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태국어 문법
เขา วิ่ง อยู่
khao wing yu
/kʰǎw wîŋ jùː/
เขา กำลัง วิ่ง อยู่
khao kamlang wing yu
/kʰǎw kām.lāŋ wîŋ jùː/
그는 달리고 있다
이에 반해  ยัง (yang 양, /jāŋ/, 아직)은 완료되지 않은 동작에서 사용되며 일반적으로 구문에서  อยู่ (yu)와 동격, 또는 일반적으로 두번째 마커로 사용된다.
เขา ยัง เขียน อยู่
khao yang khian yu
/kʰǎw jāŋ kʰǐa̯n jùː/
그는 아직도 달리고 있다
ได้ (dai 다-이, /dâːj/ )는 동사 앞에 쓰이면 일반적으로 과거 시제 표현이다. 단독으로 쓰일때 ได้ 는 '얻다/받다'의 뜻이나, 동사 뒤에 쓰일 경우 대상 동사가 잠재적임을, 혹은 동사의 결과가 성공적임을 가리킨다.
เขา ได้ ไป เที่ยว เมือง ลาว
khao dai pai thiao mueang lao
/kʰǎw dâːj pāj tʰîa̯w mɯ̄aŋ lāːw/
그는 라오스를 들렀다 (과거·완료)
태국어 문법
เขา ตี ได้
khao ti dai
/kʰǎw tīː dâːj/
그는 쳐도 된다 또는 그는 칠 수 있(었)다 (잠재적)
แล้ว (laeo 래-우, /lɛ́ːw/; 이미)는 완료형을 가리키는 표현으로, 그 시점에서 해당 동사의 상황이 완료되었음을 가리킨다. แล้ว는 시제 표현 외에 다른 뜻으로, 연속적인 행동의 접속법, 또는 '끝나다, 마치다' 의 뜻을 가진 고풍의 단어이기도 하다.
เขา ได้ กิน
khao dai kin
/kʰǎw dâːj kīn/
(3인칭) 과거 먹다
그는 먹었다(과거)
เขา กิน แล้ว
khao kin laeo
/kʰǎw kīn lɛ́ːw/
(3인칭) 먹다 완료
그는 다 먹었다(완료)
เขา ได้ กิน แล้ว
khao dai kin laeo
/kʰǎw dâːj kīn lɛ́ːw/
(3인칭) 과거 먹다 완료
그는 이미 다 먹었다(과거·완료)
미래시제는 동사 앞에 จะ (cha 짜, /tɕàʔ/)를 붙여서 나타내거나, 미래를 나타내는 시간 표현을 곁들어 표현한다. 예를 들어:
เขา จะ วิ่ง
khao cha wing
/kʰǎw tɕàʔ wîŋ/
(3인칭 단수) 미래 뛰다
그는 뛸 것이다 또는 그는 뛰려 한다
태국어 문법
여격을 표기하는 ให้ (hai 하이, /hâj/ '주다')는 종종 문장에서 전치사 또는 이중 목적어로 사용된다.
เขา อ่าน หนังสือ ให้
khao an {nangsue} hai
/kʰǎw ʔàːn nǎŋ.sɯ̌ː hâj/
(3인칭 단수) 읽다 책 여격
그는 (우리에게) 책을 읽어준다
เขา ให้ อ่าน หนังสือ
khao hai an {nangsue}
/kʰǎw hâj ʔàːn nǎŋ.sɯ̌ː/
(3인칭 단수) 여격 읽다 책
그는 (우리를) 책을 읽도록 시킨다
เขา ให้ หนังสือ นักเรียน
khao hai {nangsue} {nak rian}
/kʰǎw hâj nǎŋ.sɯ̌ː nák ria̯n/
(3인칭 단수) 여격 책 학생
그는 학생에게 책을 준다
수동태는 동사 앞에 ถูก (툭 thuk, /tʰùːk/ )를 삽입하여 표시한다. 예를 들어:
เขา ถูก ตี
khao thuk ti
/kʰǎw tʰùːk tīː/
(3인칭 단수) 수동 치다
그는 맞는다 (이는 동사의 대상이 통제할 수 없는 행동을 설명하며, 따라서 고통(당함)의 의미를 전달한다)
동사의 부정은 동사 앞에 ไม่ (mai 마이, /mâj/)를 붙여 표기한다.
태국어 문법
เขาไม่ตี
khao mai ti 카오 마이 띠-
그는 치지 않는다
태국어는 동사가 연속적으로 연결되는 직렬 동사 구조를 취한다. 일부 단어 조합은 자주 사용되어서 숙어 형태로 간주될 수 있다.
เขา ไป กิน ข้าว
khao pai kin khao
/kʰǎw pāj kīn kʰâːw/
(3인칭 단수) 가다 먹다 쌀
그는 밥 먹으러 나갔다
ฉัน ฟัง ไม่ เข้าใจ
chan fang mai {khao chai}
/tɕʰǎn fāŋ mâj kʰâw tɕāj/
(1인칭 단수 남성) 듣다 부정 이해하다
나는 듣고도 모르겠다
เข้า มา
khao ma
/kʰâw māː/
들다 가다
들어와
ออก ไป!
ok pai
/ʔɔ̀ːk pāj/
나가다 가다
나가!
태국어 문법
태국어의 명사는 어미 변화가 없고 성별 구분이 없으며 관사가 사용되지 않는다. 명사 단어는 그 자체로 단수, 복수, 한정적 또는 불확정적으로 해석될 수 있다. 일부 특정 명사는 집합체를 표기하기 위해 중복해서 사용된다 เด็ก ( 덱 dek, '아이')는 종종 เด็ก ๆ (덱 덱, 아이들) 로 써서 어린이 집단을 지칭한다. พวก (푸악 phuak, /pʰûa̯k/ )는 명사의 접두사로 사용되거나, 대명사의 집합체로 사용되어 뒤에 오는 단어를 복수형으로 만들거나 강조할 수 있다. ( พวกผม, 푸악 폼 phuak phom, /pʰûa̯k pʰǒm/, '우리(남성형)'; พวกเรา 푸악 라오 phuak rao, /pʰûa̯k rāw/, '우리'를 강조; พวกหมา 푸악 마 phuak ma, '(그) 개들'). 복수형은 수분류사(ลักษณนาม )로 사용되는 분류사를 추가하여 명사-숫자-분류사 형태로 표현된다. 태국어에서는 거의 항상 분류사가 사용된다("의자 네 개", "맥주 두 병").
태국어에서 소유격은 명사나 대명사 앞에 ของ ( khong 커엉 )를 붙여 표시하나 사람에 대한 소유격인 경우 생략 가능하다.
태국어 문법
태국어의 명사구는 특정한 분류사를 사용하는 경우가 있다. 위에서 언급했듯이 이러한 분류사는 수사를 포함하는 명사구에서는 필수적이다.
ผู้หญิง สอง คน
phuying song khon
/pʰûː.jǐŋ sɔ̌ːŋ kʰōn/
여성 둘 사람
여성 두 명
다른 숫자와 달리 หนึ่ง ('하나')은 숫자 혹은 분류사의 위치에 쓸 수 있는데 이때 의미는 약간 다르다. (갯수 혹은 부정관사 형태, 명사 앞의 '한' 과 유사함)
แก้ว หนึ่ง ใบ
kaew neung bai
/kɛ̂ːw nɯ̀ŋ bāj/
글래스 하나 잔(분류사)
유리잔 한 잔 (양)
แก้ว ใบ หนึ่ง
kaew bai neung
/kɛ̂ːw bāj nɯ̀ŋ/
글래스 잔(분류사) 하나
유리잔 (지칭)
위의 예에서 คน (khon 콘)은 명사구에서 분류사 역할을 띄며 명사-수사-분류사의 형태를 따른다. 분류사는 또한 ทุก('모두'), บาง ('일부') 와 같은 양화사를 사용하여 양화 명사구를 형성할 수 있다. 아래 예는 คน khon을 사용한 예인데, 사람에 대해서 사용된다.
태국어 문법
{นักเรียน} ทุก คน
{nak rian} thuk khon
/nák rīa̯n tʰúk kʰōn/
학생 모두 (분류사)
모든 학생
ครู บาง คน
khru bang khon
/kʰrūː bāːŋ kʰōn/
교사 일부 (분류사)
일부 교사
0보다 작은 값의 분류자는 없고, 이 경우는 ไม่มี (마이 미 mai mi, /mâj mīː/ )+명사 패턴으로 표현한다.
태국어의 지시칭/지시대명사는 근칭 นี่ (ni 니-, /nîː/ ; '이-, 이것'), 중칭 นั่น (nan 난, /nân/ ; '그-, 그것'), 원칭 โน่น (non 노온, /nôːn/ ; '저-, 저것')이 있는데, 원칭은 사용빈도가 드물다.
นี่ คือ โต๊ะ ใหม่
ni kheu to mai
/nîː kʰɯ̄ː tóʔ màj/
근칭 지시사 이다 책상 새
이것은 새 책상이다
วาง ถ้วย บน นั้น
wang thuai bon nan
/wāːŋ tʰûa̯j bōn nán/
올려놓다 컵 위 중칭 지시사
컵을 거기에 올려놓아라
ไหน (나이 nai, /nǎj/ )는 의문칭/의문대명사의 표현이다.
태국어 문법
แมว ตัว ไหน
maew tua nai
/mɛ̄ːw tūa̯ nǎj/
고양이 분류사 의문칭
어느 고양이?
จอด ที่ ไหน
joat thi nai
/t͡ɕɔ̀ːt tʰîː nǎj/
주차하다 전치사 의문칭
어디에 주차해요?
พัก ตอน ไหน
phak toan nai
/pʰák tɔ̄ːn nǎj/
쉬다 부터 의문칭
언제 쉽니까?
지시사가 들어갈 경우 구문의 형태는 명사-분류사-지시사 패턴으로 지시사가 뒤에 온다. 예를 들어, 명사구 "이 개"는 태국어로 หมาตัวนี้ 로 표현된다. ('개 (분류자) 이것')
태국어의 주격 대명사는 종종 생략되며, 대명사 대신 별명으로 표기하기도 한다. (자세한 내용은 태국 이름#별명을 참조) 대명사가 사용될 경우 경칭에 따라 순위가 매겨지며 친족 관계와 사회적 지위에 따라 T-V 구분을 만들 수도 있다. 왕족과 불교 승려에 대해서는 특수한 대명사가 사용된다. 일상 대화에서 사용되는 대명사의 예는 다음과 같다.
태국어 문법
재귀 대명사는 ตัวเอง (tua eng 투아 엥 ), 즉 나 자신, 네 자신, 우리 자신, 그 자신, 그들 자신을 의미하며, 다른 대명사와 혼합되어 집중 대명사를 만들 수 있다(예: ตัวผมเอง (투아 폼 엥, 나 자신) 또는 ตัวคุณเอง (tua khun eng 투아 쿤 엥, 문자 그대로: 당신 자신)).
태국어에는 영어의 mine/yours 같은 별도의 소유대명사는 없고, 소유의 표현은 수식사 ของ(khong)으로 표시하며 (예: แม่ของผม (mae khong phom 매 콩 폼, '나(남성)의 어머니'), 소유 수식사는 종종 생략되므로 แม่ผม (mae phom 매 폼 )으로 축약된다. 복수대명사는 대명사 앞에 พวก( phuak ) 단어를 추가해서 (예: พวกเขา ( phuak khao ) 그들(พวกเธอ ( phuak thoe )) 혹은 '당신'의 복수형을 의미한다. 유일한 예외는 เรา( rao )는 단수(비공식) 또는 복수로, 혹은 พวกเรา (phuak rao)형태로도 사용될 수 있다.
위에 나열된 것 외에도 많은 대명사가 있다. 그 사용법에는 미묘한 차이가 많이 있다. 예를 들어:
태국어의 수식사는 종종 문장 끝에 붙어 존경, 요청, 격려 또는 기타 분위기(영어의 억양 사용과 유사)를 나타내거나 공식성의 수준을 다양하게 변경하는 데 사용되는 번역 불가능한 단어이다. 서면에서는 사용되지 않는다. 존경을 나타내는 가장 일반적인 조사로 ครับ (크랍 khrap, /kʰráp/ (상성) 말하는 사람이 남자일 때, ค่ะ (카 kha, /kʰâʔ/ 말하는 사람이 여성일 경우)가 있다. 질문이나 요청에 사용되는 ค่ะ (낮은 톤, 하성)이 คะ(상성)로 변경된다.
그 외에 다음과 같은 수식사가 있다.
태국어 문자
태국어는 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰는 아부기다 방식의 태국 문자로 표기된다. 태국어와 태국 문자는 라오스어와 라오 문자와 밀접하게 관련되어 있다. 대부분의 라오스어를 읽을 줄 아는 사람들은 태국어를 읽고 이해할 수 있으며, 이는 태국어의 어휘, 문법, 억양, 모음 등이 절반 이상 라오스어와 공통적이기 때문이다.
태국인들은 크메르 문자를 차용하여 수정한 뒤 자신들만의 문자 체계를 만들었다. 태국 문자에서는 발음을 대체로 추론할 수 있지만, 정서법은 복잡하여 원래의 철자를 보존하기 위해 묵음 문자가 포함되며, 동일한 소리를 나타내는 여러 글자가 존재한다. 크메르어로 된 가장 오래된 비문은 서기 611년에 기록된 반면, 태국 문자로 된 비문은 약 1292년경부터 나타나기 시작했다. 태국 문자 체계의 주요 특징은 다음과 같다.
태국어 문자
태국어를 로마자으로 표기하는 방법은 보편적으로 적용되는 방식이 없다. 예를 들어, 주요 공항의 이름은 Suvarnabhumi, Suwannaphum, 또는 Suwunnapoom으로 다양하게 표기된다. 여행 안내서, 교재, 사전 등은 서로 다른 시스템을 따르며, 이로 인해 많은 언어 강좌에서는 학습자가 태국 문자를 익히는 것을 권장한다.
공식적인 표기의 표준으로는 태국 왕립 연구소가 발표한 왕립태국일반표기체계(RTGS)와 국제 표준화 기구(ISO)가 정의한 ISO 11940-2가 있다. RTGS 시스템은 특히 태국의 중앙 및 지방 정부에서 도로 표지판 등에 점점 더 많이 사용되고 있다. 그러나 이 시스템의 주요 단점은 음조나 모음 길이를 표시하지 않는다는 점이다. 또한 이 시스템은 철자 기반이 아닌 발음 기반이기 때문에 RTGS 표기에서 원 태국어 철자를 복원하는 것은 불가능하다.
태국어 문자
한편 공식적인 국가 표준이나 학술 단체에서 제정한 것은 아니나, Paiboon Publishing이라는 출판사에서 자체 개발한 Paiboon 표기법이 있다. 이 출판사는 태국어 및 동남아시아 언어 학습 자료를 주로 출간하는 곳으로, 창립자이자 대표인 Benjawan Poomsan Becker가 태국어 학습자, 특히 영어권 사용자가 태국어 발음을 쉽게 익힐 수 있도록 하기 위해 이 표기식을 개발하였다. 1990년대 후반~2000년대 초 Paiboon Publishing의 태국어 교재와 사전에서 본격적으로 사용되기 시작했다. 이 표기법은 IPA를 일부 차용하여 성조 등이 반영된 실제 발음에 가깝게 표기한다.
ISO는 2005년 9월에 태국어를 로마자로 음역하기 위한 국제 표준(ISO 11940)을 발표했다. 이 표준은 라틴 문자에 발음 구별 기호를 추가하여 로마자표기에서 태국어표기로 변환할 수 있게 하며, 진정한 음역 체계를 형성한다. 특히 이 시스템은 Google 번역에서 사용되지만, 교재나 기타 교육 자료에서는 널리 사용되지 않는 것으로 보인다.
태국어 경어법
중앙 태국어는 다양한 사회적 맥락에 따라 사용되는 여러 가지 뚜렷한 어법이 존재한다. 주요 어법으로는 다음과 같은 것이 있다.
대부분의 태국인은 이러한 모든 언어적 맥락을 이해하고 사용할 수 있으며, 일상 태국어와 격식 태국어는 모든 대화의 기본이 된다. 수사, 종교, 왕실 태국어는 국가 교육 과정의 일부로 학교에서 가르쳐진다.
태국어의 이 어법은 각각 특정 용도로 사용된다. 예를 들어, ‘먹다’라는 단어도 상황에 따라 다르게 표현될 수 있다. 일반적으로는 กิน 킨[*]이나 แดก 택[*] 또는 ยัด 얏[*]은 속된 표현이고, บริโภค 보리폭[*], รับประทาน 랍프라타안[*]은 격식 있는 표현이다. 종교적 맥락에서는 ฉัน 찬[*](공양하다)을 사용하며, 왕실에서는 เสวย 사웨-이[*]((신, 왕족께서)드시다)를 사용한다.
이렇듯, 국왕과 불교가 국가의 중심인 태국에서는 언어상에도 이러한 사회상이 반영된 경어법이 발달되어 있다. 국왕 및 왕실에 대한 왕실 경어법, 승려에 대한 경어법은 주로 명사와 동사에서 특수한 형태의 어휘를 사용함으로써 실현된다.
고립어 (언어유형론)
고립어(孤立語, 영어: isolating language)는 대부분의 형태소가 그 자체로 낱말이 되는 언어를 말한다. 분석어에 속한다. 위치어(位置語)라고도 부른다.
고립어에서는 낱말이 변형되지 않기 때문에, 낱말의 통사적 위치를 나타내기 위해 어순이 중요하다.
고립어의 예로 중국어가 있다.
위와 같이 중국어에서는 한두 개의 음절이 하나의 개념에 해당한다. 같은 유형에 해당하는 언어로는 요루바어, 태국어, 크메르어, 베트남어 등이 있다.
현대의 영어는 과거의 굴절 어미들이 인칭 대명사의 제한적인 격변화, 명사의 소유격인 's, 3인칭 단수 동사의 s 등을 제외하고는 거의 사라져서, 고립어의 특징을 보인다.
비지
두부를 만들고 남은 찌꺼기로, 두부박(豆腐粕)이라 부르기도 한다. 콩을 불려 갈아서 끓인 음식은 콩비지 또는 되비지라 하는데, 이를 줄여서 "비지"로 부르기도 하며, 조선민주주의인민공화국에서는 녹두묵을 만들고 남은 찌꺼기를 "비지"라 부르기도 한다.
비지 쓰임새
보통 찌개를 끓여서 먹는다.
반추가축의 사료로도 쓰일 수 있다. 호기성 세균에 의해 부패가 쉽게 일어나므로 보관과 취급에 유의해야 한다.
입헌군주제
입헌군주제(立憲君主制)란 헌법 체계 아래서 세습되거나 선임된 군주를 인정하는 정부 형태이다. 즉 정치적 군주의 권력이 헌법에 의하여 제한을 받는 군주제가 입헌군주제다. 현대의 입헌군주제는 보통 권력 분립의 개념을 충족하며, 군주는 국가원수의 역할을 한다. 군주가 절대적인 권력을 가지는 전제군주제에서의 법률과 입헌군주제에서의 법률은 보통 상당히 다른 양상을 보인다.
오늘날의 입헌군주제는 거의 대부분 간접 민주제와 혼합되어 있고, 나라의 주권은 국민에게 있다는 주권 이론을 내세우기도 한다. 군주는 국가의 수장이기도 하다.
비록 현재의 입헌군주제가 대개 민주주의를 표방하고 있지만, 역사적으로 보면 항상 그러했던 것은 아니다. 이탈리아, 스페인과 같이 군주제와 헌법이 공존하던 나라에서 권력자의 독재가 이루어지기도 했으며, 태국과 같이 정부가 군부 독재 치하에 있었던 경우도 있다.
사실 타국에 비하면 세력을 온전히 보존하여 황제를 비롯하여 귀족들이 전부 강했던 러시아 제국이나 독일 제국도 입헌군주제였으며 대영제국이나 일본 제국도 입헌군주제를 표방했다.
입헌군주제 외형적 입헌제
외형적 입헌제(外形的立憲制)는 외형적으로는 입헌정치의 형태를 취하면서 실질적으로는 그것을 부정하는 통치형태이다. 국왕이 절대적 권력을 갖고 그것을 행사하는 행정관료의 우위성을 보장한다. 입법권은 국민에게 없으며 의회는 관료정치의 부속물로서 국왕에게 종속한다. 이것은 입헌주의를 부정하고 절대적인 군주지배를 은폐하는 것이다. 1849년의 프로이센 헌법이나 일본 메이지헌법이 그것을 제도화한 것이다. 영국 역시 명예혁명 내용이 왕이 많이 약해졌으며 귀족이 약해지고 젠트리가 더 강해진 게 끝이라 대중에게 투표권조차 없었다.
입헌군주제 현재 입헌군주국 목록
영연방 왕국은 영연방 가맹국 가운데 영국의 국왕을 국가원수로 하는 나라들로, 이들 나라에는 국가원수를 대리하는 총독이 있다.
왕건
왕건은 다음 등을 가리킨다.
왕건(王建, ?~?): 중국 전한 말기의 관료
왕건(王建, ?~238): 중국 삼국시대 공손연의 책사
왕건(王建, 847~918): 5대 10국 중 하나인 전촉의 시조
왕건(王建, 877~943): 고려의 시조
DDH-978 왕건: 대한민국 해군의 구축함
무주군
무주군(茂朱郡)은 대한민국 전북특별자치도 동북부에 있는 대한민국의 군이다. 통영대전고속도로가 연결되어 있고, 충청북도, 충청남도, 경상북도, 경상남도 등 4개 도와 인접한다. 반딧불이의 대표적인 서식지로 유명하고, 청정환경을 기반으로 관광ㆍ레져형 기업도시를 지향하는 휴양도시로서, 무주덕유산리조트가 조성되어 있다. 또한 1997년 동계 유니버시아드 대회, 2017년 세계 태권도 선수권 대회의 개최지이다. 2005년 정부로부터 기업도시로 선정되어 개발이 진행되고 있다. 군청 소재지는 무주읍이고, 행정구역은 1읍 5면이다.
무주군 역사
무주군은 두 고을이 서로 다른 국가에 속해 있다가 하나의 행정 구역이 된 지역이다. 삼한시대(4세기 이전)에는 남북으로 뻗은 소백산맥을 사이에 두고 동편은 변진, 서편은 마한에 속해 있었다. 삼국 시대(BC 1~667), 변진의 무풍(茂豊, 현재 지명)은 신라에 속해 있어 무산현(茂山縣)이라 했으며, 마한의 주계(朱溪, 현재 무주읍)는 백제에 속해 적천현(赤川縣)이라 칭했다. 그러다 남북국 시대 이후에 종전의 무산(茂山)을 무풍(茂豊)으로, 적천(赤川)을 단천(丹川)으로 개칭한 것으로 알려졌다.
고려(918년∼1392년) 건국 이후에는 무풍의 지명은 그대로 두고 단천을 주계로 바꾸어 사용했으며, 그 후 조선 태종 14년(1414년) 전국의 행정 구역을 개편 할 때 옛 신라의 무풍과 백제의 주계를 합병했다. 무주라는 지명은 무풍과 주계가 하나의 행정구역으로 편제되면서 비로소 사용하게 된 것으로, 두 고을의 이름 첫 자가 합쳐져 탄생했다. 대한민국의 시/군/광역시의 '-주'로 끝나는 지명 중에서는 유일하게 '州'가 아닌, '朱'이다.
무주군 역사
1914년 읍면 통폐합으로 부내면, 서면, 북면이 무주면으로, 풍동면, 풍남면이 무풍면으로, 풍서면, 횡천면, 신풍면이 설천면으로, 일안면, 이안면이 안성면으로, 상곡면, 유가면이 적상면으로 합면하였다.
구 무풍현의 면적은 133.23km2이다.
무주군 지리
무주군은 충청북도(영동군), 충청남도(금산군), 경상북도(김천시), 경상남도(거창군) 등 4개 도와 연접하여 있으며, 역사적으로나 지리적으로 동ㆍ서 화합과 문화교류, 교통의 중심에 입지하고 있으며, 지리적 좌표는 동경 127° 55′ ~ 127° 31′, 북위 36° 4′ ~ 35° 47′으로 대한민국 내륙지방의 중심에 있다.
무주군은 영남 지괴/영남 육괴에 속해 고원생대와 백악기에 속하는 다양한 암석이 나타나고 있다. 백악기 화산암이 풍화침식에 의해 하상침식, 감입곡류 등의 지질이 관찰된다. 국내에서 유일한 변성기원의 구상암인 무주 오산리 구상화강편마암도 발견되고 있다. 그 외에 특이한 지질을 나타내는 곳으로 적상산 천일폭포, 금강 벼룻길, 외구천동, 용추폭포가 있다. 이들은 진안무주 국가지질공원의 지질명소로 지정되어 있다.
낮과 밤의 기온차가 심한 산악성 기후로 연평균 기온은 10.8℃이며, 연 최고 기온은 35℃, 최저 기온은 영하 17℃이다. 연평균 강우량은 1,251mm이며, 무주읍에는 금강의 지류인 남대천이 관통하고 있다.
무주군 행정 구역
무주군의 행정 구역은 1읍, 5면, 48 법정리와 150 행정리, 268개 자연마을로 구성되어 있다. 무주군의 면적은 631.87km2이며, 인구는 인구는 2022년 3월말을 기준으로 9,195세대, 23,080명이고 그 중 37%가 무주읍에 거주한다. 과거에는 77,708명의 인구를 보인 적도 있었다.
무주군 경제
전라북도의 산업구조는 서비스업과 기타 산업이 절반정도를 차지하고, 광업 및 제조업, 농‧임업, 어업, 건설업, 전기업, 가스업 순으로 이루어져 있다. 무주군은 1차 산업이 52%, 2차 산업이 2%, 3차 산업이 46%를 차지하고 있다. 그러나 현재 추진 중인 태권도공원과 관광레저형 기업도시가 조성되고 다논사의 무주 현지공장이 가동되면 산업 구조에도 큰 변화가 따를 것으로 예상되고 있다.
무주군 문화·관광
태권도원은 2009년 9월 4일 태권도의 날 착공돼 2014년 완공되었다. 2,314,049m2 규모의 공원에는 태권도 경기장, 전시관, 체험관, 숙박시설 등이 들어섰다. 현재 무주군 설천면 태권도원 조성지에는 전망대가 마련돼 있다.
무주군 설천면 청량리 반딧불이 서식지 주변에 마련된 반디랜드에는 곤충박물관과 자연학교, 청소년야영장과 자연휴양림이 조성되어 있다. 곤충박물관 입구에는 고생대에서 신생대까지의 대표화석을 복원했으며, 곤충관 내부에는 반딧불이를 비롯해 2천 여 종 13,500마리의 전 세계 희귀곤충 표본, 그리고 식물관에는 150여 종의 열대식물이 전시돼 있다. 또한 대한민국 최대 규모로 곤충 표본 뿐만 아니라 돔 스크린 등 입체영화시설과 반딧불이 생태복원지, 곤충나무, 그리고 자연사적 접근 공간 등을 두루 갖추고 있다.
무주군 문화·관광
반디별 천문과학관은 반디랜드 내에 있으며, 건축 연면적 752.47m2에 지상 3층 규모로 전시실과 영상실, 관측실 등을 갖추고 있다. 또한 305mm 리치-크레티앙 망원경을 비롯한 13대의 소구경 망원경이 갖춰져 있으며, 대한민국 최초로 인공위성 추적.감시 기능을 가진 800mm 망원경이 설치돼 태양을 비롯한 행성과 성운, 성단을 비롯한 천체들과 인공위성들의 관측도 가능하다.
덕유산은 해발 1,614m의 향적봉을 주산으로 삼고 무풍의 삼봉산에서 시작해 남덕유에 이르는 덕유영봉은 40km의 대간을 이루고 영·호남을 가른다. 향적봉 정상에서 발원한 강물이 흘러내리며 구천동 33경을 만들고 북사면의 무주리조트, 서남쪽의 칠연계곡으로 흐른다.
무주리조트는 덕유산 국립공원 내 7,019,560m2 (212만 3천여평)의 부지 위에 있는 산악형 리조트이다. 건물 하나 하나와 거리 등 모든 시설이 오스트리아풍으로 이루어져 있으며, 특히 오스트리아풍의 호텔 티롤이 유명하다. 내부에는 스키장과 골프장이 있다. 1997년 동계 유니버시아드 대회를 개최하였다.
무주군 문화·관광
적상산은 가을 단풍이 물들면 마치 여인의 붉은 치마와 같다하여 ‘赤裳山’이라 지어졌다. 해발 1,034m인 적상산은 정상 분지에 양수발전을 위한 산정호수와 적상산성(전라북도 기념물 제88호), 안국사 등의 문화유적이 있다.
무주반딧불축제는 천연기념물 제322호 반딧불이를 테마로 개최하고 있는 축제로 매년 6월에 개최된다. 반딧불이는 깨끗한 환경에서만 서식하는 환경지표 곤충으로 무주군은 반딧불이를 축제와 연계시켜 날로 심각해져가는 환경오염 문제에 대한 경각심을 고취시키고 있다. ‘97년도부터 개최되기 시작한 무주반딧불축제는 11회 연속 대한민국 우수축제로 선정된 바 있다.
무주군 교통
대전광역시에서 경상남도 통영시를 잇는 통영대전고속도로와 국도 19, 30, 37호선이 무주군을 통과한다. 무진장여객에서 농어촌버스를 운행하고 있다. 각 시청 소재지를 기준으로 할 때, 인천국제공항으로부터 3시간, 서울특별시에서 2시간 30분, 대전광역시에서 1시간, 대구광역시에서 1시간, 전주시에서 1시간, 광주광역시에서 2시간 10분, 부산광역시에서 3시간이 소요된다.
일제강점기에 대삼선이 무주군을 통과할 계획이었으나 종전과 함께 공사가 중단되었다. 무주군을 직접 통과하는 철도는 개설되어 있지 않으나, 새만금에서 무주를 지나 김천시을 잇는 철도가 계획되고 있다.
무주는 인천국제공항에서 3시간, 대구국제공항에서 2시간, 광주공항에서 2시간 30분 거리에 있다.
완도군
완도군(莞島郡)은 대한민국 전라남도 남해상의 완도와 265개의 섬으로 형성된 군이다.
리아스식 해안으로 갯벌과 바닷말이 숲을 이루고 바다 밑에는 게르마늄이 다량 함유된 맥반석과 초석이 깔려 있어 영양염류가 풍부하여 2,200여종의 바다생물이 서식하고 있다. 전복은 대한민국 생산량의 81%, 다시마·미역·매생이·김 등 해조류 60%의 생산량을 차지하고 있어 수산업이 발달하였다.
완도군은 연륙교인 완도대교를 통해 해남을 거쳐 육지와 연결된다. 1981년 완도항이 제1종항으로 승격된 이후 현대식 항구시설을 완공하였고, 1991년 국제항으로 승격되었다. 완도항은 연안 섬의 정기연락선 기항지이며, 제주항과 내륙을 잇는 가장 가까운 지점이다.
완도군 지리
섬들이 많이 위치해 있으며, 제주특별자치도와는 제주해협을 통해 접해 있다. 완도군의 해역 중 상당 부분은 다도해해상 국립공원에 속한다. 서쪽으로 해남군, 진도군 북쪽으로 강진군, 장흥군 동북쪽으로 고흥군 동쪽으로 여수시와 접해 있다.
소안군도는 소안도, 보길도, 노화도, 횡간도, 당사도 등을 포함한 50여 개의 섬으로 이루어져 있다. 소안도는 전체면적이 23km2, 해안선의 길이 42km이다. 소안도의 선착장에 도착하면 양옆으로 넓게 펼쳐진 섬의 전경이 한눈에 들어온다. 소안도에는 소안 항일운동기념탑, 맹선리와 미라리 상록수림, 미라8경, 미라해수욕장, 괴목해수욕장, 부상해수욕장, 진상리해수욕장이 있다.
보길도는 면적이 33km2에 해안선의 길이가 41km에 이르는 고산 윤선도의 오래된 낙원이다.
완도군 자연여건
산소와 음이온 발생량 대도시의 50배
265개섬, 다양한 수산생물이 풍부한 완도
완도의 바다는 갯벌, 해조류 숲, 맥반석과 초석등이 물을 정화하여 청정한 바다를 만들고 이러한 청정해역에서 생산된 해조류는 최고의 맛을 자랑한다.
완도의 자연여건
청산도(靑山島)는 대한민국 남해 연안의 섬으로, 전라남도 완도군 청산면의 주도(主島)이다. 대모도, 소모도, 여서도, 장도등 4개의 유인도와 여러 무인도로 이루어져 있으며 사시사철 섬이 푸르다고 해서 '청산도'라 부른다. 맑고 푸른 다도해와 조화를 이루는 아름다운 풍경으로 인해 예로부터 신선이 산다는 섬이라 해서 '선산(仙山)' 또는 '선원(仙源)'이라고도 불렀다.
제주특별자치도와 완도군 사이엔 사수도 문제가 있으며, 장수도는 완도군에서 부르는 이름이다. 현재 사수도는 제주특별자치도에서 관리하고 있지만, 완도군에선 이 섬이 장수도로 불리며 완도군에 소속되어 있다고 주장한다.
이에 북제주군은 2005년 헌법소원을 했으며, 2008년 헌법재판소가 제주특별자치도에 속함을 확인했다.
완도군 행정 구역
완도군의 행정 구역은 3읍 9면으로 구성되어 있다. 완도군의 면적은 396.13 km2이며, 인구는 2015년 12월 말 주민등록 기준으로 53,014 명, 25,535 가구이고, 이 중 35.9%가 군청 소재지인 완도읍에 거주한다.
완도군 경제
김, 다시마, 톳, 전복, 매생이, 해삼
쌀, 마늘, 포도, 배, 부지화, 유자, 딸기, 방울토마토, 삼지구엽초, 감자, 찰옥수수
한우
건어물 가공공장, 선박제조, 플라스틱제조업체, 양식
완도군 문화·관광
다도해해상국립공원에 속하는 완도는 수려한 해상경관과 많은 문화유적을 보유한 다도해의 주요 관광지 중 하나이다. 완도읍 군내리 앞바다의 주도에는 120여종의 상록수림이 울창해 천연기념물로 지정되었고, 완도읍 죽청리 해안에는 울창한 동백나무 숲이 장관을 이루고 있다. 인근 정도리 해안에는 둥글둥글한 청돌로 이루어진 자갈밭 완도 정도리 구계등이 있다.
완도군 신지면에 있는 신지해수욕장은 남해안 최고의 해수욕장으로 알려져 있다. 백사장 길이 3.8km에 이르고 모래를 밟으면 우는소리가 난다고 하는 울모래가 거의 직선으로 동서10리나 뻗어 있어 명사십리해수욕장이라 부른다. 이곳에서는 명사(明沙)를 울모래 '명사(鳴沙)'라고 쓰고 있다. 배후에는 송림으로 덮여 있고 전면에 훤히 트인 남해를 바라보는 이 해수욕장은 물이 맑고 경사가 완만해 수영초보자에게도 적합하다. 여름철 수온은 21 °C으로, 매년 여름에는 많은 피서객들이 찾고 있다. 여름철에 달구어진 모래로 찜질을 하면 신경통과 관절염, 피부질환에 특효가 있다고 알려져 전국적으로 많은 사람들이 찾고 있다. 2005년 12월에 완도와 신지도를 잇는 신지대교가 완공되어 교통이 더욱 편리해졌다.
완도군 문화·관광
기암석으로 이루어진 소안군도의 해안을 지나면 윤선도의 유적지인 부용동(芙蓉洞) 정원이라 불리는 보길도 윤선도 원림이 있다. 노화도와 소화도를 지나 내륙쪽으로 오면 생일도·금일도의 수많은 작은 섬들이 급경사와 암벽을 이루면서 수림과 함께 천연의 해상경치를 이루고 있다.
청산도는 사시사철 푸른 섬이다. 2007년에는 신안 증도, 장흥 장평 유치면, 담양 창평면 등과 함께 아시아 최초의 슬로시티(Slow City)로 인증되었다. 소안도, 보길도, 청산도는 2008년에 행정안전부와 한국관광공사가 공동으로 선정한 "2008 휴양하기 좋은 섬 Best 30"에 선정되었다.
2008년에 장보고기념관이 준공되었으며, 3년간의 공사 끝에 2009년 6월 3일 완도읍 옛 청해진 터에 좌대를 포함한 31.7m의 장보고 청동상이 세워졌다.
완도군에는 국가지정 명승 2곳, 사적 2곳, 천연기념물 7개가 있고 전라남도 지정 기념물 2곳, 무형문화재 1개, 유형문화재 1개, 문화재자료 2개가 지정되어 있다.
완도군 주요시설
완도군 보건의료원
완도군 보건의료원은 완도군 직속기관의 공공의료기관으로 의료원 1개소, 11개 보건지소 11개소, 18개 보건진료소를 운영 중으로 진료는 공중보건의사와 보건진료직 간호사가 진료 및 보건사업을 수행하고 있다.
홈페이지 = 완도군 보건의료원
완도대성병원
군 내 유일한 병원으로 지역의 응급의료 및 산부인과, 소아과 등 취약지 지원 의료기관으로 선정되어 지역민에게 의료서비스를 제공하고 있다.
홈페이지 = 완도대성병원
완도군 사건
현재 완도군과 제주특별자치도 사이엔 사수도의 관할권을 놓고 분쟁이 있다. 완도군에서는 사수도를 장수도로 부르면서 장수도는 완도군에 속하고 있다고 주장한다. 그러나 사수도는 제주특별자치도 제주시 추자면에 속한 섬으로, 제주시가 실질적인 관리를 하고 있다. 이에 제주도 북제주군(지금의 제주시)은 2005년 헌법재판소에 사수도의 관할권에 대한 권한쟁의심판을 제기하였으며, 2008년 12월 26일에 헌법재판소는 사수도가 제주특별자치도에 속해 있다고 결정하였다.
바하이 신앙
바하이 신앙(-信仰)은 유일신을 믿는 종교로서 모든 인류의 정신적인 융합을 강조한다. 모든 창조의 근원이신 하느님이 한 분이시라는 의미의 하느님의 단일성, 모든 주요 종교의 정신적 근원이 하나이며 같은 하느님으로부터 온 것이라는 종교의 단일성, 모든 인류가 평등하게 창조되었다는 인류의 단일성의 세 가지 핵심 원칙이 바하이 신앙의 교리와 가르침의 기초를 이루고 있다. 이와 함께 인종과 문화의 다양성은 그 가치를 인정받고 수용되어야 하는 것으로 다양성 속에 융합을 이끌어내도록 인도받고 있다. 바하이 신앙의 가르침에 따르면, 인간의 존재 목적은 기도와 성찰 그리고 인류를 위한 봉사의 삶을 사는 것과 같은 방법으로 하느님을 알고 하느님을 사랑하는 방법을 배우는 것이다.
바하이 신앙
바하이 신앙은 19세기 페르시아에서 바하올라가 창시한 종교이다. 바하올라는 바하이 신앙 포교로 인해 페르시아에서 오스만 제국으로 추방당했고, 사망할 때까지도 수감 상태였다. 바하올라가 사망하고 나서 그의 아들인 압돌바하의 지도 아래 바하이 신앙은 페르시아와 오스만 지역까지 확장되었고, 미국과 유럽에 확고한 기반을 마련하였으며, 이란에서 공고화되었는데, 이 곳에서는 아직까지 바하이 신앙이 심한 박해를 당하고 있었다. 압돌바하의 사망 이후, 바하이 공동체는 새로운 국면에 접어들었으며, 바하올라가 계획한 이 시대를 위한 새로운 행정질서인 선출 기구와 임명 기구의 인도를 받게 되었다. 전 세계적으로 200여개국에 약 5백만명의 바하이가 있다.
1979년 이후 이란에서는 바하이 신앙의 활동이 금지되어 있으며 적발 시 처벌 대상이 된다. 이 때문에 수 많은 바하이들이 종교적 박해를 피해 미국으로 탈출하였고 현재 바하이는 미국에서 가장 큰 교단을 꾸리고 있다.
바하이 신앙은 종교사를 신의 말씀을 전하는 자들이 시대마다 온 것으로 보고 있으며 그 사람들은 각각 그 시대의 필요와 사람들의 역량에 맞추어 종교를 확립하였다. 신이 그 분의 말씀의 전달자로 보낸 자들로는 아브라함 계열의 모세, 예수, 무함마드와 인도 계열인 크리슈나, 부처 등이 있다고 주장한다. 바하이들에게는 가장 최근의 사자로서 바압과 바하올라가 있다. 바하이 신앙에 따르면 각 현시자들이 다음 인물들을 예언하였고, 바하올라의 생애와 가르침은 이전 경전들의 최종 약속을 충족하였다. 인류는 집단 진화의 과정 속에 있으며, 이 시대의 필요는 전 세계적인 평화와 정의 그리고 융합을 점진적으로 확립하는 것이다.
바하이 신앙 바하이의 어원
바하이라는 단어는 바하이 신앙을 가리키는 형용사로 쓰이거나 바하올라를 따르는 사람들을 지칭하는 용어로 쓰인다. 바하이라는 용어는 바하이 신앙 전체를 가리키는 명사는 아니며 바하이는 “영광” 또는 “광휘”를 의미하는 아랍어인 바하에서 나온 말이다.
바하이 신앙 믿음
바하이 가르침과 교리의 세 가지 핵심 원리는 하느님의 단일성, 종교의 단일성, 인류의 단일성이다. 이 원리에서 하느님께서 주기적으로 하느님의 말씀의 전달자를 보내시어 그 분의 뜻을 드러내시며, 이 분들은 인류의 성품을 변형시키고, 하느님의 부르심에 응답한 이들이 도덕적 정신적 품성을 계발하게 하신다는 믿음이 생겨난다. 이에 따라 종교는 순차적이며 같은 근원으로부터 나오며 시대 시대마다 점진적으로 펼쳐지는 것으로 여겨진다.
바하이 경전에서는 하느님은 한 분이시고 정확히 알 수 없으며 전지하시고 만유에 편만하시며 불멸하시는 전능하신 분으로 우주 만물을 창조하신 분이라고 한다. 하느님과 우주의 존재는 시작도 끝도 없이 영원하다고 생각한다. 직접적으로 접근할 수는 없지만 하느님께서는 모든 창조물을 인식하시며, 그분의 뜻과 목적은 하느님의 현시자라고 불리는 하느님의 사자를 통해서 밝혀진다.
바하이 신앙 믿음
바하이 가르침에 따르면, 하느님은 인간이 완전히 이해할 수 없을 만큼 무한히 위대하시고 인간의 힘만으로 완전하고 정확한 심상을 상상할 수 없는 지극히 높으신 분이다. 그래서 그 분의 현시자들의 계시를 통해서 인간은 하느님을 이해하게 된다. 바하이 신앙에서는 하느님은 종종 가장 강력하신 분, 혹은 만유를 사랑하시는 분과 같이 속성과 명칭으로 지칭되며, 하느님은 한 분이라는 점이 강조 된다. 삼위일체설과 같은 교리는 하느님은 한 분이시며 대등한 자가 없다는 바하이 관점에서는 타협안으로 여겨진다. 바하이 가르침에 따르면, 하느님께 적용되는 속성은 하느님의 신성을 인간의 언어로 표현하고 개인의 정신적인 여정에서 잠재력을 개발하기 위해 하느님을 경배할 때 그들 자신의 속성에 집중하도록 하려 함이다. 바하이 가르침에 따르면, 인간 존재의 목적은 기도와 성찰 그리고 타인에 대한 봉사와 같은 방법을 통하여 하느님을 알고 사랑하는 방법을 배우는 것이다.
바하이 신앙 믿음
바하이는 종교가 점진적으로 계시되었다고 믿기에 세상의 주요 종교들의 가르침이 옳다고 여기며, 각 종교의 창시자들을 하느님의 현시자로 보고 있다. 종교사는 일련의 종제로 해석되며, 각 현시자께서 보다 폭넓고 진보된 계시를 가지고 오시며, 이러한 계시는 경전으로 만들어지고 시간이 흐름에 따라 다소 신뢰성을 가지고 후대에 전해진다. 경전의 정신은 진실로서 그 가르침은 현시자께서 오셨던 시대와 장소에 맞추어져 있다. 예배방향, 음식 규제와 같은 구체적인 종교적 사회적 가르침은 다음에 오신 현시자께서 폐지하시기도 하는데, 이는 새로운 시대와 장소의 요구사항에 보다 적절히 맞추기 위함이다. 이와는 다르게, 이웃사랑과 자선활동과 같은 일반적인 가르침들은 시대의 변화에 관계없이 보편적이며 일관되게 강조된다. 바하이 신앙에서 이러한 점진적 계시의 과정은 끝이 없으며 주기적이라고 믿고 있다. 바하이는 바하올라 계시의 주기인 1,000년 이내에 하느님의 새로운 현시자는 출현하지 않을 것이라고 생각한다.
바하이 신앙 믿음
바하이 신앙을 이전 종교의 종합적 형태로 간주하는 시각이 있지만, 바하이는 고유의 경전과 가르침, 율법과 역사를 가진 뚜렷이 구분되는 종교이다. 초기에는 바하이를 이슬람교의 한 종파로 간주했으나, 현재 거의 대부분의 종교 전문가들은 바하이를 독립적인 종교로 보고 있다. 바하이의 기독교가 유대교에 그 뿌리를 두고 있는 것과 사실상 마찬가지로 쉬아 이슬람에 그 종교적 배경을 두고 있다. 수니파와 쉬아파의 이슬람 기구와 종교 지도자들은 바하이를 변절자나 배교자로 간주하여 많은 바하이들이 박해를 받고 있다. 바하이들은 자신의 신앙이 독립적인 세계종교라고 생각하며, 상대적 시기의 관점과 현대적 맥락에 바하올라의 가르침의 적절성의 관점에서 타 종교와 구분 된다. 바하올라께서 이전 종교의 예언적 약속을 실현하셨다고 믿고 있다.
바하이 신앙 믿음
바하이 경전에 따르면 인간은 ‘이성적인 영혼’을 가지고 있으며 따라서 하느님의 지위를 알아보고 자신의 창조주와 인간의 관계를 인식할 수 있는 독특한 역량을 받은 존재라고 한다. 모든 인간은 하느님의 사자를 통해서 하느님을 알아보고 그 분들의 가르침을 따를 의무가 있다. 바하이 경전에 따르면, 하느님을 알아보고 그 분의 명령에 순종하며, 인류에 봉사하고 정기적으로 기도하며 정신적인 습관을 가진다면 인간의 영혼이 하느님께 가까워지게 되며, 이러한 지위가 바하이 신앙에서 보는 정신적인 이상의 모습이다. 인간이 죽으면 다음 세상으로 가게 되며, 이 물질세계에서의 정신적인 성장이 정신적인 세계에서 심판과 발전의 토대가 된다. 천국과 지옥은 현세와 내세에서 하느님께 가깝거나 멀어지는 정신적인 상태를 의미하는 것이지, 사후에 보상과 처벌이라는 물리적인 장소를 의미하는 것은 아니라고 가르친다.
바하이 경전은 인간의 기본적 평등과 모든 종류의 편견을 제거할 것을 강조한다. 인류는 매우 다양하지만 본질적으로 하나라고 생각한다. 인종과 문화의 다양성은 감사와 인정의 대상으로 간주된다. 인종차별, 국수주의, 카스트제도, 사회계급 및 성차별적 위계질서의 논리는 융합의 인위적 걸림돌로 여겨진다. 바하이 가르침에 따르면, 인류의 화합이 현 세계의 종교적 정치적 상황에서 다른 무엇보다도 중요한 문제라고 한다.
바하이 신앙 바하이 가르침
1921년에서 1957년까지 바하이 신앙의 수호자로 임명되신 쇼기에펜디는 바하올라의 가르침의 주 원칙이라고 여겨지는 것을 다음과 같이 요약하셨는데, 케타베악다스(지성서)의 율법과 계율과 함께 바하이 신앙의 기본 원리를 구성한다고 한다
미신이나 전통에 얽매이지 않고 진리를 독자적으로 탐구하기
바하이 신앙의 중추적 원리이자 기본 이념인 인류의 단일성
모든 종교의 일체성
종교적, 인종적, 계급적, 국가적인 모든 종류의 편견의 제거
종교와 과학의 조화
남녀 평등; 남녀는 새의 양 날개와 같아서 두 존재가 있어야 인류라는 새가 비상할 수 있음
의무교육의 도입
세계보조어의 채택
극단적인 빈부의 철폐
국제분쟁 판결을 위한 세계 사법부의 설치
봉사의 정신으로 일을 하면 하느님께 드리는 예배로 높이 여김
정의는 인간사회의 기본 원리이며, 종교는 세상 사람과 국민들을 보호하는 성채로 여김
지속적이고 보편적인 평화를 모든 인류의 최상의 목표로 확립시킴
이상은 바하올라께서 선포하신 바하이 신앙의 기본 원리이다.
바하이 신앙 바하이 가르침
다음은 바하이 가르침의 핵심 요약으로 자주 인용되는 원칙들이다. 이 원칙들은 1912년 유럽과 북미를 방문하신 압돌바하의 연설에서 언급된 원칙들이다.
(신앙을 포기하도록 정부가 강요하는 경우는 제외)
바하올라께서는 세계 평화를 달성하고 그것을 지속시키기 위해서는 세계 안보기구를 설립할 것을 권고한다.
바하이 가르침이 사회적, 도덕적 문제를 매우 강력하게 강조하고 있지만, 신비주의적인 특징을 가지고 있는 여러 주요 경전들도 있다. 일곱골짜기는 바하올라의 저서 중 가장 신비로운 저서로 꼽히고 있다. 이 경전은 페르시아 이슬람교 시인인 Attar의 스타일로 수피즘 신도를 위해 쓰신 것으로 하느님을 향한 영혼의 여정을 7단계로 나누어 설명하고 있다. 1906년에 영어로 처음 번역되어 서양에서 구입 가능한 바하올라의 저서 중 하나가 되었다. 숨겨진 말씀은 같은 시기에 쓰신 바하올라의 저서로서 153편의 짧은 성구로 구성되어 있으며, 바하올라의 말씀에 따르면 정신적인 진리의 본질을 꺼내어 간결의 옷을 입힌 경전이라고 한다.
바하이 신앙 바하이 가르침
바하이 가르침은 보편적이고 영구적인 대성약과 각 종교가 현시된 시기에 고유한 소성약이 있다고 가르친다. 소성약은 하느님의 사자와 그 분의 추종자들 사이에 약속을 의미하며 사회적인 가르침과 종교의 권위의 승계를 의미한다. 바하이들은 바하올라의 계시는 그 분의 추종자들에게는 소성약에 충실한 것을 의미하며, 바하이 경전에서는 성약에 충실한 것이 모든 신자들이 갖추기 위해 노력해야 할 미덕중의 하나로 언급 된다. 대성약은 하느님과 인류 사이에 변치 않는 약속으로서 하느님의 현시자께서 매 천년 주기로 혼란과 불확실의 시대에 오신다는 것이다. 융합이 가장 근본적인 가르침인 바하이 신앙에서 신자들은 행정 기구가 신성하게 임명되었다고 믿으며 따라서 분파를 만들려는 시도는 바하올라의 가르침에 어긋나는 것이라고 본다. 권위가 계승됨에 따라 분파를 만들려는 시도가 있었으나 그 어떤 분파도 성공하지 못하였으며 그에 따르는 무리가 적었다. 그러한 분파의 추종자들은 성약파괴자로 간주되고 제명되었다.
바하이 신앙 바하이 가르침
현재 바하이는 바하올라의 계시를 바하이들의 소성약으로 여긴다. 바하이 경전에서 성약에 굳건한 것이 지향해야할 미덕으로 여겨진다. 대성약은 하느님고 인간 사이의 지속적인 약속으로 여겨지며, 대성약에 따라 하느님의 현시자가 약 천년마다 격변과 불확실성의 시대에 출현한다고 한다. 융합이 바하이의 필수적인 가르침이기 때문에, 믿음에 따라 바하이는 하느님께서 정하신 행정기구를 따르며 분열과 분단을 야기하려는 시도를 바하올라의 가르침에 어긋나는 것으로 본다. 종교지도자의 승계와 관련하여 분열이 발생해왔지만, 바하이에서 분열은 거의 일어나지 않았다. 분열을 조장하는 자는 성약파괴자로 간주되어 접촉이 금지되고 제명된다.
바하이 신앙 바하이 경전 및 서적
기본 바하이 서적으로는 바압과 바하올라, 압돌바하 및 쇼기 에펜디와 세계정의원 및 압돌바하의 공인된 강연이 수록된 저서와 경전이 있다. 바압과 바하올라의 경전은 하느님의 계시로 여겨지며, 압돌바하의 저서와 강연과 쇼기에펜디의 저서는 공인된 해석으로 간주되며, 세계정의원의 저서는 권위를 갖춘 입법 및 해석으로 여긴다. 바하이 서적은 하느님의 인도를 받은 것이다. 바하올라의 주요 경전에는 바하이 율법서인 지성서와, 바하이 신앙의 근간을 다룬 확신의 서 및 바하이 가르침의 토대를 설명한 하느님의 신비의 보석, 그리고 신비주의적 저술인 일곱골짜기와 네골짜기 등이 있다.
바하이 신앙 주요 바하이 사건
바하이 역사는 이란 쉬라즈에서 1844년 6월 22일 저녁에 바압의 선언을 시작으로 궁극적으로 바하이 신앙의 중심인물이 설립한 행정체제로 이어지는 일련의 순차적 지도자를 따른다. 1892년 바하올라의 승천이후 까지도 바하이 공동체는 대부분 페르시아 제국과 오트만 제국에 국한되어 있었는데, 1892년에 아시아와 아프리카의 13개국에 바하이가 있었다. 장남인 압돌바하의 지도력으로 말미암아 바하이 신앙은 유럽과 미국에 뿌리를 내리기 시작했고, 이란에서는 공고화가 이루어졌으며, 이란에서는 아직도 바하이에 대한 박해가 심하다. 1921년에 압돌바하의 별세 후 바하이 공동체의 지도력은 새로운 국면을 맞이하게 되며, 일인 체제에서 발전하여 선출된 기구와 임명된 의원으로 구성된 행정체제로 진보하였다.
바하이 신앙 주요 인물
1844년 5월 22일 저녁에 이란 쉬라즈의 세이예드 알리 모함마드는 자신이 바압(문)임을 선포하여 쉬아 이슬람의 12번째 이맘인 마흐디라고 했다. 바압의 신자는 바비로 알려져 있다. 바압의 가르침이 확산되자, 이슬람 성직자들은 바하이 신앙을 위협적 존재로 인식하고 바비들은 극심한 박해와 고문을 당했다. 이러한 갈등으로 인해 몇 곳이 왕실의 군대에 의해 포위되었다. 바압 자신도 감금되어 1850년에 처형당했다. 바하이는 바압을 바하이 신앙의 선구자로 본다. 왜냐하면 바압의 경전은 “하느님께서 현시하실 분”이라는 개념으로 전 세계 주요 종교의 경전에서 출현이 약속된 메시아적 인물이자 바하이 신앙의 창시자인 바하올라의 출현이 1863년에 있을 것이라고 선언했다. 하이파에 위치한 바압의 성묘(聖墓)는 바하이들의 중요한 순례지이다. 바압의 유해는 이란에서 성지로 비밀리에 옮겨졌으며, 바하올라께서 구체적으로 지정한 곳에 유해 안치를 위해 세운 성묘에 매장되었다. 바압의 주요 경전은 약 135권으로서 그 중 일부를 발췌하여 바압 경전 선집이라는 형태로 출간되고 있다.
바하이 신앙 주요 인물
미르자 호세인 알리 누리는 바압의 초기 신자로서 나중에 바하올라라는 명칭으로 알려졌다. 바하올라는 1852년 바비 활동에 참여했다는 이유로 체포되어 수감되었다. 바하올라에 따르면, 1853년에 테헤란의 시아찰 지하감옥에 감금되어 있는 동안에 자신이 바압이 예언한 바로 그 약속된 이임을 알게 된다. 곧이어 바하올라는 테헤란에서 오토만 제국의 바그다드로, 그 후에 콘스탄티노플(이스탄불)로 이어 아드리아노플(에디르네)로 추방당했다. 1863년 바그다드에서 콘스탄티노플로 추방당한 해에, 바하올라는 자신의 가족과 신자들에게 자신의 사명을 선언했다. 바하올라와, 바하올라를 인정하지 않았던 바비의 임명된 지도자인 수브헤아잘 사이에 긴장이 증대되었다. 여생동안 바하올라는 대부분의 바비들의 충성을 얻게되며, 이들은 바하이로 알려지게 되었다. 1866년에 시작하여 바하올라는 하느님의 현시자로서의 자신의 사명을 교황 비오 9세와 나폴레옹 3세 및 빅토리아 여왕과 같은 세계 지도자와 통치자들에게 선언하기 시작했다.
바하이 신앙 주요 인물
1868년에 바하올라는 압둘라지즈 왕에 의해 마지막으로 악카라고 하는 오토만 유형지로 추방되었다. 생애 마지막 즈음에, 잔혹한 감금이 점차적으로 풀렸으며, 악카 근처의 집에서 살도록 허용되었지만, 여전히 악카의 죄수 신분이었다. 1892년에 바하올라는 승천했다. 바하이들은 바지에 있는 그의 영묘를 지성소(께블레)라고 여기며 매일 기도할 때 그곳을 향한다. 바하올라는 바하이 신앙에서 경전으로 여겨지는 수많은 저서를 남겼지만, 그 중 극히 드문 것만 영어로 번역되었다. 15000권의 저서가 있으며, 그 중 가장 중요한 것은 지성서와 확신의 서 그리고 숨겨진 말씀 및 일곱 골짜기이다. 또한 저서들을 묶어서 편집한 시리즈가 있는데 그 중에서 가장 중요한 것은 바하올라의 선집이다.
바하이 신앙 주요 인물
아바스 에펜디는 바하올라의 장남으로서 압돌바하(하느님의 종)라는 명칭으로 알려져있다. 부친은 유언에서 압돌바하를 바하이 공동체의 지도자로 지명했고, “성약의 중심,” “신앙의 장(長) 및 바하올라의 저서의 유일한 권위적 해설가로 임명했다. 압돌바하는 바하올라와 함께 긴 추방과 감금을 당했으며, 이러한 박해는 1908년에 터키청년당 혁명의 결과로 석방되실 때까지 계속되었다. 석방되신 후에 압돌바하는 여행과 강연과 교도의 삶을 살았고, 신자들과 서신왕래를 하며 바하이 신앙의 원리를 해설했다. 압돌바하께서는 2만 7천편의 저술을 서신 형태로 썼는데, 일부만 영어로 번역되었다. 그중에 잘 알려진 것으로는 “신성한 문명의 비밀,” “Auguste-Henri Forel에게 보내는 서한, 질의응답록 등이 있다. 강연에서 발췌한 저술도 있는데 서방을 여행하는 동안 파리 강연이 책으로 출판되었다.
바하이 신앙 바하이 행정체계
바하올라의 지성서와 압돌바하의 유훈록은 바하이 행정질서의 기본원칙에 대한 문서로서 바하올라는 선출되는 세계정의원을 설립했으며, 압돌바하는 임명하는 수호자직을 설립했으며, 두 기구의 관계를 명시했다. 압돌바하는 유훈록에서 장손인 쇼기에펜디를 바하이 신앙의 첫 번째 수호자로 임명했으며, 수호자는 별세할 때까지 36년간 바하이 신앙의 지도자의 역할을 했다.