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대한민국 해병대 논란
2011년 7월 해병 2사단의 강화도 총기 난사 사건 이후 해병대가 가혹행위를 한 병사의 군복에서 해병대원의 상징인 '빨간 명찰'을 떼기로 방침을 정한 뒤 해병 2사단이 최근 특별명령을 예하부대에 내려 자체 조사한 결과 구타와 가혹행위, 병영 부조리 행위 등으로 35명이 적발돼 징계조치를 받았거나 진행 중이며, 징계 조치와는 별도로 군복에 부착된 '빨간 명찰'을 회수당했다.
병영 내 악·폐습 근절을 위한 교육과 자체 점검 등을 실시한 이후 국방부 특별검열단이 2011년 8월 23일부터 9월 1일까지 20개 팀으로 나눠 해병대 장병 8천25명을 상대로 실시한 설문조사에서 '구타 및 가혹행위가 필요하다고 보느냐'는 질문에 22.2%(1천813명)가 '필요하다'고 답했다.
또 특별검열단의 특별점검 결과, 구타·가혹행위자가 63명이 추가로 적발됐다. 이 중 장교는 2명, 부사관이 13명이었고 일반 병이 48명이었다.
또한 구타·가혹행위에 대한 처벌이 제대로 이뤄지지 않았다는 지적도 나왔다.
0사단의 경우, 자세가 불량하다는 이유로 뺨, 뒤통수, 허벅지, 정강이 등을 5~6회씩 때리고, 목조르기 등을 실시한 해병에 대한 징계는 휴가 제한이 전부였다. 00사단에서는 중사 진급 예정자인 하사관이 진단 6주가 나올 정도로 머리 박기, 군화발 폭행, 뺨 때리기 등의 가혹행위를 했는데도 벌금 200만원에 견책 처분만 내려졌다.
아카사카미쓰케역
아카사카미쓰케역(일본어: 赤坂見附駅 (あかさかみつけえき) 아카사카미쓰케에키[*])은 일본 도쿄도 미나토구 아카사카에 있는 철도역이다.
아카사카미쓰케역 역 구조
긴자 선 시부야 행과 마루노우치 선 오기쿠보 행 승강장이 지하 1층, 긴자 선 아사쿠사 행과 마루노우치 선 이케부쿠로 행 승강장이 지하 2층에 있다. 모두 섬식 승강장인 구조 때문에 동일 방향 환승은 동일 플랫폼에서 가능하다. 긴자 선이 도쿄 고속철도 개업 당시부터 마루노우치 선 왕래·환승을 고려한 2층 구조를 채용하고 있었으나, 승강장 폭이 좁다는(당초 4.85m)것과 마루노우치 선 규격이 당초 알려진 치수보다 커지면서 마루노우치 선 개통 전, 역의 거의 전체에 걸친 확장 공사가 이루어졌다.
긴자 선과 마루노우치 선 열차가 거의 동시에 도착할 경우에는 양 노선의 열차가 접속시간을 가진 뒤 환승시간이 필요 없고 서로 갈아탈 수 있다.
아카사카미쓰케역 역 구조
당역의 다메이케산노・콧카이기지도마에 방향에 긴자 선과 마루노우치 선의 연결선이 존재하고, 마루노우치 선 나카노 공장에서 긴자 선 전동차 검사・정비를 위한 회송 등에 사용된다. 다만, 차량 치수는 마루노우치 선 차량 쪽이 크기 때문에 이 연결선을 통해 상대방에게 타는 것은 긴자선 차량 뿐이다. 이 연결선을 경유하여 긴자 선에서 마루노우치 선 직통 임시 열차가 운행될 수 있어 2010년 5월 2일에는 영화 "가면 라이더×가면 라이더×가면 라이더 THE MOVIE초 전왕 트리 로지"와의 협업에서 긴자 선 우에노역에서 당역의 연결선을 지나 마루노우치 선 나카노후지미초 역에 이르는 "메트로 덴 라이너"호가 운행된 바 있다.
또, 본역에서 승차 오류를 막기 위해, 마루노우치 선으로 운용되는 02계는 승객용 문과 객실 창문 위에 붉은 가는대가 배치되어 있다.
일반적으로 사용되지 않으나 긴자 선 01계 차량의 행선지 표시기에는 당역 종점의 표시가 존재한다.
출입구는 belleVie 아카사카와 직결되고, 에스컬레이터를 병설하고 있으며, 아카사카 지하 보도를 통하여 모토아카사카 및 기오이초 방면에서 접근할 수 있고 마루노우치 선 승강장의 요쓰야 방면에는 엘리베이터가 설치되어 있다.
출처
〈특집 단락선 미스테리 6〉 《철도 팬》, 통권 제502호 2003년 2월호, 12p, 교우사, 2003년판.
아카사카미쓰케 역 구내 페이지.
이노우에 타카시 《배선 약도로 퍼지는 철의 세계 - 노선을 해석, 만드는 책》 ISBN 978-4-7980-2200-0, 수화 시스템, 2009년판 176p.
(일본어) 도쿄메트로 홈페이지 아카사카미쓰케 - 나가타초 역 구내도
백분율
백분율(百分率, 문화어: 백분률) 또는 퍼센트(percent)는 수를 100과의 비로 나타내는 방법이다. 비율에 100을 곱한 값이며 기호는 %이다. 예를 들어 32.1%는 0.321을 나타낸다. “프로센트”(네덜란드어: procent)를 줄여 프로라고도 한다.
보통 백분율은 0과 1 사이의 값을 나타내는 데 쓰이지만, 임의의 무차원 수를 백분율로 나타낼 수 있다. 예를 들어, 111%는 1.11을, -0.35%는 -0.0035를 나타낸다.
백분율 역사
십진법이 존재하기 훨씬 이전인 고대 로마에서는 종종 1/100의 배수로 분수를 사용하여 계산을 했다. 예를 들어, 아우구스투스는 센테시마 레룸 베날리움(centesima rerum venalium)이라는 경매에서 판매된 상품에 대해 1/100의 세금을 부과했다. 이러한 분수를 사용한 계산은 백분율 계산과 동일하다.
중세 시대에 돈의 단위가 커지면서 분모 100을 사용하는 계산이 점차 표준이 되었고, 15세기 후반부터 16세기 초까지는 산수 교과서에 이러한 계산을 포함하는 것이 일반화되었다. 이러한 텍스트 중 다수는 이러한 방법을 손익, 이자율 및 3의 법칙에 적용했다. 17세기에는 이자율을 100분의 1로 표시하는 것이 표준이었다.
백분율 백분율 기호
"퍼센트"라는 용어는 "백" 또는 "백 단위"를 의미하는 라틴어 per centum에서 파생된다. "퍼센트"의 기호, 즉 백분율 기호는 "100분의 1"을 의미하는 이탈리아어 용어인 퍼센트 센트(cento)의 점진적인 축소에 의해 발전되었다. "per"는 종종 "p."로 축약되었으며 결국에는 완전히 사라졌다. "cento"는 수평선으로 구분된 두 개의 원으로 축소되었으며, 여기에서 현대의 "%" 기호가 파생되었다.
백분율 특이 사항
계산기에서 0으로 나눌 때 백분율인 %의 버튼을 누르면 연산자 값에 오류가 발생한다. (보기: E, ERROR, OVERFLOW 등)
시마미야 에이코
시마미야 에이코(일본어: 島みやえい子, しまみやえいこ, 생일: 4월 20일)는 일본의 가수이다. 홋카이도 지토세시 출신으로 현재 홋카이도 삿포로시에 거주하고 있다. I've Sound의 메인 보컬리스트로 작사, 작곡도 겸하고 있다. 다수의 애니메이션 및 게임 음악에 참여하였다.
1999년에 발매한 앨범 "regret"에 수록되었던「Last regrets -X'mas floor style-」으로 I've에 참가.
2005년에 자신의 앨범 "ULYSSES"로 메이저 데뷔.
원래 「島宮えい子」라는 이름으로 활동하고 있었으며, 메이저 데뷔 때부터 「島みやえい子」으로 개명했으나 읽는 방법은 그대로이다.
2011년 6월, 자신의 베스트 앨범을 내고 I've 탈퇴.
랜디와 샤론 마시 부부
랜디와 샤론 마시 부부(Randy and Sharon Marsh)는 《사우스 파크》 시리즈에 나오는 등장인물이다. 랜디의 목소리는 트레이 파커가 연기했으며, 샤론의 목소리는 메이 케이 버그만과 모나 마쉘, 엘리자 슈나이더와 최근에 에이플린 스튜어트가 목소리를 맡았다.
랜디와 샤론 마시 부부 직업
랜디는 첫 번째 시즌부터 사우스 파크의 유일한 지질학자이다. 랜디는 자신의 직업과 교육 수준 때문에, 수시로 여러 가지 일들을 해결하기 위해서 자신이 해당 분야에 지식이 없을지라도, 모든 과학자 역할을 수행하게 된다. 그는 "Spontaneous Combustion" 에피소드에서 자신의 방귀 절제 이론 때문에 유명해지게 된다. 랜디는 에피소드 "Something Wall-Mart This Way Comes"에서 잠시 동안 사우스파크 월마트에서 일하게 된다.
샤론은 《극장판 사우스 파크》에 따르면 톰의 성형외과에서 일하고 있다.
랜디와 샤론 마시 부부 가족
랜디와 샤론은 이 쇼에서 중심 등장인물인 스탠 마시의 부모님이다. 그들에게는 두 명의 아이가 있는데, 스탠과 셀리가 그들이다. 그리고 랜디의 아버지인 마빈 마시가 있다. 샤론과 랜디의 관계는 "Clubhouse" 에피소드 다음으로 매우 강했는데, 그 에피소드에서 그들은 말다툼으로 이혼하게 된다. 나중에 랜디와 샤론은 이혼을 너무 급하게 했음을 알고, 샤론은 거의 동시에 로이와 재혼하게 된다. 로이는 염소처럼 보이며, 어느 정도 양극이 있는 남자인데, 그전 쇼에서는 한번도 보이지 않았다. 랜디와 샤론은 결국에는 화해하고, 일상의 즐거움으로 돌아왔다.
랜디와 샤론 마시 부부 술 문제
랜디는 "Bloody Mary", "The Red Badge of Gayness", "Clubhouses" 에피소드에 따르면 음주 문제가 있다. 그때 그는 음주 운전을 하게 된다. 카트먼은 또한 "Grey Down" 에피소드에서 랜디의 술 문제에 대하여 "스탠 너 아빠가 병을 다시 명중해" 라고 언급했다.
Randy는 모든 무심결의 술꾼에게서 알코올 중독 환자로 바뀌는 것을 쇼를 통하여 묘사된다.
랜디와 샤론 마시 부부 랜디와 샤론 마시 부부가 특출하게 나타난 에피소드
많은 에피소드에 등장했음에도 불구하고 랜디는 드물게 특출한 역할을 맡는다. 때때로 그는 전체에서 부가적 줄거리의 초점이 된다. 랜디는 최근 시즌에서 많이 빈번하게 등장하게 되었다.
"Clubhouses" - 랜디와 샤론은 이혼하게 된다. 랜디는 그의 아이와 갖는 배려 시간에 파티를 여는 아버지의 역할을 하게 되고, 샤론은 즉시 로이와 재혼하게 된다. 스탠의 영리한 작전을 통해, 그들은 클럽하우스에서 진실게임을 하게 된다. 샤론과 랜디는 클럽회관에서 다시 사랑을 나누게 되고, 함께 화해를 하고, 다시 합쳐지게 된다.
"Something You Can Do with Your Finger" - 스탠이 "Boy Band"를 시작하겠다고 할 때, 랜디는 유대인 거리 소년들이라는 자신의 밴드 경험 때문에 화내게 된다. 그가 명성을 얻기 위해서 고등학교를 중퇴하고, 보이 밴드가 너무 늙었다는 이유로 밴드가 해체되는 것을 보기만 했다(랜디가 19살밖에 안되었을때). 랜디는 그가 취득한 부 및 소유물의 대부분을 포기해야 하고 집으로 다시 왔다. 거기서 그는 다시 성실하게 학교를 다녀서, 졸업을 하고, 지질학을 공부하게 되었다.
랜디와 샤론 마시 부부 잡다한 상식들
사우스 파크 시리즈에 등장하는 여자 등장인물중, 샤론은 사우스 파크에서 제일 섹시하다는 평을 듣는다. 이 말에 대한 증거로 "Lil' Crime Stoppers" 에피소드에서 탐정놀이 하는 애들이 버터스에게 정액 샘플을 요구하자, 버터스는 샤론을 생각하면서 정액을 뽑아내었다. 또, "Pre-School" 에피소드에서 6학년 학생들은 아이들을 보호해주는 대가로 샤론의 가슴사진을 가져오라고 요구한다.
스탠 마시
스탠리 "스탠" 마시(Stanley "Stan" Marsh)는 《사우스 파크》 만화영화 시리즈의 중심인물중 한명이다. 목소리는 공동 제작자인 트레이 파커가 맡았다. 스탠과 카일은 종종 네명의 중심인물들의 지도자 역할을 번갈아가면 맡곤한다. 스탠은 모든 아이들 중에서 가장 정상으로 논할 수 있고, 대체로 정직하며, 또래에 비해서 성숙하고, 선의가 있다. 스탠은 그의 가장 친한 친구인 카일보다는 약간 단정적이다.
스탠 마시 생활
스탠은 종종 설교하길 좋아하고, 유행에 대해서 매우 비판적인 자세를 갖고 있다. 여기에 대한 증거는 "Cherokee Hair Tampons" 에피소드를 들 수 있는데, 여기서 스탠은 미스 인포메이션과 대체 의학에 대한 그녀의 가게에 대해서 도전하고, 그리고 "Super Best Friends" 에피소드에서, 그는 데이비드 블레인의 자살컬트에 대항하는 싸움을 도와준다. 그리고 "The Biggest Douche in the Universe" 에피소드에서 그는 영매인 존 에드워드를 고발한다. 그러나, 종종 카일이 지도자 역할을 할 때에는, 스탠은 속기 쉬운 한 사람이 되어버린다 — 예를 들어서 메트로섹슈얼 유행에 대한 에피소드인 "South Park is Gay"와, "Chinpokomon" 에피소드, 그리고 그가 고트 생활로 변경하는 "Raisins" 에피소드에서 두드러지게 나타난다. 스탠과 카일은 거의 성격이 비슷하다. 그러나, 그러나 확실히 교환할 수는 없다.
스탠 마시 생활
열성 동물 애호가인 스탠은 에피소드 "Volcano"에서 그의 삼촌인 짐보 컨의 영향에 저항한다. 그리고 "Fun With Veal" 에피소드에서는 송아지를 구하기 위해서 노력한다. 그리고 "Osama Bin Laden Has Farty Pants" 에피소드에서 염소를 올바른 사람에게 돌려 보내려고 한다. 비록, 선의에서 비롯되었지만, 이러한 행동들은 수시로 자신과 친구들을 곤경에 빠트린다.
첫 번째 시즌부터 네 번째 시즌까지, 스탠의 여자친구는 웬디 테스터버거였다. 시리즈의 초반에서, 웬디가 스탠에게 말을 거는 것을 스탠이 신경성으로 구토를 하게 만들어서 말을 중지시켰다. 그리고 쇼가 발전되어가면서, 그러나, 스탠과 웬디의 스토리라인은 극적으로 감소되었다. 일곱 번째 시즌의 에피소드인 "Raisins"에서, 웬디는 그녀가 스탠과 깨졌다고 선언했다. 아홉 번째 시즌의 "Follow That Egg!" 에피소드에서, 스탠은 카일이 웬디와 같이 숙제를 하는 것을 질투한다. 열한번째 시즌의 "The List" 에피소드에서 여자 아이들이 만든 가장 귀여운 남자아이 리스트에 대해 웬디와 함께 조사하면서 다시 사귀게 된다.
스탠 마시 가족
스탠은 랜디 마시 (미국 지질조사국 소속의 지질학자)와 샤론 마시(톰의 코성형외과의 접대원)의 아들이다. 스탠은 종종 그들의 바보짓에 당황해 한다. 스탠에게는 셸리 마시라는 나이 많은 누나가 있는데, 그녀는 규칙적으로 스탠을 괴롭힌다. 스탠에게는 변덕적인 휠체어에 의지하는 102세 먹은 할아버지인 마빈 마시가 있다. 그는 스탠을 빌리라고 부르며, 종종 스탠에게 자신을 죽여달라고 강요한다. 스탠은 또한 샤론 마시의 동생인 사냥꾼인 짐보 컨의 조카이기도 하다.스탠의 부모님의 이름은 트레이 파커의 부모님 이름인 샤론 파커와, 랜돌프 "랜디" 파커 주니어의 이름을 쓰고 있다.
스탠의 애완동물로는 동성애자 개인 스파키와, 악독한 금붕어가 있다.
스탠 마시 생김새
스탠은 붉은색 장식과 방울술이 달린 감색 모자를 쓰고 있으며, 갈색 코트에, 청바지, 그리고 붉은 벙어리 장갑을 끼고 있다. 카일과 케니와 마찬가지로, 스탠은 거의 모자를 벗지 않는데, 가끔 특별한 경우 모자를 벗는다. 모자를 벗으면 (처음으로 모자를 벗은 "How to Eat with Your Butt" 에피소드중) 스탠은 그의 아버지인 랜디 마시와 같은 검은색 머리를 가지고 있다. 그는 또한 외관상으로 푸른 눈을 가지고 있다.
스탠 마시 유행어 그리고 매너리즘
사우스 파크가 시작된 이래, 이 시리즈는 케니가 죽을 때 개그를 하는데, 스탠이 먼저, "오 세상에, 너/우리/그들이 케니를 죽였어" 라고 하면, 카일은 뒤따라서 "난/너/그들/우린 나쁜놈이야" 라고 대답한다. 스탠은 이걸 "Super Best Friends"에서 카일을 찾는데 쓰게 되는데, 그는 카일이 자살하기전에 그를 찾고 있는데, 그때 그는 케니가 죽어있는 것을 보게 된다. 스탠은 "오 세상에, 그들이 케니를 죽였어"라고 소리 치고, 카일은 이 말에 맞받아쳐서 "넌 나쁜놈이야"라고 소리친다. 스탠은 카일이 소리치는 것을 듣고, 카일을 찾게 된다.
스탠은 종종 초반 시즌에서 "Dude, this is pretty fucked up right here"라는 유행어를 사용했는데, 이 말은 크리스마스 정신의 두 번째 버전에서 비롯된 말이다.
많은 에피소드에서, 스탠은 에피소드에서 수시로 하는 작은 연설에서 에피소드 안에 있는 요점들을 합해서 이렇게 시작한다.
스탠 마시 유행어 그리고 매너리즘
너도 알겠지만, 나는 오늘 중요한 것을 배웠어.
이따금 카일도 몇몇 에피소드에 있는 이 역할을 하였다.
스탠은 또한 그가 실망하거나, 화나있을 때 얼굴을 찌푸리는 습관이 있는데, 이 습관의 좋은 예시는 "ManBearPig" 에피소드인데, 그 에피소드에서 그는 앨 고어와 전화를 하게 되는데, 스탠이 앨 고어에게 말할 때, 이 습관을 취하고 있는 것을 볼 수 있다.
스탠은 종종 그가 화가 나있을 때와, 그리고 그의 아버지가 특별한 경우에 있을 때 "Aw, AWW!" 라고 말한다.
초기의 에피소드에서, 스탠은 종종 그의 여자친구인 웬디 테스터버거의 존재로 인해서 신경성으로 게우게 된다. 그러나, 그건 그녀와의 상호작용에서 좋은 영향을 주었다.
스탠 마시 운동
스탠은 꽤 운동에 숙달돼 있다. 그리고 농구를 제외하고, 학교 스포츠 팀에서 일정하게 주장자리를 하고 있다. 단 농구는 카일이 제일 잘하기 때문에 농구팀의 주장은 아니다. "Big Gay Al's Big Gay Boat Ride" 에피소드에서 스탠은 학교 미식축구 팀에서 쿼터백 자리를 하고 있고, "The Losing Edge" 에피소드에서 투수자리를 하고 있다. 그는 또한 사우스 파크 피구팀에서 4번째인데, 전 세계 챔피언 대회에 나가서 우승한 전력이 있다. 그리고 또한 4살로 구성된, Pee-wee 하키 팀에서 활동하기도 하였다. 그가 제일 좋아하는 스포츠 팀은 덴버 브롱크스이고, "Stanley's Cup" 에피소드에서 Pee-wee 하키 팀의 코치를 맡기도 하였다.
스탠 마시 주소
"Osama Bin Laden Has Farty Pants" 에피소드에서 스탠은 아프가니스탄에서 스탠의 닮은 사람이 보낸 편지에서, 스탠의 주소를 알 수 있는데, 주소는 "스탠 마시, 2001 보난자 거리, 사우스 파크 콜로라도주. 80439"로 나오는데, 80439는 콜로라도주의 에버그린의 우편 번호이다.(그러나 이것은 맞지 않는다 Nightmare of the Living Homeless편에서는 에버그린이 거리의 노숙자들에 의해 쑥대밭이 되기 때문이다.)
스탠 마시 음악
비록 그가 카일과 카트먼보다 음악적인 실력이 부족하지만, 스탠은 하이브리드 자동차의 중요성에 대하여 작곡과, 노래를 부르기도 하였다. 스탠은 비록 기타를 치면서 노래를 부를 수 없다는 점이 흠이지만, 기타를 잘 친다. 케니와, 카일과 마찬가지로, 그는 바이올린을 연주할 줄 알고, 또한 엘튼 존에게 "Wake Up Wendy"를 써주기도 하였다. 스탠은 또한 "You Got F'd in the A**" 에피소드에서, 그의 아버지의 도움을 받아서 재능있는 무용가로 나온다.
스탠 마시 인간관계
"Guitar Queer-O" 에피소드, "South Park Is Gay!" 에피소드 등에서 스탠은 가장 친한 친구인 카일과 종종 사이가 틀어지는데, 이는 스탠이 주도한다. 또 친구가 곤란한 상황에 처한 것을 잘 못본 척 한다. 이를 제외하고 대부분 에피소드에선 중립적인 입장이며, 또 지도자적 역할을 수행한다. 대체로 에릭 카트맨과 카일과의 대립에서는 카일을 지지한다.
제진역
제진역(Jejin station, 猪津驛)은 대한민국 강원특별자치도 고성군 현내면 사천리에 있는 동해북부선의 역으로, 대한민국 최북단에 위치한 역이며 동해선철도남북출입사무소이다. 민통선 이북에 있어서 군의 허가가 있어야만 들어갈 수 있다.
동해선 복원 사업에 따라 2006년 3월 15일 남북출입사무소로 준공되었다. 제진역에서 북측의 감호역까지 시험 운행이 예정되어 있었으나, 5월 25일 북측의 일방적인 시험 운행 중단 선언으로 무산되기도 했다. 이후 재협상을 거쳐 2007년 5월 17일에 경의선과 함께 시험 운행이 이루어졌다.
북한 방향 외에 다른 곳으로 이어져 있는 선로가 없기 때문에, 시험 운행 이후 현재 어떤 열차도 운행하지 않고 있다. 역내에는 기관차와 새마을호 객차 4량과 발전차 1량이 열차 시험운행을 위한 선로점검을 위해 2006년 5월 23일 유치되어 2007년 남북 열차 시험운행 이후로도 구내를 지키고 있었으나, 2008년 6월 3일 묵호항으로 배송되었다. 철도공사 지사장은 기관차 객차 점검을 위해 철수하게 되었다고 밝혔다.
수도권 신도시 철도 쓰쿠바 익스프레스
수도권 신도시 철도 쓰쿠바 익스프레스(일본어: 首都圏新都市鉄道つくばエクスプレス)는 일본 도쿄도 지요다구에 있는 아키하바라역과 이바라키현 쓰쿠바시에 있는 쓰쿠바 역을 잇는 수도권 신도시 철도의 철도 노선이다.  정식 명칭은 조반 신선(일본어: 常磐新線 조반 신센[*])이지만 거의 사용되지 않으며, 일반적인 안내에는 쓰쿠바 익스프레스(일본어: つくばエクスプレス 쓰쿠바 에쿠스푸레스[*])가 쓰인다. 약칭은 TX(Tsukuba Express)이다.
수도권 신도시 철도 쓰쿠바 익스프레스 운영
수도권에서 JR을 제외한 통근 철도로는 처음으로 130km/h 운전을 실시하고 있다. 설비는 160km/h 운전에도 대응할 수 있도록 되어 있으며, 장기적으로 160km/h 운전도 검토되고 있다.
열차 종별은 쾌속·구간쾌속·보통의 3가지이다.
■ 쾌속 (Rapid)
최상위치에 위치하는 종별이다. 쓰쿠바 역과 아사쿠사 역을 제외하고는 환승역에만 정차한다.
정차역: 아키하바라 ~ 기타센주 간 각역 - 미나미나가레야마 - 나가레야마오타카노모리 - 모리야 - 쓰쿠바
■ 통근쾌속 (Commuter-Rapid)
평일 아침 위 열차와 저녁 하행 열차에서 쾌속 대신 몬다.
정차역: 아키하바라 ~ 기타센주 간 각역 - 로쿠초 - 야시오 - 미나미나가레야마 - 나가레야마오타카노모리 - 가시와노하 캠퍼스 - 모리야 - 겐큐가쿠엔 - 쓰쿠바
수도권 신도시 철도 쓰쿠바 익스프레스 운영
■ 구간쾌속 (Semi-Rapid)
보통 열차보다 한 단계 위인 종별이다. ‘구간’이라는 명칭이 붙어 있지만 일부 구간이 쾌속과 같은 정차역이라는 것이 아니며, 쾌속과는 정차역 설정이 다르다.
정차역: 아키하바라 ~ 기타센주 간 각역 - 야시오 - 미사토추오 - 미나미나가레야마 - 나가레야마 참매의 숲 - 가시와노하 캠퍼스 - 모리야 ~ 쓰쿠바 간 각역
■ 보통 (Local)
각역에 정차하는, 가장 느린 종별이다.
기본적으로 아키하바라 ~ 모리야 구간만 운행하지만, 새벽이나 심야 시간대에는 쓰쿠바까지 운행한다.
이 노선은 직류 방식과 교류 방식이 뒤섞여 있다. 이는 이바라키 현 이시오카시에 있는 기상청 지자기 관측소(일본어: 気象庁地磁気観測所)에 영향을 끼치지 않기 위하여 교류를 사용하였기 때문이다.
안락사
안락사(安樂死, 그리스어: ευθανασία →good death, 좋은 죽음, 영어: euthanasia)는 통증과 고통을 없애기 위해 의도적으로 생명을 끝내는 행위이다.
국가마다 안락사 법률이 다르다. 영국 상원 특별 위원회의 의료 윤리는 안락사를 "난치성 고통을 완화하기 위해 생명을 끝내려는 명시적인 의도를 가지고 수행되는 고의적인 개입"으로 정의한다. 네덜란드와 벨기에에서는 안락사를 "환자의 요청에 따른 의사에 의한 생명 종료"로 이해한다. 그러나 네덜란드 법은 '안락사'라는 용어를 사용하지 않고 "요청에 따른 조력 자살 및 생명 종료"라는 더 넓은 정의에 그 개념을 포함시킨다.
안락사는 자발적, 비자발적, 강제적으로 분류된다. 자발적 안락사는 환자가 자신의 생명을 끝내기를 원하며, 점점 더 많은 국가에서 합법이다. 비자발적 안락사는 환자의 동의를 얻을 수 없을 때(예: 혼수상태 또는 지속식물상태) 발생하며, 일부 국가에서는 특정 제한된 조건하에서 적극적 및 소극적 형태로 합법이다. 환자의 동의를 구하지 않거나 환자의 의지에 반하여 행해지는 강제적 안락사는 모든 국가에서 불법이며 일반적으로 살인으로 간주된다.
안락사
2006년 기준, 안락사는 생명윤리학에서 가장 활발한 연구 분야가 되었다.
일부 국가에서는 안락사와 관련된 도덕적, 윤리적, 법적 문제에 대해 분열적인 대중 논쟁이 발생한다. 소극적 안락사("생명 유지 장치 제거"로 알려짐)는 많은 국가에서 특정 상황에서 합법이다. 그러나 적극적 안락사는 소수의 국가(예: 벨기에, 캐나다, 스위스)에서만 합법 또는 사실상 합법이며, 이는 특정 상황으로 제한되고 상담사, 의사 또는 기타 전문가의 승인을 요구한다. 나이지리아, 사우디아라비아, 파키스탄과 같은 일부 국가에서는 적극적 안락사에 대한 지지가 거의 없다.
안락사 정의
2024년 현재, 사전적 정의는 안락사를 추가적인 고통을 막기 위해 누군가의 생명을 끊는 행위에 초점을 맞춘다. 그 사람이 동의하는지 또는 적극적인 상황인지는 나타내지 않는다.
1974년에 안락사는 "고통 없는 빠른 죽음을 유도하는 것"으로 정의되었다. 그러나 이러한 접근 방식은 정의의 요구 사항을 충족하지만 안락사로 간주되지 않는 여러 가능한 행동을 열어두므로 안락사를 제대로 정의하지 못한다는 주장이 제기된다. 특히 여기에는 개인이 개인적인 이득 외에는 아무 이유 없이 다른 사람을 고통 없이 죽이는 상황이나 빠르고 고통 없지만 의도적이지 않은 사고사 등이 포함된다.
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또 다른 접근 방식은 고통의 개념을 정의에 통합했다. 옥스포드 영어사전이 제시한 정의는 고통을 "불치병과 고통스러운 질병을 앓거나 비가역적 혼수상태에 있는 환자의 고통 없는 살해"라는 필수 조건으로 포함한다. 이 접근 방식은 마빈 콜(Marvin Khol)과 폴 커츠(Paul Kurtz)의 정의에 포함되어 있으며, "고통으로부터의 해방으로서 고통 없이 죽음을 유도하거나 허용하는 방식 또는 행위"로 정의한다. 반례가 제시될 수 있다: 그러한 정의는 개인적인 이득(예: 상속을 주장하기 위해)을 위해 불치병에 걸린 사람을 죽이는 것을 포함할 수 있으며, 톰 비첨과 아놀드 데이비슨과 같은 논평가들은 그렇게 하는 것이 안락사라기보다는 "단순한 살인"에 해당한다고 주장해왔다.
안락사 정의
많은 정의에 통합된 세 번째 요소는 의도성이다. 즉, 죽음은 우발적인 것이 아니라 의도적인 것이어야 하며, 행동의 의도는 "자비로운 죽음"이어야 한다. 마이클 워린(Michael Wreen)은 "안락사를 단순한 의도적 살인과 구별하는 주요한 것은 행위자의 동기이다: 죽임을 당한 사람의 이익과 관련하여 좋은 동기여야 한다"고 주장했다. 마찬가지로 헤더 드레이퍼(Heather Draper)는 동기의 중요성을 언급하며, "동기는 안락사 주장의 결정적인 부분을 형성하는데, 이는 동기가 수혜자의 최선의 이익을 위한 것이어야 하기 때문이다"라고 주장한다. 상원 특별 위원회의 의료 윤리에서 제시한 것과 같은 정의는 이 경로를 따르며, 안락사는 "난치성 고통을 완화하기 위해 생명을 끝내려는 명시적인 의도를 가지고 수행되는 고의적인 개입"으로 정의된다. 비첨과 데이비슨은 또한 바루크 브로디의 "안락사 행위는 한 사람(...) (A)이 다른 사람 (B)을 두 번째 사람의 이익을 위해 죽이는 행위이며, 이 두 번째 사람은 죽임을 당함으로써 실제로 이익을 얻는다"는 정의를 강조한다.
안락사 정의
드레이퍼는 안락사의 어떤 정의든 네 가지 요소를 포함해야 한다고 주장했다: 행위자와 주체; 의도; 행위자의 행동이 결과로 이어지는 인과적 근접성; 그리고 결과. 이를 바탕으로 그녀는 이러한 요소를 통합한 정의를 제시하며, 안락사는 "가장 부드럽고 고통 없는 가능한 수단을 사용하여 한 사람이 다른 사람을 죽이려는 의도에서 비롯된 죽음으로 정의되어야 하며, 이는 오로지 죽는 사람의 최선의 이익에 의해 동기 부여된다"고 명시했다. 드레이퍼 이전에 비참과 데이비슨도 이러한 요소를 포함하는 정의를 제시했다. 그들의 정의는 태아를 명시적으로 배제하여 낙태와 안락사를 구별한다.
안락사 정의
요약하자면, 우리는 다음과 같이 주장했다... 인간 A의 죽음이 안락사의 사례인 경우는 (1) A의 죽음이 적어도 한 명의 다른 인간 B에 의해 의도된 경우이며, 여기서 B는 사망 원인이거나 사망을 초래하는 사건의 인과적으로 관련된 특성(행동 또는 부작위로 인한)인 경우에만 해당한다. (2) B가 A가 급성 고통을 겪고 있거나 비가역적 혼수상태에 있다고 믿을 충분한 현재 증거가 있거나, A의 현재 상태와 관련된 충분한 현재 증거가 있어서 하나 이상의 알려진 인과 법칙이 B가 A가 급성 고통을 겪거나 비가역적 혼수상태에 있을 것이라는 믿음을 지지하는 경우. (3) (a) B가 A의 죽음을 의도하는 주된 이유는 A의 (실제 또는 예측된 미래의) 고통 또는 비가역적 혼수상태의 중단이며, B는 다른 주된 이유로 A의 죽음을 의도하지 않지만 다른 관련 이유가 있을 수 있고, (b) A 또는 B에 대해 A의 죽음의 인과적 수단이 B가 개입하지 않았을 경우 A에게 발생했을 고통보다 더 많은 고통을 유발하지 않을 것이라는 충분한 현재 증거가 있는 경우. (4) A의 죽음 사건에 대한 인과적 수단은 A 또는 B가 가능한 한 고통 없이 선택해야 한다. 다만, A 또는 B가 더 고통스러운 인과적 수단에 대한 압도적인 이유를 가지고 있고, 후자의 인과적 수단을 선택하는 이유가 3b의 증거와 충돌하지 않는 경우는 예외이다. (5) A는 태아가 아닌 생물이다.
안락사 정의
워린은 비첨과 데이비슨에 부분적으로 응답하여 여섯 부분으로 된 정의를 제시했다:
사람 A가 안락사 행위를 저지른 경우는 다음의 경우에만 해당한다. (1) A가 B를 죽였거나 죽게 내버려 두었다. (2) A는 B를 죽일 의도를 가졌다. (3) (2)에 명시된 의도가 (1)에 명시된 행동의 적어도 부분적인 원인이었다. (4) (2)에 명시된 의도에서 (1)에 명시된 행동으로의 인과적 경로는 A의 행동 계획과 대략 일치한다. (5) A가 B를 죽이는 것은 자발적인 행동이다. (6) (1)에 명시된 행동의 동기, 즉 (2)에 명시된 의도 뒤에 있는 동기는 죽임을 당한 사람의 선(善)이다.
워린은 또한 일곱 번째 요구 사항을 고려했다: "(7) (6)에 명시된 선은 악의 회피이거나 적어도 그것을 포함한다"고 언급했지만, 논문에서 워린은 그 제한이 필요하다고 확신하지 않았다.
워린은 자신의 정의를 논의하면서 대상의 "생존권" 개념에 직면했을 때 안락사를 정당화하는 어려움을 언급했다. 이에 대해 워린은 안락사는 자발적이어야 하며 "비자발적 안락사는 그 자체로 큰 잘못"이라고 주장했다. 다른 논평가들은 동의를 정의에 더 직접적으로 통합한다. 예를 들어, 2003년 유럽 완화 치료 협회(EPAC) 윤리 태스크 포스가 제시한 안락사 논의에서 저자들은 다음과 같이 주장했다: "사람의 동의 없이(사람이 동의할 수 없는 비자발적 동의이든, 사람의 의지에 반하는 강제적 동의이든) 의료적 살해는 안락사가 아니다: 그것은 살인이다. 따라서 안락사는 오로지 자발적이어야 한다." EPAC 윤리 태스크 포스는 비자발적 및 강제적 안락사를 안락사 정의에 포함할 수 없다고 주장했지만, 문헌에는 둘 중 하나는 포함하고 다른 하나는 제외하는 것에 대한 논의가 있다.
'안락사'는 사용법에 따라 다른 의미를 가졌다. '안락사'라는 용어의 첫 번째 명백한 사용은 역사가 수에토니우스에게서 나타나는데, 그는 아우구스투스 황제가 "아내 리비아의 품에서 고통 없이 빠르게 죽어가면서 자신이 바라던 '안락사'를 경험했다"고 묘사했다. '안락사'라는 단어는 17세기 프랜시스 베이컨에 의해 의학적 맥락에서 처음 사용되었는데, 이는 쉽고 고통 없으며 행복한 죽음을 의미하며, 이 기간 동안 "의사는 신체의 '육체적 고통'을 완화하는 책임"이 있었다. 베이컨은 영적인 개념과 구별하기 위해 '외적'이라는 용어를 사용하여 "영혼의 준비와 관련된" 안락사를 "외적 안락사"라고 불렀다.
안락사 분류
안락사는 개인이 사전 동의를 제공하는지 여부에 따라 자발적, 비자발적, 강제적의 세 가지 유형으로 분류될 수 있다.
의료 및 생명윤리 문헌에서는 의도나 환자의 상황에 관계없이 비자발적 (나아가 강제적) 환자 살해가 안락사로 간주될 수 있는지 여부에 대한 논쟁이 있다. 비참과 데이비슨, 그리고 나중에 워린이 제시한 정의에서 환자의 동의는 그들의 기준 중 하나로 간주되지 않았지만, 안락사를 정당화하기 위해 필요했을 수도 있다. 그러나 다른 이들은 동의를 필수적인 것으로 본다.
자발적 안락사는 환자의 동의를 받아 시행된다. 능동적 자발적 안락사는 벨기에, 룩셈부르크, 네덜란드에서 합법이다. 소극적 자발적 안락사는 크루잔 대 미주리 보건국 이사 사건에 따라 미국 전역에서 합법이다. 환자가 의사의 도움을 받아 자신의 죽음을 초래할 때, 종종 조력자살이라는 용어가 대신 사용된다. 조력 자살은 스위스와 미국 캘리포니아, 오리건, 워싱턴, 몬태나, 버몬트 주에서 합법이다.
안락사 분류
비자발적 안락사는 환자의 동의를 얻을 수 없을 때 시행된다. 예로는 어린이 안락사가 있는데, 이는 전 세계적으로 불법이지만 네덜란드에서 흐로닝언 프로토콜에 따라 특정 조건 하에서 비범죄화되었다. 비자발적 안락사의 소극적 형태(즉, 치료 보류)는 여러 국가에서 특정 조건 하에서 합법이다.
강제적 안락사는 환자의 의지에 반하여 시행된다.
자발적, 비자발적, 강제적 유형은 다시 소극적 또는 적극적 형태로 나눌 수 있다. 소극적 안락사는 생명 유지에 필요한 치료를 중단하는 것을 의미한다. 적극적 안락사는 치명적인 물질이나 힘(예: 치명적인 주사 투여)을 사용하는 것을 의미하며, 더 논란이 많다. 일부 저자들은 이러한 용어가 오해의 소지가 있고 도움이 되지 않는다고 생각하지만, 그럼에도 불구하고 일반적으로 사용된다. 진통제의 필요한 양을 점진적으로 증가시키지만 독성 용량에 이르는 경우와 같이, 이러한 관행을 적극적인 것으로 볼지 소극적인 것으로 볼지에 대한 논쟁이 있다.
안락사 역사
안락사는 고대 그리스와 로마에서 행해졌다. 예를 들어, 케아섬에서는 코늄이 죽음을 재촉하는 수단으로 사용되었으며, 이 기술은 마실리아에서도 사용되었다. 고의적으로 사람의 죽음을 재촉하는 의미의 안락사는 고대 세계에서 소크라테스, 플라톤, 대 세네카에 의해 지지되었지만, 히포크라테스는 "누군가를 기쁘게 하기 위해 치명적인 약을 처방하지 않겠으며, 그의 죽음을 초래할 수 있는 조언도 하지 않겠다"고 반대하는 발언을 한 것으로 보인다 (문헌에서 이것이 안락사를 포함하려는 의도였는지에 대한 논쟁이 있다는 점에 유의).
죽어가는 사람을 돕는다는 이전 의미의 안락사라는 용어는 프랜시스 베이컨에 의해 처음 사용되었다. 그의 저서 《Euthanasia medica》에서 그는 이 고대 그리스어 단어를 선택하여, 영혼의 죽음을 준비하는 내적 안락사와 예외적인 상황에서 생명을 단축함으로써 삶의 끝을 더 쉽고 고통 없이 만들려는 외적 안락사를 구분했다. 18세기 체들러의 백과사전에 정의된 대로, 쉬운 죽음이라는 고대적 의미가 근세에 다시 부각되었다는 것을 알 수 있다.
안락사 역사
안락사: 고통스러운 경련 없이 일어나는 매우 부드럽고 조용한 죽음. 이 단어는 ευ, bene, 잘, 그리고 θανατος, mors, 죽음에서 유래한다.
죽음의 과정을 완화한다는 의미의 안락사 개념은 베이컨의 철학적 사상에 영향을 받은 의학 역사가 카를 프리드리히 하인리히 마르크스에게서 비롯되었다. 마르크스에 따르면, 의사는 격려, 지지, 그리고 약물 사용을 통한 완화를 통해 죽음의 고통을 덜어주는 도덕적 의무가 있었다. 이러한 "죽음의 완화"는 당시의 시대정신을 반영했지만, 마르크스에 의해 처음으로 의사의 책임 의료 규범에 편입되었다. 마르크스는 또한 병든 사람의 영혼에 대한 신학적 돌봄과 의사의 신체적 돌봄 및 의료 처치를 구분하는 것을 강조했다.
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현대적 의미의 안락사는 항상 유대-기독교 전통에서 강력히 반대되어 왔다. 토마스 아퀴나스는 둘 다 반대하며 안락사 관행이 우리의 자연적인 인간 생존 본능에 위배된다고 주장했다. 프랑스 의사이자 의학 교수인 프랑수아 랑신(1565–1641)과 의사이자 교사인 미셸 부드윈(1601–1681)도 마찬가지였다.:208 존 던은 1624년에 안락사를 옹호하는 주장을 했고, 안락사는 계속 행해졌다. 1678년, 카스파르 퀘스텔(Caspar Questel)의 《De pulvinari morientibus non-subtrahend》(죽어가는 사람에게서 베개를 빼앗아서는 안 된다) 출판은 이 주제에 대한 논쟁을 촉발했다. 퀘스텔은 당시 죽어가는 사람의 죽음을 재촉하기 위해 사용되던 다양한 관습들(죽음을 가속화한다고 믿어졌던 베개의 갑작스러운 제거 포함)을 묘사하고, 그렇게 하는 것은 "하느님과 자연의 법률에 반하는 것"이라며 그 사용을 반대했다.:209–211 이러한 견해는 필립 야콥 슈페너(Philipp Jakob Spener), 바이트 리들린(Veit Riedlin), 요한 게오르크 크루니츠를 비롯한 후대 사람들에게도 공유되었다.:211 반대에도 불구하고, 안락사는 출혈, 질식, 사람들을 침대에서 차가운 땅으로 옮기는 등의 기술을 사용하여 계속 행해졌다.:211–214
안락사 역사
계몽시대 동안 자살과 안락사는 더 많이 받아들여졌다. 토머스 모어는 유토피아에서 안락사에 대해 썼지만, 모어가 그 관행을 지지하려 했는지는 분명하지 않다.:208–209 다른 문화권에서는 다른 접근 방식을 취했다. 예를 들어, 일본에서는 자살이 명예의 경우에 사용되므로 전통적으로 죄로 여겨지지 않았고, 따라서 안락사에 대한 인식은 세계 다른 지역과 다르다.
1800년대 중반, "죽음의 고통"을 치료하기 위한 모르핀 사용이 등장했으며, 존 워런은 1848년에 그 사용을 권장했다. 클로로폼의 유사한 사용은 조지프 불라(Joseph Bullar)에 의해 1866년에 밝혀졌다. 그러나 두 경우 모두 죽음을 재촉하기 위한 사용이 권장되지는 않았다. 1870년, 교사 사무엘 윌리엄스(Samuel Williams)는 영국 버밍엄 투기 클럽에서 한 연설을 통해 현대 안락사 논쟁을 시작했다. 이 연설은 이후 아마추어 철학 학회 회원들의 수집된 작품인 《버밍엄 투기 클럽 에세이》라는 단발성 출판물로 발행되었다.:794 윌리엄스의 제안은 말기 환자의 죽음을 고의적으로 재촉하기 위해 클로로폼을 사용하는 것이었다.
안락사 역사
모든 희망이 없고 고통스러운 질병의 경우, 환자가 원할 때마다 의사의 인정된 의무는 클로로폼이나 곧 클로로폼을 대체할 수 있는 다른 마취제를 투여하여 즉시 의식을 파괴하고 환자를 빠르고 고통 없이 죽음에 이르게 하는 것이다. 그러한 의무의 가능한 남용을 방지하기 위해 필요한 모든 예방 조치를 취해야 하며, 치료가 환자의 명시적인 요청에 따라 적용되었음을 의심의 여지 없이 확립하기 위한 수단을 강구해야 한다.— 사무엘 윌리엄스 (1872), Euthanasia Williams and Northgate: London.:794
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이 에세이는 《토요일 평론》에서 호의적인 평가를 받았지만, 《스펙테이터》에는 이 에세이에 반대하는 사설이 실렸다. 이로 인해 영향력이 커져 다른 작가들도 이러한 견해를 지지했다. 라이오넬 톨레마쉬(Lionel Tollemache)는 안락사를 옹호하는 글을 썼고, 에세이스트이자 개혁가이며 나중에 내셔널 세큘러 소사이어티에 참여한 애니 베전트도 안락사를 지지했는데, 그녀는 자신이 '짐'이 되는 지점에 도달했을 때 "자발적이고 고통 없이 죽는 것"을 사회에 대한 의무로 여겼다. 《포퓰러 사이언스》는 1873년 5월에 이 문제를 분석하며 양쪽 주장을 모두 평가했다. 켐프는 당시 의료진이 이 논의에 참여하지 않았다고 언급하며, 이는 "본질적으로 철학적 기업이었으며... 인간 생명의 신성함에 대한 기독교 교리에 대한 여러 반대와 불가분의 관계가 있었다"고 지적한다.
안락사 역사
미국 안락사 운동의 부상은 이른바 도금 시대와 일치하는데, 이는 "방임주의 경제학, 과학적 방법, 합리론을 찬양하는 개인주의적 보수주의"와 주요 공황, 산업화, 기업과 노동 조합 간의 갈등을 포함하는 사회적, 기술적 변화의 시기였다.:794 또한 현대 병원 시스템이 개발된 시기이기도 한데, 이는 안락사 논쟁의 출현에 기여한 요인으로 여겨진다.
안락사 역사
로버트 잉거솔은 안락사를 옹호하며, 1894년에 말기 환자, 예를 들어 말기 간암 환자는 자살을 통해 고통을 끝낼 권리가 있다고 주장했다. 펠릭스 아들러도 비슷한 접근 방식을 제시했지만, 잉거솔과 달리 아들러는 종교를 부정하지 않았다. 사실, 그는 윤리 문화 프레임워크에서 주장했다. 1891년, 아들러는 압도적인 고통을 겪는 사람들은 자살할 권리가 있어야 하며, 나아가 의사가 이를 돕는 것이 허용되어야 한다고 주장했다. 이로써 아들러는 만성 질환으로 고통받는 사람들의 자살을 옹호한 최초의 "저명한 미국인"이 되었다. 잉거솔과 아들러는 모두 말기 질환을 앓는 성인의 자발적 안락사를 옹호했다. 다우빅긴은 잉거솔과 아들러가 안락사와 자살에 대한 이전의 도덕적 반대를 허물어 다른 사람들이 안락사의 정의를 확장할 수 있게 했다고 주장한다.
안락사 역사
안락사를 합법화하려는 첫 시도는 미국에서 이루어졌는데, 헨리 헌트가 1906년 오하이오 주의회에 법안을 제출했다.:614 헌트가 이렇게 한 것은 20세기 초 미국 안락사 운동의 주요 인물이었던 부유한 상속녀 안나 소피나 홀(Anna Sophina Hall)의 요청 때문이었다. 홀은 어머니가 간암과의 오랜 싸움 끝에 돌아가시는 것을 지켜보았고, 다른 사람들이 같은 고통을 겪지 않도록 자신을 바쳤다. 이를 위해 그녀는 광범위한 서한 캠페인에 참여하고, 루라나 셸던(Lurana Sheldon)과 모드 볼링턴 부스(Maud Ballington Booth)를 영입했으며, 1905년 미국인도주의협회 연례 회의에서 안락사 토론을 조직했다. 제이컵 애플은 이를 20세기 안락사에 대한 최초의 중요한 공개 토론이라고 묘사했다.:614–616
안락사 역사
헌트의 법안은 환자가 법적 연령이고 정신이 온전하며, 치명적인 부상, 돌이킬 수 없는 질병, 또는 큰 신체적 고통을 겪고 있는 한, 환자의 죽음을 초래하기 위해 마취제를 투여하도록 요구했다. 또한 이 법안은 해당 사건이 의사에 의해 심리되어야 하며, 세 명의 증인 앞에서 정보에 입각한 동의가 필요하고, 환자의 회복이 불가능하다는 데 동의해야 하는 세 명의 의사가 참석해야 한다고 요구했다. 법안을 전적으로 거부하자는 동의는 부결되었지만, 이 법안은 79대 23으로 통과되지 못했다.:796:618–619
안락사 역사
오하이오 안락사 제안과 함께 1906년 로스 그레고리(Ross Gregory) 의원은 아이오와 주의회에 안락사를 허용하는 제안을 제출했다. 그러나 아이오와 법안은 오하이오에서 제시된 법안보다 범위가 더 넓었다. 이 법안은 최소 10세 이상의 사람이 치명적이고 극심한 고통을 유발할 질병으로 고통받는 경우, 정신이 온전하고 인위적으로 죽음을 재촉하고자 하는 의사를 표명하면 죽음에 이르게 하는 것을 허용했다. 또한, 영아의 경우 충분히 기형인 경우 안락사를 허용했으며, 보호자가 피보호자를 대신하여 안락사를 요청하는 것도 허용했다. 제안된 법안은 또한 요청 시 안락사를 거부하는 의사에게 6-12개월의 징역형과 200달러에서 1,000달러 사이의 벌금을 부과했다. 이 제안은 논란을 일으켰다.:619–621 이로 인해 상당한 논쟁이 벌어졌고, 공중 보건 위원회로 회부된 후 심사에서 철회되어 통과되지 못했다.:623
1906년 이후 안락사 논쟁은 강도가 줄어들었지만, 주기적으로 다시 나타났으며 1930년대 영국에 이르러서야 이전과 같은 수준의 논쟁으로 돌아왔다.:796
안락사 역사
안락사 반대론자인 이언 다우빅긴은 미국 안락사 협회 (ESA)의 초기 회원 구성이 당시 많은 사람들이 안락사를 어떻게 인식했는지를 반영했다고 주장하며, 종종 개인의 권리 문제가 아닌 우생학 문제로 보았다고 언급한다. 다우빅긴은 모든 우생학자가 "오로지 우생학적 이유만으로" ESA에 가입한 것은 아니지만, 우생학 운동과 안락사 운동 사이에 명확한 이념적 연결이 있었다고 가정한다.
자발적 안락사 합법화 협회는 1935년 찰스 킬릭 밀러드에 의해 설립되었다(현재는 '존엄한 죽음'으로 불림). 이 운동은 영국에서 안락사 합법화를 위해 캠페인을 벌였다.
1936년 1월, 조지 5세는 죽음을 앞당기기 위해 치명적인 양의 모르핀과 코카인을 투여받았다. 당시 그는 심폐 부전으로 고통받고 있었으며, 그의 생명을 끝내기로 한 결정은 그의 주치의인 도슨 경에 의해 이루어졌다. 이 사건은 50년 이상 비밀로 유지되었지만, 조지 5세의 죽음은 안락사 합법화를 위한 상원의 법안 제안과 동시에 일어났다.
안락사 역사
1939년 7월 24일 나치 독일에서 심각한 장애를 가진 영아를 살해한 사건은 BBC "나치하의 집단학살 연대표"에서 최초의 "국가 지원 안락사"로 묘사되었다. 살해에 동의한 당사자들은 히틀러의 사무실, 부모, 그리고 선천성 중증 질환의 과학적 등록을 위한 제국 위원회였다. 《더 데일리 텔레그래프》는 게르하르트 크레치마르라는 이름의 장애 영아(시각 장애, 사지 결손, 경련, 그리고 "백치"라고 알려짐) 살해가 "거의 30만 명의 정신적 및 신체적 장애인에 대한 '자비로운 살인'으로 이어진 비밀 나치 법령의 근거"를 제공했다고 언급했다. 크레치마르의 살해는 부모의 동의를 얻었지만, 그 후 살해된 5,000~8,000명의 어린이들 대부분은 부모로부터 강제로 격리되었다.
집단 살해의 "안락사 캠페인"은 1940년 1월 14일 "장애인"이 가스 밴과 살해 센터에서 살해되면서 추진력을 얻었고, 결국 70,000명의 성인 독일인이 사망했다. 나치 독일의 강제적 안락사에 의한 집단 학살 캠페인이었다. 코드명 T4 작전은 프로그램과 관련된 인력을 모집하고 급여를 지급한 총리실 부서의 거리 주소인 티어가르텐슈트라세 4에서 유래했다. 《나치 의사들》의 저자이자 T4 프로그램의 주요 권위자인 로버트 제이 리프턴 교수는 이 프로그램을 그가 진정한 안락사라고 생각하는 것과 대조한다. 그는 나치의 "안락사" 버전이 1895년 《죽을 권리》(Das Recht auf den Tod)를 출판한 아돌프 요스트의 작업에 기반을 두었다고 설명한다. 리프턴은 다음과 같이 썼다:
요스트는 개인의 죽음에 대한 통제권이 궁극적으로 사회 유기체, 즉 국가에 속해야 한다고 주장했다. 이 개념은 개인의 '죽을 권리' 또는 '자신의 죽음에 대한 권리'를 궁극적인 인간의 주장으로 강조하는 영미 개념의 안락사와는 직접적으로 반대된다. 반대로, 요스트는 국가의 살해 권리를 지적했다. ...궁극적으로 그 주장은 생물학적이었다: '죽음에 대한 권리는 생명의 적합성의 열쇠이다.' 국가는 사회 유기체를 살아있고 건강하게 유지하기 위해 죽음을 소유해야 한다. — 죽여야 한다.
현대적 의미에서 T4 작전 맥락의 "안락사" 사용은 "장애, 종교적 신념, 불협화음적인 개인적 가치"를 이유로 사람들이 살해된 집단학살 프로그램을 위장하기 위한 완곡한 표현으로 간주된다. 전후에 나타난 안락사 논의와 비교할 때, 나치 프로그램은 현대적 의미의 "안락사"와 유사해 보이는 용어로 표현되었을 수 있지만, "자비"는 없었고 환자들이 반드시 말기 환자는 아니었다. 이러한 차이에도 불구하고, 역사가이자 안락사 반대론자인 이언 다우빅긴은 "나치 안락사의 기원은 미국 안락사 운동의 기원과 마찬가지로 제3제국 이전에 시작되었으며, 우생학, 사회 다윈주의의 역사, 그리고 전통적인 도덕과 윤리를 불신하려는 노력과 얽혀 있었다"고 썼다.:65
1949년 1월 6일, 미국 안락사 협회는 뉴욕주 의회에 안락사를 합법화해 달라는 청원을 제출했는데, 이는 379명의 주요 개신교 및 유대교 성직자들이 서명한 것으로, 이러한 입장을 취한 종교 지도자들 중 가장 큰 규모였다. 유사한 청원이 1947년 뉴욕 의회에 제출되었는데, 약 1,000명의 뉴욕 의사들이 서명했다. 로마 가톨릭 종교 지도자들은 이 청원을 비판하며, 그러한 법안은 "자살-살인 협약"을 합법화하고 "하느님의 다섯 번째 계명, '살인하지 말라'를 합리화하는 것"이 될 것이라고 말했다. 로버트 E. 매코믹(Robert E. McCormick) 주교는 다음과 같이 말했다:
안락사 협회의 궁극적인 목표는 국가가 최고이며 개인이 계속 살아가는 것이 국가에 부담이나 방해가 된다면 살 권리가 없다는 전체주의 원칙에 기반을 두고 있습니다. 나치당은 이 원칙을 따랐고, 강제 안락사는 최근 전쟁 중 그들의 프로그램의 일부로 실행되었습니다. 우리 뉴욕주 미국 시민들은 스스로에게 이 질문을 해야 합니다: "우리가 히틀러의 일을 끝낼 것인가?"
이 청원은 미국 안락사 협회와 가톨릭 교회 간의 긴장을 고조시켰고, 이는 일반적으로 피임, 우생학, 인구 통제와 같은 문제와 관련하여 반가톨릭 정서의 분위기에 기여했다. 그러나 이 청원은 어떤 법적 변화도 초래하지 않았다.
안락사 논쟁
역사적으로 안락사 논쟁은 여러 주요 쟁점에 초점을 맞춰왔다. 안락사 반대론자 에제키엘 에마누엘에 따르면, 안락사 지지자들은 네 가지 주요 주장을 제시해왔다: a) 사람들은 자결권을 가지므로 자신의 운명을 선택할 수 있어야 한다; b) 환자의 죽음을 돕는 것이 그들이 계속 고통받도록 요구하는 것보다 더 나은 선택일 수 있다; c) 종종 허용되는 소극적 안락사와 허용되지 않는 적극적 안락사 간의 차이는 실질적이지 않거나 (또는 그 기저 원리인 이중 효과 원리가 불합리하거나 unsound하다); 그리고 d) 안락사를 허용하는 것이 반드시 용납할 수 없는 결과를 초래하지는 않을 것이다. 안락사 지지자들은 종종 안락사가 합법화된 네덜란드와 벨기에, 그리고 오리건주와 같은 주를 지목하여 문제가 거의 없다고 주장한다.