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슈라마나 철학
베다와 우파니샤드의 인식론적 권위를 부정하는 것은 슈라마나 철학과 정통 힌두교 철학 간의 여러 차이점 중 하나였다. 자이니는 베다의 권위, 창조주에 대한 믿음, 의례주의의 길, 그리고 세습 계급의 사회 시스템이 브라만교 학파의 초석을 이루는 반면, 금욕주의적 자기 고행의 길은 모든 슈라마나 학파의 주요 특징이었다고 말한다.
어떤 경우에는 슈라마나 운동이 동일한 철학적 개념을 공유했을지라도, 세부 사항은 달랐다. 예를 들어, 자이나교에서 업은 유물론적 원소 철학에 기반하며, 여기서 업은 영혼에 달라붙어 자연적인 전지를 방해하는 물질 입자로 생각되는 행위의 결과이다. 부처는 업을 물질 세계에 대한 집착으로 이어지는 인과 관계의 사슬로, 따라서 환생으로 이어지는 것으로 생각했다. 아지비카교는 운명론자였으며 업을 피할 수 없는 운명으로, 사람의 삶이 일련의 결과와 환생을 거쳐 끝에 이르는 것으로 격상시켰다. 파쿠다 캇차야나와 푸라나 카샤파가 이끈 것과 같은 다른 슈라마나 운동들은 업의 존재를 부정했다.
슈라마나 인도 문화에 대한 영향
슈라마나 전통은 힌두교와 서로에게 영향을 미치고 영향을 받았다. 일부 학자들에 따르면, 삶과 죽음의 순환 개념, 윤회 개념, 그리고 해탈 개념은 슈라마나 또는 다른 금욕주의 전통에서 유래했을 가능성이 매우 높다. 오베예세케레(Obeyesekere)는 갠지스 계곡의 부족 현자들이 윤회와 해탈의 사상을 영감을 주었을 수 있다고 제안하며, 이는 아프리카와 그리스에서 나타난 환생 사상과 유사하다. 오플라허티(O'Flaherty)는 이러한 이론들을 지지할 만한 충분한 객관적인 증거가 없다고 말한다.
우파니샤드 시대에 슈라마나 이론이 브라만교 이론에 영향을 미쳤다. 브라흐만과 아트만 (영혼, 자아) 개념은 베다 문학의 우파니샤드 이전 단계에서 일관되게 추적될 수 있지만, 우파니샤드의 이질적인 특성은 사회적 및 철학적 사상의 유입을 보여주며, 새로운 교리의 진화, 즉 슈라마나 운동의 영향을 나타낸다.
슈라마나 인도 문화에 대한 영향
슈라마나 전통은 업과 윤회 개념을 핵심 토론 주제로 가져왔다. 슈라마나 사상은 인도 철학의 모든 학파에 영향을 미쳤다. 업과 환생과 같은 개념들은 슈라마나 또는 출가 전통에서 유래하여 주류가 되었을 수 있다. 아힘사 또는 비폭력과 같은 개념들의 가능한 기원에 대한 여러 이론이 있다. 기원전 7세기경으로 추정되는 찬도기야 우파니샤드 8.15.1절에는 힌두교에서 익숙한 의미(행동 강령)의 아힘사라는 단어 사용에 대한 가장 초기 증거가 있다. 이는 "모든 생명체"(sarvabhuta)에 대한 폭력을 금지하며, 아힘사를 실천하는 사람은 환생의 순환에서 벗어난다고 한다(CU 8.15.1). D. R. 반다르카르(D. R. Bhandarkar)와 같은 일부 학자들에 따르면, 슈라마나의 아힘사 다르마는 브라만교 추종자들과 그들의 법전 및 관습에 영향을 미쳤다.
고대 인도에서 누가 누구에게 영향을 미쳤는가에 대한 이론은 학술적 논쟁의 대상이며, 다양한 철학들이 서로의 발전에 기여했을 가능성이 높다. 도니거는 베다 힌두교 학자와 슈라마나 불교 학자 간의 역사적 상호작용을 다음과 같이 요약한다.
슈라마나 인도 문화에 대한 영향
초기에는 베다 사상과 불교 사상 사이에 끊임없는 상호작용이 있었기 때문에 많은 교리들의 초기 출처를 분류하려는 시도는 무익하다. 마치 피카소와 브라크(나중에 자신들의 초기 공동 작업 시기의 특정 그림을 누가 그렸는지 말할 수 없었던)처럼 그들은 서로의 주머니에서 살았다.
— 웬디 도니거,
랜들 콜린스는 "궁극적으로 힌두교가 된 재가 사회의 기본 문화적 틀"이 불교에 의해 마련되었다고 말한다.
현대 힌두교는 베다와 슈라마나 전통의 결합으로 간주될 수 있으며, 두 전통 모두에 의해 실질적으로 영향을 받았다. 힌두교의 아스티카 학파 중 베단타 학파, 상키야 학파, 요가 학파는 슈라마나 철학에 영향을 미치고 영향을 받았다. 조프리 사무엘(Geoffrey Samuel)은 다음과 같이 언급한다.
우리가 현재까지 가지고 있는 가장 좋은 증거는 [요가 수행]이 초기 슈라마나 운동(불교, 자이나교, 아지비카교)과 동일한 금욕주의적 서클에서, 아마도 기원전 6세기에서 5세기경에 발전했음을 시사한다.
슈라마나 인도 문화에 대한 영향
일부 브라만들도 차나키야와 사리푸트라처럼 슈라마나 운동에 합류했다. 마찬가지로, 자이나교 전통에 따르면 11명의 브라만 그룹이 자이나교를 받아들이고 마하비라의 수석 제자 또는 가나다라가 되었다.
패트릭 올리벨은 기원전 4세기경에 형성된 힌두교의 아슈라마 시스템이 브라만교 사회 구조 내에서 출가를 제도화하려는 시도였을 것이라고 제안한다. 이 시스템은 성인들에게 집안일을 할 것인지 산야신(고행자)이 될 것인지에 대해 완전한 자유를 주었으며, 수도승 전통은 자발적인 제도였다. 올리벨은 이러한 자발적 원칙이 당시 불교와 자이나교 수도승단에서 발견된 원칙과 동일하다고 말한다.
슈라마나 서양 문학에서
고대 서양 문학에는 "슈라마나"에 대한 여러 가능한 언급이 이름이 다소 왜곡된 채로 나타났다.
알렉산드리아의 클레멘스는 박트리아인과 인도인의 맥락에서 슈라마나에 대해 여러 번 언급한다:
그리하여 지극히 유용한 철학은 고대에 야만인들 사이에서 번성하여 민족들에게 빛을 비추었다. 그리고 후에 그리스로 전해졌다. 그 중 첫 번째는 고대 이집트의 예언자들이었고, 아시리아인들 사이에서는 칼데아인들이었고; 갈리아인들 사이에서는 드루이드였고; 박트리아인들 사이에서는 사마나에안("Σαμαναίοι Βάκτρων")이었고; 켈트족의 철학자들과; 페르시아의 마기들은 구세주의 탄생을 예언했고 별의 인도를 받아 유대 땅으로 왔다. 인도의 김노소피스트들도 그 수에 들며, 다른 야만인 철학자들도 마찬가지이다. 그리고 이들 중에는 두 계급이 있는데, 일부는 사르만("Σαρμάναι")이라고 불리고, 브라마나("Βραχμαναι")라고 불린다.
슈라마나 서양 문학에서
포르피리는 그의 동물 섭취 금지에 대하여 제4권에서 "사마나에안"이라고 부르는 슈라마나들의 습관을 상세히 묘사한다. 그는 자신의 정보가 "우리 조상 시대에 살았고 다마다미스와 함께 카이사르에게 보내진 인도인들과 친분이 있었던 바빌로니아의 바르데사네스"로부터 얻어졌다고 말한다.
인도인의 정치 체제는 여러 부분으로 나뉘어 있는데, 그들 중에는 신성하게 지혜로운 사람들이 한 부족 있는데, 그리스인들은 그들을 김노소피스트라고 부르는 습관이 있다. 그러나 이들 중에는 두 종파가 있는데, 하나는 브라만들이 주재하고, 다른 하나는 사마나에안들이 주재한다. 그러나 브라만들의 종족은 사제직과 같은 방식으로 이러한 종류의 신성한 지혜를 세습으로 받는다. 그러나 사마나에안들은 선택되며, 신성한 지식을 소유하기를 원하는 사람들로 구성된다.
교단에 입문할 때
모든 브라만은 한 뿌리에서 유래한다; 왜냐하면 그들 모두는 한 아버지와 한 어머니에게서 태어났기 때문이다. 그러나 사마나에안들은 한 가족의 자손이 아니라, 우리가 말했듯이 모든 인도 민족에서 모였다. 그러나 브라만은 어떤 정부의 신하도 아니며, 정부에 다른 사람들과 함께 어떤 것도 기여하지 않는다.
슈라마나 서양 문학에서
사마나이인들은, 우리가 말했듯이, 선출된다. 그러나 어떤 사람이 그들의 교단에 등록되기를 원할 때, 그는 도시의 통치자들에게 나아간다; 그러나 그가 살았던 도시나 마을, 그리고 그가 소유했던 부와 모든 다른 재산을 포기한다. 또한 그의 몸의 잉여물을 잘라내고, 옷을 받고, 사마나이인들에게로 떠나지만, 만약 아내나 자녀가 있다면 그들에게 돌아가지 않으며, 그들에게 어떤 관심도 기울이지 않고, 그들이 전혀 자신에게 속한다고 생각하지 않는다. 그리고 실제로 그의 자녀들에 대해서는 왕이 필요한 것을 제공하며, 친척들이 아내를 돌본다. 그리고 이것이 사마나이인들의 삶이다. 그러나 그들은 도시 밖에 살며, 온종일 신성에 관한 대화로 시간을 보낸다. 그들은 또한 왕이 지은 집과 사원을 가지고 있는데, 그곳에서는 왕으로부터 일정한 보수를 받는 관리인들이 거주하는 사람들에게 영양분을 공급한다. 그러나 그들의 음식은 쌀, 빵, 가을 과일, 그리고 채소로 구성된다. 그리고 그들이 집에 들어갈 때, 종소리가 그들의 입장을 알리는 신호이며, 사마나이인이 아닌 사람들은 그곳을 떠나고, 사마나이인들은 즉시 기도하기 시작한다.
음식과 생활 습관에 대해
슈라마나 서양 문학에서
철학자들 중에는 어떤 이들은 산에 살고, 어떤 이들은 갠지스강 근처에 산다. 산에 사는 이들은 가을 과일과 약초로 응고시킨 암소 우유를 먹고 산다. 그러나 갠지스강 근처에 사는 이들은 그 강 주변에서 풍부하게 생산되는 가을 과일로도 산다. 그 땅은 또한 거의 항상 새로운 과일을 맺으며, 저절로 자라는 많은 쌀도 있는데, 가을 과일이 부족할 때 그들은 그것을 사용한다. 그러나 다른 어떤 음식도 맛보거나, 한마디로 동물성 음식을 만지는 것은 그들에게 극단적인 불순과 불경에 해당하는 것으로 간주된다. 이것이 그들의 교리 중 하나이다. 그들은 또한 경건과 순결로 신성을 숭배한다. 그들은 하루 종일, 그리고 밤의 대부분을 찬송가와 신들에게 기도하는 데 보낸다; 그들 각자는 자신만의 작은 집을 가지고 가능한 한 혼자 살고 있다. 왜냐하면 브라만들은 다른 사람들과 함께 머무는 것을 참지 못하고, 많이 말하는 것도 참지 못한다; 그러나 이런 일이 일어났을 때는 나중에 스스로 물러나 여러 날 동안 말하지 않는다. 그들은 또한 자주 금식한다.
삶과 죽음에 대해
그들은 죽음에 대해 현재 삶의 모든 시간을 자연에 대한 일종의 노예 생활로 여기고 마지못해 견디며, 따라서 육신에 묶인 영혼을 해방시키기 위해 서두른다. 그러므로 그들은 자주 건강할 때에도, 어떤 악에 시달리거나 절망에 빠지지 않았을 때에도, 삶을 떠난다.
슈라마나 현대 서양 문화에서
독일 소설가 헤르만 헤세는 동양, 특히 인도 영성에 오랫동안 관심을 가졌으며, 주인공이 고향을 떠나 사마나가 되는 소설 싯다르타 (소설)를 썼다.
달래
달래(Korean wild chive)는 수선화과 부추아과 부추속의 여러해살이풀로서, 학명은 Allium monanthum이다.
달래 이름
ᄃᆞᆯ뢰(小蒜 月老)— 향약구급방(1417)
현대 국어 달래의 옛말인 'ᄃᆞᆯ뢰'는 15세기 문헌 《향약구급방》에서부터 나타난다.
달래 분포
한국과 일본, 중국 동북부 등지에 분포한다.
달래 특징
비늘줄기는 넓은 난형이고 길이 6 ~ 10mm로서 외피가 두꺼우며 밑에는 수염뿌리가 있다. 잎은 1 ~ 2개이며 길이 10 ~ 20cm, 나비 3 ~ 8mm의 선형 또는 넓은 선형으로 9 ~ 13맥이 있다.서늘한 곳에서 잘 자란다.
꽃은 4월에 잎 사이에서 잎보다 짧은 1개의 꽃줄기가 나와 그 끝에 1 ~ 2개가 달리는데, 길이는 4 ~ 5mm로서 백색이거나 붉은빛이 돌고 막질이며 난형의 포가 있다. 꽃잎은 6개이고 긴 타원형 또는 좁은 난형이며 같은 수의 수술보다 길거나 같고, 암술머리른 3개로 갈라진다. 열매는 삭과로 작고 둥글다.
달래 쓰임새
잎과 알뿌리를 함께 생채로 해서 먹거나 국거리나 부침 재료로도 이용한다. 뿌리줄기를 소산(小蒜)이라 하여 약으로 쓴다. 가슴을 편안하게 하고, 양기를 잘 흐르게 하여 뭉쳐있는 것을 흩어주며 기(氣)를 소통시켜 체한 것을 통하게 하는 효능이 있다.
오계
5계(五戒)는 산스크리트어 판차실라(pañca-śīla)를 번역한 말로서, 재가인(在家人)이 지켜야 할 다음의 5종의 계(戒)를 말한다. 5계를 어기는 것을 5악(五惡)이라고 한다. 또는, 5악(五惡)을 막기 위해 제정된 계율(행동지침)이 5계이다. 5계를 5학처(五學處)라고도 한다. 10선(十善)과 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見)과 더불어 5계는 대표적인 세간의 선법(世間善法)이다.
중국 · 한국 · 일본 등의 동아시아 불교에서는
유교의 인(仁) · 의(義) · 예(禮) · 지(智) · 신(信)의 5상(五常)에 순서대로 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어를 대비시켜, 5계를 5상(五常)이라고도 부른다. 또는 이러한 순서로 병렬시켜 5상5계(五常五戒)라고도 하는데 5상과 5계를 구분하는 경우 5상은 유교의 원래의 5가지 덕목을 5계는 불교의 원래의 5가지 계율을 가리킨다.
오계 5계
계(戒)란 본래 '관습이 된 행위'라는 뜻인데 술어(術語)로서는 '행위의 규범'을 가리키며 더욱이 자발로 지킴, 자기 행위를 '경계' 또는 자기 행위에 '맹세'함를 뜻한다. 계의 기본 입장은 좋은 일을 하고 나쁜 일은 하지 않는다는 뜻이며 따라서 그 규정은 신구의(身口意)의 3업(三業) 중 어느 하나와 관련된다.
5계는 불교 교단에 들어가기에 앞서 우선적으로 요구되는 것으로, 3보(三寶)에의 귀의와 함께 불교도가 되는 가장 기본인 조건이 된다. 5계를 5학처(五學處)라고도 하는데, 학처란 수행의 기반이라는 뜻으로 5계가 불도수행(佛道修行)의 기초가 된다는 것을 뜻한다.
오계 5악
5계를 어기는 것을 5악(五惡)이라고 한다. 또는, 5악(五惡)을 막기 위해 제정된 계율(행동지침)이 5계이다.
불교에서 악(惡)은 불선(不善)이라고도 하는데, 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法)을 말한다. 즉 5계가 5악(五惡)을 막기 위해 제정된 계율이라는 것은, 5악(五惡)을 범하면 필연적으로 그에 해당하는 나쁜 과보를 받게 되는데 이같은 나쁜 과보를 받아 삶이 어려워지지 않도록 하기 위해 제정된 계율 또는 행동지침이 5계라는 것을 뜻한다.
오계 5악
한편, 이러한 인과법을 무시하는 것을 불교에서는 다시 10악(十惡) 중에서 뜻[意, 마음]으로 짓는 3가지 악(惡) 즉 불선(不善) 가운데 하나로 꼽아 특히 사견(邪見)이라고 하며, 또한 사견(邪見)은 8정도(八正道)의 제1 항목인 정견(正見: 바르게 보기, 바른 견해)의 반대이다. 즉 불교에서는 인과법, 즉 원인과 결과의 법칙은 불변의 법칙이며 언제나 작용하는 법칙이기 때문에 이 법칙은 무시한다고 해서 무시되지 않으며 또한 이 법칙을 거스르면 이 법칙이 파괴되는 것이 아니라 도리어 스스로를 해칠 뿐이므로 불변의 인과법에 스스로를 상응시켜 자신의 삶에 선(善)을 가져오는 것이 바른 길[正道]이라고 본다. 그리고 이를 위해 제정된 것이 계율(戒律)이라고 본다.
살생(殺生)은 불살생(不殺生)의 계를 어기는 것을 말한다. 살생(殺生)은 살인(殺人)보다는 대상이 더 광범위한데, 중생을 죽이는 것, 즉 사람이나 동물 등 살아 있는 것을 죽이는 것을 말한다.
오계 5악
살생은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 사업(邪業: 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동)에 속하는데, 사업(邪業)은 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다. 또한, 살생은 10악(十惡)의 하나이다.
투도(偷盜)는 불투도(不偸盜)의 계를 어기는 것을 말한다. 즉 도둑질, 남의 것을 훔치는 것, 남의 재물을 훔치는 것, 또는 남이 주지 않는 것을 가지는 것을 말한다. 투도(偷盜)를 불여취(不與取: 주지 않은 것을 취함)라고도 한다.
투도는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 사업(邪業: 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동)에 속하는데, 사업(邪業)은 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다. 또한, 투도는 10악(十惡)의 하나이다.
오계 5악
사음(邪婬)은 불사음(不邪淫)의 계를 어기는 것을 말한다. 즉 배우자가 아닌 사람과 부정한 정교를 맺는 것, 즉 아내 이외의 여성, 남편 이외의 남성과 부정한 정교를 맺는 것을 말한다. 단, 배우자라고 하더라도 시간, 장소, 방법 등이 부적당한 경우 사음에 해당한다. 또는 남녀간에 저지르는 음란한 짓을 말한다. 사음(邪婬)을 비범행(非梵行) 또는 음행(婬行)이라고도 한다.
사음은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 사업(邪業: 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동)에 속하는데, 사업(邪業)은 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다. 또한, 사음은 10악(十惡)의 하나이다.
망어(妄語)는 불망어(不妄語)의 계를 어기는 것을 말한다. 즉 거짓말을 하는 것, 거짓을 말하는 것, 또는 헛된 말을 하는 것을 말하며, 특히 남을 기만(欺瞞: 속여 넘김)하거나 사기(詐欺: 나쁜 꾀로 남을 속임)를 치기 위해 거짓말을 하는 것을 말한다. 허광어(虛誑語), 허망어(虛妄語), 허위(虛僞), 망설(妄舌) 또는 기(欺)라고도 한다. 망어(妄語)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '속이는 말' 또는 '헛된 말'이다. 허광어(虛誑語)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '헛되고 속이는 말'이다.
망어는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 사어(邪語: 그릇된 말, 바르지 않은 말, 정당하지 못한 말)에 속하는데, 사어(邪語)는 정어(正語: 바르게 말하기)의 반대이다. 또한, 망어는 10악(十惡)의 하나이다.
음주(飮酒)는 불음주(不飮酒)의 계를 어기는 것을 말한다. 즉 술 마시는 것을 말한다. 음주는 5악 중 나머지 4가지 악인 망어 · 살생 · 투도 · 사음을 범하는 동기가 되므로 5악에 포함시켜 경계하게 한 것이다.
음주는 5악의 나머지 4가지 악행과는 달리 10악(十惡)에 포함되지 않는다.
불교의 가르침에 따르면, 음주에는 다음의 10가지 과실(過失)이 있다.
오계 5악과 5계의 과보
부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마법온족론》은 고타마 붓다의 직제자인 목건련이 저술한 것으로 되어 있는데, 이 논서의 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉에서 목건련은 고타마 붓다가 5악에 대해 설한 내용을 싣고 있다.
이 설법에서 고타마 붓다는 5악을 5포죄원(五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한)이라 칭하면서 5악이 가져오는 나쁜 과보와 5계가 가져오는 선한 과보에 대해 설하고 있다. 논서에 기록된 바에 따르면 고타마 붓다는 이 설법을 재가신자가 아닌 비구들에게 설하고 있다.
오계 5악과 5계의 과보
爾時世尊。告苾芻眾。
諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
何等為五。謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。
不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。
欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。
虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。
飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。
有於如是五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한문본
오계 5악과 5계의 과보
그때에 고타마 붓다는 비구[苾芻, 필추]들에게 말하였다.

저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 모든 사람은 그 누구든지간에 이번 생[現世]에서는 모든 성현(聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, 계율을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 악취(惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 지옥에 태어난다.

어떤 것이 5가지 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)인가?

살생(殺生)을 범하는 이는 살생한 인연[殺生緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 첫째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
오계 5악과 5계의 과보
불여취(不與取: 주지 않는데 취하는 것)를 범하는 이는 도둑질한 인연[劫盜緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 둘째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

삿된 음행[欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 범하는 이는 삿된 음행[邪行]의 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 삿된 음행[邪行][의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 셋째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

거짓말을 하는 이[虛誑語者]는 남을 속인 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 넷째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
오계 5악과 5계의 과보
온갖 술[酒]을 마시고 방일한 이[放逸者]는 온갖 술을 마시고 방일한 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 다섯째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 이는 이번 생[現世]에서는 모든 성현(聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, 계율을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 악취(惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 지옥에 태어난다.
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한글본
오계 5악과 5계의 과보
諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。
何等為五。
謂離殺生者。離殺生緣故。滅怖罪怨。能離殺生。是名第一。
離不與取者。離劫盜緣故。滅怖罪怨。能離劫盜。是名第二。
離欲邪行者。離邪行緣故。滅怖罪怨。能離邪行。是名第三。
離虛誑語者。離虛誑緣故。滅怖罪怨。能離虛誑。是名第四。
離飲諸酒放逸處者。離飲諸酒放逸處緣故。滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處。是名第五。
有於如是五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한문본
오계 5악과 5계의 과보
그러나 저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 성현에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만 아니라. 이를테며 계율을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 선취(善趣: 좋은 세계)로 올라가 천상[天]에 태어난다.

어떤 것이 다섯 가지인가?

살생(殺生)을 떠난 이는 살생하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 첫째라 한다.

불여취(不與取)를 떠난 이는 도둑질하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 둘째라 한다.

삿된 음행[欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 떠난 이는 삿된 음행을 행하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 삿된 음행[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 셋째라 한다.

거짓말[虛誑語]을 떠난 이는 남을 속이는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 넷째라 한다.

온갖 술을 마시고 방일하는 것을 떠난 이는 온갖 술을 마시고 방일하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나게 된다. 이에, 이것을 다섯째라 한다.

이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 성현에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만 아니라, 이를테면 계율을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 선취(善趣: 좋은 세계)로 올라가 천상[天]에 태어난다.
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한글본
출가
출가(出家)는 산스크리트어 프라브라자나(pravrajana)의 번역어로, 번뇌에 얽매인 세속에서의 인연을 버리고 재가생활(在家生活)을 떠나 오로지 불교 수행에 힘쓰는 것이다. 출가하여 수행하는 승려를 출가자(出家者)라고 한다. 출가한 남자 승려를 출가(出家)라 하고 여자 승려를 출가니(出家尼)라 부르기도 한다.
칠중(七衆) 중 우바새 · 우바이의 2중(二衆)은 재가신자이기 때문에 그 이외의 사미 · 사미니 · 식차마나 · 비구 · 비구니의 5중(五衆)이 모두 출가자에 포함된다.
출가 기원
출가는 인도에서 불교 이전의 인도 종교들에서 이미 행하여진 것으로, 깨달음을 얻기 위해 고요한 산림한처(山林閑處)에서 수행하는 풍조가 고타마 붓다 당시의 힌두교 등에 이미 있었다. 힌두교에서는 남성 출가자를 산야신(Sannyasin)이라하고 여성 출가자를 산야시니(Sannyasini)라고 한다.
고타마 붓다는 29세때에 출가하여 참된 도를 찾아 수행으로 들어갔는데, 그 후 불교에서도 고타마 붓다를 본떠 출가하여 불교를 수행하는 일이 일반적으로 행해졌으며, 불교 교단은 이와 같은 출가자들에 의해 조직되었다.
출가 자격
불교 교단이 확대됨에 따라 아무나 다 출가할 수 있는 것이 아니라, 연령상의 제한이나 출가자로서 지켜야 할 여러 계율이 정하여졌다.
부파불교에서는 출가자를 사미(沙彌) · 사미니(沙彌尼) · 식차마나(式叉摩那) · 비구(比丘) · 비구니(比丘尼)의 5중(五衆)으로 했는데, 대승불교에서는 출가자를 출가(出家) · 출가니(出家尼)의 2중(二衆)으로 총칭한다.
출가자의 경우, 사미(沙彌) · 사미니(沙彌尼)의 경우는 십계(十戒), 식차마나(式叉摩那)의 경우는 육법(六法), 비구(比丘) · 비구니(比丘尼)의 경우는 구족계(具足戒)를 받게 된다. 이같은 출가수계(出家受戒) 때의 범절은 율장(律藏)의 《수계건도》에 기록되어 있다.
출가 출가불교
출가불교(出家佛敎)라고 할 경우에는, 예를 들어 부파불교처럼 출가 수행자만이 전문적으로 불교의 학문적 연구나 실천수행에 힘쓰고, 일반 재가신자(在家信者)는 이에 구애되지 않는 것을 뜻한다. 즉, 출가불교는 전문가의 불교를 뜻한다. 이에 대해 재가신자들이 믿고 실천하여 온 불교를 재가불교(在家佛敎)라고 한다.
카부스 빈 사이드 알사이드
카부스 빈 사이드 알사이드(아랍어: قابوس بن سعيد آل سعيد Qābūs bin Sa’īd Āl Sa’īd, 문화어: 까부스 빈 싸이드, 1940년 11월 18일 ~ 2020년 1월 10일)는 오만 술탄국의 술탄(재위 : 1970년 7월 23일 ~ 2020년 1월 10일)으로, 총리, 국방장관, 외상, 재무상 등을 겸임해 오만에서 전제 군주로 군림하였다. 그는 18세기 이후에 지속된 알부사이디 오만 왕조 국가의 제14대 군주에 해당된다.
카부스 빈 사이드 알사이드 생애
카부스 빈 사이드는 대대로 술탄을 배출해온 오만 남부의 항구 도시 살랄라 출신으로, 영국의 샌드허스트 왕립 육군사관학교를 나온 뒤, 1964년에 귀국하였다. 자신의 아버지인 당시 오만의 술탄이었던 사이드 빈 타이무르의 보수적인 정치 제도에 반대하여 1970년 7월 23일, 영국의 지원을 받아 궁 안에서 쿠데타를 일으켰고, 결과적으로 국왕을 축출하고 자신이 술탄으로 즉위하였다.
오만의 모든 국가 관련 권한과 실권은 오직 카부스 빈 사이드 군주 그만이 가지고 있기에 그는 쇄국 정책에 반대하여 1971년에는 오만을 유엔에 가입시키는 한편, 이바드파의 관념에 근거하는 이슬람적 전통을 견지하면서 국왕 주도에 의한 근대화 정책을 강하게 추진하고 있다. 2020년 1월 10일 향년 79세로 지병으로 사망하였다. 슬하는 없는 것으로 알려졌다.
히다산맥
히다산맥(일본어: 飛騨山脈 히다산먀쿠[*])은 도야마현, 기후현, 나가노현역에 걸쳐 있는 산맥으로 통칭 북알프스로 불리고 있다 기소산맥, 아카이시산맥과 함께 일본 알프스를 구성하고 있다. 덧붙여 일본 알프스라는 명칭은 영국의 광산기사 윌리엄 가울랜드가 명명했지만, 그가 처음 명명한 일본 알프스는 히다산맥뿐이었다.
히다산맥 지질학적 견지
히다산맥은 동서로 큰 압력을 받아 습곡이 일어나 생긴산맥이다. 위치는 포사 마그나의 서쪽 끝에 자리잡고 있다. 산맥이 생성된 시기는 제3기이다.
또, 히다산맥은 일찍이 노리쿠라 화산대에 속해 화산이 많이 분포하고 있다. 반면 기소산맥, 아카이시산맥에는 화산이 하나도 없다.
현재 화산학, 지질학에서는 지명을 딴 ○○화산대라는 통칭을 사용하지 않고, 태평양판 혹은 필리핀해판가 유라시아판·북아메리카판에 심하되 화산활동이 일어난다는 논리를 펴고 있다. 이를 근거로 심하된 플레이트인 유라시아 대륙의 동일본 화산대, 서일본 화산대의 화산전선이 띠의 형태로 존재한다고 보고 있다.
히다산맥은 태평양 플레이트가 북아메리카 플레이트 밑으로 내려 앉아, 더욱이 먼저 가라앉은 유라시아 플레이트 밑으로 잠식되어 있는 것으로 인해 그 힘으로 형성되었다고 한다.
히다산맥 지형
산맥의 형태는 거대한 Y자형으로 생겼다. Y자의 중심에는 경사가 급한 V자형 계곡인 구로베 협곡이 있다. 그 서쪽에는 쓰루기타케산, 다테산 등의 다테산 연봉이 있으며, 동쪽에는 시로우마산, 가시마야리산 등의 우시로타테산 연봉이 있다.
이 두 봉우리는 남쪽의 구로베강 발원지에서 합쳐지지만, 그 접점에 위치한 곳에 미쓰마타렌게산이 있다. 더 능선 남동쪽으로 뻗어 있는 서(西) 가마오네(鎌尾根/칼능선)을 따라 야리호타카 연봉으로 연결되어 있다. 호타카산부터는 서(西) 호타카산의 능선을 따라 야케다케산으로 해 최남단의 노리쿠라산으로 빠져나간다. 한편, 북쪽 능선은 그 동쪽에 있어서 시로우마산에서 아사히산을 따라 가장 오지라고 알려진 오야시라즈로 해 동해로 빠져나간다.
히다산맥 지형
주능선 동쪽에는 조넨산맥으로 불리는 전방위 산들을 따라 가라자와산, 가키산에서 시작해 쓰바쿠로다케산, 오텐쇼산, 조넨산을 따라 가스미자와산으로 연결되어 있다. 마쓰모토 분지를 비롯 나가노현의 평지에서 보이는 많은 봉우리들은 이 조넨산맥의 산들이다. 쓰바쿠로다케산에서 오텐쇼산을 따라 야리가타케산에 이르는 등반 코스는 오모테긴자로 불리고 있다. 한편 에보시산에서부터 와시바산, 스고로쿠산을 따라 야리가타케산에 이르는 등반 코스를 우라긴자라고 부르고 있다.
주 능선의 모미사와산에서 남서쪽으로 갈라지고, 야리호타카 연봉과 가마타강을 사이에 두고 가사가산, 샤쿠조산이 서로 마주보고 있다.
강천사 (제천시)
강천사(江天寺)는 충북 제천시 송학면 시곡리 산78에 있는 사찰이다. 1945년 7월 노노당(老老堂) 이대휘(李大徽) 선사가 소악사라고 불리던 절터 위에 초막을 지으면서 시작된 절이라. 송학산(松鶴山, 해발 819m)의 정상 아래쪽에 자리잡고 있는 선학원 소속의 사찰이다. 2009년 1월 8일 화재로 관음전을 전부 태우고 인근 산으로 불이 번진 적이 있다.
아플로이아
아플로이아과는 크로소소마목에 속하는 속씨식물 과이다. 동아프리카, 마다가스카르, 마스카렌 제도, 세이셸에서 발견되는 상록수 관목의 종이다.
아플로이아속은 1840년 베넷이 처음 기술했고, 이나무과에 포함시켰다. Takhtajan이 그 잘못된 분류를 인식하기 전까지, 대부분의 분류 체계들이 제비꽃목에 이 새로운 과를 만들고, 여기에 계속해서 포함시켰다.
2003년의 APG II 분류 체계에서는 어떤 목에도 속하지 않고 장미군에 포함된 바 있다. 2005년의 매튜(Matthews)와 엔드레스(Endress) 그리고 2006년의 스티븐스(Stevens)는 크로소소마목에 이 과를 포함시키고 있다.
아플로이아 참조
Walter S. Judd and Richard G. Olmstead (2004). “A survey of tricolpate (eudicot) phylogenetic relationships”. 《American Journal of Botany》 91: 1627–1644. doi:10.3732/ajb.91.10.1627.  (full text 보관됨 2009-08-08 - 웨이백 머신 )
Matthews, M. L. and P. K. Endress. 2005. Comparative floral structure and systematics in Crossosomatales (Crossosomataceae, Stachyuraceae, Staphyleaceae, Aphloiaceae, Geissolomataceae, Ixerbaceae, Strasburgeriaceae). Botanical Journal of the Linnean Society 147: 1-46 (abstract).
남동석
남동석(藍銅石, Azurite)은 비금속 광택을 띠는 광물의 한 종류이다. 공작석에 들어 있던 물의 일부가 없어져서 이루어진 탄산염 광물이다.
화학식은 이수산화 탄산 구리(Cu3(CO3)2(OH)2)이다. 굳기는 3.5 - 4이며, 비중은 3.5 - 4.1이다. 분자량은 344.67g이다. 분자가 사방정계보다 조금 기울어진 monoclinic 형태로 나열되어 있다. 밀도는 3.77 - 3.89이며, 평균 3.83이다.
헤르만 반 롬푀이
헤르만 아실 반 롬푀이 백작(네덜란드어: Herman Achille graaf Van Rompuy, 네덜란드어 발음: [ˈɦɛɾmɑn vɑn ˈɾɔmpœy] ( 듣기), 1947년 10월 31일~)은 벨기에의 정치인이다. 2008년 12월 30일부터 총리로 재직했으며, 2009년 11월 19일에 리스본 조약에 따라 신설된 유럽 연합(EU)의 유럽 이사회 의장에 선출되어, 총리 자리에서 물러나 12월 1일, 초대 유럽 이사회 의장이 되었다.
헤르만 반 롬푀이 생애와 정치 활동
벨기에 수도 브뤼셀에서 태어났다. 루뱅 가톨릭 대학교를 졸업했으며, 젊은 시절부터 기독교민주당과 플람스(네덜란드어: Christen-Democratisch en Vlaams, CD&V)에서 활동했다. 플란데런 지역 정치인 밑에서 일했고, 1985년부터 1995년까지 상원의원으로 재직했다. 1993년부터 1995년까지 예산국 장관을 역임했다. 1999년부터 하원의원으로 선출되어 재직했고, 2004년 내무부 장관으로 선출되었다. 2007년, 하원의회 의장으로 선출되었다.
2008년 12월 이브 르테름 총리가 사임을 발표한 후 하원의장인 그는 후임 총리로 선출되었고, 이에 5개 정당으로 구성된 연립 정부를 구성하여 12월 30일 총리 자리에 올랐다. 반 롬푀이는 벨기에서도 비교적 덜 알려진 정치인이었으나, 총리가 된 후 전임 이브 르테름 총리의 정부 구성 과정에서 더욱 부각된 벨기에 내부의 갈등을 조절하고 경제 위기도 무난하게 해결했다는 평을 받았다.
헤르만 반 롬푀이 생애와 정치 활동
그는 리스본 조약에 따라 신설된 유럽 연합(EU)의 유럽 이사회 의장(일부에선 EU 대통령) 후보로 갑자기 유력하게 부상하였다. 영국의 토니 블레어 전 총리를 추대하려는 움직임에 대한 견제 심리로 프랑스·독일이 그를 강력하게 지원하면서 그가 떠올랐다고 전해진다.
11월 19일, 유럽 연합 이사회 순번 의장 자격으로 스웨덴의 프레드리크 레인펠트 총리는 특별 정상회담을 주재하였으며, 이 회의에서 만장일치로 반 롬푀이가 초대 의장으로 선출되었다. 후임 벨기에 총리로는 전직 총리인 이브 르테름이 다시 선출되었고, 반 롬푀이는 11월 25일 총리 자리에서 물러났다. 12월 1일, 초대 의장으로 취임하였다. 2012년 초 연임이 결정되어 그의 임기는 2014년 말까지로 연장되었다.
농약
농약(農藥, 영어: pesticide)은 유해 생물을 방제하기 위해 사용되는 물질이다. 여기에는 제초제, 살충제, 살선충제, 살진균제 및 기타 여러 가지가 포함된다(표 참조). 이 중 가장 일반적인 것은 전 세계 농약 사용량의 약 50%를 차지하는 제초제이다. 대부분의 농약은 일반적으로 잡초, 균계, 또는 곤충으로부터 식물을 보호하는 식물 보호 제품(작물 보호 제품이라고도 함)으로 사용된다. 일반적으로 농약은 해충을 저지하거나, 무력화시키거나, 죽이거나, 다른 방법으로 해충을 막는 화학 물질 또는 생물학적 제제(예: 바이러스, 세균, 또는 곰팡이)이다. 대상 해충에는 재산을 파괴하거나, 성가시게 하거나, 질병을 퍼뜨리거나, 질병 벡터인 곤충, 식물 병원체, 잡초, 연체동물, 새, 포유류, 물고기, 선형동물(회충), 및 미생물이 포함될 수 있다. 이러한 이점과 함께 농약은 인간 및 다른 종에 대한 잠재적 독성과 같은 단점도 가지고 있다.
농약 정의
농약(pesticide)이라는 단어는 라틴어 pestis(역병)와 caedere(죽이다)에서 파생되었다.
유엔식량농업기구(FAO)는 농약을 다음과 같이 정의했다.
인간이나 동물의 질병 벡터를 포함하여 모든 해충을 예방, 파괴 또는 통제하기 위한 모든 물질 또는 물질 혼합물; 식량, 농산물, 목재 및 목재 제품 또는 동물 사료의 생산, 가공, 저장, 운송 또는 마케팅을 방해하거나 해를 끼치는 원치 않는 식물 또는 동물 종; 또는 동물에 투여하여 신체 내부 또는 외부의 곤충, 거미류 또는 기타 해충을 통제할 수 있는 물질. 이 용어에는 식물 성장 조절제, 고엽제, 건조제 또는 과일 솎아내기 또는 과일의 조기 낙과 방지제로 사용될 물질도 포함된다. 또한 수확 전후에 작물에 살포되어 저장 및 운송 중 상품의 변질을 방지하는 물질로도 사용된다.
농약 정의
농약은 대상 생물에 따라 분류될 수 있다(예: 제초제, 살충제, 살진균제, 쥐약, 살충제 – 표 참조).
EPA에 따르면 생물농약은 미생물 농약, 생화학 농약, 식물 삽입 보호제로 나뉜다.
농약은 구조적 등급으로 분류될 수 있으며, 표에 나열된 각 대상 생물에 대해 많은 구조적 등급이 개발되었다. 구조적 등급은 일반적으로 단일 작용 방식과 관련이 있지만, 작용 방식은 둘 이상의 구조적 등급을 포함할 수 있다.
농약 화학물(유효 성분)은 판매되는 제품을 형성하기 위해 다른 구성 요소와 혼합(제형화)되며, 다양한 방식으로 살포된다. 기체 형태의 농약은 훈증제이다.
농약은 작용 방식에 따라 분류될 수 있는데, 이는 농약이 방해하는 정확한 생물학적 메커니즘을 나타낸다. 작용 방식은 농약 저항성 관리에 중요하며, 살충제, 제초제, 살진균제 저항성 작용 위원회에서 분류하고 관리한다.
농약 정의
농약은 전신성 또는 비전신성일 수 있다. 전신성 농약은 식물 내부에서 이동(전이)한다. 전이는 물관부에서 위로, 또는 체관부에서 아래로, 또는 둘 다일 수 있다. 비전신성 농약(접촉 농약)은 표면에 남아 대상 생물과 직접 접촉하여 작용한다. 농약은 전신성일 경우 더 효과적이다. 전신성은 농약이 종자 처리제로 사용되기 위한 전제 조건이다.
농약은 잔류성(비생분해성) 또는 비잔류성(생분해성)으로 분류될 수 있다. 농약은 대상 해충을 죽이거나 통제할 만큼 충분히 잔류성이 있어야 하지만, 당국의 승인을 받기 위해서는 환경 또는 먹이 사슬에 축적되지 않을 만큼 충분히 빨리 분해되어야 한다. DDT를 포함한 잔류성 농약은 수년 전에 금지되었으며, 말라리아 벡터를 퇴치하기 위해 집안에 살포하는 것은 예외이다.
농약 역사
고대부터 1950년대까지 사용된 농약은 무기 화합물과 식물 추출물이었다. 무기 화합물은 구리, 비소, 수은, 황 등의 유도체였고, 식물 추출물은 피레트린, 니코틴, 로테논 등을 포함했다. 이들 중 독성이 적은 것들은 여전히 유기농업에서 사용되고 있다. 1940년대에는 살충제 DDT와 제초제 2,4-디클로로페녹시아세트산이 도입되었다. 이들 합성 유기 화합물은 널리 사용되었으며 매우 수익성이 높았다. 이어서 1950년대와 1960년대에 수많은 다른 합성 농약이 등장하여 농약 산업의 성장을 이끌었다. 이 기간 동안, 벡터 퇴치를 위해 환경에 널리 살포되었던 DDT가 먹이 사슬에 축적되었다는 것이 점점 더 명확해졌다. 이는 잘 알려진 책 침묵의 봄에 요약된 바와 같이 전 세계적인 오염원이 되었다. 마침내 1970년대에는 여러 나라에서 DDT가 금지되었고, 그 후 모든 잔류성 농약은 전 세계적으로 금지되었으며, 벡터 통제를 위한 내부 벽 살포는 예외였다.
농약 역사
농약에 대한 저항성은 1920년대 무기 농약에서 처음 나타났으며, 이후 저항성 발달이 예상되며 이를 지연시키기 위한 조치가 중요함이 밝혀졌다. 종합적 병해충 관리(IPM)는 1950년대에 도입되었다. 신중한 분석과 경제적 또는 생물학적 작물 피해 임계점에 도달했을 때만 살포함으로써 농약 사용이 줄어들었다. 이는 2020년대에 국제기구, 산업 및 많은 정부의 공식 정책이 되었다. 1960년대 녹색 혁명에서 고수확 품종이 도입되면서 더 많은 농약이 사용되었다. 1980년대부터는 유전자 변형 작물이 도입되어 살충제 사용량이 줄어들었다. 비합성 농약만을 사용하는 유기농업은 성장하여 2020년에는 전 세계 총 농지의 약 1.5%를 차지하고 있다.
농약은 더 효과적이게 되었다. 살포율은 1950년대의 헥타르당 1,000~2,500그램(g/ha)에서 2000년대의 40~100g/ha로 감소했다. 그럼에도 불구하고 사용량은 증가했다. 1990년대와 2010년대 사이 20년 동안 고소득 국가에서는 사용량이 20% 증가한 반면, 저소득 국가에서는 1623% 증가했다.
농약 신규 농약 개발
목표는 새로운 작용 방식이나 낮은 살포율과 같은 개선된 특성을 가진 새로운 화합물 또는 제제를 찾는 것이다. 또 다른 목표는 독성 또는 환경적 피해로 인해 금지되었거나 농약 저항성 발달로 인해 효과가 떨어진 기존 농약을 대체하는 것이다.
이 과정은 살충제, 살진균제 또는 제초제와 같은 대상 생물에 대한 시험(스크리닝)으로 시작된다. 일반적으로 무작위 화합물, 천연물, 생화학적 표적을 교란하도록 설계된 화합물, 특허 또는 문헌에 기술된 화합물 또는 생물방제 생물이 투입된다.
농약 신규 농약 개발
스크리닝 과정에서 활성을 보이는 화합물(히트 또는 리드)은 생물방제 생물 및 일부 강력한 천연물을 제외하고는 농약으로 사용될 수 없다. 이러한 리드 화합물은 일련의 유사체 합성 및 시험 주기를 통해 최적화되어야 한다. 규제 당국의 농약 사용 승인을 받으려면 최적화된 화합물은 여러 요구 사항을 충족해야 한다. 강력함(낮은 살포율) 외에도 비표적 생물에 대한 낮은 독성, 낮은 환경 영향, 실현 가능한 제조 비용을 보여야 한다. 2022년 농약 개발 비용은 3억 5천만 미국 달러로 추정되었다. 새로운 농약을 찾는 것이 더 어려워졌다. 2000년대에는 100개 이상의 새로운 활성 성분이 도입되었고, 2010년대에는 40개 미만이었다. 생물농약은 독성 및 환경 연구에 대한 당국의 요구 사항이 적기 때문에 개발 비용이 저렴하다. 2000년 이후 새로운 생물학적 제품 도입 속도는 종종 기존 제품의 도입 속도를 넘어섰다.
기존 화학 농약의 25% 이상은 하나 이상의 카이랄 중심(스테레오 생성 중심)을 포함한다. 낮은 살포율을 가진 신형 농약은 더 복잡한 구조를 가지므로 카이랄 중심을 더 자주 포함하는 경향이 있다. 신규 화합물의 농약 활성의 대부분 또는 전부가 하나의 광학 이성질체(유토머)에서 발견되는 경우, 이 단일 광학 이성질체로서의 화합물 등록 및 사용이 선호된다. 이는 총 살포율을 줄이고 라세미 혼합물을 등록할 때 필요한 지루한 환경 시험을 피한다. 그러나 비대칭 합성 제조 경로가 실현 가능하지 않은 경우, 라세미 혼합물이 등록되어 사용된다.
농약 용도
농업에서의 주요 용도 외에도 농약은 다른 여러 용도로 사용된다. 농약은 주변 환경에 해롭거나 유해하다고 간주되는 생물을 통제하는 데 사용된다. 예를 들어, 황열 및 말라리아와 같은 잠재적으로 치명적인 질병을 전염시킬 수 있는 모기를 죽이는 데 사용된다. 또한 알레르기 반응을 일으킬 수 있는 꿀벌류, 와습 또는 개미를 죽일 수도 있다. 살충제는 벼룩과 같은 기생 생물로 인해 발생할 수 있는 질병으로부터 동물을 보호할 수 있다. 농약은 곰팡이 핀 음식이나 병든 농산물로 인해 발생할 수 있는 인간의 질병을 예방할 수 있다. 제초제는 도로변의 잡초, 나무, 덤불을 제거하는 데 사용될 수 있다. 또한 환경 피해를 유발할 수 있는 침입 잡초를 죽일 수도 있다. 제초제는 일반적으로 연못과 호수에 살포되어 수영이나 낚시와 같은 활동을 방해하고 물의 외관이나 냄새를 불쾌하게 만들 수 있는 조류 (수생 생물) 및 물풀과 같은 식물을 통제한다. 흰개미나 곰팡이와 같은 통제되지 않는 해충은 집과 같은 구조물에 손상을 줄 수 있다. 농약은 식료품점과 식품 저장 시설에서 곡물과 같은 식품을 감염시키는 설치류와 곤충을 관리하는 데 사용된다. 농약은 잔디밭과 골프장에서 부분적으로 미용상의 이유로 사용된다.
농약 용도
해충을 통제하기 위한 여러 접근 방식의 사용인 종합적 병해충 관리는 널리 퍼지고 있으며 인도네시아, 중화인민공화국, 방글라데시, 미국, 오스트레일리아, 멕시코와 같은 국가에서 성공적으로 사용되었다. IPM은 행동이 생태계에 미치는 광범위한 영향을 인식하여 자연 균형이 깨지지 않도록 노력한다.
농약 사용의 각 용도에는 관련 위험이 따른다. 적절한 농약 사용은 미국 환경보호청(EPA) 및 캐나다의 해충 관리 규제 기관 (PMRA)와 같은 농약 규제 기관에서 허용 가능한 수준으로 이러한 관련 위험을 줄인다.
집 벽에 살포된 DDT는 1940년대부터 말라리아 벡터(모기)와 싸우는 데 사용되어 온 유기염소 화합물이다. 세계보건기구는 이 접근 방식을 권장한다. DDT 및 기타 유기염소 농약은 환경에서의 잔류성과 인간 독성으로 인해 전 세계 대부분의 국가에서 금지되었다. DDT는 저항성이 1955년 아프리카에서 처음 확인되었고, 1972년에는 전 세계적으로 19종의 모기가 DDT에 저항성을 보였기 때문에 효과가 감소했다.
농약 사용량
2021년 농업용 총 농약 사용량은 유효 성분 354만 톤(Mt)으로, 2020년 대비 4% 증가했고, 10년 만에 11% 증가했으며, 1990년 이후 두 배가 되었다. 2021년 경작지 면적당 농약 사용량은 헥타르당 2.26kg으로, 2020년 대비 4% 증가했다. 농업 생산 가치당 사용량은 국제 달러 천 달러당 0.86kg(+2%)이었고, 1인당 사용량은 1인당 0.45kg(+3%)이었다. 1990년에서 2021년 사이에 이러한 지표는 각각 85%, 3%, 33% 증가했다. 브라질은 2021년에 농업용으로 720kt의 농약을 사용하여 세계 최대 농약 사용국이었고, 미국(457kt)이 두 번째로 큰 사용국이었다.
2021년 경작지 면적당 살포량은 브라질 10.9kg/헥타르에서 러시아 연방 0.8kg/ha에 이르기까지 지역별로 큰 차이를 보였다. 브라질의 수준은 아르헨티나(5.6kg/ha)와 인도네시아(5.3kg/ha)의 약 두 배였다. 미국에서의 살충제 사용은 1980년 이후 절반 이상 감소했는데(연 0.6%), 이는 주로 유기 인산염의 거의 완전한 단계적 폐지 때문이다. 옥수수 밭에서는 형질전환 Bt 옥수수로의 전환으로 인해 감소 폭이 훨씬 컸다.
농약 이점
농약은 농업 생산량을 증가시키고 비용을 낮춘다. 농약을 사용했을 때 작물에 따라 생산량은 12%에서 27% 사이로 중간 정도 증가한다. 또 다른 연구에서는 농약을 사용하지 않을 경우 작물 수확량이 약 10% 감소하는 것으로 나타났다. 1999년에 수행된 연구에서는 미국에서 농약을 금지할 경우 식품 가격 상승, 실업 증가, 세계 기아 증가로 이어질 수 있다고 밝혔다.
농약 사용에는 두 가지 수준의 이점이 있는데, 1차 이점과 2차 이점이다. 1차 이점은 농약 사용으로 인한 직접적인 이득이며, 2차 이점은 장기적인 효과이다.
유해 생물과 식물 질병 벡터 통제
인간/가축 질병 매개체 및 성가신 생물 통제
농약 이점
다른 인간 활동 및 구조물에 해를 끼치는 생물 통제
2018년 전 세계 농약 판매액은 650억 달러로 추정되었으며, 이 중 88%가 농업에 사용되었다. 2018년 판매액의 85%는 일반 의약품이 차지했다. 한 연구에서는 작물에 농약을 사용하는 데 1달러($1)를 지출하면 곤충, 곰팡이 및 잡초로 인해 손실될 수 있었던 작물에서 최대 4달러($4)의 이익이 발생한다고 추정했다. 일반적으로 농부들은 작물 수확량 증가와 연중 다양한 작물을 재배할 수 있다는 점에서 이익을 얻는다. 농산물 소비자 또한 연중 내내 방대한 양의 농산물을 저렴하게 구매할 수 있다는 점에서 이익을 얻는다.