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헤이안 시대 개요
11세기 후반부터는 태상천황(太上天皇)이 지텐노키미(治天の君)가 되어 정무를 돌보는 인세이(院政)가 시작되었다. 인세이의 시작이 중세의 시작이라고 보는 견해가 유력하다. 인세이 시기에는 장원의 일원영역적(一円領域的)인 집적과 고쿠가료(国衙領)의 징세 단위화가 진행되어, 장원공령제라고 불리는 체제로 이행하게 된다. 12세기 중반엔 귀족사회 내부의 분쟁을 무력으로 해결하려고 하게 되어, 이에 동원된 무사의 지위가 급속히 상승하였다. 이러는 중에 최초의 무가정권(武家政権)인 다이라씨 정권이 등장하지만, 이 시기의 사회적 모순을 혼자 도맡았기 때문에 얼마 안가 동시다발적으로 전국에 확대된 내란에 의해 붕괴되고 만다. 다이라씨 정권의 붕괴와 함께 중앙정부인 조정과는 별개로 내란을 수습하여 도호쿠의 지배권을 얻은 가마쿠라 막부가 등장하여 헤이안 시대는 막을 내렸다.
헤이안 시대 외교
대륙에서는 신라와 당나라가 서로 대립하면서 양국은 각각 일본을 자기 세력으로 끌어들이려고 일본에 국교를 요청하였으며, 일본은  견신라사(遣新羅使)와 견당사(遣唐使)를 파견하였다. 799년 일본은 신라사(新羅使)의 파견을 중단하였다. 당시 일본은 발해와는 계속 왕래해도 신라와는 외교관계를 단절하였다. 《삼국사기》에 의하면, 803년 7월에 일본과 교빙하여 우호를 맺고 다음 해 5월에 일본이 황금 300냥을 진상 했으며, 882년 4월에도 일본 국왕이 사신을 보내 황금 300냥과 명주 10개를 신라에게 헌상했다 한다. 발해는 812년 신라가 발해를 공격하자 신라를 적대시하는 반면 일본과 동맹을 추구했다. 헤이안 시대였던 일본은 836년 견신라사 파견을 중단하고 838년에는 견당사 파견을 중단하여 발해에만 견발해사를 파견하며 헤이안 시대는 발해 문화를 가장 크게 도입하였다.
헤이안 시대 연표
939년(덴교天慶 2년) 데와(出羽)에서 부수(俘囚)들의 무장봉기가 일어남(덴교의 난).간토(關東)에서 다이라노 마사카도(平將門)가 히타치(常陸)를 비롯한 간토 지역 여러 구니(國)를 차지하고 신황(新皇)을 칭함.같은 시기에 서해에서는 후지와라노 스미토모(藤原純友)가 해적들을 끌어들여 반란을 일으키다(조헤이·덴교의 난).
미생물
미생물(영어: microorganism, microbe, 微生物)은 맨눈으로는 관찰할 수 없는 작은 생물이다. 또한 미생물은 영어로 "microorganism"이라고 하는데, "micro"는 '작다'라는 의미를 가진 고대 그리스어로부터 파생되었다. 미생물에 대한 관찰과 연구는 1673년 안톤 판 레이우엔훅이 현미경을 발명하면서부터 본격적으로 시작되었다. 일반적으로 진균(fungi), 원생동물, 세균, 바이러스, 조류(algae) 등을 포함한다.
미생물 분류
미생물은 세포의 종류에 따라 다음과 같이 구분할 수 있다.
원핵세포는 진핵세포에 비해 단순한 구조이며, 형태가 원시적이다. 핵과 세포기관이 없으며, 유전물질이 핵막에 둘러싸여 있지 않고 세포질의 핵양체(nucleoid)에 위치해 있다. 세균과 원핵조류가 여기에 속한다.
진핵세포는 원핵세포보다 복잡한 구조를 가진 진화된 세포이다. 뚜렷한 핵막과 세포기관을 갖고 있다. 모든 동식물의 세포는 진핵세포이며, 조류(원핵조류 제외), 균류(진균), 원생동물 등의 고등미생물이 여기에 속한다.
바이러스는 다른 종류의 미생물과 달리, 세포가 아니며, 세포막도 없다. 유전물질(DNA, RNA)과 단백질 껍질만으로 이루어져 있다.
미생물 역사
미생물은 현미경을 통해 발견되었다. 안톤 판 레이우엔훅이 미생물을 최초로 발견했을 때 사용한 현미경은 단식 현미경이었다. 하지만 이후 복식 현미경이 등장하였고, 현재는 이런 광학 현미경뿐만 아니라 전자 현미경이 발명되어 투과형에서 주사형(走査型)으로의 개발 및 개량이 진행되어 확대율이 향상되고, 높은 해상력(解像力) 입체상을 얻을 수 있게 되었다.
미생물 관련된 법
미생물은 일반적으로 크기가 작기 때문에 인간의 육안으로는 식별이 곤란한 생물을 말하나, 특허법상의 미생물이란 유전자, 벡터, 재조합벡터, 형질전환체, 융합세포, 재조합단백질, 모노클로날항체, 바이러스, 세균, 효모, 곰팡이, 버섯, 방선균, 단세포조류, 원생동물, 동식물의 세포, 조직배양물 등 특허 절차상 기탁 가능한 생물학적 물질(biological material)을 의미한다(생명공학분야 특허심사기준 1998. 3.).
미생물에 관계되는 발명을 특허출원하기 위해서는 그 미생물을 특허청장이 정하는 기탁기관 또는 특허절차상 미생물 기탁의 국제적인 승인에 관한 부다페스트 조약에 따른 국제기탁기관에 기탁하고 그 수탁증을 출원서에 첨부하여야 한다.
미생물 관련된 법
미생물에 관계되는 발명에 대하여 특허출원을 하고자 하는 자는 특허청장이 정하는 기탁기관 또는 특허절차상 미생물기탁의 국제적 승인에 관한 부다페스트조약 제7조의 규정에 의하여 국제기탁기관으로서의 지위를 취득한 기관(이하 "국제기탁기관"이라 한다)에 그 미생물을 기탁하고 특허출원서에 그 사실을 증명하는 서류(국제기탁기관에 기탁한 경우에는 특허절차상미생물기탁의국제적승인에 관한 부다페스트조약규칙 제7규칙에 의한 수탁증 중 최신의 수탁증사본)를 첨부하여야 한다.
다만, 당해 발명이 속하는 기술분야에서 통상의 지식을 가진 자가 그 미생물을 용이하게 입수할 수 있는 경우에는 이를 기탁하지 아니할 수 있다. 특허출원인 또는 특허권자는 제1항의 미생물의 기탁에 대하여 특허출원 후 새로운 수탁번호가 부여된 때에는 지체없이 그 사실을 특허청장에게 신고하여야 한다.
미생물에 관계되는 발명에 대하여 특허출원을 하고자 하는 법 '제42조 제2항'의 규정에 의한 명세서를 기재함에 있어서 제2조 제1항 본문의 규정에 의하여 미생물을 기탁한 때에는 그 기탁기관 또는 국제기탁기관의 명칭·수탁번호 및 수탁연월일을, 제2조 제1항 단서의 규정에 의하여 그 미생물을 기탁하지 아니한 때에는 그 미생물의 입수방법을 기재하여야 한다.
죽도 (울릉군)
죽도는 울릉도의 동북부에서 동쪽으로 약 2km 떨어져 있는 섬으로, 면적은 독도 전체 넓이보다 약간 큰 0.208km2이고 울릉군에서 울릉도 다음으로 큰 섬이다. 행정상 주소는 경상북도 울릉군 울릉읍 저동리 산 1-1번지이고, 저동항에서 동북쪽 뱃길로 약 4.8km 떨어져 있다. 독도를 제외하면 한국 최동단에 위치한 섬이다.
죽도의 지형은 해안으로 거의 수직에 가까운 가파른 절벽이 있고 그 위에 평평한 평지가 펼쳐져 있다. 이 섬은 산림청 소유이다.
죽도 (울릉군) 주민
2018년 기준으로 인구는 단 3명으로, 1가구가 산림청에 1년 약 100만원의 임대료를 내고 더덕 농사를 지으며 거주하고 있다.
죽도 (울릉군) 명칭
죽도 또는 대섬은 예전에는 죽서도(竹嶼島)라는 명칭으로 불렸다. 독도(獨島)의 일본명인 ‘다케시마(竹島)’와 뜻이 동일하고 두 섬 모두 울릉도 옆에 있어 서로 혼동되는 경우가 있다. 명칭 혼동을 피하기 위해 일본에서는 죽서로 표기한다. 다만 죽도는 제3국에서의 비공식적인 명칭인 보우솔 암초(Boussole Rock)라는 명칭을 부여하고 있으며, 한자 문화권에서는 대개 일본의 영향을 받아 오우산이라는 이름을 달게 되는 경우도 있는 것으로 드러난다. 이 섬은 대만의 펑자섬(彭佳嶼)과 유사한 형태의 지형을 가진 섬이기도 하다.
마사초 생애
마사초는 이탈리아의 작은 마을 산조반니발다르노에서 1401년 공증인의 아들로 태어났다. 5살이 되던 해 아버지가 사망하자 그의 어머니는 늙은 약방 주인과 재혼한 것으로 전해진다. 이 후의 마사초의 성장 과정에 관해서는 알려진 바가 거의 없다.
남아 있는 문서상의 기록으로는 1422년 마사초는 당시 피렌체 화풍을 이끄는 메디치 화가조합(Medici e speziali)에 가입한 것으로 보인다. 그는 미술에 대한 정열이 지나쳐 외모에는 전혀 신경을 쓰지 않았기 때문에 '지저분한 톰'이라고 불렸다고 한다. 아무튼 1423년에서 1425년 사이에 마사초는 많은 인물화와 프레스코, 그리고 성당의 제단화를 그린 것으로 추측된다.
마사초 생애
마사초의 프레스코, 특히 산타 마리아 델 카르미네 성당의 브란카치 기도소(Cappella Brancacci)에 마솔리노와 함께 구약 및 신약성서의 내용을 주제로 한 프레스코는 르네상스 미술의 효시라고 미술사가들은 평가하고 있다.
산 조반니 세례당 벽화의 일부인 프레스코화 〈에덴 동산에서 추방되다〉(1426~1427)은 선악과를 먹은 죄로 에덴 동산에서 쫓겨나는 아담과 하와를 그렸다. 두 사람의 뒤로 드리워진 뚜렷한 그림자는 미술사의 새로운 단계를 알리는 신호였다. 쫓겨나는 하와가 처절한 울음을 터뜨리는 모습은 인간적인, 너무도 인간적인 감정의 표출서 보는 이의 동정을 자아낸다.
마사초 원근법과 명암법
마사초는 젊은 시절 피렌체에서 조토의 작품을 모사 하면서 시간을 보냈다. 브루넬레스키와 도나텔로를 사귀게 되어 원근법이라는 새로운 기술을 배우게 된다. 1423년에는 그들의 격려로 마솔리노와 함께 로마로의 시간여행을 가서 고대 로마, 그리스 작품에 영향을 받게 된다. 이 시기를 기점으로 화려한 장식의 고딕 양식에서 벗어나 좀 더 자연스럽고 사실적인 묘사에 치중하게 된다.
에드문트 후설
에드문트 후설(독일어: Edmund Husserl, 1859년 4월 8일 - 1938년 4월 27일)은 현대철학의 주요 사상 가운데 하나인 현상학의 체계를 놓은 철학자이다. 그는 심리주의와 역사주의에 대한 비평을 통해 실증주의와 결별하였다. 그가 유대인이라고 하지만, 유대인은 인종적 분류가 아니라 유대교를 믿는 사람을 가리키는 종교적 분류일 뿐이다.
현상학(Phänomenologie)의 창시자 에드문트 후설은 독일에서 태어나 할레 대학교의 강사, 괴팅겐 대학교의 강사와 교수, 프라이부르크 대학교의 교수를 거쳐 은퇴 후 오히려 더욱 왕성한 의욕과 새로운 각오로 연구와 강연에 매진하면서 죽는 날까지, “철학자로 살아왔고 철학자로 죽고 싶다”는 자신의 유언 그대로, 진지한 초심자의 자세로 끊임없이 자기비판을 수행한 말 그대로 ‘철학자’ 자체였다.
에드문트 후설 생애
후설은 1859년 합스부르크 왕조 오스트리아 제국의 한 지방인 메렌 (Mähren, 현재 체코의 동부 지방)의 작은 도시 프로스니츠 (Proßnitz)에서 유대인 가정에서 태어났다. 1876년에서 1878년까지 독일의 라이프치히 (Leipzig) 대학에서 자연과학을 공부한 후 1878년 베를린으로 가 1881년까지 수학, 물리학, 천문학, 철학을 공부한다. 후설은 다시 빈으로 거처를 옮겨 1882년까지 프란츠 브렌타노 밑에서 철학을 본격적으로 연구한다. 1883년 수학과에서 편차 계산론에 관한 연구(Beiträge zur Theorie der Variationsrechnung) 논문으로 박사 학위를 받은 후 1886년까지 브렌타노 밑에서 계속 철학연구에 열중한다.
1887년에 수의 개념에 관하여: 심리적 분석(Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analyse) 논문으로 후설은 하빌리타치온을 취득했다. 이 후 할레 대학교에서 처음으로 전임강사로 취직하면서 같은 해에 말비네 쉬타인쉬나이더와 결혼한다.
에드문트 후설 생애
후설은 1901년 《논리연구》를 출간하여 현상학을 개척하였다. 이후 프라이부르크에 재직하는 동안 현상학은 그의 주된 연구 대상이었다. 1933년 후설은 나치의 반유대주의로 인해 대학교의 도서관 출입이 금지되었다. 그의 제자였던 마르틴 하이데거가 이러한 반유대주의에 가담하였다는 소문이 있으나 하이데거 본인은 이는 중상모략이라며 부정하였다. 그러나 하이데거는 나치 치하였던 1941년, 자신의 저서 《존재와 시간》에서 후설에게 헌정한다는 문구를 삭제하였다.
1938년 후설은 사망하였으며 1년 뒤인 1939년 4만여 쪽에 달하는 그의 전집이 출간되었다.
에드문트 후설 후설의 현상학
19세기에서 20세기에 걸쳐 급속하게 발전한 과학과 기술은 전통적으로 철학의 영역이라 여겨지고 있었던 분야들을 자신의 범주로 포함시켰다. 특히 심리학의 형성과 발전은 인지, 정신과 같은 철학 본원의 영역으로 인정 받던 분야 역시 과학의 탐구 대상에서 제외될 수 없음을 보여주었다. 이렇게 과학의 거센 도전을 맞은 철학은 영국, 미국의 철학과 같이 보다 과학쪽으로 다가가거나, 리케르트와 같은 신칸트주의에서처럼 과학과 철학을 별개의 학문으로 분리하려는 움직임이 있었다. 후설은 앞의 움직임과는 다른 방향에서 과학을 바라보았다. 그는 과학의 근간을 이루는 실증주의를 공격하여 그것이 참된 의미의 객관이 될 수 있는지 물었다. 이러한 실증주의 비판을 통해 후설이 제창한 철학을 현상학이라 한다.
에드문트 후설 후설의 현상학
빌헬름 분트(독일어: Wilhelm Wundt, 1832년 - 1920년, 독일의 심리학자)의 실험 심리학은 인간의 정신을 과학적인 실험의 대상으로 다루었다. 그는 이로 인해 종종 "심리학의 아버지"라 불린다. 분트에 의해 시작된 실험 심리학은 대중적인 명성을 얻었으며 이로 인해 "심리학이 모든 과학의 근원"이라는 믿음인 심리학주의가 만연하게 되었다. 후설은 그의 저서 《논리연구》에서 경험주의에 입각한 과학적 방법론이 언제나 반박될 수 있는 귀납적 사례들 위에 세워진 것이라는 점을 들어 심리학주의를 비판하였다. 후설은 철학을 과학보다 엄밀한 학문으로서 자리잡게 하고자 하였다.
에드문트 후설 후설의 현상학
후설은 실증주의가 의식과 대상을 실체적으로 분리시켜 사고하는 것이 철학적 오류라 비평하였다. 후설은 우리의 의식은 항상 어떤 무엇(즉 대상)을 향해 관계를 맺고 있기 때문에, 대상 역시 의식을 매개로 하지 않고서는 대상으로 다루어질 수 없다고 주장하였다. 후설의 이러한 주장을 "의식의 지향성(Intentionalität)"이라고 한다. 이는 후설 철학의 대표적인 개념이다. 예를 들어 동일한 별을 보면서 한 쪽으로는 과학적인 분석의 대상으로 다루면서 한 쪽으로는 예술적인 대상으로 받아들이는 것은 별을 인식하는 주체의 지향성이 다르기 때문이다. 후설은 실증주의가 객관성을 절대적으로 부각한 나머지 가치 판단과 같은 인식의 주관성을 부정하는 것은 오류라고 지적하였다. 후설은 "실증주의가 철학의 목을 잘랐다"고 표현하였다.
후설은 인간의 의식에 드러나는 그대로의 "현상"을 기술하는 방법을 찾고자 하였다. 때문에 그의 철학적 방법은 현상학이라 불리게 되었다. 하지만 후설은 현상학이 방법 자체가 아니라 엄밀한 학문, 제1철학, 모든 원리 중의 원리가 되고자 하였다.
에드문트 후설 영향
에드문트 후설의 현상학은 후대의 철학자들에게 많은 영향을 주었다. 특히 마르틴 하이데거, 장 폴 사르트르, 모리스 메를로퐁티와 같은 실존주의 철학자들에게 큰 영향을 주었다.
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후설의 저서는 현재 벨기에의 루벵에 있는 후설자료보관소에서 비판본 전집이 후설리아나 (Husserliana)라는 이름으로 계속 출판되고 있다.
III,1: 순수 현상학의 이념과 현상학적 철학. 제 1권: 순수 현상학 입문 (Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie, 1976).
IV: 순수 현상학의 이념과 현상학적 철학. 제 2권: 구성에 대한 현상학적 탐구 (Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweite Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution, 1952).
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V: 순수 현상학의 이념과 현상학적 철학. 제 3권: 현상학과 학문의 토대 (Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaft, 1952).
1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology)
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1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy)
Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, 1982 [1913]. Kersten, F., trans. The Hague: Nijhoff.
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Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – Second Book: Studies in the Phenomenology of Constitution, 1989. R. Rojcewicz and A. Schuwer, translators. Dordrecht: Kluwer.
Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – Third Book: Phenomenology and the Foundations of the Sciences, 1980, Klein, T. E., and Pohl, W. E., translators. Dordrecht: Kluwer.
Anthologies
--------, 1962 (French), 1976 (English). Introduction to Husserl's The Origin of Geometry. Includes Derrida's translation of Appendix III of Husserl's 1936 The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
Fink, Eugen 1995, Sixth Cartesian meditation. The Idea of a Transcendental Theory of Method with textual notations by Edmund Husserl. Translated with an introduction by Ronald Bruzina, Bloomington: Indiana University Press.
Føllesdal, Dagfinn, 1972, "An Introduction to Phenomenology for Analytic Philosophers" in Olson, R. E., and Paul, A. M., eds., Contemporary Philosophy in Scandinavia. Johns Hopkins University Press: 417-30.
일본 천황
천황(일본어: 天皇 덴노[*], 영어: Emperor of Japan)은 일본의 군주로, 일본 황실의 대표이자 일본의 상징적인 국가 원수이다.
일본국 헌법에서는 천황을 일본의 주권을 가진 일본 국민의 총의에 기반한 일본의 상징이자 일본 국민 통합의 상징이라고 규정하고 있다. 또한 일본 천황가는 현존하는 세계에서 가장 오래된 왕실 가운데 하나다.
지위로서 천황의 기능에 대해서는 일본국 헌법 제1조부터 제7조에 명시되어 있다. 천황은 “일본국의 상징이며, 일본 국민 통합의 상징”(제1조)으로 규정되어 내각의 조언과 승인에 의해, 법률이나 조약의 공포, 국회가 지명한 내각총리대신의 임명, 국회의 소집 등의 국사행위로 제한된 권한(제7조)을 가진다.
일본 천황
일본 황실의 계보가 한 번도 끊어지지 않고 존속되었다고 주장하는 의미로 만세일계(萬世一系)라는 말이 있다. 일본 제국 때에는 세계의 만방이 모두 천황의 지배하에 있다는 팔굉일우(八紘一宇)라는 이념이 천황제 파시즘과 황국사관의 근본사상이 되었다. 한편 천황이 국가원수의 지위를 갖느냐와 관련하여서는 헌법에 명시되어 있지 않아서, 국가 원수라고 보는 견해와 반대하는 견해가 대립한다. 현재는 제126대 천황인 나루히토가 황위에 있다.
일본 천황 호칭
'천황'이라는 칭호가 생기기 이전에 고대 야마토에서 수장이라는 뜻의 칭호를 국내에서는 「오키미(大君)」(치천하대왕) 또는 천왕(天王)이라 불렀고, 대외적으로는 왜왕(倭王), 왜국왕(倭國王), 대왜왕(大倭王) 등으로 칭했다. 고대에는 스베라기(須米良伎), 스메라기(須賣良伎), 스메로기(須賣漏岐), 스메라미코토(須明樂美御德), 스메미마노미코토(皇御孫命) 등으로 불렸다.
'천황'이라는 칭호가 성립된 것은 7세기 후반의 일로 다이호 율령에서 「천황(天皇)」이라는 칭호를 법제화하기 직전인 덴무 천황 또는 지토 천황의 시대의 일로 보는 것이 통설인데, 시기상 7세기 후반은 중국의 당 고종이 '천황'이라는 칭호를 사용한 직후의 일이기도 했다. 태평양 전쟁 이전의 사학자 쓰다 소키치는 스이코 천황 시대에 성립되었다는 설을 주장하기도 했다.
13세기 이후 「천황」이라는 칭호의 사용은 잠시 폐해지기도 했으나, 19세기 초에 다시 사용되기 시작되어 현재에 이르고 있다(후술).
일본 고대의 한자음 차자표기에서는 「덴와(てんわう)」로 표기된다. 「덴와」는 중세를 지나며 「덴노(てんのう)」로 변화되었다.
「천황」이라는 칭호의 유래에는 여러 가지 설이 있다.
일본 천황 호칭
천황이라는 칭호는 율령(「의제령儀制令」)에 규정이 있는데, 《양로율령》(養老律令) 천자조(天子条)에 따르면 제제사에서는 ‘천자’(天子), 조서에서는 ‘천황’, 대외적으로는 ‘황제’, 신하가 직접 주달할 때에는 ‘폐하’, 황태자 등 후계자에게 양위한 경우에는 ‘태상천황’(太上天皇), 외출시에는 ‘승여’(乘輿), 행행시에는 ‘거가’(車駕) 등으로 부르는 7개의 호칭이 정해져 있었지만, 이러한 표현은 표기시에만 사용할 뿐, 어떻게 쓰더라도 읽는 것은 당시의 풍속을 따라 ‘스메미마노미코토’(すめみまのみこと)나 ‘스메라미코토’(すめらみこと) 등으로 칭한다(특히 제사 지낼 때에는 「天子」라 쓰고 「스메미마노미코토」로 읽었다). 천황의 죽음은 붕어(崩御)라 했고, 재위중인 천황은 금상 천황(今上天皇), 사망한 뒤 추시되는 시호가 정해질 때까지는 대행 천황(大行天皇)이라 불렸다. 배우자는 「황후」(皇后, 오오키사키). 천황 자신이 칭할 때는 「짐(朕)」, 신하들로부터는 「지존」(至尊)이라 불렸는데, 모두 중국의 제도를 답습한 것이었다.
일본 천황 호칭
나라 시대인 덴표호지(天平宝字) 6년에 진무 천황부터 지토 천황까지의 41명의 천황 및 겐메이 천황 ・ 겐쇼 천황에 대한 한풍(漢風) 시호가 오우미노 미후네에 의해 일괄적으로 바쳐졌음이 《속일본기》에 기술되어 있지만, 이것은 당대의 칭호와는 관계없는 시호일 뿐이다.
헤이안 시대부터 에도 시대까지 일본 천황은 '미카도'(御門, 帝)라거나 '긴리'(禁裏), '다이리'(内裏), '긴주'(禁中) 등의 여러 표현으로 칭해졌다. 가장 많이 쓰인 칭호는 '미카도'로, 고쇼(御所)에서 천황이 드나드는 문을 가리킨다. 긴리·다이리·긴주는 그 어소를 가리키는 말이다. 이러한 표현은 천황을 직접 지칭하는 것을 피하기 위한 표현이다. '폐하'도 마찬가지다.
일본 천황 호칭
또한 '주상'(主上, 오카미, 슈조)라는 표현도 이용되었다. '천조'(天朝)는 일본의 왕조를 가리키는 말이지만, 조정이나 국가, 또는 천황을 가리킬 때도 사용되었다. '스메라미코토', '스메로기', '스베라키' 등 또한 사용되었다. '황후'는 일본어 음독으로는 '고고' 또는 '오오키사키'이고, '중궁'(中宮)이라고도 불렸으며, 금상천황 또한 '당금의 제'(當今の帝, 도긴노미카도) 등으로 불리기도 했다. 태상천황은 '조코'(上皇), '센토'(仙洞), '인'(院)으로 불리기도 했으며, 출가한 경우에는 '법황'(法皇)이라고도 불렸는데, 이는 '선정법황'(禪定法皇)의 줄임말이다.
태상천황은 고카쿠 천황이 닌코 천황에게 양위한 이후에는 사실상 사라진 표현이며, 제국 시대 이후에는 제도적으로도 존재하지 않게 되었다. 이는 황실전범(옛 황실전범)이 퇴위에 대한 규정 없이, 천황의 붕어를 통해 황태자가 즉위한다고 규정하였고, 이후 개정된 현행 황실전범 역시 이를 따르고 있기 때문이다.
일본 천황 호칭
헤이안 시대 이후 천황을 가리키는 호칭으로 가장 많이 사용된 것은 '인'(院)이 가장 많이 쓰였다. 인은 원래 양위한 상황(태상천황)의 거처를 가리키던 말이었다. 헤이안 시대 후기에 태상천황 즉 양위하고 물러난 상황이 현직 천황을 대신해 정치를 행하게 되고 이것이 제도처럼 굳어지게 되면서 태상천황의 처소인 '인'을 천황 그 자체를 가리키는 말로 부르게 된 것이다.
심지어 천황이나 천황과 관련된 사물을 일컬어 '국왕' 또는 '왕'이라는 말을 써서 부르는 경우도 많았다. 일본의 율령제에서는 왕이라고 할 경우 친왕/내친왕(천황의 적자녀)의 아들 즉 천황의 손자 항렬에 해당하는 남녀 왕족(왕, 여왕)을 가리키는 말로 쓰였지만, 한 독립국의 군주를 가리키는 칭호로써 왕을 사용하여 천황을 부른 경우도 현존하는 당대 일본 문서와 군키모노가타리 등의 문학에서도 많이 발견되고 있다.
일본 천황 호칭
일본제국 헌법에서 처음으로 천황의 호칭이 ‘천황’으로 통일되었다. 그러나 외교 문서 등에서는 ‘일본국 황제’가 많이 이용되었으며, 국내의 공문서에서도 종종 사용되었다. 표기는 통일되어 있지 않았을 뿐만 아니라, 민간에서는 ‘천자님’(天子様)으로 불리기도 한 것으로 보인다. 육해군의 통수권을 가졌다는 의미에서 ‘대원수’라고도 불렸다.
일반적으로는 일본 내의 각종 보도 등에서 천황의 경칭은 황실전범에 규정된 ‘폐하’를 채용하여 ‘천황폐하’로 칭한다. 궁내청 등의 공문서에서는 다른 천황과의 혼동을 막기 위해 ‘금상폐하’로 칭하기도 한다. 3인칭으로 경칭없이 ‘지금 천황’(今の天皇)이나 ‘현재 천황’(現在の天皇), ‘금상 천황’(今上天皇) 등으로 불리는 경우도 있지만, 근래에는 완곡한 표현을 이용하는 것은 극히 드물다.
Emperor 즉 ‘황제’라고 부르고 있다. 현재 즉위 중인 세계의 군주 중에서 유일하게 Emperor로 불리는 군주이다. 이는 20세기 이후 동서양의 왕정들이 대부분 철폐되어 사라지고(쿠데타 혹은 왕통 단절, 헌법 개정으로 인한 국체 변경) 얼마 남지 않게 된 상황에 기인하는 것이기도 하다.
일본 천황 호칭
또한 동양에서와는 달리 서양에서의 '황제'와 '왕'은 양자간 서열상 우열은 있을 망정 그것이 꼭 어느 한쪽에 대한 다른 한쪽의 신종(臣從)을 전제하는 것은 결코 아니며, 서양의 역사에서 로마 제국이 '공동 황제' 또는 '동서 정제 및 부제' 형식으로 두 명 이상의 황제를 두는가 하면(동양에서 '황제'란 원칙적으로 하나의 국가 안에 단 한 명만이 존재할 수 있다), 오스트리아 대공국의 '여대공'이면서 헝가리-크로아티아의 '왕'을 모두 겸무했던 신성 로마 제국의 황후 마리아 테레지아나, 그 아들 요제프 2세처럼 신성 로마 제국의 '황제'이면서 오스트리아 대공국의 '대공'을 겸직하거나, 대영 제국의 빅토리아 여왕처럼 영국과 아일랜드의 '여왕'이면서 (영국령) 인도 제국의 '황제'까지 겸하면서(이 경우는 왕이 다스리는 '왕국'이 황제가 다스리는 '제국'을 왕국의 하부 식민지로 두고 있는 셈이다) '대영 제국 황제'라고 자처하는 등, 동군연합의 관점에서 왕이면서 황제를 겸하고 황제면서 공작까지 겸하는 등 동양에서라면 결코 있을 수 없는 사례까지 존재하기에 서양의 황제관(觀)과 동양의 황제관이 완벽하게 동일선상에 있는 것은 아니다.
일본 천황 호칭
역사적으로 한반도에서는 일본이 '왜국'(야마타이국)으로 불리던 시절부터 교류가 있었고, 이 무렵의 기록에는 왜국의 정치적 지도자로써 한반도 국가(주로 신라와 백제)들과 외교적으로 교섭했던 상대를 가리키는 칭호인 '왜왕'(倭王)으로 등장한다. 그러다가 왜국이 '일본'으로 국호를 바꾼 뒤에는 '일본국왕'으로 등장하는데, 여기서 일본국왕이란 일본 천황 내지 일본 천황의 사자로써 국외에 파견되어 대외 업무를 수행하는 실무진의 최고 책임자를 가리키는 것으로 풀이된다.
일본 천황 호칭
다만 일본은 견당사 중지(894년) 이후 중국이나 한반도에 공식 외교 사절을 파견하지 않는 고립주의적 외교로 선회하였고, 천황은 외교 교섭의 일선에 나서는 경우가 없어서 태정관이나 고료칸이 위치한 다자이후에서 외교 업무를 전담하였기에 일본이라는 왕국의 외교적 최고 대표자로써의 '일본국왕'이라는 직함으로 중국이나 한반도와 교섭을 행하고자 사신을 파견하는 경우는 난보쿠초 시대에 규슈의 남조 세력인 정서부의 수장 가네요시 친왕이 명에 사신을 보내고 '일본국왕 양회'라는 이름으로 홍무제로부터 '일본국왕' 책봉을 받을 때까지 좀처럼 일어나지 않았다. 가마쿠라 막부 또한 지리적으로 동쪽에 치우쳐 있다는 점에 더해서 그 막부의 쇼군부터가 싯켄의 꼭두각시에 불과한 처지였기 때문에 외국과의 교섭에 나선다는 것은 생각도 할 수 없는 것이었다.
일본 천황 호칭
가네요시 친왕이 명에 사신을 보내어 '일본국왕'으로 책봉을 받은 뒤에 고려에서는 일본에 사신을 보내 북조 즉 무로마치 막부와 교섭을 행했는데, 명이나 고려나 모두 대일본 교섭에 있어서의 주요 현안은 당시 한반도 및 중국 남부 연안을 약탈하던 왜구에 대한 금압 문제였다. 이 과정에서도 천황이 아닌 막부의 실권자 즉 쇼군이나 그 권한을 위임받은 자들이 외교 현안을 대신했고, 천황은 그 외교 현안에 대한 결정에 별다른 개입을 하지 않았다. 막부 쇼군으로써 한반도 국가에서 외교 교섭 과정에서 '일본국왕'으로 인식된 것은 무로마치 막부의 세이이타이쇼군이었고, 초기에는 단순히 '일본국 상국'(日本國相國)으로 칭했을 뿐이었고 고려나 조선 또한 국왕으로 부르지는 않았다. 그러다 무로마치 3대 쇼군으로써 명으로부터 '원도의'라는 이름으로 일본국왕으로 책봉된 요시미츠가 사망(1407년)한 뒤, 조선 조정은 무로마치 쇼군을 일본의 최고 실권자로 인식하고 이들을 '일본국왕'으로 호칭하였으며, 신숙주의 《해동제국기》와 같은 경우에는 쇼군을 국왕으로 호칭하고, 천황은 국정과 무관한 존재로 이름만 기록하고 있다.
일본 천황 호칭
임진왜란 직전인 1590년에 일본에 파견된 통신사의 부사였던 학봉 김성일은 도요토미 히데요시에 대한 알현 형식에 대한 논의에서 ‘관백’(關白)을 ‘위황(僞皇)의 정승’으로 칭하고, 천황을 일본의 최고 통치자로 인식하였다. 다만 일본의 입장에서 지칭할 때는 ‘천황’이라고 지칭하여 호칭을 다르게 사용하고 있다. 분명한 것은 조선 조정에서 '천황'의 존재를 알고 있으면서도 천황을 종교적·의례적인 존재로 파악하고, 자리만 있을 뿐 정사에는 관여하지 않는 존재임을 파악하고 있었다는 것이다. 조선 조정의 관료들은 일본에 '천황'이라는 존재가 있고 쇼군이 등장하기 전부터 일본이라는 나라를 다스렸던 진정한 '일본의 왕'이었음을 알고 있었지만 현재 시점에서는 실권자인 쇼군에게 밀려서 아무런 실권도 없다는 것을 알고 있었다. 조선 초기 성현의 《용재총화》에는 '아무 것도 가진 것이 없으면서 주위로부터 떠받들어지는 존재'를 얕잡아 부르는 말로 '왜황'(倭皇)이라는 말이 조선 시대에 퍼져 있었음을 전하고 있다.
한일 양국에서 천황의 존재감은 임진왜란은 물론 에도 시대까지도 그렇게 크지 않았다. 에도 막부의 쇼군이 조선 국왕의 국서에 대해 보내는 답서에서 스스로를 '일본국 대군'(日本國大君)이라고 불렀는데, 아라이 하쿠세키가 잠시 '일본국왕'으로 바꾸어 쓰게 했다가 하쿠세키가 실각한 이후에는 다시 '일본국 대군'으로 되돌렸으며, 막부가 사라진 뒤에는 이 '일본국 대군'이라는 칭호는 천황을 가리키는 비공식 칭호 가운데 하나가 되었다.
대한민국 정부의 외교 채널에서 공식적으로 명시한 호칭은 '천황'(덴노)이지만, 외교 채널에서 공식적으로 쓰고 있는 말이라고 해서 일반 대중 및 언론에서까지 그것을 사용할 것을 강제한다는 법은 없어서, 한국의 주요 언론 매체에서는 영국, 네덜란드, 스페인, 덴마크, 스웨덴 등 세계의 다른 왕정 국가의 국왕들을 다룰 때와 마찬가지로 '일왕'(日王) 또는 '일본 국왕'이라는 호칭을 사용한다. 이는 과거 '일본 황제' 또는 '일본 천황'이라는 말의 약칭인 '일황'(日皇)이 근대 일본 제국(조선과 류큐, 만주 및 동남아시아 일부를 식민지로 다스렸던)의 마지막 천황이었던 쇼와 천황(히로히토)이 사망(1989년)한 이후로 '황'이 '왕'으로 바뀐 것으로, 현대의 일본국은 과거의 일본 제국과는 다른 형태의 국가가 되었다는 것, 쇼와 천황이 사망한 뒤의 일본 천황은 그 '일본 제국의 황제'(The Emgeror)가 아닌 '일본국의 천황'(Emperor of Japan)으로써 일본이라는 나라 안에서의 군주이며, '천황'(Emperor)이라는 지위가 짐짓 영국이나 네덜란드, 덴마크 등지의 '왕'(King) 또는 룩셈부르크나 모나코의 '공'(Prince)과의 사이에(일본이 세계에서 유일하게 자국의 국왕을 '황제'라고 부르듯이 룩셈부르크와 모나코 역시 세계에서 유이하게 자국의 국왕을 '공' 또는 '대공'이라고 부르는 나라이기도 하다) 어떠한 서열상의 상하 내지 우열 관계가 존재하지 않는다는 것을 일반 대중들에게 환기하고 강조하기 위한 것이다.
국립국어원의 표준국어대사전에는 ‘천황(天皇)’을 ‘일본에서 그 왕을 이르는 말’로 설명되어 있으며, 국사편찬위원회에서 출간된 《한국사》에는 일본어 발음인 ‘덴노’로 표기되었다. 이밖에 한국 국내의 일본사 관련 학술대회 및 세계사 교과서에서는 학술적인 정밀함을 기하기 위해서 '천황'이라는 호칭을 사용한다. 조선민주주의인민공화국에서는 일본의 왕조 체제를 강조하기 위해 '천황'이라는 호칭을 사용한다.
일본 천황 역사
나라 시대(710년~794년)에 일본 조정에서 편찬한 《일본서기》와 이보다 앞서 성립된 《고사기》에 따르면,  일본 천황가의 시조는 진무 천황(神武天皇)이며, 기원전 660년에 즉위했다고 적고 있지만, 현대에는 진무 천황을 시작으로 2대 스이제이 천황부터 9대 가이카 천황까지는 실존하지 않았던 허구의 인물로 본다(결사팔대).
고대에는 오오키미(大君)라 불렸다. 645년 다이카 개신으로 처음 천황을 정점으로 하는 정치를 선포하였지만, 7세기 후반부터 중국을 모방한 율령제가 도입되고서야 일본에서는 동아시아 중국이나 한국과 같은 중앙집권국가의 성립을 이루었다. 701년에 다이호 율령이 일본 역사에서의 진정한 율령으로 평가된다. 710년 헤이조쿄(平城京)로 천도했다.
일본 천황 역사
9세기부터 천황은 차츰 실권을 잃고 대신 유력 귀족층이 정치 권력을 장악하기 시작했다. 10세기에는 천황가와 혼인관계를 맺은 후지와라 북가가 '천황의 외척'이라는 지위를 내세워서 어린 천황의 정치를 보좌한다는 명목으로 조정의 정치를 좌우하는 셋칸 정치를 시작했다. 그리고 11세기 말에는 기존의 셋칸정치를 행하던 후지와라 셋칸케 대신 천황의 친아버지(내지 양아버지)인 상황(上皇)이 이른바 '치천의 군'(治天-君)으로써 어린 천황을 대신해 통치하며 후계 천황 계승자까지 지명하게 되는데(인세이) 이 과정에서 일본 역사에서 최초로 '무사'라는 계급이 중앙의 정치에 대두하였다.
일본 천황 역사
일본 역사 최초의 막부(군사정권)를 세운 미나모토노 요리토모가 조정으로부터 세이이타이쇼군으로 임명되는 1192년을 일본 역사에서는 헤이안 시대가 끝나고 가마쿠라 시대가 시작되는 시점으로 분류하고 있다. 요리토모 사후 3대 쇼군 미나모토노 사네토모의 대까지 교토 조정과 가마쿠라 막부가 병립하는 이두정치가 이루어졌으나, 사네토모가 암살당해 요리토모의 대가 끊어지고 이를 호기로 여긴 고토바인(後鳥羽院)이 전국의 무사들에게 인젠을 내려 막부 타도를 명하였다. 그러나 무사들이 도리어 가마쿠라 호조 씨(겐지 쇼군의 외가)의 편을 들어 결집해 반격하면서 고토바인은 오키로 유배되었고, 막부가 왕위 계승까지 관여하게 되면서 교토의 조정은 정치적 실권을 잃고 막부에 종속되어 왕위 계승조차 막부에 관리당하는 지경에 이르게 되었다.
일본 천황 역사
특히 가마쿠라 시대에는 '치천의 군' 지위 계승을 놓고 왕실이 지묘인 왕통과 다이카쿠지 왕통으로 분열되어 다툼을 벌였는데, 이에 대한 가마쿠라 막부의 조정은 이른바 '양통질립'이라 하여 두 왕통이 교대로 천황에 즉위하도록 중재하는 것이었다. 이는 왕통의 분열과 대립을 완벽하게 잠재우지는 못했고 도리어 막부에 대한 반감만을 키우는 계기가 되어, 다이카쿠지 왕통의 고다이고 천황이 가마쿠라 막부 타도를 모의하게 되었고, 여기 가와치의 호족 구스노키 마사시게 및 가마쿠라 막부의 고케닌이던 아시카가 다카우지와 닛타 요시사다의 호응으로 가마쿠라 막부를 멸망시키고(1333년) 천황 친정을 부활시켰다(겐무 신정).
일본 천황 역사
그러나 천황의 친정이라는 이름으로 강행되는 현실과는 맞지 않는 정책과 이에 수반된 세금 부담, 나아가 기존의 무사 세력들에 대한 홀대가 이어지는 것에 대해 신정에 불만을 품은 무사들이 아시카가 타카우지를 중심으로 결집하면서 겐무 신정은 붕괴했고, 아시카가 타카우지가 고다이고 천황의 양위를 이끌어낸 뒤 지묘인 왕통의 고곤 천황을 옹립하고 새로운 막부를 선포하면서 막을 내렸는데(무로마치 막부) 고다이고 천황이 이를 인정하지 않고 교토를 탈출하여 나라의 요시노로 내려가 자신이 정통임을 선포하면서 교토의 북조-무로마치 막부와 요시노의 남조 세력이 양립하는 난보쿠초 시대로 이어졌다. 난보쿠초 시대의 동란이 막을 내린 것은 1392년 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰에 의해서였다.
요시미츠는 일본국왕의 자격으로 명나라의 영락제에게 조공하는 명일무역을 시작했다. 1394년 요시미츠가 죽자 일본 조정은 그에게 '로쿠온인 태상법황'(鹿苑院太上法皇)이라는 칭호를 주었다.
일본 천황 역사
아시카가 요시마사 시절 오닌의 난이 일어나며 센고쿠 시대가 시작되면서 무로마치 막부도 교토 조정도 쇠퇴했다. 이 시절의 천황은 무로마치 막부와 마찬가지로 일본이라는 나라의 유일무이한 국왕이라는 권위가 있었고, 그 권위를 살려서 오닌의 난 당시에도 다이묘들에게 전쟁을 그만두라고 말리는 이른바 '치벌윤지'를 내리기도 했지만, 쇼군에게도 천황에게도 이들을 견제할 실권은 아무 것도 없었다. 권력이 사라지면서 재력도 사라져서 고카시와바라 천황은 아버지 고쓰치미카도 천황이 붕어(1500년)했는데도 장의(葬儀)을 치르지 못해 시신이 40일 동안 다이리 안에 방치되기도 했고, 고카시와바라 천황 본인이나 고나라 천황은 즉위식을 치를 돈이 없어서 천황으로 천조(왕위를 이어받음)하고도 즉위식을 거행하지 못했다. 그나마 고나라 천황은 천조 후 10여 년이 지나서야 각지의 다이묘들로부터 '성금'을 받아 즉위식을 거행할 수 있었고, 고나라 천황 자신의 어필을 팔아서 재원으로 보탰다. 오기마치 천황도 천조 3년 뒤에야 주고쿠의 다이묘 모리 모토나리가 헌상한 황금 덕분에 즉위식을 거행할 수 있었다.
오다 노부나가, 도요토미 히데요시도 천황을 부정하지는 않았지만, 그렇다고 천황에 대한 경의를 보이지도 않았다. 도요토미 히데요시가 조선 침략을 벌일 때 당시의 천황이었던 고요제이 천황은 억지스러운 짓을 왜 하려 하느냐며 조선 침략을 그만둘 것을 명했지만 히데요시는 듣지 않았다. 에도 막부 시기에 천황의 권위는 유지되었지만 금중병공가제법도로 통제되었다. 자의 사건에서도 볼 수 있듯 천황의 권력은 거의 없었다.
유교(성리학)가 점차 관학화되면서 패자인 관백(쇼군)이 아닌 왕자(王者)인 천황이 일본이라는 왕국의 정당한 주권자이자 통치자라는 존왕론이 미토 번을 중심으로 성장해나갔고, 미토학이라고 불리는 이 사상은 에도 막부 말기 존왕양이 운동으로 확대된다. 막부에 대한 반감으로 야기된 도막 운동의 한편으로 일본이라는 왕국의 정당한 주권자인 천황을 중심으로 뭉쳐서 외세를 배격하자는 정치 사상이었다. 요시다 쇼인의 일군만민은 평등사상처럼 받아들여졌고 막부의 권위를 흔들었다. 하지만 존왕양이파 지사 일부는 천황을 '옥'(玉)이라 부르며 정권 찬탈의 도구 정도로 간주했다.
메이지 유신으로 막부가 무너지고 나라 시대 이후 처음으로 태정관제로 돌아가는 왕정복고가 이루어졌다(왕정복고의 대호령). 메이지 신정부는 천황을 전국에 순행시키며 사람들 사이에서 천황의 권위를 확립해 나갔다. 메이지 정부는 강력한 중앙집권 체제였고 사족 반란과 자유 민권 운동은 진압되었다. 메이지 정부는 의회를 열어 일본을 유럽의 입헌군주제처럼 만들려고 했다. 제국 시대 (1868년 ~ 1945년)에는 일본제국 헌법에는 “대일본제국은 만세일계의 천황이 통치한다.”라고 규정되었다.
근대 이전에는 연호가 국가적인 경조사 또는 재해에 의한 피해가 있을 때마다 바뀌어, 지금의 일세일원(一世一元)과는 달랐다.
1947년에 제정된 일본국 헌법부터는 “천황은 일본국의 상징이고, 일본 국민 통합의 상징이며, 이 지위는 주권을 가진 일본 국민의 총의에 기한다”라고 규정되었다.
일본 천황 지위
천황의 지위는 메이지 유신과 일본제국 헌법의 제정으로 일본에서 헌법으로 규정되었다. 그러나 일본제국 헌법과 제2차 세계대전 종전 이후에 제정된 일본국 헌법에서 언급되어 있는 천황의 지위와 권한을 비교하면 상당한 차이를 가진다. 전자의 경우에는 천황이 통치권자이자 신성한 존재로 규정되었음에 비하여, 후자의 경우에는 “천황은 일본국의 상징이고, 일본 국민 통합의 상징이며, 이 지위는 주권을 가진 일본 국민의 총의에 기한다”고 규정된 것이다.
일본제국 헌법 체제에서 천황의 지위는 아마테라스오미카미의 의사에 기초한 만세일계의 지위이다. 따라서 천황은 신성불가침의 존재였으며, 천황의 존엄을 침해하는 행위는 불경죄로 의율하여 중하게 처벌한다. 또한 천황은 천황대권으로 불리는 광범위한 권한을 가지고, 모든 통치권을 총람하는 존재였다. 즉 국가의 모든 작용을 통괄하는 권한을 가진다.
일본 천황 지위
그에 비하여 제2차 세계대전 종전 이후의 일본국 헌법의 천황의 지위는 “주권을 가진 일본 국민의 총의에 기한” 것으로, 국민주권의 원리가 강하게 반영되어 있다. 따라서 천황제는 절대적인 것이라거나 불가변의 것이라고 할 수 없고, 국민의 총의에 기하여 가변될 수 있는 것이다. 니시다 쇼지는 이것이 이상하다면서 반대하기도 했다. 권한의 면에서도 천황은 형식적이고 의례적인 “국사에 관한 행위”, 이른바 국사행위만을 행할 수 있다.
일본국 헌법 제4조에서는 천황이 “헌법이 정한 국사에 관한 행위만을 행하며, 국정에 관한 권능은 갖지 않는다”라고 규정되어 있고, 국사 행위로 규정된 내용도 비준서 및 법률이 정하는 기타의 외교 문서를 인증하고, 외국의 대사 및 공사를 접수하는 등의 의례적인 행위에 해당해, 천황이 일반적인 ‘국가원수’인지에 대해서는 견해가 갈린다.
일본 천황 지위
천황을 국가원수로 보는 견해는 “천황은 일본국의 상징이며, 일본 국민의 통합의 상징”(헌법 제1조)이라고 규정되어 있으며, 각각 국회와 내각의 지명에 근거하여 행정부(내각)의 수장인 내각총리대신과 사법권을 행사하는 최고재판소장관을 임명한다(제6조)는 내용에 근거한다. 또한 “국권의 최고 기관이며, 국가의 유일한 입법기관”인 국회를 소집(제7조 2호)·해산(제7조 3호)하는 등, 국정의 중요한 행위를 ‘국사행위’로 수행한다고 규정되어 있다(제7조, 다만 국사행위에는 내각의 조언과 승인에 의함). 또한 “전권위임장 및 대사, 공사의 신임장을 인증”(제7조 5호)하고, “비준서 및 법률이 정하는 기타 외교 문서를 인증”(제7조 8호)하며, “외국의 대사 및 공사를 접수”(제7조 9호)하는 등, 일반적으로 국가원수가 수행하는 외교상의 주요 행위를 천황이 실시하다고 정하는 등, 대내외적으로 천황이 국가원수라고 본다.
일본국 정부의 공식 견해로는, ‘천황은 국가원수’라고 한 1990년 5월 14일 참의원의 내각법제국 장관 답변이 있었다. 또한 천황을 ‘나라의 상징이며, 또 일정 부분의 외교 관계에서 국가를 대표하는 지위’에 있는, 한정된 의미의 국가원수로 표현했다. 천황 플래카드 사건에서 도쿄 지방재판소는 ‘국가원수인 천황’이라고 표현하여 천황을 국가원수로 표현했다.
천황을 국가원수로 인정하지 않는 견해는 일반적으로 일본국 헌법 제4조에서는 천황이 “헌법이 정한 국사에 관한 행위만을 행하며, 국정에 관한 권능은 갖지 않는다”라고 규정되어 있고, 국사행위로 규정된 내용도 “비준서 및 법률이 정하는 기타의 외교 문서를 인증"하고, “외국의 대사 및 공사를 접수"하는 등의 의례적인 행위에 해당되어, 실질적인 ‘국가원수’로 인정하기는 어렵다는 것을 이유로 들고 있다.
일본 천황 황위 계승
황실전범에 따르면 황위는 황통에 속하는 남계의 남자가 다음 순서에 따라 계승한다. 그러나 역대 일본 천황 계보를 살펴보면 여자가 천황이 된 경우도 여러번 있었다. 특히 고교쿠 천황은 여자임에도 불구하고 두 번이나 천황에 즉위했다.
황위 계승 조건은 다음과 같다.
다만 황사에게 정신이나 신체상 불치의 중환이 있거나 중대한 사고가 있을 때에는 황실회의의 협의를 거쳐 위의 순서에 따라 황위계승의 순서를 바꿀 수 있다. 그러나 역대 일본 천황 계보에 의하면 태어나자마자 즉위하여 8살에 사망하거나 3살에 즉위하여 19살에 선양하고 59살까지 살거나(고토바 천황) 즉위하자마자 제위에서 쫓겨나거나(고분 천황) 천황의 권좌에서 물러난 이후 '原'씨 성을 부여받고 황족의 신분에서 신하의 신분으로 강등당하거나 자신보다 나이가 많은 후계자에게 선양하거나 이미 선양을 하고 나서 다시 정권을 되찾아 재즉위하거나(한 예로 역대 일본 천황 중에 고교쿠 천황과 사이메이 천황이 동일인물이라는 점) 하는 등 문제점도 많았다.
일본 천황 황위 계승
현재 일본 황실에는 여자 후손이 많고 남자 후손이 매우 적어서, 국민들 사이에서도 여자 황족도 제위를 계승할 수 있어야 한다는 여론이 생겨나고 있다.
이러한 조건에 따라, 현재 황위 계승 서열 1위는 아키시노노미야 후미히토 친왕이다. 다음은 황위 계승 서열 1위부터 3위까지의 명단이다.
일본에서 여성 천황을 인정하지 않는 것은 유엔으로부터 성평등에 위배된다는 인권위 권고를 받기도 했다. 유엔 인권최고대표사무소 소속의 여성차별철폐위원회(CEDAW)는 2024년 10월 29일(현지시간) 유엔 스위스 제네바사무소에서 일본 정부의 여성 정책을 심사한 뒤, 남성 왕족만 천황으로 즉위할 수 있도록 한 기존 황실전범의 개정을 권고했다. 기존 황실전범이 남성으로 왕위 계승 자격을 한정지은 것은 성평등에 위배되는 정책인 만큼, 내친왕(공주) 등 여성 왕족도 계승권을 가지고 천황으로 즉위할 수 있도록 황실전범을 개정하라는 것이었다.
일본 천황 황위 계승
이미 해당 심사 당시에도 일본 측은 "차별철폐위에서 황실전범을 다루는 것은 부적절하다"고 항의하면서 해당 부분의 삭제를 요구하는 등 불쾌함을 드러냈으며, 유엔 권고 이후 이와야 다케시 외무장관은 11월 1일 "(유엔 위원회가) 국가의 기본과 관련된 사안을 권고해 대단히 유감"이라고 밝혔으며, 하야시 요시마사 관방장관도 "(여성의 천황 계승권 문제는) 인권과 관련 없는 문제"라고 단언했고, 일본의 극우 정당인 일본유신회는 "(천황 계승 문제는) 나라의 문화와 역사 문제"라고 반박했다. 나아가 이에 대한 항의 차원으로 일본 외무성은 2025년 1월 29일 유엔 인권최고대표사무소(OHCHR)에 해마다 일본 정부가 내던 갹출금(매년 2000만∼3000만엔)의 용도에서 여성차별철폐위원회를 제외하도록 결정하였다.
342년 사건
모용선비족의 연나라가 고구려를 침입함.
347년 사건
동진(東晉)의 환온(桓溫)이 이세를 격파하고 촉을 점령하였다.
356년 사건
동진(東晉)의 환온(桓溫)이 강족의 요양을 격파하고 낙양을 수복하였다.
신라, 흘해 이사금 세상을 떠남.  미추의 조카이자 사위 내물이 왕의 자리에 오름.
363년 탄생
유송 고조 무황제 유유(劉宋 高祖 武皇帝 劉裕)
371년 사건
동진(東晉)의 대사마(大司馬) 환온(桓溫)이 사마혁(司馬奕)을 폐위시키고 사마욱(司馬昱)을 즉위시키다.
백제, 근초고왕이 직접 군사를 이끌고 평양성으로 쳐들어감.
고구려, 고국원왕 백제 군사들과 맞서 싸우다가 화살 맞고
전사함. 그의 아들 구부가 소수림왕으로 왕의 자리에 오름.
372년
372년은 율리우스력의 일요일로 시작하는 윤년이다.