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야율대석 서요의 건국
야율대석은 바로 베이징 방면 전선에 투입되었다가 금나라의 포로가 되었고 몇 달 후 탈출하여 되돌아왔다. 당시 천조제는 금나라 황제 완안아골타가 죽은 것을 기회로 삼아 금나라에게 빼앗긴 땅을 되찾을 궁리를 하고 있었는데, 야율대석이 찾아오자 그에게 금나라군을 몰아내고 영토를 되찾을 것을 요구했다. 금나라의 강대한 군세를 직접 보고 온 야율대석은 신중히 처신해야 한다는 간언을 올렸으나 받아들여지지 않았고, 이에 실망한 야율대석은 독자적으로 움직일 뜻을 품고 자신을 따르는 수백 명의 사람들을 거느린 채 요나라의 서쪽 변경인 몽골 서부로 갔으며, 그 일대에서 점차 인심을 얻어 만여 명의 군사를 얻고 1124년 서요를 세웠으며 몽골어로 사해(四海)의 군주를 뜻하는 구르 칸이라 칭하고, 1130년에는 자립해서 스스로 왕이라 하였다. 1132년에는 알말리크(현, 신장 아민)에서 황제를 칭한 뒤, 연호를 연경(延慶)이라 하였다(1134년 강국(康國)으로 변경함).
야율대석 서요의 건국
야율대석은 강대한 금나라와 맞서는 것은 시기상조라 생각하고 우선 주변의 중앙아시아 지역을 정복하여 자신의 세력을 키우는 것이 급선무라고 판단하여 서쪽으로 원정길에 나섰다.
그는 서역의 투르판(Turpan) 지역을 차지하고 있던 위구르족의 왕 빌게에게 서신을 보내면서, 과거 요나라 태조 야율아보기가 몽골 고원을 점령한 후 위구르의 원래 근거지인 몽골 고원으로 돌아올 것을 권했던 일을 상기시키며 거란족과 위구르족이 오랜 우호 관계를 유지했음을 강조하고 대식(大食: 중동. 당시는 압바스 왕조)으로 가는 길을 빌려달라고 했다. 빌게는 스스로 야율대석의 진영으로 찾아와 가축들을 선물로 주고 호의적으로 전송해 보냈다.
야율대석 중앙아시아 정복
계속 서쪽으로 간 야율대석은 당시 동서로 분열되어 있던 중앙아시아의 카라한(Karakhan) 왕조가 차지하던 지역으로 갔다. 이중 동(東) 카라한 왕조는 카를루크족과 투르크인들로부터 위협받고 있었는데 때마침 부근에 도착한 야율대석에게 구원을 요청했다. 그러나 야율대석은 동 카라한의 수도 발라사군에 당도한 후 카라한 왕을 내쫓고 동 카라한 왕조의 영역을 손쉽게 차지했다.
야율대석 중앙아시아 정복
야율대석은 여세를 몰아 서(西) 카라한 왕조를 공격했는데, 위기에 몰린 카라한 왕조가 종주국인 셀주크 투르크의 술탄 산자르(Sanjar)에게 도움을 청하여 거란군과 투르크 군은 1141년 사마르칸트(Samarkand) 부근의 카트완(Qatwan)에서 격돌했다. 이 싸움에서 야율대석은 산자르에게 대승하여 셀주크 투르크 세력을 완전히 몰아내고 카라한 왕조를 부속국으로 격하시켜 그 일대를 점령했다. 거기에 만족하지 않고 호라즘 왕국을 공격하여 자신들에게 조공을 바치도록 했다. 이제 야율대석이 세운 나라는 투르키스탄 전역을 점령하여 중앙아시아의 패자로 확고히 자리잡게 되었다. 그가 세운 나라는 거란의 왕족이 서쪽으로 옮겨 가 세웠기 때문에 중국으로부터는 서요(西遼)라 불렸으며, 이슬람 문화권에서는 흑거란(黑契丹)이라는 뜻을 가진 카라 키타이(Kara Kitai)라고 불렸다.
야율대석 죽음
야율대석은 1143년 사망했고, 묘호(廟號)는 덕종(德宗)이다. 그가 죽었을 때 막내아들 야율이열(耶律夷列)은 아직 어렸기 때문에(형은 사망), 야율대석의 아내인 감천황후(感天皇后) 소탑불연(蕭塔不煙)이 1150년까지 7년간 섭정했으며, 모후의 섭정이 끝난 후 야율이열이 즉위하니 그가 서요의 2대 황제 인종(仁宗)이다.
야율대석 사제왕 요한의 기원
1980년대 이후 중앙아시아 학계에서는 사제왕 요한 (프레스터 존) 전설의 원형 중 하나가 야율대석이라고 추정한다. "동방기독교와 동서문명" (저자 김호동) 에 설명하기로는, 1.에데사 백국이 무너지자 근동 기독교국가의 영주나 국민들은 두려움에 떨기 시작했다. 2.가장 오래된 기록은 에데사 백국이 멸망된 지 얼마 안 된 1145년 독일인 성직자 프레이징 오토의 연대기에서 나온다. 등등의 근거를 통해 프레스터 존은 두려움에 떨고 있는 유럽인의 관심을 사더니, 점점 열기가 더해져 허상은 점점 꼬리를 물고, 로마 교황청에서는 "사제왕 요한이 서방 기독교를 구하기 위해 셀주크 투르크를 엑바타나에서 싸워 이겼고 곧 바그다드를 함락시킬 것이다"라는 소문이 퍼져 사제왕 요한 전설을 낳았다는 것이다. 실제로 야율대석이 사는 중앙아시아 지방에는 경교(네스토리우스교) 신자들도 있었고 하니 틀린 이야기도 아니다. 이런 이야기들에 여러 가지 전설과 동방의 침략자들 이야기(칭기즈 칸 등)가 살이 붙으면서 현재의 프레스터 존 이야기가 완성되어간 것으로 본다.
하희라
하희라(夏希羅, 1969년 12월 8일~)는 대한민국의 배우, 가수이다. 본관은 달성 하씨.
1969년 서울특별시 성북구 석관동에서 대만계 화교 아버지, 한국인 어머니 사이에서 3녀 중 둘째딸로 태어났다. 1978년 KBS 어린이 합창단으로 활동하였으며, 1984년 KBS 청소년 드라마 《'고교생 일기'》를 통하여 KBS 특채 연기자 데뷔하였다. 1988년에는 뮤지컬 배우 데뷔하였다. 1993년 11월 21일에 동료 배우 최수종과 결혼하였으며, 대한민국으로 국적을 바꿨다. 어렸을 때는 중국어를 조금 할 줄 알았으나 화교학교 진학을 안하고 한국인 정체성으로 살아오면서 현재는 거의 잊어버렸다. 1998년에 종영된 KBS 1TV 《정 때문에》 이후 한동안 출산, 육아 준비로 인해 안방극장에서 사라졌다. 2002년 KBS 1TV 《당신 옆이 좋아》로 안방극장 5년 만에 복귀를 했다.
BEST OF SOUL
《BEST OF SOUL》(베스트 오브 소울)은 보아가 일본에서 발매한 베스트 앨범이다. 2001년에 일본에서 싱글 〈ID; Peace B〉로 데뷔한 이후, 2004년 겨울 발매된 싱글 〈メリクリ〉까지 총 13장의 싱글 수록곡들을 담았다. 단, 리컷 싱글로 발매된 12번째 싱글 〈Be the one〉은 누락되었다.
앨범의 첫 곡은 보아의 첫 히트곡이라 할 수 있는 4번째 싱글 〈LISTEN TO MY HEART〉이다. 베스트 앨범 발매 즈음 보아는 이 곡으로 다시 한번 방송에 출연했다. 마지막 곡 〈LA·LA·LA LOVE SONG (BoA w/z SOUL'd OUT)〉은 구보타 도시노부가 부른 동명의 밀리언 셀러 싱글을 리메이크한 곡으로, 일본의 힙합 그룹 SOUL'd OUT과 함께 불렀다. 2004년 2월 25일 발매된 구보타 도시노부의 헌정 앨범 《SOUL TREE~a musical tribute to toshinobu kubota~》의 첫 곡으로 수록되었다가 보아의 베스트 앨범에도 보너스 트랙으로 수록되었다.
BEST OF SOUL
DVD반에는 〈Be the one〉의 누락 없이, 2005년 2월까지 찍은 모든 보아의 뮤직 비디오가 수록되었다. 특히, 15번째에는 2004년 3월 17일 발매된 m-flo와의 공동 작업 싱글 〈the LOVE BUG〉의 뮤직 비디오도 수록되었다. CD+DVD반은 "BEST OF SOUL-PERFECT EDTION-"이라는 이름으로 발매되었다.
대한민국 라이선스 반은 2005년 2월 22일에 발매되었다.
BEST OF SOUL 차트 기록
《BEST OF SOUL》은 첫주 판매량 489,067장으로 오리콘 주간 차트 1위를 차지했고, United World Chart 1위에 올랐다. 최종 판매량은 100만장을 돌파해, 두 번째 정규 앨범 《VALENTI》에 이어 보아의 두 번째 밀리언 셀러 앨범이 되었다. 이 앨범의 히트는 바로 이은 2005년 3월에 발매된 15번째 싱글 〈DO THE MOTION〉으로 보아가 첫 오리콘 주간 싱글 차트 1위를 기록하는 데도 매우 큰 영향을 미쳤다.
엔터 더 매트릭스
《엔터 더 매트릭스》(Enter the Matrix, ETM)는 워쇼스키 형제가 《매트릭스 리로디드》, 《매트릭스 레볼루션》과 병행 제작한 게임으로, 미국에선 《매트릭스 리로디드》가 개봉된 날의 바로 앞날인 2003년 5월 14일에 출시되었다. 영화에 등장하는 나이오비와 고스트를 주인공으로 하는 외전적 스토리를 띠며 영화 2부의 스토리와 밀접하게 관련되어 있다. 이 게임에는 게임만을 위한 1시간 분량의 영화가 담겨있으며 게임을 통해 나이오비 일행의 활약을 알 수 있다.
엔터 더 매트릭스 주요 등장인물
게임 스테이지 내에서는 나이오비와 고스트가 활약한다.
엔터 더 매트릭스 게임 특징
포커스 기능이 이 게임의 주된 특징인데, 이것을 사용하는 동안에 주인공의 움직임은 빨라져(즉, 주인공 외의 다른 것들이 느려져) 총알을 피하기 쉬우며 중력의 영향을 덜 받아 먼 곳까지 한 번에 점프할 수 있다.
해킹을 시작하려면 저장한 게임이 있어야 한다. 해킹 시스템은 1980년대에 나온 MS-DOS와 거의 같은 명령어를 사용한다. 해킹을 통해 치트를 쓸 수 있고 숨겨진 미니게임을 할 수 있으며 검을 얻을 수도 있다.
엔터 더 매트릭스 평가
차를 운전하는 스테이지에서 조작감이 상당히 좋지 않다는 것이 큰 단점으로 지적된다. 한글판에서는 가끔 자막이 깨지는(글자가 '□'와 같이 나타나는) 현상이 일어나는 것도 문제로 제기된다.
수열의 극한
해석학에서, 수열의 극한(極限, 영어: limit)은 수열이 한없이 가까워지는 값이다. 직관적으로, an이 n이 커짐에 따라 어떤 고정된 값 a에 제한이 없이 가까워진다면, (an)이 a로 수렴(收斂)한다고 하며, a를 (an)의 극한이라고 한다. 어디로도 수렴하지 않는 수열을 발산(發散)한다고 한다. 예를 들어, 수열 (1/n)은 0에 한없이 가까워지므로 수렴하며, 그 극한은 0이다. 반면 수열 ((-1)n)은 어떤 고정된 값에 한없이 가까워지지 않으므로 발산한다. 수열의 극한의 개념은 실수 공간을 비롯한 거리 공간을 비롯한 위상 공간에서 논의할 수 있다.
수열의 극한 역사
엘레아의 제논은 극한 과정과 관련된 역설인 제논의 역설로 유명하다.
레우키포스 · 데모크리토스 · 안티폰 · 크니도스의 에우독소스 · 아르키메데스는 실진법, 즉 무한수열에 의한 근사를 통해 넓이나 부피를 구하는 방법을 만들었다. 아르키메데스는 지금은 기하 급수라고 불리는 것의 합을 구하는 데 성공했다.
아이작 뉴턴은 그의 《무한 급수 해석》(1669년 작성, 1711년 원고 출판) · 《유율법과 무한 급수》(1671년 작성, 1736년 영어 번역본 출판) · 《곡선 구적법 논문》(1693년 작성, 1704년 그의 《광학》의 부록에 출판)에서 급수에 대해 다루었다.
수열의 극한 역사
18세기, 레온하르트 오일러를 비롯한 수학자들은 일부 발산 급수의 합을 정확한 때에 멈추는 방법을 통해 계산하였다. 이들은 계산만 가능하면 급수의 수렴 여부에 관심을 갖지 않았다. 18세기 말, 조제프루이 라그랑주는 《해석 함수 이론》(라틴어: Théorie des fonctions analytiques, 1797년)에서 엄밀한 논의의 결여가 미적분학의 더 이상의 발전을 막고 있다고 주장하였다. 카를 프리드리히 가우스는 그의 초기하 급수 작품(1813년)에서 급수가 수렴할 조건을 처음 엄밀하게 연구하였다.
베르나르트 볼차노는 《이항 정리》(독일어: Der binomische Lehrsatz, 1816년)에서 수열의 극한의 현대적 정의를 제시하였으나, 당시에는 주목받지 못했다. 카를 바이어슈트라스 역시 1870년대에 수열의 극한의 현대적 정의를 제시하였다
수열의 극한 실수 수열
실수 수열 의 극한은 다음 조건을 만족시키는 실수 이다.
이를
또는
와 같이 표기한다. 즉, 실수 수열의 극한은 항이 궁극적으로 임의 오차 범위 이내로 근접하는 값이다.
수렴하는 수열은 다음과 같은 성질을 갖는다.
증명:
둘 다 의 극한이라고 가정하고 모순을 유도하자. 정의 속 의 경우에 의해 인 이 존재한다. 이는 모순이다.
증명:
이라고 하고 상하계를 찾자. 정의 속 의 경우에 의해 임의의 에 대하여 인 이 존재한다. 유한 집합의 최댓값 은 임의의 에 대하여 을 만족시킨다.
증명:
이는 바로 다음 명제의 대우이다.
증명:
라고 하자. 정의 속 의 경우에 의해 인 이 존재한다.
수열의 수렴성은 다음과 같이 판정할 수 있다.
주어진 수열 의 부분 수열은, 어떤 강한 증가 함수 , 를 써서 와 같은 형식을 갖는 수열이다. 수열과 그 부분 수열의 수렴성의 관계는 다음과 같다.
증명:
수열의 극한 실수 수열
라고 하자. 임의의 에 대하여 정의 속의 이 존재한다. 그렇다면 임의의 에 대하여 이므로 이다. 즉 이다.
실수열에 대한 사칙 연산과 극한 연산의 순서는 교환 가능하다. 즉, 두 수렴 수열 , 의 극한이
라고 하면, 다음이 성립한다.
증명:
만을 증명하자. 임의의 에 대하여 의 정의 속의 과 의 정의 속의 이 존재한다. 또한 수렴 수열은 유계 수열이므로, 임의의 에 대하여 인 이 존재한다. 이와 삼각 부등식에 의해, 임의의 에 대하여 이다. 즉 이다.
수렴 수열의 예는 다음과 같다.
더 많은 예는 다음과 같다.
다음 예들은 수열이 무한대로 발산하는 속도의 비교를 반영한다.
실수 수열 의 무한대 극한은 다음과 같은 두 경우로 정의된다. 극한이 무한대인 수열은 일반적으로 수렴 수열로 간주되지 않는다.
예를 들어,
무한대 발산은 발산과 다른 개념인 데 주의하자. 예를 들어,
수열의 극한 거리 공간
거리 공간 (는 집합, 는 거리 함수)의 점렬 의 극한은 서로 동치인 다음 두 조건을 만족시키는, 거리 공간의 원소 이다.
이를  또는 와 같이 표기한다. 즉, 거리 공간 속 점렬의 극한 역시 점렬이 궁극적으로 임의의 오차 범위 이내로 접근하는 값이다. 오차에 대한 척도는 주어진 거리 함수이다. 또한, 만약 실수의 표준적인 거리 를 사용하면, 실수 수열에 대한 정의는 거리 공간에 대한 정의에 포함된다.
수렴 점렬의 극한은 유일하다. (이는, 어떤 점렬도 동시에 두 다른 점으로 그 둘 사이의 거리의 반 이내로 접근할 수는 없기 때문이다.)
수렴 점렬은 항상 유계 점렬이다.
코시 점렬이 항상 수렴 점렬일 필요는 없다. 코시 점렬이 항상 수렴 점렬인 거리 공간을 완비 거리 공간이라고 한다. 그러나, 만약 코시 점렬에게 수렴 부분 점렬이 존재한다면, 그 코시 점렬은 수렴한다.
거리 공간 위의 함수 에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다.
유클리드 공간 속 점렬 에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다.
또한, 유클리드 공간 위의 임의의 Lp 거리 아래, 점렬의 수렴성은 동일하다.
수열의 극한 위상 공간
위상 공간 (는 집합, 는 위상)의 점렬 의 극한은 서로 동치인 다음 두 조건을 만족시키는, 위상 공간의 원소 이다.
이를  또는 와 같이 표기한다. 즉, 위상 공간 속 점렬의 극한 역시 점렬이 궁극적으로 임의의 오차 범위 이내로 접근하는 값이다. 오차에 대한 척도는 주어진 위상이다. 또한, 만약 거리 공간의 표준 위상을 사용하면, 거리 공간에 대한 정의는 위상 공간에 대한 정의에 포함된다.
수렴 점렬의 극한이 유일할 필요는 없다. 예를 들어, 비이산 공간 속의 임의의 점렬은 그 속의 임의의 점으로 수렴한다. 그러나 하우스도르프 공간의 경우, 수렴 점렬의 극한은 유일하다. 위상 공간 사이의 연속 함수는 점렬의 극한을 보존한다. 그러나, 그 역은 일반적으로 성립하지 않는다.
치환 적분
미적분학에서 치환 적분(置換積分, 영어: integration by substitution)은 기존의 변수를 새 변수로 치환하여 적분하는 기법이다.
치환 적분 정의
구간 와 함수  및 이 주어졌다고 하자.
만약 가 연속 미분 가능 함수이며, 가 연속 함수라면, 다음이 성립한다.:408
치환 적분 증명
부정적분에 대한 첫 번째 명제의 조건에 따라 이며, 가 미분 가능 함수이므로, 연쇄 법칙을 적용하면 을 얻는다. 즉, 의 한 원함수는 이므로 첫 번째 명제가 성립한다.
부정적분에 대한 두 번째 명제의 조건에 따라 모든 에 대하여 이므로, 다르부 정리에 따라 모든 에 대하여 이거나 모든 에 대하여 이다. 따라서 는 존재한다. 이며, 이므로, 다음이 성립한다.
즉, 의 한 원함수는 이므로 두 번째 명제가 성립한다.
정적분에 대한 명제의 조건에 따라 와 는 연속 함수이므로, 원함수가 존재한다. 연쇄 법칙에 따라, 의 한 원함수를 라고 하면, 의 한 원함수는 이다. 미적분학의 기본 정리에 따라 다음이 성립하므로, 명제가 성립한다.
치환 적분 예 (부정적분)
부정적분
에서 이라고 하자. 그러면 이므로 이다. 따라서 다음이 성립한다.:409, Example 2
부정적분
에서 이라고 하자. 그러면 이므로 이다. 따라서 다음이 성립한다.:248, 例6.2.6
치환 적분 기법에 익숙할 경우 다음과 같이 두 변수 사이의 치환을 생략해도 좋다.:248, 例6.2.6
부정적분
에서 라고 하자. 그러면 이므로 이다. 따라서 다음이 성립한다.:410, Example 6
부정적분
에서 이므로 다음이 성립한다.:304, Example 7.9
부정적분
에서 이라고 하자. 그러면 이므로 다음이 성립한다.:254, 例6.2.17
치환 적분 예 (정적분)
정적분
에서 라고 하자. 그러면 이다. 또한 일 때 이며 일 때 이다. 따라서 다음이 성립한다.:303, Example 7.8
정적분
에서  ()라고 하자. 그러면 이다. 또한 다음이 성립한다.
마지막에 양수를 취한 것은 모든 에 대하여 이기 때문이다. 또한 일 때 이며, 일 때 이므로, 다음이 성립한다.:42, 例7.4.5
이는 사분원의 넓이 공식과 일치한다.
치환 적분 응용
치환 적분을 통해 대칭적인 함수의 대칭적인 구간 위의 적분에 대한 공식을 증명할 수 있다. 가 연속 함수라고 하자.
이는 다음과 같이 증명할 수 있다. 만약 가 홀함수라면, 치환 적분 을 쓴 뒤 를 대입하면 다음을 얻으므로 원하는 명제가 성립한다.
만약 가 짝함수라면,  치환 적분 을 쓴 뒤 를 대입하면 다음을 얻으므로 원하는 명제가 성립한다.:41, 例7.4.4
치환 적분을 통해 주기 함수의 한 주기 동안의 적분이 어디에서나 같음을 증명할 수 있다. 가 를 주기로 가지는 연속 함수라고 하자. 그렇다면 임의의 에 대하여 다음이 성립한다.
이는 다음과 같이 증명할 수 있다. 치환 적분 를 쓴 뒤 를 대입하면 다음을 얻는다.
따라서 다음이 성립하므로, 원하는 명제가 성립한다.:42-43, 例7.4.6
MOS 6501
MOS 6501은 모스 테크놀로지의 8비트 마이크로프로세서인 6500시리즈의 첫 번째 제품으로 발매당시 가격은 대량 구매시 개당 25달러였다.
6501은 모토로라 6800을 설계한 디자인 팀이 독립해 설계한 것으로 6800과 핀 호환성이 있지만 명령어가 달라 소프트웨어 호환성은 없었지만 6800에는 없는 몇가지 어드레싱 모드가 제공되었다.
모토로라는 6501의 핀 호환성에 대하여 소송을 걸었고 모스 테크놀로지는 모토로라의 소송 비용 보상과 6501를 회수하여 파기하기로 합의했다. 모스 테크놀로지는 6501의 핀 배치를 바꾸고 2단계의 클럭 제네레이터를 추가하여 단일 클럭 입력만으로 동작하는 MOS 6502를 출시하였다.
야전포
야전포(野戰砲, 영어: field artillery )는 야전에서 쓰이는 대포이다. 이동하기 쉬우며 발사속도가 빠르다. 포가 받침이 있다는 점에서 박격포와 구분된다.
갈비구이
갈비구이 또는 갈비는 동물의 가슴뼈 부분 고기를 구워 만든 한국의 요리이다.
한국어 음식 용어의 갈비에는 두 가지 의미가 있는데, 동물의 가슴뼈 부분의 고기를 이용해 만든 음식이나 양념해 볶거나 굽는 조리 방식을 의미한다. 소갈비, 돼지갈비, 양갈비의 갈비는 동물의 가슴뼈 요리를 의미하는 반면, 닭갈비는 조리 방식을 가리킨다. 이 외에도 생선요리인 고등어구이를 한국 부산 지역의 경우 고갈비라 부른다.
갈비구이 어원
‘갈비뼈’는 ‘갈비’와 ‘뼈’의 합성어이다. ‘갈비’의 옛 형태는 ‘가리’이고 ‘뼈’의 옛 형태는 ‘ᄲᅧ’이다. 그래서 17세기 문헌에 ‘가리ᄲᅧ’로 나타나며, ‘ㅽ’이 ‘ㅃ’으로 표기되면서 ‘가리뼈’로 나타난다. 현대국어에서 ‘갈비’와 ‘갈비뼈’는 그 의미가 다르다. ‘갈비’는 “소나 돼지, 닭 따위의 가슴통을 이루는 좌우 열두 개의 굽은 뼈와 살을 식용으로 이르는 말”이며, ‘갈비뼈’는 “늑골(肋骨)을 일상적으로 이르는 말”이라는 의미를 갖는다. 17세기의 ‘가리’가 현대국어의 ‘갈비’와 동일한 의미인지 ‘갈비뼈’의 의미를 갖는 것인지는 정확히 알 수 없다. 그러나 18세기에 ‘륵(肋)’을 ‘가리’라고 한 것을 보면 ‘갈비뼈’의 의미를 갖고 있었던 것으로 보인다. ‘갈비’는 19세기 문헌에 처음 등장하는데 <국한회어>에 “갈비 脅幹肉<1895국한회,8>”라고 되어 있고, <춘향전>에 “갈비 한 ᄃᆡ 먹고지거 <18XX춘향철종下,36b>”라고 한 것을 보면 현대국어의 ‘갈비’와 동일한 의미로 쓰이고 있음을 알 수 있다. 그러나 ‘협(脇)’을 ‘갈비’라고 한 것으로 보아 ‘갈비뼈’를 ‘갈비’라고도 한 것으로 보인다.
갈비구이 어원
그런데 현대국어의 ‘갈빗대’에 해당하는 단어로 19세기에 ‘가리대’가 나온다. <한영자전>에 “肋 (갈비대-*륵) ->가리대”라고 되어 있다. ‘갈빗대’가 갈비뼈 하나하나의 뼈대를 이르는 말이라는 것과 관련을 지어보면 ‘가리대’의 ‘가리’도 ‘갈비뼈’와 같은 의미를 가진 것으로 볼 수 있다. 1938년에 간행된 <조선어사전>에서는 ‘갈비’를 ‘갈빗대’의 준말로 설명하고 있고, ‘가리’는 ‘갈비’와 동의어로 처리하고 있다. 결국 ‘가리’는 현대국어의 ‘갈비뼈’를 의미하고 있었고 ‘갈비’는 식용으로 먹는 것을 의미하고 있었는데, ‘가리’가 소멸되면서 식용으로 먹는 ‘갈비’와 구별하기 위하여 ‘갈비뼈’라는 합성어를 만들어 낸 것으로 보인다.
앙상블 캐스트
군상극(群像劇). 드라마 및 연극 제작 분야에서, 앙상블 캐스트(ensemble cast)란  거의 비슷한 비중으로 여러 배우들을 배역(cast 캐스트[*])하는 것을 말한다.
텔레비전 연속극에서 이러한 앙상블 캐스트가 활발히 행해지고 있다. 상황에 따라서, 여러 에피소드(episode) 중 각 에피소드마다 각각의 극중 인물에 집중하여 이야기를 유연하게 풀어 나갈 수 있기 때문이다. 다시 말해, 한 에피소드에서는 "철수"란 인물에, 다른 에피소드에서는 "영희"란 인물에 집중하여 이야기를 풀어나갈 수 있다는 말이다. 또한, 새로운 인물을 극에 끌어들이는 것이 비교적 쉽다. 스타 배우가 연속극(series)을 떠나더라도 유연하게 대처할 수 있다.
앙상블 캐스트
일부 영화에서도 앙상블 캐스트가 행해진다. 보통 매우 큰 한 가지 주제에 관련한 캐스트이다. 예를 들어 《반지의 제왕 시리즈》라든지, 《스타워즈》와 같은 것들이다. 혹은 극중인물에 대한 개별적인 하위 줄거리(subplots)를 관통하는 서로 관련된 주제에 대해서 앙상블 캐스트가 행해진다. 예를 들어 《러브 액츄얼리》, 《크래시》같은 것들이다.
미국 내에는 앙상블 캐스트에 관한 상으로서, 내셔널 보드 오브 리뷰가 수여하는 배역상 및 영화 배우 조합(Screen Actors Guild)가 수여하는 최고 연기상이 있다.
앙상블 캐스트 앙상블 캐스트를 채택한 텔레비전 연속극
다음은 앙상블 캐스트를 행한 텔레비전 연속극(텔레비전 시리즈)이다. 주로 미국 지역에서 제작된 시리즈들이다.
정확도와 정밀도
정확도(正確度, accuracy)는 과학, 산업, 공업, 통계학 분야에서 측정하거나 계산된 양이 실제값과 얼만큼 가까운지를 나타내는 기준이며, 관측의 정교성이나 균질성과는 무관하다. 그러나 착오와 정오차가 제거된 경우, 정밀도를 정확도의 척도로 사용할 수 있다. 왜냐하면 현실적으로는 실제값을 정확하게 알 수 없기 때문이다.
정확도와 밀접한 관계가 있는 정밀도(精密度, precision)는 여러 번 측정하거나 계산하여 그 결과가 서로 얼만큼 가까운지를 나타내는 기준이다. 관측의 균질성을 나타내며, 관측된 값의 편차가 적을수록 정밀하다. 정밀도는 관측 과정과 우연 오차와 밀접한 관계를 가지며, 관측장비와 관측방법에 크게 영향을 받는다. 여기서 우연 오차는 까닭이 뚜렷하지 않은 오차이며 최소 제곱법에 따른 확률 법칙에 따라 추정할 수 있다.
계산, 측정된 값이 정확도는 높아도 정밀도가 낮은 경우도 있고, 거꾸로 정밀도가 높지만 정확도가 낮은 경우도 있다. 물론, 둘 다 낮거나 둘 다 높을 수도 있다.
도펠겡어
도펠겡어(독일어: Doppelgänger 도펠겡거[*])는 나 자신과 똑같이 생긴 생물체를 뜻한다.
도펠겡어 용어
도플겡어(doppelgänger)라는 낱말은 독일어 Doppelgänger에서 온 외래어로서, 둘을 뜻하는 Doppel과 걷는 사람을 뜻하는 Gänger으로 구성된다. 독일어에서는 단수와 복수가 형태가 모두 같지만 영어에서는 일반적으로 복수 형태인 "doppelgängers"를 사용한다. 장 파울이 그의 1796년 소설 지벤케스(Siebenkäs)에 처음 사용하였으며 새로 만들어낸 신조어임을 주석에 표기해 놓았다.
권장소비자가격
권장소비자가격(勸奬消費者價格, manufacturer's suggested retail price, MSRP, SRP)은 직역하면 제조업체의 권장 소매 가격 이고 상품을 제조한 메이커나 수입 대리점 등 소매업자 이외의 사람이 공급 상품에 설정한 참고 소매 가격을 말한다. 권장 판매 가격, 희망 소매 가격이라고도 한다.
권장소비자가격 개요
정가라는 낱말을 사용하고 있었으나 책 등에 쓰이는 재판매 가격 유지 상품의 정가와 혼동할 수 있기에 희망 소비자 가격, 참고 가격 등의 표현을 사용하게 되었다. 정가의 경우 가격 인상은 물론, 지방의 발매일 지연 등의 까닭이 있어도 가격은 인하되지 않고 반드시 정해진 가격으로 판매해야 한다.
2000년 무렵부터 개인용 컴퓨터와 같은 전기 제품을 중심으로 권장소비자가격을 설정하지 않고 오픈 가격으로 이행하는 상품이 증가하고 있다.
권장소비자가격은 소비 대상으로 되어 있지 않으므로 반드시 소비세를 가산한 총액으로 표시하지는 않아도 된다고 여겨지지만 소비자 이해를 위해 세금 포함을 표시하는 점포도 있다.
실제 판매 가격이 권장소비자가격을 웃돌면 안 된다는 법적 구속력은 없으므로, 아무리 높은 가격으로 판매했다고 해도 법률상 문제는 없다.
보릴
보릴(불가리아어: Борил)은 1207년에서 1218년까지 불가리아의 차르로 재위하였다. 그는 칼로얀의 이름이 알려지지 않은 여동생의 아들이었다.
보릴 생애
1207년 칼로얀이 테살로니키 성벽 앞에서 살해당한 것에 보릴이 개입하였는지는 불확실하지만, 칼로얀이 의도하고 있던 후계자였던 그의 조카 이반 아센과 알렉산더르가 보릴의 왕위 계승 이후 첫번째는 쿠만족에게로, 이후에는 갈리치아로 망명하였다. 보릴은 칼로얀의 미망인 안나와 결혼하였다.
보릴 생애
칼로얀의 대외 정책을 계승하려던 보릴의 시도는 실패하였다. 그의 치세 초반, 그의 가족 구성원들 중에서 그에게 반발하는 사람들이 등장하였다. 그의 동생인 스트레즈는 세르비아의 스테판 네마니치의 지원을 받아 프로세크의 요새를 점령하였다. 보릴의 사촌인 알렉시 슬라브는 피린산맥 근처에서 멜리크를 수도로 정하여 독립을 선포하였다. 1208년 보릴은 보루이 전투에서의 처음의 성공에도 불구하고 라틴 제국의 황제 앙리에게 패배하면서 상황은 더 나빠졌다. 그리하여 북부 트라키아와 로도피 지역의 요새들은 라틴 제국령이 되었다. 1209년 스트레즈는 세바스토크라토르 칭호를 받았고 1214년 죽을 때까지 보릴의 동맹이 되었다. 그 동안 1211년(다른 자료에서는 1213년) 비딘에서 4명의 쿠만족 귀족들이 반란을 일으켰다. 보릴은 혼자서 이에 대처할 수 없었고, 세르비아와 라틴 제국도 도와줄 것 같지 않았으며, 분열된 국내의 귀족들도 그를 도울 수 없었다. 유일하게 도움을 요청할 수 있는 것은 헝가리 뿐이었다. 시비우의 요아힘 백작이 이끄는 군대는 반란군을 격파하고 비딘을 점령하였다.
보릴 생애
1211년 보릴은 터르노보에서 종교 회의를 개최하였고, 1111년 알렉시오스 1세 때 개최되었던 공의회를 기념하면서 보고밀주의를 비난하였다. 이와 함께 보릴은 칼로얀의 딸인 마리아를 라틴 제국의 앙리와 결혼시키면서 많은 선물을 보냈다. 또한 보릴은 헝가리와도 혼인 관계를 통한 친선을 도모하였지만 실행되지 않았다.
라틴 제국, 헝가리, 에페이로스 공국과의 동맹은 보릴을 세르비아와의 전쟁에 끌어들였지만, 보릴은 특히 1214년(혹은 1215년) 그의 동생 스트레즈가 살해당한 후 어떠한 진전도 보지 못하였다. 1216년 앙리가 사망하고 헝가리의 언드라시 2세는 제5차 십자군에 참가하였고, 보릴은 강력한 동맹군을 잃었다. 1217년 혹은 1218년 보릴의 사촌 이반 아센이 돌아와 보릴을 패배시켰고, 보릴은 터르노보에 고립되었다. 7달 간의 포위 끝에 보릴은 수도에서 도망쳤고, 터르노보의 주민들은 이반 아센에게 항복하였다. 보릴은 탈출하는 동안 붙잡혔고, 눈이 뽑힌 뒤 수도원으로 보내졌다.
신 (신화)
신 (/ˈsiːn/) 또는 수에른(아카드어: 𒀭𒂗𒍪, dEN.ZU)은 난나(수메르어: 𒀭𒋀𒆠 DŠEŠ.KI, DNANNA)라고도 알려진 메소포타미아 신화의 달을 상징하는 신이다. 이 두 이름은 각각 아카드어와 수메르어라는 두 가지 다른 언어에서 유래했지만, 초기 왕조 시대에 이미 하나의 신을 지칭하는 데 서로 교환하여 사용되었다. 때로는 난나-수에른이라는 복합 이름으로도 사용되었다. 세 번째로 잘 알려진 이름은 딜림바바르 (𒀭𒀸𒁽𒌓)이다. 또한, 달의 신의 이름은 태음월의 날수를 나타내는 d30 (𒀭𒌍)이나 초승달을 의미하는 용어에서 유래한 dU4.SAKAR (𒀭𒌓𒊬)과 같은 달의 특징을 반영하는 표의 문자로도 표현될 수 있었다. 신은 천체 역할 외에도 소떼 목축과 밀접하게 연관되어 있었다. 또한, 그가 저승에서 죽은 자들을 심판하는 역할을 했을 수 있다는 일부 증거도 있다. 비록 제한적인 인정만을 받았지만, 그가 메소포타미아 신들의 일반적인 우두머리인 엔릴과 아누와 동등한 지위를 가진 신으로 여겨지거나, 스스로 주신으로 여겨지는 독특한 전통도 입증되어 있다. 메소포타미아 미술에서 그의 상징은 초승달이었다. 의인화된 모습으로 묘사될 때 그는 일반적으로 초승달로 장식된 머리 장식을 착용하거나 초승달이 달린 지팡이를 들고 있었지만, 쿠두루에서는 초승달만으로 그를 표현한다. 그는 또한 배와도 관련이 있었다.
신 (신화)
여신 닌갈은 신의 아내로 여겨졌다. 그들의 가장 잘 알려진 자녀는 이슈타르와 우투이지만, 닌구블라가나 누무슈다와 같은 다른 신들도 그들의 가족 구성원으로 간주될 수 있었다. 신은 또한 수행 신(숙칼)인 알라무시와 니네이가라, 닌우리마, 니민탑바와 같은 여러 신하들을 두었다고 믿어졌다. 그는 또한 후르리족의 쿠슈흐나 우가리트의 야리흐와 같은 다른 달의 신들과도 연관되어 있었다.
신 (신화)
신의 주요 숭배 중심지는 우르였다. 그는 초기 왕조 시대부터 이 도시와 연관되어 있었고, 수호신이자 신성한 통치자로 인정받았다. 그곳에 위치한 그의 신전은 의례적인 이름인 에키슈누갈로 알려졌으며, 역사 내내 여러 메소포타미아 통치자들에 의해 재건되었다. 우르는 또한 난나의 엔 여사제들의 거주지였으며, 그중 가장 유명한 사람은 엔헤두안나였다. 또한, 고바빌로니아 시대부터 그는 하란과도 밀접하게 연관되었다. 이 도시의 숭배 중심지로서의 중요성은 기원전 1천년에 커졌으며, 이는 신히타이트, 신아시리아, 신바빌로니아 문헌에 반영되어 있다. 신의 신전은 이후 아케메네스, 셀레우코스 및 로마 시대에도 존속했다. 신은 메소포타미아의 다른 여러 도시에서도 숭배되었다. 그에게 헌정된 신전은 예를 들어 초기에 그의 또 다른 주요 숭배 중심지로 여겨졌던 투투브뿐만 아니라 우룸, 바빌론, 우루크, 니푸르 및 아수르에도 존재했다. 무슬림의 레반트 정복 이후 하란에 살았던 종교 공동체인 사비교인에게 그에 대한 믿음이 어느 정도 영향을 미쳤는지는 논쟁의 여지가 있다.
신 (신화) 이름
메소포타미아 월신의 두 가지 주요 이름인 난나와 신(수에른)이 각각 수메르어와 아카드어라는 두 가지 다른 언어에서 유래했다는 점은 일치하지만, 이들을 별개의 신을 지칭하는 용어로 구분하는 것은 불가능하다. 이는 이들이 초기부터 효과적으로 완전히 병합되었기 때문이다. 게브하르트 J. 젤츠는 이러한 현상이 초기 왕조 시대의 라가시 문헌에서 이미 입증되었다고 지적한다. 해당 문헌에서는 난나라는 이름이 나타나지 않고, 신이라는 형태가 수메르어와 아카드어 맥락 모두에서 사용된다. 합병 과정은 아마도 쐐기 문자의 발명 이전에 시작되었을 것이다. 때로는 난나-수에른이라는 복합 이름이 사용되기도 했다. 예를 들어 우르 제3왕조 시대의 짧은 신학 텍스트에는 공식적인 신들의 주요 신들을 나열하는 내용이 포함되어 있다. 이 이름은 현대 아시리아학 출판물에서도 이 신을 지칭하는 데 사용되기도 한다.
신 (신화) 이름
난나라는 이름의 정확한 어원은 알려져 있지 않지만, 소유격 구성이 아니라는 점은 일치한다. 이 이름은 우루크 시대에 처음으로 등장한다. 우루크와 우르에서 발견된 가장 초기의 쐐기 문자 기록에서는 NA가 읽기도움자 역할을 했을 가능성이 있는 (d)LAK-32.NA로 표기되었다. 따라서 우르(우림)라는 도시의 이름은 자발람, INANNA.UNUGki와 같은 지명과 유추하여 "난나의 거주지"를 의미하는 LAK-32.UNUGki (𒋀𒀕𒆠)로 표기되었다. 후대에는 LAK-32가 ŠEŠ("형제"의 표의 문자)와 합쳐져 난나의 이름은 dŠEŠ+KI 또는 dŠEŠ.KI로 쓰여졌지만, 어휘 목록의 주석처럼 na-an-na와 같은 음성 표기도 나타난다.
신 (신화) 이름
초기 아시리아학 연구에서는 난나르(Nannar) 변형이 이름의 표준형이라고 가정하는 경우가 많았지만, 추가 연구를 통해 이 형태가 고바빌로니아 시대 이전에는 존재하지 않았음이 밝혀졌다. dna-an-na-ar라는 표기는 아카드어와 엘람어 텍스트에서 발견되며, 이는 신명 난나와 아카드어 일반 명사 난나루("빛") 사이의 언어적 오염으로 인해 발생했다. 난나루는 달의 신뿐만 아니라 이슈타르와 기라(Girra)를 지칭하는 별칭으로도 사용될 수 있었다.
움마의 신명 접두사 이름에서 발견되는 신명 나눔(Nanum)이 난나의 파생어인지는 불확실하며, 마리와 카나 왕국에서 숭배되던 난니(Nanni)는 여성 신이며 달의 신보다는 나나야와 관련이 있을 수 있다.
신 (신화) 이름
아카드어로 달의 신은 신(Sîn) 또는 수에른(Su’en)이라고 불렸다. 전자는 고바빌로니아 시대부터 표준 발음이었던 반면, 후자는 아마도 더 오래된 축약되지 않은 발음이었을 것이다. 이 이름의 어원은 여전히 불확실하다. 기원전 3천년경의 구데아 비문 중 하나는 신을 "아무도 이름을 설명할 수 없는" 신으로 언급하는데, 이는 그의 이름이 이미 그의 통치 기간 동안 불분명하고 서기관들의 추측 대상이었음을 나타낼 수 있다.
신 (신화) 이름
신이라는 이름은 일반적으로 쐐기문자로 dEN.ZU로 표기되었으며, 우루크 시대의 문서에서 이미 나타났을 가능성이 있지만, 슈루팍과 아부 살라비흐의 신 목록과 같은 가장 오래된 확실한 예는 초기 왕조 시대로 거슬러 올라간다. 가장 가능성 있는 설명은, 이 표기가 처음에는 레부스로 개발되어 엔릴과 같이 수메르어 어원을 가지고 EN 요소를 포함하는 신들의 이름을 시각적으로 닮도록 의도되었다는 것이다. sú-en, sí-in, si-in, se-en과 같은 다양한 음성 표기도 발견된다. 이러한 다양한 변형은 첫 번째 치찰음을 쐐기문자로 표현하기 어려웠음을 나타낼 수 있다. 초기 아카드어에서 /s/ 소리는 마찰음 [ts]였으며, 이는 Z-부호로 초기 표현되고 나중에 S-부호로 표현된 이유를 설명한다.
신 (신화) 이름
신의 이름의 변형 형태인 수이누(Suinu)도 에블라 문서에서 발견된다. sú-i-nu 항목이 있는 에블라어 어휘 목록이 이름의 음성 표기 중 가장 오래된 것으로 지적되었다. 그러나 이 도시에서도 dEN.ZU라는 표의 문자가 사용되었다. 또한, 우가리트 문자로 쓰인 아카드어 문서를 번역한 문서에서는 이 이름이 sn (KTU 1.70, 4행)으로 표현되었고, 아람어에서는 sn, syn, šn 변형이 나타난다. 히브리어 성경의 마소라 본문에서는 신의 이름이 센나케립 (Sîn-aḫḫe-erība)과 산발랏 (Sîn-uballiṭ)이라는 신명 접두사 이름에서 san으로 표현된다. 알폰소 아르키는 남아라비아의 여러 비문에서 발견되는 신명 syn이 신의 이름의 변형으로 해석되어야 한다고 주장하며, 에블라어 이름 형태와 유사하게 발음해야 한다고 제안한다. 그러나 만프레트 크레베르니크는 신의 이름의 확실한 동족어가 다른 셈어파 언어에서 확인되지 않았으며, 그에 따르면 하드라마우트의 타무드 비문에서만 알려진 syn(또는 sn)은 대신 지역의 태양신인 사이인(Sayin)으로 해석되어야 한다고 결론짓는다.
신 (신화) 이름
고바빌로니아 시대부터 신의 이름은 태음월의 날수 때문에 상징적으로 그와 연관된 쐐기 문자 숫자 30에서 파생된 표의 문자 d30 (𒀭𒌍)으로 표현될 수 있었다. 원래 우르 제3왕조 시대의 인명 표기에서 더 이른 예가 발견된다고 가정했지만, 후속 연구에 따르면 이는 잘못된 콜레이션의 결과였다. 기원전 1천년에 d30이 가장 일반적인 표기가 되었다. 예를 들어, 신바빌로니아 우루크의 텍스트 코퍼스에서는 이브니-이슈타르의 쿠두루 비문 단 하나만이 d30 대신 dEN.ZU를 사용한다. 드물게 dNANNA는 아카드어 텍스트에서 신으로 읽히는 수메르어 문자로 사용되었다.
신과 난나 외에 달의 신의 가장 잘 알려진 이름은 dAŠ-im4-babbar (𒀭𒀸 Greenwich𒌓)이다. 원래는 아심바바르(Ašimbabbar)로 읽어야 한다고 가정했지만, 나중에 잘못된 대조에 의한 것임이 입증되었다. 2016년에는 음성 음절 표기를 제공하는 여러 구절의 발견에 따라 딜림바바르(Dilimbabbar)가 올바른 발음이라는 합의된 견해가 확립되었다. 이 이름은 "홀로 걷는 빛나는 존재"로 번역될 수 있다. 이 의미는 원래 폐기된 이름의 읽기에 기반하여 확립되었지만, 여전히 유효한 번역으로 간주된다. 딜림(dilim) 요소와 표의 문자 dilim2 (LIŠ)의 동음이의어에 의존하는 대안 제안은 딜림바바르를 "빛나는 그릇"으로 설명하는 것이다. dilim2라는 용어는 아카드어 tilimtu("그릇")에서 차용되었다. 피오트르 스타인켈러는 딜림바바르의 의미에 대한 두 가지 제안이 모두 옳을 가능성이 있으며, 서기관들이 달을 독특하거나 고립된 천체로 지칭하는 잘 알려진 전통에 따라 의도적으로 말장난을 했을 수 있다고 언급한다.
딜림바바르는 이미 아부 살라비흐의 초기 왕조 신 목록에 나타난다. 같은 시대의 자메 찬송가는 이 칭호를 우룸(텔 우카이르)의 달의 신 숭배와 연결시킨다. 이 시기에 이 칭호가 신의 칭호로 이해되었는지, 아니면 유사한 성격의 별개의 신의 이름으로 이해되었는지는 확실하지 않다. 마크 글렌 홀은 현존하는 문헌에서 이 이름으로 달의 신을 부르는 신명 접두사 이름이 없다는 점은 딜림바바르가 별개의 신으로 이해되었다면 그 전통이 아주 일찍 사라졌음을 나타낼 수 있다고 지적한다. 그러나 만프레트 크레베르니크와 얀 리스만은 신전 찬송가 (찬송가 37)에서 딜림바바르가 신의 목자로 언급된다는 점을 지적하며, 이는 두 독립적인 달의 신의 존재와 이들의 완전한 혼합 사이의 중간 단계의 유물일 수 있다고 주장한다.
알 수 없는 이유로 딜림바바르라는 이름은 알려진 다른 모든 초기 왕조 문헌뿐만 아니라 후속 사르곤 왕조와 우르 제3왕조 시대의 문헌에서도 나타나지 않는다. 다음으로 오래된 기록은 이신-라르사 시대의 라르사의 누르-아다드 비문에서 확인되는데, 이는 지금까지 알려지지 않은 상황에서 서기관들이 이 이름을 재발견했음을 반영할 수 있다. 이 이름은 이후 기원전 1천년까지 계속 사용되었다.
아카드어 별칭 남라시트(Namraṣit)는 신 목록 안=아눔 (Tablet III, 26행)에 기록되어 있듯이 딜림바바르와 유사한 것으로 간주되었다. 이 단어는 "떠오름이 빛나는"으로 번역될 수 있다. 스타인켈러는 이 단어가 딜림(dilim) 요소를 효과적으로 생략했으므로 딜림바바르를 직접 번역한 것이 아니라고 지적한다. 벤드트 알스터는 이러한 등가가 후기 재해석의 결과라고 가정했다.
신 (신화) 성격
신은 달을 나타내는 인격신이자 천체 그 자체로 이해되었다. 그는 밤 동안 빛을 제공하는 역할을 했다. 그의 빛나는 특성은 "하늘과 땅의 광채"(nannār šamê u erṣeti) 또는 "모든 창조물의 광채"(nannār kullati binīti)와 같은 별칭으로 강조될 수 있었다. 월별 달의 성장은 신아시리아 및 신바빌로니아 문헌, 특히 헤메롤로지에 기록된 바와 같이 신을 과일(아카드어 inbu, 수메르어 gurun)의 성장과 비교하는 것으로 반영되었다. 그러나 이는 달의 특정 위상에 대한 명칭으로 일관되게 적용되지는 않았다. 월식은 신이 아누가 보낸 7명의 사악한 우투쿠에 둘러싸인 결과로 믿어졌다.
천문학적 측면 외에, 신의 또 다른 주요 역할은 목축의 신이었다고 설명된다. 그는 소와 유제품과 관련이 있었다. 이러한 연결은 그의 보조 이름인 아브카르(Abkar, "빛나는 암소")와 아블룰루(Ablulu, "암소를 풍요롭게 하는 자")에 반영되어 있다. 그는 천문학적 맥락에서 목자로 불릴 수 있었으며, 별들은 시적으로 그의 가축떼로 묘사되었다. 암소 외에도 양, 그리고 초원에 사는 야생 동물, 특히 아이벡스와 가젤과도 연관될 수 있었다.
신 (신화) 성격
신은 도움이 필요한 사람들을 도울 수 있는 자비로운 신으로 여겨졌다. 그는 특히 우르와 하란에서 풍요와 성장을 보장하는 역할을 했는데, 이는 지역의 수호신에게 그러한 역할을 부여하는 잘 알려진 현상을 반영하는 것으로 보인다. 그는 또한 자녀가 없는 남녀 숭배자들의 기도에서 요청된 바와 같이, 사람들에게 자녀를 줄 수 있다고 믿어졌다. 그는 또한 임산부의 임신 초기와 분만 모두를 돕는다고 믿어졌다. 그의 성격의 이러한 측면은 "신의 암소"라는 주문에서 강조되는데, 이 주문은 그가 어려운 출산을 겪는 어머니들을 돕기 위해 한 쌍의 라마수 여신을 보낼 것이라고 명시한다. 신의 흔한 별칭인 "아버지"(a-a)는 성장을 일으키고 풍요를 가져오는 그의 능력을 강조했다. 그러나 이는 또한 그의 신들 중 연장자로서의 역할과 그의 자녀나 하인으로 여겨지는 신들에 대한 그의 권위를 반영하기도 했다. 또한 이는 그를 만월의 신성한 표상으로 비유적으로 지칭하는 것이며, 그를 젊은 신으로 묘사하는 텍스트는 대신 초승달로서의 그의 역할을 반영한다는 제안도 있다. 그에게 일반적으로 적용된 또 다른 별칭은 루갈("왕")이었다. 이는 아마도 우르의 수호신으로서의 그의 지위를 암시적으로 언급하는 것이었다. 기원전 1천년에 하란의 신으로서 그는 벨-하란(Bēl-Ḫarrān, dEN.KASKAL) 즉 "하란의 주님"이라고 불릴 수 있었다. 이 칭호는 특히 신명 접두사 이름에서 흔히 나타난다.
신 (신화) 성격
신은 또한 저승에서 신성한 재판관의 역할을 할 수 있었다. 예를 들어, 소위 푸시킨 미술관의 첫 번째 비가(Elegy)에 따르면, 루딩기라(Ludingira)라는 남자는 자신의 죽은 아버지를 위해 좋은 판결이 내려지기를 희망한다. 이 역할은 원래 매월 일정 기간 동안 달이 보이지 않는 이유를 설명하기 위해 발전했을 수 있다. 해당 기록은 그의 심판이 달이 사라지는 날(수메르어 u4-ná, 아카드어 ūm bubbuli)에 이루어졌다고 명시한다. 그러나 디나 카츠는 샤마쉬에게 유사한 역할이 자주 부여되는 것과 달리, 신은 일반적으로 산 자나 죽은 자의 심판과 관련이 없었다고 주장한다. 그럼에도 불구하고, 두 신 모두 재판관으로 활동하는 것에 대한 언급은 고바빌로니아 비문에서 알려져 있다.
신 (신화) 성격
메소포타미아 의학에서 피부병, 특히 나병 (사하르슈브부)과 뇌전증 증상은 신의 천벌의 발현으로 해석될 수 있었다. 전자는 맹세 위반자에게 그가 가할 수 있는 벌로서 저주 문구에도 언급된다.
신 (신화) 성격
몇몇 문헌들은 신이 메소포타미아 신들의 유일한 우두머리이거나 전통적인 주신인 아누와 엔릴과 동등한 지위를 가진 신으로 간주되는 전통이 존재했음을 입증한다. 윌프레드 G. 램버트에 따르면, 이러한 관점에 대한 증거의 대부분은 멜리-시팍 2세의 통치 이후에 나타나며, 특히 하란에서 인기가 있었을 수 있음을 시사한다. 고바빌로니아 시대의 수메르어로 쓰여진 문학 작품은 신을 신성한 회의(웁슈우킨)의 우두머리로 묘사하며, 아누, 엔릴, 이슈타르, 우투, 에아, 닌후르사그가 그의 조언자 역할을 한다. 신 목록 안=아눔에서 알려진 그의 두 가지 칭호, d우킨("회의")과 우킨-우루("강력한 회의")는 이러한 묘사를 반영할 수 있다. 일부 고바빌로니아 신명 접두사 이름은 신이 신들의 우두머리였다는 견해와 관련이 있을 수 있는데, 즉 신-벨-일리("신은 신들의 주님"), 신-샤르-일리("신은 신들의 왕") 또는 신-일-일리("신은 신들의 신") 등이 그러하다. 램버트는 샤마쉬와 아다드와 같은 다른 신들을 부르는 유사한 이름들도 알려져 있지만, 신-벨-일리가 궁극적으로 가장 흔하다고 언급한다.
신 (신화) 성격
신의 지위를 높이는 텍스트의 예는 신아시리아 총독 신-발라수-이크비 통치 기간의 우르에서 알려져 있다. 이 경우 달의 신은 우르에서 신들의 왕으로 활동하는 "지역 엔릴"로 재해석된 것으로 보인다. 신이 최고신이라는 견해는 이후 신바빌로니아의 마지막 통치자인 나보니두스에 의해 특히 열정적으로 지지되었다고 주장되어 왔다. 하란에 있는 그의 비문 중 하나에서 신은 "신들의 주님"으로 묘사되며 "엔릴 지위", "아누 지위", "에아 지위"를 소유했다고 명시되어 있다. 그러나 멜라니 그로스는 나보니두스의 헌신은 그의 제국의 중심지가 하란이 아니었다는 사실을 제외하면 대부분 특이한 현상으로 다루어져서는 안 된다고 강조한다. 그녀는 특정 통치자들에게 중요한 도시 신들을 해당 국가의 신들의 최고위로 격상시키는 것이 마르두크와 아슈르의 경우에서 잘 문서화되어 있다고 언급한다. 아이노 하티넨은 하란에서 아슈르바니팔도 신을 지칭하는 데 유사한 공식을 사용했으며, 따라서 이는 나보니두스에게만 국한된 것이 아니며 그의 통치 기간 동안 이 신의 격상을 반드시 나타내는 것은 아니라고 지적한다. 그녀는 나보니두스와 아슈르바니팔 모두 기원전 1천년의 설명문에서 잘 알려진 "달의 신학"이라는 개념에 의존했다고 제안한다. 이 신학에 따르면 신은 월의 전반기 동안 아누, 엔릴, 에아와 동등한 신성한 권능(수메르어 ĝarza, 아카드어 parṣū)을 가졌다.
신 (신화) 도상학
문헌 자료에 기록된 신의 인기는 많았지만, 그에 대한 묘사는 메소포타미아 미술에서 흔치 않다. 그의 가장 흔한 속성은 초승달이었다. 메소포타미아의 위도에서 초승달이 나타나는 모습에 따라, 그것은 일관되게 누워 있는 형태로 표현되었다. 그것은 종종 황소 뿔과 몽둥이에 비유되었다. 인장에는 신이 초승달이 달린 머리띠를 쓰거나 그가 든 지팡이 위에 초승달이 놓여 있는 모습으로 묘사될 수 있었다. 또한 장식된 경계석인 쿠두루에서도 그를 나타내는 데 사용되었다. 그것은 샤마쉬와 이슈타르의 상징과 함께 이러한 물건의 상단에 일관되게 나타나지만, 정확한 배열은 다양할 수 있다. 110개의 돌 또는 그 파편에 대한 조사 결과, 이 세 신이 알려진 모든 쿠두루에 묘사되어 있음이 밝혀졌다. 신을 초승달로 묘사하는 비형상주의적 표현은 신아시리아 및 신바빌로니아 미술에서도 지배적이다. 또한, 그의 이름을 쓰는 데 사용될 수 있었던 표의 문자 dU4.SAKAR (𒀭𒌓𒊬)는 초승달을 의미하는 용어에서 파생되었다.
신 (신화) 도상학
다른 메소포타미아 신들처럼 신은 성숙하고 수염을 기른 남자로 묘사되었으며, 주름진 로브를 입고 있었다. 일부 경우에 그는 철퇴나 막대기를 들고 있었는데, 후자가 특히 자주 나타나지만, 이러한 속성은 그에게만 배타적으로 연관된 것이 아니어서 그를 식별하는 데 사용될 수 없다. 미술에서 그와 관련된 또 다른 물체는 삼각대였는데, 아마도 촛대였을 것이며, 때로는 위에 초승달이 있고 미확인된 샌달 모양의 물체가 매달려 있었다.
신 (신화) 도상학
어떤 경우에는 신이 샤마쉬와 유사하게 두 산 사이에서 솟아오르는 모습으로 묘사되기도 했으며, 도미니크 콜론은 이러한 유사성 때문에 후자를 묘사한다고 추정되는 미술 작품에 대한 재평가가 필요할 수도 있다고 제안했다. 신이 몽둥이에 있는 모습도 알려져 있으며, 이는 문헌 자료에 기록된 바와 같이 그가 이 수레를 타고 밤하늘을 가로질렀다는 믿음을 반영하는 것으로 추정된다. 고바빌로니아 문헌에 따르면, 달의 몽둥이는 달의 위상, 특히 볼록달을 나타내는 것으로 여겨졌다. 이는 은유적으로 일종의 그릇(수메르어 dilim2, 아카드어 tilimtu)과 비교될 수 있었으며, 이 그릇 또한 달의 신의 속성으로 여겨졌다. 피오트르 스타인켈러는 후자가 반달을 나타내는 것으로 여겨졌을 수 있다고 제안한다.
신의 아내인 닌갈은 예를 들어 연회 장면에서 그와 함께 묘사될 수 있었다. 우르남무의 석비에서는 그녀가 그의 무릎에 앉아 있다. 이러한 유형의 묘사는 신들 간의 친밀한 관계를 보여주고 그들이 일치단결하여 행동할 수 있는 능력을 강조하기 위한 것이었으며, 바우와 닌기르수에게도 입증되어 있다.