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육식 전5식과 의식
의식(意識)은 [색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경을 확정적으로 요별할 뿐만 아니라] 또한 모든 법(法, 즉 법경, 즉 정신적 대상)도 [불확정적으로도 또는 확정적으로도, 틀리게 또는 바르게] 요별한다.

이를테면 혹은 ‘나(我)’라고 집착하기도 하고 혹은, 내것[我所]이라고 집착하기도 하며, 혹은 아주 없다[斷]고 집착하기도 하고, 혹은 항상 있다[常]고 집착하기도 하며, 혹은 인(因)이 없다고 부정하기도 하고, 혹은 작용[作]이 없다고 부정하기도 하며 혹은 다시 손감(損減)시키기도 한다.

혹은 높다[尊]고 집착하기도 하고, 혹은 뛰어나다[勝]고 집착하기도 하며, 혹은 으뜸[上]이라고 집착하기도 하고, 혹은 제일[第一]이라고 집착하기도 하며, 혹은 청정(淸淨)하다고 집착하기도 하고 혹은 해탈(解脫)하였다고 집착하기도 하며, 혹은 벗어났다[出離]고 집착하기도 한다.
육식 전5식과 의식
또는 미혹하고 의심하고 망설이기도 하며, 또는 탐내고 성내고 오만하고 어리석기도 하며, 또는 거칠다 하고 괴롭다[苦]하고 막힌다[障]고 하며, 또는 고요하다[靜]하고 미묘하다[妙]하고 여읜다[離]고 하며, 또는 질병과 같다 하고 종기와 같다 하고 화살과 같다 하고 괴롭히고 해치는 것[惱害]과 같다 하며, 또는 무상(無常)하다 하고 괴롭다 하고 공(空)하다 하고 나라는 것이 없다[無我]고도 한다.

또는 인(因)에 대하여는 원인이라 하고 쌓임[集]이라 하고 생김[生]이라 하고 연(緣)이라고 하며, 또는 멸(滅)에 대하여는 사라진다 하고 고요하다[靜]하고 미묘하다[妙]하고 여읜다[離]하며, 도(道)에 대하여는 길이라 하고 여(如)라고 하고 행(行)이라 하고 벗어난다[出]고 한다.

또는 인(因)이 있다고 하고 일어남[起]이 있다고 하며, 또는 이런 도리가 있다고 하고, 또는 이러한 일이 있다고 하며, 또는 이치대로 이끈 바[如理所引]를 요별하고, 또는 이치대로 이끌지 않은 것을 요별하며, 또는 이치대로 이끈 바가 아닌 것과 이치대로 이끌지 않은 것도 아닌 것을 요별한다.
— 《아비달마식신족론》, 제6권, 〈4. 소연연온(所緣緣蘊)〉. 한문본 & 한글본
육식 전5식과 의식
심려(審慮)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '살피고 생각하다'로 심사숙고(深思熟考: 깊이 생각하고 깊이 고찰하다)를 뜻한다. 《구사론》에 따르면 심려(審慮)는 결탁(決度: 확인 판단)과 함께, 정견(正見: 바른 견해)이건 악견(惡見: 잘못된 견해)이건 모든 견(見: 견해)의 마음작용의 본질[性] 또는 공능(功能)을 이룬다. 결탁(決度, 산스크리트어: saṃtīraṇa)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '판단하고[決] 헤아린다[度]'인데, 불교에서는 '확인 판단'의 뜻의 용어로 사용되고 있어, 한자어 문자 그대로의 뜻과는 차이가 있다.
《구사론》에서는 심려결탁(審慮決度)이 곧 견(見: 견해)이라고 말하고 있는데, 보다 정확히는, "심려한 후 결탁하는 것을 견(見: 견해)이라 이름한다[審慮為先決度名見]"고 말하고 있다. 
상좌부의 아비담마에서는 심려를 조사하는 마음(팔리어: santīraṇacitta, investigating conssciousness)라고 하고 결탁을 결정하는 마음(팔리어: votthapanacitta, determining consciousness)이라 한다.
그리고, 6식(六識) 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견(見)의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다. 정확히 말하자면, 세친은 《구사론》에서 '제6의식만이 견(見)의 능력을 지니고 있다'는 식으로 표현하고 있지 않은데, 이런 표현은 마음과 마음작용의 이론, 즉 심 · 심소(心 · 心所) 이론에 어긋나는 표현이기 때문이다. 세친은 다음과 같이 표현하고 있다.
何故世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不能決度故。
審慮為先決度名見。五識俱慧無如是能。以無分別是故非見。

어떠한 이유에서 세간정견(世間正見)은 오로지 의식(意識, 즉 제6의식)과 상응(相應)하는 것이라고 한 것인가?
5식(五識)과 구생(俱生, 함께 일어남)하는 혜(慧)는 능히 결탁(決度)하지 않기 때문이다.

'심려한 후 결탁하는 것[審慮為先決度]'을 일컬어 견(見)이라고 한다. 그런데 5식과 구생[俱, 함께 일어남]하는 혜(慧)는 이와 같은 공능[能]이 없으니, 무분별(無分別)이기 때문이다. 그렇기 때문에 [5식과 상응하는 혜는] 견(見)이 아니라고 할 수 있다.
— 《구사론》, 제2권. 한문본 & 한글본
또한 《구사론》과 《성유식론》에서는 '심려한 후 결탁하는 것[審慮為先決度]'을 추탁(推度: 추리 판단, 추리하여 판단함) 또는 추구탁(推求度: 추리하고 탐구하여 판단함)이라고도 말하고 있다. 추탁의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데, 불교 용어로서의 추탁의 의미와는 다소 차이가 있다.
한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견(見: 견해)이 혜(慧: 판단, 지혜)의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜(慧)가 더 광범위한 개념인 것으로 본다.
육식 6식과 8식
부파불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 6식, 즉 6가지의 식(識)으로 나뉜다고 보았지만, 대승불교에서는 6식 외에 말나식과 아뢰야식의 2가지 식(識)이 더 있으며 따라서 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 8식(八識), 즉 8가지의 식(識)으로 나뉜다고 보았다.
육식 법체계에서의 6식
5온(五蘊)의 법체계에서, 6식은 색온 · 수온 · 상온 · 행온 · 식온 가운데 식온(識蘊)에 해당한다.
원래 행온은 수온(지각) · 상온(표상)의 마음작용을 포함한 모든 마음작용과 또한 제6의식만의 대상인 법경을 포괄하는 요소이다. 다만, 수온 · 상온의 작용력이 강력하기 때문에 따로 떼어서 5온 중의 2요소로 별도로 세운 것이다.
따라서, 행온의 일부와 수온과 상온을 합한 것이 6식의 작용, 즉 마음작용에 해당한다.
색온은 전5식의 불확정적인 인식과 제6의식의 확정적인 인식의 대상인 5경에 해당한다. 따라서, 색온과 행온의 일부로서의 법경을 합한 것이 6식의 인식대상 또는 활동대상인 6경에 해당한다.
12처(十二處)의 법체계에서, 6식은 안처 · 이처 · 비처 · 설처 · 신처 · 의처의 6내처 또는 6근 가운데 의처(意處)에 해당한다.
육식 법체계에서의 6식
그리고, 6내처 중 의처를 제외한 나머지 5처(五處), 즉 안처 · 이처 · 비처 · 설처 · 신처는 모두 의처 즉 6식이 물질적 사물(5경)을 요별할 때 사용되는 소의(所依: 발동근거, 인식기관, 작용기관)로서의 5근(五根)에 해당한다. 제6의식의 소의(所依)인 의근(意根)은 의처 즉 6식에 포함되어 있다. 의식 즉 제6의식에 대해 말할 때, 특별히 의근과 분리하여 설명하는 경우가 아닌 한 의식 즉 제6의식은 의근을 포함하는 개념이다.
6외처, 즉 색처 · 성처 · 향처 · 미처 · 촉처 · 법처는 6식의 인식대상 또는 활동대상인 6경에 해당한다.
18계(十八界)의 법체계에서, 6식은 안식계 · 이식계 · 비식계 · 설식계 · 신식계 · 의식계 · 의계의 7심계(七心界)에 해당한다. 7심계는 단순히 7계(七界)라고도 하며 의처(意處)라고도 한다.
육식 법체계에서의 6식
7심계 중 의계는 의근(意根)을 말한다. 즉, 18계의 법체계는 6식 중 의식 즉 제6의식을 '의식계와 의계' 즉 '의식(제6의식)과 의근'으로 특별히 나누어서 다루고 있는 그런 법체계이다. 말하자면, 안식계 · 이식계 · 비식계 · 설식계 · 신식계는 각각 6식 중 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식에 해당하고, 의식계 · 의계는 6식 중 의식 즉 제6의식에 해당한다.
안계 · 이계 · 비계 · 설계 · 신계의 5계는 전5식의 소의인 5근(五根)에 해당한다. 그리고 이 5계에 의계를 합한 6계는 6식의 소의인 6근(六根)에 해당한다.
색계 · 성계 · 향계 · 미계 · 촉계 · 법계의 6계는 6식의 인식대상 또는 활동대상인 6경(六境)에 해당한다.
부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6식은 심법(心法)에 해당한다.
5위 75법의 법체계에서는 6식 즉 마음을 심(心) 또는 심법(心法)이라고 하며, 마음의 여러 작용 즉 마음작용을 통칭하여 심소(心所) 또는 심소법(心所法)이라고 한다.
의식 즉 제6의식의 대상인 법경은 심소법과 불상응행법과 무위법을 합한 것이다.
육식 법체계에서의 6식
그리고 전5식의 소의인 5근과 그 인식대상 또는 작용대상인 5경과 무표색을  합하여 색(色) 또는 색법(色法: 물질)이라고 한다. 무표색은 6식 즉 마음이 5경에 대해 작용할 때 생성되는 정신적 물질로, 실제로는 의식 즉 제6의식의 대상인 법경에 속한 것이지만 5경과 관련된 것이므로 가설적으로 색법(色法: 물질)에 포함시켜서 생각한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 6식은 심법(心法)에 속한 8식 중 말나식와 아뢰야식을 제외한 나머지 6가지의 식에 해당한다.
5위 100법의 법체계에서는 8식 즉 마음을 심(心) 또는 심법(心法)이라고 하는데, 심법 중 의식 즉 제6의식과 말나식 그리고 아뢰야식을 통칭하여 후3식(後三識)이라고 한다. 그리고, 8식 즉 마음의 여러 작용, 즉 마음작용들을 통칭하여 심소(心所) 또는 심소법(心所法)이라고 한다.
제6의식 또는 후3식의 대상인 법경(法境)은 심소법과 심불상응행법과 무위법을 합한 것이다. 한편, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 모든 것이 마음의 소산이라고 보는 입장에 있기 때문에, 법경(法境)은 일체의 법 전체를 의미하기도 한다.
그리고 전5식의 소의인 5근과 그 인식대상 또는 작용대상인 5경과 법처소섭색을  합하여 색(色) 또는 색법(色法: 물질)이라고 한다. 법처소섭색은 실제로는 후3식의 대상인 법경에 속한 것이지만 5경과 관련된 것이므로 가설적으로 색법(色法: 물질)에 포함시켜서 생각한다.
중납언
중납언(일본어: 일본어: 中納言 츄우나곤[*])은 일본 고대 조정의 최고 기관인 태정관에 속했던 영외관(令外官)의 관직이다. 태정관의 사등관 중 2등급인 스케(次官)로 차관급에 해당한다. 훈독은 스케노모노모스쓰카사(すけのものまうすつかさ) 혹은 나카노모노모스쓰카사(なかのものまうすつかさ). 당명(唐名, 중국 풍의 별칭)은 황문시랑(黄門侍郎), 황문(黄門), 용작(龍作) 등.
덴무 천황 때 납언(納言)이라는 관직이 존재하였고, 아스카기요미하라 령(飛鳥浄御原令, 아스카 시대 후기에 편찬된 율령법)에도 중납언(中納言)이라는 명칭의 관직이 있으나, 이것이 후세의 중납언과 동일한 것인지는 단언할 수 없다. 어쨌든, 이 중납언은 다이호 원년(701년), 다이호 율령의 실시와 함께 폐지되었다.
중납언
게이운 2년(705년) 4월, 대납언의 정원을 4인에서 2인으로 감원하면서, 이를 보충하기 위해 중납언이 설치되었다. 기본적으로는 대납언과 마찬가지로 선지의 하달과 신하들의 의견을 상주하고, 대신과 함께 정무를 논하는 역할이었다. 당초에는 정사위상이었으나 덴표호지 5년(761년)에 종삼위로 변경되었다. 정원은 3인이었으나, 그 뒤 정원 외의 보결직인 권중납언(権中納言)이 설치되어 정원은 사실상 유명무실해졌다.
기본적으로는 참의로 15년 이상 근무한 사람은 중납언으로 승진할 수 있는 자격이 주어진다. 이것은 거꾸로 참의로 15년 이상 지내지 않으면 중납언이 될 수 없다는 뜻이기도 하다. 그러나 이 원칙은 섭정·관백·상황의 의향에 따라 무시되어, 15년 미만으로 승진하는 경우도 적지 않았다.
다음으로, 참의이면서 사다이벤(左大弁)·우다이벤(右大弁)을 겸하거나 고노에노추조(近衛中将, 근위중장) 또는 게비이시 벳토(検非違使別当, 감찰부 장관에 해당)를 겸하는 사람은 단지 연공서열만으로 중납언이 되는 사람보다 우선적으로 혹은 단기에 승진하였다. 또한, 그 뒤 권대납언(権大納言)으로 승진할 가능성도 높았다.
중납언
또한, 셋칸의 자식으로 이위 또는 삼위의 위계를 받아 고노에노츄죠의 관직에 오른 사람은 참의를 거치지 않고 바로 중납언에 임명하는 것이 관례였다.
헤이안 시대를 통하여 귀족 인구가 증가한 것과 더불어 관위 승진을 원하는 귀족들의 압력도 거세어져, 당초 참의로 15년 이상 지낸 자 중에서 뽑게 되어있던 중납언 취임 조건이 점차 완화되어 취임자 수도 증가하였다. 고시라카와 인세이 때는 중납언 재임자가 10명에 달했으나, 고시라카와 법황의 사후 구조 가네자네(九条兼実)가 셋쇼에 취임하여 정치의 긴축을 꾀하였을 때 8명까지 줄어들었다. 그러나, 그 뒤 고토바 인세이 때 다시 10명으로 늘어나, 결국 이것이 정원으로서 길게 정착하게 되었다. 난보쿠초 시대 이후에는 중납언의 정직은 전혀 임명하지 않고, 오직 보결직인 권중납언만을 두었다.
초식 동물
초식 동물(문화어: 풀먹이동물 영어: herbivore)은 풀을 먹이로 하는 동물을 말한다.
초식 동물 초식 동물
초식 동물은 식물, 조류, 광합성을 하는 세균 등 자가영양생물을 주로 먹는 소비 형태를 지닌다. 식물들은 광합성을 통해 탄수화물을 만들어내는데, 초식 동물들은 이러한 탄수화물을 얻기 위하여 식물을 소비함으로써 먹이 사슬에서 중요한 고리를 형성한다. 반대로 육식 동물들은 이와 같은 까닭으로 초식 동물들을 잡아먹으며, 잡식 동물들은 식물이나 초식 동물로부터 영양분을 얻는다. 초식 동물이 질긴 섬유식물에 의지하여 홀로 살아남는 능력이 있으므로 자가영양생물을 먹는 생물들은 일반적으로 먹이 사슬에서 1차 소비자(primary consumer)라는 이름이 붙었다.
내대신
내대신(일본어: 内大臣 나이다이진[*])은 일본 율령제도 하의 영외관(令外官)의 대신 중 하나이다. 좌대신(左大臣)과 우대신(右大臣) 두 사람이 사정이 있어 출사하지 못하는 경우, 대리로 정무를 보았다. 훈독은 우치노오마에쓰기미(うちのおおまえつぎみ), 우치노오토도(うちのおとど). 당명(唐名, 중국 풍의 별칭)은 내부(内府), 내승상(内丞相), 내상국(内相国), 내복야(内僕射). 위계는 정·종이위(正・従二位).
허의도
허의도(1957년 ~ )는 대한민국의 언론인이자 시인이다. 현재 방송통신심의위원회 사무총장이다.
부산 출생으로 부산고등학교와 부산대학교 경제학과를 졸업하고 2010년 건국대학교에서 언론정보학으로 석사학위를 받았다.
1983년 한국산업은행 조사부에 입사하였다. 그리고 중앙경제신문 기자를 거쳐 중앙일보에서 주로 경제부 문화부 기자생활을 했다. 그리고 중앙일보가 발간하는 경제주간지 이코노미스트 대표와 월간중앙 편집장, 중앙일보 문화부장, 경제부 차장 등 역임하였다. 2008년  2010년  2012년를 펴냈다.
대학 재학시 효원문학상 시 부문 당선 후 1988년 계간 《세계의 문학》으로 등단했다. 기자생활을 하며 한국신문윤리위원회 위원과 한국기자협회 저널리즘 편집위원을 지냈다.
포스코경영연구소 전무 경영자문위원으로 재직 중이던 2014년 11월 방송통신심의위원회 사무총장에 선임됐다.
다롄 항 기름 유출 사고
다롄 항 기름 유출 사고는 2010년 7월 16일 중국 랴오닝성 다롄시 다롄 신항에 있는 중국 페트로차이나(PetroChina) 소속의 원유 수송관이 폭발하여 서해로 원유가 유출된 사고를 말한다. 오염지역이 180km2가 넘어가고 있고, 항구가 폐쇄되었다. 한국 무역업체의 피해도 어느정도 예상된다.
이 사고는 현지 소방당국이 1년 전에도 경고한 바가 있어서 인재일 가능성이 있다.
안드라지 안투니스 안데르송
안드라지 안투니스 안데르송(Andrade Antunes Anderson, 1981년 11월 15일 ~ )는 브라질의 축구 선수로, 현재 로아소 구마모토에서 공격수로 뛰고 있다.
안드라지 안투니스 안데르송 클럽 경력
멕시코에서 짧은 프로 생활을 한 후 브라질에서 4년 간 활동했다. 2006년에 일본의 미토 홀리호크에 입단했다. 그는 리그에서 많은 골을 기록했다. 2006 시즌이 끝나고, 12월 20일에 그는 브라질로 돌아가고 싶어했으나 1월, 사간 도스와 계약했다. 2007년 6월 16일, 그는 임대로 시미즈 에스펄스에 입단했다. 그러나 그는 시즈오카에선 성공적이지 못하였다. 이어 2부 팀 요코하마 FC에 입단했다.
안데르송은 2008년 여름에 브라질로 돌아갔고, 리우 브랑쿠 지 안드라다스에 입단했다. 2008-2009 시즌에, 그는 팀 최다 득점을 올렸고, 카풍가 트로피를 들어올렸다.
2009년 7월 5일, 이집트 프리미어리그 클럽 자말렉 SC가 안데르송과 3년 계약을 맺었다고 발표했다. 그러나 자말렉 SC는 안데르송에게 급료를 지불하지 않았기 때문에 다시 브라질로 돌아갔다.
2009년 11월, 코스타리카의 브루하스 FC에 입단했고, 9경기에서 8골을 기록했다.
이후 2010년 대구 FC에 입단했고, 3월 28일 첫 골을 기록했다. 이 경기에서 대구는 대전 시티즌을 2 대 1로 꺾었다.
김민균
김민균(한국 한자: 金民均, 1988년 11월 30일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수로 현재 K5리그 서울의 양천 TNT의 플레잉 코치로 활동 중이며 현역 시절 대구 FC, 파지아노 오카야마, 야기엘로니아 비아위스토크, FC 안양, 울산 HD, 아산 무궁화, 서울 이랜드, 대전 코레일 등에서 미드필더로 활동했다.
김민균 축구인 경력
김민균은 2009 K리그 드래프트로 대구 FC에 입단했다. 2009년 3월 8일 성남 일화 천마를 상대로 데뷔하며 빠르게 주전 미드필더로 자리잡았다. 2009년 5월 16일에는 강원 FC와의 2대 2로 비기는 경기에서 첫 골을 기록하였다. 하지만 2010년에는 10경기 출전하는 동안 8경기를 교체 출전하면서 대부분 교체선수로 할동하였다.
2011년 3월 대구와 계약을 상호 해지한 후 파지아노 오카야마에 입단하였다. 이후 오카야마에서 두 시즌 간 73경기에 출전해 10골을 기록하였다.
2013년 겨울 이적시장을 통해 폴란드의 야기엘로니아 비아위스토크로 이적하여 5경기에 출전하였으나 시즌 종료 후 팀을 떠나 다시 오카야마로 복귀하였다. 2013 시즌 오카야마에서 12경기에 출전하여 2골을 기록하였다.
김민균 축구인 경력
2014년 1월 울산 현대에 입단하며 국내 무대로 복귀하였다. 2014년 4월 19일에 열린 수원과의 리그 9라운드 경기서 팀이 0-2로 뒤지던 후반 40분에 만회골을 기록하였고, 뒤이어 5분 뒤 유준수의 동점골에 힘입어 2-2 무승부를 거두었다. 그리고, 2014년 9월 7일에 열린 경남과의 홈 경기에서 후반 42분, 멋진 시저스킥으로 결승골을 기록하여 팀의 2-1 승리를 이끌었다.
2016 시즌을 앞두고, FC 안양으로 임대 이적하였다. 안양에서는 2016년 5월 21일 서울E와의 경기에서 첫 골을 넣으며 시즌 동안 11골 4도움을 기록하며 안양의 임대신화를 새로 썼다.
2017 시즌에는 5월에 아산으로 입대가 예정되어있는 가운데 FA 자격을 취득했다.
2017년 2월 2일, FC 안양으로 완전이적하였다.
2017 시즌 중 아산 무궁화 FC에 입대했다.
김민균 축구인 경력
2019년 2월 아산에서 전역했고, 전역 이후 서울 이랜드 FC에 입단했다. 2019년 4월 14일 FC 안양과의 경기에서 서울 이랜드에서의 첫 득점에 성공하였다. 공교롭게도, 김민균은 안양 시절 기록한 첫 득점도 서울 이랜드를 상대로 한 경기였다. 이 날 김민균은 도글라스 코치뉴의 골에 도움을 기록하기도 했다.
2020년 시즌부터 서울 이랜드 FC의 주장을 맡게 되었다.
2021년 10월 31일에 열린 리그 마지막 경기인 충남 아산 FC와의 원정 경기에서 교체 출전하며 K리그 통산 200 경기 출전을 달성하였고, 시즌을 마치고 계약 만료로 팀을 떠나게 되었다.
2022년 K3리그의 대전 한국철도 축구단에 입단했다.
김민균은 U-20 대표팀의 멤버로 2006년 AFC 청소년 축구 선수권 대회에 참가했다.
조영준 (1985년)
조영준(曺泳俊, 1985년 5월 23일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다.
송제헌
송제헌(宋制憲, 1986년 7월 17일 ~ )은 대한민국의 축구 선수이다. 포지션은 공격수이다.
송제헌 클럽 경력
송제헌은 2009년 신인 드래프트로 포항 스틸러스에 입단했으나 1군 3경기 출장에 그쳤고, 주로 2군 경기에서 활약하였다. 2009년 R리그 득점왕을 차지하였다.
포항 스틸러스에서의 첫 시즌이 끝난 후 포항과의 재계약을 거절하고, 이듬해인 2010년에 새로운 피를 수혈하던 이영진 감독이 이끌던 대구 FC에 이적했다. 대구에서의 첫 시즌 때 16경기에 출전하여 1골을 기록하는 데 그쳤으나 2011 시즌 23경기에서 8골을 기록하며 대구 FC 공격진의 핵심 선수로 자리잡았다.
2013년 1월 3일 전북 현대 모터스에 이적하였다. 8월 4일 강원 FC와의 리그 경기에서 9경기 만에 전북에서의 데뷔골을 터뜨렸다. 2013 시즌 후 서상민과 함께 상주 상무 입대가 확정됐다. 2015년 10월 12일 서상민과 같이 상주 상무에서의 군 복무를 마쳤으나, 원 소속팀인 전북과 재계약하지 않고 팀을 떠났다.
송제헌 클럽 경력
2016년 1월 5일, 인천 유나이티드 입단이 발표되었다. 2016년 4월 2일 열린 FC 서울과의 경기에서 인천 입단 후 첫 골을 기록했다.
2017시즌을 앞두고 K리그 챌린지의 경남 FC로 이적했다. 2017시즌 경남이 K리그 챌린지 우승을 차지하면서 커리어 사상 첫 우승을 경험했다.
2018년 여름 이적시장을 통해 내셔널리그의 천안시청로 이적했다.
2020시즌을 앞두고 울산시민축구단으로 이적했다.
송제헌 그 외
제헌절인 7월 17일에 출생하여 송제헌이라는 이름을 갖게 되었다.
강적
"강적"(Les Formidables)은 2006년 6월 개봉한 대한민국의 영화이다. 조민호 감독의 작품으로 박중훈, 천정명, 유인영, 최창민 등이 출연했다. 두 남자의 48시간 동안의 이야기를 그린 액션, 드라마 영화이다.
김기배
김기배(金杞培, 1936년 8월 9일~2021년 11월 8일)는 대한민국의 정치인이다. 제12·13·14·16대 국회의원을 지냈다. 1984년 민정당 상공담당 전문위원으로 근무하다가 전두환 전대통령의 부름을 받고 자기와 비슷하게 외모라는 이유로 20년 동안의 관료 생활을 접고 12대 국회의원으로 공천되었다는 일화가 전해진다. 17대 총선에서 한나라당 공천 탈락에 반발해 무소속 출마했으나 낙마했다.
고여 (조선)
고려(髙呂, ? ∼ 1402년)는 고려 말 조선 초의 무신이며, 조선의 개국공신이다. 본관은 제주(濟州).
고여 (조선) 생애
1380년(우왕 6) 황산대첩 때 삼도도순찰사 이성계(李成桂)의 휘하에서 전공을 세웠다.
1385년 함주(咸州)·북청(北靑) 등지에 왜적의 선박 150여 척의 침입으로 원수 심덕부(沈德符) 등이 홍원 대관령(大關嶺)에서 대패하였을 때 이성계의 휘하 산원(散員)으로 이를 소탕하고 섬멸시켰다.
1392년(공양왕 4) 음력 4월 4일 이방원(芳遠)의 명으로 조영규(趙英珪) 등과 함께 정몽주(鄭夢周)를 격살하고, 같은 해 7월 17일 이성계를 추대한 공으로 전의감에 임명되어 수충좌리개국공신(輸忠佐理開國功臣) 3등에 책록되었다.
가선대부 행지의금부 이부시랑에 올라 고성군(高聖君)에 봉해졌다. 제1차 왕자의 난으로 태조가 정종에게 양위하고 북순(北巡)하게 되자 태조를 시종하였다. 1402년 10월 16일 졸하였다.
고여 (조선) 가족
제주 고씨 문충공파(文忠公派) 고성군계(髙城君系)의 파조이다.
블리스 (사진)
블리스(Bliss)는 마이크로소프트사의 윈도우 XP에서 포함된 윈도 비트맵 이미지의 이름이다. 세상에서 가장 널리 유포된 위 사진의 제목은 '완벽한 행복'을 뜻한다. 미국의 사진작가 찰스 오리어가 1996년 캘리포니아 소노마 카운티에서 촬영한 것이다. 수십억 명의 사람들이 이 사진을 보았기 때문에 역사상 가장 많이 본 사진으로 추정된다.
한 달 내내 비가 내리다 어느 날 태양이 떠올랐다. 아름다운 초록색 풀밭이 펼쳐져 있었다. 하늘은 짙은 파란색이었으며 퇴적운이 군데군데 떠 다녔다. 보는 이를 더없이 행복하게 만드는 아름다운 풍경이었다. 찰스 오리어의 카메라에 포착된 이 이미지는 후에 전 세계 PC 이용자들에게 ‘배포’된다. 윈도우 XP의 기본 바탕 화면이었던 것이다.
소노마밸리의 언덕은 포도 덩굴로 뒤덮여 있다. 오리어가 사진을 촬영한 시점은 포도 농장의 휴지기였다. 필록세라라는 해충으로 인해 포도 농사에 실패하자 포도 덩굴을 다 뽑아내고 잠시 농사를 쉬었던 시기에 '파란 언덕'을 촬영했던 것이다.
사진 ‘블리스’가 마이크로소프트사에 팔릴 때 즈음, 언덕은 다시 포도밭으로 되돌아갔다.
김상년
김상년(金尙年, 1929년 1월 21일~)은 대한민국의 군인 출신 정치인이다. 제8·9·10대 국회의원을 지냈다. 호(號)는 송죽(松竹)이다.
김상년 생애
1929년 3남 4녀 중 2남으로 태어났다. 다인공립심상소학교, 대구공립중학교(5년제), 육군사관학교(8기)를 졸업하였다. 1949년 5월 23일 소위로 임관하여 대구 22연대 소대장으로 발령되고, 1950년 6.25전쟁이 발발하자 수색지역으로 투입되었다. 1951년 포항전투에서 연락병을 즉사시킨뒤 관통되어 나온 따발총 탄환에 척추를 맞아 중상을 입고 후방으로 후송되었다. 반공운동의 투사가 되었다.
1951년 육군에서 선발된 150명 중 한 명으로 미육군보병학교 군사반 과정을 이수하였고, 작전장교로 연천 제1사단에 배치되었다. 전쟁 중에 여러 공로로 을지무공훈장, 충무무공훈장(2회), 화랑무공훈장, 대통령표창 등의 상훈을 받았다.
김상년 생애
1961년 대령으로 예편하였고, 이후 중앙정보부와 대한통운 등에서 근무하였다.
1970년 민주공화당 의성지구 당위원장으로 정계에 입문하였고, 1971년, 1973년, 1978년 의성과 안동지역의 국회의원 선거에서 당선되어, 제8대, 제9대, 제10대 국회의원을 연임하였다.
국회의원 시절에는 국회 내무분과위원장, 한국사회복지협의회장(3회연임) 등을 역임하였다.
1980년 쿠데타로 전두환 정권이 들어서자 정계를 은퇴하였고, 대한민국헌정회의 고문을 역임했다.
헨젤과 그레텔 (2007년 영화)
《헨젤과 그레텔》(Hansel & Gretel)은 2007년 12월 27일 개봉한 대한민국의 영화이다. 임필성 감독의 작품으로 천정명, 은원재, 심은경, 진지희 등이 출연했다. 2008 부천국제판타스틱영화제 특별언급(임필성) 수상작. 판타지 영화이다.
디즈니 삼총사
《디즈니 삼총사》는 월트 디즈니 피처 애니메이션이 제작한 2004년 미국 만화 영화이다. 알렉산드르 뒤마의 소설 《삼총사》를 모델로 만들어진 작품이다.
대한민국에서는 같은해 서울 국제만화 애니메이션 페스티벌(SIACF)의 초청작으로 선발되어 가장 먼저 소개 되었다. 이후 극장에서는 개봉되지 않고, 비디오와 DVD로 출시되었다.
디즈니 삼총사 등장인물
총사대가 되기를 꿈꾸는 청소부,어느 날 갑작스럽게 총사가 되었다.
미키의 친구.총사가 되길 원하지만 성질이 급하고 겁이 많아 쉽지 않아보인다.
미키의 친구.덤벙대서 주위를 곤란하게 하나,아무도 예상하지 못한 일을 종종 해내곤 한다.
언젠가 자신에게 연인이 나타나길 바라는 공주,총사로 들어온 미키를 보고 한눈에 반했다.
미니 공주의 시녀
미키의 애완견
욕심많은 총사대의 대장으로,왕의 자리를 노리고 있다.
피트대장의 부하.작품 후반에 구피를 좋아하게 된다.
피트가 감춰놓은 부하들로,그의 음모를 실행하기 위해 움직인다.
작품의 나레이션 역할
단위 격자
단위 격자(영어: Unit cell, also 단위 세포)는 물질 또는 원소를 이루는 기본적인 구조이다. 대표적인 4가지는 단순 입방 격자, 체심 입방 격자, 면심 입방 격자, 육방 밀집 격자가 있다.
단위 격자를 이루는 입자의 수는 다음과 같이 계산한다.
여기서:
에르빈 피스카토어
에르빈 프리드리히 막시밀리안 피스카토어(독일어: Erwin Friedrich Maximilian Piscator, 1893년 12월 17일 ~ 1966년 3월 30일)는 독일의 연출가다.
정치연극을 주창하여 아지프로극적인 활동을 개시했으나, 신즉물주의시대(新卽物主義時代)에 들어와서는 메커닉한 극장기구를 동원하여 르포르타주를 극으로 구성했다. 액자무대의 파괴, 영화의 삽입, 환등(幻燈)의 사용, 보고형식등 서사적인 수법은 대부분 그에 의해 발달된 것이다. <깃발> <해소(海嘯)> <시베이크> 등은 당대의 문제작들이다. 그로피우스가 그를 위해 설계한 '전체극장'은 아깝게도 실현을 보지 못하였다.
태정관
태정관(일본어: 太政官 다이조칸[*])은 일본 율령제에서 사법·행정·입법을 관장하는 최고국가기관이다. 장관은 태정대신이나, 상설직이 아니었던 탓에 통상적으로는 좌대신과 우대신이 장관으로서의 역할을 맡았다. 당명(唐名, 중국 풍의 별칭)은 상서성(尚書省 쇼쇼쇼[*]), 도성(都省 도쇼[*]).
중국에서 율령제를 도입한 고대 일본은 제례를 행하는 신기관(神祇官)과 정치를 관장하는 태정관을 명확히 나누고, 태정관 휘하에 좌변관과 우변관을 두고 그 휘하에 각각 4성을 두어 총 8성(省)을 둠으로써 행정을 담당하는 체제를 만들었다(2관 8성제). 헤이안 시대에 들어서 섭정과 관백이 일본 천황을 대리하여 전권을 행사하였기 때문에, 상대적으로 태정관의 지위가 약화되었으나 국정 최고기관으로서의 기능은 유지하였다. 가마쿠라 시대까지는 정무기관으로서 기능하였으나, 무로마치 시대에 들어서 점차 무력화되기 시작하여 단순히 격식을 나타내는 관명에 불과하게 되었다.
메이지 유신으로 율령제가 폐지될때까지 존속하였다. 상세한 내용은 근대 일본의 관제를 참고하라.
태정관 태정관의 기구
태정관은 당나라의 문하성(門下省, 심의기구)과 상서성(尙書省, 행정기구)을 통합한 성격을 가지고 있어, 문하성의 역할을 소납언국이, 상서성의 역할은 좌·우변관국이 병립하였다. 그러나, 실제로는 의정관이 심의기관의 역할을 하게 되어 소납언국의 권한은 유명무실해진 반면, 행정사무 담당의 변관국의 힘이 강해져 소납언국 소속의 외기(外記)에 대해서도 영향을 행사하게 되었으며, 지방관도 변관국의 관리하에 들어갔다.
태정관 태정관의 관직
태정관도 율령제 하의 다른 관제와 마찬가지로, 장관(長官, 장관급), 차관(次官, 차관급), 판관(判官), 주전(主典)의 사등관(四等官)이 존재하였다.
위르겐 펠링
위르겐 펠링(Jürgen Fehling, 1885년 3월 1일 ~ 1968년 6월 14일)은 독일의 연출가다.
힐페르트, 콜트나 등과 함께 20년대부터 활약을 시작한 연출가로서, 콜트나 이외는 모두 망명을 하지 않고, 나치스 치하에서도 국내에 남아 나치스의 문화정책을 역이용해 가며 중심도시 베를린에서 연극의 수준을 유지했다. 펠링은 바알라하의 발견자로서, 배우의 집중화·정확화에 의한 냉정한 파토스의 표현을 요구하였다.
하인츠 힐페르트
하인츠 힐페르트(독일어: Heinz Hilpert, 1890년 3월 1일 ~ 1967년 11월 25일)는 독일의 연출가다. 추크마이어를 따르며 라인하르트의 유산을 계승했다. 펠링과 함께 서독에서는 지도적 입장에 있었다.
구스타프 그뤼드겐스
구스타프 그뤼드겐스(Gustaf Gründgens, 1899년 12월 22일 ~ 1963년 10월 7일)는 독일의 배우이자 연출가다.
전체적인 성격배우이며, 특히 전후에는 극장성(性)의 회복이라는 어려운 일을 성취했을 뿐만 아니라 앙상블 통솔자로서도 수완을 보여, 함부르크에 있어서 그의 에폭을 창조했다.
소납언
소납언(일본어: 少納言 쇼나곤[*])은 일본 조정의 최고기관인 태정관의 관직이다. 당명(唐名, 중국 풍의 별칭)은 급사중(給事中). 사등관 중 3등급인 판관(判官)에 해당하며, 위계는 종오위하(従五位下). 정원은 3인이나, 정원 외의 권소납언(権少納言) 등이 설치되었다.
태정관의 정책결정기관인 의정관(議政官)의 아래에서 좌변관국(左弁官局)·우변관국(右弁官局)과 함께 실무를 담당하는 소납언국(少納言局)을 구성하며, 외기(外記, 서기)·사생(史生, 하급 서기관)·시부(使部, 잡무 담당)를 통솔하였다.
주요 직무는 칙령의 하달과 그에 필요한 어새·태정관 인장·역령(駅鈴)의 관리. 다이호 율령에서는 지쥬(侍従)를 겸임하며 일본 천황을 근처에서 모시는 비서관급으로 정하고 있으나, 지쥬의 역직이 번잡하였기 때문에 점차 하급관리인 외기에게 직무가 넘어가게 되었다. 더욱이 영외관으로 천황의 비서관에 해당하는 구로도(蔵人)가 설치되자 천황의 근시라는 지위가 크게 약화되어, 단지 인장을 관리하는 역직이 되었다. 소납언국의 실무는 대외기(大外記)와 소외기(少外記)가 행하여 외기국(外記局)이라고 불리게 되었다.
한국의 연극
한국 연극(韓國_演劇)의 장르는 가면극, 인형극, 판소리, 창극, 신파극, 신극의 여섯으로 크게 나눌 수 있다.
한국의 연극 개요
한국 연극의 기원도 다른 나라의 경우와 마찬가지로 고대 제의에서 찾을 수 있다. 예컨대 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천, 마한의 춘추농경제, 가락의 계욕 등 어느 부족사회에 있어서나 1년에 한두 차례 제천과 아울러 가무백희를 하였다고 하는데, 이때에 한국의 연극이 싹텄음을 생각할 수 있다. 이러한 고대 제의는 현존하는 동신제의 민속에서 그 유풍을 찾을 수밖에 없으며, 그 연기된 가무백희(歌舞百戱)도 현존하는 동신제의 농악이나 각종 가면희(假面戱)에서 그 모습을 짐작할 수밖에 없다.
고구려
삼국 중에서 고구려의 음악과 춤은 일찍이 서역(西域, 중국 서쪽) 음악의 영향을 받아 발달하였으며, 중국의 수나라·당나라와 일본에도 전해져서 수나라의 7부기(七部伎)와 9부기, 당의 10부기에 들었고, 일본에서는 고마가쿠라 하여 삼국악을 통틀어 부르게 되었다. 특히 일본에 전해진 고마가쿠 24곡 중 12곡이 모두 가면무이며, 백제가 전한 기악(伎樂)과 함께 이러한 대륙 전래의 악무가 한국과 일본 연극의 하나의 연원이 된 것이 사실이다.
신라
한국의 연극 개요
신라는 7세기 후반에 삼국을 통일하고, 가야·백제·고구려의 악무를 함께 집성하여 후대에 전한 것이 제일 많았다. 그 대표적인 종목을 들어보면 검무·무애무·처용무·5기 등으로서, 그 중 처용무는 고려와 조선조에까지 계승되어, 처용 가면을 쓰고 추는 궁중무극으로 연행(演行)되어 왔다. 5기는 금환·월전·대면·속독·산예의 다섯 가지 놀이로서, 이 놀이들을 최치원은 신라 고유의 향악이라고 읊었지만, 그 내용으로 보아 중국과 서역 전래의 산악(散樂, 중국의 속악) 등에서 영향받은 삼국악을 종합한 놀이들임을 알 수 있다.
고려
고려조는 신라의 유풍인 팔관회와 연등회를 계승하여, 이때에 신라 이래의 백희(百戱)를 함께 거행하였는데, 그 내용은 이색의 시 〈산대잡극(山臺雜劇)〉에서 짐작할 수 있는바, 일종의 장식무대인 채붕(綵棚)과 함께 가악무와 기기곡예(奇伎曲藝)들로 되어 있다.
조선
한국의 연극 개요
조선조에는 나례도감(儺禮都監) 또는 산대도감(山臺都監)을 두어 산대희(山臺戱)를 관장하고, 나라의 공의(公儀, 공적 의식)로써 연행하여 왔으나, 임진왜란·병자호란 양난을 겪은 뒤로는 쇠운에 접어들어 18세기 후반 정조조에는 중지되고 말았다. 이 공의로써 정파된 연기자들의 지방 정착으로 현존하는 민속으로서의 산대도감 계통극인 경기 일원의 산대극, 해서지방의 탈춤, 영남지방의 오광대(五廣大)와 야유(野遊), 그리고 인형극인 꼭두각시놀음 등의 드라마가 형성되어 갔다.
판소리
한국의 연극 개요
가면극과 인형극 외에 조선조 후기의 특수한 연극 장르로는 판소리를 들 수 있다. 판소리는 대체로 17세기 말에서 18세기 초에 이르는 동안 선구자인 판소리광대들에 의하여 개척된 독연(獨演) 형태의 극예술로서, 18세기 중엽에는 <춘향가> 이하 열두 마당의 고정된 레퍼토리를 갖기에 이르렀다. 18세기 후반 신재효가 전래하던 판소리 열두 마당을 여섯 마당의 극본으로 재정리하여 구전문학에서 문자로 고정시키기에 이르렀다. 판소리는 20세기에 계승되어, 1908년 이인직의 '원각사' 극장 이후 배역과 합창이 시도되고, 조선성악연구회에 이르는 동안 창극으로 정립되어 갔다. 이 창극을 구극(舊劇) 또는 국극(國劇)이라고도 부른다. 1902년 12월 한국 최초의 옥내 상설극장이요, 또 황실극장격인 '협률사'가 개장되었다. 그 뒤를 이어 최초의 신연극장인 '원각사'가 이인직에 의하여 1908년 7월에 창설되었으며, 11월에 이르러 한국 신연극의 첫작품인 이인직의 <은세계(銀世界)>가 공연되었다.
신연극
한국 신연극사의 제2기에 해당되는 1910년대의 10년간은 신파극으로 시종한 시기이다. 이 시기에 활약한 연극인과 극단들로는 임성구의 '혁신단', 윤백남의 '문수성(文秀星)', 그리고 이기세의 '유일단'을 들 수 있고, 그들의 레퍼토리는 정치극에서 출발한 일본의 신파극을 번안하여 상연하였으나, 점차 민중 계몽극으로 변모하여 갔다.
근대극
3·1운동 이후 근대극이 태동되고, 김우진이 주도한 '동우회(同友會) 순회연극단'의 뒤를 이어 '극예술협회'와 '민중극단'이 생기고, 박승희에 의하여 주도된 '토월회'가 20년대의 근대극 운동을 대표한다. 1930년대의 신극 확립은 유치진과 서항석 등에 의해 주도된 '극예술연구회'가 담당하였고, 일제 말기의 이른바 국민연극의 암흑기를 지나 8·15 광복을 맞이하였다.
해방 이후
해방 후의 좌우익 투쟁의 혼란기와 한국전쟁을 겪고, 60년대에 들어서면서 한국 신극은 점차 중흥의 시기를 맞이여, 새로운 국립극장도 개관을 보았고 극계는 서양 연극의 모방이 아닌 한국연극으로서의 신극의 등장을 지향하고 있다.
한국의 연극 시대별 연극
삼국 시대는 일반적으로 4세기 초에서 7세기 중엽까지 고구려·신라·백제 세 나라가 정립하여 항쟁하던 시대로서 처음부터 고대국가로서의 체제를 갖추고, 종교적으로는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 등을 바탕으로 농경생활을 영위해 오던 때를 말한다.
일찍부터 고구려는 화북(華北) 및 국경 바깥의 선진문화와 접촉이 잦았고, 낙랑문화를 비롯한 중국 대륙계와 서방 인도계의 문화를 흡수, 다시 신라·백제로 전파하여 갔다.
신라에서는 대륙 및 서역계(西域系)의 기악(伎樂)과 산악계(散樂系)의 골계희(滑稽戱, 우습고 익살스러운 연극)를 흡수, 이를 향악으로 발전시켜 갔다. 그 대표적인 기록으로는 《삼국사기》 권32 〈잡지(雜志)〉에 보이는 최치원의 향악잡영 5수의 시가 바로 그것이며 이를 신라의 5기라고도 하는데 금환·월전·대면·속독·산예 등이 그것이다. 당시 ‘5기’는 많은 신라악 중에서는 물론, 고구려·백제 등 삼국악을 대표한 극적 놀이로서 재래의 단순한 기쁨과 즐거움과는 달리 외래의 광대 연극을 종합하여 향악 및 극적 예능으로 발전시킨 형태였다.
한국의 연극 시대별 연극
재래의 고구려악중에는 외래성(外來城)·연양(延陽)·명주(溟州)의 3종이 있었다 하며, 고구려악은 일찍이 중국으로 건너가 수의 7부기(七部伎)와 9부기(九部伎), 당의 10부기(十部伎)의 하나로 등장하고, 또 중국 사서에는 지서가(芝栖歌)·가지서무(歌芝栖舞)를 들고 있으나 그 연출 방법은 알 수 없다.
백제악(百濟樂)은 선운산(禪雲山)·무등산·정읍·지리산·방등산의 5종으로, 중국 사서에는 또한 백제기(百濟伎)로서 투호(投壺)·위기(圍碁)·저포(樗蒲)·악삭과 농주지희(弄珠之戱) 등을 들고 있으나, 모두 자세하지 않다. 다만 《일본서기》에서는 백제사람 미마지(味摩之)가 남중국인 오나라에서 기악(伎樂, 기가쿠)을 배워 일본에 전하였다 하나, 기실 백제사에는 이를 볼 수 없고 일본사에만 전하고 있다.
이에 비하여 신라악은 회악(會樂)·신열악(新熱樂)·돌아악(突阿樂)·지아악(持兒樂)·사내악(思內樂) 등 18종의 악명(樂名)을 볼 수 있고 이 밖에도 동경(東京) 2종·목주(木州)·여나산(餘那山)·장한성(長漢城)·이견대(利見臺) 등 6종이 기록된 데도 있다.
한국의 연극 시대별 연극
여기서 악(樂) 혹은 기(伎)라고 하는 것은 원래 가(歌)·무(舞)·악(樂)·기(伎) 등의 종합예술인 연극의 미분화상태에 있어서의 총칭으로서, 넓은 의미에서는 음악무용을 비롯한 예능·극희 전반을 지적하는 말이었다. 신라악은 금척(琴尺)·무척(舞尺)·가척(歌尺) 등으로 구성되고 이는 향인(鄕人)의 희락을 위한 종합예술이었다. 이러한 삼국악 외에도 후세의 연극사에 있어서 큰 비중을 차지한 신라의 검무·처용무·무애무 등을 들 수 있다.
3세기경의 한반도의 여러 부족의 생활을 기록한 《삼국지》〈위지동이전(魏志東夷傳)〉과 그 밖의 중국 사서에 의하면 어느 부족사회에서나 1년에 한 두 차례 나라 안에 큰 모임을 열고, 제천(祭天)과 아울러 부족의식을 공고히 하기 위해서 가무백희(歌舞百戱)를 연행하였다고 하였다. 이때 한국의 원시극인 무의식극(無意識劇)으로 가면희(假面戱)가 이미 그 속에서 싹트고 있었음을 생각할 수 있으며, 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천, 마한의 5월제·10월제, 가락의 계욕 등은 그 대표적인 제사 의식이 된다.
한국의 연극 시대별 연극
이러한 고대의 제의에 대해서는 자세한 기록이 없어 전승된 민속에서 그 내용을 복원할 수밖에 없는데, 현존한 동신제나 사당 등에서 그 전해 내려오는 풍습을 추측할 수 있다. 《동국세시기》에는 청안(淸安)의 국사신사(國師神祀), 웅천(熊川)의 웅산신당사(熊山神堂祀), 고성군신사(高城郡神祀) 등에 관한 기록이 보이며, 《임영지(臨瀛誌)》 〈풍속조(風俗條)〉에는 강릉 단오굿에 관한 기록이 보인다.
또 강릉단오굿과 거의 같은 계통의 별신굿이라 생각되는 것으로 하회별신굿이 있다. 이처럼 각 지방에 전해져 오는 동제(洞祭)의 민속과 그에 따르는 가무오신(歌舞娛神)의 각종 연희가 바로 영고·동맹·무천 등 고대제의의 유속(遺俗)이며, 그 가무(歌舞)와 가희(歌戱)가 근원연극(根源演劇)으로서 한국 연극의 기원의 하나가 됨을 짐작할 수 있다.
한국의 연극 시대별 연극
원시사회에 공통된 제천의식에 이어, 영신(迎神)과 조묘제의(祖廟祭儀)의 보다 더 구체적인 기록은 《삼국유사》 〈가락국기(駕洛國記)〉에서 찾을 수 있는데 이것은 건국신화인 시조 수로왕의 전설이 그들의 제전(祭典)을 통하여 형성된 것임을 말해준다. 문자로 기록할 수단을 갖지 못한 그들은 춤과 노래의 제천극희(祭天劇戱)를 통해 그들의 역사, 즉 '생활이 된 현실로서의 신화'를 되풀이하고, 제전의 실수(實修)행위로써 이를 전승해온 것인데 이러한 기록에 의해 제의의 일부로 무언극적 춤이 연무(演舞)되고, 그 제의무(祭儀舞)가 다시 드라마로 발전하였음을 알 수 있다. 이 밖에 토템의례·농경의례·장의(葬儀) 등에서도 한국 연극의 기원을 말해주는 여러 가지 시사를 찾아볼 수 있다.
고구려악은 고려악이라고도 하는데 고구려의 고분벽화에서 보이는 정도이며, 문헌을 통한 고증은 확실하지 못하다.
한국의 연극 시대별 연극
고구려 가악(歌樂)에 대해서는 《고려사》 〈악지(樂志)〉의 삼국속악조에 '내원성(來遠城)' '연양(延陽)' '명주(溟州)'의 3종이 기재되어 있다. 또한 고구려악 은 일찍이 중국으로 건너가 수의 7부기(七部伎)와 9부기(九部伎), 당 태종 때의 10부기(十部伎)에도 중요한 위치를 차지했다.
일본에는 삼국악(三國樂)이 5세기 중엽에서 7세기 중엽에 이르는 동안 신라악·백제악·고구려악의 순서로 전래되어 정립하였으나 9세기 중엽에 이르러 그들이 외래무악을 정리할 때 삼국 및 발해(渤海)의 악무(樂舞)를 우방악(右方樂), 당 및 인도 등의 악무를 좌방악이라 이르게 되었다. 그런데 좌방악은 카라가쿠, 우방악은 코마가쿠라 하여 고구려악이 삼국악의 총칭으로 불리게끔 되었다.
한국의 연극 시대별 연극
《수서》 〈음악지〉에 고구려악으로 지서가(芝栖歌)와 가지서무(歌芝栖舞)가 있음을 기록하고 있는데, 오늘날 그 연무(演舞)의 내용은 분명치 않으나, 이는 한국어로 극희를 의미하는 '짓'이란 말의 대자(對字)로 추정된다. 그런데 여기 우리의 주목을 끄는 것은 수의 9부기(九部伎)의 하나인 서역(西域) 안국악(安國樂) 중에 가지서(歌芝棲)와 무지서(舞芝棲)가 있다는 사실이다. 이는 우연한 부합이 아니라 고구려의 지서가무(芝栖歌舞)와 안국(安國)의 지서가무가 같은 계통의 것임을 시사하는 것으로 생각된다. 지서뿐만 아니라 당의 10부기(十部伎) 중 고려기(高麗伎)에는 호선무(胡旋舞)와 광수무(廣袖舞)가 들어 있는데 역시 10부기 중의 하나인 강국기(康國伎)·미국기(米國伎)·식닉기(識匿伎)에도 호선여무(胡旋女舞)가 보인다. 이 밖에도 수·당의 '악'과 고구려악이 같은 계열의 것임을 짐작케 하는 사실들은 많다.
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일본에서 전해지고 있는 우방악(무)(右方樂〈舞〉), 즉 고구려악 24곡(曲) 중에는 일본제 악무라고 하는 것이 4곡이다. 나머지 20곡중 12곡은 가면극이고 나머지 8곡은 가면을 사용하지 않은 것이다. 이것은 물론 삼국과 발해악(渤海樂)의 집성으로 고구려악만을 가리키는 것은 아니지만 현존한 가면과 간단하나마 일본 악서 중에 전하는 연무(演舞) 내용과 설명들은 고구려악을 비롯한 삼국악을 복원(復元)하는 데 있어 중요한 자료의 하나가 되고 있다.
이처럼 고구려악이 신라나 백제악을 대표하여 수·당의 9부기·10부기에 포함되고 일본의 우방악으로 집성될 수 있었던 것은 고구려악이 당시 중국을 풍미하던 오현(五絃)과 필률 같은 서역(西域)악기와 가면무(假面舞)를 도입·흡수하였기 때문이라고 하겠다.
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백제의 가악(歌樂)은 《고려사》 〈악지(樂志)〉에 선운산(禪雲山)·무등산(無等山)·방등산(方等山)·정읍(井邑)·지리산(智異山) 등 5종이 기재되었고, 《수서》 〈동이전(東夷傳)〉에는 백제기(百濟伎)로 투호(投壺)·위기(危機)·악삭·농주지희(弄珠之戱)를 들고 있는데, 백제악은 고구려악과는 달리 수(隋)의 9부기(九部伎)에 들지 못했다. 그 이유는 주로 중국 남조악(南朝樂)인 청악계(淸樂系)의 영향을 받은 반면 당시 유행하던 서역계(西域系)의 음악을 채용하지 않았던 것에서 찾을 수 있다.
일본의 악서(樂書)인 《악가록(樂歌錄》에는 백제의 악인(樂人)이 554년에 백제악을 전했다고 기록되어 있고, 《일본서기(日本書紀)》에는 백제 무왕 13년(612)에 백제인 미마지(味摩之)가 기악을 남중국(南中國)인 오에서 배워 일본에 전했다고 기록하고 있다. 이렇게 볼 때 중앙아시아에서 시작된 기악이 백제를 거쳐 일본에 전해지고 양국의 예능 발달에 획기적인 영향을 끼쳤다는 사실은 매우 흥미있는 일이 아닐 수 없다.
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《고려사》 <악지> 삼국속악(三國俗樂)조에는 신라악으로 동경(東京：2종)·목주(木州)·여나산(餘那山)·장한성(長漢城)·이견대(利見臺) 등 6종이 수록되었고, 《문헌비고》 〈속악부(俗樂部)〉에는 동경곡(東京曲) 이하 30여종이 수록되어 있어, 7세기 후반에 삼국을 통일한 신라가 가야·백제·고구려악을 집대성하였으며, 후대에 전한 것이 가장 많았음을 보여준다. 신라악은 중국에 전해진 바는 없는 듯하나, 일본에 전달되어 신라악으로서 악서(樂書)에 기록이 있으며, 눌지왕 37년(453)에는 일본으로 악인 80명을 보내어 윤공천황(允恭天皇)의 죽음을 조상한 기록이 있는 것으로 미루어, 이때 벌써 신라악무(新羅樂舞)의 규모가 매우 컸음을 알 수 있다.
문헌에 '가무백희(歌舞百戱)'란 성어(成語)가 처음 보이기는 《삼국사기》 권1이며, 《문헌비고》 속악부(俗樂部)의 팔관회에 관한 기사 가운데도 보이는데, 이때의 가무백희(歌舞百戱)가 어떠한 내용의 것이었는지는 자세하지 않다. 다만 신라의 팔관회를 계승한 고려조의 팔관회에 관한 기록으로 미루어 《수서》 <음악지>에 보이는 '각저희(角抵戱)'와 비슷한 것이 아닌가 추측된다.
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이러한 신라악의 내용을 보다 구체적으로 살필 수 있는 종목으로는 검무·무애무·처용무·5기·도솔가무 등을 꼽을 수 있다.
고려는 신라의 문화를 계승하여 전대의 불교를 옹호하고 관료조직을 정비, 강력한 중앙집권체제를 갖추어 갔다. 일찍이 도가 사상이 중심이 된 팔관회와 불사(佛事) 중심의 연등회는 국가의 2대 행사로서 국가 왕실의 태안(泰安)을 비는 제전으로 시작, 나중에는 채붕(綵棚), 즉 산대(山臺)를 가설하여 전대의 가면극희는 물론 가무잡극과 중국 당·송의 많은 가무희(歌舞戱)가 동시에 연출되었었다.
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이와 병행하여 고려의 나례는 전대의 가면 구나희(驅儺戱)의 일종으로서 그 유래는 신라의 대면희(大面戱)에서도 볼 수 있으나 연희방법은 <고려사> <64지(志)> 계동대나의조(季冬大儺儀條)와 <후한서> <예의지(禮儀志)>의 기록이 대체로 일치하고 있어 그(중국) 모양을 모방한 듯하다. 뿐만 아니라 기원전 9-8세기 주대(周代)의 풍속에서 보이는 방상씨(方相氏)의 기록과 연희(演戱)가 일치하고 있어, 이는 벌써 고대의 풍속에서 기인한 세계공통적인 송구영신의 놀이와 주술적인 벽사진경의 뜻이 없지 않았던 것이다. 고려시대에 있어서의 세말 나례(歲末儺禮)의 풍속은 이미 명문세가의 자제들로 구성된 일종의 스펙터클한 극적 놀이로 발전하여 단순한 고대 주술적인 행사의 의미에만 그치지 않았다.
다시 여기에 오늘의 창극 배우에 해당하는 창우(倡優)·광대(廣大)의 잡기(雜技)와 유기(遊妓)들의 가무백희(歌舞百戱)가 함께 연출되는 등, 당대(唐代)의 산악계의 골계희와 송대(宋代)의 교방가무(敎坊歌舞) 및 전대(前代) 극희의 대표적인 처용·태평무(太平舞) 등이 함께 연출됨으로써 이를 더욱 찬란하게 장식했다.
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고려의 사회에는 시민들을 위한 고정된 오락장은 없었으나 그 대신 국가 명절과 각종 불교 행사가 행하여져서 음악·가무·백희(百戱) 등으로 제불(諸佛)과 천지신명을 즐겁게 하였고, 그로써 국가와 왕실의 태평을 빌었다. 또 이러한 국가적 행사를 통해 군신이 동락(同樂)하고 일반 백성까지 즐겼다.
고려에는 아홉 가지 명절, 즉 원정(元正)·상원(上元)·한식·상사(上巳)·단오·추석·중구(重九)·동지·팔관(八關) 등이 있었는데, 그 중 가장 성대한 행사가 상원(上元)에 행하던 연등회(나중에는 2월 연등이 되었음)와 중동(仲冬)에 행하던 팔관회였다. 연등회는 불사(佛事)에 관한 것이며, 팔관회는 토속신을 위한 것으로, 그 대상은 달랐으나 의식절차에 있어서는 양자가 동일했다.