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디안 드 푸아티에 어린 시절과 결혼 생활
디안 드 푸아티에는 생 바리에의 영주 장 드 푸아티에(Jean de Poitiers, Seigneur de Saint Vallier)와 잔느 드 바타르네이(Jeanne de Batarnay)의 딸로써 생 바리에성에서 태어났다. 생 바리에는 프랑스 론알프지방의 드롬(Drôme)에 있는 마을이다. 이미 소녀 시절에 루이 11세의 딸인 안 드 보주의 수행원을 지낸 적이 있었다. 안은 남동생 샤를 8세의 미성년기에는 프랑스 섭정을 맡은 적도 있는 강인한 여성이었다.
15세 때, 39세 연상인 아네의 영주 루이 드 브레제(Louis de Brézé, seigneur d'Anet)와 결혼한다. 루이는 샤를 7세의 손자로 프랑수아 1세의 궁정에 드나들었다. 디안은 루이 사이에서 프랑수아즈 드 브레제(Françoise de Brézé; 1518년-1574년)와 루이즈 드 브레제(Louise de Brézé; 1521년-1577년)등 2명의 딸을 낳았다.
디안 드 푸아티에 어린 시절과 결혼 생활
1524년에 디안의 아버지 장은 부르봉 공작 샤를 3세의 공범자로 몰려 반역죄인이 되었지만, 처형 직전에 프랑수아 1세에 의해서 사형장에서 풀려나왔다. 루이 드 브레제가 1531년에 아네에서 사망하자, 디안은 남은 생애동안 검은색의 상복으로 보냈다. 후년에는 흰색과 회색도 첨가했다. 이후, 그녀는 재정 문제와 신속한 법무처리에 강한 관심을 나타내게 된다. 디안은 남편의 노르망디 지사로써의 보수와 칭호(grand-sénéchal of Normandy)를 얻었고, 자신도 "노르망디 궁내궁부인"(sénéchale de Normandie)의 칭호를 얻었다.
그녀는 루이 드 브레제의 유산이 국왕에게 반환되는 것에 이의를 제기하고 재판소에 호소했다. 왕은 「 그러한 토지의 전모가 해명할 때까지」그녀가 자산 수입을 보관 유지하는 것을 인정했다. 그녀는 중년의 나이임에도 불구하고, 다듬어진 몸매와 뛰어난 스포츠맨이자 예리한 사냥꾼이었다.
루이 드 브레제의 생존시부터 그녀는 클로드 드 프랑스(프랑수아 1세의 첫 왕비)의 시녀가 되었다. 클로드가 죽은 후에는 루이즈 드 사부아(프랑수아 1세의 어머니)를 모셨고, 그 다음 레오노르 데 아우스트리아(프랑수아 1세의 2번째 왕비)의 시녀가 되었다.
디안 드 푸아티에 애첩으로서의 생활
1525년 파비아 전투에서 패배하며 프랑수아 1세가 카를 5세의 포로가 되자 2명의 왕자 (왕세자 프랑수아, 앙리)는 아버지와 교환되는 인질로 스페인에 보내졌다. 몸값의 도착이 늦었기 때문에, 당시 8세와 7세였던 2명의 왕자는 불안정한 고립 상태인 채 황폐한 성에서 4년 가까운 시간을 보낼 수밖에 없었다. 앙리는 「아마디스 데 가울라(Amadis de Gaula)」같은 중세기사 이야기를 읽는 것에서 위로를 받고 있었고, 이책에서 강한 인상을 받아 디안을 상류층 부인의 이상상이라고 느꼈을지도 모른다. 앙리의 어머니는 벌써 죽은 다음이었기에 그가 스페인에 갈 때 이별의 키스를 한 사람은 디안이었다. 12세가 되어 앙리가 간신히 프랑스로 돌아오자 프랑수아 1세는 디안을 앙리의 가정교사로 임명해 궁중 매너를 가르치도록 하였다. 1531년, 프랑수아 1세의 새 왕비인 레오노르 데 아우스트리아의 대관식을 축하하는 마상시합에서 형인 프랑수아가 새로운 왕비에게 경의를 표한 것에 반해, 앙리는 디안에게 경의를 표했다.
디안 드 푸아티에 애첩으로서의 생활
1533년, 앙리 2세는 메디치 가 출신의 카트린 드 메디시스와 결혼한다. 결혼당시 프랑스 귀족들은 이 혼인을 강하게 반대했다. 메디치 가는 귀족가문도 아니고 벼락출세한 격이 낮은 상인가문이었기 때문이다. 그러나 디안은 이 선택을 지지했다. 디안과 카트린은 라 트르 드 오베르뉴 가문의 직계 자손이라는 인척 관계가 있었던 것이다. 실제 카트린에게 있어 디안은 라이벌인 동시에 주제넘게 참견하는 연상의 육촌자매이기도 했다. 앙리가 1547년에 국왕으로 즉위한후에도 부부에게는 아이가 생기지 않았고, 디안은 두 사람이 혼인취소가 될 것을 염려하여 앙리 2세에게 아내의 침실을 자주 방문하도록 권했다.
디안은 1551년까지 그들 자녀들의 교육을 맡았고 그녀의 딸인 프랑수아즈는 카트린의 하인들을 관리했다. 앙리와 카트린 사이에는 결국 10명의 아이가 태어났다. 한편 드문 방문에도 불구하고, 디안 드 푸아티에는 여전히 앙리 2세에게 있어 평생의 친구였고, 이후 25년동안 그녀는 그의 인생에 큰 영향력을 미치는 존재였다. 두 사람 사이에 오고간 편지로 추측해보면, 디안이 앙리의 애첩이 된 것은 1538년이라는 것이 정설이다.
디안 드 푸아티에 애첩으로서의 생활
디안은 아름다운 여성으로서 알려져 예술 작품 속에서도 볼 수 있듯 50대가 되어도 그 미모가 사라지지 않았다. 위대한 예술가인 프랑수아 크루에가 서명한 그림은 단지 2장이 현존할 뿐이지만, 그중의 1장이 디안느를 그린 것으로 소재는 욕실에 앉아있는 알몸의 디안이다.그녀는 다른 그림에서도 모델이 되어 상반신 혹은 전신 누드로 전통적인 포즈를 취했다    
. 모든 그림에서 강한 여성의 매력을 표현했다.
프랑수아 1세의 생존시 디안은 왕의 눈에 든 안 드 피셀루 데일리(Anne de Pisseleu d'Heilly)와 궁중에서 총애를 다투게 되었다. 프랑수아 1세가 1547년에 사망하자 디안은 드디어 안을 궁중에서 추방하는 데 성공한다.
디안 드 푸아티에 애첩으로서의 생활
디안은 지적이며, 정치적 통찰력이 뛰어났기에 앙리 2세는 많은 공식 서류를 디안에 맡기고, 2명의 이름을 합쳐 「앙리디안(HenriDiane)」라고 서명하는 것까지 허락했다. 그녀는 「옥좌 배후의 두뇌」였다. 그녀는 자신감에 가득차 있었고 성숙함과 앙리 2세를 향한 충성 때문에 왕에게는 궁정에서 가장 신뢰할 만한 동지가 되었다. 궁정에 있어서 그녀의 지위를 알 수 있는 단면으로 교황 바오로 3세가 왕비 카트린에게 「황금장미」를 주었을 때, 잊지않고, 왕의 애첩 디안에게도 진주목걸이를 선사했다는 일화도 전해진다.
앙리 2세의 아이들은 디안의 영향을 받으며 자랐다고 하며, 앙리 2세의 장남인 프랑수아 2세의 왕비이자 스코틀랜드 여왕이었던 메리 스튜어트도 그녀의 영향을 강하게 받았다고 한다.
단기간에 그녀는 상당한 권력을 행사했다. 1548년에는 발렌티누아 공작부인(Duchess of Valentinois)이라는 일류의 칭호를 사용했고, 이어서 1553년에는 에탕프 공작부인(Duchesse d'Étampes)의 칭호를 얻었다.
왕이 디안을 전폭적으로 신뢰했기 때문에, 왕비 카트린은 질투로 매우 괴로워했다. 앙리는 디안에게 프랑스 왕관의 보석을 맡기거나 그녀를 위해서 아네 성(Château d'Anet)을 지을 뿐만 아니라, 카트린 자신도 갖고 싶어하던 왕실 소유의 아름다운 슈농소 성을 디안에게 주었던 것이다. 그러나 왕이 생존하는 한, 왕비는 이 상황을 바꿀 힘은 없었다.
디안 드 푸아티에 왕의 죽음과 디안의 몰락
디안이 왕에게 미치는 영향력은 상당히 컸음에도 불구하고, 그녀 자신의 지위는 왕의 사랑에 의존한 것이기에 그녀는 권력을 유지하려고 애썼다. 1559년 앙리가 마상시합에서 심각한 부상을 입자, 대신 왕비 카트린느 드 메디시스가 지배권을 장악하고, 디안이 왕을 만나는 것을 제한했다. 왕은 계속해서 디안의 이름을 불렀다는 이야기가 있지만, 그녀가 불러서 나왔다고 인정하는 것은 없었다. 카트린은 왕이 디안에게 선물했던 물건들의 목록을 작성하게 해, 왕의 사후 즉시 디안에게서 모든 것을 되돌려 줄 것을 요구했다. 또 왕이 죽었을 때에는 장례식에도 초청하지 않았다.
그 후 얼마안가, 카트린은 디안을 슈농소 성에서 추방하고 요새 같은 모습의 쇼몽 성으로 이동하도록 명령했다. 디안은 쇼몽에서 단기간만 체류했고, 남은 인생을 외르에루아르주의 아네에 있던 자신의 성에서 누구와도 만나지 않았지만, 그러나 평안하게 생애를 보냈다.
디안 드 푸아티에 왕의 죽음과 디안의 몰락
디안은 67세로 죽었다. 그녀의 바램도 있어 디안의 딸은 성 근처에 영안당을 건설하고 그녀의 묘로 사용했다. 프랑스 혁명 때 디안의 묘는 파괴되고, 그녀의 유해는 공동묘지에 묻혔다. 1866년 G. 기프리(Georges Guiffrey)가 〈디안 드 푸아티에의 미공개 서간집 Lettres inédites de Diane de Poitiers〉을 출간했다.
유객 작품 개요
야설록이 과거 자신의 작품을 재간하는 동시에 이름도 바꿔 낸 작품이다. 역적 누명을 쓴 대장군 추용방(秋龍邦)의 셋째 아들 추소야(秋小爺)는 역적의 자식들을 모아놓은 천우뇌원(天宇牢院)에 들어가게 된다. 그 이후로 펼쳐지는 추소야의 일대기를 그렸다.
백가신화 작품 개요
백상의 작품 중 연작인 '백색성검(白色聖劍)'과 '강호성검(江湖聖劍)'를 합쳐 개작한 작품이다. 과거의 영광이 된 백가신화(白家神話). 각 분야에서 최고의 일인자들이 모여 있는 가문에 사람들은 경악했다. 그러나 그런 화려한 겉모습의 이면에는 짧은 수명을 가진 혈통이라는 치명적인 단점도 존재했다. 백년 전에 홀연히 사라졌던 가문의 마지막 자손, 백상인(白象仁). 그가 무도를 익혀내고 시련을 이겨내는 과정을 그린 장편 무협 소설이다.
백가신화 등장인물 및 세력
백상인(白象仁) : 주인공. 무도의 궁극을 추구하는 구도자다. 아버지 이름은 백군령(白君嶺), 어머니 이름은 주소혜(朱昭慧). 집마령주(集魔令主). 금검(金劍), 금화(金花), 백옥소(白玉簫)를 신물(信物)로 삼고 다닌다.
백상인의 부인들
여몽청(呂夢淸) : 공공문주의 딸. 1부까지 백상인의 유일한 연인이었으나, 운명의 장난인지 비참하게 생을 마감한다.
옥류향(玉流香)_여몽향(呂夢香) : 천하제일의 기녀로 소문한 여인. 여몽청의 쌍둥이 동생. 공공문 총순찰.
천상삼화(天上三花)
제갈청하(諸葛淸霞)_화중비(花中秘) : 천혜만박지체(天慧萬博之體). 제갈박의 손녀.
남궁려려(南宮麗麗)_화중화(花中花) : 천화옥령지체(天花玉靈之體). 남궁벽의 딸.
백리유(百里柔)_화중성(花中聖) : 천음성모지체(天陰聖母之體). 백리현도의 딸.
주벽군(朱碧君)_자하군주(紫霞郡主) : 만절산맥에 걸린 군주. 백상인의 치료로 삶을 되찾는다.
유운봉(柳雲鳳) : 지부대인 유보명(柳補明)의 딸.
손빈아(孫彬兒) : 백상인이 거둬들인 남매 중 누나. 지극순음지체(至極純陰之體). 예지력의 소유자.
백가신화 등장인물 및 세력
요매(妖妹)_요노사 : 마교 요문(妖門)의 후예로 소녀청정대법을 연성하여 소녀와 같은 외모를 가지고 있다. 백상인을 되살리고 죽음을 맞는다.
백상인의 자식들
백자자(白子慈) : 백리유의 아들.
백자비(白子悲) : 남궁려려의 아들.
백자희(白子喜) : 제갈청하의 아들.
백자사(白子捨) : 여몽향의 딸.
무맹(武盟)과 일곡일궁일방사문육가구파십이패(一谷一宮一幇四門六家九派十二覇).
육가(六家)
남궁세가(南宮世家), 가주 중원검신(中原劍神) 남궁벽.
제갈세가(諸葛世家), 가주 천지통(天地通) 제갈박.
하북팽가(河北彭家), 가주 묵룡철심(墨龍鐵心) 팽황린.
헌원세가(軒轅世家), 가주 혼원벽력수(混元霹靂手) 헌원백(軒轅伯).
사천당가(四川唐家), 가주 팔비나타(八臂哪咤) 당문량.
악문세가(岳門世家), 가주 섬전일비(閃電一飛) 악탄.
백가신화 등장인물 및 세력
구파(九派)
소림사(少林寺), 장문방장 천심선사(天心禪師).
무당파(武當派), 장문인 운학진인(雲鶴眞人).
아미파(峨嵋派), 장문인 해인사태(海印師太).
화산파(華山派), 장문인 태을검신(太乙劍神).
곤륜파(崑崙派), 장문인 곤륜검성(崑崙劍聖).
공동파(崆峒派), 장문인 묵령자(墨靈子).
점창파(點蒼派), 장문인 사일검군(射日劍君).
청성파(靑城派), 장문인 태허선웅(太虛仙翁).
종남파(終南派), 장문인 종남일수(終南一秀).
이야기의 뿌리가 되는 곳들.
무맹은 일부일원이전삼대오단오당삼십이지부(一府一院二殿三隊五壇五堂三十二支部)와 일회(一會) 잠룡회(潛龍會)를 더한 구조를 취하고 있다.
일원(一院): 봉공원로원(捧供元老院). 십이원로가 있다.
십이원로(十二元老) : 만공성승(滿空聖僧)_소림사 원로, 자허상인(紫虛上人)_무당파 태상장로, 적양자(赤陽子)_공동파 원로, 광한신모_신녀궁주, 금정성니(金頂聖尼)_아미파 원로, 은하노인(銀河老人)_종남파 장로, 매화검옹(梅花劍翁)_화산파 장로, 천금상인(天琴上人)_곤륜파 장로, 주선개(酒仙丐)_개방 태상장로, 백리한도_소요곡주, 동정어은(洞庭漁隱), 만독옹(萬毒翁).
백가신화 등장인물 및 세력
삼대(三隊) : 무맹의 수호세력
금의위대(金衣衛隊) : 2백 명. 맹주부와 원로원 경비.
곽숭(郭崇)_무적곤왕(無敵棍王) : 금의위대의 대주.
여초량(呂初良)_섬전극(閃電戟) : 금의위대의 부대주.
은의위대(銀衣衛隊) : 5백 명. 내성(內城) 경비.
노극련(魯戟連)_구룡신창(九龍神槍) : 은의위대의 대주
백의위대(白衣衛隊) : 1천 명. 외성(外城) 경비.
나탁(羅卓)_일월태극도(日月太極刀) : 백의위대의 대주.
오단(五壇) : 맹의 주력.
천왕단(天王壇) : 무력집단.
악탄(岳彈)_섬전일비(閃電一飛) : 천왕단의 단주.
금사단(金獅壇) : 짐승취급.
갈천홍(葛千鴻)_금사신군(金獅神君) : 금사단의 단주.
봉황단(鳳凰壇) : 조류취급.
상관연(上官娟)_봉황선자(鳳凰仙子) : 봉황단의 단주.
자하단(紫霞壇) : 독공취급.
강석초(姜碩草)_천독서생(千毒書生) : 자하단의 단주.
만화단(萬花壇) : 암기취급.
당문량(唐文亮)_팔비나타(八臂哪咤) : 만화단의 단주.
백가신화 등장인물 및 세력
오당(五堂) : 맹의 업무 담당.
청룡당(靑龍堂) : 내부업무.
종리연(鍾里淵)_천산검성(天山劍聖) : 청룡당의 당주.
백호당(白虎堂) : 치안업무.
헌원백(軒轅伯)_혼원벽력수(混元霹靂手) : 백호당의 당주.
주작당(朱雀堂) : 연락업무.
구자청(丘子淸)_무영천리(無影千里) : 주작당의 당주.
현무당(玄武堂) : 형벌 및 집행업무.
팽황린(彭煌鱗)_묵룡철심(墨龍鐵心) : 현무당의 당주.
등사당(騰蛇堂) : 정보수집 및 첩보업무.
여절생(呂浙生)_묘수공공(妙手空空) : 등사당의 당주.
잠룡회는 맹주부 직속의 단체다. 팔대신룡은 각각 삼대무룡을 거느린다. 그렇기 때문에 무룡은 도합 이십사무룡이 된다. 24무룡은 각각 40명의 잠룡을 거느린다. 따라서, 960명의 잠룡, 24명의 무룡, 8명의 신룡, 2명의 비룡, 부회주, 회주로 구성된다. 다음은 서열 순으로 나열한다.
잠룡회의 무공사부. 신선별부의 진전을 계승한 사람들.
4백 명 정도의 여자들로 구성된 파벌. 천상삼화가 무리를 이끌고 있다.
4백 명 정도의 명문의 후예들이 결성한 파벌. 남궁장천이 무리를 이끌고 있다.
여파와 명문파에 속하지 않는 2백 명 정도의 사람들이 만든 파벌. 석장형이 무리를 이끌고 있다.
7년 전, 정사대혈전(正邪大血戰)의 결과로 붕괴.
마교(魔敎) : 천년 전 내분으로 멸망한 단체.
마교구문(魔敎九門) : 마문(魔門), 사문(邪門), 혈문(血門), 독문(毒門), 요문(妖門),  귀문(鬼門), 유령문(幽靈門), 수라문(修羅門), 잔결문(殘缺門). 마교의 내분은 [마문,사문,수라문,잔결문] 과 [혈문, 독문, 요문, 귀문, 유령문] 의 격돌로 이어졌다. 앞의 마교사문은 그 결과로 멸문당했다.
백가신화 등장 무공 및 기타 장치
내공심법 : 호연신공(浩然神功), 삼양기공(三陽氣功), 적양선단공(赤陽仙丹功), 미천대연신공(彌天大衍神功), 도반삼양공(導反三陽功), 현원전단공(玄元旃檀功), 건곤미허공(乾坤彌虛功), 금단선공(金丹仙功), 천지양극귀원공(天地兩極歸元功)_천지여의신력(天地如意神力),혈영마공(血影魔功), 대반야금강공(大般若金剛功)_금강반야대능력(金剛般若大能力), 태극양의신공(太極兩儀神功).
비급(秘笈) : 역근세수진경(易筋洗髓眞經).
검법(劒法) : 발검지도(拔劍之道), 쾌검지도(快劍之道), 수검지도(收劍之道), 붕검지도(崩劍之道), 십방십만검변(十方十萬劍變):東西南北[四方]乾坤艮巽[四隅]上下, 무극섬혼(無極閃魂):쾌검, 우주만뢰(宇宙萬雷):붕검, 조화검형(造化劍形):변검, 무아섬(無我閃):쾌검, 무아중(無我重):중검, 무아변(無我變):변검, 태극혜검(太極慧劍).
백가신화 등장 무공 및 기타 장치
기환술(奇幻術) : 소설의 설정상, 천조신광령(天照神光靈)으로 모든 기환술을 해제한다.
미염공(媚艶功): 천라미안(天羅美眼), 청정관음대법(淸淨觀音大法), 무량제세선향(無量濟世仙香).
섭혼대법(攝魂大法) : 옥청광명안(玉淸光明眼), 심인정령대법(心印精靈大法), 신마강령몽환대법(神魔降靈夢幻大法).
강시술(殭屍術) : 만겁윤회마법(萬劫輪廻魔法).
변신술(變身術) : 천지기환술(天地奇幻術), 환상전물법(幻像轉物法), 미리백환공(迷理百幻功).
영매대법(靈媒大法) : 천마환혼대법(天魔還魂大法).역천마환혼복체대법(逆天魔還魂復體大法):원영(元孀)을 이룩한 자는 육신이 훼손당해도 원영으로 새로운 삶을 살 수 있게 한다.
금제(禁制) : 십대금마령(十大禁魔靈).
사술(邪術) : 채음보양술(採陰補陽術), 채양보음술(採陽補陰術), 흡공대법(吸功大法).
운신술(運身術) : 환허무령대법(幻虛霧靈大法).
전음술(傳音術) : 공곡회음(空谷廻音), 육합전성(六合傳聲), 심어전의(心語傳意).
투시술(透視術), 섭성술(攝聲術), 외문기공(外門奇功), 주안술(駐顔術).
백가신화 등장 무공 및 기타 장치
비급 : 기환전등록(奇幻傳燈錄), 천사비전(天邪秘傳), 전진기환경(全眞奇幻經), 대운광명무보(大雲光明武譜), 영매신서(靈媒神書), 천마기서(天魔奇書), 독심술진해(讀心術眞解), 환혼탈백대법급(還魂奪魄大法笈), 환상전물경(幻像轉物經), 변체환용록(變體幻容錄), 제령항마대법경(制靈降魔大法經).
기문진법(奇門陣法),선천역수(先天易數), 기관토목(機關土木), 귀계(鬼計), 병법(兵法).
기문진법 : 은형귀원진(隱形歸元陣), 대복마팔문곤쇄(大伏魔八門困鎖), 대주천환영(大周天幻影).
비급 :만상귀원록(萬象歸元錄), 태허천기비록(太虛天機秘錄), 헌원비해(軒轅秘解), 귀문천기보록(鬼門天機寶錄), 태극도설(太極道說), 귀곡신서(鬼谷神書).
봉황연(鳳凰涎):술, 단봉용향차(丹鳳龍香茶):차, 용정차(龍井茶):차, 과두문(蝌蚪文):문자, 내미지상(內美之相):관상, 무혈신마맥(無穴神魔脈), 만절산맥(萬絶散脈), 전륜성제상(轉輪聖帝相):관상, 천상사신체(天上四神體):천양신무지체(天陽神武之體)-천혜만박지체(天慧萬博之體)-천화옥령지체(天花玉靈之體)-천음성모지체(天陰聖母之體), 지극순음지체(至極純陰之體), 영규타통(靈竅打通), 육식통령(六識通靈):眼耳鼻舌身意[六識].
머리
머리(영어: Head)는 인간이나 동물의 목 위의 부분을 가리킨다. 대개의 경우 머리에는 눈, 코, 입, 귀와 같은 기관과 뇌가 함께 있다. 동물의 머리는 대가리라고 부른다.
아주 단순한 동물의 경우 머리가 없는 것도 있으나 대부분의 좌우 대칭 동물류는 머리가 있다. 척추동물은 배아 시기부터 신경관의 발달과 함께 머리가 형성된다. 척추동물 배아의 머리가 형성되는 과정에서 신경관은 뇌가 되고 머리뼈로 둘러싸이게 되며 뇌에서 나온 척수는 척추로 보호된다. 머리는 척추동물의 부위 중 가장 복잡한 해부학적 구조를 지니고 있다.
머리 인간의 머리
인간의 머리뼈는 두개골과 아래턱뼈로 이루어져 있다. 포유동물의 머리뼈에는 다른 동물들과 달리 소골편이라 불리는 세 개의 귀뼈(추골, 침골, 등골)가 있다. 이 소골편은 포유동물이 소리를 듣는 데 중요한 역할을 한다. 다른 척추동물들에는 포유동물의 등골에 해당하는 상동기관인 기둥뼈만 있다.
두개골은 다시 머리덮개뼈와 머리바닥뼈로 나뉜다. 머리뼈는 서로 단단히 봉합되어 있으며 관자놀이에서 합쳐진다. 머리뼈가 이렇게 단단히 고정된 구조를 지니는 이유는 가장 중요한 기관의 하나인 뇌를 보호하기 위한 것이다. 출생할 때의 머리뼈는 천문이라 불리는 연약한 부분이 넓게 분포하는데, 이로 인해 머리가 산도를 쉽게 빠져나올 수 있으며 뇌가 자라는 동안 머리도 함께 자랄 수 있게 해 준다. 천문은 만 2년 정도면 완전히 닫혀 단단해진다.
후쿠이 유카리
후쿠이 유카리(일본어: 福井 裕佳梨, 1982년 10월 28일~)는 일본의 배우, 성우이다. 카나가와 현 출신. 버사타일 엔터테인먼트 소속. 애칭은 '유카링(ゆかりん)'.
후쿠이 유카리 출연작
1998년
2002년
2004년
2005년
2006년
2007년
2008년
2010년
2011년
2012년
2013년
2014
2012년
2019년
2004년
2005년
2008년
2009년
사회
사회(社會, 영어: society)는 정치·문화·제도적으로 독자성을 지닌 공통의 관심과 신념, 사상, 이해에 기반한 다인(多人)의 개인적 집합·공동체나 결사체이다. 소규모의 가족에서부터 직장과 학교, 전체사회 및 그 일부인 정치·경제·시민·노동·문화사회 등을 지칭한다. 사회는 '한국 사회' 등 국가에 따른 구분과 '쿠르드 사회' 등 민족에 따른 구분 외에도 문화·지역에 따른 구분으로 나누어질 수 있으며, 그 기준은 연구 대상과 관점에 따라 다르다. 오늘날 사회 개념은 확장되어 세계·지구사회는 물론 동물사회 등을 일컫기도 한다. 그러나 엄격히 말해 사회는 근대이행기에 생성된 신개념으로 봉건사회나 원시사회 등과는 구별할 필요가 있다. 사회 구성에 대한 연구는 문화, 정치, 신념 등의 기준에 따른 자발적 구성에 주목하기도 하며 이를 사회과(영어: social studies)라고 한다.
사회 어원
사회라는 말은 영어 낱말에 있는 society(소사이어티)를 한자어로 번역한 것이다. 본래 중국 고전에 등장하는 사회(社會)라는 단어의 용례는 '제의(祭儀)를 위한 특수한 모임'으로, 오늘날의 뜻과는 다르며, 개별 한자의 뜻도 모일 '사'(社)에 모을 '회'(會)로, 개별 한자의 의미에서 전체적인 의미가 도출되지 않는다. 번역 작업 시 일본에서는 유럽의 'society'에 해당하는 개념이나 실체가 없었으므로, 처음에는 한자에 있는 얼추 비슷한 뜻으로 여겨지는 다른 단어를 인용하여 번역했다가 고전에서 찾아낸 이 낯선 번역어에 서구적인 의미를 덧씌워 정착하게 되었고, 이후 일본의 번역서를 수입한 한국어, 중국어, 베트남어에서는 '社會'라는 한자를 각각 자국 발음으로 읽는 단어를 쓰고 있다.
영어 낱말 'society'는 프랑스어의 'société'를 도입한 것이며, 이 또한 라틴어에서 동료·동업자 등의 관계를 포함한 친근한 사람들을 일컫는 말인 'societas'에서 온 말이다.
사회 사회관
사회는 공통의 목적과 이해관계를 기초로 하는 개인들의 집합이다. 이러한 사회 관계는 상호 협조적인 관계뿐만 아니라 대립적인 관계도 포괄한다. 견해에 따라 협조적 관계를 강조하는 기능론적 사회관과 대분적 관계를 강조하는 갈등론적 사회관이 양립한다. 기능론적 사회관의 대표적 학자로는 오귀스트 콩트, 막스 베버 등이 유명하며 갈등론적 사회관은 카를 마르크스, 안토니오 그람시와 같은 사회학자들에 널리 알려져 있다. 이러한 정의(定義)는 사회를 일시적인 사람들의 집합체로 보는 군중과 구별하게 한다.
사회 사회의 변천
인류의 사회사는 분명히 원시적 사회체제·봉건제적 사회체제·근대 자본주의적 사회체제의 계기적(繼起的)인 발생→발전→소멸의 과정을 밟아온 것처럼 보인다. 이러한 변천에의 흐름은 사회의 지배관계 변화에서 그 일각을 찾아볼 수 있다. 사회관계의 핵심은 대체로 통치자와 피통치자의 관계를 반영한 지배관계 안에서 구현되며, 개개의 사회가 어떤 사회집단과 규범에 의해 운영되고 있는가에 의해 사회적 성격의 틀이 규정되고 가치경향의 모든 시스템도 이러한 전체적 사물관계 안에서 이해가 가능하다.
원시적 사회체제는 사회의 기능 분화가 일어나지 않는 단순 사회로서 대체로 생산수단이 공유되는 경향을 보이고 사회제도가 주로 친족제도의 원리 안에 통합되고 조정되는 특성이 있다. 상당한 기간 동안 이 사회의 실질적인 생산주체는 주로 집단 내부에서 충원되었다.
그러나 봉건 사회는 정치제도·경제제도·종교제도·가족제도 등이 어느 정도 분화되면서 지배관계가 주로 토지를 중심으로 해서 이루어진 사회이다. 영주와 평민이 중요한 사회계급이며 이들 사이에는 특수한 상하관계와 상호의무 및 권리가 부여되었다. 이들의 행위 및 사고방식은 전통적이고 종교적이었으며 지배질서는 초월적인 신앙으로 합리화되었다.
사회 사회의 변천
근대 자본주의 사회는 세속적이며 합리성을 추구하는 시민계급의 출현으로 형성되었다. 즉, 새로운 생산력을 획득한 이들은 사회의 경제와 정치를 좌우하였다. 여기서는 세속적인 합리성, 상호간의 경쟁, 공리적이며 과학적인 계산이 중시되었다. 그러나 한편으로는 자연을 극복하고 정복하려는 경향이 생겨나고, 생산양식으로부터 소외된 임금노동자와 자본가계급 사이의 대립이 격화되었다.
물론 이상과 같은 사회체제의 변천은 모든 문화권에서 일률(一律)적으로, 그리고 동일한 과정을 밟아 전개된 것이 아닌, 오히려 하나의 경향이라는 데서 의의를 찾을 수 있다. 특히 동양과 서양의 경우 변화의 과정과 특성은 큰 차이를 보이고 있다. 서구에 있어 근대사회의 성립은 봉건사회의 해체와 연결된 것으로서, 봉주(封主, Lehensherr)와 봉신(封臣, Vassalitat) 사이의 주종관계를 원칙으로 하는 사회신분제도와 토지은대(土地恩貸, Beneficium)를 원칙으로 하는 경제적 관계라는 봉건제도적 사회구조의 종말을 뜻하는 것이었다.
사회 사회의 변천
이 봉건제의 해체는 도시의 성장, 그에 따른 시민계급의 성장과 뗄 수 없는 연관성을 지니며 지리상의 발견, 프로테스탄티즘의 윤리가 뒷받침해주는 노동의 신성과 절제와 금욕, 무엇보다 합리성의 추구가 결정적 영향을 미친다. 이에 비해 비서구지역에서의 근대사회의 성립은 서구에서 보는 것과 같은 내생적인 사회분화의 과정을 거쳐 자연스럽게 이루어진 것이 아니라 서구로부터의 충격에 의해 다분히 급작스럽고 외형적으로 도입된 성격을 지니고 있다. 뿐만 아니라 비서구지역에 서구적 의미의 봉건제적 사회체제가 존재했는지의 여부도 일률적으로 해답할 수는 없다.
사회 사회의 변천
그러나 전근대적 사회에서 근대적인 사회에로의 이행은 사회의 통합방식과 개인의 행위양식의 중대한 변화를 일반적으로 초래하고 있다. 많은 고전적인 사회학자들이 깊은 관심을 보여 왔던 이 변화의 양태는 오늘날 비서구지역에서도 현저히 일어나고 있는 것이다. 퇴니에스는 사회가 공동사회(독일어: Gemeinschaft)에서 이익사회(독일어: Ge­sellschaft)에로 이행하고 있다고 보았다. 전자에서는 인간의 삶이 생존지향적이고 자연 및 타자와의 조화 및 통일을 중시하는 데 비해 후자에서는 정복과 대립을 지향하고 이익의 추구를 위해 경쟁적 행위와 사고에 몰두한다는 것이다. 한편 스펜서는 군사형 사회에서 산업형 사회에로 발전한다고 보았고 뒤르켐은 사회통합방식이 '기계적 유대'에서 '유기적 유대'에로 진행한다고 갈파했다. '기계적 유대'란 주로 물리력에 의해 획일적으로 사회성원을 통합하는 방식이며 '유기적 유대'는 종교와 노동의 다양한 분화과정에 따라 성원이 자신의 이익과 목적의 실현을 위해 자발적으로 협조함으로써 사회통합이 이루어진다는 것을 뜻한다.
리스먼은 사회적 성격에 주목하여 '전통지향적' 사회가 '내적지향적' 사회에로 발전하고 다시 '타자지향적' 사회에로 이행하고 있음을 주장했다. 이 3가지 유형을 각각 전(前) 자본주의 시대, 초기 자본주의 시대, 후기 자본주의 시대에 상응하는 사회적 성격으로 그는 묘사하고 있다. 자본주의 체제의 분류도 단순하지 않다. 자본주의를 발아시키고 성숙시켰던 구조적 여건 및 과정이 국가에 따라 다르기 때문에 큰 편차를 보이고 있는 것이다.
사회 사회에 관한 이론
사회가 무엇인지 사회와 인간은 어떤 관계에 놓여있는지에 대한 사회이론은 사회실재론과 사회명목론으로 대립한다.
사회실재론: 사회실재론자들은 사회가 인간들의 지속적인 상호작용과 관계들로 얽혀있어 안정적인 구조를 이루며, 개개인들의 외부에 개인들의 사고와 행동을 규정하는 개인으로 환원될 수 없는 고유한 성격을 지니고 있다고 본다. 콩트, 마르크스, 뒤르켐 등 대부분의 근대적 사회학자들은 사회의 구조적 특성을 강조하는 실재론의 입장을 견지한다. 특히 콩트나 뒤르켐은 사회를 생물체에 비유해서 사회는 개인들로 구성된 거대한 유기체로 규정했다. 사회를 이루는 기관이나 조직, 개인들은 심장, 혈관, 세포 등과 같은 인체의 요소들처럼 사회유기체 내에서 다양한 기능을 수행한다고 했다. 이같은 관점은 후에 파슨스 등의 '구조기능주의'이론으로 계승, 발전되었다. 한편, 실재론의 연원은 철학적으로 플라톤의 사회유기체론으로 소급되고, 아리스토텔레스의 인간의 사회적 존재론과 헤겔의 국가인륜론의 연장선상에 놓여있다.
사회 사회에 관한 이론
사회명목론: 사회명목론은 실재론과 반대로 사회는 개인들의 성질에서 유래한 것으로서 개인들의 속성으로 환원할 수 있다는 입장으로 사회는 단지 이름으로만 존재한다.단위가 전체를 결정하고 사회보다 사회를 구성하는 개인들, 즉 자율적으로 행위하는 개인을 더 중시한다. 따라서 개인의 외부에 사회가 독자적으로 존재한다는 실재론은 '상상'에 불과하다고 본다. 대표적 사회명목론자로는 베버, 짐멜 등이 있고 후에 블루머 등에 의해 '상징적 상호작용론'으로 계승되었다.명목론은 인간을 사회보다 개인에 무게 중심을 두는 개인주의, 계몽주의 등 여러 사조에 기원하지만 오늘날 주체 비판, 해체론의 부상으로 입지가 많이 약화되었다.
사회 사회에 관한 이론
비판: 사회존재가 실재하느냐, 않느냐 하는 문제는 철학적으로 인간이 무엇이냐하는 문제와 결부되어 규명하기가 쉽지 않다. 인간이 사회적존재라는 입장과 개인적존재라는 입장이 유사이래 팽팽히 맞서고 있고, 어느 한 쪽이 옳다 하더라도 문제는 여전히 남기 때문이다.그래서 칸트는 인간을 '사회적인 비사회(私)적 존재라고 다소 애매한 요청적인 정의를 할 수밖에 없었는데, 오늘날 철학과 과학의 대체적인 결론은 인간을 자유의지가 구비된 주체적 존재로 보지 않는다는 사실에서 실마리는 주어져 있다.
계몽주의는 개인의 부각과 강조에서 시작했지만 사회혁명으로 나아갔고 그 후 사회주의와 구조주의 철학의 세계적 확산은 인간을 더 이상 주체적 존재로 규정할 수 없게 만들었다. 푸코의 신의 죽음에 비유한 '인간 또는 주체의 죽음' 선언은 사실상 사회존재 논쟁의 종지부를 찍은 셈이다.
현대 인간은 싫건 좋건, 요람에서 무덤까지 복지는커녕 사회로부터 자유와 인권을 저당잡히고 그 정체성을 규정당하는 존재이다. 이것이 냉혹한 현실이고 인간의 한계이지만 서유럽처럼 한계내에서의 자유와 인권은 무한정 신장될 수 있다는 점에서 답은 나와있다. 따라서 문제는 사회실재론이냐 사회명목론이냐, 또는 개인이냐 사회냐가 아니라 사회로부터 봉쇄당한 자유와 평등을 어떻게 회복할 것이냐와 리바이어던이 된 국가를 어떻게 개조할 것인가가 중요한 사회적 화두라 하겠다.— 한국산업사회학회 편《사회학》한울, 59·60쪽
사회 다른 개념과의 비교
사회와 국가, 공동체는 서로 다른 개념이다. 문화라는 말은 가장 어렵다고 할정도로 동서고금을 통해 인간의 모든 것과 관련하여 복잡하게 쓰이고 있다. 원시문화, 고급문화, 저급문화, 예술문화, 정치문화, 농경문화, 세계문화 등이 대표적 예이다. 그러나 듣기만 해도 바로 이미지가 떠오를만큼 꼭 어렵지만은 않다. 반면, 정치사회, 시민사회, 노동사회, 동북아사회, 세계사회, 사회계약, 사회심리처럼 사회는 쉽게 파악되지 않는다. 그러나, 문화가 있는 곳에 반드시 사회가 있다. 사회와 문화는 하나, 한 묶음이며 상호작용한다. 사회는 문화를 낳고 문화는 사회를 조직하고 재구성한다. 인류는 지난 수만년동안 사회 변화와 변동이 거의 없었다.
사회 다른 개념과의 비교
15세기 르네상스기를 맞아 그야말로 지구를 뒤흔드는 지동설이 주창·입증되는 것을 시작으로 인간의 지혜와 과학수준은 급격히 발전한다. 마침내 지구가 도는 것만큼이나 경천동지할 사회계약설이 18세기 계몽주의자들에 의해 위대한 탄생을 한다. 사회계약설의 핵심은 '계약' 자체가 아니라 인민·시민이 스스로 사회와 국가를 새로 창설·운영한다는 혁명성에 있다. 고대나 중세에는 시민이 직접 국가를 혁파하고 경영한다는 것을 상상할 수도 없었다. 인간이 범접할 수도 없는 절대적 신이나 초월자에 의해서만 국가는 건립되고 유지된다는 신본주의 사상이 지배한 탓에 인간이 감히 세상의 주인이 되겠다는 의식을 가질 수 없었던 것이다. 계몽기를 거치면서 신이 아닌 인간주의의 도래로 비로소 인간 자신이 우주의 지배자요, 세계의 주인임을 확신하고 마침내 세계사의 축을 바꾸는 실천에 이르게 된다.
사회 다른 개념과의 비교
1789년, 프랑스혁명은 사상 처음으로 세계를 완전히 새롭게 바꿔 다른 사회를 만들어 낸 개벽이었다. 신에 기댄 귀족과 성직자가 지배하던 정치체를 완전히 파괴 해체했고, 이들이 장악한 토지와 부를 박탈한후 불평등한 신분제를 부수고 새로운 세상을 열었다. 평등한 인민, 시민들이 역사상 최초로 스스로의 힘으로 주인의식을 가지고 사회와 국가를 새로 만든 것이다. 오늘날 민주주의 시작일뿐 아니라 바로 사회의 탄생 지점이다. 한편 사회계약론자들이 말한 사회는 국가만이 아니다. 과학과 이성으로 무장한 계몽된 개인들이 연대해서 자유롭고 평등한 소규모 사회를 만들어 이를 민주적으로 운영하고 더 나아가 기존국가에 버금가는 힘을 지닌 시민사회를 형성해서 국가를 새로 건설하는 것이었다. 칸트는 여기서 다시 세계시민사회와 세계사회까지 기획했다. 그러므로 사회는 두 사람 이상이 조직한 집합체이나, 반드시 민주적, 그래서 공익적이어야 한다는 것이 핵심요체다.
반면 공동체는 고대부터 존재해 왔던 봉건적이고 폐쇄적이며 비이성적·비민주적인 것으로, 계몽된 개인도 없고 오로지 본능과 혈연 지연에 의해 운영된 이기적 집단을 말했다. 사회계약론에 입각한 사회와는 차원이 다른 것이다. 그러나 오늘날 국가나 사회도 민주적이지 않고 대중들이 이성적으로 행동하지 않다면 옛 공동체와 무엇이 다른지 문제고 그래서 아무 구분없이 공동체와 사회를 섞어 쓰는지 모를 일이다. 오히려 개념의 문화적 맥락에 몽매하고 무시해서 이땅에서는 사회보다 공동체를 훨씬 선호하는 현상마저 보이니 기이한 일이 아닐 수 없다. 물론 혼용할 수도 있다. 그러나 사회적 존재로서 사회의 역사적 본질적 의미는 결코 놓쳐선 안될 것이다. 좋은 사회는 깨어난 평등한 인민·시민이 만들고 재구성할 수 있다.
사회 사회화
사회화는 일반의 시각과는 달리 일시적 현상도 아니고 평생에 걸쳐 진행되는 대단히 복잡하고 정치적으로 미묘한 문제적 개념이다.- 사회화는 기본적으로 사회가 인간을 자연인에서 사회인화 즉 사회적 존재 또는 사회에 적합한 존재로 교육해서 '만드는' 과정이다. 그러나 한 사회가 인간들을 그 사회에 맞게 형성하는 데 있어 사회 자체가 문제가 있다면 그 인간도 문제가 발생할 수밖에 없다. 이미 여러 철학자들이 주장했듯이, 부도덕한 사회에서는 필시 부도덕한 인간이 잉태되거나 도덕적으로 생존하기 어려운 법이다. 한국사회가 바람직한 길을 걸어왔고 바른 길로 가고있는지에 대한 답변은 다른 사회가 어떤 길을 걸어가는가를 보면 답이 나와있다.
사회 사회화
사회는 동서고금을 통해 수도없이 다양한 형태로 생성되고 소멸했다. 원시·봉건사회, 근·현대사회, 농경사회, '자본제'사회, 사회주의 사회는 물론 대규모 지구촌사회, 국가사회, 지방사회 등. 동시에 현대인은 누구나 요람에서 무덤까지 가족, 또래, 학교, 군대, 종교, 직장 등의 크고 작은 수많은 집단에 소속되어 일생동안 영향을 받으면서 국가와 신문, 방송 등으로부터 자기규정을 당하거나 영향하에 의식하든 못하든 사회화가 철저히 이루어졌다. 그러나 이 모든 집단은 국법이라는 원리·가치·질서와 테두리내에서만 작동한다. 국가의 사회성격이 곧 인간과 인간 집단의 성격을 결정적으로 규정짓는 것이다. 한 국가사회가, 공익을 강조하는 사회가 아니고 사익과 이기주의를 더 중시하는 사회라면, 빈자와 약자를 위하기보다 강자, 부자만을 위하는 사회라면, 자유와 평등을 존중하지 않는 비민주사회라면, 사회의 구성원이자, 존엄한 주권자인 사람들은 보다 선하고, 인간다우며, 민주적인 삶을 누릴 기회를 얻지 못할 것이다.
사회의 이념적 지향과 정책 방향 및 그 내용은 다양한 기구를 통해서 그대로 모든 사람과 집단에게 일방적으로 주입되고 영향을 끼쳤다. 한국은 선진국을 넘어 일류국가를 향해 나아가고 있다. 당연히 정치, 사회, 문화 수준이 보다 함께 향상될 때 그것이 구현될 것이다. 좋은 사회일 때라야 좋은 사회화가 되고 좋은 사람이 더욱 많아지는 법이다. '사회화'가 아니라 사회의 인간화를 우리가 스스로 선행하여야 하는 이유다.
사회 사회학
사회학은 사회의 제반 현상을 다루는 사회과학의 한 분야이다. 사회학은 사회의 구성 원리, 공동체의 문제 해결, 사회의 발전 등을 연구한다.
UBS
UBS 그룹 AG(UBS Group AG)은 스위스 바젤 및 취리히에 본사를 둔 글로벌 금융 기업이다. 시가총액과 영업이익률로 따졌을 때 유럽에서 두 번째로 큰 은행이다. UBS는 병합하기 전 기업인 유니언 뱅크 스위스(Union Bank Switzerland)의 약자인데, 1998년 스위스 뱅크 코포레이션과 합병하고 나서는 이것을 더 이상 약자로 간주하지 않는다는 자세를 취하고 있다.
어떤 점에 있어서는, UBS는 라이벌 회사인 크레디트 스위스와 비슷한 방식으로 성장하였다. 이들은 스위스 소매금융·상업은행이었는데, 미국의 주요 투자 은행을 인수(UBS의 경우는 중견 주식중개 기업 페인웨버를 인수)하면서 성장을 해나간 바 있다.
UBS 글로벌 비즈니스
UBS는 프라이빗 뱅킹, 투자 은행 (업무), 자산 관리 분야에서 글로벌 비즈니스 그룹을 갖고 있다. 또한, 전 세계 소매금융업 분야에서 및 스위스 내의 금융 분야에서도 매출을 꽤 기록하고 있다.  2007년 2사분기 현재, 총 투자자산은 3조 2650억 스위스 프랑(CHF)에 달하며, 보유 주식 총액은 478억 5천만 CHF에 달하고, 시가총액은 1512억 300만 CHF에 이르고 있다.
UBS 점포
UBS는 미국 본점을 미국 맨해튼(투자 은행 업무)에 두고 있다. 위호켄(개인 자산 관리); 스탬퍼드 (코네티컷주)(자본 시장)에도 UBS 주요 지점이 있다. UBS의 점포는 미국 전역에 산재해 있으며, 그 외 50개 국가에도 점포가 있다.
UBS 역사
UBS는 1747년 설립된 스위스 은행(Swiss Bank)에 그 뿌리를 두고 있다. 첫 지점은 스위스 지역 Valposchiavo에서 문을 열었다. UBS는 1860년대, 1870년대 문을 연 은행이자 19세기 후반의 은행인 유니언 뱅크 오브 스위스, 스위스 뱅크 코포레이션, 페인 웨버 및 그 선대 기업에 바탕을 두고 있다.
오늘날의 UBS는 유니언 뱅크 오브 스위스와 스위스 뱅크 코포레이션이 1998년 6월 합병하여 탄생하였다. 처음에는 새로 탄생한 기업의 이름은 유니언 뱅크 오브 스위스로 정해졌으며, 보통 UBS로 줄여져 일컬어졌다.
SBC는 그 전에 뉴욕시의 딜론 리드 및 런던의 S.G. 워버그 & Co를 인수 합병해두고 있었으며 이 기업들을 통해 글로벌 투자은행 영업을 하고 있었다. 1998년 10월에는, 롱 텀 캐피탈 매니지먼트 위기로 인해, UBS의 1대 회장이 자리에서 물러나야만 했다. 2000년에는 UBS는 페인 웨버 그룹을 인수 합병 하였다. 이 합병을 통해 당시 세계 최대의 개인 고객 재산 관리 기업이 되었다.
UBS 역사
2003년 6월 9일부터, 모든 UBS의 비즈니스 그룹은 UBS 브랜드로 이름을 바꾸었으며, UBS는 단일 기업으로 운영되기 시작하였다. UBS 페인 웨버, UBS 워버그, UBS 애셋 매니지먼트(자산 관리) 등등이 이름을 UBS로 바꾸었다. 브랜드 재조정 결과, 3M처럼 UBS는 더 이상 약자(acronym)이 아닌 것이 되며, 기업의 브랜드인 것으로 간주되기 시작하였다. 기업의 로고는, SBC에서 가져온 것으로서, 신뢰, 안전, 신중을 뜻하는 세 개의 열쇠 모양이다.
오늘날 UBS는 세계적인 금융 중심지 곳곳에 지점을 두고 있으며, 50여 개 국에 진출해 있다. UBS 웹사이트는, 2007년 6월 30일 현재, UBS가 약 81557명의 종업원을 고용하고 있다고 밝히고 있다. 2007년 2사분기 리포트는, UBS의 금융업 정규직 직원은 스위스에 27315명, 미주 지역에 31933명, 유럽(스위스 제외), 중동, 아프리카에 13355명, 오스트랄라시아에 8,954명이라고 밝히고 있다.
UBS 경영진
악셀 A. 베버가 이사회 회장이다.
그룹 익스큐티브 보드(The Group Executive Board)가 이 기업의 집행력 있는 조직이다. 소속 인물은 다음과 같다.
UBS 업무 부문 및 자회사
UBS는 네 개의 업무 조직으로 나뉘어 있다.
2006년 6월, UBS는 딜론 리드 캐피탈 매니지먼트 사(DRCM)의 인수합병을 발표하였다. 이 회사는 대체 투자 관리 영업을 하고 있었는데, UBS는 신규 비즈니스 창출을 위해, 그리고 타 헤지 펀드 기업에게 직원들을 뺏기지 않고 계속 보유하고자 이 회사를 인수합병하였다.. UBC 투자은행 부문의 CEO인, 존 코스타스는 새로운 DRCM 비즈니스 부문을 이끌기 위해, 투자은행 부문 CEO자리를 사입하였다. UBS는 트레이더들이 은행을 박차고 나가는 것을 막기 위해 첫 3년간 10억 달러의 보너스 풀을 운용하였다..
2007년 5월 3일, UBS는 딜론 리드 캐피탈 매니지먼트의 폐업을 발표하였다. 운영상의 어려움 때문이었다. DRCM 첫 4사분기 동안 1억 2400만 달러의 손실을 기록하고 있었다..
스위스 취리히에서, UBS는 케이블 카(강삭 철도) 회사인 UBS 폴리반을 운영하고 있다. 1976년부터 UBS가 영업이 어렵던 이 회사를 인수한 뒤로 계속 소유하고 있다.
UBS 경쟁 기업
주요 경쟁 기업은 로스차일드(Rothschild), 시티그룹, 뱅크 오브 아메리카, 크레디트 스위스, 도이치은행, 골드만삭스, J. P. 모건, 리먼 브라더스, 모건 스탠리, HVB, 베어스턴스, 메릴린치 등이다.
UBS 직장
2006년 미국에서 UBS는 4년 연속 '일하는 엄마들이 일하기 좋은 일터 100위' 안에 들었다. 미국의 잡지 워킹 머더스(Working Mothers)의 발표였다. UBS 안에는 게이, 레즈비언, 소수 인종, 여성 네트워킹 그룹이 조직되어 있으며 또한 UBS는 스톤월 다이버시티 챔피언즈(Stonewall Diversity Champions) 스킴의 회원사이기도 하다.
코네티컷주 스탬퍼드에 있는 UBS 트레이딩 플로어는 세계에서 가장 큰 증권 트레이딩 플로어로 기네스 세계 기록에 이름을 올렸다. 넓이는 10만 3000여 제곱피트이며, 천장은 40피트 높이이며, 중간에 기둥이나 벽이 없다. 축구장 세 개만한 넓이이다. 이 곳에는 1400여 명의 트레이더와 직원들이 매일 1조USD 정도의 증권을 거래한다.
UBS 재무 성과 및 통계
2006년 말, UBS는 순이익(net profit attributable to UBS shareholders) 112억 5300만CHF이라는 성과를 발표하였다. 이는 4백만 CHF의 중단된 영업(discontinued operations)으로부터 기인한 이익을 포함한다.
2006년 12월 31일 말 통계:
UBS 사건·사고
1997년 1월, UBS의 은행 역사가(bank historian)가 UBS와 나치 독일이 대량의 거래를 했다는 사실을 기록한 자료를 없애고 있는 것을, UBS의 야간 경비였던 크리스토프 메일리(Christoph Meili)가 발견했다. 이것은 그러한 자료를 보호하고자 제정된 스위스 법(1996년 12월 13일 제정되어 제정된 지 얼마 안 됐었음.)을 위반하는 행위였다. UBS는 "유감스러운 실수"를 했음을 인정하였다. 하지만 그 기록자료가 홀로코스트와는 상관 없다는 주장을 계속하였다. 크리스토프 메일리는 UBS의 경비 하청 업체를 관둬야 했다. 그의 제보가 은행의 비밀보호규정을 어겼는지에 대해 조사를 받고나서였다.
2001년 UBS는 스위스항공에 대한 대출을 중단하였고, 2001년 10월 2일 스위스항공은 운항 업무를 중단하였다. 사람들이 이에 대해 UBS를 많이 비난하였다. UBS 회장 마셀 오스펠이 스위스항공의 대출 연장 요구를 교묘하게 회피한 것에 대해 사람들은 많은 비난을 퍼부었다. 수 천 명의 시위자들이 스위스항공 본사앞에서 〈빈 오스펠〉(Bin Ospel, 오사마 빈 라덴에 비유)이 적힌 팻말을 들고 시위를 했다.
코야스 타케히토
코야스 타케히토(일본어: 子安 武人 こやす たけひと[*], 1967년 5월 5일 ~ )는 일본의 성우이다. 가나가와현 요코하마시 미나미구 출신. 티즈팩터리 사장. 애칭은 코야삐, 코야삥, 사장님, 자안 씨 등.
코야스 타케히토 약력
라디오 퍼스널리티로서 출연도 다수. 하쿠센사 잡지 "하나토유메" 관련으로, "코야스 타케히토의 러브러브 쇼코미 아일랜드"를 일요일 밤 10시 반부터 30분 간 방송 할 때, 엽서를 보내거나 라디오를 듣고 있을 팬인 여자아이를 "코네코쨩(아기 고양이)"이라 불렀다. 다만, 방송에서 남자 아이에게서도 엽서가 보내져 가끔 소개하고 있었다. 그 후, 이 방송의 라디오 CD가 발매되어 많은 청취가의 엽서가 읽혔다. 웹 라디오 "아니메점장! 코야스 타케히토의 VOICE 캬라비"에서도 시작할때와 끝날 때 인사에 "코네코짱(아기 고양이)"을 사용하고 있어,남자 청취자들의 요청을 받아 "& 보-즈(꼬마)"를 붙이게 되었다.
바이스 등에서 활동을 하고 있던 90대 후반, 남성 성우로서 처음으로 성우 잡지 표지에 등장. 현재는 성우 잡지 표지에 남성 성우가 등장하는 것은 그만큼 드물지 않지만, 당시에는 "성우 잡지 표지에 등장하는 것은 여자 성우"인 것이 당연하다는 느낌이었기 때문에 남성 성우가 성우 잡지 표지에 등장하는 것은 획기적인 것이었다.
코야스 타케히토 출연작
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슈프레히콜
슈프레히콜(독일어: Sprechchor)은 연극의 한 양식을 가리키는 용어로, 독일어의 '말하다(독일어: sprechen)'와 '합창(독일어: Chor)'에 해당하는 단어를 합성해 만들어진 단어이다.
슈프레히콜 개요
시의 낭독과 합창, 연극을 하나로 통합한 '시합창낭독극'  형식의 예술 형식이다. 합창단 및 배우가 출연하여 시적인 응축된 대사에 일정한 억양 또는 음정을 넣어 낭독하듯이 공연하며, 간단한 몸짓이 수반되기도 한다. 파업이나 쟁의, 집회, 시위 현장에서 투쟁 의지를 높이기 위해 구연되는 것이 일반적이다.
제1차 세계대전 후 독일에서 좌익 계열 연극운동이 전개되면서 발생하였고, 구스타프 폰 방엔하임의 〈노동의 합창(독일어: Chor der Arbeit)〉이 이 양식으로 창작, 공연되면서 본격화되었다.
슈프레히콜 한국의 슈프레히콜
1931년 일본에 소개된 뒤, 일본의 동지사에서 프롤레타리아 연극 운동을 벌이고 있던 신고송에 의해 한국에도 알려졌다. 신고송은 1932년 슈프레히콜의 개념과 연출 방법을 소개하며 선전선동극으로서의 역할에 주목하였고, 이후 귀국하여 극단 메가폰을 창단한 뒤 슈프레히콜인 〈메가폰 슈프레히콜〉을 직접 상연하기도 했다. 일본과 한국에서의 슈프레히콜은 집회에서 비교적 짧은 길이로 공연되어 연극적인 요소가 적은 편이며, 반복적인 구호의 외침이 주조를 이루고 있다.
한국에서 창작된 것으로 대본이 확인된 슈프레히콜에는 이 장르에 많은 관심을 보인 박세영의 〈황포강반〉(1932), 〈교(橋)〉(1935), 카프의 백철이 1933년 창작한 3편의 슈프레히콜인 〈국민당 제26로군〉, 〈재건에〉, 〈수도를 걷는 무리〉, 처음 슈프레히콜을 소개한 신고송이 광복 후 해방의 환희를 담아 발표한 〈철쇄는 끊어졌다〉(1945)가 있다.
일제강점기의 인기 신파극인 《사랑에 속고 돈에 울고》의 극작가 임선규는 친일 전력 때문에 광복 후 절필 상태로 지내다가 1946년 남조선로동당 창당대회장에서 슈프레히콜 〈긴급동의〉를 발표한 것을 계기로 좌익 연극계에 가담하여 결국 월북하기도 했다.
250 베시 스트리트
250 베시 스트리트(250 Vesey Street) 또는 예전 명칭 포 월드 파이낸셜 센터(Four World Financial Center)는 세계 금융 센터 건물들 중 하나이다. 미국 뉴욕 시 맨해튼 남부에 있다. 메릴 린치 본사와 그 회사의 트레이딩 플로어가 입주해 있다.
층수는 34층이며 높이는 152 m이다. 맨해튼 금융가 중심부에 있으며, 허드슨강과 세계 무역 센터가 있던 자리 사이이다.
MBC 뉴스투데이
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