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대동법
대동법(大同法)은 조선 중기인 광해군-숙종 때부터 고종 때까지 지방의 특산물로 바치던 공물을 쌀로 통일하여 바치게 한 세금 제도이다. 토지의 결수에 따라 1결당 12두씩을, 또는 산간지역 등 쌀이 잘 나지 않는 지역의 경우에는 삼베, 무명, 나중에는 동전까지 거두었다. 양반과 지주들의 반대에 부딪혀 경기도에서만 시행하다가, 100여년 후에야 전국적으로 시행할 수 있었다. 토지를 많이 가진 양반 지주들은 부담이 급증하게 되어 이들은 대동법의 시행을 반대하였다.
각 지방의 특산물을 바치는 것을 공(貢)이라 하는데, 대동법은 이것을 일률적으로 미곡으로 환산하여 바치게 하는 제도이며, 이때 걷은 쌀을 대동미라 한다.
대동법의 실시를 놓고 논란이 확산되어 김육, 김좌명, 김홍욱, 이원익 조익 등의 찬성파 외에 안방준, 김집, 송시열 등의 반대파가 팽팽히 맞서게 된다. 김육 생전에 충청도와 전라도에서 부분 시행되었고, 그 뒤 조선 숙종 때 가서야 제주도, 평안도, 함경도를 제외한 전국으로 확산되었다.
대동법 배경
조선 중기인 16세기부터 지방의 특산물을 바치던 공납에서 여러 가지 폐단이 생겨났다. 공납이란 지방의 특산물을 부담하는 제도인데, 현지에서 생산되지 않는 물품을 공납으로 부과하는 불산과세가 많았다. 이로 인해 지방에서 납부할 공물을 중간에서 관리들이 대신 납부하고 농민에게 대가를 받는 방납이 성행하였다. 그러나 방납업자들이 농민들에게 높은 대가를 요구하여 농민의 부담이 늘어난 반면 국가의 수입은 감소되었다. 이에 16세기에 조광조, 이이, 류성룡 등의 관리는 공납을 쌀로 대신 내게 하는 대동수미법, 즉 수미법(收米法) 등을 주장하였다. 특히 이이는 1569년(선조 3년) 임금에게 동호문답(東湖問答)을 바쳐 건의하기도 했다.
대동법 전개
방납의 폐해가 심하자 광해군은 선혜청을 두어 대동법을 실시하였다. 대동법은 임진왜란으로 전국의 토지가 황폐되자, 부족한 국가재정을 보완하고 농민의 부담을 경감시키기 위하여 실시되었다. 이를 위한 개혁론으로 영의정 이원익이 1608년(광해군 즉위년) 음력 5월에 중앙에 선혜청(宣惠廳), 경기도에 경기청을 두고 방납의 폐해가 가장 큰 경기도부터 시작하여, 공물을 호(戶) 단위로 징수하던 것을 대동미, 곧 1결당 쌀 두수로 환산하여 걷었다. 이때의 세율은 봄가을 2기로 나누어 땅 1결(結)에 대해서 8말씩 도합 16말을 징수하여, 그 중 10말은 중앙의 수요에 충당하기 위해서 선혜청에 옮겨가고 나머지 6말은 경기청에 두어 경기도의 수요에 충당하였다. 그리고 공납으로 징수하던 수요 물품은 공인을 선정하여, 그로 하여금 구입·납부케 하고, 그 대금은 선혜청에 간직한 대동미로 지불하였다.
대동법 전개
국가에 의해 징수한 대동세의 일부는 중앙 정부로 상납하였으며 이를 상납미라 한다. 선혜청은 중앙의 궁방이나 관아에서 사용할 상납미의 확보의 주력하였다. 상납미로 상납한 나머지는 지방에 유치하여 지방 관아의 경비로 사용하였으며 이를 유치미라 한다. 시일이 지날수록 상납미의 비율은 높아지고 유치미의 비율은 낮아졌다. 이는 지방 관아의 재정이 그만큼 악화되어 갔음을 뜻하며, 수령 및 아전들의 농민 수탈이 다시 재발되는 원인이 되었다.
이 제도의 실효성이 입증되자 차츰 각 지방에 확대 적용시켰다. 1623년 인조가 인조반정으로 등극한 후 조익(趙翼)의 건의로 강원도, 충청도, 전라도에도 대동법을 실시되었으나 강원도를 제외한 충청도 전라도의 대동법은 다음 해 폐지되었다.
대동법 전개
충청도에는 1651년(효종 2)에 김육의 주장으로 실시되었는데 춘추 2기로 나누어 땅 1결(結)에 대해서 5말씩, 도합 10말을 징수하다가 뒤에 2말을 증가하여 12말을 바치게 하였다. 산군 지역에는 쌀 5말을 무명(木棉) 1필로 환산하여 바치게 했다. 전라도에는 1658년(효종 9) 정태화(鄭太和)의 건의로 절목(節目)을 만들어 도(道)의 의견을 물은 뒤 1결(結)에 13말을 결정하여 해안 지방부터 실시했으며, 산군 26읍에는 1662년(현종 3)부터 실시했는데 부호들의 농간으로 1665년(현종 6)에 일시 폐지하였다가 다음 해에 다시 복구하였다. 뒤에 1말을 감하여 1결에 대하여 12말을 징수하였다. 경상도에는 1677년 숙종 때부터 실시하여 땅 1결에 13말을 징수하였는데, 다른 지방이 12말이므로 부당하다 하여 1말을 감하였다. 변두리 22읍은 쌀, 산군 45읍은 돈(錢)과 무명(棉布) 반반, 그외 4읍은 돈과 베 반반으로 바치게 하였다. 황해도에는 1708년(숙종 34) 대동법을 모방한 상정법(詳定法)을 실시하였는데, 1결에 대하여 쌀 12말을 징수하는 외에 별수미(別收米)라 하여 3말을 더 받았다. 대동미는 수요에 따라 일부는 중앙의 선혜청에 옮기고 일부는 지방 관청에 두어 쓰게 하였다.
대동법 전개
이처럼 광해군 때 경기도를 첫 시작으로 하여 강원도, 충청도, 전라도, 경상도, 마지막으로 황해도까지 1608년에서 1708년까지 총 100년동안 이원익·김육의 유지가 이어져 결국 숙종 때 함경도·평안도·제주도를 제외한 전국에서 시행했다.
일부 산간 지방에서는 쌀 대신 베(대동목)나 동전(대동전)으로 걷기도 하였는데, 그 후 화폐의 보급에 따라 대동미는 점차 대동전으로 대치되었다. 《대전회통》에 따르면 경기도 장단(長湍)의 쌀은 1섬(石)에 8냥(八兩), 충청도 제천은 1섬에 6냥, 황해도는 1섬에 3냥 5전, 강원도는 1섬에 6냥으로 대신하기로 규정되었다. 1894년(고종 31) 모든 세납(稅納)을 병합, 결가(結價)를 결정하였을 때 대동미도 지세(地稅)에 병합되었다.
대동법 결과 및 평가
국가의 수입이 증대되었고, 공납을 호구 수가 아닌 토지를 기준으로 부과하였기 때문에 농민의 부담이 크게 줄었다. 또한 전에는 물품을 직접 부담하던 것을 관허상인 공인이 등장하여 대동미를 사용하여 구매하는 과정에서 상업이 활발해지고 자본이 발달하는 등 상업의 발달에 영향을 미쳤다. 대동법의 실시로 인한 상품 화폐 경제의 발달은 궁극적으로 농민층의 분화를 촉진시켰고 나아가 종래의 신분 질서와 경제를 와해시키는 등 양반 사회를 무너뜨리는 작용을 하였다.
조선 후기 사회의 특성 상 양반의 반대를 무릅쓰고 정책을 펼치기란 쉽지 않았기에 대동법은 조선 내내 동안 가장 개혁적인 법이라고 평가받기도 한다. 그러나 대동법은 정기적으로 부담하는 상공만이 대체되었을 뿐, 비정기적으로 부담하는 별공과 진상은 없어지지 않았다. 따라서 공납의 폐해가 완전히 없어진 것은 아니었다.
줄스 다신
줄스 다신(Jules Dassin, 1911년 12월 18일 ~ 2008년 3월 31일)은 미국의 영화감독이다. 할리우드 블랙리스트(Hollywood blacklist)에 올라 미국을 떠나 유럽으로 가야 했지만, 그곳에서 더 화려하게 경력을 이어나갔다.
줄스 다신 생애
코네티컷주의 미들타운의 러시아 유태계 이발소집의 여덟 명의 자녀 중 하나로 태어났다. 생후 얻은 이름은 Julius Dassin이다. 이디시(Yiddish) 배우(유태인의 언어인 이디시어를 사용하며 유태인사회에서 열리는 연극에 주로 출연하는 배우)로 활동을 시작하여, 잭 스커닉(Jack Skurnick)과 공동으로 작품을 만들기도 했다. 스커닉의 이른 죽음으로 인해 이 작품은 미완성으로 끝났다.
1940년대 그가 만든 누아르 영화 《Brute Force》, 《벌거벗은 도시》(The Naked City), 《도둑들의 고속도로》(Thieves' Highway)로 금방 유명해졌다. 1960년 《일요일은 참으세요》는 아카데미 음악상(Manos Hadjidakis)과 칸 영화제 여우주연상(멜리나 메르쿠리)을 안겨주었다.
줄스 다신 생애
주요한 필헬렌(그리스문화를 사랑하는 사람, Philhelllene) 인사로 간주되며, 그리스 정부관리들은 그를 두고 '첫 세대 그리스인'이라고 부를 정도이다. 부인과 함께 그리스 군사정부를 반대하였다. 대영제국 박물관에 있는 고대 그리스의 대리석조각(Elgin Marbles)의 반환 운동을 지원하였고, 이를 위해 아내의 이름을 딴 멜리나 메르쿠리 협회(Melina Mercouri Institution)를 만들었다. 뉴아크로폴리스 박물관(New Acropolis Museum)의 개관식을 불과 몇 개월 앞두고 사망하였다. 향년 98세.
줄스 다신 가족
첫 번째 부인과의 사이에 세 명의 자녀를 두었다. 조 다신 (Joe Dassin, 1938 ~ 1980, 1970년대 활동한 유명한 프랑스 가수, 심장마비로 사망), Richelle Dassin(작곡), Julie Dassin(배우).
두 번째 부인인 메르쿠리와의 사이에는 자식이 없다. 그녀는 1942년 Panayiotis Harakopos 와 첫 번째 결혼을 했고, 다신과는 두 번째 결혼이다. 영화 데뷔는 1955년 (《Stella》). 1960년 《일요일은 참으세요》의 주연으로 세계적인 관심을 끌었다. 그 외에도 《페드라》를 비롯 몇 편의 세계적인 흥행영화에 출연하였다.
줄스 다신 가족
미국의 지원을 받는 그리스 군사독재시절(1967년 ~ 1974년)에는 프랑스에서 살았다. 군사정부(military junta)가 국적을 박탈하자 "나는 그리스인으로 태어나서 그리스인으로 죽을 것이다. 그러나 파타코스(Pattakos, 군사정부 지도부의 일원)씨는 파시스트로 태어나서 파시스트로 죽을 것이다" 라고 말했다. 독특한 허스키 보이스를 가진 그녀는 완벽한 고전 그리스곡 가수라고 평가받았다. 프랑스 망명 당시 4장의 레코드를 냈다. 고국에 민주주의가 회복되자 돌아와서 의회의 일원이 되었으며, 1981년 그리스 최초의 여성 문화부장관에 취임하였다(1981년 ~ 1989년, 1991년 ~ 1994년, 두 차례 재임). 칸느영화제에서 여우주연상을 수상했으며, 2008년 3월 31일 뉴욕에서 폐암으로 사망하였다.
줄스 다신 영향
2001년 베를린 영화제(Berlin International Film Festival), 스티븐 소더버그의 영화 <트래픽> 기자회견장에서 영화의 다큐멘터리적 기법에 대한 질문과 찬사가 쏟아지던 가운데, 한 기자가 “그런 건 이미 당신 선배들이 다 했던 것 아니냐”고 비꼬았다. 그러자 소더버그는 “줄스 다신의 <네이키드 시티>를 말하는 거죠?”라고 웃으며 답한 뒤, 그는 가장 존경하는 감독 중 하나가 줄스 다신이라며 그의 또 다른 작품 <리피피>에 오마주(Homage)를 바치는 가벼운 강탈 영화도 하나 만들 것이라 했다. 그 강탈 영화가 바로 <오션스 일레븐>(2001)이었다. 주도면밀한 강탈 현장을 세심하게 재현해낸다는 점에서 <리피피>는 <오션스 일레븐>은 물론 저 멀리 장 피에르 멜빌의 <형사>(1971)부터 최동훈 감독의 <범죄의 재구성>(2004)에 이르기까지 그 모든 영화들의 원조라 할 수 있다.
신애 (가수)
신애(1977년 3월 6일 ~ )는 음악 그룹 레이디 소속의 가수이다. 현재 소속사는 로지 엔터테인먼트이다.
신애 (배우)
신애(본명: 조신애, 1982년 3월 13일 ~ )는 대한민국의 前 배우이다.
2009년에 결혼했고, KBS 드라마 천추태후를 마지막으로 연예계에서 은퇴했다.
계 (조직)
계(契)는 한국의 전통 협동조직이다. 계회(契會) 또는 회(會)라고도 부르며, 모임이라는 뜻이다.
계는 "어떤 목적을 수행.달성하기 위하여 구성원들의 자발적인 참여와 약속에 의해 의도적으로 만들어진 조직"으로 알려져 있다.
목적에 따라 결성되는 계는 목적의 숫자만큼 종류도 무척 다양하다. 상호부조계, 친목계, 저축계로 나눌 수 있다. 상례나 혼례처럼 큰일을 치를 때는 많은 일손을 필요로 하는데 이러한 것을 상호부조계라고 한다. 혼인잔치와 환갑잔치에 일손을 제공하는 혼인계와 환갑계, 상례에 필요한 물품을 제공하는 조관계, 마포계, 쌀계, 막걸리계, 소주계 등이 있다. 상호부조계가 집을 단위로 하는 것이라면 친목계는 개인을 중심으로 조직되는 경향이 강하다. 친목계는 순수 친목계와 다른 목적을 띄면서 친목을 다지는 목적지향형 친목계로 나뉜다. 순수 친목계는 친목계, 동갑계, 부부계, 동창계 등이 있고, 목적지향형 친목계는 여행계와 관광계, 보신계, 온천계 등이 있다. 저축계는 쌀계와 돈계가 성행하였으나, 은행 문턱이 낮아지면서 점차 사라지고 있다. 최근에는 투기성이 강한 낙찰계가 유행하고 있다.
계 (조직)
'계'는 상고 시대부터 있었으며, 삼국시대와 고려시대에 크게 성행한 불교의 결사조직체인 향도에서도 그 모습을 찾을 수 있다. 사상 · 감정 · 생산 등 생활 양식이 같은 분야에서 성립되어 모든 행사를 공동으로 하는 풍습이 있었다. 이 풍습은 삼국시대, 고려시대를 거쳐 조선시대로 오면서 몇백 년 동안 여러 종류의 계가 조직되어 민중 속에 자리잡았다.
계 (조직)
하나의 사회조직으로서 계의 형태·기능을 보는 것은 농촌의 사회와 문화를 이해하는 데 도움이 될 것이다. 계의 성격에는 마을의 성격이 그대로 반영된다고 보는 견해도 있어, 계의 형태와 기능의 변모는 농촌의 사회와 문화의 변질을 보는 데 좋은 지표가 된다. 옛날에는 마을 전체가 계의 성격을 가지고 있었으며, 이러한 계의 성격에는 다분히 지역적 연대와 전통주의 및 도의적인 성격이 농후하였다. 현재에도 한국 농촌에는 동계(洞契)와 종계(宗契)·산림계(山林契)·성황계(城隍契)·혼인계(婚姻契)·회갑계(回甲契)·위친계(爲親契)·상포계(喪布契), 기타 돈계와 오락 친목을 위한 여러 가지 계조직이 있다. 이들 계의 주요 기능은 농민들이 일시에 큰돈을 마련하기가 어렵기 때문에 마을의 큰 행사나 문중행사·부락제·혼인·환갑·초상을 당할 때 계원끼리 물질적으로나 노력으로 상호부조하며 친목을 도모하는 것이다. 물론 계의 형태를 취하지 않더라도 첫돌과 혼인·환갑·장사·제사에는 가까운 친척과 친지, 마을사람들간에 돈과 음식·기념품·노력(勞力) 등을 증여의 형식으로 주고 받는 일이 허다하다. 이러한 협동생활은 도시보다 농촌에서 훨씬 활발하게 행해지고 있으며 그로 인한 공동체의식도 더욱 공고(鞏固)하게 된다.
현대에도 '계'로 이어져 내려오고 있다. '계'가 오늘날까지 지속되고 있는 이유는 크게 3가지이다  첫째, 계의 형평성이다. 모든 계는 평등원리를 바탕으로 조직되어 있으며, 이러한 형평성이야말로 혈연이 아닌 타인과 조직하는 계의 생명력을 지속시키는 커다란 이유로 작용한다. 둘째, 계는 혼자서는 해결하기 어려운 문제를 신속하게 처리해준다. 큰일을 치르거나 어떤 목적을 이루고자 할 때 계를 통해 물질적 도움과 일손을 얻을 수 있다. 셋째, 계를 통해 관계의 탄력성을 얻을 수 있다. 평소 친하게 지내는 사람일지라도 계를 통해 더욱 친해지면서 결속을 다지는 것이다.
계 (조직) 저축계(순환신용저축)
계계약(契契約)은 민법상 조합 계약이며(민법 703조), 계주(契主) 또는 계장(契長)은 조합의 1인 업무집행조합원으로 인정된다. 계원(契員)은 일반 조합원이다.
조합의 재산은 합유인데,(271조, 704조) 조합의 업무집행조합원이 1인인 경우, 조합재산의 처분행위를 1인이 할 수 있다.(706조 2항) 조합재산의 보전행위는 일반 조합원 1인이 단독으로 할 수 있다.(706조 3항)
계주(契主), 즉 조합의 업무집행자는 조합계약으로 정하지 않은 경우, 조합원 3분의 2이상의 찬성으로 선임한다.(706조 1항) 업무집행자인 조합원은 정당한 사유없이 사임하지 못하며 다른 조합원의 일치가 아니면 해임하지 못한다.(708조) 업무집행자는 조합의 대리인으로 추정된다.(709조)
계원(契員), 즉 조합원은 언제든지 조합의 업무 및 재산상태를 검사할 수 있으며,(710조) 조합계약으로 조합의 존속기간을 정하지 아니하거나 조합원의 종신까지 존속할 것을 정한 경우, 언제든지 임의탈퇴할 수 있다.(716조) 임의탈퇴 이외의 경우로는 사망, 파산, 금치산, 제명으로 탈퇴하게 되며,(717조) 제명은 정당한 사유있는 때에 한하여 다른 조합원의 일치로 결정한다.(718조 1항)
고이아스 EC
고이이스 EC(포르투갈어: Goiás Esporte Clube)는 고이아스라고도 알려져 있는 브라질의 축구 클럽으로, 고이아스주의 고이아니아를 연고로 한다. 홈 경기장은 이스타지우 다 세히냐이지만, 수용인원 10,000명의 작은 경기장이기에 중요한 경기시엔 최대 60,000명까지 수용할 수 있는 이스타디우 세하 도라다를 사용한다.
1943년 4월에 창단된 고이아스는 1973년에 처음으로 브라질 세리 A에 승격하였으며, 2005년 브라질 세리 A에서 클럽 사상 최고의 성적인 3위를 내면서, 2006년에 개최된 코파 리베르타도레스에 처음 등장했으며, 고이아스주 선수권에서는 가장 많은 우승 기록을 가지고 있다.
고이아스 EC
또한 이 팀은 브라질 중서부 지역을 대표하는 최대의 클럽 중 하나로, 지역에선 유일하게 브라질 세리 A에 속해있다. 팀의 주요 라이벌은 비우라 누바 FC로, 고이아스는 두 팀과의 더비 경기시 유리한 입장이다.
2004년, 브라질의 월간 스포츠 매거진 플라카르와 IBOPE에 의해 실시된 여론 조사에 따르면, 고이아스는 브라질 중서부 지역에 최대의 팬 기반을 가지고 있다고 한다.
1997년 고이아스는 브라질 명문팀들의 조직인 클루베 두스 13에 가입하였다. 과거 유명 선수로는 그라피치, 조주에 등이 있다.
고이아스 EC 선수 명단
2025년 9월 8일 기준
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
유리의 성 (드라마)
《유리의 성》은 2008년 9월 6일부터 2009년 3월 1일까지 방송 되었던 SBS 주말 드라마이다. 본래 50부작으로 기획된 이 드라마는 1회 연장 방송되어 51부작이다.
재벌의 후손 김준성과 아나운서 정민주의 결혼 생활을 다루고 있다.
한편, 2008년 12월 13일에는 7시 50분부터 피겨 스케이팅 그랑프리 파이널 여자 프리 중계 편성으로 결방됐다.
유리의 성 (드라마) 경쟁 프로그램
대왕 세종 (KBS 2TV)(2008년 9월 6일 ~ 2008년 11월 16일)(2008년 1월 5일 첫 회부터 3월 30일까지 9시 40분에 방영되어 오다가 같은 해 4월 5일부터 9시 5분으로 이동했으며 2008년 10월 11일에는 6시 50분부터 국가대표 축구 평가전 <한국 VS 우즈벡> 중계 편성에 따라《내 사랑 금지옥엽》이 8시 55분으로 이동하여 결방)
프레디 아두
프레두아 코란텡 "프레디" 아두(영어: Fredua Koranteng "Freddy" Adu, 1989년 6월 2일 ~ )는 미국의 축구 선수이다. 포지션은 공격수 혹은 공격형 미드필더이다. 현재는 외스테렌 FF 소속으로 뛰고 있다.
프레디 아두 생애
가나 출신으로 미국이 제 3국가를 대상으로 하는 이민복권에 당첨되면서 미국으로 이주하였다.
1997년 8살에 미국으로 와 2003년 미국 시민권 획득하였다.
13세에 최연소 국가대표팀 선출되었다.
14살 때, 그는 DC 유나이티드 역대 최연소 선수로 등극하였다.
미국에서 선수 등록 한후 3개월 후인 2004년 4월3일 새너제이 어스퀘이크스와의 경기에서 첫 경기를 출전했다.
2004년 4월 17일 MetroStars와의 경기에서 득점하며 최연소 득점자가 되었다.
2002년 주간지 <뉴스위크> <타임즈>등에서 2002년 세계를 움직일 사람들로 선정되었다.
2006년 독일 월드컵 당시 유로 유망주 선정에서 리오넬 메시 등과 함께 세계 유망주로 선정되기도 하였다
유소년 시기에 최고의 시간을 보냈으나 성인프로팀에 입단한 이후로 적응하지 못하였다.
DC 유나이티드에서 제2의 펠레라 불릴 만큼 성공가도를 달렸지만 그후, 그는 실패했다.
심지어 성공하지 못한 사람으로 불리기도 하였다. 2006년에는 DC 유나이티드를 떠난 뒤 한곳에 머물지 못하고 떠돌아 다닌 후 저니맨이라는 별명으로 불렸다.
이후, 포르투갈, 프랑스, 그리스, 터키, 브라질, 세르비아 등에서 뛰었다.
프레디 아두 클럽 경력
2003년 DC 유나이티드
2006년 레알 솔트레이크
2009년 포르투갈 벤피카
이후 벤피카에서 임대
2009년 프랑스 AS모나코
2009년 포르투갈 벨레넨스스
2010년 그리스 아리스테살로니키
2011년 터키 차이쿠르리제스포르
2011 2012 시즌을 앞두고 다시 미국축구리그 필라델피아 유니언으로 이적
프레디 아두 클럽 경력
2004년 4월 3일, 새너제이 어스퀘이크스와의 시즌 첫 경기에서 출전했다. MetroStars에 3-2 승리에 대한 선제골을 기여 하는 골 로서 15살의 나이로 MLS역사상 최연소 득점 선수로 등록되었다. 프로 첫시즌 30경기의 정규리그를 뛰는 동안에 5골 3어시스트를 기록했다. 잠시동안 선발출전 선수로 활약했으나 DC유나이티드가 센터 미드필더인 Christian gomez를 영입하면서 교체선수가 되었다. 아두는 첫번째 시즌에 많은 비난을 받았다. 어떤 평론가들은 아두는 전문적으로 플레이 하기엔 너무 어리고 정신적으로나 육체적으로 더 발전시킬 필요가 있다고 조언했다. 2번째 시즌에, 그는 미디어에 자신의 출전시간에 대해 불평한 후에 구단으로부터 한경기 출장 정지 명령을 받았다. 2006년 아두는 맨체스터 유나이티드에서 2주간 시험을 받지만, 취업허가를 얻지못하여 경기에 출전할 수 없었다. 몇몇 선수들과 함께 트레이닝만을 받았을 뿐이었다. 지속적으로 훈련을 하면서 특히 그의 수비능력의 성장은 그가 선발 미드필더가 되는데 도움이 되었다.이 해, 아두는 MLS 올스타팀에 두번 선정되었다. 감독들이 뽑은 우수선수에도 선출이 되었다.
프레디 아두 국가대표팀 경력
아두는 2006년 캐나다와의 친선경기에서 코치 브루스 아레나에게서 국가대표 훈련캠프에 부름받았다.
81분경에 부상당한 에디 존슨을 대신하여 교체출전한 아두는 16살 264일의 나이로 미국 국가대표 최연소 선수가 되었다.
계속되는 클럽에서 불안정한 상황 때문에 2년동안 국가대표에 선출되지 못하였음에도 불구하고 2011년 CONCACAF GOLD 컵에 깜짝 선출 되었다.
프레디 아두 사생활
2005년 5월 아두는 미국 가수 JOJO와 사귀었다.Washington Post는 2006년 11월 두 커플이 결별했다고 보도했다. 조조는 AMERICAN TOP 40에서 둘은 여전히 좋은 친구라고 언급했다.
김도향
김도향(1945년 5월 3일~)은 대한민국의 가수, 싱어송라이터, 배우 겸 기업인이다.
장경희 (성우)
장경희(1974년 3월 29일 ~ )는 대한민국의 성우다. 1995년 EBS 14기 공채 성우로 데뷔했다.
장경희 (성우) 주요 출연작
기타
짱구는 못말려 극장판: 액션가면 VS 그래그래 마왕 - 시로(흰둥이),사쿠라다 네네(유리)
짱구는 못말려 극장판: 부리부리 왕국의 보물 시로(흰둥이), 세리
짱구는 못말려 극장판: 흑부리 마왕의 야망 - 시로(흰둥이), 링링
짱구는 못말려 극장판: 핸더랜드의 대모험 - 시로(흰둥이), 사쿠라다 네네(유리),미모리 메모리 공주
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브라흐만
브라흐만(산스크리트어: ब्रह्मन्; IAST: Brahman)은 힌두교에서 우주의 궁극적 실재인 최고 보편 원리를 의미한다. 베다의 우파니샤드에서 브라흐만은 존재와 비존재의 이원성을 초월하는 근본적인 실재를 구성한다. 그것은 시간, 공간, 자연법이 출현하는 절대적인 근거 역할을 한다. 그것은 모든 경계와 제약을 넘어 존재하는 불변하고 영원한 원리를 나타낸다. 모든 한계를 초월하기 때문에 브라흐만은 궁극적으로 언어를 통한 완전한 설명이나 분류를 거부한다.
힌두 철학의 주요 학파에서, 브라흐만은 존재하는 모든 것의 비물질적이고 효율적이며 형식적이고 최종적인 원인이다. 그것은 변하지 않으면서도 모든 변화의 원인인 편재하고 무한하며 영원한 진리, 의식, 지복이다. 형이상학적 개념으로서의 브라흐만은 존재하는 모든 것의 다양성 뒤에 있는 단일한 구속 통일을 가리킨다.
브라흐만
브라흐만은 베다 산스크리트어 단어로, 파울 도이센은 힌두교에서 그것을 "전 세계에 실현된 창조적 원리"로 개념화한다고 말한다. 브라흐만은 베다에서 발견되는 핵심 개념이며, 초기 우파니샤드에서 광범위하게 논의된다. 베다에서는 브라흐만을 우주의 원리로 개념화한다. 우파니샤드에서는 사트-치트-아난다 (진리-의식-지복)로 다양하게 묘사되었으며 불변하고 영구적인 최고 실재로 묘사된다.
브라흐만은 아트만(산스크리트어: आत्मन्, '자아')의 개념과 함께 힌두교 문헌에서 논의된다. 철학 학파에 따라 인격신, 비인격신, 또는 파라브라흐만, 또는 이러한 속성들의 다양한 조합으로 나타난다. 이원론적인 힌두교 학파(예: 드바이타 베단타)에서는 브라흐만이 각 존재의 아트만(자아)과 다르다. 비이원론 학파(예: 불이일원론)에서는 브라흐만의 본질이 아트만의 본질과 동일하며, 모든 곳과 모든 생명체 안에 존재하며, 모든 존재에는 영적으로 연결된 통일성이 있다.
브라흐만 어원 및 관련 용어
산스크리트어 (ब्रह्मन्) 브라흐만은 (n-어간, 주격 bráhma, 어근 bṛh- "부어오르다, 팽창하다, 자라다, 확대하다"에서 유래) 남성형 [[[브라흐만|brahmán]]] 오류: {{전자}}: transliteration text not Latin script (pos 3: 브) (도움말)—브라흐만과 관련된 사람을 나타냄—및 힌두 삼위일체인 트리무르티의 창조신 브라흐마와 구별되는 중성 명사이다. 따라서 브라흐만은 신의 남성적 또는 여성적 개념보다 더 비인격적인 의미를 내포하는 성 중립적인 개념이다. 브라흐만은 지고한 자아로 불린다. 풀리간들라는 브라흐만을 "세상 속에서 그리고 세상을 넘어선 불변의 실재"라고 말하며, 시나리는 브라흐만이 "정확히 정의할 수 없는" 개념이라고 말한다.
베다 산스크리트어에서:
후기 산스크리트어 용법에서:
브라흐만 어원 및 관련 용어
브라흐마(Brahmā, ब्रह्मा) (주격 단수), 브라흐만(Brahman, ब्रह्मन्) (어간) (남성 성)은 데바 프라자파티 브라흐마 신을 의미한다. 그는 힌두 삼위일체의 일원이며 창조와 관련이 있지만, 오늘날 인도에는 그의 숭배가 없다. 이는 창조신 브라흐마가 수명은 길지만 영원하지 않기 때문이다. 즉, 브라흐마는 한 시대의 끝에 푸루샤로 다시 흡수되고, 새로운 칼파의 시작에 다시 태어난다.
다음과는 구별된다.
데바는 브라흐만/신의 다양한 형태로 확장된 것으로, 각각 특정 속성을 가지고 있다. 베다 종교에는 33명의 데바가 있었는데, 나중에 3억 3천만 명의 데바로 과장되었다. 사실, 데바 자체는 하나의 최고 브라흐만(Para Brahman 참조)의 더 세속적인 현현으로 간주된다. 산스크리트어로 "천만"은 또한 집단을 의미하며, 3억 3천만 데바는 원래 33가지 유형의 신성한 현현을 의미했다.
브라흐만 역사 및 문헌
브라흐만은 기원전 2천년 후반으로 거슬러 올라가는 베다의 가장 오래된 층인 베다 삼히타에 존재하는 개념이다.
리그베다는 제한적이고 (parimita),
사마베다는 제한적이며,
야주르베다도 제한적이지만,
브라흐만이라는 말에는 끝이 없다.
— 타이티리야 삼히타 VII.3.1.4, 바바라 홀드리게 역
브라흐만 역사 및 문헌
브라흐만 개념은 베다 문헌의 수백 편의 찬가에서 언급된다. 브라흐마라는 단어는 리그베다 찬가 2.2.10, 6.21.8, 10.72.2 및 아타르바베다 찬가 6.122.5, 10.1.12, 14.1.131에서 발견된다. 이 개념은 베다 문헌의 다양한 층에서 발견된다. 예를 들어: 아이타레야 브라마나 1.18.3, 카우시타키 브라마나 6.12, 사타파타 브라마나 13.5.2.5, 타이티리야 브라마나 2.8.8.10, 자이미니야 브라마나 1.129, 타이티리야 아란야카 4.4.1부터 5.4.1, 바자사네이 삼히타 22.4부터 23.25, 마이트라야니 삼히타 3.12.1:16.2부터 4.9.2:122.15이다. 이 개념은 베다에 포함된 우파니샤드에서 광범위하게 논의되고(다음 절 참조), 슈라우타 수트라 1.12.12 및 파라스카라 그르햐수트라 3.2.10부터 3.4.5와 같은 베단가(베다의 사지)에서도 언급된다.
브라흐만 역사 및 문헌
얀 곤다는 리그베다 삼히타부터 시작되는 베다 문헌에서 브라흐만에 대한 다양한 언급이 "서로 다른 의미나 미묘한 의미 차이"를 전달한다고 말한다. 얀 곤다에 따르면 현대 서양 언어에는 베다 문헌에서 브라흐만이라는 단어의 다양한 의미를 표현할 수 있는 단일 단어가 없다. 가장 고대하다고 여겨지는 구절에서 베다의 브라흐만 개념은 "베다의 소리, 단어, 구절, 공식에 내재된 힘"이다. 그러나 곤다는 이 구절들이 이러한 고대 의미가 유일한 의미가 아니었으며, 개념이 고대 인도에서 진화하고 확장되었음을 시사한다고 말한다.
브라흐만 역사 및 문헌
바바라 홀드리게는 브라흐만 개념이 베다에서 네 가지 주요 주제로 논의된다고 말한다. 즉, 말씀 또는 구절(사브다브라흐만), 창조주 원리에 구현된 지식, 창조 자체, 그리고 전통의 집합이다. 하나냐 굿맨은 베다에서 브라흐만을 존재하는 모든 것의 근간이 되는 우주의 원리로 개념화한다고 말한다. 개빈 플러드는 베다 시대에 추상화 과정이 일어났으며, 브라흐만 개념이 소리, 단어, 의례의 힘에서 "우주의 본질", "모든 현상의 더 깊은 근원", "자아의 본질(아트만, 자아)", 그리고 "겉으로 드러나는 차이를 넘어선 인간의 더 깊은 진실"로 진화하고 확장되었다고 말한다.
모든 우파니샤드의 중심 관심사는 의례, 우주적 실재(신들을 포함), 그리고 인간의 몸/인격 사이의 관계를 발견하는 것이다. 이 텍스트들은 단일한 통합 이론을 제시하는 것이 아니라, 다양한 해석 가능성을 가진 다양한 주제를 제시하며, 이는 후기 베다 시대에 힌두교의 다양한 학파의 전제로 발전하였다.
브라흐만 역사 및 문헌
우파니샤드에서 브라흐만 개념은 형이상학적, 존재론적, 구원론적 주제를 포함하도록 진화한다. 브라흐만은 우주를 창조하고 유지하며 궁극적으로 스스로에게 다시 끌어들이는 "원초적 실재"로 묘사된다. 그것은 "세계의 원리", "절대자", "보편적" 힘, "우주적 원리", 그리고 신들을 포함한 모든 존재의 "궁극적 원인"으로 특징지어진다. 브라흐만은 또한 "신성한 존재" 또는 "주님"으로 묘사되며, 이는 별개의 신 또는 모든 개인 내부에 내재하는 존재로 나타날 수 있다. 그것은 영적 해탈로 이끄는 "지식", 두려움 없고, 빛나고, 고귀하며, 지복에 찬 "자아", 그리고 자유의 "본질"을 나타낸다. 브라흐만은 모든 생명체 내부의 우주일 뿐만 아니라 그 너머의 우주이기도 하며, 내면과 외면의 세계 전체를 나타낸다.
우파니샤드의 브라흐만은 또한 "우주의 본질"이자 "가장 작은 입자"이며 동시에 무한한 우주 그 자체로 묘사된다. 그것은 모든 존재 내의 "자아"이며, "진리", "실재", "절대", 그리고 "지복"(아난다)이다. 브라흐만은 감각을 통해 직접 지각될 수 없지만, 깊은 자기 실현을 통해 경험될 수 있다.
브라흐만 역사 및 문헌
사르베팔리 라다크리슈난 철학자의 말에 따르면, 우파니샤드의 현자들은 브라흐만이 물질 현상의 근간을 이루는 궁극적인 본질이라고 가르친다. 브라흐만은 보고 들을 수 없지만, 자기 지식(아트마 즈나나)의 함양을 통해 그 참된 본성을 이해할 수 있다. 이러한 형태의 지식은 물질 세계의 환상을 초월하고 더 높은 의식과 해탈의 상태에 도달할 수 있게 한다.
우파니샤드는 브라흐만 개념에 대한 여러 마하-바캬 또는 "위대한 말씀"을 담고 있다.
우파니샤드는 찬도갸 우파니샤드 3장의 샤딘랴 교리 등 다양한 방식으로 브라흐만의 형이상학적 개념을 논한다. 이는 가장 오래된 우파니샤드 텍스트 중 하나이다. 브라흐만에 대한 샤딘리야 교리는 찬도기야 우파니샤드에만 있는 것이 아니라, 사타파타 브라마나 10.6.3과 같은 다른 고대 텍스트에서도 발견된다. 이 교리는 아트만(인간 내부의 내면적 본질, 자아)이 존재하며, 브라흐만이 아트만과 동일하고, 브라흐만이 인간 내부에 있다는 것을 주장한다. 이 주제적인 인용문들은 후대 힌두교 학파와 인도 철학에 대한 현대 연구에서 자주 인용된다.
이 온 우주는 브라흐만이다. 고요함 속에서, 그가 나온 곳, 그가 녹아들 곳, 그가 숨 쉬는 곳인 타잘란(Tajjalan)으로서 그것을 숭배하라.
— 찬도갸 우파니샤드 3.14.1
인간은 자신의 크라투마야(크라투마야ḥ, 의지, 목적)의 피조물이다. 그러므로 그가 스스로 이 의지, 이 목적을 가지게 하라: 지적인 자는 몸이 생명 원리로 가득하고, 형상이 빛이며, 생각이 진리에 의해 움직이고, 자아는 공간과 같으며(보이지 않지만 항상 존재한다), 모든 행위, 모든 욕망, 이 세상 전체를 아우르는 모든 감각적 느낌이 그에게서 나오며, 침묵하고, 무관심한 자, 이것이 나, 나의 자아, 나의 마음속의 영혼이다.
— 찬도갸 우파니샤드 3.14.1 – 3.14.3
이것은 가장 내면의 마음속에 있는 나의 영혼으로, 땅보다 크고, 공중 공간보다 크며, 이 세상들보다 크다. 이 영혼, 나의 자아는 바로 그 브라흐만이다.
— 찬도갸 우파니샤드 3.14.3 – 3.14.4
' दिव्यो ह्यमूर्तः पुरुषः सबाह्याभ्यन्तरो ह्यजः । अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो ह्यक्षरात्परतः परः  그는 빛나고 형태가 없으며, 모든 곳에 편재하고, 안팎으로 존재하며, 태어나지 않았고, 프라나도 없고, 마음도 없으며, 순수하며, 모든 것을 초월한 아비아크리타 너머에 있다. — 문다카 우파니샤드 11.1.2
न जायते म्रियते वा विपश्चि-
    न्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
    न हन्यते हन्यमाने शरीरे
브라흐만은 태어나지도 죽지도 않는다. 어떤 것에서도 생겨나지 않았으며 어떤 것도 그에게서 생겨나지 않는다. 그것은 태어나지 않고 영원하며 변치 않고 고대하며, 몸이 죽어도 죽지 않는다.
- 카타 우파니샤드 1.2.18
파울 도이센은 브라흐만에 대한 위와 유사한 가르침이 수세기 후인 서기 3세기 신플라톤주의 로마 철학자 플로티노스의 Enneades 5.1.2에서 다시 나타났다고 언급한다.
브라흐만 논의
브라흐만 개념은 많은 미묘한 의미를 가지고 있으며 이해하기 어렵다. 이는 형이상학, 존재론, 가치론(윤리학 및 미학), 목적론 및 구원론과 관련이 있다.
브라흐만은 힌두 철학의 다양한 학파에서 핵심적인 형이상학적 개념이다. 이는 형이상학의 두 가지 중심 질문, 즉 궁극적으로 실재하는 것이 무엇인지, 그리고 실재하는 모든 것에 적용되는 원리가 있는지에 대한 다양한 논의의 주제이다. 브라흐만은 궁극적인 "영원히 변치 않는" 실재이며, 관찰되는 우주는 다른 종류의 실재이지만 다양한 정통 힌두 학파에서는 "일시적이고 변하는" 마야이다. 마야는 궁극적 실재, 최고 보편적 원리, 우주적 원리인 브라흐만과 미리 존재하고 공존한다.
브라흐만 논의
브라흐만 개념 외에, 힌두 형이상학에는 아트만—또는 자아—개념이 포함되며, 이 역시 궁극적으로 실재하는 것으로 간주된다. 힌두교의 다양한 학파, 특히 이원론 및 비이원론 학파는 아트만의 본질, 즉 아트만이 브라흐만과 다른지 아니면 브라흐만과 같은지에 대해 의견이 다르다. 브라흐만과 아트만을 구별하는 학파는 유신론적이며, 드바이타 베단타와 후기 니야야 학파가 이러한 전제를 예시한다. 브라흐만과 아트만을 동일하게 여기는 학파는 일원론적 또는 범신론적이며, 불이일원론, 후기 상키야 및 요가 학파가 이러한 형이상학적 전제를 예시한다. 브라흐만을 아트만과 동일시하는 학파에서는 브라흐만이 유일하고 궁극적인 실재이다. 우파니샤드의 지배적인 가르침은 각 인간 존재 내부의 자아와 다른 모든 인간 존재 및 생명체의 자아, 그리고 최고 궁극적 실재인 브라흐만과의 영적 동일성이다.
브라흐만 논의
힌두교 주요 학파의 형이상학에서 마야는 지각된 실재이며, 숨겨진 원리, 즉 진정한 실재인 브라흐만을 드러내지 않는다. 마야는 무의식이며, 브라흐만-아트만은 의식이다. 마야는 문자적이고 결과이며, 브라흐만은 비유적인 우파다나—원리이자 원인이다. 마야는 시간, 환경, 자연의 보이지 않는 원리로 인해 태어나고, 변하며, 진화하고, 죽는다. 아트만-브라흐만은 영원하고, 불변하며, 보이지 않는 원리, 영향을 받지 않는 절대적이고 찬란한 의식이다. 아치볼드 고프(Archibald Gough)는 마야 개념이 "브라흐만과 함께 미리 존재하는 발현되거나 파생된 존재의 모든 가능성의 무관심한 총체"라고 말하며, 이는 미래의 나무 가능성이 나무 씨앗에 미리 존재하는 것과 같다고 말한다.
궁극적 실재인 브라흐만은 속성을 가지기도 하고 가지지 않기도 한다. 이 맥락에서 파라 브라흐만은 형체가 없고 전지한 이슈바라—신 또는 파라마트만 및 옴인 반면, 사구나 브라흐만은 신의 인격화된 형태의 현현 또는 아바타라이다.
브라흐만 논의
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे—मूर्तं चैवामूर्तं च, मर्त्यं चामृतं च, स्थितं च यच्च, सच्च, त्यच्च
브라흐만은 두 가지 형태를 가진다—거칠고 미묘하며, 유한하고 불멸하며, 제한적이고 무제한적이며, 정의되고 정의되지 않는다.— - 브리하드아란야카 우파니샤드 2.3.1
불이일원론과 같은 힌두교의 하위 학파들은 브라흐만과 아트만의 완전한 동일성을 강조하지만, 속성을 가진 브라흐만인 사구나 브라흐만과 속성이 없는 브라흐만인 니르구나 브라흐만에 대해서도 설명한다. 니르구나 브라흐만은 브라흐만이 실제로 존재하는 방식이지만, 사구나 브라흐만은 니르구나 브라흐만을 깨닫기 위한 수단으로 상정되며, 힌두교 학파들은 사구나 브라흐만을 궁극적인 니르구나 브라흐만의 일부로 선언한다. 아바타라 형태와 같은 사구나 브라흐만의 개념은 힌두교의 이러한 학파들에서 영적 여정 중에 있는 사람들에게 유용한 상징, 길, 도구로 간주되지만, 완전한 깨달음을 얻은 자에게는 이 개념이 최종적으로 버려진다.
브라흐만 논의
브라흐만은 자아(아트만)와 함께 인도 철학의 존재론적 전제의 일부이다. 인도 철학의 여러 학파는 매우 다른 존재론을 가지고 있었다. 불교와 힌두교의 차르바카 학파는 "자아"라고 불리는 어떤 것도 존재하지 않는다고 부정하는 반면(개별 아트만 또는 우주적 의미의 브라흐만), 힌두교의 정통 학파, 자이나교 및 아지비카교는 "자아"가 존재한다고 주장한다.
브라흐만뿐만 아니라 모든 인간(및 생명체) 안의 아트만은 힌두교의 불이일원론 및 요가와 같은 학파에서 동등하며 유일한 실재, 영원하고 자생하며 무한하고 선천적으로 자유로우며 지복에 찬 절대자로 간주된다. 자신의 자아를 아는 것은 자신 안에 있는 신을 아는 것이며, 이는 아트만(개별 자아)과 동일한 브라흐만(보편적 자아)의 존재론적 본성을 아는 길로 여겨진다. 이러한 학파에서 아트만-브라흐만의 본성은 순수한 존재(사트), 의식(치트), 지복으로 가득 찬(아난다) 것으로 여겨지며, 형태가 없고 구별이 없으며 변하지 않고 무한하다.
브라흐만 논의
이와 대조적으로, 드바이타 베단타와 같은 힌두교의 유신론적 하위 학파에서는 브라흐만의 본성이 영원하고 무한하며 선천적으로 자유로우며 지복에 찬 절대자로 여겨지지만, 각 개인의 자아는 구별되고 제한된 것으로 여겨지며, 기껏해야 브라흐만(여기서는 신성으로 간주됨)에 대한 영원하고 지복적인 사랑에 근접할 수 있을 뿐이다.
힌두교의 다른 학파들도 브라흐만, 실재, 존재의 본질과 관련된 자체적인 존재론적 전제를 가지고 있다. 예를 들어, 힌두교의 바이셰시카 학파는 실체적이고 실재론적인 존재론을 가지고 있다. 차르바카 학파는 브라흐만과 아트만을 부정하고 유물론적 존재론을 주장했다.
브라흐만과 아트만은 힌두교 가치론: 윤리학 및 미학의 핵심 개념이다. 마이클 마이어스(Michael Myers)와 다른 학자들은 아난다(지복)가 브라흐만 개념에 대해 보편적인 내적 조화로서 가치론적 중요성을 가진다고 말한다. 일부 학자들은 브라흐만을 가치론적 의미에서 최고 가치와 동일시한다.
브라흐만 논의
브라흐만과 아트만의 가치론적 개념은 힌두교 가치론의 핵심이다. 샤(Shaw)는 '나는 브라흐만이다'와 같은 진술이 '나는 모든 것과 관련되어 있다'는 의미를 가지며, 이것이 힌두교에서 타인에 대한 연민의 근저를 이루는 전제라고 말한다. 왜냐하면 각 개인의 행복, 평화, 또는 행복은 다른 존재와 자연 전체를 포함한 타인에게 의존하며, 그 반대도 마찬가지이기 때문이다. 티트게(Tietge)는 브라흐만과 아트만이 존재론적으로 동등하게 취급되는 힌두교의 비이원론 학파에서도 가치론은 개인 행위자와 윤리를 강조한다고 말한다. 티트게는 힌두교의 이러한 학파에서 행위 이론은 이기적인 자기 관심이 아니라 타인에 대한 연민에서 파생되고 그 중심에 있다고 말한다.
브라흐만 논의
바우어(Bauer)는 브라흐만과 아트만의 개념에서 가치론적 가치 이론이 암묵적으로 나타난다고 말한다. 인간 경험의 미학과 윤리는 힌두교에서 자기 지식의 결과이며, 개인의 자아가 브라흐만, 즉 모든 사람, 모든 것, 모든 영원함의 자아와 완전하고 시간 없는 통일을 이룰 때 발생한다. 이때 인간 경험의 정점은 사후 세계에 의존하지 않고 현재 삶 자체의 순수한 의식에 있다. 이는 개인이 약하거나 본질적으로 악하다고 가정하지 않고, 그 반대로 인간의 자아와 그 본성이 근본적으로 무제한적이고, 결함이 없으며, 아름답고, 행복하며, 윤리적이고, 연민을 가지며, 선하다고 간주한다. 무지는 그것을 악하다고 가정하는 것이고, 해탈은 그 영원하고, 광대하며, 순수하고, 행복하며, 선한 본성을 아는 것이다. 힌두 사상과 일반적으로 인도 철학의 가치론적 전제는 개인을 고양시키고, 인간의 타고난 잠재력을 찬양하며, 그의 존재의 실재가 우주의 객관적 실재라는 것이다. 니캄(Nikam)은 힌두교의 우파니샤드들이 개인이 객관적 우주와 동일한 본질과 실재를 가지고 있으며, 이 본질이 가장 미묘한 본질이라고 요약한다. 개별 자아는 보편적 자아이며, 아트만은 브라흐만과 동일한 실재이자 미학이다.
브라흐만 논의
브라흐만과 아트만은 매우 중요한 목적론적 개념이다. 목적론은 어떤 것의 명백한 목적, 원리 또는 목표를 다룬다. 슈베타슈바타라 우파니샤드의 첫 장에서 이러한 질문들이 다루어진다. 다음과 같이 말한다.
브라흐만에 대해 탐구하는 사람들은 말한다:
브라흐만의 원인은 무엇인가? 우리는 왜 태어났는가? 무엇으로 우리는 살아가는가? 무엇 위에 우리는 서 있는가? 브라흐만을 아는 자여, 누구의 통치를 받아 우리는 각자의 상황에서 즐거움과 고통 속에 살아가는가?
— 슈베타슈바타라 우파니샤드, 찬가 1.1
우파니샤드에 따르면, 어떤 것이든 또는 모든 것의 주요 목적/의미는 브라흐만을 깨달음으로써만 설명되거나 달성/이해될 수 있다. 브라흐만을 얻음으로써 모든 것의 명백한 목적을 파악할 수 있는데, 브라흐만은 알려지면 모든 것이 알려진다고 언급되기 때문이다.
브라흐만 논의
"주님, 무엇이 알려지면 이 모든 것이 알려지게 됩니까?"
앙기라스는 그에게 말했다. "사람은 두 가지 종류의 지식을 배워야 한다고 브라흐만을 아는 자들은 말합니다—상위 지식과 하위 지식. 이 둘 중 하위 지식은 리그베다, 야주르베다, 사마베다 (...)로 구성되는 반면, 상위 지식은 불멸의 존재(브라흐만)를 파악하는 지식입니다."
— 문다카 우파니샤드, 찬가 1.1
우파니샤드의 다른 곳에서는 브라흐만과 모든 지식 사이의 관계가 확립되어, 브라흐만이 궁극적으로 알려질 때 명백한 목적/목적론에 대한 모든 질문이 해결된다. 이것은 아이타레야 우파니샤드 3.3과 브리하드아란야카 우파니샤드 4.4.17에서 발견된다.
지식은 이 모든 것의 눈이며, 지식 위에 세워져 있다. 지식은 세상의 눈이며, 지식은 토대이다. 브라흐만은 아는 것이다.
— 아이타레야 우파니샤드, 찬가 3.3
브라흐만 논의
브라흐만을 깨달아야 하는 주된 이유 중 하나는 그것이 인간의 삶에서 고통을 제거하기 때문이다. 불이일원론 전통에 따르면, 이는 개인이 불변하는 것(푸루샤; 아트만-브라흐만)과 끊임없이 변하는 것(프라크리티; 마야)을 구별할 수 있는 능력과 지식을 가지고 있어 일시적이고 덧없으며 영원하지 않은 것에 집착하지 않기 때문이다. 따라서 그 사람은 자신의 참된 자아에 만족하고 몸이나 다른 어떤 것에도 만족하지 않는다. 브라흐만을 중심 목적론적 문제로 더욱 정교하게 설명하는 내용은 샹카라의 브라흐마 수트라 주석과 그의 비베카추다마니에서 찾을 수 있다.
브리하드아란야카 우파니샤드 3.9.26에서는 아트만이 '두려움에 떨거나 상처를 입지 않는다'고 언급하며, 이샤 우파니샤드 6-7장 또한 자신이 브라흐만이 되면 고통이 존재하지 않는다고 말한다. 왜냐하면 모든 존재 안에서 자아를 보고, 자아 안에서 모든 존재를 보기 때문이다. 유명한 불이일원론 주석가 샹카라는 샤브다 프라마나(경전 인식론)와 아누바바(개인 경험)가 브라흐만을 알고 배우는 궁극적이고 유일한 원천이며, 그 목적이나 존재는 독립적으로 검증될 수 없다고 지적했다. 왜냐하면 그것은 지각/추론의 대상이 아니며(영적으로 진보하지 않는 한, 그 진실은 자명하거나 직관적이지 않다), 개념화를 초월하기 때문이다. 그러나 그는 우파니샤드 자체가 궁극적으로 다양한 프라마나의 사용을 통해 궁극적인 진리를 도출하는 데서 파생되었다고 지적한다(야즈나발키야의 철학적 탐구에서 볼 수 있듯이). 모든 베단타 학파는 이에 동의한다. 이러한 목적론적 논의는 브라흐만의 기원/목적과 아비드야(무지) 및 둘 사이의 관계에 대한 경쟁 철학들의 일부 반박을 불러일으켰고, 이는 카슈미르 시바파와 같은 변형 학파들로 이어졌다.
힌두교의 정통 학파, 특히 베단타, 상키야, 요가 학파는 해탈에 대한 논의에서 브라흐만과 아트만 개념에 중점을 둔다. 불이일원론은 아트만과 브라흐만 사이에 존재/비존재 구별이 없다고 주장한다. 아트만(자기 지식)에 대한 지식은 사람 내부와 외부의 브라흐만 지식과 동의어이다. 더욱이 브라흐만에 대한 지식은 모든 존재와의 합일감, 자기 실현, 형언할 수 없는 기쁨, 그리고 해탈(자유, 지복)로 이어진다. 왜냐하면 브라흐만-아트만은 모든 것의 기원이자 끝이며, 존재하는 모든 것의 배후이자 근원인 보편적 원리이자 모든 것과 모든 사람에게 편재하는 의식이기 때문이다.
드바이타 베단타와 같은 힌두교의 유신론적 하위 학파는 동일한 전제로 시작하지만, 개별 자아와 브라흐만이 다르다는 전제를 추가하여 브라흐만이 다른 주요 세계 종교의 신과 유사한 방식으로 개념화되는 전혀 다른 결론에 도달한다. 유신론적 학파는 해탈이 자신의 자아와 구별되고 분리된 브라흐만(비슈누, 시바 또는 이에 상응하는 단일신교)과의 사랑스럽고 영원한 합일 또는 근접이라고 주장한다. 힌두교의 이러한 하위 학파에서 브라흐만은 모든 자아가 해탈을 위해 각자의 방식으로 나아가는 존재의 최고 완성으로 간주된다.
브라흐만 힌두교 학파
브라흐만, 그 본질, 그리고 아트만 및 관찰되는 우주와의 관계는 힌두교 베단타 학파의 다양한 하위 학파들 간의 주요 차이점이다.
브라흐만 힌두교 학파
틀:Advaita
불이일원론은 비이원론을 지지한다. 브라흐만은 유일하고 불변하는 실재이며, 이원성도 없고, 제한된 개별 자아도 없으며, 분리된 무한한 우주적 자아도 없다. 오히려 모든 자아, 모든 존재는 모든 공간과 시간을 통해 하나이고 동일하다. 각 존재 내부의 우주와 자아는 브라흐만이며, 각 존재 외부의 우주와 자아도 브라흐만이다. 브라흐만은 물질적, 영적 모든 것의 기원이자 끝이다. 브라흐만은 존재하는 모든 것의 근본 원천이다. 그는 브라흐만은 가르치거나 지각할 수 없지만(지적 지식의 대상으로서), 모든 인간이 배우고 실현할 수 있다고 말한다. 불이일원론의 목표는 자신의 자아(아트만)가 무지와 잘못된 식별(아비드야)에 의해 가려진다는 것을 깨닫는 것이다. 아비드야가 제거되면, 아트만(사람 내부의 자아)은 브라흐만과 동일한 것으로 깨달아진다. 힌두교 불이일원론 학파는 브라흐만이 외부의 분리된 이원적 존재가 아니라 각 사람 안에 있다고 말한다. 브라흐만은 영원하고 불변하며 진정으로 존재하는 모든 것이다. 이 견해는 "에캄 사트"("진리는 하나이다")와 같은 다양한 형태로 이 학파에서 언급되며, 모든 것은 브라흐만이다.