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종교학 종교학의 종류
종교사학은 19세기 말에 등장한 학문으로 고고학이나 언어학 등 인접 학문과의 교류로 이루어진다. 불교사 연구 등을 예로 들 수 있다.
종교철학은 신의 존재와 특성, 종교적 언어, 기적, 기도, 선과 악, 과학이나 윤리학과 종교의 관계 등을 연구하는 철학이다.
종교현상학은 가치판단을 정지하고 공감적 이해를 통하여 종교현상의 본질을 파악하는 공시적이며 구조적 연구이다.
종교사회학은 종교의 사회적 측면에 주목한다. 에밀 뒤르켐이 이 분야의 선구자 중 한 명이다.
종교인류학은 인류학적 측면에서 종교가 충족시켜주는 인류의 기본적인 욕구를 탐구한다.
종교문화학은 종교의 문화적 측면을 연구하는 학문이다. 주요 관심사는 종교적 제의와 신앙, 종교 예술 등이다.
종교학 종교학의 종류
종교심리학은 심리학의 어떤 원칙이 종교 공동체나 종교행위에 어떻게 영향을 미치는지를 연구하는 학문이다. 종교심리학에서는 개종에 대한 심리학적 연구, 종교적 결정을 내리게 되는 심리 상태 등이 연구 대상이 되기도 한다.
비교종교학은 세계의 종교들의 주제, 신화, 의식, 그리고 개념들 간의 차이나 유사점을 분석하는 종교 연구의 한 분야이다.
국내의 대학들에도 비교 종교학 과정이 개설되어 있으며, 외국의 대학들에서도 종교 간의 비교 연구는 활발하게 이루어지고 있다.
비교 종교학 분야에서는, 세계의 종교들은 일반적으로 아랍권 종교, 인도 종교, 그리고 도(道) 종교로 나누고 있으며, 신화나 휴머니즘에 대한 연구도 하고 있다.
종교학 종교별 학문
각 종교마다 종교의 가르침을 연구하는 학문적 노력이 있다. 신의 존재를 믿고 신의 가르침을 연구하는 학문은 기독교 신학이나 이슬람 신학처럼 각 종교별 신학으로 간주되며, 불교와 같이 종교의 성격에 차이가 있는 경우 불교학이나 불교철학으로 부른다. 그러나 모든 인간의 연구는 하늘의 가르침 앞에서는 무용지물이다.
신학은 기독교의 성경을 연구하는 학문으로 시작되었는데 일반적으로 종교적 초월자의 개념으로서 신을 연구하는 학문을 신학이라고 한다. 신학을 다루는 종교는 기독교, 이슬람교, 유대교, 힌두교, 조로아스터교, 시크교, 바하이교 등이 있다.
종교학 종교별 학문
종교로서의 불교를 그 신앙적 범주를 벗어나, 불교 경전 및 주석서를 문헌학적, 서지학적, 철학적, 심리학적, 사상학적, 역사학적, 문화사적등 다각적 또는 가 일층 객관적으로 분석해 불교의 참뜻을 학문적 및 학제적으로 해명 전개함을 불교학이라 한다.
한국의 불교학 역사는 대단히 오랜 전통을 가지고 있다. 멀리는 남북국 시대의 불교학 학승, 원효(617-686년), 의상(625-702년), 고려시대의 균여(923-973년)를 비롯해 수많은 불교학자를 배출해 한국 불교학의 기초를 다졌을 뿐만 아니라 동북 아시아 불교권에까지도 많은 영향을 미쳤음을 역사적으로도 증명해주고 있다.
이슬람학에서 하나님은 사용할 수 없다. 학문이 과학의 성립이라면 학문을 여는 것이 형이상학과 형이하학이며, 이의 계통적인 한 분파를 연구하여야 한다.
자신의 부모와 조상에 대한 '효'사상이 핵심철학으로써 한국에서 다양한 접근으로 연구중에 있다.
시라카와고와 고카야마 역사 마을
시라카와고와 고카야마 역사 마을(일본어: 白川郷・五箇山の合掌造り集落 시라카와고·고카야마노갓쇼즈쿠리슈라쿠[*])은 일본 기후현 히다 지방의 오노군 시라카와촌의 시라카와고(白川郷)와 도야마현 난토시 고카야마(五箇山)에 있는 갓쇼즈쿠리로 된 지붕을 가진 마을로 1995년 유네스코 세계유산에 등록되었다.
시라카와고와 고카야마 역사 마을 개요
갓쇼즈쿠리는 에도 시대부터 시작된 양잠을 위해 지붕 안에 선반을 설치한 것이 시초라고 전해진다. 폭설로 인한 눈치우기 작업의 경감과 지붕안의 공간 확대를 위해 지붕을 크게 경사지게 지어, 지금의 독특한 세로지붕으로 되었다고 생각된다.
또, 갓쇼즈쿠리 지붕의 꼭대기선은 어느 집이든지 동서 방향로 되어 있다. 이것은 지붕에 빛이 잘 들게 하기 위한 것이고, 마을은 남북으로 길쭉한 골짜기에 있다. 그래서 남북으로 강한 바람이 불기 때문에 바람을 맞는 면적을 작게 하기 위함도 있다고 한다.
갓쇼즈쿠리로 된 집을 사수하기 위한 지역주민의 연대형식인 '유이'(結)에 의해 지붕의 보수와 교체가 30년 ~ 40년에 한 번 이루어지고 있다. 지붕의 띠 교체에는 많은 일손과 시간을 필요로 한다. 전체의 지붕의 띠를 교체하는 데에는 이틀이 걸린다.
시라카와고와 고카야마 지역은 폭설지역으로 인해 주변 도로정비가 늦어져 갓쇼즈쿠리로 된 주거구조가 보존될 수 있었다. 그러나, 지역인구의 감소와 주민의 고령화 때문에 유이(結)의 활동에 의한 갓쇼즈쿠리의 유지활동에도 제동이 걸린 실정이다.
시라카와고와 고카야마 역사 마을 개요
세계유산 등록후, 급격히 관광객이 증가하였으며, 2008년에는 마을 주변을 지나는 도카이호쿠리쿠 자동차도가 완전 개통하여 접근성이 더 편리해졌다. 그러나 지역사회의 생활과 관광지화를 추진하는 과정에서 여러 가지 문제점이 발생하고 있다. 가령 사람이 실제로 거주하는 집인가 따져보지 않고 관광객이 멋대로 집 문을 여는 등, 주민들의 사생활을 존중하지 않는 몰상식한 행동 등이 있었다.
통칭으로는 '시라카와고와 고카야마'라고 불리고 있으며, 행정 구역 상으로는 시라카와촌 시라카와고의 오기마치(荻町), 난토시 고카야마의 아이노쿠라(相倉)·스가누마(菅沼) 세 마을이고, 세 마을은 붙어있지 않고 따로따로 떨어져 있다. 오기마치는 1976년, 아이노쿠라와 스가누마는 1994년에 중요 전통적 건조물군 보존지구로 선정되었다.
시라카와고와 고카야마 역사 마을 등록 기준
시라카와고와 고카야마의 갓쇼즈쿠리 마을의 등록 요건은 등록기준 4항과 5항에 해당된다.
에포토란스! 마이
《에포토란스! 마이》(일본어: エポトランス!舞, Epotoransu! Mai)는 소녀 코믹 증간에 연재된 와타세 유우의 만화 작품이다.
장하다 지팡구!
《장하다 지팡구!》(일본어: 天晴じぱんぐ!)는 와타세 유우가 지은 소녀 만화 작품이다. 〈소녀 코믹 증간〉(소학관)에 게재되었다. 전 3권으로, 신장판도 발간되었다.
장하다 지팡구! 등장인물
유스라 (桜桃)
사몬 (沙門)
미네키치 (峰吉)
카제노스케
양창수 (법조인)
양창수(梁彰洙, 1952년 ~ )는 대한민국의 대법관을 역임한 법조인이자 한양대학교 법학전문대학원 교수로 재직 중인 민법학자이다.
양창수 (법조인) 생애
1952년에 제주도 제주에서 태어났다. 제주북초등학교, 서울중학교, 서울고등학교를 졸업하고 1970년 서울대학교 법과대학을 수석 합격하였다. 1974년에 서울대학교 법과대학을 졸업하고, 제16회 사법시험에 합격했다. 1977년에 논문 〈원시적 불능급부에 관한 계약의 무효론에 대한 비판적 고찰〉로 석사학위를 취득하고, 함께 사법연수원을 수료한 뒤 군법무관을 거쳐 이후 5년간 지방법원의 판사로 재직하였다.
1985년에는 판사직을 사직하고 서울대학교 법과대학 전임강사를 시작으로 강단에 섰으며, 1987년에는 〈일반부당이득법의 연구〉로 박사학위를 취득한 것과 함께 동대학 조교수가 되었다. 1991년에 부교수, 1996년에는 교수가 되었으며, 이후 대법관 후보로 거론되거나, 민법개정위원으로 선임되는 등 학술적 연구와 함께 법률가로서도 유명해졌다.
양창수 (법조인) 생애
1991년부터 2007년에 걸쳐 출간한 《민법연구》(전 9권)와 함께 1991년에 초판을 낸 《민법입문》이 대표적인 저서로 거론된다. 판사 경험을 바탕으로 한 실무와 이론의 접목의 균형있는 연구를 비롯하여, 대한민국 이외의 외국의 법이론과 제도를 비판적으로 검토하고 수용하려는 노력을 기울여 왔다. 「부동산 실권리자명의 등기에 관한 법률」의 제정 작업과 민법 재산편 개정 작업에 관여하기도 하였다.  2007년 12월 18일에는 대한민국을 대표하는 국가석학 15명 가운데 1명으로 뽑히기도 했다.
양창수 (법조인) 생애
2008년 8월 2일 양창수 교수는 이용훈 대법원장에 의해 대법관으로 제청되었다. 학계 출신으로 제청된 것은 이번이 처음이라고 지적되기도 하지만, 예전에 방순원, 이영섭 대법관 등 학계에서 제청된 일이 있었으므로 사실이 아니다. 이용훈 원장은 "대법관으로서 갖춰야 할 기본적 덕목 이외에 재야 법조인의 대법관 임명과 대법원 구성의 다양화라는 사회적 요청을 두루 참작해 재야 법조인이면서 학계 출신인 양 교수를 제청했다"고 밝혔다.
한편 지난 2012년 대법원이 강기훈 유서대필사건 재심 개시 결정을 내릴 당시 주심을 맡았었다. 2008년 강씨가 재심을 청구한 지 4년 여가 지난 2012년에서야 재심 개시 결정을 내린 것은 통상적인 재심 개시 기간(4~6개월)보다 오래 걸린 것이다.
이재용 측이 신청한 대검찰청 수사심의위원회 위원장을 맡은 것을 두고 논란이 있자 사퇴하면서 "에버랜드 전환사채 사건 무죄 판단, 이 부회장 승계를 두둔한 <매일경제> 칼럼, 처남의 삼성병원장 재직 등은 회피 사유에 해당하지 않는다"고 했다. 특히 이 칼럼은 민법 전공자의 시각이라며 이재용의 불법승계 사안에 대하여 불법적인 상속이 있어서 재산을 물려받은 자는 사과할 이유도 책임도 없다는 취지의 글이다.(https://web.archive.org/web/20200621112022/https://www.mk.co.kr/opinion/contributors/view/2020/05/523806/)
양창수 (법조인) 저서
『민법연구(전 9권)』, 『민법입문』 등 다수의 단행본, 『독자적 채무불이행유형으로서의 이행거절(1995)』, 『부동산실명제법 제4조에 의한 명의신탁의 효력 ― 소위 등기명의신탁을 중심으로(1997)』 등 다수의 논문 및 판례평석이 있다.
ㅱ 역사
ㅱ은 《홍무정운역훈》(1455)와 《사성통해》(1517) 등에서 중국어의 /w/를 표기하기 위해 쓰였다.
중세 한국어를 표기하는 데에는 ㅸ만이 쓰였고 ㅱ은 쓰이지 않았다.
안토쿠 천황
안토쿠 천황(일본어: 安徳天皇, 지쇼 2년 11월 12일(1178년 12월 22일) - 주에이 4년 3월 24일(1185년 4월 25일))은 일본의 81번째 천황이다(재위 기간: 지쇼 4년 4월 22일(1180년 5월 18일) - 주에이 4년 3월 24일(1185년 4월 25일)). 휘는 도코히토(言仁)이다.
안토쿠 천황 가족관계
아버지는 다카쿠라 천황이고, 어머니는 겐레이몬인이다. 다이라노 기요모리는 그의 외조부이며, 다이라노 도키코는 외조모이다.
8살에 붕어하였기 때문에, 후비도 자녀도 없다. 미혼 남성 천황은 세이네이 천황, 로쿠조 천황에 이어 3번째이고, 마지막 미혼 남성 천황이다.
안토쿠 천황 약력
지쇼 2년(1178년) 11월 12일 출생하여, 태어난 지 약 한 달 뒤인 12월 15일 태자가 되었다. 지쇼 4년(1180년) 2월 21일 천조(踐祚)하여, 4월 22일 겨우 3세의 나이로 천황에 즉위하였다. 정치적 실권은 외조부인 다이라노 기요모리가 쥐고 있었다. 즉위한 후 얼마 지나지 않아 기요모리는 수도를 교토에서 후쿠하라로 옮기는 계획을 실행에 옮겼고, 안토쿠 천황도 이때 후쿠하라로 행행(行幸)하였다. 하지만 반년 뒤 다시 교토로 돌아갔다.
주에이 2년(1183년), 미나모토노 요시나카가 교토로 진격해오자 삼종신기를 지니고 다이라 씨 일족과 함께 교토를 떠나 피신했다. 안토쿠 천황과 다이라씨 일족은 다자이후에 갔다가 야시마(屋島)에 이르렀고, 여기에 행궁을 설치했다. 미나모토노 요리토모가 파견한 미나모토 씨 군대가 다이라 씨를 야시마 전투에서 격파하면서, 또 한 차례 해상으로 도주하였다. 결국 주에이 4년(1185년) 3월 24일, 단노우라 전투에서 다이라 씨가 패전하면서 일족은 멸망하였고, 안토쿠 천황도 이때 바다에 몸을 던져 자살하였다. 당시 나이는 8세였다.
안토쿠 천황 약력
안토쿠 천황이 단노우라에서 몸을 던진 당시의 상황을 『헤이케모노가타리』에서는 다음과 같이 전하고 있다. 다이라노 도모모리가 작은 배를 타고 안토쿠 천황 등이 있는 배에 와서 패전 상황을 알리자, 미리부터 각오를 하고 있었던 천황의 외조모 다이라노 도키코는 신새(神璽)를 옆에 끼고 보검을 허리에 찬 뒤 안토쿠 천황을 안고서, 물속으로 뛰어들기 위해 배의 난간으로 향하였다. 이때 안토쿠 천황이 도키코에게 "나를 어디로 데려가려는 것입니까"라고 묻자, 도키코는 "군주께서는 아직 알지 못하십니까. 전생의 십선계행(十善戒行)의 힘에 의해 이제 만승의 주인으로 태어나셨지만, 악연에 이끌려 운이 이미 다하셨습니다. 우선 동쪽을 향해 이세 대신궁에 인사드리시고, 그 다음 서방정토로부터 마중을 나올 것이라 생각하시고 서쪽을 향해 염불을 하십시오. 이 나라는 괴로운 곳이므로, 극락정토라는 즐거운 곳으로 데려가는 것입니다"라며 눈물을 머금고 이야기했다. 안토쿠 천황이 동쪽에 하직 인사를 하고 서쪽을 향해 염불을 외자, 도키코는 마침내 안토쿠 천황을 끌어안고 "파도 밑에도 도성이 있사옵니다"라고 천황을 달래며 천길 바닷속으로 들어갔다는 것이다. 한편 『아즈마카가미(吾妻鏡)』에서는 안토쿠 천황을 안고 물에 들어간 사람이 아제노쓰보네(按察局)라 하였으며, 아제노쓰보네는 목숨을 구했다고 한다.
안토쿠 천황 약력
안토쿠 천황의 시신은 물위로 떠오르지 않았다가, 이후 해안 주민의 그물에 걸려 발견되었다고 전한다. 천황과 함께 물에 빠진 신새와 보검 중 신새는 되찾았으나 보검은 끝내 물속으로 사라졌다.
후일 안토쿠 천황을 배향한 아카마 신궁이 건립되었다.
인간의 성
인간의 성(人間-性)은 사람들이 성적으로 자신을 경험하고 표현하는 방식을 말한다. 이는 생물학적, 심리학적, 신체적, 성애적, 감정적, 사회적, 영적 감정과 행동을 포함한다. 이는 광범위한 용어이며 시간에 따라 역사적 맥락과 함께 변화해 왔기 때문에 정확한 정의가 없다. 성의 생물학적, 신체적 측면은 주로 인간의 성반응 주기를 포함한 인간의 생식 기능과 관련이 있다.
개인의 성적 지향은 이성 및 동성에 대한 성적 관심의 패턴이다. 성의 신체적, 감정적 측면에는 사랑, 신뢰, 돌봄의 깊은 감정이나 신체적 표현으로 나타나는 개인 간의 유대가 포함된다. 사회적 측면은 인간 사회가 개인의 성에 미치는 영향을 다루며, 영성은 개인의 다른 이들과의 영적 연결을 다룬다. 성은 또한 삶의 문화적, 정치적, 법적, 철학적, 도덕적, 윤리적, 종교적 측면에 영향을 미치고 영향을 받는다.
인간의 성
성적 활동에 대한 관심은 일반적으로 개인이 사춘기에 도달했을 때 증가한다. 성적 지향의 원인에 대한 어떤 단일 이론도 아직 광범위한 지지를 얻지 못했지만, 특히 남성의 경우 성적 지향의 비사회적 원인을 지지하는 증거가 사회적 원인을 지지하는 증거보다 상당히 더 많다. 가설로 제시된 사회적 원인들은 오직 약한 증거에 의해 지지될 뿐이며, 다수의 혼란 변수에 의해 왜곡되어 있다. 이는 동성애에 관대한 문화권에서도 동성애 비율이 유의미하게 높지 않다는 문화 간 증거에 의해 더욱 뒷받침된다.
인간의 짝짓기, 생식 및 생식 전략에 대한 진화론적 관점과 사회학습 이론은 성에 대한 추가적인 견해를 제공한다. 성의 사회문화적 측면에는 역사적 발전과 종교적 신념이 포함된다. 일부 문화는 성적으로 억압적이라고 묘사되어 왔다. 성에 대한 연구는 또한 사회 집단 내에서의 인간의 정체성, 성매개감염병(STIs), 피임을 포함한다.
인간의 성 발달
성적 지향에 대해서는 학습된 원인보다 선천적 원인을 지지하는 증거가 상당히 더 많으며, 특히 남성의 경우 더욱 그러하다. 이러한 증거에는 동성애와 아동기 젠더 비순응성의 문화 간 상관관계, 쌍둥이 연구에서 발견된 중간 정도의 유전적 영향, 뇌 구조에 대한 출생 전 호르몬 효과의 증거, 형제 출생 순서 효과, 그리고 드문 경우이지만 신체적 차이나 기형으로 인해 여아로 양육된 남아들이 그럼에도 불구하고 여성에게 끌리게 되었다는 발견 등이 포함된다. 가설로 제시된 사회적 원인들은 오직 약한 증거에 의해 지지될 뿐이며, 다수의 혼란 변수에 의해 왜곡되어 있다.
문화 간 증거 역시 비사회적 원인을 더 지지한다. 동성애에 매우 관대한 문화권에서도 동성애 비율이 유의미하게 높지 않다. 영국의 동성 기숙학교에서 남학생들 사이의 동성애적 행동은 비교적 흔하지만, 그러한 학교를 다닌 성인 영국인들이 그렇지 않은 이들보다 동성애적 행동에 더 많이 참여하지는 않는다. 극단적인 예로, 삼비아족은 의례적으로 청소년기 남자아이들에게 여성에 대한 접근권이 주어지기 전에 동성애적 행동에 참여할 것을 요구하지만, 이 아이들 대부분은 이성애자가 된다.
인간의 성 발달
동성애를 유발하는 유전자가 유전자 풀에 왜 계속 존재하는지는 완전히 이해되지 않았다. 한 가설은 친족 선택과 관련이 있는데, 이는 동성애자들이 직접적으로 덜 번식하는 대신 친족에게 충분히 많은 투자를 한다는 것이다. 이 가설은 서구 문화권 연구에서는 지지되지 않았지만, 사모아에서 수행된 몇몇 연구에서는 일부 지지를 받았다. 또 다른 가설은 성적 대립 유전자와 관련이 있는데, 이는 남성에게서 발현될 때 동성애를 유발하지만 여성에게서 발현될 때는 번식을 증가시킨다는 것이다. 서구 및 비서구 문화권에서 수행된 연구들은 이 가설에 대한 지지를 발견했다.
인간의 성 발달
인간의 성에 있어서 성별 차이의 발달과 표현에 관한 심리학적 이론들이 존재한다. 이들 중 다수(신분석학적 이론, 사회생물학적 이론, 사회학습 이론, 사회적 역할 이론, 각본 이론 등을 포함)는 남성이 여성보다 일시적 성관계(안정적이고 헌신적인 관계, 예를 들어 혼인 외의 성관계)를 더 승인하고 더 문란할 것(성적 파트너의 수가 더 많을 것)이라고 예측한다는 점에서 일치한다. 이러한 이론들은 대체로 미국에서 관찰된 결혼 전 일시적 성관계에 대한 남성과 여성의 태도 차이와 일치한다. 성적 만족도, 구강성교의 발생률, 동성애와 자위행위에 대한 태도 등 인간의 성의 다른 측면들은 남성과 여성 사이에 거의 또는 전혀 관찰된 차이가 없다. 성적 파트너의 수에 관해 관찰된 성별 차이는 미미하며, 남성이 여성보다 약간 더 많은 경향이 있다.
인간의 성 생물학적 및 생리학적 측면
인간의 생식 체계에 관한 주요 내용
다른 포유류와 마찬가지로, 인간은 주로 남성 또는 여성으로 구분된다.
인간의 성(性)에 관한 생물학적 측면은 생식계, 성반응 주기, 그리고 이러한 측면들에 영향을 미치는 요인들을 다룬다. 또한 유기적 및 신경학적 반응, 유전, 호르몬 문제, 성 정체성 문제, 성기능 장애 등 성(性)의 다른 측면들에 대한 생물학적 요인들의 영향도 다룬다.
남성과 여성은 해부학적으로 유사하며, 이는 어느 정도 생식계의 발달에도 해당된다. 성인이 되면, 그들은 성행위를 수행하고 생식할 수 있게 하는 서로 다른 생식 메커니즘을 가지게 된다. 남성과 여성은 약간의 차이는 있지만 성적 자극에 대해 유사한 방식으로 반응한다. 여성은 월간 생식 주기를 가지는 반면, 남성의 정자 생산 주기는 더 지속적이다.
인간의 성 생물학적 및 생리학적 측면
시상하부는 성기능에 있어 뇌에서 가장 중요한 부분이다. 이는 변연계로부터 입력을 받는 여러 신경 세포체 그룹으로 구성된 뇌 기저부의 작은 영역이다. 연구에 따르면 실험동물에서 시상하부의 특정 영역을 파괴하면 성행동이 제거된다고 한다. 시상하부가 중요한 이유는 그 아래에 위치한 뇌하수체와의 관계 때문이다. 뇌하수체는 그 자체와 시상하부에서 생성된 호르몬을 분비한다. 이 네 가지 중요한 성 호르몬은 옥시토신, 프로락틴, 여포자극호르몬, 황체형성호르몬이다.
때때로 "사랑의 호르몬"이라고 불리는 옥시토신은 성교 중 오르가슴에 도달했을 때 양성 모두에서 분비된다. 옥시토신은 친밀한 관계를 유지하는 데 필요한 사고와 행동에 중요한 역할을 한다고 제안되어 왔다. 이 호르몬은 또한 여성이 출산하거나 모유 수유를 할 때 분비된다. 프로락틴과 옥시토신은 여성의 모유 생산을 유도하는 역할을 한다. 여포자극호르몬(FSH)은 여성의 배란을 담당하며 난자의 성숙을 촉발하는 작용을 하며, 남성에서는 정자 생산을 자극한다. 황체형성호르몬(LH)은 배란, 즉 성숙한 난자의 방출을 촉발한다.
인간의 성 생물학적 및 생리학적 측면
남성은 생식과 성교를 담당하는 내부 및 외부 생식기를 모두 가지고 있다. 정자(精子) 생산 또한 주기적이지만, 여성의 배란 주기와는 달리 정자 생산 주기는 지속적으로 매일 수백만 개의 정자를 생산한다.
외부 남성 생식기는 음경과 음낭으로 구성된다.
음경은 정자와 소변이 통과하는 통로 역할을 한다. 음경은 신경, 혈관, 섬유 조직 및 세 개의 평행한 해면체 조직으로 이루어져 있다. 음경의 다른 구성 요소로는 음경 몸통, 귀두, 음경 뿌리, 음경해면체 및 요도해면체가 있다. 혈관으로 가득 찬 세 개의 원통형 해면체 조직이 음경 몸통의 길이를 따라 뻗어 있다. 음경 상부에 나란히 위치한 두 줄의 몸통은 음경해면체이다. 세 번째 몸통인 요도해면체는 다른 몸통들 아래 중앙에 위치한 관으로, 끝 부분이 팽창하여 음경의 끝부분(귀두)을 형성한다. 성적 흥분 시 이러한 몸통들이 혈액으로 채워져 음경을 발기시킨다.
인간의 성 생물학적 및 생리학적 측면
음경 몸통과 귀두의 경계에 있는 융기된 테두리를 귀두관이라고 한다. 요도는 방광과 음경을 연결하며, 소변은 요도구멍을 통해 음경 밖으로 배출된다. 요도는 소변을 배출하고 성교 중 정액과 정자가 체외로 나가는 통로 역할을 한다. 음경 뿌리는 음경해면체의 확장된 끝부분으로 구성되어 있으며, 이는 퍼져나가 음경각을 형성하고 치골에 부착된다. 또한 요도해면체의 확장된 끝부분도 포함한다. 음경의 구부는 망울해면체근으로 둘러싸여 있고, 음경해면체는 궁둥해면체근으로 둘러싸여 있다. 이 근육들은 배뇨와 사정을 돕는다. 음경에는 일반적으로 귀두를 덮고 있는 포피가 있으며, 이는 때때로 의학적, 종교적 또는 문화적 이유로 포경수술을 통해 제거되기도 한다. 음낭에서는 고환이 신체로부터 떨어져 있는데, 이는 정자가 정상 체온보다 약간 낮은 환경에서 생성될 수 있도록 하기 위함일 수 있다.
음경은 근육 조직이 매우 적으며, 이는 그 뿌리에 존재한다. 음경 몸통과 귀두에는 근섬유가 없다. 대부분의 다른 영장류와 달리 인간 남성에게는 음경골이 없다.
남성의 내부 생식 구조는 고환, 관 체계, 전립샘과 정낭, 망울요도샘으로 구성된다.
인간의 성 생물학적 및 생리학적 측면
고환(남성 생식샘)은 정자와 남성 호르몬이 생성되는 곳이다. 수백 개의 세정관에서 매일 수백만 개의 정자가 생산된다. 세정관 사이에 위치한 라이디히세포는 안드로겐이라 불리는 호르몬을 생산하는데, 이는 테스토스테론과 인히빈으로 구성된다. 고환은 정삭에 의해 지지되는데, 정삭은 혈관, 신경, 정관 및 온도 변화와 성적 흥분에 반응하여 고환을 올리고 내리는 데 도움을 주는 근육을 포함하는 관 모양의 구조물이다. 성적 흥분 시 고환은 신체에 더 가까이 당겨진다.
정자는 네 부분으로 구성된 관 체계를 통해 이동한다. 이 체계의 첫 번째 부분은 부고환이다. 고환은 각 고환의 상부와 후면에 있는 코일 모양의 관인 세정관을 형성하기 위해 수렴한다. 관 체계의 두 번째 부분은 수정관으로, 부고환의 하단에서 시작하는 근육질의 관이다. 수정관은 고환 옆을 따라 위로 올라가 정삭의 일부가 된다. 확장된 끝부분은 정자를 사정 전에 저장하는 정관팽대부이다. 관 체계의 세 번째 부분은 사정관으로, 2.5cm 길이의 쌍을 이룬 관이 정액이 생성되는 전립샘을 통과한다. 전립샘은 소변과 정액을 운반하는 요도의 첫 부분을 둘러싸고 있는 단단한 밤 모양의 기관이다. 여성의 G스팟과 유사하게, 전립샘은 성적 자극을 제공하며 항문 성교를 통해 오르가슴에 이르게 할 수 있다.
전립샘과 정낭은 정자와 섞여 정액을 만드는 전립샘액과 정낭액을 생산한다. 전립샘은 방광 아래와 직장 앞에 위치한다. 이는 두 개의 주요 영역으로 구성되는데, 남성 요도의 내벽을 촉촉하게 유지하는 분비물을 생산하는 내부 영역과 정액의 통과를 용이하게 하는 액체를 생산하는 외부 영역이다. 정낭은 정자의 활성화와 운동성을 위한 과당, 자궁을 통한 이동을 돕는 자궁 수축을 유발하는 프로스타글란딘, 질의 산성도를 중화하는 데 도움이 되는 염기를 분비한다. 망울요도샘 또는 요도구샘은 전립샘 아래에 있는 두 개의 완두콩 크기의 구조물이다.
케추아어족
케추아어(Quechua, 케추아어: Runa Simi) 또는 케추아어족은 남아메리카 안데스산맥 지대의 토착민인 케추아족이 사용하는 언어 또는 어군이다. 잉카 제국이 제국의 공용어로 채택한 이래 오랫동안 중앙 안데스 지방을 중심으로 가장 큰 세력을 갖고 있던 언어이다. 총 사용 인구는 800만~1,000만 명 정도로 남북 아메리카를 통틀어 가장 사용인구가 많은 원주민 언어이다.
볼리비아와 페루에서는 스페인어와 함께 공용어로 지정되어 있으며, 콜롬비아, 에콰도르, 아르헨티나 북서부, 칠레 북부 등에도 사용인구가 있다. 케추아어는 매우 규칙적인 활용형을 갖는 교착어로, 기본 어순은 SOV이다. 많은 접사들이 붙어 미묘하게 의미를 바꾸기도 한다. 동사는 주어 외에 목적어에도 호응하여 형태를 바꾸며, 증거성(Evidentiality)이 문법범주에 포함된다. 계통적으로 달리 연관된 언어가 없는 고립된 어족인데, 오늘날에는 여러 방언으로 분화되어 있다.
케추아어족 역사
케추아어의 원향은 오늘날의 페루 중부 지역으로 추정되며, 차빈 문명이나 와리 문명에서 사용되었을 가능성이 유추된다.
케추아어는 잉카 제국의 확장보다 훨씬 이전부터 안데스 산맥 중부의 넓은 지역에 퍼지기 시작했다. 잉카인들은 당시 이미 케추아어를 사용하던 페루 지역의 여러 민족 중 하나였는데, 쿠스코 지역에서는 아이마라어의 영향도 크게 받아 오늘날에도 여전히 쿠스코 지역의 케추아어는 독특한 특징을 가지고 있다. 잉카 제국이 확장되고 케추아어가 제국의 공식 언어로 자리잡기 전부터, 다양한 지역에서 지역 언어의 영향을 받은 다양한 케추아어 계통 방언이 발전하여 왔다.
케추아어족 역사
16세기 스페인이 페루를 정복한 이후로도 케추아어는 토착민들 사이에서 "공통 언어"로서 널리 사용되었다. 이것은 스페인 당국에서 공인했고 많은 스페인인들도 현지 주민들과 소통하기 위해 케추아어를 학습했다. 가톨릭 교회의 성직자들은 케추아어를 복음 전파의 언어로 사용했다. 케추아어의 가장 오래된 기록은 1538년 페루에 도착한 선교사 도밍고 데 산토 토마스의 것인데, 그는 1560년 Grammatica o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perú(페루 왕국 인디오의 공통 언어의 문법 및 예술)을 출판하였다. 가톨릭 선교사들의 사용 덕에 케추아어의 범위는 일부 지역에서 계속 확장하였다.
18세기 후반부터 식민 관리들은 케추아어의 행정적, 종교적 사용을 중단했다. 투팍 아마루 2세의 원주민 반란 이후 페루에서는 케추아어의 공공 사용이 금지되었다. 스페인 왕실은 가르실라소 데 라 베가(Garcilaso de la Vega)의 Comentarios Reales와 같은 친왕실, 친가톨릭적인 케추아어 문서도 금지하였다.
19세기에 라틴 아메리카 국가들이 독립을 쟁취한 직후 잠시 부흥이 있었음에도 불구하고 케추아어의 위상은 빠르게 하락하였다. 케추아어 사용은 점차적으로 감소하여 주로 고립되고 보수적인 농촌 지역의 토착민들에게만 집중되어 갔다. 그럼에도 불구하고 21세기에 케추아어 사용자는 남미 전역에서 약 700만 명에 달하며, 이는 아메리카 대륙의 어떤 토착어보다도 많은 수이다.
케추아어족 현황
1975년 페루는 케추아어를 공식 언어 중 하나로 인정한 최초의 국가가 되었다. 에콰도르는 2006년 헌법에서 이 언어에 공식 지위를 부여했고, 2009년 볼리비아가 케추아어와 기타 여러 토착어를 국가의 공식 언어로 인정하는 새로운 헌법을 채택했다.
케추아어 사용과 교육에 있어 가장 큰 장애물은 책, 신문, 소프트웨어, 잡지와 같은 서면 자료의 부족이다. 케추아어로 번역된 성경은 일부 선교 단체에 의해 배포되고 있다. 케추아어는 아이마라어나 다른 소수 토착 언어들처럼 기본적으로 구어(口語)로만 한정되어 있다.
케추아어족 방언과 분포
케추아어의 방언은 중간적 특징을 가진 방언들의 존재로 인해 분류하기 어렵다. 그러나 Alfredo Torero와 Willem Adelaar 등의 학자는 케추아어를 크게 케추아어 I과 케추아어 II라는 그룹으로 양분하는 데 동의한다.
케추아어 I (중앙 케추아어, 케추아어 B): 페루 중부의 고지대와 해안지대에서 사용되며, 하위 방언이 가장 다양하다.
하위 방언: Ancash (Huaylas–Conchucos), Alto Pativilca–Alto Marañón–Alto Huallaga, Yaru, Wanka (Jauja–Huanca), Yauyos–Chincha (Huangáscar–Topará), Pacaraos
케추아어족 방언과 분포
케추아어 II (지방 케추아어, 케추아어 A)
케추아어 II-A (융가이 케추아어): 페루 북부의 고지대에 산발적으로 분포한다.
하위 방언: Lambayeque (Cañaris), Cajamarca, Lincha, Laraos
케추아어 II-B (북부 케추아어): 페루 북부와 에콰도르, 콜롬비아 남부에 분포한다.
하위 방언: Kichwa, Chachapoyas (Amazonas), Lamas (San Martín)
케추아어 II-C (남부 케추아어): 페루 남부와 볼리비아, 칠레와 아르헨티나 북부의 일부 지역에 분포한다.
하위 방언: Ayacucho, Cusco, Puno (Collao), Northern Bolivian (Apolo), Southern Bolivia, Santiago del Estero
잉카 제국에서 사용되던 고전 케추아어는 케추아어 IIC 또는 IIB와 유사하다고 여겨진다.
케추아어족 음운
/a, i, u/ 만 있으며, 하나의 언어만 쓰는 사람은 /æ, ɪ, ʊ/로 발음한다. 구개수음과 가까이 있으면 /ɑ, ɛ, ɔ/와 비슷하게 발음한다.
사직고등학교
사직고등학교(社稷高等學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동에 있는 공립 고등학교이다.
마츠유키 치즈루
마츠유키 치즈루(茉雪 千鶴, 10월 12일 ~ )는 일본의 성우이다.
마츠유키 치즈루 출연작품
1999년
2000년
2003년
2003년
2001년
2002년
2003년
2004년
2005년
2006년
2007년
아이마라어
아이마라어는 안데스의 아이마라인에 의해 사용되는 아메리카 토착언어이다. 케추아어, 과라니어와 함께 토착민 언어중에서는 가장 세력이 큰 언어 중 하나이다. 볼리비아와 페루에서 과라니어, 스페인어와 함께 공용어로 지정되어 있다. 사용인구는 약 200만 명 가량이다. 어순은 SOV이며, 포합어적 성격이 강한 교착어이다. 케추아어와 같은 계통이라는 설이 있으나, 언어동조대 현상으로, 동계언어는 아니다.
아이마라어 방언
아이마라어는 지역에 따른 방언차가 있지만 모든 방언은 상호 의사 소통 가능하다.
아이마라어 연구의 대부분은 페루의 티티카카호 남쪽 지역의 방언이나 라파스 지역 방언에 중점을 두고 있다. 루시 브리그스는 두 지역의 방언 모두가, 볼리비아의 라파스와 페루의 푸노 지방을 포괄하는 북부 아이마라 방언의 일부라고 본다. 남부 아이마라 방언은 칠레 북부 이키케주의 동쪽 절반과 볼리비아 오루로주의 대부분 지역에서 쓰인다. 포토시 북부와 코차밤바 서남부에서도 쓰이지만 이 지역에서는 서서히 케추아어에 밀려 대체되고 있다.
중부 아이마라 방언은 북부 및 남부 방언 모두와 공통점이 있으며, 페루 남부와 칠레 동북단의 타크나 및 모케과의 동쪽 절반에서 쓰인다.
아이마라어 음운론
아이마라어에는 /a i u/ 3개의 모음 음소가 있으며, 대부분의 방언은 모음의 길이를 구별한다. 장모음은 모음 글자 위에 트레마를 붙여 ‹ä ï ü›처럼 나타낸다. 고모음은 구개수 자음 앞뒤에 올 때 중모음으로 높이가 낮아진다. (/i/ → [e], /u/ → [o])
아이마라어에서는 모음 탈락이 흔하다. 모음 탈락이 일어나는 이유는 (1) 음소배열론적 이유, (2) 통사론적 이유, (3) 형태음소론적 이유의 세 가지 중 하나이다.
음소배열론적 모음 탈락, 즉 모음충돌 해소는 합성이나 접미사 부착 때문에 두 모음이 이웃하게 됐을 때 일어난다. 이 환경에서는 두 모음 중 하나가 탈락하게 되는데, (1) 두 모음 중 하나가 /u/이면 그 모음이 살아남고, (2) 두 모음이 /i/와 /a/이면 /i/가 살아남으며, (3) 두 모음이 같은 모음이면 하나만 살아남는다.
아이마라어 음운론
아이마라어는 양순음, 치경음, 경구개음, 연구개음, 구개수음 위치의 파열음 음소가 있다. 파열음은 유성음과 무성음의 구분이 없지만(예컨대 [p]와 [b]의 구분이 없음), 평음(무기음), 방출음, 유기음의 세 가지 계열이 대립한다. [ʃ, h, ŋ]와 같은 소리는 /t͡ʃ, χ, n/의 변이음으로 존재한다. 아이마라어에는 또한 탄음 /ɾ/, 비음과 설측음의 치경음·경구개음 대립, 반모음 /w/와 /j/가 존재한다.
강세는 일반적으로 마지막에서 두 번째 음절에 오지만, 장모음 때문에 위치가 변할 수도 있다. 구의 마지막 단어를 제외한 단어의 마지막 모음은 탈락하지만, 강세는 여기에 영향을 받지 않는다.
대부분의 어근은 2음절로 되어 있으며, 몇몇 예외를 빼면 모든 접미사는 단음절이다. 어근은 (C)V(C)CV의 형태를 따르며 CVCV가 가장 흔하다. 대부분의 접미사는 CV 꼴이지만 CVCV, CCV, CCVCV, VCV 꼴도 드물게 있다.
아이마라어의 교착어 및 접미사 언어로서의 특징은, 모음 탈락으로 인한 형태음운론적 교체 및 음운론적 제약과 결합함으로써 형태소·음절·단어·구 수준에서 흥미로운 표면형을 만들어낸다. 아이마라어에 나타나는 음운론적·형태음운론적 과정으로는 음절 약화, 삽입, 삭제, 첩어 등이 있다.
창조 신화
창조 신화(創造神話)는 인류, 지구, 생명, 우주 등의 시초에 대한 초자연적, 신화적, 종교적인 이야기이며, 주로 초월적인 존재인 신이 계획하고 실행한 것으로 묘사된다.
지구상 여러 종교의 창조 이야기는 유사한 주제를 함께 갖고 있다. 세상은 최초의 혼돈으로부터 나뉘고, 남신과 여신이 구분되고, 시간을 초월하고 아무것도 없는 곳이나 영원한 대양으로부터 땅이 떠오르거나 생겨난다. 일반적으로 창조신화는 창조주의라는 방식의 믿음으로 받아들여지며, 이는 과학과 충돌하는 원시적인 시각과 이를 유사과학적으로 왜곡하는 시각, 혹은 과학적 사실들을 받아들여 충돌하지 않으며 조화를 추구하는 방식으로 나뉜다.
여러 종교 단체의 근본주의, 특히 기독교 근본주의는 자신들의 창조 신화가 과학적인 정확성을 갖고 있으며, 기존의 생명과 우주에 대한 과학적인 설명과 대등하거나, 우세하거나, 또는 대체하여야 한다고 주장한다. 이러한 주장들은 정치 및 교육계에서 큰 논쟁의 여지를 갖고 있다. 진화를 비롯한 과학적 사실들이 밝혀진 현대에는, 창조신화는 일종의 신화로 남아있다.
김상헌
김상헌은 다음 사람을 가리킨다.
김상헌(金尙憲, 1570년 ~ 1652년)은 조선 중기의 문신이다.
김상헌(金祥憲, 1893년 ~ 1945년)은 불교 계열의 독립운동가이다.
김상헌(金相憲, 1946년 ~ )은 대한민국의 경기도의원이다.
김상헌(金相憲, 1949년 ~ )은 대한민국의 제주도 서귀포시의원이다.
김상헌(金相憲, 1959년 ~ )은 대한민국의 전라남도의원이자, 전라남도 진도군의원이다.
김상헌(1963년 ~ )은 대한민국의 기업인이다.
김상헌(1982년 ~ )은 대한민국의 응원단장이다.
김상헌(1932년 ~ )은 대한민국의 인권 운동가이다.
아야사키 하야테
아야사키 하아테(일본어: 綾崎 颯, 綾崎ハヤテ)는 만화 및 이를 원작으로 하는 애니메이션 《하야테처럼!》에 등장하는 가공의 인물이자, 작품의 주인공이다. 애니메이션판 성우는 시라이시 료코이다. 대한민국에서는 애니맥스에서 방영했으며 성우는 양정화이다.
아야사키 하야테 인물
아야사키가의 차남. 가족 구성은 어머니, 아버지, 형 (모두 행방불명). 부모님이 모두 놀기만 좋아하는 무직상태라 생활비를 벌기 위해 나이를 속이고 아르바이트를 해왔다. 부모님은 하야테가 사기를 치는 걸 돕게 하는 등, 비참한 가정환경에서 자라게 했다. 하야테라는 이름은 ‘빚쟁이로부터 질풍(하야테)처럼 도망가는 강한 아이로 자랐으면 좋겠다’라는 이유로 지어졌다.
2004년(애니메이션에선 200X년). 크리스마스 이브에 부모님이 하야테에게 1억 5680만 4000엔의 빚을 남기고 도망가, 야쿠자에게 쫓기게 된다. 소지금도 12엔밖에 없던 하야테는 공원에 있던 나기를 납치하기 위해 말을 걸었지만, 나기는 이를 사랑의 고백으로 오해. 나기의 힘을 받아 빚쟁이 집사로 고용이 된다. 빚은 나기가 인수해 40년간 집사로 일해야 한다.
그밖에도 와타루의 렌탈 비디오점에서 하야테의 아버지가 하야테의 얼굴 사진으로 비디오를 빌려, 연체료 158만 엔을 물어내게 되었지만, 비디오를 변상하는 일로 해결되었다. 스스로 학교에 등록비를 벌어 다녔었지만, 부모님은 행방불명 직전 학교에 들려 등록비를 환불해 갔다.
아야사키 하야테 인물
그 후 하쿠오 학원에 진학 시험을 치르지만 1점 차이로 실격. 하지만 마리아의 추천서로 가산점을 받아 합격(하야테처럼! 244화에서 합격 시켜준 사람이 하쿠오 학원 이사장인 텐노스 아테네라고 나온다) 하게 되었다. 전 도립 시오미 고등학교에선 성적이 좋았지만, 하쿠오에선 편입생이기 때문에 고득점을 획득해야 해 밤마다 공부에 돌입.
평소에는 온화한 성격. 슬픔이나 분노를 노골적으로 드러내진 않는다. 자기 주장이 적으며 주위에 흘러가기 쉽다. 보통 수준의 행복이나 애정을 받지 못해 세상에 대해 매우 거칠어진 부분도 있다. 어려운 환경에서 자란 이유인지 남의 앞에서 이야기를 하는 부분에 자신 있고, 어떤 일이든 실수를 하지 않는다. 어릴적 아르바이트를 통해 익힌 가사일은 물론 독순술까지 사용할 수 있다.
평상시엔 오전 5시에 기상. 하지만 새벽 2시까지 집사일과 공부를 하는 관계로 하루 평균 수면은 3시간밖에 되지 않는다. 집사생활 이전부터 그런 식으로 살아왔기 때문에 아무렇지도 않은 듯하다.
아야사키 하야테 인물
이스미의 어머니 말로는 하야테는 나기의 어머니인 산젠인 유카리코와 닮았다고 한다. 나기도 온천에서 잠에 취했을 때, 하야테를 어머니로 착각했다. 나기가 하야테와 처음으로 만났을 때 하야테를 신용했던 이유도 이 때문인 것 같다.
신체가 가녀리고 빈약해 보이는게 특징. 첫 대면의 사람들에게 ‘돈에 인연이 없을 것 같다’ 란 소리를 자주 듣는다. 하쿠오 학원의 교복과 집사복 모두 어울리며, 특히 여장도 매우 어울린다.
다양한 아르바이트 때문인지 다채로운 기술과 초인적인 능력을 가지고 있다. 아르바이트의 예로선 마작 대타, 만화상 입상, 자전거 택배, 원양 어선 등.
집사일을 훌륭하게 수행하며 아가씨의 약점과 좋아하는 것들도 모두 꿰뚫고 있다. 그외에도 독순술, 미행, 가사 등도 할 수 있지만 본인은 능력을 과신하지 않고 있다.
또한 차에 치여도 살 수 있을 정도로 튼튼한 몸을 소유하고 있으며 로봇도 이겨버릴 힘도 지니고 있다.
하야테는 일류집사의 필살기로 ‘질풍(하야테)처럼!’ 이란 기술을 가지고 있었다. 수녀님의 로봇에 붙잡힌 나기 아가씨를 구할 때 처음으로 사용하였으며, 체력 소모가 크다. 10권에서 필살기의 화신 마스터 페스트가 필살기 이름을 B버튼 대시 어택으로 개명했지만 하야테 본인은 기술 이름을 납득 하지 않고 있다. 덧붙여 마스터 페스트는 목도 마사무네로 인해 파괴되었다. 필살기의 단점은 가까이 있는 여자의 치마가 뒤집혀 질 정도의 강한 바람이 분다는것.
아야사키 하야테 대인 관계
강해서 의지가 되고 상냥한 성격과 외모로 인해 나기를 포함해 주변 여성들에게 호의감을 받고 있다. 하지만 타인의 정에 둔한 성격 탓인지 나기, 히나기쿠, 이스미, 이즈미에게 사랑을 받고 있지만, 본인은 정작 깨닫지 못하고 있다.
연하의 여성은 연애 상대가 되지 않는다고 생각하고 있으며, 이스미가 ‘하야테씨를 좋아하니까요’라고 말한것을 단순히 ‘아이들에게 사랑받기 쉬운 체질이구나’라고만 생각하고 있다. 비교적 스타일이 좋은 사쿠야에게도 아무런 반응을 보이지 않는다.
아야사키 하야테 아야사키 헤르미온느
하야테의 여장은 1권부터 여러번 나온 적이 있었다. 하쿠오 학원 축제때에 걸린 저주로 인해 강제로 여장 당해버렸고, 코테츠가 이를 보고 한눈에 반하고 만다. 이때 하야테는 가명으로 ‘아야사키 헤르미온느’를 사용했다. 하야테의 여장 모습은 수많은 팬들 (주로 20대 남성)을 만들어냈다.
하야테 본인은 여장을 꺼려하며, 여장 상태에선 왠지 모르게 약한 모습을 보인다. 이 점 때문인지 여장 상태의 하야테를 보고 나기, 마리아도 동요하고 크라우스와 타마는 한눈에 반하게 된다.
고준 황후
고준 황후(일본어: 香淳皇后, 1903년 3월 6일~2000년 6월 16일)는 쇼와 천황의 황후이다. 본명은 구니노미야 나가코(久邇宮良子)이며, 상징은 복숭아이다. 방계 황족 출신으로 신위는 여왕이며 황후가 되기 전엔 나가코 여왕(良子女王)으로 불렸다. 아버지는 구니노미야의 당주 구니요시 왕, 어머니는 사쓰마번 출신 시마즈 공작가 당주 시마즈 다다요시의 7녀 지카코(俔子)이다.
고준 황후 생애
1903년(메이지 36년) 3월 6일 구니요시 왕의 3남 3녀 중 셋째로 출생하였고 1907년(메이지 40년) 9월 2일 가쿠슈인 여학부 유치원에 입원하였다. 당시에는 유치원에서부터 황족은 따로 별실에서 식사를 했는데, 그때 두 여동생 외에도 미치노미야 히로히토 친왕(후의 쇼와 천황), 아쓰노미야 야스히토 친왕(후의 지치부노미야)과 함께 만나 식사를 하곤 했다고 한다.
같은 학교 초등학과를 거치고 1915년(다이쇼 4년)에는 가쿠슈인 여학부 중학과 진학. 재학 중인 1918년(다이쇼 7년) 1월 14일에 황태자비로 내정되었다. 내정의 이유는 여러가지가 있지만 그녀의 성격이나 소질 이외에도 메이지 천황이 황족 중 가장 가난한 편이었던 구니노미야 집안을 걱정하고 있었던 것도 한 이유였다고 한다. 내정됨과 동시에 가쿠슈인을 그만두고 같은 해 4월 13일부터 구니노미야 가 내에 설치된 학문소에서 황후 교육을 받았다. 학문소는 "꽃 저택(お花御殿)"으로 불리며 두 여동생과 그 외 친한 학우들이 가쿠슈인 수업을 끝낸 후에 방문하며 함께 교육을 받는 곳이 되었다. 학문소의 건물은 그 후 도쿄도립 고마바 고등학교에 하사하였다.
고준 황후 생애
1920년(다이쇼 9년) 5월 7일에 황태자 히로히토가 원복례를 실시한 뒤 같은 해 6월 10일 정식으로 약혼하였다. 그러나 1921년(다이쇼 10년)에 이르러 모계인 시마즈 가에 색맹의 유전이 있었던 탓에 원로인 야마가타 아리토모(山縣有朋)가 나가코가 황태자비로서 부적당함을 들어 구니노미야에 파혼을 강요한 이른바 "궁중모중대 사건"(宮中某重大事件)이 일어난다. 사건의 내용은 극비로 취급되었지만 세간에는 다양한 억측이 퍼졌는데, 그 중에서도 궁중 내에 영향력을 유지하기 위한 야마가타의 책략으로 생각하는 견해가 강했기 때문에 나가코에게 동정이 모이기도 하였다. 최종적으로는 이듬해인 2월 10일, 궁내성이 약혼 결정에 번복이 없음을 명백하게 밝힘으로서 사건은 종결되었다. 결정에 큰 영향을 끼친 것은 "과학에도 틀리는 것이 있는 줄 안다"라고 말한 다이쇼 천황이었다고 한다.
학문소에서의 교육은 실제로 2, 3년 정도가 예상되었었으나 궁중모중대 사건과 그에 이은 간토 대지진(関東大震災) 등으로 결혼식이 계속 연기되면서 길게 이어졌다.
고준 황후 생애
1922년(다이쇼 11년) 6월 20일, 결혼에 대해 다이쇼 천황의 칙허가 내려져 9월 18일에 납채, 같은 때에 훈 일등 호우칸쇼 훈장을 받았다. 실제로 다음 1923년(다이쇼 12년)중에도 결혼식을 치를 예정이었지만, 간토 대지진의 참상을 본 히로히토가 스스로 연기했다고 한다.
1924년(다이쇼 13년) 1월 26일에 마침내 결혼, 황태자비가 되었다. 남편인 히로히토 황태자와의 관계는 원만해서 항상 손을 잡고 산책을 했다고 한다. 1925년(다이쇼 14년) 12월 6일에 첫 황녀인 데루노미야 시게코 내친왕(照宮成子內親王)이 탄생한다. 나가코는 유모를 두긴 했지만 가능한 한 스스로의 모유로 딸을 길렀는데, 당시만 해도 황실에서 유년기의 자녀를 수중에서 기르는 것은 매우 획기적인 사건이었다.
1926년(쇼와 원년) 12월 25일, 쇼와 천황의 즉위와 함께 황후가 되었다. 이후 계속 자녀를 낳았으나 내친왕만이 태어나면서 다이쇼 천황 이후 폐지되었던 측실 제도의 부활이 심각하게 검토되었다. 그러나 쇼와 천황에 의해 거부된 이 안은 1933년 장남 쓰구노미야 아키히토(継宮明仁)의 탄생으로 다시 수그러졌다.
고준 황후 생애
전후 예전과 달리 황실의 역할이 국민들과 가깝고 열린 황실로 변화하면서, 천황 황후 동반의 공무가 일반적이 되자 천황과 함께 각종 활동을 활발하게 하였다. 1947년(쇼와 22년)의 일본 적십자사 명예 총재 취임을 시작으로, 1952년(쇼와 27년) 이후의 전국 전몰자 추도식, 1964년(쇼와 39년)의 도쿄 올림픽 개회식, 1970년(쇼와 45년)의 일본 만국 박람회 개회식, 1972년(쇼와 47년)의 삿포로 동계 올림픽 개회식 및 오키나와 복귀 기념식전에 출석하였다.
고준 황후 생애
또한 황녀들의 결혼에 대해서도 열린 시각을 고수하여 장녀 시게코 내친왕을 위시해 당사자들의 의사를 존중하기 위한 맞선이나 데이트를 진행시키는 데 앞장서기도 하였다. 그러나 아키히토 황태자와 평민 출신인 쇼다 미치코(正田美智子)와의 약혼이 결정되었을 때에는 지치부노미야 야스히토 친왕비 세쓰코 및 다카마쓰노미야 노부히토 친왕비 기쿠코, 나시모토노미야 모리마사 왕비 이쓰코(이방자의 어머니), 마쓰다이라 노부코 등과 함께 강한 불쾌감을 나타냈다. 이후 마쓰다이라 노부코가 미야자키 등과 미리 짜놓고 결혼에 반대하는 우익 단체와 연락을 했다고 기록되고 있어 이 문제는 후에까지 꼬리를 잇게 되었다. 표면적으로 미치코에게 반감을 나타내지는 않았지만, 1975년의 방미 당시 공항에서 인사하는 미치코를 무시하는 영상이 남아 있다.
고준 황후 생애
1976년, 정부 주최의 '천황 폐하 재위 50주년 기념식전'에 출석하였다. 이 시기를 기점으로 건강 상태가 악화되기 시작했다. 다음해에 도치기현 나스의 황실 전용 별장에서 넘어져 허리뼈가 골절되었으나 측근이 이 사실을 알리지 않아 적절한 치료가 늦어져 완전한 회복이 불가능해졌다. 이 사고로 인해 치매 등 정신과 육체의 노쇠함이 현저하게 나타났다. 보행시에 지팡이를 사용하는 횟수가 많아졌으며 산책할 때는 쇼와 천황의 손을 잡고 부축을 받았다. 각종 행사에는 기타시라가와 여관장등의 시중을 받았다.
1986년 신년 축하 기자회견과 같은 해 4월 29일 쇼와 천황의 생일 축하연을 마지막으로 건강 악화로 인해 정부 행사나 기념식에 불참하면서 공식 석상에서 점점 모습을 감췄다. 이 해부터 휠체어를 사용하게 되었으며 1987년 신년 기념 사진 촬영후에는 가벼운 심장발작을 일으키기도 했다.
1989년 1월 7일, 쇼와 천황이 서거하고 아들 아키히토가 즉위하면서 황태후가 되었다. 건강 상태는 점점 악화되어 같은 해 2월 24일에 치러진 쇼와 천황의 장례에 불참하였다. 이 해에 남편과 셋째 딸인 다카쓰카사 가즈코, 여동생인 오타니 사토코가 사망하였다.
90세가 넘어가면서 치매 증상이 심해졌다. 언론에서는 '노인 특유의 증상(老人特有の症状)'으로 보도했다. 또한 외출하는 일은 거의 없게 되었다. 1996년 3월 6일, 93세가 되면서 고레이제이 천황의 황후인 후지와라노 히로코의 92세를 넘어 역대 최장수 황후가 되었다.
2000년 6월 16일 오후 4시 46분, 4명의 자녀와 손자들이 입회한 가운데 노환에 의한 호흡부전으로 오오미야 어소에서 사망했다. 향년 98세로 역대 일본 황후 가운데 재위 기간이 제일 길며(62년 14일), 가장 장수하였다(97세 102일).
7월 10일 고준(香淳)의 시호가 올려졌다. 시호의 유래는 고대 나라 시대의 공경인 아베노 히로니와와 황족 야마쿠마왕의 한시에서 각각 한글자씩 따왔다. 7월 25일, 도쿄도 분쿄구의 도시마가오카에서 안장의 예가 거행되었으며 도쿄 하치오지시의 무사시 능묘지에 안장되었다.
마스다 하루히코
마스다 하루히코(일본어: 増田晴彦1962년 10월 30일-)는 시즈오카현 후지시 출신의 만화가이다. 필명으로 요리우무시(寄生虫)라는 이름도 종종 쓴다.
마스다 하루히코 약력
이바라키 대학의 만화동아리 "아나구무"에서 동인지활동을 시작했다. 대학 중퇴후, 도쿄로 상경하여, 만화가 가가미 아키라의 보조(어시스턴트)를 거쳐 잡지 〈漫画ブリッコ〉에 《MC시스터의 방》이라는 작품을 실음으로서 상업만화작가로 데뷔한다. 대표작인 전 9권으로 구성된 《휘룡전귀 나가스》이다. 주로 괴수,공룡,용등이 다수 등장하는 작품을 그려 괴수전문 만화가로 불리며, 남자는 굵은 필치로 남자답게, 여성은 귀엽고 섹시하게 그려내는 화풍이다.
히타카미국
히타카미국(일본어: 日高見国)은 일본서기에 등장하는 현재 도호쿠 지방 이와테현에 존재했던 에조의 국가이다. 게코 천황 27년에 전설적 인물인 대신 다케우치노 스쿠네(武内宿禰)가 동쪽 지방을 탐문하고 나서 "동쪽지방에 히타카미란 나라가 있다. 에조가 살고 있고, 토지는 광대하고 비옥하니, 반드시 정복해야 할 것"이라고 보고했다. 게코 천황의 둘째 아들인 황태자 야마토타케루노미코토가 파견되어 히타카미국을 평정하여 병합했다고 한다.
창백한 푸른 점
창백한 푸른 점(Pale Blue Dot)은 보이저 1호가 찍은 지구의 사진을 부르는 명칭이다.
창백한 푸른 점 촬영
이 사진은 1990년 2월 14일 보이저 1호가 촬영했다. 이 사진에서 지구의 크기는 0.12화소에 불과하며, 작은 점으로 보인다. 촬영 당시 보이저 1호는 태양 공전면에서 32도 위를 지나가고 있었으며, 지구와의 거리는 61억 킬로미터였다. 태양이 시야에서 매우 가까운 곳에 있었기 때문에 좁은 앵글로 촬영했다. 사진에서 지구 위를 지나가는 광선은 실제 태양광이 아니라 보이저 1호의 카메라에 태양빛이 반사되어 생긴 것으로, 우연한 효과에 불과하다.