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큰개미핥기 외관
또한 다른 개미핥기들과 비교하여 매우 이질적인 외관을 가졌다. 큰개미핥기의 주둥이 끝에는 매우 작은 입과 코가 있으며 눈과 귀는 매우 작다. 꼬리털이 매우 터부룩하며 온도가 높을 때 방열(放熱) 기능을 한다. 등에는 뻣뻣한 갈기가 나 있다. 큰개미핥기의 털 배색은 보호색으로 잘못 알려져 있었으나 2009년의 조사 결과 경계색이라는 사실이 밝혀졌다.
학명이 의미하는 바와는 달리 발톱 다섯 개가 존재한다. 그 중 두 번째와 세 번째 앞다리 발톱은 낫처럼 굽은 모양으로 유독 크고 단단하게 발달했지만, 그 탓에 걸어다닐 때에는 뒷다리가 척행성(蹠行性)인 데 반해 앞다리는 주먹을 쥐듯이 발톱의 등 옆면을 땅에 대고 걸어야 한다. 큰개미핥기의 대부분의 중량은 그 중에서 가장 발달한 세 번째 발톱이 지탱한다. 이 세 번째 발톱은 성장판 부분에서 늘어나서 지절 부분에서 굽어 있다. 발톱으로는 먹이를 찾거나 맹수의 위협으로부터 자신을 방어할 수 있다.
시력과 청력이 몹시 떨어지지만 후각은 반대로 매우 발달하여 사람의 40배 이상 민감하게 냄새를 감지할 수 있다. 체온은 32.7 °C(91 °F) 정도로, 모든 지상 포유류 중에서 가장 낮고, 또 그만큼 두뇌 회전도 빠르지 못해 지능이 낮고 신경이 둔한 편에 속한다. 또한 신진대사율도 매우 낮은데, 이는 많은 빈치류의 공통점으로 운동 능력 부진 때문에 생긴 것으로 보인다.
큰개미핥기 소화계 구조
큰개미핥기는 턱뼈와 턱관절이 발달하지 못하고 이도 없어서 저작 운동을 할 수 없다. 그래서 큰개미핥기는 입을 열고닫기 위해 그다지 발달되지는 않았지만 입을 벌리는 데 사용하는 아랫턱의 인대를 움직인다. 이 때문에 입이나 턱을 호신용으로 사용할 수 없고, 킁킁거리거나 낮게 으르릉대는 것 외의 울음소리를 잘 내지 못한다. 그 대신 끝이 둥글고 길쭉하게 생긴 혀는 뒤로 뻗은 미뢰가 많고 길이가 매우 길어서 60cm에 달하며, 완전히 밖으로 뻗으면 45cm가 튀어나오는데 이 길이는 머리뼈보다 길다. 개미핥기의 침샘은 매우 발달해 끈끈한 침이 발라진 혀를 이용해 벌레 따위의 먹이를 잡을 수 있다.
큰개미핥기 소화계 구조
먹이를 먹을 때는 1분에 160번씩 혀를 날름거릴 수 있다. 이런 행동은 혀를 내밀거나 들이기 위해 잘 발달된 협근, 그리고 큰개미핥기의 특이한 목뿔뼈와 복장뼈 구조 덕분에 가능한 것으로, 혀가 목뿔뼈와 인두를 관통해서 복장뼈에 직접 붙어 있다. 보통 동물의 위에서는 강산(위산)을 내보내어 영양소를 분해하지만, 특이하게도 큰개미핥기의 위는 조류의 모래주머니와 비슷한 구조로, 위산을 내보내지 않고 개미와 함께 삼킨 흙, 모래와 먹은 개미가 만들어내는 개미산을 이용해 소화를 한다.
큰개미핥기 습성
큰개미핥기는 주행성·야행성의 습성을 모두 가지고 있다. 2006년 연구 결과로는 큰개미핥기는 대부분 야행성이고 야간과 새벽에 가장 활동적이며 일출 이후로는 수면을 취하지만, 기온이 낮아질수록 활동 시간이 더 좁아져서 주행성으로 생활 양식이 바뀌어 간다. 세라 데 카나스트라 국립공원에서 주행성의 개체들이 관찰된 바 있다. 큰개미핥기의 야행성이 인간의 영향이라는 연구 결과도 있다. 먹이를 찾아 항상 돌아다니기 때문에 정착 생활을 하지 않으며, 먹이를 찾을 때는 개활지에서, 수면을 취할 때에는 개활지보다 일교차와 연교차가 작은 삼림지에서 활동한다. 또한 헤엄을 잘 치며, 종종 강물을 건너거나 못에서 목욕을 하는 모습도 관찰되었다.
큰개미핥기 습성
텃세를 부리는 동물이며, 그 범위는 서식지마다 차이가 있다. 브라질의 세라 다 카나스트라 국립공원의 개체군 중에서 암컷의 경우는 3.67km2, 수컷은 2.74km2의 행동권을 가진다. 브라질의 여타 지역의 경우에는 9km2 이상의 행동권을 지닌 경우도 있었고, 베네수엘라의 개체 중에서는 25km2의 행동권을 가진 개체 또한 관측되었다. 보통 새끼가 딸린 어미와 암수 한 쌍을 제외하면 홀로 산다. 큰개미핥기의 의사소통은 항문 주위의 분비샘으로부터 나오는 분비물로 이루어지는데, 이것은 이들의 텃세뿐 아니라 현재 상태와 번식기 여부를 판단시키기도 한다. 텃세는 소변으로 표시하기도 한다. 타 개체를 타액의 냄새로 구분할 줄 아는 것으로 여겨진다. 암컷과는 달리 수컷의 경우 세력 투쟁을 하는데 두 수컷 개체가 맞닥뜨렸을 경우 서로 싸움이 일어나기도 한다.
큰개미핥기 습성
개미와 흰개미를 먹고 사는 것으로 널리 알려져 있다. 이는 상황에 따라 다른데, 야노스와 같이 범람원이 발달한 곳에서는 흰개미의 개체 수가 적기 때문에 주로 개미를 먹는다. 반대로 에마스 국립공원의 큰개미핥기들은 초원에서 더 많이 서식하는 흰개미들을 주식으로 한다. 또한, 세라 다 카나스트라 국립공원의 큰개미핥기들은 우기(10-3월) 동안은 개미를, 건기(4월-9월) 동안은 흰개미를 번갈아 먹으며 주식을 바꾼다. 성체 큰개미핥기 하나는 30,000여 마리의 개미를 먹어치우는 것으로 알려져 있다.
큰개미핥기 습성
개미집의 위치는 개미가 뿜는 페로몬의 자취로 알아내며, 개미를 먹을 때는 발톱으로 개미총이나 개미집을 두 개의 날카로운 발톱으로 긁어서 흐너뜨린 다음 발달된 침샘에서 나온 끈끈한 타액이 묻어 있는 혀로 핥아서 쓸어담듯이 먹는다. 포름산, 병정개미의 공격으로 쫓겨날 수도 있다. 개미뿐 아니라 고목에서 서식하고 있는 작은 곤충들을 즐겨 먹기도 하며, 꿀벌의 벌집을 습격하기도 한다. 이가 없어서 먹이를 씹어서 잘게 부수지 못하고 그냥 삼키기 때문에 곤충 외의 다른 먹이들은 잘 먹을 수 없다. 그 외에도 딱정벌레류의 유충을 먹기도 한다. 동물원에서 사육하는 개체는 하루 3만여 마리의 개미 대신에 비용 절감을 위하여 쇠고기를 갈아서 먹이로 주며 개미산을 대체하기 위한 요구르트, 달걀, 당도가 높은 과일, 벌꿀 등을 섞어서 준다. 퓨마와 재규어가 주 천적이지만, 발톱이 매우 발달되어 있어 퓨마와 재규어도 쉽게 덤빌 수 없다. 그 외에의 천적으로는 아메리카악어, 오리노코악어, 아나콘다 등이 있다.
큰개미핥기는 1년 내내 짝짓기가 가능하며, 수컷은 암컷에게 구애하면서 암컷의 냄새를 맡아 댄다. 한 쌍의 짝이 지어지면 두 개체는 먹이를 함께 먹는다. 짝짓기가 시작되면 암컷 위에 수컷이 올라탄다. 짝은 최대 3일 동안 지속될 수 있고 이 기간 동안에는 몇 번 더 교미를 실행한다. 임신 기간은 190일이며, 새끼는 태어난 직후에는 6일간 눈을 뜰 수 없고 몸무게가 약 1.4kg이며 성체가 되기까지 2.5~4년 정도가 필요하다. 젖샘은 앞다리 쪽의 측면에 있다.
자라나는 동안에 새끼가 가진 어깻죽지의 검은 줄무늬는 모체의 줄무늬를 나란히 닮아 가며, 모체와는 삑삑거리는 휘파람 소리 또는 혀의 접촉으로 서로 의사소통을 한다. 3개월쯤 지나면 완전히 젖을 떼며, 개미 따위를 스스로 먹기 시작한다. 새끼가 태어난 지 10개월까지 어미는 한 시간 남짓 새끼를 핥으면서 털을 다듬어 주며, 10달이 지나면 새끼는 어미로부터 완전히 독립한다. 성체가 될 때까지는 2.5-4년이 걸린다.
큰개미핥기 현황
온두라스부터 아르헨티나까지 중남미에 널리 서식하며, 소택지, 열대 우림, 팜파스, 사바나 등 고산 지대를 제외한 어느 환경에라도 충분한 양의 곤충이 서식한다면 적응하여 살 수 있지만, 산악 지대인 안데스산맥 주변에서는 찾아볼 수 없으며, 우루과이, 벨리즈, 과테말라, 코스타리카에서는 이미 찾아볼 수 없게 되었다. 또한 드물게 멕시코의 소노라 사막 등지에서 화석이 발견되기도 한다.
IUCN 취약종이며, CITES 부속서 Ⅱ에 따라서 이 동물의 밀렵을 금지하고 있다.
볼리비아에서는 스포츠 및 상업적 목적으로 큰개미핥기의 사냥이 빈번하게 일어나고, 베네수엘라에서는 발톱을 노린 밀렵이 일어나며, 파라과이 그란차코에서는 승마용 장비를 만들기 위해 박피된다. 또한 인화성의 모피와 굼뜬 움직임 때문에 산불 등의 화재에도 취약하여, 1994년 340마리 가량의 큰개미핥기들이 브라질 에마스 국립공원의 화재로 폐사했다. 또한 2016년부터 베네수엘라에서는 지속적인 경기 공황으로 인해 큰개미핥기와 홍학을 밀렵하여 식량으로 삼는 일도 일어나고 있다.
큰개미핥기 현황
국내에선 서울대공원 남미관에서 암컷과 수컷을 보유중이다 과거 2022년 국내 최후의 개체인 '꾸리' 가 죽으며 잠시 소멸했었다 . 그 전에도 1983년생 몽몽이, 2004년생 당당이, 2010년생 봉봉이와 1999년생 암컷 밍밍이도 있었다. 당당이와 몽몽이는 2008년에, 봉봉이는 2015년에, 밍밍이는 2022년 8월에 숨졌고, 꾸리도 2022년 9월 말에 남미관에서 발생한 우결핵 때문에 안락사되어 국내에선 더 이상 사육하지 않았지만 현재 새 큰개미핥기 엘라,벨라라는 큰개미핥기가 도입돼어 전시중이다
큰개미핥기 인간과의 관계
재규어처럼 많은 남미 토착 신앙의 숭배 대상이 되기도 했으며, 이런 경향은 아마존강 유역의 국가들의 원주민들에게서 찾아볼 수 있다. 남미의 민담에서는 주로 재규어처럼 교활한 성격으로 그려진다. 또한 스페인의 콩키스타도르들이 남아메리카에서 정복 사업을 벌이고 있을 때 유럽으로 표본을 가져간 사례가 기록되어 있고, 유럽인들은 처음에 큰개미핥기들은 모두 암컷이며 코로 짝짓기를 한다고 믿었는데, 이는 기술자이자 자연과학자인 펠릭스 데 아사라에 의해서 부정되었다.
개미핥기는 공격성이 높지 않고 인간을 보면 도망치는 성향이 강하지만, 심하게 위협을 받을 시 방어 행동으로 날카로운 구겸형의 앞발톱으로 공격하는 일도 있다. 가끔씩 사람을 공격하여 사망시키는 사례도 보고되었다. 2007년 아르헨티나 부에노스아이레스주의 플로렌시오 바렐라 동물원에서 큰개미핥기가 앞다리로 사육사를 할퀴어 사망에 이르게 한 사건이 있었으며, 2010-2012년에는 브라질의 사냥꾼 두 명 역시 큰개미핥기의 집단 공격에 사망한 사례가 있다.
야치마타시
야치마타시(일본어: 八街市)는 일본 지바현 북부에 있는 시이다.
야치마타시 지리
지바현의 거의 중앙에 위치하고, 도쿄 도심에서 약 50km, 나리타 국제공항에서 약 10km 떨어진 곳에 위치한다.
인자이시
인자이시(일본어: 印西市)는 일본 지바현 북서부에 있는 인구 약 6만 명의 시이다. 인자이시와 주변 4개 시촌에 걸쳐 있는 지바 뉴타운이 있고 시민의 약 60%가 이 지역에 산다.
인자이시 지리
도쿄 도심에서 35km, 지바시에서는 25km 떨어져 있다. 세 방면으로 도네강, 인바늪, 데가늪에 둘러싸여 있다. 주변의 사쿠라시, 요쓰카이도시, 시로이시, 야치마타시, 나리타시, 도미사토시, 시스이정, 사카에정, 인바촌, 모토노촌과 합해 "인바 군시"(印旛郡市)로 불린다.
남부의 시모사 대지상에는 지바 뉴타운이 동서로 펼쳐져 있고, 지바뉴타운추오역 주변 및 국도 464호선을 따라 인자이시의 경제, 상업 중심지(신시가지)를 이루고 있다. 한편 북부 도네강 기슭의 저지에는 도네강 수운의 슈쿠바(역참)였던 구시가지가 있고 시청이나 경찰서 등 행정 기관이 위치한다. 그러나 근래에는 상가의 쇠퇴가 문제가 되고 있다.
1980년대 이후 지바 뉴타운의 개발로 주변 시정촌과 함께 인구가 급격하게 증가했다. 그러나 경제 정세의 변화로 지바 뉴타운 사업은 축소되어 근래에는 인구 증가 속도가 느려졌다.
인자이시 역사
에도 시대에는 도네강의 수운으로 번성하고 물자 이송이나 가토리 신사, 가시마 신궁, 소쿠세이 신사 등으로 기노시타 가도 부근에 있던 기노시타 하안이 번창했다.
데이 준소쿠
데이 준소쿠(일본어: 程順則, 1663년 ~ 1734년)는 류큐왕국의 문신이다. 서적을 편찬하는 등 류큐국의 문화를 발전시키는 일에 진력하였다.
사이 온
사이 온(일본어: 蔡温, 1682년 ~ 1761년)은 류큐왕국의 문신이다. 사이 온은 카라나(唐名)이고, 야마토나(大和名)는 구시챤 웨카타 분쟈쿠(具志頭親方文若)이다. 사이우지 구시챤둔치(蔡氏具志頭殿内)의 소조(小祖)로, 구메 36성(久米三十六姓) 출신이다.
삼사관(三司官)을 맡아 내외 정책에 진력하여 하천 공사나 산림 보호에 힘써 류큐의 농업 발전에 공헌하였다. 각종 서적 편찬에도 공헌하여 저작으로 《가내물어》(家内物語), 《독물어》(獨物語), 《자서전》(自敘傳), 《도치요전》(圖治要傳) 및 《사옹편언》(簔翁片言) 등의 저술을 남겼다.
사이 온 생애
쇼테이 왕(尙貞王) 13년(1682년) 9월 25일(양력 10월 25일) 자시에 나하(那覇)의 구메무라(久米村, 지금의 나하 시 구메)에서 사이우지 시타하쿠 가(蔡氏志多伯家) 10세 손인 사이 타쿠(蔡鐸)와 그 정실 마고제이(真呉瑞) 사이에서 차남(정실 아들로써는 첫째였다)으로 태어났다.
사이 온 생애
동왕 24년(1693년) 2월 15일에 12세의 나이로 약수재(若秀才), 27년(1696년) 8월 22일에는 15세로 수재(秀才)가 되었다. 사이 온 스스로 남긴 자전에 따르면 그는 반항적이고 게으른 소년시절을 보냈다고 한다. 아버지 사이 타쿠는 정실 소생인 사이 온을 후사로 삼고자 했지만 자신이 처음 측실에게서 얻은 사이 온보다 두 살 많은 장남을 후사로 삼겠다고 전에 약속해 둔 것이 있었기 때문에 이를 두고 정실 마고제이와 충돌을 빚었고, 이러한 부부간의 견해 차이가 소년 시절의 사이 온에게 영향을 준 것으로 보기도 한다. 그러나 17세 때에 이르러 학문에 뜻을 두고 20세 무렵까지 논어(論語)를 비롯해 많은 책을 통독하였다. 동왕 31년(1700년) 12월 1일 19세로 통사(通事, 통역)으로 임명된 사이 온은 21세의 나이로 훈고사(訓詁師, 한문 독서 교사), 25세에 강해사(講解師, 강담 교사)가 되었다.
사이 온 생애
동왕 39년(1708년) 2월 7일에 사이 온은 27세로 중국 청(清) 왕조에 대한 진공존류역(進貢存留役)이 되어 존류통사(存留通事, 중국 체재 현지 통역)으로써 청의 복주(福州)로 부임해 갔다. 11월 3일에 나하를 출발해 17일에 복주에 들어온 사이 온은 복주의 류큐관(琉球館) 가까이 있는 능운사(凌雲寺)라는 절 주지의 주선으로 「호광(湖広)의 사람」이라 자처하는 한 중국인 거사와 만나게 되는데, 거사는 사이 온에게 「책을 읽는 방법만을 지식으로 터득해 있어 봤자 아무 쓸모가 없다」고 지적했고, 이때 사이 온은 실학사상에 눈을 뜨게 되었으며, 거사로부터 양명학(陽明学)에 관한 가르침을 전수받고 쇼에키 왕(尚益王) 원년(1710년) 1월 20일에 복주를 떠나 29일에 류큐로 돌아온다. 귀국한 뒤 몸소 류큐 북부 지역에 대한 시찰에 나선 사이 온은 6월 21일에 도통사(都通事)로 승진한다.
사이 온 생애
쇼에키 왕 2년(1711년) 4월에 30세가 된 사이 온은 태자 쇼케이(尚敬)의 교사인 세자사직(世子師職) 겸 무근습역(務近習役)으로 임명되고, 이듬해 7월 15일에 쇼에키 왕이 붕어하고 태자가 즉위하자 국사(国師)가 되었다. 이러한 국사의 지위는 류류 왕국에서 사이 온 이전에도, 그 이후에도 존재하지 않았고, 류큐 국 전역을 지도하는 역할을 맡은 막중한 지위였다. 쇼케이 왕 2년(1714년) 8월 1일에 33세로 정의대부(正義大夫)가 되고, 8월 15일에는 장남이 태어났다.
쇼케이 왕 3년(1715년) 1월 27일, 34세로 가쓰렌(勝連), 마기리(間切), 가미야(神谷) 지역의 지토(地頭)로 취임하고 가미야페쿠미(神谷親雲上)가 되었다. 같은 해 슈리아카히라(首里赤平)로 옮겨 살았다. 쇼케이 왕은 3월 18일에 사이 온의 저택을 방문해 사이 온이 몸소 차를 끓여 왕을 대접하기도 했다. 8월 2일에 정치나 도덕 등 제왕학의 기본틀을 서술한 요무휘편(要務彙編)을 저술하였다.
사이 온 생애
쇼케이 왕 4년(1716년에 쇼케이 왕의 즉위에 수반해 책봉사(冊封使)를 구하는 사절단의 부사로 사이 온이 발탁되었고, 11월 15일에 나하를 출발해 베이징(北京)으로 향했으나, 도중에 폭풍을 만나 12월 2일에 구메지마에 표류했다. 이듬해 1월 20일에 다시 구메지마를 출발해 2월 2일부터 7월 12일까지 청의 복주에 머무르다 10월 28일에 베이징에 도착했다. 이듬해 1월 8일에 베이징의 왕부(王府)에 공물을 바치고, 2월 27일에 쇼케이 왕을 류큐의 국왕으로 인정한다는 강희제(康熙帝)의 책봉 칙서를 받았다. 2월 29일에 베이징을 출발한 사신단은 복주를 거쳐 8월 9일에 류큐로 귀국하였다.
사이 온 생애
쇼케이 왕 7년(1719년) 사이 온은 38세로 자금대부(紫金大夫) 스에요시 웨카타(末吉親方)가 되었다. 6월에 청으로부터 책봉 사절의 배가 나하에 당도했는데, 이 사절의 종자가 많은 화물을 지니고 있었고 이를 류큐 왕부에서 구매해 줄 것을 요구했다. 그러나 당시의 류큐 왕부에서는 이 화물들을 사들일 만한 재력이 없어 500명이나 되는 종자들과 소동을 빚었다. 나하 왕부의 고관들은 협상 방향을 정하지 못해 갈팡질팡하다가 이에 대한 대응을 사이 온에게 일임했다. 사이 온은 류큐의 사정을 설명하고 화물의 평가에 나서, 나라 안에서 화물을 사들이는 데 가격을 치를 수 있을만한 물품을 물색하느라 다시금 소동을 빚었다(청의 책봉 사절은 이듬해 2월 16일에 나하를 떠났다). 6월 13일, 사이 온은 39세의 나이로 산시칸자시키(三司官座敷, 산시칸이 될 수 있는 자격)을 인정받았다.
사이 온 생애
쇼케이 왕 10년(1722년), 일본의 에도 막부(江戸幕府)가 일본 국내의 교호 검지(享保検地)라 불리는 양전사업을 명했다. 류큐 국내에서는 사쓰마 번(薩摩藩)에 의한 류큐 지배가 더욱 강해질지도 모른다는 불안이 커져갔는데, 사이 온은 지배가 강화되지는 않겠지만 이것이 류큐에 대한 증세의 구실이 될 것이라 예상했고, 훗날 그의 예측은 들어맞았다. 그는 동왕 14년(1726년)에 쇼케이 왕과 그 부하 305명이 류큐 북부를 시찰할 것을 독려했다. 동왕 16년(1728년) 10월에 정부 고관들의 천거로 47세로 산시칸(三司官)이 된 사이 온은 동왕 18년(1730년)에 《계도좌규모장》(系図座規模帳)과 《대요좌규모장》(大与座規模帳), 이듬해에는 《위계정》(位階定)을 편찬해 류큐 왕국의 제도들을 성문화하는 데 힘썼다. 《가내물어》(家内物語)는 이 무렵에 편찬된 것이다. 동왕 20년(1732년) 11월 18일에는 민중에 대한 지도서 《어교조》(御教条)를 공포했다. 그 내용은 사이 온 자신이 생각한 내용을 도요카와 웨카타(豊川親方)가 필기한 것으로, 《가언록》(家言録), 《성몽요론》(醒夢要論), 《도치요전》(図治要伝) 등에서 인용한 내용들이 포함되어 있다. 이 책은 류큐 각지에서 읽기 모임이 열렸고, 1879년의 류큐 처분까지도 류큐 내에서 교과서로 쓰였다고 한다. 동왕 23년(1735년)에 나하 부근에 거주하던 직공들을 위해 감세를 실시하기도 했다.
이 무렵 사이 온과 대립하고 있던 헤시키야 츄빈(平敷屋朝敏)이 사이 온을 비판하는 글을 사쓰마 번에 보내는 사건이 발생한다. 사쓰마 번은 이를 도로 류큐 왕부로 돌려 보냈는데, 츄빈과 그 무리 15명이 동왕 22년(1734년) 6월 29일에 처형당했다. 이 해 8월에 농업 제도나 경영에 대해서 풀어 설명한 《농무장》(農務帳)을 저술하였다. 이듬해에는 하네지 오오카와(羽地大川)에서 물난리를 겪었는데 8월 16일에 하천 개수를 지시받고 8월 22일에 현지로 가서 11월 17일에 완성하였다. 12월 10일에는 산림 관리 역할을 명령받은 사이 온은 동왕 24년(1736년) 11월 13일부터 이듬해 3월 3일까지 몸소 류큐 북부 산림들을 순시하고, 각지의 산림 관리를 지휘하는 한편 산림 관리 방법을 적은 《산산법식》(杣山法式)으로 정리한다.
또한 이 해부터 에도 막부에서는 다시 겐몬 검지(元文検地)라 불리는 양전 사업을 실시했는데, 동왕 34년(1746년)에 《사옹편언》(簔翁片言), 이듬해 9월에 《산산법식사차》(杣山法式仕次)를 서술하였다. 동왕 38년(1750년)에 슈리에서 일본의 나고(名護)로의 천도나 나고로 이어지는 운하 건설 요구가 높아지자 이들 논쟁을 수습하고자 나고에 삼부용맥비(三府龍脈碑)를 세운다. 같은 해에 《독물어》(独物語)를 지었다.
쇼케이 왕이 재위 40년만인 서기 1752년에 사망하자 사이 온은 스스로 물러나기를 청했지만, 사쓰마 번의 지시로 산시칸에서 물러나는 것 외에는 나머지 지위를 그대로 유지해야 했다. 9월 29일에 산시칸에서 물러나 10월 2일에 자지오색화식관(紫地五色花織冠)의 지위를 받았다. 쇼보쿠 왕(尙穆王) 3년(1754년)에 《성몽요론》(醒夢要論)을 지었다. 동왕 5년(1756년) 6월에 청의 책봉사가 방문했는데, 이때에도 사이 온이 나서서 화물 평가를 맡았다. 이듬해 1월 29일에 책봉사가 돌아가고 나서 2월 21일에 76세로 다시 은거를 청했다고 한다. 자서전(自叙伝)은 이 무렵에 저술된 것이다. 1762년 1월 23일에 80세로 세상을 떠났다.
HSAD
HSAD는 대한민국의 광고회사이다.
Creative concept 개발 및 4대 매체 광고물 제작, Brand Marketing, 미디어 플래닝/바잉, 디지털 광고대행, 퍼포먼스 마케팅, Event, Space Design 등 광고 커뮤니케이션 전반에 걸쳐 사업을 영위하고 있으며, 2010년 비전 ‘The Difference’를 선포했다.
1985년부터 사보를 발간하여 광고학계와 업계에 유익한 정보를 제공하여왔고, 2016년부터는 <HS Adzine>(https://blog.hsad.co.kr/)이라는 온라인 사보로 전환하여 광고마케팅 고관여자들이 광고 마케팅 트렌드와 관련된 다양한 컨텐츠를 좀 더 쉽게 접할 수 있게 하였다.
또한, 1988년부터 <대학생 광고대상> 등을 시행하여, 매년 대학생 광고 공모전인 'Young Creator's Competition'을 개최하고 있다. 보관됨 2019-04-12 - 웨이백 머신
HSAD
HSAD는 2020년 한국관광공사의 '필 더 리듬 오브 코리아(Feel The Rhythm of Korea)' 시즌 1 캠페인을 제작하여 코로나19로 국경이 봉쇄된 상황에서도 전 세계인이 유튜브로 한국을 함께 즐길 수 있도록 함으로써 누적 조회수 6억뷰를 달성하였다. 시즌 1의 성공적인 캠페인 성과에 이어 2021년에도 '필 더 리듬 오브 코리아(Feel The Rhythm of Korea)' 캠페인 시즌2를 연이어 성공시키며, 11년 연속 대한민국 광고대상 수상 기록을 세웠으며 이는 국내 광고대행사 중 유일하다.
HSAD
한편, 4차 산업혁명과 포스트 코로나 전환에 따라 마케팅에서도 디지털 전환(DX)이 가속화되자 HSAD 또한 데이터 기반 통합 마케팅 회사로의 변신에 박차를 가하고 있다. 특히 2019년 정성수 대표 취임 이후 'CX 클리닉'을 개발해 디지털 마케팅 전략을 컨설팅할 수 있도록 했으며, 고객 경험 중심의 디지털 마케팅 실행을 본격화 하기 위해 국내외 250여명 규모로 CX 전문 조직을 신설하였고, 2021년 말에는 CX사업 부문을 여의도 파크원으로 이전하면서 디지털 전환을 위한 사업 구조를 빠르게 확장하고 있다. 2022년 박애리 대표 취임 이후 인공지능 (AI) 연계 사업에도 박차를 가하고 있으며, 2025년에는 국내 광고업계 최초로 AI를 직접 설계해 활용할 수 있는 플랫폼 '대시플로우'를 출시하기도 했다.
또한, 오픈 이노베이션 차원에서 디지털 기술을 보유하고 있는 레귤러볼드, 바이브컴퍼니, 플러스제로 등과 업무협약을 체결함과 동시에 메타버스를 활용한 전시 사업을 위해 위지윅스튜디오와도 협약을 체결함으로써, 최첨단 기술을 활용한 차별화된 고객 경험 준비에 앞장서고 있다.
HSAD 본사는 서울특별시 마포구 공덕동에 위치하고 있다.
동녘도서관 연혁
제주도립도서관 설치 조례에 근거하여 1995년 개관하였다. 설립 초기에는 인근의 세화중학교와 통합 운영되었으나 2006년 분리되었다. 2008년에 도서관 건물을 증축하였으며, 2009년에는 제주특별자치도 평생학습관으로 지정되었다. 2014년 1월에 제11대 현관주 관장이 취임하였다.
동녘도서관 현황
2014년 1월 현재 도서는 총 81,223책, 비도서 자료는 3,351점, 연속간행물 26종, 신문 8종을 소장하고 있다.
도서관 건물은 제주특별자치도 제주시 구좌읍 일주동로 3132에 위치하고 있다. 구체적인 자료실 및 편의시설 배치는 다음과 같다.
라일로
라일로(영어: Railo)는 CFML기반의 웹사이트를 처리하기 위한 컴파일러다. CFML을 Java 클래스로 컴파일해 Java 서버기반에서 동작하게 한다. 라일로는 또한 런타임엔진으로 변환된 코드를 위해 필요한 라이브러리를 포함하고 있다. 라일로는 CFM파일을 변환하거나 런타임 엔진에서 사용할 때를 자동으로 인식한다. 라일로는 주로 JSP와 비교가 되며 JSP와 다른 구문을 사용하지만 주된 기능은 거의 동일하다. 라일로는 JSP 인터페이스의 대부분을 구현하고 있으며 JSP와도 호환성이 뛰어나다.
라일로 제품군
라일로는 3가지 제품군으로 구분된다.
현재 버전은 3.1이며 라일로는 오픈소스이고 jboss.org 프로젝트에 포함되어 진행되고 있다.
3.1버전 이전에는 필요에 따라 다음 4가지 버전으로 구분되었다.
라일로 CFML 호환성
현재 출시된 라일로 3.1버전은 콜드퓨전 8.0.1과 호환되게 되어있으며 약간의 차이가 있다.
라일로에서 제공하는 CFML에 대한 추가/확장 기능이 있으며 단일 함수 내에서 Array나 구조, 쿼리를 빠르게 지정할 수 있는 기능이 더해졌다.
성능 면에서도 라일로를 사용하는 장점이 있는데 디버깅 상태에서도 라일로는 가장 빠른 CFML 엔진 성능을 보여준다.
라일로에서는 다음 태그를 지원하지 않는다.
cfapplet, cfgrid, cfreport, cftree, cfformitem, cfformgroup, cftextarea, cfexchange, cfpresent, cffeed, cfpod, cflayout, cfmenu, cfprint, cfreport*, cfslider, cfsprydataset, cftooltip, cfcalendar, cfpdfform, cfpdfformparam, cfpdfsubform, cfNTauthenticate
라일로 CFML 호환성
라일로에서는 다음 함수를 지원하지 않는다.
isDDX, isPDFFile, precisionEvaluate, getSOAP, getGatewayHelper, sendGatewayMessage, getPrinterInfo, queryConvertForGrid, verifyClient, ajax*, dotNetToCFType
라일로에서는 암호화된 CFX 태그를 복호화하는 기능을 지원하지 않는다.
시로이시
시로이시(일본어: 白井市)는 일본 지바현 북서부에 있는 시로, 메이지 시대 이후 배의 재배가 번성한 것으로 알려져 있다.
시로이시 지리
인바늪과 접하고 인자이시, 사쿠라시, 나리타시, 도미사토시, 야치마타시, 요쓰카이도시와 인바군의 정촌과 함께 인바 군시(印旛郡市)로 불리기도 한다. 도쿄 도심에서 25km 떨어져 있어 인바 군시 내에서는 가장 도쿄 도심과 가깝다. 시모사 대지(고도는 약 20~30m)와 강가의 저지로 이루어져 있다.
시로이시 여담
시로이시는 2003년에 호쿠소시에 피합병 상태로 갈 뻔했으나 인자이시와 다른 2개 촌을 통합하여 새 인자이시로 재출범하면서 인자이시와 함께 지바 뉴타운에 속하는 유이한 행정 구역으로 재편하면서 잠정 결론지은 것이기도 하다.
晴天, 雨天 (Moving On)
"晴天, 雨天 (Moving On)"(한국어 번역: 맑은 날, 흐린 날)은 중국의 여가수 장리인의 팝 발라드이자 중화인민공화국에서 발매한 그녀의 두 번째 싱글이다. 이 노래는 사랑하는 사람과의 이별을 "맑은 날, 비 오는 날의 경계에 서 있다"라고 비유하였으며, SM 엔터테인먼트의 작곡가 켄지가 프로듀싱을 맡았다. 뮤직 비디오에서 슈퍼주니어의 멤버 동해가 출연하였다.
B-사이드에 수록된 "愛我 (Love Me)"는 "사랑한다면 남자답게 적극적으로 표현해달라"는 여자의 마음을 담은 댄스 팝 노래로서 슈퍼주니어-M의 멤버 헨리가 랩 피쳐링을 하였다.
도미사토시
도미사토시(일본어: 富里市)는 일본 지바현 북부 중앙에 있는 시이다. 도쿄 도심에서 60km, 나리타 국제공항에서 4km 떨어진 곳에 있다. 호쿠소 대지의 거의 중앙에 위치하며 수박 산지로 현재는 생산고, 출하량 모두 일본 2위를 차지한다. 또 메이지 시대에 고료 목장이 설치된 "경주마의 고향"으로 유명하다.
2000년에 행해진 국세조사의 결과, 시 승격 가능 인구인 5만 명을 넘어서 인바군 도미사토정에서 도미사토시로 승격하였다.
도미사토시 지리
지바현의 호쿠소 대지에 있다. 동서 길이는 약 10km, 남북 길이는 약 11km이다. 면적의 대략 68% 이상이 산림 및 농지이고 주택지는 14% 정도이다.
나리타시, 야치마타시, 산무시, 인바군 시스이정, 산부군 시바야마정 등 3시 2정과 인접한다.
그리스의 시와 군
그리스에는 각 현 산하에는 최하위 자치 행정 구역 단위인 시와 군이 있다.
그리스의 시와 군 시와 군에 관한 헌법 조항
그리스 헌법 제102조에는 시와 군을 규정하고 있으며, 국가와 시군의 관계에 대해서도 나와 있다.
그리스의 시와 군 시와 군의 설치 방식
주민 인구가 최소 1,500명인 취락은 다음 요건을 충족하면 군이 된다.
해당 시군 의회 의원 60% 이상의 지지 또는 주민 50% 이상의 청원이 있을 경우, 주변 시군과 통합할 수 있다.
스트로베리 온 더 쇼트케이크
《스트로베리 온 더 쇼트케이크》(ストロベリー・オンザ・ショートケーキ)는 2001년 1월 12일 ~ 2001년 3월 16일까지 TBS에서 방송된 드라마. 시간은 매주 금요일 밤 10시 ~ 10시 54분까지. 주연은 타키자와 히데아키, 후카다 쿄코. 총 10회. 평균 시청률 17.3%, 최고 시청률 18.4%를 기록하였다.
스트로베리 온 더 쇼트케이크 개요
세상에 자신을 타협하지 않고 살아가는 마나토(타키자와 히데아키)는 어느날 아빠가 재혼하면서, 여동생 유이(후카다 쿄코)와 같은 집에서 살기 시작한다. 마나토를 짝사랑하는 하루카(우치야마 리나), 유이를 사랑하는 마나토, 유이가 짝사랑하는 사에키(쿠보츠카 요스케), 사에키가 사랑하는 마리코(이시다 유리코)…이런 얽힌 사랑과 성장을 그린 이야기.
드라마 제목 스트로베리 온 더 쇼트케이크(Strawberry On the Shortcake)의 앞 알파벳을 각각 따서‘S.O.S.’라고 표기하며, 주제곡과 같기도 하다. 또, S.O.S.라는 의미는 이 주인공들이 일상의 생활에서 ‘도움을 요청하는 신호’이기도 하다.
스트로베리 온 더 쇼트케이크 캐스팅
이리에 마나토：타키자와 히데아키
18세. 지루한 일상을 보내는 있다고 생각한다. 학교에서 친구도 없고, 이지메를 당하고 있지만 별로 개의치 않는다. 오히려 자신이 이미제를 당해주고 있다고 생각한다. 어느날,자신 앞에 나타난 신비한 소녀 유이에게 끌리지만 유이는 그의 여동생이 돼버린다.
미사와 유이：후카다 쿄코
17세. 열정적이고 엉뚱하지만 순수한 소녀. 마나토의 아버지와 자신의 어머니가 재혼을 해 마나토의 동생이 된다. 이리에와 동급생인 사에키 테츠야에게 마음을 뺐겨, 짝사랑한다.
사와무라 하루카：우치야마 리나
18세. 마나토의 동급생으로 옆집에 살고있다. 겉으로 내색하지 않지만, 부모님의 사이가 좋지 않아 마음이 복잡하다. 아니다 마나토를 좋아한다.
사에키 테츠야：쿠보즈카 요스케
20세. 마나토와 같은 학년이지만 실제 나이는 2년 많다. 담임인 마리코를 좋아해서 몸이 안 좋다는 이유로 2년간 유급했다. 유이가 적극으로 구애하고 있지만, 마리코를 잊지 못한다.
스트로베리 온 더 쇼트케이크 캐스팅
아사미 마리코：이시다 유리코
28세. 마나토의 담임. 사에키와는 불륜의 관계로 있다. 하지만 그와의 관계를 벗어나 떠나려고 한다.
이리에 켄고：나가시마 토시유키
43세. 마나토의 아버지.이혼남.미사와 유리에와 결혼 이전에는 조금 딱딱하고 가부장적인 가장이었지만, 미사와 유리에와 결혼 후에는 누구보다 이해심이 많은 아버지로 바뀌어간다.
미사와 유리에：오카다 나나
43세. 전 남편을 교통사고로 잃고 외동딸인 유이와 함께 살고 있다. 오랜만에 참석한 동창회에서 만난 이리에 켄고와 재혼한다. 니가타에서 상경해 이리에 가문에서 새로운 생활을 시작한다. 지병으로 세상을 떠나 비운의 인물이 됐다.
스트로베리 온 더 쇼트케이크 기타
주인공의 이름인 ‘마나토’는, 노지마 신지가 각본을 맡은 2000년 드라마 《푸드 파이트》의 출연 배우 아키바마나토를 생각하고 지은 것이다.
고백교회
고백교회(告白敎會, 독일어: Bekennende Kirche, 영어: Confessing Church)는 1934년 히틀러에 반대하여 설립된 독일 프로테스탄트 교회를 말한다. 1935년 독일 바르멘에서 하나님의 말씀인 예수 그리스도만이 복종의 대상이요, 하나님의 계시라는 내용의 《바르멘 선언》을 발표하여 히틀러에 대한 불복종을 선언하였다.
고백교회 역사적 배경
1555년의 아우크스부르크 화의 이후, 지배자의 종교가 피지배자의 종교를 결정한다는 원리(cuius regio, eius religio)는 신성 로마제국 전반에서 나타났다. 아우크스부르크 화의의 24번째 항목(ius emigrandi)은 모든 소유와 함께 이주하는 것이 가능하도록 했다. 아우크스부르크, 프랑크푸르트암마인, 레겐스부르크 등 많은 공화정 형태의 제국자유도시들 안에서 나타났던 서로 다른 종파에 속한 정부 각료들 사이의 교착 상태는 그 영토 안에서 사실상 두 개의 종파가 용인되도록 하는 결과를 낳았다. 그러나 대부분 이들 종파의 법적인 지위는 서로 같지 않았다.
고백교회 역사적 배경
아우크스부르크 화의는 가톨릭과 루터교를 보장했지만, 칼뱅주의는 보장하지 않았다. 따라서 1613년 브란덴부르크의 선제후 요한 지기스문트가 루터교에서 칼뱅주의로 개종했을 때, 그는 지배자의 종교가 피지배자의 종교를 결정한다는 원리(cuius regio, eius religio)를 행사할 수 없었다. 이런 상황들이 발생함에 따라 한 명의 군주 아래에서 둘 혹은 그 이상의 교파가 허용되게 되었고, 그러한 군주정에서 군주는 자신이 속한 종파로의 개종과 동료 신도들의 영내로의 이주를 허용했다. 1648년에 베스트팔렌 조약은 칼뱅주의도 cuius regio, eius religio가 보장하는 범위에 포함시켰다.
고백교회 역사적 배경
그러나, 영토의 합병, 상속과 같은 영토 변경, 그리고 군주들의 개종이 계속해서 일어나면서, 17세기와 18세기에 들어 이 원리는 점차 의미를 잃어갔다. 예를 들어, 아우구스트 2세는 1697년에 루터교에서 가톨릭으로 전향했으나 cuius regio, eius religio를 행사하지 않았다. 정복 등에 의해 백성들과 다른 종파에 속한 사람이 새로 지배권을 얻게 되었을 경우, 보통의 경우 그는 굳이 백성들에게 개종을 강요하여 그의 지배권 인수를 복잡하게 만들지 않았다. 이러한 일들이 일어나면서, 자신과 다른 종파가 지배적인 지역에 이주하여 살아가는 디아스포라 공동체도 확대되었다. 한편으로는 이와 같이 다양한 믿음이 공존하게 되면서 사람들의 종파 간 개종도 더 빈번히 일어나게 되었다.
그러나 지역적인 유동성은 여전히 낮았다. 특히, 사람들이 꺼려하는 시골 지역에서는 인구 이탈이 일어났다. 따라서 현재의 독일과 스위스의 종파 분포는 16세기의 칼뱅주의, 가톨릭, 루터교의 지배 영토를 제법 잘 반영하고 있다. 특기할 점은, 북독일 연방이 1869년 비종교화에 대한 권리를 제정하여 모든 교회로부터의 분리를 허용했다는 것이다.
고백교회 역사적 배경
독일의 개신교회는 종파(칼뱅주의, 루터교, 연합 교회)에 따라 지리적인 영역들로 나뉘었고, 지금도 그러하다. 18세기와 19세기 동안에 당시의 군주정과 공화정들은 당시의 국가 경계 안에서 신도들이 모이는 지방 교회(Landeskirchen)를 형성했다. 개신교가 지배하는 왕조의 경우, 각 지방 교회는 왕가와 밀접한 관계를 만들었고, 왕은 교회에 재정적, 제도적 도움을 주었다. 따라서 교회와 국가는 지역을 중심으로 결합했다고 볼 수 있다.
제1차 세계 대전 이후 사회·정치적 혼란 가운데 지방 교회는 그들의 세속 지도자들을 잃고 말았다. 혁명적 분위기 속에서 보수적인 교회 지도자들은 국가와 종교의 분리를 주장하는 사회주의자들(독일사회민주당(SPD)과 독립사회민주당(USPD))과 싸워야 했다. 공격적인 세속주의자였던 아돌프 호프만은 1918년 독립사회민주당에 의해 프로이센의 교육 및 공적 예배부 장관(Minister of Education and Public Worship)에 임명되었을 때, 다음을 포함하는 많은 계획을 실행하려고 시도했다:
고백교회 역사적 배경
가톨릭과 개신교 모두에서 격렬한 시위를 한 끝에 호프만은 어쩔 수 없이 사퇴했다. 교회는 정치적인 방법들을 통해 완전한 정교분리를 막을 수 있었고, 타협안을 이끌어냈다. 이 타협안에 의하면 국가 교회는 더 이상 존재하지 않고, 다만 교회는 여전히 공공 기관으로서 국가를 대신하여 공공 서비스(병원, 유치원 등)를 제공하는 것에 대한 대가의 형태로 지원금을 받게 되었다. 또한 국가는 교회를 대신하여 교구에 등록된 사람들로부터 교회세(敎會稅)를 거둬 교회에 지급했다. 이 교회세는 교회 활동과 관리를 위해 사용되었고, 지금도 사용되고 있다. 대학의 신학부는 유지되었고, 학교의 종교 교육도 살아남았다. 그러나 부모들은 자녀들이 종교 교육에 참여하지 않도록 선택할 수 있게 되었다. 독일 제국의 군주들이 가지고 있던 권리는 교회 협의회로 이양되었으며, 제국에서 공무원을 맡았던 고위 교회 지도자들은 교회 공무원이 되었다. 교회의 지배 구조는 국가가 임명한 사람이 아닌, 교회 회의에서 선출된 사람이 다스리는 형태로 바뀌었다.
고백교회 역사적 배경
이에 따라, 바이마르 공화국 초기인 1922년에 형성된 독일 개신교 교회 연합(EKD)은 국가 경계와 거의 유사한 경계를 가진 28개의 지방 교회(Landeskirchen)들로 이루어지게 되었다. 이 연합 체제는 독일 개신교의 엄청난 지역적인 자율성을 가능하게 했다. 또한 신학이나 교회 조직 등에 관한 갈등을 해결하고 이에 관해 토론하는 국가 교회 의회 또한 큰 자율성을 부여받았다.
많은 개신교인들은 1932년 여름과 가을, 그리고 1933년 3월의 선거에서 나치에 투표했다.
[개신교] 교회는 원칙에 따라 국가사회주의를 거부하지 않았다. 1871년부터 1918년까지 제국의 시대에 존재했던 강력한 권위, 왕좌와 제단의 강한 결속은 개신교의 전통에 부합했다. 많은 ... [개신교인들은] 민주적인 바이마르 공화국에 대한 의구심을 가지고 있었으며, 독일 국가인민당과 같이 과거에 대한 이상을 품고 있는 정치 세력들을 지지했다.
칼 바르트, 디트리히 본회퍼, 빌헬름 부쉬와 같은 소수의 개신교 신학자들만이 나치의 도덕적·신학적 원리들에 반대했다. 그들은, 기독교 교리에 의하면 오직 하느님께 속한 사람의 궁극적인 권리를 통제하려고 하는 나치의 주장을 받아들일 수 없었다.
개신교 내의 게르만기독교 운동은 바이마르 시대 후기에 발전했다. 광적인 나치 개신교인들의 그룹이라고 할 수 있는 게르만기독교는 1931년 옛 프로이센 교회들의 장로들과 교회 지도자들의 선거 승리를 돕기 위해 조직되었다. 일반적으로 이 그룹은 제1차 세계 대전의 종전과 이에 따른 빌헬름 2세로부터 공화정으로의 권력 이양이 초래한 사회정치적 긴장에 대한 반응으로서 정치적이고 종교적인 동기를 얻었다. 이러한 동기는 히틀러가 권력을 얻게 된 배경과도 거의 일치한다.
게르만기독교 운동은 다음과 같은 요인들에 의해 유지되었다:
현세적(세속적) 권위에 대한 존중. 이는 루터에 의해 강조되었으며 성서적 지지(로마서 13장)를 받는다(이에 대하여는 논쟁의 여지가 있다). 게르만기독교인들은 개개의 개신교회들을 하나의 통합된 제국교회(Reichskirche)로 조직화한다는 나치 정권의 목표(이러한 목표는 나치의 국민(Volk) 정신과 지도자 원리(Führerprinzip)에 부합한다)에 공감했다.
고백교회 고백 교회
아리아인 조항은 일부 성직자들 사이에서 격노를 유발했다. 마르틴 니묄러의 지도 아래, 목사들의 비상 연맹(Pfarrernotbund)가 형성되었다. 연맹의 형성 목적은 짐작컨대 유대인 혈통의 성직자들을 지지하는 것이었겠으나, 이는 곧 교회에 대한 나치의 간섭을 반대하는 사람들의 중심이 되었다. 이 연맹은 게르만기독교의 반대가 본격화될 때까지 회원을 늘려 나갔다.
연맹은 교회의 고백의 자유를 침해하는 국가에 저항하기로 하고, 명시적으로 아리아인 조항을 거부했다. 그들은 유대인과 유대인 혈통의 기독교인을 구분했으며, 개종한 유대인과 그들의 후손은 기독교 교리에 따라 다른 기독교인들과 마찬가지로 모든 면에서 완전하게 교회의 일원이라고 주장했다.
이 단계에에서 고백 교회의 저항은 반유대주의에 대한 도덕적인 반발보다는 정권이 교회에 간섭하는 것에 대한 반발로서 전개되었다. 따라서 논쟁은 교회의 자율성과 국가-교회의 경계에 머물렀고, 유대인 박해에 대한 논의는 일어나지 못했다. 결과적으로 이 반대자들이 고백 교회로 발전하게 된다.
고백교회 고백 교회
1933년 11월 13일 게르만기독교 집회가 베를린 스포르트팔라스트에서 열렸다. 이 집회에서는 국가사회주의와 기독교의 연합이 선포되었으며, 집회장의 여기저기에는 만자문이 눈에 띄었다. 연사들은 다음과 같은 주장들을 통해 대중의 친(親)나치 감정을 자극했다:
게르만기독교의 친(親)나치 요소들을 결집하고자 한 이 충격적인 시도는 오히려 역효과를 낳았다. 이 집회로 인해 많은 개신교인들은 국가가 단순히 교회 조직에 대한 문제 뿐만이 아니라 교회의 핵심적인 신학에까지도 관여하려 한다고 생각하게 되었다.
수완 좋은 정치인이었던 히틀러는 이러한 전개가 어떤 의미를 갖는지에 대해 민감했으나, 루트비히 뮐러는 그렇지 않았다. 뮐러는 비상 연맹에 가담한 목사들을 해고하거나 전직시켰으며, 1934년 4월에는 뷔르템베르크 교회의 수장(테오필 뷔름 주교)과 바바리아 교회의 수장(한스 마이저 주교)을 퇴임시켰다. 이들이 속했던 교회의 의회는 계속적으로 그들 교회가 독일 복음주의 교회(DEK)에 합병되기를 거부했다. 계속된 DEK와 뮐러의 공격성은 분리주의적이었던 고백 교회가 행동을 취하도록 자극했다.
고백교회 고백 교회
1934년 5월에 양쪽이 바르멘의 고백교회 의회에서 만났다. 반항적인 목사들은 뮐러와 그의 리더십을 맹렬이 비난하며, 자신들과 그 신도들이 독일의 참된 복음주의 교회를 세웠다고 선언했다. 마르틴 니묄러 등 고백 교회 목사들의 조언을 얻어 칼 바르트가 작성한 바르멘 선언은 독일 교회는 국가의 기관이 아니며 교회에 대한 국가의 통제는 교리적으로 틀렸다고 재차 선언했다. 이 선언은 그 핵심 내용에서, 어떤 국가도, 심지어 전체주의 국가라 하더라도, 하느님의 계명 앞에서는 한계를 갖는다고 명시하고 있다.
고백교회는 실질적으로 나치의 승인을 받은 제국교회(Reichskirche)들이 이교적이라고 선포한 것이었다. 바르멘 선언 이후 독일에는 실질적으로 두 종류의 개신교 교회가 존재했다:
그러나 여전히 고백교회의 저항은 정권의 교회 정책에 국한되었으며, 사회·정치적인 영역까지는 이르지 못했다.
고백교회 고백 교회
고백교회가 교회 차원에서 벌인 저항은 국가사회주의 정권을 끌어내리기 위한 정치적 저항이 아니었다. 고백교회는 우선 조직 구조를 온전하게 유지하기 위해 싸웠고, 또한 교리의 독립성, 즉 기독교 계명들이 나치 이데올로기에 종속되지 않도록 싸웠다. ... [그러나] 고백교회의 지지자들은 점차 자신들을 국가와 게르만기독교에 대한 지조 있는 반대자로 생각하게 되었다. ... 그들은 반유대주의와 이교주의가 혼합된 신앙에 반대했다. [그러한 신앙에는] "영웅적 예수"나 인종, 국민성(Volkstum), 민족 등에 기초한 신앙 등이 있다.
바르멘 선언 이후 상황은 한층 더 복잡해졌다. 총통(Führer)은 뮐러의 정치적 무감각 때문에 그를 좋게 여기지 않았다. 게다가 스포르트팔라스트 연설은 홍보 전략의 실패를 증명한 셈이 되었다. "종교의 자유"를 약속한 나치의 25개조 강령이 사실은 종교적 교리에 가깝다는 것이 드러난 것이다. 그리고 알프레트 로젠베르크는 잘 알려진 반기독교인이자 광적인 이교도였다.
고백교회 고백 교회
히틀러는 1934년 가을에 바바리아 교회를 이끌던 마이저와 뷔르템베르크 교회를 이끌던 뷔름을 가택연금함으로써 이 상황을 진정시키려고 하였다. 그는 뮐러와 게르만기독교인들을 더 이상 참지 못하고, 뮐러의 권한을 박탈하고 강제적 일체화(Gleichschaltung)를 잠정 중단한 뒤, 교회부(Church Affairs)라는 이름의 제국 부처를 신설하여 자신의 변호사 친구였던 한스 케를이 맡도록 했다. 이제 교회투쟁(Kirchenkampf)은 교회 내의 두 파 간의 내부적 갈등이 아닌, 국가에 대한 교회의 투쟁으로서 계속되게 되었다. 케를의 책임은, 뮐러의 냉정함 대신 적절한 요령을 사용하여 조정을 시도하는 것이었다.
고백교회 고백 교회
케를은 다소 무모했던 뮐러에 비해 온화했으며, 정치적으로도 영악했다. 그는 재빠르게 화해 위원회를 소집하여, 교회에서 존경받으며 어느 파에도 속하지 않았던, 은퇴한 베스트팔렌의 감독 빌헬름 쵤너가 이끌도록 했다. 뮐러는 1935년 말에 개신교 교회의 통합에 실패하고 일종의 반란을 만든 책임을 지고 다소 불명예스럽게 사임했다. 마르틴 니묄러의 그룹은 새로 등장한 쵤너의 위원회에 전반적으로 협력했으나, 여전히 독일의 참된 개신교 교회를 표방했으며 DEK는, 니묄러의 공적인 표현보다 더 직설적으로 말하자면, 이교도의 집합에 불과하다고 이야기했다.
니묄러의 지도 아래의 고백교회는 1936년 5월 히틀러에게 다음과 같은 내용의 예의바른, 그러나 단호한 제안서를 보냈다
이 제안서는 정권의 인내심의 한계를 건드리고 말았다. 정권은 다음과 같이 반응했다.
쵤너는 나치의 이러한 탄압책을 참을 수 없었고, 게슈타포가 수감된 목사들에 대한 면회를 금지하자 1937년 2월 12일에 결국 사임했다. 이튿날, 교회부 장관은 다음과 같은 충격적인 발표를 통해 교회에 대한 정권의 적의를 뚜렷하게 드러냈다.
고백교회 고백 교회
적극적 기독교(Positives Christentum)는 국가사회주의이다. ... [그리고] 국가사회주의는 하느님의 뜻을 행하는 것이다. ... 쵤너 박사는 ... 기독교가 하느님의 아들로서의 그리스도에 대한 믿음으로 이루어진다는 것을 설명하려고 시도했다. 나는 웃고 말았다. ... 기독교는 사도신경에 매여 있는 것이 아니고 ... [오히려] 당에 의해 대표된다. ... 독일 사람들은 이제 ... 총통에 의해 진정한 기독교라 칭함을 받는다. ... 총통은 새로운 계시의 전조이다.
바르멘 선언은 그 안에 나치의 유대인 박해나 전체주의적 정책에 대한 언급을 하지 않고 있다. 그것은 수백년 간 개신교 교회가 주장했던 것과 같이, 교회의 독립성에 대한 선언이었다. 그것은 정권이나, 정권의 정치·사회적 정책이나 만행들에 대한 성명이 아니었다.
우리는 나치즘에 대한 정치적 반대를 완전히 뒤로 미루고 교회로서의 반대를 시작하려고 했다. ... 그것은 전략적인 것이었다. ... 우리는 [우리의 형제들이] 기독교인인 동시에 나치가 되는 것이 모순적이라는 것을 인식하기를 바랐다. ... 그래서 우리는 나치에 대한 격렬한 정치적 비판은 뒤로 미룬 것이다.
고백교회는 교회 차원에서는 종교적 문제에 대한 국가의 개입에 저항하는 한 가지 형태의 저항에만 참여했다. 고백교회의 많은 지도자들은 교회가 히틀러에 반대하는 조금 더 급진적인 입장을 취해야 한다고 주장했으나, 이는 받아들여지지 않았다.
고백교회 여파
마르틴 니묄러나 하인리히 그뤼버와 같은 고백교회 지도자들은 나치 수용소로 보내졌다. 그뤼버와 니묄러는 살아남았지만, 모두가 그렇지는 못했다. 디트리히 본회퍼는 처음에는 테겔 감옥에 수감되었다가 부헨발트 강제 수용소로 보내진 후, 결국 플로센뷔르크에서 교수형을 당했다.
고백교회의 일부 사람들은 전쟁 중에 베를린에서 위험을 무릅쓰며 유대인들이 숨겨주기도 했다. 비밀 회동을 마치기 전에 사람들은 자신의 신분증이나 통장을 기부하기도 했다. 이렇게 기부된 신분증과 통장은 위조 과정을 거친 후 지하의 유대인들에게 전달되어 그들이 합법적인 베를린 시민처럼 통행할 수 있도록 도왔다. 고백교회의 구성원 중 일부는 이러한 위조 문서 제작에 가담한 혐의로 체포되어 재판을 받았다. 그 중 프란츠 카우프만은 총살을 당했고, 헬레네 야콥스는 투옥되었다.
히틀러 정권의 전복을 시도했던 이들 고백교회의 구성원들 중 많은 수는 극도로 조심스러웠기 때문에 실효는 적었다. 어떤 사람들은 나치의 인종 학살을 고려했을 때 더욱 급진적이고 위험한 일들을 감행해야 한다고 촉구하기도 했다.
고백교회 여파
베를린의 부제(Deaconess)였던 마르가 모이젤은 기독교인으로서의 용기를 보여주었고, 유대인들을 대변함으로써 "기독교 교회들의 침묵에 대한, 아마도 가장 열정적이고 직설적이며 가장 구체적이고 가장 비판적인 저항"을 했다. 반유대주의에 대항하여 소리를 낸 또 다른 고백교회의 구성원으로는 한스 에렌베르크가 있다.
모이젤을 비롯해 베를린 고백교회의 다른 두 명의 여자 지도자였던 엘리자베스 슈미츠와 게르트루트 스타에벤은 마르틴 니묄러가 시무했던 베를린 교구의 일원이었다. 그들은 교회가 유대인들을 대변할 것을 재촉했지만, 그러한 그들의 노력은 별로 성공적이지 못했다.
사냥, 낚시, 자연, 전통
사냥, 낚시, 자연, 전통(프랑스어: Chasse, Pêche, Nature, Traditions, 약칭 CPNT)은 농민 복지 등을 주장하는 프랑스의 정당으로 1989년 창당되었다. 이들은 프랑스의 전원 지역의 전통적 가치를 지키는 데 주력하고 있다. 현재 지도자는 프레데릭 니우스. 이들의 정치 성향은 좌, 우로 나누기 어려우며, 스스로 전원 지역의 모든 다양한 계층을 대변한다고 주장하고 있다. 그러나 니콜라 사르코지와 협력 관계에 있기 때문에 대체적으로 우파로 분류된다.