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자본자산 가격결정 모형
자본자산 가격결정 모형(資本資產價格決定模型, Capital Asset Pricing Model, CAPM)은 자본시장의 균형하에서 위험이 존재하는 자산의 균형수익률을 도출해내는 모형이다. 마코비츠의 포트폴리오 이론을 바탕으로 하여, 샤프 등에 의해 무위험자산의 가정을 포함하여 발전되었다. 넓은 의미로는 자본시장선(CML)과 증권시장선(SML)을 포함하는 개념이나, 보통 CAPM이라 하면 증권시장선을 의미하는 경우가 많다.
자본자산 가격결정 모형 이론의 가정
CAPM의 기본가정은 마코비츠의 포트폴리오이론에서 전제가 되었던 가정에 두가지 가정이 추가되어 있다.
자본자산 가격결정 모형 자본시장선
자본시장선(CML ;capital market line)은 무위험자산이 존재할 경우의 효율적 투자선을 의미한다. 마코비츠의 포트폴리오 이론에서 도출된 위험자산만으로 구성되었던 효율적포트폴리오에 무위험자산을 포함하여 새로운 포트폴리오를 만들 수 있다. 이러한 새로운 포트폴리오집합을 자본배분선(CAL)이라고 하며, 이중에서 지배원리를 만족시키는 CAL을 자본시장선이라고 한다.
무위험자산이 존재할 경우 모든 투자자들이 선택하는 위험자산포트폴리오는 자본시장선과 접하는 M을 선택하게 된다. 이렇게 무위험자산 존재시 투자자들이 선택하는 마코비츠의 효율적투자선상에서 가장 우월한 포트폴리오를 시장포트폴리오라고 한다.
자본자산 가격결정 모형 자본시장선
자본시장선이 성립하게 될 경우 투자자들의 자신의 선호에 따라 차입 또는 대출포트폴리오를 구성하게 되며 이때 투자대상이 되는 위험자산은 언제나 시장포트폴리오이다. 이것을 토빈의 분리정리라고 하며 이는 기존의 마코비츠의 효율적 투자선에서 투자자들은 자신들의 무차별곡선의 형태에 따라각자 다른 위험자산(포트폴리오)를 선택하던 것과는 달리, 투자대상이 되는 위험자산은 개개인의 효용과는 관계없이 위험보상비율에 따라 시장에서 객관적으로 결정되며 투자자는 차입 또는 대출을 통해 자신의 효용을 극대화하게 된다.
자본자산 가격결정 모형 증권시장선
증권시장선(SML; security maket line)은 개별자산 또는 포트폴리오의 균형수익률을 도출해내는 모형으로, 체계적 위험의 지표인 베타에 비례하는 위험프리미엄을 측정하여 균형수익률을 이끌어 낸다. SML은 CML과 달리 위험프리미엄의 보상기준이 되는 위험이 총위험이 아닌 체계적위험이며, 따라서 효율적포트폴리오뿐만이 아닌 개별주식과 비효율적포트폴리오의 균형수익률도 측정가능하다는 차이가 있다.
자본자산 가격결정 모형 실증분석
1965년 린트너의 연구와 1972년 밀러와 숄즈의 연구에 의하면 개별주식 베타와 연간수익률자료와의 관계에 대한 실증분석결과 주식수익률변화에 대하여 비체계적 위험이 체계적 위험보다 더 유의적인 설명변수로 확인되었다. 이는 CAPM이 성립하지 않는다는 결론을 가져왔다. 그러나 1972년 블랙, 젠센, 숄즈의 연구와 1974년 파마와 맥베스의 연구에 의하면 오차를 줄이기 위해 포트폴리오를 구성하여 베타를 측정한 결과 CAPM이 성립한다는 결과가 나왔다.
자본자산 가격결정 모형 실증분석
많은 실증연구가 위험자산에 대한 기대수익률과 체계적위험인 베타 사이의 선형관계가 있음을 확인하기 위해 노력하였다. 그러나 리처드 롤에 의해 실증연구에 이론적인 문제점이 있음이 제기되었다. 롤은 효율적포트폴리오를 시장포트폴리오로 보고 이를 구성하는 개별주식의 베타를 측정하면 언제나 선형관계가 성립함을 수학적으로 증명하였다. 즉 롤의 연구에 따르면 기존의 실증연구에서 선형관계가 성립 또는 불성립하는 결과가 나온 것은 단지 실증연구에서 사용한 시장포트폴리오가 효율적인지 아닌지를 확인한 것에 불과하며, 이러한 기존 실증연구에 대한 문제제기를 롤의 비판(Roll's critique)이라고 한다. 따라서 CAPM의 성립여부를 확인하기 위해서는 진정한 시장포트폴리오를 찾아내 이 포트폴리오가 효율적인지를 확인하면 되지만, 이론적으로 진정한 시장포트폴리오는 주식만이 아닌 투자가능한 모든 자산, 인적자원등을 포함하는 개념이므로 현실적으로 실증이 불가능하다.
제2시대
제2시대(The Second Age)는 J. R. R. 톨킨이 창조한 가공 세계인 가운데땅의 역사를 구분하는 단위 중 하나이다.
제2시대는 발라의 대군이 모르고스를 가운데땅에서 몰아낸 다음에 시작하여, 엘프와 인간의 마지막 동맹이 사우론을 물리칠 때까지 3441년 동안 지속되었다.
이 시대는 가운데땅의 인간들에게는 암흑 시대였으나 누메노르인에게는 영광스런 시대였다. 그러나 누메노르인들은 사우론의 꾀임에 넘어가 발라의 권위에 도전하게 되고 결국 멸망에 이른다. 누메노르의 몰락이라 하는 이 사건은 제2시대의 종언으로 이어진다.
이 시대의 중요한 사건으로는 절대 반지가 만들어진 사건이 있다.
이 시대는 제1시대나 제3시대에 비해 잘 알려지지 않았다. 《실마릴리온》의 아칼라베스나 《반지의 제왕》 부록 등에 짤막하게 기록이 남아 있다.
제1시대
제1시대(The First Age)는 J. R. R. 톨킨이 창조한 가공 세계인 가운데땅의 역사를 구분하는 단위 중 하나이다.
제1시대의 시작은 확실하지는 않지만 아르다가 창조되었을 때, 혹은 쿠이비에넨에서 요정들이 깨어났을 때 시작되어 발라의 대군이 분노의 전쟁에서 승리하여 모르고스를 가운데땅에서 몰아내고 벨레리안드가 바닷속으로 가라앉았을 때 끝났다.
이처럼 제1시대는 등불의 시대, 나무의 시대, 태양의 시대를 모두 포함하는 아주 긴 시대이지만, 태양이 처음 뜬 해부터 벨레리안드가 가라앉기까지의 590년을 제 1시대라고 지칭하기도 한다.
《실마릴리온》은 주로 이 시대를 다루고 있다. 반지의 제왕 곳곳에서 이 시대에 대한 짤막한 언급을 볼 수 있다.
프레르 자크
프레르 자크(프랑스어: Frère Jacques)는 프랑스에서 기원한 동요이다. 짧은 가락으로 부를 수도 있고, 돌림노래로 부를 수도 있다.
가락은 단순하다: 도레미도 도레미도 미파솔 미파솔 / 솔라솔파미도 솔라솔파미도 / 도솔도 도솔도.
영어권에서는 “Brother John”으로 알려져 있으며, 한국어 가사는 “우리서로 학교길에”, “동물 흉내” 등으로 불린다.
프레르 자크 프랑스어
Frère Jacques, Frère Jacques,(자크 형제님, 자크 형제님,)Dormez-vous? Dormez-vous?(주무시고 계십니까? 주무시고 계십니까?)Sonnez les matines! Sonnez les matines!(아침 예배 종을 치세요! 아침 예배 종을 치세요!)Din, dan, don. Din, dan, don.(딩댕동, 딩댕동)
프레르 자크 한국어
우리서로 학교길에만나면 만나면웃는얼굴 하고 인사나눕시다얘들아 안녕
오리는 꽉꽉 오리는 꽉꽉염소 음메 염소 음메돼지는 꿀꿀 돼지는 꿀꿀소는 음머 소는 음머
프레르 자크 중국어
1925년 당시 중화민국 육군 군관 학교 학생이었던 쾅융(邝鄘)이 프레르 자크를 개사한 노래가 이후 “국민혁명가”(国民革命歌)라는 이름으로 보급돼 전국에서 불렸다.
打倒列強，打倒列強，(열강을 타도하자, 열강을 타도하자,)除軍閥，除軍閥。(군벌을 몰아내자, 군벌을 몰아내자.)努力國民革命，努力國民革命，(국민혁명에 노력하자, 국민혁명에 노력하자,)齊奮鬥，齊奮鬥。(모두 힘쓰자, 모두 힘쓰자.)
工農學兵，工農學兵，(모든 국민들, 모든 국민들,)大聯合，大聯合。(힘을 합치자, 힘을 합치자.)打倒帝國主義，打倒帝國主義，(제국주의를 타도하자, 제국주의를 타도하자,)齊奮鬥，齊奮鬥。(모두 힘쓰자, 모두 힘쓰자.)
打倒列強，打倒列強，(열강을 타도하자, 열강을 타도하자,)除軍閥，除軍閥。(군벌을 몰아내자, 군벌을 몰아내자.)國民革命成功，國民革命成功，(국민혁명을 성공시키자, 국민혁명을 성공시키자,)齊歡唱，齊歡唱。(모두 즐겁게 노래하자, 모두 즐겁게 노래하자.)
징고이즘
징고이즘(jingoism)은  공격적인 외교정책을 만들어 내는 극단적이고 맹목적이며 배타적인 애국주의 혹은 민족주의를 말한다. 자신의 집단(국가,민족)을 다른 집단보다 우월하다고 여기며 특히 자신의 집단적 이해를 위해 다른 집단들에 대해 실제적 위협을 가하거나 위협적 행위를 보이는 것등을 일컫는다.
19세기 미국에서는 이러한 맹목적 애국주의 태도가 등장하기 시작했는데 그예로 1898년 미국 해군 메인 함의 침몰한 사건에 의해 야기된 스페인과 미국간의 전쟁을 정당화한  미국 대중 간에 나타났던 맹목적이고 미국 중심적인 이해에 의한 호전적 여론이 있다.
징고이즘 어원
영국의 빅토리아 시대에 러시아는 유럽의 질서를 위협하는 존재로 여겨졌으며 특히 영국의 인도에 대한 이해 관계에 영향을 끼쳤다. 이러한 상황은 1878년 러시아-투르크전쟁이 일어나게 되는 국제적 위기를 초래했으며 베를린 회담에서 당시 서구 강대국간의 이해에 의한 합의가 이루어졌다. 이로 인해 불가리아가 다시 재건되게 끔하는 등의 결과를 가져왔는데 이런 과정에서 러시아에 대한 강경책을 주장하는 서구 강대국들의 관점 특히 영미권 대중적 여론몰이가 이루어졌다. 이는 이후 영미권 문화의 우월성과 이익을 반영하는 맹목적 확신에 의한 행동을 표현하는 용어로 자리잡게 되었다.
징고이즘 가사
We don't want to fight, but by jingo!
If we do, we've got the ships,
we've got the men, we' ve got the money, too!


싸우고 싶지 않다, 그러나 징고(예수)의 뜻이라면!
싸우겠다면 싸우자, 우리에겐 배도 있고,
군대도 있고, 돈도 있다!
1877∼78년 러시아-투르크전쟁 때 G.H.맥더모트와 G.W. 헌트에 의해 만들어진 노래가 대중에게 인기를 끌게 되었는데, 노랫말 속에는 "우리는 싸우길 원치 않는 다네 다만 우리가 원한다면 징고에 의해서이지"라는 대목이 있다. 여기서 징고(Jingo)는 '예수(Jesus)'라는 의미이다.
징고이즘이라는 용어는 조지 홀리오크의 1878년 3월 13일에 《데일리 뉴스》지에 기고한 글에서 처음으로 사용되었다.
김정미 (가수)
김정미(1953년 4월 23일 ~ )는 대한민국의 록 가수였다.
김정미 (가수) 삶
김정미는 1953년 4월 23일, 사업가(운수업) 김순성의 1남 5녀 중 둘째 딸로 서울에서 태어났다. 고등학교 3학년인 1971년 신중현사단에 들어와 영화 《대합실의 여인》, 《늑대와 고양이들》의 OST를 불러, 국내에선 특이한 경력으로 사이키델릭 록 보컬리스트로 데뷔한다. 당시 여성 사이키델릭 록 보컬리스트는 《제퍼슨 에어플레인》의 보컬 그레이스 슬릭, 《빅 브라더 & 더 홀딩 컴퍼니》의 보컬 재니스 조플린, 《마마스 앤 파파스》의 미셸 필립스, 캐스 엘리엇 정도 뿐이었다. 그 후 신중현의 록 밴드 《The Men, 엽전》의 록 보컬리스트로 활약, 신중현과 실험적인 한국 사이키델릭 록의 기념비적인 음반 NOW,바람을 발표했지만 당시 정부에 의한 창법 저속과 금지곡 판정 등이 계속되어 결국 6년 간의 음악 활동을 마치고 1977년에 음악계를 떠났다.
김정미 (가수) 음악 성향
김추자와 창법이 비슷하다. 둘 다 신중현이 노래를 지도했기 때문이다. 하지만 김정미는 1년 후 사이키델릭 록 창법을 구사하여 종국엔 두 사람의 창법이 확연히 달라졌다. 대부분 신중현이 작곡한 김정미의 음악들은 사이키델릭 록으로 몽환적이고 관능적인 분위기가 특징이다.
김정미 (가수) 음반
연주 - 신중현 함중아 록 밴드 골든그레입스
연주 - 신중현 함중아 록 밴드 골든그레입스(훗날 양키스로 이름이 바뀜)
연주 - 신중현 록 밴드 더멘
연주 - 신중현 록 밴드 더멘
연주 - 신중현 록 밴드 엽전들
페르난도 루고
페르난도 아르민도 루고 멘데스(스페인어: Fernando Armindo Lugo Méndez, 1951년 5월 30일 ~ )는 로마 가톨릭교회 주교 출신의 파라과이의 성직자이자 정치인으로 파라과이의 52대 대통령이다.
1977년 사제 서품을 받았으며, 1994년 파라과이에서 가장 가난한 지방이 포함된 산페드로 교구의 주교로 임명되었다. 주교로 재직하면서 소수자의 권리를 옹호했고 알프레도 스트로에스네르 군사독재정권에 반대했다.
2006년 파라과이 아순시온에서 적색당 규탄 집회에 참석하면서 대통령 후보로 부상했고, 2008년 변화를 위한 애국동맹의 대통령 후보로 추대되었다. 2008년 파라과이 대통령 선거에 출마하여 41%의 득표율로 당선되었다.
한편 그는 정치활동에 전념하기 위하여, 2005년 주교직을 사임하기로 하였고, 2006년 정식으로 교황청에 주교 사임을 요청하였으나, 교황청에서는 이를 승인하지는 않았고, 일단 사목활동을 할 수 있는 자격만 일시적으로 정지시켜 놓았다. 그러나 빈민층의 지지로 그가 대통령에 당선되어 이 문제로 교황청에서는 고심을 하였고, 결국 2008년 7월 그의 사제직 사임을 수용하였다.
페르난도 루고
그의 당선으로 잭색당 정권은 종식되었으며, 스트로에스네르 시대도 청산되었다. 페르난도 루고는 유권자들에게 사회개혁과 토지개혁 등을 약속했다. 루고는 파라과이의 대통령들 중 한국을 처음으로 방문한 인물이며, 2008년 6월 1일부터 6월 5일 사이에 방한하여 이명박 대통령을 만나고 여러 산업시설을 둘러보았다. 한편, 2012년 5월 여수 엑스포에 참석하기 위해 대한민국을 다시 방문하기도 했다.
취임에 앞서 실시된 여론 조사에서 90% 이상의 높은 지지율을 기록하여 사람들의 그에 대한 기대는 매우 컸고, 2008년 8월 15일 정식으로 취임하였다.
그러나 취임 후 여러 스캔들에 휘말렸으며, 기독교 성직자로 있으면서 여성 신도들과 부적절한 관계를 맺어 자녀까지 낳은 사실이 드러나면서 도덕적으로도 큰 논란의 대상이 되었다. 이런 가운데 2012년 6월 15일, 오랜 기간 동안 국회에서 과반수를 차지한 적색당이 국정운영 능력을 문제삼아 퇴진을 요구했다. 콜로라도 당이 다수를 점한 의회에서는 그에 대한 탄핵을 추진, 6월 21일, 탄핵안이 하원을 통과한 데 이어 6월 22일, 상원도 통과하면서 그는 이에 대해 강하게 반발하면서도 사임을 발표하였다.
명주달팽이
명주달팽이는 유폐류의 달팽이에 속하는 복족류의 일종이다. 육지에 살고, 가장 흔한 달팽이중의 하나며, 눈과 눈줄기는 검다. 껍데기는 황토색 바탕에 갈색 무늬가 있는 것이 흔하며 자세히 보면 안에서 심장이 뛰는 것을 볼 수 있다. 아프리카왕달팽이와 함께 가장 인기있는 반려 달팽이다. 똥을 누는데 똥의 색깔은 먹은 음식의 색깔과 비슷하다. 또한, 덥거나 건조한 날에는 각구에 얇은 막을 쳐 수분의 증발을 막는다.
명주 달팽이의 대표적인 먹이로는 상추, 배추, 애호박 등이 있고 그 외의 여러 식물들을 잘 먹는다.
명주 달팽이의 수명은 약 1년이다.
적정온도: 22~29도.
적정습도: 75%~95%
명주달팽이 번식
명주달팽이는 주로 한번에 50~100개 정도의 알을 낳는다. 번식할때가 다가오면 생식기가 오른쪽 목부분에 튀어나오게되는데, 생식기를 뻗어서 정자를 교환한다. 자웅동체라 두마리가 다 알을낳는다. 축축한 흙을 파서 안에 알을 낳는다. 산란후 약 한달 후 부화를 하게 되는데, 기온이 낮으면 40일 정도도 걸린다. 알에서는 어미와 똑같이 생긴 조그마한 달팽이가 나온다. 새끼달팽이는 몸이 커질때까지 부드러운 잎, 꽃잎 등을 먹는다.
명주달팽이 천적
명주달팽이의 천적들은 주로 곤충류다. 명주달팽이에게 가장 큰 천적은 딱정벌레들인데, 명주달팽이의 부드러운 살을 파먹는다. 반딧불이 애벌레도 달팽이를 먹는다. 그리고 딱정벌레의 애벌레마저 명주달팽이를 먹는다.
또한 인간도 명주달팽이의 천적이 될 수 있다. 새들도 달팽이의 껍질을 깨트려 속살을 먹고, 또한 거북이들도 껍질을 씹어 깨트린 후 먹는다. 이 외 맹그로브뱀(고양이눈뱀)과 달팽이뱀 등 뱀류와 황소개구리, 두꺼비, 개미 등이 달팽이의 대표적인 천적으로 알려져 있다.
의사회선
의사회선(Pseudo-wire)은 컴퓨터 네트워크와 통신에서 기존 통신 서비스를 패킷 기반 네트워크상에서 제공하는 것이다. 여기에서 기존 통신 서비스란 ATM 혹은 Frame Relay, 이더넷, 저속 TDM, SDH/SONET 등을 의미하며 패킷 기반 네트워크는 MPLS 또는 IP (IPv4 혹은 IPv6), L2TPv3 등을 의미한다.
두샨
두샨(세르비아어: Душан'는 세르비아, 체코, 슬로바키아와 슬로베네스에 의해 사용되는 슬라브식 이름이다. 그 의미는 영혼이다.
금동미륵보살반가사유상
금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)은 금동제 반가사유상으로, 다음 등이 있다.
요안니스 3세
요안니스 3세 두카스 바타치스(Ιωάννης Γ΄ Δούκας Βατάτζης, 1192년 – 1254년)는 동로마 제국의 망명계승국 중 하나인 니케아 제국의 황제(재위기간:1221년–1254년)였다.
요안니스 3세 생애
요안니스는 뛰어난 군사적 재능으로 니케아 제국의 테오도로스 1세 라스카리스의 인정을 받아 테오도로스의 장녀 이레네 라스카리나의 남편감으로 선택되었다. 두 사람은 1212년 결혼했고 1221년 테오도루스 황제가 죽었을 때 요한네스는 제위를 이어받았다. 테오도루스의 두 아들들은 이에 반발했고 그 때문에 요한네스는 1224년까지 이들의 반란을 상대해야했다. 요한네스에게 반기를 든 두 아들은 콘스탄티노플로 가서 라틴 제국 황제 로베르에게 개입을 요청했는데 요한네스는 라틴제국군을 포이마네논에서 물리쳤다. 이듬해에는 여세를 몰아 아드리아노플을 점령했다.
그러나 1227년 아드리아노플을 테살로니카와 에피루스의 테오도루스 콤네누스 두카스에게 다시 내어주고 만다. 1230년 테오도루스 콤네누스는 제2차 불가리아 제국의 이반 아센 2세와의 전투에서 패하여 제거되었고 요한네스는 이반 아센과 동맹을 맺었다. 1235년에는 요한네스는 아들 테오도루스와 이반의 딸 헬레나를 결혼시켜 동맹을 강화했고 불가리아는 다시 동방 정교회로 돌아왔다.
요안니스 3세 생애
그러나 니케아 제국이 이미 힘이 약해진 라틴 제국보다 불가리아에게 더 위험하다는 사실을 깨달은 이반 아센은 요한네스를 배신하고 쿠만족으로 하여금 라틴 제국을 도와 니케아 제국에 맞서게 했으나 곧 평화협정이 맺어졌다. 1241년에 이반 아센과 라틴 제국의 강력한 후원자 교황 그레고리오 9세가 죽었고 불가리아는 마침 모라바와 헝가리를 침공한 몽골군 때문에 콘스탄티노플에 관심을 둘 수 없었다. 이 틈을 이용해 요한네스 3세는 불가리아의 영토를 합병하고 에피루스 공국에 대한 니케아 제국의 종주권을 인정하도록 강요했다.
1243년 몽골군이 물러가고 더욱 입지를 강화한 요한네스는 이듬해에는 신성로마제국의 프리드리히 2세의 서녀 콘스탄체와 결혼하여 더욱 강력해졌다. 1246년 칼리만 아센이 죽고 불가리아에 혼란이 일어나자 요한네스는 테살로니카를 병합했다. 이제 남은 것은 영토가 축소된 에피루스 공국 뿐이었느데 1253년 요한네스는 대군을 이끌고 원정에 나서 에피루스의 항복을 받아내었다. 이제 콘스탄티노플의 회복도 눈앞에 두고 있었다.
그러나 요한네스는 뇌전증 환자였다. 말년의 10년동안 그의 병세는 꾸준히 악화되었고 결국 1254년 11월 3일 님파이움에서 죽었다. 제위는 요한네스의 외아들 테오도루스 2세에게 넘어갔다.
요안니스 3세 평가
요한네스는 전임 황제 테오도루스 라스카리스에게 물려받은 니케아 제국을 자신의 치세의 두배의 규모로 키웠고 소아시아를 넘어 발칸 반도의 대부분을 차지했다. 로도스섬도 수복했으며 대부분의 주변 경쟁국가를 물리치고 동로마 제국의 부활을 눈앞에 두고 있었다.
요한네스는 라틴 제국으로 건너간 토지귀족의 토지를 몰수하여 동로마의 전통적인 자작 농지를 지급하고 몽골족에 쫓겨난 쿠만족을 받아들여 바위를 확고히 했다. 또한 스스로 근면하고 검소한 생활로 모범이 되었고 자선도 많이 베풀었다.
요안니스 3세 가족관계
첫 번째 결혼(1212년) : 이레네 라스카리나, 테오도루스 라스카리스 앙겔루스의 딸, 이레네는 아들을 하나 낳은 후 낙마사고로 더 이상 자녀를 낳지 못하고 수녀원으로 은퇴하고 1239년 죽음
두 번째 결혼(1244년) : 콘스탄체, 프리드리히 2세 황제의 딸, 자식없음
아소카
아소카(프라크리트어: 𑀅𑀲𑁄𑀓, 산스크리트어: अशोकः 아쇼카)는 마가다의 제3대 마우리아 황제이다. 그의 제국은 파탈리푸트라를 수도로 서쪽의 오늘날의 아프가니스탄부터 동쪽의 방글라데시에 이르는 인도 아대륙의 가장 큰 부분을 차지했다. 불교의 후원자인 그는 고대 아시아 전역에 불교를 전파하는데 중요한 역할을 한 것으로 알려져 있다.
아소카의 칙령들은 그가 8년 동안 잔인한 전쟁을 벌인 끝에 칼링가를 정복했다고 말한다. 아소카는 그 후 칙령들의 주요 주제인 "담마" 즉, 의로운 행위의 전파에 자신을 바쳤다. 아소카의 칙령들은 칼링가 전쟁 후 몇 년 후, 그가 점차 불교에 끌리게 되었다는 것을 암시한다. 불교 전설들은 아소카에게 많은 수의 사리탑들을 세우고, 제3차 결집을 후원하고, 불교 선교사들을 지원하고, 승가에 아낌없는 기부를 한 것을 칭송하고 있다.
아소카
마우리아 제국이 멸망한 이후 아소카라는 존재는 거의 잊혀졌지만, 19세기에 브라흐미 문자로 쓰여진 자료를 해독한 이래로 인도의 가장 위대한 황제 중 한 명으로 명성을 떨치고 있다. 오늘날 인도 공화국의 상징은 아소카의 사자 기둥머리를 각색한 것이다. 인도 국기의 중앙에는 아소카의 바퀴인 아소카차크라가 그려져 있다.
아소카 정보 출처
아소카에 대한 정보는 그의 비문, 그를 언급하거나 그의 통치 시기에 속할 가능성이 있는 다른 비문들, 그리고 고대 문학, 특히 불교 경전에서 나온다. 이러한 출처들은 종종 서로 모순되지만, 여러 역사가들이 그들의 증언을 상관시키려 노력했다.
아소카의 비문은 인도 아대륙에서 제국 권력의 가장 초기 자가 표현이다. 그러나 이 비문들은 주로 담마에 초점을 맞추고 있으며, 마우리아 제국 국가나 사회의 다른 측면에 대한 정보는 거의 제공하지 않는다. 담마에 관한 내용조차도 이 비문의 내용을 액면 그대로 받아들일 수 없다. 미국 학자 존 S. 스트롱의 말에 따르면, 아소카의 메시지를 역사적 사실을 기록하기보다는 자신과 자신의 행정에 대한 호의적인 이미지를 제시하려는 정치인의 선전으로 생각하는 것이 때때로 도움이 된다.
아소카 정보 출처
소수의 다른 비문들도 아소카에 대한 정보를 제공한다. 예를 들어, 2세기 루드라다만의 주나가드 암각 비문에 그에 대한 언급이 있다. 탁실라에서 발견된 비문에는 "프리야다리"로 시작하는 잃어버린 단어가 언급되어 있는데, 이는 기원전 3세기 아람어로 쓰여졌기 때문에 아소카의 칭호인 "프리야다르시"로 추정되지만, 이는 확실하지 않다. 소하우라 구리판 비문과 마하스탄 비문과 같은 다른 비문들은 일부 학자들에 의해 잠정적으로 아소카 시대로 추정되지만, 다른 학자들은 이를 반대한다.
아소카에 대한 정보의 대부분은 불교 전설에서 비롯되는데, 이 전설들은 그를 위대한 이상적인 황제로 묘사한다. 이 전설들은 아소카 시대와 동시대가 아닌 텍스트에 나타나며, 불교도 작가들이 아소카에게 미친 자신들의 신앙의 영향을 설명하기 위해 다양한 이야기를 사용해서 구성했다. 이로 인해 역사적 정보를 위해 이 전설들에 의존할 때는 주의가 필요하다. 현대 학자들 사이에서 의견은 이 전설들을 신화적인 것으로 완전히 일축하는 것부터 타당해 보이는 모든 역사적 부분을 수용하는 것까지 다양하다.
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아소카에 대한 불교 전설은 산스크리트어, 팔리어, 티베트어, 중국어, 버마어, 크메르어, 싱할라어, 태국어, 라오어 및 코탄어를 포함한 여러 언어로 존재한다. 이 모든 전설은 두 가지 주요 전통으로 거슬러 올라갈 수 있다.
두 전통 사이에는 몇 가지 중요한 차이점이 있다. 예를 들어, 스리랑카 전통은 아소카가 제3결집을 소집하는 역할과 그의 아들 마힌다를 스리랑카로 포함한 먼 지역에 여러 선교사들을 파견한 것을 강조한다. 그러나 북인도 전통은 이러한 사건들을 전혀 언급하지 않는다. 그것은 스리랑카 전통에서는 발견되지 않는 다른 사건들, 예를 들어 쿠날라라는 또 다른 아들에 대한 이야기를 묘사한다.
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공통된 이야기를 전하면서도 두 전통은 여러 면에서 상충한다. 예를 들어, 아소카바다나와 마하밤사 모두 아소카의 황후 티슈야라크샤가 보리수를 파괴하도록 했다고 언급한다. 아소카바다나에서는 황후가 자신의 실수를 깨닫고 나무를 치유한다. 마하밤사에서는 그녀가 나무를 영구히 파괴하지만, 나무의 가지가 스리랑카에 이식된 후에만 그렇게 한다. 또 다른 이야기에서 두 텍스트 모두 아소카가 라마그라마에서 고타마 붓다의 유물을 수집하려는 실패한 시도를 묘사한다. 아소카바다나에서는 그가 유물을 소유한 나가들의 헌신에 필적할 수 없기 때문에 실패한다. 그러나 마하밤사에서는 붓다가 유물을 스리랑카의 아누라다푸라 왕 두타가마니에 의해 안치되도록 정해 놓았기 때문에 실패한다. 이러한 이야기를 사용하여 마하밤사는 스리랑카를 불교의 새로운 보존처로 미화한다.
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화폐학적, 조각적, 고고학적 증거는 아소카에 대한 연구를 보완한다. 아소카의 이름은 다양한 푸라나의 마우리아 황제 목록에 나타난다. 그러나 이 텍스트들은 마우리아 왕조의 후원을 받지 못했기 때문에 그에 대한 더 자세한 정보를 제공하지 않는다. 아르타샤스트라 및 메가스테네스의 인디카와 같이 마우리아 시대에 대한 일반적인 정보를 제공하는 다른 텍스트들도 아소카의 통치에 대한 추론을 하는 데 사용될 수 있다. 그러나 아르타샤스트라는 역사적 국가보다는 이상적인 국가에 초점을 맞춘 규범적 텍스트이며, 마우리아 시대에 대한 그 연대는 논쟁의 대상이다. 메가스테네스의 인디카는 유실된 문학 작품이며, 후기 저작의 요약본 형태로만 일부가 남아 있다.
12세기 텍스트인 라자타랑기니는 여러 스투파를 지은 카슈미르인 왕 고난디야 왕조의 아소카를 언급한다. 아우렐 스타인과 같은 일부 학자들은 이 왕을 마우리아 황제 아소카와 동일시했지만, 아난다 W. P. 구루게와 같은 다른 학자들은 이러한 동일시를 부정확하다고 일축한다.
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크리스토퍼 벡위스에 따르면 – 그의 이론은 주류 학계에서 받아들여지지 않는다 – 소규모 암각 칙령에만 이름이 나타나는 아소카는 주요 석주 칙령과 주요 암각 칙령의 저자로 명시된 피야다시 또는 데바남프리야 피야다시 (즉 "신들에게 사랑받는 피야다시", "신들에게 사랑받는 자"는 "왕"에 대한 널리 퍼진 칭호이다)와 동일 인물이 아니다.
벡위스는 피야다시가 기원전 3세기에 살았으며, 그리스인들에게 아미트로카테스로 알려진 찬드라굽타 마우리아의 아들이었을 가능성이 높고, 자신의 주요 석주 칙령과 주요 암각 칙령에서 불교, 붓다 또는 승가를 전혀 언급하지 않고 경건함("다르마")만을 옹호했다고 주장한다 (단 한 가지 주목할 만한 예외는 승가를 언급하지만 벡위스에 의해 위조된 것으로 간주되는 주요 석주 칙령의 7번째 칙령이다). 또한, 그의 비문의 지리적 확산은 피야다시가 서쪽의 셀레우코스 제국과 인접한 광대한 제국을 통치했음을 보여준다.
반대로 벡위스는 아소카는 서기 1-2세기의 후대 왕으로, 그의 이름은 소규모 암각 칙령에만 명시적으로 나타나고 소규모 석주 칙령에는 암시적으로 나타나며, 붓다와 승가를 언급하고 명시적으로 불교를 홍보했다고 주장한다. "프리야다르시"라는 이름은 두 개의 소규모 칙령(구자라와 바이랏)에 나타나지만, 벡위스는 이들도 나중에 위조된 것으로 간주한다. 소규모 비문은 매우 다르며 훨씬 작은 지리적 영역을 다루며, 중인도에 집중되어 있다. 벡위스에 따르면, 이 후대 아소카의 비문은 기원전 전환기 및 쿠샨 제국 시대에 비문과 간다라어 문헌에서 잘 입증된 후기 형태의 "규범적 불교"의 전형이었다. 이 아소카 비문의 품질은 이전 피야다시 비문의 품질보다 현저히 낮다.
그러나 벡위스의 초기 불교, 비문 및 고고학 유적지에 대한 방법론과 해석의 많은 부분은 요하네스 브롱크호르스트와 오스문트 보페아라치와 같은 다른 학자들에게 비판을 받아왔다. 패트릭 올리벨에 따르면, 벡위스의 이론은 "아웃라이어이며, 주류 아소카 학자 중 누구도 그 견해를 지지하지 않을 것이다."
아소카 이름과 칭호
"아-쇼카"라는 이름은 문자 그대로 "슬픔이 없는"을 의미한다. 아소카바다나 전설에 따르면, 그의 어머니는 그의 탄생이 그녀의 슬픔을 없앴기 때문에 이 이름을 주었다.
프리야다시라는 이름은 3-4세기 CE 디파밤사에서 아소카와 관련이 있다. 이 용어는 문자 그대로 "상냥하게 바라보는 자" 또는 "온화한 용모의 자"를 의미한다 (산스크리트어: Priya-darshi). 이는 아소카가 채택한 존호였을 수 있다. 이 이름의 한 버전은 그리스어 비문에서 아소카에 사용된다: βασιλεὺς Πιοδασσης ("바실레우스 피오다세스").
아소카의 비문에는 그의 칭호 데바남피야 (산스크리트어: 데바남프리야, "신들에게 사랑받는 자")가 언급되어 있다. 데바남피야와 아소카가 동일 인물이라는 사실은 마스키와 구자라 비문에 의해 확립되는데, 이 비문들은 황제에게 이 두 용어를 모두 사용한다. 이 칭호는 동시대의 아누라다푸라의 데바남피야 티사 왕과 아소카의 후손인 다사라타 마우리아를 포함한 다른 왕들에 의해 채택되었다.
아소카 연대
아소카의 정확한 생일은 확실하지 않다. 현존하는 동시대 인도 문헌에 그러한 세부 사항이 기록되어 있지 않기 때문이다. 그는 기원전 3세기에 살았다는 것이 알려져 있는데, 그의 비문에는 안티오코스 2세 테오스, 프톨레마이오스 2세 필라델포스, 안티고노스 2세 고나타스, 키레네의 마가스 및 알렉산더(에피로스의 알렉산드로스 2세 또는 코린토스의 알렉산드로스)와 같이 날짜가 더 확실하게 알려진 여러 동시대 통치자들이 언급되어 있기 때문이다. 따라서 아소카는 기원전 4세기 후반 또는 3세기 초반 (기원전 304년)에 태어났을 것이며, 기원전 269-268년경에 즉위했을 것이다.
아소카 조상
아소카 자신의 비문은 상당히 자세하지만 그의 조상에 대한 언급은 없다. 푸라나와 마하밤사와 같은 다른 자료들은 그의 아버지가 마우리아 황제 빈두사라이고, 그의 할아버지가 제국 건국자 찬드라굽타였다고 말한다. 아소카바다나도 그의 아버지가 빈두사라였다고 언급하지만, 그의 조상을 빔비사라, 아자타샤트루, 우다인, 문다, 카카바르닌, 사할린, 툴라쿠치, 마하만달라, 프라세나지트, 난다를 통해 붓다의 동시대 왕에게로 거슬러 올라간다. 16세기 티베트 승려 타라나타의 기록은 이전 전통의 왜곡된 버전이지만, 아소카를 상인의 딸로부터 태어난 참파라나의 네미타 왕의 아들로 묘사한다.
아소카 조상
아소카바다나에 따르면 아소카의 어머니는 참파 출신의 브라만의 딸이었으며, 왕과 결혼할 것이라는 예언을 받았다. 이에 따라 그녀의 아버지는 그녀를 파탈리푸트라로 데려갔고, 그곳에서 그녀는 빈두사라의 정비가 되었다. 아소카바다나는 그녀의 이름을 언급하지 않지만, 다른 전설에서는 그녀에게 다른 이름을 부여한다. 예를 들어, 아소카바다나말라는 그녀를 수바드랑기라고 부른다. 마하밤사에 대한 주석서인 밤사타파카시니 또는 마하밤사-티카는 그녀를 "다르마"(팔리어: 담마)라고 부르며, 그녀가 모리야 크샤트리야 씨족에 속했다고 명시한다. 디비야바다나의 한 전설은 그녀를 자나파다-칼야니라고 부르는데, 학자 아난다 W. P. 구루게에 따르면 이는 이름이 아니라 별칭이다.
2세기 역사가 아피아노스에 따르면, 찬드라굽타는 그리스 통치자 셀레우코스 1세 니카토르와 혼인 동맹을 맺었으며, 이로 인해 찬드라굽타 또는 그의 아들 빈두사라가 그리스 공주와 결혼했다는 추측이 나왔다. 그러나 아소카의 어머니나 할머니가 그리스인이었다는 증거는 없으며, 대부분의 역사가들은 이 생각을 기각했다.
아소카 황자 시절
아소카 자신의 비문은 그의 초기 삶을 묘사하지 않으며, 이 주제에 대한 정보의 대부분은 그로부터 수백 년 후에 쓰여진 외경적 전설에서 비롯된다. 이러한 전설에는 아소카의 전생 이야기와 같은 명백히 허구적인 세부 사항이 포함되어 있지만, 아소카 시대에 대한 그럴듯한 역사적 정보도 포함하고 있다.
아소카 황자 시절
아소카바다나에 따르면, 아소카가 어렸을 때 그의 아버지는 그의 거칠고 매력 없는 피부 때문에 그를 싫어했다. 어느 날, 그의 아버지 빈두사라는 수행자 핑갈라-바차지바에게 그의 아들 중 누가 후계자로서 합당한지 판단해 달라고 요청했다. 그는 수행자의 조언에 따라 모든 황자들이 황금 정자 정원에 모이도록 했다. 아소카는 그의 아버지가 그를 싫어했기 때문에 가기를 꺼려했지만, 그의 어머니가 그에게 가도록 설득했다. 재상 라다굽타는 아소카가 정원으로 수도를 떠나는 것을 보고 황자에게 여행을 위한 황실 코끼리를 제공하겠다고 제안했다. 정원에서 핑갈라-바차지바는 황자들을 조사하고 아소카가 다음 황제가 될 것이라는 것을 깨달았다. 빈두사라를 화나게 하지 않기 위해 수행자는 후계자의 이름을 밝히기를 거부했다. 대신, 그는 최고의 탈것, 자리, 음료, 그릇 및 음식을 가진 자가 다음 황제가 될 것이라고 말했으며, 매번 아소카는 자신이 기준을 충족한다고 선언했다. 나중에 그는 아소카의 어머니에게 그녀의 아들이 다음 황제가 될 것이라고 말했고, 그녀의 조언에 따라 빈두사라의 분노를 피하기 위해 제국을 떠났다.
아소카 황자 시절
전설에 따르면 빈두사라는 아소카의 못생긴 외모를 싫어했지만, 빈두사라는 그에게 탁실라에서의 반란 진압 (북인도 전승에 따르면) 및 우자인 통치 (스리랑카 전승에 따르면)와 같은 중요한 책임을 맡겼다고 한다. 이는 빈두사라가 황자의 다른 자질에 감명을 받았음을 시사한다. 또 다른 가능성은 그가 아소카를 제국의 수도에서 멀리 떨어진 곳으로 보내기 위해 그렇게 했다는 것이다.
아소카바다나에 따르면, 빈두사라는 탁실라 (비르 둔덕의 현재 파키스탄) 도시에서의 반란을 진압하기 위해 황자 아소카를 파견했다. 이 사건은 스리랑카 전승에서는 언급되지 않으며, 대신 빈두사라가 아소카를 우자인을 통치하기 위해 보냈다고 말한다. 다른 두 불교 텍스트인 아소카-수트라와 쿠날라-수트라는 빈두사라가 아소카를 간다라 (탁실라가 위치했던 곳)의 부왕으로 임명했으며, 우자인이 아니라고 말한다.
아소카 황자 시절
아소카바다나는 빈두사라가 아소카에게 사중군(기병, 전투 코끼리, 라타, 보병으로 구성된 군대)을 제공했지만, 이 군대에 어떤 무기도 제공하기를 거부했다고 말한다. 아소카는 자신이 황제가 될 가치가 있다면 무기가 자신 앞에 나타날 것이라고 선언했으며, 그 후 신들이 땅에서 나와 군대에 무기를 제공했다. 아소카가 탁실라에 도착했을 때, 시민들은 그를 환영하며 자신들의 반란은 사악한 대신들에 대한 것이었을 뿐 황제에 대한 것이 아니었다고 말했다. 얼마 후, 아소카는 카사족 영토에서도 유사하게 환영받았으며, 신들은 그가 온 세상을 정복할 것이라고 선언했다.
아소카 황자 시절
탁실라는 번영하고 지정학적으로 영향력 있는 도시였으며, 역사적 증거는 아소카 시대에 이르러 탁실라가 우타라파타 무역로를 통해 마우리아 수도 파탈리푸트라와 잘 연결되어 있었음을 증명한다. 그러나 현존하는 동시대 문헌에는 탁실라 반란에 대한 언급이 없으며, 아소카의 기록 중 어느 것도 그가 그 도시를 방문했다고 명시하지 않는다. 그렇다고 하더라도, 아소카의 탁실라 반란 개입에 대한 전설의 역사성은 탁실라 근처 시르캅에서 발견된 아람어 비문에 의해 뒷받침될 수 있다. 이 비문에는 "프리드리"로 시작하는 이름이 포함되어 있으며, 대부분의 학자들은 이를 아소카의 칭호인 "프리야다르시"로 복원한다. 아소카와 도시의 연관성에 대한 또 다른 증거는 탁실라 근처의 다르마라지카 스투파의 이름일 수 있다. 이 이름은 아소카("다르마-라자")에 의해 지어졌음을 시사한다.
신들이 기적적으로 아소카에게 무기를 가져다주었다는 이야기는 아소카를 신격화하는 텍스트의 방식일 수도 있고, 아소카를 싫어했던 빈두사라가 그가 탁실라에서 실패하기를 원했음을 나타낼 수도 있다.
마하밤사에 따르면, 빈두사라는 아소카를 아반티라슈트라 (현대 우자인주)의 부왕으로 임명했는데, 이는 중인도의 중요한 행정 및 상업 지방이었다. 이 전통은 중인도에서 발견된 사루 마루 비문에 의해 뒷받침되는데, 이 비문은 그가 황자 시절에 그곳을 방문했다고 명시한다. 아소카 자신의 암각 칙령은 그의 통치 기간 동안 우자인에 황자 부왕이 있었다는 사실을 언급하며, 그 자신이 우자인에서 부왕으로 봉사했다는 전통을 더욱 뒷받침한다.
아소카 시대에 파탈리푸트라는 여러 경로를 통해 우자인과 연결되어 있었으며, 가는 길에 아소카 일행은 그의 비문이 발견된 루프나트에서 숙영했을 수 있다.
스리랑카 전통에 따르면, 아소카는 우자인으로 가는 길에 비디샤를 방문했는데, 그곳에서 그는 아름다운 여성과 사랑에 빠졌다. 디파밤사와 마하밤사에 따르면, 그 여성은 상인의 딸인 데비였다. 마하보디-밤사에 따르면, 그녀는 비디샤-마하데비였고 고타마 붓다의 샤카족 씨족에 속했다. 불교 연대기 작가들은 아소카의 가족을 붓다와 연결하기 위해 샤카족과의 연관성을 날조했을 수 있다. 불교 경전은 그녀가 말년에 불교도였다고 암시하지만, 그녀의 불교로의 개종을 묘사하지는 않는다. 따라서 그녀가 아소카를 만났을 때 이미 불교도였을 가능성이 높다.
마하밤사는 데비가 우자인에서 아소카의 아들 마힌다를 낳았고, 2년 후 상가미트라라는 딸을 낳았다고 말한다. 마하밤사에 따르면, 아소카의 아들 마힌다는 아소카의 통치 6년째에 20세에 출가했다. 이는 아소카가 즉위했을 때 마힌다가 14세였다는 것을 의미한다. 마힌다가 아소카가 20세였을 때 태어났다고 가정하더라도, 아소카는 34세에 즉위해야 하며, 이는 그가 여러 해 동안 부왕으로 봉사했음을 의미한다.
아소카 제위 계승
전설에 따르면 아소카는 황태자가 아니었고, 그의 제위 계승은 논쟁의 여지가 있었다.
아소카 제위 계승
아소카바다나에 따르면, 빈두사라의 장남 수시마는 한때 대머리 대신의 머리를 장난으로 때렸다. 대신은 수시마가 제위에 오른 후 장난으로 칼로 자신을 해칠까 봐 걱정했다. 따라서 그는 때가 되면 아소카가 차크라바르틴 (보편적 통치자)이 될 것이라는 예언을 언급하며 500명의 대신들을 선동하여 아소카의 제위 주장을 지지하도록 했다. 얼마 후, 탁실라가 다시 반란을 일으켰고, 빈두사라는 수시마를 파견하여 반란을 진압하도록 했다. 얼마 지나지 않아 빈두사라는 병에 걸려 곧 죽을 것으로 예상되었다. 수시마는 여전히 탁실라에 있었고, 반란 진압에 실패했다. 빈두사라는 그를 수도로 소환하고 아소카에게 탁실라로 진군하도록 했다. 그러나 대신들은 아소카가 병이 들었다고 말하며, 수시마가 탁실라에서 돌아올 때까지 아소카를 일시적으로 제위에 앉히자고 제안했다. 빈두사라가 그렇게 하기를 거부하자 아소카는 왕위가 정당하게 자신의 것이라면 신들이 자신을 다음 황제로 즉위시킬 것이라고 선언했다. 그 순간 신들이 그렇게 했고, 빈두사라는 죽었으며, 아소카의 권위는 땅 위의 야크샤 영토와 땅 아래의 나가 영토를 포함하여 전 세계로 확장되었다. 수시마가 수도로 돌아왔을 때, 아소카의 새로 임명된 재상 라다굽타는 그를 숯 구덩이로 속여 넣었다. 수시마는 고통스럽게 죽었고, 그의 장군 바드라유다 (Bhadrayudha)는 불교 승려가 되었다.
아소카 제위 계승
마하밤사에 따르면, 빈두사라가 병이 들자 아소카는 우자인에서 파탈리푸트라로 돌아와 수도를 장악했다. 아버지의 죽음 이후, 아소카는 그의 장남을 죽이고 왕위에 올랐다. 이 텍스트는 또한 아소카가 수마나를 포함하여 99명의 이복형제들을 죽였다고 말한다. 디파밤사는 그가 100명의 형제들을 죽였고 4년 후에 즉위했다고 말한다. 밤사타파카시니는 아지비카 수행자가 아소카 어머니의 꿈을 해석하여 이 학살을 예언했다고 덧붙인다. 이 기록들에 따르면, 아소카의 이복형제 티사만이 살아남았다. 다른 자료들은 살아남은 형제를 비타쇼카, 비가타쇼카, 수닷타(아-이-우앙-추안에서는 소-타-토), 또는 수가트라(펜-피에-쿵-테-훈에서는 시우-카-투-루)라고 부른다.
아소카 제위 계승
99명이나 100명이라는 숫자는 과장된 것으로 보이며, 아소카가 여러 형제들을 죽였다는 것을 나타내는 방식인 것 같다. 타라나타는 전임자의 사생아였던 아소카가 제위에 오르기 위해 6명의 정통 왕자들을 죽였다고 말한다. 아소카가 왕위의 정당한 상속자가 아니었으며, 제위를 얻기 위해 한 명 이상의 형제를 죽였을 가능성이 있다. 그러나 불교 자료들은 그를 불교로 개종하기 전에 악한 사람으로 묘사하려는 시도로 이야기를 과장했다. 아소카의 암각 칙령 5호는 "형제자매와 다른 친척들의 가족"의 복지를 감독하는 관리들을 언급한다. 이는 그의 즉위 후 한 명 이상의 형제들이 살아남았음을 시사한다. 그러나 일부 학자들은 이 제안에 반대하며, 비문이 형제자매의 가족만을 언급하고 형제자매 자신은 언급하지 않는다고 주장한다.
스리랑카 문헌인 마하밤사와 디파밤사에 따르면, 아소카는 고타마 붓다의 죽음 218년 후에 왕위에 올랐고 37년 동안 통치했다. 붓다의 죽음 날짜 자체는 논쟁의 대상이며, 북인도 전승은 아소카가 붓다의 죽음 100년 후에 통치했다고 말하며, 이는 날짜에 대한 추가적인 논쟁으로 이어졌다.
아소카 제위 계승
스리랑카 전통이 정확하고, 붓다가 기원전 483년에 사망했다고 가정하면(일부 학자들에 의해 제안된 날짜), 아소카는 기원전 265년에 즉위했음이 틀림없다. 푸라나는 아소카의 아버지 빈두사라가 스리랑카 전통에 명시된 28년이 아니라 25년 동안 통치했다고 말한다. 이것이 사실이라면 아소카의 즉위는 3년 더 이른 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있다. 또는 스리랑카 전통이 정확하지만, 붓다가 기원전 486년에 사망했다고 가정하면(광둥 점선 기록에 의해 뒷받침되는 날짜), 아소카의 즉위는 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있다. 마하밤사는 아소카가 주권을 획득한 지 4년 후에 황제로 즉위했다고 말한다. 이 공백기는 그가 이 4년 동안 빈두사라의 다른 아들들과 제위 계승 전쟁을 벌였다고 가정하여 설명할 수 있다.
아소카바다나에는 아소카의 재상 야샤스가 손으로 태양을 가리는 이야기가 담겨 있다. P. H. L. 에거몽 교수는 이 이야기가 기원전 249년 5월 4일에 북인도에서 관측된 부분 일식을 언급한 것이라고 이론화했다. 아소카바다나에 따르면, 아소카는 이 일식 이후 어느 시점에 다양한 불교 유적지로 순례를 떠났다. 아소카의 룸민데이 기둥 비문은 그가 통치 21년째에 룸비니를 방문했다고 말한다. 이 방문이 텍스트에 묘사된 순례의 일부였고, 아소카가 일식 후 1-2년경에 룸비니를 방문했다고 가정하면, 기원전 268-269년의 즉위 날짜가 더 가능성이 있어 보인다. 그러나 이 이론은 보편적으로 받아들여지지 않는다. 예를 들어, 존 S. 스트롱에 따르면, 아소카바다나에 묘사된 사건은 연대기와 아무 관련이 없으며, 에거몽의 해석은 전설의 문학적, 종교적 맥락을 심하게 무시한다.
아소카 불교 개종 이전 치세
스리랑카와 북인도 전통 모두 아소카가 불교를 받아들이기 전에는 폭력적인 사람이었다고 주장한다. 타라나타 또한 아소카가 처음에는 쾌락 추구(카마)에 여러 해를 보냈기 때문에 "카마쇼카"라고 불렸고, 악행을 저지르는 데 몇 년을 보냈기 때문에 "찬다소카"("잔혹한 아소카")라고 불렸으며, 불교로 개종한 후에는 마침내 담마쇼카("의로운 아소카")로 알려지게 되었다고 말한다.
아소카바다나 또한 그를 "찬다쇼카"라고 부르며, 그의 몇 가지 잔혹한 행위를 묘사한다.
어느 날, 공원에서 산책하던 아소카와 그의 첩들은 아름다운 아쇼카나무를 발견했다. 이 광경은 그를 연모하는 기분으로 만들었지만, 여성들은 그의 거친 피부를 애무하는 것을 즐기지 않았다. 얼마 후, 아소카가 잠들었을 때, 분개한 여성들은 그의 이름과 같은 나무의 꽃과 가지를 잘라냈다. 아소카가 잠에서 깨어난 후, 그는 벌로 500명의 첩들을 불태워 죽였다.
아소카 불교 개종 이전 치세
황제의 학살 가담에 경악한 재상 라다굽타는 황제에게 더럽히지 않은 채 미래의 대량 학살을 수행할 처형자를 고용할 것을 제안했다. 잠부드비파 전체를 처형할 수 있다고 자랑하는 마가다 마을 소년 기리카가 이 목적으로 고용되었다. 그는 찬다기리카("잔혹한 기리카")로 알려지게 되었고, 그의 요청으로 아소카는 파탈리푸트라에 감옥을 건설했다. 아소카의 지옥이라고 불리는 이 감옥은 밖에서는 보기 좋았지만, 안에서는 기리카가 죄수들을 잔혹하게 고문했다.
5세기 중국 여행가 법현은 아소카가 직접 지옥을 방문하여 고문 방법을 연구한 후 자신만의 방법을 고안했다고 말한다. 7세기 여행가 현장은 아소카의 "지옥" 터를 표시하는 기둥을 보았다고 주장한다.
마하밤사 또한 아소카의 잔혹성에 대해 간략하게 언급하며, 아소카가 처음에는 악행 때문에 찬다소카라고 불렸지만, 불교로 개종한 후 경건한 행위 때문에 담마쇼카라고 불리게 되었다고 말한다. 그러나 북인도 전통과는 달리, 스리랑카 문헌에는 아소카가 저지른 99명의 형제 살해 외에 구체적인 악행은 언급되지 않는다.
불교 개종 전 아소카를 악한 사람으로 묘사하는 이러한 내용들은 불교 작가들의 날조로 보이며, 불교가 그에게 가져온 변화를 기적으로 제시하려는 시도이다. 이러한 전설들은 이 변화를 극적으로 표현하기 위해 개종 전 아소카의 사악함과 개종 후 그의 경건함을 과장한다.
아소카 칼링가 전쟁과 불교 개종
아소카의 비문은 그가 통치 8년째에 칼링가 지역을 정복했다고 언급한다. 전쟁 중 발생한 파괴는 그에게 폭력에 대한 회한을 불러일으켰고, 그 후 몇 년 동안 그는 불교에 이끌렸다. 아소카의 암각 칙령 제13호는 왕이 칼링가 점령 후 겪은 파괴를 목격하고 느낀 큰 회한을 표현한다.
칼링가 합병 직후, 성하께서는 경건의 율법을 열렬히 보호하고, 그 율법을 사랑하며, 그 율법을 가르치기 시작하셨습니다. 따라서 성하께서는 이전에 정복되지 않았던 나라를 정복하는 것이 사람들의 도살, 죽음, 그리고 포로로 잡혀가는 것을 수반하기 때문에 칼링가를 정복한 것에 대한 깊은 후회와 유감을 느끼십니다.
한편, 스리랑카 전통은 아소카가 통치 8년째에 이미 독실한 불교도였고, 통치 4년째에 불교로 개종했으며, 통치 5-7년째에 84,000개의 비하라를 건설했다고 주장한다. 불교 전설에는 칼링가 원정에 대한 언급이 없다.
아소카 칼링가 전쟁과 불교 개종
스리랑카 전통에 따르면, 에거몽과 같은 일부 학자들은 아소카가 칼링가 전쟁 이전에 불교로 개종했다고 믿는다. 이 이론의 비판자들은 아소카가 이미 불교도였다면 폭력적인 칼링가 전쟁을 벌이지 않았을 것이라고 주장한다. 에거몽은 아소카가 "중도"에 대한 자신만의 해석을 가지고 있었다고 이론화하여 이 이례적인 현상을 설명한다.
일부 초기 작가들은 아소카가 전쟁으로 인한 고통을 목격한 후 극적으로 불교로 개종했다고 믿었다. 그의 주요 암각 칙령 13호는 그가 칼링가를 합병한 후 담마에 더 가까워졌다고 명시하기 때문이다. 그러나 아소카가 전쟁 후에 불교로 개종했더라도, 비문 증거는 그의 개종이 극적인 사건이라기보다는 점진적인 과정이었음을 시사한다. 예를 들어, 통치 13년째(칼링가 원정 5년 후)에 발표된 소규모 암각 칙령에서 그는 2년 반 이상 우파사카 (불교 신도)였지만 많은 진전을 이루지 못했다고 말한다. 지난 한 해 동안 그는 승가에 더 가까워지고 더 열렬한 신자가 되었다.
아소카 칼링가 전쟁과 불교 개종
아소카의 주요 암각 칙령 제13호에 따르면, 그는 왕위에 오른 지 8년 후에 칼링가를 정복했다. 칙령은 칼링가 정복 동안 10만 명의 사람과 동물이 전투에서 사망했으며, 그보다 훨씬 많은 수가 "멸망"했고, 15만 명의 사람과 동물이 칼링가에서 포로로 잡혀갔다고 말한다. 아소카는 이러한 고통에 대한 회한 때문에 다르마의 수행과 전파에 헌신하게 되었다고 말한다. 그는 이제 나라를 정복하는 동안 발생한 학살, 죽음 및 강제 이주를 고통스럽고 비난할 만하다고 여겼으며, 종교인과 일반 가구주에게 가해진 고통은 더욱 비난할 만하다고 여겼다고 선언한다.
아소카 칼링가 전쟁과 불교 개종
이 칙령은 에라구디, 기르나르, 칼시, 마네슈라, 샤바즈가르히, 칸다하르 등 여러 곳에 새겨져 있다. 그러나 칼링가 지역에서 발견된 아소카의 비문에서는 생략되어 있으며, 암각 칙령 13호와 14호는 아소카의 후회를 언급하지 않는 두 개의 별도 칙령으로 대체되었다. 아소카가 칼링가 사람들에게 그러한 고백을 하는 것이 정치적으로 적절하다고 생각하지 않았을 가능성이 있다. 또 다른 가능성은 아소카의 암각 칙령에 묘사된 칼링가 전쟁과 그 결과가 "실제보다 상상에 가깝다"는 것이다. 이 묘사는 정확성을 확인할 수 없는 멀리 떨어진 사람들에게 감명을 주기 위한 것이다.
고대 문헌에는 아소카의 다른 군사 활동에 대한 언급이 없지만, 16세기 작가 타라나타는 아소카가 잠부드비파 전체를 정복했다고 주장한다.
아소카의 불교 개종에 대해서는 여러 가지 이야기가 전해진다.
아소카 칼링가 전쟁과 불교 개종
스리랑카 전통에 따르면, 아소카의 아버지 빈두사라는 브라만교 신자였고, 그의 어머니 다르마는 아지비카 신자였다. 사만타파사디카는 아소카가 통치 초기 3년 동안은 비불교 종파를 따랐다고 말한다. 스리랑카 문헌들은 아소카가 매일 시주를 받던 브라만들의 행동에 만족하지 않았다고 덧붙인다. 그의 신하들은 그에게 일부 아지비카와 니간타 스승들을 데려왔지만, 이들도 그를 감동시키지 못했다.