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스타 트렉: 더 비기닝
《스타 트렉: 더 비기닝》(Star Trek)은 2009년 개봉한 미국의 SF 액션 영화로, J. J. 에이브럼스가 감독을 맡았다. 로베르토 오르시와 앨릭스 커츠먼이 각본을 맡았으며, 패러마운트 픽처스가 배급을 맡았다. 《스타 트렉 영화 시리즈》의 제11편으로, 이전 영화랑은 이어지지 않는 새 시리즈이다. 이 영화는 시간 상으로는 제임스 T. 커크 (크리스 파인)의 부모와 스팍 (재커리 퀸토)의 부모를 등장시키고 어린 시절을 거쳐 주요 인물이 만나고 USS 엔터프라이즈 호에 타게 되는 과정을 다루는 등 이전 이야기들의 프리퀄에 해당한다. 또한, 평행 세계의 요소를 넣은 작품으로, 《스타 트렉: 디 오리지널 시리즈》의 이야기를 약간 덧붙인, 젊은 스팍과 오리지널 시리즈의 나이든 스팍을 동시에 등장시킨 작품이다.
스타 트렉: 더 비기닝
이 영화는 본격적으로 개봉하기 앞서 오스틴, 시드니, 캘거리 등의 도시에서 선공개되었다. 2009년 5월 8일 미국과 캐나다에서 공개되었으며, 평론가들에게 매우 긍정적인 평을 받았다. 흥행에서도 성공하여, 전 세계적으로 3억 달러 이상의 수입을 냈다. 제82회 아카데미상에서는 4개 부문에 후보를 올렸다. 분장상 부문에서 수상한 이 작품은, 《스타 트렉》 영화 중 아카데미상을 처음으로 수상한 영화가 되었다. DVD와 블루레이는 2009년 11월 17일 발매되었다. 영화가 성공함에 따라, 3부작으로 제작될 것이라고 발표되었으며, 속편인 《스타트렉 다크니스》(Star Trek Into Darkness)가 2013년 5월 16일 공개되었다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
우주력 2233년, 항해하던 우주 거대 함선 USS 켈빈(NCC-0514) 호 앞에 번개 폭풍이 감지되고, 이와 함께 갑자기 거대한 함선이 나타나더니 대뜸 어뢰 공격을 퍼붓기 시작한다(해당 어뢰는 이후 스타 트렉 온라인에서 파편 어뢰(Shrapnel Torpedo)로 소개된다.). 이 거대한 함선의 이름은 나라다 호로, 스스로를 로뮬런 우주 제국의 함선이라고 소개한다. 나라다 호의 함장인 네로는 USS 켈빈 호의 함장에게 자신의 배로 건너와야만 공격을 중지할 것이라고 통보하고, USS 켈빈 호의 함장은 이에 따라 부함장 조지 커크를 임시 함장으로 임명한 채 적선으로 건너간다. 그러나 나라다 호로 건너간 함장은 약속을 어긴 네로에 의해 살해당하고 USS 켈빈은 공격 패턴 브라보 6(Attack Pattern Bravo VI)을 발동시켜 나라다 호와 전면 교전에 돌입한다. 하지만 그 위력에서 나라다 호에 비해 현격하게 떨어졌던 USS 켈빈 호는 막대한 피해를 입고 결국 승무원 전원에게 대피령을 내린다. 그 와중에 적의 극심한 공격을 받아내며 계속 무기를 발포하던 USS 켈빈은 보호막이 파손된 데 이어 자동 항법 기능까지 고장나게 되고, 결국 조지 커크만 남고 그의 아이를 밴 아내를 비롯한 나머지 선원 800여 명은 왕복선을 타고 떠나게 된다. 자신의 아이와 아내, 그리고 선원들이 안전하게 탈출할 수 있도록 돕기 위해 조지 커크는 마지막 수단으로 USS 켈빈 호의 경로를 나라다 호에게 향하도록 수동설정한 채 함선을 돌진시키고, 결국 USS 켈빈 호와 함께 장렬히 산화한다. 이 영향으로 나라다 호는 함체가 틀어져 버리고 복구 기간 25년의 큰 손상을 입게 된다. 이 순간, 커크의 아내가 타고 있던 탈출선에서는 막 조지 커크의 아들인 제임스 T. 커크가 태어나고 있었다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
나이가 들어 제임스 T. 커크는 아이오와 주의 못 말리는 방랑아로 자라나는데, 하루는 단골 술집에 들어갔다가 싸움을 벌이게 된다. 이때 전 USS 엔터프라이즈 호(NCC-1701) 함장인 크리스토퍼 파이크 함장이 싸움을 중단시키고, 그의 아버지에 대해 이야기하면서, 스타플릿 아카데미에 입대하라고 권유한다. 다음날, 제임스 T. 커크는 파이크 함장이 알려준 리버사이드 조선소에 오게 되는데, 그는 그의 앞에 놓여 있는 큰 함선을 보게 된다. 이 함선이 바로 USS 엔터프라이즈 호이다. 제임스 T. 커크는 스타플릿 아카데미에 입대하여 훈련을 받게 되는데, 하루는 훈련 이행 불량이라 하여 위기를 맞게 된다. 후에 매코이가 인공 감염을 시켜 의무실에 보낸다는 명분으로 엔터프라이즈 호에 탑승시킨다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
USS 엔터프라이즈 호는 제식번호 NCC-1701을 가진 함선으로, 최고 속도는 워프 9(광속의 729배), 순항 속도는 워프 5(광속의 125배)라고 한다. 1등 조종사는 히카루 술루, 내비게이터는 파벨 체코프, 부함장은 벌컨족인 스팍이다. 히카루 술루는 워프를 실시하나 실시되지 않는다. 이 때문에 다른 함선과 비교, 약 10초 정도의 출발 시간 차이가 생기게 된다. 워프 중에 커크는 이것이 자기가 태어났던 해와 비슷한 현상임을 눈치채고, 파이크 함장에게 말한다. 스팍도 인정을 하고, 우후라도 송신이 잡히지 않는다고 하자, 파이크 함장은 그제서야 사태를 알고 보호막을 작동시키게 된다. 5초 뒤, 그들의 눈 앞에는 8척의 파괴된 스타플릿 함선이 보이게 된다. 이리저리 피하고 난 후, 그들의 눈앞에 보인 함선은 바로 나라다 호였다. 나라다 호는 벌컨을 파괴하기 위해 드릴을 굴착하고 있었고, 드릴이 끝나가자 적색 물질을 발사하려고 하였다. 커크, 술루, 올슨은 드릴로 가나, 올슨은 죽게 되고, 커크와 술루는 드릴을 고장내나, 드릴이 행성의 핵까지 굴착되게 된다. 이때문에 적색 물질이 행성의 핵에 들어가 블랙홀이 생성되고, 스팍은 여기서 어머니를 잃게 된다. 스팍은 남은 벌컨 수를 약 10,000명으로 추산한다. 이때가 우주력 2258년이다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
한편, 파이크 함장은 네로에게 고문을 받게 된다. 커크와 스팍은 서로 싸우다가 커크가 M급 행성 델타 베가(Delta Vega)에 사출된다. 커크는 델타 베가 행성에서 스타플릿 사령부로 규정 49.09조를 내세워 부당성을 설명하다가 한 괴물을 마주치게 되고 도망을 친다. 결국 동굴까지 오게 되고, 여기서 2387년에서 온 스팍과 만나게 된다.
2387년에서 온 스팍은 커크에게 마인드 멜드를 하여 자기가 오게 된 이유를 설명한다:
커크는 2387년에서 온 스팍과 함께 14km 떨어진 스타플릿 전초 기지에 가게 되고, 여기서 스콧을 만나게 된다. 커크와 스콧은 잠시 후 자기의 트랜스워프 방정식을 이용, USS 엔터프라이즈 호로 전송되나, 커크는 제 위치에, 스콧은 수관에 전송되게 된다. 커크는 긴급히 정화조 밸브를 열고, 스콧은 살아남게 된다. 후에 스팍은 커크와의 말다툼에서 감정적으로 휘둘리게 되고, 스팍은 지휘권을 이양한다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
USS 엔터프라이즈 호는 파벨 체코프의 계산 아래 워프 팩터 4(광속의 64배)로 토성의 위성 타이탄 위에 다다르게 되고, 커크와 스팍은 나라다에 승선한다. 커크와 스팍은 많은 로뮬런을 죽인 끝에 블랙홀 장치를 가진 함선 젤리피시를 보게 되고, 스팍은 젤리피시를 탈취하게 된다. 커크는 네로와 싸우고, 스팍은 나라다의 출입구를 부순 뒤 지구로 가서 드릴을 파괴한다. 드릴은 골든게이트 교 아래 바다로 추락하게 된다. 그러자 네로가 어뢰를 발포하여 스팍을 죽이려 하고, 스팍은 이때 워프하여 달아난다. 이에 나라다도 워프하여 쫓았고, 그 동안 커크는 네로의 부하와 싸우게 된다. 한참 뒤에 스팍이 워프에서 벗어나자 잠시 후 나라다가 나타난다. 이에 스팍이 나라다 쪽으로 충돌 경로로 운행하자, 네로는 있는 어뢰를 모두 발포한다. 이때 USS 엔터프라이즈 호가 나타나 모든 어뢰를 파괴한다. 나라다는 보호막과 무기 모두를 잃게 된다. 커크는 파이크 함장을 구하게 되는 순간, 전송을 요청하여 스팍과 파이크, 커크는 모두 전송되고, 젤리피시 함선은 정면으로 충돌하게 된다. 충돌하자, 그 안에 있던 모든 적색 물질이 연소하여 블랙홀이 나라다 함선 안에 만들어지게 된다. 나라다는 블랙홀에 의해 파괴되고, USS 엔터프라이즈 호도 파괴될 위기에 처하나, 스콧이 D2V43 암호로 워프 코어를 분리, 폭발시켜 그 충격파로 튕겨나가 살아남게 된다.
스타 트렉: 더 비기닝 줄거리
후에 스팍은, 스타플릿에서 2387년에서 온 스팍을 만나게 된다. 2387년에서 온 스팍은 자기가 벌컨 행성으로 개척할 행성을 찾았다면서, 스타플릿에 남으라고 권유한다. 커크는 훈장을 추서받고, 파이크는 제독으로 승진되며, 커크는 USS 엔터프라이즈 호의 지휘권을 이양받게 된다.
이 영화에서 등장하는 '나라다'는 이후 MMORPG 게임 <스타 트렉 온라인>에서 '탈 시야 어댑티드 디스트로이어'(Tal Shiar Adapted Destroyer) 및 '탈 시야 어댑티드 배틀 크루저'(Tal Shiar Adapted Battle Cruiser)의 모델이 된다. 두 함선 모두 보그 기술을 적용시킨 함선이며, 나라다가 쏘는 어뢰 역시 '파편 어뢰'(Shrapnel Torpedo Launcher)로 등장한다.
천태삼대부
《천태삼대부(天台三大部)》는 수나라(隋)의 천태지자대사(天台智者大師) 지의(538~597)의 대표적인 3부작으로서, 《법화현의(法華玄義)》 20권, 《법화문구(法華文句)》 20권, 《마하지관(摩訶止觀)》 20권을 말한다.
천태(天台)의 교학에서는, 이론(理論: 교·敎)과 실천(實踐: 관·觀)의 이른바 교관2문(敎觀二門)이 서로 합치될 때 비로소 깨달음을 얻을 수 있으며 참다운 불법(佛法)을 완성할 수 있다고 말한다. 3부 중 《법화현의》·《법화문구》의 2부는 천태종의 소의경전인 《법화경(法華經)》을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 《마하지관》은 《법화경》에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다.
천태삼대부
《법화현의》는 《법화경》, 즉 《묘법연화경(妙法蓮華經)》의 경제(經題)를 파악하여 경전 전체의 깊은 진실한 뜻을 나타내려 한 것이다. 《법화문구》는 《법화경》 본문 28품을 문장별로 해석하고 있다. 이 양자에 의해 《법화경》에 대한 개론과 문장별 해석이 이루어지고 있다. 특히 《법화현의》에서는 천태교학의 특징인 5시8교(五時八敎)의 교판이 설명되어 있다.
《마하지관》은 천태(天台)의 실천 요체(要諦)를 지의 자신의 종교적 체험 그대로를 사용하여 설명하고 보여준 것을 그의 제자인 장안관정(章安觀頂)이 기록 · 편집한 것이다. 《마하지관》에는 지의의 종교적 체험이 종횡으로 담겨져 있다.
정토론주
《정토론주(淨土論註)》는 정확하게는 《무량수경 우바제사 원생게 주(無量壽經優婆提舍願生偈註)》라 하며, 약해서 《무량수경론주(無量壽經論註)》·《왕생론주(往生論註)》·《논주(論註)》라고도 한다.
위말(魏末) 북제(北齊)에 있어서의 중국 정토교학의 선구자인 담란(曇鸞: 476~542)의 만년의 저작이라고 하며, 인도의 유식교학(唯識敎學)을 대성한 세친(世親)의 《무량수경 우바제사 원생게(無量壽經優提舍願生偈)》, 즉 《정토론》에 대한 주석서이다.
정토론주 구성 및 내용
상하 2권으로 되어 있다.
상권 서두에는 용수(龍樹)의 《십주비바사론(十住毘婆沙論)》의 〈이행품(易行品)〉에서의 난이2도(難易二道)의 설을 인용하고, 본론(本論)이야말로 이행도(易行道)의 극치(極致)라고 찬양하고 있다.
상권 마지막에 있는 "널리 여러 중생과 함께 안락국(安樂國)에 왕생(往生)하리라"고 한 곳을 주석하는 데 있어서는 《대경(大經)》이나 《관경(觀經)》 등에 의하여 10악 5역(十惡五逆)의 악인이라도 10념(十念)으로 왕생(往生)할 수 있다 하였고, 이행도와 악인왕생(惡人往生)을 역설하였다.
하권에서는 이행도를 위한 실천도(實踐道)로서 타력청정(他力淸淨)의 정신(正信)을 강조하였고, 마지막으로 자리이타만족(自利利他滿足)의 곳에선 신불(信佛)의 인연에 의한 정토왕생(淨土往生)의 실천이 고타마 붓다의 가르침에 합당하다는 것을 《대경(大經)》의 48원(願) 중 특히 제11원 · 제18원 · 제22원의 3원(三願)으로 나타내고 있다.
홍명집
《홍명집(弘明集)》은 양나라(梁)의 승려 승우(僧祐: 445~518)가 502년에서 518년 사이에 건초사(建初寺)에서 엮은 것으로, 주로 동진(東晋) · 제나라(齊) · 양나라(梁)에 걸친 호교론집(護敎論集)이다.
책명은 "교를 넓히고 도를 밝힌다"는 뜻의 "홍도명교(弘道明敎)"에서 따다 《홍명집》이라 이름하였다.
승우가 스스로 엮은 《출삼장기집(出三藏記集)》에는 10권 32편이라는 목록만이 있으나 후에 보충되어 오늘날과 같은 14권 57편이 되었다. 후일 당나라의 도선(道宣)이 엮은 《광홍명집(廣弘明集)》은 이 14권 본에 의한 것이다.
홍명집 성립 배경
불교가 중국으로 전하여져 한위시대(漢魏時代: BC 206~AD 265)에는 출가사문(出家沙門)이 서역인(西域人)에게만 한정되어 있었다. 그 후, 서진 · 동진의 양진(兩晋)으로부터 남북조(南北朝)로 발전하는 동안에 출가하는 중국인이 매우 많아졌으므로 중국 전통 사상과의 대결이 불가피하게 되었다.
예를 들어, 승려(僧侶)의 출가삭발(出家削髮)은 유교의 예속(禮俗)에 위배되는 것이며, 불교의 인과응보(因果應報)나 정신불멸의 사상은 주공(周孔: 주공과 공자)의 설에 없는 것으로 공격되었고, 도가(道家)의 사람들도 불교를 사교(邪敎)라고 비판하였다. 이와 같은 반론이나 공격에 대해서 불교를 지키고 널리 알리려는 입장에서 나온 수많은 호교적 논설(護敎的論說)을 모은 것이 《홍명집》이며, 유불도(儒佛敎) 3교의 교섭은 물론 당시 불교사상사 연구의 귀중한 자료로 되어 있다.
망가지기 시작한 오르골
《망가지기 시작한 오르골》(일본어: こわれかけのオルゴール)은 일본의 일러스트레이터 POP이 속한 동인 서클 ElectromagneticWave가 제작한 애니메이션이다. 2008년 겨울 코믹 마켓(C75)와 2009년 여름 코믹 마켓(C76)에서 예고 책자가 배포되었으며, 같은 해 겨울 코믹 마켓(C77)에서 완성된 책자와 DVD가 배포되었다.
2010년 9월 11일에 이케부쿠로 시어터 다이아, 같은 해 9월 18일에 시네 리블 우메다에서 본편 OVA가 추가되어 극장 공개되었다.
제목의 'こわれかけ'라는 부분은 한국어로 다양하게 해석될 수 있어, 이 애니메이션은 망가져가는 오르골, 부서지기 시작한 오르골, 부서져가는 오르골 등의 제목으로도 알려져 있다.
망가지기 시작한 오르골 내용
서기 2039년 여름, 도시에서 조금 떨어진 어느 마을이 무대이다. (모델로는 도쿄도 스기나미구 오기쿠보 지역이 사용됨) 가족을 잃은 주인공과 기억을 잃은 인조 인간이 함께 보내는 시간을 그린다. 본편이 34분으로 구성되어 있어, 스토리가 매우 짧다.
망가지기 시작한 오르골 등장 인물
플라워
성우 - 아사노 마스미
인조 인간 "페어렌츠" 시리즈의 하나로, 제조 일련 번호는 "K3720호". 쓰레기장에 버려져 있던 것을 케이이치로가 우연히 거둔 이후로 플라워라고 불린다. 이미 생산이 종료된 구형 모델로, 운영 체계 프로그램에 다수의 오류가 있으며 메모리 상태 또한 불량한 듯 하고, 가타가나를 읽지 못하며 가사 일에 서투르고 심한 음치이다.
케이이치로
성우 - 카키하라 테츠야
대학 입학 후 교통사고로 가족을 잃었으며, 지금은 혼자 살고 있다. 원래는 밴드 활동을 했었지만, 가족의 죽음을 계기로 그만두었다.
노리코
성우 - 나카오 에리
슌 페이
성우 - 아사누마 신타로
망가지기 시작한 오르골 용어
페어렌츠
공공 서비스, 교육, 의료, 엔터테인먼트 등 사람의 모든 생활 공간에서 일반 가전 제품으로 사용되는, 고도로 발달한 안드로이드이다. 다나카 박사가 이끄는 "외부 신경 기억 연구팀"에 의해 특수한 인공 신경 소자가 발견된 것에 의해 개발된 "페어렌트 시스템(PS)"에 근거하여 제조된다. CPU는 PSC라는 회사가 독점공급하지만, 각 회사에 의해 판매 대상과 컨셉이 다른 페어렌츠들이 생산되고 있다.
망가지기 시작한 오르골 삽입곡
"망가지기 시작한 오르골"
작곡 - TSUKASA(SOUND ONLINE) / 노래 - 사토 히로미
이미지 송 "케이이치로의 생각"
작사 - 카와구치 케이이치로 / 작곡 - TSUKASA(SOUND ONLINE) / 편곡 - kiyoma(GOLDEN CITY FACTORY) / 노래 - 사토 히로미
개천 정치범수용소
개천 정치범수용소(价川政治犯收容所, 정식 명칭:개천 제14호 관리소)는 조선민주주의인민공화국 평안남도 개천시에 있는 정치범 수용소이다. 개천시내에서 20Km 남동쪽 대동강 유역에 위치해 있다. 또다른 정치범 수용소인 '개천 제1호 교화소'는 14호 관리소의 북서쪽으로 20 km 떨어진 곳에 위치해 있다. 이 개천 정치범수용소는 종신형과 사형자들만 모아놓기 때문에, 탈출하기가 거의 불가능하다.
개천 정치범수용소 위치
개천 제14호 관리소는 1959년 조선의 평안남도 개천시 중심부에서 동남쪽으로 약 20 km 떨어진 곳에 만들어졌다. 남쪽으로는 대동강이 관리소의 경계와 맞닿아 있고, 강 북쪽에 있는 부락산 일부가 관리소 안에 위치해 있다. 대동강 맞은편에는 북창 제18호 관리소가 있다. 위성 사진으로 확인된 관리소의 면적은 약 155 km2로서, 서울시 면적의 1/4 또는 개천시 전체 면적의 1/5의 규모이다. 수용소 인근에는 대동강을 따라 대건선이 통과하며 외동역이 설치되어 있다.
개천 정치범수용소 현황
관리소는 "교화가 불가능"하다고 분류된 정치범들을 사회로부터 격리시키기 위한 목적으로 만들어졌다. 관리소의 수감자들은 광산·집단 농장과 같은 열악한 환경에서 강제 노동에 동원된다.
개천 관리소의 수감자들은 한번 들어오게 되면 석방이 원천적으로 불가능하고, 사망할때까지 고된 노동에 시달린다. 수감자들은 외부 세계와 철저히 격리되어 생활하고, 관리소 안에는 죄수들을 위한 막사가 각각 남자, 여자, 청소년별로 분리되어 있다. 모두 15,000명 가량의 죄수들이 수용되어 있는 것으로 판단되며, 이들을 통제하기 위한 간수들의 막사와 행정본부등이 관리소 안에 별도로 존재한다.
개천 정치범수용소 관리소내 인권침해 실태
개천 수용소를 탈출한 탈북자들의 증언에 따르면, 수감자들은 오전 5:30부터 자정까지 탄광과 공장에서 고되고 위험한 일을 하도록 강요받는다. 적게는 11살된 어린이부터 학교 수업이 끝나는 대로 작업장에 배치되고, 아이와 부모가 함께 보내는 시간도 매주 제한적이다. 수용소의 규칙을 어기게 되면 사소한 것에도 고문이 가해지고, 심한 경우에는 사형에 처해진다. 수용소 내의 식량 사정은 매우 열악해서 죄수들은 500g이 조금 안 되는 옥수수밥과 염장(소금)국만 배급받을 뿐이다. 이 때문에 많은 사람들이 영양 결핍으로 쇠약해지고, 매년 질병, 사고, 영양실조, 고문에 의한 후유증등으로 사망하고 있다. 단백질 부족과 비타민 B3(니코틴산) 결핍은 심각한 질병을 일으킬 수 있기 때문에, 수감자들은 생존을 위해서 들쥐, 뱀, 개구리, 곤충등을 잡아먹는다. 수용소 규칙 상 배급된 식량 외에 동물이나 식물을 사냥, 재배해 섭취하는 것은 불법이므로 적발 시 고문이나 독방 수감 등의 징계가 뒤따른다.
개천 정치범수용소 관리소내 인권침해 실태
개천 수용소를 탈출한 신동혁은 수용소에서 경험하고 목격한 인권 유린사례에 대해서 다음과 같이 증언했다.
고문을 받는 동안 신동혁은 완전히 발가벗겨져서 발에는 수갑이 채워지고 두 손은 묶인채로 감방의 천장에 매달려졌다. 그를 고문하는 간수들은 달구어진 화로를 매달려 있는 신동혁의 등아래에 놓고, 뜨거워서 발버둥치는 신이 움직이지 못하도록 갈고리로 그의 아래배를 찔렀다. 이때의 후유증으로 신동혁은등에 심한 화상을 입었고 고문으로 인한 흉터를 얻었다. 당시 신동혁의 나이는 14세였다.
개천 정치범수용소 관련 서적
Blaine Harden, Escape from Camp 14: One Man's Remarkable Odyssey from North Korea to Freedom in the West , Viking (March 29, 2012), hardcover, 224 pages, ISBN-10 0670023329, ISBN-13 978-0670023325.
중관파
중관파(中觀派) 또는 중관학파(中觀學派, 산스크리트어: मध्यमिक madhyamika 마댜미카)는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 인도 대승불교의 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 중국 불교의 삼론종은 인도 불교의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다.
중관파 역사
고타마 붓다의 근본사상인 연기설(緣起說)을 공의 입장에서 해명하고 공의 사상을 철학적으로 기초지은 용수(龍樹: 150?~250?)는 후대의 불교에 깊은 영향을 주었다. 용수의 사상은 그의 제자인 제바(提婆 · Āryadeva: c. 170~270)와 제바의 제자인 라후라발타라(羅喉羅跋陀羅 · Rāhulabhadra · 라훌라바드라 · 羅睺羅 · Rahulata: 3세기) 등에게 계승되어 중관파라고 불리는 계통이 성립되었다.
중관파는 후일 6세기경에 공을 파악하는 방법이 서로 다름에 따라 불호(佛護 · Buddhapālita: c. 470~540) 계통의 쁘라상기까(Prasaṅgika)와, 이를 비판한 청변(清辨 · Bhāvaviveka · Bhavya: c. 490~570) 계통의 스바딴뜨리까(Svātantrika)의 두 파로 나뉘었다. 쁘라상기까는 한역하여 필과성공파(必過性空派) · 귀류논증파(歸謬論證派) · 구연파(具緣派) 등으로 불리었다. 스바딴뜨리까는 자재논증파(自在論證派) · 자립논증파(自立論證派) · 의자기파(依自起派) 등으로 불리었다.
중관파 역사
한편, 스바딴뜨리까의 청변(c. 490~570)은 중관파와 함께 인도 대승불교의 2대 조류를 형성하고 있던 유식유가행파에 속한 호법(護法 · Dharmapāla: 530~561)과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 공유논쟁(空有論爭)이라고 하여 불교사에서 유명한 일이었다.
이후 불호의 쁘라상기까는 월칭(月稱 · Candrakīrti: 600~c. 650)과 적천(寂天 · Śāntideva: c. 650~760)에 의해 계승되었으며, 청변의 스바딴뜨리까는 적호(寂護 · Śāntarakṣita: c. 680~740)와 연화계(蓮華戒 · Kamalaśīla: c. 700~750)에 의해 계승되었다.
중관파 사상
중관파의 중심사상은 공이다. 유부(有部)의 법유(法有), 즉 모든 개개의 존재에는 그 자체를 성립시키고 있는 실체적인 자성(自性)이 있다고 하는 입장을 정면으로 비판하고, 현상계의 모든 존재는 그러한 자성이 없는, 즉 무자성(無自性) · 공(空)이기 때문에 현상이 성립되며 또 변화할 수 있는 것으로, 만일 법유의 입장에 서 있는 본질과 같은 것을 실체시(實體視)한다면 현상계의 성립과 변화는 설명할 수 없다고 중관파는 주장하였다.
이리하여 무자성(無自性)이고 공인 현상계의 개개 존재는 다른 존재와는 상의상대(相依相待) 위에서 성립되어 있다고 보았으며, 용수는 이것을 연기(緣起)라 불렀으며 공과 연기는 곧 제법실상(諸法實相: 현상계의 개개 만물의 실제 모습)인 중도(中道)라고 주장하였다. 용수의 이러한 주장은 그의 저서인 《중론송(中論頌)》에 아래와 같이 명확히 표현되어 있다.
중관파 사상
용수는 공과 연기를 무아(無我)와 같은 의미로 해석하였는데, 연기와 무아는, 《중론송(中論頌)》의 불생불멸(不生不滅) · 불상부단(不常不斷)의 8불(八不)에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한 편에만 집착하지 않는 입장에 선다 하여 중도(中道)라고도 불리며, 중관파라는 명칭은 여기에서 유래하였다.
중관파는 후일 공의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에 따라 불호(佛護·Buddhapālita: 470-550)의 계통을 이어받은 쁘라상기까(Prasaṅgika)와, 이를 비판한 청변(淸辨·Bhavyaviveka: c. 500–c. 578) 계통의 스바딴뜨리까(Svātantrika)의 두 파로 나뉘었다. 불호는 공은 입장이 없는 입장에 있으며 타(他)를 파석(破析)함으로써만 표출(表出)할 수 있다고 주장한 반면, 청변은 공이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것이라 했다.
중관파 사상
쁘라상기까는 필과성공파(必過性空派) · 귀류논증파(歸謬論證派) · 구연파(具緣派) 등으로 한역되어 불렸고, 스바딴뜨리까는 자재논증파(自在論證派) · 자립논증파(自立論證派) · 의자기파(依自起派) 등으로 한역되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다.
불호의 계통에서는 월칭(月称·Candrakīrti: 600~c. 650) · 적천(寂天·Śāntideva: c. 650~760) 등이 나오고, 청변의 계통에서는 관서(觀誓·Avalokitavrata: 7세기)가 나와 각기 용수의 《중론송》에 독자적인 주석을 가하였고, 후일의 대승불교에 큰 영향을 끼쳤다.
유가행파
유가행파(瑜伽行派) 또는 요가차라(산스크리트어: योगाचार Yogācāra, 영어: Yogachara)는 4세기 인도의 무착스님이 만든 대승불교 종파이다. 대승불교를 창시한 3세기 용수스님의 중관파와 함께 대승불교의 양대 축이다. 3세기 용수는 반야경, 4세기 무착은 유가사지론을 널리 배포했다.
유가행파는 유식파(唯識派, 산스크리트어: विज्ञानवाद Vijñānavāda 비즈냐나바다), 유식종(唯識宗), 유가행유식학파(瑜伽行唯識學派), 유식유가행파(唯識瑜伽行派), 유가불교(瑜伽佛敎, 요가불교)로도 불린다.
"유식(唯識)"에서 유(唯)는 "오직"을 뜻하며 식(識)은 의식(Consciousness) 또는 마음(Mind)을 뜻한다. 식(識)은 산스크리트어로는 비즈냐나(Vijñāna)로 지혜를 뜻하는 즈냐나(Jñāna)의 대가 된다. 영어권에서는 유식을 흔히 "Consciousness only"라고 번역한다.
유가행파
유가행파는 《유가사지론(瑜伽師地論)》과 그 밖의 논서(論書)를 저술한 미륵(彌勒)을 종파의 조사(祖師)로 하는 인도 대승불교의 종파이다. 호흡을 조정하고 마음을 가다듬는 등의 지관(止觀: 선정과 지혜) 수행을 통해 바른 이치(正理)와 상응(相應)하려고 하는 유가행(瑜伽行 · Yoga · 요가)을 실천하였다. 유가행파는 유가행의 체험을 바탕으로 아뢰야식이라는 새로운 심식(心識)과 이에 따른 체계를 도입함으로써 중관파에서 주장된 반야의 공사상(空思想)의 불충분한 점을 보충하고, 일체의 존재는 심식(心識)의 변전이며 심식(心識)만이 실재라고 보는 유식설(唯識說)을 세워 대승의 교리적인 발전을 성취하였다.
《해심밀경(解深密經)》은 유가행파의 근본 경전이다.
유가행파
미륵(彌勒)의 《유가사지론(瑜伽師地論)》과 더불어 무착(無着: c.300-390)의 《섭대승론(攝大乘論)》과 세친(世親: c.320-400)의 《유식이십론(唯識二十論)》·《유식삼십송(唯識三十頌)》·《십지경론(十地經論)》·《섭대승론석(攝大乘論釋)》이 유가행파의 주요 소의 논서이다. 또한 세친의 《유식삼십송》에 대한 문하의 십대 논사의 학설을 호법(護法: 530-561)의 학설을 중심으로 하여 현장(玄奘: 602-664)이 번역 · 편집한 《성유식론(成唯識論)》도 주요 소의 논서에 포함된다.
인도 불교의 유가행파에 대응하는 중국 · 한국 또는 일본 불교의 종파로는 《십지경론》을 소의 논서로 하는 지론종(地論宗), 《섭대승론》을 소의 논서로 하는 섭론종(攝論宗), 《성유식론》을 소의 논서로 하는 법상종(法相宗: 자은종 · 유식종)이 있다.
유가행파 역사
중관파(中觀派)에서는 현상계의 제법(諸法)이 공임을 여러 논법으로 논증했는데, 이와 마찬가지로 현상계의 존재가 어째서 그 같은 질서 밑에서 성립되어 있는가를 체계적 · 조직적으로 설명한 것이 유가행파의 사상, 즉 유식설(唯識說)이다.
유가행파 역사
유식이란, 일체의 것은 식(識·consciousness)뿐이라는 설이며, 주관의 구조도 식, 객관의 구조도 식이라 주장했다. 이 이론체계에는 유부(有部)의 법상(法相)인 5위 75법, 그 중에서도 특히 마음(심법)의 분석이 채택되어, 그것이 새로운 대승의 공의 입장에서 심화되어 해석되고 있다. 유식설은 이미 그 경전들인 《해심밀경(解深密經)》이나 《대승아비달마경(大乘阿毘達磨經)》 속에 설명되어 있는데, 이것을 이론적으로 문제가 되도록 제기한 것은 미륵(彌勒: c.270-350)이며, 그의 《유가사지론(瑜伽師地論)》을 비롯한 제론(諸論)에 나타나 있다. 미륵의 가르침을 받은 무착(無着: c.300-390)의 《섭대승론(攝大乘論)》과 그 밖의 여러 논서(論書)에서 유가행파의 사상은 조직화되었다. 무착의 동생 세친(世親: c.320-400)은 처음에는 소승의 설일체유부(說一切有部)에 속하여 《구사론(俱舍論)》을 지었으나, 후에는 대승으로 옮겨 《유식이십론(唯識二十論)》·《유식삼십송(唯識三十頌)》 등의 저서를 내고 유가유식(瑜伽唯識)의 사상을 크게 선양하였다.
유가행파는 후일 디그나가(Dignāga · 陳那 · 진나)의 유상유식파(有相唯識派)와 구나마티(Gunamati · 德慧 · 덕혜)의 무상유식파(無相唯識派)의 두 파로 나뉘며 특히 디그나가는 인도 논리학의 대성자로 유명하다. 유상유식은 요가의 유상삼매, 무상유식은 요가의 무상삼매를 말한다.
유가행파 사상 및 수행
유식설에서는 인간의 현실존재를 구성하는 여러 법은 실유(實有)가 아니며 그 실상(實相)은 공인데, 오직 공이라는 하나의 원리에 따라 현실차별의 상(相)이 현출(現出)할 수는 없는 일이며, 여러 존재가 현재 있는 그것처럼 달성되기 위해서는 각기 공에 뒷받침된 원인이 있어야만 한다. 그 원인이 되는 것이 이미 가능력(可能力)인 상태에서 존재하고 있으며 그것을 종(種)이라 하고, 이는 순수한 정신작용으로서의 식(識)으로서 모든 것은 오직 이 식에 의해 나타난 것("유식 · 唯識")이라고 설파하는 것이다.  이처럼 역설하는 유식설은 선정체험(禪定體驗)에 있어서의 인식 대상이 선정실천가의 주관에 의해 현현(顯現)되는 것에 바탕을 둔 것으로 이 설이 선정, 즉 유가행(瑜伽行 · Yoga · 요가)의 실천가(瑜伽師)에 의해 조직 · 계승되었다 하여, 이 유식설을 역설하며 유가행을 실천하는 사람들을 유가행파(瑜伽行派 · 요가차라: 요가의 실행자)라고 한다.
유가행파 분파
유식설(唯識說)은 바수반두 이후 인도의 사상계에 있어서 대단히 우세하게 되어 많은 학자를 배출하였으며 여러 분파가 성립되었다.
아상가와 바수반두에서 유래한 경식구공(境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)을 주장하는 진실유식설(眞實唯識說)은 인도에서는 무상유식파(無相唯識派)라고 호칭된다. 이는 진제삼장(眞諦三藏: 499~590)에 의해 중국에 전파되어 섭론종(攝論宗)으로 발전하였다.
무상유식파의 경식구공의 입장에 대하여 일단 식(識)의 존재를 인정하는 입장, 즉 경공심유(境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 방편유식설(方便唯識說)은 유상유식파(有相唯識派)가 주장한 것으로서, 디그나가(Dignaga · 陳那 · 域龍)에서 시작하여 무성(無性)을 거쳐 호법(護法: 530~561)에 이르러 대성되었다. 방편유식설은 현장 삼장(玄裝三藏)에 의해 중국 · 한국에 전해져 법상종(法相宗)이 되었다.
유가행파 분파
디그나가는 《인명정리문론(因明正理門論)》 등을 저작하였다. 그는 지식근거로서 직접지각(直接知覺)과 추론(推論)과의 두 종류만을 승인하면서, 직접지각은 분별(分別)을 떠난 것이어서 내용이 없는 것이지만, 추론의 작용이 가(加)해짐으로써 구체적인 지식으로서 성립한다고 한다. 또 보편(普遍)의 존재를 부인하여, 그것은 타자(他者)의 배제(排除)에 의하여 부정적으로 구상된 것에 지나지 않는다고 주장하였다. 따라서 참뜻으로 말하는 개별자란 작용의 어느 순간에 불과하다고 한다. 그는 '신인명(新因明)'을 확립하였다. 샨카라스바민(Sankarasvamin)의 《인명입정이론(因明入正理論)》(당나라 현장 역)은 그 입문서(入門書)인데, 중국 · 한국에서는 인명(因明)의 근본 전적(根本典籍)으로서 많이 연구되었다.
디그나가의 논리사상은 다르마키르티(Dharmakirti · 法稱 · 법칭: fl. c. 650)에 의해서 더 한층 세밀해졌다. 그에 의하면 각 순간이 승의(勝義)에 있어서 어떤 것이다. 우리는 각 순간의 연속으로서 의식의 흐름을 상정(想定)하여 개인의 사유에 의하여 구상된 것에 불과한 것이라고 한다. 그는 또 논거 그 자체로부터 인도되어 나오는 추론과 결과를 논거로 하는 추론을 구별하였다.
대중부 불교
대중부 불교(大衆部佛敎, 영어: buddhism of the Great Sangha) 또는 마하상기카(Mahāsāṃghika)는 인도에서 성립된, 부파불교 시대의 종파이다. 대승불교 탄생의 기반이 되었다.
상좌부가 보수파 장로(長老)들에 의해 형성된 데 대하여, 대중부(大衆部)는 진보파의 혁신적인 사람들에 의해 출발되었다. 결국 불교 교단이 분열되는 계기를 만든 것이 이 진보파에 의한 새로운 계율 해석, 교의 또는 견해의 제안이며, 부파분열에 있어서 주역을 맡은 사람들이 대중부를 조직한 셈이다. 더욱이 혁신파 비구들의 분파행동에 공명하는 사람들이 많았던 것 같으며, 그 이름도 많은 사람들의 모임을 뜻하는 마하상기카(Mahāsāṃghika: 大衆部 · 대중부)라고 불리었다.
대중부 불교 사상
대중부 불교는 상좌부가 수행(修行)에 의해 아라한과(阿羅漢果)를 얻어 아라한이 되면 곧 부처가 얻은 아라한과의 깨달음을 얻었다는 견해를 취한 데 대하여, 부처를 초월적 인격으로 숭경(崇敬)하고 부처의 육신에는 보통 사람과는 다른 32상(相) 80종호(好)라는 상호(相好)가 갖추어져 있으며, 인간이 아무리 수행을 해서 아라한과(阿羅漢果)를 얻어도 현세에서는 도저히 부처와 동일하게 될 수 없다는 부처에 대한 한없는 존숭(尊崇)의 염(念)을 강조하고 있다.
또한 상좌부, 특히 설일체유부가 아공법유(我空法有)의 입장에서 개인아(個人我)는 없으나 법(法: 사물)의 본성은 과거 · 현재 · 미래의 3세(三世)에 걸쳐 항상 실재한다고 하는 "3세실유(三世實有: 삼세에 걸쳐 실체가 존재한다) · 법체항유(法體恒有: 법체는 항상 존재한다)"를 근본적인 입장으로 삼은 데 대하여, 대중부는 사물이 현재의 한 순간만은 진실한 존재이지만, 과거 · 미래의 2시(二時)에는 존재하지 않는다는 "현재유체(現在有體: 현재에 실체가 존재한다) · 과미무체(過未無體: 과거와 미래에는 실체가 없다)"를 근본적인 입장으로 하고 있다.
대중부 불교 사상
더욱이 대중부 불교는 미혹(迷惑)의 인생 즉 생사(生死)도, 미혹 없는 인생 즉 열반(涅槃)도 한 현상(現像: 假名 · 가명)에 불과하다고 하나, 중생(衆生)의 심성은 본래 청정(淸淨)한 것이지만 객진번뇌 때문에 뒤덮여 부정(不淨)한 일상심(日常心)이 되어 버린다는 등 매우 진보적인 자유사상을 포함하고 있으며, 후일 대승불교가 탄생할 기반을 형성하고 있었다.
한역대장경
한역대장경(漢譯大藏經)은 후한(後漢)에서 원대(元代)에 이르는 약 1천년 동안에 걸쳐 산스크리트 원전(原典)으로부터, 때로는 서역(西域)의 여러 지방에서 번역된 경전이나 논서(論書)를 중심으로, 혹은 중국 불교인의 손으로 이루어진 주석서나 연구서 및 위경류(僞經類)를 포함해서 편집한 것으로서 대소승의 경률론(經律論)이 모두 포함되어 있고 분량도 가장 많으며 불교 연구에 있어서 불가결의 자료일 뿐만 아니라 인도불교와는 다른 독자적인 발전을 한 중국불교 연구의 근본자료이기도 하다. 그것들은 남북조(南北朝) · 수(隋) · 당(唐)의 각 시대를 통해 모두 수집되어 여러 차례에 걸쳐 경전목록(經典目錄)이 작성되었으나 경률론의 삼장이 일괄적으로 개판(開版)된 것은 971년 송(宋)의 태조에 의해 이루어진 송판(宋版)의 제1회 《촉판대장경(蜀版大藏經)》이 최초이며, 그 후 중국 · 한국 · 일본 등지에서 20여 회에 걸쳐 개판이 이루어져 그때마다 증광(增廣)되었다. 한역대장경은 중국 · 한국 · 일본에서 불교 경전 또는 논서로 여겨지는 불교 문헌을 통칭한다.
한역대장경 판본
최초의 목판 대장경. 972∼983년(개보 4년~태평흥국 8년) 제작. 북송관판(北宋官版), 개보칙판(開寶勅板), 개보장(開寶藏), 촉본(蜀本)이라고도 함. 《개원석교록(開元釋敎錄)》 사용.
1080~1103년 제작.
1112~1151년 제작.
자복장. 송본(宋本).
1031~1054년 제작. 요본(遼本).
1149~1173년 제작.
1011~1087년 제작.
1096년(숙종 1년) 완성. 《신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)》 사용.
1236년(고종 23년)~1251년(고종 38년) 제작. 완전하게 남아있는 가장 오래된 대장경.
1277~1290년 제작.
1277~1294년 제작.
1372~1398년(홍무 5~31년) 제작. 1399～1402년 제작으로 보아 건문남장이라고 하기도 함.
1412~1417년(영락 10~15년) 제작.
1410~1440년(영락 8년~정통 5년) 제작.
1589~1677년 제작. 경산장(徑山藏).
1735~1738년(청나라 옹정 13년~건륭 3년) 제작. 용장(龍藏), 청장(淸藏).
속칭 만자장경(卍字藏經).
속칭 만자속장(卍續藏經).
동국역경원에서 1964년부터 2000년까지 번역하고 2001년에 출간 완료한 고려대장경 한글 번역판.
애기봉
애기봉(愛妓峰)은 대한민국 경기도 김포시 월곶면 조강리와 하성면 가금리의 경계에 있는 154m 높이의 산이다. 조선시대의 한 기생의 이름인 '애기'에서 유래되었으며, 병자호란 당시 애기와 평안감사의 애절한 이별 이야기가 전해진다.
애기봉은 조강을 사이에 두고 조선민주주의인민공화국 개성시 개풍군 소재의 암실마을 및 해물선전마을을 마주보고 있다. 또한 애기봉은 김포 해병대 2사단이 주둔하는 군사시설보호구역 내에 위치하고 있으며 신고서를 작성하고 신분증을 제시해야 출입할 수 있는 민간인출입통제구역이다.
애기봉 명칭
애기봉의 원래 이름은 산의 모양이 쑥갓을 닮았다고 해서 쑥갓머리산이라고 불리었었다.
병자호란 때 기생인 ‘애기’는 평소 사모하던 평안감사와 함께 피난길에 올랐는데 감사는 청나라 오랑캐에 붙잡혀 북으로 끌려가게 되었다. 이에 슬퍼한 애기는 홀로 조강을 건너 쑥갓머리산 꼭대기에 올라 북녘을 바라보며 평안감사를 그리워했다. 매일 산 꼭대기에 올라 감사를 그리워하던 애기는 ‘님이 제일 잘 보이는 봉우리에 묻어달라’는 유언을 남긴 채 쑥갓머리산에서 생을 마감하게 되었다.
1966년 쑥갓머리산을 방문한 박정희 대통령이 사랑하는 이를 그리워 하는 애기의 한이 고향을 그리워하는 실향민의 한과 같다고 하여 ‘애기봉’이라는 친필 휘호를 내렸으며 이때부터 애기봉으로 불리게 되었다.
애기봉 애기봉 등탑
1954년부터 애기봉에서는 크리스마스를 전후로 연말연시에 트리에 불을 켰다. 처음에는 소나무로 장식 트리를 만들어 썼으나, 1971년에 철탑으로 대체되었다. 애기봉에서 한강 하류의 조선민주주의인민공화국 지역인 북쪽 하안(河岸)까지 거리는 3 km 밖에 되지 않으며, 밤에 등탑에 불을 켜면 전력 사정이 나쁜 조선민주주의인민공화국 측에서는 그 불빛이 약 25 km 떨어진 개성 시내에서도 보이는 것으로 알려져 남북간 갈등을 야기해 왔다.
2004년부터 제2차 남북 장성급 군사 회담의 합의에 따라 점등을 하지 않다가, 2010년에 일어난 연평도 포격 사건을 계기로 같은 해 12월 21일부터 다시 점등하였다. 2011년에는 12월 23일부터 점등할 예정이었으나, 12월 19일 김정일이 사망하면서 김포시에서 국방부에 점등 중단을 요청해 취소되었다.
애기봉 애기봉 등탑
대한민국 해병대는 2014년 10월(10.15.~10.16.) 철탑을 철거하였는데, 국방부는 각급 부대의 대형 시설물 안전진단 결과 애기봉 철탑이 지반이 약한데다 철골이 오래돼 쓰러질 위험이 있는 D등급 판정을 받아 붕괴시 일반 관광객의 안전을 해칠 위험이 있어 철거하였으며, 철탑 철거와 남북 관계는 무관하다고 밝혔다. 경기도와 김포시는 등탑을 철거한 자리에 애기봉평화생태공원을 조성하고 아파트 18층 높이인 54 m의 고층 전망대를 설치하였다.
애기봉 애기봉 생태평화공원
애기봉에는 1978년에 설치되었던 애기봉 전망대가 있었는데 시설 노후화로 인해 이를 철거하고 2021년에 평화통일과 한강하구의 자연환경을 보존하려는 염원이 담긴 애기봉 생태평화공원을 조성했다. 건축가 승효상이 설계한 평화생태공원에는 평화생태전시관, 조강전망대, 주제정원, 그리고 112m의 흔들다리와 크리스마스 트리를 모티브로 한 800m 길이의 산책로가 있는 생태탐방로 등이 조성되어 있다. 또한 6.25 전쟁 희생자 유해 발굴 현장에서 수거된 탄피와 기존에 설치되어 있었던 성탄 트리 철탑 등을 녹여 만든 '평화의 종'이 있으며 6.25 전쟁 당시 전쟁에 참가했던 김포지구 해병대 병사들을 기리기 위한 해병대전적비가 있다.
2024년 11월 29일에는 스타벅스가 들어섰다.
재일교포 북송저지공작 사건
재일교포 북송저지공작 사건(在日僑胞北送沮止工作事件) 또는 니가타 일본 적십자 센터 폭파 미수 사건(일본어: 新潟日赤センター爆破未遂事件 니이가타 닛세키 센타 바쿠하 미스이 지켄[*])은 1959년 12월 4일 대한민국 정부가 파견한 공작원이 니가타현에서 테러를 기도한 사건이다.
재일교포 북송저지공작 사건 배경
한국 전쟁이 교착 상태에 빠진 1951년 7월부터 휴전 회담이 개시되면서, 당시 대한민국의 대통령 이승만은 1952년 1월 8일에 평화선을 선언하여, 독도 및 동해 영해에 들어온 일본 선박 및 선원들을 억류하여, 제1차 다이호마루 사건 등, 일본인 선원이 사망하는 사건이 일어나게 되었다. 다이호마루 사건 당시에도 이미 억류되어 있던 일본인들은 계속 억류된 상태였다. 이 시기의 한반도, 특히 대한민국(이하 한국) 지역은 전쟁으로 국토가 크게 황폐화되어 경제 활동이 쇠퇴, 세계 최빈국이 되었다. 거기에 제주 4·3 사건과 여순 사건 등이 발생하면서 많은 한국인이 일본으로 망명했다.
재일교포 북송저지공작 사건 배경
한편 조선민주주의인민공화국(이하 북한)은 1955년에 재일 조선인이 극좌급진주의를 지양하고 세운 재일본조선인총연합회(이하 조총련)과 긴밀한 제휴 관계를 맺게 되었다. 또, 북한은 공산권 각 나라의 지원을 받아 전후 복구를 차차 진행하고 있었을 뿐만 아니라, 재일 조선인의 조선 학교에의 지원 등, 자금을 원조해주기도 하였다. 한국 정부는 북한의 조선 학교 교육비 원조에 대해 항의하였는데, 반면 한국 정부는 재일본대한민국거류민단 (지금의 재일본대한민국민단)으로부터 "지원을 해주지 않는 것"에 대해 항의를 받아 지원을 시작했으나, 그 액수는 북한의 지원액의 10분의 1에 그쳤다. 결국 재일 한국인은 남한 출신자가 99%를 차지하고 있었지만, 이러한 남한 정부의 홀대로 북한에 대해 신뢰를 가지게 되어, 대다수가 조총련에 가입하게 되었다.
재일교포 북송저지공작 사건 북한 송환 저지 공작원의 결성
위기감을 느낀 한국 정부는 일본에 대량의 공작원을 파견하기로 결정했다. 1959년 9월, 한국 정부는 일본에 돌아가지 않고 한국에 송환된 채 있었던 재일 의용병 (재일 조선인 중 한국군에 지원한 사람)들에게 재일 조선인의 북한으로의 송환 사업을 저지하기 위해 일본에 잠입해 방해 공작 활동을 행하는 공작원 활동을 하도록 요청했다. 한국 정부는 재일 의용병 42명, 한국 본토인 24명으로 이루어진 북한 송환 저지 공작원을 결성했다. 또, 한국 정부가 일본 국내에 조직한 공작원도 방해 공작을 하도록 지시하였다.
재일교포 북송저지공작 사건 계획 발각
1959년 12월 4일, 경시청 외사과는 니가타 현 시바타시내의 바(Bar)에서 밀담을 나누고 있던 공작원 2명에게 임의 동행을 요구하여, 시바타 경찰서에서 그들을 취조했다. 공작원의 가방 안에서는 뇌관을 장전하여 네 개를 묶은 다이너마이트 세 다발(총 12개)이 발견되어, 폭발물 단속 벌칙 현행범으로 체포되었다. 또 니가타역에서는 공작원이 역에 맡겨놓은 위스키 상자에서, 1리터 용량의 가솔린통 네개가 발견되어, 공작원들이 니가타 일본 적십자 센터를 폭파하려 했던 것이 밝혀졌다. 또 이 공작 사건은 한국 영사관의 김영환 삼등 서기관과 내일 중이었던 한국 특무 기관의 간부가 지휘한 것으로 밝혀졌다. 이 때 체포된 공작원 중 한 명은 일본 국적을 취득한 재일 한국인이었고, 다른 한 명은 재일 의용병으로서 한국 전쟁에 참전했던 한국 치안국 소속의 재일 조선인이었다. 일본 국적을 취득했던 재일 한국인은 사건 전에는 신문 기자를 사칭하여 일본 적십자 본부 주변에 잠입하고 있었다가, 일본 적십자사로부터 출입을 금지당했었다. 사건 발각 후 경찰은 잇달아 대한민국의 공작원을 적발했다. 이 폭파 미수 사건은 일본 사회에 큰 충격을 주어, 일본인들이 대한민국 정부나 재일 대한민국 거류민단에 대하여 경직된 시각을 갖게 만들었다.
재일교포 북송저지공작 사건 계획 발각
1959년 12월 하순에는 재일 의용병으로서 한국 전쟁에 참가한 뒤, 다시 일본으로 건너가 오사카부에 살고 있던 남성의 집에서, 한국으로 귀환해 있던 재일 의용병의 친구가 8명의 남자와 함께 그 곳에 머무르면서, 밤에는 라디오로 한국으로부터 암호를 수신하는 등 공작 활동을 개시했다. 이후 공작 자금 2000달러가 송금되었다.
재일교포 북송저지공작 사건 사건 후
12월 8일 일본 중의원 법무위원회에서 일본사회당의 이노마타 고조 대의사는, 사건 발생 전에 니가타 적십자 센터 폭파 계획과 사건 실행범인 공작원 아무개가 니가타에 들어갔다는 정보를 송환 촉진 단체로부터 이미 받았다고 밝혔다. 또 이노마타는 안두희, 장두권, 한구, 유일희, 이주호 등 한국군의 주요 인사가 일본에 잠입하고 있었으며, 한국 영사관의 김영환이 준비한 한국은행 수표 800만엔이 한국인을 거쳐서 12월 4일 오후 2시 반 한국 요리점에서 안두희 일행에게 전달되었다는 정보에 대해 발언했다. 그 때, 김구를 암살한 장본인 안두희가 "강두희"(姜斗熙)라는 가명으로 다치카와 미군 묘지를 경유해 잠입했다고 주장했다. 또, 한국의 공작 활동은 세 개로 나뉘어 있었는데 첫 번째는 니가타 일본 적십자 센터 폭파 계획, 두 번째는 운송 열차의 폭파, 세 번째는 앞의 두 계획이 실패했을 때 재일본조선인총연합회 간부와 조선민주주의인민공화국 측의 송환 책임자를 테러하는 것이었다. 마지막에 이노마타는 "도대체 왜 북한으로 돌아가고 싶다는 (재일)조선인들을 일본 정부가 돌려보내 주겠다는데 그들이 반대하고 있는 것인가?"라며 의문을 제기했다.
우정읍
우정읍(雨汀邑)은 경기도 화성시 남서쪽에 위치한 읍이다. 우정읍은 중심지인 조암리의 이름을 따 주로 "조암"이라 불리고, 이 이름이 우정을 대신하여 공공 시설물 등에 쓰이고 있다.
동쪽으로 장안면이 직접 인접해 있으며, 남쪽으로는 국화도에서 뱃길로 충청남도 당진시 석문면과 접한다. 북쪽으로는 우정읍 소속인 화옹방조제를 통해 서신면과 접한다. 이 지역은 충청 방언을 사용하는 지역이다.
매송면
매송면(梅松面)은 경기도 화성시 북부에 위치한 면이다. 면적은 27.454 km2이며, 2015년 5월 말 기준으로 인구는 8,457 명이다.
팔탄면
팔탄면(八灘面)은 경기도 화성시 중부에 위치하는 면이다. 면적은 50.94 km2이며, 2015년 8월 말 기준으로 인구는 10,505 명이다.
Key Cuts from Remixed
Key Cuts from Remixed는 브리트니 스피어스의 리믹스 EP이다.
장안면 (화성시)
장안면(長安面)은 경기도 화성시 남서부에 위치한 면이다. 면적은 67.72 km2이며, 2017년 8월 말 기준으로 인구는 10,681 명이다.
A Mother's Gift
A Mother's Gift은 브리트니 스피어스와 그녀의 엄마 린 스피어스가 2001년 발행한 소설이다. 둘이 같이 쓴 책으로는 앞서 Britney Spears' Heart-to-Heart가 있다. 이 책의 내용이 2004년 영화로 개봉되기도 하였다.
Britney Spears' Heart-to-Heart
《Britney Spears' Heart-to-Heart》는 2000년에 브리트니 스피어스와 그녀의 엄마 린 스피어스가 쓴 책이다. 이 책의 주요 내용은 그녀의 배경, 가족에 관한 내용, 사진 등이 실려있다. 이 책은 2000년에 뉴욕 타임즈에서 몇 주 동안 베스트 셀러였다.
램 차란
램 차란 (Ram Charan, 1939년~)은 인도의 기업 컨설턴트, 연설가, 작가이다.
램 차란 생애
램 차란은 인도 우타르프라데시 주에서 태어났다. 성장기에 우타르프라데시 주 하푸르에 있는 그의 가족의 구두 가게에서 일하였다. 바나라스 힌두 대학교에서 엔지니어링으로 학위를 받고 나중에 하버드 경영대학원에서 공부하고 1965년 경영학 석사(MBA), 1967년 경영학 박사(DBA) 학위를 받았다. 1978년 전업 컨설턴트가 되기 전까지 그는 하버드 경영대학원, 보스턴 대학, 노스웨스턴 대학교 켈로그 경영대학원에서 교편을 잡았다. .
차란은 결혼하지 않았고 아이도 없다. 67세에, 평생 처음으로 댈러스에 있는 아파트를 구입하였다. 이것을 구입하기 전에는 집이 없었고 호텔 방이나 그 동료의 숙소에서 기거하였다. 댈러스에 있는 그의 수행원들은 우편으로 그에게 새 옷을 보내주었고 그는 다시 빨랫감을 돌려주었다.
램 차란 경력
차란은 GE, KLM, 뱅크 오브 아메리카, 제이피 어소시에이츠와 같은 회사들을 컨설팅하였다. 그는 여러 경영 서적,《Talent Master》, 《Leaders At All Levels’》, 《 Leadership in the Era of Economic Uncertainty: The New Rules for Getting the Right Things Done in Difficult Times 》, 《Boards That Deliver》, 《What The CEO Wants You To Know》, 《 Boards At Work 》, 《 Every Business Is A Growth Business 》(노엘 티시와 공저), 《 Profitable Growth Is Everyone's Business 》, 《 Confronting Reality 》 그리고 베스트 셀러였던 《 Know How and Execution 》(래리 보시디, 찰스 벅스와 공저)의 저자이다.