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고백하기 좋은 날 주요곡 소개
비밀번호 486 : 타이틀곡이며 3번 트랙(리패키지 앨범에서는 2번 트랙)에 있다. 비밀번호 486에서 486은 문장 '사랑해'의 획수를 의미한다. 뮤직 비디오에는 윤하가 직접 노래를 부르는 장면과 남자친구가 여자 주인공에게 달려가는 장면이 번갈아가며 나온다. 사실 '랑'은 6획이다. 따라서 비밀번호 466이 되어야 한다.
고백하기 좋은 날 고백하기 좋은 날 (Special Edition)
타이틀 곡 〈비밀번호 486〉의 활동을 마무리 한 후 후속곡으로 〈연애조건〉이 결정되면서, 〈연애조건(Remix)〉와 윤하의 일본 곡 〈マイ☆ラバ〉의 한국어 버전인 "마이★러버 (Korean version)"를 추가 수록한 스페셜 에디션 버전을 발매했다. 수록곡의 순서도 새롭게 재배치되었다.
4륜형 증기 기관차
4륜형 증기 기관차는 1906년 4월에 도입된 대한민국 최초의 증기 기관차로, 경의선에 투입된 차량이다. 차륜 배치는 0-4-0이며, 탱크형 증기 기관차이다.
4륜형 증기 기관차 역사
사륜형 증기 기관차는 당시 급거 공사를 마친 경의선에 쓰기 위하여 미국으로부터 도입한 중고품 기관차이다. 경부철도회사가 아닌 당시 일본군의 군용 철도차량으로 도입된 것이다. 원 제작사는 독일의 호엔촐레른(Hohenzollern) 사로 알려져 있으며, 제조일은 1889년으로 알려져 있다. 이는 모가형보다 더 오래된 것이다. 다만, 4륜형 증기 기관차의 도입처와 도입 경위에 대해서는 불명확한 부분이 다수 존재하기에, 이러한 언급의 정확도는 확언할 수 없다 그러나 일본에서는 동일한 형식의 기관차가 현존하며 4륜형과 비슷한 시기에 같은 제작사에서 도입되었다는 것을 확인할 수 있다.
이 차량의 기록은 1906년 통감부에 의해 경부철도주식회사의 차량 및 시설과, 군용철도의 차량 및 시설이 인수되면서 그 존재가 언급되고 있다. 그러나, 이후 이 차량의 사용이나 행방에 대해서는 불명확하다. 총 2량이 존재하였으며, 이후 추가 도입이 이루어지지 않았다. 1925년 말 총 3량을 보유 중인 것으로 기록되어 있으나 1량이 추가로 도입되었는지 단순한 오기인지는 불명확하다.
차량의 규격 이외의 상세한 구조 및 특징에 대해서는 전혀 확인되지 않고 있다.
4륜형 증기 기관차 운행 구간
도입 당시부터 경의선에 투입, 운행하였다. 1906년 통감부로의 기관차 인계 당시에도 경의선에 배속되었다. 이후 일제 강점기의 운행 상황은 불명이다. 추정컨대, 입환 또는 단거리 수송에 사용된 것으로 생각된다.
이주하 생애
함경남도 북청의 가난한 화전민 가정 출신이다. 생활이 어려워 학교도 제대로 다니지 못하다가, 원산부의 광성학교와 보광학교에서 수학했다. 보광학교 재학 중에 3·1 운동이 일어났고 이주하도 전단지를 뿌리는 등 시위에 참가했다.
생계를 위해 여러 직업을 전전하다가 경성부로 올라와 휘문고등보통학교에 입학했다. 그러나 동맹휴학을 주도했다가 퇴학 당하여 졸업은 하지 못했다. 이 무렵 공산주의 사상을 접했고, 일본에 건너가 공산주의 단체들가 접촉하면서 사회주의 운동에 대해 전문적으로 공부했다. 이후 일제 강점기 동안 국내파 거물 노동운동가로 활동했다.
일본에서 귀국한 1928년부터 원산의 부두노동자로 취업하고 노동운동을 시작했다. 1929년 원산총파업을 거치면서 태평양노동조합(태로)이라는 조직을 구성했고, 한 차례 투옥되어 5년형을 받고 복역한 뒤에는 원산적색노조를 조직했다. 1938년 리강국 체포 시점부터 1945년까지 약 7년간은 지하에서 모습을 드러내지 않고 국내 망명 생활을 했다.
이주하 생애
광복 후에는 원산과 서울, 평양을 오가다가 1949년에 남조선로동당의 간부로 서울에 파견되어 일했으며, 1950년 김삼룡과 함께 체포되었다.  조선민주주의인민공화국은 북쪽에 억류된 조만식과 대한민국에 체포된 김삼룡, 이주하의 교환을 위한 남북협상 일정을 6월 23일로 정하는 등 교환을 요구한 바도 있으나 성사되지 않았고, 곧 한국 전쟁이 발발하면서 수감되어 있던 서울형무소에서 김삼룡과 함께 즉결처형되었다.
리인모
리인모(李仁模, 표준어: 이인모, 1917년 8월 24일 ~ 2007년 6월 16일)는 조선인민군의 언론인이다. 종군기자 출신으로, 남한에서 34년간 비전향 장기수로 있다가 석방된 후 1993년 3월 19일 최초로 조선민주주의인민공화국으로 송환된 사람이다.
리인모 생애
1917년 8월 24일 함경남도 풍산군 개마고원 지대에서 화전민의 유복자로 태어났다. 일본 도쿄공업고등학교에 다니다 중퇴했을 정도로 인텔리였다. 선배 및 친구들과 함께 항일운동에 뛰어든 후 스물한 살 때 서울로 옮겨 활동하다 45년 6월 일제의 탄압에 산속으로 피신한 후 해방을 맞는다.
해방 후 고향으로 돌아와 풍산, 흥남 지역에서 조선노동당 지역 선전국장으로 활동하던 중 한국전쟁이 터졌다. 한국전쟁 중 인민군 문화부 소속 종군기자가 되어 전선을 따라 낙동강 유역까지 내려왔다. 인천상륙작전으로 인민군이 후퇴하자 지리산으로 들어가 유격대의 신문을 발행하는 일을 하였다. 경남도당 선전부장 대리로 일하다가 52년 지리산 대성골에서 부상을 입고 포로가 돼 광주 포로수용소에 수용되었다. 당시 36세였다. 이후 34년간 복역하면서 전향을 거부하여 비전향장기수가 되었다.
한국전쟁 당시 그의 역할을 두고 대한민국의 재판 기록은 의용군 강제 모집이나 빨치산 활동으로 적시했으나 조선민주주의인민공화국에서는 종군기자로서 전선 취재를 담당한 것으로 주장해 상충한다.
리인모 생애
1952년 검거되어 7년간 복역했고 1959년 출소했지만 1961년 6월 부산에서 지하당 활동 혐의로 붙잡혀 국가보안법 위반으로 27년형을 선고받았다. 76년 만기가 지났지만 사회안전법에 의한 보호감호 처분으로 88년 10월까지 복역했다. 청주보안감호소에서 출소한 후 그는 양아들 김상원의 경남 김해 집에서 생활했다.
리인모 생애
출소 후 많은 글을 써서 비전향장기수의 존재를 국내외에 널리 알려 안재구, 류낙진, 최호경 등 조직 사건 관련자와 손성모, 신광수 등 비전향장기수가 1999년 12월 31일까지 모두 석방되는 등 남한 정부의 인권 개선에 기여했다. 송환 문제가 불거진 것도 1989년 월간 말지에 북에 있는 가족을 그리워하는 수기 '내 청춘 통일에 묻어'를 연재하면서부터다. 이게 1991년 9월 21일자 로동신문에 실리면서 북조선은 1991년 9월 대남방송인 평양방송을 통해 리인모의 송환을 요구한다. 두 달 뒤 서울에서 열린 제5차 남북고위급회담(12월 10~13일)을 취재하러 내려온 북조선 중앙방송 기자가 부인 김순임과 외동딸 리현옥 등 북에 남아있는 가족의 답장과 사진을 남측 취재진에 전해왔다. 이후 북조선은 1992년 '남북고위급회담' 등에서 이를 줄기차게 송환을 요구했다.
리인모 생애
마침내 문민정부 출범 직후인 1993년 3월 19일 조선민주주의인민공화국으로 송환되었다. 김영삼 정부는 '가족 방문'이라는 명분으로 리인모의 방북을 허용(송환)했다. 리인모는 폐렴으로 입원 중이던 부산대병원에서 경찰헬기 편으로 판문점에 도착했다. 판문점 중립국감독위원회에서 대기하고 있던 북조선 가족들, 부인 김순임과 딸 현옥, 그리고 외손주들과 만난 후 휠체어에 의지한 채 북으로 향했다. 북조선은 판문점을 거쳐 평양 도착까지의 리인모 송환 실황중계를 반복 보도한 가운데 이를 '김일성.김정일의 은덕' '자본주의에 대한 사회주의의 승리' 등으로 표현하며 대대적인 선전공세를 펼쳤다.
리인모 생애
그의 북송은 1992년 7.7선언 4주년을 맞아 남북 간 상호주의 원칙에 입각, 이산가족 희망지역 정착 제의에 따라 이뤄졌다. 정부는 리인모가 법적으로 대한민국 국민이라는 점을 감안해 '장기방북' 형식을 취했고 그의 주민등록증을 회수하기도 했다. 김영삼은 퇴임 후 인터뷰에서 리인모를 조건없이 북조선에 보내게 된 것이 자신의 결단이었음을 밝혔다. 그는 1993년 3월 9일 각 언론사 편집·보도국장을 청와대 만찬에 초청한 자리에서 기사거리로 "선물을 주겠다"며 리인모 북송 방침을 밝혔다. 정부와 청와대 참모들과 한마디 협의 없이 민감한 사안을 불쑥 터뜨렸다. 북조선이 리인모 송환을 요구할 때마다 정부는 이산가족 면회소 설치 등의 조건을 내세워 거부해왔는데 취임 12일째인 김영삼이 느닷없이 "그냥 인도주의적 차원에서 보내줄 것"이라고 발표해버린 것이다.
북으로 송환 후 리인모는 한국전쟁 전 혼인했던 부인과 딸과 함께 생활했다. 북조선은 고위층이 사는 서장동에 단독주택을 마련해 주고 주치의가 딸리고 몸 건강을 회복하기 위한 프로젝트도 진행했다고 한다. 96년 5월 말부터 6월 초 사이 미국에서 신병치료를 받기도 했다. 2001년 8월 19일 `2001년 민족통일대축전' 남측 대표단에 포함돼 방북한 양아들 김상원과 8년 5개월 만에 만났다. 2002년 6월엔 금강산에서 열린 남북통일대회 행사 때 남측 딸을 비교적 건강한 모습으로 만났다고 알려졌다. 2003년 9월 24일 식물인간 상태라는 리인모를 만난 한완상은 1993년 북송 당시 시한부 판정을 받았는데 10년째 살고 있어서 놀랐다고 밝혔다. 한완상은 송환 당시 통일부총리였다.
리인모는 2007년 6월 16일 89세로 사망, 인민장으로 치러져 평양의 애국렬사릉에 안장되었다. 북조선은 방송을 통해 “전 조선인민군 종군기자이고 비전향 장기수인 리인모 동지가 남조선의 감옥에서 당한 고문의 후과(후유증)로 애석하게 서거했다”고 밝혔다.  부인 김순임이 2015년 1월 12일 사망하자 애국렬사릉에 안치하는 등 장례식을 대대적으로 치렀다.
리인모는 비전향장기수 첫 송환자로서 북조선에서 줄곧 극진한 대접을 받았다. '신념과 의지의 화신' '통일의 영웅' 등으로 일컬어졌다. `체제 및 정치선전'에 더할 수 없는 좋은 소재였던 것이다. 김일성은 송환 직후인 4월 15일 자신의 생일에 입원 중인 리인모를 찾아 격려하고 노동당 당원증을 수여했다. '김일성 훈장' '영웅칭호' '국기훈장 1급'도 수여됐다. 문필활동의 공로로 북조선 문필가·언론인들에게 주어지는 `3·1월간상'을 수상했고 또 통일부문 인사들이 영예로 생각하는 `조국통일상'도 받았다. 그를 주인공으로 한 단편소설 '93년 3월19일'(저자 한웅빈)이 95년 발간됐고, 다부작 영화 '민족과 운명'(제11~13부)이 만들어졌다. 가요와 기념 우편엽서, 우표도 나왔다. 2008년 평양 통일거리에는 동상이 건립되기도 했다. 량강도 김형직군에 있는 모교인 파발인민학교는 '리인모 인민학교'로 이름을 바꿔달았다.
리인모 논란
대한민국 내 일부 탈북자의 주장에 따르면, 리인모의 말년에 관해 논란이 있다. 2007년 89세로 사망할 때까지 최고의 예우를 받았으며 죽은 후에도 '신념과 의지의 전형인 불굴의 통일애국투사'라고 칭송받는 한편 보수 언론에서는 선전용 교화소 발언으로 조선민주주의인민공화국 당국에 밉보여 외롭게 죽었다고 주장한다. 송환 당시에 이미 폐렴을 앓아 휠체어 신세였던 리인모는 2003년 9월 이후부터 사망한 2007년 6월 16일까지의 행적을 언론에서 이름을 찾기가 힘들다. 그 이유가 투병과 노쇠함 때문인지 조선민주주의인민공화국 당국에 밉보였기 때문인지 불명확하다.
리인모가 조선민주주의인민공화국 당국에 밉보였다고 거론되는 게 교화소, 즉 수형시설에서의 발언 때문이다. 문제의 발언은 2008년 펴낸 리준하의 책 ‘교화소 이야기'에 처음 등장하며 열악한 환경의 교화소에서 "3년도 견디지 못할 것"이라고 나온다. 그러나 해당 서적의 사실 여부를 판단하기 매우 어려우며, 일방적인 주장이 보이기에 신뢰하기 어렵다.
Entrepreneurs' Organization
Entrepreneurs' Organization(줄여서 EO)는 전 세계 기업가들의 비영리 국제조직이다. 대한민국에는 EO Korea Chapter에 2011년 기준으로 80명 이상이 활동중이다.
Entrepreneurs' Organization Global Student Entrepreneur Award
대학(원)생 창업 경진대회의 한국 대회를 개최하여 지역 예선을 참가할 수 있는 기회를 제공한다. 2009년부터 시행되어 왔다. 마이크임팩트, REO119, 고요한택시, 뤼튼테크놀로지 등이 역대 우승 팀이다.
Entrepreneurs' Organization 유니버시티
1년에 2차례 이상 유니버시티가 전 세계를 돌아다니며 개최되며 4일간의 기조연설 및 세션, 활동이 열린다.
2007년 10월에는 EO창립 20주년 기념 University가 라스베이거스에서 열렸다.
2009년 10월에는 스페인 Barcelona에서 University가 열렸으며, 2010년 4월에는 미국 Orange County University가 열렸다.
마법
마법(魔法, 영어: wizardry) 또는 주술(呪術, 영어: sorcery), 요술(妖術)은 불가사의한 현상이나 일을 일으키는 힘이나 방법을 일컫는 말이다. 마술(魔術, magic), 위치크래프트(witchcraft) 등 다양한 용어들이 있지만 초자연적 현상이라는 점에서 본질적으로 대동소이하다. 마법을 부리는 자를 마법사(魔法師, wizard), 마술사(魔術師, magician), 주술사(呪術師, sorcerer) 등이라고 한다.
마법을 사용할 때는 주문을 넣기도 한다. 대표적인 주문으로는 "수리수리 마수리" "아브라 카다브라" 등이 있다.
마법 동아시아
마법이란 단어는 근대 일본에서 번안한 단어이나 동아시아에서도 주술, 도술, 요술, 신내림 등과 같은 비슷한 종류의 문화가 존재하였다.
동아시아에서 샤머니즘은 주술이나 요술, 신내림 등을 제의의 중요한 부분으로 삼았다. 불교, 도교 등은 근본적인 교의가 이와 같은 마법과 부합하지는 않았으나 신도들의 마법에 대한 관심에 관대하였으며 일부를 자신들의 틀에 포함시키기도 하였다. 불교의 산신각이나 도교의 방생술 등이 그것이다. 유교는 마법에 대해 헛된 눈속임이라는 단호한 입장을 취했으며, 기이한 일들이 있을 수 있다는 것을 완전히 부정하지 않았으나, 추상화된 하늘을 존중하였을 뿐 현실에서는 철저히 부정하였다. 유학자가 무당을 불러 굿을 하는 것을 큰 부끄러움으로 여겼다.
마법 서양
고대 오리엔트 문명 및 지중해 문명에서 마법은 신탁과 함께 종교의 주된 수단이었다. 그러나 기독교가 지배적인 종교로 자리잡게 되면서 신이나 성자의 기적 이외의 불가사의한 일들은 악마와 관련이 있는 것으로 믿었다. 중세가 지속되는 동안 표면적으로는 기독교의 교리에 의한 기적만이 공인되었으나, 이면에서는 점성술이나 악마 숭배와 같은 일들이 지속되었다. 중세 말기에는 흉년이나 전염병 등에 의한 사회 내부의 여러 문제를 마법사 또는 마녀에 의한 것으로 몰아 단죄하는 마녀 사냥이 벌어지기도 하였다. 참고 : 르네상스시대 마술
신비주의 마법의 경우, 근대 이후 황금여명회와 같은 마법결사들을 바탕으로 발전하였다.
마법 아랍
이슬람 이전의 아랍 사회는 조로아스터교를 비롯한 여러 종교가 존재하였으며, 이들은 지니라 불리는 정령이 마법을 행한다고 믿었다. 이슬람이 아랍 사회의 지배적인 종교가 되면서 다른 신들은 부정되었으나 정령(꾸란의 제72수라 알 진)이나 마법에 대한 믿음에 대해서는 관용적이었다.
마법 문학
예나 지금이나 많은 사람들이 마법을 소재로 쓰인 소설을 즐긴다.
아발론
아발론(라틴어: Avalon, 웨일스어: Ynys Afallon 이니스 아팔론)은 브리튼섬에 있었다고 여겨지는 전설상의 섬이다. 고대 영어로 사과를 뜻하는 아발(abal)에서 유래한 말로 추정되며, 실제로 켈트족 출신의 시인 탈리에신은 아발론을 사과의 섬(Isle of the Apples)이라 불렀다. 이러한 해상 낙원의 개념은 인도유럽계 신화의 전형적인 특징이라고 할 수 있으며, 켈트 신화의 티르 나 노그나 그리스 신화의 헤스페리데스 등의 예를 들 수 있다.
또한 아리마태아의 요셉이 브리튼을 방문하여 세운 영국 최초의 교회라는 주장도 있다. 이 경우의 아발론 섬의 장소는, 오늘날의 글래스톤베리 지방이 가장 유력하다.
아발론 아서왕 전설
아서왕 전설에 따르면, 아발론은 아서왕의 시신이 잠들어 있는 장소이다. 캄란 전투에서 사생아 모드레드에 의해 치명상을 입은 아서왕은 자신의 평안과 위안을 위해 아버지 다른 누이이자, 유리엔왕의 왕비 모르간, 북 갤리스의 왕비, 그리고 호수의 왕비(비비안, 또는 니뮤에)등 세 명의 왕비들에 의해 배로 옮겨져 이 섬에서 최후를 맞이했다고 한다. 그러나 또다른 전설에 의하면, 아서왕은 미래에 브리튼에 크나큰 위기가 닥쳤을 때 눈을 뜨기 위해 단지 아발론에서 잠들어 있을 뿐이라고 한다. 아서왕과 아발론은 12세기의 역사 저작가인 몬머스의 제프리의 저서 《브리타니아 열왕기》에서 처음 등장한다.
허버트 사이먼
허버트 알렉산더 사이먼(영어: Herbert Alexander Simon, 1916년 6월 15일 ~ 2001년 2월 9일)은 제한된 상황에서의 의사 결정 모델에 관한 이론으로 1978년 노벨 경제학상을 수상한 미국의 인지심리학자/경제학자 및 컴퓨터과학자다. 그는 인간 인지능력의 한계(제한적 합리성)라는 관점을 가지고 주류 경제학이 가정하는 합리성에 대해 그 체계를 비판한 최초의 학자였다. 그가 처음 합리성에 의문을 제기한 당시에는 그의 논점이 아직 개념적 단계에 머물렀고, 모델화가 어려웠기 때문에 대다수의 경제학자들에게 인정받지 못했다. 사이먼의 주장은 후에 경제학과 심리학이 결합하는 행동 경제학으로 꽃을 피우게 된다. 또한 그는 디지털 컴퓨터는 단순한 숫자 조작 기계라기보다 ‘범용 목적의 상징(기호)조작체계’(general purpose symbol manipulation system)인 튜링기계로 간주할 수 있다고 주장하였다.
1975년, 인공지능과 인지심리학의 기초를 쌓은 공헌을 인정받아 앨런 뉴얼과 함께 튜링상을 받았다.
허버트 사이먼 생애
미국 위스콘신주 밀워키에서 태어난 그는 전자 제어부분 디자이너로 피드백 장치를 개발하는 데 크게 기여한 아버지의 영향을 받아 20여개국의 언어를 읽을 정도로 다재다능했던 인물로 알려져 있다.
1933년 시카고 대학에 입학하여 정치학을 전공했으나, 이후 대공황과 세계대전의 여파로 사회 문제에 관심을 가지게 됨에 따라 평생동안 연구한 주제인 '신고전주의 경제학에서 가정하는 합리성이 충족되지 않은 상황에서 인간은 어떻게 논리적으로 사고하는가?'에 몰두하게 된다.
허버트 사이먼 생애
1939년 - 1942년까지 캘리포니아 버클리 대학의 행정 연구소에서 '캘리포니아주 정부 산하 구제사업부에 몇명의 사회사업가를 두는 게 적절한가'를 결정하는 연구로 '조직 이론' 발전에 영향을 주며, 이후 RAND의 시스템 연구소에서 오랜 연구 파트너인 앨런 뉴웰(Allen Newell),을 만나 1956년 인지과학(Cognitive Science)의 탄생에 지대한 역할을 한다. 또한 다니엘 카너먼(Daniel Kahneman)과 함께 행동 경제학 탄생에 결정적인 역할을 한다. 이후 문제해결과 관련한 연구를 수행하다 84세의 나이로 세상을 떠났다. 그는 경영학, 조직학, 컴퓨터 과학, 인공지능, 인지 과학, 경제학 등 다양한 분야에 막대한 영향을 준 학자로 평가 받고 있다.
슈타이어 TMP
슈타이어 TMP(Steyr TMP, Tactical Machine Pistol; 전술 기관권총)는 9 mm 루거 패러벨럼 탄을 사용하는 기관권총이다. 슈타이어(Steyr Mannlicher) 사에서 생산하였다. 총열 회전식 쇼트 리코일 방식으로 동작한다. 슈타이어 SPP는 반자동 사격만 가능한 민간용 변형으로, 전면 손잡이가 없다.
1990년대에 슈타이어 사는 디자인을 스위스의 브루거 & 토멧(Brugger & Thomet)사에 팔았고, 브루거 & 토멧은 이를 바탕으로 브루거 & 토멧 MP9를 개발했다.
슈타이어 TMP 변형
SPP
슈타이어 SPP(Special Purpose Pistol)는 TMP의 민간용 반자동 변형이다. TMP의 총열이 앞으로 툭 튀어나도록 길어졌으며, 민수용으로 판매하기 위해 전면 손잡이를 제거하였다.
브루거 & 토멧 MP9
Brugger & Thomet MP9는 슈타이어 TMP를 기반으로 오른쪽으로 접을 수 있는 개머리판과 내장된 피카티니 레일을 가진다. 반자동 변형은 TP9이라 부른다.
다키시메루
〈다키시메루〉(일본어: 抱きしめる→안아줄게)는 대한민국의 가수 보아가 일본에서 발매한 17번째 싱글이다.
전작 〈make a secret〉에 비해 속도감 있는 댄스곡으로, 작곡은 〈LISTEN TO MY HEART〉와 〈VALENTI〉 등 보아의 대표곡을 작곡해 온 하라 가즈히로가 맡았다. 이 곡은 2005년 10월 15일, 음료업체 립톤이 개최한 라이브 이벤트에서 미리 공개되었다. 10일 정도 후에 뮤직 비디오도 공개되었는데, 클럽을 배경으로 노래에 맞춰 춤을 추는 장면, 자동차 운전석에 앉아 있는 장면 등으로 구성되어 있다. 이 곡은 일본의 방송 《스포츠 우루구스》에 사용되었고, 2005년 12월 31일 NHK 《홍백가합전》에 이 곡으로 출연하였다.
다키시메루
커플링 곡인 〈Before you said good-bye to me〉도 하라 가즈히로가 작곡했다. 이별을 추억하고 후회하는 가사로, 타이틀 곡 〈抱きしめる〉와 다른 따뜻한 미디엄 템포 곡이다.
2005년 12월 15일에는 보아의 싱글들 중 최초로 한국에 라이선스 발매되었고, 〈抱きしめる〉는 2006년 2월 15일 발매된 일본 4번째 정규 앨범 《OUTGROW》에 수록되었지만, 커플링 곡 〈Before you said good-bye to me〉는 수록되지 않았다. 《OUTGROW》 싱글들 중 수록되지 않은 곡은 〈Before you said good-bye to me〉가 유일하다.
다키시메루 차트 기록
이 싱글은 오리콘이 집계한 첫주 판매량이 29,028장으로, 전작인 〈make a secret〉의 첫주 판매량 33,768장, 2003년 〈Rock With You〉의 첫주 판매량인 29,047장보다도 낮은 판매량을 기록했다. 판매량 하락폭도 컸으나, 2005년 12월 31일 NHK 《홍백가합전》 출연으로 판매량이 반등(일명 "홍백효과")하여, 총 판매량은 〈make a secret〉과 〈Rock With You〉를 넘어섰다.
오리콘 싱글 차트
길가메시
길가메시 (Gilgamesh, /ˈɡɪlɡəmɛʃ/, /ɡɪlˈɡɑːmɛʃ/; 아카드어: 𒀭𒄑𒂆𒈦; 수메르어: 𒀭𒄑𒉋𒂵𒎌 빌가메스)는 고대 메소포타미아 신화의 영웅이자 기원전 2천년대 후반 아카드어로 쓰여진 길가메시 서사시의 주인공이다. 그는 사후 신격화된 수메르의 도시국가 우루크의 역사적인 왕이었을 가능성이 있다. 그의 통치는 아마도 초기 왕조 시대 초, 기원전 2900-2350년경에 이루어졌을 것이지만, 그는 우르 제3왕조 (기원전 2112년경~2004년경) 동안 수메르 전설의 주요 인물이 되었다.
길가메시
길가메시의 전설적인 위업에 대한 이야기는 현존하는 다섯 편의 수메르 시에 서술되어 있다. 이 중 가장 오래된 것은 "길가메시, 엔키두, 지하세계"로 추정된다. 이 시에서 길가메시는 여신 인안나를 돕고 그녀의 후루푸 나무를 갉아먹는 괴물들을 쫓아낸다. 그녀는 그에게 미쿠와 피쿠라는 두 개의 알 수 없는 물건을 주는데, 길가메시는 이것들을 잃어버린다. 엔키두의 죽음 이후, 그의 그림자는 길가메시에게 지하세계의 황량한 조건을 이야기한다. 길가메시와 아가는 길가메시가 그의 지배자 키시의 아가에 반항하는 모습을 묘사한다. 다른 수메르 시들은 길가메시가 거인 후와와와 하늘의 황소를 물리치는 이야기를 담고 있으며, 다섯 번째로 보존 상태가 좋지 않은 시는 길가메시의 죽음과 장례식을 다룬다.
길가메시
후대 바빌로니아 시대에는 이 이야기들이 연결된 서사로 엮였다. 아카드어 표준 길가메시 서사시는 중기 바빌로니아 시대 (기원전 1600년경~1155년경)에 신-레키-운닌니라는 서기관이 훨씬 오래된 자료를 바탕으로 편찬했다. 이 서사시에서 길가메시는 초인적인 힘을 가진 반신으로, 야생인 엔키두와 친구가 된다. 그들은 함께 많은 여행을 떠나며, 가장 유명한 것은 후와와 (수메르어: 후와와)와 이슈타르 (수메르어: 이안나)가 길가메시의 구혼을 거절한 후 그들을 공격하기 위해 보낸 하늘의 황소를 물리치는 것이다. 엔키두가 신들의 벌로 받은 질병으로 죽자, 길가메시는 자신의 죽음을 두려워하여 대홍수의 생존자이자 현자인 우트나피쉬팀을 찾아 영생을 얻고자 한다. 길가메시는 그에게 주어진 시험에 계속 실패하고 우루크로 돌아와 영생이 자신의 손이 닿지 않는 곳에 있음을 깨닫는다.
대부분의 학자들은 길가메시 서사시가 기원전 8세기에 고대 그리스어로 쓰여진 두 편의 서사시인 일리아스와 오디세이아에 상당한 영향을 미쳤다는 데 동의한다. 길가메시의 탄생 이야기는 그리스 작가 아일리아누스 (서기 2세기)의 "동물의 본성에 대하여"에 있는 일화에서 묘사된다. 아일리아누스는 길가메시의 할아버지가 그의 손자가 자신을 전복시킬 것이라는 신탁을 받았기 때문에 그의 어머니가 임신하는 것을 막기 위해 감시했다고 전한다. 그녀는 임신했고, 경비병들은 아이를 탑에서 던졌지만, 독수리가 추락하는 아이를 구하여 정원으로 안전하게 데려갔고, 그곳에서 정원사가 아이를 길렀다.
길가메시 서사시는 1849년에 아슈르바니팔 도서관에서 재발견되었다. 1870년대 초 번역된 후, 그 내용 중 일부와 히브리어 성경과의 유사성 때문에 광범위한 논란을 불러일으켰다. 길가메시는 20세기 중반까지 주로 잘 알려지지 않은 인물이었으나, 20세기 후반부터는 현대 문화에서 점점 더 두드러진 인물이 되었다.
길가메시 이름
현대어 형태 "길가메시"는 아카드어 𒀭𒄑𒂆𒈦를 직접 차용한 것으로, Gilgāmeš로 표기된다. 아시리아어 이름 형태는 초기 수메르어 형태 𒀭𒄑𒉋𒂵𒎌, Bilgames에서 유래했다. 일반적으로 이름 자체가 "영웅(친척)"을 의미한다고 결론 내려지지만, 어떤 종류의 "친척"을 의미하는지는 논란의 여지가 있다. 수메르어 형태의 이름이 Pabilgames로 발음되었을 수도 있다는 제안도 있는데, 이는 빌가(bilga) 구성 요소를 파빌가(𒉺𒉋𒂵)로 읽는 것으로, 가족 관계를 나타내는 관련 용어이지만, 이는 비문학적 또는 음운학적 증거에 의해 뒷받침되지 않는다.
길가메시 역사적 왕
대부분의 역사가들은 길가메시가 수메르 도시국가 우루크의 역사적 왕이었으며, 아마도 초기 왕조 시대 (기원전 2900년경~2350년경) 초기에 통치했을 것이라는 데 동의한다. 고대 근동 학자인 스테파니 달레이는 "길가메시의 생애에 대한 정확한 연대는 알 수 없지만, 일반적으로 기원전 2800년에서 2500년 사이로 합의되어 있다"고 말한다. 길가메시 시대의 관리에게 속했을 가능성이 있는 비문이 우르의 고대 문서에서 발견되었는데, 그의 이름은 "길가메시는 우투가 선택한 자이다"라고 적혀 있다. 이 외에도 이쉬비-에라 (기원전 1953년경~1920년경)의 통치 기간 동안 작성된 34행의 역사 텍스트인 툼말 비문에도 그가 언급되어 있다. 이 비문은 길가메시가 우루크의 성벽을 쌓았다고 기록하고 있다. 비문의 11행부터 15행까지는 다음과 같다:
길가메시 역사적 왕
두 번째로 툼말은 폐허가 되었다.
길가메시는 엔릴의 집 누문부라를 지었다.
길가메시의 아들 우르-루갈은,
툼말을 뛰어나게 만들었고,
닌릴을 툼말로 데려왔다.
길가메시는 또한 길가메시의 생존 시기와 가까운 시기에 살았을 것으로 알려진 역사적 인물인 키시의 왕 엔메바라게시와도 연관되어 있다. 더욱이 그는 수메르 왕명표에 우루크의 왕 중 한 명으로 등재되어 있다. 메-투란 (현대 텔 하다드)에서 발견된 서사시 텍스트의 파편들은 길가메시가 죽자 강바닥 아래에 묻혔으며, 우루크의 노동자들이 이 목적을 위해 일시적으로 유프라테스강의 흐름을 변경했다고 전한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
확실히 후기 초기 왕조 시대 동안 길가메시는 수메르 전역의 여러 지역에서 신으로 숭배되었다. 기원전 21세기, 우루크의 왕 우투헤갈은 길가메시를 자신의 수호신으로 삼았다. 우르 제3왕조 (기원전 2112년경~2004년경)의 왕들은 특히 길가메시를 좋아했으며, 그를 자신들의 "신성한 형제"이자 "친구"라고 불렀다. 우르의 왕 슐기 (기원전 2029년~1982년)는 자신을 루갈반다와 닌순의 아들이자 길가메시의 형제라고 선언했다. 수세기 동안 길가메시에 대한 이야기들이 점차적으로 축적되었을 수 있으며, 일부는 라가시의 제2왕조 통치자 구데아 (기원전 2144년~2124년)와 같은 다른 역사적 인물들의 실제 삶에서 파생되었을 수도 있다. 점토판에 새겨진 기도문들은 길가메시를 지하세계의 죽은 자들의 심판자로 지칭한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
이 시기 동안 길가메시를 둘러싼 많은 신화와 전설이 발전했다.:95 그의 위업을 서술하는 다섯 편의 독립적인 수메르 시가 발견되었다. 길가메시가 문학에 처음 등장한 것은 아마도 수메르 시 "길가메시, 엔키두, 지하세계"일 것이다. 이야기는 유프라테스강 강둑에서 자라는 후루푸 나무로 시작하는데, 수메르학자 새뮤얼 노아 크레이머에 따르면 버드나무일 것이다. 여신 이슈타르는 나무가 완전히 자라면 그것을 왕좌로 만들 생각으로 나무를 우루크의 자신의 정원으로 옮긴다. 나무는 자라 성숙하지만, "마법을 모르는" 뱀, 안주 새, 그리고 메소포타미아 악마인 릴리투가 나무를 침범하여 이슈타르가 슬픔에 울게 된다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
이 이야기에서 이슈타르의 오빠로 묘사된 길가메시는 뱀을 죽여 안주 새와 릴리투를 도망가게 한다. 길가메시의 동료들은 나무를 베어 이슈타르를 위한 침대와 왕좌로 만든다. 여신은 길가메시의 영웅적인 행동에 대한 보상으로 피쿠와 미쿠(아마도 드럼과 드럼 스틱)를 만들어 준다. 그러나 길가메시는 피쿠와 미쿠를 잃어버리고 누가 그것들을 가져올 것인지 묻는다. 그의 하인 엔키두는 그것들을 찾기 위해 지하세계로 내려가지만, 그는 엄격한 지하세계의 법을 어기고 돌아오지 못한다. 남은 대화에서 길가메시는 잃어버린 동료의 그림자에게 지하세계에 대해 묻는다.
길가메시와 아가는 길가메시가 도시국가 키시의 왕 아가에 대항하여 성공적으로 반란을 일으키는 이야기를 묘사한다. 길가메시와 후와와는 길가메시와 그의 하인 엔키두가 우루크에서 온 50명의 자원봉사자들의 도움을 받아 통치신 엔릴이 삼나무숲의 수호자로 임명한 괴물 후와와를 물리치는 방법을 묘사한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
길가메시와 하늘의 황소에서 길가메시와 엔키두는 여신 이슈타르가 그들을 공격하기 위해 보낸 하늘의 황소를 죽인다. 이 시의 세부 사항은 나중에 쓰인 아카드어 길가메시 서사시의 해당 에피소드와는 상당히 다르다. 수메르 시에서는 이슈타르가 길가메시와 거리를 두지만, 아카드 서사시에서는 그에게 자신의 배우자가 될 것을 요청한다. 또한, 수메르 시에서 이슈타르는 아버지 아누에게 하늘의 황소를 달라고 강요하며 땅에 닿을 정도로 귀청이 터질 듯한 외침을 위협하지만, 아카드 서사시에서는 죽은 자를 깨워 산 자를 먹이겠다고 위협한다.
길가메시의 죽음으로 알려진 시는 보존 상태가 좋지 않지만, 대규모 국장이 치러진 후 죽은 자가 지하세계에 도착하는 과정을 묘사하는 것으로 보인다. 이 시는 오해되었을 수 있으며, 실제로는 엔키두의 죽음을 묘사할 수도 있다.
결국, 크레이머(1963)에 따르면:
길가메시는 고대 세계의 탁월한 영웅이 되었다. 그는 모험적이고 용감하지만 비극적인 인물로, 명성, 영광, 불멸에 대한 인간의 헛된 그러나 끊임없는 추구를 상징한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
고바빌로니아 시대 (기원전 1830년경~1531년경)에 길가메시의 전설적인 위업에 대한 이야기들은 하나 또는 여러 개의 긴 서사시로 엮여 있었다. 길가메시의 모험에 대한 가장 완벽한 기록인 길가메시 서사시는 중바빌로니아 시대 (기원전 1600년경 – 기원전 1155년경)에 신-레키-운닌니라는 서기관에 의해 아카드어로 지어졌다. 길가메시 서사시의 가장 완전하게 현존하는 판본은 기원전 7세기로 거슬러 올라가는 12개의 점토판 세트에 기록되어 있으며, 아시리아의 수도 니네베에 있는 아슈르바니팔 도서관에서 발견되었다. 많은 부분이 유실되거나 손상되었다. 일부 학자들과 번역가들은 누락된 부분을 초기 수메르 시 또는 근동의 다른 지역에서 발견된 서사시의 다른 판본의 자료로 보충한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
이 서사시에서 길가메시는 "3분의 2는 신성하고 3분의 1은 인간"으로 소개된다. 시의 초반에 길가메시는 잔인하고 억압적인 통치자로 묘사된다. 이는 일반적으로 강제 노동 또는 성적 착취를 의미하는 것으로 해석된다. 그의 잔인함에 대한 벌로, 신 아누는 야만인 엔키두를 창조한다. 샴하트라는 매춘부에 의해 길들여진 후, 엔키두는 길가메시와 맞서기 위해 우루크로 간다. 두 번째 서판에서 두 남자는 씨름을 하고 결국 길가메시가 이기지만, 상대방의 힘과 끈기에 너무 감명받아 절친한 친구가 된다. 이전 수메르어 문헌에서 엔키두는 길가메시의 하인이지만, 길가메시 서사시에서는 동등한 위치의 동료이다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
제3서판부터 제4서판까지, 길가메시와 엔키두는 후와와(아카드어 이름)가 지키는 삼나무숲으로 여행한다. 영웅들은 일곱 산을 넘어 삼나무 숲으로 가서 나무를 베기 시작한다. 후와와와 맞닥뜨리자 길가메시는 겁에 질려 샤마쉬 (우투의 동셈족 이름)에게 기도하는데, 샤마쉬는 후와와의 눈에 여덟 개의 바람을 불어 넣어 그를 눈멀게 한다. 후와와는 자비를 구하지만, 영웅들은 그의 목을 자른다. 제6서판은 길가메시가 우루크로 돌아오는 것으로 시작되며, 거기서 이슈타르 (이난나의 아카드어 이름)가 그에게 와서 자신의 배우자가 될 것을 요구한다. 길가메시는 그녀의 과거 연인들에 대한 부당한 대우를 비난하며 거절한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
복수를 위해 이슈타르는 아버지 아누에게 가서 하늘의 황소를 달라고 요구하고, 그녀는 그것을 길가메시를 공격하게 보낸다. 길가메시와 엔키두는 황소를 죽이고 그 심장을 샤마쉬에게 바친다. 길가메시와 엔키두가 쉬고 있는 동안, 이슈타르는 우루크 성벽 위에 서서 길가메시를 저주한다. 엔키두는 황소의 오른쪽 넓적다리를 찢어 이슈타르의 얼굴에 던지며, "내가 당신을 손에 넣을 수 있다면, 이렇게 할 것이고, 당신의 내장을 옆구리에 묶을 것이다."라고 말한다. 이슈타르는 "곱슬곱슬한 궁녀들, 매춘부들, 창녀들"을 불러 모아 하늘의 황소를 애도하라고 명령한다. 한편 길가메시는 황소의 패배를 축하한다.
길가메시 신격화와 전설적인 위업
제7서판은 엔키두가 꿈에서 아누, 에아, 샤마쉬가 하늘의 황소의 원수를 갚기 위해 길가메시 또는 엔키두 중 한 명이 죽어야 한다고 선언하는 것을 본 이야기를 들려주는 것으로 시작된다. 그들은 엔키두를 선택하고, 엔키두는 곧 병에 걸린다. 그는 지하세계의 꿈을 꾸고, 이내 죽는다. 제8서판은 길가메시가 친구에 대한 위로할 수 없는 슬픔과 엔키두의 장례식 세부 사항을 묘사한다. 제9서판부터 제11서판까지는 길가메시가 슬픔과 자신의 죽음에 대한 두려움에 사로잡혀 신들로부터 영생을 부여받은 대홍수의 유일한 생존자 우트나피쉬팀의 고향을 찾기 위해 먼 거리를 여행하고 많은 장애물을 극복하는 이야기를 담고 있다.
우트나피쉬팀으로의 여행은 일련의 에피소드적 도전들로 이루어져 있는데, 이 도전들은 아마도 원래는 주요한 독립적인 모험이었겠지만, 서사시에서는 조셉 에디 폰텐로즈가 "상당히 무해한 사건들"이라고 부르는 것으로 축소되었다. 먼저 길가메시는 산길에서 사자들을 만나 죽인다. 마슈산에 도착하자 길가메시는 전갈 인간과 그의 아내를 만나는데, 그들의 몸은 무서운 빛을 내뿜지만, 길가메시가 그들에게 목적을 말하자 지나가게 해준다. 길가메시는 열두 날 밤낮을 어둠 속에서 방랑하다 마침내 빛 속으로 들어선다. 그는 바닷가에 아름다운 정원을 발견하고 그곳에서 신성한 술집 주인 시두리를 만난다. 처음에는 그녀가 길가메시가 정원에 들어오는 것을 막으려 하고, 그 다음에는 죽음을 피할 수 없는 것으로 받아들이고 물을 건너 여행하지 않도록 설득하려 한다. 길가메시가 그의 탐구를 계속하자, 그녀는 그를 신들의 뱃사공인 우르샤나비에게 안내하고, 우르샤나비는 길가메시를 바다를 건너 우트나피쉬팀에게 데려다준다. 길가메시가 마침내 우트나피쉬팀의 집에 도착하자, 우트나피쉬팀은 길가메시에게 불멸을 얻으려면 잠을 이겨내야 한다고 말한다. 길가메시는 이것을 시도하지만 실패하고 7일간의 잠에 빠진다.
다음으로, 우트나피쉬팀은 그에게 불멸을 얻을 수 없더라도, 회춘의 약초로 젊음을 되찾을 수 있다고 말한다. 길가메시는 그 약초를 가져가지만, 수영하는 동안 해변에 놓아두고 뱀이 그것을 훔쳐간다. 이것은 뱀이 왜 허물을 벗는지에 대한 설명을 제공한다. 이 손실에 낙담한 길가메시는 우루크로 돌아와 자신의 도시를 뱃사공 우르샤나비에게 보여준다. 이 시점에서 연속적인 이야기는 끝난다. 제12서판은 길가메시, 엔키두, 지하세계에 대한 수메르 시와 일치하는 부록으로, 피쿠와 미쿠의 상실을 묘사한다.
수많은 요소들이 서사시의 이전 부분들과 연속성이 부족함을 드러낸다. 제12서판 초반에는 엔키두가 제7서판에서 이미 죽었음에도 불구하고 여전히 살아 있으며, 길가메시는 제6서판에서의 격렬한 대립에도 불구하고 이슈타르에게 친절하다. 또한, 서사시의 대부분의 부분이 각각의 수메르 전신을 자유롭게 각색한 것과 달리, 제12서판은 길가메시, 엔키두, 지하세계의 마지막 부분을 문자 그대로 번역한 것이며, 더 큰 서사시적 내러티브에 맞지 않아 마지막 부분으로 밀려난 것으로 보인다. 이 서판에서 길가메시는 엔키두의 유령을 보고, 유령은 잃어버린 물건들을 되찾아 오겠다고 약속하며 친구에게 지하세계의 비참한 상태를 설명한다.
고대 메소포타미아 전역에서 길가메시에 대한 이야기들이 엄청난 인기를 누렸음에도 불구하고, 고대 예술에서 그를 진정으로 표현한 작품은 드물다. 대중적인 작품들은 긴 머리에 네 개 또는 여섯 개의 곱슬머리를 가진 영웅의 묘사를 길가메시의 표현으로 자주 식별하지만, 이 식별은 잘못된 것으로 알려져 있다. 그러나 몇몇 진정한 고대 메소포타미아 길가메시의 묘사는 존재한다. 이러한 묘사들은 주로 점토판과 원통 인장에서 발견된다. 일반적으로 어떤 인물을 길가메시로 식별할 수 있는 경우는 해당 작품이 길가메시 서사시의 특정 장면을 명확하게 묘사하는 경우에만 가능하다. 길가메시의 묘사 중 하나는 두 영웅이 분명히 후와와인 악마적 거인과 싸우는 장면에서 발견된다. 다른 묘사는 비슷한 두 영웅이 거대한 날개 달린 황소, 즉 분명히 천상의 황소와 맞서는 장면에서 발견된다.
길가메시 후대 영향
길가메시 서사시는 기원전 8세기에 고대 그리스어로 쓰여진 호메로스 서사시인 일리아스와 오디세이아에 상당한 영향을 미쳤다. 고전학자 배리 B. 파월에 따르면, 초기 그리스인들은 고대 근동 문명과의 광범위한 연결을 통해 메소포타미아 구전 전통에 노출되고 영향을 받았을 가능성이 높다. 독일 고전학자 발터 부르케르트는 길가메시 서사시 제6서판에서 길가메시가 이슈타르의 구애를 거절하고 그녀가 어머니 안투 앞에서 불평하지만 아버지 아누에게 가볍게 꾸짖음을 당하는 장면이 일리아스 제5권에 직접적으로 평행하게 나타난다고 지적한다. 이 장면에서 이슈타르의 그리스 아날로그인 아프로디테는 영웅 디오메데스에게 부상을 입고 올림포스산으로 도망쳐 어머니 디오네에게 울고 아버지 제우스에게 가볍게 꾸짖음을 당한다.
길가메시 후대 영향
파월은 오디세이아의 시작 부분이 길가메시 서사시의 시작 부분과 유사하게 영웅들을 찬양하고 애도하는 것처럼 들린다고 지적한다. 오디세이아의 줄거리 역시 길가메시 서사시와 많은 유사점을 가지고 있다. 길가메시와 오디세우스 모두 남자를 동물로 변신시킬 수 있는 여성을 만난다: 이슈타르 (길가메시의 경우)와 키르케 (오디세우스의 경우). 오디세우스는 거대한 키클롭스 폴리페무스를 눈멀게 하는 반면, 길가메시는 후와와를 죽인다. 두 영웅 모두 지하세계를 방문하며 둘 다 유혹적인 마법사와 함께 이 세상이 아닌 낙원에서 사는 것을 불행하게 여긴다: 시두리 (길가메시의 경우)와 칼립소 (오디세우스의 경우). 마지막으로, 둘 다 불멸을 얻을 기회를 놓치는데, 길가메시는 약초를 잃어버릴 때, 오디세우스는 칼립소의 섬을 떠날 때이다.
길가메시 후대 영향
쿰란 두루마리인 거인의 서 (기원전 100년경)에는 길가메시와 후와와의 이름이 두 명의 홍수 이전 시대 거인으로 나오는데, 각각 자음 형태로 glgmš와 ḩwbbyš로 표기되어 있다. 이 동일한 문헌은 나중에 중동에서 마니교 종파에 의해 사용되었고, 이집트 성직자 알수유티 (서기 1500년경)에 따르면 아랍어 형태의 길가미쉬/질자미쉬는 악마의 이름으로 남아있다.
길가메시 후대 영향
길가메시의 탄생 이야기는 현존하는 수메르어 또는 아카드어 문헌에는 기록되어 있지 않지만, 그 버전 중 하나는 서기 200년경 고대 그리스어로 쓰인 아일리아누스의 De Natura Animalium (동물의 본성에 대하여) 12.21에 묘사되어 있다. 아일리아누스에 따르면, 신탁은 바빌로니아의 세우에코로스 왕에게 그의 손자 길가모스가 자신을 전복시킬 것이라고 말했다. 이를 막기 위해 세우에코로스는 그의 유일한 딸을 바빌론의 아크로폴리스에 엄중히 감시했지만, 그녀는 그럼에도 불구하고 임신했다. 왕의 분노를 두려워한 경비병들은 아기를 높은 탑 꼭대기에서 던졌다. 독수리가 비행 중인 소년을 구출하여 먼 과수원에 안전하게 내려놓았다. 정원사는 소년을 발견하고 길러 길가모스(Γίλγαμος)라고 이름을 지었다. 결국 길가모스는 바빌론으로 돌아와 할아버지를 전복시키고 자신을 왕으로 선포했다. 이 탄생 서사는 사르곤, 모세, 키루스와 같은 다른 근동 탄생 전설과 같은 전통에 속한다. 시리아 작가 테오도르 바르 코나이 (서기 600년경)도 펠렉부터 아브라함까지의 족장들과 동시대에 살았던 12명의 왕들 중 마지막 왕으로 글리그모스, 그미그모스 또는 가미고스 왕을 언급한다.
길가메시 후대 영향
길가메시 서사시의 아카드어 텍스트는 서기 1849년에 영국 고고학자 오스틴 헨리 레이어드가 니네베의 아슈르바니팔 도서관에서 처음 발견했다.:95 레이어드는 히브리어 성경, 즉 기독교의 구약성경에 묘사된 사건들의 역사성을 입증할 증거를 찾고 있었는데, 이는 세계에서 가장 오래된 텍스트를 포함하고 있다고 믿어졌다. 대신, 그와 이후의 발굴들은 훨씬 더 오래된 메소포타미아 텍스트들을 발굴했으며, 구약성경의 많은 이야기들이 고대 근동 전역에서 전해져 내려온 초기 신화에서 유래했을 수 있음을 보여주었다. 길가메시 서사시의 첫 번째 번역본은 1870년대 초 대영박물관의 학자 조지 스미스에 의해 만들어졌으며, 그는 1880년에 제11서판의 홍수 이야기를 "창세기 칼데아 이야기"라는 제목으로 출판했다. 길가메시의 이름은 원래 이즈두바르로 잘못 읽혔다.
길가메시 후대 영향
길가메시 서사시에 대한 초기 관심은 거의 전적으로 제11서판의 홍수 이야기 때문이었다. 이는 엄청난 대중의 관심을 끌고 광범위한 학술적 논란을 야기한 반면, 서사시의 나머지 부분은 대체로 무시되었다. 19세기 후반과 20세기 초반 길가메시 서사시에 대한 대부분의 관심은 독일어권 국가에서 나왔으며, 그곳에서는 바벨과 성경("바벨과 성경") 간의 관계에 대한 논란이 격렬했다.
길가메시 후대 영향
1902년 1월, 독일 아시리아학자 프리드리히 델리치는 카이저와 그의 아내가 참석한 베를린 싱 아카데미에서 강연을 했는데, 이 강연에서 그는 창세기의 홍수 이야기가 길가메시 서사시에서 직접 복사된 것이라고 주장했다. 델리치의 강연은 너무나 논란이 많아서, 1903년 9월까지 그는 이 홍수 강연과 함무라비 법전과 성경의 모세 율법 간의 관계에 대한 또 다른 강연을 비판하는 수천 개의 기사와 소책자를 수집할 수 있었다. 카이저는 델리치와 그의 급진적인 견해로부터 거리를 두었고, 1904년 가을에는 델리치가 베를린이 아닌 쾰른과 프랑크푸르트 암 마인에서 세 번째 강연을 해야 할 정도로 위상이 떨어졌다. 길가메시 서사시와 히브리어 성경 사이의 추정 관계는 나중에 델리치의 1920-21년 저서 Die große Täuschung (대기만)에서 히브리어 성경이 바빌로니아의 영향으로 회복 불능하게 "오염"되었으며, 오직 인간적인 구약성경 전체를 제거함으로써만 기독교인들이 마침내 아리아인의 진정한 신약성경 메시지를 믿을 수 있다는 주장의 주요 부분이 되었다.
길가메시 후대 영향
길가메시 서사시의 첫 번째 현대 문학 각색은 미국 변호사이자 사업가인 레오니다스 르 첸치 해밀턴의 이쉬타르와 이즈두바르 (1884)였다. 해밀턴은 아카드어에 대한 기초 지식이 있었는데, 이는 아치볼드 세이스의 1872년 "비교 목적을 위한 아시리아 문법"에서 배운 것이었다. 해밀턴의 책은 스미스의 길가메시 서사시 번역에 크게 의존했지만, 주요 변경 사항도 있었다. 예를 들어, 해밀턴은 유명한 홍수 이야기를 완전히 생략하고 대신 이쉬타르와 길가메시 사이의 낭만적인 관계에 초점을 맞췄다. 이쉬타르와 이즈두바르는 원래 길가메시 서사시의 약 3,000행을 48개의 칸토로 묶인 약 6,000행의 운율 있는 짝수로 확장했다. 해밀턴은 대부분의 등장인물을 크게 변경하고 원래 서사시에는 없는 완전히 새로운 에피소드를 도입했다. 에드워드 피츠제럴드의 루바이야트와 에드윈 아놀드의 "아시아의 빛"에 크게 영향을 받은 해밀턴의 등장인물들은 고대 바빌로니아인보다 19세기 터키인처럼 옷을 입는다. 해밀턴은 또한 서사시의 분위기를 원작의 "암울한 현실주의"와 "아이러니한 비극"에서 "사랑과 조화의 달콤한 선율"로 가득 찬 "쾌활한 낙관주의"로 바꾸었다.
길가메시 후대 영향
1904년 저서 "고대 오리엔트의 빛 속 구약성서"에서 독일 아시리아학자 알프레드 예레미아스는 길가메시를 창세기의 왕 니므롯과 동일시했으며, 길가메시의 힘은 판관기의 영웅 삼손처럼 머리에서 나와야 한다고 주장하고, 그가 그리스 신화의 영웅 헤라클레스처럼 12가지 과업을 수행했을 것이라고 주장했다. 1906년 저서 "세계 문학 속 길가메시 서사시"에서 동양학자 피터 옌센은 길가메시 서사시가 구약성경의 거의 모든 이야기의 원천이라고 선언하며, 모세는 "바빌로니아 서사시 초반에 에레크 주민들이 직면했던 바로 그 상황에서 이스라엘 자손들을 구원한 출애굽기의 길가메시"라고 주장했다. 그는 이어서 아브라함, 이사악, 삼손, 다윗, 그리고 다른 여러 성경 인물들이 모두 길가메시의 정확한 복사본에 불과하다고 주장했다. 마지막으로 그는 예수마저도 "단지 이스라엘의 길가메시에 불과하다. 아브라함, 모세, 그리고 수많은 다른 이야기 속 인물들의 부속물일 뿐이다."라고 선언했다. 이 이념은 범바빌로니아주의로 알려졌으며 거의 즉시 주류 학자들에게 거부되었다. 범바빌로니아주의의 가장 강력한 비판자들은 새로 떠오르는 종교사 학파와 관련된 사람들이었다. 헤르만 궁켈은 옌센의 길가메시와 성경 인물들 간의 주장된 유사점 대부분을 근거 없는 선정주의라고 일축했다. 그는 옌센과 그와 같은 다른 아시리아학자들이 구약성경 연구의 복잡성을 이해하지 못했고 "눈에 띄는 실수와 놀라운 일탈"로 학자들을 혼란스럽게 했다고 결론 내렸다.
길가메시 후대 영향
영어권 국가에서는 20세기 초 지배적인 학술적 해석은 헨리 로린슨 경이 처음 제안한 것으로, 길가메시를 태양의 움직임을 나타내는 "태양 영웅"으로 보고, 그의 서사시의 12개 서판이 바빌로니아 황도대의 12개 별자리를 나타낸다고 주장했다. 오스트리아의 정신분석학자 지그문트 프로이트는 제임스 조지 프레이저와 파울 에렌라이히의 이론을 바탕으로 길가메시와 에바니(엔키두의 초기 잘못된 판독)를 각각 "인간"과 "원초적인 관능성"으로 해석했다. 그는 그들을 세계 신화의 다른 형제-인물들과 비교하며, "한쪽은 항상 다른 쪽보다 약하고 먼저 죽는다. 길가메시에서 이 오랜 불균등한 형제 쌍 모티프는 남자와 그의 리비도 사이의 관계를 나타내는 데 사용되었다."고 언급했다. 그는 또한 엔키두를 태반, 즉 출생 직후 죽는 "약한 쌍둥이"로 보았다. 프로이트의 친구이자 제자인 카를 융은 초기 저작 "변환의 상징" (1911-1912)에서 길가메시를 자주 논한다. 예를 들어, 그는 이슈타르의 길가메시에 대한 성적 매력을 아들의 근친상간적 욕망의 예로, 후와와를 길가메시가 극복해야 할 억압적인 아버지-인물의 예로, 그리고 길가메시 자신을 무의식에 대한 의존을 망각하고 그것을 나타내는 "신들"에게 벌을 받는 남자의 예로 인용한다.
길가메시 후대 영향
제2차 세계 대전 이후 몇 년 동안, 이전에는 몇몇 학자들에게만 알려져 있던 모호한 인물이었던 길가메시는 점차 현대 독자들에게 인기를 얻게 되었다. 길가메시 서사시의 실존주의적 주제는 전쟁 후 몇 년 동안 독일 작가들에게 특히 매력적이었다. 그의 1947년 실존주의 소설 강 너머의 도시에서 독일 소설가 헤르만 카자크는 서사시의 요소들을 독일에서 제2차 세계 대전의 파괴 이후에 대한 은유로 각색하여, 폭격으로 파괴된 함부르크 도시를 엔키두가 꿈에서 본 무서운 지하세계와 비슷하게 묘사했다. 한스 헤니 얀의 최고작 "해안 없는 강" (1949-1950)에서 3부작의 중간 부분은 친구와의 20년 간의 동성애적 관계가 길가메시와 엔키두의 관계를 반영하는 작곡가를 중심으로 하며, 그의 걸작은 길가메시에 대한 교향곡으로 밝혀진다.