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금강반야바라밀경 특징
석가모니는 수보리의 질문에 답하여 보살이 마땅히 이루어야 할 것에 대해 답하고 설명한다.
반야심경과도 일맥상통하는 공(空)에 대해 설명한다. 세상의 본질은 모두 실체가 없고, 부처도, 부처의 법도 그러하니 아무것에도 집착하지 말고 내려놓으면 모든 괴로움에서 벗어난다는 것이 주제이다.
대한불교조계종, 한국불교태고종, 대한불교총화종 등 종단이 근본경전으로 채택하고 있어 불자들이 반드시 읽는 경전 중 하나로 일반적인 독송 방식으로 읽기도 하지만, 강의나 법문에도 활발하게 활용된다. 삼국시대 불교 유입 초기에 함께 전래된 것으로 보는 금강경은 고려 중기 지눌이 불교를 배우고자ㅏ 하는 사람들의 입법을 위해 반드시 이 경을 읽게 한 뒤 널리 유통되었으며, 스님들의 전통 교육원인 강원에서는 3학년 과정의 교재로 쓰인다.
금강반야바라밀경 주요 경구
금강경의 주요 경구는 사구게이다.(자세한 내용은 위키문헌 "금강반야바라밀경"을 참고.)
금강경 사구게는 제5분 여리실견분에 나오는 내용이다.
한자 원문
범소유상(凡所有相)
개시허망(皆是虛妄)
약견제상비상(若見諸相非相)
즉견여래(卽見如來)
해석
“무릇 형상 있는 것은
모두 허망한 것이니, 
만약 모든 형상이 형상이 아님을 보면
곧 여래를 볼 것이다.
금강경 제11분 무위복승분에 이 사구게의 공덕이 나온다.
“수보리야, 항하에 있는 모래 수만큼 많은 항하가 있다면 네 생각은 어떠하냐? 그 모든 항하의 모래가 얼마나 많겠느냐?”
수보리가 사뢰었다.
“매우 많습니다. 세존이시여, 모든 항하의 수만 하여도 셀 수 없이 많겠거늘 하물며 그 모래이겠습니까”
“수보리야, 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니, 만약 어떤 선남자 선녀인이 칠보로써 저 항하강 모래 수만큼 많은 삼천대천세계를 가득 채워서 보시한다면 그가 얻는 복덕이 많겠느냐?”
수보리가 사뢰었다.
“매우 많습니다. 세존이시여,”
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
“만약 선남자 선녀인이 이 경 가운데서 사구게 하나만이라도 받아 지녀 남을 위해 설해 준다면 이 복덕이 앞에서 말한 복덕보다 더 뛰어나리라.”
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
금강경을 독송하면 업장이 소멸된다고 하여, 한자음만 독송하는 방법도 불교에서는 널리 쓰인다. 여기서는 한자는 빼고 한자음만 적었고, 한자와 번역은 위키문헌을 참고하기 바란다.
금강반야바라밀경
법회인유분 제일
여시아문 일시불 재사위국 기수급 고독원 여대비구중
천이백오십인구 이시세존 식시 착의지발 입사위대성 걸식
어기성중 차제걸이 환지본처 반사흘 수의발 세족이 부좌이좌
선현기청분 제이
시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지
합장공경 이백불언 희유세존 여래 선호념제보살 선부촉제보살
세존 선남자 선여인 발 아뇩다라 삼먁삼보리심
응운하주 운하항복기심 불언 선재선재 수보리 여여소설
여래 선호념제보살 선부촉제보살 여금제청 당위여설br>
선남자 선여인 발 아뇩다라 삼먁삼보리심
응여시주 여시항복기심 유연세존 원요욕문
대승정종분 제삼
불고 수보리 제보살마하살 응여시 항복기심 소유일체 중생지류
약난생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유상 비무상
아개영입 무여열반 이멸도지 여시멸도 무량무수 무변중생 실무중생 득멸도자
하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
묘행무주분 제사
부차 수보리 보살어법 응무소주 행어보시 소위부주색 보시
부주성향미촉법 보시 수보리 보살 응여시 보시 부주어상
하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량
수보리 어의운하 동방허공 가사량부 불야세존
수보리 남서북방 사유상하허공 가사량부 불야 세존
수보리 보살 무주상 보시복덕 역부여시 불가사량
수보리 보살 단응 여소교주
여리실견분 제오
수보리 어의운하 가이신상 견여래부 불야 세존
불가이신상 득견여래 하이고 여래 소설신상 즉비신상
불고 수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
정신희유분 제육
수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시 언설장구 생실신부
불고 수보리 막작시설 여래멸후 후오백세
유지 계수복자 어차장구 능생신심 이차위실
당지 시인 불어 일불 이불 삼사오불
이종선근 이어무량 천만불소 종제선근
문시장구 내지일념 생정신자 수보리 여래
실지실견 시제중생 득여시 무량복덕
하이고 시제중생 무부 아상 인상 중생상 수자상 무법상 역무 비법상
하이고 시제중생 약심취상 즉위 착아인 중생수자 약취법상 즉착아인 중생수자
하이고 약취 비법상 즉착 아인 중생수자 시고 불응취법 불응취비법
이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
무득무설분 제칠
수보리 어의운하 여래득 아뇩다라 삼먁삼보리야
여래 유소설법야 수보리언 여아해불 소설의 무유정법
명 아뇩다라 삼먁삼보리 역무유정법 여래가설
하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법
소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별
의법출생분 제팔
수보리 어의운하 약인 만삼천대천세계 칠보 이용보시 시인
소득복덕 영위다부 수보리언 심다세존
하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설 복덕다 약부유인 어차경중
수지내지 사구게등 위타인설 기복승피 하이고
수보리 일체제불 급제불 아뇩다라 삼먁삼보리법 개종차경출
수보리 소위불법자 즉비불법
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수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득 수다원과부
수보리언 불야세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입
불입 색성향미촉법 시명 수다원
수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득 사다함과부
수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명 사다함
수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득 아나함과부
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수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득 아라한도부
수보리언 불야세존 하이고 실무유법 명아라한
세존 약아라한 작시념 아득 아라한도 즉위 착아인중생수자
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세존 아부작시념 아시이욕 아라한
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이수보리 실무소행 이명 수보리 시요 아란나행
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장엄정토분 제십
불고 수보리 어의운하 여래 석재연등 불소어법 유소득부
불야세존 여래 재연 등불소어법 실무소득
수보리 어의운하 보살 장엄불토부 불야세존
하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄
시고 수보리 제보살 마하살 응여시 생청정심 불응 주색생심
불응 주성향 미촉법 생심 응무소주 이생기심
수보리 비여유인 신여수미 산왕 어의운하 시신위대부
수보리언 심대세존 하이고 불설비신 시명대신
무위복승분 제십일
수보리 여항하중 소유사수 여시사등 항하 어의운하
시제항하사 영위다부 수보리언 심다세존 단제항하 상다무수 하황기사
수보리 아금실언 고여 약유 선남자 선여인
이칠보 만이소 항하사수 삼천대천세계 이용보시 득복다부
수보리언 심다세존 불고수보리 약선남자 선여인 어차경중
내지 수지 사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕
존중정교분 제십이
부차 수보리 수설시경 내지 사구게등 당지차처
일체세간 천인 아수라 개응공양 여불탑묘 하황유인 
진능수지 독송 수보리 당지시인 성취최상 제일희유지법
약시경전 소재지처 즉위유불 약존중제자
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여법수지분 제십삼
이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등 운하봉지
불고 수보리 시경명위 금강반야바라밀
이시명자 여당봉지 소이자하 수보리
불설 반야바라밀 즉비 반야바라밀 시명 반야바라밀
수보리 어의운하 여래 유소설법부
수보리 백불언 세존 여래무소설 수보리
어의운하 삼천대천 세계 소유미진 시위다부 수보리언 심다세존
수보리 제미진 여래설비 미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계
수보리 어의운하 가이 삼십이상 견여래부 불야세존
불가이 삼십이상 득견여래 하이고 여래설 삼십이상 즉시비상 시명 삼십이상
수보리 약유 선남자 선여인 이항하사 등신명 보시
약부유인 어차경중 내지수지 사구게등 위타인설 기복심다
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
이상적멸분 제십사
이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍
이백불언 희유세존 불설여시 심심경전 아종석래 소득혜안 미증득문 여시지경
세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지시인 성취제일 희유공덕
세존 시실상자 즉시비상 시고여래 설명실상
세존아금 득문 여시경전 신해수지 부족위난
약당래세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일 희유
하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상 소이자하
아상 즉시비상 인상 중생상 수자상 즉시비상 하이고
이일체 제상 즉명제불 불고 수보리
여시여시 약부유인 득문시경 불경불포불외 당지시인 심위희유
하이고 수보리 여래설 제일바라밀 즉비 제일바라밀 시명 제일바라밀
수보리 인욕바라밀 여래설 비인욕 바라밀 시명 인욕바라밀
하이고 수보리 여아 석위 가리왕 할절신체 아어이시
무아상 무인상 무중생상 무수자상
하이고 아어왕석 절절지해시 약유아
상인상 중생상 수자상 응생진한 수보리 우념과거 어오백세
작인욕 선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상
시고 수보리 보살 응리일체상 발 아뇩다라 삼먁삼보리심
불응 주색생심 불응 주성향 미촉법 생심 응생 무소주심
약심유주 즉위비주 시고 불설보살심 불응 주색보시
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
수보리 보살 위이익 일체중생 응여시보시
여래설 일체제상 즉시비상 우설 일체중생 즉비중생
수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자
수보리 여래 소득법 차법 무실무허
수보리 약보살 심주어법 이행보시 여인입암 즉무소견 약보살
심부주법 이행보시 여인유목 일광명조 견종종색
수보리 당래지세 약유 선남자 선여인 능어차경 수지독송
즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취 무량무변 공덕
지경공덕분 제십오
수보리 약유 선남자 선여인
초일분 이항하사 등신보시
중일분 부이항하사 등신보시
후일분 역이항하사 등신보시
여시무량 백천만억겁 이신보시 약부유인
문차경전 신심불역 기복승피 하황서사 수지독송
위인해설 수보리 이요언지 시경유 불가사의 불가칭량 무변공덕
여래위발 대승자설 위발 최상승자설 약유인 능수지 독송
광위인설 여래 실지시인 실견시인 개득성취 불가량 불가칭
무유변 불가사의 공덕 여시인등 즉위 하담여래
아뇩다라 삼먁삼보리 하이고 수보리 약요소법자
착아견 인견 중생견 수자견 즉어차경 불능 청수독송 위인해설
수보리 재재처처 약유차경 일체세간 천인 아수라
소응공양 당지차처 즉위시탑 개응공경 작례위요 이제화향 이산기처
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
능정업장분 제십육
부차 수보리 선남자 선여인 수지독송 차경 약위 인경천 시인
선세죄업 응타악도 이금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸
당득 아뇩다라 삼먁삼보리 수보리 아념과거 무량 아승지겁
어연 등불전 득치팔백 사천만억 나유타제불
실개공양 승사 무공과자 약부유인 어후말세 능수지 독송차경
소득공덕 어아소공양 제불공덕 백분불급일
천만억분 내지 산수비유 소불능급 수보리 약 선남자 선여인
어후말세 유수지 독송차경 소득공덕 아약 구설자
혹유인문 심즉광란 호의불신
수보리 당지시경의 불가사의 과보 역불가사의
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
구경무아분 제십칠
이시 수보리 백불언 세존 선남자 선여인 발 아뇩다라 삼먁삼보리심
운하응주 운하항복기심 불고 수보리 약 선남자 선여인
발 아뇩다라 삼먁삼보리심자 당생 여시심
아응멸도 일체중생 멸도 일체중생이 이무 유일중생 실멸도자 하이고
수보리 약보살 유 아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 소이자하
수보리 실무유법 발 아뇩다라 삼먁삼보리심자
수보리 어의운하 여래 어연 등불 소유법득 아뇩다라 삼먁삼보리부
불야 세존 여아해불 소설의 불어 연등불소 무유법 득
아뇩다라 삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법
여래득 아뇩다라 삼먁삼보리 수보리 약유법
여래득 아뇩다라 삼먁삼보리자 연등불 즉불 여아수기 여어내세
당득작불 호석가모니 이실무유 법득 아뇩다라 삼먁삼보리
시고 연등불 여아수기 작시언 여어내세 당득작불
호 석가모니 하이고 여래자 즉제법여의 약유인언
여래득 아뇩다라 삼먁삼보리
수보리 실무유법 불득 아뇩다라 삼먁삼보리
수보리 여래소득 아뇩다라 삼먁삼보리
어시중 무실무허 시고 여래설 일체법 개시불법
수보리 소언 일체법자 즉비일체법 시고 명일체법
수보리 비여 인신장대 수보리언 세존 여래설 인신장대 즉위비대신 시명대신
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도 무량중생 즉불명보살 하이고
수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아무인 무중생 무수자
수보리 약보살 작시언 아당장엄 불토시 불명보살 하이고
여래설 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄
수보리 약보살 통달 무아법자 여래설명 진시보살
일체동관분 제십팔
수보리 어의운하 여래 유육안부 여시세존 여래 유육안
수보리 어의운하 여래 유천안부 여시세존 여래 유천안
수보리 어의운하 여래 유혜안부 여시세존 여래 유혜안
수보리 어의운하 여래 유법안부 여시세존 여래 유법안
수보리 어의운하 여래 유불안부 여시세존 여래 유불안
수보리 어의운하 여항하중 소유사 불설시사부 여시세존 여래설시사
수보리 어의운하 여일항하중 소유사 유여시 사등
항하 시제 항하 소유사수 불세계 여시 영위다부 심다세존 불고
수보리 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지 하이고
여래설제심 개위비심 시명위심 소이자하
수보리 과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득
법계통화분 제십구
수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계
칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부 여시세존 차인 이시인연
득복심다 수보리 약복덕 유실 여래불설
득복덕다 이복 덕무고 여래설득 복덕다
금강반야바라밀경 금강경 한자음 전문
이색이상분 제이십
수보리 어의운하 불가이 구족색신 견부 불야세존
여래 불응이구 족색신견 하이고
여래설 구족색신 즉비 구족색신 시명 구족색신
수보리 어의운하 여래 가이 구족제상 견부
불야 세존 여래 불응이구 족제상견 하이고
여래설 제상구족 즉비구족 시명 제상구족
비설소설분 제이십일
수보리 여물위 여래작시념 아당 유소설법 막작시념
하이고 약인언 여래 유소설법 즉위방불
불능해아 소설 고수보리 설법자 무법가설 시명설법 이시혜명
수보리 백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법
생신심부 불언 수보리 피비중생 비불중생 하이고
수보리 중생중생자 여래 설비중생 시명중생
무법가득분 제이십이
수보리 백불언 세존 불득 아뇩다라 삼먁삼보리
위무소득야 불언 여시여시 수보리 아어 아뇩다라 삼먁삼보리
내지무유 소법가득 시명 아뇩다라 삼먁삼보리
정심행선분 제이십삼
부차 수보리 시법평등 무유고하
시명 아뇩다라 삼먁삼보리 이무아 무인 무중생 무수자 수일체선법
즉득 아뇩다라 삼먁삼보리 수보리 소언선법자 여래설 즉비선법 시명선법
복지무비분 제이십사
수보리 약삼천대천세계중 소유제수 미산왕
여시 등칠보취 유인 지용보시 약인 이차 반야바라밀경
내지 사구게등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분불급일
백천만억분 내지산수 비유 소불능급
화무소화분 제이십오
수보리 어의운하 여등물위 여래 작시념 아당도 중생
수보리 막작시념 하이고 실무유 중생 여래도자
약유중생 여래도자 여래즉유 아인 중생수자
수보리 여래설 유아자 즉비유아 이범부지인 이위유아
수보리 범부자 여래설즉 비범부 시명범부
법신비상분 제이십육
수보리 어의운하 가이 삼십이상 관여래부
수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래 불언
수보리 약이 삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래
수보리 백불언 세존 여아해불 소설의 불응이 삼십이상
관여래 이시세존 이설게언
약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래
무단무멸분 제이십칠
수보리 여약작시념 여래불이 구족상 고득 아뇩다라 삼먁삼보리
수보리 막작시념 여래불이 구족상고득 아뇩다라 삼먁삼보리
수보리 여약작시념 발 아뇩다라 삼먁삼보리심자
설제법단멸 막작시념 하이고
발 아뇩다라 삼먁삼보리심자 어법 불설단멸상
불수불탐분 제이십팔
수보리 약보살 이만 항하사 등세계 칠보 지용보시
약부유인 지일체법 무아 득성어인 차보살 승전보살
소득공덕 하이고 수보리 이제보살 불수복덕 고수보리
백불언 세존 운하보살 불수복덕 수보리
보살 소작복덕 불응탐착 시고 설불수복덕
위의적정분 제이십구
수보리 약유인언 여래 약래약거 약좌약와
시인 불해아 소설의 하이고 여래자
무소종래 역무소거 고명여래
일합이상분 제삼십
수보리 약 선남자 선여인 이 삼천대천세계
쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다부
수보리언 심다세존 하이고 약시미진중 실유자
불즉불설 시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명미진중
세존 여래소설 삼천대천세계 즉비세계 시명세계
하이고 약세계 실유자 즉시 일합상 여래설 일합상 즉비 일합상
시명 일합상 수보리 일합상자 즉시불가설
단범부지인 탐착기사
지견불생분 제삼십일
수보리 약인언 불설 아견 인견 중생견 수자견
수보리 어의운하 시인해아 소설의부 불야세존 시인 불해여래 소설의
하이고 세존설 아견 인견 중생견 수자견
즉비 아견 인견 중생견 수자견 시명 아견 인견 중생견 수자견
수보리 발 아뇩다라 삼먁삼보리심자
어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상
수보리 소언법상자 여래설즉 비법상 시명법상
응화비진분 제삼십이
수보리 약유인 이만무량 아승지세계 칠보 지용보시
약유 선남자 선여인 발보살심자 지어차경 내지 사구게등
수지독송 위인연설 기복승피 운하위인 연설 불취어상 여여부동 하이고
일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관
불설시경이 장로 수보리 급제 비구 비구니 우바새 우바이
일체세간 천인 아수라 문불소설 개대환희 신수봉행
마하반야바라밀
금강반야바라밀경 역사
금강경이 우리나라에 전해진 것은 신라시대로 추정한다. 금강경의 주석서인 『금강경오가해』가 당나라와 송나라 대에 여러 사람이 지었고, 이것이 전래가 되어 많은 영향을 미쳤다.
금강경 최초의 한글 번역이 이루어졌다. 그 예는 조선 세조 때 시작해 성종 대에 완성된 『금강경삼가해』이다. 세조는 한계희, 노사신 등에게 금강경을 번역해 『금강경언해』와 『금강경육조언해』를 만들게 했다.
1924년 용성 스님이 근대적으로 금강경을 번역하여 『상역과해 금강경』이란 책을 지었다.
402년 구마라집이 금강경을 번역하면서, 동아시아에 급속히 확산이 된다. 이후 보리유지, 진제삼장, 달마급다, 현장, 의정 스님 등에 의해 다양하게 번역이 이루어졌다. 선종 계통에서 소의경전이 되면서, 동아시아 최고의 경전 중 하나로 자리를 잡았다.
서기 150년 전후에 금강경이 성립되었다. 일찍부터 인도의 아상가나 바수반두 등이 해설서를 썼다. 이후 금강경의 산스크리트어 사본이 중국, 티베트, 일본 등에 전해졌다. 현재는 영어, 불어, 독어, 일본어 등으로 번역돼 전 세계에 보급되어 있다.
금강반야바라밀경 대한민국의 국가유산
대한민국에서는 금강경이 국보 3점, 보물 10점 지정되어 있다.
합천 해인사 고려목판 - 금강반야바라밀경이 국보 제206-5호, 6호, 20호로 지정되었다.
고려 공민왕 시기에 두루마리 형태로 제작된 금강경이 대한민국의 보물 제696호, 877호로 지정되어 있다. 또, 고려 우왕 시기에 목판을 새기고 조선초에 간행간 금강경이 제721호, 919호, 1172호이고, 고려 충숙왕대에 간행된 두루마리 금강경이 제775호이며, 고려 충렬왕대에 간행된 두루마리 금강경이 제1408호, 조선 태종대에 간행된 책 형태의 금강경이 제1082호, 1223호이다.
이 책은 목판본으로 구마라즙(鳩摩羅什)이 번역한 금강경을 바탕으로 육조 혜능(六祖 慧能)이 금강 경에 대해 해석한 내용을 붙인 것으로 1305년(고려 충렬왕 31)에 청주 원흥사에서 육구거사 박지요 (六具居士 朴知遙) 등이 발원하여 판각한 것이다.
금강반야바라밀경 대한민국의 국가유산
조선시대 초기에 간행된 《금강경오가해》(金剛經五家解) 편성과정을 밝히는 교량적인 역할을 한다는 점에서 서지학 및 인쇄문화사 연구자료로 높이 평가된다.
송나라 야부(冶父) 천로(川老)의 주해(註解)와 송(頌)이 실린 책으로 『천로금강경』으로 이름 붙인 책이다. 고려 우왕 13년(1387)에 간행한 판본과 거의 동일한 판식과 판각의 상태를 보이고 있어서 최소한 15세기 전기 이전에 판각되었을 것으로 보인다. 종로도서관 고문헌 검색시스템에서 원문을 확인할 수 있다.
삼장
삼장(三藏, Tripitaka)은 불교의 경전을 경, 율, 논의 3가지로 분류하고 이를 합쳐서 부르는 것이다. 대체적으로 경은 깨달은 자로서의 고타마 붓다의 말씀 또는 가르침, 논은 고타마 붓다 이후의 제자들이 경과 율에 대한 주석 등을, 율은 특히 계율에 대한 내용이다. 하지만 흔히 이 세가지를 모두 합쳐 경이라고 하기도 한다.
산스크리트어의 pitaka(한문 번역: 藏)는 '둥우리, 모음집'을 뜻하며, 고타마 붓다의 제자들이 고타마 붓다의 직접적 혹은 간접적 가르침을 모아서 그 성격에 따라 세가지 모음집으로 편성하여 'Tripitaka'(삼장(三藏))라 불렀다. 세친의 《섭대승론석》에 따르면 장(藏)은 '능히 포섭한다[能攝]'는 뜻으로, '마땅히 알아야 할 모든 의미[義]를 포섭한다'는 뜻이라고 말하고 있다.
삼장 구성
경장(經藏)은 Suttapitaka의 한문 역어이다.
율장(律藏)은 Vinayapitaka의 한문 역어이다.
시아파
시아파는 이슬람의 두 번째로 큰 분파이다. 시아파는 무함마드가 알리 이븐 아비 탈리브(재위 656년~661년)를 자신의 정치적 후계자(칼리파)이자 무슬림 공동체의 영적 지도자(이맘)로 지명했다고 믿는다. 그러나 그의 권리는 사키파 회의에서 아부 바크르(재위 632년~634년)를 칼리파로 임명하면서 무함마드의 동료들에 의해 강탈되었다고 이해된다. 이처럼 수니파 무슬림들은 아부 바크르, 우마르(재위 634년~644년), 우스만(재위 644년~656년) 그리고 알리를 '정통 칼리파'로 여기는 반면, 시아파 무슬림들은 알리만을 정당한 후계자로 여긴다.
시아파
시아파 무슬림들은 이맘직이 알리의 아들 하산과 후사인을 통해 이어졌으며, 그 이후에는 각 시아파 분파들이 자체 이맘을 가졌다고 주장한다. 그들은 무함마드의 가족을 숭배하며, 그들이 신성한 지식을 소유하고 있다고 주장한다. 시아파의 성지로는 나자프의 알리 이맘 사원, 카르발라의 후사인 이맘 사원 및 기타 아흘 알 바이트의 묘소들이 있다. 카르발라 전투 (서기 680년)에서 후사인의 순교와 같은 후기 사건들은 시아파 이슬람의 발전에 더욱 영향을 미쳐, 독자적인 종교 종파와 그들만의 의식, 공유된 집단 기억을 형성하는 데 기여했다.
시아파 이슬람은 전 세계 무슬림의 10~13%를 차지하며, 약 1억 5천만~2억 명의 추종자가 있는 것으로 추정된다. 시아파의 세 가지 주요 분파는 열두 이맘파, 이스마일파, 그리고 자이드파이다. 시아파 무슬림은 무슬림 세계의 세 국가, 즉 이란, 이라크, 아제르바이잔에서 인구의 대다수를 이룬다. 중요한 시아파 공동체는 바레인, 레바논, 쿠웨이트, 튀르키예, 예멘, 사우디아라비아, 아프가니스탄 및 인도 아대륙에서도 발견된다. 이란은 시아파 이슬람이 법률과 통치 체제의 기반을 형성하는 유일한 국가이다.
시아파 용어
시아파(또는 Shīʿa) (/ˈʃiːə/)(아랍어: شيعيّ shīʿī, pl. shīʿiyyūn[*])라는 단어는 아랍어: شيعة علي shīʿat ʿAlī[*]에서 유래했다. 시아파 이슬람은 영어로 시아파주의(Shiism 또는 Shīʿism) (/ˈʃiːɪz(ə)m/)로, 시아파 무슬림은 시아이트(Shiites 또는 Shīʿites) (/ˈʃiːaɪt/)로도 불린다.
시아파 용어
'시아'라는 용어는 무함마드의 생전에 처음 사용되었다. 현재 이 단어는 무함마드 사후 무슬림 공동체의 지도권이 무함마드의 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브와 그의 후계자들에게 있다고 믿는 무슬림들을 지칭한다. 나우바크티는 시아라는 용어가 무함마드의 시대와 그 이후에 알리를 이맘과 칼리파로 여긴 무슬림 집단을 지칭한다고 말한다. 알샤흐라스타니는 시아라는 용어가 알리가 무함마드에 의해 상속인, 이맘, 칼리파로 지명되었다고 믿는 사람들을 지칭한다고 말한다. 그리고 알리의 권위가 그의 후손들을 통해 유지된다고 말한다. 시아파 이슬람 신봉자들에게 이 확신은 쿠란과 이슬람의 역사에 암묵적으로 내포되어 있다. 시아파 무슬림 학자들은 권위의 개념이 아브라함 종교 예언자들의 가족과 관련되어 있으며, 쿠란의 구절 3:33와 3:34가 이를 보여준다고 강조한다: "실로 알라께서는 모든 백성 가운데서 아담, 노아, 아브라함의 가족과 암람의 가족을 택하셨노라. 그들은 서로의 후손이니라. 알라께서는 모든 것을 들으시고 아시는 분이시니라."
시아파 역사
원래 시아파의 정체성은 이맘 알리(ʿAlī)의 추종자들을 지칭했으며, 시아파 신학은 히즈라 (8세기) 이후에 체계화되었다. 최초의 시아파 정부와 사회는 9세기 말에 수립되었다. 10세기는 이슬람학자 루이 마시뇽에 의해 "이슬람 역사에서 시아파 이스마일파의 세기"로 불린다.
무함마드의 사촌이자 파티마의 남편인 알리 이븐 아비 탈리브의 "추종자들"로 처음 알려진 시아파는 서기 656년에서 661년 사이 제1차 피트나 기간 동안 독자적인 운동으로 부상했다. 시아파 교리는 알리가 632년 무함마드 사망 후 공동체를 이끌어야 했다고 주장한다. 역사학자들은 시아파 이슬람의 기원에 대해 논쟁하며, 많은 서구 학자들은 시아파 이슬람이 진정한 종교 운동이라기보다는 정치적 파벌로 시작되었다고 주장한다. 다른 학자들은 종교-정치 분리의 개념이 서구 개념을 시대착오적으로 적용한 것이라고 보며 이에 동의하지 않는다.
시아파 역사
시아파 무슬림들은 무함마드가 가디르 쿰에서의 연설 중 알리 이븐 아비 탈리브를 자신의 후계자로 지명했다고 믿는다. 서로 다른 무슬림 종파 간의 논쟁 지점은 무함마드가 연설 중 "누구든지 나를 자신의 마울라로 삼는 자는 알리를 자신의 마울라로 삼는다"는 선언을 했을 때 발생한다. 일부 판본에는 "오 하느님이시여, 알리의 친구를 친구로 삼고 그의 적을 적으로 삼으소서"라는 추가 문장이 있다. 수니파는 무함마드가 알리에 대한 합당한 우정과 존경을 강조했다고 주장한다. 반면 시아파 무슬림들은 이 진술이 알리를 무함마드의 지명된 후계자로 명확하게 지정하는 것이라고 주장한다. 시아파 자료들은 또한 이 사건의 추가적인 세부 사항을 기록하는데, 예를 들어 참석자들이 알리를 축하하고 그를 신자들의 사령관으로 칭송했다고 언급한다.
시아파 역사
무함마드가 서기 632년에 사망했을 때, 알리 이븐 아비 탈리브와 무함마드의 가장 가까운 친척들이 장례를 준비했다. 그들이 그의 시신을 준비하는 동안, 아부 바크르, 우마르 이븐 알카타브, 그리고 아부 우바이다 이븐 알 자라흐는 메디나의 지도자들과 만나 아부 바크르를 초대 라시둔 칼리파로 선출했다. 아부 바크르는 632년부터 634년까지 통치했으며, 그 뒤를 이어 우마르(634–644)와 우스만(644–656)이 통치했다.
서기 657년 우스만이 살해되자, 메디나의 무슬림들은 알리를 네 번째 칼리파로 초대했으며, 그는 쿠파에 수도를 세웠다. 서기 656년부터 661년까지 초기 이슬람 제국에 대한 알리의 통치는 종종 논쟁의 대상이 되었다. 긴장감이 결국 제1차 피트나로 이어졌는데, 이는 제국 내 무슬림들 사이에서 벌어진 최초의 대규모 내전으로, 알리에 대한 일련의 반란으로 시작되었다. 반란군들은 이전에 알리의 칼리파국(칼리파)의 정당성을 인정한 바 있지만, 나중에 알리에게 등을 돌리고 그와 싸웠다.
시아파 역사
긴장감은 656년 낙타 전투로 격화되었고, 알리의 군대는 아이샤, 탈하 이븐 우바이드 알라, 그리고 압드 알라 이븐 알-주바이르에 맞서 승리했다. 657년 시핀 전투는 알리에게 불리하게 전개되었는데, 그는 다마스쿠스 총독인 무아위야와의 중재 문제로 인해 패배했다. 알리는 쿠파로 물러났고, 658년 나흐라완에서 지지자에서 격렬한 라이벌로 변한 카리지파를 극복했다. 661년, 알리는 쿠파에서 기도 중 엎드려 절하는 행위를 하던 중 카리지파 암살자에 의해 암살당했다. 이어서 무아위야는 칼리파 자격을 주장했다.
시아파 역사
알리가 죽자 그의 맏아들 하산은 쿠파의 무슬림들의 지도자가 되었다. 쿠파 무슬림들과 무아위야의 군대 사이에 일련의 교전이 있은 후, 하산 이븐 알리는 특정 조건에 따라 칼리파직을 무아위야에게 양도하고 무슬림들 사이에 평화를 유지하는 데 동의했다. 알리에 대한 공개적인 저주는 중단되어야 한다; 무아위야는 세금을 개인적인 용도로 사용해서는 안 된다; 평화가 있어야 하며, 하산의 추종자들은 안전과 권리를 보장받아야 한다; 무아위야는 결코 신자들의 사령관이라는 칭호를 사용하지 않을 것이다; 무아위야는 어떤 후계자도 지명하지 않을 것이다. 하산은 이후 메디나로 은퇴했으며, 670년에 무아위야가 칼리파직을 자신의 아들 야지드에게 넘기려 하산이 걸림돌이라고 여겨 비밀리에 접촉한 하산의 아내 자다 빈트 알-아슈앗에 의해 독살당했다.
시아파 역사
알리의 막내아들이자 하산의 형제인 후사인 이븐 알리는 처음에는 무아위야에 맞서 무슬림들을 이끌고 칼리파직을 되찾으라는 요구에 저항했다. 서기 680년 무아위야가 사망하고 칼리파직을 자신의 아들 야지드에게 넘겨주면서, 하산 이븐 알리와 맺었던 조약을 파기했다. 야지드는 후사인에게 자신에게 충성(바이야)을 맹세하라고 요구했다. 알리의 파벌은 무아위야 사망 시 칼리파직이 알리의 혈통으로 돌아올 것을 기대했으므로, 이를 평화 조약에 대한 배신으로 간주하여 후사인은 이 충성 요구를 거부했다. 쿠파에서는 후사인이 돌아와 칼리파와 이맘으로서의 자리를 차지해야 한다는 광범위한 지지가 있었고, 이에 후사인은 메디나에서 가족과 추종자들을 모아 쿠파로 출발했다.
시아파 역사
쿠파로 가는 길에 후사인은 카르발라 근처에서 야지드 군대의 방해를 받았다. 이 군대에는 쿠파 출신 사람들도 포함되어 있었다. 후사인은 항복하는 대신 싸우기로 결정했다. 카르발라 전투에서 후사인과 약 72명의 그의 가족과 추종자들이 살해되었고, 후사인의 머리는 다마스쿠스의 야지드에게 전달되었다. 시아 공동체는 후사인 이븐 알리를 순교자(샤히드)로 여기고, 그를 아흘 알 바이트의 이맘으로 간주한다. 카르발라 전투와 후사인 이븐 알리의 순교는 종종 시아파와 수니파 이슬람 종파 사이의 결정적인 분열로 인용된다. 후사인은 모든 시아파 분파들이 상호 인정하는 알리 이후의 마지막 이맘이다. 후사인과 그의 추종자들의 순교는 이슬람력의 첫 달인 무하람의 10번째 날에 일어나는 아슈라의 날에 기념된다.
시아파 역사
나중에 열두 이맘파와 이스마일파를 포함한 대부분의 시아파 종파는 이맘파가 되었다. 시아파 무슬림들은 이맘이 무함마드의 영적, 정치적 후계자라고 믿는다. 이맘은 무슬림 공동체를 정의롭게 통치할 뿐만 아니라 신성한 율법과 그 비의적 의미를 보존하고 해석할 수 있는 인간 개개인이다. 무함마드와 이맘들의 말과 행동은 공동체가 따를 지침과 모범이 된다; 따라서 그들은 오류와 죄로부터 자유로워야 하며, 신성한 명령(nass)을 통해 무함마드가 선택해야 한다. 시아파 이슬람에 특유한 이 관점에 따르면, 항상 시대의 이맘이 존재하며, 그는 무슬림 공동체의 모든 신앙 및 법률 문제에 대한 신성하게 임명된 권위이다. 알리는 이 계통의 첫 번째 이맘이자 무함마드의 정당한 후계자였으며, 그 뒤를 이어 무함마드의 딸 파티마를 통해 무함마드의 남성 후손들이 이맘직을 계승했다.
시아파 역사
아흘 알 바이트(무함마드의 가족과 후손)를 따르거나 아부 바크르에게 충성하는 것 사이의 이러한 차이는 시아파-수니파 분열을 형성했으며, 이슬람 역사 전반에 걸쳐 일부 꾸란 구절, 하디스 문헌(이슬람 예언자 무함마드의 생전에 그에게 귀속되는 언행 기록), 그리고 이슬람 신앙의 다른 영역에 대한 해석에 영향을 미쳤다. 예를 들어, 시아파 무슬림들이 숭배하는 하디스 모음집은 아흘 알 바이트 구성원들과 그들의 지지자들의 서술을 중심으로 하며, 아흘 알 바이트에 속하지 않거나 지지하지 않는 서술자들이 전한 일부 하디스는 포함되지 않는다.
시아파 역사
예를 들어, 아부 후라이라의 경우, 이븐 아사키르가 자신의 타아리크 카비르(Taʿrikh Kabir)에, 무타키가 자신의 칸즈울-움마(Kanzuʿl-Umma)에 기록하기를, 우마르 이븐 알카타브가 그를 채찍질하고 꾸짖으며 무함마드로부터 하디스를 전하는 것을 금지했다고 한다. 우마르는 다음과 같이 말했다고 전해진다: "네가 성스러운 예언자로부터 많은 하디스를 전하기 때문에, 너는 그에게 거짓말을 돌리는 데만 적합하다. (즉, 너와 같은 악한 자는 성스러운 예언자에 대해 거짓말만 할 것으로 예상된다.) 그러니 예언자로부터 하디스를 전하는 것을 멈춰야 한다; 그렇지 않으면 너를 두스의 땅으로 보낼 것이다." (아부 후라이라가 속한 예멘의 아랍 씨족).
수니파 무슬림에 따르면, 알리는 아부 바크르의 네 번째 후계자였지만, 시아파 무슬림들은 알리가 무함마드의 첫 번째 신성하게 승인된 "이맘"이자 후계자였다고 주장한다. 시아파 역사에서 중요한 사건은 서기 680년 카르발라 전투에서 알리의 아들 후사인 이븐 알리와 그의 추종자 71명이 순교한 것이다. 그는 반항적인 칼리파에 대항하여 불충 운동을 이끌었다.
열두 이맘 시아파와 이스마일파 시아파에서는 신성한 지혜(ʿaql)가 예언자와 이맘들의 영혼의 근원이며, 이 지혜가 그들에게 비의적 지식(ḥikmah)을 부여했고, 그들의 고통이 추종자들에게 신성한 은총의 수단이었다고 믿어진다. 이맘은 신성한 계시(waḥy)를 받은 자가 아니었음에도 불구하고, 하나님과 긴밀한 관계를 통해 하나님이 그를 인도하고, 이맘은 다시 사람들을 인도했다. 이맘직, 즉 신성한 안내자에 대한 믿음은 열두 이맘파와 이스마일파 시아파의 근본적인 신념이며, 하나님이 인류를 신성한 안내에 접근하지 못하게 내버려두지 않으리라는 개념에 기반한다.
시아파 이슬람에서 이맘 마흐디는 이슬람의 예언된 종말론적 구원자로 간주되며, 최후의 심판의 날 이전에 7년, 9년 또는 19년(해석에 따라 다름) 동안 통치하며 세상을 악으로부터 정화할 것이다. 이슬람 전통에 따르면, 마흐디의 통치 기간은 예수(ʿĪsā)의 재림과 일치하며, 예수는 마흐디가 다잘(문자적으로 "거짓 메시아" 또는 적그리스도)에 대항하는 것을 도울 것이다. 이슬람에서 메시아로 여겨지는 예수는 다마스쿠스 동쪽의 흰색 아케이드 지점에 노란색 옷을 입고 머리에 기름을 부은 채 강림할 것이다. 그는 그 후 마흐디와 함께 다잘과의 전쟁에 참여할 것이며, 거기서 마흐디가 다잘을 죽이고 인류를 단결시킬 것으로 믿어진다.
카르발라 전투(서기 680년) 이후 한 세기 동안 다양한 시아파 계열 그룹이 신흥 이슬람 세계에 확산되면서, 시아파 지도력 또는 인구에 기반한 여러 국가가 등장했다.
일 칸국 (1256–1335년): 13세기 이란에 세워진 페르시아화된 몽골 칸국으로, 몽골 제국의 일부로 간주된다. 일 칸국은 원래 1219년–1224년 호라즘 제국에 대한 칭기즈 칸의 원정에 기반했으며, 오늘날 이란, 이라크, 아프가니스탄, 투르크메니스탄, 아르메니아, 아제르바이잔, 조지아, 튀르키예, 파키스탄의 대부분을 차지하는 서아시아와 중앙아시아 영토에 칭기즈 칸의 손자인 훌라구에 의해 건국되었다. 일 칸국은 처음에는 여러 종교를 포용했지만, 특히 불교와 기독교에 호의적이었다. 1295년 가잔부터 시작된 후기 일 칸국 통치자들은 이슬람을 국교로 택했다. 그의 형제 울제이투는 시아파 이슬람을 장려했다.
파티마 왕조 (909–1171년): 북아프리카의 많은 지역, 레반트, 아라비아반도의 일부 지역, 그리고 메카와 메디나의 성스러운 도시들을 통치했다. 이 집단은 파티마, 즉 무함마드의 딸의 이름을 따서 명명되었는데, 그들은 파티마의 후손이라고 주장한다.
서기 909년에 시아파 군사 지도자 아부 압달라 알-시이는 북아프리카의 수니파 통치자들을 전복시켰고, 이 사건은 파티마 칼리파국의 건국으로 이어졌다.
알-카이드 자와르 이븐 압달라(아랍어: جوهر; 활동 966년–사망 992년)는 시아파 파티마 왕조 장군이었다. 칼리파 알-무이즈의 명령으로 그는 북아프리카와 그 다음으로 이집트를 정복했고, 카이로와 알아즈하르 모스크를 건설했다. 원래 그리스 노예였던 그는 알-무이즈에 의해 해방되었다.
시아파 이슬람 역사의 주요 전환점은 페르시아에 사파비 왕조(1501–1736)가 지배력을 행사한 것이었다. 이는 무슬림 세계에 여러 변화를 가져왔다:
사파비 왕조의 몰락과 함께, 이란의 국가—정부 임명 재판관(qāḍī)을 가진 국가 사법 체계를 포함하여—는 훨씬 약해졌다. 이는 샤리아 법원의 무즈타히드에게 법적 공백을 메울 기회를 주었고, 울라마가 그들의 사법 권위를 주장할 수 있도록 했다. 우술리 학파 역시 이 시기에 세력을 키웠다.
시아파 신념
시아파 이슬람은 다양한 교파와 하위 집단을 포괄하지만, 모두 무슬림 공동체(움마)의 지도자가 이슬람 예언자 무함마드의 가족인 아흘 알 바이트에서 나와야 한다는 믿음으로 결속되어 있다. 시아파 이슬람은 무슬림 세계에서 완전히 독립적인 종교 해석 및 정치 권력 체계를 구현한다.
시아파 무슬림들은 예언자가 하나님에 의해서만 임명되는 것처럼, 오직 하나님만이 그의 예언자의 후계자를 임명할 특권을 가진다고 믿는다. 그들은 하나님이 알리 이븐 아비 탈리브를 무함마드의 후계자이자 이슬람의 첫 번째 칼리파(아랍어: خليفة)로 선택했다고 믿는다. 시아파 무슬림들은 무함마드가 여러 차례 하나님의 명령에 따라 알리를 자신의 후계자로 지명했으며, 특히 가디르 쿰의 이드에서 가장 두드러졌다고 믿는다. 또한, 알리는 무함마드의 첫 사촌이자 가장 가까운 생존 남성 친척이었고, 무함마드의 딸 파티마와 결혼하여 사위였다.
시아파 신념
이슬람 신앙 고백(아랍어: الشهادة)의 시아파 버전은 수니파와 다르다. 수니파 샤하다는 라 일라하 일랄라, 무함마둔 라술룰라(아랍어: لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله)라고 선언하지만, 시아파 무슬림은 이 신앙 선언에 알리 운-왈리울라(아랍어: علي ولي الله)라는 문구를 추가한다. 알리 이븐 아비 탈리브를 하나님의 왈리(Wali)로 믿는 시아파의 근거는 꾸란 5장 55절에서 유래한다.
신앙 선언에 추가된 이 문구는 무함마드의 가족과 혈통을 통한 권위의 계승을 강조하는 시아파의 입장을 담고 있다. 따라서 시아파 샤하다의 세 구절은 이슬람의 근본 신념인 타우히드(아랍어: تَوْحِيد), 누부와(아랍어: نبوة), 그리고 이맘직(아랍어: إمامة)을 다룬다.
시아파 신념
이즈마(아랍어: عِصْمَة)는 이슬람에서 무오성 또는 "신성하게 부여된 오류와 죄로부터의 자유" 개념이다. 무슬림들은 무함마드와 다른 예언자들이 이즈마를 소유했다고 믿는다. 열두 이맘파와 이스마일파 시아파는 파티마, 즉 무함마드의 딸에게도 이 속성을 부여하는 반면, 자이드파 시아파는 이맘들에게 이즈마를 부여하지 않는다. 비록 처음에는 정치적 운동으로 시작되었지만, 이맘들의 무오성과 무죄성은 나중에 (자이드파가 아닌) 시아파 이슬람의 독특한 신념으로 발전했다.
시아파 무슬림 신학자들에 따르면, 무오성은 영적, 종교적 지도를 위한 합리적이고 필수적인 전제 조건으로 간주된다. 그들은 하나님이 이 인물들에게 절대적인 복종을 명령했으므로, 그들은 오직 옳은 것만을 명령해야 한다고 주장한다. 무오성 상태는 정화의 구절에 대한 시아파 해석에 기반한다. 따라서 그들은 가장 순수한 존재이며, 모든 불결함으로부터 보존되고 면역된 유일하게 순결한 존재이다. 이는 초자연적인 힘이 그들이 죄를 저지르는 것을 막는다는 의미가 아니라, 그들이 하나님에 대한 절대적인 믿음을 가지고 있기 때문에 죄를 짓는 모든 행위를 삼간다는 사실 때문이다.
시아파 신념
그들은 또한 하나님의 뜻에 대한 완전한 지식을 가지고 있다. 그들은 천사들(아랍어: ملائِكة)이 예언자들(아랍어: أنبياء)과 사도들(아랍어: رُسل)에게 가져온 모든 지식을 소유하고 있다. 그들의 지식은 모든 시간의 총체를 포괄한다. 따라서 그들은 종교적인 문제에 있어서 오류 없이 행동한다고 믿어진다. 시아파 무슬림들은 알리 이븐 아비 탈리브를 무함마드의 후계자로 여기며, 그는 무슬림 공동체 전체를 정의롭게 통치할 뿐만 아니라 이슬람 신앙, 관행, 그리고 그 비의적인 의미를 해석한다고 믿는다. 알리는 시아파 관점에서 무함마드와 유사하게 "완벽한 인간"(아랍어: الإنسان الكامل)으로 간주된다.
은폐는 시아파 이슬람의 여러 교파에서 믿는 종말론적 신념으로, 언젠가 지구로 돌아와 세상에 정의를 가득 채울 "마흐디"로 알려진 숨겨진 마지막 이맘에 관한 것이다. 열두 이맘파 시아 이슬람의 교리에 따르면, 이맘 마흐디의 주요 목표는 이슬람 국가를 세우고 무함마드에게 계시된 이슬람 법을 적용하는 것이다. 꾸란에는 시아 이슬람의 기본 교리인 이맘직에 대한 구절이 포함되어 있지 않다.
시아파 신념
일부 시아파 하위 종파, 예를 들어 자이드파와 니자리 이스마일파는 은폐 사상을 믿지 않는다. 은폐를 믿는 집단들은 이맘직의 어느 혈통이 유효한지, 따라서 어떤 개인이 은폐에 들어갔는지에 대해 의견이 갈린다. 그들은 그의 귀환 시기를 나타낼 많은 징후들이 있다고 믿는다.
열두 이맘 시아파 무슬림들은 예언된 마흐디이자 12대 시아파 이맘인 후자트 알라 알-마흐디가 이미 은폐 상태로 지구에 있으며, 종말에 귀환할 것이라고 믿는다. 타이이비 이스마일파와 파티마/보라/다우디 보라는 그들의 21대 타이이브인 알-타이이브 아비 알-카심에 대해서도 동일하게 믿으며, 또한 다이 알-무틀라크("무제한 선교사")가 그와 연락을 유지한다고 믿는다. 수니파 무슬림들은 미래의 마흐디가 아직 지구에 도래하지 않았다고 믿는다.
시아파 신념
시아파 무슬림들은 알리의 지위가 가디르 쿰의 하디스, 두 가지 중요한 것의 하디스, 펜과 종이의 하디스, 가까운 가족 초대 하디스, 그리고 열두 후계자의 하디스를 포함한 수많은 하디스 보고서에 의해 뒷받침된다고 믿는다. 특히 망토의 하디스는 수니파와 시아파 학자 모두에 의해 무함마드의 알리와 그의 가족에 대한 감정을 설명하기 위해 자주 인용된다. 시아파 무슬림들은 아흘 알 바이트와 그들의 가까운 동료들에게 귀속되는 하디스를 연구하고 읽는 것을 선호하며, 대부분 자신들만의 별도의 하디스 정경을 가지고 있다.
시아파 무슬림들은 아브라함 종교의 모든 예언자, 심지어 무함마드의 무기와 성물들이 아흘 알 바이트의 이맘들에게 계승되었다고 믿는다. 자파르 알 사디크, 즉 6대 시아파 이맘은 키타브 알-카피에서 "내게 알라의 사도의 무기가 있다. 이는 논쟁의 여지가 없다"고 언급한다.
시아파 신념
더 나아가, 그는 자신에게 신의 사도의 칼과 갑옷, 라맘(페넌트)과 투구가 있다고 주장한다. 또한, 자신에게 신의 사도의 깃발, 승리의 깃발이 있다고 언급한다. 자신에게는 모세의 지팡이, 솔로몬, 다윗의 아들 솔로몬의 반지, 그리고 모세가 제물을 바치던 쟁반이 있다. 자신에게는 신의 사도가 그것을 무슬림과 이교도 사이에 놓을 때마다 이교도들로부터 어떤 화살도 무슬림들에게 미치지 못하게 하는 이름이 있다. 자신에게는 천사들이 가져온 유사한 물건이 있다.
알-사디크는 또한 무기의 전달이 이마마트(지도력)를 받는 것과 동의어이며, 이는 이스라엘 백성의 집에 있는 계약의 궤가 예언자 직분을 나타냈던 것과 유사하다고 서술했다. 이맘 알리 알 리다는 우리 가운데 무기가 가는 곳마다 지식도 따라갈 것이며, 무기는 지식 있는 자들(이마마트)로부터 결코 떠나지 않을 것이라고 서술한다.
무함마드 리다 알-무자파르에 따르면, 하느님은 인간에게 이성과 논증의 능력을 주셨다. 또한, 하느님은 모든 피조물을 자신의 권능과 영광의 표징으로 언급하면서, 인간에게 창조에 대해 신중하게 생각하는 시간을 보내라고 명령한다. 이 표징들은 모든 우주를 포함한다. 더욱이, 작은 세계로서의 인간과 큰 세계로서의 우주 사이에는 유사성이 있다. 하느님은 생각 없이 모방만으로 자신을 따르는 자들의 믿음을 받아들이지 않으며, 오히려 그러한 행동을 비난한다. 다시 말해, 인간은 하느님께서 우리에게 부여하신 이성과 지성이라는 능력을 사용하여 우주에 대해 생각해야 한다. 시아파 무슬림 사이에서 지성의 능력에 대한 강조가 더 크기 때문에, 예언을 주장하는 사람의 주장조차도 지성을 기반으로 평가된다.
시아파 관행
시아파의 종교적 관행, 예를 들어 기도는 수니파와 약간만 다르다. 모든 무슬림은 하루에 다섯 번 기도하지만, 시아파 무슬림은 쿠란에 언급된 세 가지 다른 시간 덕분에 주후르와 아스르, 그리고 마그리브와 이샤를 함께 기도할 수 있는 선택권을 가진다. 수니파는 특정 상황에서만 합쳐서 기도하는 경향이 있다.
시아파 무슬림은 다음 연례 휴일을 기념한다:
아르바인: 후사인 이븐 알리 가족의 여성들과 아이들의 고통을 기념한다. 후사인이 살해된 후, 그들은 카르발라(이라크 중부)에서 샤암(다마스쿠스, 시리아)까지 사막을 가로질러 행진했다. 많은 아이들(그들 중 일부는 무함마드의 직계 후손이었다)이 도중에 갈증과 추위로 사망했다. 아르바인은 아슈라로부터 40일 후인 사파르월 20일에 열린다.
시아파 관행
이슬람의 두 성지인 메카와 메디나 다음으로, 나자프, 카르발라, 마슈하드, 곰은 시아파 무슬림들이 가장 숭배하는 도시이다. 나자프의 이맘 알리 성지, 카르발라의 이맘 후사인 사원, 마슈하드의 이맘 레자 성지, 곰의 파티마 알-마수마 사원은 시아파 무슬림에게 매우 중요하다. 그 외에 숭배받는 순례지로는 카드히미야의 카드히미야 모스크, 사마라의 알-아스카리 모스크, 사흘라 모스크, 쿠파 대모스크, 곰의 잠카란 모스크, 그리고 수사의 다니엘의 무덤 등이 있다.
사우디아라비아의 시아파 성지 및 유적지 대부분은 1925년 이크완의 알 사우드-와하브파 군대에 의해 파괴되었는데, 가장 대표적인 것이 알-바키 공동묘지에 있는 이맘들의 무덤이다. 2006년에는 폭탄 테러로 알-아스카리 모스크의 성지가 파괴되었다. (반시아주의 참조).
시아파 정통파, 특히 열두 이맘파에서는 비무슬림을 불순(나자사트)의 주체로 여겼다. 이러한 범주는 때로는 책의 사람들에 속하는 키타비(kitābῑ)에게까지 확장되었으며, 일부 시아파 종교 학자들은 유대인을 명시적으로 불순하다고 분류했다. 이란의 아르메니아인들은 역사적으로 이란 경제에서 중요한 역할을 했으며, 상대적으로 더 관대한 대우를 받았다.
시아파 관행
시아파 신학자들과 무즈타히드들(법학자들), 예를 들어 무함마드 바키르 마즐리시는 유대인의 불순함이 그들이 비 오는 날이나 눈 오는 날에는 집에 머물러 시아파 이웃을 오염시키지 않도록 권고될 정도였다고 주장했다. 1979년부터 1989년까지 이란의 최고 지도자였던 아야톨라 호메이니는 불신자의 몸의 모든 부분, 심지어 머리카락, 손톱, 체액까지도 불순하다고 주장했다. 그러나 현재 이란의 지도자인 알리 하메네이는 파트와에서 유대인과 다른 책의 사람들이 본질적으로 불순하지 않으며, 그들의 손의 습기를 만지는 것이 불순을 전달하지 않는다고 밝혔다.
시아파 인구 통계
시아파 이슬람은 이슬람에서 두 번째로 큰 분파이다. 세계 무슬림 인구의 10~13%가 시아파로 추정된다. 2009년 기준으로 1억 5천4백만~2억 명에 달할 수 있다. 1985년에는 남아시아 무슬림 인구의 21%가 시아파 무슬림으로 추정되었지만, 정확한 총 수는 파악하기 어렵다.
시아파 무슬림은 무슬림 세계의 세 국가, 즉 이란, 이라크, 그리고 아제르바이잔에서 인구의 분명한 다수를 이룬다. 2008년 추정치에 따르면, 시아파 무슬림은 중동 전체 인구의 36.3%(무슬림 인구의 38.6%)를 차지했다.
레바논에서는 시아파 무슬림의 비율이 인구의 27%에서 45% 사이로 추정되며, 쿠웨이트에서는 시민 인구의 30-35% (비시민 인구에 대한 수치는 없음)를 차지한다. 튀르키예에서는 20% 이상, 파키스탄에서는 인구의 5~20%를 차지하며, 아프가니스탄 인구의 10~19%를 차지한다. 그리고 바레인에서는 45%를 차지한다.
시아파 인구 통계
사우디아라비아에는 동부주의 바흐라인인과 메디나의 나카윌라를 포함한 여러 독특한 시아파 공동체가 있으며, 나지란의 이스마일파 술레이마니 및 자이드파 시아파도 있다. 추정치에 따르면 시아파 시민의 수는 지역 인구의 대략 15%이다. 예멘 인구의 약 40%가 시아파 무슬림이다.
인도네시아의 서수마트라주와 아체주 해안 지역에는 상당수의 시아파 공동체가 존재한다(타부이크 참조). 동남아시아의 다른 지역에서는 시아파의 존재가 미미하며, 그곳의 무슬림들은 주로 샤피이 수니파이다.
나이지리아에는 카노와 소코토주를 중심으로 한 시아파 운동으로 현대 시대에 개종한 상당수의 시아파 소수 민족이 존재한다. 케냐, 남아프리카 공화국, 소말리아 등 여러 아프리카 국가에도 식민지 시대에 남아시아에서 이주한 코자와 같은 다양한 시아파 하위 종파의 소수 인구가 존재한다.
아래 처음 세 열에 표시된 수치는 2009년 10월 퓨 연구센터의 인구통계 연구 보고서인 "세계 무슬림 인구 지도화"에 기반한다.
시아파 주요 종파 또는 분파
시아 공동체는 역사 전반에 걸쳐 이맘직 문제를 두고 분열되었다. 가장 큰 분파는 열두 이맘파이며, 그 뒤를 자이드파와 이스마일파가 잇는다. 시아파 이슬람의 각 하위 종파는 자체적인 이맘직 계승을 따른다. 모든 주류 열두 이맘파와 이스마일파 시아 무슬림은 자파르 법학파라는 동일한 사상을 따르는데, 이 학파는 자파르 알 사디크, 즉 6대 시아 이맘의 이름을 따서 명명되었다. 시아파 성직자와 법학자는 보통 무즈타히드 (즉, 시아파 이슬람에서 법률적 의견을 낼 권한이 있는 자)라는 칭호를 지닌다.