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조로아스터교 역사
9세기는 8세기부터 10세기 사이에 작곡 또는 재작성된 수많은 조로아스터교 경전을 정의하게 되었다(이후에도 한동안 계속된 필사와 사소한 수정은 제외). 이 모든 작품은 당시의 중세 페르시아어 방언(아랍어 단어는 없음)으로 쓰였으며, 어려운 팔라비 문자로 작성되었다(따라서 그 조로아스터교 책들의 언어 변형과 장르 이름으로 "팔라비"라는 용어가 채택되었다). 이 책들을 소리 내어 읽으면 평신도도 이해할 수 있었을 것이다. 이 텍스트들 중 많은 부분이 당시의 고난에 대한 반응이며, 이들 모두는 종교적 신념을 굳건히 지키라는 권고를 포함하고 있다.
10세기 이란의 귀족은 이란 북동부의 호라산에서 네 명의 조로아스터교 사제를 모아 사산조 시대의 중세 페르시아어 저작인 "주님의 책"(Khwaday Namag)을 팔라비 문자에서 아랍 문자로 옮겨 쓰게 했다. 이 필사본은 중세 페르시아어 산문으로 남아 있었으며(아랍어 버전도 알무카파에 의해 존재한다), 957년에 완성되었고 이후 피르다우시의 왕의 책의 기초가 되었다. 이는 조로아스터교도와 무슬림 모두에게 엄청난 인기를 얻었으며, 아르사케스 왕조를 전복시킨 사산조의 정당성을 전파하는 역할도 했다.
이주에는 대염 사막 내 또는 가장자리에 있는 도시들, 특히 야즈드와 케르만으로의 이주가 포함되었으며, 이들 도시는 오늘날까지도 이란 조로아스터교의 중심지로 남아 있다. 야즈드는 몽골 일 칸국 통치 기간 동안 이란 고위 사제들의 거처가 되었는데, 이때 비무슬림이 생존할 최선의 희망은 눈에 띄지 않는 것이었다. 현재 조로아스터교의 생존에 결정적인 역할을 한 것은 이란 북동부의 "남서 호라산의 산잔"이라는 도시에서 서인도 구자라트주로의 이주였다. 이 집단의 후손들은 오늘날 파르시인으로 알려져 있는데—구자라트인들은 오랜 전통에 따라 이란 출신 모든 사람을 그렇게 불렀다—이들은 오늘날 인도 조로아스터교 두 집단 중 더 큰 집단을 대표한다.
조로아스터교와 이슬람교 간의 갈등은 10세기와 11세기에 감소했다. "모두 열렬한 무슬림인" 지역 이란 왕조들은 칼리프의 대체로 독립적인 봉신으로 부상했다. 16세기에 이란 조로아스터교도들과 인도 동족 간의 초기 서신 중 하나에서 야즈드의 사제들은 "어떤 시기도, 심지어 알렉산드로스 시대조차도, '진노의 악마의 천년'보다 신자들에게 더 고통스럽거나 어려웠던 적이 없었다"고 한탄했다.
조로아스터교는 현대에도 살아남았는데, 특히 인도의 파르시인들은 약 9세기부터 존재했다고 여겨진다.
오늘날 조로아스터교는 개혁주의자와 전통주의자라는 두 가지 주요 사상 학파로 나눌 수 있다. 전통주의자는 대부분 파르시인이며, 가타와 아베스타 외에 팔라비 문학도 받아들이며, 개혁주의자들과 마찬가지로 대부분 19세기의 발전으로부터 현대적 형태를 형성했다. 그들은 일반적으로 신앙에 대한 개종을 허용하지 않으며, 따라서 조로아스터교인이 되려면 조로아스터교 부모에게서 태어나야 한다. 일부 전통주의자들은 혼혈 결혼의 자녀를 조로아스터교인으로 인정하기도 하지만, 보통 아버지가 조로아스터교 혈통인 경우에만 그렇다. 모든 조로아스터교인이 어느 한 학파에 속하는 것은 아니다. 주목할 만한 사례로는 신-조로아스터교도/부흥주의자들이 있는데, 이들은 보통 서양적 관심사에 호소하는 조로아스터교의 재해석이며, 조로아스터교를 살아있는 종교라는 개념을 중심으로 한다. 이들은 벤디다드를 제외한 다른 텍스트를 전적으로 거부하지 않으면서 오래된 의식과 기도문의 부활 및 유지를 옹호하고 윤리적, 사회적 진보적 개혁을 지지한다. 이 두 후자 학파는 가타를 중심으로 하는 경향이 있다.
19세기 이후로 파르시인들은 교육과 사회 전반에 걸친 광범위한 영향력으로 명성을 얻었다. 그들은 수십 년 동안 이 지역의 경제 발전에 중요한 역할을 했다. 인도에서 가장 잘 알려진 여러 대기업은 타타, 고드레지, 와디아 가문 등 파르시-조로아스터교도들이 운영한다.
다양한 사회적, 정치적 요인으로 인해 인도 아대륙의 조로아스터교도들, 즉 파르시인들과 이란인들은 적어도 18세기 이후로는 개종에 관여하지 않았다. 조로아스터교의 고위 사제들은 역사적으로 개종을 허용하지 않을 이유가 없으며, 이는 레바야트와 다른 경전에도 지지되지만, 후대의 사제들은 이러한 판결을 비난했다. 이란 내에서는 많은 어려움을 겪는 조로아스터교도들도 역사적으로 개종 문제에 반대하거나 실제적으로 관심을 두지 않았다. 그러나 현재 테헤란 모베드 협의회(이란 내 최고 교회 권위)는 개종을 지지하지만, 이슬람교에서 조로아스터교로의 개종은 이란 이슬람 공화국 법에 따라 불법이다.
아르메니아인들은 조로아스터교와 관련된 풍부한 역사를 공유하지만(이는 결국 기독교의 도래와 함께 쇠퇴했다), 1920년대까지 아르메니아에 조로아스터교도들이 있었다는 보고가 있다.
타지키스탄 정부의 요청으로 유네스코는 2003년을 "조로아스터교 문화 3000주년"을 기념하는 해로 선포했으며, 전 세계에서 특별 행사가 열렸다. 2011년 테헤란 모베드 안주만(이란 내 최고 교회 권위)은 현대 이란 역사와 전 세계 현대 조로아스터교 공동체 역사상 최초로 여성들이 이란과 북아메리카에서 모베댜르, 즉 여성 보조 모베드(조로아스터교 성직자)로 서품되었다고 발표했다. 여성들은 공식 증명서를 소지하고 하위 종교 기능을 수행하며 사람들을 종교에 입문시킬 수 있다.
현재 조로아스터교 인구는 10만 명에서 20만 명 사이로 추산되며 감소 추세에 있다고 알려져 있다. 그러나 이란 등 일부 지역에서는 증가세도 보이고 있어 추가 연구가 필요하다.
조로아스터교 인구 통계
전 세계 조로아스터교 공동체는 주로 두 주요 그룹으로 구성되는 경향이 있다: 인도 파르시인과 이란 조로아스터교인. 2012년 북미 조로아스터교 협회 연맹의 연구에 따르면, 전 세계 조로아스터교인의 수는 111,691명에서 121,962명 사이로 추정된다. 이 수치는 이란 내의 상이한 집계 때문에 정확하지 않다.
이란의 조로아스터교도 수치는 크게 차이가 난다. 1979년 이란 혁명 이전의 마지막 인구 조사(1974년)에서는 21,400명의 조로아스터교도가 있었다. 약 10,000명의 신자들이 조로아스터교의 전통적인 거점으로 여겨졌던 중앙아시아 지역, 즉 북아프가니스탄의 박트리아 (또한 발흐 참조), 소그디아, 마르기아나 및 자라투스트라의 고향 근처의 다른 지역에 남아 있다. 이란에서는 이민, 이종결혼, 낮은 출산율 또한 조로아스터교 인구 감소의 원인이 되고 있다. 이란의 조로아스터교 단체들은 자신들의 수가 약 60,000명이라고 말한다. 2011년 이란 인구 조사 데이터에 따르면 이란의 조로아스터교도 수는 25,271명이었다.
조로아스터교 인구 통계
테헤란과 야즈드, 케르만, 케르만샤에 공동체가 존재하며, 많은 사람들이 여전히 일반적인 페르시아어와는 다른 이란 언어를 사용한다. 그들은 자신들의 언어를 다리어라고 부르는데, 아프가니스탄에서 사용되는 다리어와 혼동해서는 안 된다. 그들의 언어는 야즈드 또는 케르만과 같이 사용되는 도시의 이름을 따서 야즈디 또는 케르마니라고도 불린다. 이란의 조로아스터교도들은 역사적으로 가브르라고 불렸다.
쿠르드족 조로아스터교도들과 비민족 개종자들의 수는 다르게 추정된다. 이라크 쿠르드 자치구의 조로아스터교 대표는 최근 이라크 쿠르드 자치구에서 10만 명에 달하는 사람들이 조로아스터교로 개종했다고 보고했으며, 일부 공동체 지도자들은 이 지역의 더 많은 조로아스터교도들이 비밀리에 신앙을 실천하고 있다고 추측한다. 그러나 이는 독립적인 출처에 의해 확인되지 않았다.
쿠르드 무슬림들이 조로아스터교로 개종하는 현상은 ISIL의 폭력과 억압을 겪으면서 이슬람에 대한 환멸을 느낀 데서 비롯된 것으로 파악된다.
조로아스터교 인구 통계
인도는 이란 이주민의 후손이자 오늘날 파르시인으로 알려진 대규모 조로아스터교 인구의 본거지로 여겨진다. 2001년 인도 인구 조사에서 파르시 인구는 69,601명으로 인도 전체 인구의 약 0.006%를 차지했으며, 뭄바이 시와 그 주변에 집중되어 있었다. 2008년 기준 출생 대 사망 비율은 1:5로, 연간 200명 출생 대 1,000명 사망이었다. 2011년 인도 인구 조사에서는 57,264명의 파르시 조로아스터교도가 기록되었다.
파키스탄의 조로아스터교 인구는 2012년 1,675명으로 추정되며, 대부분 신드주 (특히 카라치)에 거주하고 그 다음으로 카이베르파크툰크와주에 거주한다. 파키스탄 국립 데이터베이스 및 등록 기관 (NADRA)은 2013년 파키스탄 선거에서 3,650명의 파르시 유권자가 있었고, 2018년에는 4,235명이었다고 보고했다. 2023년 파키스탄 인구 조사에 따르면, 전국적으로 2,348명의 파르시인이 있었으며, 이 중 1,656명(70.5%)이 카라치에 거주했다.
조로아스터교 인구 통계
북아메리카에는 남아시아와 이란 출신의 조로아스터교도가 18,000명에서 25,000명 정도 거주하는 것으로 추정된다. 2012년 기준 미국의 조로아스터교 인구는 15,000명으로, 인도와 이란에 이어 세계에서 세 번째로 큰 조로아스터교 인구를 형성한다. 2021년 캐나다 인구 조사에 따르면, 캐나다 조로아스터교 인구는 7,285명으로, 이 중 3,630명은 남아시아계 파르시인이었고, 2,390명은 서아시아계 출신이었다. 추가로 3,500명은 오스트레일리아에 거주한다(주로 시드니에). 스튜어트, 힌체, 윌리엄스는 스웨덴에서 3,000명의 쿠르드족이 조로아스터교로 개종했다고 기록했다. 2021년 영국 인구 조사에 따르면, 잉글랜드와 웨일스에는 4,105명의 조로아스터교도가 있었으며, 이 중 4,043명은 잉글랜드에 거주했다. 이들 중 대다수(51%, 2,050명)는 런던에 있었고, 특히 바닛구, 해로구, 웨스트민스터에 집중되었다. 나머지 49%의 잉글랜드 조로아스터교도들은 전국에 비교적 고르게 분포되어 있었으며, 두 번째와 세 번째로 큰 밀집 지역은 버밍엄(72명)과 맨체스터(47명)였다. 2020년 히스토릭 잉글랜드는 잉글랜드의 조로아스터교 건물에 대한 정보를 제공하여 HE가 지역 사회와 협력하여 현재와 미래에 이러한 건물들을 보존하고 보호하는 것을 목표로 《잉글랜드 조로아스터교 건물 조사》를 발표했다. 범위 조사 결과 잉글랜드에서 4개의 건물이 확인되었다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
조로아스터교는 역사적 베다 종교와 다양한 정도로 가장 가깝다. 일부 역사가들은 조로아스터교가 남아시아의 유사한 철학적 혁명들과 함께 공통된 인도-아리아 혈통의 상호 연결된 개혁의 끈이라고 믿는다. 조로아스터교의 많은 특징은 선사 시대 인도-이란 문화와 신념, 즉 인도이란인과 이란인이 분리되기 전의 시대로 거슬러 올라갈 수 있다. 따라서 조로아스터교는 그 시대에 기원한 브라만교와 요소를 공유한다. 몇 가지 예로는 아베스타어 단어 아후라("아후라 마즈다")와 베다 산스크리트어 단어 아수라("악마", "악한 반신") 사이의 동족어, 그리고 다에바("악마")와 데바("신")가 있으며, 이들 모두는 공통된 원시 인도이란 종교에서 파생되었다.
조로아스터교는 다른 신념 체계로부터 사상을 계승했으며, 다른 "실천되는" 종교와 마찬가지로 혼합주의를 포함한다. 특히 소그디아, 쿠샨 제국, 아르메니아, 중국 및 기타 지역의 조로아스터교는 지역 및 외래 관습과 신들을 통합한다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
반대로, 조로아스터교는 헝가리 신화, 슬라브 신화, 오세티아 신화, 튀르크 신화 및 몽골 신화에 영향을 미쳤으며, 이들 모두는 광범위한 빛-어둠의 이원론과 흐바레-크샤에타와 관련된 태양신 신명을 지니고 있을 가능성이 있다.
조로아스터교는 때때로 역사상 최초의 일신교로 평가되며, 이스라엘 민족보다 앞서며 제2성전 유대교와 그를 통해 초기 기독교와 이슬람교와 같은 후기 일신교에 지속적이고 심오한 영향을 미쳤다. 조로아스터교, 유대교, 기독교 사이에는 명확한 공통점과 유사점이 있다. 예를 들면, 일신교, 이원론 (즉, 강력한 악마 개념—그러나 물질적 창조에 대한 긍정적인 평가), 신성한 상징, 천국과 지옥, 천사와 악마, 종말론과 최후의 심판, 메시아적 인물과 구원자 개념, 성령, 의식적 순결에 대한 관심, 지혜와 의로움의 이상화, 그리고 기타 교리, 상징, 관습, 종교적 특징들이 있다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
메리 보이스에 따르면, 자라투스트라는 개인의 심판, 천국과 지옥, 육체의 미래 부활, 보편적인 최후의 심판, 그리고 재결합된 영혼과 육체의 영원한 삶이라는 교리를 최초로 가르쳤다. 이 교리들은 유대교, 기독교, 이슬람교에 의해 차용되면서 인류의 많은 부분에 익숙한 신앙 조항이 되었다. 그러나 이러한 교리들이 가장 완전한 논리적 일관성을 갖는 곳은 조로아스터교 자체이다. 자라투스트라는 물질적 창조의 선함, 따라서 육체의 선함, 그리고 신성한 정의의 흔들림 없는 공정성을 모두 주장했기 때문이다.
유대교와 조로아스터교 간의 상호작용은 두 종교 간의 종교적 사상 교환을 초래했으며, 그 결과 아케메네스 제국 통치 하의 유대인들이 조로아스터교의 천사론, 악마론, 종말론, 그리고 삶과 사후의 보상적 정의에 대한 조로아스터교 사상의 영향을 받았다고 여겨진다. 또한 유대인의 고등 일신교적 하느님 개념은 바빌론 유수 기간 동안 유대인들이 정교한 조로아스터교 신념에 장기간 노출되었을 때 발전했다고 추정된다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
또한 조로아스터교 개념은 유대 종말론에 이원론적 사상을 심어주었는데, 이는 구원자에 대한 믿음, 선과 악의 최후의 전투, 선의 승리, 죽은 자의 부활과 같은 것들이다. 이러한 사상들은 나중에 조로아스터교의 영향을 받은 구약 성경을 통해 기독교로 전해졌다.
유대 대백과사전(1906)과 같은 일부 자료에 따르면, 조로아스터교와 유대교 사이에는 많은 유사점이 존재한다. 이로 인해 일부 학자들은 주요 조로아스터교 개념이 유대교에 영향을 미쳤다고 제안했다. 그러나 다른 학자들은 이러한 영향이 훨씬 제한적이었고, 유대교 또는 기독교 문헌에서 어떠한 연관성도 찾을 수 없다고 주장하며 이에 동의하지 않는다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
연관성을 주장하는 이들은 다음과 같은 유사점을 인용한다: 이원론(선과 악, 신성한 쌍둥이인 아후라 마즈다("하느님")와 앙그라 마이뉴("사탄")), 신의 형상, 종말론, 부활과 최후의 심판, 구세주의, 모세가 시내산에서 계시를 받은 것과 같은 자라투스트라의 산 위에서의 계시, 파리둔의 세 아들과 노아의 아들들의 세 아들, 천국과 지옥, 천사론과 악마론, 6일 또는 기간의 창조론, 그리고 자유 의지 등이 있다. 다른 학자들은 이러한 영향을 축소하거나 거부하며, 조로아스터교가 일신교가 아니라 이원론, 다신교, 범신론을 결합한 독특한 유신론적 교리를 가지고 있다고 지적한다. 다른 이들은 조로아스터교의 정확한 기원과 발전에 대한 구체적인 증거는 거의 없다고 말하며, 또한 조로아스터교는 유대교의 창조물 전체에 대한 신의 주권 신앙과 비교할 수 없다고 말한다.
조로아스터교 다른 종교 및 문화와의 관계
그 외에도 레스터 L. 그랩과 같은 학자들은 페르시아 종교와 전통이 수 세기 동안 유대교에 영향을 미쳤다는 점에 일반적인 합의가 있으며, 문제는 이러한 영향이 어디에 있었고, 유대교의 어떤 발전이 그리스나 다른 문화의 영향에 대비하여 이란 측에 귀속될 수 있는가라고 말했다. 조로아스터교와 유대율법 사이에는 결혼과 출산에 관한 구분이 있지만 유사점도 존재한다. 메리 보이스는 아브라함 종교 외에 조로아스터교의 영향이 북부 불교에도 미쳤다고 주장한다.
조로아스터교도들은 무슬림에 의해 "책의 사람들"로 간주된다.
조로아스터교는 종종 마니교와 비교된다. 명목상 이란 종교인 마니교는 마니의 이란 기원 때문에 조로아스터교의 큰 영향을 받았으며, 이전의 중동 영지주의 신념에도 뿌리를 두고 있었다.
마니교는 많은 야자타를 자체 판테온으로 채택했다. 게라르도 뇨리는 《종교 백과사전》에서 마니교는 이란 종교 전통에 뿌리를 두고 있으며, 마즈다교 또는 조로아스터교와의 관계는 기독교와 유대교의 관계와 거의 비슷하다고 단언할 수 있다고 말한다.
두 종교는 상당한 차이가 있다.
조로아스터교는 천년 동안 이란 사람들에게 지배적인 영향을 미쳤기 때문에, 조로아스터교의 많은 측면이 페르시아 문화권 사람들의 문화와 신화에 존재한다. 이슬람교의 부상과 직접적인 영향력 상실 이후에도, 조로아스터교는 축제와 풍습의 형태로 뿐만 아니라, 피르다우시가 아베스타의 여러 인물과 이야기를 자신의 서사시 샤나메에 통합했기 때문에 이란어권 세계의 문화 유산으로 남아 있다. 샤나메는 이란 정체성에 매우 중요하다. 주목할 만한 예시 중 하나는 야자타 스라오샤가 이란의 시아파 이슬람에서 숭배되는 천사로 통합된 것이다.
자라투스트라
자라투스트라 스피타마, 더 일반적으로 조로아스터 또는 자라투스트라로 알려진 그는 이란족 종교 개혁가로, 당시 고대 이란 종교의 교리를 비판하며 조로아스터교의 영적 창시자가 되었다. 그는 현자 또는 기적 행위자로 다양하게 묘사되며, 그가 저술했다고 믿어지는 가장 오래된 조로아스터교 경전인 가타에서는 설교자이자 시인-예언자로 묘사된다. 그는 또한 헤라클레이토스, 플라톤, 피타고라스 및 유대교, 기독교, 이슬람교를 포함한 아브라함 종교에 영향을 미쳤다.
그는 학자들이 아베스타어(그 언어로 쓰여진 조로아스터교 경전의 모음)라고 명명한 동부 이란어를 사용했다. 이를 바탕으로 그의 고향은 페르시아 문화권의 동부 지역(아마도 오늘날의 아프가니스탄이나 타지키스탄) 어딘가에 위치했을 것으로 추정되지만, 정확한 출생지는 불확실하다.
자라투스트라
그의 생애는 전통적으로 기원전 7세기에서 6세기경으로 거슬러 올라가 키루스 2세와 동시대 인물로 여겨지지만, 대부분의 학자들은 언어적, 사회문화적 증거를 사용하여 기원전 2천년기 어딘가로 연대를 추정한다. 조로아스터교는 기원전 6세기경부터 이란의 가장 중요한 종교가 되었고, 사산 제국 시대에 공식적인 승인을 받았으나, 기원후 7세기 이슬람의 페르시아 정복 이후 쇠퇴하기 시작했다. 조로아스터는 가타뿐만 아니라 고대 아베스타어로 작곡된 일련의 찬가인 야스나 합탕하이티의 저자로 알려져 있으며, 이 찬가들은 조로아스터교 사상의 핵심을 다룬다. 조로아스터에 대해 알려진 것은 거의 없으며, 그의 삶의 대부분은 이 희박한 문서들을 통해서만 알려져 있다. 현대 역사학의 어떤 기준에 따르더라도 그를 특정 시기에 고정시킬 증거는 없으며, 그를 둘러싼 역사화는 기원후 10세기 이전부터 전설과 신화를 역사화하려는 경향의 일부일 수 있다.
자라투스트라 이름과 어원
조로아스터의 모국어인 아베스타어에서의 이름은 아마도 Zaraθuštra였을 것이다. 그의 번역된 이름인 "Zoroaster"는 후기(기원전 5세기) 그리스어 전사본인 Zōroastrēs (Ζωροάστρης)에서 유래한다. 이는 크산토스의 리디아카 (단편 32)와 플라톤의 알키비아데스 1 (122a1)에서 사용되었다. 이 형태는 이후 라틴어 Zōroastrēs와 후기 그리스어 표기법으로 고대 그리스어: Ζωροάστρις Zōroastris[*]로 나타난다. 그리스어 형태의 이름은 음성 전사 또는 아베스타어 zaraθ-와 그리스어 고대 그리스어: ζωρός zōros[*](문자 그대로 '희석되지 않은')의 의미적 대체, 그리고 BMAC 기층 언어 -uštra와 고대 그리스어: ἄστρον astron[*]에 기반한 것으로 보인다.
자라투스트라 이름과 어원
아베스타어에서 Zaraθuštra는 일반적으로 고대 이란어 *Zaratuštra-에서 유래한 것으로 받아들여진다. 이름의 절반 요소(-uštra-)는 '낙타'를 의미하는 인도이란어파 어근으로 생각되며, 전체 이름은 '낙타를 다룰 수 있는 사람'을 의미한다. 후기 이란어, 특히 팔라비어 (기원전 300년) Zardusht에서 재구성된 바에 따르면—이 형태는 9세기부터 12세기 조로아스터교 문헌에 나타나는 형태이다—*Zaratuštra-는 *Zarantuštra-의 제로 등급 형태일 수 있다. Zaraθuštra가 *Zarantuštra-에서 파생되었는지 아니면 *Zaratuštra-에서 파생되었는지에 따라 여러 해석이 제시되었다.
만약 Zarantuštra가 원래 형태라면, 이는 '오래된/늙은 낙타를 가진'이라는 의미일 수 있다. 이는 아베스타어 zarant-와 관련이 있다 (cf. 파슈토어 zōṛ 및 오세트어 zœrond, '늙은'; 팔라비어 zāl, '늙은'):
자라투스트라 이름과 어원
아베스타어 zaraθuštra의 -θ- (/θ/) 해석은 한때 뜨거운 논쟁의 대상이었다. 이는 -θ-가 불규칙적인 발전이기 때문이다. 원칙적으로 *zarat- (치음으로 끝나는 첫 번째 요소)는 그로부터 아베스타어 zarat- 또는 zarat̰-로 발전해야 한다. 왜 zaraθuštra의 경우 그렇지 않은지는 아직 밝혀지지 않았다. 음성학적 불규칙성에도 불구하고, 아베스타어 zaraθuštra가 -θ-를 포함한 언어적으로 실제 형태였음은 이후 같은 기반을 반영하는 증명에서 나타난다. 현재 이란어 계열의 그의 이름 변형들은 모두 중기 이란어 형태인 Zarθošt에서 유래하며, 이는 다시 아베스타어의 마찰음 -θ-를 반영한다.
팔라비어에서 이 이름은 팔레비어: 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu(x)št이며, 파르티아어로는 Zarhušt, 마니교 중세 페르시아어로는 Zrdrwšt, 초기 신페르시아어로는 Zardušt, 현대 (신 페르시아어)로는 페르시아어: زرتشت Zartosht이다.
자라투스트라 이름과 어원
고전 아르메니아어 문헌에는 Zradašt (종종 Zradešt 변형 포함)로 이름이 기록되어 있다. 이 증언 중 가장 중요한 것은 아르메니아 저자 콜브의 에즈니크, 엘리셰, 그리고 모프세스 호레나치가 제공했다. Zradašt라는 철자는 *zur-로 시작하는 더 오래된 형태에서 파생되었는데, 독일 이란학자 프리드리히 카를 안드레아스 (1846–1930)는 이를 중기 페르시아어 구어 형태인 *Zur(a)dušt의 증거로 사용했다. 이 가정에 기반하여 안드레아스는 심지어 아베스타어 형태의 이름에 대해서도 결론을 내렸다. 그러나 현대 이란학자 뤼디거 슈미트는 안드레아스의 가정을 기각하며, *zur-로 시작하는 오래된 형태는 단순히 아르메니아어 zur ('잘못된, 부당한, 쓸모없는')의 영향을 받았을 뿐이며, 이는 "이 이름이 아르메니아 기독교인들에 의해 반-조로아스터교적인 의미로 재해석되었음을 의미한다"고 진술한다. 게다가 슈미트는 다음과 같이 덧붙인다: "(파르티아어 또는) 중기 페르시아어 형태를 아르메니아인들이 받아들였을 때 (Zaradušt 등), 이는 단순히 선아르메니아어로 *Zuradašt로 전치된 것일 수 있다."
자라투스트라 연대
조로아스터의 연대에는 합의가 없다. 아베스타는 이에 대한 직접적인 정보를 제공하지 않으며, 역사적 자료는 서로 모순된다. 일부 학자들은 원시 인도이란어와 원시 인도이란 종교에 기반하여 연대를 재구성하는 반면, 다른 학자들은 내부 증거를 사용한다. 오늘날 많은 학자들이 기원전 1000년경을 가장 유력한 연대로 간주하지만, 다른 학자들은 여전히 기원전 1500년에서 500년 사이의 범위를 가능하다고 본다.
자라투스트라 연대
기원전 6세기부터 4세기의 고전 학문은 그가 크세르크세스 1세의 기원전 480년 그리스 침공 6,000년 전에 존재했다고 믿었는데 (크산토스, 에우독소스, 아리스토텔레스, 헤르미푸스), 이는 조로아스터교의 3,000년 네 주기 (즉 12,000년)에 대한 오해일 수 있다. 이러한 믿음은 디오게네스 라에르티오스에 의해 기록되었으며, 다른 판본에서는 크세르크세스 1세보다 600년 전, 즉 기원전 1000년 이전 어딘가에 위치할 수 있다. 그러나 디오게네스는 또한 헤르모도로스의 믿음으로 조로아스터가 트로이 전쟁 5,000년 전에 살았다고 언급하는데, 이는 그가 기원전 6200년경에 살았음을 의미한다. 10세기 수다는 트로이 전쟁 500년 전의 날짜를 제공한다. 플리니우스는 에우독소스를 인용하여 그의 죽음을 플라톤보다 6,000년 전인  기원전 6300년c.으로 보았다. 다른 의사 역사적 구성으로는 아리스토크세누스가 칼데아인 자라타스가 피타고라스를 바빌론에서 가르쳤다고 기록한 것 또는 신화적인 니누스와 세미라미스 시대에 살았다는 것 등이 있다. 플리니우스에 따르면 두 명의 조로아스터가 있었다고 한다. 첫 번째는 수천 년 전에 살았고, 두 번째는 기원전 480년 그리스 침공 때 크세르크세스 1세와 동행했다. 일부 학자들은 조로아스터의 연대 계산이 기원전 4세기에 페르시아의 마기에 의해 개발되었으며, 초기 그리스인들이 아케메네스 왕조로부터 그에 대해 배웠으므로, 이는 그들이 조로아스터를 키루스 대왕과 동시대 인물이 아니라 먼 과거의 인물로 여겼음을 시사한다고 제안한다.
자라투스트라 연대
일부 후기 위서 및 조로아스터교 자료(알렉산드로스 이전 258년이라는 날짜를 언급하는 팔라비어 문헌인 분다히슈 등)는 조로아스터를 기원전 6세기로 비정하는데, 이는 기원후 4세기 암미아누스 마르켈리누스의 기록과 일치한다. 전통적인 조로아스터교 연대는 알렉산드로스 대왕의 기원전 330년 아케메네스 제국 정복 직후의 시기에서 유래한다. 알렉산드로스 사망 후 권력을 잡은 셀레우코스 통치자들은 "알렉산드로스 시대"를 새로운 역법 시대로 제정했다. 이는 조로아스터교 성직자들에게는 마음에 들지 않았고, 그들은 "조로아스터 시대"를 확립하려 했다. 이를 위해 그들은 조로아스터가 언제 살았는지 알아야 했고, 연속적인 세대들의 길이를 거슬러 계산하여 조로아스터가 "알렉산드로스보다 258년 전"에 살았음에 틀림없다는 결론에 도달했다 (메리 보이스에 따르면 일부는 심지어 키루스를 비슈타스파와 동일시하는 오류를 저질렀다). 이 추정치는 이후 9세기에서 12세기 아랍 및 팔라비어 조로아스터교 전통 문헌에 다시 나타났는데, 10세기 마수디는 사라진 아베스타어 책에서 조로아스터가 제국의 멸망을 300년 후에 예언했지만 종교는 1,000년 동안 지속될 것이라고 예언한 내용을 인용했다.
자라투스트라 연대
현대 학문에서는 두 가지 주요 접근법을 구별할 수 있다. 하나는 토착 조로아스터교 전통에 기반한 기원전 7세기와 6세기의 늦은 연대 측정이고, 다른 하나는 그의 삶을 더 일반적으로 기원전 15세기에서 9세기 사이로 보는 이른 연대 측정이다.
자라투스트라 연대
일부 학자들은 기원전 7세기에서 6세기 사이의 기간, 예를 들어  기원전 650-600년c. 또는 기원전 559-522년을 제안한다. 가장 늦게 가능한 연대는 아케메네스 제국의 다리우스 1세 또는 그의 전임자인 키루스 2세 시대인 기원전 6세기 중반이다. 이 날짜는 주로 조로아스터교 문헌의 인물을 역사적 인물과 연결하려는 시도에서 신뢰를 얻는다. 따라서 일부는 조로아스터의 삶에 대한 기록에 등장하는 신화적인 비슈타스파가 다리우스 1세의 아버지인 비슈타스파(또는 그리스어로 히스타스페스)였다고 추정했다. 그러나 이것이 사실이라면, 아베스타가 비슈타스파의 아들이 페르시아 제국의 통치자가 되었다는 것을 언급하지 않았거나, 다리우스 아버지에 대한 이 핵심 사실이 베히스툰 비문에 언급되지 않았다는 것은 있을 수 없는 일이다. 또한 다리우스 1세의 아버지가 조로아스터교 후원자를 기리기 위해 이름 지어졌을 가능성도 있으며, 이는 아르사메스의 조로아스터교 신앙을 시사한다.
메리 보이스와 같은 학자들(조로아스터의 연대를 기원전 1700년에서 1000년 사이로 추정)은 언어적 및 사회문화적 증거를 사용하여 조로아스터를 기원전 1500년에서 1000년 사이(또는 기원전 1200년에서 900년 사이)로 비정했다. 이 이론의 기본은 주로 조로아스터교의 가타에 사용된 아베스타어와 초기 베다 찬가 모음집인 리그베다( 기원전 1700c.–1100년)의 베다 산스크리트어 사이의 언어적 유사성에 기반한다. 두 텍스트 모두 공통된 고대 인도이란 기원을 가진 것으로 여겨진다. 가타는 전사-목동과 사제로 이루어진 고대 석기 시대-청동기 시대 이분 사회를 묘사하며 (청동기 시대 삼분 사회와 비교됨; 일부는 야즈 문화를 묘사한다고 추측한다), 따라서 가타와 리그베다가 몇 세기 이상 차이를 두고 작곡되었을 가능성은 낮다. 이 학자들은 조로아스터가 고립된 부족에서 살았거나, 이란인들이 스텝에서 이란 고원으로 이주하기 전인 기원전 1200-1000년에 가타를 작곡했다고 제안한다. 이 주장의 단점은 모호한 비교와 가타의 고풍스러운 언어가 반드시 시간적 차이를 의미하지는 않는다는 점이다.
실크로드 시애틀은 빅터 H. 마이어의 저술에 대한 자체 해석을 사용하여 조로아스터가 기원전 2천년기에 태어났을 수도 있다고 제안했다.
알무트 힌체, 대영 도서관, 유럽 연구회는 조로아스터가 대략 3,500년 전인 기원전 2천년기에 살았다고 추정한다.
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조로아스터의 출생지는 알려져 있지 않으며, 가타의 언어는 제안된 페르시아 북서부 및 북동부 방언과 유사하지 않다. 그가 두 지역 중 한 곳에서 태어나 나중에 다른 지역에서 살았을 수도 있다는 주장도 있다.
야스나 9장과 17장은 조로아스터의 고향이자 그의 첫 등장이 일어난 곳으로 아리야넴 바에자 (중기 페르시아어 에란 웨이)에 있는 디티야 강을 언급한다. 아베스타 (고대 및 후기 모두)는 아케메네스 왕조나 메디아, 페르시아인, 심지어 파르티아인과 같은 서부 이란 부족에 대해 언급하지 않는다. 프라바시는 기원전 6세기와 5세기 동부 이란에 대한 그리스 및 아케메네스 왕조 자료에는 알려지지 않은 일부 이란 민족을 언급한다. 벤디다드에는 17개의 지역 이름이 포함되어 있으며, 대부분은 이란 북동부와 동부에 위치한다.
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그러나 야스나 59.18절에 따르면, 조로아스터교 사제단의 최고 수장인 자라투슈트로테마는 '라가'(바다흐샨)에 거주한다고 되어 있다. 9세기부터 12세기에 걸친 조로아스터교 전통의 중기 페르시아어 문헌에서는 이 '라가'와 다른 여러 장소들이 서부 이란의 위치로 나타난다. 미디어 지역은 아베스타에 전혀 언급되지 않지만(경전에 언급된 가장 서쪽 지역은 아라코시아이다), 분다히슈, 즉 "원초적 창조"(20.32 및 24.15)는 라가를 메디아 (중세 샤흐레레이)에 둔다. 그러나 아베스타어에서 라가는 단순히 '평원, 언덕'을 의미하는 지명이다.
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해석의 여지가 있는 중기 페르시아어 자료의 이러한 단서 외에도 여러 다른 자료들이 있다. 그리스 및 라틴어 자료들은 조로아스터의 출생지에 대해 분분하다. 조로아스터에 대한 그리스어 기록은 많으며, 보통 페르시아인 또는 페르시아-메디아인 조로아스터라고 불린다. 크테시아스는 그를 박트리아에 두었고, 디오도로스 시켈로스는 그를 아리아스파이 (시스탄)에 두었으며, 케팔리온과 유니아누스 유스티누스는 그를 페르시아 문화권 동쪽에, 반면 플리니우스와 오리게네스는 이란 서쪽을 그의 출생지로 제안했다. 더욱이 그들은 조로아스터가 한 명 이상이었다는 주장도 제기한다.
자라투스트라 장소
다른 한편으로, 이슬람 이후의 자료에서 현재의 투르크메니스탄 샤흐리스탄 출신의 이란족 작가인 샤흐라스탄(1086–1153)은 조로아스터의 아버지는 아트로파테네 (또한 메디아에 속함) 출신이고 어머니는 샤흐레레이 출신이라고 제안했다. 저명한 종교학자로부터 나온 이 주장은 조로아스터가 자신들의 고향에서 유래했다고 주장하던 여러 지역에 심각한 타격을 주었고, 이로 인해 일부 지역에서는 조로아스터가 자신들의 지역에 묻혔거나 거기서 가타를 작곡했거나 설교했다고 주장하기 시작했다. 같은 시기, 같은 역사적인 페르시아 지역의 아랍어 자료들 또한 이란령 아제르바이잔을 자라투스트라의 출생지로 간주한다.
20세기 후반까지 대부분의 학자들은 조로아스터교가 동부 페르시아 문화권에서 기원했다고 보았다. 놀리는 시스탄, 발루치스탄주 (현재 주보다 훨씬 넓은 범위)를 조로아스터교의 고향으로 제안했다. 프라이는 박트리아와 호레즘을 지지했다. 흘로핀은 현재 투르크메니스탄의 테젠 삼각주를 제안한다. 사리아니디는 박트리아-마르기아나 고고학적 복합체 지역을 "조로아스터교도들과 아마도 조로아스터 자신의 고향"으로 간주했다. 보이스는 볼가강 서쪽의 스텝 지대를 포함한다. 중세의 "메디아 출신" 가설은 더 이상 진지하게 받아들여지지 않으며, 재너는 이것이 정당성을 확보하려는 마기 중심의 문제였다고 제안하기도 했지만, 이는 게르셰비치 등에 의해 역시 거부되었다.
2005년 이란 백과사전의 조로아스터교 역사에 대한 기사는 이 문제를 "그가 서부 이란에 살지 않았다는 일반적인 합의가 있지만, 중앙아시아를 포함한 동부 이란의 특정 지역에 그를 위치시키려는 시도는 여전히 불확실하다"고 요약한다.
자라투스트라 생애
조로아스터는 스피타마 가문의 푸루샤스파와 두그도우의 아들로 기록되어 있으며, 그의 증조부는 하에차타스파이다. 모든 이름은 유목 전통에 적합해 보인다. 그의 아버지 이름은 '회색 말의 소유자'(단어 aspa는 '말'을 의미)를 의미하고, 어머니 이름은 '우유 짜는 여자'를 의미한다. 전통에 따르면, 그는 두 명의 형과 두 명의 동생을 포함한 네 명의 형제가 있었으며, 그들의 이름은 훨씬 후기 팔라비 문학에서 언급된다.
자라투스트라 생애
조로아스터의 사제직 훈련은 아마도 7세경에 매우 일찍 시작되었을 것이다. 그는 아마 15세경에 사제가 되었고, 가타에 따르면 20세에 부모를 떠나 여행하며 다른 스승들과 개인적인 경험을 통해 지식을 얻었다고 한다. 30세에 조로아스터는 봄 축제 중 계시를 경험했다. 강변에서 그는 빛나는 존재를 보았는데, 그는 자신을 보후 마나흐(선한 목적)로 밝히고 아후라 마즈다 (지혜로운 주님)와 다른 다섯 명의 빛나는 인물에 대해 가르쳤다. 조로아스터는 곧 두 가지 원시 정신, 즉 앙그라 마이뉴 (파괴적인 정신)의 존재를 깨달았는데, 이들은 아샤(질서)와 드루즈(기만)라는 대립되는 개념을 가지고 있었다. 그리하여 그는 사람들에게 아샤를 추구하도록 가르치는 데 평생을 바치기로 결심했다. 그는 더 많은 계시를 받았고 일곱 아메샤 스펜타의 환상을 보았으며, 그의 가르침은 가타와 아베스타에 수집되었다.
결국 약 42세에 조로아스터는 후타오사 여왕과 비슈타스파라는 통치자(샤나메에 따르면 아마도 박트리아 출신)의 후원을 받게 되었고, 그는 조로아스터교의 초기 신봉자였다.
자라투스트라 생애
전통에 따르면 그는 비슈타스파가 개종한 후 여러 해를 더 살았고, 충실한 공동체를 세웠으며, 세 번 결혼했다. 처음 두 아내에게서 이사트 바스트라, 우르바타트 나라, 흐바레 키트라라는 세 아들과 프레니, 트리티, 포루치스타라는 세 딸을 두었다. 세 번째 아내 흐보비는 자녀가 없었다. 조로아스터는 77세 40일 만에 사망했다. 조로아스터의 죽음 방식에 대한 전통은 서로 모순된다. 가장 흔한 것은 그가 제단에서 의식을 행하던 중 고대 이란 종교의 사제인 카라판 브라드레스에게 살해당했다는 것이다. 덴카르트와 서사시 샤나메는 그의 죽음을 투라니족 병사 바라투리시에게 돌리는데, 이는 같은 인물의 변형일 가능성이 있으며, 다른 전통들은 두 설명을 결합하거나 그가 노환으로 죽었다고 주장한다.
카슈마르 사이프러스는 전설적인 아름다움과 거대한 크기를 자랑하는 신화 속 사이프러스 나무이다. 이 나무는 조로아스터가 낙원에서 가져온 가지에서 솟아났으며, 오늘날 이란 북동부의 카셰마르에 서 있었고, 조로아스터가 비슈타스파 왕의 조로아스터교 개종을 기리기 위해 심었다고 전해진다. 이란의 물리학자이자 역사가인 자카리야 알카즈위니에 따르면, 비슈타스파 왕은 조로아스터의 후원자였으며, 직접 나무를 심었다고 한다. 그의 ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ('피조물의 경이로움과 존재의 경이로움')에서 그는 알무타와킬이 247 AH (861년)에 거대한 사이프러스를 베어내고, 사마라의 새 궁전 들보로 사용하기 위해 이란 전역으로 운반하게 했다고 덧붙여 설명한다. 그 전에는 그는 그 나무가 자기 눈앞에서 재건되기를 원했다. 이는 나무를 살리기 위해 막대한 돈을 제안했던 이란인들의 항의에도 불구하고 이루어졌다. 알무타와킬은 사이프러스를 보지 못했는데, 그 나무가 티그리스 강변에 도착하던 밤에 튀르크족 병사(아마도 그의 아들의 고용인)에게 살해당했기 때문이다.
자라투스트라 영향
아타나시우스 키르허는 조로아스터를 함과 동일시했다. 프랑스 피규리스트 예수회 선교사 조아킴 부베는 조로아스터, 중국 문화 영웅 복희, 그리고 헤르메스 트리스메기스투스가 실제로는 성경의 족장 에녹이라고 생각했다.
이란 백과사전은 조로아스터의 생애 이야기가 기독교와 유대교의 이야기를 인용하여 그에게 귀속되었지만, 가장 많은 인용은 이슬람교도들이 페르시아에 진입한 후 이슬람교에서 비롯되었으며, 이는 조로아스터교 성직자들이 자신들의 종교를 강화하기 위한 수단이었다고 주장한다.
동양학자 아서 크리스텐센은 자신의 저서 이란 사산조 시대에서, 사산 제국 시대의 고대 페르시아어로 된 조로아스터교 교리를 언급하는 자료가 사산 제국 붕괴 후 나타난 팔라비어 자료 등과 일치하지 않는다고 언급했다. 그 이유는 사산 제국의 몰락으로 인해 조로아스터교 성직자들이 자신들의 종교를 멸종 위기에서 구하기 위해 이슬람교와 유사하게 변경하여 조로아스터교 신자들을 유지하려 했기 때문이다.
게라르도 놀리는 이슬람의 페르시아 정복이 조로아스터교 교리에 엄청난 영향을 미쳤다고 언급한다:
자라투스트라 영향
이슬람이 페르시아를 정복하고 많은 조로아스터교도들이 인도로 이주한 후 이슬람과 기독교 선전에 노출되면서, 조로아스터교도들, 특히 인도의 파르시인들은 이원론을 부정하고 자신들을 완전히 일신론자로 간주하기에 이르렀다. 여러 변형과 발전 끝에 조로아스터교의 독특한 특징 중 하나가 점차 사라지고 현대 조로아스터교에서는 거의 찾아볼 수 없게 되었다.
자라투스트라 영향
마넥지 누세르완지 덜라는 가이오마르티아인파의 교리를 조로아스터교의 본질이었던 이원론을 완화하려는 또 다른 시도로 묘사했다. 이는 무함마드 예언자가 일신론을 강조하고 이슬람교도들이 두 신을 숭배하는 교리를 조롱했기 때문에 조로아스터교도들이 이원론을 결함으로 보게 되었고, 그래서 그들은 일신론을 추가했으며, 이는 조로아스터교도들이 여러 종파로 나뉘는 결과를 낳았다. 그는 아흐리만의 중요성을 축소함으로써 일신론적 믿음을 확립하려는 조로아스터교의 시도 사례를 언급하는데, 여기에는 아후라 마즈다와 아흐리만이 시간에서 창조되었다는 주장, 또는 아후라 마즈다 자신이 악의 존재를 허용했다는 주장, 또는 아흐리만이 아후라 마즈다에게 반역한 타락한 천사였다는 주장이 포함된다. 이어서 그는 15세기 페르시아 책의 이름을 언급하며, 그 책에는 마기(조로아스터교도)들이 알라와 이블리스가 형제라고 믿는다고 쓰여 있다.
이는 조로아스터교의 가르침과 이슬람 사이에 많은 유사점이 발견되는 이유를 설명한다. 그러한 유사점으로는 아메샤 스펜타와 대천사 가브리엘 사이의 명백한 유사성, 하루 다섯 번 기도, 기도 시 머리 가리기, 그리고 쿠란에 사무드와 이람이 언급된 것 등이 있다.
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자유의지를 조로아스터교와 일치하게 믿었던 사비교인들도 쿠란 22:17에 언급되어 있다.
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고대 그리스인들처럼, 이슬람 전통은 조로아스터를 마기의 창시 예언자로 이해한다 (아람어를 거쳐 아랍어 Majūsiyya, 집합적 마기). 11세기 코르도바의 이븐 하즘 (자히리 학파)은 조로아스터교가 알렉산드로스에 의해 책들이 파괴되었다고 주장하므로, 키타비 "[신의] 경전 [추종자]"라는 명칭이 적용될 수 없다고 주장한다. 8세기 알 칼비의 권위를 인용하여, 9세기와 10세기 수니 역사학자 알 타바리 (I, 648)는 자라두쉬트 빈 이스피만 (아랍어식 "자라투스트라 스피타마")이 이스라엘 거주자이자 예언자 예레미야의 제자 중 한 명의 하인이었다고 보고한다. 이 이야기에 따르면, 자라두쉬트는 주인을 속였고, 주인은 그를 저주하여 그가 나병에 걸리게 했다 (유대교 성경의 엘리사의 하인 게하시 참조). 이븐 카티르에 따르면, 조로아스터는 예레미야와 갈등을 겪었고, 이로 인해 화난 예레미야는 조로아스터에게 저주를 퍼부어 그가 나병을 앓게 하고 추방했다. 조로아스터는 나중에 느부갓네살의 총독인 바쉬타아십 (비슈타스파)이 통치하는 현재의 아제르바이잔 지역으로 이동하여 그곳에서 조로아스터교를 전파했다. 바쉬타아십은 그의 가르침을 따르고, 페르시아 주민들에게 조로아스터교로 개종하도록 강요하고 거부하는 사람들을 죽였다.
자라투스트라 영향
이븐 카티르는 원래 서술이 타바리의 "예루살렘 역사" 기록에서 차용되었다고 언급했다. 그는 또한 조로아스터교가 마기와 동의어라고 언급했다.
시브트 이븐 알자우지는 일부 오래된 서술에서 조로아스터가 우자이르의 이전 제자였다고 언급했다고 진술했다.
알 타바리 (I, 681-683)는 자라두쉬트가 비쉬타습/비슈타스파에게 유대인 예언자와 동행했다고 기록한다. 그들이 도착하자 자라두쉬트는 현자의 히브리어 가르침을 왕에게 번역하여 그가 마기 종교로 개종하도록 설득했다 (타바리는 그들이 이전에 사비족이었다고도 언급한다).
12세기 이단론자 알샤흐라스탄은 마주시야를 세 가지 종파로 분류한다. 첫째는 카이우마르티야 (샤흐라스탄에 따르면 아흐리만의 "비실재성"에 대한 더 강한 교리를 가진 것으로 보이는, 다른 문서에는 없는 종파), 둘째는 주르반주의, 그리고 자라두시티야이다. 알샤흐라스탄은 이 세 종파 중 오직 마지막 종파만이 조로아스터의 진정한 추종자들이었다고 주장한다. 예언자를 인식하는 것과 관련하여 조로아스터는 다음과 같이 말했다: "그들은 당신에게 예언자를 어떻게 인식하고 그가 말하는 것이 진실임을 믿어야 하는지 묻습니다. 그들에게 다른 이들은 알지 못하는 것을 그가 알고 있으며, 심지어 당신의 본성에 숨겨진 것도 그가 말해줄 것이라고 말하십시오. 그는 당신이 묻는 모든 것을 말해줄 수 있을 것이며, 다른 이들은 행할 수 없는 일들을 행할 것입니다." (나마 샤트 바크슈르 자르투스트, .5-7. 50-54)
아흐마드파 공동체는 조로아스터를 예언자로 간주하며, 모든 선한 아후라 마즈다와 악한 아흐리만의 표현이 단지 선과 악의 힘이 공존하여 인간이 자유 의지를 행사할 수 있게 한다는 의미라고 설명한다.
마니교는 조로아스터를 마니 (216–276)가 정점에 달했던 일련의 예언자 중 한 인물로 보았다. 조로아스터의 윤리적 이원론은—어느 정도—마니교의 교리에 통합되어 있는데, 이는 마니의 사상과 달리 세상을 선과 악이라는 대립하는 힘 사이의 거대한 싸움에 갇혀 있다고 보았다. 마니교는 또한 조로아스터교 전통의 다른 요소들, 특히 초자연적 존재들의 이름을 통합했다. 그러나 이러한 다른 조로아스터교 요소들 중 다수는 조로아스터 자신의 가르침의 일부가 아니거나 조로아스터교에서 사용되는 방식과는 상당히 다르게 사용된다.
조로아스터는 바하이 신앙에서 "신의 현현"으로 나타나며, 점차 성숙해지는 인류에게 신의 말씀을 점진적으로 계시한 일련의 예언자 중 한 명이다. 따라서 조로아스터는 아브라함, 모세, 크리슈나, 예수, 무함마드, 바브, 그리고 바하이 신앙의 창시자인 바하올라와 함께 높은 지위를 공유한다. 20세기 전반기 바하이 신앙의 수장이었던 쇼기 에펜디는 바하올라를 사산 제국의 황제 바흐람 1세의 귀환을 예언한 사산 시대 이후 조로아스터교 예언의 성취로 보았다. 에펜디는 또한 조로아스터가 예수보다 약 1000년 전에 살았다고 진술했다.
자라투스트라 철학
가타에서 조로아스터는 인간의 조건을 아샤와 드루즈 사이의 정신적 투쟁으로 본다. 아샤의 핵심 개념은 매우 미묘하고 번역하기 어렵지만, 아후라 마즈다 (아샤인), 창조 (아샤인), 존재 (아샤인)의 교리를 포함하여 조로아스터교의 모든 교리의 기초를 이루며, 자유 의지의 조건이기도 하다.
인류의 목적은 다른 모든 창조물과 마찬가지로 아샤를 유지하고 그에 부합하는 것이다. 인류에게 이는 삶, 의식, 건설적인/선한 생각, 말, 행동의 적극적인 윤리적 참여를 통해 이루어진다.
조로아스터교 철학의 요소는 유대교와 플라톤주의에 대한 영향을 통해 서구에 유입되었으며, 철학 발전의 핵심 초기 사건 중 하나로 확인되었다. 고대 그리스 철학자들 중 헤라클레이토스는 종종 조로아스터의 사상에 영감을 받았다고 언급된다.
자라투스트라 철학
2005년 옥스포드 철학 사전은 조로아스터를 철학자 연대기에서 첫 번째로 꼽았다. 조로아스터의 영향은 오늘날 그가 창시한 종교 윤리 체계인 마즈다야스나 덕분에 여전히 남아 있다. 마즈다야스나라는 단어는 아베스타어이며 영어로 '지혜/마즈다 숭배'로 번역된다. 박물지 백과사전은 조로아스터교도들이 나중에 그리스인들을 교육했으며, 피타고라스를 시작으로 그리스인들은 궁극적인 진리를 탐구하는 것을 묘사하기 위해 철학, 즉 "지혜에 대한 사랑"과 유사한 용어를 사용했다고 주장한다.
조로아스터는 옳고 그름을 선택하는 개인의 자유와 자신의 행동에 대한 개인의 책임을 강조했다. 아샤를 받아들이고 드루즈를 멀리하는 이 개인적인 선택은 아후라 마즈다의 명령이 아니라 개인의 결정이다. 조로아스터에게는 선한 생각을 하고, 선한 말을 하고, 선한 행동을 함으로써 (예: 궁핍한 사람을 돕거나, 선행을 베풀거나, 좋은 의식을 행하는 것) 세상과 자신 안에 아샤를 증가시키고, 신성한 질서를 찬양하며, 프라쇼케레티를 향한 영원한 길에서 한 걸음 더 나아간다. 따라서 인간은 아후라 마즈다의 노예나 하인이 아니라, 공동 작업자가 되기를 개인적으로 선택함으로써 세상을 사오샨트("세상을 완성하는 자")로서 완성하고 궁극적으로 아샤반("아샤의 주인")의 지위를 달성할 수 있다.
자라투스트라 도상학
비록 몇몇 최근의 조로아스터 묘사는 그가 어떤 전설적인 행위를 수행하는 모습을 보여주지만, 일반적으로는 그를 흰색 의복(현재 조로아스터교 사제들도 입는)을 입고 있는 모습으로만 그린다. 그는 종종 묶이지 않은 막대기나 나뭇가지 묶음인 바레스만 (아베스타어; 중기 페르시아어 바르솜)을 들고 있는 모습으로 나타나는데, 이는 일반적으로 사제직의 또 다른 상징으로 여겨지거나, 아베스타로 해석될 수 있는 책을 손에 들고 있는 모습으로 나타난다. 또는 그는 사제들이 임명식 때 들고 다니는 철퇴인 바르자—보통 황소 머리로 장식된 강철 막대기로 양식화된다—를 들고 나타난다. 다른 묘사에서는 그가 손을 들고 사려 깊게 손가락을 들어 올린 채 어떤 요점을 강조하려는 듯한 모습으로 나타난다. 또는 이는 두 종교의 신의 유일성에 대한 개념 사이의 유사성을 그리는 이슬람의 영향일 수도 있다.
자라투스트라 도상학
조로아스터는 거의 시청자를 직접 바라보는 모습으로 묘사되지 않는다. 대신, 그는 마치 간청하듯이 약간 위를 바라보는 모습으로 나타난다. 조로아스터는 거의 항상 수염을 기른 모습으로 묘사되며, 19세기 예수의 초상화와 유사한 다른 특징들도 지닌다.
조로아스터의 현대적 묘사 중 상당수는 타크 보스탄에 있는 사산 왕조 시대의 바위 조각에서 파생되었다. 이 묘사에서는 한 인물이 아르다시르 1세 또는 2세의 대관식을 주재하는 모습으로 보인다. 이 인물은 연꽃 위에 서 있으며, 손에는 바레스만을 들고 머리 주위에는 후광이 있다. 1920년대까지 이 인물은 흔히 조로아스터의 묘사로 여겨졌으나, 최근에는 미트라의 묘사로 해석되는 경우가 더 많다.
자라투스트라 조로아스터와 조로아스터교에 대한 서양 문헌
그리스인들은—용어의 헬레니즘적 의미에서—플루타르코스, 디오게네스 라에르티오스, 아가티아스가 표현한 대로 조로아스터를 핵심적으로 "이란 민족 종교의 예언자이자 창시자"로 이해했는데, 벡은 "나머지는 대부분 환상이었다"고 지적한다. 조로아스터는 공통 기원 전 6~7천년이라는 고대에 위치했으며, 박트리아의 왕 또는 바빌로니아인(또는 바빌로니아인들의 스승)으로 묘사되었고, 금욕적인 은둔과 깨달음으로 선행되는 임무를 가진 신피타고라스 학파 현자의 전형적인 전기를 가지고 있었다. 그러나 처음에 이원론과 관련하여 언급된 모랄리아에서 플루타르코스는 조로아스터를 "자라트라스"Zaratras로 제시하며, 두 인물이 동일하다는 것을 깨닫지 못했고, 그는 "피타고라스의 스승"으로 묘사된다.
조로아스터는 또한 마법과 점성술의 창시자인 마술사-점성술사로도 묘사되었다. 이러한 이미지에서 파생되고 이를 강화한 것은 기원전 3세기부터 고대 말기까지 그리고 그 이후까지 지중해 세계에서 유통된, 그에게 귀속된 "방대한 문헌"이었다.
자라투스트라 조로아스터와 조로아스터교에 대한 서양 문헌
그 문헌의 언어는 주로 그리스어였지만, 한 단계 또는 다른 단계에서 그 중 여러 부분이 아람어, 시리아어, 콥트어, 또는 라틴어를 거쳤다. 그 정신과 문화적 배경 역시 헬레니즘적이었으며, "그 정치적, 문화적, 시간적 틀을 넘어선 출처에 문헌을 귀속시키는 것은 권위와 정당성을 부여하는 '이질적인 지혜'의 원천을 추구하는 것이었다. 조로아스터와 마기들은 그것을 작성하지 않았지만, 그들의 이름이 그것을 승인했다." "이국적인" 이름들(마기족에 국한되지 않음)에 귀속하는 것은 "멀고 계시적인 지혜의 권위"를 부여했다.
자라투스트라 조로아스터와 조로아스터교에 대한 서양 문헌
"조로아스터"에게 귀속된 명명된 저작물 중 하나는 《자연에 관하여》(Peri physeos)라는 논문으로, 원래 네 권(즉 파피루스 두루마리)으로 구성된 것으로 보인다. 이 틀은 플라톤의 에르의 신화를 재구성한 것으로, 조로아스터가 원래 영웅의 자리를 차지한다. 포르피리오스는 피타고라스가 조로아스터의 담론을 듣는 것을 상상했지만, 《자연에 관하여》는 3세기에는 그렇게 이해되었던 대로 태양을 중앙 위치에 둔다. 대조적으로, 플라톤의 기원전 4세기 버전은 태양을 달 위에 두 번째 위치에 두었다. 콜로테스는 플라톤이 조로아스터를 표절했다고 비난했으며, 헤라클리데스 폰티쿠스는 "조로아스터교" 철학에 대한 자신의 인식을 바탕으로 《조로아스터》라는 제목의 텍스트를 작성하여 자연철학에 대한 플라톤과의 불일치를 표현했다. 《자연에 관하여》의 내용과 관련해서는 두 가지 사실만 알려져 있다: 점성술적 추측으로 가득 차 있었다는 것과 필연 (Ananké)이 이름으로 언급되었으며 그녀가 공중에 있었다는 것.