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칼뱅주의 개혁교회의 가지들
초기 미국 이주민들은 잉글랜드의 청교도들과 네덜란드 이주민들을 포함하여 대부분 칼뱅주의를 따르는 개신교회의 신도들이었다. 네덜란드 이민자들은 17세기 초 남아프리카에도 개혁주의를 전파하였다. 하지만 유감스럽게도 남아공의 개혁교회는 인종차별이라는 지배질서를 바벨탑 이야기에 사람들이 흩어지는 이야기가 나온다고 해서 백인은 백인끼리, 흑인은 흑인끼리, 아시아 사람은 아시아 사람끼리 흩어져서 살아야 한다는 자의적인 성서해석이나 구원에 대한 하나님의 은혜와 주권을 강조하는 진짜 의미에는 상관없이 백인은 구원이 예정되어 있으나, 흑인은 그렇지 않다는 개혁파 교회 교리의 악용으로 정당화하는 오류를 범하였다. 물론 이러한 잘못에 대해 개혁교회에서는 흑백통합정부가 들어선 뒤에 사과함으로써 과거사 청산을 위한 죄책고백을 실천하였다.
칼뱅주의 칼뱅주의 5대 교리와 5대 강령
칼뱅주의의 근간을 이루는 것은 다섯 솔라, 언약신학 그리고 칼뱅주의 5대 강령이다. 도르트 신조에서 나온 5대 강령의 경우 앞 글자를 따서 영어로는 TULIP이라고도 한다. 이것들은 개신교의 다른 여러 신학 유파와 칼뱅주의를 구분짓는 내용들이 된다.
칼뱅주의의 교리 역시 다른 개신교들과 마찬가지로 다섯 솔라로 요약할 수 있다.
칼뱅주의의 5대 강령은 각 항목의 영어 첫 글자를 따 TULIP이라고도 부른다. 각 항목은 도르트 신조에 대한 요약이며, TULIP이라는 명칭은 1963년부터 사용되었다.
칼뱅주의 칼뱅주의 5대 교리와 5대 강령
전적 타락(Total Depravity): 육체적인 생명만 갖고 있는 모든 자연인은 그 본성이 타락하여 구원에 필요한 믿음을 만들어내지 못한다는 것이다. 이것은 전혀 믿음을 갖지 못한다는 말이 아니라, 믿음에는 다른 질(質)이 있어서 그 중에는 구원 받을 수 있는 참 믿음도 있고 받을 수 없는 유(類)의 믿음도 있는데, 다른 종류의 믿음은 사람이 스스로 발휘할 수 있으되 구원에 필요한 믿음은 사람이 스스로 발휘하지 못한다는 것이다. 그래서 이 주장을 '전적 무능력'이라고 하기도 하는데, 주의할 것은 그 '무능력'이라고 함은 사람이 하나님을 믿을 수 있는 기능을 잃었다는 뜻이 아니라 그의 영혼이 타락하여 참된 믿음을 가질 수 없다는 것이다. 성경에 나오는 예수 그리스도의 말씀("나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니")으로 보건대 하나님이 참된 믿음을 주시기 전에는 아무도 예수 그리스도를 진실되게 못 믿는다는 것이다.
성도의 견인(Perseverance of Saints): 성경에 나오는 예수 그리스도의 말씀("나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라")으로 보건대 하나님의 선택을 받은 사람은 하나님의 심판을 받는 자리로 결코 떨어지지 않고 구원이 반드시 성취된다는 것이다. 이것 역시 '구속의 언약'과 연관이 있다.
칼뱅주의 예배의 규정적 원리
칼뱅주의는 예배의 규정적 원리에서 예배를 성경, 기도, 찬송, 헌상, 성찬과 세례와 더불어 하나님께서 그 분의 백성들에게 특수한 은혜를 내리시기 위해 정하신 방도라고 본다. 이것들을 은혜의 방도라고 부르는데, 어떠한 것들이 은혜의 방도인가 뿐만 아니라 그 방도들을 사람이 어떻게 대해야 하는가 또한 성경에 계시되어 있다고 보는 것이 칼뱅주의의 특징이다. 이는 물론 Sola Scriptura 정신과 부합된다. 특히 예배에 해당하는 도리들을 묶어 예배의 규정적 원리라고 부른다. 예를 들어 예배할 때 예수님이라고 상상하여 만든 그림이나 조각상을 사용하지 않는다는 것이 대표적인 규정적 원리의 하나이다. 그 원리들이 구체적인 내용에 대해서는 칼뱅주의 신학자들 사이에도 이견이 있다. 그러나 칼뱅주의를 표방하는 교파별로 이러한 규정적 원리를 갖고 있다는 것은 공통적이다.
칼뱅주의 예배의 규정적 원리
예배의 규정적 원리에 대한 근거로 사용되는 성경 구절에는 십계명 중 둘째 계명인 "우상을 만들어 그것을 예배하지 말라"이다. 둘째 계명이 야훼 하나님 외에 다른 신을 섬기지 말라는 뜻이 아닌 것은, 다른 신을 두지 말라는 것은 이미 첫째 계명에서 명시되었기 때문이다. 그러므로 둘째 계명의 뜻은 야훼 하나님을 섬기겠다고 할 때 그분의 형상이라고 무엇을 만들지 말라는 뜻이다. (그럼에도 불구하고 야훼 하나님의 형상을 만든 역사가 성경 출애굽기 32장 4절에서 볼 수 있다.) 그러므로 둘째 계명에서 발견할 수 있는 것은 하나님께서는 하나님을 예배하는 방식에 대해서도 어떤 기준을 내리고 계시다는 것이다.
칼뱅주의 자유의지와 칼뱅주의
칼뱅주의와 관련된 흔한 오해 중 하나는 칼뱅주의가 인간의 자유로운 선택을 막는다고 주장한다는 것이다. 그러나 위의 '전적 타락'설에서 언급되었듯이 칼뱅주의는 자연인이 믿을 수 있는 기능을 잃어버렸다든지 선택의 자유를 잃었다는 것이 아니라, 자연인은 부패하여 하나님을 싫어하는 심성 때문에 자신의 자유로운 선택권을 가지고 에덴동산에서 선악과의 약속을 파괴하고 하나님을 사랑하지 않기로 선택한다는 것이다. 이것이 언제까지 계속되냐면 하나님이 그 사람의 심성을 바꾸어 주실 때까지라는 것이다.
종교개혁 당시 이러한 칼뱅주의 원죄론에 반대하고 '사람은 하나님이 심성을 따로 바꾸어 주시지 않아도 스스로 하나님을 사랑하는 마음을 만들 수 있다'고 주장한 사람 중 대표적인 사람이 에라스무스다. 여기에 반박하고 '전적 타락'설을 주장한 것이 루터의 《노예의지론(Bondage of the Will)》이다. 이러한 사상들은 구원에 있어서 하나님과 사람의 역할과 관련된 것으로서, 이에 대한 기독교의 내의 주장은 크게 다음의 두 가지로 구분지을 수 있다:
합력설(synergism)
칼뱅주의 자유의지와 칼뱅주의
하나님이 구원의 길을 마련하시지만, 사람이 그것을 취하느냐의 여부는 인간에게 달려있다. 즉, 구원은 하나님과 사람의 합작이라는 것이다.
단독설(monergism)
하나님이 구원의 길을 마련하실 뿐만 아니라, 사람이 그것을 취하는 것도 그리 할 수 있도록 하나님이 해주셔야만 가능하다는 것이다. 즉, 구원은 전적으로 하나님께만 달려있다는 것이다.
앞서 언급한 에라스무스의 주장은 합력설에 해당하며, 마르틴 루터의 주장은 단독설에 해당된다. 합력설과 단독설의 논쟁은 기독교 초창기에 이미 있었고, 잘 알려진 것이 4~5세기에 있었던 펠라기우스와 어거스틴의 논쟁이다. 펠라기우스는 인간이 자신의 의지를 통하여 자력 구원이 가능하다고 주장하였다. 합력설 이전에 과격한 주장을 하였고 이에 어거스틴은 구원은 하나님의 전적인 은혜라는 단독설을 주장하였는데, 카르타고 회의에서 교회는 펠라기우스 사상을 정죄하였다. 종교개혁 이후로는 17세기에 알미니우스를 따르는 알미니안주의자들이 합력설을 주장하였다. (이 때 알미니안주의자들의 주장에 반박하면서 도르트 총회에서 작성된 것이 '칼뱅주의의 5대 강령'이다.) 18세기에는 웨슬리가 합력설을 주장하였다.
이러한 합력설/단독설과 관련해서 잘 알려진 신학자 또는 목회자들의 표현을 빌리자면 다음을 들 수 있다.
칼뱅주의 칼뱅주의와 하이퍼-칼뱅주의
칼뱅주의와 하이퍼-칼뱅주의(hyper-Calvinism)의 가장 큰 차이는 예수 그리스도의 복음 선포 대상과 속죄의 유효성과 범위에 대한 인식에서 나타난다. 칼뱅주의는 복음의 유효성에 있어서 모든 계층의 사람을(남자나 여자나, 어른이나 아이나, 주인이나 노예나 등등) 위한 것인 동시에 제한적 속죄를 말한다. 여기서 제한적이라는 것은 계량적인 뜻만이 아니라 한정적(definite) 또는 특정적 (particular) 의미를 모두 포함한다. 그러나 극단적 칼뱅주의는 인류에 대한 복음의 유효성과 제한에 있어서 예수 그리스도는 제한적으로 선택 받은 사람들만을 위해 유효하다고 주장하며 예배의 전통과 형식 그리고 신앙 생활에 있어서 초기 종교개혁 시대의 전통을 고수한다. 일반은총 즉, 하나님이 인류를 보편적으로 사랑한다는 것을 부인하는 것이다
칼뱅주의 개혁 신학자
칼뱅주의의 전통에 흐름안에서 기독교 신학을 연구하는 학자를 말하며 울리히 츠빙글리로 시작된 개혁신학은 장 칼뱅을 통하여 완성되어 그의 신학적 전통을 따르는 신학적 전통으로 이어왔다. 개혁신학자들은 이런 신학적 유산을 통해서 성경과 신학의 탐구을 추구하는 자들이다. 개혁신학자들은 칼뱅이 세운 스위스 제네바 대학교에서 수학한 자들로부터 시작하여 네덜란드, 스코틀랜드, 남아공, 미국, 그리고 한국을 포함하여 많은 학자들이 있다.
Kerplunk
《Kerplunk!》는 펑크 록 밴드 그린 데이의 두 번째 음반이다. 1992년 룩아웃! 레코드를 통해 발매되었다. 《Kerplunk!》는 트레 쿨이 드럼을 맡은 첫 음반이자, 그린 데이의 마지막 인디 음반이다. 《Kerplunk!》의 인기로 많은 메이저 음반사들이 그린 데이와 계약을 맺으려 하였다. 그린 데이는 그중에서 리프리즈 레코드와 계약을 맺고, 미국에서만 천만 장 이상이 팔리며 큰 인기를 끌은 음반 《Dookie》(1994년)를 발매하였다.
2006년 8월을 기준으로, 《Kerplunk!》는 미국에서 200만 장, 세계적으로는 400만 장 이상이 판매되었다.
공식적으로는 12곡이 수록되었지만, CD 버전에는 《Sweet Children EP》의 네 곡도 포함되어 있다.
도널드 노먼
도널드 노먼(Donald A. Norman, 1935년 12월 25일 ~ )은 캘리포니아 대학교 샌디에이고 인지과학과의 명예교수이자 노스웨스턴 대학교의 교수이다. 최근 그의 활동은 인지과학(Cognitive Science)에서 사용성 공학(Usability Engineering)에 초점을 맞추고 있다. 그는 또한 스탠퍼드 대학교에서 강의를 하고 있으며 브리태니커 백과사전의 편집진의 일원이다.
도널드 노먼
노먼 교수 초기 저서들은 대부분 사용성(Usability)과 인지심리학(Cognitive Psychology)에 관한 것이었다. 그러나 우리를 똑똑하게 만드는 것들(Things That Make Us Smart)에서 우리의 사회에 관한 몇 가지 중요한 논지를 펼친다. 여기서 노먼교수는 많은 텔레비전이나 박물관전시에서 볼 수 있는 가치없는 내용을 비판하였다. 최근에 그는 우리가 사용하기 즐겁고 감성과 디자인 혹은 마음과 정신을 함께 엮어내는 가치를 가진 물건과 기능을 가진 제품들을 조명하여 그의 책 감성적인 디자인(Emotional Design : Why We Love (or Hate) Everyday Things)에서 감성적으로 감동을 주는 제품이 기능적, 경제적으로도 우수하다는 주장을 펼치고 있다.
제이콥 닐슨(Jakob Nielsen) 과 브루스 토냐찌니(Bruce Tognazzini)와 기업을 대상으로 사용성 컨설팅 업무를 하는 닐슨노먼그룹(Nielson Norman Group)을 설립했다.
2006년에는 컴퓨터와 인지 과학분야의 공로로 벤자민 플랭클린 메달을 수상하였다. 현재 일리노이주 노스브룩에서 살고 있다.
이택근
이택근(李宅根, 1980년 7월 10일 ~ )은 전 KBO 리그 키움 히어로즈의 외야수이자, 현 SBS 스포츠의 야구 해설위원이다.
이택근 선수 시절
경남상업고등학교 시절 주 포지션은 포수였고 같은 고등학교 동기였던 투수 김사율과 배터리를 이루어 나란히 청소년 국가대표팀에 선출됐다. 1999년 신인 드래프트에서 현대 유니콘스의 2차 3라운드 지명을 받았으나 1999년에 고려대학교 체육교육학과에 입학했다.
2003년에 포수로 입단하였다. 하지만 자리잡지 못하고 외야수로 전향했다. 2003년에 외야수와 1루수로 간간히 출장해 2할대 타율을 기록하며 가능성을 보여줬다. 이듬해 2004년에는 선수단 내의 입지를 못 잡아 2군에 머물렀으나 2005년 시즌 중·후반에 출장 기회를 가지기 시작해 3할대 타율을 기록해 주전 선수로 발전 가능성을 보였다. 2006년에는 팀의 중심 타자로 자리잡아 뛰어난 활약을 보였고, 이 해 골든 글러브를 수상하며 주전 중견수로 자리잡아 2007년에도 활약했다. 2006년 도하 아시안 게임을 통해 성인 국가대표팀에 데뷔했지만 동메달에 그쳤다.
이택근 선수 시절
현대 유니콘스가 해체되고 선수단을 승계함에 따라 소속이 변동됐다. 이후 팀의 주전 중견수로 활약했고, 2008년 베이징 올림픽 국가대표팀에 선출돼 금메달 획득에 기여하고 병역을 해결했다. 2009년에도 팀의 주축 선수로 활약했는데 이 해 3할대 타율, 15홈런, 43도루를 기록했다. 2009년 시즌 후 2번째 골든 글러브를 수상했다. 2009년 시즌 후 무릎 수술을 받아 재활에 몰두했다.
이택근 선수 시절
2010년에 이적할 당시 29번을 쓰고 있었던 페타지니가 재계약하지 않아 오랫동안 자신이 쓰던 29번을 계속 쓸 수 있었다. 이적 후 원래 포지션이었던 중견수는 이대형이 맡고 있어 다른 포지션으로도 출장했다. 1루수 수비가 주 포지션인 중견수 수비보다 떨어진다는 지적이 있었다. 그래서 정규 시즌 초 지명타자로 주로 출전했으나 7경기를 뛰고 허리 통증 때문에 2군으로 내려갔다. 이는 이적 전 무릎 수술을 받은 후 페이스를 끌어올리려다 무리한 탓에 생긴 허리 부상 때문이었다. 2010년 5월 25일 KIA전을 앞두고 1군에 복귀했다. 중견수로는 거의 나오지 못하고 1루수로 출전했고, 불안한 수비와 함께 시즌 내내 2할 초반대 타율로 빈타에 허덕이며 부진에 시달렸다. 결국 규정 타석에는 미달했지만 시즌 후반기에 타격 페이스를 끌어올려 타율 상승폭을 보였고, 결국 2010년 시즌을 3할 타율로 마무리해 6년 연속 3할 타율을 기록했다. 2011년에도 부상으로 제 역할을 하지 못해 좋은 모습을 보여주지 못했고, FA 선언 후 구단과 이견을 크게 보여 협상이 결렬됐다.
이택근 선수 시절
LG 트윈스와 협상이 결렬된 후 2011년 11월 20일에 4년간 계약금 16억, 연봉 7억, 옵션 6억 등 총액 50억원의 조건으로 FA 계약을 맺고 복귀했다. 이에 LG 트윈스에서는 보상 선수로 경찰 야구단 입대가 확정된 투수 윤지웅을 지명했다. 2012년 4월 24일 LG 트윈스전에서 타석에 들어서자 LG 트윈스 팬들이 그를 향해 야유를 보냈으나 정중하게 인사하며 한때 몸담았던 팀에 대한 예의를 보였다. 2012 시즌 중 강병식의 뒤를 이어 팀의 주장이 됐으나 부상으로 잠시 2군에 머물러 94경기 출전에 그쳤다. 2013년에도 주장으로 선임됐고, 4시즌 만에 100경기 이상을 소화하며 2006년 현대 유니콘스 시절 및 팀의 재창단 이후 첫 포스트 시즌을 이끌었다.
2015년 시즌 105경기에 출전해 3할대 타율, 10홈런, 113안타, 44타점을 기록했다.
2016년에 FA 자격을 얻었으나 총액 4년 35억에 재계약하며 팀에 잔류했다.
2016년 4월 12일 kt전에서 팀 내 고척스카이돔 1호 홈런을 기록했다.
2017년 5월 18일 한화전에서 정우람을 상대로 KBO 리그 역대 최초 대타 끝내기 만루 홈런을 쳐내며 승리를 이끌었다.
2018년 4월 21일 한화전에서 박상원을 상대로 적시타를 쳐 내며 승리를 이끌었다.2018년에 3할대 타율을 기록했다. 2019년 시즌 전에 문우람 폭행 사건으로 인해 50경기 출장 정지 징계를 받았다.
이택근 트레이드 파동
2008년 11월 장원삼의 현금 트레이드 파동 이후 2009년 시즌이 끝난 뒤 그도 현금 트레이드 파동에 휩싸였는데, 히어로즈의 가입금 납부가 해결되면서 정식으로 트레이드가 승인되었다. 2009년 12월 30일 히어로즈가 KBO에 가입금을 완납하여 정식 구단 자격을 얻게 되자, 히어로즈는 그를 LG 트윈스로 보내고, LG에서 현금 25억원을 포함하여 포수 박도현과 외야수 강병우를 받아오는 현금 트레이드를 단행하였다.
조르주 소렐
조르주 외젠 소렐(프랑스어: Georges Eugène Sorel, 1847년 11월 2일 ~ 1922년 8월 29일)은 프랑스의 철학자이자 혁명적 생디칼리즘 이론가이다. 그는 마르크스주의의 유물론, 프롤레타리아 국제주의에 대해 반대했고, 대신에 마르크스주의의 사회주의적 목적성과, 자본주의 비판에 대해서는 수용했다. 그는 사회주의, 국가주의, 민족주의, 반자본주의 등을 결합한 국민생디칼리즘의 창시자였고, 무솔리니에 의해 '파시즘의 가장 중요한 정신적인 아버지'라 불렸다. 무솔리니는 "내가 가장 큰 빚을 진 이는 바로 소렐이다"라며 그에 대한 흠모의 감정을 숨기지 않은 사실은 유명하다. 또 프랑스 파시스트당의 창립자인 조르주 발루아(Georges Valois)는 소렐이 파시즘의 정신적 시조로 간주하고 "파시즘의 진정한 지적, 감정적 기원은 소렐의 사회주의이다"고 지적했다.
조르주 소렐 생애
소렐은 파산한 포도주 상인의 아들로 체어보크에서 태어났다. 그는 파리의 에콜 폴리테크니크에서 공부했다. 공공사업부의 기사장이 되었고 1892년 은퇴했다. 그는 처음 사회주의와 맑스주의 이론가로 시작하여드레퓌스 사건 동안에 드레퓌스파 쪽에서 활동했다가 나중에 반유대주의와 극우 왕정주의자로 돌아섰다. 또 말년에는 볼세비키 혁명과 레닌을 극찬하였다. 즉, 극우 파시즘과 좌익 사회주의를 동시에 넘나든 인물이다.
소렐은 안토니오 라브리올라와 친분이 있었고 라브리올라의 《역사에 대한 유물론적 개념에 대한 수필》의 프랑스어판 서문도 썼다. 비록 라브리올라가 소렐의 책을 비판했지만, 빌프레도 파레토나 베네디토 크로체 같은 이탈리아 사상가들은 그의 책을 칭찬했다. 그는 파시즘의 선구자 역할을 했던 이탈리아 민족주의-생디칼리스트 운동과 연계되기도 했다.
조르주 소렐 사상
소렐은 1890년대 정통 마르크스주의를 받아들이기 전까지 정치적으로 군주주의자이자 전통주의자였다. 그리고 보수주의와 관련된 가치를 지지했다.
소렐은 초기 작품들에서 마르크스주의 이론의 허점이라고 믿었던 것들을 보충하기 위해 노력했다. 그러나 궁극적으로 그는 마르크스주의의 극단적인 변종을 만들었다. 그는 마르크스의 합리주의와 유토피아적 성향이라 생각한 경향을 비판했다. 그러한 경향이, 그가 생각하기에 프랑스 혁명의 정신보다 초기 기독교 정신과 가깝다고 여긴 철학이었던 마르크스주의의 비관적이고 비합리적인 중요점과 어울리지 않는다고 믿었기 때문이다. 그는 역사유물론, 변증법적 유물론, 프롤레타리아 국제주의 같은 마르크스주의 이론을 거부했다. 그는 전통 마르크스주의자들처럼 마르크스주의를 과학적 의미에서 '참'이라 보지 않았다. 그에게 마르크스주의는 치명적으로 쇠퇴한 사회에서 프롤레타리아를 위한 구원을 약속했다는 점에서 참이었다.
조르주 소렐 사상
소렐은 바쿠닌의 아나코코뮤니즘(anarcho-communism)를 지지하게 되었다. 소렐은 프루동처럼 사회주의를 근본적으로 도덕적 질문으로 보았다. 신화의 중요성을 밝혀내고 과학적 유물론을 비판한 베르그송, 니체에게서 발견할 수 있는 위대함에 대한 예찬과 평범함에 대한 증오와 토크빌, 타이네, 르낭 같은 자유주의적 보수주의자들에게서 발견할 수 있는 민주주의의 잠재적 부패성을 깨닫는 능력이 그에게 많은 영향을 끼쳤다. 사회민주주의에 대한 그의 경멸에도 불구, 소렐은 베른슈타인을 크게 존경했고 정통 마르크스주의에 대한 그의 비판에 대부분 동의했다.
조르주 소렐 사상
소렐은 주의주의적 마르크스주의자였다. 그는 필연적이고 혁명적인 변화를 믿는 마르크스주의자들을 거부했다. 대신 그는 의지의 중요성을 강조하며 직접적인 행동을 좋아했다. 소렐은 "직접적인 행동"이라는 구호를 만들어내기도 했다. 이 직접적인 행동에는 생산수단에 대한 노동자들의 지배를 이루기 위한 총파업, 보이콧, 사보타주, 자본주의에 대한 방해를 포함했다. 소렐은 현존하는 질서를 급진적이고 폭력적으로 전복하는 것이야 말로 좀 더 나은 미래로 가는 확실한 길이라고 믿었다. 대중을 일치된 행동으로 동요시키기 위해 의도적으로 고안된 '신화'의 필요성에 대한 소렐의 믿음은 1920년대 대중 파시즘 운동으로 실현되었다. "신화"라는 관념의 인식론적 지위는 어느 정도 중요하다. 그것은 한 가지 근본적인 특성을 가진 작업가설의 인식론적 지위와도 같다. 우리는 이 가설을 "진리"와 얼마나 가까운가로 평가하지 않고 가설에서 유래한 실현가능한 영향력으로 평가한다. 따라서 소렐의 관점에서 정치적 신화가 중요한가 그렇지 아니한가는 인간을 정치적 행동(인간이 숭고한 특성들로 가득찬 윤리적 삶으로 고양되고 해방을 달성하기 위한 유일한 방법)으로 동원하는 신화의 능력을 기준으로 판단되어야 한다. 소렐은 총파업이라는 신화가 노동 계급에게 연대, 계급 의식, 혁명적 생기를 불어넣는 데 기여하리라고 믿었다. 한편 파시스트들이 호소한 신화는 국가에 대한 신화였다.
조르주 소렐 사상
소렐은 변화를 위한 유일한 방법은 힘의 적용을 통한 것이라는 프랑스 사회의 자코뱅 전통을 반영했다. 그는 부르주아 민주주의를 공격한 샤를 모라스, 악시옹 프랑세즈, 레닌, 무솔리니를 칭찬했다. 죽을 때, 그는 파시즘과 볼셰비즘에 대해 양면적인 태도를 보였다. 소렐을 우파 사상가로 볼 것인가, 좌파 사상가로 볼 것인가에 대한 것은 논쟁 중이다. 이탈리아 파시스트들은 소렐을 선구자로 칭찬했으나, 파시스트들이 만든 독재 정부는 소렐의 믿음과는 반대되는 것이었다. 한편 그는 초기 이탈리아 공산주의자들의 중요한 시금석이었는데, 그들은 소렐을 프롤레타리아 이론가로 봤다. 그의 사상은 아나코생디칼리즘(anarcho-syndicalism)에 중요한 기여를 했다.
소렐은 유럽 정치학의 역사에서 중요한 인물이다. 그의 사상이 1830년에서 1930년대의 아나키즘, 사회주의, 생디칼리즘, 공산주의, 마르크스주의, 민족주의라는 사상들의 상호보완(때로는 혼란마저도)을 반영하기 때문이다.
RE (복잡도)
RE(순환 열거)는 '예' 답변을 튜링 기계로 유한한 시간에 검증할 수 있는 판정 문제의 집합이다. (답변이 '아니오'인 경우에는 기계가 멈추지 않을 수도 있다.)
RE는 튜링 기계가 모든 '예' 예제를 낱낱이 열거할 수 있는 결정 문제의 집합이기도 하다. 이 정의는 앞쪽 정의랑 동등하다.
RE의 원소는 모두 순환 열거 집합의 원소이기도 하다.
RE (복잡도) Co-RE
co-RE는 RE에 들어 있는 언어의 보완(complement) 언어의 집합이다. '아니오' 답변은 튜링 기계로 유한한 시간에 검증할 수 있지만, '예' 답변은 검증하지 못할 수도 있다.
RE는 튜링 기계가 모든 '아니오' 예제를 낱낱이 열거할 수 있는 결정 문제의 집합이기도 하다.
그림문자
그림문자(영어: pictogram, pictogramm, pictograph 픽토그램[*]; "그림"을 뜻하는 라틴어 pict(us) 와 "전달"을 의미하는 미국어 telegram) 또는 픽토(picto)는 물리적인 물체와 시각적으로 유사한 모습을 통해 의미를 전달하는 상징이다. 그림문자는 글쓰기 및 시각적 의사소통 시스템에서 사용된다. 그림글자는 그림문자를 사용하는 문자이다. 위험 그림문자와 같은 일부 그림문자는 형식 언어의 요소일 수 있다.
선사 미술 분야에서 "그림글자"라는 용어는 다른 정의를 가지며, 특히 암석 표면에 그려진 예술을 의미한다. 그림글자는 조각되거나 새겨진 암각화와 대조된다.
사용자가 탐색하는 데 도움이 되도록 컴퓨터 화면에 표시되는 작은 그림문자는 아이콘이라고 한다.
그림문자 역사
초기 문자는 그림문자(표시하는 대상을 닮은 그림)와 표의문자(아이디어를 나타내는 상징)를 기반으로 했다. 고대 수메르, 이집트, 중국 문명은 이러한 상징을 개념을 나타내기 위해 채택하기 시작했으며, 이를 표어문자로 발전시켰다. 그림문자는 아프리카, 아메리카, 오세아니아의 일부 비문해 문화권에서 여전히 주요 서면 의사소통 매체로 사용되고 있다. 그림문자는 대부분의 현대 문화권에서 간단하고 그림 같으며 재현적인 상징으로 자주 사용된다.
그림문자는 예술 형식으로 간주될 수 있으며, 또는 문자 언어로 간주될 수 있으며 콜럼버스 이전 시대 미술, 미국 원주민 미술, 고대 메소포타미아 및 식민지화 이전 아메리카의 회화에서 그렇게 지정된다. 그 많은 예 중 하나는 캘리포니아의 미국 원주민 역사의 일부인 추마시족의 암각화이다.
2011년 유네스코 세계유산 목록에 몽골 알타이의 암석에 새겨진 그림문자의 중요성을 기리기 위해 "몽골 알타이의 암각화 단지"가 추가되었다.
그림문자 역사
마리오 크리스티안 마이어와 같은 신경정신학과 신경심리학 분야의 일부 과학자들은 토착 그림문자와 암각화의 상징적 의미를 연구하고 있으며, 원주민과 현대 과학자들 간의 새로운 의사소통 방식을 만들어 그들의 문화적 다양성을 보호하고 가치를 높이는 것을 목표로 한다.
그림문자 현대적 사용
그림문자를 광범위하게 사용한 초기 현대적 사례는 런던 노스 이스턴 철도의 1936-1947년 런던 교외 시간표 지도에서 볼 수 있는데, 조지 다우가 설계한 이 지도에서는 각 역 또는 역 근처에서 이용 가능한 시설을 나타내기 위해 다양한 그림문자가 사용되었다. 그림문자는 오늘날에도 공공 화장실 또는 공항 및 기차역과 같은 장소를 나타내는 그림 같고 대표적인 표지판, 지시 또는 통계 다이어그램으로 널리 사용되고 있다. 그림문자는 여러 다른 언어를 사용하는 사람들에게 개념을 간결하게 전달하는 방법이므로, 마사루 카츠미가 디자인한 1964년 하계 올림픽 이후로 올림픽에서 광범위하게 사용되었다. 이후 올림픽 그림문자는 각 대회마다 재설계되었다.
그림문자 현대적 사용
모더니스트 시적 기법으로서의 그림문자 쓰기는 에즈라 파운드에게 기인하지만, 프랑스어 초현실주의자들은 토템폴을 통해 북아메리카에 쓰기를 도입한 태평양 북서부 알래스카주의 미국 원주민에게 공을 돌린다.
현대 예술가 쉬빙은 전 세계에서 수집한 그림문자로 이루어진 보편적인 언어인 『지면 서』(Book from the Ground)를 창작했다. 『지면 서』 채팅 프로그램은 국제 박물관과 갤러리에서 전시되었다.
이모지는 그림문자의 한 종류이다.
그림문자 수학에서
통계학에서 그림문자는 아이콘이 숫자를 나타내어 더 흥미롭고 이해하기 쉽게 만드는 차트이다. 각 아이콘이 무엇을 나타내는지 보여주는 범례가 종종 포함된다. 모든 아이콘은 같은 크기여야 하지만, 아이콘의 일부를 사용하여 해당 양의 비율을 나타낼 수 있다.
그림문자 표준화
그림문자는 언어를 초월하는 경우가 많으며, 언어와 문화가 완전히 다르더라도 여러 언어를 사용하는 사람들에게 동등하게 효과적으로 의사소통할 수 있다. 이것이 도로 표지판 및 유사한 그림문자 자료가 거의 모든 사람이 이해할 수 있는 전 세계적인 표준으로 적용되는 이유이다.
ISO 7001: 공공 정보 기호라는 국제 표준에서 표준화된 그림문자 세트가 정의되었다. 다른 일반적인 그림문자 세트로는 의류 태그에 사용되는 세탁 기호와 GHS 시스템에 의해 표준화된 화학 물질 위험 기호가 있다.
그림문자는 인터넷과 소프트웨어에서 널리 사용되었으며, 사용자에게 컴퓨터 시스템이나 모바일 장치를 탐색하는 데 도움을 주기 위해 컴퓨터 화면에 표시되는 "아이콘"으로 더 잘 알려져 있다.
논리 회로
논리 회로(영어: logic gate)는 불 대수를 물리적 장치에 구현한 것으로, 하나 이상의 논리적 입력값에 대해 논리 연산을 수행하여 하나의 논리적 출력값을 얻는 전자회로를 말한다. AND, OR, NOT의 기본 불 대수를 수행하며, 이 기본 불 대수들의 결합으로 복합적인 논리 기능을 수행한다.
문맥에 따라서 이상적인 논리 회로라는 말을, 인스턴스에 대해서 상승 시간이 없고 무제한의 팬아웃이라고 해석하거나 비이상적 물리장치라고 해석한다.
논리 회로 논리 회로의 설계
논리 회로의 설계는 논리식이나 진리표가 사용된다. 좀 더 회로도적인 표기 수단으로 MIL 기호 등 논리 소자 기호가 사용되었다.
1960년대에 표준 논리 IC(텍사스 인스트루먼트의 7400 시리즈)가 등장하자 아날로그 회로 설계와 논리 설계를 분리하여 단순하게 구현할 수 있게 되었다.
작은 규모에서는 논리 소자 기호로 설계할 수 있지만 규모가 커지면 힘들어진다. 그렇기 때문에 1990년대부터 대규모 회로 설계에는 하드웨어 기술 언어가 사용되고 있다. 그리고 집적 회로 기술의 발전에 대응할 수 있도록 다양한 모델에 적용이 가능한 독립적인 모델(동작 기술)을 사용하여 설계한다.
1990년대 후반에는 개발품의 경우 논리 회로 프로그램을 이용하여 PLD, CPLD, FPGA을 사용하였다. 양산품이나 높은 성능이 요구될 경우 ASIC를 사용했다.
논리 회로 조합 회로
입력 신호만으로 출력이 결정되는 회로이다.
AND, NOT, OR, XOR 등 기본이 되는 논리 연산을 수행하는 것이다. 덧붙여서 일반적인 논리 회로 설계를 하는 기술자는 수학의 논리 연산 기호와 다른 기호를 사용하여 논리식을 기술하는 경우가 많다.
논리 회로 순차 회로
이전 상태의 신호와 외부 입력 신호에 따라 출력이 결정되는 회로이다. 이전상태가 계속 유지되려면 출력을 입력에 반영하는 되먹임 논리회로 구조를 갖는다.
제어 신호에 따라, 현재의 입력 신호가 저장되거나 이전의 입력 신호를 보관 유지하는 것이다.
래치와 플립플럽의 차이는 입력이 들어왔을 때, 출력에 반영하는 방식이 다르다.
플립플럽은 입력을 반영하는 시점이 상승에지(클럭에서 논리 L에서 H로 바뀌는 순간)나 하강에지(클럭에서 논리 H에서 L로 바뀌는 순간)에서 반영한다. 이 반영시점 동기를 위해 래치보다 회로가 복잡하다.
플립플롭은 클럭(CLK, CK 등으로 표기) 신호에 동기화되면서 입력 값(D, S, J 등)을 출력한다. 이 값들은 다음 클럭이 입력되기 전까지 보존된다.
전체가 동일한 클럭으로 동작되는 회로이다.(동기클럭 설계) 특히 대규모 회로에서 넓게 사용되고 있다.
레지스터와 게이트로 구성되어서 순서에 따라서 일정한 출력이 나오고, 일정한 주기가 되면 원래 상태로 되돌아간다.
입력 신호에 따라서 카운터, 레지스터, 게이트 등으로 제작된 회로가 연산 및 일련의 동작을 하는 것이다.
논리 회로 순차회로에서 상태도를 활용한 설계 기법
순차회로에서의 설계에서 많이 사용 방법 중의 하나가 상태 기법이다.
논리 회로 활용도
컴퓨터, 프로그래머블 로직 컨트롤러 (PLC, 공업용 제어 프로세서), 디지털 신호 처리장치 등은 논리 회로를 이용해 만들어진다.
화성시의 국회의원 행정구역 변천
1963년 1월 1일 화성군 일왕면 일부(상광교리·하광교리·조원리·송죽리·파장리·정자리·이목리·율전리·천천리·탑리·구운리), 태장면 일부(원천리·매탄리·권선리), 안용면 일부(곡반정리·대황교리·장지리·고색리·평리·오목천리)가 수원시에 편입, 일왕면 일부가 시흥군에 편입되어 의왕면 설치, 태장면·안용면이 병합하여 태안면 설치
잘츠부르크주
잘츠부르크주(독일어: Land Salzburg)는 오스트리아의 아홉 연방주 중의 하나이다. 독일과의 국경에 접해 있으며, 면적은 7,154km2, 인구는 약 520,000명이다.
잘츠부르크주 행정 구역
잘츠부르크주는 1개 헌장 도시, 5개 군으로 구성되어 있다.
하용조
하용조(河用祚, 1946년 (음력) 9월 20일 ~ 2011년 8월 2일)는 대한예수교장로회(통합) 소속의 대형교회인 온누리교회의 담임목사로. 건국대학교(B.A.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)을 졸업했다. 또한 미국 트리니티 신학교을 비롯한 몇몇 대학에서 명예박사학위를 수여받기도 하였다.
한국독립교회및선교단체연합회의 병설 신학교인 횃불트리니티신학대학원대학교의 총장을 겸임하였다. 또한 기독교출판사 두란노서원의 원장직책을 맡아 활동하였다. 2011년 8월 2일 향년 66세로 오전 8시 40분에 뇌출혈로 소천하였다.
하용조 생애
1946년 평안북도 진남포 (현재의 남포특별시)라고 알려져 있지만 공식적으로 평안남도 강서군에서 하대학의 아들로 태어난 하용조 목사는 한국전쟁을 통해 인천을 거쳐 전라남도 목포까지 피난을 온 실향민이다.
유소년 시절을 목포에서 지낸 그는 대광고등학교를 거쳐 건국대에 진학한 뒤 한국대학생선교회(CCC)에 들어갔고 고 김준곤 목사의 지도아래 고 옥한흠 목사(사랑의교회), 홍정길 목사(남서울은혜교회), 이동원 목사(지구촌교회) 등과 함께 영성 훈련을 받았다.
이후 7년간 CCC간사로 활동했으며 1972년 장로회신학대학에서 공부하고 1976년 목사 안수를 받았다.
목사 안수 이전부터 섬기던 마포교회의 장로인 김경태 (연출가) PD의 도움으로 가수 윤복희, 코미디언 구봉서 등과 함께 연예인교회를 개척하고 부흥시켰지만 연예인교회 성전을 완공할 무렵 지병인 간경화가 재발해 교회를 사임하고 치료와 휴식을 위해 1980년 영국으로 떠났다.
1984년 영국에서 돌아온 하용조 목사는 1985년 서울 용산구 서빙고동에 온누리교회를 설립했다.
하용조 생애
1994년에는 '2010년까지 2000명의 선교사와 10000명의 평신도 사역자를 세운다'는 '2천/1만' 비전을 선포한데 이어 2003년에는 '사도행전적 교회를 재생산해 온누리에 복음을 전한다'는 'Acts29'비전을 발표했다.
대학교 3학년 때 처음 앓기 시작한 폐결핵을 시작으로 당뇨, 고혈압 등 평상시 건강이 안좋았으며 2000년대 중반 이후에는 신부전증이 악화되어 1주일에 네번 씩 투석을 할 정도였다. 간염으로 시작된 간질환은 간암으로 발전하여 간암 수술은 7차례에 걸쳐서 받았다.
하용조 목사는 7번이나 암수술을 받는 등 병약한 가운데서도 수많은 사역을 감당하며 근대 복음주의운동을 선도했던 대표적 복음주의 지도자였다. 옥한흠, 홍정길, 이동원과 더불어 복음주의 4인방으로 통했던 하용조는 그 중에서도 특히 문화를 읽는 안목이 탁월했다.
하용조 생애
연예인교회, 두란노서원, 온누리교회, CGNTV, 대학과 신학교, 제자훈련과 성령운동의 접목, 일본선교와 러브 소나타, 강해설교 등을 통해 하용조 목사는 복음주의 문화운동을 한국교회에 저변확대 시키는데 지대한 공헌을 하였다. 그는 복음의 사각 지대일 수 있는 연예인들에게 복음을 전하고 그들을 복음사역에 동참시켰으며, 수많은 책을 출판하여 대중들에게 다가갔다.
영미의 기독교 문화 동향을 한국에 소개하고 교회 사역에 과감하게 접목시킨 인물도 그였다. 영상과 선교를 접목시킨 위성방송 CGNTV는 다양한 컨텐츠를 통해 시간과 공간의 제약을 넘어 전 세계에 흩어져 사역하는 수많은 선교사들에게 다가갔다. 최근 일본 선교의 새로운 지평을 개척한 러브 소나타 역시 그가 남긴 기독교문화운동의 결실이었다.
1985년 설립된 온누리교회는 짧은 기간 동안 규모에 있어서 세계적인 교회로 성장했던 데에는 이유가 있었다. 그는 제자훈련을 도입했지만 그것만을 고집하지 않았다. 성령운동에 대해서도 하용조 목사만큼 열린 사람도 드물었다. 시카고 윌로우크릭 커뮤니티 교회의 구도자예배를 도입해 국내에 열린 예배를 처음 도입한 사람도 그였다.
하용조 생애
그는 CCM이라는 현대기독교음악을 교회 예배에 도입하고 이를 한국교회 안에 저변확대 시켰다. 현대 대중들의 심성을 정확히 파악하고 이 시대 문화의 코드를 가지고 대중에게 다가갔다. 그는 교회의 문턱을 낮추고 대중들에게 교회의 문을 활짝 열어 제 쳤다. 그 결과 온누리교회는 폭발적인 성장을 이룩하며 한국근대 기독교 역사에 또 하나의 성장신화를 이룩했다.
하용조 생애
또한 출판문화를 통해 복음주의운동을 저변확대시켰다. 그가 간행한 정기 간행물 <생명의 삶>, <빛과 소금>, 그리고 <목회와 신학>, <그 말씀>은 한국 복음주의 기독교출판문화의 새장을 열며 복음주의운동의 창구역할을 했다.
1980년대 어느 출판사도 감히 엄두를 낼 수 없었던 그 시절에 두란노서원은 QT 책자 <생명의 삶>을 출간해 경건훈련의 중요성을 일깨워주었고, <빛과 소금>을 출간해 한국교회 평신도들에게 어떻게 살아야할 것인가를, <목회와 신학>을 통해서는 목회 현장과 신학을 연결해 신학과 동떨어진 목회현장, 목회현장과 무관한 신학이 존재하지 않도록, 그리고 <그 말씀>이라는 책자를 통해서는 일선 목회자들에게 복음주의 설교가 무엇인가를 일깨워주어, 한국교회 그리스도인들과 목회자들이 가정과 직장과 교회와 사회 속에서 어떻게 신앙생활을 해야 할 것인가를 가르쳐주었다. <빛과 소금>이 평신도들에게, <목회와 신학>은 목회자들과 신학자들에게 복음주의운동의 창구가 되었다.
하용조 목사가 한국교회사에 남긴 또 하나의 족적은 강해설교였다. 그는 제목설교에 익숙했던 한국교회에 현대 복음주의 설교가로 널리 알려진 데니스 레인 목사를 초청해 강해 설교세미나를 열어 한국교회 목회자들에게 본문에 기초한 강해설교를 소개하고 널리 보급시키는 일에 앞장섰다. 그러면서 강단에서 본문에 충실한 강해설교를 선포했다. 변하는 세상(changing world)에 변하지 않는 말씀(unchanging Word)을 효과적으로 전달하는 것이 기독교의 사명이라면 하용조는 이 일에 탁월한 재능을 발휘했다.
마지막으로 하용조 목사가 남긴 한국교회사적 족적은 기독교학교운동이었다. 그는 세상을 떠나기까지 지난 20년간 혼신을 다해 기독교학교를 세우는 일에도 앞장섰다. 횃불 트리니티 신학교 총장, 신동아학원 이사장을 맡으며 전주대학교, 한동대학교, 횃불트리니티 신학교 운영에 직 간접으로 참여하며 한국교회에 기독교학교운동을 저변확대 시켰다. 기독교 문화의 불모지 한국에 복음주의 문화운동을 저변확대시킨 하용조, 그는 시대를 앞서가며 한 시대를 선도했던 대표적 복음주의자였다.
논리 연산
논리 연산(logical operation, logical connective) 혹은 불 연산(boolean operation)은 참, 거짓 두 가지 원소(진리값으로 불림)만 존재하는 집합(환으로 불림)에서의 연산이다.
논리합(OR, ∨), 논리곱(AND, ∧), 부정(NOT, ~/¬), 배타적 논리합(XOR, ⊕), 명제, 동치 등이 있다.
수학이나 논리학 또는 컴퓨터 과학의 프로그래밍 언어 등에서 사용한다. 프로그래밍 언어에서는 비트 연산이라고도 한다.
논리 연산 연산 법칙
논리합=, 논리곱=, 부정=이라고 할 때 아래와 같은 법칙이 성립한다.
로젠 메이든
《로젠 메이든》(ローゼンメイデン 로젠 메이덴[*], Rozen Maiden)은 일본의 만화가 그룹 PEACH-PIT이 그린 만화이며 애니메이션으로도 나온 작품이다. 히키코모리인 주인공 사쿠라다 준과 완벽한 소녀 앨리스가 되기 위해 싸우는 로젠 메이든 일곱 인형들이 그려나가는 이야기를 담고 있다.
로젠 메이든 용어
로젠 메이든
인형사 로젠이 만든, 신비한 힘을 갖고 있는 7개의 소녀 인형들의 총칭. 궁극의 소녀 앨리스가 되는 것이 목표다. 세간에서는 로젠이 평생을 바쳐서 정성을 들여 만든 작품으로, ‘살아있는 인형’이라고도 불리는 최고의 걸작 시리즈로 여겨지지만, 시중에 나돌아다니지도 않고, 실제로 본 사람조차 없기 때문에, 현재는 그 존재를 믿는 사람이 별로 없다.
앨리스
로젠이 이상향으로 여기고 있는 완벽한 소녀. “한 점의 티끌도 없고, 지고의 아름다움을 가진 궁극의 소녀”라고 일컬어진다. 로젠은 이 앨리스로 밖에 만날 수 없다고 한다. 그 때문에, 로젠 메이든들이 아버님(로젠)을 만나기 위해서는 앨리스가 되기 위한 다른 로젠 메이든 인형들과 앨리스 게임을 해서 상대의 로자 미스티카를 빼앗아야만 한다.
앨리스 게임
로젠 메이든 용어
로젠 메이든이 서로 싸워서, 서로의 로자 미스티카를 빼앗는 전투 형식의 게임이며(하지만 애니메이션 2기 12화 마지막부분에 로젠이 신쿠에게 '꼭 서로 죽이는것만이 앨리스가 되는방법이 아니다'라는 말도 있었다.), 그녀들에게 주어진 숙명이다. 싸움에 이겨서 로자 미스티카를 손에 넣은 인형은 앨리스에 한층 가까워지며, 반대로 패배하여 로자 미스티카를 빼앗긴 인형은 움직이지 않는 단순한 인형으로 전락하여, 패자의 영혼은 미아가 되어 무의식에 바다에 가라앉는다. 규칙이 따로 정해져 있지 않은 데스매치 형식으로, 서로 협력해 다수가 소수를 공격하는 것도 인정된다. 게임에서 진 인형의 로자 미스티카를 자동적으로 승자가 갖게 되는 것은 아니고, 다른 인형이 가로채는 것이 가능하다.
로자 미스티카
로젠 메이든 용어
로젠 메이든의 생명의 근원으로서, 소위 ‘영혼’이나 다름없는 물건이다. 구체적으로 무엇인지는 작품 중에서는 나오지 않았다. 당초 연금술로 생성된 것은 단 1개였지만, 로젠이 이것을 7개로 나누어 각각 7개의 인형들에게 넣음으로써 인형 개개인의 생명이 탄생했다고 전해진다. 만약 이것을 잃게 된다면 단순한 인형이 되며, 모두 모으면 앨리스가 될 수 있다고 한다. 겹겹의 광륜에 둘러싸인, 어떠한 결정체와 같은 모습을 하고 있다. 애니메이션에서는 진한 분홍색을 하고 있었으며, 이것을 손에 넣으면 전의 소유자인 인형이 갖고 있던 특수한 능력도 발휘할 수가 있다. (애니메이션의 설정이다.)
정크
영어로 ‘쓰레기’라는 뜻으로, 완벽함을 추구하는 로젠 메이든들이 가장 꺼려 하는 상태를 가리킨다. 특히 신쿠는 “아버님으로부터 받은 중요한 몸의 일부를 잃는다는 것은, 그만큼 앨리스로서의 자격을 실격당하는 것을 의미한다”라고 말하였다. 애니메이션에서 신쿠는 배 부분이 없는 스이긴토(애니메이션의 설정)를 정크라고 불렀으나 스이긴토가 불타 죽은 뒤 그 말을 한 것을 후회한다.
계약
로젠 메이든 용어
통상 로젠 메이든은 스스로의 의지로는 눈을 뜰 수 없으며, 인간이 등에 달린 태엽을 감아야만 비로소 눈을 뜰 수 있다. 그러나 그것만으로는 불충분하며, 인간으로부터 힘을 받지 않으면 100%의 능력을 발휘할 수가 없다. 그래서, 인간으로부터 힘을 받기 위한 의식을 해야된다. 인형의 손가락에 낀 장미의 반지를 잡고 거기에 키스를 하면 계약이 성립된다. 계약을 한 인간은 계약자(마스터) 혹은 매개체(미디엄)으로 불린다. 애니메이션에서는 인형이 낀 반지에 직접 키스를 하면 계약자에게도 왼손의 약손가락에 자동적으로 같은 형태의 반지가 생성됨으로써 계약이 성립하며, 반대로 인형이 계약자의 반지에 키스를 하면 자동적으로 계약이 풀린다. (원작에서는 인간이 자신의 손에 생긴 반지에 키스하면 계약이 성립하며, 인형이 계약자의 반지의 키스하면 계약이 풀린다는 것은 애니메이션의 설정이다.)
매개체(미디엄)
로젠 메이든 용어
로젠 메이든과 계약을 맺은 인간의 총칭. 계약자(마스터)라고도 불린다. 그 밖에도 ‘하인’이나 ‘양식’이라고 부르는 인형도 있지만, 이것은 단순히 그 인형의 성격이기 때문이다. 기본적으로 인형이 움직이기 위한 에너지의 공급원이지만, 계약한 인형과는 정신적인 연결에 유사성을 갖고 있다. 로젠 메이든이 힘을 더 많이 쓸수록 마스터의 힘이 더 소진된다. 스이긴토는 당초 미디엄을 필요로 하지 않았지만, 후에 미디엄을 갖게 됨으로 인해, 정신적 변화를 보이는 것처럼 묘사되어 있다.
장미의 반지
매개체가 인형과 계약을 하였을 때에 생겨나는 반지. 이것을 통해 인형에게 힘을 공급할 수가 있어 인형이 힘을 사용하면 반지가 빛나며 뜨거워진다. 반지는 계약이 해제되든가, 계약한 인형이 앨리스 게임에서 질 때까지 사라지지 않는다. 또, 인형이 힘을 과하게 사용하면 매개체가 반지에게 잠식되어 소멸하게 된다. 준은 신쿠와 스이세이세키 2체의 매개체이며, 신쿠에 이어 스이세이세키와 계약을 맺었을 때, 장미의 반지가 형태를 바꾸어 약간 더 커졌다.
n필드
로젠 메이든 용어
현실 세계와 달리 표리일체를 이루는 공간. 무수한 세계로 구성되어 있으며 그 세계와 연결하는 통로인 문들이 있다. 통상, 거울이나 웅덩이, 거울 등 투명한 빛을 반사하는 것을 통해 들어올 수가 있지만, 인공 정령 스이드림이나 렘피카의 힘으로 꿈 속으로 들어가는 일도 가능하다. 하지만, 계약자 없이는 30분 정도밖에 있지 못하며, 제한 시간을 지나면 태엽이 끊어져 버린다. 인간이 탈출할 수 없게 되는 경우, 그 동안 쭉 일어날 수 없게 되는 혼수 상태에 빠진다. 따라서, 탈출이 불가능한 상태가 계속되면 현실 세계에서는 죽음과 같은 상태가 되어 버린다. 원작 초기에는 ‘현실 세계의 뒤편’이라는 매우 애매한 이미지였지만, 스이세이세키와 소우세이세키의 등장 이후 ‘누군가의 정신 세계’라는 의미가 강해졌다. 더욱이 자신이 가지는 이미지가 애매하면 자신의 구체적인 모습을 나타내지도 못하고, 소리를 듣는 일이나 물건을 보는 것조차 할 수 없다. 이 n필드의 근저에는 ‘무의식의 바다’가 존재하며, 그 중에는 ‘기억의 탁류’ 등의 장소도 존재한다. 로젠은 현재 이 n필드 어디엔가에 있다고 한다.
인공 정령
로젠 메이든을 지원하는 빛나는 부유 물체. 인형 개개체가 소유하고 있으며, 그에 따라 각각 색이 다르다. 주로 인형이 전투할 때 지원하거나 새로운 계약자를 찾는 등의 역할을 한다. 소유자와는 의지로 대화도 할 수 있어 단독 행동도 가능하다. 단, 본래의 정령과는 달리 물체를 빠져나가는 일은 할 수 없다. 또, 그 성능은 소유자의 예의범절을 가르치는 방법에 의해서 크게 다르다. 원작에서는 로자 미스티카가 완전히 상대방에게 넘겨간 후에 새 인형을 주인으로 따르게 된다.
포
로젠 메이든이 잘 때에 들어가는 가방. 고급스런 가죽이 씌워진 표면에 금빛의 장미 장식이 있다. 로젠 메이든에게 잠자는 일은 매우 중요한 의미를 가진다. 애니메이션에서는 로젠 메이든이 정신을 유지하기 위해서는 이곳에서 자는 것이 필요하다는 묘사가 있다. 스이세이세키와 소우세이세키는 비행 도구로 이용한다.
로젠 메이든 만화
버즈 코믹스의 최종권인 8권은 이야기가 마무리되지 않은 채로 완결되었는데 92페이지밖에 안되는 매우 얇은 단행본으로 발매되었다. 한국에서는 학산문화사에서 8권까지 출간되었으며 완결된 상태다. 주간 영 점프에서 신연재와 함께 영 점프 코믹스에서 신장판이 발매되었으며 (신장판은 기존에 있던 원고를 다시 묶어서 출판한 것) 얇은 두께의 기존 8권은 신장판의 7권에 합쳤다. 2013년 5월 [학산문화사]에서 신장판 제 7권까지 완결되었다. 그리고 이야기가 이어져서 다시 시작된 신연재판은 일본 현지에서는 66화로 끝이났으며 총 10권으로 완결이 났다. 그리고 지금은 '로젠메이든 0'로 과거이야기를 다루고 있다. 현재 2019년 4월 호로 완결이 났으며, 단행본은 3권까지 나온 생태다.
열하일기
《열하일기》(熱河日記)는 조선 정조 때의 북학파인 박지원이 1780년(정조 4년) 청나라 건륭제의 만수절(萬壽節, 칠순 잔치) 축하 사절로 중국의 북경(당시의 연경)에 갔을 때 보고 들은 것을 남긴 견문기이다. 박지원은 자신의 삼종형(8촌 형)이자 사절단의 수장인 금성위 박명원의 자제 군관 자격으로 일행에 합류할 수 있었고 러허강(열하강)까지 다녀온 감상을 기록으로 남겼는데 그 기록물이 《열하일기》(熱河日記)이다. 조선시대의 대표적인 사상가 및 서화가들이 남긴 서적, 서화, 골동품 등 문화재급 유품 3만여 점과 함께 연민 이가원이 소장하여 오다가 1986년 12월 22일 기증하였고 단국대학교 연민문고에 친필본이 소장되어 있다.
열하일기 구성
열하는(熱河) 중국어로 러허(중국어 정체자: 熱河, 병음: Rèhé)라고 하는 청나라의 지역 이름으로, 지금의 중화인민공화국 허베이성 청더(承德, 승덕)이며, 최종 목적지는 열하행궁 또는 피서산장으로 불리는 건륭제의 여름 별궁이었는데 박지원(朴趾源)이 조선 정조 때에 청나라를 다녀온 연행일기(燕行日記)이다.
《열하일기》는 26권 10책으로 되어 있다. 정본 없이 필사본으로만 전해져오다가 1901년 김택영이 처음 간행하였는데 연암 박지원의 '열하일기(熱河日記)' 친필본이 단국대학교 〈연민문고〉에서 발견되었다.
압록강으로부터 랴오양(遼陽)에 이르는 15일간의 기록으로 성제(城制)와 벽돌 사용 등의 이용후생에 대한 관심을 보여주고 있다.
십리하(十里河)에서 소흑산(小黑山)에 이르는 5일간에 겪은 일을 필담(筆談) 중심으로 엮고 있다.
신광녕(新廣寧)으로부터 산해관海關)에 이르는 병참지(兵站地)를 중심으로 서술되어 있다.
열하일기 구성
산하이관에서 연경(燕京)에 이르는 기록이다. 특히 백이(伯夷)·숙제(叔齊)에 대한 이야기와 「호질 虎叱」이 실려 있는 것이 특색이다.
연경에서 열하에 이르는 5일간의 기록.
열하의 태학(太學)에서 머무르며 중국학자들과 지전설(地轉說)에 관하여 토론한 내용이 들어 있다.
고북구(古北口) 밖에서 들은 60여 종의 이야기를 적은 것.
열하에서 연경으로 다시 돌아오는 6일간의 기록으로 교통제도에 대하여 서술.
의술(醫術)에 관한 이야기.
역관들의 신용문제를 이야기하면서 허생(許生)의 행적을 소개하고 있다. 뒷날에 이 이야기를 고전소설 「허생전」이라 하여 독립적인 작품으로 거론하였다.
황성(皇城)의 문물·제도 약 38종을 기록한 것이다.
순천부학(順天府學)에서 조선관(朝鮮館)에 이르는 동안의 견문이다.
홍인사(弘仁寺)에서 이마두총(利瑪竇塚)에 이르는 주요명소 20군데를 기술한 것이다.
열하일기 구성
열하의 태학에서 6일간 있으면서 중국학자와 대화한 내용을 기록하였다.
당시 세계정세를 논하면서 각 종족과 종교에 대하여 소견을 밝혀놓은 기록이다.
당시 청나라 고종의 행재소(行在所)에서 견문한 바를 적은 것이다. 그 중 청나라가 조선에 대하여 취한 정책을 부분적으로 언급하고 있다.
청나라 고종이 반선(班禪)에게 취한 정책을 논한 것이다.
다른 본에서는 「산장잡기」 끝부분에 있는 것으로 청나라 고종의 만수절(萬壽節)에 행하는 연극놀이의 대본과 종류를 기록한 것이다.
열하에서 본 반선에 대한 기록이다.
각각 중국학자와의 음악에 대한 토론내용과 조선의 오망(五妄), 중국의 삼난(三難)에 대한 것을 기록한 것이다.
천문에 대한 기록이다.
가악(歌樂)에 대한 잡록이다.
열하산장에서의 견문을 적은 것이다.
각각 중국 요술과 열하산장에서 주로 시문비평을 가한 것이 주요내용이다.
열하일기 내용
연암은 이 글에서 조선이 빈곤한 주요 원인을 수레를 사용하지 않은 데에서 찾고 있다. 정확히는 수레나 배로 대표되는 유통수단의 미흡함, 도로망 건설의 소홀이 조선이 가난한 원인이라고 지적하고 있는 것이다. 그러면서 연암은 조선의 수레가 바퀴가 거의 둥글지도 못하고 자국은 궤도에 들지도 못한다는 지적과 함께, "수레를 만들지 않으니 길을 닦지 않는 것"이라며 직접 수레는 만들어보지도 않고 무조건 반대, 비판부터 하고 보는 정신 자세를 신랄하게 비판한다. 또한 연암은 당시 조선에서 수입하는 청의 털모자 수입에 대해서 조선의 은을 낭비하는 행위라며 비판적인 입장을 취하기도 한다. 고전소설 <호질>(호랑이가 꾸짖다)을 써서 지배계급인 양반들의 위선을 웃음거리로 만들어 비판하는 풍자를 하기도 했다.