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민족해방파 (운동권)
민족해방파(民族解放派, National Liberation Faction; NL)는 1980년대 이후 대한민국의 민주화 운동, 진보 운동권에 존재하는 정파이다. 민중민주파의 별명인 "평등파"와 대비하여 자주파(自主派)라고도 한다.
NLPDR 사상을 기반으로 반제국주의와 민족주의를 특징으로 하였다. 그 중 사상의 모본으로 주체사상을 내세운 정파를 주체사상파로 특칭한다.
민족해방파 (운동권) 정의
민족해방파는 민중민주파에 비해 마르크스주의에 대해선 상대적으로 미미한 영향을 받았다. 6.3 학생운동의 '서울대'대자보부터 70년대 반 유신 운동, 민청학련 사건 등을 거쳐 10.26에 이르기까지 남한 진보 운동에서 남한침략과 수탈의 본질적 제국주의는 '미국'이었고, 5·18 광주 민주화 운동에 대한 무력진압을 미국이 묵인했다는 인식이 확산되면서 '반미'(反美)로 타켓이 옮겨지게 됐다.
민족해방파(NL)는 민중민주파(PD) 그룹과 대척점에 서 있었다. PD는 NL에 비하여 자본가와 노동자의 계급 결함을 강조하며 마르크스주의 전통에 충실하자는 그룹이다. 민중 민주파는 한국 사회를 신식민지국가독점자본주의 체제로 보면서 민족 결함을 계급 결함의 하위 개념으로 파악했다.
민족해방파 (운동권) 이념
민족해방파는 제국주의 대 민중을 대립관계로 보고 모든 투쟁에서 항상 반제반파쇼, 반미 자주화를 외치며 이를 기본적 투쟁으로 설정하였다. 조선로동당의 지도이념인 주체사상을 부분적으로 수용하여 형성된 주체사상파(약칭 '주사파') 정파가 있으며, 다른 정파인 '비주사 NL' 또는 'NL-left'는 주체사상파와는 달리 본래 제헌의회파(CA) 계열이었다.
80년대 민족해방파는 식민지반자본주의라는 한국의 특수한 현실에서 민족 모순이 계급 모순에 우선한다고 보며, 학생 운동 및 변혁 운동의 초점을 반미주의와 남북 문제로 보아 마르크스주의의 제국주의론을 제외한 나머지 것들의 전통과는 아무런 관계가 없다.
민족해방파 (운동권) 이념
민족해방파의 이념은 식민지반자본주의론과 민족해방민중민주주의혁명론이 양축을 이룬다. 이 중 식민지반자본주의론은 현실 모순의 인식이며 민족해방민중민주주의혁명론은 그 모순을 타개하는 방법론이다. 민족해방민중민주주의혁명론에서는 식민지반봉건사회 또는 식민지반자본사회를 민중혁명으로 타파하고 민주주의 제도를 수립할 것을 촉구한다. 민족해방민중민주주의혁명은 제국주의에서 해방되는 민족해방혁명과 계급해방을 달성하는 민중민주주의혁명이 독자적이면서도 통일적인 유기체를 이루는 것이다. 민족해방민중민주주의혁명을 달성하기 위해 반미자주화와 반파쇼민주화, 제국주의에 결속한 대한민국 자본가 세력을 타도하는 의미로서의 남북 통일을 투쟁 노선으로 설정한다.
민족해방파 (운동권) 구성
민족해방파 내부에도 다양한 이념적 스펙트럼이 있다. 노동자 계급과 민중에 정치적 무게 중심을 두고 자주, 민주, 통일 이념을 실현하는 쪽도 있고(혁신파 등으로 호칭), 계급투쟁을 경시하고 민족주의를 우선시하는 쪽도 있다.(NL 강경파, 자주단결파 등) 운동권 내부에선 민족해방 계열을 우파, 민중민주 계열을 좌파라 칭하기도 한다.
주체사상파(주사파)는 조선민주주의인민공화국의 국가 이념이자 조선로동당의 지도 이념인 주체사상을 신봉하며, 민족해방 계열의 영향력 있는 파벌 중 하나이다.
김영환이 1986년 '강철서신' 시리즈로 배포된 문건에서 `수령론', `품성론' 등 주체사상을 대학가와 노동계에 퍼뜨리면서 주사파가 형성되기 시작했다. 강철서신은 당시 운동권에서 다수를 점하고 있던 NL파 중 다수가 '주사파'로 변신하는 계기를 만들었다.
민족해방파 (운동권) 구성
주체사상파가 아닌 민족해방파는 '비주사 NL'로 불리면서 민족해방 계열 내에서 좌파를 구성한다. 민족해방좌파라는 의미에서 'NL-left'라고도 불린다. 이들은 본래 1980년대 변혁 운동에서 한 갈래를 차지하며 제헌의회 구성을 주장했던 제헌의회파에 속했으며, 민족해방의 민족해방민중민주주의혁명론과는 달리 '민족민주혁명론(NDR)'을 주장하던 그룹이었다. 이들 가운데 민족해방의 이념인 민족결함우선론에 공감하는 정파가 비주사 민족해방파로 형성된 것이다.
민족해방파 (운동권) 조직
민주주의민족통일전국연합(약칭 전국연합)은 1991년 12월에 결성된 대한민국의 정치단체다. 1989년 1월 결성된 전국민족민주운동연합(전민련)이 내부 논쟁과 정권의 탄압으로 약화되자 여러 재야운동세력이 재결집해 만든 민족민주진영의 단체였다. 전국노동조합협의회(전노협), 전국농민회총연맹, 전국대학생대표자협의회(전대협) 등 14개 운동단체와 13개 지역운동단체 등이 포함돼 있다. 전국연합은 1997년 이후 지도부가 전국연합을 떠나면서 사실상 해소됐다. 2006년 한국진보연대 출범으로 전국연합은 2008년 2월 공식적으로 해산하지만 조직원들은 민주노동당, 통합진보당 등에서 주로 활동을 이어간다.
한국진보연대는 2007년 대선을 앞두고 민주주의민족통일전국연합(이하 전국연합)의 발전적 해체로 창립되었으며, 진보연대로 줄여 부르기도 한다. 한미 FTA저지, 비정규직 철폐, 평화협정 체결-주한미군 철수, 국가보안법 철폐 등 4대 과제를 내걸고 창립됐다.
민족해방파 (운동권) 역사
5·18 민주화 운동을 계급 투쟁으로 해석한 민중민주 계열과 달리 민족해방 계열은 미국이 전두환을 비롯한 신군부 세력을 지지하여 5·18 민주화 운동 폭력 진압을 방관했다고 해석했으며, 미국의 정체를 바로 보자고 주장하며 반미를 강조했다. 민족해방 그룹은 미국과의 심정적 결별과 과학적 학생운동론의 등장 이후, 1985년 말 경에 고려대학교와 서울대학교에서 시작되어 통일 운동에 앞장서면서 학생 운동권의 주류로 등장했다.
1980년대 중반 '자민통(자주·민주·통일)' 세력이 민족해방파에 속한다. 이들은 학생 운동에서 주도권을 차지하여 전대협 및 한총련의 주도 세력이 되었고, 재야 정치 세력인 전국연합, 범민련 등을 구성하였다. 1986년부터 1989년까지의 학생운동권 주류는 NL이었다.
민족해방파 (운동권) 역사
1980년대 이래 민중민주파와의 치열한 논쟁을 벌이는데 조직에서 우위를 보이며 학생 운동 전체에서 큰 영향력을 행사했다. 특히 1980년대 후반까지 PD와의 치열한 노선 투쟁을 거치며 이론과 조직 양면에서 학생 운동을 비약적으로 성장시켰다. 학계에서는 사회과학 논쟁인 식반론 대 신식국독자론 논쟁, 일명 '사회구성체논쟁(사구체논쟁)'도 활발하게 진행되어 NL과 PD 양측의 이념적 토대가 되었다.
현실 정치에서는 1987년 대한민국 대통령 선거 이래로, '비판적 지지', '범민주후보론', '당선 가능한 야당지지' 등을 주창하며 기존 야권에 활발히 접근하여 정치적인 연대를 추진한 바 있다. 일부는 기성 정당에 입당하여 제도권 정치에 진출해왔다. 이인영, 우상호, 오영식, 임종석 등 주로 NL세력이 주도권을 쥐고 있던 전대협 출신 간부들도 제도권 정당으로 들어갔다.
민주당이 재야의 지원을 받으며 성장하자, 제도권 정당에 참여하지 않은 NL세력이 민주노동당에 집단 입당하여 수적 우위를 바탕으로 다수파가 되었다. 이를 계승한 통합진보당의 해산 이후에는 민중당이나 민중민주당을 창당하여 활동중이다.
민족해방파 (운동권) 의의
정치학자 최장집은 민족 해방이라는 파벌을 대한민국 사회의 결함을 파악하는 두 가지 중요한 문제 의식 중 하나로 파악한다. 최장집에 따르면, NL적 문제의식과 PD의 문제 의식은 "강력한 반공 권위주의 국가와 권위주의적 산업화 과정에서 발생한 민주화의 두 의제를 축약"한 것으로, 양대 문제를 민족 문제와 민중 문제로 파악한다면 NL과 PD는 각각 한 쪽을 강조하여 본 것이므로 상호연계성을 되살려 NL-PD의 라는 새로운 이념으로 한국적 '해방의 이념'을 되살릴 수 있다는 의견이다.
도산도
도산도(일본어: 東 (とう)山 (さん)道 (どう))는 고키시치도의 하나로, 혼슈의 내륙 지역과 도호쿠 지방에 해당한다.
도산도 행정 구역
도산도에는 다음 구니가 포함된다. 기나이에서 가까운 순으로 아래와 같다.
무쓰국
무쓰국(일본어: 陸奥国 무쓰노쿠니[*], 문화어: 무쯔국)는 일본의 옛 구니이다. 중국풍으로 줄여서 오슈(奥州)로도 불린다. 《엔기시키》에는 대국(大國)·원국(遠國)으로 격이 분류되었다. 야마토 조정이 위치해 있던 기나이(畿內)에서 보아 산도(山道, 훗날의 도산도)와 해도(海道, 후의 도카이도)의 안쪽에 위치해 있으며, 조정이 새롭게 복종시킨 지역을 토고쿠에 포함시켰기에 시기에 따라 범위가 변천했다. 대체로 혼슈 북동부에 해당하는 오늘의 후쿠시마현, 미야기현, 이와테현, 아오모리현과 아키타현 북동쪽 카즈노시와 오사카쵸에 해당하지만, 보신전쟁에 패전한 무츠·에치고 등 여러 쿠니의 동맹제번에 대한 처분 때인 메이지 원년 12월 7일(서기 1869년 1월 19일)에 데와노쿠니와 함께 분할되어 아오모리 현과 이와테 현 니노헤군에 걸친 지역으로 줄어들었다.
무쓰국 역사
처음에는 이름을 미치노오쿠(道奧)라 했다. 《히타치 국 풍토기(常陸國風土記)》에는 고토쿠 천황(孝德天皇) 재위 말년인 654년에 아시가라(足柄) 고개의 동쪽에 히타치국(常陸國)를 비롯한 여덟 개의 쿠니를 두었다는 기술이 있는데, 이중에 미치노오쿠가 포함되었던 것으로 보인다. 지금의 일본 도호쿠 지방에서 차츰 일본으로 편입된 구역, 즉 미야기 현 남부까지의 넓은 영역을 잠정적으로 포괄한 변경의 대국이었던 히타치에서 분할되는 형태로 성립된 이래로 헤이안 시대까지 미치노쿠(陸奧)로 불렸다. 7세기의 처음 설치했을 당시의 범위는 대체로 지금의 일본 미야기 현 중남부, 야마가타 현의 내륙부 및 후쿠시마 현 거의 대부분 지역에 해당하며, 태평양 쪽뿐 아니라 오우(奧羽) 산맥 서쪽 즉 동해와 마주한 지금의 야마가타 현 내륙 분지군이나 후쿠시마 현 아이즈(會津) 지방을 포함하고 있었다. 6세기까지 무쓰의 구니노미야쓰코는 모두 10개였으며, 고토쿠 천황 치세 후반에 제2차로 사자가 파견되고, 구니노미야쓰코 제도가 고오리(評) 제도로 바뀌면서 미치노오쿠 국(道奧國)이 설치되었다.
무쓰국 역사
와도(和銅) 5년(712년)에, 모가미(最上) 강 유역의 모가미 군(모가미 지방 및 무라야마 지방)과 오키타마 군(置賜郡, 오키타마 지방)이 에치고국(越後國)에서 떨어져나와 새로 성립한 데와 국에 속하게 되면서, 무쓰 국은 미야기 현과 후쿠시마 현 지역에 한정되었다. 요로(養老) 2년(718년)에는 무쓰 · 이와키(石城) · 이와세(石背)의 3개 쿠니로 분할되었다. 이때 무쓰 국의 범위는 아부쿠마강(阿武隈川) 하류의 북안에서 미야기 현 중부까지의 좁은 범위였다. 아부쿠마강 하류의 남안 이남의 니마토오리(浜通り, 후쿠시마 현 동부)는 이와키노쿠니, 아부쿠마강 유역의 분지군과 나카도리(中通り) 및 아이즈는 이와세 국에서 관할했다. 이와키 국은 분립할 무렵에 히타치 국에서 기쿠다 군(菊多郡)을 떼어 합병시켰다. 그러나 진키(神龜) 원년(720년)에서 4년(724년) 사이의 언젠가의 시점에서, 세 구니는 다시 합쳐져 원래의 무쓰 국이 되었지만, 기쿠다 군은 그대로 무쓰가 관리했다.
무쓰국 역사
일본 동북쪽 변경의 이민족인 에미시(蝦夷)와 경계를 접하고 있던 무쓰에는 무쓰·데와 양국을 통괄하는 무츠아제치(陸奥按察使)가 파견되었다. 무쓰 국의 고쿠후에는 진슈후(鎭守府)가 설치되었고, 다른 쿠니에서 보내온 진병의 통괄을 맡았으며 진슈후의 장군인 진슈쇼군(鎭守將軍, 나중에 진슈후쇼군으로 바뀌었다)이 양국을 군사적으로 통괄했다. 다이도(大同) 3년(808년) 이전에는 무쓰 · 데와의 아제치나 진슈쇼군도 모두 무쓰노카미가 겸임하는 것이 많았다. 엔랴쿠(延曆) 21년(802년)에 간무 천황(桓武天皇)의 명령으로 이루어진 대규모의 에미시 정벌로 국경을 개척해 이사와(胆澤) 성을 쌓고 진슈후를 그곳으로 옮긴 뒤, 진슈쇼군 이하의 군직들은 무쓰노카미나 그 휘하의 관인이 아니라 이사와 성의 책임자들 사이에서 충당했다. 고쿠후인 타가 성은 이사와 성에 있는 진슈후를 후방에서 지원하는 역할을 맡았다. 이후 여러 차례에 걸친 에미시와의 전쟁을 통해 확대된 곳마다 성과 목책을 설치하면서 차츰 영역을 넓혀갔다.
무쓰국 역사
헤이안 중기에 편찬된 《와메이뤼쥬쇼(和名類聚抄)》에 따르면 당시 무쓰 국 경내의 논의 면적은 5만 1440정 3반 99보였다고 한다. 《엔기시키》에 기록된 당시 무쓰 국에서 바치는 조세 수입은 158만 2715속. 조정에 바치는 주요 공납품으로는 다시마를 비롯한 해산물과 감초 · 진교 · 대황 · 석곡 · 인삼 · 부자 · 저지 같은 약초, 문구류인 붓, 영양의 뿔이 있었다. 주변과의 교역을 통해 얻은 잡물로는 사슴가죽, 해달 또는 개의 가죽 등이 있었고, 특산물인 사금과 명마 · 모피 · 새깃은 교토 귀족들에게 헌상되기도 했다. 특히 무쓰 국을 제외하고는 다른 쿠니에서 나지 않는 물품이었던 사금은 조정에 있어서는 중요한 공납품이었다. 원래 금이 나지 않던 일본에서 금이 발견된 것은 쇼무 천황(聖武天皇) 때의 일로, 도다이지(東大寺) 대불에 도금할 황금을 구하지 못해 조정이 어려움을 겪고 있을 때, 당시의 무쓰노카미였던 구다라노고니키시 교후쿠(百濟王敬福)가 휘하의 백제계 주금 기술자들을 이끌고 구니 안을 뒤진 끝에 무쓰 국 오다 군(小田郡) 가나야마(金山, 지금의 미야기현 도다군 와쿠야마치 일대)에서 황금 9백 냥을 캐내는데 성공하면서 무사히 대불을 만들 수 있었고, 이후 무쓰에서 조정에 대한 사금 공납을 맡게 되었다고 한다.
무쓰국 역사
무쓰 남서부(훗날의 이와시로국)의 아이즈 지방에서는, 다이도 2년(807년)에 창건되었다는 전승이 있는 에니치지(恵日寺)가 강대한 세력을 가지고, 11세기부터 12세기에 걸쳐 최전성기를 누리며 무쓰에서 호쿠리쿠 북부까지 영향력을 행사했다. 헤이안 시대 후기에 이르러 중앙 정부의 통제가 느슨한 틈을 타 부수장 아베 씨(安倍氏) 일족이 무쓰 북부(지금의 이와테 · 아오모리 현), 오쿠(奧) 6군에서 시모키타반도에 이르는 지역을 장악하고, 나아가 도사미나토(十三湊)에서의 대륙 교역을 통한 막대한 이익으로 힘을 가지게 되었다. 고쿠시(國司)를 따르지 않고 반독자적 권력을 누리던 아베씨는 전9년의 역에서 패망하고, 데와에서 참전한 데와 기요하라 씨(出羽淸原氏) 일족이 무쓰·데와 양국에서 위세를 떨쳤으나 이마저도 후3년의 역으로 패망했다. 이후 오슈 후지와라 씨(奧州藤原氏) 일족이 무츠·데와 양국의 지배자가 되었다. 모두 현지에서 힘을 키운 호족으로, 중앙정부인 교토에서 파견된 고쿠시가 통치한다는 율령제의 대원칙을 점차 침식하면서 오슈 후지와라씨 일족의 지배기에 이르러 자치적 영역을 쌓아 올리게 되었다. 오슈 후지와라씨 일족의 세력권은 무쓰 전역에 걸쳐 있었고, 남부에 해당하는 지금의 후쿠시마 현 지역은 노부오군을 본거지로 하는 사토씨 집안이 미야기 현 남부와 야마가타 현 남부, 후쿠시마 현 중부를 지배했고, 에니치지 세력이 쇠퇴한 뒤에는 아이즈까지 지배했다. 후쿠시마 현 남동부(나중에는 이와키 국이 됨)에서는, 전9년의 역에 종군한 뒤 이시카와 군에 눌러살게 된 이시카와(石川) 집안(세이와 겐지의 분파)나 하마도리 남부를 지배한 이와키(岩城) 집안(간무 헤이시의 분파)도 있었지만, 모두 오슈 후지와라 씨에게 복속해 있었다. 오슈 후지와라씨는 훗날의 리쿠추국(陸中國) 지역(지금의 이와테 현)에 해당하는 히라이즈미(平泉)를 본거지로 삼아, 헤이케 정권 치하에서도 반독립적 상태를 유지했다. 그러나 1189년에 미나모토노 요리토모(源賴朝)의 공격을 받아 멸망했다.
무쓰국 역사
오슈 후지와라 씨 일족을 멸한 뒤, 요리토모는 간토 무사들을 지토(地頭)로서 무쓰에 배치했다. 이로써 기존의 오슈 토착 무사 세력은 쇠퇴하고, 가마쿠라 시대 이래로 전국시대까지 이들의 후손이 무쓰에 할거하며 다스렸다. 그 중 시모우사 국(下總國)에서 오슈로 이주해 온 가사이 기요시게(葛西淸重)의 후손인 가사이 집안이 히라이즈미의 통치를 맡아 오슈소부교(奧州總奉行)직에 취임했다. 슈고(守護)는 없었다. 가마쿠라 시대 후기에는 에조들의 대란이 일어났다.
무쓰국 역사
가마쿠라 막부를 타도한 고다이고 천황(後醍醐天皇)이 겐무신정(建武新政)을 실시했을 때는 한때나마 친왕임국으로서 노리요시(義良) 친왕(훗날의 고무라카미 천황)이 무쓰노카미로 부임했다. 이후 무로마치 막부에 의해 오슈 단다이(奧州探題)가 설치되었다. 당초 아시카가 일족인 사바(斯波) 집안의 분가로서 무쓰 국 중부(지금의 미야기 현 북부)를 세력권으로 하는 오사키(大崎) 집안이 오슈 단다이를 세습했지만, 그 권위는 허울뿐이었고 그나마도 제한이 있었다. 후에 무쓰 남부(지금의 후쿠시마현 북부)에서 대두한 다테(伊達) 집안의 다테 다네무네(伊達稙宗)가 무쓰 국의 슈고가 되면서 오사키 집안이 거꾸로 다테 집안의 세력하에 들어가게 되고, 오슈탄다이 지위도 다테씨에게 빼앗기게 된다.
에도 시대에 있었던 무쓰 국 안의 번들은 다음과 같다.
에도 시대부터 메이지 초기까지의 인구는 다음과 같다.
※구니가 분할된 뒤인 메이지 5년의 무쓰 국 인구는 47만 3244인이 되었다.
무쓰국 역사
1869년 1월 19일(메이지 원년 12월 7일), 보신 전쟁에 패한 무쓰 · 데와 · 에치고의 여러 동맹 제번에 대한 처분이 내려졌다. 이 날, 무쓰는 리쿠오(陸奧) · 리쿠추(陸中) · 리쿠젠(陸前) · 이와시로(岩代) · 이와키(磐城)의 다섯 쿠니로 분할되었다. 이 중 리쿠오는 지금의 아오모리 현에 이와테현 서북쪽 니노헤 군을 더한 범위였으며, 초기 무쓰 국에서 300km 정도 떨어진 곳의 땅을 가리키게 되었다. 리쿠오의 영내에 있던 번은
등이었다.
이러한 메이지 정부의 지방 지배 체제는 그 후의 폐번치현이나 진대 등에 의해 실현되었고, 메이지 원년의 무쓰 분할은 정치적으로도 지역권·문화권 성립에도 거의 영향을 주지 못했다. 다만 분할 뒤의 국명은 오늘날까지 철도역이나 지방도시 등의 지명에 쓰이고 있다. 또한 리쿠오 · 리쿠추 · 리쿠젠의 3개 구니를 총칭한 '산리쿠(三陸)'라는 호칭은 산리쿠 해안을 비롯해 오늘날까지 정착해 있다.
기나이
기나이(일본어: 畿 (き)内 (ない))는 일본어로 수도 인근 지역을 뜻하는 말이다.
기나이 고키시치도의 기나이
기나이에 속하는 다섯 구니는 아래와 같다.
재의 수요일
재의 수요일(Ash Wednesday)은 가톨릭에서 사순절의 시작, 즉 부활절의 준비를 알리는 교회력의 절기를 말한다. 가톨릭교도들은들은 재를 이마에 바르고 죄를 고백하여 그리스도의 고난을 40일간 부활절 전까지 묵상하는 사순절 의미를 생각한다. 이때 사용한 재는 성지주일에 사용한 종려나무 가지를 태운 것으로, 천주교와 개신교의 일부 교파(성공회, 루터교, 감리교)에서 지켜진다. 재의 수요일에 가톨릭교회에서는 미사를, 루터교와 감리교에서는 예배를, 성공회에서는 감사성찬례를 봉헌하는데, 대한민국의 로마 가톨릭교회와 대한 성공회에서 '재의 수요일 예식서'를 확인할 수 있다.
재의 수요일 로마 가톨릭교회의 재의 수요일 예식과 미사
지혜 11,23.24 참조
주님, 당신은 모든 사람에게 자비하시고, 당신이 만드신 것을 하나도 미워하지 않으시며, 사람들이 회개하도록 죄를 덮어주시고 용서하시니, 주님, 당신은 저희 하느님이십니다.
<재를 머리에 얹는 예식이 있으므로 참회 예식은 생략한다.>
주님, 그리스도를 믿는 저희가 거룩한 재계로 악의 세계와 맞서 싸우려 하오니, 극기로 보루를 쌓게 하소서. 성부와 성령과......
<강론 후 잠시 묵상한다.>
<강론이 끝난 다음, 주례 사제는 손을 모으고 서서 말한다.>
+ 친애하는 형제 여러분, 하느님 아버지께서 넘치는 은총을 베푸시어, 참회의 뜻으로 우리 머리에 얹으려는 이 재에 강복해 주시도록 간구합시다.
<잠시 침묵하고 아래의 기도를 바친다.>
+ 하느님, 겸손한 사람을 어여삐 보시고, 속죄하는 사람을 용서하시니, 저희 기도를 자애로이 들으시고, 이 재를 머리에 받으려는 주님의 종들에게 강복하소서. 저희가 주님의 은총으로 사순 시기의 재계를 충실히 지키고 마음을 깨끗이 하여, 성자의 파스카 축제를 잘 준비하게 하소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.◎ 아멘.
<또는>
재의 수요일 로마 가톨릭교회의 재의 수요일 예식과 미사
+ 하느님, 죄인들의 죽음을 바라지 않으시고 오직 회개를 바라시니, 저희의 간절한 기도를 인자로이 들으시며 자비를 베푸시어, 저희 머리에 얹으려는 이 재에 강복하소서. 저희가 흙에서 왔으므로 흙으로 다시 돌아갈 것을 알고 있사오니, 사순 시기의 수련으로 죄를 용서받고 새 생명을 얻어, 부활하시는 성자의 모습을 닮을 수 있게 하소서. 성자께서는 영원히 살아 계시며 다스리시나이다.◎ 아멘.
<말없이 재에 성수를 뿌린다. 다음에 사제는 모든 사람의 머리 위에 재를 얹어 주며 말한다.>
+ 회개하고 복음을 믿어라. 마르 1,15
<또는>
창세 3,19 참조
+ 사람아, 흙에서 왔으니, 흙으로 다시 돌아갈 것을 생각하여라.
<그동안 아래의 노래를 부른다.>
첫째 후렴
◎ 베옷으로 갈아입고 잿더미에 앉아 단식하며, 주님께 눈물로 간청하세. 우리 하느님은 한없이 자비로우시니, 우리 죄를 용서하시리라.
둘째 후렴 요엘 2,17; 에스 4,17⑩ 참조
◎ 성전 문과 제단 사이에서 주님을 섬기는 사제들이 눈물로 간청하리라. 용서하소서, 주님, 당신의 백성을 용서하소서. 주님, 당신을 찬송하는 입을 막지 마소서.
셋째 후렴 시편 51(50),3
재의 수요일 로마 가톨릭교회의 재의 수요일 예식과 미사
◎ 주님, 저의 죄악을 없애 주소서.
<시편 51(50)편의 각 절 끝에 이 후렴을 반복할 수 있다.>
화답송 바룩서 3,2; 시편 79(78),9 참조
<다른 적당한 성가도 부를 수 있다. 재의 예식이 끝나면 사제는 손을 씻고, 보편 지향 기도를 바친다.>
<신경 없음>
주님, 이 제사로 엄숙하게 사순 시기를 시작하며 간절히 바라오니, 저희가 참회하고 사랑을 실천하는 삶으로 해로운 쾌락을 멀리하며, 죄를 깨끗이 씻고 경건하게 성자의 수난을 기념하게 하소서. 성자께서는 영원히 …….
거룩하신 아버지, 전능하시고 영원하신 주 하느님, 언제나 어디서나 아버지께 감사함이 참으로 마땅하고 옳은 일이며, 저희 도리요 구원의 길이옵니다. 아버지께서는 저희가 지키는 육신의 재계로, 악습을 고쳐 주시고 영혼을 깨끗하게 하시며, 우리 주 그리스도를 통하여, 덕을 실천할 힘과 그 상급을 내리시나이다. 그리스도를 통하여, 하늘의 천사들이 기뻐하며 주님의 영광을 흠숭하오니, 저희도 그들과 소리를 모아 주님을 찬미하나이다.  ◎거룩하시도다! .......
시편 1,2-3 참조
주님의 가르침을 밤낮으로 되새기는 사람은 제때에 열매를 맺으리라.
주님, 성체를 받아모신 저희를 도와주시고, 참회하는 저희를 어여삐 보시어, 이 성사로 구원에 이르게 하소서. 우리 주......
재의 수요일 성공회의 재의 수요일 예식서
사제: 전능하신 하느님, 주께서는 진실로 통회하는 자들을 용서하시고 자비를 베푸시나이다. 비오니 이 재를 (십자성호)축복하시어 재를 받는 이들로 하여금 진심으로 죄를 뉘우치고 주님의 용서를 얻게 하시며, 우리가 영생을 얻는 것은 오직 주님의 은혜로운 선물임을 깨닫게 하소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘.
사제는 먼저 이마에 재를 바르고 교우들의 이마에도 바른다. 이때 사제는 다음과 같은 잠언을 전한다.
주여, 우리를 불쌍히 여기소서
사제: 기도합시다. 전능하신 하느님, 주께서는 진실로 회개하고 복음을 믿는 자들을 용서하기 위하여 사제로 하여금 죄의 용서를 선포하라 하셨나이다. 이제 우리가 진실로 회개하여 성령받기를 간구하오니, 모든 잘못을 용서하시고 우리의 삶을 정결하고 거룩하게 하시어 마지막 날에 영원한 기쁨에 참여하게 하소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다.
사회당
사회당(社會黨)은 넓게는 사회주의를 표방하면서 사회민주주의 이념과 정책을 실천하려는 정당 대부분을 말한다. 자유사회주의나 종교사회주의를 표방하는 일부 사회당도 있다. 사회당은 전 세계에서도 범영되는 정당명이다. 1951년까지는 공산당과 동의어로서 쓰였지만, 프랑크푸르트 선언에 의거해 공산당과 사회당은 국제주의상으로 판이한 뜻이 되었다.
사회당 지지 기반과 반대 세력
사회당의 지지 기반은 사회주의에 포함된 어떤 분파 사상을 표방하는지에 달려있지만, 대체로 사회민주주의는 사회 변화와과 사회 발전을 추구하는 지식인, 사회운동가, 노동운동가가 지지하고 노동자와 농민을 주요 기반으로 삼는다. 자유지상주의적 사회주의는 노암 촘스키 계열로서 이상을 급하게 실현하려는 파벌인 자유지상주의자가 지지하기도 하고, 자유사회주의는 시장 경제를 신봉하는 사회주의자들이, 종교사회주의는 사회변화와 사회 발전을 추구하는 종교인이 지지한다. 사회당의 지지 기반은 표방하는 분파 사상별로 다르고 공통된 반대 세력은 자본주의자나 신자유주의자, 파시스트이다.
이와키국
이와키국(いわきのくに)은 도산도에 속한 구니의 이름으로, 두 차례 만들어졌다.
종려주일
종려주일(棕櫚主日, 영어: Palm Sunday), 성지주일(聖枝主日) 또는 주님 수난 성지주일은 예수가 십자가형을 앞두고 예루살렘으로 입성할 때, 군중들의 환영을 받은 일에 대한 기독교의 기념일이다. 매년 부활절 일주일을 앞둔 일요일로, 이 날부터 7일간은 성(聖)주간으로 그리스도의 고난을 기념하는 고난주간으로 지킨다. 교회는 이때 성경를 읽고 묵상하며, 교파에 따라 종려나무가지를 기념하는 의미의 나뭇가지를 나눈다. 가톨릭교회의 경우 이 때 나눈 가지는 집으로 가지고 돌아가 십자고상에 걸어 놓았다가 다음 해의 재의 수요일에 태워서 재를 만들어 사용한다.
종려주일 성경적 배경과 그 해석
네 권의 복음서가 모두 예수가 부활하기 일주일 전 예루살렘에 입성하였음을 기록하고 있다. 개중 요한의 복음서는 이를 유월절 6일 전으로 기록한다.
베타니아의 라자로의 부활 사건은 요한의 복음서에서 예루살렘 입성으로부터 한 장 앞에서 언급된다. 동방 정교회와 동방 가톨릭교회는 비잔틴 전례를 따라 라자로의 토요일에 복음서의 본문을 따라 이를 기념한다.
마태오의 복음서에서는 즈가리야서 9장 9절의 "시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라"라는 예언이 실현될 것이라고 말하는데, 이는 예수가 자신이 이스라엘의 왕이라고 선포하는 것임을 나타낸다.
네 복음서에 의하면 예수 그리스도는 나귀를 타고 예루살렘으로 들어갔고, 군중들은 예수의 앞에 망토와 작은 나뭇가지들을 내려 놓으며 시편 118편 25-26절을 송영하였다.
종려주일 성경적 배경과 그 해석
나귀는 레반트 지역에서 전쟁의 동물인 말에 대비되는 존재로 평화를 상징한다. 왕은 전쟁에 나설 때 말을 타고, 승리 후 평화의 소식을 전하며 입성할 때에는 나귀를 타던 것으로 여겨진다. 따라서 예수가 예루살렘에 나귀를 타고 입성한 것은 전쟁을 즐기는 왕이 아니라 평화의 왕으로서 입성한 것을 나타낸다고 보는 견해가 있다.
루가의 복음서 19장 41절에서 예수가 예루살렘에 다가갈 때, 도시를 바라보며 눈물을 흘렸음이 기록되어 있는데 이 사건을 라틴어로는 Flevit super iillam이라 한다. 이는 예수의 십자가형과 제2성전의 파괴를 예언하는 것으로 해석된다.
고대 근동에서는, 어떤 식으로든 최고의 명예를 누릴 가치가 있다고 생각되는 사람이 지나갈 때에는 그 길의 흙을 다른 무언가로 덮는 관습이 있었다. 구약성경에 의하면 여호사밧의 아들 예후가 이런 대접을 받았다. 공관복음서와 요한의 복음서는 모두 군중이 예수에게 이런 형태의 예절을 갖추어 주었다고 기록한다. 공관복음서에서 사람들은 겉옷과 나뭇가지를 길에 덮은 것으로 묘사되는 반면, 요한복음에서는 종려나무의 잎사귀를 덮었다고 묘사한다.
종려주일 성경적 배경과 그 해석
종려나무는 레위기 23장 40절에서 초막절에 야훼를 기념하는데 사용되는 네 종의 식물 중 하나이다. 로마 제국의 문화에서도 종려나무 가지는 승리의 상징이었다. 이는 니케나 빅토리아 여신의 가장 흔한 상징이기도 하였다. 동시기 로마인들에게 이 행렬은 로마의 개선행렬을 떠올리게 했을 것이다.
바울로 서신에서 예수를 승리자로 언급하는 까닭에 현대에는 예루살렘 입성이 승리의 행렬로 해석되지만, 13세기 이전에는 예루살렘 입성이 같은 의미에서 승리의 행진으로 여겨지기만 한 것은 아니다. 고대 이집트 종교에서 종려나무는 장례 행렬에 동원되어 영원한 생명을 상징했다.
예수의 세례
예수의 침례는 예수 그리스도의 공생활 초기에 있던 사건이다. 이 사건은 기독교의 신약성경 중 공관복음서로 분류되는 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루가 복음서에 기록되어 있다. 요한 복음서 1장 29~33절에는 직접적인 설명은 없으나 예수의 세례에 관련한 증명이 존재한다.
주의 봉헌축일
주의 봉헌 축일 또는 주님 봉헌 주일은 기독교에서 예수의 성전 봉헌(루가의 복음서 2:22-40)을 기념하는 절기이다. 주로 천주교, 동방 정교회, 개신교(루터교, 성공회 등)에서 지낸다. 이날 성전에서 아기 예수를 발견한 시므온에 의해서 그리스도를 세상에 보내신 하느님의 구원이 찬양되었기 때문에 기독교에서는 전통적으로 시므온의 노래로 하느님을 찬양한다. 루카 복음서에 의하면 주의 봉헌주일에 여자 예언자 안나도 하느님을 찬양했다고 한다.
천주교는 주님 성탄 대축일 40일째 되는 날(2월 2일)을 예수 성탄과 주님 공현을 마감하는 주님 봉헌 축일로 지낸다. 예전에는 모세의 율법대로 정결 의식을 치르신 것을 기념하는 성모 취결례(정화) 축일이었다. 그래서 천주교 신자인 정지용(프란치스코) 시인이 쓴 시에도 성모 취결례라는 단어가 나온다. 그러나 제2차 바티칸 공의회의 정신에 따른 전례 개혁으로 1970년부터는 현재의 명칭으로 바꾸어 주님의 축일로 지내 오고 있다.
주의 봉헌축일
한편 성 요한 바오로 2세 교황은 1997년 이날을 봉헌 생활의 날로 정하고, 자신을 주님께 봉헌한 수도자들을 위한 날로 삼았다. 이에 따라 해마다 이날 교회는 수도자들을 기억하는 한편, 젊은이들을 봉헌 생활로 초대하시는 하느님의 부르심에 응답하도록 기도할 것을 권한다.
또한 이날은 성촉절(聖燭節)이라고 불리기도 하는데, 시므온이 아기 예수를 '인류를 비추러 오신 빛'이라 불렀듯이, 관습이 있는 교회에서는 이날 예식에서 그리스도를 상징하는 촛불을 축복하기 때문이다.
아키 (검색 엔진)
아키(Archie)는 FTP 서버의 아카이브(archive)의 인덱스를 만들어, 사람이 특정한 파일을 찾을 수 있도록 만들어진 세계 최초의 검색 엔진이다.
아키는 1990년 캐나다 몬트리올에 위치한 맥길 대학교의 학생이었던 앨런 엠티지(Alan Emtage), 빌 힐런(Bill Heelan), 그리고 피터 J. 도이치(Peter J. Deutsch)가 개발했다. 아키는 단순히 서버의 리소스를 많이 사용하지 않고 일정한 주기마다 FTP 서버에 접속해 파일의 목록을 가져와 로컬에 저장한 다음 유닉스의 grep 커멘드로 검색할 수 있었다. 후에 능률적인 프론트엔드 연구 최종 단계가 개발되어 아키는 단순한 로컬의 툴에 머무르지 않고, 인터넷의 여러 사이트에서 제공되는 인기높은 서비스가 되었다. 이러한 아키 서버는 archie나 xarchie 같은 로컬 클라이언트나 텔넷, 전자 메일, 나중에는 월드 와이드 웹 인터페이스로도 제공되는 등 다양한 방법으로 접근할 수 있었다.
아키 (검색 엔진)
하지만 아키는 파일명만 검색했을 뿐, 파일 내용을 검색하지는 않았다. 이 때문에, 파일명을 모를 경우 해당 파일을 거의 찾을 수 없었다.
아키라는 이름은 "archive"라는 영단어에서 유래했다. 그러나 같은 이름의 만화를 연상시키기도 한다. 이것은 원래 의도한 것은 아니지만, 후에 개발된 고퍼 프로토콜의 검색 엔진인 저그헤드와 베로니카는 이 만화의 주인공의 이름을 따온 것이다.
월드 와이드 웹은 파일을 보다 쉽게 검색할 수 있도록 도와주었고, 그 때문에 현재 이전에 비해 적은 아키 서버들이 가동중에 있다. 게이트웨이는 폴란드 보관됨 2016-12-08 - 웨이백 머신에서 찾을 수 있다.
호쿠리쿠도
호쿠리쿠도(일본어: 北 (ほく)陸 (りく)道 (どう))는 기나이에서 북쪽으로 혼슈에서 동해에 면한 지역을 말한다.
산인도
산인도(일본어: 山 (さん)陰 (いん)道 (どう))는 일본의 고키시치도 중 하나다.
산인도 구니 목록
기나이에서 서쪽으로 혼슈의 동해 연안 지역에 해당한다. 산인도에는 다음 구니가 설치되었다.
산요도
산요도(일본어: 山 (さん)陽 (よう)道 (どう),  문화어: 상요도)는 일본의 고키시치도 중 하나다.
산요도 구니 목록
혼슈의 세토 내해 연안 지역에 해당하며 다음과 같은 구니가 설치되었다.
난징의 진실
《난징의 진실》(일본어: 南京の真実 난킨노신지쓰[*])은 2007년에 제작 발표된 일본의 영화이다. 난징 대학살에 대한 일본 우익의 주장을 증명하려는 목적에서 제작하는 영화이다.
난카이도
난카이도(일본어: 南 (なん)海 (かい)道 (どう))는 오기칠도(五畿七道)의 하나다.
난카이도 구니 목록
시코쿠와 아와지섬, 긴키 지방의 남부에 해당한다. 난카이도에는 다음 구니가 설치되었다.
청담대교
청담대교 (淸潭大橋)는 서울특별시 광진구 자양동과 강남구 청담동, 삼성동 사이를 연결하는 폭 27m, 길이 1,211m의 다리이다. 이 다리는 복층 교량으로 아래층은 서울 지하철 7호선의 자양역과 청담역 사이를 잇는 철도교이고, 위층은 자동차전용 도로교이며, 동부간선도로의 일부분이다.
청담대교 건설 배경
1989년 2기 지하철 계획이 세워질 때 현재의 청담대교 위치에 서울 지하철 7호선이 지나가는 하저터널을 계획한 것이 청담대교의 시초이다. 그러나 하저터널을 뚫으면 한강변에 환풍구(배기구)가 뚝섬유원지 쪽으로 솟아서 뚝섬유원지 인근에 대기오염이 발생되기 때문에 뚝섬유원지가 폐장될 것을 우려해 서울특별시 측이 하저터널 계획에 강력히 반대해 표면상으로는 토지보상 문제와 부족한 예산문제 이유를 들어서 하저터널은 취소되었다.
청담대교 건설 배경
한편 1990년에 1기 신도시 개발과 맞물려 분당신도시와 강남 및 서울 도심의 연계를 위해 동부간선도로 강남 구간 (분당수서로) 및 강변북로와의 연계를 위한 한강 교량이 계획되고 있었다. 당시 올림픽대로 구간의 영동대교와 잠실대교간의 거리가 상당히 멀어 두 다리 사이가 교통정체구간에 속했기 때문에 동부간선도로 교량 역시 두 다리 사이에 두기로 하였고, 이에 따라 마침 하저터널 계획이 취소되고 철교로 추진될 7호선과 동부간선도로 한강 교량 계획이 합쳐졌다. 그러나 동호대교나 동작대교처럼 철교와 도로교를 같은 높이로 짓기에는 뚝섬유원지 방면 능동로 구간이 상당히 좁기 때문에, 청담대교는 1층은 7호선, 2층은 동부간선도로가 지나가는 복층식 교량으로 계획되었다.
청담대교 개요
한강의 17번째 다리로, 이 교량의 개통으로 동부간선도로, 서부간선도로, 내부순환로, 강변북로, 올림픽대로 등 1단계 도시고속도로망 구축사업이 완료되었다. 극심한 체증을 빚었던 올림픽대로의 수서~김포간을 오가는 교통량이 강변북로로 분산되었다.
청담대교는 건대입구~청담동간을 연결하는 7호선과 강변북로~분당·수서간을 연결하는 도시고속도로(동부간선도로 남부구간)를 동시에 개통한 병행 교량이다.
청담대교 주변시설
축구장, 농구장, 테니스장, 게이트볼장, 족구장, 체력단련장, 수영장, 수상스키장 등 운동시설과 음수대, 그늘막, 샤워실, 어린이 놀이터, 매점 등 편의시설이 있다.
자벌레 형태로 꾸며진 문화 근린 생활시설로 미디어아트 전시, 디자인 서울갤러리, 한식당 등이 있으며, 뚝섬한강공원내 지하철 7호선 뚝섬유원지역 3번출구와 연계되어 있다.
사이카이도
사이카이도(일본어: 西 (さい)海 (かい)道 (どう))는 고키시치도의 하나로, 규슈와 인근 도서 지역을 포함한다.
사이카이도 연혁
7세기 말 일본의 국경 조사 사업이 이루어진 시기(690년경)에 그때까지 지쿠시(筑紫), 히(肥), 도요(豊)라 불리던 지역의 전(前) ・ 후(後) 분할이 확정되었고, 지쿠젠 국(筑前国),  지쿠고 국(筑後国), 히젠 국(肥前国), 히고 국(肥後国), 부젠 국(豊前国), 분고 국(豊後国)의 북부 규슈 6개 구니(国)가 탄생하였다.
나머지 미나미큐슈(南九州)는 다이호(大宝) 2년(702년)에 사쓰마 국(薩麻国)이 성립되고, 와도(和銅) 6년(713년) 휴가국(日向国)에서 오스미국(大隅国)이 나뉘어, 규슈 1개 도내에 아홉 개의 구니가 성립되게 된다.
그 무렵 이키(壹伎), 쓰시마(対馬), 다네(多褹) 이렇게 삼도(三島)가 각기 규슈 본토의 구니들과 나란히 위치하는 하나의 행정 단위로 위치하게 되었다.
사이카이도 연혁
이들 섬마다 현지에서 채용된 군사(郡司) 위에 중앙에서 파견된 도사(島司)를 파견하여 주변 요충지 감시에 충당하게 하였다. 이렇게 하여 규슈 본토와 이들 삼도는 규슈 본토의 다자이후(太宰府)가 중앙 정부와의 사이에 위치하여 전체를 관할하는 하나의 행정기구 사이카이도(西海道)가 되었다.
나아가 덴초(天長) 원년(824년)에 다네가시마(多褹島)의 구니를 폐지하여 오스미 국(大隅国)에 병합시키고, 조간(貞観) 18년(876년)에는 고토 열도(五島列島)와 히라도시마(平戸島) 지역을 지카노시마(値嘉島 (ちかのしま))라는 행정구역으로써 도사(島司)를 두었다.
기본적으로는 나라 시대와 헤이안 시대를 통틀어 존속하였던 행정구역이다. 사이카이도에 속한 구니(国) 및 섬에는 고쿠후(国府)나 도후(島府)가 설치되었다.
사이카이도 행정구역으로서의 사이카이도
다음은 12개 구니 1개 섬을 포함하고 있다.
사이카이도 도(道)로서의 사이카이도
사이카이도 여러 구니의 고쿠후와 수도를 잇는 관도(官道)의 이름으로도 사이카이도가 쓰였으며, 일본의 이른바 '오기칠도' 중 칠도(七道)의 하나로 소로(小路)가 되었다.
율령국 목록
율령국은 7세기 후반부터 메이지 시대까지 일본의 행정 구역이다.
율령국 목록 기타
에조치(蝦夷地)를 홋카이도로 이름을 바꾸면서 11개의 국이 설치되었다. (1869년 - 1882년)
야마시로국
야마시로국(일본어: 山城国 (やましろのくに) 야마시로노쿠니[*])은 기나이에 설치되었던 일본의 옛 구니이다. 현재의 교토부 남부에 해당한다. 다른 이름으로는 조슈(城州 (じょうしゅう))라 불리는 것이 일반적이지만, 또는 산슈(일본어: 山州 (さんしゅう)), 요슈(일본어: 雍州 (ようしゅう))라고도 한다. 요슈라는 이름은 중국 당(唐)의 수도였던 장안(長安)에 있었다는 옹주(雍州)의 이름에서 따온 것이다. 《엔기시키(延喜式)》는 상국(上國)으로 격이 매겨져 있다.
야마시로국 역사
원래는 한자로 똑같이 '야마시로'라는 같은 발음을 쓰는 '山代'로 표기했는데, 7세기경 '山背'라는 표기로 구니가 세워졌다. 수도가 헤이조쿄에 있던 시대의 목간에는 이 두 가지 표기가 모두 병존하고 있었던 것으로 보이는데, 엔랴쿠(延曆) 13년(794년) 11월 8일(양력 12월 4일)에 간무 천황이 이곳으로 도읍을 옮기고 새로이 헤이안쿄라 개칭하면서, 산과 강이 겹겹이 에워싼 것이 마치 천연의 성과 해자의 모습을 닮았다 하여 '山城'으로 개칭했다. 이것이 원래는 'ジョウ' 또는 'き'로 읽는 '城' 자를 'しろ'로도 읽게 된 한 원인이 되었다.
야마시로 국의 중심 소재지이자 행정 중심지 즉 고쿠후(國府)는 처음에는 소라쿠군(相樂郡, 지금의 교토부 야마시로정 카미코마)에 있다가 카즈노군ㆍ오토쿠니군(797년, 나가오카쿄(長岡京) 남부에 있었음), 오토쿠니군(乙訓郡, 861년, 지금의 오야마자키정 오오야마자키)의 순으로 변천을 거듭했다.
야마시로국 역사
무가 정권의 성립에 즈음해 슈고가 설치되었는데, 교토의 슈고가 야마시로 국의 슈고를 겸임하고 있었으므로 교토 슈고의 고케닌이 거주하는 곳이 곧 야마시로 국의 슈고가 거주하는 중심 소재지 즉 슈고쇼(守護所)이 되었다. 그 뒤 로쿠하라 단다이가 야마시로 국 슈고의 임무를 겸무하게 되면서 중심 소재지가 로쿠하라로 옮겨갔다. 무로마치 시대에 야마시로 국은 우지강(宇治江)을 경계로 상3군과 하5군으로 나뉘어 각각 슈고다이(守護代)가 임명되었는데, 상3군의 슈고쇼가 우지 전도(槙島)에, 하5군의 슈고쇼가 요도(淀) 등 여러 곳에 세워지게 된다.
야마시로국 고쿠후와 고쿠분지 그리고 이치노미야
야마시로의 고쿠후는 8세기 전반까지 남부 야마시로에 있었는데, 엔랴쿠 16년(797년)까지 카즈노군에 있던 것을 나가오카쿄의 남쪽으로 옮겼다가 조간(貞寬) 2년(861년)부터는 다시 야마자키로 옮겼다. 각각 야마시로쵸 카미코마, 교토 시 우쿄구 우즈마사, 나가오카쿄(長岡京) 시 코우타리(神足) 또는 쿠가이(久貝), 오야마자키쵸(大山崎町) 오오야마자키(大山崎)로 비정하는 설이 유력한데, 이러한 거듭된 이설은 천도의 영향으로 보인다.
고쿠분지는 소라쿠군에 있었다. 구니노미야의 다이고쿠덴(大極殿)이 746년에 절로 바뀌어 승사(僧寺)로 지정되었는데 882년에 소실된 것을 재건했지만 그 뒤로 쇠퇴하여, 가마쿠라 시대(鎌倉時代)에는 뵤도인(平等院)의 말사(末寺)가 되었다고 한다. 장소는 현재의 기즈가와시(木津川市) 가모 정(加茂町) 예폐(例幣)의 구니노미야 터로, 거대한 금당지와 탑지가 있다. 니사(尼寺)는 키즈(木津) 강변의 카모쵸 홋케지노(法花寺野)에 있었던 것으로 보이는데, 다이쇼(大正) 14년(1925년)에 절터 부근에서 대량의 기왓조각이 발굴되어 이곳이 니사의 자취라고 생각되고 있다.
야마시로국 고쿠후와 고쿠분지 그리고 이치노미야
《엔기시키》 신명장(神名帳)에는, 대사(大社) 53좌 37사ㆍ소사(小社) 69좌 59사로 모두 122좌 96사가 기재되어 있고, 그 밖에 궁중의 36좌(대30좌ㆍ소6좌), 교토 안의 대3좌가 기재되어 있다.
이치노미야(一宮)는 교토의 가모 진쟈(賀茂神社, 키타구의 가모와케이카즈치賀茂別雷 진쟈 즉 지금의 가미가모 신사, 그리고 사쿄구의 가모미오야賀茂御祖 진쟈 즉 시모가모 신사)이다. 야마시로의 이치노미야 지정에는, 지방의 여러 쿠니와는 달리 신기관(神祇官)이 파견된 것으로 보이며, 11세기 말부터 여러 쿠니에서 각각 이치노미야가 성립해 나간 것과는 달리 기나이에서는 12세기가 되어서야 이치노미야의 지정이 이루어졌던 것으로 여겨진다. 니노미야(二宮) 이하는 존재하지 않는다. 총사(総社)는 알 수 없다.
야마토국
야마토국(일본어: 大和国 (やまとのくに) 야마토노쿠니[*],  문화어: 야마또국)은 기나이에 설치된 일본의 옛 구니로 지금의 나라현에 해당한다. 와슈(和州 (わしゅう) 와슈[*])라고도 한다.
야마토국 야마토의 명칭
처음에는 "야마토"를 "大倭"라고 표기했다. 나라 시대의 덴표 8년(737년)부터 10년간 "大養徳"라고 글자를 수정한 바 있다. "大和"라는 표기가 정식으로 정해진 것은 덴표호지 2년(758년) 이후이다.
가와치국
가와치국(일본어: 河内国 (かわちのくに) 가와치노쿠니[*])는 기나이에 있던 일본의 옛 구니이다. 현재의 오사카부 동부에 해당한다. 설치 초기에는 오사카 부의 남동부(이즈미국 영역)도 포함했다. 가슈(일본어: 河州 (かしゅう) 가슈[*])라고도 한다.
가와치국 연혁
가와치 국은 7세기에 설립되었다. 레이키 2년(716년) 4월 16일, 오도리 군, 이즈미 군, 히네 군을 떼어내어 "이즈미 감"(和泉監)으로 분리했다. 요로 4년(720년) 11월, 가타시모 군(堅下郡)과 가타가미 군(堅上郡)을 병합혀어 오가타 군(大縣郡)을 설치했다. 덴표 12년(740년) 8월 20일, 이즈미 감을 다시 가와치 국으로 합병하였다. 덴표호지 원년(757년) 5월 8일, 이즈미국(和泉国)을 다시 분리시켰다. 도쿄(道鏡) 정권 하에서 유게노미야(由義宮)가 건설되어, 서경으로 불렸다. 이에 따라 진고케이운 3년 (769년), 가와치 국이 폐지되고 대신 특별 행정 조직인 "가와치 직"(河内職)이 설치되었다. 도쿄의 실각으로 다음 해에 원래대로 되돌려졌다.
경피 패치
경피 패치(經皮-, 영어: transdermal patch) 또는 피부 경유 패치(皮膚經由-)는 약물을 함유한 필름 형태의 패치를 피부에 부착한 후, 약물이 피부를 통하여 직접 혈중으로 흡수되도록 하는 약물 전달제이다. 경피 패치는 여러 종류의 약물을 전달하는 데 사용될 수 있다. 경피 패치가 최초로 미국 식품의약국의 승인을 받고 상용화된 것은 1979년 12월의 일로, 멀미를 위해 스코폴라민을 전달하는 패치였다. 최근 들어 가장 잘 알려진 패치는 금연을 돕기 위한 니코틴 패치이다. 그 밖에 폐경 후 골다공증을 방지하기 위해 에스트로겐을 전달하는 패치, 피임약 및 항우울제를 전달하는 패치 등이 있다.
이즈미국
이즈미국(일본어: 和泉国 (いずみのくに) 이즈미노쿠니[*])은 일본 기나이에 있던 옛 구니이다. 현재의 오사카부의 남서부에 해당한다. 센슈(일본어: 泉州 (せんしゅう) 센슈[*])라고도 한다.
이즈미국 연혁
《속일본기》에 의하면, 레이키 2년(716년) 3월 27일, 가와치국에서 이즈미 군(和泉郡)과 히네 군(日根郡)을, 또한 같은 해 4월 13일 오도리 군(大鳥郡)을 떼어내서 이즈미 감(和泉監)을 설치했다.
그 후 덴표 12년(740년) 8월 20일, 이즈미 감을 폐지하고 가와치 국으로 합쳤으나, 덴표호지 원년(757년) 5월 8일, 이즈미 국을 다시 설치했다. 《일본기략》에 따르면 덴초 2년(825년) 3월 30일, 셌쓰 국의 히가시나리, 니시나리, 구다라, 스미요시의 네 군을 이즈미 국에 편입하려 했으나, 지역의 반대에 따라 같은 해 윤7월 21일에 중단하게 되었다.
메이지 4년(1871년)에 셋쓰국과의 경계가 야마토강으로 변경되었다.
셋쓰국
셋쓰국(일본어: 摂津国 (せっつのくに) 셋쓰노쿠니[*], 문화어: 셋쯔국)은 기나이에 있는 일본의 옛 구니이다. 현재의 오사카시를 포함한 오사카부의 북부와 고베시 일부를 포함한 효고현 남동부에 해당한다. 셋슈(일본어: 摂州 (せっしゅう) 셋슈[*])라고도 한다.
계급투쟁
계급투쟁(階級鬪爭, 영어: class conflict, class warfare, class struggle)은 노동자와 자본가의 이해관계에 따른 사회적 분쟁을 사회주의적 시각으로 본 개념이다. 과학적 사회주의의 사상적 지도자인 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 〈공산당 선언〉에서 “인간의 모든 역사는 계급 투쟁의 역사다.”라고 썼다.
마르크스의 계급 개념은 카스트와 같은 신분제와는 관련이 없고, 사회학에서 말하는 사회 계층과도 같지 않다. 이것은 자본주의 시대의 경제적 계급을 일컫는다. 누가 어느 계급에 속하는지는 누가 생산 수단을 가졌느냐에 따라 결정되며, 다시 말해서 사회 구조에서 어디에 위치했느냐가 곧 계급이다. 마르크스는 특히 인구의 다수를 차지하는 두 계급, 프롤레타리아와 부르주아에 대해 논한다. 프티 부르주아와 같은 다른 계급들은 이 두 계급의 성질을 조금씩 공유하고 있다.
계급투쟁 주요 계급 투쟁
마르크스는 같은 계급에 소속된 이들은 서로 같은 이해 관계를 가지고 있다는 점을 지적한다. 이 계급적·집합적 이해 관계는 상대방 계급의 이해 관계와 충돌한다. 이는 각 계급에 소속된 개개인간의 충돌을 낳게 된다.
이가국
이가국(일본어: 伊賀国 (いがのくに) 이가노쿠니[*])은 도카이도에 위치한 일본의 옛 구니이다. 미에현 서부 우에노 분지 일대로, 현재의 미에 현 이가시와 나바리시에 해당한다. 이슈(伊州 (いしゅう))라고도 한다. 닌자로 유명하다.
고즈케국
고즈케국(일본어: 上野国)은 고대 일본의 지방 행정구분이었던 영제국(令制國)의 하나로, 도산도(東山道)에 설치된 구니이다. 현재의 군마현에 해당한다.
히타치국(常陸國) ・ 가즈사국(上總國)과 마찬가지로 친왕(親王)이 고쿠시(国司)를 맡아 보는 친왕임국(親王任国)으로, 고쿠후(国府)의 실질적 장관은 가미(守) 아래의 스케(介)였다.
고즈케국 개요
그 영역은 대체로 현재의 군마현(群馬縣)에 해당하나, 현의 기류시(桐生市) 내의 기류 강(桐生川) 동쪽은 포함되지 않는다. 이전의 군마 현은 고즈케 국과 완벽하게 동일한 범위였으나, 1959년(쇼와 34년)에 도치기현(栃木縣, 옛 시모쓰케 국)의 아시카가 군(足利郡) 히시무라(菱村)가 1968년(쇼와 43년)에 아소 군(安蘇郡) 다누마마치(田沼町)의 뉴히코마(入飛駒) 지구가 모두 기류 시에 합병되고, 이보다 앞서 1960년(쇼와 35년)에 야마다 군(山田郡)의 야바가와무라(矢場川村) 일부가 도치기 현 아시카가 시(足利市)에 편입되면서 옛 시모쓰케국(下野國)과의 경계가 바뀌어 군마 현이 고즈케 국보다 조금 더 넓어지게 되었다.
고즈케국 명칭의 유래
율령제를 실시하기 전의 고대 일본에는 고분 시대(古墳時代)부터 가토리 해(香取海)로 흘러들어가는 게노 강(毛野川) 유역 일대를 거점으로 이즈모 신(出雲神)을 섬기는 호족들이 하나의 독자적인 문화권을 형성, 일종의 '게노 국(일본어: 毛野國)'을 형성하고 있었다. 豊城入彦命을 시조로 하는 이들 게누 씨(일본어: 毛野氏)는 기비 씨(吉備氏)나 지쿠시 씨(筑紫氏)와도 대등한 대호족으로서 고대 야마토 왕권(ヤマト王權)에 대해서도 강대한 발언권을 가지고 있었으며, 그 문화권역은 지금의 일본 군마 현 가부라 강(鏑川) 유역과 이노 강(井野川) 유역에 걸치는 폭넓은 것이었다.
게노 국 또는 게누 씨의 명칭 유래에 대해서는 여러 설이 있는데,
고즈케국 명칭의 유래
이 게노 국은 훗날 가미쓰케노쿠니노 미야쓰코(일본어: 上毛野國造)의 영역과 시모쓰케누노쿠니노 미야쓰코(일본어: 下毛野国造)로 나뉘는데, 이 중 가미쓰케누노쿠니노 미야쓰코에서 영제국의 가미쓰케 국(上毛野國)이 성립되었다(일본의 고대 사료에서는 두 구니가 원래 하나의 '게노 국'이었음을 전하고는 있지만, 그 나뉜 시기는 확실하지 않다). 그 뒤 와도(和銅) 6년(713년)에 일본 국내의 여러 행정지명을 두 글자로 된 지명으로 바꾸도록 명한 율령에 따라 시모쓰케 국(下野國)과 짝을 맞추어 고즈케 국(上野國)이라 표기하게 되었다. 한자로는 上野國이라고 적지만 읽을 때에는 가미노쿠니(かみのくに)가 아니라 가미쓰케노쿠니(かみつけのくに), 또는 고즈케노쿠니(こうずけのくに)로 읽는다.