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밀교 (불교) 한국의 밀교
한국에 밀교가 처음 들어온 것은 신라의 명랑법사(明朗法師: fl. 668)가 선덕왕 4년(635)에 당나라에서 귀국하면서부터이다. 명랑은 밀교를 신라에 처음 전래하여 진언종의 별파인 신인종(神印宗)의 종조가 되었다.
같은 시대의 밀본(密本: fl. 7세기)도 비밀법(秘密法)을 통해 선덕왕의 질병을 치유하여 밀교 전파에 공헌하였다.
명랑과 밀본 이후 혜통(惠通: fl. 7세기)은 당에서 인도 밀교승 선무외(善無畏: 637-735)에게 밀교 교의를 배운 다음 문무왕 5년(665)에 귀국하여 크게 교풍(敎風)을 일으켰으며, 후대에서는 혜통은 해동 진언종(眞言宗)의 조사로 삼았다.
밀교 (불교) 일본의 밀교
일본의 진언종은 구카이(空海 · くうかい · 홍법 대사: 774-835)가 중국 당나라의 장안으로 건너가 청룡사에서 혜과로부터 배운 밀교를 기반으로 하고 있다.
일본의 진언종은 밀교를 불교의 최고 진리라 천명하고 즉신성불(卽身成佛)의 사상을 강조하였다.  종교의 실천적인 면에서 일본의 진언종은 밀교의 방법을 더욱 중시한다.  또 "국가의 안정을 수호"하며 "재앙을 없애고 복을 쌓는 것"을 경서를 읽고 불사에 종사하는 목적으로 간주하였다.
밀교 (불교) 티베트의 밀교
밀교는 티베트에서 가장 흥하였고, 지금도 티베트의 지배적인 종교 또는 종파이다. 때문에 "밀교" 또는 "금강승"이라는 두 낱말은 티베트 불교와 동의어로 사용되기도 한다.
밀교 (불교) 주의 사항
정통 밀교의 참모습을 보지 못하며 밀교에 대해 많은 오해를 가질 수 있어서, 인도 후기 밀교의 경우에는 밀교 수행의 자격은 현교(顯敎)의 경론에 대해 해박한 지식을 갖추고 시험을 거쳐야만 인정되어 밀교 수행에 참여할 수 있다. 티벳 불교의 밀교 수행을 하려면 달라이 라마를 비롯한 현존하는 스승들이 이끄는 관정식(灌頂式)에서 입문 의식을 치러야 한다.
이렇게 관정을 받으면 그것으로 생겨난 영안이 이유가 되어서 아무리 힘들더라도 밀교 수행을 해야 하기 때문에 이를 잘 아는 티베트인들은 오히려 관정을 잘 받으려 하지 않는다. 인도 델리 박물관연구소(NMI)에서 박물관학(Museology)을· 전공한 최연철 박사는 한국 불교인들은 수행을 하지 않더라도 관정을 어떻게든 받고 보자는 풍토가 많다고 평한다.
대한불교진각종
대한불교 진각종(大韓佛敎眞覺宗)은 밀교계(密敎系)에 속한 대한민국 불교의 한 종파로, 1947년 6월 14일 회당(悔堂) 손규상(孫珪祥: 1902~1963) 대종사가 창종하였다.
법신 대일여래를 교주로, 육자진언을 본존으로, 손규상 대종사를 종조로, 《대일경》·《금강정경(金剛頂經)》·《대승장엄보왕경(大乘莊嚴寶王經)》을 소의경전으로 삼는다.
종지(宗旨)는 법신 비로자나불의 체(體)가 되는 육대(六大)와 법신불의 상(相)이 되는 사만(四蔓)과 법신불의 용(用)이 되는 삼밀(三密)로 유위무위(有爲無爲) 일체의 이치에 대비(大悲) · 결정 · 용예하여 일체 마군을 항복받고 외도를 제어하는 현세정화와 즉신성불에 있다.
진각종지
진각종은 시방삼세 하나로 계시는 법신 비로자나 부처님을 교주敎主로 하고 부처와 종조의 정전正傳 심인心印인 ‘옴마니반메훔’을 신행信行의 본존本尊으로 받들어 육자관행六字觀行으로 즉신성불卽身成佛 하고 현세정화現世淨化 함을 종지宗旨로 한다.
진각종요
대한불교진각종
진각종은 불교의 심수心髓인 밀교密敎정신을 본지 本旨로 하고 밀교의 법맥을 심인으로 전수한 회당 대종사의 자증교설自證敎說을 종지로 삼아서 교법 을 세우고 종문을 열어서 시대에 맞는 교화이념과 방편을 펴는 불교종단이다.
진각종은 독자적으로 한국에서 성립된 밀교 종단으로, 2005년 현재 한국의 3대 밀교 종단은 모두 진각종에서 분종해 나간 것으로, 1954년에 진언종(眞言宗)이 분종하였고, 1974년에는 총지종(總指宗)이 분종하였다.
종단의 승려(교화자)는 남녀 모두 머리를 깎지 않는 반승반속(半僧半俗)의 형태로 개신교의 목사에 가깝다. 사찰의 주지에 해당하는 직위는 이런 반승반속의 정사(正師)라고 부르는 남자 교화자와 전수(傳授)라고 부르는 여자 교화자 부부가 짝을 이루어 함께 맡는 경우가 많다.
교육부설기관으로는 경주시의 위덕대학교, 대구광역시의 심인중&심인고교, 서울특별시의 진선여중&진선여고가 있다. 옴마니반메훔 6자 진언을 중요하게 여기고 항상 염송한다. 복지기관으로는 진각복지재단이 있으며 출판물에는 《밀교신문》, 《법의 향기》(월간), 《자성동이》(월간) 등이 있다.
대한불교진각종 역사
진각성존 회당 손규상(1902-1963) 대종사는 1947년 달성군 성서면 농림촌에서 육자진언(六字眞言)을 통해 불법의 도리를 깨달았다. 1947년 5월 대각을 이룬 대종사는 최초의 교화도량을 경북 영일군 기계면 이송정에 마련하여 진각종의 서막을 열었다. 이때 도량의 명칭을 참회원(懺悔園)이라 하였다. 그 후 1948년 8월 교명이 교화단체 참회원으로 정해졌다가 다시 1951년 심인불교건국참회원(心印佛敎建國懺悔園)으로 하였다. 1953년 8월 종단의 체제 완성을 위해 대한불교진각종보살회 헌법이 제정되었고, 그 해 12월 대종사의 유법에 따라 종명을 ‘진각종'으로 명명하였다. 여기에 1954년 1월 대한불교진각종보살회 유지재단을 설립하여 법적인 토대가 완성되었다. 밖으로는 1955년 4월 대구에 심인중, 고등학교를 설립하여 육영사업에 힘쓰는 한편 1958년 방콕에서 개최된 제5차 세계불교도 우의회에 참가하는 등 한국불교의 세계화에 힘썼다. 1963년 10월 16일 대중들에게 ‘옛날에는 의발(衣鉢)이요 이제는 심인법(心印法)이라'는 법을 부촉하고는 62세로 열반에 들었다. 종단의 근간이 되는 종헌종법이 1964년 3월 26일 제정되었고, 종단의 상징인 금강륜상은 1964년 7월 15일 제정되었다. 그리고 대종사의 유계였던 총인원의 서울 이전도 1966년 1월 지금의 통리원 자리로 옮겨졌다. 이 당시 종단 내의 제도도 많이 보완되었다. 총인원 내에 기로원(耆老院)이 부설된 것은 1969년 5월이다. 이것은 1986년 9월 대구로 신축 이전되었다. 1990년 11월 미국 L.A에 해외 포교원인 불광심인당을 헌공하여 진각종 국제포교의 서막을 시작하여 진각종의 위상을 높였다. 1996년 12월 17일 종헌종법이 전면 개정되어 새로운 시대에 맞는 종단의 법령을 마련하였다. 외적으로는 오래된 심인당의 개축과 함께 해외 심인당의 개설도 계속되었다. 1997년 5월 중국 흑룡강성 해동심인당의 헌공과, 1999년 10월 미국 워싱톤에 법광심인당의 개설, 그리고 캐나다 토론토에 성불심인당 개설은 진각종의 세계화에 초석이 되었다. 교육사업도 꾸준히 지속되었다. 1996년 1월 종립대학인 위덕대학교의 헌공불사가 봉행되었고 이어 3월 개교 및 제1회 입학식이 봉행되어 유치원에서 대학에 이르는 교육체계가 이루어졌다.
대한불교진각종 종지
진각종지
진각종은 시방삼세 하나로 계시는 법신 비로자나 부처님을 교주敎主로 하고 부처와 종조의 정전正傳 심인心印인 ‘옴마니반메훔’을 신행信行의 본존本尊으로 받들어 육자관행六字觀行으로 즉신성불卽身成佛 하고 현세정화現世淨化 함을 종지宗旨로 한다.
진각종은 바른 믿음과 참 깨달음을 구현하기 위해 생활불교, 실천불교를 지향한다. 진각종의 창종자 회당대종사는 해방과 한국전쟁이라는 절박한 시대상황속에서 당시 첫째, 계율 중심의 불교를 깨달음 중심의 불교로, 둘째, 의례 위주의 불교를 실천 위주의 불교로, 셋째, 불상 중심의 불교를 무상진리 중심의 불교로, 네째, 내세 기복 중심의 불교를 현세 정화 불교로, 다섯째, 타력 불교를 자력 불교로 혁신하고자 하였다. 이는 개종초기의 종단운영에서 진각종의 종지의 구체적인 예를 찾을 수 있다. 첫째, 도량의 도심건립과 참회와 실천의 심인불교운동 전개, 둘째, 경전의 한국어화, 서원가의 반포제정, 어린이 불교학교인 "자성학교" 건립 등의 적극적 포교방편 전개, 셋째, 기복에서 벗어나 이웃과 사회와 국가를 위하는 새로운 신행 메커니즘과 진호국가의 정신에서 찾을 수 있다.
대한불교진각종 조직
총인원 아래에 3원과 4부, 원의회 아래에 3회가 있으며, 원로기관으로 기로원이 있다.
교육 및 교화사업으로 1955년 5월 대구시 대명동에 심인중학교를 개교(심인고등학교는 1957년에 개교)하고, 서울교단내에 중앙강원, 지방(서울 · 대구 · 부산)에 지방강원을 두어 교역자를 양성하며, 또한 체육부를 두어 심신을 연마시키고 있다.
대학교
고등학교
중학교
대한불교진각종 수행
수행정진으로 삼밀관행법과 무시항송법 · 시간정진법을 행하여 6자대명왕진언인 "옴마니반메훔"을 수지 염송한다. 서울 본원에서는 매일 오전과 오후로 나누어 정진수행 공부를 하며 타종단과 같은 의식은 전혀 없이 (불상이 없고 목탁을 사용하지 않음) 시시불공 · 처처불공의 극히 생활화된 예식을 취하고 있다.
대한불교진각종 행사
중요행사로는 종조열반절(10월 16일) · 해탈절(7월 15일) · 열반절 불사(2월 15일) · 성도절(12월 8일) · 종조 탄생절(5월 10일) · 창교절(6월 14일) 등이 있으며, 이 기간동안은 국가경제 발전과 안정, 그리고 종단 발전을 위한 서원 불공을 봉행하고 있으며, 연 2회 교역자 수련과 7일간의 월례불사, 매 일요일 자성일 불사를 실시하고 있다. 행사는 모두 양력으로 시행한다. 그리고 부처님오신날(음력 4월 8일) · 은 다른 불교종단과 같이 부처님 오신날 행사를 봉행한다.  교역자는 순정(純淨) · 편의(便衣) 출가와 순정 · 세속 재가로 구분한다.
인천 도시철도
인천 도시철도(仁川都市鐵道)는 인천교통공사가 독점 운영하고 있는 도시 철도 체계다.
인천 도시철도 1호선은 1999년 10월 6일에 개통했으며, 2009년 6월 1일에 국제업무지구역까지 연장되었고, 2020년 12월 12일에 송도달빛축제공원역까지 연장되었다. 2016년 7월 30일, 인천 도시철도 2호선이 신설되어 시민의 편리성을 제공해 주고 있다. 2021년 5월 22일 서울 지하철 7호선이 석남(거북시장)역까지 연장 개통되었고, 서울 지하철 7호선 부천 및 인천 구간의 열차 승무 및 역사 시설물 관리는 인천교통공사 7호선 운영사업단에서 전담한다.
인천 도시철도 노선
서구의 검단호수공원역과 연수구의 송도달빛축제공원역을 잇는다. 1999년 10월 6일에 개통하였으며, 노선 연장은 37.1 km이다. 2005년 일평균 승차인원은 약 14만 3천명, 일평균 하차인원은 약 13만 3천명이다.
검단신도시 개발에 따른 교통난 해소의 일환으로, 검단 연장 구간이 2025년 6월 28일에 개통되었다.
서구의 검단오류역과 남동구의 운연역을 잇는다. 당초에는 인천 도시철도 1호선과 동일한 중전철로 계획되었으나 경전철로 변경되었다. 2016년 7월 30일에 개통이 되었다.
서울 지하철 7호선의 부천 및 인천 구간의 경우, 온수역부터 석남역까지 인천교통공사 7호선 운영사업단 소속의 승무원이 전담하며, 승무교대는 온수역에서 이루어지므로, 7호선 부천 및 인천 구간은 대도시권 광역교통 관리에 관한 특별법 제2조 제2호의 나목을 충족하지 않아 인천 도시철도로 엄연히 분류되기 때문에, 2021년 5월 22일에 개통된 석남 연장 구간을 비롯한 청라국제도시 구간에 대한 건설 및 운영에 대비하기 위한 것이다.
핵분열
핵분열(核分裂, 영어: nuclear fission, 문화어: 핵분렬)은 우라늄, 플루토늄 등과 같이 질량수가 큰 원자의 원자핵이 중성자와 충돌해 가벼운 원자핵 2개(핵분열 생성물)로 쪼개지는 핵반응의 한 유형이다. 1938년 독일 과학자 프리츠 슈트라스만과 오토 한의 실험으로 확인되었다. 이 실험에서 에너지가 낮은 중성자(열중성자)를 우라늄-235()에 충돌시키자 우라늄은 바륨과 크립톤으로 분열되며 그 과정에서 2~3개의 중성자와 함께 막대한 양의 에너지가 방출되는 현상이 관측되었다.
일반적으로 핵분열 가능성은 물질의 특성 중 하나인 반응단면적(입자가 물질 속을 진행 시 화학 반응을 수반하는 충돌이 일어나는 확률을 표적의 면적으로 나타낸 양)에 따라 결정되는데, 우라늄-233(), 우라늄-235(), 플루토늄-239() 등이 핵분열 반응단면적 값이 커서 주로 핵분열 물질로 분류된다.
핵분열
핵분열 물질이 핵분열을 통해 가벼운 원자핵들로 쪼개지는 방법은 40가지 이상으로, 주로 질량수 90~100과 130~140에 속한 원자들에 집중된다. 이때 핵분열 전과 후의 질량이 보존되지 않아(질량 결손), 막대한 양의 에너지가 방출된다. 즉, 반응 전후의 질량이 감소하며 그 감소한 질량만큼의 에너지가 방출되는 것이다.
예를 들어, 우라늄이 스트론튬과 제논으로 쪼개지는 것을
로 표현하게 되는데, 이때 발생하는 에너지 Q가 바로 핵분열 반응 전후의 질량결손에서 전환된 것으로, 아인슈타인의 질량-에너지 등가원리의 의한 식 로 계산할 수 있다. 다른 원자핵들로 쪼개지는 경우에도 대부분 200 MeV정도의 에너지를 방출하므로 핵분열 시 방출되는 에너지는 일반적으로 200 MeV로 표현한다.
한편, 핵분열 시 평균 2 MeV의 운동에너지를 가진 고속중성자 2~3개가 방출되는데, 이 고속중성자들은 주변 핵분열물질에 대해 연속적으로 핵분열을 유발할 수 있다. 이러한 현상을 '연쇄반응'이라고 한다.
핵분열
원자력발전의 원리는 이러한 핵분열의 연쇄반응을 원자로 내부에서 지속되도록 한 것이다. 하지만 우라늄-235를 핵연료로 이용할 경우 우라늄의 핵분열 반응단면적은 충돌하는 중성자의 에너지가 낮을수록 커지므로 핵분열 시 발생되는 고속중성자의 속도를 반드시 감소시켜 주어야 한다.
핵분열 생성물은 주로 질량수 90~100과 130~140일 경우에 집중적으로 생성되는데, 핵분열 생성물의 원자핵은 아직 불안정한 상태이므로, 더 안정한 상태로 가기 위해 계속 방사성 붕괴가 이루어진다. 이러한 연속적인 방사성 붕괴로 핵분열 생성물에서는 끊임없이 에너지가 방출되는데, 이를 '붕괴열'이라고 한다. 원자로에서 사용하고 난 핵연료를 물속에 담가 냉각시키는 이유가 바로 이 붕괴열 때문이다.
핵분열 역사
독일의 화학자 오토 한(O. Hahn, 1879∼1968)과 프리츠 슈트라스만(F. Strassmann 1902∼ 1980)은 우라늄의 원자핵에, 양자와 함께 원자핵을 구성하며 원자핵과 질량이 거의 같은 소립자인 중성자를 충격시켰을 때 원자량이 거의 반인 바륨(Ba)이 되는 것을 발견하였다(그 전 생각으로는 원자번호 93 이상인 초우라늄 원소가 되리라고 생각하고 있었다).
그들과 함께 실험을 하다가 이 발표 직전에 나치스 독일에서 망명한 오스트리아의 물리학자 마이트너(L. Meitner, 1878∼1968)와 그 조카 프리슈(O. R. Frisch, 1904∼ ? )는 이것을 우라늄 원자핵이 반쪽으로 분열되었기 때문이라고 설명했다.
핵분열 핵분열의 연쇄반응
분열 직후의 원자핵 파편은 대단히 불안정하여, 안정된 보다 다른 원자핵으로 변하는데, 이 때 대개 2∼3개의 중성자를 방출한다. 이것이 핵분열의 또 하나의 특징이다. 이 중성자가 분열성 물질의 원자핵에 충돌하여 재차 핵분열을 일으키면 또 중성자가 나온다. 이와 같이 계속적인 핵분열이 가능하도록 연구하면 단시간 내에 차례차례 핵분열이 진행된다. 이것이 연쇄반응이다.
우라늄-235나 우라늄-238로 만든 인공원소 플루토늄(Pu)의 원자핵 1개의 분열로 생기는 중성자의 수는 평균 2.5개이다. 그 중에는 다음 핵분열을 일으키지 않고 다른 원자핵 안에 흡수되어 버리는 것도 있다. 우라늄-238은 핵분열을 일으키는 일도 있으나, 이러한 흡수가 많기 때문에 연쇄반응을 일으키지는 않는다. 흡수되지 않고 재차 핵분열을 일으키는 데에 쓰이는 중성자가 평균 1개 이상이면 중성자의 수는 점점 늘어나서 연쇄반응을 일으키게 된다.
테이블톱 롤플레잉 게임
TRPG라는 두문자어로 주로 쓰이는 테이블탑 롤플레잉 게임(영어: tabletop role-playing game), 테이블토크 롤플레잉 게임(영어: table-talk role-playing game, 일본어: テーブルトークRPG テーブルトーク・ロールプレイングゲーム[*]) 또는 테이블 롤플레잉 게임(한국어식 영어)은 롤 플레잉 게임 참가자가 연설을 통해 자신의 캐릭터의 행동을 설명한다. 참가자들에 따라 캐릭터의 특성을 결정한다. 규칙과 지침에 따라 성공하거나 행동이 실패할 수 있다. 규칙 내에서 플레이어가 즉석으로 자유롭게 선택하며, 그들의 선택에 따라 게임의 방향과 결과가 바뀐다.
대개의 경우 펜과 종이, 주사위가 필요하게 되므로 펜 앤 페이퍼 롤플레잉 게임(pen-and-paper role-playing game)이라고도 한다.
테이블톱 롤플레잉 게임 개요
일반적으로 TRPG의 참가자는 '게임마스터(GM)'와 '플레이어'로 나뉜다. 마스터는 보통 1명, 플레이어의 수는 이론상 제한이 없으나 대개 3~5명이다. 마스터는 플레이 세션의 진행과 NPC(Non-Player Character, 플레이어가 맡지 않은 등장인물)의 행동을 주관하며, 플레이어는 대개 플레이어의 캐릭터만 맡는다.
게임을 선택하는데, 롤북에 따라 게임의 배경이 결정된다. 던전 앤 드래곤의 경우, 중세풍 판타지 세계에서 모험을 하는 스토리가 될 것이다. 롤북이 종류는 상당히 다양해서 생각할 수 있는 것이라면 대부분 할 수 있다. 플레이어는 게임 마스터의 설명에 반응해 각자 자신의 캐릭터가 된 것처럼 대사와 행동묘사를 한다. 컴퓨터 게임이라면 선택문 중에 선택하겠지만, TRPG는 그저 자신의 상상만이 한계다. 그런 점에서 매우 자유도가 높다.
매스월드
매스월드(MathWorld)는 인터넷에 있는 온라인 수학 참고 사이트이다. 이 사이트는 에릭 웨이스타인과 기타 기여자들에 의해 개설되었다. 유명한 기호 연산 소프트웨어인 매스매티카를 만든 월프럼 연구소의 후원으로 운영되고 있다. 이 사이트는 또한 미국 국립 과학 재단 디지털 도서관의 후원도 일부 받고 있다.
매스월드 역사
사이트를 처음 만든 에릭 웨이스타인(Eric W. Weisstein)은 물리학과 천문학을 전공하던 대학생 시절 자신이 배운 내용을 메모하여 정리하곤 했으며, 수학서적 독서를 통해 상당량의 메모를 보유하고 있었다. 1995년 이 내용을 인터넷 사이트에 올려 "에릭의 수학 보물창고"(Eric's Treasure Trove of Mathematics)라는 이름의 사이트를 만들었다. 이 사이트는 다양한 수학분야에 걸쳐 수백 쪽에 달하는 분량의 수학 정리와 정의 등이 간략하게 정리되어 있었다. 당시 이 사이트는 수학관련 자료로 인터넷에서 독보적인 내용을 담고 있었고 따라서 사람들이 많이 찾는 상당히 유명한 사이트가 되었다. 에릭은 계속 내용을 다듬고, 이용자들이 찾아낸 틀린 곳을 고쳐가며 사이트 내용을 보강해 나갔다. 급기야 1997년 경에는 CRC 출판과 계약을 맺어 사이트의 내용이 "CRC 콘사이스 수학 백과사전"("CRC Consie Encyclopedia of Mathematics")이란 제목으로 서적과 CD-ROM으로 출판되며, 인터넷 사이트는 내용의 일부만 공중의 접근이 허용되었다. 1999년 에릭이 월프럼 연구소에서 일하게 되고, 연구소는 사이트의 이름과 URL을 MathWorld(수학세계)와 http://mathworld.wolfram.com으로%5B깨진+링크(과거+내용+찾기)%5D 바꾸고, 인터넷 접근 제한을 풀게 된다.
매스월드 역사
2000년 CRC 출판사는 월프럼 연구 재단과 재단의 이사장 스티븐 월프럼, 사이트의 저자 에릭 웨이스타인을 계약 위반으로 고소하기에 이른다. 출판사의 주장은 매스월드의 컨텐츠는 출판물로만 제공되어야 한다는 것이었다. 사이트는 법원의 판결로 문을 닫게 된다. 이 건은 후에 재판장 밖에서 월프럼 연구소가 특정양의 금액을 지불한 후에 합의에 이르게 된다. 합의 내용에는 웹사이트의 아래쪽에 저작권 표시가 들어가야 하며, CRC 출판사 측에 매스월드의 내용을 서적의 형태로 출판할 수 있는 광범위한 권리를 갖는다는 것이 포함되어 있다. 이로써 사이트는 다시 일반에게 자유롭게 공개되게 된다.
매스월드 역사
이 사건은 여러 인터넷 매체에 머릿기사를 장식한다. 일부는 CRC 출판사측의 사리사욕을 비판하며, 자유로운 인터넷 백과사전을 돌려줄 것을 요구했다.
많은 사람들이 인터넷에서 자유롭게 제공되는 수학 백과사전에 목말라했다. 매스월드가 잠시 문을 닫고 있는 동안 새롭게 처음부터 자유로운 수학 백과사전을 시작하려 한 사례가 있었다. 그중에 가장 유명하며 현재까지 그 명맥을 유지하는 것에는 플래닛매스(PlanetMath)와 위키백과가 있다. 그러나 플래닛매스는 위키백과와 달리 많은 오류로 비판받았다.
매스월드 울프럼 알파
울프럼매스월드의  매스매티카가 온라인상에서 공개한 울프럼 알파는 검색엔진으로서 뿐만아니라  입력한 공식을 받아들여 그래픽 연산을 보여주는것으로도 유명하다.
인터넷 속어
인터넷 속어는 말 그대로 인터넷에서 사용되는 속어이며, 주로 인터넷 이용자들 사이에서 통용되는 특수한 언어 표현이다. 그리고 인터넷의 특성상 시간이 지나면 거의 쓰이지 않게 되는 단어도 많다.
요피 모델
요피의 세 번째 모델. 기존의 YP3500과의 차이점은 CF타입II의 확장슬롯을 추가로 지원한다는 점이다. CF타입의 랜 카드를 이용해서, 무선 인터넷을 사용할 수 있다. 그 외에 YP3500에 비해 배터리 용량이 증가하였다.
요피의 두 번째 모델. CDMA모듈을 탑재하고, 기존에 문제점으로 지적되었던 LCD부분을 수정하였다. 멀티미디어 폴더형 PDA Phone을 추구한다.
멀티미디어 폴더형 PDA를 추구한 요피의 첫 번째 모델. 최초의 국산 리눅스 PDA로, 출시 당시 리눅스 사용자 및 PDA 사용자에게 많은 관심을 얻었다. 백 라이트가 없어 밤이나 야외에서 사용이 어렵다는 점이나 복잡한 키패드 등이 약점으로 지적된 모델이다.
가톨릭 (개념)
가톨릭(영어: Catholic)은 보편교회의 전통을 의미하는 용어이다. 공통적, 보편적, 보편된, 공번적, 일반적, 널리 알려진 등의 뜻을 가진 단어로 코이네 그리스어 형용사 '카톨리코스'(그리스어: Καθολικός)에서 유래했으며, 기독교(그리스도교)에서 '교회'와 함께 주로 사용해 왔다. 본래 예수 그리스도를 고백하고, 사도들이 전한 복음을 따르고 성경과 보편공의회 교리를 지키는 교회를 일컫는 용어다. 이를 따르는 교회는 가톨릭교회로 부르며, 한국어의 다른 단어인 보편교회와 의미가 같다. 개별 교회가 교회이기 위해서 지니는 보편적 형상을 보편교회라 한다. 천주교회나 정교회, 개신교회 등 거의 모든 교단은 스스로가 가톨릭 교회, 즉 보편교회의 전통을 따른다고 주장한다.
신학적으로는 예수 그리스도의 복음, 성경을 바탕으로 기독교의 단일성, 보편성, 거룩함, 사도들의 전통을 따르며 보편공의회의 신앙고백을 수용하는 정통 교회의 보편성을 가리키는 말이다. 어떤 지역의 한 교회가 신학적으로 정통적 신앙을 지녔다고 주장한다면, 그 지역 교회 안에는 보편 교회의 전통과 모습이 있어야 한다.
가톨릭 (개념) 보편교회의 전통
일찍이 1세기 인물인 안티오키아의 이그나티우스가 가현설 이단과의 구분을 위해 이 용어를 사용하였다. 11세기 교회 대분열 이후에도 서방교회와 동방교회에서 서로 초대교회에서 내려온 유구한 정통성을 강조하는 용어로도 사용하며, 가장 중요한 요소의 하나로 여긴다. 그리스도교의 모든 교단은  '가톨릭' 용어를 1세기부터 현재까지 예수 그리스도가 설립한 기독교 자체를 의미하는 것으로 본다. 즉 '가톨릭'은 자신들의 교회의 정통성을 나타내며 본질을 지칭하는 가장 적절한 표현이라는 실제적 의미로 가톨릭 즉 보편이라는 명칭을 그리스도의 복음을 따르는 모든 교회가 사용한다. 서방교회나 동방교회 시기에도 상호사용하였고, 정교회나 천주교회, 개신교회도 자신 교단의 정통성을 주장할 때 사용한다.
가톨릭 (개념) 모든 기독교 교단을 위한 용어
동방교회의 동방정교회도 가톨릭 전통의 교회임을 주장하며, 서방교회의 개신교회도 가톨릭 전통의 교회임을 주장한다. 서방교회의 천주교회 역시 가톨릭 전통의 교회임을 주장한다. 여기서 보편교회의 신앙이 무엇인가에 대한 입장은 서로 다르지만, 각 교단은 각자가 생각하는 보편교회의 신앙을 스스로가 가지고 있다고 주장하며 믿는다.
유사한 원리로, 거의 모든 그리스도교 교단은 스스로를 가톨릭(보편), 이외에도 '오토독스'(Orthodox, 정통)하고, '에반젤리컬'(Evangelical, 복음적)하다고 주장한다. 그리고 동시에 해당 어휘들은 통상 특정한 교단에게 집중적으로 사용하기도 한다. '정통'이나 '오토독스'는 동방정교회를 강조하여 사용하고, '복음적'이나 '에반젤리컬'은 개신교회를 강조할 때 사용하며, '가톨릭'은 천주교를 강조하며 사용하는 식이다. 하지만, 모든 전통적 교회는 정통적이고 복음적이며, 보편적이다. 어느 교단이든 자신들이 오토독스이고 에반젤리컬이고 가톨릭이라고 주장할 수 있다.
축자영감설
축자영감설(逐字靈感說, 영어: verbal inspiration 버블 인스피레이션[*])은 성경 글자까지도 하나님의 영감으로 기록되었기 때문에 단 한 글자도 한 문장도 틀림이 없다는 기독교 근본주의적 성경관이다. 4세기부터 전해진 전통 성경무오설은 성경이 구원의 절대적인 복음의 책이고, 교회의 바탕이라는 의미일 뿐, 글자 하나마다 의미를 두지 않으며, 살아있는 붓으로서 성경 저자를 상정하지 않는다.
축자영감설은 문자적 성경 이해인 성경 문자주의와 항상 함께 거론된다. 축자영감설의 해석 방식은 역사적 성경해석이 아니라 알레고리 성경해석을 기반으로 한다. 개신교 성서해석 기준인 역사적 성경해석을 바탕으로 하는 성서의 문헌양식, 전승자료, 편집양식, 사회학적 배경 등을 분석하는 성서해석방법론인 성서비평학을  반대하는 이론이다. 제임스 바(James Barr)에 따르면 이 이론은 16세기와 17세기 개신교 신학자들 가운데 시도되었다고 하지만, 종교개혁 전통에 따르는 개신교 신학에서는 거부하는 성경이해 방식이다. 이것을 19세기 세대주의와 20세기 초의 기독교 근본주의자들의 주장인 《근본》이란 책에서 활용하며 재등장하였다.
축자영감설 축자영감설 옹호
축자영감설의 지지자들은 성경의 원본에 영이 깃든 글자와 문장으로 구성되어 문자적으로 오류가 없다고 보아서, 성서의 문자적 해석을 최선의 해석이라고 주장한다. 성서내용을 과학적 사실이나 역사적 사실이라고 해석한다. 축자영감설의 근거로 종종 제시되는 성경 구절로 디모데후서 3장 16절~17절이 있다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 되었다”그외에도 갈라디아서 3:16, 베드로후서 1:21 등에 근거를 뒷받침하는 내용이 있다. 축자영감론자들은 당연히 성령의 인도에 따른 선지자, 사도들의 권위 아래 쓰인 원본이 한획 한점까지 틀릴 수 없다고 하는 것이다.
16. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니
17. 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라
《성경전서 개역개정, 디모데후서 3:16-17 》
축자영감설 축자영감설 옹호
지금 우리가 보는 성경이 원본이 아니지만 다른 책에 비해 압도적으로 많은 사본간의 대조를 통해서 거의 원전과 비슷한 텍스트를 얻을 수 있다고 본다.
성경이 영적인 감동으로 쓰였으므로 영적인 감동을 받은 사람이면 누구나 성령이 알려주시는 성경의 구절을 인용할 수 있다. 영적인 성경과 성령에 붙잡힌 사람이 성경을 바람처럼 흐르는 성령을 따라 인용하고 해석할 수 있다. 이것은 계시된 말씀을 인간의 과학이나 연구가 아니라 성령으로 이해하는 과정으로 과학을 뛰어넘는 영적인 것이고, 진정한 성령을 따르는 '근본'적인 길이라고 볼 수 있다.
축자영감설 축자영감설의 문제
16세기 종교개혁자들이 거부하고, 17세기 개신교 정통주의 신학계에서도 거절한 이론이 '축자영감설'이었다. 초기 개신교회 신학사상에서도 축자영감설은 환영받지 못했으며, 개신교 초기 신학자들도 성경이 구원의 절대적인 복음의 책이고, 교회의 바탕이라는 의미의 성경무오설을 주장했다. 즉, 종교개혁의 전통을 구성한 초기 개신교 신학자들은 축자영감설을 주장한 적이 전혀 없다.
개신교 초기 신학자들이 주장한 하나님의 영으로 성경이 씌여졌다는 의미는 기록자가 마치 한 자루 붓이 되어 성령의 부르심대로 성경을 써내려갔다는 의미가 아니다. 성경에 하나님의 말씀이 기록되었고, 그 기록된 내용이 영적이어서 구원을 알리는데 완전하다는 의미인 유럽의 중세적 표현이었다.
축자영감설 축자영감설의 문제
기독교 근본주의자들이 주장하는 '성경 문자주의(문자적 성경 이해)'와 '축자영감설'은 종교개혁 전통을 잇는 역사적 성경해석을 근간으로 발전한 개신교 성경신학을 배격하기 위해 채택한 실제적인 신학적 도구이다. 기독교 근본주의자들이 성경신학을 공격하기 위해서는 성경신학의 이론을 활용할 수가 없었으므로, 종교개혁자들이 반대하고, 17세기 개신교 정통주의 신학계에서 폐기하고, 성경신학이 다루지 않는 '축자영감설'과 문자적 성경이해인 '성경 문자주의'를 도입 활용해야 했다.
축자영감설 축자영감설의 문제
인문과학적 개념과 계몽주의 개념을 활용하는 성경신학에 대해 신령한 개념으로 보이는 '축자영감설'은 매우 적절한 공격 무기였고, 성경신학을 세속 학문으로 평가절하시키고, 기독교 근본주의의 '문자적 성경이해'즉 성경 문자주의 성경관을 거룩한 학문으로 포장하기에 알맞았다. 그러나 현대적 개신교회의 성경신학은 역사적 성경해석에서 발전한 종교개혁 전통의 성경해석 방법론을 따르는 것이며, '축자영감설'은 종교개혁 전통에서 거부한 알레고리 성경해석을 지지하는 입장이다. 기독교 근본주의에서 축자영감설과 성경 문자주의를 지지하는 가장 큰 이유는 성경 본문의 의미가 아니라 해석자의 해석 내용의 중요성을 강조하는 알레고리 성경해석을 강력하게 활용하기 위해서이다.
축자영감설과 연결된 '성경 문자주의'(문자적 성경 이해)는 모든 성경 본문이 동일한 가치를 지닌다는 전제를 한다. 본문의 '시대적 배경'도, 기록자의 '환경'도 전혀 고려하지 않고, '문맥'도 고려할 필요가 없다. 영적인 지시라는 이름으로 자신의 주장에 필요한 성경의 문장을 취사 선택하여 재편집하면 된다. 구약 욥기의 욥의 독백과 친구들의 증언과 하나님의 명령 문장에서 취사선택하여 모두 뒤섞어 새로운 문단으로 재편집해도 된다. 그 이유가 바로 축자영감설이다. 모든 문자와 단어와 문장은 영적인 것이므로 어떠한 문장이든 하나님의 말씀이라는 주장이다. 기독교 근본주의자들이 근대적 '성경신학'만이 아니라 서방교회 종교개혁 정신을 잇는 '정통 신학계'와 '정통 개신교회'를 공격하기 위해 축자영감설을 이용해 성경 구절을 재편집 후 인용하여 주장하였다. 정통 개신교회를 반대하고 자신들의 분리주의적이고 보수적 주장을 지지하는 성경 구절을 기독교 근본주의자가 마음대로 취사선택 재배열할 수 있다고 알리는 기독교 근본주의의 신학적 도구가 바로 축자영감설이다.
축자영감설 성서무오설과의 관계
축자영감설의 성경무오설은 종교개혁 전통의 성경무오설과 그 맥을 완전히 달리한다. 축자영감설에서 주장하는 성경의 무오는 단지 알레고리 성경해석을 위한 근거 자료로 활용하기 위한 주장일 뿐이다.
축자영감설의 무오는 현재의 성경 본문의 기록자료로 부정된다. 모든 성경은 원본이 아니라 필사본을 근거로 하고 있으므로 무엇이 원본 그대로 또는 원본에 충실한 내용이고 무엇이 변개된 내용인지 알 수 없다. 내용이 글자 하나하나 완벽하며 무오하려면 무엇이 원본인지 알 수 있어야 하지만, 현재까지 성경의 진정한 원본은 발견된 바가 없으므로 축자영감설은 그 전제 자체의 실체가 불분명한 주장이다.
축자영감설 사회적 비판
진화를 비롯한 명백한 사실들을 부정하는 등, 현대과학과의 마찰이 많고, 현실을 부정해야 하는 부분이 많기에 사회적인 부분에서도 많은 비판을 받고 있다.
성서비평학
성서비평학(聖書批評學, biblical criticism)은 초자연적 설명에 의존하지 않고 성경을 이해하고 해석하려는 비판적 분석 방법이다. 18세기에 역사적 성서비평(historical-biblical criticism)이라는 형태로 등장한 이 방법은 다음 두 가지 특징을 지닌다. 첫째, 과학적 중립성을 유지하며 종교적 교리나 편견 없이 이성에 기반한 판단을 통해 성경을 연구하려는 태도이고, 둘째, 성경 본문 이면의 역사적 사건과 본문 자체의 형성과정을 재구성함으로써 성경의 올바른 이해에 도달할 수 있다는 신념이다. 이는 전통적이고 교의적인 성경 해석 방법이나 비평 자체를 거부하는 반비판적 접근, 혹은 후기비판적 접근 방식, 그리고 20세기 후반 이후 등장한 다양한 비평학파들과 구별된다.
성서비평학
성서 비평의 기원은 일반적으로 독일 계몽주의 시대(약 1650년~1800년)로 여겨지지만, 일부 학자들은 그 뿌리를 종교개혁 시기까지 소급한다. 초기 비평의 학문적 성격은 이성주의적이고 개신교적 성향을 띠었으며, 독일 경건주의와 영국의 자연신론도 그 형성에 영향을 미쳤다. 계몽주의 시대의 성경 및 교회 권위에 대한 회의적 분위기 속에서, 학자들은 예수의 신성을 신학적으로 해석하는 전통적 방식에서 벗어나 역사적 관점에서 그의 생애를 연구하기 시작했다. 이러한 역사 중심의 전환은 200년 이상 지속된 “역사적 예수에 대한 탐구”의 출발점이 되었다.
성서비평학
역사적 성서비평은 다양한 접근 방식과 문제의식을 포함하며, 주요 방법론은 다음 네 가지로 분류된다. 본문비평은 다양한 사본을 비교 분석하여 원문에 가장 가까운 형태를 복원하고자 하며, 자료비평은 본문에 내재된 원자료를 식별하려 한다. 양식비평은 본문을 짧은 단위로 나누어, 그것이 처음 발생한 사회적-역사적 맥락을 밝히고자 하며, 이후 편집비평은 자료비평과 양식비평을 바탕으로 본문의 최종 편집자가 본문을 어떻게 구성하고 해석했는지를 분석한다. 이러한 방법들은 모두 역사적 관점에 기초하며, 본문이 현재의 형태로 정착되기 이전의 과정을 밝히는 데 초점을 둔다.
20세기에 등장한 문학비평은 이전과 달리 본문의 현재 형태, 즉 문학적 구조와 기법을 분석 대상으로 삼는다. 여기서는 저자의 의도나 독자의 반응을 탐색하며, 수사비평, 정경비평, 서사비평 등의 하위 방법이 활용된다. 이처럼 다양한 비평 방식은 성경 이해 방식에 혁명적인 변화를 가져왔다.
20세기 후반과 21세기에 이르러 성서 비평은 다른 학문 분야와 이론적 시각의 영향을 받아 다시 변화하였다. 오랫동안 백인 개신교 남성 중심의 학문 분야였던 성서 비평은 여성, 비백인, 유대교 및 가톨릭 학자들의 활발한 참여로 그 목소리가 다원화되었다. 세계화는 다양한 문화와 관점을 이 분야에 유입시켰고, 근동학, 문헌학등 인접 학문들도 새로운 비평 방법을 제공하였다.
한편 후기 구조주의와 후기 비판주의의 영향 아래 성서 비평의 존재 이유 자체를 되묻는 시도도 등장하였다. 새로운 이론들은 성경 연구의 목표를 역사에서 문학으로, 중립적 판단에서 독자가 지닌 다양한 편견과 관점의 인식으로 전환시켰다. 이러한 변화는 성서 비평의 본질과 방향성을 근본적으로 재정의하였다.
성서비평학 주요 방법론
성서학자들이 주로 사용하는 성서비평 방법론은 본문비평, 자료비평, 양식비평, 편집비평이다. 구약성경과 신약성경은 해석에 있어 각기 고유한 문제들을 제기하므로, 대개 구약학과 신약학으로 나뉘어 별도로 연구된다.:viii–ix 설명의 편의를 위해 아래에서는 구약과 신약의 차이보다도 각 비평 방법론에 집중하여 서술한다.
성서비평학 주요 방법론
본문비평(Textual criticism)은 본문 자체와 이에 관련된 모든 필사본들을 조사하여 원문을 규명하는 것을 목표로 한다.:47 다루는 정보의 양에 있어 성서비평 분야 중 가장 방대한 영역 중 하나이다. 쿰란에서 발견된 약 900개의 사해사본은 현존하는 가장 오래된 사본들을 포함하고 있으며, 에스델기(에스더)를 제외한 모든 책이 존재한다. 그러나 대부분의 책은 단편 조각의 형태로만 남아 있다. 신약성서경는 고대 문헌 가운데 가장 많은 수의 필사본이 전해지고 있는데, 5,800개 이상의 완전하거나 단편적인 그리스어 사본, 10,000개의 라틴어 사본, 그리고 시리아어, 슬라브어, 고딕어, 에티오피아어, 콥트어, 아르메니아어를 포함한 다양한 고대 언어의 9,300개 사본이 존재한다. '사본'이라 함은 일반적으로 서기 110~125년경(예: 라이랜드 파피루스)부터 15세기 독일의 인쇄술 도입 시기까지 전까지로 본다. 또한 초대 교부들의 저작 가운데 약 100만 개에 달하는 신약성경 직접 인용문이 존재한다. (비교를 위해 언급하자면, 고대 그리스의 호메로스가 기원전 8세기 말 또는 7세기 초에 쓴 것으로 추정되는 『일리아스』는 1,900개 이상의 사본이 존재하지만, 이들 대부분은 파편화되어 존재한다.)
성서비평학 주요 방법론
이러한 본문들은 모두 손으로, 다른 필사본을 베껴 쓰는 방식으로 제작되었기 때문에, 근현대의 인쇄물처럼 동일하지 않다. 이들 사이의 차이는 ‘이문(異文, variants)’이라 불린다.:204 이문은 두 개의 본문 사이에 존재하는 어떤 종류의 차이든 지칭하는 용어이다. 대부분의 이문은 철자 오류나 필사의 실수로 인한 것이다. 예를 들어, 필경사가 글자를 빠뜨리거나, 단어나 문장을 건너뛰거나, 다른 글자로 잘못 쓰거나, 글자의 순서를 바꾸는 경우 등이 있다. 어떤 이문은 필경사가 단어 혹은 구절을 단순화하거나 조화시키기 위해 의도적으로 변경한 결과일 수도 있다.
성서비평학 주요 방법론
이문의 정확한 수는 논쟁의 대상이지만, 필사본의 수가 많을수록 이문의 종류가 더 다양하게 나타날 가능성이 높다. 이문은 어떤 본문군 내에서도 고르게 분포하지 않는다. 신약성서의 이문을 분석한 결과, 전체 본문의 62.9%는 이문이 없는 것으로 나타났다. 특정 본문의 신뢰도를 판단하기 위해서는, 일반적으로 그 신뢰성이 이미 확립된 다른 필사본과 비교 분석하는 방식이 사용된다. 1881년 이후 다수의 초기 사본이 새롭게 발견되었지만, NA28과 UBS5 같은 그리스어 신약성경의 비평판은 이러한 발견 이후에도 "사실상 변화가 없다". 이는 곧, 4세기의 주요 사본인 ‘알렉산드리아 사본’인 코덱스 바티카누스와 코덱스 시나이티쿠스가 3세기 전체는 물론이고 2세기까지도 그 뿌리를 가지고 있음을 의미한다.
성서비평학 주요 방법론
이문은 '문헌계통(families)'으로 분류된다. 예컨대 필경사 ‘A’가 실수를 하고, 필경사 ‘B’는 실수하지 않았다고 가정하자. 이후 ‘A’의 실수가 포함된 사본은 모두 동일한 오류를 공유하게 되며, 시간이 지남에 따라 ‘A’ 계통의 본문과 ‘B’ 계통의 본문은 더욱 분기하게 된다. 그러나 그 후대의 사본들도 원래의 그 오류의 유무를 통해 각각 어느 계통에서 유래했는지 식별할 수 있다.:207,208 이렇게 특정 오류를 공유하는 다수의 후대 사본 집단을 ‘문헌계통’이라고 부른다. 본문비평학자들은 이러한 문헌계통들 사이의 차이를 연구하여 원래의 본문이 어떤 모습이었는지를 재구성하려고 한다.:205
이처럼 방대한 자료를 정리하기 위해, 본문계통은 지리적 구분에 따라 범주화되었다. 신약성서의 본문계통은 알렉산드리아계(Alexandrian, 또는 '중립 본문'이라 불림), 서방계(Western, 라틴어 번역을 포함), 그리고 동방계(Eastern, 안티오키아와 콘스탄티노폴리스를 중심으로 사용된 계통)로 나뉜다.:213
성서비평학 주요 방법론
현대 본문비평의 선구적 형태는 초기 랍비 유대교와 초대 교회 양쪽에서 모두 발견된다.:82 랍비들은 이미 서기 100년경부터 히브리어 본문 내의 이문 문제를 다루기 시작하였다. 그들은 표준화된 히브리어 성경을 정립하는 데 있어 전통을 핵심 기준으로 삼았다. 그들이 정립한 히브리어 본문은 2세기 말까지 안정되었으며, 이후 ‘마소라 본문’으로 알려지게 되었다.:82–84
자료비평(Source criticism)은 성서 본문의 기초가 되는 원자료들을 탐구하는 학문이다. 예를 들어, 17세기 프랑스의 사제 리샤르 시몽(Richard Simon, 1638–1712)은 모세가 오경 전체의 유일한 저자가 될 수 없다는 이론을 주장한 초기 인물이었다. 시몽에 따르면, 구약성서의 일부는 개인 저자가 아닌 필경사들이 공동체의 구전 전통을 기록한 결과였다.:1 프랑스의 의사 장 아스트뤽(Jean Astruc)은 1753년에 모세가 『창세기』를 고대 문서를 바탕으로 저술했다고 가정하였고, 이 원자료들을 식별하고 분리하려 하였다.:2
성서비평학 주요 방법론
그는 동일한 사건이 반복되어 서술되는 예, 예컨대 노아의 방주 이야기에서 일부 사건이 세 번 반복되는 경우 세 가지의 서로 다른 자료가 존재했음을 암시하는 것일 수 있다고 보았다. 또한 그는 『창세기』에서 『출애굽기』 3장까지는 하나님을 지칭하는 이름이 번갈아 사용되지만, 그 이후 오경에서는 이러한 현상이 나타나지 않는다는 점을 지적하였다. 아울러 시대착오적인 진술, 즉 『창세기』의 시대보다 훨씬 후대의 상황을 반영하는 듯한 진술도 발견하였다. 이러한 증거들을 통해 아스트뤽은 『창세기』의 원자료들이 본래는 별개의 문헌들이었으며, 이후 하나로 융합되어 『창세기』라는 통일된 책이 되었다는 가설을 제시하였다.:166–168:7,8
자료비평의 대표적인 사례로는 구약성서 오경의 기원에 관한 율리우스 벨하우젠의 문서설과, 신약성경의 공관복음서가 어떤 자료에서 비롯되었는지를 추적하여 Q 자료의 존재 등을 제안하는 두문서설이 있다. 이 둘은 자료비평 이론 가운데 가장 영향력 있고 널리 알려진 사례이다.:147
성서비평학 주요 방법론
문서설에서는 모세오경의 경우 야훼문서(J문서), 엘로힘문서(E문서), 제사장문서(P문서), 신명기문서(D문서) 등 다른 근원에서 비롯하였다고 본다. 구약 성서의 원 본문인 히브리어 성경을 보면, 하느님이 '야훼'('여호와'), '엘로힘'으로 다르게 지칭되고 있음을 알 수 있다. 문서설은 다른 호칭을 쓴 구절은 각기 다른 자료에서 유래한 것으로 본다. 그 자료들을 창세기에 등장하는 하느님의 호칭을 발음 그대로 알파벳으로 옮겼을 때의 머리글자를 따서, J 문서(야훼문서), E 문서(엘로힘 문서), P문서(제사장 문서), D문서로 명명하였는데, 실제 성서학자 중에는 모세오경 저자들을 제사장 학파 등으로 구분하는 이들도 있다
성서비평학 주요 방법론
양식비평(Form criticism)은 20세기 초 독일의 신학자 카를 루트비히 슈미트(Karl Ludwig Schmidt)가 마르코의 복음서가 짧은 단위로 구성되어 있다는 사실을 관찰하면서 시작되었다. 슈미트는 이러한 소규모 단위들이 복음서가 기록되기 이전 존재했던 구전 전통의 잔재이며 그 증거라고 주장하였다.:242:1 성서학자 리처드 보컴은 이 통찰이 양식비평의 기초를 세운 "가장 중요한 통찰"이며, 아직까지도 반박된 적이 없다고 평가하였다.:243 헤르만 궁켈(Hermann Gunkel, 1862–1932)과 마르틴 디벨리우스(Martin Dibelius, 1883–1947)는 이 통찰을 바탕으로 '양식비평'이라는 새로운 영역을 개척하였다. 1950~60년대에 이르러 루돌프 불트만과 양식비평은 유럽과 북미 모두에서 신학적 논의의 중심이 되었다.:xiii
성서비평학 주요 방법론
양식비평은 성서 본문을 '일화'(pericope)라 불리는 짧은 단위로 분해하고, 이를 장르에 따라 분류한다. 예를 들어 산문, 운문, 서신, 율법, 법정 기록, 전쟁 찬가, 애가 등으로 나뉜다. 이후 각 일화가 생성된 사회적·실존적 맥락, 즉 지리적·생활적 배경인 "삶의 자리"(Sitz im Leben)을 이론적으로 재구성한다. 민속학에 대한 이해를 바탕으로 양식비평가들은 초기 기독교 공동체가 자신의 필요에 따라—즉 그들의 ‘삶의 자리’에 따라—예수의 말씀과 가르침을 스스로 형성했으며, 각각의 양식은 그것이 생성된 상황을 통해 식별할 수 있고, 반대로 그 양식을 통해 해당 상황도 유추할 수 있다고 보았다.:271
예를 들어 구약성서에서 시편은 고대 유대인의 찬송가이었는데, 양식 비평에 따르면 시편에 실린 시들은 각각 다른 삶의 정황에서 사용된 찬송가라는 것이다. 신약성서에서도 예수의 가르침은 구전되면서 기억하기 쉽게 특정한 운율과 문체를 지니게 되었다는 것이다. 따라서 각 구절의 운율과 문체, 즉 양식을 분석하면 그 구절이 어떤 상황에서 유통되었는지를 규명할 수 있다고 보는 견해가 양식비평이다.
성서비평학 주요 방법론
편집비평(Redaction criticism)은 유사한 주제를 가진 여러 자료를 하나의 문서로 편집하는 과정을 연구하는 비평 방법이다. 이 방법은 자료비평과 양식비평의 요소를 결합하여 발전하였다.:98 자료비평과 마찬가지로, 편집자가 어떤 자료를 어떻게 활용했는지를 파악하기에 앞서, 먼저 사용된 전승을 식별하는 과정이 필요하다.:98:181
양식비평가들은 공관복음서의 저자들을 단순한 수집자로 간주하며, 본문을 정말 만들어낸 것은 오히려 그 말씀이 형성된 삶의 자리(Sitz im Leben)라고 보았다. 반면, 편집비평가들은 복음서 저자들을 초기 교회의 신학자로 이해하며 보다 긍정적으로 평가한다.:99 편집비평은 성서 본문을 단지 파편의 모음으로 보는 자료비평과 양식비평의 설명을 거부한다. 양식비평이 본문을 점점 더 작은 단위로 나누는 데 비해, 편집비평은 문학적 단위를 전체적으로 해석하려고 한다.:99
노먼 페린(Norman Perrin)은 편집비평을 다음과 같이 정의하였다. “편집비평은 전통 자료의 수집, 배열, 편집, 수정, 그리고 새로운 자료의 구성에 나타난 저자의 신학적 동기를 연구하는 것이다. 편집비평은 저자를 ‘편집자’로 주목하게 만든다.”:14
성서비평학 주요 방법론
편집비평은 제2차 세계대전 이후 독일에서 발전하였고, 1950년대에는 영국과 북미에 도입되었다.:96–97 이 비평 방법은 개별 문학 단위들이 어떻게 그리고 왜 현재의 형태로 편집(‘redact’)되었는지를 밝혀내는 데 중점을 둔다.:820
문학비평(Literary criticism)은 20세기 중반에 본격적으로 발전하기 시작했으며, 그 결과 학계의 관심은 역사적 문제나 본문 작성 이전의 전통보다는 본문 그 자체로 이동하였다. 이후 약 30년이라는 비교적 짧은 기간 안에 문학비평은 성서비평의 지배적인 방법론으로 자리 잡았다. 이 접근은 1957년 문학비평가 노스럽 프라이가 성경의 양식을 분석하면서 시작되었다고 할 수 있다.:3–4 한스 프라이는 “성서 이야기들은 철학이나 역사성을 평가하는 방식이 아니라, 그 이야기 자체의 기준에 따라 평가되어야 한다”고 제안하였다.:99 프라이는 성서비평이 역사적 관심에서 문학적 관심으로 이동하게 된 데 중요한 영향을 준 인물들 중 한 명이었다.:3 신약학자 폴 R. 하우스는 언어학의 발전, 사학이론의 변화, 그리고 기존 비평 방법의 쇠퇴 또한 이러한 흐름에 영향을 주었다고 분석한다.:3
1974년까지 문학비평에서 사용된 주요 방법론은 수사학적 분석(rhetorical analysis)과 구조주의였다.:4,11 수사학적 분석은 본문을 여러 단위로 나누고, 각 단위에서의 전개나 전환을 관찰하며, 시적 장치, 운율, 병행법, 말장난 등 다양한 표현 기법을 분석한다. 이후 작가의 사유가 한 단위에서 다음 단위로 어떻게 전개되는지를 도식화하여, 본문의 저작 의도를 해명하려고 시도한다.:8,9 그러나 이에 대한 비판도 있다. 수사학적 분석은 “정교한 방법론의 부재”와 “단순한 스타일 분석에 불과한 경향”이 있다는 지적을 받아왔다.:425
한편 구조주의는 언어의 심층구조를 파악하여 본문에 숨겨진 “의미의 층위”를 밝히고, 작가의 전제와 의도를 이해하는 것을 목표로 한다.:102 문학학자 로버트 알터(Robert Alter)는 1981년 성경의 주제를 문학적 관점에서 분석한 저작을 발표하며 문학비평의 발전에 기여하였다. 1980년대에는 형식주의(formalism)가 등장하여 줄거리, 구조, 등장인물, 주제 등에 집중하였고,:164 또한 독자반응비평이 발전하여 저자보다 독자의 역할에 주목하였다.:374,410
그러나 신약학자 도널드 거스리는 복음서에 대한 문학비평적 접근에 한계가 있다고 지적하였다. 그는 복음서의 장르가 아직 명확히 규정되지 않았다는 점을 문제 삼는다. 장르에 대한 확증이 없으면 유사한 문헌을 통한 비교가 불가능하며, 그럴 경우 “문학비평의 원리를 어느 정도까지 적용할 수 있는지”에 대한 근본적인 의문이 제기된다는 것이다.:19  또한, 복음서가 실제로 소설이라는 확신이 없는 상태에서, 소설과 동일한 비평 방법을 사용하는 것이 정당한지에 대해서도 의문을 제기하였다.:20
가장 널리 사용되는 비평 방법이다. 이 방법의 목적은 성경 본문을 당시의 역사적 맥락에서 해석하는 것이며, 본문의 예상되는 배경을 재구성하는 것이 중요한 역할을 한다. 고전적인 역사적 비평 방법은 18세기부터 20세기까지 독일의 개신교 신학자들에 의해 발전되었으며, 이곳에서 여전히 특별한 위치를 차지하고 있다. 반면, 대부분의 현대적 방법들은 영미권이나 프랑스어권에서 발전하였으며, 수용미학과 깊은 심리학을 제외한 대부분은 그 지역에서 기원했다.
그외 성서비평학 분야에는 성서에 나오는 이야기들이 성서에 수록되기 전까지 문서와 구전(口傳)자료로 전승되어온 경로를 비평하는 전승사 비평, 성서의 사회적 배경을 분석하는 사회학적 비평이 있다. 한가지 예를 들어서 설명하면 마태복음서에 그리스도가 베드로에게 네 위에 교회를 세우겠다고 약속하신 내용이 나오는데, 그리스도의 활동기간에는 교회가 없었으므로 마태가 교회라는 단어를 추가했다고 보는 해석이 성서비평학 또는 성서에 대한 비평학적 접근의 한 예이다.
성서비평학 성서비평학에 대한 비판
자료비평학에 근거해 성경을 볼 경우, 성서 본문 자체의 맥락이 해체되어 버린다는 비판이 있다.
자료비평에 근거한 연구들은, 창세기를 비롯한 성서 본문은 최소한 4개 자료가 사용된 것으로 본다. 그러나 일부 특정 구절은 학자에 따라 어떤 자료에 해당하는지에 대한 견해가 다르다. 더욱이 성서의 내적인 맥락은 무시되고 어떤 구절의 출처만을 문제 삼게 됨으로써 성서의 메시지를 산산조각 내 버렸다는 지적이 있다. 성서에 대한 문학적 비평을 시도하는 문학비평학자 중 일부는, 자료비평에 따른 특정 구절의 출처보다 성서 내의 문학적 맥락을 파악하는 것이 더 중요하다고 주장한다.