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김준현 (희극인) 연기 활동
〈진지록〉(2015년 12월 20일, 동창회 특집 출연)
〈감수성〉(2017년 5월 14일, 900회 특집 출연)
〈사랑이 라지〉(2017년 5월 14일, 900회 특집 출연)
항아,리 등장인물
항아(姮娥)
17세.상냥하고 다정한 성격을 가진 소녀로 나비의 주인. 비령의 부탁으로 불온한 미래를 피하기 위해 집을 떠나, 사방신의 봉인을 풀기 위해 동분서주하고 있다. 꿈 속에서 미래를 그리는 능력을 지녔고, 그 힘으로 연장마을에서 대접을 받고 지냈다. 어릴 적 부모님을 잃은 탓에, 벽가에서 항아를 보살펴주었다.5년전 소꿉친구인 벽소단과 함께 의문의 사건에 휘말려들었는데, 그 사건뒤 벽소단과 어색한 관계가 되었으며 항아와 소단의 몸속에는 황룡의 힘이 깃들게 된다. 이 일로 항아는 소단과 떨어져 연장마을에서 거주하게 된다. 혼자서 살아가는 시간에 외로움을 느끼게 되고, 그 결과가 나비라는 존재를 만들어 낸다. 후에 위기에 처한 비령을 구하기 위해 힘이 필요하다고 느낀 순간,항아의 체내에 잠재되어 있던 황룡의 힘이 각성하게 된다. 황룡의 힘이 영향인지 본래 소극적이던 성격이 거의 180도로 바뀌었으며 비령에게도 막 들이대는 등 항아 답지 않은 행동을 한다. 이후 비령에게 들이대지 말라는 가예의 경고에도 누굴 좋아하든 자기 마음이라고 반박하기도.
항아,리 등장인물
그리고 다크 항아로 각성.
나비가 자신의 마음을 약하게 하는 존재로 판단. 나비를 죽이고 만다. 이후 다시 찾아간 태자의 성에서 완전히 자아를 잃었다. 사방신을 원킬하여 피를 흘리게 하고(원킬의 정석 By블랙항아. 정작 현무인 원각은 가만히 있었다.)
황룡에게 자신이 소망을 이루어 주겠다며 황룡의 신체를 불태워버린다. 이후 소하의 언동에 반박하며(덤으로 작화도 호러였지) 사방신은 이미 황룡에게 버림받았다고 반박해서 소하를 멘탈붕괴시켰다.
그 후 처음부터 없었다면 이런 외로움 느끼지도 않았다며 본격적으로 폭주. 무려 태자를 죽여버린다.이대로 그냥 다 원킬인가 싶었는데 소단의 설득과 나비의 아름다운(....)격려로 자신 스스로 모두를 위해 강해지겠다고 다짐하며 자신을 되찾는데 성공한다. 이후 끝부분에서 어른이 된듯한 모습이 나오는데, 단이와는 옛날만큼 사이가좋아진듯. 서로 5년전의 어색함은 털어놓은듯 하다. 서로 커플귀걸이를 하기도.
나비(娜秘)
항아,리 등장인물
나이 불명. 고양이과로 추측되는 소년으로 항아의 유일한 가족. 약과를 매우 좋아하며 가는 곳마다 일을 몰고 다니는 말썽꾼. 항아의 외로움이 만들어낸 존재이다. 4권쯤 가서 가예와 맞먹는 대식가 설정이 있다는 게 밝혀졌다. 언제 한번은 가예에게 까불다가 엄청난 힘에(....) 내동댕이 쳐지기도 했다. 소하가 항아를 데려가려했지만 항아를 울리는 건 누구라도 용서못한다며 무려 백호인 소하의 결계를 뚫어버렸다. 그뒤 소하를 절벽으로 떨어 뜨린다.자기도 같이 떨어졌다. 그 뒤 소하에게 잡혀와서 그들이 족자를 노리는 배후라는 걸 알아챈다. 이후 구출된다. 외로움에 가득찬 항아를 위해 오직 최후까지 항아만을 위하여 존재해야 했으나, 그것을 두려워 한 다크항아에 의하여 결국 사망. 항아가 나중에 자아를 되찾는데 큰 힘이 되어준다.
벽소단(碧昭緞)
항아,리 등장인물
19세. 동부의 벽가 소군주. 활기차고 낙천적인 성격을 가지고 있는 팔방미인. 동부를 다스리는 동군 벽소강의 막내동생이자 나라에서도 알아주는 왈가닥 소녀. 여자이지만 겉모습이 남자같아서 여자로 보는 사람은 거의 없는듯. 환이 유일하게 소단이 여자라는걸 한번에 알아챘다. 항아의 소꿉친구이지만, 현재는 5년전 일로 인해 서로 어색한 관계이다. 현재 중부 북쪽에 위치한 성(사실 태자가 요양중인 성)에 잡혀있다. 항아와 마찬가지로 황룡의 힘이 몸에 깃든 제물. 환과 함께 5년전 사건이 일어난 장소로 온 뒤, 자신 스스로 자신에 몸에 황룡이 깃들어 있다는 것을 깨닫게 된다. 여담으로 백호가 쳐놓은 결계를 그냥 통과할 수 있었던 것도 황룡의 힘이 그걸 막아주기 때문인듯. 잡혀온 나비가 조금은 족자를 넘겨준 것에 대한 책임을 가져보라고 하는데, 소단이 항아에게 준 건 청룡족자가 아니라 빈 족자. 아마 여기에 항아가 고양이를 그렸고 그게 나비가 된 것. 나비와 함께 항아를 만나지만 씁쓸한 웃음만을 짓고 나비를 항아가 타고 있는 불새로 슈우웅 던졌다(!!). 후에 항아가 나비를 죽였다는 사실을 알고 안타까워 한다. 아마 소단은 나비의 존재의의를 일찍 눈치챈듯 하다. 자아를 잃은 항아를 스스로 막아서며 널 멈춰있게 만든건 나였구나.라고 말하거나 누가 죽어줄 것 같아?!라고 하며 항아를 설득해 원래대로 돌려놓는데 성공한다. 사실상 항아를 멈춰있게 만든건 단이이고, 폭주도 아마 가장 큰 원인이 단이인듯 하다. 후반부에는 머리를 기르고 여성스러워진 모습이 눈에 보이지만 류천을 쥐잡듯 때리는걸 보니 성격은 옛날 그대로인듯. 항아와는 예전처럼 사이가 다시 좋아진 것으로 보인다.
항아,리 등장인물
300세 전후. 동부의 수호신 청룡. 나무와 바람을 다스리며, 상징하는 계절은 봄. 시종일관 무뚝뚝한 표정으로 희노애락의 감정표현이 드물다. 하지만 냉정하다기 보다는 무뚝뚝할 뿐이며, 의외로 다정하고 속이 깊다. 족자에 봉인되어 항아의 집 창고에 방치되어 있었으나, 황룡의 힘을 느끼고 봉인에서 풀려난다. 본래 항아를 그냥 황룡의 힘을 담고있는 제물로서 지켜줘야 할 존재 정도로 생각하고 있는듯 했지만 3권에서 항아가 자신을 아끼며 간호해준 시점부터 아마 연민의 감정을 이쪽도 품게된듯. 3권부터 표정이 상당히 다양해짐을 보여주었다.예를 들어 항아를 빨리 구하러 가야한다는 마음이 담긴 표정이라던가(..) 항아에게 머릴 쓰다듬어 주면서 웃어준다던가. 5권에서는 류천에게 철저히 밀린다. 밀릴 수 밖에 없는게 우선 류천은 비령보다 먼저 풀려나서 힘을 다 되찾은 상태이고(5년전 항아와 단의 그 사건때 두 사람의 방해로 황룡의 부활은 실패했고 원래 이때 목인 비령이 먼저 깨어나야 했다. 하지만 실패했기 때문에 토의 다음속성인 금인 백호가 먼저 깨어났다.) 동부가 아니라 힘을 제대로 발휘하지 못하는 것. 그래서 류천에게 어깨를 찔렸다. 거의 실신상태였으나 항아가 위기에 처하는 것을 보고 바람으로 류천을 견제하고 그 상태로 다시 결투. 이후 항아가 황룡의 힘을 일부 각성하여 위기에서 벗어난다. 이때 비령이 손을 잡으며 항아에게 잘했어.하고 웃어주었다!! 그리고 항아가 비령을 끌어안았다.(뭐?) 비령 얼굴에 홍조가 띄워지는걸로 봐서 좋아하는거 맞는것 같다. 어떻게 아냐면 항아가 들이대도 싫은티를 안내고 웃어주었으며 가예가 안아도 홍조 그런거 없다. 또 여담으로 본래 백호중 한명인 류천과는 둘도 없는 친구였다. 하지만 200년전 황룡이 자아를 잃고 폭주하는 바람에 환수계가 무녀져가고, 비령은 황룡에게 자신을 흙으로 돌려보내달라는 부탁을 받는다. 하지만 류천이 그 모습을 딱 보게 되고, 비령은 류천을 막기위해 일부러 류천의 오른쪽 눈을 찌른다. 사정을 설명하고 같이 도울 수도 있었지만 황룡을 시해하는데 성공하든 실패하는 배신자라는 결과는 똑같기 때문에 일부러 류천이 배신자로 동급 취급 받지 않도록 일부러 한 행위라는것. 하지만 류천은 황룡의 부탁을 알지 못했기에 오해를 하게 되고, 결국 둘의 사이가 갈라질 수 밖에 없었던것. 그래도 옥새롬 작가님의 후기에서는 둘이 화해했다고 한다. 후편에서는 환수계에서는 항아가 준 복주머니를 풀어보는데, 그걸보고 흐뭇한듯이 1번 더 웃는다.(복주머니 내용물이 뭔지는 설명하지 않겠다. 하지만 이 녀석이 작중에서 웃은 횟수중 1번 빼고 다 항아에게 웃었다.) 사용무기는 양손검. 속성공격은 나무보다 주로 바람을 더 많이 사용하는 듯.
항아,리 등장인물
가예(苛銳)
300세 전후. 남부의 수호신 주작. 불을 다스리며, 상징하는 계절은 여름. 애완용으로 7마리의 아기새(링링 1호~7호)가 있다. 말그대로 불과 같은 성격으로, 엄청난 대식가. 어릴 때부터 일편단심 비령을 좋아하고 있다.
항아,리 등장인물
봉인해제 당시 항아가 비령의 옆에 있는게 상당히 마음에 안들었는지 항아를 별로 마음에 들어하지는 않는다. 하지만 싫어하지도 않는듯. 힘이 매우 무식하도록 세다. 어느정도냐면 나비를 번쩍들어 말그대로 내동댕이 쳤고, 책상을 주먹한방으로 날려서 벽에 박히게 하는등 힘으로만 따지자면 본인 입으로 말했던 사방신 최강이라는 말이 어찌어찌 맞는 말이 된다. 옥작가님도 블로그에서 힘으로만 따지자면 가예가 사방신중 가장 쎄다고 언급하신바 있다. 항아가 비령이 자신을 속였다는 것을 알게 되자 항아에게 고양이는 살아있다며 가족이면 찾으러 가는 거라고 항아를 격려했다. 오오 주작님 오오. 또 비령에게 너무 솔직하지 못해서 탈이라고 좀 솔직히 사과하라는듯 충고하기도. 소하와 전투를 벌일땐 처절하게 밀렸다. 본래 사방신의 능력은 비령보다 조금 떨어지는데다가 비령보다 늦게 풀려났으니 말 다했다. 하지만 성의 입구 틈새로 들어온 무영을 설득해 협공한다. 결국 소하가 밀린틈을 타 무영과 함께 탈출. 비령과 항아를 태우고 나비를 태우고 탈출한다. 6권에서는 소단과 항아를 이용했다며 화를 내는 벽가의 사람들에게 "이래서 인간은 싫다니까."라고 반박하며 "누군가가 희생당하면 또 다른 누군가는 슬퍼하지. 그건 당연한거야. 타인과 관계를 맺지 않고 살아가는 인간은 없으니까. 하지만 개개인의 사정에 모두 자비롭다면 그건 희생이라고 부르지 않아. 그 잔혹함을 견뎌야 얻을 수 있는 것도 있어."라고 반박. 가예 최고의 명대사다. 여담으로 항아가 비령에게 들이대는 걸 보고 질투하면서 비령에게 작작들이대라고 경고하기도 했다. 여담으로 소하를 상당히 싫어하는듯 한데, 이것의 가장 큰 이유는 어릴적 에피소드를 보면 알 수 있다. 참고로 자신을 부르는 호칭은 나가 아니라 이몸. 겉보기에는 상당히 무식해 보이지만 과학과 지식을 주관하는 신이 주작이라 상당히 유식한듯. 하지만 생김새가 앳된대다가 키도 작아서 그렇게 유식해 보이지는 않는다. 상당히 어릴 때 주작의 직위를 계승하여 신체 성장이 더딘 탓에, 주위에서 땅꼬마 취급을 간혹 받고 있다. 후반부에서는 환수계를 시끌벅적하게 휘젓고 다니는 듯. 사용무기는 언월도. 속성공격은 불이나 많이 사용하지는 않는다.
항아,리 등장인물
소하(玿赮)
300세 전후. 서부의 수호신 백호. 쇠를 다스리며, 상징하는 계절은 가을. 류천의 쌍둥이 누나로, 사방신이 봉인된 족자를 손에 넣으려고 한다. 단아한 외모와 얼음같은 미소가 매력적.누구에게나 존댓말을 사용한다. 신답게 우아하고 아랫사람을 하대하는 듯한 말투와 위압감 넘치는 면모도 보여 주었다. 오오 여신님 오오. 기본적으로 차분하고 침착한 모습만을 보여주었으나 7권에서 항아의 험담에 상당히 멘탈이 붕괴되는 모습을 보여주었다. 이는 황룡에 대한 애증과 집착으로 인한 소하의 약함이라고도 할 수 있다. 유독 사방신 중 황룡에 대한 애정과 집착이 강하다. 소하는 유년기부터 매우 유식하고 아는 것이 많아서인지 상대를 기본적으로 깔보는듯한 태도도 숨길 수는 없는듯하다. 겉으로는 단아하지만 내면에는 아픔과 날카로움을 숨기고 있다. 후반부에서는 비령과 함께 환수계의 수장으로 활동하는 모습을 보여주었다. 사용무기는 300여 종이 넘는 부적. 속성공격은 주로 방어용으로 사용한다.
류천(流穿)
항아,리 등장인물
300세 전후. 서부의 수호신 백호. 쇠를 다스리며, 상징하는 계절은 가을. 소단을 잡아온 2인조 중 한 사람. 소하의 쌍둥이 동생이다. 상당히 유쾌하면서도 까칠한 성격. 누나인 소하와는 다르게 호불호가 매우 확실한 성격이며 뜨거운듯 차가운 면이 있다. 요즘은 소단 때문에 상당히 혈압올라하며 고생하는듯 하다. 소단을 좋아하게 돼서인지 환이 소단과 함께 있을 때 은근 질투를 좀 하는듯 하다. 명색이 백호신인데 소단이 잡고 흔드는 모습을 보여줘서 백호신 같지가 않다. 청룡 비령과는 오래된 친구이다. 하지만 비령을 배신자로 여기며 미워하는데, 이는 200년전 환수계에서 터진 사건때문.(비령항목 참조) 류천이 오른쪽눈을 가리고 있는 것도 그 날 벌어진 사건으로 인해 입은 상처이다. 사용무기는 사슬낫. 속성공격은 소하와 마찬가지로 주로 방어용으로 사용하며 체술과 무기를 더 많이 사용한다.
환(環)
항아,리 등장인물
소단이 성에서 만난 남자. 소단이 여자라는 것을 한 눈에 알아본 유일한 인물이다. 주로 성 안 깊숙한 곳에 위치한 비원에서 머문다. 하루 종일 책을 읽거나 연못을 바라보며 시간 보내는 것을 즐긴다. 사실은 이 사람 태자다. 어렸을 때부터 폐가 좋지않아서 성에서 요양중인것. 황룡을 손에 넣어서 지배하겠다는 욕심과 야욕을 품고있었지만, 다크항아에 의해 사망. 애초에 다크항아가 아니더라도 20세까지도 못버틴다고 의원이 말했다. 원래 환은 왕실의 꼭두각시같은 존재였기 때문에 죽어도 그냥 요절 정도로 친듯하다. 소단을 이용했던것과 별개로 연민의 감정을 품고있었던건 어느 정도 사실이라 판단. 소단의 옆에서 최후를 맞는다.
무영(無影)
전국을 떠돌며 진기한 물건을 사고 파는 무역상인.좌우명은개처럼 벌어 정승처럼 쓰자 그래서 돈이 되는 일이라면 일단 뛰어들고 보는 행동파. 특기는 구렁이 담 넘듯 빠져 나가기. 현란한 말솜씨로 곤란한 상황을 요리조리 잘도 피해 간다. 장사꾼이면서도 주 고객층인 귀족들에 대해 좋지 않은 감정을 가지고 있다. 항아의 옆을 모르게 떠돌며 수상한 인물로 제시되었으나 사실은 벽가에서 소단을 찾기위해 고용한 동방 부적술사. 벽가에서 덤으로 항아의 신변 보호 요청도 했기에 항아 본인인줄 처음부터 알면서 그랬던것. 정작본인은 벽가 일원들에게 이미 든든한 경호원이 3명이나 있다면서(1명은 애완동물이고 2명은 신인데 그게 경호원이 되겠니) 핑계를 댔다. 사실 소단이 잡힌 성에 잠입할때도 구출보다 값비싼 물건 건지기에 넋이 나간듯 장사꾼의 정신은 속일 수없나보다.
항아,리 세계관
중황：(천자) 황제.수도는 융서(隆瑞) 자하궁(紫霞宮)으로 수호신은 황룡(土)이다.
동부：동군. 수도는 용원(龍原)으로 수호신은 청룡(木)이다.
서주：서희. 수도는 백담(百錟)으로 수호신은 백호(金)이다.
남한：남주. 수도는 화양(華陽)으로 수호신은 주작(火)이다.
북위：북제. 수도는 연수(衍洙)로 수호신은 현무(水)이다.
크로네커 정리
추상대수학에서 크로네커 정리(독일어: Satz von Kronecker) 또는 체 이론의 기본 정리(The fundamental theorem of field theory)란 다항식환에 대한 정리이다.
크로네커 정리 정의
체  위의 다항식환 의 원소 가 주어졌다고 하고, 는 상수가 아니라고 하자. 크로네커 정리에 따르면, 가 영점을 갖는 의 확대체 가 항상 존재한다. 즉, 자연스러운 포함 준동형 에 대하여,
인 가 존재한다.
크로네커 정리 증명
이러한 확대체 는 구체적으로 다음과 같다. 가 체이면, 는 상에서 기약인 다항식들의 곱으로 나타낼 수 있다. 이를,
로 쓴다. 이들 중 임의로 하나를 뽑아서 이라 하자.
그러면, 는 주 아이디얼 정역이므로 이 위에서 에 의한 주 아이디얼 는 극대 아이디얼이 된다. 이제 새로운 체를
로 유도하면, 로부터 로 가는 함수 를 다음과 같이 잡았을 때,
가 단사 함수인 환 준동형이 되는 것은 쉽게 보일 수 있다. 이 가 바로 구하려던 확대체이다.
실제로, 대입함수를 구성해서 가 해를 가짐을 보일 수 있다. 에서 로의 대입함수 를 다음과 같이 구성하면;
에 대하여,
이 대입함수에 를 넣었을 때 가 영점이 됨을 알 수 있다. 따라서 이것은 의 영점 역시 된다.
크로네커 정리 따름정리
크로네커 정리를 통해 바로 다음 따름정리가 유도된다:
이 따름정리는 귀납법으로 쉽게 증명할 수 있다. 이것은 크로네커 정리의 일반화된 형태인데, 이것을 크로네커 정리 자체로 보기도 한다.
이 정리의 간단한 응용으로, 실계수의 임의 n차 다항식 에 대하여 이 다항식이 반드시 n개의 영점(중근 포함)을 갖도록 하는 실수 집합 의 확대체 가 존재함을 알 수 있다. 실제로 대수학의 기본정리에 의하면, 이 확대체 중 하나는 복소수 집합 가 된다. 또 대수학의 기본정리와 크로네커 정리를 결합하면, 복소수의 모든 원소는  상에서 대수적이며 임의의 복소계수다항식이 차수만큼의 영점을 갖는 최소의 확대체는  자신이다. 따라서 에 포함되는 모든 체의 대수적 폐포는 임을 알 수 있다.
크로네커 정리 역사
독일의 수학자 레오폴트 크로네커가 발표하였다. 크로네커는 이 정리를 통해 임의의 체에 대한 분해체의 존재성을 구성적 기법으로 증명하였다.
정혁 (축구인)
정혁(鄭赫, 1986년 5월 21일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수였다. 현역 시절 포지션은 미드필더다.
정혁 (축구인) 대학 경력
대학시절 풋살 대표로 뛰면서 빠른 템포를 익히고, 대학대표로 선발되면서 기대를 모았다.
정혁 (축구인) 클럽 경력
2009년에 인천에 입단하며 프로 무대에 데뷔했고 전남 드래곤즈와의 경기에서 코너킥으로 데뷔골을 성공시켰다. 그 후 후반기에 주전으로 출장하였으며, 코너킥, 프리킥 등 세트피스를 전담했다. 그러나 2009년 11월 22일 열린 플레이오프 성남과의 경기에서 승부차기 실축으로 팀의 패인이 되기도 하였다. 그리고 2010시즌 도화성을 제치고 주전으로 출전하며 수비형 미드필더, 공격형 미드필더, 중앙미드필더, 왼쪽 윙, 오른쪽 윙 등 여러 포지션을 소화하며 팀의 플레이 메이커 역할을 하였으며, 후반기에는 유병수, 안재준과 함께 팀의 핵심으로 발돋움했다. 특히 경남전, 수원전에서는 환상적인 프리킥으로 비바 K리그 베스트골을 2연속으로 수상했다.
정혁 (축구인) 클럽 경력
2013년 1월, 같은 팀의 정인환, 이규로와 함께 전북 현대 모터스로 이적하였다.
2014년에는 팀을 리그 우승으로 이끈 후, 군 복무를 위해 신형민과 함께 안산 경찰청 축구단에 입대하였다. 2016년 9월에 신형민과 함께 전역하였고 전북 현대 모터스에 복귀하였다.
2020시즌 여름 이적시장에서 K리그2의 경남 FC로 임대 이적했다.
2021년 6월 29일, 자유계약을 통해 전북을 떠나 9년 만에 인천으로 복귀하였다.
2022 시즌 후, 현역 은퇴를 선언하였다.
2023년 시즌을 앞두고 K리그2의 서울 이랜드 FC의 코치로 부임하였다.
박창헌
박창헌(朴昌憲, 1985년 12월 12일 ~ )은 대한민국의 축구선수이다.
2011년 K리그 승부조작 사건에 연루되어 한국프로축구연맹으로부터 영구제명 처분을 받았으나, 2013년 영구제명 징계 조치가 해제되어 축구계에 복귀하였다.
변려문
변려문(騈儷文)은 문장이 4자와 6자를 기본으로 한 대구(對句)로 이루어져 수사적(修辭的)으로 미감(美感)을 주는 문체이다. 
변려체·변문 ·사륙문(四六文) ·사륙변려문이라고도 한다.
변려문 변려문의 유래
변은 한 쌍의 말이 마차를 끈다는 뜻이고, 여(儷)는 부부라는 뜻으로변려문이라는 명칭은 당송(唐宋) 8대가의 한 사람인 유종원(柳宗元)의 '걸교문(乞巧文)' 중 “변사려륙금심수구”라는 구절에서 유래한다.
변려문 변려문의 역사
변려문은 후한(後漢) 중말기(中末期)에 시작되어 위(魏) ·진(晋) ·남북조(南北朝)를 거쳐 당(唐)나라 중기까지 유행한 문체로, 변려문의 귀족적인 문체는 과도한 수사주의(修辭主義) 경향으로 말미암아 중당(中唐) 때 한유(韓愈) 등이 일으킨 산문개혁운동에 의하여 서서히 쇠퇴의 길을 걸었고, 한국에서는 신라 때에 이미 '문선(文選)'이 애독되면서 이 문체가 성행하였으며, 고려 때까지 계속되었다.
구마소
구마소(일본어: 熊襲)는 일본의 고사기(古事記)와 일본서기(日本書紀)에 등장하는 지방 세력이다. 규슈 남부의 襲国（ソノクニ）소노 쿠니에 본거지를 두어 야마토 정권에 저항했으며 역시 규슈 남부에 있었던 하야토와 동일한 민족이라는 설과 별개의 민족이라는 설이 있다. 고사기에는 구마소(熊曾)과 표기되고, 일본서기에는 구마슈(熊襲), 지쿠젠노쿠니풍토기(筑前国風土記)에서는 구마소오(球磨囎唹)로 기록되었다.
하야토
하야토(일본어: 隼人)는 고대 일본의 규슈 남부의 사쓰마, 오스미(현재의 가고시마현 일대) 등지에 살던 것으로 전해지는 부족이다. 하야비토(일본어: はやびと), 하이토(일본어: はいと) 등으로도 불린다.
근세에 이르도록 사쓰마번의 번사나 가고시마 현의 남성을 사쓰마하야토(薩摩隼人)라고 부르기도 했으나, 이 하야토와는 직접적인 관계가 없다.
하야토 역사
구마소(熊襲)와 동일시되는 경우가 많으나, 구마소는 일본서기 같은 전설적 기록에만 기술되어 있는 데 반해 이 하야토는 헤이안 시대 초기까지 다수의 역사상 기록이 남아 있다. 구마소는 흔히 반항적인 집단으로 묘사되는 데 반해 하야토는 닌토쿠기에서 천황과 귀족의 신하였다고 쓰여있다.
역사적 기록으로서는 덴무 천황 치세인 682년에 하야토가 나아와 공물을 바치며 복속하였다는 서술이 최초이다. 그러나 복속 이후에도 하야토는 종종 조정에 반란을 일으켰고 713년 오스미국 설치 이후에도 오스미 하야토가 반란을 일으켰으나, 720년 하야토의 반란으로 불리는 대규모 반란이 721년에 오토모노 타비토(大伴旅人)의 군대에 진압된 이후로는 잦아들었다.
800년에는 반전수수법(班田収授法)이 실시되어 일반 공민과 같은 조용조(租庸調)가 부과되었고, 이듬해에는 6년에 한번 행하여지던 조공 제도인 하야토의 조(隼人之調)를 폐지하였다. 이 시기 쯤에는 하야토가 일반 백성으로 동화되어 사라졌다고 생각된다.
하야토 문화
속일본기의 요로 6년(721년) 4월 16일조의 기록에 "무츠(陸奥)의 에조 · 사쓰마(薩摩)의 하야토 등을 정토한 장군, (...) 통역자에게 지위와 공적에 따라 훈위를 수여한다"고 쓰여있어 소통에는 통역자가 필요했을 것이라고 유추된다.
내사원
내사원(內赦院, 라틴어: Paenitentiaria Apostolica)은 교황청에 있는 세 법원 가운데 하나이다. 내사원은 주로 사면 조치를 다루는 법원으로서 로마 가톨릭교회 내에서 죄의 탕감과 관련된 문제들을 담당하고 있다.
내사원은 오직 교회 내부 문제에 대한 사법권만 갖고 있다. 내사원의 업무는 크게 세 가지 범주로 분류된다.
내사원을 총지휘하는 내사원장은 사도좌 공석 기간에도 계속 그 자리가 유지되는 바티칸의 극소수 관리 가운데 한 사람이다. 만약 내사원장이 교황 선거에 참석하게 되면, 그는 교황 선거 동안 외부와 접촉해 연락하는 것이 허락되는 유일한 세 사람 가운데 한 사람이 되는 것이다. 그리하여 내사원장은 자신의 의무를 지속적으로 수행할 수 있게 된다. 내사원장은 보통 추기경이 맡는 것이 일반적이다. 현재 내사원장은 안젤로 데 도나티스 추기경이다.
내사원 역사상의 임무들
18세기까지 내사원은 회개자들의 사례-‘외적 법정’이라고 명명된 세속 법의 위반이 포함된 참회와 관련된 분쟁들도 검토하였다.
특히 회개자가 극악무도한 범죄(강간이나 살인 등)를 저질렀거나 정치적 또는 문화적으로 높은 위치에 있는 회개자가 중범죄를 저지른 경우, 종종 꽤 가혹한 고행을 부과하는 참회를 하도록 조처하였다. 이러한 관례는 중세 시대 교회에서 특히 충실했는데, 참회를 위해 주교들에게 죄를 고백하였다. 만약 참회인이 저지른 죄에 비해 부과된 속죄가 적당하지 못하다고 생각되면 내사원에 항의서를 제출하였다. 혐의가 있는 사람은 ‘외적 법정’에서 불리한 진술을 들었다. 즉, 회개자에게 필요한 공식적인 조치와 관련 있는 것이었다.
만일 법정이 회개자를 옹호하기로 했을 시, 그들은 적절한 참회가 이미 이루어졌으며, 회개자의 죄가 용서받았고, 그 문제는 이제 끝났다는 것을 확인하는 공식적인 입장을 발표하였다. 내사원은 자신들의 판결을 필사하기 위해서 일정량의 돈을 지급하여 고용한 법률 서기를 통해 진술들을 기록하였다.
내사원 대사
내사원은 또한 그리스도인들이 대사의 은사를 받을 기회를 선언하는 교령을 작성하고 반포한다. 한 예로, 2008년 6월 28일 내사원은 제23차 세계 청년 대회가 열리기에 앞서 특별 전대사 수여에 대한 교령을 선포하였다. 교령은 다음과 같은 말로 시작된다:
제23차 세계 청년 대회를 맞이하여 순례의 정신으로 시드니에 모일 신자들에게 전대사가 수여된다. 또한, 어디서나 이 대회의 영적 목적과 그 기쁜 결실을 위해 기도하는 모든 이도 부분 대사를 얻을 수 있다.
교황님께서는 6월 21일 아래 서명한 내사원장과 부원장에게 허락하신 알현에서 내사원에 특별 권한을 주시어 이 교령으로 다음과 같은 대사 은총의 수여를 선포하게 하셨다.
교령에 나온 전대사와 부분 대사를 주는 조건은 다음과 같다:
전대사는 제23차 세계 청년 대회의 장엄 폐막식을 포함하여 이 대회 동안 열리는 거룩한 예식과 신심 행사에 헌신적으로 참여하여, 진심으로 뉘우치고 고해성사를 받으며 영성체를 하고 교황님의 뜻에 따라 열심히 기도하는 신자들에게 수여된다.
내사원 대사
부분 대사는 제23차 세계 청년 대회 동안 어디서나 뉘우치는 마음으로 하느님께 기도를 바침으로써 젊은이들을 사랑으로 이끌고 젊은이들에게 삶으로 복음을 선포할 힘을 주는 신자들에게 수여된다.
이 세계 청년 대회의 성공을 위하여, 성사적 고백을 듣는 고해 사제들은 모든 신자가 이 천상 은혜를 더 쉽게 받을 수 있도록 언제나 기꺼이 너그러운 마음으로 신자들을 환영하고 신자들에게 공적 기도를 권유해야 한다.
이 교령은 제23차 세계 청년 대회 동안 유효하다. 이와 반대되는 규정은 모두 무효이다.
팀 로빈스
티머시 프랜시스 "팀" 로빈스(Timothy Francis "Tim" Robbins, 1958년 10월 16일~)는 아카데미상을 수상한 미국의 배우, 감독, 각본가, 프로듀서, 활동가, 음악가이다.
그는 《19번째 남자》에서 누크, 《쇼생크 탈출》에서 앤디 듀프레인, 《사랑도 리콜이 되나요》에서 이안, 그가 아카데미 남우조연상을 수상했던 《미스틱 리버》에서 데이브로서 가장 잘 알려진 상태이다. 배우 수전 서랜던과 23년간의 오랜 동거 생활을 했으나 2009년 결별 하였다. 서랜던과 로빈스 사이의 자녀는 2명이 있다.
2008년 10월 할리우드 명예의 거리에 올랐다.
팀 로빈스 생애
로빈스는 웨스트 코비나에서 배우 매리 로빈스와 음악가이자 출판사 중역, 나이트클럽 사장, 포크 가수인 길버트 로빈스의 아들로 태어났다. 그는 뉴욕에서 자라나 고등학교 시절부터 연극에 빠져들었고, 틈틈이 오프 브로드웨이 연극무대의 조명기사로 일하는 한편 대부분의 시간을 친구들과 함께 거리에 나가 반전 가두공연을 하는 데 몰두했다. 뉴욕대학교에 입학해 2년을 다니다가 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스로 대학을 옮겼다.
마시멜로
마시멜로(영어: marshmallow)는 스펀지 형태의 사탕류 식품이다. 설탕이나 콘 시럽, 뜨거운 물로 부드러워진 젤라틴, 포도당, 조미료로 거품을 일으킨 다음 굳혀서 만든다. 이 과자의 기원은 젤라틴 대신에 관목 식물인 마시멜로(Althaea officinalis)의 뿌리즙을 이용한 전통 조리법에서 왔다는 것이 보편적인 통념으로, 이 뿌리즙은 호흡기 질환을 완화하는 효과가 있다.
마시멜로 역사
마시멜로 식물이 약용으로 쓰여오면서, 오늘날의 과자 형태의 기원은 이보다 더 오래된 조리법에 더 가깝다. 마시멜로 식물의 줄기를 벗기면, 현재 생산되는 마시멜로 과자 제품처럼 부드럽고 스펀지 같은 알맹이가 드러난다. 이것을 설탕 시럽에 넣어 끓이고 말리면, 부드럽고 질긴 과자가 된다. 현재 시판되는 마시멜로는 19세기 후반에 발명되었다. 제과회사 두막이 1948년 압출 방식으로 특허를 받은 후 마시멜로는 부드럽고, 조각난 원통형에 콘스타치와 가루 설탕을 묻힌 형태로 생산되었다. 모든 회사가 가루 설탕을 사용하는 것은 아니다. 미국과 캐나다에서는 크래프트 푸드와 두막 주식회사에서 판매용 마시멜로를 주로 생산하며, 록키마운틴(Rocky mountain), 제트-퍼프드 (Jet-Puffed), 캠프파이어 (Campfire)에는 구워서, 키드 (Kidd), 이밖에도 다양한 독자적인 가게 라벨 등을 붙여서 판매한다.
마시멜로 역사
마시멜로는 스모어즈, 맬로머즈, 핍스, 위핏츠와 다른 과자, 라이스 크리스프 트리츠, 로키 로드의 아이스크림 맛, 핫 초콜릿의 윗부분과 참마 등 여러 가지 식료품에 사용된다. 조사 결과에 따르면 미국인들은 1년에 41,000여 톤의 마시멜로를 소비한다고 한다.
마시멜로 틱톡
동영상 SNS인 틱톡에선 버너에 마시멜로를 구워서 마시멜로의 껍질 부분을 벗겨서 먹는 먹방도 유행했다.
레밍턴 스틸
《레밍턴 스틸》(영어: Remington Steele)은 1982년에서 1987년까지 NBC에서 방영된 미국의 추리물 텔레비전 시리즈로, MTM 엔터프라이즈가 제작하였다. 민간 조사원 로라 홀트 역으로 스테퍼니 짐벌리스트가, 주제역인 영화광 전직 도둑 레밍턴 스틸 역으로 피어스 브로스넌이 출연하였다. 이 시리즈는 일반 텔레비전 탐정물에 로맨틱 코미디 요소를 더했으며, 제임스 본드 시리즈를 어느 정도 풍자적으로 해석한 측면이 있다.
레밍턴 스틸 대한민국 방영
1991년과 92년에 MBC TV에서 방영되는 등 몇 차례 방송이 이루어졌다.
쓰다 쓰네미
쓰다 쓰네미(일본어: 津田 恒実, 1960년 8월 1일 ~ 1993년 7월 20일)는 일본의 전 프로 야구 선수이다.
구명은 ‘津田 恒美’(동음)이고, 현역 시절 별명은 ‘쓰네곤’(ツネゴン)이었다.
쓰다 쓰네미 인물
야마구치현 출신으로 고교 졸업 후 사회인 야구팀에서 활동한 후 1981년 프로 야구 드래프트 1위로 히로시마 도요 카프에 입단하여 우완투수로 활약을 했다. 1982년 4월 10일 요코하마 다이요 웨일스 전에 등판하여 프로 데뷔 후 첫 승리 투수가 되었고, 시즌 종료 후 11승(모두 선발) 6패와 3.88의 평균자책점을 기록한 공로로 신인왕을 석권했다. 1986년에 중간 계투 투수로 활약을 하면서 컴백상을 획득함과 동시에 팀의 5번째 센트럴 리그 우승을 제패하는 기여를 했다. 그러나 1988년에는 어깨통증 등의 부상으로 인해 제구력 난조 등 슬럼프를 겪으며 시즌 9패를 기록하면서 ‘사요나라의 쓰다’(サヨナラの津田)라는 달갑지 않은 별명을 얻기도 하였지만, 1989년에는 12승(모두 구원) 5패 28세이브를 기록하여 최우수 구원 투수상을 수상하는 등 다시 부활을 이루기도 했다. 상대 타자에게 날카로운 커브와 자신있는 강속구를 무기로 ‘불꽃의 스토퍼’라는 별명을 얻기도 했다.
쓰다 쓰네미 인물
1990년 시즌 종료 직후부터 갑작스런 두통을 호소하여 이듬해인 1991년에 컨디션이 좋지 않은 상태에서 정규 경기인 4월 14일 히로시마 시민 구장에서 열린 요미우리 자이언츠 전에 등판하였지만 제구력 난조로 인해 패전 투수가 되기도 했다. 이 경기가 자신의 생애 마지막 등판이 되었다. 다음날인 4월 15일, 건강 검진을 받기 위해 병원에 입원, 정밀 검사 결과 악성 뇌종양이 있는 것으로 판명되면서 1991년 시즌 마지막으로 현역 생활을 은퇴하기로 결심, 투병 생활에 들어갔다. 한때는 기적적인 회복이 일어나는 등 현역 복귀를 위해 트레이닝을 실시하였지만 1992년 가을 무렵에 다시 병세가 악화되어 이듬해인 1993년 7월 20일에 향년 32세의 나이로 사망했다.
임꺽정 (1996년 드라마)
《임꺽정》은 1996년 11월 10일부터 1997년 4월 6일까지 방송 되었던 SBS 주말 특별 기획 드라마로 임꺽정의 삶을 그린 벽초 홍명희의 소설 《임꺽정》을 원작으로 한 드라마이다.
임꺽정 (1996년 드라마) 방영목록
제1화 봉단이
제2화 광풍
제3화 백정의 아들
제4화 혜화문 잦바지
제5화 삼형제
제6화 주정뱅이 스승님
제7화 이나라 이강산
제8화 백두산 야생마
제9화 난세
제10화 여인천하
제11화 사랑
제12화 사나이 눈물
제13화 천궁
제14화 표창의 명수 박유복(전편)
제15화 표창의 묭수 박유복(후편)
제16화 쇠도리깨 도적 광오주(전편)
제17화 쇠도리깨 도적 곽오주(후편)
제18화 소금장수 길막봉
제19화 축지법도사 황천막등
제20화 돌팔매의 귀신 배돌석(전편)
제21화 돌팔매의 귀신 배돌석(후편)
제22화 신궁 이봉학
제23화 천하모사 서림(전편)
제24화 천하모사 서림(후편)
제25화 백정일가
제26화 입산
제27화 청석골
제28화 칠형제
제29화 결희
제30화 거짓말쟁이 노밤이
제31화 영웅호색
제32화 무주공산
제33화 대두령
제34화 산채
제35화 황해도땅
제36화 암행어사
제37화 올가미
제38화 복수
제39화 의적
제40화 배신
제41화 평산땅
제42화 토포사
제43화 형제여
제44화 구월산의 메아리(최종회)
임꺽정 (1996년 드라마) 참고 사항
타이틀롤 정흥채는 해당 작품의 인기가 치솟으면서 CF 요청이 왔으나 이미지 관리를 위해 출연을 자제했는데 보령제약 측이 해당 작품에 출연한 본인(정흥채)의 모습을 목탄 캐리커처로 그린 전면광고를 내보내 초상권을 침해했고 이에 정흥채는 1997년 3월 8일 보령제약을 상대로 2억원의 손해배상청구 소송을 서울지방법원에 냈다.
공범
공범(共犯, 독일어: teilnehmer, 영어: accomplice)은 일반적으로 혼자 범할 수 있는 범죄를 여러 명이 협력, 가공하여 범하는 경우라고 한다.(임의적 공범) 이는 광의의 공범개념이며 협의의 공범개념 혹은 본래적 의미의 공범개념은 광의의 공범의 4가지 유형 중 정범과 구별되는 의미를 지니는 본래적 공범은 교사범과 종범이다.
공범 공범의 종류
광의의 공범에는 간접정범, 공동정범, 교사범, 종범의 4종류가 있고 이 중 협의의 공범은 교사범과 종범의 2종류에 국한된다. 아울러 교사범 및 종범을 협의의 공범이라 할 때 간접정범, 공동정범에 단독직접정범을 포함한 것이 정범의 유형으로 분류될 수 있을 것이다.
공범 유사개념
필요적 공범이란 형법의 개별구성요건 자체가 수인의 참가를 내용으로 하고 있는 범죄유형을 말한다. 즉, 혼자서는 할 수 없고 당연히 여러 명이 해야하는 범죄의 경우다.
필요적 공범은 범행에 참가하는 사람들이 맺는 관계에 따라 집합범과 대향범의 두 종류로 나뉜다.
집합범은 여러 명이 같은 방향으로 공동작용하는 범죄를 말한다. 소요죄(형법 제 115조), 내란죄(형법 제 87조) 등을 들 수 있는데, 전자는 행위에 참여한 수인에게 모두 동일한 법정형을 규정하고 있고, 후자는 가담행위의 종류와 정도에 따라 각기 다른 법정형을 규정하고 있다.
대향범은 수인이 서로 다른 방향으로 공동작용하는 범죄이다. 역시 대향범에 있어서도 참가한 수인의 법정형을 어떻게 규정하는가에 따라 여러 유형이 구분되는데, 아동혹사죄(형법 제 274조) 등은 대향자 쌍방의 법정형이 같고, 뇌물죄(형법 제 129조와 133조)는 법정형이 서로 다르며, 음화 등 반포죄(형법 제 243조)은 대향자의 일방(반포자)만 처벌하도록 되어 있다.
공범 유사개념
합동범이란 형법 개별구성요건에 특히 "2인 이상이 합동하여" 범행하도록 규정된 범죄를 말한다. 특수도주죄(형법 제 146조), 특수절도죄(형법 제 331조 2항), 특수강도죄(형법 제 334조) 등이 그러하다.
합동범의 성격을 어떻게 이해해야 하는가에 관해 다음의 견해가 대립된다.
합동범을 공동정범의 일종으로 보며 특히 '합동하여'라는 말의 의미는 '공모하여'와 같은 것이라고 새긴다. 동 설에 따르면 우리 형법상 합동범에 있어서는 공모공동정범이 인정된다는 결론이 도출된다.
합동범은 공동정범 중에서도 특히 집단적으로 범죄하는 경우를 지칭하며, 이러한 이유 때문에 형이 가중되는 것이라고 설명하는 견해이다.
합동범은 공동정범이 아니라 필요적 공범의 특수한 형태이며, '합동하여'라는 말의 의미는 수인이 시, 소를 함께하면서 협동하여 범행하는 경우를 뜻한다고 새기는 견해이다.
공범 유사개념
'병행범'의 개념을 정확히 정의한다면 다음과 같다 : "수인의 행위자가 상호 의사연락없이 동일한 행위객체에 대하여 동시 또는 이시에 범행하는 범죄유형."
따라서 이러한 정의는 다음 4 가지의 개념요소로 이루어져 있다.
(가) 수인의 행위자가 관련되어 있어야 한다. 행위자가 1 인인 단독정범에서 병행범이 문제될 리는 없다.
(나) 상호간에 의사연락이 없어야 한다. 의사연락이 있는 경우에는 공동정범이 성립한다.
(다) 행위객체가 동일해야 한다. 바로 이 행위객체의 동일성이 병행범을 하나의 카테고리로 엮어 주는 연결고리이다.
(라) 범행의 시간은 다르더라도 상관이 없다. 그리고 이 때문에 동 경우를 동시범이라 하지 않고 병행범이라 칭하는 것이다.
공범 판례
공범성립에 있어서 공모는 법률상 어떤 정형을 요구하는 것이 아니므로 비록 전체의 모의과정이 없었다고 하더라도 수인 사이에 순차적 또는 암묵적으로 상통하여 그 의사의 결합이 이루어지면 공모관계가 성립하고, 이러한 공모가 이루어진 이상 실행행위에 직접 관여하지 아니한 자에게도 다른 공모자의 행위에 대하여 공동정범으로서 형사책임을 진다
뇌물수수의 공범자들 사이에 직무와 관련하여 금품이나 이익을 수수하기로 하는 명시적 또는 암묵적 공모관계가 성립하고 그 공모 내용에 따라 공범자 중 1인이 금품이나 이익을 수수하였다면, 사전에 특정 금액 이하로만 받기로 약정하였다든가 수수한 금액이 공모 과정에서 도저히 예상할 수 없는 고액이라는 등과 같은 특별한 사정이 없는 한 공모자 전원에게 그 수수한 금품이나 이익 전부에 관하여 뇌물수수죄의 공모공동정범이 성립한다
사자의 서
사자의 서(死者- 書, 영어: Book of the Dead)는 고대 이집트 시대 관 속의 미라와 함께 매장한 사후세계(死後世界)에 관한 안내서이다. 파피루스나 피혁에 교훈이나 주문(呪文) 등을 상형문자로 기록한 것이다.
고왕국 시대 왕은 내세에서도 최고신이 된다고 믿었기 때문에, 피라미드의 현실(玄室)과 벽에 주문과 부적을 새겼다. 이것을 피라미드 텍스트라고 한다. 중왕국 시대에는 귀족이나 부자의 관 속에 죽은 후의 행복에 관하여 기록한 '관구문(棺構文, 관구문)'이 쓰여졌다. 신왕국 시대에는 주문에 의지하여 내세의 행복한 생활을 얻으려 했으나, 현세에서 선행을 쌓지 않으면 내세에 갈 수 없다는 사상이 나타나 죽은 이에게 이 사실을 가르칠 문구를 파피루스에 표하여 관에 넣은 것이 사자의 서이다. 이는 고대 이집트의 내세관을 아는 데 귀중한 자료가 된다.
사자의 서
'책'을 의미하는 '서'(書, book)이라는 용어가 붙은 것에 대해, 약 1,000년에 걸쳐 많은 사제들이 작성했으며, 망자의 지하세계인 두아트를 통과하여 내세로 향하는 여정을 돕기 위한 여러 마법 주문으로 구성된 느슨한 텍스트 모음을 묘사하기에 가장 적절한 용어로 인정된다. 1842년, 이집트학자 카를 리하르트 렙시우스는 이 텍스트에 독일어 이름인 토텐부흐(Todtenbuch, 현대 표기 Totenbuch)를 붙였고, 이는 영어로 'Book of the Dead'로 번역되었다. 이 텍스트의 원래 이집트어 이름은 rw nw prt m hrw로 음역되며, 낮으로 나아가는 주문으로 번역된다.
망자의 관이나 매장실에 놓였던 사자의 서는 이전에 물체에 그려졌고 파피루스에 쓰이지 않았던 피라미드 텍스트와 관구문을 포함하는 장례 문헌 전통의 일부였다. 책에 포함된 일부 주문은 이러한 오래된 작품에서 가져온 것이며, 기원전 3천년기로 거슬러 올라간다. 다른 주문들은 이집트 역사 후기인 이집트 제3중간기 (기원전 11세기부터 7세기)에 작성되었다. 사자의 서를 구성하는 여러 주문들은 그들이 유래된 주문들처럼 계속해서 무덤 벽과 석관에 개별적으로 새겨졌다.
사자의 서
단일하거나 표준적인 사자의 서는 없었다. 현존하는 파피루스들은 다양한 종교 및 마법 텍스트를 포함하고 있으며, 삽화 또한 상당히 다양하다. 어떤 사람들은 내세로 나아가는 데 가장 중요하다고 생각하는 주문을 직접 선택하여 사자의 서 사본을 의뢰한 것으로 보인다. 사자의 서는 주로 상형문자나 신관문자로 파피루스 두루마리에 기록되었으며, 망자와 그들의 내세 여행을 묘사하는 삽화로 자주 장식되었다.
고대 이집트의 가장 훌륭한 현존하는 사자의 서는 아니 파피루스이다. 아니는 이집트 서기관이었다. 이 파피루스는 1888년 룩소르에서 불법 고대 유물을 거래하던 이집트인들에 의해 발견되었다. E. A. 월리스 버지는 그의 자서전 "나일과 티그리스 강을 따라"에서 1888년에 이를 입수했으며, 대영박물관으로 가져와 현재까지 보관되어 있다.
사자의 서 심장의 무게 달기 의식
심장 무게 달기 의식은 영혼, 카(Ka)가 사후세계인 두아트로 가기 위하여 받는 최후의 재판이다. 죽은 자의 심장을 큰 저울에 올려 정의와 지혜의 여신 마트의 깃털로 무게를 재는데, 심장이 마트의 깃털보다 무거울 경우 이승에서 많은 죄를 지었다 하여 괴물 암무트가 심장을 먹어버렸다. 심장을 잃으면 죽은 자의 영혼은 영원히 사후세계로 가지 못하고 이승을 떠돈다고 이집트 인들은 믿었다. 이것을 일종의 벌이라고 볼 수 있다. 반면에 심장과 이 깃털의 무게가 일치하면 죽은자의 영혼(카)은 다시 육체에 남아있는 바(Ba)와 만나 부활한다고 믿었다.
심장 무게 달기 의식의 재판 과정은 현재 형사소송 사법제도와 많은 유사성을 갖는다. 이 재판에서 죽음과 부활의 신 오시리스가 판결을 내리며, 지식과 달의 신인 토트가 서기를 본다. 죽음의 신 아누비스는 안내자를, 암무트는 집행관을, 파라오와 왕권을 상징하는 신 호루스는 죽은 자의 고백을 유도하는 일종의 검사 역할이다.
사자의 서 발전
사자의 서는 고왕국 시대로 거슬러 올라가는 장례 문서의 전통에서 발전했다. 최초의 장례 문서는 피라미드 텍스트로, 기원전 2400년경 이집트 제5왕조의 우나스 왕의 피라미드에서 처음 사용되었다. 이 텍스트들은 피라미드 내부의 매장실 벽에 새겨졌으며, 파라오(그리고 이집트 제6왕조부터는 왕비)만이 독점적으로 사용할 수 있었다. 피라미드 텍스트는 특이한 상형문자 양식으로 작성되었는데, 인간이나 동물을 나타내는 많은 상형문자는 불완전하게 남겨지거나 훼손된 형태로 그려졌는데, 이는 아마도 죽은 파라오에게 해를 끼치는 것을 막기 위함이었을 것이다.
피라미드 텍스트의 목적은 죽은 왕이 신들 사이에서 그의 위치를 차지하도록 돕는 것이었고, 특히 그의 신성한 아버지 라와 재결합하는 것이었다. 이 시기에는 내세가 사자의 서에 묘사된 지하세계가 아닌 하늘에 있는 것으로 여겨졌다. 고왕국 말기에는 피라미드 텍스트가 더 이상 왕실의 특권이 아니게 되었고, 지방 통치자와 다른 고위 관리들에게 채택되었다.
사자의 서 발전
이집트 중왕국 시대에는 새로운 장례 문서인 관구문이 등장했다. 관구문은 새로운 언어 버전을 사용하고 새로운 주문을 포함했으며, 처음으로 삽화가 포함되었다. 관구문은 주로 관의 내부 표면에 쓰였지만, 때때로 무덤 벽이나 파피루스에서도 발견되었다. 관구문은 부유한 개인들에게도 제공되어 내세에 참여할 수 있는 사람들의 수가 크게 증가했는데, 이는 "내세의 민주화"로 묘사되었다.
사자의 서는 테베 (이집트)에서 이집트 제2중간기 초, 기원전 1700년경에 처음 발전했다. 사자의 서에 포함된 주문의 가장 초기의 알려진 출현은 이집트 제16왕조의 멘투호테프 왕비의 관에서 발견되는데, 새로운 주문들이 피라미드 텍스트와 관구문에서 알려진 오래된 텍스트들 사이에 포함되어 있었다. 이 시기에 도입된 일부 주문들은 더 오래된 기원을 주장하는데, 예를 들어 주문 30B의 주석은 멘카우레 왕의 통치 시기에 제데프호르 왕자가 발견했다고 명시하고 있는데, 이는 고고학 기록에 나타나기 수백 년 전의 일이다.
사자의 서 발전
이집트 제17왕조에 이르러 사자의 서는 왕족뿐만 아니라 궁정 관리들과 다른 관리들에게도 널리 퍼졌다. 이 단계에서 주문은 일반적으로 죽은 자를 감싼 아마포 수의에 새겨졌지만, 때때로 관이나 파피루스에 쓰여진 채 발견되기도 했다.
이집트 신왕국은 사자의 서가 더욱 발전하고 확산되는 시기였다. 유명한 주문 125, '심장의 무게 달기 의식'은 하트셉수트와 투트모세 3세의 통치 시기인 기원전 1475년경에 처음 알려졌다. 이 시기부터 사자의 서는 일반적으로 파피루스 두루마리에 쓰였고, 텍스트는 삽화로 장식되었다. 특히 이집트 제19왕조에는 삽화가 화려해지는 경향이 있었는데, 때로는 주변 텍스트보다 더 강조되기도 했다.
이집트 제3중간기에 사자의 서는 전통적인 상형문자뿐만 아니라 신관문자로도 나타나기 시작했다. 신관문자 두루마리는 더 저렴한 버전으로, 초기에 단 하나의 삽화 외에는 삽화가 없었으며, 더 작은 파피루스에 제작되었다. 동시에 많은 매장에서는 암두아트와 같은 추가적인 장례 텍스트를 사용했다.
사자의 서 발전
이집트 제25왕조와 이집트 제26왕조 동안 사자의 서는 갱신, 개정, 표준화되었다. 주문들은 처음으로 일관성 있게 배열되고 번호가 매겨졌다. 이 표준화된 버전은 오늘날 사이테(제26왕조) 왕조의 이름을 따서 '사이테 개정본'으로 알려져 있다. 이집트 말기왕조와 프톨레마이오스 왕조 시대에 사자의 서는 사이테 개정본을 기반으로 계속되었지만, 프톨레마이오스 왕조 말기에는 점점 더 축약되었다. 호흡의 서와 '영원을 통과하는 서'를 포함한 새로운 장례 문서들이 등장했다. 사자의 서의 마지막 사용은 기원전 1세기였지만, 그로부터 파생된 일부 예술적 모티프는 로마 시대에도 여전히 사용되었다.
사자의 서 주문
사자의 서는 여러 개별 텍스트와 그에 수반되는 삽화로 구성된다. 대부분의 하위 텍스트는 r(ꜣ)라는 단어로 시작하는데, 이는 "입", "말", "주문", "발언", "주술" 또는 "책의 장"을 의미할 수 있다. 이러한 모호성은 의례적인 말과 마법적인 힘 사이의 이집트 사상의 유사성을 반영한다. 사자의 서의 맥락에서는 일반적으로 장 또는 주문으로 번역된다. 이 문서에서는 '주문'이라는 단어를 사용한다.
현재 약 192개의 주문이 알려져 있지만, 단일 원고에 이 모든 주문이 포함된 경우는 없다. 이 주문들은 다양한 목적을 수행했다. 일부는 망자에게 내세에서 신비로운 지식을 주거나, 신들과 자신을 동일시하도록 의도되었다. 예를 들어, 주문 17은 아툼 신에 대한 모호하고 긴 설명이다. 다른 주문들은 죽은 자의 존재의 여러 요소가 보존되고 재결합되도록 보장하고, 망자가 주변 세계를 제어할 수 있도록 하는 주술이다. 또 다른 주문들은 망자를 다양한 적대적인 세력으로부터 보호하거나, 지하세계를 통과하며 다양한 장애물을 넘어서도록 안내한다. 유명하게도 두 주문은 심장의 무게 달기 의식에서 망자의 심판을 다룬다.
사자의 서 주문
주문 26-30, 그리고 때로는 주문 6과 126은 심장과 관련이 있으며 스카라브에 새겨졌다.
사자의 서의 텍스트와 이미지는 마법적이면서 동시에 종교적이었다. 마법은 신들에게 기도하는 것만큼이나 정당한 행위였으며, 심지어 마법이 신들 자신을 통제하는 것을 목표로 할 때도 마찬가지였다. 실제로 고대 이집트인들에게 마법적 관행과 종교적 관행 사이에는 거의 구분이 없었다. 마법의 개념(헤카) 또한 구어와 문어와 밀접하게 연관되어 있었다. 의례적인 문구를 말하는 행위는 창조 행위였다. 어떤 의미에서는 행동과 말이 동일한 것이었다. 단어의 마법적 힘은 쓰인 단어에까지 확장되었다. 상형문자는 토트 신이 발명했다고 여겨졌으며, 상형문자 자체도 강력했다. 쓰인 단어는 주문의 모든 힘을 전달했다. 이는 텍스트가 축약되거나 생략되었을 때도 마찬가지였는데, 특히 동반되는 이미지가 있을 경우 후기 사자의 서 두루마리에서 자주 발생했다. 이집트인들은 또한 어떤 것의 이름을 아는 것이 그것에 대한 힘을 준다고 믿었다. 따라서 사자의 서는 소유자에게 내세에서 만날 많은 존재들의 신비로운 이름을 알려주어 그들에 대한 힘을 부여했다.
사자의 서 주문
사자의 서의 주문들은 다른 이집트 생활 분야에서도 볼 수 있는 여러 마법적 기술을 사용했다. 여러 주문들은 주구에 관한 것으로, 망자를 해악으로부터 보호했을 것이다. 사자의 서 파피루스에 표현되는 것 외에도, 이러한 주문들은 미라를 감싸는 포장재에 감겨진 주구에도 나타났다. 일상 마법은 수많은 주구를 사용했다. 머리 받침대와 같이 무덤에서 시신과 직접 접촉하는 다른 물건들도 주술적 가치를 지닌 것으로 여겨졌다. 여러 주문들은 침의 마법적인 치유력에 대한 이집트의 믿음도 언급한다.
거의 모든 사자의 서는 독특했으며, 사용 가능한 텍스트 모음에서 가져온 주문들이 서로 다르게 조합되어 있었다. 사자의 서 역사 대부분 동안 정해진 순서나 구조는 없었다. 사실, 폴 바르게트가 1967년 텍스트 간의 공통 주제에 대한 "선구적인 연구"를 하기 전까지는 이집트학자들은 내부 구조가 전혀 없다고 결론 내렸다. 이집트 제26왕조인 사이테 시대부터 비로소 정해진 순서가 나타난다.
사이테 시대의 사자의 서는 장들을 네 부분으로 구성하는 경향이 있다.
사자의 서 이집트의 죽음과 내세 개념
사자의 서에 나오는 주문들은 죽음과 내세의 본질에 대한 이집트의 믿음을 묘사한다. 사자의 서는 이 분야에서 이집트의 믿음에 대한 중요한 정보원이다.