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BL (장르) 미디어의 변화
소설, 만화뿐만 아니라 드라마 CD, 성인 게임 등의 BL작품이 있어, 특히 여학생과 주부에게 인기가 있다고 한다. 애니메이트(アニメイト)같은 애니메이션 관련 상품을 취급하는 가게에서는 BL전문 코너가 있는 곳이 많다. 일반 서점에는 노골적인 성적 묘사를 하였지만, 연령 제한이 없는 것도 있어 일부 비난의 목소리가 있다. 건전한 문화와 상반되는 소재를 통한 작가들의 책임의식은 현재 매우 부족한 상태다. 인기있는 만화,웹툰을 만들기 위한 방법으로서 선택하는 것으로 인식되고 있다. 이를 하나의 문화쟝르로서 인식하는 것은 구독자들의 구독을 유도할 수 있기 때문이다. BL만화는 일반적인 음란물,성인물에서 거칠지 않은 스토리전개와 감성적 이야기를 부각시킨 동성애를 표현하는 스토리텔링으로 인식되고 있다. BL만화를 유통하는 기업들의 매출중심의 무책임한 작품유통은 건전한 웹툰시장과 작가들의 창작수준을 떨어뜨리는 결과를 초래하고 있다.
둔화시
둔화시(중국조선어: 돈화시, 중국어 간체자: 敦化市, 병음: dūnhuà shì)는 중화인민공화국 지린성 옌볜 조선족 자치주의 현급시이다. 면적은 11,957km2, 인구는 48만 명으로 이 중 조선족은 4% 정도에 불과하다. 발해 초기 수도였던 동모산(東牟山)이 이 곳에 있었다.
둔화시 지리
연변 조선족 자치주의 북서쪽에 있으며, 무단강 상류에 위치해 있다. 북동쪽은 헤이룽장성, 동쪽은 왕칭 현, 동남쪽은 연길, 남쪽은 안도 현, 남서쪽은 지린 성 바이산, 북서쪽은 지린에 접해 있다.
둔화시 역사
고구려 때에는 계루부(桂婁部)의 땅이었으며, 698년에 대조영이 고구려 유민 등을 모아 동모산(東牟山)에 성을 쌓고 대진(大震)이라는 국호로 발해를 건국했다. 3대 발해 문왕 때 수도를 상경용천부(지금의 헤이룽장성 무단장)으로 옮겼다.
청나라 때에는 만주족의 발상지라고 해서 200여년 동안 봉금되었다가 1882년에 현을 설치하고 돈화 현이 되었다.
이곳 액목진에서는 액목현회의가 열렸다.
1946년의 내전 기간에는 중국 공산당 지린성 위원회와 지린시 정부가 잠시 둔화로 옮긴 적이 있었다. 1955년, 조선족 비율이 현저히 낮은 돈화가 지린시에서 조선족 자치지역으로 이관됨과 함께 조선민족 자치구(自治區, 중국어 간체자: 自治区)가 자치주(自治州)로 격하되었고, 1985년에 돈화 현이 시(市)로 승격되었다.
둔화시 주민
돈화 시는 연변 조선족 자치주에 속하지만, 주민의 대부분은 한족(漢族)이며 조선족은 둔화 시 인구의 4%가 조금 안 된다.
둔화시 경제
2002년 GDP는 38.5억 위안으로 지린 성의 현이나 현급시 중에서는 3위이다. 黄泥河鎮에서는 조선 인삼 인공 재배를 실시하며 연간 50톤을 생산한다.
둔화시 유적
둔화 시 육정산(六頂山)고분군은 발해 초기 왕족이 묻힌 고분으로, 이 곳에는 1949년에 발견된 정혜공주묘(육정산고분군 제1구역 2호분)가 있다.
둔화시 행정 구역
둔화는 4개의 가도, 11개의 진, 5개의 향으로 구성되어 있다.
진(鎭)
다스터우 진(중국조선어: 대석두진, 중국어 간체자: 大石头镇)
황니허 진(중국조선어: 황니하진, 중국어 간체자: 黄泥河镇)
관디 진(중국조선어: 관지진, 중국어 간체자: 官地镇)
사허옌 진(중국조선어: 사하연진, 중국어 간체자: 沙河沿镇)
츄리거우 진(중국조선어: 추리구진, 중국어 간체자: 秋梨沟镇)
어무 진(중국조선어: 액목진, 중국어 간체자: 额穆镇)
셴루 진(중국조선어: 현유진, 중국어 간체자: 贤儒镇)
다푸차이허 진(중국조선어: 대포채하진, 중국어 간체자: 大蒲柴河镇)
옌미후 진(중국조선어: 안명호진, 중국어 간체자: 雁鸣湖镇)
쟝위안 진(중국조선어: 강원진, 중국어 간체자: 江源镇)
쟝난 진(중국조선어: 강남진, 중국어 간체자: 江南镇)
Op. 4
《Op. 4》는 미국의 가수 박정현의 네 번째 정규 음반이다.
Op. 4 개요
015B의 정석원이 전체적인 프로듀싱을 맡았으며 2002년 6월 15일에 출시되었다.
앨범 제목의 Op.는 서양 고전 음악의 용어로 작품 번호를 뜻하는데, 따라서 Op. 4라는 이름은 앨범 전체를 통째의 네 번째 음악 작품으로 해석하도록 유도하기 위해 붙인 것이다.
본 앨범에서는 〈Plastic Flower (상사병)〉와 〈꿈에〉 등이 뮤직비디오로 제작되었다.
앨범 발매 이후 수 차례의 라이브 콘서트를 했으며, 공연 실황을 담은 앨범과 DVD도 출시되었다.
우랄어족
우랄어족(Uralic languages)은 오늘날 유라시아 북부를 중심으로 2000만 명에 달하는 사람들이 사용하는 30여개의 여러 언어들로 이루어진 어족이다. '우랄어족'이란 명칭은 이 어족에 속한 언어의 조어가 우랄산맥에 인접한 지역에 위치했다는 가설에서 기인했다.
국가의 공용어로서 지위를 가진 대형 언어로서는 핀란드어, 헝가리어, 에스토니아어가 여기에 속한다. 이외에 주요한 소수 언어로 러시아 유럽 지방의 넓은 지역에서 쓰이는 에르자어, 목샤어, 마리어, 우드무르트어, 코미어 등 볼가 핀어, 러시아 북서부에서 쓰이는 발트 핀어, 페노스칸디아 지역 북부에서 쓰이는 사미어가 있으며, 시베리아 중·서부에서 쓰이는 우고르어와 사모예드어도 특기할 만 하다.
우랄어족 기원
우랄어족의 기원인 우랄조어의 원향(Urheimat)에 대해서, 전통적으로는 인도유럽어족의 원향과 가까운 우랄산맥 서쪽의 볼가강 인근이라는 설이 제기되어 왔다. 이는 사모예드어파가 먼저 분리되었다는 가정 하에 언어들의 지리적 분포를 고려한 결과이다. 한편 페테르 하이두(Péter Hajdú)는 시베리아 서부를 기원으로 제안했고, 유하 얀후넨(Juha Janhunen)은 시베리아 중부의 오비강과 예니세이강 유역 사이를 제시하기도 했다.
Grünthal et al.(2022)의 연구진은 언어학, 고기후학, 고고학적 근거를 바탕으로 우랄조어의 원향을 우랄산맥 동쪽의 시베리아 지역, 특히 미누신스크 분지 근처로 추적하며 볼가강이나 카마강에서 기원을 찾는 가설을 거부했다. 이들은 우랄어의 특성이 "서부 유라시아에서 독특"하며 "유형론적 특성이 전반적으로 동부의 것으로서 동북아시아, 시베리아 또는 북태평양 연안에 잘 들어맞는다"고 주장했다. 2023년의 고고유전학 연구에서는 우랄어족의 화자가 세이마-투르비노 경로를 따라 서쪽으로 확산했을 가능성을 추측하였다.
우랄어족 분류
우랄어족을 이루는 기초 어군 또는 어파는 다음과 같다.
최근 여러 반론에 직면해 있으나, 전통적인 트리 모델에서는 명확히 동떨어진 사모예드어파를 제외한 언어들을 일반적으로 다음과 같이 구분한다.
우랄어족 유형론
우랄어족 언어들의 전형적 특징으로는 다음과 같은 것들이 있다.
교착 접미사로 표시되는 문법적 격의 수가 아주 많음(평균 13-14개 격을 가지는데 보통 후대에 발달한 것으로 우랄조어는 6개 격으로 재구된다.)
에르자어: 12개
에스토니아어: 14개 (수단격 포함 15개)
핀란드어: 15개
헝가리어: 18개 (유사 격접미사까지 합하면 34개)
이나리 사미어: 9개
코미어: 일부 방언에서는 최대 27개
목샤어: 13개
네네츠어: 7개
북부 사미어: 6개
우드무르트어: 16개
벱스어: 24개
우랄어족 유형론
오늘날의 모든 우랄어족 언어 격 체계의 유래가 된 우랄어만의 격 체계
주격 단수는 영표지
대격과 속격 접미사는 비음(-n, -m 등)
장소격 체계의 삼중 대립: 각 장소격 계열은 각각 '-에서'(탈격), '-로'(향격), '-에'(처격)에 해당하는 형태로, 특히 헝가리어, 핀란드어, 에스토니아어에서 두드러짐
우랄어의 장소격 접미사는 모든 우랄어족 언어들에 다양한 격으로서 존재(헝가리어 상격(superessive), 핀란드어 양격(essive; -na), 북부 사미어 양격, 에르자어 내격, 네네츠어 장소격)
우랄어의 향격 접미사는 많은 우랄어족 언어들에 다양한 격으로서 존재(헝가리어 입격(illative), 핀란드어 향격(lative; ulos '밖으로'나 rannemmas '바닷가/물가 쪽으로 더 가까이'의 -s), 에르자어 입격, 코미어 근접격, 북부 사미어 장소격)
우랄어족 유형론
소유 표현에서 소유주는 처소격이나 여격을 취하며, "have"와 같은 소유 동사 대신 계사("be" 동사)가 쓰이고, 피소유물은 소유 접사가 선택적으로 붙는다. 따라서 해당 문장의 문법적 주어는 피소유물이다. 예를 들어 핀란드어에서는 소유주가 처소격(adessive)을 취하므로, "Minulla on kala" '나에게 물고기가 있다'(직역하면 '나에 있다 물고기가')와 같이 표현하는 반면, 헝가리어에서는 소유주가 여격을 취하지만 대조의 기능을 할 때에만 생략되지 않으며, 피소유물은 소유주의 인칭과 수를 나타내는 소유형 어미가 붙어, "(Nekem) van egy halam" '(나는) 물고기가 한 마리 있다'(직역하면 '(나에게) 있다 한 물고기-나의')와 같이 표현한다.
우랄어족 유형론
수사가 들어가는 표현은 단일 집합을 가리킬 때는 단수형을 사용한다. 예컨대 '네 개의 매듭'은 헝가리어로 "négy csomó", 북부 사미어로 "njeallje čuolmma", 에스토니아어로 "neli sõlme", 핀란드어로 "neljä solmua"라고 표현하며, '매듭'에 해당하는 명사는 모두 단수 형태이다. (북부 사미어에서는 대격/속격, 핀란드어와 에스토니아어에서는 부분격 등 격의 쓰임이 조금씩 다르기는 하다.)
모음조화: 많은 우랄어족 언어에 존재하나 전부는 아니다. 헝가리어와 핀어파의 여러 언어에 존재하며, 모르도바어파, 마리어, 동부 한티어, 사모예드어파 등의 다른 언어에도 어느 정도 존재한다. 사미어파, 페름어파, 표준 에스토니아어에는 없으며, 버로어와 남부 에스토니아어에는 존재한다.  (우랄어족 언어들의 표기에 움라우트 글자가 쓰이기는 하나, 게르만어파 식의 움라우트는 나타나지 않는다. 즉, 모음의 전후설성은 단어에 고유한 특성이고 접미사의 형태를 결정하는 것이지, 접미사가 단어 내 모음의 전후설성을 바꾸지는 않는다.)
우랄어족 유형론
자음의 구개음화: 여기서는 경구개음이 아니라 이차 조음으로서의 구개음화를 말한다. 예를 들어, 헝가리어에서는 [ɲ] – [n]나 [c] – [t] 등의 쌍이 변별적이다. 일부 사미어파 언어들, 예컨대 스콜트 사미어에서는 기본음 ⟨l⟩ [l], 구개음화음 ⟨'l⟩ [lʲ], 경구개음 ⟨lj⟩ [ʎ]의 세 계열이 대립하는데, ⟨'l⟩은 기본적으로 치경음, ⟨lj⟩은 기본적으로 경구개음이다. 원래 우랄어의 구개음화는 우랄조어에서부터 음소적이었고 후행하는 모음과는 관련이 없었다. 이러한 점에서 좀 더 최근에 생겨난 슬라브어파의 구개음화와는 다르다. 핀어파는 구개음화를 상실했지만, 동부의 언어들은 후행 모음에 의해 구개음화를 재획득했고, 따라서 현존하는 핀어파의 구개음화는 다른 우랄어족 언어들의 구개음화와 관계가 없다.
기초 어휘는 약 200여 개로, 신체 부위(눈, 심장, 머리, 발, 입 등), 친족(아버지, 장모 등), 동물(살무사, 자고새, 물고기 등), 자연물(나무, 돌, 둥지, 물 등), 기초 동사(살다, 떨어지다, 달리다, 만들다, 보다, 빨다, 가다, 죽다, 헤엄치다, 알다 등), 기초 대명사(누구, 무엇, 우리, 너, 나 등), 수사(둘, 다섯 등)이 있고, 여기에서 파생을 통해 공통된 단어의 수가 더 늘어난다.
다음 표는 우랄어족에서 나타나는 기초 어휘의 동근어 예시이다. 음운 변동의 양상을 대략적으로 살펴볼 수 있다. 동근어는 단순히 같은 의미의 단어를 모아놓은 것이 아니므로, 같은 단어에서 기원했더라도 의미가 달라지거나 차용어로 대체되었을 가능성이 있다.
정서법 설명: 반대 곡절 부호는 후치경에서 조음된다는 뜻이고(⟨ž⟩ [ʒ], ⟨š⟩ [ʃ], ⟨č⟩ [t͡ʃ])(북부 사미어 (⟨ž⟩ [dʒ]), 양음 부호는 구개음화나(⟨ś⟩ [sʲ ~ ɕ], ⟨ć⟩ [tsʲ ~ tɕ], ⟨l⟩ [lʲ]), 헝가리어에서는 장모음을 표시한다. 핀란드어 ⟨y⟩와 나머지 언어의 ⟨ü⟩는 전설 원순 고모음 [y]이다. 글자 ⟨ä⟩와 ⟨ö⟩는 전설모음 [æ]와 [ø]를 나타낸다.
어떤 언어도 우랄어족의 유형론적 특징을 모두 가지고 있지는 않다. 오늘날의 우랄어족 언어들마다 존재 여부가 갈리는 유형론적 특징에는 다음과 같은 것들이 있다.
주석:
축치캄차카어족
추코트카-캄차카어족(Chukotko-Kamchatkan languages) 또는 축치-캄차카어족(Chukchi-Kamchatkan languages)은 북동부 시베리아의 어족 중 하나이다. 화자들은 전통적으로 수렵채집과 순록 목축을 하는 토착 주민들로서, 오늘날에는 대부분의 언어가 사멸하거나 사멸 위기에 놓여 있다.
크게 캄차카어파와 축치어파의 양 분파로 나뉜다. 캄차카반도 남부의 캄차달인의 언어인 캄차카어파는 18세기에 빠르게 사라졌고, 서부 방언인 이텔멘어만이 현대까지 전해지며 10명 이하의 노인 화자만이 남아 있다. 북부의 추코트카 지역을 중심으로 사용되는 축치어파는 약 7,000명의 화자가 남아 있는데 대부분이 축치어 화자이다.
언어유형론적, 지리적 이유로 인접한 지역의 예니세이어족과 유카기르어족과 함께 고시베리아 언어의 일종으로 분류되는 소수 언어이다. 일부 학자들은 바다 건너 인접한 에스키모-알류트어족과의 연관성을 추정하기도 하나 증명된 바는 없다.
수레바퀴 아래서
《수레바퀴 아래서》 또는 수레바퀴 밑에서(독일어: Unterm Rad)는 노벨문학상을 수상한 독일 작가인 헤르만 헤세가 1906년에 발표한 자전 소설이자 비판 소설이다. 마울브론 기숙신학교에 진학했지만 1년 만에 중퇴한 후, 시계 부품 공장이랑 서점을 전전한 경험을 소재로 했다. 소설 속에서 작가는 인간의 창의성과 의지를 짓밟는 교육을 비판했다.
수레바퀴 아래서 줄거리
독일의 한 시골 마을 소년인 한스 기벤라트는 총명하다는 이유로 명예욕이 많은 아버지와 교장선생의 강요로 공부에 몰입하게 된다. 주(州)에서 실시하는 기숙신학교 입학시험에 차석으로 합격하게 된다. 하지만 불만이 있어도 말하지 못할 정도로 성격이 내성적인 한스는 친구들과 어울리지 못하고, 정해진 시간표대로 생활해야 하는 신학교의 엄격하고 강압적인 분위기 속에서 겨우 의지했던 친구를 이러한 억압적인 교칙때문에 잃은 한스는 이를 견디지 못하고 결국 건강이 나빠져 집으로 돌려보내진다. 고향으로 돌아온 한스는 시계부품공장의 견습공이 되지만, 몸이 약하고 노동경험이 없어서 공장생활에 적응하지 못한다. 신학교에 입학했을 때와는 달리 '신학교 대장장이'라면서 냉대하는 마을 사람들에게 받는 상처도 크다. 친구 아우구스트와 가정부 안나 아줌마만이 한스를 돌볼 뿐이다. 그러던 어느 일요일 공장동료들과 술을 마시고 헤어진 후 취한 채 강가를 걷다가 물에 빠져 자살인지 그저 사고인지 모를 의문의 죽음을 맞이한다. 다음날 시체가 발견되어 장례가 치러지고, 장례식장에서 구둣방 주인 플라이크 아저씨는 교장선생과 학교 교사들을 가리켜서 '한스를 죽인 공범'이라고 비판한다. 즉, 이 책이 전하고 싶었던 뜻은 아이들에게 스트레스가 되는 공부의 강요의 위험성이다.
수레바퀴 아래서 등장 인물
이 책의 주인공인 소년. 토끼를 키운적이 있고 낚시가 취미일 정도로 자연을 좋아하는 건강한 소년이었으나 스트레스로 인해 신체, 정신이 약해졌다. 자살인지 사고사인지 알 수 없는 익사사고로 죽음을 맞이한다.
시인이라 불리는 반항적인 성격의 소년으로 한스의 친구이자 한스와 대비되는 인물이다. 위선적이고 권위적인 교장선생과 대립하다가 신학교를 뛰쳐나간 사건을 계기로 퇴학당한다. 문학에 재능이 있는 소년.
구둣방의 주인. 믿음이 깊은 기독교인이며, 성실하고 고지식한 성정을 갖고 있다. 어른들의 욕심때문에 공부에 시달리는 한스를 "방학에도 쉬지 못하다니, 손목을 보거라. 깡말랐구나"라면서 유일하게 걱정한 인물이다.
한스에게 공부를 강요한 인물. 명예에 대한 욕심이 많아서, 아무런 죄의식도 없이 한스에게 공부를 강요한다.
한스의 아버지로, 욕심을 채우기 위해 한스에게 공부를 강요한 인물이다. 한스가 스스로 생각할 수 있는 나이가 되었는데도 진로를 강요한다. 이러한 부친과 교장의 억압은 한스가 자신의 생각대로 살지 못하는 허약한 사람이 되게 한다.
수레바퀴 아래서 등장 인물
사고로 어린 나이에 숨을 거둔 소년. 그가 사고로 죽은 후에야 시체수색이 이루어졌다는 설정을 통해, 작가는 당시 교육자들의 비인간성을 비판한다.
같은 동네 개신교 목사이다. 배운 것이 없어도 인간미가 넘치는 구둣방 아저씨와 대비되는 인물이다.
한스의 친구. 한스와 같이 다니던 고향의 학교졸업 후 시계 부품 공장에서 직장생활을 시작했다. 본인의 의지에 따라 삶을 개척한 청년이다. 몸이 약한 한스가 공장생활에 적응하도록 도울 정도로 의리가 있고, 친구들과 잘 어울려 논다. 여러 가지 부분에서 한스와 대비되는 인물이다.
고향으로 돌아온 뒤, 사과과즙을 짜면서 다시 만나게 된 소녀. 한스는 그녀를 열렬히 사랑했지만, 그녀는 단지 한스를 노리개로만 생각하였다. 말도 없이 고향으로 떠나서, 한스의 마음에 큰 상처를 주는 인물이다.
부잣집에서 온 학생으로, 매우 구두쇠이고 교활한 성격을 가졌다. 수도원의 강의가 모두 공짜로 이루어진다는 사실 때문에 음악을 좋아하지도 않으면서 바이올린을 배워 주변을 시끄럽게 하였다.
후르리우라르투어족
후르리-우라르투어족(Hurro-Urartian languages)은 고대 서남아시아에 있었던 사멸한 어족으로, 현재 이 어족을 구성하는 것으로 알려진 것은 우라르투어와 후르리어이다. 이 어족에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나 다만 교착어이고 인접한 셈어족이나 인도유럽어족 어느 어족과도 연관성이 없다.
많은 학자들은 두 언어의 조상 언어가 원래는 쿠라-아라스 문화(Kura–Araxes culture)에서 사용되었을 것으로 추정하는데, 쿠라-아라스 문화는 대략 기원전 4천년에서 기원전 2천년까지 캅카스산맥 지역의 쿠라강과 아라스강 유역 등지에 존재하던 문명이다. 이 때문에 캅카스 제어라는 지리적 분류에 포함되기도 한다.
19~20세기 초에 두 언어의 기록이 해독되어 셈어나 인도유럽어족과는 크게 다르다는 것이 판명된 이래로, 후르리-우라르투어족의 계통 관계는 오늘날까지 여전히 논쟁적인 주제이다. 디아코노프(Diakonoff)와 스타로스틴(Starostin)은 북동캅카스어족과 연관되어 있다는 대어족 가설을 주장하기도 했다. 일부 학자들은 카시트인이 쓰던 언어를 후르리-우라르투어족에 포함하기도 한다.
싯다르타 (소설)
《싯다르타》(독일어: Siddhartha)는 동양 사상에 깊은 관심을 갖고 있던 헤르만 헤세가 1922년 발표한 종교소설이다. 인도의 카스트 제도에서 제1계급에 속하는 성직자 계급의 아들 싯다르타가 깨달음을 얻기 위하여 출가, 이후 먼저 해탈에 경지에 오른 불교 창시자 석가모니를 만나 그의 깨달음에 균열이 있음을 인지한다. 이후 수행이 아닌 다양한 인생 경험을 거쳐 깨달음을 얻는다는 내용이다. 서양인의 눈에 생소할 수 있는 불교가 어떻게 해석되는지를 보여 주었다.
싯다르타 (소설) 줄거리
카스트 제도의 1계급인 성직자의 아들인 싯다르타는 깨달음을 얻기 위해 아버지의 만류를 뿌리치고 친구인 고빈다와 함께 출가한다. 고행 중 들은 석가모니:세존 고타마에 대한 소식에 그를 만나기 위해 길을 떠나지만, 부처의 가르침이 자신에게는 물론이거니와 누구에게도 진정한 깨달음의 길을 줄 수 없으며, 모든 이들은 각자가 깨달음을 찾아야 한다는 것을 느낀 싯다르타는 친구 고빈다를 두고 다시 길을 떠난다. 이후 40살의 중년이 될 때까지 그는 부자 상인 카마스와비 하고 기녀 카밀라와의 만남을 통해 세속의 욕망을 즐긴다. 카밀라에게서는 사랑하는 방법과 그 즐거움을 배우고, 카마스와비에게서는 돈에 대해 배우지만 세속에 찌든 자신의 모습에 실망, 부유함과 애인을 버리고 과거 자신을 태우고 강을 건너 준 뱃사공 바주데바와 같이 일한다. 노인이 된 싯다르타는 옛 애인 카밀라가 독사에 물려 죽자, 카밀라와 자신과의 사이에서 태어난 아들을 맡아서 키운다. 하지만 부잣집에서 자란 아들은 너무나도 버릇이 없었고, 소박하게 모은 돈까지 훔쳐서 달아나고 만다. 이에 슬픔을 느낀 싯다르타는 추억이 담긴 별장에 가지만, 이미 별장은 카밀라가 석가모니에게 기증한 뒤라 옛 추억 대신 승려들로 채워져 있었다. 바주데바의 말없는 위로를 받으며 집에 돌아온 그는 옛날처럼 뱃사공으로서 성실하게 일을 하지만, 이미 그는 깨달음을 얻은 뒤였다. 석가모니의 죽음 이후 불교를 설법하러 다니던 싯다르타의 옛 친구였던 고빈다를 우연히 만나 그에게 자신이 깨달은 것을 가르쳐주고, 고빈다는 옛 친구 싯다르타에게 경의를 표한다.
홉스봄의 시대 시리즈
홉스봄의 시대 시리즈는 역사가 에릭 홉스봄(Eric Hobsbawm)이 장기 19세기(Long 19th Century)와 단기 20세기(Short 20th Century)를 다룬 4권의 시리즈다. 이 시리즈는 《혁명의 시대》, 《자본의 시대》, 《제국의 시대》, 《극단의 시대 : 단기 20세기사》의 4권으로 이루어져 있으며, 4권 모두 한국어로 번역되어 출간되었다. 산업혁명과 프랑스 혁명으로 시작하여 현실 사회주의(Really Existing Socialism) 몰락에 이르는 총 대략 140여 년의 시대를 다루고 있다.
이 시리즈는 에릭 홉스봄을 유명하게 만든 역작으로, 각 시리즈 별로 특정한 주제를 비중있게 다루지만, 전체적으로 모든 시리즈가 정치, 경제, 사회, 문화, 생활 등 다룰 수 있는 거의 모든 분야를 망라한 전사에 가깝다. 홉스봄이 이 시리즈를 쓰기 위해 동원한 사료의 양은 방대하며, 홉스봄은 나름대로 중립적 시각으로 서술하고자 노력했다. 각 장은 첫 머리에 자신이 서술하고자 하는 주제를 함축적으로 암시하는 다양한 1차 사료 원문을 소개하는 것으로 시작한다.
홉스봄의 시대 시리즈 혁명의 시대
《혁명의 시대》(The Age of Revolution : Europe 1789-1848)는 영국의 산업혁명부터 1848년 2월 혁명시기까지를 다룬다. 산업혁명과 프랑스 혁명을 이중혁명의 관점에서 분석하고 있다.
홉스봄의 시대 시리즈 자본의 시대
《자본의 시대》(The Age of Capital, 1848-1875)은 미국에서 1975년에 출간되었고, 한국어 번역본은 《혁명의 시대》보다 먼저 나왔다. 처음 나온 《자본의 시대》는 까치 출판사에서 나왔으며, 현재 시중에서 구할 수 있는 책은 한길사에서 1998년에 출간한 판이 있다.
전작인 《혁명의 시대》에 이어 출간된 책으로 1848년 이후 1871년까지 유럽에서 자본주의가 어떻게 확장되었고, 이로 인해 변화가 어떤 것이 있는지를 서술했다. 1848년 이후 유럽에서는 한동안 시민 혁명이 이전 시기에 비해 수그러든 편이었다. 대신에 영국에서 시작된 산업혁명이 프랑스를 거쳐 중부 유럽으로 확장되었고, 축적된 자본을 바탕으로 식민지 경영이 본격화된 시기였다.
홉스봄은 《자본의 시대》를 통해 《혁명의 시대》에서는 정치 권력 장악을 시도했던 유럽의 부르주아 세력이 어떻게 귀족 세력을 대신하며 주도적 세력으로 부상했는가를 고찰하고 있다.
홉스봄의 시대 시리즈 제국의 시대
《제국의 시대》(The Age of Empire: 1875-1914)는 1987년에 미국에서 초판이 발행되었으며, 대한민국에서는 한길사가 1998년에 양장본으로 출간하였다.
이 책은 1871년 이후 1914년까지 본격화된 식민지 쟁탈전과, 자본주의 발전과 정착을 통해 확고한 지위를 굳히게 된 부르주아 자유주의가 이 시기에 이르러 어떻게 변화했으며, 변화의 영향이 어떤 것이었는지, 그리고 어떻게 파국을 맞이했는지를 고찰한다. 홉스봄의 관점에 따르면, 이 시대는 유례없는 평화 시대였으면서도 전혀 상반된 세계 전쟁을 겪은 시대였다.
홉스봄의 시대 시리즈 극단의 시대
《극단의 시대 : 단기 20세기사》(Age of Extremes : the short twentieth century, 1914-1991)는 1994년에 미국에서 출판되었다. 대한민국에는 1997년에 한국어판이 까치 출판사에서 번역 출간되었다.
이 책은 1914년 이후 현대를 다루었다. 20세기를 단기라고 하는 것은 100년이 채 되지 않기 때문이다. 홉스봄은 《극단의 시대 : 단기 20세기사》의 머릿말에서 상당히 조심스런 자세를 보인다. 그것은 홉스봄 자신이 동시대인이기 때문이다(에릭 홉스봄은 1917년생이다).
홉스봄은 단기 20세기를 파국의 시대와 황금의 시대로 구분한다. 파국의 시대는 제2차 세계 대전까지이며, 이후 시기는 황금의 시대로 구분했다. 그리고 마지막으로 사회주의의 종식을 언급한 다음, 다른 시리즈들처럼 과학과 예술, 생활사에 대한 서술로 끝을 마무리한다.
중국티베트어족
중국티베트어족(영어: Sino-Tibetan languages)은 중국어파와 티베트버마어파로 분류되는 언어들을 포함하는 어족이다. 학자에 따라 한장어족(중국어: 汉藏语系, 漢藏語族)이나 트랜스히말라야어족(Trans-Himalayan languages)이라고 부르는 경우도 있다.
대략 수백 개 이상의 언어가 속하며 일차 분류만 수십 개로 나누어진다. 화자 수는 인도유럽어족 언어 다음으로 많은데 특히 중국 티베트어 화자의 95%에 해당하는 13억 명 이상이 중국어의 표준어 또는 방언을 사용하고 그 다음으로는 버마어(3,300만), 티베트어(600만)의 화자가 많다. 이외의 언어들은 대부분 히말라야산맥, 티베트고원, 동남아시아 산괴 등의 외진 산지에서 주로 사용되어 일부는 여전히 충분한 연구가 이루어지지 않았다.
중국티베트어족 계통론
19세기부터 중국어, 티베트어, 버마어 등이 서로 연관되어 있다고 추측하는 학자들은 많았으나 오늘날과 같은 분류가 널리 받아들여진 것은 20세기 중반의 일이다. 그 이전에는 중국어와 티베트-버마어를 별도의 어족으로 보는 의견에서 타이카다이어족이나 몽몐어족까지 포함하는 대어족을 주장하는 의견까지 다양한 학설이 있었다. 여전히 중국티베트어족과 다른 어족의 연관성을 주장하는 학자들도 있는데, 북캅카스어족, 예니세이어족, 나데네어족 등과 연관되어 있다고 주장하는 데네캅카스어족설이 세르게이 스타로스틴에 의해 제시된 바 있고, 로랑 사가르는 오스트로네시아어족, 타이카다이어족과 함께 이루는 대어족을 주장하였다.
티베트버마어파(Tibeto-Burman)라는 용어는 1856년 James Richardson Logan이 티베트어, 버마어, 카렌어 등을 묶어 처음 제시하였으며, 오늘날에는 중국티베트어족과 동의어로 쓰이기도 하고 중국어를 제외한 언어만을 가리키는 말로 쓰이기도 하나 그 계통론적 의미가 합의된 것은 아니다. 특히 상고한어 연구가 점차 진행될수록 중국어도 청동기에는 통상적인 티베트버마어파 언어와 크게 다르지 않았다는 의견에 힘이 실리고 있다.
중국티베트어족 계통론
이론의 역사에 있어서 중요한 연구는 1935년부터 인류학자 앨프리드 크로버가 공공사업진흥국의 지원을 받아 캘리포니아 대학교 버클리에 기반을 두고 시작한 중국-티베트어 문헌학 프로젝트(Sino-Tibetan Philology Project)이다. 이 프로젝트는 1938년까지는 로버트 셰이퍼(Robert Shafer), 그 이후로는 폴 K. 베네딕트(Paul K. Benedict)가 감독하였으며, 이들은 약 30명의 직원을 시켜 중국-티베트어에 관해 접근 가능한 모든 문헌을 대조 분석하고 Sino-Tibetan Linguistics라는 제목의 글을 완성했다.
이러한 자료를 바탕으로 베네딕트는 최초로 중국티베트조어(용어상 티베트버마조어)의 재구를 시도하였다. 그러나 그의 재구에 나타나는 불규칙성은 로이 앤드류 밀러(Roy Andrew Miller)에 의해 비판받았고 현재까지 해결되지 않은 채 남아있다. 이러한 문제에 더하여 공통되는 형태론의 부족, 공통 어휘의 상당수가 중국어에서 티베트-버마 언어로 차용된 것이라는 증거 등을 들어 크리스토퍼 벡위스 등 소수의 학자들은 여전히 중국어와 티베트-버마 언어가 서로 관련이 없다고 주장한다.
중국티베트어족 계통론
현재까지도 중국티베트어족의 조어는 완성적인 수준으로 재구된 바가 없으며, 하위 분류나 발전 과정에 관해서도 다양한 이론이 존재하는 상태이다. 캘리포니아 대학교 버클리에서 운영하는 연구 프로젝트 Sino-Tibetan Etymological Dictionary and Thesaurus(STEDT)에서 제임스 매티소프(James Matisoff)는 중국티베트계 언어들의 어휘를 총괄하고 가설적인 티베트버마조어의 재구를 시도하고 있다. 그의 이론에서 특징적인 것은 이형족(allofams)이라고 불리는 개념을 도입하여 한 단어에 대해 여러 이형을 동시에 제시하는 것인데, 그의 이러한 재구는 큰 영향력을 가진 한편 일부 학자들에게서는 비판의 대상이 되고 있다.
중국티베트어족 기원
중국티베트어족의 기원과 원향에 관해서는, 분류와 계통론적 역사의 불명확성으로 인해 여러가지의 서로 다른 가설들이 존재하고 있다.
2019년 로랑 사가르 등의 합동 연구진은 신석기시대인 약 7,200년 전 황하 유역에 있던 양사오 문화의 기장(millet) 농경민이 기원이 되어 기장 농업의 전파와 함께 확산했다고 주장하였다. 이 가설은 보통 중국어파와 티베트어파의 분리 시기를 기원전 5천년 경 황하 최상류이자 티베트고원의 동북단에 존재하던 마자야오 문화와 연관짓는다. James Mattisoff는 기원전 4천년 경 중국어 사용 집단이 황하를 따라 내려가 정착하고 다른 집단들은 양쯔강, 메콩강, 살윈강, 브라마푸트라강 등을 따라 내려가 남쪽으로 이주해 나갔다고 추정하였다.
조지 반 드림 (2005)은 약 9,000년 전에 중국티베트어족의 조상 언어 화자 집단이 쓰촨 분지에서 기원하여 초기에 일부가 오늘날의 인도 동북부로 이동하였고, 더 나중에 북부로 이주한 분파가 중국어파와 티베트어파의 공통 조상이 되었다고 추정한다. 이에 따르면 티베트인과 중국인의 분리가 일어난 후 황하에 정착한 중국어파의 조상 집단이 농경을 시작했을 것이라고 본다.
중국티베트어족 분류
관습적으로 중국어파를 먼저 떼어놓고 나머지 언어들을 티베트버마어파로 통틀어 부르는 분류가 널리 사용되어 왔으나, 계통상 이러한 분류를 받아들이지 않는 학자들도 있다. 조지 반 드림(2001)은 거대한 분기로 서서히 가지를 쳐 나가는 방식에 대한 판단을 보류하고, 대신 각각의 명확한 어군들만을 인정하는 소위 "낙엽 모델"을 제안하기도 했다.
중국티베트어족 하위어파
중국어파 또는 중국 제어는 중고한어 또는 상고한어에서 갈라져 나온 중국 각지의 언어변이형을 통틀어 이르는 분류이다. 본래 황하 중류에서 사용되던 상고한어는 이후 중국 전역으로 확산되어 로망스어군에 비견되는 다양한 언어 계열들을 형성했는데, 화북 평원보다는 지형이 험준한 중국 남부에서 높은 다양성이 보인다. 관점에 따라 이 언어변이형들을 방언으로 보기도, 별개 언어로 보기도 한다.
오늘날의 중국어 언어변이형은 대부분 중고 한어에서 갈라진 것이나 민어는 더 일찍이 상고한어에서 갈라진 것으로 추정되고 있다. 또한 최근에는 바이어를 비롯한 일부 소수 언어들이 상고한어 시대에 갈라진 중국어의 자매 언어라는 가설이 등장하였다.
티베트버마어파의 정확한 하위 계통에 대해서는 합의된 정설이 없으며, 실제로 모든 언어가 같은 조상언어에서 나온 것인지에 대해서도 회의론이 있다. 학자들은 낮은 수준의 명백한 언어군으로부터 시작하여 중간 수준의 가설적 어군을 구성해나가고 있다. 다음은 주로 지리적 분포에 따른 편의상의 분류이다.
중국티베트어족 하위어파
중국 서남부의 윈난성 및 미얀마 등지에서 사용되는 언어들이다. 바이어(Bai), 투자어(Tujia), 차이-룽어군(Cai-Long)는 중국어 등 다른 중국티베트계 언어로부터의 차용어가 많아 분류가 명확하지 않으며 중국어파의 자매 분파라는 가설도 제기되었다.
인도 북동부와 미얀마 북부에 걸친 접경 지대(아루나찰 제외)에서 주로 사용되는 언어들이다.
티베트와 히말라야 지대에서 사용되는 언어들이다.
인도령의 아루나찰프라데시주에서 사용되는 독자적인 소수 언어들을 통틀어 아루나찰 제어(Arunachal languages)라고 한다. 일부 학자들은 이들이 중국티베트어족에 속하지 않으며 각각 고립된 언어나 소규모 어족들을 이룬다고 추정하고 있다.
몽몐어족
몽몐어족(Hmong-Mien)은 중국 남부와 동남아시아 지역에 분포하는 어족으로, 속한 언어의 수가 많지 않은 소규모 언어 계통이다. 먀오야오어족(Miao-Yao)이라고도 불리는데 이는 중국어에서 화자들을 먀오족과 야오족으로 나누는 데서 유래한 명칭이다. 대부분의 언어가 성조의 특징을 가지며, 중국 남부와 동남아시아에 걸쳐 산악 계곡 지역에 주로 분포하고 있다. 같은 지역 내에서도 몽몐어 화자들은 산지에 거주하는 한편 인접한 비옥한 평지에는 한족이 거주하는 형태가 많이 보인다.
몽몐어족 계통
해당 언어의 양대 분파인 몽어파(먀오어), 몐어파(야오어)에서 명칭이 유래했으며, 이 둘은 서로 연관되어 있으나 음운 변화 상에 차이점들이 있어 구분이 가능하다. 몽어는 조어 단계의 많은 초성 자음들을 그대로 유지한 것으로 보이지만, 음절 끝의 분별은 크게 줄어들었으며 특히 활음과 폐쇄음 코다가 모두 사라졌다. 반면 몐어는 음절 끝을 대부분 보존했지만 초성 자음의 개수는 줄어들었다.
초기의 분류 체계에서는 몽몐어족을 중국티베트어족으로 분류하였으며, 여전히 중국 문헌에서는 이 분류가 종종 사용된다. 오늘날 서양 학계에서는 두 어족이 서로 별개의 계통을 구성하며, 둘 사이의 어휘적, 유형적 유사성은 접촉에 의한 것이라고 보고 있다.
몽몐어족 역사
몽몐어족의 가장 개연성 있는 원향은 오늘날 남중국의 양쯔강과 메콩강 사이 지역으로 보이지만, 본래 이 언어의 화자들은 중국 중부에 거주하다가 한족이 확장이나 피난으로 남진함에 따라 남중국으로 밀려났을 가능성이 있다. 한 고대 DNA 연구에서는 몽몐어족 화자의 조상이 양쯔강 유역에 있던 타이카다이어족이나 오스트로네시아어족의 근원 인구 집단과는 유전적으로 구분되는 집단이었다는 추측이 제시되었다.
Sagart, Blench, Sanchez-Mazas는 여러 증거를 통합한 전통적 방법으로 몽몐조어의 추정 시기를 대략 기원전 500년 전후로 비정했다.
당 현종
당 현종 이융기(唐玄宗 李隆基, 685년 9월 8일(음력 8월 5일) ~ 762년 5월 3일(음력 4월 5일))는 중국 당나라의 제6대 황제이다. 별호는 당 명황(唐明皇)이며, 당 태종 이세민 이후 개원성세로 불리는 왕조의 재번영을 이끌기도 했으나 동시에 안사의 난이 일어나는 빌미를 제공했다.
당 예종 이단의 3남이며, 어머니는 소성황후 두씨이다.
당 현종 어린 시절
이융기는 처음에 초왕(楚王)으로 책봉되었으나, 후에 임치왕(臨淄王)으로 책봉되었다. 일찍이 별가 등 요직을 맡았으나, 당시 황후인 큰어머니 황후 위씨에게 모함을 받아 수도 장안으로 소환되었다. 710년, 위씨가 딸 안락공주와 결탁하여 황제인 중종 이현을 죽이자, 이것을 알아챈 이융기는 우림군 병사를 소집, 궁중으로 들어가 위씨와 안락공주를 죽이고, 이어 위씨 가문 모두를 몰살시켰다. 또한 자신의 할머니인 성신황제 무씨의 집안 무씨 일가까지 몰살시켰다.
이어, 고모 태평공주에게 아버지 예종 이단의 복위 주도 운동을 맡아달라 하였고, 그로 인해 이단은 다시 황제의 자리에 앉았고, 이융기는 평왕(平王)에 책봉되었다가 큰형인 이헌의 양보로 황태자에 책봉되었다.
712년 9월 8일, 이때는 이융기의 27번째 생일이었다. 예종 이단은 황태자 이융기에게 황제의 위를 물려주고 연호를 선천(先天)이라 하니, 이가 당나라 제6대 황제인 현종이다.
현종 이융기가 즉위했으나, 그의 고모 태평공주는 황위를 노리고 있었다. 태평공주는 은밀히 여러 번 이융기를 독살하려 했으나 모두 실패로 돌아갔으며, 713년에 이융기는 태평공주와 그 일당을 모두 죽여버렸다.
당 현종 개원의 치
현종 이융기는 1년 뒤 713년에 연호를 개원(開元)으로 바꾸고, 정치에 본격적으로 착수했다. 현종을 섬기던 관리중에는 유능한 재상들이 많았는데, 요숭(姚嵩), 한휴, 송경, 장구령, 소숭 등이었다. 이들 모두 각각의 능력이 출중하고 황제에 대한 충성심이 지극하였다 한다. 그중에도 요숭의 공이 가장 높아, 이융기는 그를 승상에 임명하기도 했다. 요숭은 그에게 가난의 퇴치를 포함한 치국의 10가지 조건을 제시하였고, 이융기는 이것을 모두 수용하였다. 한휴는 언제나 이융기에게 직언을 올렸다. 하지만 소숭은 이융기에게 언제나 순종적이고 아첨을 하였다 한다.
당 현종 개원의 치
고 고우영 화백의 《만화 십팔사략》(두산동아)에 따르면, 이융기는 "짐이 마르더라도, 천하와 백성들이 살찌면 아무 여한이 없다."라고 하였다. 이융기가 재위 초기에 얼마나 민생위주의 정치에 전력을 쏟았는가를 보여주는 대목이다. 이융기는 중앙의 유능한 관리를 지방에 도독이나 자사로 파견하였고, 적성에 맞지 않는 관리는 모두 교체하였다고 전해진다. 심지어는 나라에 가뭄이 돌자, 황궁의 쌀을 배고픈 민중들에게 나누어주는 등 어진 정치를 행하였고, 환관과 인척을 정치에 관여하지 못하도록 하여 정치가 문란해질 위험을 미리 막았다. 또한 이융기는 사찰과 승려의 수를 줄이고, 권력가들을 제압하는 한편, 조정을 정비하여 상벌을 엄정히 나누어 주어서 중종 이후 혼란스러웠던 정치 상황을 안정시켰다. 이융기의 훌륭한 정치덕분에 당나라의 국력은 당연히 강성해졌으며, 태종 이세민이 이룩한 태평성세에 버금가는 치세를 하여 후세 사람들은 이를 당시의 연호인 개원(開元)을 따 '개원의 치(治)'로 불렀다.
당 현종 양귀비의 등장
이러한 치세가 계속되자, 당 현종 이융기는 거만해져서 자신을 위해 직언하는 훌륭한 대신들을 내치고 자신에게 아첨을 떨고 순종하는 신하들을 중용하였다. 또, 이원을 세워 광대들을 키워내기도 했다. 그리고 이융기는 유능한 장구령을 해임하고 이임보를 승상으로 임명했는데, 이임보는 무식하고 무능한 인간이지만 아첨에 뛰어나서 이융기의 총애를 받아 승상까지 오를 수 있었다. 또한 이융기에게 오는 모든 정보를 차단하고 19년간이나 국정을 전횡한 간신배이기도 하다.
737년 자신이 가장 사랑했던 무혜비마저 죽자, 방황하던 이융기는 어느 날, 한 여자를 본 순간 그녀에게 반해버려 만사가 손에 잡히지 않았고, 결국 당대 최고의 권력가인 환관 고력사(高力士)를 시켜 그녀를 데려오게 한다.
그녀가 바로 수왕비 양옥환(楊玉環)이었다. 양옥환은 이융기의 며느리였는데, 그녀의 미모에 반한 이융기가 그녀를 자신의 13남인 수왕 이모에게서 가로챘던 것이다.
이리하여 745년, 이융기의 나이 61세 때에 27세인 양옥환은 귀비에 책봉된다. 귀비는 황후 다음가는 자리였던 지라, 당시 황후가 죽고 없던 차에 그녀는 황후의 역할을 대신하다시피 했다. 이 여인이 바로 양귀비이다.
당 현종 양귀비 일가의 전횡
현종 이융기는 죽은 양귀비의 아버지에게 대위제국공이란 벼슬을 내리고, 그녀의 숙부와 세 명의 친오빠에게도 높은 벼슬을 하사하였다. 또한 양귀비의 세 명의 언니를 모두 국부인으로 책봉하여 그 세도가 매우 어마어마했다.
이융기는 그 중에서도 양귀비의 셋째 언니 괵국부인에게도 반해, 그녀와도 애정 행각을 벌였다. 그녀를 질투한 양귀비가 괵국부인을 황궁에 들어오지 못하게 하였다는 말도 있다. 이에 노한 이융기는 양귀비를 궁에서 내치기까지 했다.
이 양귀비의 일가 친척 중에서 가장 세도를 누린 사람은 양귀비의 사촌 오빠 양검이다. 양검은 이융기에 총애를 받아 이융기에게 '국충(國忠)'이란 이름을 하사받았다.
이임보가 죽자, 양국충은 승상에까지 올라 국정을 전횡하였다. 양국충도 소인배요 간신배인지라, 충신은 죽이거나 내치고, 아첨꾼들을 이융기 옆에 붙여놓는 등 갖은 전횡을 일삼았다.
당시 내쳐진 양귀비는 양국충의 집에 있었는데, 양국충이 환관 고력사와 담합하여 양귀비와 이융기의 관계를 화해시키려 했고, 이융기는 결국 그 화해를 받아들였다. 그리하여 양귀비와 같이 화청궁에서 목욕을 했는데, 그녀의 육체를 본 이융기는 다시 그녀에게 빠져들었다.
당 현종 안록산과 양귀비
747년, 이융기는 절도사 안록산이 장안으로 오자, 성대한 잔치를 베풀었고, 여기서 안록산과 양귀비가 처음 대면을 하게 된다. 안록산은 이융기와 양귀비의 총애를 받아, 양귀비의 수양아들이 되었고, 변방의 국방까지 책임지게 되었다. 양귀비는 늙은 이융기 대신 젊고 체구가 우람한 안록산을 사랑하게 되었다.
이 때, 승상 양국충은 안록산의 등장으로 점점 위기감을 느꼈고, 이융기에게 안록산을 모함하였다. 그러나, 양귀비는 언제나 안록산을 변호하여 그를 위기에서 구했다. 양귀비는 조정의 권세까지 장악하게 되었던 것이다.
당 현종 안·사의 난
천보(天寶) 14년인 755년, 안록산은 변방으로 돌아가, 부하 사사명과 함께 양국충 타도를 명분으로 반란을 일으킨다. 이 반란이 바로 안사의 난이다. 반란이 일어나자 이융기와 양귀비, 양국충과 그 일가 친척들은 모두 장안에서 피신하였고, 반란군은 계속 장안을 향해 진격했다. 하지만 이융기를 호위하던 관군이 일행이 머무르고 있는 마외파(馬嵬坡)에서 양국충과 그 일가를 모두 죽일 것을 강요하였고, 양국충이 놀라 허둥거리자, 군인들은 그를 끌어내어 목을 베어버리고, 시체를 여러 조각으로 찢어갈겼다.
이들은 이융기가 쉬고 있던 역관에서 계속 시위를 하자, 신하 위견소, 위방진을 보냈으나 소용이 없자 이융기 자신이 그들을 설득을 하기 시작했다.
당 현종 안·사의 난
군인들은 양귀비를 죽일 것을 강요하였고, 고력사 역시 선택이 없다고 하자, 이융기는 어쩔 수 없이 양귀비에게 자결 명령을 내렸다. 양귀비는 울면서 역관 옆 나무에 목을 매어 죽었다. 이 때, 그녀의 나이 38세, 때는 756년이었다. 양귀비가 죽었다는 소리를 들은 군인들은 환성을 내지르며 다시 이융기를 호위해 서쪽으로 행군했다. 그러나 같이 따라온 황태자 이형은 마외파에 남아 조정 일을 주관하였고, 북쪽으로 올라가 영무에서 황제에 오르고, 이융기를 태상황으로 삼았다.
당 현종 최후
757년 12월, 태상황 이융기는 장안으로 돌아왔고, 감로전에 거처하며 쓸쓸한 나날을 보냈다. 5년 뒤인, 762년 5월 2일에 양귀비에 대한 그리움과 지난날의 영화에 대한 허무함 때문에 병이 들었다. 그는 옥피리를 처량하게 불고, 궁녀를 불러 자신을 목욕시키라 하였다. 그리고 그 다음날인 5월 3일 새벽에 붕어하니 그때 나이 78세였다.
당 현종 존호, 시호, 능호, 묘호
생전 존호는 초창기에는 개원신무황제(開元神武皇帝)를 받았으며, 이후 추가와 개칭을 반복하여 최종적으로 존호가 개원천지대보성문신무증도효덕황제(開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝)이다. 양위 후 태상황으로서의 존호는 태상지도성황제(太上至道聖皇帝)이다.
정식 시호는 지도대성대명효황제(至道大聖大明孝皇帝)이다.
묘호는 현종(玄宗)이며, 능호는 태릉(泰陵)이다.
당 현종 사후 평가
며느리이기도 했던 양귀비와의 로맨스는 화제가 되어 장한가 등의 작품의 소재가 되기도 했다. 그러나 조선의 성리학자 이현일 등은 그의 저서 갈암집에 '당나라 현종이 재물을 긁어 모으고 사치를 일삼았다.(唐玄宗斂財侈費)'고 비판하였다.
이준익
이준익(한국 한자: 李濬益, 1959년 9월 21일 ~ )은 대한민국의 영화 감독, 영화 제작자이다. 1993년 영화 《키드캅》으로 데뷔했다. '씨네월드' 대표이다.
라디오 스타 (영화)
《라디오 스타》는 2006년에 개봉한 이준익 감독, 안성기, 박중훈 주연의 영화이다.
라디오 스타 (영화) 줄거리
1980년대를 풍미하며 1988년 가요왕에 오른 가수 최곤(박중훈 분)
20여 년이 지난 2006년 현재 그는 대마초, 폭력 등으로 문제를 일으켜, 미사리 카페촌을 전전하는 무명가수에 불과했던 최곤은 카페에서 노래를 부르다 손님하고 시비가 붙게 되는데, 급기야는 카페 사장한테 행패를 부리다 졸지에 범죄자가 되고 만다.
그러다 매니저 박민수(안성기 분)가 친구 김국장에게 부탁해 MBS 방송국 강원도 영월지국의 라디오 프로그램 DJ를 맡게 되었다. 아직 철이 없는 최곤은 지역 방송국 DJ가 마음에 들지 않았지만, 줄곧 굳은 일을 도맡아 최곤의 자존심을 지켜준 박민수의 설득으로 영월에 내려간다. 최곤이 맡은 라디오 프로그램 "정오의 희망곡"은 우연히 다방 여종업원이 게스트로 출연해 엄마가 보고 싶다는 말을 전하게 된 사건을 계기로, 지역 주민들에게 자신들의 고민을 말하며 잠시나마 행복해질 수 있는 시간을 제공하는 소중한 프로그램이 된다.
라디오 스타 (영화) 줄거리
나중에는 영월 유일의 락음악 밴드이자 최곤을 왕년의 가수왕으로 숭배하는 이스트리버(락밴드인 노브레인이 이준익 감독의 제안으로 이스트리버 멤버역할을 맡았다.)가 만든 인터넷 홈페이지를 통해 전국적으로 유명한 방송이 되었고, 방송 100회특집 공연도 성실한 방송진행자로 변신한 최곤의 사회로 진행된다. 최곤과 영월 방송국의 활약에 감탄한 김국장은 "정오의 희망곡"을 서울의 본사 방송국에서 송출하려는 계획을 세우고, 최곤과 같이 일한 강석영 PD를 본사로 불러들이려 한다. 하지만, 최곤은 이를 거부하여 라디오방송은 영월의 지국에서 전국으로 송출하게 되었고, 연예기획사 사장의 이간질로 혹시 "우리 곤이"에게 폐가 될까봐서 서울에 올라간 박민수에게 눈물로 호소, 방송국에 다시 불러들인다.
라디오 스타 (영화) 오류
극중 박민수가 최곤에게 "별은 말이지. 자기 혼자 빛나는 별은 거의 없어. 다 빛을 받아서 반사하는 거야."라고 말하는 부분이 있는데, 이는 사실이 아니다. "거의 없다고 말했으니 사실이다." 태양과 같이 스스로 빛을 내는 항성이 있다. 스스로 빛을 내지 못하고 항성에서 나온 빛을 반사하면서 빛나는 별을 행성이라고 한다. 빛을 받은 행성이, 그 빛을 반사하는 정도를 반사율이라고 한다.
Piece (박정현의 음반)
《piece》는 미국의 가수 박정현의 첫 정규 음반이다. 1998년 2월 18일에 발매하였다.
Piece (박정현의 음반) 개요
재미교포 한국계 미국인 2세 출신으로서의 서툰 한국어 실력 등의 단점에도 불구하고 첫 타이틀 곡인 〈나의 하루〉는 윤종신 작사·작곡으로 신인 가수로서는 이례적인 인기를 얻었는데, 이는 그녀의 독특한 R&B 창법과 노래를 할 때의 손동작 등에 힘입은 바도 있다. 후속곡 〈P.S. I Love You〉뿐만 아니라 임재범과 함께 부른 듀엣 곡 〈사랑보다 깊은 상처〉도 대중에게 많은 사랑을 받고 있는 노래이다. 또한 〈나의 하루〉는 뮤직 비디오로도 제작되었다.
Piece (박정현의 음반) 발매 후
이 앨범 발표 후의 첫 번째 콘서트에서 전회 매진을 기록하여 앙코르 공연을 하기도 하였다. 1집 앨범 사진을 찍을 때 사진작가 안성진의 신사동 집에서 촬영을 했었다. 박정현은 그 집이 정말 예뻤지만 집이 목조 주택이고 나중에 불이 나버려 현재 그 모습은 1집 앨범 속에만 남았다고 하였다.
On & On (박정현의 음반)
《On & On》은 미국의 가수 박정현의 다섯 번째 정규 음반이다. 이전 앨범인 《Op. 4》 이후 라이브 실황 앨범 《Op. 4 Concert Project 4th Movement: The Album》을 제외하고는 2년 여가 지난 뒤에야 발표된 앨범으로, 처음으로 박정현이 직접 프로듀싱을 하였고 그녀가 직접 작곡·작사한 노래가 여러 곡 들어 있는 것이 이전의 앨범과 다른 특징이다. 일반적인 CD 케이스가 아닌 가로로 두 배 큰 크기의 디지팩으로 발매되었다.
앨범의 제목 “On & On”은 그의 첫 번째 음반 《piece》 중 첫 번째 곡인 〈Intro〉의 가사 “On and on just to find one little piece of peace of mind...”에도 나오는 구절이기도 하다.
첫 번째 싱글 〈달〉은 일본에서 발표된 첫 싱글 앨범에 일본어 가사로 불려 실리기도 한 곡으로, 일본 음악가들과의 공동 작업을 통해 만들어졌다. 셰익스피어의 햄릿에 나오는 등장인물인 오필리아의 이미지를 동기로 한 이 곡의 뮤직비디오와 더불어 두 번째 싱글 〈迷兒〉도 뮤직비디오로 제작되었다.
I²C 설계
I²C는 풀업 저항이 연결된 직렬 데이터(SDA)와 직렬 클럭(SCL)이라는 두 개의 양 방향 오픈 컬렉터 라인을 사용한다. 최대 전압은 +5 V이며, 일반적으로 +3.3 V 시스템이 사용되지만 다른 전압도 가능하다.
I²C 레퍼런스 디자인은 7 비트의 주소 공간을 가지며, 이 중 16개는 예약되어 있으므로,
동일한 버스에 최대 112개의 노드를 연결할 수 있다. 가장 일반적으로 사용되는 I²C 버스의 모드는 ‘표준 모드’인 100 kbit/s와, ‘저속 모드’인 10 kbit/s 가 사용된다. 최신 리비전의 I²C는 보다 빠르게 동작하며,
‘패스트(fast) 모드’인 400 kbit/s와 ‘고속(high-speed) 모드’인 3.4 Mbit/s를 지원한다. 최대 1008 노드까지 연결 가능한 10 비트 주소 지정 등의 확장된 기능들을 지원한다.
I²C 리비전
원래 I²C 시스템은 1980년대 초반에 개발되었으며, 여러 필립스 칩들을 이용하여
전자 제품을 구성하기 위한 간단한 내부 버스 시스템으로 사용되었다.
I²C 응용
I²C는 빠른 속도를 요구하지 않는 간단한 저비용 주변 장치들에 적합하다.
I²C 버스가 사용되는 주된 응용 영역은 다음과 같다.
I²C의 장점은 특히 마이크로컨트롤러에서 단지 2개의 일반 목적 입출력 핀과 소프트웨어만을 이용하여 여러 장치들을 제어할 수 있다는 점이다.
주변 장치들은 시스템이 동작 중일때도 I²C 버스에 추가/제거될 수 있으며, 이것은 핫 스왑이 필요한 요소들을 이용하는 응용에 적합하다.
I²C 와 같은 버스들은 컴퓨터 엔지니어들이 칩의 패키지 크기와 핀 수가 생산 비용과 IC 설계에 영향을 준다는 것을 인식한 후부터 널리 사용되었다. 또한 작은 패키지는 일반적으로 더 적은 전력을 소모하므로, 휴대전화나 이동형 장치들에서 사용하기에 편리하다.