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물질과 기억 내용
베르그송은 아마도 처음부터 물적 대상의 세계의 실재성은 의심하지 않았던 듯하며, 역점은 주로 속류 유물론에 대해서 정신의 실재성을 적극적으로 확보하기 위하여 2의 부분에 놓여 있다. 베르그송이 가장 고심한 한 가지 점은 심리현상에 대해서는 불가분·불가결한, 그리고 그 자체가 물적 대상인 뇌수의 기능을 해명하고 확정하는 것이었다. 뇌수는 표상을 산출하는 기관도 기억의 저장소도 아니고 행동의 전달기관이며, 또한 순수지각은 어떠한 표상작용도 아닌 대상과의 관계에서 행동의 전달이며, 지각에 의해 우리들에게 주어져 있는 것은 우리들의 외부에 실재하는 형상이다 ―― 이것이 하나의 결론이다.
한편 베르그송이 말하는 '기억'은 상기하느냐 안하느냐에 관계없이 그 불가분적 연속성에 있어서 현재의 의식＝지속 속에 보존되어 있는 과거의 의식＝시간의 전체이다. 상기는 행동의 요청과 결부되어 뇌수의 기능을 통해서만 일어난다. 그러나 기억의 기억화작용(記憶化作用)은 의식의 '지속으로서의 본성(本性)' 자체와 일체를 이룬 것으로 뇌수나 상기와는 관계없이 존립하고 있다. 행동이라는 접합점에서만 뇌수와 접촉하고 있는 자립적인 기억의 영역이야말로 바로 정신의 실재성의 영역인 것이다. 베르그송은 정신과 물질 쌍방의 실재성을 확보함과 동시에 '행동'을 통로로 하여 일단 양자의 연관을 맺었다. 그러나 이 통로 설정을 위해 출발점에서 도입한 '형상'이라는 개념의 불명확성, 곧 실재론자의 '대상'과 주관적 표상(表象)과의 중간물로서 그 동요하는 성격은 끝내 정리·극복되지 않은 채 이 책의 약점으로 남아 있다.
창조적 진화
《창조적 진화》(프랑스어: L'Évolution créatrice) 베르그송이 1907년에 출판한 책이다. 철학 전체의 정점을 이루고 그의 사색의 형이상학적 총괄로서 의의를 갖고 있다. 이 책의 특징은 지금까지의 베르그송의 2원론적 시각(視覺)에 대해 1원론적인 통일의 방향성(方向性)이 한층 두드러지게 나타났다는 점이다. 존재론적으로는 의식과 물질, 지속과 공간 등의 구별이 끊임없이 창조성을 향하는 지속의 상향운동(上向運動)과 물질적 타성·반복성, 공간적 확장에로 이완하는 그 하향운동과의 구별에 의해 설명된다. 또 인식론적으로는 사고와 직관의 단절이 지성과 본능, 각기의 형성·분화(分化)에 관한 진화학적인 분석에 의해 극복되고, 양자의 협동 가능성의 기초가 되어 주지주의와 반주지주의의 동시적 극복을 지향하고 있다.
창조적 진화
이 책에 이르기까지의 의식의 지속 및 정신적 주체의 자유에 관한 탐구는 생명일반이라는 근원의 지반까지 파헤쳐서 생명의 진화라는 시야 속에 자리잡게 된다. 자유로운 본질로서의 의식＝지속은 이 책에서 '에랑 비탈(생명의 약진력)'이라는 관념에 도달함으로써 처음으로 근본적인 의의를 얻게 된다. '자유'는 '창조성'이라는 의의를 갖게 되고, 이 창조성은 생명의 지속 속에 보존되어 있는 원초적 생명의 '에랑(약진력)'에까지 소급된다. 이 본원적(本源的)인 약진력이 생명의 진화 전체를, 나아가서는 총체적으로 불멸의 발전을 하고 있는 세계 전체를 일관하는 자기운동적(自己運動的)·창조적인 근원이라고 베르그송은 말한다. 생명의 지속은 물질의 세계에 들어와서 물질의 세계를 잠식하면서 차츰 진화의 가지를 펼친다. 이것은 물질을 동화하고 이용하고 물질의 저항을 극복해 가는 '에랑'의 전면적 개화(자유의 실현)의 지속인 것이다. 사람들은 베르그송에게서 플로티노스의 유출설(流出說)과의 외견상 유사점을 발견할지도 모른다. 그러나 자기의 '생명의 약진력' 이론이 단지 형이상학적 공상에 그치는 것을 극복하기 위해 베르그송은 과학적 증명으로 뒷받침하는 데 노력을 기울였다. 그 절차로서 우선 기계론적 진화론이나 목적론적 진화론에 대한 실증적 견지로부터의 비판, 나아가 실증적 데이터의 검토(눈의 구조 비교, 기타)에 입각한 '생명의 근원적 약진력'의 추측, 그리고 '근원적 약진력'의 견지로부터의 진화 전체에 대한 독자적 전망이 전개된다.
도덕과 종교의 두 원천
《도덕과 종교의 두 원천(프랑스어: Les Deux Sources de la morale et de la religion)》은 1932년 앙리 베르그송의 저서이다.
도덕과 종교의 두 원천 소개
<창조적 진화>보다 25년 뒤에 발간된 책으로, <창조적 진화>의 테마의 연장으로서, 또 <창조적 진화>를 집필중에 이미 떠올랐던 과제에 대한 해답으로서 씌어진 것이다. 동시에 제1차 세계대전과 러시아 11월 혁명 후 새로운 국제적 모순이 심각해지는 가운데 대두된 파시즘, 그리고 다시금 전쟁에 대한 어두운 예감 등 격동과 불안의 세기에 대처해 보려는 문제의식도 이 책의 저류에 영향을 미치고 있다.
도덕과 종교의 두 원천 소개
도덕적 의무의 본성과 발생적 원천을 분석하여 닫힌도덕과 열린도덕의 본성상 차이를 지적하고, 전자에 의존하는 닫힌사회로부터 후자에 기초하는 열린사회로의 이행에서 정서적 감동의 역할이 중요함을 역설한다. 사회는 하나의 거대한 유기체와 유사하여 사회의 생존과 질서를 유지하기 위해서는 성원들이 무의식적으로 수행하는 습관들의 체계를 필요로 한다. 인간 지성의 발명품으로 보이는 관습, 법, 규율, 도덕적 의무들의 발생적 근원에는 집단의 존속을 유지하기 위한 자연적 본능의 요구가 들어 있다. 사회적 결속을 지향하는 본능에 따라 의무를 강제하는 억압의 도덕은 닫힌사회를 겨냥하며 가족애와 애국심으로 똘똘 뭉쳐 다른 사회에 대해 배타적인 거리를 취한다. 그러나 열린사회의 가능성이 없는 것은 아니다. 사회적 형태로 드러난 생명의 흐름은 자기 보존에만 몰두하는 것이 아니라 자기 창조의 도약도 감행하기 때문이다.
도덕과 종교의 두 원천 소개
정적 종교의 본성과 꾸며내기 기능, 동적 종교의 본성을 해명하고, 사랑의 원리를 실천하는 도덕적 영웅으로서의 신비가들에 대해 논한다. 정적 종교는 닫힌사회의 종교이며 억압의 도덕을 강화한다. 미신이나 종교를 갖지 않는 동물들에 비해서 고도의 합리적 지성을 가진 인간은 오히려 미신과 종교를 갖는다. 이는 인간의 지성이 지나치게 멀리까지 나아갈 때 산출될 수 있을 위험을 방지하기 위해 지성의 주위에 희미하게 남아 있던 본능이 수행하는 꾸며내기 기능에서 유래한다. 정적 종교는 억압의 도덕과 마찬가지로 한 사회의 존속을 목표로 하며 닫힌사회를 지향한다. 동적 종교는 열린사회의 종교이며 인류애를 지향하는 열망의 도덕을 강화한다. 정적 종교가 자연적 본능에서 유래하는 비합리적 미신의 성격을 지닌다면, 동적 종교는 깨어난 직관에서 유래하는 신비주의의 성격을 지닌다. 신비적 체험은 생명을 나타나게 한 창조적 노력과 접촉하면서 존재의 근원에 대한 통찰에 이르는 것인데, 단지 생명적 근원을 관조하고 명상하는 데 그치는 것이 아니라 적극적인 행동으로 표현하는 데 역동적인 종교적 특성이 있다.
도덕과 종교의 두 원천 소개
닫힌사회와 열린사회를 총괄적으로 비교하면서 전쟁의 불가피성과 극복 가능성에 대해 해명하고, 지성에 기초하는 기계적인 것과 직관에 기초하는 신비적인 것의 관계 속에서 인류의 미래에 대한 메시지를 전한다. 억압의 도덕과 정적 종교에 의해 유지되는 닫힌사회는 생물학적 본능에 따라 형성된 것으로 다른 사회와의 전쟁을 자연적인 요소로 갖는다. 전쟁 본능은 인구 증가, 산업화, 기계문명의 발달 등으로 가속화되며 물질적 안락과 사치에 물든 삶의 태도를 근본적으로 고치지 않는 한 뿌리치기 어렵다. 그러나 인류의 미래가 어두운 것만은 아니다. 생명의 진화가 곤충과 인간에게서 본능과 지성의 두 경향을 각각 우세한 것으로 표현하며 동시에 갈라져 나갔던 것과 다르게, 사회의 진화에서는 한쪽의 경향을 극단으로 소진한 다음에 나머지 다른 쪽 경향을 뒤이어 실현하는 양상을 띤다. 기계의 발명은 도구 제작적 인간 지성의 본성에서 유래했으나 석유나 석탄 등 물질적 에너지들을 운동으로 전환시킨 거대 기계들의 발명은 근대 산업사회를 구축하면서 인간의 물리적 힘을 예견하지 못했던 방향으로 크게 증가시켰다. 기계적인 것은 신비적인 것을 위축시키고, 커진 육체는 영혼의 보충을 기다리게 되었다. 인류는 자신이 이룩한 문명의 무게에 짓눌려 신음하고 있으며, 인류의 미래는 열망의 도덕과 동적 종교로 특징지어지는 열린사회로 도약하기 위한 인류 자신의 노력과 결단에 달려 있다.
표면상의 테마는 '도덕과 종교'이지만, '생명의 창조적 지속'이라는 기본관점에서 씌어진 베르그송류(流)의 '사회학'이라고 할 수 있다. 도덕과 종교는 그 발생 기반＝'원천'인 사회생활의 차원에서만, 또는 사회생활과의 관련에 있어서만 문제가 되고 있다. 거꾸로 말하면 인간적＝사회적 생존 및 사회의 발전은 정신적 실현과정이라는 뜻을 갖고, 도덕과 종교를 그 집중적 표현의 축으로 하는 한에서만 문제가 되고 있다. <시간과 자유>에서 자유 문제로부터 출발하고, 이를 <창조적 진화>에서 생의 창조성 문제로 깊이 고찰한 베르그송은, 여기서는 다시 생명의 형이상학으로부터의 전개로서 자유 문제로 되돌아오고 있다. 그리고 '자유'는 추상적으로 개인의 자유로서가 아니라, 개인과 사회 상호간의 원환적(圓環的)인 상호침투 관계 그 자체에 있어서의 문제로서 취급되고 있다.
서양의 몰락
《서양의 몰락: 세계사의 형태학 소묘》(독일어: Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, 영어: The Decline of the West: Outlines of a Morphology of World History, The Downfall of the Occident)는 독일의 경제학자 오스발트 슈펭글러가 지은 책으로서 제1권은 “형태와 현실”(독일어: Gestalt und Wirklichkeit, 영어: Form and Actuality, 1918년), 제2권은 “세계사적 전망”(독일어: Welthistorische Perspektiven, 영어: Perspectives of World History, 1922년)이라는 소제목이 붙어 있다.
서양의 몰락 제1권
세계사의 무대에 그 때까지 등장했던 8종류의 고도문화(高度文化)를 들고 있다. 즉 이집트 문화·인도 문화·중국 문화·고대 문화(그리스·로마 문화)·이슬람 문화·멕시코 문화·유럽 문화이다. 슈펭글러는 각 문화가 고유한 운명에 따라서 발생·성장·성숙·몰락이라는 주기를 경과하면서 세계사를 구성한다고 생각했다. 어떤 문화는 다른 문화의 발전 내지 귀결이 아니라 각기 '단지 1회에 한하는' 것이며, 다른 것과의 비교를 허용하지 않는 것으로서 자기 자신 속에 의미를 갖고 있는 것이다. 문화는 창조 모체인 영혼의 자기표현이며 영혼이 그 창조력을 고갈시켰을 때 쇠퇴한다. '근대유럽'도 이 숙명을 면하지 못하며 이 문화도 문명화·대중화·도시화·기계화·외연화(外延化)라는 상황 속에서 몰락에 직면하고 있다.
서양의 몰락 제2권
세계사상의 각 문화가 걸어온 정치 발전의 제 단계의 구극적인 의미를 그 생성의 상(相)으로 파악하려고 시도하였다. 슈펭글러의 거시적인 시야를 가진 세계문화론은 아카데미즘의 세계에 아무런 전문 영역도 갖지 않은, 말하자면 아마추어 학자의 독창이었지만, 제1차 세계대전 직후 서유럽과 그 문화에 대한 불안과 절망에 빠져들어갔던 패전국 독일을 비롯하여 각국의 지식인들 사이에서 이상한 반향을 일으켜 20세기 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 《서양의 몰락》이 일종의 유행어가 되었던 것이다. 그리고 문화유형론(文化類型論) 또는 문화형태학(文化形態學)이라는 슈펭글러의 구상은 토인비의 《역사의 연구》에 계승되어 갔다.
대중의 봉기
대중의 봉기(스페인어: La rebelión de las masas)는 1930년 현대 스페인의 생철학자 호세 오르테가 이 가세트의 문화철학상 주저로서 대중사회론의 개척자라고도 할 수 있는 이 책에 의해 그의 명성은 세계적인 것이 되었다. 오르테가에 의하면 평균인 대중(平均人大衆)에 의해 지배되고 있는 것이 현대사회의 특징이지만, 원래 비속하고 나태한 대중은 조리있는 교섭에 의해 사태를 해결하려고 하는 것을 싫어해서 성급하게 폭력과 직접행동에 호소하려고 하는 경향이 있다. 이는 단지 정치상의 위험을 초래할 뿐만 아니라 인격적 가치에 대한 위협이기도 하므로 본래의 지배적 권위의 소유자인 엘리트(選良)의 지배권을 회복하여 대중으로 하여금 그들의 지도에 따르도록 하는 것이 급선무라고 주장한다.
한마음교통
한마음교통은 서울특별시의 마을버스 회사이며, 본사는 서울특별시 노원구 화랑로45길 127 (월계동)에 있다.
한마음교통 특징
1996년 미일운수(美一運輸)로 설립하였다. 이후 영일교통(永一交通)을 거쳐 2008년 사명을 영일교통(永一交通)에서 한마음교통으로 변경되었다. 개편전에는 노원마을 12번과 12-1번을 운행해 왔으며, 2004년 체계개편으로 12번에서 노원09번으로 변경되었으며, 12-1번에서 노원10번으로 변경되었다. 노원10번이 폐선되면서 현재 노원03번과 노원09번을 운행하고 있다.
한마음교통 보유차량
전 차량이 하이거 하이퍼스 1609와 현대 그린시티로 운행한다.
생의 철학
생의 철학(독일어: Lebensphilosophie)이란 합리주의에 반기를 들고 그것에 불신 내지 반항하여, 생의 응결(凝結), 생의 경화(硬化)에서 벗어나 어디까지나 싱싱하게 살아 있는 생 자체만을 파악하려는 것이 바로 이 '생의 철학'이라고 할 수 있다. 어떤 의미에서는 모든 철학을 그저 한마디로 '생의 철학'이라 부를 수도 있다. 따라서 '생의 철학'이란 매우 다의적인 의미를 지닌 철학이라 할 수 있다. 그러나 여기서는 다만 협의적인 의미로서의 '생의 철학', 즉 19세기 이후 현대철학의 한 사조로서의 '생의 철학'에 관해서만 언급하고자 한다.
생의 철학
근세철학 사상사 전체를 통해서 볼 때 단연 우위적인 자리를 차지해 온 것은 아무래도 합리주의 사상, 즉 주지주의(主知主義) 사상이었다고 본다. 그러나 그러한 사상의 결과는 마침내 정신적인 면에선 차츰 지나친 사변적(思辨的)인 것이 인간의 심정마저 경화시켜 갔으며, 또한 물질적인 면에선 고도로 성장해 가는 기계와 기술문명이 인간 생명의 고동 소리를 압살(壓殺)해 가는 듯한 느낌마저 주었던 것이다. 조금 더 부연해 본다면 이러한 '생의 철학'은 원래 헤겔을 정점으로 하는 독일 관념론의 이성주의에 대한 비판 내지 반항에서 출발하였다고 할 수 있지만, 그 후 그것은 신(新)칸트 학파와 실증주의의 대립에서 또한 더욱 그 자리를 굳혀 갔던 것이다. 생각건대 신칸트 학파의 비판철학과 실증주의 철학이란 똑같이 반(反)헤겔적이면서도 다만 과학에 대해서만은 유독 매우 긍정적인 태도였다고 본다. 그러나 '생의 철학'에선 이러한 이성주의(理性主義) 내지 과학주의적인 것만으로는 도저히 인간의 살아 있는 진정한 생(Leben)을 파악하기가 매우 곤란하다고 보는 것이었으며, 이리하여 이성주의 내지 비판주의, 실증주의에 매서운 비판을 가하게 되었고, 생에는 로고스적인 면보다 도리어 파토스적인 비합리적인 면이 더욱더 중요한 것임을 강조하게 되었던 것이다.
이와 같은 '생의 철학'의 대표자로서는 보통 딜타이, 짐멜, 베르그송을 들지만 그 밖에 쇼펜하우어를 포함시키기도 하고 또한 니체를 넣기도 하며, 때로는 프래그머티즘의 철학자들마저 부가시키기도 한다. 하지만 여기서는 다만 앞서의 세 철학자에 관해서만 간단히 언급하기로 한다.
생의 철학 딜타이
딜타이는 그의 "생을 생 그 자체로부터 이해한다(Das Leben aus ihm selber verstehen)"고 우뚝 내세웠다. 그리고 "생만이 모든 현실이다"라고 주장하는가 하면, 그러면서도 그는 "생이란 본질적으로 역사적(歷史的) 생이다"라고 주장한다. 그는 인간 존재를 단지 표상(表象)하는 존재로서만이 아니라 나아가 의욕하고 정감(情感)하는 존재로서도 파악하였다. 즉 그는 인간의 정신구조를 첫째, 어떤 대상을 파악하는 표상이 가장 기초가 되어 있으나 그 위에다 어떤 대상을 설정하는 의욕이 또한 거기 있으며, 그리고 가장 드높은 자리에는 가치평가하는 감정이 있다고 보았다. 그래서 그는 인간을 표상하며, 의욕하며, 감정을 지니고 있는 '전체적' 인간으로서 추구하고 파악하려 하였던 것이다. 또한 딜타이는 생이 생을 파악하는 방도로서, 체험과 체험의 표현과 그리고 그 표현의 이해 등 세 가지를 들었다. 근원적인 생을 직접적으로 파악하는 활동이라 할 수 있는 체험(Erlebnis)을 '생의 내화(內化)'라 말하였고, 그리고 우리가 어떤 무엇을 체험할 때에 그것을 표현하지 않을 수 없게 되며, 그 표현(Ausdruck)을 '생의 외화(外化)'라고 말하였다. 또한 그는 우리가 어떤 표현을 이해하게끔 될 때 그 이해(Verstehen)를 생의 내적(內的)인 것과 외적(外的)인 것의 통일에서 이루어지는 것이라고 말하였다. 그가 생을 생 자체에서 이해한다고 함은 바로 이와 같은 것이라고 여겨지거니와, 또한 그는 이러한 '생의 철학'을 하나의 '역사적 이성의 비판'이라 칭하기도 하여 '생의 철학'에 있어서 역사적 방법을 매우 중요시한 셈이었다. 이것이 이른바 그의 '해석학적 방법'이다. 즉 그는 어떤 인간의 생이란 그것이 단순한 개인적인 생만을 뜻하는 것이 아니라 역사에 통하여 있는 것이며, 사회적 연관을 지닌 생이라고 하였다. 이와 같이 개인적 존재 이상의 역사적·사회적인 실재로서 생을 철학의 대상으로 여기는 점이 바로 딜타이의 '생의 철학'의 특이한 점이라고 할 수 있다.
생의 철학 짐멜
짐멜의 '생의 철학' 사상에는 니체의 "인간이란 초극되어야 할 어떤 것이다"라고 한 말과, 괴테의 "자기를 초극하는 인간만이 자유롭다"라고 한 말이 어딘가 상통하여 존재한다. 그의 철학의 특질을 우선 한마디로 말해 본다면 '생의 자기초월(自己超越, Transzen­donz des Lebens ber sich selbst)'이라고 할 수 있는데, 그는 그 생에 있어서 시간성(時間性)을 아주 중요시하였으며, 시간이 생 자체의 구체적인 존재형식이라고까지 말하였다. 그러나 그는 생의 특질이 단순히 끊임없이 생성한다는 점에만 있는 것이 아니라 하였고 항시 그 스스로에 어떤 한계를 부여하고 그것에 개성적인 어떤 형식을 주면서도, 나아가서는 그 형식을 타파하여 그것을 다시금 생의 흐름 속에다 해소하는 데 있는 것이라 하였다. 바꿔 말하면 생이란 한편 현실적으로는 한정된 자기의 형식을 부단히 초월해 가는 그의 이른바 '보다 많은 생(mehr Leben)'이면서 동시에 그 생이란 항시 창조적으로 자기에 어떤 형식을 부여하는 '생 이상의 것(mehr als Leben)'이라는 것이다. 이때 '보다 많은 생'은 쇼펜하우어의 '생의 의지(意志)'를 방불케 하는 것이고, '생 이상의 것'은 니체의 '힘에의 의지'를 연상케 하는 것이다.
생의 철학 베르그송
베르그송에 있어서는, 그가 스스로의 철학적 입장을 살아 있는 것을 죽은 것으로 설명하는 유물론이 아니라, 죽은 것을 살아 있는 것으로 설명하는 입장이라고 말하였고, 그 또한 그의 '생의 철학'의 특질을 시간성에다 둔 셈이라고 볼 수 있다. 즉 생이란 끊임없이 생성 발전하는 것이며, 그 자신 지속적이고 시간적인 것이라는 것다. 이러한 생을 파악하는 기능으로서 그는 지성(知性) 대신 '직관(intuition)'의 기능을 매우 중요시하였는데, 이때의 직관이란 어떤 신비적 직관과 같은 것이 결코 아니었으며, 그것은 시간 속에 있어서 '생의 약동(elan vital)'을 그대로 표현한 것이었다.
마법전사 미르가온
《마법전사 미르가온》은 KBS에서 제작·방영된 어린이 드라마이다. 매직키드 마수리의 정식 후속작이며, 울라불라 블루짱의 후속작이며, 스핀오프, 마법 판타지 드라마이고, 어린이 드라마의 마지막 리즈시절을 종결시킨 작품이다. 이 드라마 이후로 일일 어린이 장편 드라마는 화랑전사 마루를 끝으로 나오지 않게 되었다. 2005년 01월 03일부터 2005년 12월 01일까지 175부작으로 장기 방영된 마지막 인기작이다. 최고 시청률 15% 이상을 기록했다. 상당한 인기작이라 dvd까지 출시됐으니 말 다 했다. 이 뒤에 나온 드라마는 거의 흥행에 실패하면서 결국 KBS2 어린이 드라마의 계보는 2014년 마법천자문을 끝으로 폐지되었다.
마법전사 미르가온 등장인물
뮤론 족 마법전사의 후예. 활발하며 쿨한 특징을 가진 뮤론 족 마법전사의 후예이다.
뮤론족 마법전사의 후예. 호기심 많은 장난꾸러기다. 전사의 후예다운 모습은 보이지 않고 장난기가 얼굴에 가득하다. 자신의 임무를 잊고 인간 세계에서 갖가지 사고를 친다. 가온이와 앙숙이었지만 화해했다.
하지만 결정적인 순간엔 마법전사 후예답게 용맹하다. 미르는 龍(용)의 순수한 우리말이다. 돌이의 절친이다. 인간세계에 처음왔을 때 아라한테 혼났었다. 마패도 가온이보다 못한다고 꾸중을 했다.
아라가 미르, 가온한테 자신이 암흑전사가 되면 공격하라고 말하자 화를 내며 나약한 모습 보이지 말라고 용기를 주워서 다시 아라한테 자신감을 주는 대단한 인물이다.
돌이랑 자주 얘기하고 돌이를 절친으로 생각하고 있다. 의리가 있고 희생정신이 강하고 활달하고 쿨하다.
인간세계에서 꿈은 경찰이 되고 싶다고 했다.
암흑세계 지배자를 잠재우는 것이 목표이다. 가온, 아라와 함께 마법약을 잘못 만들다가 소연이한테 부작용이 일어 난적도 있었다.
마법전사 미르가온 등장인물
예지를 짝사랑 했으나 예지가 가온이를 좋아하자 예지의 기분을 풀어주기 위해 가온이와 예지에게 텔레파시 마법을 건적도 있으나 가온이도 예지를 좋아하게 될까봐 안절부절 한 적도 있다.
돌이를 가장 아끼는 친구이다. 돌이를 걱정하고 눈물흘리고 돌이 없이는 못사는 미르이다. 돌이와 우정의 목걸이를 간직하고 있다. 돌이한테 모든 감정을 다 털어버리고 싶은 마음이 있다
암흑세계 지배자를 잠재우긴 했으나 돌이가 사라지자 오열했다. 나중에 이상한 나라의 폴 책에서 돌이가 리틀 미르랑 목걸이랑 함께 있는 장면을 보고 기뻐한다.
설명: 뮤론 족 마법전사의 후예만 사용할 수 있는 마법도구. 요요의 형태이며, 기본적으로 요요를 잘 다루며 여러 가지 기본적인 요요 기술도 잘 숙달해야 한다.일반적인 마법에는 까다로워서, 숙달하지 못하면 기본적인 공간이동도 마음대로 되지 않는다. 사용하는 방법이나 요요를 던지는 각도에 따라 마법 빛을 다양한 방법으로 응용하여 발사 할 수 있다. 이때의 마법 빛은 매우 강력하다. 여러 가지 형태의 요요가 있다. 현재 소환할 수 있는 요요는 세가지 형태이며, 각각 사용되는 용도가 다르다. 가장 강한 형태의 요요는 스캇이다.
마법전사 미르가온 등장인물
마법요요의 종류:
뷰빈 족 마법전사의 후예. 마법책을 자주보고 항상 차분하고 진지하다. 암흑전사에 의해 마패와 백장미가 모래시계에 같혔을 때 마패가 마법검으로 시간정지 마법을 걸라고하자 침착하게 마법주문을 외워 마패와 백장미를 구한다.
나중에 업그레이드하여 마법빛 외에 써클을 표창처럼 날려 직접공격을 할 수 있게 된다.
예가 족 마법전사의 후예. 신중하지만 당차고 발랄한 성격을 가지고 있다. 처음에는 본인이 마법전사의 후예라는 사실을 전혀 모르고 있었다.
아라 역을 연기한 최지연은 93년 생으로, 현재 고졸 상태이다. 하지만 최근 근황은 찾기 힘들며, 지인들에 따르면 탤런트 활동은 더 이상 하기 어려울 것이라고.
타입: 일반 마법에만 사용 가능. 그러나 사라나 코야같은 다른 예가족 마법사들은 브로치로 공격 마법을 쓰기도 한다. 아라만 예외. 그러나 극중에서는 사라가 자신만의 공격용 마법도구를 만들겠다고 빨간 고무장갑에 마법을 걸었다가 잘못돼서 빨간고무장갑이 앞집 미르네 집에가서 난리를 쳐서 이빨간고무장갑을 향해서 마법브로치로 마법빛을 쏜적이 있다.(마법사들이 쓰는 일반 마법빛인것같다.)
마법전사 미르가온 등장인물
설명: 예가족 마법전사가 썼던 마법 브로치. 몇천년 동안 인간세계에 있는 예가족 장녀들에 의해 전해져 내려 왔다. 금색 나선형이 두갈래로 갈라진 형태로, 가운데에는 붉은 보석이 있다. 극중 사라가 나자루라는 마법사한테 공격마법을 가르쳐달라고하자 마법브로치는 공격하기에는 좀 힘들단말이지?라고하자 사라가 마법브로치를 반지처럼 사용한다. 현재는 7명의 예가족 마법사와 아라, 그리고 사라만 사용하고 있다.
마법전사 미르가온 등장인물
설명: 예가족 마법 전사가 썼던 마법 검. 마법 브로치는 그녀가 인간세계로 내려가 인간과 혼인하면서 딸에게 전해주었지만, 마법 검만은 마법세계에 남아있었다. 마법 검은 예가족 마법 전사만이 사용 가능하고, 소환이나 그 검을 뽑는것도 예가족 마법 전사만이 가능하다. 엄청난 마법 에너지를 가지고 있어 많은 자들이 노렸지만, 정작 그 검을 뽑지 못해 사용하지를 못했다. 마법 브로치를 통해 소환과 보관이 가능하다. 오로지 사용자의 생각으로만 소환이 가능하다. 짧은 단도 길이의 마법 검. 검집은 분홍색이며, 끝에 불사조 그림이 새겨진 흰 보석과 작은 날개가 달려있다. 그 부분으로 마법 빛을 증폭시켜 방어를 할 수 있다. 검 부분은 눈부신 빛을 발사하며, 주로 분홍색 빛을 발사한다. 마법 도구를 업그레이드시키면서, 불사조 공격이 가능하게 되었다.
미르와 가온의 전사마법스승. 인간세계에서는 둘의 아버지 역을 하고 있다. 현재는 거의 거리낌 없이 아버지가 되었다.
백장미와 결혼한 사이. 둘 사이에 친자식은 없다. 마법세계가 통합되기 전, 그는 원로회의파였고, 백장미는 마녀회의파였다. 둘에 대한 스토리는 매직키드마수리에서 좀더 보다 자세하게 나온다.
마법전사 미르가온 등장인물
자상하고 침착한 성격. 그냥 보면 성격 좋은 중년 아저씨이다.
마법 능력보다는 마법 이론이 뛰어나다. 그래서인지 공격 마법은 지극히 평범하며, 일반 마법은 다양하게 사용할 수 있다.
쌍둥이 악당 1호 였던 경과 인간 세계 에서 재회 하였다.
원래는 마법반지를 사용하는 마녀회의파의 마법사였는데 돌연변이 마법사 때문에 기억을 잃고 원로회의파가 되었다. 기억을 되찾지만 자신을 이렇게 만든 마녀회의파에는 있기 싫다고 계속 원로회의파로 있겠다고 했다.인간 세계 에서 쌍둥이 악당 1호 였던 경과 재회 하였다.
극중에서 미르와 가온, 사라와 마패, 백장미가 암흑세계에 공격하러 갔을 때 왕비가 쏜 마법빛을 맞고 마법목걸이의 줄이 끊어져 공격을 할 수 없게되자 마법반지를 사용하여 왕비에게 공격을 했다. 결론은 마법목걸이와 반지를 둘다 사용할 수 있다.
매직키드마수리에서는 마법반지와 마법목걸이로 동시에 공격하면 마법프로펠러 못지않은 강력한 데미지를 입는다고 했다.
마법전사 미르가온 등장인물
마녀회의파 마법사이며 옛날에 인간세계에왔을 때 백장미의 부하였다. 심성이 착하고 순하고 여리다.
허풍이조금 심해서 자신이 마법세계 1인자라고하는걸 암흑전사들이 듣고나서 나자루만나오면 벌벌떨었다.
공격마법을 잘한다. (돌연변이2명을잡았다.)
사라의 공격마법 스승이기도 하다
마법반지를 쓴다.
일반마법반지보다는 조금 더 쎈 마법에너지를 가지고있다.
이사라 - 정민아
아라 동생 코야가 준 마법 브로치로 마법을 사용한다.
최경아 - 임채원
아라, 사라 엄마이다. 아라 유치원 원장이다.전작에선 쌍둥이 1호 악당 이었다.
이승구 - 임대호
아라, 사라 아빠이다. 아라 유치원부원장이고, 태권도5단 유단자다.돌연 변이 보스 출신 이었다.
최진아 - 오산하
최경아의 동생이다
피돌이 - 안민석
이상한 나라의 폴의 버섯돌이. 미르의 절친이다 무기로는 버섯바이러스가 있다. 별명은 식충이, 독버섯 먹는거라면 사족을 못쓰는 먹충이가 있다. 잘 삐지고 겁이 많다 왕비나 후크한테 거의 껍질취급 받거나 무시당하기가 일쑤이다. 미르와 친해지면서 성격이 많이 바뀌었다. 미르한태 생일도 해주고, 우정의 목걸이까지 있다면 정말로 절친한 사이다. 후에 자기가 암흑전사라는 사실때문에 미르와 절교했지만 지배자가 자신을 버리자 미르와 화해한다. 18회 에선 전작의 최풀잎을 납치 했다.
백주비 - 오지영
백설공주의 왕비. 아주 못된 성격에 다가 못된 카리스마가 있다. 거의 화를 잘 내며 자기를 무시하면 절대 가만 못있는 스타일이다. 자기 자존심을 건드리는 사람이 있으면 꼭 혼내주기 일쑤이다. 그러나 거의 매번 실패한다.18회 에선 전작의 최풀잎을 납치 했다.
왕비가 사용하는 마법주문 : 바샬라 마샬라 쌈싸라 마호라 옴!
피호구 - 명로진
피터팬의 후크선장.피터팬을 싫어하나 나중에는 그리워하게 된다. 다혈질이다. 심성은 착하다. 시계를 싫어한다. 18회 에선 전작의 최풀잎을 납치 했다.
암흑세계의 지배자 - 처음에는 검은연기로나타나 마법전사들이만든 마법홀에 빨려들어간뒤 불꽃의 형태로 부활하여 나타난다
(잠깐 꾀에넘어간 아라가 암흑전사가 되어 모습을 되찾아준다)
케이블 하니스
케이블 하니스 대해 설명한다.
산업현장, 자동화된 기계설비, 자동차 등 많은 분야에 사용되는 자동제어반이 작동하기 위해서는 자동제어반과 PLC프로그램, 제어서보모터, 각종 센서류와, 유압 혹은 공압설비 간의 전기적 연결을 필요로 한다.
각각의 전기적 연결을 용도별, 전기적 특성별로 분류하여 배선들을 커넥터화 해서 한번에 연결시켜 작업성, 안정성, 시인성을 향상한 배선뭉치를 하니스라고 부른다. 예컨대 컴퓨터에도 보면 여러 선들이 뭉쳐져 있고 양쪽에 잭이 있는 배선을 볼 수 있다.
화랑전사 마루
《화랑전사 마루》는 한국방송공사 KBS 2TV에서 제작한 어린이 드라마로 2006년 5월 8일부터 2006년 11월 17일까지 방영되었다. 방영된 당시에는 흥행에 크게 실패 하였다. 전작인 641가족의 시청률을 많이 깎아먹어서 그런지 이 드라마 역시 전 드라마랑 마찬가지로 시청률이 저조했는데, 이 드라마의 최고 시청률은 96회의 3.4%가 최고다.
이렇게 시청률이 잘 안 나온 이유는 첫번째로 어린이 드라마임에도 스토리가 너무 어둡고 큰 반전이 없었다. 또한 화랑들이 일방적으로 당하는 전개가 너무 많이 이어져 다소 지루함을 느끼게 되었다.
예를들어 초중반 시점까지는 강남희가 준정에게 흡월권에 당해 쓰러져 민영이네 집(한의원) 침실로 옮겨 침대에 누워있는 상태에서 의식불명 이었는데 준정이 당시 민영이네 한의원 간호사로 신분세탁을 해 일했으며 강남희가 의식를 조금 회복하면서 눈을 뜨는데 간호사 복장인데도 원래 평상시 변신한 모습으로 환각증세를 보이자 준정이 다시 흡월권을 불어 계속 의식불명이 되는 장면이 초중반 시점동안 계속 몇 번 반복이 되었다.
어린이 막장 드라마 덕분에 이 요소가 이 드라마의 패인 가장 큰 이유 중 하나다.[7]
화랑전사 마루
또한 의도했던 스토리 라인이 크게 벗어난 것도 한 묷했다. 사실 원래 스토리 라인 대로 갔다면 좋을듯하나 담임선생님이 악역이 되는 등 다소 문제되는 부분이 적지않게 있을것이다. 그래도 인물들이 많이 입체적이고 반전도 많이 있었다면 충분히 명작이 될 수 있었다.
결국 화랑전사 마루를 끝으로 어린이 드라마의 계도는 한동안 끝났다. 그 뒤에 마법천자문 등 어린이 드라마 가 몇몇 부활했었지만 100화를 넘도록 진행한 일일 어린이 드라마는 이것이 마지막이며 이 작품이 끝이다. 또한 이 드라마가 방영되었던 평일 오후 6시 10분에는 더이상 어린이 대상 프로그램이 편성되지 않게 되었다.
등장인물 설명에 따르면 원경이 몸 안에 법사의 정령이 깃들어야 맞고 원경이가 법사의 힘으로 펜으로 사람들을 치료하고 갖가지 능력을 보여줘야 하는데 그런 장면은 전혀 나오지 않았다.
화랑전사 마루
하지만 여기있는 스토리라인은 드라마가 시작되기전에 만든 것으로 등장인물 설명에 100화가 넘어서야 등장할 상황을 미리 설명할 이유는 없다. 그리고 원경이는 그때 일시적으로 원광법사의 기운을 받은 것이지 화랑들처럼 아예 초창기부터 원광법사의 혼을 받은 것이 아니다. 거기다가 원광법사가 싸우는 모습도 달랑 준정과 싸우는 모습뿐이라 원광법사의 능력이 어느 정도 인지도 정확히 나오지 않았다. 한마디로 원광법사의 능력이 뛰어난다는 것만 알 뿐 얼마만큼 뛰어난지도 모른다.
거기다가 원래 스토리 상으로는 원광법사가 펜으로 적을 공격하는데도 사용할 수 있다고 하였는데 정작 펜은 원광법사가 아닌 호태장군이 가지고 있고 호태장군의 주무기로 사용되었다.
또한 등장인물 설명에 따르면 학교선생님인 박승아가 준정의 계략에 의해 하수인이 된다고 나오는데, [10] 박승아가 108화 때 준정에게 그림자 흡입술을 당해 준정에게 조종 당했을 뿐 준정과 고간의 하수인이 된 것은 절대 아니다.
아무래도 다른 사람도 아닌 초등학교 선생님이 악의 하수인으로 돌아서면 이 드라마를 보고 있는 어린아이들에게 초등학교 선생님에 대한 부정적인 인식을 심어줄 까 봐 본래 설정을 파기한 이유도 있을 것 같다. 결국 드라마 내에서는 박승아가 푼수끼가 있는 것은 사실이지만 아이들에게 격려도 많이 해주고 응원도 많이 해주는 긍정적인 모습이 많이 나온다.
그리고 마지막으로 서다함은 후에 물검을 습득한다고 하지만 결국 그런거 없이 끝나버렸다.
다이에틸 에터
다이에틸 에터(Diethyl ether)는 인화성과 휘발성을 띄는 무색의 액체이다. 흔히 에탄올과 진한 황산을 작용시켜 만들며, 물에는 녹지 않으나 지방질을 잘 용해시켜 실험실에서 지방질을 정량분석하는 데 사용된다. 70년대 이전에는 전신마취에 사용되었으나 현재는 안전성 문제로 인해 미다졸람, 프로포폴 등으로 대체되었다.
권력 의지
권력 의지(權力意志, 독일어: Der Wille zur Macht, 영어: will to power)는 프리드리히 니체 철학의 주요 개념이다.
KBS 3TV
KBS 3TV(KBS 제3텔레비전, 한국방송 3)은 대한민국 전역을 방송권역으로 하는 지상파 방송사 KBS가 운영했던 지상파 텔레비전 방송 채널이었다.
KBS 3TV 역사
KBS 2TV는 1980년 12월 1일 동양방송(TBC)의 자산을 인수하여 개국하였다. 개국 초기에는 오락 프로그램을 중심으로 편성이 이루어졌으나, 일부 문화·교육 프로그램도 포함되어 있었다. 1981년 기점으로 KBS 2TV에서 방송되던 교육 프로그램들은 전면적으로 KBS 3TV로 이관되었으며, 이에 따라 KBS 2TV는 오락·예능 중심의 채널로 성격이 전환되었다.
1981년 2월 KBS 3TV(UHF)와 KBS 교육 FM 라디오는 전국 규모의 교육방송으로 공식 개국하였다. 당시 운영 체계는 한국교육개발원(KEDI)이 프로그램의 기획과 제작을 담당하고, KBS가 송출을 맡는 이원 체제였다. 이로써 학생들의 수업 보충과 평생교육 수요에 대응할 수 있는 체계적이고 본격적인 교육방송의 토대가 마련되었다.
1982년 5월 31일 유아 대상 프로그램인 《딩동댕 유치원》이 첫 방송을 개시하였다. 이는 KBS 3TV가 아동 및 유아 교육 부문에 집중하고 있음을 보여주는 대표적 사례로, 이후 오랫동안 상징적인 교육 프로그램으로 자리매김하였다.
KBS 3TV 역사
1986년에는 KBS 3TV가 개국 5주년을 맞아 기존의 초·중등 교과 보충 프로그램 외에도 교양·문화 프로그램을 보강하였다. 당시 교육방송은 학생 대상 프로그램뿐 아니라 성인 대상 평생교육 콘텐츠의 확대에도 주력하였다.
1987년 3월 1일부로 수도권 지역의 송출 채널이 기존 UHF(34번)에서 VHF(13번)로 변경되었다. 이는 가시청권을 넓히고 수신 편의를 개선하기 위한 조치였다. 같은 해 5월에는 방송 시작 시간이 오후 5시 30분에서 4시 30분으로 앞당겨졌고, 이어 오후 4시로 조정되었다가 다시 오후 4시 30분으로 환원되는 등 편성 시간대에도 변동이 있었다.
1988년 서울올림픽의 영향으로 교육 프로그램의 일부는 편성 변경을 겪었으나, 올림픽 관련 교양·교육 프로그램이 제작·방송되며 교육방송의 범위가 시사·문화 영역으로까지 확장되었다.
1989년 4월 17일 고등학생을 위한 《TV 고교 가정학습》이 개시되었다. 이는 대학입시 준비와 교과 심화 학습을 지원하기 위한 방송으로, KBS 3TV가 단순한 아동·교양 채널을 넘어 중등·고등 교육 지원 중심의 역할을 담당하게 되었음을 의미한다.
1990년 12월 26일 교육방송 부설 기관으로 운영되던 KBS 3TV는 EBS로 전환되며 독립적인 교육 전문 방송사로 새롭게 출범하였다.
KBS 3TV 멘트 (ID)
폐국되기 전까지 사용되었으며, 정지된 그림 영상과 함께 여성 내레이션이 "KBS 제3텔레비전입니다."라고 말하였다.
KBS 3TV 편성에 관한 사항
1981년 교육 전문 채널로 출범하였으나, 초창기에는 편성 시간과 프로그램의 양이 제한적이었다. 이에 따라 3TV의 교육 프로그램 편성이 이루어지지 않는 시간대에는 KBS 1TV 및 KBS 2TV에서 방송된 프로그램을 재방송하는 경우가 있었다. 이러한 편성은 교육 채널의 공백 시간을 메우는 보완적 성격을 띠었다.
KBS 1TV의 교양·다큐멘터리·시사 프로그램 가운데 교육적 가치가 높은 콘텐츠가 KBS 3TV를 통해 재편성되었다. 이는 1TV의 “격조 높은” 이미지를 활용하여 교육방송 채널의 품격을 높이고자 한 조치였다.
KBS 2TV의 경우, 주로 청소년 대상 드라마, 교양 오락 프로그램 가운데 교육적 의미가 있는 작품이 선택적으로 재방영되는 사례이다.
도노쇼정 (가가와현)
도노쇼정(일본어: 土庄町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다.
세계에서 제일 좁은 도후치 해협, 데시마섬 산업 폐기물 문제로 유명하다.
도노쇼정 (가가와현) 지리
세토 내해 상에 떠있는 쇼도섬의 북서 부분과 근처의 데시마섬 등의 섬으로 구성되어 있다.
쇼도시마정
쇼도시마정(일본어: 小豆島町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다.
2006년 3월 21일에 쇼즈군의 이케다정, 우치노미정이 합병해 탄생했고 일본 올리브 재배의 발상지로 여겨진다. 소면, 간장, 해산물 조림의 생산도 많다.
쇼도시마정 지리
세토 내해의 쇼도섬 남동부에 위치한다.
미키정
미키정(일본어: 三木町)은 일본 가가와현 동부에 있는 기타군의 정이다. 다카마쓰시의 베드타운이며 가가와 대학 의학부 및 농학부가 있는 미키 캠퍼스의 도시이기도 하다. 9월 하순에 열리는 "사자무 축제"로 알려져 있다.
나오시마정
나오시마정(일본어: 直島町)은 일본 가가와현 가가와군의 정이다. 세토 내해상에 떠있는 나오시마섬을 중심으로 나오시마 제도의 섬들로 구성된다.
세토 내해의 가가와현 다카마쓰시의 북쪽으로 약 13km, 오카야마현 다마노시의 남쪽으로 약 3km 거리에 있고 나오시마섬을 중심으로 크고 작은 27개 섬들로 구성된다. 나오시마섬의 남쪽은 녹지가 풍부한 해안으로 세토나이카이 국립공원으로 지정되어 있다.
우타즈정
우타즈정(일본어: 宇多津町)은 일본 가가와현 서부에 있느 아야우타군의 정이다.
인구 밀도와 인구 증가율 모두 가가와현 전체에서 최고 수준이며 정명의 유래는 옛 군명인 우타리군의 나루터(津)인 데에서 온 것으로 옛날에는 우타리진(鵜足津)으로도 표기되었다.
우타즈정 지리
가가와현에서 가장 작은 시정촌이다. 그러나 경제적으로 비교적 여유가 있기 때문에 현재 합병 예정 시정촌은 없다. 대합병이 계속되어 작은 마을이 대량으로 큰 시에 흡수된 가가와현 안에서는 약간 특이한 경우라고 할 수 있다.
우타즈정 역사
고대에는 항구 지역으로 야마토 조정에 공물을 실어내었다. 가마쿠라 시대에는 많은 사원이 건립되어 군사의 집결 숙박소로 이용되었고 물자를 실어내는 항구로 중요한 위치를 확립하였다. 1363년에 호소카와 요리유키가 호소카와 기요우지를 물리치고 우타즈에 거성을 지으면서 시코쿠의 정치 중심지가 되었다.
우타즈정 경제
이전에는 광대한 염전이 있던 곳이지만 1980년대 이후 염전을 매립해 재개발이 시작되었다. 이후 세토 대교의 개통과 함께 JR 우타즈역도 요산선이 이설되면서 고가화되었고 골드 타워(시코쿠에서 가장 높은 건축물, 높이 158m) 등의 관광·상업 시설을 확충하고 고층 맨션과 중층 맨션의 건설 러시가 발생하는 등 큰 발전을 보였다. 현재도 서서히 계속 발전하고 있다.
아야가와정
아야가와정(일본어: 綾川町)은 일본 가가와현 아야우타군의 정이다.
사누키 우동의 발상지로 알려져 있고 정내에는 약 60기의 고분과 200기 이상으로 추정되는 도자기 가마터가 있다. 또 헤이안 시대에 사누키국의 고쿠시였던 스가와라노 미치자네의 다키노미야 텐만구에서는 다키노미야의 염불용이 유명하다. 정내의 신사에서는 일본에서 드문 친자 사자무가 봉납되고 있다.
아야가와정 지리
가가와현의 거의 중앙에 위치하고 정역 남방으로 사누키 산맥이 펼쳐진다. 사누키 7 후지 가운데 2개를 포함한다. 한가로운 전원 지대가 펼쳐지고 아야가와강이 북쪽으로 흐른다.
고토히라정
고토히라정(일본어: 琴平町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.
일본에서 전국적으로 유명한 고토히라궁이 있는 곳으로 많은 관광객이 방문한다. 그 참배길 근처에 있는 구 곤피라 대극장에서는 매년 봄에 "시코쿠 곤피라 가부키 대극"이 개최되어 가부키가 상연되고 있다.
고토히라정 지리
가가와현 남서부에 위치한다. 서부는 세토나이카이 국립공원·명승지·천연기념물로 지정되어 있는 해발 524m의 조즈산 기슭을 따라 형성되어 있다.
고토히라정 역사
예로부터 곤피라산·고토히라궁의 몬젠마치로 번창해 왔다.
다도쓰정
다도쓰정(일본어: 多度津町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.
예로부터 해상·육상 교통의 요지로 번창했고 현재도 시코쿠 여객철도 도산선의 기점이 되는 다도쓰역 등이 있다. 또 소림사 권법의 총본산·총본부가 있는 것으로도 알려져 있다.
다도쓰정 지리
가가와현 중부에 위치하고 남쪽은 사누키 평야, 북쪽은 풍광이 맑고 아름다운 세토나이카이 국립공원과 접하고 있다. 세토 내해의 도서 관할 지역으로는 시와쿠 제도의 다카미섬, 사나기섬이 있다. 1889년 5월에 마루가메-고토히라 간의 약 15.5km에 시코쿠에서 처음으로 철도가 개통해 시코쿠의 철도 발상지로 알려져 있다.
만노정
만노정(일본어: まんのう町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다.
만노정 지리
가가와현 남서부, 사누키 산맥 북부에 위치하고 구릉지가 펼쳐져 있다. 정의 중앙에는 일본 제일로 여겨지는 만노지(満濃池)로 대표되는 크고 작은 500개 남짓의 저수지가 있다. 정의 남북으로 도키강(1급 하천)이 흐르고 서쪽에는 세이산 지방으로 흐르는 사이타강이 있다. 도키강을 따라 국도 438호선이 지나고 산토 터널은 도쿠시마현으로 통한다.
올림픽 육상
올림픽 육상은 올림픽에서 육상으로 경기를 겨루는 올림픽 경기 종목이다. 특히 하계 올림픽을 상징하는 종목이며 100m 트랙 경기와 마라톤은 중계권료가 가장 비싸고 세계적으로 권위있는 경기이기도 하다.
올림픽 육상 메달 집계
2020년 하계 올림픽까지의 메달 집계 (박탈된 메달 고려)
출처:
튀르키예의 정치
튀르키예는 헌법과 삼권 분립의 원칙에 근거하여 대의 민주주의가 실행되고 있는 공화국이다. 1933년 이래로 튀르키예는 18세 이상의 남녀 양성이 평등한 투표권을 갖는 보통선거를 시행하고 있다. 튀르키예의 정치는 강력한 세속주의 정책에 의해서 시행되고 있으며, 다당제를 채택하고 있으며, 국가 원수는 튀르키예의 대통령이다.
튀르키예의 정치 튀르키예의 정치 원리
튀르키예의 헌법과 정당 정치는 다음과 같은 원리에 의해서 성립된다.
튀르키예의 정치 정치 제도
튀르키예는 삼권 분립의 원칙을 따르므로 이에 해당하는 기능들은 제도적으로 분리되어 행사된다. 입법부로서는 단원제이고 550명으로 구성되며 임기 4년인 대국민회의(튀르키예어: Türkiye Büyük Millet Meclisi)가 있고, 행정부로서는 대통령과 내각이 있으며, 마지막으로 사법부로서는 최고재판소(튀르키예어: Yargıtay)가 있다. 대국민회의의 의원은 정당 명부식 비례대표제로 81개의 행정 주를 대표하여 85개의 선거구에서 선출된다.
최고 주권 기관인 대국민회의는 일원제에 의해 강한 권한을 지닌다. 국가원수는 국민투표에 의해 선출되는 대통령(임기 7년 단임)이지만, 행정은 의회의 승인에 토대를 두어 대통령이 간접적으로 지명하는 총리의 권한이 강한 의원내각제를 취한다. 2014년 8월 28일부터 대통령(임기 5년 연임) 직선제로 전환되어 현재 대통령은 정의개발당의 레제프 타이이프 에르도안이며, 의원내각제도 병행해 현재 총리는 비날리 일디림이 맡고 있지만 미국식 대통령제 전환을 계획하고 있다.
이 정치제도를 규정하는 현행 헌법은 1980년의 쿠데타 후 1982년에 만들어져 지금에 이르고 있다.
재통합주의
재통합주의(再統合主義 스페인어: reintegracionismo)란 포르투갈어와 갈리시아어의 통합을 추진하는 문화·언어적 운동이다. 재통합주의자들은 포르투갈어와 갈리시아어를 같은 뿌리를 공유하는 언어를 넘어서 같은 언어의 방언으로 여기고 있다. 이 견해에 따르면 갈리시아는 포르투갈어 사용국 공동체에 속하게 된다.
재통합주의 갈리시아어를 보는 견해
고립주의적 견해: 이 견해를 지지하는 사람들은 갈리시아어와 포르투갈어는 각각 다른 개별어로 본다. 이들은 포르투갈어와는 다른 철자와 서법을 선호하여 선호하는 정서법은 스페인어에 가깝다. 갈리시아 주 정부와 공공기관의 입장은 여기에 속한다. 또한 고립주의 지지자들은 갈리시아인들이 스페인어로 초기정규교육을 받기 때문에 스페인어에 가까운 용법과 철자를 유지하는 것이 유리하다고 생각한다. 고립주의를 지지하는 곳으로는 갈리시아 왕립 아카데미아(Real Academia Galega)가 있다.
포르투갈쪽 언어학자와 작가들 가운데는 재통합주의 지지자들이 적지 않다.
재통합주의 정치적 입장
갈리시아의 언어 문제는 정치문제와 연관되어 있다. 전통적으로 갈리시아 국가를 세워 스페인으로부터 독립해야 한다고 주장하는 독립지지자들은 재통합주의를 지지하는 쪽이며, 갈리시아어 운동은 잠재적으로 재통합주의자들과 고립주의자들 가운데 한쪽 진영에 속하게 된다.
강승조
강승조(한국 한자: 康承助, 1986년 1월 20일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 미드필더였다.
강승조 클럽 경력
봉동초등학교와 전주공업고등학교를 거쳐 단국대학교 학사학위를 취득했다.
2008년, 부산 아이파크에 입단하여 공격 포인트를 기록하지 못한 채 5경기에 출전하는 데 그쳤으나 2009 시즌부터는 출장 기회를 늘려가 정규 리그 15경기에서 4골 1도움을 기록하였다. 두 시즌 간 뛰어 27경기에서 4골 1도움을 기록하였다.
2010 시즌을 앞두고 전북 현대 모터스로 이적하였다. 강승조의 전북 현대 모터스 이적은 그해 FC 서울로 이적한 중앙 미드필더 하대성의 공백을 감안한 영입이었며, 세간에서는 하대성의 공백을 메우기엔 다소 부족하다는 의견이 많았다. 그러나 2010 시즌이 시작되고 정규리그, 리그컵, AFC 챔피언스리그 등 모든 대회에 출전하여 좋은 활약을 펼쳤으며 특히 호주 시드니에서 열린 애들레이드 유나이티드와의 AFC 챔피언스리그 원정 16강 경기에서 연장전까지 120분을 활약하며 이동국의 3-2 결승골에 기여하는 등 결정적인 활약을 보여주어 주목을 끌기 시작했다.
강승조 클럽 경력
2011년 7월 28일, 김영우와 트레이드되어 경남으로 이적하였다.
2014년 2월 17일 FC 서울로 이적하였으며 AFC 챔피언스리그 2014 조별리그 베이징전에서 골을 터트렸다.
2017년 대전 시티즌으로 이적하였다.
2017년 6월 박주성, 전상훈과 2:1 트레이드로 경남 FC에 입단하며 4년만에 친정팀에 복귀하였다.
2018년 강승조는 말레이시아의 2부 리그 말레이시아 프리미어리그의 피낭 FA로 이적하였다.
2020시즌 여름 이적시장에서 K리그2의 경남 FC에 입단하며 K리그 무대에 복귀했다. 시즌 종료 이후 현역 은퇴를 선언했다.
강승조 플레이 스타일
패스 능력과 공수 조율능력에 강점이 있는 선수였다.
학교 수영복
학교 수영복(일본어: スクール水着 스쿠루미즈기[*])은 일본의 초등학교, 중학교, 고등학교에서 체육 시간의 수영 수업용으로 쓰는 수영복을 가리키는 속칭이다. 간단히 줄여서 스쿨미즈 또는 스쿠미즈(일본어: スク水 스쿠미즈[*])라고 부르기도 하지만 이른바 인터넷 은어이기 때문에 일반적으로는 정착되지 않았다.
수영 경기용 수영복과 비교하면, 약간 활동성이 부족한 편이다. 색상은 푸른색 내지는 검은색이 많으며, 물색이나 초록색, 붉은색, 하얀색을 채택하는 경우도 많다.
학교 수영복 개요
제2차 세계 대전 후 새로운 학교 제도가 들어서면서 학습지도요령이 정해졌고, 초중고교 체육 및 보건 체육 수업 내용으로 수영이 사실상의 필수 과목으로 되었다.  이에 따른 시판의 수영복는 학교 수업으로 수영에 이용하기 위해서는 반드시 형상, 기능 등에서 적절하지 않기 때문에 당시의 공식 경기에 이용되고 있는 수영복을 참고해서 학교 수업에서 이용에 적합한 형상, 기능을 가진 수영복의 제정이 추진되고, 제조 업체의 미묘한 차이는 있지만 전국에서 거의 공통의 형상, 기능을 가진 것이 "학교 지정 수영복"로서 정착했다.
정착해감에 따라 "학교 지정", "학습용"이란 의미에서 "학교 수영복"의 호칭이 발생하고 속어라고 정착되었다. 학교 수영복은 단기간밖에 수업을 하지 않거나 전혀 수업을 하지 않는 홋카이도를 제외한 거의 전국에서 채용되고 있다. 각 학교가 브랜드, 디자인, 색 등을 지정하는 "지정 수영복"이 있는 학교와 각 학교가 정한 브랜드 디자인, 색 등의 최저 조건 범위 내에서 각자 시판의 학교 수영복을 자유롭게 고르는 학교가 있다.
어른용의 학교 수영복도 제작・발매되고 있다.
학교 수영복 종류
하의만으로 이루어져 있다. 주로 팬티형이나 반바지형이 쓰인다.
기본 형상은 상의과 하의가 일체로 된 원피스형이면서, 년대가 지나면서 모델 체인지가 되고 있다. 여자용과 마찬가지로 기본은 검은 단색이지만, 그것 뿐만 아니라 여러 가지 색이 사용되고 있다. 또한 어른도 타겟으로 한 학교 수영복도 발매하고 있다.
"구구형"은 두 벌의 옷으로 구성되어있는데 윗부분은 스커트나 셔츠와 비슷하고 아랫부분은 어깨에 내려오는 블루머와 비슷하다.  두 부분은 완전히는 아니지만 안쪽에 꿰메어있으므로 어깨 높이 정도까지 뒤집을 수 있다. 우발적인 노출을 방지하기 위해 앞면의 안감은 하단 부분에 연결되어있다. 그래서 하부를 따로 떼어낼 수 없다. 구형과의 가장 명확한 시각적 구별 특징은 엉덩이 부분이다. 구형은 하단의 솔기가 뒤에서 오는 부분이 음부를 덮는 부분에 직접 결합되어있으며, 어느 방향에서 보든 스커트 형태를 띠고 있다.