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공선택
공선택(孔善澤, 1975년 6월 18일 ~ )은 무에타이(태국어: มวยไทย)를 타이로부터 대한민국에 전파한, 한국 무에타이계의 원로 중 한 명이다.
공선택 활동
공선택은 김영현, 명현만, 임치빈, 신비 태웅 등 대한민국을 대표하는 입식타격기 선수들이 소속된 무에타이 수련관인 태웅회관의 설립자이며, 현재 대한민국 각지에 분포된 태웅회관의 회장직을 역임하고 있다.
그는 대한민국에서 무에타이가 킥복싱, 격투기 등과 혼용되던 시절인 1990년대에 무에타이에 대한 정의를 확립하여 타종목과의 완벽한 분리에 성공하였고, K-1, 슛 복싱, 룸삐니 스타디움 등의 대한민국 이외의 경기단체에 대한민국의 선수들을 파견하고, 남삭노이 윷타깜통, 부아카우 포블라믁(Buakaw Por. Pramuk), 카오클라이 카엔노르싱 등의 대한민국 이외의 선수들을 대한민국에 초청하여 경기를 주최하는 등 한국격투스포츠의 국제적인 교류에도 성공하였다. 현재는 WAKO KOREA 사단법인 대한킥복싱협회 사무총장으로 재직하고 있다.
양지꽃
양지꽃(陽地-)은 장미과에 속하며 산과 들의 양지바른 곳에서 자라는 여러해살이풀로 높이는20~50cm이다. 한국 각지에 분포하고 있다.
양지꽃 생태
줄기는 주로 뿌리 부분에서 나오며, 각각 5-7개의 작은 잎(소엽)을 가지고 있는데, 이 중 끝에 붙는 3개의 작은 잎은 특히 작다. 꽃은 지름이 2-3cm 정도로 5개의 노란 꽃잎을 가지며, 바깥쪽에는 5개씩의 꽃받침과 부꽃받침조각을 가지고 있는데, 이들은 모두 녹색이다. 한편, 많은 수의 수술과 암술이 있다. 열매는 수과로 달걀 모양이며, 약간의 주름이 있다.
양지꽃 이용
어린잎은 식용하고, 정원이나 화단에 심어 관상한다. 한방에서는 ‘치자연’이라 부르며 식물 전체를 이용한다. 혈액순환 불량에 따른 만성 영양장애에 처방하고, 부인병으로 인한 출혈에도 쓴다.
양지꽃 재배 및 관리
양지꽃은 전국의 산과 들에 자라는 다년생 초본이다. 토양에 관계없이 양지바른 곳에서 잘 자라는 강인한 식물이다. 물빠짐과 보습성이 좋은 사질양토에서 잘 자란다. 비옥한 땅에 심으면 너무 크게 자라 모양이 없어지므로 척박한 곳에 심는 것이 오히려 좋다. 화분이나 베란다에 심을 때는 마사토에 부엽이나 혼합토를 섞어 배양토로 사용한다.
앙고라털
앙고라 토끼털(angora rabbit hair)은 앙고라토끼의 털로 만든 천연섬유이다. 색이 희고 긴 앙고라털은 양털보다 가볍고 아름다워 주로 의복 재료로 쓰인다. 보통 다른 섬유와 섞어서 사용한다. 이름이 비슷하지만 앙고라 염소에게서 만들어지는 앙고라 염소털과는 다르다.
실화극장 죄와 벌
《실화극장 죄와 벌》은 MBC에서 2003년 1월 13일부터 2005년 1월 17일까지 방송된 시사 및 교양 프로그램이며, 실제 사건을 재구성하였다.
실화극장 죄와 벌 기획의도
인간 사회에서 일어나는 여러 문제를 가장 공정하게 가리는 유일한 잣대는 법이지만, 과연 법이 삶의 진실을 어디까지 판가름할 수 있을지, 수많은 판결 뒤에는 사회의 규약과 관습 때문에 유·무죄라는 단순한 문구로 규정지어져야 했던 또 다른 진실이 숨겨져 있지는 않을지에 대한 물음이다.
난쟁이코끼리
난쟁이코끼리는 시칠리아섬에 살던 코끼리의 일종이다. 유라시아대륙의 거대한 코끼리와 다르게 몸집이 작았으며 지중해의 섬에서 살았다. 인간이 섬에 정착하면서 남획과 서식지 파괴로 인해 멸종되었다. 그리스 신화에 나오는 키클로스의 정체는 난쟁이 코끼리의 두개골을 착각해서 형성되었다고 여겨진다.
난쟁이코끼리 지중해의 섬에 살던 난쟁이코끼리
시칠리아섬에 서식하는 코끼리는 크기가 양만한 크기이다. 이는 먹이가 부족해지면서 덩치가 커지면 서식하는데 불리해지기 때문이다. 빙하기와 간빙기가 오고가면서 코끼리도 적응을 하기 위해서 진화한 것이다. 그밖에도 멧돼지만한 하마나 노루만한 사슴등 작은 포유동물들이 서식하였다. 그러다가 인류가 섬에 정착하면서 남획으로 멸종되었다. 그리스 로마 신화에 나오는 사이클롭스의 정체는 아마도 코끼리의 두개골일 가능성이 높다.
난쟁이코끼리 인도네시아의 섬에 살던 난쟁이 코끼리
시칠리아섬에서 한참 멀리 떨어진 인도네시아의 플로레스섬에는 플로레스 코끼리가 서식하였다. 당시에는 작은 인류가 서식하였는데 코끼리와 인류의 싸움이 축소된 것과 같다. 난쟁이 인류와 난쟁이 코끼리말고도 거대한 코모도 도마뱀이 서식하였다.
정욱 (1973년)
정욱(1973년 8월 7일 ~ )은 대한민국의 배우이다. 1994년에 SBS 공채 4기 탤런트로 선발되었다.
청양읍 개요
청양읍은 금강의 지류인 금강천의 상류 지천 북안에 위치하고 있다. 동쪽은 칠갑산(561ｍ) 줄기가 남북으로 가로막아 여기에서 여러 계류를 발원시키면서 깊은 계곡을 이루고 있다. 동쪽으로는 이 산지에 있는 한티고개를 통하여 연락될 뿐 도로가 존재하지 않는다. 서쪽은 구릉이 발달하였는데, 특히 지천 유역을 따라 남북으로 길게 발달한 평야의 중앙에 위치하며 남북과 서쪽으로 도로망이 여러 갈래 뻗어 있어 청양군 교통의 중심지이다. 농, 축산물의 집산이 많으며, 정기시장이 서기도 한다.
청양읍 문화재
부근 일대에는 많은 광산이 있으며 청양읍 읍내리에는 보물 제197호인 석조삼존불입상이 있고 국보 제58호인 철조약사여래좌상부석조대좌 ,보물 제162호, 제191호인 상, 하 대웅전이 있는 장곡사, 보물 제174호인 철조비로자나불좌상부석조대좌, 보물 제337호인 금동약사여래좌상, 보물 제18호인 정산면 서정리의 구층석탑, 적곡면 적곡리의 도림사지석탑 등의 명승고적이 있다.
이성용 (1956년)
이성용(1956년 10월 23일 ~ )은 대한민국의 남자 배우이다.
진천읍 개요
진천군의 중앙부에 위치하고 있으며, 미호강 유역의 분지 내에 발달한 소도읍이다. 많은 농산물이 생산되는데, 그 중에서도 쌀, 담배가 많으며 부근 생산물의 집산지이다. 부근에는 김유신 장군의 위패를 모신 길상사, 송강 정철의 위패를 모신 송강사우, 영수암, 진천저수지 등의 명승 고적이 있으며, 이 밖에 이월면 성주산 마루턱에는 근 1천 마리의 백로가 날아와서 반 년을 여기서 지내는 진풍경을 볼 수 있다. 군내에는 초등학교 20개교, 중학교 6개교, 고등학교 4개교가 있다.
표면 플라스몬
표면 플라스몬 (surface plasmon)은 TM 편광으로 입사하는 광파에 의해서 유전체와 금속의 경계면을 따라 존재하는 광자와 금속 표면의 고밀도 전하 분포에 의해 일어나는 상호 작용에 의해, 금속 표면에 형성되는 근접장을 말한다. 근접장의 편광 방향은 경계면에 수직인 TM 편광이고, 전파 길이가 길고 세기가 강한 국소 근접장의 성질 및 특유의 분산 현상과 공명 현상(표면 플라스몬 공명)에 의해 나노 광학의 한 분야로 많이 연구되고 있다.
표면 플라스몬 역사
리치 (Ritchie)는 금속박막 실험으로 특정한 조건에서 에너지 손실이 작음을 발견하였고 이것이 표면 전자의 집단 들뜸(collective exciations)에 의한 것임을 예측하였다. 2년 뒤 파웰 (Powell) 과 스완 (Swan)은 일련의 실험을 통하여 이런 집단 들뜸을 확인하였고, 스턴 (Stern) 과 페럴 (Ferrell) 은 이 현상의 양자를 표면 플라스몬이라 불렀다.
표면 플라스몬 무한 두께 금속 표면에서의 표면 플라스몬 분산 관계식
금속 표면에 유도된 표면 플라스몬의 분산 관계식은 다음의 맥스웰 방정식으로부터 알 수 있다.
무한 두께의 금속 구조에서 유전체 영역과 금속 영역에서의 자기장 관계식은 다음과 같이 나타낼 수 있다.
맥스웰 방정식으부터 각 영역에서 x 방향으로 편광된 전기장의 관계식을 구할 수 있다.
여기서 , 는 각 부분의 유전율이다.
유전체와 금속의 경계면에서 가로방향 전기장의 연속 조건에 의해 자기장와 전기장의 경계 조건은 다음과 같이 주어진다.
위 관계식은 다음의 행렬 표현으로 나타낼 수 있고, 행렬 방정식의 뻔하지 않은 해(non-trivial solution)을 위해 행렬식은 0이 되어야 한다.
위 식과 각 영역에서 파속벡터의 관계식을 이용하면 무한 두께 금속의 표면에서 유도되는 표면 플라스몬의 분산 관계식을 얻을 수 있다.
금속의 유전율 는 진행 항에 해당하는 실수 항과 손실 항에 해당하는 허수 항으로 나눌 수 있고, 이로부터 을 진행항 과 손실 항 로 나누면 과 는 각각 다음과 같이 나타내어 진다.
표면 플라스몬의 세기는 x방향으로 진행함에 따라 손실항 에 의해 의 비율로 감소하고, 따라서 무한 두께의 금속에서 유도된 표면 플라스몬의 진행 길이는 다음과 같이 나타낼 수 있다.
진천 노원리 마애여래입상
진천 노원리 마애여래입상(鎭川老院里石造磨崖如來立像)은 충북 진천군 이월면 노원리에 있는 고려 시대의 마애불 입상이다. 지방유형문화재 제189호로 지정되어 있다.
상호(相好)에서 대좌까지 얕은 부조로 조각하였다. 전체적으로 도식화되었으나, 두광과 신광 등이 뚜렷하며 상호에서 보이는 원만상은 다른 불상과 비교되는 특징이 있다. 높이는 6.1미터, 너비는 4.2미터이며 부드러운 미소, 감은 듯한 두 눈, 통견의 법의, 수평으로 조각된 대좌 등 고려 시대에 유행한 거대불상의 특징과 계보를 파악할 수 있는 중요한 불상이다.
머리는 아무런 장식이 없어 소발인 듯하고, 육계는 없다. 목은 짧으나 삼도가 표현되었다. 양팔은 체구에 비해 매우 빈약하다. 두광 윗면에 톱니 무늬를 조각했는데, 무늬 양쪽 위로 선이 연결되어 있는 것으로 보아 고려 시대 거대불상에서 나타나는 보개를 표현한 것으로 보인다. 대좌는 12엽의 단판복엽 연화좌이다.
영동읍
영동읍(永同邑)은 대한민국 충청북도 영동군에 위치한 읍이다. 고도 200ｍ 내외의 영동분지 중심의 계곡에 발달한 소읍으로 영동군의 군청 소재지이다.
영동읍 개요
시가지의 중심을 금강의 한 지류가 북서쪽으로 지나고 있다. 철도역은 읍의 동남쪽에 있으며, 경부선은 북서방향으로 빠져나간다. 영동군 교통의 중심이며, 잎담배 건조장이 많고 감, 호두가 많이 난다.
영동 신항리 석조여래삼존입상
영동 신항리 석조여래삼존입상 (永同 新項里 石造如來三尊立像)은 충청북도 영동군 옛 석은사 터에 있는, 남북국 시대 신라의 석불입상이다.
1989년 4월 15일 대한민국의 보물 제984호 영동신항리삼존불입상(永同新項里三尊佛立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
영동 신항리 석조여래삼존입상 개요
옛 석은사지에 세워진 통일신라시대의 석불입상으로 현재 기와지붕만을 씌운 누각 안에 서 있다. 직사각형의 네모나고 평평한 돌에 새겨진 이 불상은 중앙의 본존불을 중심으로 좌우에 보살입상이 배치된 삼존불(三尊佛) 형식을 이루고 있다.
본존불은 민머리 위에 작은 상투 모양의 머리(육계)가 있고, 둥근 얼굴에는 미소를 띠고 있다. 양 어깨를 감싸고 입은 두꺼운 옷은 가슴에서 U자형을 이루고 있으며, 그 사이에는 ▽형 모양의 띠매듭이 있다. 옷주름선은 오른손 아래에서 3가닥의 음각선을 이루며 흘러내리고 있다. 양쪽의 보살상은 각각 손으로 물건을 감싸 잡거나 합장한 자세이다.
반듯하면서도 단아한 어깨와 중후한 체구 등 신체 각 부분에서 옛 형식이 나타나는 이 삼존불상은 태안마애삼존불상 등과 함께 7세기 석불상을 계승한 것으로 7세기 후반 내지 8세기 초의 작품으로 크게 주목된다.
영동 신항리 석조여래삼존입상 현지 안내문
영동 신항리 석조여래삼존입상永同 新項里 石造如來三尊立像보물 제984호
영동 신항리 석조여래삼존입상은 원래 석은사 터에 있는 것을 이곳으로 옮겨온 것이다. 신항리 마을 입구 언덕에서 남쪽을 바라보고 있으며, 네모난 돌 앞면에 새긴 통일 신라 시대의 불상이다. 중앙의 본존불을 중심으로 좌우에 보살 입상이 배치된 삼존 형식이다. 
본존불은 얼굴이 둥글고, 입술 윤곽이 뚜렷하며 콧날이 오뚝하다. 두 귀는 짧고 목이 긴 편이며 삼도(三道)*는 없다. 윗부분이 둥글고 두 겹으로 된 광배의 안쪽에는 연꽃무늬가 있고, 밖에는 꿴 구슬 무늬가 이어져 있다.* 삼도(三道): 불상 목에 새겨진 세 개의 주름
이 삼존불은 7세기 석불상 양식을 계승한 것으로 어깨가 반듯하고 체구가 중후하며, 신체 각 부분에서 옛 형식이 나타나 있다. 7세기 후반에서 8세기 초반의 작품으로 크게 주목받고 있다.
영동 신항리 석조여래삼존입상 현지 안내문
Stone Standing Buddha Triad in Sinhang-ri, Yeongdong Treasure No. 984
The Standing Stone Buddha Triad in Sinhang-ri, Yeongdong, which was originally built in the Seokeunsa Temple site, was moved to this place. Looking southward from the hill at the entrance of the Singhang-ri village, the image, carved on the square stone surface, is a Buddha image from the Unified Silla period. In this triad image, Buddha is at the center with Bodhisattvas standing on its right and left sides.
영동 신항리 석조여래삼존입상 현지 안내문
The Buddha has a round face, a distinctive lip contour, and a sharp nose. The two ears are short, and the neck is long, with no sign of the Three Holy Paths*. Carved inside the round, two-layered halo at the top of the image are lotus flower patterns, with its outside decorated with threaded bead patterns. 
Having inherited the 7th-century stone Buddha image style, this Buddha Triad features straight shoulders, bulky physique, and early time-style bodily parts. This work, presumably from the second half of the 7th century to the early 8th century, draws great attention.
제주 삼양동 유적
제주 삼양동 유적(濟州 三陽洞 遺蹟)은 대한민국 제주특별자치도 제주시 삼양동 일대의 토지구획정리사업이 진행되던 당시에 발견된 선사시대 유적이다. 1999년 11월 16일 사적 제416호로 지정되었다.
제주 삼양동 유적 개요
제주 삼양동 유적은 제주시 삼양동 일대의 토지구획정리사업이 진행되던 당시에 발견된 선사시대 유적이다.
1997년 4월부터 1999년 7월에 걸쳐 제주대학교 박물관에서 발굴조사를 실시한 결과 청동기-초기철기시대를 전후한 시기의 집터 200여 곳을 비롯하여 돌을 쌓아 만든 담장, 쓰레기를 버리던 폐기장, 마을의 외곽을 두르고 있던 도랑 자리가 있는 큰 규모의 마을 유적이 확인되었다. 집 터는 14기만 움집 형태로 복구되었다.
집터 내부에서는 토기류(구멍띠토기, 덧띠무늬토기[점토대토기]), 적갈색항아리 등)와 석기류(돌도끼, 대패, 갈돌, 숯돌 등), 철기류(철제도끼, 손칼), 청동기류(동검, 칼자루끝장식[검파두식] 등), 불에 탄 곡식류(콩, 보리) 등 다양한 유물이 출토됨에 따라 제주도 청동기시대 후기문화를 이해할 수 있는 중요한 유적이라 할 수 있다.
한편, 제주도에서 생산되지 않았던 중국계 유물로 알려진 옥환, 요령식동검편, 유리옥과 철기류들이 출토되고 있어 삼양동 사람들이 한반도를 비롯한 외부지역과도 활발히 교류하였음을 알려주고 있다.
제주 삼양동 유적 명칭 변경
원래 이름은 '제주삼양동선사유적'이었으나, 2011년 현재의 명칭으로 변경되었다.
팍스 히스파니카
팍스 히스파니카(Pax Hispanica)는 히스파니아에 의한 평화, 즉 히스파니아(에스파냐)가 주관, 만들어가는 평화란 뜻이다. 대략 1598년에서 1621년까지의 시기를 말하는데, 이 평화는 에스퍄나가 프랑스, 영국, 네덜란드와의 경쟁에서 우위를 차지함으로 이루어졌다.
구덕산
구덕산(九德山)은 부산광역시 서구 서대신동 서쪽에 있는 낙동정맥의 산이다. 사상구 학장동과 사하구 당리동의 경계에 솟아 있다. 부산의 등줄인 금정산맥의 말단부에 위치하고 있으며 북동쪽으로는 엄광산에, 남서쪽으로는 시약산에 이어져 있고 남동쪽 산록에서는 보수천이 발원한다.
구덕산
구덕산의 산명은 근래에 붙여진 이름으로 ‘구{九)’나 ‘덕(德)’이 불교와 관계 깊은 글자이므로 불교계통에서 나온 이름인 듯하며, 여기에서 시작된 하천에도 구덕천, 보수천 등의 불교적인 이름이 붙은 듯하다. 또한 구덕산에는 구덕사라는 절이 있었다고 하니 이를 미루어 볼 만하다.
19세기말 경에 사병산이라고 하였음을 일본인들이 쓴 조선부호여록(朝鮮婦好余錄)의 기록으로 알 수 있으니 구덕산이라는 산명은 그 훨씬 뒤에 나온 것이다. 사병산이란 병풍처럼 둘러진 산이라는 데서 나온 이름인 듯하다.
전형적인 노년산지의 모습을 지니고 있으며, 짙은 산림과 깊은 계곡이 발달되어 있다. 보수천의 발원지인 동쪽 산록에는 부산 최초의 급수원인 구덕수원지가 자리 잡고 있으며, 풍치가 빼어나고 등산로 및 산책로로 크게 각광받고 있다. 또한, 최근에 조성된 구덕산 기슭의 구덕골청소년수련원은 지역주민들과 청소년들의 문화요람의 장으로 크게 각광을 받고 있어 산이 주는 그 넉넉한 품을 다시 한번 일깨우게 된다.
구덕산은 유명한 구덕터널과 구덕운동장이 있다.
엄광산
엄광산(嚴光山)은 부산광역시 서구 동대신동과 부산진구 개금동 사이에 걸쳐 있는 산이다.
엄광산은 1995년 그 이름을 되찾기 전까지는 고원견산(高遠見山)으로 불렸다. 고원견산이란 명칭은 일본인에 의해서 만들어졌을 가능성이 높으며 그 시기는 일본 막부 말기인 18세기 초ㆍ중엽까지 거슬러 올라간다.
일제강점기부터 ‘산이 높아 멀리까지 볼 수 있다’는 뜻의 고원견산으로 불렀으나, 1995년 4월 ‘부산을 가꾸는 모임’의 ‘옛 이름 찾기 운동’으로 엄광산이란 이름을 되찾았다. 금정산맥 말단부에 속하며 구덕산, 구봉산과 이어져 있고 주로 안산암질의 암석으로 구성되었다. 엄광산은 주위에서 고도가 가장 높아 동구, 서구, 사하구, 북구, 해운대구 일부가 한눈에 내려다 보여 부산이 항구도시임을 실감하게 한다. 높이는 504m이다.
능선길의 갈림길이 너무 많아 길 선택의 어려움으로 계곡으로 빠지기가 쉽다. 만약 계곡길로 들어섰다면 다시 원점으로 가서 산길을 살피거나 주위를 지나는 인근 주민들에게 물어서 가면 된다.
엄광산
이 산의 명칭에 관한 최초의 기록은 일본 에도 막부 시기 일본측 외교사절의 일원으로 조선을 다녀간 아메노모리 호슈(雨森芳州)가 귀국 후 저술한 《교린제성》(交隣提醒)에 원견악(遠見嶽)이라는 명칭이 있는데, 이것이 바로 지금의 고원견산(高遠見山)으로 《부산부사원고》(釜山府史原稿, 1938년 간행)에서 확인된다. 이 산의 정상에 올라서면 대한해협을 지나 멀리 일본의 쓰시마섬까지 바라 볼 수 있다는 의미에서 붙여진 것은 아닌가 싶다. 한국측 자료중 《동래부지》(東萊府誌)나 《동래군지》(東萊郡誌)등을 검토한 결과 고원견산의 이전 명칭은 엄광산(嚴光山)일 가능성이 높다고 한다. 결론적으로 엄광산의 이전 명칭으로 불리는 고원견산은 18세기 초ㆍ중엽 일본인들에 의해 붙여진 원견악이 고원견산이란 명칭으로 정리되어 그대로 사용되었다고 볼 수 있다.
위성전파감시 업무의 범위
위성전파감시는 국제전기통신연합규정(ITU-RR) 및 전파법에 근거하여 위성전파의 이용질서를 확립하고 위성망을 보호하는 데 목적이 있으며 업무의 범위는
- 감시범위 내 위성의 궤도위치 등 ITU 규정 준수여부 감시
- 위성통신망 혼신 조사 및 처리
- 위성전파 환경조사
- 위성정보의 수집 및 관리
등이 있다.
위성전파감시 전 세계적인 위성전파 감시
현재 전 세계적으로 위성전파감시를 수행하는 국가는 미국, 독일, 일본, 중국 등이며 한국은 2002년부터 방송통신위원회(현 미래창조과학부) 중앙전파관리소 소속의 위성전파감시센터에서 위성전파감시 업무를 수행하고 있다.
시약산
시약산(時藥山)은  구덕산 남서쪽에 연이어 있는 산으로 사하구(괴정동)와 경계를 하고 있다. 정상에는 구덕기상레이더관측소가 있다.
이 산 밑으로는 서구와 사하구를 연결하는 대티터널이 뚫려있고, 사하구로 흐르는 괴정천은 이 시약산에서 발원하고 있다. 시약산의 산명의 뜻은 자세히 알 수 없으나 「蒔」자가 ‘모종낼 시’로 약초를 심거나 채취한 곳으로 추측된다. 그리고 맑은 날에는 동쪽 방향으로 일본 쓰시마섬에 있는 산봉우리들인 미타케산, 아타테산 그리고 아리아케산까지 조망 가능하다.
고려의 종교
이 문서는 고려의 종교에 대해 설명한다. 신라 말기의 어지러운 난국을 타개하고 통일국가를 형성한 고려 태조 왕건(王建)은 국가의 창업이 불력(佛力)과 삼한산천(三韓山川)의 도움으로 된 것이라 하여 불교를 장려하고 토속적인 신앙과 도교적인 풍수설을 숭신하였다. 그러나 실제적인 통치이념에서는 유교를 추구하기도 하였다.
고려의 종교 불교
불교는 고려의 국교였는데, 고려는 국교로서의 불교 이외의 도교, 유교, 무속신앙과 같은 종교를 금지하지 않았으며 신앙의 자유를 인정하였다.
태조 이래 불교를 국교로 숭상함으로써 수도 개성을 위시하여 전국에 많은 사찰이 있었다. 신하뿐 아니라 왕가에서도 출가하여 승려가 되는 일이 허다하였다.
고려에서는 불교가 지극히 숭상됨에 따라 승려의 사회적 지위도 높아져 광대한 사원전(寺院田)을 차지하고 세속적인 인권도 대단하였다. 선종과 교종 모두에서 체계적인 승려 제도가 있었고 왕의 스승인 왕사와 나라의 스승인 국사는 크게 존중받았다. 이에 따라 위대한 사상가 또는 스님도 많이 나타났는데 그 대표적인 인물이 대각국사 의천 · 보조국사 지눌 · 태고 보우이다.
고려의 불교는 팔만대장경의 판각을 비롯한 사회적으로 많은 순기능을 하였으나 또한 역기능을 하기도 하였다. 많은 경비를 들여 자주 절을 짓고 불교행사를 마련한 것은 고려가 기울어지게 된 원인의 하나이기도 하였다.
고려의 종교 도교
고려시대에는 도교를 중시하는 송나라(960-1279)의 풍습이 조금씩 전래하다가 예종(재위 1105-1122) 때에 송나라 휘종(재위 1100-1125)이 도사 두 명을 보내어 도법을 전하였고, 이에 고려에서는 개성(開城)의 북쪽에 복원관(福源觀)이라는 도관(道觀)을 세워 삼청상(三淸像)을 모시고 도사(道士)를 두었다. 그러나 도교는 국가 중심의 도교 의식에 그치고 일반 민중의 종교적 발전에까지는 이르지 못하였고, 성신(星辰)에 대한 신앙, 부적(符籍)의 사용, 경신(庚申)을 지키는 것 등이 대중화되었다. 도교에서 행하는 제사 및 기도 의식을 재초(齋醮)라고 하는데, 고려에서는 정사색(淨事色)이란 마을이 있어서 여기에서 재초가 행해졌다.
고려의 종교 유교
태조십훈요의 끝부분에 보이는 바와 같이 고려의 유교는 주로 통치이념으로서의 측면이 강했다. 경사(經史)를 널리 보고, 후대의 왕들에게 어진 정치를 베풀 것을 유언으로 남겼다. 서경(西京)에 학교를 세운 것도 유교를 이념으로 인재를 교육한 것이라 할 수 있다.
고려의 종교 유교
제6대 성종 때에 이르러서는 국자감(國子監)을 세우고 경학박사를 두었으며, 최승로의 진언에 따라 국정을 쇄신하였다. 제4대 광종 때부터는 과거를 시행함으로써 글을 숭상하는 풍습이 일어났으나, 사장시부(詞章詩賦)에 관한 제술(製述, 시나 글을 짓는 일)을 명경(明經, 경서의 대목을 외는 일)보다 치중함으로써 경학의 연구는 미약한 상태였다. 그 후 11대 문종 때에는 최충의 구재(九齋)를 비롯한 사립 학교가 성행하여 이른바 십이도(十二徒)가 일어나고, 경사(經史)를 중심으로 연구하는 학풍이 생겼다. 그러나 최충 이후 200여 년간 유교는 부진한 상태였고, 대부분이 시부(詩賦)를 위주로 한 문장학에만 치중하였다. 당시에는 유가(儒家)라 해도 순수하게 유학만 연구한 것이 아니라, 중국에 있어서 당나라 시대의 경향과 같이 유·불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응하여 일어난 것이 곧 유교의 혁신 운동이다. 1289년 (충렬왕 15) 때에 안향(安珦)이 충렬왕을 따라 대도에 들어가 《주자전서(朱子全書)》를 입수하고 돌아온 후 정부에 건의하여 국학을 세우게 하고 문묘(文廟)를 중수하게 하는 등 유학 부흥에 큰 공적을 남겼다.
고려의 종교 유교
성리학이란 중국에서 한·당(漢唐)의 도불시대(道佛時代)를 거쳐 그것에 대항하여 새롭게 조직·편성된 유학의 이론 체계였다. 당시로서는 새롭고 합리적이며, 강한 자주정신을 가진 성리학은 새로운 기풍을 일으키게 되었다. 안향(安珦)의 문묘개수(文廟改修)와 주자서(朱子書) 최초로 도입하였고 후진의 교육이 발흥하여 성균관을 중심으로 백이정·우탁(禹倬)·권부(權簿)와 같은 유학자를 내었는데, 백이정은 이 정주학을 연구하고, 우탁은 이때 들어온 정주(程朱)의 역전(易傳)을 연구하여 고려에서 처음으로 역리(易理)의 학문을 전파하였으며, 권부는 《주자전서》의 간행을 건의하는 등 모두 정주학 진흥에 공로가 컸다. 안향의 학문은 이제현·이색에 이어 정몽주·정도전·권근(權近)과 같은 사류(士類)를 배출하였다. 그 중 정몽주는 성리학에 정통할 뿐만 아니라 도덕과 경륜에서도 일가를 이루어 고려왕조의 마지막을 장식하는 충신으로 “동방 이학(理學)의 시조”라 불린다. 그러나 현재 《포은집(圃隱集)》에는 약간의 시문(詩文)뿐 유학에 관한 기록이 남아 있지 않다. 한편 이색의 제자인 이숭인도 정몽주와 함께 태학 교수로서 유학이 흥하고 번성하도록 힘을 기울였으나 그는 유학자라기보다는 도리어 문학자 특히 시인으로 유명했다.
성리학은 인간의 본성과 존재의 원리를 탐구하는 심오한 학문으로서, 종래의 불교사상이나 도가사상(道家思想)에서 추구하였던 형이상학적 요구를 대신할 수 있는 것이었다. 또한 주자학(朱子學)은 외적으로 사회적 제도와 규범의 원리가 되는 것으로서 일종의 비판철학이며, 역사철학의 구실을 하였다.
고려의 종교 이슬람교
고려에서는 주로 고려인들보다는 외국인들이 이슬람교를 많이 믿었다. 당대 고려 기록에 따르면 1024년 고려 현종 15년 9월에 하산 라자를 포함한 100여 명의 무슬림들이 한반도에 도착했고, 다음 해에 또 다른 100여 명의 무슬림 상인들이 왔다고 한다. 이슬람 세계와 한반도 사이의 무역 관계는 15세기까지 이어지는 고려 왕조와 함께 지속되었다. 그 결과, 근동과 중앙아시아에서 온 많은 무슬림 상인들이 고려에 정착하였다. 중국의 후이족 출신의 일부 무슬림들도 고려에서 살았던 것으로 보인다.
원 간섭기에는 색목인들이 고려로 들어왔는데, 이 집단은 주로 중앙아시아 출신의 무슬림들로 구성되었다. 몽골 사회 질서에서 색목인은 몽골인들 바로 아래의 위치를 차지했고, 원나라 내에서 많은 영향력을 행사했다.
고려 최초의 무슬림인 라마단 빈 알라웃딘은 1349년에 사망했다.
고려의 종교 이슬람교
무슬림이 주를 이루는 사람들과의 소규모 접촉은 안팎에서 계속되었다. 고려 후기에는 수도인 개경에 모스크가 있었는데, 이 사원의 문학적 의미는 '예궁'이었다.
고려에 온 이민자들 중 한 명은 원래 고려의 충렬왕과 결혼하기 위해 보내진 몽골 공주의 보좌관으로서 고려에 왔다. 고려 문서의 그의 원래 이름은 "삼가"였지만, 그가 고려를 영원한 고향으로 만들기로 결정한 후, 왕은 그에게 장순룡이라는 한국 이름을 주었다. 장순룡은 고려인과 결혼했고 덕수 장씨의 시조가 되었다.
한국에 정착한 또 다른 중앙아시아인의 후손들도 마찬가지이다. 원나라 말기에 홍건적의 난이 일어났을 때, 설손이라는 이름의 중앙아시아인은 한국으로 도망쳤다. 그 역시 고려인과 결혼했는데, 고려에 적어도 2,000명의 신도가 있다고 주장하는 경주 설씨이라고 불리는 계보를 만들었다.
고려의 종교 무속신앙
고구려를 계승한 고려가 존립하던 시대는 하늘에 대한 제사가 다시 중시 된다. 고려의 국조 세계 설화에 평나산(平那山) 산신이 등장하는 것을 비롯하여, 산신이 대단히 중요시되었다.
단군에 관한 기록은 고려 시대 3가지 출판물들 중에서 《삼국유사》, 《제왕운기》에 수록되어 있지만
정사 《삼국사기》에는 없다.
단군에 대한 제사를 고구려 시대에도 이어서 고려 초기시대에도 지냈다는 사실은 있다.
고려의 종교 경교
일본의 대정신수대장경(1912~1925)에는 경교(景敎)의 문헌 3종을 포함시키고 있다. 해인사 고려대장경은 20세기에 이루어진 대정신수대장경 등 아시아 각국의 대장경 제작에 바탕본으로 사용되었다.
위성전파감시센터
위성전파감시센터(衛星電波監視센터)는 위성전파의 감시 및 이용질서 확립에 관한 사무를 분장하는 중앙전파관리소의 소속기관이다. 2001년 12월 31일 발족하였으며, 경기도 이천시 설성면 신암로 100에 위치하고 있다. 센터장은 서기관 또는 기술서기관으로 보한다.
구봉산 (부산)
구봉산(龜蜂山)은 거북처럼 엎드려 주위에서는 두드러지게 높은 형상이다. 남쪽으로 보수산, 북쪽으로 엄광산과 이어져 있고, 서구 동대신동과 동구 초량동 중구 영주동에 걸쳐 있는 산이다.
조선시대 이곳에 구봉 봉수대가 있어 옛 통신의 중추역할을 담당한 곳이다. 1740년에 편찬된《동래부지(東萊府誌)》에 엄광산에 대한 기록이 나오는데 그 위치를 보면 동래부 남쪽 30리에 있고 윗쪽에는 구봉이 있고, 아래쪽에는 두모포(豆毛浦)가 있다고 되어 있어 엄광산이 지금의 구봉산일 가능성이 많으나 정확하지는 않다.
지금은 산 정상에 구봉산 체육공원이 조성되어 시민의 체력향상에 기여 하고 있다.
아미산 (부산)
아미산(峨嵋山)은 서구 아미동 일대와 사하구 장림동의 구릉성 산지이다. 정상에 전망대가 있어 낙동강 삼각주등을 관찰 할 수 있다. 부산에서 산불이 가장 많이 일어나고 있는 산 중의 하나로 손을 꼽힌다.
극동 공화국
극동 공화국(러시아어: Дальневосточная Республика Dal'nevostochnaya Respublika; 러시아어: ДВР DVR[*]), 때때로 치타 공화국(러시아어: Читинская Республика Chitinskaya Respublika[*], [tɕɪˈtʲɪnskəjə rʲɪsˈpublʲɪkə])은 1920년 4월부터 1922년 11월까지 러시아 극동의 최동단에 존재했던 명목상 독립국이다. 명목상 독립적이었지만 대체로 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국의 통제하에 있었으며, 이는 RSFSR과 1917년 ~ 1922년 러시아 내전 동안 일본이 점령한 영토 사이의 완충국으로 구상했다. 극동 공화국은 1922년 11월 RSFSR과 자발적으로 합병하면서 멸망하였다. 극동의 첫 번째 대통령은 알렉산더 크라스노슈초코프였다.
극동 공화국
극동 공화국은 현재의 자바이칼 변경주, 아무르주, 유대인 자치주, 하바롭스크 변경주, 프리모르스키 변경주의 영토를 점령했다. (이전의 자바이칼과 아무르주와 프리모르스키 변경주). 수도는 베르흐네우딘스크(현 울란우데)에 설립되었으나 1920년 10월 치타로 이전하였다.
붉은 군대는 1922년 10월 25일에 블라디보스토크를 점령했다. 3주 후인 1922년 11월 15일에 극동 공화국은 RSFSR에 합병되었다.
극동 공화국 역사
초대 대통령은 알렉산드르 크라스노쇼코프이다. 극동 공화국은 10월 혁명후 집권한 볼셰비키의 지지를 받아 건국되었다. 그 이유는 소비에트 연방과 일본군의 점령지구 간의 완충지역이 필요했기 때문이었다. (일본의 시베리아 개입 참조) 시베리아로 파병된 일본군은 약 7만명이었고, 이들은 반혁명군 백군을 지원하였다. 일본은 1918년부터 태평양 연안과 블라디보스토크, 그리고 만주의 국경지대를 이미 점령하고 있었다. 그러나 1920년과 1922년사이에 일본군은 러시아인들의 저항으로 어려움을 겪자 서서히 시베리아에서 철병하고 있었다.
처음에 극동 공화국은 베르흐네우딘스크에 설치되었다. 그러나 1920년 여름, 아무르 지구의 소비에트 정부가 극동공화국에 가맹하였다. 1920년 아타만 그리고리 세메노프는 자신의 본거지인 치타에서 축출되었다.1920년 블라디보스토크가 마침내 극동공화국에 가입하였다.
극동 공화국 역사
1921년, 블라디보스토크와 그 주변에서 하얀 군대가 일본의 지원을 받아 반란을 일으켰고, 프리아무르 임시정부를 세워 이들 지구를 극동공화국에서 탈퇴시키려고 하였다. 그 지도자인 메르쿨로프 형제는 1922년 6월 실각하였고, 콜차크의 부하인 디테리흐스로 대체되었다. 극동 공화국 군대는 이들을 격파하고 1922년 10월 25일 블라디보스토크를 점령하여 하얀 군대 세력을 뿌리뽑고 다시 통일을 이루었다.
극동 공화국의 재통일은 아주 짧았고, 극동 공화국 정부는 소련에 합병을 청원해서 1922년 11월 15일 합병되었다.
극동 공화국 영역
극동 공화국의 서쪽 국경은 바이칼호의 선을 따라 몽골과 중국 국경에 다다랐으며, 현재의 외만주 지역을 점유하였다. 그리고 동쪽 국경은 축치반도와 캄차카반도까지 이른다. 그러나 당시에는 내전 중이었기 때문에 사실상 행정력이 미치지 못하는 경우가 많았다. 부랴티야 공화국은 소련과 극동 공화국의 서쪽과 동쪽을 각각 분할하고 있었다.
천마산 (부산)
천마산(天馬山)은 부산광역시 서구 암남동과 남부민동의 경계에 솟아 있는 산이다.
천마산 (부산) 천마산 조각공원
해발 324m의 천마산 정상 일대에 조성된 조각 공원이다. 암남동에 있는 공원으로 시민들에게 휴식 공간을 제공하고 조각 작품을 전시하고자 2000년 5월부터 2004년 3월까지 조성되었다. 2002년까지 1차로 기존 체육 시설 주변으로 조각 공원을 조성하여 작품 공모전 입상 작품 20점을 설치하였다. 2003년에는 전국 10개 대학 교수들이 추천한 초대 작가 작품 25점이 추가 배치되었으며, 이와 함께 공원 입구 정비, 산책로 정비, 철쭉꽃 심기 등의 사업을 완료하고 2004년 공원 조성을 마무리하고, 개장하여 현재까지 운영하고 있다.
'천마산'이라는 지명은 목마장이 있었던 것에서 유래되었으며, 예부터 이곳이 하늘에서 내려온 말이 서식할 정도로 천혜의 자연 조건을 지닌 산이라는 전설이 전해지고 있다. 천마산은 조선시대에 석성산(石城山)으로 불렸다.
면적은 약 1만 6000m2이고, 하늘에서 말이 내려왔다는 전설의 천마바위와 44점의 조각 예술 작품이 전시되어 있다. 공원 주변에는 각종 체육 시설과 산책로, 전망대, 쉼터 등의 편의 시설이 있어 학생들의 현장 학습 체험 문화 공간으로도 각광받고 있다.
주변에는 부산공동어시장, 자갈치시장 등이 있다.
천마산 (부산) 천마산 등산로
암남동 천마산에 있는 숲길로 녹색 성장 및 일자리 창출 작업인 희망 근로 프로젝트의 하나인 부산 갈맷길 사업의 일환으로 2009년 조성되었다.
천마산 (부산) 천마산 전망대
남부민동에 있는 전망대로, 2023년에 조성될 복합전망대보다는 낮다.
천마산 (부산) 관광모노레일과 복합전망대
천마산 관광 모노레일 사업이 10월 31일부터 시작되었다. 이 사업은 오는 2023년 하반기까지 부산항은 물론 국경 건너 일본의 쓰시마섬까지 조망할 수 있는 천마산에 복합전망대와 이곳으로 가는 부산 최초의 관광 모노레일(왕복 약 3㎞)을 설치하는 것이다.
관광 모노레일은 서구 아미동 아미배수지 인근에서 천마산 능선을 따라 천마바위(약 1.5㎞)까지 냉난방시설을 갖춘 8인승 캐빈 12대가 운행된다. 천마산의 해발 260m 높이에는 상징조형물과 전망대, 생태학습관, 식당·커피숍 같은 편의시설을 갖춘 복합전망대(건축면적 2257㎡, 지하 1층 지상 3층)가 들어선다.
복합전망대에는 구름 위를 산책하는 듯한 짜릿함을 맛볼 수 있는 스카이워크(40m)도 갖춰진다. 이 전망대에선 낮에는 물론 밤에도 부산항 일원을 270도로 조망할 수 있다.
캐빈을 타고 갈 때는 천마산에 설치된 형형색색의 바람개비 동산, 6만 그루 편백숲, 야간 수목 조명 같은 천마산 풍경을 감상할 수 있다. 관광 모노레일 건설을 계기로 천마산 조각공원에 새로 잔디광장을 조성해 사계절 공연·전시 등을 열예정이다.
이 사업에는 사업비 230억원이 투입되었다.
장군산 (부산)
장군산(將軍山)은 천마산에서 남쪽으로 뻗은 산등성이가 대한해협에 몰입하여 형성된 송도에서 제일 높은 산이다.
구릉산지의 특색을 지니고 있는 장군산은 산림으로 뒤덮여 있는데다 남쪽으로 멀리 대한해협을 넘어 대마도를 바라 볼 수 있고 동쪽과 서쪽에는 송도만과 감천만이 자리 잡고 있어 풍광이 아름답기로 이름난 산이다.
장군산의 지명유래는 임진왜란 때 이순신 장군이 이끄는 경상ㆍ전라수군이 ‘부산포(釜山浦)’에서 100여 척의 왜군선단을 무찌른 대첩을 거두게 되는데, 이 해전에서 이순신 장군 휘하의 정운 장군이 전사하게 되니 이를 기리기 위하여 이 산을 ‘장군’의 산으로 부르게 된 것으로 알려지고 있다.
송림산
송림산(松林山)은 부산 서구 암남동 송도해수욕장의 동쪽에 자리 잡은 독립 구릉이다. 본래 이 산은 천마산에서 남동쪽으로 뻗어 내린 산등성이의 끝부분으로 남항에 몰입하여 만들어진 하나의 섬이었으나, 주변 해안이 매립되면서 육지화되고 지금은 송림산으로 불리고 있다. 송도해수욕장이 자리 잡고 있는 일대를 ‘송도’라 부르는 것도 바로 이러한 송림산의 과거 모습인 섬 '송림도(松林島)'에서 비롯된다. 소나무 숲으로 우거진 송림산은 모두가 공원(송림공원)으로 지정되어 있고, 송도해수욕장의 수려한 경관과 어우러지면서 부산의 빼어난 해안 명승지로 이름 나 있다.
마누 법전
마누 법전 또는 마누스므리티(산스크리트어: मनुस्मृति), 마나바 다르마샤스트라는 힌두교의 많은 다르마샤스트라 중 하나인 율법전 및 헌법전 중 하나이다.
마누 법전의 필사본은 50여 개가 알려져 있지만, 18세기 이래로 가장 먼저 발견되고 가장 많이 번역되었으며 정본으로 추정되는 것은 "쿨루카 바타 주석이 달린 콜카타(구 캘커타) 필사본"이다. 현대 학자들은 이러한 정본 추정이 잘못되었으며, 인도에서 발견된 마누 법전의 다양한 필사본들이 서로 일치하지 않는다고 말한다.
산스크리트어로 된 운문 텍스트는 기원전 2세기에서 기원후 2세기로 거슬러 올라가며, 마누(스와얌부바)와 브리구가 의무, 권리, 법률, 행위, 미덕과 같은 다르마 주제에 대해 강론하는 형식으로 제시된다. 이 텍스트의 영향력은 역사적으로 인도 밖으로 퍼져나가 현대 캄보디아와 인도네시아의 힌두 왕국에 영향을 미쳤다.
1776년, 마누 법전은 영국의 문헌학자 윌리엄 존스 경에 의해 영어로 번역된 최초의 산스크리트어 텍스트 중 하나가 되었다(원래의 산스크리트어 책은 발견되지 않았다). 마누 법전은 영국 동인도 회사가 통치하던 지역의 힌두 법전을 만드는 데 사용되었다.
마누 법전 명칭
마누 법전이라는 제목은 비교적 현대적인 용어이며 후기 혁신으로, 텍스트가 운문 형식으로 되어 있기 때문에 아마도 만들어진 것으로 보인다. 발견된 50개 이상의 텍스트 필사본에서는 이 제목을 사용하지 않지만, 각 장의 마지막에 있는 판권장에서 제목을 마나바 다르마샤스트라(산스크리트어: मानव धर्मशास्त्र)로 명시한다. 현대 학계에서는 이 두 제목이 같은 텍스트를 지칭하는 것으로 본다.
마누 법전 연대
18세기 문헌학자 존스와 카를 빌헬름 프리드리히 슐레겔은 마누 법전의 연대를 각각 기원전 1250년경과 기원전 1000년경으로 보았는데, 이는 이후의 언어 발달로 볼 때 이 텍스트의 언어가 우파니샤드와 같은 후기 베다 텍스트보다 후대에 속해야 하므로 유지될 수 없는 주장이다. 우파니샤드 자체도 기원전 500년경으로 몇 세기 후에 해당한다. 후대 학자들은 이 텍스트의 연대를 기원후 1세기 또는 2세기 사이로 옮겼다. 올리벨은 화폐학적 증거와 벌금으로 금화가 언급된 점을 고려할 때 이 텍스트가 기원후 2세기 또는 3세기로 거슬러 올라갈 수 있다고 덧붙인다. 그러나 대부분의 학자들은 기원전 200년에서 기원후 200년 사이에 작성되었다는 데 동의한다.
대부분의 학자들은 이 텍스트를 오랜 기간 동안 많은 저자들이 함께 만들어낸 복합적인 작품으로 간주한다. 올리벨은 다양한 고대 및 중세 인도 텍스트에서 10만 절과 1,080장으로 된 원본 텍스트에서 개정 및 편집본이 파생되었다고 주장한다. 그러나 올리벨에 따르면 현재 사용되는 텍스트 버전은 단일 저자 또는 연구 조교를 둔 회장의 작업일 가능성이 높다.
마누 법전 연대
올리벨은 마누 법전이 새로운 문서가 아니라고 말한다. 즉, 다른 텍스트를 기반으로 하며 고대 인도에서 "축적된 지식의 결정체"를 반영한다. 마누 법전 내 이론적 모델의 뿌리는 적어도 두 개의 선행하는 샤스트라에 의존한다: 아르타(국가 통치와 법적 절차)와 다르마(의무, 권리, 법률, 행동, 미덕 등 다양한 다르마수트라에서 논의되는 마누 법전보다 오래된 고대 인도 개념). 그 내용은 베다 시대의 칼파수트라에서 유래하며, 이는 그리햐수트라와 다르마수트라로 구성된 스마르타수트라의 발달로 이어졌다. 마누 법전의 기본 텍스트에는 이러한 수많은 수트라가 포함되어 있으며, 이들은 모두 서기 이전 시대의 것이다. 이 고대 텍스트 중 대부분은 현재 소실되었고, 아파스탐바, 가우타마, 바우다야나, 바시시타의 법전 네 가지만이 남아 있다.
마누 법전 구조
이 텍스트의 고대 버전은 12개의 아드햐야(장)로 세분되었지만, 원본 텍스트에는 그러한 구분이 없었다. 이 텍스트는 다양한 주제를 다루며, 한 주제의 끝과 다음 주제의 시작을 알리는 "전환 구절"을 사용하는 점에서 고대 인도 텍스트 중 독특하다. 이 텍스트는 크게 네 부분으로 나눌 수 있으며, 각 부분은 길이가 다르고 다시 하위 섹션으로 나뉜다:
이 텍스트는 운문 형식의 메트릭 슐로카(절)로 구성되어 있으며, 고귀한 스승과 다르마의 다양한 측면에 대해 배우기를 열망하는 제자들 간의 대화 형식으로 되어 있다. 처음 58개 절은 텍스트에서 마누에게 귀속되며, 나머지 2천 개 이상의 절은 그의 제자인 브리그에게 귀속된다. 올리벨은 하위 섹션을 다음과 같이 나열한다:
다르마스야 요니(법의 원천)는 24개 절과 1개의 전환 절로 구성되어 있다. 이 절들은 텍스트가 적절하고 정당한 법의 원천이라고 간주하는 내용을 명시한다:
마누 법전 구조
वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥
번역 1: 전체 베다는 성스러운 법의 (첫 번째) 원천이며, 다음으로 전통과 (베다를 더 아는) 사람들의 미덕적 행동, 성스러운 사람들의 관습, 그리고 (마지막으로) 자기 만족 (아트마나 산투슈티)이다.
번역 2: 다르마의 뿌리는 전체 베다이며, (그리고) (베다를 아는) 사람들의 전통과 관습, 덕 있는 사람들의 행동, 그리고 자신에게 만족스러운 것이다.
— 마누 법전 2.6
वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥
번역 1: 베다, 신성한 전통, 덕 있는 사람들의 관습, 그리고 자기 자신의 즐거움은 신성한 법을 정의하는 네 가지 수단이라고 선언한다.
번역 2: 베다, 전통, 선한 사람들의 행동, 그리고 자신에게 만족스러운 것 – 이것이 다르마의 네 가지 특징이라고 말한다.
— 마누 법전 2.12
마누 법전 구조
레빈슨에 따르면, 마누 법전의 이 부분은 다른 힌두 법전과 마찬가지로 아트마나 산투쉬티(자신의 양심의 만족), 사다차라(덕 있는 개인의 지역 규범), 스므리티, 슈루티를 포함한 다르마의 네 가지 원천을 포함한다.
마누 법전 구조
3.1 법률 관련 규칙 (2.25 – 10.131)
3.1.1 정상 시 행동 규칙 (2.26 – 9.336)
3.1.1.1 브라만의 네 가지 다르마 (2.26 – 6.96) (마누 법전에서 가장 긴 섹션인 3.1, 다르마비디라 불림)
3.1.1.2 왕의 행동 규칙 (7.1 – 9.324) (960절 포함, 국가 기관 및 관료 설명, 관료 임명 방법, 세금 법규, 전쟁 규칙, 왕의 역할 및 권력 한계, 계약 불이행, 계약 위반, 임금 미지급, 재산 분쟁, 상속 분쟁, 모욕 및 명예훼손, 신체적 폭행, 절도, 모든 형태의 폭력, 상해, 여성에 대한 성범죄, 공공 안전 등 18가지 소송 사유에 대한 긴 섹션 포함; 이 섹션은 증거 규칙, 증인 심문 규칙, 법원 시스템 조직도 포함)
3.1.1.3 바이샤와 수드라의 행동 규칙 (9.326 – 9.335) (가장 짧은 섹션으로, 바이샤에 대한 8가지 규칙, 수드라에 대한 2가지 규칙을 포함하지만, 이 두 계급에 적용되는 일부 법률은 2.26 – 9.324절에서 일반적으로 논의된다)
3.1.2 역경 시 행동 규칙 (10.1 – 11.129) (전쟁, 기근 또는 기타 비상 사태 시 국가 기구와 네 가지 바르나에 대한 수정된 규칙 포함)
6.97, 9.325, 9.336, 10.131절은 전환 절이다. 올리벨은 이 섹션의 주석에서, 추정되는 통속판과 비판판 모두에서 보간이나 삽입의 가능성이 있는 사례를 언급한다.
12.1, 12.2, 12.82절은 전환 절이다. 이 부분은 텍스트의 나머지 부분과 다른 스타일을 가지고 있어 이 전체 장이 나중에 추가된 것인지에 대한 의문을 제기한다. 이 장이 시간이 지남에 따라 광범위하게 수정되었다는 증거는 있지만, 전체 장이 후대 시대의 것인지는 불분명하다.
마누 법전의 마지막 구절은 다음과 같이 선언한다.
एवं यः सर्वभूतेषु पश्यत्यात्मानमात्मना । स सर्वसमतामेत्य ब्रह्माभ्येति परं पदम् ॥
그리하여 자신의 개별 영혼(자아, 아트만) 속에서 모든 존재에 존재하는 보편적 영혼을 인식하는 자는,
모든 존재에 대해 평등한 마음을 가지게 되고, 최고의 경지인 브라흐만에 이르게 된다.
— 마누 법전 12.125, 쿨루카 바타 주석이 달린 콜카타 필사본
마누 법전 내용
마누 법전의 구조와 내용은 주로 브라만(성직자 계급)과 크샤트리야(왕족, 행정 및 전사 계급)를 대상으로 한 문서임을 시사한다. 이 텍스트는 브라만을 위한 법률과 예상되는 미덕에 1,034절을 할애하며, 이는 가장 큰 부분이고, 크샤트리야에게는 971절을 할애한다. 이 텍스트에서 바이샤(상인 계급)와 수드라(장인 및 노동자 계급)에 대한 규칙 진술은 극히 간략하다. 올리벨은 이 텍스트가 "정치적 권력과 성직자적 이해관계" 사이의 균형을 다루기 위해 작성되었으며, 작성된 시기에 인도의 외세 침략이 증가했기 때문일 수 있다고 제안한다.
마누 법전은 여러 절에서 미덕을 나열하고 권장한다. 예를 들어, 6.75절은 모든 사람에 대한 비폭력과 절제를 핵심 미덕으로 권장하며, 10.63절은 네 가지 바르나 모두가 어떤 생명체도 해치지 않고, 거짓을 삼가며, 타인의 재산을 전유하지 않아야 한다고 설교한다.
마누 법전 내용
마찬가지로 올리벨에 따르면, 마누 스므리티의 일부 필사본들은 4.204절에서 권장되는 미덕으로 "연민, 인내, 진실성, 비폭력, 자제, 무욕, 명상, 평온, 온유함, 정직"을 주요 미덕으로, "정화, 희생, 금욕적인 수고, 베풀기, 베다 암송, 성기 제어, 의례, 금식, 침묵, 목욕"을 부수적인 미덕으로 나열한다. 올리벨에 따르면, 이 텍스트의 몇몇 필사본들은 다른 4.204절을 포함하며, 권장되는 미덕으로 "아무도 해치지 않는 것, 진실을 말하는 것, 순결, 정직, 훔치지 않는 것"을 중심적이고 주요한 것으로, "분노하지 않는 것, 스승에게 순종하는 것, 정화, 적당히 먹는 것, 경계심"을 바람직하고 부수적인 것으로 나열한다.
가장 많이 번역된 콜카타 필사본을 포함한 마누 법전의 다른 발견된 필사본들에서, 텍스트는 4.204절에서 야마와 같은 윤리적 계율, 예를 들어 아힘사(비폭력)는 지상적이며, 니야마와 같은 이쉬바라프라니다나(개인 신에 대한 명상)는 부차적이며, 야마를 실천하지 않고 니야마만을 따르는 자들은 추방된다고 선언한다.
마누 법전 중요성
마누 법전은 개인이 자신과 타인에게 가져야 할 의무에 대한 다양한 구절을 포함하고 있으며, 따라서 도덕률뿐만 아니라 법률도 포함한다. 올리벨은 이것이 선진국에서 혼외자 출생에 대한 비공식적인 도덕적 우려와 동시에 혼외자녀에 대한 법적 보호가 이루어지는 현대적 대비와 유사하다고 말한다.
텍스트에서 다루는 개인의 행동은 광범위하다. 예를 들어, 2.51-2.56절은 수도승이 구걸을 다니며 구걸 음식을 모으고 먼저 스승에게 바친 다음 먹어야 한다고 권한다. 마누 법전은 사람이 얻는 모든 음식을 존경하고 경멸 없이 먹어야 하지만, 과식해서는 안 된다고 명시한다. 과식은 건강을 해치기 때문이다. 5.47절에서 텍스트는 사람이 자신이 사랑하는 일을 생각하고, 착수하며, 해치지 않고 수행할 때 일이 노력 없이 이루어진다고 명시한다.
마누 법전 중요성
수많은 구절은 육식의 관행, 그것이 생명체에게 해를 끼치는 방식, 그것이 왜 악한지, 그리고 채식주의의 도덕성에 관한 것이다. 그러나 올리벨은 텍스트가 자신의 양심에 대한 호소로서 도덕적 어조의 균형을 맞춘다고 말한다. 예를 들어, 올리벨이 번역한 5.56절은 "육식을 하거나, 술을 마시거나, 성관계를 하는 것은 잘못이 없다; 그것은 생명체의 자연스러운 활동이다. 그러나 그러한 활동을 삼가는 것은 가장 큰 보상을 가져온다"고 명시한다.
마누 법전은 여성의 권리에 대해 일관되지 않고 내부적으로 상충되는 관점을 제시한다. 예를 들어, 8.101-8.102절에서 이 텍스트는 여성이나 남성에 의해 결혼이 해소될 수 없다고 선언한다. 그러나 다른 섹션에서는 결혼 해소를 허용한다. 예를 들어, 9.72-9.81절은 남성이나 여성이 사기 또는 학대적인 결혼에서 벗어나 재혼하는 것을 허용한다. 이 텍스트는 또한 남편이 실종되었거나 그녀를 버렸을 때 여성이 재혼할 수 있는 법적 수단을 제공한다.