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민족중심주의 영향
뉴질랜드의 한 연구는 개인이 그룹 내 또는 그룹 외 사람들과 어떻게 연관되고 차별에 대한 의미를 갖는지를 비교했다. 강한 집단 내 편애는 지배적인 집단에게 이익이 되었고, 이는 집단 밖의 적대감이나 처벌과는 다르다. 제안된 해결책은 그룹 내 지지자들이 부정적인 반응을 보일 가능성을 감소시키는 외부 집단으로부터의 인식된 위협을 제한하는 것이다.
민족중심주의는 또한 그들이 어떤 상품을 구매하느냐에 대한 소비자 선호도에 영향을 미친다. 여러 내부/외부 집단의 방향을 활용한 연구는 국가 정체성, 소비자 세계주의, 소비자 민족 중심주의, 그리고 소비자들이 수입이든 국내적이든간에 그들의 제품을 선택하는 방법들과 상관 관계가 있다.
민족중심주의 민족 중심주의와 인종주의
민족중심주의는 대개 인종차별과 관련이 있다. 그러나 앞에서 언급했듯이, 민족중심주의가 반드시 부정적인 의미만을 내포하는 것은 아니다. 이 용어를 사용하는 것은 미국 연구자들에게는 문제가 되지 않는다. 그러나 유럽 연구에서 인종 차별이라는 용어는 유럽인들이 인종 개념을 인간에게 적용하는 것을 피하기 때문에 민족 중심주의와 연관되지 않는다. 민족중심주의는 자신의 집단과 강한 동일성을 내포했기 때문에 대부분 자동적으로 외부 구성원에게 부정적인 감정과 고정관념으로 이어져 인종차별과 혼동될 수 있다. 마지막으로, 학자들은 고정관념을 피하는 것이 민족중심주의를 극복하기 위한 필수불가결한 전제조건이라는 데 동의한다. 그리고 대중 매체는 이 문제에 관해 중요한 역할을 한다.
민족중심주의 미디어 속 민족 중심주의가 미치는 영향
대중 매체는 우리의 현재 사회에서 중요한 역할을 한다. 우리는 매일 끊임없이 미디어 콘텐츠에 노출된다. 연구원들은 다른 문화를 갖고 있는 집단이 서로 다른 배경을 가진 사람들과 서로 교류의 장벽을 만들기 때문에 민족중심주의가 의사소통과 유사한 분야에서 기능하지 못한다는 것을 발견했다.  또한, 미디어 콘텐츠에 민족중심주의가 존재할 경우, 통신 과정에서의 내용 전달에 문제가 생긴다. 미디어 산업은 글로벌 노스(북반구, Global North)가 장악하고 있기 때문에 서구 민족 중심주의가 언론에 노출되는 경향이 있다. 이것은 TV 쇼, 영화, 그리고 다른 형태의 대중 매체에서 서구인들의 콘텐츠의 우세함에서 볼 수 있다. 몇몇 서양 쇼는 외국의 문화를 그들 자신의 문화와 대조적으로 열등하거나 이상한 것으로 묘사하는 경향이 있다.
민족중심주의 미디어 속 민족 중심주의가 미치는 영향
영화는 20세기 초부터 우리 사회를 둘러싸고 있었으며, 시청자를 즐겁게 하거나 교육시킬 수 있는 중요한 도구이다. 서양의 영화 기업들이 대부분 영화 산업의 선두주자들이다. 따라서 서양인의 시각에 따라 콘텐츠에 노출되는 것이 일반적이다. 민족중심주의의 사례는 의도적이든, 그렇지 않든 영화에서 끊임없이 나타난다. 1992년 디즈니의 미국 애니메이션 영화 알라딘에서 그 분명한 예를 볼 수 있는데, 영화의 오프닝 곡은 '아랍의 밤'인데, ‘아랍의 밤’에는 아랍 문화가 야만적이라는 생각이 들게 하는 가사가 담겨 있었다. 이와 같은 예는 많은 할리우드 영화에 많이 등장한다. 이 분야의 전문가들은 민족 중심주의를 극복하는 방법이 영화에 고정관념을 사용하지 않는 것이라고 제안한다. 그러므로, 영화 속의 민족 중심주의의 존재는 우리와 다른 문화의 전형적인 이미지로 이어진다.
상당수의 사람들이 소셜 미디어에 노출되는데, 소셜 미디어는 사용자 간의 상호작용을 장려하는 것을 목적으로 한다. 그러나, 정보의 교환은 다른 문화의 사람들과 상호작용하는 흥미를 감소시킬 수 있기 때문에 민족 중심주의에 의해 방해받을 수 있다.
저조선
저조선(低潮線)은 '낮은 조류의 선'이란 뜻으로 가장 낮은 수위의 조류가 형성하는 해안선을 말한다. 최저 간조선, 혹은 최저 조위선이라고도 한다. 이는 영토와 영해를 구분하는 기준이 되며 저조선이 기선인 까닭에 간석지가 영토에 포함된다.
카보베르데의 국가
자유의 노래(포르투갈어: Cântico da Liberdade 칸티쿠 다 리베르다드[*])는 카보베르데의 국가로, 1996년에 채택되었다.
아밀카르 스펜세르 로페스가 작사하였으며, 아달베르토 이히노 타바레스 실바가 작곡하였다. 1975년부터 1996년까지는 현 기니비사우의 국가인 우리가 사랑하는 조국을 국가로 사용했다.
카보베르데의 국가 포르투갈어 가사
후렴
Canta, irmão
Canta, meu irmão
Que a liberdade é hino
E o homem a certeza.
1절
Com dignidade, enterra a semente
No pó da ilha nua;
No despenhadeiro da vida
A esperança é do tamanho do mar
Que nos abraça,
Sentinela de mares e ventos
Perseverantes
Entre estrelas e o Atlântico
Entoa o cântico da liberdade.
카보베르데의 국가 한국어 해석
후렴
형제를 노래하랴
우리의 형제를 노래하랴
자유가 곧 국가(國歌)요,
그리고 확실한 남자를.
1절
진심으로 씨앗을 심었네
벌거벗은 섬의 먼지에서
인생의 절벽에서
희망은 바다처럼 크다네
바다와 바람의 산호초는
우리를 꼭 껴안았다네
흔들리지 않는
별과 별 사이,
대서양이여
자유를 노래하랴
르완다의 국가
아름다운 르완다(키냐르완다어:Rwanda Nziza)는 르완다의 국가로, 2002년 1월 1일에 제정되었다. 파우스틴 무리고가 작사, 장 보스코 하샤카이마나가 작곡하였다.
2001년까지는 우리의 르완다를 국가로 사용하였다.
르완다의 국가 르완다어 가사
1절
Rwanda nziza Gihugu cyacu
Wuje imisozi, ibiyaga n'ibirunga
Ngobyi iduhetse gahorane ishya.
Reka tukurate tukuvuge ibigwi
Wowe utubumbiye hamwe twese
Abanyarwanda uko watubyaye
Berwa, sugira, singizwa iteka.
2절
Horana Imana, murage mwiza
Ibyo tugukesha ntibishyikirwa;
Umuco dusangiye uraturanga
Ururimi rwacu rukaduhuza
Ubwenge, umutima,amaboko yacu
Nibigukungahaze bikwiye
Nuko utere imbere ubutitsa.
르완다의 국가 르완다어 가사
3절
Abakurambere b'intwari
Bitanze batizigama
Baraguhanga uvamo ubukombe
Utsinda ubukoroni na mpatsibihugu
Byayogoje Afurika yose
None uraganje mu bwigenge
Tubukomeyeho uko turi twese.
4절
Komeza imihigo Rwanda dukunda
Duhagurukiye kukwitangira
Ngo amahoro asabe mu bagutuye
Wishyire wizane muri byose
Urangwe n'ishyaka, utere imbere
Uhamye umubano n'amahanga yose
Maze ijabo ryawe riguhe ijambo.
르완다의 국가 한국어 해석
1절
르완다여, 우리의 아름답고 사랑스런 나라여
산꼭대기의 장식, 호수와 화산이여
조국이여, 늘 행복을 줄 수 있는가?
르완다인들은 모두 그대의 아이라네
너의 모든 진실을 말하리라
너는 어머니의 가슴이리라
영원히 감탄하라, 축복으로 번영하라.
우간다의 국가
아름다운 나라 오, 우간다여(영어: Oh Uganda, Land of Beauty)는 우간다의 국가로, 1962년에 제정되었으며, George Wilberforce Kakoma가 작사, 작곡하였다.
우간다의 국가 영어 가사
Oh Uganda! may God uphold thee,
We lay our future in thy hand.
United, free,
For liberty
Together we'll always stand.
Oh Uganda! the land of freedom.
Our love and labour we give,
And with neighbours all
At our country's call
In peace and friendship we'll live.
Oh Uganda! the land that feeds us
By sun and fertile soil grown.
For our own dear land,
We'll always stand,
The Pearl of Africa's Crown.
우간다의 국가 스와힐리어 가사
Ewe Uganda!
Mungu akutunze,
Tunaweka kesho yetu mkononi mwako,
Pamoja kama watu huru
Kwa ajili ya uhuru,
Tutashikamana daima.
Ewe Uganda!
Nchi ya uhuru,
Tunakutolea upendo na kazi,
Pamoja na majirani wetu,
Kwa wito wa nchi yetu,
Twaishi kwa amani na undugu.
Ewe Uganda!
Nchi inayotulisha,
Kwa jua na ardhi yenye rutba,
Kwa ajili ya nchi yetu,
Tutasimama daima,
Wewe ni lulu ya taji la Afrika.
1956년 동계 올림픽 레바논 선수단
1956년 동계 올림픽 레바논 선수단은 이탈리아 코르티나담페초에서 개최된 1956년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 레바논 선수단이다.
기니의 국가
자유(Liberté)는 기니의 국가로, 1958년 독립과 함께 제정되었다. Kodofo Moussa가 작곡했으며, 작사자는 미상이다.
기니의 국가 프랑스어 가사
Peuple d'Afrique!
Le Passé historique!
Que chante l'hymne de la Guinée fière et jeune
Illustre epopée de nos frères
Morts au champ d'honneur en libérant l'Afrique!
Le peuple de Guinée prêchant l'unité
Appelle l'Afrique.
Liberté! C'est la voix d'un peuple
Qui appelle tous ses frères à se retrouver.
Liberté! C'est la voix d'un peuple
Qui appelle tous ses frères de la grande Afrique.
Bâtissons l'unité africaine dans l'indépendance retrouvée.
기니의 국가 한국어 해석본
아프리카의 민중들이여!
자랑스럽고 젊은 기니의 노래를 부르는
찬란한 역사의 과거여!
아프리카의 해방을 위해 전장에서 희생된 우리 형제들의 서사시여!
기니의 민중들은 단결을 전파하네
아프리카의 부름으로.
자유여! 그대의 모든 형제들이 다시 만나도록 부르는 사람들의 목소리네.
자유여! 위대한 아프리카의 모든 형제들을 부르는 사람들의 목소리네.
되찾은 독립으로 하나된 아프리카를 건설하자.
2002년 동계 올림픽 레바논 선수단
2002년 동계 올림픽 레바논 선수단은 미국 솔트레이크시티에서 개최된 2002년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 레바논 선수단이다.
에리트레아의 국가
에리트레아, 에리트레아, 에리트레아(ኤርትራ ኤርትራ ኤርትራ, Ertra, Ertra, Ertra)는 에리트레아의 국가로, 1993년 독립과 함께 제정되었다. Solomon Tsehaye Beraki가 가사를 썼으며, Isaac Abraham Meharezghi와 Aron Tekle Tesfatsion이 작곡했다.
에리트레아의 국가 가사
ኤርትራ ኤርትራ ኤርትራ፡
በዓል ደማ እናልቀሰ ተደምሲሱ፡
መስዋእታ ብሓርነት ተደቢሱ።
መዋእል ነኺሳ ኣብ ዕላማ፡
ትምርቲ ጽንዓት ኰይኑ ስማ፡
ኤርትራ'ዛ ሓበን ዉጹዓት፡
ኣመስኪራ ሓቂ ክምትዕውት።
ኤርትራ ኤርትራ፡
ኣብ ዓለም ጨቢጣቶ ግቡእ ክብራ።
ናጽነት ዘምጽኦ ልዑል ኒሕ፡
ንህንጻ ንልምዓት ክንሰርሕ፡
ስልጣን ከነልብሳ ግርማ፡
ሕድሪ'ለና ግምጃ ክንስልማ።
ኤርትራ ኤርትራ፡
ኣብ ዓለም ጨቢጣቶ ግቡእ ክብራ።
Ertra, Ertra, Ertra,
Bäal däma'nalkäsä tedemsisu,
mäswa'əta bəḥarnät tädäbisu.
에리트레아의 국가 가사
mäwa’əl näȟisa ab ‘əlama,
tə’əmərti ṣən‘at kʷäynu səma,
Ertra’za ḥabän wəṣu‘at,
amäskira ḥaḳi kämtəʿəwăt.
Ertra, Ertra,
ab‘aläm č’äbiṭato gəbu’ə kəbra.
naṣənät zämṣə'o ləʿul niḥ,
nəhənṣa nəlməʿat kənsärəḥ,
səlṭane känälbəsa gərma,
ḥədri'lona gəmja kənsəlma
Ertra, Ertra,
ab‘aläm č’äbiṭato gəbu’ə kəbra.
에리트레아의 국가 해석
에리트레아, 에리트레아, 에리트레아,
그녀의 천벌은 울면서 소리를 질렀다.
그녀의 희생은 자유의 의해 입증되었다.
영원히 그녀의 원칙에 입각 한 회사,
그녀의 이름은 끈기의 동의어가 되었다.
에리트레아, 압제당한 자부심,
진실이 우세하다는 증거입니다.
에리트레아, 에리트레아,
그녀는 세상에서 그녀의 정당한 자리를 차지했다.
[그래서] 우리에게 자유를 가져다 준 최고의 헌신은,
그녀를 재건하고 그녀를 개발하는 데 도움이 될 것이다.
우리는 그녀의 진보를 존중할 것이며,
그녀의 왕관은 우리의 유산이다.
에리트레아, 에리트레아,
그녀는 세상에서 그녀의 정당한 자리를 차지했다.
대지모신
대지모신(大地母神, 영어: mother goddess)은 모성, 생식력, 창조성, 또는 대지의 풍부함을 상징·대표하는 여신이다. 땅 그 자체나 자연 세계와 동일시될 때는 어머니 대지(Mother Earth, Earth Mother)이라고 칭해지기도 한다.
대지모 사상(大地母 思想)은 땅(大地)이 곧 어머니(母)라는 생각으로, 과거 농경 사회에서 모든 생산물은 땅에서 얻을 수밖에 없었기 때문에 땅은 생활의 터전인 동시에 만물이 생성되는 근원이었다. 이는 마치 어린 아이가 어머니로부터 무한한 베풂을 받는 것과도 같아 땅을 어머니처럼 여기며 신성시했는데, 이러한 전통적 사상을 대지모 사상이라고 한다. 풍수지리 사상이 땅과 지형을 중시하고 이것이 인간의 삶을 좌우한다고 생각하는 것도 이 대지모 사상의 영향을 받은 것이다.
대지모신 차탈회육 발굴 조사
1961년부터 1965년까지 제임스 멜라아트는 토러스 산맥 북쪽, 남부 아나톨리아의 비옥한 농업 지역에 위치한 차탈휘육에서 일련의 발굴을 이끌었다. 이곳에서 발견된 많은 조각상들은 인상적이었으며, 멜라아트는 이것들이 본질적으로 모계 사회의 신격인 위대한 여신을 나타낸다고 제안했다. 곡물 저장통에서 발견된, 멜라아트가 암사자라고 묘사한 것들에 둘러싸인 앉아 있는 여성 형상은 수확과 곡물을 보호하기 위한 것으로 보인다. 그는 이 유적지를 성지로 간주했으며, 특히 차탈휘육의 앉아 있는 여성이 많은 사람들의 상상력을 사로잡았다. 또한 성별이 명확하지 않은 많은 인형들이 있었는데, 멜라아트는 이것이 여성 중심 사회에서 전형적이라고 여겼다. 그는 "예술에서 성에 대한 강조는 언제나 남성의 충동과 욕망과 연결되어 있다"고 썼다. 모계사회와 어머니 여신 숭배의 가능성은 고고학자 마리야 김부타스에 의해 지지받았다. 이로 인해 차탈휘육에서는 매년 순례가 조직되는 현대의 어머니 여신 숭배 운동이 생겨났다.
대지모신 차탈회육 발굴 조사
1993년부터 발굴이 재개되었으며, 이안 호더가 이끌고 린 메스켈이 스탠포드 인형 프로젝트 책임자로 차탈휘육의 인형들을 조사했다. 이 팀은 김부타스와 멜라아트와는 다른 결론에 도달했다. 여성으로 식별된 인형은 극소수였고, 이 인형들은 신성한 공간에서 발견된 것이 아니라 무작위로 버려졌으며 때로는 쓰레기 더미에서도 발견되었다. 이는 이 지역에서 어머니 여신 숭배가 존재했을 가능성을 낮게 만들었다.
대지모신 아프리카에서의 종교성
이집트 신화에서 하늘의 여신 누트는 별들과 태양신을 낳은 존재로, 종종 "어머니"로 불린다. 누트는 죽은 자들을 별들로 가득한 하늘로 받아들이고, 그들에게 음식과 포도주로 새 힘을 북돋아 주는 존재로 여겨졌다.
콩고 지역의 전통 종교에서는 천공신 은잠비치가 태양신이자 천부신인 은잠비 음풍구의 여성적 대응자로 여겨졌다. 이들은 원래 하나의 영적 존재로 간주되었으며, 반은 남성, 반은 여성으로 이루어진 신이었다. 이후 기독교가 중앙아프리카에 전파되면서, 은잠비는 창조신으로, 은잠비치는 그의 아내이자 "신의 본질, 지상의 신, 위대한 공주, 모든 동물의 어머니, 대지의 신비"로 묘사되었다.
대지모신 힌두교
힌두교에서 사라스바티, 락슈미, 라다, 파르바티, 두르가 등의 여신은 여성적 원리이자 브라만으로 알려진 궁극적 존재의 샥티를 상징한다. 신성한 어머니 여신은 다양한 모습으로 나타나며, 우주적 창조력의 표현으로 여겨진다. 그녀는 모든 생명을 탄생시키고 자신의 육체를 통해 양육하는 자연의 어머니(물라 프라크리티)로 나타나기도 하며, 궁극적으로는 모든 생명을 자신 안으로 다시 흡수하거나 "포식"함으로써 죽음의 힘으로서 새로운 생명을 만들어내는 존재로 여겨진다. 또한 그녀는 마야(환영)와 프라크리티를 낳아, 신성한 실재를 우주로 투사시키는 근원이 된다.
대지모신 힌두교
샥티파로 알려진 힌두교 분파는 상캬 철학과 탄트라 철학과 밀접하게 연관되어 있으며, 궁극적으로는 일원론적 사상을 따른다. 창조·보존·파괴를 아우르는 근원적 여성 에너지인 샥티는 현상 세계에서의 모든 행위와 존재의 원동력으로 여겨진다. 우주 자체는 푸루샤, 즉 변화하지 않으며 무한하고 초월적인 신성한 실재, "세계의 영혼"으로 간주되며, 이는 여성적 역동성인 샥티에 의해 현실화된다. 수많은 여신들은 결국 모두 하나의 위대한 어머니인 샥티의 다양한 화신들로 간주된다. 샥티는 개인을 마야 속에서 영혼을 얽어매는 자아, 무지, 욕망으로부터 해방시킬 수 있는 존재로 여겨진다. 탄트라 전통의 수행자들은 샥티를 통해 카르마의 윤회로부터 벗어나고자 한다.
어머니 신에 대한 숭배는 고대 베다 문화까지 거슬러 올라간다. 《리그베다》에서는 신성한 여성의 힘을 마히마타라고 부르며, 이는 "위대한 어머니"를 뜻한다.
기니비사우의 국가
우리의 사랑스러운 조국(포르투갈어: Esta É a Nossa Pátria Bem Amada 에스타 에 아 노사 파트리아 벵 아마다[*])은 기니비사우의 국가로, 1974년 독립과 함께 제정되었다.
기니비사우의 정치인인 아밀카르 카브랄이 작사하고 중화인민공화국 출신의 작곡가인 샤오허가 작곡하였다. 카보베르데가 1996년에 현재의 국가를 제정하기 이전까지 사용했던 국가이기도 하다.
기니비사우의 국가 가사
1절
Sol, suor e o verde e mar,
Séculos de dor e esperança:
Esta é a terra dos nossos avós!
Fruto das nossas mãos,
Da flôr do nosso sangue:
Esta é a nossa pátria amada.
후렴
Viva a pátria gloriosa!
Floriu nos céus a bandeira da luta.
Avante, contra o jugo estrangeiro!
Nós vamos construir
Na pátria immortal
A paz e o progresso!
Nós vamos construir
Na pátria imortal
A paz e o progresso! paz e o progresso!
2절
Ramos do mesmo tronco,
Olhos na mesma luz:
Esta é a força da nossa união!
Cantem o mar e a terra
A madrugada e o sol
Que a nossa luta fecundou.
기니비사우의 국가 해석
1절
해, 달콤함, 푸름과 바다여,
고통과 희망의 세기여,
이 땅은 우리 조상의 것이라네.
우리 손의 과일이여,
우리 피의 꽃이여,
우리가 사랑하는 조국이여!
후렴
우리의 영광스런 땅이여 영원하라!
하늘 위 깃발이 펄럭이네
외국인의 멍에에 앞으로 나아가라!
우리는 평화와 진보를
지으러 가고 있다네
우리의 죽지 않는 땅이여
2절
똑같은 줄기를 가진 덩쿨이여
똑같은 빛을 내는 눈이여
연합의 힘이라네
바다와 땅이여
해가 뜨며 노래를 하네
그것은 우리의 투쟁이 낳은 과일이네
아우구스트 바이스만
아우구스트 바이스만(Friedrich Leopold August Weismann, 1834년 1월 17일 - 1914년 11월 5일)은 독일의 진화생물학자이다. 에른스트 마이어는 바이스만을 찰스 다윈에 이어 19세기의 주요 진화론 학자로 꼽았다. 프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수를 역임하였다.
바이스만의 중요한 업적은 생식자의 생식세포 사이에서 일어나는 수정을 통해서만 유전형질이 유전된다는 점을 증명한 것이다. 바이스만의 이러한 증명은 그레고어 멘델의 유전법칙을 다시 확인한 것이었다.
아우구스트 바이스만 생애
바이스만은 1834년 1월 17일 프랑크푸르트에서 태어났다. 아버지는 고등학교 교사였던 요한 콘라드 바이스만이었고 어머니 엘리제는 지방의회 의원과 시장을 역임한 폰 스타데의 딸이었다. 바이스만은 19세기의 전형적인 생물학을 공부하였고 야콥 베케르에게서 회화를 배우기도 하였다. 그는 1863년 비교해부학과 동물학 강사가 되었고 1912년 프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수로 임명되었다.
아우구스트 바이스만 연구
1889년 바이스만은 장바티스트 라마르크가 제안한 이후 진화의 일반적인 가설로 받아들여지고 있던 용불용설을 부정하는 실험을 진행하였다. 그는 여러 대에 걸쳐서 쥐의 꼬리를 잘라낸다 하더라도 자식 세대의 꼬리가 짧아지지 않는다는 것을 실험적으로 입증하여 용불용설을 부정하였다.
바이스만은 진화의 주된 원인을 유성생식에 의한 대립형질의 다양성에서 찾았다. 그는 성별이 구분되는 대부분의 생물에서 정자와 난자가 태어날때부터 몸의 다른 부분과 분리되어 존재한다는 점에 착안하여 다음과 같이 주장하였다.
아우구스트 바이스만 연구
바이스만의 이러한 진화 이론은 생식질 연속설이라 불렸다. 바이스만은 획득형질의 유전을 부정하면서 오직 생식질과 자연선택만이 진화에 영향을 미친다고 보았다. 바이스만은 자연에는 여러 종류의 무성생식과 같이 다양한 생식 방법이 있기 때문에 유성생식은 생물의 재생산 자체보다는 자연선택의 여러 다양성이 가능하도록 하는 원천이라고 보았다. 즉 성은 진화를 가속화 시킨다는 것이다. 그의 생식질 연속론은 오랫동안 진화 이론의 한 부분으로 받아들여졌으나 진화 이론의 발달 과정에서 반론에 부딪혔다. 바이스만의 이론은 진화를 단순한 형질을 갖는 종에서 복잡한 형질을 갖는 종으로 변화하는 진보의 개념으로 파악하고 있으나 진화 자체는 복잡한 종이 단순한 종으로 변화하는 경우까지도 포함하는 방향성이 없는 변화라는 점이 증명된 것이다. 한편, 현대 진화 이론에서는 진화의 기본적인 원인을 유전자의 돌연변이에 의한 대립형질의 발현으로 파악한다.
아우구스트 바이스만 연구
바이스만은 흔적 기관에 대한 창조론의 설명을 공격하였다. 19세기의 창조론자들은 흔적 기관의 존재이유를 생물체 형태를 일관성 있게 창조한 조물주의 상칭성 때문이라거나 자연의 계획을 완성하기 위한 신의 뜻때문이라고 주장하였다. 바이스만은 이에 대해 왕뱀은 골반과 뒷다리뼈가 흔적기관으로 남아있는데 비해 다른 뱀에게서는 흔적조차 남아 있지 않은 사례를 들어 상칭성이라는 주장을 비판하였다. 그는 "창조론자의 설명처럼 어떤 천문학자가 지구가 태양을 공전하는 것과 상칭성을 유지하기 위하여 달이 지구를 공전하고 있다고 설명한다면 그는 학계의 비웃음거리가 될 것"이라고 하였다.
바이스만은 인종의 차별을 자연선택에 의한 적자생존으로 파악하는 사회진화론을 진화 이론의 일부로 받아들였다. 바이스만은 "개인은 무의미하며 종이 전부이다", "종에 봉사하는 한 개인의 삶은 가치가 있다"와 같은 발언을 하였다. 그의 진화 이론 역시 이러한 인종 차별을 과학적으로 뒷받침하려는 시도가 담겨있었다. 그는 현대 의학의 진보로 인해 안경을 착용하는 것이 오히려 불리한 유전형질을 온존케하는 반 진화적 방향이라고 보았다.(위 사진을 보면 알겠지만 본인은 안경을 착용하였다.) 바이스만은 1905년에 창립한 독일인종협회에 창립회원으로 참여하였다. 그의 이러한 인종 차별적 주장과 우생학은 유럽과 미국의 많은 학자들에게 영향을 주었다. 바이스만의 영향으로 영국의 로널드 피셔와 같은 집단유전학 학자나 스스로를 진보주의자로 생각하였던 미국의 사회학자 에드워드 A 로스와 같은 학자들이 우생학을 지지하였다.
오늘날 사회진화론과 우생학은 진화와 아무런 관련이 없는 사이비 과학으로 평가받는다. 스티븐 제이 굴드는 그의 저서 《인간에 대한 오해》에서 사회진화론과 우생학이 갖는 비과학성을 비판하였다.
1960년 동계 올림픽 덴마크 선수단
1960년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 미국 스쿼밸리(현재의 올림픽밸리)에서 개최된 1960년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 스피드스케이팅 선수 쿠르트 스틸레가 유일하게 출전하였으나 메달권 진입에는 실패하였다.
베냉의 국가
새로운 날의 여명(프랑스어: L'Aube Nouvelle)은 베냉의 국가로, Gilbert Jean Dagnon이 작사, 작곡하였으며, 1960년 독립과 함께 채택되었다.
베냉의 국가 가사
1절:
Jadis à son appel, nos aïeux sans faiblesse
Ont su avec courage, ardeur, pleins d’allégresse
Livrer au prix du sang des combat éclatants.
Accourez vous aussi, bâtisseurs du présent,
Plus forts dans l’unité, chaqu’jour à la tâche,
Pour la postérité, construisez sans relâche.
후렴:
Enfants du Bénin, debout!
La liberté d’un cri sonore
Chante aux premiers feux de l’aurore;
Enfants du Bénin, debout!
2절:
Quand partout souffle un vent de colère et de haine.
Béninois, sois fier, et d’une âme sereine,
베냉의 국가 가사
Confiant dans l’avenir, regarde ton drapeau!
Dans le vert tu liras l’espor du renouveau,
De tes aïeux le rouge évoque le courage;
Des plus riches trésors le jaune est le présage.
후렴
3절:
Tes monts ensoleillés, tes palmiers, ta verdure,
Cher Bénin, partout font ta vive parure.
Ton sol offre à chacun la richesse des fruits.
Bénin, désormais que tes fils tous unis
D’un fraternel élan partagent l’espérance
De te voir à jamais heureux dans l’abondance.
후렴
2010년 핵안보정상회의
2010년 핵안보정상회의(核安保頂上會議, Nuclear Security Summit)는 2010년 4월 13일에 열린 핵안보정상회의의 1차 회의이며, 미국 워싱턴 컨벤션센터에서 열렸다. 47개국 정상과 3개 국제기구 대표들이 참석하였다.
1964년 동계 올림픽 덴마크 선수단
1964년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1964년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 총 두 명의 선수가 두 개의 종목에 참가하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
1968년 동계 올림픽 덴마크 선수단
1968년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1968년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 총 3명의 선수가 크로스컨트리 한 종목에 출전하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
김정일의 호칭 목록
조선민주주의인민공화국에는 김정일을 가리키는 여러 호칭이 존재하며 이들 호칭은 1994년부터 조선로동당 중앙위원회에서 사용하기로 결정하였다. 조선중앙통신은 김정일의 호칭이 1200여가지에 이른다고 밝혔다. 대개의 호칭은 조선로동당에서 만들어지며 시대적 상황에 따라서 변하기도 한다. 이러한 전통은 김정일 이전 김일성에게도 존재하였으며 아래 목록은 현재까지 알려진 김정일의 호칭이다.
김정일의 호칭 목록 기타
조선민주주의인민공화국의 모든 저작물에서는 항상 김일성 및 김정일, 김정은의 이름을 크거나 굵은 글씨로 표현하며 EUC-KP에는 김일성과 김정일, 김정은을 가리키는 별도의 글자가 존재한다.
이천고등학교
이천고등학교(利川高等學校)는 대한민국 경기도 이천시 증포동에 있는 공립 고등학교이다.
구리고등학교
구리고등학교(九里高等學校)는 대한민국 경기도 구리시 수택동에 있는 공립 고등학교이다.
군포고등학교
군포고등학교(軍浦高等學校)는 대한민국 경기도 군포시 금정동에 있는 사립 고등학교이다.
1988년 동계 올림픽 덴마크 선수단
1988년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 캐나다 캘거리에서 개최된 1988년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다.
명당
명당(明堂)은 '밝은 집터'라는 뜻으로 풍수지리상의 좋은 입지를 말한다. 풍수지리 사상에서는 이곳에 집을 짓거나 묘를 쓰면 좋은 일이 일어나고 후손까지 복을 누릴 수 있다고 믿었다. 길지(吉地)라고도 한다.
예로부터 한정된 명당지역을 차지하기 위해 산송 등의 문제가 발생하기도 했다.
명당의 요건은 바람은 감추고 물은 얻을 수 있는 장풍득수가 되는 곳이었는데, 장풍득수를 위해서는 배산임수의 지형이 제격이었다.
안동건
안동건(安東建, 1971년 6월 28일 ~)은 대한민국 프로 장기 기사이다. 2001년에 입단 하였고, 브레인TV에서 장기해설자로 활동하고 있다. 호는 평심(平心)이다.
소울맨
소울맨(Soulman, 본명: 강태우, 1980년 10월 23일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 2003년 블랙가스펠 그룹 '믿음의 유산' 멤버로, 2005년에는 '소울사이어티' 의 보컬로 활동하며 여러 힙합 음반들에 피쳐링으로 활동하다가, 2007년에 마이노스와 함께 'Soulman & Minos' (소울맨 앤 마이노스)라는 프로젝트 그룹을 결성한 뒤, Coffee Calls For A Cigarette을 발매하여 2008년 제5회 한국대중음악상에서 3개 부문에 노미네이트되었다.  Soulman이란 이름은 머라이어 캐리 음반 목록을 보다가 피쳐링한 사람 중 하나인 Soulman Joe에서 따왔다. 대중 가요 씬에서는 레코딩 코러스 새션으로도 활발히 활동하여 2015년 '제4회 가온 차트 K-POP 어워드 코러스부문 올해의 실연자상' 을 받기도 했다. 정규 앨범은 발표하지 않았으며, 2016년 6월 싱글이 발매되었다.
한국정보처리학회
한국정보처리학회는 1993년에 출범한 대한민국 IT 전문 학회 중의 하나이다.
한국정보처리학회는 컴퓨터와 관련된 정보처리산업이 대한민국의 기산업으로 인식됨에 따라 대한민국 정보처리 분야의 구조적인 취약점과 해결해야 할 문제점이 산재해 있는 상황에, 정보산업에 종사하고 있는 전문가와 관련 학자들이 한자리에 만나 자유롭게 그동안 쌓았던 경험과 지식 및 기술을 공유하며 연구 결과를 토론하기 위한 모임으로 자연스럽게 발전했다.
자본예산
자본예산(capital budgeting)이란, 투자효과가 장기적으로 나타나는 투자의 총괄적인 계획과 평가의 과정을 뜻한다.
자본예산 중요성
자본예산은 단기적인 전략과 장기적인 전략으로 나눌 수 있으며, 기업의 장기적인 경영전략과 자금조달계획, 미래상황에 대한 분석을 토대로 신중하게 이루어져야 한다. 뿐만 아니라 미래의 자금수요와 투자효과에 대한 합리적인 예측을 바탕으로 이루어져야 한다. 이는 기업의 존폐와 직접적으로 연결되므로 다각적이고 광범위한 자금수급계획이 필요하다. 최근에는 하루가 다르게 변하는 경제환경의 변화, 소비자취향의 변화, 국가정책의 변화 등 여러 요인을 계획성 있게 분석하여 투자결정을 해야 한다.
자본예산 계획 및 실행
자본예산의 계획과 실행은 다음과 같이 진행된다.
비바 핑크
비바 핑크(Viva Pink) 또는 핀치-리치먼드 힐-유니온빌 노선은 캐나다 온타리오주 토론토 북부에 있는 요크 지역의 비바 간선 급행 버스 노선이다. 이 노선은 2006년 1월 2일에 개통하였다.
비바 핑크 노선 정보
비바 핑크 노선에는 19개의 정류장이 있으며, 이 노선은 러시 아워에만 운행한다. 러시 아워 외의 시간에는 비바 블루와 비바 퍼플을 이용하면 비바 핑크의 운행 지역을 이용할 수 있다. 비바 핑크의 정류장은 남서쪽에서부터 다음과 같다.
올랄라형제티티
올랄라형제티티 또는 베니티티원숭이(Callicebus olallae)는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 볼리비아에서 발견된다. 야생에는 110~150마리가 서식하고 있다.
올랄라형제티티 분류학
학명의 종소명은 에콰도르의 동물 수집가 올라라 형제(Alfonso, Manuel Olalla)를 기리기 위한 것이다.
올랄라형제티티 특징
모든 티티원숭이처럼 올랄라티티는 비교적 작은 영장류로 털이 솜털처럼 푹신하다. 등과 바깥다리는 주황빛 갈색이고, 배와 안쪽 다리는 더 밝다. 꼬리는 짙은 회색으로 몸의 다른 부분과 대조를 이룬다. 꼬리는 길고 털이 무성하지만, 잡는꼬리로 사용할 수는 없다. 머리는 작고 둥글며, 회색 얼굴은 검은색 털로 둘러싸여 있다. 귀 뭉치는 흰색이다. 뒷다리는 건너뛰기에 적합하도록 길게 길쭉하다.
올랄라형제티티 분포 및 서식지
베니티티원숭이는 볼리비아 베니주 남서쪽 약 400km² 지역에 서식하며, 야쿠마강과 마니케강을 따라 서식한다. 서식지는 숲이며, 해발 400m 이하의 고도에 서식한다.
올랄라형제티티 생활 방식
베니티티원숭이의 생활 방식에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 모든 티티 원숭이와 마찬가지로, 베니티티원숭이는 나무에서 생활하는 주행성 동물로 추정되며, 네 발로 기어다니거나 나뭇가지를 뛰어넘는다. 티티원숭이는 엄격한 일부일처제 가족 집단을 이루어 생활한다. 베니티티원숭이 집단은 고정된 영역을 차지하며, 아침에 암수 한 쌍의 울음소리로 같은 종들을 유인한다. 베니티티원숭이의 먹이는 과일이며, 그보다 적지만 잎과 다른 식물성 재료, 그리고 곤충을 먹기도 한다.
올랄라형제티티 보전 상태
베니티티원숭이에게 가장 큰 위협은 삼림 벌채와 사냥이다. 이러한 요인들과 좁은 분포 지역으로 인해 IUCN은 베니티티원숭이를 절멸위급종으로 분류하고 있다.
밥티스타호수티티
밥티스타호수티티(Plecturocebus baptista)는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 브라질에서 발견된다.
해먼드 (인디애나주)
해먼드(Hammond)는 인디애나주 북서쪽 레이크군에 있는 도시로, 레이크군의 최대 도시다. 또한 시카고 동쪽에 위치한 인디애나주의 도시로 게리와 함께 시카고의 위성 도시이다.
김웅 (1953년)
김웅(金雄, 1953년 2월 2일 ~ )은 신입사원으로 입사하여 대표이사까지 승진한 대한민국의 기업인이다. 그는 경기불황 속에서도 창사 이래 최초로 연매출 1조원을 넘어서는 등 경영능력이 인정되고 있다. 김웅(남양유업 사장)은 "매출 1조 달성은 국민 5분의 1 이상이 날마다 남양유업 제품을 먹어야 가능한 실적"이라며 "경기불황 속에서도 호남공장 준공, 품질보증시스템 도입 등 과감한 투자에 따른 결실"이라고 말한다.
단국대학교 경영학과를 나온 그는 1978년 2월 남양유업에 입사해 총무담당 상무, 경영지원본부장, 기획경영총괄본부장 등을 거쳐 2008년 12월 전무로 승진했다. 전무 승진 1년 만에 대표이사직을 맡았고 2010년 3월에 공동대표로 있던 홍두영 창업주가 세상을 떠나는 바람에 단독 대표가 되었다. 김웅은 32년간 남양유업에서만 근무한 관리통으로 알려져 있다..
배산임수
배산임수(背山臨水)는 등질 배(背)에 내려다 볼 림/임(臨)을 사용하여 산을 등지고 물을 내려다본다는 뜻이다. 예로부터 풍수지리상의 명당으로 여겨진 지형으로 실제로 등진 산이 차가운 북서 계절풍을 막아주고 마을 앞 하천으로 득수가 용이하며 하천으로 인한 충적지가 펼쳐져 있어 생활하기에 좋은 점이 많아서 한국의 지형 계절풍 기후 조건 등과 밀접한 역학관계를 이루면서 취락 입지에 큰 영향을 주었다.
배산임수 전해지는 이야기
서울을 만들기 위해서 음인 용(산맥)은 백두산에서부터 천리를 넘게 온갖 변화를 하면서 행룡(行龍)해왔고, 양인 물 역시 남한강 북한강이 천리 밖에서부터 흘러나와 양수리에서 합류하여 한강을 이루고 서울을 휘어 감아 주니 산수교합 즉 음양교합이 완벽하게 이루어졌다고 한다. 한양(옛 서울)도 전형적인 배산임수의 명당 입지이다. 일본, 대만, 싱가포르에서는 현공풍수라 하여 왕산왕향이라고 칭하고 있다.
명당으로 보는 이유로 서울의 내청룡(內靑龍)은 삼청터널 위로 혜화동, 동숭동, 이화동을 거쳐 이화여자대학교 병원이 있는 낙산까지 이어지는 능선인데 내백호(內白虎)는 북악산 우측으로 창의문(자하문), 인왕산, 무악재를 지나 금화터널 위로 이어지는 능선이며, 안산(案山)은 백호 능선이 이어져 북악산을 바라보고 서있는 남산이다.
배산임수 전해지는 이야기
경복궁 혈지를 중심으로 북쪽은 백악산(342m), 서쪽은 인왕산(338.2m), 남쪽은 남산(262m), 동쪽은 낙산(111m)이 둘러싸고 있어 내사산(內四山)을 이룬다. 또 외사산(外四山)은 북쪽에 서울의 진산인 북한산(810.5m), 동쪽에는 외청룡인 면목동의 용마산(348m), 서쪽에는 외백호인 행주의 덕양산(124.8m), 남쪽에는 서울의 조산인 관악산(629.1m)이 겹으로 둘러쌓여 큰 명당보국을 이루고 있다고 전해진다.
서울은 산세뿐만 아니라 물도 수태극(水太極)의 명당으로 이루어져 있다고 하는데 내당수인 청계천은 서북쪽인 북악산과 인왕산 사이에서 득수하여 서울을 감싸 안아주면서 동쪽으로 흘러 동쪽에서 서쪽으로 흐르는 대강수인 한강과 합류하여 서울 전체를 감아주어 태극의 형상을 하고 있다는 것이다.
배산임수 전해지는 이야기
수태극은 용의 생기를 가두어 밖으로 흩어지지 않도록 할뿐 아니라 여의도와 밤섬은 한강수의 유속을 조절하고 보국 안의 생기를 보호하는 섬으로 외수구(外水口) 역할을 하고 있다는 것이고 이처럼 서울은 풍수지리적으로 천하의 명당으로 한나라의 수도의 요건을 모두 갖추었을 뿐만 아니라 현대적 도시 요건으로도 큰산과 큰 강을 끼고 있어 세계 어디에 내놓아도 조금도 손색이 없는 곳으로 평가되고 있다.
또한 명당보국으로 회자되는 얘기중에「생거진천 사거용인」(生居鎭川 死居龍仁)이라는 말이 있는데 「살아서는 진천, 죽어서는 용인」이라는 뜻이다. 흔히 사람들은 이 말을 「살기에는 진천이 좋고, 죽어서 묻힐 장소로는 용인이 최고」라는 뜻으로 알고 있다. 그러나 잘못 알려진 얘기로 사거용인(死居龍仁), 사거용인(死去龍仁), 사후용인(死後龍仁) 등 얘기하는 사람마다 한자가 다르듯 용인의 자연환경이 수려하고 풍수적으로 명당의 조건을 갖추고 있다는 지역적인 해석일뿐 의미가 전혀 다르다.
배산임수 전해지는 이야기
진천에 사는 부인과 용인에 사는 부인이 나눠 있듯 판관의 명쾌한 결정에 따라 남자가 살아야하는 곳이 정해졌다는 얘기로 용인, 진천에 내려오는 설화이다. 그래서 「생거진천 사거용인」은 용인의 대표적인 설화로 세 유형으로 나뉜다. 첫 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 진천에 살다 죽은 유형, 두 번째는 용인 남편이 죽자 진천사람에게 재혼하여 진천에 살다 죽은 유형, 세 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 용인에 살다 죽은 유형이다. 더구나 개발로 「생거진천 사거용인」은 옛 말이 된지 오래이다. 용인, 그중에서 수지는 동으로는 경기 광주, 북으로는 서울 분당, 남서로는 수원, 도심의 지하철로 서울 강남과 직접 연결되고 있기 때문이다.
하지만 천재가 태어날 명당 터, 명당이 많다는 용인에 비결로 전해지는 문헌으로 『만산도』(萬山圖) 란 책이 있다. 풍수지리설에 따라 전국에서 명당이라고 할 만한 곳을 그림으로 그려서 보여 주고 명당이 되는 이유를 설명한 책인데 내용은 다음과 같다. ‘경기도 용인의 우측에 고총(古塚)의 땅이 있는데 묘 입수(卯入首)에 묘좌(卯坐)이다. 병수 신파(丙水 辛破)인데 내룡의 기세가 매우 좋고 청룡과 백호가 뻗어 내려 서로 만났으니 신동이 태어나고 명재상이 끊이지 않을 땅이다.’ 이처럼 용인은 법화산·부아산·백운산 등에 많은 명당터가 있어 고관대작들이 서로 다투어 조상의 묏자리를 잡아 ‘생거진천 사거용인’이란 말이 생겨났다고 전해진다.
배산임수 건물과 배산임수
건물을 짓거나 묘를 조성할 때 산을 등지고 물을 바라보는 것을 ‘배산임수(背山臨水)’라 한다. 이렇게 해야 후손이 복록(福祿)을 누리고 행복해진다고 한다. 만약 반대로 물을 등지고 산을 바라보면 ‘배수진(背水陣)’ 형국이다. 이 경우 땅의 기운을 제대로 타기 어려워 원인 모르게 삶이 고되고 불행해진다고 풍수에선 설명한다.
도시에서 건물의 입지가 배산임수의 터인지 또는 배수진을 친 터인지를 알아보는 방법은 의외로 쉽고 간단하다. 건물의 앞면이 아닌 건물 뒤쪽으로 가서 지세를 살피면 알 수 있다. 건물 뒤쪽이 산비탈이거나 산 구릉이면 ‘전저후고(前低後高)’의 지형이다. 이런 터에 지어진 건물은 배산임수라고 할 수 있다. 지기에 순응하기 때문에 건물 입지로서는 괜찮은 편이다. 말을 탈 때 말 머리의 갈퀴 쪽을 붙잡고 뛰는 것처럼 자세가 안정되고 잘 달릴 수 있다.
배수진을 친 건물은 건물 뒤쪽에 돌이나 콘크리트로 축대를 쌓아 경사면을 평지로 조성한 뒤 건물을 짓는다. 따라서 건물 뒤쪽에 축대가 있는 건물은 지기의 흐름에 역행한 건물이다. 지기 역시 약하다고 보면 된다. 말 꼬리를 붙잡고 뛰는 것처럼 자세가 불안정하고 땅에 떨어져 몸을 다칠 수도 있어서다.
배산임수 건물과 배산임수
풍수에서는 물을 재물로 본다. 따라서 배수진을 쳤다면 재물을 등진 건물이기 때문에 재물 운이 나쁘거나 흉하다. 건물이 배수진을 쳤더라도 덜하고 심한 정도의 차이가 있긴 하다. 전고후저의 경사가 완만하면 건물 뒤쪽에 축대가 낮아 재물 운도 그리 나쁘지 않다. 축대가 높으면 그만큼 재물이 도망가거나 흘러나간다. 지형이 평지에 가까우면 축대가 낮거나 없는 경우도 있어 흉함은 그만큼 감소된다고 알려져 있다.
그렇다면 아파트는 어떻게 봐야 할까. 건물의 정면을 알아야 하는데 현관과 발코니 쪽 중 어느 방향을 정면으로 봐야 할까. 실내(거실)의 중앙에서 창밖을 내다봐 가장 멀리 가장 넓게 바라다 보이는 쪽이 정면이다. 그러므로 아파트라면 발코니 쪽이 그 집의 향이 된다는 결론이다.
장풍득수 전해지는 이야기
서울을 만들기 위해서 음인 용(산맥)은 백두산에서부터 천리를 넘게 온갖 변화를 하면서 행룡(行龍)해왔고, 양인 물 역시 남한강 북한강이 천리 밖에서부터 흘러나와 양수리에서 합류하여 한강을 이루고 서울을 휘어 감아 주니 산수교합 즉 음양교합이 완벽하게 이루어졌다고 한다. 한양(옛 서울)도 전형적인 배산임수의 명당 입지이다. 일본, 대만, 싱가포르에서는 현공풍수라 하여 왕산왕향이라고 칭하고 있다.
명당으로 보는 이유로 서울의 내청룡(內靑龍)은 삼청터널 위로 혜화동, 동숭동, 이화동을 거쳐 이화여자대학교 병원이 있는 낙산까지 이어지는 능선인데 내백호(內白虎)는 북악산 우측으로 창의문(자하문), 인왕산, 무악재를 지나 금화터널 위로 이어지는 능선이며, 안산(案山)은 백호 능선이 이어져 북악산을 바라보고 서있는 남산이다.
장풍득수 전해지는 이야기
경복궁 혈지를 중심으로 북쪽은 백악산(342m), 서쪽은 인왕산(338.2m), 남쪽은 남산(262m), 동쪽은 낙산(111m)이 둘러싸고 있어 내사산(內四山)을 이룬다. 또 외사산(外四山)은 북쪽에 서울의 진산인 북한산(810.5m), 동쪽에는 외청룡인 면목동의 용마산(348m), 서쪽에는 외백호인 행주의 덕양산(124.8m), 남쪽에는 서울의 조산인 관악산(629.1m)이 겹으로 둘러쌓여 큰 명당보국을 이루고 있다고 전해진다.
서울은 산세뿐만 아니라 물도 수태극(水太極)의 명당으로 이루어져 있다고 하는데 내당수인 청계천은 서북쪽인 북악산과 인왕산 사이에서 득수하여 서울을 감싸 안아주면서 동쪽으로 흘러 동쪽에서 서쪽으로 흐르는 대강수인 한강과 합류하여 서울 전체를 감아주어 태극의 형상을 하고 있다는 것이다.
장풍득수 전해지는 이야기
수태극은 용의 생기를 가두어 밖으로 흩어지지 않도록 할뿐 아니라 여의도와 밤섬은 한강수의 유속을 조절하고 보국 안의 생기를 보호하는 섬으로 외수구(外水口) 역할을 하고 있다는 것이고 이처럼 서울은 풍수지리적으로 천하의 명당으로 한나라의 수도의 요건을 모두 갖추었을 뿐만 아니라 현대적 도시 요건으로도 큰산과 큰 강을 끼고 있어 세계 어디에 내놓아도 조금도 손색이 없는 곳으로 평가되고 있다.
또한 명당보국으로 회자되는 얘기중에「생거진천 사거용인」(生居鎭川 死居龍仁)이라는 말이 있는데 「살아서는 진천, 죽어서는 용인」이라는 뜻이다. 흔히 사람들은 이 말을 「살기에는 진천이 좋고, 죽어서 묻힐 장소로는 용인이 최고」라는 뜻으로 알고 있다. 그러나 잘못 알려진 얘기로 사거용인(死居龍仁), 사거용인(死去龍仁), 사후용인(死後龍仁) 등 얘기하는 사람마다 한자가 다르듯 용인의 자연환경이 수려하고 풍수적으로 명당의 조건을 갖추고 있다는 지역적인 해석일뿐 의미가 전혀 다르다.
장풍득수 전해지는 이야기
진천에 사는 부인과 용인에 사는 부인이 나눠 있듯 판관의 명쾌한 결정에 따라 남자가 살아야하는 곳이 정해졌다는 얘기로 용인, 진천에 내려오는 설화이다. 그래서 「생거진천 사거용인」은 용인의 대표적인 설화로 세 유형으로 나뉜다. 첫 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 진천에 살다 죽은 유형, 두 번째는 용인 남편이 죽자 진천사람에게 재혼하여 진천에 살다 죽은 유형, 세 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 용인에 살다 죽은 유형이다. 더구나 개발로 「생거진천 사거용인」은 옛 말이 된지 오래이다. 용인, 그중에서 수지는 동으로는 경기 광주, 북으로는 서울 분당, 남서로는 수원, 도심의 지하철로 서울 강남과 직접 연결되고 있기 때문이다.
하지만 천재가 태어날 명당 터, 명당이 많다는 용인에 비결로 전해지는 문헌으로 『만산도』(萬山圖) 란 책이 있다. 풍수지리설에 따라 전국에서 명당이라고 할 만한 곳을 그림으로 그려서 보여 주고 명당이 되는 이유를 설명한 책인데 내용은 다음과 같다. ‘경기도 용인의 우측에 고총(古塚)의 땅이 있는데 묘 입수(卯入首)에 묘좌(卯坐)이다. 병수 신파(丙水 辛破)인데 내룡의 기세가 매우 좋고 청룡과 백호가 뻗어 내려 서로 만났으니 신동이 태어나고 명재상이 끊이지 않을 땅이다.’ 이처럼 용인은 법화산·부아산·백운산 등에 많은 명당터가 있어 고관대작들이 서로 다투어 조상의 묏자리를 잡아 ‘생거진천 사거용인’이란 말이 생겨났다고 전해진다.
장풍득수 건물과 장풍득수
풍수라는 말은 바람을 막고 물을 얻는다는 뜻인 장풍 득수(藏風 得水)를 줄인 말로, 생명을 불어 넣는 지기(地氣:땅 기운)을 살피는 것이다. 자연에서 태어난 사람은 바람과 물로 생명체를 이루고 있다. 바람과 물을 생활 속으로 끌어들여 그것을 지리적인 조건에 맞춰 해석하는데 산세(山勢), 지세(地勢), 수세(水勢) 즉 산의 모양과 기, 땅의 모양과 기, 물의 흐름과 기 등을 판단하여 이것을 인간의 길흉화복에 연결시켰다. 그것에 의해서 생활하는 인간의 본질을 나타내는 것이 풍수다.
장풍득수와 함께 명당보국의 입지로는 배산임수(背山臨水·뒤에는 산이 받쳐 있고 앞에는 물이 있는 형국)되고 전저후고(前低後高·앞은 낮고 뒤는 높은 지형)하여 전착후관(前窄後寬·출입문은 좁고 뒤뜰 안이 넉넉한 구조)이면 명당 집터로 말하지만 바람이라는 것은 기류(氣流)를 변동시켜 모든 만물에게 신선한 공기를 공급해 주는 역할을 하는데 겨울에 부는 매서운 바람은 땅을 얼게 하고 생물을 움츠리게 하지만 산이 여러 개가 겹겹이 감싸주어 있는 곳은 바람이 갇혀져서 매서운 바람이라도 오히려 온풍(溫風, 따뜻한 바람)으로 바뀌어 온화한 기운을 모아주는 길지(吉地) 역할을 하게 된다는 이치이다.
장풍득수 건물과 장풍득수
집터를 가리는 양택 풍수에서는 묘지를 고르는 음택 풍수와 방향에 대한 표기를 약간 달리한다. 북쪽은 감(坎·차남), 동북쪽은 간(艮·막내아들), 동쪽은 진(震·장남), 동남쪽은 손(巽·장녀), 남쪽은 이(離·차녀), 서남쪽은 곤(坤·어머니), 서쪽은 태(兌·막내딸), 서북쪽은 건(乾·아버지)으로 부르며, 각 좌향마다 가족들이 배속돼 있다. 흔히 동사택·서사택이라 부르는데 대문이 감·진·손·이 방향에 나 있으면 동사택이요, 건·곤·간·태 방향으로 있으면 서사택이라 이른다.