hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
락슈미 어원 및 별명
락슈미는 수많은 별칭을 가지고 있으며, 힌두교의 많은 고대 스토트람과 수트라에서 그녀의 다양한 이름을 읊는다: 예를 들어, 스리 (빛나는, 뛰어난, 영광, 부), 파드마 (연꽃 위에 앉거나 연꽃 안에 거하는 자, 또는 연꽃의 여인), 카말라 또는 카말라트미카 (연꽃의 여인), 파드마프리야 (연꽃을 사랑하는 자), 파드마말라다라 데비 (연꽃 화환을 두른 여신), 파드마무키 (연꽃 얼굴 - 얼굴이 연꽃처럼 아름다운 여인), 파드마크시: (연꽃 눈 - 눈이 연꽃처럼 아름다운 여인), 파드마하스타: (연꽃 손 - 손에 연꽃을 든 여인), 파드마순다리 (연꽃처럼 아름다운 여인), 파드마바티 (연꽃에서 태어난 여인), 스리자 (스리의 자티카), 나라야니 (나라야나에게 속한 자 또는 나라야나의 아내), 바이슈나비 (비슈누를 숭배하는 자 또는 비슈누의 힘), 비슈누프리야 (비슈누가 사랑하는 자), 난디카 (기쁨을 주는 자) 등이 있다. 샤크타들은 랄리타, 즉 랄리타 사하스라나마에서 1,000개의 이름으로 칭송받는 존재를 락슈미로 간주한다.
락슈미 어원 및 별명
스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마는 락슈미를 마하데비 (위대한 여신), 마하마야 (위대한 환상), 카라비라 니바시니 (카라비라/콜라푸르에 사는 여신), 마하 아스타 다사 피타그네 (18개의 위대한 샤크타 피타를 가진 여인)로 칭송한다. 그녀는 또한 데비 마하트미야의 주요 신인 마하락슈미 (위대한 락슈미), 마하칼리 (위대한 칼리), 그리고 마하사라스바티 (위대한 사라스바티)로 칭송받는다. 이 본문에 포함된 다른 중요한 이름들은 부바네슈바리 (우주의 여왕 또는 통치자), 카트야야니 (현자 카트야야나의 딸), 카우시키 (파르바티의 칼집(또는 코샤)에서 나온 샤크티), 브라흐마니 (브라흐마의 힘), 카막시 (눈으로 욕망을 채워주는 자), 찬디 (마히샤수라를 죽인 자), 차문다 (찬다와 문다를 죽인 자), 마두 카이다바 반지니 (마두와 카이다바를 죽인 자), 두르가 (두르가마수라를 죽인 자), 마헤슈바리 (마헤슈바라의 힘), 바라히 (비슈누의 형태인 바라하의 힘), 나라심히 (비슈누의 형태인 나라심하의 힘), 스리비디야 (스리 비디야인 자), 스리 만트라 라자 라지니 (스리 비디야의 여왕), 샤다다라디 데바타 (여섯 차크라의 여신) 등이다. 네덜란드 작가 디르크 판 데르 플라스는 "락슈미 탄트라에서, 비슈누파의 서명 텍스트인 마하마야라는 이름은 여신의 세 가지 부분적 기능 중 세 번째 또는 파괴적인 기능과 연결되어 있으며, 최고 형태로 그녀는 락슈미와 동일시된다"고 말한다.
락슈미 어원 및 별명
그녀의 다른 이름으로는: 아이슈와리야, 아킬라, 아나그하, 아나파가미니, 아누마티, 아파라, 아루나, 아티바, 아바샤, 발라, 바르가비, 부데비, 차크리카, 찬찰라, 찬드라바다나, 찬드라사호다리, 찬드라루파, 데비, 딥타, 드루티, 하리프리야, 하리니, 하리발라바, 헤마말리니, 히라냐바르나, 인디라, 잘라자, 잠바바티, 자나키, 자나모디니, 조티, 조츠나, 칼야니, 카말리카, 케타키, 크리야락슈미, 크시르샤, 쿠후, 랄리마, 마다비, 마두, 말티, 마누슈리, 난디카, 난디니, 니킬라, 닐라 데비, 니메시카, 파드마바티, 파라마, 프라치, 푸르니마, 라다, 라마, 루크미니, 삼루디, 사무드라 타나야, 사티아바마, 슈라다, 슈리야, 시타, 스므리티, 스리데비, 수다, 수자타, 스와르나 카말라, 타루니, 틸로타마, 툴라시, 바수다, 바수다라, 바순다라, 바라다, 바라락슈미, 베다바티, 비디야, 비말라, 비루파 등이 있다.
락슈미 도상학 및 상징주의
락슈미는 위대한 세 여신인 트리데비의 일원이다. 그녀는 라자스 구나와 이차-샤크티를 상징한다. 락슈미의 형상, 아이콘, 조각상들은 상징으로 표현된다. 그녀의 이름은 목표를 알고 목적을 이해하는 것을 의미하는 산스크리트어 어근에서 파생되었다. 그녀의 네 팔은 힌두교에서 좋다고 여겨지는 네 가지 인간 목표를 상징한다: 다르마 (윤리적, 도덕적 삶의 추구), 아르타 (부, 삶의 수단 추구), 카마 (사랑, 정서적 만족 추구), 그리고 해탈 (자기 지식, 해방 추구).
락슈미의 도상학에서 그녀는 연꽃 위에 앉아 있거나 서 있으며, 일반적으로 한 손 또는 두 손에 연꽃을 들고 있다. 연꽃은 힌두교 및 기타 인도 전통에서 상징적인 의미를 지닌다. 베다적 맥락에서는 지식, 자기 실현, 해방을 상징하며, 탄트라(사하스라라) 맥락에서는 현실, 의식, 업 ('일, 행위')을 나타낸다. 연꽃은 깨끗하거나 더러운 물에서 피어나는데, 이는 성장하는 환경이 좋든 나쁘든 순수함을 상징한다. 이는 선과 번영이 주변의 악에 영향을 받지 않고 피어날 수 있음을 상기시킨다.
락슈미 도상학 및 상징주의
아래, 뒤 또는 옆에는 가자락슈미로 알려진 한두 마리의 코끼리와 함께, 가끔은 올빼미와 함께 락슈미가 자주 묘사된다. 코끼리는 일, 활동, 힘을 상징하며, 또한 물, 비, 풍요로운 번영을 위한 비옥함을 상징한다. 올빼미는 지식, 특히 어둠에 둘러싸였을 때 지식을 관찰하고, 보고, 발견하려는 인내심 있는 노력을 나타낸다. 낮에는 눈이 멀었다고 알려진 새로서, 올빼미는 또한 지식과 부를 얻은 후에도 맹목과 탐욕을 피해야 한다는 상징적인 경고 역할을 한다.
역사학자 D. D. 코삼비에 따르면, 대부분의 굽타 제국 황제들은 비슈누파였으며 락슈미 여신을 최고로 존경했다. 그들의 통치 기간 동안 대부분의 동전에는 락슈미 여신이 심하바히니(사자를 탄 여신)로 새겨져 있다. 굽타의 통치자 프라카샤디야 시대의 동전에는 앞면에 가루다드바자가, 뒷면에 락슈미가 새겨져 있다.
락슈미 도상학 및 상징주의
굽타 시대 조각품에서는 사자만을 락슈미와 연관시켰지만, 나중에는 두르가 또는 두 여신의 결합된 형태로 귀속되었다. 사자는 락슈미의 '바하나'였다, 사자는 아슈타락슈미 중 하나인 베라 락슈미와도 연관된다. 역사가 B. C. 바타차리야는 "가자락슈미의 이미지는 양쪽에 사자 두 마리와 함께 발견된다. 그녀의 머리 근처에도 코끼리 두 마리가 그려져 있으며, 이를 통해 사자도 가루다와 함께 락슈미의 바하나임을 알 수 있다"고 말한다.
일부 묘사에서는 부가 그녀의 한 손에서 상징적으로 흘러나오거나, 그녀가 단순히 돈 항아리를 들고 있다. 이 상징은 이중적인 의미를 지닌다: 락슈미를 통해 나타나는 부는 물질적 부뿐만 아니라 영적 부도 의미한다. 그녀의 얼굴과 펼친 손은 연민, 베풂 또는 다나('자선')를 나타내는 인상이다.
락슈미 도상학 및 상징주의
락슈미는 일반적으로 황금색 실로 수를 놓은 붉은 드레스를 입고 있는데, 이는 행운과 부를 상징한다. 부와 번영의 여신인 그녀는 종종 남편인 비슈누, 즉 정의와 평화로 가득 찬 인간의 삶을 유지하는 신과 함께 표현된다. 이 상징은 부와 번영이 삶, 정의, 평화의 유지와 결합되어 있음을 암시한다. 락슈미와 비슈누가 그림이나 조각상에 함께 나타날 때, 그녀는 훨씬 작게 묘사되는데, 이는 종종 아내로서의 헌신적인 지위를 나타내는 데 사용된다. 두 신의 자주 묘사되는 장면은 락슈미가 비슈누의 발을 마사지하는 모습을 보여준다.
다른 묘사로는 스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마, 락슈미 탄트라, 그리고 마르칸데야 푸라나에서는 락슈미가 18개의 손을 가지고 있으며, 이 손에 묵주, 도끼, 철퇴, 화살, 번개, 연꽃, 항아리, 막대, 샤크티, 칼, 방패, 소라, 종, 와인잔, 삼지창, 올가미, 원반을 들고 있으며, 가루다, 사자, 또는 호랑이 위에 앉아 있다고 묘사된다. 락슈미 탄트라에 따르면, 락슈미 여신은 마하스리의 궁극적인 형태에서 황금빛 피부에 네 개의 팔을 가지고 있으며, 시트론, 곤봉, 방패, 그리고 암리타가 담긴 그릇을 들고 있다. 스칸다 푸라나와 벤카타찰라 마하트마얌에서 스리, 즉 락슈미는 브라흐마의 어머니로 칭송받는다.
일본에서 락슈미는 킷쇼텐으로 알려져 있으며, 손에 뇨이호주 보석(如意宝珠)을 들고 있는 모습으로 흔히 묘사된다.
락슈미 문학
락슈미의 의미와 중요성은 고대 산스크리트어 텍스트에서 진화했다. 락슈미는 리그베다에서 한 번 언급되는데, 이 이름은 '혈족 표식, 상서로운 행운의 징표'를 의미한다.
기원전 약 1000년에 필사된 아타르바베다에서 락슈미는 여러 가지 형태로 나타나는 복합적인 개념으로 발전한다. 아타르바베다 7권 115장에서는 다원성을 주장하며, 백 명의 락슈미가 태어날 때 필멸자의 몸과 함께 태어나는데, 일부는 선하고 푸니야('덕스러운')하며 상서로운 반면, 다른 일부는 악하고 파피('악한')하며 불행하다고 말한다. 좋은 것들은 환영받고, 나쁜 것들은 떠나도록 촉구된다. 락슈미의 개념과 정신, 그리고 행운과 선과의 연관성은 아타르바베다의 여러 책에서 언급될 만큼 중요하며, 예를 들어 12권 5장에서는 푸니야 락슈미로 언급된다. 아타르바베다의 일부 장에서 락슈미는 선, 상서로운 징조, 행운, 좋은 운, 번영, 성공, 행복을 의미한다.
락슈미 문학
이후 락슈미는 행운의 여신으로 불리며 스리와 동일시되어 비슈누(Nārāyaṇa)의 아내로 여겨진다. 예를 들어, 기원전 800년에서 기원전 300년 사이에 쓰인 것으로 추정되는 샤타파타 브라마나에서 스리(락슈미)는 고대 인도에서 우주의 창조와 생명의 본질에 대한 여러 이론 중 하나로 등장한다. 샤타파타 브라마나 9권에서 스리는 생명과 우주의 본질을 창조하기 위한 격렬한 명상 끝에 프라자파티로부터 나타난다. 스리는 태어날 때 엄청난 에너지와 힘을 가진 찬란하고 떨리는 여인으로 묘사된다. 신들은 그녀에게 매료되어 그녀를 탐내고 즉시 그녀의 권능, 재능, 선물들을 빼앗으려 한다. 프라자파티는 거절하며 신들에게 여자를 죽여서는 안 된다고 말하고, 폭력 없이 그녀의 선물들을 구할 수 있다고 말한다. 신들은 락슈미에게 다가간다. 아그니는 음식을 얻고, 소마는 왕권을 얻고, 바루나는 제국적 권위를 얻고, 미트라는 무술 에너지를 얻고, 인드라는 힘을 얻고, 브리하스파티는 사제적 권위를 얻고, 사비트리는 지배권을 얻고, 푸샨은 광채를 얻고, 사라스바티는 영양을 얻고, 트바슈트리는 형태를 얻는다. 따라서 샤타파타 브라마나의 찬가는 스리를 다양한 재능과 힘을 가지고 태어난 여신으로 묘사한다.
락슈미 문학
또 다른 전설에 따르면, 그녀는 우주가 창조될 때 연꽃의 펼쳐진 꽃잎 위 물에 떠서 나타났다고 한다. 그녀는 또한 다양하게 다르마의 아내, 카마의 어머니, 다트리와 비다트리의 자매 또는 어머니, 다타트레야의 아내, 비슈누의 아홉 샤크티 중 하나, 바라타샤르마에서 닥샤야니와 동일시되는 프라크리티의 현현, 그리고 라마의 아내인 시타로 여겨진다.:103–12
마하바라타와 같은 힌두교의 서사시에서 락슈미는 부, 재산, 행복, 아름다움, 우아함, 매력, 그리고 영광을 의인화한다. 라마야나에 묘사된 우주의 창조에 대한 또 다른 힌두 전설에서, 락슈미는 신과 악마가 크시라 사가라('우유 바다')를 휘저어 암리타를 회복할 때 우유 바다의 거품에서 다른 귀중한 것들과 함께 솟아난다. 그녀는 손에 연꽃을 들고 나타났으며, 그래서 그녀는 파드마라고도 불린다.:108–11 일부 학자들은 스리와 락슈미가 원래는 다른 여신이었으나 하나의 인물로 합쳐졌을 것이라는 이론을 제안한다.
라마야나의 여성 주인공 시타와 그녀의 남편인 신왕 라마는 각각 락슈미와 비슈누의 아바타라로 간주된다.
락슈미 문학
마하바라타에서 드라우파디는 스리(락슈미)의 화신으로 묘사된다. 후대의 삽입본은 드라우파디를 샤치로 재해석하여, 락슈미를 비슈누의 화신인 크리슈나의 배우자 루크미니와 연관시키려 한다. 그러나 학자들은 비판적 판본에서 드러나듯이, 원래의 전통은 스리를 드라우파디와 동일시한다고 확언한다.
샥타 우파니샤드는 여신들의 트리데비—락슈미, 사라스바티 그리고 파르바티—에게 헌정되었다. 사우바갸락슈미 우파니샤드는 락슈미의 자질, 특성, 그리고 힘을 묘사한다. 우파니샤드의 두 번째 부분에서는 물질적 갈망에서 벗어나 영적 지식과 자기 실현, 즉 진정한 부를 얻기 위한 요가의 사용에 중점을 둔다. 사우바갸-락슈미 우파니샤드는 락슈미를 설명하기 위해 스리를 동의어로 사용한다.
수많은 고대 스토트람과 힌두교 수트라는 락슈미에게 헌정된 찬가를 읊는다. 그녀는 힌두교의 푸라나와 이티하사에서 주요 여신이다. 인도의 고대 경전에서 모든 여성은 락슈미의 화신으로 선언된다. 예를 들어:
모든 여성은 당신의 화신이다.어린 시절에는 어린 소녀로 존재하며,젊은 시절에는 젊은 여성으로 존재하며,노년에는 나이 든 여성으로 존재한다.— 스리 카말라 스토트람
락슈미 문학
모든 여성은 당신의 발현이다.— 스리 다이바크르타 락슈미 스토트람
락슈미에게 헌정된 고대 기도문들은 물질적, 영적 부를 모두 추구한다.
환상을 통해,
사람은 더 높은 자아와 단절될 수 있으며,
이리저리 방황하고,
명확한 생각을 잃고,
파괴적인 행동에 빠져들 수 있다.
세상에 아무리 많은 진실이
빛을 발하고,
온 창조를 비춘다 해도,
지혜는 경험되지 않으면
얻을 수 없다.
마음의 문을 열어 경험되지 않으면....
락슈미는 힌두교의 푸라나에 두드러지게 묘사된다. 특히 비슈누 푸라나는 그녀에게 많은 부분을 할애하고 있으며, 그녀를 스리라고도 부른다. J. A. B. 판 바위테넨은 비슈누 푸라나에서 락슈미를 묘사하는 구절을 번역한다:
비슈누에게 충실한 스리는 세상의 어머니이다. 비슈누는 의미이고, 스리는 언어이다. 그녀는 행위이고, 그는 행동이다. 비슈누는 지식이고, 그녀는 통찰력이다. 그는 다르마이고, 그녀는 덕스러운 행위이다. 그녀는 땅이고, 그는 땅을 지지하는 자이다. 그녀는 만족이고, 그는 만족감이다. 그녀는 바람이고, 그는 욕망이다. 스리는 하늘이고, 비슈누는 모든 것의 자아이다. 그는 태양이고, 그녀는 태양의 빛이다. 그는 바다이고, 그녀는 해안이다.
락슈미 문학
락슈미는 파르바티, 사라스바티와 함께 인도의 광범위한 수바시타, 게놈 및 교훈 문학의 주제이다. 기원전 1천년기부터 기원후 16세기까지 쓰여진 이들은 정확한 운율로 된 짧은 시, 속담, 이행시 또는 명언들이다. 때로는 락슈미와 비슈누 사이의 대화 형태를 취하거나, 베다의 영적 메시지와 힌두 서사시의 윤리적 격언을 락슈미를 통해 강조한다. 한 가지 수바시타의 예는 남인도의 베카타라야가 편찬한 푸라나르타 삼그라하인데, 여기에서 락슈미와 비슈누는 니티('올바른 도덕적 행위')와 라자니티('국정' 또는 '올바른 통치')에 대해 논하며, 30개 장에 걸쳐 개인, 사회, 정치 생활에 대한 윤리적, 도덕적 질문을 다룬다.:22
락슈미 발현과 측면
사원 내부에서 락슈미는 종종 비슈누와 함께 묘사된다. 인도 특정 지역에서는 락슈미가 남편 비슈누와 그의 세속적 신자들 사이에서 특별한 중재자 역할을 한다. 은혜나 용서를 구하는 신자들은 종종 락슈미의 중개적 존재를 통해 비슈누에게 접근한다. 그녀는 또한 영적 성취의 의인화이기도 하다. 락슈미는 바이쿤타라고도 불리는 영적 세계, 즉 락슈미와 비슈누(총칭하여 락슈미 나라야나)의 거처를 구현한다. 락슈미는 비슈누의 창조적 에너지인 샤크티의 구현이며, 우주를 창조하는 원초적 프라크리티이다.
가루다 푸라나에 따르면, 락슈미는 프라크리티(마하락슈미)로 간주되며, 스리, 부, 두르가 세 가지 형태로 식별된다. 이 세 가지 형태는 사트바('선'), 라자스, 그리고 타마스('어둠') 구나로 구성되어, 비슈누를 도와 우주 전체를 창조, 보존, 파괴한다. 두르가의 형태는 악마와 반신들을 싸우고, 정복하고, 벌주는 힘을 나타낸다.
락슈미 발현과 측면
락슈미 탄트라와 스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마에서 락슈미는 원초적 여신의 지위를 부여받는다. 이 경전들에 따르면, 두르가와 마하락슈미, 마하칼리, 마하사라스바티와 같은 다른 형태들, 그리고 마트리카와 마하비드야와 같은 모든 신들로부터 나온 모든 샤크티들은 모두 락슈미 여신의 다양한 형태들이다. 락슈미 탄트라에서 락슈미는 인드라에게 자신이 두르가마라는 아수라를 죽인 후에 두르가라는 이름을 얻었다고 말한다. 인도학자이자 작가인 치트랄레카 싱과 프렘 나스는 "나라다 푸라나는 락슈미의 강력한 형태를 두르가, 마하칼리, 바드라칼리, 찬디, 마헤슈와리, 마하락슈미, 바이슈나비, 안드레예로 묘사한다"고 말한다.
락슈미, 사라스바티, 파르바티는 일반적으로 인도 대부분의 지역에서 별개의 존재로 인식되지만, 서벵골주 및 오디샤주와 같은 주에서는 두르가의 형태로 지역적으로 믿어진다. 힌두 벵골 문화에서는 락슈미가 사라스바티와 함께 두르가의 딸로 여겨진다. 이들은 두르가 푸자 동안 숭배된다.
락슈미 발현과 측면
남인도에서 락슈미는 스리데비와 부데비의 두 가지 형태로 벤카테스와라, 즉 비슈누의 한 형태인 벤카테스와라의 양쪽에 함께 나타난다. 부데비는 아파라 프라크리티 또는 대지모신이라고 불리는 물질 세계 또는 에너지의 표상이며 총체이다. 스리데비는 프라크리티라고 불리는 영적 세계 또는 에너지이다. 락슈미 탄트라에 따르면, 락슈미의 현현 또는 화신 중 하나인 닐라 데비는 비슈누의 세 번째 아내이다. 세 여신은 각각 스리 수크타, 부 수크타, 닐라 수크타에 언급되어 있다. 이 삼중 여신은 예를 들어 드와라카 티루말라 근처의 스리 부 닐라 사히타 사원, 안드라프라데시주, 그리고 타밀나두주의 아디나트 스와미 사원에서 찾아볼 수 있다. 이 지역의 많은 곳에서 안달은 락슈미의 화신으로 간주된다.
아슈타 락슈미 (산스크리트어: 산스크리트어: अष्टलक्ष्मी)는 락슈미의 여덟 가지 보조 발현 그룹이다. 아슈타 락슈미는 여덟 가지 부의 원천을 관장하며, 따라서 스리 락슈미의 여덟 가지 힘을 나타낸다. 아슈타 락슈미에게 헌정된 사원은 첸나이 근처의 아슈타락슈미 코빌과 인도의 다른 많은 주에서 찾아볼 수 있다.
락슈미 창조와 전설
데바 (신)와 아수라 (악마)는 한때 힌두교에서 모두 필멸자였다. 불멸을 부여하는 신성한 꿀인 암리타는 크시라 사가라('우유 바다')를 휘저어야만 얻을 수 있었다. 데바와 아수라는 모두 불멸을 추구하며 만다라 산으로 크시라 사가라를 휘젓기로 결정했다. 사무드라 만타나는 한쪽에는 데바, 다른쪽에는 아수라가 참여하여 시작되었다. 비슈누는 거북이인 쿠르마로 화신하여, 거북이 위에 휘젓는 막대로 산을 놓았다. 독을 내뿜는 위대한 뱀 신인 바수키는 산 주위에 감겨 바다를 휘젓는 데 사용되었다. 휘젓는 동안 수많은 신성한 천상의 존재들이 나타났다. 그들과 함께 락슈미 여신도 나타났다. 일부 버전에서는 그녀가 바다에서 나왔기 때문에 바다 신의 딸이라고도 한다.
락슈미 창조와 전설
가루다 푸라나, 링가 푸라나, 파드마 푸라나에 따르면 락슈미는 신성한 현자 브리구와 그의 아내 크야티의 딸로 태어나 바르가비라고 불렸다. 비슈누 푸라나에 따르면, 우주는 데바와 아수라가 우주의 크시라 사가라를 휘저을 때 창조되었다. 락슈미는 연꽃을 들고 바다에서 나왔으며, 신성한 소 카마데누, 바루니, 파리자트 나무, 압사라, 찬드라 (달), 그리고 암리타('불멸의 꿀')를 든 단반타리와 함께 나타났다. 그녀가 나타났을 때, 데바 또는 아수라 중 하나를 선택할 수 있었다. 그녀는 데바 편을 선택했고, 30명의 신들 중 비슈누와 함께 있기로 결정했다. 그 후, 세 세상에서 연꽃을 든 여신은 칭송받았다.
락슈미 숭배 및 축제
많은 힌두인들은 빛의 축제인 디파발리 (디왈리)에 락슈미를 숭배한다. 이 축제는 일반적으로 매년 10월 또는 11월 가을에 기념된다. 이 축제는 영적으로 어둠에 대한 빛의 승리, 무지에 대한 지식의 승리, 악에 대한 선의 승리, 절망에 대한 희망의 승리를 의미한다.
디파발리 밤에 힌두인들은 집 안팎에 디야 (램프와 촛불)를 밝히고, 일반적으로 락슈미에게 가족 푸자 (기도)에 참여한다. 디파발리는 락슈미가 상서로움, 부, 번영을 의미하므로 주요 쇼핑 기간이기도 하다.
락슈미 여신 숭배를 위한 매우 신성한 날은 차이트라 슈클라 판차미이며, 락슈미 판차미, 스리 판차미, 칼파디, 스리 브라타라고도 불린다. 이 숭배는 힌두력에 따라 힌두 새해 첫 주에 행해지므로 매우 상서로운 것으로 여겨진다. 바라락슈미 브라탐은 기혼 힌두 여성들이 남편의 안녕을 기원하며 지켜진다.
락슈미 숭배 및 축제
가자 락슈미 푸자는 아슈빈 (10월) 달의 보름달 날, 샤라드 푸르니마에 인도 여러 지역에서 기념되는 또 다른 가을 축제이다. 샤라드 푸르니마는 코자아가리 푸르니마 또는 쿠안르 푸르니마라고도 불리며, 수확제로 계절풍의 끝을 알린다. 카우무디 축제라고 불리는 전통적인 달 축제가 있으며, 카우무디는 달빛을 의미한다. 샤라드 푸르니마 밤에는 락슈미 여신에게 수확에 대해 감사하고 숭배한다. 바이바브 락슈미 브라타는 금요일에 번영을 위해 지켜진다.
락슈미 여신에게 헌정된 수많은 찬송가, 기도문, 슐로카, 스토트라, 노래, 전설들이 여신 숭배 의식 동안 낭송된다. 여기에는 다음이 포함된다.
락슈미 주요 사원
락슈미 여신에게 헌정된 일부 사원은 다음과 같다:
락슈미 고고학
가자 락슈미 또는 두 마리의 코끼리가 물을 뿌리는 락슈미 여신의 표현은 고고학 유적지에서 가장 자주 발견되는 것 중 하나이다. 가자 락슈미의 고대 조각상(마투라의 손크 유적지 출토)은 쿠샨 제국 이전 시대로 거슬러 올라간다. 현대 우타르프라데시주의 아트란지케라 유적지에서는 기원전 2세기로 추정되는 락슈미 이미지가 새겨진 테라코타 명판이 발견되었다. 기원전 3세기경의 고대 락슈미 테라코타 조각상들이 발견된 다른 고고학 유적지로는 바이살리, 스라바스티, 카우삼비, 캄파, 찬드라케투가드 등이 있다.
락슈미 여신은 아프가니스탄에서 인도에 이르는 다양한 힌두 왕국의 고대 동전에서 자주 발견된다. 가자 락슈미는 스키타이-파르티아 왕 아제스 2세와 아질리세스의 동전에서 발견되었고, 숭가 제국 제예슈타미트라 왕 시대의 동전에도 나타나며, 모두 기원전 1천년기로 거슬러 올라간다. 아요디야, 마투라, 우자인, 산치, 보드가야, 카나우지 등 인도 여러 지역에서 발견된 기원후 1세기부터 4세기까지의 동전에는 모두 락슈미가 새겨져 있다. 마찬가지로, 기원전 1천년기로 추정되는 락슈미 이미지가 새겨진 고대 그리스-인도 보석과 인장도 발견되었다.
락슈미 고고학
잠무 카슈미르의 아난트나가 지역 젤룸강을 따라 위치한 와가마 마을에서 1400년 된 희귀한 락슈미 화강암 조각상이 발견되었다.
폼페이 락슈미, 이탈리아 폼페이에서 발견된 락슈미 조각상으로 추정되는 이 조각상은 기원후 79년 베수비오 화산 폭발 이전의 것으로 추정된다.
락슈미 힌두교 외부
락슈미는 자이나교에서도 중요한 신이며 자이나교 사원에서 발견된다. 일부 자이나 사원에서는 스리 락슈미를 아르타('부')와 카마('쾌락')의 여신으로 묘사하기도 한다. 예를 들어, 카주라호 기념물의 파르슈바나트 자이나 사원에서 그녀는 비슈누와 함께 전시되어 있는데, 비슈누의 가슴에 바짝 붙어 있고, 비슈누는 손바닥으로 가슴을 감싸고 있다. 카주라호의 힌두 사원 근처에 지어진 자이나 사원에 비슈누-락슈미 도상학이 존재한다는 것은 인도 종교 전반에 걸쳐 락슈미가 공유되고 수용되었음을 시사한다. 이러한 공통점은 자이나 경전 칼파 수트라에 나오는 락슈미에 대한 찬사에서 나타난다.
불교에서 락슈미는 풍요와 행운의 여신으로 여겨져 왔으며, 가장 오래된 스투파와 불교의 석굴 사원에 표현되어 있다. 티베트, 네팔, 동남아시아의 불교 종파에서 바수다라는 힌두 여신과 유사한 특징과 속성을 가지며, 도상학적 차이는 미미하다.
락슈미 힌두교 외부
중국의 불교에서 락슈미는 공덕천(功德天, lit "공덕의 신") 또는 길상천녀(吉祥天女, lit "상서로운 여신")로 불리며, 행운과 번영의 여신이다. 그녀는 비사문천 (毗沙門天), 즉 다문천왕의 누이로 여겨진다. 그녀는 또한 24수호신 중 한 명으로 간주되며, 그녀의 이미지는 다른 신들과 함께 대부분의 중국 불교 사찰의 대웅전에 자주 봉안된다. 그녀의 만트라인 스리 데비 다라니(중국어: 大吉祥天女咒; 병음: Dà Jíxiáng Tiānnǚ Zhòu)는 십소주 (중국어: 十小咒; 병음: Shí xiǎo zhòu) 중 하나로 분류되며, 이는 중국 불교 사찰에서 아침 예불 시 일반적으로 암송되는 다라니 모음이다.
다라니는 다음과 같다:
락슈미 힌두교 외부
Namo buddhāya, Namo dharmāya, Namah samghāya, Namah Śrī Mahādevīye, Tadyathā Om paripūraņa cāre samanta darśane. Mahā vihāra gate samanta vidhamane. Mahā kārya pratişţhāpane, sarvārtha sādhane, supratipūri ayatna dharmatā. Mahā vikurvite, mahā maitrī upasamhite, mahārşi susamgŗhīte samantārtha anupālane svāhā.
일본 불교에서 락슈미는 키시조텐(일본어: 吉祥天)으로 알려져 있으며, 행운과 번영의 여신이기도 하다. 중국과 마찬가지로 키시조텐은 비사문천(일본어: 毘沙門, 타몬 또는 비사몬텐이라고도 함)의 누이로 여겨지며, 비사문천은 인간의 삶을 보호하고 악과 싸우며 행운을 가져다준다. 고대 및 중세 일본에서 키시조텐은 특히 어린이를 위해 행운과 번영을 기원하는 여신이었다. 키시조텐은 게이샤의 수호신이기도 했다.
티베트 불교에서 락슈미는 중요한 신이며, 특히 겔룩파에서 그러하다. 그녀는 평화롭고 분노한 형태를 모두 가지며, 후자 형태는 팔덴 라모, 스리 데비 두드솔 도캄, 또는 카마닷비슈바리로 알려져 있고 (겔룩) 티베트 불교와 라싸, 티베트의 주요 여성 수호신이다.
락슈미와 다문천왕은 고대 중국 및 일본 불교 문헌에서 발견되지만, 그 뿌리는 힌두교의 신들로 거슬러 올라간다.
락슈미는 발리주에서 풍요와 농업의 여신으로 숭배받는 데위 스리와 밀접하게 연관되어 있다.
락슈미 화신
다양한 경전과 문헌에서 락슈미는 다음과 같이 화신한다:
최인식
최인식(崔仁植, 1906년 2월 6일 ~ 1985년 6월 12일)은 언론인, 체육인, 독립운동가이다. 다른 이름은 최인봉(崔仁峯)이다.
최인식 생애
전라남도 광주읍 마륵리에서 최기호의 4남으로 출생하였다. 광주공립보통학교(현 광주서석초등학교)를 4학년 졸업한 후 1920년 4월 광주숭일학교에 입학하였다. 이 학교에 재학 중 야구부에서 포수로 활동하면서 이때 광주기독청년회(YMCA)주최 '제1회 광주소년야구대회'에 북동팀의 포수로 출전하였고, 이때 장재성(張載性),(후일 1929년 광주학생독립운동의 주동자)은 광주 남동팀의 선수로 출전하여 두 사람은 소년시절부터 친분을 가졌다.
1922년 4월 배재고등보통학교에 진학하여 강매(姜邁, 후일 1931년 조선중앙일보 편집국장)학감, 이중화(李重華),김성호(金成鎬)선생등으로부터 민족의식을 교육받고, 또한 야구부와 축구부에서 이영민(李榮民), 백기주(白基珠) 선수와 함께 활동했다. 여름방학중에는 광주야구대표팀에 선발되어 김복실(투수), 최동문(崔東文, 후일 광주학생독립운동기념탑 건립기성회장), 장재성등과 광주에서 함께 운동했다.
최인식 생애
1926년 1월 4일 일본 오사카 마이니치신문사 주최 갑자원(甲子園)구장에서 열린 제9회 전일본 중등학교축구선수권대회에 조선 중등팀으로는 최초로 참가한 배재고보팀의 선수로 출전하였다. 이 경기에서 제9회대회의 우승팀 미게사범(御影師範)팀에게 1회전에 대진되어 0:3으로 완패, 배재팀은 초반 탈락했다.
1927년 4월 연희전문 상과에 진학하였다. 연희전문에서도 야구부의 2루수로 백기주, 이영민등과 함께 활동하였다.
연희전문에서 수학시 유억겸(兪億兼), 백낙준(白樂濬,후일 연세대총장, 참의원의장), 조병옥(趙炳玉, 독립운동가, 후일 민주당대통령후보), 최현배(崔鉉培,한글학자), 이순탁(李順鐸, 후일 건국후 초대 기획처장)등 여러 선생님으로부터 민족정신을 교양받았다.
최인식 생애
1927년 10월 29일 신간회 광주지회가 설립되자, 광주지역의 유지인 큰형 최당식(崔當植)이 참여하고, 2개월후 1927년
12월 11일 큰형 최당식이 신간회 광주지회 기금부장으로 선출된다.
1928년 4월 동경 법정(法政)대학 상과에 진학했다. 이 동경유학생활중 광주 동향인인 장재성(주오대), 최동문(메이지
대), 김송우(金松宇, 와세다대), 김삼봉(金三峰, 와세다대), 김태일(金泰日, 주오대), 김백원(金白元,법정대)등과
사회과학연구에 몰두하며 어울려다녀 동경 경시청의 요주의인물로 되었다.
1928년 7월 일본유학생 야구팀의 일원으로 최인식은 1루수/2번타자를 맡아 참석하여, 5전5승의 전승을 기록하였다.
이때 투수겸 3번타자는 백기주선수였다.
최인식 생애
1929년 3월 조선일보 기자로 취업하였다. 1929년 9월 조선일보 광주지국 기자로 부임하자 광주청년동맹 위원장이던
장석천(張錫天), 후일 1929년 광주학생독립운동의 지도자)이 최인식을 광주청년동맹 집행위원으로 임명했다.
이런 인연으로 1929년 11월 광주학생사건이 발발하자 1930년 11월까지 발발과정및 재판과정, 옥중소요사건등을 조선일보에
지속적으로 보도하였다. 광주학생사건 발생후 1929년 11월 7일 서울에서 조선청년총동맹(광주청년동맹이 소속한 상위 전국조직)에서 부건(夫健), 조선학생회로부터 이한성(李漢星), 조선학생과학연구회로 부터
권유근(權遺根), 박일(朴日)이 조사차 광주에 오자, 이들과 강영석(姜永錫), 장석천과 함께 사건진상및 대책을 협의하였다.
그 후 1929년 11월 신간회 광주지회장겸 조선일보 광주지국장 정수태(丁洙泰)로부터 시위자금 500원을 장석천(신간회광주지회 상무간사)과 함께 받았다.
제2차 시위(11월 12일)에 사용할 시위구호와 삐라구호를 결정하는데 장석천, 다른 학생들과 함께 결정에 참여하였다.(주1)
최인식 생애
1929년 12월 3일 시위자금을 지원한 후 서울의 상황이 궁금했던 신간회광주지회장 정수태와 기금부장 최당식(최인식의 큰형)은 서울에 올라왔다가 종로경찰서 고등계에 피검되었다.
형 최당식이 피검 된이후 서울상황이 궁금해진 최인식은 12월중순 강영석(姜永錫/신간회 광주지회원), 이항발(李恒發/나주지역의 노동운동가,서울청년회계열) 와함께 평소 이항발과 친분 이있
던 고하(古下) 송진우(宋鎭宇)의 집을 밤중에 방문  3천원을 시위자금으로 지원받았다. 그런데 송진우는 당시 최창학, 현상윤등과 담소중이었는데  마치 이들이 들으라는듯 "내게 그 런큰 돈은 없소.
저녁식사나 하시오" 라고 말하면서 봉투를 찔러주었다.  밖에 나와 세어보니  3천원이었다.(주2)
최인식 생애
1930년 11월 8일 장석천등이 피검되어 광주청년동맹의 임원보충이 필요해 이루어진 선거에서 최인식은 집행위원으로 재선임되고, 위원장대리에는 서재익(徐在益)이 선출되었다.
1932년 1월 항일 비밀결사 전남노농협의회의 세포조직에 가입하였다. 1932년 2월 광주청년동맹의 집행임원을 사임하였다. 그 후 1932년 6월 2일 전남노농협의회사건이일본경찰에 발각되어 전조직이 피검될 때
최인식도 피검되었다. 미결옥고를 치르다가 1933년 11월 18일 기소유예로 불기소처분되었다.(주3)
다시 조선일보사의 입사권유로 1935년 3월 조선일보에 재입사하고 전남특파원으로 임명되었다. 1935년 여름 안창호(安昌浩), 독립운동가)가 출옥한후 광주방문시 광주지역 항일유력인사들의 환영연을 조직하여,
이런 사유로 일본경찰의 조사를 받았다.
1940년 1월 폐간에 대비한 조선일보 방응모(方應謨)사장, 이훈구(李勳求)주필, 함상훈(咸尙勳)편집국장, 각도 특파기자 6명이 참석한 대책회의에 참석하였다.(주4)
1940년 8월 조선일보 폐간으로 조선일보를 사임하였다.
최인식 생애
1945년 8월 15일 해방을 맞이하자, 1945년 8월 17일 전남 건국준비위원회에 주동적으로 참여하여, 위원장에 최흥종(崔興琮), 3.1운동시 광주지역지도자)목사, 부위원장에 김시중(金時中, 전 신간회 중앙집행위원,
신간회 장성지회장), 강해석(姜海錫, 전 고려공산청년회 지도자), 총무부장에 국기열(鞠錡烈, 전 동아일보 편집인), 치안부장에 이덕우(李德宇, 변호사), 재무부장에 고광표(高光表, 대창석유대표, 후일 한민당
광주시당 위원장), 조직부장 김범수(金範洙, 조선공산당 지하조직관여, 의사), 산업부장 한길상(韓吉祥, 3.1운동 제4차조선공산당사건으로 옥고)과 함께 최인식은 선전부장에 피선되었다. (주5)
중앙건준이 좌익과 중도인사들만의 조직이었지만 전남건준은 좌우익을 모두 망라한 통합된 건국준비조직이었다.
최인식 생애
전남도지사 야기(八木)를 방문하여 행정권 인수를 협의하였으나, 야기지사가 중앙건준의 신임장을 가져오면 인수하겠다고 회피함에 따라, 중앙건국준비위원회의 신임장을 얻기 위해 8월 18일 전남건준 대표단 김시중(金時中, 전남건준 부위원장), 김범수(金範洙, 전남건준 조직부장), 강해석(姜海錫, 전남건준 부위원장), 최인식(전남건준 선전부장), 고광표(高光表, 전 동아일보 주주) 5명중 한명으로 서울에 갔다. 이때 광주에서 은신, 도피하고 있던 박헌영(朴憲永), 조선공산당 지도자, 후일 북한의 부수상겸 외상)을 김범수의 소개로 상경하는 트럭에 함께 태우고 서울로 왔다.(주6)
최인식 생애
1945년 9월 20일 전남건국준비위원회가 전남인민위원회(위원장 박준규 朴準圭, 광양출신의 노농운동가)로 바뀌자 최흥종 위원장, 김시중 부위원장, 최인식 선전부장, 고광표 재무부장은 이때 건국준비위원회에서
물러났다. 최인식은 원래의 언론인의 자리로 돌아가 전남지역의 최대 신문이었던 호남신문(湖南新聞, 일제시 일인신문 전남신보의 시설과 사옥을 인수)의 편집국장이 되었다. 이때 호남신문의 사장은 노산(鷺山) 이은상(李殷相)이었다.
호남신문은 한글학자인 사장 이은상의 뜻에 따라 한글전용 신문이었고, 한국 최초의 가로쓰기 신문으로 한국언론사에 획기적인 존재가 된다.
최인식 생애
1946년 8월 18일 미국군정을 비판하는 기사로 호남신문이 2개월간 정간처분을 당하자, 지방지로서 언론자유의 한계를 느끼고, 1946년 10월 호남신문 편집국장을 사임하고, 마침 조선일보의 홍종인(洪鍾仁) 정경부장
이 편집국장으로 승진하고, 공석이던 조선일보 정경부장으로 조선일보에 재입사하게 되었다.
1948년 9월 8일 조선중앙일보(일제시부터 조선일보, 동아일보와 함께 민족 3대지로 알려져 있었음)의 편집국장으로 취임하였다. 조선중앙일보의 편집국장으로 재임하고 있던 기간중 담수회(淡水會), 현 관훈클럽의
전신, 서울지역의 신문, 통신 편집국장들의 모임)의 활동에 적극 참여하였다.
1949년 12월 정부가 언론통제를 사전, 사후에 강화하는 신문지법(新聞紙法)을 정부법률안으로 국회에 제출하자, 12월 17일 담수회, 신문기자협회, 언론협회와 공동으로 이승만대통령에게 신문지법의 철폐를 요청하는 성명서를 발표하였다. 또 1949년 좌익기자들이 장악하고 있던 서울신문(일제하 매일신문이 개칭한 것)의 좌익 당파성을 정부가 문제삼아 1949년 5월 3일 서울신문이 발행정지 처분을 당하였다.
이때 담수회에서는 5월 5일 이승만 대통령에게 재고를 요청하는 건의서를 발송하였다. 이 건의서에는 동아일보 고재욱 편집국장, 조선일보 홍종인 편집국장, 조선중앙일보 최인식 편집국장, 합동통신, 경향신문,
한국일보등 서울의 일간신문과 통신사들의 편집국장이 서명하였다. (주7)
1950년 5월 15일 조선중앙일보 편집국장을 사임하고, 한때 이은상, 이한상(李漢相, 이은상의 아우)형제와 함께 사업을 하다가 6.25를 맞이하여 폐업하고, 6.25중에는 부산으로 피난하여 1951년에는 부산 민주일보
의 논설위원으로 있었고, 1952년 전반에 처가가 있던 전주에 돌아와 전주 태백신문사의 객원 시사평론가로 활동했다.
1952년후반에 고향인 광주에 돌아와 호남신문 편집국장에 취임하여 사장 이은상과 함께 호남신문 재건작업에 착수하였다. 그러나 이때까지 호남신문이 아직 적산(敵産)의 성격을 완전히 벗지 못해 경영
권이 정부당국의 입김에 의해 좌우되었다.
1954년 2월 자유당 정부는 당시 원내 자유당(이기붕 (李起鵬)이 지도자)과 원외 자유당(민족청년단장 이범석 (李範奭)이 지도자)이 당내 권력투쟁을 벌리고 있을 때였는데, 이은상은 이범석계열로 지목되어 호남신문의
경영권을 빼앗기고, 대신 자유당 국회의원이었던 김철주(金哲柱)에게로 넘어갔다. 사장이 바뀌면서 최인식도 호남신문 편집국장에서 물러나고, 1954년 2월 목포일보(木浦日報), 사장 김문옥 金文玉 가수 남진의 부친)
의 주간겸 편집국장으로 취임하였다.
1955년 6월 조선대학교 총장겸 광주신보 사주이던 박철웅(朴哲雄)의 청빙을 받아, 광주신보 부사장겸 편집국장으로 취임하였다. 이때부터 광주의 허백련(許百鍊)화백이 이끌고 있던 연진회(鍊眞會)에 비화가 회원으로
가입하였다. 이때 전남지역의 많은 화가, 서예가들과 친교를 맺게되었다.
1957년 3월 1일 광주학생독립운동 희생자동지회(후일 광주학생독립운동 동지회로 개칭)의 창립회원으로 참여하였다.
1957년 한국신문편집인협회 이사로 선임되었다.
1959년 8월 30여년간의 언론인생활을 정리하는 평론집 '민족의 당면과업'을 출간하였다.
1960년 6월 4.19혁명의 여파로 광주신보가 폐간되자, 1960년 후반 호남신문 부사장에 취임하여, 사장 원창규(元暢圭)와 함께 호남신문 재건작업에 몰두하였느나, 호남신문이 수년간의 적자로 폐간하였다.
이로써 언론계를 완전히 떠났다.
1963년 11월 18일 제5대 대통령 당선자 박정희 민주공화당총재가 광주에 당선후 처음으로 방문하였을 때, 지역유지들과의 간담회에서 최인식이 광주학생독립운동 기념관 건립을 건의하여 즉석에서 박정희당선자
가 이를 수락하여 1964년에 정부의 예산지원과 부지제공으로 광주학생독립운동 기념관이 건립되었다.
1985년 6월 12일 광주시 서구 화정동 주공아파트 자택에서 별세하였다.
새흙넣기
새흙넣기 또는 객토(客土)는 토양의 물리성과 화학성이 불량하여 농작물의 생산성이 떨어지는 농경지의 지력(地力)을 증진시키기 위하여 다른 곳으로부터 적당한 성질을 가진 흙을 가져다 넣는 일이다.
토양보전
화전 및 기타 지속 불가능한 자급 농업 방법은 일부 덜 개발된 지역에서 실행된다. 삼림 벌채의 결과는 일반적으로 대규모 침식, 토양 영양분 손실, 때로는 완전한 사막화이다. 개선된 토양 보전을 위한 기술에는 윤작, 덮개 작물, 보존 경작, 방풍림 심기가 포함되며 침식과 비옥도 모두에 영향을 미친다. 식물이 죽으면 부패하여 토양의 일부가 된다. 코드 330은 미국 천연자원 보존국에서 권장하는 표준 방법을 정의한다. 농부들은 수천년 동안 토양 보존을 실천해 왔다. 유럽에서는 공통 농업 정책과 같은 정책이 토양 보존 문제를 더 잘 해결하기 위해 경작 감소, 겨울 덮개 작물, 식물 잔류물 및 잔디 마진과 같은 최상의 관리 관행을 적용하는 것을 목표로 하고 있다. 침식 문제를 해결하려면 정치적, 경제적 조치가 더욱 필요하다. 간단한 거버넌스 장애물은 우리가 토지를 어떻게 평가하는지에 관한 것이며 이는 문화적 적응에 의해 바뀔 수 있다. 토양 탄소는 기후 변화 완화에 중요한 역할을 하는 탄소 흡수원이다.
재조림
재조림(再造林)은 자연적 파종 또는 인위적 식수로 조림된 곳이 피해를 받아 피복물이 없어져 나지로 된 곳에 다시 나무를 심는 것을 말한다. 2001년 마라케쉬 합의문에서는 1989년 12월 31일 이전 기준으로 산림이 아닌 토지에 대한 재조림사업만을 청정 개발 체제(CDM) 사업으로 한정한 바 있다.
재조림은 일반적으로 탈산림화를 통해서나 벌목 후에 고갈된 기존 숲과 소림을 자연적으로 또는 의도적으로 복원하는 것이다. 재조림 계획의 두 가지 중요한 목적은 목재 수확 또는 기후변화 완화 목적이다.
예를 들어, 2012~2022년에 중국은 7천만 헥타르(700,000km2) 이상의 숲을 복원했다. 중국은 1조 그루 나무 운동(Trillion Tree Campaign)의 일환으로 2030년까지 700억 그루의 나무를 심고 보존하기로 약속했다.
동시에 관습적인 토지 이용의 가능한 이동을 고려하여 재조림 지역을 식별하는 데 보다 선택적인 접근 방식이 필요하다는 요구가 있다.
조림 (활동)
조림(造林)은 나무를 심거나 씨를 뿌리는 등 인위적인 방법으로 숲을 조성하는 것, 또는 기존의 숲을 손질하거나 다시 살리는 것이다. 조림활동(造林活動)은 나무나 다른 식생이 없는 나지에 나무를 심는 것을 말한다. 많은 정부와 비정부기구는 숲을 복원하고 이산화탄소의 포집과 제거를 위해 숲을 복원하는 데에 많은 관심을 가지고 있다. 영국에서는, 조림활동이 어떤 땅을 합법적으로 왕실 점유 숲으로 바꾸는 것을 뜻할 때도 있다. 녹화사업(綠化事業)은 국가, 또는 기업 차원에서 산지 등에 숲을 조성하는 것을 말한다.
조림 (활동) 국가별 조림 활동
대한민국에서는 박정희 전 대통령의 주도로 3차에 이르는 치산녹화 10개년 계획, 산림기본계획(1973년~1997년)을 세우고 30여 년 동안 1백억 그루가 넘는 나무를 심어 국토의 65% 이상을 산림으로 채워 개발도상국으로서는 유례를 찾기 힘든 조림 정책으로 평가받고 있다.
1962년 이후 2010년까지 한국에 인공적으로 만들어진 산림의 면적은 4백 23만 헥타르이고 나무의 수는 1백 8억 그루이다. 한국의 산의 대표적인 특징으로 여겨지던 붉은 산은 거의 찾을 수 없게 되었다. 조림사업의 초기에는 아까시, 리기다, 상수리나무 등을 심었는데 경제성이 떨어진다고 평가받고 있다. 한국의 산림청은 수종 개선사업을 진행하고 있는데, 첫 번째 대상은 리기다 소나무이다. 리기다 소나무 숲은 44만 1천 헥타르에 이르는데, 척박한 땅에서 잘 자란다는 장점이 있지만 경제성이 없기 때문에 백합나무나 리기테다 나무로 수종이 개량되고 있다.
조림 (활동) 국가별 조림 활동
2025년 4월 10일 프랑스 파리에서 열린 제221차 유네스코 집행이사회에서 한국의 산림녹화기록물이 유네스코 세계기록유산에 등재되었다. 이 기록은 민간과 관공의 협력으로 이룬 산림녹화로 6.25 전쟁 이후 황폐해진 국토를 다시 복구하기 위해 정부와 국민 함께 추진한 산림녹화사업의 모든 과정을 담은 자료라는 점에서 높은 평가를 받았다. 법령, 공문서, 사진, 필름 등 총 9,619건으로 구성되어 있다.
국토 전체의 절반이 사막으로 뒤덮어 있고, 나머지 절반의 또다른 반쪽인 25%가 초원 지대를 이루고 있는 몽골 같은 경우, 나무 심기를 매년 내내 추천해달라고 수십여 년 전부터 전개해 왔으나, 국토가 건조하고 추울 정도로 강수량이 사하라 사막의 한랭 버전 격이 되는 고비 사막의 확산 저지 대책, 중국발 미세먼지 해결책 등을 위해 중국, 캐나다, 러시아와 손잡고 녹화사업을 전개하려는 의도가 있는 것으로 보인다. 그리고 국가의 사정으로 어쩔 수 없이 중단되고 있는 녹화사업을 전개하기 위해 몽골에서도 이미 범정부적으로 실시하려는 의도가 있는 것으로 풀이된다.
지난 몇십 년 간과 아직까지도 진행되는 아마존강의 광대한 산림 파괴 때문에, 아마존 강에서의 작은 조림활동은 매우 하찮은 것에 불과하다.
벌채
벌채(伐採) 또는 벌목(伐木), 채벌(採伐)은 나무나 나무 줄기를 잘라내고 집재하고, 현장에서 가공하여 운재차나 장물차에 실어나르는 일을 말한다. 벌채는 삼림 지역을 농장, 목장, 도시화하는 것을 포함한다.
악지
악지(惡地, badland)는 부드러운 퇴적암과 점토질 토양이 광범위하게 침식된 건조지형이다. 가파른 경사, 최소한의 식생, 표토 부족, 높은 수계밀도로 특징지어진다.
악지는 남극 대륙을 제외한 모든 대륙에서 발견되며, 퇴적물이 아직 고화되지 않은 곳에서 가장 흔하다. 악지는 도보로 탐험하기 어렵고, 농업에 부적합하다. 대부분은 자연스러운 침식과정의 결과로 만들어지지만, 과도한 방목이나 공해로 인해 식생이 파괴되면 인공적 악지가 만들어질 수도 있다.
악지는 대개 쓸모없는 땅이기 때문에 동인도의 가르베타 악지나 프랑스 알프스 이회암 악지 같은 곳에서는 재조림이 시도되기도 한다. 하지만 악지에 식물을 심어 살아 있는 땅으로 만드는 데는 못해도 수십 년이 걸린다.
악지 악지의 지세
악지는 특유의 독특한 지세를 보여준다. 악지 지형은 수분의 토양 침식으로 인한 깊은 배수 유로를 매우 많이 가지고 있는 것으로 특징지어진다. 이러한 배수 유로들은 짧고 날카로운 능선들(하간대)로 서로 나뉜다. 이런 유형의 배수계는 수계조직이 매우 세밀하다(very fine)고 하며, 수계밀도도 높다. 수계밀도는 지표면의 단위 면적당 배수 유로의 총 연장 길이로 정의된다. 악지는 평방킬로미터당 48 ~ 464 킬로미터의 굉장히 높은 수계밀도를 지닌다. 깊은 유로와 높은 능선이 많다는 것은 곧 웅장한 협곡과 같은 경관을 만들어낸다는 것을 의미한다.
협곡 외에도 악지에는 메사, 뷰트, 후두 같은 특이한 지형들이 만들어진다. 이런 지형들은 경암층과 연암층의 차별침식으로 인해 만들어진다. 연암층이 먼저 침식되면 경암층이 덮개암으로 남는 것이다.
파르바티
파르바티(산스크리트어: पार्वती, IAST: Pārvatī, IPA: /pɑɾʋət̪iː/), 또한 우마(산스크리트어: उमा, IAST: Umā, IPA: /ʊmɑː/) 및 가우리(산스크리트어: गौरी, IAST: Gaurī, IPA: /gə͡ʊɾiː/)로도 알려져 있으며, 힌두교의 주요 여신 중 한 명으로, 힘, 에너지, 영양, 조화, 사랑, 아름다움, 헌신, 모성의 여신으로 숭배된다. 그녀는 락슈미와 사라스바티와 함께 트리데비로 알려진 삼신을 이룬다.
파르바티
기원전 400년에서 기원후 400년까지의 서사시 시대에 여신으로 처음 등장한 이래로, 파르바티는 주로 신 시바의 배우자로 묘사된다. 다양한 푸라나에 따르면, 파르바티는 시바의 첫 번째 아내였던 사티의 환생으로, 사티는 아버지 닥샤가 시바를 모욕한 후 가족 관계를 끊기 위해 몸을 버렸다. 파르바티는 종종 사티, 우마, 칼리 및 두르가와 같은 다른 여신들과 동일시되며, 이 밀접한 연관성 때문에 이들은 종종 동일시되고 그들의 이야기는 자주 겹친다. 인도 신화에서 파르바티의 탄생은 주로 시바를 금욕적인 은둔 생활에서 결혼과 가정생활의 영역으로 유인하기 위한 우주적인 사건으로 이해된다. 시바의 아내로서 파르바티는 시바의 엄격하고 세속을 부정하는 본성을 보완하는 생명 긍정적이고 창조적인 힘을 상징한다. 그녀의 존재는 시바를 고립에서 벗어나 세속적인 참여로 이끌어, 힌두 철학에서 금욕주의와 세속 생활이라는 두 가지 극을 균형 있게 만든다. 파르바티의 아내와 어머니로서의 역할은 그녀의 신화적 인물에서 핵심적이며, 그녀는 남편의 영향력을 지지하고 확장하는 헌신적인 배우자의 이상을 구현한다. 파르바티는 또한 저명한 힌두 신인 가네샤와 카르티케야의 어머니로서 모성으로도 유명하다.
파르바티
철학적으로 파르바티는 시바의 샤크티 (신성한 에너지 또는 힘), 즉 우주를 유지하는 창조적 힘의 의인화로 간주된다. 이 역할에서 그녀는 어머니이자 양육자일 뿐만 아니라 우주 에너지와 다산의 화신이 된다. 그녀는 시바에게 활력을 주는 힘의 원천이며, 그녀 없이는 시바는 불완전하다. 따라서 파르바티의 신화는 단순히 아내로서의 역할뿐만 아니라 생명을 활성화하고 유지하는 힘으로서의 우주적 기능에 관한 것이다. 다양한 샤이바 전통에서 파르바티는 또한 모범적인 숭배자로 간주되며, 심지어 시바의 은혜의 화신으로 여겨져 숭배자들의 영적 해방에 중심적인 역할을 한다. 그녀는 또한 여신 지향적인 샤크티파에서 중심적인 신 중 한 명으로, 최고 신인 마하데비의 자비로운 측면으로 간주되며, 열 명의 마하비드야와 나바두르가를 포함한 마하데비의 다양한 현현과 밀접하게 연관되어 있다. 파르바티는 고대 푸라나 문헌에 광범위하게 등장하며, 그녀의 조각상과 도상은 남아시아와 동남아시아 전역의 힌두 사원에서 발견된다. 그녀와 시바에게 바쳐진 힌두 사원에서 그녀는 상징적으로 요니로 표현된다.
파르바티 어원과 명명법
파르바타 (पर्वत)는 "산"을 의미하는 산스크리트어 단어 중 하나이다. "파르바티"는 히마반 왕(히마바타, 파르바타라고도 불림)과 어머니 메나바티의 딸로 환생했기 때문에 그 이름을 얻었다. 파르바타 왕은 산의 군주이자 히말라야산맥의 의인화로 간주된다. 파르바티는 "산의 여신"을 의미한다. 잠무 카슈미르 (연방 직할지)에 있는 우담푸르의 야마 아파르네샤라 사원은 파르바티의 탄생지이자 시바-파르바티 결혼의 장소로 여겨진다.
파르바티는 힌두교 문헌에서 많은 이름으로 알려져 있다. 그녀를 산과 연결시키는 다른 이름들로는 샤일라자(산의 딸), 샤일라푸트리(산의 딸), 하이마바티(히마반의 딸), 마헤슈바리(마헤슈바라의 아내), 기리라자푸트리(산 왕의 딸), 기리자(산의 딸)가 있다.
파르바티 어원과 명명법
샤크타들은 파르바티를 랄리타 트리푸라순다리의 화신으로 여긴다. 파르바티의 가장 유명한 두 별칭은 우마와 아파르나이다. 우마라는 이름은 초기 경전에서 사티 (파르바티의 화신인 시바의 아내)에게 사용되었지만, 라마야나에서는 파르바티의 동의어로 사용된다. 하리밤샤에서 파르바티는 아파르나 ('양식을 취하지 않은 자')로 불리며, 어머니가 "오, 하지 마"라고 말하며 엄격한 금욕주의를 만류했을 때 우마라고 불린다. 우마는 또한 "옴 (프라나바 만트라)에서 태어난 자"를 의미하기도 한다. 그녀는 또한 암비카('사랑스러운 어머니'), 샤크티('힘'), 마타지('존경받는 어머니'), 마헤슈와리('위대한 여신'), 두르가 (천하무적), 바이칼리 ('사나운'), 바바니 ('다산과 출산'), 시바라드니('시바의 여왕'), 우르비 또는 레누 등 수백 가지 다른 이름으로 불린다. 파르바티는 또한 사랑과 헌신의 여신, 또는 카마크시 (다산의 여신), 풍요와 음식/영양의 여신, 또는 안나푸르나이기도 하다. 그녀는 또한 검을 휘두르고, 잘린 머리로 만든 목걸이를 착용하며, 추종자들을 보호하고 세상과 그 존재들을 괴롭히는 모든 악을 파괴하는 맹렬한 마하칼리이기도 하다.