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최한기 이력
그는 니콜라우스 코페르니쿠스의 지동설을 조선에 소개하며 지구는 둥글고, 태양 주위를 돈다고 역설하였지만 시중에서는 궤변, 허언으로 취급하였다. 일찍이 조선의 지식인들이 접하지 못한 과학 사상을 받아들여, 이를 바탕으로 동양의 철학과 서양의 과학을 접목해 자신만의 독창적인 기철학으로 발전시켜 나갔다. 그의 학문은 자연과학적 사유를 사회과학과 인문학의 영역에까지 두루 적용하고자 했다. 그는 가난에 대해서도 무능력한 자들의 자기 변명, 자기 위안이라고 비판하였다. 그는 안빈낙도란 하등(下等) 인간들의 자기 위안”이라며 자기 제자들에게 상업, 의술, 수공업의 기술을 익히라고 가르쳤다. 1872년(고종 9년) 통정대부 중추부첨지사에 올랐고, 사후 증 사헌부대사헌 겸 성균관제주에 추증되었다.
최한기 생애
혜강 최한기는 1803년(순조 3년) 10월 26일 경기도 개성(開城)에서 출생하였으며 아버지는 최치현(崔致鉉)이며, 어머니는 청주 한씨(淸州韓氏)이다. 최치현(崔致鉉)의 차남(次男)으로 출생한 그는 어린 시절에 아들이 없던 5촌 당숙 최광현(崔光鉉)의 양자로 들어가 한성부 남대문 근처 창동(倉洞)에서 생활하였다. 생부 최치현은 시집 10권을 남긴 시인이었고, 양아버지이자 5촌 당숙인 최광현은 아호는 귀경헌으로, 무관이었지만 서예가이며 1권의 서첩이 전한다. 이규경에 의하면 그의 양아버지 최광현이 서적 수집벽이 있었다 한다. 그의 양부가 중국의 옛 서첩에 벽이 있어, 여러 서첩에서 자체별로 분류하여 손수 모각해 두고도 인쇄해내기가 어려워서 그대로 두었고, 혜강의 대에 와서도 미처 해내지 못했다고 한다.
양아버지 최광현은 서책과 서첩 수집이 취미였으나, 그는 서책을 보는 것이 취미였다. 이우성에 의하면 혜강의 대에 와서도 인쇄해내기가 어려웠다는 것은 기술적인 문제가 아니라 경비 문제였다고 생각된다 하였다.
최한기 생애
시대의 비운에 휩쓸리지도, 궁핍하지도 않은 환경에서 지낸 최한기는 영의정을 지낸 바 있는 최항의 방계혈족(傍系血族)이며, 최사렴(崔士廉)의 후손이다. 그러나 이후 그의 가계는 몰락하였고, 경기도 개성으로 내려가서 살다가 1800년대 초에 다시 한성부로 이사왔다. 최한기의 8대조 최의정은 음서 제도로 사헌부감찰직을 지냈으며, 증조할아버지 최지숭이 무과에 급제하여 다시 가세를 일으켰다. 양아버지이자 당숙이었던 최광현 역시 1800년 무과에 급제하여 내금위장과 곤양군수를 역임한 관료였다.
최한기 생애
그가 태어날 당시 그의 당숙모이자 양어머니인 안동김씨가 태몽을 꾸었다 한다. 최광현이 아들이 없어 부인 안동김씨가 아들을 점지해달라고 천지신명에게 오랫동안 기도를 드렸다. 그런데 어느 날 남편이 꿈에 나타나 사촌동생 최치현의 집 담장 밑에다가 소나무를 심고 있었다. 김씨부인이 어째서 우리 집에 심지 않고 그 집 뜰 가에 심느냐고 하니 남편이 여기에 심어 뿌리가 확고해지면 우리 집에 그림자를 비추어서 그 음덕이 커질 것이라고 하였다. 꿈에서 깬 안동김씨 부인은 남편에게 꿈을 말하였고, 그때 최한기가 태어났다. 최광현은 사촌동생 최치현에게 부탁하여 사촌동생의 첫 아들을 양자로 들이게 됐다.
집안의 환경은 풍족하였는데 이건창은 최한기의 전기를 쓰면서 가(家) 소유라 하여 그의 집안이 넉넉했다고 기록하였다. 그는 평생 학문에 진력하였고, 부인 반남 박씨(潘南朴氏)와의 사이에 2남 5녀를 두었다. 큰아들 최병대(崔柄大)는 1862년 문과에 급제하여 고종의 시종에 올랐으나 후손의 존재는 알려져 있지 않다.
최한기 생애
그의 집은 중인으로 알려졌지만 그 자신의 회고에 의하면 몰락한 양반이되, 자신의 가문이 양반임을 입증할 가문들이 있었고 그 근거로 자신의 집안과 대대손손 혼인관계를 형성한 집안이 몇몇 있다고 한다.
일찍이 독서를 좋아하였으며, 어려서 친아버지 최치현과 외할아버지 한경리로부터 글과 성리학을 배웠다. 그밖에도 그는 책 읽기와 혼자 사색하기를 좋아하였는데, 훗날 자신의 회고에 의하면 '매번 기서(奇書)를 얻으면 즐거워 잠을 이루지 못하였다' 한다. 이건창에 의하면 "어려서 남달리 영특하여 글을 읽다가 깊은 뜻을 만나도 문득 스스로 해독했다."한다.
최한기 생애
소년 시절 추사 김정희의 문하에 나가 글을 배우고 학문을 배웠으며, 김헌기(金憲基)의 문하에서도 성리학을 수학하였다. 이어 북학파인 연암 박지원(朴趾源)을 사숙하였고, 그의 영향으로 서학(西學)을 수용하였다. 독서를 즐기고 김정희와 박지원의 영향을 받은 그는 수많은 저작을 통해 경험주의적 인식론(認識論)을 확립하여, 직접 경험으로 얻는 것이 정답이라는 결론에 도출하게 된다. 일체의 선험적(先驗的) 이론이나 학설을 배격하고 직접 경험한 것과 실증할 수 있는 지식이 정답이라 주장하여 한국 사상사에 근대적 합리주의를 싹트게 했다.
추사 김정희의 문하에 드나들면서 박제가와 연암 박지원의 학문을 사사하는 한편, 추사의 문하에서 흥선대원군과도 만나게 되었다. 김정희와 박제가, 연암 박지원의 학문을 접한 그는 이용후생과 실사구시, 실리주의 등의 학문관을 쌓아간다. 그밖에 그는 화담 서경덕의 기철학에도 관심을 두어 서경덕의 저술들을 탐독하며, 사사하였다.
최한기 생애
책을 살 때는 비싼 값을 아끼지 않고 그 책을 읽을 만큼 읽은 뒤에는 헐값으로 팔아버리니 이 때문에 국내 서쾌들이 앞다투어 혜강에게 와서 사고 팔았다. 그리하여 북경 서점가의 신간들이 서울에 들어오면 일차적으로 최한기에게 먼저 입수되지 않는 것이 없었다고 한다. 그러나 책에 몰두하여 지내는 동안 최한기의 경제 형편은 점차 어려워졌다. 그에 의하면 '혜강의 집 또한 이 때문에 기울어져 옛집을 팔고 도성 문밖에서 살았다.' 한다 1823년(순조 23년) 한성부 회현방(會賢坊) 장동(長洞)에 집을 마련했다가 수개월 후, 한성부 남대문방 남촌 창동(창골)로 이사하였다.
서울 생활이 궁핍해지자 그의 친지들 중에는 시골로 돌아가기를 권하는 말도 있었다.
최한기 생애
시골로 돌아가 농사를 경영하라는 말에 대하여 혜강은 완곡히 거절하였다. "농사를 짓는 것이 바람직하지만 더 큰 바람이 책을 입수하는 일이다. 나의 견문을 넓히고 지려(智慮)를 열어주는 것이 오직 모든 책의 덕택인데 책을 구하기가 서울보다 편리한 곳이 없다. 기아의 고통을 피하기 위해 과문, 누습에 빠져 살 수가 있겠는가"라고 하였다. 그는 책 때문에 끝내 서울을 떠날 수 없었던 것이다. 그는 학동들에게 글과 시문을 가르치는 한편으로 그 자신도 틈틈이 독서를 통해 지식을 보완하고, 학문을 연구하였다.
1825년(순조 25년) 3월 13일, 생원 시험에 합격하고, 이어 진사 시험에 합격하였으나, 이후 과거 제도의 폐단을 보고 관직 출사를 단념하고 학문 연구, 독서에 전념하였다. 이우성에 의하면 그가 중년에 과거를 폐지한 것은 그에게 사환의 길이 열려 있지 않았기 때문이라고 보았다. 이후 그는 수많은 책을 읽고, 또 수많은 책을 저술하였으며 그 가운데 상당수가 지금까지 전해지고 있다.
관직을 단념한 그는 한때 각처를 유랑하였다.
최한기 생애
그런데 방대한 저술에도 불구하고 같은 시대의 다른 학자들조차 그의 이름을 거의 언급하지 않았다. 그는 이규경(李圭景), 김정호 등과 교류하였고, 추사 김정희의 문인들과도 교류하였다. 또한 당대의 지리학자 김정호(金正浩)와도 친분이 두터웠고, 일찍이 김정호와 함께 중국에서 나온 세계지도를 대추나무에 새기기도 하였다.
그의 집안은 몰락하여 대대로 벼슬과는 별 인연이 없는 잔반으로 전락하였다. 그러나 다행히 당숙이자 양아버지인 최광현은 무과에 급제한 관료로, 가산이 넉넉하여 그는 평생 벼슬에 관심을 두지 않고 학문에 전념할 수 있었다. 그는 책을 좋아했기 때문에 동서양의 많은 서적을 수집하였다. 또, 그는 어려서부터 경학(經學), 사학(史學), 예학(禮學), 수학(數學), 지리(地理) 등 다방면에 걸친 독서를 통해 두루 뛰어난 식견을 쌓았다. 스승 김정희의 사후에도 그는 독자적으로 다방면의 서적을 탐독하여 자신만의 학문 세계를 구축하였다.
최한기 생애
1841년(헌종 8) 헌종의 외종조부인 조인영이 그의 명성을 듣고 여러번 영입을 제의했지만 거절하였다. 조인영은 헌종 즉위 후 7년 만에 영의정이 되자 그에게 사람을 보냈다. 평소 최한기는 인맥과 연줄로 사람을 채용하는 조선 사회는 썩고 곪을대로 곪았다고 반복해서 지적했고, 자신을 영입하려는 시도들에 대해 모두 거절로 화답했다.
조인영의 권유에 대해서 그는 "명예를 훔쳐 벼슬에 나아가는 것은 내가 할 수 없는 일이다."라며 거절했다.
스승들 중의 한 사람인 김정희를 통해 박제가와 연암 박지원으로 거슬러 올라가는 학통을 이어받았다. 사조(師祖) 박지원은 노론내 북학파로서 비주류였지만 박지원의 집안은 노론의 중진들이 있었다. 연을 대면 노론의 중진들로도 이어질 수 있었으나, 노론 주류의 학통을 이수하지 않은 관계로 최한기는 자신이 좋은 대접을 받지 못하리라 짐작하고 여러 영입을 모두 거절하였다.
조인영은 차선책으로 다시 사람을 보내어 과거에 응시할 수 있는지의 여부를 물었다. 그는 혜강에게 과거에 응시할 의사가 없느냐고 타진하였다. 그러나 혜강은 그것마저 뿌리쳤다.
최한기 생애
1834년(순조 34년) 친구 김정호가 《청구도 靑丘圖》를 만들자 최한기는 여기에 제를 써주기도 하였다. 소수의 학자들과 교류한 탓에 그의 행적에 대한 언급은 극히 드물다. 그에 대한 언급은 주로 그의 절친한 친구의 한 사람인 이규경의 저서 《오주연문장전산고》에 그에 관한 기록이 몇 차례 언급된다. 이규경은 그를 뛰어난 학자로서 많은 저술을 남겼다고 소개하였고, 또한 그가 중국에서 나온 많은 신간서적을 가지고 있었다고 한다. 가사에 소홀했던 그는 주로 고서적 수집과 독서, 해석, 연구 등으로 나날을 보냈다.
1836년(헌종 2년) 스승의 한 명이자 본가의 외할아버지인 한경리(韓敬履)의 문집인 《기곡잡기 (基谷雜記)》를 영인, 간행하였다.
이규경, 지리학자 김정호(金正浩)와 교분이 두터웠으며, 이들은 그의 평생 친구가 되었다. 명색만 양반이었고 실제로는 빈궁한 형편이었다. 그러나 그는 가난과 불우한 환경에 개의치 않고 주로 독서에 전념하였다. 그를 소개받은 당대의 정승들로부터 조정에 출사하라는 권고를 받았지만 모두 거절하였다. 대신 그는 중국의 고서적을 구하고 그것을 밤새 읽는 것으로 평생 소일하였다.
최한기 생애
그는 기학(氣學)을 제창하였으며, 이와 기 중에 눈에 드러나는 것, 실질적으로 취할 수 있는 것이 기라 하여 기가 이보다 우위의 입장에 섰음을 주장하였다. 동시에 실제적으로 취할 수 있는 것을 선택하자는 실증주의적인 견해를 펼쳤다. 그는 "학문이 생활에 있으면 실(實)의 학문이 되고, 생활에 있지 않으면 허(虛)의 학문이 된다"며 실용적 도움이 되는 학문의 필요성을 역설하였다.
병자호란과 정묘호란 이후로 서양에 희고 코가 큰 털북숭이 야만인이 존재한다는 것을 조선 조정에서는 인식하고 있었다. 그러나 박지원과 박제가는 서양의 야만인에게서도 배울 점은 배워야 한다고 역설했고, 최한기는 1850년까지 서양의 책들을 한문으로 번역한 청나라의 서적을 읽고는, 1850년경에 이르러 서양인들은 절대 야만인이 아니라고 생각했다. 서양인을 함부로 야만인으로 깔보고 무시할 것은 아니라고 역설했다.
최한기 생애
그는 중국 한자로 번역된 중국의 서양 천문학, 지리학 서적 등을 입수, 탐독하고 지구가 둥글며 태양의 주위를 돈다고 주장하였다. 1857년 그가 지은 《지구전요》에서 그는 중국에 소개된 서양천문학, 지리학과 서양사정 등에 대하여 대략적으로 소개하였다. 홍대용이 지구가 태양을 돈다고 주장하였다가 터무니 없는 소리로 취급당한 이후 다시 지구가 태양 주변을 돈 다는 견해가 시중에 확산되었다. 그는 지구의 자전과 공전을 다시 주장했고, 세계 각국의 사정에 대한 것이 수록되어 있어 비교적 설득력을 얻게 되었다.
1851년(철종 2년) 한성부 송현(솔고개) 근처 남대문방 상동 상정승골(현 남대문로 3가)로 이사하였는데, 그는 이곳에서 여생을 보냈다. 1858년 인사행정을 논한 서적 인정을 완성하였다.
최한기 생애
1858년 중국에서 번역된 윌리염 허셜(W. Herschel)의 천문학 서적을 1860년초 입수, 이것을 탐독한 뒤 1867년 허셜의 책들의 요점을 발췌하고, 자신의 의견을 간략하게 첨가한 책 《성가운화》라는 책을 펴냈다. 이를 통해 그는 서양의 천문학을 국내에 본격적으로 소개하였다. 1836년의 《추축론》과 《신기통》을 써 서양의 물리학을 소개하였다. 추축론과 신기통은 다시 그의 생전에 《기측제의》란 제목으로 함께 묶여져서 다시 재간행되었으며, 조선에 서양의 근대적인 물리학을 처음 소개한 저서들 중의 하나이기도 하다. 또한 그는 《해국도지 (海國圖志)》와 《영환지략 (瀛環志略)》을 입수하여 탐독하기도 했다.
최한기 생애
그는 교육을 과학기술 발전은 물론 문화적 계몽을 위해서도 중요한 수단이라고 보았다. 그는 과거 제도의 폐단을 지적하는 한편, 교육이 어느 특권 계층의 독점물, 출세와 부의 상속 수단이 되어서는 안 되며, 서민과 여성에게까지도 널리 교육의 혜택이 실행해야 한다고 주장하였다. 그는 교육 내용으로 주로 성리학과 같은 학문 이외에도, 수학, 물리, 상술, 천문학, 역학, 의학을 비롯한 실용적인 학문의 교육을 역설하였으며, 그 밖에도 농업, 공업, 상업, 방직 등을 장려, 독려할 것과 강조하고 중국의 서적을 통해 서양에 기계 기술이 존재함을 주장하며, 조선에도 기계 기술을 받아들일 것을 역설했다.
1863년(철종 14년) 10월 그는 양명학을 칭송하고, 주자학만이 진리라는 것은 잘못이라 지적했다. 사물의 진실을 분별하려면 이쪽의 말도 듣고, 저쪽의 말도 들어야 한다는 것이었다. 그의 주장에 성리학자였던 간재 전우(田愚)는 그를 성토하는 시(詩)를 지었다.
최한기 생애
1863년 고종 즉위 직후부터는 서구 자본주의의 존재를 접하고, 통상개방론을 주장하였으며 조선의 개화정책 방향을 제시하였다. 그는 양이론을 주장하는 노론 주류 학자들로부터 비판을 받았으나 그는 개항론을 굽히지 않았다. 또한 소수 문벌 가문의 독점하다시피 한 과거 제도의 폐단 비판을 필두로 현실문제를 비판, 과감한 개혁을 부르짖었으며, 외국과의 대등한 교류를 주장하는 등 실학파 학자들의 전통을 계승하여, 뒤이어 등장하는 개화사상가들의 선구가 되었다. 당시 조선의 학계에서는 최한기의 사상을 이해하지 못했고, 기존의 이기이원론, 이기일원론과는 달리 이보다 기가 우월하다는 견해는 기성 학계의 심한 공격, 비토의 대상이 되기도 했다.
그는 개항론을 주장했고, 박지원과 박제가가 무역, 문물을 개방하고 북학을 수용해야 한다는 견해를 다시 발표하였다. 그의 견해는 박규수, 오경석, 유대치 등 소수 인사들만이 호응, 동조하였고 흥선대원군은 그를 불쾌히 여겼다.
1871년(고종 8년) 신미양요가 발발하자 강화진무사(江華鎭撫使) 정기원(鄭岐源)은 최한기에게 자문을 구하는 편지를 보낸 뒤 직접 찾아왔다. 정기원은 국가가 위기를 당했다며 그에게 도움을 청했다. 정기원은 최한기에게 서신을 보내기 전에 흥선대원군에게 보고하고, 흥선대원군에게 최한기의 자문을 받으라는 허락까지 받았다는 내용의 편지도 보냈다. 당시 사람들과의 교류를 끊고 독서와 문하생 양성에 전념하던 그에게 정기원이 도움을 청하였고, 그는 서구의 병사들이 화포와 화승총보다도 작고 견고한 총포류를 사용하는 점과 대병력을 이끌고 올 수도 있으니 그 점도 대비해야 한다고 답했다. 그는 이후로도 적극적으로 자문에 화답할 것을 약속했고, 강화도의 군영에 가서 자문에 응하는 것보다는 한성부에 있으면서 책을 참고하며 수시로 전시의 상황보고를 받으면서 자세하게 대응하는 것이 좋다고 답했다. 그는 또 자신의 이러한 의견이 대원군에게도 반드시 전달되기를 희망하였다.
그는 성리학의 배타성과 폐쇄성, 편협성을 비판하고 경험, 실증 위주의 학문, 실용적인 학문을 해야 함을 주장하였다. 그는 천문, 지리, 농학, 의학, 수학 등 인문학 지식 전반에 박학하여 1천여 권의 저서를 남겼는데 현재는 15종 80여 권이 현전한다. 저서로는 《농정회요 (農政會要)》, 《육해법 (陸海法)》, 《청구도제 (靑丘圖題)》, 《만국경위지구도 (萬國經緯地球圖)》, 《추측록 (推測錄)》, 《강관론 (講官論)》, 《신기통 (神氣通)》, 《기측체의 (氣測體義)》, 《감평 (鑑平)》, 《의상리수 (儀象理數)》, 《심기도설 (心器圖說)》, 《소차유찬 (疏箚類纂)》, 《습산진벌 (習算津筏)》, 《우주책 (宇宙策)》, 《지구전요 (地球典要)》, 《기학(氣學)》, 《인정 (人政)》, 《명남루집 (明南樓集)》 등을 남겼다. 특히 그는 《기측체의》와 《인정》에서 사람의 기질과 성향, 용인법 등을 논하였다.
노년에는 자신의 책을 저당 잡혀 먹고살았다. 만년에 이르러 그는 가난과 궁핍으로 고생하였지만 굴하지는 않았다. 그는 양반도 돈을 벌어야 된다는 자신의 말처럼 글과 서화, 작품 판매로 생계를 유지하였다. 그러나 자신이 버는 돈의 대부분을 책을 사서 읽는데 투자하여 궁핍은 계속되었다. 책을 얻기만 하면 밤새도록 읽어 잠도 못 이뤘던 그를 동류 사회에서는 실패한 남성으로 보지는 않았다. 1872년(고종 9년) 아들 최병대(崔柄大)가 고종의 시종이 되자 시종관의 70세 이상된 부친에 대한 특별 은전으로, 1872년 7월 12일 통정대부(通政大夫) 중추부첨지사(中樞府僉知事)의 벼슬을 받았다.
1875년(고종 12년) 2월 6일 오위장과 중추부첨지사에 임명되고 2월 20일 병으로 직임을 맡을 수 없다며 사직 상소를 올리고 물러났다. 한편 개항의 필요성을 절감하면서도 1876년(고종 13년) 아들 최병대에게 척사상소를 올리게 했다. 아들 최병대가 척사 상소를 올렸다가 유배를 가게 되자 오히려 그는 아들이 장한 일을 했다며 격려하였다. 1879년 6월 21일에 사망하였다. 한때 그가 1877년에 사망했다는 설과 1875년에 사망했다는 설이 돌기도 했다.
학행으로 1892년(고종 29년) 1월 특별히 증(贈) 가선대부 사헌부 대사헌 겸 의금부동지사 성균관제주에 추증되었다. 그의 사상은 생전에는 배척당하거나 비판, 논란의 대상이 되다가 중국 등 외국에서 높이 평가되어 그의 집필한 저서들이 중국에서 간행 ·소개되었다. 그의 학문은 1910년(융희 4년) 조선이 멸망한 후부터 조명되기 시작, 20세기에 들어와 그에 대한 연구서가 발표되기 시작되었다.
1960년 초부터 박종홍, 정성철, 김철앙, 이우성 등에 의해 그의 학문에 대한 연구가 시작되었다.
그의 행적은 오랫동안 잊혀졌다가 1970년 초에 그의 일대기가 영재 이건창의 저서 중에 있는 것이 확인되었다. 영재 이건창의 미발간 필사본인 명미당유고 제 10권 중에 혜강최공전이 실려 있었다. 이건창의 미간행 저서를 찾던 중에 발견된 최한기의 일대기는 후에 국사편찬위원회에 보관되었다. 1979년부터 국사편찬위원회에서 그의 저서 기측체의, 인정(人政) 등을 한글로 번역하였다. 1999년 3월 4월의 문화인물로 선정되었다.
최한기 사상과 신념
그는 가난을 무능력한 자들의 자기 변명이라며 조소하였다. 최한기는 안빈낙도 혹은 염빈(廉貧)이란 전통적 캐치프레이즈를 차라리 저주했는데, 그것에 훨씬 앞서서 인간 삶의 향상(복지후생)을 말하고, 조선의 개혁개방을 외친 것이다.
그는 “안빈낙도란 하등(下等) 인간들의 자기 위안”이라며 자기 제자들에게 상업, 의술, 수공업의 기술을 익히라고 가르치기에 이르렀다.
순조 25년 사마시(司馬試)에 급제했으나, 벼슬을 단념하고 학문 연구에 전심했다. 그가 살던 19세기 실학의 특색은 경세치용(經世致用)이라든가 이용후생(利用厚生) 대신 금석(金石)·고증학을 중심으로 한 이른바 실사구시(實事求是)의 사조가 주류를 이루던 때이다. 그는 실제적으로 취할 수 있는 것, 실제적으로 이익을 줄 수 있는 학문이 진정한 학문이라 역설하였다. 그의 철학 사상은 바로 이러한 실사구시의 실증 정신을 이어받고 이루어진 것으로서, 조선 후기 실학 사조의 마지막 결실이라 할 수 있다.
최한기 사상과 신념
그는 경험주의 철학을 바탕으로 무실사상(務實思想)을 주장하였으며 선현의 말씀 만을 강조하는 성리학의 배타적, 폐쇄적, 보수적 입장을 비판했다. 최한기는 "경험을 통해서 정답을 얻어내는 것이다"고 역설하였다. 그에 의하면 사물에 대한 정확한 답은 인식을 통해서 얻어지며, 외부사물과 인간의 감각 기관이 접촉할 때에 비로소 발생하며 경험이라는 것이 생겨난다고 보았다. 그는 경험에 의하지 않은 선험적인 지식은 본래 존재할 수 없다고 역설하였다.
그는 성리학자들이 주장하는 선현의 말씀 역시 선현들이 직접 접하고 체득한 것이라고 봤다. 그러나 시대, 사회에 따라서 환경은 달라질 수 있으므로 변화한 사회, 환경에 대한 연구, 탐구가 수반되어야 한다고 봤다. 그는 철저한 경험주의적인 과학철학을 기반으로 무실사상을 전개하였다. 또, 교도주의적(敎導主義的)인 방법론을 주장하였고, 교육사상에 있어서도 글공부 외에 직업교육을 할 것을 주장하기도 했다.
최한기 사상과 신념
조인영은 장차 유일(遺逸)을 천거할 참인데 혜강을 마음에 두고 있었으나 서울에 살고 있는 것이 마땅치 않아, 사람을 시켜 혜강에세 서울을 떠나 교기지외로 이사를 가서 살라고 했다. 도시가 아니고 산림에서 살라는 것이었다. 그가 도시 속에 일반 세속 시민들과 섞여서 살면 아무리 학덕이 있는 선비라도 산림으로서의 위상이 이루어질 수 없었다.
조선 후기부터 집권층이 산림양덕지사로서 일대의 명성과 권위가 있는 이를 유일로 천거하여 자기 정권의 존현숭유의 명분을 꾸미는 수법을 취해왔다. 그런데 유일로 받들자면 반드시 산림에 있는 유자라야 하였다. 한번 유일로 천거된 사람은 어떠한 관직이 주어지더라도 '산림'이라는 호칭을 그대로 지니고 국왕으로부터 빈사지례의 융숭한 대우를 받았다. 그러나 그는 억지로 관직을 얻기 위해 도성에서 먼 곳으로 이사해야 할 이유가 있느냐며 반문하였다.
최한기 사상과 신념
그는 당시 유일로 천거된 노론계 유자들이 산림이라는 형식적 예우를 받으면서 집권층의 어용학자 노릇이나 하는 존재임을 잘 알고 있을 뿐 아니라, 그 이유 외에도 그 자신 당시의 집권층과 당색이 같지 않아, 자기에게 돌아오는 것이 '산림'이 아니고 산림의 아류인 '남대(南臺)'에 해당되는 사실이 더욱 마음이 내키지 않았다.
그는 인재를 취하는데 있어서 그 사람의 재주와 재능만을 볼 것을 주장했다. 그는 인재의 등용에 있어서 문벌, 학벌 등으로 차별하는 것은 잘못이라 하였다. 최한기는 인사·행정에 관한 책 <인정>에서 어떤 장애인이라도 “배우고 일할 수 있어야 한다”고 강조했다.
최한기 사상과 신념
그는 또 최한기의 <강관론(講官論)>에서 특별히 경연관의 자질에 대해서 언급하였다.“경연관을 뽑아 쓰거나 내치는 것이야말로 군주의 학문이 발전하고 쇠퇴하는 것, 정치와 교육의 수준이 높아지고 낮아지는 것과 결부된다. 그러므로 큰일을 하려는 군주는 먼저 경연관을 잘 뽑아야 한다. (중략) 그러나 경연관이 직책을 수행함에도 우열이 없지 않다. 기색이 온화하고 말이 간단하면서도 조리가 분명하고 왕에 대한 충성과 사랑이 넘치는 자가 으뜸이다. 능란한 말솜씨로 변론에 힘쓰고 이전의 언설을 갖다 붙여서 담론을 즐기는 것을 바탕으로 삼는 자가 그 다음이다. 지나치게 자중하여 상황에 따라 적절하게 대처하지 못하고 오로지 재능과 덕을 숨기는 것만 일삼는 자가 그 다음이다.”라며 경연관에 어떤 인재를 취하느냐 여부에 따라 학문의 융성과 쇠퇴가 결정된다고 봤다.
그는 인식 대상인 이(理)를 '기질의 이', '천지운행의 이'라고 하고, 인간이 느끼고 인식하는 이(理)를 '자득(自得)의 이', '인심추측(人心推測)의 이'라고 규정하여 양자를 구별하였으며 인간이 체득하여 느끼는 이는 전자의 '번역'(飜譯)이라고 하였다.
최한기 사상과 신념
그는 번역이라는 단어를 통해 이 역시 그것을 느끼고 접하는 '추측자', '번역자'의 능력 여하에 따라 과오가 범해진다고 보았다. 그는 '이학(理學)의 이', '태극의 이' 등, 모든 이론상의 이(理)는 '추측의 이'라고 하여, 그 한계를 뚫고 끊임없이 지각ㆍ기억ㆍ추측 등 감성에 의거한 후천적 능력을 개발함으로써 '천지운행의 이'를 파악하는 것을 지향해야 할 것을 역설하였다.
최한기 사상과 신념
최한기는 이와 기는 다른 것이지만 기가 천한 것은 아니라고 보았다. 그의 실증 정신은 우선 실감할 수 없는 이(理)보다는 실감할 수 있는 기(氣)를 택한다. 그는 이기론(理氣論)에서 유기(唯氣)의 입장을 취하고 있다. "이는 무형(無形)하고 기는 유적(有跡)한 것이어서 그 적(跡)을 따르면 이가 스스로 나타나는 것이니 이는 기에서 찾아야 한다"는 것이다. 이와 같은 유기론의 입장으로부터 그는 공허한 명목(名目)에 얽매이지 않고 알찬 내실(內實)에 착안하는 일종의 유명론(唯名論)의 사상을 싹트게 했다. 즉 그는 "눈(目)이라는 이름과 귀(耳)라는 이름을 서로 바꾼다면 눈을 귀라고 부르고 귀를 눈이라고 부르게 될 것이지만, 보고 듣는 실용에 있어서는 바뀌는 법이 없다. 귀로 본다고 하며 눈으로 듣는다고 하더라도 보고 듣는 실용에 있어서야 무슨 해(害)가 있겠는가?" 라고 말하였으니, 이 유명론적 사상이 모든 명분론(名分論) 내지 형식주의에서 벗어나게 하는 기반인 것이다. 그런 점에서 실리주의(實利主義)·실용주의 나아가 실증을 중요시하는 경험주의도 유명론의 산물이라 할 수 있다. 그는 경험론을 아래와 같이 피력한다.
최한기 사상과 신념
이와 같은 이론을 바탕으로 그는 주자학에서 말하는 선천적인 이성(仁義禮智)의 능력을 부인한다. 이와 같이 경험에 의한 지식 그리고 어디까지나 실용성이 있는 지식의 확충을 위하여 인간은 끊임없이 노력하여야 한다는 것이다. 실용을 힘쓰는 자가 결국 이기고 허문(虛文)을 숭상하는 자가 지게 되기 때문이다. 따라서 동·서양은 서로를 알아야 하며, 알기 위하여 문호를 개방하고, 서로를 위하여 통상의 길까지 터야 한다는 것을 그는 역설하였다.
최한기 사상과 신념
사실 이와 같은 그의 주장은 그의 기(氣)의 형이상학의 귀결이기도 하다. 그에게는 경험론자다운 기의 형이상학이 있다. 그 형이상학은 두 가지로 집약할 수 있으니 '대기운화(大氣運化)'론과 '통민운화(統民運化)'론이 그것이다. 전자는 우주·자연에 관한 이론이며 후자는 인간사에 관한 이론이다. 대기운화론이란 우주 자체가 기의 운동 변화로 자연의 이법(理法)을 구현하여 간다는 것이며, 통민운화론이란 기수(氣數)에 의하여 인간 또는 인류의 흥망 성쇠가 결정된다는 것이다. 그런데 이 '대기운화'와 '통민운화'는 궁극에 가서 잘 조화 일치해야 하는 것으로 그는 생각한다. 결국 '통민운화'가 '대기운화'에 조화 일치되어야 한다는 생각이다. 그리하여 인간은 그러한 결과를 가져올 수 있도록 흥망 성쇠를 결정짓는 기수를 극복하여야 한다는 것이다. 이 기수 극복의 사상 속에 바로 그의 진보주의적 역사관이 자리를 하고 있는 것이다. "비록 예나 지금이 같다 하더라도 예를 버리고 지금을 택하겠다"고 그는 주장했다. 경험 지식의 확충, 실리·실용을 위한 문호 개방 및 통상론이 모두 이 진보주의적 사상과 관련된 것으로 보아야겠다.
최한기 사상과 신념
그는 이 세상이 온갖 형태의 기로 가득찬 것으로 보고, 소리는 그것이 진동하여 사방으로 퍼져나가는 것이라고 설명했다. 그리고 어떤 물체에 부딛쳐서 기와 소리는 모두 반사된다고 주장하였다. 이런 소리와 기의 파동을 그는 자신의 저서에서 성훈이라고 명명하고 이를 시중에 소개하였다. 또한 그는 소리와 기 뿐만 아니라 냄새와 색깔에도 이와 비슷한 파동이 있다고 생각하였다. 또 빛의 굴절현상에 대해서도 렌즈 이외의 다른 예를 들어 설명했다.
최한기는 온도계를 다시 국내에 소개하였는데, 그는 온도계를 냉열기, 습도계를 음청의라고 명명하였다.
그는 동서 과학 분야의 장단점을 이해하고 서양의 발전된 사상, 과학을 조선의 구조에 선택적으로 수용한다는 생각으로 일관된 저술을 하였다. 조선의 쇄국은 침체된 무발전의 원인이 됨을 지적하며 개국통상의 필요성을 용기있게 논하기도 했다. 기독교 사상의 침입도 객과 주인의 자리를 현명하게 지키면 오히려 덕이 된다 하였다.
그는 가문이 몰락하고 평범한 향반으로 안동 김씨의 세도에 밀려 벼슬을 지속해 나갈 수 없게 되자 중인들과 어울리며 시야를 넓혀 나갔다. 서울로 무대를 옮긴 후 역관·서자·평민 출신들과 교류하며 김정호의 대동여지도 판각을 돕는 한편 기존의 관념론을 탈피하고 경험철학의 기반을 닦았다. 그가 제시하는 사고의 방법은 경험한 바를 기초로 아직 경험하지 못한 것을 생각할 줄 안다면 누구나 자신의 생활 환경과 습관에 따라 추측하면서 그 삶을 영위할 수 있다는 추측론이었다.
북경인화당에서 출판되어 중국인 사이에서도 읽혔던 《기측체의(氣測體義)》는 동양의 전통적인 형이상학을 서양의 발전된 과학 기술과 융합하여 화제를 불러 일으키기도 했다. 《기측제의》는 그의 저서 <신기통>과 <추측론>을 합쳐 엮었는데 북경에서 간행된 정확한 경위는 알 수가 없다. 이 책은 기존의 책과 비교해 특이한 면이 있는데 활자가 호화판이고 체제가 매우 고상하게 편집되어 있다. 《심기도설(心器圖說)》에선 과학 서적을 접하며 기구의 개량에 힘썼고, 우주관이나 지구의 자전론이 근본적으로 변화를 보인 《지구전요(地球典要)》는 코페르니쿠스의 자전과 공전의 내용을 전하고자 하였지만 중국에 소개된 책을 편집하는 것이 대부분이었다. 그는 얻으려면 옛 것에만 집착해선 안 되며 저마다의 가치가 있으므로 소중히 하며 인사(人事)의 바른 등용도 촉구했다.
평탄한 생활에서 1천여 권의 책을 집필하며 다복한 삶을 살았던 최한기의 끊임없던 저술 활동은 1970년 이후 새로운 시각으로 연구되어 그의 삶을 통해 역사의 배경을 배울 수 있으나 현실에 적용되지 못한 아쉬움이 남는다.
그는 인류의 역사는 인간의 주체적, 능동적 노력에 의해 발전하는 것으로 보았다. 변화를 두려워하고 부조리를 개선할 의지가 없다면 발전할 수가 없다고 봤다. 또한 제도와 풍속은 나라와 시대에 따라 당연히 달라지며, 변하는 것이 당연하다고 보고 생각해 사대적·복고적 태도를 반대하였다. 그는 도덕적 선악의 기준은 일부 학자들의 이념, 이상으로 결정되는 것이 아니라, 그 시대의 백성들이 좋아하는가 싫어하는가 여부에 따라 결정된다고 하여 민권사상을 보여주고 있다. 그러나 백성들의 의식이 성숙되지 못한 사회에서는 소수의 지식인들이 농간을 부려서 민심을 조작, 현혹할 수도 있다고 내다봤다.
그밖에도 봉건적 왕권을 인정하되, 무조건적인 예속에 반대하고 대의제를 지향할 것을 조심스럽게 드러내기도 했다. 또한 외국과도 문물교류를 통해 서구의 좋은 것은 우리도 받아들이고, 섭취해야 한다고 역설하였다.
최한기는 문장력, 필력, 글쓰는 능력 역시 일종의 타고난 능력으로 해석하였다. 그는 “문장은 신기(神氣)에서 나온다”라고 했다. 한편 이 신기는 경험을 통해서도 획득된다고 보았다. 신기는 지각하고 경험하는 활동의 주체로 본 것이다. 그에 의하면 현실에 대한 경험이 축적되어 현실 자체의 생동하는 모습을 표현방법으로 삼는 것이 마땅한 문학이라는 것이다.
최한기 저서
1830년에서 1867년까지 번역하거나 지은 책이 무려 1천여 권이나 된다고 기록되어 전해지고 있으나, 현재 남아 있는 책은 20여 종 120여 권이다. 이들은 명남루전집(明南樓全集) 3책으로 영인본이 나와 있다.
최한기 가족 관계
양아버지 최광현은 본래 그의 당숙이었다. 그의 스승 중의 한 명인 한경리는 생가의 외할아버지였다.
최한기 평가
벼슬길에 나서라는 영의정의 권고도 거절하고, 재산을 도서 구입에 다 쏟아부어 노년에는 자신의 책을 저당 잡혀 먹고살았다. 그러나 그는 가사에는 초연하였다. 그렇지만 책을 얻기만 하면 밤새도록 읽어 잠도 못 이뤘던 그를 동류 사회에서는 실패한 남성으로 보지 않았다. 그처럼 떠돌이 생활을 하면서 시를 쓰고, 최신의 중국 저서를 모으는 벽에 빠진 이들도 조선 사회에서는 진정한 남성으로서의 대접을 받았다. 삶은 곤궁하였지만 당시의 사람들은 그를 패배자라고 낙인찍지는 않았다.
최한기의 사상은 비록 유교윤리 자체를 부정하는 수준까지는 나가지 못하였으나, 성리학에 대한 맹목적 추종에서 벗어나 실학의 철학적 의미를 완성해 실학사상과 개화사상의 교량역할을 한 것으로도 평가되고 있다.
채털리 부인의 연인
《채털리 부인의 연인》(Lady Chatterley's Lover)은 영국 소설가 D. H. 로렌스가 1926년에서 1928년에 걸쳐 쓴 소설이다. 《채털리 부인의 사랑》이라는 제목으로 옮겨지기도 한다. 로렌스의 마지막 소설로, 이탈리아에서 1928년, 프랑스에서 1929년에 출판되었으나 영국에서는 1960년 펭귄 북스가 소송에서 승리하고 나서야 검열되지 않은 판본이 출간될 수 있었다. 그밖에도 미국, 캐나다, 호주, 일본 등에서 외설을 이유로 검열을 받은 적이 있다. 노동계급 남성과 상류층 여성 간의 관계 묘사와, 당시 출판물에 자유롭게 쓰이지 못했던 비속어를 사용했던 점 등으로 알려졌다.
《채털리 부인의 연인》은 최초 집필부터 탈고까지 두 번에 걸쳐 크게 개정되어 총 3개의 판본이 존재한다. 아래 설명은 주로 1928년 출간된 제3판본을 기준으로 한다.
채털리 부인의 연인 줄거리
교양있는 중산층 가정에서 자란 콘스턴스(코니)는 클리포드 채털리라는 젊은 귀족과 결혼하지만, 클리포드는 제1차 세계대전에서 입은 부상으로 하반신 불구가 된다. 남편을 간호하고 그의 소설 창작을 돕는 데 전념하던 코니는 마음의 병을 얻어 건강이 악화되게 된다. 간호를 대신해 줄 볼튼 부인의 권유로 주변 숲을 산책하다가 사냥터지기인 올리버 멜러즈를 만나 사랑에 빠지게 된다. 클리포드와 헤어질 계기를 마련하기 위해 코니가 여행간 사이 두 사람의 추문이 퍼지게 되고, 결국 멜러즈는 해고된다. 여행에서 돌아온 코니는 클리포드에게 이혼을 요구하고, 이혼소송을 밟기 위해 코니와 멜러즈는 잠시 헤어지게 된다.
채털리 부인의 연인 외설성에 대한 논쟁과 재판
작가 D. H. 로렌스는 1928년에 사적으로 약 2000부의 《채털리 부인의 연인》을 출판하여 영국, 미국과 프랑스 등지의 독자들에게 전달했다. 로렌스가 사망한 지 2년 후인 1932년에는 출판업자인 마틴 세커(Martin Secker)에 의해 일부 수정이 된 판본이 영국에 출판되었다.
1960년 11월 삭제된 내용이 없는 마지막 세번째 판본이 펭귄 북스에 의해 출판되었다. 이는 영국의 1959년 외설물 출판법에 의거하여, 펭귄 북스가 재판에서 승소함에 따른 것이다. 당시 재판에는 E. M. 포스터, 레이먼드 윌리엄스 등 영국의 당대 문인과 비평가들이 증인으로 출석했다. 펭귄 북스는 11월 2일 승소 후 두번째 출판본에 다음 문구를 덧붙였다.
채털리 부인의 연인 외설성에 대한 논쟁과 재판
펭귄 북스는 이 책을 출간하여 1959년 외설물 출판법에 의해 기소되어 1960년 10월 20일부터 11월 2일까지 중앙형사재판소에서 재판을 받은 바 있습니다. 그러므로 무죄를 평결하여 D. H. 로렌스의 마지막 소설이 처음으로 영국에서 대중에게 공개될 수 있도록 한, 3명의 여성과 9명의 남성으로 구성된 12인의 배심원단에게 이 출판본을 바칩니다.
For having published this book, Penguin Books was prosecuted under the Obscene Publications Act, 1959 at the Old Bailey in London from 20 October to 2 November 1960. This edition is therefore dedicated to the twelve jurors, three women and nine men, who returned a verdict of 'not guilty' and thus made D. H. Lawrence's last novel available for the first time to the public in the United Kingdom.
《채털리 부인의 연인》의 출판을 둘러싼 1960년의 재판은 당시 영국의 사회적 변화를 드러내는 동시에 추동했던 사건들 중 하나로 평가받고 있다. 해당 재판은 BBC 컴리 웨일스에 의해 2006년 TV 드라마 《더 채털리 어페어》(The Chatterley Affair)로 영상화되었다.
경안레져산업
경안레져산업 주식회사는 화성시에 있는 월문온천, 강남구 역삼동에 있는 경안빌딩을 소유하고 운영하는 임대 및 숙박시설 업체로 서울남부버스터미널,의 운영권을 가지고 있는 회사이며, 1988년 6월에 설립되었다. 원래 (주)한터디앤디였다가, 2008년 12월 경안레져산업(주)으로 명칭을 변경하였다. 본사 및 사무실은 서울특별시 서초구 서초동 서울남부버스터미널과 화성시 팔탄면 월문리에 월문온천이 위치하고 있다.
하남석
하남석(1949년 1월 24일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 본명은 김홍규이고, 친형이 하남궁(본명은 김영규)이다. 1970년 언더그라운드 라이브 클럽에서 포크 팝 가수로 데뷔하였으며 1974년 솔로 1집을 발표하여 정식 가수로 데뷔하였다. 히트곡으로 '밤에 떠난 여인'이 있다.
나카토미노 카마타리
나카토미노 카마타리(일본어: 中臣 鎌足, 614년 ~ 669)는 아스카 시대(飛鳥時代)의 중신이자 후지와라씨(藤原氏) 선조다. 후지와라씨를 하사받은 뒤의 이름인 후지와라노 카마타리(일본어: 藤原 鎌足)로도 잘 알려져 있다.  어릴 때는 나카토미노 가마코(中臣 鎌子)라고 불렸으나 성인 이후 나카토미노 카마타리(中臣 鎌足)로 불렸다. 죽기 1년 전 덴지 천황(天智天皇)에게서 대직관(大織冠) 관위와 함께 후지와라노 아손(藤原朝臣)이라는 호칭을 하사받은 후에는 「후지와라 씨의 시조」로서 후지와라노 카마타리(藤原 鎌足)로 불렸다. 자는 주로(仲郞)이다. 다이카 개신을 일으킨 것으로 유명하다.
나카노오에노 미코(中大兄皇子)를 도와 한반도의 지원을 받던 소가 씨(蘇我氏) 타도에 앞장서 다이카 개신(大化改新) 이후 나카노오에의 정치적 동지이자 최측근이였다.
나라 시대(奈良時代)인 덴표호지(天平寶字) 4년(760년)에 성립했다는 후지와라 씨 전승인 《도지 가전(藤氏家傳)》에는 「생김새가 걸출하고 우아하였으며 풍채가 특히 뛰어났다(偉雅, 風姿特秀)」라고 기술되어 있다.
나카토미노 카마타리 약력
원래는 나카토미 우지(中臣氏) 출신으로 선조는 아마노 코야네노 미코토(天兒屋命)인 것을 보아 옛부터 오오카미(천황)의 친척 출신인 것을 알 수 있다. 아버지 나카토미노 미카코(中臣御食子)는 쇼토쿠칸(小德冠)의 직책을 가지고 스이코 천황(推古天皇)이 죽은 이후, 당시 한반도의 지원을 받으며 정권을 휘어 잡던 소가노 에미시(蘇我蝦夷)와 아베노 우치마로(阿倍内麻呂)와 함께 차기 천황으로서 다무라노 미코(田村皇子)을 추대하였고 생전에 신지백(神祇伯)이라는 제관 관직을 맡고 있었던 것으로 보인다.
나카토미노 카마타리 약력
나카토미(中臣)들은 옛부터 나라의 제사를 지내는 제관을 담당하는 직책을 맡았다. 나카토미(中臣)들은 한반도에서 불교가 도래하기 이전 일본 토착 종교의 제관을 맡았던 사람들이기 때문에 소가씨(蘇我)가 한반도에서 불교를 가져올 때 일본 토착 종교를 지키기 위해 불교를 매우 배척하였으며 모노노베씨와 함께 불교를 "번신(蕃神, 이국의 신)이라고 불렀다. 하지만 한반도의 지원을 받은 소가씨(蘇我)에 의해 일본 토착 종교파였던 모노노베씨가 몰락하고 불교가 신봉되자 모노노베씨와 같은 일본 토착 종교파의 제관이였던 나카토미(中臣)는 소가씨(蘇我)를 미워하게 되었다. 하지만 당시 정권은 소가씨(蘇我)가 장악하고 있었기 때문에 나카토미(中臣)들은 전혀 반기를 들 수 없었다.
나카토미 카마타리가 히타치국(常陸國) 출신인 점을 감안하면 나카토미 카마타리는 가시마 신궁(鹿島神宮)의 신관(神官)으로서 동쪽으로 부임해 있었을 가능성이 보인다.
나카토미노 카마타리 약력
《도지 가전》에는 카마타리는 야마토국(大和國) 다케치노고오리(高市郡)의 후지와라(藤原)에서 태어났으며 후지와라라는 성씨도 그가 태어난 곳의 이름을 따온 것이라고 했는데, 헤이안 시대(平安時代) 후기에 성립된 《오오카가미(大鏡)》에는 오오하라(大原) 또는 히타치의 가시마(鹿島)라는 설도 전하고 있다.
나카토미노 카마타리 약력
나카토미 카마타리(中臣 鎌足)는 한반도 국가들의 지원을 받으며 일본 정권을 쥐고 펴는 소가씨(蘇我)를 타도할 방법은 찾고 있을 시기 당시 수나라에 유학을 다녀온 미나부치노 쇼안(南淵請安)과 알게 되었고 한반도와 소가씨(蘇我)에 대한 증오의 반발로 나카토미 카마타리(中臣 鎌足)는 수나라에서 가져온 《육도(六稻)》를 암기하고 다녔다고 알려져 있으나 기록이 확실치 않으며 육도가 일본에 전해진 시기와 일치하지 않아 후세에 기록된 허구로 보인다. 당시 견수사였던 미나부치노 쇼안(南淵請安)에게 유학을 배우면서 수나라의 왜곡된 사상을 배운 나카토미 카마타리(中臣 鎌足)는 이때부터 당시 수나라와 대등한 위치에 있던 한반도의 삼한을 '번국'으로 잘못 알게 되었고 소가씨(蘇我)는 '번국'의 지원을 받는 자로 인식하게 되었다. 고교쿠(皇極) 3년(644년)에 나카토미 집안의 가업이었던 신지백(제관)을 맡으라는 요구를 사양하고(《일본서기》) 셋쓰국(攝津國)의 미시마(三島)에 있던 별저로 내려갔다.
나카토미노 카마타리 약력
당시 소가씨(蘇我)는 세력이 막강하여 소가씨(蘇我)는 소가씨(蘇我)의 피를 이어받은 후루히토노오에노미코토 (古人大兄皇子)를 오오키미(천황)으로 만들려고 했다. 몰래 소가씨(蘇我) 타도할 뜻을 품고 추대할 황자를 찾던 중, 처음에는 가루노 미코(經皇子, 훗날의 고토쿠 천황)에게 접근했다가 실패하였고 다시 가루노 미코(經皇子의 아들, 나카노오오에노미코(中大兄皇子)에게 접근해 그의 측근이 되었다. 《일본서기》 고교쿠 3년조에는 나카토미 카마타리와 나카노오오에노미코(中大兄皇子)의 만남을 다음과 같이 적고 있다. 나라의 호코지(法興寺)의 뜰에서 여러 왕자들이 모여 축국을 하고 있는데(여기에는 나카노오오에노미코(中大兄皇子)도 포함되어 있었다) 공을 차던 나카노오오에노미코(中大兄皇子)가 신고 있던 가죽 신발이 그만 벗겨져 멀리 날아가 떨어졌다. 그것을 보고 있던 카마타리가 나카노오오에노미코(中大兄皇子)의 가죽신을 주워 나카나카노오오에노미코(中大兄皇子) 앞으로 나아가 공손하게 무릎을 꿇고 그것을 바쳤으며, 이후 두 사람은 「서로 친하게 되어 흉중에 숨기는 것이 없었다」고 할 정도로 막역한 사이가 되었다는 것이다. 이밖에도 소가씨의 종가와 서가의 대립을 틈타, 소가씨의 서가 사람인 소가노 쿠라야마다노 이시카와마로(倉山田石川麻呂)를 아군으로 끌어들이기도 했다.
나카토미노 카마타리 약력
645년에 나카노오오에노미코(中大兄皇子)와 소가노 쿠라야마다노 이시카와마로 등과 협력해 아스카(飛鳥)의 이타부키노미야(板蓋宮)의 태극전(太極殿)에서 당시 삼한의 사신을 접대하고 있던 소가노 이루카(蘇我入鹿)를 살해하고 이루카의 아버지 에미시를 자살하게 하였다(을사의 변). 이후 소가씨(蘇我)가 오오키미(천황)으로 만들려던 후루히토노오에노미코토 (古人大兄皇子)를 후보에서 끌어내리고 나카노오오에노미코(中大兄皇子)의 아버지 가루노 미코(經皇子)를 오오키미(천황)으로 옹립하였다. 그 공적으로 카마타리는 우치노오미(內臣)에 임명되었고, 소가노 쿠라야마다노 이시카와마로(倉山田石川麻呂)의 지원을 받아 군사지휘권을 쥐게 되었다(우치노오미란 총신이나 참모를 의미하는 정식 관직은 아니다).
그 뒤 다이카 개신을 추진하는 나카노오오에노미코(中大兄皇子) 측근으로서 보수파 좌대신(左大臣) 아베노 쿠라다마로(阿部倉梯麻呂), 우대신(右大臣) 소가노 구라야마다노 이시카와마로와 대립했다. 나카노오오에노미코(中大兄皇子)가 덴지천황이 되어 다이카라는 일본 연호를 발표하였다. 다이카(大和) 3년(647년)의 새로 정해진 관위제도에서는 카마타리에게 다이킨칸(大錦冠)이 수여되었다. 2년 뒤인 다이카 5년(649년)에 스가노 쿠라다마로와 이시카와마로가 각각 죽고 실각한 뒤 세력을 넓혀, 하쿠치(白稚) 5년(654년)경에는 다이시칸(大紫冠)으로 승격했다.
덴지 7년(668년) 9월 26일, 당시 왜에 와 있던 신라의 사신 급찬(級湌) 김동엄(金東嚴) 등을 통해 신라의 대각간(大角干) 김유신(金庾信)에게 배 한 척을 선물하고, 사흘 뒤에는 문무왕(文武王)에게도 수어조선(輸御調船) 한 척을 선물하였다.
그 뒤 덴지 8년(669년) 죽음 직전에 문병하러 찾아온 덴지 천황(나카노오오에노미코)에게 「살아서 군국에 보탬된 것이 없었다」, 즉 「나는 군략으로 공헌하지 못했다」며 한탄하였다. 덴지 천황으로부터 다이지쿠칸(大職冠)을 하사받고 우치노오오오미(內大臣) 임명과 함께 「후지와라」라는 성을 받았다.
카마타리의 실적은 뚜렷하지 않다. 《도시 가전》에는 오미령(近江令)의 편찬을 명받았다고 하지만 이를 의문시하는 연구자도 많다.
나카토미노 카마타리 와카
일본의 《만요슈(万葉集)》에는 카마타리가 지은 와카가 두 수 수록되어 있으며, 나라 시대(奈良時代)의 후지와라노 하마나리(藤原浜成)가 지은 일본 최고(最古)의 와카 평론서 《가쿄효시키(歌経標式)》에도 한 수가 실려 있다. 《만요슈》에 실린 와카는 카마타리 자신의 정실 가가미노 오키미(鏡王女)에게 보낸 것, 그리고 우네메(采女) 야스히코(安見児)를 얻은 것을 기뻐하는 노래한 것이다.
"나는 야스히코를 얻었도다 모두가 손에 넣지 못하리라 하던 저 야스히코를 얻었도다(われはもや安見児得たり皆人の得難にすとふ安見児得たり)"
우네메(采女)란 야마토 각지의 호족들이 여관(女官)으로서 천황(天皇)에게 바친 여자로 알려져 있다. 천황의 아내가 될 자격을 지녔으며 신하의 신분으로 우네메를 부인으로 하는 것은 목숨을 건 금기 행위였는데, 카마타리의 경우는 당시 정권을 휘어잡던 소가씨를 기적적으로 살해하고 나카노오오에노미코를 덴지천황으로 옹립하였기 때문에 덴지 천황으로부터 특별히 우네메를 하사받은 듯 하다. 노래에는 천황이 자신에게만 내린 특별한 허가에 대한 명예를 알리는 것이다.
나카토미노 카마타리 묘소 · 제사
사후 카마타리는 지금의 일본 나라현(奈良県) 사쿠라이시(桜井市)의 도우노미네(多武峯)의 단잔 신사(談山神社)에 모셔졌다. 또한 오사카부(大阪府) 시조나와테시(四條畷市)의 시노부가오카 신사(忍陵神社)의 제신(祭神)이기도 하다.
《다무봉연기회권(多武峯縁起絵巻)》이라는 문헌에 따르면 카마타리가 처음 태어났을 때 어디선가 낫을 입에 문 흰 여우가 나타나 막 태어난 카마타리의 발 밑에 놓아두었으므로 아이의 이름을 「가마코(鎌子)」라고 짓게 되었다고 전하고 있다. 이 일화와 관련해 현재 단잔 신사에서는 낫을 입에 문 흰 여우의 그림이 그려진 부적을 판매하고 있다.
나카토미노 카마타리 묘소 · 제사
카마타리의 무덤은 확실하지 않은데, 《일본삼대실록(日本三代実録)》 덴난(天安) 2년(858년)조에는 「도노 봉우리의 무덤을 카마타리의 무덤으로서 십릉사묘(十陵四墓)의 반열에 넣는다」는 기술이 있는데, 헤이안 시대(平安時代) 중반에 성립된 것으로 보이는 《다무봉략기(多武峯略記)》 등에는 「처음에는 셋쓰 국의 아이(安威, 지금의 오사카 부 이바라키시茨木市 대직관 신사大織冠神社)에 묻었는데, 나중에 야마토 국의 도노 봉우리로 이장되었다」는 기술이 있다. 또한 1934년(쇼와 9년)에 오사카 부 이바라키 시의 오지아이(大字安威)의 아무야마 고분(阿武山古墳) 발굴 중에 확인된 인골이 후지와라노 카마타리의 것이라는 설도 있다.
한편으로 《도지 가전》의 기술에 따라 지금의 일본 교토시(京都市) 야마시나구(山科区)의 어딘가에 카마타리의 무덤이 있다는 설도 존재한다. 그 설에 따르면 야마나시의 「오오쓰카(大塚)」라는 지명이 붙은 땅은 희미하게 솟아오른 지형으로서 그곳이 자연 언덕이 아닌 인공의 봉분, 즉 카마타리의 무덤이 소재해 있다고 추측할 수 있다는 것이다.
나카토미노 카마타리 계보
아버지는 나카토미노 미케코, 어머니는 오토모노 지센노 이라쓰코로서 두 사람의 장남으로 알려져 있지만, 카마타리의 자를 「둘째 아들」이라는 뜻의 「주로(仲郞)」라고 한 데서 사료에 이름이 빠진 형이 한 명 있었을 가능성도 지적된다.
생모가 확실하지 않은 딸(장유의 순서조차 확실하지 않다)
딸: 히카미노 이라쓰메(氷上娘, ?~682년) - 《일본서기》 덴무키(天武紀)에 의해 다른 자매인 이오에노 이라쓰메(五百重娘)보다는 언니임이 밝혀져 있다. 덴무 천황(天武天皇)의 부인으로 다지마노 히메미코(但馬皇女)를 낳음
딸: 이오에노 이라쓰메 - 덴무 천황의 부인으로 황자 니이타베 친왕(新田部親王)의 어머니이며, 후에 후히토의 아내가 되어 후지와라노 마로(藤原麻呂)를 낳음
딸: 미미모토지(耳面刀自) - 고분 천황(弘文天皇)의 부인으로 이치시히메노 오키미(壹志姫王)를 낳음
딸: 도메노 이라쓰메(斗売娘) - 나카토미노 오미마로(中臣意美麻呂)의 부인으로 나카토미노 아즈마히토(中臣東人)를 낳음
나카토미노 카마타리 후지와라 카마타리가 등장하는 작품
드라마 (일본)
* NHK 고대사 드라마 스페셜 2부작 『다이카 개신(大化改新)』(2005년, 배우: 오카다 준이치, 아역: 나카무라 요스케)
책(일본)
드라마 (한국)
* 『삼국기』(KBS, 1992년~1993년, 배우:안승훈) - 카마타리를 백제의 대신(大臣)인 「강달」이 일본에 건너간 것으로 묘사하였다.
* 『대왕의 꿈』(KBS, 2012년~2013년, 배우:노승진) - 「대화왜국(大和倭國)」의 주요 출연진 중 한 명으로서 『삼국기』에서와 같이 「백제인」으로 등장하고 있다.
관세
관세(關稅, tariff or import tax)는 국제 무역에서 교역되는 상품에 부과되는 세금이다. 관세는 수입국이 자국의 산업을 보호하기 위해 시행하는 가장 일반적인 보호 무역 정책이다. 교역품에 세금을 부과하고 수출입 관련 업무를 처리하는 곳을 세관이라 한다.