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라틴 제국 역사
1247년까지 니케아군은 새로운 유럽 영토 체계에서 황제의 주요 영지를 효과적으로 포위했다. 1259년 펠라고니아 전투에서의 승리 이후 니케아 제국의 미하일 8세 팔레올로고스는 단 하나의 장애물만 남았다. 테오도시우스 성벽과 라틴군이었다. 그는 이미 그리스의 라틴 영지나 니케아 경쟁자들, 그리고 동로마의 계승국인 이피로스 전제공국으로부터 라틴인들의 지원을 차단했다.
콘스탄티노폴리스를 점령하려는 첫 시도는 1260년에 일어났는데, 펠라고니아에서 포로로 잡힌 라틴 기사가 성벽 안에 있는 자신의 집을 통해 황제 군대를 위한 문을 열어주겠다고 약속했다. 그는 실패했고, 팔레올로고스는 대신 갈라타에 대한 공격을 시도했지만 실패했다. 또 다른 시도를 준비하면서 1261년 3월 제노바와 동맹을 체결했고, 1261년 7월
실패한 니케아 공격 이후 체결된 1년 휴전이 끝나갈 무렵, 장군 알렉시오스 스트레이트고폴로스는 800명의 소규모 선발대(대부분 쿠만인)를 이끌고 불가리아인을 감시하고 라틴 제국의 방어를 정찰하기 위해 파견되었다.
니케아군이 콘스탄티노폴리스 서쪽으로 약 30마일 (48km) 떨어진 셀림브리아 마을에 도착했을 때, 그들은 일부 독립적인 현지 농민(thelematarioi)들로부터 전체 라틴 수비대와 베네치아 함대가 다프노시아섬에 대한 공격을 감행하기 위해 자리를 비웠다는 것을 알게 되었다. 스트레이트고폴로스는 처음에는 상황을 이용하는 것을 망설였다. 그의 소규모 병력이 라틴군이 너무 일찍 돌아오면 전멸할 수 있었고, 황제의 명령을 어기게 될 것이기 때문이었다. 그러나 결국 그는 도시를 재탈환할 수 있는 황금 같은 기회를 놓칠 수 없다고 결정했다.
1261년 7월 24일/25일 밤, 스트레이트고폴로스와 그의 병사들은 도시 성벽에 접근하여 성녀 마리아의 샘 수도원 근처에 숨었다. 스트레이트고폴로스는 그의 병사들 중 일부를 thelematarioi의 지휘 아래 비밀 통로를 통해 도시로 침투하도록 보냈다. 그들은 내부에서 성벽을 공격하여 경비병들을 기습하고 문을 열어 니케아군이 도시로 진입할 수 있게 했다. 라틴인들은 완전히 불시에 당했고, 짧은 싸움 끝에 니케아군이 육지 성벽을 장악했다. 이 소식이 도시 전체에 퍼지자, 황제 보두앵 2세를 비롯한 라틴 주민들은 서둘러 금각만의 항구로 달려가 배를 타고 탈출하기를 희망했다. 동시에, 스트레이트고폴로스의 병사들은 해안을 따라 있는 베네치아 건물과 창고에 불을 질러 그들이 그곳에 상륙하는 것을 막았다. 때마침 귀환하는 베네치아 함대 덕분에 많은 라틴인들이 여전히 라틴인들이 점령하고 있는 그리스 지역으로 대피할 수 있었지만, 도시는 함락되었다.
니케아 장군 알렉시오스 스트레이트고폴로스는 도시로 들어가는 무방비 입구를 발견하고 800명의 병력만으로 진입하여 그의 주인 미하일 8세 팔레올로고스를 위해 동로마 제국을 복원했다.
나머지 라틴 국가들은 오늘날 그리스의 영토를 통치했으며, 일부는 18세기까지 존속했고 프랑크인의 지배로 알려져 있다.
그 후 약 한 세기 동안 보두앵 2세의 후계자들은 콘스탄티노폴리스 황제 칭호를 계속 사용했고, 에게해에 남아 있는 다양한 라틴 국가들의 지배자로 여겨졌다. 그들은 1333년부터 1383년까지 아카이아 공작으로 실제 통치를 할 때만 그리스에서 효과적인 권위를 행사했다.
바우의 제임스는 아카이아를 통해 제국 영토를 통치한 마지막 라틴 황제였다. 그의 통치는 1374년부터 1383년 7월 7일 사망할 때까지 지속되었다.
라틴 제국 조직과 사회
제국은 서유럽의 봉건적 원칙에 따라 형성되고 통치되었으며, 동로마 관료제의 일부 요소를 통합했다. 황제는 다양한 남작, 콘스탄티노폴리스의 베네치아 콘스탄티노폴리스의 포데스타와 그의 6명으로 구성된 평의회로 구성된 평의회의 도움을 받았다. 이 평의회는 왕국의 통치에, 특히 섭정 기간 동안 중요한 목소리를 냈는데, 이때 섭정(moderator imperii)은 통치를 위해 그들의 동의에 의존했다. 마찬가지로 포데스타는 황제로부터 사실상 독립되어 매우 영향력 있는 구성원이었다. 그는 콘스탄티노폴리스와 페라의 베네치아 구역과 제국 내 베네치아 영토에 대한 권한을 행사했으며, 별도의 관리들의 도움을 받았다. 그의 역할은 제국의 봉신이라기보다는 베네치아의 대사이자 대리인에 가까웠다. 포데스타는 로마니아 제국의 4분의 1 및 2분의 1 총독이라는 칭호를 받았으며, 황제처럼 제국 진홍색 부츠를 신을 자격이 있었다.
라틴 제국 조직과 사회
라틴인들은 전문적인 그리스 관료제를 신뢰하지 않았고, 정복 직후 그들이 통제하던 지역의 그리스 경제 행정을 완전히 해체했다. 그 결과는 재앙적이었으며, 모든 형태의 생산과 무역을 방해했다. 거의 처음부터 라틴 제국은 교황청에 도움을 요청하고 있었다. 몇 년 동안, 주변 트라키아 지역에서 수출하는 주요 상품은 밀과 모피였다. 또한 콘스탄티노폴리스가 주요 무역로에 위치한 전략적 이점으로부터 이익을 얻었다. 플랑드르의 앙리가 살아있는 동안 제국은 어느 정도 활력을 보였지만, 1216년 그의 사망 이후 리더십에 큰 결함이 있었다. 1230년대까지 콘스탄티노폴리스는 drastically 줄어든 인구에도 불구하고 기본적인 식량 부족에 직면했다. 여러 면에서, 라틴 제국 경제의 유일한 중요한 수출 기반은 그리스 교회에서 약탈한 성유물을 서유럽으로 판매하는 것이었다. 예를 들어, 보두앵 2세 황제는 프랑스에서 새로운 자금을 모으려 노력하면서 가시 면류관의 성유물을 팔았다.
라틴 제국 조직과 사회
제국의 엘리트는 황제, 남작, 그리고 많은 전 동로마 귀족들을 포함한 하위 봉신 및 영주들이 이끄는 프랑크족과 베네치아 영주들이었다. 대다수의 주민은 정교회 그리스인으로, 여전히 토지 소유에 기반한 동로마 체계에 따라 소득 계층으로 나뉘었다.
다른 라틴 국가들과 마찬가지로, 정교회 성직자 계층은 로마 가톨릭교회 성직자로 대체되었지만 억압되지는 않았다. 콘스탄티노폴리스의 라틴 대주교와 교황 특사의 이중 감독 아래 광범위한 가톨릭 성직자 계층이 설립되었으며, 이 두 직책은 1231년에 통합되었다. 시토회, 도미니코회, 프란치스코회와 같은 서방 가톨릭 수도회들이 제국 내에 설립되었다. 정교회 성직자들은 결혼할 권리를 포함하여 자신들의 전례와 관습을 유지했지만, 현지 라틴 주교들에게 종속적인 위치로 격하되었다.
문성왕
문성왕(文聖王, 821년 ~ 857년, 재위:839년 ~ 857년)은 신라의 제46대 왕이다. 성은 김(金)이고 이름은 경응(慶膺)이다.
문성왕 생애
아버지는 신무왕 김우징(金祐徵)이고, 어머니는 진종부인(眞從夫人) 김씨(金氏)는 해간 ▨명(▨明)의 딸이다. 혹은 정계부인(貞繼夫人) 또는 정종태후(定宗太后)라고도 한다. 신무왕 원년(839년) 기미년에 태자에 책봉되고, 같은 해 즉위하였다. 재위는 19년이며, 능은 공작지에 있다. 첫째 부인은 소명왕후(昭明王后)라 한다. 둘째 부인은 흔명부인(昕明夫人) 박씨로, 이찬 위흔(魏昕)의 딸이다.
839년 7월에 즉위 하면서, 8월에는 대사의 직을 수행하는 동시에 선대의 신무왕에게의 협력의 공이 컸던 장보고에게 장군의 관직을 하사했다. 845년 3월에는, 신무왕이 장보고와 약속되어 있던 장보고의 딸을 차비로서 맞아들이려고 했지만, 중앙 귀족이 아닌 장보고의 세력이 성장하는 것을 싫어하는 중신들의 반대로 인해 혼인이 중지되었다. 이것에 원한을 품은 장보고는 846년에 청해진(전라남도 완도군)에서 반란을 일으켜, 왕은 염장(閻長)을 보내 장보고를 암살한다.
문성왕 생애
신무왕과 함께 문성왕 자신은 왕의 위엄의 회복과 지방 세력과의 결합을 도모해 왕권의 안정화를 완수하려고 했고, 왕도 금성(경주시)에 한정된 골품제에는 중앙 귀족들은 자신들의 권위는 확립하고 있어, 지방 통제를 반성하는 일 없이 권력 투쟁을 반복하고 있었던 것으로 보인다.
841년에는 일길찬 홍필(弘弼)이 반란을 일으키려고 했지만 계획이 사전에 발각되었기 때문에 피하여 잡지 못했다. 또, 847년 5월에는 이찬 김양순(金良順)과 파진찬 흥종(興宗)이 반란을 일으켰다. 849년 9월에도 이찬 김식(金式)과 대흔(大昕)이 반란을 일으켰지만 토벌하여 죽였다.
840년에는 당의 문종이 홍여사에 머물고 있던 신라의 인질, 학생 아울러 105명의 귀국을 허락했다. 또 841년 7월에는 무종이 먼저 입당하고 있던 신라 관료 김운경(金雲卿)을 치주장사(淄州長史)에 임명해 신라에 귀국시켰다. 이러한 일은 「구당서와 신당서의」 신라전이나 「당회요」 신라전에 기사가 있고, 「삼국사기」 신라본기에느 김운경을 사자로 보내 당의 무종이 문성왕을 ＜개부의동삼사·검교태위·사시절대도독·계림주제군사·겸지절충영해군사·상주국·신라왕＞에게 책봉 하였고, 아울러 왕비 박씨를 책봉했다고 적고 있다.
847년 8월 아들을 태자로 책봉했지만 852년 11월 사망하자, 857년 9월에 병으로 쓰러져 숙부 헌안왕 김의정에게 왕위를 넘긴다는 유언을 말하고 7일 후에 사망했다.
문성왕 가계도
모후 : 정계부인(貞繼夫人) 또는 정종태후(定宗太后)
왕비 : 소명왕후(炤明王后) 박씨(朴氏) - 박위흔의 딸
양자 : 헌안왕(憲安王, ? ~ 861, 재위:857~861)
왕비 : 흔명부인(昕明夫人) - 이찬(伊飡) 위흔(魏昕)의 딸
아들 : 김안(金安)
손자:  김민공(金敏恭), 각간(角干)
증손자 : 김인경(金仁慶) - 벼슬이 각간(角干) 또는 제3재상(宰相)
타카하시 아이
다카하시 아이(일본어: 高橋愛 (たかはし あい) 다카하시 아이[*], 1986년 9월 14일 ~ )는 일본의 여성 유튜버, CM댄서, 모델이다. 현 T&T, 타이야키 타베타노 난데? 리더이다. 연예사무소 업프런트 크리에이트(업프런트 그룹) 소속. 친한 멤버인 니이가키 리사, 미치시게 사유미, 다나카 레이나 등등에게는 아이짱이라고 불리고 있다. 후배들에게는 아이짱상이라고 불린다. CM에서는 노래도 부르고 댄서로서도 활동중이다. 댄서팀 겸 보컬그룹인 gokigens의 멤버이다.
타카하시 아이 인물·에피소드
2011년 9월 30일의 졸업시까지 2559일로 역대 최장 재적기간을 가졌던 이이다 카오리를 제치고 니이가키 리사와 함께 모닝구무스메。로서의 활동력이 제일 길었다(다카하시의 졸업 후 동기 니이가키 리사가 재적 기간 최장 멤버가 되었고, 그 후 미치시게 사유미에 의해 기록이 깨어져 현재 재적 기간 최장 멤버는 미치시게 사유미이다). 또, 졸업 직전의 2011년 9월 14일에 25세의 생일을 맞이했지만, 25세를 넘어 모닝구무스메。에 재적하고 있던 것은 초기 멤버 나카자와 유코에 이어 두 명째이다.
타카하시 아이 친구
모닝구무스메에 가입한 직후부터 그룹 활동에서 높은 비중을 차지하고 있다.
2002년 4월, MUSIX! 방송 내의 미니드라마「Angel Hearts」에서 주연을 맡았다.
2003년 4월, 라디오 방송 준 레귤러 (자세한 사항은 출연 항목 참조).
2004년, 층쿠♂의 셀프 커버 앨범「TAKE1」에서 하마사키 아유미와의 듀엣곡이었던「Love~since1999」의 하마사키 파트를 담당하였다.
2004년, 모닝구무스메。사쿠라구미에서 센터 포지션. 콘서트 팜플렛의 중심부 앞면에 레이아웃되었다.
2006년, 헬로! 프로젝트의 인기 멤버가 매년 게스트로 출연하는 신춘 와이드 시대극에 발탁되었다(자세한 사항은 출연 항목 참조).
타카하시 아이 출연
단발
하로프로야넨! (2004년 3월 5일 · 5월 17일 · 2005년 12월 16일 · 18일 · 2006년 11월 3일 · 10일)
모닝구무스메。후지모토 미키의 도키♥미키Night (2004년 9월 20일, CBC 라디오)
몸상태가 안좋아 쓰러진 후지모토 미키의 대타로 출연.
모닝구무스메。이시카와 리카의 챤챠카☆챠미! (2005년 3월 17일, CBC 라디오)
이시카와 리카가 인플루엔자에 걸려 대타로서 출연. 방송 타이틀은「모닝구무스메。다카하시 아이의 뎃테케 러브리」.
TBC FUN 필드 모렛츠 모대쉬 (2005년 5월 16일 ~ 27일, 도호쿠방송)
이하늬
이하늬(李하늬, 1983년 3월 2일~)는 대한민국의 배우이다.
이하늬 생애
이하늬는 1983년 3월 2일 서울특별시에서 아버지 이상업 어머니 문재숙 사이에서 1남 2녀 중 둘째로 태어났다.
원래 YG엔터테인먼트에서 가수 준비를 하고 있었다고 한다. 그래서인지 2NE1 TV에 박봄의 친구로 우정출연 하기도. 실제로도 친한 사이라고 한다. 동 대학 3년 선배인 김태희와 친한 사이였다고 한다. 김태희가 3년 선배고, 오정연이 1년 선배인데 3명이 함께 스키 동아리 활동을 하여 친해졌다고 한다. 이하늬는 김태희에게 집적거리려는 남학생들을 막는 경호원에 가까웠다고 한다. 학교 졸업 후, 이하늬는 방송을 통해 오정연의 전 남편 서장훈과 친해진다.
초반에는 외모와 스펙으로 주목받았지만, 현재는 연기 면에서도 호평을 받고 있다. 극한직업과 열혈사제 등 선구안이 좋고, 무엇보다도 도회적인 면모와 코믹한 면모를 모두 보여줄 수 있는 몇 안 되는 배우이다. 특히 망가지는 연기는 동시대 다른 주연급 여배우들 중에서도 독보적이다. 그뿐 아니라 웬만한 연기 좀 한다는 배우들도 혹평을 피할 수 없는 더빙 연기에서도 좋은 평을 받았는데, 이는 그녀의 발성이 탄탄하단 점을 시사한다.
계몽사 문고
계몽사 문고는 계몽사에서 펴낸 아동용 문고이다. 1977년 초판 발행 이래 1980년대에 걸쳐 발행되었다. 전 120권으로 가격은 각권 1600원(초판).
상당수가 원본을 아동용으로 축약, 윤색한 것이지만, 세계명작을 어린이가 부담없이 접할 수 있는 계기가 되었다는 점에 의의가 있다.
인쇄 판형은 4×6판(130cm×190cm)이다.
요한 크라위프 아레나
요한 크라위프 아레나(네덜란드어: Johan Cruijff Arena, 영어: Johan Cruyff Arena)는 네덜란드 암스테르담에 위치한 개폐식 스타디움(아레나)이다.
요한 크라위프 아레나 명칭
원래 명칭은 암스테르담 아레나였으나 AFC 아약스는 구단 홈페이지와 SNS 계정을 통해 구장 이름을 2016년 3월 24일에 폐암으로 사망한 네덜란드의 전설적인 축구선수 요한 크라위프의 이름을 따 요한 크라위프 아레나로 변경을 요한 크라위프의 생일인 2017년 4월 25일에 발표했다. 그 후 개명 작업을 추진하여 2018년 8월에 공식적으로 개명 작업이 완료되었다.
요한 크라위프 아레나 역사
이 경기장은 처음에는 1992년 하계 올림픽 대회의 주경기장 역할을 하기 위해 지어질 계획이었다. 그러나 스페인 바르셀로나가 올림픽 개최지로 선정되고 암스테르담이 탈락하자 일반적인 스포츠 경기장 역할을 하기 위해 용도가 변경되어 건설되었다. 현재는 축구 클럽 AFC 아약스의 홈 경기장이다. 또한, 2007년까지 존재했던 NFL 유로파의 미식축구팀 암스테르담 애드머럴스의 경기장으로 잠시 쓰인 적이 있다.
이 스타디움은 1996년 8월 14일 개장하였다. 개장 기념 경기는 AFC 아약스 대 AC 밀란이었다. 이 스타디움은 유럽 최초로 개폐식 지붕을 가진 천연 잔디구장이었다. 이때문에 초기엔 천장의 그림자로 지면의 일부는 잔디가 잘 자라지 않아 1년에 네 차례나 잔디를 교체해야 했다. 이 스타디움은 지하 통로를 갖춘 세계 최초의 스타디움이다. 로열석(royal)은 40 석, 기자석은 약 230 석이다. 총 수용인원은 5만 4003명이다. 스타디움의 공사비는 약 1억 4천만 유로였다.스타디움의 현재 추정 가치는 약 9천 6백만 유로이다.
요한 크라위프 아레나 공연
음향 상태가 안 좋다는 평에도 불구 하고, 종종 콘서트가 이 구장에서 열린다. 마이클 잭슨, 티나 터너, 데이빗 보위, 본 조비, 에미넴, 로비 윌리엄스, 안드레 하저스, 레드 핫 칠리 페퍼스, 롤링 스톤스, 셀린 디옹, U2, 메탈리카, 마돈나 등이 공연을 가졌었다. 1996년 티나 터너의 투어 와일디스트 드림즈 월드 투어 Wildest Dreams World Tour 콘서트에서는 약 3일간에 걸쳐 15만 명 이상의 관람객들이 경기장에 운집했었다.
관람석을 둥글게 설정했을 때는 약 6만 8천 명, 북쪽 스테이지일 때는 5만 명, 파노라마식으로 설정했을 때는 약 3만 5천 명을 수용한다.
오순절주의
오순절주의(五旬節主義, 영어: (classical) Pentecostalism) 또는 오순절운동은 개신교 기독교의 더 넓은 복음주의 내의 한 운동으로, 성령세례를 통해 하나님을 직접적으로 개인적으로 경험하는 것을 강조한다. '오순절'이라는 용어는 오순절에서 유래했는데, 이는 사도행전 (사도행전 2:1–31)에 묘사된 대로 예수 그리스도의 사도들과 다른 추종자들이 예루살렘에서 칠칠절을 기념하고 있을 때 성령이 강림한 사건을 기념하는 것이다.
오순절주의
다른 형태의 복음주의 개신교와 마찬가지로, 오순절주의는 성경의 무오류성과 새로운 탄생의 필요성, 즉 개인이 죄를 회개하고 "예수 그리스도를 개인적인 주님과 구원자로 받아들이는 것"을 고수한다. 이 운동은 "성령세례"와 물 세례를 모두 믿는다는 점에서 구별되는데, 이는 기독교인이 "성령으로 충만하고 능력을 받은 삶"을 살 수 있도록 한다. 이러한 권능은 영적 은사의 사용을 포함한다. 즉 방언과 신유 등이 그것이다. 성경적 권위, 영적 은사, 기적에 대한 헌신 때문에 오순절주의자들은 자신들의 운동이 초기 교회의 사도 시대에서 발견된 것과 동일한 영적 능력과 가르침을 반영한다고 본다. 이러한 이유로 일부 오순절주의자들은 자신들의 운동을 설명하기 위해 "사도적" 또는 "순복음"이라는 용어를 사용하기도 한다.
오순절주의
성결 오순절주의는 20세기 초 웨슬리안 성결 운동 추종자들 사이에서 나타났는데, 이들은 기독교 부흥주의와 임박한 재림에 대한 기대로 활력을 얻었다. 자신들이 종말 시대에 살고 있다고 믿으면서, 그들은 하나님이 기독교 교회를 영적으로 갱신하고 영적 은사의 회복과 세계의 복음화를 가져올 것이라고 기대했다. 1900년, 미국인 복음 전도사이자 신유가인 찰스 퍼햄은 방언이 성령세례의 성경적 증거라고 가르치기 시작했다. 윌리엄 J. 시모어, 웨슬리안 성결 교사와 함께 그는 이것이 세 번째 은혜의 사역이라고 가르쳤다. 시모어가 로스앤젤레스에서 설립하고 이끌었던 3년간의 아주사 거리 부흥 운동은 미국 전역과 전 세계적으로 오순절주의가 성장하는 결과를 가져왔다. 방문자들은 오순절 경험을 본 교회로 다시 가져가거나 선교지로 부르심을 느꼈다. 사실상 모든 오순절 교단이 그 기원을 아주사 거리에서 찾지만, 이 운동은 여러 분열과 논란을 겪었다. 초기 논쟁은 완전 성화교리 교리에 대한 도전이었고, 나중에는 삼위일체에 대한 것이었다. 결과적으로 오순절 운동은 세 가지 은혜의 사역을 확증하는 성결 오순절주의자와 삼위일체론적 분파와 비삼위일체론적 분파로 나뉘는 완결된 사역 오순절주의자로 나뉘며, 후자는 단일오순절교를 낳았다.
700개 이상의 기독교 교단과 많은 독립 교회로 구성된 오순절주의는 고도로 분산되어 있다. 중앙 권위는 존재하지 않지만, 많은 교단이 오순절 세계 연맹에 가입되어 있다. 전 세계적으로 2억 7,900만 명이 넘는 고전적 오순절주의자들이 있으며, 이 운동은 특히 남반구와 제3세계 국가들을 포함하여 세계 여러 지역에서 성장하고 있다. 1960년대 이래로 오순절주의는 다른 기독교 전통으로부터 점차적으로 수용되었고, 성령세례와 영적 은사에 관한 오순절주의 신념은 은사 운동을 통해 개신교와 가톨릭 교회의 비오순절주의 기독교인들에게 받아들여졌다. 전 세계적으로 오순절주의 및 은사주의 기독교인의 수는 총 6억 4,400만 명이 넘는다. 이 운동은 원래 남반구의 하층민을 주로 끌어들였지만, 중산층에게도 새로운 매력을 주고 있다. 중산층 회중은 구성원 수가 더 적은 경향이 있다. 오순절주의는 세계에서 가장 빠르게 성장하는 종교 운동으로 여겨진다.
오순절주의 역사
초기 오순절주의자들은 이 운동을 교회의 사도적 권능의 후기 회복으로 간주했으며, 세실 M. 로벡 주니어와 에디스 블룸호퍼 같은 역사가들은 이 운동이 19세기 후반 미국과 영국의 급진적 복음주의 부흥 운동에서 비롯되었다고 기록한다.
이 급진적 복음주의는 웨슬리안 성결 및 고등 생활 운동에서 가장 강하게 표현되었으며, 회복주의, 전천년설, 신앙요법, 그리고 성령의 인격과 사역에 대한 더 큰 관심이 오순절주의의 핵심이었다. 그리스도의 재림이 임박했다고 믿었던 이 기독교인들은 사도적 권능, 영적 은사, 기적 행위의 종말 시대 부흥을 기대했다. D. L. 무디와 R. A. 토레이와 같은 인물들은 모든 기독교인에게 제공되는 경험, 즉 성령세례라고 불리는 경험이 믿는 자들에게 세상을 복음화할 힘을 줄 것이라고 말하기 시작했다.
오순절주의 역사
일부 기독교 지도자들과 운동들은 초기 오순절주의자들에게 중요한 영향을 미쳤다. 케직 사경회와 고등 생활 운동에서 모든 영적 은사가 계속된다는 거의 보편적인 믿음은 오순절주의의 부상에 중요한 역사적 배경을 형성했다. 앨버트 벤저민 심슨 (1843–1919)과 그의 기독교 선교 동맹 (1887년 설립)은 오순절주의 초기에, 특히 하나님의 성회의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 오순절주의자들에게 또 다른 초기 영향은 존 알렉산더 다위 (1847–1907)와 그의 기독교 가톨릭 사도 교회 (1896년 설립)였다. 오순절주의자들은 심슨, 다위, 아도니람 저드슨 고든 (1836–1895), 그리고 마리아 우드워스-에터 (1844–1924; 나중에 오순절 운동에 참여)의 신유 가르침을 받아들였다. 에드워드 어빙의 가톨릭 사도 교회 (약 1831년 설립)도 나중에 오순절 부흥에서 발견된 많은 특징들을 보여주었다.:131
고립된 기독교 단체들은 신유와 방언과 같은 은사적 현상을 경험하고 있었다. 성결 오순절 운동은 이 기독교인들에게 일어나는 일에 대한 신학적 설명을 제공했으며, 그들은 새로운 이해를 수용하기 위해 웨슬리안 구원론의 수정된 형태를 채택했다.
오순절주의 역사
찰스 폭스 퍼햄은 신유를 강력하게 믿었던 독립적인 성결 복음 전도자였으며, 오순절주의가 독특한 기독교 운동으로 부상하는 데 중요한 인물이었다. 감리교인으로 자란 퍼햄은 1900년 토피카 근처에 영적 학교를 시작했으며, 이를 베델 성경 학교라고 명명했다. 그곳에서 그는 방언이 성령세례를 받았다는 성경적 증거라고 가르쳤다. 1901년 1월 1일, 송구영신 예배 후 학생들은 기도했고 방언의 증거와 함께 성령세례를 받았다. 퍼햄은 얼마 후 이 동일한 경험을 받았고 그의 모든 예배에서 이를 설교하기 시작했다. 퍼햄은 이것이 제노글로시아라고 믿었으며 선교사들이 더 이상 외국어를 배울 필요가 없을 것이라고 생각했다. 퍼햄은 1901년 이후 토피카 학교를 폐쇄하고 캔자스와 미주리 전역에서 4년간의 부흥 여행을 시작했다. 그는 성령세례가 회심과 성화에 이어 세 번째 경험이라고 가르쳤다. 성화는 신자를 정결하게 했지만, 성령세례는 봉사를 위한 능력을 주었다.
오순절주의 역사
퍼햄이 미국 중서부에서 초기 증거 교리를 전파할 무렵, 1904–1905년 웨일스 부흥 운동 소식은 전 세계, 특히 미국에서 전 기독교 교회를 갱신할 성령의 도래에 대한 강렬한 추측을 불러일으켰다. 이 부흥 운동은 수천 명의 회심과 방언 현상을 보여주었다.
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퍼햄은 1905년 텍사스주 휴스턴으로 이주하여 성경 훈련 학교를 시작했다. 그의 학생 중 한 명은 한쪽 눈이 없는 흑인 설교자 윌리엄 J. 시모어였다. 시모어는 로스앤젤레스로 가서 그의 설교가 1906년 3년간의 아주사 거리 부흥 운동을 촉발시켰다. 부흥은 1906년 4월 9일 월요일에 보니 브래이 거리 214번지에서 시작되었고, 1906년 4월 14일 금요일에 아주사 거리 312번지로 옮겨졌다. 인종통합된 아주사 선교회에서의 예배는 어떠한 예배 순서도 없었다. 사람들은 성령에 이끌려 설교하고 간증했으며, 방언으로 말하고 노래했으며, 성령 안에서 쓰러졌다. 이 부흥은 종교 및 세속 언론의 관심을 끌었고, 수천 명의 방문객이 선교회로 몰려들어 "불"을 본 교회로 다시 가져갔다. 퍼햄과 D. L. 무디의 부흥 운동과 같은 다양한 웨슬리안 단체의 노력에도 불구하고, 미국에서 오순절 운동의 광범위한 시작은 일반적으로 시모어의 아주사 거리 부흥 운동과 함께 시작된 것으로 여겨진다.
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윌리엄 시모어의 아주사 거리 선교회에서 흑인과 백인 군중이 함께 예배를 드리는 모습은 초기 오순절 운동의 분위기를 조성했다. 1906년부터 1924년까지 오순절주의자들은 인종 분리 정책과 짐크로 법의 제정을 요구했던 당시의 사회적, 문화적, 정치적 규범에 도전했다. 하나님의 성회 (성결교단), 하나님의 교회 (클리블랜드, 테네시), 오순절 성결교회, 그리고 세계 오순절 연맹은 모두 1920년대 이전에 인종 통합 교단이었다. 이 단체들은 특히 짐크로 남부에서 인종 분리에 순응하라는 큰 압력을 받았다. 결국 북미 오순절주의는 백인과 아프리카계 미국인으로 나뉘게 되었다. 완전히 사라지지는 않았지만, 오순절주의 내의 인종 통합 예배는 미국의 흑인 민권 운동 이후에야 광범위한 관행으로 다시 나타났다.
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여성은 초기 오순절 운동에 매우 중요했다. 오순절 경험을 받은 사람은 누구든지 그리스도의 재림을 준비하는 데 그 경험을 사용해야 할 책임이 있다고 믿었기 때문에, 오순절 여성들은 성령세례가 자신들에게 전통적으로 금지되었던 활동에 참여할 수 있는 힘과 정당성을 주었다고 주장했다. 퍼햄의 성경 대학에서 방언의 증거와 함께 성령세례를 받은 첫 번째 사람은 여성인 아그네스 오즈만이었다. 플로렌스 크로포드, 아이다 로빈슨, 그리고 에이미 셈플 맥퍼슨과 같은 여성들은 새로운 교단을 설립했으며, 많은 여성들이 목사, 공동 목사, 선교사로 봉사했다. 여성들은 종교 노래를 작곡하고, 오순절 신문을 편집하고, 성경 학교를 가르치고 운영했다. 오순절 집회에서 생성된 틀에 얽매이지 않는 강렬하고 감정적인 환경은 개인적인 간증, 자발적인 기도 및 찬양과 같은 다른 형태의 참여를 이중적으로 촉진하고 스스로 그러한 참여를 만들어냈다. 여성들은 이 포럼에 참여하는 것을 주저하지 않았으며, 초기 운동에서 개종자와 교회에 다니는 사람들의 대다수는 여성이었다. 그럼에도 불구하고 교회에서 여성의 역할에 대한 상당한 모호성이 존재했다. 초기 오순절 운동이 사그라들면서 여성에 대한 사회적으로 더 보수적인 접근 방식이 자리 잡았고, 그 결과 여성의 참여는 더 보조적이고 전통적으로 받아들여지는 역할로 유도되었다. 여성 보조 조직이 여성의 재능을 더 전통적인 활동에 집중시키기 위해 만들어졌다. 여성은 또한 목사보다 복음 전도자 및 선교사가 될 가능성이 훨씬 더 높아졌다. 그들이 목사였을 때, 그들은 종종 남편과 공동 목사를 했다.
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초기 오순절 교단들의 대부분은 기독교 평화주의를 가르쳤고 양심적 병역 거부를 옹호하는 병역 관련 조항을 채택했다.
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아주사 참여자들은 그들의 새로운 경험을 가지고 집으로 돌아갔다. 많은 경우, 전체 교회가 오순절 신앙으로 개종했지만, 종종 오순절주의자들은 기존 교회들이 그들의 경험을 거부했을 때 새로운 종교 공동체를 설립해야만 했다. 초기 개입 지역 중 하나는 아프리카 대륙이었는데, 1907년에는 미국 선교사들이 라이베리아에 정착했고, 1908년에는 남아프리카에 정착했다. 방언이 처음에는 항상 실제 외국어라고 믿었기 때문에, 선교사들이 전도하는 사람들의 언어를 배울 필요가 없을 것이라고 믿었는데, 이는 성령이 필요한 모든 외국어를 제공할 것이라고 믿었기 때문이다. (대부분의 선교사들이 실망스럽게도 선교지에서 방언 언어가 이해할 수 없다는 것을 알게 되자, 오순절 지도자들은 방언에 대한 이해를 수정해야만 했다.) 따라서 방언 체험이 확산되면서 그리스도의 재림이 임박했다는 인식이 확고해졌고, 그 에너지는 선교 및 복음 전도 활동으로 향하게 되었다. 초기 오순절주의자들은 자신들을 주류 사회의 외부인으로 보았고, 오직 그리스도의 재림을 위한 길을 준비하는 데만 전념했다.
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시모어의 동료인 플로렌스 크로포드는 미국 북서부에 메시지를 가져왔고, 1908년에는 사도 신앙 교회—성결 오순절 교단—를 설립했다. 1907년 이후, 아주사 참여자였던 시카고 노스 애비뉴 선교회의 윌리엄 하워드 더럼 목사는 미국 중서부로 돌아와 그 지역의 운동을 위한 기반을 다졌다. 더럼의 교회에서 미래의 캐나다 오순절 교회 지도자들이 오순절 메시지를 들었다. 가장 잘 알려진 오순절 개척자 중 한 명은 남부의 "오순절 사도"라고 불리는 개스턴 B. 캐시웰이었는데, 그의 전도 활동으로 인해 미국 남동부의 세 성결 교단이 새로운 운동에 참여하게 되었다.
오순절 운동은, 특히 초기 단계에서는 일반적으로 미국의 가난하고 소외된 계층, 특히 아프리카계 미국인과 남부 백인과 연관되었다. 오럴 로버츠와 같은 많은 치유 복음주의자들의 도움으로 오순절주의는 1950년대까지 미국 전역에 퍼졌다.
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국제 방문객과 오순절 선교사들은 결국 부흥 운동을 다른 나라로 수출했다. 최초의 해외 오순절 선교사는 아주사에서 성령세례를 받은 앨프레드 G. 개르와 그의 아내였는데, 그들은 인도와 나중에 홍콩으로 여행했다. 성령세례를 받았을 때 개르는 그가 알지 못하는 벵골어로 말했고, 인도에서 봉사하라는 부르심을 확신하게 되어 아내 릴리안과 함께 콜카타로 와서 보우 바자르 침례 교회에서 사역을 시작했다. 노르웨이 감리교 목사 T. B. 배럿은 미국 여행 중 시모어의 영향을 받았다. 1906년 12월까지 그는 유럽으로 돌아왔고, 그는 스웨덴, 노르웨이, 덴마크, 독일, 프랑스, 영국에서 오순절 운동을 시작한 공로를 인정받는다. 배럿의 주목할 만한 개종자 중 한 명은 선덜랜드에 있는 올세인츠 교회 (몽키웨어머스)의 성공회 목사였던 알렉산더 보디였는데, 그는 영국 오순절주의의 창시자가 되었다. 배럿의 다른 중요한 개종자들은 독일 목사 조너선 폴로 그는 최초의 독일 오순절 교단(뮐하임 자유 교회 및 복음주의 공동체 연합)을 설립했고, 레위 페트루스는 스웨덴 침례교 목사로 그는 스웨덴 오순절 운동을 설립했다.
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더럼의 사역을 통해 이탈리아 이민자 루이지 프란체스콘은 1907년에 오순절 경험을 받았고, 미국의 기독교 회중, 아르헨티나 (아르헨티나 기독교 회중), 브라질 (브라질의 기독교 연합회)에 이탈리아 오순절 회중을 설립했다. 1908년, 자코모 롬바르디는 이탈리아에서 첫 오순절 예배를 이끌었다. 1910년 11월, 두 명의 스웨덴 오순절 선교사들이 벨렝 (파라주)에 도착하여 브라질 하나님의 성회를 설립했다. 1908년, 알렉산더 다위의 추종자였던 존 G. 레이크는 오순절 성령세례를 경험하고 남아프리카로 가서 남아프리카 사도 신앙 선교회와 시온 기독교 교회를 설립했다. 이러한 선교 열정의 결과로 오늘날 사실상 모든 오순절 교단은 그들의 역사적 뿌리를 아주사 거리 부흥 운동에 두고 있다. 결국, 최초의 선교사들은 현지 언어와 문화를 확실히 배워야 하고, 재정 지원을 모으고, 토착 교회 발전을 위한 장기 전략을 개발해야 한다는 것을 깨달았다.
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오순절 신앙인들의 첫 세대는 다른 기독교인들로부터 엄청난 비판과 따돌림을 당했으며, 특히 그들이 유래한 성결 운동으로부터 가장 격렬하게 비판받았다. 성결 감리교단인 불기둥 교회의 지도자 앨마 화이트는 1910년에 이 운동에 반대하는 "악마와 방언"이라는 책을 썼다. 그녀는 오순절 방언을 "사탄적 횡설수설"이라고 불렀고 오순절 예배를 "악마 숭배의 절정"이라고 불렀다. 유명한 성결 감리교 설교자 W. B. 고드베이는 아주사 거리에 있던 사람들을 "사탄의 설교자, 마술사, 강령술사, 마법사, 그리고 온갖 종류의 구걸꾼"이라고 묘사했다. G. 캠벨 모건 박사에게 오순절주의는 "사탄의 마지막 토사물"이었고, R. A. 토레이 박사는 그것이 "결코 하나님으로부터 온 것이 아니며 소돔인에 의해 설립되었다"고 생각했다. 가장 큰 성결 단체 중 하나인 나사렛 오순절 교회는 새로운 오순절 운동에 강력히 반대했다. 혼동을 피하기 위해 교회는 1919년에 나사렛 교회로 이름을 변경했다.
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A. B. 심슨의 기독교 선교 동맹은 케직파 교단으로, 당시로서는 독특한 타협적 입장을 협상했다. 심슨은 오순절 방언이 성령의 합법적인 현현이라고 믿었지만, 그것이 성령 세례의 필수적인 증거라고는 믿지 않았다. 방언에 대한 이러한 견해는 결국 A. W. 토저가 "구하지도 말고—금하지도 말라"고 표현한 "동맹 입장"으로 알려지게 되었다.
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최초의 오순절 개종자들은 주로 성결 운동에서 파생되었으며, 웨슬리안의 완전 성화교리에 대한 이해를 확실하고 즉각적인 경험이자 이차적 축복으로 고수했다. 이 견해에 대한 문제는 비웨슬리안 배경, 특히 침례교 교회에서 많은 개종자들이 운동에 들어오면서 발생했다. 1910년 시카고의 윌리엄 더럼은 처음으로 완결된 사역을 표명했는데, 이는 성화를 구원의 순간에 위치시키고 회심 후에 기독교인이 평생 동안 점진적으로 은혜 안에서 성장할 것이라고 주장하는 교리였다. 이 가르침은 오순절 운동을 성결 오순절주의와 완결된 사역 오순절주의라는 두 파벌로 양극화시켰다. 웨슬리안 교리는 사도 신앙 교회에서 가장 강했는데, 이 교회는 스스로를 아주사 거리 부흥 운동의 계승자로 보고 있으며, 칼바리 성결 연맹, 회중 성결교회, 하나님의 교회 (클리블랜드), 하나님의 성회 (성결교단), 자유 복음 교회 및 오순절 성결교회도 그러하다; 이 단체들은 성결 오순절주의 교단으로 분류된다. 그러나 완결된 사역은 결국 하나님의 성회와 같은 오순절주의자들 사이에서 우위를 점하게 되었는데, 이 교회는 최초의 완결된 사역 오순절 교단이었다. 1911년 이후, 대부분의 새로운 오순절 교단들은 완결된 사역 성화를 고수하게 되었다.
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1914년, 미국 전역에서 온 300명의 백인 오순절 목회자와 평신도들이 아칸소주 핫스프링스에 모여 새로운 전국적인 오순절 친교회인 하나님의 성회 총회를 설립했다. 1911년까지 이 백인 목회자들 중 다수는 아프리카계 미국인 지도자 아래의 기존 체제에서 벗어나고 있었다. 이 백인 목회자들 중 많은 이들은 당시 오순절 성직자를 자격 부여하고 인가하던 몇 안 되는 합법적으로 인가된 오순절 조직 중 하나인 하나님의 성회 (Church of God in Christ)의 C. H. 메이슨으로부터 인가를 받았다. 이러한 거리를 더하기 위해 메이슨 감독과 다른 아프리카계 미국인 오순절 지도자들은 1914년 오순절 목회자들의 초기 친교회에 초대되지 않았다. 이 주로 백인 목회자들은 회중 정치 체제를 채택한 반면, COGIC 및 다른 남부 단체들은 대체로 감독 정치 체제를 유지했고 성화에 대한 완결된 사역 이해를 거부했다. 따라서 하나님의 성회 창설은 오순절 교리적 통일성과 인종 통합의 공식적인 종말을 알렸다.
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이 완결된 사역 오순절주의자들 사이에서, 새로운 하나님의 성회는 1913년 캠프 미팅에서 처음 등장한 "새로운 문제"에 곧 직면하게 되었다. 침례식 중에 연설자 R. E. 맥앨리스터는 사도들이 회심자들에게 예수 그리스도의 이름으로 한 번 세례를 주었고, "성부, 성자, 성령"이라는 단어는 세례에서 사용된 적이 없다고 언급했다. 이는 프랭크 유어트에게 영감을 주었고, 그는 비삼위일체론적 하나님 개념을 계시하는 신성한 예언을 받았다고 주장했다. 유어트는 신격에는 예수 그리스도라는 단 하나의 인격만 있다고 믿었다. "성부"와 "성령"이라는 용어는 그리스도의 다른 측면을 나타내는 칭호였다. 삼위일체 방식("성부, 성자, 성령의 이름으로")으로 세례를 받은 사람들은 예수의 이름으로 재세례를 받아야 했다. 게다가 유어트는 예수 이름 세례와 방언의 은사가 구원에 필수적이라고 믿었다. 유어트와 그의 신념(즉, 단일오순절교)을 채택한 사람들은 스스로를 "일체론" 또는 "예수 이름" 오순절주의자라고 불렀지만, 그들의 반대자들은 그들을 "예수 전용"이라고 불렀다.
큰 논란 속에서 하나님의 성회는 일체론적 가르침을 거부했고, 1916년에 많은 교회와 목회자들이 교단에서 탈퇴할 수밖에 없었다. 그들은 자신들의 일체론적 단체를 조직했다. 이들 중 대부분은 인디애나폴리스 출신의 아프리카계 미국인 설교자 가필드 T. 헤이우드와 합류하여 세계 오순절 연맹을 결성했다. 이 교회는 1924년 백인 목회자들이 탈퇴하여 인코퍼레이티드 오순절 교회를 설립할 때까지 인종 통합적인 정체성을 유지했다. 이 교회는 나중에 다른 단체와 합병하여 국제 연합 오순절 교회를 형성했다. 완결된 사역 오순절주의자들 사이의 이러한 논란은 성결 오순절주의자들이 완결된 사역 오순절주의자들을 이단으로 간주하고 그들과 더욱 거리를 두게 만들었다.
오순절주의자들이 보수적인 개신교인들과 많은 기본적인 가정을 공유했음에도 불구하고, 초기 오순절주의자들은 기독교 근본주의자들로부터 거부당했는데, 이들은 은사중단론을 고수했다. 1928년 세계 기독교 근본주의자 협회는 오순절주의를 "광신적"이고 "성경적이지 않다"고 낙인찍었다. 1940년대 초까지 오순절주의자들에 대한 이러한 거부는 "새로운 복음주의"의 지도자들과의 새로운 협력으로 이어졌고, 미국 오순절주의자들은 1942년 복음주의 협회 설립에 참여했다. 오순절 교단들은 1947년에 설립된 오순절 세계 연맹을 통해 국가적 및 국제적 수준에서 서로 교류하기 시작했다.
1940년대에 오순절주의자들이 복음주의자들 사이에서 수용되기 시작했지만, 이전 10년은 영적인 건조함의 시기로 널리 인식되었는데, 치유와 다른 기적적인 현상들이 운동의 초기 수십 년보다 덜 만연한 것으로 여겨졌다. 이러한 환경에서 후기 비 운동이 북미에서 시작되어 1940년대 후반 전 세계로 확산되었는데, 이는 제2차 세계 대전 이후 오순절주의에 가장 중요한 논란이었다. 후기 비 지도자들은 사도들이 이끄는 오중 사역의 회복을 가르쳤다. 이 사도들은 안수례를 통해 영적 은사를 부여할 수 있다고 믿었다. 초기 오순절 부흥 운동의 저명한 참여자들, 예를 들어 스탠리 프로드샴과 레위 페트루스는 초기 오순절주의와의 유사성을 언급하며 이 운동을 지지했다. 그러나 오순절 교단들은 이 운동에 비판적이었고 그 많은 관행을 비성경적이라고 비난했다. 교단과의 갈등의 한 가지 이유는 후기 비 추종자들의 종파주의였다. 많은 자율적인 교회들이 이 부흥 운동에서 탄생했다.
오순절주의 내에서 동시에 발전한 것은 전후 신유 부흥 운동이었다. 윌리엄 브래넘, 오럴 로버츠, 고든 린제이, T. L. 오스본과 같은 치유 복음주의자들이 이끈 신유 부흥 운동은 오순절주의자들뿐만 아니라 비오순절주의자들 사이에서도 추종자를 얻었다. 이들 비오순절주의자들 중 다수는 이러한 사역을 통해 성령세례를 받았다. 후기 비 운동과 신유 부흥 운동은 1960년대와 1970년대의 많은 은사 운동 지도자들에게 영향을 미쳤다.
1960년대 이전에는 성령세례를 경험한 대부분의 비오순절 기독교인들은 그들의 경험을 보통 사적인 문제로 간주하거나, 그 후에 오순절 교회에 합류했다. 1960년대에는 미국, 유럽 및 세계 다른 지역의 주류 교회에서 성령세례를 받은 많은 기독교인들이 그들의 전통적인 교회에 남아 영적 갱신을 위해 일하기를 선택하는 새로운 패턴이 나타났다. 이는 처음에 신오순절주의(기존의 고전적 오순절주의와 대조됨)로 알려졌지만, 결국 은사 운동으로 알려지게 되었다. 은사 운동을 조심스럽게 지지하면서도, 은사주의자들이 춤 금지, 금주 및 담배와 같은 다른 약물 사용 금지, 그리고 외면적 성결 교리에 따른 복장 및 외모 제한과 같은 전통적인 오순절 가르침을 받아들이지 않으면서, 고전적 오순절주의자들은 성령으로 충만하다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 오랜 가정들을 재검토해야 하는 정체성 위기를 겪게 되었다. 은사 운동이 고전적 오순절주의에 미친 자유화 영향은 1960년대 이후로 이러한 금기 사항들이 사라지는 데서 볼 수 있는데, 사도 신앙 교회와 같은 특정 성결 오순절주의 교단들은 이러한 외면적 성결 기준을 유지하고 있다. 이 때문에 고전적 오순절주의자들과 은사주의자들 간의 문화적 차이가 시간이 지남에 따라 줄어들었다. 세계적인 갱신 운동은 이러한 긴장들을 오순절주의의 내재적 특성이자 전 세계 기독교의 특성을 대표하는 것으로 나타낸다.
오순절주의 신념
오순절주의는 복음주의 신앙으로, 성경의 신뢰성과 예수에 대한 믿음을 통한 개인의 삶의 변화 필요성을 강조한다. 다른 복음주의자들과 마찬가지로, 오순절주의자들은 일반적으로 성경의 신적 영감과 무오류성—성경이 원래 기록된 원본에서는 오류가 없다는 믿음—을 고수한다. 오순절주의자들은 "사중 복음" 또는 "오중 복음"의 가르침을 강조한다. 사중 복음이라는 용어는 오순절주의의 네 가지 근본적인 믿음을 의미한다: 요한복음 3:16에 따라 예수는 구원한다; 사도행전 2:4에 따라 성령으로 세례를 준다; 야고보서 5:15에 따라 육체적으로 치유한다; 그리고 데살로니가전서 4:16–17에 따라 구원받은 자들을 맞이하기 위해 다시 오신다.
고전적 오순절주의의 핵심 신념은 예수의 죽음, 장사, 그리고 부활을 통해 죄가 용서되고 인류가 하나님과 화해할 수 있다는 것이다. 이것이 바로 복음 또는 "기쁜 소식"이다. 오순절주의의 근본적인 요구 사항은 거듭나야 한다는 것이다. 새로운 탄생은 주님과 구원자로서의 그리스도에 대한 믿음을 통해 하나님의 은혜로 받는다. 거듭남을 통해 믿는 자는 중생하고, 칭의를 얻고, 하나님의 가족으로 입양되며, 성령의 성화 사역이 시작된다.
오순절주의 신념
고전 오순절주의 구원론은 일반적으로 칼뱅주의보다는 아르미니우스주의적이다. 신자의 안전은 오순절주의 내에서 고수되는 교리이지만, 이 안전은 지속적인 믿음과 회개에 달려 있다. 오순절주의자들은 문자적인 천국과 지옥을 믿는데, 전자는 하나님의 구원의 선물을 받아들인 자들을 위한 것이고 후자는 그것을 거부한 자들을 위한 것이다.
대부분의 오순절주의자들에게는 구원을 받기 위한 다른 요구 사항이 없다. 성령세례와 방언은 일반적으로 요구되지 않지만, 오순절 개종자들은 이러한 경험을 추구하도록 보통 격려된다. 주목할 만한 예외는 예수의 이름 오순절주의인데, 그 대부분의 추종자들은 물 세례와 성령세례 모두 구원의 필수적인 구성 요소라고 믿는다.
오순절주의자들은 신약성경에 나오는 "세례"라는 단어의 세 가지 다른 용도를 식별한다.
오순절주의 신념
예수 그리스도와 그의 구속 사역이 오순절 신학의 중심에 있지만, 그 구속 사역은 그리스도를 믿는 자들이 누릴 수 있는 성령의 충만함을 제공한다고 믿어진다. 대부분의 오순절주의자들은 사람이 거듭나는 순간, 새로운 신자가 성령의 임재(내주)를 경험한다고 믿는다. 성령이 모든 기독교인 안에 내주하지만, 오순절주의자들은 모든 기독교인이 성령으로 충만함을 추구해야 한다고 믿는다. 성령의 "충만함", "임하심", "내려오심", 또는 "부어지심"은 성령세례라고 불린다. 오순절주의자들은 이를 구원 이후에 발생하는 분명한 경험으로 정의하며, 이를 통해 성령이 신자에게 임하여 특별한 봉사를 위해 기름 붓고 능력을 부여한다. 또한 "하나님의 사랑으로의 세례"라고도 묘사된다.
이 경험의 주요 목적은 기독교 봉사를 위한 능력을 부여하는 것이다. 다른 목적들에는 영적 전쟁을 위한 능력(기독교인은 영적 적과 싸우므로 영적 능력이 필요하다), 넘쳐흐르는 것을 위한 능력(신자가 삶에서 하나님의 임재와 능력을 경험하는 것이 다른 사람들의 삶으로 흘러넘친다), 그리고 능력을 위한 능력(하나님의 지시를 따르고, 박해에 직면하고, 교회의 덕을 세우기 위해 영적 은사를 행사하는 등)이 포함된다.
오순절주의 신념
오순절주의자들은 성령세례가 모든 기독교인에게 가능하다고 믿는다. 죄로부터의 회개와 거듭나는 것은 성령세례를 받기 위한 근본적인 요구 사항이다. 또한 신자의 삶에 하나님을 더 깊이 필요로 한다는 깊은 확신과 하나님 뜻에 자신을 온전히 맡기는 헌신이 있어야 한다. 사도행전에서 믿는 자들이 물 세례를 받기 전에 성령세례를 받은 사례들을 언급하며, 대부분의 오순절주의자들은 성령세례를 받기 위해 기독교인이 물 세례를 받을 필요는 없다고 믿는다. 그러나 오순절주의자들은 성경적 패턴이 "회개, 중생, 물 세례, 그리고 성령 세례"라고 믿는다. 성령세례를 물 세례를 받으면서 받았다고 주장하는 오순절주의 신자들도 있다.
오순절주의 신념
그것은 신자를 채우시겠다는 하나님의 약속에 대한 믿음을 가지고 전 존재를 그리스도께 내어줌으로써 받는다. 신자의 삶에 특정 조건들이 존재한다면, "약한 믿음, 불경한 삶, 불완전한 헌신, 이기적인 동기"와 같이 성령세례를 받는 데 지연을 초래할 수 있다. 이러한 조건이 없는 경우, 오순절주의자들은 구하는 자들이 하나님이 그의 약속을 성취하시리라는 지식 속에서 끊임없는 믿음을 유지해야 한다고 가르친다. 오순절주의자들에게는 신자가 성령으로 충만함을 받는 정해진 방식이 없다. 그것은 기대될 수도 있고 예상치 못하게 올 수도 있으며, 공개적인 기도 중이거나 사적인 기도 중일 수도 있다.
오순절주의 신념
오순절주의자들은 성령세례 이후 특정 결과들을 기대한다. 이들 중 일부는 즉각적인 반면, 다른 일부는 지속적이거나 영구적이다. 대부분의 오순절 교단들은 방언이 경험을 받았다는 즉각적 또는 초기 신체적 증거라고 가르친다. 어떤 이들은 성령의 은사 중 어떤 것이든 성령세례를 받았다는 증거가 될 수 있다고 가르친다. 다른 즉각적인 증거들로는 하나님을 찬양하고, 기쁨을 가지며, 예수에 대해 간증하고자 하는 소망이 있다. 신자의 삶에서 지속적 또는 영구적인 결과들로는 그리스도가 더 위대한 방식으로 영화롭게 되고 나타나며, "영혼에 대한 더 깊은 열정", 불신자들에게 증거할 더 큰 능력, 더 효과적인 기도 생활, 성경에 대한 더 큰 사랑과 통찰력, 그리고 성령의 은사 발현이 포함된다.
웨슬리안 성결 운동의 배경을 가진 성결 오순절주의자들은 역사적으로 방언을 동반하는 성령세례를 새로운 탄생 (첫 번째 은혜의 사역)과 완전 성화교리 (두 번째 은혜의 사역)에 이어지는 세 번째 은혜의 사역이라고 가르친다.
오순절주의 신념
성령세례는 신자의 삶에서 분명한 경험이지만, 오순절주의자들은 이를 성령 충만한 삶을 사는 것의 시작일 뿐이라고 본다. 오순절 가르침은 성령으로 계속 충만하는 것의 중요성을 강조한다. 성령세례는 단 한 번이지만, 신자의 삶을 통해 성령으로 많은 충만함이 있어야 한다.
오순절주의 신념
오순절주의는 전인적인 신앙이며, 예수가 치료자라는 믿음은 완전한 복음의 4분의 1을 차지한다. 오순절주의자들은 신유를 믿는 네 가지 주요 이유를 제시한다: 1) 성경에 기록되어 있기 때문에, 2) 예수의 치유 사역이 그의 속죄에 포함되어 있기 때문에 (따라서 신유는 구원의 일부이다), 3) "전체 복음은 전인을 위한 것이다"—영혼, 영혼, 그리고 몸, 4) 질병은 타락의 결과이며 구원은 궁극적으로 타락한 세상을 회복하는 것이다. 오순절 학자 버논 L. 퍼디의 말에 따르면, "죄는 인간의 고통으로 이어지기 때문에, 초대 교회가 그리스도의 사역을 인간의 고통을 완화하는 것으로 이해하는 것은 자연스러운 일이었다. 왜냐하면 그가 죄에 대한 하나님의 해답이었기 때문이다... 하나님과의 교제 회복이 가장 중요한 일이지만, 이 회복은 영적 치유뿐만 아니라 여러 번 육체적 치유로도 이어진다." 오순절 작가이자 교회 역사가 윌프레드 그레이브스 주니어는 자신의 저서 『완전함 추구: 전체인을 위한 하나님의 구원 경험하기』에서 육체적 치유를 구원의 물리적 표현으로 묘사한다.
오순절주의 신념
오순절주의자들에게 영적, 육체적 치유는 그리스도가 재림하여 그의 백성이 타락의 모든 결과로부터 완전히 해방될 미래를 상기시키고 증거하는 역할을 한다. 그러나 기도할 때 모두가 치유를 받는 것은 아니다. 치유를 허락하시거나 보류하시는 분은 하나님의 주권적인 지혜이다. 모두가 치유되지 않는 이유에 대한 일반적인 대답은 다음과 같다: 하나님은 고통을 통해 가르치시며, 치유는 항상 즉각적이지 않으며, 치유가 필요한 사람의 믿음 부족, 그리고 개인의 죄 (그러나 이것이 모든 질병이 개인의 죄로 인한 것은 아님을 의미하지는 않는다). 치유와 기도에 관해 퍼디는 다음과 같이 말한다:
오순절주의 신념
반면에 성경에 따르면 우리가 병들었을 때 우리는 기도를 받아야 하며, 이 장에서 나중에 보겠지만, 하나님의 일반적인 뜻은 치유하는 것인 듯하다. 우리를 치유하는 것이 하나님의 뜻이 아니라고 기대하기보다는, 우리는 믿음으로 기도해야 하며, 하나님이 우리를 돌보시고 그리스도 안에서 우리의 치유를 위해 마련하신 공급이 충분하다는 것을 신뢰해야 한다. 만약 그분이 우리를 치유하지 않으시더라도, 우리는 그분을 계속 신뢰할 것이다. 승리는 여러 번 믿음으로 얻어질 것이다 (히브리서 10:35–36; 요한일서 5:4–5 참조).
오순절주의자들은 기도와 믿음이 치유를 받는 데 핵심적인 역할을 한다고 믿는다. 오순절주의자들은 야고보서 5:13–16과 같은 성경 구절을 통해 치유 기도에 대한 지침을 찾는다. 사람은 자신의 치유를 위해 (13절) 그리고 다른 사람의 치유를 위해 (16절) 기도할 수 있다. 특별한 은사나 성직자의 지위는 필요하지 않다. 14–16절은 회중 치유 기도의 틀을 제공한다. 병든 사람은 교회의 장로들을 불러 기도하고 올리브 기름으로 병자에게 기름을 붓는다는 믿음을 표현한다. 기름은 성령의 상징이다.