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온두라스의 국가 한국어 해석
무덤에서 미지의 장소와
거친 바위의 옆모습을 지켜냈다네.
4절
3세기 동안 그대의 자녀들은
지배자의 명령을 따랐다오.
3세기 동안 그대의 쓸모없는 불평은
푸른 대기 속에서 길을 잃었다오.
하지만 그대의 귀는 어느 영광스러운 날에
깨닫고, 강력하고, 거리감이 있었다오.
저 멀리 대서양 너머로
사자가 화가 나서 포효했다오.
5절
프랑스여, 자유여, 영웅이여,
몇 세기 동안 잠들어 있던 그 여자의 잠 속에서
살아서 화가 나서 깨어났으리라.
당통의 악의적인 불만에
사형에 처해진 것은 프랑스였다오.
봉헌된 군주의 머리는
그의 옆에서 자랑스럽게 자랐고
여신의 이성 숭배를 위한 제단이 되었다오.
6절
그대의 비굴하고 깊은 잠에서
그대도 "오 나의 조국이여!"하고 일어섰다오.
그대는 또한 세상을 가르치면서
악명 높은 쇠사슬 고리를 산산조각냈다오.
그리고 그대의 축복받은 땅에서, 키 큰 사람 뒤에서
야생 정글의 머리카락처럼,
검은 깃털의 새처럼,
덧없는 식민지가 사라졌다오.
7절
이 신성한 휘장을 지키기 위하여,
오, 조국이여! 죽음을 향해 행진하자.
너그러움은 우리의 운명이요.
만약 우리가 그대의 사랑을 떠올리며 죽는다면
그대의 신성한 깃발을 지켜라.
그리고 그대의 영광스러운 주름에 덮히리.
온두라스여, 그대의 많은 자들이 죽을 터이나
모든 것이 명예롭게 끝나리.
지옥변
〈지옥변〉(일본어: 地 (じ)獄 (ごく)変 (へん) 지고쿠헨[*])은 1918년에 쓰인 아쿠타가와 류노스케의 대표적인 단편 소설이다. 《우지슈이모노가타리》의 〈絵仏師良秀〉라는 설화를 기반으로 하여 아쿠타가와가 독자적으로 어레인지한 작품이다. 또한 일본의 고등학교 과정에서 이 소설을 다루는 학교가 많다. 덧붙여 기반이 되고 있는 〈絵仏師良秀〉도 고등학교 과정 고전 문학 편에서 다루는 곳이 많다.
《우지슈이모노가타리》에서는 주인공 요시히데(良秀)가 '료슈(りょうしゅう)'라고 되어 있지만, 〈지옥변〉에서는 '요시히데'가 되었다.
지옥변 줄거리
주인공인 화가 요시히데가 호리카와의 영주를 위해 지옥변의 병풍을 그리게 된다. 요시히데의 딸은 영주의 시녀이며, 효심으로 마음씨 착한 여자이다. 요시히데도 그녀를 애지중지 했지만, 영주의 시녀로 일함에 따라 요시히데가 딸과 같이 보낼 수 없게 되었다. 요시히데는 그림의 제작 과정에서 점점 미치광이가 되어간다. 최종적으로 요시히데는 그릴 수 없는 부분이 있다고 영주에게 호소, 모델이 필요하다고 하여 실제로 사람을 태운다. 그리고 그에 선택된 것이 딸이었다. 실제로 그녀가 불에 탈 때, 영주는 그 두려움 및 화가 요시히데의 집념에 압도되어 새파래졌다. 요시히데는 훌륭한 지옥변의 병풍을 완성시키지만 수일 후 방에서 목을 매고 죽는다.
세인트루시아의 국가
세인트루시아의 아들과 딸(Sons and Daughters of Saint Lucia)은 세인트루시아의 국가이다.
1979년에 국가로 제정되었고, Leton Felix Thomas가 작곡을, Charles Jesse가 가사를 작사 하였다.
세인트루시아의 국가 가사
Sons and daughters of Saint Lucia,
love the land that gave us birth,
land of beaches, hills and valleys,
fairest isle of all the earth.
Wheresoever you may roam,
love, oh, love our island home.
Gone the times when nations battled
for this 'Helen of the West',
gone the days when strife and discord
Dimmed her children's toil and rest.
Dawns at last a brighter day,
stretches out a glad new way.
May the good Lord bless our island,
guard her sons from woe and harm!
May our people live united,
strong in soul and strong in arm!
Justice, Truth and Charity,
our ideal for ever be!
세인트루시아의 국가 한국어 해석본
세인트루시아의 아들과 딸들이여,
우리에게 생명을 주신 이 땅을 사랑하라 (또는 너희가 태어난 이 땅을 사랑하라)!
해변과 언덕, 골짜기의 땅.
지상에서 가장 아름다운 섬.
그대가 어디에 돌아다니든,
사랑하라! 우리 섬나라를 사랑하라!
'서부의 헬렌'을 위한 이 나라의 전투의 시대는 지나갔고,
어린이들이 어두운 수고에 시달린
갈등과 불화의 시대가 지나갔네
밝은 날이 동트는 새벽에,
새로운 기쁨의 길로 뻗어나가리.
주님이여! 우리나라를 축복하시고
우리 아들들을 재앙과 재난으로부터 지켜주소서!
우리 국민이 단결속에서 살도록,
강한 정신과 강한 힘을!
정의와 진실 자선,
우리의 이상(理想)이 영원하도록 하소서!
절규
절규(노르웨이어: Skrik, 독일어: Der Schrei der Natur, 영어: The Scream of Nature; 1893-1910년 작)는 노르웨이의 예술가 에드바르 뭉크의 표현주의 연작 중 하나이다. 그림 속 고뇌하는 얼굴은 실존주의적 불안함의 심오한 경험을 나타내는 것으로 여겨지며, 예술에서 가장 상징적인 이미지 중 하나가 되었다. 절규를 포함한 뭉크의 작품은 표현주의 운동에 큰 영향을 미쳤다.
뭉크는 해질녘 산책을 나갔을 때 갑자기 지는 해의 빛이 구름을 "피처럼 붉게" 만들었다고 회상했다. 그는 "자연을 통과하는 무한한 절규"를 느꼈다고 한다. 학자들은 이 장소가 오슬로를 내려다보는 피오르 길에 있음을 밝혔고(북위 59° 54′ 02.4″ 동경 10° 46′ 12.9″﻿ / ﻿북위 59.900667°  동경 10.770250° ﻿ / 59.900667; 10.770250), 비정상적으로 주황색을 띠는 하늘에 대하여 화산 폭발의 영향부터 뭉크가 근처 정신병원에 수감된 누이에게 느낀 심리적 반응에 이르기까지 다양한 의견을 제시했다.
절규
뭉크는 두 가지 회화 버전과 두 가지 파스텔 버전을 만들었으며, 석판화도 제작하여 몇 점의 판화가 남아 있다. 두 회화 버전 모두 공공 박물관에서 도난 당했지만 회수되었다. 2012년에는 파스텔 버전 중 하나가 당시 공개 경매에서 명목상 미술품 최고 가격을 기록했다.
절규 영감의 원천
뭉크는 1892년 1월 22일 "니스"라는 제목의 일기에 다음과 같이 썼다.
어느 날 저녁 길을 걷고 있었는데, 한쪽에는 도시가, 아래에는 피오르가 있었다. 피곤하고 아팠다. 멈춰서 피오르를 바라보았다. 해가 지고 있었고, 구름이 피처럼 붉게 변하고 있었다. 비명이 자연을 통과하는 것을 느꼈고, 내게 그 비명이 들리는 것 같았다. 나는 이 그림을 그렸고, 구름을 실제 피처럼 그렸다. 색이 비명을 질렀다. 이것이 절규가 되었다.
그는 나중에 이 이미지에 대한 영감을 다음과 같이 묘사했다.
두 친구와 함께 길을 걷고 있었다. 해가 지고 있었다. 갑자기 하늘이 피처럼 붉게 변했다. 나는 지쳐서 울타리에 기대었다. 푸르스름한 검은 피오르와 도시 위로 피와 불의 혀가 있었다. 친구들은 계속 걸어갔고, 나는 불안에 떨며 서 있었다. 그리고 자연을 통과하는 무한한 비명을 느꼈다.
일부 학자들은 이러한 기록을 바탕으로 뭉크가 공황발작을 묘사하고 있다고 믿는다.
절규 영감의 원천
배경의 붉은 하늘을 설명하기 위해 제기된 이론 중 하나는, 1883년 크라카타우산 분화의 강력한 화산 폭발 효과이다. 이 폭발은 뭉크가 절규를 그리기 약 10년 전인 1883년과 1884년 몇 달 동안 서반구 일부 지역의 노을 하늘을 붉게 물들였다. 이 설명은 뭉크가 표현주의 화가이고 자신이 본 것을 문자 그대로 묘사하는 데 관심이 없었다는 점을 지적하는 학자들이 이의를 제기한다. 붉은 하늘에 대한 또 다른 설명으로는 노르웨이 위도에서 발생하는 "극지방 성층권 구름"(Polar stratospheric cloud)이 원인이라는 것인데, 이 구름은 절규에 묘사된 하늘과 놀랍도록 비슷하게 보인다. 그림에 묘사된 장소 근처에 도살장과 정신병원이 있었던 것이 영감을 주었을 수도 있다는 주장도 있다. 이 장면은 에케베르그 언덕에서 오슬로피오르와 호베되위아를 지나 오슬로를 내려다보는 길의 풍경으로 확인되었다. 작품을 그릴 당시 뭉크의 조울증을 앓던 뭉크의 누이 로라 캐서린이 에케베르그 기슭의 정신병원에 입원해 있었다.
절규 영감의 원천
1978년, 뭉크 학자 로버트 로젠블럼은 그림 전경의 기괴하고 해골 같은 형상이 페루 미라에서 영감을 받았을 것이라고 주장했다. 뭉크는 폴 고갱처럼 1889년 만국 박람회에서 이 미라를 보았을 수 있다. 손을 얼굴 옆에 두고 태아 자세로 묻힌 이 미라는 고갱의 상상력도 자극했다. 이 미라는 스무 점이 넘는 고갱의 그림 속에서 모델이 되었는데, 그중에는 그의 그림 <인간의 비참함(아를의 포도 수확)>의 중앙 인물과 1897년 그림 우리는 어디서 왔고, 우리는 무엇이며, 우리는 어디로 가는가의 맨 왼쪽에 있는 노파가 있다. 2004년 이탈리아 인류학자 피에로 만누치(Piero Mannucci)는 뭉크가 피렌체의 자연사 박물관에서 그림과 훨씬 더 흡사한 미라를 보았을 수도 있다고 추측했다. 그러나 이후 연구에서는 뭉크가 절규를 그린 후에야 피렌체를 방문했으므로 이 이론에 이의를 제기했다.
절규의 이미지는 이인증성 장애를 겪는 개인이 경험하는, 환경과 자기 자신에 대한 왜곡된 느낌에 비유된다.
아서 루보우는 절규를 "현대 예술의 상징, 우리 시대의 모나리자"라고 묘사했다. 이는 현대 인류의 보편적인 불안을 나타내는 것으로 널리 해석되었다.
절규 버전
뭉크는 두 가지 회화 버전과 두 가지 파스텔 버전을 만들었다. 첫 번째 버전은 1893년 독일 베를린 또는 노르웨이 오스고르스트란에서 그려졌다. 같은 해에 뭉크가 <생의 프리즈>라고 명명한 시리즈의 다른 작품들과 함께 전시되었다. 이 작품은 오슬로 국립미술관의 소장품이다. 이 버전에는 "Kan kun være malet af en gal Mand!" ("광인만이 그릴 수 있는 그림!")이라고 쓰인 거의 보이지 않는 연필 낙서가 있다. 그 해에 그린 파스텔 버전은 예비 연구였을 수도 있는데, 이 역시 오슬로의 뭉크 미술관에 소장되어 있다. 1895년의 두 번째 파스텔 버전은 2012년 5월 2일 소더비스 인상파 및 현대 미술 경매에서 금융가 레온 블랙에게 1억 1992만 2600달러에 팔렸다. 두 번째 회화 버전은 뭉크가 이전 작품들을 다시 작업하던 시기인 1910년에 제작되었다. 이 버전 또한 뭉크 미술관에 소장되어 있다.
절규 버전
또한 뭉크는 1895년에 이 작품의 석판화를 제작했으며, 뭉크가 제작한 여러 인쇄물이 남아 있다. 약 40여 점의 판화가 만들어진 후, 뭉크가 없는 사이에 인쇄공이 원 석판을 재처리하였다.
1893년 회화 버전의 재료 구성은 2010년에 조사되었다. 안료 분석 결과 19세기에 사용된 카드뮴 옐로, 주색, 울트라마린, 비리디안 등의 안료가 사용된 것으로 밝혀졌다.
절규 연필 낙서
노르웨이 국립미술관에 소장된 첫번째 버전에는 왼쪽 상단 모서리에 작은 글씨로 "Kan kun være malet af en gal Mand!" ("미친 사람만이 그릴 수 있는 그림!")이라는 연필 낙서가 있다. 이는 그림을 면밀히 검토해야만 볼 수 있다. 이 낙서는 이 작품이 그려진 지 11년 후인 1904년 코펜하겐에서 그림이 전시되었을 때 처음 발견되었는데, 처음에는 비평가나 전시회 방문객가 적은 것으로 추정되었다. 이후, 적외선 사진 촬영과 필적 연구를 통해 이 글귀가 뭉크에 의해 추가된 것으로 밝혀졌다. 뭉크가 1895년 10월 노르웨이에서 그림이 처음 전시되었을 때 비판적인 평론을 받은 후 이 낙서를 추가했다는 주장이 제기되었다. 뭉크가 가족 내에 만연했던 정신 질환에 민감하여 그 비판에 깊이 상처받았다고 주장한다.
절규 도난 사건
절규는 여러 차례 도난을 당하거나 도난 시도의 대상이 되었다. 이러한 도난 사건으로 인해 일부 손상이 발생했다.
1994년 2월 12일, 1994년 동계 올림픽 개막식 당일, 두 남자가 오슬로 국립미술관에 침입하여 절규를 훔치고 "엉성한 보안에 감사한다"는 쪽지를 남겼다. 그림은 올림픽 축제 기간 동안 2층 갤러리로 옮겨져 있었다. 1994년 3월, 범인들의 100만 미국 달러 몸값 요구를 갤러리가 거부하자, 노르웨이 경찰은 영국 경찰과 게티 미술관의 도움을 받아 스팅 작전을 펼쳤고, 그림은 1994년 5월 7일에 손상 없이 회수되었다. 1996년 1월, 4명의 남자가 절규 도난과 관련하여 유죄 판결을 받았는데, 그중에는 1988년에 뭉크의 사랑과 고통(Love and Pain)을 훔친 죄로 유죄 판결을 받은 폴 엥거도 포함되어 있었다. 범인들은 항소심에서 석방되었다. 스팅 작전에 연루된 영국 요원들이 위조 신분으로 노르웨이에 입국했기 때문이었다.
절규 도난 사건
2004년 8월 22일 대낮에 마스크를 쓴 강도들이 오슬로의 뭉크 미술관에 침입하여, 뭉크의 마돈나(Madonna)와 함께 1910년 버전의 절규를 훔쳐갔다. 한 구경꾼이 강도들이 미술품을 훔쳐 차로 도주하는 모습을 촬영했다. 2005년 4월 8일, 노르웨이 경찰은 도난 사건과 관련하여 용의자를 체포했지만, 그림들은 찾아내지 못했고 도둑들이 증거를 없애기 위해 불태웠다는 소문이 돌았다. 2005년 6월 1일, 이미 범죄와 관련하여 4명의 용의자가 구금된 상태에서 오슬로 시 정부는 그림의 위치를 찾는 데 도움이 될 정보에 대해 200만 노르웨이 크로네(약 31만 3500 미국 달러)의 포상을 약속했다. 그림들은 여전히 사라진 상태였지만, 6명의 남자가 2006년 초에 강도 계획을 돕거나 강도에 참여한 혐의로 재판을 받았다. 이들 중 3명은 2006년 5월에 유죄 판결을 받고 4년에서 8년 사이의 징역형을 선고받았으며, 유죄 판결을 받은 비에른 회엔(Bjørn Hoen)과 페터 타랄센(Petter Tharaldsen) 두 명은 오슬로 시에 7억 5천만 크로네(약 1억 1760만 미국 달러 또는 8670만 유로)의 보상금을 지불하라는 명령도 받았다. 뭉크 미술관은 보안 강화를 위해 10개월 동안 문을 닫았다.
절규 도난 사건
2006년 8월 31일, 노르웨이 경찰은 작전을 통해 절규와 마돈나 모두를 회수했다고 발표했지만, 회수 과정에 대한 자세한 내용은 공개하지 않았다. 그림들은 예상보다 상태가 좋다고 전해졌다. 경찰서장 이베르 스텐스루드(Iver Stensrud)는 기자 회견에서 "원본이 100% 확실하다"며 "손상이 예상보다 훨씬 적었다"고 말했다. 뭉크 미술관장 잉에비에르그 위스티에(Ingebjørg Ydstie)는 그림들의 상태가 예상보다 훨씬 좋고 손상을 복구할 수 있다고 확인했다. 절규는 왼쪽 하단 모서리에 습기로 인한 피해를 입었고, 마돈나는 그림 오른쪽에 여러 군데 찢겼고 마돈나의 팔에 두 개의 구멍이 있었다. 수리와 복원이 시작되기 전, 그림들은 2006년 9월 27일부터 뭉크 미술관에서 대중에게 공개되었다. 5일간의 전시 기간 동안 5,500명이 손상된 그림들을 관람했다. 복원된 작품들은 2008년 5월 23일, 오슬로 뭉크 미술관에서 열린 "절규와 마돈나 – 재방문" 전시회에서 전시되었다.
2008년 이데미츠 페트롤륨 노르게 AS는 절규와 마돈나(Madonna)의 보존, 연구 및 전시에 400만 노르웨이 크로네를 기부했다.
절규 경매 최고가 기록
노르웨이 사업가 페터 올센이 소유한 1895년 파스텔 보드 버전은 2012년 5월 2일 런던 소더비스에서 경매에서 거의 1억 2천만 미국 달러라는 기록적인 가격에 팔렸다(가장 비싼 그림 목록 참조). 경매는 4천만 달러에서 시작하여 12분 이상 지속되었고, 미국 사업가 레온 블랙이 전화로 구매자 수수료를 포함하여 최종적으로 1억 1992만 2500달러를 제시했다. 소더비스 측은 이 버전이 뭉크가 그린 네 가지 버전 중 "가장 다채롭고 생생한" 작품이라고 묘사하며, 그림의 영감을 상세히 설명하는 시를 새긴 액자에 뭉크가 직접 손으로 색을 칠했다는 점도 언급했다. 판매 후 소더비 경매사 토비아스 마이어는 이 작품이 "그만한 가치가 충분하다"며 "세계 예술의 위대한 상징 중 하나이며, 구매자에게 축하를 보낸다"고 덧붙였다.
절규 대중문화에서
20세기 후반, 절규는 모방되고, 패러디되고, (저작권 만료 후) 노골적으로 복사되어 대중문화에서 상징적인 지위를 얻었다. 아서 자노브는 1970년 책 《원초적 절규》의 일부 판 표지에 이 그림을 사용하였다.
1983-1984년에 팝 아티스트 앤디 워홀은 절규를 포함하여 뭉크의 작품을 모방한 실크 스크린 인쇄 시리즈를 제작했다. 그의 의도는 이 그림을 대량 재생산하여 신성모독하는 것이었다. 그러나 뭉크는 이미 이 작품의 석판화를 제작하였다. 이슬란드의 비주얼 아티스트 에르로가 그의 아크릴화 <두 번째 절규>(1967)와 <딩동>(1979)에서 뭉크의 걸작을 반어적이고 불경하게 다룬 것은 포스트모던 예술의 특징으로 여겨진다. 1990년 영화 나 홀로 집에 (영화) 포스터의 케빈 맥컬리스터(맥컬리 컬킨)의 표정은 절규에서 영감을 받았다.
2011년 BBC 시리즈 닥터 후에 등장하는 주요 외계인 악당 "사일런스"는 부분적으로 절규에 기반하고 있다.
절규 대중문화에서
2013년, 노르웨이 우편국이 에드바르트 뭉크 탄생 150주년을 기념하는 우표 시리즈를 제작했는데, 절규는 이를 위해 선택된 네 가지 그림 중 하나였다. 2018년 노르웨이 코미디 듀오 일비스는 1994년에 그림을 훔친 폴 엥거를 주연으로 한 그림 도난을 바탕으로 한 뮤지컬을 만들었다.
삼차신경통(가장 고통스러운 상태로 묘사됨) 환자 지원 단체도 이 이미지를 질병의 상징으로 채택했다.
이모지 U+1F631 😱 face screaming in fear는 대부분 이 그림을 닮도록 렌더링된다.
미국 에너지부에서는 미래의 인류 문명에 방사성 폐기물이 미치는 영향을 경고하기 위한 그림문자 중 하나로 절규의 단순화된 버전을 사용하였다.
2018년 MGMT 앨범 Little Dark Age의 표지 아트는 광대 같은 화장을 한 그림의 주제를 닮은 인물을 보여준다.
라쇼몬 (소설)
《라쇼몬》(羅生門, 나생문)은 일본 소설가 아쿠타가와 류노스케가 초기에 쓴 1915년작 단편 소설이다. 〈곤자쿠모노가타리슈〉의 「羅城門登上層見死人盗人語第十八」를 소재로 하였다. 라쇼몬은 스자쿠 대로에 있는 헤이안쿄의 정문, 라조몬(羅城門)을 의미한다.
라쇼몬 (소설) 줄거리
주인에게서 해고당한 하급 무사가 비가 내리고 있는 황폐한 라조몬의 아래에서 어찌할 바를 모르고 있다. 이대로 도적이 될까라고 생각하면서도 단행하지 못한다. 라쇼몬 위 누각으로 들어가자, 사람의 기척이 난다. 그것은 나쁜 일이라고 인식하고 있지만 생활하기 위한 양식을 얻기 위해 죽은 사람의 머리카락을 뽑는 노파였다. 그녀는 그것을 자신이 살기 위해서이며, 여기 죽은 사람도 생전에 살기 위해 악을 저질렀으니 머리카락을 뽑는 것을 용서해 줄 거라고 말한다. 노파의 행위에 대해 정의에 불탄 하급 무사였지만 그 말을 듣고 결심하여 노파의 옷을 빼앗는다. 그리고 "나도 이렇게 하지 않으면 굶어 죽을 몸이다."라고 말을 남기고 칠흑의 어둠 속으로 사라져 갔다. 하인의 행방은 아무도 모른다.
라쇼몬 (소설) 개요
도쿄 대학 재학 중 무명 작가 시절인 1915년 11월 잡지 《제국 문학 (帝国文学)》에 발표하였다. 연도에 대해서는 『신사조』에 첫 작품인 단편 「노년 (老年)」을 발표했고, 다음 해에는 같은 시기에 구상한 《코》를 같은 잡지에 발표하였다. 1917년 5월에는 《코》《마죽(芋粥)》의 단편과 같이 제 1 단편집『羅生門』이란 제목으로 출판, 1922년에 출판된 선집(選集)『沙羅の花』에도 수록되어 있다. 살기 위해 악이라도 하는 인간의 에고이즘을 자세히 묘사했으며 또한 작가의 해석을 더한 작품으로 유명하다.
최후의 마지막 한 문장은 변경되었다. 《제국 대학》에서 첫 출판 당시 '하인은 이미, 비를 무릅쓰고 교토에 강도짓을 하러 서두르고 있었다.'로 되어 있으며 단편집에서는'하인은 이미 비를 무릅쓰고 교토에 강도짓을 하러 서두르고 있었다.'라고 되어 있다. 현재는 '하인의 행방은 아무도 모른다.'로 되어 있다.
또한, 구로사와 아키라의 영화 《라쇼몽》은 1922년에 발표된 단편 소설 "덤불 속(藪の中)"을 원작으로 하고 있지만, 이 작품의 무대 배경, 옷을 빼앗는 에피소드를 채용하고 있다.
뉴포트비치
뉴포트비치(Newport Beach)는 미국 서부 캘리포니아 주의 대표적인 부촌이다. 뉴포트 비치는 태평양 연안의 위치한 다수의 캘리포니아 도시들과 같이 아름다운 해변이 그 자랑거리이다.
1906년 도시로 지정된 뉴포트 비치는 오랜 세월 동안 할리우드(Hollywood)의 유명 스타들 외의 많은 사람들의 사랑을 받아 온 관광지이다. 현재 타이거 우즈(Tiger Woods, 미 프로골퍼) 와 코비 브라이언트 (Kobe Bryant, 미 프로 농구선수)등 유명인들이 많이 사는 것으로도 유명하다. 2003년 인기리에 방영된 TV 시리즈 The O.C.(Orange County)를 통해 뉴포트 비치의 여유로운 풍경과 자유분방함이 더욱 널리 알려졌다.
로스앤젤레스로부터 남쪽으로 약 한 시간가량 거리에 위치한 뉴포트비치의 관할구역은 약 32,100 에이커이다. 2007년 기준으로 약 89,000 여명의 인구가 살고 있으며, 53%가 여성이고 47%가 남성이다. 이중, 18세 미만이 20%, 65세 이상이 19%의 인구를 차지하고 있다. 인구구성은 85%가 백인이며 7%의 아시아계, 5%의 히스페닉계, 2%의 흑인으로 나타났다.
뉴포트비치
38,000여 가구의 평균 구성원은 2.3명으로 나타났다. 구성원이 1명인 싱글 족이 전체의 32%를 차지한다. 뉴포트비치의 전체 구성 원 중 10%가 해외태생이며 나머지 90%중 캘리포니아 출신이 56%에 달한다. 전체 가구 중 12%의 가구에서 영어이외의 언어를 구사하고 있으며 이중 30%가 스페인어를 구사한다. 인구의 83%가 전년과 같은 곳에서 거주하고 있으며 12%가 도시 내에서 이주했으며, 2%만이 타주로 이주했다. 25세 이상 인구 중 98%가 고졸의 학력을 나타내며 64%가 학사 이상인 것으로 나타났다. 도시 전체 인구 중 6%가 장애우인 것으로 조사됐다. 평균 소득은 $110,511이며 전체 인구 중 15%가 연금 혜택을 받고 있는 것으로 나타났다.
부겐빌이아(Bougainvillea)와 에리스리나 (Coral Tree)가 도시를 상징하는 꽃과 나무이다. 58개의 공원이 450 에이커에 달하며 9,900여대의 보트와 1,230여개의 부두가 있다.
일 년 내내 온화한 지중해성 기후를 자랑하며 서핑(Surfing)이나 바디보딩(Body Boarding)의 해양 레포츠를 즐기기에 적절한 해변으로 널리 알려졌다.
뉴포트비치 경제
뉴포트비치에 본사를 두고 있는 주요 기업은 다음과 같다.
월드 바투 리그
월드 바투 리그(World Batoo League)는 바투의 세계 대회이다. 총상금이 12억으로 한국의 이스포츠 대회와 기존 오프라인 바둑대회 중 가장 높은 총 상금을 자랑한다.
월드 바투 리그 개요
바투는 제작 초기부터 바둑의 이스포츠화를 염두에 두었으며, 바투가 발표되자마자 바투 인비테이셔널을 개최해 기존 바둑 기사들과 아마추어 바투 유저가 참여하는 대회가 진행되었음을 이를 바탕으로 총상금 12억 규모의 세계대회인 월드바투리그를 개최하였다. 개발사인 이플레이온은 장기적으로 월드바투리그를 한, 중, 일 등이 연계한 글로벌 e스포츠로 키운다는 계획이다.
월드 바투 리그 대회 방식
시드전 한국라운드는 바둑 기사만 참가하는 대회로 50여명의 프로 바둑기사가 참가해 16명의 본선 진출자를 가렸다. 토너먼트를 통해 4강 진출자는 156명이 참가한 중국라운드 4강 진출자와 한중슈퍼라운드를 통해 진출한 중국 선수 4명과 5판 3선승제로 진행하며, 4명이 본선시드를 받게 된다.
이와 별개로, 전 세계 바투회원을 대상으로 온라인 예선을 통해 리그 포인트가 높은 상위 140명과 한중슈퍼라운드에 배패한 4명이 오프라인 예선 진출하게 되고, 오프라인 예선에서는 12강 8개조를 통해 총 16명이 최종예선에 진출한다. 최종 예선에서는 듀얼토너먼트를 통해 8강이 본선에 진출하게 된다. 바투인비테이셔널 우승자 허영호와 아마추어 시드전에 우승한 선수, 초청선수 2인이 자동 16강에 참가하여 총 16명의 선수가 본선을 이루게 된다.
월드 바투 리그 대회 방식
시드자를 중심으로 4명씩 4개조가 짜여지고, 조별 풀리그를 통해 각 조 1, 2위가 8강 토너먼트 진출한다. 경기는 3전 2선승제로 진행되며, 조별 순위 결정방식은 다승>세트득실>승자승이며, 승자승까지 같으면 재경기를 진행한다. 8강은 조지명식을 통해 조가 짜여지며 모든 경기는 5판 3선승제의 토너먼트 방식으로 각 경기 승자는 4강 진출한다.
위그 드 파앵
위그 드 파앵(프랑스어: Hugues de payens [yɡ də pɛ̃][*]) 서기 1070년 ~ 1136년 5월 24일)
그리스도와 솔로몬 신전의 가난한 전사들(Order of the Poor Fellow-Soldiers of Christ and of the Temple of Solomon), 속칭 성전기사단(Ordre du Temple 또는 Templiers)을 조직한 9명의 기사중 한 명이자, 초대 총장이다.
위그 드 파앵 생애
위그 드 파앵은 1070년 프랑스 샹파뉴 지방에 있는 센강을 거느린 트루아에서 10~15km여 떨어져 있는 팽(Payn)에서 귀족으로 태어났다. 청년시절인 1096년 제1차 십자군에 고드프루아 드 부용(Godfrey of Bouillon) 군대에서 종군하다 1100년 고국으로 돌아왔다. 그 후 샹파뉴 백작의 봉신(封臣)이었던 그는 주군을 따라, 다시 1104년부터 1114년까지 예루살렘으로 순례를 떠났고, 거기서 살기도 하였다.
위그 드 파앵 생애
그러다 1118년 유럽에서 중동으로 새롭게 열린 뚫린 해로(海路)를 통해 몰려드는 유럽 성지 순례자들이 항구도시 야파(Jaffa)에서 라믈라(Ramla)를 거쳐 예루살렘으로 이르는 산간지대를 통과할 때 떼강도의 습격을 당하는 일이 종종 발생하자 샹파뉴 백작의 지지로 "그들의 힘이 닿는 한 순례자들을 보호하기 위한 특별한 배려로 도로와 가도를 안전하게 지킨다."라는 목표아래 위그 드 파앵과 8명의 기사들은 성전 기사단을 창설하였다. 이들은 곧바로 활동을 개시하여, 곧 명성이 예루살렘의 왕 보두앵 2세의 귀까지 들리게 되었다. 이에 호응하여 보두앵 2세는 성전기사단의 거처로서 왕궁 옆 건물을 주어 사용하게 했는데, 이 건물은 예전에 솔로몬 왕이 건립한 예루살렘 성전이 있던 예루살렘의 성전산(聖殿山) 위에 있었다. 옛 성전 터 위에 세워졌고, 십자군은 그 성전을 솔로몬의 성전이라고 불렀기에 여기에서 이 단체의 명칭인 ‘성전기사단’이 생겨났다. 또, 이들은 예루살렘 총대주교인 고르문트(Gormund)를 만나 수도자의 전통적인 서약인 청빈, 금욕, 순종 외에 순례자 보호 항목을 곁들여 서약을 하였다.
위그 드 파앵 생애
위그 드 파앵은 재산을 기부하여 그의 수도회로 들어오는 자가 점점 늘기 시작하고 기사단의 명성 또한 그리 낮지 않았지만, 자신의 단체가 정식 기사수도회로 인정되기를 원했던 그는 당시 가톨릭 세계의 거물인 클레르보의 베르나르(Bernard von Clairvaux[1090-1153])후원과 로마교회와의 중재를 요청하였다. 베르나르도는 위그 드 파앵의 요청에 적극적으로 호응하여 1128년 1월 13일 프랑스의 트루아에서 개최된 교회회의에서 163대 교황 호노리오 2세는 성전기사단을 기사수도회로서 정식 인가받았고, 위그 드 파앵 또한 정식으로 초대 총장으로 인정받았다.
로마교회로부터 공인을 받자, 기사단은 유럽에서 보내 온 구호금에 의해 회원이 늘어나면서 세력이 빠르게 성장하였다. 그들은 수도원의 금욕적 규율과, 광신과 동등한 호전적 열의가 결합된 집단으로 그리스도의 군대( MILITUM XPISTI ) 라 칭해졌고, 공식인가를 받기 전인 1127년, 초기 멤버였던 위그 드 파앵을 비롯한 9명의 기사는 예루살렘에서 유럽으로 돌아와 세력을 넓히기 시작했다. 위그 드 파앵과 동행자들은 자비를 들이면서 프랑스, 잉글랜드, 스코틀랜드에 구호와 군사모집을 병행하며 여행을 하였고, 다빈치 코드에서 나온 로즐린 성당(Roslin Chapel)이 있는 로디언(Lothian) 주에 지점을 만들기도 하였다. 특히 그는 첫 번째 원조를 받았고 관계도 원만한 메인-앙주 백작 풀크를 위해 많은 시간과 돈을 할애하였다. 풀크는 막대한 부와 강력한 힘을 가졌기 때문이다. 보두앵 2세가 죽자 위그 드 파앵은 풀크5세 에게 예루살렘의 왕위에 오를 것을 권하기도 하였다..
1136년 그의 아들 테오볼드(Theobald)가 상트 콜롬브(Sainte-Colombe)의 대수도원장을 지내고 있을 때, 크라온의 로베르(Robert de Craon)를 제2대 총장으로 지명한 뒤 사망하였다.
위그 드 파앵 소문
위그 드 파앵은 기독교 역사중 가장 신비스런 조직 중 하나인 성전기사단의 초대 기사단장이기에 소문은 피해 갈 수가 없다.
에키오케라스
에키오케라스(Echioceras)는 쥐라기 전기에 서식한 암모나이트이다. 두족강-암모아니트목-에키오케라스과에 속한다. 바다에서 생활했다. 딱딱한 껍질 속에서 생활하고, 한 방향으로 물을 내뿜으면서 움직였을 것으로 보인다. 모사사우루스와 같은 바다파충류의 먹이가 되었다.
만추로사우루스
만추로사우루스(Mandschurosaurus)는 중생대 백악기 후기에 살았던 4족보행의 초식공룡이다. 조반목-조각아목-하드로사우루스과에 속한다. 아시아에서는 최초로 발견된 공룡화석으로, 몽골에서 발견되었다. 두개골은 폭이 넓고, 꼬리 끝부분은 곤봉모양으로 둥근 근육뭉치가 달려 있다. 전체 몸 길이는 약 8m이다.
동해상사고속
동해상사고속(東海商事高速)은 대한민국 강원특별자치도 강릉시 송정동에 본사가 있는 시내버스, 농어촌버스 및 시외버스 운수 회사며, 1927년 설립되었다. 강원특별자치도 영동지방의 시내버스, 농어촌버스, 시외버스 등을 운행하고 있다. 동해상사고속의 모든 시내버스와 농어촌버스에는 '아침해 뜨는 동해'라는 자사 고유의 테마도색을 적용한다. 동해상사고속 마크는 가운데는 한자 東을 뜻하고, 동그라미는 태양을 뜻하며, 동해안의 대표 버스회사를 자리잡는 뜻이라 한다.
동해상사고속 최초 쿠폰제 사용 시외버스회사
동해상사고속의 특징은 전국 시외버스 회사 중 유례 없는 쿠폰제를 도입한 것이다. 동서울~강릉 간 시외버스에 쿠폰제가 도입됐는데 운전기사와 회사직원이 찍은 쿠폰도장 10개를 찍어서 제시하면 버스 1번을 공짜로 탈 수 있는 시스템이다. 14600원에 해당하는 편도 운임 1회를 절약할 수 있는데다 기존 버스 회사 중에선 상당히 파격적인 쿠폰제도기에 동서울~강릉 버스 이용객의 상당량을 유치하는데 성공한다. 쿠폰 뒷장에 동해상사 배차 시간표가 있어서 해당 노선 경쟁 버스회사인 강원여객(흥업) 배차와 혼동하지 않고 탈 수 있다. 해당 노선을 운행하는 버스 배차 중 1부는 주문진, 양양, 동해, 삼척 등지를 운행하기 때문에 양양, 동해, 삼척 등지에서도 해당 쿠폰을 이용할 수 있다. 다만, 쿠폰 두 장을 합쳐 도장 10개가 됐다는 식으로 하는 무료승차는 불가능하다. 이러한 시스템은 SBS 오락 프로그램인 '있다! 없다?'에 소개될 정도로 화제가 되었으며, 동해상사고속 해당 노선은 거의 모든 배차가 만석이 될 정도로 인기리에 운행되고 있다. 다만, 초기에는 더 많은 손님을 채우기 위해 동서울~강릉은 40석 일반고속으로 운행하고 있어 이용, 서비스 면에선 불편한 편이었으나 현재는 31석 우등형 버스를 투입하는 등 많이 개선되었다. 한편, 이러한 쿠폰제 이용이 타사와 과도한 경쟁을 불러 일으켜 동서울에서 강릉을 거쳐 동해와 삼척으로 가는 신설노선에 대해 강원여객(흥업)이 운행 방해한다는 이유로 2009년 10월 동해상사 버스가 강릉 시외버스 터미널 출입구를 막는 바람에 타사 버스 출고까지 지장을 주는 사건이 일어나기도 했다.
동해상사고속 시외버스 노선
동서울발 노선
강릉발 노선
주문진발 노선
삼척발 노선
동해상사고속 시외버스 교통카드
동해상사고속(시외사업부)는 2007년 말에 교통카드단말기를 설치했으나 2011년 중에 철거되었다가 2012년에 강원도 시외버스 교통카드제 시행을 대비하여 다시 설치되었다. 실제로 카드단말기제작 회사는 캐시비카드다.
누로사우루스
누로사우루스(Nurosaurus)는 중생대 백악기 전기에 서식한 4족보행의 초식공룡이다. 용반목-용각아목-카마라사우루스과에 속하고, 아시아대륙에서 서식했던 공룡 중에서는 최대급의 용각류이다. 전체 몸 길이는 약 25m, 체중은 23t가량 되었을 것으로 추정된다. 최초 화석은 1985년 중국 내몽골 자치구에서 발견되었다. 학명은 화석이 발견된 현지의 소수민족의 언어에서 유래된 것으로, "호수"라는 의미를 갖고 있다. 당시 발견된 화석은 전체골격의 약70%에 달했다. 목과 꼬리는 짧다.
미국의 종교
오늘날 미국의 종교는 다양하며, 미국 수정 헌법 제1조에 의해 종교(신념)의 자유가 보장되고 있다. 미국에서는 역사적으로 기독교, 그 중에서도 특히 개신교의 영향력이 강하여 미국 문화의 형성에 큰 영향을 끼쳤다. 한 조사에 따르면 40%가 넘는 미국인이 종교를 삶에서 아주 중요한 요소로 꼽았다. 또한 미국은 전세계에서 기독교도의 수가 가장 많은 국가이다.
미국의 종교
미국은 성립 이후 지속적으로 다양한 종교들이 이민자들과 함께 외부로부터 유입되었다. 식민시대에 영국 성공회나 퀘이커교, 주류 프로테스탄트 교회들이 미국에서 자리를 잡았고, 17세기 영국의 비국교도들이 들어오며 미국의 종교 상황을 다각화하였다. 또한 여러 차례 일어난 대각성 운동을 거쳐 미국에서는 복음주의와 연관된 여러 기독교 분파들이 큰 영향력을 발휘하게 되었다. 이후 기독교 계열의 신흥 운동과 교파들도 생겨나 세력을 키웠는데, 재림주의, 여호와의 증인, 예수 그리스도 후기 성도 교회, 오순절주의 등이 대표적이다. 19세기 후반부터 본격화된 새로운 이민 붐에 따라 가톨릭, 유대교, 정교회의 신자들이 대규모 유입되었다. 현대에는 이민자의 출신 구성이 다양화되면서 힌두교, 불교, 이슬람교, 시크교 등의 신자 수가 증가하고 있으며, 기독교의 신자 비율은 감소세에 있다.
미국의 종교 미국 개신교의 특성과 역사
미국의 개척은 종교적 동기뿐 아니라 경제적 및 다른 동기들의 결과이기도 했지만 종교는 여전히 중심적인 것이었다. 종교적인 열정은 당연히 청교도들에게서, 특히 메사추세츠에서 가장 강하게 나타났다. 그들은 누구보다 먼저 자신의 정착촌이 '하나님과의 언약'에 따라 전 세계에 모범이 될 '언덕 위의 도시'를 세우는 것이라고 규정했고, 다른 개신교 개척자들도 비슷한 방식으로 자신들과 미국을 보기 시작했다. 17세기와 18세기에 미국인들은 신세계에서 자신들의 사명을 성경적 표현으로 규정했다. 그들은 '선민'으로서 '광야에서 심부름을'하는 사람들이며, 분명히 '약속의 땅'인 곳에서 '새로운 이스라엘' 내지 '새로운 예루살렘'을 만드는 중이었다. 미국은 '새로운 천국과 새로운 지상, 정의의 고향'인 곳, 즉 하나님의 나라였다. 미국의 개척은 사크반 베르코비치의 표현대로 "종교적인 사명감의 감정적, 영적, 그리고 지적 열정으로" 충만한 것이었다. 이와 같은 사명감은 곧 미국을 '구원의 국가'와 소망의 나라'로 보는 성경적 개념으로 확대되었다.
미국의 종교 미국 개신교의 특성과 역사
미국의 개신교는 유럽의 개신교, 특히 기존의 교회들과 관련된 성공회나 루터교와 다르다. 이와 같은 차이는 에드먼드 버키가 지적했는데, 그는 영국인들이 정치적 및 종교적 권위들에 대해 느끼는 두려움, 경외심, 그리고 존경심을 미국인들의 치열한 자유 정신과 비교했다. 그는 이와 같은 정신이 미국식 프로테스탄티즘의 뚜렷한 특징을 대변하는 것이라고 주장했다. 미국인들은 개신교도들이며, 생각과 정신에 대한 모든 묵시적 복종에 혐오감을 보이는 사람들이다. 모든 프로테스탄티즘은 가장 냉정하고 수동적인 것조차도 일종의 저항주의이다.
이와 같은 저항은 처음부터 뉴잉글랜드의 순례자들(pilgrims) 및 청교도들(puritans)의 정착촌들에서 분명하게 나타났다. 청교도의 교리를 그대로 따르지는 않았더라도 생각과 방식, 그리고 태도 등이 식민지에 널리 퍼졌고 다른 신교도 집단들의 믿음과 생각에 영향을 끼쳤다. 때로는 정화되고, 때로는 수정되고, 때로는 희석되면서 청교도들의 전통은 미국의 핵심이 되었다.
미국의 종교 미국 개신교의 특성과 역사
처음에 청교도주의 (puritanism)와 회중주의 (congregationalism)에서 나타났던, 미국 프로테스탄티즘의 저항성은 그 후 수백 년 동안 침례교, 감리교, 경건주의, 근본주의, 복음주의, 그리고 그 밖의 프로테스탄티즘에서 다시 나타났다. 18세기부터 미국의 프로테스탄티즘은 점점 더 대중적이고 덜 계층적이 되었으며, 점점 더 감정적이고 덜 지적인 것이 되었다. 교리보다 열정이 더 중요해졌다. 분파들과 운동들이 계속해서 늘어나며, 한 세대의 저항적 분파들이 다음 세대의 새로운 저항자들로부터 다시 도전을 받았다. '저항자들의 저항(Dissidence of dissent)은 미국 프로테스탄티즘의 특성과 역사 모두를 설명 한다.
미국의 종교 미국 개신교의 특성과 역사
종교적 열정은 17세기와 18세기에 미국의 많은 분파들에서 뚜렷한 특징이었으며, 복음주의(evangelicalism)는 다양한 형태로 미국의 프로테스탄티즘에 있어 중심이 되었다. 복음주의적 프로테스탄티즘은 19세기에 "미국인들의 삶에서 지배적인 요인"이었고, 늘 "미국 종교의 주류"를 형성했다. 19세기 초에 미국에서는 종파, 설교자, 그리고 신도들의 수가 폭발적으로 늘어났다. 종교적인 저항 내지 반항이 시대의 흐름이었다. 넘치는 힘의 젊은이들이 자의식적인 회부자로서 온갖 운동을 전개했다. 그들은 치열한 노력의 윤리, 확장에의 열정, 기존의 믿음과 방식에 대한 도전, 종교적 재건에의 헌식, 그리고 이상을 실현하기 위한 체계적 계획은 공유했다. 그들 모두 서민들에게, 특히 가난한 사람들에게 개인적 자긍심과 집단적 자신감의 강력한 비전을 제시했다. 따라서 미국의 복음주의 역사는 단순한 종교적 운동의 역사를 넘어서며, 그것을 이해하면 19세기 미국인 삶의 전반적인 모습을 이해할 수 있다.
미국의 종교 기독교 국가로의 미국
미국은 200년 이상 대부분의 미국인들이 개신교도였다. 그러다가 처음에는 독일과 아일랜드에서, 나중에는 이탈리아와 폴란드에서 상당수의 구교도 가톨릭 이민자들이 들어옴에 따라, 신교도들의 비율은 계속해서 떨어졌다. 현대에 기독교의 비율은 빠른 속도로 감소하고 있는데, 2000년에 이르러 미국인들의 개신교도 비율은 60% 정도였으나, 2010년대 말 기준으로는 40% 중반 정도까지 떨어졌다. 그러나 개신교도의 믿음체계와 가치관, 그리고 사고방식은 영어와 함께 미국의 개척자 문화에서 핵심적인 요소였다. 개신교도의 가치관은 미국의 문화에 중심적이기 때문에 미국에서 천주교와 그 밖의 종교들에 깊은 영향을 끼쳤다. 그것은 사적 혹은 공적 도덕성, 경제적 활동, 정부 그리고 공공 정책에 대한 미국인들의 태도를 규정했다. 무엇보다 그것은 미국을 규정하는 핵심적 요소로서 앵글로-개신교도 문화를 보완하는, 외관상 세속적인 정치적 원칙들, 즉 미국의 신조에 기본적인 원천이 된다.
미국의 종교 기독교 국가로의 미국
17세기 초에 기독교는 "국가들을, 나아가 국가주의들을 규정하는 요인"이었고, 많은 나라들은 명시적으로 자신들을 개신교도나 구교도 국가로 규정했다. 유럽에서 기존의 사회들은 개신교도 개혁(protestant Reformation)을 받아들이거나 거부했다. 미국에서 개신교도 개혁은 새로운 사회를 만들었다. 독특한 국가로서 미국은 그와 같은 개혁의 산물이다. 20세기에 파키스탄 및 이스라엘이 이슬람교와 유대교 국가로서 탄생했듯이, 미국은 그들과 일부는 같은 이유에서 개신교도 국가로 탄생했다. 대부분의 19세기 역사에서 미국인들은 자신들의 나라가 개신교도 국가라고 생각했고, 다른 나라들도 미국을 개신교도 국가라고 생각했으며, 교과서와 지도 같은 문헌에서도 미국은 개신교도 국가로서 소개 되었다. .
미국의 종교 문화에 끼친 영향
미국 문화의 기반이 되는 앵글로-개신교도 문화는 영국에서 비롯된 정치적 및 사회적 제도와 관행을 개척자들이 갖고 와 신대륙에서 새롭게 꽃을 피운 프로테스탄티즘(protestantism)의 개념들과 가치관에 결합시킨 것이었다. 그래서 이 문화에는 영국의 전반적인 문화적 요소들과 개척자들이 속해 있던 영국 사회의 특정한 집단들에 독특한 요소들이 모두 포함되어 있었다.
이 원래의 문화는 적응과 수정을 거치며 300년 동안 계속되었다. 존 제이가 1789년에 근본적인 측면에서 언급한 미국의 정체성 요소들-언어, 종교, 정부의 원척, 예절과 관습, 전쟁 경험-은 20세기에도 여전히 미국의 문화를 규정했다. 그 중에서도 특히 프로테스탄티즘은 가장 중요한 요소였다.
미국의 종교 문화에 끼친 영향
19세기와 20세기 후반까지 이민자들은 앵글로-개신교도 문화의 중심적 요소들에 헌신하도록 다양한 방식으로 강요 혹은 설득당했다. 이민자들에게 미국화는 엄청난 정신적 억압의 과정이었다고 묘사된다. 즉 1960년대 이전에 이민자들은 자신들의 고유한 전통을 버리고 기존의 문화적 기준에 완전히 동화 될 것을 요구받았다는 것이다. 역사적으로 미국에서는 백인 앵글로-색슨 개신교도가 아닌 사람들이 앵글로-개신교도 문화와 정치적 가치관을 수용함으로써 미국인으로 거듭났고, 미국의 신조를 탄생시킨 바로 그 문화의 중심에는 프로테스탄티즘, 즉 저항주의가 있다.
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
일반적으로 미국의 기원은 메이플라워 호를 타고 온 영국의 청교도(Pilgrim Fathers)에서 출발하는 것으로 알려져 있다. 칼뱅주의 신교의 일파로 영국 국교에 대해 극단적인 개혁을 주장한 청교도(Puritans)지도자들은 영국 지배자들의 종교적 박해를 피해서, 미 대륙을 새로운 기회의 땅으로 삼아 가족들을 모두 거느리고 멀고 먼 대서양을 건너왔다. 지금의 메사추세츠 주 플리머스(Plymouth)에 상륙하기 직전 선상에서 그들의 지도자였던 존 윈스럽(John Winthrop) 목사는 상륙 후 ‘지상에 하나님의 나라(City Upon a Hill).’을 만들자는 말과 함께 상륙자들이 앞으로 지켜야 할 계율을 제시했다. 그들은 상륙해서 목사의 지도하에 종교와 정치가 결합된 매우 엄격하고 폐쇄적인 공동체를 형성했다. 신화에 따르면 미국은 비인간적이고 불합리한 구질서가 지배하는 유럽 사회의 박해를 피해 자신의 종교적 신념을 펼치려는 사람들이 험한 고난을 무릅쓰고 미지의 곳으로 건너와, 독실한 신앙과 근면을 신조로 엄격하고 절제된 생활을 통해 하나님의 심부름꾼(Errand in the Wilderness)으로 황량한 땅에서 새로운 세계를 개척한 데서 출발한다. 이러한 이야기는 매우 종교적이고 도덕적인 의미를 함축하고 있다. 청교도들은 신앙심이 깊었을 뿐 아니라 도덕적으로도 매우 엄격하여, 검소하고 부지런하며 정직함을 소중히 했다. 이러한 신화로부터 미국에 대한 다양한 미국인의 생각이 유래한다. 미국인이라면 당히 신을 믿고 있기를 기대하고, 권위에 대한 저항을 긍정적으로 바라보며, 항상 새로운 것을 추구하고, 미국은 인류사에서 성취해야 할 사명을 띠고 있다는 생각은 이러한 신화에 토대를 둔다.
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
미국인의 국가 정체성에는 보편적인 가치, 영어 구사능력과 함께 기독교 신앙이 중요한 부분을 차지한다. 종교적인 신앙에 국가 정체성의 뿌리를 두는 종교적 민족주의(religious nationalism)는 근대화 이전의 유럽 사회나 아랍 세계와 같이 종교와 세속적 권위가 명확히 분리되지 않은 전통 사회에서 나타나는 일반적인 현상이다. 종교와 세속적 권위가 하나로 결합 된 경우 종교적 민족주의는 신정 국가(theocracy)처럼 극단적인 형태로 나타난다. 그러나 정치와 종교가 분리되어 있는 경우에도 종교적인 믿음의 토대 위에 집합적인 일체성을 구축하고 있다면, 종교적 민족주의 개념을 적용할 수 있다. 이 경우 생활의 모든 면은 종교적인 의미를 담게 되며, 종교적인 믿음과 상징체계는 문화적인 동질성을 유지하고 재생산하는 데에서 중심적인 역할을 한다. .
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
종교적인 의미는 미국 사회의 모든 영역에 배어 있으며 대부분의 사회생활은 기본적으로 종교적인 경험에 의해 형성된다. 기독교 교리와 미국의 역사는 매우 흡사한 면이 있는데, 미국의 공민 종교는 기본적으로 기독교에 뿌리를 두고 있다.
유럽으로부터의 대규모 이민을 유대인의 출애굽 경험으로, 미국을 약속의 땅으로, 초기 청교도 정착자들의 지도자 존 윈스럽(John Winthrop)을 모세로, 남북 전쟁을 피를 통한 속죄와 다시 태어남으로, 워싱턴이나 링컨 등 국민적 위인을 성인으로, 독립선언문과 헌법을 성경으로 대비하는 식이다. 이러한 공민 종교에서 미국인은 사명을 가지고 이 세계에 보내진 선택된 민족으로 그려진다.
서구 유럽 사회는 산업화와 함께 지속적인 세속화(secularization)의 과정을 밟아왔다. 반면, 미국은 서구 사회의 세속화 경향에서 특이하게 예외적인 사례로 취급된다. 여론 조사에 따르면 미국의 신에 대한 태도나 종교 활동 참여도는 지난 수십 년간 큰 변화가 없다. 미국인의 높은 종교성에 주목하여 미국인의 국가 정체성을 종교적 민족주의로 규정하려는 시도가 있다.
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
종교사회학자 로버트 벨라(Robert Bellah)는 현대 미국에서 종교성과 국가 정체성이 결합된 상태를 설명하기 위해 공민 종교(civil religious)라는 개념을 적용했다. 공민 종교란 정치권력에 정당성을 제공하고 사회적인 결속을 만들어내며 공동의 목적을 위해 사회 자원을 동원하는 신념, 상진, 의식, 제도의 체계를 의미한다. 원래 이 개념은 계몽주의 사상가인 루소에 의해 처음 도입되었다. 종교적인 감정과 믿음의 체계는 사람들에게 신성한 것에 대한 강력한 믿음을 제공하는데, 이는 사회 계약과 공동체의 미래에 대해 사람들이 신성한 감정과 믿음을 가지도록 하는 근원이다.
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
사회에 대한 사람들의 신성한 믿음이 사회통합의 핵심이라는 주장은 프랑스 사회학자 에밀 뒤르켕(Emile Durkheim)이 원시 사회의 종교 행위를 광범위하게 비교한 연구에서도 반복되었다. 뒤르켕은 한걸음을 더 나아가 모든 사회는 신성한 성격을 가지고 있으며 구성원들에게 존경과 경외의 감정을 유발한다고 주장한다.종교적인 믿음 체계에 반영된 사회의 상징적 이미지는 사회 규범에 신성성을 부여하며 구성원들이 공통의 가치에 헌신하도록 함으로써 사회를 통합시킨다. 로버트 벨라와 같이 미국 사회에 공민 종교가 존재한다고 주장하는 학자들은 서구 산업 사회에서 비록 제도적인 종교의 위치는 약화되었지만 종교적인 믿음에 뿌리를 둔 사회에 대한 경외심은 사회를 통합시키는 데에 여전히 핵심적인 기능을 수행한다고 지적한다.
미국의 종교 미국인들에게 종교의 의미
국가는 역사 속에서 신의 의미심장한 행위를 대리하며, 개인적.집단적 정체성을 발경하는 주요 공동체이며, 신의 정의를 전파하는 공동체이다. 19세기 말 ‘명백한 운명(Manifest Destiny)’이라는 용어를 탄생시킨 미국의 제국주의적 성향은 미국이라는 나라에 대한 종교적 신성성에 토대를 두고 있다. 미국의 공민 종교는 미국이라는 신성함에 뿌리를 두고 미국을 하나로 결합시키고 지켜주는 신념 체제이다.
미국의 공민 종교는 기독교 신앙에 연원을 두고 있지만 기독교적의 제도와 직접적으로 연결되어 있지는 않다. 기독교의 신성성이 배경을 이루고 있지만 종교적 다원주의 사회인 미국에서 공민 종교의 신은 형식상 특정 종교에 의해 독점되지 않는다. 공민종교의 신은 형식상 특정 종교에 의해 독점되지 않는다. 공민 종교는 내세에 대한 아이디어나 신비적인 경험을 포함하고 있지 않으며, 오로지 현세에 대한 실직적 관심으로 한정 된다. 그러나 다양한 국가적 상징과 역사적 사건들은 종교적인 것과 유사한 경외와 헌신을 유발하며 사회적 통합에 중요한 역할을 담당하고 있다.