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아부 사이드 미르자 내치
아부 사이드가 농업과 농민들의 복지에 관심을 가지게 된 것은, 아마도 이러한 유형의 반란에 대한 반응일 것이다. 그는 기존의 관개 시스템을 개선하는 한편, 농민들을 배려하도록 세제를 개혁했다. 특히 재상이었던 쿠툽 앗딘 심나니는 헤라트 북쪽의 주이 술타니 수로(Juy-i Sultani Canal)의 건설을 적극적으로 주도하였다.
내전 때문인지, 아니면 잦은 군사 원정 때문인지는 몰라도, 아부 사이드는 개인적으로 대규모 건축 사업을 벌이지는 않았다. 그러나 그에게 인정받은 몇 개의 작품이 있는데, 대표적으로 헤라트 성벽 밖에 세워진 왕궁인 아크 사라이(백색 궁전/Aq Saray)가 있다. 한편 마슈하드 일대에 물을 공급한 굴리스탄 댐의 보수, 헤라트 모스크/무살라의 아이완(Iwan)과 가리 카루크(Ghār-i Karukh)의 증축, 티무르 왕조의 여름 휴양지인 오베(Obeh)에 목욕탕과 스파를 건설한 것 역시 아부 사이드 시기에 확인되는 건축 사업들이다.
아부 사이드 미르자 유산
아부 사이드에 대한 기록들은, 그가 생애 대부분을 전쟁으로 보냈음에도 불구하고, 거의 20년 동안 확고한 지배권을 유지한 그의 성공을 바탕으로 호의적인 경향이 있다.15세기의 역사학자 미르 카반드는 그의 저서 《라우자트 앗-사파(Rawżat aṣ-ṣafā)》에서, 아부 사이드를 "티무르 왕조의 왕자들 중 가장 뛰어난 분별력과 출신, 진취성을 가진 군주"라고 묘사했다. 또한 "그는 학자, 성직자, 문인들의 친구이자 후원자였으며, 그의 통치 기간 동안 투르키스탄, 투란, 시스탄, 마잔다란은 번영의 절정을 이루었다"고 평가했다.
하지만 그의 업적에도 불구하고, 아부 사이드는 그의 야망이었던 티무르 시대의 제국은 물론이고 샤 루흐 시대의 제국을 재건하는 데에도 실패했다. 그는 자신의 영역에서 지속적인 평화를 이룩하지 못했으며, 그가 사망한 지 40년 만에 우즈베크인의 침공으로 제국의 거의 모든 영역이 사라졌다. 그러나, 이는 그의 손자인 바부르가 인도 아대륙에서 정복을 시작하도록 이끌었고, 무굴 제국의 건국으로 이어졌다.
러브카미
러브카미(일본어: ラブーカミ）는 PULLTOP의 2010년 작 어덜트 게임이다.
러브카미 줄거리
어느 날 갑자기 인간세계에 만명이 넘는 신들이 강림하게 되면서 이야기는 시작된다. 그리고 신들은 자신들이 인간생활에 적응할 수 있는 학교를 요구하는데, 주인공이 재학 중인 학교가 그 학교였다...
러브카미 등장인물
츠쿠요미: 달의 신. 자신은 별 능력이 없다고 고민하고 있다. 그녀의 루트에서는 별 능력이 없다 보니, 주인공이 "쉬어라"라는 말에 상처를 받기 이르나 마음을 알게 된 주인공이 그녀를 끌어안으면서 연인이 되나 그녀의 부모인 이자요이는 주인공을 죽이게 되고, 이로 인해 츠쿠요미는 진정한 힘에 눈뜨게 된다. 곧, 그녀 주의에서 흘러나온 액으로 죽었던 주인공은 불사신이 되나 그녀는 자신의 힘이 다른 신을 죽인다는 것을 알게 된다. 결국, 그녀는 주인공과 함께 자신이 만든 세계에서 살아갈것을 다짐하나 아마테라스가 이를 보고는 그녀와 주인공을 원래 세계로 돌려 보낸다. 또한, 부모 이자요이도 주인공을 인정하고 그녀도 신의 힘을 버린 상태에서 주인공과 결혼하는 것으로 끝난다.
러브카미 게임 시스템
이 게임의 특징은 게임 도중에 태그를 표시한다는 것이다.
화산이류
화산이류(영어: Volcanic Mudflow)는 화산 분출로 쌓인 화산 물질이 비 등의 영향으로 점성이 약해져 이류 되는 것을 말함과 동시에 화산쇄설물이 물과 섞여 빠르게 흘러내리는 것이다. 화산이류는 대규모 인명피해와 재산피해를 수반하는 재해를 일으키기도 한다. 화산이류가 피해를 준 예는 1991년 피나투보 화산이 폭발했을 때인데, 이때 모든 전력 공급과 물 공급 등이 화산이류 때문에 중단되고, 다리와 길이 무너지고, 농장이 화산이류의 피해를 입었다. 라하르(Lahar)라고도 부른다.
스노 타이어
스노 타이어(Snow tyre)는 타이어의 한 종류로 흔히 눈이나 빙판에서 자동차가 미끄러지지 않도록 한다.
스노우 타이어는 눈과 얼음에서 사용하도록 설계된 타이어이다. 스노우 타이어는 기존 타이어보다 트레드 간격이 넓어 눈길과 빙판길에서 접지력을 높여준다. 특정 동절기 견인 성능 테스트를 통과한 타이어는 측벽에 3PMSF(Three-Peak Mountain Snow Flake) 기호를 표시할 수 있다. 겨울용으로 설계된 타이어는 7°C(45°F) 미만의 온도에서 주행하도록 최적화되어 있다. 일부 스노우 타이어에는 단단한 눈이나 얼음에서 접지력을 높이기 위해 타이어에서 튀어나온 금속 또는 세라믹 스터드가 있다. 스터드는 마른 포장 도로를 마모시켜 먼지를 일으키고 휠 경로에 마모를 일으킨다. 스노우 타이어 사용을 요구하거나 스터드 사용을 허용하는 규정은 아시아 및 유럽의 국가와 북미의 주 또는 지방에 따라 다르다.
사계절용 타이어는 트레드 간격이 스노우 타이어보다 작고 일반 타이어보다 크다. 깨끗한 도로에서는 겨울용 타이어보다 조용하지만 눈이나 얼음 위에서는 성능이 떨어진다.
퀸 빅토리아 마켓
퀸 빅토리아 마켓(영어: Queen Victoria Market)은 호주 멜버른에서 열리는 재래시장이다. 퀸 빅 마켓, 퀸 빅, 빅 마켓이라고도 알려져 있다 한다. 기념품, 과일, 옷가지 등을 저렴하게 판매한다. 일주일에 두 번 정도 쉰다. 멜버른에서 가장 오래된 시장으로, 1850년대에 멜버른 동쪽지역에서 작은 시장으로 시작되어 점차 확장되었다. 저렴한 가격과 다양한 상품으로 멜버른 시민들뿐 아니라 많은 관광객들이 찾는다. 매주 수요일 밤마다 야시장을 연다.
퀸 빅토리아 마켓 역사
시장은 1860년대 후반에 설립되었다. 중앙에 위치한 퀸 빅토리아 마켓 (Queen Victoria Market)은 도시의 다른 지역에 위치한 여러 소규모 시장을 대체했다. 이곳은 1867년부터 1936년까지 왕성하게 개발되었다. 20세기와 21세기 동안 시장은 사소한 확장과 업그레이드를 거쳤다. 보다 실질적인 재개발을 위한 제안은 현재까지 계속된다.
스노 체인
스노 체인(snow chain) 또는 타이어 체인(tire chain)은 눈, 빙판 따위에서 미끄러지지 않도록 타이어에 감는 사슬이다.
스노 에인절
스노 에인절(snow angel, ←눈 천사) 눈 위에서 사람이 천사 모양을 만드는 것이다. 주로 어린이들이 놀 때 한다. 만드는 방법은 간단하다. 눈 속에 누워서 양팔을 벌리고 위 아래로 움직이고, 다리는 양 옆으로 움직이면 된다.
스노 에인절 세계 기록
2007년 3월 28일, 기네스 세계 기록은 노스다코타주에서 스노 에인절이 한 장소에 동시에 가장 많이 만들어졌음을 확인하였다. 이 행사는 200년 2월 17일 열렸으며 당시 8,962개의 스노 에인절이 비즈마크의 스테이트 캐피톨 그라운드의 사람들에 의해 만들어졌다.
스노 브리지
스노 브리지(Snow bridge)는 크레바스 따위에 다리처럼 눈이 얼어있는 상태를 말한다. 스노 브리지가 생성되는 곳은 주로 빙하지대이다. 스노 브리지를 통과할 때에는 무너지기 쉬우므로 조심해야 한다.
설상
설상(雪像)은 눈을 다져 조각상으로 만든 것을 말한다. 주로 눈축제 등에서 볼 수 있다.
모래조각이나 얼음조각에 버금가는 조각형태로, 현재는 대부분 야외에서 관객이 보는 앞에서 행해지는 경우가 많아 공연예술과 유사하다. 재료와 도구는 매우 다양하지만 삽, 피클 포크, 집에서 만든 도구, 톱과 같은 수공구가 포함되는 경우가 많다. 일반적으로 각 측면이 약 1.8~4.6m(6~15피트)이고 무게가 약 20~30톤에 달하는 단일 눈 블록으로 조각된다. 여기에 쓰이는 눈은 인공적인 방법으로 만들어지거나 눈이 내린 후 땅에서 모아져 촘촘하게 쌓인 형태이다.
생각하는 사람
생각하는 사람(프랑스어: Le Penseur, 영어: The Thinker)은 오귀스트 로댕이 만든 조각상이다. 이 조각상은 턱을 오른팔에 괴고 있는데, 그 오른팔은 왼쪽 다리에 팔꿈치를 얹고 있다.
높이는 186 cm이다.작품의 석고상(石膏像)은 1880년에 완성되어, 최초에는 《시인》이란 이름이 붙여졌다. 《지옥의 문》의 문 윗 부분에서 아래의 군상(群像)을 내려다보고 있는 형상을 하고 있다. 그것을 1888년에 독립된 작품으로서 크게 하여 발표, 1904년 살롱에 출품하고부터 유명해졌다. 단테의 《신곡》(神曲)을 주제로 한 《지옥의 문》의 가운데 시인을 등장시키려고 하는 로댕의 시도가 벗은 채로 바위에 엉덩이를 걸치고, 여러 인간의 고뇌를 바라보면서 깊이 생각에 잠긴 남자의 상을 만들게 되었다고 한다. 전신 근육의 긴장에 의하여 격렬한 마음의 움직임을 응결시켜, 영원히 계속 생각하는 인간의 모습을 강력하게 표현한 작품이다. 살롱 출품 후 파리의 판테온에 놓아두었으나(1906~1922), 그 후 로댕 미술관의 정원으로 옮겨졌다. 모작품(模作品)중의 하나는 로댕의 묘를 장식하였다.
눈덩이
눈덩이 또는 눈뭉치, 스노우볼(Snowball)은 눈을 뭉쳐 만든 것으로, 주로 눈싸움에서 사용한다. 이 눈뭉치를 굴려 눈사람을 만들기도 한다. 눈뭉치가 굴러가서 뭉치가 된다고하여 눈덩이 효과라는 용어가 생기기도 하였다.
집념 (드라마)
《집념》은 MBC에서 1975년 9월 22일부터 1976년 4월 9일까지 방영된 문화방송 일일연속사극이다.
집념 (드라마) 참고 사항
이은성 작가는 이 극본을 토대로 《소설 동의보감》을 전 4권 분량으로 발간하려고 했으나, 3권을 집필 후 마지막 부분을 완성하지 못한 채 별세했다.
따라서 이 소설에는 임진왜란으로 선조의 몽진 정도까지만 이야기가 있고 허준이 동의보감을 저술한 부분은 빠져 있다.
그러나 이 소설은 독자들에게 큰 인기를 끌게 되고 이런 유의 소설로는 이례적으로 문학 평론가 이남호의 호평을 받는다.
경도 180도
경도 180도는 그리니치 천문대를 지나는 본초 자오선에서 동쪽 혹은 서쪽으로 180° 떨어진 경선이다. 대부분 태평양의 공해를 통과하며, 날짜 변경선의 기초가 된다. 러시아와 피지의 영토를 비롯, 남극 대륙을 지난다.
북극점에서 남극점까지 경도 180도선은 다음 지점을 통과한다.
경도 180도 선은 그 외에도 다음 두 지역 사이를 지난다. (특별히 가깝지는 않다.)
더 킥
"더 킥: 전설의 검을 찾아서"(태국어: วอนโดนเตะ!!)은 쁘랏야 삔깨우 감독의 2011년 영화이다.
더 킥 구성
문씨와 윤씨는 전 세계태권도챔피언 출신의 부부이다. 그들은 태국으로 이주하여, 한국 음식점과 태권도 도장을 열었으며, 그들에게는 3명의 아이가 있다: 태영(출연: 나태주)은 태권도 선수로, 한국 팝에 흥미가 있고, 태미는 축구와 태국 고전 무용에 관심이 있고 그리고 태풍은 집안의 막내 아이다. 그들에게는 무에타이 기술을 가진 뭄과 화화(출연: 찌짜 야닌)라는 태국 친구가 있다.
한국 가족은 태권도를 보여주러 축제에 갔었을 때, 석두는 태국 사람들이 "고대 단검"을 도굴 하려는 것을 목격하고, 단검을 훔치기로 결심한다. 그렇게 문 씨 가족을 포함한 두 나라의 무술가들은 공격으로부터 그들이 생존하고, 가족을 보호하기 위해 싸우게 된다.
더 킥 영화 소식
퐁스리 사리타, 카우라오르 추자왈 그리고 최영석은 태국의 영화 제작 발표회에서 특별 게스트로 출연하였다고 밝혔다.
더 킥 음악
ZE:A의 'Run to the World'가 쓰였다.
안성빈
안성빈(安聖彬, 1988년 10월 3일 ~ )은 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 우측면을 전부 커버한다. 그 중에서 우측 풀백에서 가장 많이 활약하였다.
안성빈 클럽 경력
2010년 신인 드래프트에서 경남 FC에 입단하였다. 데뷔전은 2010년 3월 7일 열린 대전 시티즌과의 경기였다. 2010년 5월 23일 전북 현대 모터스와의 K리그 컵 개막전에서 데뷔골을 터뜨렸으나, 팀은 1-2로 패배하였다.
2015년 2월, FC 안양으로 이적하였다.
2017년 경남 FC로 이적하였다.
2018년 6월, 다시 K리그2의 서울 이랜드 FC로 이적하였다. 안성빈은 서울 이랜드에서 곧바로 주전 자리를 꿰차기 시작하였으며, 이적 후 두 번째 경기인 19라운드 성남 FC와의 원정 경기에서 프리킥 상황, 김재현의 골에 도움을 기록하며 팀에서의 첫번째 공격포인트를 기록하였다. 2018시즌 이후, FA멤버가 되었다.
2019시즌 여름이적시장에서 FC 안양으로 복귀했다.
2020시즌을 앞두고 K3리그의 강릉시청으로 이적했다.
루이 셰브럴레이
루이 셰브럴레이(Louis Chevrolet, 1878년 12월 25일 ~ 1941년 6월 6일)는 스위스 태생의 미국 남성 자동차 레이서, 자동차 설계 제조자이다. 그의 조상은 프랑스 사람이며, 그는 스위스 뇌샤텔주에서 출생하였다.
1911년 자신의 이름을 딴 자동차 제조사 쉐보레 자동차를 공동 설립하였고, 1915년 미국 시민권을 취득하였다. 1917년 제너럴 모터스 설립자 윌리엄 듀란트에게 쉐보레의 지분을 넘겼다.
아소카의 칙령
아소카의 칙령(Edicts of Ashoka)은 마우리아 황제 아소카가 자신의 재위 기간 중인 기원전 269년부터 231년 사이에 세운 것으로 추정되는 기둥 · 바위 · 동굴의 벽에 새겨진 33개의 비문에 담긴 칙령들을 아울러 부르는 말이다.
아소카 왕 자신은 자신의 칙령을 가리켜 담마 리피(Dhaṃma Lipi, 프라크리트어로써 브라흐미 문자로는 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺로 표기되며, '그 법의 글들'이라는 뜻이다)라는 말을 사용했다. 이러한 비문은 근대의 방글라데시 · 인도 · 네팔 · 아프가니스탄 · 파키스탄 등지에 흩어져 불교에 대한 최초의 실증적 증거를 제공하고 있다. 칙령들은 복잡한 사회가 직면하고 있는 몇몇 문제들을 해결하기 위한 진지한 시도인, 다마(dhamma)에 대한 아소카(Ashoka)의 견해를 상세히 기술하고 있다.
아소카의 칙령
아소카의 칙령에는 인도의 역사에서 가장 강력했던 왕들 가운데 한 명이었던 아소카 대왕의 후원 아래 불교가 최초로 세계 종교로써 각지로 널리 퍼지게 되었음이 상세히 기술되어 있다. 아소카의 칙령은 당시 인도의 복잡한 사회가 직면해 있던 여러 가지 문제를 해결하기 위한 진지한 시도이기도 했던 '담마'에 대한 아소카 자신의 정책을 자세히 설명하고 소개한다.
아소카의 칙령에 따르면, 이 시기 '담마'에 대한 전파는 인도를 넘어 중앙 아시아, 나아가 지중해 지역의 그리스인들에게까지 이르렀다고 한다. 비문에는 아소카 대왕의 불교 개종이 언급되어 있지만, 그가 홍보한 '담마'는 불교의 교리에만 국한되지 않는 에큐메니칼적이고 비종파적인 성격을 지니고 있는 것으로 평가된다. 이는 역사가 로밀라 타파르(Romila Thapar)가 언급한 바와 같다.:
아소카의 칙령
In his edicts Aśoka defines the main principles of dhamma as non-violence, tolerance of all sects and opinions, obedience to parents, respect to brahmins and other religious teachers and priests, liberality toward friends, humane treatment of servants and generosity towards all. It suggests a general ethic of behaviour to which no religious or social group could object. It also could act as a focus of loyalty to weld together the diverse strands that made up the empire. Interestingly, the Greek versions of these edicts translate dhamma as eusebeia (piety) and no mention is made anywhere of the teachings of the Buddha, as would be expected if Aśoka had been propagating Buddhism.’아소카는 자신의 칙령에서 '담마'의 주요 원칙을 비폭력, 모든 종파와 의견에 대한 관용, 부모에 대한 복종, 브라만 및 기타 종교적 교사와 사제에 대한 존경, 친구에 대한 관용, 하인에 대한 인도적 대우, 모든 사람에 대한 관대함으로 정의한다. 이는 어떤 종교나 사회 집단도 반대할 수 없는 일반적인 행동 윤리를 제안하고 있다. 또한 제국을 구성하는 다양한 흐름들을 결합하기 위한 충성심의 초점으로 작용할 수도 있었다. 흥미롭게도 이 칙령의 그리스어 버전은 '담마'를 '유세베이아'(eusebeia, 경건함)로 번역하며, 아소카가 불교를 전파했을 때 예상했던 것과 같은 붓다의 가르침에 대한 언급은 어디에도 없다.
아소카의 칙령
이 비문들은 힌두교에서처럼 다르마(법)라고 불리는 불교 철학을 고수하는 아소카의 모습, 그의 왕국 전역에 걸쳐 불교의 다르마(법)를 발전시키기 위한 그의 노력을 보여준다. 불교 뿐만 아니라 고타마 붓다(석가모니)도 언급되고는 있지만, 칙령들은 구체적인 종교적 관행이나 불교의 철학적 차원보다는 사회적, 도덕적 규범에 초점을 맞추고 있다. 이것들은 공공장소에 위치해 있었고 사람들이 읽을 수 있도록 만들어졌다. 이 비문에서 아소카는 자신을 데바남피야(Devanampiya) 즉 '신들의 사랑을 받는 시종'이라고 부르고 있다(데바남비야가 아소카 왕의 자칭이라는 것은 1915년 영국의 금광 기술자 C. Beadon에 의해 마스키에서 발견된 비문으로 확인되었다). 마드야 프라데시 다티아 지구의 구자라 마을에서 발견된 또 다른 작은 바위 칙령에서도 아소카라는 제목과 함께 '데바남피야 피야다시 아쇼카라자'(Devanampiya Piyadasi Asokaraja)라는 이름을 사용했다.
아소카의 칙령
인도의 중부와 동부 지역에서 발견된 비문들은 브라흐미 문자를 사용한 마가다 프라크리트어로 쓰여졌으며, 북서쪽에서는 카로슈티 문자, 그리스어, 아람어 문자를 사용한 프라크리트가 사용되었다. 이 아소카의 칙령들은 영국의 고고학자이자 역사가인 제임스 프린스프(James Prinsep)에 의해 해독되었다.
이 비문은 몇 가지 공통된 주제를 다루고 있다. 아소카의 불교로의 개종, 불교를 전파하기 위한 노력, 도덕적 혹은 종교적 교훈, 그리고 사회와 동물 복지 프로그램 등이다. 그 칙령들은 아소카의 행정과 다른 종교에 대한 사람들의 행동에 대한 그의 생각을 보여준다.
아소카의 칙령 해독
그리스어와 아람어(20세기에야 발견된 것)로 된 몇 개의 비문 외에도, 아쇼카의 칙령들은 대부분 브라흐미 문자로, 때로는 북서쪽의 하로시 문자로 쓰여져 있었는데, 이 두 개의 인도 문자는 모두 CE 5세기경 멸종되었으며, 19세기에 그 칙령들이 발견되고 조사되었을 때까지도 알려지지 않았다.
아소카의 칙령 해독
고대 브라흐미 문자를 해독하기 위한 최초의 성공적인 시도는 1836년 노르웨이 학자 크리스티안 라센(Christian Lassen)에 의해 이루어졌는데, 그는 인도-그리스 왕국의 왕 아가토클레스의 그리스-브라흐미 동전을 사용하여 몇 개의 브라미 문자를 정확하고 안전하게 식별하였다. 그 후 고고학자이자 언어학자로 동인도 회사의 관리였던 제임스 프린스프(James Princep)에 의해 해독이 완성되었는데, 그는 커닝햄 소령의 도움으로 나머지 브라흐미 문자들을 식별할 수 있었다. 1838년 3월에 그가 출판한 일련의 결과에서 프린셉은 인도 주변에서 발견된 수많은 암석 교서에 적힌 비문을 번역하고 제공할 수 있었고, 리처드 살로몬에 의하면 완전한 브라흐미 알파벳을 제공했다는 평을 받았다. 브라흐미 대본의 칙령들은 '데바남프리야 피야다시'를 언급하고 있었는데, 비문을 해독했던 프린세프는 처음에는 그를 스리랑카의 왕으로 추정했으나 그 후 조지 터너가 제공한 스리랑카의 팔리어 대본에 근거하여 그를 아쇼카 대왕으로 비정하게 되었다.
오른쪽에서 왼쪽으로 쓰여지고 아람어와 연관되어 있는 하로슈티 문자도, 인도-그리스 왕국과 인도-시티 왕국 왕들의 2개 국어의 그리스-카로슈티 동전을 사용하여 크리스찬 라센과 제임스 프린세프에 의해 해독되었다. "3년(1834-37)이라는 믿을 수 없을 정도로 짧은 시간 속에서, 카로슈티 대본과 브라흐미 대본의 미스터리(는 해독되지 않은), 그 효과는 수세기 동안 그 성격과 초기의 서문의 언어를 감춰왔던 망각의 두꺼운 껍질을 즉시 제거하는 데 있었다."
아소카의 칙령 칙령
아쇼카의 칙령들은 그 크기의 대소와 매체(바위 또는 기둥)에 따라 네 개의 범주로 나뉘며 통상적으로 작은 비문은 큰 비문보다 시기가 앞서는 경향이 있는 반면, 바위 비문은 일반적으로 기둥 비문보다 이른 시기의 것으로 보인다.
일반적 내용
작은 바위 담마 칙령(마스키와 구자라에서처럼 아소카의 이름이 직접 명명되는 경우도 있다)과 작은 돌기둥 담마 칙령의 내용은 매우 종교적이다. 그들은 석가모니 부처(그리고 심지어 나이갈리 사가르 비문과 같은 이전 시대의 불상), 상가(비구 교단), 불교, 불경(바하라트 칙령과 마찬가지로)을 광범위하게 언급하고 있다.
이와는 반대로 바위 담마 칙령과 돌기둥 담마 칙령의 작성 내용은 본질적으로 도덕적이고 정치적이며, 석가모니 부처 혹은 불교의 가르침에 대해서는 전혀 언급하지 않고, '다르마'라는 일반적인 개념 아래 질서 있고 적절한 행동 그리고 비폭력의 문제에 몰두하고 있으며, 또한 기원전 3세기 중반의 헬레니즘 지중해까지 국가 행정과 외국과의 긍정적 관계에 초점을 맞추고 있다.
아소카의 칙령 칙령
아쇼카 대왕의 작은 바위 담마 칙령(기원전 269년 - 233년)은 아쇼카의 칙령의 초기 부분을 형성하고 있는 암각문이다. 아쇼카의 바위 담마 칙령보다 시기상 앞선다.
연대기상으로, 때로는 작은 바위 담마 칙령으로 분류되는 최초의 아쇼카의 칙령은 칸다하르 이중언어 바위 담마 칙령으로, 그리스어와 아람어로 되어 있고, 아쇼카의 치세 10년(기원전 260년)에 그의 제국과 헬레니즘 제국의 국경에 해당하는 오늘날의 아프가니스탄에 위치한 도시 올드 칸다하르에 세워졌던 것이다.
아쇼카 대왕은 그 뒤 브라흐미 문자로 쓰여진 첫 번째 인도어 칙령을 내렸는데 비문의 본문은 다소 짧고, 비문을 새긴 기둥도 아소카 재위 26년 ~ 27년 사이에 세운 돌기둥 담마 칙령에 비해 매우 조악하다.
아소카의 칙령 칙령
이러한 칙령의 내용은 위치에 따라 몇 가지 약간의 차이가 있지만, 일반적으로 공통적인 명칭이 사용되는데, 작은 바위 담마 칙령 1호(MRE1)과 작은 바위 담마 칙령 2호(MRE2)는 단독으로 나타나는 것이 아니라 항상 칙령 1호와 함께 나타나며, 다른 버전은 대부분의 번역에서 일반적으로 집약되고 있다. 작은 바위 담마 칙령 1호의 마스키본은 "데바넘프리야"라는 제목과 "아소카"라는 명칭의 연관성을 확인했다는 점에서 역사적으로 특히 중요하다. 작은 바위 담마 칙령 1호의 구자라본에서도 아쇼카의 이름은 그의 정식 명칭인 데바남피야 피야다시 아소카라자(Devanampiya Piyadasi Asokaraja)와 함께 사용되고 있다.
또한 바이라트 사원 옆에서 발견된 독특한 내용의 작은 바위 담마 칙령 3호도 있는데, 승려들이 정기적으로 공부해야 할 불경 목록들을 제시하고 있다(오늘날 대부분 알려지지 않은 것이다).
아소카의 칙령 칙령
일부 아람어로 된 아쇼카의 칙령 가운데 엄밀한 의미에서 칙령이라고 할 수는 없지만 비슷한 내용을 공유하는 경향이 있는 비문들도 "작은 바위 담마 칙령"군으로 분류되기도 한다. 바라바르 동굴에 남아 있는 아쇼카 대왕의 추모 비문도 작은 바위 담마 칙령으로 분류되기도 한다.
작은 바위 담마 칙령은 아쇼카 대왕이 다스렸던 제국령 전역에서 찾아볼 수 있는데, 인도의 힌두쿠시 근처의 변경 지역, 특히 남부의 새로 정복된 카르나타카와 남부 안드라 프라데시 지역에 많이 분포하고 있다.
아쇼카 대왕의 작은 돌기둥 담마 칙령은 아쇼카의 기둥에 새겨진 다섯 개의 짧은 담마 칙령을 가리킨다. 이 칙령들은 작은 바위 담마 칙령을 볼 때 연대상으로 앞서며 바위 담마 칙령과 함께 만들어졌을 가능성도 있다.
아소카의 칙령 칙령
작은 돌기둥 담마 칙령은 그 비문의 제작 기법은 일반적으로 후기의 돌기둥 담마 칙령에 비해 매우 조악한데, 이들 칙령은 종종 사르나트에서 발견된 유명한 4사자 석주 머릿장식처럼 예술적으로 가장 정교한 아소카의 기둥 수도와 연관되어 있다(제작 기법이 다소 조악한 산치의 종파 관련 칙령을 다룬 비문의 사자 머릿장식은 사르나트의 것과 매우 닮아있으나 보존 상태가 좋지 못하다). 어윈에 따르면, 사르나스와 산치의 기둥에 새긴 칙령의 브라흐미 문자는 인도에 아직 석조 판화가 생소한 기술로 여겨졌던 시기에 그러한 경험이 거의 없는 인도인 기술자에 의해 제작된 것이고, 반면에 우월하고 세련된 기술로 제작된 사르나트 석주 자체는 아쇼카 대왕에 의해 고용된 아케메네스 왕조 페르시아의 기술자의 지도 아래 만들어진 것이라고 한다. 이것은 가장 정교한 형태의 기둥이 실제로는 아쇼카의 기둥 가운데 가장 초기에 제작된 것이었고 그 스타일이 짧은 기간에 걸쳐 퇴화되었음을 암시한다.
이 칙령들은 아마 아소카 재위(재위 기원전 268-232) 기간 중에서도 초기에 해당하는 재위 12년, 즉 기원전 256년 이후에 새겨진 것으로 추정된다.
아소카의 칙령 칙령
작은 기둥 담마 칙령은 상가(비구 교단)의 반대에 대해 처벌하겠다는 경고인 종파 칙령, 여왕의 칙령, 룸민데이 칙령, 그리고 오늘날 네팔에 해당하는 지역에 아쇼카 대왕이 방문한 사실과 그의 불교적 깨달음의 내용을 기록한 니갈리 사가르 칙령이 있다. 아쇼카 대왕 재위 후반(19년 ~ 20년)에 세운 룸민데이와 나이갈리 사가르의 작은 기둥 담마 칙령은 새겨진 글자의 행간이 고르고 규칙성이 좋아서 고도의 비문 기법을 보여준다.
아쇼카의 바위 담마 칙령은 14개로 나뉜 아쇼카 왕의 주요 담마 칙령들을 가리키는데, 그 내용은 상당히 상세하고 광범위하다. 이 칙령들은 관개 시스템의 설계와 아쇼카 대왕의 평화로운 도덕적 행동에 대한 신념에 대한 설명 등 제국을 운영하는데 있어 실질적인 명령에 주목하고 있으며, 아쇼카 대왕의 삶에 대한 개인적인 세부 사항을 거의 포함하고 있지 않다. 이 칙령들은 작은 바위 담마 칙령보다 연대순으로 앞선다.
아소카의 칙령 칙령
바위 담마 칙령에는 프라크리트어, 그리스어, 아람어가 사용되었다. 칙령들은 표준화되지 않고 오래된 프라크리트어로 구성되어 있다. 프라크리트 비문은 브라흐미 문자와 카로슈티 문자로도 쓰여져 있어 평민도 읽고 이해할 수 있었다. 파키스탄 지역에서 발견된 비문은 카로슈티 문자로 작성되어 있다. 이밖에 다른 칙령들은 그리스어나 아람어로 쓰여진다.
칸다하르의 그리스어 칙령(제13호와 14호 칙령을 포함하고 있다)은 그리스어로만 작성되었고, 원래는 1호부터 14호에 이르는 모든 칙령들을 포함하고 있었던 것으로 추정된다.
아쇼카의 바위 담마 칙령을 새긴 큰 바위들은, 그리스어로만 작성된 칸다하르본을 제외하고는 건물을 구성하는 석판 부재에 해당한다. 바위 담마 칙령은 전통적으로 마우리아 왕조의 중심 거점이었던 비하르 지역이 아닌 아쇼카 대왕에 의해 통치되던 지방 및 국경에 위치하고 있다.
아쇼카의 돌기둥 담마 칙령은 아소카의 기둥에 새겨진 별도의 일곱 가지 주요 칙령들을 말하며, 작은 돌기둥 담마 칙령에 비해 상당히 상세하고 광범위한 내용을 지니고 있다.
아소카의 칙령 칙령
이러한 칙령들은 작은 바위 담마 칙령과 바위 담마 칙령보다 연대순으로 선례하며, 아쇼카 대왕에 의해 작성된 비문 가운데 기술적으로 가장 우아한 작품들로써 그의 재위 말기인 26년과 27년, 즉 기원전 237-236년에 만들어졌다. 만성적으로 이들은 기원전 250년경 중앙아시아에서 셀레우코스 제국의 몰락과 파르티아 제국의 부상, 그리고 그레코-박트리아 왕국의 독립에 따른다. 헬레니즘 통치자들은 이 마지막 칙령에서 더 이상 언급되지 않는데, 그들이 바위 담마 칙령 제13호(좁은 범위에서는 바위 담마 칙령 제2호)에만 나타나며, 이 칙령들의 연대는 아소카 재위 14년인 기원전 256 ~ 255년경까지 비정할 수 있기 때문이다. 마지막 돌기둥 담마 칙령 제7호는 본디 고증적인 내용을 담고 있으며, 아쇼카 대왕의 생애 업적을 요약하고 있다.
아쇼카의 돌기둥 담마 칙령은 카우삼비(현재의 알라하바드 기둥), 토프라 칼란(Topra Kalan), 메루트(Meerut), 라우리야-아라즈(Lauriya-Araraj), 라우리아 난단가르바(Lauria Nandangarh), 람푸르바(Rampurva, 참파란)에 세워졌던 아쇼카의 기둥 혹은 그 파편에 새겨져 있었으며, 아람어로 되어 있었다(칸다하르, 칙령 제7호와 푸리 다루테흐,아프가니스탄의 제5호와 7호). 하지만 람푸르바나 바이살리의 것과 같은 몇몇 기둥에는 비문이 없는데, 적절한 지대석의 부족이나 특정한 스타일로 인해 일부 학자들로 하여금 사실 아쇼카 대왕 이전에 세워진 것이라는 주장이 제기되기도 했다.
돌기둥 담마 칙령은 오늘날 아프가니스탄에서 발견된 번역본 2개를 제외하면 모두 인도 중부에 위치한다.
아소카의 기둥은 양식적으로 중요한 불교 기념물과 가까운 곳에 위치해 있고, 아쇼카 대왕에 의해 기둥이 세워진 곳 가운데 하나인 부다가야도 2백여 년 전 석가모니 부처가 깨달음을 얻었다는 금강좌 사원이 위치한 곳이었다. 금강좌 사원의 조각 장식은 아소카의 기둥에서 발견된 무늬들을 분명하게 반영한다.
아쇼카 대왕 시대 말기까지의 기둥들은 산치나 사르나트 등 초기 것보다 더 엄숙하고 덜 단아한 경향이 있는 머릿장식을 가지고 있다. 이로 인해 일부 학자들은 아쇼카 대왕 치세의 예술적 수준이 그의 통치 말기에 이르면 전기보다 훨씬 떨어지는 경향이 있다고 주장하게 되었다.
아소카의 칙령 칙령에 사용된 언어
아쇼카의 칙령에는 세 가지 언어가 사용되었다. 인도 현지에서 쓰이던 프라크리트어, 인도와 이웃한 그리스-박트리아 왕국 및 심지어 인도 내부에서도 같은 언어를 사용하는 공동체가 존재했던 그리스어 그리고 아케메네스 왕조 페르시아의 공식 언어였던 아람어이다. 프라크리트어는 인도 서북부의 초기 간다라어부터 동부의 고대 아르다마가다어에 이르기까지 지역에 따라 부분적인 변형을 보이는데, 이곳에서 프라크리트어는 재판을 위해 사용되던 법정 언어였다. 프라크리트 비문의 언어 수준은 다소 일상용에서 볼 법한 구어체적인 경향이 있다.
또한 아쇼카의 칙령을 기록하는 데는 네 가지 문자가 사용되었다. 프라크리트어는 현대 파키스탄 지역에 소재한 브라흐미와 카로슈티 문자로 쓰여졌다. 그리스어와 아람어는 그들 각자의 문자가 사용되었고, 그 범위는 아소카 영토의 북서쪽 지역, 현대 파키스탄과 아프가니스탄 지역에 해당한다.
아소카의 칙령 칙령에 사용된 언어
대부분의 칙령들이 프라크리트어로 작성되었으나, 몇몇은 그리스어나 아람어로 쓰여졌다. 칸다하르 암각화는 그리스어와 아람어 2개 국어로 되어 있고 아소카의 칸다하르 그리스어 칙서는 그리스어로만 되어 있는데, 원래는 모든 바위 담마 칙령들이 1-14를 포함하고 있었을 것이다. 비문에 사용된 그리스어는 매우 높은 수준으로 철학적으로도 세련되었으며, 기원전 3세기 헬레닉 계통의 정치언어에 대한 심도 있는 이해를 보여주는데, 이것은 당시 이러한 내용을 작성할 수 있을 정도로 고도의 교양을 가진 그리스인이 존재하고 칸다하르에 있었음을 암시한다.
이와는 대조적으로, 아쇼카 왕에 의해 새롭게 정복된 카르나타카와 안드라 프라데쉬 등 남부 인도에 세운 암각문에서 아쇼카 대왕은 인도 북부의 프라크리트어를 브라흐미 문자와 함께 의사소통을 위한 언어로만 사용했을 뿐, 지역 언어인 드라비다어는 사용하지 않았는데, 이는 막 정복된 남방 영토에 관한 일종의 권위를 세우기 위한 것으로 해석할 수 있다.
아쇼카의 칙령은 아리아 민족의 습래 이전에 인도에서 번영을 누렸던 인더스 문명의 도시 하라파가 멸망한 이래 인도에서 처음으로 작성된 비문이었다. 그가 프라크리트어로 비문을 작성한 이래 프라크리트어는 기원 1세기 산스크리트어가 등장할 때까지 한 세기 동안 인도의 주요 금석문에 사용되며 그 자취를 남겼다.
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
아소카에 의해 설파된 '다르마'는 주로 선행, 타인에 대한 존중, 관대함, 순결을 바탕으로 하는 도덕적 교훈으로 설명된다. 이러한 '다르마'를 아소카는 프라크리트어 '다슈마'(Dhaṃma), 그리스어 '에우세베이아'(Eusebeia, 2개 국어로 된 칸다하르 바위 칙령 및 및 칸다하르 그리스어 칙령), 아람어 '쿠시트'(Qsyt, 칸다하르 바위 칙령) 등의 용어로 표현하였다.
올바른 행동
담마는 훌륭하다. 무엇이 담마인가? 그것은 잘못하는 것이 거의 없고, 많은 선한 행동, 자비로움, 너그러워서 남에게 베풂, 진실됨, 그리고 청정함이 담마이다. (돌기둥 담마칙령 No.2)
(이런 자선을 통하여) 자비, 자선, 진실, 청정, 부드러움, 선함으로 이루어진 담마의 훌륭한 행위와 담마의 실천이 사람들 사이에서 증가하는 것이 나의 뜻이다. (돌기둥 담마칙령 No. 7)
자비심
아소카의 담마는 그의 힘을 이용하여 그의 백성들의 삶을 더 좋게 만들고 또한 사람들이 생각하고 살아가는 방식을 바꾸려고 노력함을 의미했다. 그는 또한 담마가 '옳은 일을 하는 것'을 의미한다고 생각했다.
죄수들에 대한 복지
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
아소카는 정의를 실현함에 있어서의 공정성, 형량 적용에서의 주의와 관용, 그리고 정기적으로 사면을 받은 죄수들에 대한 큰 관심을 보였다.
그러나 재판과 처벌에서 한결같은 공평함이 있어야 한다는 것은 바람직한 일이다. 이는 지금부터 나의 지시이다.: 유죄라고 인정되어 사형 선고를 받은 수감자에게 사흘간의 집행유예 기간이 주어질 것이다. 이 기간 동안에 그들의 연고자들이 수감자의 생명을 구하기 위해 항소할 수 있게 될 것이다. 그러나 항소하지 않는 자는 내세의 공덕을 짓기 위해 자선품을 보시하거나 금식을 하게 될 것이다. 설령 현세에서의 그들의 삶이 제한되어 있다라도 이들이 내세를 얻게 하는 것이 내 염원이다. (돌기둥 담마칙령 No. 4)
내가 왕위에 오른지 26년이 되었다. 그동안 나는 스물다섯 번 죄수들을 사면하였다. (돌기둥 담마칙령 No. 5)
동물의 생명에 대한 존중
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
마우리아 제국은 인도의 역사상 최초의 통일 국가였으며, 보호 의무를 맡은 특정 관리들과 함께 천연자원에 대한 명확한 정책을 가지고 있었다. 재위 후기에 아소카가 불교를 받아들이면서 그는 동물 보호나 사마자라 불리던 당시 야생 황소, 코끼리, 코뿔소, 숫양 등의 동물들의 싸움 경연 대회인 사마자를 비롯한 왕실 단위의 사냥을 포기한다는 등 통치 방식에 상당한 변화를 가져왔다. 그는 아마도 세계 역사상 야생동물 보호대책을 옹호한 최초의 통치자였을 것이다. 이들 정책에 대한 언급은 돌기둥 담마 칙령에 새겨져 있는 것을 볼 수 있다.
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
자비로운 삐야다시 왕은 이 담마칙령을 새기도록 하였다.
여기(내 영토 안에서는) 생명 있는 것들은 제물로 바치기 위해 죽여서는 안 된다. 또한 사마자를 열어서도 안 된다. 왜냐하면 자비로운 삐야다시 왕은 이와 같은 사마자의 모임에서 여러 가지의 악함을 보기 때문이다. 그렇지만 자비로운 삐야다시 왕은 어떤 사마자는 허락한 것도 있다.
전에는 자비로운 삐야다시 왕의 주방에서 음식을 만들기 위해 매일 수많은 동물들이 도살되었다. 그러나 이 담마칙령이 씌여진 지금에는 단지 세 마리의 동물만이 음식을 만들기 위해 도살된다.: 즉 두 마리의 공작새, 그리고 한 마리의 사슴이다. 그러나 이 한 마리의 사슴조차도 정기적으로 도살되지는 않는다. 그러나 이 세 가지 동물들도 장차는 도살되지 않을 것이다. (바위 담마 칙령 No.1)
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
자비로운 삐야다시 왕은 이와 같이 말한다.
내가 왕위에 오른지 26년이 되었을 때 나는 다음의 동물을 죽이는 것을 금하였다.: 앵무새, 살리까(구관조), 아루나(붉은 새의 일종), 붉은 거위, 야생 거위, 낭디무까, 겔라따, 박쥐, 여왕개미, 민물거북이, 뼈 없는 물고기, 웨다웨야까, 갠지스 강의 뿌뿌따까, 홍어, 바다거북, 호저, 다람쥐, 숫사슴, 야생 황소, 집에서 기르는 동물, 코뿔소, 하얀 비둘기, 집비둘기, 유용하지도 않고 먹을 수도 없는 네 발 가진 동물, 그리고 젖을 먹이거나 새끼 밴 또는 새끼 딸린 암염소, 암양, 암퇘지와 6개월도 안 된 어린 가축은 죽이는 것을 금한다.
수탉은 거세해서는 안 된다. 살아 있는 존재들이 숨어 있는 깍지(더미)를 불태우지 않으며, 정당한 이유 없이 또는 살아 있는 존재들을 죽이기 위해 숲을 불태워서는 안 된다. 동물에게 다른 동물을 먹이로 주어서는 안 된다.
(돌기둥 담마칙령 No.5)
아소카는 소비를 위해 죽여야 하는 동물의 도축 수효를 줄일 것을 주장했고, 그들 중 일부를 보호했으며, 일반적으로 거세과 같은 동물에 대한 폭력 행위를 규탄했다.
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
그러나 아소카의 칙령은 실제 사건보다 통치자들의 욕구를 더 많이 반영하고 있다. 왕실 사냥에서 사슴을 밀렵하는 경우 100개의 '파나'(코인)를 벌금으로 내게 하였다는 말은 아소카의 이러한 동물 보호에 대한 칙령을 위반하는 자들이 존재했음을 보여준다. 아소카의 법적 제한은 이후 사냥, 벌채, 낚시, 화전 등 서민들이 자유롭게 행사하는 관행과는 상충되는 것이었다.
불교
불교나 부처에 대한 직접적인 언급은 작은 바위 담마칙령과 작은 기둥 담마칙령에만 나타난다. 아소카는 스스로를 불교 신자라고 단언하고 불교의 도덕을 전파하는 것을 넘어, 바이라트 사원 앞에서 발견된 독특한 칙령(작은 바위 칙령 3호)에서 부처의 말씀을 읽고, 특히 상가(승단)에서 이를 따르도록 주장했다.
내가 우빠사까(upāshake)가 된지 2년 반이 넘었다. 그렇지만 나는 처음 1년 동안은 그렇게 열성적이지 못하였다. 그러나 나는 1년 이상 독실하게 상가(승단)를 방문해 왔고, 이제 나는 담마를 위해 대단한 열성을 기울이게 되었다. (작은 바위 담마칙령 No.1)
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
마가다의 왕 삐야다시는 승가에 존경스런 인사를 드리며, 건강하심과 평안하심을 문안드립니다. 그리고 다음과 같이 말씀드립니다.
내가 얼마나 붓다, 담마, 상가에 존경과 믿음을 드리는지 존자님들은 잘 아십니다. 붓다, 세존께서 가르치신 것은 무엇이든지 훌륭히 말씀하신 것입니다.(작은 바위 담마 칙령 3호)
존자님들, 이 담마 경전들
계율의 찬탄
거룩한 삶의 길
미래의 두려움
성자의 게송
성자의 길에 대한 말씀
우빠띠사의 질문
부처님이 라훌라에게 말씀하신 거짓말하는 것에 대한 교훈
존자님들이여, 이 담마의 경전을 많은 비구와 비구니들이 끊임없이 듣고 되새기기를 나는 열망합니다. 마찬가지로 부처님을 따르는 재가 남녀 신도들도 이 성스러운 담마의 경전을 끊임없이 듣고 되새기기를 나는 열망합니다. (작은 바위 담마 칙령 3호)
아소카도 재위 14년에 스투파를 증축하고, 재위 20년에 직접 방문했을 때 네팔 니갈리의 작은 바위 기둥 칙령에서 설명한 대로 헌화하고 기둥을 세운 코나카마나 붓다(구나함불)와 같은 과거불들에 대한 헌신을 표명했다.
내세에 대한 믿음
그래서 담마의 보시에 의해 이 세상에서 이익을 얻고 내세에 무한한 공덕을 얻는다. (바위 담마 칙령 No.11)
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
담마에 대한 크나큰 사랑 없이는, 치열한 자기 성찰 없이는, (부모에 대한) 최상의 순종 없이는, (악에 대한) 큰 두려움 없이는, 그리고 (담마에 대한) 큰 영향력 없이는, 현세와 내세에서 행복을 얻기 어렵다. (돌기둥 담마칙령 No. 1)
종교 교류
모든 종교가 공통적이고 긍정적인 본질을 공유한다는 믿음에 기초하여, 아소카는 특정 종교에 치우친 종파주의자가 되기는커녕, 다른 종교에 대한 관용과 이해를 장려했다.
자비로운 삐야다시 왕은 모든 종교 교단들이 나의 영토들에서나 (자유롭게) 살기를 원한다. (바위 담마칙령 No.7)
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
지나친 자신의 교단에 대한 헌신 때문에 자신의 교단만 추켜세우는 사람은 누구나, 그리고 다른 교단을 비난하는 사람은 누구나, 그것은 다만 자신의 교단을 더욱 심하게 해치는 일입니다.
그러므로 서로 알고 지내는 것은 바람직하며 다른 교단이 믿는 교리에 귀 기울이고 그것을 존중해야 합니다. 자비로운 삐야다시 왕은 모든 교단의 사람들이 다른 교단의 훌륭한 교리에 관해 잘 알게 되기를 바랍니다.
각자의 교단에 집착된 사람들에게 이것을 말해야 합니다.: "자비로운 삐야데시 왕은 보시나 존경은 모든 교단의 본질을 증진시키는 행위보다 중요한 것이라고 생각지 않습니다." (바위 담마 칙령 No.12)
아소카의 칙령 칙령의 구체적 내용들
칙령에 따르면 아소카는 자신의 신하(인간과 동물)와 국경을 초월한 사람들의 복지를 크게 돌보고, 약효의 사용을 확산시키고, 보다 편안한 여행을 위한 길가의 시설을 개선하며, 자신의 영토 전역에 '신앙의 의무자'를 세워 이러한 인구의 복지와 담마의 전파라는 자신의 정책 실행에 대해 살피게 하였다. 야바나의 왕 안티오코스(칙령에는 '앙띠요까라는 이름의 요나 왕'으로 등장한다) 또한 아소카의 관대함이라는 수혜 대상자로 포함된 인물이었고, 아소카의 이웃 나라 국왕들과 함께 그 이름이 알려진 군주였다.
약물 치료
자비로운 삐야다시 왕의 왕국 어디에서나 마찬가지로 국경 너머 사람들에게도, 즉 쪼다(Chodas), 빵디야(Pandyas), 사띠야뿌따(Satiyaputa) 께랄라뿌따(Kelalaputa), 그리고 저 멀리는 땅바빵니(Tamraparni)까지, 그리고 앙띠요까라고 부르는 요나 왕에게까지, 앙띠요까 왕의 이웃 왕들에게까지, 어디든지 자비로운 삐야다시 왕은 두 가지 종류의 의료 진료소를 설립하였다. 사람을 위한 의료 진료소와 동물을 위한 의료 진료소이다.
사람과 동물에게 적합한 약초를 구할 수 없는 곳은 어디든지 약초를 가져다가 심도록 하였다. 어디든지 약초 뿌리나 약초 열매를 구할 수 없는 곳은 그것들을 가져다가 심도록 하였다. 사람과 동물들의 이익을 위해 길을 따라 우물을 파고 나무를 심게 하였다. (바위 담마칙령 2호)
도로 정비
사람들과 동물들에게 그늘을 제공할 수 있도록 길을 따라 보리수나무를 심게 하였다. 그리고 망고나무를 숲에 심었다. 1/2꼬스 간격으로 우물을 파게 하였고, 휴게소를 지었다. 그리고 사람과 동물들이 이용할 수 있도록 여기저기에 물 마시는 곳을 만들도록 하였다.
그러나 이런 제공들은 작은 것이다. 왜냐하면 내가 사람들을 행복하게 하기 위해 여러 가지 편리한 시설을 한 것은 이미전의 왕들도 그렇게 하였기 때문이다. 나는 사람들이 담마의 실천을 따르게 하기 위해 이런 일들을 하였다. (돌기둥 담마 칙령 7호)
성직자들
전에는 담마마하마따(법대관)가 없었다. 내가 왕위에 오른지 13년이 되었을 때에, 그들을 처음으로 임명하였다. 그들은 모든 종교 교단의 수행자들 사이에서 담마를 수립하기 위해, 담마를 증진시키기 위해, 그리고 담마에 헌신하는 사람들 즉 야바나(Yavana), 캄보자(Kambojas), 간다라(Gandharas), 라스티카, 삐띠나까 사람들 사이에서도 그리고 서방 변경인 아빠란따에 사는 사람들 사이에서도 그들의 복지와 행복기 위해 일한다. 담마마하마따는 하인과 귀족, 브라만과 장자들, 가난한 사람과 노인들, 담마에 헌신하는 사람들 사이에서 이들의 삶의 어려움을 제거하고, 복지와 행복을 얻기 하기 위해 일한다. (바위 담마 칙령 5호)
역사적 붓다의 탄생지
아소카가 남긴 칙령 가운데서도 특히 유명한 네팔 룸비니의 칙령에서 아소카는 재위 21년 때의 방문을 묘사하고 룸비니를 석가모니 부처의 탄생지로 언급한다. 그는 또한 역사 기록상 최초로 '샤캬무니'(샤캬 즉 석가족의 성자)라는 별칭을 사용하여 석가모니를 묘사하고 있다.
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
아쇼카는 자신이 복지를 전파하기 위해 지중해까지 헬레니즘의 왕들과 인도 전역의 사람들에게 방사선과 약초를 보냈다고 설명하면서 그가 말하는 '다르마'가 모든 영토에서도 이루어졌다고 주장했다. 그는 칙령에서 알렉산드로스 대왕의 정복 사업을 계승한 당시의 헬레니즘 통치자들을 박트리아에서 그리스, 북아프리카에 이르기까지 모두 파악하고 그 이름을 열거하였으며, 그들을 '다르마의 수혜자'로 불렀다. 이는 당시 아쇼카가 현지 지역에 대한 정세를 분명하게 파악하고 있었음을 보여준다.
자비로운 왕은 담마에 의한 정복을 가장 훌륭한 정복이라고 생각한다. 자비로운 왕은 그의 영토에서 뿐만 아니라 국경 지방의 사람들과 심지어는 6백 요자나(yojana) 거리만큼 멀리 떨어져 있는 모든  나라 사람들에게서도 이런 담마에 의한 정복을 성취해 왔다.
그 나라들은 앙띠요까라는 이름의 요나 왕과 앙띠요까의 영토 그 너머의 땅에 사는 뚜라마야, 앙띠끼니, 마까, 그리고 알리까수다라라는 이름의 네 왕들의 나라이다. 그리고 남쪽으로는 쪼다(Cholas), 빤디야(Pandyas), 그리고 땅바빵니(Tamraparni) 나라만큼 멀리까지이다.
— 바위 담마 칙령 No.13.
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
600 요자나의 거리(4,800 ~ 6,000 마일)는 대략 인도와 그리스 사이의 거리에 해당한다.
아소카 석주에서 안티오코스는 "Amtiyoge nama Yona-raja"("안티오코스라는 이름의 그리스 왕"이라는 뜻이다)라고 불리는데, 그 밖에 네 명의 다른 군주들은 비문에서 "param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama" ("그리고 안티오코스 너머, 네 명의 군주들 즉 프톨레미라는 이름의, 안티고노스라는 이름의, 마가스라는 이름의, 알렉산더라는 이름의").로 표기되고 있다.
아소카의 바위 담마 칙령 13호에 언급된 모든 왕들은 유명한 헬레니즘 통치자들로서 아소카와 같은 시대에 해당한다.
사절 파견
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
그리스측의 기록에는 아소카 대왕이 그의 석주 속 비문에서 밝힌 바와 같이 그리스 방면으로 파견된 이들 특사단(법대관)이 실제로 받아들여졌는지, 아니면 헬레니즘 세계에 어느 정도의 영향을 끼쳤는지는 명확하지 않다. 그러나 그리스 문자와 그리스 철학적 언어로 된 칙령의 존재는 칸다하르에 존재했던 헬레니즘 공동체가 고도의 정교했음과, 그리스 지식인과 인도 사상 사이에 진정한 의사소통이 이루어졌음을 증명한다. 프랑스의 그리스 및 이집트사 학자 루이스 로버트(Louis Robert)는 인도 문화에 매우 익숙했던 칸다하르 지역의 그리스 교민들이 셀레우키아, 안티오키아, 알렉산드리아, 펠라 또는 키레네에서 차례로 인도 사상을 지중해 세계의 헬레니즘 철학계에 전달했을 가능성이 상당히 높다고 하였다. 그는 아소카의 바위 담마 칙령 제13호에 따라 서부 헬레니즘 지역으로 파견된 유명한 아소카의 전법 사절단이 그 사행 임무를 수행할 충분한 능력을 가진 칸다하르의 그리스인 교민과 칸다하르 주민으로 이루어져 있었다고 주장하였다.
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
또 다른 문서인 《마하밤사》(XII, 1항)도 아소카 왕의 재위 17년, 제3차 불경 결집 말기에 아소카가 남아시아의 8개 지역과 '요나스의 나라'(그리스)에 불교 포교사를 파견하여 불교를 전파했다고 밝히고 있다.
서양의 존재
전반적으로, 이 무렵부터 서양에 불교 신자들이 있었다는 증거는 매우 미약하다. 그러나 일부 학자들은 헬레니즘 세계, 특히 알렉산드리아에 불교 공동체가 존재하고 있었을 가능성을 지적한다. 1세기 로마의 역사가 디오 크리소스톰(Dio Chrysostum)는 알렉산드리아인에게 쓴 글에서 "너와 함께 볼거리를 보며 매사에 너와 함께 있는 인도인들"(Oratio.XXXII.373)에 대해 언급한다. 프톨레마이오스도 알렉산드리아에는 인도인들이 있었고 알렉산드리아에서는 인도 지식을 익히고 배우는 데에 많은 노력을 기울였다고 한다.(As.Res.III.53). 알렉산드리아의 클레멘스도 알렉산드리아에 살고 있던 인도인의 존재를 언급하였다.
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
영국의 이집트학자 플린더스 페트리(Flinders Petrie)에 의해 발견된 프톨레마이오스 시대의 비석은 불교의 가르침을 상징하는 법의 수레바퀴(법륜)와 인도 힌두교의 시바 신의 삼지창을 상징하는 트리슐라(Trishula)를 묘사한 무늬가 장식되어 있다.
11세기 이슬람 역사학자 아부 라이한 알 비루니(Abu Rayhan al-Biruni)에 따르면 이슬람의 등장 이전 불교도들이 서아시아의 최전방 시리아까지 존재하고 있었다고 한다.
서구 사상에 끼친 영향
리스 데이비스(Rhys Davids) 같은 식민주의 시대 서구 사학자들은 아소카가 말한 '다르마에 의한 정복' 주장을 단순한 아소카의 허영심 탓으로 돌렸고, 그리스인들이 그들의 철학을 구성함에 있어 어떤 식으로든 인도 사상의 영향을 받았을 수 있다는 점에 대해 불신을 표출했다.
아소카의 칙령 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
그러나 수많은 저자들은 불교와 키레네 학파, 에피쿠로스 학파 사이의 유사성에 주목해 왔다. 그들은 모두 삶의 슬픔에서 벗어나 아타락시아("평등한") 상태를 지향하고 있었다. 키레네의 헤게시아스(Hegesias of Cyrene) 같은 철학자들의 입장은 불교에 가까웠고, 그의 사상들은 고통의 불교 교리를 떠올리게 하는데, 이들은 아소카 대왕이 자신의 석주 속 칙령에서 '다르마(법)으로 교화하여 정복한 곳'인 마가스가 통치하는 키레네에 살고 있었으며, 아소카가 보낸 법대관(전법사)들의 영향을 받았을지도 모른다.
팔레스타인 지역의 에세네파나 알렉산드리아의 테라페아(Therapeutae)와 같은 종교 공동체도 아소카 대왕의 사명을 좇아 불교 수도원주의의 모델을 바탕으로 한 공동체였을 것이다.