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부모
부모는 다음과 같은 뜻이 있다.
부모(父母)는 아버지와 어머니를 통칭하는 말이다.
생방송 60분 부모는 한국교육방송공사의 TV 방송 프로그램이다.
라디오 멘토 부모는 한국교육방송공사의 라디오 방송 프로그램이다.
슈도다나
슈도다나(네팔어: शुद्धोदाना)는 불교의 창시자 싯다르타 가우타마의 아버지이다. 정반왕(淨飯王), 백정왕(白淨王), 진정왕(眞淨王)이라고도 하며, 음역하여 수도타나(首圖馱那), 수두단나(輸頭檀那), 열두단(閱頭檀, 悅頭檀)이라고도 불린다. 그는 샤카의 라자였다. 싯다르타를 깊이 사랑하여 그가 출가(出家)하려는 마음을 가지고 있는 것을 알고 이를 막아보려 여러 가지로 애를 썼으나 뒤에 싯다르타가 정각(正覺)에 도달하여 불교를 펴게 되자 스스로 나아가 독실한 귀의자(歸依者)가 되었다. 76세 혹은 97세까지 살았다고 한다.
한국승강기안전공단
한국승강기안전공단(韓國乘降機安全公團, Korea Elevator Safety Agency, KOELSA)은 "승강기시설 안전관리법" 및 "공공기관의 운영에 관한 법률"에 의한 대한민국 행정안전부 산하 위탁집행형 준정부기관이다. 승강기 안전검사와 함께 안전관리를 위한 교육, 홍보, 국제교류협력, 사고조사, 연구개발업무를 수행하고 있으며, 또한 승강기의 안전관리에 필요한 자료를 체계적으로 활용할 수 있도록 승강기종합정보시스템을 운영하고 있다. 경상남도 진주시 소호로 102에 위치하고 있다.
붓다고사
붓다고사(산스크리트어: बुद्धघोष)는 중부 인도 부다가야 지방 사람으로 430년경 실론에 건너간 상좌부 불교 계통의 불교학자이다. 일설에 의하면 브라만 출신이라고 하며, 불교에 귀의하여 삼장(三藏)을 배웠다고 한다.
실론에 건너간 후 대사(大寺)에 거주하면서 그 절에 소장되어 있는 성전을 팔리어로 번역하기를 힘쓰고 또한 팔리어 삼장에 대한 주해를 완성하였다.
만년의 활동에 대하여는 알려지지 않았으나 인도에 돌아왔다고도 하고, 미얀마로 갔다고 전해진다. 현대 스리랑카 불교 형태는 이러한 교학자(敎學者)들에 의하여 대략 형성되었다. 청정도론(위숫디막가)의 저자로서 유명하다.
붓다고사 영향
12세기에 스리랑카(싱할라) 승려 사리풋타 테라(Sāriputta Thera)는 파라크라마바후 1세(King Parakramabahu I)에 의해 스리랑카(싱할라) 수도원 공동체가 통일된 후 상좌부(Theravada)의 주요 학자가 되었다. 사리뿟따는 붓다고사의 많은 작품을 자신의 해석에 통합했다. 이후 몇 년 동안 동남아시아의 많은 승려들은 교리적 순수성과 학문에 대한 스리랑카(신할라) 마하비하라 혈통의 명성 때문에 스리랑카에서 서품 또는 재서품을 모색했다. 그 결과 마하비하라 전통(따라서 붓다고사)의 가르침이 테라바다 세계 전역에 퍼졌다. 이에 따라 붓다고사의 주석은 상좌부 경전을 이해하는 표준 방법이 되었으며, 부다고사는 상좌부 교리의 최종 해석자로 확립되었다.
마리아 하임에 따르면 붓다고사는 "불교 역사상 가장 위대한 정신 중 한 사람"이며, 영국 철학자 조나단 가네리는 붓다고사를 "진정한 혁신가, 개척자, 창조적 사상가"로 간주한다. 그러나 그에 따르면 붓다고사는 힌두교 사상의 영향을 받았고, 청정도론에 대한 무비판적인 존경은 진정한 불교의 실천을 방해하기까지 했다.
캄보디아의 불교
캄보디아는 국민의 대다수가 소승 불교의 신자이다. 주민의 대다수는 크메르족으로 중국에서는 이들을 부남(扶南)이라고 불렀다. 이들은 다른 동남아시아와 마찬가지로 대승 불교와 힌두교 등 인도 문화의 영향을 받고 있었다.
크메르 왕조의 역대 왕은 도읍지인 앙코르에 많은 사원을 건립하였다. 유명한 앙코르 와트(Angkor­ Wat: 都城寺院)는 12세기 초 수리야바르만 2세가 힌두교의 비슈누 신을 위하여 건립한 것으로 남방 불교 건축의 정수(精髓)로 일컬어진다. 1181년에 즉위한 자야바르만 7세는 열렬한 불교 신자로서 짧은 기간이나마 대승불교의 포교에 힘썼다. 이러한 시기에 건립된 바이욘 사원의 사면불상은  관세음보살과 자야바르만 7세 본인의 얼굴을 혼성적으로 표현했다고 간주되고 있다. 왕은 인도의 아쇼카왕을 본받아 병원을 세우는 등 많은 불교적 사회 사업을 일으켰으나 그 후 이 왕국은 쇠운의 길을 걷게 되어 크메르의 불교도 쇠퇴하게 되었다.
13세기 말에 크메르가 타이에 의하여 정복되었기 때문에 종교 또한 타이 불교의 영향을 크게 받게 되었다.
배스 (어류)
배스(bass)는 농어목에 속하거나 또는 농어목 물고기와 비슷하게 생긴 낚싯고기들을 통칭하는 말이다. 사전적으로는 "농어"라는 뜻이지만 낚시꾼이 "배스"라 하면 예를 들어 피콕배스처럼 대충 농어 비슷한 물고기들을 모두 "농어"라고 통칭하는 것으로 엄밀한 과학적 용어가 아니다. 대체로 "배스"라는 영어 낱말은 한국어로 "농어" 또는 "우럭"으로 번역될 수 있다.
민물배스 중 가장 흔한 것은 검정우럭(블랙배스)으로 몸이 크고 길쭉하다. 어릴 때는 황록색에 얼룩 반점이 있고 배는 흰색이다. 하지만 늙으면 반점이 사라지고 몸 빛깔이 짙은 녹색 또는 검은색이 된다. 껍질을 제거하고 먹으면 맛이 매우 뛰어나(?) 서양에서는 고급요리로 분류된다. 바다배스는 민물배스보다 훨씬 커서, 몸길이가 1m 이상 되고 무게도 약 15kg이나 된다. 가장 널리 알려진 종류는 대서양에 사는 줄무늬농어다. 배스들은 주로 미국과 캐나다 남부의 호수와 강에 살며, 대한민국에도 이식되어 널리 분포하고 있다. 육식어종이며 대한민국에서는 고유생물종이 아닌 이유로 민물생태계의 균형을 파괴한다는 문제가 있다.
배스 (어류) 대표 종
배스로 알려져 있는 대표 종은 다음과 같다.
태국의 불교
본문에서는 태국 불교의 역사를 설명한다.
태국의 불교 설명
태국에는 8세기경에 대승불교가 전해졌으나, 11세기 중반에 미얀마의 아나와라타 왕의 침공과 함께 상좌부 계통의 소승불교가 크게 일어나 대승불교를 쫓아냈다. 그 후 13세기 말에는 실론으로부터 상좌부 불교가 수입되어 계율 중심의 소승불교가 태국 불교의 주류를 이루게 되었다.
국왕은 대대로 불교에 귀의하며 특히 차크리 왕조(1782년 창립)의 라마 1세와 라마 4세는 사원을 건립하고 경전을 편찬하며, 승풍(僧風)의 쇄신을 도모하고, 불교의 보호와 흥륭(興隆)에 힘썼다. 국민도 불교에 귀의하여 남자는 성인이 되기 전에 한 차례 승적에 들어가 사원에서 수도 생활을 체험할 것을 이상으로 삼고 있는 강력한 사회적 전통이 있으며, 또한 사람들은 이러한 수도승을 존경하고 자신의 재물로써 공양하는 것을 기쁨으로 여긴다. 현재 태국은 민주주의 국가이므로 종교의 자유가 보장되어 있고, 이슬람교, 기독교 등의 이웃종교들도 있지만 불교가 국교이며 국민의 95% 가량이 불교도이다. 태국 문화의 전반에 걸쳐 불교의 영향을 강하게 받고 있다.
베트남의 불교
베트남의 불교는 인도차이나 반도의 동쪽에 위치한 베트남은 중국인으로부터 '월남(越南)'이라고 일컬어지며 한(漢)시대부터 중국 문화의 영향을 받아왔다. 베트남의 종교는 무술(巫術)을 중심으로 한 각양각색의 민간 신앙을 갖고 있었는데 이 위에 중국으로부터 불교·유교·도교 등이 수입되어 퍼지게 되었다. 특히 불교는 6, 7세기경에 들어와서 뒤에 선종(禪宗)을 중심으로 하는 중국풍 대승불교가 성행하였다. 19세기 이후 프랑스 식민지 정책 아래에서는 가톨릭 세력이 진출하게 되고 또 제2차 세계대전 후의 독립과 남북 베트남으로의 분열, 이에 따른 국내전쟁이라는 비종교적 기운 속에서 불교 세력은 차차 쇠퇴해가는 경향이 있었고, 더욱이 남베트남 공산화와 이에 따른 남북 베트남 공산정권의 통일로 인해 종교의 자유는 인정되지 않고 있으나 아직도 80%가 불교도로서 다수를 점하고 있다.
미얀마의 불교
오랜 옛날부터 금이 많이 나는 나라로 알려진 미얀마의 불교는 아쇼카 왕의 전도사가 건너가 포교한 것이라고도 하고, 부다고사가 실론으로부터 와서 전도한 것이라고도 한다. 그리하여 옛날부터 상좌부 계통의 불교가 전해졌던 듯하며, 후에 대승불교가 성행하였으나 얼마 뒤에 성력숭배(性力崇拜)의 외교적(外敎的) 요소가 가미되면서부터 타락하고 말았다. 11세기에 파간 왕조의 아나와라타 왕(Anawarata王)이 국토를 통일하고 성력숭배의 종교를 추방한 다음 특히 계율을 중시하는 상좌부 불교를 남방으로부터 수입하여 보호하였다. 이후에 실론계의 상좌부 불교가 세력을 떨쳐서 파간 왕조 시대의 전성기에는 버마 불교의 특색인 불탑(파고다)과 승원(僧院)이 많아지게 되었고, 왕조가 바뀌어도 역대왕들은 모두 불교에 열심히 귀의하였으므로 더욱 발달하게 되어 영국 통치하에서도 이러한 전통은 그대로 지속된 채 오늘에 이르렀다. 버마의 불교는 일반적으로 계율이 엄격하며 특히 이를 강조하는 술라간디(Sula­gandi)파와 이와는 견해를 달리하는 마하간디(Maha­gandi)파로 갈라졌다.
유한식
유한식(兪韓食, 1949년 6월 20일 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 민선 5기 초대 세종특별자치시장이다.
유한식 논란
2014년 4월 16일 발생한 세월호 참사로 인한 여파 속에서 유한식이 술자리에 참석하였다는 것이 알려지며 논란을 빚었다.이에 새누리당의 민현주 대변인은 그해 3일 후인 19일에 유한식을 윤리위원회에 회부하여 조사하겠다고 밝혔다.
1896년 하계 올림픽 불가리아 선수단
불가리아는 1896년 4월 6일부터 15일까지 그리스 아테네에서 열린 제1회 하계 올림픽에 선수단을 파견했다.1개 종목에 선수 1명이 참가하였다.불가리아 올림픽 위원회는 이 대회에 참가한 샤를 샴포가 자국을 대표하는 선수였다고 주장한다. 이 주장이 받아들여진면 불가리아는 이 대회에 참가한 14개국 하나가 되는 것이다. 샴포는 소피아에서 교사 생활을 했던 삼포는 스위스 대표에 포함되기도 한다. 1896년 대회 때에는 국가별 올림픽 위원회가 없었다.
간판
간판(看板, signage)은 기관이나 상점, 영업소 등의 이름이나 판매 상품, 업종 따위를 써서 사람들이 쉽게 볼 수 있도록 세우거나 걸거나 붙여놓은 표지이다. 마케팅, 홍보, 광고 등을 위해 나무, 플라스틱, 금속 등 내구성이 우수한 재질로 만든 판상의 물체이다. 새로운 표지판은 디지털 또는 전자 디스플레이(Electronic signage)를 사용할 수도 있다. 상업용 또는 공공용으로 주로 야외에서 사용된다.
초장동 (부산)
초장동(草場洞)은 대한민국 부산광역시 서구의 동이다.
초장동 (부산) 유래 및 특성
1913년 부산부제 실시로 부민동과 남부민동이 갈라진 후에 생긴 동으로, 부산 개항 이전 까지만 하여도 인가는 별로 없고 초원지대였다고노들의 구전에 의하면 이곳은 초원이 좋아서 하늘에서 용마가 하강한곳이라 하여 산명을 천마산 이라 칭하였다.
초원이었다 하여 초장동이라는 이름이 생겨났고, 초원이 좋아 조선시대에는 목마장으로 이용하였는데, 초장동 목마장은 1890년 전후 절영도(현 .영도구)로 옮겨지고 현재의 모습을 갖추게 되었다.
최소뺄셈방식
양자장론에서 최소뺄셈방식(最小-方式, minimal subtraction scheme, 기호 MS)과 수정 최소뺄셈방식(修正最小-方式, modified minimal subtraction scheme, 기호 MS)은 재규격화를 할 때, 관측 가능한 값(상관함수 등)에 관계없이, 차원 조절로 생기는 형식적인 극만을 없애는 재규격화 방식이다. 차원 조절과 같이 사용하면 이론적으로는 용이하나, 실험적 관측값과의 대응은 복잡하다.
최소뺄셈방식 역사
헤라르뒤스 엇호프트와 스티븐 와인버그 가 독립적으로 1973년에 도입하였다.
최소뺄셈방식 정의
모든 양자장론은 재규격화가 필요하다. 재규격화에는 여러 방식이 있는데, 이에 따라 이론이 다루는 각종 상수의 정의가 달라진다. 조절을 하면, 이론에 있는 상수는 대개 무한으로 발산한다. 이 때, 차원 조절을 쓰면 발산하는 정도를 차원 의 역으로 기술할 수 있다. 재규격화를 하려면, 이 발산하는 항을 역항(逆項, counterterm)을 도입하여 없앤다. 이 때, 최소뺄셈방식은 발산하는 항 에 대해 역항 를 도입하여, 오직 발산하는 항만 없앤다. (이름의 "최소"는 이를 뜻한다.)
차원 조절을 하면 감마 함수로 인해 대개 발산항  이외에 꼴의 항이 생긴다 (는 오일러-마스케로니 상수). 그래서  꼴의 항을 역항 로 없애는 경우, 이를 수정 최소뺄셈방식이라고 부른다.
도안 (동진)
도안(道安: 312-385) 또는 석도안(釋道安)은 초기 중국불교를 대표하는 동진(東晉: 317-420) 시대의 고승(高僧)이다.
도안 (동진) 활동
도안은 하북성 형수시 기주구의 유교 가문에서 태어나 12세에 출가하여 서역으로부터 온 불도징(佛圖澄: 233-348)을 스승으로 모시고 가르침을 받았다. 스승인 불도징의 사후에는 그를 대신하여 많은 문하생을 지도하였으나 마침 전란시대여서 이 혼란을 피하기 위하여 할 수 없이 허베이성(河北省) · 산시성(山西省) · 허난성(河南省)의 여러 곳을 전전하면서 유랑하였다. 뒤에 혜원(慧遠) 등 400명의 문하생과 더불어 후베이성(湖北省)에 단계사(檀溪寺)를 짓고 엄숙한 구도와 연수를 위주로 하는 교단을 조직하여 국왕과 귀족으로부터 두터운 존경과 신임을 받았다.
379년에는 전진왕(前秦王) 부견(符堅)의 초빙을 받아 장안에 가서 국가의 고문에 추대되었다. 이리하여 명실공히 불교계의 지도자로서 활약하게 되고, 특히 카슈미르 출신의 승가발징(僧伽跋澄) · 승가제바(僧伽提婆), 토카라국의 담마난제 등 외국승을 도와 소승경전의 번역을 완성하였다.
도안 (동진) 업적
도안의 공적은 크게 다음의 다섯 가지이다.
도안 (동진) 도교에 미친 영향
도안(道安: 312-385)에 의해 이루어진 한역불경(漢譯佛經)의 수립 · 정리는 도교(道敎)의 역사에 큰 영향을 미쳤다. 중국 불교의 체계화 · 조직화에 대항하기 위해서 중국 토착종교측에서도 경전의 수집정리가 필요하게 되었으며, 이를 계기로 중국 토착종교는 개별로 분산된 종교단체라는 작은 범위를 넘어서 통합되는 경향으로 발전하게 되었다. 그 결과 도장(道藏)이라고 하는 도교 경전의 집성이 이루어졌다.
《정통도장(正統道藏)》의 편집 시 적용된 '삼동사보(三洞四輔: 세 개의 중심부과 네 개의 보완부)'라는 편집방침이 이 시기 동안 시간차를 두고 확립되었다. 이 삼동사보라는 관념이 생긴 과정에서 당시에 토착종교측에서 연대의식 내지 일체감이 형성되고 확대된 것을 볼 수 있다. 삼동(三洞)은 4세기말에서 5세기초에 성립되었다. 사보(四輔)는 5세기말에서 6세기초에 성립되었다.
삼동사보라는 관념이 성립될 즈음에 '"도교"(道敎)라는 표현이 최초로 등장했다는 것은 도교의 역사에서 중요한 일이다. 이 말을 최초로 사용한 사람은 북위(北魏)의 구겸지(寇謙之: 365-448)로, 그는 도교를 집대성한 사람, 또는 최초의 교단도교(敎團道敎)의 창시자로 알려져 있다.
칠대한
칠대한(七大恨, 만주어: ᠨᠠᡩᠠᠨᠠᠮᠪᠠᡴᠣᡵᠣ 穆麟德 : nadan amba koro)은 청 태조 누르가치가 1618년(천명 3년) 4월 13일에 반포한 조칙이자 선전포고문으로 누르가치는 이 조칙을 반포한 직후 명나라와 전쟁을 일으켰다.
칠대한 조칙
《만문노당(滿文老檔)》4월 13일 기사에는 칠대한을 만문으로 자세히 기술하고 있다. 노당에 적힌 칠대한은 다음과 같다.
1. 내 부친과 조부는 한의 경계의 풀 한 포기 꺾지 않았고, 흙 한줌 떨어지게 하지 않았다. 단지 국경 바깥의 일에 나의 조부와 부친을 연류 시켜 죽였다.
그것이 첫 번째 원한.
2. 그와 같이 죽였지만 내 또한 좋게 사는 것을 좋아하여, 석비를 세우고 한족과 여진족 누구라도 한의 경계를 넘는다면 넘은 사람을 본 사람이 죽이도록 하자!
알고 죽이지 않으면, 죽이지 않은 사람에 죄 받도록 하자! 하며 맹세하였다.
그와 같이 맹세한 말을 어기고, 한족 군대가 변경 나가서 예허에 도와서 지키며 머물렀다. 그것이 두 번째 원한.
칠대한 조칙
3. 또 뇨왕야하로부터 남쪽, 강변으로부터 북쪽으로 매년 한족이 몰래 경계를 넘어서 여진의 땅을 빼앗고 약탈하고 침해할 적에
"원래 맹세한 말 있었다."하며 경계 나간 한족 사람을 죽인 것 사실이다. 그와 같이 죽인 뒤에 원래 맹세한 말을 고려하지 않고 
"어찌하여 죽였느냐?" 하며 광녕에 고두하러 간 나의 강우리와 팡이나를 잡아 쇠사슬 묶어서 나를 협박하며 "나의 10 사람을 가져와서 경계에서 죽여라!"하며 죽이게 하였다. 그것이 세 번째 원한.
4. 변경에 나가서 군대 지키며 머물고, 나의 혼례예물 주었던 계집 아이를 몽골에 주었다. 그것이 네 번째 원한.
5. 여러 세대 동안 각자 한의 경계를 지키며 산 차이하, 파나하, 산차라 이 3 지방의 여진땅에 씨뿌리고, 김맨 양식을 가지지 못하게 하고, 한족 군대가 변경을 나와서 몰아냈다.
그것이 다섯 번째 원한.
6. 경계 바깥의 하늘이 꾸짖은 예허의 말을 취해서. 악한 말 말하며, 글을 만들고, 사람 파견하고, 나를 조목 조목의 원한 만들며 창피하게 하였다. 그것이 여섯 번째 원한.
칠대한 조칙
7. 하다의 사람이 예허를 도와서 나에게 2번 군대를 보냈었다. 내 보복으로 정벌할 적에 하늘이 하다를 나에게 주었다. 하늘이 나에게 준 뒤에 한족 한은 또 하다를 도와서 나를 협박하며, "그의 땅에 보내라!"하며 보내게 하였고
내가 보낸 하다의 사람을 예허의 사람이 여러 번 군대 습격하여 가져갔다. 하늘의 아래 여러 나라의 사람은 서로 싸우느리라. 하늘이 꾸짖은 사람은 패하고 죽는다. 하늘이 동의한 사람은 이기고 산다. 전쟁에서 죽은 사람을 부활하게 할, 얻은 포로를 돌려보내는 전례가 있더냐? 하늘이 임명한 큰 나라의 한 되면 모든 나라에 모두모두 주인이니라. 나한테만 홀로 어찌하여 주인? 먼저 훨운 모두 한 편이 되어서 나를 정벌했다. 그와 같이 전쟁 시작했다. 훨운을 하늘이 꾸짖었고, 나를 하늘이 인정했다. 이 한족 한이 하늘에 반대하려는 것처럼 하늘이 꾸짖은 예허에 도와서
"잘못을 옳다! 옳음을 잘못했다!"
하며 어찌하여 심문하느냐? 그것이 일곱 번째 원한.
길장
길장(吉藏: 549~623)은 수나라(隋: 581~618) 시대의 불교인 삼론종(三論宗)의 조사(祖師)이다. 가상대사(嘉祥大師)라고도 불린다.
그는 섭령상승(攝嶺相承)이라고 하는 삼론 연구의 전통을 법랑으로부터 이어받아 이른바 신삼론(新三論)의 교리를 대성하였다. 그 자신은 새로운 종파를 창설하려고 생각하지는 않았고 인도의 중관불교(中觀佛敎)의 진의(眞義)에 이르는 것을 목표로 하였다. 이 점에 있어서는 천태종의 조사인 동시대의 천태지자대사 지의(智顗: 538~597)와는 대조적이다.
길장 생애
길장의 선조는 파르티아(安息國 · 안식국) 사람이다. 금릉(金陵: 장쑤성 난징시)에서 태어나 출가한 아버지를 따라다니다 진제삼장(眞諦三藏: 499~569)을 만나 길장이라는 이름을 얻었다고 한다.
12세 때에 흥황사(興皇寺)에서 법랑(法朗)의 강의를 듣고 이듬해에 출가하였다. 처음에는 회계(會稽)의 가상사(嘉祥寺)에서 삼론(三論)을 연구하였으므로 가상대사(嘉祥大師)라고 받들어 일컫는다.
597년(개황 17년)에는 천태대사(天台大師) 지의와 문통(文通)을 하였다.
뒤에 수나라 양제(煬帝)의 칙명에 따라 양주(楊州)의 혜일사(慧日寺)에 들어갔다가 다시 장안의 일엄사(日嚴寺)로 옮겨 《법화경》을 연구하였다.
당나라의 무덕(武德) 초에 10대덕(十大德)의 한 사람으로 뽑혔으나, 얼마 후에 연흥사(延興寺)에서 입적하였다.
길장 저서
길장의 저작물은 대단히 많으며 그 중에서 대표적인 것으로는 《삼론현의(三論玄義)》·《대승현론(大乘玄論)》·《이제의(二諦義)》·《중관론소(中觀論疏)》·《법화현론(法華玄論)》 등이 있다.
핵 태세 검토 보고서
NPR (Nuclear Posture Review, 한국어: 핵태세검토보고)는 미국 행정부에서 발간하는 핵관련 보고서이다. 이 보고서는 미국의 핵 정책과 연관이 깊으며, 8년을 주기로 해서 작성된다. 지금까지 1994년 빌 클린턴 행정부와 2002년 조지 부시 행정부, 2010년 오바마 행정부까지 해서 총 3번 발간되었다. 해당 보고서를 바탕으로 해서 앞으로의 5~10년간의 핵정책과 관련 예산 편성이 결정된다.
핵 태세 검토 보고서 2010년 오바마 행정부
오바마 행정부가 발간한 NPR의 핵심내용은 다음과 같다.
한편, 대한민국을 비롯한 미국의 동맹국에 대한 핵무기 확정 억지력은 여기서 유효하다. 안보 동맹을 통해 자체적인 핵무기 구축이 필요하지 않도록 만든다는 게 미국의 전략이다.
중동지역 국가들은 미국이 이스라엘의 핵보유에 관해서는 특별히 언급하지 않았다는 점을 들어 미국의 이중적 태도를 비판하였다.
어드스피치
어드스피치(Addsp2ch, 본명: 유찬영, 1981년 11월 30일 ~ )은 대한민국의 MC이다. 빅딜 레코드 소속이다. 어드스피치(Addsp2ch)는 영어 'Address'와 'Speech'의 합성어로 탄생하였다. 2003년에 EP Soliloquize EP를 발매하며 활동을 시작한 어드스피치는, 데드피의 Undisputed LP에도 참여하며 본격적인 활동에 나섰다. 2005년에는 정규 1집 Elements Combined LP를 발매하였고, 2007년에는 다이나믹 듀오의 무료 배포 음원인 〈동전 한 닢 리믹스〉에 참여하기도 했다. 2008년에는 마일드 비츠와 프로젝트 음반인 M&A를 발매하였다.
법융
법융(法融: 594~658)은 당나라 시대의 선승(禪僧)이며 우두선(牛頭禪)의 개조(開祖)이다.
법융은 윤주(潤州)의 연릉(延陵: 장쑤성)에서 출생하였다. 19세에 경사(經史)의 학문에 널리 정통하였으나 반야경을 읽은 후 그때까지 배운 유교와 도교의 학문에 회의를 느끼고 모산(矛山)에 들어갔다. 여기에서 삼론경법사(三論炅法師)를 따라 출가하여 20년간 조용한 숲속에 묵좌(默座)하여 깨우침을 얻었다.
뒤에 우두산의 유서사(幽棲寺)에 머무르면서 칠장(七藏)의 경서를 풀어 8년 동안 초략(抄略)을 만들었다. 643년에 절 북쪽 벼랑 아래에 선실을 짓고 좌선을 계속하였다. 백여명의 사람들이 그의 문을 두드리게 되었는데 선종의 4대조인 도신(道信)문하의 방계인 법융은 도신으로부터 돈오(頓悟)의 법문을 이어받게 되었다. 식량이 부족하여 80리길을 혼자서 한 섬 여덟 말의 쌀을 등에 지고 다른 승려들을 위하여 운반하였다 한다. 652년 건강(建康)의 건초사(建初寺)에 초빙되어 《대반야경(大般若經)》을 강하니 승도 1,000명이 모였다.
법융
법융의 선풍(禪風)을 그가 머문 우두산의 이름을 따서 우두선(牛頭禪)이라고 부르나 그것은 삼론적(三論的) 요소가 짙은 것이었다. 문하에 제자 지엄(智嚴) · 도기 · 도빙(道憑) 등이 있다.
스리랑카의 불교
기원전 3세기 아소카의 황자로 상좌부의 장로였던 마힌다(Mahinda)는 황명에 의하여 실론섬에 파견되어서 섬의 지배자를 귀의시키려고 아누라다푸라에 마하비하라를 건립하였다. 그의 누이동생 상가미타(Sangamitta)도 비구니가 되어 실론에 건너가 불교를 포교했다고 한다. 이것이 실론에 상좌부 불교가 전하여진 최초의 일이었는데 서력 기원전 1세기경에 바아다가마니아바야 왕이 무외산사(無畏山寺)를 건립함으로써 대사파(大寺派)와 대립하게 되고 뒤에 다시 기타림사파(祇陀林寺派)가 분리되어 실론의 불교는 3파가 정립하게 되었다. 5세기가 되면서 부다고사를 비롯한 고학자가 나타나서 교학의 기초가 튼튼해졌다. 보수적인 상좌부 불교의 대사파에 대하여 다른 부파의 비구들에게도 개방적이었던 무외산사파(無畏山寺派)는 한때 우세를 보였으나 11세기 이후에는 이민족이 침입하고 불교가 쇠퇴하자 역대 왕은 불교부흥정책을 취했는데 특히 13세기에 파라크라마바후 대왕은 대사파(大寺派) 부흥에 힘써 상좌부 불교가 다시 성행하게 되었다.
단감
단감(段龕, ?~357년)은 중국 오호 십육국 시대 선비족의 일파인 단부선비(段部鮮卑)의 수령이다. 전임 수령이었던 단란(段蘭)의 아들이며, 단근(段勤)과 함께 영지(令支)에서 거주하였다.
350년 후조(後趙)의 염민(冉閔)이 염위(冉魏)를 건립한 뒤 중원(中原)이 전란에 휩싸이자 군사를 남쪽으로 진군시켜 진류(陳留)를 점령하였으며, 이후 광고(廣固)를 획득한 뒤 스스로 제왕(齊王)에 올랐다. 이후 351년 동진(東晉)에 귀의하여 진북장군(鎭北將軍)으로 임명된 뒤 제공(齊公)에 봉해졌으나, 독립된 세력을 형성하며 산둥반도 일대에 세력권을 형성하였다.
이후 355년 전연(前燕)의 모용준(慕容儁)이 제위에 오른 것을 비난했으며, 모용준은 이에 격노해 모용각(慕容恪)에게 단부선비를 토벌할 것을 명하였다. 그 뒤 356년 광고가 함락되어 단감은 전연에 항복해 복순장군(伏順將軍)이 되었으며, 357년 항복한 부족민들과 함께 모용준에게 살해되었다.
조 브라운
조 브라운(Joe Brown)은 다음 사람을 가리킨다.
과테말라검은고함원숭이
과테말라검은고함원숭이 또는 유가탄검은고함원숭이(Alouatta pigra)는 중앙아메리카에 사는 신세계원숭이에 속하는 고함원숭이의 일종이다. 브라질과 과테말라 그리고 유카탄반도 근처의 멕시코에서 발견된다. 상록수림과 반낙엽수림 그리고 저지대 우림에 산다. 또한 벨리즈에서는 바분(Baboon)으로도 알려져 있지만, 아프리카에 사는 개코원숭이와는 관계가 없다. 벨리즈의 비비원숭이 군집지 보호구역과 콕스콤분지 야생동물 보호구역 그리고 그곳의 여러 고고학 유적지에서도 흔하게 발견된다.
과테말라검은고함원숭이 설명
과테말라검은고함원숭이는 고함원숭이 중에서 가장 큰 종이며, 신세계원숭이 중 가장 큰 원숭이의 하나이다. 과테말라검은고함원숭이 수컷은 다른 중앙아메리카 원숭이 종들 중 어는 종보다도 크다. 평균적으로, 수컷의 몸무게는 11.4 kg이며, 암컷은 6.4 kg 정도이다. 몸 길이는 꼬리를 제외하고 약 521~539 mm 사이이다. 꼬리 길이는 590 mm에서 690 mm 사이이다. 다 자란 암수는 모두, 길고 검은 털과 물체를 쥘 수 있는 꼬리를 갖게 되는 반면에, 새끼들의 털은 갈색이다. 생후 4개월이 지난 수컷은 흰 음낭을 갖는다.
싸리속 쓰임새
몇 종은 관상식물로 쓰이고, 가축 사료용 작물로 기르기도 한다. 특히 미국 남부에서 토양을 기름지게 하고, 침식을 막으려고 심는다. 몇 종은 일부 지역에서 침입종으로 간주된다.
싸리속 한국 서식 종
참싸리(Lespedeza cyrtobotrya Miq.)
선녀싸리(Lespedeza cyrtobotrya for. alba T.B.Lee) (비합법명)
흰참싸리(Lespedeza cyrtobotrya for. semialba T.B.Lee)
긴잎참싸리(Lespedeza cyrtobotrya var. longifolia Nakai)
조록싸리(Lespedeza maximowiczii C.K.Schneid.)
흰조록싸리(Lespedeza maximowiczii for. albiflora Uyeki)
늦싸리(Lespedeza maximowiczii var. elongata Nakai)
털조록싸리(Lespedeza maximowiczii var. tomentella Nakai)
삼색싸리(Lespedeza maximowiczii var. tricolor Nakai)
안세고
안세고(安世高, fl. 약 148년-180년)는 후한 시대에 중국에 들어온 역경승(譯經僧)들 중 하나다. 안세고는 안식국의 왕자였으나 왕위를 버리고 불교에 귀의했다. 세고(世高)는 자(字)이다. 성인 안(安)은 그의 출신국인 안식국을 나타낸 것이다. 그는 특히 소승불교의 전적(典籍)인 아비달마와 선경(禪經)에 정통하였다.
안세고는 148년에 뤄양(洛陽)에 들어와 《안반수의경(安般守義經)》을 비롯하여 34부 40권의 불교 경전을 번역하여 소개하였다. 그의 불경 번역은 중국 역경사에서 최초기에 해당한다. 후한(後漢: 25~220) 시대에 번역된 불교 경전들은 대체로 딱딱하며 세련되지 못하고 난해한데, 안세고가 번역한 경전들도 그러하다.
로카크셰마
로카크셰마(산스크리트어: लोकक्षेम) 또는 지루가참(支婁迦讖)은 후한시대에 중국에 온 역경승의 하나이다. 산스크리트어로 세상의 행복, 평화라는 뜻이다.
로카크셰마 생애
147년 후한의 뤄양으로 와서 183년(중평 3년)에 이르기까지 반주삼매경(般舟三昧經)·무량청정평등각경(無量淸淨平等覺經)·도행반야경(道行般若經)·수릉엄삼매경(首楞嚴三昧經)·아축불국경 등 14부(일설에 따르면 23부)의 경전을 번역하였다. 그가 사용하였던 원전은 거의 대승경전이었으므로, 이런 의미에서 그는 중국에 대승경전을 전한 최초의 인물이었다고 할 수 있다. 그의 제자로는 지량(支亮)이 있으며, 지루가참·지량·지겸(支謙 : 삼국시대의 역경자)의 셋을 삼지(三支)라고 한다.
주자행
주자행(朱子行: 203~282)은 한족 출신으로서 최초로 출가한 승려이다. 주사행(朱士行)이라고도 불린다.
영천(潁川: 허난성의 허창 북부)에서 태어나 어렸을 때부터 경전의 연구에 전념하였다.
《도행반야경(道行般若經)》의 강(講)을 받을 때에 너무 간략하여 의미가 애매한 것을 불만스럽게 생각하고 새로운 산스크리트어본을 찾아 260년(조위(曹魏)의 감로(甘露) 5)에 옹주(雍州)를 출발하여 타클라마칸 사막을 넘어 호탄에 들어갔다. 여기에서 새로 얻은 산스크리트어본을 불여단(弗如檀: 法饒)에 위탁하여 뤄양(洛陽)으로 운반하였다. 뒤에 이것이 번역되어 《방광반야경(放光般若經)》이 되었다.
주자행은 중국에 돌아오지 않고 코탄에서 사망하였다.
축법호
축법호(竺法護: fl. 266년 ~ 313년)는 서진 시대에 활약한 역경승이다.
이름 중 “법호”는 산스크리트어 “다르마라크샤”(Dharmarakṣa)의 음역이다. 월지국(月氏國) 출신으로 지법호(支法護)라고도 불리었으나, 스승인 축고좌(竺高座)의 “축”(竺)을 따서 보통 축법호라고 부른다. 그는 둔황에서 활약하였기 때문에 둔황보살(敦煌菩薩)이라고도 한다.
둔황으로부터 장안 · 뤄양(洛陽)에 걸쳐 유랑하면서 경전의 번역과 포교활동을 하였다. 그의 손으로 번역된 경전은 《반야경》·《법화경》·《유마경》·《무량수경》 등 초기 대승경전에 속하는 것이 많이 포함되어 있으며, 모두 154부에 달했다고 한다. 구마라습 이전에는 질과 양에 있어서 최대의 역경승이었다.
MÁV 이카루스 260
MÁV 이카루스 260(MÁV Ikarus 260)은 헝가리 철도에서 사용하였던 디젤 단량 동차이며, 이카루스 260 버스를 개조하여 만들었다.
MÁV 이카루스 260 개발
헝가리 철도에서는 지선에 투입하기 위한 차량이 필요하였다. 이 때문에 Bzmot 차량을 많이 투입하였으나, Bzmot만으로는 교통량을 감당할 수 없었다. 저렴한 경량 차량에 대한 수요가 많았기 때문에 이카루스 260 버스를 개조하여 철도 차량으로 사용하기로 하였다. 이카루스 260 버스는 적당한 크기였고, 생산 및 개조 비용이 저렴했으며, 속도와 차중 조건이 적합하였다. 개조는 헝가리 푸스타스자볼치에서 이루어졌으며, 그 곳에서 운행 시험도 이루어졌다.
MÁV 이카루스 260 개조
버스에 달려 있던 타이어를 제거하고 철도 차량용 대차를 설치하였고, 철도 차량에 맞는 제동 장치를 새로 설치하였다. 버스 내장재는 개조하지 않았다. 버스 차량의 출입문이 충분히 낮았기 때문에, 저상 승강장에서도 별도의 장치 없이 승하차가 가능하였다. 차량 제작이 실험용이었기 때문에 철도용 경적을 설치하지 않았고, 연결기가 장착되지 않아서 타 차량에 연결하거나 중련 운행이 불가능하였다.
MÁV 이카루스 260 운행 시험
헝가리 철도 44호선에서 운행 시험이 이루어졌다. 운행 시험 결과는 좋지 않았다. 구배 구간을 잘 통과하지 못했으며, 상당히 간단한 구조와 충분하지 못한 마찰력 때문에 제동이 잘 체결되지 않았다. 이후에도 몇 번의 시험이 이루어졌으나, 경제성이 없다고 판단하여 일반적인 버스로 다시 개조하였다. 현재는 센테시 지역에서 버스로 운행 중이며, 철도 차량으로 개조되었다는 흔적은 찾아볼 수 없다.
은편모조류
은편모조류(隱鞭毛藻類) 또는 갈색편모조류(褐色鞭毛藻類, Cryptophyceae), 암색편모충류(暗色鞭毛蟲類, cryptomonads 또는 cryptophytes)는 조류의 생물군으로 대부분 엽록체를 가지고 있다. 담수에서 흔히 발견되며, 해양과 염분이 있는 서식 환경에서도 서식한다. 각 세포의 크기는 약 10-50 μm이고, 모양이 평평하며, 앞면에 홈 또는 주머니가 있다. 그 주머니의 끝단에 일반적으로 2개의 약간 일정하지 않은 편모가 있다.
일부는 혼합영양을 하는 것으로 보인다.
은편모조류 하위 분류
은편모조강 (Cryptophyceae)
은편모충목 (Cryptomonadales)
Baffinellaceae
Butschliellaceae
Cryptochrysidaceae
크립토모나스과 또는 밤색초리말과 (Cryptomonadaceae)
키아토모나스과 (Cyathomonadaceae)
헤미셀미스과 (Hemiselmidaceae)
힐레아과 (Hilleaceae)
피레노모나스목 (Pyrenomonadales)
크루모나스과 (Chroomonadaceae)
게미니게라과 (Geminigeraceae)
피레노모나스과 (Pyrenomonadaceae)
테트라고니디움목 (Tetragonidiales)
테트라고니디움과 (Tetragonidiaceae)
은편모조류 계통 분류
2016년 실라(Silar)에 의한 하크로비아의 계통 분류는 다음과 같다.
슈바카라심하
슈바카라심하(산스크리트어: सुभकरसिमा) 또는 선무외(善無畏: 637~735)는 당나라(唐) 시대의 불교승이자 인도로부터 중국에 밀교를 전한 역경승(譯經僧)이다.
동인도의 오다국(烏茶國: 지금의 오디샤 주)에서 출생하여, 13세에 출가하였다. 중부 인도의 나란다 사(寺)에서 달마국다(達磨鞠多)에 사사하고 밀교를 배워 그 깊은 뜻을 깨우쳤다.
중국에 가서 밀교를 전파하라는 스승의 명령으로 카슈미르를 거쳐 716년(개원 4년) 장안에 들어왔다. 당 현종(재위 712~756)의 귀의를 받고 흥복사(興福寺) · 서명사(西明寺)에 머물면서 밀교를 선포(宣布)하고 《허공장구문지법(虛空藏求聞持法)》을 번역하였다.
슈바카라심하
724년(개원 12년)에는 뤄양(洛陽)의 복선사(福先寺)에 있으면서 이듬해에는 밀교의 근본 성전 가운데 하나인 《대일경(大日經)》 7권을 번역하였다. 이것은 이미 당나라의 학승(學僧) 무행(無行)이 인도에서 입수하여 당나라에 보낸 원형(原型) 6권에 선무외가 가져온 것을 더하여 7권으로 한 것이다. 이 사업에는 제자 일행(一行)이 필수인(筆受人: 번역한 말을 받아 적는 사람)으로서 참가하였다.
선무외는 99세로 입적할 때까지 다시 몇 개의 밀교 경전을 번역하였다.
제자로는 보사(寶思) · 명사(明思) · 온고(溫古) · 일행(一行) · 현초(玄超) · 의림(義林) 등이 있다.
MATE (시험)
MATE(영어: Multimedia Assisted Test of English, 한국어: 메이트)는 숙명여자대학교가 1997년 개발한 멀티미디어 방식의 영어 말하기 및 쓰기 수행능력을 평가하는 시험이다.
MATE (시험) 개요
MATE는 숙명여자대학교 교양교육원에서 주관·시행하고 있으며 1999년 11월 제1차 정기 시험이 시행되었다. 2006년 2월 10일, MATE Speaking과 Writing이 민간 자격 국가 공인 시험으로 인정받았다.
MATE는 수험자가 주어진 컴퓨터에서 소리, 영상, 문자로 제시되는 과제를 헤드셋(말하기의 경우)과 키보드(쓰기의 경우)을 사용하여 답안을 입력하는 방식으로 치춰진다. MATE의 문항은 실생활에서 흔히 접하는 상황으로 제시되며 여기에 적합한 언어기능을 측정할 수 있도록 고안되었다.
MATE Speaking은 미국에서 사용되고 있는 ACTEL(American Council on the Teaching of Foreign Languages)의 직접 면담 방식(Oral Proficiency Interview)과 CAL(Center for Applied Linguistics)의 모의 면담 방식(Simulated Oral Proficiency Interview)을 영어를 외국어로 사용하는 상황에 맞게 응용 개발된 시험이다. MATE Writing은 ACTFL의 쓰기 능력 평가에 대한 연구를 근거로 하여 개발되었다.
MATE (시험) 연혁
1998년
제2차 숙명 영어 테스트 개발팀 출범
1차 연도에 개발된 MATE 말하기 테스트의 문제 은행 구축, 평가단 확장, ACTFL 및 CAL과의 협력 관계, MATE 운영을 위한 공동사업체 모색
MATE 말하기 테스트와 한 조를 이루면서 완벽한 영어수행능력평가 도구로 자리할 MATE 쓰기 테스트 개발
미국 메릴랜드 대학교 TESOL 담당 과장인 론 슈워츠(Ron Schwartz) 교수를 초빙하여 테스트 개발을 위한 OPI Wokrshop을 진행
1999년
숙명 영어 테스트 개발팀이 미국 샌디애고에서 개최된 ACTFL OPI 워크샵 참가
하와이 대학교의 언어 교육 센터 소장이며 ACTFL의 공인 평가자 훈련 자격 소지자인 David Hiple 박사를 초청하여 숙명여대에서 개최한 ACTFL 공식 Workshop에서 평가자 과정 이수
CAL에서 폴 발레리(Paul Valery) 박사를 초청, 평가 방식 초청 설명회 개최
MATE (시험) 평가 영역
정확성(Accuracy): 수험자가 상대방에게 자신의 메시지를 얼마나 잘 전닥하고 이해시키느냐를 평가한다. 화자의 발음과 유창성, 어휘와 문법, 사회,실용적 능력이 중요한 역할을 한다. 구체적으로 발음은 강세 및 억양, 유창성은 말의 속도와 문장 연결 능력, 어휘는 화자가 사용 가능한 단어와 범위와 적합성, 문법은 단어 형태에 대한 지식과 문장 구성 능력, 사회,실용적 능력은 영어 사용 문화권에 대한 지식을 말한다.
MATE (시험) 종류
G-MATE는 기존의 MATE의 축소 형태이며 숙명여자대학교 내의 필수 교양 과목인 영어토론과발표(1학기),영어읽기와쓰기(2학기)의 기말고사를 대체하는 시험이다. 기준 점수를 넘지 못하면 해당 과목에서 F를 받는다.
바즈라보디
바즈라보디(산스크리트어: वज्रबोधि) 또는 금강지(金剛智, 671년 ~ 741년)는 당나라 시대의 불교승이자 밀교 경전의 역경자이다. 시호(諡號)는 대홍교삼장(大弘敎三藏)이다.
중부 인도의 마라야 국(摩羅耶國)에서 태어나 10세 때에 나란다 사(寺)에 출가하였다. 성명(聲明) · 인명(因明)을 배우고 다시 대소승(大小乘)의 율(律) · 중관(中觀) · 유가유식(瑜伽唯識) 등을 공부하였다. 31세때 남인도에 가서 용지(龍智)에게서 밀교를 배워 《금강정경》(金剛頂經) 등의 밀교 경전에 정통하게 되었다. 38세때 중부인도에 돌아와 불적(佛蹟)을 참배하고 다시 남인도 및 실론을 순례하였다.
716년경 중국에 포교를 뜻하여 남해를 건너 719년(개원 7년) 광주에 도착, 이듬해 뤄양과 장안에 들어갔다. 당 현종(玄宗)의 칙령에 따라 대자은사(大慈恩寺)에 거주하였고 뒤에는 대천복사(大薦福寺)로 옮겨 밀교 경전의 번역과 선교에 힘썼다. 《금강정유가중략출념송경》(金剛頂瑜伽中略出念誦經) 4권 등 8부 11권을 번역하였다. 밀교의 수도법도 전하였으며 제자에 불공(不空) · 혜초(慧超) · 원조(圓照) 등이 있다.
아모가바즈라
아모가바즈라(산스크리트어: अमोघवज्र) 또는 불공금강(不空金剛), 불공(不空: 705~774)은 당나라 시대 불교승이자 밀교 경전의 역경자다. 그는 밀교의 제6대조다.
실론(일설에는 북인도)에서 태어나 720년(개원 8년)에 스승인 금강지(金剛智)를 따라 남중국해를 경유하여 중국의 뤄양(洛陽)에 왔다. 이후 약 30년간 금강지에게서 밀교를 배우고 산스크리트어와 중국어의 재능을 살려 스승의 역경사업을 도왔다.
금강지가 입적한 뒤 그의 유지를 받들어 함광(含光) 등과 함께 실론 · 인도에 건너갔다. 우선 실론의 보현아사리에게서 비법을 배우고 뒤이어 인도 각지를 돌아다니면서 많은 산스크리트어 경전과 밀교 경전을 구하고서 746년(천보 5년)에 장안으로 돌아왔다. 그 후 당 현종(玄宗) · 숙종(肅宗) · 대종(代宗)의 3대에 걸쳐 후한 대접을 받고 대흥선사(大興善寺)에서 역경에 전념하였다.
아모가바즈라
《금강정경(金剛頂經)》을 비롯해 110부 143권을 번역하고 후세에 4대번역가의 한 사람으로 손꼽히게 되었다.
그는 역경뿐만 아니라 수법(修法)과 관정(灌頂)도 행하고 밀교의 포교에 노력하였다. 그 제자는 함광(含光) · 혜초(慧超) · 혜과(惠果) · 혜랑(慧朗) · 원교(元皎) · 각초(覺超) 등 여섯 사람의 상족(上足)이 있다.
법림
법림(法琳, 572년 ~ 640년)은 수당(隋唐)시대의 불교승이다. 영천군(潁川郡：허난성)에서 출생하여 어려서 출가하였다. 박학하여 특히 삼론(三論)에 정통하였는데 도술을 배워 도사로 전향하였다. 다시 불교에 귀의한 뒤로는 장안의 안제법사(安濟法寺)에 자리잡고 강설을 폈다. 621년(무덕 4년)에 부혁(傅奕)이 사원승니사태(寺院僧尼沙汰) 11조를 상주(上奏)하였을 때 즉시 상소를 올려 잘못을 지적하였다. 또한 이중향(李仲鄕)이 <십이구미론(十異九迷論)>, 유진희(劉進喜)가 <현정론(顯正論)>을 지어 불교를 비난하였을 때에 그는 <변정론(辯正論)> 8권을 지어 맹렬한 반론을 전개하였다. 당 태종은 칙명으로 종남산(終南山)의 대화궁(大和宮)을 용전사(龍田寺)로 바꾸고 그를 이 절의 주지로 삼았다. 파라파라가밀다라(波羅頗迦羅密多羅)의 역장(譯場)에서 필수철문(筆受綴文)에 종사하여 보성다라니경(寶星陀羅尼經)의 서(序)를 지었다. 도전승후(道前僧後)의 제도를 만들려고 하였을 때 즉시 항의하였으나 도사의 참언(讒言)을 받아 죄인으로 체포되어 가혹한 추궁을 받았다. 그러나 자기 주장을 굽히지 않고 200여 조목을 들어 반격함으로써 결국 사형을 모면하였다. 호법(護法)을 위하여 신명을 걸고 싸운 논객(論客)으로 알려졌다.
스타니스와프 비스피안스키
스타니스와프 비스피안스키(폴란드어: Stanisław Mateusz Ignacy Wyspiański, 1869년 1월 15일 ~ 1907년 11월 28일)는 폴란드의 시인 겸 극작가·연출가·정치가이다.
크라쿠프 대학교에서 수학하고 프랑스 파리에서 3년 간 미술을 연구한 뒤 교수직에 있으면서 극작과 연출에 몰두했다. 그의 희곡은 4개의 부류로 나뉘는데 첫 번째 그룹은 그리스 고전을 주제로 한 것이며 두 번째 그룹은 폴란드의 전설과 역사를 다룬 비극 《전설 Ⅰ, Ⅱ》, 세 번째는 당시 폴란드의 농촌 생활을 다룬 비극 《저주》(1899년), 《재판관》(1907년) 등이다. 끝으로 그의 대표작들로서는 1830년 11월 폴란드 폭동을 다룬 낭만주의 걸작들로서 《결혼》(1901년), 《아크로폴리스》(1903년), 《11월 밤》(1904년) 등이 있다.
스타니스와프 비스피안스키
작품의 특징은 신화와 환상과 상징적 언어의 최대의 활용이라 하겠는데, 《결혼》과 《11월 밤》에서 운문(韻文)을 즐기는 낭만적 기질, 전통적인 삼일치(三一致)의 무시, 빠른 장면 전환, 현실과 초자연적인 것의 혼합, 신화적 인물과 민속적 인물의 등장을 보여주고 있다. 그는 한편 아담 미츠키에비치의 계승자로서 그의 방대한 《선조들의 날》을 무대에 올리기 위해 무대상의 많은 개혁을 이룩해 놓았다. 또한 당시 유행하던 '잘 만들어진 극'에 반발하고 희곡, 미술, 음악이 종합된 '전체연극'(全體演劇)을 예기시켜 주었다. 그의 영향을 받은 후계자 가운데 대표적인 사람은 레온 실러였다.
스타니스와프 이그나치 비트키에비치
스타니스와프 이그나치 비트키에비치(폴란드어: Stanisław Ignacy Witkiewicz, 1885년 2월 24일~1939년 9월 18일)는 폴란드의 극작가, 사진가, 화가, 철학자이다.
그가 처음 작품을 발표했을 때 조롱받고, 정신병자로 취급을 받아오다가 자살해 죽음으로써 그의 작품은 영영 빛을 못 보았다. 그러나 1956년 이후 서구의 '부조리 연극'이 들어오면서 그는 재발견되었고, 더욱이 1950년대 사뮈엘 베케트와 외젠 이오네스코 등이 국제적 명성을 얻게 된 희곡과 같은 류의 희곡을 쓴 선구자로 인정받게 되었다.
스타니스와프 이그나치 비트키에비치
약 30편의 희곡 가운데서 대표적인 작품으론 《프래그마티스트》(1918년), 《그들》(1920년), 《작은 토지 위에》(1921년), 《쇠물닭》(1921년), 《재단사》(1923년), 《광인과 간호원》(1923년) 등이 있다. 그는 미학에 대한 관심을 갖고 '순수형식이론(純粹形式理論)'을 주장하여 주목을 끌었다. 그 논문이 《연극의 순수형식론》(1918년)이며, 그의 희곡은 그 이론을 전개한 것이었다. 그의 작품은 인간의 고독과 사회와의 고립, 현대 문명의 획일화에서 오는 비인간화를 다루고 있으며 초현실주의적인 의곡(歪曲)과 변형으로 차 있다.
쌍핵균류 계통 분류
다음은 2018년 테더수 등(Tedersoo et al. 2018)의 진균류 계통 분류이다.
퍼블릭 이미지 리미티드
《퍼블릭 이미지 리미티드》, 또는 《PiL》은 보컬리스트 존 라이든, 기타리스트 키스 레빈, 베이시스트 쟈 워블에 의해 1978년에 결성된 영국 밴드이다.
타데우시 루제비치
타데우시 루제비치(폴란드어: Tadeusz Różewicz, 1921년 10월 9일~2014년 4월 24일)는 폴란드의 시인, 극작가이다.
므로제크에 이어 젊은 작가로서 가장 촉망을 받았던 작가로 이상주의를 상실한 현 폴란드의 무감각한 자기만족을 신랄히 공격했다. 그도 역시 서구 부조리 연극에 힘입은 바 큰데 대표작 <카드 인덱스(The Card-Index)>(1960)는 막과 장의 구분이 없고 코러스를 등장시키고 있다. 자기 세대의 정신적인 백치 현상을 통렬히 풍자한 작품이다. <증언>은 <카드 인덱스>보다 구조가 단순하며, 근본적으로 같은 문제를 다루고 있다. 그 외에 <모든 것은 정상이 되리>와 <그는 고향을 떠났다>가 있다.
타데우시 루제비치 생애
1921년 라돔스코에서 태어난 루제비치는 1929년 폴란드를 강타했던 경제공황으로 인해 중등학교 수업을 중단해야 할 정도로 가난하고 불우한 어린 시절을 보냈다. 그러나 어려운 환경에도 불구하고 독서에 몰두하고, 학생신문에 부지런히 시를 투고하는 전형적인 문학 소년이기도 했다. 2차 대전이 일어나고 폴란드가 독일에 점령당하자 루제비치는 낮에는 노동자로 일하고 밤에는 비밀리에 진행된 야간 수업을 들으며 1942년에 어렵게 학업을 마쳤다. 이후 루제비치는 1943년부터 1944년까지 2년 동안 형인 야누시 루제비치(Janusz Różewicz)의 영향을 받아 폴란드의 지하 독립운동 단체인 폴란드 국내군에 가담해 적극적인 반나치 레지스탕스 활동을 펼쳤다. 1944년에는 사티르(Satyr)라는 필명으로 전장에서의 생생한 체험을 노래한 처녀 시집 ≪숲 속의 메아리(Echa leśne)≫를 비공식적으로 출판하기도 했다. 같은 해에 발발한 바르샤바 봉기에서 루제비치는 평생 동안 자신을 옭아매며 고통을 안겨 주게 될 처참한 체험을 하게 되었다. 그것은 바로 형 야누시의 죽음이었다. 국내군에서 저항운동을 하며 몸소 겪었던 악몽 같은 전쟁의 기억, 그리고 바르샤바 봉기에서의 형의 전사(戰死)는 이후 루제비치가 필사적으로 시작(詩作)에 매달리게 되는 직접적인 계기가 된다.
타데우시 루제비치 생애
루제비치는 자신의 온 생애를 다 바쳐 폐허의 잿더미 위에서 문학의 부활 가능성을 끊임없이 타진했던 작가였다. 시인이 겪어 내야만 했던 전쟁의 고통스런 체험은 시와 드라마, 그리고 체험 수기나 에세이, 회고록 등 다양한 문학 장르를 빌려 끈질기게 예술적으로 형상화되었다. 루제비치와 같은 작가들이 폴란드에 있었기에 전쟁과 수용소의 상처는 생존자들 개인의 현재화된 기억 속에서 불완전하게나마 꾸준히 재현되면서, 다양한 시행착오 속에서도 조금씩 미학적 형태로 발전을 거듭할 수 있었다.
몰나르 페렌츠
몰나르 페렌츠(헝가리어: Molnár Ferenc, 1878년 1월 12일 ~ 1952년 4월 1일)는 헝가리의 극작가이다. 처음엔 가벼운 파르스로써 헝가리 도시생활의 유머를 발굴했다. <파우스트>의 현대판 <악마>가 그의 작품으로서는 처음으로 외국에서 공연되었다. <릴리옴>(1909)은 가장 잘 알려진 작품으로, 리얼리즘과 환상이 혼합되어 있는데, 나중에 미국에서 <카로젤(Carousel)>이라는 뮤지컬이 되었다. 그는 상당한 양의 희곡을 썼고 그 중 가장 매력있는 작품은 <유리구두>로서, 캐비넷 제조공을 주인공으로 한 신데렐라 이야기이다. 그는 견실한 테크닉과 뛰어난 대사로써 국제적인 명성을 얻어 그의 대부분의 작품이 영역되었다. 그 중에 <근위병>은 가장 유명하다. 1940년에 미국 시민이 되었고, 남편이 죽은 뒤 부인은 미국 연극계와 영화계에서 계속 일하였다.
하이 줄러
하이 줄러(헝가리어: Háy Gyula, 1900년 5월 5일~1975년 5월 7일)는 헝가리의 작가이다. 헝가리 연극 아카데미의 극작 교수로 있다가 반동작가로 투옥된 바 있다. 출옥 후 스위스에 거주하였다. 주요 작품은 <신과 황제와 농부>(1932), <생명의 다리>(1950), <가스포 바로에 대한 페어플레이> <말>(1961) <마틸다의 밤>(1963)이 있다.
이예시 줄러
이예시 줄러(헝가리어: Illyés Gyula, 1902년 11월 2일 ~ 1983년 4월 15일)는 헝가리의 시인이자 극작가이다. 문학잡지를 편집했고 중요한 작품들을 썼다. 1966년에 미국을 방문하였다. 주요작품으로는 <오조라의 예>, <횃불>, <앞잡이>(1963), <기인(奇人)>(1963)이 있다.
빅토르 벨렌코 망명 사건
빅토르 벨렌코 망명 사건( - 亡命事件, 영어: Defection of Viktor Belenko)은 냉전시대였던 1976년 9월 6일, 소비에트 사회주의 공화국 연방(소련) 공군의 현역 장교였던 빅토르 이바노비치 벨렌코가 MiG-25(미그-25) 전투기를 타고 일본의 하코다테시 공항에 착륙해 미국으로 망명을 요구한 사건이다. MiG-25(미그-25) 망명사건, 미그기 망명 사건이라고도 불린다.