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축생도 축생으로 태어나는 원인
혹 어떤 중생은 몸으로 착한 행동을 하고 입으로 착한 말을 하며 마음으로 착한 생각을 해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 사람[人] 가운데 태어난다. 이 후식은 멸하고 사람의 초식이 생기며 인식작용으로 말미암마 이름과 색이 있고 이름과 색으로 말미암아 여섯 감각기관이 있게 된다.

혹 어떤 중생은 몸으로 착한 행동을 하고 입으로 착한 말을 하며 마음으로 착한 생각을 해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 사천왕천[四天王]에 태어난다. 이 후식은 멸하고 사천왕천의 초식이 생기며 인식작용으로 말미암아 이름과 색이 있고 이름과 색으로 말미암아 여섯 감각기관이 있게 된다.
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어떤 중생은 몸으로 착한 행동을 하고 입으로 착한 말을 하며 마음으로 착한 생각을 해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 도리천(忉利天)에 태어난다. 이 후식은 멸하고 저 도리천의 초식이 생기며 인식작용으로 말미암아 이름과 색이 있고 이름과 색으로 말미암아 여섯 감각기관이 있게 된다.
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혹 어떤 중생은 몸과 입과 마음이 착해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 염마천(焰摩天)에 태어난다.
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혹 어떤 중생은 몸과 입과 마음이 착해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 도솔천(兜率天)에 태어난다.
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축생도 축생으로 태어나는 원인
혹 어떤 중생은 몸과 입과 마음이 착해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 화자재천(化自在天)에 태어난다.
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혹 어떤 중생은 몸과 입과 마음이 착해 몸이 무너지고 목숨이 끝나면 타화자재천(他化自在天)에 태어난다.
 — 《장아함경》 제20권 〈30. 세기경(世紀經) 8) 도리천품(忉利天品)〉. 한문본 & 한글본
용수는 《대지도론》 제30권에서, 선(善)은 그 뛰어난 정도에 따라 상품 · 중품 · 하품의 세 유형으로 구분되고 마찬가지로 악(惡)도 그 저열함이 극심한 정도에 따라 상품 · 중품 · 하품의 세 유형으로 구분되는데, 상품 · 중품 · 하품의 선을 행하면 그 과보로 순서대로 천상도 · 인간도 · 아수라도에서 태어나게 되고 상품 · 중품 · 하품의 악을 행하면 그 과보로 순서대로 지옥도 · 축생도 · 아귀도에서 태어나게 된다고 설하고 있다.
즉, 악의 중간 갈래[中分]의 인연 때문에, 즉 중품(中品)의 악이 직접적 · 간접적 원인이 되어 내생에서 축생의 몸을 받는 과보가 있게 된다고 말하고 있다.
축생도 축생으로 태어나는 원인
復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；若有六道，於義無違。　問曰：　善法亦有三果：下者爲人，中者爲天，上者涅槃。　答曰：　是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。

 
또 선악을 분별하기 때문에 6도(六道)가 있다. 선(善)에는 상 · 중 · 하가 있기 때문에 세 가지 선도[三善道]가 있나니, 하늘[天] · 사람[人] · 아수라(阿修羅)가 그것이다. 악(惡)에도 상 · 중 · 하가 있기 때문이니, 지옥과 축생과 아귀의 도(道)가 그것이다. 만일 그렇지 않다면 악에는 세 가지 과보가 있으나 선에는 두 가지 과보가 있게 되어, 이 일에서도 서로 어긋난다. 만일 6도가 있다 한다면 이치에 있어서 어긋남이 없을 것이다.

[문] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래[下, 즉 하품]는 사람[人]이요 중간[中, 즉 중품]에는 하늘[天]이며 맨 위[上, 즉 상품]는 열반(涅槃)이다.
축생도 축생으로 태어나는 원인
[답] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, 열반은 [세간의 선의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법에는 두 가지가 있다. 첫째는 [출세간의 선인] 37품(三十七品)으로는 열반에 이르게 하고, 둘째는 [세간의 선으로] 뒷세상[後世, 즉 내생]에서 즐거움[樂]을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 [뒷세상에서] 몸을 받는 착한 법을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법은 말하지 않는다.

세간의 선(善)에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分, 즉 상품]의 인연(因緣: 직접적 · 간접적 원인) 때문에 천도(天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分, 즉 중품]의 인연 때문에 인도(人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分, 즉 하품]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅道)의 과보가 있다.
 — 《대지도론》 제30권. 한문본 & 한글본
축생도 축생으로 태어나는 원인
혜원(慧遠: 523~592)은 《대승의장》 제8권에서 6도에 태어나게 되는 원인은 전체적인 측면[通]과 개별적인 측면[別]이 있다고 말하고 있다. 전체적인 측면이란 선에 상품 · 중품 · 하품의 3유형[三品]이 있는데 그 과보로서 순서대로 천상도 · 인간도 · 아수라도의 3선도에 태어나게 되는 것과 악에도 역시 상품 · 중품 · 하품의 3유형이 있는데 그 과보로서 순서대로 지옥도 · 축생도 · 아귀도의 3악도에 태어나게 되는 것을 말하는데, 여기서 선이란 구체적으로 말해서 10선(十善)을 말하고 악이란 10악(十惡)을 말한다고 진술하고 있다. 그리고 개별적인 측면이란 6도에서 받는 삶의 모습이 개개의 유정마다 다른 것을 말하는데, 그 유형이 무한하다고 진술하고 있다.
즉, 전체적인 측면에서는 중품(中品)의 10악(十惡)이 원인이 되어 그 과보로서 축생의 몸을 받게 된다고 말하고 있으며, 개별적인 측면에서는 개개의 축생의 삶의 모습이 다른 것은 개개의 유정이 전생에서 지은 개별적인 원인에 의한 것이라고 말하고 있다.
축생도 축생으로 태어나는 원인
次辨其因。因有通別。通而論之。唯善與惡。善謂十善。惡謂十惡。十惡是其三塗通因。十善是其人天脩羅三趣通因。故龍樹言。惡有三品。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。地經之中亦同此說。善亦三品。下生脩羅。中善生人。上善生天。... 通因如是。若論別因。六道之中種類無量。業因皆異。如法念經具廣分別。

 
다음은 그 원인[因: 6도에 태어나는 원인]을 밝히는 것이다. 원인에는 전체적인 측면[通]과 개별적인 측면[別]이 있다.

전체적인 측면의 원인을 논하자면, 오직 선(善)과 악(惡)이 있을 뿐이다. 선은 10선(十善)을 말하고 악은 10악(十惡)을 말한다. 10악은 3악도[三塗]의 전체적인 원인이며, 10선은 인간도[人] · 천상도[天] · 아수라도[脩羅]의 3선도[三趣]의 전체적인 원인이다. 이러한 이유로 용수(龍樹)보살은 [《대지도론》에서] 악(惡)에 하 · 중 · 상의 3품(三品)이 있다고 말하였다. 하품의 악으로 인해 아귀도[餓鬼]에 태어나며, 중품의 악으로 인해 축생도[畜生]에 태어나며, 상품의 악으로 인해 지옥도[地獄]에 태어난다. 《지경(地經)》에서도 이와 동일하게 설하고 있다.  선(善)에도 역시 3품이 있는데, 하품의 선으로 인해 수라도[脩羅]에 태어나며, 중품의 선으로 인해 인간도[人]에 태어나며, 상품의 선으로 인해 천상도[天]에 태어난다. ... 전체적인 측면의 원인은 이와 같다.

개별적인 측면의 원인을 논하자면, 6도(六道)에서의 그 종류가 무한하며, 업인(業因)이 모두 다른데, 《법념경(法念經: 정법념처경)》에서 널리 분별하고 있는 바와 같다.
 — 《대승의장》 제8권. 한문본 & 한글본 편집자 번역
대승불교의 천태종의 승려 제관(諦觀: ?~970?)은 《천태사교의》에서 축생도에 태어나는 원인을 다음과 같이 함축적이면서도 간결하고 명징하게 밝히고 있다.
愚癡貪欲作中品五逆十惡者。感此道身。

 
우치(愚癡)와 탐욕(貪欲)으로 중품(中品)의 5역죄[五逆]와 10악(十惡)을 지은 중생들이 이 도(道: 즉, 축생도)에서 몸을 받는다.
 — 《천태사교의》. 한문본 & 한글본 편집자 번역
축생도 축생도의 모순
고양이 등 오직 반려동물로만 활용되는 동물로 태어나 부유한 집에 입양되어 살아갈 경우 어지간한 인간보다도 훨씬 호화로운 생애를 살다 죽게 된다. 본디 축생도는 형벌이라 했는데 이 정도로 잘 살면 형벌이라 보기 힘들다.
특히 멸종위기종으로 태어나게 되면 국가적 차원의 보호와 보살핌을 받게 된다.
반론: 그렇지 않다. 초호화 고양이일지라도 그에게는 자유가 없기 때문이다. 또한 그에게는 동물성과 반대되는 것으로서, 관념 즉 정신도 없다.
인간도
인간도(人間道, 산스크리트어: manusya-gati)는 불교에서 중생이 깨달음을 증득하지 못하고 윤회하여 다시 태어날 때, 전생에서 지은 선업 또는 악업의 총합에 따라 그 과보로서 현생에서 태어나는 세계 또는 의식 상태 또는 존재 상태인 지옥도(地獄道) · 아귀도(餓鬼道) · 축생도(畜生道) · 아수라도(阿修羅道) · 인간도(人間道) · 천상도(天上道)의 6도(六道) 중 하나이다. 또는, 불교 부파 또는 종파들 중 설일체유부와 상좌부 불교 등에서는 6도가 있는 것이 아니라 6도에서 아수라도를 제외한 5도(五道)가 있다고 보는데, 따라서 인간도는 이 5도 가운데 하나이다.
인간도(人間道)는 인도(人道)라고도 하며, 또는 간단히 인(人) 또는 인간(人間)이라고도 하며, '업인(業因)에 따라 나아가는 곳'이라는 뜻의 취(趣)를 사용하여 인간취(人間趣) 또는 인취(人趣)라고도 한다. 또한 인간의 세계라는 뜻에서 인계(人界) 또는 인간계(人間界)라고도 한다. 인간계의 유(有: 윤회의 삶 또는 윤회하는 존재)라는 뜻에서 인유(人有)라고도 한다.
인간도 3계와 인간도
인간도(人間道, 산스크리트어: manusya-gati)는 욕계 · 색계 · 무색계의 3계 가운데 욕계의 지표세계에 속하며, 인간들이 사는 곳, 즉 인간세계이다.
불교의 우주론에 따르면, 인간도의 유정 즉  인간의 거주처, 즉 욕계의 지표세계는 수미산 동쪽에 있는 승신주(勝身洲), 남쪽에 있는 섬부주(贍部洲), 서쪽에 있는 우화주(牛貨洲), 북쪽에 있는 구로주(俱盧洲)의 네 대륙이다.
한편, 6도 가운데 아귀도 · 축생도 · 아수라도에 태어난 유정들인 아귀 · 동물 · 아수라가 인간도의 유정들 즉 인간과 함께 욕계의 지표세계에 거주한다. 다만, 아수라도의 유정, 즉 아수라의 경우에는 이견이 있는데, 그 구체적인 거주처가 지표세계 즉 네 대륙 가운데 심산유곡이라고 하는 의견도 있고, 땅 즉 네 대륙이 아닌 바다 속이라는 의견도 있고, (수미산과 지쌍산 사이의) 바다 밑이라는 의견도 있다.
인간도 6도와 인간도
6도는 크게 지옥도 · 아귀도 · 축생도의 3악도(三惡道)와 아수라도 · 인간도 · 천상도의 3선도(三善道)로 구분하곤 하는데, 기술된 바와 같이 인간도는 3선도에 속한다. 3악도는 5악 · 10악 · 바라이죄 · 5역죄 등의 불선(악)한 업으로 인해 태어나는, 고통스러운 나쁜 세계 또는 박복한 세계를 뜻한다. 이에 대해 3선도는 10선과 보시 등의 선한 업으로 인해 태어나는, 3악도에 비해 상대적으로 좋은 세계 또는 다복한 세계라는 것을 뜻한다.
불교에 따르면,
인간도는 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계이며, 천상도는 뛰어난 즐거움을 향수하는 세계이다. 그런데, 불교에 따르면, 개별 유정에 따라 차이가 있겠지만 전체적으로 말해, 천상도는 뛰어난 즐거움으로 인해 도리어 고(苦)를 벗어난 세계 또는 경지인 출세간으로 향하기가 어려운 바가 있으며, 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계인 인간도가 출세간 즉 무루의 세계 또는 경지로 나아가는 데는 오히려 더 나은 바가 있다고 본다.
인간도 6도와 인간도
그리고, 비록 인간도가 천상도를 제외한 나머지에 비해 상대적으로 좋은 곳이기는 하지만, 인간도와 천상도를 비롯한 6도 또는 6취 전체는 미계(迷界), 즉 미혹된 상태의 세계, 즉 염오(번뇌)에 물들어 있어 사(事)와 이(理)를 바르게 알고 바르게 행하지 못하고 불선(악)을 비롯한 잘못을 범하는 상태의 세계로서, 모든 염오(번뇌, 특히 근본무명)를 멀리 떠나[遠離] 완전한 깨달음(열반)을 증득한 상태가 아닌 한 완전한 깨달음(열반)을 증득할 수 있을 때까지 계속하여 탄생과 재탄생을 반복하면서 윤회하여 생사의 고통을 받는다는 뜻에서 6도윤회(六道輪迴)라고 한다.
이와 관련된 내용으로 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.
問曰：　善法亦有三果：　下者為人，中者為天，上者涅槃。
答曰：　是中　不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，　涅槃非報故。
善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。
世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。
— 《대지도론》 제30권. 한문본
인간도 6도와 인간도
[문] [6도(六道)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 사람[人]이요 중간에는 하늘[天]이며 맨 위는 열반이다.
[답] [6도(六道)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] 열반은 [6도(六道)의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법[善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37품(三十七品, 즉 37도품)으로는 열반에 이르게 하고, 둘째는 뒷세상[後世]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身善法]을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법[至涅槃善法]은 말하지 않는다.

세간의 선[世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 인연 때문에 천도(天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分]의 인연 때문에 인도(人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅道)의 과보가 있다.
— 《대지도론》 제30권. 한글본
파이트 오브 캐릭터즈
《파이트 오브 캐릭터즈》는 《워크래프트 III: 프로즌 쓰론》의 유즈맵 중 하나로 아레나(Arena)형식의 게임이며 한 게임당 최소 1명에서 최대 8명까지 참여할 수 있다.
파이트 오브 캐릭터즈 주요 캐릭터
파이트 오브 캐릭터즈에 등장하는 캐릭터는 총 26명이며 헬싱, 페이트 스테이 나이트, 원피스, 나루토, 이누야샤, 블리치, 드래곤볼, 진월담월희 그외 다른 만화
파이트 오브 캐릭터즈 저작권
파이트 오브 캐릭터즈의 제작자인 '진호'가 한국저작권위원회에 소스 부문[1][1]에 저작권 등록을 하였다.
현재 배포되는 파이트 오브 캐릭터즈 ('어나더'로 통칭)는 이 저작권 약관을 무시한 해킹 맵이다. 하지만 많은 이들의 사랑을 받는 맵으로 원작의 재미를 뛰어넘는다는 평가를 받고 있다.
성찬 포도주
성찬 포도주(Sacramental wine)는 기독교의 공통적인 성사 또는 성례전인 성만찬에 사용하는 포도주를 의미한다. 교회에서 전통적으로 빵과 포도주를 성만찬에 사용하는 것은 예수가 최후의 만찬에서 빵과 포도주를 들어 감사의 기도를 드리고, "이것은 나의 몸이고, 피이다."라고 말했다는 바울과 복음서 이야기에서 유래하다. 천주교에서는 미사주라고도 한다.
성찬 포도주 의미
천주교, 성공회, 동방정교회의 성찬전례에서는 집전자인 사제나 주교가 면병과 포도주를 축성하는데, 천주교에서는 빵은 성체, 즉 예수의 몸으로 변화하고 포도주는 성혈, 즉 예수의 피로 실제적인 변화를 한다고, 성공회에서는 빵과 포도주가 예수의 몸과 피로 변하는 것은 아니고 성령에 의해 예수가 빵과 포도주에 임재한다고 믿는다. 개신교에서는 예수의 수난을 기억하는 기억의 성례전으로 이해한다.
성찬 포도주 조건
미사주가 되기 위한 조건은 교회 규정에 의하면 미사주는 포도 열매로 생산되었고 아무것도 섞이지 않은 순 자연술이어야 한다. 포도주의 색깔에 대한 언급은 없으나 16세기부터 하얀 성직 수건이 보편화되자 수건에 붉은색이 물들지 않는 백포도주를 선호하게 되었다. 현재 한국 천주교회가 사용하는 미사주는 롯데주류에서 1977년부터 공급하고 있다.
1997년 하계 유니버시아드
1997년 하계 유니버시아드(영어: 1997 Summer Universiade, XIX Summer Universiade, 이탈리아어: XIX Universiade)는 1997년 8월 20일부터 8월 31일까지 이탈리아의 시칠리아에서 열린 하계 유니버시아드이다.
이소응 (대한제국)
이소응(李昭應, 1852년 음력 8월 7일 ~ 1930년 음력 3월 25일)은 조선 후기와 대한제국 시대의 유생·의병장이다. 본관은 전주, 휘는 소응(昭應), 자는 경기(敬器), 호는 습재(習齋) 또는 사정거사(思靖居士), 이명(異名)은 직신(直愼)이다. 제14대 선조의 9남 경창군 이주의 9대손인 그는, 이유영(李惟英)의 증손이며, 이연(李淵)의 손자이다. 아버지는 문포공(文浦公) 이도재(李道栽)이며, 어머니는 고령 신씨(高靈 申氏) 부인이다.
이소응 (대한제국) 생애
이소응은 1852년 음력 8월 7일 춘천부 남산 외이작면에서 탄생하였다. 1895년 을미사변이 일어나고 단발령이 내려져 전국에서 의병항쟁이 일어나자, 1896년 1월 춘천부에 집결한 지방 유생 유중락(柳重洛)·이만응(李晩應) 등과 농민 1,000여 명에 의해 의병대장으로 추대되었다.
그는 위정척사(衛正斥邪)의 대의 아래 일본을 오랑캐 왜노(倭奴)로 규정하는 등 의병의 명분을 뚜렷이 하는 한편, 전국에 격문을 보내 함께 거사할 것을 촉구하였다. 이때 정부에서 춘천부 관찰사 겸 선유사(宣諭使)로 개화파 관료인 조인승(曺寅承)을 임명하여 파견하자 그를 친일파라 하여 참형(斬刑)하였다. 이어 남한산성의 경기의병과 연합하여 서울을 공격하기로 계획하였으나 관군의 공세로 전력이 약화되자 지평군수 맹영재(孟英在)를 찾아가 협조를 요청하였지만 뜻을 이루지 못하였다. 그 후 제천 유인석(柳麟錫) 의진에 들어가 활동하다 만주로 망명하였으며, 춘천 의진은 종형제 이진응(李晋應)과 이경응(李景應)이 지휘하였다.
이소응 (대한제국) 생애
1930년 음력 3월 25일 향년 79세로 별세하였다. 저서로는 춘천의 의병운동과 유인석 의진의 활동상황을 기록한 《습재연보》, 《습재선생문집》 등이 있다. 1962년 건국훈장 독립장이 추서되었다.
평신도
평신도(平信徒, laity)는 기독교에서 성직을 받지 아니한 신자를 일컫는 말이다. 대한민국 교회에서는 교인, 교우, 성도라고도 부른다.
평신도 설명
평신도의 영어 낱말 laity는 헬라어 라오스(laos:백성-국가 이름인 라오스와는 별개)에서 유래되었다.
종교개혁 이전의 로마 가톨릭에서는 예수의 산상수훈 같은 기독교 윤리를 교회에서 봉사하는 성직자와 수도사에게 한정하였으나, 종교개혁시기에 종교개혁자 마르틴 루터가 기독교인은 왕 같은 제사장이요 거룩한 겨레로 부르심을 받았다는 만인제사장설을 주장함으로써 평신도도 일상생활에서 기독교 윤리를 실천할 의무가 있다는 인식이 생겼으며, 나아가 일부 급진적인 교단에서는 성직자와 평신도의 구분을 부정하기도 한다. 대한민국의 개신교에서도 진보적인 개신교 교회들에서는 평신도가 설교에 참여하는 경우가 있다. 그 실례로 한국 기독교 장로회 향린교회에서는 평신도가 예배에서 하늘뜻 펴기 즉, 설교를 할 수 있다. 그러나 이는 대한민국에서도 소수에 속하는 진보적 교단의 제한적인 경우이고, 대부분의 기성교단은 전문적인 종교 교육을 받은 성직자와 평신도의 역할 구분을 명확히 하고 있다.
평신도 설명
로마 가톨릭에서도 제2차 바티칸 공의회에서 <교회에 관한 교의헌장>(1964), <거룩한 전례에 관한 헌장>(1963), <평신도 사도직에 관한 교령>(1965) 등을 근거로, 평신도는 그리스도의 사제직, 예언자직, 왕직에 참여하여 그리스도의 백성으로서 사명을 완수할 책임이 있으며, 평신도를 통해서 교회가 세상의 빛과 소금이 될 수 있다는 사실을 강조하였다. 그러나 이것은 사명의 책임과 범위에 관한 문제이지, 직제의 동일함이나 평등에 관한 교령은 아니었다. 로마 가톨릭은 현재도 성직자와 평신도의 구분이 가장 명확한 교회들 중의 하나이다.
성공회에서는 감사성찬례, 성사 참여, 세상에서 복음을 전할 의무가 있으며, 교회법에 따라 주교에 의해 인가된 평신도가 설교를 하거나 보혈조력(성만찬때 그리스도의 보혈을 뜻하는 포도주를 나누는 것을 뜻함.)을 할 수 있다.
1999년 하계 유니버시아드
1999년 하계 유니버시아드(영어: 1999 Summer Universiade, XX Summer Universiade, 스페인어: Universiada de 1999)는 1999년 7월 3일부터 7월 13일까지 스페인의 팔마데마요르카에서 열린 하계 유니버시아드이다.
2011년 하계 유니버시아드
제26회 하계 유니버시아드(중국어: 2011年夏季世界大學生運動會)는 2011년 8월 12일부터 8월 23일까지 중국 광둥성 선전시에서 열린 종합 스포츠 대회이다.
2011년 하계 유니버시아드 개최지 선정
2011년 하계 유니버시아드 개최를 신청한 후보 도시는 러시아의 카잔, 중화민국의 가오슝, 폴란드의 포즈난, 중국의 선전이었다. 2007년 1월 16일, 2007년 동계 유니버시아드에 직전 열린 총회에서 FISU은 선전을 개최지로 선정해 발표했다.
2013년 하계 유니버시아드
제27회 하계 유니버시아드(영어: 2013 Summer Universiade, XXVII Summer Universiade, 러시아어: XXVII Всеми́рная ле́тняя Универсиа́да)는 2013년 7월 6일부터 7월 17일까지 러시아 카잔에서 열린 종합 스포츠 대회이다. 가장 북쪽 도시에서 열린 이 대회에는 162개국에서 1만 명이 넘는 선수가 참가해 유니버시아드 역사상 가장 큰 대회가 되었다.
2013년 하계 유니버시아드 개최지 선정
카잔은 2011년 제26회 대회도 개최 도시 신청을 한 적이 있었지만, 두 표 차이로 개최권을 중국 선전에 양보해야 했다. 카잔은 2013년 대회 개최에 다시 도전해 성공했다.
2013년 하계 유니버시아드 대회
러시아는 대회를 앞두고 카잔 국제 공항을 허브 공항으로 완전히 재건축했다. 더불어 카잔 1 레일 버스 터미널을 재건축함과 동시에 카잔 2 레일버스 터미널을 신축했다.
배아복제
배아복제는 특정 장기로 분화가 일어나기 전인 배아줄기세포를 이용하여 특정한 조직을 만들고 이 조직으로 손상되거나 노화된 조직을 대체하는 과정을 말한다.
복제배아 줄기세포의 연구
배아복제 복제배아의 줄기세포 추출에 대한 정의
배아란 난자와 정자의 수정 후 8주 이내의 세포로 각종 신체 기관으로 분화되기 전의 세포를 말한다.(8주 후부터의 세포는 태아라는 용어로 이를 대체한다.) 보통 배아복제에 쓰이는 배아는 정상적으로 난자와 정자가 수정한 세포가 아닌 체세포로 핵이 치환된 난자이다. 줄기세포는 간세포라고도 불리는 세포이며, 적절한 환경 하에서 여러 신체, 조직으로 분화 가능한(즉, 미분화된) 세포들을 가리키는 용어이다. 줄기세포에는 배아줄기세포, 성체줄기세포라는 하위 개념의 세포가 존재하며, 이때 배아줄기세포는 배아복제에 쓰이는 세포이다.
배아를 단순한 도구로서 치료제, 연구자재 등으로 정의하는 자들과 ‘잠재적으로 생명체가 될 능력을 가진 세포로서 잠재적인 생명체이다.’ 라고 정의하는 자들로 나뉘어 윤리적 갈등을 초래한다. 다음은 각각의 이익집단에 따른 견해이다.
배아복제 복제배아의 줄기세포 추출에 대한 정의
찬성_ 인공수정 된 뒤 임신에 사용되지 않고 냉동상태에 있는 배아는 독립된 생명체로 볼 수 없다는 헌법재판소결정이 나왔다. 이 결정은 생명공학이 하루가 다르게 발전하고 있는 가운데 인간생명의 시작이 언제부터인지에 대한 최초의 헌법적 평가여서 의미가 있다. 특히 헌법재판소는 이 결정에서 배아생성자의 배아에 대한 결정권을 인정했고, 배아의 기본권 주체성을 부정해 인공수정배아가 연구목적으로 이용될 수 있는 가능성을 열어놨다.
위는 배아를 배아생산자의 소유물로 생각하는 대표적인 사례이다. 이러한 주장은 배아의 연구 목적 혹은 치료 목적으로 사용 가능하게 만들며, 이에 따라 여러 가지 이익을 얻을 수 있다. 우선 치료용으로 사용되는 배아는 심각한 장기 훼손 혹은 불치병(ex 척수 손상)에 의해 생명을 위협받는 환자들에게 건강한 장기를 생산, 제공함으로써 그들의 삶을 보장 할 수 있다.
배아복제 결론은?
유도만능줄기세포의 연구를 통한 복제배아줄기세포 대체방안
배아줄기세포의 여러 윤리적 쟁점들에서 벗어나고자 이미 분화된 성체의 체세포를 다시 역분화하여 생산한 미분화세포를 환자의 치료에 이용하는 방법을 연구하는 것이 요즈음의 추세이다. 이러한 추세에 꼭 맞는 세포가 바로 유도만능줄기세포이다. 이는 여성 제공자의 난자를 필요로 하지 않고, 배아를 생명체로서 존중해야 하는가라는 윤리적 쟁점에서 벗어날 수 있다는 점에서 큰 장점을 가지고 있다.
하지만, 아직까지는 위험성이 있는 바이러스를 사용한다는 점에서 심도있게 연구하는 것에 문제가 있다.
배아복제 윤리적 문제는?
배아줄기세포에 대한 연구를 진행시키기 위해서는 기증자로부터의 난자제공이 필수요건이다. 하지만 이러한 필수요건을 충족시키기에는 기증자의 신체적, 심리적 피해가 너무 크다. 연구에 필요한 난자를 제공받기 위해 이를 기증하기로 한(혹은 경제적 보상을 받은)여성 기증자는 배란 촉진제를 체내로 제공 받게 되는데 이는, 한 달에 한 번 배란한다는 여성의 기본적인 생체주기를 깨버리는 상당히 불안정한 주사액이다. 이 주사액을 맞게 되면 여성은 7~8개의 난자를 한 번에 난소에서 배출하게 된다. 이로 인해 여성은 난소 비대, 복통, 복부팽창, 불임 등의 후유증을 겪을 수 있다.
배아를 단순한 도구로서 치료제, 연구자재 등으로 정의하는 자들과 잠재적으로 생명체가 될 능력을 가진 세포로서 잠재적인 생명체이다라고 정의하는 자들로 나뉘어 윤리적 갈등을 초래한다. 다음은 각각의 이익집단에 따른 견해이다.
배아복제 윤리적 문제는?
인공수정된 뒤 임신에 사용되지 않고 냉동상태에 있는 배아는 독립된 생명체로 볼 수 없다는 헌법재판소결정이 나왔다. 이 결정은 생명공학이 하루가 다르게 발전하고 있는 가운데 인간생명의 시작이 언제부터인지에 대한 최초의 헌법적 평가여서 의미가 있다. 특히 헌재는 이 결정에서 배아생성자의 배아에 대한 결정권을 인정했고, 배아의 기본권 주체성을 부정해 인공수정배아가 연구목적으로 이용될 수 있는 가능성을 열어놨다.
위는 배아를 배아생산자의 소유물로 생각하는 대표적인 사례이다. 이러한 주장은 배아의 연구 목적 혹은 치료 목적으로 사용 가능하게 만들며, 이에 따라 여러 가지 이익을 얻을 수 있다. 우선 치료용으로 사용되는 배아는 심각한 장기 훼손 혹은 불치병(ex 척수 손상)에 의해 생명을 위협받는 환자들에게 튼튼한 장기를 생산, 제공함으로써 그들의 삶을 보장 할 수 있다. 하지만 이에 따라 만연하여지게 될 생명경시풍조 현상은 배아를 사용함으로써 얻는 이익 못지 않게 사회에 악영향을 줄 것이다.
배아복제 윤리적 문제는?
한국 천주교는 위와 같은 헌법재판소 판결에 대해 즉각 반대성명을 냈고, 학술대회 등을 통해 인간 생명의 존엄성을 강조하고 있다. 천주교회는 생명권이 어떤 실정법의 권리보다 우선되는 자연법이라고 말하고 있다. 인간 생명은 존재론적 질서의 최상위에 있어 모든 가치질서 중 가장 먼저 고려돼야 한다는 것이다. 교회는 인간의 발달 단계를 분리해서 존엄성을 인정하는 것은 심각한 윤리 문제를 일으키기 때문에 인간은 수정 순간부터 죽는 순간까지 동일한 생명권을 가진다고 가르치고 있는 것이다. 교회는 생명윤리법이 사용하고 있는 용어도 잘못됐다고 지적하고 있다. 현행 생명윤리법이 배아 '세포군'이라고 정의한 용어 자체를 '생명체'로 바꿔야 한다고 주장하고 있다.
배아복제 현재의 추세는?
배아줄기세포의 여러 윤리적 쟁점들에서 벗어나고자 이미 분화된 성체의 체세포를 다시 역분화하여 생산한 미분화세포를 환자의 치료에 이용하는 방법을 연구하는 것이 요즈음의 추세이다. 이러한 추세에 꼭 맞는 세포가 바로 유도만능줄기세포이다. 이는 여성 제공자의 난자를 필요로 하지 않고, 배아를 생명체로서 존중해야 하는가라는 윤리적 쟁점에서 벗어날 수 있다는 점에서 큰 장점을 가지고 있지만, 아직까지는 이를 심도있게 연구하기에는 큰 어려움이 있다.
정평구
정평구(鄭平九, 1566년 3월 3일 ~ 1624년 9월)는 조선시대 중기의 무신·발명가이다. 실존한다면 세계 최초의 비행기인 비차(비거)를 발명했다. 지금의 전라북도 김제시 출신. 본관은 동래이며, 본명은 정유연(鄭惟演)이다.
무관 말단직으로 관직생활을 시작했는데, 전라우수사 이억기(李億祺)에 의해 진주병영 별군관(別軍官)이 되었다.
1592년 임진왜란 중 제2차 진주성 전투 때 ‘비거(飛車 수레 거는 수레 '차'라고도 읽기 때문에 비거도 비차라고도 불린다.)’라는 것을 만들어 포위된 진주성 안팎으로 날아다녔다고 전해진다. 설계도 같은 자료가 남아있지 않지만, 문헌의 묘사를 토대로 건국대학교 항공우주학과에서 복원한 비거(비차)가 공군박물관에 전시되어 있다.
인터넷에는 왜사기에서 비거 때문에 일본이 큰 곤욕을 치루었다고 알려져 있지만 실제로 왜사기는 존재하지 않은 책이다.
정평구 상소
임진왜란 당시 진주성에서 정평구와 비차의 활약을 본 사람들은 선조 임금에게 상소를 올려 공을 치하하려 했다. 그러나 선조와 대신들은 이 상소의 내용을 믿지 못하고 받아들이지 않았던 것으로 전해진다. 하늘을 나는 기구를 상상할 수 없었기 때문에 조정은 정평구의 비차를 헛소문으로 취급해 버린 것이다. 그래서 결국 비차에 대해서 공식적인 기록이 남지 못했다.<
정평구가 선조에게 올렸던 상소 가운데는 "이 위급한 국난을 맡겨 준다면 3개월 안에 평정시킬 것을 맹세한다"는 것이었다.
파스칼 추버뷜러
파스칼 추버뷜러(독일어: Pascal Zuberbühler, 1971년 1월 8일, 프라우엔펠트 ~ )는 스위스의 은퇴한 축구 선수로, 포지션은 골키퍼였다.
풀럼 이전에는 스위스 슈퍼리그의 그라스호퍼 클럽 취리히, FC 바젤, FC 아라우 (임대), 뇌샤텔 크사막스, 독일 분데스리가의 바이어 04 레버쿠젠, 잉글랜드의 웨스트 브로미치 앨비언 FC에서 선수 생활을 했으며, 스위스 슈퍼리그에서 활약하던 시절에는, 스위스 슈퍼리그 우승 6회, 스위스 챌린지 리그 (스위스 2부 리그) 우승 1회, 스위스컵 우승 3회의 영예를 차지하였다.
스위스 축구 국가대표팀에서는 1994년부터 2008년까지 51경기에 출전했으며, UEFA 유로 2004, 2006년 FIFA 월드컵, UEFA 유로 2008에서 스위스의 골키퍼로 활약하였다.
2006년 FIFA 월드컵에서는 프랑스, 토고, 대한민국과의 조별 리그 경기에서 무실점을 기록하며 팀의 16강 진출에 공헌했으나, 우크라이나와의 경기에서 무실점 승부차기 패배를 하는 바람에, 스위스는 FIFA 월드컵 사상 최초로 무실점으로 탈락하였다.
생물학 결정론
생물학주의(生物學主義, biologism)는 사회적, 문화적 행동을 포함한 인간 행동 양식에 대한 최종적인, 혹은 최초의 결정적 요인이 ‘자연’이라고 바라보는 개념이다. 본연적으로 유물론적 입장을 취하는 이데올로기이나, 학자의 성향에 따라 기독교적, 유심론적, 관념론적 생물학자 등이 다양하게 존재한다. 실증과학의 성과를 근거로 하며, 과학 학문적이기보다는 이데올로기적인 측면이 강조되는 바 있다. 사회적으로는 생물학적 입장에 근거하여 사회 현상을 설명하는 이론으로써 대표적으로 사회 유기체설과 사회 다위니즘 등이 있다. 철학적으로는 인식은 생명을 유지하는 동시에 삶의 질을 증진시키는 작용이며 생존 경쟁을 위한 수단이라고 여기는 인식론을 의미하며, 대표적으로는 니체의 초인주의, 베르그송의 직관 철학 따위가 있다.
생물학 결정론 뒤르케임의 생물학주의
뒤르케임 의하면 아노미는 비정상적인 현상이 아니라, 오히려 정상적인 현상이다. 왜냐하면 지극히 분화된 현대사회에서 모든 사람들이 각자의 일에 몰두하다보면 본의 아니게 사회전체의 이해관계에 배치되는 행동을 할 수밖에 없게 되는 경우가 생기고, 사회 전체가 추구하는 목표달성을 위해 개인이 추구하는 목표는 달성하지 못하게 되는 경우가 발생하기 때문이다.
그러나 뒤르케임의 이와 같은 생각은 그의 사회학 방법론의 문제점을 여실히 반영해 주고 있다. 인간사회에 비정상적인 것과 정상적인 것이 뚜렷이 구분되어 존재함을 인정하는 것이다. 이는 바로 롬부로조 등이 주장하는 생물학주의에서 인간을 유전자로 분류하는 것과 유사하다. 따라서 뒤르케임의 극단적인 실증주의를 그대로 수용하게 되는 경우, 모든 사람들을 기준에 따라 양분할 수 밖에 없다. 즉 정상과 비정상은 확연히 구분되며, 범죄자는 어떤 수단방법을 동원하더라도 정상인이 될 수 없다는 결론에 다다르게된다.
생물학 결정론 뒤르케임의 생물학주의
그러나 뒤르케임의 양분법은 그가 역설하고 있는 극단적인 사회사실주의 방법론과 모순을 갖는다. 그는 범죄행위는 원천적으로 정상행위와 구별될 수 없으며, 만약 우리가 범죄를 비정상적인 것으로 간주한다면 범죄발생원인을 생물학적인 요인에서 찾을 수밖에 없다는 주장을 한다.
"범죄를 비정상적인 사회병리현상으로 다룬다는 것은 범죄를 우리사회에서 언제나 일어날 수 있는 정상적인 현상으로 보지 않고, 정상적인 현상과는 완전히 별개의 성격을 띤 어떤 병적인 신체구조(생물학적인요인)에서 비롯되는 것으로 생각하는 것과 동일하다. 범죄란 건강한 사회에서 항시 나타나는 것이며 범죄행위가 정상적인 행위와 구별될 수 없는 이유는 범죄가 발생하지 않는 인간사회는 어느 곳에서도 찾아 볼 수 없기 때문이다."
그러나 뒤르케임 자신이 정상적인 행위와 범죄행위, 즉 비정상적인 행위를 구별하고 있다는 사실은 결국 아노미현상은 현대사회에서 나타나는 병적인 현상이 아니라는 그의 주장을 정면으로 부정하는 결과를 가져온다. 이처럼 뒤르케임은 아노미현상과 아노미에서 비롯되는 범죄행위를 설명하면서 극단적인 실증주의와 극단적인 사회사실주의의 틈바구니에서 설득력 있는 해답을 모색하려 끊임없이 노력한다.
그래서 뒤르케임은 생물학적인 요인에 근거를 둔 극단적인 실증주의와 후천적인 사회학적인 요인에 근거를 둔 극단적인 사회사실주의의 양극단에서 끊임없이 고심해야만 했다.
생물학 결정론 머톤의 생물학주의
뒤르케임과는 달리 머톤은 인간의 욕구나 욕망은 선천적인 생물학적인 바탕이 아닌 후천적인 사회적, 문화적 환경에 의해서 직접적인 영향을 받는다는 입장을 고수함으로써 일견 뒤르케임보다는 생물학적인 요인에 보다 적은 비중을 두는 듯 했다.
뒤르케임과는 달리 머톤은 범죄발생의 원인이 부분적으로는 선천적인 생물학적 요인에 의해 영향을 받을 수 있으리라는 생각을 아예 배제하고 있다. 심지어 그는 사회, 문화적 여건이 개인의 행위유형에 미치는 영향만을 강조할 뿐 개개인의 성격차이 (와 같은 생물학적 내지는 심리학적인 요소가 인간의 행위에 미칠 수 있는 가능성을 처음부터 철저하게 배제하고 있다.
그러나 인간의 행위를 논하기에 앞서 행위자의 육체와 직접적인 관련이 있는 생물학적 요건을 배제해서는 결국 개인의 행위를 논할 수 없다는 것을 고려하지 못했다는 한계를 가지고 있다.
생물학 결정론 생물학주의의 난점
문제는 현대 생명과학의 발달로 더욱 강력한 힘을 지니게 된 생물학주의의 과학적 업적과 학문적인 기여를 인정하면서도 생물학주의가 갖는 이데올로기의 난점을 정확히 해부해 내는 일이다. 만약 생물학주의의 과학적 업적만을 지지하게 되면, 인간을 '분류'하는 것이 가능해지고 이는 곧 인종차별주의, 나찌즘, 파시즘, 귀족주의 혹은 봉건주의를 정당화할 수 있음을 의미한다. 반면에, 생물학주의라는 이데올로기를 지나치게 비하한다면 그것이 갖는 과학적 업적조차 외면해 버릴 소지가 있다. 그래서 뤼크 페리는 생물학주의의 과학적 업적을 훼손하지 않으면서도 그것이 갖는 이데올로기의 부조리성을 밝혀내는 작업이야말로 진리를 향한 유일한 길이라고 주장한다.
이안 (가수)
이안(본명: 이동희, 1980년 11월 4일 ~ )은 대한민국의 싱어송라이터이다.
이안 (가수) 생애
전라북도 전주 출생이며 서울에서 성장한 그녀는 2002년 3월 언더그라운드 라이브 클럽에서 포크 록 가수 첫 데뷔한 그녀는 2004년 문화방송 드라마 《대장금》의 주제가 ‘오나라’로 데뷔하면서 활동하기 시작했다. 같은 해 싱글 《물고기자리》를 내놓았다. 2006년에 《Call It Love》와 《아리수》를 발매하였고, 2008년 영화 《미인도》 OST에 참여하였다.
젤송 페르난드스
젤송 페르난데스(포르투갈어: Gelson de Conceicao Tavares Fernandes, 1986년 9월 2일, 카보베르데 프라이아 ~ )는 스위스의 전 축구 선수로, 포지션은 수비형 미드필더이다.
생테티엔 이전에는 스위스 슈퍼리그의 FC 시옹, 잉글랜드의 맨체스터 시티 FC에서 뛰었으며, 스위스 축구 국가대표팀에는 2007년 8월 네덜란드와의 친선 경기를 통해 데뷔하였다. UEFA 유로 2008에 스위스 대표로 나섰으며, 2009년 3월 몰도바와의 경기에서 대표팀 첫 골을 기록하였다. 특히 2010년 FIFA 월드컵에서는 스페인을 상대로 결승골을 성공시켜, 맨 오브 더 매치에 선정되었다.
페예-일리오풀로스 모형
페예-일리오풀로스 모형(영어: Fayet-Iliopoulos model)은 초대칭을 기본적 벡터 초장의 D항으로 깨는 모형이다.
페예-일리오풀로스 모형 역사
프랑스의 피에르 페예(Pierre Fayet)와 그리스의 이오아니스 일리오풀로스가 1974년에 도입하였다.
페예-일리오풀로스 모형 정의
초대칭 양자전기역학 등의 모형은 벡터 초장 V을 포함한다. 따라서 그 D항을 취하여 다음과 같은 라그랑지안을 적을 수 있다.
여기서 k는 질량 차원이 2인 상수고, D는 V의 D항에 해당하는 스칼라장이다. 초퍼텐셜을 적절히 조정하여 D의 진공 기댓값을 0이 아니게 조정하면, 게이지 대칭을 보존하면서 초대칭만 깨진다.
The First Mini Album
The First Mini Album은 다음과 같은 뜻이 있다.
일본 연극 일본 고전 연극
원시시대는 아직 일본의 국가형태가 형성되지 않았던 시대이며, 소국가만이 서로 분립하여 있을 뿐, 통일된 국가가 없던 시대이다. 따라서 이 시대의 예능은 부족적·향토적·지역적이었으며, 종교행사에 바탕을 둔 음악 가무(音樂歌舞) 중심의 예능이었다.
아스카·나라·헤이안 시대가 되어 겨우 일본 천황을 중심으로 한 통일국가가 성립되었다. 그리고 중국 대륙과의 교섭도 왕성해지자, 중국의 제도나 문화가 도입되고, 중국문화를 섭취하는 시대로 들어가게 되었다. 이리하여, 중국으로부터는 예능도 수입되었다. 이때 전래된 것이 기악(기가쿠)·아악·산악(상가쿠) 등이다. 중국문화의 모방시대였던 나라 시대를 중심으로 한 시대에는 중국의 예능이 중시되고, 기악이나 아악은 ‘아악료’에서 보호·육성되었다. 일본 고유의 예능도 중앙으로 도입되었는데 이들 예능은 중국 예능의 영향을 크게 받았다.
일본 연극 일본 고전 연극
그러던 중, 헤이안 시대에 들어가, 겨우 중국예능의 일본화가 행하여지기 시작했다. 나라·헤이안 시대에 천황·귀족들의 지지를 받고 일본예능의 대표격이 된 것은 아악인데, 그것은 일본인의 신앙생활과도 연결되어, 귀족들의 의식(儀式)이나 사찰 및 신사의 제례에는 불가결의 것이 되었다. 그러나 이들 예능은 이 시대에는 아직 민간인에게는 보급되지 못했었다.
헤이안 시대 말엽부터, 후지와라의 귀족정치가 점차 약체화하고, 지방의 호족들이 실력을 갖기 시작하여, 그들이 중앙으로 진출하게 되니, 이와 병행하여 지방에서 행하여지고 있었던 전악(田樂, 덴가쿠)이 사회의 표면으로 나타나게 되었다. 전악은 오곡풍요를 기원함과 동시에 진혼의 뜻도 있어, 레이카이(靈會)에는 빼놓을 수 없는 예능이 되었다. 레이카이와 관계를 갖는 기엔카이(祇園會)나 가스가와가미야제(春日若官祭)가 성해지자, 이들 제사엔 전악이 중요한 역할을 담당하게 됐다.
일본 연극 일본 고전 연극
한편, 중국에서 들어온 곡예를 흉내내는 것을 중심으로 한 원악(사루가쿠)은 그 기예의 내용이 오락적인 데서 신사·법회·의식과 연취(淵醉)의 여흥적 예능로서 행해졌으며, 중국에서 들어온 예능이었기 때문에 귀족들 사이에서 행하여지고 있었다. 그러나, 기예의 내용이 민중적이었기 때문에, 교토를 중심으로 한 민중들 사이에서 크게 환영을 받았다. 원악이 민중들 사이에서 호평을 받게 되었기 때문에 전악과 맺어지게 되었고, 제전 때에는 전악과 함께 매우 필요한 예능이 되었다. 그래서 전악·원악이 가미된 예능제적(藝能祭的) 제례 양식을 가진 제전은 각지로 분포되어 나아갔다.
일본 연극 일본 고전 연극
가마쿠라 시대가 되어, 후지와라 귀족 대신에 무사가 정치권력을 장악하게 되자, 전악과 원악은 당시에 있어서의 대표적 예능으로서 사회의 표면으로 등장하게 되었다. 무사는 지방 출신자이자 시골 사람이며, 아악과는 인연이 없었다. 무사들은 온 나라 안을 휩쓸었으되 교토에는 머무르지 않았고, 정권의 소재지는 가마쿠라에 있었으며, 연약한 후지와라 귀족문화와 접근하려 들지 않았다. 무사들의 주거지는 지방이었기 때문에 지방의 제례는 그들이 중심이 되었으며, 거기에다 전악과 원악을 섞은 제례양식을 도입하였다. 당시 지방에는 비와 스님(琵琶法師)이나 시라효시(白拍子) 등이 횡행, 이마요(今樣)·소가(早歌)·구세마이(曲舞) 등도 행해졌으며, 사원에서는 쇼묘(聲明)·엔넨(延年)이, 신사에서는 신악(神樂)이 행해졌고, 또한 고유의 노래나 춤도 있었다. 원악·전악은 이들 잡예를 받아들여, 그 기예의 내용을 풍부하게 해갔다.
가마쿠라 막부가 멸망한 후, 남북조 시대 57년간의 쟁란을 거쳐 아시카가 정권이 탄생하게 되자, 사회는 다시 크게 흔들렸다. 아시카가는 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮겼다.
교토는 헤이안 귀족문화가 떠도는 고장이었다. 아시카가는 무가(武家) 출신이며, 그 문화적 배경은 가마쿠라의 무가문화였다. 아시카가가 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮긴 것은, 가마쿠라 무가문화를 교토의 헤이안 귀족문화 속으로 이식시켰음을 뜻하는 것이라 할 수 있다. 이것은 예능에도 큰 영향을 주게 되었다. 가마쿠라 시대의 예능의 대표는 원악과 전악이며, 양자 중에선 전악이 당시의 예능을 대표하고 있었지만, 아시카가 3대 장군 아시카가 요시미쓰는 양자 중에서 원악을 채택하였다. 요시미쓰에게 총애를 받고 있던 원악자(猿樂者) 제아미는 헤이안 귀족문화가 지니는 유현(幽玄)한 미와 가마쿠라 무가문화가 지니는 연가적 민중의 미, 선(禪)의 사상을 짜 넣은 높은 예능을 완성하였다.
그런데, 오닌·분메이(文明)의 난을 경계로 하여 아시카가 정권이 쇠퇴하고 분국적 양상을 가져왔으며, 지방적·민중적 움직임이 강화되고, 소시민의 대두가 현저해져서 성하(城下) 도시에 소시민들의 세계가 형성되자, 이곳을 중심으로 하여 민중예능인 후류춤(風流踊)이 유행하기 시작했다. 이 후류춤 중에서 가부키춤이 싹트게 되었다.
러커토시 임레
러커토시 임레(헝가리어: Lakatos Imre [ˈlɒkɒtoʃ  ˈimrɛ], 1922년 11월 9일 ~ 1974년 2월 2일)는 헝가리 출신의 철학자로, 런던 정경대학의 교수를 역임하였다. 그는 《수학적 발견의 논리: 증명과 반박》이라는 저서를 집필하였고 논문집 《과학적 연구 프로그램의 방법론》에서 과학 연구 프로그램 이론을 제안한 과학철학자로 유명하다.
러커토시 임레 생애
러커토시는 헝가리 데브레첸의 유대인 가정에서 1922년에 태어났다. 그는 수학과 철학 학위를 데브레첸 대학교에서 1944년 이수하였는데, 당시는 제 2차 세계대전 중이었고 그는 나치의 탄압을 피하기 위해 원래의 유대인 이름인 립시츠 임레(헝가리어: Lipschitz Imre (Avrum))에서 성을 ‘러커토시’로 바꾸는 우여곡절을 겪는 한편으로, 자신의 할머니와 어머니가 아우슈비츠 강제 수용소에서 죽음을 맞이하는 비극을 겪기도 했다.
그는 제2차 세계대전 중에 열성적인 공산당원이 되어 공산당원의 조직원으로 활동하다가 제2차 세계대전이 끝난 직후, 1947년부터 헝가리의 교육부에서 일하게 되었다. 그 후 그는 학업을 이어나가 1948년 데브레첸 대학교에서 철학박사 학위를 수여 받았고, 그 이후 헝가리의 마르크스주의 철학자인 루카치 죄르지의 세미나 등에 열성적으로 참가하는 등, 자신의 학업 활동을 이어나갔다.
러커토시 임레 생애
하지만, 그는 헝가리 공산당 조직내의 내부갈등으로 인해 1950년부터 1953년까지 투옥생활을 하게 되었다. 3년간의 감옥 생활 끝에 그는 다시 자신의 일상생활로 돌아올 수 있었지만 결국 3년 뒤 1956년 헝가리 혁명의 실패로 인해 초래된 자신의 신변 위협에서 벗어나기 위해 빈으로 도망가게 되고, 그 후 도피 생활의 종착지인 영국까지 이르게 되었다.
1960년 그는 런던 정치경제대학교의 교수직에 임명되면서 영국에서 자신의 경력을 다시 이어나갔다. 그는 교수로서 학생들을 가르치는 한편으로 저술활동에도 힘을 쏟아 《반박과 증명: 수학적 발견의 논리》라는 책을 출판하기도 하면서 명성을 쌓아나갔지만, 그럼에도 그는 결코 영국 국적을 취득하지 않은 채 무국적자로 남아있었다.
그는 1974년 51세의 나이에 뇌출혈로 사망할 때까지 런던 정치경제대학교의 교수로 남아있었고, 그가 죽은 후 런던 정치경제대학교와 그의 동료는 그를 추모하고 업적을 기념하기 위해 러커토시 상을 제정하였다.
러커토시 임레 사상
러커토시의 '과학적 연구 프로그램의 방법론'은 토머스 쿤의 패러다임 이론 이후 새로운 과학철학의 주류로 자리잡은 비합리주의를 비판하고 과학의 합리성을 회복할 새로운 방법을 제시하였다. 그는 칼 포퍼의 반증주의의 영향을 받았지만 실제 과학 연구 수행에서의 반증의 한계를 인식하고 과학사의 발전을 설명하는 동시에 과학의 합리성 또한 지키려 했다. 러커토시는 과학에서의 이론선택의 문제와 관련하여 매우 제한된 의미를 갖는 과학의 '합리성'을 논의하였다. 그에 있어서 '합리성'의 문제는 경합하고 있는 이론들 사이의 비교와 선택을 가능하게 해 주는 일반적인 원리가 존재하는가 하는 문제와 동일했다. 합리주의에 의하면 경합하는 두 이론이 나타나게 될 때, 어떤 일반적인 원리나 기준에 준하여 과학자들은 한 이론이 다른 이론보다 우월하다는 판단을 하여 그 이론을 선택하게 된다.
러커토시 임레 사상
러커토시는 과학사의 연구를 통해 토머스 쿤이 도달한 패러다임과 관련된 기본적인 주장을 적극적으로 수용하면서도 과학자들이 '더 우월한' 패러다임으로의 합의를 이끌어내는 과정을 설명하기 위해 '과학적 연구 프로그램의 방법론'을 제시하였다. 러커토시는 "나의'연구 프로그램'이라는 개념은 쿤이 제시한 패러다임의 사회, 심리적인 개념을 객관적으로,'제 3세계적으로'재구성한 것으로 해석될 수 있다."라고 말한다.
러커토시 임레 사상
'연구 프로그램'은 한 이론의 근본적인 원리인 견고한 핵(hard core)와 수정 가능한 보조적인 가설들인 보호대(protective belt), 그리고 과학자들이 따라야 할 지침인 일련의 방법론적인 규칙(heuristic)으로 구성되어 있다. 연구 지침은 또한 과학자가 하지 말아야 될 것을 지정하는 소극적 연구지침(negative heuristic)과 해야 할 것을 지정하는 적극적 연구지침(positive heuristic)으로 나뉜다. 견고한 핵은 이론의 정체성을 유지하는 동시에 과학자들에게 프로그램에 따른 적극적 연구지침을 제공함으로써 연구 활동이 계속 이어지도록 한다. 러커토시는 반증 과정이 직접적으로 견고한 핵을 손상시켜 이론 전체를 무너뜨리는 것이 아니라 보호대의 가설들이 먼저 수정된다고 주장하였으며, 동시에 보호대의 가설들로는 견고한 핵을 유지하지 못하게 될 때 비로소 이론의 혁명적 전환이 이루어진다고 보았다. 이는 포퍼가 주장한 과학의 연역적, 합리적인 방법론을 옹호하는 동시에 쿤의 과학사적 접근 방법 또한 만족시킨다.
러커토시는 연구 프로그램 사이의 우열을 판단하기 위한 기준으로 참신한 예측(novel prediction)을 내놓고 관측 데이터를 통해 검증(conformation)하는 방법을 제시하는데, 이는 칼 포퍼의 반증 이론과 유사하다. 그는 연역적 반증이 아닌 귀납적 검증에 의해 이론의 진보성(progressiveness)을 판단하려 했고, 효과적인 예측을 제공하는 프로그램이 그렇지 못한 프로그램을 대체한다고 보았다.
연구 프로그램 이론은 핵심 개념인 견고한 핵과 보호대, 그리고 적극적 연구지침의 구분이 애매하며 포퍼와 마찬가지로 과학자들에게 실제적 지침을 제공하지 못한다는 비판을 받는다. 과학사에서 자주 인용되는 뉴턴의 역학 체계나 코페르니쿠스 혁명 등에서 실제로 견고한 핵이 존재하는지의 여부는 불확실하며, 프로그램의 우열이 결정되는 방법 역시 연구 프로그램 이론과 일치하지 않는다. 파울 파이어아벤트는 러커토시가 한 분야, 특히 물리학의 기준을 다른 분야에도 포괄적으로 적용하려 한 것을 근본적인 선결 문제의 오류라며 비판하였다.
기가쿠
기가쿠(일본어: 伎楽) 또는 기악은 일본의 전통 연극의 하나이다.
'구레가쿠(呉楽)' 또는 '구레노우타마이(伎楽儛)'라고도 했다. 외래 악무 중에서는 가장 오래된 것 중의 하나이며, 주로 사원의 불회에서 행하여졌다. 문헌상으로 처음 나타나게 된 것은 <니혼쇼키> 스이코 천황 20년(612년)조에,
이라는 기사이다. 물론, 오늘까지 남아 있는 가면 같은 것으로 추측해 보면, 그 본향은 고대 티베트, 인도 근방이었던 것 같고, 그것이 서역지방을 거쳐 오나라로 들어갔다가 일본에까지 전파되어 간 듯하다.
당시의 상세한 연출에 대해서는 알 수도 없지만, 고마노치카자네의 <교훈초(敎訓抄)>(1233)에 의하면, 우선 피리(笛)·삼고(三鼓)·동박자(銅拍子) 등의 음악과 함께, 각종 기악가면(伎樂假面)을 곁들인 사람들이 1종의 행도(行道)를 하고, 그 후 야비하고 우스운 촌극을 연출할 정도의 거친 것이었다.
융성기는 8세기 중엽까지였고, 그 후로는 계속해서 전래된 고아한 무악(舞樂)에 압도되어서 급격히 쇠망하였다.
기가쿠 기악가면
기가쿠멘(일본어: 伎楽面)은 기가쿠에 사용되는 가면의 총칭으로서, 그 종류는 치도(治道)·사자두(獅子頭)·사자아(獅子兒)·오공(吳公)·금강(金剛)·가루라(伽樓羅)·곤륜(崑崙)·오녀(吳女)·바라문(波羅門)·역사(力士)·대고부(大孤父)·대고아(大孤兒)·취호왕(醉胡王)·취호종(醉胡從)의 14종이었다. 가면은 야외극 때의 기가쿠에 꼭 알맞게 매우 크며, 후두부를 감싸듯 만들어졌고, 눈과 콧구멍과 입 등도 크게 내었다. 표정도 매우 과장적이며 이상한 형태의 것이 많다. 재료는 오동나무·녹나무·노송나무 등이 쓰였는데, 그 중에는 말린 옻나무가 재료로 된 것도 있다.