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오순절주의 신념
기도 외에도 오순절주의자들이 치유를 받을 수 있다고 믿는 다른 방법들이 있다. 한 가지 방법은 마가복음 16:17-18에 근거하며, 믿는 자들이 병든 자에게 손을 얹는 것을 포함한다. 이는 종종 이러한 방식으로 치유하셨던 예수님을 모방하는 것이다. 일부 오순절 교회에서 발견되는 또 다른 방법은 사도행전 19:11-12의 기록에 근거하는데, 사람들은 사도 바울로가 입었던 손수건이나 앞치마를 받았을 때 치유되었다. 이 관행은 Duffield와 Van Cleave의 "오순절 신학의 기초"에 다음과 같이 설명되어 있다.
많은 교회들이 비슷한 패턴을 따랐고, 기도가 행해진 작은 천 조각들을 나누어 주었으며, 때로는 기름이 부어지기도 했다. 이 방법을 통해 가장 놀라운 기적들이 보고되었다. 기도 천 자체에는 미덕이 없지만, 그 사람의 주의를 위대한 의사이신 주님께 향하게 하는 믿음의 행위를 제공하는 것으로 이해된다.
오순절주의 신념
초기 수십 년 동안 오순절주의자들은 약을 복용하거나 의사의 진료를 받는 것을 죄악시했다. 시간이 지나면서 오순절주의자들은 약과 의사 방문에 대한 견해를 완화했지만, 소수의 오순절 교회는 여전히 기도와 신유에만 의존한다. 예를 들어, 영국 의사들은 소수의 오순절 HIV 환자들이 약 복용을 중단하도록 권장받았고, 부모들은 자녀에게 약을 주지 말라는 말을 들었다고 보고했는데, 이는 생명을 위험에 빠뜨리는 경향이다.
복음의 마지막 요소는 예수님이 "곧 오실 왕"이라는 것이다. 오순절주의자들에게 "모든 순간은 종말론적"이다. 왜냐하면 언제든지 그리스도가 다시 오실 수 있기 때문이다. 이러한 "개인적이고 임박한" 재림은 오순절주의자들에게 개인적인 성결, 예배를 위한 모임, 신실한 기독교 봉사, 복음 전도(개인적 및 전 세계적)를 포함한 실제적인 기독교 생활의 동기가 된다. 전 세계적으로, 종말에 대한 오순절주의자들의 태도는 예언 하위문화에 대한 열정적인 참여에서부터 완전한 무관심, 그리고 최근에는 하나님의 왕국이 회복될 것이라는 낙관적인 믿음에 이르기까지 다양하다.
오순절주의 신념
그러나 역사적으로 그들은 환난 전 휴거론을 믿는 전천년 세대주의였다. 환난 전 휴거론은 1830년대에 존 넬슨 다비에 의해 광범위하게 대중화되었고, 20세기 초 미국에서 스코필드 관주성경의 광범위한 배포로 더욱 대중화되었다.
오순절주의자들은 은사계속론자이다. 즉, 그들은 고린도전서 12:4–11, 12:27–31, 로마서 12:3–8, 에베소서 4:7–16에 나오는 기적적이거나 "표징적인 은사"를 포함한 모든 영적 은사가 현재 교회 안에서 계속 작동한다고 믿는다. 오순절주의자들은 성령의 은사들을 성령의 열매와 관련시켜 생각한다. 성령의 열매는 거듭남과 그리스도 안에 계속 거하는 것의 결과이다. 영적 성품은 나타나는 열매에 의해 평가된다. 영적 은사들은 성령세례의 결과로 받는다. 성령께서 자유롭게 주시는 은사들이므로, 그것들을 얻거나 받을 자격이 없으며, 영적 삶이나 성숙도를 평가하는 적절한 기준이 아니다. 오순절주의자들은 바울의 성경 기록에서 성품과 능력 모두를 가지고 사랑 안에서 은사를 행사하는 것을 강조하는 것을 본다.
오순절주의 신념
열매가 모든 기독교인의 삶에 분명히 나타나야 하듯이, 오순절주의자들은 성령으로 충만한 모든 믿는 자에게 영의 나타남을 위한 어떤 능력이 주어진다고 믿는다. 은사의 행사는 은사를 받은 사람의 것이 아니라 영의 나타남으로 간주되며, 은사들이 사람들을 통해 작동하지만, 그것들은 주로 교회에 주어진 은사들이다. 그것들은 그리스도의 몸에 영적 유익과 덕을 세울 때만 가치 있다. 오순절 저술가들은 신약성경의 영적 은사 목록이 ис ис ис exhaustive 것 같지 않다고 지적한다. 일반적으로 교회에는 유용한 사역과 기능이 있는 만큼 많은 은사들이 있다고 믿어진다. 영적 은사는 종종 다른 은사와 협력하여 행사된다. 예를 들어, 오순절 교회 예배에서 방언의 은사가 행사된 후 통변의 은사가 작동할 수 있다.
오순절주의 신념
오순절주의자들에 따르면, 영의 모든 나타남은 교회의 판단을 받아야 한다. 이는 부분적으로 영 분별의 은사에 의해 가능해지는데, 영 분별의 은사는 영적 나타남의 근원(성령으로부터 온 것인지, 악한 영으로부터 온 것인지, 아니면 인간의 영으로부터 온 것인지)을 분별하는 능력이다. 오순절주의자들이 교회 안에서 모든 영적 은사가 현재 작동한다고 믿지만, 이 은사들 중 일부에 대한 그들의 가르침은 다른 은사들보다 더 많은 논란과 관심을 불러일으켰다. 은사들을 묶는 여러 가지 방법이 있다. W. R. 존스는 세 가지 범주를 제안한다: 조명 (지혜의 말씀, 지식의 말씀, 영 분별), 행동 (믿음, 기적 행함, 신유의 은사) 및 의사소통 (예언, 방언, 방언 통역). 더필드와 반 클리브는 두 가지 범주를 사용한다: 음성 은사와 능력 은사.
오순절주의 신념
예언, 방언, 방언 통역, 지혜와 지식의 말씀 은사들을 음성 은사라고 부른다. 오순절주의자들은 영적 은사, 특히 음성 은사의 올바른 사용에 대한 지침을 위해 고린도전서 14장을 참조한다. 오순절주의자들은 예언이 선호되는 음성 은사라고 믿는데, 이는 고린도전서 14장에서 파생된 견해이다. 일부는 방언이 통역될 때 방언의 은사가 예언의 은사와 동등하다고 가르친다. 예언적이고 방언적 발언은 하나님의 말씀 선포를 대체하거나 교리와 교리를 결정하는 최종 권위인 기록된 하나님의 말씀과 동등하거나 이를 능가하는 것으로 간주되어서는 안 된다.
오순절주의자들은 지혜의 말씀과 지식의 말씀을 성령에 의한 지혜와 지식의 초자연적인 계시로 이해한다. 지혜의 말씀은 성령이 성경적 지혜를 기독교 공동체가 직면한 특정 상황에 적용하는 계시로 정의된다. 지식의 말씀은 종종 한 사람이 하나님이 현재 다른 사람의 삶에서 무엇을 하고 있거나 할 의향이 있는지 아는 능력으로 정의된다.
오순절주의 신념
오순절주의자들은 오직 성경이라는 개신교 원칙에 동의한다. 성경은 "믿음과 실천의 충분한 모든 규칙"이며, "확정되고, 완성되었으며, 객관적인 계시"이다. 성경의 권위에 대한 이러한 높은 존중과 함께, 예언의 은사가 교회 안에서 계속 작동한다고 믿는다. 오순절 신학자 더필드와 반 클리브는 예언의 은사를 다음과 같이 묘사했다: "일반적으로 예언의 은사 운용에서 성령은 믿는 자에게 미리 계획된 말을 말하게 하지 않고, 교회의 덕을 세우고 격려하며, 신실한 순종과 봉사를 고취하고, 위로와 위안을 가져오기 위해 성령이 자발적으로 공급하는 말을 말하도록 강력하게 기름 붓는다."
오순절 신학에 따르면, 성령으로 충만한 모든 기독교인은 다른 모든 은사와 마찬가지로 예언할 잠재력을 가지고 있다. 때로는 예언이 설교와 겹칠 수도 있는데, "성령께서 미리 계획되지 않은 위대한 진리나 적용을 제공하거나, 기도 중에 특별한 계시가 미리 주어지고 전달할 때 권능이 부여되는 경우"이다.
오순절주의 신념
예언적 발언이 때때로 미래의 사건을 예언할 수도 있지만, 이것은 오순절 예언의 주요 목적이 아니며 개인적인 지도를 위해 사용되어서는 안 된다. 오순절주의자들에게 예언적 발언은 오류 가능성이 있다. 즉, 오류가 있을 수 있다. 오순절주의자들은 신자들이 그 발언이 자신과 지역 교회에 덕을 세우는 가치를 가지고 있는지 분별해야 한다고 가르친다. 예언은 다른 기독교인들의 판단과 분별의 대상이기 때문에, 대부분의 오순절주의자들은 예언적 발언은 결코 1인칭으로 ("나, 주님이") 말해서는 안 되며 항상 3인칭으로 ("주님이 말씀하시기를" 또는 "주님께서 원하시기를") 말해야 한다고 가르친다.
오순절주의 예배
전통적인 오순절 숭배는 "기도, 노래, 설교, 성령의 은사 운용, 제단 중보, 헌금, 공지, 간증, 특별 음악, 성경 읽기, 그리고 가끔 주의 만찬으로 구성된 종합"으로 묘사된다. 러셀 P. 스피틀러는 오순절 영성을 지배하는 다섯 가지 가치를 식별했다. 첫째는 개인적인 경험으로, 신자의 삶에서 성령의 개인적인 사역을 강조한다. 둘째는 구술성으로, 이는 오순절주의가 비문해 문화권에서 복음 전도에 성공한 이유를 설명할 수 있는 특징이다. 셋째는 자발성이다. 오순절 회중 구성원들은 성령의 인도하심을 따를 것으로 기대되며, 이는 때때로 예측할 수 없는 예배로 이어진다. 오순절 영성을 지배하는 넷째 가치는 "타계적 세계관" 또는 금욕주의였는데, 이는 부분적으로 오순절 종말론에 의해 형성되었다. 마지막 다섯째 가치는 성경적 권위에 대한 헌신이었으며, 오순절주의자들의 많은 독특한 관행은 성경을 문자적으로 해석한 것에서 비롯된다.
오순절주의 예배
자발성은 오순절 예배의 특징적인 요소이다. 특히 운동 초기 역사에는 누구든지 노래, 후렴, 영적 은사를 시작할 수 있었다. 오순절주의가 더욱 조직화되고 형식화되어 예배에 대한 통제가 강화되었지만, 자발성 개념은 운동 내에서 중요한 위치를 유지했으며, "거룩한 롤러"와 같은 경멸적인 고정관념을 계속해서 형성하고 있다. 데살로니가전서 5:19에서 유래한 "성령을 소멸치 말라"는 구절은 흔히 사용되며, 오순절 자발성 뒤에 있는 생각을 잘 포착한다.
오순절주의 예배
기도는 오순절 예배에서 중요한 역할을 한다. 글로솔랄리아이든 모국어이든 또는 이 둘의 혼합이든 간에 공동의 구두 기도는 흔하다. 기도하는 동안 개인은 기도 필요한 사람에게 손을 얹을 수도 있고, 성경적 명령에 따라 손을 들어 올릴 수도 있다 (디모데전서 2:8). 손을 들어 올리는 것(이는 고대의 오랑 자세의 부활이다)은 오순절 예배 관행 중 더 넓은 기독교 세계에 널리 채택된 예시 중 하나이다. 오순절 음악과 전례 관행은 현대 예배 음악 경향을 형성하는 데도 영향력 있는 역할을 했으며, 크리스 탐린, 마이클 W. 스미스, 잭 윌리엄스, 달린 첵, 맷 매허, 필 윅햄, 그레이스 라슨, 돈 모엔과 같은 예술가들과 힐송 워십, 베델 워십, 지저스 컬쳐, 소버린 그레이스 음악과 같은 밴드들의 선도적인 기독교 음악 제작자들에 의해 대중화되었다.
오순절주의 예배
몇몇 자발적인 관행은 오순절 예배의 특징이 되었다. "영 안에서 쓰러짐" 또는 "권능 아래 쓰러짐"은 사람이 기도받는 동안 기절하는 것처럼 뒤로 넘어지는 엎드림의 한 형태이다. 때로는 방언 기도와 함께 이루어지기도 하고, 다른 때는 사람이 침묵하기도 한다. 이는 "하나님의 임재에 대한 압도적인 경험"에 의해 발생한다고 오순절주의자들은 믿으며, 오순절주의자들은 이 자세로 성령세례를 받기도 한다. 또 다른 자발적인 관행은 "영 안에서 춤추기"이다. 이는 사람이 좌석을 떠나 "주변 사람이나 물건에 부딪히지 않고 눈을 감고 자발적으로 '춤추는'" 것이다. 이는 예배자가 "하나님의 임재에 너무나 황홀하여 영이 육체적 움직임뿐만 아니라 영적, 감정적 존재까지 통제한다"고 설명된다. 오순절주의자들은 사무엘기하 6장에서 다윗이 여호와 앞에서 춤을 춘 것에서 예배 중 춤을 추는 성경적 선례를 찾는다. 비슷한 현상을 종종 "통로 달리기"라고 부른다. "여리고 행진"(여호수아기 6:1–27에서 영감을 얻음)은 높은 열정의 시기에 발생하는 축하적인 관행이다. 회중 구성원들이 자발적으로 좌석을 떠나 통로를 걸으며 다른 구성원들을 초대한다. 결국, 예배자들이 노래와 큰 찬양과 환호 소리로 행진하면서 회의 공간 주변에 완전한 원형이 형성된다. 일부 오순절 교회에서 발견되는 또 다른 자발적인 발현은 예배자들이 통제할 수 없이 웃는 성스러운 웃음이다. 일부 오순절 교회에서는 이러한 자발적인 표현이 주로 부흥 예배(특히 텐트 집회와 캠프 미팅에서 발생하는 예배)나 특별 기도회에서 발견되며, 주일 예배에서는 드물거나 존재하지 않는다.
오순절주의 예배
다른 기독교 교회들과 마찬가지로, 오순절주의자들은 신약성경에서 예수님이 모범과 명령으로 제정하신 특정 의식이나 예식이 있다고 믿는다. 오순절주의자들은 이러한 의식을 일반적으로 의식이라고 부른다. 많은 기독교인들은 이것들을 성사라고 부르지만, 오순절주의자들과 다른 일부 개신교인들은 의식을 은혜를 부여하는 것으로 보지 않기 때문에 이 용어를 일반적으로 사용하지 않는다. 대신 성례전의식이라는 용어가 사용되는데, 이는 은혜가 집전자보다는 집례자로부터 직접 하나님에게서 회중에게 전달되며 집전자는 매개체나 대리자 역할을 하는 것이 아니라 단지 촉진하는 역할을 한다는 독특한 믿음을 나타낸다.
물 세례 의식은 이미 일어난 내적 회심의 외적 상징이다. 따라서 대부분의 오순절 단체는 신자 세례를 침례로 행한다. 대부분의 오순절주의자들은 세례를 구원에 필수적인 것으로 보지 않으며, 마찬가지로 대부분의 오순절주의자들은 삼위일체론자이며 전통적인 삼위일체 세례 공식을 사용한다. 그러나 단일 오순절주의자들은 세례를 구원 경험의 필수적이고 필요한 부분으로 보며, 비삼위일체론자로서 전통적인 세례 공식 사용을 거부한다. 단일 오순절주의 세례 신념에 대한 더 자세한 정보는 통계 및 교단에 대한 다음 섹션을 참조하라.
성찬 또는 주의 만찬 의식은 최후의 만찬에서 예수님께서 직접 명하신 것으로, 그를 기념하기 위해 행해진다. 전통적으로 금주 운동을 지지하는 오순절 교단들은 성찬의 일부로 와인 사용을 거부하고 대신 포도 주스를 사용한다.
일부 오순절 교단에서는 고린도전서 11:4-13에 대한 순종으로 여성 머리 가리개 의식을 지킨다.
세족식도 일부 오순절주의자들에게는 의식으로 지켜진다. 요한복음 13:14–17에서 예수님이 제자들의 발을 씻기면서 겸손을 보여주셨기 때문에 "겸손의 의식"으로 간주된다. 다른 오순절주의자들은 이를 의식으로 간주하지 않지만, 여전히 이 관행의 영적 가치를 인정할 수 있다.
오순절주의 통계 및 교단
다양한 학자들과 자료에 따르면, 오순절주의는 세계에서 가장 빠르게 성장하는 종교 운동이며, 이러한 성장은 주로 오순절주의와 은사주의 기독교로의 종교적 개종 때문이다. 퓰리처 센터에 따르면 매일 35,000명이 오순절주의자가 되거나 "거듭난다"고 한다. 조지아 주립 대학교의 학자 키스 스미스에 따르면 "많은 학자들은 오순절주의가 인류 역사상 가장 빠르게 성장하는 종교 현상이라고 주장한다", 그리고 보스턴 대학교의 학자 피터 L. 버거에 따르면 "오순절 기독교의 확산은 종교 역사상 가장 빠르게 성장하는 운동일 수 있다"고 한다.
1995년 데이비드 배럿은 전 세계적으로 2억 1,700만 명의 "교단 오순절주의자"가 있다고 추정했다. 2011년 퓨 리서치 센터의 세계 기독교 연구에서는 추정치로 2억 7,900만 명의 고전적 오순절주의자가 있으며, 이는 전 세계 인구의 4%, 전 세계 기독교 인구의 12.8%를 차지한다고 밝혔다. 이 연구는 "역사적 오순절 교단"(독립 오순절 교회를 포함하지 않는 범주)이 가장 큰 개신교 교단 가족임을 발견했다.
오순절주의 통계 및 교단
오순절주의자들의 가장 큰 비중은 사하라 이남 아프리카에 있으며 (44%), 그 다음으로 아메리카 대륙 (37%) 그리고 아시아 태평양 (16%)이다. 이 운동은 오늘날 남반구, 즉 아프리카, 중앙아메리카와 라틴아메리카, 그리고 대부분의 아시아에서 가장 큰 급증을 보이고 있다. 공인된 오순절 교단은 740개에 달하지만, 이 운동에는 교단 감독 없이 독립적으로 존재하는 상당수의 교회도 존재한다.
오순절주의 통계 및 교단
700개가 넘는 오순절 교단 중 240개는 웨슬리안, 성결, 또는 "감리교적" 오순절주의로 분류된다. 1910년까지 오순절주의는 교리적으로 보편적으로 웨슬리안이었으며, 성결 오순절주의는 미국 남부에서 계속해서 우세하다. 웨슬리안 오순절주의자들은 기독교인의 삶에 세 가지 위기 경험이 있다고 가르친다: 회심, 성화, 그리고 성령세례. 그들은 성결 운동의 완전 성화교리를 계승했다. 웨슬리안 오순절주의자들에 따르면, 완전 성화는 구원 후에 성령세례 전에 발생하는 분명한 사건이다. 이 내적인 경험은 신자를 정결하게 하고 외면적 성결의 삶을 살 수 있도록 한다. 이러한 개인적인 정결은 신자가 성령세례를 받을 준비를 시킨다. 성결 오순절 교단에는 사도 신앙 교회, 갈보리 성결 협회, 회중 성결 교회, 자유 복음 교회, 하나님의 성회 (성결교단), 하나님의 교회 (클리블랜드, 테네시), 그리고 오순절 성결교회가 있다. 미국에서는 많은 성결 오순절 성직자들이 서배너에 있는 헤리티지 성경 대학과 머리스빌에 있는 자유 복음 성경 대학에서 교육을 받는다.
오순절주의 통계 및 교단
윌리엄 하워드 더럼이 1910년에 완결된 사역 교리를 설교하기 시작한 후, 많은 오순절주의자들은 웨슬리안의 완전 성화 교리를 거부하고 기독교인의 삶에 회심과 성령세례라는 두 가지 확실한 위기 경험만이 있다고 가르치기 시작했다. 이 완결된 사역 오순절주의자들(많은 개종자들이 원래 침례교와 장로교 배경에서 나왔기 때문에 "침례교적" 또는 "개혁주의" 오순절주의자라고도 불린다)은 사람이 회심하는 순간에 처음으로 성화된다고 가르친다. 회심 후, 신자는 평생에 걸친 점진적인 성화 과정을 통해 은혜 안에서 성장한다. 완결된 사역 입장을 고수하는 교단은 390개이다. 여기에는 하나님의 성회, 국제 사중 복음 교회, 하나님의 오순절 교회, 그리고 오픈 바이블 교회가 포함된다.
1904–1905년 웨일스 부흥 운동은 사도적 오순절주의(단일 오순절주의와 혼동하지 말 것)로 알려진 독특한 교단 가족을 포함하여 영국 오순절주의의 기초를 놓았다. 이 오순절주의자들은 살아있는 사도, 선지자 및 기타 은사적인 직분들의 계층에 의해 이끌어진다. 사도적 오순절주의자들은 영국에 기반을 둔 사도 교회 (1911년 교단)를 포함하여 30개 교단에 걸쳐 전 세계에 분포한다.
오순절주의 통계 및 교단
예수 이름 또는 단일오순절교 (자신들을 "사도 오순절주의자"라고 부르는 경우가 많음)로 분류되는 오순절 교단은 80개이다. 이들은 다른 오순절주의와 여러 면에서 상당히 다르다. 단일오순절주의자들은 삼위일체 교리를 거부한다. 그들은 하나님을 세 인격으로 묘사하지 않고, 오히려 한 분이신 살아계신 하나님의 세 가지 현현으로 묘사한다. 단일오순절주의자들은 예수 이름 세례를 행하는데—삼위일체의 이름이 아닌 예수 그리스도의 이름으로 물 세례를 베푼다. 단일오순절주의자들은 회개, 예수 이름 세례, 그리고 성령세례가 모두 회심 경험의 필수적인 요소라고 믿는다. 단일오순절주의자들은 세례를 유효하게 하려면 세례 전에 회개가 필수적이며, 세례의 사역을 완성하려면 방언으로 나타나는 성령을 받는 것이 그 후에 필수적이라고 주장한다. 이는 다른 오순절주의자들뿐만 아니라 일반적으로 복음주의 기독교인들과 다르다. 이들은 회개와 그리스도에 대한 믿음만이 구원에 필수적이라고 본다. 이로 인해 단일론자들은 일부 사람들(다른 오순절주의자들을 포함)로부터 "행위 구원" 구원론을 주장한다는 비난을 받아왔지만, 그들은 이 혐의를 강력히 부인한다. 단일오순절주의자들은 구원은 그리스도에 대한 믿음을 통한 은혜와 "물과 성령으로 거듭나야 한다"는 그의 명령에 대한 순종을 통해 온다고 주장한다. 따라서 어떤 선한 행위나 율법이나 규칙에 대한 순종도 누구도 구원할 수 없다. 그들에게 세례는 "행위"로 보이지 않고, 예수님 자신이 자신의 왕국에 들어오기 위해 제공하신 없어서는 안 될 수단이다. 주요 단일오순절 교회로는 국제 연합 오순절 교회와 세계 오순절 연맹이 있다.
오순절주의 통계 및 교단
교단에 속한 오순절 교회 외에도, 교단 감독 없이 독립적으로 존재하는 많은 오순절 교회들이 있다. 이 교회들 중 일부는 다양한 오순절 교단과 교리적으로 동일할 수 있지만, 다른 교회들은 번영신학이나 킹덤 나우 신학과 같이 고전적 오순절주의와 상당히 다른 신념과 관행을 채택할 수 있다. 이들 그룹 중 일부는 특히 텔레비전과 라디오와 같은 대중 매체를 활용하여 메시지를 전파하는 데 성공했다.
2024년 교단 통계에 따르면, 세계 최대 오순절 교단인 하나님의 성회는 전 세계적으로 450,106개 교회와 86,143,293명의 교인을 보유하고 있다. 다른 주요 국제 오순절 교단으로는 15,000,000명의 교인을 가진 사도 교회 (1911년 교단), 36,000개 교회와 7,000,000명의 교인을 가진 하나님의 교회 (클리블랜드), 67,500개 교회와 8,800,000명의 교인을 가진 사중 복음 교회, 그리고 45,521개 교회와 5,800,000명의 교인을 가진 국제 연합 오순절 교회가 있다.
2020년에 발표된 오순절 교단들의 인구 조사에 따르면, 각 대륙에서 가장 많은 교인을 주장하는 교단들은 다음과 같다.
오순절주의 사회 과학적 평가
조라 닐 허스턴은 오순절주의의 확산을 조사하는 인류학적 및 사회학적 연구를 수행했으며, 사후에 "성화된 교회"라는 에세이집으로 출판되었다. 종교 학자 아션 크롤리(Ashon Crawley)에 따르면, 허스턴의 분석은 이 겉보기에 새로운 종교문화 운동이 명확하게 표현한 계급 투쟁을 그녀가 이해했기 때문에 중요하다: "성화된 교회는 흑인들이 더 많은 교육과 부를 얻으면서 흑인 개신교 회중의 고상한 경향에 대한 항의이다." 그녀는 이 종파가 "흑인 음악과 종교의 활력 요소"이며, 이 단체들의 모임이 "아프리카에서 가져와 기독교에 접목된 요소들을 흑인 종교에 다시 불어넣고 있다"고 말했다. 크롤리는 허스턴이 기록한 소리가 마르티니크 정신분석학자 프란츠 파농이 말한 "어떤 전략적 위치도 선호되지 않는" 사회적 형태의 창조, 즉 사회적 형태의 기반으로서의 위치성 거부의 증거라고 주장했다.
오순절주의 사회 과학적 평가
오순절주의는 도시에서 더 눈에 띄는 종교 현상이다. 그러나 라틴아메리카, 아프리카, 동유럽의 상당한 농촌 인구를 끌어들였다. 사회학자 데이비드 마틴은 라틴아메리카의 농촌 개신교에 대한 개요에 주목했으며, 특히 토착민과 농민의 오순절주의 개종에 초점을 맞추었다. 농촌 현대화로 인한 문화적 변화는 농민의 생활 방식에 반영되었다. 결과적으로 많은 농민들—특히 라틴아메리카—은 다양한 형태의 오순절주의로 집단 개종을 경험했으며, 이는 농촌 현대화에 대한 대응으로 해석되었다.
단순히 민속 가톨릭에서 오순절주의로의 종교적 변화라기보다는, 농민 오순절주의자들은 근대화 틀 내에서 발전 프로젝트에 대응하기 위해 많은 문화적 자원을 활용하는 데 주체성을 발휘했다.
오순절주의 사회 과학적 평가
과테말라 농민 및 원주민 공동체를 연구하면서 셸던 애니스는 오순절주의로의 개종이 카고-시스템의 부담스러운 의무를 그만두는 방법이었다고 주장했다. 마야 민속 가톨릭은 연간 수호성인 축제를 지불하고 조직해야 하는 순번제 지도력을 가진 많은 축제를 가지고 있다. 이러한 의무에서 벗어나는 사회적으로 허용된 방법 중 하나는 오순절주의로 개종하는 것이었다. 그렇게 함으로써 오순절 농민은 "페니 자본주의"에 참여한다. 동일한 도덕적 의무를 가지고 있지만 다른 메커니즘의 경제적 자조를 통해 폴 챈들러는 가톨릭 농민과 오순절 농민의 차이를 비교했으며, 오순절주의자들이 부족했던 가톨릭 대부모들 사이의 호혜적 관계망을 발견했다. 그러나 Alves는 다른 오순절 회중들이 대부모 관계 시스템을 대체하고 여전히 농민 도덕 경제가 요구하는 호혜적 의무를 행사할 수 있는 통로를 제공한다는 것을 발견했다.
오순절주의로의 개종은 사회적으로 혼란스러웠던 과거와의 단절을 제공하면서도 농민의 정신적 요소들을 유지하게 한다. 브라질은 이 가설을 평가할 많은 사례를 제공했다. Hoekstra는 농촌 오순절주의가 일부 단절은 있지만 전통적인 과거의 연속성 이상의 것이라는 것을 발견했다. 인류학자 Brandão는 작은 마을과 농촌 오순절주의를 근대화로 가는 길이 아니라 민속 종교성의 또 다른 얼굴로 본다. 비슷한 발견으로 Abumanssur는 오순절주의를 민속 종교의 전통적인 세계관과 근대성을 화해시키려는 시도로 간주한다.
오순절주의로 개종한 농촌인들 사이에서 정체성 변화가 감지되었다. 원주민 및 농민 공동체는 오순절 신앙에서 근대화가 제기하는 도전에 대처하는 데 도움이 되는 새로운 정체성을 발견했다. 이러한 정체성 변화는 농민 오순절주의자들이 근대화에 직면하여 자신만의 길을 개척한다는 가설을 뒷받침한다.
오순절주의 논란과 비판
다양한 기독교 단체들은 오순절주의와 은사주의 운동이 신비적 발현에 너무 많은 관심을 기울인다고 비판해 왔다. 예를 들어 방언 (신자에게는 성령세례의 필수적인 표징으로 여겨짐)과 함께 예배 중 쓰러짐, 신음 소리, 울음 소리, 그리고 반지성주의 등이 지적된다.
오순절주의 논란과 비판
복음주의 교회에서 특히 논란이 되는 교리는 번영신학인데, 이는 1970년대와 1980년대 미국에서 주로 오순절주의자들과 은사주의 텔레비전 복음주의자들을 통해 확산되었다. 이 교리는 기독교의 신앙을 "긍정적인 고백"과 기독교 사역에 대한 기여를 통해 재정적, 물질적으로 부유해지는 수단으로 가르치는 데 중점을 둔다. 특정 금액의 헌금에 대한 대가로 신유와 번영이 보장된다. 일부 목사들은 십일조를 내지 않는 사람들을 저주, 마귀의 공격, 가난으로 위협한다. 헌금 수거는 신자들의 기여를 독려하기 위해 여러 개이거나 다양한 바구니 또는 봉투로 분리된다. 헌금과 십일조는 일부 예배에서 많은 시간을 차지한다. 종종 의무적인 십일조와 연관되어, 이 교리는 때때로 종교 사업에 비유되기도 한다. 2012년 프랑스 복음주의 전국협의회는 이 교리를 비난하는 문서를 발표했는데, 번영이 신자에게 가능하더라도 이 신학이 극단으로 가면 물질주의와 우상숭배로 이어져 복음의 목적이 아니라고 언급했다. 번영신학을 고수하는 오순절 목회자들은 화려한 생활방식(고급 의류, 큰 집, 하이엔드 자동차, 자가용 비행기 등)으로 언론인들에게 비판받았다.
오순절주의 논란과 비판
오순절주의에서는 신앙요법의 가르침과 함께 균열이 동반되었다. 일부 교회에서는 치유 약속에 대한 기도 비용을 책정하는 것이 관찰되었다. 일부 목사와 복음 전도사들은 거짓 치유를 주장한 혐의로 기소되었다. 일부 교회에서는 회원들에게 예방접종이나 다른 의학을 거부하도록 조언하며, 이는 믿음이 약한 사람들을 위한 것이고 긍정적인 고백을 통해 질병에 면역이 될 것이라고 주장했다. 의학 사용을 권장하지 않는 오순절 교회들은 예방 가능한 사망을 초래했으며, 때로는 부모가 자녀의 사망으로 인해 수감되기도 했다. 이러한 입장은 대부분의 오순절 교회를 대표하지 않는다. 2015년 프랑스 복음주의 전국협의회에서 발표한 "기적적인 치유"는 의학을 하나님이 인류에게 주신 선물 중 하나로 묘사한다. 교회와 특정 복음주의 인도주의 단체들도 의료 보건 프로그램에 참여하고 있다.
오순절주의 논란과 비판
오순절주의에서 건강과 질병은 총체적으로 이해된다. 그것들은 단지 육체적인 것이 아니라, 동시에 심리적이고 영적인데, 즉 질병과 절망은 악한 세력, 악마, 죄에서 비롯된다. 궁극적인 신성과의 영적 친밀함을 통해 어떤 질병도 치유될 수 있다. 오늘날 오순절주의자들은 생의학을 받아들이지만, 신성한 개입이 생의학이 실패하는 경우에도 치유한다고 믿는다. 그러나 비평가들은 오순절 치유자들이 단순히 위약 효과를 유발한다고 주장한다. 인류학적 관점에서 위약 효과는 인간이 "사회-심리-육체적 존재"임을 반영하며, 따라서 신성에 대한 강한 믿음, 의식, 기적과 같은 상징적 조작을 통해 육체적 수준에서 실제적인 치유 효과를 유발할 수 있다. 오순절주의에서 치유는 주로 영적인 경험이다. 하나님과 친밀한 관계를 맺을 자격이 되는 것(즉, 고백하고 용서하는 능력)은 감정적인 상처와 고통의 근원을 정화하는 내면 치유로 이어지는 정화 효과를 준다. 신성한 치유는 또한 환자에게 권능을 부여함으로써 사회적으로 발생한 고통, 즉 사회적 성 불평등, 인종 차별과 같은 종종 신체적 질병으로 나타나는 문제들을 해결한다.
오순절주의 논란과 비판
오순절주의의 신성 치유 관행은 종종 감정적이거나 비논리적인 것으로 치부되지만, 인류학 연구는 그 심오한 문화적, 사회적 중요성을 보여준다. Hefner는 인도네시아와 같은 국가에서 오순절 치유가 사회 구조에 얼마나 깊이 뿌리 박혀 있는지를 보여준다. 치유 기술은 미신적인 것이 아니라, 지역 권력 구조와 사회 계층에 대한 표현이자 대응이다. 사회적 역할을 협상하고 공동체 유대를 유지하는 도구로 기능함으로써, 이러한 활동이 실제 사회 문제를 다루며 일상생활과 분리되어 있지 않음을 보여준다.
Meyer는 오순절 치유가 더 넓은 문화적 틀과 어떻게 유사하게 얽혀 있는지를 보여준다. 그들에게 권한을 부여하는 것은 이러한 활동이 단지 도피 수단이나 집단 지원 수단이라는 생각을 불식시킨다.
신성 치유에 대한 강조는 종종 건강과 웰빙에 대한 문화적 관점을 반영하며, 여기서 사회적, 영적 차원은 건강을 이해하고 규제하는 데 필수적이다. 오순절주의자들이 때때로 전통적인 의료 서비스를 받지 않기로 선택하더라도, 이러한 결정은 영적 지도와 공동체 지원을 높이 평가하는 더 큰 문화적 틀의 영향을 받는다.
오순절주의의 신앙 치유 교리는 현대 의학을 반대하는 것 외에도 정신 건강 문제를 악마적인 활동 탓으로 돌리는 경향이 비판받아 왔다. 신앙 치유는 수많은 연구의 대상이 되어 왔으며, 방대한 학자들이 그 사용의 효과를 반박하거나 증명하는 것을 목표로 삼아 왔다. 그러나 한 연구는 신앙 치유를 사회적 구성물로 탐구하는 것을 목표로 삼았다. 이 연구는 100명이 넘는 참가자들의 치유 과정을 추적했다. 연구 전반에 걸쳐 상당수의 참가자들이 자신의 문제를 재정의했는데, 예를 들어 한 여성은 원래 심한 허리 통증이 문제였지만, 연구가 끝날 무렵에는 아들과의 힘든 관계가 치유되었다고 주장했다. 또한 이 연구는 자신의 문제를 재정의한 사람들과 치유되었다고 주장할 가능성이 더 높은 사람들 사이에 상관관계가 있음을 발견했다. 이러한 결과는 이러한 치유가 신성한 개입의 결과가 아닐 수 있음을 시사한다. Glik는 "재정의는 자기 발견의 치료 과정을 반영할 수 있다"고 말했는데, 이는 이러한 신앙 치유 행위가 단순히 자기 성장이나 종교적 세계관으로 발전하면서 자신의 세계관을 재구성한 결과일 수 있음을 의미한다.
오순절주의 더 읽어보기
캠벨, 마른 L. "'The Newest Religious Sect Has Started in Los Angeles': Race, Class, Ethnicity, and the Origins of the Pentecostal Movement, 1906–1913", The Journal of African American History 95#1 (2010), pp. 1–25 JSTOR에서
루이스, 메해리 H. Mary Lena Lewis Tate: Vision!, A Biography of the Founder and History of the Church of the Living God, the Pillar and Ground of the Truth, Inc. 테네시주 내슈빌: 뉴 앤드 리빙 웨이 퍼블리싱 컴퍼니, 2005. ISBN 0-910003-08-4.
경찰
경찰(警察, 문화어: 안전원, 보안원; 安全員, 영어: Police)은 사회의 일반적인 법질서를 유지하기 위한 정부의 행정 활동, 또는 그러한 목적을 위해 조직된 사람들과 함께 더불어 가는 것을 말한다. 대부분의 나라에서 경찰은 평화를 위한 직업으로 속한다. 따라서 경찰은 국가 행정기관을 뜻하는 말로도 흔하게 쓰이며 이를 위한 행정 활동은 공권력이라고 표현한다. 경찰에 속한 사람들을 경찰관 등으로 부른다. 대한민국 국가경찰의 경우에는 경찰청장이 제일 높고, 각 시,도 마다 시,도경찰청장도 존재한다.
경찰 경찰의 분류
경찰은 성격에 따라 아래와 같이 구분할 수 있다.
권력분립 사상에 따라 프랑스에서 확립된 구분 방식
대한민국에서는 행정경찰과 사법경찰을 구분하지 않는다.
경찰권 발동의 시점을 기준으로 한 구분이다.
행정경찰 중 다른 행정작용과 결합하는지에 따른 구분이다.
권한과 책임의 소재에 따른 구분이다.
공공의 안녕과 질서에 대한 위해의 정도와 그 에 따른 적용법규 및 위해를 제거할 담당기관에 따른 구분이다.
경찰 활동의 질과 내용을 기준으로 한 구분이다.
경찰 장비
경찰복은 경찰관들이 근무나 행사시에 입는 제복이다. 일반적으로 교통정리 및 단속과 순찰, 경비 등 경찰관임을 알려야 하는 근무를 할 때 착용하여 교통경찰, 지구대에서 근무하는 경찰관들이 착용한다. 시위 진압이나 인질 구출 작전과 같은 위험한 업무를 수행할 때 몸을 보호하기 위해 착용하는 경찰복도 있다. 단, 범죄자를 검거하기 위한 잠복근무시에는 사복을 착용한다.
일반적으로 순경부터 치안총감까지 모든 경찰관들이 동일한 종류의 경찰복을 착용하고 어깨에 계급장을 부착하여 직급을 나타낸다. 경찰•군인•소방 등 복장은 시중에서 함부로 구매할 수 없다. 다만, 더 이상 사용하지 않는 구형복장은 얼마든지 구매가 가능하다.
경찰 장비
경찰관은 직무수행 중 범인의 체포, 범인의 도주방지, 자신이나 다른 사람의 생명·신체의 방어 및 보호, 공무집행에 대한 항거의 제지를 위하여 필요하다고 인정되는 상당한 이유가 있을 때에는 그 사태를 합리적으로 판단하여 필요한 한도에서 무기를 사용할 수 있다. 무기의 사용으로 인하여 사람의 생명이나 신체에 위해를 끼칠 수 있으므로, 경찰관의 직무집행에 항거하거나 도주하려고 할 때 그 행위를 방지하거나 그 행위자를 체포하기 위하여 무기를 사용하지 아니하고는 다른 수단이 없다고 인정되는 상당한 이유가 있을 때 필요한 최소한도에서 사용하여야 하며, 필요한 안전교육과 안전검사를 받은 후 사용하여야 한다.
무기는 개인화기와 공용화기로 구분된다. 개인화기에는 권총, 소총 등이 있으며, 부대단위로 운용되는 공용화기에는 대기관총, 중기관총, 경기관총, 기관단총, 로프발사총, 다목적 발사기, 불발사분쇄기 석궁 등이 있다. 공용화기는 대간첩·대테러 작전 등 국가안전에 관련되는 작전을 수행할 때 사용할 수 있다.
경찰 통화는 유선전화 및 업무용 스마트폰과 무전기(차량용, 휴대용) 등으로 이루어져 있으며, 112 현장 출동 등 최대한 빠르고 신속한 업무 처리를 위해 사용되고 있다.
경찰 경찰 비위
경찰 부문은 일반적으로 경찰 자체의 범죄를 조사하는 조직을 가지고 있다. 이런 조직은 보통 감찰관이라고 불린다. 미국에서는 "내사"라고도 불린다. 몇몇 국가들은 경찰 부문 밖에 감찰 목적의 조직을 두기도 한다.
미국에서는 흑인 경찰이 인종차별을 자행한다는 혐의를 받는 일이 종종 발생하곤 한다.
1965년 와츠 폭동, 1991년 LA 사태의 계기가 된 로드니킹 사건 등은 미국 경찰의 폭력으로 갈등이 폭발한 경우이다.
영국에서 경찰이 연관된 강력 사건(살인이나 중상)이 일어나면 IPCC에서 사건을 담당한다.
경찰 경찰 비위
2011년 마크 더건이 경찰의 총에 맞아 죽으면서 영국 각지에서 폭동이 일어났다. 마크 더건은 경찰이 체포하려는 과정에서 총에 맞아 사망했다. 경찰이 더건을 왜 체포하려했는지는 알려지지 않았다. IPCC는 체포과정이 흑인사회의 총기사건을 다루는 트라이던트 작전에 의한 것이라고 발표했다. IPCC는 초기 경찰관의 무전기에서 총탄이 발견되었다고 발표했고 영국언론은 더건과 경찰이 총격전을 치른 것으로 보도했다. 그렇지만 무전기에서 발견된 총탄이 명백한 경찰제 할로우탄이라는 것이 가디언지에 의해 밝혀졌다. 그 기사 이후 IPCC는 더건이 총을 쏜 적이 없다는 사실을 밝히며 "우리의 발표가 언론에서 총격전이 있었다고 (잘못) 믿게 했을 수 있다"라고 잘못을 시인했다.
캐나다 온테리오의 특수조사단(Special Investigation Unit)은 경찰이 관련된 살인, 상해, 성범죄 등을 조사하는 민간기구이다. 이 기구의 활동에 다른 경찰 기구들이 협조하지 않고 조사를 방해한다는 주장이 있다.
경찰 경찰 비위
알려진 비위 사례로는 금품수수, 경찰관직무집행법 위반행위, 사람에 따른 법의 차등적용 등이 있다.
경찰청 자료에 따르면 2010년까지 비위는 해마다 증가해왔다.
비위가 많이 일어나는 강남 일대 근무 경찰관에 대해서는 근무년수를 한정하는 대책이 논의되는 중이다.
2011년 경찰 비위는 전 해보다 29% 감소했다. 2014년 경찰 비위 발생 건수는 1290건으로 2011년 이후 최고치를 기록했다.
2009년 4월부터 12월까지 브로커 유상봉으로부터 공사 현장 민원 해결과 경찰관 인사청탁 등의 명목으로 1억 8000만원을 수수한 혐의(특정범죄가중처벌법상 뇌물)로 강 전 경찰청장이 2011년 1월 27일 구속되었다. '함바(건설현장 식당) 비리' 혐의로 기소된 강희락 전 경찰청장이 2011년 8월 10일 1심에서 징역 6년의 실형을 선고했다. 이에 앞서 검찰은 지난달 결심공판에서 "경찰 총수라는 지위를 남용했다. 그럼에도 반성하지 않는 점 등을 미뤄 중형이 마땅하나 공직자로서 국민에 봉사한 점을 인정했다"며 강 전 경찰청장에게 징역 10년에 추징금 1억 9000만원을 구형한 바 있다.
경찰 경찰 비위
2012년 2월 9일 이동선 전 경찰청 경무국장이 항소심에서도 실형 선고를 받았다. 재판부는 "뇌물로 받은 돈이 7900만원으로 그 액수가 크고, 뇌물 명목도 건설현장의 이권다툼이나 고소 사건 해결에 관한 청탁이었던 점을 고려할 때 1심 판결이 부당하다고는 볼 수 없다"면서도 "피고인이 30년간 경찰 공무원으로서 업무에 이바지한 점, 돈을 받은 사실을 전체적으로 인정한 점 등을 고려했다“고 양형이유를 설명했다.
함바비리는 강희락 전 경찰청장, 이길범 전 해양경찰청장, 양성철 광주청장, 김병철 울산청장, 이동선 전 경찰청 경무국장, 박기륜 전 경기청 2차장, 박영진 전 경남청장, 김철준 부산청 차장 등 200여명(경찰 자체 조사에서 41명이 자진신고)의 전현직 경찰 고위 간부들이 거액의 돈을 받고 건설현장의 이권다툼을 비호한 것이 드러난 경찰 비위 사건이다. 브로커 유상봉씨가 이들 가운데 70여 명과 수시로 통화하는 등 지속적으로 관리해온 사실도 확인했다.
2011년 11월 6일 국가인권위원회에 파견된 경찰관이 경찰 비위를 조사한 인권위 내부 문건을 불법 유출한 것으로 확인됐다. 해당 경찰관은 징계 없이 경찰에 복귀했다. ㄱ경감의 행위는 ‘비밀누출’에 해당해 인권위법에 따른 형사고발 대상이 된다. 유죄가 날 경우 2년 이하 징역이나 금고 또는 5년 이하 자격정지 형을 받는다.
오르후스
오르후스(덴마크어: Århus/Aarhus[ˈɒːhus, ˈɒːhuːˀs]듣기 (도움말·정보))는 덴마크의 윌란반도(유틀란트반도) 미튈란 지방에 위치한 덴마크 제2의 도시이자 주요 항구 도시이다. 오르후스는 오르후스 자치체의 행정 중심지로 "윌란반도의 수도"라고 비공식적으로 언급된다. 오르후스라는 이름은 하구라는 뜻의 옛 덴마크어 aros에서 유래했다.
오르후스 교육
오르후스에는 오르후스 대학교, 오르후스 경제대학교, 오르후스 기술대학, 덴마크 언론학교, 왕립음악원, YIA 대학교, 오르후스 건축대학교, 오르후스 기술대학 등 유수의 고등교육기관이 밀집해 있다. 때문에 교육 기회가 매우 많으며 기술공학과 치의학에서부터 언어학과 신학에 이르기까지 접근성도 매우 넓다.
2012년 1월 1일 기준 학생 등록 수 기준으로 보자면 오르후스 대학교는 덴마크에서 코펜하겐 대학교를 재치고 가장 큰 대학에 해당한다. 학위 및 석사 과정이 41,000명, 박사 과정에 1,500명의 학생이 등록되어 있는 것으로 나타나고 있다.
유수의 대학 평가기관 순위 자료에 따르면 오르후스 대학교는 세계 100대 대학교에 포함된다.
오르후스 정치
시 위원회는 31명 기준 4년 임기이다. 오르후스에 거주하는 누구나 투표권이 있으며 선거에 나설 수 있다. 선거 이후 위원회가 꾸려지며 이곳에서 시장과 2명의 부시장, 5명의 위원장을 선출한다.
오르후스 시는 6개의 행정 구역으로 나뉘어 있으며 6구역 모두가 모여 치안법정을 꾸린다. 법정은 시장과 5명의 위원장이 함께 꾸려 나가는데 6개의 치안판사 구역은 각기 시장, 사회 및 구직/기술 및 환경/보건 및 사회/문화 및 공공 서비스/아동 및 청년 부분으로 나뉘어 매일 운영된다.
오르후스는 2007년 행정구역 개혁에 따라 5개의 지역을 합친 오르후스 현의 대표격이 됐다.
오르후스 인구통계
약 30만 명의 시민이 오르후스에 살고 있다. 그러나 자동차로 30분 거리 내에 약 70만 명의 주민이 몰려 살고 있다. 덴마크에서 코펜하겐 다음으로 인구가 밀집된 지역이다. 오르후스 주변 지역은 대략 남쪽으로는 스카네르보르에서 북쪽으로는 스투드스트루프까지 확대된다. 북쪽에서 남쪽까지 대략 40 km 거리이다.
오르후스는 1950년 대 - 17만 7천명이 살던 - 이래로 연간 1%씩 조금씩 인구가 증가하고 있다. 그런데 오르후스 대학교가 향후 6년 이내 2만 여 명의 학생들을 더 받을 예정이므로, 이주해오는 학생들을 위해, 시 지역에 더 많은 주택이 필요할 것으로 보인다. 이미 시의회는 2030년 이전까지 10만 여 명의 시민을 수용할 수 있는 교외 지역을 개발할 계획을 갖고 있다. 오르후스에는 교육 시설이 많아, 인구 통계 상 국가 평균보다는 연령이 낮고, 학력은 높다.
오르후스 인구통계
인구의 12%는 이민자이다. 이것은 덴마크 평균보다는 높지만, 다른 유럽의 도시들과 비교했을 때는 낮은 편이다. 2005년 기준으로 레바논인(4368명), 튀르키예인(3936명), 소말리아인(3113명), 이라크인(2728명), 이란인(2188명) 등이 많이 거주한다. 이들은 오르후스의 서측 지역에 주로 산다.
ARoS 오르후스 미술관
ARoS 오르후스 미술관(덴마크어: ARoS Aarhus Kunstmuseum)은 덴마크 오르후스에 있는 미술관이다. 이 미술관은 북유럽에서 가장 큰 미술관 중 하나이다.
층 수는 10층이며, 연면적은 1만 7천 제곱미터이다. 2004년 4월 8일 개장했다. 건물은 1997년 설계 공모에서 우승한 슈미트, 해머 & 라센이 디자인하였다.
1100 여 점의 회화, 400 여 점의 조각, 200 여 점의 아트 비디오, 7000 여 점의 데셍, 그래픽, 사진을 소장하고 있다. 빌 비올라, 토리 오슬러, 카스텐 횔러, 미와 야나기, 제임스 터렐 등의 작품을 소장하고 있다.
소장품 분류는 다음 세 가지이다.
미술관 안에는 상점, 카페, 레스토랑도 있다.
이름 “ARoS”는 도시 이름 오르후스(덴마크어: Århus)를 라틴어로 바꾼 것이다. 대문자만 모아보면 “ARS”가 된다. 이것은 “art”에 해당하는 라틴어 “ars”를 뜻하기도 한다.
ARoS 오르후스 미술관 빌딩
미술관 건물은 정육면체를 닮았다. 가로 – 세로54 미터, 높이 43 미터이다. 이 건물은 “미술관 길”에 의해 쪼개지는데, 일반인들도 이 길은 공짜로 이용할 수 있다. “미술관 길” 가운데쯤에 나선형 계단이 있고, 이 곳에서 입장료를 내면, 미술관 안에 들어갈 수 있다. 미술관 건물은 덴마크 회사 슈미트, 해머 & 라센이 디자인하였다. 1997년 세계 각지에서 응모된 109 여 개의 디자인 중에서 뽑힌 결과이다.
광주역
광주역(光州驛, Gwangju station) 은 대한민국 광주광역시 북구 중흥2동에 있는 광주선의 철도역이다.
광주의 도심부에 위치해 있으나 이용객이 매우 적다. 광주선의 종착역으로, 용산역으로 가는 ITX-새마을·무궁화호 열차와 목포역으로 가는 무궁화호 한국철도공사 광주전남본부 산하의 광주지역관리단이 위치하고 있다.
일제 강점기에는 황해도에 있는 황주역과 일본어 발음(こうしゅう, 코슈)이 같다는 이유로 전남광주역(全南光州驛)으로 불렸다. 원래는 경전선상의 철도역이었으나, 경전선 도심 구간 선로 이설 사업으로 광주 ~ 남광주 ~ 효천 간 선로가 철거되어서 경전선의 지선인 광주선의 종착역이 되었다.
광주송정역 및 광주공항과 달리 유스퀘어처럼 광주역 인근으로는 도시철도가 지나가지 않으며, 역 남쪽으로 양동시장역 및 금남로5가역이 있다. 이 역부터 모두 지상 구간이다. ITX-새마을은 심야에 2편성이 주박한다. 무궁화호는 심야에 5편성이 주박한다.
호남고속선의 완공 후에는 배선과 평면교차 등의 문제로, 더 이상 광주선으로 고속열차가 들어오지 않는다.
광주역 연혁
광주역은 1922년 7월 1일, 전라남도 광주군 광주면 성저리 324-9번지에서 영업을 시작하였는데, 현재의 동구 광주동부소방서 자리에 해당한다.
1968년 12월 30일에는 광주공단(현 광주산업단지)으로 연결되는 인입선이 준공되었으며, 이듬해인 1969년 7월 25일에는 경전선 광주 도심 구간이 이설되면서 광주역도 현재의 위치로 이전하였다. 이후 1981년 3월 2일부터는 서울에서 출발하여 경전선을 따라 광주를 경유해 순천까지 운행하는 특급열차가 운행되기 시작하였다.
1993년 5월 1일에는 유료휴게실이 설치되어 운영을 시작했으나, 1995년 7월 1일부로 폐지되었다. 2000년 8월 10일에는 경전선 효천~송정리 구간이 이설됨에 따라, 광주역은 광주선의 종착역이 되었다.
2004년 4월 1일에는 KTX의 개통에 맞춰 신역사로 이전하였고, 2013년 9월 27일부터는 남도해양관광열차가 정차하기 시작하였다. 그러나 2013년 12월 13일, 광주발 마산행 열차가 광주송정발 서대전행으로 변경됨에 따라 해당 관광열차의 취급은 중단되었다.
광주역 연혁
2014년 5월 12일부터는 ITX-새마을이 운행되었고, 2015년 4월 2일에는 호남고속선 개통으로 인해 KTX 정차역이 광주송정역으로 일원화되면서 광주역에서는 KTX 운행이 중단되었다. 같은 해 5월 29일에는 화물 취급이 중단되었다.
2016년 12월 9일에는 누리로 열차가 처음으로 운행되었으며, 12월 19일부터는 고속철도 환승 연계를 위한 광주~광주송정 셔틀 무궁화호 운행이 시작되었다. 이후 2020년 1월 1일부터는 해당 셔틀이 통근열차로 변경되어 운행되었으나, 같은 해 3월 1일에는 누리로 운행이 종료되었고, 3월 2일부터는 태백선으로 누리로가 이관됨에 따라 호남선 1421, 1424, 1425, 1426 열차는 무궁화호로 대체되었다.
2023년 12월 18일에는 광주~광주송정 구간의 셔틀 통근열차 운행이 폐지되며 해당 구간의 철도 서비스에 변화가 생겼다.
광주역 승차량 변동
경전선 이설 이전인 2000년 이전의 철도통계연보는 공개되지 않았다.
와룡역
와룡역(Waryong station, 臥龍驛)은 전북특별자치도 김제시 용지면 와룡리에 위치한 호남선의 철도역이다. 2017년 12월 1일 화물 취급이 중단되었다
위성 사진
위성 사진(衛星寫眞) 또는 위성 영상은 지구나 기타 행성들을 대상으로 인공 위성이 찍은 사진을 말한다.
위성 사진 역사
세계 최초의 위성 사진은 1959년 미국의 위성 익스플로러 6호가 지구를 대상으로 하여 찍은 사진이다. 달을 대상으로 하여 찍은 위성 사진 중, 최초의 것은 1959년 10월 6일 구 소련의 인공 위성 루나 3호가 찍은 사진이다. 당시, 루나 3호는 달 뒷면에 대한 탐험 임무를 갖고 있었다.
1972년 《블루 마블》이라는 이름의 위성 사진이 찍혔고, 이것은 대중에게 널리 인기를 얻은 위성 사진이 되었다. 1972년에는 미국이 랜드샛 계획을 시작하였는데, 이 프로그램은 지구에 대한 위성 사진을 획득하기 위한 사상 최대의 프로그램이었다. 가장 최근에 발사된 랜드샛 위성은 1997년 발사된 랜드샛 7호이다. 1977년 미국의 KH-11 위성이 최초의 리얼-타임 위성 사진을 획득하는 데 성공하였다.
NASA가 획득한 위성 사진들은 나사 지구 천문대(NASA Earth Observatory)가 일반인에게 공개한다.
미국 외의 다른 국가들도 위성 사진 획득 프로그램을 가동하고 있다. 유럽 몇 개국이 모여 ERS 및 엔비샛 위성들을 쏘아 보냈는데, 이들은 다양한 종류의 센서를 탑재하고 있다.
국가 외에 사기업이 위성사진을 제공하는 예도 있다.
위성 사진 용도
위성 사진은 농업, 지질학, 임업, 도시 계획, 교육, 첩보, 군사, 생물 다양성 보존 등 다양한 분야에서 이용된다. 이미지는 가시광선 영역에서 촬영한 것일 수도 있고, 다른 전자기파 스펙트럼 영역에서 촬영한 것일 수 도 있다. 레이다 이미징을 통해 얻은 고저도(elevation map)도 존재한다. ERDAS Imagine이나 ENVI같은 소프트웨어에 의해 위성 화상의 분석이 행해진다.
위성 사진 단점
지구 표면이 매우 넓고, 해상도가 비교적 높기 때문에, 위성 사진 데이터베이스는 보통 매우 크기가 크고, 또한 이미지 프로세싱을 수행하는 데 시간이 걸린다. 센서를 무엇을 썼느냐에 따라서 다르겠지만, 기상 상황에 따라 이미지의 품질이 좌우될 수 있다. 산 꼭대기처럼, 항상 구름이 끼어 있는 곳은, 사진을 얻기가 조금 힘들다.
춘포역
춘포역(Chunpo station, 春浦驛)은 전북특별자치도 익산시 춘포면에 위치한 전라선의 철도역이었다.
처음에는 대장역(大場驛)이라는 이름으로 개통하였는데, 이 이름은 일제 강점기 춘포면 소재지 지명인 대장촌(大場村, 일본어: 大場村 오바무라[*])에서 유래한 이름이다. 익산시는 일제 잔재 청산의 일환으로 본래의 지명을 찾기 위해 조례를 개정하여 1996년 1월 1일부로 춘포면 대장촌리를 춘포면 춘포리로 개칭하였고 이에 따라 역명 역시 현재의 이름으로 바뀌었다. 2007년 6월부터 여객/화물은 취급하지 않았다.
춘포역사는 슬레이트를 얹은 맞배지붕의 목조 구조로서 소규모 철도역사의 전형을 잘 보여주고 있으며, 대한민국에서 현존하는 가장 오래된 역사(驛舍)로써 건축사적, 철도사적, 근대사적 가치를 인정받아 2005년 11월 11일 대한민국 근대문화유산 등록문화재 제210호로 지정되었다.
율촌역
율촌역(Yulchon station, 栗村驛)은 대한민국 전라남도 여수시 율촌면 조화리에 있는 전라선의 철도역이다.
구 율촌역사는 1930년대 초기의 역사로서 근대 철도 건축사적 가치를 인정받아 2006년에 등록 문화재로 지정받았고, 역 이전 이후에도 구 역사는 그대로 유지되고 있다.