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삼차 방정식 역사
x3 + a2 x2 = a0 (a2 및 a0는 정수）
의 형태의 삼차 방정식을 푸는 것에 성공한 뒤 델·페로의 삼차 방정식의 해법도 알아냈다. 타르탈리아가 삼차 방정식을 풀었다는 소문을 들은 피올은 소문을 믿지 않고 타르탈리아에게 계산 승부에서 패배시켜 자신의 명성을 올리려고 하였지만, 델·페로의 삼차 방정식의 해법 밖에 몰랐기 때문에 피올은 타르탈리아와의 승부에서 지게 된다.
타르탈리아가 삼차 방정식의 대수적 해법을 알고 있다고 듣게 된 카르다노는 타르탈리아에게 간절히 부탁을 하여 삼차 방정식의 해법을 알아냈다. 카르다노는 제자인 로도비코 페라리와 얻은, 일반적인 사차 방정식의 대수적 해법과 아울러, 삼차 방정식의 대수적 해법을 출판하고 싶다고 생각했지만, 타르탈리아에게 해법을 비밀에 붙인다고 맹세했기 때문에 출판할 수는 없었다.
삼차 방정식 역사
거기서, 일찍이 델페로가 3차방정식의 대수적 해법을 얻었다고 하는 소문을 믿고 페라리와 볼로냐에 가서, 델페로의 양자인 안니바레 델라 나베를 만나 델페로의 유고를 보고 그것을 읽은 카르다노는 타르탈리아가 3차방정식을 푼 최초의 사람이 아닌 것을 알았으므로, 타르탈리아와의 약속을 무효화 시켜 1545년에 수학,철학,의학의 내용을 담는 《아르스 마그나》(Ars Magna)를 출판해,책의 제4부에서 여러 가지 형태의 삼차 방정식의 해법을 공표했다.
이에, 삼차 방정식의 해법은 “카르다노의 방법”으로도 불리게 되었다. 이 일은 타르탈리아를 격노시켜 논쟁으로 발전했지만, 카르다노는 《아르스 마그나》에서 델페로와 타르탈리아의 공적에 대해 칭찬하고 있어, 삼차 방정식의 해법이 카르다노 자신의 독자적인 방법이라고 속인 것은 아니다. 또한 타르탈리아로부터 해의 도출 방법까지는 묻지 않고 다양한 형태의 삼차 방정식에 대한 해를 나타낸 일은 카르다노 자신의 업적이다.
카르다노의 공식에서
이런 최고차항이 사라진 삼차 방정식은
로 정리할 수 있고,
이 때의 음수의 제곱근이 나타난다. 이것은 이 방정식의 판별식
삼차 방정식 역사
과 같은 조건이다.
즉  일 때, 3개가 다른 실근을 가지게 되는 조건이다. 실근 밖에 없는 데도 여기에 관련 되지 않고서는 카르다노의 공식에서는 음수의 제곱근을 경유할 필요가 있었다. 카르다노는 음수의 제곱근을 계산에 이용하는 것은 있었지만 그러한 경우는 불가능하고 도움이 되지 않는 것이라고 생각하고 있었다
라파엘 봄벨리(Rafael Bombelli)는 이 경우를 자세하게 연구해 1572년에 출판한 「대수학」(Algebra)에 적었다. 형식적인 계산이긴 하지만 당시에는 아직 알려지지 않았다 이 계산은 허수의 계산과 같았다. 본베리는
이런 공식에 x = 4를 해로 가지는 방정식에 예를 주었다 이 방정식을 카르다노의 공식에서 계산해 보면
이 되지만 본베리는 이 우변은 오늘날의 공역의 복소수화 라고 생각해 음수의 제곱근 연산 규칙을 준 다음
로부터 b = 1 을 요구하여 원 방정식이 x = 4를 해로 가지는 것을 설명했다.
일반적으로는
로부터 a, b 의 두개의 값을 요구하지 않으면 안되지만 이것을 요구하기 위해서는 다른 3차방정식이 나타나기 때문에 카르다노는 이 경우를 환원 불능의 경우라고 불렀다. 이 환원 불능의 경우를 회피하기 위해서 여러 가지 노력이 이루어졌지만 실은 허수를 피해서 실수의 거듭제곱근과 사칙연산을 유한하게 사용하는 것으로는 해를 찾아내는 것은 불가능 하기 때문에 모두 헛수고로 끝났다.
루돌프 불트만
루돌프 카를 불트만(독일어: Rudolf Karl Bultmann, 1884년 8월 20일 ~ 1976년 7월 30일)은 독일의 개신교(루터교) 신학자이다. 마르부르크 대학교의 신약학 교수로 30년 동안 재직했으며, 학교 동료인 하이데거의 실존주의 방법을 사용하여 성경의 비신화화를 시도한 신학자라는 평가를 받는다. 이러한 연구는 《예수》(1926)에 집대성되었다. 그의 제자들을 중심으로 이름을 따라서 불트만 학파라는 이름이 만들어졌다.
루돌프 불트만
제2차 세계 대전 이후 볼트만은 신약성경 속 선교의 실존론적 해석을 비신화화(非神話化) 방법에 의해서 행할 것을 주장했다. 예수의 동정녀 탄생 등 성경의 사건이나 서술이 신화적인 요소를 갖고 있을 뿐만 아니라, 복음서 이야기 전체가 현대인으로서는 이해할 수 없는 신화적 우주관념에 바탕을 두고 있다고 이야기한다. 또한 복음서의 세계는 하늘과 땅과 지옥의 3층 구조를 가지고 있는데 만일 신화적 요소가 배제된다면 복음서 역사의 참다운 의미가 명확해진다고 주장했다. 즉 선교 내용을 순수하게 파악하고, 실존철학의 도움을 빌려 우리들의 언어로 번역할 수 있다는 것이다. 그의 주장은 독일 및 유럽 신학계에 큰 논쟁을 불러일으켰다. 한편 종교사적인 방법을 구사하면서 실존론적 해석을 적용한 《요한복음서》 주해나 신약 연구의 체계적 성과를 가진 《신약신학》 등의 뛰어난 업적이 있으며, 논문집 《신앙과 이해》도 4권이나 있고 이 밖에 영국 글래스고 대학교에서의 강의집 《역사와 종말론》 등을 남겼다.
루돌프 불트만 생애
불트만은 올덴부르크의 비펠슈테데에서 루터교 목사의 아들로 태어났다. 올덴부르크에 있는 알테스 김나지움에서 아비투어를 획득한 뒤, 튀빙겐 대학교에서 신학을 공부했다. 두 학기가 지난 후, 불트만은 몇 학기 동안 베를린 대학교로 갔고, 결국 마르부르크 대학교에서 학업을 마쳤다. 1910년에 요하네스 바이스의 지도 아래 바울로 서신에 대한 논문으로 취득하였다. 헤르만 궁켈과 빌헬름 하이트뮐러에게도 수학했다. 이후 2년간 하빌리타치온을 거친 후에 마르부르크에서 신약학을 가르친다.
브로츠와프와 기센에서 잠시 강사로 재직한 후 1921년에 마르부르크로 돌아와서 1951년에 은퇴할 때까지 마르부르크에 머물렀다. 불트만은 한스 요나스, 에른스트 케제만, 귄터 보른캄, 헬무트 쾨스터의 박사과정을 지도했으며 한나 아렌트도 가르쳤다. 그의 제자들이 중심이 되어 신 해석학파가 형성되었다. 불트만은 고백교회의 구성원으로 유대인에 대한 학대와 과도한 민족주의, 그리고 아리아인이 아닌 기독교 성직자를 퇴출하는 사회적 현상에 반대하는 등 나치에 대해서 비판적이었다.
루돌프 불트만 신학
불트만은 현대의 남성과 여성에게 우주의 외계인을 그리게 하는, 하늘의 도시나 삼층적 우주 같은 신화적인 용어를 버려야 한다고 주장했다. 불트만은 그런 신화적 용어들 때문에 많은 현대인들이, 성서와 성서에 나오는 이야기에 나타나는 고유한 구원의 메시지를 함께 거부하는 경향을 보인다고 생각했다. 그가 보기에 이런 상황을 해결하는 방법은, 그리스도의 구원을 현대적이고 철학적이며 심리학적이고 과학적인 언어로 다시 쓰는 것이었다. 그럴 때에야 비로소 현대의 남성과 여성은, 신화적인 용어가 더 이상 전달하지 못하는 진리를 확인할 수 있을 것이라고 여겼다. 그래서 불트만은 그의 신학적 저술에서 기독교 메시지의 신화적인 표현을, 새롭고 실존적인 해석으로 교체시키려고 시도하였다. 성서의 역사적 관점은 그에게 중요하지 않았다. 조직신학자 폴 틸리히도 성서의 "비신화화(demythologization)"를 요청하는 불트만의 메시지에 영향을 받았다.
루돌프 불트만 신학
불트만의 《공관복음서 전승사 (1921)》는 여전히 복음서 연구에서, 틀에 박힌 수사학적인 어구나, 모여서 복음서를 형성한 이야기 단위들에 대한 그의 분석과 불트만이 가장 영향력있는 해설자이었던 이른바 "양식 비평"이라는, 역사적으로 기원을 분석하는 방법을, 거부하는 학자들에게조차 필수적인 도구로 간주된다.
루돌프 불트만 신학
불트만은 종교사학파의 연구 방법을 배우고 마르틴 디벨리우스와 함께 공관복음서의 양식사적 연구를 추진하여 극단적인 회의론으로까지 발전시켰는데, 1941년에는 요한복음서에 양식비평을 적용하였다. 그 글에서 그는 요한이라는 복음서 저자가 의존하고 있던, 잃어버린 "복음 표적들"(Signs Gospel)의 존재를 구분하여 드러내었다. 이 학술논문은 당시 상당한 논쟁을 불러 일으켰고, 역사적 예수연구에서 하나의 이정표이다. 같은 해에 이루어진 그의 신약성서와 신화 강의는, 신약성서의 메시지를 비신화화하는 문제를 다루었다. 비신화화의 문제는, 해석자들에게 전통적인 신학을 마르틴 하이데거와 불트만의 동료가 지닌 철학으로 대체할 것을 요청했다. 그것은 현대의 독자들이 예수가 가르친 메시지의 실재에 접근 가능하게 하려는 노력이었다. 불트만은 예수의 삶이 이야기이며, 그 이야기의 구조에서 우리는 그것이 희생제사 신학(offering theology)을 드러내고 있음을 알 수 있다고 믿었다. 그 이야기의 교훈들은 신화의 익숙한 언어로 우리를 가르치고 있다는 것이다. 그것들은 배제되는 것이 아니라, 오늘날 우리가 이해할 수 있도록 주어진 설명이다. 불트만은 신앙이 현재의 실재가 되어야만 한다고 생각했다. 불트만에게, 세계의 사람들은 항상 실망스럽거나 소란스러웠다. 신앙은 의지의 결정된 중대한 행동이어야만 하고, 그것은 "고대의 증거들"을 추려 모으거나 격찬하는 것이 아니다.
일부 학자들은, 불트만처럼 복음서 이야기의 역사적인 신뢰도를 의심하는 극단적인 회의주의를 비판한다. 불트만의 모든 영향력은 영어판으로 《케리그마와 신화》(Kerygma and Myth, 1948년)가 출판되고 나서야 비로소 발휘되었다.
루돌프 불트만 저서 중 일부
《루돌프 불트만의 케리그마와 신화 그리고 다섯 가지 비평》 (Kerygma and Myth by Rudolf Bultmann and Five Critics) (1953) London: S.P.C.K., HarperCollins 2000 edition: ISBN 0-06-130080-2, online edition
(에세이 "신약성서와 신화"와 그에 대한 비판적 분석 그리고 비판에 대한 불트만의 반응을 담고 있음)
《신화가 없는 종교》(Religion without Myth) (카를 야스퍼스와 공저) (1954)
영문 번역판: 《Myth & Christianity: An Inquiry Into The Possibility Of Religion Without Myth》, translation 1958 by Noonday Press, Prometheus Books, 2005, ISBN 1-59102-291-6.
이두황
이두황(李斗璜, 1858년 1월 11일 ~ 1916년 3월 9일)은 조선과 대한제국의 무신이자 군인이며 화가, 서예가이고, 을미사변 관련자이며 일제강점기의 관료, 화가, 작가이다. 또한 을미사변 당시 도성 훈련대 제2대대장으로 있었으며, 명성황후 암살의 조선인 고위 협력자 중의 한사람이기도 하다. 본관은 인천(仁川)으로 자는 공칠(公七), 설악(雪嶽)이다.
1883년 말단 무관직에서 시작하여 수문장과 훈련원 초관 등의 무관직을 거쳐 1889년 흥해군수와 1889년 흥해군수, 흥양감목관, 1891년 나주감목관,훈련원 판관 1894년 초토영군, 육군 참령(參領), 장위영 참령관(정3품), 정령관 등에 임령되는 등 능력을 인정 받았다. 1895년 을미 사변에 가담했다가 일본으로 망명, 이듬해 귀국했다가 1897년 1월 다시 망명하여 1904년에 귀국했다. 대한제국 시기에는 중추원 부찬의와 전라북도 관찰사를 거쳐 한일 합방 조약 직후 전라북도 도장관이 되었다.
이두황
동학 농민 운동 당시 충청남도 내포, 신창, 해미, 전주, 공주 우금치 등에서 동학 농민군과 교전하여 승리하였다. 청일 전쟁에도 일본군측에 가담하여 종군하였고, 1895년 을미사변 당시 명성황후를 제거하는 계획에 동조, 가담하였다. 서예가이자 화가로서 난초와 수묵화를 그렸다.
이두황 생애
1858년(철종 9년) 1월 11일에 태어났으며 아버지는 이명흡(李命洽)이고 어머니는 조씨(趙氏)이다. 한성부 서부(西部) 방교동(芳橋洞, 현 서울 서대문구 사직동 근처) 출신으로 평민 집안에서 태어났다. 출생년대는 불확실하여 1858년생 설과 1856년생 설이 있다. 1865년(고종 2년) 2월경부터 가정에서 성리학과 한문을 수학하였다. 그는 자신의 종교를 유교라 하였다.
그의 선대는 인천백 이허겸이며, 고려말 첨의정승을 지낸 예안군(禮安君) 또는 승안군(承安君) 이지저(李之氐)가 그의 직계 선조였다. 그의 선조들 중에는 고려말에는 오천 이문화(烏川 李文和, 시호 공도공(恭度公))가 고려말 우정언, 우헌납, 예문관응교 등을 지내다가 조선 건국에 참여하고, 경상도관찰출척사, 예조판서, 전라도체찰사 등을 지냈다. 그러나 이후 그의 가계는 몰락했고, 증조부 이정추(李廷樞)는 경기도의 유생(儒生)이었으며 친할아버지 이익우(李益祐)가 행부호군을 지냈다.
증조부 이정추(李廷樞)의 증 규장각직각 벼슬과, 할아버지 이익우의 증 규장각부제학, 아버지 이명흡의 증 규장각제학 벼슬은 후에 그가 출세하고 나서 추증된 직책이었다.
이두황 생애
1882년(고종 19년) 2월 임오군란 후 무과에 급제, 1883년 3월 친군좌영초관(親軍左營哨官)이 되었다. 1883년 말단 무관직에서 시작하여 수문장이 되었다가 다시 바로 훈련원 초관(訓練院 哨官)이 되어 훈련원에서 근무하였다. 그는 젊어서는 객기가 넘치고 서슴없이 바른말 하기를 즐겼다 한다. 그러나 만년에는 호인이 되어 주변의 비난, 비판, 원한을 사지 않고 무난한 성격이 되었다 한다.
1884년(고종 21년) 12월 27일 수문장이 되었다가 1886년 1월 30일 훈련원주부가 되었으나 3일만에 의원면직했다. 1886년 7월 29일 훈련원판관, 12월 28일 훈련원첨정 등을 지냈다.
1887년 다시 훈련원 첨정이 되고, 1889년 9월 1일 흥해군수로 나갔다가 9월 19일 흥양감목관(興陽監牧官)으로 발령되었다. 1891년 3월 28일 나주감목관(羅州監牧官)이 되었다가 1893년부터는 왕명으로 전라남도, 전라북도의 동학당 토포사(東學黨 討捕使)에 임명되어 겸직하였다.
이두황 생애
1894년(고종 31년) 중군(中軍)이 되었다. 1894년 3월 10일 초토영군(剿討營軍)에 임명되었다가 6월 8일 사직하고 물러났다. 1894년 7월 3일 정삼품으로 승진, 7월 장위영 참령관(정3품), 장위영 영관(壯衛營領官), 8월 8일 장위영 부령관(壯衛營副領官)에 임령되는 등 능력을 인정 받았다. 동학농민운동 때는 진압 작전에 참가하여 내포, 신창, 해미에서 벌어진 전투에서 동학 농민군을 토벌하는데 성공하여 공을 세우기도 했다.
1894년(고종 31) 동학농민운동이 일어나자 그해 3월 초토영군(剿討營軍)에 임명되어 동학농민군을 토벌하는데 앞장섰다. 그는 동학 농민군 진압군의 지휘관으로 임명되어 장위영영관(壯衛營領官)으로서 동학 농민군 진압에 출정하였다. 이후 초토영중군(剿討營中軍)으로 임명되고, 죽산부사 겸 양호도순무영우선봉(竹山府使兼兩湖都巡撫營右先鋒)으로 임명되어 동학 농민군과 교전하였다. 1894년 중반 동학의 북접(北接)들이 제3차 봉기에 참가하여 보은군 보은장내에 모였을 때 사전에 이들의 집회를 알아내 기습하여 크게 이겼다.
이두황 생애
또, 충청남도로 올라오는 동학군 남접 김개남(金開南)의 동학군을 목천 세성산에서 격퇴하여, 역시 공주로 북상하던 전봉준의 동학군과 이들의 협공 계획을 무산시켰다. 다시 패퇴하는 김개남 동학군과 서인주 동학군을 추격하여 서산, 해미현, 유구(維鳩), 공주, 논산군 노성(魯城), 논산읍 등지에서 많은 동학군과 교전하여 섬멸하고, 전라북도 전주로 내려가 전주 관군을 도와 전주성에 재집결한 동학 농민군과 교전, 대패시키고 전주성을 관군이 다시 탈환하도록 도왔다.
1894년 9월 경기도 죽산부사(竹山府使)로 부임했으며, 죽산부사 부임 직후에도 한동안 장위영부령관을 겸직했다. 10월 5일 겸임 양호도순무영 우선봉장(兼任兩湖都巡撫營右先鋒將)에 임명되어 동학 농민군 토벌에 다시 참전하였다.
1894년 11월 8일부터 11월 14일에는 공주 우금치에서 동학 농민군과 교전하여 6일만에 전멸시켰다. 11월 26일 다시 우선봉장(右先鋒將)에 임명되었다.
이두황 생애
그는 청일 전쟁에도 참여하여 장위영참령관으로서 평양에 있던 청군을 공격하려는 일본군에 파견되어 정찰수행과 정보제공을 하였고, 일본군 육군 제5보병사단장인 일본군 육군 중장 노즈 미치쓰라(野津道貫)를 수행하는 한국인병대 제2대대장으로 출전했다. 이때 그는 일본군 육군 5사단의 병참 물자를 지원하는 업무도 같이 맡았다. 그는 또 평양부 백성을 동원, 부역시켜 청나라군의 시체를 처리하기도 하였다.
청일 전쟁 때 일본군과 함께 평양에 진군한 것을 계기로 친일파 무관으로 활동하기 시작했다. 김홍집의 친일 내각이 성립하면서 양주목사로 승진했고, 일본의 입김으로 창설된 훈련대의 제1대대장을 맡았다. 이 무렵 명성황후가 일본과 대립하면서 갑오개혁을 무력화시킨 뒤 친러파를 등용하면서 훈련대마저 해산하려 하자, 일본은 이를 계기로 명성황후를 살해했다. 이두황은 경복궁에서 벌어진 명성황후 살해에 동조하여 가담했으며, 우범선 등과 함께 직접 군사를 이끌고 활동했다.
1895년(고종 32년) 4월 2일 죽산부사와 양호도순무영 우선봉장직을 모두 사퇴했다.
1895년 4월 10일 양주목사에 임명되었고, 그해 6월 육군 참령, 7월 5일 제1훈련대의 대대장이 되었다.
이두황 생애
당시 명성황후 암살을 기도한 세력은 박영효가 이끌던 일파와, 흥선대원군, 이준용 및 유길준 등이 가담한 파벌이 있었는데, 이두황이 어느 시점에 명성황후 제거 계획에 가담했는지는 다소 정확하지 않다.
1895년 을미 사변 직전인 9월 25일 휴직(休職)을 신청했다가 취소, 10월 제2대대 대대장으로 임명되었다. 을미사변 당시 경복궁 경호관직에 임명되었다. 그러나 10월 7일 친일성향의 훈련대 해산을 통고받았다.
1895년(고종 32년) 10월 8일 당시 그는 훈련대 제2대대의 대대장 겸 경복궁 경호관으로 유길준, 우범선, 이주회 등과 함께 일본 낭인들을 지원, 명성황후 제거에 가담하였으며 을미사변 전후로 그는 광화문 경비를 담당하였다.
을미사변 후 왕비가 폐서인되었다가 다시 복권되면서 을미사변 가담자들에 대한 체포령이 내려지자, 그는 아들 이진백(李鎭白) 등과 함께 일본 공사관의 도움을 받아 부산으로 도주, 부산에서 한국 관리의 눈을 피해 맨몸으로 일본인의 집에 숨었고, 그의 도움을 받아 머리를 자르고 옷을 바꿔 입은 뒤, 부산항에 있던 일본인들의 도움을 받아 아들 이진백(李鎭白)과 함께배편으로 일본으로 망명하였다.
이두황 생애
일본에 도착해서는 일행과 떨어져 히로시마(廣島)로 건너갔다가 교토로 이동하였다가 다시 도쿄로 은신, 신변보호를 요청하였다. 그는 일본인 경호원 등을 대동하고 일본 각처를 여행다녔다. 일본 망명생활 당시 그는 유길준과 특히 가깝게 지내면서 친밀한 관계를 형성했고, 일본 불교로 개종하여 독실하게 믿었다.
1895년 11월 법부에서 을미사변 관련자들을 모두 모반자로 지목하여 재판할 때, 궐석으로 재판받았다. 한편 현장에 있던 박선, 이주회 등은 11월 14일 법부의 최종 재판에서 사형을 선고받았다.
1896년 2월 11일 고종이 왕명으로 유길준, 조희연(趙羲淵), 장박(張博), 권영진(權濚鎭), 이두황, 우범선, 이범래(李範來), 이진호(李軫鎬) 등에 대한 체포령을 내렸다. 2월 15일 고종은 이들에 대한 참수명령을 내렸다.
1896년(건양 원년) 다시 일시 귀국했지만 그해 6월부터 진사(進士) 정성우(鄭惺愚) 등이 갑신정변 관련자와 을미사변 관련자들을 역적으로 규정하고 처형할 것을 계속 상소하였다. 고종은 이미 그에게 체포와 참수하라는 명령을 내렸었다가 거두었다.
이두황 생애
그는 이미 을미사변 관련 국사범으로 지목되었으므로, 1897년(건양 2년) 1월 체포를 피하여 동대문을 빠져나가 금강산으로 피신, 동해안을 따라 산중에 은신하면서 도보로 부산 도착, 다시 일본으로 재망명하였다. 이후 8년간 일본 도쿄에서 생활하였다. 도쿄에서 전자판(團子坂)에 임시 거처를 마련하고 은신하면서 일본어를 습득했고, 일본의 개화 지식인들의 도움을 받아 군대 및 식산흥업을 연구하였다. 그는 틈나는 대로 일본 각지를 유랑, 여행하였고, 붙임성 있고 사람을 잘 사귀던 그는 각 지방의 지식인, 유지들과 두루 교류하였다.
그가 일본 체류중이던 1897년에도 김운락(金雲洛), 채광묵, 김석구 등이 계속해서 이두황, 유길준, 박영효 등을 사형에 처하라는 상소를 계속 올렸다. 그는 변장한 후, 일본 도쿄 내에서도 조선인들의 눈에 띄지 않는 곳에 은신해 생활하였다.
이두황 생애
1904년(광무 7년) 3월 고종은 일본의 특사 이토 히로부미가 내한하자 망명자 중 요인을 해외로 추방하거나 변방에 유치시킬 것을 제의하여 동의를 얻어냈다. 고종이 지명한 요인은 이준용, 박영효, 이규완, 유길준, 조희연, 장박, 이범래, 이진호, 조희문, 구연수, 이두황, 신응희, 권동진, 정난교 등 14명이었다. 그러나 일본은 고종에게 약속한 망명자 처분을 이행하지 않았다.
1904년(광무 7년) 4월 중순 고종은 주한일본국공사관에 조선인 출신 정치적 난민 신청자 중 이두황, 박영효, 유길준, 장박, 조희연, 이진호, 권동진, 구연수, 정란교, 이규완, 이범래, 신응희 등 14명을 일본에서 추방하고, 나머지 다른 망명객은 송환할 것을 요청하였다. 주한일본공사는 4월 14일 일본 외무대신에게 보고했는데 일본 정부에서는 이들의 송환을 거절하였다.
일본 망명 생활 도중 일본에서 활개치고 다녔는데, 후쿠자와 유키치가 자기 국모를 시해하고도 은인자중하지 않는다고 질책할 정도였다.
이두황 생애
을미사변 관련자 가운데 이주회와 박선 등은 사형당했고, 이두황, 우범선, 구연수는 일본으로 망명했다. 이 가운데 우범선은 자객에게 암살당했으며, 이두황과 구연수는 12년 동안의 망명 생활 동안 살아남아 1907년 대한제국 순종 즉위 후 귀국했다. 이토 히로부미의 비호 아래 대한제국 중추원 부찬의와 전라북도 관찰사에 임명되었으며, 1910년부터 1915년경까지 전라북도 장관 직에 있었다.
1907년(광무 10년) 귀국했으며, 순종 즉위 후 1907년(융희 1년) 9월 6일 사면령이 내려져 사면복권되었다. 9월 6일의 대한제국 관보에는 특방령 제3666호로 이두황의 죄목을 사면한다는 사면령이 게재되었다.
1907년(융희 1년) 10월 8일 중추원 부찬의 주임관5등이 되었지만 11월 7일 사퇴했다. 1908년 1월 21일 전라북도관찰사로 발령되고 칙임관3등에 겸임되었다. 1908년 2월 26일 겸임 전라북도재판소판사(全羅北道裁判所判事)직을 겸직하였다. 1908년 당시에는 의병전쟁이 치열했는데 그는 전라북도관찰사 겸 전라북도재판소 판사로 근무하며 의병 진압에 앞장섰다. 그밖에 전북 관찰사 겸 전라북도재판소 판사로 중추원 찬의직도 겸직하였다.
이두황 생애
관찰사로 재직할 때 그는 이토 히로부미의 정치 이론을 관내에 적용하려 했는데, 조선총독부의 관원 인사자료에 의하면 나이가 들어서도 이를 실행, 활용해 인심을 거두는 방책으로 널리 이용하여 관내의 일본인들로부터도 좋은 평판을 들었다고 기록하였다.
1910년(융희 4년) 10월 2일 한일 병합 조약 체결과 동시에 전라북도도장관에 유임되었다. 전라북도 도장관으로 재직 중 그는 각종 산업 개발과 제조업, 양잠업 공장 설립, 축산 농장 설립, 각종 기계설비, 위생 설비를 도입하는 등 산업 진흥 정책을 적극 추진했고, 일본에서 연구한 식산, 산업 진흥 관련 정책을 현실에 적용하려 하였다. 1914년부터 1916년 3월까지 전라북도 지방토지조사위원회 위원장을 겸임하여 조선총독부의 토지 조사 사업에 협력하였다.
그밖에 각종 사회단체에도 참여하여 제국재향후원회 조선지회 전라북도부회장(帝國在鄕後援會朝鮮支會全羅北道部會長) 등을 맡아보기도 했다. 1916년 일본 정부로부터 훈3등 서보장도 서훈 받았다. 일본 체류 때부터 일본 불교를 믿게 되어 자기의 장례도 화장장(火葬葬)으로 치르게 하였으며, 장례식은 간소하게 하도록 유언을 남겼다.
화장된 그의 유골함은 전라북도 전주부(현 전주시) 풍남동과 노송동 근처 기린봉 아래 묘좌(卯坐)에 매장되고 비석이 세워졌다. 비석의 비문은 김윤식이 지었고, 중추원 찬의였던 정병조가 글을 썼으며, 조선총독부 총독 데라우치 마사타케의 글씨체로 썼다.
그는 난초와 수묵화를 잘 그려서 몇 점의 작품을 남겼지만 대부분 인멸, 유실되었다.
그의 묘소는 오랫동안 잊혀졌지만 후에 그의 묘소가 기린봉 근처인 것이 알려졌다. 대한민국 건국 후인 1951년 독립운동가 출신 경찰 차일혁이 그를 부관참시하려고 무덤을 팠다가 유골이 담긴 유골함을 발견하여 부관참시는 실패하였다.
2002년 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단에 모두 선정되었다. 2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 195인 명단에도 들어 있다.
동학 농민 운동 진압 중인 1894년부터 1895년까지 작성한 진중일기 〈양호우선봉일기(兩湖右先鋒日記)〉가 발굴된 바 있다.
이두황 가족 관계
그에게는 기생 출신 첩이 여러 명 있었다 한다.
이두황 성격 및 기타
조선총독부의 관원 인사자료에 의하면 그의 인품에 대해 어렵고 빈곤한 속에서 인품이 이루어졌고, 일찍부터 온갖 고초를 겪었으며, 그러는 사이에 스스로 심신을 연마하였다. 빼어난 총명함과 슬기로운 자질을 가졌다. 원래 한학에 조예가 깊고 詩書에 매우 능하다 등의 평을 내렸다.
일부 조선인 고관들 중에는 조선인을 싫어하거나 차별하는 이들도 있었다. 그러나 그는 조선인 고관들 중 공통적인 점인 부하에 대한 교만과 불손한 태도가 그에게는 없으며, 조선인과 일본인을 구별하고 함부로 좋아하고 싫어하고 차별하는 폐성(弊性)이 없다 하였다. 목민관으로서 관내의 백성들로부터 비난 공격의 소리를 듣지 않는다. 나이가 들어 상사를 대하고 부하를 바라보는 일에 극히 원만 탈골하며, 모나거나 뾰족함이 조금도 없고 여전히 패기가 있다는 평도 있다.
이두황 성격 및 기타
조선총독부의 관원 인사자료에 의하면 그는 색과 도박을 즐겼다고도 한다. 여색을 좋아하고 기생과의 관계도 많았다. 그는 도박을 좋아했는데, 여러 번 도박으로 승패를 다투었다 한다. 이를 두고 총독부 측은 그에 대해 예의나 습관이 다소 망령되게 행동한다는 뜻의 이의망행(肄儀妄行)이라는 평을 내렸다. 동시에 여복(女福)이 여전하여 동료들에게 시샘을 사고 있다 하였다.
한편으로 근검 절약이 몸에 배었다는 상반된 평도 남겼다. 최근에 점점 더 인색해져서 자기가 먹고 입는 것도 극도로 절약한다. 흰 수염에 점점 더 살이 빠지고 뼈만 앙상한 것은 바로 이 같은 인색함 때문이라고 사람들은 수군거린다는 평도 남겼다. 몸이 수척해서 뼈만 남은 것이 마치 학과 같다 한다.
고종익
고종익(高宗益, 일본식 이름: 高島宗益, 高山宗益, 1915년 1월 17일 ~ 1995년 8월 5일)은 한국의 바리톤 성악가이다.
고종익 생애
1935년 조선일보사가 주최한 전국남녀현상콩쿠르대회에서 이인범과 함께 성악 부문 2위로 입상했다.
일제강점기 말기인 1941년 음악보국 음악회에 출연했고, 1943년 국민총력조선연맹이 조직한 국민가창지도대라는 친일 음악 단체에 가입하여 지방을 순회하며 군국가요를 보급했다. 이 단체에는 현제명을 중심으로 마금희, 김성태, 이흥렬 등이 참여했다. 2008년 민족문제연구소가 선정한 친일인명사전 수록예정자 명단 음악 부문에 포함되었다.
대한민국 초창기 오페라계에서 활동했다. 1948년 한국 최초의 오페라 《춘희》가 공연되었을 때 출연했고, 1950년 초에 공연된 《카르멘》에도 출연했다.
한국 전쟁 개전 초기 조선인민군이 서울을 점령한 뒤 대한민국 출신 음악가들로 조직한 경비대협주단의 합창부에 속해 있다가 인민군이 후퇴할 때 조선민주주의인민공화국에 의해 납북되었다. 1956년부터 1962년까지 평양시 인민대의원을 역임했으며 국기훈장 1급을 받았다.
균시차
균시차(均時差)는 해시계로 읽은 시간(시태양시)과 기계적 시계로 읽은 시간(평균태양시)의 차이다. 시태양시는 최대 16분 33초 평균태양시보다 이르며(11월 3일 경), 최대 14분 6초 늦다(2월 12일 경). 이 차이는 지축의 경사와 지구 공전궤도의 이심률 때문에, 천구의 적도에 투영한 태양의 일운동이 일정하지 않아 생긴다. 균시차는 아날렘마의 수평 성분이다.
균시차 시태양시와 평균태양시
바빌로니아 사람들은 태양의 운동이 매일 같지 않다는 것을 알았다. 균시차를 정의한 프톨레마이오스는 그의 저서 《알마게스트》 중 한 장(章)을 모두 이의 계산에 썼는데(제3권 9장), 느리게 움직이는 천체에 대해서는 그 차이가 작았기 때문에, 대부분의 천체에 대해서 그는 이 현상을 고려하지 않았다. 그는 빠르게 움직이는 천체인 달에 대해서만 이 계산을 적용하였다.
균시차는 신뢰할 만한 시계가 만들어지기 전인 17세기 말까지 일반인들에게 중요한 문제가 아니었고, 단지 호기심으로만 남아있었다. 균시차는 비교적 정확한 기계적인 시계가 쓰이기 시작한 뒤에야 문제가 되었다. 1833년까지 영국의 항해 역서에서는 시태양시를 사용하였는데, 대부분의 선박들이 해상용 표준시계(marine chronometer)를 장착하게 되어 1834년부터는 평균태양시를 사용하였다. 다른 태양시를 알기 위해서는 균시차로 계산해야 했다.
균시차 시태양시와 평균태양시
조선시대에는 해시계를 사용했기 때문에 이러한 문제가 없었지만, 오늘날에는 평균태양시를 사용하므로 조선시대에 사용하던 방법으로 이십사절기를 계산하기 위해서는 균시차를 고려해야 한다.
지구의 자전이 점점 느려짐으로 인해 한 세기마다 하루의 평균태양시가 2 ms씩 증가하는 현상이 있는데, 이는 균시차와 관련이 없다.
균시차 지구 공전궤도의 이심률의 영향
만약 지구가 태양을 완벽한 원을 그리며 등속으로 공전한다면 이로 인해 하루의 길이가 변하는 일은 없을 것이다. 그러나 지구의 공전궤도는 타원이며, 케플러의 제2법칙에 의해 공전 속도는 태양에 가까울수록 빠르다. 지구는 근일점에서 공전 속도가 30.287 km/s로 원일점에서의 29.291 km/s보다 빠르다. 이 영향으로 인해 근일점(현재 약 1월 3일 경)에서는 하루의 길이가 평균태양시보다 7.9초 길고, 이것이 누적되어 최대 약 7분 40초까지 균시차에 영향을 미친다.
균시차 지축 경사의 영향
지구가 태양 주위를 등속 원운동을 한다 해도 지구의 공전궤도면과 지축이 수직하지 않기 때문에, 황도 상에서 태양의 움직임이 일정하더라도 천구의 적도에 투영한 태양의 일운동은 일정하지 않다. 분점(춘분점, 추분점)에서는 황도가 적도에 대해 최대로 기울어 있기 때문에(약 23.5도), 황도와 적도가 평행한 지점(하지점,동지점)이 더 느리다. 분점에서 시태양일은 24시간(=평균태양일)보다 20.3초 짧고, 지점에서는 그 반대이다.
제어판 (윈도우)
마이크로소프트 윈도우에서 제어판은 그래픽 사용자 인터페이스의 일부이며, 새 하드웨어 추가, 프로그램 추가 및 제거(프로그램 및 기능), 사용자 계정 관리, 접근성 옵션의 변경과 같이 기본적인 시스템 설정과 상태를 보고 필요하면 사용자가 설정을 바꿀 수 있도록 해 준다.
제어판은 윈도우의 첫 버전인 윈도우 1.0부터 추가된 마이크로소프트 윈도우 고유의 부분으로 많은 수의 애플릿이 뒤에 발표된 버전마다 추가되었으며, 기본적인 부분 말고도 외부 소프트웨어에 의해 애플릿이 추가되기도 한다. 제어판은 독립적인 프로그램으로, 폴더로 보이지 않고, 윈도우 XP와 윈도우 비스타의 경우 시작 메뉴를 통해 접근할 수 있으며, SYSTEM32 디렉터리에 있는 control.exe라는 파일 이름으로 보관되어 있다.
제어판 (윈도우)
최근 버전의 윈도우에서는, 종류별 보기와 클래식 보기 두 가지 보기 형태가 있으며 제어판 창의 왼쪽 부분에 나타나는 옵션을 통해 보기 형태를 바꿀 수 있으며 이와 별도로 제어판의 구성 요소는 다른 방식으로도 접근할 수 있다. 이를테면, 디스플레이 설정은 바탕 화면에서 마우스 오른쪽 단추를 눌러서 나타나는 메뉴에서 '등록 정보'(윈도우98/ME) 또는 '속성'(윈도우XP) 또는 '개인 설정'(윈도우 비스타 이상)을 선택함으로써 접근할 수 있다.
제어판 (윈도우) 자세한 기술 설명
"폴더 보기"는 다음의 레지스트리 키를 사용하여 고전 또는 분류 보기로 볼 수 있다.
HKEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Policies\Explore\ForceClassicControlPanel
다른 윈도우 폴더는 이름이 지정된 경우 제어판의 역할을 추측해 낼 수 있다. 이름 그대로 다음과 같다:
Control Panel.{21EC2020-3AEA-1069-A2DD-08002B30309D}
제어판
제어판(制御瓣, control panel), 제어반(制御盤), 조작판(操作瓣)은 다음을 가리킨다.
캐나다의 민족
캐나다인들의 민족기원 (Ethnic origins of people in Canada)은 캐나다 고용법에 의해 규정된 소수 민족의 정의에 따르면 "캐나다 원주민이거나 백인종이 아닌 자"로 규정되어 있다. 중국인, 남아시아인, 흑인, 필리핀인, 라틴 아메리카인, 동남 아시아인, 아랍인, 서아시아인, 일본인, 한국인, 태평양 원주민 등이 캐나다에서 소수 민족으로 분류된다. 캐나다에는 162개 이상의 소수민족이 존재한다.
레인 에번스
레인 앨런 에번스(Lane Allen Evans, 1951년 8월 4일 ~ 2014년 11월 5일)는 1983년부터 2007년까지 일리노이주 17 지역구의 미국 민주당의 하원의원이었다. 파킨슨 병 때문에, 2006년 11월 은퇴하였다.
레인 에번스 정치경력
일리노이주 록 아일랜드의 토박이인 에번스는 오키나와섬 주둔 미 해병대로 베트남 전쟁에 참전했다. 1971년 해병대를 떠난 후, 에번스는 록 아일랜드의 아우구스타나 대학에 입학하여 1974년 졸업했다. 1978년 그는 조지타운 대학교 법학센터에서 법무박사(J.D.) 학위를 받았으며, 아이들과 가난한 사람 등을 위해 일하는 성공적인 변호사 활동을 하였다. 1982년 에번스는 일리노이주 17 지역구의 민주당 공천을 받기 위해 노력했다. 일리노이주 17 지역구는 1980년 인구센서스 이후로 일리노이주가 2개의 선거구를 잃고서 19 지역구가 재명명 된 곳이다. 이 지역구는 1939년 이후 공화당이 2년을 빼고는 모두 승리했던 지역이었다.
레인 에번스 일본군 위안부 문제에 관해
레인 에번스 의원은 일본의 전쟁범죄인 일본군 위안부 문제를 규탄하는 미국 하원의 위안부 결의안 채택을 위해 2000년부터 꾸준히 상정하였다.
홍창수
홍창수(洪昌守, 1974년 9월 17일~)는 대한민국의 전 권투 선수이다. 재일동포 3세. 원래는 조선적이었지만, 2007년 2월 대한민국 국적을 취득했다. 프로복싱 통산 전적은 32승(8KO) 3패 1무.
홍창수 약력
2000년 세계복싱평의회(WBC) 슈퍼플라이급 챔피언이 된 뒤 8차 방어 성공. 2007년 3월 현역은퇴와 동시에 대한민국으로 건너와 연세대학교 한국어학당에서 공부하고 일본으로 돌아갔다. 2009년부터 오사카 코리아타운 쓰루하시에서 야키니쿠 식당 운영. 2010년 10월26일 장녀 태어남.
월터 브루그만
월터 브루그만(Walter Brueggemann, 1933년 3월 11일 ~ 2025년 6월 5일)은 구약성서를 연구한 미국의 신학자이다.
월터 브루그만 경력
브루그만은 뉴욕에 있는 유니온 신학교에서 신학박사 학위를 취득했으며, 세인트루이스 대학교(St. Louis University)에서 교육학 박사학위를 받았다. 미주리주에 위치한 이든 신학교(Eden Theological Seminary)에서 25년 동안 강의했다. 1986년부터는 컬럼비아 신학교(Columbia Theological Seminary)에서 학생들을 가르쳤고, 미국 연합 그리스도의 교회(the United Church of Christ)의 목사로 재직하였다.
월터 브루그만 저작
힘내라, 깨뜨려라: 예레미야 1-25장에 대한 주석: 구약에 대한 국제 신학적 주석(To Pluck Up, to Tear Down: A Commentary on the Book of Jeremiah 1–25: International Theological Commentary on the Old Testament). Eerdmans Publishing Company, 1988. ISBN.
짓고 심어라: 예레미야 26-52장에 대한 주석(To Build, to Plant: A Commentary on Jeremiah 26–52: International Theological Commentary on the Old Testament). Continuum International Publishing Group, 1991. ISBN.
한국기원
한국기원(韓國棋院)은 문화체육관광부 소관의 재단법인으로 기도의 발전향상과 바둑보급의 도모하며, 국내외 바둑기관 활동조성과 전문기사의 보호 육성을 위하여 1997년 3월 25일에 설립되었다. 사무실은 서울특별시 성동구 마장로 210 (왕십리도선동)에 있다.
한국기원 주요 사업
2025년, 한국기원은 불합리하고 불명확한 임시 규정을 제정한 것으로 인해 논란을 일으켰다. 이 규정에는 한국 기사가 장고에 빠졌을 때 심판에게 대국을 일시 중단하고 시간을 벌어주도록 지시한 행위가 포함되었다. 이로 인해 최근 한국기원이 주최한 대회에서 한국 기사들이 획득한 우승 타이틀의 공정성에 의문이 제기되었다. 이러한 일련의 문제는 국내외에서 광범위한 논의를 불러일으켰고, 한국 바둑계의 신뢰도에 영향을 미쳤다.
한국기원 간행물
한국기원은 1967년 8월호부터 매월 《월간 바둑》을 발행하고 있다. 최초의 제호는 《棋界》였으나 1969년 8월호부터 《바둑》으로 바꾸었다.
한국기원 소속 프로 바둑 기사
이 부분은 은퇴하였거나 사망한 기사의 명단이다.
에른스트 케제만
에른스트 케제만(Ernst Käsemann, 1906년~1998년)은 루터교 신학자이자 신약학 교수로 마인츠(1946~1951), 괴팅겐(1951~1959), 튀빙겐(1959~1971) 대학교에서 가르쳤다. 어네스트 푹스와 더불어 신해석학파이다.
에른스트 케제만 학업과 업적
1931년 마르부르크 대학에서 신약학 박사학위를 받았다. 그의 학위 논문은 사도 바울의 교회론에 대한 것으로, 루돌프 불트만의 지도 아래 작성되었다. 케제만은 불트만 학파의 일원이며, 정치적으로는 좌파 학생운동의 중심인물로 널리 알려졌다. 케제만은 1933년 고백교회 운동에 동참했다. 불트만의 제자들은 역사적 예수와 부활 이후 신앙의 그리스도 사이에 관계가 있을 것이라고 생각하고, 역사적 예수에 대해 새로운 질문을 제기했다. 에른스트 케제만은 1953년 마르부르크에서 ‘역사적 예수의 문제’라는 강연을 통해, 역사적 예수 연구 제3기가 시작되는 길을 열었다. 그는 옛 스승에 반대하여 초대 교회가 예수의 생애에 대해 정말로 관심을 가지고 있었으며, 만일 그렇지 않았다면 예수의 생애에 대한 내러티브들을 기록하지 않았을 것이라고 주장했다
율리우스 벨하우젠
율리우스 벨하우젠(Julius Wellhausen, 1844년 5월 17일-1918년 1월 7일 )은 독일의 성서 신학자이자 동양학자이다. 하멜른에서 태어나 괴팅겐에서 하인리히 에발트를 사사하였으며, 괴팅겐 대학교에서 전문석사 학위(Lizentiat)와 박사후 강의 자격을 취득하였다. 1872년부터 그라이프스발트 대학교에서 구약학을 강의하였으나, 학생들을 교회 사역에 준비시키지 못한다고 여겨 1882년 교수직을 사임하고 할레 대학교의 오리엔탈어 외래교수로 자리를 옮겼다. 1885년 마르부르크 대학교 정교수로 임명되었고, 1892년에는 고향 대학교인 괴팅겐으로 돌아가 1913년까지 오리엔탈어를 가르쳤다.
율리우스 벨하우젠
벨하우젠의 주요 저작인 『육경의 구성』(Die Composition des Hexateuch), 『이스라엘사 개론』(Prolegomena zur Geschichte Israels), 『이스라엘 민족사와 유대사』(Israelitische und jüdische Geschichte)는 구약학 연구에 새로운 토대를 마련하였으나 강한 반발도 불러일으켰다. 고대 이슬람 역사에 관한 연구에서도 기초 학문을 개척하였으며, 말년에는 신약주석을 통해 예수의 역사적 실체와 초기 기독교와의 관계를 다루었다.
학문 전 분야에서 벨하우젠은 사용 가능한 문헌 자료를 문헌비평(Literarkritik) 방법으로 분석해 역사적 발전 과정을 재구성하는 데 주력하였다. 그의 연구는 성서학계에 “바빌론 유수 이전의 예언자 시대”와 “바빌론 유수 이후 예루살렘 성전과 율법 중심의 유대교 시대”를 구별해야 한다는 새로운 서사를 제시하였다. 이 관점에 따르면, 유대 의례법은 포로 이후 시기에 형성된 것이며 성경 저자들이 이를 모세 시대의 전승으로 되돌려 기술하였다는 것이다.
벨하우젠은 포로 이전의 이스라엘 공동체를 포로 이후 유대 공동체나 랍비 유대교보다 더 긍정적으로 평가하였으며, 이슬람과 기독교 초기 시기 역시 이후의 제도화된 형태보다 더 가치 있다고 보았다.
율리우스 벨하우젠 학문적 업적
벨하우젠은 이전의 주석가들이 수행한 문헌비평 연구를 검토·정리하여 더욱 세밀하고 쉽게 이해할 수 있도록 제시하였으나, 그 의미를 ‘오락이나 놀이’가 아니라 고대 이스라엘의 역사를 복원하기 위한 필수적 방법론으로 일관되게 활용한 점에서 혁신적이었다. 그는 구약 연구에서 『육경과 역사서의 구성』, 『이스라엘 역사 서문』, 『이스라엘 민족사와 유대사』라는 상호보완적 세 편의 주저를 남겼다. 첫번째 책은 문헌비평의 기초를 놓았고, 두번째 책은 전승사와 종교사학적 함의를 도출했으며, 마지막 책은 그렇게 재구성된 전승사·종교사를 바탕으로 모세 시대부터 바르 코크바의 난에 이르는 이스라엘 역사를 체계적으로 서술하였다.
율리우스 벨하우젠 학문적 업적
문헌비평적 조사 결과는 벨하우젠이 카를 하인리히 그라프에게서 배운 내용을 확인해 주었다. 즉, 포로 이전 시대에는 이스라엘에 여러 성소가 공존하였으나 아무런 문제를 일으키지 않았으며, 예언자들은 문자로 된 율법에 얽매이지 않고 야훼의 뜻을 전하였다. 포로 이후와 국가성을 상실한 뒤에는 대제사장을 중심으로 예루살렘 성전을 둘러싼 유대인 예배 공동체가 형성되었는데, 이 시기에 제사장 규정들을 모아 놓은 일종의 규칙서인 ‘제사장 문서’이 만들어졌다. 그러나 이 법전은 실제로는 포로 이후에 성립된 것이면서도 모세 시대의 전승으로 소급되도록 기술되었다.
율리우스 벨하우젠 학문적 업적
아랍학자로서 벨하우젠은 1882년 『메디나의 무함마드』를 출간하며 학계에 자신을 알렸다. 그 서문에서 그는 “구약성경에서 아랍인으로 이어지는 다리를 놓은 것은, 제사장과 예언자들이 야훼의 율법의 밑거름으로 사용했던 ‘야만인’을 이해하기 위함이다. 히브리인이 역사의 무대에 처음 등장했을 때 지녔던 원초적 특성이, 아랍 고대 자료와의 비교를 통해 가장 잘 드러날 것이라 의심치 않는다”고 고백하였다. 즉, 아랍 문헌을 고대 이스라엘과 비교하는 종교사적 대조 자료로 활용하여 연구를 진행한 것이며, 당대 새로 발굴·출간되던 메소포타미아 자료에 비해 아랍 자료를 더욱 가치 있는 비교 대상으로 삼았음을 강조한다.
율리우스 벨하우젠 학문적 업적
벨하우젠의 접근 방법은 구약 연구에서 입증했던 것과 동일하였다. 그는 아랍 역사(초기부터 우마이야 왕조의 종말까지)와 이슬람 이전·초기 아랍인의 종교사를 재구성하기 위해 다양한 사료를 비판적으로 분석하는 데서 출발하였다. 벨하우젠이 구약 연구에서 보았던 것처럼, 아랍의 역사서도 여러 저자의 발췌를 모은 편집물 형식을 띠고 있었으며, 그는 방대한 원전 자료를 정리·분류하기 위해 간소화된 라틴문자 전사법을 도입하여 기초 작업을 완수하였다. 1902년 출간된 『아랍 제국과 그 몰락』은 우마이야 시대를 문헌비평적 관점으로 최초로 종합 기술한 저작으로, 이슬람 팽창기의 군사적 충돌까지 다루며 정치사 연구에 큰 기여를 하였다.
벨하우젠은 말년에 신약학 연구에 몰두했다. 그는 1903년부터 과학적 문헌을 일체 참조하지 않고 복음서에 대한 일종의 주석인 '숄리엔코멘타르'(독일어: Scholienkommentare)를 작성하였다. 이것이 오늘날까지도 그의 연구가 지닌 한계이자 장점이다. 모든 학계 논의를 배제한 것은 부분적으로 벨하우젠의 건강 상태가 허락하지 않았기 때문이지만, 독자 앞에는 오직 본문에 대한 자신의 관찰만을 신선하고 자극적인 문체로 펼쳐 보였다. 구약에서 이스라엘의 역사와 종교사를 통합적으로 조망한 것처럼, 신약에서도 본문에서 도출한 기독교 기원의 총체적 관찰이 목표였다. 그는 이 과정에서 두 문서 가설을 받아들여 마르코의 복음서가 Q 자료보다 먼저 작성되었다고 주장하였다. 벨하우젠은 역사적 예수에 관해 알려진 바가 거의 없음에도 그가 유대인이었다는 점을 강조하였고, 예수가 자신을 메시아나 인자(人子)로 인식하지 않았다고 보았다. 그는 “우리가 그에게로 돌아갈 수는 없다. 설사 돌아가고 싶다 해도 … 복음에서 소실된 것들에 대하여 종교의 토대로서 역사적 예수는 매우 의심스럽고 불충분한 대체물이다. 그의 죽음이 없었다면 그는 전혀 역사적 인물이 될 수 없었다. 그의 행로가 거의 시작되자마자 갑자기 중단되었기에 비로소 그 궤적이 역사의 인상을 남긴 것이다”라고 평가하였다.
벨하우젠은 대체로 기독교의 초기 형성이 이후 전개된 모습보다 더욱 가치 있다고 여겼으나, 보다 후대의 시대에도 긍정적 측면을 찾아냈다. 그는 “반죽이 아직 발효 중일 때는 이슬람과 아랍 제국, 유대교와 율법, 기독교와 복음 모두가 나의 관심 대상이었다. 그러나 사안이 굳어지고 정통(orthodoxie), 이맘제도(imamat), 랍비제도(rabbinat), 교회의 형태를 띠게 되자 그 관심은 사라졌다”라고 자평하였다.
헤르만 궁켈
헤르만 궁켈(독일어: Hermann Gunkel, 1862년 5월 23일 – 1932년 3월 11일)은 독일의 구약학자로, 양식비평을 창시하였다. 또한 종교사학파의 대표적인 인물이기도 하다. 궁켈의 주요 저작은 『창세기』와 『시편』에 대한 주석이며, 그 관심은 기록된 문헌 이면의 구전 전승과 민속학적 요소에 집중되었다.
헤르만 궁켈 생애
궁켈은 하노버 왕국의 스프링게(Springe)에서 태어났으며, 아버지와 친조부는 모두 루터교 목사였다. 궁켈은 성장하여 괴팅겐 대학교와 기센 대학교에서 공부하였고, 이후 베를린과 할레 대학교에서도 교수로 재직하였다.
1888년 괴팅겐에서 신약성서학 연구를 시작했으나, 곧 프로이센 당국의 지시에 따라 할레(1889~1894)로 옮겨 타나크 연구에 전념하였다. 1894년부터 1907년까지 베를린에서 교수로 재직하며 여러 학제 간 교류를 활발히 진행하였다. 1895년에 발표한 『원시 시대의 창조와 혼돈 및 종말』에서는 창세기와 요한의 묵시록 12장의 상징을 비교하였고, 1901년에는 『창세기 번역과 해설』 초판을 내었다.
헤르만 궁켈 생애
1907년 기센 대학교에서 정교수에 임용된 뒤, 1910년에 『창세기』 3판을, 1917년에 『예언서』를 출간하였다. 1920년 할레-비텐베르크 대학교로 옮긴 그는 1926년에 『시편 번역과 해설』을 발표하였으며, 『시편 입문』은 제자 요아힘 베그리히가 1933년에 완성하였다.
궁켈은 빌헬름 부제트와 함께 1903년부터 『구신약 성경의 종교와 문헌 연구』 시리즈를 창간하였고, 레오폴트 차르나크와 공동으로 1927년부터 1931년까지 펴낸 독일 종교백과사전 『역사와 현존 속의 종교』 2판에서는 100여 편의 논문을 집필하였다.
헤르만 궁켈 학문적
“궁켈이 개척한 방법이 이후 구약 연구에 끼친 영향은 과장하기 어려울 정도이다.”라는 어니스트 니콜슨의 평처럼, 궁켈은 성서 본문 이면의 전승사를 다루는 종교사학파를 대표하였다. 이 학파의 원년 멤버로는 알베르트 아이히혼, 빌헬름 부제트, 요하네스 바이스 등을 들 수 있다. 궁켈과 동료들은 히브리 성경을 형성한 구전 전승이 고대 근동의 다른 종교들과 긴밀히 연결되어 있다고 보았다. 특히 1901~1910년에 걸쳐 출간한 『창세기 주석』 3판에서 그는 새로운 비평 방법인 양식비평(Formgeschichte)을 제시하였다. 양식비평은 본문에 나타난 문학 장르를 분석하여 그것이 생성된 사회·역사적 상황, 즉 '삶의 자리'(Sitz im Leben)를 파악하는 방법으로, 19세기의 자료비평이 양식·어휘·신학 등을 통해 전거들을 분리해 냈다면, 양식비평은 보다 작은 단위의 구전 자료를 식별하여 저자들이 어떤 소재를 활용했는지를 되짚게 해 주었다. 이 방법은 실용성이 높아 20세기 독일과 유럽 전역에 큰 영향을 끼쳤으며, 게르하르트 폰 라트나 마르틴 노트 같은 학자들이 이를 발전시켰다.
왕맹
왕맹(王猛, 325년 ~ 375년)은 중국 오호십육국 시대 전진의 정치가로, 자(字)는 경략(景略), 북해군(北海郡) 극현(劇縣)(현 중국 산둥성 창러 현) 출신이다. 부견을 보좌하여 전진의 전성기를 이끌었다.
왕맹 생애
한문(寒門)출신으로 어릴 적에 집안은 가난했지만 학문을 좋아해 여러 가지 학문과 특히 병서(兵書)를 애독하였고, 학문과 식견을 갖춘 스승 밑에서 열심히 공부해 큰 뜻을 품고 있었다. 당시 선비들은 청담(淸談)을 즐겼기에 왕맹을 얕보았고, 왕맹 또한 그들을 상대하지 않았다.
전진이 세워진 지 얼마 안 되어 354년 동진의 대장군 환온이 대군을 이끌고 전진을 공격하러와 관중(關中)에 이르러 패상에 주둔했다. 이때 왕맹의 나이는 30세로 화음산(華陰山)에 은거하고 있었는데, 환온의 군대가 온 것을 알고 낡은 누더기 옷을 걸친 채 동진의 진영에 찾아가 환온을 만났다.
왕맹은 환온과 만나 천하의 형세에 대해 이야기 하며, 한편으로 손으로 자신의 옷을 뒤집으며 이를 잡았다. 그의 모습에 동진의 장군들은 비웃었지만 그의 태도는 매우 침착하며 마치 옆에 아무도 없는 듯하였다. [一面談當世之事, 捫蝨而言, 旁若無人].
환온은 동진에서 왕맹을 능가할 사람이 없다고 생각해 그에게 물었다.
[나는 조정의 명령을 받들어 10만 명의 정병을 이끌고 북벌을 나서 백성들의 해악을 제거하고자하오. 하지만 관중의 호걸들은 지금까지 나를 만나러 오지 않으니, 이건 무슨 까닭이오? ]