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자포니즘 참고문헌
Cate, Phillip Dennis; Eidelberg, Martin; Johnston, William R.; Needham, Gerald; Weisberg, Gabriel P. (1975). 《Japonisme: Japanese Influence on French Art 1854–1910》. Kent State University Press.
Earle, Joe (1999). 《Splendors of Meiji: treasures of imperial Japan: masterpieces from the Khalili Collection》. St. Petersburg, Fla.: Broughton International. ISBN 1-874780-13-7. OCLC 42476594.
자포니즘 참고문헌
Irvine, Gregory, 편집. (2013). 《Japonisme and the Rise of the Modern Art Movement: The Arts of the Meiji Period: The Khalili Collection》. New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-23913-1. OCLC 853452453.
Thomson, Belinda (2014). 〈Japonisme in the Works of Van Gogh, Gauguin, Bernard and Anquetin〉.   Museum Folkwang. 《Monet, Gauguin, Van Gogh… Japanese Inspirations》. Folkwang/Steidl.
LAZYgunsBRISKY 구성원
1988년 5월 13일생.
보컬 담당.
1988년 5월 12일생.
기타 담당.
1988년 8월 20일생.
베이스 기타 & 보컬 담당.
1989년 2월 4일생.
드럼 담당.
압살롬
압살롬(אַבְשָׁלוֹם, "평화의 아버지")은 구약성서에 나오는 연합 이스라엘 왕국의 2대 왕 다윗의 셋째 아들이다. 아버지 다윗에 대항하여 압살롬의 난을 일으켰으나 패배해 살해당했다.
압살롬 성경에서
압살롬은 다윗이 헤브론에 있을 때 그술의 왕 탈매의 딸 마아가에서 태어났다. 그리고 어릴 때 왕이 된 아버지를 따라 예루살렘으로 이사와 거기서 자랐다. 3명의 아들과 1명의 딸을 두었는데, 사무엘하 18장에서 아들이 없다고 말한 것으로 보아 그 이전에 아들들이 모두 죽었거나 그 이후에 태어난 것으로 본다.
다말을 통해 둔 손녀 마아가는 이후 르호보암의 부인이 되어 아비얌을 낳는다.
이후 다윗의 장남이자 형인 암논이 자신의 누이 다말을 강간하자 이에 대한 복수로 2년 후 에브라임 근처 바알하솔에서 자신이 주최한 연회에서 부하들을 시켜 암논을 살해했다.
그리고 2년 동안 그술의 왕 암미훗의 아들 탈마이에게 있다가 요압의 권유로 다시 궁전에 돌아오게 된다. 하지만, 다윗과 더불어 데리고 오자고 권유한 요압조차 2년간 압살롬을 무시하고 방치하자 이에 분하여 요압의 밭에 불을 질렀고 화가 난 요압에게 아버지를 보고싶다 청하여 4년이 지나서야 다윗을 만난다. 이후 그는 군략가인 아히도벨, 군사령관 아마시아 등을 포섭하며, 백성들의 억울함을 풀어주는 등 민심을 장악하고, 반란을 준비했다.
압살롬 성경에서
4년 후 압살롬은 드디어 이스라엘 사람들과 함께 헤브론에서 반란을 일으켰고 다윗은 요르단강을 건너 마하나임 지역으로 피신했다. 압살롬은 백성들 앞에서 아버지의 후궁들과 동침한다.
아히도펠의 말을 듣지 않고 다윗이 심어놓은 심복 후새의 의견에 따라 다윗이 재정비할 시간을 허용하다가 에브라임 숲 전투에서 대패한다. 끝내 다윗이 총지휘하는 요압, 아비새, 이때의 군대에 의해 패배하여 도망가다가 향엽나무에 머리가 걸려 매달렸다. 그리고 한 병사에 보고로 달려온 요압과 그의 군사들에 의해 창에 찔려 죽었다.
압살롬이 죽은 키드론 계곡의 장소에 압살롬의 묘지가 세워졌다. 현대까지도 압살롬의 묘지가 전하는데, 현대에 전하는 묘지는 기원후 1세기경에 건축된 것이다. 이 건축물이 헤로데 대왕의 묘지와 유사한 것으로 보아 헤로데 아그리파 1세의 묘지가 아니냐는 주장이 제기되고 있다. 수세기동안 유대인 뿐만 아니라 이슬람 순례자들이 이 무덤에 돌을 던지는 것이 관례였다고 한다.
헤르난디아과
헤르난디아과(Hernandia科, 학명: Hernandiaceae 헤르난디아케아이[*])는 녹나무목의 과이다. 4속에 72종을 포함하며, 열대 지역에 분포하는 나무와 관목으로 이루어진 과이다.
헤르난디아과 계통 분류
2016년 APG IV 분류 체계에서는 헤르난디아과를 목련군 녹나무목 아래에 분류하며, 이는 2009년 APG III 분류 체계의 분류와 동일하다. 이전의 2003년 APG II 분류 체계에서는 같은 분류 아래에 Hernandiaceae Bercht. & J.Presl (1820)으로 기록했으며, 1998년 APG 분류 체계에서도 같은 분류 아래 기록했다.
므비보셋
므비보셋(히브리어: מפיבושת)은 구약성서에 나오는 연합 이스라엘 왕국의 초대 왕 사울의 손자이자 요나단의 아들이다. 므비보셋은 '부끄러움을 해치는 자'라는 뜻이다.
므비보셋 생애
원래 이름이 '바알과 싸우는 자'라는 뜻의 '므립바알'이며, 어려서부터 다리를 저는 장애인인 므비보셋은 사울과 요나단이 블레셋과 싸우다 전사했을 때 5세였다. 이후 로 드바르(Lo-debar)에 사는 암미엘의 아들 마길의 집으로 피신했다.
이후 사울의 옛 종 시바(Ziba)와 함께 다윗에게로 귀순하였다. 다윗은 요나단을 생각하여 사울왕실에서 살아남은 사람을 돌보려고 하였던 것이다. 성전 공사를 담당하기도 했고 다윗이 압살롬의 난을 피해 피신할 때도 몸종 시바의 배신으로 모함을 당하기도 했다. 이로서 그 모든 땅을 시바에게 빼앗기는 위기도 있었다. 그러나 다윗은 므비보셋을 만나 사정을 듣고 시바와 땅을 나눠 가지게 했다.
이후로도 다윗의 특별한 신임과 보호를 받아 하나님이 기브온 사람의 일로 사울 집안의 후손들을 모두 심판할 때에도 유일하게 그는 제외되어 살아남았다.
대학 연구 협회
대학 연구 협회 (Universities Research Association, Inc., URA)는 선도 연구 중심 대학교의 컨소시엄으로 주로 미국의 대학이며 캐나다, 일본과 이탈리아,영국의 구성원도 있다.
대학 연구 협회 역사와 목적
URA는 1965년 미국 대통령 자문위원회와 과학 국립 아카데미의 지휘아래 만들어졌다. 이 지부는 국가적인 이해내에 연구 설비를 관리하고 작동시키는 것이다.
URA는 페르미 연구소의 주 계약자로서 피에르 오저 천문대(Pierre Auger Observatory) 프로젝트와 다른 프로젝트에 참여하였다. 그 주요 자금원은 미국 에너지부이다.
시글락 시글락 전투
시글락 전투는 다윗이 블레셋 망명기를 끝내고 돌아온 뒤 시글락 지역을 약탈한 아말렉족들을 무찌른 전투로 이 전투에서 승리해 그 지역 원로들의 지지를 얻고 시글락과 이스라엘 남부 지역에 근거지를 확보했다.
당시 다윗은 사울의 탄압을 피해 블레셋의 왕 아기스에게로 잠시 피했는데 블레셋 사람들이 이스라엘 공격에 자신의 부대를 제외시키고 배척당하자 600명의 부하들을 이끌고 자신의 근거지이자 블레셋의 한 성읍 시글락으로 갔다. 그러나 이미 아말렉족들이 시글락과 네겝을 약탈하고 불을 지른 뒤 다윗의 아내 이스르엘 여자 아히노암과 카르멜 사람 나발의 아내 아비가일을 포함한 모든 사람들을 잡아간 뒤였다.
이에 당황한 다윗은 아히멜렉의 아들 에브야타르에게 에폿을 가져오게 한 뒤 하나님께 기도하여 전략을 세웠다. 그리고 아말렉족들을 추격하던 도중 아말렉족들이 버리고 간 이집트 아이를 만나 정보와 은신처를 안 뒤 아말렉족들을 조금씩 뒤따라 잡기 시작했다.
시글락 시글락 전투
다윗은 부하 600명을 이끌고 브소르 개울에 처지와 지친 군사 200명을 남겨두고 400명만 데리고 계속 쫓았다. 그리고 평야에서 많은 전리품을 얻고 잔치를 벌이며 흥청거리던 아말렉족들을 공격해 대승을 거두었다. 아말렉족들은 거의 전멸당했고 다윗은 아말렉족에게 빼앗긴 두 아내와 모든 사람들, 전리품 등 잃어버린 것 하나 없이 모두 되찾았다.
그리고 브소르 개울에 머물게 했던 사람들도 맞아들이고 전리품들을 모든 사람들에게 똑같이 나누어 주었다.
시글락 전투는 다윗 뿐만 아니라 주변 지역에도 큰 영향을 미쳤다. 다윗은 전투에서 승리한 뒤 베텔, 라못 네겝, 야티르, 아로에르, 시프못, 에스트모아, 라칼, 여라흐므엘족의 성읍들, 카인족의 성읍들, 호르마, 보르 아산, 아탁, 헤브론과 다윗의 부하들을 이끌던 원로들에게도 전리품을 나누어 주어 지지를 얻게 했다.
또한 기브아 사람 스마아의 아들 아히에제르와 요아스, 아즈마웻의 아들 여지엘과 펠렛, 브라카, 아나톳 사람 예후, 30인 부대의 용사 기브온 사람 이스마야, 이르므야, 야하지엘, 요하난, 그데라 사람 요자팟, 엘우자이, 여리못, 브알야, 스마르야, 하룹 사람 스파트야, 코라인 엘카나, 이씨야, 아자르엘, 요에제르, 야솝암, 그도르 출신 여호람의 아들 요엘라와 즈바드야 등 많은 용사들이 다윗을 따르게 되었다.
헥세인
헥세인(Hexane) 또는 헥산은 알케인 탄화수소이다. 분자식은 CH3(CH2)4CH3 또는 C6H14으로 표기된다. 헥산 단일결합은 매우 안정적이다. 또한 무극성을 띄므로 유기용매로 널리 쓰인다. 가솔린의 성분 중 하나이며, 접착제, 가죽제품, 그리고 지붕재에도 사용된다. 헥산은 식용유를 만들기 위한 용매로도 사용된다.
데비 깁슨
데보라 앤 "데비" 깁슨(영어: Deborah Ann "Debbie" Gibson, 1970년 8월 31일 ~)은 미국의 싱어송라이터이자 배우이다. 1987년부터 1989년까지 틴에이저 싱어송라이터로서 큰 성공을 거뒀는데 특히 1988년 6월, 17세의 나이에 본인이 직접 작사, 작곡, 프로듀싱한 〈Foolish Beat〉를 빌보드 싱글 차트 1위에 올리는 기염을 토하기도 했다.
당시 한국에서도 많은 사랑을 받아 1991년 초 3집 앨범 월드투어의 일환으로 내한공연설이 있었으나 걸프전 발발 등으로 인한 혼란한 국제정세 탓으로 성사되지 못했다. 이후 4집 앨범 홍보차 1993년, 5집 앨범 홍보차 1995년에 내한한 바 있다.
오소영 (가수)
오소영(1974년 7월 5일 ~ )은 대한민국의 독립 음악 싱어송라이터이다.
오소영 (가수) 활동 및 이력
초등학교 6학년 때 처음 기타를 접한 그녀는 동아대학교 컴퓨터공학과에 재학중이던 1994년 제6회 유재하 음악경연대회에서 《가을에는》으로 동상을 수상했다. 이후 하나음악에서 옴니버스 음반 《Newface》를 기획하고 있다는 소식을 듣고 데모 테이프를 보냈다. 그러나 레이블은 그의 곡을 들어보고는 단독 음반으로 발매하기로 결정했다.
1997년 대학을 졸업하고 하나음악에 정식으로 합류하고 조동진, 시인과 촌장, 장필순, 안치환, 한동준 등의 공연에 참여하면서 서서히 이름을 알렸다. 2001년 2월에는 1집 《기억상실》을 발표하였으며 같은 해 6월 5일에 예술의 전당 야외무대에서 첫 단독 공연을 가졌다.
2002년에 발매된 하나음악의 옴니버스 앨범 《바다》에 《겁쟁이》를 수록했으며 이후 한동안 음악 활동을 중지하였으나 2009년 9월에는 2집 《a tempo》를 발매하였다. 그리고 2010년 7월에는 EP 《다정한 위로》가 발매되었다.
2012년 라운드앤라운드 컴필레이션 《Seoul Seoul Seoul》에 '매일 떠나는 여행'으로 참여하였다. 2013년 11월에는 웹툰 작가 김보통의 글에 오소영의 곡과 연주가 더해진 디지털 싱글 `사막의 왕`을 발표하였다.
삼성육부제
삼성육부제(三省六部制)는 과거 중세 중국 왕조의 중앙 정치 제도이다. 이는 주변국에도 영향을 끼쳐 발해, 고려, 과거 베트남 왕조 등 중국 주변 동아시아 국가들의 중앙 정치 제도에도 적용되었다.
삼성육부제 구성
3성의 직무는 다음과 같다.
삼성의 장관의 명칭은 다음과 같다.
고대부터 삼공(三公) 또는 삼사(三師)라고 불리던 재상직도 존재하였으나 상설직이 아니며 직무도 정해져 있지 않았기 때문에, 일반적으로 중서령과 문하시중, 한때 좌복야·우복야가 재상의 책무를 맡는 경우가 많았다.
상서성의 관할 하의 실무기관으로 6부를 두었다. 각 부의 직무는 다음과 같다.
육부의 장관은 상서(尙書)라고 불렸다.
삼성육부제 중국의 3성 6부
수·당나라에서는 위와 같았으나, 당나라 중기부터 문하성의 권한이 점차 저하되어 당나라 후반에는 거의 유명무실한 존재가 되었다. 문하성은 귀족의 이해를 대표하며 국정을 감시하는 위치에 있었기 때문에 황재 독재가 강화되자 중서성에 실권을 빼앗기게 된 것이다. 그러나 당나라 말기에 들어서는 중서령까지 명예직화하여 하급 관료에게 재상급의 권한을 주어 실무를 보게 하였다. 이를 동중서문하평장사(同中書門下平章事)라고 부른다.
송나라때에도 여전히 동중서문하평장사가 재상의 위치를 차지하여 그 부속기관을 중서문하성이라고 불렀다. 그러나 당나라 말기에서 오대에 걸쳐 삼사(三司)와 추밀원(樞密院) 등의 기관이 신설되어, 중서문하성은 주로 고급 관료의 인사를 담당하는 형태가 되었다. 문하성과 중서성 자체도 폐지되지는 않아서 명목상으로는 존재하였고, 상서성과 6부도 명목상의 존재이기는 마찬가지였지만, 후의 원풍개혁 이후에는 6부가 중서문하성과 삼사 등의 권한을 흡수하여 실권을 담당하게 되었다. 재상은 상서좌복야 겸 문하시랑, 상서우복야 겸 중서시랑으로 불리며, 3성의 재상급의 명칭과 6부의 집행을 맡은 관직을 겸하는 형식이 되었다.
삼성육부제 중국의 3성 6부
원나라때는 중서령이 부활하였으나, 당나라의 중서령과는 의미가 달랐다. 몽골의 칸 직속의 무장이 맡는 집정관을 중국어로 부를 때 승상이나 중서령이라는 이름을 써서, 그가 통솔하는 기관도 마찬가지로 중서성이라고 부르게 되었다. 후에 중서성에서 군무기관으로서 추밀원, 재정기관으로서 상서성이 독립하는 등, 원나라의 제도는 당나라의 3성 6부의 명칭을 사용하고 있기는 하나 그 내용은 전혀 달랐다. 
명나라 주원장은 원나라의 제도를 이어받아 중서령을 그대로 두었으나, 곧 황제 독재를 위하여 3성을 혁파하고 중서령을 폐지하였다. 그러나 6부는 재상을 두지 않는 것을 원칙으로 하여 당나라에 준하는 기관으로 설치하였으나, 후에 장관으로 각 부에 상서를 두어 황제 직속으로 삼았다. 후에 내각대학사(內閣大學士)가 실권을 잡게 되자, 실질적인 재상으로서 6부를 통솔하였다. 이 6부는 청나라 말기에 폐지될때까지 존속하게 된다.
삼성육부제 한국의 3성 6부
발해는 당의 제도를 수용하였으나 그 명칭과 운영은 발해의 독자성을 유지하였다. 발해의 경우 3성은 정당성(당의 상서성에 해당), 선조성(문하성), 중대성(중서성)으로 구성하였다. 정당성의 장관은 대내상이며 그 밑으로 좌사정이 충부(이)·인부(호)·의부(예)의 3부를, 우사정은 지부(병)·예부(형)·신부(공)를 관할하였다. 당의 상서성이 6부를 전부 관할하는 점에서 이 부분은 발해의 독자적인 형태라 할 수 있다. 또한 발해의 각 6부의 명칭은 관료적 성격의 당의 명칭과는 달리 유교적인 영향을 받았다. 3성의 대표인 정당성은 귀족회의의 성격을 띄고 있었으며, 당시 신라의 화백회의와 준하는 성격을 갖고 있었다.
고려 때는 당의 3성 6부를 수용하되 차차 중서성과 문하성을 통합적으로 운영하여 중서문하성이 되었다고 보는 설이 유력하나, 서긍의 고려도경에 보면 중서성과 문하성의 건물이 따로 있다고 기록되어 있으며 전시과에 따른 녹봉이 중서성과 문하성에 각각 따로 나가는 등, 고려 역시 3성 6부제를 채택했다는 학설도 있다.
고려 때 중서성과 문하성을 따로 있었다가, 하나로 합쳐 중서문하성이 되면서 2성 6부가 되었다.
주노 (영화)
《주노》(영어: Juno)는 2007년 개봉한 미국의 성장 코미디 드라마 영화이다. 제이슨 라이트먼이 감독하고, 디아블로 코디가 각본을 썼다. 엘리엇 페이지(엘런 페이지로 출연)가 예기치 않은 임신을 하게 되는 제목의 10대 소녀 역할을 맡았고, 그 외에 마이클 세라, 제니퍼 가너, 제이슨 베이트먼, 앨리슨 재니, J. K. 시먼스 등이 출연하였다.
2007년 2월 초부터 3월까지 브리티시컬럼비아주 밴쿠버에서 촬영되었다. 제32회 토론토 국제 영화제에 초청되어 2007년 9월 8일 전 세계 최초로 상영되었으며 기립박수를 받았다. 2008년 제80회 아카데미상에서 각본상을 수상하였고, 작품상, 감독상, 여우 주연상(엘런 페이지) 등 3개 부문에 후보 지명되었다.
주노 (영화) 줄거리
16세 소녀 주노는 육상부 폴리 블리커와 의자에서 섹스를 치르고 두 달 뒤 임신했음을 알게 된다. 처음에는 낙태를 생각하지만 여성 센터까지 가서 생각이 바뀌어 애를 낳기로 결심한다. 벼룩 신문 광고를 통해 아이를 원하는 부부가 있다는 걸 알고 애를 입양 보내기로 결정한 주노는 친구 리아와 부모님의 협조를 얻는다.
주노는 아버지와 함께 아이를 입양할 로링 부부를 찾아간다. 이들은 부유한 형편에 안정적인 직업을 갖췄으며, 아내 버네사가 특히 아이를 열렬하게 원하고 있다. 주노는 부부를 아이를 잘 키워 줄 사람들로 여긴다. 한편 남편 마크는 주노처럼 록 밴드 경력이 있어 음악 취향이 잘 맞아 주노는 이후 몇 번씩 연락을 주고 받으며 뱃속 아이 소식도 공유하며 친하게 지낸다. 그러나 버네사를 불편하게 하기도 하며 어머니에게서 핀잔을 듣는다.
주노는 학교에서도 임신 사실을 공개적으로 밝히고 다니고 학생들의 주목을 받는다. 블리커는 주노를 진짜 연인으로 여기고 있으나 주노는 블리커를 하룻밤 불장난 상대로밖에 생각하지 않는다. 그러나 나중에 블리커가 다른 여학생과 어울리자 주노가 오히려 질투하는 모습을 보이고 둘은 크게 다툰다.
주노 (영화) 줄거리
마크는 주노와 점차 관계가 깊어지면서 자신의 취미를 간직한 지하실 방을 보여주며, 사실 결혼 생활이 원만하지 않으며 버네사와 이혼을 할 생각임을 밝힌다. 마크는 본인이 아직 아빠가 될 준비가 되지 않았다고 생각하며 자신의 창작 생활을 줄이려고 하는 버네사에게 불만을 가지고 있다. 이들을 완벽한 부부라고 생각했던 주노는 크게 실망하여 떠났다가 다시 돌아와 버네사 앞으로 쪽지를 남긴다. 쪽지에는 버네사가 아직 생각이 있으면 자기도 생각이 있다는 말이 담겨 있었다.
아버지와 대화 후 주노는 사랑하는 상대가 블리커임을 받아들이고 그와 화해한다. 해가 바뀌고, 주노는 어머니와 리아의 도움을 받으며 남자아이를 낳는다. 중요한 대회가 있는 블리커에게는 출산 사실을 알려주지 않지만 블리커는 우승한 후 눈치를 채고 제 발로 주노를 찾아온다.
아기는 본격적인 이혼 절차를 밟기 시작한 뒤 홀로 아이를 키우기로 결심한 버네사에게 전해진다. 출산 후 주노가 블리커와 연인 관계를 이어나가며 영화가 끝이 난다.
주노 (영화) 제작
영화 각본은 전직 스트리퍼 출신 작가 디아블로 코디가 썼다. 그녀의 자전적인 이야기로, 섹시한 치어리더 친구, 햄버거 전화기, 심성 여린 남자친구 등의 설정은 모두 코디의 개인 경험에서 나왔다. 다만 실제로 임신한 적은 없다.
주노 (영화) 반응
로저 이버트는 《주노》를 2007년 최고의 영화로 꼽으면서 “진정 위대한 코미디 영화이자 지혜롭고, 날쌔며, 매력적이고 감동적이기까지 하다. 정말, 정말, 정말 재미있다”고 묘사했다.
주노 (영화) 수상
제25회 인디펜던트 스피릿 어워드에서 작품상, 감독상, 신인 각본상, 여우 주연상 등 총 4개 부문에 후보로 오르면서 《아임 낫 데어》(2007)와 함께 최다 부문 후보 지명작이 되었다.
신론
신론이란 일반적으로 기독교 신학의 중요한 연구 분야로 성경에 계시된 기독교의 하나님에 대한 성경적-신학적 연구분야이다. 삼위일체 하나님의 본질과 하나님의 사역을 다루는 학문이다.
신론 신론 주제들
기독교 신학에서 필수적으로 다루는 신론의 분야는 다음과 같다.
신론 하나님의 본질
하나님의 본질은 즉 참된 하느님은 어떤 분인가에 대한 논의이다.
오늘날도 현대 신학자들의 설명에서 신 개념은 충분하게 인식되지 못하고 있다.
현대 신학자들은 처음부터 신 개념을 연구하는데 있어서 성경을 토대로 하지 않았기 때문에 그 결과가 형이상학적, 실존적, 세속사적인 형태로 나타난다. 과연 이들의 신관이 얼마나 우리에게 도움이 될 것인가를 생각해 본다면 얼핏 건질 것이 없겠으나, 현대인들이 어떻게 하느님을 생각하는지 그들이 어떤 주장에 귀를 기울이는지 알 수 있다. 단지 우리는 선별적으로 그들의 주장을 성경의 눈으로 살펴서 도움이 된다면 이용도 가능할 것이다.
유한한 인간은 무한하신 하느님에 대하여 완전한 지식을 가질 수 없다. 그러나 인간은 신을 전혀 모르는 상태에 있지 않다. 왜냐하면 비록 모든 것을 계시하신 것은 아니지만 성경을 통해 인간의 구원에 필요한 만큼은 밝히 계시하셨기 때문이다. 따라서 인간은 신에 대해 불가해성은 주장하더라도 불가지론은 결코 받아들일 수 없다. 즉 하느님이 허용하신 범위 내에서 부분적인 지식은 가질 수 있다는 것이다. 이 지식은 부분적이지만 참되고 진실하다.
신론 하나님의 본질
하느님에 대한 완전한 이해는 불가능하다. 루터의 표현을 따르면 ‘숨은 하느님’ (deus absconditus)이시다. 스콜라주의자들도 본성(quid, 하느님의 본질)과 속성(qualis)을 구별하여 인간은 본질적인 존재 안에 계신 하느님이 어떤 분이신가를 알 수 없으나, 그가 자신의 신적인 속성들 안에서 자신을 계시하실 때는 그의 본성과 본질에 대하여 알 수 있다고  주장하였다. 즉 참으로 하느님이 누구신가에 대해서는 이해의 한계가 있다. “자네가 하느님의 신비를 파헤칠 수라도 있단 말인가? 전능하신 분의 무한하심을 더듬을 수라도 있단 말인가?”(욥기 11:7) 이사야는 말한다. “하느님의 누구의 모습이라도 닮았다는 말이냐? 어떤 모습이 그를 닮을 수 있다는 말이냐?”(이사야 40:18) 그러나 인간은 하느님을 인식할 수 있다. 계시된 하느님(deus revelatus)을 이해할 수 있다. 그가 주신 말씀을 통하여 나타난 하느님에 대한 부분적인 지식에 대하여 참된 하느님에 대한 진실 된 지식을 가질 수 있다. 예수님은 영생을 소유한 사람은 하느님을 안다고 하셨다. “영원한 생명은 곧 참되시고 오직 한 분이신 하느님 아버지를 알고 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다.”(요한 17:3)
신론 하나님의 본질
유한은 무한을 파악할 수 없다(finitum non possit capere infinitum). 칼빈은 하느님의 신성은 모든 인간의 감성들을 완전히 벗어나기 때문에 우리가 하느님의 본질을 이해할 수 없다고 한다. 오직 성령의 조명에 의해서 특별 계시로부터 그에 대한 참된 지식을 얻을 수 있다.
인간이 하느님에 관한 일반적인 지식을 소유할 수 있는 능력은 정상적인 상태에서 인간이 계시와 접촉할 때 자발적으로 성장한다. 성령의 인도 하에 성화되어가는 이성의 작용으로 신에 대한 지식이 증가할 수 있다. 하나님의 형상으로 창조될 때 인간에게 심어진 종교의 씨(religionis semen)가 성령님의 영향 하에서 이 지식을 발생시킨다.
이 지식은 일반 계시와 특별 계시로부터 나오는 것으로 하느님의 지식에 대한 의식적이며 끊임없는 추구의 결과로 생겨진다. 감각과 반성, 논구와 토의의 과정을 통하여 얻어지고 인간 의지의 자발적인 탐구와 노력이 필요하다. 하느님의 자기 계시로 말미암아 하느님의 존재에 대한 참 지식을 소유할 수 있다.
신론 신의 존재 논증
신의 존재에 대한 증명은 역사적으로 다음과 같은 종류가 있다. 특별히 아리스토텔레스의 철학에 근거한 토마스 아퀴나스의 다섯 가지 길은 유명한 논증이다. 이 모든 논증들은 신의 존재를 명확하게 증명하지는 못한다. 다만 중생한 사람들이 특별계시인 성경을 통해서 이런 논증들의 유익을 얻을수는 있다있다
신론 하나님의 명칭들
하나님은 여러 이름들을 통하여 자신의 성품의 일면을 계시하신다.
1. 기본적인 구약의 이름
1) 엘,  엘로힘
2) 야훼(여호와)
3) 아도나이
'주'(主)라는 뜻을 갖는 이 이름은 인간에게도 사용되지만, 하느님에게 사용될 때는 인간을 포함한 전(全)피조 세계에 대한 소유자 혹은 통치자를 가리킨다.
2. 복합적인 구약의 이름
1) 엘의 복합어
2) 야훼의 복합어
3. 신약의 이름
1) 데오스(Θεός)
2) 퀴리오스(Κύριος)
3) 파테르(Πατέρα)
신론 하나님의 속성
하나님의 속성
하나님의 속성(attributes of God)이란 기독교 신학에서 논의되는 하느님의 고유한 속성(성품)이다. 많은 개혁주의 신학자는 공유적 속성(인간이 가질수 있는 성품)과 비공유적 속성(인간이 가질수 없는)을 구분한다. 도널드 맥로드는 이런 구분은 인위적이며 잘못될 수 있다고 주장한다"
웨스트민스터 소요리문답은 하느님의 속성을 다음과 같이 열거한다. "하느님은 영이시며, 그의 존재하심과 지혜와 권능과 거룩심과 공의와 선하심과 진실하심이 무한하시고, 영원하시며, 변함이 없으신 분이다."웨스트민스터 대요리문답은 하느님은의 속성은 이해할 수 없으며, 편재하시며, 그리고 모든 것을 아시는 분이시다. 그러나 이견해는 기독교적이지 않다라는 비판이 있다.
신론 하나님의 속성
하느님은 다른 피조된 존재의 도움이 필요없이 스스로 존재한다는 것이다. 스스로 독립하며 자존하시는 분이시다.
하느님의 영원이란 시간을 넘어선 그의 존재에 관한 것이다. 시편 90:2에서 웨인 그루뎀은 하느님은 시작도, 끝도, 혹은 그의 존재의 이어지는 순간도 없으시다. 그는 모든 시간을 질적으로 생생하게 보고 계신다. 그러나 하느님은 시간속에서 사건과 시간속에서 행위를 보신다고 진술한다. 계시록에서는 그를 알파이자 오메가라고 표현한다. 하느님의 영원성은 그의 무한성의 개념이다.
신론 하나님의 창조
이승구 박사의 주장을 다음과 같다.
신조들과 신앙고백서의 관점에서 다음과 같이 설명한다.
고대 교회의 신조들과 종교개혁 당시의 신앙고백문들을 제시하신 분들은 창조에 대해서 믿는다고 할 때 기본적으로 다음과 같은 의미를 담고 말했다고 할 수 있다.
① 삼위일체 하나님께서 천지와 그 안에 있는 모든 것들을 무로부터 창조하셨다.
② 말씀으로 창조하셨다. 이것을 설명하면서 대부분의 교부들과 개혁자들은 성자를 통해서 이 세상을 창조하셨다고 한다.
③ 하나님께서는 모든 피조물들에게 결국에는 창조주를 섬기게 하기 위해서, 그 존재와 형태와 외관과 다양한 기능들을 부여해 주셨다.
④ 섭리와 연결시키면서 하나님께서는 이렇게 창조하신 모든 것들을 그의 영원하신 섭리와 무한한 능력으로 유지시키시며 통치하셔서, 인간들을 위해 있게 하시며, 다시 그 인간들이 하나님을 섬길 수 있도록 하신다.
신론 하나님의 창조
여기까지는 창조를 인정하는 모든 사람들이 다 받아들일 것이다. 그런데 고대 신조들과 종교개혁기의 신앙고백서에서는 하나를 더해 ⑤ 이를 성경이 말하고 있는 대로 받아들이는 것이 참으로 창조를 믿는 것이고, 성경이 말하는 대로 이를 받아들이지 않는 것은 참된 의미에서 창조를 받아들이지 않는 것이라고 말한다. 그것은 앞의 네 가지를 성경에서 이끌어낸 창조에 대한 가르침으로 여겼기 때문이다.
창조를 인정한다는 것의 함의
우선 위의 ①~④까지를 받아들이는 사람들은 과연 무엇을 믿고 주장하는 것인지 같이 생각해 보도록 하겠다.
신론 하나님의 창조
첫째로, 이런 의미의 창조를 참으로 받아들이는 사람들이라면 하나님의 창조 이전에는 오직 하나님께서만이 존재하셨었다고 단언해야 한다. 만일에 창조를 믿는다고 하면서도 하나님께서 창조하시기 전이라는 것이 없다고 한다든지, 이론적으로만 가능하지 실질적으로는 없는 것이라고 하든지, 창조자와 피조계는 이를 테면 능산적 자연(natura naturans)과 소산적 자연(natura naturata)으로 모두가 자연이라고 한다든지(Baruch Spinoa) 하는 것은 진정으로 하나님에 의한 창조를 믿는다고 하기 어렵다. 그러므로 피조되지 않으셨으며 온 세상을 창조하신 삼위일체 하나님께서 창조 이전에 홀로 삼위일체적 교제를 나누며 계셨고, 삼위일체 하나님께서 자신의 작정에 따라서 그 자신이 적당하다고 생각하시는 때에 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것을 창조하셨다고 말한다. 이것이 바로 기독교 유신론적 창조 이해이다.
신론 하나님의 창조
하나님에 대해서 아직 삼위일체 하나님으로 생각하지 말자는 것이 전통적인 서구 철학적 유신론(the classic theism)인데, 이를 말하면서 사실은 삼위일체 하나님을 생각하시는 분들도 있고, 아직 삼위일체 개념을 생각하지 말자고 하는 분들도 있다. 그런 분들 중의 상당수는 끝까지 삼위일체 개념을 넣지 말고 생각하자고 한다. 그래서 우리는 처음부터 삼위일체 하나님을 분명히 하는 유신론을 기독교 유신론(the Christian theism)이라고 하고 있다.
오늘날 이렇게 하는 것을 조심스러워하거나 지나치게 먼저 나아간다고 생각하는 분들이 많다. 그런 접근은 창조에 대해서도 다양한 잘못된 이해를 이끌어 내며, 결국 하나님 이해도 왜곡하게 된다는 것을 먼저 말하지 않을 수 없다. 우리는 이미 삼위일체 하나님을 믿기로 분명히 하였으므로 삼위일체 하나님의 창조를 명백히 해야 할 것이다.
우리들의 언어의 한계 때문에 말로 표현하기는 어렵지만 “창조 이전”이 있었으며, 그 때는 오직 삼위일체 하나님의 무한하고 깊은 사랑의 교제만이 있었다고 해야 한다. 이것을 인정하지 않는 것은 결국 성경이 말하는 창조를 인정하지 않는 것이 된다.
신론 하나님의 창조
그러므로 흔히 성경에서 “하늘과 땅”(天地)이라고 언급되는 것은 그저 하늘과 땅만이 아니라 하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것, 즉 온 세상 모든 것을 뜻한다. 하나님께서 창조하실 때 그 모든 것을 다 창조하셨다고 믿는 것이 창조를 인정하는 것이다. 심지어 시간과 공간도 처음 창조하실 때 창조하신 것으로 보아야 한다. 그렇지 않으면 시간과 공간은 피조계 밖에 있는 것이 되어 하나님이 창조하시기 전에 이미 있는 것이 된다. 그러므로 이는 우리의 오성형식(悟性形式)이므로 그저 사유의 틀일 뿐 사물 밖에 존재하지 않는 것으로 보면서 사유하려고 할 때는 항상 시간과 공간이라는 틀을 가지고 사유하게 되는 것이라고 보는 칸트적인 틀보다는 하나님께서 이 세상을 시간과 함께(cum tempore) 창조하셨다는 어거스틴적인 이해를 유지하는 것이 더 나을 것이다. 삼위일체 하나님의 무로부터의 창조(creatio ex nihilo)를 진정 인정하는 것이 기독교적 창조 신앙의 출발점이다.
신론 하나님의 창조
둘째로, 이미 삼위일체 하나님의 창조에 대해서 말했지만, 창조사역에서의 성자와 성령 하나님의 역사하심을 분명히 해야 한다. 이것을 줄여서 말할 때, 사도신경에서 “전능하신 아버지께서 창조하셨다”고 표현하고 있다는 것을 기억해야 한다. 이 말을 가지고 성부께서만 창조하신 것으로 생각하면 안 된다. 성경은 분명히 성부와 함께 성자께서 창조의 과정에 함께 하셨음을 말한다. 예를 들어서, 요한복음에서는 “만물이 그로(즉, 요 1:1이 말하고 있는 로고스, 말씀으로 언급된 성자) 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라”(요 1:3)고 말한다. 또한 10절에서는 “세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되”라고 한다. 또한 바울은 그리스도를 언급한 후에 “만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고”(골 1:16)라고 명확히 말하고 있다.
신론 하나님의 창조
또한 성령님께서도 창조에서 매우 중요한 역할을 하셨다는 사실을 “주의 영을 보내어 그들을 창조하사 지면을 새롭게 하시나이다”(시 104:30)라는 말씀을 통해 알 수 있다. 또 창세기 1장에 언급되고 있는 “하나님의 영”(창 1:2)에 대해 대부분의 사람들은 성령님을 지칭하는 것과 창조에서의 성령의 역사를 연결지어 이해한다. 그래서 전통적으로 말씀으로 언급된 성자를, 창조의 객관적 원리라고 하고, 성령님을 창조의 주관적 원리라고 표현해 오고 있다.
신론 하나님의 창조
셋째로, 이 세상 모든 것들은 결국 창조주이신 삼위일체 하나님을 섬기게 하기 위해서 피조된 것임을 분명히 해야 한다. 궁극적 목적이 하나님이시다. 이 때 우리가 언급할 만한 유명한 구절이 “만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘”(롬 11:36)이라는 말씀이다. 모든 것이 주에게서 기원하였으며, 주를 통해서 이 땅에 있게 되었으며 결국 주에게로 돌아가는 것이다. 이 구절을 잘못 해석하여 일종의 범신론(汎神論, pantheism)이나 그것을 현대적으로 보충한 만유재신론(萬有在神論, panentheism)으로 오해하면서 그와 같은 것을 발전시키는 사람들이 있다. 그러나, 다시 말하지만, 이는 잘못된 해석에 근거한 것이다. 이 세상에 있는 모든 것은 그 자체가 본래적으로는 있지 않았던 것이다. 하나님의 창조에 의해서 있게 된 것이다. 그래서 하나님의 존재의 필연성과 비교하면서 이 세상 모든 것의 우연성(偶然性)을 강조한다. 이 말은 이 세상에 있는 것들이 우연히 있게 되었다는 말이 아니라, 하나님은 필연적 존재(必然的 存在)이신데 비해서 우리들은 하나님의 작정과 창조에 의해서 있게 된 존재이니 필연적 존재가 아니라는 말을 옛날부터 그렇게 표현해 온 것이다. 또한 이 세상에 있는 것들이 잠시 이 세상에 있다가 다 하나님께로 돌아간다는 말은 그들이 신에게 속하게 된다는 뜻으로 해석하면 안 된다. 후에도 하나님은 하나님이고 피조물은 피조물인 것이다. 피조물들이 하나님에게 들어가서 합류하는 것 같은 것은 없다. 그러므로 우리는 그 어떤 형태의 만유재신론도 인정해서는 안 된다.
이 세상에서 다양한 형태와 존재와 양상을 지닌 존재들은 그 다원성과 다수성과 독특성이 다 인정되나, 특히 사람들은 하나님 앞에서 책임을 져야 하는 존재로서 이해되어야 한다(여기서 하나님께서 우리를 창조하신 의도에 비추어 우리의 당위를 찾는 방식의 윤리적 논의가 가능한 것이다). 그리고 이 모든 것이 다 하나님께로 간다는 것은 결국 하나님에 의해 판단 받고 평가되어야 한다는 것을 함의하는 말이다. 그래서 바울은 이 말을 한 후에 “영광이 그에게 세세에 있으리로다. 아멘.”이라고 말한다. 우리를 비롯하여 이 세상에 있는 존재들이 과연 하나님께 영광을 돌리느냐에 따라 그것이 제대로 기능하였는지가 나타나게 된다.
넷째로, 창조된 것들을 하나님께서 섭리하신다는 것을 인정해야 기독교적 창조론을 제대로 이해하는 것이라고 할 수 있다. 창조만 하시고 그냥 자연법칙을 따르게 하셨다는 이신론(理神論, deism), 즉 자연신론(自然神論)은 기독교적인 창조론을 받아들인 것이라고 하기 어렵다. 또한 섭리가 창조의 과정이라고 하면서 최초에 하나님께서 창조하신 어떤 과정이 있지 않았다고 하는 것도 기독교적인 창조론은 아니다.
신론 삼위일체
삼위일체라는 신학적 용어는 성경에서는 없지만 의미를 전달하는 성경적 근거는 구약성서와 신약성서에 많이 나타나 있다.  신학적으로 삼위일체를 정의한다면 하느님은 본질(essence)에서 한분이시지만 인격적 존재(위격)
신론 삼위일체
에서는 성부(聖父), 성자(聖子), 성령(聖靈)이라는 삼위(3 Persons, 세 위격, 세 인격)로 존재하며 영광과 권위와 권능에서는 동일하시다라는 것이다. 삼위일체라는 구약에서 하느님의 복수적 형태, 여호와와 그의 영, 하느님과 주, 그리고 이사야서 53장가 같은 곳에서 다양한 방식으로 나타난다.  삼위일체의 각각의 존칭이 나타는 곳은 신약성경 2고린 13: 13인데 여기서  "주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령께서 이루어주시는 친교를 여러분 모두가 누리시기를 빕니다."라는 진술에서 삼위일체가 분명하게 제시되고 있다. 물론 삼위일체라는 용어는 후대 교회에서 사용하였다. 또 신구파를 막론한 대다수의 기독교는 삼위에 대한 개념이 요한의 복음서 등에서 간접적으로 암시함(아버지와 아들이 하나라는 표현이 자주 나옴)을 주장하며 옹호하고 있다.삼위일체 교리는 로마 가톨릭교회가 325년에 제1차 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노폴리스 공의회에서 정통 교리로 확정하면서 기독교의 공식적인 교리로서 처음 자리를 잡았다.
기독교의 삼위일체 교리는 성자, 즉 그리스도의 탄생과 죽음, 부활사건에서 시작되었다. 기독교의 경전 중에서 요한의 복음서에서 그리스도의 선재와 성령의 오심을 설명하여 삼위의 개념을 다루고 있다. 사상적 개념으로는 기독교 초기의 환경이었던 유대교, 다신론, 영지주의 등의 배경에서 예수 그리스도가 하느님의 아들로 보내어졌고, 아들이 이 땅에 존재했으며, 십자가에 못박혀 죽고 부활한 후에도 함께 하시는 주, 즉 기독교가 고백하는 주에 대한 새로운 설명이 요청되었다. 특히 영지주의의 유출설과 마르키온주의의 이원론은 그리스도론을 뒤흔드는 사건이었고, 이 문제를 해결하기 위한 신학적 개념이 필요했다. 이 새로운 개념은 흔히 325년 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노플 공의회에서 동일본질이라는 예수와 성부가 동일 본질이라는 관념을 더욱 발전시키고 논리적으로 체계화 시켜 삼위일체로써 확정했다. 니케아 공의회 이전부터 교부들 사이에서 받아들여지던 유사본질의 “동질적이고 하나의 실체로 된 아들과 아버지”라는 관념에 도전하여 삼위일체를 부인한 아리우스는 제1차 니체아 공의회에 의하여 파문되었다.
이스트라반도
이스트라반도(크로아티아어: Istra, 슬로베니아어: Istra) 또는 이스트리아반도(이탈리아어: Istria)는 크로아티아와 슬로베니아, 이탈리아에 걸쳐 있는 아드리아해의 반도이다. 트리에스테만과 크바르네르만 사이에 위치해있다.
이스트라반도 역사
이 지역은 오랜 기간 베네치아 공화국의 영향 아래에 있었으나, 나폴레옹 전쟁 이후에 오스트리아 제국의 영토로 편입되었다. 이후 제1차 세계 대전에서 오스트리아-헝가리 제국이 패전하여 해체되면서, 남티롤과 함께 승전국 이탈리아 왕국의 영토가 되었다.
그러나 제2차 세계 대전 당시 추축국으로 참여한 이탈리아 왕국이 패전하면서 유고슬라비아 및 트리에스테 자유 지구의 영토가 되었다. 1954년 트리에스테 자유 지구는 이탈리아와 유고슬라비아에 흡수되었다.
1991년 크로아티아와 슬로베니아가 독립함으로써 이스트라반도의 대부분은 크로아티아의 영토가 되었으며, 나머지는 슬로베니아가 차지하며, 이탈리아가 트리에스테와 인접한 극미한 영토를 점유하고 있다.
맨데이트 픽처스
맨데이트 픽쳐스(Mandate Pictures)는 할리우드의 영화 제작사이다. 2005년 조 드레이크와 네이선 커하너가 설립한 회사이다. 2007년에 라이언스게이트에 인수되었다.
누아다 아르게틀람
누아다(고대 아일랜드어: Nuada Airgetlám 누아다 아르게틀람, 아일랜드어: Nuadha Airgeadlámh 누어거 아르가들라브[n̪ˠuəɣə 'aɾˠɟad̪ˠl̪ˠaːvʲ]→은의 팔의 누아다)는 아일랜드 신화의 신족 투어허 데 다넌의 첫 번째 왕이다. 갈리아와 브리타니아 신화에 등장하는 바다의 신 노덴스와 그 유래가 같은 것으로 여겨진다. 웨일스 신화의 를루드 를라우 에라인트와도 동일시된다.
누아다 아르게틀람
누아다는 데 다난 일족이 에린 땅에 도착하기 7년 전부터 그들의 왕이었다. 에린에 살고 있던 피르 볼그와 접촉했을 때 누아다는 그들의 왕에게 에린의 절반을 요구했지만, 피르 볼그의 왕은 거절했다. 그 결과로 일어난 모이투라 1차 전투에서 누아다는 피르 볼그 최강의 전사 스렝에게 한쪽 팔을 잃었다. 그러자 누아다와 동맹을 맺었던 노르웨이의 Aengaba가 스렝을 공격했고, 그 사이 다그다 모르가 누아다를 보호했다. 다그다의 부하 50명의 호위를 받으며 누아다는 전장에서 이탈했다. 이후 스렝이 1대 1 결투를 신청했고, 누아다는 스렝이 한쪽 팔을 묶고 싸우라는 조건을 달아 받아들였다. 그러자 스렝은 거절했고, 지속된 전투의 결과 피르 볼그는 패퇴했다. 데 다난 일족은 스렝과 피르 볼그 일족에게 에린 땅의 4분의 1을 주겠다고 요구했고, 스렝은 지금의 코노트 지방을 골라 거기 정착했다.
누아다 아르게틀람
왕은 완벽한 존재여야 한다는 투어허 데 다넌의 전통에 따라 한쪽 팔을 잃은 누아다는 왕위의 자격을 잃었다. 그리고 아름다움과 지성으로 명망이 높던 포모르 혼혈 귀족인 브레스 맥엘라한이 왕위를 계승했다. 데 다난 일족과 포모르 일족은 그리스 신화의 올림포스 신족과 타이탄의 관계처럼 숙적의 관계였는데, 브레스의 치세 동안 포모르족은 데 다난족에게 막대한 양의 공물을 요구했다. 데 다난 일족은 새로운 왕의 억압적 통치와 인색함에 점점 불만이 쌓여 갔다. 이 시기, 누아다는 잘린 팔 대신 의술의 신 디안케트와 장인 크레드네가 만들어 준 은의 팔을 달고 있었는데 그것을 디안케트의 아들 미아흐가 찾아와 살과 피로 된 팔을 새로 달아 주었다. 브레스가 7년 만에 쫓겨나자 데 다난 일족은 누아다를 다시 옹립했고, 누아다는 이후로 20년을 더 다스렸다.
브레스는 포모르의 사안의 발로르에게 붙어 힘으로 왕위를 되찾으려 했고, 다시 전쟁이 일어났다. 젊고 원기왕성한 루 라브다가 누아다의 궁중에 합류하자 왕은 이 팔방미인 젊은이가 포모르의 침략에 맞서 투어허 데 다넌을 이끌 수 있다고 판단하고 왕위를 물려주었다. 이윽고 모이투라 2차 전투가 일어나자 누아다는 발로르에게 죽임을 당해 목이 잘렸으나 루가 발로르를 죽여 누아다의 복수를 하고 데 다난 일족을 승리로 이끌었다.
누아다의 대검은 데 다난 4대 비보 중 하나였으며, 그들의 네 위대한 도시 중 하나에 보관되었다.
로스앤젤레스 영화제
LA 영화제(Los Angeles Film Festival)는 매년 6월에 10일 동안 웨스트우드 빌리지, 로스앤젤레스에서 개최되는 영화제이다. 본 영화제에서는 북미 독립, 장편, 다큐멘터리, 그리고 단편영화 등을 쇼케이스한다.
미국 영화 연구소
미국 영화 연구소(American Film Institute, 약칭 AFI)는 1967년 미국 대통령 린든 B. 존슨이 예술, 인문학에 관한 국가적 단체 설립법(National Foundation of Arts and Humanities Act)을 서명하여 생긴 연구소이다. 미국 영화 컨서버토리(AFI Conservatory)는 영화계의 실무 작업을 통해 미래의 영화 인재들을 양성하는 곳이다.
미국 영화 연구소 비판
기관의 애초 취지인 영화 예술을 보존하고 발전시키는 것인데, 근래엔 "영화사 100년 베스트" 등의 쉬운 기획으로만 프로그램을 만든다고 여러 언론 매체와 비평계로부터 비판을 받은 바 있다.
조지 메러디스
조지 메러디스(George Meredith, OM, 1828년 2월 12일 ~ 1909년 5월 18일)는 영국의 소설가 · 시인이다.
조부와 부친은 포츠머스의 재단사였으며 이 일이 자존심이 강한 메레디스에게 열등감을 주었다. 14세로 독일에 유학하여 자연주의 사상을 배웠다. 2년 후 귀국하여 변호사 사무소에 들어갔으나 얼마 뒤 저널리스트로 전향한다.
1859년, 소설 《리처드 페버럴의 시련》을 출판하였다. 부자(父子)의 대립을 주제로 한 작품으로, 발표 당시는 평이 좋지 못하였으나 이후 걸작의 하나로 꼽히고 있다. 대표작 《에고이스트》 외에 많은 작품을 써 만년에는 영국 문단의 지도적 존재가 되었다.
그의 작품은 용어가 난해한 것으로 평가받지만, 《희극론》(1877)이 그의 창작태도를 아는 데 도움이 된다.
크롬 크루어히
크롬 크루어히(아일랜드어: Crom Cruach, Cromm Crúaich [ˈkɾˠɔmˠ ˈkɾˠuəç]) 또는 켄 크루어히(아일랜드어: Cenn Cruach [ˈkʲɛnˠ: ˈkɾˠuəxˠ]) 또는 켄 크로히(아일랜드어: Cenncroithi [ˈkʲɛnˠ: ˈkɾˠoθʲɨ])는 기독교가 전래되기 전 에린에서 숭배된 신으로, 그 숭배 의식 때는 인신공양을 통한 속죄 의식을 행했다. 존 리스는 《켈트의 이교국》(Celtic Heathendom)에서 크롬이 그리스 신화의 제우스처럼 ‘높은 자리’에서 숭상받던 게일 민족의 최고신이었을 것음을 시사했다.
크롬 크루어히 출전
12세기에 쓰여진 《렌스터의 서》에 실려 있는 딘센허스(지명전설) 시가 크롬 크루어히의 우상을 묘사하고 있다. 이에 따르면 크롬 크루어히의 우상은 금으로 만들어졌으며, 12개의 돌로 된 우상에 둘러싸여 현재의 캐번 주인 막 슬레흐트(예배의 들판)에 서 있었다고 한다. 크롬 크루어히는 우유와 옥수수가 풍년이 들게 하는 대가로 맏자식들을 산제물로 바치도록 요구했다. 크롬은 최초의 밀레시안 아르드리인 에레몬의 치세 때부터 숭배되었다고 하는데, 그보다 후대의 아르드리 취허른마스는 삼하인 축제 전날에 크롬 크루어히 숭배 의식을 벌이다가 자기 군대의 4분의 3과 함께 불가사의한 죽음을 당했다. 이후로도 크롬의 숭배는 5세기에 성 파트리치오가 망치로 우상을 파괴할 때까지 계속되었다.
크롬 크루어히의 우상 이야기는 성 파트리치오와 관련된 중세 전설에 중요하게 등장하는데, 정작 파트리치오 본인의 저술에서는 관련 이야기를 찾을 수 없다. 7세기에 미르후(Muirchú)나 티레한(Tírechán)이 쓴 파트리치오 전기 역시 마찬가지다.
크롬 크루어히 출전
9세기에 쓰여진 《성 파트리치오의 삶 3부작》(Vita tripartita Sancti Patricii)에서는 이 신의 이름을 켄 크루어히(Cenn Cruach)라고 하며, 금과 은으로 덮인 중앙의 조각상을 열두 개의 청동 조각상이 둘러싸고 있다고 그 우상을 묘사하고 있다. 파트리치오가 우상으로 다가가 주교장을 들어올리자, 중앙의 조각상이 주교장의 자국이 찍힌 채 넘어져 버렸고, 그 주위의 열두 조각상은 땅 속으로 가라앉아 버렸다. 우상의 주인이 나타나자 파트리치오는 그를 저주하고 지옥으로 던져 버렸다. 12세기에 글래스고 주교 조슬린이 쓴 《성 패트릭의 삶과 행동》(Life and Acts of St. Patrick) 역시 같은 이야기를 하고 있다. 여기서는 신의 이름이 켄 크로티(Cenncroithi)이며, “모든 신들의 우두머리”라고 한다. 켄 크로티의 우상이 넘어지자 우상의 금은 도금이 바스러져 먼지가 되어 버렸고, 벌거벗은 돌에 주교장 자국이 남았다고 한다.
크롬 크루어히 고고학적 유물
1921년에 캐번 주에서 장식된 돌이 발견되었는데, 이는 크롬 크루어히의 우상의 일종으로 해석되었다. 다만 오켈리는 이 우상을 크롬 두브라고 해석한다. 이 돌은 대략 돔 모양으로 생겼으며, 철기시대 라텐 문화 무늬가 새겨져 있다. 청동기 시대의 환상 열석 근처에 여러 조각으로 박살난 채 묻혀 있다가 발견되었는데, 아마 이 열석의 가운데에 서 있었던 것으로 추측된다. 이 장소는 성 파트리치오와도 여러 가지 연관성이 있는데, 근처에 ‘성 패트릭의 우물’(Tobar Padraig)과 파트리치오가 세웠다는 킬나베르트 교회가 있다. 킬나베르트(Kilnavert)는 원래 ‘포사 슬레흐트’(Fossa Slécht) 또는 ‘라쓰 슬레흐트’(Rath Slécht)라고 불렸는데, 이 구역은 더 넓은 막 슬레흐트에 포함되어 있다.
크롬 크루어히 고고학적 유물
손상이 심하였으나, 남아 있는 돌들을 통해 복원을 할 수 있었다. 돌의 아랫 부분에는 네 개의 직사각형 모양 판이 새겨져 있는데, 각각 너비는 90 센티미터 정도로 측정되었다. 여기서 처음 조각되었을 때 원주는 약 3 미터 60 센티미터였을 것으로 추측할 수 있다. 각 사각형의 높이는 약 75 센티미터 정도이다. 발굴하고 나서 평평한 바닥에 세워 두었을 때 수직으로 서지 않고 왼쪽으로 조금 기울어 서는 모습을 볼 수 있었다. 어쩌면 ‘비틀린’이라는 뜻의 ‘크롬’(Crom)과 어떤 상관이 있을 수 있다. 이 돌의 이름은 킬리클루긴석(The Killycluggin Stone)이라고 하며, 현재 캐번 주 박물관에 소장되어 있다. 현재 원 발견지에서 약 300 미터 떨어진 도로가에 복제품(#)이 서 있다.
14세기에 쓰여진 《맥거번의 서》(Book of McGovern)에 막 슬레흐트에 대한 내용이 있는데, 길 옆 킬나베르트에 옛날에 크롬이 있었으며, 지역 여성들이 그곳을 지나면서 공포로 몸을 떤다는 내용의 시가 실려 있다. 현재까지도 이 지역에는 킬리클루긴석이 크롬의 돌이라는 지역 전승이 전해지고 있다.
북아일랜드 퍼매너 주 드럼쿠(Drumcoo)에서도 크롬 크루어히의 것으로 밝혀진 선돌이 발견된 바 있는데, 여기서 유래하여 이 선돌 옆의 거리는 크롬 크루어히 길(Crom Crúaich Way)이라고 이름붙여졌다. 이 선돌에는 걸어가는 남자의 모습이 조각되어 있는데, 언제 조각된 것인지에 따라 성 파트리치오를 나타내는 것일 수도 있고, 크롬을 숭배한 드루이드를 나타내는 것일 수도 있다.
크롬 크루어히 신적 특성
크롬 크루어히의 이름은 철자도 발음도 다양하고, 의미 역시 여러 가지로 해석될 수 있다. ‘크롬’(crom, cromm)은 ‘구부러진, 뒤틀린, 구부정한’이라는 뜻이다. ‘켄’(Cenn)은 ‘머리’를 의미한다. ‘크루어히’(Cruach)는 형용사로 해석할 시 ‘피투성이, 피칠갑의’라는 뜻이고, 명사로 해석할 시 ‘도살자’, 또는 ‘옥수수 더미’, ‘더미, 무더기, 언덕’이라는 뜻이다. 고로 조합해 보면 이치에 맞는 의미로는 ‘피투성이의 뒤틀린 존재’, ‘뒤틀린 옥수수 더미’, ‘언덕 위의 뒤틀린 자’, ‘피투성이 머리’, ‘옥수수 더미의 머리’, ‘언덕의 머리’ 등이 있다
크롬 크루어히 신적 특성
딘센허스에서 우유와 곡식의 대가로 희생 제물을 요구했다는 것은 크롬이 풍요의 신이라는 것을 시사한다. 열두 개의 석상 또는 청동상에 둘러싸인 하나의 황금상이라는 묘사는 황도대에 둘러싸인 태양으로 해석할 수 있으며, 이에 따르면 크롬은 에린의 태양신이 된다. 하지만 크롬에 대한 묘사에서는 투어허 데 다넌에게서 발견되는 특성을 전혀 찾을 수 없다.
크롬 크루어히는 보다 후대 시대의 민속적 존재인 크롬 두브와도 연관이 있는 것으로 생각된다. 크롬 크루어히를 위한 축제는 ‘돔나흐 크롬 두브’(Domhnach Crom Dubh) 즉 ‘어둡고 뒤틀린 일요일’이라고 불리었다.