hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
CGV 상영관 개조 시스템
<영업시간>
화요일 10:00 ~ 18:00
수요일 10:00 ~ 18:00
목요일 10:00 ~ 18:00
금요일 10:00 ~ 18:00
토요일 10:00 ~ 17:00
일요일 10:00 ~ 17:00
공휴일 10:00 ~ 17:00
휴무일 : 매주 월요일, 1월 1일, 설ㆍ추석 당일
<영업시간>
CGV 수유 : 10:00 ~ 22:00CGV 청주율량 : 13:00 ~ 20:00CGV 등촌 : 월요일 ~ 목요일 11:00 ~ 20:00/금요일 13:00 ~ 19:00/토요일, 공휴일 14:00 ~ 22:00. 일요일, 1월 1일, 설ㆍ추석, 근로자의 날 등 기타 공휴일 휴무
CGV 사건
대한민국에서 2013년 10월 30일에 개봉한 마블 스튜디오의 제작 영화인 <토르: 다크 월드>가 서울 관내 CGV에서 일 주일 넘게 상영되지 못하다가 11월 8일에 지각 개봉하게 되는 사건이 발생했다. 이는 CGV와 월트 디즈니 컴퍼니·소니 픽처스 엔터테인먼트의 대한민국 배급 합작사인 소니 픽쳐스 릴리징 월트 디즈니 스튜디오스 코리아 사이에서 수입분배 비율을 놓고 협상에 실패하여 서울 지역에서는 메가박스 및 롯데시네마 등지에서 상영했고, CGV는 서울 관내를 벗어난 지역에서만 상영했기 때문이다. 다른 지역에서 5:5 비율로 배분하는 것과 달리 유달리 서울 지역에서는 6:4로 소니 픽처스가 더 많은 몫을 갖고 가는 바람에 문제가 된 것이었다. CGV 측은 2013년 6월 100호점인 신촌아트레온관 오픈과 함께 대한민국 영화산업 발전 및 동반 성장을 위해 2013년 9월부터 서울 지역에서 기존 6(소니 픽처스):4(CGV)의 수입 부율을 받아왔던 비율을 5:5로 바꾸겠다고 발표하고, 모든 외국 영화 배급사에 공문을 발송하였다. 그러나 소니 픽쳐스 측은 CGV가 갑의 횡포를 부린다고 주장 하며 "공문을 받은 바 없다", "극장 부율에 동의할 수 없다" 등 말을 바꾸는 등 팽팽하게 대립했다. 하지만 CGV 측에서는 6:4 부율 관행이 1970년대 헐리우드 영화가 절대 강세이던 시장에서 형성되었던 잘못된 관행이라며 바꿀 수 없다고 주장했다. 이 사건이 2013년 11월 6일 SBS 뉴스에 보도되었고, 결국 이 보도가 나간 다음 날인 11월 7일에 부율 문제가 타결되어 11월 8일부터 서울특별시 관내 CGV에서 지각 상영하게 되었다. 대신 합의한 부율은 상호 합의 하에 공개하지 않기로 하여, 다른 외국 배급사들 사이에서는 부율을 변경할 때마다 공개한다는 점과 다른 외국 배급사들도 CGV에서 보낸 공문상으로 요구한 5:5 비율에 합의했다는 점을 감안하면 아직 불씨가 남아 있는 상태다. <토르: 다크 월드>가 개봉하기 전에는 같은 해 9월에 상영한 디즈니의 〈몬스터 대학교〉도 부율 문제로 인해 서울 관내 CGV에서는 아예 스크린에 올릴 수 없었다.
CGV 사건
이후 12월 14일에 개봉한 영화 <호빗: 스마우그의 폐허>마저 워너 브라더스에서 높은 부율을 요구해 비슷한 상황이 벌어졌다. 결국, 이 여파가 레고무비까지 이어져 호빗: 스마우그의 폐허, 레고무비는 서울지역의 가맹점에서 상영되지 못했다. 300: 제국의 부활에서도 서울지역 상영을 하지 못할 위기에 처했으나 부율조정합의로 서울지역에서도 300: 제국의 부활을 볼 수 있게 되면서 미국 직배사에서 제기한 부율문제가 사실상 끝나게 된다.
2016년 3월 3일부터 영화 관람료를 좌석에 따라 차등화하였다. 시간을 모닝, 브런치, 데이라이트, 프라임, 문라이트, 나이트에 따라 차등화하였고, 좌석 또한 프라임존, 스탠다드존, 이코노미존 등으로 차등화 함에 따라 가격 다양화 정책을 실시하였다.. CGV 특별관의 경우 영화관에 특성에 따라 선택적으로 차등요금제를 적용한다.
CGV 사건
2017년 5월 15일에는 워너크라이 랜섬웨어 공격으로 50여개 상영관에서 광고상영도중 랜섬웨어에 감염되었다는 알림창이 나오면서 한동안 광고없이 영화가 상영되고 있다.
나그함마디 문서
나그함마디 문서(Nag Hammadi library)는 1945년 이집트 나그함마디 마을 근처에서 발견된 초기 기독교 영지주의 복음서들을 가리키는 낱말이다. 12권의 가죽 장정된 파피루스 코덱스가 밀봉된 항아리에 들어있었는데, 이를 모함마드 알리라는 농부가 발견하였다. 발견된 나그함마디 문서에는 영지주의 문서 52편, 헤르메스주의 문헌(Hermetica · 헤르메티카)의 문서 3편, 그리고 플라톤의 《국가》의 번역본이 포함되어 있었다. 나그함마디 문서 전체의 영어 번역판을 발간한 제임스 로빈슨은 그 책의 서문에서 이 코덱스들에 대해 추정하고 있는데, 그는 이 코덱스들이 나그함마디 마을 근처에 있었던 파코미아 수도원(Pachomian monastery)에 속해 있었는데 대주교 아타나시우스가 기원후 367년 정경으로 채택되지 못한 문서들에 대한 정죄를 시작함에 따라 이를 피해 묻혀진 것이라고 추정하고 있다.
나그함마디 문서
이 코덱스들의 문서들은 모두 콥트어로 쓰여져 있는데, 이들은 모두 그리스어로 된 원본의 콥트어 번역본인 것으로 추정되고 있다. 이 문서들 중 가장 대표적인 것으로는 예수의 어록만을 담고 있는 영지주의 복음서인 《토마스 복음서》와  영지주의의 우주론과 세계관을 보여주는 《요한의 비밀 가르침》이 있다. 이 중에서 《토마스 복음서》는 나그함마디 문서에서만 완전한 형태로 보존되고 있다. 이를 통해 1898년 옥시링쿠스에서 발견된 예수의 어록을 기록한 문서는 (기원후 80년경에 저작된 것으로 추정되는) 원본 그리스어 《도마 복음서》의 일부라는 것이 판명될 수 있었다. 《요한의 비밀 가르침》은 영지주의의 특징을 가장 잘 보여주는 영지주의 문헌으로, 가장 중요한 영지주의 문헌인 것으로 현대 학자들은 평가하고 있다.
현재 나그함마디 문서들은 모두 이집트 카이로의 콥트 박물관에 보관되어 있다.
나그함마디 문서 코덱스 및 문서 목록
나그함마디 문서에서 발견된 코덱스들과 각 코덱스에 포함된 문서들의 전체 목록은 다음과 같다. 총 13권의 코덱스와 52편의 문서가 있다. 이 중에서 코덱스 XIII은 실제로는 코덱스가 아니기 때문에 실제 코덱스로는 총 12권이 있다.
코덱스 I: 융재단 코덱스(Jung Foundation Codex)라고도 한다.
사도 바울로의 기도(The Prayer of the Apostle Paul)
야고보의 비밀 가르침(Apocryphon of James)야고보의 비밀의 서(Secret Book of James)라고도 한다.
진리의 복음서(Gospel of Truth)
부활론(Treatise on the Resurrection)
3부 논문(Tripartite Tractate)
나그함마디 문서 코덱스 및 문서 목록
코덱스 II:
요한의 비밀 가르침(Apocryphon of John)요한의 비밀의 서(Secret Book of John) 또는 요한의 비밀 계시록(Secret Revelation of John)이라고도 한다.
토마스 복음서(Gospel of Thomas) 예수의 어록만으로 구성된 복음서
필립보 복음서(Gospel of Philip)
집정관들의 위격(Hypostasis of the Archons)
세상의 기원(On the Origin of the World)
영혼에 대한 해설(Exegesis on the Soul)
의심자 토마스서(Book of Thomas the Contender)
코덱스 III:
요한의 비밀 가르침(Apocryphon of John)
이집트 복음서(Gospel of the Egyptians)
축복받은 자 유그노스토스(Eugnostos the Blessed)
예수 그리스도의 소피아(The Sophia of Jesus Christ)
구세주의 대화(Dialogue of the Saviour)
나그함마디 문서 코덱스 및 문서 목록
코덱스 VI:
베드로와 열두 사도의 행전(Acts of Peter and the Twelve Apostles)
천둥, 완전한 마음(The Thunder, Perfect Mind)
권위 있는 가르침(Authoritative Teaching)
우리의 위대한 힘의 의의(Concept of Our Great Power)
국가(Plato's Republic)플라톤의 《국가》는 원래 영지주의 문헌이 아니다. 반면, 나그함마디 문서의 이 《국가》 버전은 당시의 영지주의 견해들에 의거하여 많은 변경이 가해진 영지주의적 버전이다.
제8과 제9에 대한 논의(Discourse on the Eighth and Ninth)헤르메스주의 문헌(Hermetica)에 속한 논서이다.
감사의 기도(The Prayer of Thanksgiving)헤르메스주의 문헌(Hermetica)에 속한 기도문으로 필사자의 주석이 함께 들어있다.
아스클레피오스(Asclepius) 21-29헤르메스주의 문헌(Hermetica)에 속한 논서이다.
나그함마디 문서 코덱스 및 문서 목록
코덱스 VII:
셈의 해설(Paraphrase of Shem)
위대한 셋의 둘째 논서(Second Treatise of the Great Seth)
베드로의 영지주의적 계시록(Gnostic Apocalypse of Peter)
실바누스의 가르침(Teachings of Silvanus)
셋의 세 석주(Three Steles of Seth)
코덱스 XI:
지식에 대한 해석(Interpretation of Knowledge)
발렌티누스주의의 해설문들: 기름부음에 관하여(On the Anointing), 세례에 관하여(On Baptism) (A, B), 성찬에 관하여(On the Eucharist) (A, B)
알로게네스(Allogenes)
히프시프로네(Hypsiphrone)
"코덱스 XIII"은 실제로는 코덱스가 아니며 《트리모르픽 프로테노이아》의 일부분이다. 제임스 로빈슨에 따르면 "(이들은) ... 고대 후기에 13번째의 코덱스에서 빼낸 여덟 장의 파피루스(즉, 8장의 페이지)가 6번째 코덱스의 앞 표지 속에 끼워져 넣어져 있던 것들이다." 《세상의 기원》은 이 여덟 장의 파피루스 중 여덟 번째 파피루스(즉, 8번째 페이지)의 끝에 기록되어 있는데 시작부의 몇 줄만이 판독이 가능한 상태이다.
인드라
인드라(산스크리트어: इन्द्र)는 힌두교의 남신으로, 힌두교에서 데바와 스바르가의 왕으로 여겨지는 날씨의 신이다. 그는 하늘, 번개, 날씨, 천둥, 폭풍, 비 (날씨), 강물의 흐름, 전쟁과 관련이 있다.
인드라는 리그베다에서 가장 자주 언급되는 신이다. 그는 질서의 신으로서의 지위에 기반한 그의 힘으로 찬양받으며, 인간의 번영과 행복을 방해했던 아수라인 브리트라라는 위대한 악을 죽인 자로 찬양받는다. 인드라는 브리트라와 그의 "기만적인 세력"을 파괴하여 비와 햇빛을 가져옴으로써 인류의 구세주가 된다.
인드라의 중요성은 브라만교 이후의 인도 문학에서 감소하지만, 그는 여전히 다양한 신화적 사건에서 중요한 역할을 한다. 그는 강력한 영웅신으로 묘사된다.
비슈누 푸라나에 따르면, 인드라는 신들의 왕이 지니는 칭호이며, 이 칭호는 힌두 우주론에서 주기적인 시간의 기간인 만반타라마다 바뀐다. 각 만반타라에는 고유한 인드라가 있으며, 현재 만반타라의 인드라는 푸란다라라고 불린다.
인드라
인드라는 불교(팔리어: Indā) 및 자이나교 신화에서도 묘사된다. 인드라는 불교 전통의 윤회 교리 내에서 많이 추구되는 천인의 환생 영역을 다스린다. 그러나 브라만교 이후 힌두교 문헌과 마찬가지로, 인드라는 불교 문헌에서도 조롱의 대상이 되고 명목상의 존재로 격하되며, 환생을 겪는 신으로 묘사된다. 자이나교 전통에서는 불교 및 힌두교와 달리 인드라가 신들의 왕이 아니라 스바르가로카에 거주하는 초인간의 왕이며, 자이나교의 환생 우주론의 매우 중요한 부분이다. 그는 또한 그의 배우자 인드라니와 함께 자이나교의 티르탕카라 생애의 상서로운 순간을 기념하기 위해 나타나는데, 이는 스바르가에 거주하는 초인간의 왕과 여왕이 자이나교의 영적 여정을 경건하게 기념하는 것을 암시하는 도상학이다. 그는 그리스 신화의 제우스 또는 로마 신화의 유피테르와 대략적으로 동등하다. 인드라의 힘은 노르드 신화의 오딘, 페룬, 페르쿠나스, 잘모크시스, 타라니스, 토르와 같은 다른 인도유럽 신들과 유사하며, 더 큰 원시 인도유럽 신화의 일부이다.
인드라의 도상학은 그가 바즈라를 휘두르고 그의 바하나인 아이라바타를 타는 것을 보여준다. 인드라의 거처는 스바르가의 수도 아마라바티에 있지만, 그는 또한 메루산 (수메루라고도 불림)과도 관련이 있다.
인드라 어원 및 명명법
인드라의 어원적 뿌리는 불분명하며, 19세기 이래로 많은 제안이 있었던 학자들 사이에서 논쟁의 대상이었다. 중요한 제안들은 다음과 같다:
고대 인도유럽어, 인도아리아어 신들의 뿌리. 예를 들어, 존 콜라루소는 원시 인도유럽어 *h₂nḗr-, 그리스어 anēr, 사비네어 nerō, 아베스타어 nar-, 움브리아어 nerus, 고대 아일랜드어 nert, 파슈토어 nər, 오세티아어 나르트 등 모두 "가장 남자다운" 또는 "영웅"을 의미하는 단어들의 반사로서 인드라를 제안한다.
인드라 어원 및 명명법
식민 시대 학자들은 인드라가 아베스타어 안드라, 고대 고지 독일어 *안트라 ("거인"), 또는 고대 교회 슬라브어 예드루 ("강한")와 어원적 뿌리를 공유한다고 제안했지만, 막스 뮐러는 이러한 제안들이 지지할 수 없다고 비판했다. 이후의 학자들은 브라만교 인드라를 체르케스어, 아바자어, 우비흐어 신화의 아이나르(위대한 자) 및 히타이트 신화의 인나라와 연관시켰다. 콜라루소는 폰틱 기원을 제안하며, 인도 종교에서 인드라의 음운론과 맥락 모두 인도아리아어 뿌리와 체르케스인 어원(즉, *인라)으로 가장 잘 설명된다고 한다. 현대 학자들은 이 이름이 아리아인들이 인도에 정착하기 전에 살았던 박트리아-마르기아나 고고학적 복합체에서 유래했다고 제안한다.
다른 언어에서는 그가 다음과 같이 알려져 있다.
인드라는 인도 종교에서 샤크라 (शक्र, 강력한 자)를 포함해 많은 별칭을 가지고 있다.
인드라 기원
인드라는 고대부터 존재했지만 그 기원은 불분명하다. 인드라 신의 여러 측면은 다른 인도유럽 신들과 유사하다. 토르, 페룬, 제우스와 같은 천둥의 신들은 그의 영웅적인 신화의 일부를 공유하고, 신들의 왕으로서 행동하며, 모두 "비와 천둥"과 관련이 있다. 막스 뮐러는 브라만교 신화의 인드라와 북유럽 및 게르만 신화의 토르 사이의 유사성이 중요하다고 말한다. 인드라와 토르 둘 다 번개와 천둥에 대한 힘을 가진 폭풍의 신이며, 둘 다 망치 또는 그에 상응하는 무기를 가지고 있으며, 둘 다 무기를 던진 후 손으로 돌아오고, 둘 다 각 텍스트의 초기 단계에서 황소와 관련되어 있으며, 둘 다 천둥을 전투 함성으로 사용하고, 둘 다 인류의 보호자이며, 둘 다 "구름 소 젖 짜기"에 대한 전설로 묘사되고, 둘 다 자비로운 거인이자 힘, 생명, 결혼 및 치유의 신이다.
인드라 기원
마이클 얀다는 인드라가 인도유럽어 *trigw-welumos [또는 *trigw-t-welumos] "울타리를 부수는 자" (브리트라, 발라의)와 diye-snūtyos "흐름을 일으키는 자" (자유로워진 강, 브라만교 apam ajas "물의 선동자"에 해당)에서 기원했다고 제안한다. 인드라와 유사하게 들리는 용감하고 영웅적인 인나라 또는 인라는 히타이트 지역의 후르리인이 사용했던 미탄니의 신들 가운데 언급된다.
인드라 신은 북동부 소아시아에 존재했으며, 이는 기원전 1400년경으로 추정되는 보가즈쾨이 점토판에 새겨진 비문에서 입증된다. 이 점토판은 조약을 언급하지만, 그 중요성은 미-잇-라, 우-루-와-나, 인-다-라, 나-사-앗-티-이아라는 네 이름이 경건하게 포함되어 있다는 점이다. 이들은 각각 베다 판테온의 숭배받는 신들인 미트라, 바루나, 인드라, 나사트야-아슈빈이며, 이들은 아베스타 판테온에서도 발견되지만 인드라와 나오하이트야는 악마로 나타난다. 이는 적어도 기원전 2천년 중반경까지 인도 남부와 소아시아에서 인드라와 그의 동료 신들이 유행했음을 시사한다.
인드라 기원
인드라는 기원전 1700년에서 1100년 사이에 작곡된 것으로 추정되는 힌두교 경전인 리그베다의 250개 찬가에서 가장 높은 신으로 찬양된다. 그는 또 다른 50개 찬가에서 최고신으로 공동 찬양되어, 가장 많이 찬양되는 브라만교 신들 중 하나이다. 그는 또한 고대 인도-이란 문학에서도 언급되지만, 베다와는 주요한 불일치를 보인다. 베다 문학에서 인드라는 영웅적인 신이다. Vd. 10.9, Dk. 9.3, Gbd 27.6-34.27과 같은 아베스타어 (고대, 이슬람 이전의 이란) 텍스트에서 인드라 – 또는 정확히는 안드라 –는 진리에 반대하는 거대한 악마이다. 베다 텍스트에서 인드라는 인류를 위협하는 숙적 악마 브리트라를 죽인다. 아베스타 텍스트에서는 브리트라가 발견되지 않는다.
인드라 기원
데이비드 앤서니에 따르면, 고대 인도 종교는 아마도 제라프샨강 (현재 우즈베키스탄)과 (현재) 이란 사이의 접촉 지역에서 인도유럽 이민자들 사이에 나타났을 것이다. 이는 "고대 중앙아시아 요소와 새로운 인도유럽 요소의 혼합"이었고, 박트리아-마르기아나 문화에서 "특징적인 종교적 신념과 관행"을 빌려왔다. 이 문화에서 최소 383개의 비인도유럽어 단어가 발견되었으며, 여기에는 인드라 신과 의식 음료인 소마가 포함된다. 앤서니에 따르면,
인도-이란의 힘/승리의 신인 베레트라그나의 많은 특성이 인드라 신에게로 이전되었고, 그는 발전하는 고대 인도 문화의 중심 신이 되었다. 인드라는 리그베다의 4분의 1에 해당하는 250개의 찬가의 대상이었다. 그는 아마도 BMAC 종교에서 빌려온 자극제(아마도 에페드라에서 파생된)인 소마와 다른 어떤 신보다 더 많이 연관되었다. 그의 중요성 증가는 고대 인도어 화자들의 특이한 특징이었다.
그러나 폴 티엠에 따르면, "원시 아리아어 형용사 *vrtraghan이 *인드라나 다른 특정 신과 특별히 관련되어 있다고 가정할 타당한 근거가 없다."
인드라 도상학
리그베다에서 인드라는 의지가 강하고, 번개를 들고 있으며, 전차를 타는 것으로 묘사된다.
5. 황소 같은 하늘이 황소인 너를 강하게 하기를. 황소처럼 너는 두 마리의 황소 같은 황갈색 마차를 타고 여행한다.
황소 같은 전차를 탄 황소처럼, 잘 생긴 입을 가진 자여, 황소 같은 의지를 가진 자여, 곤봉을 든 너는 우리를 전리품 속에 세우라.— 리그베다, 5권, 37장: 재머슨
인드라가 악한 브리트라를 죽이는 데 사용한 무기는 바즈라 또는 번개이다. 그에 대한 다른 상징적인 도상학적 상징으로는 활 (때때로 화려한 무지개로), 검, 그물, 올가미, 갈고리, 또는 조개껍데기가 있다. 인드라의 번개는 바우다라라고 불린다.
인드라 도상학
브라만교 이후 시대에는 그는 아이라바타라고 불리는 크고 네 개의 상아를 가진 흰 코끼리를 탄다. 사원의 조각과 부조 예술에서는 그는 보통 코끼리 위에 앉아 있거나 근처에 있다. 두 개의 팔을 가진 것으로 묘사될 때는 바즈라와 활을 들고 있다.
샤타파타 브라마나와 샤크티즘 전통에서는 인드라가 여신 쇼다시 (트리푸라 순다리)와 동일하며, 그녀의 도상학은 인드라의 그것과 유사하게 묘사된다고 언급된다.
무지개는 인드라의 활(산스크리트어: इन्द्रधनुस् indradhanus)이라고 불린다.
인드라 문학
인드라는 브라만교에서 중요한 신이었다. 베다 시대에 인드라는 리그베다 6.30.4에서 다른 어떤 신보다 우월하다고 묘사되었다. 사야나는 리그베다 6.47.18에 대한 그의 주석에서 인드라가 여러 형태를 취하며, 아그니, 비슈누, 루드라를 그의 환상적인 형태로 만든다고 묘사했다.
리그베다의 1,028개 찬가 중 4분의 1 이상이 인드라를 언급하며, 그를 가장 많이 언급된 신으로 만든다. 이 찬가들은 인드라의 복잡한 모습을 제시하지만, 인드라의 일부 측면은 종종 반복된다. 이 중 가장 흔한 주제는 그가 번개를 든 신으로서 비를 막고 있던 사룡 브리트라를 죽이고, 그리하여 비와 땅을 비옥하게 하는 강을 해방시키는 것이다. 예를 들어, 인드라에게 헌정된 리그베다 찬가 1.32는 다음과 같다.
인드라 문학
इन्द्रस्य नु वीर्याणि प्र वोचं यानि चकार प्रथमानि वज्री ।
अहन्नहिमन्वपस्ततर्द प्र वक्षणा अभिनत्पर्वतानाम् ॥१।।
अहन्नहिं पर्वते शिश्रियाणं त्वष्टास्मै वज्रं स्वर्यं ततक्ष ।
वाश्रा इव धेनवः स्यन्दमाना अञ्जः समुद्रमव जग्मुरापः ॥२।।
1. 이제 나는 인드라의 영웅적인 행동, 곤봉을 휘두르는 자가 행한 가장 위대한 행동을 선포하리라.
그는 뱀을 부수었다. 그는 물을 뚫어냈다. 그는 산의 배를 갈랐다.
2. 그는 산에 기대어 있던 뱀을 부수었다 – 그를 위해 트바슈타르는 울려 퍼지는 [태양 같은] 곤봉을 만들었다.
울부짖는 젖소처럼, 쏟아져 나오며, 물은 곧바로 바다로 흘러갔다.— 리그베다, 1.32.1–2
인드라 문학
신화에서 브리트라는 산을 휘감고 모든 물, 즉 일곱 강을 가두었다. 모든 신들은 브리트라에 대한 두려움으로 인드라를 버린다. 인드라는 그의 바즈라, 즉 곤봉을 사용하여 브리트라를 죽이고 산을 부수어 물을 해방시킨다. 일부 버전에서는 그는 마루트나 다른 신들의 도움을 받으며, 때로는 소와 태양도 산에서 풀려난다. 올덴베르크의 한 해석에 따르면, 이 찬가는 울부짖는 바람(브리트라)과 함께 모이는 뱀 같은 뇌우 구름을 가리킨다. 인드라는 그의 번개로 이 구름에 개입하는 폭풍의 신으로 간주되며, 이는 마른 땅, 작물, 그리고 인류를 비옥하게 하는 비를 해방시킨다. 힐레브란트의 또 다른 해석에 따르면, 인드라는 상징적인 태양신 (수리야)이고 브리트라는 리그베다의 초기 찬가에서는 상징적인 겨울 거인(빙하기의 역사적 소규모 주기, 추위)이다. 브리트라는 물을 막고 있는 더 추운 중앙아시아와 북부 위도의 얼음 악마이다. 인드라는 겨울 악마로부터 물을 해방시키는 자이며, 이 생각은 나중에 폭풍의 신으로서의 역할로 변형되었다. 그리시월드에 따르면, 이것은 완전히 설득력 있는 해석은 아니다. 왜냐하면 인드라는 베다에서 동시에 번개의 신, 비의 신, 강을 돕는 신이기 때문이다. 또한 인드라가 죽인 브리트라 악마는 비를 내리지 않는 구름이든, 물을 막고 있는 산이나 눈이든, 어떤 장애물로 이해하는 것이 가장 좋다. 재머슨과 브레러튼도 브리트라를 어떤 장애물로 이해하는 것이 가장 좋다고 말한다. 브리트라 신화는 인드라 또는 인드라와 마루트에게 헌정된 소마의 한낮 압착과 관련이 있다.
인드라 문학
인드라가 일부 구절에서 신들의 왕으로 선언되더라도, 다른 신들이 인드라에게 일관적으로 종속되는 것은 아니다. 브라만교 사상에서 모든 신과 여신은 동등하며 같은 영원한 추상적 브라흐만의 측면이며, 어느 누구도 일관적으로 우월하지 않고, 일관적으로 열등하지도 않다. 모든 신들은 인드라에게 복종하지만, 상황에 따라 바루나, 비슈누, 루드라 등에게도 복종한다. 또한 인드라는 사비트르 (태양 신)의 지시도 받아들이고 따른다. 인드라는 모든 브라만교 신들처럼 고대 인도의 단일신교적 신학의 일부이다.
인드라에 관한 두 번째로 중요한 신화는 발라 동굴에 관한 것이다. 이 이야기에서 판니족이 소를 훔쳐 발라 동굴에 숨겼다. 여기서 인드라는 그가 부르는 노래의 힘을 사용하여 동굴을 열고 소와 새벽을 해방시킨다. 그는 동굴에서 앙기라스족(때로는 나바그바족 또는 다시그바족)과 동행한다. 여기서 인드라는 사제왕, 즉 브리하스파티로서의 역할을 보여준다. 결국 리그베다 후기에는 인드라와 브리하스파티가 모두 제사장적 기능을 잃으면서 별개의 신이 된다. 발라 신화는 소마의 아침 압착과 관련이 있었으며, 이때 소가 닥시나라고 불리는 제사장들에게 기부되었다.
인드라 문학
인드라는 브라만교 텍스트에서 자연의 가시적인 대상도 아니고 어떤 대상의 의인화도 아니지만, 번개, 비, 강물이 흐르게 하는 원인이다. 베다 문학에서 그의 신화와 모험은 셀 수 없이 많으며, 비를 길들이고, 강물이 흐르도록 산을 가르며, 땅을 비옥하게 하고, 구름을 물리쳐 태양을 해방시키고, 겨울의 힘을 극복하여 땅을 따뜻하게 하고, 인류에게 빛과 새벽을 가져오고, 소에게 우유를 넣고, 움직이지 않는 것을 움직이고 번영하게 만들며, 일반적으로 인간의 발전에 대한 모든 종류의 장애물을 제거하는 것으로 묘사된다. 얀 곤다는 인드라에 대한 베다 기도문은 일반적으로 "이 의례의 성공을 가져오고, 실체화된 브라흐만을 미워하는 자들을 쓰러뜨려라"라고 요청한다고 말한다. 리그베다의 찬가들은 그를 "움직이고 움직이지 않는 왕", 지구상의 여러 부족들을 하나로 묶는 인류의 친구라고 선언한다.
인드라 문학
인드라는 종종 또 다른 주요 브라만교 신인 아그니 (불)의 쌍둥이 형제로 묘사된다. 그러나 막스 뮐러는 리그베다 찬가 2.1.3에서 "너 아그니여, 모든 존재 가운데 황소인 인드라이다. 너는 널리 통치하는 비슈누이며, 숭배받을 가치가 있다. 너는 브라흐만이다. (...)"라고 말하는 것처럼, 그가 동일하게 묘사되기도 한다. 그는 또한 힌두교 사상에서 존재의 "창조자-유지자-파괴자" 측면을 나타내는 "아그니, 인드라, 수리야"와 같은 많은 브라만교 삼위일체 중 하나이기도 하다.
너, 아그니, 존재의 황소인 인드라여; 너, 널리 퍼지고, 숭배받을 가치가 있는 비슈누여. 너, 신성한 공식의 군주, 부를 찾는 자, 브라흐만 [공식자]여; 너, 분배자여, 풍요를 동반하는도다.— 리그베다 2.1.3 재머슨 2014
인드라 문학
인드라의 부모는 베다 텍스트에서 일관적이지 않으며, 사실 리그베다 4.17.12는 인드라 자신도 자신의 어머니와 아버지에 대해 많이 알지 못할 수도 있다고 말한다. 베다의 일부 구절은 그의 어머니가 그리쉬티(소)였다고 제안하는 반면, 다른 구절은 그녀의 이름을 니쉬티그리라고 한다. 중세 주석가 사야나는 그녀를 후기 힌두교에서 그의 어머니인 아디티와 동일시했다. 아타르바베다는 인드라의 어머니가 프라자파티의 딸인 에카슈타카라고 말한다. 베다 텍스트의 일부 구절은 인드라의 아버지가 트바쉬트르이거나 때로는 부모로 디아우스와 프리티비가 언급된다고 말한다.(pp. 39, 582) 그것에 나오는 전설에 따르면, 인드라가 태어나기 전에 그의 어머니는 그에게 자궁 밖으로 비정상적인 탈출을 하지 말라고 설득하려 한다. 태어난 직후, 인드라는 아버지에게서 소마를 훔치고, 인드라의 어머니는 그에게 음료를 제공한다. 인드라가 태어난 후, 인드라의 어머니는 인드라에게 그가 아버지 트바슈타르와의 경쟁에서 승리할 것이라고 안심시킨다. 자궁 밖으로의 비정상적인 탈출과 아버지와의 경쟁은 모두 영웅들의 보편적인 속성이다. 리그베다에서 인드라의 아내는 인드라니, 즉 샤치이며, 그녀는 자신의 지위에 대해 매우 자랑스러워하는 것으로 묘사된다. 리그베다 4.18.8은 인드라가 태어난 후 쿠샤바라는 악마에게 삼켜졌다고 말한다.
인드라 문학
인드라는 또한 잘 이해되지 않는 많은 다른 신화에서도 발견된다. 한 신화에서 인드라는 우샤스 (새벽)의 마차를 부수고 그녀는 도망간다. 또 다른 신화에서 인드라는 수리야의 마차 바퀴를 뜯어내어 수리야를 마차 경주에서 이긴다. 이것은 인드라와 그의 조수 쿠차가 같은 마차를 타고 바람의 말에 이끌려 우샤나 카비야의 집으로 가서 쿠차의 적 슈슈나를 죽이기 전에 도움을 받는 신화와 연결되어 있다. 한 신화에서 인드라는 에무샤라는 멧돼지를 쏘아 산 안에 또는 뒤에 숨겨진 특별한 쌀죽을 얻는다. 또 다른 신화는 인드라가 나무치를 참수하여 죽이는 이야기이다. 그 신화의 후기 버전에서는 인드라가 물거품을 이용한 속임수를 통해 이를 행한다. 인드라가 죽인 다른 존재로는 삼바라, 피프루, 바르친, 두니, 추무리 등이 있다. 인드라의 마차는 하리라고 묘사되는 황갈색 말들이 끈다. 이 말들은 인드라를 희생제에 데려다주고 다시 데려오며, 심지어 그들 자신도 구운 곡물을 제공받는다.
인드라 문학
고대 아이타레야 우파니샤드는 인드라를 다른 신들과 함께 아트만 (영혼, 자아)과 동일시하며, 베단타의 의례와 신들을 내면화하는 정신을 보여준다. 이 우파니샤드는 1.1.1절에서 "처음에 아트만, 진실로 오직 하나만이 여기에 있었고, 다른 어떤 깜빡이는 것도 없었다; 그는 생각했다: 이제 세계를 창조하자"라고 말하며 우주론적 이론을 시작한다.(p. 294) 이 영혼은 본문에서 브라흐만이라고도 불리며, 그 후 세계와 그 세계의 존재들을 창조하는데, 여기서 태양신, 달신, 아그니 등 모든 브라만교 신들이 신체의 활동적인 협력 기관이 된다.(p. 295–297) 그 후 아트만은 음식을 창조하며, 그리하여 지속 가능한 비감각적 우주가 출현한다고 우파니샤드는 주장한다. 영원한 아트만은 그 후 각 생명체에 들어가 우주를 감각적인 존재들로 가득 채우지만, 이 생명체들은 그들의 아트만을 인식하지 못한다. 아트만을 브라흐만으로 처음 본 자는 "이담 아다르샤" 또는 "나는 그것을 보았다"고 말했다고 우파니샤드는 주장한다. 다른 이들은 이 첫 번째 선견자를 이담-드라 또는 "그것을 보는 자"라고 불렀으며, 이는 시간이 지나면서 "인드라"로 알려지게 되었다. 왜냐하면 아이타레야 우파니샤드의 주장처럼, 신들을 포함한 모든 사람들이 짧은 별명을 좋아하기 때문이다.(pp. 297–298) 알랭 다니엘루는 이 우파니샤드에서 인드라에 대한 스쳐 지나가는 언급은 상징적인 민간 어원이라고 말한다.
인드라 문학
브리하드아란야카 우파니샤드의 3.9절은 인드라를 천둥, 번개, 물의 방출과 연결시킨다. 아비약타 우파니샤드의 5.1절에서 인드라는 모든 신의 자질을 구현하는 자로 찬양된다.
브라만교 이후 문헌에서 인드라는 술에 취한 쾌락주의적인 신으로 묘사된다. 그의 중요성은 감소하며, 힌두교 판테온에서 비슈누, 시바, 데비와 같은 다른 신들과 비교하여 부차적인 신으로 진화한다. 힌두교 문헌에서 인드라는 때때로 시바의 한 측면 (아바타라)으로 알려져 있다.
인드라 문학
푸라나, 라마야나, 마하바라타에서는 신성한 현자 카샤파가 인드라의 아버지로, 아디티가 그의 어머니로 묘사된다. 이 전통에서 그는 그들의 서른세 아들 중 한 명으로 제시된다. 인드라는 다나바 풀로만의 딸인 샤치와 결혼했다. 대부분의 문헌은 인드라에게 아내가 한 명뿐이었다고 말하지만, 때때로 다른 이름도 언급된다. 바가바타 푸라나에는 인드라와 샤치에게 자얀타, 리샤바, 미두샤라는 세 아들이 있었다고 언급된다. 일부 목록에는 닐람바라와 Rbhus가 추가된다. 인드라와 샤치에게는 또한 두 딸인 자얀티와 데바세나가 있었다. 자얀티는 슈크라의 배우자가 되고, 데바세나는 전쟁의 신 카르티케야와 결혼한다. 인드라는 라마야나에서 발리의, 마하바라타에서 아르주나의 영적인 아버지로 묘사된다. 그가 전쟁에서 모든 무기를 다루는 데 능숙한 것으로 알려져 있기 때문에, 그의 영적인 아들인 발리와 아르주나도 그의 무술적 특성을 공유한다. 그는 마탈리라는 전차를 모는 운전사가 있다.
인드라는 다른 여성들과 여러 번 관계를 가졌다. 그중 한 명은 현자 고타마의 아내인 아할리야였다. 인드라는 현자에게 저주를 받았다. 브라마나(기원전 9세기~6세기)가 그들의 관계를 암시하는 가장 오래된 경전이지만, 기원전 7세기~4세기 힌두 서사시 라마야나 – 그 영웅은 라마 – 가 그 사건을 자세히 명시적으로 언급한 최초의 문헌이다.
인드라는 푸라나에서 인류를 해치려는 분노로 인해 성가신 비를 내리는 원인이 된다. 비슈누의 아바타라인 크리슈나는 손가락 끝으로 고바르단 언덕을 들어 올려 인류가 인드라가 분노를 소진하고 마음을 바꿀 때까지 산 아래에 피난할 수 있도록 함으로써 구출한다. 마하바라타에 따르면, 인드라는 브라만으로 변장하여 카르나에게 접근하여 그의 카바차(갑옷)와 쿤달라(귀걸이)를 자비로 요구한다. 비록 카르나는 그의 진정한 정체를 알고 있었지만, 카바차와 쿤달라를 벗어 인드라의 소원을 들어준다. 이 행동에 만족한 인드라는 카르나에게 바사비 샤크티라는 천상의 화살을 선물한다.
비슈누 푸라나에 따르면, 인드라는 모든 만반타라—힌두 우주론의 주기적인 시간—마다 바뀌는 신들의 왕의 지위이다. 각 만반타라에는 고유한 인드라가 있으며, 현재 만반타라의 인드라는 푸란다라라고 불린다.
타밀어의 상감 문학에는 다양한 저자들이 쓴 인드라에 대한 더 많은 이야기가 담겨 있다. 실라파티카람에서 인드라는 말라이 벤쿠다이 만나반으로 묘사되는데, 이는 문자 그대로 "진주 목걸이와 흰색 우산을 가진 인드라"를 의미한다.
상감 문학은 또한 비를 바라며 열리는 인드라 빌라 (인드라 축제)를 묘사한다. 이 축제는 웃뜨라이(차이트라)의 보름달부터 시작하여 푸야리(바이샤카)의 보름달에 끝나는 한 달 동안 열린다. 이는 서사시 실라파티카람에 자세히 묘사되어 있다.
발루바르는 그의 저서 티루쿠랄 (서기 5세기경 이전)에서 인드라를 인드라가 자신의 감각을 정복하는 덕목의 모범으로 인용한다.
인드라 다른 종교에서
인드라는 칼라쉬인이 숭배하는 중요한 신으로, 브라만교에서 그의 중요성을 나타낸다.
불교 우주론은 인드라를 수미산 위에, 도리천에 둔다. 그는 널리 추구되는 불교 전통의 삼사라의 여섯 가지 환생 영역 중 하나인 데바 영역을 거주하며 다스린다. 인드라의 영역에서의 환생은 인간의 삶 동안 쌓은 매우 좋은 업 (팔리어: 캄마)과 공덕의 결과이다.
인드라 다른 종교에서
불교에서 인드라는 일반적으로 그의 다른 이름인 샤크라 또는 사카라고 불리며, Trāyastriṃśa 하늘의 통치자이다. 샤크라는 때때로 데바남 인드라 또는 "데바의 군주"라고 불린다. 불교 문헌에서도 인드라를 수많은 이름과 별칭으로 언급하며, 이는 힌두교 및 자이나교 문헌의 경우와 마찬가지이다. 예를 들어, 아슈바고샤의 붓다차리타는 여러 부분에서 인드라를 "천 개의 눈을 가진 자", 푸람다라, 레카르샤바, 마헨드라, 마루트바트, 발라브히드, 마가바트 등의 용어로 언급한다. 다른 곳에서는 그를 데바라잔(문자 그대로 "신들의 왕")이라고 부른다. 이러한 이름들은 힌두교와 불교 사이의 큰 중첩과 많은 브라만교 용어 및 개념이 불교 사상으로 채택되었음을 반영한다. "강대한 자"를 의미하는 샤크라라는 용어도 리그베다 찬가 5.34와 같은 브라만교 문헌에 나타난다.
상좌부 불교에서는 저녁 예불에서 인드라를 Udissanādiṭṭhānagāthā(Iminā)와 같은 인드라로 부른다.
인드라 다른 종교에서
기원후 60년경으로 추정되지만 일부 제안에 따르면 기원전 1세기로 거슬러 올라가는 가넷이 박힌 금으로 만든 비마란 유골함은 불교 신화에서 인드라의 중요성을 확립하는 가장 초기 고고학적 증거 중 하나이다. 이 유물은 브라흐마와 인드라 신들에게 둘러싸인 부처를 보여준다.
동아시아에서는 그를 제석천(帝釋天)으로 부르며, 일반적으로 불교 미술에서 브라흐마와 반대편에 나타난다. 브라흐마와 인드라는 역사적 부처(석가모니불)의 수호자로 함께 숭배되며, 종종 갓 태어난 부처에게 첫 목욕을 시켜주는 모습으로 나타난다. 비록 인드라가 극동에서 보살처럼, 일반적으로 당나라 의상을 입고 묘사되지만, 그의 도상학에는 또한 전차를 탄 코끼리 위에서 번개를 휘두르는 무술적 측면도 포함된다.
일부 불교 학파와 힌두교에서 인드라망의 이미지는 만물의 공허함을 비유하는 동시에 우주를 연결과 상호 의존의 웹으로 이해하는 비유이기도 하다.
중국에서 인드라 (帝釋天 Dìshìtiān)는 불교의 24위 호법 신장 (二十四諸天 Èrshísì zhūtiān) 중 한 명으로 여겨진다. 중국 불교 사원에서는 그의 조각상이 보통 다른 신들과 함께 대웅전에 안치되어 있다.
인드라 다른 종교에서
일본에서 인드라 (帝釈天 타이샤쿠텐)는 불교 사원 내부 또는 주변에서 발견되는 수호신인 십이천 (十二天 Jūni-ten) 중 하나이다.
방콕의 의례적 이름은 도시가 "인드라에 의해 주어지고 비슈바카르마에 의해 건설되었다"고 주장한다.
자이나교 신화에서 인드라는 항상 티르탕카라 스승들을 섬긴다. 인드라는 티르탕카라와 관련된 이야기에서 가장 흔하게 등장하는데, 인드라 자신이 그 티르탕카라의 생애에서 다섯 가지 상서로운 사건들, 즉 차반 칼리야나크, 잔마 칼리야나크, 딕샤 칼리야나크, 케발라 즈나나 칼리야나크, 모크샤 칼리야나크를 주관하고 기념한다.
인드라 다른 종교에서
자이나교 문헌에는 64명의 인드라가 있으며, 각 인드라는 자이나교에 따라 카이발랴(해탈)를 아직 얻지 못한 천상 영혼들이 환생하는 다른 천상 세계를 다스린다. 이 많은 인드라 중에서 첫 칼파 천국의 통치자는 디감바라 전통에서는 사우다르마로, 스베탐바라 전통에서는 사크라로 알려진 인드라이다. 그는 자이나교 동굴과 대리석 사원에서 가장 선호되고, 논의되며, 종종 그의 아내 인드라니와 함께 묘사된다.(pp. 25–28) 그들은 신도가 들어올 때 신도를 맞이하고, 지나 (정복자)의 우상 입구를 지키며, 지나의 삶의 다섯 가지 상서로운 순간들, including his birth,을 기념하는 신들을 이끈다. 이러한 인드라 관련 이야기는 자이나교 전통에서 특별한 푸자 (예배)나 축제 기념 행사 중에 재가자들에 의해 재현된다.(pp. 29–33)
남인도 디감바라 자이나교 공동체에서 인드라는 자이나교 사원 의식을 주관하는 세습 사제들의 칭호이기도 하다.
이란과 인도 종교가 서로 분리되면서, 두 주요 신 그룹인 아수라 (이란 아후라)와 다에바 (인도 데바)는 반대되는 특징을 획득했다. 완전히 분명하지 않은 이유로, 아수라/아후라는 인도에서 악마화되고 이란에서 숭앙된 반면, 데바/다에바는 이란인들 사이에서 악마화되고 인도에서 숭앙되었다. 아베스타의 한 부분인 벤디다드에서는 인드라가 난가이티야 (브라만교 나사트야)와 사우브라 (사르바)와 함께 비교적 작은 악마로 언급된다. 동시에 리그베다의 인드라의 많은 특징은 아후라 미트라와 베레트라그나, 그리고 이란 전설의 영웅 파리둔과 공유된다. 인드라는 원래 작은 신이었지만 나중에 더 큰 중요성을 얻게 되면서 인도아리아인들 사이에서 중요성이 증가함에 따라 다른 신들의 특성을 획득했을 가능성이 있다.
옴 마니 파드메 훔
관세음보살 본심미묘 육자대명왕진언(觀世音菩薩 本心微妙 六字大明王眞言), 육자대명왕다라니(六字大明王陀羅尼), 옴 마니 파드메 훔(산스크리트어: ॐ मणि पद्मे हूँ) 및 옴 마니 반메 훔은 불교의 천수경에 나오는 관세음보살의 진언이다. 밀교를 비롯하여 불교에서 사용되는 주문 가운데 하나이다. 한국어에서는 성철스님이 50년 전에 '옴 마니 반메 훔'이 아니라 '옴 마니 파드메 훔'이라고 고쳤으나 현재 전자쪽이 더 많이 사용되고 있다.
대승불교의 경전인 '육자대명왕다라니경'(六字大明王陀羅尼經) 및 '불설대승장엄보왕경'(佛説大乘莊嚴寶王經) 등에서는, 이 진언을 부르면, 여러 가지 재앙이나 병환, 도적 등의 재난에서 관세음보살이 지켜주고, 성불을 하거나 큰 자비를 얻는다고 주장하며, 이 주문의 효과가 적혀있다.
문자적인 뜻은 "옴, 연꽃속에 있는 보석이여, 훔”으로서, 관세음보살을 부르는 주문이다. 티베트인들이 특히 많이 외운다. 보통 티베트인들은 이런 뜻과 상관없이 그냥 많이 외우기만 하면 그 자체로 영험을 얻을 수 있다고 믿는다.
관세음보살
관세음보살(觀世音菩薩, 산스크리트어: अवलोकितेश्वर 아발로키테슈바라)은 불교의 보살 가운데 가장 널리 알려진 보살로, 중생의 소리를 듣고 어디든지 몸을 나누어, 고통과 어려움에서 구제해주는 보살이다. 관자재보살(觀自在菩薩)로도 많이 부르는데, 중국어권에서는 성관음(聖觀音)이라고도 한다.
지장보살과 함께 불교 2대 보살이고, 문수보살과 보현보살까지 합해서는 불교 4대 보살이라고 일컫는다.
대한민국의 3대 관음성지는 경상남도 남해군 금산 보리암, 강원도 양양군 낙산사 홍련암, 인천광역시 강화도 낙가산 보문사이고, 전라남도 여수시 향일암을 더해 4대 관음성지라고 한다.
관세음보살 개요
관세음보살은 불교의 핵심 가치의 하나인 '자비'를 대표하는 보살로써, 보통 여성으로 보는 경향이 강하다. 하지만, 보살은 인간을 초월한 상위 존재이므로, 남성과 여성이라는 성별이 존재하지 않고, 불교경전에서도 여성의 형상으로 규정짓지 않는다. 그러나 7세기 중엽 이후에, 힌두교의 여성 숭배 신앙이 불교로 유입되기 시작했다. 동아시아에서도 송나라와 고려시대 이후에 관세음보살의 여성적 이미지가 강조되기 시작한다.
관련 경전은 천수경과 반야심경, 법화경의 관세음보살보문품이다. 특히 관세음보살보문품은 관음경이라고 불릴 정도로 관세음보살에 대한 모든 것을 알려준다.
보통 사찰의 대웅전에서 흔히 볼 수 있다. 석가모니불을 마주보았을 때, 오른쪽에 위치하며 부처가 그려진 보관을 쓰고 있다. 그 부처는 아미타불이다.
극락전에서도 마찬가지로 아미타불을 마주보았을 때, 오른쪽에 위치한다.
관세음보살이 본존으로 있는 전각은 관음전, 관음보전, 원통전, 원통보전, 보타전 등의 여러 이름으로 부른다.
관세음보살 포탈라카산
예로부터 관세음보살은 포탈라카산(पोतलक, Potalaka)이라는 남인도 해안과 가까운 산의 굴속에 살고 있다고 믿어져 왔다. 포탈라카산은 "광채"를 의미하는 신화상의 산으로 실재로 존재하지는 않는다.
포탈라카산은 화엄경의 입법계품에서 처음 언급이 되며, 입법계품의 주인공인 선재동자는 포탈라카산으로 가서, 관세음보살을 만난다.
선재동자와 관세음보살의 만남을 그린 불화(불교탱화)가 바로 수월관음도이다. 문서 메인 사진에 있는 수월관음도에, 왼쪽 아래에 있는 조그만 사람이 바로 선재동자이다.
티베트 불교의 지도자인 달라이 라마는 현지에서 관세음보살의 화신으로 여기고 있는데, "달라이"가 "큰 바다"라는 뜻이다. 그리고 달라이 라마가 있는 티베트 라싸의 포탈라궁도 포탈라카산에서 따온 것이다.
또한 포탈라카산은 중국에도 전해져 ‘보타락가(普陀落迦)’라는 한자어로 음차된다. 여기에서 한국 3대 관음성지인 강원도 양양군 낙산사의 "낙산", 인천광역시 강화도 보문사의 "낙가산", 경상남도 남해군 보리암의 "보타전"이 유래했다.
관세음보살 포탈라카산
일본학자 슈 히코사카(Shu Hikosaka)는 포탈라카산이 대당서역기(大唐西域記)에 나오는 인도 타밀나두주에 있는 티루넬벨리(Tirunelveli) 지역의 암바사무드람(Ambasamudram) 마을 근처에 있는 포티가이(Pothigai) 또는 포티일(Potiyil)이라는 산이라고 주장하였다. 히코사카는 포티가이 산이 예전부터 남인도 사람들의 신성한 장소였다고 말했다.
기원전 3세기 아소카왕 시대에 포티가이 지역에 처음 불교가 전파되었고 이후 융성했지만, 현재는 힌두교도만 남아있다고 한다.
관세음보살 관세음보살의 응신(應身)
관세음보살은 중생을 근기에 따라 제도하기 위해서, 다양한 모습으로 바꾼다고 한다. 이를 응신(應身)이라고 하는데, 보통 33가지의 몸을 가진다고 한다.
관세음보살 정근은 "나무 보문시현(普門示現) ~"으로 시작하는데, "넓은 문(방편)으로 어떤 형상이든지 나타내어 보이시는 ~"이라는 뜻이다.
때론 노인처럼 일반 사람의 모습으로도 바꾼다고 한다.
당나라 현장(玄奘) 이전의 구번역에서는 아바로키테슈와라(Avalokitesvara)를 광세음(光世音), 관세음(觀世音), 관음(觀音), 관세자재(觀世自在) 등으로 번역했었으나, 이후 신번역에서 더 정확한 번역인 관자재보살(觀自在菩薩)로 되었다. 한편, 중국어권에서는 의역하여 성스러운 관음이란 뜻으로 성관음(聖觀音)이라고도 많이 쓴다.
얼굴이 11개를 가진 보살로 관세음보살님의 다른 모습이다. 11개의 얼굴 중 그 사람에게 가장 필요한 모습 1가지를 보여준다고 한다. 때론 웃는 얼굴로, 아니면 자비로운 얼굴로 이게 아니면 화난 얼굴로 중생들을 인도해준다고 한다.
관세음보살 관세음보살의 응신(應身)
천수보살 또는 천수관음이라고도 한다. 천개의 팔을 가지고 있는데, 손바닥마다 눈을 가지고 있다. 그래서 이름대로 1,000개의 손과 눈을 가진다. 관세음보살은 세상사람들의 소리를 듣고 보고 도와줘야 하므로, 눈과 손의 개수가 2개로는 부족하고 무한해야 한다. 1,000개라는 숫자는 수많은 눈과 손이 있다는 것을 상징하는 것에 불과하다.
1,000개의 손 중에서 42가지의 손을 강조한 것이, 관세음보살 42수 진언이다.
<도천수대비가(禱千手大悲歌)>라는 향가는 남북국시대 통일신라 경덕왕시대에 있던 일이라고 하며, 천수천안관음보살과 관련이 있는 이야기다. 그 당시, 어떤 여인이 눈이 먼 자식을 기르고 있었는데, 분황사 천수관음에게 "눈이 1,000개나 되시니, 저의 아이에게 눈을 1개만 주십시오."라고 열심히 기도해서 아이가 눈을 떴다는 이야기가 있다.
여의주를 가진 용이 소원을 들어주듯이(만화 드래곤볼처럼), 중생의 소원을 들어준다는 보살이다. 이 역시 관세음보살님이 모습을 바꾼 것이다.
관세음보살 관세음보살의 응신(應身)
화난 말의 얼굴을 가진 보살이다. 중생을 꾸짖어 교화하신다.
중생을 건져 제도하시는 보살이다.
사찰 전각인 극락전에서 삼존불을 구성하는 보살이다. 보통 아미타불이 중앙에, 왼쪽은 대세지보살이, 오른쪽은 관세음보살이 있다. 중생들에게 지혜광명의 빛을 비추어 힘을 주는 보살이다.
아이에게 젖을 주듯, 불보살을 키우는 어머니 보살이다. 여덟개의 손이 있으며, 깨끗한 모성을 상징하는 보살이다.
천수경에서는 "나무 칠구지불모 대준제보살"이라고 하는데, 과거 칠불에게 젖을 먹여주신 크신 준제보살이라는 의미이다.
과거 경주에 중요한 7개의 절이 있었는데, 이를 칠처가람이라고 한다. 과거 석가모니부처 이전에 일곱 부처님이 설법을 하신 자리에 세운 절이라고 한다.
보배병을 들고 중생들의 고통을 제도하고 자비를 펴는 보살이다. 별나라마다 혼란을 일으키는 악마를 무찌르고, 선을 지킨다. 이런 이미지로 닭을 군다리보살의 화신이라고도 한다.
달이 호수나 연못에 떠있고, 호숫가나 연못가에 앉아있는 모습으로 형상화되는 보살이다.
관세음보살 관세음보살의 응신(應身)
가득찬 달, 즉 보름달을 의미하는 보살이다.
바른 깨달음을 빨리 성취시켜준다는 의미의 이름이다. 즉, 중생을 빨리 깨닫게 해주는 지혜를 주는 보살이다. 중생을 깨닫게 도와주는 승려의 역할을 한다.
하얀 옷을 입은 관세음보살이다. 흔히 흰색 법의를 입고 자비의 감로수를 담은 감로병을 한 손에 들고 있는 모습이다.
목이 푸른 관세음보살이다. 청경(靑頸)이 목이 푸르다는 뜻이다. 자살충동을 극복시켜주는 관세음보살이다.
<천수경>이라는 경전에 <신묘장구대다라니>라는 다라니가 있는데, 여기에 관세음보살의 여러 모습이 묘사되어 있다. 여기에 청경관음의 모습도 언급되어 있다. 신묘장구대다라니에 적힌 "니라간타"라는 말이 "푸른 목을 가지신 청경관음"이라는 의미이다.
해수관음은 보통 바닷가에 석상으로 많이 세운다. 관세음보살이 인도 남동쪽 해안인 '포탈라카' 산의 굴속에 살고 있다는 믿고 있기 때문이다. 바닷가의 사람들을 보살핀다.
관세음보살 불교경전에서의 관세음보살
천수경, 법화경의 관세음보살보문품, 신묘장구대다라니, 관세음보살 42수 진언 등이 유명하다.
원래 주술적 의미의 밀교 다라니인 <신묘장구대다라니>에 여러 내용이 추가되었고, 현재는 불교 의식용으로 널리 쓰이고 있다.
<천수경>에 나오는 내용으로, 관세음보살이 천광왕정주여래 앞에서 서원한 발원문이다
일체법을 어서속히 알아지이다.
지혜의눈 어서어서 얻어지이다.
모든중생 어서속히 건네지이다.
좋은방편 어서어서 얻어지이다.
지혜의배 어서속히 올라지이다.
고통바다 어서어서 건너지이다.
계정혜를 어서속히 얻어지이다.
열반언덕 어서어서 올라지이다.
무위집에 어서속히 들어지이다.
진리의몸 어서어서 이뤄지이다.
<천수경>에 나오는 6가지 서원으로, 관세음보살이 중생이 부른다면 어느 곳이든 가서 도와주겠다는 내용이다. 또는 내가 어떤 곳에 갔을 때, 관세음보살의 힘으로 벗어날 것이라는 확신이다.
칼산지옥 내가 가면, 칼산이 저절로 부러지고
화탕지옥 내가 가면, 화탕지옥이 저절로 말라버리고
지옥에 내가 가면, 지옥이 저절로 소멸되고
아귀세계 내가  가면, 아귀가 저절로 배부르고
아수라세계 내가  가면, 나쁜 마음 저절로 항복 받고
관세음보살 불교경전에서의 관세음보살
축생세계 내가 가면, 큰 지혜를 저절로 얻게 되리라
나무 보문시현 원력홍심 대자대비 구고구난
『관세음보살』(여러 번)
멸업장진언
『옴 아로늑게 사바하』(3번)
구족신통력 광수지방편 
시방제국토 무찰불현신 고아일심 귀명정례
33응신으로 중생에 근기에 따라 몸을 나투시고, 원력과 넓은 마음으로, 대자대비하게, 고통과 어려움에서 구해주시네.
모든 신통력을 갖추고, 지혜와 방편을 널리 닦아, 시방 모든 국토에, 몸을 나투지 않는 곳 없으시네.
관세음보살이 나투는 33개의 몸(33응신) 중에 하나인 천수천안관세음보살을 주제로한 다라니(진언)이다. 1,000개의 손 중에서 중요한 42개의 손 모양을 따와서, 각각 진언을 붙여 모은 것을 관세음보살 42수 진언이라고 한다.
관세음보살 보문품에서 가장 중요한 부분은 무진의보살의 물음에 석가모니가 게송으로 답하는 부분이다. 게송 부분만 한글 관세음보살 보문품으로 보면 다음과 같다.
<<이전 내용 생략>>
묘한 상호 구족하신 세존께오서, 
게송으로 무진의에게 답하셨도다.