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동거 정부 핀란드
러시아로부터 독립된 후 작성된 핀란드 헌법은 이원집정부제의 전형적인 모습을 갖추고 있다. 핀란드 대통령의 역할은 국가 안보와 국제 관계에만 집중하도록 헌법에 명확히 명시되어 있다. 이러한 방안은 애초 군주주의자와 의회주의자 간의 타협의 결과였다. 핀란드 왕국을 건설하려는 시도가 실패로 돌아가자, 강력한 대통령제를 도입한 것이다. 따라서 그간 대통령 권한 축소 및 의회 기능 강화 요구가 자주 거론되어 왔다. 마침내 2000년에 핀란드는 기존 네 개의 성문헌법을 하나로 합쳐 새로 헌법을 제정했는데, 이 헌법은 대통령에게 총리를 비롯한 법관 임명권을 주는 대신, 의회 및 내각의 권한을 대폭 강화하는 내용을 골자로 하고 있다. 핀란드의 의회는 다수의 군소정당으로 이루어져 있으며, 대통령의 임기(6년)가 의원의 임기(4년)보다 긴 탓에 동거 정부가 종종 형성된다. 그러나 이들 간에 좌-우 대립은 심하지 않은 편이다. 핀란드의 정치 제도 하에서, 대통령은 당파를 초월한 중립적 인물이어야 하며 직무를 수행하는 동안 자당과의 인연을 끊는 것이 관례로 자리잡고 있다.
동거 정부 스리랑카
스리랑카는 대통령과 총리를 서로 다른 선거를 통하여 선출하는 제도를 갖고 있다. 스리랑카는 1983년부터 다수민족 싱할리족과 소수민족인 타밀족의 민병대인 타밀 엘람 해방 호랑이(LTTE, 또는 '타밀 타이거') 간의 내전으로 몸살을 앓아왔다. 1994년에 당선되어 1999년의 조기대선에서 재선에 성공한 찬드리카 쿠마라퉁가 대통령은 타밀 타이거와 협상하여 내전을 종식시키기보다는 확전을 택했는데, 이 영향으로 2001년에 실시된 총선에서 집권 인민연합(PA)이 소수당으로 전락하고 야당인 통일국민당(UNP)가 압승을 거두게 된다. 이 총선에서 당선된 라밀 위크레메싱헤 총리를 중심으로 한 새 의회는 노르웨이의 중재를 통해 타밀 타이거와의 즉각적인 평화협상을 벌여 휴전을 하기에 이른다. 그러나 2004년 2월, 쿠마라퉁가 대통령이 전격적으로 의회를 해산하여 4월에 스리랑카는 조기총선을 맞게 된다. 이 선거에서 쿠마라퉁가가 이끄는 스리랑카 자유당(SLFP)과 마르크시스트 민족주의자들의 모임인 인민해방전선(JVP)과 동맹을 맺으며 새롭게 탄생시킨 통일국민자유연맹(UPFA)이 압승을 거두면서 스리랑카의 동거 정부 체제는 막을 내린다.
동거 정부 우크라이나
분권형 대통령제는 우크라이나에도 존재한다. 우크라이나 대통령인 빅토르 유셴코는 2004년 대선에서 자신과 맞붙었던 빅토르 야누코비치를 총리로 임명한 바 있다.
동거 정부 루마니아
루마니아 역시 분권형 대통령제를 채택하고 있다. 2008년 12월에 실시된 총선에서, 친 버세스쿠 대통령 계열인 민주자유당(PDL)과 옛 루마니아 공산당의 후신인 사회민주당(PSD)가 원내 다수당으로서 컬린 포페스쿠터리체아누 총리가 소속된 국민자유당(PNL)을 누르고 비슷한 득표율(PDL · PSD : 35%, PNL : 20%)을 보임에 따라, 이 둘 간에 연정협상이 실시되었다. 비록 총리는 민주자유당의 대표인 에밀 보크가 지명되었지만, 우익 성향의 정당과 좌익 성향의 정당이 연립정부를 세운다는 점에서 동거 정부라 볼 수 있다.
동거 정부 다른 나라들
동거 정부는 일반적인 대통령제 국가에서는 나타나지 않는다. 미합중국과 같이 대통령제를 채택하고 있는 국가들의 경우 대통령과 야당 주도의 의회 간에 권력을 분담하는 현상(이를 가리켜 분점 정부라 부른다)을 보이기도 하지만, 좌우 동거 정부는 이들 국가에서는 정의되지 않는다. 프랑스가 채택한 것과 같은 정치체제에서는 대통령 개인이 아니라 총리가 의회에 책임을 진다.
동거 정부의 이론은 프랑스로만 한정되지 않으나, 모든 입헌 국가가 그 체제를 겪지는 않는다. 그러나 동유럽 권의 많은 민주주의 국가들은 프랑스와 굉장히 유사한 정치체제를 도입하고 있으며, 곧 그들 국가에서도 동거 정부가 보편적으로 관찰될 것이다. 그러나 프랑스가 그런 것처럼, 만약 그 나라들이 행정부와 입법부에 대한 선거를 동시에 실시한다면 그들 국가에서 동거 정부는 나타날 가능성이 희박하다.
동관 전투
동관 전투(潼關 戰鬪)는 후한 말기 건안 15년(211년) 조조와 관중 지방의 군벌 연합이 싸워 조조가 승리한 싸움으로 관중 군벌들은 몰락하게 되었다.
동관 전투 배경
후한 말, 옹주와 양주에서는 184년 한수이 모반을 일으킨 이래 각지에서 세력을 가진 사람들이 할거하여 중앙 정부와 서역 간의 연락이 끊길 지경이었다. 동탁도 손견도 이 일대의 모반을 진압하는 과정에서 이름을 날렸다.
192년 동탁이 살해당한 후 한수와 마등은 일단 이각 등 동탁의 잔당들에게 굴복하였다가 나중에 유언과 손을 잡고 반역을 일으켰으나 패퇴하여 서방으로 도주했다. 이후 한동안 중앙 정계에 발을 끊고 있었다. 마등과 한수는 원상과 손을 잡고 조조를 공격했다가, 조조가 파견한 부간의 설득으로 조조 편으로 돌아서 곽원을 공격해 죽였다.
한편, 마등과 한수의 사이가 벌어지자, 양주 자사 장기는 마등을 설득하여 일족들과 함께 조조의 근거지 업으로 이주하도록 했다.
211년, 조조가 종요와 하후연을 파견하여 장로를 토벌하고자 했는데  고유와 장기는 이 행동이 한수, 마초 등 관중 군벌들의 의혹을 사 모반을 일으키게 할 우려가 있다고 반대했지만, 조조는 듣지 않았다. 한수, 마초 등 관중 군벌들은 조조의 한중 정벌을 보고 거병했다.
동관 전투 전투 과정
마초는 아버지 마등의 의형제인 서량 태수 한수와  후선, 정은, 이감, 장횡, 양흥, 성의, 마완, 양추 등과 함께 20만 대군을 이끌고 장안 태수 종요를 무찌르고 사예주의 장안성을 함락시킨다.
결국 조조는 군사를 물려 부하 조홍과 서황에게 동관을 지키게 하지만 10일도 채 되지 않아 동관을 함락시킨다.
이에 조조는 직접 군사를 이끌고 마초와 대치하여 부하 장수들을 보내 싸우게 한다.
조조는 이후에 마초와 몇 차례 접전을 벌여 크게 승리한다. 삼국지연의에서는 할수기포의 고사를 만들어내었지만, 이는 허구이고 정사의 승자는 조조이다.
이후 전쟁이 장기전으로 흘러가자 마초를 도와주던 서량 태수 한수가 화친을 청하고 조조는 이를 이용해 마초와 한수를 이간질시켜 서량군의 내부 분열을 일으키려는 작전을 세운다.
마초와 한수는 연의와는 달리 협력하여 조조군을 공격했으나 조조의 기습을 받아 서량군은 크게 패해 성의와 이감이 죽고 양추는 항복했으며 마초는 부하 30기만 이끌고 농서의 임조로 후퇴하고 조조는 안정까지 추격했다가 허창으로 회군한다.
그리고 업에 있던 마등은 아들 마철, 마휴 등과 함께 3족까지 모조리 멸족당한다.
동관 전투 마초의 재거병과 진압
마초는 강족 사람들에게로 달아가 군사를 다시 추스려 조조군의 철수를 노리며 농서의 여러 군현을 제압하고 양주 자사 위강을 살해한 뒤 기성을 중심으로 다시 저항을 한다.
그리고 마초는 스스로 정서장군 · 영 병주목 · 독양주군사를 칭하자 위강의 부하이던 양주참군 양부와 강서, 통관교위 윤봉, 조앙 등이 노성에서 반란을 일으켰고 마초가 조앙의 아들 조월을 죽이고 출전하지만 제대로 진압하지 못했고 그 사이 조조의 명령을 받은 하후연까지 참전했으며 곧비어 양부와 강서의 명령을 받은 양관과 조구 등이 마초의 처자와 부하들을 살해해 버린다.
기성의 성문까지 굳게 닫히자 진퇴양난이 빠진 마초는 결국 도주해 한녕태수 장로에게 몸을 의탁하는 신세가 된다.
212년에는 마초의 잔당이던 양흥이 풍익에서 노략질을 벌여 여러 현에서는 양흥을 두려워하여 역소를 성 아래로 옮겼으나, 풍익 태수 정혼이 군민을 단결시켜 양흥 아래의 부녀자들을 사로잡자 처자들을 잃은 사람들이 정혼에게 투항하여 양흥의 세력은 곧 무너졌다.
동관 전투 마초의 재거병과 진압
양흥 등은 남은 무리를 이끌고 부성에 집결했으나, 하후연이 원군으로 파견되자 정혼은 부성을 함락하고 양흥과 그 지파를 참수했다.
214년 한수가 장리의 강족과 흥국의 저족들을 도우며 반란을 일으키자 하후연을 보내 이를 진압하고 한수는 215년 서량의 장수 국연과 장석에게 살해당한다.
그리고 장로에게 의탁하던 후선과 정은도 215년 한중 공방전에서 장로가 조조에게 항복하면서 같이 투항한다.
이로써 동관 싸움에 참전한 관중 10군벌은 모두 세력을 잃었고, 관중 · 관서 지역에 대한 조조의 영향력이 강화되었다. 그러나 이 지역은 완전히 조조에게 굴복한 것이 아니어서, 이후에도 세력 있는 강족의 지도자나 토호들이 자주 중앙 정부에서 파견한 태수 · 자사들을 쫓아내거나 심지어 살해하기까지 했다.
우롱샤
유한회사 우롱샤(OORONG-SHA, 烏龍舎)는 도쿄도 미나토구에 있는, 아티스트 매니지먼트 및 음악, 영상 제작 프로덕션이다. 1991년 설립되었고, 대표이사 사장은 고바야시 다케시이다.
관련 회사에는 우롱샤 음악 출판, ap bank, 자사 레이블에 OORONG RECORDS(2009년부터 에이벡스산하)가 있다.
처용 생애
879년 왕이 행차하여 울산 개운포(開雲浦 : 현재 울산화학공단과 온산화학공단 사이 외황강 하구 지역)에 이르렀을 때, 이상한 생김새와 괴이한 의복을 입은 용왕의 아들이라고 자처하는 처용이라는 자가 왕 앞에 나타나 노래하고 춤추며 왕을 따라 서라벌까지 왔다. 처용은 급간이라는 벼슬을 받고 달밤이면 나가 춤추고 노래하다가 마침내는 그 행방을 감추어 버렸다. 《악부(樂府)》에 그의 춤이 “처용무”(處容舞) 또는 “상염무”(想髥舞)라고 전해지고 있다. 1505년 조선 연산군 때는 내관 김처선이 처형당한 것을 연유로 공문서를 비롯한 모든 문서에서 “처(處)”자 사용을 엄금하여 이때는 처용을 풍두(豊頭)라고 하였다.
처용 처용 설화
처용은 한국 민간 전승과 무속 신앙에서 하나의 신으로 숭배한다.
전설에 따르면, 처용이 외부에 출타중인 사이 역신(疫神: 질병을 전파하는 신)이 처용 아내와 동침하였다. 처용은 이를 발견하였으나 분노하지 않고 향가인 〈처용가〉를 노래 부르며 춤을 추었다고 한다. 그 인품에 감격한 역신은 처용이 있는 곳에 다시 나타나지 않겠다고 약조하고 사라졌다고 한다.
고려시대 이후 새해 초나 질병이 돌 때 문 앞에 처용 얼굴을 한 그림을 붙이면 질병이 전파되지 않는다는 믿음이 있었다.
처용 해석
불교 학자로 한국 고대 불교를 연구한 고익진은 자신의 저서 《한국 고대불교 사상사》에서, 처용에 관련된 내용은 신라 상대 말기와 중대 초기의 초전기 불교의 건전한 호국룡(護國龍) 신앙이 신라 하대에서 타락하고 무속화하였음을 보여준다고 해석하였다.
49대 헌강왕을 보좌한 처용은 동해 용의 아들로 자기 처(왕이 주선해 줌)의 미색을 범한 악신을 주술로 물리치고, 왕은 또 용을 위해 망해사(신방사)를 지어주고 있다. “에로티시즘”과 주술이 용신앙 속에 짙게 깔려 있음을 본다. 이것은 초전기 불교의 건전한 “호국룡” 신앙과 비교할 때 타락하고 무속화한 하대 불교의 신앙형태를 보여 주고 있는 것이다.
처용 해석
처용을 아랍, 페르시아인이라고 보는 사람들은 처용 설화의 배경인 울산 개운포가 통일 신라 시대 무역항으로 번성하였던 곳이며, 많은 아라비아 사람들이 개운포에 와서 신라와 국제 무역을 하였다고 주장한다. 2010년 발견된 쿠쉬나메 내용을 주장의 근거로 삼기도 한다. 쿠쉬나메는 7세기 사산조 페르시아의 멸망 후의 시대적, 정치적 상황을 광범위하게 다루고 있는 아랍권의 서사시이다. 쿠쉬나메의 내용에 따르면, 사산조 페르시아 멸망 후 페르시아 유민들은 중국, 신라로 망명하게 된다. 삼국유사에는 “개운포에서 자욱한 안개와 함께 헌강왕 앞에 나타난 자들이 동해 용왕과 일곱 아들이고 그 가운데 막내를 경주에 데려와 벼슬을 주고 아름다운 아내를 맞이하도록 했다”라고 기록하고 있다. 이와 같은 내용은 쿠쉬나메에서 아비틴이 페르시아 유민들과 함께 “신라로 기항해 항구에서 신라왕 타이후르의 아들 가람의 영접을 받았으며, 왕정을 보좌하고 왕과의 돈독한 사이를 유지! 신라의 공주 프라랑과 결혼한다”라는 내용과 유사하다. 그 동안 한국에 알려져 있지 않던 쿠쉬나메 자료는 한양대 이희수 교수에 의해 확인됐다. 부적 모양을 보면 외국 사람처럼 생겼는데 오만 문화부 장관은 처용을 오만 사람이라고 주장하였다. 이는 2005년 당시 국무총리 이해찬이 오만을 방문했을 때 오만 문화부 장관의 인삿말에서 나온 주장이다.
왜관읍 역사
조선시대에 왜관(倭館)은 현 왜관읍의 낙동강 맞은 편인 약목면 관호리에 있었는데, 1905년 1월 1일 경부선 철도의 왜관역이 현 왜관읍 지역에 설치되면서 이 지역의 행정구역명이 왜관면이 되었다.
경상북도 지역에서 천주교가 전파된 본거지로 교육, 문화 면에서 천주교의 영향이 크며, 인근에 가실성당(1895년 설립)과 신나무골 성지, 성 베네딕도회 왜관수도원(1952년 설립) 등이 자리잡고 있다. 또한 이 지역은 한국 전쟁 때 낙동강 전투의 최대 격전지이기도 하다. 1959년부터 미군 부대 캠프 캐럴이 자리잡고 있다.
왜관읍 교육
초등학교 5개교, 중학교 4개교, 고등학교 2개교(남고, 여고)가 있다.
초등학교: 왜관초등학교, 왜관중앙초등학교, 낙산초등학교, 매원초등학교, 왜관동부초등학교
중학교: 왜관중학교, 석전중학교, 순심여자중학교, 순심중학교
고등학교: 순심고등학교, 순심여자고등학교
양시칠리아의 군주 목록
양시칠리아의 군주는 1816년에 나폴리 왕국과 시칠리아 왕국이 합쳐져 만들어진 양시칠리아 왕국의 군주 목록이다.
레미오로멘
레미오로멘(レミオロメン)은 2000년에 결성된 일본의 록 밴드이다. 후지마키 료타와 마에다 케이스케, 진구지 오사무로 구성돼 있으며, 줄여서 '레미오'라고 불리기도 한다. 2012년 2월 1일부터 공식적으로 활동 중단이 발표되었으며, 현재 멤버3명이 각각 음악활동중이다.
레미오로멘 개요
밴드 이름은 구성원들끼리 가위 바위 보를 해서, 이긴 순서대로 1글자, 2글자, 3글자 단어 중 좋아하는 단어를 선택해 합친 것이다. 후지마키는 좋아하는 영국 밴드인 레디오헤드의 '레', 진구지는 당시 여자친구의 이름과 자기 이름의 첫 글자를 따서 '미오', 마에다는 노면 전차 (로멘 덴샤)를 좋아해서 '로멘'을 선택했고 그 단어들을 합쳐 레미오로멘이 되었다.
구성원이 모두 야마나시현 출신으로, 현의 관광대사로도 임명되어 있다.
2012년 2월 1일부터 공식적으로 활동 중단이 발표되었으며, 현재 멤버3명이 각각 음악활동중이다.
레미오로멘 내력
10월 29일에 네 번째 정규 음반 《카제노 크로마》를 발매한다.
이 해부터, 레이블을 소속사인 우롱샤와 에이벡스의 합작회사로써 에이벡스 산하에 신설된 우롱 레코드로 이적.
1월 7일, 이적 후 첫 싱글 《유메노 쓰보미》를 발매했다.
1월 23일부터 전국투어 《TOUR 2009 "카제노 크로마"》실시. 홀 투어 〈Ⅰ〉과 아레나 투어 〈Ⅱ〉를 포함해 전국에서 24공연을 실시했다.
3월 9일에는 첫 베스트 음반 《레미오베스트》를 발매했다.
조선의 교육
조선 시대에는 관료로서 출세할 수 있는 정상적인 방법은 무조건 과거에 합격하는 데 있었으므로 자연히 교육도 과거의 준비에 중점을 두게 되었다. 또한 고려 말기의 고시 과목이자 건국 초기부터 정교(政敎)의 근본이념으로 채택된 유학(儒學)은 입신양명(立身揚名)의 유일한 도구로 양반 계급이 감독하였다. 따라서 교육도 거의 대부분 과거의 응시자격을 구비하고 있는 양반의 자제에 한정되어 있었다. 이들은 대개 어릴 때 서당에서 유학의 초보적인 지식을 배우고 15~16세 이전에 서울은 학당, 곧 4학(四學)에, 지방은 향교(鄕校)에 들어가서 공부하여 몇 년 뒤에 과거의 소과(小科)에 응시, 여기에 합격하면 성균관(成均館)에 입학하는 자격을 얻었다.
조선의 교육 성균관과 학당
서울에 있는 성균관과 학당(4학)은 중앙 정부에 직속되고 향교는 각 주현(州縣)에서 관할하던 관학(官學)으로서, 상호간에 상하의 연락 계통이 서 있는 것은 아니었고, 각각 독립된 교육 기관의 성격을 띠고 있었다. 즉 성균관의 입학 자격은 생원·진사였지만 생원·진사는 사학이나 향교를 거치지 않아도 될 수 있었다. 또 성균관의 유생에게는 문과 대과에 응시하는 자격과 기타 여러 가지 특전을 주었으나 그렇다고 성균관을 거쳐야만 문과의 응시 자격이 부여되었던 것은 아니고 그밖에 사람들도 얼마든지 시험은 치를 수 있었다. 이들 관학 가운데서 성균관만은 말기까지 줄곧 최고 학부로서의 시설과 권위를 유지하였으나 사학과 향교는 후세에 점점 쇠퇴하여서 유명무실하게 되고 그 대신 사숙(私淑)으로서 서당 이외에 서원이 기세를 떨치게 되었다.
조선의 교육 교육과 왕실
조선 시대 역대 왕은 유학의 진흥에 큰 관심을 가지고 있었으니, 가령 성균관을 예로 들어보면 태종은 친히 성균관에 가서 선성(先聖)을 제사하고 세자(世子)를 성균관에 입학시키기까지 하였다. 이리하여 임금의 알성례(謁聖禮)는 1414년(태조 14)부터, 세자의 입학례(入學禮)는 1421년(세종 3)부터 각각 상례(常例)가 되었다. 또 재정적인 뒷받침으로 많은 전토(田土)와 노비(奴婢), 어장(漁場) 등을 지급함으로써 성균관을 원만하게 운영해 나가도록 적극 후원하였다. 한편 세종은 종실(宗室)의 자제들을 위해서 종학(宗學)을 설치, 도선(道善) 이하 몇 명의 교관(敎官)을 두고 가르치게 하여 그 뒤에 오랫동안 계속된 적도 있었다.
조선의 교육 기타 학문의 교육
이와 같이 유학을 중심으로 한 문과 계통의 교육 기관은 많았음에도 불구하고, 무과(武科) 계통의 교육 기관은 전혀 없는 상태였다. 이것은 조선 사회가 문(文)을 숭상하고 무(武)를 경멸한 결과 생긴 당연한 현상이었다.
그리고 특수 분야인 잡과 계통의 교육 기관으로서는 태종 때에 십학(十學)을 설치해 이학(吏學)·역학(譯學)·음양풍수학(陰陽風水學)·의학·자학(字學)·율학(律學)·산학(算學)·악학(樂學) 등의 교육을 위한 시설을 두었다. 그러나 잡과는 특수한 신분층이 이를 세습하였기 때문에 그 수가 그리 많지 않았다. 《경국대전》에 따르면, 한학(漢學)·몽학(蒙學)·여진학(女眞學)·왜학(倭學)은 사역원(司譯院)과 어느 특정한 지방에서 의학(醫學)은 전의감·혜민서와 지방의 각 고을에서, 천문학·지리학·명과학(命課學)은 관상감에서, 주학(籌學)은 호조(戶曹)에서, 율학(律學)은 형조와 지방의 각 고을에서, 화학(畵學)은 도화서에서, 도학(道學)은 소격서에서 각각 일정한 수의 학생을 가르쳤다.
조선의 교육 개화기의 교육
한편 고종 때 미국 선교사들이 세운 육영공원·배재학당·이화학당 등은 근대식 서구 교육 제도로의 전환점을 이루었다.
과달루페의 성모
과달루페의 성모(스페인어: Nuestra Señora de Guadalupe 또는 Virgen de Guadalupe)는 16세기 멕시코에서 발현했다고 전해지는 성모 마리아를 일컫는 호칭이다. 과달루페의 성모는 멕시코의 종교와 문화를 대표하는 이미지 가운데 가장 대중적인 이미지이다. 과달루페의 성모 축일 날짜는 12월 12일인데, 이는 성모 마리아가 멕시코 시티 인근의 테페약 언덕에서 성 후안 디에고에게 나타난 날짜인 1531년 12월 12일을 기념하여 제정한 것이다.
과달루페의 성모는 멕시코의 가톨릭 신자들에게 상당히 중요한 지위를 차지하고 있는 상징적인 존재이다. 그녀는 ‘아메리카의 수호자’로 공인되었다. 멕시코 시티에 있는 과달루페의 성모 대성당은 가톨릭 세계의 성소 가운데 두 번째로 큰 성소이다.
과달루페의 성모
또한 과달루페의 성모는 멕시코 독립 전쟁 때부터 멕시코의 국가 상징물이기도 하다. 미겔 이달고와 에밀리아노 사파타가 이끈 군대는 이동할 때마다 과달루페의 성모가 그려진 깃발을 앞장세웠으며, 과달루페의 성모를 일반적으로 모든 멕시코 사람들의 상징물로 인식하였다. 멕시코의 유명한 소설가 카를로스 푸엔테스는 “자신이 기독교 신자가 아니라고 생각하는 사람도 과달루페의 성모님을 믿지 않는다면 진정한 멕시코인이라고 할 수 없다.”라고 말하였다.
노벨 문학상 수상자인 오타비오 파스는 1974년에 “성모 발현이 있은 지 2세기가 지난 지금, 과달루페의 성모는 이제 멕시코 국민들의 정신적 요람과 국민적인 행운의 대상으로써 유일무이한 지위를 차지하고 있다.”라고 썼다.
과달루페의 성모 역사
과달루페의 성모 발현 사건에 대한 가톨릭교회 측의 공식 설명에 따르면, 1531년 12월 9일 이른 아침, 인디언 원주민 후안 디에고가 미사에 참석하려고 테페약 언덕을 넘고 있었을 때 신비롭고 찬란한 빛을 내는 구름 속에 푸른 망토를 입은 성모 마리아가 그의 눈앞에 나타났다고 한다. 성모 마리아는 후안에게 나후아틀어로 “나는 하늘과 땅을 만드신 하느님의 어머니 성모 마리아이다. 나는 나를 사랑하고 믿으며 내 도움을 요청하는 지상의 모든 백성의 자비로운 어머니이다. 나는 그들의 비탄의 소리를 듣고 있으며 그들의 모든 고통과 슬픔을 위로하고 있다. 나는 너희가 나의 사랑과 연민, 구원 그리고 보호를 증거로 제시하는 표시로 내가 발현한 이곳에 성당을 세우길 바라고 있다. 그러니 너는 멕시코 주교관에 가서 이곳에 나를 위한 성당을 세우는 것이 내 소망임을 전하도록 하여라.”라며 자신이 발현한 장소에 성당을 세워 자신을 공경해 줄 것을 요청하였다.
과달루페의 성모 역사
후안 디에고는 이 메시지를 스페인에서 온 후안 데 수마라가 주교에게 전했으나, 주교는 전혀 믿으려 하지 않았다. 오히려 주교는 후안에게 그의 말이 참이라면 그것을 증명할 수 있는 기적의 증표를 보여달라고 요구하였다. 주교관에서 나온 그는 같은 날 성모 마리아를 만났던 장소로 다시 갔다. 그곳에서 성모 마리아를 다시 목격한 그는 주교가 자신의 말을 믿으려 하지 않는다며 하소연하였다. 그러자 성모 마리아는 “후안, 네가 처음 나를 만나서 이야기를 나누었던 장소에 가보아라. 산 위에 올라가면, 너는 거기에서 많은 장미꽃이 피어있음을 보게 될 것이다. 그것들을 주워 모아서 이곳에 가져와 내게 보여주어라.”라고 말했다.
과달루페의 성모 역사
테페약 언덕 정상은 꽃이 필 수 없는 험한 바위 언덕이었던데다가, 당시 계절도 꽃이 필 수 없는 겨울이었기 때문의 성모 마리아의 말은 상식적으로 납득이 가지 않았다. 그러나 후안은 그곳에 (그 지역 자생종이 아닌 주교의 고향인) 카스티야산 장미꽃들이 만발한 것을 목격하였고, 꽃들을 채집하여 자신의 틸마(인디언의 겉옷, 망토)로 쌌다. 그러고는 서둘러 내려와 성모 마리아에게 다시 갔다. 성모 마리아는 그가 가지고 온 장미꽃들을 보고 손수 그의 틸마에 가지런히 다시 놓아주었다. 뒤이어 그녀는 “후안, 이 여러 가지 장미송이들이 네가 주교에게 가져가야 할 표적이다. 너는 주교에게 이것들을 가져가서 내 소망을 깨닫도록 하고, 내가 요청한 일을 수행해야 한다는 것을 내 이름을 들어 말하도록 하여라. 너는 나의 심부름꾼으로서 신념을 지니고 행동하도록 하여라. 그리고 나는 너의 틸마에 싸인 꽃송이들을 주교 앞에 나아갈 때까지 풀어 보이지 않을 것을 엄격하게 명령한다. 그것들을 조심해서 가져가도록 하여라. 네가 그에게 모든 사실을 설명할 때, 내가 너를 산 위로 보냈으며 거기에서 이 꽃들을 발견했다고 전하여라. 그렇게 한다면 너는 그를 설득할 수 있을 것이며 내가 요구한 성당이 세워지는 날까지 너는 그의 도움을 받게 될 것이다.”라고 말하였다.
후안 디에고가 수마라가 주교에게 가서 “성모님이 보내신 꽃입니다. 받아주십시오.”라고 말하고는 틸마를 펼쳐 담아온 장미꽃들을 보여주었을 때, 신기하게도 장미꽃들이 마루 바닥에 폭포처럼 흩뿌려지면서 과달루페의 성모 형상이 후안 디에고의 틸마에 새겨져 나타나는 기적이 일어났다. 이를 본 수마라가 주교는 그 경이로움에 놀라 그 즉시 성모 형상이 새겨진 틸마 앞에 무릎을 꿇었다. 그리고 눈물을 흘리며 성모 마리아의 요청을 믿지 않고 무시한 죄를 지은 자신에 대해 용서의 기도를 바쳤다.
과달루페의 성모 성화
성화에 새겨진 성모 마리아의 키는 1m 45cm이다. 피부색은 인디언처럼 거무스름한 황갈색이고 머리카락은 검은색이다. 목에 건 십자가 목걸이는 스페인 선교사들이 선교한 가톨릭교회를 표시한다. 머리에서 발 아래까지 길게 내려온 외투는 밝은 청록색으로, 이 색은 거룩함을 뜻하다. 이 외투에는 세례와 새로운 생활을 상징하는 46개의 팔각의 별로 장식되어 있다. 또 성모 마리아는 금빛의 꽃무늬가 새겨진 엷은 분홍색 드레스를 입고 있으며, 하얀 소매깃은 순교를 표시한다. 가슴 부근에 달린 검은색 리본은 토착민 전통에 의한 것으로 임산부를 의미한다. 그리고 성모의 모습은 햇빛과 같은 금빛 광선으로 둘러싸여 있고, 그 형상은 마치 광선이 구름을 물리치는 듯하다. 또 악마를 상징하는 검은 초생달을 밟고 서 있는데, 그 밑에는 한 어린 천사가 성모의 옷자락을 떠받들고 있다. 성모의 얼굴은 아주 아름다운 젊은 여성의 모습으로, 약간 홍조를 띤 두 볼과 아래를 내려다 보는 눈은 자비와 겸손을 드러내고 있다.
과달루페의 성모 성화
과달루페의 성모화는 흔히 우회적인 표현의 그림으로 해석된다. 1648년 소책자 《Imagen de la Virgen Maria》의 저자 미구엘 산체스는 과달루페의 성모화가 신약성서의 요한 묵시록 12장 1절에 나오는 “태양을 입고 발 밑에 달을 두고 머리에 열두 개 별로 된 관을 쓴 여인”을 표현한 것이라고 설명하였다.
그로부터 12년 후, 마테오 데 라 크루즈는 “과달루페의 성모화는 성모님께서 당신의 원죄 없으신 잉태를 도상학적인 표현으로 드러내신 것이다.”라며 반론을 제기하였다. 마찬가지로 1738년 미구엘 피카초는 과달루페의 성모화는 원죄 없으신 잉태의 “최고의 표현”이라고 설교하였다.
2002년, 후안 디에고가 성인품에 오를 때 일각에서는 의혹의 눈길을 보냈다. 어떤 이들은 후안 디에고가 스페인 정복자들이 인디언들의 개종을 유도하려고 꾸며낸 상상 속의 인물이라고 주장하였다. 이에 대해 과달루페 외방 선교회 소속의 마요한 신부는 다음과 같이 반박하였다.
과달루페의 성모 성화
“후안 디에고의 증언은 스페인어가 아니라 인디언들의 언어로 채록됐다. 그리고 스페인 교회가 꾸며냈다면 왜 자국의 주교가 처음에 발현을 의심했다고 했겠는가. 더구나 가톨릭교회는 발현을 즉시 인정하지 않고 훨씬 나중에 공인했다.”
더구나 성모화는 현대과학으로 풀 수 없는 신비를 간직하고 있다. 1979년 적외선을 이용해 형상을 조사한 미국 과학자들은 “사람의 손으로 그린 그림이 아니다. 칠감이나 붓질의 흔적이 전혀 없다.”라는 결론을 내렸다. 특히 과학자들은 성모 마리아의 눈을 우주광학 기술로 2,500배 확대해 보는 순간 소스라치게 놀랐다. 홍채와 동공에 동일 인물들이 비쳤기 때문이다. 후안 디에고가 틸마를 펼쳤던 순간과 몇몇 인디언 가족들이 보였다. 과학자들은 “성모 마리아의 눈은 즉석 사진기처럼 눈앞의 형상을 그대로 포착했다.”라고 밝혔다.
과달루페의 성모화는 현재 과달루페의 성모 대성당 안에 걸려 있다. 476년이라는 세월이 흘렀지만 성모화의 섬유조직과 형태, 색감에는 아직도 변함이 없다.
과달루페의 성모 멕시코의 상징
과달루페의 성모는 멕시코 독립 전쟁 이후부터 멕시코 사람들의 국민적인 상징물이 되었다. 독립군은 항상 과달루페의 성모가 그려진 깃발 아래 모여 전쟁을 수행하였으며, 이윽고 모든 멕시코 사람들을 상징하는 존재로 공인되었다.
과달루페의 성모를 주요 국가적 상징물로 처음 사용한 이는 미구엘 산체스로, 그는 스페인어로 성모 발현 사건을 기술한 최초의 작가이다. 산체스는 과달루페의 성모를 요한 묵시록에 나오는 묵시의 여인과 동일시하면서, 다음과 같이 쓰고 있다.
“동정 마리아께서는 투쟁을 통해 이곳 신대륙을 정복하셨다. 성모님께서는 영광스러운 목적을 위하여 궁리 끝에 멕시코인의 모습으로 발현해 메시지를 전하심으로써 멕시코인들이 당신의 영향을 받기 쉽게 하셨으며, 그 덕분에 멕시코 땅이 그분께 정복될 수 있었다.”
과달루페의 성모 멕시코의 상징
1810년 미구엘 히달고 이 코스틸라는 “과달루페의 성모여, 영원하여라! 나쁜 정부와 가추피네스에게 죽음을!”이라고 외친 말의 영향으로 생긴 돌로레스의 부르짖음(Grito de Dolores)과 함께 멕시코의 독립을 쟁취하기 위한 싸움에 나섰다. 이달고가 이끈 메스티소 토착민 군대는 과나후아토와 바야돌리드를 공격했을 당시, 자신들의 대의를 나타내는 휘장으로 과달루페의 성모 그림을 각기 다른 색으로 칠한 막대기와 리드 악기들 위에 놓아두었다. 그리고 그들 모두는 과달루페의 성모 그림이 들어간 모자를 착용하였다.
과달루페의 성모 가톨릭교회에서의 과달루페
1754년 5월 25일, 교황 베네딕토 14세는 교서 《Non est equidem》을 발표하여 과달루페의 성모를 스페인 중부와 북아메리카를 한데 묶어 뉴 스페인이라 이름 지어진 땅의 수호성인으로 선언하였으며, 그녀를 위해 미사와 성무일도를 바치는 것을 승인하였다. 교황 레오 13세는 1891년에 새 성무일도를 승인하였으며, 1895년에 성화의 대관식을 장엄하게 거행하였다. 교황 성 비오 10세는 1910년에 과달루페의 성모를 라틴 아메리카의 수호성인으로 선포하였다. 1935년 교황 비오 11세는 과달루페의 성모를 필리핀의 수호성인으로 선포하였으며, 바티칸 정원에 이를 기념하는 기념비를 세웠다. 교황 비오 12세는 1945년에 과달루페의 성모를 “멕시코의 여왕이자 아메리카 대륙의 여제”로 공표하였으며, 1946년에는 “아메리카 대륙의 수호성인”으로 명칭을 제정하였다. 교황 요한 23세는 1961년에 “아메리카 대륙의 어머니”인 과달루페의 성모를 가리켜 모든 아메리카 주민들의 어머니이자 믿음의 교사라고 언급하며 그녀에게 전구를 청하였다. 그리고 1966년에는 교황 바오로 6세가 과달루페의 성모화를 보관하는 대성당에 황금 장미장을 수여하였다.
과달루페의 성모 가톨릭교회에서의 과달루페
교황 요한 바오로 2세는 1979년 1월 31일에 교황으로서 이탈리아를 벗어난 첫 번째 사목 방문지로 과달루페를 선택하여 방문하였다. 그리고 1990년 5월 6일에 후안 디에고를 시복하였다. 1992년에 그는 바티칸에 있는 성 베드로 대성전 지하에 과달루페의 성모 경당을 지어 축성하였다. 1999년 1월 22일, 요한 바오로 2세는 아메리카 주교회의의 요청을 받아들여 과달루페의 성모 축일을 아메리카 대륙 교회 전체의 전례 축일로 지정하였으며, 다음날에 과달루페의 성모 대성당을 다시 방문하였다. 2002년 7월 31일, 그는 1천 2백만 명의 군중이 모인 가운데 후안 디에고의 시성식을 거행하였으며, 다음해에 성 후안 디에고(12월 9일)와 과달루페의 성모(12월 12일)를 로마 전례의 전례력에 기재하였다.
사천 다솔사 보안암 석굴
사천 다솔사 보안암 석굴(泗川 多率寺 普安庵 石窟)은 대한민국 경상남도 사천시 곤양면 무고리, 다솔사 보안암에 있는 고려시대의 석굴이다.
1972년 2월 12일 경상남도의 유형문화재 제39호 다솔사 보안암석굴로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.
사천 다솔사 보안암 석굴 역사
경상남도 사천에 있는 보안암은 1947년 5월에 세워졌으나 실제 석굴은 고려 후기에 승려들의 수도장으로 이용되었다고 전해진다. 정확한 조성 연대는 알 수 없다.
인공으로 만든 이 석굴은 규모나 평면 형태, 모시고 있는 불상 등에서 비록 약간의 차이는 있지만, 《석굴암 석굴》(국보 제24호)과 《군위삼존석굴》(국보 제109호)의 양식을 따르고 있는 고려시대의 것으로 보인다.
사천 다솔사 보안암 석굴 현재 모습
자연석을 계단식으로 쌓아올린 분묘형(墳墓形)의 석굴로 외부형태는 앞면 9m·옆면 7m 가량의 사각형에 가까운 모습이다. 정면에는 둘기둥을 세워서 입구를 만들고 있으며, 윗면은 완만하게 경사를 이룬 둥근 모양이다. 석굴은 뒷산의 경사면을 'L"자 모양으로 파내고 다진 터에 널판지 모양의 돌을 반원형으로 쌓아 올려 만들었다. 석재는 점판암으로 석굴 주변에서 쉽게 구할 수 있는 재료이다. 석굴에는 정면 양쪽에 기둥을 세워 현관과 통로를 만들었으며, 내부에는 화강암의 긴 돌로 벽과 천장의 뼈대를 만들고 그 사이를 널빤지 모양의 점판암으로 메웠다. 내부의 폭은 3.6m이고, 길이는 2.5m이며, 높이는 2.8m이다.
사천 다솔사 보안암 석굴 현재 모습
석굴 안에는 높이 1.8m 가량의 석조여래좌상 1구와 자연석을 소박하게 다듬은 16나한상이 있다. 도깨비의 얼굴이 생동감 있게 조각된 향 받침대가 있고 그 뒤로 석가모니불이 봉안되어 있다. 불상은 큰 코와 굳게 다문 일자형의 입, 지그시 감은 눈은 인자하기보다 엄격한 이미지를 느끼게 된다. 그리고 몸체의 옷자락과 하체 부분은 매우 간략하게 표현되었다. 석가모니불 좌우에는 50cm 내외의 16 나한상이 안치되어 있다. 나한상은 제각기 다른 모습을 취하고 있는데, 오른쪽의 1구는 사라져 버렸다.
천장은 긴 돌 2개를 동서로 걸치고 다시 그 위에 또 하나의 긴 돌을 걸치고 있는 모양이다.
석굴은 규모가 작고 조성 수법도 거칠고 투박하나, 내부 불상의 배치 등은 경주 석굴암의 양식을 따르고 있다.
논형
《논형(論衡)》은 중국 후한(後漢)의 왕충(王充)이 지은 책으로, 85편으로 구성되어 있다.
형(衡)이라 함은 저울에 달아서 공평하게 중량을 재는 것이다. 《논형(論衡)》의 주지는 허위 지식 일체를 검토하고 비판하여 공정한 진리를 끌어내는 데에 있었다. 실제로 이 책에는 당시의 주요한 철학 문제(자연관·지식론·인성론·운명론·정치사상)가 전부 포함되는데, 독창성이 풍부한 이론이 전개되었다.
자연관(自然觀)에서는 대상이나 현상의 모든 범위에서 일어나는 사건 일체를 목적과 관련지어 설명하는 방식인 하늘의 의지를 부정하여 천인감응의 신권설을 타격하는 일변, 오행재이사상(五行災異思想)을 의심하였다. 그리하여 물질과 관련된 자연의 고유한 운동을 승인하였고 나아가 사회현상을 놓고도 정치와 관련된 과도한 간섭을 배격한 도가의 무위자연(無爲自然) 상태를 존중하였다. 또 사후의 영혼의 존재를 부정하여, 사람의 정신 활동도 육체의 생명과 함께 물질상 생멸한다는 이론을 설명하여 환담(桓譚) 이래 무신론을 철저히 하였다.
논형
지식론(智識論)에서는 모든 경험에 앞선 인식이 태어날 때부터 존재한다고 간주하는 관점을 부정하고 태어난 후에 얻어진 학습 경험에 토대한 지식의 집적(集積)에 기초하여 그것에 기본하는 이성에 근거한 판단을 존중하여 당시 유행한, 이치에 맞지 않는 여러 가지 설화나 전문(傳聞)의 허망성(虛妄性)을 폭로했다. 이것들은 당시, 사람의 지혜나 힘이 미치지 못할 정도로 신기하고 묘한 해석학(解釋學)으로 변한 어용유학(御用儒學)과 정면으로 대립하였는데 공자나 맹자의 언행도 비판하였으므로 송 대[宋 代] 이후 체제교학(體制敎學)에 격렬히 비난받았다.
왕충의 풍부하고 왕성하게 비판하는 밤침은 후한(後漢) 말 채옹(蔡邕)이 이야깃거리[담조(談助)]로서 다루었듯이 불충분하고 시대상 제한은 있으나 역대 지식계급에게 지지받아 왔고 유교 교학체제(儒敎敎學體制)가 붕괴한 근대 이후가 되고서야 역사에 관하여 정당히 평가받는다.
논형의 권2 〈길험편(吉驗篇)〉에 부여의 건국 신화가 소개되어 있다. 논형에 따르면, 동명왕은 탁리국(=고리국) 왕의 시비의 몸에서 태어나 남쪽으로 도망하여 부여에 도읍을 정하고 왕이 되었다고 기록되어 있다.
기타바타케 아키이에
기타바타케 아키이에(일본어: 北畠顕家(きたばたけ あきいえ))는 일본 가마쿠라 시대(鎌倉時代) 말기에서 난보쿠초 시대(南北朝時代)에 걸쳐 활약했던 남조(南朝)측의 구교(公卿), 무장이다. 《신황정통기》(神皇正統記)를 저술한 준삼후(准三后) 기타바타케 지카후사(北畠親房)의 장남이다. 저작으로 《기타바타케 아키이에 상주문》(北畠顕家上奏文)이 남아 전하고 있다. 관직은 남조 종2위(従二位) 곤노주나곤(権中納言) 겸 무쓰노다이스케(陸奥大介) 진주후다이쇼군(鎮守府大将軍)이며, 사후 종1위(従一位) 우다이진(右大臣)으로 추증되었다.
기타바타케 아키이에
고다이고 천황(後醍醐天皇)의 측근으로 「노치노 산보」(後の三房)의 한 명이었던 기타바타케 지카후사의 아들로써 전례없이 14세(만 12세)의 나이에 산기(参議)로 임명되고 구교의 반열에 올라, 겐무 신정(建武の新政)에서는 진주후다이쇼군(鎮守府大将軍)으로써 노리요시 친왕(義良親王, 훗날의 고무라카미 천황)을 받들어 무쓰국(陸奥国)으로 내려갔다(무쓰 쇼군후陸奥将軍府). 훗날의 아시카가 다카우지(足利尊氏)의 싸움인 겐무의 난(建武の乱)이 일어나고, 서쪽으로 병력을 이끌고 와서 제1차 교토 합전(京都合戦)에서 닛타 요시사다(新田義貞)나 구스노키 마사시게(楠木正成) 등과 협력하여 이를 교토에서 쳐부수고, 규슈(九州)로 내쫓는다. 그리고 부임지로 돌아가려 하였으나, 규슈로 쫓겨갔던 아시카가 다카우지가 다시금 일어나 교토를 점령해 새로운 천황을 옹립하고, 고다이고 천황이 남쪽으로 요시노로 가서 새로운 조정을 선포함으로써 남북조 내란(南北朝の内乱)이 일어나기에 이르렀고, 다시금 이를 치고자 서쪽으로 와서 가마쿠라를 함락시키고 교토로 향하였다. 아오노가하라 전투(青野原の戦い)에서 막부측 무장 도키 요리토(土岐頼遠)를 쳐부수지만, 요시사다와의 연계에 실패하고 곧장 나아가는 것이 힘들어졌다. 이세(伊勢)를 경유하여 우회해서 야마토(大和) 등지를 중심으로 북조군을 상대로 과감한 도전을 행하여 마침내 이즈미국(和泉国) 사카이노우라(堺浦) ・ 이와쓰(石津)까지 몰아붙였는데, 이와쓰 전투(石津の戦い)에서 분전 끝에 막부측 집사(執事) 고노 모로나오(高師直)의 군에 패배하고 전사하였다. 향년 21세(만 20세)였다.
기타바타케 아키이에
고다이고 천황의 어전에서 이목구비가 수려했던 중국 북제(北斉)의 황족 무장 고장공(高長恭)으로 분하여 『료오』(陵王, りょうおう)를 추어 보이는 등 예능 관련 일화도 남아 있다.
사후 메이지 시대(明治時代)에 이르러 아키이에를 주제신(主祭神)으로 하는 레이잔 신사(霊山神社)와 아베노 신사(阿部野神社)가 세워졌으며, 이들은 겐무 중흥 15사(建武中興十五社)의 하나가 되었다.
기타바타케 아키이에 생애
기타바타케 아키이에는 분포(文保) 2년(1318년) 3월 2일 기타바타케 지카후사의 장남으로 태어났다. 아버지 지카후사는 노치노 산보(後の三房)라 불리며 고우다 천황(後宇多天皇)이나 고다이고 천황(後醍醐天皇)의 측근 중 한 명이었고, 겐코 3년/쇼쿄 2년(1333년)에 시작된 겐무 신정에서 고다이고 천황을 보좌했고 고다이고 천황 사후에도 죽는 순간까지 남조를 떠받치다시피 했던 인물이다.
겐오(元応) 3년(1321년) 1월 아키이에는 불과 세 살의 나이로 작위를 받은 것을 시작으로 이후 이러저러한 관직을 역임하였으며, 겐코(元弘) 2년/쇼쿄(正慶) 원년(1332년) 12세가 되었을 무렵 아키이에의 관직은 종3위(従三位) 산기(参議) ・ 사콘노에노츄조(左近衛中将)가 되어 있었다.14세로 산기의 자리에 오른 것은 이전까지 선례가 없는 일이었으며, 구교 나카하라노 모로모리(中原師守)의 일기인 《모로모리키》(師守記)에서는 「나이 어린 자가 산기로 임명된 사례」로써 앞서 고겐(康元) 2년(1257년) 11월에 15세로 산기가 되었던 시조 다카아키(四条隆顕)와 함께 기록하고 있다.
기타바타케 아키이에 생애
겐코 원년(1331년) 3월에 고다이고 천황이 사이온지 긴무네(西園寺公宗)의 기타야마 저택(北山第)으로 행차했을 때 아키이에도 여기에 행종하였으며, 이곳에서 「노오」(陵王)를 추어 보였다. 《마스카가미》(増鏡)에서는 이때 고다이고 천황도 피리를 불었으며 아키이에가 춤을 마친 뒤에 전임 관백 니조 미치히라(二条道平)가 자신의 홍매화색 웃옷과 남색 옷 두 벌을 포상으로 주었다고 한다.
이렇듯 아키이에는 일본 역사상 최연소 산기 임명자라는 선례 없는 승진을 보였으며, 아버지 지카후사와 마찬가지로 순조로운 출세를 해 나가고 있었다. 이는 기타바타케 가문이 구니히토 왕(邦仁王) 때부터 대대로 다이카쿠지 왕통(大覚寺統)과 깊은 관계가 있었기 때문으로 여겨지고 있다.
기타바타케 아키이에는 이 해 종3위 무쓰노카미(陸奥守)에 위계된다. 겐무 원년(1334년) 고다이고 천황의 황자인 노리요시 친왕(義良親王)을 받들고 아버지와 함께 간토의 무사를 복속시키기 위해 무쓰국 다가 성(多賀城)으로 하향해 도호쿠 지방(東北地方)을 다스렸다. 같은 해 종2위에 위계되었고, 겐무 2년(1335년)에는 진주후쇼군(鎮守府将軍)에 임명되었다.
기타바타케 아키이에 생애
겐코(元弘)3년/쇼쿄(正慶) 2년(1333년) 5월, 아시카가 다카우지(足利高氏)가 교토의 막부 거점인 로쿠하라 단다이를 무너뜨리고, 닛타 요시사다(新田義貞)가 가마쿠라 막부의 거점 가마쿠라를 직공하여 막부를 멸망시킨 뒤, 아키이에는 아버지 지카후사와 함께 새롭게 시작된 겐무 신정(建武の新政)을 보좌하였다. 8월 5일 아키이에는 종3위(従三位) 무쓰노카미(陸奥守)가 되었다.
10월 10일에는 정3위(正三位)로 서임되고 10월 20일 고다이고 천황의 아들 노리요시 친왕(義良親王, 훗날의 고무라카미 천황)을 받들어 아버지와 함께 무쓰로 내려갔다. 11월 29일에 무쓰 국의 다가 성(多賀城, 일본 미야기현 다가죠시)에 도착하여 도호쿠 지방(東北地方)의 통치를 시작하였다.
이듬해 겐무(建武) 원년(1334년) 8월 아키이에는 쓰가루(津軽)에 있던 호조 씨 잔당 추토를 시작하였다. 그리고 11월 19일에 이르러 이들을 멸망시켰고, 12월 17일에는 쓰가루 평정의 공적으로 종2위(従二位)에 서임되었다.
기타바타케 아키이에 생애
겐무 2년(1335년) 11월 12일, 아키이에는 진주후쇼군(鎮守府将軍)에 임명되었다. 이보다 앞서 7월에는 도고쿠에서 호조 씨의 잔당에 의한 나카센다이의 난(中先代の乱)이 발발하였는데, 8월까지의 사이에 아시카가 다카우지가 이 난을 평정하였다. 그 달 30일 아시카가 다카우지는 시바 이에나가(斯波家長)를 오슈 간레이(奥州管領)로 삼았다. 이는 명백하게 아키이에를 견제하고자 하는 것이었다.
같은 해 아시카가 다카우지가 가마쿠라에서 천황의 친정에 반기를 들고 군을 이끌고 교토로 진격한다. 11월에 조정은 다카우지에 대한 추토를 선명하고, 닛타 요시사다(新田義貞)를 총대장으로 하는 군세를 가마쿠라로 파견하였고, 12월까지의 사이에 다카우지측에 의해 격파당하였다. 다카우지는 그 기세로 요시사다를 추격하여 교토까지 밀고 왔다.
12월 22일, 기타바타케 아키이에는 노리요시 친왕을 받들어 오슈의 병력을 이끌고 상경해 다카우지군을 쫓아 상경을 개시하였다. 군키모노가타리(軍記物) 《태평기》(太平記)는 그 병력의 수가 5만이었다고 그리고 있다.
기타바타케 아키이에 생애
이듬해인 겐무 3년(1336년) 1월 2일, 아키이에군은 가마쿠라를 쳐서 아시카가 요시아키라(足利義詮, 다카우지의 적자) ・ 모모노이 다다쓰네(桃井直常)의 군세를 쳐부수고, 가마쿠라를 점령하였다. 다음날 사타케 사다요시(佐竹貞義)가 아키이에의 추격에 나서자 아키이에는 가마쿠라를 나와 진격을 개시하였다. 1월 6일에는 도토미(遠江)에, 12일에는 오미(近江) 에치 강(愛知川)에 도착하였다.
한편 아키이에의 군세는 이때 하루에 평균 40km 정도를 이동하여 600km에 달하는 긴 거리를 거의 반달만에 주파하였고 그 뒤에도 도보 등으로 하루에 30km를 간다는 페이스를 유지하였다. 이는 훗날 하시바 히데요시(羽柴秀吉)의 이른바 주고쿠 대회군(中国大返し)을 까마득히 초월하는 일본 역사상 손꼽히는 강행군이었다.
그뒤 아키이에군은 비와호(琵琶湖)를 하루만에 건넜고, 다음날인 13일에 사카모토(坂本)에서 닛타 요시사다, 구스노키 마사시게(楠木正成)와 합류, 전략 회의를 열었으며 한편으로 사카모토의 행궁에서 고다이고 천황을 알현하였다.
기타바타케 아키이에 생애
1월 16일 아키이에와 요시사다의 연합군이 온조지(園城寺)를 쳐서 아시카가 측의 군세를 격파하였다. 군을 거느리고 있던 호소카와 죠젠(細川定禅)은 달아났다. 나아가서 고노 모로나오(高師直)와 세키잔(関山)에서 전투하였다. 그뒤로도 전투는 이어졌는데, 1월 27일부터 30일에 걸친 싸움에서 요시사다 ・ 마사시게와 함께 다카우지를 격파하고, 교토에서 내쫓는데 성공하였다.
2월 4일, 아키이에는 우에몬노카미(右衛門督) 게비이시벳토(検非違使別当)에 임명되었고, 5일에는 「대장군」(大将軍)이라는 칭호를 하사받고 「진주후다이쇼군」(鎮守府大将軍)이 되었다. 같은 날 아키이에는 요시사다와 함께 다카우지 ・ 다다요시(直義)를 추토하기 위해 교토를 출격하였다.
2월 10일부터 11일에 걸쳐 다시금 교토 입경을 꾀했던 다카우지를 셋쓰(摂津) 도요시마가와라(豊島河原)에서 격파하였고, 다카우지는 규슈로 도주하였다(도요시마가와라 합전豊島河原合戦). 그뒤 아키이에는 요시사다와 함께 아시카가군을 추격하여 각지를 전전한 뒤, 2월 14일에 교토로 개선하였다.
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3월 2일, 아키이에는 곤노주나곤(権中納言)에 임관되고 3월 20일(또는 24일)에 아시카가 측 무사를 토벌하기 위해 무쓰로 돌아갔다. 그 귀환길에 사가미(相模)에서 아시카가측의 시바 이에나가의 방해를 받았으나 4월에는 이를 쳐부수었다.
5월 아키이에는 소마 씨(相馬氏)를 쳐부수고 오슈로 귀환하였다. 이 사이에 아키이에와 함께 싸우던 요시사다 ・ 마사시게가 규슈에서 북상한 타카우지에게 미나토 강(湊川)에서 패하고(미나토 강 전투) 마사시게는 사망, 요시사다는 고다이고 천황과 함께 히에이 산(比叡山)으로 도망쳤다.
같은 해 9월 무사시 국(武蔵国) 고다마 군(児玉郡) 아자미 산(浅見山, 다른 이름으로는 오쿠보 산大久保山) 주변 지역(일본 사이타마 현 혼조시에서 고다마 정児玉町 일대)에서 아자미 산 합전(薊山合戦)이 벌어졌다. 《겐코 일기》(元弘日記)에 따르면 이 싸움에서 관군이 모두 유리하였다고 한다.
엔겐(延元) 2년/겐무 4년(1337년) 1월 아버지 기타바타케 지카후사로부터 이세(伊勢)로의 구원을 말하는 문서가 보내져 왔다. 8일에 아키이에는 고쿠후(国府)를 료 산(霊山, 현 소마시(相馬市) 또는 다테시(伊達市))에 있는 료 산성(霊山城)으로 옮겼다.
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이 무렵 고다이고 천황(後醍醐天皇)으로부터도 지난해 12월에 발신된 교토 탈환을 명하는 윤지(綸旨)가 왔다. 칙명을 받은 아키이에는 25일에 봉답서(奉答書)를 보냈는데 여기서 아키이에는 「료 산성이 적에게 포위되어 있고, 한편으로 아직 오슈가 안정되지 않았으니 바로 상경할 수는 없습니다. 와키야 요시스케(脇屋義助, 닛타 요시사다의 동생)와 연락을 취하고 있습니다」(霊山城が敵に囲まれており、なおかつ奥州が安定してないので、すぐに上洛はできない。脇屋義助と連絡を取り合っている)라고 대답하였다.
8월 11일 아키이에는 노리요시 친왕(義良親王)을 받들어 료 산성을 출발하여 교토로 상경하기 위해 다시금 남쪽으로 내려갔다. 군키모노가타리 《태평기》에는 이때의 군세가 오슈 54개 군으로부터 소집된 것으로 그 병력의 수는 10만여 기(騎)였다고 그리고 있다.
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8월 19일 아키이에군은 시라카와 관(白河関)을 넘어 시모쓰케(下野)로 들어가 다테 유키토모(伊達行朝), 나카무라 쓰네나가(中村経長)의 군을 중심으로 12월 8일에 아시카가측의 오야마 성(小山城)을 함락시키고 오야마 도모사토(小山朝郷)를 체포하였다. 아키이에는 아시카가측의 대군을 12월 13일에 도네 강(利根川)에서, 16일에는 아보하라(安保原)에서 각각 격파하였다. 마침내 북조측의 우쓰노미야 긴쓰나(宇都宮公綱)도 아키이에군에 가세하였다.
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12월 23일, 아키이에가 거느린 군세는 가마쿠라를 공격, 24일까지 이를 공략하였다. 이 무렵 시바 이에나가가 전사하고, 아시카가 요시아키라 ・ 우에스기 노리아키(上杉憲顕) ・ 모모노이 다다쓰네(桃井直常) ・ 고노 시게모치(高重茂) 등은 가마쿠라를 버리고 호소(房総) 방면으로 탈출하였다. 가마쿠라를 함락시킨 아키이에군에게는 닛타 요시사다의 아들 요시오키(義興), 나아가서는 호조 도키유키(北条時行)가 합류하는 등 승세를 타고 팽창해 올랐다. 《태평기》(太平記)에서는 간토(関東) 일원에서 아키이에 앞으로 군사들이 다투어 달려와 참가하였고, 그 수는 50만까지 올랐다고 그리고 있지만, 이는 과장된 것으로 여겨지고 있다. 어쨌든 아키이에의 군세는 대군이었던 것은 틀림없으며, 아키이에는 기세를 타고 가마쿠라에서 서쪽으로 올라가기 시작하였다.
기타바타케 아키이에 생애
《태평기》에는 아키이에의 군은 철저하게 약탈을 벌이면서 행군하였고, 아키이에가 지나간 자리에는 인가는 물론이고 풀뿌리 하나도 남은 것이 없었다고 그리고 있다. 그리고 「이런 짓을 부끄러워할 줄 모르는 아즈마에비스의 군세였기 때문이다」(これらの行動を恥知らずの夷の軍勢であるから)라고 비판적으로 묘사하고 있다. 료 산 포위 등 곤경에서 빠져나와 출격한 탓에 물자가 절대적으로 부족했던 아키이에군의 사정이 반영된 것이 엿보인다.
엔겐 3년/겐무 5년(1338년) 1월 2일에 아키이에는 가마쿠라를 출발하여 1월 12일에 도토미국(遠江国) 하시모토(橋本), 1월 21일에 오와리 국(尾張国)에 도착하였고, 다음날 구로다주쿠(黒田宿)로 들어갔다.
기타바타케 아키이에 생애
맞서는 아시카가측은 슈고(守護)들을 불러 모아 군세를 조직하여 대항하였으나, 1월 28일까지의 사이에 아키이에는 이를 미노국(美濃国) 아오노가하라 전투(青野原の戦い, 기후현 오가키시)에서 철저하게 쳐부수었다. 일시 총대장 도키 요리토(土岐頼遠)가 행방불명되는 등 큰 손해를 입히기도 했지만, 이 전투에서 아키이에측도 많은 병력을 잃었고, 남은 병력도 크게 지쳐 버리는 등 피해를 입어 교토 공략은 포기해야 했다. 2월에 아키이에군은 이세로 물러났다.
《태평기》에서는 아키이에가 이세가 아니라 에치젠(越前)으로 가서 요시사다와 합류했더라면 승기를 잡았을 것인데, 그러지 않은 것은 아키이에가 요시사다에게 지휘권을 넘겨 주기 싫어했기 때문이라고 그리고 있다.
일본의 사학자 사토 신이치(佐藤進一)는 아키이에나 그 아버지인 지카후사 모두 자신의 귀족 신분에 대한 자의식이 강하였고, 무사에 대한 부정적인 인식을 가지고 있었기 때문에 요시사다와 합류하는 것을 싫어했던 것, 이라고 하고 있다. 또한 이때 기타바타케군 중에 있던 호조 도키유키에게 있어 요시사다는 일족의 원수였고, 그가 요시사다와의 합류를 강하게 반대했기 때문에 성사되지 못했던 것이라고 해석하고 있다.