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이스라엘 신 셰켈
신 셰켈(히브리어: שקל חדש 셰켈 하다슈, Shekel Ḥadash, 아랍어: شيقل جديد 시켈 자디드, shiqel jadid[*] 또는 شيكل جديد 시켈 자디드, shikel jadid[*]), 복수형 셰칼림(히브리어: שקלים 슈칼림, shkalim, 영어: shekalim)은 이스라엘의 통화로 1 신 셰켈은 100 아고롯(히브리어: אגורות, agorot, 단수형 아고라(히브리어: אגורה, agora))에 해당된다.
1986년 1월 1일에 실시된 화폐 개혁에 따라 옛 1,000 셰켈은 새 1 셰켈으로 대체되었으며 현재는 10 아고롯, ½, 1, 2, 5, 10 신 셰켈 동전과 20, 50, 100, 200 신 셰켈 지폐가 통용된다.
이스라엘에는 자국의 화폐를 제조, 인쇄, 발행하는 자체적인 조폐국이 없기 때문에 대한민국의 한국조폐공사에서 동전을 제조하고 있으며 지폐는 스위스에서 인쇄한다.
삼국지 조조전
삼국지 조조전(三國志曹操傳, Sangokushi Sōsōden)은 일본의 게임 회사인 코에이가 발매한 삼국지 턴제 RPG게임 시리즈 중 세번째 작품이다. 1998년 12월 발매되었다(윈도판).
삼국지 조조전 작품 해설
플레이어는 위 무제 조조가 되어 중국의 통일을 목표로 하는 턴제 전략 시뮬레이션 RPG이다. 본작의 특징으로서 스토리상에서 발생하는 선택사항에 의해서 파랑 게이지, 빨강 게이지의 비율에 따라 변화하여, 거기에 따라 후반의 스토리가 크게 변화한다. 게이지의 비중에 따라서는 파랑 게이지로 가면 마왕에게 조종을 당한 제갈량을 타도로 목표로 한다고 하는 가상모드 시나리오가 나온다. 또, 빨강 게이지로 가면 사실엔딩과 빨강 게이지와 파랑 게이지 중간 사이가 되면 조비가 황제로 등극하는 사실엔딩도 있다. 플레이의 방법에 따라서는 사실에서는 죽어 버리는 조조 부하의 무장을 생존시키는 일도 가능하다.(전위와 곽가, 하후연, 방덕)
삼국지 조조전 줄거리
※(‡)는 미완성된것을 말한다.
이야기 
지금으로부터 1800년 전 후한 영제 대 황건적의 난 때, 관군 기병 도위로 임명된 조조는 황건적의 우두머리 장각의 동생 장보와 장량을 진압하기 위해 영천으로 가던 중, 점술가 허자장에게서 '치세의 능신,난세의 간웅'이란 말을 들은다. 이후 조조는 황건적을 토벌하기 위해 가는데...
 전투 
영천에서 관군은 장보와 장량에게 점점 밀린다. 이에 의병으로 온 유비와 그 의동생 관우, 장비가 불을 지르자 황건적들은 혼란에 빠진다. 조조는 유비 삼형제와 대변한 후 함께 장보,장량 등 황건적들을 쓰러뜨린다.
이야기
삼국지 조조전 줄거리
고조 유방이래 400년 동안 중국 대륙을 지배해오던 한 황조. 그러나 영제 때에 이르어 혼란이 시작된다. 외척과 환관들이 권력을 휘두르니 나라가 어지러워 진다. 마침내 태평도교주 장각에 의해 황건적의 난이 일어난다. 황건적의 난은 조조,유비 등에 의해 진압되나 나라 안의 혼란은 점점 더 커져간다. 이런 와중에 영제는 승하한다. 뒤를 이어 어린 소제 유변이 세워진 후 조정은 격렬한 권력 투쟁이 치러진다.(십상시의 난)조정의 혼란을 틈타 정권을 장악한 자는 동탁이다. 어느 날 동탁이 조조, 원소 등을 불러모은다. 동탁이 소제를 폐하고 그 이복동생 진류왕 유협을 세우겠다고 하자 원소는 발끈해 동탁을 죽이려 하나 동탁의 곁에는 천하무쌍의 호걸인 양자 여포가 있었기에 조조가 만류한다. 동탁은 소제를 폐하고 진류왕을 제위에 올리니 그가 한 황조의 마지막 황제, 헌제이다. 동탁은 승상(지금의 국무총리)에 올라 권력을 휘두르고 횡포를 부린다. 이에 조조는 사도 왕윤의 초대를 받아 그의 집에 가는데, 엄청난 부탁을 받는다. 동탁과의 결전을 부탁하고 가보인 칠성검을 군자금으로 사용하라고 맡긴다. 조조는 동탁을 제거하려다 실패하고 진궁의 도움으로 탈출한다. 그러나 진궁은 여백사 사건에서의 조조의 잔학함을 보고 떠나 버린다. 고향으로 돌아온 조조는 동탁 타도의 격문을 각지의 제후들에게 보낸다. 이 격문에 응한 이들은 발해태수 원소, 북평태수 공손찬, 서주자사 도겸, 장사태수 손견, 남양태수 원술 등 쟁쟁한 군웅들이다. 이때, 유비의 동기인 공손찬의 휘하에 유비 삼형제가 참여한다. 하후돈, 하후연, 악진, 이전, 조인, 조홍을 거느린 조조는 어릴 적 친구이면서 명문가 출신인 원소를 총대장으로 추대한다. 원소는 손견을 선봉으로 하고 사촌 동생 원술에게는 군량미를 담당하게 한다. 이에 원술은 앙심을 품는다. 반동탁 연합군은 동탁 타도를 위해 낙양 교외의 사수관을 공격, 이에 동탁은 맹장 화웅을 보내는데...
삼국지 조조전 줄거리
 전투 ‡
선봉에 선 손견은 정보, 황개, 조무를 거느리고 화웅군과 접전을벌이며 공을 세워나가자, 이를 시기한 원술에 의해 보급이 끊기고, 군량이 점점 바닥나 결국 수하의 조무를 잃는 등 밀린다. 거기다 동탁의 부하 이각과 곽사의 기습으로 위기에 처하고, 이에 원소와 조조군은 손견군을 돕는다.
이야기
화웅이 당했다는말에 동탁은 여포를 이끌고 친히 출정한다. 최강의 무장이라는 여포와 강력한 서량기병대의 공격에 연합군을 총공세를 가한다.
이야기
장안으로 도망치는 동탁군을쫓기로 한 것은 오로지 조조군뿐.
그러나 썩어도 준치라고, 강력한 서량의 재패자인 동탁은 후미에 매복을 건다.
삼국지 조조전 줄거리
이야기 
여포의 매복에 걸려 호되게 당한 조조군은 근거지로 돌아간다. 낙양을 되찾은 연합군은 해산된다. 한편 왕윤이 동탁의 폭정을 막을 고심을 하고 있을 때 그의 양녀인 초선이 계책을 '연환지계'라는 계책을 동탁과 여포 사이를 이간질한다. 결국 동탁은 여포의 손에 최후를 맞이하고, 이각과 곽사는 모사 가후의 계락으로 여포를 몰아낸다. 이들은 왕윤을 없애고 마음대로 권력을 휘드른다. 이 무렵, 천하의 대세 또한 변한다. 하북에서는 원소와 공손찬이, 형주에서는 형주 목 유표와 손견이, 장안에서는 이각,곽사와 서량 태수 마등이 맡붙는데, 하북에서는 원소가 우세하고, 강동의 호랑이 손견은 허무하게 전사한다. 그 아들 손책은 원수인 원술에게 의탁한다. 마등 역시 가후의 계략에 패한다. 게다가 혼란을 틈타 청주 지방에서 황건적 잔당들이 일어난다. 한편 조조는 동군 태수로 있으면서 세력을 키운다. 순욱과 그의 조카 순유를 얻고, 어느 날, 전위라는 장수가 찾아오는데 그가 쓰러진 종군기를 올린면서 조조는 그를 받아들인다. 조정에서는 순욱과 순유의 말대로 조조에게 청주의 황건적 토벌을 명하는 칙서가 온다. 이에 조조는 출정하는데...
삼국지 조조전 줄거리
이야기 
그 동안 닦은 실력을 발휘하여 황건적을 토벌한 조조는 진동 장군의 호칭을 받는다. 또한 정욱과 곽가가 들어온다. 조조는 항복한 황건적들을 훈련시켜 '청주병'을 조직하고 아버지 조숭을 모셔오도록 한다. 이에 도겸은 조숭의 일가를 잘 대접하고 장개라는 호위 무사를 붙여주는데, 황건적 출신이었던 장개는 재물에 눈이 멀어 조숭의 일가를 살해한다. 이 소식을 들은 조조는 도겸이 사주한 것이라 판단, 서주를 공격하고, 도겸을 전부터 존경하고 있던 유비는 관우,장비, 조운(자룡)과 함께 도겸을 구하러 간다. 한편 진궁은 진류 땅에 장막과 그에게 의탁하고 있던 여포를 찾아가 조조의 연주를 공격하려는 음모를 꾸미는데...
이야기 
여포에 의해 근거지인 복양성이 점령당했다는 정보에 서둘러 돌아왔지만, 이미 복양성은 여포에게 떨어진상황. 게다가 그 휘하의 장수들과 책사인 진궁은 만만치않은 상대이다.
이야기
여포를 당해내지못하고 퇴각한 조조는 전열을 다듬는다. 그 와중에 무장인 우금과 유엽이 부대에 합류하며, 복양성내의 부호가 여포의 부하들의 행패가 심하다며 복양성의 문을 열어주겠다는 제안을 한다. 이를 받아들인 조조는 밤을 틈타 기습을 가하기로 하는데...
삼국지 조조전 줄거리
이야기
또다시 퇴각을 한 조조군. 기세가오른 여포지만, 갑작스럽게닥친 메뚜기때의 습격으로 조조, 여포의 양 군은 식량난으로 일시휴전상태에 들어간다. 이에 조조군은 식량을 구하기 위해 황건적 잔당의 근거지를 습격하고, 그 곳에서 민병을모아 황건적에게 대항하며 전위와 호각을 다툰 허저를 휘하에 들이고 다시한번 여포를향하여 총공격을 가한다.
이야기 
조조에게 패한 여포는 서주의 유비에게 의탁하러 간다. 한편, 조정을 장악하고 있던 이각과 곽사는 서로 싸우고, 헌제는 가후의 도움으로 장안을 탈출해 낙양으로 떠난다. 이각과 곽사의 싸움은 곽사군의 장수 서황에 의해 곽사에게 유리해진다. 그러나 헌제의 탈출 소식을 듣자 다시 손을 잡고 헌제를 추격해온다. 헌제는 하북의 원소와 산동의 조조에게 도움을 청한다. 원소는 핑계를 대 거절하지만, 조조는 천자를 옹립할 수 있는 기회라며 응하는데...
삼국지 조조전 줄거리
이야기 
이각과 곽사를 무찌른 조조는 서황까지 얻고, 천자(헌제) 옹립에 성공한다. 조조는 순욱의 의견에 따라 헌제에게 낙양은 페허가 되고 장안에는 이각과 곽사의 세력이 건재해 허도로의 천도를 주장한다. 헌제는 천도를 용인, 허도로 도읍을 옯기므로써 조조는 대권을 장악해 대의명분을 얻는다. 한편, 손책은 원술에게서 독립해 강동 지방을 평정하고 소패왕이라 불린다. 헌제를 옹립한 조조에게 맞설 만한 세력은 하북의 원소, 하남 남양의 원술, 강동의 손책, 서주의 유비.여포, 형주의 유표이다. 순욱의 말대로 원술과 싸우는 사이 서주를 빼앗긴 유비가 조조에게 의지해오고, 조조는 유비를 예주 목으로 임명해 예주로 가게한다. 조조는 예전 동탁의 부하 장제의 조카 장수의 완성으로 쳐들어간다. 이에 장수 밑에 있는 가후는 장수를 설득해 항복한다. 그러나 조조가 장제의 아내 추씨와 밀회를 즐기자 분노한 장수는 조조를 공격하려 하고, 가후는 전위를 죽일 계확을 세우는데...
삼국지 조조전 줄거리
이야기 
조조는 자신의 맏아들 조앙, 조카인 조안민의 죽음보다 전위의 죽음을 더 슬퍼한다. 한편, 원술은 스스로 황제의 자리에 오른다. 이에 조조는 유비,손책,여포와 연합하여 화남 수춘성의 원술을 공격해오는데...
 전투 
조조군은 북문, 유비군은 동문, 여포군은 서문, 손책군은 남문에 배치된다. 수춘 주변은 홍수로 늪지대로 변해 있다. 조조군 호우로 인해 군량이 부족해진다. 이탈자가 생겨날 것을 염려한 조조는...
1
조조는 유비에게 군량을 요청한다. 이에 유비는 승낙하고 조조는 공격을 개시하는데...
2
조조는 곽가의 의견대로 군량총관에 대해 참수를 명한다. 그러나 군량총관을 도망치게 하고 전군에 군량총관을 참수했다고 한다. 그리고 조조는 원술군에게 공격을 개시하는데
조조,유비,여포,손책에게 성문들이 모두 뜷리고, 마침내 수춘성까지 밀고 들어와 원술을 공격하자, 원술은 수춘성을 버리가 도망친다.
이야기 
수춘 전투를 끝낸 연합군은 유비군을 제외하고 모두 돌아간다. 이에 조조는 유비를 소패성에 머물게 하는데, 이것은 여포를 견제하기 위함이다. 완의 장수는 형주의 유표와 손을 조조를 칠 움직임을 보인다. 이에 조조는 완성을 공격하는데...
삼국지 조조전 줄거리
이야기 
또다시 장수 토벌에 실패한 조조는 허도에게 군사를 조련한다. 그러던 중에 원소가 공손찬을 치기 위해 조조에게 군량 지원을 요청해오는데, 조조는 거절한다. 이는 원소가 조조를 시험해 보기 위함이고, 원소는 북평의 공손찬을 친다. 이때 조조 주위의 세력들은 하북의 원소,하남 남양의 원술,형주의 유표,소패의 유비,서주의 여포,완의 장수인데, 원소는 공손찬을 치고 있고,원술,유표,유비는 조조와 비교가 되지 않기 때문에 위협적인 세력은 여포와 장수이다. 장수는 특별한 움직임을 보이지 않고, 조조는 유비와 연합해 여포를 치기로 한다. 그러나 진궁이 조조의 사자를 잡아 눈치친다. 이에 여포는 유비를 공격, 이에 조조는 유비를 구원하러 가는데...
이야기
이야기
조인을 깨뜨린 유비군의 군사인 서서를 빼내오는 것에는 성공했지만, 유비는 삼고초려끝에 새 군사 제갈공명이 영입된다.
그 능력이 매우 뛰어나다는 말을 우습게보며 하후돈은 우금, 이전을 이끌고 공격을 가한다.
어차피 병력의 차이는 수배. 승리는 확실하다고 자신하지만, 그런 그를 기다리는 것은....
이야기
삼국지 조조전 줄거리
형주를 점령하고 도망치는 유비군을 쫓는다.
뒤에 많은 백성을 이끌고있는 유비군의 행보가 더디지만, 쫓아가는 조조군의 선봉대역시 그러한 백성들이 걸리적거려 쉽게 쫓아갈 수가 없는 상황에 놓인다.
이야기 
조조에게 패주한 유비는 강하성에 입성하고, 조조는 강릉성에 입성한다. 그 후 조조는 손권에게 항복을 제안한다. 오에서는 항복론과 개전론이 다투다 공명에 의해 개전으로 기울어진다. 마침내 손권의 오는 조조에게 결정한다. 한편 적벽 오림 조조군 진영, 조조군에 방통이 찾아온다. 조조군은 북방의 군사들이라 수전에 약하다. 쇠사슬로 배들을 이어 멀미가 사라지게 한다. 하후돈은 화공을 걱정하나, 서북풍이 부는 겨울철이라 안심한다. 얼마 후, 방통이 떠나고, 오의 노장 황개가 오의 제독 주유에게 곤장 100대를 맞고 불만을 품어 조조에게 투항하겠다 한다. 이에 조조는 승낙하가 그를 맞이하기 위해 적벽으로 떠나는데...
하지만, 갑자기 곽가가 나타나 방통이 주유와 공명의 첩자이며, 황개의 거짓 투항은 황개와 주유가 짠 '교육지계'라 한다. 쇠사슬의 일부를 끓고 떠나는데...
이야기
정욱, 장료와함께 간신히 적벽에서 탈출한 조조.
조인이 기다리는 강릉성은 이제 곧이지만, 뒤에서는 오나라의 군대가 쫓아오고, 앞쪽에서는 유비의 군대가 가로막는다.
삼국지 조조전 부대
삼국지 조조전의 부대는 저마다 다른 특징을 지니고 있으며, Lv.15와 Lv.30이 되면 인수라는 아이템을 사용하여 클래스를 올릴 수 있다. 하지만 클래스가 없는 부대도 있다.
무관계는 주로 육탄 공격을 하는 부대로, 종류가 가장 많다.
군주계
클래스: 군웅(Lv.1~) - 영웅(Lv.15~) - 패왕(Lv.30~)
사용장비: 검, 갑옷
주요특징: 군주계는 조조, 유비, 손권, 원소 등 부대 전체를 지휘하는 인물들이며, 게임 진행에서 반드시 생존해야 하는 부대이다. 기병대만큼 높은 기동력을 지니고 있으며, 사용할 수 있는 책략은 많지 않지만 부대에 도움을 줄 수 있는 부대이다.
기병계
클래스: 경기병(Lv.1~) - 중기병(Lv.15~) - 친위대(Lv.30~)
사용장비: 창, 갑옷
주요특징: 기병계는 높은 공격력과 이동력이 특징이며, 특히 보병계를 상대할 때 강하다. 하지만 활 등 원거리 공격에는 취약하다는 단점이 있다. 이런 기병계의 단점을 보완하기 위해 기병계만 사용할 수 있는 기마갑옷이라는 아이템이 있다.
삼국지 조조전 부대
문관은 책략을 통해 무관 부대를 보조하는 부대이다.
기마책사계
클래스: 기마책사(Lv.1~) - 기마참모(Lv.15~) - 기마군사(Lv.30~)
사용장비: 부채, 옷
주요특징: 기마책사계는 말을 탄 책사 부대로, 화계, 지계, 바람계 책략으로 적에게 피해를 준다. 또한 선인을 제외하면 문관 부대 중에서 유일하게 날씨를 바꿀 수 있는 부대이다. '청룡보옥'이라는 보물을 장착하면 청룡을 소환하여 책략 범위 내 적에게 무작위로 벼락 공격을 할 수 있다.(한 부대만 집중 공격 or 여러 부대에 나누어서 한번씩)
도사계
클래스: 도사(Lv.1~) - 환술사(Lv.15~) - 요술사(Lv.30~)
사용장비: 보검, 옷
주요특징: 도사계는 주로 방해계 책략을 쓰는 부대로, 적의 사기, 민첩성, 공격력, 방어력 등을 하강시키는 방식으로 전투를 아군에 유리하게 이끄는 부대이다. '현무보옥'이라는 보물을 장착하면 현무를 소환하여 아군과 적군 모두에게 임의로 부대의 상태 이상에 영향을 미칠 수 있다. 하지만 아군 부대에도 작용되는 책략이므로 적군의 능력을 올리고 아군의 능력을 내릴 수도 있다는 문제점이 있다.
삼국지 조조전 부대
풍수사계
클래스: 풍수사(Lv.1~) - 방술사(Lv.15~) - 선술사(Lv.30~)
사용장비: 보검, 옷
주요특징: 풍수사계는 주로 회복계 책략을 쓰는 부대로, 아군의 체력을 회복시키고 사기, 민첩성, 공격력, 방어력 등을 상승시키는 방식으로 아군을 지원하는 부대이다. '백호보옥'이라는 보물을 장착하면 백호를 소환하여 아군 전체의 체력을 회복하고 상태를 정상으로 돌릴 수 있다.
검은줄무늬카푸친
검은줄무늬카푸친(Sapajus libidinosus)는 남아메리카에 사는 카푸친의 일종이다. 턱수염카푸친으로도 알려져 있다. 유인원이 아닌 영장류 중에서, 야생에서 도구를 사용하는 것으로 기록된 첫 번째 종으로서, 이 원숭이들은 하나의 돌 모루에 그것들을 올려 놓고, 다른 큰 돌로 내려 쳐서 견과를 깨트리는 모습이 관찰된 바 있다. 검은줄무늬카푸친은 전통적으로 검은머리카푸친의 아종으로 간주되어 왔다. 반면에, C. libidinosus를 포함한 남부 종들은 가끔 다른 종들, 아자래카푸친(C. cay, 이명 C. paraguayanus)으로 간주되기도 한다.
검은줄무늬카푸친
검은줄무늬카푸친은 브라질의 카팅가, 세하두, 판타나우, 파라과이의 숲과 산림 지대 그리고 멀리 볼리비아와 아르헨티나 북부에서 발견된다. 검은줄무늬카푸친의 아종 중 하나인, 분류명 juruanus에는 혼란스러운 점이 일부 있다. 검은줄무늬카푸친은 주루아강 상류의 동쪽에서 마투 그로수 남쪽까지 나타나거나, 반대로 주루아 강 상류 근처 지역에 완전히 제한적으로 나타나는 것으로 간주되어 왔다. 후자의 경우에, 이 서식 분포는 검은머리카푸친(C. apella)에 둘러싸여 있어, 이들의 분류학적 지위가 맞는지 의심스럽게 한다.
이반 코스토프
이반 요르다노프 코스토프(불가리아어: Иван Йорданов Костов, 1949년 12월 23일 ~ )는 불가리아의 정치인이다. 1997년부터 2001년까지 불가리아의 총리를 지냈으며 1994년부터 2001년까지 민주세력동맹(UDF)의 지도자 자리에 있었다. 현재 2004년에 설립된 불가리아 민주당(DSB)의 총재를 맡고 있다.
호소다 히로유키
호소다 히로유키(일본어: 細田 博之, 1944년 4월 5일~2023년 11월 10일)는 일본의 통산 관료이자 정치인이었다.
운수대신 호소다 기치조(細田吉蔵)의 아들로 자민당의 시마네현련 부회장 (島根県連副会長)을 역임 했고 2021년 11월 10일에 제78대 중의원 의장에 취임했지만 건강상의 이유로 2023년 9월 29일, 건강 악화로 인해 중의원 의장 사임 의사를 밝혔고 이후 2023년 10월 20일, 중의원 본회의에서 의장직 사임안이 처리되면서 공식적으로 직에서 물러났고 같은날 누카가 후쿠시로가 신임 중의원 의장으로 선출직후 물러난 뒤 2023년 11월 10일, 향년 79세의 나이로 노환으로 사망했다.
호소다 히로유키 인물
오키나와 및 북방 대책 담당 대신, 과학 기술 정책 담당 대신, 개인 정보 보호 담당 대신, 내각관방장관, 내각부 특명담당대신 (남녀 공동 참가 담당) 등을 지냈으며, 아버지 호소다 기치조 (細田吉蔵)는 행정관리청 (行政管理庁) 장관, 방위청 장관, 운수 대신 등을 지냈다.
호소다 히로유키 생애
시마네현 마쓰에시 출신이다. 도쿄 대학 법학부를 졸업하였다. 대학 졸업 후인 1967년, 통상산업성에 갔으며, 들어간 후 산업 정책국 물가 대책 과장 등을 맡아 1986년 퇴관하였다. 아버지 호소다 키치조의 의원 비서를 거쳐, 1990년 중의원 선거에서 시마네 현 전체구에서 입후보 해, 다케시타 노보루의 뒤를 잇는 2위로 첫 당선되었다. 1996년 중의원 선거 (소선거구제 도입) 이후에는 시마네현 제1구에서 출마해, 11번 연속(2021년 기준) 당선되었다.
2002년 제1차 고이즈미 내각 제1차 개조내각에서 내각부 특명담당대신 (과학 기술 정책, 오키나와 북방 대책 담당)으로 첫 입각했으며, 내각 관방 부장관이었던 2004년, 연금 기록 문제로 사임한 후쿠다 야스오의 후임으로 부관장에서 내각관방장관으로 승격하였다. 이후에는 자유민주당 국회대책위원회 위원장, 자민당 경리 국장 등을 거쳐, 2007년 자유민주당 간사장 대리가 되었다.
호소다 히로유키 생애
2007년, 조선민주주의인민공화국과의 국교 정상화 실현을 목표로 하는 의원 연맹, 자민당 한반도 문제 소위원회를 조직해 부위원장이 되었으며, 2008년 아소 다로 총재 밑에서 자유민주당 간사장이 되었다. 2009년 제45회 중의원 의원 총선거에서 선거 대책 본부장 대리 및 선거 대책 위원장을 겸했고, 같은 해 9월 총선거에서 패배하자, 책임을 지고 당 간사장과 선거 대책 위원장에서 물러났다.
6·25 전쟁일
6·25 전쟁일은 대한민국에서 6.25 전쟁을 상기하고 멸공 정신을 되새기는 기념일로, 매년 6월 25일이다. 예전에는 6·25 사변일이라 불렸다.
1950년 6월 25일 새벽 조선인민군이 기습 남침함으로써 1953년 7월 27일 휴전이 성립될 때까지 약 3년 1개월 동안 계속된 전쟁으로 '한국 전쟁'이라고도 한다. 대한민국 국군의 결사적인 항전과 유엔군의 참전, 더글러스 맥아더 장군이 지휘한 인천 상륙 작전 등으로 연합군은 전쟁 초의 열세를 극복하고 두만강까지 진격하였다. 그러나 중국인민지원군이 전쟁에 개입하자 전선은 교착 상태에 빠지고, 마침내 1953년 7월 27일 휴전 성립으로 많은 손실을 가져온 6.25 전쟁은 일단락되었다.
6·25 전쟁일
1. 아아 잊으랴 어찌 우리 이날을 
조국을 원수들이 짓밟아 오던 날을 
맨 주먹 붉은 피로 원수를 막아내어 
발을 굴러 땅을 치며 의분에 떤 날을 


(후렴) 이제야 갚으리 그날의 원수를 
쫓기는적의 무리 쫓고 또 쫓아 
원수의 하나까지 쳐서  무찔러 
이제야 빛내리 이 나라 이 겨레 


2. 아아 잊으랴 어찌 우리 이날을  
불의의 역도들을 멧도적 오랑캐를 
하늘의 힘을 빌어 모조리 쳐부수어 
흘려온 값진 피의 원한을 풀으리 


3. 아아 잊으랴 어찌 우리 이날을 
정의는 이기는 것, 이기고야 마는 것 
자유를 위하여서 싸우고 또 싸워 
다시는 이런 날이 오지 않게 하리
스포츠의 날 (일본)
스포츠의 날(일본어: スポーツの日)은 일본 국민의 체육에 대한 의식을 북돋우고 체력을 향상시키며 올림픽의 이상을 실현하기 위하여 지정한 일본 기념일이다.
스포츠의 날 (일본) 개요
일본 도쿄에서 개최된 1964년 하계 올림픽을 기념하며 제정된 공휴일로, 올림픽이 개막한 날짜인 10월 10일로 1966년부터 정했으나, 2000년에 해피 먼데이 제도를 적용하면서 둘째 주 월요일로 바뀌게 되었다. 일본의 공휴일법에 의하면 "스포츠를 통해 건강한 심신을" 이라고 되어 있다. 이날 많은 곳에서는 체육 시설을 개방하기도 하며, 각종 오락대회를 실시한다. 학교 입장에서 체육의 날 연휴는 가을방학이 되기도 한다.
제정 당시에는 체육의 날이었다가 2020년에 지금의 이름으로 바뀌었다.
스포츠의 날 (일본) 날짜
1966년부터 1999년까지
2000년부터 2050년까지 (괄호 안은 예정)
스포츠의 날 (일본) 11월 이동
2007년 5월, 체육의 날을 11월 1일로 옮기고, 근로감사의 날을 11월 5일로 옮겨서, 11월 3일의 문화의 날과 함께 대형 연휴를 만든다고 여당 내에서 보도된 적이 있다.
문화의 날 (대한민국)
문화의 날은 문화발전의 기운을 드높이고 국민의 문화예술에 대한 관심과 참여도를 높이며, 방송·영화·연극·잡지 등 대중매체가 지닌 사회적 가치를 재인식하고 문화예술진흥에 관련된 각종 행사를 거행하는 기념일로 매년 10월 셋째 토요일이다.
1972년 '문화예술진흥법'이 제정된 후 1973년 방송의 날, 영화의 날, 잡지의 날을 흡수, 통합하였다. 이날은 문화발전에 기여한 공로자들에게 포상을 하며, 연극·무용 등 기념 공연과 강연회 등을 개최하기도 한다. 단, 금요일로 시작하는 윤년(예: 2016년, 2044년, 2072년 등)과 토요일로 시작하는 평년(예: 2011년, 2022년, 2033년, 2039년, 2050년, 2061년, 2067년, 2078년, 2089년, 2095년 등)일 경우에는 스포츠의 날(10월 15일)과 겹치며, 토요일로 시작하는 윤년(예: 2028년, 2056년, 2084년 등)과 일요일로 시작하는 평년(예: 2006년, 2017년, 2023년, 2034년, 2045년, 2051년, 2062년, 2073년, 2079년, 2090년 등)일 경우에는 경찰의 날(10월 21일)과 겹친다.
가마쿠라코코마에역
가마쿠라코코마에역(일본어: 鎌倉高校前駅 가마쿠라코코마에에키[*]→가마쿠라고등학교앞역)은 에노시마 전철선의 역이다. 일본 가나가와현 가마쿠라시에 있다. 역의 크기는 작으나 이 역 승강장에서 바라보는 태평양이나 후지산의 풍경이 아름답기로 유명한 역이다. 관동지방 역 백선(関東の駅百選)에 들어간다. 이 역에서 인근 여객취급역인 시치리가하마 역까지는 0.9 km 떨어져 있다.
가마쿠라코코마에역 역사
1903년 6월 20일, 가마쿠라코코마에역은 히사카역(日坂駅)으로 개업했다. 1953년 8월 20일 역 이름을 현재의 가마쿠라코코마에역으로 바꾸었다. 1997년에 일본 국토교통성이 선정한 관동지방 역 백선(関東の駅百選)에 선정되었다.
가마쿠라코코마에역 역 주변
역의 남쪽에는 시치리가하마가 넓게 펼쳐져있고, 맑은날에는 후지산이나 보소반도(房総半島), 이즈오섬(伊豆大島)이 보인다. 역 주변은 TV드라마나 광고촬영에 자주 등장한다. 도쿄에서 당일치기로 간단하게 왕래할 수 있는 점도 있기도 하고, 전문가용 기기로 촬영하기도 쉬운점이 있어 '앞에 바다가 펼쳐지는 간이역'으로 수 많은 영상물에 나온바가 있다. 이 역의 풍경은 일본에서는 수 많은 영상물에 의해 이 역의 이름보다도 더 널리 알려지고 있어서 사람들이 갖는 '쇼난'의 이미지로 각인되고 있다.
만화 슬램덩크로도 유명한 역이다. 슬램덩크에서는 이 역이 료난(능남) 고교 앞역으로 등장했다. 애니메이션 두 사람은 프리큐어 Splash Star에도 이 역을 본뜬 역과 풍경이 등장한다. 이 외에도 많은 일본 드라마의 촬영장소로 쓰인 적이 있는 역이다.
국도에서 조금 바깥으로 벗어나면 편의점도 찾아볼 수 없는 한적한 주택가가 나온다.
승강장 뒤편에는 공동묘지가 위치해 있다.
이외에 다수의 병원이 있다.
가마쿠라 고교 앞역은 1면 1선의 단선 승강장으로, 한 승강장에서 양방향의 승객을 처리한다.
가마쿠라코코마에역 승하차량 변동
2008년 기준 가마쿠라 고교 앞역의 하루평균승하차인원은 3,143명이다.
학생의 날
학생의 날은 학생 독립운동 기념일로 학생들의 자율 역량과 애국심을 함양시키기 위해 제정한 법정기념일이다.
학생의 날 나라별 학생의 날
대한민국에서는 1929년 11월 3일에 일제강점기 조선 전라남도 광주면에서 일어난 항일학생운동을 기념하여 매년 11월 3일을 ‘학생의 날’로 지정하여 기념하다가, 2006년에 그 명칭을 ‘학생독립운동 기념일’으로 변경하였다.
아르헨티나에서는 매년 9월 26일을 ‘봄날’(스페인어: Día de la primavera)로 지정하여, 학생들을 위한 날로 기념하고 있다.
이란에서는 팔라비 왕조 시대인 1953년 12월 7일(이슬람력 1332년 9월 16일)에 이란 경찰이 죽인 테헤란 대학의 세 학생을 기념하기 위해 ‘학생의 날’(페르시아어: روز دانشجو)을 지정하였다. 해마다 이란의 많은 대학에서는 학생들로 조직된 지역 시위가 이루어진다. 2009년의 학생의 날에는 제10대 대통령 선거에 반발하여 대규모 학생 시위가 발생하였다.
보협
보협(步協, ? - ?)은 중국 삼국 시대 동오의 장군으로, 승상 보즐의 장남이다.
보협 행적
적오 11년(249년), 아버지가 죽자 그 뒤를 잇고 보즐의 영지를 거느렸으며, 무군장군이 더해졌다.
적오 12년(250년), 위나라의 정남장군 왕창의 별동대로 형주자사 · 양렬장군 왕기의 공격을 받아 이릉 성문을 걸어잠그고 농성했다. 왕기는 보협을 공격하는 형세를 보이면서 신성태수 주태와 함께 군사를 나누어 오나라 군사를 크게 물리치고 곡식과 사람을 많이 빼앗았다.
영안 7년(264년) 2월, 진군장군 육항(陸抗), 정서장군 유평(留平), 건평태수 성만(盛曼)과 함께 촉으로 침입하여 옛 촉한의 파동태수 나헌(羅憲)이 지키는 영안성을 포위했다. 촉서 곽준전에 배송지가 인용한 《양양기》에 따르면, 동오는 등애(鄧艾)와 종회(鐘會)가 모두 죽고 촉에 주인이 없어 어수선한 틈을 타 촉을 취하려고 했으나, 나헌이 동오를 거부하여 들어가지 못하자 보협이 대군을 이끌고 영안성을 쳤다가 출격한 나헌과 싸워 크게 졌다.
죽은 후, 아들 보기(步璣)가 뒤를 이었다. 서릉의 군무는 아우 보천(步闡)이 이어서 맡았다.
불교의 사상
불교는 기원전 6세기경 인도에서 고타마 붓다에 의해 창시된 종교이다. 불교는 고타마 싯다르타가 펼친 가르침이자 또한 진리를 깨달아 부처(싯다르타 · 깨우친 사람)가 될 것을 가르치는 종교이다.
인도 불교사에서 불교는 원시 불교 · 부파 불교 · 대승 불교 · 밀교의 순으로 전개되었는데 불교의 사상 또는 불교 철학은 이러한 전개와 불가분의 관련이 있다.
이 문서는 인도에서 전개된 불교 사상인 인도의 불교 사상에 대해 특히 다룬다. 인도를 제외한 각 나라에서 전개된 불교 사상은 해당 문서에서 별도로 다루고 있다. 예를 들어, 중국에서 전개된 불교 사상은 중국의 불교 사상에서, 한국에서 전개된 불교 사상은 한국의 불교 사상에서 별도로 다루고 있다.
불교의 사상 원시 불교
고타마 붓다는 당시의 철학자들이 논쟁하고 있던 형이상학적(形而上學的) 문제에 대해 가담하려고 하지 않았다. 고타마 붓다는 이들이 특정한 견해에 사로잡힌 나머지 그 결과로 의도하지 않은 죄악을 범하고 있을 뿐만 아니라 이와 같은 논쟁은 실천적인 의의(意義)가 없는 것이라고 보았다.
따라서 나와 세계는 상주(常住)한 것인가 혹은 무상(無常)한 것인가, 나와 세계는 유한(有限)한 것인가 혹은 무한(無限)한 것인가, 신체와 영혼(靈魂)은 하나인가 혹은 별개의 것인가, 완전한 인격자인 여래는 죽은 뒤에 생존하는가 혹은 생존하지 않는 것인가 등의 십사무기(14無記) 또는 십사사치기(14捨置記)의 형이상학적 질문들이 나왔을 때 고타마 붓다는 이에 대해 아무런 대답도 하지 않았다. 왜냐하면 이런 형이상학적 문제들에 대한 논의는 열반, 즉 바른 깨달음(정각 · 正覺)에 나아가게 하는 것이 아니기 때문에 실천적으로 무익한 것이라고 보았기 때문이었다.
불교의 실천적 인식이 최초로 당면한 문제는 인생의 고(苦)라는 것이었다. 인간은 어디에 있거나, 또 어떠한 것에 의지하더라도 고(苦)에서 벗어날 수가 없다. 고(苦)란 자기가 바라는 대로 되지 않는 것을 말한다.
불교의 사상 원시 불교
그러나 석가는 수없이 많은 법(法, 다르마)을 인정하였다. 법이라고 하는 것은 우리들의 현실 존재로 하여금 현재 이와같이 존재하게 하는 규정, 규범인 것이다. 우리들의 현실 존재 속에는 수많은 법이 작용하고 있다. 거기서 우리들의 구체적인 현실 존재를 해명하기 위하여 다양한 법체계를 설명하고 있다. 예컨대 우리들의 존재는 5온(五蘊, 五陰), 즉 다섯 종류의 법의 영역에 있어서 유지(維持)되며 형성되고 있다고 생각하였다. 5온(五蘊)이라 함은 색(色－감각적 물질적인 것 일반), 수(受－意義 중에 무엇인가 印象을 받아들이는 것), 상(想－意義 속에 像을 구성하는 일), 행(行－능동적이며 잠재적인 형성력), 식(識－대상을 각각 구별하여 인식하는 작용)이다. 우리들의 존재는 이와 같은 다섯 가지 종류의 법의 영역 안에서 만들어지고 있다. 그렇게 이루어진 모든 것을 총괄하여 세속적 입장에서 그것을 우선 나(我), 자기(自己)라고 부르지만, 우리들의 중심주체(中心主體)는 그 어느 법의 영역 속에서도 인정할 수가 없다. 일체의 '나, 나의 것'이라고 하는 관념은 버리지 않으면 안 된다. 또 별도의 법체계로서, 우리의 인식 및 행동이 성립하는 영역으로서 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)의 6입(六入)이 세워지고, 또한 그것에 대립하는 대상(對象)을 성립시키는 영역으로서 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)의 6경(六境)을 들고 있다. 세인(世人)은 물론, 일반 철학자들도 이러한 이법(理法)을 깨닫지 못한다. 그리하여 무엇인가 상주 영원(常住永遠)한 내가 있다고 생각하여 그것을 고집한다. 그로 말마임아 많은 번뇌가 생기고, 그것에 고뇌(苦腦)하게 된다. (일체개고, 一切皆苦)
불교의 사상 원시 불교
인간의 번뇌에는 탐욕(貪慾), 노기(怒氣), 미혹(迷惑) 등 여러 가지가 있으나, 그것은 망집(妄執＝渴愛)에 기인하고 있다. 인간이 이 망집에 번뇌하고 있는 것은 결국 나를 고집하고 있기 때문이다. 그렇지만 사람이 고(苦), 무상(無常), 비아(非我)의 이치를 깨달아 정당한 지혜를 완성하면 이 망집을 단절할 수 있다. 왜냐하면 이와 같은 인식을 얻으면 이미 그 무인가를 나(我) 혹은, 나의 것이라고 집착하여 욕구(慾求)하는 일이 없기 때문이다. 그러나 그것을 실현하여 진리의 인식을 체득하기 위해서는 수행(修行)하는 데 노력하고, 계율(戒律)을 엄수하여 선정(禪定)을 닦을 필요가 있다. 그 수행에 의해 진리를 체득하고 망집을 단절한다면 일체의 속박으로부터 벗어날 수 있다. 이것이 해탈(解脫)의 경지이며, 이러한 경지를 불사(不死)라든가 열반(涅槃)이라고 한다. 열반이라는 말은 원래 '불어 끈다(吹消)는 것' 혹은 '불어 끈 상태(吹消狀態)'를 의미한다. 그것은 마치 바람이 타는 불을 불어 끈 경우와 같이, 성하게 타오르는 번뇌의 화염(火焰)을 지혜에 의하여 불어 꺼서 고뇌가 없어진 상태를 가리킨다. 거기에서는 적정(寂靜)한 최상의 안락경지(安樂境地)가 실현된다고 생각하였다.
불교의 사상 원시 불교
싯다르타는 이상과 같은 도리를 기회 있을 때마다 제자(弟子), 신자(信者), 이교도(異敎徒, 外道)들에게 설교하였는데, 설교의 강격(綱格)으로서 종합, 요약된 것이 4제설(四諸說)이다. 그것은 다음 네 가지 종류의 진리를 가리킨다.
팔정도(八正道：또는 八聖道)는 정견(正見), 정사(正思), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)을 이른다.
불교의 사상 원시 불교
또 연기(緣起)의 교설(敎說)은 우리들의 미혹된 생존이 무엇으로 말미암아 성립되어 있는 것인가를 분명히 하고, 그와 동시에 그 근본 조건을 소멸시킴으로 해서 우리들의 미혹된 생존도 소멸할 수 있음을 가르치는 것이다. 원시불교 성전(聖典) 중에는 여러 가지 형식의 연기설(緣起說)이 설명되고 있으나, 어느 연기설이나 생로병사(生老病死)의 고(苦)로 번뇌하고 있는 존재가 바로 우리 자신임을 직시하라고 지적한다. 또한 고(苦)의 근본원인은 우리의 무명(無明) 혹은 무지(無知)에 있으므로 그 무명(無明)을 소멸시켜야만 우리들의 고(苦)도 소멸한다고 하는 논리를 공통적으로 전개하고 있다. (가장 발달된 형식의 연기설에서는 無明·行·識·名色·六入·觸·受·取·有·生·愛·老死의 12단계를 제시한다).
불교가 가르치는 실천은 한 마디로 말해서 도덕적으로 악한 행위를 하지 않는 것. 즉 생활을 청정하게 하는 것이다. 올바른 도덕은 고금을 일관한 영원한 법으로 고타마가 새로 만들어낸 것은 아니라고 한다. 그는 진실하게 노력하는 사람, 진실한 바라문이 될 수 있는 도를 사람들에게 교시(敎示)하는 자임을 표방하고 있었다. 그는 또 옛날의 덕행이 있는 성선(聖仙)을 칭찬하고 있다.
불교의 사상 원시 불교
8정도(八正道)의 실천을 중도(中道)라고 한다. 당시의 신흥 자유사상가의 사이에서 도덕에 위반되는 일일지라도 현세(現世)의 쾌락에 탐욕할 것을 가르치는 사람들이 있었는가 하면 자기몸을 가혹하게 하는 고행(苦行)에 전심하는 사람들이 있었다. 그러나 고타마는 이것들을 가리켜 어느것도 극단으로 잘못된 실천법이라고 하여 배척하였다.
불교의 사상 원시 불교
원시불교의 교단(敎團)을 승가(僧伽)라고 한다(승가라 함은 정치에는 공화정체, 경제적으로는 조합을 의미한다). 교단은 출가수행자인 남성(比丘)과 여성(比丘尼) 그리고 재가신자(在家信者)인 남성(優婆寒)과 여성(優婆夷)등 4종류로 이루는데, 교단의 중심은 출가수행자이었다. 고타마는 덕행이 높은 부인을 존경해야 할 것을 말하고 있다. 이와 같이 교단 내에서 여성에게 남성과 같은 지위(地位)를 준 것은 종교상의 평등주의에서 비롯된 것이다. 고타마는 출가(出家)의 맑고 자유스러운 생활을 찬미하였다. 수행에 정려하려고 생각하는 사람은 재가(在家)의 애욕생활로부터 떠나 출가하여 독신이 되어야 한다. 그리하여 조조(早朝)에 촌락이나 도시에서 탁발걸식(托鉢乞食)하여 얻은 얼마 만큼의 음식물로 만족하고, 정오 이후에는 아무것도 먹는 것이 허락되지 않았다. 의복은 항상 삼의(三衣)를 걸치는 것뿐이었다. 음식물이나 의복을 획득하여 저장하는 것은 금지되어 있었다. 세속적인 직업에서 떠나고 점(占)·주술(呪術)·마법 등도 금지되어 있었다. 타인에 대한 태도로서는 타인을 존중하라, 타인을 경시(輕視)해서는 안 된다. 타인과 싸움해서는 안 된다. 원망해서는 안된다는 것을 말하고, 일체중생(一切衆生)에 대하여 자비(慈悲)를 베풀어 주어야 할 것을 강조하였다. 이러한 수행을 실천한 비구는 번뇌를 소멸해버려 근심에서 떠나고, 마음은 적정(寂靜)으로 돌아가 현세도 내세(來世)도 원하지 않는다. 훼예포폄(毁譽褒貶)에 마음을 움직이지도 않는다. 그 심경은 청랭(淸冷)한 호수와 같이 그 정적의 경지를 즐겼다.
불교의 사상 원시 불교
재가신자(在俗信者)는 불(佛)·법(法)·승(僧)의 3보(三寶)에 귀의하는데, 그 계율로서는 5계(不殺生·不偸盜·不邪·不妄語·不飮酒)가 주(主)였다. 도박(賭博)도 금지되었다. 부모·처자·친족을 애호할 것을 가르치고 객인(客人)을 후대(厚待)하라고 한다. 경제문제에 관해서는 정당한 직업에 종사하여, 진실을 말하고 타인의 이익을 도모해 주고, 열심히 노력하여 신뢰와 명예와 재산을 획득할 것을 권하고 있다. 그러나 자기가 재화를 일방적으로 획득만 해야 한다고 한다 하여 다만 자기 밑에 저축해 놓는 것은 의의(意義)가 없기 때문에 재화를 자기가 사용하는 동시에 타인에게도 분배하에 유효하게 사용하지 않으면 안 된다고 한다. 또 부채(負債)는 반드시 변제해야 한다고 한다. 원시불교의 성전(聖典)으로서는 팔리어(語)의 삼장(三藏)과 그에 상당한 한역(漢譯)이 있다.
불교의 사상 부파 불교
아소카 왕의 전폭적인 지원으로 불교는 급격하게 전파되었으나 교단은 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열하였다. 자유주의적인 수행승들은 전통적인 교단에 대하여 독립을 선언하고 대중부(摩詞僧祗部)를 수립하였다. 이에 대하여 보수적인 장로(長老)들의 일파를 상좌부라고 하였다. 현재 남방 아시아 제국의 불교도는 상좌부에 속한다.
불교의 사상 부파 불교
당시에는 출가 수행자가 승원에 거주하는 경우가 점차로 많아졌으나 승원은 어느 편의 부파(部派)엔가에 소속되어 있었다. 이미 아소카 왕 시대에 상좌부·대중부의 계통의 두 파로 분열하였고, 그 후 약 백년 동안에 대중부 계통이 잡다하게 분열하였고 이어 약 백년간에 상좌부 계통이 분열되었다. 흔히 전설에 의하면 18부파(部派)가 새로 분립하였다고 한다. 즉 근본 2부(根本二部 , 상좌부와 대중부)와 분파(分派) 18부를 합쳐서 소승 20부(小乘二十部)라고 전해오고 있다. 이들 중에서도 상좌부 계통의 설일체유부(說一切有部), 독자부(犢子部), 정량부(正量部), 화지부(化地部), 경량부(經量部)는 특히 중요하다. 각 부파는 자신들의 교설(敎說)에 권위를 붙여 정통설(正統說)임을 증명하기 위하여 각 부파마다 자기 나름대로의 입장에서 종래의 성전(聖典)을 편찬하고 집대성하였다. (결집 참고.)
불교의 여러 부파(佛敎諸部派) 중에서 가장 유력했던 것은 설일체유부(說一切有部)이었다. 설일체유부라는 것은 일체의 법, 즉 5온(蘊)·12처(處)·18계(界)라 하는 것과 같이 각자의 법의 체계를 의미하며 줄여서 유부(有部)라고 불린다. 유부에서는 자연세계가 원자(原子, 極微)로 구성되어 있다고 생각하였다. 경량부(經量部)는 경전(經典)만을 전거(典據)로 하여 유부에서 말한 것을 비판적으로 개정하였다. 그들은 색법(色法) 중의 4대(四大)와 마음의 실유(實有)를 인정하면서 기타의 것의 실유(實有)는 부인하였다.
4세기 이후가 되면 허다한 강요서(綱要書)가 작성되었으나, 후세에 가장 중시된 것은 바수반두(Vasubandhu)의 《아비달마구사론(阿毘達摩俱舍論)》이다. 실론에 전하는 상좌부에서는 팔리어의 성전을 주해, 연구(注解硏究)하고 있었다. 붓다고사(Buddhaghosa)는 인도 본토에서 실론으로 건너가 대정사(大精舍)에 전파된 3장의 제주석(諸注釋)을 팔리어로 개서(改書)하면서 자신이 주석을 하였으며, 또한 상좌부의 교의(敎義)를 조직적으로 종합하여 《청정도론(淸淨道論)》을 지었다.
불교의 사상 밀교
원시 불교에서 세속적인 주술밀법(呪術密法)을 행하지 못하도록 하였으나 대승불교(大乘佛敎)는 부분적으로는 그 주술밀법을 받아들였다. 4세기경부터는 공작왕주경(孔雀王呪經)이나 《호제동자다라니경(護諸童子陀羅尼經)》 같은 주법(呪法)만을 설하는 독립된 경전(經典)이 제작되었다. 이와 같은 주구(呪句)를 진언(眞言, 만트라)이라고 한다. 진언타라니(眞言陀羅尼)를 주창하고, 그것에 의해서 마음을 통일하여 제존(諸尊)을 공양(供養)하는 일이 고조됨과 동시에, 이를 어떻게 염송(念誦)하며 어떻게 공양해야 할 것인가를 규정하는 방법도 점차로 발달하였다. 방형(方形) 또는 원형(圓形)의 토단(土壇)을 쌓고, 제존(諸尊)을 여기에 안치하여 공양제사를 행하였다. 그 단을 만다라(曼茶羅)라고 하였으나 뒤에는 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 제존(諸尊)을 배치한 도화를 만다라(曼茶羅)라고 하였다. 또한 제존에 대하여 많은 인계(印契)가 설명되었다. 인계는 불(佛)·보살(菩薩)·제천(諸天)의 내증(內證) 또는 본서(本誓)를 교시하는 손의 모양이나, 때로는 평지(平指)의 인(印)을 말한다.
불교의 사상 밀교
이와 같은 밀주(密呪)의 수행이 《화엄경(華嚴經)》의 철학과 결부하여 건설된 조직적인 종교 체계(宗敎體系)가 비밀불교(秘密佛敎) 또는 밀교(密敎)이다. 밀교의 창시자는 용맹(勇猛, 나가르주나)이라고 한다. 《대일경(大日經)》(7세기의 중엽에 서남 인도에서 성립)에서 말하는 만다라를 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)라고 하고, 《금강정경(金剛頂經)》(7세기 말에 동남 인도에서 성립)에서 말하는 만다라를 금강계만다라(金剛界曼茶羅)라고 한다. 밀교는 팔라 제국의 통치하에서 더욱 성행하였다. 밀교에 있어서는 근본불(根本佛)을 대일여래(大日如來, 毘盧遮那佛)라고 부른다. 종전의 여러 불교는 석존의 가르침이지만 밀교는 대일여래의 가르침이다. 종래의 대승불교와는 상이하다는 점에서 스스로 '금강승(金剛乘)'이라고 하였다. 비밀 교단인 것을 표방하여 폐쇄적이며 특유의 복잡한 의례(儀禮)를 발달시켰다. 사람들은 사(師)의 아래서 가르침을 받지 않으면 안 된다. 비의(秘儀)에 관계되는 의식을 '관정(觀頂)'이라고 한다. 제불(諸佛) 제존(諸尊)뿐 아니라 종래의 불교에서 말하지 않았던 많은 명왕(明王)과 불교 외의 제신(諸神), 제성자(諸聖者)도 역시 대일여래의 나타남이라고 해석한다. 그런가 하면 많은 민간 신앙을 섭취하여 그 취지를 직관적으로 표시하기 위하여 대만다라(大曼茶羅)를 구성한다. 중생은 본래 불성(佛性)을 구유(具有)하고 있기 때문에 제존을 염하고 다라니를 외고, 밀교의 특별한 의식에 참여하면 용이하게 구경(究竟)의 경지에 도달하여 부처가 될 수 있다고 한다(卽身成佛). 따라서 인간의 번뇌나 정욕은 극복억압될 것이 아니고 존중되어야 할 것이라고 한다.
불교의 사상 밀교
번뇌를 긍정하는 사상은 당시의 속신(俗神)에 대한 타협과 서로 관련, 비열하고 외천(猥賤)한 의례를 도입할 위험성이 있었다. 일부의 밀교도(密敎徒)는 남녀의 성적 결합을 절대시하는 탄트라의 종교의 영향을 받아서 좌도밀교(左道密敎)를 성립시켰다. 그 창시자는 인도라부티이라고 하는데, 9세기 이후 특히 성행하였다.
위정 (동오)
위정(衛旌, ? ~ ?)은 후한 말 ~ 동오의 관료로, 자는 자기(子旗)이며 서주 광릉군 사람이다.
위정 (동오) 행적
중원의 난리를 피해, 보즐과 함께 강동으로 옮겨, 낮에는 오이 농사로 생계를 유지하고 밤에는 글을 읽었다. 그곳 군의 호족 초정강(焦征羌, 《오록》에 따르면 이름은 초교(焦矯)며, 정강령을 지냈다)을 두려워하여 보즐과 함께 오이를 바치러 갔는데, 초정강은 위정 일행을 심히 멸시했다. 위정은 심히 치욕스럽게 여겨 오이를 바치지 않고 돌아가려 했으나, 보즐이 애당초 절개를 꺾고 온 것이라며 만류하여 함께 오이를 바쳤다. 초정강은 자신은 좋은 식사를 주면서 위정과 보즐에게는 채소만을 주었으니, 위정은 치욕스럽게 여겨 먹지 않았으나 보즐은 잘 먹었다. 위정은 보즐에게 치욕도 모르냐며 분노했으나, 보즐은 자신들이 빈천한 대로 대접받았을 뿐이라고 답했다.
무릉태수로 재직할 무렵 형주를 주관하는 태상 반준과 사이가 좋지 않았으며, 어떤 사람이 자신에게 반준이 이종형이며 촉한의 대장군인 장완에게 밀사를 보냈다는 말을 하자 이를 손권에게 전했다. 그러나 손권은 이를 믿지 않았으며, 그 때문에 소환되어 면직되었다. 훗날, 위정의 관위는 상서에 이르렀다.
부럼
부럼깨기는 정월 대보름 아침 일찍 일어나 '부럼'이라고 하는 호두·잣·밤·땅콩·은행 등을 깨물면서 "1년 내내 무사태평하고 부스럼(종기)이 나지 않게 해 주소서" 또는 "치아를 튼튼하게 하고 일 년간 부스럼과 종기가 나지 않게 해주소" 하고 빌면 1년 내내 건강한 치아와 부스럼이 나지 않는다고 하는 민속이다.
이러한 민속이 언제부터 생겨났는지는 확실하지 않으나 <동국세시기>, <열양세시기>, <경도잡지> 등의 옛책을 보면 부럼의 유래를 엿볼 수 있다. 부럼은 자기 나이 수대로 깨물기도 하지만 노인네들은 이가 좋지 않으므로 몇 개만 깨문다. 깨문 부럼은 껍질을 벗겨 먹기도 하지만, 처음으로 한번에 깨문 부럼은 마당에 버린다. 이렇게 함으로써 부스럼이 나지 않는 것은 물론 치아도 튼튼해진다고 한다. 옛날에는 먹을 것도 많지 않고 따라서 아이들의 영양 상태가 좋지 않아 곧잘 부스럼이 나고 버짐이 피곤 하였다. 그래서 호두나 땅콩 같은 영양가 높은 음식을 미리 먹여 피부병에 걸리지 않도록 하려는 조상의 지혜가 담겨 있기도 하다.
바론치 가문
데카메론의 이야기 속에 언급되는 이탈리아 피렌체의 명문가. 바론치 가문은 명문가였으나, 용모가 흉한 사람들이 많기로 유명했다. 사람들 사이에 어느 가문이 가장 존귀한 귀족가문이냐 하는 것을 이야기 했는데, 한 농담 잘하는 젊은이가 바론치 가문이 가장 오래된 가문이므로 가장 전통있는 존귀한 가문이라는 주장을 펼쳤다.
이 젊은이는 바론치 가문이 왜 가장 존귀한 가문이냐하는 이유로, 신께서 사람을 만드실 때, 처음에 모양을 만들때는 그림을 잘 못그리는 아이처럼 삐뚤빼뚤하고 엉성하게 모습을 만들다가 차차 익숙해져서 말끔한 모양을 만들게 되셨을 것인데, 바론치 가문 사람들의 못생긴 용모는 바로 신이 처음에 엉성하게 사람을 만들던 시절의 모습이라 할 수 있으므로, 바론치 가문은 매우 오랜 옛날에 생긴 가문이라는 설명을 하여, 좌중을 웃겼다.
고시고에역
고시고에 역(腰越駅)은 에노시마 전철선의 역이다. 일본 가나가와현 가마쿠라시에 있다. 이 역부터 에노시마 역까지는 도로와의 궤도병용구간이다.
고시고에역 역사
고시고에역은 1903년 6월 20일, 야토역(谷戸駅)으로 개업했다. 1948년 7월 15일에 현재의 이름으로 이름이 바뀌었다. 1993년에 열차를 3량까지 받아들일 수 있도록 승강장 길이가 연장되었다.
고시고에역 역 정보
위의 이유로 고시고에 역의 승강장은 짧아 3량정차길이이며, 4량편성열차의 1량은 문이 열리지 않는다. 문이열리지 않는 량은 반드시 건널목에 세워진다. 이런 이유에서 안전을 위해 운전실에는 '에노시마·가마쿠라코코마에 확인'이라고 적혀져 있는 플레이트가 걸려있고 차장실에는 고시고에 역용 문 잠금장치가 설치되어 있다. 거기에 차량자체에서 고시고에 역 도착을 감지하고 자동으로 문을 잠그는 추가안전장치가 설치되어 있다. 또, 에노시마 역과 가마쿠라고교앞역의 승강장에도 '고시고에BZ확인'이라는 승무원용 주의문이 붙어있다.
고시고에 역은 1면 1선의 단선 승강장이다. 한 승강장에서 양방향의 승객을 처리한다.
고시고에역 승하차량 변동
2008년 기준 고시고에 역의 하루평균승하차인원은 3,059명이다.
채리불권 기원
채리불권의 역사는 중국 청나라 말기로 올라간다. 시조인 진향(陳享)은 광동성 신회현 출신으로 어릴 적부터 무술에 대한 재능이 뛰어나 숙부인 진원호로부터 불가권(佛家拳)을 전수받아 17세에 통달하기에 이른다. 불가권을 익힌 그는 이우산(李友山)에게서 이가권(李家拳)을 4년 만에 깨우치기에 이른다. 마지막으로 그는 승려인 채복(蔡福)으로부터 8년 간 채가권(蔡家拳)과 불교의 가르침을 공부하였다. 권법의 공부를 끝낸 그는 고향으로 돌아와 2년여의 기간 동안 자신이 배운 권법들을 정리하면서 마침내 채가(菜家)의 권(拳: 주먹)과 이가(李家)의 마(馬: 보법), 불가(佛家)의 장(掌: 손바닥)을 합쳐 '채리불권(蔡李佛拳)'이라는 권법을 창시한다.
채리불권 체계
채리불권은 일반적인 남파무술과는 다르게 북파의 기법을 차용하여 남북의 기법이 골고루 섞인 권법으로서 홍가권과 마찬가지로 동물의 동작을 본딴 상형권(象形拳)의 형식을 띠고 있다. 소림권의 상형권을 본따 만들어진 강력하고 빠른 수기는 남파의 특성이며, 민첩한 보법과 연속적이며 순환되는 움직임은 북파의 특성이다. 일반적으로 퇴법(발차기)의 비중이 적은 타 남파무술과는 달리 퇴법이 발달한 것도 채리불권의 특징이다.
채리불권 채리불권과 영춘권
채리불권은 영춘권과 기법이 대조적인 관계로 항상 문파 간 다툼이 끊이질 않았다고 한다. 5~60년대 홍콩에서 엽문의 영춘파 소속의 이소룡 역시 채리불파의 수련생들과 잦은 시비가 붙었고 옥상에서 문파 간 대결로 비화된 적도 여러 번 있었다고 한다. 그러나 채리불권의 기법을 눈여겨 본 이소룡은 미국에 건너가기 전에 홍가권, 공력권, 절권 등을 배우며 동시에 채리불권을 익힘으로써 문파 간의 교류와 협력에 물꼬를 틀었다. 현대에 들어와서는 그 기법의 차이 때문에 문파 간의 기술 교류를 통해 각 무술의 장단점을 보완하고자 하는 움직임이 들어 홍콩에서 영춘파와 채리불파는 사이좋게 지내고 있다고 한다.