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결맞음 양자적 결맞음
양자역학에서 물질파의 대표적 특성인 간섭 현상 역시 수학적으로는 결맞음에 기반한다. 초기에는 광학적인 결맞음을 모형으로 삼았으나, 이 개념은 이후 양자 이론과 실험을 통해 크게 확장되었다.
광학 결맞음을 물질파에 적용하는 가장 단순한 확장은, 광학적 개념을 그대로 물질파로 전이하는 것이다. 예를 들어, 가장 간단한 예시로 광파 대신 원자를 사용한 이중슬릿 실험에서는, 충분히 콜리메이트된 원자 빔이 두 슬릿을 동시에 비추는 결맞음된 원자 파동함수를 형성한다고 볼 수 있다. 두 슬릿은 각각 위상이 일치하는 파동의 독립적인 원천처럼 작용하며, 이들이 스크린 상에서 중첩되어 간섭 무늬를 만들어낸다. 이 무늬는 보강 간섭에 의해 형성된 밝은 띠와 상쇄 간섭에 의한 어두운 띠가 교차하는 형상으로 나타난다. 이러한 실험은 이미 다양한 방식으로 구현된 바 있다.:1057
결맞음 양자적 결맞음
광과 마찬가지로, 물질파의 횡방향 결맞음(transverse coherence)은 파동의 전파 방향에 수직한 방향에서의 결맞음을 의미하며, 이는 콜리메이션 정도에 따라 달라진다. 하지만 광파는 모든 주파수에서 동일한 속도로 이동하는 반면, 물질파에서는 속도(에너지)가 달라질 수 있으므로 종방향 결맞음(longitudinal coherence)과 시간 결맞음이 독립적으로 조절될 수 있다. 물질파의 경우, 속도나 에너지가 어떻게 구성되었는지가 종방향 결맞음을, 펄싱(pulsing) 또는 차핑(chopping) 조작이 시간 결맞음을 제어하는 것이다.:154
극소용돌이
극소용돌이(極 - , polar vortex)는 지속적인 대규모 폭풍(사이클론)으로 지구의 남북극 근처 대류권 중상부와 성층권에 위치하고, 북극의 고기압을 둘러싸며 극전방의 일부이다. 소용돌이는 반구의 겨울에 가장 강력하다.
겨울에는 온도 구배가 급격하며 여름에는 약화되거나 사라진다.
남극의 극소용돌이는 더욱 현저하며 지속적이다. 이것은 북반구의 고위도에 육지가 많이 분포하는 것이 소용돌이를 부시는 로스비 파동을 유발하기 때문이다.
한편 남반구에서는 소용돌이는 방해가 적다. 북극 소용돌이는 길게 늘여진 형태이며 두개의 중심을 지니는데 캐나다의 배핀섬과 시베리아의 북부에 위치한다.
다른 천체도 극소용돌이를 지니는데 금성은 한 극에 두개의 극소용돌이가있으며 화성, 목성, 토성 그리고 토성의 달 타이탄에도 극소용돌이가 있다.
에마여기강
에마여기강(에스토니아어: Emajõgi, 독일어: Embach, 라트비아어: Mētra)은 에스토니아의 강이다. 페이푸스 호수를 지나 타르투를 거치며 총 길이는 101 km이다. "에마여기"(Emajõgi)는 에스토니아어로 "강의 어머니"라는 뜻이다.
에마여기 강은 때때로 동명의 강과 구분짓기 위해 '대(大) 에마여기'를 뜻하는 Suur Emajõgi로 불리기도 한다. 그것은 버르치애르브 호수로 흘러들어가는 강인 배이케 에마여기("작은 에마여기")와 구별하기 위해서이다.
부크강
부크강(폴란드어: Bug) 또는 부흐강(우크라이나어: Західний Буг Zakhidnyy Buh 자히드니부흐[*], 벨라루스어: Захо́дні Буг Zakhodni Buh 자호드니부흐)은 우크라이나, 벨라루스, 폴란드를 흐르는 강이다. 총길이는 772 km이며, 유역 면적은 39,420 km2이다.(폴란드 영내의 길이는 587 km, 유역 면적은 19,284 km2)
우크라이나 서부에서 발원하여 서쪽으로 흐르기 시작한다. 우크라이나와 폴란드, 폴란드와 벨라루스의 국경을 형성한 후, 폴란드 동부의 평야지대로 흐르다가 나레프강과 합류한 후 바르샤바 부근에서 비스와강으로 흘러들어간다. 이 강은 폴란드에서 중요한 위치를 차지하며, 폴란드에서는 네 번째로 긴 강이다.
부크강
전통적으로 부크강은 가톨릭과 동방 정교회 우세 지역을 가르는 지리적 경계인 것으로 인식되어 왔으며, 제2차 세계 대전 당시 독일이 폴란드를 침공했을 때에는 소비에트 연방군과 독일군의 대치선을 나르는 주요 분기점 역할을 하기도 하였다.
우크라이나에는 흑해로 흘러 들어가는 같은 이름의 강이 있기 때문에, 러시아, 우크라이나, 벨라루스 등 구 소련권에서는 이 부크강을 서부크강, 흑해 쪽의 부크강을 남부크강으로 구분하여 부른다.
킬트
킬트는 영국 스코틀랜드 고지대 지방과 아일랜드에서 입는 남성용 치마이다. 허리에서 무릎까지 닿는 스커트로서, 앞 중앙부에 조그만 가죽 주머니를 장식으로 달았다. 이를 스포란(sporran)이라고 한다. 타탄이라 불리는 체크 무늬로 된 천을 사용하는 것이 특징이다. 길이는 무릎까지 오는 짧은 것으로 주름이 같은 방향으로 잡혀 있다.
혼다 다다하루
혼다 다다하루(일본어: 本多忠晴, 1641년 ~ 1715년 5월 14일)는 에도 시대 전기에서 중기의 하타모토, 후의 다이묘이다. 무쓰 아사카와번 제2대 번주, 미카와 이보 번주, 도토미 사가라번 초대 번주를 지냈다.
도쿠가와 사천왕의 한 사람인 센고쿠 무장 혼다 다다카쓰의 증손으로, 문무에 뛰어난 명군이었다고 전해진다.
혼다 다다하루 생애
간에이 18년(1641년), 혼다 다다카쓰의 손자인 혼다 다다요시의 넷째 아들로 에도에서 태어났다. 다다카쓰의 증손에 해당한다. 간분 2년(1662년) 11월 25일에 은거한 아버지 다다요시의 뒤를 이어 제2대 시라카와번주에 취임한 맏형 혼다 다다히라로부터 2천 5백 석을 분할받았다.
간분 4년(1664년) 5월 14일, 셋째 형인 아사카와 번의 초대 번주 혼다 다다모치가 죽자 그 뒤를 이어 제2대 아사카와 번주가 되었고, 그해 12월 28일에 종5위하(従五位下), 단조쇼히쓰(弾正少弼)에 서임되었다.
덴나 원년(1681년) 9월 15일, 미카와국 이보 번으로 이봉되었고, 겐로쿠 5년(1692년)에는 오반가시라(大番頭)에 취임했다. 겐로쿠 15년(1702년)에는 소자반과 지샤부교를 겸임했고, 호에이 2년(1705년)에 영지 5천 석을 추가받았다. 호에이 7년(1710년)에는 도토미국 사가라번으로 이봉되었다.
혼다 다다하루 생애
쇼토쿠 (1715년)(4월 15일)에 75세의 나이로 사망하였다. 장남 다다나오는 이미 호에이 4년(1707년) 10월 10일에 야마토국 고리야마 번의 제2대 번주인 둘째 동생 혼다 다다쓰네의 말기 양자가 되어 다다쓰네의 사후, 그 뒤를 이어 고리야마 번의 제3대 번주가 되어 있었기 때문에, 다다나오의 장남인 손자 혼다 다다미치가 그 뒤를 이었다.
조지프슨 소용돌이
초전도에서 조지프슨 소용돌이(Josephson vortex)는 긴 조지프슨 접합내의 초전류의 소용돌이이다. 초전류는 소용돌이의 중심에 대해 회전하는데 그 중심은 조지프슨 장벽에 위치한다. 2종 초전도체인 아브리코소브 소용돌이에 반대되는 조지프슨 소용돌이는 정상적인 핵심이 없다.
보통 조지프슨 소용돌이의 초전류는 전체 플럭스 ---플럭스 양자의 자기장을 발생시킨다.
그러한 소용돌이는 조지프슨 플럭슨이라 불리며 특정 조건에서 전파하는 조지프슨 소용돌이가 다른 조지프슨 소용돌이를 초기화할 수 있다는 것이 증명되었다.
이 효과는 플럭슨 복제이라 불리며 두 번째 소용돌이가 나타날지라도 이것은 플럭스 양자의 보존을 위배하지 않는다.
근래에는 조지프슨 소용돌이가 자기 흘럭스 양자의 반만을 운반할 수도 있다는 것이 증명되었는데, 그것은 반플럭슨이라 명명되었다.
초전류
초전류(영어: supercurrent)는 다음과 같은 뜻이 있다.
플럭손
플럭손(영어: fluxon)은 전자기 선속의 양자이다. 이론물리학에서 플럭손은 전기와 자기 선속의 구성 입자이다. 플럭손은 중간자와 흡사하며 그들은 선속의 방향으로 흐름을 형성한다.
초전도체에서 플럭손은 초전도 상태에 의해 둘러싸인 보통 상태의 작은 단결정이다. 초전류는 그 중심 주위로 회전한다. 그러한 단결정과 그 주위를 통과하는 자기장은 런던 침투 깊이 ( nm) 정도의 크기를 지니며 양자 전기역학의 자기 퍼텐셜의 위상 특성 때문에 양자화된다.
자성 유체 역학 모델링에서 플럭손은 양자화된 자기장 선으로 모델 속의 국부 다발 속의 자기 선속의 유한한 양을 나타낸다. 플럭손 모델은 자기장의 위상기하를 보존하게 설계되어 있으며 오일러 모델 속에 수치 저항을 극복한다.
기혼
기혼(일본어: 義本, 1206년? ~ 몰년 미상, 재위: 1249년 ~ 1259년)은 주잔세이칸(中山世譜)등에 등장하는 류큐국의 왕이다. 순텐 왕조(舜天王朝)의 마지막 왕이며, 순바준키(舜馬順煕)의 아들이다. 1248년에 44세의 나이로 순바준키의 왕위를 물려받았다.
기혼의 재위 중에 류큐 제도에선 재난이나 전염병이 발생되었다. 그 책임을 받아 당시 류큐 왕국의 섭정이었던 에이소(英祖)에게 왕위를 물려주었다. 그 이후의 기혼의 기록은 남아 있지 않다.
대한민국 제18대 국회의원 선거 통합민주당 후보 목록
대한민국 제18대 국회의원 선거 통합민주당 후보 선출에 대해 설명한다.
2008년 3월 26일 선거관리위원회에 후보자등록을 마친 결과, 통합민주당은 총 245개 선거구 중 197곳의 공천을 마무리했다. 지역별로 서울, 광주광역시, 대전, 강원, 전북, 전남, 제주도의 선거구에만 전수 공천하였다.
항적난기류
항적난기류(航跡亂氣流, wake turbulance)는 회전하는 공기의 튜브로 리프트 힘을 발생시키고 남겨진 것이다. 비행익상 소용돌이는 매우 빠른 속도의 소용돌이 스핀을 중심으로 각 날개 끝에서 시작된다. 항적난기류는 매우 낮은 기압의 영역이다. 비행익상 소용돌이의 핵심은 주로 저기압에서 수증기의 응축 때문에 관측된다.
항적난기류 원인과 효과
날개는 양력을 발생시키는데 날개위에 저기압의 영역을 만들어 낸다.
유체는 고기압에서 저기압으로 흐르게 압력이 작용하며 날개 아래의 공기는 날개 끝을 지나 날개 위로 이동하는 경향이 있다. 공기는 공기의 속력 때문에 날개의 선단과 후단을 돌아서 탈출하지는 않는다. 그러나 그것은 날개끝을 돌아서 흐를 수 있다. 결과적으로 날개 아래와 날개 끝에서의 공기는 원을 그리며 흐른다.
항적난기류 위험성
비행익상 소용돌이는 가벼운 비행기에 심각한 재해를 줄 수 있다. 특히 착륙과 이륙의 시기에 특히 그러하다.
소용돌이의 강도 또는 세기는 비행기의 크기, 속력과 구조의 함수이다.
가장 강력한 소용돌이는 천천히 나는 무거운 확장된 보조날개를 지닌 항공기에 의해 생성된다.
큰 제트 항공기는 소용돌이를 생성할 수 있는데 그 소용돌이는 경비행기의 전체 크기보다 더 크다.
이들 소용돌이들은 바람과 함께 움직이며 수분간 지속할 수 있다.
비행익상 소용돌이의 위험한 특색은 웨이크 난류의 문헌에서 가장 자주 논의된다.
만약 경비행기가 순간적으로 중비행기에 의해 추월되면, 중비행기에서 온 웨이크 난류가 경비행기를 휘날리게 한다.
낮은 고도에서 이륙과 착륙시에 특히 이것은 전복으로 이어질 수 있다. 항공 운송 제어기는 특히 중비행기가 경비행기를 추월할 때, 항공기의 이착륙간의 충분한 시간 간격을 확인해야 한다.
쇼쇼
쇼쇼(일본어: 尚昌, 1888년 9월 11일 ~ 1923년 6월 19일)는 류큐 왕국 쇼타이 왕의 손자로 쇼텐의 장남이다. 일본 귀족원 후작의원.
쇼쇼 약력
1888년(메이지 21년) 9월 11일, 오키나와현의 슈리성에서 태어났다. 1896년(메이지 29년), 도쿄 가쿠슈인 초등과에 입학하였다. 1909년(메이지 42년), 가큐슈인 고등과를 중퇴하고, 1911년(메이지 44년), 아버지 쇼텐의 추천으로 옥스퍼드 대학교로 유학을 갔다.
1915년(다이쇼 4년)에 영국에서 귀국하여, 궁내성 식부관(式部官)이 되었다. 1918년(다이쇼 7년) 9월 18일에는 장남 쇼 히로시(尚裕)가 태어났다. 1920년(다이쇼 9년), 아버지 쇼텐의 사망에 따라 후작위를 습작하였으며, 귀족원 의원이 되었다.
1923년(다이쇼 12년) 6월, 중국 여행 중에 맹장염이 발병해서 도쿄에서 사망하였다. 묘지는 도쿄부 시타야구 간에이지(지금의 도쿄시 다이토구)에 있다.
이즈미번
이즈미 번(일본어: 泉藩 이즈미한[*])은 일본 에도 시대에 있던 번으로, 지금의 후쿠시마현 이와키시 이즈미 지역에 존재했다. 번청은 이즈미 진야이나, 역대 번주는 성주격에 해당했다.
이즈미번 번의 역사
1622년, 나이토 마사나가가 이와키 다이라 번의 번주가 되었을 때, 마사나가의 적자 다다오키는 이즈미의 2만 석 영지를 분할받았다. 그리고 1634년, 마사나가가 사망하고 다다오키가 그 뒤를 이어 번주가 되면서, 다다오키는 마사나가의 유언에 따라 막내동생인 마사하루에게 자신의 영지를 물려주었다. 이로써 이즈미 번이 탄생하였다.
1646년에 마사하루의 뒤를 이어 번주가 된 마사치카는 번 영내에 성과 조카마치를 건설하였다. 3대 번주인 나이토 마사모리가 1702년 안나카번으로 이봉되면서, 이타쿠라 시게아쓰가 고쿠다카 1만 5천 석으로 이즈미에 들어왔다. 시게아쓰의 아들 이타쿠라 가쓰키요가 1746년, 사가라번으로 옮겨가자, 혼다 다다유키가 대신 1만 5천 석으로 이즈미 번의 번주가 되었다.
이즈미번 번의 역사
2대 번주 혼다 다다카즈는 재정난의 극복을 위해 각종 개혁을 실시하여 번의 재정을 재건하였고, 당시 로주였던 마쓰다이라 사다노부에게 그 실력을 인정받아 와카도시요리, 소바요닌으로 막부에서 일하였고, 간세이 개혁 때에는 로주가 되어 막부 정치에 참여하였다. 이때 5천 석을 추가하여 영지 2만 석의 다이묘가 되었다. 5대 번주 혼다 다다노리는 번교 급심관(汲深館)을 세워 문무를 장려했고, 6대 번주 혼다 다다토시는 지샤부교, 소자반 등의 자리에 올라 막부 정치에 참여했다. 보신 전쟁 때는 막부군의 편에 서서 신정부군과 대립했고, 그로 인해 다다토시는 관직을 삭탈당하고 영지 2천 석 삭감과 강제은거 조치를 받았다. 그 뒤를 이은 혼다 다다노부는 1869년 판적봉환으로 이즈미 번지사가 되었다. 1871년, 폐번치현으로 마침내 번은 폐지되었다.
초시공요새 마크로스 Flash Back 2012
《초시공요새 마크로스 Flash Back 2012》(超時空要塞マクロス Flash Back 2012)는 1987년 6월 21일에 발매된 OVA(수록시간 30분). 2008년 2월 22일에 DVD로 재판예정으로 TV 애니메이션 《초시공요새 마크로스》(超時空要塞マクロス) 및 애니메이션 영화 《초시공요새 마크로스: 사랑, 기억하고 있습니까》(超時空要塞マクロス 愛・おぼえていますか)의 등장인물 링 밍메이(リン・ミンメイ)의 극 중 가창곡을 모은 뮤직 비디오 작품이다.
초시공요새 마크로스 Flash Back 2012 개요
본 작품은 1984년 공개된 극장판 《초시공요새 마크로스 사랑.기억하나요》에서 제반 사정에 의해 제작되지 못했던 환상의 엔딩 필름(링 밍메이의 콘서트 장면)을 재현하기 위해 기획되었다. 애당초 마크로스 시리즈가 애니메이션과 팝 뮤직의 미디어 믹스적 전계의 선구자가 되었기 때문에 이 작품도 1980년대 후반에 보급된 뮤직 비디오의 수법을 사용하여 아이돌 가수의 라이브 영상과 이미지 필름 풍으로 제작되었다.
새롭게 만들어진 영상은 2012년 콘서트 장면을 보여주는 〈천사의 그림물감 Part1〉(天使の絵の具 part1)과 거대 우주이민선 메가로드-01의 출발을 그린 〈천사의 그림물감 Part2〉(天使の絵の具 part1). 기타 악곡의 영상으로는 TV시리즈와 극장판의 편집 필름과 미키모토 하루히코(美樹本晴彦)의 일러스트 배경이 사용되었다. 전편이 음악에 의한 구성이기 때문에 구 성우진에 의한 새로운 후시녹음은 행해 지지 않았다.
초시공요새 마크로스 Flash Back 2012 개요
내용적으로 이렇다 할 줄거리 없이 전쟁, 연애, 이별 등을 지나 미래로의 여행을 떠나는 사람들의 희망을 표현하고 있다. 링 밍메이는 지구에서의 고별 콘서트 투어를 마치고 과거와 미래의 이미지가 교감(플래쉬 백)하면서 메가로드-01의 함장 하야세 미사(早瀬未沙), 항공대장 이치조 히카루(一条輝)와 같이 머나먼 우주항해에 오른다.
초시공요새 마크로스 Flash Back 2012 부기
TV시리즈 제27화 〈사랑은 흐른다〉에 사용된 〈사랑은 흐른다 PartIII〉(행진곡 버전)이 전체 수록되어 있는 미디어는 당 제품뿐이다.(CD-BOX 〈초시공요새 마크로스 더 컴플리트〉에는 1절 만 수록되어 있다.) 극장판에서 사용된 신데렐라(아카펠라 버전)도 마찬가지로 CD에는 이이지마 마리의 앨범 버전이 수록되어 있다.
본 작품의 엔딩에는 TV시리즈의 엔딩 테마였던 〈런너〉의 듀엣 버전이 흘러나온다. 이 듀엣버전은 후에 CD-BOX 〈초시공요새 마크로스 더 컴플리트〉에 수록되었지만 여기에 수록된 버전은 후렴구의 마지막 부분을 이이지마 마리 혼자서 부르고 있다. 본 작품수록 버전은 마지막 후렴부분을 후지와라와 이이지마가 합창한다. 이 합창 버전이 수록되어 있는 것은 이 작품뿐이다.
리가 I
리가 I(루마니아어: Liga I)은 루마니아 축구 리그 시스템의 최상위 디비전에 대한 명칭으로 현재 루마니아의 온라인 베팅 업체인 수페르베트의 후원으로 공식적으로 수페르리가(SuperLiga)로 부르고 있다. 리가 I은 1909년에 설립되었고, 1909-10 시즌부터 시작되었다. 1932년까지는 다양한 플레이오프 시스템을 적용해왔다. 2006-07 시즌 전까지는 디비지아 A(Divizia A)라 불렀지만 누군가가 "디비지아 A"를 상표로 등록한 것을 발견했다는 사실이 밝혀지면서 지금과 같은 명칭으로 변경하였다.
리가 I에서 가장 성공적인 팀은 FCSB와 디나모 부쿠레슈티를 들 수 있다. 그 외 주목할 만한 팀은 CS 우니베르시타테아 크라이오바 CFR 클루지 FC 비토룰 콘스탄차 FC 아스트라 지우르지우 정도가 있다. 1981-82 시즌부터 지난 2024-25 시즌까지 44시즌 동안 비(非) 부쿠레슈티 팀 가운데 우승한 팀은 CS 우니베르시타테아 크라이오바 (1990-91)와 CFR 클루지 (2007-08) 아스트라 지우르지우 (2015-16) 비토룰 콘스탄차 (2016-17) 파룰 콘스탄차 (2022-23) 등 5개 클럽 뿐이다.
리가 I 구조
2020년에 들어서면서 리가 I은 16개 팀으로 구성된 형태로 확장되었다. 각 팀은 다른 팀과 30경기를 치르게 되며, 승점에 따라 순위를 나눈 다음 챔피언십 플레이오프나 강등 플레이오프에 진출하게 된다. 이 단계에서는 승점이 반으로 줄고 골득실, 득점 등의 세부 기록은 반영하지 않는다.
플레이오프에 진출한 6개 팀은 10경기를 치르지만, 강등 플레이오프에 진출한 나머지 10개 팀은 1경기씩만 치르게 되어 총 9경기를 치르게 된다. 챔피언십 플레이오프 최종 우승자는 리그 우승팀이 되면서 챔피언스리그 1차 예선 진출권이 주어진다. 2위팀은 유로파리그 1차 예선에 진출하며, 3위팀은 컨퍼런스리그 2차 예선에 진출한다.
강등 플레이오프에서 최하위 두 팀은 곧바로 리가 II로 강등된다. 13위와 14위팀은 리가 II의 3위와 4위 팀과 승강 플레이오프를 거쳐 잔류나 강등이 결정된다. 7, 8위팀은 강등 플레이오프가 종료된 후 단판 승부를 걸쳐 승자가 플레이오프에서 유럽 대회에 진출하지 못한 가장 높은 순위의 팀과 결승에서 컨퍼런스리그 2차 예선 진출을 놓고 다툰다.
황호
황호(黃皓, ? ~ ?)는 중국 삼국시대 촉나라의 환관이자 간신이다. 유선(劉禪)에게 아첨하여 권력을 잡고 나라를 어지럽게 한 그의 행동은 촉나라가 멸망하는 계기가 되었다.
황호 생애
황호는 총명하지만 간사한 성품을 지닌 인물로 기록되어 있다. 그러나 동윤(董允)이 조정의 기강을 유지하고 황호를 자주 꾸짖었기에 벼슬이 황문승(黃門丞)에 머물렀다.
245년 동윤이 죽자, 촉나라의 대장군 비의(費禕)는 선조랑(選曹朗) 진지(陳祗)가 동윤의 뒤를 잇도록 했다. 그러나 황호가 진지와 결탁하여 유선에게 아부하자 승진을 거듭하여 황제를 직접 받드는 중상시(中常侍)가 되었다.
258년에는 정사를 완전히 장악하였고, 황호의 위세와 권력에 대신은 모두 뜻을 굽히고 따랐으나, 황호는 자신이 좋아하지 않는 자들의 관직길을 막아버리거나 손해를 끼쳤다. 그러나 황호가 자신에 영합하는 무리를 모았음에도 촉서 동윤전이나 화양국지를 보면 황호가 내정을 전횡하자 촉나라 사람들이 다들 황호를 막은 동윤을 그리워했다. 황호는 권력을 쥐고 흔들어 국가를 전복시키는 지경에까지 이르게 했다.
황호 생애
상서령 번건(樊建)은 황호와 왕래하지 않았다. 나헌은 황호와 함께하지 않아, 황호의 미움을 사 파동태수로 좌천되었다. 유선의 이복동생인 감릉왕(甘陵王) 유영(劉永)이 황호를 미워하는 기색을 보이자, 유영을 모함하여 10여 년 동안 조정에 나오지 못하게 했다. 또 대장군 강유(姜維)를 몰아내고 자신과 결탁한 우장군(右將軍) 염우(閻宇)로 대신하게 하려고 했다. 이를 눈치챈 강유가 유선에게 황호를 죽이라고 청하였으나 받아들여지지 않았고, 황호는 유선의 명령에 따라 강유를 찾아가 사과하였다. 그러나 강유는 후환을 두려워하여 답중(沓中)으로 가 둔전할 뿐 다시 성도(成都)로 돌아오지 못했다. 극정은 황호의 사랑도 미움도 받지 않아 수십년 간 승진하지 못했으며 참언도 받지 않았다. 진수는 황호에게 굽히지 않아 거듭 강등되었다.
황호 생애
황호 집권시의 평가는 좋지 않아, 정사를 어지럽힌다고 했다.
262년 강유가 위나라에서 촉을 공격하려 한다고 알려오자, 황호는 “적은 오지 않을 것”이라고 점친 무당의 말을 유선에게 말하고 강유가 보낸 글의 내용은 조정에 알리지 않았다. 그러나 다음 해에 위군이 쳐들어와 곳곳에서 촉군을 격파하였고, 위군과 싸우던 제갈첨의 아들 제갈상은 황호를 죽이지 못한 것을 한스러워하며 죽었다. 등애(鄧艾)가 군사를 이끌고 성도에 이르자 유선은 스스로 몸을 묶고 나아가 항복하여 촉나라는 멸망하였다.
원래 등애는 황호가 간악한 인물이라는 말을 듣고 죽이려 했으나 황호가 등애의 부하에게 뇌물을 준 덕에 목숨을 부지하였고, 그 이후의 삶은 기록되어 있지 않다.
황호 《삼국지연의》에서의 황호
삼국지연의에서는 등애와 사마망이 강유에게 패배하자 양양 사람 당균(黨均)을 시켜 성도의 황호에게 뇌물을 바치게 했다. 뇌물을 받은 황호는 당균과 함께 강유가 위나라에 항복하려 한다는 헛소문을 퍼뜨려 강유는 군사를 물리게 되었다.
가충(賈充)이 사마소에게 강유를 암살할 것을 건의하자, 종사중랑(從事中郎) 순욱(荀勖)은 강유가 답중에 머무르는 것이 황호의 농간 때문이므로 군사를 보내 촉나라를 정벌해도 이길 수 있다고 주장했다.
황호가 등애 부하에게 뇌물을 바쳐 죽음을 면한 것은 사서의 기록과 같으나, 유선이 낙양에 도착해 안락공(安樂公)에 봉해진 후 사마소에 의해 저자에서 능지 처참당하는 것으로 나와 있다.
그 외의 나머지 부분은 사서의 기록들과 비슷하다.
기독교와 불교
다음은 기독교와 불교 간의 관계에 대한 설명이다.
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
불교가 기독교에 상당한 영향을 주었다는 연구들이 존재한다.
유명한 역사학자이자 저술가인 Will Durant는 아소카왕이 불교 선교사들을 인도의 모든 지역과 실론, 시리아, 이집트, 그리스까지 보냈으며, 아마도 이들이 기독교 윤리학(ethics of Christ)을 만드는 데 도움을 주었을 것이라고 지적한다.
미국의 역사학자 Kenneth Scott Latourette에 따르면, 예수가 태어난 시기에, "불교는 이미 인도, 실론(스리랑카), 중앙 아시아, 중국에 널리 퍼져있었다."고 한다.
기원전 270년경, 인도에서는 아소카왕이 집권했다. 집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다. 아소카왕은 그의 미션이 서방 국가들에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다.
일부 학자들은 예수가 불교의 영향을 받았으며, 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 이러한 불교의 영향을 받았다고 믿는다. 이러한 이론들은 다음과 같은 책들에 의해 대중에게 알려졌다:
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
초기 종교 비교에 있어서 가장 최초이고 가장 유명한 학자 중 한 명인 막스 뮐러는 1883년 영국에서 출판된 그의 책 "India: What it can teach us"에서 다음과 같이 서술하고 있다:
"불교와 기독교 사이에 깜짝 놀랄 만한 일치성이 있다는 점은 부정할 수 없다. 그리고 불교가 기독교 보다 최소한 4백년 이전에 존재했었다는 점 또한 인정해야만 한다. 만약 어떤 이가 불교가 초기 기독교에 영향을 준 역사적인 경로를 나에게 가르쳐 줄 수 있다면, 나는 매우 감사하게 여길 것이다."
더 강력한 저서는 불교 영향설의 선구자인 독일 라이프치히 대학교의 루돌프 자이델(Rudolf Seydel) 교수에 의해 쓰였다. 1882년에 "The Gospel of Jesus in relation to the Buddha Legend"이 출판되었고, 1897년에 "The Buddha Legend and the Life of Jesus"이 출판되었다. 그의 책에서, 그는 불교와 기독교의 내용을 비교해 보니, 최소한 50개의 스토리가 일치하고 있다고 지적한다.
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
E. Washburn Hopkins 예일 대학교 교수는 그의 책 "History of Religions"에서, "예수의 삶, 유혹(temptation), 기적, 우화(parables), 그리고 제자들(disciples)까지도 불교로부터 직접적으로 영향을 받았다."라고 서술했다.
역사학자 Jerry H. Bentley는 불교가 기독교의 초기 발달에 영향을 주었을 가능성이 있다고 본다. 벤틀리는 학자들이 석가모니와 예수의 탄생, 삶, 교리, 죽음이 많이 유사하다는 점을 지적했다고 보고 있다.
Buddhism Omnibus의 Iqbal Singh는 초기에 역사적으로 상호교류가 있었다는 점과 초기 기독교 형성에 대한 불교의 영향을 인정한다.
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
심리학자인 Elmar R. Gruber와 종교역사 전문가인 Holger Kersten는 불교가 예수의 삶과 가르침에 상당한 영향을 주었다고 주장한다. Gruber와 Kersten은 예수가 상좌부불교(Theravada)의 스승들인 테라페우테(Therapeutae: 치유자들)에 의해 길러졌다고 주장한다. 그들은 예수가 불교도의 삶을 살았고, 제자들에게도 불교 사상을 가르쳤다고 주장한다; 그들의 저서는 1930년대에, "석가모니의 도덕적 가르침은 예수의 산상수훈과 4가지 가르침이 매우 유사하다"고 주장했던 옥스포드의 신약성서 학자 Barnett Hillman Streeter의 뒤를 잇는 것이다.
인스부르크 대학 박사후기 연구자로서 현대 불교학, 인도학, 기독교 등을 심층적으로 비교 연구한 정일권은 자신의 개인 블로그에서 불교가 초기 기독교 형성에 영향을 주었다는 주장은 주류 인도학과 불교학의 관점이 아니며, 일부 학자들이 근거로 제시하는 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 "정통 기독교 문서가 아니라, 초대교회가 이단으로 규정한 영지주의 기독교 문서" 라고 지적한다.
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
이어서 "주류 불교학자들도 불교가 영지주의적이라는 사실은 인정"하며, 영지주의를 신화의 복수로 이해하는 르네 지라르(Rene Girard) 등 여러 학자들의 관점에서 볼 때 불교와 영지주의 사이의 유사성은 "불교적 사유의 신화적 성격을 잘 보여주는 것"이라고 주장한다.
정일권은 최근까지의 종교학계 동향을 반영하는 자신의 저서 <붓다와 희생양>(SFC, 2013)에서 불교와 영지주의의 관련성에 관한 학자들의 견해를 다음과 같이 언급하였다.
현대 불교담론에 있어서 새로운 "영지주의적 유혹"에 대해서는 몇몇 학자들이 경고한 바 있다. 영지주의적 유혹은 야곱 뵈메로부터 니체와 칼 융까지 흐른다. "불교적 그노시스와 기독교적 아가페"라는 도식으로 두 종교가 비교되기도 한다. 지라르는 영지주의를 신화의 중간형태 혹은 약화된 형태로 본다. 불교는 일종의 "영지주의적 구원종교"다. "불교적 그노시스"라는 개념 아래서 두물린(Heinrich Dumoulin)은 기독교적 입장과 근본적으로 다른 불교 속에 흐르는 "영지주의적 경향들"과 "에소테릭한 모멘트"를 분석한다. 또한 "영지주의적 종류의 에소테릭한 유행 현상"이 야기하는 새로운 위험과 유혹에 대해서 경고한다.
기독교와 불교 초기 기독교와 불교의 관계
Elaine Pagels는 불교가 영지주의에 영향을 주었다고 제안한다. Pagels는 예수 그리스도의 가르침과 동방 전통의 가르침 사이의 유사성을 시사했으나, 우연의 일치일 수 있다고 결론지었다. 직접적 영향이 없는 다른 문화권에서도 유사성은 나타날 수 있기 때문이다. 불교 신자 Jack McQuire는 4세기 이집트에서 기독교 수도원이 발전했는데, 불교 수도원과 시간적, 장소적으로 동일한 구조를 가지고 시작하였다고 주장하였다.
어른이 된 예수가 인도로 여행했고, 갈릴리에서 사역을 시작하기 전에 불교의 영향을 받았다는 주장은 1894년 Nicolas Notovitch가 'The Unknown Life of Jesus Christ'에서 처음 제기하였다. 그의 책은 널리 읽혔고 여러 학설들의 기초가 되었다. Ntovitch의 학설은 처음부터 논란거리였고 대대적인 비판을 받았다.   역사가들이 검증에 들어가자 Notovitch는 증거 조작 사실을 자백했다.
위키피디아 영문 사이트에서는 불교가 초기 기독교 형성 과정에 개입했다는 학설과 그에 대한 여러 학자들의 반론을 다음과 같이 소개하고 있다.
수많은 학자들이 불교가 기독교에 영향을 주었다는 가설, 특히 예수가 인도에 여행했다는 주장에 대해 역사적 근거가 전혀 없는 공상이라고 지적했다.
Marcus Borg은 "학자들은 불제자들이 1세기까지 지중해 해안의 알렉산드리아에 머물렀음을 인정한다. 일부 학자는 예수가 그곳에 방문했거나, 또는 불교의 가르침이 나사렛에서 고작 4마일 떨어진 갈릴리의 주요 도시 셉포리스를 비롯한 유대 본토에 도달했음을 사실로 받아들인다. 대중적인 가설은 예수가 "잃어버린 시간들", 즉 역사의 무대에 나타나기 전의 수십 년 동안 인도에 여행했다고 말한다. 거기서 불교의 가르침을 접했다는 것이다. 그러나 모두 개연성도 없고 부적절한 설명이다. 두 종교의 유사성은 문화적 영향을 논할 수준이 못된다."라고 말한다.
기독교와 불교 근대 불교에 대한 기독교의 영향
근대 이후 기독교가 불교 근대화에 영향을 미쳤다는 주장이 있다.
정일권은 기독교 선교사의 활동 등에 의해 서구 문화가 동양에 유입된 것을 계기로 동양 불교학계에서 기독교를 대상으로 하는 비교연구가 확산되었음을 시사하는 논의들을 '프로테스탄트 불교' 담론의 범주에서 소개하였다. 프로테스탄트 불교(Protestant Buddhism)라는 용어는 옥스퍼드 대학 곰브리치(R. Gombrich) 등 불교학자들이 19세기 이후 동남아 불교인들 사이에서 전개된 서구 기독교적 불교 근대화 시도를 규정한 표현이다. 프로테스탄트 불교는 "기독교에 대한 저항으로 등장했지만 동시에 기독교를 반영하고 있다." 남방불교 평신도 지식인들은 개신교적으로 근대화된 불교를 참된 순수불교로, 기존의 제의적, 마술적 현실불교를 비불교적인 것으로 여기기 시작했다. 석가모니를 마틴 루터 같은 사회개혁가로 묘사하는 것은 "아시아 종교들을 서구 기독교의 이미지로 제시하려는 경향"의 산물이다.
프로테스탄트 불교의 특징을 보여주는 대표적 사례들은 다음과 같다.
기독교와 불교 근대 불교에 대한 기독교의 영향
Winston L. King은 근대 불교가 "기독교적 모델을 따라서 불교 결혼식을 무의식적으로 고안"했다고 지적한다. 본래 전통적인 불교 승려들은 결혼식 등 개인의 인생 주기와는 상관이 없었고 예외적으로 장례식에서만 성례와 비슷한 역할을 했다. Gombrich의 표현처럼 출가승들은 "자신의 양떼들을 목양하는 목자"가 아니었다.
또 승려들은 인격성을 드러내지 않기 위해 앉아서 얼굴을 가리고 설법했던 전통에서 벗어나 점차 서서 제스처를 사용하는 기독교적 설교법을 채택하기도 했다.
불교 고고학 권위자 그레고리 쇼펜은 자신의 논문 "고고학과 인도불교 연구에 있어서의 프로테스탄트적인 전제들"에서 불교학 일각의 '학문이론적 모방현상'을 지적하였다. 쇼펜은 불교학자들이 출가승들에 의해서 생산된 이상적이고 규범적인 문헌과 경전 이해를 통한 교리 연구에만 집착하는 이유를 불교학의 프로테스탄트적 전제에서 찾는다. 불교를 개신교처럼 탈제의화하고 신학화하려는 전제와 경향이 존재한다는 것이다. 그는 불교학이 과도한 문헌 집착에서 벗어나 성시순례에서 불탑 숭배, 티벳 불교의 장례 제의 등 경험적이고 고고학적인 증거들에 관심을 가질 것을 촉구한다.
기독교와 불교 근대 불교에 대한 기독교의 영향
또 프로테스탄트 불교에 내재된 오리엔탈리즘적 정서가 불교에 대한 '의심의 해석학'의 적용을 주저하게 만들었다는 지적도 있다. 서구인들은 역사적 예수를 줄기차게 의심하고 심지어 영화 ‘다빈치 코드’처럼 자기종교재판을 엔터테인먼트 상품화하여 소비하면서도, 불교에 대해서는 "후기식민주의적 보상의 정서와 그 복원의 해석학"으로 인한 대화와 관용의 유행 속에서 낭만적으로만 이해한다는 것이다.
정일권은 현대 참여불교 운동이 불교에 내재된 희생제의적 폭력의 위험성을 간과하고 전혀 다른 문화 모태에서 발생한 기독교 사회윤리를 섣불리 모방하려 한다고 지적한다. 대개 출가승이 전유하던 계율들을 재가신자들에게 확대 적용하는 식으로 불교식 사회윤리를 새롭게 세우려하는 참여불교 운동은 보살행의 파계적 차원에는 침묵하고 있다는 것이다. 정일권은 기독교와는 달리 불교에는 출가자와 재가자 사이에 뿌리 깊은 제의적 구분이 존재하며, 양측의 규범은 서로 통용되기 어렵다고 본다. 제의적 규범의 경계 이탈은 일본 선불교가 천황을 위한 무차별적 희생을 국민들에게 요구했던 것과 같은 실제적 위험을 초래할 수 있다고 경고한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
다원주의 종교학은 바람직한 윤리적 동기에도 불구하고 과도한 갈등 기피증에 빠져 종교 간의 차이보다는 유사성을 밝히는 쪽으로 치우쳤으며, 무역사적 종교 이해와 낭만적 대화에 머물러 학문적 깊이와 진실성을 손상시켰다고 비판 받기도 한다. 개별 종교에 대한 기초연구에 충실할 때 기독교와 불교 사이에 다음과 같은 근본적 차이가 드러난다고 보는 종교학자들이 있다.
불교학자 Dumoulin은 일찍이 예수와 싯다르타가 종교 창시자로서의 지위가 다르다고 지적한 바 있다. 붓다는 예수처럼 역사상 일회적으로 존재하지 않으며, 석가 이전에도 이미 6명의 붓다들이 존재했고, 이후 대승경은 "갠지스강의 모래"처럼 많은 붓다의 존재를 언급한다. Collins, Lamotte, Shlingoff 등에 따르면 힌두교와 불교 세계관에서는 개체의 유일성이 그다지 중요하지 않으며, 붓다는 항상 영원한 시리즈 중에 하나로 등장한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
신앙 대상의 유일성과 복수성의 차이는 모방의 문제와 관련된다. 불교의 목표는 성불, 곧 붓다가 되는 것이다. 반면에 기독교는 예수를 본받도록(Imitatio Christi) 권유할 뿐, 예수가 되도록 요구하지 않는다. 다신교 전통에 있는 고대 종교문화는 대체로 모방의 교리를 발전시키지 못했다. 힌두교의 성자들은 일반인이 모방해서는 안 되는 '안티모델'로 여겨졌고, 파계적인 불교의 싯다들 또한 "자신을 모방하려고 하는 자들을 강하게 물리쳤"으며, 그리스인들도 디오니소스를 윤리적 모범으로 여기지 않았다.
정일권은 보살들의 영웅적 행위는 일반인이 따라할 수 없는 신성한 예외이며, 특히 그들의 파계적 행위는 의도적으로 범하는 통과제의적 죄악으로 재가신자들이 모방해서는 안 된다고 지적하면서, 기독교 유일신론의 사회윤리적 독특성을 강조한다
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
정일권은 르네 지라르의 신화 분석을 불교연구에 적용하여, 불교의 파계 전통을 고대 종교에 공통적으로 존재했던 통과제의적 죄악으로 해석하면서, 기독교가 구약시대로부터 간직해온 예언자 전통의 인류학적 독특성에 주목한다. 또한 불교의 파계는 소신공양, 미라 붓다, 주술 등과 발생 모태를 공유한다고 제안한다. 그것들은 모두 고대의 제의 공간에서 발생했던 무차별성과 성스러움을 오랫동안 보존해온 문화인류학의 살아있는 화석이라는 것이다.
기독교에는 파계 전통이 존재하지 않는다는 것이 종교학자들의 중론이다. 학자들은 '기독교에는 없고 불교에만 있는' 파계 전통과 제의적 요소의 증거들을 다음과 같이 제시한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
신약 성서가 그리스도의 무죄성을 반복적으로 언급하는 데 반해, 여러 불교 문헌들은 붓다와 출가승들의 죄업을 상세하게 기록하고 있다. 붓다의 나쁜 카르마에 관한 남방불교의 기록을 연구한 Walters와 Xing에 의하면 붓다는 여러 전생에 걸쳐 다른 붓다나 출가승을 살해하는 등의 범죄를 저지른 대가로 지상에서 6년 동안 혹독한 고행을 해야 했다. 초기 불교 성자들에 관한 다른 기록들에도 출가자들의 삶을 전생에 스스로 지은 나쁜 죄과의 응보로 묘사하는 전형적 주제들이 등장하며, 이는 이후에도 반복해서 등장한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
기독교가 제의적 흔적들을 포함하는 유사 기독교적 영지주의 문서들을 취급함에 있어서, 초기부터 그것들을 이교문서로 규정하고 정통을 변론하는 엄격함을 보인 것과 달리, 불교는 정전화 전략보다는 과거의 불편한 기록들을 후대에 방편이나 보살들의 교묘한 기술정도로 탈색, 미화하는 해석학적 전략에 머물렀다. 한스 큉은 불교학이 기독교 신학에 비해 경전을 문헌비평적, 역사비평적으로 다루려하지 않고, 동남아시아에서는 아직도 경전비평을 신성모독으로 간주하는 현실을 지적한다. 정일권은 고대의 제의적 요소가 점차 약화, 미화, 승화하는 과정, 즉 "흔적제거"의 과정이 여러 종교들에서 공통적으로 나타난다고 본 Girard의 시각에서 불교의 방편 교리를 평가하였다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
선불교 전통은 깨달음의 과정 중에 살불살조를 요구한다. 수행 중 부처든 조사든 누구를 만나든지 그를 죽여야만 해탈에 이를 수 있다는 것이다. 세계적인 선불교 연구가 포르(Bernard Faure)는 붓다, 보살, 신화적인 출가승들은 일종의 트릭스터(trickster, 도덕, 관습을 무시하고 사회를 어지럽히는 신화 속 인물)이며 선불교 명상과 지혜를 특징짓는 "초월의 논리"는 본질적으로 "모든 규칙에 대한 파계"라고 보았다. 포르는 "선불교의 미친 사람들"의 "광기"가 지니는 전복적 위험성 때문에, 선불교 정통주의는 이들을 담론의 중심에 세우면서도 가급적 중성화시키려 했다고 지적한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
불교역사에는 출가자들의 제의적 분신 사례가 많다. 대승불교 출가승들은 통과제의적으로 "무조건 자기 자신이나 적어도 신체 일부를 태워야 했다." 동남아에서 최근까지 지속된 소신공양, 동아시아에서 여전히 이루어지는 출가승 정수리 연비도 오랜 전통의 잔재다. Kleine는 법화경, 특히 제23장 약왕보살본사품이 이러한 제의적 현상의 주요한 근거로 작용했다고 본다. 법화경에서 붓다들은 소신공양이야말로 으뜸의 공양이라고 극찬한다. Kleine는 이 종교적 자살의 상당수는 고대로부터 불교안팎에 존재했던 인신제사 전통과 연결되는 것으로 "집단을 위한 은폐된 인신제사"로 이해해야 한다고 주장한다. Orzech는 소신공양의 문화적 기원을 힌두교 베다의 불 제사에서 찾는다.
포르는 일본에서 스스로 미라가 된 성인들이 풍요와 다산을 약속하는 존재로 숭배되며, 무상철학을 가르치는 불교 고승이 역설적으로 죽음 이후 미라로 신성화되는 현상을 지적한다. 미라 숭배는 7세기 중국과 한국 불교에서도 발견된다. 정일권은 미라가 된 붓다들을 자발적 혹은 비자발적으로 집단에서 추방된 은폐된 희생양으로 보았다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
포르는 불교 명상이 본질적으로 죽음을 제의화한 것이라고 일관되게 지적해왔다. 명상을 통해 출가자는 일시적 죽음을 체험하는 살아있는 무덤처럼 된다는 것이다. 불교 명상의 직접적 기원인 요가 명상에서 윤회를 벗어나기 위한 최종 관문인 삼매(Samadhi)는 수행자가 산 채로 묻히는 무덤을 의미하기도 했다. Schlingloff는 불교의 깨달음과 죽음 사이에 본질적 차이가 없다고 보았다.  탐비야(Tambia Mudaliyar Sabarutnam)에 의하면 불교 출가승들은 화장터에 거주하고 시체안치소에 버려진 옷들을 사용하며 시체의 부패를 바라보면서 죽음을 명상하는 일에 많은 시간을 보냈다. 전통 불교가 '장례식 불교'로 기능한 것은 우연이 아니다.
Dumoulin은 "비대상적" 명상인 불교명상이 그리스도의 신비와 계시를 초점으로 하는 기독교의 "대상적" 명상과는 근본적으로 다르다고 지적한다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
불교의 발생학적 모태인 요가 전통에서 성(性)은 가장 깊은 심볼리즘이다. 연꽃은 여성의 성기를 상징했다. David Gordon은 요가를 남녀 간의 "성관계의 내면화"로 규정했다. Doumulin에 의하면 붓다들의 명상자세인 가부좌도 성관계를 상징하는 자세로부터 파생되었다. 가부좌는 신성한 자세로 여겨졌고, 거기서 마술적인 능력들이 흘러나온다고 신앙되었다는 것이다. Shaw는 자신의 탄트라불교 연구서에서 "탄트라 불교는 붓다가 궁궐을 떠나기 전에 섹스의 모든 비밀들을 배웠다고 주장하는데, 이 경우에도 섹스는 출산을 목표로 한 것이 아니었다."라고 언급하고 있다. Hartsuiker는 탄트라 불교의 제의와 형이상학적 용어들에서 원형적 성행위의 "흔적들"을 발견한다. Strong은 일부 탄트라 출가승들이 "가장 부정(不淨)한 형태의 삼사라, 곧 육식, 음주, 그리고 섹스"를 범함으로써 니르바나에 이르고자 했다고 지적했다.
기독교와 불교 기독교와 불교의 문화발생학적 차이
포르는 불교 경전 자체를 마술적인 부적으로 취급하는 현상을 지적한다. Pye는 일본의 사례에서, Terwiel은 남방불교의 사례에서 경전 내용과 무관하게 경전 자체가 액운을 막고 행운을 가져다주는 주문으로 사용되는 현상을 관찰한다. 포르는 불교의 선문답이나, 심지어 대승불교의 요체인 반야심경조차 마술적 다라니로 사용되었다고 말한다. 그는 이런 현상을 후대 불교의 변질이나 타락의 결과로 보지 않는다. 반야심경 말미의 '아제아제(gate gate)' 주문에 대하여 반야심경 스스로가 '주'(呪, mantra)라고 밝히고 있다는 것이다. 반야심경은 색즉시공과 같은 경문(經文)으로 일체법은 공이라고 하면서도, 그 말미에서는 힌두교의 만트라 주술세계에 몰입하는 이중성을 보인다. 정일권은 "대승불교는 주문, 주술을 인정하고 '잡밀'(雜密)이라 불리는 갖가지 다라니 경전을 제작"했으며 "어떠한 대승경전이라도 힌두교의 주술적 세계를 벗어나지 않는다."고 단언한다.
일체의 구별적 인식을 벗어나 무아를 체현하고자 하는 불교 사상이, 역설적으로 신과 피조물, 그리고 피조물 상호간의 엄격한 존재론적 구별에 기초하는 기독교 세계관보다도 사회적 이분법에 더 강력히 의존하고 있으며, 그러한 사회적 차이를 구조적으로 심화시켜왔다고 보는 연구들이 있다. Collins는 출가자/재가자, 니르바나/삼사라, 무욕/욕망, 정글/마을 등의 이중구조에 불교를 이해하는 핵심이 있다고 본다.  니르바나와 삼사라의 이분법은 출가자와 재가자 사이에 존재하는 "사회적 이분법"으로부터 파생되었다. Conze는 출가자와 재가자의 존재영역이 뚜렷히 구별되었다고 지적했으며  Ilana, Tambiah 등은 남방불교에서 두 신분 간의 사회적 구별이 계율의 구별에 의해 뒷받침되는 정황에 주목했다.
정일권은 사성제와 팔정도가 본래 기독교의 십계명이나 산상수훈처럼 신분을 초월하여 보편적으로 적용되는 규범이 아니었다고 말한다. 출가자와 재가자 간의 가치와 규범이 본질상 서로 통용되기 어렵다는 사실은 두 집단 사이의 계율적 구분이 사회적 이분법을 심화, 재생산할 수 있음을 시사한다. Max Weber는 힌두교와 불교 문명권의 합리화가 지체된 이유를 재가자들을 향한 사회윤리적 십계명이나 산상수훈의 부재에서 찾는다.
James Laidlaw는 불교와 같은 "세계포기자 전통에서 공통적으로 발견되는 카스트 제도에 대한 부인"을 사회해방적인 것으로 오도하는 해석들에 대해 비판한다. M. Weber는 출가집단이 다양한 카스트에서 구성원을 모집한 것은 불교만이 아니라 요기적 출가승 집단 일반의 관행이며, 붓다는 신들의 존재나 카스트 제도를 거부하기보다는 "전제"했다고 말했다. Dumont은 붓다가 "카스트 제도를 공격하지도 개혁하지도 않았다"고 하면서 붓다를 사회개혁가로 평가하는 견해들을 거부하였고, E. Weber는 이러한 해석들이 서구적 이데올로기에 불과하다고 했다.  Gombrich, Lamotte, Helmut 등은 이를 "심각한 시대착오"로 평가했다.
많은 학자들이 기독교, 특히 종교개혁 이후 개신교가 서구에서 종교적, 세속적 신분 관념과 그 제도를 허물고 개인에 기초한 인권 사상을 출현시키는 중요한 동인으로 작용했다는 견해에 동의한다.
종교현상학적 관점에서 예수와 보살을 무리하게 비교하는 프로테스탄트 불교적 연구들에 대한 비판이 있다.
Brück과 Lai는 천한 소외계층과 교제했던 그리스도와 창녀들이나 천민 여자들과 반사회적이고 파계적인 관계를 가지기도 했던 마하싯다들을 무차별적으로 비교한다고 지적한다.  탄트라 불교 전통의 마하싯다들의 파계는 예수에게서 발견되지 않는다.
Cheng-mei Ku는 "절벽에서 뛰어내리고, 자기자신을 불태우고, 또 자기 자신을 여러 조각으로 자르는" 보살행의 사례에 주목하였고, David-Néel은 이런 유의 보살행을 "환상적인 영웅의 잔인하고, 비도덕적이며 그리고 건전한 상식에 위배되는 무제한적인 이웃사랑"이라고 표현하였다.  Bareau는 "대자비의 영웅"은 도움을 구해야 할 신적인 대상이지 "모방할만한 모델"이 아니라고 했다. 불교 문헌에 나타난 보살들의 자기희생에 관한 묘사들은 서구인들의 시각에서는 '상식을 벗어난 수준'으로 비춰진다. Shingloff은 "보살들이 어떤 희생에도 준비가 되어있다는 것을 보여주는 것 이외에 어떤 목적도 없는 것처럼"보인다고 했다. Domoulin에 의하면 보살행에 관련된 제의적 서원들 중에는 서구인에게는 물론이고 심지어 20세기 후반 이후 불교의 탈신화화를 주도해온 일본 불교인들이 보기에도 경악할만한 내용들이 많다.
정일권은 보살 이야기에 신화적 잔재가 남아있는 한 보살과 예수 그리스도를 동일한 사회윤리적 차원에서 비교하기는 어렵다고 지적한다. 그러한 비교는 무엇보다 불교 파계 전통의 반사회성으로 인해 결국 보살을 그리스도화하는 방향으로 치우칠 수밖에 없다는 것이다.
김태동 (1918년)
김태동(金泰東, 일본식 이름: 金子泰東 가네코 다이토, 1918년 3월 8일~1982년 2월 8일)은 일제강점기와 대한민국의 관료이다. 제13대 보건사회부 장관이다.
이멜만 반전
이멜만 반전(Immelmann turn)은 매우 다른 두 비행 기동법과 관련이 있다. 오늘날 단순히 이멜만이라고 부르는 기동은 제1차 세계 대전의 독일의 에이스 조종사 막스 이멜만과 아무 관련이 없다.
이멜만 반전 곡예 비행
현대 곡예 비행에서 이멜만 반전은 비행 기동이며, 실제 전투에서는 매우 적게 사용되었다. 또한 이 기동은 제1차 세계 대전에서 사용된 원래 공중전 기술과 다른 기동이다. 기본적으로는 반 공중제비를 돌면서 반으로 기체를 회전하는 것을 의미한다.
이멜만 반전을 성공적으로 수행하기 위해서는 조종사가 공중제비를 돌 수 있을 만큼 충분한 항속까지 가속을 해야 한다. 그런다음 상승하도록 기수를 든다. 완전한 상승이 시작될 때까지 방향타와 보조익은 지상에서 볼 때 수평을 유지해야 한다. 기체가 상승 시작 지점을 지나면 반 공중제비를 돌게 된다. 고도 손실 없이 자세를 회복하려면 충분한 항속이 유지되어야 하며, 공중제비의 최고점에서 조종사는 기체 자세를 똑바로 되돌리기 위해 반바퀴 회전을 한다. 결과적으로 기체는 진행 방향이 180도 바뀌며, 더 높은 고도에서 비행하게 된다.
이멜만 반전 곡예 비행
엔진 출력이 부족하거나 엔진이 반전 비행에 적합하지 않게 설계(보통 피스톤 기관은 열린 크랭크실이기 때문에)되었기 때문에 이 기동을 수행할 수 없다는 비행기가 몇몇 있다는 점이 압박이 될 수 있다.
이멜만 반전은 에어쇼에서 가장 보편적으로 사용됨에 따라 세계에서 가장 인기있는 곡예 비행 기동이 되었다. 그러나 이 기동은 현대 전투기가 추력이 좋아 수평 비행에서 수직 기동으로 빠른 전환과 지속적인 비행을 할 수 있으며, 느린 표적은 공대공 미사일로 공격받기 쉽기 때문에 현대 공중전에서는 잘 사용되지 않고 있다.
이멜만 반전 역사상의 전투 기동
어떤 방식이로든 제1차 세계 대전에서 이멜만 반전은 매우 세련되지 못한 기동이었다. 공격 기동은 아마도 막스 이멜만에 의해 시작되었으며, 사용됐을 것이다. 그리고 이 기동은 다른 제1차 세계 대전의 전투기 조종사들이 사용했다. 적에게 급강하 공격을 수행한 뒤 공격기는 적기의 뒤쪽에서 급상승을 하고 실속 전에 방향타를 한 쪽으로 최대로 밟는다. 이 기동으로 조종사의 기체가 적기를 내려보면서 고속으로 급강하를 할 수 있다. 물론 이 기동은 저속 비행에서 정밀한 기체 조종이 필요하기 때문에 수행하기 까다롭다. 조종사의 연습과 재량으로 이 기동은 공격 기체가 원하는 방향으로 강하할 수 있게 위치를 다시 잡을 때 사용할 수 있다. 현대 기동에서 급상승 반전과 해머 헤드(Hammer-head turn)가 이멜만반전과 많은 관련이 있다.
실제 전술에서 이멜만 반전은 상승 끄트머리에 거의 움직이지 않는 듯 보이기 때문에 공격 표적이 되어 1917, 18년에 이미 인기 없게 되었다. 제2차 세계 대전에서는 호위 없는 폭격기를 공격할 때 폭격기의 방어 총좌가 미치지 않는 곳으로 폭격기를 상승하여 공격할 때 사용하였다.
이멜만 반전 대중 문화속의 이멜만 반전
아래의 매체에서 이멜만 반전이 언급되었다.