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나보니두스 통치
아라비아 원정의 이유는 어렵지 않게 확인할 수 있는데, 서쪽으로 확장하는 바빌로니아의 다음 단계를 나타내기 때문이다. 바빌로니아 군대는 레반트를 아시리아로부터 정복하면서 아라비아 왕국과 처음 접촉했으며, 이 원정은 아마도 바빌로니아 제국을 서쪽으로 확장하려는 의도였을 것이다. 아라비아를 통과하는 많은 무역로 때문에 이 지역은 엄청나게 부유했으며 매력적인 목표였다. 타이마를 정복하려는 의도는 도시를 통과하는 이러한 중요한 무역로(이집트에서 바빌론까지의 주요 무역로 포함)를 통제하려는 것이었을 가능성이 있다. 무역로의 이점을 효율적으로 얻으려면 강력한 현지 바빌로니아 군대가 권한을 행사해야 했을 것이다. 그러나 타이마에 바빌로니아 군대를 주둔시키고 총독을 책임자로 남겨두는 것만으로도 충분했을 것이며, 왕이 지역을 평정하기 위해 10년 동안 아라비아에 머무를 필요는 없었을 것이다. 게다가 경제적 이득 외에는 타이마 지역은 전략적으로 그리 유용하지 않았다. 아랍인들은 당시 바빌론이나 다른 세력에 위협이 되지 않았고, 이집트는 잠재적으로 강력한 적수였지만, 팔레스타인의 바빌로니아 영토를 요새화하고 수비하는 대신 아라비아 깊숙이 고립된 도시를 요새화하여 이집트인들과 대처하는 것은 있을 법하지 않은 전략이었을 것이다. 타이마의 외딴 접근 불가능한 위치 때문에, 나보니두스가 그곳에 새로운 수도를 건설하여 제국의 무게 중심을 서쪽으로 옮기려 했다는 주장은 근거가 없다.
나보니두스 통치
나보니두스가 종교적인 이유로 타이마에 머무르려 했을 수도 있지만, 그 지역에는 여러 저명한 달의 신들이 있었고 나보니두스가 달의 신 신의 숭배자였음을 고려할 때, 그러한 대규모 사업이 전적으로 신앙만으로 동기 부여되었을 가능성은 낮다. 위즈먼에 따르면, 타이마에서의 장기 체류에 대한 어떤 종교적인 설명도 버려질 수 있는데, 도시 내에 바빌로니아 사원이나 신에게 헌정된 사원의 존재 또는 건설에 대한 자료가 없기 때문이다. 볼리외는 또한 나보니두스의 운문 기록이 왕의 종교적 신념에 매우 집중되어 있음에도 불구하고 타이마에서의 어떤 종교적 활동에 대해서도 언급하지 않는데, 만약 그 원정과 장기 체류가 종교적으로 동기 부여되었다면 분명히 언급했을 것이라고 지적한다.
나보니두스 통치
나보니두스가 타이마에 머무르는 동안, 그의 아들이자 후계자인 벨사살은 바빌론의 섭정으로 통치했다. 타이마에서의 장기 체류는 종교 개혁에 반대하는 파벌, 아마도 그의 아들 벨사살이 이끄는 파벌과의 정치적 투쟁의 결과였을 수 있으며, 벨사살이 바빌론의 섭정으로 통치하는 동안 나보니두스가 자진 망명하기로 합의했을 수 있다. 나보니두스 자신의 비문에서 그는 타이마에서의 체류를 "바빌로니아인들의 불경" 탓으로 돌린다.
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나보니두스는 북쪽의 메디아인들이 더 이상 위협이 되지 않는다는 것을 확인한 후에야 서쪽으로 원정을 떠났을 것이다. 볼리외는 나보니두스가 키루스 2세가 메디아인들에게 반란을 일으켜 전쟁을 벌이도록 부추겼거나 심지어 그와 동맹을 맺었을 가능성이 있다고 믿는다. 이는 나보니두스의 타이마 체류 시작이 키루스의 통치 시작과 일치하기 때문이다. 볼리외에 따르면: "왕이 전략적 능력이 전혀 없었다고 가정하지 않는 한, 제국의 북쪽과 동쪽 국경이 적어도 몇 년 동안은 안전할 것이라고 확신하지 않고 바빌로니아 군대의 상당 부분을 아라비아로의 장기 원정에 투입했을 것이라고 믿기 어렵다." 타이마에서의 체류가 계속되는 동안, 키루스 대왕은 광대한 제국을 자신의 통치 아래 통합했다. 섭정 벨사살은 키루스 제국이 점점 커지는 아케메네스 제국이 제시하는 위협을 절실히 인식하게 되었는데, 그는 시파르와 인근 방어 시설에 자원을 지출했다고 기록되어 있다.
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나보니두스는 일반적으로 바빌로니아에서 종교 개혁을 시도하여 달의 신 신의 지위를 최고 신으로 높이고 바빌로니아의 국가 신 마르두크의 지위를 낮추려 했던 것으로 특징지어진다. 신의 승격은 천 년 이상 전에 아카드 제국 시대에 우루크에서 이슈타르 신이 저명한 위치로 승격되었던 것과 유사하며, 혹은 네부카드네자르 1세 (r.  기원전 1125~1104년경) 통치하에 바빌로니아에서 마르두크가 원래 승격되었던 것과도 유사하다. 이러한 이전의 성공적인 승격과는 대조적으로, 신을 승격시키려는 시도는 실패로 끝났다. 이 실패는 신의 승격이 바빌로니아 내부에서 상당한 반대에 부딪혔고, 페르시아의 침공과 정복이 승격을 완료할 수 있는 정치적 수단을 종식시켰기 때문이다.
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건축 비문 외에도, 나보니두스의 운문 기록은 신을 메소포타미아 판테온의 최고신으로 확립하려는 시도를 암시한다. 1924년 운문 기록의 출판은 나보니두스에 관한 다른 비문과 기록에 학문적 관심이 쏠리게 했다. 특히 그의 많은 비문은 마르두크를 판테온의 수장으로 인정하지 않거나 아예 생략하며, 종종 신에 대한 과도한 찬사를 담고 있다. 나보니두스의 신에 대한 헌신은 그의 통치 기간 내내 꾸준히 증가한 것으로 보이며, 마르두크와 신에게 부여된 칭호는 통치 기간 내내 상당히 다양했다. 그의 통치 초기에도 마르두크에게 부여된 칭호는 "신들의 왕", "주들의 주", "신들의 지도자"와 같이 최소한에 불과했으며, 이는 평소보다 현저히 적은 수의 칭호였다. 대조적으로 신에게는 "빛나는 신", "인류의 빛", "숭고한 신", "숭고한 주"와 같이 이전에는 들어본 적 없는 많은 칭호가 부여되었다. 나보니두스는 특히 찬탈을 통해 왕위에 올랐기 때문에 통치 초기에 종교 개혁을 단행할 수 없었을 것이다. 그의 초기 비문은 표면적으로는 정통적이지만, 마르두크를 찬양하는 데 의도적인 자제를 보였고 신을 의도적으로 과도하게 찬양했다.
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타이마에서 나보니두스가 보낸 시기의 비문들은 왕이 이 시기에 "정통성"으로 돌아갔음을 시사하는 듯하다. 이 비문들은 더 이상 신을 불균형적으로 찬양하지 않고(이 신은 거의 언급되지 않음), 대신 마르두크에게 "신들의 으뜸", "신들의 고귀한 왕", "만물의 주", "천국과 저승의 왕"과 같은 더 정교하고 적절한 칭호를 부여한다. 이 비문들은 나보니두스가 바빌론으로 돌아온 후의 비문들과는 극명한 대조를 이룬다. 후자의 비문들에서는 신이 반복적으로 숭앙되고 마르두크는 거의 무시되는데, 단 하나의 비문에서는 그가 단지 신의 동반자로만 나타난다. 나보니두스가 타이마에 머무르는 동안 정통성으로 돌아간 것은 바빌로니아가 벨사살의 섭정 하에 있었기 때문일 수 있으며, 벨사살은 나보니두스에게 바빌로니아에 머무르지 않도록 설득하고 과두정치 및 성직자 계층과의 대결을 두려워하여 정통성으로의 명확한 복귀를 단행했을 수 있다.
나보니두스 통치
나보니두스가 바빌론으로 돌아온 후의 비문들은 그가 더 이상 신을 칭송하는 데 주저하지 않았으며, 최소 6세기 동안 바빌론의 논쟁의 여지가 없는 최고신이었던 마르두크를 거부하기까지 하는 종교 개혁을 진지하게 추진하기 시작했음을 시사한다. 여러 비문들은 마르두크의 전통적인 칭호, 예를 들어 "신들의 왕"과 "신들의 아버지이자 창조주"를 신에게 돌린다. 예를 들어, 라르사의 에밥바르 신전(시파르의 같은 이름의 신전과는 다름) 건축에 관한 이 비문은 마르두크의 전통적인 칭호를 신에게 돌린다.
라르사의 샤마쉬 신전 에밥바르는 먼 옛날에 하늘과 저승에 거하는 신들과 여신들의 왕, 주님인 신이 그 도시와 신전에 노하여 거대한 모래더미가 쌓여 예배당이 더 이상 보이지 않게 되었다.
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일부 비문은 또한 역사적 수정주의를 시도하는 경향을 보여주는데, 네부카드네자르 2세의 성공을 마르두크가 아닌 신에게 돌리거나, 아시리아 신 아슈르가 아닌 신이 아시리아 왕 에사르하돈과 아슈르바니팔에게 보편적 통치권을 맡겼다고 묘사하는 비문도 있다. 신은 또한 통치자들을 왕으로 부르는 마르두크의 역할을 대체했다. 한 비문은 나보니두스가 어머니의 뱃속에 있을 때부터 신과 닝갈 (신의 배우자)에 의해 왕권이 결정되었다고 진술한다. 신의 숭앙은 에쿨훌 재건 이후 절정에 달했으며, 종교적 요소가 포함된 나보니두스의 가장 최근의 알려진 텍스트는 마르두크의 바빌론 전통 거처인 에사길라와 에지다 사원을 신의 사원과 거처로 언급하기까지 한다. 에사길라가 신에게 "찬탈"된 것으로 보이지는 않지만, 신전에서 마르두크를 신으로 대체하는 것은 나보니두스에 의해 진지하게 고려된 계획이었고, 그는 신전이 초승달 상징으로 표시되어 원래 신을 위한 것이었음을 지적하며 이를 정당화했다. 한 비문에서 신은 "신들의 신"이라는 칭호를 받았는데, 이는 메소포타미아 신에게 부여된 가장 높은 칭호이다.
나보니두스 통치
나보니두스의 종교적 사상에 대한 구체적인 증거는 비교적 희박하며, 그의 신앙과 믿음에 대한 신학적 기초를 담고 있는 현존하는 문서는 없다. 모든 역사가가 나보니두스를 종교 개혁가로 보는 견해를 공유하는 것은 아니다. 도널드 위즈먼에 따르면, 나보니두스는 "바빌론에서 [신]을 위한 독점적인 역할을 만들려고 하지 않았다". 위즈먼은 나보니두스를 다른 모든 바빌로니아 왕들처럼 매우 종교적이며 마르두크를 지지하는 인물로 특징짓는다. 에쿨훌 사원 외에도, 나보니두스는 바빌론 자체, 라르사, 시파르, 니푸르의 사원에서 복원 작업을 수행했다고 비문에 기록되어 있다. 위즈먼은 종교 관리들이 나보니두스에게 반대한 이유를 왕이 신전에 새로운 왕실 금고를 도입하여, 왕실 관리의 감독 아래 사원 수입의 일부를 왕에게 제공하도록 한 것에 돌리며, 키루스 대왕의 후대 문서에서 나보니두크를 마르두크에 대해 불경한 인물로 언급한 것이 선전일 수 있다고 지적한다. 나보니두스가 많은 비문에서 신에게 특징적으로 높은 칭호를 사용했지만, 바이엘스하우저와 노보트니는 이러한 칭호의 대부분이 신의 숭배 중심지인 하란의 에쿨훌 사원 작업 기록에 국한된다고 지적했다. 따라서 바이엘스하우저와 노보트니는 나보니두스가 바빌로니아 자체 내에서 신을 광적으로 숭배하고 마르두크를 완전히 대체하려고 했다는 주장을 뒷받침하기에는 증거가 충분하지 않다고 본다.
나보니두스 통치
나보니두스가 타이마에서 바빌론으로 돌아온 이유는 불분명하다. 잠재적인 설명으로는 키루스 2세의 커지는 힘에 대한 두려움이나, 아마도 종교와 자신의 권한 범위에 대한 벨사살과의 심각한 불일치가 있을 수 있다. 돌아오자마자 그는 의도했던 종교 개혁을 진지하게 시행하기 시작했는데, 아마도 노년에 접어들어 죽기 전에 개혁을 완수하려는 의지가 강했기 때문일 것이다. 나보니두스 통치 후반기의 주요 프로젝트는 하란의 에쿨훌 건축 프로젝트의 완성이었으며, 신전은 원래의 기초 위에 직접 재건되었다. 나보니두스 자신은 신전 재건을 자신의 통치 중 가장 큰 업적으로 여겼다. 우르, 라르사, 시파르, 아카드에서도 건축 작업이 진행되었다. 일부 증거는 나보니두스 통치 후반기에 바빌로니아에 기근이 있었음을 시사한다. 나보니두스는 이를 백성들이 왕의 종교 개혁에 반응하지 않은 신의 분노의 징조로 보았을 수 있으며, 반면 백성들은 왕의 이단적인 신앙에 대한 마르두크의 분노로 보았을 가능성이 높다.
나보니두스 통치
왕이 타이마에 부재하는 동안 중단되었던 신년 축제는 나보니두스가 돌아온 후 매년 다시 전통적인 방식으로 거행되었다. 이 축제가 나보니두스의 부재 중에 중단되었다는 점은 주목할 만하다. 이 축제는 마르두크의 권위를 매년 재확립하고 바빌론의 안녕을 보장하기 위해 거행되었기 때문이다. 키루스의 위협은 점점 더 가까워졌다. 기록이 너무 단편적이어서 확실히 알 수는 없지만, 기원전 540/539년 겨울, 우루크 근처에서 페르시아와 바빌로니아 군대 간의 충돌이 이미 있었던 것으로 보인다. 기원전 539년 신년 축제 이후, 나보니두스는 우루크, 아카드, 키시, 마라드, 쿠르삭칼라마의 신상들을 안전을 위해 수도로 가져오게 했는데, 이는 북동쪽으로부터의 공격을 예상한 전통적인 첫 단계였다. 이는 나보니두스가 페르시아의 공격을 예상하고 몇 달 전에 준비하고 있었음을 시사한다. 비록 이것이 전쟁 시에 신성한 조각상을 보호하는 전통적인 방법이었지만(승리한 적들은 보통 숭배 조각상을 훔쳤음), 이런 식으로 조각상을 운반하는 것은 운반된 신들의 숭배에 상당한 혼란을 야기했다. 예를 들어, 우루크에서 바빌론으로 이쉬타르 상을 운반하는 것은 숭배가 중단되지 않도록 하기 위해 음식과 음료를 우루크에서 바빌론으로 가져와 상에 바쳐야 했다는 것을 의미했을 것이다.
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쿠타, 시파르, 보르시파와 같이 바빌론과 가까운 일부 도시의 신들은 수도로 옮겨지지 않았다. 그 이유는 알려져 있지 않지만, 추측적인 설명들이 제시되었다. 시드니 스미스 (아시리아학자)는 1924년 나보니두스 실린더의 번역본을 출판하면서 나보니두스가 이 도시들의 신상들도 수도로 소환했을 수 있지만, 지역 사제단이 나보니두스의 종교 개혁 시도에 혐오감을 느껴 거부했을 것이라고 제안했다. 스미스는 나중에 대안 가설을 제시했는데, 그는 시파르, 보르시파, 쿠타가 바빌로니아 중심부에 있었고, 강력한 요새와 메디아 방벽(네부카드네자르 2세가 북쪽からの 공격을 방어하기 위해 건설함)으로 보호되어 있었기 때문에 신상들을 바빌론으로 보낼 필요가 없었을 것이며, 우루크와 같은 외곽 도시들은 그렇게 잘 보호되지 않았다고 가정했다. 키시와 쿠르삭칼라마가 시파르보다 바빌론에 더 가까웠다는 점을 고려하면 이는 있을 법하지 않다. 또한 스테판 자바드스키는 2012년에 시파르가 특정 신들을 바빌론으로 보냈지만, 그들의 수호신 샤마쉬의 주 신상은 보내지 않았다는 것을 보여주었다. 이는 시파르와 다른 도시들이 신들을 바빌론으로 보내기를 거부했다는 설명이 있을 법하지 않다는 것을 의미한다. 자바드스키는 몇 가지 가능한 설명을 제시했는데, 시파르가 페르시아 침공 시기와 가까운 전통적인 숭배 의식을 거행하기를 원했고, 따라서 신상을 바빌론으로 옮길 시간이 없었거나, 아니면 나보니두스 자신이 신상을 시파르에 남겨두라고 명령했을 수도 있다는 것이다. 나보니두스는 시파르 북쪽에서 페르시아인들을 막을 의도였기 때문에, 시파르에서 신상을 제거하는 것은 나보니두스가 자신의 승리에 대한 믿음이 없다고 해석될 수도 있었기 때문에 이러한 명령을 내렸을 수도 있다.
나보니두스 통치
마지막 신들이 바빌론에 들어간 직후, 키루스는 바빌로니아를 침공했다. 나보니두스의 준비에도 불구하고, 바빌로니아는 페르시아인들에게 비교적 빠르게 함락되었으며, 충돌은 한 달도 채 지속되지 않았다. 페르시아 침공에 앞서 우그바루라는 이름의 남자가 반란을 일으켰을 가능성이 높다. 그는 구티움 지역의 바빌로니아 총독으로 임명되었을 수 있다. 우그바루는 나보니두스에게 반란을 일으키고 키루스와 합류했으며, 바빌로니아 전역의 주요 장군이 되었다. 언제 일어났는지에 따라 우그바루의 반란은 나보니두스가 타이마에서 돌아오게 만든 요인 중 하나였을 수 있다. 키루스의 첫 번째 행동은 오피스를 공격하는 것이었다. 오피스 전투는 페르시아의 결정적인 승리였으며, 바빌로니아군에게 막대한 사상자를 내고 바빌로니아군을 메디아 방벽 너머로 후퇴시켰다. 그 직후, 기원전 539년 10월 10일, 시파르는 키루스에 의해 싸움 없이 점령되었고, 나보니두스는 바빌론으로 후퇴했다. 시파르가 싸움 없이 항복한 이유는 분명하지 않다. 시파르 당국이 나보니두스의 종교 정책에 불만을 품었거나, 오피스에서의 바빌로니아 패배가 너무 결정적이어서 더 이상의 저항은 무의미하다고 판단했을 수 있다. 당시 혼란이 있었음이 분명한데, 도시 함락 다음 날인 10월 11일자로 날짜가 지정된 시파르의 한 서판은 여전히 나보니두스 통치 시대로 날짜가 지정되어 있었다.
10월 12일, 총독 우그바루가 이끄는 페르시아 군대는 싸움 없이 바빌론에 입성했다. 나보니두스의 통치 시대로 날짜가 지정된 마지막 태블릿은 우루크에서 발견되었으며 10월 13일자로, 이는 일반적으로 그의 통치 종료일로 간주된다. 방패를 든 페르시아 군인들은 바빌론의 신전들을 경비하도록 배치되어, 사제들이 안전하게 예배와 의식을 계속할 수 있었다. 10월 29일 또는 30일, 키루스 자신이 새로운 왕으로서 바빌론에 입성했다. 그는 백성들의 환호를 받았는데, 키루스 자신이 주장한 대로 압제로부터의 해방자로 환영받은 것인지, 아니면 정복자로 환영받은 것인지는 해석의 여지가 있다. 나보니두스의 통치 종료일은 때때로 바빌론이 페르시아에 함락된 10월 12일(나보니두스 통치 시대로 날짜가 지정된 마지막 태블릿보다 하루 빠름) 또는 키루스가 공식적으로 왕이 된 시점인 키루스의 도시 입성일로 다르게 기록되기도 한다.
나보니두스 운명
바빌론 함락 후 나보니두스의 운명에 대해서는 고대 기록들이 다르다. 기원전 5~4세기 그리스 역사가 크세노폰은 우그바루(또는 '고브리아스')가 바빌론 점령 시 나보니두스를 죽였다고 기록했지만, 크세노폰이 다니엘서에도 죽음이 기록된 벨사살을 의미했을 수도 있다. 베로수스는 바빌론 함락 후 나보니두스가 보르시파에서 키루스에게 항복했으며, 키루스는 그를 "온화한 태도로" 대하며 목숨을 살려주고 카르마니아(오늘날 이란 케르만주 인근) 지역에서 은퇴하거나 총독으로 임명하여 남은 생을 살게 했다고 기록했다. 왕실 연대기에는 나보니두스가 후퇴 후 바빌론에서 붙잡혔다고만 기록되어 있으며, 그 이후의 운명은 불분명하다. 왕조 예언은 베로수스의 기록을 뒷받침하며, 나보니두스가 왕좌에서 물러나 "다른 땅"에 정착했다고 진술한다. 베로수스의 기록을 믿는다면, 나보니두스는 다리우스 1세 (r.  기원전 522–486년)의 통치까지 살았으며, 키루스와 키루스의 아들이자 후계자인 캄비세스 2세를 모두 앞섰다. 베로수스는 "그러나 다리우스 왕은 그의 영토 일부를 자신을 위해 가져갔다"고 주장하기 때문이다. 어머니의 사망 당시 나이를 고려할 때, 나보니두스 또한 100세 이상 살았을 가능성은 배제할 수 없다.
나보니두스 운명
벨사살의 운명은 알려지지 않았다. 어떤 자료도 그에게 무슨 일이 일어났는지 설명하지 않기 때문이다. 벨사살은 도시가 함락된 10월 12일 바빌론에서 페르시아인들에게 살해당했다고 일반적으로 추정되지만, 오피스 전투에서 이미 살해되었거나, 포로로 잡혀 처형되었거나, 아버지와 함께 망명했을 수도 있다.
나보니두스 가족, 자녀 및 후손
나보니두스의 가족에 대한 자세한 정보는 드물다. 그는 왕이 되기 전에도 이미 대가족을 가지고 있었을 가능성이 높은데, 그의 어머니 아다드-구피가 비문에서 증손주가 있었다고 주장하고, 나보니두스는 아마도 아다드-구피의 외동아들이었을 것이기 때문이다. 아다드-구피에게 증손주가 있었다는 것은 나보니두스가 통치 초기에 이미 증손주를 두었다는 의미이지만, 이 후손들의 이름, 혈통, 수, 성별은 언급되어 있지 않다. 알려진 나보니두스의 자녀는 다음과 같다.
나보니두스 가족, 자녀 및 후손
일부 후대 바빌로니아인들은 나보니두스의 후손임을 주장했다. 기원전 522년 말 다리우스 1세에게 반란을 일으켜 바빌론의 왕으로 선포된 니딘투-벨은 네부카드네자르 3세라는 이름을 취하고 나보니두스의 아들이라고 주장했다. 니딘투-벨의 실제 아버지는 저명한 자자쿠 가문 출신의 무킨-제리라는 남자였다. 니딘투-벨의 패배 후 1년도 채 되지 않아, 바빌론은 기원전 521년에 다시 다리우스에게 반란을 일으켰다. 이번에는 지도자가 아라카였는데, 그는 니딘투-벨처럼 자신을 나보니두스의 아들이라고 선포하고 네부카드네자르 4세라는 이름을 취했다. 아라카는 사실 할디타라는 남자의 아들이었으며 바빌로니아 토착민이 아니라 우라르투인 (아르메니아인)이었다.
나보니두스 유산
다른 신바빌로니아 왕들 중 나보니두스만큼 다양하게 특징지어진 왕은 없다. 일부 고전 작가들은 바빌로니아 기록에서 나보니두스에 대한 세부 사항을 잊거나 생략하고, 왕 목록에 그의 이름만 보존했지만, 바빌로니아에서 나보니두스 통치를 계승한 아케메네스 제국은 그의 통치를 결코 모방해서는 안 되는 사례로 보았다. 아케메네스 제국은 나보니두스의 전통적인 사원 복원 등의 업적을 중요하게 여기지 않고, 그가 바빌로니아 왕으로서 기대되는 바와 달리 행동했던 지점들을 역사서술에서 강조했다. 키루스 2세는 자신이 마르두크에 의해 신성하게 임명된 옹호자라고 자처하고 나보니두스의 "이단적인" 행위에 대한 기록을 작성함으로써 바빌론 정복을 정당화했다.
나보니두스 유산
바빌론이 함락된 후, 나보니두스가 그의 종교 정책 때문에 미쳤다는 전설이 점차 형성되었고, 이는 결국 헬레니즘과 유대 전통에까지 전해졌다. 일부는 다니엘서에서 나보니두스의 광기가 네부카드네자르 2세에게 재귀속된 것으로 믿는다. 정신 이상 혐의는 어떤 설형 문자 자료에서도 발견되지 않는다. 운문 기록은 나보니두스를 매우 비판하며, 특히 그의 종교 정책을 비판한다. 그리고 키루스 2세를 정복자라기보다는 해방자로 제시하면서도, 나보니두스가 정신 이상이었다는 직접적인 주장은 하지 않는다. 왕조 예언과 키루스 원통은 유사한 기록을 제공하며, 나보니두스와 그의 정책을 비판하지만, 그를 미쳤다고 특징짓지는 않는다. 일부 바빌로니아 자료는 더 중립적이다. 바빌로니아 연대기, 바빌로니아 역사에 대한 더 객관적인 기록은 왕이 몇 년 동안 바빌론에 부재했고, 그 결과 신년 축제가 중단되었음을 기록하지만, 이러한 사건에 대해 어떤 판단도 내리지 않는다. 그의 바빌로니아 역사에서 베로수스는 나보니두스를 찬탈자로 제시하는데, 나보니두스 자신도 인정했지만, 왕에 대한 부정적인 평가로 해석될 수 있는 것은 아무것도 보고하지 않는다. 따라서 나보니두스에 대한 동시대의 견해가 완전히 부정적이지 않았음은 분명하다. 바빌로니아인들이 나보니두스를 무능하고 불경한 이단자로 보편적으로 일축했다면, 두 명의 후대 바빌로니아 반란자들이 자신들이 그의 아들이라고 주장했을 가능성도 낮다. 설형 문자 자료는 바빌로니아인들이 나보니두스를 이단적이고 잘못 인도된 인물로 기억했지만, 미치지는 않았다고 시사한다.
나보니두스 유산
아람어 나보니두스의 기도, 사해 문서에서 발견된 텍스트 중 하나는 나보니두스의 광기 이야기가 시작된 곳일 수 있다. 이 기도는 나보니두스가 7년 동안 끔찍한 피부병에 시달렸으며, 유대인의 하나님께 기도하여 치유되었다고 주장한다. 이 이야기는 왕들이 신들에게 피부병으로 저주받아 야생 동물처럼 건조한 스텝을 떠돌아야 했다는 메소포타미아 전통과 유사하다. 우루크의 헬레니즘 시대에는 비슷한 텍스트가 있는데, 이는 우르 제3왕조의 왕인 슐기 (r.  기원전 2094~2046년경)가 마르두크를 모독하고 그 자리에 신을 숭앙한 후 피부병으로 저주받았다고 기록한다. 이 전설이 마르두크 대신 신을 숭앙했던 나보니두스와 연관되었고, 후대 유대 연대기자들은 피부병을 광기와 연관시켰으며, 야생 동물처럼 사막을 떠돌아야 했던 이야기는 나보니두스의 타이마 장기 체류와 연관시켰을 가능성이 높다.
나보니두스 유산
현대 역사가들은 나보니두스를 다양한 방식으로 특징지었다. 19세기 전반에 그의 비문들이 더 많이 발굴되고 그와 그의 시대를 묘사하는 문학적 자료들이 결합되면서, 나보니두스는 여러 가지 기이한 방식으로 묘사되기 시작했다. 일부는 그를 정부 업무에는 관심이 없고 오로지 고고학 발굴에만 몰두하는 늙은 고물상으로 특징지었다. 다른 이들은 나보니두스를 무능함이 고대 제국의 몰락을 초래한 사악한 찬탈자로 보았다. 또 다른 이들은 나보니두스를 제국의 최고신을 달의 신으로 만들고자 하는 종교적 광신자로 보았다. 볼리외에 따르면, 오늘날 역사가들이 나보니두스를 보는 시각은 내부 불안정과 절박한 지정학적 위치로부터 강력하지만 급하게 건설되고 정치적으로 불안정한 신바빌로니아 제국을 구하려 했던 분명히 유능한 통치자로서의 모습이다. 램버트는 나보니두스를 그의 비정통적인 종교 정책과 아라비아에서의 장기 체류 때문에 "그 시대의 가장 개성적인 통치자"로 특징지었다. 바이엘스하우저와 노보트니는 페르시아 시대의 노골적인 부정적 평가와 달리 나보니두스가 비교적 성공적인 통치자였으며, 많은 건축 프로젝트를 수행하고, 바빌로니아 중심지에서 멀리 떨어진 곳에서 군대를 성공적인 캠페인으로 이끌고, 그의 제국이 번성하도록 보장했다고 기록했다. 바이엘스하우저와 노보트니는 나보니두스를 "의심할 여지 없이 고대 메소포타미아의 가장 활기찬 인물 중 한 명"으로 간주했다.
나보니두스 유산
나보니두스는 때때로 "최초의 고고학자"로 묘사되기도 한다. 나보니두스는 사원을 적절하게 개조하고 재건하기 위해서는 기초를 발굴하여 원래의 계획에 따라 복원해야 한다는 잘 정립된 메소포타미아의 사상에 기반하여 발굴을 수행했다. 나보니두스가 그의 전임자들, 예를 들어 나보폴라사르나 네부카드네자르 2세보다 더 골동품 수집가였음을 보여주는 증거가 있는데, 이들도 사원 복원 작업 중 유사한 발굴을 수행했다.
나보니두스 유산
나보니두스의 활동과 비문은 역사에 대한 특별한 관심을 시사한다. 그는 우르에서 엔툼 여사제 직책을 부활시키고 자신의 딸을 그 직책에 봉헌했으며, 왕으로서의 비문에는 에리바-마르두크 (기원전 8세기 바빌론의 왕)까지 거슬러 올라가는 이전 바빌로니아와 아시리아 통치자들이 언급되어 있다. 나보니두스가 그의 전임자들보다 역사에 더 관심이 있었다는 증거는 나보폴라사르와 네부카드네자르 2세가 사원 발굴 중 발견된 물품에 대한 묘사가 매우 간략했고, 단지 사원의 기초 매장물과 어떤 왕이 돌을 놓았는지를 간략하게 언급했다는 점에서도 찾을 수 있다. 반면 나보니두스는 더 명시적이며, 세 번의 알려진 경우에서는 심지어 이 이전 통치자들의 연대를 시도했는데, 샤가락티-슈리아시 (r.  기원전 1245~1233년경)를 자신의 통치보다 800년 전으로, 나람신 (r.  기원전 2254–2218년경)을 자신의 통치보다 3200년 전으로 배치했다. 왕이 건설한 사원 발굴 중 발견된 것을 바탕으로 나람신의 통치 연대를 시도한 것은 고고학적 유물의 가장 초기 알려진 연대 측정이며, 나보니두스의 제안된 날짜는 약 1,500년 오차가 있지만, 정확한 연대 측정 기술이 부족했던 것을 고려하면 여전히 매우 좋은 추정치였다. 그의 비문에서 나보니두스는 또한 자신이 복원한 사원들이 왜 처음부터 폐허가 되었는지 추측한 유일한 신바빌로니아 왕인데, 예를 들어 메디아인들이 하란을 약탈하면서 도시의 사원들이 어떻게 손상되었는지 설명한다.
나보니두스 유산
시파르의 에밥바르 신전을 재건할 때, 나보니두스는 사르곤(r.  기원전 2334~2279년경)의 동상을 발견했다. 나보니두스는 "신들에 대한 경외심"과 "왕권에 대한 존경심" 때문에 손상된 동상을 복원했다. 따라서 동상을 복원한 이유는 종교적 요인뿐만 아니라 왕으로서의 사르곤에 대한 관심과 고대 메소포타미아의 첫 번째 제국 시대인 아카드 제국에 대한 존경심 때문이기도 했다. 동상 발견 이후, 나보니두스는 아카드에서 이슈타르에게 헌정된 신전을 복원하는 것과 같은 아카드 제국에 대한 관심을 시사하는 다른 작업들을 수행했으며, 아카드에서 나람신의 궁전을 발굴하기도 했다. 이러한 발굴은 주로 종교 건물의 복원으로 시작되었지만, 정치적 목적뿐만 아니라 학술적 목적으로도 사용된 고고학적 유물들을 발견했다. 이전 신바빌로니아 왕들이 아시리아에 대해 대체로 침묵했던 것과 달리, 나보니두스는 자신과 바빌로니아 왕들을 아시리아 왕들의 후계자로 분명히 자리매김하며, 그들을 근동 전역을 통치했던 "왕실 조상"이라고 불렀다. 발굴을 통한 아카드 왕들과의 연관성은 따라서 부분적으로는 정치적인 동기를 가졌을 수 있으며, 신바빌로니아 제국을 신아시리아 제국뿐만 아니라 고대 아카드 제국과도 연결시켰을 것이다.
나보니두스 칭호
나보니두스는 알려진 그의 비문 중 두 개에서 고대 신아시리아 왕들의 전통적인 칭호를 사용한다(단, '아시리아의 왕' 칭호는 생략함). 이는 다른 신바빌로니아 왕들의 대체로 겸손한 칭호와는 극명한 대조를 이룬다. 하란(즉, 구 아시리아 내)을 위한 비문에서, 에쿨훌 재건 후 나보니두스는 다음 칭호들을 사용했다.
나는 위대한 왕, 강한 왕, 우주의 왕, 바빌론의 왕, 세계 사방의 왕, 에사길라와 에지다의 복원자이며, 어머니 뱃속에서부터 신과 닝갈이 왕실의 운명을 정해준 자이다. 나는 현명한 군주이자 위대한 신들을 숭배하는 나부-발라추-이크비의 아들이다.
'우주의 왕'과 '세계 사방의 왕'과 같은 전형적인 아시리아 칭호와 '강한 왕'과 '위대한 왕'과 같은 칭호를 사용한 것은 하란에서 에쿨훌 건축 작업 중 발견된 아시리아 왕들의 비문에서 유래했을 수 있으며, 나보니두스는 신아시리아 제국의 유산을 주장하는 일환으로 이러한 칭호들을 취했을 것이다. 더 주목할 만한 것은 바빌로니아 본토를 위한 일부 비문에서 특정 아시리아 칭호가 존재한다는 점이다. '우주의 왕' 칭호는 예를 들어 우르의 비문에 표시된 나보니두스의 칭호에 포함되었다.
나보니두스 칭호
나보니두스, 우주의 왕, 바빌론의 왕, 그의 여신 닝갈을 위해 에기슈누갈 한가운데에 있는 에눈마흐, 비트 힐치를 (재)건설한 자.
에쿨훌 재건 이전에 아시리아 요소가 없는 나보니두스 칭호의 더 표준적인 바빌로니아 예도 있다.
나는 바빌론의 왕, 에사길라와 에지다의 복원자, 경건한 행위를 수행하는 자, 완전한 군주 나부-발라추-이크비의 아들 나보니두스이다.
바빌론 성벽의 보수 작업을 묘사하는 비문에서 더 긴 변형은 다음과 같다.
나는 바빌론의 왕, 세심한 군주, 공급하는 목자, 신들의 뜻에 끊임없이 주의를 기울이는 자, 현명하고 경건한 자, 위대한 신들의 신전을 끊임없이 찾는 자, 가장 적합한 전사, 신들의 현인 마르두크의 창조물, 모든 통치자를 창조하신 여신 에루아의 소산, 우주적 조화를 통제하는 에사길의 상속인 나부 신의 선택을 받은 자, 만물의 전지전능한 창조자 닌시키 신의 창조물, 점성술적 징후를 알려주는 왕관의 주인 난나루 신의 선택을 받은 자, 매일 위대한 신들에 대한 헌신을 보여주고 에지다와 에사길의 공급에 마음을 쏟는 자, 현명한 군주 나부-발라수-이크비의 아들 나보니두스이다.
나보니두스 각주
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데네볼라
데네볼라(사자자리 베타, Denebola, Beta Leonis)는 사자자리에서 두 번째로 밝은 별이다. 데네볼라는 분광형 A의 주계열성으로 연주시차로 계산했을 때지구에서 약 36광년 떨어진 곳에 있으며, 밝기는 태양의 약 15배이며 태양보다 질량이 75% 더 나간다. 겉보기 등급은 +2.14이다.
데네볼라는 방패자리 델타형 변광성으로, 밝기가 몇 시간의 주기로 매우 경미하게 변한다.
데네볼라 어원
데네볼라는 Deneb Alased의 줄임말로써 아랍어 ذنب الاسد(다나브 알-아사드)에서 왔고 의미는 '사자의 꼬리'이다. 이름에 걸맞게 데네볼라는 별자리에서 사자의 꼬리에 해당된다. 백조자리의 데네브 작명 또한 비슷한 과정을 밟았다. 알폰소 목록에는 Denebalezeth로 표기되어 있다.1871년 R. A. 프록터의 북반구 항성 목록에는 이 별을 Deneb Aleet(데네브 알리트)로 기록하고 있다. 중국에서 이 별은 五帝座一(오제좌일)로 표기하는데 이는 '오 제좌에서 첫째 별'이라는 뜻이다. 점성학에서 이 별은 불행과 불운의 상징이었다.
데네볼라 어원
11세기 학자이자 다양한 학문에 통달했던 알 비루니는 데네볼라에 대해 이렇게 기록했다. "이 별이 떠오르면서 열기는 물러가며, 이 별이 지면 냉기가 물러간다." 15세기 천문학자 울루그 베그는 이 별에 '알 사라파'라는 이름을 붙였는데('날씨를 바꾸는 자'라는 의미임) 이는 주변 별과는 구별된 독립적 명칭이다. 1603년 출판된 요한 바이어의 우라노메트리아에서 이 별은 '사자자리 베타'로, 1725년 출간된 존 플램스티드의 성표에는 '사자자리 94'로 기록되었다.(플램스티드 성표는 요한 바이어의 방법과는 달리 밝기가 아니라 경도상 배치된 순서대로 아라비아 숫자를 증가시킨다.)
데네볼라 특징
데네볼라의 나이는 4억 년이 되지 않는 것으로 보인다. 간섭계로 측정한 반지름은 태양의 173% 정도이다. 항성의 스펙트럼에 기초하면 데네볼라의 분광형은 A3 V이다. 여기서 V는 광도분류상 주계열임을 뜻하며 중심핵에서 수소를 태워 에너지를 생산하는 단계이다. 데네볼라의 외피층 유효 온도는 약 8500 켈빈으로 전형적인 흰색 빛을 뿜는 A형 별의 외관을 보인다. 데네볼라의 자전속도는 1초에 약 128 킬로미터에 이른다. 이 속도는 태양 자전속도의 약 60배나 되며, 대표적인 초고속 회전 항성인 아케르나르와 비슷한 속도이다. 데네볼라는 방패자리 델타형 변광성으로 1일에 10번 꼴로 약 0.025 등급의 밝기 변화를 보인다.
데네볼라는 적외선 초과 현상을 보여주는데, 여기서 데네볼라의 주변에 먼지 원반이 형성되어 있음을 알 수 있다. 이는 베가나 화가자리 베타처럼 데네볼라의 주변에 외계 행성의 재료가 될 물질들이 존재한다는 의미이다. 먼지 원반의 온도는 약 120 켈빈이다. 허셜우주망원경으로 관측한 결과 이 먼지 원반은 항성에서 39 천문단위 떨어져 있었다.
데네볼라 특징
운동학적 관점에서 데네볼라는 초성단 IC 2391으로 알려진 성협의 일원으로 보인다. 이 성협의 별들은 중력에 의해 묶여 있지는 않으나 대체로 비슷한 고유운동을 보이고 있다. 여기서 이 별들은 처음에 하나의 산개 성단에서 태어났음을 추측할 수 있다. 데네볼라와 같은 성협에서 태어난 것으로 추측되는 천체들로 화가자리 알파, 작은개자리 베타, 산개성단 IC 2391이 있다. 이외에도 60개 정도의 별들이 이들과 같은 장소에서 태어났음이 지금까지 확인되었다.
데네볼라 각주
좌표:  11h 49m 03.6s, +14° 34′ 19.0″
바우더베인 젠던
바우더베인 젠던(네덜란드어: Boudewijn "Bolo" Zenden, 1976년 8월 15일, 네덜란드 마스트리히트 ~ )은 네덜란드의 전 축구 선수이다. 선수 시절에는 주로 미드필더에서 뛰었다. 그는 네덜란드 축구 국가대표팀에서 54번의 국제 경기에 출장해, 7골을 넣었으며, 네덜란드 축구 국가대표팀의 일원으로, 1998년 FIFA 월드컵, 유로 2000, 유로 2004에 출전하였다.
은퇴 이후에는 첼시 FC의 코치를 2012년부터 2013년까지 1년간 하였으며 이후 2015년까지 PSV 에인트호번의 리저브 팀 코치를 맡았다.
고립계
고립계(孤立系)는 자연과학에서 외부와 상호 소통이 없는 물리계를 가리키는 용어로, 열린계와 반대 개념이다. 에너지와 질량은 고립계 외부로 나갈 수도 없고 외부에서 들어올 수도 없으며 계 내부에서만 순환한다. 따라서 고립계 내에서는 에너지와 질량의 총합은 항상 보존된다.
완전히 고립된 물리계는, 지구 밖의 우주 전체를 제외한다면, 실제 세계에서는 존재하지 않는다. 그러나 실제 계는 거의 고립계와 비슷하게 행동한다. 고립계의 개념은 실제 세계에서 일어나는 일들을 추정하는 과학적 모델을 만드는 데에 도움이 되며, 어떤 자연 현상에 대한 이상적인 수학적 모델을 만드는 데에 사용된다. 예를 들어 태양계 내의 태양과 행성들, 또는 수소 원자 내의 양성자와 전자들의 집합은 고립계로 취급되곤 한다. 그러나 실제로 수소 원자는 전자기파를 흡수하여 들뜬 상태가 되기도 한다.
김정겸
김정겸(한국 한자: 金正謙, 1976년 6월 9일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수로 포지션은 미드필더이다.
김정겸 클럽 경력
1999년 전남 드래곤즈에 입단하여, 2003년 FA컵 준우승에 공헌하였다. 2005년 박재홍과의 맞트레이드로 전북 현대 모터스로 이적하여, 2005년 FA컵 우승, 2006년 AFC 챔피언스리그 우승에 공헌하였다. 2008년 포항 스틸러스로 이적하였다.
2011년 6월 2일, 승부조작 경기에 불법 베팅을 한 혐의로 방출되었고 자격정지 5년의 징계를 받았다.
김정겸 국가대표팀 경력
2003년 9월 25일 2004년 AFC 아시안컵 예선에서 베트남과의 경기로 A매치 데뷔전을 치렀고, 2004년 AFC 아시안컵에서 뛰었다.
손무
손무(중국어 간체자: 孙武, 정체자: 孫武, 병음: Sūn Wǔ 쑨우[*], 기원전 545년경~기원전 470년경)는 춘추시대의 전략가로, 자는 장경(長卿)이다. 손자(중국어 간체자: 孙子, 정체자: 孫子, 병음: Sūnzǐ 쑨쯔[*])는 경칭이며, 한국에서는 이 이름으로 더 많이 알려져 있다. 《손자병법》을 지었다.
손무 생애
손무가 기록된 사서는 사마천의 사기(史記) 외에 오나라와 월나라의 흥망사를 기술한 오월춘추(吳越春秋), 손무의 선조와 그의 자손에 대하여 기록한 신당서(新唐書)가 중요한 기록이 있다. 이러한 문헌에 기록한 손무의 생애는 이와 같지만, 그의 생애에 관해서는 논쟁의 대상이다.
조상은 진나라 왕족으로 본래 성은 규성(媯姓). 기원전 627년, 공자 완(公子完)이 제나라로 망명해 정착했을 때 전(田)으로 씨를 바꾸고 100여 년 동안 전씨 일족이 번성했는데, 손무의 조부인 전서(田書)가 거 땅을 정벌하는 데 공을 세움으로써 손(孫)이라는 씨를 받았다고 한다. 이후 손무도 조상이 그러했듯 제나라에서 살았으나 손무가 장성했을 때 제나라에서 내란이 일어나자, 아버지 손빙(孫憑)과 함께 전국을 정처없이 떠돌아다닌 것으로 추정된다.
손무는 일족을 따라서, 강남 지방 오나라(吳)로 피하여 오나라의 재상 오자서(伍子胥)를 알게 되었다. 손무는 그 후, 오나라의 수도 근처의 산간에서 칩거하여 손자병법 13편을 저술했다.
손무 생애
기원전 515년 오자서의 추천으로 오나라 왕 합려의 초빙을 받아 오나라의 군사(軍師)가 되었다.
합려가 손무의 용병술을 시험하고자 말하며, “선생(손무)의 병법 13편을 모두 읽었지만, 궁녀들이 조금이라도 군의 지휘를 따르는 것을 볼 수 있습니까?”라고 하자, 손무는 이것을 승낙했다. 궁녀 180명을 내어주며 훈련시키도록 하자, 손무는 합려가 가장 아끼는 궁녀 둘을 대장으로 세워 훈련을 시켰다. 그러나 궁녀들은 훈련에 따르지 않고 장난처럼 여겼다. 그러자 손무는 군령을 세우기 위해 궁녀 둘을 처형하도록 하였고, 합려가 용서해 줄 것을 간청하였으나, 손무는 군령은 왕명보다 중요하다고 말하며 사형을 집행하였다. 그리고 다시 다음가는 궁녀를 뽑아 대장으로 삼고 훈련을 시키자, 모든 궁녀가 일사불란하게 움직였다고 한다. 이 일로 인해 합려는 기분이 상했고, 손무는 그런 합려를 낮게 평가했으나, 이후 합려가 손무를 중용하여 상장군을 삼았다.
손무 생애
손무는 오나라의 군대를 훈련시켜 강력한 군대를 만들었고, 초나라와 대항할 수 있는 국력을 키울 때까지 무리한 군사 행동을 자제하였다. 기원전 506년, 합려는 손무와 오자서를 대장으로 삼아 초나라 원정을 개시하였다. 손무의 전략에 따라 오군은 연전연승하여 초나라의 수도 영(郢)을 함락하고 초나라를 멸망 직전까지 몰아붙였다. 이후 진나라의 개입으로 오나라는 철군하였으나, 그 후로도 오나라는 강력한 군대를 바탕으로 패자의 위세를 떨쳤다.
기원전 496년, 손무의 반대에도 불구하고 합려는 월나라를 공격하였으나 패배하고, 합려도 부상의 후유증으로 사망하였다. 손무와 오자서는 합려의 후계자 부차를 보좌하여 국력을 키운 뒤 월나라를 공격하여 크게 승리하였다.
부차가 패자(霸者)가 될 무렵, 손무는 은퇴하여 이후의 생애는 알려져 있지 않다.
손무 저서
손무의 저서인 손자병법은 오랫동안 한자 문화권의 중요한 병서로 취급되었다. 1910년 대영 박물관의 고서 분야 책임자인 라이오넬 길레가 The Art of War라는 제목으로 영어로 번역 출간하였으며, 구텐베르크 프로젝트로 온라인화됐다.
1972년 손자병법의 죽간본이 발굴되어 초기 판본과 후한 이후 추가된 내용을 구분할 수 있는 지표가 마련되었다.
손무 관련 인물
손무의 손자인 손빈 역시 《손빈병법》이라는 병서를 제작하였다. 손빈과 손무는 둘 다 손자로 존칭되어 후일 오랫동안 둘을 혼동하는 경우가 많았다.
또한 삼국지의 무장이자 오나라의 시조인 손견의 조상이라는 견해도 있다.
보존력
고전역학에서 보존력(conservative force)은 어떤 물체를 한 점에서 다른 점으로 옮기는 데 드는 총 일이 물체의 이동 경로와 무관한 힘이다.
또한, 이러한 힘이 작용하는 물리학적 계를 보존계(conservative system)라 한다.
간단히 말해, 보존력은 '역학적 에너지가 보존되는 힘'으로 생각할 수 있다. 어떤 입자가 A 지점에 놓여 있고, 여기에 일정한 힘 F가 작용한다고 가정해 보자. 입자는 또다른 힘들에 의해서 여기저기로 움직이고 있다가, 우연히 A 지점을 다시 지난다. 입자는 계속해서 움직이겠지만 A 지점을 통과하는 순간에 이 입자는 '닫힌 경로'를 움직인 것이다. 이 시점에서 힘 F로 인한 일의 총량이 0이라면, 힘 F는 닫힌 경로 테스트를 통과한 것이다. 닫힌 경로 테스트를 통과한 힘은 모두 보존력이다.
중력, 용수철의 탄성력, 전자기력(최소한 일정한 전자기장 안에서는) 등이 보존력의 예이다. 비보존력으로는 공기 마찰력, 장력이 있으며, 이 경우 역학적 에너지는 열의 형태로 빠져나가 돌아오지 않는다.
보존력 경로 독립
닫힌 경로 테스트의 결론은 어떤 두 지점 간을 움직이는 어떤 입자에 가해진 보존력으로 인한 일은 입자가 두 지점 간을 움직인 경로와는 무관하다는 것이다. 이를 증명하기 위하여, A지점에서 B지점으로 가는 경로 1과 2를 가정해 보자. A에서 B로 경로 1을 통해 움직인 후 경로 2를 통해 다시 A 지점으로 돌아온 입자의 에너지의 변화는 0이다. 따라서 경로 1과 경로 2 위를 움직일 때의 일은 서로 같다. 즉 물체가 A에서 B로 움직이는 한, 물체에 가해진 일은 물체의 이동 경로와는 독립적이다.
예를 들면 어떤 어린이가 마찰이 없는 미끄럼틀을 미끄러져 내려왔을 때 미끄럼틀의 위에서 아래로 내려온 어린이에 대해 중력이 한 일은 미끄럼틀의 곡면의 형태와는 상관없다는 것이다. 미끄럼틀은 직선이 될 수도 있고 나선형이 될 수도 있지만, 중력이 한 일은 오직 어린이의 위치의 수직 높이의 변화에만 관계가 있다.
보존력 수학적 설명
어떤 힘 F가 보존력이라면 그 힘은 아래의 조건들을 만족한다.
힘 F의 회전 (벡터)(curl)은 0이다.
어떤 닫힌 경로에서도 일 W는 0이다.
힘은 퍼텐셜 의 그래디언트로 쓸 수 있다.
보존력장은 헬름홀츠 분해(Helmholtz decomposition)의 결과로 회전이 없다. "보존력"이라는 용어는 이 힘이 작용할 때 역학적 에너지가 보존되기 때문에 붙은 용어이다.
보존력 비보존력
비보존력은 방치된 무질서도 때문에 발생한다. 예를 들어 마찰은 비보존력의 작용으로 생각하지 않고 각각의 분자들의 행동을 고려해 생각할 수도 있다. 그러나 이것은 통계적 방법을 사용하는 대신에 모든 분자들의 행동을 각각 고려해야 한다는 것을 의미한다. 거시적인 계에서 비보존적 추정이 수백만개의 무질서도를 계산하는 것보다 훨씬 간단하다. 비보존력의 예로는 마찰력이 있다.
목동자리 타우
목동자리 타우(Tau Boötis)는 목동자리에 있는 별로 지구에서 51광년 떨어져 있다. 타우는 쌍성이며 주성은 F7V의 흰색-노란색 주계열성이고 반성은 M 분광형을 보이는 적색 왜성이다. 타우 항성계의 나이는 13억 년 정도이다.
타우의 겉보기 등급은 4.5로, 맨눈으로 관찰이 가능하다.
주성 목동자리 타우 A의 질량은 태양의 1.3배로 조금 더 뜨겁고 몇 배 밝다. 반경은 태양의 1.55배 정도이다. 질량으로 계산한 타우 A의 수명은 약 33억 년이다.
반성 목동자리 타우 B는 어두운 적색 왜성이다. B는 A로부터 240AU 떨어져서 공전하고 있다. 공전 주기는 수천 년 정도일 것으로 보인다.
목동자리 타우 행성계
1997년 타우 주변을 도는 행성 목동자리 타우 Ab가 발견되었다. b 외에 더 먼 궤도를 공전하는 행성의 존재가 예측되고 있다. 타우 Ab는 특이한 존재로, 보통의 경우 행성이 항성의 기조력에 의해 조석 고정 현상을 일으키는데 목동자리 타우 A는 행성을 향하여 조석 고정 현상을 보이고 있다. 따라서 행성과 항성은 서로 같은 면을 바라보면서 함께 공전과 자전을 하게 된다. 실제 타우 Ab와 타우 A의 공전주기 및 자전주기는 3.3일로 같다.