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고대 이집트 문화
이집트인들은 모든 인간이 육체적, 영적인 부분 또는 측면으로 구성되어 있다고 믿었다. 육체 외에 각 개인은 šwt(그림자), ba(개성 또는 영혼), ka(생명력), 그리고 이름이 있었다. 뇌보다는 심장이 생각과 감정의 자리로 여겨졌다. 사후에는 영적인 측면이 육체에서 해방되어 자유롭게 움직일 수 있었지만, 영구적인 거처로서 육체적 유해(또는 조각상과 같은 대체물)가 필요했다. 망자의 궁극적인 목표는 그의 ka와 ba와 다시 합쳐져 "축복받은 죽은 자" 중 하나가 되어 akh, 즉 "효과적인 존재"로 살아가는 것이었다. 이를 위해서는 망자가 재판에서 가치 있는 것으로 판단되어야 했으며, 이 재판에서는 심장이 "진리의 깃털"과 비교하여 무게가 측정되었다. 가치 있는 것으로 판단되면, 망자는 영적인 형태로 지상에서 계속 존재할 수 있었다. 만약 가치 없는 것으로 판단되면, 그들의 심장은 암무트에게 먹히고 그들은 우주에서 지워졌다.
고대 이집트인들은 죽음 이후의 불멸을 보장하는 데 필요하다고 믿었던 정교한 장례 풍습을 유지했다. 이러한 풍습에는 미라화를 통한 시신 보존, 장례식 수행, 그리고 사후 세계에서 고인이 사용할 물품을 시신과 함께 매장하는 것이 포함되었다. 고왕국 이전에는 사막 구덩이에 묻힌 시신들이 건조에 의해 자연적으로 보존되었다. 건조한 사막 환경은 고대 이집트 역사 내내 엘리트에게 제공되던 정교한 매장 준비를 감당할 수 없었던 빈자들의 매장에 큰 도움이 되었다. 부유한 이집트인들은 죽은 자를 석실에 묻고 인공 미라화를 사용하기 시작했는데, 이는 내부 장기를 제거하고, 시신을 아마포로 감싸고, 직사각형 돌 석관이나 나무 관에 묻는 것을 포함했다. 제4왕조부터는 일부 부분이 카노푸스 단지에 별도로 보존되었다.
신왕국 시대에는 고대 이집트인들이 미라화 기술을 완벽하게 습득했다. 가장 좋은 기술은 70일이 걸렸으며, 내부 장기 제거, 코를 통한 뇌 제거, 나트론 소금 혼합물에 시신을 건조시키는 과정을 포함했다. 그런 다음 시신은 보호 부적을 층 사이에 삽입한 아마포로 감싸고 장식된 인형 모양의 관에 넣어졌다. 말기 왕조의 미라 또한 채색된 카르토나주 미라 상자에 넣어졌다. 프톨레마이오스 및 로마 시대에는 실제 보존 관행이 쇠퇴했지만, 장식된 미라의 외부 모습에 더 큰 중요성이 부여되었다.
부유한 이집트인들은 더 많은 양의 사치품과 함께 매장되었지만, 사회적 지위에 관계없이 모든 매장에는 고인을 위한 물품이 포함되었다. 장례 문서는 종종 무덤에 포함되었고, 신왕국 시대부터는 사후 세계에서 그들을 위해 수동 노동을 수행할 것이라고 믿었던 샤브티 조각상도 포함되었다. 망자가 마법으로 다시 살아나는 의식이 매장과 함께 진행되었다. 매장 후에는 살아있는 친척들이 가끔 무덤에 음식을 가져다주고 망자를 위해 기도를 낭송할 것으로 예상되었다.
고대 이집트 군사
고대 이집트 군대는 외세 침략으로부터 이집트를 방어하고, 고대 근동에서 이집트의 지배력을 유지하는 책임을 맡았다. 군대는 고왕국 시대 시나이로의 광산 탐험을 보호하고, 제1중간기와 제2중간기에는 내전을 치렀다. 군대는 누비아로 가는 길의 부헨과 같은 중요한 무역로를 따라 요새를 유지하는 책임을 맡았다. 또한 레반트로의 탐험을 위한 작전 기지로 사용될 실레 요새와 같은 요새들도 건설되었다. 신왕국 시대에 일련의 파라오들은 상비 이집트 군대를 사용하여 쿠시와 레반트 일부 지역을 공격하고 정복했다.
고대 이집트 군사
일반적인 군사 장비에는 활, 화살, 그리고 나무 틀에 동물 가죽을 씌워 만든 둥근 방패가 포함되었다. 신왕국 시대에는 군대가 이전에 힉소스 침략자들이 도입했던 전차를 사용하기 시작했다. 청동의 도입 이후 무기와 갑옷은 계속 개선되었는데: 방패는 이제 청동 버클이 달린 견고한 나무로 만들어졌고, 창은 청동으로 끝이 뾰족하게 만들어졌으며, 코피스는 아시아 병사들로부터 채택되었다. 파라오는 보통 예술과 문학에서 군대의 선두에서 말을 타고 있는 모습으로 묘사되었다. 적어도 몇몇 파라오들, 예를 들어 세케넨레 타오 2세와 그의 아들들은 실제로 그렇게 했다는 주장이 제기되었다. 그러나 "이 시기의 왕들은 개인적으로 병사들과 함께 최전선에서 싸우는 전쟁 지도자 역할을 하지 않았다"는 주장도 있다. 병사들은 일반 인구 중에서 모집되었지만, 신왕국 시대와 특히 그 이후에는 누비아, 쿠시, 리비아 출신의 용병들이 이집트를 위해 싸우도록 고용되었다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
기술, 의학, 수학 분야에서 고대 이집트는 비교적 높은 수준의 생산성과 정교함을 달성했다. 에드윈 스미스 파피루스와 에버스 파피루스( 기원전 1600년c.)에 의해 입증된 전통적인 경험론은 처음으로 이집트에 기인한다. 이집트인들은 자체 알파벳과 십진법을 만들었다.
고왕국 이전에도 고대 이집트인들은 파이앙스라는 유리질 물질을 개발했는데, 이를 일종의 인공 반귀석으로 취급했다. 파이앙스는 이산화 규소, 소량의 석회와 소다, 그리고 색소(일반적으로 구리)로 만들어진 비점토성 도자기이다. 이 재료는 구슬, 타일, 조각상, 작은 그릇 등을 만드는 데 사용되었다. 파이앙스를 만드는 데는 여러 가지 방법이 사용될 수 있지만, 일반적으로 점토 심지에 분말 재료를 페이스트 형태로 바른 다음 소성하는 과정이 포함되었다. 이와 관련된 기술로, 고대 이집트인들은 이집션 블루라고도 불리는 청색 프리트(frit)라는 안료를 생산했는데, 이는 실리카, 구리, 석회, 그리고 나트론과 같은 알칼리를 융합(또는 소결)하여 생산된다. 이 제품은 분쇄하여 안료로 사용할 수 있다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
고대 이집트인들은 유리로 매우 다양한 물건들을 솜씨 좋게 만들 수 있었지만, 그들이 독자적으로 이 과정을 개발했는지는 확실하지 않다. 또한 그들이 직접 유리 원료를 만들었는지 아니면 미리 만들어진 잉곳을 수입하여 녹여 완성했는지도 불분명하다. 그러나 그들은 물건을 만드는 기술적 전문 지식과 완성된 유리의 색깔을 조절하기 위해 미량 원소를 첨가하는 기술을 가지고 있었다. 노란색, 빨간색, 녹색, 파란색, 보라색, 흰색 등 다양한 색깔을 생산할 수 있었으며, 유리는 투명하거나 불투명하게 만들 수 있었다.
고대 이집트인들의 의료 문제는 그들의 환경에서 직접적으로 기인했다. 나일강 근처에서 생활하고 일하는 것은 말라리아와 간 및 장 손상을 일으키는 약화성 주혈흡충증 기생충의 위험을 가져왔다. 악어와 하마와 같은 위험한 야생 동물도 흔한 위협이었다. 평생 동안 농업과 건축 노동은 척추와 관절에 부담을 주었고, 건설 및 전쟁으로 인한 외상은 신체에 상당한 손실을 입혔다. 돌로 간 밀가루의 모래와 먼지는 치아를 마모시켜 농양에 취약하게 만들었다(그러나 충치는 드물었다).
고대 이집트 기술, 의학, 수학
부유층의 식단은 설탕이 풍부하여 치주염을 유발했다. 무덤 벽에 묘사된 매력적인 체격에도 불구하고, 많은 상류층 미라의 비만한 모습은 지나친 방탕 생활의 영향을 보여준다. 성인의 기대수명은 남성이 약 35세, 여성이 약 30세였지만, 유아 사망률이 약 3분의 1에 달했기 때문에 성인이 되는 것 자체가 어려웠다.
고대 이집트 의사들은 치유 기술로 인해 고대 근동에서 명성을 떨쳤으며, 임호테프와 같은 일부는 죽은 후에도 오랫동안 유명세를 유지했다. 헤로도토스는 이집트 의사들 사이에 높은 전문화가 이루어져 일부는 머리나 위만 치료했고, 다른 이들은 안과 의사나 치과 의사였다고 언급했다. 의사 훈련은 페르 앙크 또는 "생명의 집" 기관에서 이루어졌는데, 특히 신왕국 시대에는 페르-바스테트에 본부를 둔 곳과 말기 왕조 시대에는 아비도스와 사이스에 있는 곳이 가장 주목할 만했다. 의학 파피루스는 해부학, 부상 및 실용적인 치료법에 대한 경험적 지식을 보여준다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
상처는 생고기, 흰 아마포, 봉합사, 그물, 패드, 감염 방지를 위해 꿀에 적신 면봉으로 치료되었으며, 아편, 백리향, 벨라돈나는 통증 완화에 사용되었다. 가장 초기의 화상 치료 기록은 남성 아기의 어머니 우유를 사용하는 화상 드레싱을 묘사한다. 여신 이시스에게 기도를 드렸다. 곰팡이 핀 빵, 꿀, 구리 염도 화상으로 인한 오염을 방지하는 데 사용되었다. 마늘과 양파는 건강 증진을 위해 정기적으로 사용되었으며, 천식 증상을 완화한다고 여겨졌다. 고대 이집트 외과의들은 상처를 꿰매고, 골절된 뼈를 맞추고, 병든 사지를 절단했지만, 일부 부상은 너무 심각하여 환자가 사망할 때까지 편안하게 해주는 것 외에는 할 수 없다는 것을 인식했다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
초기 이집트인들은 나무 널빤지를 선체로 조립하는 방법을 알았고, 기원전 3000년경에 이미 발전된 형태의 조선술을 마스터했다. 미국고고학회는 알려진 가장 오래된 널빤지 선박이 아비도스 선박이라고 보고한다. 아비도스에서 발견된 14척의 배는 나무 널빤지를 "꿰매어" 만들었다. 뉴욕 대학교의 이집트학자 데이비드 오코너가 발견한 이 배들에서는 널빤지를 묶는 데 사용된 엮은 끈이 발견되었으며, 널빤지 사이의 틈새를 밀봉하는 데 갈대나 풀이 채워져 있었다. 이 배들은 모두 함께 묻혀 있었고 카세켐위 파라오의 장례식장 근처에 있었기 때문에 처음에는 모두 그의 소유로 여겨졌지만, 14척의 배 중 한 척은 기원전 3000년으로 거슬러 올라가며, 선박과 함께 묻힌 관련 도자기 항아리들도 더 이른 시대를 시사한다. 기원전 3000년으로 거슬러 올라가는 이 배는 길이가 75 피트 (23 m)였으며, 현재는 더 이른 파라오, 아마도 호르-아하와 같은 초기 파라오의 소유였을 것으로 추정된다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
초기 이집트인들은 또한 나무못으로 나무 판자를 고정시키는 방법도 알고 있었고, 이음새에 피치를 사용하여 방수 처리를 했다. 기원전 2500년경 제4왕조에 기자의 대피라미드 기슭의 기자 피라미드 단지 내 구덩이에 밀봉된 길이 43.6-미터 (143 ft)의 배인 "쿠푸의 배"는 태양선의 상징적 기능을 했을 수 있는 현존하는 실물 크기 예시이다. 초기 이집트인들은 또한 이 배의 판자를 장부이음으로 고정하는 방법도 알고 있었다.
대형 범선은 이집트인들이 동지중해 도시 국가들, 특히 현대 레바논 해안의 비블로스와 무역을 하고 홍해를 따라 푼트까지 여러 차례 원정을 가는 데 많이 사용된 것으로 알려져 있다. 사실 가장 초기의 이집트어로 항해용 선박을 나타내는 단어 중 하나는 "비블로스 선박"이었는데, 이는 원래 비블로스 항로에서 사용된 이집트 항해용 선박의 한 종류를 정의하는 용어였다. 그러나 고왕국 말기에는 그 용어가 목적지와 관계없이 대형 항해용 선박을 포괄하게 되었다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
1977년, 팀사 호수에서 발라 호수까지 뻗어 있는 고대 남북 운하가 발견되었다. 이 운하는 그 경로를 따라 건설된 고대 유적지의 연대를 추정하여 이집트 중왕국 시대로 거슬러 올라간다고 판단되었다.
2011년 이탈리아, 미국, 이집트의 고고학자들은 메르사 가와시스로 알려진 마른 석호를 발굴하던 중, 한때 하트셉수트의 푼트 원정과 같은 초기 항해를 시작했던 고대 항구의 흔적을 발견했다. 이 유적지에서 고대 이집트인들의 해상 기량에 대한 가장 인상적인 증거 중 일부는 대형 선박 목재와 수백 피트에 달하는 파피루스로 만든 밧줄이 거대한 묶음으로 감겨 있는 것을 포함한다. 2013년에는 프랑스-이집트 고고학자 팀이 수에즈에서 남쪽으로 약 110마일 떨어진 와디 엘-자르프 근처의 홍해 연안에서 쿠푸 왕 시대인 약 4500년 전으로 거슬러 올라가는 세계에서 가장 오래된 항구로 추정되는 곳을 발견했다.
고대 이집트 기술, 의학, 수학
수학적 계산의 가장 오래된 증거는 선왕조 나카다 시대까지 거슬러 올라가며, 완전히 발전된 숫자 체계를 보여준다. 교육받은 이집트인에게 수학의 중요성은 신왕국 시대의 가상 편지에서 드러나는데, 이 편지에서 저자는 토지, 노동, 곡물 계산과 같은 일상적인 계산 작업에 대해 자신과 다른 서기 사이에 학술 경쟁을 제안한다. 린드 수학 파피루스와 모스크바 수학 파피루스와 같은 문서는 고대 이집트인들이 덧셈, 뺄셈, 곱셈, 나눗셈의 네 가지 기본 수학 연산을 수행하고, 분수를 사용하며, 직사각형, 삼각형, 원의 넓이를 계산하고, 상자, 기둥, 피라미드의 부피를 계산할 수 있었음을 보여준다. 그들은 대수학과 기하학의 기본 개념을 이해했고, 연립방정식을 풀 수 있었다.
수학 표기법은 십진법이었고, 백만까지의 십의 각 제곱에 대한 상형문자 기호에 기반했다. 이들 각각은 원하는 숫자에 도달하도록 필요한 만큼 여러 번 쓸 수 있었다. 따라서 80이나 800을 쓰려면 10이나 100을 나타내는 기호를 각각 8번 썼다. 분모가 1보다 큰 대부분의 분수를 다룰 수 없었기 때문에 분수를 여러 분수의 합으로 써야 했다. 예를 들어, 5분의 2를 3분의 1 + 15분의 1의 합으로 해결했다. 표준 값표가 이를 용이하게 했다. 그러나 일부 일반 분수는 특별한 상형문자로 쓰여졌는데—현대 3분의 2에 해당하는 것은 오른쪽에 나와 있다.
고대 이집트 수학자들은 피타고라스 정리를 경험적인 공식으로 알고 있었다. 예를 들어, 그들은 삼각형의 변의 길이가 3-4-5의 비율일 때 빗변 반대편에 직각이 있다는 것을 알고 있었다. 그들은 원의 넓이를 지름에서 9분의 1을 뺀 다음 그 결과를 제곱하여 추정할 수 있었다.
Area ≈ [(8⁄9)D]2 = (256⁄81)r2 ≈ 3.16r2,
이는 공식 πr2의 합리적인 근사치이다.
고대 이집트 인구
인구 규모에 대한 추정치는 기원전 3천년기에는 100만~150만 명이었고, 기원전 1천년기에는 200만~300만 명까지 증가했으며, 그 천년기 말에는 상당히 증가했다.
역사학자 윌리엄 스티블링(William Stiebling)과 고고학자 수잔 앤 헬프트(Susan N. Helft)에 따르면, 아마르나 왕실 미라와 같은 최근 유전자 샘플에 대한 DNA 분석이 서로 상충되어 고대 이집트인들의 유전적 구성과 지리적 기원에 대한 합의가 부족하다.
고대 이집트의 유전 역사는 여전히 발전 중인 분야이며, 아프리카와 유라시아를 연결하는 인구 통계학적 사건을 이해하는 데 중요하다. 현재까지 이집트와 수단의 고대 표본에 대한 전체 게놈 aDNA 분석량은 부족하지만, 고대 개인의 단일 부모 혈통군에 대한 연구는 여러 차례 수행되었으며, 대체로 다른 아프리카 및 유라시아 그룹과의 친족 관계를 지적한다.
고대 이집트 인구
현재 가장 진보된 전체 게놈 분석은 이집트 아부시르 엘-멜렉의 나일강 계곡에서 회수된 세 개의 고대 표본에서 이루어졌다. 이들 중 두 개체는 프톨레마이오스 이전 시대(신왕국부터 말기 왕조)로, 한 개체는 프톨레마이오스 시대로, 이집트 역사 약 1300년에 걸쳐 있다. 이 결과들은 고대 이집트인과 현대 이집트인 사이의 유전적 연속성을 지적한다. 이 결과들은 또한 고대 이집트인과 중동 인구, 특히 레반트의 고대 그룹 간의 밀접한 유전적 친족 관계를 지적한다.
고대 이집트인들은 이집트 남쪽, 오늘날의 수단에 사는 누비아인과도 유사성을 보였다. 고고학적 및 역사적 증거는 5000년 이상 전부터 이집트와 누비아 인구 간의 상호 작용을 지지하며, 이집트인과 누비아인 간의 사회정치적 역학은 평화로운 공존에서부터 다양한 성공을 거둔 정복 시도에 이르기까지 다양했다. 66명의 고대 누비아 개인에 대한 연구는 고대 이집트인들과의 상당한 접촉을 보여주며, 이 개인들에서 약  57c.%의 신석기/청동기 시대 레반트 계통 조상을 특징으로 한다. 이러한 레반트와 유사한 계통의 유전자 흐름은 약 7,000년 전의 신석기 시대 이동을 지적하는 고고학적 및 식물학적 증거와 일치한다.
고대 이집트 인구
현대 이집트인들은 현대 누비아인들처럼 로마 시대 이후 아프리카 노예 무역과 이슬람의 확산에 중요한 영향을 미친 "사하라 이남" 아프리카 유사 및 서아시아 유사 조상을 포함한 후속 혼혈 사건을 겪었다.
크리스토퍼 에레트와 같은 일부 학자들은 더 넓은 샘플링 영역이 필요하다고 경고하며, 현재 데이터가 고대 이집트인의 기원에 대해 결론을 내리지 못한다고 주장한다. 그들은 또한 샘플 크기, 비교 접근 방식 및 유전 데이터의 "편향된 해석"과 같은 이전에 사용된 방법론의 문제점을 지적한다. 그들은 고대 이집트와 아프리카의 뿔 북부 지역 간의 연관성을 주장한다. 후자의 견해는 고대 이집트인과 누비아인의 초기 인구가 북동 아프리카 인구의 후손임을 광범위하게 나타내는 해당 고고학, 유전학, 언어학 및 체질인류학 증거 자료에 기인한다.
고대 이집트 도시와 유적지
기자는 정확하게 말한다면 카이로 서쪽 연안의 지명인데 보통 서쪽 10km의 유적지를 가리킨다. 즉 제4왕조의 파라오인 쿠푸·카프라·멘카우라의 피라미드가 우뚝 서 있고, 그 주변에 신전과 스핑크스와 귀족의 묘지인 마스타바가 무리를 이루고 있다. 오스트리아·미국·아랍연합 등이 이를 조사하였다. 기자 묘의 부조는 사카라의 부조보다 떨어지나 카이로에서의 교통이 편리하여 관광객이 끊이지 않는다. 현재 스핑크스를 중심으로 손 에 르미에르를 실시하고 있다.
사카라는 카이로 남방 25 km 지점에 있는 지명이다. 초기 왕조의 왕묘를 비롯하여 제3왕조 제세르왕의 계단 피라미드, 피라미드텍스트가 있는 제5왕조 우니스왕의 피라미드, 부조의 정수(精髓)라고 하는 티(제5왕조)와 메렐카(제6왕조)의 마스타바 및 성우(聖牛)의 묘 세라페움 등이 있다. 또 나일강 쪽으로 고왕국시대의 수도 멤피스의 유적이 있고 야자수 사이 사이에 라메스 2세가 세운 프타흐 신전의 옛터와 그의 거상(巨像)이 있다.
고대 이집트 도시와 유적지
아비도스(Abydos)는 카이로 남방 약 550 km 지점에 있는 지명. 초기 왕조의 왕묘와 신전이 세워져 있고, 고왕국 시대에는 오시리스 신(神) 신앙의 중심지였으며, 신왕국 시대 말기에 걸쳐 이집트 각지로부터 성지(聖地) 순례자가 모여들어, 오시리스 신에 바치는 신전과 개인의 묘가 구축되어 신의 가호를 기원하는 스테레(石碑)가 세워졌다. 신전에는 특히 유명한 제19왕조 세티 1세의 아름다운 부조와 채색이 잘 보존되어 있다. 여기에서 출토된 석비와 우샤브티 등은 방대한 수에 이른다.
테베(Thebes)는 현재의 룩소르 일대의 옛 이름이다. 이 지방은 제11왕조와 제18왕조 이후 왕국의 수도로 되었다. 나일강을 끼고 동·서로 나뉘어 동쪽은 국가 수호신이 된 아멘 신의 신전과 시민을 중심으로 하였고, 서쪽은 국왕과 왕족의 능과 묘 그리고 장제전(葬祭殿) 및 귀족의 묘와 같은 사후의 세계가 중심이 되었다. 그러나 서쪽에도 왕궁이 있었던 적이 있다(아멘호테프 3세, 라메스 3세 등). 아멘 신전은 카르나크가 본전이고 룩소르가 부전인데 역대의 왕이 계속 덧붙여 건축하였기 때문에 거대한 규모가 되었다.
고대 이집트 도시와 유적지
서쪽 '왕가의 계곡'과 '왕비의 계곡'은 신왕국 시대 왕족의 '영원한 집'으로 계획된 것인데 대개의 것은 즉시 도굴당하였다. '귀족의 묘'는 미려한 벽면으로 애호가를 매혹시키고 있다. 데르 엘 바하리(하트솁수트 여왕)와 메디네트 하부(라메스 3세)의 신전은 각각 개성이 있는 대표적 건축이다.
1922년 왕가의 계곡에서 하워드 카터(Howard Carter)가 발견한 그의 왕묘에서 부장품으로 나온 것이다. 그의 재위 기간(기원전 1354~1345)이 짧았으나 그의 묘는 완전히 보존된 유일한 것이기도 하였다. 이 보물은 공예적 가치가 높고 금을 대량으로 사용한 점이 눈에 띈다. 특히 귀금속 공예(미라의 마스크 등), 보석류 세공, 목공예(침대나 의자), 상아 세공, 석제 용기 등이 주요한 것이었다. 그러나 귀금속 공예는 중왕국 시대의 것이 더 우수한 것도 있다. 물론 이것보다 더욱더 많은 유물도 있다
고대 이집트 도시와 유적지
누비아(Nubia)는 아스완부터 제4카타락트 부근까지의 지역이다. 고래로 아프리카 내륙부와 이집트에 중개무역을 하는 사람이 많았고, 또 이 지방은 금의 다량 산출로 역대 이집트 국왕은 누비아를 자기 세력하에 두었으며 여러 곳에 신전과 성채를 구축하였다. 아부심벨 신전과 부헨 성이 그 대표적 유적이고 북누비아의 전 유적지가 아스완 댐의 건설로 수몰되기 때문에, 유네스코가 중심이 되어 세계 40개국의 협력을 받아서 해체 이동 등을 하여 구제되었다.
아부심벨 신전은 제19왕조 라메스 2세가 아스완의 남방 300 km 지점에 만든 암굴 신전(岩窟神殿)으로 누비아에서 최고의 유적이다. 대신전은 태양신 라하라크티 등에, 또 소신전은 하트홀 여신에게 바친 것이었다. 특히 대신전 전면에 있는 왕의 거상(巨像)은 높이가 20m 이상이나 되고 내부의 벽면에는 카데시 전투 등의 부조가 있다. 아스완 댐 건설로 인하여 수몰되게 되는 것을 세계 각국의 협력에 의해 약 3천 6백만 달러의 비용을 들여 구제하였다.
고대 이집트 유산
고대 이집트의 문화와 기념물은 세계에 지속적인 유산을 남겼다. 이집트 문명은 쿠시 왕국과 메로에에 상당한 영향을 미쳤는데, 둘 다 이집트 종교 및 건축 양식(이집트/수단에 수백 개의 피라미드(높이 6~30m)가 건설됨)을 채택했으며, 이집트 문자를 메로이트 문자의 기초로 사용했다. 메로이트어는 이집트어를 제외하고 아프리카에서 가장 오래된 문자 언어이며, 기원전 2세기부터 서기 5세기 초까지 사용되었다. 예를 들어, 이시스 여신 숭배는 로마 제국에서 인기를 얻었으며, 오벨리스크와 다른 유물들이 로마로 운반되었다. 로마인들은 또한 이집트에서 건축재료를 수입하여 이집트 양식의 건축물을 세웠다. 헤로도토스, 스트라본, 디오도로스 시켈로스와 같은 초기 역사가들은 이 지역을 연구하고 기록했는데, 로마인들은 이 지역을 신비로운 곳으로 여겼다.
고대 이집트 유산
중세와 르네상스 동안, 기독교와 나중에는 이슬람의 부흥 이후 이집트 이교 문화는 쇠퇴했지만, 이집트 고대 유물에 대한 관심은 둘눈 알-미스리와 알-마크리지와 같은 중세 학자들의 저술에서 계속되었다. 17세기와 18세기에는 유럽 여행가와 관광객들이 고대 유물을 가져오고 여행기를 쓰면서 유럽 전역에 이집트 마니아의 물결을 일으켰으며, 이는 전시안과 미국의 국장과 같은 상징에서 분명히 드러난다. 이 새로운 관심은 수집가들을 이집트로 보내어 많은 중요한 고대 유물을 가져가거나, 구매하거나, 받게 만들었다. 나폴레옹은 이집트의 박물학을 연구하고 문서화하기 위해 약 150명의 과학자와 예술가들을 데려가 이집트학에 대한 첫 연구를 주선했으며, 이는 이집트 지지에 출판되었다.
20세기에는 이집트 정부와 고고학자 모두 발굴에서 문화적 존중과 진정성의 중요성을 인식했다. 2010년대부터 이집트 관광유물부는 발굴과 유물 복구를 감독하고 있다.
사도 바울로
바울로(Paul, 고대 그리스어: Παῦλος 파울로스[*], 라틴어: Paulus 파울루스[*], 공동번역성서), 바오로(천주교), 바울(개신교)는 초기 기독교의 사도로, 신약성경의 주요 부분을 차지하는 바울로 서신을 저술한 인물이다. 신약성경 사도행전에 에서 그는 예수를 믿는 자들을 앞장서서 박해하였으나, 예수의 음성을 들은 이후 회심하여 이후 기독교의 초기 신앙에 막대한 영향을 끼쳤다. 회심하기 전의 이름은 왕의 이름인 '요청받은 자'라는 뜻의 '사울'(שָׁאוּל)이었다. 고대 로마 속주였던 소아시아 키리키아 지방(현재의 튀르키예) 중심 도시 타르수스(다소) 출신이다. 천주교 및 정교회에서 성인으로 기리며, 축일은 베드로와 같은 6월 29일(천주교, 성공회), 7월 12일(정교회)이다.
사도 바울로 개요
바울로는 초기 기독교를 이끈 뛰어난 지도자 가운데 한 사람이었다. 예수가 그리스도라는 교의를 전하려는 열정으로 아프리카(북아프리카) 지역을 제외한 로마 제국의 주요 도시를 돌아다녔다. 무려 20,000km에 이르는 거리를 돌아다닌 그의 선교 여행과, 신약성서 27개의 문서 가운데 13편에 달하는 그의 이름으로 된 서신서들은 초대교회사에서 기념비적인 업적이다. 그는 자신이 선교 여행 중에 여러 번 죽을 위기를 맞았다고 말한다. 유대인에게 다섯 번 매를 맞고, 세 번 태장으로 맞고, 한 번 돌로 맞고, 세 번 배가 파선했다. 그렇게 그는 유대교와 구분된 기독교를 확립했고, 그 교회는 지금까지 명맥을 이어오고 있다. 또한 바울의 열정은 예수가 왜 그리스도인가에 대해 구약성서를 근거로 변증하는 지성적인 신앙에 뿌리를 두었다. 바울로 신학 및 서신은 기독교 교리와 역사에 미친 영향이 매우 커서 혹자는 '예수가 없었다면 바울로도 없었겠지만 바울로가 없었다면 기독교도 없었다.'라고 평하기도 한다.
사도 바울로 이름
바울로는 로마제국의 라틴어 이름을 헬라어로 음차한 이름으로 그의 히브리어 이름은 ‘사울(히브리어: שאול)’이다. 이름에 대해서는 주장이 둘로 나뉜다. 먼저 로마제국 시민으로서 두 개 이름을 활용했다는 주장과 이름 의미 차이에서 의도적이라고 보는 주장이 있다. '사울'은 구약성서 최초 이스라엘 왕의 이름이었고 요청할 수 있는 자인데, '바울로'는 '작은 자'라는 의미로 의미 대비가 커서 바울이 회심 이후 사울에서 바울로 변경했다는 주장이다.
우선, 바울로가 두 개 이름을 지녔다는 주장이 있다. 재미교포들이 한국어 이름과 영어 이름을 모두 사용하는 것처럼 해외에서 사는 유대인(그리스말로 '흩어진'을 뜻하는 디아스포라)들도 히브리어 이름과 헬라어나 라틴어 이름을 모두 사용했기 때문에, 사도 바울로도 헬라어식 이름인 바울로과 히브리어 이름인 사울을 모두 사용했다는 주장이다. 특히 바울로의 경우 로마 시민권을 지녔기에 로마식 이름이 더 있는 시실은 자연스럽다. 그러므로 한때 기독교인들이 사울이 바울로로 개명했다는 주장은 사도 바울로 시대의 문화에 대한 이해 부족에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 사도행전에서도 '바울로라고도 불리는 사울'이라고 언급한다.
사도 바울로 이름
둘째로 사울이 베드로처럼 기념적인 두 번째 이름인 바울로라는 이름을 활용했으리라는 주장이다. 바울로는 라틴어로 '작은', '낮은'이라는 뜻인 형용사 '파울루스'(paulus)에서 유래했다. 기념비적 이름이라는 주장의 배경으로 이름의 의미가 극명하게 대비된다는 점을 강조한다. 당시 굳이 2개의 이름을 사용하지 않았다는 사실도 있고, 히브리어 이름을 번역하여 사용한 기록도 있다. 그리고 바울로라는 이름 자체가 라틴어 권역인 이탈리아 지역에서도 극히 일부만 사용하던 이름이었고, 헬라어 권역인 소아시아 지역에서 사용하기 어려운 이름이었다.
사도 바울로 이름
고대 이스라엘 왕 이름이었던 사울은 히브리어에서 사울은 '간구함' 또는 '요청'의 의미를 지닌 '요청하는 자'로 히브리어의 동사로 요청하다라는 뜻의 '샤알'에서 유래한 이름이다. 사울이 베냐민 지파 출신 이스라엘 왕국 첫 임금의 이름이었던 반면, 라틴어에서 유래한 바울로는 '작은 자, 낮은 자'라는 의미로 베냐민 지파 출신 율법학자였던 사울의 이름이었다. 바울로는 너무나 대비되는 두 개의 이름을 굳이 사용하지는 않았을 것이며, 이를 사용했다면 의도가 있었을 것이다. 이미 로마제국 이전부터 유대 지역의 헬라화가 진행된 상황이었던 1세기에는 아람어나 히브리어 이름을 헬라어식으로 음차하거나 번역했고, 헬라어식 이름을 유대지역에서 그대로 활용하기도 하였다. 신약성경에서 유대인인 예수의 12 사도들 중에 히브리어나 아람어 관련 이름이 아니라 헬라어식 이름을 사용하는 사도들이 있다. 안드레아와 필립보가 대표적이다. 안드레아는 시몬 베드로의 형제로 유대인이었고, 필립보 역시 세례자 요한의 제자 출신으로 유대인이었다. 그런데도 유대 지역 내에서 헬라어식 이름만을 그대로 사용했고 굳이 아람어와 헬라어로 이름을 사용하지 않았다. 베드로의 원래 이름은 시몬이었으나 예수를 만난 이후 '바위'를 뜻하는 아람어 '케파'라는 별칭을 얻었다. 이를 번역해 바위를 뜻하는 헬라어 '페트로스'가 그의 이름으로 널리 사용되었다. 1세기에 두 개 이름을 굳이 사용하지 않기도 했으며, 아람어나 히브리어 이름을 사용할 경우에는 번역하거나 음차하여 사용하였다. 이러한 상황을 보면 사울은 발음하기 편한 헬라어식 음차 '사울로스'나 사울을 번역한 라틴어 이름이나 헬라어 이름으로 사용했어야 했다. 하지만 사울은 자신의 히브리 왕의 이름에 정반대인 헬라 종의 이름인 바울로를 사용했다. 바울로의 경우 회심 이전에 두 개의 이름이 있었다기보다 회심 이후 자신의 이름을 헬라어로 음차하거나 번역하지 않고, 작은 자라는 의미의 바울이라는 이름을 추가적으로 변경했던 것으로 보인다.
사도 바울로 이름
1900년 완역한 신약성경 전서 음역을 따른 개역한글판(대한성서공회)은 ‘바울’, 공동번역성서(대한성서공회)는 ‘바울로’, 천주교 성경(2005년, 한국천주교주교회의)은 ‘바오로’라고 한다. 성공회는 바울을 ‘바우로’라고 음역하는데, 그 실례로 1965년판 성공회 공동기도문과 성공회 소성인전에 바울로를 바우로로 음역하며, 현재도 한국 성공회는 바울로를 세례받은 신자에게 붙이는 이름 즉 신명(信名)으로 사용한다.
이 인물의 이름은 공동번역성서의 '바울로'를 공히 사용하려 했으나 양측 견해 차이로 말미암아 이뤄지지 않았다. 동방 정교회는 공동번역성서를 따라 '바울로'라고 칭하며, 개신교 대부분은 1900년 완역한 신약성경 전서를 따라 '바울'로, 로마 가톨릭교회에서는 2005년 한국 천주교 주교회의에서 옮긴 성경에 따라 '바오로'로 칭한다. 성공회에서는 공동번역성서 번역에 따라 '바울로'라고 하는데, '바우로'라고 부르기도 한다.
사도 바울로 사료
실제 바울로의 생애를 추적할 때 바울로 서신들과 사도행전에 기록된 그의 행적을 사용한다. 바울로 서신은 그의 회심 이후 사역에 대한 내용을 충실히 증언하지만, 회심 이전의 삶에 대한 자세한 내용은 거의 나타나지 않는다. 사도행전은 더 많은 정보를 제공하지만, 바울로의 죽음 등 몇몇 부분은 서술에서 빠져 있다. 또한, 사도행전은 예루살렘 교회를 방문한 횟수와 관련하여 바울의 서신들과 여러 면에서 모순되는 부분이 있어 그 역사적 신빙성에 대해서는 성서비평학을 중심으로 여러 의문이 제시되고 있다.
신약성경 외에 바울을 언급하는 자료는 다음과 같다.
그의 삶과 관련된 신약 외경도 있다. 바울 행전, 바울과 데클라 행전, 베드로와 바울 행전이 바로 그것이다. 이외에도 라오디게아인들에게 보내는 라틴어 서신, 고린도인들에게 보내는 세 번째 서신, 바울과 세네카의 서신처럼 바울이 쓴 것으로 전해지는 외경들도 있다. 또한, 바울 묵시록과 콥트어 바울 묵시록과 같은 묵시 문헌도 존재한다. 그러나 이들 문헌은 일반적으로 2세기부터 4세기 사이에 작성된 것으로 여겨진다.
사도 바울로 생애
로마 제국 치하의 소아시아 킬리키아 지방(길리기아, 현재의 튀르키예)의 중심 도시 타르수스에서 유대인으로 태어났다. 출생 연대는 신약성서 학계에서 기원후 5년 즈음으로 추측하고 있으며, 그의 출생 지역과 연대로 미루어 보아 바울로는 제국의 시민권이 있었다고 추측하며, 이에 관한 간접적인 기록으로 사도행전 22:25-29에서 바울로의 선교 활동 중에 유대 민족과의 충돌로 로마군에 체포되었을 때 자신이 나면서부터 로마 시민이라고 말한 것을 들고 있다. 바울로는 자신의 유대 혈통을 부정한 적이 없으며, 게다가 그가 이른바 다마스쿠스에서 회심하기까지 초기 그리스도인들의 박해에 앞장섰다는 점으로 미루어 그의 유대인 혈통에 관해 의심의 여지가 없다. 바울로 자신은 대단한 출신배경에 관해 자부하지 않았다. 오히려 그는 필립비서에서 그리스도를 아는 지식의 가치를 강조하기 위해 자신의 출신 배경을 오물에 빗댄다.
사도 바울로 생애
바울로 서간의 내용을 바탕으로 해석할 때 그는 아마 흠이 없는 교육을 두루 받은 것으로 보이지만, 어디서 그리고 어떤 교육을 받았는지는 거의 알려져 있지 않다. 다만 그의 고향이 고대 그리스 문명의 영향 밑에 있었던 관계로 당시의 일반적인 고전 교육 및 유대교의 바리사이파적 율법 교육을 받았을 것으로 추측하고 있다. 그는 존경받는 율법학자 가말리엘에게서 율법 교육을 받았는데, 유대 전통에 따라 구약성서(율법, 예언서), 율법 해석(미드라시), 수사학을 공부했을 것이다. 이러한 체계적 신학교육은 사도 바울로를 유대 전통인 율법을 비판할 만큼 뛰어난 신학자로 자라게 해주었다. 사도 바울로가 가말리엘의 제자였다는 사도행전의 설명을 바탕으로 회심하기 전까지 그가 바리사이파에 적극 협조하지 않았을까 추측하기도 한다. 이와 같은 바울로의 출생과 유대교의 율법을 추종하였던 젊은 시절의 활동은 자신의 사목 방향이나 신학적인 견해에 맞지 않을 경우 타협하지 않았던 그의 곧은 성품에 잘 반영되고 있다고 볼 수 있다. 바울은 고대 그리스 문학에도 밝았는데, 사도행전에 따르면 고대 그리스 시인을 인용하여 아테네 철학자들에게 복음을 전하였다.
사도 바울로 생애
우리는 그분 안에서 숨쉬고 움직이며 살아간다.하는 말도 있지 않습니까? 또 여러분의 어떤 시인은 우리도 그의 자녀다. 하고 말하지 않았습니까?— 사도행전, 17:28, 공동번역성서
사도행전에는 바울로가 전하는 복음을 듣고 회심한 이들의 이름을 자세히 적었다. 지식인들의 지성에 맞게 전도한 사도 바울로의 전도는 지혜로운 전도였던 것이다.
몇몇 사람이 바울로 편이 되어 예수를 믿게 되었다. 그중에는 아레오파고 법정의 판사인 디오니시오를 비롯하여 다마리스라는 여자와 그 밖에도 몇 사람이 더 있었다.— 사도행전, 17:34, 공동번역성서
사도 바울은 스테파노의 순교 이후 기독교인들을 본격적으로 박해하기 위해서 대제사장의 권한을 받아 다마스쿠스에 가던 중 예수의 현현을 보고 그의 음성을 듣게 되었고, 이후 예수의 제자 아나니아에게 세례를 받았다. 기독교인이 된 후 성 바르나바의 중재로 사도들과 교제하였다. 어떤 사람들은 이 사건을 개종이라는 단어로 표현하기도 하지만, 바울로가 활동하던 시기에는 아직 기독교는 독립종교가 아닌 유대교 세계 안의 이단이었기 때문에, 여기에서는 개종이라는 단어를 쓰지 않았다.
사도 바울로 생애
바울로는 바나바와 함께 안티오키아에서 선교 활동을 했는데, 도중에 이들은 결별을 했다. 마르코라는 헬라식 이름을 가진 유대 청년 요한이 도중에 선교 활동을 중단한 적이 있는데, 바나바가 자신의 사촌 인 마르코를 전도여행에 다시 데려가자고 제안했기 때문이다. 고지식한 성격의 바울은 이를 거절했고 결국 심한 언쟁(직역하면 엄청난 분노와 성냄) 끝에 서로 헤어졌다.
사도행전에서는 이들의 논쟁이 벌어진 이유를 다음과 같이 설명한다.
며칠 뒤에 바울로는 바르나바에게 "우리가 주님의 말씀을 전한 모든 도시를 두루 찾아다니며 교우들이 어떻게 지내고 있는지 살펴봅시다." 하고 제언하였다. 그때 바르나바는 마르코라는 요한도 같이 데려가자고 하였다. 그러나 바울로는 자기들과 함께 가서 일하지 않고 밤필리아에서 떨어져 나갔던 사람을 데리고 갈 수는 없다고 생각하였다. 그래서 그 두 사람은 심한 언쟁 끝에 서로 헤어졌는데 바르나바는 마르코를 데리고 배를 타고 키프로스로 떠나가 버렸다.— 사도행전, 15:36-39, 공동번역성서
사도 바울로 생애
여기서 심한 언쟁으로 번역한 파록쉬스모스(그리스어: παροξυσμὸς paroxusmos[*])는 엄청난 분노와 성냄을 포함하는 말이다. 바울과 바나바의 언쟁은 서로에게 엄청난 적대감을 드러내며 벌인 감정다툼이었던 것이다. 이들의 분쟁에 대해 성공회 신학자 톰 라이트 (Tom Wright)주교는 사도들이 '위로의 아들'이라고 불러줄 만큼 성격이 유순한 바나바와 올곧은 성격의 바울이 서로 원만하게 지내기는 힘들었기 때문으로 이해한다.
사도 바울로 생애
바울은 아테네, 테살로니키, 코린토스, 에페소스 등에서 선교활동을 했으며, 특히 고린도에서는 브리스킬라(아내)와 아퀼라(남편)라는 유대인 천막업자 부부와 같이 일하면서 하느님의 말씀을 전했다. 로마에서는 셋방살이를 하면서 유대인들에게 하느님의 나라와 예수 이야기를 담대히 들려주었고, 필리포스 대왕의 이름을 딴 마케도니아의 필립비에서는 리디아(루디아)라는 여성 상인의 도움을 받아 교회공동체를 조직했다. 사도행전 16장에서 리디아는 티아디라에서 나고 자란 자색 옷감 장사라고 했는데, 고대 지중해 세계에서 자색 옷감은 왕이나 부자들만 입을 수 있는 귀한 옷이었다. 실제 예수의 수난 복음에서 로마 군인들이 예수에게 자색 옷감을 입혔다는 이야기가 나오는 것도 왕이신 그리스도를 말하고자 함이다. 리디아는 자색 옷감을 사고팔 정도로 부유한 여성 상인으로서 자신이 모은 재산을 아낌없이 교회공동체에서 사용했음을 사도 루가는 전하고 있다. 이는 초기 교회에서 여성들이 사도 바울의 전도여행에 후원자로서 참여했음을 뜻한다.
사도 바울로 생애
마케도니아 지방에서도 선교활동을 할 정도로 활약하지만, 64년 네로 황제의 기독교 박해로 순교하였다. 그리스도를 믿고 따르는 믿음 안에서 이방인들 또한 동등한 구원을 얻는다는 신학의 그의 선교활동은 기독교를 이방인을 포함한 많은 이들이 들어올 수 있는 보다 보편적인 종교로 발전시키는 업적을 남겼다는 평가를 받는다. 또한 영국 성공회 사제로서 청교도적인 배경을 갖고 있던 존 폭스 신부의 《순교자》에 따르면, 사도 바울의 선교활동은 에페소스교회의 주교인 성 디모테오에게 계승되었다.
사도(apostle)는 '그리스어: απόστολος'의 음역이다. 'απο'는 접두어이며, 'στολ'은 '파송하다'는 동사의 어간 'στελ'이 변형된 것이다. 따라서 사도라는 뜻이 헬라어는 어떤 임무를 이룩하기 위해 누군가를 앞에 보낸다는 의미다. 따라서 '사도'란 기독교의 가르침을 전파하고 기독교 공동체의 발전을 위해, 예수 그리스도가 공동체의 지도자 역할을 맡긴 사람을 뜻한다.
사도 바울로 생애
사도 자격 가운데 하나는 역사적 예수의 행적을 직접 본 사람이어야 했다. 바울은 다마스커스에서 환상 중에 예수를 만나 뵈었다고 말했지만, 이는 주관적 주장이었으므로 다른 사람이 쉽게 믿을 수 없었다. 예수가 사도로 임명해야만 가능했다. 그래서 1세기 교회에서 바울이 과연 '사도'인지를 둘러싼 논쟁이 있었다. 사도행전에 의하면 바나바의 중재로 그의 진실성이 교회에서 받아들여진 것으로 나타나 있다.
갈라디아서에 따르면 예루살렘 교회의 지도자들인 야고보와 게파와 요한은 유대교 전통에 대한 해석은 전혀 달랐지만 바울을 이방인을 위한 사도로 존중하였으며, 모두 교회는 가난한 사람을 위해 일해야 한다고 생각하는 공통점이 있었다.
그리고 십사 년 뒤에 나는 디도를 데리고 바르나바와 함께 다시 예루살렘으로 올라갔습니다. 나는 하느님의 계시를 받고 올라갔던 것입니다. 거기에서 나는 소위 지도자라는 사람들과 따로 만나 내가 이방인들에게 전하고 있는 복음을 설명해 주었습니다. 그것은 내가 지금 하고 있는 일이나 지금까지 해놓은 일이 허사가 되지 않게 하려는 것이었습니다. 나와 동행했던 디도는 그리스 사람이었는데도 그들은 할례를 강요하지 않았습니다. 그런데 가짜 신도들이 우리를 노예로 만들려고 몰래 들어와서, 그리스도 예수를 믿는 우리가 누리는 자유를 엿보고 있었으므로 실상 디도가 할례를 강요당할 위험이 없었던 것은 아닙니다. 그러나 여러분에게 전한 복음의 진리를 보존하려고 우리는 조금도 양보하지 않았습니다. 하느님께서는 사람을 겉모양으로 보지 않으시므로 소위 지도자라는 사람들이 과거에 어떤 사람들이었든 간에 나에게는 아무 상관도 없지만 그들도 나에게 어떤 새로운 제언을 한 일은 없습니다. 도리어 그들은 마치 베드로가 할례받은 사람들에게 복음을 전하는 일을 위임받았듯이 내가 할례받지 않은 사람들에게 복음을 전하는 일을 위임받았다는 사실을 인정하기에 이르렀습니다. 곧 하느님께서 할례받은 사람들을 위한 사도직을 베드로에게 주신 것같이 이방인들을 위한 사도직을 나에게 주셨다는 사실을 인정한 것입니다. 그뿐만 아니라 기둥과 같은 존재로 여겨지던 야고보와 게파와 요한도 하느님께서 나에게 주신 이 은혜를 인정하고, 나와 바르나바에게 오른손을 내밀어 친교의 악수를 청하였습니다. 그리하여 우리는 이방인들에게 전도하고 그들은 할례받은 사람들에게 전도하기로 합의하였습니다.한 가지 그들이 우리에게 요구한 것은 가난한 사람들을 기억해 달라는 것이었는데 그것은 바로 내가 전부터 열심히 해오던 일이었습니다.— 갈라디아인들에게 보낸 편지 2:1-10, 공동번역성서
사도 바울로 직업인 바울
사도행전에 의하면 바울은 노동을 통해 스스로 살아갔다. 즉 자비량 목회를 한 대표적인 사도라 할 수 있다.
그 뒤 바울로는 아테네를 떠나 고린토로 왔는데 거기에서 그는 본도 출신인 아퀼라라는 유다 사람을 만나게 되었다. 아퀼라는 글라우디오 황제가 모든 유다인은 로마에서 나가라는 칙령을 내렸기 때문에 얼마 전에 자기 아내 브리스킬라를 데리고 이탈리아를 떠나 온 사람이었다. 바울로가 그들을 찾아 갔는데 마침 직업이 같았기 때문에 그 집에서 함께 살면서 일을 하였다. 천막을 만드는 것이 그들의 직업이었다. — 사도행전, 18:1-3/공동번역성서
정승우에 의하면 한글성서에서 천막을 만드는 일로 번역한 헬라어 스케노포이오스는 가죽을 가공하는 모든 직업을 뜻하기도 한다. 즉, 바울은 사례비를 받아서 생활하던 대다수의 순회 설교자들과는 달리, 육적 노동자로 살아감으로써 자신의 삶을 복음 전도의 통로가 되게 하였으며, 그리스도 신앙과 일치되게 하였다. 김회권은 "에베소에서 전도할 때에 인간을 지배하던 악한 귀신들을 쫓아낸 바울로의 능력 은 노동자로서의 정직한 삶에서 나왔다"고 말하였다.
사도 바울로 사회 문화적 정황
바울의 기독교 선교활동은 기원후 35년에서 60년 사이 쯤에 이루어졌다. 당시 로마제국은 지중해 전역을 통치하고 있었으며, 군사적 힘으로 위세를 떨칠 뿐 아니라 그리스(헬라)의 예술적이고 지적인 유산이 합쳐져, 지중해 세계는 하나의 공통된 도시문명으로 통합되어 있었다. 이를 그리스-로마 문명이라고 부른다.
당시 사람들의 우주관은 오늘날의 입장에서는 신화적이었다. 그들은 천상이 세 가지 층으로 구분되어 있다고 생각하였다. 사도 바울은 고린토 교회에 보낸 서신서에서 다음과 같은 말을 한다.
사도 바울로 사회 문화적 정황
자랑해서 이로울 것은 없지만 나는 자랑하지 않을 수 없습니다. 이제 나는 주님께서 보여주신 신비로운 영상과 계시에 대하여 말씀 드리겠습니다. 내가 잘 아는 그리스도 교인 하나가 십사 년 전에 셋째 하늘까지 붙들려 올라간 일이 있었습니다. -몸째 올라갔는지 몸을 떠나서 올라갔는지 나는 모릅니다. 그러나 하느님께서는 알고 계십니다.- 나는 이 사람을 잘 압니다. -몸째 올라갔는지 몸을 떠나서 올라갔는지 나는 알지 못하지만 하느님께서는 아십니다.- 그는 낙원으로 붙들려 올라가서 사람의 말로는 표현할 수 없는 이상한 말을 들었습니다. 나는 이런 사람을 자랑하려고 하며 나 자신에 관해서는 나의 약점밖에 자랑하지 않겠습니다.— 고린토인들에게 보낸 둘째 편지(고린도후서), 12:1-5), 공동번역성서.
사도 바울로 바울의 신학
신약성서학자 박태식에 따르면, 바울은 역사적 예수를 만난 적은 없으며, 예수에게 복음을 전달받아서 전한다는 바울로 서신서 속의 언급들도 문서나 구전으로 전승된 그리스도의 말씀(예수 전승)을 전한다는 뜻으로 말한 것이다. 복음서와 마찬가지로 바울 서신도 예수 전승을 바울이 자신의 신학 방식으로 해석한 신학 문서다.
바울로가 고린도전서 11:23에서 언급한 성만찬(Holy Communion) 설명도 교회를 통해 전승되던 예수의 성만찬 제정 이야기를 언급한 것이다.
바울은 그리스도를 교회의 기초요 머리로 해석했으며, 바울의 제자들이 선생의 이름을 빌려서 쓴 에페소서에서는 교회를 그리스도, 사도들과 예언자들을 기초로 하며(에페소 2:20), 민족의 구분이 없는 보편교회로 해석하고 있다.
이방에의 기독교 지도자 바울은 율법이 아닌 그리스도를 믿는 믿음을 통해 하느님과의 관계가 회복된다는 칭의를 주장했으며, 이러한 구원관은 유대교 전통을 강조한 유대 기독교와 갈등을 빚곤 했다. 그래서 신약성서학자 김득중은 "마태오 복음서에서 믿음의 실천을 강조하는 이유를 바울로의 칭의교리가 실천을 소홀히 할 수 있다고 보았기 때문"으로 추정한다.
사도 바울로 바울의 신학
사도 바울은 고린도 교회에서 성만찬 때마다 부유층 교인들이 빈곤층 교인들과 밥상을 함께하지 않는 모습을 "주님이신 예수께서 잡히시기 전날 밤(성 목요일)에 성만찬을 제정하시어 그분을 기억하게 하셨습니다. 부유한 교인들이 가난한 교인들과 성만찬을 나누지 않음은 그리스도의 몸을 욕되게 하는 것이고, 가난한 교우들을 부끄럽게 하는 것입니다."이라고 비판했다.
사도 바울로 바울의 편지
신약성서에서 실제 바울의 편지가 몇 개인지를 둘러싼 논쟁이 존재한다. 전통적인 교회의 견해에 따르면, 바울의 서신은 14개에 달한다. 그러나 현대 신학자들은 바울 서신에서 사용된 언어와 내용을 살펴서 다음과 같이 구분하려 한다.
생태학
생태학(生態學, 영어: ecology)이란 생물과 환경의 상호작용을 연구하는 생물학의 한 분야이다. 환경은 생물의 주변을 구성하는 생물적, 비생물적 요소를 모두 포함한다.
영어로 ecology, 독일어로 Ökologie라 하는 생태학의 어원은 고대 그리스어로 "사는 곳", "집안 살림"을 뜻하는 oikos와 "학문"을 의미하는 logos의 합성어이다. "집안 살림 관리"를 뜻하는 경제학과 어원이 같다.
생태학 정의
생태학이 환경(environment)과 환경보호주의(environmentalism) 등의 용어와 혼동되는 경우가 있지만, 생태학은 둘 다 아니다. 생태학은 과학이고 행동주의적으로 규정된 목표가 없다.
생태학이란 낱말은 1866년 독일 생물학자 에른스트 헤켈(Ernst Haeckel)에 의해 처음 사용되었다 (생물체의 일반 형태론, Generelle Morphologie der Organismen, 1866 Berlin). 1869년 헤켈은 예나 잡지에 기고한 논문에서 이 낱말을 다음과 같이 설명하였다.
헤켈이 내린 생태학의 정의는 오늘날까지 생물학자에 의해 인정되고 있다.
찰스 엘튼의 동물생태학(Animal Ecology) (1927), 유진 오덤(Eugene Odum) (1963)을 거쳐 생태학의 정의는 다듬어져 왔다. 유진 오덤은 '자연의 구조와 기능을 연구하는 학문'이라 정의하였고, 이후 찰스 크랩스(Charles J. Krebs)는 '생물의 분포(distribution)와 수도(abundance)를 결정하는 상호작용에 관한 과학적 연구'라 정의하였다.
생태학 정의
나아가 산업 생태학은 '산업의'라는 말과 '생태학'을 융합한 새로운 학문 분야로, 자원이용을 극대화하고 효율적으로 만듦과 동시에 환경에 대한 나쁜 영향을 극소화하는 것을 목적으로 한다.
생태학 유래
생태학의 뿌리는 자연사부터 시작된다. 인류의 조상은 사냥감을 어디서, 언제 구할 수 있는지 알아야 했고, 농업 혁명 이후에는 가축이나 곡물을 어떻게 기를지 등 생태에 대한 지식이 필요하였다.
기원전 4세기 아리스토텔레스는 Historia Animalium에서 들쥐와 메뚜기떼에 대해 설명을 시도하였다. 유해 동물을 없애기 위한 방안을 생각하던 초기 그리스와 로마인의 생각에서 출발해서 수학과 자연사를 이용하여 현대적인 생태학이 발달하게 되었다. 1968년 레벤후크(Leeuwenhoek)는 수리적인 계산을 통해 딱정벌레의 증식률을 계산했고 한쌍의 파리가 3개월에 약 75만 마리의 파리를 생산할 수 있다고 계산했다.
1798년 초기 인구통계학자 맬더스(Malthus)는 인구론(Essay on Population)을 출판하였고 이는 다윈의 자연 선택이론에 영향을 미쳐 진화론으로 발달하게 된다. 군집 연구는 식물생태학자 와밍(J. E. B. Warming)에 많은 영향을 받았고, 개체군과 군집(무리)의 광범위한 문제들의 인지와 함께 1900년경 생태학은 과학이 되는 길로 들어섰다.
생태학 자연환경 체계
일단, 첫 번째로 햇빛을 통하여 식물이 자란다.(또는 물) 두 번째로, 초식동물이 햇빛으로 자란 식물을 먹는다. 세 번째로, 육식동물이 초식동물을 잡아먹는다. (육식동물위에 더 큰 육식동물이 있을 수 있다.) 마지막으로, 동물(육식, 초식, 잡식)의 시체가 썩어 식물이 자라는데 쓰인다. 그런 식으로 영원히 돌고도는 것이다(먹이사슬이 붕괴되는 경우도 있다.)
도도부현
도도부현(일본어: 都道府県, とどうふけん 도도후켄 / 토도우후켄[*], 영어: Prefectures of Japan)은 일본의 광역지방공공단체인 도(都 토[*]), 도(道 도우[*]), 부(府 후[*]), 현(県 켄[*], 나머지 43개)을 묶어 이르는 말이다. 시정촌과 함께 보통지방공공단체에 속한다.
기초자치체인 시정촌을 포괄하여 광역적 사무를 처리한다. 총 47개의 도도부현이 있으며 의결기관인 의회, 집행기관인 지사를 둔다. 조례와 규칙을 제정하며 지방세·부담금 등을 부과·징수하고 지방채를 발행하는 권능을 가진다. 행정사무를 처리하는 중추가 되는 조직과 청사를 도도부현청이라 하는데 도도부현청 소재지의 명칭은 도도부현의 명칭과 같은 경우도 있고 다른 경우도 있다.
도도부현
도(都)는 다른 도부현과 달리 시정촌 외에도 특별구를 두고 있으며 특별구에 대해 도는 일정한 조정 권한을 가지고 있다는 점이 특색이다. 도(道)는 「지방자치법」상 부현과 같은 취급을 받지만 「경찰법」, 「하천법」, 「도로법」 등에서 차이를 보인다. 부와 현은 법률상 차이는 없고 명칭의 차이가 생긴 건 대체로 역사적인 이유에서 기원한다.
도쿄도를 제외한 도부현(道府県), 혹은 홋카이도를 제외한 도부현(都府県)이라는 표현도 자주 사용된다.