hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
철학적 발본주의 발본의 의미
공리주의: 공리주의란 모든 선(good)은 곧 공리(功利, utility)이어야 하고, 공리가 아니라면 선일 수도 없다는 생각이다. 공리, 효용, 이익이라고 하면 흔히 선과는 대립되는 것으로 생각하는 통속적인 경향이 있는데, 이는 단지 생각이 짧기 때문이다. 왜냐하면 개인의 경우에도 목전의 이익에만 매달려서 인생을 망친다면 이익이 아닐 뿐만 아니라 선도 아니기 때문이다. 흔히 도덕적 선행이라고 불리는 행위들은 사회적 공리에 기여하기 때문에 선이다. 사회평화, 공동체에 대한 신뢰감, 낯선 사람에 대한 친근감, 등은 당연히 사회전체에 도움이 되며, 그렇기 때문에 선이라는 것이다.
정책의 기준: 따라서 이들은 모든 정책을 공리의 원리에 따라서 저울질하고 결정해야 한다고 촉구했다. 예컨대 벤담은 법이라는 것이 복수의 수단으로 전락할 경우에 그것은 야만일 뿐이고, 개명된 사회에서 범죄에 대한 처벌은 항상 그 결과 사회에 어떤 도움이 되는지에 초점을 맞춰서 정해져야 한다고 주장했다. 피해자의 복수심도 마냥 무시만 한다면 사회에 대한 일반적 불신으로 발전할 수 있는 만큼 당연히 고려해야 하지만, 어디까지나 한 가지 고려사항일 뿐 가장 중요한 고려사항은 아니라는 얘기다. 종래의 형벌이 악을 제거한다고 하면서 더 큰 악을 초래해 온 경향이 있었다고 하면서, 특히 복고주의, 종교, 혁신 매도, 은유, 허구, 환상, 적개심과 동정심, 논점회피, 상상으로 만들어 낸 법 등이 그러한 경향에 책임이 많다고 지적했다.
철학적 발본주의 《웨스트민스터 평론》
벤담은 철학적 발본주의의 대변지로 《웨스트민스터 평론》(Westminster Review)를 1824년에 창간했다 (하지만 경영에는 참여하지 않았다). 당시 토리당의 대변지로 《계간평론》(Quaterly Review), 휘그당의 대변지로 《에든버러 평론》(Edinburgh Review)이 있었는데, 《웨스트민스터 평론》은 주로 《에든버러 평론》의 기사들을 비판하면서 휘그당의 노선이 미온적이고 피상적이며 사회문제의 뿌리를 보지 못한다고 꾸짖었다.이 잡지의 편집은 초창기 사실상 밀 부자가 주도했는데, 경영에 관한 이견으로 밀 부자는 1828년부터는 여기서 손을 뗐다. 1835년에 몰즈워스가 사들여 《런던-웨스트민스터 평론》으로 제호를 바꿨다가, 1840년의 새 경영진은 원래 제호로 되돌렸다.
철학적 발본주의 《웨스트민스터 평론》
1851년에는 존 채프먼(John Chapman)에게 넘어갔는데, 채프맨은 나중에 조지 엘리엇을 부편집인으로 기용했다. 이때부터는 철학적 발본파나 벤담주의와 직접 상관은 없게 되었지만, 여전히 넓은 의미에서 영국 사회의 발본적 사회개혁운동을 대변하는 잡지로 활약했다. 채프먼과 엘리엇은 진화주의(evolutionism)를 신봉해서, 마티노(Harriet Martineau, 1802-1876), 스펜서(1820-1903), 홀리오크(George Holyoake, 1817-1906), 존 스튜어트 밀과 같은 개혁사상가들을 필진으로 모았다. 과학 분야에는 헉슬리(1825-1895), 틴들(John Tyndall, 1820-1893) 등이 진화주의 논문들을 기고하면서 다윈의 『종의 기원』(1859)이 영국사회에 수용될 수 있는 기틀을 닦았다. 1914년에 폐간되었다.
배인순
배인순 (1948년 12월 21일~ )은 경북 포항시에서 태어났다. 듀엣 그룹 펄 시스터즈의 한 명이었으며 신중현과 함께 소울 음악을 국내에 전파하였다.
그녀는 동아 그룹 최원석 회장과 결혼했었고 결혼 후 20여 년 동안 외부활동을 하지 않았다. 연예인과의 스캔들이 끊이지 않았던 남편과의 마찰이 있었으며 1998년 결국 파경에 이르렀다. 2003년 결혼생활을 공개한 책 30년 만에 부르는 커피 한 잔(찬섬)을 출판하였다.
기여 입학 제도
기여 입학 제도(寄與入學制度)는 학교에 기여를 하면 입학시 혜택을 주는 제도이다.
기여 입학 제도 나라별 상황
미국에서는 기여입학제도가 활성화되어 있다. 하버드대, 프린스턴대 등 미국의 명문 사립대학들은 대학발전에 공로가 있거나 기부금을 많이 낸 사람의 자녀들에게 입학의 문을 열어놓고 있다. 미국에서는 기여입학 대상자는 1600점 기준의 SAT 점수에서 160점 정도 이점을 안게 된다고 한다. 미국의 명문 사립대를 중심으로, 부모가 대학의 동창인 경우 그 자녀들의 입학시 합격률이 보통 학생들의 합격률보다도 훨씬 더 높은 현상(Legacy Preference)을 보인다. 1920년대, 예일대는 아이비리그 중 최초로 동문자녀들의 입학을 우대하는 기여입학제도를 도입하였다. 아이비리그의 경우 기여 입학이 10~15%정도를 차지한다.
옥스브리지를 비롯해 영국 대학들은 학업수행에 지장이 없는 학력을 갖고 있는 경우, 부친이나 조부가 그 학교 출신인 경우나, 기부금을 낸 경우 가산점을 인정하는 등 제한적인 기여 입학을 허용하고 있다.
기여 입학 제도 나라별 상황
대한민국에서는 3불정책으로 기여입학을 국공립과 사립 대학들에게도 법적으로 금지한다. 하지만 사립대학의 경우 암암리에 진행되는 경우가 발생한다. 각 대학들의 특정 수시전형을 악용해서 간접적인 기여입학으로 부정 입학 또는 특혜 입학하는 사례들을 추정한다. 그러나 기여입학을 인정하는 외국의 경우처럼 기여수준과 입학 인원은 밝혀지지 않는다.
유럽 국가의 대부분은 대학을 국공립화하여 평준화한 상태이다. 국가가 세금으로 운영하는 대학에 기여입학제도를 도입하지 못하므로 유럽 국가의 대부분은 기여입학 자체가 불가능하다. 일본, 중국 등에서는 기여입학이 원칙적으로 금지되었다. 하지만 실습비용이 많이 드는 일부 학과에 대해서는 예외를 인정하기도 한다.
타우포호
타우포호((영어: Lake Taupo)는 뉴질랜드 북섬 중앙에 있는 호수이다. 표면적 616 km2로, 뉴질랜드에서 가장 큰 호수이다. 또한 오세아니아에서 파푸아뉴기니의 머레이 호수 다음으로 큰 호수이기도 하다. 주변에 있는 가장 큰 도시는 타우포이다.
타우포 호수는 193 km의 둘레 길이와 186 m의 최고 수심을 가지고 있다. 호수의 물은 뉴질랜드에서 가장 긴 강인 와이카토강으로 흘러들어가며, 주요한 지류로는 와이타하누이강과 통가리로강 그리고 타우랑가타우포강이 있다. 또한 이곳 강에서는 갈색연어와 무지개연어 잡이로 유명하다.
타우포호 개요
타우포호의 실제 이름은 Taupo-nui-a-Tia이고 Tia의 외투라는 뜻이다. Tia라는 옛날 뉴질랜드 원주민인 마오리 족의 부족장이었는데 새로운 땅을 찾기 위해 이 지역을 탐험하다가 호수 근처에 있는 절벽이 자신이 입고 있던 외투와 비슷하다고 해서 붙여진 이름이라고 한다. 여기서 마오리 족의 비를 막는 데 사용하는 이 외투의 이름이 타우포이다.
26,500년 전에 이 지역에서 일어났던 화산 폭발은 지난 7만년 동안 일어난 화산 폭발 중 가장 큰 규모의 화산 폭발이었다고 한다. 약 1,170 km3 정도의 용암 및 암석 등이 지하에서 분출되어 나오고 그로 인해 가라앉은 땅에 호수가 형성되었는데 이 칼데라 호수가 바로 타우포 호수이다. 그 후에도 이 지역에서는 28차례의 크고 작은 화산 폭발이 있었는데 그 중에서도 180년경에 발생한 화산 폭발은 지난 2만년 동안 일어난 화산 폭발 중 가장 큰 규모(100 km3 분출)였으며 같은 시기 중국과 로마의 하늘이 붉어졌다는 기록이 있는데 아마도 이곳에서의 화산 폭발 때문일 것이라고 생각되고 있다.
1984년 한국프로야구 신인 드래프트
1984년 한국프로야구 신인선수 지명회의는 지역 연고를 바탕으로 한 '1차 지명'과 지역 연고에 상관없이 지명하는 '2차 지명'으로 이루어져 있다.
1984년 한국프로야구 신인 드래프트 1차 지명
※이름에 가로줄이 그어진 것은 구단이 해당 선수에 대한 지명권을 포기했음을 의미함.
1984년 한국프로야구 신인 드래프트 2차 지명
※이름에 가로줄이 그어진 것은 구단이 해당 선수에 대한 지명권을 포기했음을 의미함.
신약전서와 시편
신약전서와 시편(新約全書 - 詩篇)은 신약성서 27서와 구약성서의 시편을 모아 놓은 성서이다. 기독교의 교리에 대한 이해를 도와줌으로써 기초적인 신앙 생활을 할 수 있게 해 준다. 대한민국에서는 주로 국제 기드온 협회와 대한성서공회 등에서 출판·배포하며, 학생들이나 군종활동에 참여하고 있는 병 등에게 많이 배포된다. 또한, 휴대가 간편하도록 소위 ‘포켓성경’의 크기와 형태로 많이 만들어진다.
신약전서와 시편 분량
신약성서는 27서가 모두 수록되어 있으며, 시편은 뒤쪽에 수록되어 있다. 또, 국제 기드온 협회 출판을 기준으로 아래와 같다.
리영호 (배우)
리영호(표준어: 이영호, 1963년~)는 조선민주주의인민공화국의 영화배우이다. 그는 역사영화 《홍길동》에서 날렵하고 대담하게 적을 물리치는 연기로 인기가 많고, 그의 수려한 외모로 젊은 여성들에게 사랑을 받고 있는 배우이다.
조선민주주의인민공화국에 강제로 납북되어 있던중에 《불가사리》를 제작하여 조선민주주의인민공화국의 영화 수준을 높인 신상옥은 지난 2003년에 《조선일보》(대한민국의 신문)에서 나눈 인터뷰에서 《리영호는 외모도 수려하고, 연기를 잘해 그를 <북한의 10대 얼짱(인터넷에서 얼굴이 곱다는 의미의 속어)>이라고 칭찬》했다고 말했다.
그는 역사영화 《홍길동》에서 많은 연기를 했지만, 실화를 재구성하여 만든 예술영화 《줄기는 뿌리에서 자란다》, 《먼 후날의 나의 아침》에서도 《열혈연기》를 보여주었다.
지금 그는 인민배우로 정부에서도 인정을 받고있다, 평양출판사에서 발행하는 《등대》라는 화보책에서 《잊을 수 없는 배우-<홍길동>, 리영호》로 인터뷰를 받았다. 지금은 평양대극장에서 연극지도원으로 활동하고있다고 한다.
호러스 맨
호러스 맨(Horace Mann, 1796년 5월 4일 ~ 1859년 8월 2일)은 미국의 교육 개혁가이다.
1827년부터 1833년까지 미국 공화당의 당원이었다. 1834년부터 1837년까지 메사추세츠 상원의원을 지냈다. 그는 작가 너대니얼 호손의 매형이기도 하다.
호러스 맨 교육과 초기 이력
맨은 1796년 5월 4일매사추세츠주, 프랭클린에서 태어났다. 아이였을 때, 벤자민 프랭클린이 설립한 마을 도서관을 이용했었다. 그는 20살의 나이로 브라운 대학교에 입학했으며, 3년 뒤인1819년 졸업생 대표로서 졸업했다. 그는 당시 렌담에서 짧은 시간 동안 법을 공부했으며, 브라운 대학교에서 라틴어와 그리스어 (1820년 ~ 1822년) 조교, 도서관 사서 (1821년 ~ 1823년)를 했었다. 그는 또한 1821년에서 1823년까지 리치필드 로스쿨 법정(코네티컷주, 리치필드에 있는 그 로스쿨은 판사 탭핑 리브가 지도를 했었다)에서 공부를 했다. 1830년 만은 샬롯 메서와 결혼했지만, 그녀는 2년뒤인 1832년 8월 1일에 죽었다. 그녀의 죽음에 대한 그의 슬픔은 결코 완전히 가라앉지 않았었다.
기요우라 게이고
기요우라 게이고(일본어: 清浦 奎吾, 1850년 2월 14일 ~ 1942년 11월 5일)는 일본의 정치가이자 제23대 내각총리대신이다. 지금의 구마모토현에 해당되는 히고노쿠니 출신이다.
사법 관료를 경험한 후, 귀족원 의원이 되어 사법 대신, 농상무대신, 추밀원 의장을 지냈다. 1924년 1월 내각총리대신에 올랐으나, 총선거에서 호헌 3파가 압승함에 따라 그 해 6월 사직하였다. 기요우라 내각 때는 다이쇼 데모크라시가 가장 고양되었던 시기이기도 했다.
홍순칠
홍순칠(洪淳七, 1929년 1월 23일 ~ 1986년 2월 7일)은 대한민국의 한국 전쟁 참전 경력이 있는 군인 출신으로 1954년 독도의용수비대를 조직하여 독도를 지켰다.
홍순칠 생애
국방경비대에 입대하여 군인이 된 후, 한국 전쟁에 참전해 함경남도 원산 근처에서 부상을 입고 1952년 7월 특무상사로 전역하였다.
홍순칠 생애
그는 1952년 가을부터 부산에서 무기 등의 장비를 구입한 뒤, 1953년 4월 20일 경기관총 2정, M2 3정, M1소총 10정, 권총 2정, 수류탄 50발, 0.5t 보트 1척 등의 장비를 사비로 마련하고, 한국 전쟁 참전 경력이 있는 군 출신을 모아 15명으로 구성된 전투대 2조, 울릉도 보급 연락요원 3명, 예비대 5명, 보급선 선원 5명 등 모두 43명으로 구성된 독도의용수비대를 조직하였다고 자신의 수기에서 주장하였다. 그러나, 1966년 독도의용수비대원 11명이 훈장을 받을 때 작성된 공적조서에는 창설시기가 1954년으로 기록되어 있으며, 수비대 일부 대원의 병적기록에 따르면 1953년에 군에서 전역하지 않은 것으로 나온다. 조선일보는 1954년 5월 3일 "울릉도 1만5천 도민(島民)은 독도자위대를 결성해서 한국의 영토인 독도를 결사 방위하기로 4월 25일 결의하였다"고 보도하면서, 독도자위대 결성을 주도했던 민의원 후보 이정윤이 그해 5월 20일 제3대 민의원 선거를 앞두고 빠지면서 홍순칠이 독도자위대의 대장이 됐다고 전했다. 또, 1954년 5월 6일 조선일보에서는 "5월 3일 백두진 총리가 백한성 내무부 장관에게 울릉도 도민의 독도자위대를 적극 후원하라고 지시하였다."라고 보도하였다. 홍순칠은 수비대 창설 전부터 부산 국제시장에서 무기를 구입했다고 주장했지만, 당시 백두진 총리의 지시에 따라 울릉경찰서가 독도자위대에 총기와 탄약을 지급하고 울릉군은 구휼미로 식량을 지원했다. 이 같은 내용은 당시 독도의용수비대에게 탄약과 보급품을 전달했던 울릉경찰서 경찰관 다수가 증언하고 있었다.
홍순칠 생애
홍순칠은 수기에서 1953년 6월 독도로 접근하는 일본 수산고등학교 실습선을 귀향 조치하는 한편 7월 23일 독도 해상에 나타난 일본 해상보안청 순시선 PS9함을 발견하고 처음으로 총격전을 벌여 격퇴시켰다고 주장하였다. 그러나, 1955년 대한민국 내무부가 발행한 '독도문제개론'에 따르면 해쿠라호를 격퇴시킨 것은 울릉경찰서 소속의 독도순라반이었다. 독도문제개론은 "1953년 7월 11일 오전 11시 울릉경찰서 근무 순찰주임 경위 김진성, 경사 최헌식, 순경 최용득 3명으로 구성된 경기 2문으로 장비된 순라반"이 해쿠라호를 격퇴시켰다고 밝히고 있고, 이러한 사실은 사진과 함께 일본 잡지에도 실렸다.
홍순칠은 또 1953년 8월 5일 동도(東島) 바위 벽에 독도가 대한민국 영토임을 밝히는 '韓國領(한국령)' 석 자를 새겨 넣었다고 수기에 기록 하였다.  또한, 독도 영토 표석 건립은 1953년 9월 24일 대한민국 외무부가 건립을 요청하고 내무부 장관이 경상북도지사에게 측량표 설치를 지시한 공문에 따라 1954년 8월 28일 경비초사와 영토표석을 건립하고 제막 기념식을 개최하였다.
1966년 독도 수호에 공적을 인정받아 5등 근무공로훈장을 수여하였다. 1985년 폐암을 치료하기 위해 서울로 이사한 뒤에도 잡지 "학부모"에 독도에 대한 연재를 해오다 1986년 2월 7일에 사망했다.
홍순칠 사후
1996년 보국훈장 삼일장이 추서되었다. 1996년 "자랑스러운 한국인상"에 수상되었다.
2005년 열린우리당 전병헌 의원 등이 특별법을 제정하여 국가유공자로 지정해주었다. 또한 홍순칠을 비롯한 독도의용수비대의 다른 유공자들은 국립묘지에 묻힐 수도 있고 지원금도 타게 되었다.
홍순칠 논란
홍 대장의 미망인 박영희씨는 1974년 12월 남편이 중앙정보부에 끌려가 사흘 간 붙잡혀 있으면서 '앞으로 독도에 대해 언급하지 마라'고 강요받기도 했다."고 주장했다.
홍순칠의 수기가 과장과 허위라는 의혹이 언론에서 조명되었음에도, 2005년 발의된 독도의용수비대 지원에 관한 특별법에 의하여 독도의용수비대의 정확한 활동 내역 및 상훈의 범위를 결정하여 훈장 등이 수여되었으며, 독도의용수비대 기념사업회가 설립되어 현재까지 운영되고 있다. 그러나 2007년 대한민국 감사원은 1950년대에 활동한 독도의용수비대 생존대원 11명의 증언을 종합해 본 결과, 실제 독도에 가서 활동한 대원은 33명 가운데 17명뿐이고, 나머지 16명은 독도에 가지 않았던 것으로 조사됐다고 밝혔다.
지방도 제906호선
지방도 제906호선(매곡 ~ 쌍림선)은 충청북도 영동군 매곡면과 경상북도 고령군 쌍림면을 잇던 경상북도의 지방도이다.
김천시와 구미시를 연결하는 주요도로 역할을 하며, 김천시 대곡동에서 구미시 공단동에 이르는 구간은 경부고속도로, 경부선 철도와 거의 평행하게 노선이 이루어져 있다. 또한 김천시 대곡동의 김천 나들목, 구미시 신평동의 구미 나들목에서 경부고속도로와 교차하며, 김천시 봉산면에서 대곡동에 이르는 구간은 국도 제4호선과 중첩되고 있다.
2009년 도로현황조서 기준으로 지방도 제514호선과 통합되었으나 충청북도 구간은 2010년이 되어서야 실제 통합이 이루어졌다.
유고슬라비아 침공
유고슬라비아 침공(혹은 4월 전쟁)은 제2차 세계 대전 초기 유고슬라비아 왕국이 삼국 동맹 조약을 탈퇴한 데에 대한 보복으로 추축국 6개국 군대가 유고슬라비아 왕국을 침공한 사건이다.
유고슬라비아 침공 배경
1940년 제2차 세계 대전이 시작된 지 몇 달 만에 프랑스 공방전으로 수도 파리가 함락되는 것을 지켜본 유고슬라비아 왕국은 1941년 3월 25일 추축국 진영에 가입한다.
하지만 유고슬라비아 국민들은 추축국 진영에 가입한 정부를 비난하며, 삼국 동맹 조약이 무효임을 선언하였고 그리고 그 해 3월 27일에 밀란 네디치 총리가 이끄는 친영파 세력이 쿠데타를 일으켜 삼국 군사 동맹 가입을 주도한 파울을 몰아내자 독일과 이탈리아가 유고슬라비아 영토에 침입하였다.
유고슬라비아 침공 과정
쿠데타는 히틀러에게 신속하고 거침없이 행동할 수 있는 구실을 줄 수 있었다. 유고슬라비아군은 국경을 방어할 준비도 되어 있지 않았고, 방어 배치도 허술하였다. 쿠데타를 주도하였던 공군은 4월 6일 나치 독일의 공격이 시작된 지 몇 시간 만에 모두 진압되었으며, 동시에 시작된 베오그라드 공습으로 3,000여명의 사망자가 발생하였다.
독일군은 이탈리아, 헝가리 부대와 함께 신속하게 공격함으로써 제대로 대비하지 못하고 있던 유고슬라비아군을 혼란에 빠뜨렸다.
크로아티아인과 슬로베니아인들은 독립을 주장할 수 있는 기회를 얻게 되었다. 특히 크로아티아의 우익 집단인 우스타샤는 추축국에게 적극 동조 하였다. 공격 측의 사상자는 151명밖에 없었다.
정전문서는 4월 17일에 조인되었으며 항전을 결심한 고급 장성은 제2군의 참모장이던 드라자 미하일로비치뿐이었다. 그는 소규모의 군을 이끌고 산악 지대로 들어갔고, 이들이 후에 체트니크를 구성하였다.
대자은사
대자은사(大慈恩寺)는 중국 산시성의 고도, 시안시 남동쪽 교외에 있는 불교사원이며, 삼장법사 현장, 신라의 승려 원측과의 연고가 있는 사찰로 알려져 있다. 그 옛 땅은 당나라의 수도 장안성 왼쪽 거리의 진창방에 해당되는 장소이다.
대자은사 개요
당 태종의 태자 이치(李治)가 수(隋) 대흥성에 있었던 무루사(無漏寺, 정각사라고도)의 폐사된 자리에 정관(貞觀) 22년(648년) 모후인 문덕황후(文德皇后) 장손씨의 명복을 위해 처음 절을 세웠다. 그 해는 문덕황후 사후 1기(紀)가 되는 해였다. 자은(慈恩)이라는 이름부터가 「자애로우신 어머님의 은혜」라는 말에서 유래한 것이다.
각지에서 인재가 모여들며 그 규모는 더욱 커져, 자원(子院) 즉 탑두 10개 소를 포함해 건축물은 총수 1,897칸, 승려만 300명이 넘게 있었던 큰 절이었다. 영휘(永徽) 3년(652년)에는 대안탑(大雁塔)이 건립되었는데, 현장 법사가 인도로부터 가져온 불상이나 경전을 수장하기 위한 탑이었다. 인도에서 불경을 가져와 귀국한 현장은 대자은사의 상좌(上座)로 있으면서, 절 북서쪽에 지어진 번경원(飜經院)에서 불교 경전의 한역 사업에 힘썼고, 당 고종 현경(顯慶) 3년(658년)까지 11년에 걸쳐 40여 부의 경전이 한역되었다. 이 한역 사업에는 현장의 제자인 규기(窺基)와, 신라에서 온 유학승 원측(圓測)도 참여하였다. 규기는 스승 현장으로부터 법상종(法相宗)을 전수받아 포교하며, 절의 이름을 따 자은대사(慈恩大師)로 불렸다.
대자은사 개요
대자은사는 모란의 명소로써도 널리 알려져 있고 그것을 읊은 많은 한시가 알려져 있다. 당 중기 이후 대자은사 경내는 일종의 유원지처럼 변했다. 봄에는 사찰 소유의 남쪽 통선방(通善坊)에 있던 행원(杏園)의 살구꽃이, 여름에는 절의 남쪽 연못에 있던 연꽃이, 가을에는 붉은 단풍잎이 장안의 주요 볼거리였다고 한다.
무종 회창 5년(845년)의 회창의 폐불 때에는 대천복사, 서명사, 대장엄사와 함께 폐사를 면했다.
명(明) 가정(嘉靖) 29년(1550년)에 지금과 같은 모습의 대자은사가 건립되었다. 절 안의 종루에는 철제 범종 한 구가 걸려 있는데 가정 27년([1548년]])에 주조한 것으로 무게 3만 근에 위에 안탑신종(雁塔晨鐘)이라는 글자가 새겨져 있다. 이는 관중팔경(關中八景)의 하나이다. 절 안의 모란정(牡丹亭)에는 70여 종에 달하는 모란이 심어져 있으며, 현장 법사의 기념관이 있다.
모이라
모이라이 또는 모에라이(고대 그리스어: Μοῖραι, 운명들)은 그리스 신화에 나오는 세 명의 "운명의 여신"을 말한다. 이들의 이름은 ‘각자가 받은 몫’이란 뜻의 모이라 (μοῖρα)가 신격화된 이름이다. 로마 신화에서는 파르카이(라틴어:Parcae)에 해당한다.
헤시오도스의 에 따르면 운명의 여신들은 원초적인 신 닉스의 자녀들이다. 다른 전승에서는 그들은 제우스와 티탄 여신인 테미스와 사이에서 태어났다고도 한다. 이들은 인간의 생명을 관장하는 실을 관리하는데 한 명이 그 실을 자으면 다른 한 명은 이를 감고 나머지 한 명은 인간의 목숨이 다하면 그 실을 끊는다고 한다.
다음은 세명의 운명의 여신들이다.
대안탑
대안탑(大雁塔)이란 652년에 당나라의 고승 삼장법사 현장이 인도에서 귀국할 때 가지고 온 경전이나 불상 등을 보존하기 위해서 고종에게 요청하여 건립한 탑이다. 이후 측천무후 재위 도중인 704년 재건되었다.
대안탑 개요
높이는 7층 64m로 현재는 서안 시의 동남 교외에 있는 대자은사의 경내에 세워져 있다. 처음에는 5층이었지만, 중간에 10층까지 증축된 후, 현재의 7층만 남았다. 지금도 최상층까지 오르는 것이 가능하며 입장료를 따로 받는다.
대안탑이라는 이름의 유래는 거짓말이다
당나라 시대에 진사 시험의 합격자가 여기서 이름을 기록한 것으로부터, 「안탑제명」이라는 성어도 생겨났다.
회사법
실질적 의의의 회사법(會社法, 영어: corporate law, company law, enterprise law)은 회사에 고유한 법률관계를 규율하는 사법이다. 형식적 의의의 회사법은 상법 제3편 회사를 말한다. 실질적 의의의 회사법과 형식적 의의의 회사법의 내용은 거의 같지만, 실질적 의의의 회사법은 상법 제3편 회사의 규정 중에서 회사에 고유한 법률관계를 규율하는 사법적 규정뿐만 아니라 특별법, 관습법, 상사자치법(정관 등) 등에도 존재한다. 형식적 의의의 회사법은 주로 사법적 규정으로 이뤄져 있으나 비송사건적 규정과 소송법적 규정, 형법적 규정(벌칙)을 포함한다.
회사법 회사법의 법원
회사법의 법원(法原)은 상법 제3편 회사뿐만 아니라 여러 특별법, 관습법, 상사자치법에 존재한다. (1) 상법 제3편. (2) (1) 이외의 회사에 관한 다른 법령－예컨대 담보부사채신탁법·회사정리법·은행법·신탁업법·보험업법·파산법·자산재평가법 등의 특별법의 일부가 회사법의 법원이 된다. 더욱이 특수회사법도 그 대부분은 회사법의 법원이 된다. (3) 관습법 ― 상법 제3편과 회사법·특별법에 규정이 없는 것은 회사법에 관한 관습법, 예컨대 구법의 기명주식의 백지위임장부양도 같은 것은 회사법의 법원이 되었다. (4) 회사의 정관, 기타 ― 회사의 정관 기타 사규·사칙 등은 상사자치법으로서 회사법의 법원이 된다. (5) 판례나 학설, 조리가 회사법의 법원인지에 대해서는 견해의 대립이 있다.
회사법의 법원은 특별법 우선 원칙에 따라 상사자치법 - 상사특별법 - 상법전 - 상사관습법 - 민사자치법 - 민사특별법 - 민법전 - 민사관습법의 순서로 적용된다. (상법 제1조 참고.)
회사법 회사법의 특징
회사법은 상법의 일부분이므로 회사법 또한 상법의 특징을 가지고 있다. 또한 회사법은 회사라는 단체법적 법률관계를 규율하는 법률이므로 고유한 특징을 가진다.
회사법은 회사라는 단체와 그 존재의 기초가 되는 사원의 관계와 그 활동의 기초가 되는 기관의 관계를 정하는 법이다. 따라서 회사법은 단체법적 특징을 가지며 사인과 사인 간의 대등한 관계를 정하는 개인법과 다른 법리(法理), 예를 들어 사원권, 다수결의 원칙, 사원 평등의 원칙 등이 지배한다.
회사법은 그 일부분이 거래법적 특징을 가지고 있다. 예를 들어 회사와 채권자의 관계, 사원과 사원의 관계를 정하고, 또한 사원의 자격을 규정하는 것은 회사와 다른 회사의 거래를 규율하는 것에 불과하지만, 회사가 거래의 주제로서 규정되고 있음은 명백하다. 더욱 회사법은 거래와 관계가 깊은 사항에 대해서는 공시(公示)를 요구하여 거래의 안전을 도모하고, 외관(外觀)을 중요시하여 거래의 완활을 기도하는 공시주의, 외관주의를 취하고 있다.
회사법 회사법의 특징
회사법은 영리를 추구하는 사단을 규율하는 법으로서 회사의 영리성을 인정하고 사원의 사적 이익 추구도 긍정하고 있다. 그러나 회사법은 회사의 사회적, 공공적 성격 또한 강조하고 있다. 회사법에는 많은 공법적 규정을 포함하고 있으며, 사법적 규정에서도 회사의 계산 서류의 공개를 요구하는 것과 같은 공공적 성격을 강조한 규정이 있다.
회사법 회사의 능력
회사는 법인이므로 (상법 171조) 권리, 의무의 주체가 된다. 즉, 권리능력을 가지고 있다. 그러나 법인의 권리능력은 자연인과 달리 법에 의해 인정되므로 제한될 수 있다.
회사는 자연인과 달리 육체를 가지고 있지 않으므로 육체를 전제로 하는 권리의무를 향유할 수 없다. 따라서 생명권, 신체의 자유권, 친족권 등은 향유할 수 없다. 다만 명예권, 상호권, 사원권, 대리권은 행사할 수 있다.
회사의 권리능력은 법에 의해 부여되므로 법에 의해 제한될 수 있다. 예를 들면 회사는 다른 회사의 무한책임사원이 되지 못한다. (상법 제173조) 또한 파산 후의 회사나 청산 중인 회사는 파산 또는 청산의 목적 범위 내에서만 권리능력을 가진다.  (상법 245조, 542조, 파산법 4조) 한편 특별법상의 특수회사는 그 특별법에 의하여 권리능력이 제한되는 경우도 있다. (은행법 제25조, 보험법 제9조)
회사법 회사의 능력
회사의 권리능력에 목적에 의해 제한되는지에 대하여는 견해가 대립한다. 민법 제34조는 "법인은 법률의 규정에 좇아 정관으로 정한 목적의 범위내에서 권리와 의무의 주체가 된다."고 규정하고 있으나, 상법에서는 "회사는 무한책임사원이 되지 못한다"고만 규정하고 (상법 제173조) 회사의 권리능력의 제한에 대해서는 아무런 규정이 없다. 민법 제34조가 법인에 대한 일반규정이라고 보는 견해는 회사의 권리능력은 목적 범위 내에서 제한된다고 하고, 반면 민법 제34조를 비영리법인에 대한 규정이라고 보는 견해에서는 회사의 권리능력은 목적 범위 내에서 제한되지 않는다고 한다.
회사법 회사의 종류
상법 상의 회사는 상법 제3편 회사에 의하여 인정되는 회사이다. 합명회사, 합자회사, 유한책임회사, 주식회사, 유한회사가 상법에서 인정된다. 합명회사는 무한 책임 사원만으로 구성된 회사이며, 합자회사는 무한 책임 사원과 유한 책임 사원으로 구성되는 회사이다. 주식회사와 유한회사는 모두 유한 책임 사원만으로 구성된다. 주식회사의 사원 수에는 제한이 없으나 유한회사의 사원 수는 50명 이하로 제한된다. (상법 제545조)
특별법 상의 회사는 예컨대 은행법, 보험업법, 신탁업법, 정부투자기관관리법 등의 상사특별법에 의하여 특수한 업무를 수행하는 회사를 말한다. 이러한 회사들도 물론 상법 제3편 회사에 의해 규정되나 특수한 업무에 종사하기 때문에 상법에 우선하는 특별법에 의해 규정된다. 또한 영업의 면허를 개업의 조건으로 하고 업무 활동이 통제되며, 특별한 행정 감독을 받는다. 많은 경우에 회사 창립을 위하여 단행 회사법이 제정되고 정부가 임명하는 설립준비위원에 의하여 실립된다. 이들 회사는 많은 특전을 향유하는 반면에 국가의 강력한 통제와 감독을 받는다. 예를 들어 한국토지주택공사, 한국거래소, 한국전력공사, 한국도로공사, 한국관광공사 등이 있다.
가쓰야마성 (나가토국)
가쓰야마성(일본어: 勝山城 가쓰야마조[*])은 야마구치현 시모노세키시 가쓰야마 산에 있었던 산성으로 한자가 다른 가쓰야마 성(且山城)으로 표기하기도 한다. 또, 에도 시대 말기 조후번이 가쓰야마 산기슭에 축성한 가쓰야마 성은 가쓰야마 어전으로 명명되었지만, 사실상의 성이며, 진야 형식으로 지어졌다.
가쓰야마성 (나가토국) 역사
센고쿠 시대
서국 수일의 다이묘 오우치 가문(大内氏)의 가신 가문인 나이토 가문(内藤氏)이 가쓰야마 산에 산성을 축성했다. 1555년 오우치 가문의 실권자 스에 하루카타가 이쓰쿠시마 전투에서 모리 모토나리에 패배한 후, 1557년 오우치 가문의 당주 오우치 요시나가가 모리 가문의 공세에 고노미네 성을 버리고, 나이토 가문의 가쓰야마 성으로 도피했다. 가쓰야마 성은 견성으로 모리 가문의 공세를 그럭저럭 버텄지만, 오우치 요시나가의 구명을 조건으로 개성하였다. 하지만, 오우치 요시나가는 성이 개성된 3일후 모리 가문의 강요에 의해 자결하였다.
성의 존폐시기에 관해서는 불분명하다.
에도 시대
격동의 시기인 에도 시대 말기인 1863년 음력 5월부터 조슈번은 간몬 해협을 통과하는 이국선에 포격을 가하기 시작했고, 이로 인해 음력 6월 프랑스 군함의 보복공격을 시작으로 점차 시모노세키 전쟁으로 발전해 갔다. 이 전쟁에서 조슈 번은 영국, 프랑스, 미국, 네덜란드 4개국 연합함대의 공격을 받고 패배했으며, 막대한 보상금을 부담해야만 했다. 이후 조슈 번은 군비 증강을 꾀했으며, 도막운동에 보다 적극적으로 추진한다.
가쓰야마성 (나가토국) 역사
이 무렵 조슈 번의 지번인 조후번은 번주의 저택인 조후 진야가 간몬 해협에 인접해 번주 모리 모토치카는 저택을 내륙으로 옮길 것을 결의했다. 1863년부터 1864년에 걸쳐 가쓰야마 산 산기슭에 가쓰야마 어전(勝山御殿)을 건립했다. 하지만, 이는 어전(御殿)이 아니라 성(城)이었으며, 막부의 우려를 불식시키기 위해 어전이란 명칭을 붙였다. 이 공사에 조후 번내 주민이 총동원되었다고 한다.
이후, 가쓰야마 어전은 조후 번주의 거처가 되었지만, 1869년 판적봉환 후, 지번사의 처소가 조후로 다시 옮겨간 후, 1873년 가쓰야마 어전은 해체되었다. 이때 건조물 일부가 이축되어 조후의 가쿠온지에 이축되었다. 현재 터에는 석벽만 남아있다.
1983년 한국프로야구 신인 드래프트
1983년 한국프로야구 신인선수 지명회의는 지역 연고를 바탕으로 한 '1차 지명'과 지역 연고에 상관없이 지명하는 '2차 지명'으로 이루어져 있다.
1983년 한국프로야구 신인 드래프트 1차 지명
※이름에 가로줄이 그어진 것은 구단이 해당 선수에 대한 지명권을 포기했음을 의미함.
1983년 한국프로야구 신인 드래프트 2차 지명
※이름에 가로줄이 그어진 것은 구단이 해당 선수에 대한 지명권을 포기했음을 의미함.
아파테
아파테는 그리스 신화에서 ‘밤’을 뜻하는 여신인 닉스의 딸이다. 아파테는 기만, 사기 가 의인화된 신이다. 로마의 동격신은 프라우스(Fraus)이다.
공 (불교)
공(空)은 순야타(산스크리트어: शून्यता, Śūnyatā, →비어 있음 · 공허(空虛))를 번역한 것으로, 인연 따라 생기는 것을 말한다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것[本無今有 = 空卽是色]이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것[已有還無 = 色卽是空]을 뜻한다. 일체개공(一切皆空)을 주장하는 공 사상(空思想)은 불교를 일관하는 기본 교의 또는 사상이다.
공 사상은 대승불교가 흥기하게 되자 특히 《반야경》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교 시대에서 상좌부 계통의 설일체유부를 중심으로 주장된 법유(法有)의 입장을 예리하게 비판하고, 일체의 존재를 상의상대(相依相待: 서로 의존함)라는 연기의 입장에서 파악하며, 일체의 아집(我執)과 법집(法執)을 배격한 무애자재의 세계를 전개하려고 한 것이다.
《반야경》과 용수의 《중론》 등에 나오는 공 사상을 바탕으로 성립된 인도 불교의 종파가 중관파이다. 중국 · 한국 · 일본 불교의 삼론종은 《중론》·《십이문론》·《백론》의 삼론을 연구 · 강술하는 종파로 인도 불교의 중관파에 해당한다.
공 (불교)
공 사상은 인도 대승불교의 이대조류인 중관파와 유가유식파 모두의 근저가 되는 사상이다. 유가유식파에서도 공 사상이 중시된 것은 유가유식파와 법상종의 소의 논서인 《성유식론》의 서두에서 논의 저술 목적 중의 하나로, 2공(二空: 두 가지 공)에 대해서 미혹된 견해나 잘못된 견해를 가진 사람들이 2공의 교의를 바르게 이해할 수 있게 하여 그들이 해탈(열반)과 보리(반야)로 나아갈 수 있게 하기 위한 것이라고 말하는 것에서 잘 알 수 있다. 또한, 중국 · 한국 · 일본 · 티베트 등의 대승불교는 모두 인도의 대승불교를 바탕으로 하므로, 공 사상은 대승불교 전체의 기초적인 또는 근본적인 교의라고 할 수 있다.
공 (불교) 공 사상
대승불교에서 공(空)은 여러 가지 뜻으로 설명되는데, 특히 허무적인 뜻으로 이해하는 것을 강력하게 배척하고 있다. 대체로 다음과 같은 내용이라 할 수 있다.
일체개공(一切皆空)은 만유의 모든 현상은 그 성품으로 보면 다 공하다고 주장하는 것으로 《반야경》 계통의 경전과 중관론의 주장이다. 이러한 불교 교의를 공 사상(空思想)이라고 한다.
공(空)은 존재물에는 자체(自體) · 실체(實體) · 아(我)라는 것이 없음을 뜻한다. 이 교의는 이미 고타마 붓다 당시의 원시불교에서, 모든 현상은 인연소생(因緣所生), 즉 인(因)과 연(緣)이 가적으로 화합해서 생겨난 것이기 때문에 거기에는 아(我)라는 실체는 존재하지 않는다고 주장한 불교의 근본적인 입장인 제법무아(諸法無我)에 해당한다.
즉, 각 개인 자신의 존재를 포함한 모든 존재("법 · 法")는 인연에 따라 생기한 것이기 때문에 연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있다는 측면에서만 그 존재성이 가적으로(임시적으로) 인정될 수 있는 것("오온의 가화합")이며, 실제로는 거기에는 어떠한 항상불변한 자아나 실체 같은 것은 없는 제행무상 · 제법무아이며, 때문에 모든 것은 "공"이라고 설명하는 것이다.
공 (불교) 공 사상
따라서, 공 사상에서는, "공"을 관조하는 것이 곧 연기의 법칙을 보는 것이며 또한 진실한 세계인 중도의 진리에 눈을 뜨는 것이라고 주장한다. 그리고 이러한 관점은 또한 대승불교 실천의 기초가 된다고 주장한다. 이에 대해서는 특히 대승경전 중 《반야경》과 이에 입각하여 용수가 저술한 논서인 《중론》에서 명백하게 밝혀 두고 있다. 《중론》 제24장 〈관사제품〉에는 아래와 같은 유명한 "인연소생법(因緣所生法: 법 · 존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다)"의 게송이 있다.
공 (불교) 공 사상
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。
 眾因緣生法 我說即是無
 亦為是假名 亦是中道義
 未曾有一法 不從因緣生
 是故一切法 無不是空者
眾因緣生法。我說即是空。何以故。
眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。
無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
以假名說。離有無二邊故名為中道。
是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。
若法有性相。則不待眾緣而有。
若不待眾緣則無法。是故無有不空法。

각각의 법이 고정된 성품(定性)을 지니고 있다면 곧 원인과 결과 등의 모든 일이 없어질 것이다.
때문에 나는 다음과 같은 게송으로 설명한다.
 여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것이 법(法: 존재)이다.
 나는 이것을 공하다(無)고 말한다.
 그리고 또한 가명(假名)이라고도 말하며,
 중도(中道)의 이치라고도 말한다.
 단 하나의 법(法: 존재)도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다.
 그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다.
공 (불교) 공 사상
여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것인 법(法: 존재)을 공하다(空)고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가? 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 여러 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품(自性 · 자성)이 없기 때문이다. 고정된 성품(自性 · 자성)이 없으므로 공(空)하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, (이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명(假名)으로 (공하다고) 말한 것이기 때문이다. (사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해) "있음(有)"과 "없음(無)"의 양 극단(二邊)을 벗어나기에 중도(中道)라 이름한다.
법(法: 존재)은 고정된 성품(性 · 自性 · 자성)을 가지고 있지 않기 때문에 법(法: 존재)을 "있음(有)"이라고 말할 수 없다. 또한 법(法: 존재)은 공한 것도 아니기 때문에 법(法: 존재)을 "없음(無)"이라고 말할 수도 없다. 어떤 법(法: 존재)이 고정된 성품(性相 · 성상 · 自性 · 자성)을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 (따라서 연기의 법칙에 어긋난다). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면 (연기의 법칙에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서) 그 법(法: 존재)은 없는 것(존재할 수 없는 것)이다. (연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다.) 그러므로 공하지 않은 법(즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재)이란 존재할 수 없다.
— 《중론》(中論) 4권 24장 〈관사제품〉(觀四諦品). 한문본
공 (불교) 2공
대승불교의 교의에서 공은 크게 아공(我空)과 법공(法空)의 2공(二空: 두 가지 공)으로 나뉜다. 2공(二空)을 아법2공(我法二空)이라고도 하며, 아공(我空)은 인공(人空)이라고도 하는데 이 때문에 인법2공(人法二空)이라고도 한다. 이공(二空)의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다.
아공(我空)은 인공(人空)이라고도 하는데, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집(我執)에 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. 아집(我執)은 번뇌장(煩惱障)이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반(또는 해탈)을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다.
법공(法空)은 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집(法執)에 대해, 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치, 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. 법집(法執)은 소지장(所知障)이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 즉 보리(菩提)가 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다.
공 (불교) 2공
아공(我空)을 인무아(人無我)라고도 하며 법공(法空)을 법무아(法無我)라고도 한다. 그리고 이 둘을 통칭하여 2무아(二無我)라고 하는데, 2무아(二無我)는 2공(二空)과 같은 뜻이다.
2공(二空)의 교의 또는 사상은 후대에 아공(我空) · 법공(法空) · 구공(俱空)의 3공(三空)의 교의 또는 사상으로 발전하였다.
불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2공(二空)은 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다.
예를 들어, 유가유식파의 경우, 이 종파의 소의 논서인 《성유식론》에 따르면 2공 중 아공의 경지에 다다르면 아집인 번뇌장이 소멸되어 열반(해탈)이 성취되고, 법공의 경지에 다다르면 법집인 소지장이 소멸되어 보리(반야 · 대지혜 · 완전한 깨달음)가 성취된다.
공 (불교) 2공
《성유식론》에서는 이와 관련된 수행 단계를 더 자세히 설명하는데, 크게 자량위(資糧位) · 가행위(加行位) · 통달위(通達位) · 수습위(修習位) · 구경위(究竟位)의 다섯 단계("5위 · 五位")로 나누고 있다. 이 중에서 네 번째인 수습위는 다시 십지(十地)의 열 단계로 나뉘는데, 십지는 극희지(極喜地) · 이구지(離垢地) · 발광지(發光地) · 염혜지(焰慧地) · 극난승지(極難勝地) · 현전지(現前地) · 원행지(遠行地: 제7지) · 부동지(不動地) · 선혜지(善慧地) · 법운지(法雲地: 제10지)이다. 《성유식론》에 따르면 아집인 번뇌장은 수습위의 십지 중 제7지인 원행지(遠行地)에서 완전히 제거되어 제8지부터는 아공의 경지에 있게 된다. 그리고 법집인 소지장은 수습위의 십지 중 제10지인 법운지(法雲地)에서 완전히 제거 될 수 있는데, 완전히 제거되면 다섯 단계("오위 · 五位")의 마지막인 구경위(究竟位)에 이르게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 되어 법공의 경지에 있게 된다.
유가유식파는 열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다. 유가유식파의 문맥에서 열반(또는 해탈)은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 아공의 상태를 의미한다. 그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법공의 상태를 의미한다. 《성유식론》에서는 열반을 진해탈(眞解脫: 참다운 해탈)이라고도 표현하며 보리를 대보리(大菩提: 큰 깨달음 · 완전한 깨달음)라고도 표현하고 있다.
공 (불교) 3공
3공(三空)은 아공(我空) · 법공(法空) · 구공(俱空)을 통칭하는 불교 용어이다. 3공의 각각은 증득한 경지를 뜻하기도 하고 또는 경지를 증득하기 위한 수단을 뜻하기도 한다.
아공(我空 · ātma-śūnyatā)은 실아(實我)가 없다는 것으로 사람들이 일반적으로 "나"라고 부르는 존재는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온(五蘊)이 화합하여 이루어진 존재로, 진실로 "나"라고 집착할 것이 "없다"(공무 · 空無)는 것을 뜻한다. 또한, 수행에 의해 나라는 관념과 나의 소유물이라는 주관적 미집(迷執)인 아집(我執)을 벗어난 경지를 뜻한다.
법공(法空)은 제법(諸法) 또는 만유(萬有), 즉 물질(색·色)과 마음(심·心)의 모든 존재는 모두 원인과 결과, 즉 인연법에 의해 생긴 임시적인 가짜 존재로서 거기에는 고정된 실체로서 집착할 것이 없다는 뜻으로, 이러한 의미에서 만유(萬有)의 체(體)가 "없다"(공무 · 空無)는 것 뜻한다. 또한, 수행에 의해 물질과 마음의 여러 가지에 대한 객관적 미집(迷執)인 법집(法執)을 벗어난 경지를 뜻한다.
공 (불교) 3공
구공(俱空): 아공(我空)과 법공(法空)의 경지에 차례로 도달한 후, 다시 그 아공(我空)과 법공(法空)까지도 버려 비로소 제법(諸法)의 본성에 계합하는 것을 뜻한다. 또한, 수행에 의해 이러한 경지를 증득한 것을 뜻한다.
원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 청정[淨]하며 또한 아공(我空) · 법공(法空) · 구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 담연하다(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조(寂照)하다)고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다.
게라스
게라스(그리스어: Γῆρας)는 그리스 신화에서 ‘노령(老齡)의 신’이다. 게라스 란 이름 뜻은 '상' 또는 '강탈'을 뜻한다.
헤시오도스의 신통기 205행에 따르면 게라스는 닉스의 아들로 닉스가 "신들 가운데 어느 누구와도 눕지 않고" 낳았다고 하는데 히기누스는 그의 아버지가 에레보스라고 한다. 게라스는 늙고 등이 굽은 지팡이들 든 노인의 모습으로 묘사된다. 게라스의 반대되는 신은 헤베(젊음의 여신)이다.
로마로 건너와서는 세네크투스(Senectus) 와 동격이다. 게라스의 모습이 묘사된 토기에서 그는 헤라클레스와 함께 등장하는데 이와 관련된 신화의 문헌은 전해지지 않는다.
무쌍 (비디오 게임 시리즈)
무쌍 시리즈는 일본의 게임 회사인 코에이가 발매한 액션 게임 작품군이다. 시리즈에 포함되는 작품의 제목에 거의 모두 '무쌍'(일본어: 無双 무소[*])이라는 단어가 들어 있기 때문에 무쌍 시리즈라고 불린다.
시리즈 첫 번째 작품은〈삼국무쌍〉이지만 사실상으로 첫 번째 작품은 그 다음 작품인 〈진·삼국무쌍 1〉이며, 이 작품의 기본적인 게임 시스템이 이후의 작품에 계속 이어지고 있다.
무쌍 (비디오 게임 시리즈) 게임 시스템
1대1의 형식의 대전형 격투 게임인 〈삼국무쌍〉을 제외하고는 전부 많은 수의 적과 싸우는 3인칭 시점의 액션 게임이다. 플레이어가 직접 유명 무장이 돼서 많은 적을 쓰러뜨릴 때의 상쾌함이 이 시리즈의 최대의 매력이다. 또한 액션 게임으로서는 조작 방법이 비교적 간단하기 때문에 유저층이 넓다는 것이 특징이다.
적과의 전투에서는 적을 공격해 체력을 0으로 만들면 격파한 것이 된다. 반대로 적으로부터 공격을 받으면 체력이 줄어들어, 플레이어의 체력이 0이 되면 게임 오버가 된다.
무쌍 (비디오 게임 시리즈) 시리즈 목록
무쌍 시리즈는 아래의 몇가지의 하위 게임 시리즈와 일부 작품으로 나뉜다.
아래의 목록은 대한민국에서 정식 발매한 작품만 다루며, 작품옆의 년도는 대한민국 발매 연도이다.
중국 삼국 시대를 바탕으로 쓰여진 역사서 《삼국지》와 나관중의 《삼국지연의》를 바탕으로 만들어진 무쌍시리즈의 기둥 시리즈이다. 위, 촉, 오의 세나라와 그 주변 세력의 이야기로 진행된다.
비디오 게임기
휴대용 게임기
Windows
일본 역사의 센고쿠 시대(전국시대)를 배경으로 만들어진 시리즈이다. 오다 노부나가, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스 등, 센고쿠 시대 유명 무장들이 등장한다.
비디오 게임기
진·삼국무쌍 + 전국무쌍의 작품이라고 말할 수 있다. 오로치의 계략때문에 삼국 시대 무장들과 전국시대 무장들이 한 시대에 모이게 되어 싸우게 된다는 스토리이다.최근에는 닌자 가이덴과 트로이무쌍등이 참여했다.
무쌍 (비디오 게임 시리즈) 시리즈 목록
비디오 게임기
휴대용 게임기
이전 무쌍 시리즈의 게임 시스템에 건담 시리즈 캐릭터와 스토리를 넣은 것이다. 전체적인 스토리도 건담 스토리를 기본으로 전개된다.
비디오 게임기
'무쌍'이라는 이름이 들어가 있지 않고, 역사적인 배경도 백년 전쟁(영불전쟁)을 모티브로 하고 있으나 코에이가 만들었고 전체적인 게임 시스템이 무쌍 시리즈와 비슷해서 시리즈 내에 포함하기도 한다.
2015년 1월 기준으로, 막말무쌍은 박앵귀 막말무쌍록이라는 이름으로 나온 여성향게임인것으로 알고있다
일본의 만화 북두의 권(북두신권)을 배경으로 하는 게임이다. 자세한 정보는 알려지지 않았다.
2016년 닌텐도의 프랜차이즈 젤다의 전설과 콜라보한 작품이다.
2017년 젤다무쌍 하이랄의 전설들을 이어 파이어 엠블런을 콜라보한 작품이다. 닌텐도 3DS와 닌텐도 스위치로 발매되었다.
진여
진여(眞如)는 "있는 그대로의 것" · "꼭 그러한 것"을 뜻하는 산스크리트어 타타타(तथाता, tathātā)의 번역어이다.
원시불교의 교의에 의하면, 사물의 "있는 그대로"의 모습은 무상(無常) · 무아(無我)이다. 즉 모든 사물은 연기(緣起)의 존재일 뿐이다. 원시 불교에서 진여는 이 연기의 이법(理法)이 영원한 진리라는 것을 나타내는 말이었다.
후에 대승불교에 이르러서는 진여는 현상 세계 그 자체, 또는 모든 현상적인 차별상(差別相)을 초월한 절대의 세계, 또는 우주의 진리인 법신(法身)의 본질, 즉, 법성(法性)을 뜻하게 되었다. 이들 세 가지 의미 중 세 번째의 법성의 문맥에서, 진여는 법성의 실상은 언제나 변함이 없이 진실하여 여여하다는 것을 뜻한다.
반야
반야(般若)는 산스크리트어 프라즈냐(प्रज्ञा prajñā) 또는 팔리어 빤냐(paññā)를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜(智慧)로 번역하고, 간단히 지(智) 또는 혜(慧)라고도 한다. 반야는 제법의 실상, 즉, 모든 유위법의 실제, 즉, 우주 만물의 본성이 괴로움(변하고 무너지는 것) · 무상(일시적인 것) · 무아(실체 없는 것) 즉 공(비어 있는 것, 인연따라 생기는 것)임을 아는 것 또는 보는 것[照見五蘊皆空 = 正見]으로, 나아가 이러한 앎과 봄의 극치[究竟覺 = 正見]에서 모든 번뇌가 소멸되어 열반을 증득함과 동시에 전면적으로 드러나는 진여의 무분별지(無分別智 = 正見)를 뜻한다. 달리 말하면, 반야란 곧 정견이다. 요약하자면, 반야 즉 정견은 길이자 목표이다.
반야 개요
지혜 즉 반야는 그 기초 또는 출발이 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것에 있다. 즉, 인과를 무시하거나 부정하는 사견(邪見)이 없는 것이 지혜의 출발이다. 달리 말해, 8정도의 정견의 시작이다. 인과 · 연기법이라고 할 때 불교에서는 특히 고집멸도의 4성제와 무명에서 노사까지의 12연기를 가리킨다. 4성제는 괴로움(고)이라는 결과의 원인이 번뇌(집)이고 괴로움의 소멸 즉 참된 행복 즉 열반(멸)을 증득하게 하는 원인이 성도(聖道) 즉 8정도(도)라고 천명한다. 12연기는 무명 즉 무지라는 번뇌가 5취온의 삶 즉 윤회를 일으키는 궁극의 원인이며, 무지의 소멸 즉 지혜 즉 반야가 윤회를 벗어나게 하는 궁극의 원인이라고 천명한다. 반야는 선한 업 즉 유익한 업을 쌓아  현세와 미래에 마음에 드는 좋은 결과 즉 기뻐할 만한 결과를 가져오는 뿌리 또는 원인인 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 중 무치에 해당한다. 그리고 정견을 완전히 갖추는 것, 연기법을 완전히 아는 것, 인과를 완전히 아는 것이 반야의 완성이다. 즉 완전한 깨달음이다.