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오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
각각의 심불상응행법에 5문 중 무엇이 사용된 것인가는 다음 표와 같다.
심불상응행법 1/24 득 得 획득, 성취, 증감
산스크리트어: prāpti 
영어: to obtain, get, acquire, gain; acquisition, possession
득(得)은 어떤 법(현상, 존재) 또는 상태를 획득(獲得)하거나 성취(成就)하는 것을 말한다.
달리 말해, 선법 · 불선법 · 무기법의 증감(增減)을  말한다. 이러한 증감을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 득은 종자성취(種子成就) · 자재성취(自在成就) · 현기성취(現起成就)로 나뉜다. 현기성취는 현행성취(現行成就)라고도 한다.
심불상응행법 2/24 명근 命根 수명, 생명력, 생명의 뿌리
산스크리트어: jīvitendriya, jīvitêndriya 
영어: life force, life potential, life-faculty
유정의 수명(壽命) 또는 생명력을 말한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
명근(命根)은 지금까지의 지은 바 업에 따라 정해지는, 즉 현재까지의 원인에 의해 그 과보로서 받는, 현생에서 머무는 기간을 말한다. 이 기간을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 달리 말해, 인과법칙에 따라 5온의 상속이 현생에서 지속되는 기간을 가립하여 명근 또는 수명이라고 한다.
심불상응행법 3/24 중동분 衆同分, 眾同分 유정의 유사성, 종의 유사성, 유개념(類槪念)
산스크리트어: nikāya-sabhāga, sabhāga 
영어: commonality of sentient beings
동분(同分)이라고도 한다.
중동분(衆同分)은 유정들이 종류에 따라 서로 비슷한 것을 말한다. 이러한 특징을 가립하여 중동분이라 한다. 종류에 따라 비슷하다는 것은 크게 보아 지옥도 · 아귀도 · 축생도 · 인간도 · 아수라도 · 천상도의 6도의 유정들이 각기 서로 비슷한 것을 말한다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 중동분을 유정들이 종류에 따라 서로 비슷하게 만드는 원인 또는 작용이라고도 보는데, 이 힘이 있기 때문에 사람 등의 특정 유형의 유정이 일생 동안 갑자기 개나 고양이 등의 다른 유형의 유정으로 변하는 일이 일어나지 않는다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
심불상응행법 4/24 이생성 異生性 범부의 특성
산스크리트어: pṛthag-janatva 
영어: worldling nature, nature of ordinary people
범부성(凡夫性)이라고도 한다. 이생(異生)은 성자와 다른[異] 생류(生類)라는 뜻, 또는, 쌓은 업에 따라 3계 6도의 여기저기 다른[異] 곳에서 다른 모습의 유정으로 태어난다[生]는 뜻으로, 범부(凡夫)와 동의어이다.
이생성(異生性)은 범부들이 공통적으로 가진 상태인, 성법(聖法) 즉 무루혜를 획득하지 못한 상태를 말한다. 이러한 상태를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 이생성을 범부들로 하여금 성자가 되지 못하고 계속하여 범부의 상태에 머무르게 하는 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
심불상응행법 5/24 무상정 無想定 생각이 없는 선정, 마음작용이 없는 선정
산스크리트어: asaṃjñā-samāpatti, asaṃjñi-samāpanna, āsaṃjñika
영어: concentration without thought, concentration without conceptualization, concentration of no thought, meditative attainment without ideation
무상정(無想定)은 생각[想]이 없는 경지, 즉, 마음작용(심소법)이 모두 소멸된 경지가 해탈의 경지라는 관점을 가진 이들이 수행하는 선정을 말한다. 또는 그 선정을 통해 획득한 상태 또는 지위를 말한다. 특히, 불교도가 아닌 외도가 이러한 견해를 가지고 수행하는 선정을 가리킨다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
이미 높은 경지에 도달한 외도 수행자가 외도의 관점에서 볼 때 최후의 경지 즉 해탈의 경지인 마음작용이 모두 소멸된 경지, 예를 들어, 요가학파와 샹캬학파에서 말하는 프라크리티가 고요해져 푸루샤가 전면적으로 드러나는 경지에 도달하려는 의지를 가지고 수행하는 선정을 말한다. 그리고 이 수행을 통해 획득 또는 증득된 경지를 말한다. 무상정의 상태가 최후의 경지 즉 해탈의 경지 즉 출리의 경지라는 관점을 가지고 이 경지에 도달하려는 의지를 내는 것을 전통적인 불교 용어로 '출리상(出離想)을 작의(作意)한다'고 표현한다.
불교 우주론과 수행론에 따르면, 외도 수행자의 이 무상정은 색계 제3천에 속한 변정천(遍淨天)의 탐(貪)을 벗어난 상태에서 행해지는 것이다. 달리 말해, 색계 제4천의 탐을 벗어나지 못한 상태에서 행해지는 것이다. 즉, 색계 4선 중 제3선에는 도달했지만 제4선에는 도달하지 못한 상태에서 행하는 수행이다. 그리고 이 수행의 결과, 불교의 해탈의 경지 즉 열반 즉 출리가 아닌 색계 제4천에 속한 무상천(無想天)에 도달하게 된다.
무상정은 8식 중 아뢰야식과 말나식을 제외한 6식의 심법과 심소법이 소멸되는 선정이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
불교에 따르면, 무상정을 수행하여 무상천에 도달한 이는 다음 생에 무상천에 태어나게 된다. 달리 말해, 외도의 관점에서는 해탈의 상태 즉 열반의 상태를 영원히 향유하는 것이다. 불교의 관점에서는, 무상정과 무상천은 참된 열반이 아니므로, 오랜 시간(정확히는 5백대겁)이 지나 인연이 다하면 생각[想] 즉 마음작용이 다시 일어나게 되는데 그러면 무상천에서 나오게 되고 3계를 다시 윤회하게 된다.
참고로, 《천태사교의》에 따른 색계 18천은 다음과 같다.
심불상응행법 6/24 멸진정 滅盡定
산스크리트어: nirodha-samāpatti 
영어: concentration of cessation, meditative attainment of cessation
멸수상정(滅受想定), 멸진삼매(滅盡三昧) 또는 멸진등지(滅盡等至)라고도 한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
멸진정(滅盡定)은 붓다나 아라한이 마음과 마음작용의 소란스러움을 없애고 고요한[寂靜] 상태에 있고자 하여 행하는 선정이다. 멸진정은 8식 중 아뢰야식을 제외한, 말나식의 염오 부분과 6식의 심법과 심소법이 소멸되는 선정이다. 마음과 마음작용의 소란스러움을 벗어나 고요한 상태 있고자 하는 의지, 즉, 멸진정에 들고자 하는 의지를 내는 것을 전통적인 불교 용어로 '잠식상(暫息想) 또는 지식상(止息想)을 작의(作意)한다'고 표현한다.
불교 우주론과 수행론에 따르면, 멸진정은 무색계 제3천의 선정인 무소유처정에 든 상태에서 행하는 것으로, 유정천(有頂天) 즉 무색계 제4천의 선정인 비상비비상처정을 초월하여 멸진의 상태 즉 적정의 상태에 드는 선정이다.
참고로, 《천태사교의》와 《아비달마구사론》에 따른 무색계 4천은 다음과 같다.
심불상응행법 7/24 무상보 無想報 무상과, 무상사, 무상이숙
산스크리트어: āsaṃjñika 
영어: results of nonconceptualization, realization gained by no-thought meditation
무상과(無想果), 무상사(無想事), 무상소유(無想所有) 또는 무상이숙(無想異熟)이라고도 한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
무상보(無想報)는 현생에서 무상정(無想定)을 수행하여 성취한 결과로 다음 생에서 색계 제4천에 속한 무상천(無想天)에 태어나는 과보를 받는 것을 말한다.
무상천 또는 무상보는 8식 중 아뢰야식과 말나식을 제외한 6식의 심법과 심소법이 소멸된 경지이다.
심불상응행법 8/24 명신 名身 이름들, 명칭들, 단어들, 개념들
산스크리트어: nāmakāya, nāma-kāya 
영어: collection of words, gathering of names
명신(名身)은 불교에서 언어[言說]를 구성하는 3요소라고 보는 단어[名] · 문장[句] · 음소[文] 중 단어[名]의 집합[身]을 말한다. 즉, '단어들' 즉 '개념들'을 말한다.
《현양성교론》 제1권에 따르면, 명신은 온갖 법의 자체(自體) 즉 자성(自性) 즉 본질 즉 본질적 성질과 작용을 나타내는 상호(想號)들 즉 '개념[想]一이름[號]'을 가립하여 별도의 법으로 설정한 것이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면 명신은 온갖 법의 자성증언(自性增言)들을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 자성증언이란 자성(自性)에 대한 뛰어난[增] 말[言] 즉 어떤 법의 본질을 잘 설명하는 잘 만들어진 '개념一이름'을 뜻한다. 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서는 자성증언을 자성증어(自性增語)라고 표현하고 있다.
예를 들어, '제행무상(諸行無常)' 즉 '모든 행(行, 유위법)은 무상하다'는 진술에서 '모든 행[諸行]'과 '무상'이 명신에 해당한다.
심불상응행법 9/24 구신 句身 문장들, 구절들
산스크리트어: padakāya, pada-kāya
영어: collection of phrases or sentences, gathering of two or more phrases
구신(句身)은 불교에서 언어[言說]를 구성하는 3요소라고 보는 단어[名] · 문장[句] · 음소[文] 중 문장[句]의 집합[身]을 말한다. 즉, '문장들' 또는 '구절들'을 말한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
《현양성교론》 제1권에 따르면, 구신은 여러 개념[名] 즉 명신을 모아서 잡염의 이치이나 청정의 이치를 나타내는 논설의 요소적 근거를 말한다. 즉, 문장 또는 구절을 말한다.
《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면 구신은 온갖 법의 차별증언(差別增言)들을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 차별증언이란 법의 차별에 대한 뛰어난[增] 말[言] 즉 '법이 가진 별도의 뜻 즉 법의 특성'을 잘 드러내는 잘 만들어진 문장을 뜻한다. 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서는 차별증언을 차별증어(差別增語)라고 표현하고 있다.
예를 들어, '제행무상(諸行無常, 모든 행은 무상하다)'이나 '제행무상이므로 모든 유정은 반드시 죽는다'와 같은 진술에서 이들 진술들 즉 문장들 자체가 구신에 해당한다. 이 문장들은 각각 '모든 행[諸行]'과 '유정'의 여러 특성들 즉 차별들 중의 하나를 드러내는 말이므로 차별증언 또는 차별증어이다.
심불상응행법 10/24 문신 文身 음소들, 글자들, 문자들
산스크리트어: vyañjana-kāya 
영어: sets of syllables
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
문신(句身)은 불교에서 언어[言說]를 구성하는 3요소라고 보는 단어[名] · 문장[句] · 음소[文] 중 음소[文]의 집합[身]을 말한다. 즉, '음소들', '글자들' 또는 '문자들'을 말한다.
《현양성교론》제1권, 《대승아비달마집론》제1권, 《대승오온론》 등에 따르면, 문신은 명신(이름, 개념)과 구신(문장)의 소의처 즉 요소적 근거인 자(字), 즉, 음소, 글자 또는 문자를 말한다.
심불상응행법 11/24 생 生 생상(生相), 생겨남, 태어남, 일어남
산스크리트어: jāti 
팔리어: jāti 
영어: arising; to produce, bring forth, beget; to be born; conception; production; coming into existence
생상(生相)이라고도 한다. 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相) 중 생에 해당한다.
생(生)은 모든 행(行) 즉  유위법의 자상(自相)이 일어나는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
즉, 생(生)은 여러 인연이 모여서 법(존재, 현상) 즉 유위법이 나타나는 것을 말한다. 그리고 모든 유위의 존재 중에서도 특히 유정에 대해서 무게를 둔 표현으로, 유정의 5온 상속 중에 일어나는 태어남이라는 현상을 들어 모든 유위법이 가진 특징 중 하나를 표현한 것이다. 이런 뜻에서 《대승아비달마집론》 제1권과 《대승오온론》등에서는 생을 중동분(衆同分, 유정의 동류상사성, 유형별 유정, 종)의 온갖 유위법이 본래 없다가 지금 있는 것[本無今有]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이라고 말하고 있다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 생(生)을 유위법으로 하여금 미래에서 현재로 이전하게 하는 법, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 12/24 노 老 이상(異相), 늙음, 늙어감, 변해감, 달라짐
산스크리트어:  jarā 
영어: changing; old age, decay; to change, differ; to be different, unlike; to become otherwise; difference, differentiation, changing
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
이상(異相)이라고도 한다. 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相) 중 이에 해당한다.
노(老) 즉 이(異)는 모든 행(行) 즉 유위법의 전후(前後)를 비교해보면 변화가 있어 전후의 모습이 다른 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
즉, 노(老) 즉 이(異)는 여러 인연으로 인해 유위법이 변해 가는 것을 말한다. 그리고 모든 유위의 존재 중에서도 특히 유정에 대해서 무게를 둔 표현으로, 유정의 5온 상속 중에 일어나는 늙어감 즉 변천 또는 변이라는 현상을 들어 모든 유위법이 가진 특징 중 하나를 표현한 것이다. 이런 뜻에서 《대승아비달마집론》 제1권과 《대승오온론》 등에서는 생을 중동분(衆同分, 유정의 동류상사성, 유형별 유정, 종)의 온갖 유위법의 상속이 변하여 달라지는 것[相續變異]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이라고 말하고 있다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 노(老) 즉 이(異)를 유위법으로 하여금 변하여 달라지게 하는 법, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
심불상응행법 13/24 주 住 주상(住相), 머무름, 일시적 안주, 유지
산스크리트어: sthiti 
영어: abiding; to abide, stay, stop, settle
주상(住相)이라고도 한다. 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相) 중 주에 해당한다.
주(住)는 모든 행(行) 즉  유위법이 상속하면서 잠시 동안 소멸되지 않는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
즉, 주(住)는 여러 인연이 모여서 법(존재, 현상) 즉 유위법이 그 본질의 모습대로 머무르고 있는 상태, 유지되고 있는 상태를 말한다. 법의 본질적 성질과 본질적 작용이 현재 나타나 있는 상태, 법을 이루는 여러 인연이 유지되고 있는 상태를 말한다. 그리고 모든 유위의 존재 중에서도 특히 유정에 대해서 무게를 둔 표현으로, 유정의 5온 상속 중에 일어나는 머무름이라는 현상을 들어 모든 유위법이 가진 특징 중 하나를 표현한 것이다. 이런 뜻에서 《대승아비달마집론》 제1권과 《대승오온론》 등에서는 생을 중동분(衆同分, 유정의 동류상사성, 유형별 유정, 종)의 온갖 유위법의 상속이  변하여 파괴되지 않는 것[相續不變壞] 또는 상속이 (이전의 모습을) 따라가는 것[相續隨轉]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이라고 말하고 있다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 주(住)을 유위법으로 하여금 현재에서 잠시 안주하게 하여 그것의 본질적 성질과 작용이 나타나게 하는 법, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
심불상응행법 14/24 무상 無常 멸상(滅相), 소멸, 없어짐, 사라짐, 덧없음
산스크리트어: anitya, anityatā, nivṛtti, nirodha 
팔리어: anicca
영어: ceasing; impermanent; impermanence; to annihilate, finish, end, cease, wipe out, negate, extinguish, exterminate, destroy; cessation, disappearance
멸(滅) 또는 멸상(滅相)이라고도 한다. 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相) 중 멸에 해당한다.
무상(無常) 또는 멸(滅)은 모든 행(行) 즉  유위법의 자상(自相)이 일어나고 머무르고 달라진 후 소멸하고 파괴되는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
즉, 무상(無常) 또는 멸(滅)은 여러 인연이 흩어져 법(존재, 현상) 즉 유위법이 사라지는 것을 말한다. 그리고 모든 유위의 존재 중에서도 특히 유정에 대해서 무게를 둔 표현으로, 유정의 5온 상속 중에 일어나는 태어남이라는 현상을 들어 모든 유위법이 가진 특징 중 하나를 표현한 것이다. 이런 뜻에서 《대승아비달마집론》 제1권과 《대승오온론》 등에서는 생을 중동분(衆同分, 유정의 동류상사성, 유형별 유정, 종)의 온갖 유위법의 상속이 무너지는 것[相續變壞] 또는 상속이 소멸하는 것[相續謝滅]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이라고 말하고 있다.
또한, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 무상(無常) 또는 멸(滅)을 유위법으로 하여금 현재에서 과거로 이전하게 하는 법, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 15/24 유전 流轉 인과상속
산스크리트어: pravṛtti, pravṛtta
영어: continuity; continuous arising (of the store consciousness)
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
유전(流轉)은 인과상속(因果相續)이 끊어지지 않는 것을 말한다. 즉, 원인과 결과의 연쇄고리가 끊임없이 계속 이어지는 것을 말한다. 유전연기 즉 혹 · 업 · 고 3도와 이것의 반대인 환멸연기를 말한다. 즉, 염오청정유전(染污清淨流轉)을 말한다.
유전(流轉)은 인과(因果)가 상속하면서 끊어지지 않는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 유전(流轉)을 인과의 상속이 끊어지지 않고 계속되게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 16/24 정이 定異 인과차별, 인과가 뚜렷함
산스크리트어: pratiniyama, niyama 
영어: distinction of good and evil (causes)
정이(定異)는 인과차별(因果差別) 즉 원인에 따른 결과가 혼란되지 않고 뚜렷한 것을 말한다. 선인낙과(善因樂果) 악인고과(惡因苦果)를 말한다.
정이(定異)는 선인낙과 악인고과의 인과차별이 뚜렷한 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
선법을 행함에 의해 선업이 쌓이고 축적된 선업에 의해 마음에 드는 기쁜 과보[樂果]를 맞게 되며, 불선법을 행함에 의해 악업이 쌓이고 축적된 악업에 의해 고통스러운 과보[苦果]를 맞게 된다는 것을 뜻한다. 역으로 선법에 의해 고통스러운 과보가 일어나거나 불선법에 의해 기쁜 과보가 일어나는 일은 결코 없다는 것을 뜻한다. 다만, 선법과 불선법의 총체의 결과가 삶이고 또한 세속(勢速)의 작용에 때문에, 현생에서 선법을 행함에도 불구하고 현생의 삶에서 기쁜 과보가 당장 오지는 않는 일이 일어난다. 마찬가지로 불선법을 행함에도 불구하고 고통스러운 과보가 당장 오지는 않는 일이 일어난다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 정이(定異)를 인과의 차별이 생기게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 즉, 정이(定異)는 상응(相應)과 함께 선인낙과(善因樂果) 악인고과(惡因苦果)의 법칙을 이룬다.
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
심불상응행법 17/24 상응 相應 인과상칭, 인과상순, 인과가 호응함
산스크리트어: samprayukta 
팔리어: sampayutta 
영어: association; to be associated with; to be concomitant with; combination; to be bound together, existent together
상응(相應)은 인과상칭(因果相稱) 또는 인과상순(因果相順)을 말한다. 예를 들어, 선법인 보시라는 원인과 그 자체로는 선법도 불선법도 아닌 무기법인 부유함이라는 결과가 서로 부르는[稱] 것, 서로 따르는[順] 것을 말한다. 즉, 종류가 서로 다른 원인과 결과가 호응하는 것을 말한다.
상응(相應)은 인과상칭 또는 인과상순의 현상을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 상응(相應)을 인과상칭 또는 인과상순의 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 상응(相應)은 정이(定異)와 함께 선인낙과(善因樂果) 악인고과(惡因苦果)의 법칙을 이룬다.
심불상응행법 18/24 세속 勢速 인과의 신속한 유전
산스크리트어: jāva, java 
영어: instantaneousness
오위백법 4. 심불상응행법 (24 一 94)
세속(勢速)은 인과(因果)의 유전(流轉)이 빠른 것을 말한다.
세속(勢速)은 인과가 신속하게 유전하는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 세속(勢速)을 인과가 신속하게 유전하게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 19/24 차제 次第 인과에 순서가 있음, 인과가 단계적으로 진행됨
산스크리트어: anukrama, anupūrvam, krama
영어: order, precedence, sequence; sequential; in sequence, in turn, one after another
차제(次第)는 인과(因果) 즉 모든 유위법이 전후의 순서에 따라 유전하는 것을 말한다.
차제(次第)는 인과의 유전에 순서가 있는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 차제(次第)를 인과가 하나하나 순서대로, 단계적으로 진행되게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 20/24 방 方 공간
산스크리트어: diś 
영어: space, place, location
방(方)은 물질적 공간, 즉, 색법에 속한 유위법이 차지하는 공간을 말한다.
방(方)은 색법에 속한 인과(因果) 즉 색법에 속한 유위법 즉 물질적 존재가 차지하고 있는 공간, 즉, 물질적 존재의 동서남북 및 상하의 한계를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 5온의 화합을 사람 또는 유정이라고 하는 것처럼 모든 물질적 존재의 화합 즉 총체를 물질 우주라고 할 때, 즉, 물질 우주를 어떤 한 존재(법)로 가립할 때, 물질 우주의 동서남북 및 상하의 한계가 곧 물질 우주의 공간[方]이다. 즉, 물질 우주의 체적 그 자체가 곧 물질 우주 공간이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 방(方)을 색법에 속한 인과 즉 색법에 속한 유위법 즉 물질적 존재가 존재할 수 있게 하는 장소 즉 공간이라는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 21/24 시 時 시간
산스크리트어: kāla 
영어: time
시(時)는 시간을 말한다. 즉, 인과(因果) 즉 온갖 유위법의 상속과 유전을 말한다.
시(時)는 유위법의 상속과 유전, 즉, 존재 또는 현상의 운동에 대해 '시간이라는 측정값'을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 현재는 인과 즉 유위법이 이미 생겨났으나 아직 소멸하지 않는 것[已生未滅]이고, 과거는 이미 생겨난 후 이미 소멸한 것[已生已滅]이고, 미래는 아직 생겨나지 않는 것[未生]이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 시(時) 즉 시간을 인과의 상속과 유전이 있게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 달리 말해, 존재로 하여금 과거 · 현재 · 미래의 3세의 시간적 차별을 갖게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 시간이 가법이라는 전제 하에 이러한 힘을 인정하는 것이 아니라, 시간을 실법이라고 보는 경우 이러한 견해의 극단에서, 그리스 신화의 시간의 신 크로노스와 같은 견해나 고대 인도의 아지비카(ājīvaka, 사명외도 邪命外道)의 운명론처럼, 인과에 의해서가 아니라 시간으로부터 만물이 나오고 시간이 만물의 생성과 변화를 지배한다는 견해가 생기게 된다.
심불상응행법 22/24 수 數 개수, 숫자, 단위
산스크리트어: saṃkhyā, gaṇana, gaṇanā, saṃkhyeya 
영어: number; to count; countable
수(數)는 개수 또는 숫자를 말한다. 개수를 세거나 숫자를 구성하기 위해서는 단위가 있어야 하므로, 수(數)는 단위가 있다는 것을 뜻한다.
수(數)는 온갖 유위법에 대해 단위를 세운 후 개수를 세는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 단위를 세운 후 개수를 셀 수 있는 것을 《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 일일차별(一一差別) 즉 하나씩 하나씩 구별하는 것이라고 표현하고 있다. 또한, 예를 들어 '두 개의 유위법이 있다'고 할 때처럼 '두 개'라고 셀 때 이것은 이 두 유위법 각각이 개성이 있다는 것을 전제하는 것이므로 두 유위법 각각이 '각기 달리 상속하는 실체성을 가지고 있다'는 것을 의미한다. 이것을 《현양성교론》 제1권에서는 유위법이 '각기 달리 상속하는 체상을 가지고서 유전하는 성질[各別相續體相流轉性]'이라고 표현하고 있다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 수(數)을 유위법의 개수를 셀 수 있게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 23/24 화합성 和合性 인연 화합, 인연이 모임
산스크리트어: sāmagrī 
영어: harmonization, combination, joining, assembly
화합(和合)이라고도 한다.
화합성(和合性)은 여러 필수적인 인연들이 모여서 유위법이 이루어지는 것을 말한다.
화합성(和合性)은 여러 필수적인 인연들의 화합에 의해 유위법이 이루어지는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 화합성(和合性)을 유위법이 이루지게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 또는 여러 인연들로 하여금 화합하게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
심불상응행법 24/24 불화합성 不和合性 인연 불화합, 인연이 흩어짐
산스크리트어: asāmagrī, visāmagrī
영어: non-harmonization, non-combination, non-joining, non-assembly
불화합(不和合)이라고도 한다.
불화합성(不和合性)은 여러 필수적인 인연들이 모이지 않아 유위법이 이루어지지 않는 것을 말한다. 달리 말해, 필수적인 인연들이 흩어짐에 따라 유위법이 소멸되는 것을 말한다.
불화합성(不和合性)은 어떤 필수적인 인연의 결여에 의해 유위법이 이루어지지 않는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또한, 이치, 원인 또는 작용의 관점에서 보아서, 불화합성(不和合性)을 필수적인 인연의 결여에 의해 유위법이 이루지지 못하게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다. 즉, 어떤 필수적인 인연으로 하여금 다른 필수적인 인연들과 화합하지 못하게 하는 법칙, 원인, 성질 또는 힘이라고도 한다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
T31n1614_p0855c17║第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇
T31n1614_p0855c18║滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想
T31n1614_p0855c19║受滅無為。六真如無為。
다섯 번째 그룹은 무위법이다. 간략히 말해 6개가 있다.
① 허공무위
② 택멸무위
③ 비택멸무위
④ 부동멸무위
⑤ 상수멸무위
⑥ 진여무위.
 — 《대승백법명문론》 한문본 & 한글본은 편집자가 번역. 2022년 7월 30일에 확인.
무위법(無爲法)에는 총 6개의 법이 있다.  법의 누적 개수는 총 100개이다.
위의 여섯 개의 무위법을 6무위(六無爲)라고 한다.
무위 또는 무위법은 본래 열반을 의미했다. 이후 교학이 발전하면서 3무위 · 6무위 · 8무위 · 9무위 등의 교의가 전개되었다.
부파불교의 설일체유부에서는 허공무위 · 택멸무위 · 비택멸무위의 3무위(三無爲)를 세운다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
부파불교의 대중부(大衆部) · 일설부(一說部) · 설출세부(說出世部) · 계윤부(雞胤部)에서는 ① 택멸무위(擇滅無爲) ② 비택멸무위(非擇滅無爲) ③ 허공무위(虛空無爲) ④ 공무변처무위(空無邊處無爲) ⑤ 식무변처무위(識無邊處無爲) ⑥ 무소유처무위(無所有處無爲) ⑦ 비상비비상처무위(非想非非想處無爲) ⑧ 연기지성무위(緣起支性無爲) ⑨ 성도지성무위(聖道支性無爲)의 9무위(九無爲)를 세운다.
그리고 부파불교의 화지부(化地部)에서는 ① 택멸무위(擇滅無爲) ② 비택멸무위(非擇滅無爲) ③ 허공무위(虛空無爲) ④ 부동무위(不動無爲) ⑤ 선법진여무위(善法眞如無爲) ⑥ 불선법진여무위(不善法眞如無爲) ⑦ 무기법진여무위(無記法眞如無爲) ⑧ 도지진여무위(道支眞如無爲) ⑨ 연기진여무위(緣起眞如無爲)의 9무위(九無爲)를 세운다.
부파불교의 관점에 따르면, 무위법은 유위법이 아닌 법, 즉, 인연의 화합과 불화합에 의한 생 · 주 · 이 · 멸의 4상(四相)의 변천이 없는 법을 말한다. 특히, 무루혜 즉 반야에 의해 번뇌가 단멸됨에 따라 증득되는 무위인 열반을 택멸무위라 한다. 설일체유부는 3무위 각각이 모두 실법이라고 본다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
대승불교에서 무위법은 실법이 아닌 가법이다. 여러 무위법은 인무아와 법무아의 2무아를 완전히 깨쳤을 때, 즉, 아공과 법공의 2공을 완전히 깨쳤을 때, 즉, 아집과 법집의 2집을 완전히 단멸했을 때, 즉, 번뇌장과 소지장의 2장을 완전히 단멸했을 때 전면적으로 나타나는 법성(法性)의 일부 혹은 전체이다. 달리 말해, 여러 무위 또는 무위법은 법성(法性)을 그것의 일부 혹은 전체가 드러나게 하는 인연에 기대어 붙인 명칭이다. 즉, 일체법의 진실한 본질, 제법실상을 무위라고 한다. 그리고 무위는 오직 모든 번뇌를 단멸한 완전한 깨달음의 상태에서만 전면적으로 드러난다.
《현양성교론》 제1권, 《대승아비달마집론》 제1권, 《대승아비달마잡집론》 제2권에 나타난 대승불교의 교학에 따르면 6무위 중 진여무위(眞如無爲)는 선법진여무위(善法眞如無爲) · 불선법진여무위(不善法眞如無爲) · 무기법진여무위(無記法眞如無爲)의 3가지로 세분되어 8무위(八無爲)가 된다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
무위법 1/6 허공무위 虛空無爲 허공
산스크리트어: akāśâsaṃskṛta, ākāśa 
영어: passive void, space or ether; noumenal space; space (being without obstruction) as unconditioned; absence of hindrance
《현양성교론》제1권에 따르면,
허공무위(虛空無爲)는 법성 즉 진여가 가진 경계의 성질[境界性], 즉, 공간적 성질 중 하나로서, 심법과 심소법 즉 마음과 마음작용이 외부의 색법 즉 물질을 만나서 대치(對治)하는 일이 일어나는 공간으로서의 성질을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 또는 《현양성교론》제2권과 《대승법원의림장》제4권에 따르면, 허공무위는 공무변처해탈(空無邊處解脫)을 뜻한다. 즉, 색계 제4선에서 물질[色]을 대치함으로써 무색계의 제1정인 공무변처정에 들어 깨닫게 되는 법성 즉 진여의 공적하고 한계 없음[空無邊]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
《대승아비달마집론》제1권, 《대승아비달마잡집론》제2권, 《대승백법명문론소》제2권에 따르면,
허공무위(虛空無爲)는 법성 즉 진여가 가진 무색의 성질[無色性], 즉, 비물질적인 성질 중 하나로서, 모든 업을 수용하는 성질을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면,
허공무위(虛空無爲)는 법성 즉 진여가 모든 물질[色]을 수용해 받아들이는 것을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
《성유식론》제2권, 《대승백법명문론해》제2권, 《대승백법명문론개종의기》, 《백법명문론직해》에 따르면,
허공무위(虛空無爲)는 법성 즉 진여가 모든 장애(障礙)를 떠난 성질을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다. 장애를 떠났다는 것은 《성유식론술기》제2권, 《삼장법수》제10권, 《백법명문론논의》와 현대 학자들에 따르면, 대체로, 장애 즉 번뇌가 없다는 것을 비유하는 것으로 해석되고 있다. 즉, 인무아와 법무아의 2무아, 즉, 아공과 법공의 2공을 깨쳐서 증득하는 법성 즉 진여가 번뇌장과 소지장의 2장을 멀리 떠나 있는 것을 비유로서 허공이라 이름함으로써 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
이상의 견해들을 요약하자면, 세친까지의 논서들에서는 허공이란 사물이 존재하는 절대 공간이라는 견해를 가졌고 세친 이후의 논서들에서는 허공이란 모든 번뇌를 벗어난 상태를 비유적으로 가리킨 것이라는 견해를 가졌다. 두 견해에는 상당한 차이가 있다.
무위법 2/6 택멸무위 擇滅無爲 택멸, 반야로써 단멸시킴
산스크리트어: pratisaṃkhyā-nirodha 
팔리어: patisaṅkhā-nirodha, paṭisaṃkhā-nirodha
영어: annihilation of defilements through the power of analysis; eliminating afflictions by the practice of analytical meditation; destruction of afflictions through analytical meditation as unconditioned
택멸무위(擇滅無爲)는 지혜 즉 반야로써 번뇌를 단멸시켜 증득하는 열반을 말한다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
택멸무위(擇滅無爲)는 번뇌를 단멸시킴으로써 증득하게 되는 이계(離繫), 즉, '번뇌의 속박을 떠나게 된 상태', 즉, 열반, 즉, '법성 즉 진여의 번뇌 없음의 상태, 속박 없음의 상태, 장애 없음의 상태, 대자유의 상태'를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
무위법 3/6 비택멸무위 非擇滅無爲 비택멸, 인연의 결여, 자성청정
산스크리트어: apratisaṃkhyā-nirodhāsaṃskṛta, apratisaṃkhyā-nirodha, apratisaṃkhyā
영어: cessation without analytical meditation; non-analytical cessation
비택멸무위(非擇滅無爲)는 지혜 즉 반야로써 번뇌를 단멸시켜 번뇌가 일어나지 않는 상태가 된 것이 아니라 번뇌가 일어날 인연들 중 결여된 것이 있어 번뇌가 일어나지 않는 상태를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
또는 비택멸무위(非擇滅無爲)는 법성 즉 진여의 자성청정(自性清淨)을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
오위백법 5. 무위법 (6 一 100)
무위법 4/6 부동멸무위 不動滅無爲 부동, 부동멸, 사(捨)의 상태
산스크리트어: āniñjya-asaṃskṛtā-dharma 
영어: undisturbed; state of being unmoved by pleasure or pain; uncompounded phenomena of unfluctuating cessation
부동멸무위(不動滅無爲)는 괴로움에도 즐거움에도 치우치지 않는 사(捨)의 상태 즉 균형과 평정의 상태를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
부동멸무위(不動滅無爲)는 색계 제3선의 선정에서 색계 제4선의 선정에 들어 증득하는 법성 즉 진여의 '균형과 평정'[捨]을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
무위법 5/6 상수멸무위 想受滅無爲 상수멸, 적정, 고요함
산스크리트어: aṃjñā-vedayita-nirodha-asaṃskṛta, nirodha-samāpatti-asaṃskṛta
영어: concentration of cessation of sensation of perception; mental functions of feeling and perception are extinguished
멸진정무위(滅盡定無爲)라고도 한다.
상수멸무위(想受滅無爲)는 멸진정(滅盡定)의  적정(寂靜) 즉 고요함을 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
상수멸무위(想受滅無爲)는 무색계 제3천의 선정인 무소유처정에서 멸진정에 들어 증득하는 법성 즉 진여의 적정 즉 고요함, 즉, 6식과 그 마음작용이 소멸하고 말나식의 염오가 소멸된 고요한 선정 상태를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
무위법 6/6 진여무위 眞如無爲 진여
산스크리트어: tathatâsaṃskṛta 
영어: thusness as unconditioned; real nature of all existences
진여무위(眞如無爲)는 선법 · 불선법 · 무기법 그 모두에서, 변하여 달라지거나 하지 않는, 허망한 것이거나 전도된 것이 아닌, 청정한 경계를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
진여무위(眞如無爲)는 인무아와 법무아의 2무아, 즉, 아공과 법공의 2공을 깨쳤을 때 증득되는 법성 그 자체를 가립하여 별도의 법으로 삼은 것이다.
거부권
거부권(拒否權, 영어: Veto 비토[*])은 어떠한 회의에서 의결된 내용(주로 새로 제정된 법안)에 대해, 당사자나 관련된 제3자가 이의 발효를 거부할 수 있는 권리이다. '나는 금지한다(I forbid)'라는 의미의 라틴어 veto를 차용하였다.
거부권 고대 로마의 거부권
거부권의 역사는 고대 로마 공화정시대로 거슬러 올라간다. 기원전 6세기경부터, 귀족들이 대다수를 차지하는 원로원의 의결사항이 평민들의 권리를 침해하는 경우, 호민관은 이를 거부할 수 있었다. 이것은 관습적으로 인정된 권리로, 원로원이 제정한 법 자체를 무효화하지는 않으나, 해당 법률은 실효한 것으로 간주되었다. 호민관은 민회에 법안이 부의되는 것을 거부할 권리 또한 가지고 있었다.
2명의 집정관 또한 서로에게 거부권을 행사할 수 있어서, 집정관간의 상호동의 없이는 집정관에게 주어진 권리를 행사할 수 없었다. 의견의 분열로 인한 비효율을 보완하기 위해, 전시와 같은 긴급상황에서는 모든 결정을 독자적으로 내릴 수 있는 독재관을 선임하였다.
거부권 국가별 사례
유엔 안전보장이사회의 결의는 만장일치제로, 일부 특수한 상황을 제외하면 상임이사국인 미국, 영국, 프랑스, 러시아, 중국 가운데 한 국가라도 거부권을 행사할 경우 결의할 수 없다. 어떤 국가가 특정 안건에 대해 반대하지만 거부권을 행사하기는 원치 않는 경우, 기권하는 것이 일반적이다.
대한민국에서의 법률안거부권(法律案拒否權)은 입법부인 대한민국 국회에서 의결되어 정부에 이송되어 온 법률안에 대하여 대한민국의 대통령이 이의가 있을 때에 이의서를 붙여 국회의 재의를 요구할 수 있는 권한을 말한다. 법률안 재의요구권이라고도 한다. 대한민국 헌법 제53조 1~2항은 ‘국회에서 의결된 법률안은 정부에 이송되어 15일 이내에 대통령이 공포한다. 법률안에 이의가 있을 때에는 대통령은 위의 기간내에 이의서를 붙여 국회로 환부하고, 그 재의를 요구할 수 있다. 국회의 폐회중에도 또한 같다’라고 하여 대통령의 법률안거부권을 규정하고 있다.
거부권 국가별 사례
대통령의 법률안거부권은 미국의 헌법에서 유래한 제도이다. 미국연방헌법과 같은 대통령 정부형태에 있어서 법률안 거부권이 인정되는 것은, 입법권은 국회가 갖는 데 대하여 법률의 집행은 입법과정에 참여하지 못하는 행정부의 책임이므로 행정부의 입장에서 법률안에 이의가 있을 수 있기 때문이다.
MTN (방송사)
《MTN 머니투데이방송》은 머니투데이에서 제공하는 경제방송으로 2008년 10월에 창립되었다.
MTN (방송사) 개요
MTN 머니투데이방송은 경제 전문 방송으로 2008년 10월 1일 창립했다 .이 채널은 MCN 영화채널을 인수하여 설립했다고 한다. 케이블TV, 위성방송 스카이라이프(skylife) 및 온라인방송(MTN, 아프리카방송, 곰TV, 유튜브)을 통해서 증권정보 프로그램, 투자정보 프로그램, 증권시황 프로그램, 해외증시 프로그램, 재테크정보 프로그램, 시사교양 프로그램 등을 제공하고 있다.
자남극
자남극(South magnetic pole) 또는 자남은 지구의 자기장이 수직의 위 방향으로 가리키는 지구 표면의 지점으로, 시간이 지남에 따라 점점 이동한다. 자북은 흔히 '지자기 남극(Geomagnetic pole)'과 혼동되기도 한다.
2008년의 자남은 (65°S 138°E°)에 놓여 있었다. 그 반대쪽은 자북으로, 지구 자기는 완벽한 대칭이 아니므로, 자남은 자북의 지리상의 반대 지점이 아니다. 자북에서 자남을 지나는 선은 지구의 중심을 지나지 않으며, 실제로는 약 530km 떨어진 곳을 지나간다.
지속 가능한 디자인
지속 가능한 디자인(sustainable design) 또는 환경적으로 지속 가능한 디자인(environmentally sustainable design, 환경 의식적 디자인, 에코 디자인 등)은 물리적 객체, 건축 환경 및 서비스를 생태적 지속 가능성의 원칙을 준수하도록 설계하는 철학이며, 건물 거주자의 건강과 편안함을 개선하는 것을 목표로 한다. 지속 가능한 디자인은 환경, 건물 거주자의 건강 및 웰빙에 대한 부정적인 영향을 줄여 건물 성능을 개선하는 것을 목표로 한다. 지속 가능성의 기본 목표는 재생 불능 자원의 소비를 줄이고, 폐기물을 최소화하고, 건강하고 생산적인 환경을 만드는 것이다.
지속 가능한 디자인 이론
지속 가능한 디자인은 "숙련된 민감한 디자인을 통해 부정적인 환경 영향을 제거"하는 것을 목표로 한다. 지속 가능한 디자인의 구현에는 환경에 미치는 영향을 최소화하고, 사람들을 자연 환경과 연결하기 위해 재생 가능 자원과 혁신이 필요하다.
인간은 오염 문제가 아니라 디자인 문제가 있다. 인간이 처음부터 제품, 도구, 가구, 주택, 공장, 도시를 더 지능적으로 고안했다면, 폐기물, 오염 또는 희소성에 대해 생각할 필요조차 없었을 것이다. 좋은 디자인은 풍요로움, 끝없는 재사용, 즐거움을 허용할 것이다."— 저자 미하엘 브라운가르트와 윌리엄 맥도노프의 디 업사이클(The Upcycle), 2013
디자인 관련 결정은 매일 모든 곳에서 일어나며, "지속 가능한 개발" 또는 지구상의 미래 세대의 삶에 대한 공급에 영향을 미친다. 지속 가능성과 디자인은 밀접하게 연결되어 있다. 간단히 말해서, 우리의 미래는 디자인된다. 여기서 "디자인"이라는 용어는 제품, 서비스, 비즈니스 및 혁신 전략의 제작에 적용되는 관행을 지칭하는 데 사용된다. 이 모든 것이 지속 가능성에 영향을 미친다. 지속 가능성은 지속성의 속성으로 생각할 수 있다. 즉, 지속 가능한 것은 계속될 수 있다.
제어 문자
컴퓨팅 및 전자통신 환경에서 제어 문자(control character) 또는 비인쇄 문자(NPC,non-printing character)는 문자 집합의 특별한 문자이다.
널 문자
널 문자(null 문자, 간단히 NUL)는 값이 0인 제어 문자이다. ISO/IEC 646 (ASCII), C0 제어 코드, 국제 문자 집합 (유니코드의 U+0000), EBCDIC와 같은 수많은 문자 집합에 존재한다. 주로 쓰이는 거의 모든 프로그래밍 언어에서 사용할 수 있다.
널 문자 프로그래밍 언어에서의 널
포인w unpunched tape is i3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^{3^3}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}nitially filled with  쓰인다. 메모리 주소가 0인 곳을 읽으려고 하면 대부분의 운영 체제는 오류를 낸다.
때때로 언어에 따라서는 0, ‘’, ""이 널(NULL)과 완전히 같은 의미를 나타내기도 한다.
서멀 그리스
서멀 그리스(thermal grease, 흔히 써멀 구리스로 오기)는 열을 전달하는 유체 물질이다. 기름과 비슷한 특성을 지니며 냉각팬의 접촉부와 CPU 히트스프레더(CPU의 은색 뚜껑) 사이의 미세한 공간을 메워서 열 전도성을 증가시켜 준다. 서멀 컴파운드(thermal compound), 방열 그리스, HTP(heat transfer paste →열 전달 반죽)라고도 부른다. 전자공학에서 이 물질은 히트 싱크를 통한 부품 방열을 돕는 데 주로 쓰인다.
하지만 최근 학회에서는 서멀 컴파운드에 호흡기 질환을 일으키는 산화 알루미늄이 다량으로 들어있어 서멀그리스를 대체할 물질이 필요하다는 학설이 있다.
참고로, 서멀 컴파운드보다 편리하지만 냉각 효율(열전도성)은 떨어지는 서멀 패드(thermal pad)를 사용하기도 한다.
실린더
실린더(cylinder)는 다음을 가리킨다.
과학 기술
기계 기술
담는 용기
광학
데이터 저장
루빈슈타인
루빈슈타인(독일어: Rubinstein), 루빈스타인(폴란드어: Rubinstein), 루빈시테인(러시아어: Рубинште́йн)은 사람 이름이다.
리터
리터의 다른 뜻은 다음과 같다.
리터(litre, liter)는 부피의 단위이다.
카미스 카다피
카미스 카다피(Khamis Gaddafi, 1983년 5월 27일~2012년 10월 20일, 아랍어: خميس القذافي)는 리비아의 지도자 무아마르 카다피의 7번째 아들로, 친위부대 카미스 여단을 책임지는 지휘관이다. 미국 에이콤의 인턴 프로그램으로 2011년 1월부터 한 달간 미국에서 체류하다가 봉기가 일어나자 리비아로 귀국하였다.
최정예부대로 알려진 카미스 여단(32여단)을 이끌고 벵가지에서 일어난 시위를 탄압하는데 앞장선 카미스 카다피가 리비아 비행사의 자살 테러에 의해 사망한 것으로 알아라비야 방송이 보도했으나 알자지라 등 다른 매체들은 사망 소식을 루머라고 주장하고 있다.
2011년 10월 무아마르 카다피 진영에서 카미스의 사망을 애도한다는 성명을 발표해 그의 사망이 사실상 공식화되었으나 발표 당시에는 사망한 상태가 아니었다.
순교자 광장
녹색 광장(아랍어: الساحة الخضراء)은 리비아 트리폴리의 항구 지역의 도심에 만들어진 광장이다. 순교 광장이라는 이름도 붙어있다. 광장 주변에는 도시의 중요한 비지니스 건물들이 자리잡고 있다.
순교자 광장 역사
이탈리아의 식민 통치자가 세웠던 그린 광장은 한 쪽에는 붉은 성이 세워져있고, 한 쪽에는 해안가로 향하는 큰 길이 나있다. 길 주변에 세워진 큰 두 기둥들 중 한 쪽 기둥의 위에는 나무배의 철형상이 있고, 다른 한 쪽 위에는 승마인의 형상이 있다.
2011년 리비아 봉기의 일부분으로, 2월에 그린 광장에서는 카다피를 규탄하는 반카다피 집회가 열렸고(20일, 25일), 친카다피 세력도 25일의 다른 시간에 이 광장에서 카다피를 옹호하며 시위자들을 비난하는 성명을 발표했다. 트리폴리 내의 혼란으로 광장에는 사람이 다니질 않고 있다.
기독교 음악
기독교 음악은 기독교적인 삶과 믿음에 관한 개인적인 믿음이나 공동체적인 믿음을 표출하기 위한 음악이다. 음악 주제로는 기도, 예배, 속죄, 애가를 포함하며 이러한 형태는 전 세계적으로 다양하다.
기독교 음악 개요
기독교 음악은 좁은 뜻으로는 그리스도 교회의 예배에 사용되는 음악을 가리키나 넓은 의미에 있어서는 교회의 축제일과 그 밖의 경우에 있어서 대중에게 성서의 진리를 보여주고 이를 들려주기 위하여 교회에서 사용하였던 음악도 포함시키고 있다. 일반적으로 음악과 종교의 관계는 매우 깊고 오랜 것이며, 특히 기독교에 있어서 그 관계는 더욱 밀접한 것이라 할 수 있다. 이미 초기 그리스도 교회에 있어서 시편(詩篇)을 집전자와 회중(會衆)이 교창(交唱)함으로써 노래하였다고 기록되어 있다. 이리하여 중세 초기에는 음악의 예배적 성격도 정리되어 '그레고리안 찬트'가 성문화되고 이것은 오늘에 이르기까지 로마가톨릭 교회 음악의 중심적 지위를 갖게 되었다. 한편 동방교회에 있어서는 '비잔틴 찬트'라고 불리는 독자적인 예배음악을 발전시켰다. 르네상스 초기에는 '네덜란드 악파(樂派)'(블랑드르 악파)의 활약이 대단하였고, 기독교 음악은 이른바 세속음악과의 교류를 강화하게 되었다. 이리하여 종교개혁 시대에는 16세기 가톨릭 교회의 최대 작곡가로 불리는 팔레스트리나(Palestrina)가 종교적 순결성을 담은 예술적으로도 매우 높은 수준의 작품을 만들어 내었다. 가톨릭 교회가 전교회 공통의 교리와 예배음악을 갖는 데 대하여 프로테스탄트 교회의 각파는 각 교파에 따라 상당히 다른 음악을 사용하고 있는데, 그 중에서 독일 루터파의 것이 중요한 자리를 차지하고 있다. 즉 가톨릭 교회의 복잡한 다성음악(多聲音樂)에 대하여 루터파의 것은 독일어로 회중(會衆) 전체가 노래할 수 있는 단순한 코럴로 발전시킨 것이다. 17, 18세기의 이른바 바로크 시대에는 이러한 코럴을 중심으로 하는 세련된 음악이 많이 출현하였고 J.S.바흐에 이르러 프로테스탄트 음악은 절정에 달한 셈이다. 이후 현대에 이르기까지 뛰어난 음악가에 의하여 많은 걸작 종교음악이 만들어졌는데 이들 대부분은 좁은 의미에서 기독교 음악의 영역을 초월한 것이라고 할 수 있다.
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현대적인 음악 장르의 성격을 그대로 살리면서도 그 속에 기독교 정신이 묻어 나는 신앙적이고 성서적인 내용을 담아 대중들에게 전달하는 현대 기독교 음악, CCM(contemporary christian music)이라는 음악운동이 있다.