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변증법적 유물론 변증법적 유물론
레닌은 『철학 노트』에서 형식논리학을 비판하였다. 그는 데모크리토스의 원자론과 같은, 쪼개지지 않는 미세한 고체라는 물질 관점이 형식논리학이 갖는 물질 관점의 한계라고 비판하였고, 근대 이후 과학의 성과를 옹호하는 한편, 물질이 각 대립물 사이에서 진행되는 투쟁의 가장 본질적인 측면을 현상하는 것이라고 봤다.
물질은 대립물의 투쟁, 상호 통일의 과정 자체이며, 끊임없이 자기 운동하는 실체이자 존재 본질이고, 의식을 파생하며, 각 모순의 진행 수준을 매개하는 가장 기본적인 존재라고 하였다.
스탈린은 『변증법적 유물론』에서 물질에 대한 마르크스와 레닌의 정의를 접수하고 이것은 유(有)의 존재 양식이라고 정의하였다. 즉, 물질은 만물의 제일 근원이며, ‘있음’ 그 자체로서 보편적인 존재 양식이 물질이라는 것이다. 이는 물질 상위에서 물질을 창조하는 그 어떠한 존재가 존재할 수 없음을 주장한 것이며, 만유(萬有)가 물질 스스로의 존재 양식이면서 동시에 파생물이라는 것을 규정한다.
변증법적 유물론 변증법적 유물론
유(有)의 존재 양식은 그것이 본래적으로 작용한다는 점에서 동적 성격을 갖고 있으면서도, 존재 그 자체를 규정한다는 성격에서 정적 성격을 갖고 있다. 동적 성격에서 유의 존재 양식은 과학에서 인식하는 물질의 성격으로 작용한다. 근원 물질과 그 물질로부터 생겨난 여러 입자는 상호 작용을 통해 다양한 입자를 만들어낸다. 근원 물질은 만유를 파생하는 동시에, 그것의 성질 일반을 규정하는 최상위의 원리이다.
스탈린은 자연상태의 모든 물질이 '대립물의 투쟁' 상태에 있다고 분석하였고, 이것을 운동(Движением, 運動)의 일반성이라고 하였다. 이처럼 만물은 운동 상태에 있는데, 가시적으로는 멈춰있는 것으로 보이는 이유는, 인간이 대립물을 실제적으로 관찰할 때는 그들 투쟁 상태에서 규정되는 한 단계의 양태만 확인할 수 있기 때문이라고 봤다. 이 양태는 시간성에 따라 다른 모습을 보일 수 있으며, 이 변화는 폭발적이고 혁명적이나 가시적·감각적으로 관찰하면 여전히 멈춰있는 형태로 보일 뿐이라고 하였다. 이 입장은 다음과 같이 정리할 수 있다.
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운동은 각 대립물의 상호 투쟁을 의미하며, 모순 그 자체를 의미한다. 운동의 존재는 모순 진행을 의미한다. 다시 말하여, 운동은 각 대립물의 상호 연관을 칭하는 것인데, 이는 의식 행위인 변증 투쟁을 포괄하고 있다. 이는 “사변적 사유는 오직 사유가 모순을 자기 내에 굳건히 붙잡고 있다는 사실에 그 본질이 있다.”라고 한 헤겔의 입장을 계승한 것인데, 마르크스주의에서 사변적 사유는 계급 의식으로 여겨지고, 계급 의식은 모순을 이해·파악하면서, 모순이 갖는 투쟁의 성격을 그대로 존속하기 때문이다.
사물 현상들이 상호 의존하고 제약한다는 것은 그것들이 운동 속에 있다는 것을 의미한다. 사물 현상은 요소와 구조에 의해 규정되는 속성에 맞게 운동하며 다른 사물 현상들과 관계를 맺는다. 그러므로 사물현상들을 연관과 운동의 견지에서 고찰하여야 그 본질과 속성, 운동법칙을 정확히 파악하고 그것을 성과적으로 개조하기 위한 과학적 방도를 찾을 수 있다.
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물질의 존재형식으로 '운동 상태'를 들고, 다양한 입자를 거론한다. 당시 양자역학이 발달한 상태는 아니었으나, 스탈린은 영국의 과학자인 어니스트 러더퍼드(Ernest Rutherford)의 물리학 연구 성과를 거론하면서, 원자도 또한 투쟁 상태인 다수의 입자 상태로 나눌 수 있으며, 그 나눠진 입자도 또한 투쟁 상태인 다수의 다른 입자로 나눌 수 있다고 보았다. 그에 따르면, 전자, 양성자 등도 운동의 한 존재형식인 것이다.
의식(Сознание, 意識)은 물질의 반영으로, 물질이 없으면 의식은 성립할 수 없다. 이러한 이유로 인해 의식은 독자적으로 탄생될 수 없다. 그러나, 의식이 창조된다면 의식은 필시 모순을 갖고 있기에 변증법적 과정을 도출시키는 원인자로 작용하고, 이러한 점에서 의식은 인간이 행하는 변증 투쟁의 주요 재료로 된다. 지금까지 이어진 역사 발전과 과학 발전, 그리고 제도화 등도 모두 인간의 의식 활동에서 비롯된 것들이라고 할 수 있다.
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『변증법적 유물론』 제4장에서는 사유에 따른 투쟁 행위를 의식 활동으로 규정하며, 물질 반영을 통한 사유의 창조는 물질에서 의식으로 나아가는 일반적 경로라고 규정하였다. 예를 들어, 인간이 '사과'라는 과일을 관찰하고 그것의 맛, 색, 식물학적 특성 등을 고려해야겠다는 의식으로의 발전이 진행된다면 이것을 위의 발전형식의 한 예라고 규정할 수 있다. 이러한 고도의 활동은 높은 지능을 가진 인간에게서 특출나게 발생하고 있다. 그러나, 여기서 주의해야 할 것은, 의식으로 인정할 수 없는 조건적 반응이 존재한다는 것이다. 이오시프 스탈린은 이것을 두 가지로 요약하였다.
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즉, 인간이 생물학적 원리에 따라 특수한 물질에 따른 기계적인 반응을 보인다면 그것은 의식 행위가 아닌, 대립물의 운동 ― 물질 자체의 기계적 운동이라고 할 수 있으며, 이것도 역시 변증 과정에 포함이 되는 요소이나, 의식은 아니다. ―으로 규정해야 할 것이다. 예를 들어 인간이 뜨거운 것에 닿아서 자연스럽게 그것으로부터 멀리 피하게 된다면 이것은 의식 행위라고 할 수 없다. 또한 가시적 영역에서 보여지는 것에 대한 후속 행위도 또한 의식 활동이라고 규정하기 어렵다. 그러나, 이오시프 스탈린은 전자와 같은 의식과 후자와 같은 감수성도 또한 물질로부터 파생된 것이며, 둘 다 물질성을 내재한 것이기에 본질적으로 둘은 하나라고 규정했다. 그리고 인간을 둘러싼 모든 환경에는 물질이 필수적으로 존재한다는 점에서 인간은 고차적 의식 행위를 하는 '이성적 인간'으로 나아갈 가능성을 갖고 있다고 보았다.
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스탈린은 변증법적 내용을 갖고 있는 인간의 의식과 그로 인한 모든 의식적 활동이 외부로 작용할 때, 그 의식을 그대로 대상에게 이전되지는 않는다고 보았으며, 의식이 ‘이성의 논리가 작용하는 공간’에서 벗어나는 즉시 그것은 현상 세계의 물적 자극으로 화한다고 보았다. 따라서, 대상은 사유 주체가 가진 변증법적 모순성을 곧바로 이을 수 없으며, 사유 주체의 실천은 대상에게 일종의 ‘복잡성이 증대된 물적 자극’인 것이다. 이러한 물적 자극을 파생시킨 사유 주체가 가진 변증법적 내용을 대상이 인식하기 위해서는 오로지 집단적인 실천과 투쟁이 선행되어야 함을 강조하였다. 한편으로, 스탈린은 의식이 순수한 형태로 대상에게 이전될 수 있다는 류의 모든 믿음은 관념론적 허상이며 비과학에 지나지 않다고 하였다.
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의식에 대한 이러한 규정은 레닌의 『철학 노트』와 밀접한 연관을 갖는다. 그는 착취사회의 철학을 연구했고 그 철학들이 갖는 '의식에 대한 규정성'을 밝혔다. 예를 들어, 고대 철학자인 피타고라스(Pythagoras)와 플라톤(Platon)은 인간이 갖는 의식과 세계 사이가 갖는 형이상학적 연결성을 기하학적으로 고려했다는 점에서 획기적이라고 할 수 있으나, 자기의식을 부정하고 오로지 대상의식만이 존재한다고 봤다는 점에서 한계를 갖고 있으며, 부르주아 철학자인 요한 고틀리프 피히테(Johann Gottlieb Fichte, 1762 - 1814)와 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775 - 1854)은 오직 그것의 합법칙성을 자기의식 속에서만 찾았다는 점에서 한계를 갖는다. 그럼에도 불구하고 이 양 철학은 인간 의식과 세계운동의 합법칙성을 고려하려는 시도인 점에서 발전의 한 단면이라고 할 수 있다고 하였으며, 그 주장을 세분화하면 다음과 같이 나타낼 수 있다.
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피타고라스 학파(Pythagoreans)의 코스모스(Cosmos)는 대상의식과 세계 운동의 연결성을 규명하려는 최초의 시도이다. 그들은 '질적 전화로서의 의식'에 대해 알지 못 하였으나, 우주가 갖는 자연적 질서로부터 파생되는 '질적 전화로서의 의식'을 대상의식으로 파악한 것으로 보이며, 이러한 대상의식이 자연적 질서 자체이자, 파생 질서를 규정하는 핵심 요소라고 하였다. 그러나, 이들은 그것이 스스로의 육체와 저차원의 물질이 대상의식과 불가분의 전일성을 갖는다는 것을 인식하지 못 했으며, 이들이 말하는 의식은 정적이며 비변증법(非辨證法)적 관념이라는 점에서 한계를 지니고 있다. 이는 엘레아 학파(Eleatics)도 또한 비슷하게 갖고 있는 특징이다.
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소크라테스(Sokrates)는 영혼(Daimon), 플라톤은 이데아(Idea) 개념을 통하여 현상과 본질을 구분하였다. 이들은 객관적 인식(Ethos)을 통하여 가지식(Doxa, 假知識) 뒤에 숨겨져 있는 정적인 본질을 관통해야 한다는 이원론적 철학을 전개하였다. 플라톤에 따르면, 영혼은 이데아의 조각을 구성하는 동질적인 차원이며, 그저 다른 위치를 점유할 뿐이라는 점에서 둘은 본질적으로 같다. 이들은 저차원에서 고차원으로 나아간다는 의미에서는 '구체성이 결여된 형태의 변증법 도식'을 사유했으나, 여전히 물질과 의식 그리고 자기의식과 대상의식이 불가분의 전일성을 갖고 있다는 점을 인식하지 못 하였다.
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아리스토텔레스(Aristoteles)는 본질(Idea)을 구성하는 두 가지 요소로 질료(Hyle)와 형상(Eidos)을 들었고, 이러한 점에서 본질은 그것 자체를 매개하는 사물존재와의 연관성을 배제할 수 없다고 하였다. 또한 사물존재가 가는 가능태(Dynamis)를 부여하고, 그것이 현실성에 의해 발전된 모습을 현실태(Entelecheia)라고 하여, 이상과 현실 사이의 '구체적 변증법 도식'에 대한 최초의 사유를 내비쳤다. 그러나, 그는 여전히 물질에서 의식으로의 질적 전화를 인정하지 않았으며, 의식을 독자적인 것으로 간주하였고 사물존재의 가능태를 정적인 것으로 간주하였다. 그리고 이것을 조율하는 미지의 초월적 존재를 상정했다는 점에서 한계가 있다.
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에피쿠로스 학파(Epicureans)는 데모크리토스의 고대유물론을 취하여 최초로 '질적 전화로서의 의식'을 자기의식의 형태로 내보였다. 이후 등장한 스토아 학파(Stoics)는 자기의식과 대상의식 사이의 연결성을 상정하였고 그 결과 물질과 의식, 자기의식과 대상의식 사이의 전일성을 갖춘 철학의 모습을 보여줬다. 이후 플로티노스(Plotinos)는 이를 비판적으로 종합하였는데, 이를 신플라톤주의(Neoplatonism)라고 한다. 이 철학은 후대에 등장할 급진적 부르주아 철학의 시원적 역할을 하였다.
로마 가톨릭이라는 종교성이 지배했던 봉건주의사회에서 철학은 오직 종교의 논리를 정당화하기 위해 이용되었다. 이러한 점에서 독자적 철학 발전은 정체되었으나, 부르주아가 성장하자 다시 독립된 의미로서의 철학이 전면에 등장하게 되었다. 이후 종교성에 의해 가리워진 철학에서 종교성을 제거하는 작업이 '독자적인 의미로서의 철학' 발전의 일반적 양식으로 되었다. 그것은 우주론, 유물론, 의식성, 양질전화, 변증법 등의 여러 논리가 개발된 것으로 설명할 수 있다.
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그는 헤겔의 『대논리학』(Wissenschaft der Logik)에 이르러서야 비로소 자기의식과 대상의식 사이의 연결성 문제를 해결할 수 있는 단초가 열렸다고 서술했으며, 이후 고도의 의식 활동인 노동과 인간해방이라는 두 주제를 밀접하게 연결하여 인간이 나아가야 할 길을 밝힌 최초의 철학자가 카를 마르크스라고 하였다.
스탈린은 헤겔이 정의한 사유의 성격을 ‘이성적 인식’으로 대체하였다. 가령, 대립물의 투쟁으로서 현상하는 물질, 그 물질이 내포하고 있는 모순 정도를 포함하는 의식은 그 자체로서 변증 없이 한계가 존재하면서도, 이성적 의식은 사유 일반이 갖는 〈대립물의 통일〉을 추구한다. 대립물의 통일을 추구하는 이성적 인식(사유)의 성격은 다시 각 의식의 모순성을 파악하는 능동적인 역할을 할 수 있게 하고, 모순의 발전적 전환으로 나아갈 수 있게 한다.
스탈린은 이성적 의식은 계급 의식이라고 하였다. 계급 의식은 제반 경제 활동의 가장 첨예한 모순을 인식함으로써 달성할 수 있다.
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시공간성을 오성 범주에 의한 주관에 내맡긴 칸트나, 시공간성이 물질의 운동과 무관하게 미리 주어져 있다고 보는 뉴턴적 기계론과 달리 스탈린은 물질 운동 자체가 시공간성이라고 하였다. 예를 들어, 시간은 절대적으로 주어져 있어서, 운동과 무관하게 흐르는 게 아니라, 물질의 운동의 연속적인 필연의 결과와 이어지며, 공간은 그러한 물질 운동이 존재하는 모든 곳에 전제되는 것이라 할 수 있다. 이는 관념론 세계관의 시공간성과 다르다고 볼 수 있는데, 특히 주관적 관념론자들은 시공간이 오성 범주나 본유에 의해 미리 주어져 있다고 보기 때문이다.
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프리드리히 엥겔스는 양적 변화의 질적 변화라는 '양질전화', 그리고 발전의 방향성에 대한 문제인 '부정의 부정의 법칙'에 대해 언급했고, 모순성(Противоречие, 矛盾性) 부분은 '대립물의 통일과 투쟁의 법칙'이라는 주제로 다루었다. 여기서 언급되는 '대립물의 통일'은 원래부터 모순을 줄이는 과정으로서의 통일이라고 할 수 있다. 이오시프 스탈린에 따르면, 모순성은 모든 의식 활동으로부터 인식되는 것이다. 다시 말하여, 의식은 모순성을 갖고 있으나, 동시에 그 모순성을 인식하고 변화·발전으로 향하는 적극성을 존재할 수 있게 해주는 사유 자체이다. 스탈린은 의식의 모순성과 그 모순을 발전으로 나아가게 하는 과정을 다음과 같이 간략화하였다.
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물질의 기계적 운동으로 대표되는 모순은 '비적대적 모순'(Неантагонистический противоречие)미며, 노동과 그 노동 이하의 산출 행위에 연계된 생산력, 그리고 생산관계 사이의 의식 모순은 '적대적 모순'(Антагонистические противоречие)이라고 한다. 전자는 비폭력적으로 해결할 수 있는 모순이나, 후자는 폭력, 그리고 이에 따르는 구체적인 행동을 수반해야만 해결할 수 있는 모순이다.
(2)를 통하여 인간은 비로소 무언가에 대해 사유(변증)할 때라야 자유로워질 수 있다는 것을 알 수 있다. 반면, 기계적인 인지는 자유가 아닌, 사물의 반영성에 수동화되는 것에 불과하다. (2)에서 (3)으로 나아가는 과정에서 '의식 행위 안에서의 자유의지'에 대한 부분은 카를 마르크스의 논문인 『데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학의 차이』에서 단적으로 확인할 수 있다. 이에 대한 내용은 '양질전화' 목록에서 상세히 논한다.
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스탈린은 유인원이 생물학적 진화를 통하여 거듭 현생인류로 발전하였을 때 추상성에 대한 접근도도 또한 높아졌고, 그 결과로 자연만물에 대한 의식 행위를 해나가면서 스스로 모순을 체험하고 체화하는 동시에 그 모순을 해결하려는 투쟁 행위를 이어나갔다고 봤다. 그리고 그것의 역사적 일반법칙으로 '양태'로서 나타난 것이 경제사적 층위에 있고, 그것이 바로 마르크스-레닌주의 단계론에서 말하는 발전 양상의 흐름이라고 하였다.
물론 『변증법적 유물론』 제5장의 변증법에 관한 내용을 해석했을 때, 모순성에 따른 양태의 변화 양상은 단순히 경제사적(역사적) 층위에서만 이루어지는 것이 아니다. 당시의 과학 발전도 이러한 모순성의 인식에 따른 발전의 연장선이라고 하였으며, 인간이 겪는 모든 문제와 그것의 해결 방식에도 또한 모순성 인식에 기초한 모순의 발전적 전환에 있다고 봤다.
(7)을 통하여 혁명의 성공과 실패를 가늠할 수 있다. 가령, 주요 모순을 부차 모순으로, 부차 모순을 주요 모순으로 하여 혁명역량자원을 편성한다면 혁명에 실패를 가져올 것이다.
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『변증법적 유물론』 제6장에서 이오시프 스탈린은 어떻게 기계적 물질일 뿐인 인간이 추상적 사유로의 진화가 가능했냐에 대해 양질전화(Закон перехода количественных изменений в качественные, 量質轉化)의 논리로 설명한다. 스탈린은 모든 분자 구조는 물질이고 따라서 분자의 집적체인 인간도 또한 물질이라고 하였으며, 그 증거로 생물학 분야에서 진화론의 발달을 제시했다. 그리하여 스탈린을 이를 요약하며 “의식은 물질 발전의 한 산물이다.”라고 하였다.
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스탈린은 모든 이질적인 물질의 혼재는 근원물질의 나열이며, 그것에 '질적인 변화'를 부여한다면 그것은 '양적인 변화'와 같다고 하였는데, 이것이 바로 카를 마르크스가 『데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학의 차이』라는 논문에서 논한 것이다. 그리스의 철학자인 데모크리토스(Demokritos)는 모든 사물은 원자(atom)라는 쪼개지지 않는 성질의 단순 나열이라고 한 동시에 그것의 질적으로의 전환을 인정하지 않았다. 반면, 후대에 등장한 철학자 에피쿠로스(Epikouros)는 데모크리토스의 전제를 인정하면서도 동시에 그러한 나열 속에서의 질적 전환을 통한 자유의지(ataraxia)의 발현의 가능성을 논했다. 물론 후자의 개념은 '인간의 쾌락'이라는 층위에서만 자유의지를 다뤘기에 한계가 있었으나 이러한 류의 철학은 '자기의식의 철학'이라는 최초의 형태를 가져왔으며, 스토아 학파라는 통일적인 유물주의 사고로 나아가는 데에 가교 역할을 했다고 평가했다. 이에 따르면, 인간이 갖는 의식적 활동은 물질에 내재된 본질적 속성이며, 그것은 근원물질의 양적 배열로 인한 필연적 결과이다. 그리고 인간의 의식 행위가 갖는 시초적 운동성은 물질의 일반성의 발현에서 추동되었다고 할 수 있다.
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동시에 스탈린은 이러한 '인식 활동에서의 자유의지성'은 오직 본질적인 대립물의 투쟁에서 도출된 양질전화로부터만 나올 수 있으며, 인간은 고차적인 물질이라는 점에서 이러한 본질적인 대립물의 투쟁으로 인해 나타나는 속성을 포함하는 존재라고 규정하였다. 이에 따르면, 인간은 오히려 무한한 가능성을 갖는 물질의 산물이기에 동시에 자유를 가질 수 있는 존재이며, 해방의 가능성이 열린 존재라는 것이다. 이에 추가하여 스탈린은 '잘못된 진리'를 설파하는 종교, 그리고 사유 측면을 고려하지 않은 상태에서 '가시적인 자유'를 주장하는 류의 자유주의, 아나키즘 철학은 오히려 인간에게 예속을 가져오는 것이라고 하였다.
김한길
김한길(金한길, 1953년 9월 17일~)은 대한민국의 소설가, 정치인이다. 제15·16·17·19대 국회의원과 김대중 정부의 문화관광부 장관을 역임하였다.
김한길 생애
본관은 김녕이며, 1953년 9월 17일 일본 도쿄도에서 아버지 김철과 어머니 윤초옥 사이에서 태어났다. 부모는 함경북도 출신이다. 7세 때 부모와 함께 대한민국에 귀국하였고 서울덕수초등학교를 다녔다. 1976년 건국대학교 정치외교학과를 졸업하였다. 중앙여자고등학교에서 잠시 교편을 잡았다가 1981년에 소설 《바람과 박제》가 문학사상에서 소설부문 신인상을 수상하여 등단했다. 미국으로 건너가 한국일보와 중앙일보에서 기자와 지사장을 지냈다. 귀국한 후에는 강원룡 방송위원장을 보좌하며 기획국장, 사무총장 서리를 역임했다. 방송위 재직 당시에 신문에 '여자의 남자'를 연재하며 소설가로 활동했다.
김한길 생애
1988년 발표한 조영남의 '화개장터'를 작사하였다. 1993년부터 MBC의 《김한길과 사람들》을 진행하며 방송 활동을 했다. 1992년 제14대 총선에 동작구 을에 통일국민당 소속으로 출마하였으나 낙선하였다. 이후 제14대 대선에 출마한 정주영의 공보특별보좌관을 맡아 홍보 전략을 총괄했다. 1995년 6월 10일 배우 최명길과 결혼하여 2남을 두었다. 1996년 제15대 총선에 새정치국민회의 전국구 의원으로 출마하여 당선됐고 이듬해에 대선에 출마한 김대중 후보의 홍보와 TV 토론을 총괄했다.  1998년에 김대중 정부가 출범하자 청와대 정책기획수석비서관과 문화관광부 장관을 지내며 일본문화개방, 김대중-오부치 공동선언('21세기 새로운 한일파트너십 공동선언) 기획, 문화콘텐츠진흥원 설립, 한국문학번역원 설립 등을 주도했다. 일본의 역사교과서 왜곡 논란 당시에는 도야마 아츠코 일본 문부과학상과 장관 회담을 통해 교과서 재수정을 요구하기도 했다.
김한길 생애
17대 국회 전반기 건설교통위원장을 지냈고, 국회 신행정수도후속대책특위 위원장을 역임하며 정부기관 세종시 이전 작업의 밑그림을 그렸다. 2006년에는 산업자원부 장관으로 나간 정세균 의원의 후임으로 열린우리당 원내대표에 선출돼 노무현 정부의 여당을 이끌었다.  이듬해 2007년에 친노패권주의와 운동권 중심 정치에 반발해 당내 중도-보수성향 의원들(김한길계)과 탈당하고 중도개혁통합신당을 창당한 후 대표로 취임하기도 했다. 이후 중도개혁통합신당은 중도통합민주당, 민주통합당 등으로 이어졌다. 2008년 1월 6일 대선 패배에 대한 책임을 자임하며 "노무현 프레임 극복의 필요성을 강조하며 서민과 중산층을 위한 정치가 실패한 데 대한 책임을 지겠다."고 선언하고, 제18대 총선에 불출마할 것을 약속했다.
김한길 생애
2012년 4월 11일에 열린 제19대 총선에 출마하여 광진구 갑에서 당선되었다. 2012년 6월 9일 실시된 민주통합당 전당대회에서 8명의 후보 중 근소한 차이로 2위(1위 이해찬)를 하여 최고위원에 선출됐다. 이후 이해찬 민주통합당 대표는 18대 대선 실패에 책임을 지고 사퇴했다. 2013년 5월 4일 실시된 민주당 전당대회에서 대표로 선출되었다. 다음해 3월 26일에 안철수가 이끄는 새정치연합과 합당한 후 새정치민주연합의 공동대표에 취임했다. 2014년 7·30 재보궐선거에 패배한 책임을 지고 안철수와 함께 동반사퇴하였다. 2016년 1월 3일 친문패권주의에 반대한다는 선언을 발표하고 더불어민주당을 탈당했다.
더불어민주당을 탈당한 후 국민의당에 합류하였다. 하지만 2016년 3월 17일 20대 총선에서 야권 연대가 무산된 책임을 지고 이번 총선에 불출마하겠다고 선언하였다. 이후 국민의 당에서 바른미래당, 민생당으로 자연히 당적이 승계되었으나 정당 활동을 하지 않았고, 2022년 8월 공식 탈당했다.
2018년 10월, 폐암 4기 선고를 받고 투병 중인 사실이 뒤늦게 알려졌다.
2021년 11월 윤석열 캠프의 새시대준비위원회 위원장을 맡았고, 2022년 3월 윤석열이 당선되자 대통령직인수위원회의 국민통합위원장으로 임명되었다.
북극곰
북극곰(학명: Ursus maritimus, polar bear)은 북빙양과 그 부속 바다 및 주위 육지를 아우르는 북극권에 널리 서식하는 육식성 곰으로, 흰 털 때문에 백곰(白-)이라고도 일컫는다. 동속의 불곰과 유전적으로 아주 가까워서 잡종도 생길 수 있다. 북극곰은 자신보다 자주 육식을 하는 육식성인 코디악곰(Ursus arctos middendorffi)과 함께 세계에서 가장 큰 곰 중 하나이며, 두 종의 크기는 대략 같다.
북극곰 신체적 특징
북극곰은 영하 40도의 추위와 시속 120km의 강풍도 견뎌내며, 뛰어난 생존 적응력을 지녀 지구에서 가장 추운 환경에서도 번성한다. 몸은 단열성이 우수해 체온손실이 거의 없으며, 몸 속 깊은 곳에 온기를 고스란히 간직하고, 영하를 밑도는 북극의 날씨를 이겨낼 수 있다.
몸 전체가 하얗게 보이는 털로 덮여 있으나 코와 피부는 검은색이다. 빛의 반사 때문에 하얗게 보이는 털은 실제로는 투명하다. 몸을 은폐시키는 기능을 하며, 북극의 차디찬 공기를 차단해 준다. 북극곰의 털은 이런 면에서 대단히 효과적이어서, 얼음 위에서 뒹굴며 체온을 일정하게 유지할 수 있는 구조를 가지고 있다. 피부 아래는 두꺼운 지방층이 형성되어 있어 몸을 따뜻하게 유지할 수 있다.
체형은 길고 유선형이어서 힘차게 헤엄칠 수 있다. 어떤 면에서 수생 동물이라고도 볼 수 있는 곰은 물 속에서 많은 시간을 보낸다.
북극곰 서식
북극곰은 공격을 받고 있지 않은 상황에서도 사람에게는 위협적인 존재이다. 북극곰은 사람을 본적이 거의 없기 때문에, 사람이 눈에 띄면 먹이로 간주한다. 게다가 코카콜라, 크누트, 플로케로 인간에게 친근한 이미지를 주지만 실제로 북극곰은 곰과들 중 가장 포악하며 공격성이 매우 높다. 북극곰은 북극여우와 편리공생을 하기도 한다
북극곰은 지구온난화로 인해 수십 년 내로 생활 터전과 주식인 물범 사냥터인 북극의 얼음층이 녹아 사라질 것으로 예상되어 멸종될 위기에 처해있는 종으로 주목받고 있다. ICUN 적색 목록에서 지정한 취약(Vulnerable, VU) 등급에 속한다.
북극곰 식성
곰 중에서 거의 유일하게 육식 위주의 잡식성인 곰이다. 이들의 바다표범 사냥 방법은 영리하다. 포유류인 바다표범은 숨구멍을 이용해서 숨을 쉬어야 하는데, 북극곰은 일부러 숨구멍을 하나만 남기고 모두 막음으로써 바다표범이 숨이 벅찰 때까지 기다렸다가 사냥한다. 여름에는 해조류나 풀이 자라면 일부 먹기도 하며, 동물원에서도 해조류나 과일을 잘 먹는다.
그 외 순록, 돌고래, 새, 물고기도 잡아먹는데, 바다사자나 물개는 만날 일도 없기 때문에 잡아먹을 일도 없다.
북극곰은 사람도 잡아먹는다. 다른곰의 공격(코디악곰은 북극곰과 동일)과 달리 극단적으로 위험한 포식성 공격이 대부분이다. 사람도 적극적으로 공격해 잡아먹는다.
스톡홀름 모스크
스톡홀름 모스크는 스웨덴 스톡홀름 쇠데르말름 구에 있는 모스크이다. 2000년에 지어졌다.
이맘
이맘(아랍어: إمام, 페르시아어: امام)은 아랍어로 '지도자', '모범이 되어야 할 것'을 의미하는 말이다. 통례적으로는, 이슬람교의 크고 작 은 종교 공동체를 지도하는 통솔자를 이맘이라고 부른다. 그러므로 예를 들어 한 나라의 통치자도 이맘으로 불릴 수 있다. 그러나 대문자로 쓰인 이맘(아랍어:  الإمام, Imām)은 이슬람 전통(특히, 시아파 믿음)에서 매우 중요한 함축적인 의미를 지닌다. 이 말은 특히 시아파 계통에 속하는 제파(12이맘파, 이스마이르파, 자이드파 등)에 대해 중요한 의의를 가진다. 꾸란에서는 원어 이상의 의미로는 쓰여져 있지 않다.
이맘
이맘의 가장 넓은 의미로는 무슬림에게 가장 중요한 의무 중의 하나인 집단 예배를 실시할 때 신도들을 지도하는 역할을 맡는 사람을 가리키는 호칭이다. 이 의미에서의 이맘은 원칙적으로는 상임의 역할이 아니고, 금요일 예배와 같이 사람들이 모스크에 모여서 집단 예배를 할 때 모인 신도들 중에서 가장 예배의 모범이 되는 자를 골라내어 이맘으로 삼게 되어 있다. 원칙상 이슬람교는 사제가 따로 없기 때문에 이 역할은 아주 중요하다.
금요일 예배 등 집단적인 예배를 하는 종교적으로 중요한 날에는, 예배에 앞서 후트바로 불리는 설교를 하티브가 실시하는데, 이맘이 하티브를 겸하는 경우도 있다. 그 때문에, 실제로는 이슬람에 관한 교육을 받아 이슬람 학문에 능통한 울라마로 불리는 사람들이 특정한 모스크의 이맘을 직무로서 맡는 경우가 많다.
이맘
이외에는 수니파에서는 이맘이 되는 자의 최고 서열을 따지기는 한다. 혼자 예배를 보는 경우 혼자 이맘이 되고 가족이 함께 예배를 보는 경우 가족 중에서 웃어른이 이맘이 될수 있다. 그리고 이슬람 군종이 없는 군대에서는 최선임자 또는 지휘관이 이슬람교를 믿는경우 해당 지휘관이 휘하 무슬림 병력을 데리고 예배를 보는데 이 경우에는 지휘관이나 최선임자가 이맘이 된다. 그러나 지휘관이 시아파이면 수니파 최선임자가 수니파 병력과 시아파 지휘관을 모시고 통합 예배를 보는데 이 경우 수니파 최고 계급을 가진 자가 이맘이 된다.
또한 형제간에 예배를 보는 경우에는 가장 맏형이 이맘이 되고, 직장에서 무슬림들이 예배를 보면 직장에서 최고의 직책을 가진 직장 상사가 이맘이 된다. 무슬림 친구들끼리 예배를 보는 경우에는 생일이 가장 빠른 사람이 이맘이 된다.
군종 이맘은 이슬람 신학교를 졸업 한 자가 군종 이맘에 지원하여 각 군에서 실시하는 군종사관 과정 시험을 응시하여 합격 후에 이후 소정의 군사 교육을 받아 군종사관으로 임관해서 군종 이맘으로 복무한다.
현재 이맘이 통치하고 있는 대표적인 나라는 1979년의 이슬람 혁명 이후의 이란이다. 이란은 대통령이 있지만 대통령은 행정 수반을 맡는 데에 그치며 실제로는 이맘이 강력한 권력을 행사하고 있다.
김일성방송대학
김일성방송대학(金日成放送大學, Kim Il-Sung Broadcasting University)은 조선민주주의인민공화국이 설치한 대학으로 조선민주주의인민공화국 외에서 사는 외국계 한국인(주로 대한민국의 한국인이나 재외 조선인)이 입학하는 통신 대학이다. 1962년 11월 8일에 평양방송을 통해서 강의가 개시되었으며, 2004년 11월 8일부터는 우리민족강당을 새롭게 개설하여 인터넷으로도 강의를 들을 수 있다.
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집단체조
집단체조(集團體操, 문화어) 또는 매스게임(mass game)은 많은 사람이 모여서 체조나 연기를 하는 것이다. 어원은 많은 사람을 나타내는 매스(mass)와 게임(game)이 혼합된 일본어식 영어이다.
대부분 올림픽이나 FIFA 월드컵 등의 다양한 스포츠 게임의 개막식이나 폐막식에 치러지는 것이 보통이다. 과거 대한민국과 일본에서는 운동회 때 국민을 단합시켜 군사독재 정권을 유지할 목적으로 행해졌으며, 옛 공산주의 국가에서는 인민의 단결을 대외적으로 과시하여 공산주의가 자본주의보다 우월하다는 주장을 드러내기 위해 국가적으로 성대하게 치르기도 했다. 그 중 조선민주주의인민공화국에서 공산주의 이념선전을 위한 메스게임인 아리랑 축제는 최대 인력의 동원으로 인해 기네스북에 등재되기도 하였다.
다카
다카(벵골어: ঢাকা 다카, ˈɖʱaka)는 방글라데시의 수도이자, 방글라데시 최대의 도시이다. 2001년 인구는 903만 2268명이고, 방글라데시 중앙부에 위치한다. 방글라데시의 상업·공업의 중심지이고, 황마·면 가공이나 식품 가공 등의 제조업이 발달해 있다. 시내에는 모스크가 700개 이상 있다. 따라서 모스크의 도시로 알려져 있고, 40만대의 사이클-릭샤가 매일 거리를 활보하여, 세계 릭샤의 수도로 설명되기도 한다. 다카는 세계에서 가장 인구 밀도가 높은 도시 중 하나이다. 다카 및 그 주변은 인구가 밀집되어 있으며, 몬순의 피해를 자주 보고 있다.
다카 역사
현재 다카가 있는 지역이 시가지된 최초의 시기는 7세기이며, 8세기에는 불교 국가 카마루빠 영역이어서 팔라 왕조의 통치 하에 있었다. 그리고 9세기에는 힌두교의 세나 왕조가 이 지역을 다스렸다. 12세기가 되어, 여신 다케시와리를 모시는 사원이 발랄 세나에 의해 건립되면서, 이에 연관되어 도시는 "다카"라고 불리게 되었다. 당시 다카 주변은 벵갈라(Bengalla)라고 했으며, 시내에는 작은시(Lakshmi Bazar, Shankhari Bazar, Tanti Bazar, Patuatuli, Kumartuli, Bania Nagar, Goal Nagar)가 일부 섰다. 세나 왕조 이후에 다카는 델리 술탄 왕조을 보냈던 투르크인과 파슈툰 족의 통치가 이어졌지만, 발흥한 무굴 제국이 1608년에 현지를 지배했다. 이 시기에 많은 모스크와 요새 그리고 대학들이 설립되었으며, 이슬람교도들은 세금을 면제받았다. 이러한 조치는 도시 주변에서 이슬람교도들의 급증을 가져왔으며, 시를 형성하게 되었고, 이때가 되어서야 다카가 요새나, 타운보다는 시로서 알려지게 되었다.
다카 역사
무굴 제국의 벵골주의 주도가 되었던 다카에서는 도시 개발과 인구 증가가 시작되었다. 행정 책임을 담당한 초대 주지사 이슬람 칸은 황제 자한기르를 따서 도시 이름을 자한기르 나가르("자한기르의 도시'라는 뜻)라고 지었다. 샤이스타 칸 장군 시절 도시는 19 × 13km의 시역에 약 100만명의 인구를 지닌 도시로 발전했다.
1765년, 영국 동인도 회사는 수입을 징수할 권리(디와니 라이트, Diwani right)을 얻었으며, 1793년에는 벵골의 귀족(나와브, Nawab)은 벵갈과 비하르, 오디샤 지방에 대한 모든 이권을 포기할 것을 강요받았으며, 영국은 이 지역을 지배할 행정권도 손에 넣었다. 이 기간 동안 콜카타의 인구가 증가한 것으로 대조적으로, 이 지역 도시에서 인구 유출이 일어나 인구가 급격히 줄어들었지만, 결과적으로 상당한 발전과 현대화가 이루어졌다. 1874년에는 현대적인 도시 급수 체계가 도입되었고, 전력 공급도 1878년에 시작되었다. 한편, 다카 주둔지가 도시 근교에 설치되어 영국과 벵골 군이 주둔하게 되었다.
다카 역사
1905년의 벵골 분할령이 발표되었고 다카는 신설된 동 벵골과 아삼의 수도로 선포되었지만, 이 법령은 1911년에 철회되었다. 1947년, 인도가 분리 독립하면서, 다카는 동파키스탄의 수도가 되었다. 그러나 이 인도 분할은 주민 간의 대립을 치열하게 만들었고, 힌두교도 대부분이 인도로 이주하였고, 반대로 이슬람교도들의 유입이 늘었다. 다카는 지방 행정부였기 때문에 정치적 시위나 폭력 행위가 빈발하게 일어났다. 또한 파키스탄의 공용어를 우르두어로만 통일하자 대규모 시위가 벌어져 벵골어 운동이 터져 나왔다. 이 운동은 파키스탄 경찰이 평화 시위를 벌이고 있던 학생들 다수를 사살하는 사건도 발생했다. 이 사건을 기념한 것이 사히드 마나르로 사건이 일어난 2월 21일에는 국제 모국어의 날이다. 1950년대에서 1960년대에 걸쳐, 다카는 정치 활동의 온상으로 남았으며, 벵골인에 의한 자치를 요구하는 운동이 점차 힘을 얻었다.
다카 역사
1970년 대형 태풍 볼라 사이클론이 다카와 주변 지역을 덮쳐 약 50만명이 사망했다. 시 절반 지역이 수몰되었고, 수백만 명이 수재 피해를 당했다. 중앙 정부의 민족 차별적이고 불충분한 구호 지원은 민중의 분노를 사게 되었다. 1971년 3월 7일에는 벵골인 정치가 무지부르 라흐만이 스후와루디 광장에서 민족주의의 집회가 열렸다. 집회에는 약 100만명이 결집했고, 이것이 3월 26일에 행해진 방글라데시 독립 선언으로 이어졌다. 이에 대해 파키스탄군은 ‘탐조등 전략’을 감행하여 수천 명을 체포하였고, 고문과 살해를 저질렀다. 전란은 9개월에 걸친 유혈 전투로 발전하였으며, 방글라데시 - 인도 연합군(Mitro Bahini) 앞에 12월 16일 파키스탄군이 항복하면서 방글라데시 독립 전쟁이 끝났다. 다카는 신생 국가 방글라데시의 수도가 되었으며, 농촌 지역에서 이주 노동자를 받아들이는 형태로 급속하게 인구를 늘렸고 도시가 대규모로 확장되었다. 이에 따라 상업 및 산업도 발전하고 인프라 정비에도 착수하기 시작했다. 부동산 취득이 붐이 일어나 시 지역으로 확대되면서 우트라 지구, 모하마드푸르 지구, 바리다라, 미르푸르, 그리고 모티지힐 등의 지역이 개발되었다.
다카 지리
다카는 방글라데시의 중심부에 위치해 있으며, 갠지스강, 브라마푸트라강, 메구나강이 구성하는 갠지스 델타의 거의 중앙, 하류에 해당되는 브리곤가 강의 동쪽 해안에 위치한다. 면적은 153.84 km2이며, 지질은 충적세에서 플리오세 시대에 퇴적된 층이며, 해발 2-12m 정도로 낮은 편에 속한다.く 열대 식물과 습윤한 기후와 함께 우기에 집중되는 강우 및 사이클론에 의해 종종 홍수 피해를 입기도 한다.
시는 8 개 주요 지역(타나) : 랄 바그, 다카 코트왈리, 스트라푸르, 람나, 모티즈힐, 팔탄, 단몬디, 모하마드푸르, 테지가온으로 나뉜다. 16 지구는 굴산, 미르푸르, 팔리비, 샤 알리, 투라그, 사부지바그, 칸톤먼트, 데므라, 하자리바그, 삼푸르, 밧다, 카푸룰, 캄란기르차, 킬가온, 우타라로 나뉜다.
다카 날씨
다카는 기온이 높고, 강우가 잦은 다습한 열대성 기후이며, 쾨펜의 기후 구분으로는 사바나 기후에 해당한다. 도시에는 몬순이 통과하며, 연평균 기온은 25°C, 월평균 기온은 1월에 18°C, 8월에 29°C가 된다. 연간 강수량 1,854mm로 그 중 80%는 5월부터 9월의 사이에 기록된다. 교통 정체나 산업 폐기물 등의 영향으로 대기나 수질의 오염이 진행되어, 이것들은 건강이나 거주 환경 등에 악영향을 미치는 심각한 문제가 되고 있다. 주변의 누마자와지나 습지 등은 고층 빌딩 등 부동산 개발에 의해서 파괴에 직면하고 있어, 이러한 자연의 생식지가 파괴되는 현상은 환경오염과 함께, 생물의 생존 다양성을 현저하게 위협하고 있다.
다카 경제
다카는 방글라데시의 상업 중심지이다. 거기에 현대적인 소비재 및 고급품을 취급하는 시장을 담당하는 중산층 인구가 증가하고 있다. 역사적으로, 다카에는 지방에서 이주한 많은 사람이 모여살면서, 행상이나 노점상, 소규모 상점, 호커 센터, 인력거 업무 또는 고용인으로 일했다. 특히 인력거에 약 40만명이 종사했을 때도 있었다. 인구의 절반은 가정부와 민간 기업에서 일하고 그 중 약 80만명은 섬유 산업 관련 업종에 종사하고 있다. 그러나 실업률은 23%로 높은 실업률을 기록하고 있다. 2008년을 기준으로 다카는 도시 총생산 (GMP)은 780억 달러이며, 연간 성장률은 6.2%를 기록했다. GMP는 2025년까지 2150억 달러까지 성장할 것으로 예상된다. 사람마다 평균 소득은 500 달러로 추정된다. 48%의 가구가 빈곤선을 밑돌고 있으며, 이 중 일자리를 찾아 농촌에서 이주한 가족이 차지 큰 비중을 차지하고 있다. 그들은 하루 5달러 미만의 생활을 보내고 있다.
다카 경제
다카의 주요 상업 지역으로는 모티즈힐, 딜쿠샤, 팔판, 뉴 마켓, 샤흐바그, 굴산, 모하크할리, 카르완 바자르와 팜게이트를 포함하고 있으며, 반면 테즈가온과 하자리가흐는 주요한 산업 지역이다.
바순드라라 바리드하라는 하이테크 산업, 기업과 대형 쇼핑센터가 5년 내 계획된 개발 진행 경제 구역이다. 다카의 자유 무역 지대는 의류와 직물 그리고 기타 상품들의 수출을 장려하기 위해 설치된 곳이다. 다카에는 2개의 자유 무역 지대가 있다. 이곳은 주로 여성을 고용하고 있는 413개의 기업들의 고향이다.
다카 인구
다카시 당국이 관할하는 지역에서는 인구는 약 700만명이다. 광역시 지역까지를 대상으로하면 2008년 기준으로 인구는 1,280 만명이 된다. 인구 성장률은 4.2%로 아시아에서도 높은 수치를 나타내는 도시 중 하나이다. 이것은 농촌에서 도시로 유입된 인구들이 대다수를 차지하고 있으며, 1960년대부터 70년대까지 증가분의 60%를 차지했다. 최근에는 도시 지역 면적 확대도 요인이 되어 1980년대까지 100만명이 증가했다. 극동 이코노믹 리뷰에 따르면, 다카의 인구는 2025년까지 2,500만명에 도달할 것으로 예측된다.
문명률은 62.3%에 이르며, 도시에는 방글라데시의 모든 민족이 거주하고 있다. 구시가에는 "다카이아"라는 오랫동안 그곳에 살았던 집단이 있으며, 특유의 습관과 방언을 유지하고 있다. 1만 5천에서 2만 명 정도의 규모로 로힝야족, 산탈리족, 가로족, 차크마족, 멘디족 사람들이 도시에 살고 있다. 중국계 인구도 많고, 또한 기업의 관리직으로 인도인과 한국인도 거주하고 있다.
다카 인구
방글라데시의 한국인들은 주로 다카의 우또라, 바나니, 굴산 그리고 바리다라 지역에서 거주중이다.
방글라데시에서 가장 큰 도시이고 벵골 문화의 중심지이기도 하다. 대부분의 주민들이 1947년에 인도에서 빠져 나왔고, 소수의 비하르족 무슬림들이 거주하고 있다. 다카의 종교는 이슬람교가 지배적이며, 수니파가 주류를 차지한다. 그러나 소수의 시아파와 아흐 마디야 사람들도 증가 경향에 있다. 힌두교도는 두 번째로 많은 인구를 차지하고 있으며, 불교나 기독교는 소수이다.
대부분의 사람들이 이슬람교도이나 힌두교, 기독교, 불교 사회도 존재한다.
벵골어가 가장 많이 사용되나 우르두어와 영어도 사용된다.
다카 문화
방글라데시에서 가장 인구가 많은 도시로, 다카는 다양한 문화 생활의 장소가 되고 있다. 휴일 인 독립기념일(3월 26일), 국제모국어의 날(2월 21일), 전승기념일(12월 16일)에는 시내에서 다양한 행사가 열린다. 다카 사람들은 샤히드 마나르 및 국립기념비(용사 위령탑)에서 해방 전쟁의 국민적 영웅을 기리기 위해 모여 수많은 행사가 병행된다. 학교와 대학에서도 행사와 축제, 콘서트 등이 열리고 계층에 관계없이 많은 시민이 참가한다.
매년 4월 14일 ‘포헬라 보이샤크’는 벵골의 새해이고 거리에서 축제가 열린다. 여자는 민족 의상 살와르 카미즈를, 남자는 서양식 모습이나 전통 룬기를 몸에 두르고 새백 거리와 라무나 파크 또는 다카 대학교의 구내 등에 모여 새해를 축하한다. 이러한 열기는 무슬림 이드 울피트르와 이드 알아드하, 힌두교의 두르가 푸자와 같은 축제에서도 시내에서 볼 수 있는 광경이다.
다카 문화
다카는 오랫동안 길가에서 여러 제품을 파는 노점상이나 소규모 점포가 연상되었다. 최근에는 부유층이나 늘어난 중산층을 상대로 하는 쇼핑몰과 복합 영화관, 호텔이나 레스토랑의 지점이 눈에 띈다. 요리의 계통은 인도와 남부 아시아 외에 유럽이나 중국 등의 레스토랑과 식당도 늘어서 있으며, 다국적 요리와 패스트 푸드 등도 거리에서는 친숙한 광경이 되고 있다. 한편 다카 특유의 음식인 글래세이와 하지르 비리야니(Hajir Biriani, Fakhruddin Biriani), 마마 하림(Mama Halim)와 보르하니(Borhani) 등도 꾸준한 사랑을 받으며, 관광객에게도 인기가 높다. 다카 전통 다과로는 다카이 바카르카니가 있고, 이것은 무굴 제국 시대의 델리의 왕실에서 찬사를 받던 고품질의 맛있는 요리로 알려져 있었다.
나탁 파라 주변은 또한 오랜 전통 벵골 사리를 제조 판매하는 작은 공예품 가게가 처마를 나란히 하며 잠다니가 활성화된 곳으로 알려져 있다. 페르시아와 무굴 왕조부터 시작된 잠다니는 모든 가내 제조 산업의 수작업으로 짠 전통의 고품질 자랑하지만, 중간 정도의 길이를 마무리하기 위해 3개월이 걸려 너무 긴 생산과정 때문에 조금씩 쇠퇴하고 있다.
다카 문화
방글라데시 국영 방송국은 전국적으로 수신되는 최초의 라디오 방송국으로 벵골어와 영어로 다양한 프로그램을 방송한다. 최근에는 특히 FM 방송에서 민영 방송이 이루어지게 되었다. 텔레비전 방송에서는 방글라데시 텔레비전이 전국을 커버하며, 벵골어와 영어가 사용된다. 케이블 TV 및 위성 방송도 Ekushey Television, Channel I, ATN Bangla, RTV, NTV나 스타 등이 시청되고 있다. 방글라데시 출판사는 대부분이 본사를 다카에 두고 있으며, 벵골어 일간지로는 프로톰 알로(Prothom Alo)와 더 데일리 이테팍(The Daily Ittefaq)이 잘 알려진 간행물이다. 영어판 일간지로는 더 데일리 스타와 더 인디펜던트가 많이 읽히고 있다.
전화선은 급속한 수요 증가에 대응 할 수 없으며 고장도 많다. 휴대폰도 인기이지만 가격이 높아 보급률은 낮고, 개인 소유의 전화선 중 점유율은 10% 미만에 그친다.
다카 교통
다카 및 그 도시권에서의 주요 교통 수단은 도로를 이용한 것들이다. 자전거 택시나 삼륜 택시 등이 도시의 주요한 이동 방법이며, 이것들을 맞춘 릭샤의 수도 하루 40만대로 세계 최다를 자랑한다. 다만, 정부의 승인을 얻은 릭샤의 수는 85,000대로 많은 수의 릭샤가 무허가 영업을 하고 있다. 비용이 싸며, 공해도 발생시키지 않지만, 심각한 교통 정체를 일으키는 원인이라고 생각하여 시내에는 출입을 제한하고 있는 구역도 있다. 버스 운행은 국영의 방글라데시 도로 교통공사 (BRTC)와 민영의 회사가 있다. 스쿠터나 택시, 자가용차 등은 중산층을 중심으로 일반화하고 있다. 심각한 대기오염이나 있어, 정부는 압축천연가스로 구동하는 2사이클 엔진을 탑재한 그린 택시의 시험 도입을 단행하고 있다.
다카 시내의 포장 도로는 총 길이 1,868km이며, 이들은 고속도로 및 철도와 연결하여 국가의 다른 지역과 연결하고 있다. 콜카타 및 아가르탈라에는 BRTC에서 운영되는 정기 고속 버스가 있다.
다카 교통
부리곤가 강 선착장에는 다수의 대형 기선을 형성하고, 내륙 지방 도시와 외해의 치타 공에 화물과 승객을 수송한다.
카말라푸르 철도역, 공항 역 및 숙영 역은 방글라데시 철도가 주변 및 국가 전체를 연결하는 철도의 주요 역이다. 방글라데시 철도 코루타카 간의 정기 열차도 운행되고, 또 두 도시 간 국제 열차(마이트리 익스프레스)도 이어지고 있다. 부리강가 강변에 있는 사다르가트 항구는 강을 올라가거나, 다른 항구로 향하는 여객과 물자의 기점이되고 있다.
항공은 국내선으로 치타공, 실렛, 콕스바자르, 조쇼르, 바리살, 사이드푸르 및 국외의 공항과 연결하는 샤잘랄 국제공항이 있다. 방글라데시에서 규모 및 발착 숫자로 1위를 차지하며, 방글라데시의 국내외 항공기 발착 전체의 약 52%를 담당 한다.
벨모판
벨모판(영어: Belmopan)은 중앙아메리카에 있는 벨리즈의 수도이다. 인구는 약 16,000명이다. 벨리즈강의 동쪽에 위치하며, 옛 수도 벨리즈시티에서 내륙 쪽으로 80km 정도 떨어진 곳에 있다. 행정 구역상으로는 카요구에 속한다.
벨리즈의 옛 수도였던 벨리즈시티는 카리브해 연안에 위치한 탓에 허리케인의 피해를 자주 받았고, 특히 1961년 벨리즈를 강타한 허리케인으로 근교가 파괴되어 1970년에 수도를 벨리즈시티에서 내륙 지역인 이 곳으로 옮겼다. 새로운 계획 도시로 독립을 준비하면서, 영국 자치령의 이름을 영국령 온두라스에서 옛 수도의 이름을 딴 벨리즈로 고쳤으며, 1981년 영국으로부터 완전히 독립했다.
임종석
임종석(任鍾晳, 1966년 4월 24일~)은 대한민국의 정치인이다. 제16·17대 국회의원, 서울특별시 정무부시장, 문재인 정부의 초대 대통령비서실장, 아랍에미리트 특임 외교특별보좌관 등을 역임하였다. 2020년 7월 3일 외교안보특별보좌관에 임명되었다.
임종석 생애
한양대학교 2학년 때 《소리개벽-1987년 설립》이라는 민중가요 노래동아리에 가입하면서 학생운동을 시작했으며, 한양대학교 총학생회장을 지내던 1989년 전대협 의장을 맡으면서 노태우 정부에 대한 학생시위 주도와 임수경 방북 사건으로 인해 구속되었다.
1993년 석방된 이후 청년정보센터를 창립, 청년시민운동을 주도하였다. 2000년 김대중 전 대통령의 ‘젊은피 수혈론’에 따라 새천년민주당에 입당하면서, 정계에 투신해 그해 16대 총선에서 서울 성동구에 입후보하여 한나라당의 4선 의원이었던 이세기를 꺾으며 처음으로 원내에 입성했다.
박원순 캠프에서 활동하였으며, 2014년 6월부터 2015년 12월까지 서울특별시 정무부시장을 지냈다.
2017년 5월 문재인 정부 출범과 함께 첫 대통령비서실장에 임명되었으며, 2018년에는 남북정상회담 준비위원장을 맡기도 하였다. 2019년 1월까지 대통령비서실장 업무를 수행했다. 퇴임으로부터 12일 후, 신설된 직위인 아랍에미리트 특임 외교특별보좌관에 위촉되었다.
임종석 경력
2000년 5월 ~ 2004년 5월: 제16대 국회의원(서울 성동구, 새천년민주당→무소속→열린우리당, 초선)
2000년 6월~2002년 5월: 제16대 국회 전반기 교육위원회 위원
2002년 6월~2004년 5월: 제16대 국회 후반기 재정경제위원회 위원
2002년 6월~2004년 5월: 제16대 국회 후반기 여성위원회 위원
2004년 5월 ~ 2008년 5월: 제17대 국회의원(서울 성동구 을, 열린우리당→대통합민주신당→통합민주당, 재선)
2004년 6월~2006년 5월: 제17대 국회 전반기 교육위원회 위원
2004년 5월~2006년 5월: 제17대 국회 전반기 재정경제위원회 위원
2005년 6월~2006년 5월: 제17대 국회 전반기 통일외교통상위원회 간사
2006년 6월~2008년 5월: 제17대 국회 후반기 통일외교통상위원회 위원
2007년 8월~2008년 5월: 제17대 국회 후반기 국회운영위원회 간사
임종석 폭력 시위 주도 및 국가보안법 위반
1989년 2월 13일 경 임종석은 여의도 국회의사당 앞의 광장에서 전국각지의 농민과 학생 등 12,000 여명을 집결시켜 '수세 폐지 및 고추 전량 수매를 위한 전국농민대회'를 개최하였다. 이들은 머리띠를 두르고 각목 및 죽창 300여 개와 화염병 등을 소지하였으며, 임종석은 길이 2-3미터의 죽창과 죽봉을 든 40여 명의 농민들이 연단을 경호하는 가운데 “노동자와 농민이 농산물 제값받기와 노동자 임금투쟁을 연계함으로써 민중해방이 이루어진다”는 등의 연설을 하며 농산물 값 인상과 노동자 임금 인상을 선동하였다(집회및시위에관한법률위반, 폭력행위등처벌에관한법률위반, 화염병사용등의처벌에 관한 법률위반). 집회 참가자 10,000여명은 국회의사당 쪽으로 진출하였고, 경찰이 이를 저지하자 죽창과 죽봉을 휘둘렀으며, 노상에 주차된 차량 8대에 불을 지르거나 화염병을 투척하는 등 폭력을 휘둘러 경찰관 106명에게 1주에서 3개월까지의 치료를 요하는 상해(특수공무집행방해치상방조)를 가하였다.
1989년 2월 15일 경찰은 여의도 농민 폭력 시위를 주도한 혐의(폭력행위등처벌에관한법률위반)으로 임종석을 지명수배하였다.
임종석 폭력 시위 주도 및 국가보안법 위반
1989년 3월 12일 서울지방검찰청 공안부는 임종석의 사전구속영장을 발부받았다.
1989년 4월 28일 임종석은 판문점 중립국 감독위원회 회의실에 나와 대기 중이던 남북청년학생실무회담 북한(조선민주주의인민공화국) 측 대표단 11명과 회합하기 위하여 전대협 축전 실무회담 대표 김상국 등 대학생 19명을 판문점 방향으로 보냈다. 그러나 12시 20분 경 서울 마포구 상암동 소재 난지도 검문소에서 경찰의 검문에 의해 검거됨으로써 미수에 그쳤다(국가보안법 상 회합미수)