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이슈타르
이슈타르 또는 인안나는 고대 메소포타미아의 전쟁, 사랑, 풍요의 여신이다. 그녀는 또한 정치적 권력, 신성한 법, 감각, 생식과도 관련이 있다. 원래 수메르에서 숭배되었으며, 아카드인, 바빌로니아인, 아시리아인들은 이슈타르라고 불렀다. 그녀의 주요 칭호는 하늘의 여왕이다.
그녀는 초기 주요 종교 중심지인 우루크 시의 에안나 신전의 수호 여신이었다. 고대 우루크에서 그녀는 세 가지 형태로 숭배되었는데, 아침 인안나(Inana-UD/hud), 저녁 인안나(Inanna sig), 왕자 인안나(Inanna NUN)가 그것이다. 이 중 처음 두 가지는 그녀와 관련된 행성 금성의 위상을 반영한다. 그녀의 가장 두드러진 상징은 사자와 팔각 별이다. 그녀의 남편은 신 두무지드 (후에 탐무즈로 알려짐)이고, 그녀의 수칼 (시종)은 여신 닌슈부르이며, 후에 남신 일라브라트와 팝수칼과 혼합되었다.
이슈타르
인안나는 우루크기 ( 4000 – 3100 BCEc.) 때부터 수메르에서 숭배되었으며, 사르곤의 정복 이전에는 비교적 지역적으로만 숭배되었다. 후-사르곤 시대에 그녀는 수메르 신화에서 가장 널리 숭배되는 신 중 하나가 되었으며, 메소포타미아 전역에 신전이 있었다. 인안나/이슈타르 숭배는 이 지역에서 수메르인을 계승하고 흡수한 동셈어군 사용 민족(아카드인, 아시리아인 및 바빌로니아인)에 의해 계속되었다.
그녀는 특히 아시리아인들에게 사랑받았는데, 아시리아인들은 그녀를 자신들의 민족신 아슈르보다 높은 지위에 올려놓았다. 인안나/이슈타르는 히브리어 성경에도 암시되어 있으며, 우가리트 여신 아스타르테에 크게 영향을 미쳤고, 이후 페니키아 여신 아스타르테에 영향을 주었으며, 이 여신은 다시 그리스 여신 아프로디테의 발전에 영향을 미쳤을 수 있다. 그녀에 대한 숭배는 기독교가 등장하면서 1세기부터 6세기에 걸쳐 점진적으로 쇠퇴할 때까지 번성했다.
인안나는 다른 어떤 수메르 신보다 더 많은 신화에 등장한다. 그녀는 또한 네르갈에 비견될 만큼 유일하게 많은 별칭과 대체 이름을 가지고 있다.
이슈타르
그녀의 많은 신화는 다른 신들의 영역을 차지하는 내용을 포함한다. 그녀는 지혜의 신 에아로부터 문명의 모든 긍정적이고 부정적인 측면을 나타내는 메를 받았다고 믿어진다. 그녀는 또한 하늘의 신 아누로부터 에안나 신전을 차지했다고 믿어진다. 쌍둥이 오빠 우투 (후에 샤마쉬로 알려짐)와 함께 인안나는 신성한 정의의 집행자이다. 그녀는 자신의 권위에 도전한 에비흐 산을 파괴하고, 잠자는 동안 자신을 강간한 정원사 슈칼레투다에게 분노를 터뜨렸으며, 도적 여인 빌룰루를 추적하여 탐무즈를 살해한 것에 대한 천벌로 그녀를 죽였다. 길가메시 서사시의 표준 아카드어 버전에서 이슈타르는 길가메시에게 자신의 배우자가 되어달라고 요청한다. 그가 경멸적으로 거절하자 그녀는 하늘의 황소를 풀어냈고, 이로 인해 엔키두가 죽고 길가메시는 자신의 죽음을 고민하게 된다.
인안나의 가장 유명한 신화는 그녀의 언니 에레쉬키갈이 다스리는 고대 메소포타미아의 지하 세계로 내려갔다가 돌아오는 이야기이다. 에레쉬키갈의 왕좌에 도착하자 지하 세계의 일곱 재판관은 그녀를 유죄로 선고하고 죽게 한다. 3일 후, 닌슈부르는 모든 신들에게 인안나를 다시 데려오라고 간청한다. 모든 신들이 거절하지만, 에아만이 인안나를 구하기 위해 두 명의 무성 생명체를 보낸다.
그들은 인안나를 지하 세계에서 데리고 나오지만, 지하 세계의 수호자인 갈라는 그녀의 남편 두무지를 그녀의 대체자로 지하 세계로 끌고 간다. 두무지는 결국 일 년 중 절반 동안 천국으로 돌아오는 것이 허용되고, 그의 누이 게쉬티난나는 나머지 절반 동안 지하 세계에 머물게 되어 계절의 순환이 이루어진다.
이슈타르 어원
학자들은 인안나와 이슈타르가 원래 별개의 무관한 신들이었으나, 사르곤의 통치 기간 동안 서로 혼합되어 사실상 같은 여신으로 여겨지게 되었다고 믿는다. 인안나의 이름은 수메르어 구절 nin-an-ak에서 유래했을 수 있으며, 이는 "하늘의 여인"을 의미한다. 그러나 인안나의 쐐기 문자 기호 (𒈹)는 여인 (수메르어: nin; 쐐기 문자: 𒊩𒌆 SAL.TUG2)과 하늘 (수메르어: [[[딩기르|an]]] 오류: {{전자}}: transliteration text not Latin script (pos 3: 딩) (도움말); 쐐기 문자: 𒀭 AN) 기호의 합자가 아니다. 이러한 어려움으로 인해 일부 초기 아시리아학자들은 인안나가 원래 원-유프라테스어족 여신이었으며, 나중에야 수메르 신화에 편입되었을 것이라고 주장했다. 이러한 주장은 인안나의 젊음과 다른 수메르 신들과 달리 처음에는 뚜렷한 책임 영역이 없었다는 사실에 의해 뒷받침되었다. 수메르어 이전에 남부 이라크에 원-유프라테스어 기층 언어가 있었다는 견해는 현대 아시리아학자들에게 널리 받아들여지지 않는다.
이슈타르 어원
이슈타르라는 이름은 사르곤 이전 시대와 이후 시대의 아카드, 아시리아, 바빌로니아의 인명에 요소로 등장한다. 이 이름은 셈어에서 유래했으며 아마도 후기 우가리트와 남부 아라비아의 비문에서 언급된 서셈어군 신 아타르의 이름과 어원적으로 관련이 있을 것이다. 샛별은 전쟁의 기술을 주관하는 남신으로, 저녁별은 사랑의 기술을 주관하는 여신으로 여겨졌을 수 있다. 아카드인, 아시리아인, 바빌로니아인 사이에서 남신의 이름이 결국 여신을 대체했으나, 인안나와의 광범위한 혼합으로 인해 신은 여성으로 남았지만 그 이름은 남성형이었다.
이슈타르 기원과 발전
인안나는 다른 어떤 신들보다 더 많은 뚜렷하고 모순되는 측면을 포함하는 권력 영역을 가졌다는 사실 때문에 고대 수메르 학자들에게 문제로 다가왔다. 그녀의 기원에 관한 두 가지 주요 이론이 제시되었다. 첫 번째 설명은 인안나가 이전에 완전히 다른 영역을 가진 여러 무관한 수메르 신들의 혼합의 결과라는 것이다. 두 번째 설명은 인안나가 원래 셈족 신이었으며, 이미 완전히 구조화된 수메르 신화에 편입된 후 다른 신들에게 아직 할당되지 않은 모든 역할을 맡았다는 것이다.
우루크기 ( 4000–3100 BCEc.)부터 인안나는 이미 우루크 도시와 관련이 있었다. 이 기간 동안 고리 모양의 문설주 상징은 인안나와 밀접하게 연관되었다. 유명한 우루크 주전자 (우루크 3기 유물에서 발견)는 그릇, 용기, 농산물 바구니를 포함한 다양한 물건을 들고 있는 한 줄의 나체 남성들이 묘사되어 있으며, 양과 염소를 통치자를 마주보고 있는 여성 인물에게 데려오는 모습을 보여준다. 여성은 문설주의 두 개의 꼬인 갈대라는 인안나의 상징 앞에 서 있고, 남성은 상자와 그릇 더미를 들고 있는데, 후자의 쐐기 문자 기호는 En]] 또는 신전의 대제사장을 의미한다.
이슈타르 기원과 발전
젬데트 나스르기 ( 3100–2900 BCEc.)의 인장 인상은 우르, 라르사, 자바람, 우룸, 아리나, 그리고 아마도 케쉬를 포함한 다양한 도시를 나타내는 고정된 일련의 상징들을 보여준다. 이 목록은 아마도 우루크에서 인안나 숭배를 지지하는 도시들로부터의 공물 보고를 반영할 것이다. 초기 왕조 시대 1기 ( 2900–2350 BCEc.)의 우르에서 인안나의 장미 상징과 결합된 유사한 인장들이 약간 다른 순서로 많이 발견되었다. 이 인장들은 그녀의 숭배를 위해 마련된 물품을 보관하는 창고를 봉인하는 데 사용되었다.
인안나의 이름으로 된 다양한 비문들이 알려져 있다. 예를 들어, 키시의 아가 왕의 이름으로 된 구슬(기원전 2600년경)이나 루갈키살시 왕의 점토판(기원전 2400년경) 등이 있다.
루갈키살시의 점토판

모든 땅의 왕 안과 그의 여주인 인안나를 위하여, 키시의 왕 루갈키살시는 안뜰의 벽을 지었다.— 루갈키살시의 비문.
이슈타르 기원과 발전
아카드 시대 (  2334–2154 BCEc.) 동안 사르곤의 정복 이후, 인안나와 원래 독립적이었던 이슈타르는 광범위하게 혼합되어 사실상 동일한 것으로 여겨지게 되었다. 사르곤의 딸인 아카드 시인 엔헤두안나는 이슈타르와 동일시하며 인안나에게 수많은 찬가를 썼다. 그 결과, 인안나/이슈타르 숭배의 인기는 급상승했다. 에블라 초기 발굴에 참여했던 알폰소 아르치(Alfonso Archi)는 이슈타르가 원래 유프라테스 계곡에서 숭배되던 여신이었다고 가정하며, 그녀와 사막 포플러 사이의 연관성이 에블라와 마리의 가장 고대 문서에서 입증되었다고 지적한다. 그는 그녀, 달의 신(예: 신)과 성별이 다양한 태양신(샤마쉬/샤파쉬])을 메소포타미아와 고대 시리아의 다양한 초기 셈족 민족들 사이에서 공유된 유일한 신으로 간주하며, 이들은 그렇지 않으면 서로 겹치지 않는 판테온을 가지고 있었다.
이슈타르 숭배
그웬돌린 라이크(Gwendolyn Leick)는 사르곤 이전 시대에는 인안나 숭배가 상당히 제한적이었다고 가정하지만, 다른 전문가들은 그녀가 이미 우루크기에 우루크 및 여러 다른 정치 중심지에서 가장 두드러진 신이었다고 주장한다. 그녀는 니푸르, 라가시, 슈루팍, 자바람, 우르에 신전을 가지고 있었지만, 그녀의 주요 숭배 중심지는 우루크의 에안나 신전이었다. 그 이름은 "하늘의 집"을 의미한다(수메르어: e2-anna; 쐐기 문자: 𒂍𒀭 E2.AN). 일부 연구는 이 기원전 4천년기 도시의 원래 수호신이 아누였다고 가정한다. 인안나에게 봉헌된 후, 이 신전은 여신을 섬기는 여사제들을 수용했던 것으로 보인다. 우루크 다음으로 자바람은 인안나 숭배의 가장 중요한 초기 장소였는데, 그 도시의 이름이 보통 "인안나"와 "성소"를 각각 의미하는 기호 MUŠ3와 UNUG로 쓰였기 때문이다. 자바람의 도시 여신이 원래는 별개의 신이었을 가능성이 있지만, 그 숭배는 우루크 여신의 숭배에 아주 일찍 흡수되었다. 조안 굿니크 베스텐홀츠는 이쉬타란과 관련된 자메 찬가에 나오는 닌-움 (읽기와 의미 불확실)이라는 이름으로 식별되는 여신이 자바람 인안나의 원래 정체성이었을 것이라고 제안했다.
이슈타르 숭배
구아카드 시대에 인안나는 아카드 여신 이슈타르와 합쳐졌고, 이 여신은 아가데 시와 연관되었다. 그 시대의 한 찬가는 아카드 이슈타르를 울마쉬의 인안나라고 부르며 우루크와 자바람의 인안나와 함께 언급한다. 이슈타르 숭배와 그녀와 인안나의 혼합은 사르곤과 그의 후계자들에 의해 장려되었고, 그 결과 그녀는 메소포타미아 신화에서 가장 널리 숭배되는 신 중 하나가 되었다. 사르곤, 나람신, 샤르칼리샤리의 비문에서 이슈타르는 가장 자주 언급되는 신이다.
구바빌로니아 시대에는 그녀의 주요 숭배 중심지는 우루크, 자바람, 아가데, 일립이었다. 그녀의 숭배는 우루크에서 키시로도 전파되었다.
이슈타르 숭배
나중에, 우루크에서 그녀의 숭배가 계속 번성하는 동안, 이슈타르는 또한 상부 메소포타미아의 아시리아 왕국(현대 북부 이라크, 북동부 시리아, 남동부 튀르키예)에서, 특히 니네베, 아슈르, 아르빌 (현대 에르빌) 도시에서 특히 숭배되었다. 아시리아 왕 아슈르바니팔의 통치 기간 동안 이슈타르는 아시리아 신화에서 가장 중요하고 널리 숭배되는 신이 되었고, 심지어 아시리아의 민족신 아슈르를 능가했다. 그녀의 주요 아시리아 신전에서 발견된 봉헌물들은 그녀가 여성들 사이에서 인기 있는 신이었다는 것을 나타낸다.
이슈타르 숭배
젠더 이분법을 거스르는 사람들은 인안나 숭배에 깊이 관여했다. 수메르 시대에는 갈라라고 불리는 사제들이 인안나 신전에서 애가와 비가를 연주했다. 갈라가 된 남성들은 때때로 여성 이름을 사용했으며, 그들의 노래는 수메르어 에메-살 방언으로 작곡되었는데, 이는 문학 텍스트에서 일반적으로 여성 캐릭터의 말에만 사용된다. 일부 수메르 속담은 갈라가 남성들과 항문 성교를 하는 것으로 평판이 좋지 않았음을 시사하는 것으로 보인다. 아카드 시대에는 쿠르가르루와 아신누가 이슈타르의 하인이었는데, 그들은 여성 의상을 입고 이슈타르 신전에서 전쟁 춤을 추었다. 여러 아카드어 속담은 그들이 동성애 성향을 가졌을 수도 있음을 시사하는 것으로 보인다. 메소포타미아에 관한 글쓰기로 유명한 인류학자 그웬돌린 라이크(Gwendolyn Leick)는 이들을 현대 인도의 히즈라와 비교했다. 한 아카드 찬가에서는 이슈타르가 남성을 여성으로 변모시키는 것으로 묘사된다.
이슈타르 숭배
20세기 후반 내내 인안나 숭배에 "성혼" 의식이 포함되었다고 널리 믿어졌는데, 이는 왕이 두무지의 역할을 맡고 여신의 역할을 맡은 인안나의 대제사장과 의례적인 성관계를 맺음으로써 자신의 정당성을 확립하는 의식이었다. 그러나 이러한 견해는 이의를 제기받았고, 학자들은 문학 텍스트에 묘사된 성혼이 어떤 종류의 신체적 의식 행위를 포함했는지, 그리고 만약 그랬다면 이 의식 행위가 실제 성교를 포함했는지 아니면 단지 성교의 상징적 표현에 불과했는지에 대해 계속 논쟁하고 있다. 고대 근동 학자 루이즈 M. 프라이크(Louise M. Pryke)는 이제 대부분의 학자들이 성혼이 실제로 행해진 의식이었다면, 이는 상징적인 성교만을 포함했다고 주장한다고 말한다.
이슈타르 숭배는 오랫동안 신성한 매춘을 포함하는 것으로 생각되었지만, 현재 많은 학자들 사이에서 거부되고 있다. 이슈타리툼으로 알려진 신전 노예들은 이슈타르의 신전에서 일한 것으로 보고되었지만, 그러한 여사제들이 실제로 성행위를 수행했는지는 불분명하며, 여러 현대 학자들은 그렇지 않았다고 주장한다. 고대 근동 전역의 여성들은 재에 구운 빵(카만 툼리)을 이슈타르에게 바침으로써 그녀를 숭배했다. 이러한 유형의 봉헌은 아카드어 찬가에 묘사되어 있다. 마리에서 발견된 여러 점토 케이크 틀은 큰 엉덩이를 가진 나체 여성이 자신의 가슴을 움켜쥐고 있는 모양이다. 일부 학자들은 이러한 틀로 만든 빵이 이슈타르 자신을 나타내기 위한 것이었다고 제안했다. 성경 예레미야서에서 예언자는 유대인 여성 난민들이 하늘의 여왕(이슈타르와 아셰라의 혼합)을 숭배하기 위해 여신의 형상이 새겨진 빵을 굽고 그녀에게 제물을 붓는 행위를 비난한다(예레미야 7장과 44장). 여성들과 그들의 남편들은 그를 거역하며, "유다의 성읍들과 예루살렘의 거리에서" 이러한 행위를 행했던 조상들의 관습을 따르겠다고 말한다(예레미야 44:15–19). 에제키엘서 8:14에서 예언자는 예루살렘 여성들이 탐무즈를 위해 우는 환상을 본다.
이슈타르 도상학
인안나/이슈타르의 가장 흔한 상징은 팔각 별이었다. 비록 정확한 점의 수는 때때로 다양하지만; 육각 별도 자주 나타나지만, 그 상징적 의미는 알려져 있지 않다. 팔각 별은 원래 하늘과 일반적인 연관성을 가졌던 것으로 보이지만, 고바빌로니아 시대 (c. 1830 – c. 1531 BCE)에 이르러서는 이슈타르와 동일시되는 행성 금성과 특별히 연관되게 되었다. 이 시기부터 이슈타르의 별은 일반적으로 원형 원반 안에 둘러싸여 있었다. 후기 바빌로니아 시대에는 이슈타르 신전에서 일하는 노예들에게 팔각 별의 인장을 낙인찍기도 했다. 경계석과 원통 인장에는 팔각 별이 초승달, 즉 신 (수메르어 난나)의 상징과 샤마쉬 (수메르어 우투)의 상징이었던 햇살이 비치는 태양 원반과 함께 때때로 나타난다.
이슈타르 도상학
인안나의 쐐기 문자 표의 문자는 갈대로 만든 갈고리 모양의 꼬인 매듭이었는데, 이는 저장고의 문설주를 나타내며, 풍요와 풍요의 흔한 상징이다. 로제트는 인안나의 또 다른 중요한 상징이었으며, 혼합 후에도 이슈타르의 상징으로 계속 사용되었다. 신아시리아 시대 (기원전 911 – 609년)에는 로제트가 실제로 팔각 별을 능가하고 이슈타르의 주요 상징이 되었을 수도 있다. 아수르 시의 이슈타르 신전은 수많은 로제트로 장식되어 있었다.
인안나/이슈타르는 사자와 연관되어 있었는데, 고대 메소포타미아인들은 사자를 힘의 상징으로 여겼다. 그녀와 사자의 연관성은 수메르 시대부터 시작되었다. 니푸르의 인안나 신전에서 발견된 염화 칼슘 그릇에는 거대한 고양잇과 동물이 거대한 뱀과 싸우는 모습이 묘사되어 있으며, 그릇에 새겨진 쐐기 문자 비문은 "인안나와 뱀"이라고 적혀 있어 고양잇과 동물이 여신을 나타낸다는 것을 나타낸다. 아카드 시대에는 이슈타르가 자주 무장한 여전사 여신으로 묘사되었으며, 사자가 그녀의 속성 중 하나였다.
이슈타르 도상학
비둘기 또한 인안나/이슈타르와 관련된 주요 동물 상징이었다. 비둘기는 기원전 3천년 초부터 인안나와 관련된 숭배 대상물에 나타난다. 아수르의 이슈타르 신전에서 발견된 납 비둘기 조각상들은 기원전 13세기에 제작된 것으로 추정되며, 마리의 채색 프레스코화에는 이슈타르 신전의 야자나무에서 거대한 비둘기가 나오는 모습이 묘사되어 있다. 이는 여신 자신이 때때로 비둘기 형태로 나타난다고 믿어졌음을 나타낸다.
이슈타르 도상학
인안나는 로마어 동등물의 이름을 따서 명명된 행성 금성과 연관되었다. 여러 찬가는 금성 또는 금성인화된 여신으로서의 인안나의 역할을 찬양한다. 신학 교수 제프리 쿨리(Jeffrey Cooley)는 많은 신화에서 인안나의 움직임이 하늘을 가로지르는 금성의 움직임과 일치할 수 있다고 주장했다. 인안나의 지하 세계 하강 신화에서 인안나는 다른 신들과 달리 지하 세계로 내려갔다가 하늘로 돌아올 수 있다. 금성도 비슷한 하강을 하는데, 서쪽으로 지고 다시 동쪽으로 솟아오른다. 서론 찬가는 인안나가 하늘을 떠나 쿠르, 즉 산으로 향하는 것을 묘사하는데, 이는 서쪽으로 뜨고 지는 인안나의 모습을 재현한 것으로 추정된다. 인안나와 슈칼레투다 신화에서 슈칼레투다는 인안나를 찾아 하늘을 훑어보는 것으로 묘사되는데, 이는 동쪽과 서쪽 지평선을 찾는 것일 수 있다. 같은 신화에서 인안나 자신은 공격자를 찾는 동안 하늘의 금성 움직임과 일치하는 여러 움직임을 보인다.
금성의 움직임은 불연속적으로 보여지기 때문에 (태양과 가까워져 한 번에 여러 날 동안 사라졌다가 다른 지평선에 다시 나타남), 일부 문화에서는 금성을 단일 개체로 인식하지 않았다. 대신, 그들은 그것을 각 지평선에 있는 두 개의 별, 즉 샛별과 저녁별로 가정했다. 그럼에도 불구하고, 젬데트 나스르기의 원통 인장은 고대 수메르인들이 샛별과 저녁별이 같은 천체임을 알았다는 것을 나타낸다. 금성의 불연속적인 움직임은 신화뿐만 아니라 인안나의 이중적 성격과도 관련이 있다.
현대 점성술사들은 인안나가 저승으로 내려갔다가 돌아오는 이야기를 역행 금성과 관련된 천문 현상을 언급하는 것으로 인식한다. 역행 금성이 태양과 내합하기 7일 전에 금성은 저녁 하늘에서 사라진다. 이 사라짐과 합 자체 사이의 7일 기간은 신화가 기반이 된 천문 현상으로 간주된다. 합 후 7일이 더 지나면 금성은 샛별로 나타나며, 이는 저승에서 상승하는 것과 일치한다.
아누니투로서의 인안나는 황도대 별자리인 물고기자리의 동쪽 물고기와 관련이 있었다. 그녀의 배우자 탐무즈는 인접한 별자리인 양자리와 관련이 있었다.
이슈타르 성격
수메르인들은 인안나를 전쟁과 사랑의 여신으로 숭배했다. 역할이 정적이고 영역이 제한된 다른 신들과 달리, 인안나의 이야기는 그녀가 정복에서 정복으로 움직이는 것을 묘사한다. 그녀는 젊고 성급하며, 자신에게 할당된 것보다 더 많은 권력을 끊임없이 추구하는 것으로 묘사된다.
그녀는 사랑의 여신으로 숭배되었지만, 결혼의 여신은 아니었고, 어머니 여신으로 여겨지지도 않았다. 앤드류 R. 조지는 "모든 신화에 따르면 이슈타르는 그러한 기능에 성격적으로 적합하지 않았다"고까지 말한다.
줄리아 M. 애셔-그레베(Julia M. Asher-Greve)는 인안나가 특히 어머니 여신이 아니라는 점에서 인안나의 중요성을 옹호했다.
사랑의 여신으로서 그녀는 메소포타미아인들이 주문에서 자주 언급했다.
인안나의 지하 세계 하강 신화에서 인안나는 자신의 연인 두무지드를 매우 변덕스럽게 대한다. 인안나의 이러한 성격적 측면은 나중에 표준 아카드어 버전의 길가메시 서사시에서 강조되는데, 길가메시는 이슈타르가 자신의 연인들을 악명 높게 학대한 것을 지적한다. 그러나 아시리아학자 디나 카츠에 따르면, 하강 신화에서 묘사된 인안나와 두무지드의 관계는 특이하다.
이슈타르 성격
인안나는 또한 수메르 전쟁신 중 하나로 숭배되었다. 그녀에게 바쳐진 한 찬가는 "그녀에게 불순종하는 자들에게 혼란과 혼돈을 일으키고, 살육을 가속화하며, 무서운 광채에 싸여 파괴적인 홍수를 부추긴다. 갈등과 전투를 가속화하는 것이 그녀의 놀이이며, 지치지 않고 샌들을 맨다"고 선언한다. 전투 자체는 때때로 "인안나의 춤"으로 언급되기도 했다. 특히 사자와 관련된 별명은 그녀의 성격의 이러한 측면을 강조하기 위한 것이었다. 전쟁 여신으로서 그녀는 때때로 "이르니나"("승리")라는 이름으로 불리기도 했지만, 이 별명은 다른 신들에게도 적용될 수 있었으며, 이슈타르와는 관련이 없는 닌기쉬지다와 관련된 별개의 여신으로도 기능했다. 이슈타르의 이러한 본성을 강조하는 또 다른 별명은 아누니투("무술적인 자")였다. 이르니나처럼 아누니투도 별개의 신이었을 수 있으며, 이 이름은 우르 제3왕조 시대 문서에서 처음으로 확인된다.
이슈타르 성격
아시리아 왕실의 저주 공식은 이슈타르의 두 가지 주요 기능을 동시에 사용하며, 그녀에게 힘과 군사적 용맹을 모두 제거해달라고 요청했다. 메소포타미아 문헌들은 영웅적 특성(예: 왕이 군대를 이끌고 적을 물리치는 능력)과 성적 기량이 상호 연결된 것으로 간주되었다는 것을 보여준다.
일반적으로 여신으로 분류되지만, 인안나/이슈타르는 때때로 모호한 성별을 가졌다. 게리 베크만은 "모호한 성별 식별"이 이슈타르 자신뿐만 아니라 그가 "이슈타르 유형" 여신(예: 샤우슈카, 피니키르 또는 닌시안나)이라고 부르는 신들의 특징이었다고 말한다. 후기의 한 찬가에는 "그녀[이슈타르]는 엔릴이고, 그녀는 니닐이다"라는 구절이 있는데, 이는 이슈타르의 간헐적으로 "이형적" 성격을 나타내는 것 외에도 찬양의 역할을 했을 수 있다. 나나야에게 바쳐진 찬가는 바빌론의 이슈타르의 남성적 측면을 다양한 표준적인 묘사와 함께 암시한다. 그러나 일로나 졸나이(Ilona Zsolnay)는 이슈타르를 특정 맥락에서, 예를 들어 전쟁 신으로서 "남성적 역할을 수행한 여성 인물"로만 묘사한다.
이슈타르 가족
인안나의 쌍둥이 오빠는 우투 (아카드어로는 샤마쉬)로, 태양과 정의의 신이다. 수메르 문헌에서 인안나와 우투는 극도로 가깝게 묘사된다. 일부 현대 작가들은 그들의 관계를 근친상간에 가까운 것으로 인식하기도 한다. 인안나의 지하 세계 하강 신화에서 인안나는 지하 세계의 여왕인 에레쉬키갈을 자신의 "언니"라고 부르지만, 두 여신은 수메르 문학의 다른 곳에서는 거의 함께 나타나지 않으며 신 목록에서도 같은 범주에 속하지 않았다. 일부 신아시리아 자료에서는 이슈타르가 아닷과도 연관되어 있으며, 이 관계는 후르리 신화에서 샤우슈카와 그녀의 오빠 테슙의 관계와 유사하다.
이슈타르 가족
가장 흔한 전통은 난나와 그의 아내 닌갈을 그녀의 부모로 여겼다. 그 예는 초기 왕조 시대의 신 목록, 이쉬메-다간의 찬가에서 엔릴과 닌릴이 인안나에게 그녀의 힘을 부여하는 내용, 나나야에게 바쳐진 후기 혼합 찬가, 그리고 하투샤에서 발견된 아카드 의식 등 다양한 자료에 존재한다. 일부 저자들은 우루크에서 인안나가 보통 하늘 신 아누의 딸로 여겨졌다고 주장하지만, 그를 그녀의 아버지로 언급하는 것은 단지 난나의 조상으로서의 지위와 따라서 그의 딸을 언급하는 것일 수 있다. 문학 텍스트에서 엔릴 또는 에아가 그녀의 아버지로 불릴 수 있지만, 주요 신들을 "아버지"로 언급하는 것은 연장자를 나타내는 별명으로 사용되는 예일 수도 있다.
이슈타르 가족
양치기의 신 두무지드 (후에 탐무즈로 알려짐)는 보통 인안나의 남편으로 묘사되지만, 일부 해석에 따르면 인안나의 그에 대한 충성심은 의문스럽다. 지하 세계 하강 신화에서 그녀는 두무지드를 버리고 갈라 악마들이 그를 그녀의 대체자로 지하 세계로 끌고 가게 허락한다. 또 다른 신화인 두무지의 귀환에서 인안나는 두무지의 죽음을 애도하고 결국 그가 일년 중 절반은 그녀와 함께 천국에 돌아올 수 있도록 허락하며, 그의 누이 게쉬티난나가 지하 세계에서 그의 자리를 차지한다. 디나 카츠는 인안나의 하강 신화에서 묘사된 그들의 관계가 특이하다고 지적한다. 이는 두무지의 죽음에 대한 다른 신화에서 묘사된 그들의 관계와는 다르다. 그 신화들에서는 두무지의 죽음에 대한 비난이 거의 인안나에게 돌아가지 않고, 오히려 악마나 심지어 인간 도적들에게 돌아간다. 인안나와 두무지 사이의 만남을 묘사하는 방대한 사랑 시 모음집이 연구자들에 의해 정리되었다. 그러나 인안나/이슈타르의 지역적 발현은 반드시 두무지와 관련되어 있지 않았다. 키시에서는 도시의 수호신인 자바바 (전쟁 신)가 이슈타르의 지역적 화신의 배우자로 여겨졌지만, 고바빌로니아 시대 이후에는 라가시에서 유래한 바우가 그의 배우자가 되었고 (메소포타미아 신화에서 흔한 전사 신과 의학 여신으로 구성된 부부의 예) 키시의 이슈타르는 대신 홀로 숭배되기 시작했다.
이슈타르 가족
인안나는 보통 자손이 없는 것으로 묘사되지만, 루갈반다 신화와 우르 제3왕조 (c. 2112 – c. 2004 BCE)의 단일 건축 비문에서는 전사신 샤라가 그녀의 아들로 묘사된다. 그녀는 때때로 룰랄의 어머니로도 여겨졌는데, 다른 텍스트에서는 닌순의 아들로 묘사된다. 윌프레드 G. 램버트는 인안나와 룰랄의 관계를 인안나의 하강 맥락에서 "가깝지만 불특정하다"고 묘사했다. 사랑의 여신 나나야가 그녀의 딸로 여겨졌다는 증거도 비슷하게 드물지만, 이 모든 경우가 단지 신들 간의 친밀도를 나타내는 별명일 뿐 실제 부모 관계에 대한 언급은 아닐 수도 있다.
인안나의 수칼은 여신 닌슈부르였다. 닌슈부르와 인안나의 관계는 상호 헌신적인 관계이다. 일부 문헌에서는 닌슈부르가 인안나의 친척 일부보다 먼저 탐무즈 바로 다음으로 인안나의 측근으로 언급된다. 한 문헌에는 "닌슈부르, 사랑하는 재상"이라는 구절이 나온다. 다른 문헌에서는 닌슈부르가 원래 인안나 자신의 화신이었을 가능성이 있는 나나야보다도 먼저 그녀의 측근 신 목록에 언급된다. 히타이트 기록 보관소에서 알려진 아카드 의례 문헌에는 이슈타르의 수칼이 그녀의 가족인 신, 닌갈, 샤마쉬와 함께 언급된다.
신 목록에 자주 등장하는 인안나의 다른 측근으로는 여신 나나야, 카니수라, 가즈바바, 비질라가 있으며, 이들 모두는 이러한 맥락과 독립적으로 다양한 구성에서 서로 관련되어 있다.
이슈타르 혼합주의 및 다른 신들에 대한 영향
사르곤과 그의 후계자들의 통치 기간 동안 인안나와 이슈타르의 완전한 혼합 외에도, 그녀는 다양한 정도로 수많은 신들과 혼합되었다. 가장 오래된 혼합 찬가는 인안나에게 바쳐졌으며, 초기 왕조 시대로 거슬러 올라간다. 고대 서기들이 편집한 많은 신 목록에는 유사한 여신들을 나열하는 전체 "인안나 그룹" 섹션이 포함되어 있었으며, 기념비적인 신 목록 안-아눔(총 7개의 점토판)의 4번째 점토판은 대부분의 내용이 이슈타르의 동등물, 그녀의 칭호 및 다양한 시종들의 이름이기 때문에 "이슈타르 점토판"으로 알려져 있다. 일부 현대 연구자들은 이러한 유형의 특정 인물을 정의하기 위해 이슈타르 유형이라는 용어를 사용한다. 일부 텍스트에는 주어진 지역의 "모든 이슈타르"에 대한 언급이 포함되어 있었다.
이슈타르 혼합주의 및 다른 신들에 대한 영향
후기 시대에는 바빌로니아에서 이슈타르의 이름이 때때로 일반적인 용어("여신")로 사용되었고, 인안나의 표의문자 표기는 벨투(Bēltu)라는 칭호를 표기하는 데 사용되어 추가적인 혼합을 초래했다. 이러한 이름 사용의 가능한 예는 엘람에서도 알려져 있는데, 아카드어로 쓰여진 한 엘람 비문에는 "만자트-이슈타르"라고 언급되어 있는데, 이 맥락에서는 "여신 만자트"를 의미할 수 있다.
아스타르테
마리와 에블라와 같은 도시에서 동셈족과 서셈족의 이름 형태(이슈타르와 아스타르테)는 기본적으로 상호 교환 가능한 것으로 간주되었다. 그러나 서부 여신은 메소포타미아 이슈타르의 천체적 특성을 분명히 가지고 있지 않았다. 우가리트 신 목록과 의례 문헌은 지역 아스타르테를 이슈타르와 후르리 이슈라와 동일시한다.
이샤라
이슈타르와의 연관성 때문에, 시리아 여신 이샤라는 메소포타미아에서 그녀(와 나나야)처럼 "사랑의 여인"으로 여겨지기 시작했다. 그러나 후르리-히타이트 맥락에서 이샤라는 지하 세계의 여신 알라니와 연관되었으며, 추가적으로 맹세의 여신으로 기능했다.
이슈타르 혼합주의 및 다른 신들에 대한 영향
나나야
인안나와 유일하게 밀접하게 연결된 여신으로, 아시리아학자 프랑스 위게르만(Frans Wiggermann)에 따르면 그녀의 이름은 원래 인안나의 별명이었다(아마도 "나의 인안나!"라는 호칭으로 사용되었을 수 있다). 나나야는 에로틱한 사랑과 관련이 있었지만, 결국 자체적으로 전쟁적인 측면도 발전시켰다("나나야 에우르샤바"). 라르사에서는 인안나의 기능이 사실상 세 개의 별개 인물로 분할되어 그녀는 자신, 나나야(사랑의 여신으로서), 닌시안나(천체 여신으로서)로 구성된 삼위일체의 일부로 숭배되었다. 인안나/이슈타르와 나나야는 시에서 종종 우발적으로 또는 의도적으로 혼합되었다.
니네갈
그녀는 처음에는 독립적인 인물이었지만, 고바빌로니아 시대부터 일부 문헌에서 "니네갈"은 인안나의 칭호로 사용되었고, 신 목록에서는 일반적으로 닌시안나와 함께 "인안나 그룹"의 일부였다. "니네갈"이 별칭으로 사용된 예는 ETCSL에서 인안나에게 바치는 찬가 (인안나 D)로 지정된 텍스트에서 찾을 수 있다.
닌이시나
이슈타르 혼합주의 및 다른 신들에 대한 영향
혼합주의의 특별한 경우는 의학 여신 닌이시나와 인안나 사이의 혼합으로, 이는 정치적인 이유로 발생했다. 이신은 한때 우루크에 대한 통제권을 잃었고, 왕권의 원천 역할을 했던 인안나와 그 도시의 수호신을 동일시하는 것(그녀에게 유사한 전쟁적 성격을 부여하는 것을 포함하여)은 이러한 문제에 대한 신학적 해결책 역할을 했을 가능성이 높다. 그 결과, 여러 자료에서 닌이시나는 인안나의 현신으로 취급되는 유사한 이름의 닌시안나와 유사한 것으로 간주되었다. 또한 닌이시나와 이신 왕 사이에 "성스러운 결혼" 의식이 수행되었을 수도 있다.
닌시안나
성별이 다양한 금성 신. 닌시안나는 라르사의 림-신 1세 (특히 "나의 왕"이라는 구절을 사용)에 의해 남성으로 언급되었고, 시파르, 우르, 기르수 문서에서도 그렇게 언급되었지만, 신 목록과 천문학 문서에서는 "별의 이슈타르"로 언급되었으며, 이는 금성 의인화로서의 역할과 관련된 이슈타르의 별칭을 이 신에게도 적용했다. 일부 지역에서는 닌시안나가 여성 신으로도 알려졌는데, 이 경우 그녀의 이름은 "하늘의 붉은 여왕"으로 이해될 수 있다.
이슈타르 혼합주의 및 다른 신들에 대한 영향
피니키르
원래 엘람의 여신으로, 메소포타미아에서 그리고 결과적으로 후르리인과 히타이트인들 사이에서 유사한 기능 때문에 이슈타르의 동등물로 인정되었다. 그녀는 신 목록에서 특히 이슈타르의 천체적 측면(닌시안나)으로 식별되었다. 히타이트 의례에서 그녀는 dIŠTAR라는 표의문자로 식별되었고 샤마쉬, 수에난, 닌갈은 그녀의 가족으로 언급되었다. 에아와 이슈타르의 수칼도 그 의례에서 언급되었다. 엘람에서 그녀는 사랑과 성의 여신이자 하늘의 신("하늘의 여주인")이었다. 이슈타르와 닌시안나와의 혼합으로 인해 피니키르는 후르리-히타이트 자료에서 여성 신과 남성 신으로 모두 언급되었다.
샤우슈카
그녀의 이름은 후르리 및 히타이트 자료에서 dIŠTAR라는 표의문자로 자주 쓰였으며, 메소포타미아 문헌에서는 "수바르투의 이슈타르"라는 이름으로 인정되었다. 그녀에게 특이한 일부 요소는 후기에 아시리아 이슈타르의 화신인 니네베의 이슈타르와 연관되었다. 그녀의 시녀인 니나타와 쿨리타는 아슈르에 있는 이슈타르 신전에서 봉사한다고 믿어지는 신들의 일원에 편입되었다.
이슈타르 수메르어 문헌
엔키와 세계 질서 시 (ETCSL 1.1.3)는 신 에아와 그의 우주 조직 설립에 대한 묘사로 시작한다. 시의 끝부분에서 인안나는 엔키에게 다가와 그가 자신을 제외한 다른 모든 신들에게 영역과 특별한 능력을 할당했다고 불평한다. 그녀는 자신이 불공평하게 대우받았다고 선언한다. 엔키는 그녀에게 이미 영역이 있으며 자신은 그녀에게 할당할 필요가 없다고 말하며 응답한다.
이슈타르 수메르어 문헌
길가메시, 엔키두, 지하세계 서사시 서문에 나오는 "인안나와 홀루푸 나무" 신화(ETCSL 1.8.1.4),는 아직 권력이 안정되지 않은 어린 인안나를 중심으로 한다. 이 이야기는 유프라테스강 기슭에서 자라는 홀루푸 나무(크레이머는 아마도 버드나무속일 것이라고 말한다)로 시작된다. 인안나는 이 나무를 자신의 우루크 정원으로 옮겨 완전히 자라면 왕좌로 만들 계획이었다. 나무가 자라 성숙해지지만, "주문을 모르는" 뱀, 안주 새, 리리투(수메르어로는 키-시킬-릴-라-케), 일부는 유대 민속의 릴리트의 수메르어 선조로 보는데, 모두 나무 안에 거주하게 되어 인안나는 슬픔에 잠겨 울게 된다. 이 이야기에서 그녀의 오빠로 묘사된 영웅 길가메시가 나타나 뱀을 죽이자 안주 새와 리리투는 도망간다. 길가메시의 동료들은 나무를 베어 그 나무로 침대와 왕좌를 만들어 인안나에게 준다. 인안나는 피쿠와 미쿠(아마도 드럼과 드럼 스틱일 가능성이 있지만 정확한 식별은 불확실함)를 만들어 길가메시에게 영웅적인 행동에 대한 보상으로 준다.
이슈타르 수메르어 문헌
수메르 찬가 인안나와 우투는 인안나가 어떻게 성의 여신이 되었는지를 묘사하는 병인론적 신화를 포함한다. 찬가의 시작에서 인안나는 성에 대해 아무것도 모르므로, 그녀의 오빠 우투에게 자신을 쿠르 (수메르 지하 세계)로 데려가 달라고 간청한다. 거기에서 자라는 나무의 열매를 맛보고 성의 모든 비밀을 알게 될 것이다. 우투는 이에 응하고, 쿠르에서 인안나는 열매를 맛보고 지식을 얻게 된다. 이 찬가는 엔키와 닌후르사그 신화와 나중에 성경의 아담과 하와 이야기에서 발견되는 것과 동일한 모티프를 사용한다.
이슈타르 수메르어 문헌
"인안나는 농부를 선호한다" 시(ETCSL 4.0.8.3.3)는 인안나와 우투 사이의 다소 장난스러운 대화로 시작하는데, 우투는 점진적으로 그녀에게 결혼할 때가 되었음을 알린다. 그녀는 엔킴두라는 농부와 탐무즈라는 양치기에게 구애를 받는다. 처음에는 인안나가 농부를 선호하지만, 우투와 탐무즈는 농부가 그녀에게 줄 수 있는 모든 선물보다 양치기가 더 좋은 것을 줄 수 있다고 주장하며 점차 그녀에게 탐무즈가 더 나은 남편 선택임을 설득한다. 결국 인안나는 탐무즈와 결혼한다. 양치기와 농부는 서로 선물을 주고받으며 화해한다. 사무엘 노아 크레이머(Samuel Noah Kramer)는 이 신화를 나중에 성경의 카인과 아벨 이야기와 비교하는데, 두 신화 모두 신의 은혜를 얻기 위해 경쟁하는 농부와 양치기를 중심으로 하며, 두 이야기 모두에서 해당 신은 궁극적으로 양치기를 선택하기 때문이다.
이슈타르 수메르어 문헌
인안나와 엔키 (ETCSL t.1.3.1)는 수메르어로 쓰인 긴 시로, 우르 제3왕조 (기원전 2112년경 – 기원전 2004년경) 시대로 거슬러 올라갈 수 있다. 이 시는 인안나가 물과 인간 문화의 신 에아로부터 신성한 메를 훔치는 이야기를 다룬다. 고대 수메르 신화에서 메는 인간 문명이 존재할 수 있도록 해주는 신들의 신성한 힘이나 속성이었다. 각 메는 인간 문화의 한 특정 측면을 구현했다. 이러한 측면은 매우 다양했으며 시에 나열된 메에는 진리, 승리, 조언과 같은 추상적인 개념, 글쓰기 및 직조와 같은 기술, 그리고 법, 사제직, 왕권, 성매매와 같은 사회적 구성물도 포함된다. 메는 긍정적이고 부정적인 문명의 모든 측면에 대한 권력을 부여한다고 믿어졌다.
이슈타르 수메르어 문헌
신화에서 인안나는 자신의 도시 우루크에서 에아의 도시 에리두로 가서 그의 신전인 에-압주를 방문한다. 인안나는 에아의 수칼인 이시무드의 환영을 받으며 음식과 음료를 제공받는다. 인안나는 에아와 술 마시기 대회를 시작한다. 그리고 에아가 완전히 취하자 인안나는 그를 설득하여 메를 자신에게 주도록 한다. 인안나는 하늘의 배를 타고 에리두에서 도망쳐 메를 우루크로 가져간다. 에아는 메가 사라진 것을 발견하고 이시무드에게 무슨 일이 있었는지 묻는다. 이시무드는 에아가 모든 메를 인안나에게 주었다고 답한다. 에아는 격분하여 인안나가 우루크 시에 도착하기 전에 메를 되찾기 위해 여러 무시무시한 괴물들을 그녀에게 보낸다. 인안나의 수칼 닌슈부르는 에아가 보낸 모든 괴물들을 막아낸다. 닌슈부르의 도움으로 인안나는 메를 성공적으로 우루크 시로 가져간다. 인안나가 탈출한 후 에아는 그녀와 화해하고 긍정적인 작별 인사를 건넨다. 이 전설은 에리두 시에서 우루크 시로 권력이 역사적으로 이전되었음을 나타낼 수 있다. 또한 이 전설은 인안나의 성숙과 하늘의 여왕이 될 준비가 되었음을 상징적으로 나타내는 것일 수도 있다.
이슈타르 수메르어 문헌
"인안나, 하늘을 지배하다" 시는 극도로 파편적이지만, 인안나가 우루크의 에안나 신전을 정복한 중요한 기록이다. 이 시는 인안나와 그녀의 오빠 우투 사이의 대화로 시작하며, 인안나는 에안나 신전이 그들의 영역이 아니라는 것을 한탄하며 그것을 자신의 것으로 주장하기로 결심한다. 이 시점에서 본문은 점점 더 파편적으로 변하지만, 한 어부가 그녀에게 최적의 경로를 알려주는 동안 그녀가 습지를 통해 신전으로 어려운 여정을 떠나는 것을 묘사하는 것으로 보인다. 결국 인안나는 그녀의 아버지 아누에게 도착한다. 아누는 그녀의 오만함에 충격을 받지만, 그럼에도 불구하고 그녀가 성공했고 신전이 이제 그녀의 영역임을 인정한다. 본문은 인안나의 위대함을 설명하는 찬가로 끝난다. 이 신화는 우루크의 안 사제들의 권위가 약화되고 인안나 사제들에게 권력이 이양되었음을 나타낼 수 있다. 서사시 외에도, 하늘에서 에안나의 하강은 길가메시와 아카 이야기(31행)뿐만 아니라 수메르 신전 찬가와 이중 언어 텍스트인 인안나/이슈타르의 승격에서도 언급된다.
이슈타르 수메르어 문헌
서사시 엔메르카르와 아라타의 영주 (ETCSL 1.8.2.3)의 시작과 끝에 인안나가 잠시 등장한다. 이 서사시는 우루크와 아라타 두 도시 간의 경쟁을 다룬다. 우루크의 왕 엔메르카르는 자신의 도시를 보석과 귀금속으로 장식하고 싶지만, 그러한 광물은 아라타에만 있고 아직 무역이 존재하지 않기 때문에 그에게는 자원이 없다. 두 도시의 수호 여신인 인안나는 시의 시작 부분에 엔메르카르에게 나타나 아라타보다 우루크를 더 선호한다고 말한다. 그녀는 엔메르카르에게 사자를 아라타의 영주에게 보내 우루크에 필요한 자원을 요청하도록 지시한다. 서사시의 대부분은 인안나의 총애를 얻기 위한 두 왕 사이의 큰 경쟁을 중심으로 전개된다. 인안나는 시의 끝에 다시 나타나 엔메르카르에게 자신의 도시와 아라타 사이에 무역을 수립하도록 지시함으로써 갈등을 해결한다.
이슈타르 수메르어 문헌
인안나와 그녀의 오빠 우투는 신성한 정의의 분배자로 여겨졌으며, 이 역할은 인안나의 여러 신화에서 잘 드러난다. 인안나와 에비흐 (ETCSL 1.3.2), 또는 "두려운 신성한 힘의 여신"으로도 알려진 이 184행 시는 아카드 시인 엔헤두안나가 자그로스산맥의 에비흐 산과 인안나의 대결을 묘사한 것이다. 이 시는 인안나를 찬양하는 서론 찬가로 시작한다. 여신은 온 세상을 여행하다가 에비흐 산을 발견하고 그 영광스러운 위용과 자연미에 격분하는데, 그 존재 자체가 자신의 권위에 대한 노골적인 모욕으로 여긴다. 그녀는 에비흐 산을 향해 소리친다.
산아, 너의 높이 때문에, 너의 위용 때문에,
너의 선함 때문에, 너의 아름다움 때문에,
성스러운 옷을 입었기 때문에,
안이 너를 조직했기 때문에(?),
코를 땅에 대지 않았기 때문에,
입술을 흙에 누르지 않았기 때문에.
이슈타르 수메르어 문헌
인안나는 수메르 하늘신 아누에게 에비흐 산을 파괴하도록 허락해 달라고 간청한다. 아누는 인안나에게 산을 공격하지 말라고 경고하지만, 그녀는 그의 경고를 무시하고 에비흐 산을 공격하여 파괴한다. 신화의 결론에서 그녀는 에비흐 산을 공격한 이유를 설명한다. 수메르 시에서 "쿠르의 파괴자"라는 구절은 때때로 인안나의 별칭 중 하나로 사용된다. 아네트 즈골(Annette Zgoll)에 따르면, 이 텍스트에서 인안나는 아카드 제국의 팽창적 정복 정책을 나타내고, 아누 신의 주저하는 행동은 사르곤 침략으로 고통받아야 했던 수메르 땅과 그 주민들의 관점을 나타낸다. 에비흐 산의 반란과 인안나에 의한 파괴는 여사제 엔-헤두-아나에게 귀속되는 찬가 이닌 샤 구라("위대한 마음의 여주인")에서도 언급된다.
인안나와 슈칼레투다 시(ETCSL 1.3.3)는 인안나를 행성 금성으로 칭송하는 찬가로 시작한다. 그 다음 형편없는 정원사인 슈칼레투다가 소개된다. 그의 모든 식물은 죽고, 단 하나의 포플러 나무만 살아남는다. 슈칼레투다는 신들에게 자신의 일에 대한 지침을 간청한다. 놀랍게도 여신 인안나는 그의 포플러 나무를 보고 그 가지 그늘 아래에서 쉬기로 결정한다. 슈칼레투다는 인안나의 옷을 벗기고 그녀가 잠든 사이에 강간한다. 여신이 깨어나 자신이 침해당했다는 것을 깨닫자 그녀는 격분하여 공격자를 심판하기로 결심한다. 분노에 찬 인안나는 끔찍한 재앙을 지구에 퍼붓고, 물을 피로 바꾼다. 슈칼레투다는 자신의 생명에 대한 공포에 질려 아버지에게 인안나의 분노에서 벗어나는 방법을 조언해달라고 간청한다. 그의 아버지는 그에게 도시의 수많은 사람들 속에 숨으라고 말한다. 그렇게 하면 희망적으로 그들 속에 섞여들 수 있을 것이다. 인안나는 공격자를 찾아 동쪽 산들을 수색하지만, 그를 찾을 수 없다. 그녀는 그 다음 일련의 폭풍을 일으키고 도시로 향하는 모든 길을 막지만, 여전히 슈칼레투다를 찾을 수 없으므로, 에아에게 그를 찾는 것을 도와달라고 요청하며, 만약 그가 도와주지 않으면 우루크에 있는 자신의 신전을 떠나겠다고 위협한다. 에아는 동의하고 인안나는 "무지개처럼 하늘을 가로질러" 날아간다. 인안나는 마침내 슈칼레투다를 찾아내고, 그는 헛되이 자신에게 저지른 범죄에 대한 변명을 늘어놓는다. 인안나는 이러한 변명을 거부하고 그를 죽인다. 신학 교수 제프리 쿨리(Jeffrey Cooley)는 슈칼레투다 이야기를 수메르 천체 신화로 인용하며, 이야기 속 인안나의 움직임이 행성 금성의 움직임과 일치한다고 주장했다. 그는 또한 슈칼레투다가 여신에게 기도하는 동안 지평선의 금성을 바라보고 있었을 수도 있다고 말했다.
니푸르에서 발견된 시 인안나와 빌룰루(ETCSL 1.4.4)의 텍스트는 심하게 손상되었으며 학자들은 이를 여러 가지 방식으로 해석했다. 시의 시작 부분은 대부분 파괴되었지만, 애가인 것으로 보인다. 시의 이해 가능한 부분은 인안나가 초원에서 양 떼를 돌보는 남편 탐무즈를 그리워하는 모습을 묘사한다. 인안나는 그를 찾아 나선다. 이 부분 이후에는 텍스트의 상당 부분이 누락되어 있다. 이야기가 재개되면 인안나는 탐무즈가 살해되었다는 말을 듣는다. 인안나는 늙은 산적 여인 빌룰루와 그녀의 아들 기르기레가 범인임을 알아낸다. 그녀는 에덴릴라 도로를 따라 여행하다가 여관에 들러 두 살인범을 찾는다. 인안나는 의자 위에 서서 빌룰루를 "사람들이 사막에서 운반하는 물 주머니"로 변모시키고, 그녀에게 탐무즈를 위한 장례 제물을 붓게 한다.
이슈타르 지하 세계 하강
인안나/이슈타르의 지하 세계 하강 이야기의 두 가지 다른 버전이 남아 있다. 하나는 우르 제3왕조 (기원전 2112년경 – 기원전 2004년경)의 수메르어 버전(ETCSL 1.4.1)이고, 다른 하나는 기원전 2천년기 초의 아카드어 버전으로 분명히 파생된 것이다. 수메르어 버전은 나중 아카드어 버전보다 거의 세 배 길고 훨씬 더 자세하다.
다른 여러 텍스트들도 인안나와 슈칼레투다의 이야기와 같이 인안나의 하강 신화를 언급한다. 이미 기원전 4천년기 후반 우루크 시대의 첫 번째 쐐기 문자 텍스트에서, "지하 세계의 인안나"를 의미하는 신성한 이름 인안나-쿠르가 확인되는데, 이는 아마도 지하 세계 통과를 언급하며 따라서 인류의 가장 오래된 확실하게 확인된 신화일 것이다.
수메르 종교에서 쿠르 또는 지하 세계는 인안나의 "자매"인 여신 에레쉬키갈이 지배했다. 본문 자체는 인안나의 하강 동기를 명시적으로 밝히지 않는다. 그러나 힐리즘적 신화 연구는 적어도 텍스트에 처리된 신화의 한 변형이 지하 세계의 메(신성한 힘/의례)를 요구하는 인안나와 관련되어 있으며, 그녀는 결국 성공한다는 것을 보여줄 수 있었다.
이슈타르 지하 세계 하강
떠나기 전에 인안나는 그녀의 대신이자 하인인 닌슈부르에게 사흘 후에 돌아오지 않으면 엔릴, 난나, 아누, 에아 신들에게 자신을 구해달라고 간청하라고 지시한다. 지하 세계의 법은 임명된 사자를 제외하고는 들어간 자는 결코 떠날 수 없다고 규정한다. 인안나는 방문을 위해 화려하게 옷을 입는다. 그녀는 터번, 가발, 청금석 목걸이, 가슴에 구슬, 팔라 드레스(여주인의 옷), 마스카라, 가슴 보호대, 금반지를 착용하고 청금석 측정봉을 들고 있다. 각 의복은 그녀가 소유한 강력한 메의 표현이다.
이슈타르 지하 세계 하강
인안나는 지하 세계의 문을 두드리며 들여보내 달라고 요구한다. 문지기 네티는 그녀가 왜 왔는지 묻고 인안나는 자신이 "언니 에레쉬키갈의 남편"인 구갈안나의 장례식에 참석하고 싶다고 답한다. 네티는 이를 에레쉬키갈에게 보고하고, 에레쉬키갈은 그에게 "지하 세계의 일곱 문을 잠가라. 그리고 하나씩 문을 조금씩 열어라. 인안나가 들어가게 하라. 그녀가 들어갈 때, 그녀의 왕실 의복을 벗겨라"라고 말한다. 아마도 인안나의 장례식에 부적합한 옷과 인안나의 거만한 행동이 에레쉬키갈을 의심하게 만들었을 것이다. 에레쉬키갈의 지시에 따라 네티는 인안나에게 지하 세계의 첫 번째 문으로 들어갈 수 있지만, 자신의 청금석 측정봉을 넘겨야 한다고 말한다. 그녀는 왜냐고 묻자, "그것이 지하 세계의 방식이다"라는 대답을 듣는다. 그녀는 이에 응하고 통과한다. 인안나는 총 일곱 개의 문을 통과하며, 각 문에서 여정 시작 시 입고 있던 옷이나 장신구를 하나씩 벗어 권력을 박탈당한다. 언니 앞에 도착했을 때 그녀는 벌거벗은 상태였다.
이슈타르 지하 세계 하강
웅크리고 옷을 벗겨내자, 그것들은 멀리 치워졌다. 그러자 그녀는 언니 에레쉬키갈을 왕좌에서 일으켜 세우고, 대신 그녀가 왕좌에 앉았다. 안나, 일곱 심판관들이 그녀에게 불리한 판결을 내렸다. 그들은 그녀를 보았다 – 그것은 죽음의 눈빛이었다. 그들은 그녀에게 말했다 – 그것은 분노의 말이었다. 그들은 그녀에게 소리쳤다 – 그것은 무거운 죄책감의 외침이었다. 고통받는 여인은 시체로 변했다. 그리고 시체는 갈고리에 걸렸다.
이슈타르 지하 세계 하강
사흘 밤낮이 지나고, 닌슈부르는 지시에 따라 엔릴, 난나, 아누, 에아 신들의 신전으로 가서 각 신에게 인안나를 구해달라고 간청한다. 처음 세 신은 인안나의 운명이 그녀 자신의 잘못이라고 말하며 거절하지만, 에아는 깊이 괴로워하며 돕기로 동의한다. 그는 두 손가락의 손톱 밑 먼지로부터 갈라-투라와 쿠르-자라라는 두 명의 무성 인물을 창조한다. 그는 그들에게 에레쉬키갈을 달래고 그녀가 무엇을 원하는지 물으면 인안나의 시체를 달라고 요청하며, 그 시체에 생명의 음식과 물을 뿌려야 한다고 지시한다. 그들이 에레쉬키갈 앞에 나타났을 때, 그녀는 마치 출산하는 여성처럼 고통스러워하고 있었다. 그녀는 그들이 자신을 안심시키면 생명을 주는 강물과 곡물 밭을 포함하여 원하는 것은 무엇이든 주겠다고 제안하지만, 그들은 그녀의 모든 제안을 거부하고 인안나의 시체만을 요구한다. 갈라-투라와 쿠르-자라는 인안나의 시체에 생명의 음식과 물을 뿌려 그녀를 되살린다.
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수메르어 텍스트는 인안나의 하강 신화를 탐무즈의 죽음에 관한 신화의 한 변형과 연결시킨다. 에레쉬키갈이 보낸 갈라 악마들이 인안나를 지하 세계 밖으로 따라와 인안나를 대신할 다른 누군가가 지하 세계로 끌려가야 한다고 주장한다. 그들은 먼저 닌슈부르를 만나 그녀를 데려가려 하지만, 인안나는 그녀가 자신의 충성스러운 하인이며 지하 세계에 있는 동안 자신을 위해 정당하게 애도했기 때문에 그들을 막는다. 다음으로 그들은 여전히 애도하고 있는 인안나의 미용사 샤라를 만난다. 악마들은 그를 데려가려 하지만, 인안나는 그가 자신을 위해서도 애도했기 때문에 안 된다고 주장한다. 세 번째로 그들은 역시 애도하고 있는 룰랄을 만난다. 악마들은 그를 데려가려 하지만, 인안나는 다시 그들을 막는다.
마침내 그들은 인안나의 남편인 두무지를 발견한다. 인안나의 운명에도 불구하고, 그리고 그녀를 제대로 애도했던 다른 사람들과는 대조적으로, 두무지는 호화롭게 옷을 입고 나무 아래 또는 그녀의 왕좌 위에서 시녀들의 오락을 받으며 쉬고 있었다. 인안나는 불쾌하여 갈라가 그를 데려가도록 명령한다. 그리고 갈라는 두무지를 지하 세계로 끌고 간다.
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두무지의 꿈(ETCSL 1.4.3)으로 알려진 또 다른 문헌은 두무지가 갈라 악마들에게 붙잡히지 않기 위해 반복적으로 시도하는 것을 묘사하는데, 이 노력에서 태양신 우투가 그를 돕는다. 두무지의 꿈이 끝나는 지점에서 시작되는 수메르 시 두무지의 귀환에서 두무지의 누이 게쉬티난나는 두무지의 죽음을 며칠 밤낮으로 계속 애도하며, 마음이 바뀐 것으로 보이는 인안나와 두무지의 어머니 시르투르도 함께한다. 세 여신은 계속 애도하다가 파리가 인안나에게 남편의 위치를 알려준다. 인안나와 게쉬티난나는 함께 파리가 알려준 곳으로 가서 두무지를 찾는다. 그곳에서 그를 발견하고 인안나는 그 순간부터 두무지가 일 년 중 절반은 언니 에레쉬키갈과 지하 세계에서 보내고 나머지 절반은 자신과 함께 천국에서 보내며, 그의 누이 게쉬티난나가 지하 세계에서 그의 자리를 대신할 것이라고 선언한다.