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오스트리아-튀르크 전쟁 (1663년~1664년) 1664년 캠페인
1664년 초, 제국군은 세 갈래로 나뉘어 진군했다. 남부는 미클로스 즈리니가 이끄는 17,000명의 헝가리-크로아티아군, 중앙은 몬테쿠콜리가 이끄는 28,500명의 주력군, 북부는 장 루이 라두 드 수쉐(Jean-Louis Raduit de Souches)가 이끄는 8,500명의 병력이 맡았고 12,500명은 요새 수비병으로 남겨졌다.
이 66,500병의 연합군은 서로의 의견차가 심했다. 즈리니는 오스만 제국 영내로 침입했고 오시예크(Osijek)에서 드라바강(Drava River)을 건넜다. 즈리니의 군대는 주목표였던 너지커니저(Nagykanizsa)를 점령하는데 실패했다. 6월, 쾨프륄뤼가 이끄는 오스만군이 접근하자 즈리니는 포위를 풀고 철수했다.
오스만군은 진군을 계속해 노비 즈린을 포위했다. 몬테쿠콜리는 노비 즈린에 구원을 가지 않았고 결국 도시는 오스만 제국에서 점령되었다. 이는 1664-1670년 일어난 즈린스키-프란코판 반란(Zrinski–Frankopan conspiracy; 즈린스키와 프란코판가 귀족들이 합스부르크에 대항해 일으킨 반란)의 원인이 된다.
오스트리아-튀르크 전쟁 (1663년~1664년) 장크트고트하르트 전투
노비 즈린을 점령한 뒤, 오스만군은 빈을 향해 진군했다. 그러나 라바 강(Rába river)과 모게르스도르프(Mogersdorf) 사이의 센트고트하르드 수도원(Szentgotthárd Abbey)에서 몬테쿠콜리가 이끄는 군대에게 저지를 당했다. 오스만은 16,000-22,000명의 병력을 잃었다.
수쉐가 이끄는 북부군은 몇몇 전투에서 쿠츠크 메흐메드 파샤(Kutschuk Mehmed Pascha)가 이끄는 오스만군을 격파했다. 이 승리들 중 레비체 전투(Battle of Levice)에서 거둔 승리가 가장 중요했다.
오스트리아-튀르크 전쟁 (1663년~1664년) 바스바르 조약
장크트고트하르트 전투가 있은 지 9일 뒤인 1664년 8월 10일, 20년간 지속되는 바스바르 조약이 체결되었다. 합스부르크의 결정의 주요 요인은 프랑스가 네덜란드, 독일, 이탈리아에 있는 더 많고 값어치 있는 합스부르크 영지에 위협을 가하고 있는 상황이었기 때문에 오스트리아는 전투에서 승리를 거두었음에도 오스만의 트란실바니아와 노베잠키의 지배를 인정했고, 전쟁 배상금을 지불했다. 노비 지린은 비워졌다.
오스트리아-튀르크 전쟁 (1663년~1664년) 결과
크로아티아와 헝가리에서는 장크트고트하르트에서의 승리에 비춰진 솔선수범과 추진력을 인정받았으나 불행하게도 자신들의 영토를 잃고 말았다. 이것은 후에 즈린스키-프란코판 반란으로 이어졌다.
조약은 오스만이 1683년 빈에 대한 2번째 침공이 있을 때까지 약 20년간 유지되었고, 이후 헝가리에 벌어지는 대투르크 전쟁 (1683년-1699년)으로 이어지게 된다.
바위손
바위손(학명: Selaginella tamariscina)은 석송문 부처손과에 딸린 식물이다. 중국과 인도, 일본, 한국, 필리핀, 러시아(시베리아), 타이완, 태국 북부 지역에 분포한다.
바위손 생태
동아시아, 동남아시아에 분포한다. 산지의 바위 또는 암벽에서 주로 서식한다.
높이 20cm이다. 영양엽은 난형이고, 포자엽은 삼각상 난형이다.
사이먼 콜로시모
사이먼 콜로시모(Simon Colosimo, 1979년 1월 8일 ~ )는 오스트레일리아의 전 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 수비수이다.
동남아시아의 미술
다음은 동남아시아의 미술에 관한 설명이다.
동남아시아의 미술
동양에 있어서의 2대문명(二大文明)의 중심지인 인도와 중국 사이의 가교(架橋)로서는 육지인 서역(西域) 이외에, 해양에서는 남해제국(南海諸國), 남만(南蠻)의 도서제국(島嶼諸國)이 존재하고 있다. 이러한 지역들은 벵골만(灣)의 실론섬(島)을 위시하여, 수마트라·자바·보르네오의 여러 섬과, 대륙 동남(大陸東南) 변(邊)의 미얀마·타이 말레이 반도(半島), 캄보디아, 베트남, 또는 남지나해(南支那海)에까지 미치고 있다. 이런 지역의 미술현상을 볼 때에 인도문화·미술의 팽창 파급(膨脹波及), 또는 힌두콜러니의 전개사(展開史)로서 파악하는 것이 이해를 용이하게 할 것이다. 이러한 각지(各地)의 원주민(原住民)들은 인도미술을 수용하여도 적극적인 창조활동을 통해 그것을 재생시킨다기보다는 그것이 그 고장이나 민족 속에 혼입(混入)되어 양식적(樣式的)으로 창조 경향이 쇠퇴일로(衰退一路)의 양상을 나타내는 수가 많았다. 개중에는 크메르 민족과 같이 뛰어난 창조적인 천분(天分)을 발휘하여, 앙코르 제 유적(諸遺跡)을 남긴 예외도 있다. 그러나 보통 원주민들이 수용한 인도미술은 종교미술과 같은 형식을 취해, 한편으로는 자유와 박애(博愛)·평등을 교의(敎義)로 구가하며, 주술의례(呪術儀禮)나 고장의 민간신앙을 허용하면서 지배자나 부유 상공업자의 보시(布施)가 오도(悟道)나 구원(救援)과 상통(相通)된다는 기원 3세기 이후의 불교미술이 농경사회 속에서 유포되고, 또한 다신교(多神敎)로 자연현상을 신격화(神格化)한 힌두교가 주술기도의 현세 이익(現世利益)의 즉효성(卽效性)을 가지고 역시 동남아시아 농경대(農耕帶) 속으로 전개되어 갔다. 이러한 종교미술이었으므로 조사조불(造寺造佛)이나 장대한 신전 건축이 그 대부분을 차지하여, 항구적(恒久的)인 석조 유구만이 잔존되어 있어, 당시의 미술활동을 엿볼 수가 있다. 기원 4세기∼8세기에 인도 고전미술(古典美術)인 굽타조(朝) 미술이 개화(開花)하여 그 후 기교(技巧)나 공예감각(工藝感覺)이 강하게 작용하여, 퇴폐 쇠퇴의 경향을 걷게 된 것을 반영하여 동남아시아 미술에는 기원 5세기 이후의 작품이 많으며, 더욱이 수용 이후 점점 조형적으로 하강현상(下降現象)을 보이는 것이 특색이다.
동남아시아의 미술 실론섬의 미술
이미 아소카왕(王) 시대(기원전 3세기)에 불교가 유포(流布)되고, 수도 아누라다프라 근처에 투파라마라는 불탑(佛塔)이 처음으로 세워졌다. 사리(舍利)나 탑파 숭배(塔婆崇拜)를 중심으로 하였으나, 장로부(長老部) 등의 소승부파(小乘部派)가 득세(得勢)하여 조형활동은 별로 활발치 못하였고, 유구유품(遺構遺品)이 그리 많지 못하다. 물론 탑파(塔婆)나 석굴승원(石窟僧院)·탑원(塔院) 등도 만들어져 8∼9세기에 적으나마 대승불교(大乘佛敎)의 조불활동도 진행되고 있었다. 실론의 불탑은 일반적으로 '다가바'라고 불리는 3층의 원형기대(圓形基台) 위에 반구형복발(半球形覆鉢), 또는 평두(平頭)·산석(傘石)이 정상에 만들어지는 구조를 갖고 있어, 인도 스투파의 기본형을 모방한 것이었다. 더구나 소승부파(小乘部派)의 보수성(保守性)을 뒷받침이나 하는 듯이 스투파의 기본형을 언제까지나 보존하며 고형(古形)을 답습하고 있다. 불상의 사당(祠堂)인 금당 건축(金堂建築)이 필요치 않았기 때문에 다가바의 규모형식(規模形式)이 대단히 크게 만들어져 있는 것도 그 특색의 하나일 것이다. 아누라다프라의 4대탑(四大塔), 그 중에서도 루반에리탑(기원전 2세기 말 건립)은 복발(覆鉢)의 직경이 77m나 되며, 제타바나라마탑(塔) 등과 더불어 작은 산 같은 인상조차 주고 있다. 복발부분(覆鉢部分)은 연와축조(煉瓦築造)로 기단(基壇)에 와하르카다라고 불리는 석대(石臺)가 있으며, 거기에 건축 장식으로 상두(象頭)·마카라어(魚) 등의 조각이 있다. 실론 벽화로 유명한 것은 시기리야 석굴벽화(石窟壁畵)이다. 5세기 말에 그려진 풀가사리 모르타르 벽화(壁畵)로 운중부인공양도(雲中婦人供養圖)라는 주제아래 하반신(下半身)이 운무 속에 묻혀 있고, 상반신 나형(上半身裸形)의 육감적인 여성이 연화(蓮華)를 산화(散華)하는 순간을 묘사하고 있다. 유동감(流動感)이 넘쳐 흐르는 듯한 거침없는 살결의 윤곽과 미태(媚態)를 머금은 매혹적인 큰 눈매는 황색 바탕에 적갈색 피부색의 채색 효과(彩色效果) 등과 더불어 우수한 작품으로서 주목을 받으며, 인도식(式) 고화(古畵)의 일례(一例)라고 알려져 있다. 불상유례(佛像遺例)도 시기리야에서 석불두(石佛頭)가 출토되고 그것은 실론섬(島)에 가까운 인도의 크리슈나강(江)의 안드라조(朝) 후기 벤기파(派)의 유품과 유사하다. 그리고 아누라다프라 출토의 청동제불입상(靑銅製佛立像, 6세기)을 위시하여 각지에서 비슷한 석조(石造)·동조(銅造)의 유품도 출토되어, 남(南)인도 벤기파(派)의 영향하에 조립되었음이 밝혀졌다. 재미있는 것은 8세기∼9세기 아누라다프라에 삼고저나 방울(鈴) 등의 밀교법구(密敎法具)가 출토되어 이 고장에 밀교(密敎)가 행해졌던 것과, 그리고 힌두교 사당(祠堂)도 만들어져 인도의 힌두교 건축의 모방이 행해졌던 것을 알 수 있다. 또한 남(南)인도의 힌두교 청동소상(靑銅小像)도 이 고장에 박재(舶載)되었던 것으로 보이며 실론섬 각지에서 출토되고 있다. 12세기에 제2의 수도가 되었던 곳인 포론나르와에도 불교유적이 많고 불상이나 불전도(佛傳圖)·열반상(涅槃像) 등이 만들어졌으나 조형상으로는 쇠퇴해 있었다.
동남아시아의 미술 미얀마·타이의 미술
국가적 규모로 조형활동에 들어가 유품을 남기게 된 것은 비교적 후의 일이다. 미얀마에서는 표족(驃族)이 11세기에 파간 왕조(王朝)를 창건한 이후, 불교와 힌두교 미술·문화의 영향을 받았다. 이 왕조는 특히 실론의 소승불교(小乘佛敎)를 받아들여 열렬한 불교신자가 되었으므로 조사조불을 행하여 건사왕조(建寺王朝)라고 할 정도였다. 유명한 사원에는 난파야, 슈에다곤, 아난다 사원 등 11세기에 건립된 것과 13세기의 밍가라제디 사원 등이 있다. 아난다사(寺)는 인도의 불탑형식(佛塔形式)을 뒤섞어 버마풍(風)으로 재구성한 구조형식으로 알려져 있다. 근세에 재건한 랑군에 있는 슈에다곤사(寺)에는 약 110m의 탑이 있다. 조각 유품으로는 굽타 양식을 묘사한 금은(金銀)의 소상(小像)이 출토되고, 파간조(朝) 시대에는 아난다사(寺)의 본존 4불(本尊四佛), 불전(佛傳)·본생도(本生圖)가 만들어져, 파라조(朝) 미술의 영향이 나타나 있으나 13세기 이후의 조소미술(彫塑美術)에는 볼 만한 것이 거의 없다. 타이국(國)에는 선주(先住) 몬족(族)의 드바라바티 미술(6세기∼9세기)이 있으며, 우선 인도의 굽타조(朝) 불교 미술, 특히 사르나트파(派)의 얇은 옷에 육체가 비치어 보이는 조형을 수용하여 표현한 뛰어난 유품을 남겼다. 다음에 말레이 반도부(半島部)를 영유(領有)한 수마트라의 스리비자야가 침입하여 미술영향을 남기고, 차이야 출토의 청동제관음상 등의 걸작을 낳았다. 또한 동쪽 이웃인 크메르족이 타이를 지배하고(10∼13세기), 크메르 미술을 이 땅에 남겼다. 몬·크메르 조상(彫像)이 그에 해당되는데 얼굴, 특히 눈의 형식에서 민족적 특색을 보이고 있다. 이러한 미술전통을 남하(南下)하여 온 타이족(族)이 계승하여 소위 타이미술을 형성하고 첸센파(12∼14세기), 스코타이파(13∼14세기), 아유티아파(15∼18세기) 등 차례로 조불활동을 행하였으나 예술적 천분이 뛰어나지 못하였으므로 유형적(類型的)이며 우수한 작품은 많지 않은 듯하다. 건축도 사원건축이 행해져 버마계(系)와 실론계(系)의 고탑형식의 유구(遺構)가 주된 것으로, 크메르계(系) 포탄형고탑(砲彈形高塔)도 있다. 이런 요소를 건축물에 투입한 결과 복잡한 구성과 형태가 되고, 또는 농후한 채색이 베풀어져 있어서 타이인(人) 미의식의 일면을 보여주고 있다.
동남아시아의 미술 캄보디아의 미술
캄보디아의 메콩강(江)과 톤레 사프호(湖)를 중심으로 한 풍요한 농경사회가 일찍이 발달되어, 이미 부남국(扶南國)과 진랍국(眞臘國) 등이 중국의 사서(史書)에 등장되고 있다. 종교면에서 본다면 우선 기원 1세기∼2세기 소승불교가 실론섬(島)을 경유하여 전해지고, 5세기 이후 대승불교와 힌두교가 유입되어 왔다. 크메르 전기(前期)의 미술유품은 남아 있는 것이 없으며, 그 실태도 알려져 있지 않다. 크메르족의 기원(起源)·출신지도 수수께끼에 묻혀 있으나 7세기 캄보디아에 등장하여 프레 앙코르 시대(6∼7세기)의 창조활동에 들어갔다. 프논 다 양식(6∼7세기)대표작 파라슈라마상(像)과, 프라사트 안디드 양식(7세기 후반∼8세기)의 하리하라상(像) 등 인도의 굽타 사르나트파(派) 조각의 영향을 받으면서, 상당히 사실적인 인간미가 조형표현의 여러 개소(個所)에서 엿보여 크메르인(人)의 미술적 재능의 일면을 보여주고 있다. 그러나 크메르인의 미술표현의 본령(本領)은 건축학적 구성능력과, 건축 세부를 장식하는 공예감각으로 입증되는 부조(浮彫)의 장식미의 창조능력에 있다고 하겠다. 석조 건축의 훌륭하고 강렬한 박력(迫力)과 거대한 구상력(構想力)의 소산이 볼 만한 것이다. 9세기 말, 야쇼바르만 1세가 톤레 사프호(湖)의 서북(西北)구석에 해당하는 고장에 야쇼다라프라, 즉 대도성(大都城)으로서 앙코르톰(大王城이란 뜻)을 건설했다. 이후 대건축 시대가 현출된다. 특히 12세기 초 수리아바 르만 2세가 앙코르 와트(王城寺)를 건립함에 이르러 크메르 건축은 발달의 정점에 달하였다. 13세기 건립(建立)의 바이욘은 불교사원 건축으로 앙코르 와트와 유사한 구조를 갖고 있으나 고탑일면(高塔一面)에 기괴할 정도로 큰 미소를 머금은 인면(人面)을 표현한 의장(意匠) 등은 그 기발(奇拔)한 면에서 일경(一驚)을 금할 수 없다. 바이욘 회랑(回廊)의 프리즈 조각(彫刻)도 흥미를 끈다. 건축장식이 지나쳐 눈을 현혹시키는 듯한 반테아이 스레이의 박공, 프논 바겐, 프라 코 등의 사원 등에도 볼 만한 것이 많다. 조각은 건축의 다채로운 구성에 압도되고 있는 듯이 보이나 굽타 고전조각의 영향과 벤기파(派) 조각의 장점을 수용하면서 크메르인(人)의 표정을 반영하여 명상적(暝想的)인 눈매의 표현과, 입술이 크게 굽이치는 미소의 조형이 매력의 하나로 되어 있다.
동남아시아의 미술 앙코르 와트
앙코르 와트는 동남아시아 최대의 석조 건축물로서 방형기단(方形基壇) 위에 중앙과 네 구석에 5개의 고탑건축을 세우고, 3중(重)의 회랑을 점점 중앙부(中央部)가 높아지도록 설계하여, 제3회랑(第三回廊) 가운데에 십자형(十字型)의 열주랑(列柱廊)이 있고, 그 중심에 중앙사당(中央祠堂)의 탑을 구축하였다. 크메르인은 힌두교의 교의나 불교식 사고방식을 그들의 생활감정에 맞추어서 변용(變容)시키면서, 건축형식과 배치 플랜 등의 면에서도 양자의 요소를 종합하여, 그들 특유의 훌륭한 조형미를 창조하였다고 할 수 있다. 회랑 내벽(回廊內璧)은 엷은 부조로 힌두교의 신화도(神話圖)가 대화면구성(大畵面構成)으로 표현되어 있으나 자태(姿態)의 약동에 있어서의 조형상의 묘(妙)와, 장식미를 노린 공예감각이 나타나 있어 회화적 조형의 인상이 짙다.
동남아시아의 미술 앙코르톰
캄보디아 톤레사프호(湖) 북방에 있는 앙코르문화의 유적. 앙코르는 왕도(王都)를 톰은 큰(大)이라는 뜻을 나타내므로 앙코르톰은 '대왕도'라는 뜻이다. 현존하는 유구(遺構)는 자야바르만 7세가 왕국의 수도로서 1200년경에 조영(造營)한 것이다. 1변 3km인 성벽의 정사각형으로 주위를 둘러싸고, 중앙에는 세계의 중심으로 보이게 한 바이온묘(廟)가 높이 솟고, 그 동서남북으로 2추축대로(樞軸大路)가 도시를 4분하며 2추축이 성벽과 만나는 곳에 왕도의 문이 4개, 왕궁에서 동으로 뻗은 대로 위에 1개, 모두 5개의 문이 있다. 이 5개의 문은 앞면에 돌의 커다란 뱀을 껴안은 거인상(巨人像)의 열(列)을 난간으로 한 육교를 끼고 있으며, 문 자체는 거대한 4면의 얼굴을 한 탑문으로 되어 있다. 육교의 양측에는 7개의 머리를 가진 큰 뱀의 몸으로 줄다리기를 하는 54체의 거상(巨像)이 늘어서 있고 신들의 줄과 아수라(阿修羅)의 줄이 서로 마주보고 있다. 성문의 높이는 23m이고, 윗부분 4면의 보살의 얼굴이 연꽃 왕관을 쓰고 사방을 노려보고 있다. 바이온사원은 수미산을 상징화한 것이고 성벽은 히말라야 영봉을, 환호는 대양(大洋)을 의미하며, 이것들은 왕권의 신격화와 결부된 크메르적 우주관에 기초한 것이다. 바이온사원, 파괴된 왕궁, 그곳에 있는 천상의 궁전 파미아나카스사원이 있고, 개선한 군단이 지나가는 승리의 문(성문의 하나)이 있다. 이 밖에 불교사원 프리아파리라이, 절, 테프프라남, 10세기 말에서 12세기 초에 걸쳐서 건립된 사원과 사당 등이 있다. 특히 이 유적의 중심부에 이 중심부에 있는 바이온묘는, 그보다 반세기 정도 앞서 세워진 앙코르 와트와 함께 앙코르문화의 쌍벽을 이룬다.
동남아시아의 미술 인도네시아의 미술
미술사적(美術史的)으로 주목하여야 할 것은 수마트라·자바·발리 등 3개 섬인데, 여기서는 불교사원 보로부두르의 유구(遺構)를 중심으로 소개하기로 한다. 힌두 팽창 현상의 하나로서, 중부(中部) 자바의 디엔 고원(高原)에 7세기∼8세기의 힌두교 사당 몇 개가 있다. 보로부두르는 8세기∼9세기경 건립(建立)된 것으로서 전고(全高) 31.5m, 최하층의 일변(一邊)의 길이 111.5m의 방형기단(方形基壇) 위에 쌓아 올린 일종의 스투파 건축이다. 굴곡(屈曲) 많은 복잡한 5층기단(五層基壇)에 각기 지붕이 없는 회랑을 만들고, 그 위에 원형층(圓形層)을 삼중(三重)으로 쌓아 정상에 종형(鍾形)의 스투파를 붙이고 있다. 중앙의 대(大)스투파를 중심으로 건축 배치와 구성은 기하학적 균제(均齊)와 정연(整然)의 미(美)를 보여, 극히 주도(周到)한 설계 계산에 의해 만들어졌음을 나타내고 있다. 복잡한 건축 세부에도 불구하고 통일원리(統一原理)를 갖는 듯한 이 건물은 만다라(曼茶羅)의 입체적 조형화나 연화장세계(蓮華藏世界)의 구체적 표현의 제 설(諸說)이 있으나 수수께끼에 싸여 해결을 못 보고 있다. 방형단(方形壇)의 네 구석에 불감(佛龕)이 있고, 원형층(圓形層)에 나란히 이어진 소탑형 공간(小塔形空間)에도 불상이 안치되어 있으며, 회랑벽(回廊壁)에는 불전(佛傳)과 본생담(本生譚)의 부조(浮彫)가 있어 굽타 고전조각의 조형을 답습(踏襲)한 뛰어난 표현이 나타나 있다.
보아 인 더 월드
《보아 인 더 월드》(BOA in the World)는 지스퀘어가 개발한 육성 시뮬레이션 게임이다. 후지쯔코리아가 2003년 1월 29일 출시하였다.
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</ref> 이 게임은 출시 4개월 만에 3만여장이 팔렸고, 일본에 수출되기도 했다.
보아 인 더 월드 특징
해당 게임은 대한민국 가수 보아를 세계적인 스타로 성장시키는 게 목적이다. 게이머는 보아의 매니저의 역할을 맡으면서, 보아의 연예 스케줄을 관리한다. 게임의 진행을 통해 매니저의 성적이 올라가며, 이 성적을 통해 몇몇의 우수 사용자들은 공식 홈페이지에서 제공하는 아이템을 쉽게 제공 받았다.
조선민주주의인민공화국의 화폐 개혁
조선민주주의인민공화국의 화폐 개혁(朝鮮民主主義人民共和國의 貨幣 改革)은 2009년 11월 30일 오전 11시에 기습발표된 것으로, 기존의 구권 100원을 신권 1원으로 교환한 화폐개혁이다.
조선민주주의인민공화국의 화폐 개혁 목적
임금과 물가를 현실화한 2002년 7.1 경제개혁조치 이후 화폐 가치가 크게 하락하면서 발생한 인플레이션을 해소하는 것 외에도 북한 주민들이 보유해 암거래 시장에서 유통되는 지하 자금을 끌어내기 위한 것으로, 시장과 시장세력을 통제하고 계획 경제를 강화하기 위한 것으로 추정된다.
조선민주주의인민공화국의 화폐 개혁 결과
교환 자체는 인플레이션을 막기 위한 수단으로써 전혀 문제가 없었지만 화폐 교환조건을 제대로 정해놓지 못한 상태로 시작해 매우 혼란스러웠고, 그 결과는 매우 저조하였다. 교환 가능한 금액을 세대당 10만원으로 한정하고, 나머지 금액은 국가에 바치거나 은행에 맡겨야 하는 이상한 단서가 북한 사회에 상당한 충격과 공황을 발생시켰기 때문이다. 특히, 북한 주민들 중 일부 특권층들은 북한 화폐를 전부터 믿지 못해 진작부터 금, 미국 달러, 유로, 런민비(중국 위안, 元)화 등으로 재산을 저장해 왔으며, 돈주(큰 상인)들도 런민비(중국 위안화)나 미국 달러화로 거래를 해 와서 큰 피해가 없었지만 시장의 장사꾼들의 경우 일반인들보다 현금을 상대적으로 많이 보유하고 있었기 때문에 큰 타격이 발생하였다.
고구려의 조각 불상의 전래
고대 조각의 발생과 발달은 근본적으로 볼교에 힘입었다고 할 수 있겠는데, 한국에 불교가 전래된 상한(上限)은 대체로 4세기 후반으로 잡는다. 삼국 중에 최초로 불상을 전해 받은 나라는 고구려이며, 고구려의 소수림왕 2년(372년)에 전진(前秦)의 왕 부견(苻堅)이 중 순도(順道)로 하여금 불상을 전달하게 했다.  고구려는 지리적인 조건 때문에 제일 먼저 불교를 받아들여 불상을 제작했는데 오늘날 알려진 가장 오랜 것은 6세기경의 불상이다. 따라서 고구려의 본격적인 조상활동(造像活動)은 장수왕 15년(427년)의 평양 천도 이후에 이루어진 것으로 보이는데, 이 같은 불상 전래 이후의 오랜 공백기는 중국의 경우도 그렇지만 고구려의 다난했던 국정(國情) 때문인 것으로 생각된다. 현존하는 불상의 수가 삼국 가운데서 제일 적기는 하나, 고구려의 불상으로 보이는 3·4점의 금동불이나 사지(寺址)에서 발굴된 이불(泥佛)을 통하여 어느 정도 성격을 파악할 수 있다.
고구려의 조각 금동연가7년명여래입상
금동연가7년명여래입상(金銅延嘉七年銘如來立像)은 경상남도 의령군 대의면 하촌리 도로변에서 촌부(村婦)에 의해 발견된 금동 여래 입상이다. 명문(銘文)이 새겨진 이 불상은 확실한 연대와 장소가 밝혀진 현존 최고(最古)의 고구려 금동불이라는 점이 주목된다. 대좌(臺座)와 부처 및 광배(光背)가 일체로서 주조되었고, 높이는 불신·광배 모두 합쳐 17cm의 크기에 불과하며 황백색의 도금(鍍金)이 거의 완전하게 남아 있다. 신부에 비해서 광배는 지나치다 할 만큼 큰 주형(舟形)이며, 직립한 불상 주변에는 와선군(渦線群)의 보주(寶珠) 모양이 표시되어 안쪽(內區)에 둥근 두광(頭光)을 가진 이례적인 불상 형식을 보인다. 광배의 바깥쪽에는 세련되지 못한 곡선 무늬가 음각되어 있는데, 중국 불상에서 볼 수 있는 화염문(火焰文)의 모방으로 보인다. 불상은 머리를 약간 앞으로 숙이고 세장(細長)한 얼굴에 고졸한 미소가 보이며, 양손은 이른바 여원시무외(與願施無畏)의 통식(通式)을 취했고 모두 반장(反掌)하고 있다. 신체의 중심부에서 약간 왼쪽으로 처진 의첩(依褶)과 왼손 위에 걸쳐진 옷자락은 6세기 전반에 중국 육조불(六朝佛)에서 볼 수 있는 수법이며, 옷주름은 좌우 대칭으로 전개되어 강직한 느낌을 준다. 대좌는 원형연좌(圓形蓮座) 위에 원추(圓錐)를 도치(倒置)한 듯한 형식이다. 연가(延嘉)는 고구려의 연호(年號)로 보이는데, 그 7년은 서기 539년(安原王 9년)쯤으로 추측된다. 전체적으로 북위불(北魏佛)을 모방한 양식이며, 이후의 고구려 불상의 기본형을 수립하고 있다고 할 수 있다.
고구려의 조각 금동신묘명삼존불입상
금동신묘명삼존불입상(金銅辛卯銘三尊佛立像)은 황해도 곡산군 화촌면 봉산리에서 출토된 삼존불 입상이다. 대좌가 없고 불신과 광배가 분리되었으며 소발(素髮)이고 크고 둥근 얼굴 등이 북조시대의 불상이면서도 고구려화된 면모를 보인다. 손의 형태는 통식을 따르나 법의(法衣)는 길게 아래로 내려뜨린 점이 특이하다. 명문에 따르면 상명(像名)은 무량수(無量壽)이며, 제작 연대는 고구려 평원왕(平原王) 13년(571년)으로 추정된다. 높이는 15.5센티미터이며 삼성미술관 Leeum 소장이다.
고구려의 조각 금동계미명삼존불입상
금동계미명삼존불입상(金銅癸未銘三尊佛立像)은 출토지가 알려지지 않은 금동 삼존불 입상이다. 광배에 연호를 알리는 명문이 있어 귀중하다. 양식적으로 북위불(北魏佛)을 따르고 있어 고구려의 조각으로 추측한다. 당초문(唐草紋)의 두광은 신묘명불과 같은 형식을 취하고 있는데 외구(外區)의 화염문은 혼란스러운 각와문(刻渦紋)으로 되어서 오히려 연가명불의 형식에 가깝다. 본존불의 경우에도 의첩의 처리는 군의(裙衣)자락, 미소를 띤 표정 등이 연가불과 통하며, 높이는 다르나 원통형이며 모자처럼 생긴 대좌기부(臺座基部)도 비슷한 점이 있다. 명문의 계미(癸未)는 서기 563년으로 추측되어 양식적으로 전기 연가불과 신묘불의 중간에 드는 것이라 하겠다. 간송미술관 소장이다.
고구려의 조각 금동미륵보살반가상
금동미륵보살반가상(金銅彌勒菩薩半跏像)은 1940년 무렵 평양시 평천리의 사지(寺址)에서 출토했으며 고구려의 반가사유형상(半跏思惟形像)으로 현존하는 불상의 두 개 가운데의 하나이다. 원형대좌 위에 반가좌(半跏坐)한 미륵보살로서 전체의 높이 17.5cm, 출토지가 확실한 유품이며, 당시의 삼국에서 유행하던 이 양식의 고증을 위해 귀중한 자료가 된다. 상반신은 전라이며 머리에 간단한 관모를 썼고 얼굴은 몸에 비해 크고 풍만하며 감정이 흐르고 전체적으로 훌륭한 모델링을 보인다. 이러한 상반신에 비해 하반신은 어딘지 경직감이 보이며 무릎 밑의 의첩은 좌우로 벌어짐이 없이 수직으로 내려와서 그 끝부분이 등자형으로 되었는데, 육조 말기의 중국 불상의 양식과 비길 수 있다. 대체로 6세기 후반의 불상이 아닌가 추측된다. 김동현 소장이다.
고구려의 조각 이불
이불(泥佛)은 1937년 평양 서남방 30km인 평안남도 평원군 덕산면 원오리 폐사지에서 출토된 각종 전불(塼佛)로 도합 204개나 채집되었는데, 고구려 초기 불상의 정형(定型)을 밝혀준 유물로서 제작지가 확실한 점 등이 중요한 의의를 갖는다. 모두 거의 같은 시대에 만들어진 것으로 생각되며, 그 종류는 보살입상(菩薩立像)·여래입상(如來立像)의 두 가지로 구분된다.  여래입상들은 추정 높이 19.5cm쯤 되며, 앞의 반신만을 외틀(片範)을 써서 만들어냈고, 뒤쪽 반신은 나뭇조각 같은 것으로 대강만 다듬고 표면에 다시 흰색과 주색(朱色)을 칠한 흔적이 남아 있다.  한편 보살입상들은 추정 높이 17cm 정도쯤 되며, 중국의 북위(北魏) 석굴불상에서 보는 따위의 특이한 높은 관모를 쓰고 있다. 그 얼굴은 신묘불같이 고구려화된 것이고 6세기 중엽의 북제불(北齊佛)의 영향이 보이며, 대좌의 연판(蓮瓣)은 연가불이나 백제불과도 통한다. 6세기 중엽 이후의 조각으로 추측된다.
중대백로
중대백로(中大白鷺, 영어: eastern great egret, 학명: Ardea alba modesta)는 사다새목 백로과에 속하는 백로이다. 대백로가 중대백로와는 별개종이었지만 최근에는 중대백로가 대백로의 아종으로 분류되었다.
중대백로 생김새
중대백로의 몸길이는 약 90cm정도이다. 암수 모두 온몸이 새하얗고 눈 앞에 녹색 피부가 드러나 있다. 여름철 번식기의 어깨깃에는 가늘고 긴 장식깃이 있으나 겨울깃에는 없다. 또 여름철의 부리는 검고 부리 시작 부위가 녹색이나 겨울철의 부리는 노란색이다. 홍채는 어두운 노란색이다. 다리는 검고 정강이는 갈색이다.
중대백로 장식깃
중대백로는 짝짓기를 할 때가 다가오면 암컷, 수컷 모두 긴 장식깃이 생긴다. 장식깃은 다른 말로 '여름깃' 이라고도 한다. 번식기에 주로 수컷에게서 볼 수 있는 화려하고 아름다운 깃을 말한다. 중대백로는 암수 다 장식깃이 난다. 번식 기간에 구애를 하거나 과시 행동을 할 때 또는 적을 위협할 때 이 깃을 활짝 펼쳐 사용한다. 장식깃은 여러 가지 바뀐 형태가 있다. 우관이라고 해서 공작이나 원앙, 왜가리 등에서 볼 수 있는 형태가 있고, 백로처럼 어깨의 깃이 변형되어 만들어진 것도 있다. 또 가슴 옆의 깃털이 변형된 것, 날개깃이나 꽁지깃이 길어진 것 등 다양하다.
중대백로 둥지
중대백로는 여러 가지 나무가 자라는 숲 또는 소나무, 참나무 등 키가 높은 나무에 집을 짓고 알을 낳는다. 대략 2m에서 20m 높이의 나무에 나뭇가지로 접시 모양의 둥지를 만든다. 둥지 바닥에는 솔잎이나 나뭇잎을 깔아 알을 낳을 자리를 마련한다. 중대백로는 번식 기간 동안에는 혼자 살거나 2~3마리 혹은 7~8마리가 같이 무리를 지어 모여 산다. 번식 기간이 끝나고 새끼들이 둥지를 떠난 후에는 20~30마리나 40~50마리씩 무리를 지어 살아간다. 또 때로는 왜가리, 황로, 쇠백로들과 섞여 번식하는 경우도 있다. 이럴 때는 200~300여 마리나 2,000~3,000여 마리가 커다란 무리를 이루는 경우도 있다. 중대백로의 번식 기간은 4월 말에서 6월 말 사이이며, 한 배에 2~4개의 알을 낳는다.
블룸
블룸(Bloom)의 다른 뜻은 다음과 같다.
공포 조건화
공포 조건화(Fear conditioning)는 공포에 대한 학습과 기억 측정하기 적합한 동물 모델로 그 개념은 고전적 조건화와 같다.
흰쥐나 생쥐, 토끼와 같은 실험동물에게 소리나 빛과 같은 조건 자극(conditioned stimulus, CS)과 전기자극과 같은 위협적인 비조건 자극(unconditioned stimulus, US)을 동시에 주게 되면 시간이 흐른 후에 이전에 주었던 소리나 빛에 의해 전기자극에 의해 나타나던 반응이 전기자극없이도 나타나게 된다. 이러한 반응을 조건 반응(conditioned response, CR)이라고 한다. 즉, 공포 조건화에 의해 조건 자극과 비조건 자극간의 연합학습이 일어남으로서 조건 자극에 의해 조건 반응이 유도되는 것이다. 공포조건화에서는 조건 반응을 공포 반응이라고도 한다. 흰쥐에 있어서 대표적인 공포반응은 'freezing'과 자율신경계의 활성(혈압,맥박,호흡수의 증가 등) 등이 있다.
꺅도요
꺅도요(학명: Gallinago gallinago)는 도요과의 새이다.
몸길이 약 30센티미터로 꼬리는 짧고 부리가 길다. 몸은 짙은 갈색으로 머리 등에는 밝은 줄무늬가 있다. 시베리아·캄차카반도 등지에서 번식하고 한국·중국·일본·말레이시아·인도·아프리카에서 월동한다. 한국에는 4월과 9~10월에 큰 떼를 지어 날아와 논·연못가에서 살며, 두세 마리씩 나뉘어 갈대밭이나 벼 그루에 숨어 다니며 지렁이·곤충·잡초의 씨 등을 찾아 먹는다. 암컷은 알을 한번에 4개 낳으며, 알은 녹황색이나 회색이 감도는 황갈색 바탕에 초콜릿색의 반점이 뚜렷하다.
요시다 겐코
요시다 겐코(일본어: 吉田兼好 요시다 켄코[*], 1283년 ~ 1352년)는 가마쿠라 시대 말기부터 난보쿠초 시대의 관리이자 와카(和歌) 작가, 수필가이다. 본명은 우라베노 가네요시(卜部兼好). 쓰레즈레구사(徒然草)의 작가로 유명하다.
김기영 (장기 기사)
김기영(金奇影, 1980년 3월 3일 ~ )은 대한민국 프로 장기 기사이다. 아마추어 시절에 엠게임 장기 대국실에서 "무등산코끼리"라는 아이디를 사용하면서 알려지게 되어 별명이 코끼리가 되었다. 장기 기풍은 상당히 공격적이며, 브레인TV를 통해 장기 대국 해설 및 장기 강좌 방송 프로그램 《실전 수의 발견》을 진행하였다. 그밖에 타이젬장기에서도 인터넷 동영상 강의《초반 포진 전술》를 촬영하였다.
김원
김원이라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
이사하야시
이사하야시(일본어: 諫早市)는 일본 나가사키현 중앙부에 있는 시이다. 인구로는 나가사키시, 사세보시의 뒤를 이어 나가사키현 내에서 3위, 규슈 내에서는 12위이다. 이사하야만 간척 사업으로 유명해진 이사하야만과도 접한다.
2005년 3월 1일에 기타타카키군 이모리정, 모리야마정, 다카키정, 고나가이정 및 니시소노기군 다라미정과 합병해 인구 14만 명의 도시가 되었다. 이로 인해 일찍이 이사하야시도 속했던 기타타카키군은 소속하는 자치체가 없어져 소멸했다.
이사하야시 지리
나가사키현 중앙부에 위치한다. 북쪽으로 오무라시 및 사가현 후지쓰군 다라정, 서쪽으로 나가사키시와 니시소노기군 나가요정, 동쪽으로 운젠시와 접한다.
북쪽에는 다라 산계의 산지가 우뚝 솟아 있으며 서쪽은 나가사키 반도, 남쪽은 시마바라 반도의 각각 밑동에 해당한다. 북동부는 북서쪽으로 오무라만, 동쪽으로 아리아케해(이사하야만), 남쪽으로 다치바나만 등 3면이 바다로 둘러싸여 있다.
이사하야시 역사
에도 시대에는 사가번의 지번인 이사하야번이 놓여 있었다.
씨스타
씨스타(SISTAR)는 대한민국의 4인조 걸 그룹으로 로엔 엔터테인먼트의 산하 레이블인 스타쉽 엔터테인먼트 소속 그룹이었다. 멤버 구성은 효린, 보라, 소유, 다솜으로 구성되어 있었다. 씨스타의 의미는 씨스터(Sister)와 스타(Star)의 합성어로 "자매처럼 친근한 이미지를 갖추며 가요계 큰 별이 되겠다"는 의지를 담고 있다.
씨스타는 2010년 6월 3일 싱글 "《Push Push"》를 발매하며 가요계에 데뷔했다.
2017년 5월 23일 그룹이 공식 해체할 것이라고 밝혔으며, 5월 31일 싱글 앨범 lonely를 마무리로 해체한다고 덧붙였다. 해체의 원인은 전속 계약 만료로 멤버들 개인의 인지도가 가장 높고 각자의 입지가 다져져 있기 때문에 새로운 진로를 찾기 위해 해체를 선택했다고 말했다. 그해 6월 7일 수요일 MBC 뮤직 쇼챔피언 무대를 마지막으로 해체되었다.
씨스타 활동
2010년 3월 19일 패션잡지 《쎄씨》의 화보를 통하여 씨스타의 얼굴이 처음으로 공개되었다. 3월 23일 멤버 소유의 이미지컷이, 4월 21일에는 효린이 크리스티나 아길레라의 "Hurt"를 부른 동영상이 공개되었다. 그리고 4월 28일에는 래퍼 보라의 일부 이력이 공개되었다. 하지만 그 후에 공개된 화보사진에서는 그룹 2NE1의 데뷔 무렵 컨셉트와 유사하다는 지적이 일었다. 2010년 5월에는 삼성모바일 옙 홈페이지에서 씨스타 멤버들 중 탤런트 장근석과 함께 광고에 출연할 멤버를 선정하는 공개오디션 이벤트를 지냈고, 여기에 45만 명의 네티즌들이 투표에 참가해 최다 득표수를 얻은 효린이 '장근석의 그녀'로 최종 발탁되어 5월 19일에 듀엣곡 "Magic Drag"을 발표하고 뮤직 비디오에도 출연하였다. 씨스타의 음악적 특색은 힙합 리듬을 뿌리에 두고 일렉트로닉을 가미한 팝으로, 여기에 보컬색을 강조하였으며 가창력을 지닌 보컬형 아이돌을 표방하였다.
씨스타 활동
이후 6월 3일, 데뷔 싱글 "Push Push"가 공개되었다. 같은 날 "Push Push"의 뮤직 비디오도 공개되었는데 이 뮤직 비디오는 공개된지 하루만에 조회수가 15만 건이 넘었다. 그리고 다음날인 6월 4일 KBS 《뮤직뱅크》에서 데뷔 타이틀곡 "Push Push"로 정식 데뷔하였다. "Push Push"는 가온 디지털 차트에서 9위에 올랐으며, 엠넷차트에서는 2위를 차지하였다. "Push Push"의 안무 중 '고양이 춤'이라 불리는 안무는 여러 패러디 열풍을 일으켰으며, 씨스타는 데뷔 일주일만에 CF모델로 발탁되기도 하였다.
씨스타 활동
8월 26일, 씨스타는 두 번째 싱글 앨범 〈가식걸〉의 뮤직 비디오를 공개하면서 쇼케이스를 열었다. 다음날인 8월 27일에는 음원을 공개하였고, 같은 날 KBS 뮤직뱅크를 통해 컴백무대를 가졌으며, 앨범은 9월 1일 발매되었다. 〈가식걸〉은 가온 디지털 차트 4위를 기록하였다. 씨스타는 완벽한 라이브로 씨스타의 MR제거 영상이 화제가 되어, 씨스타는 실력파 아이돌로 입증받았다. 이로 인해 〈가식걸〉은 더욱더 큰 관심을 받았고, 더불어 무지개 의상과 안무 중 '미코춤'이 인기를 얻었다. 또한 가식걸은 여러 패러디 열풍을 일으켰다. 씨스타는 일본 공연과 태국에서 홍보대사를 맡으며 아시아 진출 가능성을 보이기도 하였다.
씨스타 활동
12월 3일, 세 번째 싱글 앨범 〈니까짓게〉가 발매되었다. 11월 25일 발매예정이었던 앨범은 북한의 연평도 포격사건으로 인해 연기되었다. 발매 이전, 타이틀곡 〈니까짓게〉가 KBS에서 방송 불가 판정을 받아 가사를 수정하였고, 안무 봉춤도 선정적이라는 이유로 지상파 방송 불가 판정을 받은 일이 있었다. 앨범 발매와 동시에 씨스타는 뮤직뱅크를 통해 컴백하였다. 컴백 후 〈니까짓게〉는 거의 모든 음원차트에서 1위를 차지하였으며, 가온 디지털 차트에서 2위를 기록하며 많은 인기를 얻었다. 한편 씨스타는 니까짓게 활동 중간 김연아와 함께한 〈슈퍼 걸〉을 발매하였다. 12월 17일부터 12월 31일까지, 씨스타는 KBS에서 완전 대망신 당했다.
씨스타 활동
2011년 4월 28일, 스타쉽엔터테인먼트는 씨스타의 보라와 효린이 씨스타 19이라는 유닛을 결성하였다고 밝히며 티저 화보를 공개하였다. 씨스타 19의 뜻은 소녀와 숙녀의 경계인 19세라는 나이가 상징적으로 보여주는 순수함, 불안함을 테마로 해 이 시기에 느낄 수 있는 사랑과 정서를 음악에 녹여내겠다는 의미에서 붙여졌으며, '씨스타나인틴'이라고 부른다. 4월 29일 티저영상을 공개하였으며, 5월 3일 "Ma Boy"의 음원을 공개하였다. 5월 5일, M.net 《엠카운트다운》으로 컴백하였는데 '의자춤'이 큰 화제를 모았다. 씨스타 19이 활동을 할수록 "Ma Boy"는 더 많은 인기를 받았으며, 가온 디지털 차트와 뮤직뱅크에서 2위에 올랐다.
씨스타 활동
2011년 8월 9일 씨스타의 첫 정규 앨범 So Cool이 발매되었다. 타이틀곡 "So Cool"은 일본에 이어 아시아 국가로는 두 번째로 만들어진 빌보드 차트 빌보드 K-Pop 차트가 신설된 이후 처음으로 1위를 했다. "So Cool"의 뮤직비디오는 순식간에 2천만건 이상의 조회수를 기록하며 씨스타를 인기그룹으로 만들었다. 또 가온 디지털 차트에서도 데뷔 이후 처음으로 1위, SBS 《인기가요》에서도 처음으로 뮤티즌송을 수상했다. 10월 31일에는 삼성모바일샵 페이스북 오픈 기념으로 용감한 형제가 작곡하고 팬들이 응모한 가사로 작사한 노래 "Hot Place"를 발매했다. 11월 25일에는 케이윌, 보이프렌드 등 같은 스타쉽 엔터테인먼트 소속 가수 11명과 함께 싱글 〈핑크빛 로맨스〉에 참여했고, 수익은 모두 연말연시 불우한 이웃들을 위해 기부했다.
씨스타 활동
2012년 4월 21일에는 첫 미니 앨범 ALONE을 발매했다. "나혼자"는 "학다리춤"열풍을 일으키면서 엄청난 인기를 끌었고, 심지어 2년이 지난 현재까지도 각종 예능에서 이용이 되는 등 인기를 과시하였다. 타이틀곡 〈나 혼자 (Alone)〉는 지난 번 대망신의 아픔을 딛고 뮤직뱅크, 인기가요에서 2주 연속 1위를 하며 음악 방송에서 총 6번의 1위를 했고, 빌보드 K-Pop 차트에서는 4주 연속 1위를 하며 성공을 거뒀다. 여세를 몰아 2012년 6월 28일에는 섬머 스페셜 앨범 Loving U를 발매했다. 이 앨범에는 신곡 "Loving U", "Holiday" 두곡과 그간의 히트곡을 리믹스한 5곡을 포함해 총 7곡이 수록되었다. "나혼자"의 인기를 잇는다는 듯 "Loving U" 역시 각종 차트 1위에 오르며 인기를 과시했다. 2012년 9월 15일에는 서울 올림픽공원 올림픽홀에서 데뷔 이후 첫 단독 콘서트 팜므파탈을 열었고 2,500명의 관객을 모았다.
씨스타 활동
2013년 1월 31일에는 씨스타 19의 첫 미니 앨범 《있다 없으니까》를 발매해 KM의 뮤직 트라이 앵글과 뮤직뱅크에서 4주, 3주 연속 1위를 했다. 이 활동으로 씨스타19는 씨스타 첫번째 트리플크라운을 거두었다.
씨스타 활동
6월 11일에는 두 번째 정규 앨범 《Give It To Me》를 발매했다. 앨범에는 이단옆차기, 김도훈, 라이머 등의 프로듀서가 참여했으며, 수록곡 크라잉(Crying)은 효린이 직접 작사에 참여하였다. 타이틀곡 "Give It To Me"는 《물랑루즈》를 컨셉으로 했다. 씨스타는 이 앨범으로 빌보드 월드 앨범차트에 처음으로 9위에 랭크되었으며, 앨범 줄세우기와 멜론 연간차트에 수록곡 두 곡이 랭크되기도 하는 등 앨범 모든 곡이 큰 사랑을 받았다. 음악방송인 엠카와 뮤직뱅크에서 트리플크라운 달성하고 음악중심에서도 2주 연속 1위를 하였다. 씨스타는 이 앨범 발매로 11회의 1위를 거머쥐면서, 소녀시대, 2NE1과 함께 걸그룹 TOP3 중 하나로 인정받았다. 2013년 서울 올림픽공원 올림픽홀에서 두 번째 콘서트 S를 열었고 3,000명의 관객을 모았다. 또한 이번 활동으로 MAMA에서 베스트 댄스 퍼포먼스 여자 그룹, 스타일 인 뮤직상을 받았다.
씨스타 활동
2014년 7월 21일 씨스타는 두 번째 미니 앨범 《TOUCH N MOVE》로 컴백했다. 21일 빌보드는 씨스타의 신곡에 대해 "엉덩이와 어깨를 들썩일만한 이 곡에 어울리게 그녀들은 섹시하고 새로운 비주얼로 컴백했다. 씨스타의 신곡 <터치 마이 바디>는 중독적인 색소폰 모티브를 가지고 있다"라고 평했다. 특히 "<터치 마이 바디>는 귀에 잘 꽂히는 코러스와 효린의 머라이어 캐리 같은 매력적인 보컬, 그리고 랩퍼 보라만의 귀여운 랩 파트가 가미되어 있다"라며, "기존 K-POP곡에 비해 최근 트렌드에 가까운 곡"이라고 칭찬했다. 씨스타의 '터치 마이 바디'는 블랙아이드필승의 작곡으로, 앨범 발매 일주일째인 27일까지 9대 음원차트를 싹쓸이하였다. 또한 빌보드의 최신 월드앨범 차트에서도 주간 8위를 차지하였으며 빌보드가 선정한 2014 올해의 kpop 20에서 타이틀곡 Touch My Body곡이 Top 10에 랭크되었다. 터치마이바디 활동을 끝내고 곧바로 8월말에 팬들에 대해 감사하는 마음으로 준비한 스페셜 앨범 《SWEET & SOUR》을 발매해 타이틀곡 I Swear로 활동했다. 활동 당시 씨스타는 1위를 할 때마다 수상 소감 대신 레이디스코드를 언급했고, 교통사고로 사망한 레이디스코드 멤버 은비를 추모했다. 두 번의 활동으로 연말에 각종 시상식에서 많은 상을 받았으며, 《MAMA》에서는 2012년에 이어 두번째 여자그룹상을 받았다.
2015년 6월 22일 세 번째 미니 앨범 《SHAKE IT》로 컴백하였다. 이 앨범은 발매 후 빌보드 월드 앨범 차트 6위에 랭크 되었으며, 보라는 이번 앨범에서 수록곡 ‘애처럼 굴지마’를 통해 첫 작사에 도전했다. 타이틀곡 ‘쉐이크 잇’은 여름을 겨냥한 곡으로서, 흥이 넘치는 멜로디에 중독성 강한 훅과 멤버들의 보컬이 더하여졌고, 유머와 섹시코드가 가미된 영상, 따라 하기 쉬운 율동 등이 특징이며, 이러한 특징들로 인하여 큰 인기를 끌었다. 타이틀곡은 2015년에 가장 높은 걸그룹 음원 성적을 기록하였다. 그러나 이 활동을 하면서 멤버 소유가 허리부상을 입어 많은 팬들이 걱정을 하였다.
2016년 6월 21일, 씨스타는 타이틀곡 '아이 라이크 댓(I Like That)'이 실린 네 번째 미니 앨범 《沒我愛》로 컴백하였다. 이번 앨범의 제목인 '몰아애(沒我愛)'는 자기 자신을 잊고, 오직 대상에 빠지는 사랑이라는 뜻이다. 미니앨범은 총 7곡을 담았다. 네오오리엔탈리즘을 콘셉트로 하여, 무대 퍼포먼스에는 동양적인 패션, 컬쳐를 새롭게 재해석한 하늘하늘한 의상과 천을 이용하였다. 다솜은 “큐티섹시, 상큼섹시, 발랄섹시, 청순섹시 등에 이어 이번 컨셉은 동양섹시다”고 말했다. 이번 앨범에는 효린의 단독 작사, 작곡한 R&B 스타일의 곡 <Say I Love You>가 수록되었다. 앨범 공개 당일부터 홍콩, 싱가포르 3위, 대만 5위, 인도네시아 9위, 말레이시아 10위 등 해외 5개국 아이튠즈 메인 음반 차트인 톱 앨범즈 부문 톱 10 안에 랭크되었고, 빌보드의 최신(7월 9일자) 월드앨범 차트에서도 7위를 차지하였다. 타이틀곡 <아이 라이크 댓>(I LIKE THAT)은 뮤직비디오 또한 큰 사랑을 받아, 중국 대표 음원사이트 QQ뮤직과 최대 동영상 사이트 인위에타이의 최신 주간(6월 20일~26일) K팝 뮤직비디오 차트에서 당당히 1위에 올랐다.
9월에는 세계적인 거장 조르지오 모로더와 2016 《서울국제뮤직페어》(2016 뮤콘)의 뮤콘 콜라보를 한다고 발표하였고, 10월 6일 조르지오 모로더가 작곡하고 프로듀싱한 일레트로닉 팝 댄스곡 <One More Day>를 선보였다. 음원으로는 곡을 발매하지 않았다. 한달 뒤인 11월 22일, 해당 곡은 좀더 다듬어져 뮤직비디오와 함께 공개되었다. 당시 뮤직비디오는 데이트 폭력에 대한 여성들의 응징, 그리고 그 사이에 섞인 동성애 코드 등 국내 뮤직비디오에서 거의 다루지 않았던 파격적인 소재와 직접적인 묘사를 등장시키며 화제를 모았다. 비디오를 연출한 홍원기 감독은 “씨스타의 노래 가사를 듣는 순간 데이트 폭력이 연상됐기 때문에 그런 부분을 묘사하고 싶었다”고 설명하였다.
씨스타는 2017년 5월 31일 마지막 앨범인 LONELY를 발매했다. 수록곡인 For You는 멤버들이 팬들에게 7년동안 느낀 고마움, 미안함과 앞으로의 응원을 담은 가사를 직접 써 만들어진 노래로 지금까지의 노래중 제일 의미가 깊은 노래이다. 2017년 6월 7일 MBC MUSIC 쇼챔피언에서 마지막 무대를 가진뒤 해체하였다. 이후 소유와 다솜은 StarShip-ent에 남았고 보라는 후크엔터테인먼트로 이적했으며 효린은 1인 기획사 브리지를 설립, 홀로서기에 나섰다.
씨스타 음반 목록
정규 앨범
미니 앨범(EP)
컴필레이션 앨범
싱글 앨범
진화이론의 사회적 영향
진화이론의 사회적 영향(進化理論社會的影響, 영어: social effects of evolutionary theory)은 진화 이론이 여러 분야에 미친 영향 중 사회적 영향에 대해 다루는 문서이다. 진화 이론은 계통학, 진화생물학, 유전학과 같은 인접 학문에 큰 영향을 주었다. 뿐만 아니라 새로운 철학의 발전과 사회 과학의 아이디어에도 영향을 주었다. 진화학의 이러한 사회적 영향금, 기존의 가치 체계와 갈등을 빚기도 하였는데, 특히 기독교의 창조주의와 많은 충돌이 있었다.
진화이론의 사회적 영향 철학
비트겐슈타인의 위와 같은 발언에도 불구하고 진화 이론의 확산은 철학에 깊은 영향을 남겼다. 진화론 이후의 철학은 어떻게든 진화론에 대한 입장을 표명하여야 하였던 것이다. 니체, 퍼스와 같은 철학자들이 진화론을 철학적 사유 포함시키고자 하였고, 비트겐슈타인 외에도 러셀과 같은 철학자들은 진화론이 철학에 줄 수 있는 가르침은 없다고 여겼다.
특히 허버트 스펜서의 이른바 사회진화론은 당대에 큰 영향을 주었다.
19세기 멜더스의 이론에서 출발한 허버트 스펜서의 사회진화론과 같은 사상은 자연선택의 원리를 사회에 부당하게 적용하여 적자생존을 주장하였다. 이 사상은 평등에 대한 불안정, 성 차별, 인종 차별, 제국주의와 같은 것을 정당화시키기 위해 사용되었다. 그러나 스펜서 스스로가 자신의 이론이 다윈의 진화론을 사회에 적용시킨 것이라 주장하였다고 할지라도, 사회진화론은 다윈의 주장과는 아무런 관련이 없는 이론이며, 더욱이 이 이론은 어떠한 과학적 방법에 의한 증거 자료도 제시하지 못하였다.
진화이론의 사회적 영향 철학
스펜서 부류의 이러한 진화에 대한 곡해에서 비롯된 사회 이론에 대해 진화생물학자인 스티브 존스는 자신의 저서 《진화하는 진화론》에서 다음과 같이 평하였다.
다윈의 《종의 기원》을 처음 접한 독자들은 불행하게도 이 책을 생물학 서적으로서가 아니라 형이상학적인 문학으로서 이해하였다. 다윈과 멜빌 모두 고래에 대해서 많은 말을 하지만 철학 수업에 《종의 기원》을 사용하는 것은 동물학 시간에 《모비딕》을 교재로 삼는 것과 마찬가지이다. 전자는 사실이고 후자는 비유이다. 인문학 교수들은 종종 이 둘의 차이를 구별하는데 어려움을 겪는다. …(중략)… 사회과학자들에게 진화는 새들이 모여 노는 조각상과 같은 것이 되었다. 즉, 제대로 소화되지 않은 생각들을 배설하기에 편리한 장소라는 말이다.— 스티브 존스
진화이론의 사회적 영향 윤리학
다윈의 진화론에 대한 열렬한 옹호자였던 토머스 헉슬리는 스펜서의 사회진화론의 문제점을 비평하는 역할에서도 선두에 섰다. 헉슬리는 그의 책 《진화와 윤리》에서 진화론의 개념을 모호하게 적용한 적자생존과 같은 이론은 무모할 뿐 아니라 현실에서 존재할 수 없는 이론이라 비판하였다.
사회진화론의 극단적인 형태는 히틀러의 나치즘에서 홀로코스트로 나타났다. 나치 독일은 적자생존을 증명하는 것에 그치지 않고 인위적으로 조장하기 위해 유대인, 집시, 폴란드인과 같은 소수민족에 대한 인종청소와 학살을 자행하였다.
스티븐 제이 굴드는 그의 책 《인간에 대한 오해》에서 이들 사회진화론을 옹호하는 학자들이 행하였던 실험들이 선입견에 지배되어 실재 있는 사실에 기초한 것이 아닌 자신들이 원하는 바에 따른 결론을 도출하고 있다고 비판하였다.
진화이론의 사회적 영향 윤리학
리처드 도킨스가 《이기적 유전자》를 발표하자 진화와 윤리에 대한 논쟁이 벌어졌다. 유전자 결정론을 비판한 책인 《우리 유전자 안에 없다》의 저자 런던 대학교 교수 스티븐 로즈(Steven Rose)는 도킨스를 초다윈주의자(Ultradarwinist)로 명명하면서, 유기체가 아닌 유전자 수준에서 여러 가지 자연 선택과정이 일어날 수 없다고 주장하였다. 또한, 도킨스의 유전자론은 유기체의 독자성을 무시하고, 유기체를 유전자를 전달하는 단순한 매개체로 격하시켜 진화의 과정을 제대로 설명할 수 없다고 비판하였다.
여기에 대해 도킨스는 로즈가 비판하는 유전자 결정론이란 사회생물학자들 사이에 실제로 존재하지 않는 가공의 이념임을 지적하고, 로즈의 주장은 정치적 목적이 담겨있다고 답했다.
진화이론의 사회적 영향 종교
1859년 찰스 다윈의 《종의 기원》이 출판된 이후 19세기 유럽은 격론에 휘말렸다. 진화 이론이 지니고 있는 종교적, 사회적 함의는 철학을 비롯한 여러 학회에서 뜨거운 논쟁거리였다. 그러나 오늘날의 과학 문헌들은 생물의 진화를 자명한 것으로 다루며, 현대 진화 이론은 모든 과학 분야에서 폭넓게 수용되고 있다. 그럼에도 불구하고 일부 유신론자들에게 진화 이론은 여전히 논쟁의 대상이다.
여러 종교들이 자신들의 신앙과 진화 이론을 조화시키려 한다. 유신진화론과 같은 것이 대표적이다. 유신진화론은 기존의 창조론과는 달리 자신들의 종교에 등장하는 창조 신화의 다양한 내용을 진화 이론의 입장에서 해석하고 있으며 신과 같은 해당 종교의 믿음의 대상이 "진화의 목적"을 갖고 있다고 믿는다.