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성서해석학 보편교회의 성경 해석
4세기 기독교 공인 이후 동로마 지역, 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스를 중심으로 5개 지역의 교회 공동체였던 시기의 성경 해석은 역사적 성경해석이 기준이 되었고, 알레고리 성경해석이 보조가 되었다. 보편교회의 중요 신학은 초대교회의 양대 신학적 전통인 '안디옥 학파' 전통과 '알렉산드리아 학파' 전통 중에서 안디옥 학파 신학이 크게 영향을 끼치며 교리 형성의 기준이 되었다. 따라서 안디옥 학파에서 중요시하던 역사적 성경해석이 성경 해석과 교리 형성에 기준으로 자리매김했다. 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석을 존중하였으나 보조적 해석으로 보았고, 보편교회 전지역에서 신학적 토대는 역사적 성경해석을 기본으로 하는 형태로 발전하였다. 그러나 라틴어를 사용한 로마교회의 경우 언어로 인해 헬라어를 사용하던 콘스탄티노폴리스, 예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아보다 알렉산드리아 학파의 영향인 알레고리 성경해석의 영향이 더 컸던 지역이었다.
성서해석학 보편교회의 성경 해석
보편교회의 공통언어는 코이네 그리스어, 즉 헬라어였다. 신약성경이 헬라어로 작성되었고, 구약성경도 헬라어 번역본인 칠십인역 성경을 각종 예식과 신학 형성에서 활용하였다. 이후 주요 보편공의회는 헬라어로 진행되어 교리를 형성하였다. 서로마의 붕괴로 직접적으로 로마제국을 계승하던 동로마제국, 비잔틴 제국은 헬라어를 공식 언어로 선택하였다. 이 중 북아프리카의 알렉산드리아 지역은 기독교 공인 이전에는 라틴어와 헬라어가 사용되던 지역이었고, 알렉산드리아 지역의 4~5세기 신학자인 히포의 아우구스티누스는 라틴어로 신학 사상을 기록하였다. 그러나 알렉산드리아는 476년 서로마 멸망 이후 동로마의 영향을 받으며 헬라어와 콥트어 사용지역으로 변화하였고, 당시 이집트의 문자도 그리스 문자를 활용한 콥트 문자를 사용하였다. 보편교회 시기에 라틴어의 영향은 로마지역에서만 남았고 자연스럽게 로마지역 교회는 알렉산드리아 학파의 사상과 문헌을 보존하는 교회가 되었다.
성서해석학 보편교회의 성경 해석
11세기 교회 대분열이 발생하여 동방교회와 서방교회로 분열되면서, 동방교회 지역인 콘스탄티노폴리스와 알렉산드리아, 예루살렘, 안디옥 지역의 교회들은 보편교회의 전통에 따라 역사적 성경해석을 기준으로 삼았으며, 지금까지도 동방교회 전통을 계승하는 동방정교회와 오리엔트정교회 등에서는 역사적 성경해석을 기준으로 알레고리 성경해석을 부수적으로 사용한다. 서방교회인 로마 교회는 교회 대분열 이후 서방교회의 새로운 국면을 타개하고, 교황제도와 각종 새로운 방안을 구성하기 위해 라틴어를 교회 언어로 삼고, 라틴어 번역본인 불가타 성경을 공인성경으로 결정하였다. 이를 위해 알레고리 성경해석을 중심으로 새로운 교리와 제도를 구축하기 시작하였다.
성서해석학 서유럽 중세의 해석학
서방교회 지역에서 중세 이전부터 알렉산드라아 학파의 오리게네스에 의해 알레고리 성경해석인 3중적 의미의 해석이 시도되었는데 후에 4중적 의미의 해석으로 발전되었다. 실제로 역사적 성경해석을 기본으로 하지 않는 4중적 의미의 해석은 저자의 의도를 밝히는데 실패하였으며, 성경 그 자체가 말하는 것을 바르게 전달하지 못한 해석이었다. 그러나 알레고리 성경해석이 성경 본문 의미보다 해석자의 권한에 힘을 싣는 해석방법이므로 교황 권위를 근거로 하는 성경해석과 교리를 강화하기 위해 알레고리 성경해석을 중시하였다. 서방교회에서는 교회 대분열 이후 중세 기간 동안에 알레고리 성경해석이 주류를 이루었고, 교회 공식 문건과 교황, 유명 교회학자의 알레고리 해석의 내용을 반복하는 형태로 성경 이해 방식을 유지하였다.
서방교회의 중세 성경해석인 4중적의미는 아래와 같다.
4중적 의미의 방법으로 예루살렘을 해석해 본다면 문자적(literal)으로는 팔레스타인의 문자적 도시이며, 교훈적(tropological) 의미로는 인간의 영혼을 언급하며, 풍유적(allegorical) 의미로는 교회를 의미하며, 영적(anagogical)인 의미로는 하늘의 도성을 말한다.
성서해석학 종교개혁자들의 해석학
16세기 서방교회 내부에서 성경에 기록된 복음을 바탕으로 서방교회를 개혁해야 한다는 종교 개혁 운동이 일어났다. 서방교회는 종교개혁 찬성파와 반대파로 분리되어 현재의 개신교 전통과 천주교 전통이 형성되었다. 성경의 복음을 중시한 종교개혁자들은 성경에 대한 해석학을 발전시켰다.
교회의 권위보다는 성경의 권위를 주장하였으며, 중세의 4중적 의미의 해석을 버리고 역사적-문법적 해석을 중시했다. 성경은 예수를 담은 구유라는 말에서 잘 드러나 있듯이 그리스도론 중심의 해석을 강하게 주장하였다.
인문주의의 방법과 루터의 전통을 발전시켜 해석의 절정에 달한 신학자이다. 그의 기독교 강요와 주석들은 칼빈의 해석학의 뛰어난 증거를 보여준다.
에라스무스 이후 시도된 이 해석원리는 중세의 4중적 의미의 해석 방법의 고리를 끊고 텍스트의 순수한 의미를 찾으려고 시도되었다.
성서해석학 종교개혁자들의 해석학
루터 이후 시도된 이 방법은 유대주의적 해석과 차이를 두는 것으로 신구약 성경의 중심인 그리스도를 목표하는 해석이다. 루터는 언제나 기독론적 해석이 지나쳐서 야고보의 정경성 논란까지 갔었지만, 칼빈은 성경신학적 측면에서 율법과 복음의 차이점과 연속성의 조화 속에서, 언약사상의 측면에서 기독론적 균형 있게 찾아내었다.
장 칼뱅은 하나의 성경의 내용을 성경의 다른 부분을 인용하여 해석하는 방법을 택했다. 그에게 있어서 이 원리는 성경의 참된 의미란 오직 성경 안에서 발견되는 것을 의미했다. 이것은 또한 중세의 4중적 의미의 해석을 거절하고 역사적 문법적 해석을 수반한다.
칼뱅은 성경을 성령의 인도를 받아 쓰여진 것으로 보았다. 때문에 칼뱅은 성경의 참된 저자가 성령이라 생각했다. 그는 이러한 믿음을 바탕으로 성령이 확실한 해석자이므로 성경을 해석할 때에는 성령의 조명이 받드시 있어야 한다고 생각하였다. B. S. 차일즈(Childs)는 칼빈 해석에 있어서 성령의 조명의 의한 성경 해석을 탁월하게 인정하였다.
칼뱅은 로마서 서문에서 시몬 그래니우스에게 밝힌 것처럼 이것을 성경 해석의 근본적인 원리로 삼고 있다. 간결성은 장황하고 거대한 해석을 피하고(ne prolixis commehtariis)가능한 짧고 간략한 방식을 유지하려는 시도이며, 용이성은 해석시 애매한 점을 제거시켜 단순성을 가지고 독자들에게 쉽게 이해되게하는 방식이다.
성서해석학 현대 해석학의 발전
해석학은 전통적으로 성경 주석을 하는 데 준수해야 할 법칙들을 다루는 것이었다. 프리드리히 슐라이어마허 이후 해석학의 범위가 확장되었다.
해석학이 다른 문헌해석학, 타종교의 해석학, 철학적 해석학 등으로 쓰인 것은 최근의 일이다.
성경 해석학은 성경 자체를 텍스트로 한정하여 성경 해석을 위한 이론적 방법론을 다룬다.
성경 해석학은 성경본문의 해석, 이해, 그리고 특별한 사용에 관계된 특정한 분야(Biblical hermeneutics is a specific area which concerns the interpretation, understanding, and appropriation of biblical texts, A. C. Thiselton, New Dictionary of Theology)라고 본다.
성경 해석학은 주석과 관계를 가지고 있다. 그 이유는 두 분야 모두 같은 본문을 사용하기 때문이다. 주석은 기술이며 실제라고 보면 해석학은 학문이며 이론이다.
성서해석학 현대 성서해석 방법론
현대의 성서해석 방법론은 과거와 달리 큰 발전을 이루었다. 수 많은 성경해석 방법론이 제시되고 있다. 황현숙 교수는 다음과 같이 대표적인 방법론을 말한다.
성서해석학 신학적 해석학 이란
신학적 해석학은 프리드리히 슐라이어마허 이후에 만들어진 보편 해석학이다. 일반적으로 해석학이라고 불리는 것에서 범위를 좁혀 신학적 방법을 사용하여 해석학을 다루는 것이다. 여기서 신학적이라 하면 철학, 기독교의 전통, 기독교적 체험, 그리고 성경의 원리까지 포함하여 해석학의 방법론을 연구하는 것으로 볼 수 있다. 따라서 신학적 해석학은 성경 해석학을 보필하고 세워주며, 필요에 따라서는 성경 해석학을 검증하는 역할도 한다. 성경이라는 텍스트 해석을 중심으로 성경을 직접적으로 다루는 해석의 기술을 성경 해석학으로 볼 때, 신학적 해석학은 올바르게 성경을 해석하는 것을 도와주는 이론적인 해석학이라고 본다. 신학적 해석학은 좀 더 철학적이며 기존의 신학사상과 신학자들의 관점들을 많이 고찰한다. 그리고 신학적 해석학 역시 성경 해석학에게 검증되고 교회 공동체에게 인정을 받아야 한다. 신학적 해석학은 성경의 의미를 이해하는데 있어서 주석학적인 원리를 올바르게 적용하지 못한다면 그 타당성은 약화 된다. 특히 에벨링의 해석학적 신학에 있어서 이런 문제점이 일어날 수 있다. 말씀의 사건화를 강조한 점에 있어서 올바른 성경 해석학적 과정이 검증되지 않는다면 주관적인 자신의 이해로만 그칠 것이다. 따라서 신학적 해석학은 철저하게 성경에 근거를 두며 다양한 이론들을 성경으로 소화하여 성경을 바르게 이해하는 모든 방법과 이론에 그 목적을 두어야 한다. 이런 작업을 위하여 믿음, 성령의 조명, 기도의 필요성이 요구되며, 그리고 성경을 성경으로 해석하는 등의 기본적인 규칙들을 준수해야 한다. 풍유적 해석학, 낭만주의적 해석학, 실존주의적 해석학, 현상학적 해석학, 존재론적 해석학, 사회비평 해석학, 민중신학의 해석학 등으로 많은 예를 들 수 있다.
성서해석학 해석과 실천
성서 해석에서 윤리적 실천을 강조한 올리버 오도너번의 주장을 살펴본다. 해석자의 생각에 근거하여 성경을 선택적으로 보는 것에 주의를 한다. 오히려 성서가 성서 자체의 범주들을 우리에게 제시하도록 해야 한다고 주장한다. 성서의 기본적 서사 구조와 예언의 형식은 하나님과 이스라엘, 이스라엘에게 주신 하나님의 도전과 약속 등을 보여주는데 이를 통해 우리가 실천적으로 생각할 수 있는 범주가 주어진다고 한다. 예를 들자면, ‘예수 그리스도가 사람들에게 이야기한 ‘믿음’은 무엇일까? 믿음으로 산다는 것은 무엇인가?’라고 성찰하면 신학의 고전적 범주인 ‘믿음’은 실천척 범주가 되고 실천적 의미를 얻게 된다고 한다. 만약 우리가 실천적 영역과 이론적 영역을 구분하고자 한다면, 결국은 ‘실천 이성은 사랑밖에 할 말이 없다.’는 결론에 이를 수 있다. 하지만 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 것이다.’에서 보여지듯, 믿음은 신약성서의 가장 실천적 범주라고 한다. 신약성서는 믿음은 살아있는 것이고 활동적이라고 한다. 즉 해석자는 성서로 돌아가서 성서의 이야기, 설명, 선포 등으로부터 실천의 범주를 발견해야 한다고 주장한다.
조직신학
조직신학(組織神學, 영어: systematic theology, systematics)은 기독교에서 성경과 교회사에서 나타난 신학적 주제를 논리적이고 체계적 방법론을 사용하여 서술하는 학문이다. 즉 성경에서 가장 중요하게 다루는 주제들인 하나님과 인간, 그리스도, 구원, 교회, 종말 등을 선정하여 체계적인 구조를 형성하고 논리적 서술을 통하여 교리를 형성하고 변호하고 주장하는 학문이다.
유럽에서는 교의학(敎義學, dogmatic theology, dogmatics)이라 불리며 영미권에서는 조직신학이라 불린다. 근대적 기독교 신학의 분류 이전에 신학으로 통칭되던 분야가 조직신학이었다. 조직신학은 기독교 신학에서 주로 구조와 범주를 형성하는 중요한 이론 신학이다. 역사신학과 성경신학, 실천신학, 조직신학이라는 신학의 여러 부문 중에서 조직신학은 이론적 부문에 해당하는 것으로, 기독교의 진리가 시대와 장소, 개성의 제한 없이 보편타당한 필연적인 진리임을 증명하기 위하여 일반적으로 이성적, 논리적, 철학적, 신학적 방법을 사용하여 연구하는 학문이다. 조직신학은 변증학과 교리학, 윤리학의 세 부문으로 구분된다.
조직신학
변증학은 유물론 등 각 시대의 사상에 대해서, 신으로부터의 계시에 기초를 둔 기독교가 올바름을 변호하고 증명하는 학문이다. 변증학은 기초 신학이라도 하며, 기독교 초기 역사에서 논리적으로 기독교를 변호하며 조직 신학을 형성하는 기본적 틀을 형성하였다.  하지만,  진화를 비롯한 자연과학에 대해서 공격적인 입장을 가지고 있다는 점 때문에 진화론과 사이에 여러 가지 불화하는 논점을 갖고 있다. 현재는 유신진화론의 갈래도 갖고 있다.
윤리학은 죄와 사랑, 구원 등의 기독교 윤리를 연구한다. 20세기에 후반부터는 기독교 윤리학의 독자적 분야로 발전하였다.
교리학은 교의학으로도 불리는데, 신앙 내용을 학문적 형식을 취해서 연역적이면서도 귀납적으로 설명한다. 따라서 교리학에서는 신앙의 입장에 서서, 신이란 무엇인가, 구세주란 무엇인가, 인간이란 무엇인가, 인간은 어떻게 하면 구원을 받을 수 있는가 하는 것들이 문제가 된다. 한편 교리학을 조직신학의 중심으로 생각하는 사람도 많다.
조직신학 교의(도그마)의 어원
도그마(Δογμα)란 말은 "도케인"(δοκειν)이라는 헬라어 동사에서 온 말이다. '도그마'(δογμα)라는 말은 '도케인'(δοκειν:생각하다)과 '모이'(μοι:나)의 합성어로 만들어졌다. 그 의미는 "나에게 그럴듯하게 생각된다"라는 의미이다. 고대의 헬라어에서 일반적 용례는 공인된 결의나 법령으로 현재 의미와 달랐다. 비성경적으로 지나친 도그마의 지배력과 전통의 권위와 교회의 간섭으로 기독교 신학의 발전을 가로막는 것으로 보기 때문이다. 교의학과 조직신학(Systematic Theology)은 모두 성경에 나타난 진리를 조직적으로 진술하는 신학을 가리키는 다른 명칭이다. 다만, 이들 중 어떤 명칭을 사용하는지는 나라마다 다르다.
교의학이라는 명칭은 라인하르트(L. Reinhart)가 그의 책 《교의신학개요》(Synopsis theologiae dogmaticae, 1659)에서 처음으로 사용하였다. 주로 교리에 관련된 학문의 의미로 사용한다.
조직신학 교의(도그마)의 어원
대표적으로 다음과 같은 학자들이 교의학이라는 이름을 사용한다.
대체적으로 영국과 미국의 거의 대부분의 신학자들이 조직신학이라는 명칭을 사용한다. 단순한 교리만이 아니라 교회의 진리를 조직적으로 진술한다는 포괄적 의미로 사용한다. 미국의 찰스 핫지(Charles Hodge)와 폴 틸리히(독일계 미국인)는 조직신학(Systematic Theology)을 쓰며, 예외적으로 독일 학자 볼프하르트 판넨베르크는 조직신학(Systematische Theologie, 1988)용어를 사용한다.
조직신학 정의
조직신학은 엄밀한 의미에서 신학의 한 부분이기에 신학과 동일시 할 수 없다. 그러나 기독교 역사에서 기독교 초기부터 근대까지도 신학은 현재의 조직신학 혹은 교의학을 의미했다. 학문으로서 신학의 분야는 근세에 와서야 학문으로서 신학 분야가 나뉘었고, 근대의 시작인 18세기 무렵부터 현재의 신학 분야를 구분하였다. 근래까지도 조직신학은 넓은 의미에서 신학으로 통용한다. 학문으로서 신학은 최근에는 조직신학(교의학), 구약신학, 신약신학, 역사신학(교회사), 실천신학, 선교학 등으로 분류된다.
조직신학이란 신학의 중요한 주제들을 성경적 논리적 체계를 세워 그 주제를 완성시키는 학문이다. 조직신학이 통상 다루는 주제는 계시, 삼위일체 하나님, 인간, 그리스도, 구원, 교회, 종말이다. 일반적으로 조직 신학으로서 신학이란 어떻게 정의가 내려지는지 살펴보자.
이에 대해 다수의 인물들에 대한 정의의 의견이다.
조직신학 정의
폴 틸리히는 신학이란 기독교 믿음의 내용들을 조직적으로 해석하는 것이라 말하였고 교회는 조직신학의 고향이라고 한다(The Church is the home of systematic theoloy, Ibid, p. 48) 표현은 그럴듯하지만 실제로 그는 신학을 성경으로부터 해방시켰다. 바르트와 틸리히는 신학을 교회와 밀접한 관계를 갖고 있다고 본점이다.
조직신학 정의
존 멕퀘리는 하이데거의 존재와 시간을 번역하였고 신정통주의자로서 그는 성경은 그 자체가 계시가 아니라고 한다. 성경은 계시에 대한 무오한 기록이나 증언이 아니라 한다. 신학이란 종교적 믿음에 참여와 반성을 통하여 분명하고 사용할 수 있는 일관된 언어를 가지고 이 믿음의 내용을 표현하려고 시도하는 학문이다. (Theology may be defined as the study which, through participation in and reflection upon a religious faith, seeks to express the content of this faith in	the clearest and most coherent language available.) 그의 정의는 계시중심 보다는 일반 종교영역으로 신학의 연구의 범위 넓혔다. 신학을 믿음이라는 인간 주관적인 도구에 지나치게 강조를 두고 있다.
조직신학 정의
고든 코프먼은 인간과 세계와 하나님에 대하여 종교적인 관점으로부터 해석을 주는 것이라 말하였고 다음의 주장은 그의 의견이다.
신학의 임무란 우리가 하나님과 대화하고 생각한 바를 명쾌하게 하는 것이라고 한다.삼위일체를 우주의 진화론적-역사적 견해 안에서 이해한다.
카푸만은 메노나이트 출신으로 교리보다는 올바른 삶을 강조하는 것에 영향을 받았다.
신 정통주의 영향- 바르트, 폴 틸리히, 리챠드 리버 등의 영향이 Systematic Theology; A Historicist Perspective (1968)에 나타난다. 이 책에서 주제인 하나님을 전적인 타자 개념으로 보고 이 사상을 가지고 인간이 전부이다라는 사상에 도전을 주고 그 사상을 상대화한다.
칸트의 철학과 윤리학에 크게 영향을 받는다. 특히 신학적인 말에서 인간적인 특성에 강조를 두고, 교리보다는 실습(praxis)에 강조를 둔다.
빌헬름 딜타이(Wilhelm Dilthey), R. G. Collingwood, 폴 틸리히 등의 영향으로 인간의 역사적 본질을 알게되었고, 역사주의에 의해 구체화되었다.
기존의 건전한 많은 학자들이 정의를 한다. 최근의 간단하고 명료한 적절한 정의를 소개하면 존 프레임을 들 수 있다. 그에 따르면 어떤 주제에 대한 성경적인 가르침을 요약하는 것으로 본다. 조직 신학이란 어떤 주어진 주제에 대하여 “전체 성경이 오늘날 우리에게 무엇을 가르치는가?”라는 질문에 대답하는 학문이다.  구르뎀은 말하기를 조직 신학이란 여러 다양한 주제에 관계된 성경 본문들을 수집하고 이해하고, 그리고 그 본문들의 가르침을 분명하게 요약함으로써 각각의 주제에 관해 우리가 무엇을 믿어야 하는지를 알도록 해 주는 것이라고 한다.
조직신학 조직신학의 방법론
1) 기독교 유신론적 방법(The Christian Theistic Method)
반틸의 방법으로 하나님이 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재이심을 전제해야 한다. 이 말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다. 유신론적 방법은 하나님을 지식의 존재 원리로(Principium Essendi of knowledge) 보는 것이다.
2) 종합적인 방법(Synthetic Method)
헤르만 바빙크는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. de Heilige Schrift, de belijdenis der kerk en het Christelkk bewustzijn
계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
3) 현대 신학자들의 신학방법론
이들의 공통점은 감정 또는 이성(reason)과 같은 인간적 철학에 기초하고 있다.
조직신학 조직신학의 방법론
인간의 체험, 인간의 감정을 신학의 방법으로 사용했다.
초기에 변증신학을 사용하고, 후기에 말씀의 신학을 말한다. 변증신학이란 키에르케고르의 역설의 원리에서 영향을 받았다. 이 역설은 모순(역설)을 말하면서 사상을 표현하는 방식으로 키에르케고르는 소크라테스의 반어법을 사용한다. 반어법이란 무지를 드러내는 참된 진리를 깨닫게 한다. 이 방법은 역설적으로 전개한다.
비신화화 방법 - 성경은 고대인의 신화적인 사관에서 기록되었기에 신화적이 요소를 제거하는 것이 비신화화 작업이다. 양식사학파에서 배웠다. - 구전. 전설이 어떻게 전승되어 성경의 형태를 갖게 되었는지를 연구. 역사성을 찾으려고 한다.
실존주의 철학에 의한 해석방법을 도한다.
상관의 방법 - 현 상황에서 이성이 질문하고 계시가 답변하는 방식으로 신학을 설명한다.
서술 - 현상학적인 접근 방법으로 할 것.
해석 - 오늘날 우리를 위한 해석이 필요하다.
적용 - 믿음의 공동체의 삶에 적용.
상상적인 건설(imaginative construction).
조직신학 조직신학의 주제들
일반적으로 기독교 신학의 중요한 연구 분야로 성경에 계시된 기독교의 하나님에 대한 성경적-신학적 연구분야이다. 삼위일체 하나님의 본질과 하나님의 사역을 다루는 분야이다.
인간론 (기독교) 기독교 신학의 영역에서 하나님과 관련된 인간을 연구하는 학문이다.
기독론은 조직 신학의 한 분야로서 예수 그리스도의 인격과 사역, 특히 '신성(神性)'과 '인성(人性)'의 관계에 대한 기독교 신학 이론을 말한다.
구원론(성령론)은 성령의 인격과 사역을 다룬다. 특별히 소명. 회개. 회심. 믿음. 칭의. 중생. 성화. 견인. 영화등의 주제를 취급한다.
교회론은 기독교 신학 분야에서 기독교의 기원, 그리스도와 교회의 관계, 구원의 역할, 교회의 정책, 치리, 그리고 리더십과 관련된 기독교 교회를 연구하는 것이다.
기독교 종말론은 기독교에서 세계와 인류의 종말을 전제로 하여 그 모든 관계된 문제를 다룬 이론을 말한다. 그리스도의 재림과 인류의 부활 및 최후의 심판과 새 하늘과 새 땅 등으로 이어지는 종말의 진행 과정을 밝히는 것을 목표로 한다.
조직신학 관련 신학회
조직신학과 관련된 대표적인 학회로 한국에서 1967년 설립한 한국조직신학회는 양대 종교개혁 전통인 개신교 공교회주의와 개혁주의의 전통 조직신학을 포괄적으로 연구한다. 개신교 보수주의를 배경으로 1997년 설립한 한국복음주의 조직신학회, 그리고 개혁주의사상에 기초하여 1996년 설립한 한국개혁신학회, 2002년 설립한 개혁신학회 등이 있다. 주로 조직신학과 현대신학, 윤리학, 그리고 해석학과 같은 주제들을 연구하고 발표하며 책으로 출판하여 한국 신학계에 공헌하고 있다.
조직신학 고전
C. 단츠와 W. 헤를레에 따른 선별된 주요 신학 문헌:
김성수 (1973년)
김성수(金聖洙, 1973년 5월 23일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
.vc
.vc는 세인트빈센트 그레나딘의 국가 최상위 도메인(ccTLD)이다. 1991년에 도입되었다.
전세계 어느 누구든지 도메인 등록이 가능하기 때문에 굳이 세인트빈센트 그레나딘에 관한 사이트가 아니더라도 널리 사용되어 왔다. 또 영어로 '벤처 자본'(venture capital), '버전 컨트롤'(version control), '비디오 참조'(video contorencing) 등의 약자라고 인식될 수 있기 때문에 이를 노린 도메인 이름도 많다. 또한 포르투갈에서는 포르투갈어로 "당신"을 뜻하는 단어인 '보세'(포르투갈어: você)의 줄임말로 보기 때문에 '.com.vc'하는 식으로 활용하여, '당신과 ~~닷컴'과 같은 의미로 읽히도록 의도하는 경우도 적지 않다.
린웨이구
린웨이구(한국어: 임위구, 중국어: 临渭区, 병음: Línwèi Qū)는 중화인민공화국 산시성 웨이난시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1,221km2이고, 인구는 2007년 기준으로 940,000명이다.
린웨이구 행정 구역
8개 가도, 15개 진, 7개 향을 관할한다.
전위안현
전위안현은 중화인민공화국의 행정 구역이다.
한청시
한청시(한국어: 한성시, 중국어 간체자: 韩城市, 정체자: 韓城市, 병음: Hánchéng Shì)는 중화인민공화국 산시성 웨이난시의 현급시이다. 넓이는 1,621km2이고, 인구는 2007년 기준으로 390,000명이다. 역사적인 도시로 유명하며 수많은 역사적인 저택들과 거리, 당나라 때부터 청나라 때까지의 140개 이상의 보호받는 역사 유적지를 포함하고 있다.
고대에 우가 이 지역에 발생하는 빈번한 홍수를 완화시키기 위해 룽먼 산 주변의 동굴에서 태어났다. 지역은 그래서 룽먼(龍門)으로 불리게 되었다. 서주 시대에 이 지역은 한나라의 공작에게 수여되었다. 춘추시대에 진나라의 통치 하에 있었고 한원(韓原) 또는 한의 땅으로 알려지게 되었다. 전국시대에는 위나라에 속했고 소량(少梁)으로 불렸다. 전국시대가 끝날 무렵에 진나라에 정복당했고 하양현(夏阳县)이 설치되었다. 수나라 때 현재의 이름인 한성이 부여되었다. 1983년에 한청 현은 한청 시가 되었다. 1986년에 국가역사문화명성으로 지정되었다. 2007년에 '중국 최고의 관광 도시'로 등재되었다.
한청시 행정 구역
2개 가도, 7개 진, 7개 향을 관할한다.
돌격! 남자훈련소
돌격! 남자훈련소(일본어: 魁!!男塾 사키가케 오토코주쿠[*])(1985년 ~ 1991년)은 일본의 만화이다. 아키라 미야시타의 원작으로 전직 고급장교출신 거물 정치인이 남자들의 정신력을 단련시키는 학원을 설립하면서 벌어지는 일들을 다룬 만화이다.
돌격! 남자훈련소 내용의 흐름
에다지마 헤이하치라는 전직 해군장교에 의해 설립된 남자훈련소는 소년원을 포함하여 사회의 어떠한 갱생단체에서조차 포기한 불량배들을 모아서 강인한 정신력을 단련시켜서 명실공히 국가의 중심이 되는 뛰어난 인재들을 육성시키는 학원이다. 주로 여러 가지 룰이 있는 대결 방식으로 시나리오가 이어지며 초반에 적으로 등장한 인물들 상당수가 남자훈련소에 입학하여 아군으로 편입되는 내용을 담고 있다. 2부에서는 1부의 학생들의 아들들이 남자훈련소의 학생으로 입학하여 같은 시나리오가 반복되며 이때 남자훈련소 1부의 학생들은 하나같이 거물급 인사(츠루기 테츠오 - 총리, 다이고인 쟈키 - 방위청 장관, 다테 오미토 - 거대 재벌, 제이 버클러 주니어 - 미 제 7함대 사령관, 위 히엔 - 전국 최고의 의사이자 전국 최대규모의 종합병원장, 타자와 신이치로우 - 세계 최대의 호텔왕 등)로서 국가의 중요한 일을 하는 사람들이 된다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
상상을 초월하는 괴물들만 모인 이 학교에서는 교직원, 학생, 적들 할것없이 모두 비정상적인 기질을 가진 인물이지만 자신들이 남자로서 일생을 살아가는 것에 대해 하나같이 큰 긍지와 자부심을 갖고 있다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
1928년생. 키 195cm, 체중 115kg. 전직 해군 소장(少將)으로서 남자훈련소의 설립자이자 남자훈련소의 훈련소장. 주변의 모든 사람들의 반대와 만류에도 불구하고 혼자 전국의 불량배들을 모아 남자훈련소를 설립했다. 항상 그는 "나는 남자훈련소 소장 에다지마 헤이하치다!"라고 외치는 입버릇이 있으며 소장으로서 훈시를 할 때도 역시 "나는 남자훈련소장 에다지마 헤이하치다!"이 한마디가 그의 훈시 내용의 전부이다.(황당한 것은 이 한마디에 남자훈련소 교관들은 하나같이 눈물을 흘리며 감동한다는 것이다.) 이런 괴짜적 기질을 가진 반면 젊은 시절에는 자신이 함장으로 있는 잠수함을 자기 맘대로 개조하여 성능을 대폭 향상시키거나 단 10일 만에 독학으로 동경대 수석의 위치에 도달하는 등 학식이 무척 뛰어나면서 그 많은 주먹싸움에서 단 한 번도 패배가 없을 정도로(심지어는 남자훈련소 학생최강이라는 3호생장인 다이고인 자키마저 힘으로 눌러버릴 정도였다.)무술이 뛰어나며 특히 커다란 주먹 모양의 장풍을 구사하는 천하무쌍류 권법의 달인이기도 하다. 이렇게 에다지마 헤이하치는 전반적으로 문무를 겸비했다. 군 복무시절 연인인 사치코가 히로시마에 투하된 원자폭탄을 맞고 생을 마감한 슬픈 과거가 있다. 또한 그가 해군 함장으로 복무할 당시 회고 중에 일본군에게는 적에 해당되는 미군들을 일컬어 "그들도 우리랑 똑같이 빨간색 피를 흘리는 사람들인데 굳이 죽여야만 하나?"라고 한탄한 것으로 미뤄보면 일제에 의해 어쩔 수 없이 군복무를 하고 있었다는 것을 알 수 있다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
남자훈련소 부소장. 남자훈련소의 전반적인 행정업무를 담당하며 필요한 상황이 아니라면 전면에 나서는 일이 없다. 그러나 그 실상은 에다지마 헤이하치와 비견되는 수준의 무예의 달인이다.
키 185cm, 체중 95kg. 돌격! 남자훈련소의 주인공으로 1호생장. 머리띠를 빳빳하게 세워서 섬기호혼이라는 호랑이 모양의 장풍을 구사하는 무술의 달인. 영어를 포함하여 총 7개 국어(스페인어, 중국어, 한국어, 독일어 등)에 능통하며 여러 가지 지식에 능통한 모습을 보이는 등 다른 남자훈련소의 학생들과는 달리 학식이 무척 뛰어난 모범생임에도 불구하고 스스로 남자훈련소의 입학을 선택했다. 남자훈련소의 모든 학생들의 중심이 된다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
키 188cm, 체중 97kg. 1호생 부호생장. 호학련의 두목으로 패극류 천봉진 창술 사용하는 창술의 달인. 교관에게 모독당하고 뺨을 난도질당한 것에 격분해서 교관을 살해한 죄로 남자훈련소에서 추방당했다. 추방당할 당시 다테 오미토의 직함은 1호생장이었다. 다테 오미토는 남자훈련소에서 퇴학당한 직후 무리들을 모아서 호학련이라는 조직을 창설했다. 다테 오미토가 퇴학당한 후 3년이 지난 시점에 다테 오미토는 남자훈련소에 복학했는데 호학련에 인연이 되어 다테 오미토의 부하들인 위 히엔, 월광, 뇌전은 다테 오미토가 복학하면서 남자훈련소에 같이 입학하게 된다. 결국 다테 오미토는 남자훈련소에서 퇴출된 후 3명의 부하들과 같이 복귀하게 된다. 복학한 이후의 다테 오미토는 츠루기 테츠오 못지 않은 맹활약을 선보이며 명실공히 돌격! 남자훈련소의 부주인공다운 면모를 보여준다. 퇴학 후 복학한 탓에 아카시 고지의 선배임에도 불구하고 아카시 고지보다 학년이 낮으며 졸업생을 제외하면 다이고인 자키만 유일하게 다테 오미토보다 선배이다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
키 175cm, 체중 77kg. 1호생. 호학련의 일원으로 다테 오미토의 부하. 침술의 달인으로서 다테 오미토와 마찬가지로 명실공히 돌격! 남자훈련소의 부주인공으로서 맹활약을 한다. 남자훈련소 졸업 후 의대에 진학하여 일본 최고의 외과수술 명의 겸 일본에서 최고로 명성이 높은 대학병원의 원장이 된다.
키 190cm, 체중 100kg. 호학련의 일원으로 다테 오미토의 부하.
키 178cm, 체중 95kg. 호학련의 일원으로 다테 오미토의 부하. 어떠한 상황이 발생하면 깜짝 놀라더니 바로 그 상황에 대해 매우 유창하게 설명한다. 이 때문에 많은 부분에서 패러디가 되었고 뇌전은 설명의 대명사가 되었다.
키 195cm, 체중 95kg. 통칭 J. 미 해군사관학교에서 남자훈련소로 유학해온 유학생. 실제 미국인이며 권투의 달인이다. 츠루기 테츠오를 여러 부분에서 훌륭하게 보좌해낸다. 남자훈련소 졸업 후 다시 미 해군사관학교에 복학하여 훗날 미 제 7함대 사령관이 된다.
돌격! 남자훈련소 등장인물
키 179cm, 체중 89kg. 남자훈련소에서 사망한 자신의 형의 뜻에 따라 남자훈련소에 입학했으며 형의 원수인 다이고인 자키를 살해하기 위한 다른 이유도 그가 남자훈련소에 입소한 또 하나의 이유이기도 하다. 보통 사람과는 비교도 안 되는 무술실력을 지녔으나 대부분의 등장인물들이 워낙 초인적인 무술실력을 지닌 탓에 그들의 그늘에 가려 빛을 보지 못하고 있다.
키 180cm, 체중 95kg. 1호생 중 가장 완력이 뛰어나지만 이렇다할 권법은 없다. 그런대로 활약은 하지만 토가시 겐지와 마찬가지로 대부분의 등장인물들의 그늘에 가려 빛을 보지 못하고 있다.
1호생 중 가장 키가 작으며 가장 능력이 부족한 호생. 폭력조직 두목의 아들임에도 불구하고 유난히 겁이 많다. 부모의 강요(남자훈련소에 입소하지 않으면 가업을 물려주지 않고 고쿠코지를 가문에서 방출하겠다고 선언한 것)에 의해 어쩔 수 없이 적성에 맞지도 않는 고된 훈련을 감당해야만 했으나 끊임없는 노력으로 결국 남자훈련소의 일원으로서 빛을 발하게 된다.
키 198cm, 체중 95kg. 2호생장. 뭐든지 다 벤다는 이치몽지류 참암검의 달인.
돌격! 남자훈련소 등장인물
키 215cm, 155kg. 3호생장. 에다지마 헤이하치가 군복무하면서 함장의 직책을 맡고 있을 때 에다지마 헤이하치의 부함장인 다이고인 쇼키의 아들. 다이고인 쟈키의 실력은 츠루기 테츠오와 호각지세이며 돌격 남자훈련소의 모든 등장인물들 중에 에다지마 헤이하치만 유일하게 다이고인 자키를 이긴 적이 있다. 어떠한 생명체든 근육을 날려버리는 장풍인 대호원류 권법인 진공섬풍충의 달인이며 침착한 성격을 지니고 있다. 남자훈련소 내부에서 자신의 절대권력을 과시하기 위해 생명이 위독한 츠루기 테츠오의 동료들을 전부 완벽하게 치료해서 힘으로 눌러버리려 했으나 츠루기 테츠오와 다테 오미토의 맹활약으로 1호생과의 대결에서 간발의 차이로 패배했다. 다이고인 쟈키는 남자훈련소를 끝없이 유급한 끝에 10년 만에 졸업 후 군에 입대하여 방위청 장관(한국의 국방부 장관)이 된다.
3호생 부호생장. 츠루기 테츠오와의 일전에서 손과 발이 중독되자 자신이 중독된 것을 오히려 이용하여 독수(毒手)를 이용한 권법을 창안해냈다. 자신이 사망한 것으로 위장한 뒤 배후에서 츠루기 테츠오를 도와주는 숨은 조력자의 역할을 담당하기도 했다.
에다지마 헤이하치와 불구대천지 원수. 사치코를 강제로 자신과 결혼하게 하려다 에다지마 헤이하치의 방해로 실패한 적이 있으며 에다지마 헤이하치가 해군장교로 복무할 당시에도 에다지마 헤이하치를 군대에서 매장시키려 발버둥쳤다. 남자훈련소가 창설되자 남자훈련소 학생 전원을 몰살시키기 위해 일단 에다지마 헤이하치를 납치는 했으나 지구상에 에다지마 헤이하치를 가둘 만한 곳은 그 어디에도 없었기 때문에 결국 에다지마 헤이하치를 우주 공간에 떠 있는 인공위성에 유폐시켰다. 그렇게 해놓고 에다지마 헤이하치를 구출하러 온 남자훈련소 학생들을 몰살시키려 했지만 실패 후 츠루기 테츠오에게 살해된다. 그의 아들은 이런 토토 효에의 행동에 치를 떤 나머지 스스로 남자훈련소에 입학하여 츠루기 테츠오의 후배가 된다.
돌격! 남자훈련소 단체
풍운 나한 훈련소 (風雲 羅漢 訓練所) - 에다지마 헤이하치의 친구이자 라이벌이 에다지마 헤이하치와 서로 뜻을 합하여 국가를 움직이는 인재를 육성하기로 하였으며 누가 더 훌륭한 인물을 배출하느냐를 놓고 내기를 걸었다. 그 와중에 에다지마 헤이하치의 라이벌이 창설한 남자훈련소와 같은 훈련소로서 마찬가지로 국가를 움직이는 인재를 육성하고 있다. 하지만 나한 훈련소는 남자훈련소와는 다르게 처음부터 엘리트 위주로 입학시켜 훈련시키고 있다.
돌격! 남자훈련소 민명서방
민명서방은 권법이나 각종 신기한 사건, 관습 등을 서술한 책 위주로 출간하는 돌격! 남자훈련소의 세계관에 존재하는 전문 출판사이다. 돌격! 남자훈련소에서는 특정 무술이나 비법 등을 소개하는 부분도 묘사되는데 이것에 주석 및 참고자료는 모두 민명서방에서 출간한 책으로 되어 있다. 그러나 민명서방이라는 출판사에서 만든 책들의 내용은 하나같이 현실적으로 맞지 않는 부분이 많거나 우스꽝스러운 부분이 많아(예를 들면 목봉을 머리 위로 돌려 헬기처럼 하늘을 날아다니는 것 등.) 그 신빙성이 의심되기도 했다.
화인시
화인시(한국어: 화음시, 중국어: 华阴市, 병음: Huàyīn Shì)는 중화인민공화국 산시성 웨이난시의 현급시이다. 1990년 이전에는 현이었다. 화인은 화 산의 북쪽을 의미하며 산의 북쪽에 위치해서 이런 이름이 붙여졌다. 넓이는 817km2이고, 인구는 2007년 기준으로 260,000명이다. 이곳에서 양현감이 태어났다.
화인시 행정 구역
3개 가도, 4개 진, 3개 향을 관할한다.
푸청현 (웨이난시)
푸청현(한국어: 포성현, 중국어: 蒲城县, 병음: Púchéng Xiàn)은 중화인민공화국 산시성 웨이난시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1,564km2이고, 인구는 2007년 기준으로 760,000명이다. 이곳은 양호성이 태어난 곳이다.
강승규
강승규(姜升圭, 1963년 9월 20일~)는 대한민국의 기업인, 정치인이다. 제18·22대 국회의원이다. 한국일보 및 경향신문 기자, 서울시 공보관/홍보기획관, 대한야구협회 회장과 아시아야구연맹 회장, 귀뚜라미그룹의 기획조정본부장, (주)인서울27골프클럽 대표이사, (주)귀뚜라미대표이사를 역임했다.
강승규 의정 활동
2024년 5월~: 제22대 국회의원(충남 홍성군·예산군, 국민의힘, 재선)
제22대 국회 전반기 문화체육관광위원회 위원
제22대 국회 전반기 산업통상자원중소벤처기업위원회 위원
제22대 국회 전반기 산업통상자원중소벤처기업위원회 산업통상자원특허소위원회 위원
제22대 국회 전반기 산업통상자원중소벤처기업위원회 예산결산소위원회 위원장
제22대 국회 전반기 예산결산특별위원회 위원
제22대 국회 전반기 국회운영위원회 위원
제22대 국회 전반기 국회운영위원회 예산결산심사소위원회 위원
퉁관현
퉁관현(중국어: 潼关县, 병음: Tóngguān Xiàn)은 중화인민공화국 산시성 웨이난시의 현급 행정구역이다. 중원과 화산의 동쪽, 친링산맥의 북쪽, 웨이허와 뤄허 남쪽의 산서성, 섬서성, 하남성이 만나는 곳에 위치한다. 중국 역사에서 퉁관은 지리적인 중요성 덕분에 전략적인 지점으로 남아있었다. 넓이는 526km2이고, 인구는 154,200명이다.
퉁관현 역사
친링산맥과 황하 사이에 위치한 퉁관의 길은 아주 좁고 지형은 통과하기가 어렵게 되어있었다. 한나라 이후에 동관은 관중의 동쪽 입구가 된 함곡관에 점차 그 중요성을 내주게 되었다. 동관 전투가 시작될 때부터 수당시대까지 동관은 항상 중요한 전략적 기반이었다. 당나라 때 특히 그 중요성이 분명해져 동관의 방어는 곧 수도 장안의 안전과 직결되었다. 안사의 난에서 보듯이 동관의 함락은 대개 장안의 함락으로 이어졌다.
강용석
강용석(康容碩, 1969년 12월 3일~)은 대한민국의 변호사, 방송인이다. 제18대 국회의원(2008. 5.~2012. 5.)을 지냈다.
강용석 일생
강용석은 1969년 12월 3일에 서울 중구(현재의 용산구) 동자동에서 2남 2녀 중 차남으로 출생하였다. 경기고등학교 3학년 재학 중이던 1987년에 어려운 가정 형편에 대학 등록금을 마련하기 위해 MBC 《장학퀴즈》에 출연하였다. 1991년 서울대학교 법과대학 4학년 때 제33회 사법시험에 합격한 후 판사가 되고자 했으나 우수한 사법연수원 성적에도 불구하고 아버지가 교도소에 있다는 이유로 뜻을 이루지 못했다는 주장이 있지만 실제로는 공군 중위 시절 병사 2명을 폭행해 판사임용 부적합 인물로 판정받아 판사 임용이 되지 않았다. 공군 항공유 유출 사건을 수사하면서 공군 병사 2명을 이불 속에 감금시킨 뒤 마구 구타했다는 것이 그것이다. 1994년부터 1997년까지는 공군 법무관으로 복무하며 대위로 예편하였다.
강용석 일생
1997년에 법률사무소를 개업해 변호사 생활을 시작했다. 1998년 지리산 수해로 야영객 30여 명이 사망하자 스스로 유족들에게 연락을 취해 변론을 맡았고 결국 국가배상을 이끌어내기도 했다. 박원순의 참여연대에서 활동하던 2001년 3월 9일에는 삼성전자 주주총회에서 삼성전자 회장 이건희의 장남 이재용이 삼성전자 상무보로 임명된 것을 정면으로 비판하기도 했다. 그 해 하버드 로스쿨의 해외 법조인들을 위한 1년 법학석사(LL.M.) 과정에 입학하여 다음 해에 석사 학위하였다. 하버드 로스쿨 재학 시절 LL.M. 학생 대표를 맡았고 2005년에는 대한민국 내 하버드 대학교 총동창회 총무이사를 맡았다.
강용석 일생
이명박 대통령 후보 중앙선대위 법률지원팀장, 중앙선대위 클린정치위원회 법률팀장으로서 이명박이 대통령이 되는 데 기여하였고 2008년 제18대 국회의원으로 당선되었다. 2010년 전국대학생토론회 참가학생들과 저녁을 함께 한 자리에서 "여자 아나운서로 성공하려면 모든 걸 다 줘야한다. 할 수 있겠나"라고 발언했다가 여자 아나운서의 명예를 훼손하고 모욕했다는 혐의로 불구속 기소됐다. 대법원은 "강용석의 발언은 부적절했지만, 피해자가 특정되지 않았고, 모욕죄로 처벌할 정도는 아니다"라며 2014년 3월 해당 사건을 서울서부지법으로 파기환송했다.
강용석 일생
2012년 박원순 서울시장의 아들인 박주신에 대한 병역 의혹을 제기하는 과정에서 자신은 MRI 사진이 박주신의 것이라면 사퇴하겠다는 뜻을 밝혔다. 하지만 제보를 받았던 박주신의 MRI 사진이 특이체질이란 설명과 함께 박주신의 것이 확인되었다는 세브란스 측 의견을 존중해 의원직 사퇴 의사를 밝혔으나 사직서를 처리할 국회의장이 공석인 관계로 의원직을 유지하게 되었다. 한편 강용석은 자신이 약속한 사퇴일을 기준으로 이후 지급받은 국회의원 월급은 전액 기부하였고, 보좌관들의 월급 및 국회의원 사무실 임대료 등은 개인 돈으로 지급하였다. 강용석은 3일 뒤인 2월 25일에 인터넷 공개방송을 통하여 다시 4.11 총선출마의 뜻을 밝히고 무소속으로 출마하였으나 4.3%의 지지율에 그쳐 낙선하였다. 이후 다시 변호사 업무에 복귀하였으며, 변호사라는 직업과 국회의원 재직 시절 고소 및 고발에 대한 에피소드로 유명세를 타 《TV조선 강적들》, tvN의 《강용석의 고소한 19》, JTBC의 《썰전》과 《유자식 상팔자》를 진행하였다. 2013년 문화연예대상 문화부문 TV 진행자상을 수상하였다. 2018년 8월에는 김세의 전직 문화방송(MBC) 기자와 함께 우익 성향 싱크탱크인 가로세로연구소를 창립하고 소장을 맡았다.
2018년 10월, 배우 김부선의 담당 변호사로 선임되었으나 황당하게도 강용석이 사문서 위조 혐의로 구속 수감되었다. 본디 어떠한 소송이 발생하면 의뢰인이 징역을 살고 변호사가 바깥을 돌아다니는 일이 많지만 이 경우는 반대로 의뢰인은 바깥을 자유롭게 돌아다니는데 정작 변호사가 징역을 살고 있는 아주 웃긴 상황이었다.
이후 현실정치로 복귀하여 경기도지사 후보로 출마를 밝혔다. 국민의힘에서 경선을 치르고자 한나라당의 후신인 국민의힘 복귀를 시도했으나 무산되었다. 그래서 2022년에 실시된 제8회 전국동시지방선거에서 무소속 경기도지사 후보로 출마해 3위를 기록했다. 이 선거에서 진보정당 후보 3인의 득표율 합보다는 적고 개별 진보정당 후보 각각보다는 많은 득표를 하였는데, 김은혜 후보가 근소한 차이로 낙선하고 김동연이 당선되어 선거 책임론을 제기한 많은 국민의힘 당원들과 갈등이 발생했다. 2022년을 이후로 정치계에서 완전히 퇴임하였다.
강용석 유튜브
김세의 전 MBC 기자와 2018년부터 가로세로연구소를 창립, 소장을 맡았다. 이후 김세의 대표와의 갈등으로 가로세로연구소를 탈퇴했다.
이후 개인 채널 '강용석 경기서울연합'의 채널명을 '강용석 입니다'로 변경 후 정치, 사회, 경제 등 다양한 분야를 주제로 방송한다. 오전 9시부터 '인싸it'이라는 이름으로 방송을 진행한다. 이후 멤버십 전용 방송을 진행하기도 한다.
강용석 사건과 논란
2010년 7월 20일에 중앙일보는 강용석이 제2회 국회의장배 전국 대학생 토론대회에 참석한 연세대학교 소속 20여 명의 남녀 대학생들과 저녁 식사를 하며 아나운서를 모독하는 발언을 하였다고 보도하였다.
아나운서들은 강용석의 발언에 대해 강하게 반발하며 의원직 사퇴를 요구하는 것은 물론 강용석을 상대로 집단 소송을 제기하기로 했다.한나라당은 7월 20일 윤리위원회 부위원장 주성영의 긴급 브리핑에서 강용석을 제명하기로 결정했다고 밝혔다. 이를 의결하기 위한 절차가 남아있으며, 이 절차를 거치기 전에 한나라당은 강용석에게 자진 탈당을 요구했다. 그러나 강용석은 해당 보도가 사실이 아니라고 반박하며 최초로 자신의 발언을 보도한 중앙일보 기자를 상대로 고소하겠다고 밝혔다. "중앙일보에 정정보도를 요청한 상태이며 정치생명을 걸어서라도 자신의 결백을 밝히겠다."고 입장을 표명하였다. 하지만 7월 21일에 조선일보와 매일경제에서 강용석의 발언을 들었다는 진술을 추가로 확보하여 보도하면서 강용석의 주장은 설득력이 떨어졌다.
강용석 사건과 논란
2010년 열린 7.28 재보선 이후로 한나라당은 윤리위원회에서 제명을 결정한 것과 달리 강용석을 제명하는 것을 의결시키지 못해 일각에서 비판이 제기되었다. 2010년 9월 2일 한나라당 의원총회에서 만장 일치로 그의 제명이 확정됐고 강용석은 무소속 국회의원 신분이 되었다. 강용석은 제명으로 인해 향후 5년간 한나라당 입당이 불가능해졌다.
강용석 사건과 논란
아나운서들로부터 명예훼손죄로 고소당한 강용석은 1심 재판에서 징역 6월에 집행유예 1년을 선고받았다. 2011년 5월 25일에 서울서부지방법원 형사 3단독 제갈창 판사는 "현직 국회의원으로서 발언이 갖는 무게나 발언의 상대방, 발언을 접하는 사회 일반인에 대한 영향이 남다를 수 밖에 없음을 고려해야 한다. 공중파 방송의 아나운서들은 방송을 통해 상시적으로 자신이 아나운서임을 드러낸 채 대중에 서야 한다. 이 때문에 일반인들이 그들을 접하면서 피고인의 발언을 떠올리고 연상할 소지가 충분하다. 자신의 발언에 대해 왜곡된 공격을 받는 경우 스스로 방어할 수 있지만 이 수준을 넘어 무고에까지 이른 것은 정당화 될 수 없다. 문제발언은 토론 대회에서 탈락한 대학생을 위로 내지 격려하기 위한 회식자리에서 나온 것이다. 기사에서 다소 자극적 제목 아래 문제 발언만 적시해 피고인이 마땅이 비난받아야 할 이상의 비난에 직면하게 한 사정 등이 인정된다."고 밝혔다.
강용석 사건과 논란
2011년 6월 30일 한나라당이 강용석의 제명안을 본회의에 상정하지 않을 것을 민주당에 요청했고, 민주당이 이를 사실상 수용했기 때문에 임시 국회에서 강용석을 제명하는 것이 무산됐다. 당시 한나라당의 원내수석부대표 이명규는 이에 대하여 다음과 같이 말했다.
헌법기관인 국회의원 제명에는 재적의원 3분의 2 이상의 의결이 필요하다. 개인적으로 강 의원의 법률 관계를 정리하기 위해 오늘 처리하면 좋겠다는 생각이나, 반대토론 의사를 밝히는 등 '서둘러 처리하지 말아야 한다'는 의원들의 의견이 많아 민주당에 상정 연기를 요청했다.
이에 민주당의 원내수석부대표 노영민은 아래와 같이 언론에 밝혔다.
한나라당이 내부 표 단속이 필요하다는 이유로 안건 상정을 보류해 달라고 했다.
그러나 2011년 8월 31일 상정된 강용석의 의원직 제명안은 무기명 투표결과, 재석의원 259명 중 찬성 111명, 반대 134명, 기권 6명, 무효 8명으로 부결되어 논란을 일으켰다.
강용석 사건과 논란
한편 아나운서 협회는 서울남부지법에 강용석 의원은 아나운서 연합회 10억원, 개개인에 200만원씩의 배상하라며 손해배상소송을 청구했다. 그러나 재판부는 "한국아나운서연합회를 지칭해서 직접적으로 명예훼손 하지 않았고 아나운서 범위가 불분명할뿐만 아니라 구성원 수가 너무 많기 때문에 구성원 개개인을 모욕했다고 할 수 없다."며 기각했다.
강용석 사건과 논란
2011년 11월 30일 강용석은 자신의 블로그에 집단모독죄와 관련한 사과문을 게재하는 도중 보좌진의 실수로 자신을 상대로 소송을 제기한 아나운서 100명의 이름과 주소가 유출되었다. 이에 2011년 12월 6일 한국아나운서연합회는 성명서를 통해 "강용석 의원의 아나운서 주소 공개는 명백한 범죄행위이며 고의적인 행위이다. 강용석 의원의 비상식적인 행위로 주소가 공개된 여성 아나운서들은 스토킹 등의 각종 위협에 노출됐다. 강용석 의원은 의원직을 수행할 능력도 자격도 완전히 상실했다. 지금까지의 비상식적인 언행에 대해 당장 국민에게 사죄하고 의원직을 사퇴하라."라고 요구했다. 이에 대해 강용석은 《화성인 바이러스》에 출연하여 아나운서 협회와 진행 중인 소송의 판결문을 공개하는 과정에서 아나운서들의 주소가 유출된 것과 관련, "변명의 여지가 없는 완벽한 실수였다."고 말하며 사과한다는 입장표명을 하였다. 2014년 8월 12일, 검찰은 강용석에게 징역 2년을 구형하였고, 같은 달 29일에 열린 파기환송심 선고 공판에서 서울서부지법은 강용석에게 성희롱 발언을 한 혐의에 대해서는 무죄를, 이 내용을 보도한 모 언론사 기자를 허위 기사를 작성하고 공표했다며 무고한 혐의에 대해서는 벌금 1,500만원을 선고했다. 재판부는 "이 발언은 여성 아나운서 일반을 대상으로 한 것으로서 개별 구성원들에 이르러서는 비난의 정도가 희석돼 피해자 개개인의 사회적 평가에 영향을 미칠 정도까지는 이르지 않으므로 형법상 모욕죄에 해당한다고 보기 어렵다."며 모욕 혐의에 대해서 무죄를 선고했다.
강용석 사건과 논란
그러나 재판부는 강용석이 기자에 대해 고소한 부분은 무고죄가 인정된다고 판시했다. 재판부는 "해당 발언이 모욕의 대상이 있는 자리에서 직접 한 것이 아니고 신문에 다소 자극적으로 알려지면서 여론의 엄청난 질타를 받게 돼 궁지에 몰린 피고인이 상황을 타개하기 위하여 합법적인 여러 방법이 있음에도 하지 말아야 할 무고에까지 이르게 된 것으로 보인다."고 밝혔다.
2011년 10월 14일 강용석은 당시 서울시장 후보였던 박원순의 하버드 로스쿨 객원 연구원 경력이 허위라고 주장하며 "박원순이라는 이름을 찾을 수 없다."는 하버드 로스쿨의 메일을 공개하며 의혹을 제기하기 시작했다.
10월 15일 박원순은 강용석을 허위사실 유포에 의한 명예훼손과 공직선거법 위반 혐의로 서울남부지검에 고소했다. 박원순은 "명백히 하버드 객원 연구원으로 체류했음에도 강용석 의원은 이에 반하는 허위 사실을 유포했다."며 고소 이유를 밝혔다. 박원순은 이와 함께 자신의 이름이 포함된 1993년 3월 5일 기준 하버드 로스쿨 객원 연구원 명단과 함께, 같은 해 4월 1일 자신이 객원 연구원 자격으로 미국 동암연구소 주최 토론회에 참석했다는 내용이 담긴 연구소 자료를 공개하기도 했다.