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기일원론
기일원론(氣一元論)은 '기'(氣)를 세계 만물의 유일한 시원으로 보고, 그로부터 모든 사물현상의 발생과 발전을 설명한 철학이다. 대표적인 학자는 서경덕, 임성주, 최한기 등이다. 기일원론은 이일원론에 대립하여 물질적인 '기'가 세계의 기초를 이룬다고 주장하였다. 그에 따르면 물질적인 '기'는 우주 공간에 빈틈없이 가득 차 있으며 모든 사물은 '기'로서 이루어져 있으며, 이일원론에서 세계의 시원으로 보고 있는 정신적인 '이'는 '기'가 있은 다음에 생기는 2차적인 것이며, '기'의 운동의 내적 합법칙성에 지나지 않는다고 한다.
기일원론은 세계의 모든 사물과 현상들의 발생, 발전의 원인도 물질적인 '기'의 자기 운동으로 설명하였다. 기일원론에 따르면 세계의 유일한 시원이며, 모든 사물을 이루고 있는 물질적 존재인 '기'는 그 자체 내에 성질이 다른 음기와 양기의 두 요소를 내포하고 있으며, 이것들의 상호작용에 의하여 모든 사물이 발생 발전하게 된다.
기일원론
18세기의 기일원론자인 임성주는
우주 사이에 위아래와 안팎이 없고 시초와 종말이 없이 충만되어 허다한 조화를 일으키며 허다한 사람과 사물을 낳게 하는 것은 다만 하나의 기이다. … 그 기가 능히 그와 같이 성대하고 그와 같이 작용하는 것을 누가 그렇게 하였는가, 다만 자기 스스로 그러하다.(《녹문집》19권)
라고 주장하였다. 기일원론자들은 사람들의 인식 활동도 물질적인 '기'로부터 출발하였다고 설명하였다. 인간의 정신, 지각을 물질적인 '기'가 모여서 된 것으로 보았으며, 사물에 대한 인식에서 경험과 관찰의 중요성을 강조하였다.
기일원론 기와 이
조선시대 성리학에서 최대 논쟁은 주리론과 주기론의 대립이었다. 이는 사단칠정논쟁이라고도 한다. 주리론은 퇴계 이황이 주장하였고, 기(氣)보다 이(理)를 중요시 하였다. 주기론은 이보다 기를 중요시 한 율곡 이이가 주장하였다. 거칠게 말하면 이는 이론, 관념에 가깝고 기는 물질에 가깝다.
의식성 (주체사상)
의식성(意識性)은 창조성, 자주성과 함께 조선민주주의인민공화국의 지배 이데올로기인 주체사상에서 제시하는 사회적 인간의 세 가지 기본속성 가운데 하나이다.
"의식성은 세계와 자기 자신을 파악하고 개변하기 위한 모든 활동을 규제하는 사회적 인간의 속성입니다."(『주체사상에 대하여』, 11쪽)
주체사상에 따르면 의식성은 무엇보다 먼저 모든 활동을 자신의 요구와 이해관계에 맞게 벌이는 사람의 성질이다. 동물들은 본능에 기초하여 무의식적으로 행동하는데 비해 인간은 자신의 이해관계에 따라 의식적으로 행동한다. 또한 의식성은 다음으로 세계를 인식하고 개조하는 사람의 성질로 특징지어지며, 이는 의식, 특히 사상의식에 의해 조절, 통제되지 않고서는 진행될 수 없다. 이러한 세계를 인식하고 개조하는 사람의 활동을 의식적으로 보장하는 성질이 바로 의식성이다.
의식성 (주체사상)
주체사상은 사람의 의식성이 육체적 기관 가운데서도 진화적으로 가장 발전한 기관인 뇌의 기능이라고 주장한다. 이런 의식 가운데서 사상의식은 사람들의 활동의 성격과 의지력을 규정하여 사람들의 활동에 작용하는 과학지식이나 감정의 역할을 규제한다. 또한 주체사상은 의식성이 오직 인간에게만 고유한 근본적인 속성이라고 주장한다.
본 문서에는 조선민주주의인민공화국에서 카피레프트로 공개한 백과사전인 철학사전의 내용을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.
창조성 (주체사상)
창조성(創造性)은 자주성, 의식성과 함께 조선민주주의인민공화국의 지배 이데올로기인 주체사상에서 제시하는 사회적 인간의 세 가지 기본속성 가운데 하나이다.
˝창조성은 목적의식적으로 세계를 개조하고 자기운명을 개척해 나가는 사회적 인간의 속성입니다.˝(『주체사상에 대하여』, 11쪽)
주체사상에 따르면 창조성은 무엇보다 먼저 사람들의 활동의 목적의식적인 성질이 그 특징인데, 본능에 따라 맹목적으로 활동하는 동물과는 달리 사람은 자기의 지향과 요구로부터 출발하여 목적을 세우고 그 실현방도를 찾아낸 다음 실천활동을 의도적으로 벌여나간다는 것이다.
창조성은 다음으로 낡은 것을 개조하여 새것을 만들어 내는 사람의 활동의 성질로 생각할 수 있다. 사람은 다른 생명물질과는 달리 기성의 사물을 가공하여 그 형태를 변화시키며 새로운 사물을 만들어 내는 능력을 갖고 있어, 생활환경을 자기에게 이로운 것으로 개변시키지 못하는 다른 생명물질들과는 달릴 사람은 자연환경과 사회적 조건을 자기에게 유리하게 개조한다.
창조성 (주체사상)
주체사상에서 창조성이 사람의 본질적 속성으로 되는 것은 우선 그것이 사회적 존재인 사람만이 가지는 속성이기 때문이며, 이는 인간이 동물과는 근본적으로 다른 존재라는 인식에서 출발한 것으로, 이 때문에 주체사상가들은 진화심리학과 사회생물학 등의 인간의 특성을 생물학적으로 설명하려는 모든 시도에 대해 혹독하게 비판한다. 뇌를 비롯한 진화의 산물은 인간의 생물학적인 특성을 줄 뿐 인간의 사회적 속성에 대해서는 아무런 영향을 끼칠 수 없다는 것이다.
또, 창조성은 보통 '새로운 것을 창조하는 능력'으로 정의되지만, 새롭고 혁신적인 가치를 창출하는 행위와 위기 및 문제를 창의적으로 해결하는 능력 등을 포괄한다. 과거에는 예술 분야에서 많이 언급되었지만, 최근에는 심리학, 경제/경영학, 철학, 사회학 등에서 광범위하게 사용되고 있다.
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자주성 (주체사상)
자주성(自主性)은 창조성, 의식성과 함께 조선민주주의인민공화국의 지배 이데올로기인 주체사상에서 제시하는 사회적 인간의 세 가지 기본속성 중 하나이다.
"자주성은 세계와 자기 운명의 주인으로서 자주적으로 살며 발전하려는 사회적 인간의 속성입니다."(《주체사상에 대하여》, 10쪽)
주체사상에서 설명하는 자주성은 예속에서 벗어나고자 하는 인간의 자유의지로 설명될 수 있다. 동물을 비롯한 다른 생명물질은 자연에 전적으로 예속되어 있으며 자연을 자신을 위하여 복무하도록 만들어 나가지 못하는데, 사람만은 자연을 정복하여 파괴적으로 작용하는 자연의 맹목적인 힘의 작용을 조절통제하며 사회관계도 자신에게 유리한 생활조건을 보장하는 사회관계로 만들어 나간다는 것이다. 이러한 사회적 존재로서의 사람의 특성은 또한 모든 착취계급에 반대하는 민중들의 투쟁의 동력원이 된다.
자주성 (주체사상)
다른 두 가지 개념인 창조성과 의식성이 철학적인 개념으로 그치는데 비해 자주성은 보다 정치적인 개념으로 등장한다.
"자주성은 나라와 민족의 생명입니다."(《저작집》 30권, 557쪽)
자주성을 위한 사람들의 투쟁은 민족국가단위로 진행되며 사람의 운명도 민족적 또는 국가적 범위에서 개척되어 나간다. 나라와 민족이 예속되면 사람들은 노예의 처지를 면할 수 없으며, 나라와 민족의 자주성이 없으면 사람들의 자주성도 실현될 수 없으며, 나라와 민족의 자주성은 민족적 독립을 이룩하고 자주적인 정권을 세우며 국가활동에서 자주적 입장을 지킴으로써 보장된다는 이론적 기초는 조선민주주의인민공화국의 대외정책의 근간이 된다.
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무함마드
무함마드 ( 570c. – 632년 6월 8일)는 아랍인 종교 및 정치 지도자이자 이슬람교에서 하나님(알라)께서 보내진 마지막 선지자이다. 이슬람교에 따르면, 그는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수 및 다른 예언자들의 유일신 가르침을 전파하고 확인하도록 신성한 영감을 받은 예언자였다. 그는 이슬람교에서 예언자의 봉인으로 여겨지며, 쿠란과 함께 그의 가르침과 규범적인 모범은 이슬람 종교 신앙의 기초를 형성한다.
무함마드
무함마드는 메카의 쿠라이시족의 귀족 바누 하시미 가문에서 태어났다. 그는 압둘라 이븐 압둘 무탈립과 아미나 빈트 와흐브의 아들이었다. 부족 지도자 압둘 무탈립의 아들인 그의 아버지 압둘라는 무함마드가 태어날 무렵 사망했다. 그의 어머니 아미나는 그가 여섯 살 때 사망하여 무함마드는 고아가 되었다. 그는 할아버지 압둘 무탈립과 친삼촌 아부 탈리브의 보살핌 아래 성장했다. 훗날 그는 히라산 동굴에 주기적으로 은둔하여 며칠 밤 동안 기도하곤 했다. 40세가 되던  610c.년에 무함마드는 동굴에서 가브리엘의 방문을 받아 알라로부터 첫 계시를 받았다고 보고했다. 613년에 무함마드는 이러한 계시들을 공개적으로 설교하기 시작했으며, "알라는 하나"이며, 알라에게 완전한 "복종" (이슬람)이 올바른 삶의 방식 (딘)이며, 자신은 다른 이슬람의 예언자들과 유사하게 알라의 예언자이자 사도임을 선포했다.
무함마드
무함마드의 추종자들은 처음에는 소수였으며, 13년 동안 메카 다신교도들의 박해를 경험했다. 지속적인 박해를 피하기 위해 그는 615년에 일부 추종자들을 아비시니아로 보냈으며, 그 후 622년에 자신과 추종자들은 메카에서 메디나 (당시에는 야트립으로 알려짐)로 이주했다. 이 사건인헤지라는 이슬람력의 시작을 알리는 것으로, 히즈리력이라고도 불린다. 메디나에서 무함마드는 메디나 헌장에 따라 부족들을 통합했다. 629년 12월, 메카 부족들과 8년간의 간헐적인 싸움 끝에 무함마드는 10,000명의 무슬림 개종자들로 이루어진 군대를 모아 메카를 향해 진군했다. 정복은 거의 저항 없이 진행되었으며, 무함마드는 최소한의 사상자로 도시를 점령했다. 632년, 작별 순례에서 돌아온 지 몇 달 후 그는 병에 걸려 사망했다. 그가 사망할 무렵, 아라비아반도의 대부분이 이슬람으로 개종했다.
무함마드가 사망할 때까지 받았다고 보고된 계시 (와흐이)는 이슬람교의 기초가 되는 쿠란의 구절 (아야)을 형성하며, 무슬림들은 이를 알라의 말씀이자 그의 마지막 계시로 여긴다. 쿠란 외에도, 하디스로 알려진 전해진 기록과 그의 전기 (시라)에서 발견되는 무함마드의 가르침과 관습은 이슬람 법의 원천으로도 지지되고 사용된다. 이슬람교 외에도, 무함마드는 시크교에서 영감을 주는 인물로, 드루즈 신앙에서 일곱 주요 예언자 중 한 명으로, 그리고 바하이 신앙에서 신의 현현으로 칭송받았다.
무함마드 메카 시기
틀:Muhammad timeline in Mecca
무함마드 이븐 압둘라 이븐 압둘 무탈립 이븐 하심은  570c.년에 메카에서 태어났으며, 그의 생일은 라비 알아우왈월이라고 여겨진다. 그는 서부 아라비아의 지배적인 세력이었던 쿠라이시족의 바누 하시미 가문에 속했다. 그의 가문은 부족 내에서 더 저명한 가문 중 하나였지만, 그의 어린 시절에는 번영이 부족했던 것으로 보인다.
무슬림 전승에 따르면, 무함마드는 이슬람 이전 아라비아에서 일신교를 신봉했던 하니프였다. 그는 또한 아브라함의 아들인 이스마엘의 후손이라고도 주장된다.
무함마드라는 이름은 아랍어로 "칭찬받을 만한"이라는 뜻이며, 쿠란에 네 번 등장한다. 그는 젊었을 때 "알 아민" (직역: '충실한')으로도 알려졌으나, 역사가들은 그것이 그의 본성을 반영하여 사람들이 부여한 이름인지 아니면 단순히 그의 어머니 이름인 "아미나"의 남성형으로 부모님이 지어준 이름인지에 대해 의견이 다르다. 무함마드는 아들 카심이 태어난 후 생애 후반에 아부 알 카심이라는 쿠냐를 얻었으나, 카심은 2년 후 사망했다.
무함마드 메카 시기
이슬람 전승에 따르면, 무함마드의 출생 연도는 코끼리의 해와 일치하는데, 이는 전 힘야르 왕국의 악숨 부왕 아브라하가 메카를 정복하려 했으나 실패했던 해이다. 그러나 최근 연구들은 이 개념에 이의를 제기하는데, 다른 증거들은 그 원정(만약 있었다면)이 무함마드 탄생 훨씬 이전에 일어났을 것이라고 시사한다. 후대의 무슬림 학자들은 아브라함의 유명한 이름을 쿠란 105:1-5의 "코끼리 부대"에 대한 불분명한 구절을 설명하기 위해 무함마드 탄생 서사에 연결시켰을 것으로 추정된다. 옥스퍼드 후기 고대사 핸드북은 아브라함의 코끼리 전쟁 원정 이야기를 신화로 간주한다.
무함마드 메카 시기
무함마드의 아버지 압둘라 이븐 압둘 무탈립은 그가 태어나기 약 6개월 전에 사망했다. 무함마드는 그 후 2살이 될 때까지 그의 양어머니 할리마 빈트 아비 드후와이브와 그녀의 남편과 함께 지냈다. 6살이 되던 해, 무함마드는 친어머니 아미나를 병으로 잃고 고아가 되었다. 그 후 2년 동안, 그가 8살이 될 때까지 무함마드는 친할아버지 압둘 무탈립의 보호 아래 있다가 할아버지가 사망하자 삼촌 아부 탈리브의 보살핌을 받게 되었다. 그는 바누 하시미의 새로운 지도자였다. 아부 탈리브의 형제들은 무함마드의 학습을 도왔는데, 가장 어린 함자는 무함마드에게 궁술, 검술 및 무예를 가르쳤다. 또 다른 삼촌인 압바스는 무함마드에게 시리아로 가는 길의 북쪽 구간에서 대상을 이끄는 일을 주었다.
무함마드 메카 시기
무함마드 초기 생애 동안 메카의 역사적 기록은 제한적이고 단편적이어서 사실과 전설을 구별하기 어렵다. 여러 이슬람 서사는 무함마드가 어릴 적 삼촌 아부 탈리브와 함께 시리아로 무역 여행을 갔고, 그곳에서 승려 바히라를 만났는데, 그가 무함마드의 예언자 됨을 예언했다고 전한다. 이 이야기에는 서로 모순되는 세부 사항을 가진 여러 버전이 존재한다. 바히라와 무함마드의 만남에 대한 모든 기록은 현대 역사가들과 일부 중세 무슬림 학자들(예: 알다하비)에 의해 허구로 간주되었다.
무함마드 메카 시기
그 후 무함마드는 사촌이자 첫사랑인 파키타 빈트 아비 탈리브에게 청혼했다. 그러나 아마도 가난 때문에 그의 제안은 그녀의 아버지 아부 탈리브에게 거절당했고, 아부 탈리브는 더 저명한 구혼자를 선택했다. 25세가 되자 무함마드의 운은 바뀌었다. 그의 사업 명성은 40세의 먼 친척인 카디자의 관심을 끌었다. 카디자는 부유한 사업가로, 낙타 무역 산업에서 성공적인 경력을 쌓았다. 그녀는 그에게 자신의 낙타 무리 중 하나를 시리아로 이끌어달라고 요청했고, 그가 원정에서 보여준 능력에 깊은 인상을 받아 그에게 결혼을 제안했다. 무함마드는 그녀의 제안을 받아들였고, 그녀가 사망할 때까지 그녀와 일부일처 관계를 유지했다.
무함마드 메카 시기
605년, 쿠라이시족은 이전에 벽으로만 이루어졌던 카바에 지붕을 얹기로 결정했다. 새로운 무게를 지탱하기 위해 완전히 재건축할 필요가 있었다. 신들을 노엽게 할까 봐 염려하는 가운데, 한 남자가 곡괭이를 들고 나섰다. 그는 "오, 여신이여! 두려워 마소서! 우리의 의도는 오로지 최선만을 위한 것입니다."라고 외쳤다. 그 말과 함께 그는 카바를 허물기 시작했다. 불안한 메카인들은 밤새 신의 보응을 기다렸지만, 다음 날 그가 무사히 작업을 계속하자 이는 하늘의 승인으로 여겨졌다. 이븐 이스하크가 수집한 서사에 따르면, 검은 돌을 다시 붙일 때 어느 부족이 그 특권을 가져야 하는지에 대한 논쟁이 발생했다. 카바 법정에 처음 들어오는 사람이 중재를 맡기로 결정되었다. 무함마드가 이 역할을 맡아 망토를 요청했다. 그는 돌을 망토 위에 놓고, 부족 대표들이 함께 들어 올려 제자리에 놓도록 안내했다. 그 후 그는 직접 돌을 벽 안에 고정시켰다.
무함마드 메카 시기
부유한 아내 카디자로부터 무함마드가 누린 재정적 안정은 그에게 히라산의 동굴에서 고독하게 지낼 충분한 자유 시간을 주었다. 이슬람 전승에 따르면, 610년 그가 40세가 되었을 때, 동굴을 방문하는 동안 가브리엘 천사가 그에게 나타났다. 천사는 그에게 쿠란 구절이 적힌 천을 보여주며 읽으라고 지시했다. 무함마드가 글을 모른다고 고백하자, 가브리엘은 그를 강하게 조르며 거의 질식시킬 뻔했고, 다시 명령을 반복했다. 무함마드가 읽을 수 없다고 다시 말하자, 가브리엘은 비슷한 방식으로 다시 그를 졸랐다. 이 순서는 한 번 더 반복된 후에야 가브리엘이 마침내 구절들을 낭송했고, 무함마드는 그것들을 암기할 수 있었다. 이 구절들은 나중에 쿠란 96:1-5를 구성했다.
무함마드 메카 시기
무함마드는 정신을 차리자 두려움을 느꼈다. 그는 이 모든 영적 고난 끝에 진에게 방문을 받았다고 생각하기 시작했고, 이로 인해 더 이상 살고 싶지 않게 되었다. 절망에 빠진 무함마드는 동굴에서 도망쳐 산꼭대기로 기어 올라가 뛰어내려 죽으려 했다. 그러나 정상에 도착했을 때, 그는 또 다른 환상을 경험했는데, 이번에는 지평선을 삼키고 자신을 바라보는 거대한 존재를 보았다. 그가 다른 방향으로 고개를 돌려도 그 존재는 여전히 그를 응시하고 있었다. 이것이 계시의 영 루흐)이었는데, 무함마드는 나중에 이를 가브리엘이라고 불렀다. 그것은 자연적인 천사가 아니라, 인간과 공간의 일반적인 한계를 초월하는 초월적인 존재였다.
무함마드 메카 시기
두려움에 떨며 경험을 이해할 수 없었던 무함마드는 서둘러 산을 내려와 아내 카디자에게 갔다. 그녀에게 도착했을 때 그는 이미 손과 무릎으로 기어 다니고 있었고, 심하게 떨며 "나를 덮어줘!"라고 울부짖으며 그녀의 무릎에 몸을 던졌다. 카디자는 그를 망토로 감싸고 그의 두려움이 사라질 때까지 품에 안아주었다. 그녀는 그의 계시에 대해 전혀 의심하지 않았다. 그녀는 그것이 진짜이며 진이 아니라고 주장했다. 무함마드는 카디자의 기독교인 사촌 와라카 이븐 나우팔에게도 안심을 얻었다. 그는 기뻐하며 외쳤다: "거룩하다! 거룩하다! 오 카디자, 당신이 나에게 진실을 말해 주었다면, 그에게는 옛날 모세에게 왔던 위대한 신성이 왔으니, 보라, 그는 자기 백성의 예언자이다." 카디자는 무함마드에게 가브리엘이 다시 나타나면 알려달라고 지시했다. 그가 둘만의 시간에 나타났을 때, 카디자는 무함마드를 자신의 왼쪽 허벅지, 오른쪽 허벅지, 그리고 무릎에 앉게 하며 존재가 여전히 있는지 매번 물어보는 식으로 시험했다. 카디자가 무함마드를 무릎에 앉힌 채 옷을 벗자, 무함마드는 그 순간 가브리엘이 떠났다고 보고했다. 그리하여 카디자는 그에게 기뻐하라고 말하며, 그것은 사탄이 아니라 천사가 그를 방문한 것이라고 결론 내렸다.
무함마드 메카 시기
무함마드가 영감을 받는 순간의 태도는 종종 그가 진(jinn), 점술가 또는 마술사의 영향을 받았다는 동시대인들의 비난으로 이어졌는데, 이는 이러한 사건 동안의 그의 경험이 고대 아라비아에서 널리 알려진 그러한 인물들과 관련된 경험과 유사하다는 것을 시사한다. 그럼에도 불구하고, 이러한 수수께끼 같은 발작 사건은 그의 추종자들에게 그의 계시의 신성한 기원에 대한 설득력 있는 증거로 작용했을 수 있다. 일부 역사가들은 이러한 경우에 대한 무함마드의 상태에 대한 자세한 묘사가 나중에 무슬림에 의해 조작되었을 가능성이 없으므로 실제적일 가능성이 높다고 주장한다.
와라카가 죽은 지 얼마 지나지 않아 계시가 한동안 중단되면서 무함마드는 큰 고통을 겪고 자살을 생각하기도 했다. 한 번은 산에 올라 뛰어내릴 작정이었다고 전해진다. 그러나 정상에 다다르자 가브리엘이 그에게 나타나 자신이 진정한 알라의 사도임을 확인시켜 주었다. 이 만남으로 무함마드는 안심하고 집으로 돌아왔다. 나중에 계시 사이에 또 다른 긴 공백이 생기자 그는 이 행동을 반복했지만, 가브리엘이 비슷하게 개입하여 그를 진정시키고 집으로 돌아가게 했다.
무함마드 메카 시기
무함마드는 자신의 생각과 이 메시지들을 구별할 수 있다고 확신했다. 초기 쿠란 계시들은 불신자들에게 신성한 처벌로 경고하고, 신자들에게는 보상을 약속하는 접근 방식을 사용했다. 이는 무함마드의 알라를 거부하는 자들에게 기근과 살해와 같은 잠재적 결과를 전달하고, 과거와 미래의 재앙을 암시했다. 이 구절들은 또한 임박한 최후의 심판과 회의론자들에게 지옥 불의 위협을 강조했다. 이러한 경험의 복잡성 때문에 무함마드는 처음에는 자신의 계시를 다른 사람들에게 알리기를 매우 주저했다. 처음에는 몇몇 가족과 친구들에게만 털어놓았다. 무슬림 전승에 따르면, 무함마드의 아내 카디자가 그가 예언자임을 처음으로 믿었다. 그 다음으로는 무함마드의 10살 된 사촌 알리 이븐 아비 탈리브, 친한 친구 아부 바크르 알시디크, 그리고 양아들 자이드가 뒤를 이었다. 무함마드의 계시에 대한 소식이 그의 나머지 가족들에게 계속 퍼지면서, 그들은 이 문제에 대해 점점 더 분열되었고, 젊은이들과 여성들은 일반적으로 그를 믿었지만, 장년층의 대부분의 남성들은 강하게 반대했다.
무함마드 메카 시기
613년경, 무함마드는 대중에게 설교를 시작했다. 그의 첫 추종자들 중 다수는 여성, 해방 노예, 하인, 노예 및 기타 하층 계급 출신이었다. 이 개종자들은 무함마드의 새로운 계시를 간절히 기다렸다. 그가 낭송하면 모두가 그를 따라 반복하고 암기했으며, 글을 아는 사람들은 그것을 기록했다. 무함마드는 또한 그의 집단에 알라에게 완전한 항복 (이슬람)을 구현하는 신체 자세를 포함한 기도 (살라트)와 무슬림 공동체 (움마)의 필수 요구 사항으로서의 자카트 (자카트)와 같은 의식들을 도입했다. 이 시점에서 무함마드의 종교 운동은 타자카('정화')로 알려졌다.
무함마드 메카 시기
처음에는 메카 주민들로부터 그의 전도 활동에 대한 심각한 반대는 없었으며, 그들은 그의 전도 활동에 무관심했다. 그러나 그가 그들의 신념을 공격하기 시작하자 긴장이 고조되었다. 쿠라이시족은 그에게 샘물 만들기 같은 기적을 행하도록 요구했지만, 그는 자연의 규칙성이 이미 알라의 위대함을 증명하는 충분한 증거라고 설명하며 거절했다. 어떤 이들은 그의 성공 부족을 비웃으며 왜 알라가 그에게 보물을 주지 않았는지 의아해했다. 또 다른 이들은 그에게 천국에 가서 쿠란의 실제 양피지 두루마리를 가지고 오라고 요구했다. 그러나 무함마드는 자신이 전달한 쿠란 자체가 이미 뛰어난 증거라고 주장했다.
무함마드 메카 시기
아므르 이븐 알 아스에 따르면, 쿠라이시족 여러 명이 히즈르에 모여 무함마드로부터 겪고 있는 심각한 문제에 대해 논의했다. 그들은 무함마드가 자신들의 문화를 조롱하고, 조상을 비하하고, 신앙을 경멸하고, 공동체를 파괴하고, 신들을 저주했다고 말했다. 얼마 후 무함마드가 와서 검은 돌에 입맞춤하고 의례적인 타와프를 행했다. 무함마드가 그들 옆을 지나갈 때, 그들은 그에게 모욕적인 말을 했다고 전해진다. 두 번째로 지나갈 때도 같은 일이 반복되었다. 세 번째 지나갈 때 무함마드는 멈춰서 "쿠라이시족이여, 내 말을 들으시겠습니까? 내 생명이 그분(알라)의 손에 있음에 맹세하건대, 내가 당신들에게 도살을 가져올 것입니다."라고 말했다. 그들은 침묵했고, 그에게 폭력적인 사람이 아니니 집으로 가라고 말했다. 다음 날, 많은 쿠라이시족이 그에게 다가와 자신들이 동료들에게 들었던 말을 그가 했는지 물었다. 그는 그렇다고 대답했고, 그들 중 한 명이 그의 망토를 잡았다. 아부 바크르 알시디크가 개입하여 눈물을 흘리며 "알라가 내 주님이라고 말하는 사람을 죽이려 하시오?"라고 말했다. 그러자 그들은 그를 놓아주었다.
무함마드 메카 시기
쿠라이시족은 무함마드를 설교를 그만두도록 유혹하기 위해 상인들의 내부 서클에 가입시켜 주고 유리한 결혼을 제안했지만, 그는 두 제안 모두 거절했다. 그 후 그들 중 한 대표단이 마크줌 부족의 지도자인 아부 자흘이 이끄는 무함마드의 삼촌이자 하시미 부족의 족장인 아부 탈리브에게 가서 무함마드를 부인하라는 최후 통첩을 보냈다.
알라에게 맹세하건대, 우리는 더 이상 우리 조상에 대한 이 비난, 우리 전통 가치에 대한 이 조롱, 우리 신들에 대한 이 학대를 견딜 수 없다. 아부 탈리브, 당신이 무함마드를 막든지, 아니면 우리가 그를 막게 해야 한다. 당신도 우리와 같은 입장이니, 그가 말하는 것에 반대하는 입장이니, 우리가 그를 처리해 줄 것이다.
무함마드 메카 시기
아부 탈리브는 처음에는 그것이 단순한 격앙된 말이라고 생각하며 정중하게 그들을 돌려보냈다. 그러나 무함마드가 점점 더 목소리를 높이자, 아부 탈리브는 무함마드에게 자신이 감당할 수 있는 한계를 넘어서는 짐을 지우지 말라고 요청했고, 이에 무함마드는 울면서 그들이 자신의 오른손에 태양을, 왼손에 달을 놓아준다 해도 멈추지 않을 것이라고 답했다. 그가 돌아서자 아부 탈리브는 그를 불러 "조카여, 돌아와서 원하는 대로 말하라. 알라에게 맹세하건대, 나는 결코 어떤 이유로든 너를 포기하지 않을 것이다."라고 말했다.
무함마드 메카 시기
쿠라이시족 지도자들은 나드르 이븐 알 하리스와 우크바 이븐 아비 무아이트를 야트립으로 보내 유대인 랍비들의 무함마드에 대한 의견을 구하게 했다. 랍비들은 그들에게 무함마드에게 세 가지 질문을 하라고 조언했다. 첫째, 태초에 모험을 떠난 젊은이들의 이야기를 들려줄 것. 둘째, 동쪽과 서쪽 끝에 모두 도달한 여행자의 이야기를 들려줄 것. 셋째, 영혼에 대한 세부 정보를 제공할 것. 만약 무함마드가 올바르게 답한다면 그는 예언자일 것이고, 그렇지 않다면 거짓말쟁이일 것이라고 말했다. 그들이 메카로 돌아와 무함마드에게 질문을 하자, 그는 다음 날 답변을 제공하겠다고 말했다. 그러나 15일이 지나도록 그의 알라로부터 응답이 없었고, 이는 메카인들 사이에서 소문을 불러일으키고 무함마드에게 고통을 주었다. 얼마 후, 가브리엘 천사가 무함마드에게 와서 답변을 제공했다.
무함마드 메카 시기
첫 번째 질문에 대한 답변으로 쿠란은 동굴에서 잠자는 한 무리의 남자들에 대한 이야기를 들려주는데 (쿠란 18:9–25), 학자들은 일반적으로 이를 에페소의 일곱 잠자는 자들 전설과 연결시킨다. 두 번째 질문에 대해서는 쿠란이 '두 뿔을 가진 자'를 뜻하는 줄카르나인에 대해 말하며 (쿠란 18:93–99), 학자들은 이 이야기를 알렉산더 로맨스와 널리 연관시킨다. 세 번째 질문인 영혼의 본질에 대해서는 쿠란 계시가 그것이 인간의 이해를 초월하는 것이라고 단언했다. 질문을 고안한 유대인도, 무함마드에게 질문을 던진 쿠라이시족도 답변을 받은 후 이슬람교로 개종하지 않았다. 나드르와 우크바는 나중에 바드르 전투 이후 무함마드의 명령으로 처형되었고, 다른 포로들은 몸값을 받고 풀려났다. 우크바가 "무함마드, 내 자식들은 누가 돌봐주나요?"라고 간청하자 무함마드는 "지옥!"이라고 답했다.
무함마드 메카 시기
615년, 무함마드는 일부 추종자들을 아비시니아의 악숨 왕국으로 보내 기독교 에티오피아 황제 아스하마 이븐 압자르의 보호 아래 작은 식민지를 세웠다. 떠난 사람들 중에는 쿠라이시족 족장 중 한 명인 아부 수피안의 딸 움 하비바와 그녀의 남편도 있었다. 그러자 쿠라이시족은 그들을 데려오기 위해 두 사람을 보냈다. 당시 아비시니아에서는 가죽 제품이 매우 귀하게 여겨졌기 때문에, 그들은 많은 가죽을 모아 그곳으로 운반하여 왕국의 장군들에게 나눠주었다. 그러나 왕은 그들의 요청을 단호히 거절했다.
무함마드 메카 시기
알타바리와 이븐 히샴은 아비시니아로의 이주를 한 번만 언급했지만, 이븐 사드에 따르면 두 번의 이주가 있었다. 이 두 번의 이주 중, 첫 번째 그룹의 대부분은 헤지라 사건 이전에 메카로 돌아왔고, 두 번째 그룹의 대부분은 당시 아비시니아에 머물러 있었으며 헤지라 사건 이후 메디나로 직접 갔다. 이 기록들은 박해가 무함마드가 그들을 그곳으로 보낸 주요 원인이었음에 동의한다. W. 몽고메리 와트에 따르면, 이 에피소드들은 전통적인 기록보다 더 복잡하다. 그는 초기 무슬림 공동체 내에 분열이 있었고, 그들이 메카의 저명한 상인 가문들과 경쟁하기 위해 그곳으로 갔을 가능성이 높다고 제안한다. 타바리가 보존한 우르와의 편지에는 이 이민자들이 함자와 우마르와 같은 일부 개인들의 이슬람 개종 후에 돌아왔다고 기록되어 있다.
무함마드 메카 시기
많은 다른 이들과 함께 타바리는 무함마드가 절망하여 자신의 부족과의 타협을 바랐다고 기록했다. 그래서 그가 일부 쿠라이시족 앞에서 그들이 가장 좋아하는 세 신을 언급하는 구절 (쿠란 53:19-20)을 낭송했을 때, 사탄이 그의 혀에 두 개의 짧은 구절을 넣었다. "이들은 높이 나는 자들이니 / 그들의 중재는 희망할 만하다." 이는 무함마드와 메카인들 사이에 일반적인 화해를 이끌었고, 아비시니아에 있던 무슬림들은 집으로 돌아오기 시작했다. 그러나 다음 날, 무함마드는 가브리엘의 요청에 따라 이 구절들을 철회하며, 그것들이 사탄에 의해 그의 혀에 넣어졌고 알라가 그것들을 폐기했다고 주장했다. 대신, 그 여신들을 비난하는 구절들이 계시되었다. 따라서 돌아오는 무슬림들은 메카에 다시 들어가기 전에 부족 보호를 위한 조치를 취해야 했다.
무함마드 메카 시기
이 사탄의 구절 사건은 이슬람 초기 두 세기 동안 무함마드의 주요 전기 작가들에 의해 대량으로 보고되고 기록되었는데, 그들에 따르면 이는 쿠란 22:52에 해당한다. 그러나 하디스 운동과 무함마드가 무오하여 사탄에게 속을 수 없다는 이스마를 포함한 새로운 교리가 체계적인 신학으로 부상하면서, 초기 공동체의 역사적 기억은 재평가되었다. 20세기까지 무슬림 학자들은 이 사건을 만장일치로 거부했다. 반면에, 무함마드의 대부분의 유럽 전기 작가들은 당혹성의 기준에 근거하여 이 사탄 구절 사건의 진실성을 인정한다. 역사가 알프레드 T. 웰치는 무함마드가 엄격한 일신교에서 벗어난 기간이 훨씬 더 길었을 가능성이 높지만, 나중에 훨씬 짧게 만들고 사탄을 범인으로 지목하는 이야기로 요약되었을 것이라고 제안한다.
무함마드 메디나 시기
메디나에 정착한 지 며칠 후, 무함마드는 토지 매입을 협상했다. 이 땅 위에 무슬림들은 무함마드의 거주지이자 기도 (살라트)를 위한 공동체 모임 장소 (모스크)가 될 건물을 짓기 시작했다. 나무 기둥이 지붕을 지탱하는 데 사용되었고, 화려한 설교단은 없었다. 대신 무함마드는 작은 의자 위에 서서 회중에게 연설했다. 건물은 약 7개월 후인 623년 4월에 완공되어 최초의 무슬림 건물 및 모스크가 되었다. 북쪽 벽에는 당시 예루살렘이었던 기도 방향 (키블라)을 표시하는 돌이 있었다. 무함마드는 이 건물을 공개 및 정치 회의를 개최하는 장소로, 또한 가난한 사람들이 자카트, 음식 및 보살핌을 받기 위해 모이는 장소로 사용했다. 기독교인과 유대인도 모스크에서 공동 예배에 참여할 수 있었다. 처음에는 무함마드의 종교에는 공동체를 조직적으로 기도에 부르는 방법이 없었다. 이를 해결하기 위해 무함마드는 유대인처럼 숫양 뿔 (쇼파르)이나 기독교인처럼 나무 박수를 사용하는 것을 고려했지만, 공동체의 한 무슬림이 녹색 망토를 입은 남자가 "알라후 아크바르" ('알라는 더 위대하다')를 외쳐 봉사를 알릴 큰 목소리를 가진 사람이 있어야 한다고 말하는 꿈을 꾸었다. 무함마드는 이 꿈에 대해 듣고 동의하여 큰 목소리로 유명한 전 아비시니아 노예 빌랄을 선택했다.
무함마드 메디나 시기
메디나 헌장은 무함마드가 작성한 법률 조약이었다. 헌장에서 메디나의 아랍 부족과 유대 부족은 무슬림과 평화롭게 지내고 메카와 별도의 조약을 맺지 않겠다고 약속했다. 또한 유대인에게는 종교의 자유를 보장했다. 이 협정에서 관할권 내의 모든 사람은 공격을 받으면 오아시스를 방어하고 보호해야 했다. 정치적으로 이 협정은 무함마드가 누가 자신의 편인지 더 잘 이해하는 데 도움이 되었다. 이븐 이스하크는 헤지라에 대한 서술에 이어 무함마드가 본문을 작성하고 가정된 내용을 제공하지만, 어떠한 [[하디스 연구|이스나드]}나 입증 자료는 제공하지 않는다고 주장한다. 이 명칭은 일반적으로 정확하지 않은 것으로 간주되는데, 이 본문이 국가를 세우지도, 쿠란 법규를 제정하지도 않았기 때문이다. 오히려 부족 문제를 다루었다. 서양과 무슬림 학자 모두 본문의 진정성에 동의하지만, 이것이 조약인지 무함마드의 일방적인 선포였는지, 몇 개의 문서로 구성되었는지, 주요 당사자가 누구였는지, 언제 작성되었는지 (또는 그 구성 요소들이 언제 작성되었는지), 메디나의 세 주요 유대 부족을 제거하기 전인지 후인지, 그리고 이를 번역하는 적절한 접근 방식에 대해서는 의견 불일치가 계속되고 있다.
무함마드 메디나 시기
틀:Campaignbox Campaigns of Muhammad
이주 후, 메카인들은 메디나로 이주한 무슬림들의 재산을 압류했다. 이후 메카인들과 무슬림들 사이에 전쟁이 발발했다. 무함마드는 무슬림들이 메카인들과 싸우는 것을 허용하는 쿠란 구절을 발표했다. 전통적인 설명에 따르면, 624년 2월 11일, 메디나의 마스지드 알 키블라타인에서 기도하던 무함마드는 기도 중에 예루살렘 대신 메카를 향해야 한다는 알라의 계시를 받았다. 무함마드는 새로운 방향으로 자세를 바꾸었고, 그와 함께 기도하던 동료들도 그를 따랐으며, 이로써 기도 중에 메카를 향하는 전통이 시작되었다.
핍박받은 자들에게는 싸움이 허락되었으니, 그들이 불의하게 억압받았기 때문이다. 실로 알라께서는 그들을 승리하게 하실 능력이 있으시다. 그들은 "우리 주님은 알라시다"라고 말하는 이유만으로 아무런 권리 없이 자기 집에서 쫓겨난 자들이다. 만약 알라께서 사람들로 하여금 서로를 막지 않으셨다면, 수도원, 교회, 시나고그, 그리고 알라의 이름이 많이 언급되는 모스크들이 무너졌을 것이다. 그리고 알라께서는 반드시 그분을 돕는 자들을 도우실 것이다. 실로 알라께서는 강하시고 위엄이 높으시다.
무함마드 메디나 시기
무함마드는 메카의 대상들을 나포하기 위해 여러 차례 습격을 명령했지만, 그 중 8번째 습격인 나클라 습격만이 실제 전투와 전리품 및 포로 나포로 이어졌다. 624년 3월, 무함마드는 약 300명의 전사들을 이끌고 메카 상인 대상에 대한 습격을 감행했다. 무슬림들은 바드르에서 대상에 대한 매복 공격을 감행했다. 이 계획을 알고 있던 메카 대상은 무슬림들을 피했다. 메카군은 대상을 보호하기 위해 파견되었고, 대상이 안전하다는 소식을 들은 후 무슬림들을 대적하러 나섰다. 3대 1 이상의 수적 열세로 인해 무슬림 진영 전체에 두려움이 퍼졌다. 무함마드는 알라가 1,000명의 천사들을 보내 그들과 함께 싸우겠다고 약속했다는 꿈을 꾸었다고 말하며 사기를 북돋으려 했다. 전술적인 관점에서 무함마드는 모든 우물 앞에 병사들을 배치하여 쿠라이시족이 물을 얻기 위해 싸우게 만들었고, 쿠라이시족이 언덕을 오르면서 태양을 마주하게 되는 방식으로 다른 병사들을 배치했다. 바드르 전투가 시작되었고, 무슬림들은 결국 승리하여 최소 45명의 메카인을 죽였고 무슬림은 14명이 사망했다. 그들은 또한 아부 자흘을 포함한 많은 메카 지도자들을 죽이는 데 성공했다. 70명의 포로를 잡았으며, 그 중 다수는 몸값을 받고 풀려났다. 무함마드와 그의 추종자들은 이 승리를 신앙의 확인으로 보았고 무함마드는 이 승리를 보이지 않는 천사들의 도움 덕분이라고 돌렸다. 이 시기의 쿠란 구절들은 메카 구절들과 달리 정부의 실제적인 문제와 전리품 분배와 같은 문제를 다루었다.
무함마드 메디나 시기
이 승리는 메디나에서 무함마드의 입지를 강화하고, 그의 추종자들 사이에서 이전의 의구심을 해소시켰다. 결과적으로 그에 대한 반대는 줄어들었다. 아직 개종하지 않은 이교도들은 이슬람의 진전에 대해 매우 쓰라린 감정을 가지고 있었다. 아우스 마나트 부족의 아스마 빈트 마르완과 암르 이븐 아우프 부족의 아부 아파크 두 이교도는 무슬림을 조롱하고 모욕하는 시를 지었다. 그들은 자신들의 부족이나 관련 부족에 속한 사람들에게 살해당했으며, 무함마드는 이러한 살해를 묵인했다. 그러나 이 보고서는 일부 학자들에 의해 조작된 것으로 간주된다. 그 부족의 대부분 구성원은 이슬람으로 개종했고, 이교도의 반대는 거의 남아있지 않았다.
무함마드는 메디나의 세 주요 유대인 부족 중 하나인 바누 카이누카를 메디나에서 추방했지만, 일부 역사가들은 그 추방이 무함마드 사후에 일어났다고 주장한다. 알와키디에 따르면, 압둘라 이븐 우바이가 그들을 변호한 후, 무함마드는 그들을 처형하지 않고 메디나에서 추방하도록 명령했다. 바드르 전투 이후, 무함마드는 또한 헤자즈 북부 지역의 공격으로부터 자신의 공동체를 보호하기 위해 여러 베두인 부족과 상호 원조 동맹을 맺었다.
무함마드 메디나 시기
메카 포로들에 대한 몸값 협상이 마무리되자, 그는 바누 카이누카에 대한 포위 공격을 시작했다. 바누 카이누카는 메디나의 세 주요 유대 부족 중 가장 약하고 부유한 부족으로 여겨졌다. 무슬림 자료들은 포위 공격의 다양한 이유를 제시하는데, 함자와 알리가 바누 카이누카 시장에서 발생한 싸움과, 이븐 이스하크의 또 다른 버전에서는 무슬림 여성이 카이누카 금세공인에게 장난을 당한 이야기가 전해진다. 원인에 관계없이, 바누 카이누카는 요새로 피신했고, 무함마드는 그들을 봉쇄하여 식량 보급을 차단했다. 바누 카이누카는 아랍 동맹국들에게 도움을 요청했지만, 아랍인들은 무함마드의 지지자였기 때문에 거절했다. 약 2주 후, 바누 카이누카는 전투 없이 항복했다.
무함마드 메디나 시기
카이누카 부족이 항복하자 무함마드는 부족의 남자들을 처형하려 했지만, 과거 카이누카에게 도움을 받았던 무슬림 카즈라즈 추장 압둘라 이븐 우바이는 무함마드에게 관용을 베풀도록 권고했다. 전해지는 사건에서 무함마드는 이븐 우바이를 외면했지만, 그 추장은 굴하지 않고 무함마드의 망토를 붙잡고 무함마드가 부족을 관용적으로 대우하는 데 동의할 때까지 놓지 않았다. 이 사건으로 화가 났음에도 불구하고, 무함마드는 카이누카를 살려주었다. 단, 그들은 3일 이내에 메디나를 떠나고 그들의 재산을 무슬림들에게 넘겨야 하며, 5분의 1 (쿰스)은 무함마드가 소유한다는 조건을 내걸었다.
무함마드 메디나 시기
메디나로 돌아온 후, 바누 나디르 출신이자 무함마드의 맹렬한 비판자였던 부유한 혼혈 유대인 카브 이븐 알 아쉬라프는 바드르에서 쿠라이시족의 죽음을 애도하고 그들에게 보복을 촉구하는 시를 쓴 후 메카에서 막 돌아왔다. 무함마드는 무슬림에 대한 이러한 선동을 알게 되자 추종자들에게 "알라와 그의 사도에게 해를 끼친 카브를 누가 죽일 준비가 되어 있는가?"라고 물었다. 이븐 마슬라마는 속임수가 필요하다고 설명하며 자신의 봉사를 제안했다. 무함마드는 이에 이의를 제기하지 않았다. 그는 그 후 카브의 양형 아부 나일라를 포함한 공범들을 모았다. 그들은 개종 후의 어려움에 대해 불평하는 척하며 카브에게 음식을 빌려달라고 설득했다. 카브와의 만남의 밤에, 그들은 그가 방심한 틈을 타 그를 살해했다.
무함마드 메디나 시기
625년, 쿠라이시족은 무함마드의 계속적인 대상 공격에 지쳐 결정적인 조치를 취하기로 결정했다. 아부 수피안의 지휘 아래, 그들은 무함마드에 대항하기 위한 군대를 조직했다. 정찰병으로부터 임박한 위협에 대한 경고를 받은 무함마드는 전쟁 회의를 소집했다. 처음에는 도시 중심부에서 방어하는 것을 고려했지만, 나중에 추종자들 중 젊은 세대의 주장을 따라 우후드 산에서 공개 전투로 적을 맞서기로 결정했다. 출발 준비를 하던 중, 압둘라 이븐 우바이의 남은 유대인 동맹국들이 도움을 제안했지만, 무함마드는 거절했다. 수적 열세에도 불구하고, 무슬림들은 처음에는 잘 버텼지만, 일부 궁병들이 명령에 불복종하면서 우위를 잃었다. 무함마드의 사망 소문이 퍼지면서 무슬림들은 도망치기 시작했지만, 그는 단지 부상을 입었을 뿐이었고 충성스러운 추종자들과 함께 탈출하는 데 성공했다. 명예를 회복했다고 만족한 메카인들은 메카로 돌아갔다. 우후드 전투에서 무슬림들이 대량 학살을 당하여 많은 아내와 딸들이 남성 보호자 없이 남겨졌다. 그래서 전투 후 무함마드는 계시를 받아 무슬림 남성들이 각각 최대 네 명의 아내를 가질 수 있도록 허용했으며, 이는 이슬람의 일부다처제의 시작을 알렸다.
무함마드 메디나 시기
얼마 후, 무함마드는 바누 아미르에게 혈족 돈을 지불해야 할 필요가 생겼다. 그는 바누 나디르 유대 부족에게 금전적 도움을 구했고, 그들은 그의 요청에 동의했다. 그러나 기다리는 동안, 그는 동료들로부터 떨어져 사라졌다. 그들이 집에서 그를 찾았을 때, 이븐 이스하크에 따르면 무함마드는 바누 나디르가 지붕에서 바위를 떨어뜨려 자신을 암살하려는 계획에 대한 신성한 계시를 받았다고 밝혔다. 무함마드는 그 부족에 대한 포위 공격을 시작했다. 이 기간 동안 그는 또한 그들의 야자나무 숲을 베어 불태우라고 명령했는데, 이는 아라비아에서 전쟁 선언의 명확한 상징이었다. 약 2주 후, 바누 나디르는 항복했다. 그들은 그들의 땅을 비우고 세 사람당 낙타 한 마리 분량의 물건만 가져가도록 허락받았다. 전리품 중에서 무함마드는 야자수들 사이에서 보리가 싹트는 비옥한 땅을 차지했다.
무함마드 메디나 시기
바누 무스탈리크가 메디나를 공격할 계획이라는 보고를 받은 무함마드 군대는 그들의 급수장에서 기습 공격을 감행하여 그들을 급히 도주하게 만들었다. 이 대결에서 무슬림은 한 명의 사상자를 냈고, 적은 열 명의 사상자를 냈다. 승리의 일부로, 무슬림들은 그 부족으로부터 낙타 2,000마리, 양과 염소 500마리, 여성 200명을 나포했다. 무슬림 병사들은 포로로 잡힌 여성들을 원했지만, 몸값도 원했다. 그들은 무함마드에게 임신을 피하기 위해 성교중절법을 사용하는 것에 대해 물었고, 무함마드는 "여러분은 그것을 삼가할 의무가 없습니다..."라고 답했다. 나중에 특사들이 메디나에 도착하여 여성과 자녀들의 몸값 협상을 벌였다. 선택권이 있었음에도 불구하고, 그들 모두는 머무는 대신 자신들의 나라로 돌아가기로 결정했다.
무함마드 메디나 시기
추방된 바누 나디르의 도움으로 쿠라이시족의 군사 지도자 아부 수피안은 10,000명의 병력을 모았다. 무함마드는 약 3,000명의 병력을 준비하고 그 당시 아라비아에서는 알려지지 않은 형태의 방어 전술을 채택했다. 무슬림들은 메디나가 기병 공격에 노출된 모든 곳에 참호를 팠다. 이 아이디어는 페르시아 출신 이슬람 개종자 살만 알 파르시에게서 나왔다. 메디나 포위 공격은 627년 3월 31일에 시작되어 2주 동안 지속되었다. 아부 수피안의 군대는 요새화에 대비하지 못했고, 효과 없는 포위 공격 끝에 연합군은 귀향하기로 결정했다. 쿠란은 이 전투를 수라 알 아흐잡 33:9–27절에서 다룬다.
무함마드 메디나 시기
전투 중, 메디나 남쪽에 위치한 유대 부족 바누 쿠라이자는 무함마드에 대항하여 반란을 일으키기 위해 메카군과 협상에 들어갔다. 메카군은 무함마드가 압도될 것이라는 제안에 흔들렸지만, 연합군이 그를 파괴할 수 없을 경우를 대비하여 확신을 원했다. 장기간의 협상에도 불구하고, 부분적으로는 무함마드의 비밀 요원 누아임 이븐 마수드의 사보타주 시도 때문에 어떤 합의도 이루어지지 않았다. 연합군이 후퇴한 후, 무슬림들은 바누 쿠라이자를 배신으로 비난하고 25일 동안 그들의 요새를 포위했다. 바누 쿠라이자는 결국 항복했다. 이븐 이스하크에 따르면, 이슬람으로 개종한 몇 명을 제외한 모든 남자들은 참수되었고, 여자와 아이들은 노예가 되었다. 왈리드 N. 아라파트와 바라카트 아흐마드는 이븐 이스하크의 서술의 정확성에 이의를 제기했다. 아라파트는 이븐 이스하크의 유대인 자료들이 사건 발생 100년 후에 말하면서 이 기록을 유대 역사상 이전의 학살 기억과 혼동했다고 믿는다. 그는 이븐 이스하크가 동시대인인 말리크 이븐 아나스에게는 신뢰할 수 없는 역사가로, 후대의 이븐 하자르에게는 "이상한 이야기"의 전달자로 간주되었다는 점을 지적한다. 아흐마드는 부족의 일부만 살해되었고, 일부 전사들은 단지 노예가 되었을 뿐이라고 주장한다. 와트는 아라파트의 주장이 "전적으로 설득력 있지 않다"고 생각하며, 메이르 J. 키스터는 아라파트와 아흐마드의 주장을 반박했다.
무함마드 메디나 시기
메디나 공성전에서 메카인들은 무슬림 공동체를 파괴하기 위해 가용한 모든 힘을 동원했다. 실패는 명성에 심각한 손실을 가져왔고, 시리아와의 무역도 사라졌다. 참호전 이후, 무함마드는 북쪽으로 두 번의 원정을 떠났으나, 모두 전투 없이 끝났다. 이 여행 중 하나에서 돌아오던 중 (또는 다른 초기 기록에 따르면 몇 년 전), 무함마드의 아내 아이샤에게 간통 혐의가 제기되었다. 무함마드가 아이샤의 무죄를 확인하고 간통 혐의가 네 명의 목격자에 의해 뒷받침되어야 한다고 지시하는 계시 (수라 24, 안누르)를 받았다고 발표하자 아이샤는 혐의에서 벗어났다.
무함마드 메디나 시기
쿠라이시족 군대와 그 동맹군이 철수한 날, 무함마드가 아내의 거처에서 목욕하던 중 가브리엘 천사가 방문하여 바누 쿠라이자 유대 부족을 공격하라고 지시했다. 이슬람 자료에 따르면, 이전 메카 포위 공격 중에 쿠라이시족 지도자 아부 수피안이 쿠라이자족에게 그들의 거점에서 무슬림을 공격하도록 선동했지만, 쿠라이자족은 무함마드의 비밀 요원 누아임 이븐 마수드의 제안에 따라 그들의 계획에 대한 약속을 확인하기 위해 쿠라이시족으로부터 70명의 인질을 요구했다. 아부 수피안은 그들의 요구를 거절했다. 그럼에도 불구하고, 후대의 기록들은 쿠라이자족 출신 유대인 11명이 실제로 격분하여 무함마드에게 대항하는 행동을 했지만, 사건의 과정은 전승 내에서 극화되었을 수 있다고 주장한다.
무함마드 메디나 시기
쿠라이자족의 음모를 인용하며 무함마드는 그 부족을 포위했지만, 부족은 혐의를 부인했다. 그러나 바누 쿠라이자가 무함마드와의 조약을 파기하고 참호전 동안 무슬림의 적들을 도왔다고 말하는 자료들도 있다. 상황이 쿠라이자족에게 불리하게 돌아가자, 부족은 각자 낙타 한 마리에 짐을 싣고 그들의 땅을 떠나겠다고 제안했지만, 무함마드는 거절했다. 그들은 아무것도 가져가지 않고 떠나겠다고 제안했지만, 이 역시 거절되었고, 무함마드는 무조건적인 항복을 주장했다. 쿠라이자족은 이슬람으로 개종했던 그들의 아우스 동맹 중 한 명과 협의하기를 요청했고, 이는 아부 루바바의 도착으로 이어졌다. 무함마드의 의도에 대해 질문을 받자, 그는 목을 가리키며 임박한 학살을 시사했다. 그는 즉시 자신의 무분별한 행동을 후회하고 회개하는 의미로 모스크 기둥 중 하나에 자신을 묶었다.
무함마드 메디나 시기
25일간의 포위 끝에 바누 쿠라이자 부족은 항복했다. 바누 아우스 부족의 무슬림들은 무함마드에게 관용을 베풀어달라고 간청했고, 이에 그는 그들 자신의 한 명이 재판관을 맡도록 제안했고, 그들은 이를 받아들였다. 무함마드는 그 역할을 이전 메카 포위전에서 입은 상처의 감염으로 죽음에 가까웠던 사드 이븐 무아드에게 맡겼다. 그는 모든 남성들을 처형하고, 그들의 소유물은 무슬림들 사이에 분배하며, 여성과 아이들은 포로로 삼아야 한다고 선언했다. 무함마드는 이 선언이 알라의 심판과 일치한다고 말하며 승인했다. 결과적으로 바누 쿠라이자 부족의 남성 600명에서 900명이 처형되었다. 여성과 아이들은 노예로 분배되었고, 일부는 나지드로 운송되어 판매되었다. 그 수입은 무슬림들을 위한 무기와 말을 구입하는 데 사용되었다.