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루키우스 베루스 경력
베루스의 아버지가 138년 초에 사망하자, 하드리아누스는 안토니누스 피우스 (86년–161년)를 후계자로 택했다. 안토니누스는 베루스, 그리고 하드리아누스의 생질손인 마르쿠스 아우렐리우스를 아들이자 후계자로 입양하는 조건으로 하드리아누스에게 입양되었다. 이 계승 계획을 통해서, 베루스는 친부를 통해 이미 하드리아누스의 양손이었고, 양부인 안토니누스를 통해 그대로 그 지위를 유지했다. 마르쿠스 아우렐리우스 입양은 아마 안토니누스의 제안으로 추정하는데, 마르쿠스는 안토니누스 아내의 조카였다.
하드리아누스가 죽자마자, 안토니누스는 마르쿠스에게 접근하여 결혼 계획을 수정해줄 것을 요청하였는데 케이오니아 파비아와의 마르쿠스의 약혼이 무효가 되고, 안토니누스의 딸인 파우스티나와 약혼하였으며 대신에 케이오니아의 형제인 루키우스 콤모두스와의 파우스티나의 약혼 역시도 무효가 되는 것이었다. 마르쿠스는 안토니누스의 제안에 동의했다.
루키우스 베루스 경력
황제의 아들이자 미래의 황제로서, 베루스는 유명한 문법학자 마르쿠스 코르넬리우스 프론토한테서 세심한 교육을 받았다. 그는 시를 쓰고 연설하는 것을 좋아하는, 뛰어난 학도였다고 전해졌다. 베루스는 153년에 재무관으로 정치 경력을 시작했고, 154년에 집정관이 되었으며, 161년에 마르쿠스 아우렐리우스를 직권 집정관으로 둔 보좌 집정관으로 다시 한번 집정관 생활을 하였다.
루키우스 베루스 황제
안토니누스는 161년 3월 7일에 사망했고, 마르쿠스 아우렐리우스가 그 뒤를 이었다. 마르쿠스 아우렐리우스는 '명상록' 제1권에 나타나 있듯이 안토니누스에 대한 깊은 애정을 품고 있었다. 원로원은 마르쿠스를 단독으로 황제로 승인할 계획이었으나, 그는 루키우스가 동일한 권한을 받지 않는다면 자리를 받아들이지 않는다면서 거부하였다.
원로원은 이를 받아들였고, 루키우스에게 '임페리움', 호민관 권한, 아우구스투스라는 이름 등을 부여해주었다. 마르쿠스는 공식 존호가 임페라토르 카이사르 마르쿠스 아우렐리우스 안토니누스 아우구스투스가 되었고, 루키우스는 콤모두스라는 이름을 포기하고 마르쿠스의 가문명을 취하면서 임페라토르 카이사르 루키우스 아우렐리우스 베루스 아우구스투스가 됐다. 로마가 두 명의 황제의 통치를 받은 것은 이때가 처음이었다.
루키우스 베루스 황제
명목상으로는 동일한 지위였지만, 마르쿠스가 베루스보다 아욱토리타스 즉 권위를 더 많이 갖고 있었다. 그는 루키우스보다 한 차례 더 집정관을 지냈고, 피우스 정권 시절에 참여도 했으며, 단독 '폰티펙스 막시무스'였다. 마르쿠스 아우렐리우스가 좀 더 우선에 있다는 것이 대중들한테도 분명하였다. 전기 작가가 기록하기를, "베루스는 부관들이 프로콘술에게, 총독들이 황제들에게 하는 것처럼 마르쿠스에게 복종했다..."라고 하였다.
원로원이 승인하자마자, 황제들은 친위대의 주둔지인 카스트라 프라이토리아로 향했다. 루키우스는 집합해 있던 병사들에게 연설을 하였고, 이들은 그와 마르쿠스를 '임페라토르'라고 선포하였다. 그 뒤, 클라우디우스 이래 매 신임 황제들처럼 루키우스는 친위대들에게 특별 기부금을 약속하였다. 그런데 이 기부금은 인당 20,000 세스테르티우스 (5,000 데나리우스)이고, 장교들에게는 더 하는 등 과거 금액의 두 배였다. 몇 년치 연봉과 동일한 이 금액을 대가로, 친위대원들은 황제들을 수호하기로 맹세했다. 마르쿠스의 즉위가 안정적이었고 반대도 없었기에 대관식은 아마 반드시 필요한 것은 아니었을 것이지만, 후대의 군사적 문제의 보험으로써는 탁월했다.
루키우스 베루스 황제
안토니누스 피우스의 장례식은 전기 작가들의 말로는 ‘공을 들였다’라고 한다. 그의 장례식이 과거 장례식의 방식을 따랐다면, 그의 시신은 캄푸스 마르티우스에 있는 장작더미 위에서 화장되었을 것이고, 그의 영혼은 천상에 있는 신들의 거처로 올라갔을 것이다. 마르쿠스와 루키우스는 양부의 신격화 후보에 올렸다. 안토니누스의 치세 동안에 하드리아누스를 신격화 하려 할 때 행동과는 대조적으로, 원로원은 황제들의 소원에 반대하지 않았다.
숭배 사제 혹은 플라멘이 신격화된 안토니누스 혹은 이제는‘디부스 안토니누스’(Divus Antoninus)의 숭배 교단을 담당하도록 임명되었다. 피우스의 시신은 하드리아누스 영묘의, 마르쿠스의 자녀들과 하드리아누스 시신 옆쪽에 안치되었다. 그의 아내에게 헌정된 신전인 디바 파우스티나는 안토니누스와 파우스티나 신전가 되었다. 이 신전은 산 로렌초 인 미란다 교회로 남게 되었다.
루키우스 베루스 황제
형제들이 제위에 오르고 얼마 안되어, 마르쿠스의 11살 딸인 안니아 루킬라는 루키우스와 약혼을 맺었다 루키우스는 (루키우스는 공식적으로는 삼촌에 해당했다). 이 약혼을 축하하는 행사에서, 초기 제국에서 설립한 제단들과 더불어 가난한 아이들을 지원하는 새로운 조항들이 제정되었다. 마르쿠스와 루키우스는 로마 시민들의 인기를 얻었고, 사람들은 수수한 이들의 시민적인 (civiliter) 행보를 강력히 지지했다. .
황제들은 자유로운 연설을 허가했는데, 이 점은 희극 작가 마룰루스가 고통스러운 보복이 없으면서도 이들을 비판할 수 있다는 점에서 증명된다. 어느 시기의, 어느 황제던지, 그는 처형당했을 것이지만 그때는 용서를 해주는 평화로운 시기였다. 그리하여, 이 전기작가는 "그 누구도 피우스의 관대한 방식을 그리워하지 않는다."라고 글을 남기기도 했다.
루키우스 베루스 황제
프론토는 제자들의 즉위 소식이 전해지자마자 키르타에 있는 집을 두고 떠나, 3월 28일 새벽에 로마에 있는 그의 연립주택으로 돌아왔다. 그는 황제의 해방노예 카리라스에게 편지를 보내어, 황제들을 알현할 수 있는지 물었다. 프론토는 이후에 그가 황제에게 직접적으로 서신을 보내는 것에 대해 엄두가 나지 않았다고 설명하였다. 이 스승은 제자들을 아주 크게 자랑스워 했다. 담화에서 반영하듯 그는 143년 집정관직을 맡는 것에 대해 서신을 했는데, 이때 그는 어린 제자 마르쿠스를 극찬했고, 프론토는 사기가 충만해 있었다. "당시 당신에게는 대단하게 타고난 능력이 있었고, 지금은 완벽한 훌륭함이 있다. 그때는 자라고 있는 곡식이었지만 지금은 알맞게 익어, 모아진 수확물이다. 그때 당시에 내가 바라던 것을 지금은 가지고 있다. 그 바람은 현실이 되었다." 프론토는 마르쿠스를 홀로 만났으며, 루키우스를 초대하지 않은 것으로 생각된다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 그의 관심거리가 낮은 것들에 있어서 프론토에게 형제보다 덜 호평을 받았다. 루키우스는 자신과 친구 칼푸르니우스가 두 배우의 우열을 두고 논하던 분쟁에 대해 결정을 내려달라고 프론토에게 요청한 바가 있었다. 마르쿠스는 코일리우스와 약간의 키케로 등 독서 거리와 그의 가족에 대해서 프론토에게 이야기했다. 그의 딸들은 재종고모 (great-great-aunt) 마티디아와 같이 로마에 있었다. 마르쿠스는 교외의 저녁 공기가 딸들에게 너무 차갑다고 생각했다.
황제들의 초창기 치세는 순조롭게 흘러갔다. 마르쿠스는 철학과 대중들의 인기를 추구하는 데 온전히 모든 것을 쏟을 수 있었다. 일부 작은 문제들이 봄에 일어나기는 했는데, 이 문제는 좀 더 뒤에 일어났을 수도 있다. 162년 여름에, 테베레강은 제방을 덮쳐, 로마의 많은 곳들을 파괴했다. 많은 동물들이 익사했고, 도시를 기근에 빠트렸다. 마르쿠스와 루키우스는 이 문제에 개인적 관심을 두었다. 다른 시기의 기근들에서, 이 황제들은 이탈리아 공동체를 위해 로마의 곡물 창고를 개방하여 제공했다고 한다.
루키우스 베루스 황제
임종 당시에, 피우스는 자신을 괴롭혔던 나라와 외국의 왕들에 대해서만 이야기를 꺼냈다. 이 외국의 왕들 중에 한 명인 파르티아의 볼로가세스 4세는 161년 여름 말 혹은 가을 초에 행동을 취했다. 볼로가세스는 대아르메니아 왕국 (당시 로마의 위성국)에 진입하여, 왕을 몰아내고 자신과 같은 아르사케스 가문 출신의 파코루스를 왕으로 옹립시켰다.
이 침입 당시에, 시리아 총독은 루키우스 아티디우스 코르넬리아누스였다. 아티디우스는 161년에 임기가 끝났음에도 총독 지위를 유지하였는데, 아마 파르티아인들에게 그의 교체 시기에 기습을 가할 기회를 주는 걸 피하기 위함으로 보인다. 모든 아르메니아 관련 분쟁들의 최전선에 있던 카파도키아 총독은마르쿠스 세다티우스 세베리아누스로, 군 경험이 풍부한 갈리아인 출신 인물이었다. 그렇지만 동방에서 거주하는 것이 그의 성격에 해로운 영향을 미쳤다.
루키우스 베루스 황제
세베리아누스는 글리콘이라는 이름의 뱀 한 마리를 챙기고 다니는 자칭 예언가라고 하지만 실제로는 사기꾼에 불과한 아보노테이코스의 알렉산드로스의 영향력에 빠지고 말았다. 알렉산드로스는 당시 아시아 속주의 프로콘술인 존경받는 원로원 의원 푸블리우스 뭄미우스 시센나 루틸리아누스의 장인이자 동방의 여러 로마 엘리트 출신들과 친구였다. 알렉산드로스는 파르티아인들을 손쉽게 무찌르고, 영광을 취할 것이라며 세베리아누스를 설득하였다.
세베리아누스는 군단 하나 (히스파나 제9군단으로 추정)를 이끌고 아르메니아로 진격했으나), 카파도키아 국경 바로 옆에 있고 유프라테스강 하류 너머 고지대에 있는 마을인 엘레게이아에서 파르티아의 대장군 코스로에스에게 매복을 당하였다. 코스로에스와 교전에서 성과을 거두지 못하자, 세베리아누스는 자결을 했고, 그의 군단은 학살을 당했다. 이 군사 작전은 겨우 삼일만에 막을 내렸다.
루키우스 베루스 황제
브리타니아, 라이티아, 게르마니아 북부 등 다른 국경에서도 전쟁의 위협이 있었는데, 게르마니아 북부에서는 타우누스산맥의 카티족이 최근 들어 '리메스'를 넘어오기 시작했다. 마르쿠스는 준비되어 있지 않았다. 안토니누스는 그에게 군사 경험을 겪게 하지 않은 것으로 보이며, 전기 작가는 마르쿠스가 이전의 대부분 황제들이 초창기 경력을 보내고 하던 속주들이 아닌 황제 곁에서 안토니누스의 23년간 집권기 전체를 보냈다고 기록하였다. 마르쿠스는 곧바로 임명을 하였는데, 브리타니아 총독 마르쿠스 스타티우스 프리스쿠스가 카파도키아 총독직을 대신하러 파견됐고 섹스투스 칼푸르니우스 아그리콜라가 프리스쿠스의 자리를 맡으러 갔다.
루키우스 베루스 황제
추가적인 소식들이 전해졌는데, 시리아 총독의 군대가 파르티아군에 패하고, 무질서하게 후퇴하였다는 것이었다. 지원 병력들이 파르티아 국경으로 보내졌고, 빈도보나 (빈)에서 게미나 제10군단을 지휘하던 아프리카 출신 원로원 의원 P. 율리우스 게미니우스 마르키아누스가 다뉴브 지역 군단들의 지원 병력들과 같이 카파도키아로 떠났다. 게르마니아 수페리오르 지역의 본에 있는 미네르비아 제1군단, 아퀸쿰의 아디우트릭스 제2군단, 트로에스미스의 마케도니카 제5군단 등 세 개 군단 전체가 동방으로 파견되기도 했다.
북방 국경은 전략적으로 약화되었다. 전방 지역 총독들은 가능한 어떤 분쟁도 피하라는 전달을 받았다. 마르쿠스의 사촌인 M. 안니우스 리보가 시리아 총독을 대체하기 위해 보내졌다. 그의 첫 집정관 임기는 161년으로, 따라서 그는 30대 초였을 것이며, 파트리키 출신이었던 그는 군사적 경험이 부족했다. 마르쿠스는 유능한 사람보다는 믿을 수 있는 자를 택한 것이었다.
루키우스 베루스 황제
마르쿠스는 에트루리아 해안에 있는 휴양 도시 알시움에서 4일간의 휴일을 지냈다. 그는 너무 근심이 많아 쉴 수가 없었다. 그는 프론토에게 서신을 써, 휴일에 대해서 말하지 않을 것이라 말하였다. 프론토는 "뭐라고 하셨습니까? 폐하가 4일 내내 경기와 농담, 완전한 여가 활동을 의도로 알시움에 갔다는 것을 제가 모르겠습니까?"라고 답하였다 그는 전임자들의 예시(안토니누스는 팔라이스트라에서 운동을 하고, 낚시를 가거나, 희극 공연 보는 것을 좋아했다)들을 거론하며 마르쿠스에 휴식을 하고, 아침부터 저녁까지 신들의 세계에 대한 우화를 써볼 것을 권하기도 했는데, 마르쿠스는 분명히 여가를 갖는 대신에 재판 업무들로 저녁 대부분을 보냈을 것이다. 마르쿠스는 프론토의 조언을 받아들이지 않았을 것이며, "나는 포기할 수 없는, 나에게 달린 임무들을 지니고 있습니다."라고 답하였다. 마르쿠스 아우렐리우스는 자신을 꾸짖기 위해 프론토의 발언을 높였다: ''내 조언이 당신에게 많은 도움이 되었다고, 당신은 말할 것입니다! '그는 쉬었고, 종종 쉴 것이이지만, 이 의무에 대한 헌신이란! 그것이 얼마나 힘든 일인지 당신보다 누가 더 잘 알겠습니까!'
루키우스 베루스 황제
프론토는 미트리다테스 전쟁에서 폼페이우스가 최고 지휘권을 가져야 한다고 주장을 한, 키케로의 'pro lege Manilia' 등을 포함한 읽을 거리들을 마르쿠스에게 보냈다. 키케로의 이 연설문은 적절한 참조 (폼페이우스 전쟁이 그를 아르메니아로 향하게 함)였고, 루키우스를 동방으로 보내는 결정에 일부 영향을 주었을 수도 있다. "군 지휘관 선택, 동맹들의 관심사, 속주들의 보호, 병사들의 규율, 전장 및 다른 곳에서 지휘관들에게 요구된 자격 등 그 책에서 현재의 조언에 적합한 많은 장들을 발견할 수 있을 것이다 [...]" 파르티아 전쟁 기간 마르쿠스의 근심을 풀어주기 위해, 프론토는 역사적 참조 사항들로 가득한, 장문에 심혈을 기울인 서신을 보냈다. 프론토의 오늘날 편집판에서, 이 서신은 'De bello Parthico' (파르티아 전쟁에서)이라 명명됐다. 이 서신에서 프론토는 알리아, 카우디움, 칸나이, 누만티아, 키르타, 카르헤 그리고 트라야누스, 하드리아누스, 피우스 시기 등 그리고 과거 로마의 패배들에 대해 적었지만 마침내는 로마가 항상 적들에게 승리를 거두었다고 하였다: "항상 어디서나 [마르스께서] 우리의 문제들을 성공으로 우리의 공포를 승리로 바꿔주신다".
루키우스 베루스 황제
161년–162년 겨울 기간, 시리아에서 반란의 조짐이 있다는 소식이 전해졌고 루키우스가 파르티아 전쟁을 몸소 다뤄야한다는 결정이 내려졌다. 그는 마르쿠스보다 강하고 건강하였고, 따라서 군사 활동에 좀 더 적합하였다. 루키우스의 전기 작가는 내면적 동기를 제시하였는데, 루키우스의 방탕을 억제하기 위해서, 그에게 검소함을 만들기 위해서, 전쟁의 위협으로 품행을 다듬기 위하여, 자신이 황제라는 자각하기 위하여 하였다는 것이다. 어떤 경우든, 원로원은 이 제안에 찬성을 하였고, 162년 여름에, 루키우스는 전장으로 떠났다. 마르쿠스는 '로마가 황제의 존재를 요구했기'에 도시에 남아있었을 것이다.
루키우스 베루스 황제
친위대 사령관 두 명 중에 한 명이던 푸리우스 빅토리누스는 원로원 의원 두 명 M. 폰티우스 라일리아누스 라르키우스 사비누스와 M. 얄리우스 바수스 그리고 친위대 일부와 같이 루키우스와 함께 파견되었다. 빅토리누스는 이전에 동방 문제에 대해 일부 경험을 주었던 갈라티아의 프로쿠라토르로서 복무했었다. 게다가, 그는 피우스의 정부인 갈레리아 리시스트라테의 영향 덕에 자리를 얻었다고 전해지는, 동료 친위대 사령관인 코르넬리우스 레펜티누스보다 훨씬 적임자였다. 레펜티누스는 원로원 의원 계급이었으나, 진정으로 원로원 무리에 끼지는 못 했는데 그의 계급은 단순히 훈장격의 칭호에 불과하였기 때문이었다. 사령관은 친위대와 동반해야 했기에, 빅토리누스가 분명한 선택이었다.
루키우스 베루스 황제
라일리아누스는 153년에 판노니아와 시리아의 총독을 지냈었으며, 따라서 그는 동방 지역 군대와 전방 지역의 군사 전략 지식을 직접 경험한 바 있었다. 그는 이 출정 당시에 '코메스 아우구스토룸(comes Augustorum, 황제들의 동료)로 임명되었다. 프론토의 말에 의하면 라일리아누스는 "진지한 사내이며 전통적인 방식의 엄격한 자"라고 한다. 바수스는 모이시아 인페리오르의 총독을 지냈고, 그 역시도'코메스'로 임명됐다. 루키우스는 게미누스, 아가클리투스, 코에데스, 에클레크토스, 니코메데스 등 자신이 친애하던 해방노예들을 동행자들로 택했으며, 이 중에 니코메데스는 원정군의 병참을 담당하는 '프라이펙투스 베히쿨로룸'이라는 직책을 포기했다. 미세눔 함대가 황제 호송 및 연락과 수송을 맡았다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 브룬디시움에서 배를 타러 162년 여름에 출발을 하였다. 마르쿠스는 멀리 갔으면 카푸아까지 그와 동행했다. 루키우스는 가는 여정 중에 있는 시골 저택에서 연회를 벌이고, 풀리아에서는 사냥을 했다. 그는 카노사에서 병을 앓았는데, 아마 아마 가벼운 뇌졸중일 것이며 이로 인해 앓아 누웠다. 마르쿠스는 원로원 앞에서 루키우스의 안정을 위해 신들에게 기도를 올리고, 그를 보러 남쪽으로 급하게 향했다. 프론토는 이 소식에 놀랐으나 루키우스가 그에게 자신의 치료와 회복을 전하는 서신을 보내자 안정을 찾았다. 서신에 대한 답장으로, 프론토는 제자에게 욕망을 자제하라고 재촉했고, 며칠간 조용한 휴식을 권했다. 루키우스는 3일간의 절식과 사혈을 한 후 나아졌다.
루키우스 베루스 황제
베루스는 마치 황제 영접 행사처럼 음악가들과 가수들이 동행한 채로 코린토스와 아테네를 거쳐 동쪽으로 계속 나아갔다. 아테네에서 그는 헤로데스 아티쿠스와 있었고, 엘레우시스 밀의종교에 참여했다. 의식 중에, 서쪽에서 동쪽으로 떨어지는 유성이 하늘에서 목격됐다. 그는 에페소스에서 멈췄는데, 그곳의 귀족인 푸블리우스 베디우스 안토니누스의 영지에서 그의 존재가 확인되었고, 에리트라이에서 예기치 못한 단기 체류를 했다. 배를 통한 그의 여정은 안티오키아에 도달하기 전 팜필리아와 킬리키아 등 유명한 휴양지에서 잠시 머물며, 에게해와 소아시아 남부 해안을 거쳐 계속되었다. 베루스의 동방 여정이 얼마나 걸렸는지는 알려져 있지 않으며, 162년 이후까지는 안티오키아에 도착하지 않았을 것이다. 한편 스타티우스 프리스쿠스는 이미 카파도키아에 도착해 있을 것이 분명하며 그는 성공적인 군 지도로 163년에 명성을 얻었을 것이다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 라오디케이아에서 겨울을, 그리고 안티오키아에서 바로 옆에 있는 휴양지인 다프네에서 여름을 쇠기도 했으나, 전쟁 기간 대부분을 안티오키아에서 보냈다. 그는 스미르나에서 판테아라는 이름의 정부를 데려왔다. 전기 작가는 그녀를 '태생이 천한 애인'이라 하였으나, 그녀는 루키우스에게 '완벽한 미모의 여성'이라 묘사되었다. 전기 작가는 판테아가 피디아스와 프락시텔레스의 어떤 조각상보다 더 아름다웠을 것이라고 추정했다. 판테아는 음악적 소질이 있었고 아티카식 재치를 곁들인 이오니아 방언을 구사했다.
판테아는 루키우스의 글을 읽고 아첨 행위에 대해 그를 비판했다. 그는 그녀를 여신에 견주었고 이는 그녀를 겁먹게 하였는데 그녀는 카시오페이아가 되고 싶지 않았다. 그녀는 또한 힘이 있었는데 그녀는 루시우스에게 자신을 위해 수염을 깎게 했다. 시리아인들은 이것 때문에 그를 조롱했고, 다른 많은 것들에도 마찬가지였다
루키우스 베루스 황제
비평가들은 루키우스의 호화스러운 삶의 방식을 비판하였다. 그가 노름을 했다고 하며 이들은 그가 "밤을 새워 주사위 게임을 했을 것이다"라고 했다. 그는 배우 무리들과 어울리는 걸 좋아하기도 했다. 그는 자신의 전차 경주팀이 어떻게 하고 있는 지를 자신에게 알려주도록 로마에서 소식을 알려줄 것을 특별 요청하기도 했다. 그는 녹색 팀의 말 볼루케르의 황금상을 자신의 응원팀의 상징으로서 가져오기도 했다. 프론토는 이러한 주장들 중 몇 가지에 대해 제자를 변호했는데 로마인들은 자신들을 억누르기 위해 루키우스의 빵과 서커스가 필요하다는 것이었다.
어쨌든 이는 전기 작가가 진행하는 방식이었다. 루키우스의 방탕을 다루는 전기 (vita)의 부분 전체 (HA Verus 4.4–6.6)는 이야기에 삽입된 것으로 한편 본래의 원본 자료에 완전하게 추가된 것이다. 몇 가지 구절은 사실인 것으로 보이기도 하며 다른 부분들은 원본에서 가져와 꾸며진 것이다. 나머지 부분들은 전기 작가가 자작한 것들로, 이 내용들은 그의 상상력 그 이상보다 낫다고 할 수 없다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 상당한 일에 직면했다. 프론토는 이 때를 100년 전 코르불로의 도착을 떠올리게 하는 말로 묘사했다. 시리아 군단은 동방의 오랜 평화로 물러졌다. 이들은 부대보다 도시의 야외 식당에서 더 많은 시간을 보냈다. 루키우스 시절에, 훈련이 늘렸다. 폰티우스 라일리아누스는 시리아 군단들의 안장에서 충전재를 빼내라고 명령했다. 도박과 음주는 엄중히 단속되었다. 프론토는 루키우스가 말을 타고 그의 군대의 선두에 종종 서 있었다고 기록하였다. 그는 친히 의무실을 포함하여 야전과 주둔지에 있는 병사들을 점검했다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 전쟁 시작 때 프론토에게 몇 가지 서신들을 보냈다. 그는 소식을 보내지 않은 것에 대해 프론토에게 사죄하는 글을 보냈다. 그는 하루 안에 바뀔 수 있는 계획들에서는 밝히지는 않았을 것이다. 추가적으로, 그의 서신에는 보여줄 만한 것이 거의 없었는데 "그 즐거움을 같이 하기 위해 당신을 초대하고 싶은 것조차 아직까지 이루지 못 하셨습니다". 루키우스는 프론토가 낮밤 내내 앓던 근심을 겪게 원하고 싶지 않았다. 루키우스의 침묵에 대한 한 이유는 로마의 아르메니아 정복 이후 파르티아와의 협상 실패였을 수 있다. 루키우스의 제시된 강화 요건들은 비겁한 것으로 보였다. 파르티아인들은 평화를 원하는 기분이 아니었다.
루키우스 베루스 황제
루키우스는 안티오키아로 막대한 수입품을 들여올 필요가 있어고, 그리하여 그는 오론테스강으로 향하는 항로를 열었다. 오론테스강이 안티오키아에 도달하기 전 절벽 맞은편에서 끊어지기 때문에, 루키우스는 새로운 수로를 파라 명령하였다. 이 계획이 완료된 뒤, 오론테스의 옛 하상지는 말라버려, 기간테스의 거대한 뼈를 노출하였다고 한다. 파우사니아스는 이 뼈들이 "11 큐빗보다 큰" 짐승의 것이라 말하였고, 필로스트라토스는 "13 큐빗의 길이"라고 했다고 한다. 클라로스의 신탁에서는 이 뼈들이 오론테스강의 영혼의 뼈라 하였다. 이 뼈들은 후에 몇몇 거대한 밝혀지지 않은 동물의 뼈로 이해가 되었다.
전쟁 중반기인, 163년 가을과 164년 초 시기로 추정되는 시기에, 루키우스는 마르쿠스의 딸인 루킬라와 결혼식을 올리러 에페소스로 향했다. 루킬라의 열 세 번째 생일이 163년 3월이었으며 루킬라의 혼인식이 언제였든간에 아직까지는 15살에 이르지는 못 했다. 마르쿠스는 결혼식 일정을 앞당겼으며 판테아의 이야기가 아마도 그를 흔들었을 수 있다. 루킬라는 어머니인 파우스티나와, 루키우스의 아버지의 배다른 형제인 M. 베툴레누스 키비카 바르바루스와 동행했다.
루키우스 베루스 황제
마르쿠스는 스미르나로 향하는 길에 그들과 동행할 계획을 세웠을 수도 있으며 (전기 작가는 그가 원로원에 이렇게 할 것이라 말했다고 전하였다고 한다) 이는 실제로 이뤄지지는 않았다. 마르쿠스는 멀어봤자 이들과 브룬디시움까지만 동행했는데, 이곳에서 루킬라와 동행자들은 동방으로 향하는 배를 탔다. 마르쿠스는 이들을 보내고 곧장 로마로 돌아왔고, 프로콘술들에게 이들에게 어떠한 공식적인 접견을 하지 말라는 특별 지시를 내렸다. 루킬라는 그는 앞으로 몇 년 안에 루키우스의 세 아이를 낳았을 것이다. 루킬라는 루킬라 아우구스타가 되었다.
금성에서 본 수성 일면통과
금성에서 본 수성의 일면통과는 수성이 금성과 태양 사이에 위치할 때 발생하며, 금성에서 바라본 수성은 태양 원반 위를 지나가는 조그만 점처럼 보이게 된다. 수성이 태양 표면을 완전히 횡단하는 데(태양 적도 시지름 기준) 걸리는 시간은 6.2시간이다.
수성의 일면통과 주기는 불규칙하게 돌아온다. 때로는 수 년에 한 번 꼴로 일어날 때도 있으며, 이보다 긴 주기를 지닐 수도 있다. 평균적인 일면통과 발생률은 지구에서 바라본 수성의 일면통과보다 낮다.
당연히 지구인 누구도 금성에서 수성의 일면통과 사건을 목격하지 못했다.
공식 1/(1/P-1/Q)(P는 수성의 공전주기 87.968435일, Q는 금성 공전주기 224.695434일)에서 나오는 수성과 금성의 회합주기는 144.5662일이다.
수성의 궤도 경사각은 금성과 4.33도 차이난다. 이는 지구와 수성의 차이인 7도보다 작은 값이다.
흥미로운 것은 1894년 3월 22일 금성에서 수성 일면통과가 있기 하루 전인 3월 21일 토성에서는 금성과 수성의 일면통과를 동시에 볼 수 있었다. 앞으로 세 행성이 동시에 일면통과 위치에 놓이는 일은 당분간 없다.
금성에서 본 수성 일면통과 스치면서 통과
때때로 수성은 통과하는 동안에 태양을 스치면서 지나가기도 한다. 최근에 일어난 사건은 1344년 10월 25일이고, 다음에 일어날 사건은 2387년 1월 1일이다.
수성이 금성의 일부분을 통과하는 것으로 보일 수 있다. 최근에 일어난 사건은 1027년 5월 21일이고, 다음에 일어날 사건은 3168년 4월 30일이다.
쇼토쿠 태자
쇼토쿠 태자(일본어: 聖徳太子, 574년 2월 7일 ~ 622년 4월 8일(일본서기 - 621년 2월 5일설 있음))는 일본 아스카 시대의 왕족이자 정치가였던 우마야도노 미코(厩戸皇子) 또는 우마야도 왕(厩戸王)에 대한 후세의 호칭이다. 요메이 천황의 장남이고 어머니는 긴메이 천황의 딸 아나호베노하시히토노 히메미코(穴穂部間人皇女)이다.
아스카 문화의 중심 인물로서 스이코 천황의 치세에서 섭정(攝政)을 맡아 소가노 우마코(蘇我馬子)와 협력하여 정치를 행했다. 12계(十二階)의 관위와 17개조 헌법을 제정하는 등 일본 정치체제를 확립한 인물이었다. 또한 독실한 불교 신자로서 일본에 불교를 보급시켜 융성시킨 인물이었다.
쇼토쿠 태자 호칭
본명은 '우마야도(厩戸)'로, 마구간이라는 뜻이다. 마구간 앞에서 태어났다는 전설이 있다. 또한 외할머니 소가노 오아네노 기미(蘇我小姉君)의 친정, 즉 왕자의 숙부인 소가노 우마코의 집에서 태어났으므로 우마코의 저택이라는 의미의 '우마야도'라는 이름이 붙었다는 설, 태어난 곳 부근에 마침 '우마야도'라는 지명이 있었던 데서 이름이 붙여졌다는 설도 있다. 왕자의 다른 이름으로 도요토미미(豊聡耳, 또는 도요사토미미), 가미쓰미야 왕(上宮王)이라는 호칭도 있는데, 호류지의 승려 현진이 기록한 《쇼토쿠 태자 전사기(聖徳太子伝私記)》는 게이운 3년(706년)경에 제작되었다는 《법기사탑노반명(法起寺塔露盤銘)》을 인용해 상궁태자성덕황(上宮太子聖德皇)으로 기록하였으며, 《고사기》(와도和銅 5년인 712년 성립)는 우에쓰미야노우마야도노도요토미미노미코토(일본어: 上宮之厩戸豊聡耳命), 《일본서기》(요로養老 4년인 720년 편찬)에는 우마야도노미코 외에도 도요토미미노쇼토쿠(豊耳聡聖徳)、도요토미미노노리노오키미(일본어: 豊聡耳法大王), 노리노우시노오키미(일본어: 法主王), 도구쇼토쿠(東宮聖德) 등으로 기록하고 있다.
쇼토쿠 태자 호칭
713년경에서 717년경 사이에 성립된 것으로 보이는 《하리마국 풍토기(播磨国風土記)》인남군 대국리(印南郡大國里)조에 나오는 이쿠시 신사(生石神社)의 「이시노 호텐(石の寶殿)」에 대한 기술에 보면,
池之原 原南有作石 形如屋 長二丈 廣一丈五尺 高亦如之 名號曰 大石 傳云 聖徳王御世 廄戶 弓削大連 守屋 所造之石也."남쪽에는 돌을 쌓아놓은 것이 있는데 생긴 것이 집과 같다. 길이 2장(丈)에 너비는 1장 5척, 높이도 대체로 같다. 이름을 오이시(大石)라 한다. 전하기로는 쇼토쿠노오키미(聖德の王)의 치세에 유게노 오무라치(弓削の大連)가 돌을 가지고 만들었다고 한다.
여기서 말한 「유게노 오무라치」란 왕자와 대립했던 모노노베노 무로야(物部守屋)이며, 「쇼토쿠 오키미」란 우마야도 왕자를 가리키는 것으로 보인다. 또한 다이호령(大寶令)의 주석서이기도 한 《고키(古記)》(덴표天平 10년인 738년경 작성)에는 가미쓰미야 태자(上宮太子)의 시호를 쇼토쿠노오키미(聖德王)라 적고 있다.
쇼토쿠 태자 호칭
쇼토쿠 태자라는 호칭은 생전에는 쓰이지 않다가 사후 100년이 넘는 시간을 거쳐 덴표쇼호(天平勝宝) 3년(751년)에 편찬된 《회풍조(懐風藻)》에서 처음 등장하는 것으로 알려져 있다. 헤이안 시대에 편찬된 《일본삼대실록(日本三代実録)》이나 《오카가미(大鏡)》, 《도다이지 요록(東大寺要錄)》, 《미즈카가미(水鏡)》 등에도 모두 '우마야도' 등의 용어 대신 '쇼토쿠 태자'로 기재되어 있어, 늦어도 이 무렵부터는 이미 '쇼토쿠 태자'라는 시호가 널리 일반적으로 쓰이는 호칭으로 자리잡아 있었음을 알 수 있다. 오늘날 일본의 역사적 인물에 대한 일반적인 호칭 기준이 되는 것은 바로 역사 교과서로서 여기서는 오랫동안 '쇼토쿠 태자(우마야도노미코)'로 표기되어 왔지만, 앞에서 서술한 것처럼 당사자의 생전에 쓰이던 호칭이 아니라는 이유로 야마카와 출판사(山川出版社) 등에서 펴낸 『상설 일본사(詳説日本史)』등의 교과서는 2002년도 검정판부터 「우마야도 왕(쇼토쿠 태자)」로 바뀌었다.
쇼토쿠 태자 호칭
쇼토쿠 태자의 초상화는 1930년, 일본은행권 지폐의 도안으로서 100엔 지폐에 처음 등장한 이래로 1,000엔 지폐, 5,000엔 지폐, 10,000엔 지폐 등 모두 일곱 번에 걸쳐 지폐 도안으로 사용되었다(일본에서 지폐 도안에 들어간 횟수가 가장 많은 사례). 또한 장기간에 걸쳐 사용된 덕분에 일본 국민들 사이에 '지폐의 얼굴'로 인식되었고, 일본의 고도성장기였던 1958년에서 1984년까지 발행된 'C 一1만 엔권' 덕분에 '고액 지폐'의 대명사로서 쇼토쿠 태자의 이름은 널리 쓰였다. 덧붙여 이 초상화는 태자를 그린 그림 중 가장 오래된 것으로 알려진 당본어영(唐本御影)에서 따온 것이다. 1948년에 발행한 5백엔 수입인지에도 쇼토쿠 태자의 초상화가 쓰였다.
쇼토쿠 태자 생애
※다음 기술들은 《일본서기》 등을 참조하여 기술한 것이다(일본서기의 신뢰성에 대해서는 관련항목 참조).
비다쓰 천황 3년(574년), 다치바나노도요히 황자(橘豊日皇子)와 아나호베노 하시히토 황녀(穴穂部間人皇女) 사이에 태어났다. 두 사람 모두 긴메이 천황을 아버지로 하는 이복 남매로, 다치바나노도요히 황자는 소가노 이나메(蘇我稲目)의 딸인 기타시히메(堅塩媛) 소생이었고, 아나호베노 하시히토 황녀의 어머니도 마찬가지로 이나메의 딸인 오아네노기미(小姉君)였다. 즉 우마야도 왕자는 소가씨와 깊은 혈연관계가 있는 셈이다.
어려서부터 총명하고 부처를 존경했다고 하며, 그와 관련해 여러 가지 일화와 전설을 남겼다.
쇼토쿠 태자 생애
비다쓰 천황의 죽음(585년)으로 왕자의 아버지 요메이 천황이 즉위할 무렵, 일본은 불교 수용을 놓고 숭불파(崇仏派)인 소가노 우마코와 배불파(排仏派) 모노노베노 모리야(物部守屋)가 격렬하게 대립하고 있었다. 요메이 천황은 즉위한 지 2년 만에 죽고(587년), 황위를 놓고 다시 싸움이 벌어졌다. 소가노 우마코는 비다쓰 천황의 비였던 도요미케카시키야히메(豊御食炊屋姬)의 조를 얻어내어 모리야가 지원하고 있던 아나호베 황자(穴穂部皇子)를 주살하고 여러 호족과 황자들을 모아 모리야를 토벌하기 위한 대규모 군대를 일으킨다. 왕자는 소가 씨의 편에 서서 모노노베씨와 싸웠다. 함께 가와치국 시부카와군(渋川郡)의 모리야 저택을 공격했으나, 군사 씨족이었던 모노노베씨의 정예 군사를 상대로 고전을 치르며 세 번이나 패했다. 이를 지켜본 왕자는 백교목(白膠木)을 깎아 사천왕의 모습을 만들고 전승을 기원하면서 승리한 뒤에는 반드시 불탑(佛塔)을 지어서 불법을 널리 퍼뜨리겠다고 맹세했다. 소가씨 군대의 대립 속에서 모리야는 도미노 이치이(迹見赤檮)가 쏜 화살에 맞아 죽고 그의 군사들도 뿔뿔이 흩어져, 대호족 모노노베 씨는 마침내 몰락했다.
쇼토쿠 태자 생애
전쟁이 끝난 뒤 우마코는 하쓰세베 황자(泊瀬部皇子)를 왕위에 앉혔다(스슌 천황). 그러나 정치 실권을 가진 우마코에 불만을 품은 스슌 천황은 마침내 우마코와 대립하게 되었고, 스슌 천황 5년(592년), 우마코는 야마도노아야 고마(東漢駒)를 시켜 스슌 천황을 암살해버리고 도요미케카시키야히메를 옹립한다(스이코 천황). 일본 역사상 최초의 여제로서 즉위한 스이코 천황은 자신의 아들(즉 비다쓰 천황의 왕자)을 태자로 세우지 않고, 대신 우마야도 왕자를 황태자로서 스이코 천황 원년(593년) 4월 10일부터 섭정으로 임명했다. 이러한 태자 책봉은, 스이코 천황을 자리에 앉힌 소가노 우마코가 주체라는 의견도 있다. 이 해에 우마야도 왕자는 모노노베 씨와의 전투 때에 했던 맹세에 따라 셋쓰국의 나니와(오늘날의 오사카)에 시텐노지(四天王寺)라는 사찰을 세우게 하였는데, 쇼토쿠란 시호도 607년, 야마토 지방에 스이코 천황과 공동으로 설립한 호류지와 밀접한 관련이 있는 것으로 알려져 있다.
쇼토쿠 태자 생애
스이코 천황 2년(594년), 왕자는 불교 융성의 조를 발표했다. 스이코 천황 3년(595년)에는 고구려의 승려 혜자와 백제의 승려 혜총 등이 건너왔다. 혜자는 왕자에게 《법화경》을 진상하고 강독하였다. 이렇게 혜자의 교화로 불교에 입문하여 혜자를 스승으로 삼아 5계를 받고 웅응정사(熊凝精舍)를 짓고, 불교를 널리 보급하였다. 또 고구려의 기술자들을 초청하여 스이코 천황 6년(598년)에 호류사를 건립하였다.
스이코 천황 8년(600년), 신라를 공격하기 위한 군사를 출병시켰다.
스이코 천황 9년(601년), 이카루가노미야(斑鳩宮)를 지었다.
스이코 천황 10년(602년), 다시 신라를 공격하기 위한 군사를 일으켰다. 친동생 구메 황자(来目皇子)를 장군으로 하는 2만 5천의 군사를 지쿠시(筑紫)에 모았지만, 바다를 건널 준비를 하는 과정에서 왕자가 죽었고(신라의 자객에게 암살되었다는 설이 있다). 후임으로 임명된 이복동생 다이마 황자(当麻皇子)는 아내의 죽음을 이유로 수도로 돌아와 버려 결국 공격은 중단된다.
쇼토쿠 태자 생애
《일본서기》에 따르면, 쇼토쿠는 유학에 영감을 얻어 스이코 천황 11년(603년) 12월 5일, 소위 '관위(冠位) 12계(階)'라 불리는 관위제를 제정한다. 성씨제(氏姓制)와는 달리 재능을 기준으로 인재를 등용함으로써 천황의 중앙집권을 강화하려는 목적이었다.
스이코 천황 12년(604년) 4월 3일, 「여름 4월 병인 초하루 무진에 황태자가 친히 처음으로 헌법 17조를 짓다(夏四月 丙寅朔戊辰 皇太子親肇作憲法十七條)」(《일본서기》). 17개조 헌법이라 불리는 이 법은 일본 최초의 법으로, 호족들에게 신하로서의 마음가짐을 가르치고 천황을 받들어 불법을 공경할 것을 강조하고 있다.
쇼토쿠 태자 생애
스이코 천황 13년(605년), 왕자는 이카루가노미야로 옮겨 거주하였다. 수나라의 양견이 보낸 국서에 답하여, 스이코 천황 15년(607년), 오노노 이모코(小野妹子), 구라쓰쿠리노 후쿠리(鞍作福利)를 사자로 하여 수나라에 국서를 보냈다. 이듬해 수나라의 답사(答使)로서 문림랑(文林郞) 배세청(裴世淸)이 일본을 방문하였고 수나라로 귀국하였다. 《일본서기》에는 배세청이 수나라에 가져간 쇼토쿠 태자의 글에 "동쪽의 천황은 삼가 서쪽의 황제에게 고한다(東天皇敬白西皇帝)"고 쓰여 있고 《수서》에는 "해 뜨는 곳의 천자가 해지는 곳의 천자에게 보내니 별일 없는가?"라는 표현이 답서에 실려 있었다고 기록되어 있어서 양견이 분노했다고 전해져 있다.
독실한 불교 신자로서 그 자신도 불교에도 조예가 깊었던 왕자는 스이코 천황에게 《승만경》을 강의하고, 스이코 천황 23년(615년)까지 《법화경》과 《유마경》 등의 주석서인 《삼경의소(三經義疏)》를 저술하였다.
스이코 천황 28년(620년), 우마야도 왕자는 우마코와 의논하여 《고쿠기(國記》, 《천황기(天皇記)》 등의 사서를 편찬하였다.
스이코 천황 30년(622년), 이카루가노미야에서 쓰러진 우마야도 왕자의 회복을 빌던 왕자비 가시하데노 오오이라쓰메(膳大娘女)가 2월 21일에 죽고, 그 뒤를 따르듯 다음날인 22일에 우마야도 왕자도 죽었다.(《일본서기》는 동 29년 2월 5일, 서기 621년의 일이라 했음) 사후 생전에 왕자가 짓게 한 웅응정사에 큰 절을 지어 태자의 명복을 비는 원찰(願刹)로 삼았다. 최근의 역사학 연구에 있어서는, 일본서기 등의 쇼토쿠 태자상을 허구로 하는 설(說)을 외치는 연구자도 있으며 이 쇼토쿠 태자 상이 된 것이 원래는 당시 불교를 전파하기 위해 모노노베와 대립했던 소가노를 지원하기 위해 건너간 백제의 아좌태자라는 설이 유력해지고 있다.
호류사에 전해 오던 쇼토쿠 태자의 초상화는 백제 아좌 태자가 그린 것으로 전해졌으며 현재는 일본 제실 박물관에 전하고 있다.
쇼토쿠 태자 전설
다음은 쇼토쿠 태자와 관련된 몇 가지의 전설적인 에피소드를 나열한 것이다.
덧붙여 쇼토쿠 태자의 업적이나 전설에 대해서는 그것을 주로 수록한 《고사기》나 《일본서기》 편찬이 이미 태자가 죽고 1백년이나 지난 뒤에야 이루어졌다는 점이나 두 책의 성립 배경과 함께 어느 정도의 윤색과 각색이 가미된 것으로 여겨지며 여러 가지 연구·해석이 시도되고 있다. 헤이안 시대에 저술된 쇼토쿠 태자의 전기 《쇼토쿠 태자 전력(聖德太子傳曆)》은 쇼토쿠 태자 전설의 집대성으로 꼽히며 다수의 전설을 전하고 있다.
쇼토쿠 태자 전설
「마구간 앞에서 태어났다」, 또는 「어머니인 하시히토 황녀는 서방의 구세관음보살(救世觀音菩薩)이 황녀의 입을 통해 태내로 들어와 우마야도를 몸에 갖게 된 것이다」(수태고지) 등의 태자의 출생 관련 전설에 대해서는 구메 구니타케(久米邦武) 등을 비롯한 여러 학자들이, 《고사기》와 《일본서기》 편찬 당시 일본에 전래된 네스토리우스파 크리스트교인 경교의 복음서 내용 가운데 예수 그리스도 탄생의 일화가 귀인(貴人)의 출생담으로서 쇼토쿠 태자의 탄생 전설에도 차용되었을 가능성을 주창하기도 한다. 덧붙여 쇼토쿠 태자가 태어났다는 서기 574년은 간지로는 갑오년으로 이른바 '말의 해'이다.
쇼토쿠 태자 전설
한번은 태자가 사람들의 청원을 들을 기회가 있었는데, 앞다투어 호소하고 드는 열 명이 넘는 사람들의 말을 태자는 하나도 빠뜨리지 않고 모두 이해하여 정확한 대답을 들려주었다고 한다. 이러한 고사로 인해 이후 태자는 '도요토미미(豊聡耳)', 즉 '좋은(뛰어난) 귀'라는 이름을 얻게 되었다는 것이다. 그러나 실제로는 열 명이 태자에게 한 사람씩 차례로 상담하였고 열 명의 이야기를 모두 들은 태자가 각각 정확한 조언을 남긴, 즉 '기억력이 우수하다'는 뜻으로 보는 설이 유력하다. 한편 《상궁성덕법왕제설(上宮聖德法王帝說)》이나 《쇼토쿠 태자 전력(聖德太子傳曆)》에는 열 명이 아닌 여덟 명으로 적고, 태자의 칭호도 우마야도노 도요토하치미미노 황자(厩戸豊聰八耳皇子)로 부르고 있다. 《일본서기》와 《일본현보선악영이기(日本現報善悪霊異記)》에는 열 명으로 되어 있다. 또한 《쇼토쿠 태자 전력》에는 이미 태자의 열한 살 때에 36명이나 되는 아이들의 이야기를 한꺼번에 알아들을 수 있었다는 이야기가 있는데, '많은 귀를 가지고 있다' = '사람들의 말을 잘 이해한다' = '머리가 좋다'는 의미로서 '도요토미미(좋은 귀)'라는 이름을 얻게 되고 나서 이러한 일화들이 부기되었다는 설도 있다.
쇼토쿠 태자 전설
《일본서기》에는 태자와 관련해 '겸지미언(兼知未然)', 즉 "아직 일어나지 않은 일들을 알았다"는 기술이 있다. 이 기술은 후세에 쇼토쿠 태자가 일본의 미래를 예언해 놓았다는 《미래기(未來記》의 존재에 대한 소문의 한 요인이 되었다. 《헤이케 이야기》권제8에도 쇼토쿠 태자의 《미래기》에 관한 서술이 있으며, 《태평기》권6에는 구스노키 마사시게에 대해 「덴노지(天王寺)의 미래기(未来記)에서 보였던 일」이라 하여 고다이고 천황의 복귀 및 그의 친정(親政)을 짚어내는 모습이 나온다. 이러한 《미래기》는 이미 당시에도 널리 알려져 있었음을 엿볼 수 있는데, 이러한 《미래기》가 실재했다는 증거는 아직 나오지 않고 있다. 에도 시대에는 《선대구사본기 대성경(先代旧事本紀大成經)》이라는 책이 막부로부터 "민심을 현혹하는 위서"로 몰려 편찬자 조음(潮音) 등이 처벌된 일이 있는데 이 책에 포함된 《미연본기(未然本記)》도 《미래기》를 본뜬 것으로 볼 수 있다.
《쇼토쿠 태자 전력》이나 《부상략기(扶桑略記)》에 보면, 쇼토쿠 태자는 스이코 천황 4년(598년) 4월에 여러 구니에서 준마를 바치게 했는데, 이때 바쳐진 수백 마리의 말 가운데 가이국(甲斐國)에서 바친 몸이 흰 흑구(黒駒)를 보고 신의 말임을 간파하여, 도네리(舎人)를 시켜서 기르게 했다. 그 해 9월에 태자가 이 말에 오르자 말은 하늘 높이 뛰어올라서 태자와 도네리를 태우고 도고쿠(東國)까지 가서 후지 산을 넘어 시나노국까지 이르렀으며, 사흘 만에 수도로 돌아왔다고 한다.
쇼토쿠 태자 연고가 있는 사원
쇼토쿠 태자가 불법을 전파하기 위해 세웠다는 사원은 현재 일본 각지에 많이 전해지고 있으나, 그 중에는 후세에 쇼토쿠 태자의 이름만 빌렸을 뿐 실제로는 태자와 아무 연관도 없는 사원도 적지 않다. 쇼와 시대의 불교사학자이자 불교운동가였던 사카이노 고요(境野黄洋, 1871년~1933년)는 분명하게 쇼토쿠 태자가 건립한 것으로 확인할 수 있는 사원은 호류지와 시텐노지, 단 두 곳밖에 없다고 단언하고 있기까지 하다.
시텐노지(四天王寺)
오사카시 소재. 《일본서기》에 보면 소가 씨와 모노노베 씨의 전투에서 소가 씨에 가담했던 쇼토쿠 태자가 전승을 기원하며 "승리하게 해주시면 사천왕을 안치할 사원을 짓겠다"는 서원을 세웠고, 실제로 전투에서 이긴 뒤에 셋쓰의 나니와에 이 절을 지었다고 한다. 창건 시기는 《일본서기》에는 스이코 천황 원년인 593년으로 되어 있다. 이 절에는 쇼토쿠 태자가 차고 다녔다는 패도(佩刀) 칠성검(七星剣)과 병자숙림검(丙子椒林剣)이 현재까지 보관되어 있다.
호류지(法隆寺, 이카루가데라斑鳩寺)
쇼토쿠 태자 연고가 있는 사원
나라현 이코마 군(生駒郡) 이카루가마치(斑鳩町) 소재. 금당(金堂)에 모셔진 약사여래상(薬師如来像)의 광배(光背) 명문에 보면, 요메이 천황이 자신의 병을 낫게 하고자 건립을 발원했으나 뜻을 이루지 못하고 죽었고, 그 유지를 이어받은 스이코 천황과 쇼토쿠 태자가 스이코 천황 15년(607년)에 이 절과 약사상을 지었다고 한다. 《일본서기》 덴지 천황 9년(670년)조에 호류지가 전소되었다는 기사가 있는데, 이 기사를 놓고 현존하는 호류지(서원가람西院伽藍)는 과연 쇼토쿠 태자 시대의 것인지 아니면 덴지 천황 이후의 재건인지를 놓고 논쟁이 있었고(호류지 재건 비재건 논쟁) 와카쿠사 가람(若草伽藍)의 발굴 조사를 통해 쇼토쿠 태자 시대의 가람은 한 번 소실되고 현존하는 것은 7세기 말엽에 재건되었음이 정설이 되었다. 호류지 안에서 '몽전(夢殿)'을 중심으로 한 동원가람(東院伽藍)은 태자가 살았던 이카루가노미야 옛 터에 지어진 것이다.
이카루가데라(斑鳩寺, 하리마播磨 소재)
쇼토쿠 태자 연고가 있는 사원
효고현 이보군 다이시마치(太子町) 소재. 쇼토쿠 태자가 스이코 천황으로부터 받은 하리마 국(播磨國) 이보 군의 땅을 '조장(鵤荘)'이라 이름짓고 이 절을 세워 호류지에 기진한 것이 이카루가데라의 시작으로 전하고 있으며, 창건 뒤 한동안 호류지의 별원(別院, 지원支院)으로 기능했으나 소실되고, 재건된 뒤에는 천태종으로 종파를 바꾸었다. 오늘날까지 이카루가데라는 '태자님(お太子さん)'이라 불리는 신앙의 대상으로, 흔히 '쇼토쿠 태자의 지구의(地球儀)'라 불리는 '지슈세키(地中石)'가 절에 전해지고 있다.
태자건립 칠대사(太子建立七大寺)
시텐노지와 호류지 외에도 주구지(中宮寺, 주구니지中宮尼寺), 다치바나데라(橘寺), 호코지(蜂岡寺, 고류지広隆寺), 지후사(池後寺, 법기사法起寺), 가쓰라기지(葛木寺, 가쓰라기니지葛城尼寺)는 《상궁성덕법왕제설(上宮聖德法王帝設)》이나 《호류지가람연기병류기자재장(法隆寺伽藍縁起并流記資材帳)』에 보면 쇼토쿠 태자가 지은 칠대사(七大寺)로 불리고 있다.
가와치 삼태자(河内三太子)
쇼토쿠 태자와 연고가 있는 사원으로 여겨지는 예복사(叡福寺), 노중사(野中寺), 대성승군사(大聖勝軍寺)는 각기 가미노타이시(上之太子), 나카노타이시(中之太子), 시모노타이시(下之太子)라 불리며 총칭 '가와치 3태자(河内三太子)'로 불린다.
쇼토쿠 태자 묘소
쇼토쿠 태자의 묘소는 지금의 일본 오사카부 미나미카와치군(南河内郡) 다이시마치(太子町)에 있는 에이후쿠지(叡福寺)의 「에이후쿠지 기타 고분(叡福寺北古墳)」이 궁내청에 의해 쇼토쿠 태자의 능으로 비정되고 있다(쇼토쿠 태자의 어묘御廟 ・ 시나가류磯長陵). 《일본서기》에는 시나가류(磯長陵)로 되어 있으나 시나가묘(磯長墓)로도 불린다. 아나호베노하시히토 황녀와 가시와데노 호키기미노 이라쓰메(膳部菩岐々美郎女)를 합장한 삼골일묘(三骨一廟). 이들을 후세에 비정된 것으로 보는 설도 있다.
직경 약 55m의 원형 고분이다. 봉분의 주위는 「결계석(結界石)」이라 불리는 돌들이 이중으로 둘러쳐져 있다. 2002년에 결계석 보존을 위해서 궁내청 서릉부(書陵部)에 의해 정비되는 와중에 봉분의 흔적이 세 곳이 발굴되었다. 2002년 11월 14일, 일본 고고학과 역사학 학회 대표 외에 조사 상황이 처음으로 공개되었는데, 봉분 직경이 55미터를 밑돌 가능성이 지적되고 있다.
쇼토쿠 태자 저작
여기에서는 다음과 같은 저작을 몇 가지 언급하였지만, 쇼토쿠 태자의 이름만을 빌린 위서도 적지 않으므로 주의가 필요하다.
쇼토쿠 태자 태자 신앙
쇼토쿠 태자에 대한 성인(聖人) 추숭의 경향은 《일본서기》에 이미 보이고 있는데, 8세기에는 「본조(本朝, 일본)의 석가」로까지 추앙되어, 가마쿠라 시대까지도 《쇼토쿠 태자 전력》등 현존하는 것만으로 20종 이상의 전기와 회전(絵伝)이 성립되었다. 이러한 태자의 전기에 대한 새로운 해석, 내지는 윤색이 가미된 창작에 의해 파생된 쇼토쿠 태자 전기류를 중세태자전(中世太子傳)이라고 한다. 대표적인 것으로는 13세기에 시텐노지에서 서사된 것으로 추정되는 《쇼토쿠 태자 어사(聖徳太子御事)》나 랴쿠닌 원년(1238년)경 호류지의 승려 현진이 지은 《쇼토쿠 태자 전사기(聖徳太子伝私記)》, 쇼와(正和) 3년(1314년)에 다치바나데라의 승려 법공(法空)이 지은 《쇼토쿠 태자 평씨전잡감문(聖德太子平氏伝雑勘文)》 등이 있으며, 따로 태자의 실적을 널리 알리고자 태자의 전기를 회전이나 해석을 붙인 대본 등의 형태로 작성한 것도 있는데, 이것은 정토진종에서 특히 존중되어 포교에 널리 쓰였다.
쇼토쿠 태자 태자 신앙
이러한 전기와 회전을 통해 '쇼토쿠 태자 신앙'이 형성되었다. 현재 일본 각지의 사원에는 태자 자신을 신앙의 대상으로 삼고 태자의 상을 모신 다이시도(太子堂)가 남아 있다(《헤이케 이야기》나 《태평기》에 쇼토쿠 태자의 저작으로 여겨지는 《미래기》가 등장한 것처럼, 쇼토쿠 태자가 정치적으로도 활용된 데는 태자의 전기나 이를 바탕으로 한 태자 신앙의 보급에 그 배경이 있었다고 여겨진다).
쇼토쿠 태자를 「관음보살의 환생」으로 보는 경향도 있었다. 가마쿠라 시대의 고승 신란(親鸞)도 태자 신앙을 가지고 있었고, 그를 관음의 화신으로 높여 세웠던 것이 처 에신니(惠信尼)의 서신을 통해 알려져 있다. 그밖에 무로마치 시대 말기에는 태자의 기일로 알려진 2월 22일(음력)을 「태자강(太子講)」의 날로 정하여 목공이나 건축가 사이에 강경(講經) 법회가 열리기도 했다. 이것은 시텐노지나 호류지 등 대규모 건축에 태자가 관련 직종을 제정했다는 설에 근거하여 태자를 건축과 목공의 수호신으로 숭배하게 된 것을 계기로 한다. 에도 시대에는 목수들 말고도 미장이나 대장장이 등 여러 직종의 장인 집단으로부터 태자강 법회는 활발히 열리게 되었다.
쇼토쿠 태자 태자 신앙
이러한 쇼토쿠 태자를 '본존'으로 행하는 법회는 「태자회(太子會)」라 불리며, 쇼토쿠 태자를 개조(開祖)로 하는 불교 종파의 하나로서 호류지를 본산(本山)으로 하는 쇼토쿠종(聖德宗)이 현재까지 일본에 존재하고 있다. 쇼토쿠종은 1950년(쇼와(昭和) 25년)에 법상종(法相宗)에서 독립하였는데, 2년 뒤인 1952년에 종교법인(宗教法人)으로서 인가를 얻었으며, 주요 경전은 쇼토쿠 태자가 지은 《삼경의소》이며, 호류지를 본산으로 29개의 말사(末寺)를 거느리고 있다.
쇼토쿠 태자 후세의 평가
세키 아키라(関晃)
스이코조(朝)의 정치는 기본적으로는 소가씨의 정치였고, 여제나 태자도 소가씨에 대해서 지극히 협조적인 입장이었다고 할 수 있다. 따라서 이 시기에 많이 볼 수 있는, 대륙의 문물 · 제도의 영향을 강하게 받은 참신한 정책들은 모두 태자의 독자적인 견식에서 나온 것이며, 특히 관위 12단계의 제정과 17조 헌법의 작성, 견수사 파견, 일본에서 가장 오래된 역사서인 《천황기》, 《고쿠키》 이하의 사서 편찬 등은, 소가씨 권력을 부정하고 중국과 같은 율령제를 지향하는 성격을 지녔다는 견해가 일반적인데, 이것들도 모두 기본적으로는 태자의 협력 아래 이루어진 소가씨 정치의 일환으로 보아야 하는 것이다.
다무라 엔추(田村圓澄)
스이코조의 정치에 대해서는 쇼토쿠 태자와 소가노 우마코의 이두정치, 혹은 우마코의 주도로 국정이 추진되었다는 견해가 있지만, 572년(비다쓰 천황 1)에 소가노 우마코가 오오미(大臣)가 된 이래 특별히 획기적인 정책을 단행했던 적은 없고, 쇼토쿠 태자 생전에 내정 · 외교 방면의 새로운 정책들이 집중되어 있는 사실로 미루어 볼 때, 스이코조의 정치는 태자에 의해 지도되었다고 보아야 한다.
쇼토쿠 태자 후세의 평가
나이토 고난(內藤湖南)
《수서》 권81 열전제46 동이조에 기술된 왜왕 다리사북고(多利思北孤)에 의한 「해 뜨는 곳의 천자가 해 지는 곳의 천자에게 글을 보내니 무량하신지(日出處天子致書日沒處天子無恙云云)」라는 글귀로 알려진 국서는 쇼토쿠 태자 등에 의한 창작으로 추정된다.
쇼토쿠 태자 허구
근대에 있어 실증적 연구로는 구메 구니타케(久米邦武)의 「우에노미야 태자 실록(上宮太子実録)」이 있다.
또한 17개조 헌법을 태자의 저작이 아니라고 하는 설이 에도 후기에 이미 제기되었는데, 쓰다 소키치는 17개조 헌법을 태자가 지은 것이 아니라고 주장했다. 그 결과 그의 저서인 「일본 상대사 연구(日本上代史研究)」 외 저서 4권은 발매 금지되고 쓰다 자신도 와세다 대학을 사직하고 있다. 전후에 이노우에 미쓰사다(井上光貞), 사카모토 다로(坂本太郎)나 세키 아키라 등은 쓰다의 설에 반론을 제기하였다. 한편으로 모리 히로미치(森博達) 등은 17개조 헌법을 《일본서기》 편찬시에 창작된 것으로 보고 있다.