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기타바타케 아키이에 생애
그러나 사토 신이치의 견해에 대해 오쿠토미 다카유키(奥富敬之)는 기타바타케 군에는 요시사다의 차남인 요시오키도 있었으므로 호조 도키유키가 요시사다에 대해 어떤 적의나 원망을 품었을 리는 없고, 도키유키가 요시사다와의 합류를 반대했다고는 생각할 수 없다고 반론하였다. 또한 《태평기》의 묘사에 대해서는 아키이에는 요시사다에게 지휘권을 넘기는 것을 꺼려서 진군 절차를 바꿀 인물도 아니고, 나아가 아키이에가 요시사다보다도 관직이 높았기 때문에 지휘권을 넘기고 말고 할 위치도 애초에 아니었을 것이라며, 명백히 오류가 있다고 지적하고 있다.
기타바타케 아키이에 생애
요시사다와 아키이에 사이에 대립이 있었는지에 대해서는 사료상으로는 명확하게 읽어낼 수가 없다. 또한 에치젠으로 향했다고 해도 그 가는 길도 난로(難路)인 데다, 미네기시 스미오(峰岸純夫)에 따르면 그 노정의 곤란함으로 볼 때 에치젠으로 향한다는 선택지는 아키이에가 생각할 수 없었을 것이라고 지적하고 있다. 오쿠토미는 사토 가즈히코(佐藤和彦)의 견해를 「정곡을 찌른 견해」(正鵠にかなり迫っている)라고 평가하면서 아키이에는 일부러 길을 틀어서 아시카가측의 눈길을 끄는 동시에 요시사다가 거병할 시간을 벌어 주려고 한 것은 아닐까 하는 견해를 내놓았다.
기타바타케 아키이에 생애
한편으로 미네기시는 오히려 합류를 거절한 것은 요시사다쪽으로, 요시사다와 기타바타케 부자 사이에는 역시 뭔가 확집이 있었으며, 양자가 서로를 불신하고 있었던 것은 아니었을까 추측하고 있다. 나아가서는 요시사다가 있는 에치젠은 아직 안정되지 않은 상태였고 요시사다는 상경보다도 에치젠의 제압, 평정을 중시했다고 생각된다고 하였다. 이 당시 아시카가측의 공세는 격렬했고, 연대감도 가지고 있었다. 때문에 요시사다도 아키이에도 눈 앞의 적을 상대하는 것이 고작이었으며 서로 공동전선까지 전개할 만큼의 여유는 애초에 남아 있지 않았다고 지적하고 있다. 사토 가즈히코(佐藤和彦)는 기타바타케 지카후사는 이세에 세력을 가지고 있었고, 승리했다고는 해도 많이 지쳐있었던 아키이에는 이세에 있는 기타바타케 씨와의 관련이 깊은 여러 호족들을 의지하기 위해서도 이세로 향해야 했을 것이라고 추측하고 있다.
2월 4일 다카우지의 명으로 고노 모로야스(高師泰) ・ 모로후유(師冬) ・ 호소카와 요리하루(細川頼春) ・ 사사키 우지요리(佐々木氏頼) ・ 다카우지(高氏) 등이 아키이에군 토벌을 위해 교토를 진격하였다. 2월 14일(또는 16일), 아키이에는 북조군과 이세 국 구모즈 강(雲出川) 및 구시다 강(櫛田川)에서 싸웠으나, 결판을 내지 못했다.
2월 21일, 아키이에는 다쓰이치(辰市) 및 산조구치(三条口)에서 싸워 야마토(大和)를 점령하였으나, 28일에 한냐자카 전투(般若坂の戦い)에서 격전 끝에 북조의 모모노이 다다쓰네에게 패하고 말았다. 때문에 아키이에는 노리요시 친왕을 몰래 요시노(吉野)로 보냈다.
한편으로 가와치국(河内国)으로 물러난 아키이에는 다테 유키토모(伊達行朝), 다무라 데루사다(田村輝定) 등과 함께 전력 재건을 꾀하였다. 아키이에는 셋쓰 국 덴노지(天王寺)에 군사를 결집하고 3월 8일에 덴노지 전투(天王寺の戦い)에서 승리했다.
그러나 3월 13일에 오슈군은 북조군과 다시금 덴노지, 아베노(阿倍野) 및 가와치(河内)의 가타노(片野, 표기를 片埜・古名、交野라고도 하였다)에서 싸웠고, 14일에 덴노지에서 패하였다. 3월 15일에 아키이에군은 와타나베 전투(渡辺の戦い)에서 승리하였으나, 다음날인 16일에 아베노에서 패전하고 이즈미 국(和泉国)을 돌며 전투를 이어갔다. 3월 21일, 군세를 정비한 고노 모로나오는 이를 추격하여 남쪽으로 향하였다.
3월 22일에 남조는 규슈의 아소 고레토키(阿蘇惟時)에 출병을 요청했고, 아키이에를 구원하도록 명했다. 그러나 고레토키는 출병하지 않았고, 4월 27일에 남조는 고레토키에게 다시금 출병할 것을 명했다.
5월 6일, 오슈군은 이즈미의 사카이우라(堺浦)의 마치야(町屋)를 불사르고, 5월 8일에 이즈미 사카모토 향(坂本郷) 및 간논지(観音寺)에 성곽을 쌓았다. 다음날인 9일에 오슈군은 구마토리(熊取), 사노(佐野), 나가타키(長滝) 각지로 진격, 북조측의 호소카와 아키우지(細川顕氏) ・ 히네노 모리하루(日根野盛治) ・ 다시로 모토쓰나(田代基綱) 등 현지 북조 세력과 교전을 이어갔다.
이 사이 5월 10일에 아키이에는 도고쿠 경영의 상주문(上奏文)을 초하였다. 5월 15일에는 다시금 고다이고 천황에게 간언하는 주문을 올렸는데, 이른바 기타바타케 아키이에 상주문(北畠顕家上奏文)이다.
아키이에군은 이즈미에서 분전하였으나, 이에 대해 아키이에 토벌에 나선 고노 모로나오는 5월 16일에 덴노지(天王寺)에서 사카이노우라로 출격하였다.
5월 22일, 사카이노우라에서 양측이 격돌하였다. 아키이에군은 선전하였으나 거듭된 전투로 피로가 쌓여 있었고, 나아가 북조측에 가세한 세토 내해(瀬戸内海)의 수군(水軍)의 지원 공격까지 더해져 곤란한 지경에 처하게 되었다. 이런 가운데 예정되어 있던 우군의 도착까지 지연되어, 열세로 맥없이 패하고 궤주하게 되었다.
그뒤 아키이에는 함께 남아 있던 2백 기의 병사를 거느리고 싸웠으나, 이시쓰에서 북조측에 포위되었다. 얼마 남지 않았던 아키이에군은 결사 항전을 벌였고, 분전 와중에 아키이에는 그만 말에서 떨어져 전사했다(이시쓰 전투). 향년 21세였다. 아키이에 외에 그를 수행하던 나와 요시타카(名和義高) ・ 난부 모로유키(南部師行) 등도 전사하였다.
사카이시 니시구(西区)의 기슈 가도(紀州街道)와 이시즈 강 교차 지점에 놓인 다이요 다리(太陽橋) 남쪽 부분에서 아키이에가 전사했다고 한다. 현재 그 장소에는 그의 공양탑이 세워져 있다.
기타바타케 아키이에 사후
아키이에의 죽음에 남조는 같은 해 윤7월에 요시사다의 죽음까지 잇따르면서 큰 타격을 입었다. 한편으로 북조측의 무로마치 막부(室町幕府)는 중앙뿐만 아니라 아키이에의 근거지였던 오슈(奥州)에서도 유리한 싸움을 이어나가게 된다.
아키이에 사후 6월 21일에 히노 스케모토(日野資朝)의 딸이었던 아키이에의 아내는 가와치 국의 간신지(歓心寺)에서 출가하여 비구니가 되었고, 그 명복을 빌었다. 윤7월 26일에 아키이에의 동생인 아키노부(顕信)는 남조측에 의해 진주후쇼군으로 임명되어 9월에 이세고쿠시(伊勢国司) 기타바타케 아키요시(北畠顕能)를 남겨 두고 노리요시 친왕을 받들어 아버지 지카후사와 함께 무쓰로 향하였다. 그러나 선단은 그 길에 폭풍우에 휘말려 아키노부는 노리요시 친왕과 함께 이세로 돌아오게 되었고, 지카후사만이 히타치(常陸)에 닿았으며, 그곳에 머무르며 북조측과 싸웠다(히타치 합전). 그러나 현지에서의 사정은 남조측에 불리하게 움직였고, 고코쿠(興国) 4년/고에이(康永)2년(1343년) 11월에 지카후사는 히타치를 떠나 요시노로 돌아왔다.
기타바타케 아키이에 사후
한편으로 이세로 돌아간 아키노부는 이듬해 다시금 무쓰로 향했고, 아키이에가 거점으로 삼고 있던 료 산성을 중심으로 활동하였다. 그러나 쇼헤이(正平) 2년/조와(貞和) 3년(1347년) 료 산성이 함락되는 등 남조 세력은 차츰 궁지에 몰려갔다. 간노의 소란(観応の擾乱)으로 인해 벌어진 북조측 오슈 간레이의 대립을 틈타 다가 고쿠후(多賀国府)를 일시 점거하기도 했지만, 이듬해에 다시 빼앗겼고, 남조측의 회복은 이루지 못했다.
적남(嫡男) 아키나리(顕成)는 아키이에의 아들이기도 했기에 남조로부터 상당히 후대받았지만, 출가하여 태평기(太平記)의 일부를 집필 및 교열을 행했다고도, 오슈로 돌아가 나미오카 기타바타케 씨(浪岡北畠氏)의 시조가 되었다고도, 규슈로 가서 가네요시 친왕(懐良親王)을 따라 종군하였다고도 하고, 그 사적이 명확하지 않다. 한편으로 둘째 아들인 모로아키(師顕)의 계통은 도키오카 씨(時岡氏)가 되었다고 한다.
에도 시대인 분카(文化) 14년(1817년) 마쓰다이라 사다노부(松平定信)가 아키이에의 위령을 위해 료 산에 료 산 비(霊山碑)를 세웠다.
기타바타케 아키이에 사후
메이지 유신(明治維新) 이후 아키이에의 아버지 지카후사가 저술한 신황정통기(神皇正統記)를 선구로 하는 황국사관(皇国史観)이 「정통한 역사관」으로 확립되게 되면서, 남조에 충성을 다했던 아키이에나 닛타 요시사다, 구스노키 마사시게 등에 대한 재평가가 이루어지게 되었다. 1868년(메이지 원년), 요네자와번(米沢藩)의 유학자 나카야마 세쓰도(中山雪堂)와 의사 니시오 겐슌(西尾元詢)이 아키이에 등의 영령을 모신 신사의 건립 운동을 펼쳤고, 1876년(메이지 9년) 메이지 천황(明治天皇)의 도호쿠 순행을 기회로 무쓰 고쿠후가 한때 위치했으며 겐무 신정과 연고가 있는 료 산이 신사 부지로 선정되어, 1880년(메이지 13년) 6월에 료 산 서쪽 산기슭에 료 산 신사(霊山神社)가 세워졌다. 1885년(메이지 18년)에는 이를 별격관폐사(別格官幣社)의 반열에 두게 하여 겐무 중흥 15사(建武中興十五社)의 하나로 삼았다.
기타바타케 아키이에 사후
또한 1875년(메이지 8년)에 오사카시 아베노구(阿倍野区)에 아키이에를 제향하는 신사가 현지 주민들에 의해 세워졌다. 이는 1881년(메이지 14년) 11월 16일에 아키이에와 그 아버지 지카후사 두 사람을 제신으로 하는 별격관폐사가 되어, 겐무 중흥 15사의 하나인 아베노 신사(阿部野神社)가 되었다.
이들과는 별개로 에도 시대에 기타바타케의 먼 후손이라고 하는 스즈키 이에쓰구(鈴木家次)라는 사람이 아키이에, 지카후사, 아키노부 삼부자를 함께 이세의 다키(多気)의 신사에 제향하였고, 이를 훗날에 기타바타케 하치만구(北畠八幡宮)라 부르게 되었다. 1881년에 기타바타케 하치만구는 촌사(村社) 기타바타케 신사(北畠神社)가 되었고, 1928년(쇼와 3년) 11월 10일에 별격관폐사로 승격되었다. 이들은 아키노부를 주제신(主祭神)으로 하며 아키이에는 배사(配祀)되어 있다.
기타바타케 아키이에 인물・일화
아키이에는 늠름한 미청년이었다는 후세의 전승이 있는데, 이는 각색된 부분이 강할 것으로 보인다. 아키이에의 용모에 관한 당시의 기록으로 『무어람기』(舞御覧記) 겐코 원년에 아키이에가 고다이고 천황의 기타야마 저택 행차에 바친 노오 춤에 대한 기록이 있다. 여기에는 아키이에의 용모에 관해 「어리고 가녀린 용모에 그 태도는 당당하였다」(形もいたいけして、けなりげに見え給いに)라고 적고 있다.
하지만 아키이에는 문무(文武) 모두 뛰어난 인물이었다. 구게(公家)이면서 동시에 무장으로써도, 아시카가 타카우지라는 당시의 무장들과도 호각을 다투었을 정도의 탁월한 수완과 전략적 안목을 지니고 있었다. 또한 젊은 나이이면서도 오슈의 유키(結城) ・ 다테(伊達)라는 여러 세력들을 따르게 할 정도의 정치 수완도 가지고 있었다. 아키이에는 남조군 총대장 닛타 요시사다와 마찬가지로 고다이고 천황으로부터 기대받았던 존재였다.
또한 센고쿠 시대(戦国時代)의 다이묘(大名) 다케다 신겐(武田信玄)이 사용했다는 풍림화산(風林火山)의 깃발은 기타바타케 아키이에가 먼저 사용한 것으로 유명하다.
기타바타케 아키이에 평가
정치사상가로써도 아버지와 비슷한 재각을 지니고 있었고, 전사하기 일주일 전에 고다이고 천황에게 보낸 간언서 『기타바타케 아키이에 상주문』은 유려한 문장으로 역사적 가치가 높은 사료로 평가되고 있다.
기타바타케 아키이에 평가
나이 어린 구게 출신임에도 불구하고 아키이에의 제1회 원정군이 강력하였던 이유 가운데 하나로써 일본사 연구자 가메다 도시카즈(亀田俊和)는 고다이고 천황의 뛰어난 정책과 고다이고가 그 오슈에서의 권한을 아키이에에게 위임하였던 영향이 컸던 것은 아닐까, 라고 추측하고 있다. 고다이고 천황은 잡소결단소(雑訴決断所) 시행첩(施行牒)이라는 것을 추진하고 은상(즉 영토 안도)을 행하라는 지시에 강제집행 능력을 부가하는 것으로 약자 보호를 도모하였다. 아키이에는 오슈에서 이 권한을 위탁받고 제1차 원정군 앞에서는 그 시행 시스템에 의해 무가로부터의 구심력을 모을 수 있었다. 그러나 제2차 원정군 앞에서는 오슈에서 이 제도가 시행되지 않았기 때문에 약체화되고 말았다. 그런 한편으로 무로마치 막부의 집사 고노 모로나오는 고다이고 천황의 시행체제를 보다 세련된 형태의 집사시행장(執事施行状)이라는 것으로 발전시켜 많이 발급하였기 때문에, 무가로부터의 구심력을 얻을 수 있게 되었던 것은 아닐까, 라고 해석하였다.
기타바타케 아키이에 평가
기타바타케 아키이에는 전사하기 이레 전인 5월 15일, 고다이고 천황에게 그의 신정에서의 실패점을 간언하는 내용의 현존 전문 7개 조의 상주문(奏上文)을 보냈다. 이른바 기타바타케 아키이에 상주문(北畠顕家上奏文)이라고 불리는 것이다. 발문(跋文)에서 아키이에는 자신의 이름과 관위를 「곤노주나곤 겸 무쓰노다이스케 진주후쇼군 미나모토노 아키이에」(権中納言兼陸奥大介鎮守府大将軍源顕家)라고 하고 있다. 이 상주문은 「기타바타케 아키이에 주문」(北畠顕家奏状), 『아키이에 간소』(顕家諫奏), 「기타바타케 아키이에 간주문」(北畠顕家諫奏文)이라고도 불린다. 다이고데라(醍醐寺)의 산보인(三宝院)에는 「다이고데라 문서」(醍醐寺文書)라 불리는 문서가 전해지고 있는데, 아키이에가 직접 쓴 원본은 아니고 필사한 것으로 보인다. 다이고 문서는 제1조 최초 부분이 빠져 있는데 각 조항에 제 몇 번째 조 이렇게 기재가 되어 있지 않다 보니 원래부터 전7개 조였는지 아닌지에 대해서도 명확하지 못하다.
기타바타케 아키이에 평가
현존하는 조항 곳곳에는 「지방 분권제를 추진하여야 한다」, 「조세를 줄이고 부역은 정지해야 한다」, 「은상(恩賞)으로 관위를 주는 새로운 정책을 정지해야 한다」, 「구교(公卿) ・ 덴조비토(殿上人) ・ 승려에 대한 은혜는 천황 개인에 대한 충성심이 아니라 직무에 대한 충성심에 따라 공평하게 배분되어야 한다」, 「설령 교토를 탈환한다고 하여도 행행(行幸) ・ 연회는 피해야 한다」, 「법령 개혁의 빈도를 줄여야 한다」, 「아첨하는 신하를 배제해야 한다」 등의 일곱 가지 비판을 행하고 있다. 그리고 「만약 이 의견이 받아 들여지지 않는다면, 나 스스로 고다이고 천황의 슬하에서 벗어나 산속에 틀어박힐 것이다.」(もしこの意見を聞き届けていただけないなら、自分は天皇のもとを辞して山中にこもる)라고 하여 아키이에 자신의 분통함을 강하게 드러내는 문장으로 끝맺고 있다. 간주문을 올린 각오가 엿보이는 내용이다.
그 문장의 아름다움이나 사료로써의 가치는 높이 평가되어, 20세기 전반 일본의 연구자 구로사카 가쓰미(黒板勝美)는 이 상주문을 다이고지의 국보(国宝) 《과거현재인과경》(過去現在因果経)보다도 가치가 있는 것이라고 높게 평가하였다. 다만 내용의 타당성 그 자체는 이야기적인 비극성과는 냉정하게 나누어서 생각할 필요가 있다. 예를 들어 21세기 전반의 연구자 가메타 도시카즈(亀田俊和)는 아키이에의 고다이고에 대한 법령 개혁 ・ 인사 비판에 대해, 어디까지나 구게층로써의 편견이 담겨 있다는 것을 염두에 둘 필요가 있고, 또한 법령 개혁의 효과를 곧장 눈으로 볼 수 없었던 당대 사람들의 시점, 이라는 점에서 주의를 요한다고 지적하고 있다. 요컨대, 후세의 시점에서 객관적으로 보자면 고다이고의 법령 개혁은 당시 위치에서 행할 수 있었던 가장 최선의 한 가지였으며, 또한 역사적인 의의로 보아도 후대의 무로마치 막부로도 연결되는 것으로써 높게 평가할 수 있다, 고 하였다.
기타바타케 아키이에 묘소 ・ 신사 ・ 동상
오사카시(大阪市) 아베노 구(阿倍野区)에 있는 기타바타케 공원(北畠公園) 안에 아키이에의 것이라고 전하는 묘소가 있다. 기타바타케 공원 안에는 아키이에의 것이라고 여겨지는 묘가 있다. 단, 이 묘는《태평기》등의 전승에 따라 에도 시대인 교호 연간(18세기 초엽) 교토의 유학자 나미카와 세이쇼(並川誠所)에 제안에 의해 세워진 것이다.
아베노구에 있는 아베노 신사(阿部野神社)에서는 아키이에를 제향하고 있다. 여기에는 아키이에의 동상이 있는데, 이 동상은 NHK 대하드라마 「태평기」(太平記)가 방영된 것을 기념하여 1991년에 세워진 것으로, 제막식에는 본작에서 지카후사 ・ 아키이에 부자 역을 맡았던 곤도 마사오미(近藤正臣) ・ 고토 쿠미코(後藤久美子)도 참석하였다.
태양의 왕자 호루스의 대모험
태양의 왕자 호루스의 대모험(太陽の王子 ホルスの大冒険)은 작은 스칸디나비아 왕자 또는 작고 용맹스런 스칸디나비아 왕자 라는 이름으로 알려지기도 했던 애니메이션 영화이다. 도에이 동화에서 1968년에 개봉하였다. 감독은 타카하타 이사오(高畑勲)이었고, 미야자키 하야오(宮崎駿), 오추카 야수오, 코타베 요이치, 그리고 모리 야수지가 애니메이터로 이 영화에 참여하였고, 많은 디자인과 이야기에 관한 아이디어, 그리고 스토리보드를 제공하였다.
태양의 왕자 호루스의 대모험 줄거리
"은빛 늑대" 일당을 싸워서 물리치려고 애쓰는 동안에, 어린 호루스는 모구에 또는 록코아르 라는 이름의 고대 돌 거인을 깨우고 만다. 호루스는 거인의 어깨에서 가시를 빼내는 데 성공한다. 그 가시는 녹색 빛을 발하고 고대의 검으로 변한다. 거인은 그것이 "태양의 검"이라고 주장하고, 그 검을 다시 만들어야 할 때가 되면 자신이 "태양의 왕자"라고 일컬어질 호루스에게 올 것이라고 약속한다.
호루스의 아버지는 돌아가시면서, 호루스의 가족은 원래 북쪽 해안의 마을에서 살았으나 사악한 마법사인 그룬왈도가 나타나 그 마을을 아무도 살지 못하게 만들어 버리는 바람에 그곳을 떠나왔다는 사실을 알려준다. 호루스의 가족은 그 마을에서 유일하게 살아남은 사람들이었다는 것이다. 죽기 전에, 호루스의 아버지는 아들에게 다시 마을로 돌아가서 사악한 마법사를 물리치라는 유언을 남긴다.
태양의 왕자 호루스의 대모험 줄거리
마을로 돌아가는 길에, 호루스와 그의 동료들은, 그룬왈도가 보낸 코로 라는 이름의 곰과 맞닥뜨리게 된다. 그룬왈도는 호루스가 자신을 섬기지 않겠다고 하자 호루스를 벼랑에서 밀어버린다. 벼랑 밑으로 떨어졌지만 호루스는 근처 마을에 사는 주민의 도움으로 구조된다.그 마을은 물고기를 잡아서 생계를 유지하는 어촌이었고, 그곳에서 호루스는 그 마을을 위협하는 존재인 거대한 물고기를 죽임으로써 영웅의 면모를 드러낸다.
태양의 왕자 호루스의 대모험 줄거리
그 물고기는 그룬왈도가 만든 것이었다. 물고기가 죽자, 그룬왈도는 은빛 늑대들을 동원해서 마을을 공격한다. 싸우는 중에, 호루스와 코로는 늑대를 뒤쫓아가다가 폐허가 된 마을에서 신비한 소녀인 '힐다'를 만난다. 호루스는 힐다를 데리고 마을로 돌아오고, 그녀의 아름다운 노래소리에 마을 주민들은 그녀를 반갑게 맞이한다. 그러나 마을의 우두머리는 호루스가 누리는 인기에 갈수록 노여워한다. 그러자 그룬왈도의 스파이인 드라고는, 마을의 우두머리를 대신해서 호루스를 공격하겠다고 나선다. 신비로운 소녀인 힐다는 사실 그룬왈도의 여자 형제로서 그의 악한 힘에 지배받고 있었다. 그녀는 결국 드라고와 힘을 합쳐 쥐 떼를 이용해 마을을 공격한다. 드라고는 계략을 써서 호루스가 마을의 우두머리를 돕고자 한 일을 잘못되게 만들고, 마을 사람들은 호루스를 마을에서 내쫓는다.
호루스는 그룬왈도의 추격에서 벗어나지만, 힐다와 맞닥뜨리고, 힐다는 그룬왈도에게 올빼미를 보내 소식을 전한다. 힐다는 호루스가 그녀의 진짜 정체를 밝혀내자 갑자기 호루스를 공격하고, 호루스는 나무가 마법에 걸려서 생긴 함정에 빠진다. 그 함정 안에서 호루스는 마을사람들과 아버지가 등장하는 환상에 빠져든다. 그룬왈도는 호루스를 죽이기 위해, 호루스를 죽이고 싶어하지 않는 힐다를 보낸다. 그리고 늑대 떼와 거대한 얼음 맘모스를 동원해서 마을을 공격한다.
호루스는 그가 그룬왈도를 이기기 위해서는 검을 다시 되찾아야만 한다는 사실을 깨달았을 때, 요술에 걸린 숲에서 탈출할 수 있었다. 호루스는 힐다와 짧은 전투를 치르고, 마을 사람들에게 함께 그룬왈도와 싸운다. 호루스와 싸운 후에, 힐다는 그룬왈도의 계획에 말려든 것을 후회한다.호루스는 태양의 검을 되찾고, 돌 거인 모구에와 만난다. 그들은 함께 그룬왈도를 물리친다. 힐다는 "생명의 메달"을 호루스에게 주고, 그 메달이 없어도 자신이 살 수 있음을 깨닫는다. 결국 힐다는 호루스 그리고 마을 사람들과 함께 살게 된다.
농어아목
페르카아목(구 농어아목)(Percoidei)은 농어목에 속하는 조기어류 분류군의 하나이다. 이 아목에 포함되는 수많은 어류가 식용에 쓰이고 있다. 전통적인 분류에서는 농어목의 18개 아목 중 하나이다. 그러나 최근 분류에서는 3개 과만을 포함하고 있다.
농어아목 하위 분류
농어상과 (Percoidea)
반딧불게르치과 (Acropomatidae)
암바시스과 (Ambassidae)
동갈돔과 (Apogonidae)
아리피스과 (Arripidae)
독돔과 (Banjosidae)
바티클루페아과 (Bathyclupeidae)
새다래과 (Bramidae)
세줄가는돔과 (Caesionidae)
노랑벤자리과 (Callanthiidae)
전갱이과 (Carangidae)
카리스티우스과 (Caristiidae)
켄트라칸투스과 (Centracanthidae)
검정우럭과 (Centrarchidae)
눈볼개과 (Centropomidae)
나비고기과 (Chaetodontidae)
만새기과 (Coryphaenidae)
다트니오이데스과 (Datnioididae)
디키스티우스과 (Dichistiidae)
디놀레스테스과 (Dinolestidae)
디노페르카과 (Dinopercidae)
얼룩활치과 (Drepaneidae)
빨판상어과 (Echeneidae)
선홍치과 (Emmelichthyidae)
이노플로수스과 (Enoplosidae)
에피고누스과 (Epigonidae)
게레치과 (Gerreidae)
글라우코소마과 (Glaucosomatidae)
농어아목 하위 분류
그람마과 (Grammatidae)
하스돔과 (Haemulidae)
하웰과 (Howellidae)
이네르미아과 (Inermiidae)
알롱잉어과 (Kuhliidae)
황줄깜정이과 (Kyphosidae)
회유전갱이과 (Lactariidae)
농어과 (Lateolabracidae)
선농어과 (Latidae)
주둥치과 (Leiognathidae)
렙토브라마과 (Leptobramidae)
갈돔과 (Lethrinidae)
백미돔과 (Lobotidae)
퉁돔과 (Lutjanidae)
옥돔과 (Malacanthidae)
배불뚝과 (Menidae)
모노닥틸루스과 (Monodactylidae)
모로네과 (Moronidae)
촉수과 (Mullidae)
아시아낙엽고기과 (Nandidae)
네마티스티우스과 (Nematistiidae)
실꼬리돔과 (Nemipteridae)
노토그랍투스과 (Notograptidae)
후악치과 (Opistognathidae)
돌돔과 (Oplegnathidae)
오스트라코베릭스과 (Ostracoberycidae)
주걱치과 (Pempheridae)
황줄돔과 (Pentacerotidae)
페르키크티스과 (Percichthyidae)
농어아목 하위 분류
페르카과 (Percidae)
육돈바리과 (Plesiopidae)
폴리켄트루스과 (Polycentridae)
날가지숭어과 (Polynemidae)
투어바리과 (Polyprionidae)
청줄돔과 (Pomacanthidae)
포마토무스과 (Pomatomidae)
뿔돔과 (Priacanthidae)
프세우도크로미스과 (Pseudochromidae)
날새기과 (Rachycentridae)
민어과 (Sciaenidae)
게르치과 (Scombropidae)
바리과 (Serranidae)
보리멸과 (Sillaginidae)
도미과 (Sparidae)
심피사노돈과 (Symphysanodontidae)
살벤자리과 (Terapontidae)
물총고기과 (Toxotidae)
다음은 베탕쿠르(Betancur) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
다음은 니어(Near) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
참고등어
고등어 또는 참고등어(학명: Scomber japonicus)는 고등어과에 속하는 바닷물이다. 《자산어보》에는 고등어(皐登魚)로 기록되어 있으며, 《재물보》에는 고도어(古道魚)로 기록되었다. 어린 개체는 고도리라 부른다.
영어권 국가에서는 태평양고등어(Pacific mackerel), 일본고등어(Japanese mackerel), 처브고등어(chub mackerel)라고도 한다. 등빛이 시퍼렇고 무늬가 선명한 대서양고등어(Scomber scombrus)와 다르게 무늬가 비교적 흐릿하며 등에 약간 녹색기운이 돌고, 대서양 고등어에 없는 부레가 있다는 점에서 차이를 지닌다. 먹으면 머리가 좋아진다는 등푸른 생선의 일종이다.
참고등어 특징
몸길이는 40cm가 넘으며 등쪽은 녹색으로 검은색의 물결무늬가 옆줄까지 분포되어 있고, 배쪽은 은백색이다. 수온이 10-20℃인 맑은 물에서 살며, 바다의 표층과 중층에 산다. 보통 봄과 여름에는 얕은 곳으로, 가을에는 깊은 곳으로 이동한다. 산란기는 3-6월경이며,가을에 맛이 있다. 난지 만 1년이면 어느 정도 자라고 2년이면 성숙한다. 한 번에 10만-30만 개의 알을 품으며, 알의 지름은 약 1mm이다. 한반도에는 2-3월경에 제주도 성산포 근해에 몰려와 차차 북으로 올라가는데 그 가운데 한 무리는 동해로, 다른 한 무리는 서해로 올라간다. 그러다가 9월-1월 사이 다시 남으로 내려가기 시작한다.
먹이는 정어리·망둥어·전갱이 등의 어류 외에 멍게·새우·갯가재·오징어 등의 무척추동물을 먹고, 어린 물고기는 주로 동물성 플랑크톤을 먹는다. 천적은 가다랭이·황새치·상어 등이다.
참고등어 분포
참고등어는 주로 태평양 일대 및 인도양 일부 지역에 분포하며 망치고등어와 수역의 일부를 공유한다. 대서양 수역에는 이에 대응되는 대서양고등어와 대서양처브고등어와 같은 유사종이 서식하고 있다.
참고등어 식욕방법
한국에서 참고등어가 가장 맛있는 시기는 9월부터 11월 사이로 꼽힌다. 특히 한반도에서 가장 많이 소비되는 생선의 한 종류인 만큼, 한국 내에서 다양한 조리법이 개발되어 현재에 이른다.
경상북도 안동시에서는 고등어를 간고등어라고 해서 소금을 쳐서 가공하기도 하는데, 허영만의 만화 《식객》10권 46화에 의하면 현대에 비해 물자의 수송시간이 길었던 옛날에 고등어를 오래 먹기 위해 만든 생선가공법이라고 한다.
고등어는 구워서 먹는 경우도 많다. 고등어 구이는 인기있는 메뉴로, 부산, 경남 일대에서는 고갈비라고도 한다. 경상도에서 제수음식으로도 올라간다.
무나 김치를 넣어서 맵게 조려 먹는 고등어조림은 가정에서 즐기는 대표적인 고등어 요리다.
동해안이나 제주도 지방에서 갓 잡은 고등어를 회로 먹기도 한다. 일본에서는 고등어를 식초에 초절임하는 '시메사바'를 만든다.
참고등어 식욕방법
비타민 B2와 철 함유량이 높고, 참치 같은 등푸른 생선이나 견과류와 들기름에 많은 오메가-3 지방산이 풍부하다. 오메가-3에는 불포화지방산이 풍부해 뇌 기능 증진에 도움이 되는 역할을 하므로 기억능력을 향상시킬 뿐 아니라 우울증이나 치매, 주의력 결핍 장애 등과 같은 정신 질환에도 효과가 있다.
또한 고등어의 지질에는 동맥경화 예방과 혈압 강하, 혈중 지방 저하 등의 작용을 하는 EPA와 DHA등과 같은 고도불포화지방산이 다량 함유돼 있어 건뇌나 치매, 심근경색이나 뇌경색 예방에도 효과가 있다. 그러나 지나치게 과다 섭취 할 경우 혈액을 과도하게 희석시켜 뇌졸중 위험을 높일 수 있고, 면역체계에 좋지 않은 영향을 미칠 수 있다.
유흠
유흠(劉歆, ?~23년)은 중국 전한 말·후한 초의 사상가이다. 자는 자준(子駿)이며 유향(劉向)의 아들이다. 나중에 이름을 수(秀)로, 자를 영숙(穎叔)으로 고쳤다.
유흠 생애
양웅(楊雄)에게 배워 오경(五經)에 널리 통달하였다. 그러나 부친이 대악령(大樂令)이었던 영향으로 가극을 좋아하여 예의에 구애되지 않고 자주 학자를 비난의 대상으로 삼았다. 왕망(王莽)의 신나라에서는 벼슬하지 않고, 후한 광무제 때에 의랑급사중(議郞給事中)이 되었다. 농업을 중히 하고 상업을 억제하며, 법제의 통일 등 정치개혁에 관한 의견을 황제에게 상신하였으나 채택되지 않았다. 다시 당시의 국가 권력의 어용학문이며 황제의 신용이 두터운 도참(圖讖)의 미신을 대담하게 공격하였기 때문에 황제의 분노를 사서 참수될 뻔하였으나 지방관으로 좌천되었다.
유흠 사상
그의 《신론(新論)》 29편은 육가(陸賈)의 《신어(新語)》, 가의(賈誼)의 《신서(新書)》의 정신을 이어 과거의 사실을 서술하여 시국을 비판한 정치적·사상적 의견을 모은 것이다. 그러나 이것은 남송 때에 없어졌다. 지금은 청(淸)의 엄가균(嚴可均)의 《전한문(全漢文)》에 집록(輯錄)되어 있다. 현존의 문장으로 보면 그는 당시의 천인감응사상(天人感應思想)을 인정하지 않았다. 특히 천(天)의 의지를 인정하지 않았다. 그리하여 정치의 잘잘못과 사람의 행불행은 천명이 아닌 인위에 의한다고 했다. 또 정신과 육체를 촛불에 비유하여 육체의 사망은 정신의 소멸을 의미한다고 설명하고, 신선방술(神仙方術)의 신비적인 방법에 의한 장수법을 부정하였다. 이 무신론은 이어서 왕충(王充)의 유물사상과 반참위설(反讖緯說)에 영향을 주어 마침내 한대의 지배계급의 신학적 해석학(神學的解釋學)에 대한 격렬한 비판의 바탕이 되었다. 또한 그가 천문학상에서 혼천설(渾天說)을 주장한 것은 유명하다.
예기
《예기》(禮記, 문화어: 례기)는 중국 고대 고유가(儒家) 경전인 오경(五經)의 하나로, 예법(禮法)의 이론과 실제를 풀이한 책이다. 예기는 《의례》, 《주례》와 함께 중국의 삼례(三禮) 가운데 하나이다.
예기 개요
《예기》는 공자와 그 후학이 지은 책이지만, 진시황의 분서갱유 이후에 흩어져서 전해지고 있었다. 한 무제 시대에 한나라 제후인 하간헌왕이 공자와 그 후학이 지은 131편 저작을 모아 정리한 후, 그 후에 한 선제 시대에 유향과 대덕(戴德)·대성(戴聖) 형제가 잇따라 증보하거나 간추렸다. 유향이 214편으로 엮었고, 대덕이 85편으로, 대성이 49편으로 편집하였다. 대덕이 증보하여 간추린 문장을 편집한 예기를 따로 구분하여 《대대례》(大戴禮)로 불리기도 한다.
왕조(王朝)의 제도, 상복(喪服), 동작(動作)의 규칙, 예(禮)의 해설, 예악의 이론 등을 담고 있으며, 원(元) 순제(順帝) 때 요(遼), 금(金)의 양사(兩史)ㆍ탈탈(脫脫)과 함께 편찬(編纂)했다.
예기 발생 및 전개
원래 《예기》의 기는 예에 관한 참고의 뜻이고, 예 또는 예경(禮經)에 관련한 토론·주석을 가리키는 말이었다(→傳 참조). 즉, 예기는 일반 명사로서 '예의 주석서'였다. 이것이 현재 고유 명사(제목) 《예기》로 굳어진 것에 관해서는 논란이 있다.
예기 성립에 관해서는 수서의 예문지(藝文志), 경전석문(經典釋文)의 서록(書錄), 정현(鄭玄)이 쓴 육예론(六藝論)의 일문(逸文) 등에서 각각 논하고 있지만, 서로 모순되어 정확한 것은 알려져 있지 않다. 그 중에서도 유력한 학설은 두 존재한다.
예기 발생 및 전개
그 첫 번째는 《수서》의 경적지(經籍志)를 대표하는 것이다. 이에 따르면, 서한(西漢) 시기의 궁정 도서인 한서(漢書) 《예문지》에는 〈기(記)〉 141 편이 있다. 이 중에서 먼저 대덕(戴徳)이 85 편을 골라 《예기》를 만들었고, 다음 대덕의 큰 조카였던 대성(戴聖)이 대덕의 예기에서 또한 46 편을 골라 별도로 《예기》를 만들었다. 이에 대덕과 대성을 구분하기 위해 대덕을 대대(大戴), 대성을 소대(小戴)라고 부르며, 대덕의 《예기》를 《대대례기》(大戴禮記), 대성의 《예기》를 《소대례기》(小戴禮記)라고 부르게 되었다. 그후 후한(後漢) 말의 대학자 마융은 소대례기 3 편을 추가, 현재 총 49 편이 되었다는 것이다. 이 학설에 따르면, 기(記)에서 《대대례기》, 대대례기에서 《소대례기》가 태어난 것이다.
두 번째 학설은 정현의 '육예론'을 대표하는 것이다. 이것은 '기'에서 대덕과 대성이 따로따로 골라, 각각 '대대례기'와 '소대례기'를 만들었다는 것이다. 이에 따르면 《대대례기》와 《소대례기》는 원래 따로 만들어진 것이다.
예기 발생 및 전개
이외에도 《대대례기》와 《소대례기》는 '기'에서 고른 것이 아니라 두 사람의 스승이었던 후창(后蒼)의 곡대기(曲臺記)를 계승한 것으로, 본래는 49 편이었다고 하는 학설도 존재한다. 이것은 황회신(黄懐信) 등이 편찬한 《대대례기 휘교집(黄懐信) 주(注)》에서 확인할 수 있다. 그러나 이 학설의 성립을 인정하기에는 몇 가지 전문적인 문헌 비판을 필요로한다. 어쨌든, 《대대례기》와 《소대례기》의 성립에는 확실한 학설이 아니다.
한나라에 있는 《대대례기》와 《소대례기》는 모두 학관에 세워질 수 있어, 후한에는 열네 박사의 하나가되었다. 이 두 사람 중 후한 말기의 대학자 정현은 《소대례기》에만 주석을 붙였다. 이후 정현의 명성도 있고 정현의 주석이 붙은 《소대례기》가 쓰였기 때문에 《대대례기》의 비중은 작아지고 《소대례기》만 유행하게 되었다. 결국 《소대례기》를 줄여 예기라고 부르게 되었고, 이것이 현재 '예기'의 원형이다. 또한 현존하는 《대대례기》는 81편 중 39편밖에 남아 있지 않다.
예기 한국으로의 전래
한국에는 삼국 시대에 이미 예기가 전래되어 퍼져 있었다. 신라 문무왕~신문왕 대에 활동한 강수는 사학을 통해 스승으로부터 《효경》과 《곡례》, 《이아》, 《문선》 등을 배워 읽었다고 하였는데, 이 가운데 《곡례》가 《예기》의 수편이다.
신문왕 2년에 설치한 국학(國學)의 교과목 가운데 《예기》가 들어 있고, 원성왕 4년에 설치된 독서삼품과에도 《곡례》는 《효경》과 더불어 기본적인 과목으로 정해져 있었다. 또한 신문왕 6년 당에 사신을 보내어 《예기》(당서 권220 열전제145 동이 신라전에는 '예기'가 아닌 '당례'로 되어 있다)와 문장에 관한 책을 청하였고, 측천무후가 소사에 명하여 길흉요례를 필사하고 《문관사림》 가운데 규범 관련 글들을 골라 50권으로 엮어서 전해 주게 하였다고 《삼국사기》에는 전하고 있다. 신라에서 시행한 오묘제는 예기 왕제의 제후오묘에 그 사상적 배경이 있었다.
예기 한국으로의 전래
신라 진덕왕(眞德王) 2년 김유신(金庾信)의 신라군이 대야성 전투에서 사로잡은 백제 장군 8명을 예전 대야성이 백제에 의해 함락될 때 죽은 김품석 부부의 유골과 교환하자는 제의를 할 때 김유신이 "지금 너의 비장(裨將) 여덟 사람이 우리에게 꿇어 엎드려 살려 주기를 청하는데, 여우나 범이 머리를 예전 살던 곳으로 향한다(狐豹首丘山之義)는 뜻을 생각하여 내가 차마 죽이지 못한다"고 하는데, 이는 《예기》 단궁편의 "狐死正丘首, 仁也"라고 한 데에서 인용한 말이다. 그리고 김유신의 부인이 "부인에게는 삼종지의가 있다"라고 운운한 것도 대재례 본명 가운데서 연유한 말이다.
또한 신문왕 때에 보덕성 고구려 유민들의 난을 평정하다 전사한 김영윤이 "전진에 임하여 용맹이 없는 것은 예경에서 말한 것" 운운한 것은 예기 곡례 상의 '臨難毋苟免'이라고 한 것을 지적한 것이다.
예기 한국어 번역
정병섭이 호광의 《예기집설대전》(禮記集說大全)을 저본으로 번역하여, 학고방에서 출간하였다.
기계론
기계론(機械論, 영어: mechanism)은 세계는 그 자신의 의지로써 신이 정한 목적의 실현을 향해 움직인다고 생각하는 목적론이나, 세계의 근저에 있는 것은 힘이라고 생각하는 역본설(力本說, dynamism)과 반대로 모든 현상은 원인·결과의 역학적 인과관계로 해명할 수 있다고 생각하는 사상을 말한다.
메커니즘
메커니즘(mechanism)은 어떤 사물이 어떻게 작동하는 기전(機轉), 원리, 기작(機作), 기제(機制), 작용기서 등으로 번역된다. 메커니즘은 다음을 가리킨다.
비결정론
비결정론(非決定論)은 인간의 의지는 인과율(因果律)에 사로잡히지 않는다는 사고방식이다. 결정론에 대립되는 입장으로, 기회(chance)와 관련되어 있다.
이 생각은 또한 적극적으로, 의지는 인과에 사로잡히지 않으므로 스스로의 결의(決意)에 따라서 인과율에 의한 현상(現象)을 스스로가 시작할 수 있다고 한다. 그리고 거기에서 의지의 자유를 찾는다.
염세주의
염세주의(厭世主義)는 비관주의(悲觀主義) 또는 페시미즘(pessimism)이라고도 하며, 세계는 원래 불합리하여 비애로 가득찬 곳으로서 행복이나 희열도 덧없는 일시적인 것에 불과하다고 보는 세계관이다.
흔히 대중에게는 허무주의와 함께 부정적인 사상으로만 인식되지만, 한편으로는 인생과 세계의 본질에 대한 깊은 통찰을 제공함으로써 역사적으로 많은 철학자와 작가, 예술가들에게 영감을 주는 뿌리가 되기도 했다. 대표적인 인물로 아르투어 쇼펜하우어, 사무엘 베케트, 에밀 시오랑 등이 있다.
염세주의 비관주의의 형태들
철학적 염세주의는 정신 상태나 심리적 성향이 아니라 삶이나 존재에 부정적인 가치를 부여하는 세계관이나 철학적 입장이다. 철학적 염세주의자들은 일반적으로 세계에는 쾌락보다 고통이 경험적으로 우세하며, 존재는 존재론적으로나 형이상학적으로 생명체에 불리하며, 삶은 근본적으로 무의미하거나 맹목적이라고 주장한다.
세상에의 지식을 얻는 것이 어렵거나 불가능하다고 생각한다는 의미에서 비관적이라고 할 수 있는 인식론이 여러가지 존재한다. 이러한 아이디어는 일반적으로 허무주의, 철학적 회의주의, 상대주의와 관련있다.
프리드리히 하인리히 야코비(1743-1819)는 합리주의, 특히 임마누엘 칸트의 "비판" 철학을 분석하여 모든 합리주의가 허무주의로 환원되므로 이를 피하고 어떤 형태의 신앙과 계시로의 회귀로 대체해야한다는 귀류법을 수행했다.
염세주의 비관주의의 형태들
리처드 로티, 미셸 푸코, 루트비히 비트겐슈타인은 우리의 특정 개념이 절대적인 방식으로 세계와 관련될 수 있는지, 그리고 다른 방식과 비교하여 세계를 묘사하는 우리의 방식을 정당화할 수 있는지에 대해 의문을 제기했다. 일반적으로 이러한 철학자들은 진리가 그것을 올바르게 얻거나 현실을 표현하는 것에 관한게 아니라 주관적인 사회적 권력관계 혹은 특정 시대의 우리의 목적에 부합하는 언어게임의 일부라고 주장한다. 따라서 이러한 형태의 반정초주의는 그 자체로 비관적이지는 않으나 세계에 대한 절대적인 '진실'이나 기초적 사실을 타당하게 발견했다고 주장하는 모든 정의를 거부한다.
염세주의 비관주의의 형태들
철학적 염세주의는 헤겔 철학의 낙관주의 혹은 유토피아주의와 대조된다. 에밀 시오랑은 "헤겔은 현대 낙관주의의 주요 책임자다. 그는 의식이 형태와 양식만 바꿀 뿐 결코 진보하지 않는다는 것을 어떻게 알아차리지 못했을까?"라고 주장했다. 철학적 염세주의는 이상적인 정부구조나 정치적 프로젝트가 없다는 점에서 다른 정치철학과 차별화한다. 오히려 염세주의는 일반적으로 개인 행동에 관해 반체계적인 철학이 되는 경향이 있다. 이는 철학적 염세주의자들이 사회적 진보의 정치가 실제로 인간의 상태를 개선할 수 있다는 데 회의적인 경향이 있기 때문이다. 시오랑이 말했듯이, "앞으로 나아가는 모든 발걸음은 뒤로 물러서는 발걸음으로 이어진다. 이것이 역사의 무익한 진동이다." 시오랑은 또한 정치적 낙관주의를 공격하는데, 그 이유는 그것이 그 이름으로 무엇이든 허가하는 데 사용될 수 있는 "내일의 우상숭배"를 만들어내기 때문이다. 그러나 카뮈가 반항하는 인간(1951)에서 주장했듯 이는 염세주의자가 정치적으로 관여할 수 없다는 것을 의미하지는 않는다. 인간 상태에 대한 염세주의는 홉스(1588-1679)에 의해서도 표현됐다.
염세주의 비관주의의 형태들
오스발트 슈펭글러의 서구의 몰락(1918-1922)은 비관주의를 대중화했다. 슈펭글러는 잠바티스타 비코(1668-1744)의 이론과 유사한 역사의 순환 모델을 장려했다. 슈펭글러는 현대 서구문명이 쇠퇴의 '겨울"시대에 있다고 믿었다. 슈펭글러의 이론은 전간기 유럽, 특히 바이마르 독일에 엄청난 영향을 미쳤다. 마찬가지로 전통주의자인 율리우스 에볼라(1898-1974)는 세계가 도덕적 쇠퇴의 암흑기인 칼리 유가에 있다고 생각했다.
올리버 제임스와 같은 지식인들은 경제적 발전을 경제적 불평등, 인위적 욕구의 자극, 풍요증과 연관시킨다. 반소비주의자들은 문화에서 과시 소비와 이기적이고 이미지 의식적인 행동의 증가추세를 확인한다. 장 보드리야르(1929-2007)와 같은 포스트모더니스트들은 문화(따라서 우리의 삶)가 이제 현실에 전혀 기반을 두지 않는다고 주장하기도 했다.
염세주의 비관주의의 형태들
보수적 사상가, 특히 사회보수주의자들은 종종 정치를 일반적으로 비관적으로 인식한다. 윌리엄 F. 버클리는 "역사에 맞서 '멈춰!'라고 소리치고 있다'고 유명하게 말했고, 휘태커 체임버스(1901-1961)는 자본주의가 공산주의로 몰락할 것이라고 확신했으나 그 자신은 확고한 반공주의자가 됐다. 사회보수주의자들은 종종 서구를 기독교 및 그리스 철학에 뿌리를 둔 타락하고 허무주의적인 문명으로 보고, 도덕적 및 정치적 쇠퇴로 빠질 운명이라고 생각한다. 로버트 보크의 Slouching Toward Gomorrah와 앨런 블룸의 미국 정신의 종말은 이러한 관점을 잘 표현한 작품이다.
많은 경제적 보수주의자와 자유주의자들은 국가의 확장과 사회에서의 정부의 역할이 불가피하다고 믿으며, 그들은 기껏해야 그것에 반대하는 저항행위를 하고 있을 뿐이라고 생각한다. 그들은 사람들이 지배당하는 자연적인 경향이 있고, 자유는 예외적인 상태이며, 현재는 복지국가가 제공하는 사회적, 경제적 안보를 위해 포기되고 있다고 생각한다. 정치적 비관주의는 때때로 조지 오웰의 1984와 같은 디스토피아 소설에서 표현됐다. 자국에 대한 정치적 비관주의는 종종 이민에의 욕구와 상관관계가 있다.
염세주의 비관주의의 형태들
기술적 비관주의는 과학과 기술의 발전이 인간 조건의 개선으로 이어지지 않는다는 믿음이다. 기술적 비관주의는 산업혁명동안 러다이트 운동과 함께 시작됐다 할 수 있다. 러다이트들은 산업공장과 첨단 공장기계의 부상을 자신들의 일자리 상실의 원인으로 비난하고 이를 파괴하고자 했다. 낭만주의 운동 역시 기술의 발전에 비관적이었고 더 단순하고 자연스러운 시대를 갈망했다. 윌리엄 워즈워스와 윌리엄 블레이크와 같은 시인은 산업화가 자연의 순수성을 오염시키고 있다고 믿었다.
염세주의 비관주의의 형태들
일부 사회 비평가와 환경론자들은 세계화, 인구과잉, 현대 자본주의 국가의 경제 관행이 지구의 생태적 평형에 과도한 스트레스를 주고 있다고 믿는다. 그들은 이를 늦추기 위한 조치가 취해지지 않으면 기후 변화가 악화되어 결국 어떤 형태의 사회적, 생태적 붕괴로 이어질 것이라고 경고한다. 제임스 러블록은 지구의 생태계가 이미 돌이킬 수 없을 정도로 손상됐으며 비현실적인 정치 변화조차도 이를 구하기에 충분하지 않다고 믿는다. 러블록에 의하면 지구의 기후조절체계는 오염으로 압도되고 있으며 지구는 곧 현재 상태에서 극적으로 더운 기후로 도약할 것이다. 러블록은 이러한 상황을 "다인구과잉증"이라고 부르는 것의 탓으로 돌린다. 이는 "인간이 선보다 악을 끼칠때까지 과다하게 인구가 늘어나는 것"을 의미한다. 러블록은 다음과 같이 말한다.
제1세계의 편의시설을 목표로 하는 70억명의 인구가 존재한다는 사실은 기후의 항상성뿐만 아니라 화학, 생물학적 다양성 및 체제의 경제와도 분명히 양립불가하다.
염세주의 비관주의의 형태들
일부 급진적 환경론자, 반세계화 운동가, 신러다이트들은 현대 "진보"의 효과에 대해 이런 종류의 비관주의를 견지한다 할 수 있다. 더 급진적인 형태의 환경비관주의는 농업 혁명이 사회적 계층화, 강합, 소외를 야기했다고 비난하는 아나르코원시주의다. 일부 아나르코원시주의자들은 탈산업화, 현대기술의 포기, 재야생화를 선동한다.
악명높은 아나르코원시주의자는 시어도어 카진스키로, 유나바머(Unabomber)로도 알려져 있고, 전국적인 우편폭탄 테러작전에 참여했다. 그는 1995년 유나바머 선언문에서 현대의 "산업-기술 체계"의 부상으로 인한 인간의 자유의 침식에 주목했다. 선언문은 다음과 같이 시작된다.
산업혁명과 그 결과는 인류에게 재앙이었다. 그것은 "선진" 국가에 사는 우리의 기대수명을 크게 늘렸으나, 사회를 불안정하게 만들고, 삶을 만족스럽지 않게 만들고, 인간을 모욕에 처하게 하고, 광범위한 심리적 고통(제3세계에서는 신체적 고통도 마찬가지)을 초래했으며, 자연세계에 심각한 피해를 입혔다. 기술의 지속적인 발전은 상황을 악화시킬 것이다. 그것은 확실이 인간을 더 큰 모욕에 처하게 하고 자연세계에 더 큰 피해를 입힐 것이고, 아마도 더 큰 사회적 혼란과 심리적 고통으로 이어질 것이고, "선진"국가에서도 신체적 고통이 증가할 수 있다.
가장 급진적인 비관주의 단체 중 하나는 자발적 인류절멸 운동으로, 반출생주의를 통해 인류를 멸종시켜야 한다고 주장한다.
엔트로피 비관주의는 열역학 원리에 기초한 기술적, 환경적 비관주의의 특수한 경우를 나타낸다. 열역학 제1법칙에 의하면 이법에서 물질과 에너지는 생성되거나 파괴되지 않는다. 열역학 제2법칙(엔트로피 법칙이라고도 함)에 의하면 이법에서 발생하는 일은 모든 물질과 에너지가 인간의 목적에 이용가능한 상태(귀중한 천연자원)에서 인간의 목적에 이용불가한 상태(가치없는 폐기물과 오염)로 변환된다는 것이다. 실제로 인간의 모든 기술과 활동은 저하된 에너지, 고갈된 천연자원, 악화된 환경의 미래의 행성적 "열죽음"에 가까이 가는 일반적인 행진을 가속할 뿐이다.
"엔트로피 비관주의"라는 용어는 경제학의 선구자이자 생태경제학의 패러다임 창시자인 루마니아계 미국 경제학자 니콜라스 조루주스쿠-뢰겐의 업적을 설명하기 위해 만들어졌다. 조르주스쿠-뢰겐은 그의 대작인 엔트로피 법칙과 경제 과성에서 엔트로피 개념을 광범위하게 사용했다. 1990년대 이래 조르주스크-뢰겐의 학생인 주요 생태경제학자이자 정상상태 이론가인 허먼 데일리는 경제계에서 가장 영향력있는 엔트로피 비관주의 지지자였다.
무엇보다도 엔트로피 비관주의의 입장은 지구의 유한한 광물 자원 재고를 현재와 미래 세대의 알려지지 않은 수에 균등하게 분배하는 것이 실존적으로 불가능하다는 점과 관련있다. 이 세대의 수는 인류가 궁극적으로 멸종에 직면할지의 혹은 언제 직면할지의 여부를 미리 알 수 있는 방법이 없거나 거의 없기에 우리에게 알려지지 않을 가능성이 크다. 실제로 재고의 상상할 수 있는 모든 시간 간 분배는 필연적으로 미래의 어느 시점에서 보편적인 경제적 쇠퇴로 끝날 것이다.
엔트로피 비관주의는 생태 경제학과 탈성장 운동에서 널리 퍼진 견해이다.
낙천주의
낙천주의(樂天主義, 문화어: )는 낙관주의(樂觀主義, 문화어: 락관주의) 또는 옵티미즘(영어: optimism)이라고도 하며, 염세주의와는 반대로, 세계는 최종적으로 선을 향해 나아가기 때문에 세상을 희망적으로 밝게 보아야 한다는 생각이나 태도 또는 세계관이다.
이 입장을 철학적으로 이론화(理論化)하여 세계는 신의 최선의 계획에 바탕을 둔 작품이기 때문에 악일 수가 없다(라이프니츠)든가, 세계는 절대 정신의 바로 자기 실현 그 자체이므로 궁극적으로는 선이다(헤겔)고 하는 설이다.
낙천주의 내용
낙관주의는 특정 노력의 결과 또는 일반적인 결과가 긍정적이고 호의적이며 바람직할 것이라는 믿음이나 희망을 반영하는 태도이다. 낙관주의와 비관주의를 설명하는 데 사용되는 일반적인 관용어는 물이 중간 지점까지 채워진 유리잔이다. 낙관주의자는 유리잔이 반쯤 차 있는 것으로 보는 반면, 비관주의자는 유리잔이 반쯤 비어 있다고 본다.
이 용어는 "최고"를 의미하는 라틴어 최적에서 파생된다. 낙관적이라는 것은 일반적인 의미에서 주어진 상황에서 가능한 최상의 결과를 기대하는 것이다. 심리학에서는 이를 성향적 낙관주의라고 부른다. 이는 미래의 상황이 가장 좋은 방향으로 진행될 것이라는 믿음을 반영한다. 특성으로서 스트레스에 직면했을 때 회복력을 키워준다.
낙천주의 내용
낙관주의 이론에는 성향 모델과 설명 스타일 모델이 포함된다. 낙천주의를 측정하는 방법은 낙천주의의 원래 성향 정의에 대한 다양한 형태의 생활 지향 테스트와 설명 스타일 측면에서 낙관주의를 테스트하기 위해 고안된 귀인 스타일 설문지와 같은 두 가지 이론적 접근 방식 내에서 개발되었다.
사람들 사이의 낙관주의의 다양성은 어느 정도 유전적이며 생물학적 특성 시스템을 어느 정도 반영한다. 사람의 낙관주의는 가족 환경을 포함한 환경적 요인의 영향을 받으며 학습이 가능할 수도 있다. 낙관주의는 건강과도 연관될 수 있다.
비합리주의
비합리주의(非合理主義)는 세계를 이성의 힘으로는 인식할 수 없다고 하는 입장이다.
역사적으로는 이성의 힘을 신뢰하는 합리주의(이성주의)에 대립하는 사상으로서 발생했다.
독일 관념론의 이성주의에 대립하는 낭만주의(피히테), 생의 철학(쇼펜하우어, 니체, 딜타이 등), 현대의 과학적 합리주의가 낳은 인간 소외(人間疎外) 상황에 비판적인 실존주의의 사상(키르케고르, 하이데거, 사르트르) 등이 이에 속한다.
발출론
발출론(發出論, Emanationism) 또는 유출설(流出說)은 샘에서 물이 흘러나오듯이 세계의 본원이 세계와 만물을 구성하는 에너지와 질료를 정묘한 상태에서 거친 상태로 계층적 또는 단계적으로 발출 또는 유출시켜 물질 우주의 세계와 만물을 현현시키고 성립시키며, 또한 이렇게 성립된 정묘한 상태로부터 거친 상태로의 계층적 · 단계적 구조와 질서를 통해 우주 전체를 운행한다는 이론 또는 교의이다. 영(스피릿) 또는 정신을 본원으로 하는 유심론(관념론)의 세계관으로 물질 세계의 현실의 존재를 설명하는 이론 또는 주장이다.
발출론의 세계관, 우주론 혹은 우주발생론을 가진 대표적인 경우로는 힌두 철학의 삼키아 학파 · 피타고라스 학파 · 신피타고라스 학파 · 나스티시즘 · 신플라톤주의 · 헤르메스주의 · 카발라 · 수피즘 · 장미십자회(밀교적 기독교) · 신지학 등이 있다.
발출론 용어
유출설(流出說)이라는 낱말에는 의지적으로 유출시킨다는 의미도 들어있지만, 세계의 본원이 가진 에너지와 질료가 흘러넘쳐서 만물이 성립되었다고 해석할 여지가 있다. 이에 비해 발출론(發出論)이라는 낱말은 세계의 본원이 의지적으로 에너지와 질료를 내보내어 세계와 만물을 성립시킨다는 의미가 유출설이라는 낱말보다는 더 뚜렷하다.
생기론
생기론(生氣論, 영어: vitalism)은 활력설(活力說)이라고도 하며, 생물에는 무생물과 달리 목적을 실현하는 특별한 생명력이 있다는 설이다.