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정혜사 (순천시)
정혜사(定慧寺)는 전라남도 순천시 서면 청소리에 있는 대한불교조계종 소속 사찰이다.
순천 동화사 삼층석탑
순천 동화사 삼층석탑(順天 桐華寺 三層石塔)은 대한민국 전라남도 순천시 동화사에 있는 고려 시대의 삼층석탑이다. 대한민국의 보물 제831호로 지정되어 있다.
일반형 신라석탑의 양식을 계승하였다. 상륜부는 노반 위에 복발과 양화, 보륜, 보개, 보주 등 모든 부분이 잘 남아 있다. 이렇게 삼륜이 정연하게 남아 있는 예는 드물다.
라틴 재즈
라틴 재즈(Latin Jazz)는 보컬이 없는 재즈곡이 주를 이루고 있다. 라틴재즈의 음악적 특징은 분위기를 높여주고 즐겁게 하여 보는이들도 함께 즐거움을 주는 것이 특징이다.
위약금
위약금이란 채무불이행의 경우에 채무자가 채권자에게 지급할 것을 약속한 금전 기타의 것을 말한다.(대 한민국 민법 제398조 5항) 위약금은 그 약정목적에 따라 위약벌과 손해배상액의 예정으로 분류되는데 위약금의 약정은 당사자 사이의 특별한 약정이 없는 한, 손해배상액의 예정으로 추정된다.(대한민국 민법 제398조 제4항) 따라서 반증을 들어서 위약벌이라고 주장할 수 있다. 위약금은 당사자의 약정에 따라 위약벌(違約罰), 제재금(制裁金)으로 하는 취지일 수도 있다.
위약금 위약벌의 약정
위약벌의 약정은 채무의 이행을 확보하기 위하여 정해지는 것으로서 손해배상의 예정과는 그 내용이 다르므로 손해배상의 예정에 관한 민법 제398조 제2항을 유추 적용하여 그 액을 감액할 수는 없고 다만 그 의무의 강제에 의하여 얻어지는 채권자의 이익에 비하여 약정된 벌이 과도하게 무거울 때에는 그 일부 또는 전부가 공서양 속에 반하여 무효로 된다.
채무불이행으로 인한 손해배상액이 예정되어 있는 경우에는 채권자는 채무불이행 사실만 증명하면 손해의 발생 및 그 액을 증명하지 아니하고 예정배상액을 청구할 수 있고, 채무자는 채권자와 채무불이행에 있어 채무자의 귀책사유를 묻지 아니한다는 약정을 하지 아니한 이상 자신의 귀책사유가 없음을 주장·입증함으로써 예정배상액의 지급책임을 면할 수 있다
관현악
관현악(管絃樂)은 관악기와 현악기의 연주를 뜻한다. 여러 가지 악기로 이루어진 합주체(合奏體)라고도 부른다. 악단 멤버의 규모는 10명 이상의 적은 인원에서 100명 이상의 인원으로 구성되는 경우도 있으나 보통 25명 이하로 조직된 경우를 챔버 오케스트라(Chamber Orchestra)라고 불러 관현악단과 구별한다.
관현악 악기 구성
관현악에는 관악기, 현악기, 타악기, 그리고 건반악기 등이 쓰인다.
관현악 관악기
원래는 나무관으로 되어 있는 관악기를 의미했으나, 현대에는 재료가 금속으로 변환된 것도 있다.
사람의 입술이 리드의 역할을 하고 발음원이 되는 모든 관악기를 말한다.
관현악 현악기
현악기는 서양 현악기와 북한 배합관현악 한정의 해금속 악기와 어은금속 악기로 나뉜다.
관현악 건반악기
오케스트라에서 쓰일 때는 보통 협주곡을 연주 시에 사용된다.
순천 금둔사지 삼층석탑
순천 금둔사지 삼층석탑(順天 金芚寺址 三層石塔)은 대한민국 전라남도 순천시 낙안면에 있는, 남북국 시대 신라의 삼층석탑이다. 1988년 4월 1일 대한민국의 보물 제945호로 지정되었다.
남북국시대 신라의 전통양식을 그대로 따르고 있으며 삼층기단부 각 면석에 팔부신중(八部神衆)을 양각으로 선명하게 조출한 매우 뛰어난 작품이다. 기단부는 전형적인 이중기단으로 지대석은 수매 판석을 깔고 하층기단은 각 구를 2구로 나눠 중앙에 당주와 4우주를 문각했고 하대갑석은 4매판석으로 결구, 상면 중앙에 호형과 각형 몰딩(테두리장식)을 주어 상층기단을 받았다.
순천 금둔사지 삼층석탑 개요
낙안면 소재지에서 북으로 약 2km 떨어진 금전산의 무너진 절터에 자리하고 있는 탑이다. 『동국여지승람』에 “금전산에 금둔사가 있다”라는 기록이 있어 이 절터를 금둔사라고 추정하고 있으며, 현재는 조그마한 암자가 지어져 금둔사의 명맥을 잇고 있다.
탑은 2단의 기단(基壇)위에 3층의 탑신(塔身)을 올린 모습이다. 아래층 기단에는 기둥 모양을 본떠 새기고, 위층 기단에는 기둥과 8부중상(八部衆像)을 도드라지게 새겨 놓았다. 탑신은 몸돌과 지붕돌이 각각 한 개의 돌로 되어 있다. 몸돌에는 모서리마다 기둥을 새겼고, 특히 1층 몸돌의 앞뒷면에는 자물쇠가 달린 문짝을, 양 옆면에는 불상을 향하여 다과를 공양하는 공양상을 새겨 놓았다. 지붕돌은 밑면의 받침이 5단씩이고, 처마는 평평하며, 낙수면은 완만하게 경사지다가 네 귀퉁이에서 힘차게 치켜 올려져 있다.
통일신라시대의 전형양식을 갖추고 있어 9세기경에 조성된 것으로 추측된다. 1층 몸돌에 공양상이 새겨져 있는 점은 특이한 예이며, 각 부의 비례도 좋고 조각수법이 세련된 석탑이다. 탑의 뒤편에는 석불입상(石佛立像)이 있는데, 이들은 서로 연관된 의미를 지니고 있을 것으로 보인다.
비주얼계
비주얼계(ビジュアル系 또는 ヴィジュアル系 또는 V系, Visual kei)는 일본의 대중음악계, 특히 록 밴드에 존재하는 경향, 양식 중 하나이다. 비주얼계적인 특징을 가진 밴드들이 활동하는 씬을 지칭하기도 한다.
축약하여 V계라고 부르거나, 한국에서는 흔히 비주얼 록이라고 부른다.
특정의 사운드를 칭하는 말이 아닌, 시부야계와 같이 청자의 감각적인 판단에 의존하는 부분이 큰 대중음악의 갈래이다. 보통 화장, 화려한 헤어스타일을 비롯한 현란한 차림새를 가장 큰 특징으로 보지만, 이것이 반드시 비주얼계의 필수요소라고는 할 수 없다.
비주얼계 기원과 발전
일반적으로 X-JAPAN, BUCK-TICK, D'ERLANGER, COLOR과 같은 80년대 밴드들이 비주얼계의 시초로 받아들여지며, 명칭 자체는 X-JAPAN의 캐치 프레이즈 PSYCHEDELIC VIOLENCE CRIME OF VISUAL SHOCK에서 온 것이라는 것이 유력한 설명이다.
그들의 영향을 받은 LUNA SEA, GLAY, 말리스 미제르, Kuroyume, Janne Da Arc, Dir en grey와 같은 90년대에 등장한 밴드들이 대중적인 인기를 얻으면서 이른바 비주얼계 붐이 도래하였다.
비주얼계 21세기의 비주얼계 (네오 비주얼계)
2000년도 전후에 이르러 주요 밴드들의 해산과 활동 중지 등으로 메이저 일본대중음악에서의 비주얼계는 전성기와 비교하여 크게 쇠퇴하게 된다. 한편, 인디즈에서 밴드명이 알파벳 표기가 아닌 가타가나 또는 히라가나 표기인 밴드들이 급증하고, 장르의 다양화가 가속화되었다. 라이브 공연에서 과거에 없던 밝은 분위기를 연출하는 등 엔터테인먼트 성이 짙어지는 경향도 나타난다.
2005 ~ 2006년 무렵부터 비주얼계의 성장이 두드러지기 시작하여 시도, 플라스틱 트리, 나이트메어, 아리스 나인, 가젯토, 키류 등 오리콘 톱10 진입, 일본 무도관 공연이 가능할 정도의 흥행력을 갖춘 밴드들이 등장하게 되었다. 다른 비주얼 밴드보다 화장이 짙지 않고 연한밴드들을 네오 비주얼계라고 명명한다.
비주얼계 음악적 특징
기본적으로 비주얼계는 음악의 양식이 정해져있지 않은 까닭에, 초기에는 글램 록의 중성적인 비주얼적 특징과 하드 록, 헤비 메탈에 영향을 받은 음악이 주류를 이뤘지만 현재는 고딕 록, 인더스트리얼에서 듣기 쉬운 제이 팝, 엔카, 힙합, 테크노를 접목시킨 밴드까지도 찾아볼 수 있다.
비주얼계 논의 : '비주얼계'에 대한 부정
'비주얼계'의 정의에 대해 의견이 분분하고 비하의 의미로 받아들이기도 하므로, 대중적으로는 비주얼계로 분류되는 밴드일지라도 본인들은 이를 부정하는 경우도 드물지 않다.
한 예로 음악잡지 uv Vol.102의 인터뷰에서 L'Arc~en~Ciel의 Bassist이자 리더, Tetsuya(TETSU69)는 비주얼계로 분류되는 것에 대한 강한 거부감을 표시했다.
비주얼계 'ViSUAL K-ROCK' [대한민국의 비쥬얼락]
에버스피릿 EverSpirit - Clump [Club W.A.S.P.! 라이브]
순천 금둔사지 석조불비상
순천 금둔사지 석조불비상(順天 金芚寺址 石造佛碑像)은 대한민국 전라남도 순천시 낙안면 금둔사지에 있는 고려시대의 비석 모양 석불이다.
높이 3미터, 불상 높이 2.1미터이며 석물 후면에는 코끼리상을 새겨 부처의 잉태 및 탄생과 관계되는 동물을 새겨 다른 석불에서 찾아볼 수 없는 귀중한 작품이다. 양식을 보면 머리 위에 육계가 있고 머리는 소발이며 백호의 소공이 있고 눈은 정면으로 약간 밑을 보고 코와 입술이 곱게 흘러 매우 사실적 수법을 보인 작품이다.
1988년 4월 1일 대한민국의 보물 제946호 금둔사지석불비상(金芚寺址石佛碑像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
순천 금둔사지 석조불비상 개요
전라남도 승주군 낙안면 금전산의 서쪽에 있는 절터에 삼층석탑과 함께 있다.『동국여지승람』에 ‘금전산에 금둔사(金芚寺)가 있다’고 하여 이곳으로 추정하고 있다.
지붕 모양의 보개(寶蓋)와 대좌(臺座)를 갖춘 이 불상은 직사각형의 평평한 돌 한쪽면에 불상을 조각하여 마치 거대한 비석의 형태를 하고 있는 것처럼 보인다. 민머리의 정수리 부분에는 낮은 상투 모양의 머리(육계)가 솟아있고 얼굴은 원만한 형태이다. 신체는 우아하게 굴곡이 있어 부피감이 느껴지며 단아해 보인다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷에는 평행의 옷주름이 형식적으로 새겨져 있다. 양 손은 가슴 위로 올려 양 손의 엄지와 검지의 끝을 맞대어 설법하는 모양을 하고 있다.
불상의 뒷면에 글이 새겨져 있는 것으로 보이나 마멸이 심해서 읽어내기 어려운 상태이다. 뒷면의 윗부분에는 보살상을, 아랫부분에는 코끼리상을 조각하였던 것으로 추정된다. 보개는 탑의 지붕에 해당하는 옥개석과 모습이 비슷하다. 대좌에는 아래로 향한 연꽃잎과 위로 향한 연꽃잎이 새겨져 있다.
다소 엄숙해진 인상, 투박한 옷자락 등의 표현은 9세기 현실적인 사실주의 양식의 특징을 보여주는 귀중한 예라고 할 수 있다.
시부야계
시부야계(渋谷系 시부야케이[*])는 팝 뮤직과 미학이 절충된 형태로 1990년 중반에서 후반까지 큰 인기를 끌었던 장르이다. 도쿄의 지역구 시부야에서 팔리는 것으로
나타나는 이 장르의 아티스트들은 키치, 퓨전과 아티피스에 기반한 이전의 장르에서 영감을 받은 잘라 붙여넣기 되는 스타일에서 영향을 받았다. 이 장르는 1960년대 문화와 서양 팝 뮤직, 그 중에서도 특히 버트 바카라, 브라이언 윌슨, 필 스펙터, 가수 세르주 갱스부르의 오케스트라 음악에 강한 영향을 받았다.
다른 일본 음악계와 달리, 이 장르의 청객들은 필연적으로 아니메 팬덤이 된 것이 아닌 인디 팝 열광자가 되었다. 이는 부분적으로 미국의 마타도어 레코드와 그랜드 로열 레코드와 같은 메이저 인디 레이블들에게 영향을 받았기 때문이다. 오자와 켄지와 오야마다 케이고로 구성된 듀오 밴드 플리퍼스 기타는 이 장르의 기반을 다지고 시부야계 모든 밴드에 영향을 끼쳤으며, 시부야계의 가장 두드러진 밴드인 피치카토 파이브는 메인스트림 J-POP에 재즈, 소울, 라운지를 혼합하였다. 시부야계는 1990년대 후반에 정점을 찍은 후 시부야계의 주요 음악가들이 다른 음악 스타일로 전향하면서 쇠퇴하였다.
시부야계 개요
지금까지 유행했던 밴드 등의 흐름과는 다른, 1980년대의 뉴웨이브나 1960년대, 1970년대의 팝등의 서양음악을 중심으로 폭넓은 장르를 소화하는 도시지향적 음악 계열이다. 다만, 시부야계 뮤지션들은 자신들이 시부야계로 분류되는 것을 반기지 않는 모습을 보이기도 했다.
그들의 CD쟈켓 디자인이나 패션은, 1960년대, 70년대의 디자인을 다시 해석한 참신한 것이며, 음악 팬층에게 강한 영향을 미쳤다.
1990년대 아이돌 음악이나 엔카등 전형적인 일본 음악에 반기를 든 젊은 뮤지션들이 서구의 클럽음악인 일렉트로닉 계열이나 프렌치팝 등을 차용하여 만들기 시작하였다. 시부야케이 음악은 일렉트로닉 음악을 골격으로 보사노바, 힙합 등 갖가지 장르가 혼합된 형태를 다룬다.
시부야계 기타
지금은 정통파 록 밴드로 자리를 굳힌 Mr.Children, 스피츠, 우르후르즈 등도 처음에는 시부야계로 분류되는 일도 많았다. 90년대의 밴드들은 '~계(예. 이카텐계. 비잉계, 비주얼계)' 등으로 불리는 것이 당연했기 때문에, 이들에게도 그런 호칭이 필요했기 때문이다.
댄스 팝
댄스 팝(Dance-pop)은 1980년대 초반부터 시작된 댄스를 지향하는 팝 음악이다. 이 장르는 디스코 음악에서 파생되었고, 대부분 댄스 팝 노래는 업 템포 음악으로, 클럽에서 단순히 춤추기에 알맞은 것이 특징이다. 댄스 팝 노래는 일반적으로 강한 비트와 쉽고 단순한 노래 구조가 특징이다. 또한 익숙한 멜로디와 노래를 위해 자유로운 형태의 댄스 음악보다는 최근에는 팝 음악 성향이 짙어졌다. 댄스 팝은 80년대 중반부터 나온 유로댄스, 신스팝, 일렉트로팝과 비슷한 사운드를 보이기도 한다.
댄스 팝은 인기있는 장르 중 하나로, 많은 아티스트와 음악 그룹들이 주 장르로 삼고 있다. 대표적으로 마이클 잭슨, 마돈나, 카일리 미노그, 자넷 잭슨, 케이티 페리, 크리스티나 아길레라, 스파이스 걸스, 브리트니 스피어스, 리한나, 레이디 가가, 케샤, 비욘세, 터보 등이 있다. 최근에는 대한민국의 많은 아이돌 가수들도 혼합된 댄스 팝을 선보이고 있다.
댄스 팝 형질
댄스 팝 장르는 대표적으로 다음과 같은 특징을 보인다.
순천 선암사 승선교
순천 선암사 승선교(順天 仙岩寺 昇仙橋)는 전라남도 순천시 선암사)에 있는 조선 시대의 아치교이다. 1963년 9월 2일 대한민국의 보물 제400호로 지정되었다.
길이 14m, 높이 4.7m, 폭 4m로 조선 숙종 39년(1713년) 호암화상이 6년 만에 완공한 다리이다. 기저부(基底部)에 별다른 가설이 없고 홍예(虹預)는 하단부부터 곡선을 그려 전체의 문양은 반원형을 이루고 한 개의 아치로 이루어졌다. 다리 중심석 아래의 조그맣게 돌출시킨 석재는 용의 머리 같기도 하다. 고통의 세계에서 부처의 세계로 건너는 중생들을 보호 수용하겠다는 의지가 담겨 있다.
순천 선암사 승선교 개요
선암사의 부도(浮屠)를 지나 경내에 이르면 시냇물을 건너야 되는데 그 건널목에 놓인 다리가 승선교이다. 시냇물의 너비가 넓은 편이라서 다리의 규모도 큰 편인데, 커다란 무지개 모양으로 아름답게 놓여있다.
기단부(基壇部)는 자연 암반이 깔려 있어 홍수에도 다리가 급류에 휩쓸릴 염려가 없는 견고한 자연 기초를 이루고 있다. 다리의 아래부분부터는 길게 다듬은 돌을 연결하여 무지개 모양의 홍예(虹霓)를 쌓았으며, 그 짜임새가 정교하여 밑에서 올려다보면 부드럽게 조각된 둥근 천장을 보는 듯한 느낌을 준다. 홍예를 중심으로 양쪽 시냇가와의 사이는 자연석을 쌓아 석벽을 이루고 그 윗부분에도 돌을 쌓았는데, 모두 주변의 냇돌을 이용하였다. 다리 한복판에는 용머리를 조각한 돌이 밑으로 삐죽 나와 있어 장식적 효과를 주고 있는데, 예로부터 이것을 뽑아내면 다리가 무너진다고 전해오고 있다.
순천 선암사 승선교 개요
임진왜란 이후 불에 타서 무너진 선암사를 중건할 때 이 다리를 놓은 것으로, 다음과 같은 전설이 전해진다. 조선 숙종 24년(1698) 호암대사가 관음보살의 모습을 보기 바라며 백일기도를 하였지만 그 기도가 헛되자 낙심하여 벼랑에서 몸을 던지려 하는데, 이 때 한 여인이 나타나 대사를 구하고 사라졌다. 대사는 자기를 구해주고 사라진 여인이 관음보살임을 깨닫고 원통전을 세워 관음보살을 모시는 한편, 절 입구에 아름다운 무지개다리를 세웠다고 한다.
무지개 모양으로 건설한 양식은 곧 보성 벌교 홍교(보물 제304호)와 같은데, 2개가 모두 지역적으로 가까운 곳에 있으므로 양식상 공통점이 있는 것은 당연할 것이다. 다만 돌을 쓴 방식이나 마무리수법이 오래된 양식이며, 그 구조 또한 보다 웅장한 느낌을 주는 것으로 미루어 영조 때에 만들어진 벌교홍교보다 먼저 만들어진 것으로 짐작된다.
2004년 하계 올림픽 축구 남자 선수 명단
이 문서에서는 2004년 하계 올림픽 축구 남자에 참여한 선수들의 명단을 정리한다. 18명의 선수로 한 팀이 구성되어 있고, 그 중 15명은 1981년 1월 1일 이후에 출생한 선수들이어야 한다. 나머지 3명은 나이 제한이 없는 와일드카드로 활용할 수 있고, 18명 중 2명은 반드시 골키퍼가 포함되어야 한다.
어덜트 컨템퍼러리
어덜트 컨템포러리 음악(영어: adult contemporary music, AC)은 1970년대 초부터 성행한, 대중이 쉽게 접근할 수 있는 성향의 소프트 록을 뜻한다. 1980년대엔 신시사이저가 현악을 대신하기 시작했으며 좀 더 상대적으로 복잡해졌다. 1970년대 카펜터스와 브레드, 에어 서플라이, 포리너, 1980년대 빌리 조엘, 스팅 등이 대표적 음악가이다. 편안하게 쉬면서 듣기 쉬운 이지 리스닝 계열의 음악을 총칭하는 개념으로 쓰이기도 하며, 때론 성인 취향의 음악을 일컫기도 한다.
포크 록
포크 록(folk-rock)은 어쿠스틱에만 의존하던 기존의 포크 음악에 일렉트릭 사운드가 가미된 음악을 뜻한다. 포크 음악은 어쿠스틱 악기, 곧 기타, 밴조, 리코더, 하모니카, 만돌린, 바이올린, 세트 형태가 아닌 한 개의 드럼으로 반주를 한다. 반면 포크 록은 악기들이 전자 악기로 바뀌어서, 전기 기타, 베이스 기타, 신시사이저, 드럼 세트로 반주를 한다. 기존의 포크 음악에 록 음악 비트가 가해지면서 비로소 포크 록이라는 장르가 개척되었다고 볼 수 있다.
이 장르의 창시자는 1964~5년경의 밥 딜런과 비틀즈이다. 원래는 순수 포크 음악을 하던 밥 딜런은 비틀즈의 초기 로큰롤에 영향을 받아 포크에 로큰롤을 결합시키려는 시도를 하였고, 비슷한 시기에 비틀즈는 밥 딜런의 포크 음악에 영향을 받아 로큰롤에 포크 음악을 결합시키는 시도를 함으로써, 기존 두 장르의 상호 융합으로 인한 새로운 음악 장르가 탄생하게 된 것이다. 그리고 비틀즈와 밥 딜런 둘 모두로부터 큰 영향을 받은 버즈(The Byrds)도 이 포크 록의 발전에 중요한 역할을 한 것으로 평가 받는다.
행복주의
행복주의(幸福主義) 또는 행복설(幸福說)은 행복을 인생의 목적(善)으로 하여 행복의 추구를 도덕 원리로 하는 사고방식을 말한다.
다만 행복을 감각적·육체적 쾌락으로 보는 자(쾌락주의)나, 그와 반대로 유덕(有德)이라든가 쾌락에 사로잡히지 않는 상태와 같은 정신적인 것으로 보는 자 등 내용은 여러 가지이다.
쾌락주의
쾌락주의(영어: hedonism, 快樂主義)는 쾌락이 인생의 목적이며 최고의 선이라 하여, 쾌락을 추구하고 고통을 피하는 것을 도덕원리(道德原理)로 삼는 윤리설이다.
쾌락을 육체적인 것으로 보는가, 정신적인 것으로 보는가, 또는 자기만의 쾌락으로 하는가, 많은 사람의 쾌락으로 하는가 등에 따라서 여러 가지 논의가 있다. 그러나 일반적으로 쾌락주의라고 할 경우, 상식으로서는 감각적·육체적인 쾌락만을 목표로 하는 견해를 말하는 듯하다.
철학자 에피쿠로스의 이름에 유래하여 쾌락주의를 에피큐리어니즘, 그리고 쾌락주의자를 에피큐리언이라고도 한다.
쾌락주의 심리학적 쾌락주의
심리학적 쾌락주의(Psychological hedonism), 혹은 동기적 쾌락주의(motivational hedonism)는 무엇이 우리에게 동기를 부여하는지에 관한 실험적 이론이다. 이에 의하면 인간의 모든 행동은 쾌락(pleasure)을 증대하고 고통(pain)을 피하는 것을 목표로 한다. 이는 항상 에고이즘(egoism)과 함께 이해된다. 즉 사람은 오로지 자기의 행복을 추구한다는 것이다. 우리의 행동은 쾌락을 야기하는 것에 대한 신념에 의존한다. 잘못된 신념은 우리를 오도하고 우리 행동은 쾌락을 일으키지 못하지만, 심리학적 쾌락주의에 의하면 실패한 행동조차 쾌락을 고려한 것이 동기를 부여한 것이라고 본다. 쾌락주의의 모순(paradox of hedonism)은 쾌락 추구 행동은 따르는 다른 동기로부터 초래하는 것보다 실질적인 쾌락을 불러오는 것이 더 적다는 점에서 자멸적이라는 가설에 근거한다.
쾌락주의 심리학적 쾌락주의
심리학적 쾌락주의는 인간 행동의 총체를 설명하는 직접적인 이론을 제공한다. 쾌락 추구 행동은 흔한 현상이며 때때로 인간 행동을 지배하기에, 심리학적 쾌락주의는 직관적 개연성(intuitive plausibility)을 갖는다. 그러나 모든 행동을 심리학적 쾌락주의로 해석하는 일반화는 상당한 논쟁을 불러온다. 비판으로는 쾌락에 관한 개연적인 설명이 없는 행동을 반례로 제시한다. 예를 들어, 쾌락 이외의 다른 것들에 대한 이기적 동기(egoistic motive) (건강, 자기계발, 사후 명성)와 이타적 동기(altruistic motive)(자식들의 행복 기원, 큰 명분을 위한 인생의 희생)의 경우도 있다. 심리학적 쾌락주의는 이러한 행동들을 쾌락 추구 행동으로 재해석한다. 예를 들어 자식이 행복한 것을 보거나 죽음이 의미있을 것을 안다는 것이 목전의 쾌락을 희생하는 사람들에게는 쾌락을 가져다 준다는 것을 상정한다.
또한 비판으로는 자기반성(introspection)을 통하여, 쾌락 추구는 일부 다른 사람들의 동기력(motivating force)의 한 유형일 뿐, 쾌락/고통이라는 차원에서 모든 경우를 재해석하는 것은 이와 모순된다는 결론을 내릴 수 있다고도 한다. 또한 비판으로는 심리학적 쾌락주의의 기본적 주장인 무엇이 사람에게 동기를 부여하는가는 철학이 아닌 심리학 영역이란 것이며, 따라서 이를 입증하거나 반대할 실험적 증거를 필요로 한다는 것이다.
금욕주의
금욕주의(禁慾主義, asceticism)는 정신에 속하는 것을 선(善)이라고 하며, 육체에 속하는 본능이나 욕구를 악의 근원, 또는 악 그 자체로 보는 견해에 바탕을 두어 육체적인 욕구·본능을 되도록 억제하는 것이 도덕에서는 본질적으로 중요하다는 관점이다.
극단적인 경우에는 금욕이나 고행(苦行), 그 자체도 선으로 보게 된다.
고대 금욕설을 주장한 스토아 학파에 유래하여 이를 스토이시즘이라고도 한다.
포스트펑크
포스트펑크(Post-punk)는 초기 펑크 음악이 폭발하던 1970년대 후반에 함께 나타나 나란히 발전하던 음악 유형이다. 크라우트 록, 디스코, 더브 음악(dub music 레게음악으로부터 자라난 일렉트로닉 뮤직) 그리고 실험적 스튜디오 음악등을 포함한다.
포스트펑크는 펑크와 언더그라운드 음악의 영역을 확장함으로써 얼터너티브 록이 등장하기 위한 기초를 놓았다. 1980년대 얼터너티브 음악/ 인디 씬의 핵심이었고, 고딕 록(gothic rock)이나 인더스트리얼 뮤직(industrial music)이 발전하는 계기가 되었다.
포스트펑크 1977-1979
1977년 11월과 12월, 사운즈(Sounds; 영국의 음악 주간지)의 집필자들은, 존 사베쥐(Jon Savage)가 “냉혹한 도시의 긁는 소리 / 통제된 하얀 소음 / 육중하게 강조된 드럼“".이라고 묘사한 음악 행위를 나타내는 말로 ‘새로운 음악(New Musick)' 과 ’포스트펑크(Post Punk)‘라는 용어를 사용하기 시작했다. 이 용어는 동시대 다른 펑크뮤지션들과 사운드, 가사, 미학의 측면에서 확연히 달랐던 수지 앤더 밴쉬스(Siouxsie and the Banshees)와 같은 아티스트들을 의미하게 되었고, 곧  Public Image Ltd, Joy Division, The Fall, Wire, Alternative TV, The Cure, Gang of Four, Magazine, This Heat, The Sound, The Pop Group등과 같은 영국의 뮤지션들에게도 적용되게 되었다.
생약학
생약학(生藥學, Pharmacognosy)이란 식물, 동물, 광물 등의 천연물에서 유래한 약에 대해 연구하는 학문이다.
생약의 종류로서 식물류의 경우, 근류, 근경류, 엽류, 과실류, 종자류, 피류, 목부류, 은화식물류, 식물정유류 등으로 구분되고, 그외 동물류, 광물류로 구분한다.
생약의 명칭의 경우, 우리말은 오래전부터 쓰여왔던 명칭을, 라틴어의 경우 대부분 '학명의 일부+사용부위'로 되어있다.
예) 황백(黃柏) Phellodendri Cortex (학명: Phellodendron amurens)
스래시 메탈
스래시 메탈(Thrash Metal)이란 헤비 메탈의 하위 장르이며 고속의 스피드와 공격적인 사운드가 특징이다. 메탈 음악의 기본속성인 금속적인 사운드가 매우 공격적으로 부각되고, 하나같이 공격적이고 강렬한 기타리프가 메인을 이루면서 이후에 현란한 기타속주로 넘어가게 된다. 주로 사회적 문제와 지도층을 직선적으로 비판하는 가사를 다루며 이는 하드코어 펑크에서 가져온 요소이다.
스래시 메탈은 1980년대 초부터 모터헤드, 베놈 등의 NWOBHM 시대 밴드들의 음악적 특징인 빠른 드럼 비트와 격렬한 더블 베이스 드러밍, 묵직하고 복잡한 기타 연주를 기반으로 발전하였다. 또한 헤비 메탈의 하위 장르이자, 당시에 유행하고 있던 덜 공격적이고 팝 음악의 속성을 지닌 글램 메탈에 대한 반대 체제로 나왔다고 할 수도 있다. 스래시 메탈의 발전으로 인해 이후에 데스 메탈과 블랙 메탈 같은 하위 장르가 탄생하기도 했다.
스래시 메탈
4개의 미국 밴드 메탈리카, 메가데스, 슬레이어, 앤스랙스는 스래시 메탈의 선구자 역할을 하였고 이 장르를 유행시키는 데 큰 공헌을 했다고 인정되어 이들을 일컫는 용어 "빅 4"가 만들어졌다. 메가데스, 슬레이어, 앤스랙스가 참여한 1990년부터 1991년까지 진행된 클래시 오브 더 타이탄즈(Clash of the titans) 투어는 스래시 메탈의 절정기를 상징했고 이후 스래시 메탈의 유행 시간이 흐르며 지나가게 된다. 최근에 스래시 메탈은 여러 기존의 밴드들이 새 앨범을 발매하여 예전의 사운드로 회귀하려는 시도를 하면서 이전의 인기를 다시 얻기 시작했다. 2000년대 초부터 스래시 메탈의 신세대 밴드들이 예전 밴드들의 시각적 퍼포먼스와 작사에 영향을 받으며 나타나기 시작하였다.
형식주의 (철학)
형식주의(形式主義)는 예술, 문학, 철학 등에 있어서 내용이나 의미보다는 형식을 중시하거나 더 나아가 본질적인 요소로 보는 입장이다.
칸트의 윤리설은 그 대표적인 것이다. 칸트는 도덕의 근본원칙은 보편적 입법이라는 형식에 있다고 했다. 그것은 "지금, 내가 하려는 것이 누구에게 있어서나 통용하기에 알맞은가 어떤가를 생각하고 그러한 형식, 그러한 사고방식에 알맞도록 행하라!"는 것이 그 본연의 자세이다. 따라서 칸트는 무엇을 해야 하느냐가 아니라 어떻게 해야 하느냐의 형식을 가장 소중한 근본으로 삼았다.
태안 (후량)
태안(太安)은 중국 후량(後凉) 주천공(酒泉公) 여광(呂光)의 연호이다. 386년 10월에서 389년 2월까지 2년 5개월 동안 사용하였다. 386년 10월, 여광은 주천공을 자칭하며 독립 정권을 세우고 개원하였다.
같은 시기에 사용된 다른 연호로는 동진(東晉)에서 사용한 태원(太元 : 376년 ~ 396년), 전진(前秦)에서 사용한 태안(太安 : 385년 ~ 386년), 태초(太初 : 386년 ~ 394년), 후연(後燕)에서 사용한 건흥(建興 : 386년 ~ 396년), 후진(後秦)에서 사용한 백작(白雀 : 384년 ~ 386년), 건초(建初 : 386년 ~ 394년), 서진(西秦)에서 사용한 건의(建義 : 385년 ~ 388년), 태초(太初 : 388년 ~ 400년), 서연(西燕)에서 사용한 중흥(中興 : 386년 ~ 394년), 적위(翟魏)에서 사용한 건광(建光 : 388년 ~ 391년), 북위(北魏)에서 사용한 등국(登國 : 386년 ~ 396년)이 있다.
반탁점
반탁점(일본어: 半濁点 한다쿠텐[*])은 일본어에서 반탁음을 나타내기 위해 가나의 우상단에 붙이는 기호이다. 모양은 '◌゚'이며, 일본 현지에서는 '마루'(まる) 라고도 불린다.
◌゚
원래 하나의 음이었던 ハ(하)행의 음과 パ(파)행의 음이 분화하여 별개의 음으로 확립되면서부터 쓰이게 되었다. 에도시대의 일부 계층에서 사용되었던 것이 시작이다.
또, 에도 방언에서 사용되던 ツァ(차)행의 음도 サ(사)행에 반탁점을 붙이는 것으로 표기하던 때가 있었다고 한다.
반탁점은 현대 가나 표기법에서는 반탁음에만 붙이지만, 예전의 가나 표기법에는 반드시 붙이는 것이 아니었다. 또, 학문상 비탁음을 표기하기 위해 이 기호를 사용하던 때도 있었다.
반탁점은 청음을 표기하기 위한 불탁점에서 변형되었다고 여겨진다.
메탈
메탈(metal)은 금속을 뜻하는 영어 낱말이다.
인가 (후량)
인가(麟嘉)는 중국 후량(後凉) 삼하왕(三河王) 여광(呂光)의 연호이다. 389년 2월에서 396년 6월까지 7년 4개월 동안 사용하였다. 389년 2월, 여광은 삼하왕을 자칭하며 개원하였다.
같은 시기에 사용된 다른 연호로는 동진(東晉)에서 사용한 태원(太元 : 376년 ~ 396년), 전진(前秦)에서 사용한 태초(太初 : 386년 ~ 394년), 연초(延初 : 394년), 후연(後燕)에서 사용한 건흥(建興 : 386년 ~ 396년), 영강(永康 : 396년 ~ 398년), 후진(後秦)에서 사용한 건초(建初 : 386년 ~ 394년), 황초(皇初 : 394년 ~ 399년), 서진(西秦)에서 사용한 태초(太初 : 388년 ~ 400년), 서연(西燕)에서 사용한 중흥(中興 : 386년 ~ 394년), 적위(翟魏)에서 사용한 건광(建光 : 388년 ~ 391년), 정정(定鼎 : 391년 ~ 392년), 북위(北魏)에서 사용한 등국(登國 : 386년 ~ 396년)이 있다.
포스트 록
포스트 록(post-rock)은 록음악의 세부적인 장르이다. 록을 제외한 다른 장르, 특히 실험적인 장르들에서 음악적 요소를 가져와 섞어 새로운 음악을 만드는 것이 특징이다. 90년대 초에 발흥했으며, 대부분 연주곡이다. 1994년 5월 사이몬 레이널즈가 더 와이어지 123호에서 "락의 어법을 비(非)락적인 용도로 사용하는, 기타를 파워코드나 리프가 아니라 음색과 질감을 만드는 도구로 사용하는"음악을 묘사하기 위해 처음 사용한 표현이다.
포스트 록 포스트 록 음악가 목록
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카니슈카
카니슈카 1세, 또는 카니슈카 대제는 쿠샨 제국의 황제로, 그의 통치 기간(127년 ~ 150년) 동안 제국은 정점에 달했다. 그는 군사적, 정치적, 영적 업적으로 유명하다. 쿠샨 제국의 설립자 쿠줄라 카드피세스의 후손인 카니슈카는 중앙아시아와 간다라에서 갠지스 평원의 파탈리푸트라에 이르는 제국을 통치했다. 그의 제국의 주요 수도는 간다라의 푸루샤푸라 (페샤와르)에 있었고, 또 다른 주요 수도는 마투라에 있었다. 카니슈카의 주화는 트리푸리(현재 자발푸르)에서 발견되었다.
그는 불교로 개종하지 않았지만, 그의 정복과 후원은 비단길의 발전과 간다라에서 카라코람산맥을 넘어 중국으로의 대승불교 전파에 중요한 역할을 했다. 서기 127년경, 그는 제국의 공식 행정 언어로 그리스어를 박트리아어로 대체했다.
초기 학자들은 카니슈카가 서기 78년에 쿠샨 제위에 올랐고, 이 날짜가 샤카기원의 시작으로 사용되었다고 믿었다. 그러나 역사학자들은 더 이상 이 날짜를 카니슈카의 즉위 날짜로 간주하지 않는다. 팔크는 카니슈카가 서기 127년에 제위에 올랐다고 추정한다.
카니슈카 계보
카니슈카의 기원에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 둘 다 별개의 카니슈카 왕조가 존재했다는 가정에 기반한다. 초기 학자인 스텐 코노우의 주장은 카니슈카가 호탄 출신이며, 비마 카드피세스의 통치 후 혼란기에 동족 동맹으로 소환되었다는 것이다. 코노우는 이 이론을 뒷받침하기 위해 서기 120년경 인도로 향하는 호탄 원정대가 비자야키르티 왕과 카니카 왕, 구잔 왕의 지휘를 받았다는 티베트 전통을 인용한다.
로만 기르슈만의 유사한 이론은 카니슈카가 원래 카슈미르의 왕이었으며, 이후 전체 왕조의 종주가 되었다는 것이다. 그는 쿠샨 세력이 카슈미르 북동쪽까지 도달했음을 암시할 수 있는 앞서 언급된 칼라트세 비문과, 카슈미르의 쿠샨 왕 목록에 카니슈카의 이름이 후슈카와 주슈카의 이름과 함께 세 번째로 기록되어 그에게 선대 왕이 있었음을 시사하는 라자타랑기니를 인용한다. 마지막으로, 카니슈카가 불교 신앙을 위해 카슈미르에서 활동했다는 증거는 그가 다른 지역보다 이 지역을 선호했으며, 카슈미르와 가까이하기 위해 페샤와르를 수도로 삼았음을 시사한다.
카니슈카 계보
그는 월지족 출신이었고 모국어는 아마 토하라어였을 것이다. 카니슈카는 쿠샨 왕들의 인상적인 계보로 알려진 라바타크 비문에서 입증된 바와 같이 비마 카드피세스의 후계자였다. 카니슈카와 다른 쿠샨 통치자들과의 관계는 라바타크 비문에 묘사되어 있는데, 카니슈카가 자신의 대에 이르기까지 통치했던 왕들의 목록을 만들면서, 쿠줄라 카드피세스를 자신의 증조부, 비마 탁투를 자신의 조부, 비마 카드피세스를 자신의 부친, 그리고 자신을 카니슈카로 기록하고 있다: "왕 쿠줄라 카드피세스 (그의) 증조부, 그리고 왕 비마 탁투 (그의) 조부, 그리고 왕 비마 카드피세스 (그의) 부친, 그리고 *또한 자신, 왕 카니슈카를 위하여".
카니슈카 인도 및 중앙아시아 정복
카니슈카의 제국은 분명히 광대했다. 북서쪽으로는 아무다리야강 (옥수스강) 북쪽의 남부 우즈베키스탄과 타지키스탄에서부터 북인도, 남동쪽으로는 마투라까지 뻗어 있었고 (라바타크 비문은 심지어 그가 파탈리푸트라와 스리 참파를 지배했다고 주장한다), 그의 영토에는 카슈미르도 포함되어 있었는데, 그곳에는 바람물라 고개에서 멀지 않은 곳에 그의 이름을 딴 카니슈카푸르(현재의 카니스포라)라는 도시가 있었고, 그곳에는 여전히 큰 스투파의 기단이 남아있다. 서기 472년에 만들어진 중국어 번역본을 통해 알려진 불교 경전 스리다르마피타카니다나수트라는 카니슈카에 의한 파탈리푸트라의 정복을 언급한다.
그의 중앙아시아 지배에 대한 지식은 덜 확립되어 있다. 후한서에 따르면, 서기 90년에 장군 반초가 호탄시 근처에서 Xie(謝)라는 알려지지 않은 쿠샨 부왕이 이끄는 70,000명의 쿠샨 군대와 전투를 벌였다고 한다. 반초는 청야 전술을 사용하여 쿠샨족을 후퇴시키며 승리했다고 주장했다. 카슈가르시, 호탄시, 야르칸트 영토는 현대 신장 위구르 자치구의 타림 분지에 있는 중국의 속국이었다. 카니슈카의 주화 몇 개가 타림 분지에서 발견되었다.
카니슈카 인도 및 중앙아시아 정복
카니슈카는 아마도 그의 통치 기간 동안 파르티아 제국의 침략을 격퇴했을 것이다. 이 전쟁은 하나의 자료, 즉 소실된 산스크리트어 원본을 중국어로 번역한 부법장인연전에 기록되어 있다.
카니슈카 카니슈카의 주화
카니슈카의 주화에는 인도, 그리스, 이란, 심지어 수메르-엘람 신들의 이미지가 묘사되어 그의 신념에 나타난 혼합주의를 보여준다. 카니슈카의 통치 초기 주화에는 그리스어와 그리스 문자로 된 전설이 새겨져 있고 그리스 신들이 묘사되어 있다. 후기 주화에는 쿠샨족이 분명히 사용했던 이란어인 박트리아어로 된 전설이 새겨져 있으며, 그리스 신들은 해당 이란 신들로 대체되었다. 카니슈카의 모든 주화는 박트리아어로 된 전설이 있는 것까지도 /š/(sh)를 나타내는 추가적인 글리프(Ϸ)가 있는 변형된 그리스 문자로 쓰여 있었다. '쿠샨'과 '카니슈카'라는 단어에서처럼.
그의 주화에서 왕은 일반적으로 긴 코트와 발목에서 모아진 바지를 입고, 어깨에서 불꽃이 뿜어져 나오는 수염 난 남자로 묘사된다. 그는 큰 둥근 장화를 신고, 긴 칼과 창으로 무장하고 있다. 그는 종종 작은 제단에서 제사를 지내는 모습으로 보인다. 카니슈카의 실물 크기 석회암 부조의 하반신은 그의 코트 아래에 뻣뻣하게 자수된 수플리스와 바지의 가볍게 모인 주름 아래 장화에 박힌 박차를 달고 비슷하게 차려입은 모습이 카불 박물관에 보존되어 있었으나 탈레반에 의해 파괴되었다.
카니슈카 카니슈카의 주화
그의 통치 초기에는 몇몇 주화에 그리스어와 그리스 문자로 된 전설이 새겨져 있다: ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ, basileus basileon kaneshkou "[주화] 왕 중의 왕, 카니슈카."
이 초기 주화들에는 그리스어 이름으로 그리스 신들이 묘사되어 있다:
그리스어 비문에는 철자와 구문 오류가 많다.
주화에 박트리아어가 사용되기 시작하면서 그리스 신들은 이란 및 인도 신들로 대체되었다:
일부 불교 신들 또한 사용되었다:
일부 힌두교 신들 또한 사용되었다:
카니슈카 카니슈카와 불교
불교 전통에서 카니슈카는 매우 중요하게 여겨진다. 그는 불교로 개종하지 않았지만, 그 가르침을 장려하고 왕실의 후원을 제공했다.:201 특히, 그는 카슈미르에서 4차 불교 결집을 의장으로 주재했다.:76 이 결집은 바수미트라와 아슈바고샤가 주재했다. 32가지 신체 특징을 기반으로 한 불상은 그의 시대에 만들어졌다.
그는 그리스 불교 미술의 간다라 학파와 마투라 미술 학파(쿠샨 통치에 피할 수 없는 종교적 혼합주의가 스며들어 있다)를 모두 장려했다. 카니슈카는 개인적으로 불교와 페르시아적 속성을 모두 포용했지만, 쿠샨 제국과 관련된 다양한 서적에 묘사된 불교 가르침과 기도 방식에 대한 헌신으로 입증되듯이 불교를 선호했다.
그의 불교 건축에 대한 가장 큰 기여는 현대 페샤와르의 푸루샤푸라에 있는 카니슈카 스투파였다. 1908–1909년에 그 기단을 재발견한 고고학자들은 이 스투파의 직경이 286피트(87미터)였다고 추정했다. 현장과 같은 중국 순례자들의 보고에 따르면 그 높이는 600~700(중국) "피트"(= 약 180–210미터 또는 591–689 피트)였고 보석으로 덮여 있었다.
카니슈카 카니슈카와 불교
카니슈카는 특히 불교 학자 아슈바고샤와 가깝게 지냈는데, 그는 그의 만년에 그의 종교 고문이 되었다고 한다.
카니슈카의 불교 주화는 비교적 드물다(카니슈카의 모든 알려진 주화 중 1% 미만). 몇몇 주화는 앞면에 카니슈카를, 뒷면에 서 있는 붓다를 묘사한다. 몇몇 주화는 또한 석가모니 부처와 미륵을 묘사한다. 카니슈카의 모든 주화와 마찬가지로, 디자인은 다소 투박하고 비율은 부정확한 경향이 있다. 붓다의 이미지는 종종 과장되어 있으며, 쿠샨 왕과 같은 방식으로 귀가 크고 발이 벌어져 있다.
카니슈카의 불교 주화는 세 가지 유형으로 알려져 있다:
황금으로 된 붓다의 쿠샨 주화는 단 6개만 알려져 있다 (여섯 번째 주화는 하트 모양의 루비 보석으로 장식된 카니슈카 붓다 주화로 이루어진 고대 보석의 중심이다). 이 모든 주화는 카니슈카 1세 아래에서 금으로 주조되었으며, 두 가지 다른 액면가를 가지고 있다: 약 8g의 디나르로, 로마의 아우레우스와 비슷하고, 약 2g의 쿼터 디나르이다 (약 오볼 크기).
붓다는 승복인 안타라바사카, 웃타라상가, 그리고 외투인 승가티를 입은 모습으로 표현된다.
카니슈카 카니슈카와 불교
귀는 매우 크고 길며, 주화의 작은 크기로 인해 필요했을 가능성이 있는 상징적인 과장으로 보이지만, 일반적으로 3세기–4세기 CE로 거슬러 올라가는 일부 후기 간다라 불상에서도 볼 수 있다 (왼쪽 그림). 그는 우스니샤를 덮는 풍성한 정수리를 가지고 있으며, 종종 곱슬거리거나 구형으로 매우 양식화되어 있는데, 이는 후기 간다라 불상에서도 볼 수 있다.
일반적으로 이 주화에 묘사된 붓다의 모습은 이미 매우 상징적이며, 초기 간다라 조각에서 볼 수 있는 보다 자연주의적이고 헬레니즘적인 이미지와는 상당히 다르다. 여러 디자인에서 콧수염이 뚜렷하게 나타난다. 그의 오른손 손바닥에는 차크라 표시가 있고, 이마에는 우르나가 있다. 한두 개 또는 세 개의 선으로 형성된 광배가 그를 둘러싸고 있다.
주화 속 붓다가 양쪽 어깨를 모두 덮는 옷을 입고 있는 것은 마투라 모델보다는 간다라 모델을 암시한다.
카니슈카 카니슈카와 불교
석가모니불 (명각 "Sakamano Boudo", 즉 역사적 부처인 싯다르타 고타마의 또 다른 이름인 석가모니불과 함께), 정면을 향해 서 있으며, 왼손은 허리에 얹고 오른손으로 아바야 무드라를 취하고 있다. 이 모든 주화는 구리로만 되어 있으며, 일반적으로 상당히 마모되어 있다.
석가모니불의 가운은 붓다의 이름이 새겨진 주화의 가운에 비해 상당히 가벼워, 몸의 윤곽을 거의 투명하게 보여준다. 이것들은 아마도 승려복의 처음 두 겹인 안타라바사카와 웃타라상가일 것이다. 또한, 그의 가운은 왼쪽 팔에 접혀져 있다(위에처럼 왼손에 들려 있지 않다). 이는 비마란 불사리함에서만 알려진 특징이며 스카프와 같은 웃타리야를 시사한다. 그는 우스니샤를 덮는 풍성한 정수리를 가지고 있으며, 단순하거나 이중의 광배가 때로는 빛을 발하며 머리를 둘러싸고 있다.
카니슈카 카니슈카와 불교
미륵보살 (전설 "메트라고 보도"와 함께)은 왕좌에 가부좌를 틀고 앉아 물병을 들고 아바야 무드라를 취하고 있다. 이 주화는 구리로만 알려져 있으며 상당히 마모되어 있다.
가장 선명한 주화에서 미륵은 인도 왕자의 팔찌를 착용하고 있는 것으로 보이며, 이는 미륵의 조각상에서 흔히 볼 수 있는 특징이다. 왕좌는 작은 기둥으로 장식되어 있는데, 이는 미륵의 주화 표현이 그러한 잘 알려진 특징을 가진 기존의 조각상에서 직접 복사되었음을 시사한다.
미륵에게 "부처"라는 자격을 부여하는 것은 부정확한데, 그는 부처가 아닌 보살이기 때문이다 (그는 미래불이다).
이 세 가지 유형의 도상학은 카니슈카 주화에 묘사된 다른 신들의 도상학과는 매우 다르다. 카니슈카의 신들이 모두 옆모습으로 묘사되는 반면, 부처들은 정면으로만 묘사되는데, 이는 당시의 입상 및 좌상불의 정면 표현을 복사했음을 나타낸다. 석가모니불의 두 표현 모두 승복이 양쪽 어깨를 덮고 있어, 모델로 사용된 조각상이 마투라가 아닌 간다라 미술 학파의 것이었음을 나타낸다.
카니슈카 카니슈카와 불교
여러 불상이 카니슈카의 통치와 직접적으로 관련되어 있는데, 예를 들어 마투라 미술의 여러 보살상들이 그러하며, 간다라의 일부 다른 불상들은 현재 기원전 186년에서 175년에 시작된 야바나 시대로 추정되는 연대가 새겨져 있다.
127 CE 카니슈카 통치 첫 해로 추정되는 "카니슈카 불사리함" 또는 "카니슈카 사리함"은 1908-1909년 샤흐-지-키-데리(현 페샤와르 구시가지 간지 문 바로 바깥)에서 진행된 고고학 발굴 중 카니슈카 스투파 아래 보관실에서 발견되었다. 현재 페샤와르 박물관에 소장되어 있으며, 사본은 대영박물관에 있다. 붓다의 뼈 조각 세 개를 포함하고 있었다고 전해지며, 이 뼈 조각들은 현재 만달레에 보관되어 있다.
사리함은 카로슈티 문자로 봉헌되었다. 비문에는 다음과 같이 쓰여 있다:
"(*mahara)jasa kanishkasa kanishka-pure nagare aya gadha-karae deya-dharme sarva-satvana hita-suhartha bhavatu mahasenasa sagharaki dasa agisala nava-karmi ana*kanishkasa vihare mahasenasa sangharame"
카니슈카 카니슈카와 불교
이 글은 제작자인 그리스 예술가 아게실라스가 서명했는데, 그는 카니슈카의 스투파 (차이티아) 작업을 감독하여, 그 후기 시대에 그리스인들이 불교 유적 제작에 직접적으로 관여했음을 확인시켜준다: "마하세나 승원에서 카니슈카의 비하라 작업 감독관 아기살라오스의 하인"("dasa agisala nava-karmi ana*kaniskasa vihara mahasenasa sangharame").
사리함의 뚜껑에는 연꽃 좌대에 앉은 붓다가 그려져 있으며, 브라흐마와 인드라가 붓다를 경배하고 있다. 뚜껑의 가장자리는 날아가는 거위 무늬로 장식되어 있다. 사리함 본체에는 쿠샨 군주(아마도 카니슈카 본인)가 그려져 있고, 그의 양옆에는 이란의 태양신과 달의 신이 있다. 양쪽에는 왕족 인물들이 경배하는 좌불상이 두 개 있는데, 이는 카니슈카로 추정된다. 전형적인 헬레니즘 양식으로 케루빔이 지탱하는 화환이 장면 주위를 둘러싸고 있다.
사리함을 카니슈카에게 귀속시키는 것은 최근에 스타일적 이유(예를 들어 사리함에 묘사된 통치자는 카니슈카와 달리 수염이 없다)로 논란이 되고 있다. 대신, 사리함은 종종 카니슈카의 후계자인 후비슈카에게 귀속되기도 한다.
카니슈카 카니슈카와 불교
불교 전통에서 카니슈카는 불교로 개종하기 전에는 공격적이고 성급하며 엄격하고 다소 거친 왕으로 묘사되지만, 불교로 개종한 후에는 너그럽고 자비로우며 신실한 통치자가 되었다고 전해진다. 스리다르마피타카니다나 수트라에 따르면:
"이때 난시(파르티아)의 왕은 매우 공격적이고 폭력적인 성격이었다.... 아라한 비구가 왕의 가혹한 행위를 보고 그가 참회하기를 원했다. 그래서 그는 초자연적인 힘으로 왕에게 지옥의 고통을 보게 했다. 왕은 두려워하고 참회하며 심하게 울었고, 그리하여 내면의 모든 부정적인 것을 해소하고 생애 처음으로 깨달음을 얻었다." Śri-dharma-piṭaka-nidāna sūtra
또한 카니슈카의 도래와 그의 스투파 건설은 붓다에 의해 예언되었다고 한다:
". . . 붓다가 진흙 스투파를 만들고 있는 어린 소년을 가리키며....[말했다] 그곳에 카니슈카가 자신의 이름으로 스투파를 세울 것이라고." 비나야 수트라
둔황시에서 발견된 호탄족 두루마리에도 같은 이야기가 반복되어 있는데, 처음에는 붓다 열반 400년 후에 카니슈카가 도래할 것이라고 묘사되어 있다. 이 기록은 또한 카니슈카가 어떻게 자신의 스투파를 세우게 되었는지도 묘사한다:
카니슈카 카니슈카와 불교
"[카니슈카에게 거대한 스투파를 지으려는] 욕망이 생겨났다....그때 네 명의 세계 지배자들이 왕의 마음을 알게 되었다. 그래서 그들은 그를 위해 어린 소년의 모습으로 나타나....[그리고] 진흙 스투파를 만들기 시작했다....소년들은 [카니슈카에게] '우리는 카니슈카 스투파를 만들고 있습니다.'라고 말했다....그때 소년들은 모습을 바꾸어....[그리고] 그에게 말했다, '대왕이시여, 붓다의 예언에 따라 당신은 (?) 거대한 스투파가 있는 승가람을 지어야 하며, 공덕 있는 선한 존재들이 가져올 유물을 여기에 초대해야 합니다.'"
서기 630년경 인도를 여행한 중국 순례자 현장도 다음과 같은 이야기를 전한다:
"카니슈카는 모든 잠부드비파(인도 아대륙)의 주권자가 되었으나 카르마를 믿지 않았으나, 불교의 가르침과 경전에 매료되어 스스로 불교로 개종하였기에 불교를 존경하고 예우했다. 그가 황야에서 사냥을 하다가 흰 토끼가 나타났다. 왕은 토끼를 쫓았고 토끼는 [미래의 스투파 부지]에서 갑자기 사라졌다....[스투파 건설이 계획대로 진행되지 않자] 왕은 인내심을 잃고 직접 나섰으며, 정확하게 계획을 재건하기 시작하여 최고의 완벽함과 인내심으로 스투파를 완성했다. 이 두 스투파는 여전히 존재하며 병으로 고통받는 사람들이 치유를 위해 찾아왔다."
카니슈카 왕은 그의 행동 때문에 그가 통치하고 다스린 모든 사람들에게 크게 존경받고, 존경받고, 영예롭게 여겨졌으며, 그의 친절함, 겸손함, 그리고 모든 면에서의 평등감과 자의식 때문에 살아 있는 가장 위대한 왕으로 여겨졌다. 따라서 카니슈카 왕의 위대한 행동과 성품은 그의 이름을 불멸로 만들었고, 그리하여 그는 "왕 중의 왕"으로 여겨졌다.
간다라 지역의 불교 승려들은 2세기 중반부터 북아시아 방향으로 불교 사상을 발전시키고 전파하는 데 핵심적인 역할을 했다. 쿠샨 제국의 승려 로카크셰마( 178 CEc.)는 대승불교 경전을 중국어로 번역한 최초의 인물이 되었고, 중국 수도 뤄양에 번역국을 설립했다. 중앙아시아와 동아시아 불교 승려들은 그 후 수세기 동안 강력한 교류를 유지했던 것으로 보인다.
카니슈카의 뒤는 후비슈카가 이었을 것이다. 이것이 어떻게 그리고 언제 이루어졌는지는 여전히 불확실하다. 훈자 신성암의 비문 또한 카니슈카의 흔적을 보여준다.
그런지
그런지(grunge)는 얼터너티브 록의 한 음악장르이며, 1980년대 중반 워싱턴주의 시애틀에서 비롯되었다. 대표적인 밴드로 너바나, 펄 잼, 사운드가든, 앨리스 인 체인스 등이 있다.
용비
같은 시기에 사용된 다른 연호로는 동진(東晉)에서 사용한 태원(太元 : 376년 ~ 396년), 융안(隆安 : 397년 ~ 401년), 후연(後燕)에서 사용한 영강(永康 : 396년 ~ 398년), 청룡(靑龍 : 398년), 건평(建平 : 398년), 장락(長樂 : 397년 ~ 401년), 후진(後秦)에서 사용한 황초(皇初 : 394년 ~ 399년), 홍시(弘始 : 399년 ~ 416년), 서진(西秦)에서 사용한 태초(太初 : 388년 ~ 400년), 북량(北凉)에서 사용한 신새(神璽 : 397년 ~ 399년), 천새(天璽 : 399년 ~ 401년), 남량(南凉)에서 사용한 태초(太初 : 397년 ~ 399년), 북위(北魏)에서 사용한 등국(登國 : 386년 ~ 396년), 황시(皇始 : 396년 ~ 398년), 천흥(天興 : 398년 ~ 404년)이 있다.
함녕 (후량)
함녕(咸寧)은 중국 후량(後凉) 영제(靈帝)의 연호이다. 399년 12월에서 401년 1월까지 1년 1개월 동안 사용하였다.
같은 시기에 사용된 다른 연호로는 동진(東晉)에서 사용한 융안(隆安 : 397년 ~ 401년), 후연(後燕)에서 사용한 장락(長樂 : 397년 ~ 401년), 후진(後秦)에서 사용한 홍시(弘始 : 399년 ~ 416년), 서진(西秦)에서 사용한 태초(太初 : 388년 ~ 400년), 북량(北凉)에서 사용한 천새(天璽 : 399년 ~ 401년), 남량(南凉)에서 사용한 태초(太初 : 397년 ~ 399년), 건화(建和 : 400년 ~ 402년), 남연(南燕)에서 사용한 건평(建平 : 400년 ~ 405년), 서량(西凉)에서 사용한 경자(庚子 : 400년 ~ 404년), 북위(北魏)에서 사용한 천흥(天興 : 398년 ~ 404년)이 있다.