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시바 속성
초승달: 시바는 머리에 초승달을 지니고 있다. "머리 위에 달을 지닌 자"를 의미하는 찬드라셰카라(산스크리트어: चन्द्रशेखर – 찬드라 = "달"; śekhara = "정수리, 왕관")라는 별칭은 이 특징을 나타낸다. 그의 머리에 달을 표준적인 도상학적 특징으로 배치하는 것은 루드라가 두각을 나타내어 주요 신인 루드라-시바가 된 시기로 거슬러 올라간다. 이 연결의 기원은 달이 소마와 동일시되기 때문일 수 있으며, 리그베다에는 소마와 루드라가 함께 간청되는 찬가가 있고, 후기 문헌에서는 소마와 루드라가 서로 동일시되었으며, 소마와 달도 마찬가지였다.
엉킨 머리: 시바의 독특한 머리 모양은 "엉킨 머리를 가진 자"를 의미하는 자틴이라는 별칭, 그리고 "엉킨 머리를 지닌"을 의미하는 카파르딘이라는 별칭으로 언급된다. 또는 "조개껍데기 같은 방식으로 꼬인 머리카락을 착용한"을 의미한다. 카파르다는 백화패 껍데기, 또는 조개껍데기 형태의 머리띠, 또는 더 일반적으로는 텁수룩하거나 곱슬거리는 머리카락을 의미한다.
시바 속성
푸른 목: 닐라칸타라는 별칭(산스크리트어 नीलकण्ठ; nīla = "파란색", kaṇtha = "목"). 시바는 파괴적인 힘을 없애기 위해 사무드라 만타나에서 휘저어 나온 할라할라 독을 마셨기 때문이다. 그의 행동에 충격을 받은 파르바티는 그의 목을 조여 독이 우주 전체에 퍼지는 것을 막았고, 독은 시바의 위장에 있는 것으로 여겨진다. 그러나 독이 너무 강력하여 그의 목 색깔이 파란색으로 변했다. 이 속성은 사람이 자신에게 욕설과 모욕을 가하는 자들을 축복하면서 평정심을 가지고 세속적인 독을 삼킴으로써 시바가 될 수 있음을 나타낸다.
가나: 가나들은 시바의 수행자들이며 카일라스에 살고 있다. 그들은 본성상 종종 부타가나 또는 유령의 무리라고 불린다. 일반적으로 자비롭지만, 그들의 주인이 침해당할 때를 제외하고는, 그들은 종종 신도를 대신하여 주님과 중재하도록 호출된다. 그의 아들 가네샤는 시바에 의해 그들의 지도자로 선택되었으므로, 가네샤의 칭호는 가나-이샤 또는 가나-파티, 즉 가나들의 군주"이다.
시바 형태와 묘사
시바는 종종 모호함과 역설의 속성을 구현하는 것으로 묘사된다. 그의 묘사는 사나움과 순수함을 포함한 대조적인 주제로 특징지어진다. 이러한 이중성은 그에게 부여된 다양한 별칭과 힌두 신화에서 그의 인격을 묘사하는 풍부한 이야기의 태피스트리에서 볼 수 있다.
야주르베다에는 악성 또는 무서운(산스크리트어: rudra) 형태와 온화하거나 상서로운(산스크리트어: śiva) 형태의 두 가지 대조적인 속성이 모두 발견되며, 차크라바르티는 "후대의 복잡한 루드라-시바 종파를 만든 모든 기본 요소가 여기에 있다"고 결론 내린다. 마하바라타에서 시바는 "무적, 힘, 공포의 표준"뿐만 아니라 명예, 기쁨, 광휘의 인물로 묘사된다.
시바 형태와 묘사
시바의 두려움과 상서로움의 속성 사이의 이중성은 대조되는 이름으로 나타난다. 루드라라는 이름은 시바의 무시무시한 측면을 반영한다. 전통적인 어원에 따르면, 산스크리트어 루드라는 "울부짖다, 짖다"를 의미하는 어근 rud-에서 파생되었다. 스텔라 크람리슈는 형용사 형태 raudra와 연결된 다른 어원을 언급하는데, 이는 "야만적인, 루드라적인 본성의"를 의미하며, 루드라라는 이름을 "야만적인 자" 또는 "사나운 신"으로 번역한다. R. K. 샤르마는 이 대체 어원을 따라 이름을 "끔찍한"으로 번역한다. 하라는 시바 사하스라나마의 아누샤사나파르반 버전에 세 번 나오는 중요한 이름으로, 매번 다른 방식으로 번역되며, 해석을 반복하지 않는 주석 전통을 따른다. 샤르마는 세 가지를 "매혹하는 자", "통합하는 자", "파괴하는 자"로 번역한다. 크람리슈는 이를 "약탈자"로 번역한다. 시바의 또 다른 무시무시한 형태는 "시간"과 마하칼라 "위대한 시간"이며, 이는 궁극적으로 모든 것을 파괴한다. 시간이라는 이름은 시바 사하스라나마에 나타나며, 람 카란 샤르마는 이를 "(시간의 최고 군주)"로 번역한다. 바이바라 "끔찍한" 또는 "무시무시한"은 멸망과 관련된 무시무시한 형태이다. 대조적으로, "샹카라", "유익한" 또는 "행복을 주는"이라는 이름은 그의 온화한 형태를 반영한다. 이 이름은 위대한 베단타 학파 철학자 샹카라( 788 – c. 820c.)에 의해 채택되었으며, 그는 샹카라차리야라고도 알려져 있다. 샴부(산스크리트어: शम्भु swam-그 자체로; bhu-불타다/빛나다) "스스로 빛나는/자체적으로 빛나는"이라는 이름도 이 온화한 측면을 반영한다.
시바 형태와 묘사
시바는 금욕적인 요기이자 가장(그리하스타)으로 묘사되는데, 이 역할들은 힌두 사회에서 전통적으로 상호 배타적이었다. 요기로 묘사될 때, 그는 앉아서 명상하는 모습으로 나타날 수 있다. 그의 별칭인 마하요기("위대한 요기: Mahā = "위대한", 요기 = "요가를 수행하는 자")는 요가와의 연관성을 나타낸다. 베다 종교가 주로 제물을 중심으로 생각되었던 반면, 인도 서사시 시대에 고행, 요가, 금욕주의 개념이 더욱 중요해졌고, 철학적 고립 속에서 앉아 있는 금욕적인 시바의 묘사는 이러한 후기 개념을 반영한다.
시바 형태와 묘사
가족을 가진 가장으로서, 그는 아내 파르바티와 두 아들 가네샤와 카르티케야를 두고 있다. 그의 별칭인 우마파티("우마의 남편")는 이러한 생각을 나타내며, 샤르마는 같은 의미를 가진 이 이름의 두 가지 다른 형태인 우마칸타와 우마다바도 사하스라나마에 나타난다고 언급한다. 서사시 문학에서 우마는 자비로운 파르바티를 포함한 많은 이름으로 알려져 있다. 그녀는 데비, 신성한 어머니; 샤크티(신성한 에너지)뿐만 아니라 트리푸라 순다리, 두르가, 칼리, 카마크시 및 미나크시와 같은 여신들과 동일시된다. 시바의 배우자들은 그의 창조적인 에너지의 원천이다. 그들은 이 우주에 대한 시바의 역동적인 확장성을 나타낸다. 그의 아들 가네샤는 장애물을 제거하는 자, 시작의 군주, 장애물의 군주로서 인도와 네팔 전역에서 숭배된다. 카르티케야는 남인도(특히 타밀나두주, 케랄라주, 카르나타카주)에서 수브라마냐, 수브라마니안, 산무간, 스와미나탄, 무루간이라는 이름으로 숭배되며, 북인도에서는 스칸다, 쿠마라, 카르티케야라는 이름으로 숭배된다.
시바 형태와 묘사
일부 지역 신들은 시바의 자녀로도 식별된다. 한 이야기에 따르면, 시바는 비슈누의 여성 아바타인 모히니의 아름다움과 매력에 유혹되어 그녀와 자손을 낳는다. 이 결합의 결과로 지역 신인 아이야판과 아이야나르와 동일시되는 샤스타가 태어난다. 에르나쿨람 교외 케랄라주에서는 비슈누마야라는 신이 시바의 후손으로 알려져 있으며 지역 구마 의식에서 호출되지만, 이 신은 힌두 신화에서는 추적할 수 없으며 "막연히 중국적인" 스타일의 의식을 가진 지역 전통일 수 있다고 살레토레는 말한다. 일부 전통에서 시바는 뱀 여신 마나사와 아쇼카순다리와 같은 딸들을 가지고 있다. 도니거에 따르면, 두 지역 이야기에서는 악마 안다카와 잘란다라를 시바의 자녀로 묘사하며, 그들은 시바와 전쟁을 벌이다가 나중에 시바에게 파괴된다.
시바 형태와 묘사
나타라자(산스크리트어 नटराज; Naṭarāja)로 묘사된 시바는 "춤의 군주"로서의 시바의 한 형태(무르티)이다. 나르타카("춤꾼")와 니티아나르타("영원한 춤꾼")라는 이름은 시바 사하스라나마에 나타난다. 춤과 음악과의 그의 연관성은 푸라나 시대에 두드러진다. 나타라자라는 특정 도상학적 형태 외에도, 다양한 다른 유형의 춤 형태(산스크리트어: nṛtyamūrti)가 인도 전역에서 발견되며, 특히 타밀나두주에는 잘 정의된 다양한 형태가 많다. 춤의 가장 일반적인 두 가지 형태는 탄다바로, 나중에 세계의 파괴와 관련된 칼라-마하칼라로서 강력하고 남성적인 춤을 의미하게 되었다. 세계나 우주가 파괴되어야 할 때, 시바는 탄다바를 통해 그렇게 하며, 라시아는 우아하고 섬세하며 부드러운 수준에서 감정을 표현하며 여신 파르바티에게 귀속되는 여성적인 춤으로 간주된다. 라시아는 탄다바의 여성적 대응물로 간주된다. 탄다바-라시아 춤은 세계의 파괴-창조와 관련이 있다.
시바 형태와 묘사
닥시나무르티(산스크리트어 दक्षिणामूर्ति; Dakṣiṇāmūrti, "[남쪽을 향한] 형태")는 시바가 요가, 음악, 지혜의 스승이자 샤스트라에 대한 해설을 제공하는 측면을 나타낸다. 닥시나무르티는 사슴 왕좌에 앉아 지시를 받는 현자들에게 둘러싸인 인물로 묘사된다. 닥시나무르티의 인도 예술 묘사는 주로 타밀나두주에 국한되어 있다.
빅샤타나(산스크리트어 भिक्षाटन; Bhikṣāṭana, "구걸을 위해 떠돌아다니는, 구걸")는 시바를 신성한 의료인으로 묘사한다. 그는 장신구로 장식된 벌거벗은 네 팔을 가진 남자로 묘사되며, 손에 구걸 그릇을 들고 악마의 시종들이 뒤따른다. 그는 비라바로서의 브라만 살해에 대한 그의 참회와 데오다르 숲에서 현자들과 그들의 아내들과의 만남과 관련이 있다.
트리푸란타카(산스크리트어: त्रिपुरांतक; Tripurāntaka, "트리푸라의 끝내는 자")는 아수라들의 세 도시(트리푸라)를 파괴한 것과 관련이 있다. 그는 네 개의 팔을 가지고 있으며, 위쪽 두 팔은 도끼와 사슴을 들고 있고, 아래쪽 두 팔은 활과 화살을 들고 있다.
시바 형태와 묘사
아르다나리슈바라(산스크리트어: अर्धनारीश्वर; Ardhanārīśvara, "반은 여성인 군주")는 파르바티와 시바의 결합 형태이다. 아르다나리슈바라는 몸의 절반은 남성, 나머지 절반은 여성으로 묘사된다. 아르다나리슈바라는 우주의 남성적 에너지와 여성적 에너지(푸루샤와 프라크리티)의 합성을 나타내며, 신의 여성적 원리인 샤크티가 시바, 신의 남성적 원리와 분리될 수 없는(또는 일부 해석에 따르면 동일한) 관계임을 보여준다.
칼야나순다라-무르티(산스크리트어 कल्याणसुन्दर-मूर्ति, 문자 그대로 "아름다운 결혼의 상징")는 시바와 파르바티의 결혼을 묘사한다. 이 신성한 부부는 종종 전통 힌두 결혼식 의식에서 파니그라하나(산스크리트어 "손을 받아들이는") 의식을 행하는 모습으로 묘사된다. 이 무르티의 가장 기본적인 형태는 시바와 파르바티만을 함께 나타내지만, 더 정교한 형태에서는 파르바티의 부모를 포함한 다른 인물들, 그리고 신들(종종 비슈누와 락슈미가 파르바티의 부모로, 브라흐마가 집례 사제로, 그리고 다양한 다른 신들이 수행원이나 손님으로 서 있다)이 동반된다.
시바 형태와 묘사
소마스칸다는 시바, 파르바티, 그리고 그들의 아들 스칸다(카르티케야)를 묘사한 것으로, 팔라바 왕조 시대의 남인도에서 인기가 많았다.
아스타무르티(산스크리트어: अष्टमूर्ति)는 루드라, 샤르바, 파슈파티, 우그라, 아샤니, 바바, 마하데바, 이샤나 등 여덟 가지 속성으로 구성된 시바의 도상학적 묘사로, 이 중 일부는 아래에 설명된 판차나나와 겹친다.
판차나나(산스크리트어: पञ्चानन), 판차브라흐마라고도 불리며, 창조(스리스티), 보존(스티티), 파괴(삼하라), 숨겨진 은혜(티로바바), 드러내는 은혜(아누그라하)라는 시바의 다섯 가지 신성한 활동(판차크리티아)에 해당하는 다섯 얼굴을 가진 시바의 형태이다. 다섯은 시바에게 신성한 숫자이다. 그의 가장 중요한 만트라 중 하나는 다섯 음절로 이루어져 있다(나마 슈바야).
시바 형태와 묘사
시바의 몸은 다섯 가지 만트라로 구성되어 있다고 하는데, 이를 판차브라흐만이라고 한다. 신의 형태로서, 이들 각각은 고유한 이름과 뚜렷한 도상학적 특징을 가지고 있다. 이들은 시바의 다섯 얼굴로 표현되며, 다양한 텍스트에서 다섯 가지 요소, 다섯 가지 감각, 다섯 가지 지각 기관, 그리고 다섯 가지 행동 기관과 연관된다. 교리적 차이와, 아마도 전파 과정의 오류로 인해, 이 다섯 가지 형태가 다양한 속성과 어떻게 연결되는지에 대한 세부 사항에서 텍스트마다 일부 차이가 발생했다. 이러한 연관성의 전반적인 의미는 스텔라 크람리슈에 의해 요약되었다.
이러한 초월적인 범주들을 통해, 궁극적인 실재인 시바는 존재하는 모든 것의 효율적이고 물질적인 원인이 된다.
판차브라흐마 우파니샤드에 따르면:
현상계의 모든 것을 오중적인 성격을 가진 것으로 알아야 한다. 왜냐하면 시바의 영원한 진실이 오중 브라흐만의 성격을 지니기 때문이다. (판차브라흐마 우파니샤드 31)
시바 형태와 묘사
마니카바사카르의 티루바사감 찬가에서, 그는 나타라자 사원, 치담바람이 촐라 왕조 이전 시대에 이미 추상적인 또는 '우주적인' 상징주의를 가지고 있었으며, 이는 다섯 가지 요소(판차 부타), 즉 에테르와 연결되어 있었다고 증언한다. 나타라자는 브라흐만의 중요한 시각적 해석이자 시바의 춤 자세이다. 샤라다 스리니바산은 나타라자가 시바 시단타 문헌인 쿤치탕그림 바제에서 사트시타난다("존재, 의식, 지복")로 묘사되어 샹카라의 불이일원론 교리, 즉 "개별 자아(지바)와 최고 자아(파라마트만)가 하나임을 주장하는 '추상적 일원론'"과 유사하다고 언급하며, "마니카바차카르의 나타라자에게 바치는 초기 찬가는 산스크리트어 '치트' 대신 타밀어 '오르 우나베'를 사용하여 그를 단일한 최고 의식과 동일시한다"고 덧붙인다. 이것은 "중세 인도"에서 사상적 "삼투"를 시사할 수 있다고 스리니바산은 말한다.
시바 형태와 묘사
링가 푸라나는 "시바는 표징이 없고, 색깔, 맛, 냄새가 없으며, 말이나 접촉을 넘어선, 특성 없고, 움직이지 않으며 변하지 않는다"고 말한다. 우주의 근원은 표징이 없는 것이며, 우주 전체는 드러난 링가, 즉 변치 않는 원리와 끊임없이 변하는 본성의 결합이다. 링가 푸라나와 시바 기타 문헌은 이 기초 위에 세워진다. 링가는, 알랭 다니엘루에 따르면, 표징을 의미한다. 이는 힌두교 문헌에서 중요한 개념으로, 링가는 누군가 또는 어떤 것의 드러난 표징이자 본성을 의미한다. 이는 보이지 않는 표징 없고 존재하는 원리로서 무형이거나 링가 없는 브라흐만 개념과 함께 나타난다.
슈베타슈바타라 우파니샤드는 링감의 세 가지 의미 중 첫 번째 의미를 "불멸의 푸루샤", 즉 절대 현실로 규정하며, 여기서 링가를 "표징"으로, 브라흐만의 존재를 확실히 추론할 수 있는 표식으로 보고, 따라서 원래 의미는 "표징"이라고 말한다. 또한 "시바, 최고 군주는 리우가(liūga)가 없다"고 말하는데, 리우가(산스크리트어: लिऊग IAST: liūga)는 시바가 초월적이며, 어떤 특성, 특히 성별의 표징을 넘어선다는 것을 의미한다.
시바 형태와 묘사
시바의 인류형상 외에도 그는 링감의 비인류형상으로도 표현된다. 이들은 다양한 디자인으로 묘사된다. 일반적인 형태는 가장자리가 있는 원반 모양의 물체인 요니의 중앙에 수직으로 둥근 기둥 형태로 되어 있으며, 이는 여신 샤크티의 상징이다. 시바 사원에서 링가는 일반적으로 성소에 존재하며, 우유, 물, 꽃잎, 과일, 신선한 잎, 쌀과 같은 봉헌 제물의 초점이 된다. 모니에르 윌리엄스와 유딧 그린버그에 따르면, 링가는 문자 그대로 '표시, 기호 또는 상징'을 의미하며, "다른 어떤 것의 존재를 신뢰할 수 있게 추론할 수 있는 표시 또는 기호"를 의미하기도 한다. 이는 시바에 의해 상징되는 자연에 내재된 재생적인 신성한 에너지를 암시한다.
웬디 도니거와 같은 일부 학자들은 링가를 단순히 남근 상징으로 보지만, 비베카난다, 시바난다 사라스와티, 스텔라 크람리슈, 스와미 아게하난다 바라티, S. N. 발라간가다라를 포함한 다른 이들은 이 해석을 비판한다. 모리츠 윈터니츠에 따르면, 시바 전통의 링가는 "시바에 구현된 자연의 생산적이고 창조적인 원리의 상징일 뿐"이며, 어떤 음란한 남근 숭배의 역사적 흔적도 없다. 시바난다 사라스와티에 따르면, 호기심 많고 불순한 이해력이나 지능을 가진 서양인들은 시바 링감을 음경이나 성기로 잘못 간주한다. 나중에 시바난다 사라스와티는 이것이 심각한 실수일 뿐만 아니라 큰 잘못이라고 언급한다.
링감 숭배는 아타르바베다 삼히타에 실린 야즈나 기둥(Yupa-Stambha)을 찬양하는 유명한 찬가에서 유래했다. 이 찬가에는 시작도 끝도 없는 스탐바 또는 스캄바에 대한 묘사가 있으며, 이 스캄바가 영원한 브라흐만을 대신하고 있음이 나타난다. 야즈나 불, 그 연기, 재, 불꽃, 소마 식물, 그리고 베다 제물을 위한 나무를 등에 지고 다니던 황소가 시바의 몸의 광채, 그의 황갈색 엉킨 머리, 그의 푸른 목, 그리고 황소를 탄 시바의 개념으로 대체되었듯이, 야즈나 기둥은 시간이 지나 시바-링가로 대체되었다. 링가 푸라나 텍스트에서는 같은 찬가가 이야기 형태로 확장되어 위대한 스탐바의 영광과 마하데바로서의 시바의 우월성을 확립하려 한다.
시바의 상징으로 알려진 가장 오래된 고고학적 링가는 기원전 3세기의 구디말람 링감이다. 시바파 순례 전통에서 시바의 12개 주요 사원은 "빛의 링가"를 의미하는 조티를링가라고 불리며, 인도 전역에 위치한다.
푸라나 경전에는 가끔 "안쉬" 즉 '시바의 부분 또는 아바타'에 대한 언급이 있지만, 시바의 아바타 개념은 시바파에서 보편적으로 받아들여지지 않는다. 링가 푸라나는 시바의 28가지 형태를 언급하며, 때로는 아바타로 간주되지만, 이러한 언급은 흔치 않으며 시바파에서 시바의 아바타는 비슈누파의 비슈누 아바타 개념에 비해 상대적으로 드물다.
일부 비슈누파 문헌은 시바를 푸라나의 등장인물들과 존경심을 담아 연결한다. 예를 들어, 하누만 찰리사에서 하누만은 시바의 열한 번째 아바타로 식별된다. 바가바타 푸라나와 비슈누 푸라나는 현자 두르바사를 시바의 일부라고 주장한다. 일부 중세 시대 작가들은 불이일원론 철학자인 샹카라를 시바의 화신이라고 불렀다.
시바 축제
매 음력 월의 13일 밤/14일 낮에 시바라트리가 있지만, 일 년에 한 번 늦겨울(2월/3월)에 봄이 오기 전에 마하 시바라트리("위대한 시바의 밤")가 열린다.
마하 시바라트리는 주요 힌두교 축제이지만, 엄숙하며 신학적으로 삶과 세상의 "어둠과 무지를 극복함"을 기억하고, 존재의 양극성, 시바, 그리고 인류에 대한 헌신에 대해 명상하는 것을 의미한다. 이 축제는 시바 관련 시를 낭송하고, 기도를 외우고, 시바를 기억하고, 금식하고, 요가를 하며, 절제, 정직, 타인에 대한 비폭력, 용서, 성찰, 자기 회개, 시바 발견과 같은 윤리 및 미덕에 대해 명상하며 지켜진다. 열렬한 신자들은 밤새 깨어 있다. 다른 이들은 시바 사원 중 한 곳을 방문하거나 조티를링감 사원으로 순례를 떠난다. 사원을 방문하는 사람들은 링가에 우유, 과일, 꽃, 신선한 잎, 과자를 바친다. 일부 공동체에서는 시바를 춤의 군주로 기념하기 위해 개인 및 단체 공연으로 특별한 춤 행사를 조직한다. 존스와 라이언에 따르면, 마하 시바라트리는 고대 힌두교 축제로, 아마도 5세기경에 시작되었을 것이다.
시바 축제
시바 숭배와 관련된 또 다른 주요 축제는 카르티크 푸르니마로, 시바의 승리를 기념하는 것이다. 이는 트리푸라수라로 알려진 세 악마에 대한 시바의 승리를 기념한다. 인도 전역에서 다양한 시바 사원은 밤새도록 불을 밝힌다. 일부 지역에서는 시바상이 행진한다.
티루바티라는 케랄라에서 시바에게 헌정된 축제이다. 이 날 파르바티가 오랜 고행 끝에 시바를 만나 시바가 그녀를 아내로 맞이했다고 전해진다. 이 날 힌두 여성들은 티루바티라 파투(파르바티와 시바의 애정에 대한 갈망과 고행에 대한 민요)에 맞춰 티루바티라칼리를 공연한다.
시바 숭배와 관련된 지역 축제로는 마두라이에서 4월/5월경에 열리는 치티라이 축제가 있으며, 이는 남인도에서 가장 큰 축제 중 하나로, 미낙시(파르바티)와 시바의 결혼을 기념한다. 이 축제는 비슈누가 그의 누이 미낙시를 시바에게 결혼시키는 것을 포함하므로, 비슈누파와 시바파 공동체가 함께 축하한다.
시바 축제
일부 샤크티즘 관련 축제는 주신이자 최고 여신으로 간주되는 여신과 함께 시바를 숭배한다. 여기에는 안나푸르나와 관련된 안나쿠타와 두르가와 관련된 축제들이 포함된다. 히말라야 지역, 예를 들어 네팔, 그리고 북인도, 중인도, 서인도에서는 장마철에 소녀와 여성들이 여신 파르바티를 기리며 티지 축제를 기념하는데, 이는 그룹 노래, 춤, 파르바티-시바 사원에서 기도를 올리는 것으로 이루어진다.
인도 이슬람 지배 기간 동안 전사 금욕주의자가 된 시바와 관련된 금욕주의, 베다, 탄트라 하위 전통들은 쿰브 멜라 축제를 기념한다. 이 축제는 12년마다 한 번씩 열리며, 인도 내 네 개의 순례지에서 3년 간격으로 다음 장소로 이동한다. 가장 큰 축제는 프라야그라지(무굴 통치 시대에 알라하바드로 개명됨)에서 열리며, 수백만 명의 다양한 전통을 가진 힌두교도들이 갠지스강과 야무나강의 합류 지점에 모인다. 힌두교 전통에서 시바와 관련된 금욕적인 전사들(나가스)은 먼저 상감에 들어가 목욕하고 기도하며 행사를 시작하는 영예를 얻는다.
파키스탄의 우메르콧 지구에 있는 우메르콧 시바 만디르에서는 큰 시바라트리 축제가 열린다. 사원에서 열리는 사흘간의 시바라트리 축제에는 약 25만 명이 참여한다.
시바 인도 아대륙과 힌두교 너머
인도네시아 시바파에서 시바의 대중적인 이름은 산스크리트어 바타라카(Bhattāraka, "고귀한 군주"를 의미)에서 파생된 바타라 구루이다. 그는 인도 인도 아대륙의 시바의 다크시나무르티 측면을 반영하는 인도네시아 힌두교 텍스트에서 모든 구루들의 첫 번째 정신적 스승으로 개념화된다. 그러나 바타라 구루는 인도 시바보다 더 많은 측면을 가지고 있는데, 인도네시아 힌두교도들이 그들의 영혼과 영웅들을 그와 혼합했기 때문이다. 동남아시아에서 바타라 구루의 아내는 고대부터 인기가 많았던 동일한 힌두교 신 두르가이며, 그녀 또한 우마, 스리, 칼리 등 다양한 이름으로 시각화된 자비롭고 맹렬한 발현을 가진 복잡한 성격을 가지고 있다. 힌두교 경전(베다나 푸라나)과는 대조적으로, 자바 인형극(와양) 책에서는 바타라 구루가 세계 시스템을 규제하고 창조하는 신들의 왕이다. 인형극사들이 참고하는 고전 서적에는 상향 마니크마야 또는 바타라 구루가 상향 퉁갈에 의해 반짝이는 빛에서 창조되었으며, 이스마야의 기원인 검은 빛과 함께 창조되었다고 한다. 시바는 자비로운 형태로는 사다시바, 파라마시바, 마하데바라고 불렸으며, 맹렬한 형태로는 칼라, 바이바라, 마하칼라라고 불렸다.
시바 인도 아대륙과 힌두교 너머
인도네시아 힌두교 문헌은 인도 아대륙에서 발견되는 시바파 전통의 다양한 철학적 다양성을 제시한다. 그러나 현대까지 전해지는 문헌 중에서는 시바 시단타(현지에서는 시와 시단타, 스리단타라고도 불림)가 더 흔하다.
자와섬의 이슬람 이전 시대에는 시바파와 불교가 매우 가깝고 동맹적인 종교로 여겨졌지만, 동일한 종교는 아니었다. 중세 시대 인도네시아 문학에서는 부처를 시와(시바) 및 자나르다나(비슈누)와 동일시한다. 이 전통은 현대 인도네시아의 주로 힌두교도인 발리에서도 계속되는데, 부처는 시바의 남동생으로 간주된다.
시바 인도 아대륙과 힌두교 너머
시바 숭배는 에프탈 제국과 쿠샨 제국의 영향으로 중앙아시아에서 인기를 얻었다. 시바교는 또한 제르바샨 강변의 펜지켄트 벽화에서 발견된 바와 같이 소그디아와 유전왕국에서도 인기가 있었다. 이 묘사에서 시바는 신성한 후광과 성스러운 실(야즈노파비타)을 가진 것으로 묘사된다. 그는 호랑이 가죽을 입고 있으며 그의 수행원들은 소그드 의상을 입고 있다. 단단오일릭의 한 패널은 그의 삼위일체 형태의 시바와 오른쪽 허벅지에 무릎을 꿇은 샤크티를 보여준다. 타클라마칸 사막의 또 다른 유적지에서는 그가 네 다리를 가지고 두 황소가 받치는 쿠션이 있는 의자에 가부좌 자세로 앉아 있는 모습이 묘사되어 있다. 조로아스터교의 바람의 신 바유-바타가 시바의 도상학적 모습을 취했다는 점도 주목된다.
구루 그란트 사히브의 자푸지 사히브는 "구루는 시바이고, 구루는 비슈누이자 브라흐마이다; 구루는 파르바티이자 락슈미이다."라고 말한다. 같은 장에서 또한 "시바가 말하고, 싯다는 듣는다."라고 말한다. 다삼 그란트에서 구루 고빈드 싱은 루드라의 두 화신인 다타트레야 화신과 파라스나트 화신을 언급했다.
시바 인도 아대륙과 힌두교 너머
시바는 불교 탄트라에 언급되며, 바즈라야나, 중국 밀교, 티베트 불교에서 맹렬한 신 마하칼라로 숭배된다. 불교 탄트라의 우주론에서 시바는 수동적으로 묘사되며, 샤크티는 그의 능동적인 상대이다. 시바는 반야, 샤크티는 방편으로 묘사된다.
대승불교에서 시바는 아카니슈타 데발로카에 사는 데바인 마헤슈바라로 묘사된다. 테라바다 불교에서 시바는 가마디아투의 여섯 번째 천국에 거주하는 데바인 제석천으로 묘사된다. 바즈라야나 불교에서 시바는 호법신인 마하칼라로 묘사된다. 대부분의 불교 형태에서 시바의 위치는 마하브라흐마나 제석천보다 낮다. 대승불교 텍스트에서 시바(마헤슈바라)는 바스메슈바라 부처("재의 부처")라고 불리는 부처가 된다.
시바 인도 아대륙과 힌두교 너머
중국과 타이완에서 시바는 마헤슈바라(중국어: 大自在天; 한어병음: Dàzìzàitiān; 또는 중국어: 摩醯首羅天 한어병음: Móxīshǒuluótiān)로 더 잘 알려져 있으며, 불교 다르마를 보호하기 위해 나타나는 호법신 그룹인 20제천(중국어: 二十諸天, 한어병음: Èrshí Zhūtiān) 또는 24제천(중국어: 二十四諸天, 한어병음: Èrshísì zhūtiān) 중 하나로 간주된다. 그의 조각상은 종종 중국 불교 사찰의 대웅전에 다른 천들과 함께 봉안된다. 신장 위구르 자치구의 키질 동굴에는 벽화를 통해 불교 사원 내 시바를 묘사하는 수많은 동굴이 있다. 또한, 그는 묘법연화경에서 아발로키테슈바라의 33가지 현현 중 하나로도 간주된다. 대승불교의 불교의 우주론에서 마헤슈바라는 아카니슈타에 거주하는데, 이는 순수 거처 중 가장 높은 곳으로, 아라한의 길을 걷고 있는 아나아미("비재림자")들이 태어나 깨달음을 얻는 곳이다.
일본의 칠복신 중 하나인 대흑천은 시바에서 진화한 것으로 여겨진다. 이 신은 일본에서 가정의 신으로서 높은 지위를 누리며, 재물과 행운의 신으로 숭배된다. 이 이름은 시바의 불교 이름인 마하칼라의 일본어 등가어이다.
시바는 혼합되어 동아시아 불교의 불교 신들과 함께 나타났다
시바 대중 문화에서
현대 문화에서 시바는 예술, 영화, 책에서 묘사된다. 그는 "멋진 것들의 신"이자 "진정한 록 영웅"으로 언급된다. 인기 있는 영화 중 하나는 1967년 칸나다어 영화 간게 고우리였다.
1990년대 DD 내셔널의 텔레비전 시리즈인 옴 나마 시바야 (1997년 TV 시리즈) 또한 시바의 전설을 바탕으로 제작되었다. 아미쉬 트리파티의 2010년 저서 시바 삼부작은 백만 부 이상 팔렸다. 라이프 오케이 채널의 시바에 대한 텔레비전 드라마인 데본 케 데브...마하데브(2011-2014)는 인기가 절정에 달했을 때 가장 많이 시청된 프로그램 중 하나였다. 또 다른 인기 영화는 2022년 구자라트어 영화 하르 하르 마하데브였다.
바스 훈장
바스 훈장(영어: Order of the Bath)은 영국의 기사단 훈장이다. 이 훈장은 조지 1세에 의해 1725년 5월 18일에 제정되었다. 이 훈장은 1128년에 처음 언급되었으며, 훈장의 이름은 기사가 임명되기 전날에 사람들이 밤을 새며 단식, 기도와 목욕(Bath)을 했던 옛날의 한 의식에서 유래되었다고 한다. 공식 명칭은 'The Most Honourable Order of the Bath'이다.
바스 훈장 훈장의 수여 대상
군인을 포함한 영국 연방의 공무원, 외국의 국가원수에게는 1등급(GCB)을 수여한다.
바스 훈장 훈장의 등급
시민(Civil) 분야와 군인 분야로 나뉘며, 1815년의 등급체계 개편 이후 다음과 같이 3등급으로 차등되어 수여된다.
교착어
교착어(膠着語, 영어: agglutinative language)는 언어의 유형론적 분류의 하나인 형태론적 관점에서의 분류에 따른 언어의 한 유형이다.
교착어는 고립어와 굴절어의 중간적 성격을 띠는 것으로 어근과 접사에 의해 단어의 기능이 결정되는 언어의 형태이다. '교착'은 아교와 같이 단단히 달라붙음을 뜻한다. 교착어는 단어의 중심이 되는 형태소(어근)에 접두사와 접미사를 비롯한 다른 형태소들이 덧붙어 단어가 구성되는 특징이 있다. 말레이어의 경우에는 단어의 중간에 붙는 접요사(接腰詞)가 존재하기도 한다.
이 때, 어근과 접사는 굴절어의 경우와 비교할 때 그 결합이 느슨하여 제각기 자기의 어형을 항상 지키고 있으며, 둘이 융합해 버리는 일은 없다. 따라서 그 단어의 핵심이 되는 어근의 형태 자체가 변하는 굴절어와는 달리 어근의 형태는 변하지 않고, 각자 고유한 의미를 지닌 형태소들을 병렬적으로 이어 하나의 구(句)와 문장을 만들게 된다.
교착어
튀르크어족, 퉁구스어족, 몽골어족, 한국어족, 일본어족, 우랄어족의 언어들, 반투어군의 언어, 말레이어 등이 교착어에 속한다.
이 용어는 빌헬름 폰 훔볼트가 형태론적 관점에서 언어를 분류하기 위해 도입한 것이다. "교착"의 영어 낱말 agglutinative은 라틴어 동사 agglutinare에서 비롯된 것으로, "함께 붙이는 것"을 의미한다.
맥용 인터넷 익스플로러
맥용 인터넷 익스플로러(Internet Explorer for Mac, '매킨토시용 인터넷 익스플로러'로도 부름)는 마이크로소프트가 개발한 매킨토시 플랫폼을 위한 상용 웹 브라우저이다. 초기 버전은 윈도우용의 인터넷 익스플로러와 같은 코드에 기반을 두고 만들어졌으나, 버전 5 이후에는 윈도 버전 인터넷 익스플로러와는 다른 렌더링 엔진인 태즈먼 레이아웃 엔진의 도입으로 차별화되었다.
1997년 마이크로소프트와 애플 사이에 맺어진 5년 간의 계약에 의해, 매킨토시용 인터넷 익스플로러는 맥 OS에 탑재되는 기본 웹 브라우저가 되었으며 이는 2003년에 애플이 개발한 사파리로 대체될 때까지 계속되었다. 그러나, 맥 OS의 기본 웹 브라우저가 사파리로 교체된 뒤에도 매킨토시용 인터넷 익스플로러는 2006년 1월 31일까지 마이크로소프트의 홈페이지에서 계속 제공되었다. 다만, 2000년 3월 27일을 마지막으로, 맥 OS X의 이점을 활용하기 위한 소규모 업데이트와 일부 버그 수정 외에, 중요 업데이트는 더 이상 이루어지지 않았다.
맥용 인터넷 익스플로러
2003년 1월 13일, 마이크로소프트는 매킨토시용 인터넷 익스플로러의 개발 중단을 발표하였다. 2005년 4월 25일에 발표된 맥 OS X 10.4 '타이거'에는 매킨토시용 인터넷 익스플로러가 탑재되지 않았다. 2005년 12월 31일에는 마이크로소프트가 이 제품의 지원을 중단하였고, 2006년 1월 31일에는 마이크로소프트의 매킨토시용 제품 다운로드 사이트에서 인터넷 익스플로러가 제거되었다. 마이크로소프트는 매킨토시용 인터넷 익스플로러 사용자들에게, 최신의 웹 브라우징 기술의 이점을 누리기 위해서 애플의 사파리와 같은 다른 웹 브라우저로 이주할 것을 권장하고 있다.
이승환 콘서트 목록
다음은 이승환이 2012년까지 주최한 공연 목록이다. 누락된 공연이 있을 수 있으며. 일시가 확실하지 않은 경우 XX.XX으로 표기하였다. 단, 무료공연과 방송국 주최 공연 등은 기재되어 있지 않다. (예 : 1995/6년 KBS 빅쇼 등)
이승환 콘서트 목록 1999년 이후 공연 목록
1990년 이전 공연들의 경우 비공식으로, 기록 확인이 불가능하다.
이승환 콘서트 목록 2006~ 공연목록
[2008 아홉 번째 차카게 살자 - '포스작렬']
[2009 용산참사 유가족돕기 콘서트 - Live Aid "희망" |
with 이상은, 흐른, 윈디시티, 오!부라더스]
[이승환 the Regrets - 소극장 콘서트 [팔팔한 미스타리의 은밀한 외출
이승환의 음반 목록
이 목록은 이승환이 발표한 음반과 기타매체, 참여한 음반들의 목록이다.
이승환의 음반 목록 정규음반
1집 : B.C 603
2집 : Always
3집 : My Story
4집 : Human - the Different Side
water side
Fire side
5집 : CYCLE
6집 : The War in Life
7집 : Egg
CD 1 (SUNNY SIDE-UP)
CD 2 (OVER EASY)
8집 : KARMA
9집 : Hwantastic
10집 : DREAMIZER
Hidden Track: Nann babo (Feat. 허일후, 유희열)
11집 : Fall to Fly 前
이승환의 음반 목록 비정규음반
이오공감 (25共感)
The Show: Tour 1992-1993
L
I
V
E
이승환 & 더 클래식 해피 크리스마스
His Ballad
유치뽕
무적전설 (無敵傳設)
CD 1 (+97 DreamFactory Tour)
CD 2 (+98 Silence Tour)
CD 3 (+99 無敵 Tour)
Long Live DreamFactory
CD 1 (이미 불렀기)
CD 2 (새로 부르기)
VCD (뮤직비디오 보기)
Serious Day
His Ballad II
반란 (反亂)
CD 1
CD 2
VCD
말랑 (Mallang)
몽롱 (Monglong)-말랑 리패키지 앨범
환타스틱프렌즈 (Hwantastic Friends)-데뷔 20주년 기념 앨범
이승환의 음반 목록 기타매체
After the show
-
Backstage Pass
-
이승환 DFC 비디오
-
이승환 무적전설 비디오
-
'사상최악의 날리부르스
-
이승환 끝장콘서트 live DVD
DVD 1
DVD 2
*Making the 끝장 : 공연스케치,테크니컬리포트,팬클럽(22-23분)
*Staff들의 수다 : 공연후 이승환과 staff들과의 방담(20분내외)
*고백송 : 고백송(05`04˝04)
*Deleted Songs : Artist cut으로 수록되지 않은 곡들중 좋은 cut 편집 (08`42˝23)
*Films on the stage : 공연 때 활용한 드림팩토리 자체 영상 제작물
*이스터 에그 및 DF-CF(드팩의 연기자들이 총출동하여 드림팩토리를 소개하는 영상) 수록
이승환의 음반 목록 외부참여음반
92 내일은 늦으리 (환경보존 슈퍼 앨범)
1번트랙 <더 늦기 전에> 참여
5번트랙 <봄의 미소> 직접 부름
93 내일은 늦으리 (환경보존 슈퍼 앨범)
1번트랙 <내일은 늦으리> 참여
6번트랙 <지금 미래가 시작되고 있다> 직접 부름
푸른하늘 6집 - The Blue Sky 'Final Sound`
5번트랙 <마지막, 그 아쉬움은 기나긴 시간속에 묻어둔채...> 참여
MBC 창작동요 대상곡 모음집
11번트랙 <하늘나라동화> 직접 부름
94 내일은 늦으리 (환경보존 슈퍼 앨범)
1번트랙 <내일은 늦으리> 참여
4번트랙 <지금 미래가 시작되고 있다 Ⅱ> 직접 부름
THE CLASSIC 1집
4번트랙 <JERRY JERRY GO GO> 직접 부름
8번트랙 <엘비나> 직접 부름
오태호 2집 - 허무, 그 진실한 시작, 그 자유로움
8번트랙 <그대만의 전설> 직접 부름
윤종신 4집 - 공존
5번트랙 <아버지의 사랑처럼> 참여
공일오비 6집 - The Sixth Sense
3번트랙 <독재자> 참여
10번트랙 <나의 옛 친구> 직접 부름
최진우 1집 - Joke
8번트랙 <너와 함께> 참여
이장우 2집 - 長友
5번트랙 <청춘예찬> 작사, 작곡
이승환의 음반 목록 외부참여음반
토이 3집 - Present
5번트랙 <애주가> 참여
김장훈 4집 - Kim jang hoon#1998 Ballads For Tears
3번트랙 <사노라면> 참여
강수지 9집 - Wish
5번트랙 <이제야 이별할 수 있어요> 참여
이소은 1집 - 소녀
9번트랙 <THAT`S ENTERTAINMENT> 참여
Now n New
1번트랙 <하나되어> 참여
16번트랙에 <유치뽕> 이 수록되어 있다.
양파 3집 - 개구리 연못 속의... 날다
9번트랙 <그대 아니었다면> 참여
이소은 2집 - 신비
7번트랙 <첫 무도회> 참여
김현정 3집 - 멍
4번트랙 <너 정말?> 작사 및 작곡
김현식 헌정앨범(10주기기념) - Tribute To KIM HYUN SIK
18번트랙 <어둠 그 별빛> 직접 부름
<어둠 그 별빛> 은 후에 Serious day앨범에 수록된다.
내츄럴 (Natural) 1집 - The 1st
3번트랙 <내 여자친구가 되어줄래> 직접 부름
들국화 헌정앨범 - A Tribute To 들국화
5번트랙 <사랑일뿐이야> 직접 부름
<사랑일뿐이야>는 후에 Serioud day앨범에 수록된다.
토이 5집 - Fermata
이승환의 음반 목록 외부참여음반
17번트랙 <좋은 사람 (Sad Story)> 직접 부름
이가희 1집 - Ga-Hee Lee Vol.1
9번트랙 <얄짤무> 작사, 작곡
내츄럴 (Natural) 2집 - The Natural
4번트랙 <이대로 우리 그냥> 직접 부름.
HUE 1st Album
12번 트랙 <King Of The Kick (Song For Bruce Lee)> 직접 부름
장금이의 꿈 OST
7, 8번트랙 <달빛소녀> 직접 부름
<달빛소녀>는 후에 Hwantastic앨범에 수록된다.
少女チャングムの夢 OST
7, 8번트랙 <月明かりの少女> 직접 부름
장금이의 꿈 OST의 일본 발매판.
강아지 이야기
Mint Paper 컴필레이션의 1번트랙 <비겁한 애견생활> 직접 부름.
얼렁뚱땅 흥신소 O.S.T
5번트랙 <슈퍼히어로> 직접 부름
KBS의 월화 드라마 얼렁뚱땅 흥신소의 사운드트랙.
순정만화 O.S.T
1번트랙 <Happily Ever After> 직접 부름
영화순정만화의 디지털사운드트랙으로 최초공개되었으며, 후에 CD로 발매되었다.
순정만화 O.S.T
2번트랙 <Happily Ever After> 직접 부름
영화순정만화의 사운드트랙 CD로 발매되었다.
달콤한 거짓말 O.S.T
2번트랙 <좋은날> 배우 버전을 편곡
17번트랙 <좋은날> 브라운아이드걸스 버전을 편곡
영화달콤한 거짓말의 사운드트랙 CD로 발매되었다.
예레미야
예레미야(히브리어: יִרְמְיָהו 이르미야후, 영어: Jeremiah 줴러마이어[*]는 또한 예레미아스라고도 불리며 기원전 650년경 출생하여 기원전 570년경 사망한 구약성경의 대예언서 가운데 한 명이다. 눈물의 선지자로도 불린다. 유대교 전통에 따르면, 예레미야는 그의 필경사이자 제자인 바룩의 도움과 편집 아래 예레미야서와 열왕기, 애가의 저자이다.
예레미야서의 서사에 따르면, 예언자 예레미야는 기원전 7세기 후반에서 6세기 초반에 유다 왕국에서 중요한 인물로 부상했다. 제사장 혈통으로 태어난 예레미야는 마지못해 예언자로서의 소명을 받아들였고, 50년이 넘는 파란만장한 사역을 시작했다. 예레미야 32장과 예레미야 37장에 따르면, 그의 삶은 반대, 투옥, 개인적인 고난으로 점철되었다. 예레미야의 메시지의 핵심은 임박한 신의 심판에 대한 예언이었는데, 이는 백성들의 우상숭배, 사회적 불의, 도덕적 타락에 대한 경고였다. 성경에 따르면, 그는 불순종의 결과로 예루살렘의 공방전과 바빌론 유수를 예언했다. 예레미야의 가르침은 애탄, 신탁, 상징적인 행위를 포함했으며, 회개의 시급성과 하나님과의 언약 관계 회복을 강조했다.
예레미야
예레미야는 유대교와 기독교 모두에서 중요한 인물이다. 그의 말씀은 시나고그에서 하프타라의 일부로 읽히며 신약성경에서도 인용된다. 이슬람교 또한 예레미야를 예언자로 존경하며, 그의 이야기는 이슬람 전통에서 전해진다.
예레미야 생애
기원전 626년에 하늘의 소명을 받고 그 후 약 40년간 활약하였다. 예루살렘 근교 아나돗의 제사장 힐기야의 아들로 태어났다. 예언자 중에서 예레미야만큼 인간적인 고뇌를 호소한 사람도 없었다. 하나님의 말씀을 민중에게 전도한다는 일은 조롱과 욕설을 스스로 불러들이는 일이고, 예언활동을 그만두려고 하면 신의 말씀이 마음 속으로부터 불과 같이 타올라 억누를 수가 없었다고 고백하고 있다. 신명기의 정신에 따른 요시아왕의 종교 개혁에 처음에는 호의적이었으나, 이와 같은 제도적인 변혁이 종교적·사회적 생활의 순화를 가져오는 것은 아니라는 사실을 알게 되었다. 오히려 그는 예루살렘 성전에 대한 맹목적이고 미신적인 숭배가 진실을 바로 보지 못하게 하는 것이라는 사실을 간파하였다. 그가 주장하는 '새로운 계약'이라고 하는 것은, 이스라엘인들의 완고하고 어리석은 마음에 의하여 깨어진 모세 시대의 계약과는 달리 율법의 내면화·개인화를 주장한 것으로서, 민족 전체가 신을 알게 되는 세계의 실현을 생각하고 있었던 것이다.
예레미야 생애
예레미야는 유다의 왕 요시아13년(기원전 626년)부터 예루살렘의 함락과 기원전 587년 솔로몬 성전의 파괴 이후까지 예언자로 알려졌다. 이 기간은 요시아, 여호아하즈, 여호야킴, 여호야긴, 시드키야의 다섯 유다 왕들의 통치에 걸쳐 있었다. 예언자 훌다는 예레미야의 친척이자 동시대 인물이었으며, 예언자 스바니야는 그의 멘토였다.
예레미야는 베냐민 지파의 마을 아나돗에 있는 제사장 힐기야의 아들이었다. 예레미야서와 애가에 묘사된 그가 겪은 어려움 때문에 학자들은 그를 "우는 예언자"라고 부르게 되었다.
예레미야는 기원전 626년경 하나님으로부터 북쪽 침략자들에 의한 예루살렘의 임박한 파괴를 선포하라는 부름을 받았다. 이는 이스라엘이 바알의 우상을 숭배하고 자녀들을 바알에게 제물로 불태움으로써 하나님을 버렸기 때문이었다. 이 나라는 하나님의 율법에서 너무 멀리 벗어나 언약을 깨뜨렸고, 이로 인해 하나님은 그분의 축복을 철회하셨다. 예레미야는 하나님의 인도에 따라 유다 민족이 기근, 외국의 정복, 약탈, 그리고 낯선 땅에서의 포로 생활을 겪을 것이라고 선포했다.
예레미야 생애
예레미야 1:2–3에 따르면, 야훼는 요시아의 유명한 개혁보다 약 5년 전인 기원전 626년경 예레미야를 불러 예언하게 했다. 그러나 이 개혁만으로는 유다와 예루살렘을 파괴에서 구원하기에 불충분했다. 이는 요시아의 할아버지인 므나쎄의 죄와 요시아 사후 유다가 외국 신들의 우상숭배로 돌아섰기 때문이었다. 예레미야는 백성들의 죄와 다가올 심판을 드러내도록 지명되었다고 전해진다.
예레미야는 자신이 단지 아이에 불과하고 말할 줄 모른다고 불평하며 부름에 저항했지만, 주님께서는 예레미야의 입에 말씀을 두시고 "준비하라!"고 명령하셨다. 예레미야 1장에 나열된 예언자의 자질에는 두려워하지 않고, 일어서서 말하고, 지시받은 대로 말하며, 보내는 곳으로 가는 것이 포함된다. 예레미야는 초기 설교부터 잘 훈련되고 완전히 글을 읽을 수 있는 사람으로 묘사되므로, 샤판 가문과의 관계를 통해 그가 샤판이 관장하던 예루살렘의 필경사 학교에서 훈련을 받았을 가능성이 제기된다.
예레미야 생애
예언자로서의 초기 시절에 예레미야는 주로 설교하는 예언자였다. 그는 이스라엘 전역에서 설교했다. 그는 우상숭배, 제사장들의 탐욕, 그리고 거짓 예언자들을 비난했다. 여러 해가 지난 후, 하나님은 예레미야에게 이 초기 신탁들과 다른 메시지들을 기록하도록 지시했다. 찰스 커틀러 토리는 예언자가 제사장들과 서기관들이 다른 신들을 숭배하기 위해 "서기관의 추가"로 실제 성경을 변경했다고 비난한다고 주장한다.
예레미야의 예언은 그를 향한 음모를 불러일으켰다. 예레미야의 메시지에 불만을 품은, 아마도 아나돗 성전 폐쇄에 대한 우려 때문이었을 그의 제사장 친척들과 아나돗 사람들은 그를 죽이려 모의했다. 그러나 주님께서 예레미야에게 이 음모를 계시하고 그의 생명을 보호하며 아나돗 사람들에게 재앙을 선포하셨다. 예레미야가 이 박해에 대해 주님께 불평하자, 그는 자신에 대한 공격이 더욱 심해질 것이라는 말을 듣는다.
예레미야 생애
예루살렘 성전 관리였던 임멜의 아들 바스훌이라는 한 제사장이 예레미야를 때리고 베냐민 상문 기둥에 하루 동안 묶어 두었다. 이 사건 이후, 예레미야는 하나님의 말씀을 전하는 것이 자신에게 가져온 고난과 조롱을 한탄한다. 그는 하나님의 말씀을 속에 가두려 할 때마다 그 말씀이 그의 마음속에서 불처럼 타올라 참을 수 없었다고 회상한다.
예레미야가 다가올 파괴를 예언하는 동안, 그는 평화를 예언하던 다른 많은 예언자들을 비난했다.
예레미야서에 따르면, 시드키야 왕의 통치 기간 동안, 주님은 예레미야에게 나라가 바빌론 왕에게 종속될 것이라는 메시지를 담은 멍에를 만들라고 지시했다. 거짓 예언자 하나냐는 예레미야의 목에서 멍에를 벗겨 부러뜨리며, 2년 안에 주님께서 바빌론 왕의 멍에를 부러뜨릴 것이라고 예언했지만, 예레미야는 이에 응하여 다음과 같이 예언했다: "네가 나무 멍에를 부러뜨렸으나, 이제 철 멍에를 만들었느니라."
예레미야 생애
예레미야는 북이스라엘 왕국에 대해 동정적이었고, 그 왕국에서 내려온 후손이기도 했다. 그가 처음 보고된 많은 신탁은 사마리아에 있는 이스라엘 백성들에게 관한 것이었고 그들에게 직접 전해졌다. 그는 언어 사용과 하나님과 이스라엘의 관계에 대한 예시에서 북쪽 예언자 호세아와 닮았다. 호세아는 남자는 일부다처제일 수 있지만 여자는 오직 한 남편만을 허용하는 고대 이스라엘 결혼의 예시로 원하는 관계를 묘사한 최초의 예언자인 것으로 보인다. 예레미야는 종종 호세아의 결혼 비유를 반복한다.
성경 이야기는 예레미야가 추가적인 박해를 받았다고 묘사한다. 예레미야가 예루살렘이 바빌론 군대에 넘겨질 것이라고 예언한 후, 제사장 바스훌을 포함한 왕의 관리들은 시드키야 왕에게 예레미야가 병사들과 백성들을 낙담시켰으므로 사형에 처해야 한다고 설득하려 했다. 시드키야는 그들을 허락했고, 그들은 예레미야를 웅덩이에 던져 넣었고, 그는 진흙 속으로 가라앉았다. 그 의도는 관리들이 예레미야의 피에 대해 무죄를 주장할 수 있도록 하면서 예레미야를 굶겨 죽이는 것이었던 것 같다. 에벳멜렉이라는 에티오피아인이 예레미야를 웅덩이에서 끌어내어 구출했지만, 예레미야는 기원전 587년에 예루살렘이 바빌론 군대에 함락될 때까지 감옥에 갇혀 있었다.
바빌론 사람들은 예레미야를 풀어주고 그에게 큰 친절을 베풀어, 바빌론의 칙령에 따라 그가 거주할 곳을 선택하게 했다. 예레미야는 유대의 총독이 된 그달리야와 함께 베냐민의 미스바로 갔다.
요하난은 그달리야의 뒤를 이었는데, 그달리야는 "바빌론 사람들과 협력했기 때문에" 암몬의 돈을 받은 이스라엘 왕자에게 암살되었다. 예레미야의 조언을 듣기를 거부한 요하난은 예레미야와 예레미야의 충실한 필경사이자 종이었던 바룩과 왕의 딸들을 데리고 이집트로 도망쳤다. 거기서 예언자는 아마도 남은 생애를 보냈을 것이며, 여전히 백성들을 하나님께로 돌이키려 애썼다. 그의 죽음에 대한 확실한 기록은 없다. 엘레판티네 파피루스는 기원전 419년까지도 야훼의 아내나 배우자가 예배와 전례에서 인정받았음을 보여주며, 여러 학자들은 그의 망명지 문화적 배경의 이러한 특징이 그의 여생 동안 그를 낙담시키거나 혼란스럽게 만들었을 가능성이 있다고 지적했다.
예레미야 역사성
역사적인 예언자 예레미야가 존재했으며, 예레미야서의 일부는 예레미야 또는 그의 서기관 바룩이 썼을 것이라는 데에는 의견이 일치한다. 예레미야서의 서사 부분과 시적인 부분이 그의 생애와 동시대적이라는 견해(W. L. Holladay)부터, 원본 예언자의 작품은 식별하거나 복원할 수 없다는 견해(R. P. Carroll)까지 다양한 견해가 있다.
라이너 알베르츠에 따르면, 먼저 2~6장, 8~10장, 13장, 21~23장 등의 자료를 포함하는 초기 신탁 모음집이 있었다. 그 다음에는 알베르츠가 기원전 550년경으로 추정하는 초기 신명기 역사가적 개정판이 있었는데, 책의 원본은 25:13에서 끝났다. 기원전 545~540년경에 두 번째 개정판이 있었는데, 이는 약 45장까지 더 많은 자료를 추가했다. 그 다음에는 기원전 525~520년경에 세 번째 개정판이 있었는데, 책을 51:64까지 확장했다. 그리고 나서 52장을 추가하고 책 전체의 내용을 편집하는 추가적인 바빌론 유수 후기 개정판이 있었다.
예레미야 역사성
예레미야는 전통적으로 애가의 저자로 여겨졌지만, 이 책은 바빌론 유수 동안 다양한 시기에 다른 사람들에 의해 쓰여진 개별적이고 공동체적인 애가의 모음집일 수도 있다. 이 질문에 대한 해석은 계속해서 양쪽으로 갈리고 있다.
예레미야 고고학적 증거
2007년 7월, 기원전 595년에 기록된 점토판의 쐐기문자가 해석되었는데, 여기서는 네부카드네자르 2세의 내시장 나부샤루수우킨Nabusharrussu-ukin을 언급하고있다. 이를 두고 예레미야서 39장 3절에 기록된 내시장 살스김Nebo-Sarsekim이라는 인물이 실제로 존재했다는 해석이 있다.
예레미야서 38장 1절에 등장하는 인물인 셀레미야의 아들 유갈과 바스훌의 아들 그달리야의 인장이 각각 다윗성을 대상으로 한 2005년, 2008년도 발굴조사에서 발견되었다. 이외에도 1970년대 텔 아라드에서 예레미야서 20장 1절에 등장하는 바스훌이 기록된 토기편이 발굴되었다.
기원전 7세기의 셀레미야의 아들 여후갈의 인장과 바스훌의 아들 그달리야의 인장(예레미야 38장 1절에 함께 언급; 여후갈은 예레미야 37장 3절에도 언급)이 각각 2005년과 2008년 다윗성에서 에일라트 마자르의 발굴 조사 중에 발견되었다.
예레미야 종교계의 대우
그는 베다의 순교자록에 처음으로 추가되었다.
유대교의 랍비 문학, 특히 아가다에서는 예레미야와 모세가 항상 함께 언급된다. 신명기 18:18와 관련하여 "모세와 같은 예언자"가 약속되었다고 제시하는 고대의 미드라시는 예레미야의 예언자 기간이 모세와 유사하게 40년이었다고 말한다. 모세는 또한 자신의 지파인 레위 지파가 유다에 대항하여 반란을 일으킬 것이라고 예언했고, 예레미야의 지파는 차례로 예레미야 자신에게 대항하여 반란을 일으킬 것이라고 했다. 예언된 사건이 일어난 해에 모세는 자신도 물이 있는 지역으로 추방될 것이라고 말했고, 예레미야는 구덩이에 갇힐 것이라고 했다. 그런 다음 모세는 파라오 딸의 종에 의해 구원받을 것이고, 이어서 예레미야는 에벳멜렉이라는 종에 의해 구출될 것이다. 그 후, 신명기는 모세가 담론으로 백성들을 꾸짖는 것으로 장을 닫았듯이, 예레미야도 마찬가지였다. 랍비 문학에 따르면 예언자 에제키엘은 예레미야의 아들이었다. 마카베오기하 2장 2장 4절 이하에서는 예레미야가 모세의 산에 언약궤, 향단, 성막을 숨겼다고 전해진다.
트로파리온 예언자 예레미야 — 2음