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무함마드 메디나 시기
바누 쿠라이자와의 분쟁 몇 달 후, 무함마드는 시리아에서 무역을 할 낙타 무리를 조직했다. 자이드 이븐 하리타는 호송대를 지키는 임무를 맡았다. 그들이 이전에 자이드가 습격했던 바누 파자라의 영토를 통과할 때, 부족은 복수할 기회를 잡고 낙타 무리를 공격하여 그를 부상시켰다. 그가 메디나로 돌아오자, 무함마드는 자이드에게 파자라족에 대한 징벌 작전을 지휘하도록 명령했고, 이 작전에서 그들의 족모 움 키르파가 붙잡혀 잔인하게 처형되었다.
628년 초, 무함마드는 메카로의 방해받지 않는 순례를 꿈꾼 후 여행을 시작했다. 그는 평소 순례 복장을 하고 한 무리의 추종자들과 동행했다. 후다이비야에 도착하자, 그들은 쿠라이시족 사절단을 만났고, 사절단은 그들의 의도를 물었다. 무함마드는 그들이 카바를 숭배하러 왔을 뿐 싸우러 온 것이 아니라고 설명했다. 그는 그 후 우스만, 아부 수피안의 이종사촌을 보내 쿠라이시족과 협상하게 했다. 협상이 길어지자, 우스만의 죽음에 대한 소문이 돌기 시작했고, 무함마드는 추종자들에게 충성 맹세를 갱신하도록 요청했다. 우스만은 협상 교착 상태에 대한 소식을 가지고 돌아왔다. 무함마드는 계속해서 끈질기게 노력했다. 결국, 쿠라이시족은 완전한 협상 권한을 가진 사절 수하일 이븐 암르를 보냈다. 긴 논의 끝에 마침내 다음과 같은 조건의 조약이 체결되었다.
후다이비야에서 돌아온 지 약 10주 후, 무함마드는 메디나에서 북쪽으로 약 75 마일 (121 km) 떨어진 번성하는 오아시스 카이바르를 침공할 계획을 밝혔다. 이 도시는 이전에 무함마드에 의해 메디나에서 추방된 바누 나디르를 포함한 유대인들이 거주하고 있었다. 임무로부터 얻을 수 있는 풍부한 전리품의 전망으로, 수많은 자원봉사자들이 그의 부름에 응했다. 움직임을 숨기기 위해 무슬림 군대는 밤에 행진하기로 결정했다. 새벽이 밝고 도시 사람들이 요새 밖으로 나와 대추를 수확할 때, 그들은 진격하는 무슬림 군대의 모습에 놀랐다. 무함마드는 "알라후 아크바르! 카이바르는 파괴되었다. 우리가 백성의 땅에 접근할 때, 경고받은 자들에게는 끔찍한 아침이 기다리고 있다."라고 외쳤다. 한 달 넘게 격렬한 전투를 벌인 끝에 무슬림들은 성공적으로 도시를 점령했다.
살해된 전사들의 아내를 포함한 전리품은 무슬림들 사이에 분배되었다. 바누 알 나디르의 보물이 맡겨진 유대인 지도자 케나나 이븐 알 라비는 보물의 행방을 모른다고 부인했다. 한 유대인이 그가 특정 폐허 주변에 늘 있었다는 것을 폭로하자, 무함마드는 발굴을 명령했고 보물이 발견되었다. 남은 재산에 대해 질문을 받자 케나나는 밝히기를 거부했다. 그는 무함마드의 명령으로 고문을 당한 후 동생의 복수를 위해 무함마드 이븐 마슬라마에 의해 참수당했다. 무함마드는 케나나의 아내 사피야 빈트 후야이를 자신의 노예로 삼았고 나중에 그녀에게 이슬람으로 개종하도록 권유했다. 그녀는 받아들였고 무함마드의 아내가 되기로 동의했다.
무슬림에게 패배한 후, 일부 유대인들은 무슬림들이 대추야자 재배에 대한 전문 지식과 노동력이 부족하다는 점을 감안하여 소작농으로 남아 섬기겠다고 무함마드에게 제안했다. 그들은 연간 생산물의 절반을 무슬림들에게 주기로 동의했다. 무함마드는 언제든지 그들을 추방할 수 있다는 단서 조항을 달고 이 합의에 동의했다. 그들은 농사를 지을 수 있었지만, 그는 모든 금이나 은을 항복할 것을 요구했으며, 재산을 숨긴 자들은 처형했다. 카이바르에서 일어난 일을 본 파닥의 유대인들은 즉시 무함마드에게 사절을 보내 연간 수확량의 50%를 포기하겠다는 동일한 조건에 동의했다. 그러나 전투가 발생하지 않았기 때문에 병사들은 전리품의 일부를 주장할 수 없었다. 결과적으로 모든 약탈물은 무함마드의 독점적인 재산이 되었다.
전투 후 열린 잔치에서 무함마드에게 제공된 음식에 독이 섞여 있었다고 전해진다. 그의 동료 비쉬르는 그것을 먹고 죽었고, 무함마드 자신은 맛을 본 후 토해내어 살았다. 범인은 유대인 여성 자이나브 빈트 알 하리스로, 그녀의 아버지, 삼촌, 남편이 무슬림들에게 살해당했다. 그녀에게 왜 그랬는지 묻자, 그녀는 "당신이 내 백성에게 무엇을 했는지 아실 것입니다... 나는 스스로에게 말했습니다: 그가 정말 예언자라면 독에 대해 알 것이다. 그가 단순한 왕이라면, 그를 없앨 것이다."라고 답했다. 무함마드는 독을 섭취한 후 한동안 병을 앓았으며, 사망할 때까지 간헐적으로 고통을 겪었다.
무함마드 말년
후다이비야 휴전은 2년 동안 시행되었다. 바누 쿠자아 부족은 무함마드와 좋은 관계를 유지했으며, 그들의 적수인 바누 바크르는 메카인들과 동맹을 맺었다. 바크르의 한 씨족이 쿠자아에 야간 습격을 감행하여 그들 중 몇 명을 살해했다. 메카인들은 바누 바크르에게 무기를 지원했고, 일부 자료에 따르면 몇몇 메카인도 전투에 참여했다. 이 사건 이후, 무함마드는 메카에 세 가지 조건의 메시지를 보냈고, 그들 중 하나를 받아들이도록 요구했다. 이 조건들은 다음과 같았다: 메카인들이 쿠자아 부족에서 살해된 자들에 대해 혈족돈을 지불하거나, 바누 바크르와의 관계를 끊거나, 또는 후다이비야 휴전이 무효임을 선언해야 했다.
메카인들은 마지막 조건을 받아들였다고 답했다. 곧 그들은 자신들의 실수를 깨닫고 아부 수피안을 보내 후다이비야 조약을 갱신하려 했으나, 무함마드는 이 요청을 거절했다.
무함마드 말년
무함마드는 원정을 준비하기 시작했다. 630년, 무함마드는 10,000명의 무슬림 개종자들과 함께 메카로 진군했다. 최소한의 사상자로 무함마드는 메카를 점령했다. 그는 "살인이나 다른 범죄를 저질렀거나 전쟁을 유발하고 평화를 깨뜨린" 10명의 남녀를 제외한 과거의 범죄에 대해 사면을 선언했다. 이들 중 일부는 나중에 용서받았다. 대부분의 메카인들은 이슬람으로 개종했고, 무함마드는 카바 안팎의 아랍 신상들을 모두 파괴했다. 이븐 이스하크와 알 아즈라키가 수집한 보고서에 따르면, 무함마드는 마리아와 예수의 그림이나 프레스코화를 개인적으로 보존했지만, 다른 전승들은 모든 그림이 지워졌다고 주장한다. 쿠란은 메카 정복을 다룬다.
무함마드 말년
메카가 무슬림에게 함락되었다는 소식을 들은 하와진족은 가족들을 포함한 부족 전체를 모아 싸웠다. 그들은 약 4,000명의 전사를 보유하고 있었다고 추정된다. 무함마드는 12,000명의 병력을 이끌고 그들을 습격하러 갔지만, 그들은 후나인 계곡에서 그를 기습했다. 무슬림들은 그들을 제압하고 그들의 여성, 어린이, 동물들을 나포했다. 무함마드는 그 후 포도밭과 정원으로 유명한 도시 타이프에 관심을 돌렸다. 그는 그것들을 파괴하고 도시를 포위했는데, 도시는 성벽으로 둘러싸여 있었다. 15-20일 동안 방어선을 뚫는 데 실패한 후, 그는 시도를 포기했다.
무함마드 말년
후나인에서 얻은 풍부한 전리품을 병사들에게 분배할 때, 나머지 하와진족은 이슬람으로 개종했고 무함마드에게 자신들의 자녀와 여성들을 풀어달라고 간청하며, 그가 어렸을 때 그들 중 일부 여성들에게 양육되었음을 상기시켰다. 그는 응했지만, 나머지 약탈물은 지켰다. 그의 부하 중 일부는 자신들의 몫을 포기하는 것을 반대했고, 그래서 그는 이후의 습격에서 각자 6마리의 낙타로 보상했다. 무함마드는 전리품의 상당 부분을 쿠라이시족의 새로운 개종자들에게 분배했다. 아부 수피안과 그의 두 아들 무아위야와 야지드는 각각 100마리의 낙타를 받았다. 전투에서 용감하게 싸웠지만 거의 아무것도 받지 못한 안사르는 이에 불만을 품었다. 그들 중 한 명이 "이런 선물로는 알라의 얼굴을 찾을 수 없다"고 말했다. 이 말에 당황한 무함마드는 "그가 얼굴색을 바꿨다"고 반박했다.
메카를 점령한 지 약 10개월 후, 무함마드는 군대를 이끌고 비잔틴 시리아의 부유한 국경 지방을 공격했다. 여기에는 무타에서의 패배에 대한 복수와 막대한 전리품 획득 등 여러 동기가 제시된다. 당시의 가뭄과 혹독한 더위로 인해 일부 무슬림은 참전을 삼갔다. 이는 이러한 게으름뱅이들을 꾸짖는 쿠란 9:38절의 계시로 이어졌다. 무함마드와 그의 군대가 타부크에 도착했을 때, 적대 세력은 없었다. 그러나 그는 일부 지역 족장들을 강제하여 자신의 통치를 받아들이고 지즈야를 지불하게 할 수 있었다. 그가 습격을 위해 보낸 칼리드 이븐 알 왈리드 휘하의 부대는 낙타 2,000마리와 소 800마리를 포함한 약간의 전리품을 획득하는 데 성공했다.
하와진족의 이슬람 수용은 타이프가 마지막 주요 동맹국을 잃게 만들었다. 포위 공격 이후 무슬림들의 끊임없는 절도와 테러 공격을 1년간 견딘 후, 포도밭과 정원으로 유명한 바누 타키프 부족의 타이프 주민들은 마침내 임계점에 도달하여 이슬람을 받아들이는 것이 가장 합리적인 길임을 인정했다.
631년 2월, 무함마드는 이교도들에게 4개월의 유예 기간을 준 후, 무슬림들이 그들을 만나는 곳마다 공격하고 살해하며 약탈할 것이라는 계시를 받았다.
632년 순례 시즌 동안 무함마드는 직접 의식을 이끌고 설교를 했다. 주요 강조점 중에는 고리대금업과 이슬람 이전 시대의 과거 살인과 관련된 복수극의 금지, 모든 무슬림의 형제애, 그리고 치윤 없는 12태음월의 채택이 있었다.
무함마드 죽음
632년 6월 매장지에서 기도한 후, 무함마드는 극심한 두통에 시달려 고통에 울부짖었다. 그는 계속해서 아내들과 번갈아 밤을 보냈지만, 마이무나의 오두막에서 쓰러졌다. 그는 아내들에게 아이샤의 오두막에 머물게 해달라고 요청했다. 그는 다리가 떨려 알리와 파들 이븐 압바스에게 기대지 않고는 걸을 수 없었다. 그의 아내들과 삼촌 알 압바스는 그가 의식을 잃었을 때 아비시니아 약을 먹였다. 그가 의식을 차리자, 그는 그것에 대해 물었고, 그들은 그가 늑막염에 걸렸을까 봐 두려웠다고 설명했다. 그는 알라가 자신에게 그런 비열한 질병을 주지 않을 것이라고 답했고, 모든 여성들에게도 그 약을 먹으라고 명령했다. 사히 알-부하리를 포함한 다양한 자료에 따르면, 무함마드는 카이바르에서 먹은 음식 때문에 대동맥이 절단되는 것 같았다고 말했다. 632년 6월 8일, 무함마드는 사망했다. 그의 마지막 순간에, 그는 다음과 같이 말했다고 전해진다.
오 알라, 저를 용서하시고 자비를 베푸소서. 그리고 제가 가장 높은 동반자들과 함께하게 하소서.— 무함마드
역사가 알프레드 T. 웰치는 무함마드의 죽음이 육체적, 정신적 피로로 악화된 메디나열에 의해 발생했을 것이라고 추측한다.
무함마드 무덤
무함마드는 그가 죽은 아이샤의 집 안에 묻혔다. 알 왈리드 1세 칼리프 재위 기간 동안, 예언자의 모스크는 무함마드의 무덤 부지를 포함하도록 확장되었다. 무덤 위의 초록 돔은 13세기 맘루크 술탄 알 만수르 칼라원이 지었지만, 녹색은 16세기 오스만 제국 술탄 쉴레이만 1세의 통치 하에 추가되었다. 무함마드의 무덤 옆에는 그의 동료 (사하바)이자 초대 두 무슬림 칼리프인 아부 바크르 알시디크와 우마르 이븐 알카타브의 무덤, 그리고 무슬림들이 예수를 기다린다고 믿는 빈 무덤이 있다.
사우드 빈 압둘아지즈가 1805년에 메디나를 점령했을 때, 무함마드의 무덤은 금과 보석 장식을 벗겨냈다. 와하브파의 추종자였던 사우드의 추종자들은 그들의 숭배를 막기 위해 메디나의 거의 모든 무덤 돔을 파괴했고, 무함마드의 돔은 간신히 파괴를 면했다고 전해진다. 유사한 사건이 1925년에도 일어났는데, 사우디 민병대가 도시를 다시 점령했고, 이번에는 도시를 유지할 수 있었다. 와하브파 이슬람 해석에서는 매장이 표식이 없는 무덤에서 이루어져야 한다고 본다. 사우디인들은 이러한 관행을 싫어하지만, 많은 순례자들은 계속해서 지야라트—의례적인 방문—를 무덤에 행한다.
무함마드 계승
무함마드의 사망과 함께 그의 후계자가 누구일지에 대한 의견 불일치가 발생했다. 무함마드의 저명한 동료인 우마르 이븐 알카타브는 무함마드의 친구이자 협력자인 아부 바크르 알시디크를 지명했다. 추가적인 지지를 얻어 아부 바크르는 초대 칼리파로 확정되었다. 이 선택은 무함마드의 일부 동료들에 의해 논쟁의 여지가 있었는데, 그들은 그의 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브가 가디르 쿰에서 무함마드에 의해 후계자로 지명되었다고 주장했다. 아부 바크르는 이전 패배 때문에 즉시 동로마 제국 군대에 대한 공격을 시작했지만, 그는 먼저 무슬림 역사가들이 나중에 리다 전쟁, 또는 "배교 전쟁"이라고 불렀던 사건에서 아랍 부족들의 반란을 진압해야 했다.
무함마드 계승
이슬람 이전의 중동은 동로마 제국과 사산 제국이 지배했다. 두 제국 간의 로마-페르시아 전쟁은 이 지역을 황폐화시켰고, 이로 인해 이들 제국은 지역 부족들 사이에서 인기가 없었다. 게다가 무슬림들이 정복할 지역의 많은 기독교인들(네스토리우스교, 단성론자, 야코비테파, 콥트교인)은 그들을 이단으로 여겼던 동방 정교회에 불만을 품고 있었다. 10년 이내에 무슬림들은 메소포타미아, 비잔틴 시리아, 비잔틴 이집트, 페르시아의 상당 부분을 정복하고 라시둔 칼리파국을 세웠다.
무함마드 가족
무함마드의 삶은 전통적으로 두 시기로 나뉜다. 메카에서의 헤지라 이전 시기 (570-622)와 메디나에서의 헤지라 이후 시기 (622-632)이다. 무함마드는 총 13명의 아내가 있었다고 전해지는데 (두 명은 아내인지 첩인지 모호한 기록이 있다: 라이하나 빈트 자이드와 마리아 알 키브티야).
25세에 무함마드는 40세의 부유한 카디자와 결혼했다. 결혼 생활은 25년 동안 행복하게 지속되었다. 무함마드는 이 결혼 기간 동안 다른 여성과 결혼하지 않았다. 카디자의 죽음 이후, 카울라 빈트 하킴은 무함마드에게 무슬림 미망인인 사우다 빈트 잠아 또는 메카의 움 루만과 아부 바크르 알시디크의 딸인 아이샤와 결혼해야 한다고 제안했다. 무함마드는 두 여성과 모두 결혼할 준비를 요청했다고 전해진다. 고전 자료에 따르면, 무함마드는 아이샤가 6-7세였을 때 결혼했으며, 결혼은 나중에 그녀가 9세, 그가 53세였을 때 이루어졌다.
무함마드 가족
무함마드는 음식 준비, 옷 수선, 신발 수리 등 집안일을 직접 했다. 그는 또한 아내들을 대화에 익숙하게 만들었다고 전해진다. 그는 그들의 조언을 경청했고, 아내들은 그와 논쟁하고 심지어 말다툼까지 했다.
카디자는 무함마드 사이에서 네 명의 딸(루카이야 빈트 무함마드, 움 쿨숨 빈트 무함마드, 자이나브 빈트 무함마드, 파티마 자흐라)과 두 명의 아들(카심 이븐 무함마드와 압둘라 이븐 무함마드로, 둘 다 어린 나이에 사망했다)을 두었다고 전해진다. 그의 딸 중 파티마를 제외한 모두가 그보다 먼저 사망했다. 일부 시아파 학자들은 파티마가 무함마드의 유일한 딸이라고 주장한다. 마리아 알 키브티야는 그에게 이브라힘 이븐 무함마드라는 아들을 낳았으나, 이 아들은 두 살 때 사망했다.
무함마드의 아홉 아내가 그보다 오래 살았다. 수니파 전통에서 무함마드의 가장 사랑하는 아내로 알려진 아이샤는 그보다 수십 년을 더 살았으며, 수니파 이슬람의 하디스 문학을 형성하는 무함마드의 흩어진 말씀들을 모으는 데 중요한 역할을 했다.
무함마드 가족
자이드 이븐 하리타는 카디자가 무함마드에게 준 노예였다. 그는 그녀의 조카 하킴 이븐 히잠이 우카즈 시장에서 그를 샀다. 자이드는 그 부부의 양아들이 되었지만, 무함마드가 자이드의 전처인 자이나브 빈트 자흐시와 결혼할 무렵 양자 관계가 해지되었다. BBC 요약에 따르면, "예언자 무함마드는 노예 제도를 폐지하려고 하지 않았고, 직접 노예를 사고팔고, 붙잡고, 소유했다. 그러나 그는 노예 소유자들이 노예를 잘 대우해야 한다고 주장했고 노예 해방의 미덕을 강조했다. 무함마드는 노예를 인간으로 대우했고 일부 노예를 최고로 존경했다."
무함마드 유산
일신교에 대한 증언에 이어, 무함마드의 예언자 됨에 대한 믿음은 이슬람 신앙의 주요 측면이다. 모든 무슬림은 샤하다에서 다음과 같이 선언한다: "나는 알라 외에는 신이 없으며, 무함마드는 알라의 사도임을 증언한다." 샤하다는 이슬람의 기본 신조 또는 교리이다. 이슬람 신앙에 따르면, 이상적으로는 샤하다가 갓 태어난 아기가 처음 듣는 말이 될 것이며, 아이들은 즉시 그것을 배우고 죽을 때 암송될 것이다. 무슬림들은 기도 부름 (아잔)과 기도 자체에서 샤하다를 반복한다. 이슬람교로 개종하려는 비무슬림들은 이 신조를 암송해야 한다.
이슬람 신앙에서 무함마드는 알라가 보낸 마지막 예언자로 여겨진다. 하디스와 시라와 같은 저술들은 무함마드에게 여러 기적 또는 초자연적인 사건을 귀속시킨다. 이 중 하나는 달 쪼개짐으로, 현존하는 가장 초기의 타프시르 편집본에 따르면 달이 문자 그대로 쪼개진 것이다.
무함마드 유산
순나는 하디스에 보존된 무함마드의 행동과 말을 나타내며, 종교 의식, 개인 위생, 사망자 매장부터 인간과 알라 사이의 사랑과 관련된 신비로운 질문에 이르기까지 광범위한 활동과 신념을 포괄한다. 순나는 경건한 무슬림의 모범으로 여겨지며, 무슬림 문화에 크게 영향을 미쳤다. 매일의 기도, 금식, 연례 순례와 같은 주요 이슬람 의식의 많은 세부 사항은 쿠란이 아닌 순나에서만 찾을 수 있다.
무함마드 유산
무슬림들은 전통적으로 무함마드에 대한 사랑과 숭배를 표현해 왔다. 무함마드의 삶, 그의 중보, 그리고 그의 기적에 대한 이야기들은 대중적인 무슬림 사상과 시 (나아트)에 스며들었다. 아랍어 무함마드 송가 중에서 이집트 수피 알 부시리 (1211–1294)의 카시다트 알 부르다 ("망토의 시")는 특히 잘 알려져 있으며, 치유적이고 영적인 힘을 지닌 것으로 널리 여겨진다. 쿠란은 무함마드를 "세상에 대한 자비 (라흐마트)"라고 언급한다. 동양 국가에서 비와 자비를 연관시키는 것은 무함마드를 축복을 베풀고 땅을 덮어 죽은 마음을 되살리는 비구름으로 상상하게 만들었다. 이는 비가 죽은 것처럼 보이는 땅을 되살리는 것과 같다. 무함마드의 생일은 와하브파가 지배하는 사우디아라비아를 제외한 이슬람 세계 전역에서 주요 축제로 기념되며, 이러한 공개 축제는 권장되지 않는다. 무슬림들은 무함마드의 이름을 말하거나 쓸 때, 일반적으로 아랍어 구절 살랄라후 알레이히 와 살람(알라께서 그를 영화롭게 하시고 평화를 주시옵소서) 또는 영어 구절 peace be upon him을 덧붙인다. 비공식적인 글에서는 아랍어 구절의 약어인 SAW 또는 영어 구절의 약어인 PBUH가 때때로 사용되며, 인쇄물에서는 작은 서예적 표현 (ﷺ)이 일반적으로 사용된다.
무함마드 유산
다양한 자료들은 전성기 무함마드의 그럴듯한 묘사를 제시한다. 그는 평균보다 약간 큰 키에 튼튼한 체격과 넓은 가슴을 가지고 있었다. 목은 길고, 넓은 이마와 큰 머리를 지녔다. 눈은 어둡고 강렬했으며, 길고 검은 속눈썹으로 강조되었다. 그의 머리카락은 검고 완전히 곱슬거리지 않았으며, 귀까지 늘어져 있었다. 그의 길고 빽빽한 수염은 깔끔하게 다듬어진 콧수염과 대조를 이루었다. 코는 길고 매부리코였으며, 끝은 가늘었다. 그의 치아는 고르게 벌어져 있었다. 그의 얼굴은 지적이며, 깨끗한 피부에는 목에서 배꼽까지 이어지는 털선이 있었다. 약간 구부정한 자세에도 불구하고, 그의 걸음걸이는 빠르고 단호했다. 무함마드의 입술과 뺨은 우후드 전투 중 투석기에 의해 찢어졌다. 상처는 나중에 지져졌고, 얼굴에 흉터를 남겼다.
무함마드 유산
그러나 하디스가 지각 있는 생물의 형상 제작을 금지하므로, 이슬람 종교 예술은 주로 서예에 중점을 둔다. 무슬림들은 일반적으로 무함마드의 묘사를 피하고, 대신 모스크를 서예, 쿠란 비문 또는 기하학적 디자인으로 장식한다. 오늘날 무함마드의 형상 금지—알라가 아닌 무함마드를 숭배하는 것을 방지하기 위해 고안된 것—는 수니파 이슬람(무슬림의 85–90%)과 아흐마드파 이슬람(1%)에서 시아파(10–15%)보다 훨씬 엄격하게 지켜진다. 과거에는 수니파와 시아파 모두 무함마드의 형상을 제작했지만, 이슬람의 무함마드 묘사는 드물다. 주로 개인적이고 엘리트적인 세밀화 매체에 한정되었으며, 1500년경부터 대부분의 묘사는 무함마드의 얼굴을 가리거나 상징적으로 불꽃으로 표현한다.
무함마드 유산
현존하는 가장 오래된 묘사는 13세기 아나톨리아 셀주크와 일칸 페르시아 세밀화에서 유래하며, 일반적으로 무함마드의 삶과 행적을 묘사하는 문학 장르에서 나타난다. 페르시아의 몽골 통치자들이 이슬람으로 개종했던 일칸 시대에는 경쟁하는 수니파와 시아파 집단이 무함마드의 이미지를 포함한 시각적 이미지를 사용하여 이슬람의 주요 사건에 대한 자신들의 특정 해석을 홍보했다. 몽골 엘리트의 개종 이전에 존재했던 불교의 대표적 종교 예술 전통의 영향을 받아, 이러한 혁신은 이슬람 세계에서 전례 없는 것이었고, 책 외에도 "모스크, 태피스트리, 실크, 도자기, 유리 및 금속 세공품"에서 "추상화에서 표현으로의 이슬람 예술 문화의 더 넓은 변화"를 동반했다. 페르시아 지역에서는 이러한 사실적 묘사 전통이 티무르 왕조를 거쳐 16세기 초 사파비 왕조가 집권할 때까지 지속되었다. 시아 이슬람을 국교로 삼은 사파비 왕조는 전통적인 일칸 및 티무르 예술 양식에서 벗어나 무함마드의 얼굴을 베일로 가려 그의 특징을 가리면서 동시에 그의 빛나는 본질을 나타내는 방식으로 변화를 시작했다. 동시에, 이전 시기의 베일이 없는 이미지 중 일부는 훼손되었다. 나중에 오스만 튀르키예와 다른 곳에서도 이미지가 제작되었지만, 모스크는 결코 무함마드의 이미지로 장식되지 않았다. 일 칸국 시대부터 사파비 시대까지 밤의 여행 (미라지)에 대한 삽화가 특히 인기가 있었다. 19세기 동안 이란에서는 무함마드의 얼굴을 베일로 가린 인쇄 및 삽화 미라지 서적의 붐이 일어났는데, 이는 특히 문맹자와 어린이들을 대상으로 그래픽 노블과 같은 방식으로 제작되었다. 석판 인쇄를 통해 복제된 이 책들은 본질적으로 "인쇄된 필사본"이었다. 오늘날 수백만 개의 역사적 복제품과 현대적 이미지가 일부 무슬림 다수 국가, 특히 튀르키예와 이란에서 포스터, 엽서, 심지어 커피 테이블 북으로도 구할 수 있지만, 이슬람 세계의 다른 대부분 지역에서는 알려져 있지 않으며, 다른 국가 출신 무슬림이 접할 경우 상당한 불안과 불쾌감을 유발할 수 있다.
무함마드 유산
W. 몽고메리 와트에 따르면, 무함마드에게 종교는 사적이고 개인적인 문제가 아니라 "그가 처한 총체적인 상황에 대한 그의 인격의 총체적인 반응이었다. 그는 상황의 종교적, 지적 측면에만 반응한 것이 아니라, 동시대 메카가 겪고 있던 경제적, 사회적, 정치적 압력에도 반응했다." 버나드 루이스는 이슬람에 두 가지 중요한 정치적 전통이 있다고 말한다. 즉, 메디나의 정치가 무함마드와 메카의 반군 무함마드이다. 그의 견해로는, 이슬람은 새로운 사회에 도입될 때 혁명과 유사한 큰 변화이다.
무함마드 유산
역사가들은 일반적으로 사회 보장, 가족 구조, 노예 제도, 여성과 어린이의 권리 등 이슬람의 사회적 변화가 아랍 사회의 현상 유지에 비해 개선되었다는 점에 동의한다. 예를 들어, 루이스에 따르면 이슬람은 "처음부터 귀족 특권을 비난하고, 계층을 거부하며, 재능 있는 자에게 기회가 열려 있다는 원칙을 채택했다." 무함마드의 메시지는 아라비아반도의 사회와 생활의 도덕적 질서를 변화시켰다. 사회는 인지된 정체성, 세계관, 가치 위계의 변화에 중점을 두었다. 경제 개혁은 이슬람 이전 메카에서 문제가 되고 있던 가난한 사람들의 어려움을 다루었다. 쿠란은 가난한 사람들을 위해 자카트 (자선세)를 지불할 것을 요구한다. 무함마드의 힘이 커짐에 따라 그는 그와 동맹을 맺고자 하는 부족들에게 특히 자카트를 이행하도록 요구했다.
무함마드 유산
기욤 포스텔은 무함마드를 기독교인들이 유효한 예언자로 존경해야 한다고 주장하면서 무함마드에 대한 더 긍정적인 견해를 제시한 최초의 인물 중 한 명이었다. 고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 "자연 종교에서 벗어나지 않았다"는 이유로 무함마드를 칭찬했다. 앙리 드 불랭빌리에는 1730년에 사후 출판된 그의 비 드 마호메에서 무함마드를 뛰어난 정치 지도자이자 정의로운 입법자로 묘사했다. 그는 무함마드를, 다투는 동방 기독교인들을 혼란시키고, 로마인과 페르시아인의 전제 통치로부터 동방을 해방시키고, 인도에서 스페인에 이르기까지 알라의 통일성을 전파하기 위해 알라가 사용한 신성한 영감을 받은 메신저로 제시한다. 볼테르는 무함마드에 대해 복합적인 견해를 가지고 있었다. 그의 희곡 르 파나티즘, 오 마호메트 르 프로페트에서 그는 무함마드를 광신주의의 상징으로 비난하고, 1748년의 한 수필에서는 그를 "숭고하고 진심 어린 사기꾼"이라고 불렀다. 그러나 볼테르의 역사적 고찰인 에세 쉬르 레 뫼르에서는 무함마드를 입법자이자 정복자로 제시하며 그를 "열광자"라고 부른다. 장자크 루소는 그의 사회 계약 (1762)에서, "무함마드를 사기꾼이자 사칭꾼으로 보는 적대적인 전설들을 제쳐두고, 그를 종교적, 정치적 권력을 현명하게 융합한 현명한 입법자로 제시한다". 엠마뉘엘 파스토레의 1787년 조로아스터, 공자, 무함마드에서, 그는 이 세 명의 "위대한 인물", "우주의 가장 위대한 입법자"의 삶을 제시하고, 종교 개혁가이자 입법자로서의 그들의 경력을 비교한다. 파스토레는 무함마드가 사기꾼이라는 일반적인 견해를 거부하고, 쿠란이 "숭배와 도덕의 가장 숭고한 진리"를 제공한다고 주장한다. 그것은 "경이로운 간결성"으로 알라의 통일성을 정의한다. 파스토레는 무함마드의 부도덕성에 대한 일반적인 비난은 근거가 없다고 썼다. 오히려 그의 법은 추종자들에게 절제, 관대함, 연민을 명한다. "아라비아의 입법자"는 "위대한 인물"이었다. 나폴레옹 보나파르트는 무함마드와 이슬람교를 존경했고, 그를 모범적인 입법자이자 정복자로 묘사했다. 토머스 칼라일은 1841년 그의 저서 영웅 숭배론에서 "마호메트"를 "조용하고 위대한 영혼; 그는 진심이 아니면 안 될 사람 중 한 명이었다"고 묘사한다. 칼라일의 해석은 무슬림 학자들에게 서양 학문이 무함마드를 역사상 위대한 인물로 인정한다는 증거로 널리 인용되어 왔다.
무함마드 유산
이안 알몬드는 독일 낭만주의 작가들이 일반적으로 무함마드에 대해 긍정적인 견해를 가지고 있었다고 말한다. "괴테의 '특별한' 시인-예언자, 헤르더의 국가 건설자 (...) 슐레겔의 이슬람에 대한 미학적 산물로서의 찬양은 부럽게도 진정하고 빛나는 전체적이며, 그의 무함마드에 대한 관점에서 모범적인 세계 형성자로서 너무나 중요한 역할을 했기 때문에 그는 심지어 그것을 고전(디티람보스는 '시의 쿠란'과 비슷하려면 순수한 아름다움을 발산해야 한다고 한다)에 대한 판단의 척도로 사용했다." 하인리히 하이네의 말을 인용한 후, 그는 친구에게 보낸 편지에서 "나는 당신, 메카의 위대한 예언자가 가장 위대한 시인이며 당신의 쿠란...은 내 기억에서 쉽게 사라지지 않을 것임을 인정해야 한다"고 말했다. 존 톨란은 특히 유럽의 유대인들이 무함마드와 이슬람에 대해 더 미묘한 견해를 가지고 있었음을 보여준다. 차별받는 민족종교 소수 집단으로서 그들은 특히 알안달루스를 칭찬했으며, 따라서 "이슬람에 대해 글을 쓰는 것은 유대인들에게는 19세기 유럽의 박해와 포그롬에서 벗어나 유대인들이 비유대인 이웃들과 조화롭게 살 수 있는 환상 세계에 탐닉하는 방법이었다."
무함마드 유산
W. 몽고메리 와트와 리처드 벨과 같은 최근의 작가들은 무함마드가 의도적으로 추종자들을 속였다는 생각을 일축하며, 무함마드가 "완전히 진실하고 완전한 선의로 행동했다"고 주장하고, 무함마드가 합리적인 희망의 근거가 없어 보이는 상황에서도 자신의 대의를 위해 고난을 견디려 했던 의지는 그의 진정성을 보여준다고 말한다. 그러나 와트는 진정성이 직접적으로 정확성을 의미하지는 않는다고 말한다. 현대적인 용어로 말하면, 무함마드는 자신의 잠재의식을 신성한 계시로 오인했을 수도 있다. 와트와 버나드 루이스는 무함마드를 이기적인 사기꾼으로 보는 것은 이슬람의 발전을 이해하는 것을 불가능하게 만든다고 주장한다. 알포드 T. 웰치는 무함마드가 그의 소명에 대한 확고한 믿음 때문에 그렇게 영향력 있고 성공할 수 있었다고 주장한다.
무함마드 유산
무함마드에 대한 비판은 7세기부터 존재했으며, 당시 비무슬림 아랍 동시대인들은 그가 일신교를 설교하는 것을 비난했고, 아라비아의 유대 부족은 그가 성경적 서사들과 인물들을 전유하고 자신을 "예언자의 봉인"으로 선포한 것을 비난했다. 중세 시대에 서양과 비잔틴 기독교인들은 그를 거짓 선지자, 적그리스도로 낙인찍거나 이단자로 묘사했다. 현대의 비판은 무함마드의 예언자로서의 정당성, 도덕적 행위, 결혼, 노예 소유, 적들에 대한 대우, 교리적 문제에 대한 접근 방식, 그리고 심리적 안녕에 대한 의문을 포함한다.
순나는 특히 이슬람 1세기 말부터 이슬람 법의 발전에 크게 기여했다. 쿠란의 내적 의미와 무함마드의 내적 본성을 추구하는 수피로 알려진 무슬림 신비주의자들은 이슬람의 예언자를 예언자뿐만 아니라 완벽한 인간으로 보았다. 모든 수피 교단은 그들의 영적 혈통을 무함마드에게로 거슬러 올라간다.
무함마드 사히브는 시크교도들에게 모세, 예수 등과 함께 인류에게 보내진 신성한 메신저 중 한 명으로 존경받는다. 시크교의 가장 성스러운 경전인 구루 그란트 사히브는 무함마드의 신앙을 따르는 진정한 무슬림은 "죽음과 삶의 환상"을 버릴 것이라고 명시한다. 시크교의 창시자인 구루 나나크는 바하이 발라의 자남사키에 명시된 대로, 자신의 삶에 개인적인 영향을 미친 신성한 경험의 원천으로 무함마드를 특히 칭송했다고 전해진다.
바하이 신앙의 추종자들은 무함마드를 여러 예언자 또는 "알라의 현현" 중 한 명으로 숭배한다. 그는 아담 시대의 마지막 현현, 즉 봉인으로 여겨지지만, 그의 가르침은 바하이 신앙의 창시자인 바하올라와 현재 시대의 첫 현현에 의해 대체되었다고 간주한다.
드루즈 전통은 여러 "멘토"와 "예언자"를 존경하며, 무함마드는 드루즈 신앙에서 중요한 알라의 예언자로 여겨지며, 역사상 다른 시기에 나타난 일곱 예언자 중 한 명이다.
무함마드 각주
옥스포드 이슬람 세계 대백과사전에 글을 쓴 Welch, Moussalli & Newby 2009에 따르면: "이슬람의 예언자는 세계의 위대한 문명 중 하나를 탄생시킨 종교적, 정치적, 사회적 개혁가였다. 현대 역사적 관점에서 무함마드는 이슬람의 창시자였다. 이슬람 신앙의 관점에서 그는 '경고하는 자'로 불린 알라의 사도였으며, 처음에는 아랍인에게, 그리고 모든 인류에게 전파되었다."
앞서 언급된 이슬람 역사 기록에 따르면, 무함마드가 대천사 가브리엘에 의해 자신에게 계시된 수라 알 나짐 (Q.53)을 낭송할 때, 사탄이 그를 유혹하여 19절과 20절 뒤에 다음 구절을 읊도록 했다. "당신들은 알라트와 알 우짜, 그리고 세 번째 다른 마나트에 대해 생각해 보았습니까? 이들은 존귀한 가라니크이며, 그들의 중재는 희망할 만합니다." (알라트, 알 우짜, 마나트는 메카인들이 숭배하던 세 여신이었다.) 비교: 이븐 이스하크, A. Guillaume p. 166.
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가쓰라-태프트 밀약
가쓰라-태프트 밀약(한국 한자: -密約) 또는 가쓰라-태프트 협정(일본어: 桂・タフト協定), 태프트-가쓰라 협정(영어: Taft–Katsura agreement)은 미국의 필리핀에 대한 지배권과 일본 제국의 대한제국에 대한 지배권을 상호 승인하는 문제를 놓고 1905년 7월 29일 당시 미국 전쟁부 장관 윌리엄 하워드 태프트와 일본 제국 내각총리대신 가쓰라 다로가 도쿄에서 회담한 내용을 담고 있는 대화 기록이다. 이 기록의 내용은 미·일 양국이 모두 극비에 부쳤기 때문에 1924년까지 세상에 알려지지 않았다. 이 기록에는 서명된 조약이나 협정 같은 것은 없었고, 일본-미국 간 관계를 다룬 대화에 대한 각서(memorandum)만이 있었다.
가쓰라-태프트 밀약
각서에 따르면 일본 제국은 필리핀에 대한 미국의 식민지 통치를 인정하며, 미국은 일본 제국이 대한제국을 침략하고 한반도를 '보호령'으로 삼아 통치하는 것을 용인하고 있다. 일부 미국 역사가들은 두 사람이 나눴던 대화에서 새로운 정책이 만들어지거나 조약이 체결된 것은 아니므로 이는 미국이 일제의 대한제국 침략에 협력한 근거가 될 수 없다고 주장하고 있다. 이들은 태프트가 자신의 의견이 미국을 대표하는 것은 아니고, 자신만의 의견이라고 말했다는 것을 근거로 들고 있다.
그러나, 미국은 러시아와 일본제국 사이에 포츠머스 강화 조약이 열리기 전에 이미 대한제국의 자치능력을 부정하고 일제가 한반도 지역을 식민지배하는 것이 미국의 이익에 들어맞는다는 입장을 보이고 있었으며, 가쓰라-태프트 밀약은 이를 재확인한 것에 불과하다. 이 밀약은 대한제국에 대한 일제의 식민지배와 필리핀에 대한 미국의 식민지배를 상호 양해한 일종의 신사협정이었고, 이 합의로 대한제국에 대한 미국의 개입을 차단한 일제는 같은 해 11월 17일 대한제국에 을사조약을 강요했으며, 미국은 이를 사실상 묵인했다.
가쓰라-태프트 밀약 배경
만주를 둘러싸고 일제와 러시아 사이의 갈등이 계속되던 1904년 2월, 일제는 대한제국과 한일의정서를 맺는 동시에 아서항을 공격해 러일 전쟁이 발발하였다. 내부의 혁명 세력의 반발로 인해 전쟁에 힘쓸 여력이 없었던 제정 러시아의 군대는 패전을 거듭하였다. 일제는 1905년 5월 대한시설강령을 통해 한반도 내 주요시설을 강점했으며, 대한해협의 동쪽 수로인 쓰시마 해협을 지나 블라디보스토크로 향하던 러시아 제국의 발트 함대를 침몰시켜 승기를 잡았다.
러일 전쟁이 끝을 바라보던 즈음, 미국 대통령 시어도어 루스벨트는 1905년 7월 미국 육군 장관 태프트를 도쿄에 파견하여 일본 제국 수상 가쓰라 다로와 비밀회담을 했다. 그리고 7월 29일에 쓰인 가쓰라-태프트 밀약(각서)은 일본 총리 가쓰라와 미국 육군장관 태프트가 1905년 7월 27일 회동에서 나눴던 대화 중 기밀로 분류된 대화 내용을 담고 있는 것이었다.
가쓰라-태프트 밀약 내용
이 회동에서 다뤄진 문제들은 다음과 같다.
대한제국에 관한 논의: 가쓰라는 러일전쟁의 직접적 원인을 제공한 것은 대한제국이었다며, 일본이 대한제국에 특별한 조처를 하지 않는다면 대한제국은 또다시 다른 세력과 조약이나 협정을 맺어 러일전쟁을 일으켰던 것과 같은 상태로 돌아가는 경솔한 모습을 보일 것이므로, 대한제국 문제에 대한 종합적인 해결책을 도출하는 것이야말로 러일 전쟁의 논리적인 귀결이라고 주장했다. 가쓰라는 대한제국이 일본과 다른 나라 사이에 전쟁하도록 만드는 상황을 반복하지 않게 하도록 일본은 대한제국에 대해 적절한 조처를 할 것이며, 이는 일본에 매우 중요한 문제라고 말했다. 태프트는 일본이 대한제국에 대한 보호권을 갖는 것이 동아시아의 안정에 이바지할 것이라고 동의했다.
태프트는 시어도어 루스벨트 대통령 역시 이에 동의할 것이라고 우회적으로 말했다.
가쓰라-태프트 밀약 결과
이 비밀협정은 20세기 초 미국의 대-동아시아 정책의 기본 방향에서 나온 것이다. 미국은 러시아와 일본 사이에 포츠머스 강화회담이 열리기 전에 이미 대한제국의 자치능력을 부정하고 대한제국은 또다시 다른 세력과 조약이나 협정을 맺어 러일전쟁을 일으켰던 것과 같은 상태로 돌아가는 경솔한 모습을 보일 것이므로, 대한제국 문제에 대한 종합적인 해결책을 도출하는 것이야말로 러일 전쟁의 논리적인 귀결이라는 입장을 보였는데, 가쓰라-태프트 밀약은 이를 재확인한 것에 불과하다. 이로써 한반도 문제에 대한 미국의 개입을 배제한 일본은 같은 해 제2차 영일동맹(1905년 8월 12일)과 포츠머스 조약(1905년 9월 5일)을 체결함으로써 한반도 지역에 대한 지배권을 세계의 열강들로부터 인정받게 되었다.
이를 바탕으로 일본은 1905년 11월 17일에 을사조약을 통해 간단히 대한제국의 외교권을 빼앗을 수 있었으며, 미국은 이를 사실상 묵인했다.
타도제국주의동맹
타도제국주의동맹(打倒帝國主義同盟, 영어: Down-with-Imperialism Union), 약칭 ㅌ·ㄷ는 조선민주주의인민공화국의 공식 역사관에서 조선로동당의 기원이 되는 최초의 혁명조직으로 주장되는 단체이다. 조선민주주의인민공화국의 주장에 따르면, 이 단체는 1926년 10월 17일, 만 14세의 김일성이 중국 지린성 화뎬현에서 결성한 비밀결사이다.
조선민주주의인민공화국은 ㅌ·ㄷ의 결성을 통해 주체사상의 "빛나는 뿌리"가 마련되었으며, 조선 혁명이 비로소 자주적인 노선에 들어서게 되었다고 선전한다. 이 조직은 조선로동당의 "역사적 뿌리"로 간주되며, 조선민주주의인민공화국 정권의 정통성을 뒷받침하는 핵심적인 상징으로 기능한다.
그러나 조선민주주의인민공화국 외부의 대한민국을 비롯한 다수의 역사학자들은 타도제국주의동맹의 1920년대 실체에 대해 강한 의문을 제기한다. 이들은 ㅌ·ㄷ 관련 주장이 1960년대 후반 김일성의 항일 투쟁 경력을 신격화하고 김일성 유일사상체계를 확립하는 과정에서 창작되거나, 이종락 등 다른 항일 운동가의 활동을 차용하여 극적으로 과장된 것으로 보고 있다.
타도제국주의동맹 조선민주주의인민공화국의 공식 주장
조선민주주의인민공화국의 공식 역사서와 김일성 회고록 《세기와 더불어》에 따르면, ㅌ·ㄷ의 결성 과정과 의의는 다음과 같이 묘사된다.
김일성은 화성의숙 재학 시절, 당시 만주와 국내에서 활동하던 독립운동 단체들의 한계를 절감했다고 주장한다. 그는 민족주의 계열은 공허한 말다툼에 빠져있고, 초기 공산주의 계열은 코민테른의 지시에만 얽매이는 사대주의와 파벌 싸움(이른바 엠엘파, 화요파 등)에 매몰되어 대중과 유리되었다고 비판했다.
이러한 배경 하에, 김일성은 "조선 혁명은 어디까지나 조선 인민 자신이 주인이 되어 자주적으로 수행해야 한다"는 주체의 원칙을 확립했다고 한다. 그는 1926년 10월 17일, 화뎬현의 한 가정집에서 김혁, 차광수 등 자신과 뜻을 같이하는 소수의 진보적인 청년 학생들을 규합하여 비밀리에 타도제국주의동맹의 결성을 선포했다는 것이다. 당시 그의 나이는 만 14세였다.
조선민주주의인민공화국은 ㅌ·ㄷ이 "참다운 공산주의적 혁명조직"이었으며, 그 강령이 다른 어떤 단체와도 구별되는 독창성을 지녔다고 주장한다.
타도제국주의동맹 조선민주주의인민공화국의 공식 주장
조선민주주의인민공화국은 이 강령이 민족 해방 투쟁(반제)과 계급 해방 투쟁(반봉건·공산주의)의 과업을 하나로 통일시킨 "주체적 혁명 강령"이라고 평가한다. 즉, ㅌ·ㄷ의 결성이 주체사상에 기반한 조선 혁명의 진정한 출발점이라는 것이다.
ㅌ·ㄷ은 결성 이후 비밀리에 회원을 늘리고 사상을 전파하며 대중 속으로 파고들기 위한 준비를 했다고 한다. 조선민주주의인민공화국의 주장에 따르면, ㅌ·ㄷ은 1927년 8월, 보다 대중적인 성격의 합법·비합법 조직인 반제청년동맹으로 확대·개편되었다.
이후 반제청년동맹은 조선공산주의청년동맹(1920년대 후반~1930년대 초)으로 발전하고, 이는 1930년대 항일무장투쟁의 핵심 골간이 되었다. 조선민주주의인민공화국은 이 조직적 흐름이 조국광복회를 거쳐 1945년 조선로동당 창건으로 이어졌다고 주장하며, ㅌ·ㄷ을 당의 "첫 뿌리"이자 "만년 초석"으로 신성시한다.
타도제국주의동맹 외부의 학술적 평가
조선민주주의인민공화국 외부의 학계, 특히 대한민국과 서구의 연구자들은 조선민주주의인민공화국의 ㅌ·ㄷ 관련 주장이 역사적 사실이라기보다는 정치적 선전의 산물일 가능성이 높다고 본다.
타도제국주의동맹이라는 조직의 이름은 1920년대 당시의 독립운동 관련 문헌, 중화민국 정부의 기록, 혹은 일제의 정보 보고서 등 동시대 사료에서는 거의 발견되지 않는다.
ㅌ·ㄷ에 대한 언급이 조선민주주의인민공화국 문헌에 본격적으로 등장하기 시작한 것은 1960년대 후반으로, 1968년 백봉의 《민족의 태양 김일성 장군》이나 1971년 조선민주주의인민공화국 사회과학원 역사연구소의 《역사사전》 등에서 본격적으로 거론되기 시작했다. 이는 조선민주주의인민공화국 내부에서 갑산파 숙청 등 반대파를 제거하고 김일성 유일사상체계를 확립하던 시기와 일치한다. 이 때문에 학자들은 ㅌ·ㄷ이 김일성의 혁명 역사를 신격화하고, 그의 사상(주체사상)이 소련이나 중국의 영향이 아닌 10대 시절부터 독자적으로 형성되었음을 강조하기 위해 "창조"된 조직일 가능성이 높다고 본다.
타도제국주의동맹 외부의 학술적 평가
1920년대 중반 만주 지역의 조선공산당 만주총국을 비롯한 공산주의 운동은 코민테른의 1국 1당 원칙에 따라 활동하고 있었으며, 극심한 파벌 대립을 겪고 있었다.
당시 14세의 소년이었던 김일성이 이러한 복잡한 이념적 지형 속에서 기존의 모든 분파를 "사대주의"와 "교조주의"로 비판하고, "주체"라는 독자 노선을 내세워 새로운 조직을 결성했다는 주장은 1920년대의 역사적 맥락과 부합하지 않는다는 지적이 지배적이다. 주체라는 용어와 사상 체계 자체가 1950년대 중반 이후에 정립되었다는 것이 통설이다.
일부 연구자들은 ㅌ·ㄷ의 기원이 김일성이 아닌, 당시 만주에서 활동했던 급진적 항일 운동가 이종락과 관련이 있을 수 있다고 본다.
통일연구원의 서재진 박사 등은 김일성이 화성의숙에 입학한 것이 1926년 6월인데, 불과 4개월 만인 10월에 자신보다 나이가 5~10세 많은 선배들을 규합하여 조직을 이끌었다는 것은 납득하기 어렵다고 지적한다. 이들은 타도제국주의동맹이 실제로는 이종락이 결성한 길흑농민동맹 산하의 급진적 단체였을 가능성을 제기하며, "제국주의 타도"라는 구호 자체는 당시 공산주의 운동에서 보편적으로 사용되던 슬로건이었다고 분석한다.
타도제국주의동맹 조선민주주의인민공화국 내에서의 위상과 선전
타도제국주의동맹은 오늘날 조선민주주의인민공화국 정권의 정통성과 주체사상의 역사적 순수성을 상징하는 핵심적인 이데올로기 장치이다.
조선민주주의인민공화국은 조선로동당의 창건일을 1945년 10월 10일로 기념하면서도, 당의 "사상적·역사적 뿌리"는 1926년 10월 17일 ㅌ·ㄷ의 결성에서 시작되었다고 공식화한다. 이는 당의 기원을 소련 군정이나 중국 공산당의 도움과 분리하고, 오직 김일성의 독자적인 혁명 사상에서 출발했음을 강조하려는 정치적 의도를 담고 있다.
평양시 보통문 옆에는 타도제국주의동맹 결성을 기념하는 거대한 기념탑이 1976년(결성 50주년)에 건립되었다. 조선혁명박물관 등 주요 사적지에도 ㅌ·ㄷ 결성 장면을 묘사한 모자이크 벽화나 전시실이 마련되어 있다.
매년 10월 17일은 ㅌ·ㄷ 결성 기념일로, 조선민주주의인민공화국의 모든 관영 매체(로동신문, 조선중앙통신 등)는 "성스러운 ㅌ·ㄷ의 정신을 계승하자"는 내용의 특집 기사와 사설을 대대적으로 내보낸다. 모란봉극장 등에서는 기념 공연이나 중앙보고대회가 열리기도 한다.
타도제국주의동맹 조선민주주의인민공화국 내에서의 위상과 선전
ㅌ·ㄷ의 정신은 조선민주주의인민공화국 주민, 특히 청년 세대에 대한 사상 교육의 핵심 소재로 활용된다. 조선민주주의인민공화국의 모든 학생은 학교의 혁명역사 과목을 통해 ㅌ·ㄷ의 결성 과정을 신화처럼 배운다.
김정은 시대에 들어서도 ㅌ·ㄷ 정신은 "백두의 혁명정신"과 함께 현 세대가 계승해야 할 최고의 가치로 강조된다. 조선민주주의인민공화국 매체들은 ㅌ·ㄷ이 제시한 자주의 기치와 수령을 중심으로 한 단결의 전통이 오늘날 "미제(미국)의 압살 책동"에 맞서 일심단결을 강화하고 자력갱생을 실현하는 사상적 무기라고 선전한다.