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위그노 전쟁 1562년–1570년
위그노군은 콩데의 지휘 아래 강력한 군대를 집결시켰으며, 폴 드 무방(Paul de Mouvans)이 이끄는 프랑스 남동부 병력과 독일에서 온 동료 개신교 민병대 – 칼뱅주의자인 츠바이브뤼켄 공작이 이끄는 14,000명의 용병 흑기병을 포함한의 도움을 받았다. 공작이 전투 중 사망한 후에도 그의 병력은 위그노에게 고용되어 있었는데, 위그노는 잔 달브레의 왕관 보석을 담보로 잉글랜드로부터 대출을 받았다. 위그노의 재정 대부분은 잉글랜드 여왕 엘리자베스로부터 왔는데, 그녀는 아마도 프랜시스 월싱엄 경의 영향을 받았을 것이다. 가톨릭군은 앙주 공작 – 나중에 앙리 3세 국왕 – 의 지휘를 받았고 스페인, 교황령, 토스카나 대공국의 병력의 지원을 받았다.
개신교군은 라로셸을 보호하기 위해 푸아투와 생통주 주 지역의 여러 도시들을 포위한 후, 앙굴렘과 코냐크를 포위했다. 자르낙 전투(1569년 3월 16일)에서 콩데 공작이 사망하여 콜리니 제독이 개신교 군대를 지휘하게 되었으며, 명목상 콩데의 16세 아들 앙리와 15세의 나바라의 앙리를 대신하여 잔 달브레는 그들을 왕실 권위에 맞서는 위그노 대의의 정당한 지도자로 제시했다. 라로슈라베유 전투는 위그노의 명목상 승리였지만, 그들은 푸아티에를 장악하지 못했고 몽콩투르 전투(1569년 10월 30일)에서 크게 패배했다. 콜리니와 그의 군대는 남서부로 후퇴하여 가브리엘 드 몽고메리 백작과 재집결했으며, 1570년 봄에는 툴루즈를 약탈하고 프랑스 남부를 가로질러 론강 계곡을 따라 라샤리테쉬르루아르까지 진격했다. 왕실의 엄청난 부채와 샤를 9세가 평화적인 해결책을 모색하려는 욕구로 인해 잔 달브레가 협상한 생제르맹앙레 평화(1570년 8월 8일)가 이루어졌고, 이는 다시 위그노에게 일부 양보를 허용했다.
위그노 전쟁 성 바르톨로메오 축일의 학살과 "제4차" 전쟁 (1572년–1573년)
왕국이 다시 평화로워지자 왕실은 분열된 국가를 다시 통합하기 위한 화해 정책을 모색하기 시작했다. 이 정책의 핵심 부분은 나바라(잔 달브레와 앙투안 드 나바라의 아들)와 마르그리트 드 발루아(국왕의 누이) 간의 결혼이었다. 알브레는 아들의 배교로 이어질까 우려하여 망설였고, 1572년 3월이 되어서야 계약이 체결되었다.
제3차 내전 동안 현상금이 걸렸던 콜리니는 평화를 통해 명예를 회복하고 1571년 8월 궁정에서 후한 대접을 받았다. 그는 프랑스가 국왕을 중심으로 가톨릭교도와 위그노를 통합하기 위해 스페인령 네덜란드를 침공해야 한다고 굳게 믿었다. 그러나 샤를은 이 프로젝트에 은밀한 지원 이상을 제공하기를 꺼려했고, 스페인과의 공개적인 전쟁을 원하지 않았다. 의회는 콜리니의 정책을 만장일치로 거부했고 그는 환영받지 못하는 궁정을 떠났다.
위그노 전쟁 성 바르톨로메오 축일의 학살과 "제4차" 전쟁 (1572년–1573년)
8월에 결혼식이 마침내 거행되었고, 가장 강력한 위그노 귀족들이 모두 이 행사를 위해 파리에 들어왔다. 결혼식 며칠 후, 콜리니는 의회에서 집으로 돌아가던 길에 총에 맞았다. 분노한 위그노 귀족들은 왕에게 정의를 요구했고 왕은 이를 약속했다. 카트린, 기즈, 앙주, 알바 모두 다양하게 의심되었지만, 위그노 귀족들은 주로 기즈에게 분노를 표출하며 왕 앞에서 그를 죽이겠다고 위협했다.
궁정은 개신교 군대가 수도로 진격하거나 새로운 내전이 발생할 가능성에 점점 더 경각심을 느끼고, 위그노 지도부에 대한 선제 공격을 결정했다. 8월 24일(성 바르톨로메오 축일) 아침, 여러 살인 부대가 조직되었고, 그 중 하나는 기즈 휘하로 나가 오전 4시경 콜리니를 살해했고, 그의 시신은 길거리에 버려져 파리 시민들에게 훼손된 후 세느강에 던져졌다.
위그노 전쟁 성 바르톨로메오 축일의 학살과 "제4차" 전쟁 (1572년–1573년)
새벽이 되자 암살이 계획대로 진행되지 않았다는 것이 분명해졌고, 호전적인 시민들이 '왕이 원했다'는 주장을 내세워 이웃 위그노들을 학살했다. 다음 5일 동안 가톨릭교도들은 칼뱅주의 남성, 여성, 어린이를 학살하고 그들의 집을 약탈하면서 폭력이 계속되었다. 샤를 9세 국왕은 대사들에게 위그노 쿠데타를 막기 위해 암살을 명령했다고 알리고 살인이 계속되는 와중에도 축제를 기념하는 날을 선포했다. 다음 몇 주 동안, 무질서는 프랑스 전역의 12개 이상의 도시로 확산되었다. 역사가들은 파리에서 2,000명의 위그노가 사망하고 지방에서 수천 명이 더 사망했으며, 총 10,000명 정도가 사망했다고 추정한다. 나바라의 앙리와 그의 사촌인 어린 콩데 친왕은 가톨릭으로 개종하기로 동의함으로써 죽음을 피할 수 있었다. 두 사람은 파리를 탈출한 후 개종을 철회했다.
위그노 전쟁 성 바르톨로메오 축일의 학살과 "제4차" 전쟁 (1572년–1573년)
이 학살은 유럽 전역의 개신교도들 사이에서 공포와 분노를 불러일으켰지만, 스페인의 펠리페 2세와 교황 그레고리오 13세는 위그노 쿠데타가 저지되었다는 공식 버전에 따라 그 결과를 축하했다. 프랑스에서는 많은 지도자들의 죽음으로 인해 왕실에 대한 위그노의 반대가 심각하게 약화되었다. 많은 위그노들이 개신교 국가들로 이주했다. 다른 사람들은 생존을 위해 가톨릭으로 재개종했고, 나머지는 소수의 도시들에 집중하여 다수를 형성했다.
학살은 추가적인 군사 행동을 촉발시켰는데, 여기에는 앙리 1세 드 몽모렌시가 이끄는 군대가 솜미에르를, 앙주 공작이 이끄는 군대가 상세르와 라로셸을 포위한 것이 포함되었다. 적대 행위는 앙주 공작이 폴란드 왕으로 선출된 것(1573년 5월 11일~15일)과 불로뉴 칙령(1573년 7월 서명)으로 종식되었는데, 이 칙령은 프랑스 개신교도에게 이전에 부여되었던 많은 권리를 엄격하게 제한했다. 조약 조건에 따라 모든 위그노에게 과거 행위에 대한 사면과 신앙의 자유가 부여되었다. 그러나 그들은 라로셸, 몽토방, 님의 세 도시 내에서만, 그리고 심지어 그들의 거주지 내에서만 예배의 자유가 허용되었다. 고등 재판권을 가진 개신교 귀족은 결혼식과 세례를 거행할 수 있었지만, 가족 외에는 10명으로 제한된 집회에서만 가능했다.
위그노 전쟁 1574년–1580년
앙주 공작의 부재 중에 샤를과 그의 막내 동생인 알랑송 공작 사이의 분쟁은 많은 위그노들이 알랑송 주위에 모여 후원과 지원을 구하도록 이끌었다. 생제르맹에서 실패한 쿠데타(1574년 2월)는 성 바르톨로메오 축일 이후 궁정에 억류되어 있던 콩데와 나바라를 석방하려 했다고 알려졌는데, 이는 바스노르망디, 푸아투, 론강 계곡과 같은 프랑스의 다른 지역에서 상당히 성공적인 위그노 봉기와 동시에 발생하여 적대 행위를 다시 시작했다.
위그노 전쟁 1574년–1580년
앙주 앙리가 폴란드 국왕으로 즉위한 지 3개월 후, 그의 형 샤를 9세가 사망했고(1574년 5월) 그의 어머니는 그가 돌아올 때까지 섭정을 선포했다. 앙리는 비밀리에 폴란드를 떠나 베네치아를 거쳐 프랑스로 돌아왔으나, 그곳에서 몽모렌시-담빌(전 남프랑스 총사령관)의 이탈에 직면했다(1574년 11월). 미디 지역에 대한 권위를 확립하는 데 실패했음에도 불구하고, 그는 랭스에서 앙리 3세 국왕으로 즉위했고(1575년 2월), 다음 날 기즈 가문의 친척인 루이즈 보데몽과 결혼했다. 4월까지 왕실은 이미 협상을 모색하고 있었고, 9월 알랑송의 궁정 탈출은 왕실에 대한 압도적인 연합군의 가능성을 촉발시켰으며, 팔츠의 요한 카시미르가 샹파뉴를 침공했다. 왕실은 알랑송과 7개월 휴전을 급히 협상하고 카시미르의 군대에 라인강 동쪽에 머무는 대가로 50만 리브르를 약속했지만, 두 조치 모두 평화를 확보하지 못했다. 1576년 5월까지 왕실은 블랑제 칙령, 즉 무슈 평화에서 알랑송과 그를 지지하는 위그노들의 조건을 받아들여야 했다.
위그노 전쟁 1574년–1580년
블랑제 칙령은 칼뱅주의자들에게 많은 양보를 허용했지만, 이는 울트라 가톨릭 교도인 앙리 1세 드 기즈가 이에 반대하여 결성한 가톨릭 연맹 앞에서 오래가지 못했다. 기즈 가문은 오랫동안 로마 가톨릭교회의 수호자로 여겨졌으며, 기즈 공작과 그의 친척들 – 마옌 공작, 오말 공작, 엘뵈프 공작, 메르쾨르 공작, 그리고 로렌 공작 – 은 연맹에 충성하는 광범위한 영토를 통제했다. 연맹은 또한 도시 중산층 사이에서도 큰 지지를 받았다.
위그노 전쟁 1574년–1580년
앙리 3세 국왕은 처음에는 가톨릭 연맹의 수장을 포섭하여 협상된 합의로 이끌려고 시도했다. 그러나 이는 위그노를 파산시키고 그들의 상당한 자산을 국왕과 나누기를 원했던 기즈 지도자들에게는 혐오스러운 일이었다. 앙리 3세 국왕의 지도력에 대한 시험은 1576년 12월 1576년 블루아 삼부회 회의에서 발생했다. 삼부회 회의에는 세 신분 전체에서 위그노 대표가 단 한 명뿐이었다. 나머지 대표들은 가톨릭교도였으며 가톨릭 연맹이 강하게 대표되었다. 따라서 삼부회는 앙리 3세를 압박하여 위그노에 대한 전쟁을 수행하도록 했다. 이에 대해 앙리는 위그노와의 적대 행위를 다시 시작하겠다고 말했지만, 삼부회가 전쟁 수행에 필요한 자금을 자신에게 투표해 달라고 요청했다. 그러나 제3신분은 이 전쟁에 필요한 세금 투표를 거부했다.
1576년 삼부회는 문제를 해결하지 못했고, 12월까지 위그노들은 이미 푸아투와 기옌에서 무장했다. 기즈 파벌은 스페인 왕실의 확고한 지지를 받았지만, 위그노들은 남서부에 강력한 세력 기반을 가지고 있었고; 외국 개신교 정부의 은밀한 지원도 받았지만, 실제로는 잉글랜드나 독일 국가들은 뒤이은 분쟁에서 거의 병력을 제공할 수 없었다. 많은 과시와 협상 끝에 앙리 3세는 베르주라크 조약(1577년 9월)으로 블랑제 칙령에서 개신교도들에게 부여되었던 양보 대부분을 철회했고, 6일 후 통과된 푸아티에 칙령으로 이를 확인했다.
앙리가 막내 동생인 프랑수아에게 앙주 공작 칭호를 주었음에도 불구하고, 그 왕자와 그의 추종자들은 네덜란드 반란에 개입하여 궁정에서 계속 혼란을 야기했다. 한편, '자위'를 위해 가톨릭 교도와 개신교도 모두 무장하면서 지역 상황은 무질서로 악화되었다. 1579년 11월, 콩데가 라페르 마을을 점령하여 또 다른 군사 행동이 시작되었고, 이는 앙주가 협상한 플레 조약(1580년 11월)으로 종식되었다.
위그노 전쟁 세 앙리 전쟁 (1585년–1589년)
1584년, 국왕의 막내 동생이자 추정 상속인인 앙주 공작이 사망하자 취약한 타협은 끝이 났다. 앙리 3세에게는 아들이 없었으므로, 살리카 법에 따라 왕위의 다음 상속인은 루이 9세의 후손인 칼뱅주의자 나바라의 앙리 친왕이었다. 나바라의 앙리가 개신교를 포기하지 않을 것이 분명해지자, 기즈 공작은 1584년 12월 31일 주앙빌 조약에 연맹을 대표하여 스페인의 펠리페 2세와 서명했는데, 펠리페 2세는 프랑스 칼뱅주의자들을 파괴할 희망으로 다음 10년 동안 프랑스 내전을 유지하기 위해 연맹에 상당한 연간 보조금을 제공했다. 기즈의 압력으로 앙리 3세는 마지못해 느무르 조약(1585년 7월 7일)과 개신교를 탄압하는 칙령(1585년 7월 18일)을 발표하고 나바라의 앙리의 왕위 계승권을 무효화했다.
위그노 전쟁 세 앙리 전쟁 (1585년–1589년)
국왕이 필요한 자금조차 없이 상황은 전면전으로 치달았다. 나바라의 앙리는 다시 독일 제후들과 잉글랜드의 엘리자베스 1세로부터 외국의 원조를 구했다. 한편, 16인 위원회의 영향 아래 있던 파리의 확고한 가톨릭 신자들은 앙리 3세와 그의 칼뱅주의자들을 물리치지 못한 것에 불만을 품게 되었다. 1588년 5월 12일 바리케이드의 날, 대중 봉기가 파리 거리에서 바리케이드를 세워 국왕의 적대감으로부터 기즈 공작을 방어했고, 앙리 3세는 도시를 탈출했다. 16인 위원회는 정부의 완전한 통제권을 장악했고, 기즈는 주변 보급선을 보호했다. 카트린 드 메디시스의 중재로 연맹의 거의 모든 요구를 수용하는 연합 칙령이 발표되었다. 이는 느무르 조약을 재확인하고, 부르봉 추기경을 후계자로 인정하며, 앙리 드 기즈를 육군 총사령관으로 임명하는 것이었다.
위그노 전쟁 세 앙리 전쟁 (1585년–1589년)
파리로 돌아가기를 거부한 앙리 3세는 블루아에서 삼부회를 소집했다. 삼부회 기간 동안 앙리 3세는 제3신분 구성원들이 연맹에 의해 조종당하고 있다고 의심했고, 기즈 공작이 1588년 10월 사보이 공작의 살루초 침공을 부추겼다고 확신했다. 기즈 가문을 왕권에 대한 위험한 위협으로 본 앙리 3세는 먼저 공격하기로 결정했다. 1588년 12월 23일 블루아 성에서 앙리 드 기즈와 그의 형제인 기즈 추기경은 국왕 경호원들에게 유인되어 함정에 빠졌다. 공작은 형인 추기경이 기다리고 있는 의회 회의실에 도착했다. 공작은 국왕이 왕실 침실에 인접한 개인 방에서 자신을 만나기를 원한다고 들었다. 그곳에서 경호원들이 공작을 붙잡아 심장을 찔렀고, 다른 이들은 추기경을 체포했는데 그는 나중에 호위병의 창에 죽었다. 프랑스 왕위 계승권자가 자신에게 반대할 수 없도록, 국왕은 공작의 아들을 투옥시켰다. 기즈 공작은 프랑스에서 매우 인기가 많았고, 가톨릭 연맹은 앙리 3세 국왕에게 공개적으로 전쟁을 선포했다. 소르본은 앙리가 폐위되었다고 선언했다. 앙리는 그의 사촌인 위그노 나바라의 앙리와 연합하여 연맹에 맞서 전쟁을 벌였다.
위그노 전쟁 세 앙리 전쟁 (1585년–1589년)
이에 따라 기즈 공작의 동생인 마옌 공작이 가톨릭 연맹을 이끌게 되었다. 연맹의 출판물들은 다양한 필명으로 반왕실적인 선전물을 인쇄했고, 소르본은 1589년 1월 7일 앙리 3세를 폐위시키는 것이 정당하고 필요하며, 어떤 사적인 시민이라도 도덕적으로 시역을 저지를 자유가 있다고 선언했다. 1589년 7월, 생클루 왕실 진영에서 도미니코회 수도사 자크 클레망이 국왕을 알현하고 긴 칼을 그의 비장에 꽂았다. 클레망은 그 자리에서 살해당했으며, 그를 고용한 사람이 누구인지에 대한 정보는 그와 함께 사라졌다. 임종 직전, 앙리 3세는 나바라의 앙리를 불러 국가 운영의 이름으로 가톨릭으로 개종할 것을 간청했는데, 그가 거부하면 잔혹한 전쟁이 뒤따를 것이라고 언급했다. 살리카 법에 따라 그는 앙리를 자신의 후계자로 지명했다. 그러나 많은 가톨릭교도들은 나바라의 개신교주의를 용납할 수 없다고 생각했다. 나바라는 나중에 가톨릭 신앙을 변경 없이 지지할 것이라고 선언했다.
위그노 전쟁 앙리 4세의 "왕국 정복" (1589년–1593년)
1589년의 상황은 프랑스의 앙리 4세가 된 나바라의 앙리가 남부와 서부를, 가톨릭 연맹이 북부와 동부를 장악하고 있었다. 가톨릭 연맹의 지도권은 마옌 공작에게 넘어갔으며, 그는 왕국의 육군 총사령관으로 임명되었다. 그와 그의 군대는 대부분의 노르망디 시골 지역을 통제했다. 그러나 1589년 9월, 앙리는 아르크 전투에서 공작에게 심각한 패배를 안겼다. 앙리의 군대는 노르망디를 휩쓸며 겨울 내내 도시들을 차례로 점령했다.
국왕은 프랑스 전체를 통치하려면 파리를 점령해야 한다는 것을 알고 있었다. 그러나 이는 쉬운 일이 아니었다. 가톨릭 연맹의 언론과 지지자들은 개신교 잉글랜드에서 가톨릭 사제와 평신도에게 저질러진 잔혹 행위에 대한 이야기를 계속 퍼뜨렸다( 잉글랜드와 웨일스 40명 순교자 참조). 도시는 칼뱅주의 국왕을 받아들이기보다는 죽기 살기로 싸울 준비를 했다.
위그노 전쟁 앙리 4세의 "왕국 정복" (1589년–1593년)
1590년 3월 14일에 벌어진 이브리 전투는 마옌 공작이 이끄는 군대에 대항한 앙리의 또 다른 결정적인 승리였다. 앙리의 군대는 그 후 파리를 포위했지만, 파리 시민들의 길고 필사적인 저항 끝에 앙리의 포위는 파르마 공작이 지휘하는 스페인군에 의해 해제되었다. 그 후 파리에서 일어난 일은 루앙에서 반복되었다(1591년 11월 – 1592년 3월).
파르마는 나중에 앙리 군대에 갇혀 있는 동안 코드베크 공성전에서 손에 부상을 입었다. 그곳에서 기적적으로 탈출한 후, 그는 플란데런으로 후퇴했지만, 건강이 급격히 나빠지자 파르네세는 아들 라누치오를 불러 군대를 지휘하게 했다. 그러나 그는 스페인 궁정에 의해 총독직에서 해임되었고 12월 3일 아라스에서 사망했다. 앙리와 개신교 군대에게 적어도 파르마는 더 이상 위협이 아니었다.
위그노 전쟁 앙리 4세의 "왕국 정복" (1589년–1593년)
한편, 앙리 3세가 1582년 브르타뉴 총독으로 임명했던 메르쾨르 공작은 그 지방에서 스스로 독립하려 했다. 가톨릭 연맹의 지도자였던 그는 브르타뉴 공작의 후손이자 팡티에브 여공작으로서 블루아-브로스 공작령 주장의 상속녀인 그의 아내 마리 드 뤽상부르 팡티에브 여공작의 세습 권리를 주장하며 낭트에 정부를 조직했다. 그의 아들을 "브르타뉴 공작"으로 선포하며, 스페인의 펠리페 2세와 동맹을 맺었는데, 펠리페 2세는 자신의 딸인 이사벨 클라라 에우헤니아를 브르타뉴 왕위에 앉히려고 했다. 후안 델 아길라가 이끄는 스페인군의 도움으로 메르쾨르는 1592년 크라옹 전투에서 몽팡시에 공작이 이끄는 앙리 4세의 군대를 물리쳤지만, 영국군 증원군으로 강화된 왕실군은 곧 우위를 회복했다. 1594년 9월, 마틴 프로비셔와 존 노리스는 8척의 전함과 4,000명의 병력으로 "사자의 요새(El León)"로도 알려진 브레스트 근처의 크로종 요새를 포위하여 11월 7일에 점령했으며, 여성과 어린이를 포함한 스페인 병사 400명을 살해하고 단 13명만이 생존했다.
위그노 전쟁 평화를 향하여 (1593년–1598년)
1590년에서 1592년 사이의 작전에도 불구하고, 앙리 4세는 "파리를 점령하는 데 전혀 가까워지지 않았다." 앙리 3세가 옳았고, 확고한 가톨릭 도시 파리에서 개신교 국왕이 성공할 가망이 없다는 것을 깨달은 앙리는 개종하기로 동의했으며, 소문에 따르면 "파리는 미사 한 번의 가치가 있다"("파리는 한 번의 미사만큼 가치 있다")고 말했다. 그는 1593년 공식적으로 가톨릭 교회에 입교했고, 연맹원들이 랭스 대성당을 계속 장악하고 앙리의 진정성을 의심하며 그에게 계속 반대했기 때문에 1594년 샤르트르에서 즉위했다. 그는 마침내 1594년 3월 파리에 입성했으며, 항복을 거부한 도시의 연맹원 120명은 수도에서 추방되었다. 파리의 항복은 많은 다른 도시들의 항복을 촉발시켰고, 다른 도시들은 교황 클레멘스 8세가 앙리를 사면하고, 트리엔트 공의회령의 공표, 베아른의 가톨릭 복원, 그리고 고위직에 가톨릭교도만을 임명하는 것을 대가로 그의 파문을 철회하자 왕실 지지로 돌아섰다. 분명히 앙리의 개종은 개신교 귀족들을 걱정시켰는데, 그들 중 많은 이들은 그때까지 양보뿐만 아니라 프랑스 교회의 완전한 개혁을 기대했었고, 앙리에 대한 그들의 수용은 결코 기정 사실이 아니었다.
위그노 전쟁 평화를 향하여 (1593년–1598년)
1594년 말까지 일부 연맹원들은 여전히 전국적으로 앙리에 맞서 활동했지만, 모두 스페인의 지원에 의존했다. 1595년 1월, 국왕은 가톨릭교도들에게 스페인이 프랑스 국가 공격의 명분으로 종교를 이용하고 있다는 것을 보여주고 – 개신교도들에게 자신의 개종이 스페인의 꼭두각시가 아니라는 것을 보여주기 위해 스페인에 전쟁을 선포했다. 또한 그는 프랑스-스페인 가톨릭 연합군으로부터 프랑스 북부의 상당 부분을 재정복하기를 희망했다. 이 분쟁은 주로 퐁텐프랑세즈 전투와 같은 연맹원들을 대상으로 한 군사 행동으로 구성되었지만, 스페인은 1595년에 카틀레, 둘랑, 캉브레(후자는 맹렬한 포격 후)를 점령하고 1596년 봄에는 칼레를 4월까지 점령하면서 대대적인 공세를 시작했다. 1597년 3월 스페인의 아미앵 점령 이후 프랑스 왕실은 포위하여 9월에 항복을 받아냈다. 그 승리로 앙리의 관심은 브르타뉴반도 상황으로 향했고, 그곳에서 그는 낭트 칙령을 공포하고 퐁퐁 드 벨리에브와 브룰라르 드 실레리를 스페인과 평화를 협상하도록 보냈다. 전쟁은 낭트 칙령 이후 1598년 5월 베르뱅 평화로 공식적으로 종결되었다.
위그노 전쟁 평화를 향하여 (1593년–1598년)
1598년 초, 국왕은 메르쾨르를 직접 공격하여 1598년 3월 20일 앙제에서 그의 복종을 받아냈다. 메르쾨르는 이후 헝가리로 망명했다. 메르쾨르의 딸이자 상속녀는 앙리 4세의 사생아인 방돔 공작과 결혼했다.
위그노 전쟁 낭트 칙령 (1598년)
앙리 4세는 파괴되고 가난한 왕국을 재건하고 단일 권위 아래 통합하는 과제에 직면했다. 앙리와 그의 고문인 쉬일리 공작은 이 과정의 필수적인 첫 단계가 낭트 칙령의 협상이라고 보았다. 이는 시민 통합을 촉진하기 위해 위그노에게 상당한 권리 – 를 부여했지만, 진정한 종교적 관용의 표시라기보다는 사실상 양측에 대한 보장을 포함하는 일종의 마지못한 종교 간 휴전이었다. 이 칙령은 종교 전쟁의 종식을 알리는 것이라고 할 수 있지만, 발표 당시에는 그 명백한 성공이 보장되지 않았다. 실제로 1599년 1월, 앙리는 칙령이 통과되도록 직접 의회를 방문해야 했다. 종교적 긴장은 그 정도는 아니었지만 이후 수년 동안 계속해서 정치에 영향을 미쳤으며, 앙리 4세는 수많은 암살 시도에 직면했다. 마지막 시도는 1610년 5월에 성공했다.
위그노 전쟁 여파
낭트 칙령은 앙리 4세 재위 기간 동안의 전투를 종식시켰지만, 위그노에게 부여된 정치적 자유(반대자들은 "국가 안의 국가"로 보았다)는 17세기 동안 점점 더 많은 문제를 야기했다. 위그노에게 가해진 피해는 프랑스 인구의 10%에서 8%로 감소를 의미했다. 루이 13세 국왕이 프랑스 남서부 일부 지역에 가톨릭교를 재도입하기로 결정하면서 위그노 반란이 촉발되었다. 1622년 몽펠리에 평화에 의해 요새화된 개신교 도시들은 라로셸과 몽토방 두 곳으로 줄어들었다. 또 다른 전쟁이 이어졌고, 리슐리외 추기경이 이끄는 왕실군이 도시를 14개월 동안 봉쇄한 라로셸 공성전으로 끝났다. 1629년 라로셸 평화 조약에 따라 칙령의 브레베(군사 및 사목 조항을 다루며 특허증으로 갱신 가능했던 조약 부분)는 완전히 철회되었지만, 개신교도들은 전쟁 전의 종교적 자유를 유지했다.
위그노 전쟁 여파
루이 13세의 남은 재위 기간, 특히 루이 14세의 어린 시절 동안 칙령의 시행은 해마다 달라졌다. 1661년 위그노에게 특히 적대적이었던 루이 14세는 정부를 장악하기 시작했으며 칙령의 일부 조항을 무시하기 시작했다. 1681년 그는 위그노 가족들을 로마 가톨릭으로 개종시키거나 이주하도록 위협하기 위해 용기병 박해 정책을 시행했다. 마침내 1685년 10월, 루이는 칙령을 공식적으로 철회하고 프랑스에서 개신교 행위를 불법화하는 퐁텐블로 칙령을 발표했다. 칙령 철회는 프랑스에 매우 해로운 결과를 초래했다. 이는 새로운 종교 전쟁을 촉발시키지는 않았지만, 많은 개신교도들은 개종하기보다는 프랑스를 떠나기로 결정했으며, 대부분은 잉글랜드 왕국, 브란덴부르크프로이센, 네덜란드 공화국, 스위스 및 아메리카 대륙으로 이주했다.
18세기 초, 개신교도들은 마시프상트랄 지역의 외딴 세벤 지역에 상당수 남아 있었다. 카미자르라고 알려진 이 인구는 1702년 정부에 반란을 일으켜 1715년까지 간헐적으로 전투가 계속되었고, 그 이후로 카미자르들은 대체로 평화롭게 지내게 되었다.
위그노 전쟁 사건 목록
1585년–1598년: 때때로 "제8차 전쟁"으로 알려져 있다. 이 기간은 세 시기로 나눌 수 있다.
1585년–1589년: 일반적으로 세 앙리 전쟁으로 알려져 있으며, 때때로 "제8차 전쟁"으로도 알려져 있다.
1585년: 메르쾨르 공작이 푸아투를 침공했으나 퐁트네르콩트 전투에서 콩데에게 패배했다.
1585년 10월: 콩데에 의한 브루아주 공성전 실패
1585년 10월: 앙제 성이 왕실군 손에 넘어갔고, 콩데 군대는 흩어졌다.
1586년 1월: 나바라의 앙리가 군대를 재건하는 동안 평화주의 선언을 발표했다.
1586년 2월: 콩데가 라로셸과 올레롱을 점령했다.
1586년 4월: 라로셸에 대한 왕실 공격 실패
1586년 말: 마랑에 대한 왕실 포위 공격
1586년 말: 앙리 3세가 평화 협상을 위해 적대 행위 중단을 요청했으나, 협상이 결렬되었다.
1587년 8월 19일: 자리 전투
1587년 10월 20일: 쿠트라 전투
1587년 10월 26일: 비모리 전투
1587년: 오노 전투
1588년 5월 12일: 바리케이드의 날. 가톨릭 연맹이 앙리 3세로부터 파리 통제권을 장악하고, 앙리 3세는 샤르트르로 도주했다.
위그노 전쟁 사건 목록
1588년: 앙리 3세가 앙리 드 기즈에게 복종
1588년 12월: 앙리 3세의 명령에 따라 앙리 드 기즈 공작과 그의 형제 루이 추기경이 암살됨
1589년 4월 3일: 앙리 3세와 나바라의 앙리가 가톨릭 연맹에 대항하는 휴전 및 동맹을 체결하고 파리 포위 공격을 시작했다.
1589년 8월 1일: 앙리 3세 암살; 살리카 법에 따라 나바라의 앙리가 공식적으로 프랑스의 앙리 4세 국왕이 되었으나, 대부분의 가톨릭 신자들은 처음에는 그를 국왕으로 인정하지 않았다.
1589년–1594년: 때때로 앙리 4세의 계승으로 알려져 있으며, 때때로 1594년–1598년 기간과 함께 "제9차 전쟁"으로 간주되기도 한다.
1589년 9월 21일: 아르크 전투
1590년 3월: 이브리 전투
1590년 4월 7일 – 8월 30일: 앙리 4세에 의한 파리 공성전
1590년 5월 9일: 가톨릭 연맹에 의해 프랑스의 정당한 국왕 샤를 10세로 여겨지던 부르봉의 샤를 (추기경)이 앙리 4세의 감금 상태에서 사망했다.
1590년 9월 19일: 스페인 장군 파르마 공작이 개입하여 파리를 해방시켰다. 이로 인해 네덜란드 공화국은 합스부르크 네덜란드에서 공세로 전환할 수 있었다.
위그노 전쟁 사건 목록
1591년 3월: 그레고리오 14세 교황이 앙리 4세를 두 번째로 파문했다.
1591년 11월 – 1592년 4월: 루앙 공성전
1592년 4월 24일 – 5월 21일: 코드베크 공성전
1593년 7월 25일: 앙리 4세가 개신교를 버리고 가톨릭으로 재개종했다.
1594년 2월 27일: 앙리 4세가 샤르트르에서 즉위했다.
1594년 3월 22일: 파리가 앙리 4세에게 항복했다.
1595년–1598년: 때때로 단순히 "1595년–1598년 프랑스-스페인 전쟁"으로 알려져 있으며, 때때로 1589년–1594년 기간과 함께 "제9차 전쟁"으로 간주되기도 한다.
1595년 1월 17일: 프랑스의 앙리 4세가 스페인의 프랑스 침공을 위한 또 다른 스페인 음모를 발견한 후 펠리페 2세에게 선전포고했다.
1595년 6월: 퐁텐프랑세즈 전투
1597년 4월–9월: 아미앵 공성전
1598년 4월: 앙리 4세가 낭트 칙령을 발표했다.
1598년 5월 2일: 프랑스와 스페인 간의 베르뱅 평화
에필로그
멜빈 캘빈
멜빈 캘빈(영어: Melvin Calvin, 1911년 4월 8일 ~ 1997년 1월 8일)은 미국의 화학자로, 식물이 물과 이산화탄소를 이용해 유기물을 합성하는 과정을 밝혀냈다. 1961년 노벨 화학상을 수상했다.
캘빈은 미국 미네소타주 세인트폴에서 태어났고, 미시간 광산공과대학에서 기술교육을 받은 후 화학으로 전환하여, 1935년 미네소타대학에서 학위를 받았다. 이어 영국으로 건너가 맨체스터대학에서 폴라니의 지도하에 물리화학을 연구하였다. 1937년 귀국하여 캘리포니아대학 교수가 되었다. 그의 업적은 조류(藻類)세포의 재생기간, 암세포의 증식과 성장에 미치는 중수(重水)의 영향, 유기화합물의 색과 구조, 유기반응의 경로, 운석(隕石) 중의 핵산입자의 발견 등이 있다.
그는 식물의 엽록소가 물과 공기 중의 이산화탄소를 이용하여 유기물을 합성하는 광합성과정을 밝힌 업적으로 1961년 노벨화학상을 수상하였다. 주요저서에는 《진화의 화학 Chemical evolution》(1969) 《탄소화합물의 광합성 The photosynthesis of carbon compounds》(1962) 등이 있다.
종교 개혁
종교 개혁(라틴어: reformatio, 독일어: Reformation, 영어: Reformation) 혹은 프로테스탄트 개혁(영어: Protestant Reformation, European Reformation)은 서방교회의 개혁을 위한 교회 내부 운동이다. 1517년 10월  31일 종교 개혁가 마르틴 루터가 당시 교황을 중심으로 하는 서유럽 정치와 서방교회의 면죄부 판매, 연옥에 대한 교황권 주장, 그리고 공로사상을 비판한 내용의 95개조 반박문을 발표하는 사건으로 출발하여 다섯 솔라로 요약되는 교리를 주장한 데에서 출발하여, 부패한 교황제도 중심의 서방교회와 서방교회의 제도를 새롭게 개혁시키고자 했던 서방교회 개혁 운동이다. 중세의 종말과 근세의 개시를 알리는 사건으로 보기도 한다.
종교 개혁
마르틴 루터의 95개조 반박문 부착 이전에도 이미 서방교회 내부에 존 위클리프, 얀 후스, 윌리엄 틴들, 사보나롤라, 웨셀 간스포트와 같은 선구자에 의해 시작된 종교 개혁가들의 신학운동이 있었다. 이미 교회 개혁은 중세 르네상스 인문주의자의 영향을 받았다. 인문주의자들의 방법을 통하여 성경을 원문으로 해석하고 오직 성경(sola scriptura)을 강조함으로써 복음의 기록, 성경의 권위를 16세기 서방교회의 모든 제도인 교황과 교회직제, 교회전통보다 더 높은 권위에 두었다.
종교 개혁 종교 개혁의 요인
16세기 서방교회의 '종교개혁'은 서방교회의 누적된 문제들인 10세기부터 서방교회내 창부정치, 정치세력의 꼭두각시 교황, 메디치 가문과 타가문의 정치장이 된 교회, 권력자로서 교황과 일부 성직자들의 도덕적 해이 만연, 라틴계 민족과 게르만계 민족 차별, 차별적 세금부과, 이탈리아 통일의 정치적 활용, 로마의 대형성당 건설을 위한 면죄부 판매 등까지 교회 내 권력 문제를 개혁하기 위한 운동이었다.
이 운동은 서방교회 개혁 찬성파인 개혁자들의 복음중심주의를 바탕으로 양심과 지성에 뿌리를 둔 서방교회 개혁운동이었다. 서방교회 개혁 반대파인 교황중심주의자들과 대립한 마르틴 루터와 같은 개혁자들은 옳지 못한 것을 보고 분노를 느끼는 단순한 정의감이 아닌, '교황중심주의'적 서방교회의 초야권을 행사한 영주에게 발부하는 면죄부까지도 포함하는 면죄부 판매와 같은 문제점들을 성경적으로 반박하며 95개조 반박문을 내걸기에 이르렀다. 그런데 16세기의 신앙개혁의 모습을 보면 루터만이 아니라 그 이전에도 그런 조짐을 보였다.
종교 개혁 종교 개혁의 요인
수도원 운동을 통해 교회를 개혁하고자 시도하고, 방탕한 생활을 지탄하며 금욕적 생활을 추구했었다. 잘못된 서방교회의 제도인 교황권에 대한 개혁을 위해 위클리프, 롤라드, 얀 후스, 틴데일과 같은 많은 선구자들의 순교가 있었다. 종교개혁의 여러 배경은 3가지로 설명된다.
서방교회가 베드로 대성전 건립을 위한 기금을 마련하기 위해서 면죄부를 파는 장사가 루터의 반발을 가져왔다. 그 외에도 성직매매가 이뤄지는 경우가 있었는데 이는 명백히 공식적 교리에 반대되는 일이었다.
교황 제도의 서방교회 일부 성직자들 가운데 12세기 라테란 공의회 이후 신부의 독신의무를 올바르게 지키지 않고 연인을 두는 도덕적 해이가 나타났다. 서방교회 개혁의 바람이 불던 16세기 교황들은 공공연하게 제도를 비웃으며 군림하였고, 16세기 교황들인 율리오 2세는 밀회와 동성애를, 그레고리오 13세는 사생아를, 바오로 3세는 연인관계를, 레오 10세와 율리오 3세는 동성애를, 그 밑의 주교와 사제들의 일부 가운데에도 도덕적으로 온전한 생활을 하지 않는 경우가 있었다.
종교 개혁 종교 개혁의 요인
르네상스는 유럽의 지적인 생활에 근본적인 변화를 가져오게 했다. 고대 문학에로의 복귀, 개인주의적 각성, 몽골 제국의 서진과 지리상의 발견에 따라 동서 문화의 교류, 봉건 제도의 붕괴에 뒤따른 상업인구의 격증, 스콜라 철학의 퇴조와 함께 등장한 신학자 오컴의 윌리엄의 사상과 같은 다양한 사상의 등장은 이 모든 것들이 중세의 사상적 기초를 흔들었다.
그리고, 동로마제국에 오스만제국의 침략으로 당시 교회의 전통을 보전하던 동방교회 지역에서 기독교 신학과 헬라 철학을 기록한 다양한 헬라어 사본을 그나마 안전한 기독교 지역이었던 서방교회로 학자들이 이주하며 옮겼다. 이외에도 비잔틴 지역의 혼란을 틈타 서적 사업가들이 수백권의 헬라어 필사본들을 서유럽 지역으로 가지고 와서 판매하였다. 이런 헬라 사상과 초기 기독교 헬라어 문헌들의 대규모 등장은 헬라 문화에 대한 재발견으로 서유럽인들은 인문주의와 새로운 유럽 문화를 조망하였다.
종교 개혁 종교 개혁의 요인
북유럽에서는 인문주의가 대학가를 휩쓸었다. 르네상스 인문주의자에 뒤따른 새로운 학문열은 헬라어로 작성된 바울 등의 사도들과 그들의 제자들인 속사도들의 기록과 더불어 초대교회의 교의를 세워 교회의 아버지로 존경받는 교부들의 신학과 성서 원어인 히브리어와 헬라어 연구를 장려했으며, 종교개혁의 사상적 배경을 제공하여 주었다. 중세의 지식사회는 성서적 인문주의의 세찬 도전을 받기에 이르렀다.
십자군 이후 봉건 사회가 점차 무너지면서 상업의 발달로 농업 경제가 상업 경제로 옮겨지는 과정에서 사회의 구조에 변화가 생겼다. 국가주의의 등장으로 스페인과 프랑스에서는 교회가 국가의 지배 아래 들어가게 되고 교황청의 "아비뇽 유수"로 인한 교황권의 몰락은 교회 개혁을 가속화했다. 로마교회의 레오 10세의 지나친 사치와 유지를 위해 교황청이 부과한 조공의 상승은 라틴족과 게르만족에게 부담을 주었으며, 특히 게르만족 백성들의 원망을 사게 했고, 교황청의 권위의 남용을 루터가 개혁하기 시작했다.
종교 개혁 주요 인물들
종교개혁 찬성파의 사상은 크게 개선주의와 재건주의로 나뉘어 발전하였다. '개선주의'인 독일의 루터와 영국의 크랜머는 복음을 기록한 성경을 바탕으로 공교회 전통에서 발전한 서방교회의 전통을 존중하나, 비기독교적 요소는 제거해야 한다는 사상을 지녔고, '재건주의'인 스위스의 츠빙글리, 칼뱅은 복음을 기록한 성경을 바탕으로 초대교회와 초기 공교회 전통을 존중하나 서방교회 전통은 제거하고 재건해야 한다는 사상을 지녔다. 특히 칼뱅의 사상을 개혁주의로 구분하기도 한다.
종교 개혁 주요 인물들
1517년 10월 31일 마르틴 루터는 비텐베르크 대학교의 교회 정문에 95개조 반박문을 붙였으며, 신약성서와 구약성서를 독일말로 번역하여 누구나 성서를 읽을 수 있도록 하였다. 당시 게시물이나 중요한 일을 교회 정문에 붙이는 관행에 따라서 이해한 것이다. 하지만 95개조 반박문을 교회 정문에 못 박았다는 것에 대해서 역사적 상상력에 불과했다는 주장이 제기되고 있다. 루터의 반박문을 증명하는 유일한 문서인 요하네스 슈나이더(Johannes Schneider)의 육필원고를 살펴보면 다음과 같이 적혀 있다. "1517년 루터는 엘베 강변 비텐베르크에서 대학의 오랜 관습에 따라 모종의 명제를 논쟁용으로 제출했으나, 너무나 조심스러운 형태라서(modeste) 누군가를 비방·중상할 의도를 찾아볼 수 없었다". 이런 관점을 반영하면 종교개혁은 처음에는 가톨릭 체제에 대한 급진적인 투쟁이 아니라 면죄부 판매와 교황의 권위에 대한 신학적 비판이 조심스러운 형태로 촉발되었을 것으로 보인다.
종교 개혁 주요 인물들
독일에서 루터를 중심으로 개혁 운동이 일어남과 더불어 스위스에서는 츠빙글리에 의해 프로테스탄트 개혁운동이 일어났다. 루터보다 조금 후인 1519년 스위스 취리히에서는 츠빙글리가 교회의 예배 형태를 개혁하기 시작했다. 성경에 근거한 철저한 개혁을 주도하였다.
이러한 가운데, 스위스의 제네바에서는 칼뱅의 세속적 신앙운동이 꽃을 피웠다. 칼뱅의 제자였던 존 녹스는 스코틀랜드로 가서 개혁교회(Reformed Church) 신학을 전함으로써 스코틀랜드에 장로회 전통을 심었다. 지금도 스코틀랜드의 국가 신앙은 장로회이다. 가톨릭의 십자가를 통한 신앙이 세속과 권력이 대신하게 되면서 세계의 역사는 달라지게 된다.
종교 개혁 주요 인물들
케임브리지 대학교 학생 때부터 종교개혁자 마르틴 루터의 사상의 영향을 받은 토머스 크랜머 대주교는 1549년 영문 성공회 기도서를 작성하고, 아침, 저녁기도와 감사성찬례 때마다 라틴어 성서가 아닌 영문 성서를 쓰도록 하여 성공회 신앙의 토대를 마련하였다. 하지만 로마가톨릭 신자인 메리 1세가 집권하여 영국의 국가 신앙을 로마가톨릭으로 다시 바꾸고, 성공회와 프로테스탄트에 대한 탄압으로 이어지면서 크랜머 대주교는 휴 레티머, 니콜라스 리들리 주교 등과 함께 화형으로 순교하였다. 이러한 영국의 신앙 개혁 전통은 세계 성공회 공동체 성격 형성에도 영향을 주어, 현재 각 지역 성공회 교회들은 자신들이 속한 지역말로 만든 성공회 기도서와 성서를 사용하고 있다.
종교 개혁가들의 신학사상은 루터의 이신칭의, 츠빙글리의 하나님의 말씀의 권위, 칼뱅의 하나님 중심으로 설명된다. 이들의 신학사상을 종합하면 다섯 솔라로 설명이 된다. 서방교회를 변화시키기 위한 종교개혁 사상은 크게 두 줄기의 흐름을 형성했다. 루터의 '온건적' 종교개혁 사상과 츠빙글리와 칼뱅의 '급진적' 종교개혁 사상으로 구분된다. 온건적 종교개혁 사상은 공교회와 서방교회의 전통을 존중하며, 서방교회의 전통 중에서 공교회 전통과 성경에 따라 기독교적이지 않은 부분을 제거하는 서방교회에 대한 '개선주의' 종교개혁 사상을 형성하였다. 급진적 종교개혁 사상은 서방교회의 전통이 기독교의 정신을 심하게 훼손하였으므로 공교회 전통과 성경에 따라 서방교회를 새롭게 세워야 한다는 '재건주의' 종교개혁 사상을 형성하였다.
종교개혁가들의 신학사상은 다섯 솔라(Five Solas)로 요약된다:
솔라 그라티아(Sola Gratia, 오직 은혜): 구원에 필요한 예수 그리스도의 공효를 덧입는 것은 전적인 하나님의 선물로써 하나님이 인간 쪽에 아무런 조건을 찾지 않는다는 뜻이다. "믿음" 역시 하나님의 선물이며, 믿음은 구원의 은총을 받는 '통로' 역할을 할 뿐이며 행위의 '대가'로 구원을 받지는 않는다고 주장하였다. 오직 은혜와 오직 믿음 교리는 인간의 신앙적 행위를 강조하는 업적의를 비판하는 데 목적이 있다.
종교 개혁 독일의 개혁
독일의 개혁은 정치적 상황과 교회의 각종 모습을 살펴보아야 한다. 루터의 외침이 독일인들, 그중에서도 특히 세속 제후들에게 호소력이 있었던 것은 어디까지나 교황청으로부터의 경제적·정치적 자유를 얻는 데에 있었기 때문이다.
개혁 이전의 독일의 상황은 다른 나라들과는 차이가 있었다. 이탈리아는 교황청이 위치한 나라로 십자군 전쟁 이후로 도시의 발달과 봉건 제도에 도전하는 단계에 있었다. 프랑스는 십자군 전쟁과 백년전쟁 등을 거치면서 세력을 키웠고, 스페인은 1492년 이래로 통일 왕국 시대를 맞이해서 해상무역권을 독차지하고 있었다. 잉글랜드와 스코틀랜드는 주변국들의 간섭으로 힘을 제대로 발휘하지 못했으나 지리적인 이점을 가지고 있었다.
종교 개혁 독일의 개혁
이러한 상황에서 교황청의 힘이 가장 강력히 미칠 수 있었던 곳은 독일뿐이었다. 그리고 독일인들의 보수적인 기질마저 겹쳐져서 교황청의 시녀 노릇을 자처하였다. 각종 세금성 헌금을 바치는 등 독일은 교황청의 재정적 수입의 원천이었다. 그러나 독일은 신성로마제국의 황제의 통치 아래 대봉건 영주들의 총회의를 두고서 제국을 통치하였다. 공동의 주전법으로 화폐를 통일시키고 관세법을 통일시킴으로써 하나의 의회 아래에서 통일 국가의 형태를 가지고 운영되었다.
이러한 상황에서 1486년 신성로마제국의 황제로 선출되었던 막시밀리안이 1519년 1월에 죽고 부르군디의 필리프의 아들이며, 스페인의 왕 페르디난도와 이사벨라의 손자인 카를 5세가 1519년 6월 선제후들의 손에 의해서 새로운 황제로 선출되었다. 카를 5세는 독일계 스페인 사람이었다.
종교 개혁 독일의 개혁
문예부흥과 더불어서 각종 예술의 부흥이 유럽 전역에서 일어남과 동시에 교회도 예술적인 감각을 도입하였다. 역대 교황들은 취임과 더불어서 자신의 임기 동안에 거대한 성당과 궁전을 짓고 그곳을 예술적으로 아름답게 치장하는 것을 일생의 보람과 업적으로 생각하였다. 이러한 큰 사업을 감당하기 위해서는 자금이 필요하였다. 그 자금원은 광활한 토지를 소유하고 있는 세속 제후들이었다.
종교 개혁 독일의 개혁
루터가 그의 논문 "독일 그리스도 귀족에게 보내는 글"을 통하여 독일 내에서 개혁되어야 할 폐단 27종류를 열거하였는데 이것은 모두 이러한 로마 교황청의 수탈과 관련되어 있었다. 그 가운데에서 대표적인 것으로 폐해가 컸던 초입세(사제가부임하여 첫 수입을 교황청에 납부하는 제도), 팔리움, 보류권, 사라센세 등은 각종 공물 제도에 관한 것들이었다. 이 밖에도 조달비, 공석금, 기부금, 십자군 자금 등이 있었다. 그런가 하면 교황청은 십일조를 강요하였다. 이때 건축되거나 제작된 작품 중 유명한 것은 미켈란젤로의 시스티나 성당의 천장 그림 등과 함께 로마 교황청의 베드로 대성전이다. 종교개혁자들의 눈에는 이러한 광경이 신의 이름으로 개인의 호주머니를 털어가는 흡입기를 제도화하고 있는 것으로 비쳐졌다.
종교 개혁 독일의 개혁
종교개혁의 기폭제는 면죄부(indulgentia)에 대한 논박이었다. 면죄부는 교회가 고해성사의 보속을 면제받는 것을 뜻한다. 초대교회에서는 배교, 우상 숭배, 살인, 간통 등의 죄를 지으면 성만찬에 참여할 수 없고, 교회로부터 추방되었다. 그런데 박해를 받은 신자들이 배교를 하는 일이 생기자 교회에서는 공개적으로 죄를 고백하고 교회에서 부과하는 형벌을 받으면 다시 교회 안으로 받아들여지는 고해성사를 실시하였다. 12세기 이후 중세 교회에서는 고해성사가 개인이 사제에게 죄를 고백하고 자신의 죄를 부끄러워하면, 사제가 죄의 용서를 선언하고 기도, 금식, 자선, 교회에 대한 기부 등의 일정한 벌에 대한 만족(Satisfacio)를 주기 위해 개인고해로 바뀌었다. 가톨릭교회에서는 고해성사의 형벌 즉 보속을 다 이루지 못하고 죽으면, 연옥에서 벌을 받아서 죄를 정화한 후 천국으로 간다고 믿는다. 그리고 이 보속이 면제되는 것이 흔히 '면죄'이다. 면죄는 일정한 조건을 완수하면 주어지며, 면죄를 얻은 사람은 보속이 면제된다. 이러한 행위는 오늘날의 천주교회에서도 존재하며, 주로 기도나 성지순례 등이 면죄의 조건으로 제시된다. 그러나 11세기 말부터 '헌금으로 인해 주워지는 면죄'가 본격적으로 출현했고, 르네상스 시대에 극에 달했다. 교황 레오 10세는 베드로 대성당을 짓기 위해 1506년 헌금을 통한 면죄부를 선포하였으며 특히 독일 지방에 선포된 다음 조건들이 논란에 휩싸였다.
종교 개혁 독일의 개혁
1. 지은 죄를 회개하고 다시 죄 짓지 않기로 마음먹은 뒤 사제에게 가서 고해성사를 보아야 한다.
2. 적어도 지정된 일곱 개 성당을 순례하여야 하며, 순례할 때마다 우리 죄를 대신 속죄하여 주신 주 예수의 오상(양손, 양발, 옆구리)을 기념하고 공경하는 뜻으로 주의 기도와 성모송을 다섯 번씩 열심으로 바치거나 또는 "하느님, 자비하시니 나를 불쌍히 여기소서..."(시편 50)를 바쳐야 한다.
3. 성 베드로 성당 건축비로 응분의 헌금을 바치는 것이 좋다. 그러나 하늘나라는 가난한 사람이나 부자나 다 같이 갈 수 있도록 열려 있으므로, 돈이 없는 사람들은 헌금 대신 기도와 대재(금식재)로 면죄 받을 수 있다.
종교 개혁 독일의 개혁
여기서 문제가 된 것은 세 번째 조건이다. 이 조건만 본다면 헌금은 의무가 아니며, 교황 역시도 "헌납자는 각자의 형편에 따라 헌납해야 한다"라고 언급하였으나, 일부 성직자들이 대사를 이용해서 부를 축적하였고, 대사 전문 판매원이 등장하는 등 많은 폐단이 발생하게 된다. 한편 세 번째 조건의 헌금이 강제였다는 오해가 많이 퍼져있으나 원칙적으로는 자발적인 헌금이었고, 루터의 비판 역시도 '면죄부의 강제성'이 아닌 '면죄부의 효력'에 대한 것이다. 이 시기 대사 전문 판매원의 예로 다음 사례를 들 수 있다. 독일의 마인츠 대주교 알브레히트는 그의 초입세(사제가 처음 부임하여 얻은 헌금을 교황에 지불하는 것) 납부하기 위해 면죄부 수입에 열을 올렸다. 알브레히트의 면죄부 판매원인 도미니크회의 수도사 테첼을 시켜서 면죄부를 팔게 했다. 테첼은 "단순히 면죄부를 산 사람만의 죄가 아니라 그의 부모 친지의 영혼조차 면죄부를 산 돈이 금고에 떨어져 짤랑거리는 소리와 함께 연옥으로부터 튀어나온다"는 식의 과대 선전을 하면서 면죄부 판매에 열을 올렸다. 테첼과 같은 면죄부 판매원들은 "면죄부 헌금을 내는 순간 그만한 교회의 영적인 은혜를 얻기 때문에 자기 죄를 회개할 필요가 없다"는 식으로 설교를 하였고 "이미 죽은 사람을 위해서도 면죄부를 살 수 있으며 이때도 고해성사나 회개의 필요가 없이 오직 돈을 가지고 오면 연옥의 영혼이 구제 받을 수 있다"고 주장하였다. 이리하여 종교개혁 직전에 면죄부가 엄청난 숫자로 팔렸으며 이는 당시 교인들의 신앙심과 미신적인 요소에 대해 측정을 가능하게 하는 지표가 되었다.
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결국 이는 마르틴 루터의 종교개혁을 초래했다.
마르틴 루터는 서방교회의 교황청 세력이 현세의 소유와 권리를 포기해야 하며 초입세와 면죄부 판매, 십자군 전쟁세 등 부조리한 관행을 없애야 한다고 선언했다.
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면죄부 판매로 구원을 거래하는 서방교회 교황청의 부패를 인식한  마르틴 루터는 1517년 10월 31일 면죄부 판매에 반대하는 95개 조항이 담긴 서신을 작성하여 마데부르크의 알브레히트 주교에게 건의하였다. 그가 보기에 "모든 주교는 하느님의 백성이 복음과 그리스도에 대한 사랑을 배우도록 도와야 하는" 사람이었다.그는 자신이 생각하는 내용을 당시 관습에 따라 성 교회의 북쪽 문에 붙였는데 이 날이 10월 31일인지는 논란이 많다. 루터는 면죄부 판매, 즉 교황청의 수입원이었던 고해성사의 문제점을 논박하고 교황의 권위도 부정함으로써 당시 서방교회를 유지시키던 기존 교황중심주의 질서에 대해 투쟁하였다. 그의 개혁사상은 14일안에 95개조 반박문이 독일 전역에 깔린 것에서 알 수 있듯이 독일 사람들의 찬성을 받았다. 서방교회의 개혁 반대 세력 중심인 교황청에서는 루터가 위험한 인물임을 알고는 아우구스부르크에 소환하여 심문하였고, 1521년 보름스 국회로 불러들여 루터의 책들이 불온서적임을 시인하라고 강요하였다.
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루터는 95개조 논제에서 회개를 강조하였다. 루터는 신약성서의 가르침에 따라 회개한 신자는 십자가를 멀리하지 않는다고 선언함으로써 구원을 돈을 주고 사는 대사의 값싼 은혜가 아닌,그리스도의 십자가에서의 수난과 죽음을 통한 값비싼 은혜를 구해야 한다고 보았다. 또한 그는 그리스도인은 '우리가 우리에게 잘못한 이를 용서하듯이 우리의 잘못을 용서하시고'라는 주기도문의 내용에 따라 일생동안 회개를 함으로써 육신의 정욕을 억누르고 성령의 열매를 맺고자 하는 새로운 삶을 살려고 한다고 보았으며, 회개한 자에게는 하느님께서 징계의 뜻으로 주시는 형벌이 부과되지 면제되지 않는다고 논박했다.
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1519년 에크와 루터 사이에 라이프치히 신학 논쟁이 개최되었는데, 논쟁에서 루터는 구원받기 위해 교회는 복음중심주의를 따르며, 교황을 인정하는 교황중중주의는 필요 없다고 반박하였고, 콘스탄스 공의회(1414 - 18)가 얀 후스를 잘못 정죄한 것을 들어 교회의 공의회조차도 과오를 범할 수 있다고 보았다. 또한 제2바울 서신인 즉, 기독교가 예수 운동(Jesus Movement)에서 직제를 형성한 제도적 신앙으로 발전하면서 바울의 이름을 빌려서 등장한 서신인 에베소서 1:22-23을 논거로 하여 교회의 머리는 교황이 아니라 오직 만물의 우두머리이신 그리스도뿐이라는 논박을 하였다. 그는 교회의 권위보다 그리스도의 권위를 더 중요하게 생각한 자신의 주장이 공교회적(보편교회적)이라고 확신했다.