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신세기 사이버 포뮬러 등장 인물
사이버 최연소 챔피언을 꿈꾸던 앙리의 아버지는 하야토가 최연소 챔피언이 되어 그 꿈이 좌절되자 앙리를 학대해 왔다. 이런 트라우마로 하야토를 적대시하며 신조와 구데리안 등 레이서들을 이간질시킨다. 성격이 격렬해 스고 이적 이후로도 변함없어 여러 가지 문제를 일으킨다. 그러나 하야토가 위험을 감수하면서까지 서포트해 주어 데뷔 2년차 인 13회 대회에서는 챔피언 타이틀을 획득하자 이에 감명 받고 그를 존경한다. 이후 줄곧 저조한 성적을 내더니 2022년에는 미싱 링크팀으로 부르츠홀츠와 맞트레이트되기도 한다. 겉으로는 하야토 이외의 인물에게는 친절한 소년으로 비춰지지만, 뒤에서는 비웃는 등의 극단적인 이면성을 가지고 있다. 하야토를 존경한 이후는 좋거나 싫음을 분명하게 겉으로 표현해서 좋아하는 인물에게는 친절하게, 싫어하는 인물에게는 반대의 태도를 취하고 있었다. 조각이 취미로 원한을 담아 조각한다. 스키를 타다가 골절해 결장한 적도 있다. 종합 우승 1회, 통산 71전 3승, 141포인트.
성우 : 키사이치 아츠시 / 최원형
신세기 사이버 포뮬러 등장 인물
본래 나스카에서 활동하다가 나구모의 제안으로 그의 프로젝트 팀에서 속도감 억제 약물을 복용하고 테스트를 받게 된다. 이에 데뷔전에서 코스 레코드, 결승에서는 폴 투 윈을 차지한다. 계속된 우승을 기록하지만, 알자드의 컨트롤에 따른 결과로 프리츠의 의사는 존재하지 않았었고, 부작용으로 고통은 커지게 된다. 나스카에서 맛본 성적 침체의 아픔을 반복하고 싶지 않았던 프리츠는 나구모가 말한대로 알자드에 타고 있었지만, 그것을 이상하게 여긴 하야토와 쿄코가 비밀을 알아내고 설득하자, 마지막에 알자드를 거부하게 된다. 이 알자드 사건으로 인해 아오이는 전원 실격 처분을 받고 드라이버 포인트는 말소되어 프리츠는 은퇴하고, 미국에 귀국해 카가의 친구인 그레이 아래에서 기계 수리공을 시작하게 되고, 2022년에는 그레이와 함께 기계 수리공으로서 아오이에 돌아가 카가를 돕게 되며, 카가가 오거에 적응하지 못하여 힘들어 하자 먼저 겪은 선배로서 바이오 컴퓨터에 대한 많은 조언을 해주기도 한다. 주요 드라이버 중에 최초의 흑인으로 머리카락은 금발로 물들어져 있다.
성우 : 칸나 노부토시 / 최원형
2020년 브츠호르츠의 팀 메이트로서 미싱 링크로 데뷔, 나스카의 탑 드라이버로서 우수한 실력을 갖추다가 사이버 포뮬러로 옮겼지만 경기마다 리타이어를 잘해 드라이버들에게 물귀신이라는 소리까지 듣는다. 데뷔 이후 10회 연속 리타이어를 하게 되지만, 리타이어 때 반드시 다른 드라이버를 끌어들이는 특기를 발휘되기도 한다. OVA Sin 1화(불패 신화)에서는 2년 전 머신을 끌고 나온 카가의 뉴 엑스페리온을 제치는 모습을 보이게 된다. 구데리안 못지않게 여자를 좋아하며, 앙리와 앙숙지간이다. 종합 최고 순위 8위, 최고 순위 4위.
성우 : 사마다 빈 / 최병상, 강수진
원래 스고의 드라이버로 아스라다를 타게 되어 있었는데 하야토가 아스라다를 운반해 오던 도중 위험에서 탈출하기 위해 하야토가 아스라다 시스템에 드라이버로 등록하는 바람에 타지 못하고, 스고팀을 떠나 브라질 커피 공장에서 일을 하여 생계를 유지하게 된다. 이후 피탈리아의 도움으로 A.G.S로 들어가서 브라질에서 개최된 제 3차전 사이버 포뮬러에 참가해, 거친 전개에 의해 갑작스럽게 2위를 획득하게 된다. 이후 머신의 성능 차이로 10권 내에서 해메다가 피탈리아 로페에게 버림받아 코이누르 포뮬러로 다시 돌아간다. 종합 최고 순위 7위, 최고순위 2위, 통산 80전, 55포인트.
성우 : 가츠키 마사코
11회 대회에서 처음이자 유일한 여성 드라이버로서 하이넬이 드라이버를 은퇴하면서 새롭게 구데리안이 소속되어 있는 K.A.M Stampede에 데뷔하게 된다. 초기에는 리타이어의 여왕이라고 불리기도 했지만, 이후 활약을 보이게 되며 슈트롬젠더로 이적하게 된다. 성능이 좋은 슈피겔이지만, 익숙하지 않아 힘들어하며, 남성 드라이버 못지않은 실력을 보이게 된다. 종합 최고 순위 9위, 최고 순위 5위, 통산 72전, 20포인트.
성우 : 이시다 아키라
아오이팀의 신인 드라이버로 SIN 엔딩에 자신의 여자친구인 유우키 레나와 잠시 등장하며《사이버 포뮬러 - 새로운 도전자》의 주인공으로 등장한다. 게임에서는 스고 팀의 신인 드라이버로 아스라다의 복제 머신 네메시스의 드라이버로 하야토와 동일하게 드리프트, 리프팅 턴을 사용할 수 있었다. 이후 아오팀으로 이적하여 알자드 개량형을 탄다.
신세기 사이버 포뮬러 애니메이션
비공식이지만 플레이 스테이션 2용 게임《신세기 사이버 포뮬러 ROAD TO THE INFINITY 2》에서는 제 17, 18회 대회를,《신세기 사이버 포뮬러 ROAD TO THE INFINITY 3》에서는 제 19회 대회를 각각 플레이할 수 있다. 게임 제작에 원작 애니메이션 제작 스태프도 협력하고 있지만 원작사인 선 라이즈는 ‘어디까지나 비공식적 속편’이라는 입장을 견지하고 있다.
TV판 : 1993년 장 프로덕션을 통해 '싸이버 포뮤라', '슈퍼 싸이버 포뮤라', '화이널 싸이버 포뮤라'라는 명칭으로 총 37개 에피소드가 18개 비디오에 나뉘어 출시된 것이 처음이며, 1995년과 1998년에 KBS-2TV를 통해 '영광의 레이서'라는 명칭으로 방영되었다. 1995년 방영 당시 6월 29일에 삼풍 백화점 붕괴 사고로 인하여 방송이 중단되었으며, 이날 결방된 것이 차후 방영되지 않고 그대로 넘어가는 바람에 시청자들로부터 아쉬움을 샀다. 그러나 1998년 재방송 때에는 모든 에피소드가 방영되었다. 한편, 투니버스에서도 방송된 적이 있으나 이것은 비디오판을 그대로 방영한 것에 불과하다.
신세기 사이버 포뮬러 애니메이션
비디오판의 경우는 SUGO, AOI 등의 명칭을 삭제하지 않은 채, 'SUGO ASURADA'를 '슈고 아수라호'로, 'AOI 포뮬러팀'을 '푸른 포뮤라팀'으로 바꿨다. 그러나 정작 전광판에 표기되는 것들은 아예 삭제하거나 다른 장면으로 대체하는 바람에 스토리 진행이 끊기는 문제가 있었다. 그러다가 간혹 "HAYATO", "FUJIOKA"라는 글자가 노출되고, 또한 등장인물의 이름을 '마키', '하야토' 등의 일본판 명칭으로 잘못 부른 것을 그대로 더빙시키는 등, 비디오판의 편집은 전반적으로 일관성이 없는 편이다.
KBS판의 경우는 SUGO를 UNICORN으로, AOI를 PEGASUS로 바꿨고, 전반적으로 편집이 일관성 있고 꼼꼼하게 이뤄졌다. 그러나 1995년 당시의 편집 기법으로는 움직이는 장면에서는 글자까지 정확하게 수정할 수 없었기 때문에, 도리어 비디오보다 더 많은 장면들이 삭제되거나 어색하게 변형되고 말았다.
비디오판과 KBS판의 경우는 등장인물의 명칭, 성우진, 차의 이름 등이 전부 다르다.
신세기 사이버 포뮬러 애니메이션
OVA판 : 더블원, 제로, 사가가 1998년 SBS를 통해 첫 방송되었으며 DVD안에도 수록되어 있고, 최종 시리즈인 신의 경우는 투니버스를 통해 19세 이상 시청가 등급으로 방영되었다. 이후 2007년에 애니박스가 자체 편집을 하여 다시 한 번 방영하였다.
SBS판에서는 SUGO ASURADA를 SAINT ASURADA(세인트 아스라다)로 바꾼 것 외에는 전부 그대로 방영하였는데, AOI의 경우는 에이오원, 즉 AO까지는 알파벳으로, 마지막의 I를 숫자 1로 바꿔서 읽는 방식으로 방송하였다. 극중에 나오는 것이 알파벳 I인지, 숫자 1인지 분별하기가 곤란했기 때문에 특별한 문제는 없었다.
OVA판은 내용상 TV판과 직결되나, SBS에서 등장인물과 성우진을 독자적으로 결정했다. 결과적으로, 국내판은 비디오판과 KBS판, 그리고 SBS판 이렇게 3가지로 나뉘게 되었다. 그리고 2002년에 신세기 사이버 포뮬러 OVA DVD가 출시되었는데 전부 18세 이상 시청가이다.
신세기 사이버 포뮬러 게임
Project YNP(http://www.project-ynp.com/)에서 개발한 동인 게임이다. 코믹마켓에서 공개된 작품들이고, 개발 초기(두 번째 작품 개발 이전)에는 라이선스 문제가 있었으나 그 뒤 SUNRISE와 협의하여 "사이버 포뮬러" 명칭과 머신의 이름을 사용할 수 있게 되었다.
Project YNP(http://www.project-ynp.com/)에서 개발한 동인 게임이다. 전작인 -CYBER GRANDPRIX-의 후속작으로 나왔지만 사용 프로그램 엔진의 변경으로 전과는 많이 다른 게임이다. 역시 전작과 마찬가지로 코믹마켓에서 작품을 공개하였다.
신세기 사이버 포뮬러 월드 그랑프리
Formula One을 F1으로 부르듯이 본 작품의 주제가 되는 이 대회를 작품 내에서는 Cyber Formula를 약칭하여 CF로 부른다.
사이버 포뮬러의 세계는 2015년 (TV판)에서 2016년 (OVA 작품의 시작점)으로 오면서 경기 규칙이 크게 변화하게 된다.
2015년 이전까지는 전용 트랙 코스를 정해진 횟수만큼 완주하는 방식, 트랙과 오프로드 구간의 혼합 코스를 정해진 횟수만큼 완주하는 방식, 랠리와 같이 정해진 오프라인 구간과 포장 구간을 달리는 방식 등 매우 많은 방식으로 경기를 진행하였으나, 2016년 이후에는 F1과 같이 정해진 트랙 코스를 정해진 횟수만큼 완주하는 방식으로만 진행된다.
즉 2015년 이전까지는 현재의 GT와 랠리가 혼합된 방식이 경기 운영 방식이었다고 한다면, 2016년부터는 F1식의 경기 운영 방식으로 변화했으며 이에 따라서 경기규칙도 크게 변화하게 된다. 이런 변화는 차량의 디자인에도 큰 영향을 미치게 되는데, 2015년까지는 GT와 랠리카와 같은 컨셉의 양산카나 슈퍼카와 같은 디자인이 주축이었다고 한다면 2016년에는 이런 운영 방식의 큰 변화로 전 차량이 F1 컨셉의 디자인으로 변경된다.
신세기 사이버 포뮬러 월드 그랑프리
2015년 이전까지는 다양한 경기 방식이 존재했으므로, 거기에 맞추어서 다양한 규칙이 존재한다.
트랙 전용 코스나, 트랙과 오프로드 혼합식의 경우 고정된 피트존에서만 보급, 정비가 가능하지만 랠리와 같이 정해진 거리 코스를 따라 달리는 경우 일정 구간에 보급 및 정비가 가능한 이동형 피트존을 설치 운영하였으며, 특별 규칙으로 일정 범위 이내를 달린다면 등록된 차량에 한해서 교체도 허용되었다. 이런 규칙에 힘입어 2015년 최종 일본 그랑프리 경기 당일까지 슈퍼 아스라다 01의 수리가 끝나지 않아서 경기에 바로 투입할 수 없는 상황에서 구형 아스라다 GSX로 초반을 달린 후, 경기가 진행되는 동안 수리된 슈퍼 아스라다 01으로 차량을 교체하여 우승에 이를 수 있었던 것이다.
하지만 이후 F1과 같은 전용 트랙만을 일정 횟수 완주하는 방식으로만 변경됨에 그 이외에 다른 경우 적용되던 경기 규칙은 모두 사라지게 된다.
신세기 사이버 포뮬러 월드 그랑프리
또 하나의 큰 변화는 월드 그랑프리(월드 챔피언십)의 참가 방식에 대한 변화이다.
2015년까지는 지역 예선에서의 성적으로 드라이버가 월드 챔피언쉽 라이센스를 획득해야만 해당 드라이버가 소속된 팀에게 참가 자격이 주어지는 방식이었지만, 2016년에는 현재 F1과 같이 포뮬러팀에 참가 자격을 부여하는 것으로 현재의 F1과 거의 같은 시스템으로의 변화하였다. 이런 참여 방식의 변화로 인해서 지역별 예선이 사라졌으며, 2016년 나이트 슈마허가 시즌 도중 아오이 팀으로 참여가 가능했던 것이나, 2017년 란돌이 사고로 은퇴했다가 유니온 팀을 인수하여 시즌 중반에 다시 복귀하였던 것에서 이런 변화를 알 수 있다. 2022년 브리드 카가의 경우 이런 변화가 없었더라면 월드 챔피언십에 사실상 참가가 불가능했을 것이며, 하야토와의 최종 대결도 훨씬 그 이후로 미루어졌을 가능성이 높다.
신세기 사이버 포뮬러 주제가
〈I'll Come〉 (오프닝 테마)
작사 : 아소 게이코(麻生圭子), 작곡 : 나카사키 히데야(中崎英也), 편곡 : 야시로 쓰네이코(矢代恒彦)・G・GRIP, 가수 : G・GRIP
〈Winners〉(엔딩 테마)
작사 : 아소 게이코, 작곡 : 나카사키 히데야, 편곡 : 야시로 쓰네이코・G・GRIP, 가수 : G・GRIP
〈DREAMER ON THE ROAD〉 (오프닝 테마)
작사 : 안도 요시히코(安藤芳彦), 작곡 : 마사키 오사무(真崎修), 편곡 : 야마구치 에이지(山口英字), 가수 : 다이나마이트 시게
〈Winners（영문판)〉 (엔딩 테마)
작사 : 아소 게이코, 작곡 : 나카사키 히데야, 편곡 : 야시로 쓰네이코, 가수 : 다이나마이트 시게
〈BORN TO BE CHAMP〉 (최종회 엔딩 테마)
작사 : 사카타 가즈코(坂田和子), 작곡 : 시게무라 야스히코(茂村泰彦), 편곡 : 야마구치 에이지, 가수 : 다이나마이트 시게
신세기 사이버 포뮬러 주제가
〈WIND IS HIGH〉 (오프닝 테마)
작사 : 리노즈카 레이(里乃塚玲央), 작곡 : 이시카와 히로시(石川洋), 편곡 : 다이나마이트 시게, 가수 : 기노시타 유미(木下ゆみ)
〈Get Up!〉 (엔딩 테마)
작사 : 하라모토 마유미(原真弓), 작곡 : 拓殖由秀, 편곡 : 다이나마이트 시게, 가수 : 기노시타 유미
〈BRAND NEW DREAM〉 (최종회 엔딩 테마)
작사 : 사카타 가즈코, 작곡 : 나카사키 히데야, 편곡 : 사쿠야마 코지(作山功二), 가수 : 키노시타 유미
〈Identity Crisis〉 (오프닝 테마)
작사 : 마쓰모토 하루나(松本花奈), 작곡・편곡 : 다이몬 가즈야(大門一也), 가수 : CaYOCO
〈WILD at HEART〉 (엔딩 테마)
작사 : 마쓰모토 하루나, 작곡 : 마쓰바라 미키(松原みき), 편곡 : 소에다 게이지(添田啓二), 가수 : CaYOCO
신세기 사이버 포뮬러 주제가
〈Adagio〉 (최종회 엔딩 테마)
작사 : 마쓰모토 하루나, 작곡・편곡 : 사하시 고시히코(佐橋俊彦), 가수 : CaYOCO
〈Pray〉 (오프닝 테마, 최종회 엔딩 테마)
작사 : 마키호 에미(牧穂エミ), 작곡・편곡 : LAZY, 가수 : LAZY(가게야마 히로노부)
〈POWER of LOVE〉 (엔딩 테마)
작사 : 시나 가렌(椎名可憐), 작곡 : M Rie, 편곡 : 스도 겐이치(須藤賢一), 가수 : 가게야마 히로노부
〈Soul of Rebirth ～時代の鼓動になれ(시대의 고동이 되어라)～〉 (최종회 오프닝 테마)
작사 : 네즈 요코(根津洋子), 작곡 : 지사와 진(千沢仁), 편곡 : 스도 겐이치(須藤賢一), 가수 : 가게야마 히로노부
신세기 사이버 포뮬러 관련 작품
선라이즈 미공인 초판 〈Cyber Grandprix Championship β판(ver 0.24)〉의 배포는 2001년 8월 10일
신세기 GPX 사이버 포뮬러 SIN CYBER GRANDPRIX 2(윈도우 98 이후, PROJECT YNP, 2004년 여름 발매)
3개의 추가 코스나 사운드 모드 등을 추가한 SIN CGP2의 확장팩인 〈신세기 GPX 사이버 포뮬러 SIN CYBER GRANDPRIX 2 BOOST PACK〉은 2004년 겨울에 발매되었다.
리면상
리면상(李冕相, 표준어: 이면상, 일본식 이름: 街村冕相, 1908년 4월 8일 ~ 1989년 6월 25일)은 일제강점기부터 대중음악 작곡가로 활동한 조선민주주의인민공화국의 음악인이다. 이운정(李雲亭)이라는 예명도 사용했다.
리면상 생애
함경남도 함주군 출생이다. 함흥부의 2년제 사범학교를 졸업하고 원산부에서 보통학교 교사로 일하면서 민요와 동요를 연구했다.
광주학생운동과 관련된 벌교노동조합 총회에서의 사상고취 사건에 연루 되어 교직을 그만두게 되자 일본으로 유학을 떠났다. 일본에서 본격적으로 음악 공부를 하고 1933년 서울로 돌아온 이후 민요를 작곡하며 활발히 활동했다.
초기에는 주로 서정적인 내용에 민족 의식이 은근히 담긴 민요풍의 음악을 작곡했다. 1933년에 만들어진 〈폐허에서〉가 민족적 정서를 담은 현실 비판적 가사 때문에 금지곡 판정을 받은 것이 그 예이다.
그러나 중일 전쟁 발발 후인 1930년대 후반부터 시국 가요를 창작 해 2008년 민족문제연구소가 선정한 친일인명사전 수록예정자 명단 음악 부문에 포함되었다. 1937년 열린 '황국위문조성 조선문예회 신작발표애국다교대회’에 시국 가요 네 편을 출품한 기록이 있으며, 이후 〈종군간호부의 노래〉, 〈정의의 사여〉, 〈총후의남(銃後義男)〉등 군국 가요를 잇따라 발표했다.
리면상 생애
태평양 전쟁 종전 후 고향인 함흥에서 활동하면서 자연스럽게 월북 예술인이 되었다. 조선민주주의인민공화국에서 함남 음악건설동맹 위원장에 오른 것을 시작으로 북조선음악건설동맹 위원장을 지내 조선민주주의인민공화국을 대표하는 음악인으로 활동했다. 1948년 최고인민회의 초대 대의원에도 뽑혔다.
리면상은 김순남 등 몰락한 것으로 알려진 남로당 계열의 월북 음악인들과는 달리 정치적으로도 크게 성공했다. 평양음악대학 총장을 역임하고 1971년 조선로동당 중앙위원회의 위원을 맡았으며, 조선민주주의인민공화국의 인민예술가 칭호를 받았다. 묘지는 애국렬사릉에 마련되어 있다.
일제 강점기에 작곡한 신민요 음악으로는 김상희가 다시 불러 널리 알려진 〈울산 큰애기〉가 유명하다. 조선민주주의인민공화국에서는 〈빛나는 조국〉, 〈김일성 원수님 만세〉, 〈눈이 내린다〉, 〈영광의 땅 보천보〉를 비롯하여 정치적인 내용을 담은 노래를 다수 창작했다. 혁명가극의 대표격인 《피바다》(1971) 창작에 주도적으로 참여하여 가극혁명을 주도하기도 했다.
파리 외방전교회
파리 외방전교회(라틴어: Societas Parisiensis missionum ad exteras gentes, 프랑스어: Missions étrangères de Paris, MEP)는 1658년 설립된 로마 가톨릭교회의 선교단체이다.
파리 외방전교회 해외선교
파리 외방전교회는 1659년 팔뤼(F. Pallu)와 모트(P.L. de la Motte)주교를 시암에 선교사로 보냈었다. 1664년에는 파리 외방전교회의 신학교를 설립하여 선교사들을 가르쳤다. 또한, 파리 외방전교회는 천주교 조선교구가 설립된 1831년에 바르텔르미 브뤼기에르 주교를 조선 선교사로 파견하였다. 기해박해, 병오박해, 병인박해 당시, 선교사들이 순교하거나 청나라 등으로 도피하는 일이 발생하기도 하였다.
파리 외방전교회 해외선교
파리 외방전교회는 천주교 조선교구가 설립된 1831년에 바르텔르미 브뤼기에르 주교를 조선 선교사로 파송하였다. 하지만, 브뤼기에르 주교가 1835년 만주에서 병으로 별세하면서, 피에르 모방 신부, 앵베르(Imbert) 주교, 샤스탕(Chastan) 신부가 1836년과 1837년에 입국했다. 이들 중 모방 신부는 1836년에 김대건(金大建), 최양업(崔良業), 최방제(崔方濟)를 마카오의 신학교에 보내서 신학공부를 하게 하였다. 1837년 마카오의 신학교에 도착한 이들 신학생 세 명중 최방제는 병(위열병, 1837년11월)으로 별세하였고, 김대건과 최양업은 천주교 신부가 되어 조선교회를 위하여 일하였다. 기해박해(1838년), 병오박해(1846년), 병인박해(1866년) 때 선교사들이 순교하거나 중국으로 도피하는 수난을 겪었으나, 1886년 한불조약으로 종교의 자유를 허용받았다. 한국전쟁 때에도 개신교와 성공회처럼 순교자들을 내었다. 한국인 성직자 양성, 학교 설립 등의 업적을 남겼으며, 한국본부는 서울 서대문구 충정로 2가에 있다.
중화인민공화국 민정부
중화인민공화국 민정부(中华人民共和国民政部/中華人民共和國民政部)는 중화인민공화국 국무원에 속해있는 사회 행정에 관한 업무를 담당하는 부서이다. 1949년 11월에 중화인민공화국 내무부라는 이름으로 공식 설립되었다. 현재의 이름은 1978년 5월에 개칭된 것이다.
도호쿠 본선
도호쿠 본선(일본어: 東北本線 도호쿠혼센[*])은 동일본 여객철도의 철도 노선 중 하나이다. 일본 도쿄도 지요다구에 있는 도쿄역과 이와테현 모리오카시에 있는 모리오카역을 잇는다.
도호쿠 본선 노선 정보
영업 거리:
동일본 여객철도(제1종 철도사업자):
도쿄역 - 모리오카역 535.3 km
닛포리역 - 오쿠역 - 아카바네역 7.6 km
이와키리역 - 리후역 4.2 km: 리후 지선
나가마치역 - 미야기노 역 - 히가시센다이 6.6 km: 화물선
아카바네 역 - 오미야역 18.0 km: 무사시 우라와 경유(통칭 사이쿄 선)
일본화물철도:
제1종 철도사업자 구간:
다바타소 역 - 기타오지역 4.0 km: 통칭 기타오지 선
제2종 철도사업자 구간:
다바타역 - 모리오카 역 (528.2 km)
하치노헤 역 - 아오모리 역 (96.0 km)
나가마치 역 - 미야기노 역 - 히가시센다이역 (6.6 km)
도호쿠 본선 역 목록
범례
●: 모든 열차 정차, ▲: 일부 열차 정차, ｜: 무정차 통과, ∥: 다른 노선 경유
우쓰노미야선
자세한 내용:
이 구간 내의 화물 전용역·조차장
(화물)다바타소 역(도쿄역에서 7.1 km, 다바타역과 동일역 취급) - 오미야 조차장(29.4 km)
범례
●: 모든 열차가 정차 ▲: 일부 열차만 정차 ｜: 통과
자유형 (형벌)
자유형(自由刑)은 범인의 신체적인 자유를 박탈하는 형벌로써 대표적인 것으로는 징역형과 금고형이 있다.
자유형 (형벌) 역사
자유형은 주로 근대 이후(18 세기 이후)에 채용되게 된 형벌이다. 이것은 인도주의가 대두됨에 따라서 사형과 신체형이 가혹한 것이며, 억제되어야 한다는 생각이 퍼졌으며, 징역형 기간을 선택하는 것에 의해 형벌의 경중을 비교적 용이하게 할 수 있다는 편리성이 주목받게 됨에 따라 등장하였다.
산업혁명등에 따른 산업구조의 변화로부터 수형자들을 공장 노동력으로 사용하는 길이 열린 것 등도 자유형이 증가한 이유가 되었다.
자유형 (형벌) 기능
자유형은 현대 여러 나라의 형사입법에 있어서 형벌체계 중 중심적인 형벌작용을 영위하고 있으며 그런만큼 가장 광범하게 사용되고 있다. 자유형이란 수형자의 신체적 자유의 박탈을 내용으로 하는 형벌이며 형법의 징역형·금고형·구류형이 이에 해당한다. 자유형은 옛날에는 유배형에서 보는 바와 같이 범죄자의 사회적 격리작용의 점에서 중시되었다. 그러나 현대의 행형사상(行刑思想)에서는 수형자의 행형에 의한 교화·개선작용의 점에서 중시된다.
윈도우 9x
윈도우 9x(영어: Windows 9x)은 MS-DOS 기반의 윈도우 95 커널 기반으로 1995년부터 2000년까지 출시된 마이크로소프트 윈도우 컴퓨터 운영 체제의 시리즈를 가리키는 일반 용어이다. 주로 사용된 운영 체제는 윈도우 운영체제인 윈도우 95, 윈도우 98에 사용되었으며, 윈도우 미를 포함하기도 한다. 현재는 윈도우 XP부터 윈도우 NT라는 커널로 대체하여 더 이상 사용하지 않는다.
윈도우 9x 특징
윈도우 9x는 32비트와 16비트 코드를 모두 가지고 있다. Win32 API는 완전히 32비트이지만, MS-DOS 커널과 그것의 장치 드라이버 및 외부 명령어들과 같이 도스를 기반으로 한 구성 요소들은 16비트다. 덧붙여서, 운영 체제와 함께 제공된 SCANDISK(디스크 검사)와 디스크 조각 모음 같은 몇몇 프로그램들은 16비트(예: scandisk.exe), 32비트(예: scandskw.exe) 두 가지 버전으로 나오기도 했다.
윈도우 9x는 하나의 사용자를 염두에 두고 개발된 시스템으로, 보안 부분에서는 윈도우 NT보다는 다소 보안성이 떨어지는 편이다. 그 이유로 비록 윈도우 NT 또한 FAT 파일 시스템을 지원하더라도 윈도우 9x가 유일하게 공식적으로 지원하는 파일 시스템인 FAT(FAT12/16/32 포함)에서 찾을 수 있다. FAT 파일 시스템에는 보안 기능이 아주 제한적이다. FAT 드라이브에 접근이 가능한 사용자는 그 드라이브의 모든 파일에 접근할 수 있다. NTFS 같이 접근을 통제할 수 있는 리스트를 제공하지 않는다.
윈도우 9x의 기능 대부분은 윈도우 2000과 윈도우 미의 뒤를 이은 윈도우 XP의 발매와 함께 윈도우 NT에 합쳐졌다.
윈도우 9x 부팅 과정
윈도우 3.x와 유사하게 윈도우 9x에서는 부팅하기 위해서는 MS-DOS 커널 (IO.SYS)과 메모리 관리자 (HIMEM.SYS)가 필요하다. 그런 다음 GUI를 적용하기 위해 WIN.COM이 실행된다.  다만 윈도우 3.x와 차이점은 윈도우 9x의 WIN.COM은 MSDOS.SYS에서 "BootGUI"가 1로 설정되어 있을 경우 자동적으로 시스템에 의해 불러온다. 이 과정에서 CPU는 실제 모드에서 보호 모드로 전환되고, 이 과정에서 몇 개의 가상 장치 드라이버를 불러오게 된다. 이 가상 장치 드라이버들은 강화된 디스크 접근 및 기억 장치 관리와 같은 몇몇 로레벨(low-level) 기능 제공 뿐만 아니라 하드웨어 자원과 윈도우 9x가 직접적으로 상호 작용하는 것을 허용한다.
트리엔트 미사
트리엔트 미사(라틴어: Missa Tridentina, 영어: Tridentine Mass)는 1570년부터 1962년까지 발행된 로마 미사 경본에 따른 로마 전례 미사이다. 전통 라틴 미사(영어: Traditional Latin Mass) 또는 줄여서 전통 미사라고도 부른다. 1969년 12월 바오로 6세 미사가 도입되기 전까지 전세계 모든 로마 가톨릭교회에서 보편적으로 거행되었다.
‘트리엔트’라는 명칭은 16세기 당시 오늘날의 이탈리아의 트렌토에서 소집된 트리엔트 공의회에서 비롯된 것이다. 트리엔트 공의회에 참석한 교부들이 당시까지만 해도 제각각이었던 미사 양식을 통일하기로 결의하자, 1570년 교황 비오 5세는 이전까지 거행되었던 로마 미사 경본을 재정비하여 법전화한 다음에 교황 칙서 《처음부터》(Quo Primum)를 반포하여 서방 교회 전체가 공통적으로 이 양식에 따라 미사를 봉헌할 것을 강제성을 부여하여 지시하였다. 그러나 기원이 1370년 이전까지 거슬러 올라가는 전례 양식을 보유한 교구 및 수도회에 대해서는 예외로 하였다.
트리엔트 미사
트리엔트 양식에 따른 로마 미사 경본은 1604년과 1634년, 1888년, 1920년, 1955년, 1962년에 재차 개정되었다. 트리엔트 양식에 따른 로마 미사 경본의 마지막 규범판이 1962년 교황 요한 23세에 의해 승인되었기 때문에 요한 23세 미사 또는 1962년판 미사라고 부르기도 한다.
2007년 교황 베네딕토 16세는 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum)을 발표하였다. 자의교서에서 베네딕토 16세는 종래 트리엔트 미사 등으로 불려 왔던 1962년판 미사 양식을 ‘로마 전례의 특별 양식(forma extraordinaria)’으로 명명하였으며, 1970년 교황 바오로 6세가 개정한 미사 양식은 일반 양식으로 명명하였다. 그리하여 1962년판 로마 미사 경본에 따른 미사 양식은 특별 양식 미사라고도 부르게 되었다. 또한, 1970년부터 드리기 시작한 새 미사 양식(Novus Ordo Missae)과 구분 짓기 위해 옛 미사나 옛 양식(forma antiquior)이라고도 불린다.
트리엔트 미사
이따금씩 트리엔트 미사를 ‘라틴어 미사’라고 부르는 경우도 있지만, 명칭으로서는 약간 부정확하다. 왜냐하면 바오로 6세 미사, 즉 노부스 오르도 미사(Novus Ordo Missae) 역시 라틴어로 봉헌할 수 있기 때문이다.
2007년 교황 베네딕토 16세의 자의교서 《교황들》(Summorum Pontificum)에 의하여 가톨릭교회에서 합당하게 서품된 라틴 전례 사제라면 누구나 아무런 제한 없이 지금의 일반 양식 미사 뿐만 아니라 1962년판 트리엔트 전례 양식에 따른 미사를 집전할 수 있다. 둘 가운데 어떤 미사 양식을 선택하여 집전하든 사제는 사도좌나 교회 장상의 허가가 따로 필요하지 않다. 가톨릭 신자들은 규범을 준수하는 가운데 누구나 자유로운 의지로 트리덴티노 미사에 참례할 수 있다.
트리엔트 미사 비오 5세의 전례 개혁
트리엔트 공의회가 소집되었을 당시 서방 라틴 교회 도처에 있는 교구들은 저마다 고유의 미사 경본과 전통을 보존하고 있었다. 그러나 소위 종교 개혁이라고 하는 사건이 발발하면서 프로테스탄트적인 사상이 담긴 전례가 가톨릭교회 내부에 침투하는 것을 방지하기 위해서 전례를 하나의 양식으로 표준화해야 할 필요성이 대두되었다.
이에 따라 1570년 교황 비오 5세는 칙서 《처음부터》(Quo Primum)를 반포하는 한편 교회법을 통해 자신이 개정한 로마 미사 경본을 서방 라틴 교회에 속한 모든 교구 및 수도회가 동일하게 거행하도록 의무화하였다. 그러나 다른 한편으로는 이탈리아 밀라노의 암브로시오 전례, 스페인의 톨레도와 마드리드의 모자라빅 전례, 그리고 가르멜회와 카르투시오회, 도미니코회 등 수도회 고유의 전례와 같이 역사가 200년 가까이 되는 오래된 전례에 대해서는 그대로 보존하는 것을 허락하였다.
트리엔트 미사 비오 5세의 전례 개혁
17세기 후반에 들어서면서 프랑스와 독일의 뮌스터, 쾰른, 트리어 등지에서 얀센주의와 갈리아주의의 영향을 받은 주교들이 독단적으로 독립적인 미사 경본을 출간함으로써 혼란이 야기되기도 하였으나, 19세기에 프로스페르 게랑제 아빠스 등에 의해 본래의 로마 미사 경본으로의 회귀 운동이 일어나면서 사태가 진정되었다.
비오 5세의 전례 개혁은 옛 교부들 시절의 로마 전례 형태로 복구하는 것을 목표로 삼았다. 하지만 당시에는 전례학자들이 참고할 수 있는 초대 교회의 전례에 관한 자료는 비교적 많지 않았기 때문에, 당초 계획대로 달성하지는 못했다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
성수 예식은 보통 주일 미사 전에 행해지는 참회 예식이다. (전통미사에서의 성수 예식은 노부스 오르도 미사와는 달리, 미사에 포함되는 예식이 아니라, 미사에 앞서 추가적으로 거행하는 예식이다. 그러므로, 전통 미사에서 성수 예식과 미사 성제는 별개이다. 성수 예식이 거행될 때에는 성수 예식 후 미사가 시작된다.) 제의실에서 집전 사제는 장백의를 입고(집전 사제가 아닌 사제일 경우에는 중백의를 입는다) 그날 전례 색상에 맞는 영대를 두르고(집전 사제가 아닌 사제일 경우에는 보라색 영대를 두른다) 소금과 물을 각각 축복한다. 그리고 축복한 소금을 세 번 십자 성호를 그리면서 축복된 물을 향해 뿌리며 다음과 같은 기도를 바친다. “Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti (이제 성부와 성자와 성신의 이름으로 소금과 물의 혼합물이 만들어질 지어다).” 성수 축복이 끝나면 사제는 그날 전례 색상의 깝바를 걸치고, 부제 및 복사 등과 함께 성당 안에 입당하여 제대 앞에 절하고 무릎을 꿇는다. 사제가 먼저 시편 51편 중 “주여, 힛솝 채로 나를 뿌리소서. 나는 곧 깨끗하여지리라. 나를 씻기소서. 나는 눈보다도 희여지리다. 천주여, 당신의 자비에 따라 나를 긍련히 여기소서.”라는 내용으로 된 성수 예식 성가의 도입 부분(Aspérges Me)을 선창한다. 성가대와 교중이 이어서 나머지 구절을 노래로 부르는 동안, 사제는 제대에 세 번 성수를 뿌리고, 물러나와 교중에게 뿌린다. 사제가 교중들에게 성수를 뿌리면 교중들은 궤배하고 십자성호를 긋는다. 성수 살포가 모두 끝난 후 사제는 제대 앞에 서서 부제, 복사, 교중과 함께 기도를 바친다. 부활 시기 동안에는 아스페르제스 메 대신에 Vidi aquam(나 성전 우편에서 흘러나오는 물을 보았노라)을 노래로 부른다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
성수 예식이 끝나면 곧바로 미사가 시작된다.
미사의 첫 번째 부분은 예비신자들을 위한 미사이다. (Mass of the Catechumens)
십자 성호
성수 예식이 끝난 후 사제는 미사를 거행하기 위해 깝바를 벗고 수대와 제의를 착용한다. 그런 다음에 제대로 올라가 중앙에 있는 감실 앞에 그 날 전례 색상인 천으로 만든 보로 전체를 덮은 성작을 옮겨 놓고 다시 제단 밑으로 내려와 부제, 복사 등의 조력자들과 함께 제대에 절한 다음에 성호경을 바친다. “In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Amen.”(성부와 성자와 성신의 이름으로. 아멘.)
시편 43(42)편
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
성호경을 바친 후 사제가 “Introíbo ad altáre Dei.”(나는 천주의 제단으로 나아가리다)라고 선창하면, 부제, 복사 등은 “Ad Deum qui lætíficat iuventutem meam.”(나의 즐거움이요 기쁨이신 천주께로 나아가리다)이라고 화답한다. 그리고 사제와 복사, 부제 등은 번갈아 응답하는 형식으로 시편 43(42)편인 ‘유디카 메 데우스(Iudica me, Deus)’를 바친다. 그 다음에 다 같이 십자 성호를 그으면서 사제가 “Adiuórium nostrum in nómine Dómini.”(우리의 도움은 주의 이름에 있으니)라고 하면, 부제, 복사 등은 받아서 “Qui fecit cælum et terram.”(하늘과 땅을 만드신 분이시로다)이라고 외운다.
고죄경(고백 기도)
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
이어서 사제는 손을 합장하고 허리를 깊이 숙이며 고죄경을 바친다. “Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ideo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.”(전능하신 천주와 평생 동정이신 성 마리아와, 대천사 성 미카엘과, 세례자 성 요한과, 사도 성 베드로와 성 바오로와, 모든 성인에게 고백하오니, 과연 생각과 말과 행위로 많은 죄를 지었나이다. 내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다. 그러므로 간절히 바라오니, 평생 동정이신 성 마리아와, 대천사 성 미카엘과, 세례자 성 요한과, 사도 성 베드로와 성 바오로와, 모든 성인은 나를 위하여 천주께 빌어 주소서.) 이 때, “mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa.”(내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다) 부분에서는 오른손으로 가슴을 가리키며 세 번 친다. 그 다음에 부제, 복사 등은 사제의 죄가 용서받기를 다음과 같이 기원한다. “Misereatur tui omnípotens Deus, et dimíssis peccátis tuis, perducat te at vitam ætérnam.”(전능하신 천주는 사제를 불쌍히 여기시어, 죄를 사하시고 영원한 생명으로 이끌어주소서) 이에 사제가 “아멘.” 하고 응답한다. 이어서 부제, 복사 등이 고죄경을 바친다. 이 때, “Pater”(사제에게)라는 구절에서는 허리를 깊이 숙인 상태에서 고개를 사제를 향해 방향을 튼다. 부제, 복사 등의 고죄경이 끝나면 사제는 부제, 복사의 죄가 용서받기를 청원한다. “Misereatur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perducat te at vitam ætérnam.”(전능하신 천주는 형제들을 불쌍히 여기시어, 죄를 사하시고, 영원한 생명으로 이끌어주소서) 이에 부제, 복사는 “아멘.” 하고 응답한다. 사제가 손을 합장하고 “Indulgéntiam absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.”(전능하시고 자비하신 주는 우리 죄를 용서하시고, 풀으시고, 사하소서.)라고 사죄경을 바치면, 신자들은 십자 성호를 그으며 “아멘.” 하고 응답한다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
사제는 부제, 복사 등과 함께 이어서 후렴 구절을 교창하며 바친 다음에 손을 벌린 후 다시 모으고, “Orémus”(빌지어다)하고 제단에 오른다. 사제는 제단에 올라가면서 조용한 목소리로 깨끗한 영혼 상태에서 제단에 들어갈 수 있도록 최종적으로 하느님에게 청원한다. “Aufer a nobis, quæsumus, Dómine, iniquitátes nostras: ut ad Sancta sanctórum puris mereámur méntibus introíre. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.”(주여, 비오니 우리 죄를 없이하시어 깨끗한 마음으로 지성소에 들어가게 하소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다. 아멘.) 이는 탈출기 26장 33~34절, 열왕기 상권 6장 16절과 8장 6절, 역대기 하권 3장 8절, 에제키엘서 41장 4절 등 성경 구절에서 차용한 것이다. 제대 앞에 선 사제는 성인들의 공로에 의지하여 자신의 죄에 대한 자비를 청원하는 기도를 바치는데, “quorum relíquiæ hic sunt”(여기에 성해를 남긴…) 부분에서 제대의 가장자리에 두 손을 얹고 성인의 유해를 모신 제대 중앙에 입맞춘다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
초입경
사제는 제대 오른쪽 끝에 서서 십자 성호를 긋고 초입경을 바친다. 초입경은 바오로 6세 미사의 입당송에 해당하는 부분으로서, 내용은 주로 시편에서 발췌한다. 다만, 부활 시기 주일 미사에서는 지혜서 10장 20~21절에서 발췌한다. 성모 마리아 축일 미사의 경우에는, 초입경의 후렴 부분은 그리스도교도 시인 코엘리우스 세둘리우스가 쓴 시에서 발췌한다. 초입경은 중세 이전에 사제가 성당 안에 입당하는 동안 제단 밑에서 기도하는 이들이 후렴 구절이 사이에 배치된 시편 구절 전체를 노래로 부르는 관습에서 발전한 것이다.
자비송
자비송(Kyrie)은 미사에서 유일하게 그리스어를 사용하는 부분이다. 사제가 초입경을 바친 후 제대 중앙으로 돌아와서 손을 합장하고 부제, 복사 등과 함께 “Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.”(주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 그리스도여, 우리를 불쌍히 여기소서. 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.)을 번갈아가며 외우는데, 이 때 각 구절을 세 번씩 반복한다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
영복경
영복경(Gloria in excelsis Deo)은 바오로 6세 미사의 대영광송에 해당한다. 영복경의 도입부는 사제가 선창하는 구절로서, 루카 복음서 2장 14절에서 발췌한 것이다. 이어서 나머지 부분은 교중 전체나 성가대와 교중이 번갈아 가면서 부르거나 성가대 단독으로 부른다. 사순 시기는 그리스도의 수난과 죽음을 묵상하며 속죄하는 참회 시기이고, 대림 시기는 그리스도의 성탄을 기다리며 경건히 기도하는 시기이기 때문에 영복경을 생략한다. 또한 장례 미사에도 마찬가지로 생략한다.
축문
사제가 제대 중앙에 입맞춤하고 교중을 향하여 돌아서서 “Dóminus vobíscum.”(주께서 너희와 함께 계셔지이다)하고 말하면, 교중은 “Et cum spíritu tuo.”(또한 사제의 영과 함께 계셔지이다)라고 대답한다. 사제는 다시 제대를 향해 돌아서서 로마 미사 경본에 있는 그날 공동체의 지향 기도를 큰 소리로 바친다. 축문은 미사의 시작을 종결하는 기도로, 사제가 교회 공동체를 대표하여 바치는 기도이다. 교중은 사제의 축문 끝에 “아멘.”으로 응답한다. 축문이 끝나면 교중은 모두 제자리에 앉는다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
복음 봉독에 앞서 사제는 제대 중앙 감실 앞에서 몸을 조금 숙이고 “Munda cor meum ac lábia mea, omnípotens Deus, qui lábia Isaíæ Prophétæ cálculo mundásti igníto: ita me tua grata miseratione dignáre mundáre, ut sanctum Evangélium tuum digne váleam nuntiáre. Per Christum Dominum nostrum. Amen.”(전능하신 천주여, 내 마음과 내 입술을 깨끗하게 하소서. 이사야 예언자의 입술을 불돌로 깨끗하게 하셨음같이 주의 어지신 자비로 나를 또한 깨끗하게 하시어 주의 거룩한 복음을 타당히 전하게 하소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다. 아멘.)하고 기도를 바친다. 이 기도는 이사야서 6장 6~10절에서 이사야가 천사에 의해 입술이 숯불로 달구어져 정화된 이후 예언의 능력을 받은 것에서 유래한 것이다. 복음을 봉독할 사제 또는 부제가 제대 왼쪽으로 가서 “Dóminus vobíscum.” 하고 말하면, 교중은 모두 일어나서 “Et cum spíritu tuo.” 라고 대답한다. 복음 봉독 전에 사제 또는 부제는 오른손 엄지손가락으로 복음서와 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 그으며 “Sequéntia sancti Evangélii secundum N.”(아무개에 의한 거룩한 복음의 계속)라고 말한다. 이 때, 나머지 인원도 다 같이 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 긋는다. 소 십자 성호를 긋고 난 후에는 “Glória tibi, Dómine.”(주께 영광)라고 말한다. 이어서 사제는 그날 복음을 큰 소리로 노래로 부르거나 봉독한다. 복음이 끝난 후에 복음을 봉독한 사제나 부제 외의 나머지 인원은 “Laus tibi, Christe.”(그리스도께 찬미)라고 응답한다. 복음을 봉독한 사제 또는 부제는 복음서에 입맞춤한 후에 다음과 같이 조용히 기도한다. “Per evangélica dicta, deleántur nostra delícta.”(복음의 말씀으로 우리 죄를 사하소서)
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
강론
성 비오 5세 교황에 의해 개정된 미사 전례(트리엔트 미사)에서 강론은 의무적으로 해야 하는 것이 아니라 선택사항이다. 만일 강론을 한다면 복음 봉독에 이어서 사제가 강론대로 가서 교중을 상대로 해야 한다. 이때 부제, 복사, 교중은 제자리에 앉아서 사제의 강론을 경청한다. 이와는 달리 가경자 바오로 6세 교황에 의해 개정된 로마 미사 경본에서는 주일과 의무 축일에 교우들과 함께 드리는 미사에서 특별한 이유 없이 강론을 생략해서는 안 되며, 강론 생략은 그밖의 다른 날에 할 것을 권장하고 있다는 점에서 차이점이 있다.
신앙 고백
니케아 콘스탄티노폴리스 신경으로 신앙을 고백하며, 여기에는 천주 성부와 성자와 성신으로 이루어진 삼위일체 그리고 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회(가톨릭교회)에 대한 신앙을 고백하는 내용을 담고 있다. 신경 내용 중 그리스도의 강생을 고백하는 “Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine, et homo factus est.”(성신으로 동정녀 마리아께 혈육을 취하시고 사람이 되심을 믿나이다) 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
미사의 두 번째 부분은 신자들을 위한 미사이다. (Mass of the Faithful)
봉헌경
신앙 고백이 끝난 후에 사제는 다시 교중과 서로 인사하고(“Dóminus vobíscum/Et cum spíritu tuo”) 기도로 초대한다(“Orémus”). 그리고 사제는 아직 세례받지 않은 사람들을 제외하고, 제헌 미사를 집전한다. 사제는 성경 구절에서 인용한 짧은 기도인 당일 봉헌경을 짧게 바친다. 이 때 교중은 봉헌금을 바친다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
제병과 포도주 봉헌
사제는 자신의 비천함에도 불구하고 천주 성부가 흠없는 제물(제병)을 받아주기를 청원하며, 자신이 범한 무수한 죄와 허물, 그리고 미사에 참례한 다른 모든 신자를 위하여, 거룩한 교회 안의 살아있는 이와 죽은 모든 신자의 구원을 바라는 지향으로 성반 위에 놓인 성체를 가슴 높이까지 들어올린다. 이어서 사제는 그리스도의 피로 성변화할 포도주에 몇 방울의 물을 섞는다. 포도주와 물은 그리스도의 두 가지 본성인 신성과 인성을 나타낸다. 포도주에 물을 섞는 것은 그리스도가 십자가에 못박혀 죽었을 당시에 성 론지노가 치른 창에 의해 가슴에서 흘러내린 물과 피를 기념하기 위함이다. 사제는 성작을 자신의 입 높이까이 들어올린 후 아름다운 향과 같이 천상 대전에 올려져 만민의 구원을 위하여 유익함이 되기를 간구한다. 그런 다음에 사제는 다니엘서 3장 39~40절에서 유래한 참회의 기도를 바치며 하느님이 제물을 강복하여 이제 바칠 제사를 합당하게 받아주기를 청한다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
제물 분향
장엄 미사로 집전할 경우, 사제는 제병과 포도주에 피울 향을 향로에 넣으며 축복한다. 그런 다음에 사제는 먼저 “Incénsum istud a te benedíctum ascéndat ad te, Dómine: et descéndat super nos misericórdia tua.(주여, 친히 강복하신 이 향을 어전에 오르게 하시고, 또한 우리에게는 주의 자비를 내리소서)”라고 기도하며 제물에 분향한 다음에 시편 141편 2~4절을 기도로 바치며 제대에 분향한다. 제물과 제대에 대한 분향이 끝나면 사제는 향로를 부제나 복사에게 건넨다. 향로를 건네받은 부제나 복사는 다른 조력자들과 교중에게 순차적으로 분향한다.
지극히 거룩하신 천주 성삼위께 올리는 기도
이 기도는 지극히 거룩한 천주 성삼위에게 올리는 기도로서, 그리스도의 수난과 부활, 승천을 기억하면서 성모 마리아와 성 요한 세례자와 성 베드로와 성 바오로, 그 밖의 다른 모든 성인의 공로를 기억하면서 제물을 받아줄 것을 청원하는 내용을 담고 있다. 사제는 제대 한가운데 서서 허리를 굽히며 이 기도를 바친다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
예물 기도와 묵념 축문, 감사서문경
사제는 교중을 향해 돌아서서 신자들에게 기도해 주기를 청하기 위해 “Oráte, fratres”(형제들이여, 기구할지어다)라는 첫 두 마디를 한 다음에 다시 제대를 향해 돌아서서 나머지 기도를 바친다. “ut meum ac vestrum sacrificium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.”(나와 그대들이 드리는 이 제사가 전능하신 천주 성부의 뜻에 맞갖도록 기구할지어다)
부제, 복사, 교중 등이 “Suscípiat Dominus sacrifícium de mánibus tuis, ad laudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiusque Ecclésiæ suæ sanctæ.”(주께서 당신의 손으로 이 제사를 받아들이시어, 주의 이름에는 찬미와 영광이 따르고, 또 우리와 온 성교회에는 축복이 따르게 하셔지이다)라고 기도하면, 사제는 “아멘.”으로 기도를 끝마친다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
사제는 두 손을 벌리고 당일 묵념 기도를 다른 사람에게 들리지 않게 조용히 바친 다음에, 큰 소리로 “Per ómnia sæcula sæculórum.”(영원에서 영원으로) 하고 외친다.
부제, 복사, 교중 등은 “아멘.” 하며 자리에서 일어선다.
사제가 “Dóminus vobíscum.” 하면 교중은 또한 “Et cum spíritu tuo.” 하고 응답한다. 사제가 다시 “Sursum corda.”(마음을 들어 위로 향할지어다) 하면 교중은 “Habémus ad Dóminum.”(주께 향하고 있나이다) 하고 대답하며 시선을 위로 향한다. 사제는 “Grátias agamus Dómino Deo nostro.”(우리 주 천주께 감사할지어다.) 하면서 고개를 숙였다가 다시 들고, 이에 교중은 “Dignum et iustum est.”(이는 합당하고 당연하나이다) 하고 말한다.
사제는 두 팔을 벌린 상태에서 감사경을 바친다. 감사경은 하늘의 천사들과 함께 예수 그리스도를 통하여 천주 성부에게 바치는 감사와 찬양의 기도이다. 바오로 6세에 의해 개정된 로마 미사 경본의 감사송에 해당하는 부분이다.
트리엔트 미사 트리엔트 미사 전례
감사경을 마무리 하기 위해 사제는 다시 두 손을 합장하고 부제, 복사, 교중, 성가대 등과 함께 상투스(거룩하시도다)를 노래로 바친다. 상투스의 전반부는 이사야서 6장 7절에서, 후반부는 마태오 복음서 21장 9절에서 채용하였다.
미사 전문
전구
사제는 먼저 교회의 평화와 교황 그리고 교구장 주교, 미사에 참례한 이들과 그밖의 다른 모든 이들을 위하여 기도한다. 그 다음에 사제는 평생 동정녀 성모 마리아와 그 배필인 성 요셉과 거룩한 사도들, 몇몇 성인 교황들과 순교자들의 이름을 일일이 열거하면서 그들의 공로와 전구를 받아들여 지상 교회를 보호해 줄 것을 청한다.
성변화 예비 기도
사제는 제병과 포도주 위에 두 손을 덮은 다음에 다시 한 번 강복하면서 천주에게 자신들이 봉헌한 제병과 포도주를 축성하여 성자 예수 그리스도의 몸과 피로 변화시켜 줄 것을 겸손되이 청하는 기도를 바친다.
성변화와 성체 및 성혈 거양
사제는 자신과 예수 그리스도를 동일시하여 그리스도의 모든 동작을 경건하게 재현한다. 사제는 머리를 낮게 숙이고 그리스도가 수난하기 전날에 성체성사를 제정할 때 했던 말씀(루카 복음서 22장 19~20절)으로 성체와 성혈을 이룬다.