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전문대학 학위
전문대학에서 수여되는 학위로는 전문학사, 학사, 전문기술석사가 있다.
2/3년제 전문학사과정 졸업자의 경우 전공 분야별로 전문학사 학위(associate degree)를 수여받는다.
2008년부터 동일계열의 전문학사 소지자의 계속교육을 위해 학사 학위(Bachelor's Degree)가 수여되는 학사학위 전공심화과정을 각 전문대학에서 설치 및 운영할 수 있게되었다. 전문학사과정의 수업연한을 포함해 4년 이상의 과정으로 구성해야하여 대부분 1년 또는 2년의 과정으로 개설된다. 지원자격으로는 수업연한에 따라 2년 또는 3년 이상의 동일계열 전문대학 졸업 또는 이와 동등 이상의 학력이 요구되며 학과 개설유형에 따라 관련 분야 재직 경력도 필요할 수 있다.
간호학과의 경우에는 4년제 일원화 정책에 따라 전문대학에서도 대학과 동일한 4년제 학사과정으로 운영되고있다.
2021년 고등교육법 개정으로 석사 과정을 설치 및 운영할 수 있게 되었으며 학위는 전문기술석사 학위가 수여된다. 고등교육법에 따라 다른 석사 학위와 같은 수준의 학력으로 인정된다.
전문대학 국가별 사례
1920년에 미국 일리노이주에서 처음 시작되었으며, 미국에서는 1940년 600여 학교까지 늘어났다.
대한민국에서는 교양 있는 직업인의 양성을 위하여 이에 준하는 전문대학을 설치하여 운영하고 있다. 대한민국은 초기, 초급대학이라는 명칭으로 학제를 들여왔으나, 사회적 요구에 맞게 점진적으로, 고등 교육에 준하는 교육과정을 지원하는 전문대학과, 직업적 완성도를 높이기 위한, 전문 인력 양성의 교육 과정은 직업전문학교 등으로 이원화되어 왔다.
일본의 경우 단기대학(일본어: 短期大学, 영어: Junior college), 일명 단대(일본어: 短大)는 고등교육기관의 한 형태로, 2~3년제의 대학교이며 고등학교 졸업 후에 입학할 수 있다. 단기대학 제도 취지는 고등교육을 개방하려는 목적이었으나 시간이 지남에 따라 교육수준이 높아가기 때문에 중등교육의 연장으로 여기고 있다. 직업적 완성의 성격도 강하게 띠고 있으며 다른 한편으로는 고등교육의 준비단계로서의 성격도 지니고 있다.
전문대학 국가별 사례
일본에서는 제2차 세계 대전 이후 6-3-3-4 단선화를 실시했지만 요건을 채우지 않기 때문에 4년제 대학화 할 수 없는 학교가 남았다. 본래 잠정적인 존재였던 것을 추인하는 형태로 후에 단기 대학 제도가 법률에 정해졌다.
일본의 단기대학은 통상 2~3년의 교육 과정을 지원하며, 일부 대학은 전문학사(Associate degree)를 수여하기도 한다.
직업교육을 중점으로 하는 고등교육기관은 전문학교(일본어: 専門学校)로 칭하며, 일본 학교교육법상 전수학교(일본어: 専修学校)로 분류하는 교육기관에서 전문과정(대학교 과정)을 두는 곳이 해당한다.
백일해
백일해(百日咳; 문화어: 백날기침; 영어: pertussis)는 전염성이 매우 높은 세균병이다. 백일해균(학명: Bordetella pertussis)으로 일어나는 어린이의 호흡기 전염병으로서, 한번 걸리면 평생 면역이 된다. 초기 증상은 대개 콧물, 발열, 가벼운 기침 등으로 일반적인 감기의 증상과 매우 비슷하지만, 몇 주 동안 심한 기침 발작이 뒤따른다는 차이가 있다. 기침 외에도 고음의 윙윙 소리가 나거나 숨이 막히기도 한다. 기침이 10주 이상 지속될 수 있으므로 백일해라 불린다. 기침을 너무 심하게 해서 구토나 늑골 골절, 피로가 발생하기도 한다. 1살 이하의 경우 기침 대신 무호흡을 보일 수 있다. 감염으로부터 대략 7~10일 후에 증상이 발생한다. 예방접종을 받은 경우에도 발생할 수 있으나, 이 경우 경미한 증상만 보인다.
백일해
백일해균에 의해 발생하며, 기침이나 재채기를 통해 전염된다. 증상이 나타나기 시작할 때부터 대략 3주간 전염성을 보인다. 항생제를 사용하면 5일 내로 치료할 수 있다. 비인두에서 면봉을 통해 시료를 채취한 뒤 세포 배양이나 중합효소 연쇄 반응을 통해 검진한다.
백일해 백신을 통해 예방접종할 수 있다. 생후 6~8주에 첫째로 접종한 후 2세 이전에 네 번 접종하는 것이 권장된다. 시간이 지나면서 저항성이 낮아지기 때문에 청소년기나 성인이 되어 추가적으로 접종할 것이 권장된다. 백일해에 막 감염된 경우 더 심각한 질병을 막기 위해 항생제를 투여할 수 있다. 그러나 첫 3주가 지나면 항생제가 별 효과를 보지 못한다. 임산부나 1세 이하의 어린이의 경우 증상이 나타난 후 3주가 지나더라도 6주 이내라면 항생제를 투여할 것이 권장된다. 에리트로마이신, 아지트로마이신, 클래리스로마이신, 트리메소프림/설파메톡사졸 등의 항생제가 사용된다. 항생제 외에 다른 약물들이 기침을 멎게 할 수 있다고 볼 정도로 많은 증거가 발견되지 않았다. 1세 이하의 유아의 경우 절반정도가 입원 치료를 필요로 하며, 200명 중 1명이 사망에 이른다.
백일해
2015년을 기준으로 전 세계에 1630만명이 이 질병에 걸린 것으로 추정된다. 대부분 개발도상국에서 발생하며, 모든 연령대가 다 질병에 감염될 수 있다. 1990년에는 13만 8천명이 사망한데 비해 2015년에는 5만 8700명이 사망하여 그 수가 감소하고 있다. 역사에 처음 기록된 유행 사례는 16세기의 것이다. 세균은 1906년에 처음으로 분리되었으며, 1940년대에 백신이 개발되었다. 한국에서는 제2급 감염병으로 분류한다.
백일해 원인
백일해는 백일해균의 감염에 의해 발생한다. 기침 및 재채기를 통해 공기중으로 비말의 형태로 전파된다.
이 질병이 인수공통감염병인지에 대한 의문이 1910년대를 기점으로 제기되었으나, 한천 배지에서 여러 세대를 거치면서 독성이 사라지는 것이 1930년대에 관찰되었다.
오늘날에는 최소한 일부 유인원들이 백일해균에 의해 감염되기 쉬워 접종을 하지 않을 경우 백일해로 발전할 수 있다는 사실이 밝혀졌다. 고릴라 등 야생동물에서 백일해균이 발견되었으나, 이에 대한 실험적인 검증은 아직 이루어지지 않았다. 일부 동물원은 유인원류에게 백일해 백신을 접종시킨다.
백일해 기작
세균은 흡입된 이후 인두의 섬모 상피 세포에 정착한다. 섬유성 헤마글루티닌과 퍼탁틴 등 백일해균의 표면에 있는 단백질이 상피 세포에 부착하는 것을 도와주는데, 이러한 부착 이후 증식한다. 유아의 경우 세균이 허파로 내려감에 따라 더 심각한 증상도 발견된다.
세균은 독소를 분비한다. 기도 독성을 가진 펩티도글리칸 조각을 분비하여 기도의 섬모 상피 세포가 파괴되고, 이에 따라 점액질의 분비가 억제된다. 이 독소로 인해 백일해의 특징인 비정상적 기침이 발생하는데, 아직 밝혀지지 않은 "기침 독소" 역시 존재할 것으로 여겨진다. 백일해 독소가 림프구증가증을 일으키는 기작은 아직 밝혀지지 않았다. 백혈구의 수가 증가함에 따라 폐고혈압이 발생할 수 있는데, 백일해로 인해 사망하는 이유가 대부분 이 것 때문이다. 유아에서 뇌증, 뇌출혈을 일으킬 수 있으며, 이로 인한 저산소증으로 피질이 위축될 수 있다.
신찬성씨록
《신찬성씨록》(일본어: 新撰姓氏録 (しんせんしょうじろく) 신센쇼지로쿠[*])는 헤이안 시대 초기인 815년(고닌 6년)에 사가 천황의 명으로 편찬된 일본 고대 씨족의 일람서이다.
신찬성씨록 개요
헤이안쿄 및 기나이에 사는 1182씨족을 그 출신별로 각각 황별(皇別, 황실의 자손)・신별(神別, 일본 신의 자손)・제번(諸蕃, 도래인의 자손)으로 분류해 그들의 조상과 그 씨족명의 유래 및 가문의 분기를 기술했다. 하지만 편찬의 주목적은 각 씨족이 하사받은 성(姓)의 정확성 여부를 판단하기 위해서였다. 이 책에 기재된 씨족은 몇 곳으로 한정되어 있기는 하지만, 일본 고대 씨족 및 일본 고대사 연구 전반에 절대 빠질 수 없는 사료이다.
현존하는 『신찬성씨록』은 목록만이 발췌되어 있으며 본문은 남아있지 않다. 하지만 곳곳에 이 책의 부분이 남아있으며 적게나마 내용의 일부도 전해져 온다. 또한 이 책의 대상은 수도(헤이안쿄)와 수도권(야마토・야마시로・이즈미・가와치・셋쓰)에 살던 씨족만으로 한정되어 있는데, 서문에 따르면 이조차도 반 이상이 등재되어 있지 않은 것이라고 한다.
한편 책 이름에 「신찬(新撰)」이란 말을 붙인 것은 기획만 하고 그만둔 『씨족지(氏族志)』 편찬을 다시 해보자는 의미로 책을 지었기 때문이다. 『신찬성씨록』 이전에 『성씨록(姓氏録)』이란 제목의 책이 존재했기 때문이 아니다.
신찬성씨록 내용
이 책에는 전부 1182씨족이 기재되어 있으며 각각 출신에 따라 크게 셋으로 분류된다.
황별
가장 처음 거론되는 황별(皇別 고베쓰[*]) 씨족은 진무 천황 이후 천황가에서 분리된 가문들로서 총 335씨족이다. 대표적인 씨족으로는 기요하라 가문・다치바나 가문・미나모토 가문 등이 있다. 고베쓰 씨족은 황친(마히토 성을 하사받은 씨족)과 그 외의 성을 가진 씨족으로 분류할 수 있다.
신별
신별(神別 신베쓰[*]) 씨족은 진무 천황 이전에 있었던 씨족들로서 총 404씨족이다. 니니기노 미코토가 천손강림을 했을 때 같이 온 신들의 자손을 천신(天神)이라고 하며, 그 자손 중 니니기노 미코토 이후 3대 안에 갈라져 나온 가문의 자손들은 천손(天孫)이라고 하고, 천손강림 이전부터 있던 토착신들의 자손은 지기(地祇)라고 해서 총 셋으로 분류한다.
천신에 속하는 씨족으로는 후지와라 가문・오나카토미 가문 등 246씨족이 있다. 천손(天孫)에는 오와리 가문・이즈모 가문 등 128씨족이 있다(하야토계 씨족도 여기에 들어간다). 지기(地祇)에는 아즈미 가문・유게 가문 등 30씨족이 있다.
신찬성씨록 내용
제번
제번(諸蕃 쇼반[*] 씨족은 도래인계의 씨족으로 하타 가문・오쿠라 가문 등 326씨족이 해당된다. 제번 씨족은 다섯으로 분류되는데,「백제」에 104씨족, 「고려」에 41씨족, 「신라」에 9씨족, 「가야」에 9씨족, 「한」에 163씨족이 들어간다. 여기서 "한" 은 실제 중국계가 아니며 "백제","고구려","신라","가야"의 성씨에 들지 못한 한민족 토착계가 "한"에서 왔다고 자칭하였다. 8세기 말 한민족 출신으로 변변치 않은 하급 무사였던 사카노우에노타무라마로(坂上 田村麻呂)가 공을 세우자 동한씨(東漢氏)를 자칭하며 동한씨(東漢氏)성의 하사를 요구하였고 사카노우에노타무라마로(坂上 田村麻呂)는 동한씨(東漢氏)에게 권위를 주기 위해 최초로 원래 한민족 계열인 동한씨(東漢氏)의 선조 아치노오미(阿知使主)를 "한"에서 왔다고 주장하였다. 그래서 동한씨(東漢氏)는 신찬성씨록에서「한」로 구분되게 되었다.
또한 이중 어디에도 분류되지 않은 117씨족이 있다.
신찬성씨록 번역
2020년 한국의 동북아역사재단에서 전3권으로 번역 출간하였다.
기리몬
기리몬(일본어: 桐紋)은 현삼과의 참오동나무를 기초로 만든 문장의 통칭이다. 도카몬(일본어: 桐花紋)으로 불리기도 한다. 무로마치 막부(室町幕府)에 화폐에 각인하여 사용한 이래, 일본 왕실과 무로마치 막부, 도요토미 히데요시가 가몬을 이용하였다. 현재 일본을 대표하는 가몬이다.
기리몬 개요
기리몬을 확인할 수 있는 초기 기록물은 원의 일본 원정을 묘사한 그림인 《몽고습래회사》에서 오야노씨(大矢野氏)의 군기(軍旗)로 나타난다. 에도 막부에는 서민부터 다이묘까지 사용 계층이 다양하였다. 막부의 가신과 다이묘를 포함하여 473개의 가문이 기리몬을 사용하였다. 특히 서민 사이에서는 고산노키리(五三桐)가 많이 보급되어 문장이 부착된 옷을 대차할 수 있었다. 1869년 메이지 정부는 태정관포고(太政官布告)에서 일부 국화문장의 사용 규정을 명기하였지만, 기리몬에 관해서는 1884년 관보로 특별히 정하지 않고 공시하였기 때문에 자유롭게 사용할 수 있었다. 도요토미 가문이 기리몬 오동나무 가몬을 사용했다.
기리몬 도안
3개의 직립한 꽃차례와 3매의 잎으로부터 구성되어 있는 것이 기본적 도안이다. 처음에는 국화문장과 함께 일본 왕실 전용의 문장이었지만, 왕실 이외의 센고쿠 다이묘 등의 제후도 이용하게 되어, 왕실은 오로지 국화문장만을 이용하게 되었다. 꽃차례에 붙는 꽃의 수가 3-5-3의 고산노키리(일본어: 五三桐, ごさんのきり・ごさんぎり)가 일반적이고, 꽃차례에 붙는 꽃의 수가 5-7-5인 것은 고시치노키리(일본어: 五七桐, ごしちのきり・ごしちぎり)라고 한다. 그 밖에 140종 이상의 도안이 있다.
좀비 비디오 게임 목록
다음은 좀비를 소재로 한 게임 목록이다.
좀비 비디오 게임 목록 좀비가 등장하는 비디오 게임
주제가 "좀비"는 아니지만 게임 내에서 좀비가 등장하는 게임의 목록이다.
좀비 비디오 게임 목록 좀비 모드
원래 좀비 자체가 등장하지 않지만 좀비를 등장시켜 좀비와 싸우게 할 수 있는 "좀비 모드"라 불리는 애드온이나 프로그램 또는 기능 등이 존재한다.
대부분 1인칭 슈팅 게임 종류의 게임에 제작되며 대표적으로 카운터 스트라이크의 좀비 모드, 콜 오브 듀티 시리즈의 나치 좀비가 그 예이다.
고트프리트 페더
고트프리트 페더(Gottfried Feder, 1883년 1월 27일 ~ 1941년 9월 24일)는 경제학자이자 초기 나치당의 주요 당원였다. 나치당의 경제 이론가였다. 그의 1919년 강의가 히틀러를 당에 끌어들였다.
고트프리트 페더 삶
1883년 1월 27일에 독일 뷔르츠부르크에서 공무원 한스 페더와 마틸데 페더의 아들로 태어났다. 안스바흐와 뮌헨에 있는 인문주의 학교를 다닌 후 베를린과 취리히에서 공학을 전공하였다. 졸업 후, 1908년에 건설 회사를 설립하였다. 후에 수많은 공공 건물을 세웠던 불가리아에서 활동하였다.
1917년부터 스스로 재정 정치와 경제학을 공부하였다. 제1차 세계대전 동안 부유한 은행을 향하여 적개심을 키워나갔으며 1919년에 《Brechung der Zinsknechtschaft》를 저술하였다. 나중에 모든 은행을 국유화하고 이자를 없애는 위한 일종의 대책 위원회를 창립하였다.
같은 해에 안톤 드렉슬러, 디트리히 에카르트, 카를 하러와 함께 나치당의 전신인 독일 노동자당을 창당하였다.
히틑러는 1919년 여름에 그를 만났으며, 페더는 이어 그의 제정 경제 자문관으로 일하였다. 그는 히틀러의 유대계 제정 자본주의에 영감을 주었다.
그러나 후에 히틀러의 신임을 얻은 우익 경제인들이 페더를 공격하였고, 1934년 히틀러가 당내의 좌익 세력을 숙청하자 페더는 내각에서 사임했다. 베를린 공대에서 교수로 있다가 1941년에 사망했다.
대납언
대납언(일본어: 일본어: 大納言 다이나곤[*])은 일본 고대 조정에서 태정관(太政官)에 속했던 관직이다. 태정관의 사등관 중 2등급인 스케(次官)로 차관에 해당한다. 훈독은 오호이모노마우스노쓰카사(おほいものまうすのつかさ). 당명(唐名, 중국 풍의 별칭)은 아상(亞相)·아괴(亞槐)로, 상위직인 태정대신(大臣)의 별칭인 승상(丞相)·괴문(槐門)에 버금가는 직위라는 의미이다. 위계는 정삼위(正三位).
신숙주의 《해동제국기(海東諸國記)》에는 덴지 천황 때에 처음 두었다고 했으며, 덴지 천황 때에 설치되었던 어사대부(御史大夫 교시타이후[*])와 덴무 천황 때 설치되었던 납언(納言)이 그 전신이라고 하지만, 그 관계가 명확하지는 않다. 대납언이라는 명칭이 처음으로 나타나는 것은 아스카기요미하라 령(飛鳥浄御原令, 아스카 시대 후기에 편찬된 율령법)이지만, 이것이 다이호 율령(大宝令)과 요로 율령(養老令)의 대납언과 같은 것인지는 단언할 수 없다.
대납언
요로 율령은 대납언의 직무 범위를 “모든 일에 참여하여 의논하고, 부주(敷奏, 천황에게 의견을 올리는 것)·선지(宣旨, 천황의 명령을 아래에 전하는 것)·시종(侍従, 천황 곁에서 모시는 것)·헌체(献替, 천황을 보좌하여 간하는 것)를 맡는다”고 규정하고 있다. 즉, 다이진과 함께 정무를 의논하고 선지의 하달과 신하들의 의견을 상주하는 역할을 맡았다는 것이다. 《영의해(令義解)》에서는 다이진의 결원·휴가 때에는 대납언이 대행한다고 설명되어 있다. 또한, 군주의 말을 신하들에게, 신하의 말을 군주에게 전하는 역할이었기 때문에 《영집해(令集解)》에서는 중국의 고전을 인용하여 후설지관(喉舌之官)이라고 가리키도 했다.
정원은 처음에는 4인이었으나, 게이운 2년(705년) 4월, 그 직무가 중대하고 과밀하였기 때문에 적합한 인재로 정원을 채우는 것이 어렵다는 이유로 2인으로 감원하였다. 이 때, 대납언의 감원을 보충하기 위해 정원 3인의 중납언(中納言)이 설치되었다. 그러나 그 뒤 권대납언(権大納言, 정원 외의 보결직을 의미함)를 두게 되면서 정원은 유명무실해졌다.
대납언
다이진은 셋칸케와 그에 준하는 세이가케의 가격(家格)을 지닌 극히 제한된 사람만이 임명될 수 있었으나, 그 이하의 가격이라도 대납언까지는 승진할 수 있었다. 이 때문에 셋칸(셋쇼·간파쿠) 정치기에는 셋칸의 자제, 원정기에는 상황의 측근이 대거 기용되어, 대납언 재임자는 점차 증가하여 고시라카와 인세이 때는 대납언 재임자가 10명에 달했다. 고시라카와 법황의 사후 구조 가네자네(九条兼実)가 셋쇼에 취임하여 정치의 긴축을 꾀하였을 때 6명까지 줄어들었으나, 고토바 인세이 때 다시 10명으로 늘어나 결국 이것이 정원으로 정착하게 되었다. 난보쿠초 시대 이후에는 정직 대납언은 임명하지 않고 오직 보결직인 권대납언만을 두었다.
게이오 3년(1867년) 12월, 왕정복고때 태정관이 폐지되자 대납언도 소멸하였다. 그러나 신정부의 조직 개편에 따라 부활과 소멸을 반복하다가, 메이지 4년(1871년)에 다이조칸이 다시 3원 8성으로 개편되었을 때 최종적으로 소멸되었다.
이베타 라디초바
이베타 라디초바(슬로바키아어: Iveta Radičová, 1956년 12월 7일 ~ )는 슬로바키아의 여성 정치인이다. 2010년 7월부터 2012년까지 총리로 재직하였다.
이베타 라디초바
브라티슬라바에서 태어났다. 코멘스키 대학교에서 사회학을 전공한 후 학계에서 활동했다. 영국 옥스퍼드 대학교에서 연구활동을 한 후 1991년 체코슬로바키아로 돌아와 슬로바키아 최초의 비정부기구(NGO) 중 하나를 창설해 2005년까지 활동했다. 1990년 체코슬로바키아 분리 전 정당에 가입한 것으로 정치활동을 시작했다. 본격적으로는 2005년 미쿨라시 주린다의 중도 우파 정권 시절 입각하는 것으로 본격적으로 정치인으로 활동하기 시작했다. 2006년 슬로바키아 민주기독연맹 - 민주당(SDKÚ-DS)이 총선에서 패해 그도 장관직을 잃었으나, 그는 국회의원에 당선되었다. 2009년 대통령 선거에서 SDKÚ-DS 후보로 선출되었고, 동시에 우파 다른 정당들의 지지를 받아 출마하여 1차 투표에서 이반 가슈파로비치 대통령에 이어 2위를 기록하여 2차 투표에 진출했으나 가슈파로비치에게 패해 당선되지 못했다. 2010년 총선의 SDKÚ-DS 대표로 지명되었고, 6월 12일 총선에서 31석을 얻어 여당인 스메르당에 이어 두 번째로 많은 의석을 확보했다. 그러나 다른 정당들과 연정을 구성하여 중도 좌파의 여당 대신 새 정부를 구성, 7월 8일 슬로바키아 최초의 여성 총리가 되었다. 그러나 그녀의 내각은 5개의 정당들이 연합한 연립정부였기 때문에 내각 내부에서 많은 이견들이 있어서 그녀의 총리직 수행은 순탄하지 않았다. 2011년 11월에 유로존 국가들에 대한 유럽안전기금 의회 비준 투표가 열렸는데 그녀의 연립여당 내부의 최대 파트너였던 SaS가 유럽안전기금 비준을 거부해서 1차투표에서 부결되었다. 그래서 중도좌파 야당인 Smer-SD의 당수 로베르트 피초 전 총리에게 그녀의 정부와 의회를 바로 해산하고 2012년 3월 11일에 조기총선을 실시하는 조건으로 유럽안전기금 비준안 통과 협조를 얻어냈다. 그래서 곧바로 열린 재투표에서 유럽안전기금 비준안을 통과시키고 곧바로 의회를 해산하였다. 그리고 2012년 3월 11일에 열린 조기총선에서 그녀의 정당 SDKÚ-DS는 의회 진출선인 5%를 겨우 넘긴 6.09%를 얻어서 전체 의회 의석 150석 중에 11석만 얻는 대참패를 당하고, 의회 과반인 83석을 얻은 중도좌파 야당 Smer-SD의 로베르트 피초에게 4월 4일에 총리직을 넘기고, 정계은퇴를 선언하였다.
소니 코퍼레이션 오브 아메리카
소니 코퍼레이션 오브 아메리카(영어: Sony Corporation of America)는 소니의 미국 자화사이다. 소니 코퍼레이션 오브 아메리카의 본사는 뉴욕에 있으며 미국의 모든 소니 계열의 회사는 소니 코퍼레이션 오브 아메리카 밑에 두었다.
소니 코퍼레이션 오브 아메리카 소니 코퍼레이션 오브 아메리카의 자회사
소니 엔터테인먼트 (Sony Entertainment Inc.)
소니 픽처스 엔터테인먼트 (Sony Pictures Entertainment Inc.)
콜롬비아 트라이스타 모션 픽처 그룹 (Columbia TriStar Motion Picture Group)
소니 뮤직 엔터테인먼트
소니/ATV 뮤직 퍼블리싱 (Sony/ATV Music Publishing LLC) - 50% 차지
프라이징
프라이징(독일어: Freising)은 독일 남부 바이에른주에 있는 도시이다.
뮌헨에서 동북쪽 40km 지점에 위치하며, 이자르강에 면한다. 성 코르비니아노가 건설하기 시작하여 739년 가톨릭 교구가 이 곳에 설립된 후 오랫동안 바이에른주의 종교 중심지였다. 19세기 초까지 프라이징 주교는 일대를 실질적으로 통치하는 등 강력한 권한을 행사했다. 1803년 세속화되어 주교령이 폐지되었다가, 1818년 뮌헨과 함께 공동 대교구로 승격, 현재 뮌헨 프라이징 대교구로 이어지고 있다. 프라이징 대성당은 뮌헨의 프라우엔 대성당과 함께 뮌헨 프라이징 대교구의 공동 주교좌 성당이며, 12세기에 로마네스크 양식으로 건립되기 시작하였다. 성 코르비니아노의 유해가 묻혀 있기도 하다. 이외에도 오래된 성당과 수도원 건물이 많다. 뮌헨 국제공항이 부근에 있다.
키키랑 또로랑 2
키키랑 또로랑 2는 대우자동차에서 출시한 교육용 게임이다.
키키랑 또로랑 2 줄거리
한국 밀레니엄 본부의 김 박사는 새로운 천년(밀레니엄)에 인류를 위해 활약할 슈퍼카의 개발을 맡아, 초자연의 힘으로 움직일 수 있는 슈퍼카의 설계도를 완성하였다. 그러나 김 박사는 메시지를 남기고 설계도와 함께 사라져버린다. 이 슈퍼카가 전쟁이나 무기 개발 등에 악용되면 인류의 파멸을 초래할 수도 있음을 걱정해서였다.
인간의 신비한 능력과 자연의 힘을 깨닫게 하는 세계 곳곳에, 우주의 전방위를 가리키는 12개의 별자리 돌이 숨겨져 있다. 이 돌들을 모두 찾아 본부에 설치된 특수장치에 맞춰 넣으면 설계도를 볼 수 있다. 그러나 순수한 영혼을 가진 자만이, 세계 곳곳에서 대자연의 진리와 인류의 지혜를 터득하여 이 돌들을 찾을 수 있다.
밀레니엄 본부는 이 돌들을 찾아 슈퍼카를 완성할 요원으로 키키를 선발하였다. 설계도를 먼저 손에 넣으려는 악당 '나쁜놈'의 끊임없는 방해를 받지만, 키키는 12개 별자리 돌을 찾아 세계 여행을 계속하게 된다.
마시멜로 이야기
《마시멜로 이야기》(Don't Eat the Marshmallow... Yet!: The Secret to Sweet Success in Work and Life)는 미국에서 2005년에 발매한 자기 계발서이다. 기존 자기 계발서와는 달리 이야기 형식으로 나와 있다. 이 이야기에서 마시멜로는 인간이 가질 수 있는 유혹임을 드러내고 있다. 이러한 마시멜로의 유혹을 참아내야 미래의 성공으로 갈 수 있다고 책은 주장한다. 대한민국판은 2005년 11월 20일 한국경제신문이 발간하였다.
마시멜로 이야기 저자
호아킴 데 포사다(Joachim de Posada)는 미국에서 대중 연설가이자 자기 계발 전문가로 활동하였다. 2015년에 사망하였다. 또 다른 저자 엘런 싱어는 미국에서 문화 콘텐츠 회사 텐새컨드솔루션(Ten-Second Solution)을 설립하였다.
마시멜로 이야기 주요 내용
한 회사의 운전기사로 일하고 있던 찰리(어떤 책에는 아서라고 써져있으니 주의 요망)는 한순간의 유혹을 참아내지 못하는 경향이 있다. 회사의 사장인 쿠바계 미국인 조나단은 그런 찰리의 행동을 비판하면서, 인생 가운데 있는 마시멜로의 유혹을 참아내야 성공의 길로 갈 수 있다고 말한다. 찰리는 조나단의 옆에서 여러 가지 이야기를 들으면서, 자신의 성공에 대해 생각을 한다.
간디의 손자인 아룬 간디가 아버지에게 거짓말을 하지만 아룬 간디의 아버지는 아들을 잘못키웠다며 15Km나 되는 거리를 스스로 반성하며 5시간 동안 집에 걸어간다.
그후 아룬 간디는 평생 거짓말을 하지 않게 되었다.
또한 양손 타자와 포수인 호르헤 포사다의 이야기도 나온다.
마시멜로 이야기 대한민국판 번역 논란
이 책은 처음에 당시 SBS 아나운서로 활동한 정지영이 번역했다는 점 때문에, 발간하자마자 종합베스트셀러 1위에 오르기도 하였다. 하지만, 해당 책은 정지영이 아닌 다른 사람이 대리로 번역했다는 의혹이 대한민국 출판계에서 터져 나왔다. 이에 대해 책을 출판한 한국경제 측은 해당 책은 2005년 7월 정지영이 단독 번역하기로 계약을 맺었으나, 오역할 수 있는 우려가 있어서 8월 초에 김경환과 이중 계약을 맺었다고 해명하였다. 이 논란 때문에 결과적으로 정지영은 SBS에서 퇴사하였으며, 자신이 진행하였던 《스위트뮤직박스》, 《결정! 맛대맛》에서 하차하였다. 정지영은 후에 책 수익금 8천100만원을 사회복지공동모금회에 기부하였다.
하지만, 2007년 이와 관련 무혐의 처분을 받았다.
1900년 하계 올림픽 멕시코 선수단
1900년 하계 올림픽 멕시코 선수단은 프랑스 파리에서 개최된 1900년 하계 올림픽에 참가한 올림픽 멕시코 선수단이다. 1개 종목에 선수 4명이 참가하였다.
대한민국 부통령
대한민국 부통령(大韓民國 副統領)은 대한민국 제1공화국 헌법에 규정된 대통령 다음의 직책으로, 대통령이 사고로 인하여 직무를 수행할 수 없을 때에는 대통령의 권한을 대행하는 권한을 가졌다.
1952년 제1차 개정 헌법 이후 제1공화국 헌법에서는 부통령을 참의원의 의장으로 규정하였으나, 제1공화국에서는 참의원의원 선거가 실시되지 않아 참의원이 구성되지 않았다. 제2차 개정 헌법에서는 대통령이 궐위되면 부통령이 대통령이 되고, 남은 임기를 재임하도록 규정하였다.
1960년 6월 15일 제2공화국 헌법 공포와 동시에 부통령제는 폐지되었으며, 이후 시행된 적이 없다.
대한민국 부통령 부통령의 권한
대한민국 제1공화국의 부통령은 헌법위원회의 위원장과 탄핵재판소의 재판장(대통령과 부통령 탄핵심판의 경우에는 대법원장이 재판장)을 겸하였다. 1952년 제1차 개정 헌법(제36조제2항) 이후에는 부통령이 참의원(상원)의 의장도 겸하도록 규정하였으나, 1956년 야당 인사인 장면이 부통령에 당선되자 당시 이승만 정부의 집권당인 자유당이 국회법 개정과 참의원의원선거법 제정 요구를 묵살하여 참의원 구성을 위한 선거 자체가 실시되지 않았다.
또, 대한민국 제1공화국 헌법에서 부통령은 국무원의 구성원이 아니었기 때문에 부통령직 자체는 실질적인 권한이랄 것이 없었다.
대한민국 부통령 부통령 선거와 임기
대한민국 제헌 헌법 제53조에 의하면 부통령은 대통령과 함께 국회에서 무기명투표로써 각각 선거한다. 재적의원 3분지 2이상의 출석과 출석의원 3분지 2이상의 찬성투표로써 당선을 결정한다. 단, 3분지 2이상의 득표자가 없는 때에는 2차투표를 행한다. 2차투표에도 3분지 2이상의 득표자가 없는 때에는 최고득표자 2인에 대하여 결선투표를 행하여 다수득표자를 당선자로 정하였다.
1952년 7월 7일 개정된 2차 헌법 제53조에 의해 부통령 역시 대통령과 마찬가지로 국민이 직접 선출할 수 있게 되었다. 제헌헌법 제55조과 2차 헌법 제55조에 부통령의 임기는 4년으로 규정하고 다만 재선에 의하여 1차 중임할 수 있었다.
대한민국 부통령 대통령의 권한대행과 승계
부통령은 대통령이 사고로 인하여 직무를 수행할 수 없을 때에 대통령의 권한을 대행하는 권한을 갖는다. 제2차 개정 헌법 제55조제2항에서는 대통령이 궐위된 때에는 부통령이 대통령이 되고, 남은 임기를 재임하도록 규정하였다.
제1공화국 헌법은 제56조에 의하면 부통령이 궐위된 때에는 즉시 그 후임자를 선거하도록 규정하였다. 다만 대통령이 궐위된 경우 부통령, 국무위원 등이 대통령 권한대행이 되는 것과 달리 부통령은 궐위 시에도 권한대행이 없었다.
대한민국 부통령 대통령의 권한대행과 승계
대한민국의 부통령을 지낸 네 명의 인물 중 세 명은 임기를 다 채우지 못하고 사퇴하였는데, 헌법 및 관련 법률에 정부통령의 사퇴에 대한 규정이 없어 세 번 모두 논란이 일었다. 초대 이시영 부통령과 제2대 김성수 부통령의 경우 당시 국회에 부통령 선출권이 있었으므로 부통령의 사퇴 또한 국회에 결정권이 있다는 전문가들의 해석에 따라 국회에서 가부 투표를 해 사퇴를 수리하였다. 그러나 장면 부통령은 국회에 의해 선출된 것이 아니라 국민의 직접 선거로 선출된 것이었으므로 그 사퇴 수리의 방식을 놓고 또다시 논란이 일었는데, 당시에도 부통령 당선 선포권은 국회에 있었으므로 부통령의 사퇴 또한 국회에서 선포해야 효력이 발생한다는 논리를 따라 국회에서 사퇴 선포를 함으로써 사퇴를 수리하였다.
대한민국 부통령 부통령의 지위
제헌 헌법 81조에 의하면 부통령을 헌법위원회의 위원장으로 하고 대법관 5인과 국회의원 5인의 위원으로 구성하였다.
제헌 헌법 제53조에 의하면 부통령은 국무총리 또는 국회의원을 겸하지 못한다.
제2호 헌법 제36조에 부통령은 참의원의 의장을 겸직할 수 있었다. 2차 헌법 제36조에는 민의원은 의장 1인, 부의장 2인을 선거한다고 규정하고, 참의원은 부통령을 의장으로 하고 부의장 2인을 선거한다고 하였다.
제2호 헌법 제47조에는 부통령이 탄핵재판소의 소장을 겸직한다고 규정하였다. 47조에 의하면 탄핵사건을 심판하기 위하여 법률로써 탄핵재판소를 설치한다. 탄핵재판소는 부통령이 재판장의 직무를 행하고 대법관5인과 참의원의원 5인이 심판관이 된다. 단, 대통령과 부통령을 심판할 때에는 대법원장이 재판장의 직무를 행한다고 하였다.
제2호 헌법 제81조에는 부통령은 헌법위원회 위원장을 겸직할 수 있었다. 헌법위원회는 부통령을 위원장으로 하고 대법관 5인 민의원의원 3인과 참의원의원 2인의 위원으로 구성한다.
참의 (일본사)
참의(일본어: 参議 산기[*])는 일본의 조정조직의 최고 기관인 태정관의 관직 중 하나이다. 중납언(中納言) 다음의 관직으로, 사등관 중 2등급인 차관(次官, 차관급)에 해당한다. 별칭은 재상(宰相 사이쇼[*]), 상공(相公 쇼코[*]).
조정에 참의(参議)한다는 의미로, 의정관(議政官, 태정관의 의사결정 합의체)에 참가하였다.
라그나로크 온라인 2
라그나로크 온라인 2는 다음의 문서를 가리킨다.
지덕칠
지덕칠(池德七, 1940년 11월 3일~1967년 2월 1일)은 베트남 전쟁에서 활약하다가 전사한 대한민국 해군의 군인이다.
지덕칠 생애
일제강점기 경성부 사직정(현 서울특별시 종로구 사직동) 출생이며 한때 경기도 시흥군(군자면)과 충청북도 중원군(충주읍)에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있는 그는 1946년 서울로 귀환하여 이후 줄곧 서울에서 성장하였고 소년 시절 어려운 환경에서 보내다가 1959년 해군 수병 제102기로 입대, 복무 중 1963년 1월 28일 당시에 해군 의무 부사관(하사)으로 임관을 하였다. 1966년 9월 3일 해병대 제2여단 청룡부대(현재 해병2사단)의 해군 위생하사관으로 발령을 받고 그 직후 베트남 전쟁에 참전해 해병대 제2여단 1대대 2중대 3소대 위생하사관으로 근무하면서 비봉 작전, 용안 작전, 투망 작전 등에서 전공을 세웠다.
1967년 2월 1일 추라이 전투에서 위생하사관으로 참전하던 중 제1대대 2중대 3소대가 베트콩(남베트남 민족해방전선)의 포위망에 들어가 베트콩과 교전 중 전방에서 부상당한 3명을 구출하기 위하여 뛰어 들어가 응급처치를 하다가 자신도 어깨와 다리에 관통상을 입었다.
지덕칠 생애
그러나 자기의 부상을 돌보지 않고 부상병을 후송 시킨 후 전우의 소총을 가지고 다가오는 베트콩 2명을 사살하고 계속되는 전투에서 새로운 부상자 3명을 응급치료 하던 중 50m 전방에서 일렬횡대로 공격해오는 베트콩 20여명을 발견하고 부상자의 총을 차례로 바꾸어 가면서 연속사격을 가하여 10명을 사살하였다.
그리고 지 중사는 심한 출혈로 소대전투지역 후방에서 응급치료를 하던 중 소대후방에서 공격하는 베트콩 3명을 사살하였으며 30여명으로 구성된 베트콩이 다른 방향에서 공격해 오는 것을 가까이 접근하여 5명의 베트콩을 다시 사살하였고 8발의 총탄을 맞고 심한 중상임에도 불구하고 마지막까지 싸우다 전사했다.
사후 1967년 4월 16일 해군 하사에서 해군 중사 1계급 특진과 함께 태극무공훈장이 추서되었고 해군 작전사령부 광장에는 동상이 세워졌으며 1967년 7월 10일 서울동양공업고등학교에서 명예 졸업장이 추서되었다. 국립서울현충원 26묘역에 안장되었다.
임동춘
임동춘(林東春, 1949년 7월 19일~1972년 4월 22일)은 대한민국의 군인으로 베트남 전쟁에 참전해 안케패스 전투에서 활동하다 전사했다.
임동춘 생애
전북 김제 출생으로 1968년 육군보병학교에 간부후보생 제230기로 입교해 1969년 8월 30일 육군 소위로 임관하였다.
이후 제20사단 제60연대에서 소대장으로 근무하였고 그 후 제2하사관 학교에서 교관을 하다가 자유의 십자군으로 베트남 전쟁에 참전하여 1971년 7월 31일로 수도사단 기갑연대 제2중대 제1소대장으로 근무하였다.
소대장으로 근무시 전투에서 많은 공을 세우고 전투경험을 체험하던 중 1972년 4월 22일 안케패스 전투에 참가 안케계곡의 638고지 탈환작전에 참가하여 638고지 탈환을 위한 피해를 줄이기 위하여 최초로 공드럼에 흙을 채워 원시적인 공드럼 작전을 시도하다가 잘되지 않아 포기하고 소대장이 직접 특공대를 편성 선두에 나서서 공격을 실시하여 베트콩의 제1방어선 벙커에 수류탄을 투척하면서 제1선 탈취에 성공하였으나 베트콩의 B-40적탄통 파편에 좌측다리에 부상을 입고도 계속 제2방선인 고지 정상을 향해 돌격 베트콩의 벙커를 수류탄을 던져 폭파시켰으나 베트콩 직사화기의 집중저격을 받고 전사하고 부사관과 병 4명이 부상을 당한 치열한 전투를 하였다.
사후 1계급 특진과 태극무공훈장이 추서되었다.
FAQ
자주 묻는 질문(Frequently asked questions, FAQ)는 질문과 대답이 나열된 것이다. 여기에는 일부 환경에서 자주 질문 받은 것과 특정한 주제에 연계되어 있다.
FAQ 기원
이 용어는 최근에 나온 것이지만 이 FAQ 형태 자체는 꽤 오랜 것이다. 이를테면 매튜 홉킨스는 1647년에 마녀의 발견(The Discovery of Witches)이라는 책을 FAQ 형태로 썼다. 그는 이를 "Certaine Queries answered"로 소개하였다. 오래되고도 수많은 교리서들도 질문과 대답(Q&A) 형식을 취한다.
FAQ 기원
최초의 FAQ는 웹이 탄생하기 몇 해 앞선 1982년 기억 장치가 비쌌을 시기에 있었다. SPACE 메일링 리스트에서 새로운 사용자가 지난 메시지들을 ftp로 보관하였을 것으로 추측되었는데 현실적으로 이 일은 일어나지 않았다. 그 대신 메일링 리스트의 등장으로 사용자들은 단순한 대답을 얻기 위해 매우 기초적인 원래의 소스를 사용하지 않고 생각에 잠기게 하였다. "올바른" 대답을 되풀이하는 것은 따분한 일이 되었다. FAQ는 SPACE 메일링 리스트를 위한 NASA의 유진 미야(Eugene Miya)가 1983년에 개발하였다. (미야는 마크 호턴의 "18개의 질문" 글에 SPACE FAQ에 상응하는 글이 발견되었으나 FAQ라는 용어의 이름을 붙이지는 않았다.) 그 뒤 이 형식은 다른 메일링 리스트에도 채택되었다. 주 단위로 FAQ 글을 올린 첫 사람은 유즈넷의 net.graphics과 comp.graphics 뉴스그룹에서 활동하는 제프 포스칸저(Jef Poskanzer)였다. 유진 미야(Eugene Miya)는 하루 단위의 FAQ를 처음 실험하였던 사람이다. 최초의 FAQ는 잦은 되풀이로 인하여 초기에 일부 메일링 리스트 이용자들의 공격을 받았다.
쇠네르윌란주
쇠네르윌란주(덴마크어: Sønderjyllands Amt)는 덴마크의 폐지된 주이다. 1970년 4월 1일 세워졌으며, 2007년 1월 1일 남덴마크 지역으로 흡수, 폐지되었다. 역사적으로는 북슐레슈비히(독일어: Nordschleswig)로도 불렸던 곳이다.
육식
육식(六識, 산스크리트어: sadvijñāna, 영어: six vijñānas, six consciousnesses)은 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)을 말한다. 복수형 접미사 신(身)을 사용하여 6식신(六識身)이라고도 한다.
부파불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경(六境)과 6근(六根)에 따라 이들 6가지의 식(識: 요별, 지식. 앎, 의식)으로 나눌 수 있다고 보았다. 이와는 달리, 대승불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 부파불교에서 말하는 6식에 말나식과 아뢰야식이 추가된 8식(八識)으로 나뉜다고 본다.
불교에서는 모든 객관적 대상을 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸) · 법(法)의 6경(六境)으로 나누는데, 6식은 이 6경에 대하여 보고[見] · 듣고[聞] · 냄새 맡고[嗅] · 맛보고[味] · 감촉하고[觸] · 아는[知] 인식작용이다.
육식 정의
부파불교의 설일체유부의 논사인 세우(世友)는 《아비달마품류족론》에서 마음[心]을 다음과 같이 정의하고 있다.
心云何。謂心意識。
此復云何。謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。

마음[心]이란 무엇인가? 심의식(心意識)을 말한다.

이것[심의식]은 또 무엇을 말하는가? 6식[六識身, 6가지 식]을 말한다. [6식, 즉 6가지 식이란] 곧 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)이다.
— 《아비달마품류족론》, 제1권, 〈1. 변오사품(辯五事品)〉. 한문본 & 한글본
육식 정의
불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 신 · 구 · 의 3업(三業)을 쌓고 일으키는 집기(集起)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 심(心)이라고도 하고, 과거에 쌓은 원인 즉 업에 바탕하여 생각하고 헤아리는 사량(思量)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 의(意)라고도 하고, 또는 대상을 인식하는 능력 또는 대상을 아는 요별(了別: 앎)의 능력을 갖추고 있다고 보아서 식(識)이라고도 한다. 그리고 이들 3가지 능력이 모두 갖추어져 있다는 뜻에서 심의식(心意識)이라고도 한다. 한편, 주의해야 할 점으로는, 불교는 행위외에 행위자를 따로 세우지 않는다는 점이다. 즉, 심의식(心意識)의 행위 또는 능력 외에, '마음'이라고 하는, 이 모든 능력을 소유한 별도의 행위자가 있지 않다고 본다는 점이다.
육식 정의
마음(즉 심왕, 즉 심법)을 6식, 즉 6가지의 식(識)으로 구분한 것은 심(집기) · 의(사량) · 식(요별)의 3가지 능력들 중에서 특히 식 즉 요별의 능력을 들어서 구분한 것이다. 달리 말하면, 심의식 중에서 굳이 3번째의 식을 들어서 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 6가지로 구분한 것은 요별(식, 인식, 식별, 분별, 앎, 지식)이 아무런 근거 또는 바탕 없이 그냥 일어나는 것이 아니라 앞의 2가지의 작용 즉 집기(심)와 사량(의)을 바탕으로 하여 일어난다는 것을 의미한다.
그리고, 6식의 각각의 명칭을 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)으로 명명한 것은 식 즉 요별이 일어날 때 그 의지처[根] 또는 인식기관[根]이 되는 안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根) · 의근(意根)의 6근을 따라 명명한 것이다.
육식 정의
달리 말하면, 식 즉 요별이 일어날 때의 그 대상인 색경(色境) · 성경(聲境) · 향경(香境) · 미경(味境) · 촉경(觸境) · 법경(法境)의 6경에 따라 구분하여 색식(色識) · 성식(聲識) · 향식(香識) · 미식(味識) · 촉식(觸識) · 법식(法識)으로 명명하지 않은 것이다. 이러한 점은 현대에서 지각 또는 의식을 구분할 때 시각 · 청각 · 후각 · 미각 · 촉각 · 의식(생각) 등으로 주로 인식대상을 기준으로 명명하는 것과는 차이가 있다.
6식(六識)의 각각은 식(識) 즉 요별(了別: 앎)의 뜻을 바탕으로 보통 다음과 같이 정의된다. 아래의 정의에서 주의할 점으로는, '요별의 작용', '앎' 또는 '지식'외에 별도의 행위자, 아는 자 또는 지식을 소유한 자가 있지 않다는 점이다. 즉, '요별 = 앎 = 지식 = 마음 = 요별하는 자 = 아는 자 = 지식을 소유한 자'이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에서는 식(識)과 6식의 각각에 대해 다음과 같이 정의하고 있다.
식(識) 즉 마음은 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)의 6식신(六識身) 즉 6식(六識)을 말한다.
육식 정의
안식(眼識)은 안근[眼]과 색경[色]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 안근의 인식[眼識]을 말한다. 이 때 안근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 소연(所緣)이 된다. 안근에 의해 인식[識]되는 색경에 대한[於眼所識色] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.
이식(耳識)은 이근[耳]과 성경[聲]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 이근의 인식[耳識]을 말한다. 이 때 이근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 소연(所緣)이 된다. 이근에 의해 인식[識]되는 성경에 대한[於耳所識聲] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 이식(耳識)이라 이름한다.
육식 정의
비식(鼻識)은 비근[鼻]과 향경[香]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 비근의 인식[鼻識]을 말한다. 이 때 비근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 소연(所緣)이 된다. 비근에 의해 인식[識]되는 향경에 대한[於鼻所識香] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 비식(鼻識)이라 이름한다.
설식(舌識)은 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 설근의 인식[舌識]을 말한다. 이 때 설근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 소연(所緣)이 된다. 설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 설식(舌識)이라 이름한다.
신식(身識)은 신근[身]과 촉경[觸]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 신근의 인식[身識]을 말한다. 이 때 신근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 소연(所緣)이 된다. 신근에 의해 인식[識]되는 촉경에 대한[於身所識觸] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 신식(身識)이라 이름한다.
의식(意識)은 의근[意]과 법경[法]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 의근의 인식[意識]을 말한다. 이 때 의근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식[識]되는 법경에 대한[於意所識法] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 의식(意識)이라 이름한다.
육식 전5식과 의식
안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識)을 전5식(前五識)이라고 하며, 의식(意識)을 제6식(第六識), 제6 의식(第六意識) 또는 제6의식(第六意識)이라고도 한다.
부파불교의 설일체유부에 따르면, 전5식(前五識)은 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 본질로 하는 감성적 인식(感性的認識)이며, 감성적 인식을 전통적 용어로 '인식대상의 자성(自性: 본질적 성질, 예를 들어, 빨간색의 경우 빨간색 그 자체 또는 노란색의 경우 노란색 그 자체)을 분별(지각)하는 것'이라는 뜻에서 자성분별(自性分別)이라고 한다. 여기서, 심(尋)의 마음작용은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 심구(尋求: 찾고 탐구함)라고 한다. 그리고 사(伺)의 마음작용은  정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 한다.
육식 전5식과 의식
이에 대해, 의식(意識), 즉 제6의식(第六意識)은 혜(慧: 판단)의 마음작용을 본질로 하는 오성적 인식(悟性的認識)이며 또한 염(念: 기억)의 마음작용을 본질로 하는 기억(記憶) 또는 재인식(再認識)이다. 오성적 인식을 전통적 용어로 '헤아리고 판단하여[計度] 분별한다'라는 뜻에서 계탁분별(計度分別)이라 하며, 기억 또는 재인식을 전통적 용어로 '기억[念] 또는 재인식[念]을 바탕으로 분별한다'라는 뜻에서 수념분별(隨念分別)이라 한다.
육식 전5식과 의식
전5식은 감성적 인식일 뿐이기 때문에 완전한 인식이라고 할 수 없으며 또한 혜(慧: 판단)의 작용은 없고 심(尋)과 사(伺)의 작용만 있기 때문에 대상에 대한 불확정적인 인식 또는 앎이다. 불확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 '[확정적인] 분별, 식별, 요별 또는 앎이 없다'는 뜻에서 무분별(無分別)이라 한다. 여기에 의식 즉 제6의식의 오성적 인식과 기억 또는 재인식이 더해짐으로 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 비로소 대상에 대해 확정적인 인식 또는 앎을 가지게 된다. 확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 '[확정적인] 분별, 식별, 요별 또는 앎이 있다'는 뜻에서 유분별(有分別)이라 한다. 상좌부의 아비담마에서는 이 유분별을 결정하는 마음(determining consciousness, 팔리어: votthapanacitta)이라 한다. 한편, 전5식의 본질적 성질로서의 무분별(無分別: 불확정적인 인식)은 반야바라밀다의 무분별지(無分別智)와는 완전히 다른 것이므로 혼동하지 않아야 한다.
육식 전5식과 의식
설일체유부의 논사인 제바설마(提婆設摩)는 《아비달마식신족론》에서 무분별(無分別) 즉 불확정적인 앎(요별)으로서의 전5식과 유분별(有分別) 즉 확정적인 앎(요별)으로서의 제6의식의 차이에 대해, 그리고 정신적 대상(즉 법경)을 인식하고 정신적 행위(즉 법경에 대한 작용)를 행하는 제6의식에 대해 다음과 같이 자세히 설명하고 있다.
육식 전5식과 의식
有六識身。謂眼識耳鼻舌身意識。
眼識唯能了別青色。不能了別此是青色。意識亦能了別青色。乃至未能了別其名。不能了別此是青色。若能了別其名。爾時亦能了別青色。亦能了別此是青色。如青色黃赤白等色亦爾。
耳識唯能了別聲。不能了別此是聲。意識亦能了別聲。乃至未能了別其名。不能了別此是聲。若能了別其名。爾時亦能了別聲。亦能了別此是聲。
鼻識唯能了別香。不能了別此是香。意識亦能了別香。乃至未能了別其名。不能了別此是香。若能了別其名。爾時亦能了別香。亦能了別此是香。
舌識唯能了別味。不能了別此是味。意識亦能了別味。乃至未能了別其名。不能了別此是味。若能了別其名。爾時亦能了別味。亦能了別此是味。
身識唯能了別觸。不能了別此是觸。意識亦能了別觸。乃至未能了別其名。不能了別此是觸。若能了別其名。爾時亦能了別觸。亦能了別此是觸。
意識亦能了別諸法。
謂或執為我。或執我所。或執為斷或執為常。或撥無因。或撥無作。或復損減。
或執為尊。或執為勝。或執為上。或執第一。或執清淨。或執解脫。或執出離。
若惑若疑。若猶豫。若貪若瞋。若慢若癡。若麤若苦。若障若靜。若妙若離。若如病若如癰。若如箭若惱害。若無常若苦若空若無我。
若於因謂因謂集謂生謂緣。若於滅謂滅謂靜謂妙謂離。若於道謂道謂如謂行謂出。
若有因若有起若有是處。若有是事。若如理所引了別。若不如理所引了別。若非如理所引。非不如理所引了別。
육식 전5식과 의식
여섯 가지 식신[六識身]이 있으니, 이른바 안식과 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식 및 의식이다.

안식(眼識)은 오직 파란색[靑色]만을 요별(了別)할 뿐이며 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다.
의식[意識] 또한 파란색을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 파란색도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 파란색이다’라고도 요별할 수 있다.
마치 파란색과 같아서 노란색ㆍ붉은색ㆍ흰색 등에 있어서도 또한 그러하다.

이식(耳識)은 오직 소리[聲]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 소리를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 소리도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 소리이다’라고도 요별할 수 있다.

비식(鼻識)은 오직 냄새[香]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다.
육식 전5식과 의식
의식 또한 냄새를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 냄새도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 냄새이다’라고도 요별할 수 있다.

설식(舌識)은 오직 맛[味]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 맛을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 맛도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 맛이다’라고도 요별할 수 있다.

신식(身識)은 오직 감촉[觸]만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 감촉을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 감촉도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 감촉이다’라고도 요별할 수 있다.