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윤리학 규범윤리학
어떤 경우든 칸트는 중요한 것은 선의지(good will)를 갖는 것이라고 말한다. 선의지를 가진 사람은 도덕 법칙을 존중하고 그것에 따라 자신의 의도와 동기를 형성한다. 칸트는 그렇게 동기 부여된 행동은 무조건적으로 선하며, 바람직하지 않은 결과를 초래하는 경우에도 선하다고 말한다.
신명론은 신이 도덕의 원천이라고 말한다. 이 학설은 도덕 법칙이 신의 명령이며, 도덕적으로 행동하는 것은 신의 뜻을 따르는 것이라고 주장한다. 모든 신명론자들은 도덕이 신에게 달려 있다는 데 동의하지만, 신의 명령의 정확한 내용에 대해서는 의견 불일치가 있으며, 다른 종교에 속하는 이론가들은 다른 도덕 법칙을 제안하는 경향이 있다. 예를 들어, 기독교 및 유대교 신명론자들은 십계명이 신의 뜻을 표현한다고 주장할 수 있는 반면, 이슬람교도들은 꾸란의 가르침에 이러한 역할을 부여할 수 있다.
윤리학 규범윤리학
계약주의자들은 도덕의 원천으로서 신에 대한 언급을 거부하고, 대신 도덕은 인간들 간의 명시적 또는 묵시적 사회 계약에 기반한다고 주장한다. 그들은 이 계약에 대한 실제 또는 가상적 승낙이 도덕적 규범과 의무의 원천이라고 말한다. 사람들이 어떤 의무를 가지는지 결정하기 위해 계약주의자들은 종종 이상적인 상황에서 합리적인 사람들이 무엇에 동의할 것인지에 대한 사고 실험에 의존한다. 예를 들어, 그들이 사람들이 거짓말을 해서는 안 된다는 데 동의한다면, 거짓말을 삼갈 도덕적 의무가 있는 것이다. 동의에 의존하기 때문에 계약주의는 종종 환자 중심 의무론의 한 형태로 이해된다. 유명한 사회 계약 이론가로는 토머스 홉스, 존 로크, 장자크 루소, 존 롤스가 있다.
윤리학 규범윤리학
담론 윤리도 도덕 규범에 대한 사회적 합의에 초점을 맞추지만, 이 합의가 의사소통적 합리성에 기반한다고 말한다. 담론 윤리는 다양한 관점을 포괄하는 다원주의 현대 사회의 도덕 규범에 도달하는 것을 목표로 한다. 보편적 도덕 규범은 모든 합리적 담론 참여자가 승인하거나 승인할 경우 유효한 것으로 간주된다. 이로써 도덕은 단일한 도덕적 권위에 의해 부과되는 것이 아니라, 사회 내의 도덕적 담론에서 발생한다. 이러한 담론은 공정성과 포괄성을 보장하기 위해 이상적 발화 상황을 구축하는 것을 목표로 해야 한다. 특히, 이는 담론 참여자가 강압 없이 다양한 의견을 자유롭게 표현할 수 있어야 하며, 동시에 합리적 논증을 사용하여 이를 정당화해야 함을 의미한다.
덕 윤리학의 주된 관심사는 미덕이 행동에서 어떻게 표현되는지이다. 따라서 덕 윤리학은 행동의 결과나 보편적인 도덕적 의무에 직접적으로 관심이 없다. 미덕은 정직, 용기, 친절, 연민과 같은 긍정적인 성격이다. 미덕은 일반적으로 특정 방식으로 온전히 헌신함으로써 특정 방식으로 느끼고, 결정하고, 행동하는 성향으로 이해된다. 미덕은 해로운 반대 개념인 악덕과 대조된다.
덕 이론가들은 일반적으로 미덕을 단순히 소유하는 것만으로는 충분하지 않다고 말한다. 대신, 사람들은 행동으로 미덕을 나타내야 한다. 중요한 요소는 언제, 어떻게, 어떤 미덕을 표현해야 하는지를 아는 실천적 지혜이다. 예를 들어, 실천적 지혜의 부족은 용감한 사람들이 피해야 할 불필요한 위험을 감수함으로써 도덕적으로 잘못된 행동을 하도록 이끌 수 있다.
덕 윤리학의 유형은 미덕과 실천적 삶에서의 역할을 이해하는 방식에 따라 다르다. 에우다이모니즘은 고대 그리스 철학에서 발전한 덕 이론의 원형으로, 덕스러운 행동과 행복 사이의 밀접한 관계를 그린다. 이는 사람들이 덕스러운 삶을 살아감으로써 번성한다고 말한다. 에우다이모니즘 이론은 종종 미덕이 인간 본성에 내재된 긍정적인 잠재력이며, 이러한 잠재력을 실현하는 것이 좋고 행복한 삶을 영위하는 결과를 가져온다고 주장한다. 반면에 행위자 기반 이론은 행복을 단지 부수적인 효과로 보고, 행동 시에 표현되는 존경할 만한 특성과 동기 부여적 특성에 초점을 맞춘다. 이는 종종 뛰어난 개인으로부터 그러한 특성이 무엇인지 배울 수 있다는 생각과 결합된다. 페미니스트 돌봄 윤리는 덕 윤리학의 또 다른 형태이다. 이들은 인간 관계의 중요성을 강조하며, 다른 사람들의 웰빙을 보살피는 박애주의가 핵심적인 미덕 중 하나라고 말한다.
고대 철학에서 덕 윤리학의 영향력 있는 학파는 아리스토텔레스주의와 스토아 학파였다. 아리스토텔레스(기원전 384–322년)에 따르면, 각 미덕은 두 가지 유형의 악덕, 즉 과잉과 결핍 사이의 황금 평균이다. 예를 들어, 용기는 비겁이라는 부족한 상태와 무모함이라는 과도한 상태 사이에 놓인 미덕이다. 아리스토텔레스는 덕스러운 행동이 행복으로 이어지고 사람들이 삶에서 번성하게 한다고 주장했다. 스토아 학파는 기원전 300년경에 등장했으며, 미덕을 통해서만 사람들이 감정적 혼란으로부터 자유로운 평화로운 마음 상태로 특징지어지는 행복을 얻을 수 있다고 가르쳤다. 스토아 학파는 이 상태를 달성하기 위해 합리성과 자기 통제를 옹호했다. 20세기에는 엘리자베스 앤스콤, 필리파 풋, 앨러스터 매킨타이어, 마사 누스바움과 같은 철학자들 덕분에 덕 윤리학이 부활했다.
세 가지 주요 전통 외에도 규범윤리학에는 여러 다른 학파가 있다. 실용주의 윤리는 실천의 역할에 초점을 맞추며, 윤리학의 핵심 과제 중 하나는 구체적인 상황에서 실질적인 문제를 해결하는 것이라고 주장한다. 이는 결과에 초점을 맞추는 공리주의와 유사한 점이 있지만, 도덕이 사회적, 문화적 맥락에 어떻게 내재되고 상대적인지에 더 집중한다. 실용주의자들은 의식적인 숙고보다 습관에 더 중요성을 부여하고, 도덕을 올바른 방식으로 형성되어야 할 습관으로 이해한다.
포스트모던 윤리학은 도덕의 문화 상대성에 대해 실용주의 윤리학과 동의한다. 이들은 모든 문화와 전통에 보편적으로 적용되는 객관적인 도덕 원칙이 있다는 생각을 거부한다. 이들은 도덕 자체가 비합리적이며 인간이 도덕적으로 양면적인 존재이므로 일관된 윤리 강령은 존재하지 않는다고 주장한다. 대신 포스트모던 윤리학은 다른 사람들을 만날 때 특정 상황에서 도덕적 요구가 어떻게 발생하는지에 초점을 맞춘다.
윤리적 이기주의는 사람들이 자기 이익을 위해 행동해야 한다는 견해이거나, 어떤 행동이 자신의 이익을 위해 행동할 때 도덕적으로 옳다는 견해이다. 이는 사람들이 실제로 자기 이익을 추구한다고 주장하면서도 그렇게 해야 한다고 주장하지 않는 심리 이기주의와 다르다. 윤리적 이기주의자들은 일반적으로 받아들여지는 도덕적 기대에 따라 행동하고 다른 사람들에게 이익을 줄 수 있다. 예를 들어, 약속을 지키고, 친구를 돕고, 다른 사람들과 협력하는 방식으로 말이다. 그러나 이들은 자기 이익을 증진하는 수단으로서만 그렇게 한다. 윤리적 이기주의는 종종 부도덕하고 모순적인 입장이라는 비판을 받는다.
규범윤리학은 대부분의 종교에서 핵심적인 위치를 차지한다. 유대 윤리의 핵심 측면은 토라에 나오는 613가지 신의 계명과 사회 복지에 대한 책임을 따르는 것이다. 기독교 윤리는 정확한 율법을 따르는 것을 덜 강조하고, 대신 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 가장 큰 계명과 같은 이타적 사랑의 실천을 가르친다. 이슬람의 다섯 기둥은 이슬람 윤리의 기본 틀을 구성하며, 신앙, 기도, 자선, 라마단 기간 동안의 금식, 메카 순례의 실천에 초점을 맞춘다.
불교도들은 모든 감각 있는 존재에 대한 연민과 자애의 중요성을 강조한다. 비슷한 관점은 비폭력을 주요 미덕으로 삼는 자이나교에서도 발견된다. 힌두 윤리의 핵심 측면은 의무이며, 이는 개인의 사회 계층과 생활 단계에 따라 달라질 수 있는 사회적 의무를 이행하는 것에 관한 것이다. 유교는 사회 내의 조화를 크게 강조하며, 인을 핵심 미덕으로 본다. 도교는 조화로운 삶의 중요성을 전 세계로 확장하며, 사람들이 우주의 자연스러운 흐름을 따름으로써 무위 행동을 실천해야 한다고 가르친다. 미국 원주민 철학과 아프리카의 우분투 철학과 같은 토착 신념 체계는 종종 모든 살아있는 존재와 환경의 상호 연결성을 강조하며, 자연과 조화를 이루며 사는 것의 중요성을 강조한다.
윤리학 메타윤리학
메타윤리학은 도덕적 판단, 개념 및 가치의 본질, 기초 및 범위를 탐구하는 윤리학의 한 분야이다. 이 학문은 어떤 행동이 옳은지에 관심이 있는 것이 아니라, 행동이 옳다는 것이 무엇을 의미하며 도덕적 판단이 객관적이며 전혀 진리일 수 있는지에 관심이 있다. 또한, 도덕 및 기타 도덕 용어의 의미를 탐구한다. 메타윤리학은 규범윤리학의 근본 가정을 탐구함으로써 더 높은 추상화 수준에서 작동하는 메타이론이다. 메타윤리학 이론은 일반적으로 어떤 규범 윤리 이론이 정확한지 직접적으로 판단하지 않는다. 그러나 메타윤리 이론은 그 기초 원칙을 검토함으로써 규범 이론에 여전히 영향을 미칠 수 있다.
윤리학 메타윤리학
메타윤리학은 철학의 다양한 분야와 겹친다. 존재론적 수준에서, 윤리적 가치와 원칙이 객관적 도덕적 사실로서 존재하는지 여부를 검토한다. 의미론과 관련하여, 도덕 용어의 의미는 무엇이며 도덕 진술이 진릿값을 가지는지 묻는다. 메타윤리학의 인식론적 측면은 사람들이 도덕적 지식을 획득할 수 있는지 여부와 방법을 논의한다. 메타윤리학은 도덕적 판단이 사람들에게 행동 동기를 어떻게 부여하는지에 대한 관심 때문에 심리학과 겹친다. 또한, 문화 간 차이가 도덕적 평가에 어떻게 영향을 미치는지 설명하는 것을 목표로 하므로 인류학과도 겹친다.
메타윤리학은 기본적인 윤리 개념과 그 관계를 탐구한다. 윤리학은 주로 실제에 대한 서술적 진술과 대조적으로, 무엇이 당위인지에 대한 규범적 진술에 관심을 둔다. 의무와 의무는 사람들이 해야 할 것의 요구 사항을 표현한다. 의무는 때때로 항상 동반하는 권리의 대응물로 정의된다. 이 관점에 따르면, 다른 사람이 그 혜택을 받을 권리가 있다면, 누군가는 다른 사람에게 혜택을 줄 의무가 있다.
윤리학 메타윤리학
의무와 허용은 서로를 통해 정의될 수 있는 대조적인 용어이다. 즉, 어떤 것을 할 의무가 있다는 것은 그것을 하지 않는 것이 허용되지 않는다는 것을 의미하고, 어떤 것을 하는 것이 허용된다는 것은 그것을 하지 않을 의무가 없다는 것을 의미한다. 일부 이론가들은 의무를 가치 또는 선이라는 관점에서 정의한다. 일반적인 의미로 사용될 때, 선은 악과 대조된다. 사람들과 그들의 의도를 묘사할 때, 악이라는 용어는 때때로 나쁜 것 대신 사용된다.
의무는 행동, 동기, 성격의 도덕적 상태를 평가하는 데 사용된다. 어떤 행동이 개인의 의무와 일치하면 도덕적으로 옳고, 이를 위반하면 도덕적으로 그르다. 초과 의무 행위는 행위자가 도덕적으로 요구되는 것 이상을 행하는 경우에 적용되는 특별한 도덕적 상태이다. 어떤 행동에 대해 도덕적 책임이 있다는 것은 일반적으로 그 사람이 특정 능력이나 어떤 형태의 통제력을 소유하고 행사한다는 것을 의미한다. 만약 어떤 사람이 도덕적 책임이 있다면, 예를 들어 그들을 칭찬하거나 비난하는 것과 같은 특정 방식으로 그들에게 반응하는 것이 적절하다.
윤리학 메타윤리학
메타윤리학의 주요 논쟁은 도덕의 존재론적 지위에 관한 것으로, 윤리적 가치와 원칙이 실제하는지 여부를 질문한다. 이는 도덕적 속성이 개인적인 선호나 문화적 규범의 주관적 구성 또는 표현이 아니라, 인간의 마음과 문화와 독립적인 객관적인 특징으로서 존재하는지 여부를 검토한다.
도덕 실재론자들은 객관적인 도덕적 사실이 존재한다는 주장을 받아들인다. 이 관점은 도덕적 가치가 현실의 정신 독립적인 측면이며, 주어진 행동이 옳고 그른지에 대한 절대적인 사실이 존재한다는 것을 의미한다. 이 관점의 결과는 도덕적 요구 사항이 비도덕적 사실과 동일한 존재론적 지위를 가진다는 것이다. 즉, 어떤 것이 직사각형인지가 객관적인 사실인 것처럼, 약속을 지켜야 할 의무가 있는지 여부도 객관적인 사실이다. 도덕 실재론은 모든 사람에게 동등하게 적용되는 보편적인 윤리 원칙이 존재한다는 주장과 종종 연관된다. 이는 두 사람이 도덕적 평가에 대해 동의하지 않는다면, 적어도 한 사람은 틀렸다는 것을 의미한다. 이러한 관찰은 도덕적 불일치가 대부분의 분야에서 널리 퍼져 있기 때문에 때때로 도덕 실재론에 대한 반론으로 받아들여진다.
윤리학 메타윤리학
도덕 상대주의자들은 도덕이 현실의 객관적인 특징이라는 생각을 거부한다. 대신, 그들은 도덕적 원칙이 인간의 발명품이라고 주장한다. 이는 행동이 객관적으로 옳거나 그른 것이 아니라, 특정 관점에 상대적으로만 주관적으로 옳거나 그르다는 것을 의미한다. 도덕적 관점은 개인, 문화, 역사적 시대에 따라 다를 수 있다. 예를 들어, "노예 제도는 잘못이다" 또는 "자살은 허용된다"와 같은 도덕적 진술은 한 문화에서는 참일 수 있고 다른 문화에서는 거짓일 수 있다. 일부 도덕 상대주의자들은 도덕 체계가 사회적 조화와 같은 특정 목표를 달성하기 위해 구성된다고 말한다. 이 관점에 따르면, 다른 사회와 사회 내의 다른 사회 집단은 서로 다른 목적에 따라 다른 도덕 체계를 구성한다. 정서주의는 다른 설명을 제공하는데, 도덕이 모든 사람에게 동일하지 않은 도덕적 감정에서 비롯된다고 말한다.
윤리학 메타윤리학
도덕적 허무주의자들은 도덕적 사실의 존재를 부정한다. 그들은 도덕 실재론이 옹호하는 객관적인 도덕적 사실과 도덕 상대주의가 옹호하는 주관적인 도덕적 사실의 존재를 모두 거부한다. 그들은 도덕적 주장의 근본 가정이 잘못되었다고 믿는다. 일부 도덕적 허무주의자들은 이로부터 모든 것이 허용된다고 결론 내린다. 약간 다른 견해는 도덕적 허무주의가 허용되고 금지되는 것에 대한 도덕적 입장이 아니라, 모든 도덕적 입장을 거부하는 것이라는 점을 강조한다. 도덕적 허무주의는 도덕적 상대주의와 마찬가지로 사람들이 다른 관점에서 행동을 옳고 그른 것으로 판단한다는 것을 인식한다. 그러나 이러한 행위가 도덕과 관련이 있다는 것을 부정하고, 단순히 인간 행동의 한 유형으로 본다.
윤리학 메타윤리학
도덕 실재론자들 사이의 핵심적인 의견 불일치는 자연주의와 비자연주의 사이이다. 자연주의는 도덕적 속성이 자연적 속성이며 경험적 관찰을 통해 접근 가능하다고 말한다. 이들은 색깔이나 모양과 같이 자연과학에서 탐구하는 자연적 속성과 유사하다. 일부 도덕적 자연주의자들은 도덕적 속성이 독특하고 기본적인 유형의 자연적 속성이라고 주장한다. 또 다른 견해는 도덕적 속성이 실재하지만 현실의 근본적인 부분이 아니며, 쾌락과 고통의 원인을 설명하는 속성과 같이 다른 자연적 속성으로 환원될 수 있다고 말한다.
비자연주의는 도덕적 속성이 현실의 일부를 형성하며, 도덕적 특징이 자연적 속성과 동일하거나 환원될 수 없다고 주장한다. 이러한 견해는 보통 도덕적 속성이 무엇이 발생해야 하는지를 표현하기 때문에 독특하다는 생각에 의해 동기 부여된다. 이 입장의 지지자들은 종종 자연적 실체로 윤리를 정의하거나 서술적 진술에서 규범적 진술을 추론하는 것이 자연주의적 오류라는 주장을 통해 이러한 독특성을 강조한다.
윤리학 메타윤리학
인지주의와 비인지주의 사이의 메타윤리학적 논쟁은 도덕적 진술의 의미에 관한 것이며 의미론 연구의 일부이다. 인지주의에 따르면, "낙태는 도덕적으로 잘못이다"와 "전쟁에 나가는 것은 결코 도덕적으로 정당화되지 않는다"와 같은 도덕적 진술은 모두 참 또는 거짓이라는 진릿값을 가진다는 점에서 진리 적합적이다. 인지주의는 도덕적 진술이 진릿값을 가진다고 주장하지만, 어떤 진릿값을 가지는지는 관심이 없다. 도덕적 진술은 "낙태는 의료 절차이다" 또는 "전쟁에 나가는 것은 정치적 결정이다"와 같이 진릿값을 가지는 다른 진술과 유사하기 때문에 종종 기본 입장으로 간주된다.
인지주의의 의미론적 이론과 도덕 실재론의 존재론적 이론 사이에는 밀접한 관계가 있다. 도덕 실재론자들은 도덕적 사실이 존재한다고 주장한다. 이는 도덕적 진술이 왜 참 또는 거짓인지를 설명하는 데 사용될 수 있다. 즉, 진술은 사실과 일치하면 참이고, 그렇지 않으면 거짓이다. 결과적으로, 한 이론을 받아들이는 철학자들은 종종 다른 이론도 받아들인다. 예외는 모든 도덕적 진술이 거짓이라고 주장함으로써 인지주의를 도덕적 허무주의와 결합하는 오류 이론이다. 왜냐하면 도덕적 사실이 없기 때문이다.
윤리학 메타윤리학
비인지주의는 도덕적 진술이 진릿값이 없다는 견해이다. 이 관점에 따르면, "살인은 잘못이다"라는 진술은 참도 거짓도 아니다. 일부 비인지주의자들은 도덕적 진술이 전혀 의미가 없다고 주장한다. 다른 해석은 그들이 다른 종류의 의미를 가지고 있다는 것이다. 정서주의는 그들이 정서적 태도를 표현한다고 말한다. 이 관점에 따르면, "살인은 잘못이다"라는 진술은 화자가 살인에 대해 부정적인 도덕적 태도를 가지고 있거나 그것을 비난한다는 것을 표현한다. 반대로 지시주의는 도덕적 진술을 명령으로 이해한다. 이 관점에 따르면, "살인은 잘못이다"라고 진술하는 것은 "살인하지 말라"와 같은 명령을 표현한다.
윤리학 메타윤리학
윤리학의 인식론은 도덕적 진리를 알 수 있는지 여부와 방법을 연구한다. 토대주의적 관점은 일부 도덕적 신념이 기본적이며 더 이상의 정당화를 필요로 하지 않는다고 말한다. 윤리적 직관주의는 인간이 옳고 그름을 구별할 수 있는 특별한 인지 능력을 가지고 있다고 말하는 그러한 관점 중 하나이다. 직관주의자들은 "거짓말은 잘못이다"와 같은 일반적인 도덕적 진리가 자명하며, 경험적 경험에 의존하지 않고도 그것들을 알 수 있다고 종종 주장한다. 다른 토대주의적 입장은 일반적인 직관보다는 특정한 관찰에 초점을 맞춘다. 이는 사람들이 구체적인 도덕적 상황에 직면했을 때 옳거나 그른 행동이 관련되어 있었는지 인식할 수 있다고 말한다.
토대주의자들과 달리, 정합론자들은 기본적인 도덕적 신념이 없다고 말한다. 그들은 신념이 복잡한 네트워크를 형성하고 상호 지원하며 정당화한다고 주장한다. 이 관점에 따르면, 도덕적 신념은 네트워크 내의 다른 신념들과 일관될 때에만 지식으로 인정될 수 있다. 도덕적 회의주의자들은 사람들이 옳고 그른 행동을 구별할 수 없다고 말하며, 이로써 도덕적 지식이 가능하다는 생각을 거부한다. 도덕적 회의주의 비판가들의 일반적인 반론은 그것이 부도덕한 행동으로 이어진다는 것이다.
철학적 방법론에서 사고 실험은 경쟁 이론들 사이에서 선택하는 데 사용된다. 사고 실험은 일반적으로 윤리적 딜레마가 관련된 상상된 상황을 제시하고, 그 상황의 특정 세부 사항에 따라 사람들의 옳고 그름에 대한 직관이 어떻게 변하는지 탐구한다. 예를 들어, 필리파 풋의 광차 문제에서 한 사람은 스위치를 돌려 전차를 한 트랙에서 다른 트랙으로 전환하여 한 사람의 생명을 희생시켜 다섯 명을 구할 수 있다. 이 시나리오는 해를 가하는 것과 허용하는 것 사이의 차이가 도덕적 의무에 어떻게 영향을 미치는지 탐구한다. 주디스 자비스 톰슨이 제안한 또 다른 사고 실험은 사람의 동의 없이 아픈 바이올리니스트에게 연결되는 상황을 상상하여 낙태의 도덕적 함의를 탐구한다. 이 시나리오에서 연결을 끊으면 바이올리니스트는 죽는데, 이는 낙태의 경우 태아가 죽는 것과 유사하다. 이 사고 실험은 다음 9개월 이내에 연결을 끊는 것이 도덕적으로 허용될 것인지 탐구한다.
심리학적 수준에서 메타윤리학은 도덕적 신념과 경험이 행동에 어떻게 영향을 미치는지에 관심이 있다. 동기적 내재주의에 따르면, 도덕적 판단과 행동 사이에는 직접적인 연결이 있다. 이는 무엇이 옳은지에 대한 모든 판단이 그에 따라 행동하도록 동기를 부여한다는 것을 의미한다. 예를 들어, 소크라테스는 사람이 그것이 악하다는 것을 모를 때만 악한 행동을 할 수 있다고 주장함으로써 강한 형태의 동기적 내재주의를 옹호한다. 약한 형태의 동기적 내재주의는 사람들이 예를 들어 의지박약 때문에 자신의 도덕적 판단에 반하여 행동할 수 있다고 말한다. 동기적 외재주의자들은 사람들이 어떤 행동이 도덕적으로 요구된다고 판단하면서도 그 행동에 참여할 이유를 느끼지 않을 수 있다는 것을 받아들인다. 이는 도덕적 판단이 항상 동기적 힘을 제공하지는 않는다는 것을 의미한다. 밀접하게 관련된 질문은 도덕적 판단이 스스로 동기를 부여할 수 있는지 또는 도덕적으로 행동하려는 욕구와 같은 다른 정신 상태를 동반해야 하는지 여부이다.
윤리학 응용윤리학
응용윤리학은 실천윤리학이라고도 불리며, 실제 상황에서 마주치는 구체적인 도덕적 문제를 탐구하는 윤리학 및 응용 철학의 한 분야이다. 규범윤리학과 달리, 보편적인 윤리 원칙을 발견하거나 정당화하는 데 관심이 없다. 대신, 이러한 원칙들이 실제 생활의 특정 영역에 어떻게 적용될 수 있는지, 이 분야에서 어떤 결과를 가져오는지, 그리고 추가적인 영역별 요소를 고려해야 하는지 여부를 연구한다.
윤리학 응용윤리학
응용윤리학의 주요 과제 중 하나는 추상적인 보편적 이론과 이를 구체적인 상황에 적용하는 것 사이의 간극을 메우는 것이다. 예를 들어, 칸트주의나 공리주의에 대한 깊이 있는 이해만으로는 낙태와 같은 의료 절차의 도덕적 함의를 분석하는 방법을 결정하기에는 일반적으로 충분하지 않다. 한 가지 이유는 모든 사람의 인간성을 존중해야 한다는 칸트의 요구 사항이 태아에게 어떻게 적용되는지, 또는 공리주의적 관점에서 최대 다수의 최대 행복이라는 측면에서 장기적인 결과가 무엇인지 명확하지 않을 수 있기 때문이다. 이러한 어려움은 보편적인 윤리 원칙에서 시작하여 특정 영역 내의 특정 사례에 적용하는 하향식 방법론을 사용하는 응용 윤리학자들에게 특히 관련이 있다. 다른 접근 방식은 사례 연구로 알려진 상향식 방법론을 사용하는 것이다. 이 방법은 보편적인 원칙에서 시작하지 않고 특정 사례에 대한 도덕적 직관에서 시작한다. 이는 다른 영역에는 적용되지 않을 수 있는 특정 영역과 관련된 도덕적 원칙에 도달하는 것을 목표로 한다. 어느 경우든, 응용윤리학에 대한 연구는 종종 개인이 상충되는 도덕적 요구 사항에 직면하는 윤리적 딜레마에 의해 촉발된다.
윤리학 응용윤리학
응용윤리학은 가정과 친밀한 관계에서의 올바른 행동과 같은 사적 영역의 문제와 새로운 기술이 제기하는 도덕적 문제 및 미래 세대에 대한 의무와 같은 공공 영역의 문제를 모두 다룬다. 주요 분야로는 생명윤리학, 기업 윤리, 직업 윤리가 있다. 다른 많은 분야가 있으며, 이들의 탐구 영역은 종종 겹친다.
윤리학 응용윤리학
생명윤리학은 살아있는 유기체와 생물학적 학문과 관련된 도덕적 문제를 다룬다. 생명윤리학의 핵심 문제는 의식, 쾌락과 고통을 느낄 수 있는 능력, 합리성, 그리고 인격과 같은 특징이 실체의 도덕적 지위에 어떻게 영향을 미치는가이다. 이러한 차이점은 예를 들어, 돌과 같은 비생명체와 식물과 같은 비감각적 존재를 동물과 대조하여 어떻게 대우해야 하는지, 그리고 인간이 다른 동물과 다른 도덕적 지위를 가지는지 여부에 관한 것이다. 인간중심주의에 따르면, 오직 인간만이 기본적인 도덕적 지위를 가진다. 이는 다른 모든 실체는 인간의 삶에 영향을 미치는 한에서만 파생적인 도덕적 지위를 가진다는 것을 의미한다. 반대로 감각주의는 모든 감각 있는 존재에게 내재적 도덕적 지위를 부여한다. 추가적인 입장으로는 비감각적 생명체도 포함하는 생명중심주의와 자연 전체가 기본적인 도덕적 지위를 가진다고 주장하는 생태중심주의가 있다.
생명윤리학은 삶의 다양한 측면과 많은 직업에 관련된다. 이는 낙태, 복제, 줄기세포 연구, 안락사, 자살, 동물 실험, 집약적 축산, 핵폐기물, 대기 오염과 같은 주제와 관련된 광범위한 도덕적 문제를 다룬다.
윤리학 응용윤리학
생명윤리학은 윤리적 문제가 인간, 다른 동물, 또는 일반적으로 자연과 관련되는지에 따라 의료윤리학, 동물 윤리학, 환경윤리학으로 나눌 수 있다. 의료윤리학은 생명윤리학에서 가장 오래된 분야이다. 히포크라테스 선서는 환자에게 해를 끼치지 않는 금지와 같은 의료 종사자를 위한 윤리적 지침을 확립함으로써 의료윤리학에 참여한 가장 초기 텍스트 중 하나이다. 의료윤리학은 종종 생명의 시작과 끝과 관련된 문제를 다룬다. 예를 들어, 태아의 도덕적 지위, 즉 태아가 온전한 인간인지, 그리고 낙태가 일종의 살인인지 여부를 검토한다. 윤리적 문제 또한 불치병이나 만성적인 고통의 경우에 사람이 자신의 생명을 끊을 권리가 있는지, 그리고 의사가 이를 돕는 것이 허용되는지 여부에 대해 발생한다. 의료윤리학의 다른 주제로는 의료기밀, 사전동의, 인간 대상 연구, 장기 이식, 의료 접근성이 포함된다.
윤리학 응용윤리학
동물 윤리학은 인간이 다른 동물을 어떻게 대해야 하는지를 탐구한다. 이 분야는 종종 동물복지의 중요성을 강조하면서 인간이 동물에게 가하는 해를 피하거나 최소화해야 한다고 주장한다. 즐거움을 위해 동물을 고문하는 것은 잘못이라는 데에는 광범위한 동의가 있다. 인간의 이익 추구의 부수적인 결과로 동물에게 해가 가해지는 경우에는 상황이 더 복잡하다. 예를 들어, 공장식 축산, 동물을 식용으로 사용하는 경우, 그리고 동물 실험에서 이런 일이 발생한다. 동물 윤리학의 핵심 주제는 동물권의 정립이다. 동물권 이론가들은 동물이 특정 도덕적 지위를 가지며, 인간은 동물과 상호 작용할 때 이 지위를 존중해야 한다고 주장한다. 제안된 동물권의 예로는 생명권, 불필요한 고통으로부터 자유로울 권리, 적절한 환경에서 자연적인 행동을 할 권리 등이 있다.
윤리학 응용윤리학
환경윤리학은 동물, 식물, 천연 자원, 생태계를 포함한 자연 환경과 관련된 도덕적 문제를 다룬다. 가장 넓은 의미에서는 전체 코스모스를 포함한다. 농업 분야에서는 특정 지역의 식생을 농업용으로 개간하는 조건과 유전자 변형 작물을 심는 것의 함의에 관한 문제가 있다. 더 넓은 범위에서는 환경윤리학이 지구 온난화 문제와 기후정의 및 미래 세대에 대한 의무와 같은 주제를 포함하여 개인적 및 집단적 수준에서의 사람들의 책임을 다룬다. 환경윤리학자들은 종종 생태계와 생물 다양성을 보호하고 보존하기 위한 지속 가능한 관행과 정책을 추진한다.
윤리학 응용윤리학
기업 윤리는 사업 행위의 도덕적 함의와 윤리적 원칙이 기업과 조직에 어떻게 적용되는지를 탐구한다. 핵심 주제는 기업의 사회적 책임으로, 이는 기업이 사회 전체에 이익이 되는 방식으로 행동해야 할 책임이다. 기업의 사회적 책임은 CEO, 이사회, 주주와 같이 많은 이해 관계자들이 기업 결정에 직간접적으로 관여하기 때문에 복잡한 문제이다. 밀접하게 관련된 주제는 기업 자체, 그리고 그 이해 관계자뿐만 아니라 기업 자체가 도덕적 행위 능력을 가지고 있는지 여부이다. 기업 윤리는 또한 사업 관행에서의 정직성과 공정성의 역할뿐만 아니라 뇌물, 이해충돌, 투자자와 소비자의 보호, 노동자 권리, 윤리적 리더십, 기업 박애주의의 도덕적 함의를 탐구한다.
직업 윤리는 엔지니어, 의사, 변호사, 교사와 같이 특정 전문직 구성원에게 적용되는 윤리적 원칙을 연구하는 밀접하게 관련된 분야이다. 이 분야는 직업마다 책임이 다르기 때문에 다양한 분야이다. 많은 직업에 적용되는 원칙에는 전문가가 의도된 작업에 필요한 전문 지식을 갖추고 있어야 하며, 개인적인 성실성을 가지고 신뢰할 수 있어야 한다는 것이 포함된다. 추가 원칙은 목표 집단의 이익을 증진하고, 고객 기밀 유지를 따르며, 사전동의와 같은 고객의 권리를 존중하고 지지하는 것이다. 더 정확한 요구 사항은 직업마다 다르다. 공학윤리의 핵심은 공공의 안전, 건강, 복지를 보호하는 것이다. 법 윤리는 정의, 개인의 성실성, 기밀 유지 존중의 중요성을 강조한다. 언론 윤리의 핵심 요소에는 정확성, 진실성, 독립성, 공정성뿐만 아니라 표절을 피하기 위한 적절한 출처 표시가 포함된다.
많은 다른 응용 윤리 분야가 학술 문헌에서 논의된다. 의사소통 윤리는 의사소통적 행동의 도덕적 원칙을 다룬다. 이 분야의 두 가지 핵심 문제는 표현의 자유와 발언 책임이다. 표현의 자유는 처벌과 검열의 위협 없이 자신의 의견과 생각을 명확히 표현할 수 있는 능력을 의미한다. 발언 책임은 의사소통적 행동과 비행동의 결과에 대해 책임지는 것에 관한 것이다. 밀접하게 관련된 분야는 정보의 생성, 통제, 확산 및 사용의 도덕적 함의에 초점을 맞추는 정보 윤리이다.
과학기술윤리는 단순한 창에서 첨단 컴퓨터와 나노 기술에 이르기까지 모든 인공물의 생성 및 사용과 관련된 도덕적 문제를 탐구한다. 과학기술윤리의 핵심 주제는 새로운 기술을 생성하는 것과 관련된 위험, 그 책임 있는 사용, 그리고 경기력 향상 약물 및 유전 공학과 같은 기술적 수단을 통한 인간 향상에 관한 질문이다. 중요한 하위 분야로는 컴퓨터 윤리, 인공지능의 윤리, 기계 윤리, 나노기술 윤리, 핵 윤리가 있다.
전쟁 윤리는 전쟁과 폭력적 충돌의 도덕적 문제를 탐구한다. 옳은 전쟁론에 따르면, 전쟁을 벌이는 것은 특정 조건을 충족할 때 도덕적으로 정당화된다. 이러한 조건들은 일반적으로 자기 방어와 같은 폭력 활동 시작의 원인과 그러한 폭력 활동이 수행되는 방식, 예를 들어 적법한 군사 목표물을 추구함에 있어 민간인에게 과도한 해를 가하는 것을 피하는 것과 관련된 요구 사항으로 나뉜다. 군사 윤리는 군인의 행동에 관심을 두는 밀접하게 관련된 분야이다. 이는 적을 죽이고, 기반 시설을 파괴하며, 자신의 부대원의 생명을 위태롭게 하는 것이 허용되는 상황에 대한 질문을 다룬다. 추가 주제로는 군인의 모집, 훈련 및 제대가 포함된다.
응용 윤리의 다른 분야로는 정치적 결정의 도덕적 차원을 탐구하는 정치 윤리, 적절한 교수 관행과 관련된 윤리적 문제를 다루는 교육 윤리, 그리고 성 행동의 도덕적 함의를 다루는 성 윤리가 있다.
윤리학 관련 분야
가치론은 공리론이라고도 불리며, 가치에 대한 철학적 연구이다. 가치론은 가치의 본질과 유형을 탐구한다. 중심적인 구별은 내재적 가치와 도구적 가치 사이이다. 어떤 실체가 그 자체로 좋거나 그 자체를 위해 좋다면 내재적 가치를 가진다. 어떤 실체가 다른 어떤 것을 위한 수단으로서 가치가 있다면, 예를 들어 내재적 가치를 가진 것을 야기함으로써, 도구적 가치를 가진다. 다른 주제로는 어떤 종류의 것들이 가치를 가지며 그 가치가 얼마나 되는지가 포함된다. 예를 들어, 가치론적 쾌락주의자들은 쾌락이 내재적 가치의 유일한 원천이며, 가치의 크기는 쾌락의 정도에 해당한다고 말한다. 반대로 가치론적 다원론자들은 행복, 지식, 미와 같이 여러 다른 내재적 가치원천이 있다고 주장한다.
윤리학 관련 분야
가치론과 윤리학 사이의 정확한 관계에 대한 의견 불일치가 있다. 일부 철학자들은 가치론을 윤리학의 하위 분야로 특징짓는 반면, 다른 철학자들은 가치론을 미학과 정치철학 외에도 다른 분야를 포괄하는 더 넓은 용어로 본다. 다른 특징화는 두 학문을 겹치지만 구별되는 분야로 본다. 이 겹치는 부분을 연구하는 학문을 가치론적 윤리라고 부르기도 하는데, 이는 가치를 연구하는 윤리학의 한 부분이다. 두 학문은 때때로 초점에 따라 구분된다. 윤리학은 도덕적 행동 또는 무엇이 옳은지에 관한 것이고, 가치론은 가치 또는 무엇이 선한지에 관한 것이다. 결과주의와 같은 일부 윤리 이론은 좋은 것을 기준으로 옳은 것을 정의함으로써 가치론과 매우 밀접하게 관련되어 있다. 그러나 이는 일반적인 윤리학에는 해당되지 않으며, 의무론적 이론들은 좋은 것을 기준으로 옳은 것을 정의한다는 생각을 거부하는 경향이 있다.
윤리학 관련 분야
도덕심리학은 도덕적 행동과 관련된 심리적 기초와 과정을 탐구한다. 이는 인간이 도덕적 맥락에서 어떻게 생각하고 행동하는지 연구하는 경험 과학이다. 도덕심리학은 도덕적 추론과 판단이 어떻게 이루어지는지, 도덕적 성격이 어떻게 형성되는지, 사람들이 도덕적 평가에 대해 어떤 민감성을 가지는지, 그리고 사람들이 도덕적 책임을 어떻게 귀속하고 반응하는지에 관심을 가진다.
핵심 주제 중 하나는 도덕 발달 또는 유아기부터 성인기까지 심리적 수준에서 도덕이 어떻게 발달하는지에 대한 질문이다. 로런스 콜버그에 따르면, 아이들은 도덕 원칙을 처음에는 보상과 처벌을 규율하는 고정된 규칙으로 이해하고, 그 다음에는 관습적인 사회 규범으로, 그리고 나중에는 사회 전반에 걸쳐 객관적으로 옳은 것의 추상적인 원칙으로 이해하면서 여러 단계의 도덕 발달을 거친다. 밀접하게 관련된 질문은 사람들이 도덕적으로 행동하도록 가르쳐질 수 있는지 여부와 방법이다.
윤리학 관련 분야
밀접하게 관련된 분야인 진화 윤리는 진화 과정이 윤리에 어떻게 영향을 미쳤는지 탐구한다. 핵심 아이디어 중 하나는 자연선택이 도덕적 행동과 도덕적 민감성에 책임이 있다는 것이다. 이는 도덕을 진화적 압력에 대한 적응으로 해석하며, 이는 선택적 이점을 제공함으로써 적응도를 증가시킨다. 예를 들어, 이타주의는 협력을 개선함으로써 집단 생존에 이점을 제공할 수 있다. 마크 로랜드와 같은 일부 이론가들은 도덕이 인간에게만 국한되지 않는다고 주장하며, 일부 비인간 동물들도 도덕적 감정에 기반하여 행동한다고 말한다. 다른 이론가들은 비인간 동물에서 도덕의 진화적 전조를 탐구한다.
기술윤리학, 또는 비교윤리학은 현존하는 도덕 규범, 관행 및 신념을 연구한다. 이는 다른 사회와 사회 내의 다른 집단에서 도덕 현상을 조사하고 비교한다. 이 학문은 어떤 관행이 객관적으로 옳은지 판단하거나 정당화하지 않고 가치 중립적이고 경험적인 설명을 제공하는 것을 목표로 한다. 예를 들어, 간호사가 낙태의 윤리적 함의에 대해 어떻게 생각하는지에 대한 질문은 기술윤리학에 속한다. 또 다른 예는 사업 맥락에서 윤리적 기준, 즉 일반적인 관행, 공식 정책, 직원 의견 등을 설명하는 기술적 사업 윤리이다. 기술윤리학은 또한 도덕적 관행과 신념이 시간이 지남에 따라 어떻게 변했는지 탐구함으로써 역사적 차원도 가진다.
기술윤리학은 인류학, 사회학, 심리학, 역사와 같은 학문 분야가 다루는 다학문적 분야이다. 그 경험적 관점은 어떤 윤리 원칙이 정확하고 어떻게 정당화하는지와 같은 규범적 질문에 대한 철학적 탐구와 대조된다.
윤리학 역사
윤리학사는 도덕 철학이 역사적으로 어떻게 발전하고 진화해왔는지를 연구한다. 이는 고대 문명에서 시작되었다. 고대 이집트에서는 마아트 개념이 진실, 균형, 조화의 중요성을 강조함으로써 행동을 안내하고 질서를 유지하는 윤리적 원칙으로 사용되었다. 기원전 2000년대부터 시작된 고대 인도에서는 베다와 나중에 우파니샤드가 힌두 철학의 기초 텍스트로 작성되었으며, 의무와 자신 행동의 결과의 역할을 논의했다. 불교 윤리는 기원전 6세기에서 5세기 사이에 고대 인도에서 시작되었으며, 연민, 비폭력, 그리고 깨달음의 추구를 옹호했다. 기원전 6세기의 고대 중국에는 미덕에 따라 행동함으로써 도덕적 행동과 수양에 초점을 맞춘 유교와 인간 행동이 우주의 자연 질서와 조화를 이루어야 한다고 가르치는 도교가 등장했다.
윤리학 역사
고대 그리스에서는 소크라테스( 469–399 BCEc.)가 기존 관념에 비판적인 질문을 하고 미덕, 정의, 용기, 지혜와 같은 개념을 탐구함으로써 좋은 삶이 무엇인지에 대한 탐구의 중요성을 강조했다. 플라톤( 428–347 BCEc.)에 따르면, 좋은 삶을 사는 것은 영혼의 여러 부분이 서로 조화를 이루는 것을 의미한다. 아리스토텔레스(기원전 384–322년)에게는 좋은 삶이 미덕을 함양하고 번성함으로써 행복해지는 것과 관련되었다. 기원전 4세기부터 시작된 헬레니즘 학파인 에피쿠로스 학파는 감각적 쾌락에 탐닉하지 않는 단순한 생활 방식을 추천했고, 스토아 학파는 이성과 미덕에 따라 생활하며 자기 통제를 실천하고 방해하는 감정에 면역이 되는 것을 옹호함으로써 올바른 행동과 행복 사이의 밀접한 관계를 탐구했다.
윤리학 역사
중세 시대의 윤리 사상은 종교적 가르침에 크게 영향을 받았다. 기독교 철학자들은 도덕 원칙을 신에게서 비롯된 신의 명령으로 해석했다. 토마스 아퀴나스(1224–1274년)는 윤리적 행동이 자연의 법칙과 질서를 따르는 데 있다고 주장하며 자연법 윤리를 발전시켰는데, 그는 이를 신이 창조했다고 믿었다. 이슬람 세계에서는 파라비( 878–950 CEc.)와 이븐 시나(980–1037년)와 같은 철학자들이 고대 그리스 철학을 이슬람의 윤리적 가르침과 융합하면서 이성과 신앙 간의 조화를 강조했다. 중세 인도에서는 샹카라( 700–750 CEc.)와 라마누자(1017–1137년)와 같은 힌두 철학자들이 해탈을 얻기 위한 영성 실천을 인간 행동의 최고 목표로 보았다.
윤리학 역사
근대의 도덕 철학은 윤리에 대한 세속적인 접근 방식으로의 전환이 특징이었다. 토머스 홉스(1588–1679)는 자기 이익을 인간의 주요 동기로 보았다. 그는 이러한 동기가 사회 계약이 성립되지 않는 한 "모든 사람에 대한 모든 사람의 전쟁"으로 이어질 것이라고 결론 내렸다. 데이비드 흄(1711–1776)은 공감과 같은 도덕적 감정만이 윤리적 행동을 동기 부여할 수 있다고 생각했으며, 이성은 동기 부여 요인이 아니라 가능한 행동의 결과를 예측하는 역할만 한다고 보았다. 반면에 이마누엘 칸트(1724–1804)는 이성을 도덕의 원천으로 보았다. 그는 행동의 윤리적 가치가 결과와 독립적으로 도덕 법칙에 부합하는지에 달려 있다고 주장하는 의무론적 이론을 정립했다. 이러한 법칙들은 모든 상황에 적용되는 보편적 요구 사항인 정언 명령의 형태를 띤다.
윤리학 역사
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770–1831)은 칸트의 정언 명령 자체를 공허한 형식주의로 보았고, 도덕적 의무에 구체적인 내용을 제공하는 사회 제도의 역할을 강조했다. 쇠렌 키르케고르(1813–1855)의 기독교 철학에 따르면, 신의 뜻을 행할 때 윤리적 의무의 요구가 때로는 중단된다. 프리드리히 니체(1844–1900)는 기독교 도덕과 칸트주의 도덕 모두에 대한 비판을 정립했다. 이 시기의 또 다른 영향력 있는 발전은 제러미 벤담(1748–1832)과 존 스튜어트 밀(1806–1873)에 의한 공리주의의 정립이었다. 공리주의 교리에 따르면, 행동은 행복을 증진하고 고통을 줄여야 하며, 올바른 행동은 최대 다수의 최대 행복을 생산하는 것이다.
20세기 윤리학의 분석 철학에서 중요한 발전은 메타윤리학의 등장이었다. 이 분야에 대한 중요한 초기 기여는 G. E. 무어(1873–1958)에 의해 이루어졌는데, 그는 도덕적 가치가 자연 세계에서 발견되는 다른 속성과 본질적으로 다르다고 주장했다. R. M. 헤어(1919–2002)는 이 아이디어를 따라 지시주의를 정립했는데, 이는 도덕적 진술이 일반적인 판단과 달리 참도 거짓도 아닌 명령이라고 말한다. J. L. 매키(1917–1981)는 도덕적 사실이 없기 때문에 모든 도덕적 진술이 거짓이라고 제안했다. 도덕 실재론에 대한 영향력 있는 주장은 데렉 파핏(1942–2017)에 의해 이루어졌는데, 그는 도덕이 사람들에게 어떤 방식으로든 행동할 이유를 제공하는 현실의 객관적인 특징에 관한 것이라고 주장했다. 버나드 윌리엄스(1929–2003)는 이유와 윤리 사이의 밀접한 관계에 동의했지만, 이유를 외부 현실을 반영할 수도 있고 반영하지 않을 수도 있는 내적 정신 상태로 보는 주관적인 관점을 옹호했다.
이 시기의 또 다른 발전은 필리파 풋(1920–2010)과 같은 철학자들에 의한 고대 덕 윤리학의 부활이었다. 정치 철학 분야에서 존 롤스(1921–2002)는 칸트 윤리학에 의존하여 사회 정의를 공정성의 한 형태로 분석했다. 대륙 철학에서는 막스 셸러(1874–1928)와 니콜라이 하르트만(1882–1950)과 같은 현상학자들이 가치가 현상학적 방법으로 연구될 수 있는 객관적 현실을 가진다는 주장에 기반하여 윤리 체계를 구축했다. 반면에 장폴 사르트르(1905–1980)와 시몬 드 보부아르(1908–1986)와 같은 실존주의자들은 가치가 인간에 의해 창조되며, 개인의 자유, 책임, 진정성과 관련하여 이 견해의 결과를 탐구했다. 이 시기에는 또한 남성적 관점과 관련된 전통적인 윤리적 가정에 의문을 제기하고 돌봄과 같은 대안적 개념을 중심에 두는 여성주의 윤리가 등장했다.
랩 메탈
랩 메탈(Rap metal)은 헤비 메탈을 기반으로 하고 거기에 랩이나 턴테이블과 같은 힙합의 요소를 더한 음악 장르이다.
랩 메탈 역사
랩 메탈은 힙합의 보컬 및 악기적 요소를 록과 융합한 장르인 랩 록에서 기원하였다.
동일로
동일로(東一路, Dongil-ro)는 서울특별시 성동구 성수동2가 영동대교 남단과 경기도 양주시 마전동을 잇는 도로이다. 영동대교 남단에서 영동대로와 직결되며, 종점인 마전동에서는 부흥로와 직결된다.
강북구, 성동구, 동대문구, 광진구 등 서울 강북지역에서 강남구로 바로 직결되는 영동대교가 위치하고 있어 출퇴근 및 평상시 교통량도 서울시내 자동차 전용도로를 제외한 나머지 도로 중 손꼽힐 정도로 교통량이 많은 구간이다.
동일로 역사
도로명주소 시행 이전의 명칭은 다음과 같다.
연서로
연서로(延曙路)는 서울특별시 은평구 신사동 신사오거리와 진관동 입곡삼거리를 잇는 서울특별시의 도로이다.
증산로 (서울)
증산로(繒山路)는 서울특별시 마포구 상암동 난지 나들목에서 은평구 신사동 응암역 (신사오거리)을 잇는 왕복 6차선 도로로, 총 길이는 4.9km이다.
증산로 (서울) 연결 도로
시작점인 난지 나들목에서는 강변북로와 만나고, 종점인 응암역 (구 신사오거리)에서는 연서로, 은평로, 진흥로와 연결된다.
FK 부두치노스트 포드고리차
FK 부두치노스트 포드고리차(FK Budućnost Podgorica)는 몬테네그로의 축구 클럽으로 수도인 포드고리차에 연고를 두고 있다. 현재 몬테네그로 1부 리그에 참가하고 있으며 2007-08시즌에 우승을 하였다.
FK 부두치노스트 포드고리차 역사
클럽은 1925년에 설립되었다. 1946년에는 유고슬라비아 1부 리그에 참가하는 유일한 몬테네그로의 클럽팀이 되었다. 클럽의 가장 큰 성과는 유고슬라비아 사회주의 연방공화국 시절인 1965년과 1977년에 유고슬라비아 컵 결승전에 오른 것이다. 또한 1981년과 1985년에는 인터토토컵에 나갔었다. 이 당시의 인터토토컵은 1995년부터 2008년까지 열렸던 인터토토컵과는 달리 UEFA에서 주관하던 때가 아니었다. 1990-91 시즌엔 발칸컵 결승에 올라 준우승을 차지하였다. 2005년에는 UEFA 인터토토컵 2회전까지 올라갔다. 2007년엔 UEFA컵 2007-08에 나갔으나 예선1회전에서 탈락하였고, 2008년에는 UEFA 챔피언스리그 2008-09에서 예선1회전에서 탈락하였다.
FK 부두치노스트 포드고리차 역대 성적
우승 (7): 2008, 2012, 2017, 2020, 2021, 2023, 2025
우승 (2): 1965, 1977
우승 (1): 1994-95
우승 (1): 2002-03
FK 부두치노스트 포드고리차 선수 명단
2025년 9월 8일 기준
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
반룡
반룡(盤龍，pelycosaurs 펠리코사우루스[*])은 단궁류에 딸린 반룡목(盤龍目, Pelycosauria 펠리코사우리아[*])에 속하는 종류들을 통틀어 말한다. 후기 고생대에 번성했다. 몇몇 종은 상당히 몸집이 컸고 3미터 이상 자랄 수 있었지만 거의 대부분의 종은 꽤 몸집이 작았다.
이키가미
《이키가미》(イキガミ)는 마세 모토로(間瀬元朗)가 그린 만화 작품 또는 이 만화를 원작으로 한 영화이다.
일본에서는 2004년에 주간 영 선데이에 단편으로 처음 게재되었으며 독자로부터의 좋은 반응에 힘입어 2005년 9호부터 부정기 연재하였다. 하지만 2008년 7월 31일부터 주간 영 선데이가 휴간하게 되어 빅 코믹 스피리츠에서 2008년 41호부터 재연재되어, 2012년 10호까지 부정기 연재됐다. 대한민국에서는 학산문화사에서 단행본을 발매하고 있다.
NSI 루나비크
NSI 루나비크는 페로 제도의 축구 클럽으로 루나비크를 연고로 1957년 3월 24일에 창단되었다. 루나비크는 2003년에 처음으로 유럽 대회에 참가하였다.
2007년엔 처음으로 페로 제도 프리미어리그 우승을 차지하였다. 그리고 페로 제도 컵을 1986년과 2002년, 2회 우승하였다. 또한 1980년, 1985년, 1988년, 2004년에는 컵 대회 준우승을 하였다.
NSI 루나비크 역대 성적
우승 (1): 2007
우승 (2): 1986, 2002
우승 (1): 2007
디지몬 세이버즈
디지몬 세이버즈(일본어: デジモンセイバーズ, Digimon Savers, Digimon Data Squad)는 디지몬 어드벤처에서부터 이어져온 구 디지몬 시리즈 중의 4번째 작품이다. 2006년 4월 2일부터 2007년 3월 25일까지 후지 TV 계열에서 매주 일요일 오전 9시~9시 30분 사이에 방송한 TV 애니메이션으로, 대한민국에서는 2009년 8월 31일부터 대원방송 계열 채널에서 방영했었다.
디지몬 세이버즈 개요
《디지몬 프론티어》이후로 3년 만에 다시 방영된 디지몬 시리즈의 TV 애니메이션 다섯번째 작품이다.
전작에서의 공백이 컸기에, 비주얼적인 면을 일신하기 위해, 캐릭터 디자인에 아오이 사요를 기용해 주인공 캐릭터들의 나이를 초등학생에서 중학생으로 끌어올렸다. 스토리 또한 디지몬에 대항하는 닷트에 주인공인 최건우가 입대해 디지몬들이 일으키는 사건이나 디지몬을 이용한 범죄를 전투를 통해 해결한다는 지금까지와는 다른 이야기 흐름을 타고 있다. 메인스탭이나 가수진 또한 일신되어, 전 시리즈와는 큰 변화를 취하고 있다. 디지털 월드에서 자라난 소년 한지호, 디지몬의 근절을 노리는 인간들과의 전투 등등, 작풍까지 크게 변화하여 종래의 시리즈보다도 세력을 중시하는 전개를 타고 있다. 하지만 다른 한편으로 주인공의 파트너 디지몬이 아구몬이라는 점에서 과거의 작품을 의식한 설정 또한 눈에 띈다.(하지만 타이치(신태일)과는 다르게 보스와 쫄병같은 사이같다.)
디지몬 세이버즈 개요
이러한 설정은 신선하기는 하지만, 현실성이나 정합성이라는 점에 대해선 곱지 못한 시선을 받았다. 특히 옛 작품에서〈문제를 가지고 있는 아이들이 성장하는 이야기〉나〈현실적인 배경설정〉을 지지하는 디지몬팬들로부터 비판의 목소리가 컸다. 이렇게 세력을 중시하는 작풍이 비난받는 한편으로는 상쾌하면서도 유쾌한 전투(상대가 무엇이든 날려버리는 최건우의 주먹)를 평가하는 의견도 많았다.〈언제나 싸우는 것은 디지몬들로 아이들은 지켜보기만 할뿐〉와 같은 형식에 대한 의문점에 대해 하나의 해답을 제시한 것이다.
원화적인 측면에서는 시리즈 중에서 고퀄리티에 해당였는데, 특히나 마지막화에서는 도에이 애니메이션 작품 중에서 이례적으로 16명이라는 경의적인 인원수를 기록한다 (반면에 캐릭터의 얼굴이 작화감독에 따라서 크게 변화하는 부분에 대해서는 찬반이 있었다).
시리즈 구성을 맡았던 야마구치 료타의 말에 따르면 과거의 디지몬 시리즈에서 이미 아이들의 모험이나 가상생명체의 시뮬레이션은 이제 질린 느낌이 있기 때문에 아직 해보지 않았던〈왕도소년만화〉노선을 지향했다고 한다.
디지몬 세이버즈 개요
기본적으로 주요 캐릭터는 프로 성우가 태반이었지만 탤런트인 아라가키 유이, 코미디언인 마에다 켄이 주요인물로 출연하였으며 그외에도 하나와, 빅스몰룬, 하라구치 아키마사도 게스트로 출연하였다. 그외에도 키쿠치 마사미, 타카하시 나오즈미, 나가노 아이, 카미야 히로시, 노자와 마사코와 같은 옛 작품의 주요 성우들을 재기용하기도 했다.
11월 5일 방송분부터 《디지몬 어드벤처》부터 《디지몬 프론티어》까지 모든 주제가를 담당했던 와다 코지가 2기 오프닝 주제가를 담당하게 된다. 와다 그 자신도 자신의 블로그에 이 모든 것은 팬여러분들의 덕분이라고 글을 달았다. 디지몬 시리즈에서 오프닝 테마가 중간에 바뀌는 일이 처음있는 일이지만, 애당초 후지TV 일요일 낮 9시의 애니메이션 작품이 1년 이내에 오프닝 테마가 중간에 바뀌는 것은 놀랄 만한 일이었다.
디지몬 세이버즈 개요
시리즈 처음으로〈지난줄거리・타이틀-OP-CM-본편-CM-ED・차회예고〉와 같은 방송형식을 채용했는데, 이 방식은 이전에 방영했던 금색의 갓슈벨이 도중부터 채용했던 형식을 그대로 이어나간 것. 지난 줄거리는 회를 거듭할수록 길어지게 되면서 본편 방영 중에 CM을 넣지 않는 일도 생기면서 실질적으로 A파트가 되어버린다. 또 타이틀은 당초에는 본편 시작전에 표시되었지만, 중반부터는 지난줄거리 개시전에 표시되게 된다. 프로그램의 메인타이틀보다도 먼저 각 화의 타이틀이 표시되는 것은 일본의 TV프로그램에서는 예를 찾아보기 힘든 매우 특이한 형식이다.
디지몬 시리즈가 3년간의 공백을 깨고 내놓은 신작이었지만 상업적인 면에서는《디지몬 어드벤처》부터 《디지몬 프론티어》와 같은 옛 작품과 비교해서 그다지 시청률이 늘어나지 않았다. 그 덕분에 간만의 복귀작은 단 한작품의 단발로 끝이났고, 다음 작품은 등장하지 않았다. 옛 작품들과 비교해서 애니메이션 잡지와 같은 매체에서 노출이 적었고 완구류나 관련 상품의 전개도 적었다.
울트라맨이나 전대물과 같은 부모자식간에 서로 즐길 수 있을정도의 시간이 흐르지도 않았으며, 그렇다고 해도 옛 작품의 노선을 잇기에는 공백이 너무나도 컸고, 그런 좋지못한 시기에 방송된 것이 실패의 원인이라고 야마구치 료타는 쓰고있다..
최고시청률：6.7%, 최저시청률：3.5%, 평균시청률：5.2%
디지몬 세이버즈 극장판
2006년 12월 9일 개봉. 상영시간 20분. DVD 4월 25일 발매. 한국에는 2010년 8월 7일에 공개되었다.
아르고몬의 강력한 힘 앞에, 인류는 영원의 잠에 빠지고 만다. 아구몬, 가오몬, 라라몬은 파트너를 구하기 위해서, 아르고몬에 맞써 싸우는데...
리즈무：야지마 아키코 / 김성연
아르고몬을 저지하기 위해서, 아구몬과 함께 행동하는 소녀. 인간이 아닌 생명체로 나오지만 대체 어떠한 존재이며 왜 그를 막는지에 대해서는 나오질 않는다. 아르고몬의 디지타마를 가지고 디지털월드로 돌아갈 때, 아구몬을 좋아했던건지 감사의 뜻이었던건지 마지막에 그에게 키스를 하고 돌아간다.
아르고몬：하나와 / 심정민
인간들을 증오해 잠들게 만든 흉악한 디지몬.