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츠쿠요미 기기 신화의 기술
《일본서기》 제5단 제11의 일서에서는, 아마테라스와 쓰쿠요미는 서로 짝을 지어 함께 사다리로 올라가 하늘을 다스리도록 명을 받았지만, 천상에서 아마테라스로부터 우케모치노카미(保食神)와 만나도록 명령을 받은 쓰쿠요미가 아시하라노나카쓰쿠니에 내려가 우케모치노카미가 있는 곳에 이르렀을 때에, 거기서 우케모치노카미는 쓰쿠요미를 대접하기 위해 머리를 돌려 땅으로 향하고서 입에서 밥을 꺼내고, 바다로 향해서 크고 작은 물고기들을, 산으로 머리를 돌려서는 동물들을 입에서 꺼내어 그것으로 상을 차려 내어왔으므로, 쓰쿠요미노 미코토는 이것을 보고 얼굴을 붉히면서 "더럽고 천박한 것. 어찌 감히 입에서 뱉어낸 것을 내게 주느냐?"라고 화를 내며 그 자리에서 칼을 빼어 우케모치를 베어 죽여 버렸다. 아마테라스는 천상으로 돌아온 쓰쿠요미의 이런 행동을 그의 입을 통해 직접 전해 듣고 몹시 노해서 "그대는 정말 나쁜 신이로구나. 서로 보지 말자." 라고 하면서 쓰쿠요미와는 낮과 밤으로 서로 떨어지게 되었고 그 이후 태양과 달은 하루 하룻밤 멀리 떨어져 살게 되었다고 한다. 일본 신화가 전하는 낮과 밤의 기원이다.(여담으로 그 뒤 우케모치의 시체에서는 소나 말과 같은 가축, 누에, 벼 등이 태어났고, 이것이 곡물의 기원이 되었다고 《일본서기》는 전한다.) 하지만 《고사기》에는 음식의 신 오게쓰히메를 스사노오가 죽인 것으로 전한다. 이러한 이야기는 원래는 몇 개의 독립된 신화로서 전해지던 것이 쓰쿠요미 하나와 관련된 에피소드로 합쳐지게 되었다는 설이 있다.
츠쿠요미 기기 신화의 기술
쓰쿠요미는 신들이 떠난 세상에서 인간의 천황(天皇)이 지배하게 되었던 시대에도 나타났다. 《일본서기》 10권 5의 현종기 3년 봄 2월 정사 초하루 기사에는, 다카미무스비노카미를 자신의 선조라 칭하는 달의 신이 사람에게 빙의되어 "우리 달의 신에게 전지(田地)를 바치라. 만일 청한 대로 나를 받들면 경사가 있으리라." 라고 전했다는 것으로, 그 말대로 야마시로국의 가즈노(葛野)군에 신사를 세워 이키(壱岐) 현주(縣主)의 선조 오시미노 스쿠네(押見宿彌)에게 제사를 받들게 했다는 기록이 있다. 이것이 야마시로국의 쓰쿠요미 신사(月讀神社)의 유래이다. 처음 달의 신이 나타났던 이키에도 쓰쿠요미 신사가 있는데 이것이 야마시로국 쓰쿠요미 신사의 원궁(元宮)이라고 한다.
《이즈모노쿠니후토키(出雲国風土記)》의 시마네(嶋根)군조에는 이자나기노 미코토(伊佐奈枳命)의 아들로 보이는 '쓰쿠즈미노미코토(都久豆美命)'라는 신이 등장한다.
츠쿠요미 기기 신화의 기술
千酌の驛家, 郡家の東北のかた一十七里一百八十歩なり. 伊佐奈枳命の御子, 都久豆美命, 此處に坐す. 然れば則ち, 都久豆美と謂ふべきを, 今の人猶千酌と號くるのみ.지쿠미(千酌)의 역가(驛家)는 군가(郡家)의 동북쪽으로 17리 180보 되는 곳에 있다. 이자나기노 미코토(伊佐奈枳命)의 아드님이신 쓰쿠즈미노 미코토(都久豆美命)께서 이곳에 정좌하셨다. 그러므로 즉 쓰쿠즈미라 이르는 것인데 지금 사람들은 지쿠미라고 부른다.
츠쿠요미 기기 신화의 기술
여기서 말하는 '쓰쿠쓰미'는, 와다쓰미(海神)나 야마쓰미(山神)처럼 '월령(쓰쿠쓰미)'을 의미하는 것으로 여겨진다. 지금은 전해지지 않는 《야마시로노쿠니후토키(山城國風土記)》의 '계리(桂里)'조에서도 쓰쿠요미노 미코토(月讀尊)가 아마테라스의 칙을 받아 일본의 도요아시하라노나카쓰쿠니(豊葦原中國)로 내려가 우케모치노카미가 있는 곳에 도달했을 때, 탕진계(湯津桂)에 들러섰다는 전설에서 「계리」라는 지명이 비롯되었다고 전하고 있다. 이는 달과 계수나무를 함께 묶어서 말하는 고대 중국의 전설에서 비롯된 것으로 쓰쿠요미노 미코토가 계수나무 아래에 서있다고 여긴 발상에서 비롯되었을 것이다. 《만엽집》에도 달의 선인과 계수나무를 함께 묶은 노래가 있다. 일본 신화에서 계수나무와 관련된 신은 많이 있는데, 예를 들면 《고사기》에서 천신으로서 아메노와카히코(天若日子) 밑에서 시중을 들었던 꿩 나키메(鳴女)나, 형을 없애고 해신의 궁에 이른 야마사치히코(山幸彦)의 경우, 여기서 계수나무는 신이 임하는 곳으로 되어 있다.
츠쿠요미 기기 신화의 기술
일본에서 가장 오래된 와카집 《만엽집》의 노래 중에는 '쓰쿠요미' 또는 '쓰쿠요미오토코(月讀壯士)'라는 표현으로 나타나고 있지만, 이것은 단순한 달의 비유(의인화)로서 그리고 신격으로서, 이러한 두 종류의 성격을 보인다. 또 '오치미즈(変若水)」= 오쓰' 즉 '다시 젊어지는 물을 맡은 자'로서 나타나 '달과 불사'의 신앙으로서 오키나와 '스데미즈'와의 유사성이 민속학자 오리구치 노부오(折口信夫)나 이시다 에이이치로(石田英一郞)에 의해 지적되고 있다. 덧붙여 《만엽집》 속의 노래에는 달을 의인화한 예로서 '월인(月人)'이나 '사사라에오토코(ささらえ壯士)'등의 표현도 볼 수 있다.
《속일본기》에는, 고닌 천황 때에 폭풍우가 거칠어진 원인을 점을 쳐봤더니, 이세의 쓰쿠요미노카미(月讀神)가 원인이 되었다는 결과가 나왔으므로, 그이를 사납고 용맹스러운 신으로 여겨 신에게 말을 헌상했다고 기록되어 있다. 《황태신궁의식장(皇太神宮儀式帳)》에서는, '쓰쿠요미노미야노이치엔(月讀宮一院)'의 제신을 가리켜서 이렇게 전한다.
月讀命, 御形ハ馬ニ乘ル男ノ形. 紫ノ御衣ヲ着, 金作ノ太刀ヲ佩キタマフ.쓰쿠요미노미코토의 그 모습은 말을 탄 남자의 형상이로되 자색의 어의를 입고, 금으로 만든 태도(太刀)를 찼다.
여기서 《고사기》와 《일본서기》에서는 성별에 관한 한 마디 기술도 없던 쓰쿠요미가 별안간 칼을 차고 말을 탄 남자의 모습으로 등장한 것이다. 반대로 달을 여자라고 본 예로는 《일본삼대실록》 조간(貞觀) 7년(865년) 10월 9일조 기사나, 조간 13년(871년) 10월 10일조에 이즈모국의 '메쓰키노카미(女月神, 히메쓰키노카미라고도 한다.)'가 위계를 하사받은 기사를 들 수 있다. 이는 달의 여신을 제사지낸 신사인 것 같다. 이 신은 《고사기》와 《일본서기》, 《만요슈》에는 등장하지 않지만 《이즈모노쿠니후토키》 의우군조에는 '메쓰키노야시로(賣豆貴社)'라 기록되어 있어 동일한 신사로 볼 수 있다. 그러나 《일본삼대실록》에 나오는 '메쓰키노카미'에 대해서는 조간 원년(859년) 9월 8일조에 실린 '야마시로국 쓰쿠요미노카미(山城國月讀神)'라는 기사를 들어 쓰쿠요미와는 다른 계통의 달의 신으로 보기도 한다.
츠쿠요미 쓰쿠요미의 한문 표기
그 이름의 한문식 표기를 《고사기》에는 '쓰쿠요미노 미코토(月讀命)' 뿐이지만,  《일본서기》 제5단 본문에는, '월신(月神)'이라는 하나의 신에 대해서 月弓尊, 月夜見尊, 月讀尊 등의 복수 표기가 이루어지고 있다. 《만엽집》에서는 달을 가리켜 쓰쿠요미노오토코(月讀壯士), 쓰키히토노오토코(月人壯士), 쓰쿠요미(月夜見) 등으로도 읊어지고 있다. 《후토키》는 《이즈모노쿠니후토기》에 쓰쿠쓰미노 미코토(都久豆美命, 쓰쿠쓰미月津見?)가 등장한다.(전해지지 않는 글이지만 야마시로노쿠니후토기에는 月讀尊이라고 표기되어 있다.) 약간 후세에 성립한 《연희식(延喜式)》에서는 이세 신궁에서 제사하는 신의 이름으로서 月讀, 月夜見의 표기가 이루어지고 있다.
츠쿠요미 이름의 뜻
달의 신으로 달빛을 본다라는 의미로 해석되기도 하며, '요미'는 일본에서 말하는 저승, 지하 세계를 뜻하기도 한다.
츠쿠요미 이름의 뜻
'쓰쿠요미'라는 이름의 유래나 의미에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 우선 가장 유력한 설로서 '쓰쿠요미(月讀) = 달(月)을 보다(讀)'라고 해석해 '달력'과 묶는 설이 있다. 옛날 《고사기》나 《일본서기》에서 쓰이던 특수 가나 사용법인 '쇼다이토쿠슈카나쓰카이(上代特殊仮名遣)'에서는 '달력'이나 '월수를 세는 것'을 의미하는 '읽기[讀み]'의 훈독 표기 사례인 '여미(余美)・여미(餘美)'가 모두 요을류(ヨ乙類) · 미갑류(ミ甲類)로 '月讀'으로 일치하고 있는데, 이를 들어 쓰쿠요미의 원래 뜻은 세월을 센다(讀み)는 뜻에서 온 것이라고 생각할 수 있다. 예를 들면 고요미(コヨミ: 달력)는 '날짜를 읽는다' 즉 달력인데, 쓰쿠요미 또한 '달을 읽는 것'과 연결된다. '읽는다'는 말은 《만엽집》에도 '세월을 읽는 사람(月日を讀みて)', '달을 읽으면(日を讀む)' 등 시간(세월)을 세는 의미로 사용되는 예가 있으며, 또 달력의 역사에서 달의 차고 이지러짐이나 운행 궤도를 기준으로 최초의 달력을 만들었듯 세계사를 살펴보면 음력이 양력보다 먼저 발생했다. 한 달, 두 달 하는 날짜 세는 방법에도 그 자취가 남아 있듯 달과 달력은 매우 관계가 깊다. 즉 쓰쿠요미는 '날짜'를 센다는, '시간의 측정자', '달력이나 시간을 다스리는 신격'으로도 해석되고 있다.
츠쿠요미 이름의 뜻
한편, 《일본서기》에서 보이는 '月弓'이란 표기는 초승달과 활을 연관지어 생각한 흔적인듯 하다. 만요슈에는, 상현달이나 하현달 같은 조각달을 가리켜 「참나무활(白眞弓)」이라고 표현한 노래가 있는데(10권 · 2051), '쓰키유미노미코토(月弓尊)'라는 표기도 이러한 발상으로부터 온 이름으로 생각할 수 있다. 그 밖에 와타쓰미ㆍ야마쓰미처럼 '쓰쿠요노미(月夜のミ, 여기서 '미'는 카미神靈의 미)' 혹은 '쓰쿠요노카미'로서 '밤의 월신'이라고 하는 설이 있다.
이같이 분명히 갑을이 다른 '요'나, 발음이 다른 '유'의 표기가 나란히 쓰인는 점과 《고사기》와 《일본서기》, 《만엽집》뿐만 아니라 《연희식》 등 후세의 문헌에서도 몇 통의 호칭이 있어, 하나로 정해진 표기법도 없이 요의 갑을이 다른 '쓰쿠요미(月讀)'과 '쓰쿠유미(月夜見)'표기가 나란히 쓰인다는 점을 볼 때 쓰쿠요미의 신격은 단순히 한 가지로만 정의할 수는 없다. 쓰쿠요미가 일본 신화에서 관장하는 영역에 대해서도, 《고사기》나 《일본서기》의 신화에서 태양신인 아마테라스는 '하늘' 혹은 '다카마가하라'를 지배하는 것으로 거의 '천상'으로 통일되고 있는데 비해 월신의 지배 영역은 《일본서기》에서 언급한 '태양과 함께 하늘을 다스리는' 것뿐 아니라 '밤의 식국'이나 '푸른 바다의 조수 8백 무리'를 지배하라 명받는 이야기도 있다. 지배 영역이 불안정하다는 것도, 쓰쿠요미의 신격이 복수의 관념이 통합된 불안정하면서도 다양한 것임을 의미하고 있다.
타카마가하라
타카마가하라(高天原)는 높은 고원으로 일본 신화의 장소이다. 신토에서 타카마가하라는 카미가 사는 곳이었으나 신사 또는 다른 정화된 장소로 초대받아 떠났다고한다.
타카마가하라 개요
타카마가하라는 흔들 다리인 아마노우키 하시로 외부와 연결되어 있다고 믿어진다.
타카마가하라 학자의 논문
일본의 일본어학자 쓰쿠바 대학 도쿄 세이 토쿠 단기 대학 명예 교수인 마부치 가즈오(馬渕和夫)는 고천원(高天原)이 대한민국 경상북도 고령 땅이라는 내용을 담은 논문을 작성한 바 있다.
이경희 가야대학교 총장은 '소모리산(曾尸茂梨)'을 경상남도 가조에 있는 우두산(牛頭山)으로 보고 하루 만에 갈 수 있는 고령을 고천원으로 비정하였다.
김종택은 고천원을 거창군 가조면으로 비정하며 다음과 같은 근거를 제시하였다.
위와 같은 근거와 더불어 '신라국(新羅國) 소시모리(曾尸茂梨)'라는 기록에서 '신라(新羅)'라는 나라 이름이 쓰이기 시작한 시기는 4세기 이후인데, 3, 4세기에 이르러 신라와 백제가 성읍 국가에서 벗어나 강력한 영역국가로 확대되어가는 과정에서 '*加召加耶'는 더 이상 독자적인 명맥을 유지하지 못하고 패망하였으며, 그 지배 세력이 새로운 'ᄀᆞᆺ벌(加召伐)'을 찾아 일본열도로 떠난 것이라는 견해이다. 물론 가조(加祚)에는 天安河에 비교될 강이 있고, 구석기, 신석기, 청동기시대 이래 고대 가야시대의 유물 유적이 곳곳에 늘려 있다.
타카마가하라 학자의 논문
이기동은 '고마나리(熊川)'를 거쳐 일본 땅 쓰쿠시(筑紫)에 이르는 과정은 우두산(牛頭山)이 있는 가조 분지가 아니면 도저히 합리적으로 설명될 수 없다며 고천원을 거창의 가조(加祚, 加召)로 비정하였다.
이병도는 '소시모리(曾尸茂梨)'를 '서라벌'로 비정하고, 고천원(高天原)은 청도군 이서면으로 비정하였다. 고대인들의 경우 출신지를 이름 앞에 붙여서 특정 집단 소속을 나타내는 것을 흔히 볼 수 있는데, 일본의 근원적 조상신이라 할 '이자나기'(伊奘諾尊, 伊 耶那岐神), '이자나미'(伊奘冉尊, 伊耶那美神)의 이름으로부터 '이서(伊西)'를 찾을 수 있다는 견해이다.
카미
카미(神)는 신토에서 신앙이나 외경의 대상이다. 일본에서 신앙이나 외경의 대상이 되는 모든 것을 가미라고 표현할 수도 있다. 이러한 신토의 특징은 ‘야오요로즈(八百万, 수효가 매우 많다는 의미)의 가미’라는 표현에서도 나타나는데, 야오요로즈라는 것은 그 숫자가 많다는 것을 나타내고 있다.
카미 개요
신도는 다신교이지만 조상 숭배적 성격이 강하다. 1881년 제신논쟁에서 메이지 천황이 이세파의 손을 들어주어 아마테라스 오미카미가 최고신이 되었지만 패배한 이즈모파적인 요소가 아직 많고 조상신 신앙은 지역에 밀착해 남아있다. 기상현상, 지리, 지형 등 자연현상부터 천재지변 등 모든 것에 가미의 존재를 인정한다. 그것이 800만의 신이다. 아이누의 믿음과도 공통점이 있고 아이누어의 「카무이」와 신(가미)의 발음도 관계가 있다고 생각된다.
자연의 존재를 느끼고 그 엄정함 속에서 인간이 문화생활을 해나가되 자연과의 조화를 이루는 것, 그리고 살아가기 위한 지혜나 지식 등을 다음 대로 이어나가는 것, 자연에게 뭔가 빌려쓰고 또 자연에게 조금의 보답을 하는 것. 그것이 가미의 섭리이다.
카미 개요
일본인에게 가미는 친밀한 존재였다. 가미는 인간을 돌보는 수호신이기도 하지만 천재지변과 죽음을 가져오는 성격도 가지고 있다.(「祟る」, 荒魂・和魂). 이처럼 가미 관념은 자연신에서 인격신으로, 정령에서 이성으로, 두려운 신에서 고귀한 신으로 변화해왔다.
또 생전에 업적이 있던 인물을 신사에 두고 신으로 모시는 풍습도 인정한다. 인간도 죽으면 가미가 된다는 생각으로 사회에 공헌한 인물 뿐 아니라 국가에 반역을 일으킨 인물도 원령으로 기릴 수 있다. 어령신앙의 일종이다.
칠복신
일본 신화에서 칠복신(일본어: 七福神, しちふくじん 시치후쿠진[*])은 행운을 가져다주는 것으로 여겨지며, 네쓰케와 예술 작품에서 자주 표현된다. 칠복신 중 한 명인 주로진은 실존 인물을 바탕으로 했다고 전해진다.
이들은 모두 처음에는 서로 관계 없는 비인격적인 신이었으나, 점차 특정 직업과 일본 예술 분야의 수호신이 되었다. 역사가 흐르면서 신들 간의 상호 영향으로 인해 어떤 신이 특정 직업의 수호신인지에 대한 혼란이 생겼다. 이 신들을 모시게 된 것은 일본에서 7이라는 숫자가 행운을 상징하는 것으로 여겨지는 것과도 관련이 있다.
칠복신 기원과 역사
칠복신은 대부분 일본에서 널리 믿어진 종교의 고대 행운신에서 유래했다고 알려져 있다. 인도에서 시작되어 중국을 거쳐 일본에 전해진 대승불교에서 비롯된 신들(벤자이텐, 비샤몬텐, 다이코쿠텐)과 중국 도교에서 비롯된 신들(후쿠로쿠주, 호테이, 주로진)이 있으며, 에비스만이 일본 고유의 신이다. 이 신들은 각자가 천 년이 넘는 세월 동안 신으로 인정받아왔으며, 오산선승들의 왕래로 인도와 중국의 신이 유입되어 민간신앙으로 흡수되었다.
칠복신 기원과 역사
칠복이라는 말은 《인왕호국반야바라밀경》의 칠난칠복에서 유래했다고 하며, 여기에 중국의 성수신앙과 죽림칠현 등의 영향으로 칠복신이 만들어지게 된다. 본격적으로 칠복신이 신앙된 것은 15세기경 무로마치 시대이다. 초기에는 교토, 에도 등의 도시, 특히 상업이 발달한 오사카에서 상인들이 처음 에비스를 모시고 이후에 다이코쿠텐이 합세하였는데, 이들이 상업과 무역의 신이었기 때문이다. 이후 일본 사회의 다른 계층들도 자신들의 직업과 관련된 신들을 찾기 시작했다. 벤자이텐은 예술의 수호신이 되었고, 후쿠로쿠주는 과학의 수호신이 되었다. 칠복신이 만들어지기 시작하는 시기는 무로마치 시대부터이지만, 명수가 늘어나기 시작한 것은 무로마치 말기부터로, 에도 초기에 오복신, 중기에 이르러서야 칠복신이 된다고 하며, 또는 무로마치 시대에 이미 칠복신 명수가 정해졌다고 보기도 한다.
고대에는 이 신들을 각각 따로 모셨으나, 오늘날에는 신에게 특별한 청탁이 필요한 경우를 제외하고는 그러한 경우가 드물다. 칠복신이 하나의 집단으로 언급되기 시작한 것은 1420년 후시미에서였는데, 전근대 일본의 봉건 영주인 다이묘들의 행렬을 모방하기 위해서였다. 불교 승려 덴카이가 모시던 쇼군인 도쿠가와 이에미쓰의 명을 받아, 장수, 행운, 인기, 진실성, 자비, 위엄, 관대함이라는 완벽한 덕목을 지닌 이들을 찾은 후 이 신들을 선택했다고 전해진다. 얼마 지나지 않아 당대 유명한 화가인 가노 야스노부가 이 신들의 모습을 최초로 그리도록 명을 받았다.
칠복신 설명
이자나미와 이자나기 신의 시대부터, 에비스(恵比寿)는 순수하게 일본에서 기원한 유일한 신이다. 에비스는 사업상의 번영과 부, 농작물과 곡물, 전반적인 식량의 풍요와 풍작을 관장하는 신이다. 어부들의 수호신이기에 전형적인 모자와 같은 어부의 차림새를 하고 있으며, 오른손에는 낚싯대를, 잔치나 연회와 같은 풍성한 식사를 상징하는 잉어, 대구, 민어나 농어 등 크기가 큰 물고기를 들고 있는 모습으로 표현된다. 오늘날에는 대량의 생선을 제공하는 음식점이나 가정의 부엌에서 그의 모습을 흔히 볼 수 있다.
칠복신 설명
다이코쿠텐(大黒天)은 상업과 번영의 신으로, 때로는 요리사, 농부, 은행가의 수호신이자 농작물의 보호신으로 여겨진다. 또한 귀신 사냥꾼으로도 알려져 있는데, 전설에 따르면 다이코쿠텐이 정원의 나뭇가지에 성스러운 부적을 걸어 함정을 만들어 귀신을 잡았다고 한다. 이 신은 미소 짓는 얼굴, 짧은 다리, 머리에 쓴 모자가 특징이며, 주로 귀중품이 가득 담긴 자루를 들고 있는 모습으로 묘사된다. 다이코쿠텐의 대중적인 이미지는 불교의 죽음의 신인 마하칼라와 신토의 신인 오오쿠니누시가 융합된 것에서 비롯되었다. 일본어 '다이코쿠'(大黒)는 '위대한 어둠'을 의미하는 산스크리트어 '마하칼라'를 직역한 것이다. 1690년의 《불상도휘》(1796년에 증보 재간행됨)에 따르면, 다이코쿠는 '다이코쿠녀'(大黒女, '위대한 어둠의 여신') 또는 '다이코쿠텐녀'(大黒天女, '하늘의 위대한 어둠의 여신')라는 여신의 모습으로도 나타날 수 있다.
비샤몬텐(毘沙門天)은 힌두교에서 그 기원을 찾을 수 있으나, 일본 문화에 수용되었다. 힌두교의 신 쿠베라에서 유래했으며, '바이스라바나', 한국에서는 '다문천왕', '비사문천'이라는 이름으로도 알려져 있다.
칠복신 설명
전쟁과 전투에서의 행운의 신이며, 권위와 위엄과도 관련이 있다. 규칙을 따르고 올바르게 행동하는 이들의 보호신이다. 전사들의 수호신으로서 갑옷과 투구를 착용한 모습으로 표현되며, 종종 탑을 들고 있는 모습으로 묘사된다. 또한 성지와 중요한 장소의 수호신 역할을 하며, 악령과 싸우기 위해 창을 든다. 그림에서는 주로 불의 고리와 함께 묘사된다.
벤자이텐(弁才天 또는 弁財天)은 힌두교의 여신 사라스바티에서 유래했다. 현대 칠복신 중 유일한 여신으로, 벤자이텐(弁才天), 벤텐(弁天), 벤텐사마(弁天様), 벤자이텐녀(弁才天女) 등 여러 이름으로 불린다. 불교에 수용되면서 재물복, 재능, 미, 음악 등의 속성을 부여받았다. 종종 도리이와 함께 등장한다. 앞서 언급한 모든 속성을 지닌 지혜롭고 아름다운 여인의 모습으로 표현된다. 일본의 전통 현악기인 비와를 들고 있으며, 보통 흰 뱀을 동반한다. 예술가, 작가, 무용수, 게이샤 등의 수호신이다.
칠복신 설명
일본 불교 신화에서 주로진(寿老人)은 남극성(南極星)의 화신으로 여겨지며, 노인과 장수의 신이다. 전설 속의 주로진은 고대에 실존했던 인물을 바탕으로 했다고 전해진다. 키는 약 1.82미터였으며 매우 긴 머리를 가졌다고 한다. 특징적인 두개골 외에도, 긴 흰 수염을 기르고 사슴을 타고 있는 모습으로 표현되며, 종종 1500살 된 학과 거북이가 함께하는데 이는 장수와의 친연성을 상징한다. 또한 주로 복숭아나무 아래에 있는 모습으로 묘사되는데, 중국 도교에서 복숭아가 수명을 연장할 수 있다고 여겨지기 때문이다. 손에는 지팡이와 책 또는 두루마리를 들고 있으며, 그 안에는 세상의 지혜가 기록되어 있다. 주로진은 쌀과 술을 즐기는 매우 쾌활한 신이다.
호테이(布袋)는 행운의 신이자 아이들의 수호신이며, 점술가와 술집 주인의 수호신이고 인기의 신이기도 하다. 뚱뚱하고 웃는 얼굴을 한 대머리 남자로, 꼬불꼬불한 콧수염이 특징이다. 그의 옷이 거대한 배를 다 덮지 못해 항상 반나체로 묘사된다. 어깨에는 자루를 메고 있는데, 그 안에는 그의 덕을 믿는 이들을 위한 행운이 가득 담겨 있다. 호테이의 특성과 덕목은 만족, 관대함, 행복이다.
칠복신 설명
중국에서 존경받는 인물로, 항상 포대를 짊어지고 다녔기에 '낡은 자루 승려'이라는 뜻의 '포대화상'(布袋和尚)이라고 불렀다. 선종 승려였으나, 외모와 일부 행동은 계율에 어긋났다. 장난기 많은 사람처럼 보였고 정해진 잠자리도 없었다. 본래 중국 이름은 계차(契此)였으며, 전설에 따르면 917년에 입적했다.
일본인들이 호테이를 믿기 시작한 것은 에도 시대부터다. 일본인들이 이 신을 크게 공경하게 된 것은 한 전설 때문인데, 선종이 일본에 전해지기 전에 수상한 외모의 승려가 대안적 불교 사상을 전파했는데, 그가 실은 미륵의 화신이었다고 한다. 미륵은 부처의 가르침으로 구원받지 못하는 이들의 수호자였으며, 이후 일본인들은 호테이를 제2의 미륵으로 받아들이게 되었다.
칠복신 설명
후쿠로쿠주(福禄寿) 신 역시 중국에서 유래했다. 중국 송나라 시대의 은자였다. 지혜, 행운, 장수, 부, 행복의 신이다. 이 신은 여러 특별한 능력이 있다고 여겨지는데, 음식을 먹지 않고도 살 수 있었던 중국의 철학자들 중 한 명이었다고 한다. 더욱이 죽은 자를 부활시킬 수 있는 유일한 신으로 알려져 있다. 후쿠로쿠주는 거의 몸 전체만큼이나 큰 머리가 특징이며, 전통 중국 복장을 하고 있는 모습으로 표현된다. 보통 한 손에는 지팡이를, 다른 손에는 세상의 기록이 담긴 두루마리를 들고 있다. 일본에서 장수를 상징하는 동물인 거북이, 까마귀, 사슴을 동반하는 것이 일반적이다. 또한 장기를 즐겼다고 하여 장기 두는 사람들의 수호신이 되었다. 후쿠로쿠주와 주로진은 모두 중국 도교의 신인 남극선옹(南極仙翁)에서 유래했기 때문에 그 특징이 겹치며, 이로 인해 1783년의 《불상도휘》에서는 후쿠로쿠주의 자리를 기치조텐이 대신하기도 한다.
복신인 기치조텐(吉祥天)은 기쇼텐 또는 기쇼텐녀(吉祥天女)로도 알려져 있으며, 불교를 통해 힌두교의 여신 락슈미가 수용된 것이다. 기치조텐은 미, 행복, 다산의 특성을 지닌다. 1783년판 《불상도휘》에서는 기치조텐이 후쿠로쿠주를 대신하여 칠복신의 하나가 되었다. 기치조텐의 도상은 손에 든 여의보주(如意宝珠)로 다른 복신 여신들과 구별된다. 기치조텐이 후쿠로쿠주를 대신하고 다이코쿠가 여신의 형태로 여겨질 때, 힌두교의 세 여신(트리데비)이 모두 칠복신 안에 표현되게 된다.
칠복신 다카라부네
새해 첫 사흘 동안 칠복신이 하늘을 통해 다카라부네(보물선)를 조종한다고 전해진다. 이 배의 그림은 전통적인 일본의 새해 축하 행사에서 필수적인 부분을 차지한다. 보물선에 복신을 태운다는 발상은 에도 후기부터 등장했다.
칠복신 칠복신 순례
많은 일본인들이 새해가 되면 칠복신 순례(일본어: 七福神巡り 시치후쿠진메구리[*])를 행한다. 칠복신 순례는 무로마치 시대 후기에 교토에서 시작되었다고 알려졌으며, 에도 후기에 정월 1일에서 7일 사이에 칠복신을 참배하여 한 해의 행복을 기원하는 관습이 정착되었다.
하나의 사찰이나 신사에 칠복신을 함께 모신 경우도 있으나, 대개는 칠복신 각각을 별개의 절이나 신사에 모신다. 일본 전국에는 수많은 칠복신 순례 코스가 있으며, 오늘날에도 계속해서 새로운 코스가 만들어지고 있다. 도쿄의 경우 전체 순례지를 비롯하여 23개 특별구마다 각각의 순례지를 갖고 있다.
서옥식
서옥식(1944년 5월 13일~ )은 대한민국의 언론인이자 정치학자이다. 전라남도 광양시 옥룡면에서 태어나 순천 매산고등학교를 졸업하고, 서울대학교 문리대 동양사학과를 졸업한 후 동양통신사와 연합뉴스에서 기자로 활동하며 여러 주요 사건을 취재∙보도했다.
서옥식 생애
전라남도 광양시 옥룡면 운평리에서 태어나 순천 매산고등학교와 서울대학교 문리대 동양사학과를 졸업했다. 1973년 동양통신사에서 외신부-사회부 기자로 일했고, 1981년부터 2002년 5월까지는 연합뉴스에서 외신부장, 북한부장, 편집국장, 논설고문 등으로 근무했다. 기자시절에는 언론통제가 극에 달하였을 때 사건기자로 활동하면서 주로 긴급조치위반사건 등 시국사건을 취재∙보도했다. 특히 1976년 명동 3∙1 민주구국선언(재야지도자 김대중, 함석헌씨 등이 명동성당에서 주도한 유신철폐요구사건)과 1979년 10·26 사건(김재규 중앙정보부장에 의한 박정희 대통령 시해사건) 등 굵직한 사건들을 집중적으로 취재∙보도했다. 퇴임 후에는 경기대학교에서 정치학 석사-박사 학위를 취득하고. 2003년부터 호남대를 시작으로 2006년 이후 성결대, 숭실대, 한남대, 경기대, 경남대 등에서 초빙교수, 연구교수, 강의교수, 초빙연구위원 등으로 재직해 왔다. 2005년부터 2011년까지 통일부 통일교육위원을 지냈고 2008년에는 선거기사심의위원회 심의위원에 임명됐다. 또 2008년 11월25일 한국언론재단 사업이사로 선임돼 2009년 12월 31일까지 근무했다.
서옥식 생애
한국언론재단 이사 근무시절인 2009년 6월에는 핀란드 수도 헬싱키에서 개최된 IPI(국제언론인협회)세계총회에 한국대표단원으로 참석했다. 2009년 이후에는 서울대 관악언론인회 감사, 서울대 동양사학과 총동문회장, 서울대 인문대학 총동창회 부회장
을 각각 역임했다.
서옥식 생애
2010년부터 2012년까지 한국언론진흥재단 전문위원과 언론인금고관리위원, 한국광고자율심의기구 기사형광고 심의위원을 각각 지냈다. 2012년 3월부터 2014년 10월까지 언론중재위원회 중재위원으로 일했다. 2014년 2월 5일에는 서울대총장 추천위원회 추천위원에 선임됐다. 2015년 10월에는 국회개혁범국민연합 고문으로 위촉됐으며 2016년 2월에는 사단법인 대한언론인회 이사(편집위원 겸임)로 임명됐다. 2016년 4월부터는 임기 2년의 연합뉴스사우회 회장으로 선임돼 현재에 이르고 있다. 주요 논문으로는 ‘남북한 통일정책과 논의에 대한 비교연구’(2002,석사논문), ‘김정일체제의 지배이데올로기 연구-선군정치를 중심으로’(2005, 박사논문)등이 있으며 저서로는 ‘통일을 위한 남남갈등 극복방향과 과제’(2003), ‘북한의 선군정치론’(2006), ‘고 노무현 전 대통령 말말말-서해 NLL은 우리 영토선 아니다’(2010), ‘오역의 제국-그 거짓과 왜곡의 세계’(2013), ‘북한 교과서 대해부’(2015) 등이 있다. 서옥식의 논문과 저서 등은 국립중앙도서관, 국회도서관, 한국교육학술정보원, 서울대학교 중앙도서관, 통일부 북한자료센터 등을 비롯한 전국의 상당수 공공도서관과 대학도서관에 소장돼 있고 그 내용 개요는 인터넷 포털인 구굴, 야후, 네이버, 다음, 네이트, 줌 등에 소개돼 있다. 또한 위에 적시된 서옥식의 저서 5권 모두는 미국 스탠포드대 동아시아 도서관(East Asia Library)에 소장돼있다.
서옥식 저서
ISBN 978-89-90237-66-8
서옥식 번역
《랭군 아웅산묘소 폭탄공격사건 조사위원회의 조사결과 및 버마정부가 취한 조치에 관한 보고서 全文(1984년 제39차 유엔총회 제출 보고서》 (The Bomb Attack at the Martyrs' Mausoleum in Rangoon: Report on the Findings by the Enquiry Committee and the Measures Taken by the Burmese Government<United Nations General Assembly 39th Session Agenda Item 128), 연합뉴스 출판국 발행 월간세계 10월호, 1984.
반 마넨의 별
반 마넨의 별(영어: van Maanen's Star) 또는 반 마넨 2(영어: van Maanen 2)는 백색왜성으로, 질량은 태양의 68%이지만 지름은 1%가 채 되지 않는다. 반 마넨의 별은 태양으로부터 13.9 광년 떨어져 있고, 시리우스 B와 프로키온 B에 이어 세 번째로 가까우며 쌍성이 없는 백색왜성으로는 가장 가깝다. 반 마넨의 별은 1917년 네덜란드-미국 천문학자 아드리안 반 마넨이 발견했다. 반 마넨의 별은 에리다누스자리 40 B와 시리우스 B에 이어 세 번째로 발견된 백색왜성이었으며, 쌍성이 없는 백색왜성으로는 최초로 발견되었다. 1917년에 시행된 분광 관측 결과에 의하면 별 주변에 행성 관련 물질이 분포해 있을 것이다.
반 마넨의 별 관측 역사
1917년 네덜란드-미국의 천문학자 아드리안 반 마넨은 고유운동이 매우 큰 별 글리제 33의 동반성을 찾다가, 북동쪽 몇 각분 바깥쪽에서 고유운동이 더 큰 별을 발견하였다. 반 마넨은 이 별의 고유 운동을 3 각초로 추정하였다. 이 별은 이미 1896년 11월 11일에 촬영한 사진에 찍혀 있었고, 별 목록 "Carte du Ciel"에 겉보기 등급 +12.3인 별로 기록되어 있었다. 별의 분광형은 F0이었다.
1918년 프레데릭 핸리 시어스는 겉보기 등급을 +12.34로 정확히 측정하였지만 별까지의 거리는 아직 알려지지 않았다. 2년 후, 반 마넨은 시차를 0.246″으로 추정하여 별의 절대등급을 +14.8로 예상하였다. 이는 당시 알려진 F형 별로는 가장 어두웠다. 1923년 윌렘 야콥 루이텐은 고유운동이 큰 별들에 대한 연구를 출판할 때 이 별을 "반 마넨의 별"이라고 불렀고, 이 별을 백색왜성으로 분류하였다. 이 별들은 분광형에 비해 절대등급이 너무 낮아, 색등급도에서 주계열성 밑에 위치한다.
반 마넨의 별 관측 역사
2016년, 1917년 반 마넨의 별을 촬영했던 분광 사진에서 최초로 태양계 바깥에 행성계 물질이 존재한다는 증거를 찾아냈다. 행성은 발견되지 않았지만, 행성 잔해로 이루어진 고리가 존재한다는 것이 확실해졌기 때문에 행성이 존재할 가능성도 높다.
반 마넨의 별 특징
반 마넨의 별은 태양으로부터 13.9 광년 바깥, 물고기자리에 위치하고 있으며 물고기자리 델타에서 남쪽으로 약 2°지점에 있다. 고유운동은 2.978″로 매우 큰 편이고, 위치각은 155.538°이다. 반 마넨의 별은 맨눈으로 보이지 않는다. 밀도는 다른 백색왜성처럼 매우 높으며, 질량은 태양의 68% 이지만 지름은 태양의 1%밖에 되지 않는다. 대기권 상부의 기온은 6,220 K이며, 백색왜성치고는 상당히 차가운 편이다. 백색왜성은 자신이 가진 열을 천천히 내보내기 때문에, 대기의 온도로 나이를 추정할 수 있다. 반 마넨의 별은 약 30억 년 정도 되었다고 여겨진다.
반 마넨의 별의 모항성은 태양 질량의 2.6배로 추정되며, 9억 년 정도 주계열성에 머물렀을 것이다. 따라서 이 별의 총 나이는 41억 년이다. 별이 주계열성 단계를 마치고 적색거성이 되었을 때 최대 반경은 태양의 650배, 3 AU까지 부풀었으리라 추산된다. 이 안에서 별을 돌고 있던 행성이 있었다면 대기와 직접 상호작용했을 것이다.
반 마넨의 별 특징
반 마넨의 별의 분광형은 DZ8인데, DZ는 스펙트럼에서 헬륨보다 무거운 원소, 즉 중원소가 포함되어 있음을 말한다. 백색왜성의 모델에 따르면, 헬륨보다 무거운 원소는 광구 밑으로 들어가 바깥에서는 수소와 헬륨밖에 보이지 않게 되는데, 반 마넨의 별에서는 중원소가 관측된다. 이 중원소가 성간 매질에서 왔을 가능성은 매우 희박하므로, 별의 표면이 지구형 행성의 물질로 덮여 있을 가능성이 있다. 반 마넨의 별의 대기의 총 질량은 1021 g으로 추정되며, 이는 위성 아리엘과 맞먹는다. 오염 물질들은 대략 300만 년에 걸쳐 대기권 속으로 더 깊게 들어가게 되며, 들어가는 속도는 107 g/s 정도이다. 이 물질들이 별 주변에서 강착이 되어 크기 84 km 미만의 미행성 여러 개가 형성될 가능성도 있다.
반 마넨의 별 특징
백색왜성 중 스펙트럼 상으로 철 함량이 많으면 보통 별주위원반이 존재할 것이라고 추정된다. 반 마넨의 별의 경우에는 파장 24 μm 대역에서는 먼지 원반으로 인해 생기는 적외선 과잉 현상이 일어나지 않지만, 과잉이 일어나는 대신 결손 현상이 일어난다. 24 μm 대역에서 예상되는 파속은 0.23 mJy이지만 측정된 값은 0.11 ± 0.03 mJy로, 항성의 대기에서의 충돌로 인한 흡수 때문이라고 추정된다. 하지만 이는 일반적으로 수소 및 헬륨 분자와의 충돌로 인해 일어나며, 온도 4000 K 미만인 백색왜성에서만 일어나는 현상이라고 알려져 있다.
별의 속도를 토대로 계산해보면, 반 마넨의 별은 15,070년 전 태양과 0.95 pc까지 접근했다.
반 마넨의 별 동반성 존재 가능성
갈색왜성 동반성이 있는지는 아직도 명확하지 않다. 2004년에 이 동반성의 존재를 확증하는 논문과 부인하는 논문이 동시에 출판되었다. 2008년 스피처 우주 망원경을 통해 관측한 결과, 1,200 AU 안에 4 MJ 정도의 동반성이 있을 가능성은 완전히 없어졌다. 하지만, 더 멀리 또는 더 작은 동반성이 존재할 가능성은 아직 남아있다.
물병자리 EZ
물병자리 EZ(EZ Aquarii) 또는 루이텐 789-6, 글리제 866은 물병자리 방향으로 지구로부터 약 11.3 광년(3.5 파섹) 떨어져 있는 삼중성계이다.
물병자리 EZ 상세
글리제 항성 목록에서 866번 번호를 받은 이 천체는 30년 동안 단독성으로 여겨져 왔다. 1986년 막스 플랑크 천문학 협회(MPIA)의 천문학자들은 고해상도 반점 간섭기의 힘을 빌려 주성으로부터 고작 0.4 초각 떨어진 위치에서 반성 하나를 찾아냈다. 1999년 프랑스 천문학자들이 계의 세 번째 구성원을 발견했다. 빌럼 야코프 라위턴은 이 계의 고유운동 값이 크다는 사실을 발견했다.
계를 이루는 구성원 전부는 적색왜성으로, 셋 모두 질량이 수소 핵융합의 하한선인 태양질량의 0.08 배 또는 목성질량의 83 배에 가까워서 융합으로 만들어낸 열을 대류 작용을 통해서만 전달할 수 있다. 물병자리 EZ는 용자리 BY형 변광성으로도 분류된다. 계의 구성원들 중 A와 C는 분광쌍성이며 A와 C는 서로를 3.8 일 주기로 0.03 천문단위만큼 떨어져서 공전하고 있다. AC는 다시 물병자리 EZ B와 823 일을 1 주기로 질량중심을 공전하고 있다. 물병자리 EZ의 구성원들 중 A와 B는 둘 다 엑스선을 방출하고 있다.
물병자리 EZ 상세
데이터들을 조합하여 구한 구성원 셋 각각의 질량은 다음과 같다.(오차율 ≈ 1%)
물병자리 EZ AC 주변의 생명체 거주가능 영역 안에서 쌍성주위 행성이 AC를 어머니 항성 하나처럼 삼아 돌고 있을 가능성이 있다. 물병자리 EZ는 태양계에 가까워지고 있으며 약 32300년 후 태양에 8.2 광년(2.5 파섹)까지 다가왔다가 다시 멀어질 것이다. ChView 시뮬레이션에 따르면 물병자리 EZ 계에서 가장 가까운 이웃은 라카유 9352이며 둘 사이 간격은 약 4.1 광년(1.3 파섹)이다.
아우렐 스타인
아우렐 스타인 경(Sir Marc Aurel Stein, KCIE, 1862년 11월 26일~1943년 10월 26일)은 헝가리에서 태어난 영국의 탐험가이다.
그는 영국과 인도 정부의 지원으로 중앙아시아를 세 번 탐사하여 많은 유물을 발굴했으며, 중국 간쑤성 둔황의 막고굴 제17굴 장경동의 유물을 연구해 이를 유럽의 학계에 알려 '둔황학(敦煌學)'을 정립한 인물이기도 하다.
아우렐 스타인 생애
헝가리의 부다페스트에서 태어나, 영국에 귀화하였다. 독일과 영국의 여러 대학에서 이란학과 인도학을 전공하고, 1888년 인도 라호르 동양 학교(Oriental College, Lahore) 교장이 되었다.
그는 인도 정청(政廳) 고고학 조사부에 근무했는데, 1900년~1901년 동 조사부의 파견으로 신장 지역 각지를 탐험하고, 2번째 탐험 때에는 중국 둔황에서 많은 고문서와 회화를 발견하였다. 3번째 탐험 때는 하라 호토(Khara-Khoto) 폐허와 투루판 분지에 있는 옛 무덤을 발견하였다. 많은 미술품과 고고학적인 유물 자료를 발견하여, 이것의 상세한 보고서 및 연구 저서로 중앙아시아 연구에 크게 이바지 하였다. 또, 서역을 휩쓴 고구려 유민 고선지 장군의 유적도 발견하였다. 저서로 《동남 이란의 고고학적 조사》가 있다.
아우렐 스타인 업적
1904년 당시 막고굴을 관리하고 있던 태청궁의 도사 왕위안루(왕원록)가 막고굴 제16굴에서 숨겨진 작은 방을 발견하게 된다. 이것이 제17굴로 알려진 장경동이며, 이곳에서 약 5만점의 유물을 발견하였다. 당시의 서구 열강의 각축과 내부 분란, 부패 등으로 국력이 피폐해진 청나라 정부와 지방 관리들은 왕위안루의 탐사 활동에 대해 무관심했다. 왕위안루는 고문의 가치를 잘 알고 있던 사람으로 유물 보존을 위해 엄청난 발품과 노력을 기울였으나 어떤 관리도 인적으로나 재정적으로나 지원을 해주지 않았다.
장경동의 보물에 대한 소문을 들은 아우렐 스타인은 1907년 실의에 빠진 왕위안루에게 재정 보조금을 지급하고, 약 7,000점의 유물을 영국으로 보냈다. 이것이 바로 유럽에 '둔황'의 '막고굴'의 존재를 널리 알린 계기가 되었으며, 둔황의 유물과 배경에 대해 활발한 연구가 시작된 계기이다.
아우렐 스타인 업적
무엇보다도 스타인이 세운 가장 큰 업적 중 하나는 8세기의 고구려계 당나라 명장 고선지의 업적을 세상에 알린 것이라 할 수 있다.
1908년 프랑스의 중국학자 폴 펠리오도 비슷한 금액을 지불하고, 아우렐 스타인이 가져갔던 분량만큼의 유물을 프랑스로 보내게 된다. 이후 일본의 승려 오타니 고즈이도 5,000점의 유물을 일본으로 가져갔으며, 미국인 랭던 위너 등도 막고굴의 유물을 모국으로 가져가게 되었다. 폴 펠리오가 가져갔던 유물 중에는 혜초의 왕오천축국전의 필사본이 있었다. 오타니가 일본으로 유출한 유물 중에는 일부가 완전히 유출되지 못하고 조선총독부에 기증되어, 현재는 대한민국 국립중앙박물관(307호)에 전시되어 있다.
당시에 이런 대량의 유물 유출을 두고 중국은 '유물 도둑'이라며 분개하고 있으며 현재도 중국 측은 국립중앙박물관에 남은 유물을 반환하라는 요구를 계속하고 있다.
로스 128
로스 128(Ross 128)은 황도 근처 처녀자리 방향에 있는 적색왜성이다. 겉보기등급은 11.13으로 너무 어두워서 맨눈에 보이지 않는다. 연주시차 값에 기초하면 지구에서 이 별까지의 거리는 약 11.007 광년(3.375 파섹)으로 로스 128은 태양계로부터 열두 번째로 가까운 항성계가 된다. 처녀자리에 있는 별들 중 가장 지구에서 가깝기도 하다. 1926년 프랭크 엘모어 로스가 이 별을 최초로 항성 목록에 등재했다.
로스 128 특징
이 질량 작은 항성의 분광형은 M4 V로 적색왜성으로 볼 수 있다. 질량은 태양의 15%, 반지름은 태양의 21%이지만 에너지를 매우 느리게 생산하기 때문에 로스 128이 방출하는 에너지는 태양 가시 광도의 고작 0.033%에 지나지 않는다. 그러나 이 별은 적외선 대에서 에너지의 대부분을 복사하기 때문에 복사절대등급은 태양의 0.36% 수준으로 올라간다. 이 에너지는 3180 켈빈의 유효온도를 보이는 외곽 대기에서 복사되고 있으며 이 낮은 온도 때문에 항성은 M형 항성의 색인 오렌지색~적색으로 빛난다.
로스 128은 수소와 헬륨보다 무거운 원소의 부존량이 낮고(천문학자들은 이를 금속함량이라고 부른다.) 은하면에 가까운 곳에서 은하중심을 공전하고 있기 때문에 오래된 원반 항성으로 볼 수 있다. 이 항성은 강력한 적외선 초과 복사를 보여주지 않는다. 적외선 초과는 보통 항성 주변에 먼지 원반이 있음을 알려주는 지표이다.
로스 128 특징
1972년 로스 128에서 플레어 현상이 포착되었다. 자외선 U대에서 대략 0.5 등급만큼 밝기가 증가했다가, 1시간이 좀 못 되어 원래 밝기로 돌아가는 현상이 관측되었다. 가시광선 파장에서 로스 128의 밝기 변화는 거의 감지할 수 없었다. 이 별은 섬광성으로 분류되었고 변광성 명칭 처녀자리 FI(FI Vir)를 받았다. 이 별은 플레어(섬광) 활동의 빈도가 낮아서 자기적으로 진화가 이루어진 항성으로 보인다. 이는 별의 항성풍이 일으킨 자기 제동을 비록 전적인 원인은 아닐지라도 플레어의 발생 빈도를 낮추는 이유로 볼 수 있다는 뜻이다.
자기 주기(흑점 주기와 유사함)와 항성의 자전 때문에 발생한 것으로 보이는 밝기 변화도 관측되었으며 그 변화량은 수천 분의 1 등급에 불과하다. 별의 자전 주기는 165.1 일임이 밝혀졌으며 자기 주기의 길이는 4.1년이다.
로스 128은 은하중심을 0.122의 이심률을 보이면서 공전하고 있어서 은하중심으로부터의 거리는 26.8–34.2 kly (8.2–10.5 kpc) 범위에서 형성된다. 궤도로 볼 때 이 항성은 태양계에 가까워지고 있으며 앞으로 71000년 후 지구로부터 6.233 ± 0.085 ly (1.911 ± 0.026 pc) 지점까지 접근할 것이다.
로스 128 행성계
로스 128 b는 2017년 7월 어머니 별의 시선속도에 변화가 생기는 현상을 이용하여 칠레 소재 라 시야 천문대의 HARPS 기구로 발견했다. b는 지구 정도 크기의 외계 행성들 중 센타우루스자리 프록시마 b에 이어 지구로부터 두 번째로 가깝다. 로스 128 b의 최소질량은 지구의 1.35 배이며 지구~태양 거리의 20분의 1에 불과한 거리에서 로스 128을 돌고 있다. 다만 b가 항성으로부터 받는 에너지 복사량은 지구의 1.38 배에 불과하기에 지질학적 시간 척도에서 대기를 유지할 수 있을 가능성을 높인다. 항성에 가까이 붙어 돌고 있어서 b의 1년(공전 주기)은 9.9 일에 불과하다. b는 어머니 별에 가까이 있기 때문에 조석 고정 상태일 확률이 매우 높은데 이는 행성의 한쪽 면에서는 영원한 낮이, 반대쪽에서는 영원한 밤이 지속됨을 뜻한다. APOGEE의 근적외선 고해상도 스펙트럼 분석 결과 로스 128 의 금속함량이 태양과 비슷하였기에 b는 암석과 철을 함유하고 있을 가능성이 매우 높다. 거기에다 상기 데이터에 기초해 만든 최근 모형들은 로스 128 b이 "생물권의 안쪽 경계를 돌고 있는, 온화한 외계 행성"일 것이라는 결론을 지지해 준다.
로스 128 전파 신호
2017년 봄 아레시보의 천문학자들은 그들이 예전에 본 적이 없는 것 같은, 로스 128에서 온 것으로 보이는 수상한 전파 신호들을 포착했다. SETI의 앨런 망원경 집합체로 후속 관측을 수행했지만 인공적인 전파 방해 외에는 특별한 신호를 포착할 수 없었다. 아레시보가 잡은 신호는 지구정지궤도상의 인공위성이 보낸 신호 때문이었음이 유력해 보인다. 로스 128의 위도는 0도에 가까워서 이런 인공위성들 다수가 지나가는 경로에 자리잡고 있다. 상기 신호들은 외계 생명체가 보낸 것이 아니라 이 인공위성들이 보낸 원격 신호였다.
라카유 9352
라카유 9352(Lacaille 9352, Lac 9352)는 남반구 하늘의 남쪽물고기자리 방향에 있는 적색왜성이다. 겉보기등급은 7.34로 너무 어두워서 최적의 관측 환경이 주어져도 맨눈으로는 볼 수 없다. 연주시차 측정치로부터 구한 지구로부터 이 별까지의 거리는 약 10.74 광년(3.29 파섹)이다. 이 거리에 따르면 라카유 9352는 태양계로부터 일곱 번째로 가까운 항성계이며 남쪽물고기자리 방향에 있는 천체들 중에서는 지구에서 가장 가까운 별이 된다. ChView 시뮬레이션에 따르면 라카유 9352에서 가장 가까운 이웃은 삼중성계 물병자리 EZ로 약 4.1 광년 떨어져 있다.
라카유 9352 특징
이 별은 밤하늘 천체들 중 고유운동량이 네 번째로 커서(벤자민 굴드가 1881년 최초로 발견함) 연간 6.9 초각 속도로 움직이고 있다. 그러나 1도가 3600 초각임을 고려하면 이 값은 절대적 수치로는 매우 작은 크기이다. 라카유 9352의 우주속도 요소들은 (U, V, W) = (−93.9, −14.1, −51.4) km/s이다. 만약 시선속도 (Vr)이 +9.7 km/s이라면 이 별은 지금으로부터 약 2700년 전 태양에 약 10.63 광년(3.26 파섹)까지 접근했을 것이다.
라카유 9352의 스펙트럼에 의하면 이 별의 분광형은 M0.5 V로 주계열 단계 적색왜성이다. 라카유 9352는 각지름이 최초로 측정된 적색왜성으로 실제 반지름은 태양의 약 46%이다. 질량은 태양의 절반 정도이며 외포층 대기의 유효온도는 약 3626 켈빈이다.
마츠다 류헤이
마쓰다 류헤이(일본어: 松田龍平, 1983년 5월 9일 ~ )는 일본의 배우이다. 호리코시 고등학교를 중퇴하였다. 재일 한국인 3세 어머니의 아들인 아버지 마쓰다 유사쿠와 일본인 어머니 마쓰다 미유키의 장남으로 태어났다.
마츠다 류헤이 약력
1983년 5월 9일, 마쓰다 유사쿠와 마쓰다 미유키의 장남으로 태어난다. 부모님은 류헤이가 태어난 후 결혼하여 6살에 아버지 마쓰다 유사쿠를 잃는다.
초등학생부터 축구를 시작한다. 중학생 시절에 요코가와 전기 주니어 유스에 소속. 단기간이지만 이탈리아 세리에A 주니어 팀에 골키퍼로 참가. 마쓰다의 학창 시절은 J리그 전성기이기도 해서, 장래에는 축구 선수를 목표로 하고 있었다.
중학교 3학년 때 영화 「고하토」의 주역을 찾고 있던 오시마 나기사의 눈에 띄어, 출연을 직접 요청받는다. '내가 할 수 있을 리가 없다'는 생각과 고등학교 수험을 이유로 한 번은 거절해도, 수험이 끝난 후라면 할 수 있을까? 라고 물어서 거절할 이유가 없어져 버린다. 최종적으로는 스스로 생각하고 배우의 길로 가게 된다. 데뷔작으로는 아직 중학교 3학년이었지만, 간접적이라고는 하지만 남성끼리 얽히고설킨 장면이 있는 것이었다.
마츠다 류헤이 약력
1999년, 동작품으로 데뷔. 동작에 의해 일본 아카데미상, 키네마 준보, 마이니치 영화 콩쿠르, 블루리본상을 시작해, 그 해의 신인상을 모두 휩쓸었다. 당시에는 그 후도 배우를 계속하겠다는 의사는 없었지만, 이 작품으로 일본 영화에 대한 흥미를 가져, 그때까지 외화만 보고 있었기 때문에 무엇을 봐야 할지 몰라, 이 작품에서 만나 존경한 아사노 타다노부의 작품을 보기 시작해, 이전부터 좋아했던 「신세기 에반게리온」의 안노 히데아키 감독 작품, 아사노 출연의 영화 「러브&팝」에 크게 영향을 받는다.
2002년 1월, 마이 프로모션으로부터 어머니가 대표를 맡는 오피스사쿠（オフィス作）으로 이적.
마츠다 류헤이 약력
2002년, 「우울한 청춘」(도요다 토시아키 감독)에 주연. 본작은 당시 10대의 살인 사건이 사회 문제가 되고 있던 시기로, 사무소측으로서는 반대하고 있었지만, 각본이 재미있어 절대로 하고 싶다고 생각해 「나는 합니다」라고 계속 말해 본작이 마쓰다 자신이 처음으로 스스로 선택한 일이 되었다. 이 영화에 출연하기로 결정함과 동시에 당시 갈 이유를 잃고 있던 고등학교를 중퇴. 호리코시 고등학교에 통학하고 있었기 때문에, 같은 연예계를 목표로 하는 동급생과 있는 것은 자극적이었다고 말하지만, 그렇다면 학교 밖에서 만나면 좋다고 느꼈다고 말하고 있다. 동급생으로는 마츠모토 준, 나카무라 시치노스케, 미즈카와 아사미 등이 있다. 이 작품에서 만난 토요다 감독과는 그 후도 「나인·소울즈」 「I'M FLASH!」에서 태그를 짜게 된다. 또 아라이 히로후미나 에이타와의 만남도 컸다고 말한다.
2004년, 「야샤가이케（夜叉ヶ池）」(미이케 타카시 첫연출)로 무대 첫출연. 또 영화 「사랑의 문（恋の門）」(어른 계획（大人計画）의 마쓰오 스즈키 영화 첫 감독 작품)에서는 러브 코미디에 첫 도전.
마츠다 류헤이 약력
2007년, 드라마 「하게타카」(NHK)로 연속 드라마 첫출연. 당초 출연 예정이었던 나카무라 시도의 하차로 급거 대역으로 출연해 평가를 받는다.
2008년, 드라마 「내일의, 키타요시오~세계에서 제일 불운한 남자의, 기적의 11일간~」으로 민영방송 드라마 첫출연. 지금까지 민영방송의 연속드라마에 출연하지 않았던 경위에 대해서는, 타이밍이라고 말하고 있다.
「천지인」으로 대하드라마 첫 출연을 완수한다. 각본이 되어 있지 않기 때문에 출연은 결단이었다고 한다. 오퍼시에 실제로 촬영도 상상 이상으로 힘들었지만, 좌조와의 관계법이거나, 자신으로서 다른 방법이 더 있었다고 말해, 공부가 되었다고 한다.
2011년, 「고하토」로부터 인연이 있던 프로듀서 손자 이에쿠니에게 말을 걸어, 영화 「마호로 역 다다 심부름집」에 출연. 「 「타다」와 「교텐」 어느 쪽을 하고 싶다?」라고 상담받아 「어느 쪽이라도 좋다」라고 대답해도 「아마 교텐이겠지」라고 생각하고 있었다. 교텐은 하마리 역으로 알려져 그 후에도 연속 드라마, 속편 영화와 시리즈로도 만들어지게 된다. 같은 시기에 이야기가 온 영화 「탐정은 BAR에 있다」 시리즈를 맡을 때는 마호로와 같은 버디물, 심지어 교텐으로도 통하는 다카다라는 자유인을 연기하는 데 있어 고민했지만 촬영하는 동안 전혀 다른 인물이라는 것을 깨달을 수 있었다.
2013년, 영화 「배를 엮다」에서는 「특히 책임을 느끼고 대처하고 싶었다.」라고 해, 같은 연령의 이시이 유야 감독과 처음으로 부딪힌 작품으로서 「혼자서는 싸울 수 없는 것을 통감했다」는 것이나 주위와 이야기하지 않으면 안 되는 기분을 가지고 현장에 향하게 된 것을 말했다. 이 작품은 많은 작품상을 수상했고, 마쓰다 자신도 국내 남우주연상을 휩쓸었다.
드라마 「아마짱」(NHK)으로 연속 TV 소설에 첫출연해, 노넨 레나 연기하는 히로인의 매니저·미즈구치 타쿠마역으로서 인기를 얻었다. 출연에 관해서는 쿠도 칸쿠로의 무대 「메카록 오페라 R2C2」에서의 인연이나, 드라마 「하게타카」의 프로듀서 구루베 케이, 연출의 이노우에 쓰요시가 관련되어 있는 것이 계기라고 한다.