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경마장 가는 길 줄거리
프랑스에서 유학을 마치고 돌아온 R은 그곳에서 동거했던 J라는 여자와 만난다. 그러나 어쩐일인지 J는 R과의 섹스를 거부하고, 화가 난 R은 대구로 내려온다. 늙은 부모와 가족, 성격이 맞지 않는 아내 등, R은 열악한 현실에서 직면하게 되고, 시간강사직을 맡게되면서 서울-대구를 내왕한다. 서울에 올때마다 J를 만나지만, J는 프랑스가 아니라는 이유를 들어 섹스를 거부하고 R은 정신적 육체적으로 점점 지쳐간다.
피에트렐치나의 비오
피에트렐치나의 성 비오(라틴어: Sanctus Pius de Petrapulsina, 1887년 5월 25일 - 1968년 9월 23일)는 이탈리아의 카푸친 작은형제회 사제이며 로마 가톨릭교회에서 성인으로 공경받고 있다. 그의 원래 이름은 프란체스코 포르지오네(이탈리아어: Francesco Forgione)이며, 비오라는 이름은 카푸친 작은형제회에 입회할 때 받은 이름이다. 사제품을 받은 후 그는 비오 신부(Padre Pio)라는 이름으로 널리 알려졌다. 그는 생전에 성흔을 지녔던 것으로 유명했기 때문에 오상의 비오라고도 불린다.
피에트렐치나의 비오 유년기
프란체스코 포르지오네는 1887년 5월 25일 이탈리아 남부 캄파냐 주의 작은 마을 피에트렐치나에서 그라치오 마리오 포르지오네(1860–1946)와 마리아 주세페 데 눈시오 포르지오네(1859–1929) 사이에서 아들로 태어났다. 그의 부모는 소작농들이었다. 프란체스코는 성벽 인근에 있는 성녀 안나 경당에서 유아세례를 받았다. 나중에 그는 자신이 세례받은 성녀 안나 경당에서 복사로 봉사하였다. 성녀 안나 경당의 복원 작업은 미국 커넥티컷 주 크롬웰에 있는 성 비오 신부 재단의 주도로 이루어졌다. 프란체스코에게는 형 미켈레와 펠리치타, 펠레그리나, 그라치아(나중에 비르지타회 수녀가 됨) 등 세 명의 누이가 있었다. 그리고 유아기에 죽은 두 명의 형이 있었는데, 그 가운데 한 명의 이름을 물려받아 프란체스코가 된 것이다. 5세 때 프란체스코는 이미 자신을 하느님에게 봉헌하기로 마음먹고 있었다. 또한, 그는 스스로 고행을 하였으며, 돌베개와 돌바닥에서 잠을 잤다. 그 때문에 어머니에게 자주 꾸지람을 듣곤 하였다. 프란체스코는 10세 때까지 가족이 소유한 농장에서 양치는 일을 도왔는데, 그 때문에 얼마간 교육의 혜택을 받지 못하였다.
피에트렐치나의 비오 유년기
피에트렐치나는 신앙심이 매우 깊은 사람들이 많이 거주하는 도시였으며, 포르지오네 가족도 상당한 영향을 받았다. 가족들은 매일 미사에 참례하였으며, 밤에는 다 같이 모여 묵주 기도를 바쳤다. 그리고 가르멜 산의 성모를 기리며 일주일에 삼일은 금육을 하였다. 비록 프란체스코의 부모와 조부모는 문맹이었지만, 성경 내용을 암기하였기 때문에 아이들에게 자주 성경 이야기를 들려주었다. 어린 시절 프란체스코는 예수 그리스도와 성모 마리아 그리고 수호천사와 직접 대화를 나누었으며 또한 다른 모든 사람도 다 그렇게 할 수 있는 것으로 생각했다고 그의 모친은 증언하였다.
피에트렐치나의 비오 유년기
청소년 시절에 프란체스코는 자주 환시와 황홀경 상태를 체험한 것으로 알려져 있다. 1897년 그는 공립학교에서 3년 학업을 마친 후, 당시 마을에서 기부금을 구하러 돌아다니던 한 젊은 카푸친 작은형제회 수사를 만나고 나서 수도성소에 마음이 끌리게 되었다. 프란체스코는 자신의 이러한 열망을 부모에게 고백하였다. 그러자 부모는 자신들의 아들이 정말 카푸친 작은형제회에 들어갈 자격이 되는지 알아보기 위해 피에트렐치나에서 북쪽으로 21킬로미터 떨어진 모로코네까지 갔다. 그곳에 있는 카푸친 작은형제회 수사들은 프란체스코가 들어오는데 특별히 반대하지는 않지만, 그러기 위해서는 교육을 먼저 충분히 받아야 한다고 알려주었다.
프란체스코의 부친은 아들이 카푸친 작은형제회에 입회할 수 있도록 사교육을 대기 위해 미국으로 일을 구하러 갔다. 바로 이 기간 동안인 1899년 9월 프란체스코는 견진성사를 받았다. 그는 과외수업을 통해 수도회 입회자격에 들 정도로 학문적 지식을 쌓아 통과하였다. 1903년 1월 6일 15세가 된 프란체스코는 모르코네의 카푸친 작은형제회에 수련자로 입회하였으며, 같은 달 22일에 수사복과 비오라는 수도명을 받았다. 그의 수도명 비오는 피에트렐치나의 수호성인 성 비오 5세의 이름에서 가져온 것이다.
피에트렐치나의 비오 사제
수도원에 들어간 비오는 사제가 되기 위한 공부를 하기 위해 마차를 타고 아시시의 성 프란치스코 수도회에 갔다. 그로부터 3년 후인 1907년 1월 27일 비오 수사는 수련기를 마치고 종신서원을 하였다. 1910년 비오 수사는 베네벤토 대성당에서 사제 서품을 받았다. 그로부터 4일 후 그는 천사들의 모후 성당에서 처음으로 미사를 봉헌하였다. 하지만 얼마 안가 건강이 나빠져서 수도회로부터 특별히 허락을 받아 1916년 초엽까지는 요양을 위해 자택으로 돌아가 가족들과 같이 지냈다.
1916년 9월 4일 비오 신부는 수도원으로 돌아와 공동체 생활을 다시 시작하였다. 그는 포르지아 주 산조반니로톤도에 위치한 가르가노 산에 있는 은총의 성모 카푸친 작은형제회 수도원으로 이주하였는데, 당시 수도원에는 비오 신부를 포함하여 일곱 명의 수사가 있었다. 군복무 기간을 제외하고는 비오 신부는 이후 평생을 산조반니로톤도에서 보냈다.
피에트렐치나의 비오 사제
제1차 세계대전이 발발하자 산조반니로톤도의 카푸친 작은형제회 수도원에서 네 명의 수사에게 징집령이 내려졌다. 당시 비오 신부는 가톨릭 신학교의 교수이자 영적 지도자로 있었다. 수사 한 명이 추가로 징집되자 자연스럽게 비오 신부가 수도원의 총책임자가 되었다. 1917년 8월 비오 신부마저 징집령이 떨어져 소환되었다. 비록 건강 상태가 좋지는 않았지만, 이탈리아군 의무대대 100중대 4소대로 배치되었다. 10월 중순에 병세가 악화되어 병원에 입원하였지만, 1918년 3월이 되어서야 비로소 병역 면제를 받았다. 군대에서 퇴소한 비오 신부는 수도원으로 돌아왔으며, 피에트렐치나에 있는 천사들의 모후 성당에서 사목하라는 지시를 받았다. 나중에 비오 신부가 기적을 일으킴으로 해서 명성이 날로 높아져가자 수도회 장상은 그를 산조반니로톤도에 있는 수도원으로 다시 보냈다.비오 신부의 군복무는 총 182일간이었다.
그 후 비오 신부는 영성 지도자로서 많은 신자를 자신의 영적 자녀로 생각하고 그들의 영성을 지도하였다. 그는 영적 성장을 위하여 일주일마다 고해성사와 미사 봉헌, 성경 읽기, 명상 그리고 양심 성찰을 실천하였다.
피에트렐치나의 비오 사제
그는 “고해성사는 영혼의 목욕입니다. 여러분은 적어도 매주 고해성사를 받으러 가야 합니다. 나는 영혼들이 일주일 이상 고해성사에서 떨어져 있는 것을 원하지 않습니다. 깨끗하고 비어 있는 방도 먼지를 뒤집어씁니다. 일주일 지나서 되돌아가보면 그 방은 먼지를 털어야 할 필요가 있을 것입니다!”라고 말하며, 신자들에게 적어도 한주마다 고해성사를 한 번 이상 볼 것을 권유했다. 그리고 하루에 아침과 저녁마다 명상과 양심 성찰도 실천할 것을 권유하였다. 그리고 “기도하십시오! 희망하십시오! 그리고 초조해하지 마십시오!”라는 말을 자주 하였다. 또한 모든 사물에서 하느님의 현존을 느낄 수 있게 하고, 무엇보다도 하느님의 뜻을 충실히 따르게 하도록 신자들을 교육하였다.
피에트렐치나의 비오 사제
고해성사 중에 비오 신부에게 거짓말을 하는 것은 불가능한 일이었다. 비오 신부는 사람들의 심중을 알아차렸다. 죄인들이 고해소에서 제대로 고백할 용기를 못 낼 때면 비오 신부는 직접 그들의 죄를 열거하곤 했다. 고해성사 중에, 비오 신부는 죄인들에게 많은 요구를 하기도 했고, 때때로 거칠기도 했다. 하루는 어떤 남자가 비오 형제한테 고해성사를 받을 때의 일이었다. 그가 자신의 죄를 다 고백하자, 비오 형제는 “고백할 것이 더 있습니까?” 하고 물었다. 그 사람은 없다고 대답했다. 비오 형제는 그 질문을 반복했다. 그러자 그 사람은 다시 없다고 말했다. 세 번째로 물었을 때도 역시 부정하는 대답이 나오자 비오 신부는 크게 화를 내며 “당장 나가! 너는 죄를 뉘우치고 않고 있어!”라고 소리쳤다. 그 남자는 순간 겁에 질려 놀라버렸다. 그가 어떤 말을 하려 했는데, 이에 비오 신부는 이렇게 말했다. “닥쳐, 이 수다쟁이! 너는 이미 충분히 말했어. 이제부턴 내가 말할 거야. 네가 디스코클럽에 다니는 것이 사실이지? 춤추는 것이 죄를 불러들인다는 것을 알고 있어?” 그 남자는 매우 놀랐다. 사실 그의 지갑 속에는 디스코클럽 멤버십카드가 있었던 것이다. 그는 다시는 죄를 짓지 안 하겠다고 약속했고, 힘겹게 용서를 받아냈다고 한다.
피에트렐치나의 비오 건강 악화
비오 신부는 어린 시절부터 많은 질병을 자주 앓아왔던 것으로 전해진다. 6세 때에는 심각한 위장염을 앓아 한동안 병상에서 일어나지 못했으며, 10세 때에는 장티푸스에 걸렸다. 17세에는 원인 모를 이유로 식욕 부진과 불면증, 피로감, 현기증 그리고 심한 편두통을 호소하였다. 그리고 자주 구토 증세를 호소하였으며, 오직 우유와 치즈만 간신히 소화할 수 있었다.
이처럼 육체적으로 고통을 겪은 시기에 비오 신부에게는 상식적으로 이해할 수 없는 기이한 현상들이 일어나기 시작했다고 한다. 즉, 밤마다 사람들은 그의 방에서 이상한 소리를 들었는데, 때로는 비명이나 고함이 들렸다고 한다. 다음날이면 비오 신부는 마치 무언가 큰일을 치른 것처럼 멍한 상태에 놓여 있었다.
비오 신부의 동료 수사 가운데 한 명은 비오 신부가 황홀경에 빠진 상태에서 공중 부양을 한 것을 보았다고 증언하였다.
피에트렐치나의 비오 건강 악화
1905년 6월 비오 신부의 건강은 매우 나빠져서 수도회 장상들은 그의 건강을 위해 산에 있는 수도원에 보내기로 결정하였다. 하지만 그의 몸 상태는 나아질 기미가 보이지가 않았다. 하는 수 없이 의사들은 그에게 고향으로 돌아가라고 권하였다. 하지만 고향에 가서도 비오 신부의 건강은 날이 갈수록 악화되어갔다.
여기에 더해 비오 신부는 평생 동안 천식성 기관지염으로 고생하였다. 그리고 큰 신장결석을 지니고 있었는데, 그 때문에 종종 복부에 통증이 왔다. 더 나아가 비오 신부는 만성위염에도 시달렸는데, 나중에는 궤양으로까지 발전하였다. 그리고 눈과 코, 귀, 편도에도 염증이 생겼으며 나중에는 비염과 만성이염도 발병하였다.
피에트렐치나의 비오 건강 악화
1915년 여름, 건강이 좋지 않은 상태임에도 비오 신부는 육군에 징집되어 입대하였다. 하지만 30일 후에는 건강 상태가 좋지 않다는 이유로 휴가차 집으로 돌려보내졌다. 며칠이 지난 후 다시 군대에 복귀하였다가 재차 휴가를 받았는데, 이번에는 여름에도 비교적 서늘한 기후인 산조반니로톤도에 있는 수도원에 6개월 동안 머물렀다. 수도원에서 6개월을 보낸 후에 비오 신부는 다시 군대에 복귀하였으나, 두달 후에 다시 집으로 돌려보내졌다. 그가 군대에 복귀할 당시 군복무에 적합하다는 판정을 받아 나폴리에 있는 병영으로 파견되어 그곳에서 1917년 3월까지 머물렀다. 하지만 3월이 되자 폐결핵 진단을 받았으며 방사선 검사에서 확진되었다. 결국 비오 신부는 군복무에서 면제를 받았다.
1925년 비오 신부는 서혜부 탈장 때문에 수술을 받았으며, 이후 외과 수술로 제거되었어야 할 커다란 낭포가 그의 목에 생겨냈다. 그의 귀에도 악성종양이 생겨나 이를 제거하기 위해 또 한 번 수술을 받아야 했다. 수술을 받은 후 비오 신부는 방사선요법을 받았다. 단 두 번의 요법치료를 받은 후 비오 신부는 다소 건강을 되찾은 듯 보였다.
1956년 비오 신부는 심각한 삼출성흉막염에 걸렸다. 카탈도 카사노 교수는 직접 비오 신부의 몸에서 장액을 뽑아내 분석한 결과, 삼출성흉막염이 맞다는 확진을 내렸다. 비오 신부는 4개월 동안 병상에서 일어나지 못하였다.
노년에 비오 신부는 관절염으로 고생하였다.
피에트렐치나의 비오 영적 시련
비오 신부는 하느님의 사랑과 고통은 서로 뗄 수 없다고 믿었으며, 하느님을 위해 고통을 달게 받는 것이야말로 하느님과 진정으로 소통하는 길이라고 말하였다. 그는 자신의 영혼이 마치 혼돈의 미로 속에서 길을 잃어 지옥의 가장 깊은 구덩이로 빠져버린 것처럼 완전한 비참함 상태에 놓였다고 생각하였다. 이러한 정신적인 고통 속에서 비오 신부는 악마로부터 육체적·정신적으로 공격을 받았다고 전해진다. 알려진 바에 의하면, 악마는 비오 신부의 고통을 더욱 심화시키기 위해 여러 가지 다양한 술책을 이용했다고 한다. 악마는 시시때때로 빛의 천사로 가장하여 유혹하거나 비오 신부와 영적 지도자들간에 오고간 서신을 변조 내지는 훼손하기도 하였다. 이에 대해 비오 신부는 자신의 일기장에 다음과 같이 기록하였다.
악마는 어떤 때는 실오라기 하나 걸치지 않은 나체 상태로 저속한 춤을 추는 젊고 아리따운 여자로, 어떤 때는 십자가에 못 박히신 예수님으로, 또 어떤 때는 수도사로, 사제로, 교황 성하나 수호천사, 성 프란치스코와 성모 마리아의 모습으로 가장하여 나를 괴롭혔다.
피에트렐치나의 비오 영적 시련
이제 예수님께서 악마들이 나에게 분노를 배출하도록 허락하신지 22일이 지났습니다. 아버지, 제 몸 전체가 적대자들의 뭇매로 인하여 크게 상하였습니다. 그들은 여러 번 제 몸을 때렸는데, 심지어 제 옷을 잡아 찢어버리기까지 하였습니다.
바티칸 시국의 구마사제인 가브리엘레 아모스 신부는 한 언론과의 인터뷰에서 비오 신부는 환시를 체험할 때, 자신의 마음 상태와 느낌을 조심스럽게 분석함으로써 예수 그리스도와 성모 마리아 및 성인들과 악마가 만들어낸 허상의 차이를 구분할 수 있었다고 말하였다. 비오 신부의 서신 중에는 그가 예수 그리스도와 성모 마리아, 수호천사, 성 요셉, 성 프란치스코가 항상 자신과 함께 있으며, 자신을 돕고 있다고 확신하며, 이러한 확신 덕분에 고된 시련도 참고 견딜 수 있다고 말하는 대목이 있다.
피에트렐치나의 비오 성흔
비오 신부의 서신을 보면, 그가 사제 생활을 시작할 무렵에 이미 성흔이 불완전하게나마 나타났던 것으로 보여진다. 1911년 비오 신부는 자신의 영적 조언자인 베네데토 신부에게 보낸 서간에서 자신에게 나타난 성흔 현상을 설명하는 글을 썼다.
지난밤에 제게는 뭐라고 설명할 수 없는, 이해조차 못할 일이 생겼습니다. 제 손바닥 중앙에 1페니 동전 정도의 크기의 붉은 상처가 나타났는데, 커다란 통증이 뒤따랐습니다. 그 고통은 너무나도 극심하여 지금도 고통스럽습니다. 그리고 제 발에도 약간의 통증이 느껴집니다.
피에트렐치나의 비오 성흔
비오 신부와 가까운 친구였던 아고스티노 신부는 1915년 비오 신부에게 서신을 보내 언제 처음 환시를 체험하였으며, 성흔을 받았는지에 대한 여부 그리고 예수 그리스도가 수난을 받을 당시 받았던 고통을 똑같이 느꼈는지 여부에 대해서 질문하였다. 이에 대해 비오 신부는 수련수사 시절(1903~1904) 이후로 환시를 체험하게 되었다고 대답하였다. 그리고 성흔에 대해서는 자신이 비록 성흔을 받은 것이 맞기는 하지만, 무척이나 두렵기 때문에 하느님께서 하루빨리 성흔을 지워주시기를 바란다고 답변하였다. 비오 신부는 고통이 사라지길 원치 않았으며, 다만 성흔만 사라지길 원했다. 왜냐하면 당시 그는 성흔이 이루말로 다할 수 없이 큰 수치라고 여겼기 때문이다. 이후 성흔은 잠시 사라졌다가 1918년 9월에 다시 생겨났다. 1918년 9월 20일 비오 신부가 고해성사를 집전하던 중에 성흔이 나타난 것으로 알려졌다. 성흔에서 흘러나온 피는 향수 내지는 꽃에서 나는 향기가 났다고 전해진다. 또한 비오 신부는 자신이 실제로 예수 그리스도처럼 가시관과 채찍질의 고통을 체험하고 있다고 말하였다. 비오 신부가 겪은 극심한 통증에 대해서는 정확한 주기는 없었지만, 최소한 일주일에 한 번 이상 체험한 것으로 전해진다.
비오 신부의 건강 악화의 원인 가운데 하나는 바로 이러한 영적 체험인 것으로 추정된다.
피에트렐치나의 비오 죽음
비오 신부의 건강은 1960년대 동안에 계속해서 악화되어갔다. 1968년 그가 성흔을 받은 것에 대한 50주년 기념일을 지낸 다음날에 엄청난 피로감이 몰려왔다. 그 다음날인 1968년 9월 22일 비오 신부는 장엄미사를 집전할 예정이었으나, 몸이 급격히 쇠약해져서 자신이 미사를 제대로 집전할 수 있을지 걱정이 되었다. 그래서 수도회 장상에게 지난 몇 년 동안 매일 해오던 것처럼 평미사로 대체하여 집전해도 되는지 물어보았다. 하지만 수도회 장상은 수많은 순례자가 참례할 것이기 때문에 마땅히 장엄미사로 해야 한다고 하였으며, 결국 비오 신부는 수도회 장상의 뜻에 순명하여 장엄미사를 집전하였다. 장엄미사를 집전하는 동안 비오 신부는 굉장히 수척해진 모습으로 보였다. 그가 입을 열 때 목소리는 나지막하였으며, 미사를 마치자마자 너무 지친 나머지 제단 계단을 내려갈 때 거의 쓰러질 뻔하였다. 그리하여 동료 카푸친 작은형제회 수사들의 부축을 받고 내려갔다. 이 미사가 비오 신부가 생전에 집전한 마지막 미사였다.
피에트렐치나의 비오 죽음
1968년 9월 23일 이른 아침에 비오 신부는 마지막 고해성사를 보고 서약 갱신을 하였다. 비록 더는 기도문을 암송할 기력이 없었지만, 평상시와 마찬가지로 묵주를 손에 꼭 쥐고 있었다. 마지막까지 비오 신부는 “예수, 마리아”라는 단어를 반복적으로 말하였다. 새벽 2시 30분경 비오 신부는 “나는 두 분의 어머니를 보고 있습니다.”라고 말하였다. 그가 말한 두 어머니란 그의 생모와 성모 마리아를 의미하는 것으로 여겨진다. 새벽 2시 30분에 비오 신부는 침상에 누운 채 “성모님!”하고 나지막하게 말하고는 선종하였다.
비오 신부의 장례 미사에는 100,000명이 넘는 인원이 참례하였으며, 유해는 그해 9월 26일 은총의 성모 성당 묘소에 안장되었다. 생전에 그는 자주 “나는 죽은 후에도 해야 할 일이 있습니다. 나의 진정한 소명은 내가 죽은 이후에 시작될 것입니다.”라고 말하곤 하였다. 비오 신부가 선종한 후 그의 몸에 나타났던 성흔도 자연스럽게 사라졌다고 한다.
피에트렐치나의 비오 시성
1982년 교황청은 비오 신부의 시성 여부를 위해 만프레도니아의 대주교에게 시성 조사에 대한 책임을 일임하였다. 비오 신부에 대한 시성 조사는 7년간 진행되었으며, 1990년에 시성에 오르기 전 첫 번째 단계로서 하느님의 종으로 선포되었다.
1990년 교황청 시성성은 비오 신부의 영웅적 덕행을 인정하였으며, 1997년 교황 요한 바오로 2세는 비오 신부를 가경자로 선언하였다. 그리고 비오 신부의 전구를 통한 기적 사례에 대한 조사가 이어졌는데, 개중에는 콘시리아 데 마르티노라는 한 이탈리아 여성이 비오 신부에게 전구를 청하자 기적적으로 병이 치유되는 사례가 보고되어 확인되었다. 1999년 시성성의 확인에 따라 요한 바오로 2세는 비오 신부를 복자로 선언하고 시복식을 올렸다.
비오 신부가 살아있을 적에 행했던 여러 가지 덕행과 사후에 그의 전구를 통해 이뤄진 것으로 짐작되는 기적들의 사례를 종합해 평가한 후, 오랜 심사숙고 끝에 2002년 6월 16일 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 시성되었다. 약 30만 명이 넘는 사람이 비오 신부의 시성식에 참석하였다. 비오 신부는 오늘날 전 세계적으로 대중들로부터 가장 사랑받고 있는 성인 가운데 한 사람이 되었다.
피에트렐치나의 비오 시성
2008년 3월 3일 비오 신부가 선종한 지 40년 뒤에 성 비오 신부의 유해를 전시하기 위해 유해 발굴 작업이 진행되었다. 성 비오 신부의 유해를 관리하고 있는 성당측은 성 비오 신부의 유해가 매우 양호한 상태라고 성명을 발표하였다. 교황특사 자격으로 산조반니로톤도 성당에 파견된 대주교 도메니코 담브로시오는 “두개골의 정수리 부분은 부분적으로 뼈가 드러났지만, 턱은 온전히 보존되어 있다. 유해의 나머지 부분 역시 잘 보존되었다.”라고 발표하였다. 또한 대주교는 성 비오 신부의 유해에는 더 이상 성흔이 남아 있지 않다고 발표하였다. 그리고 성 비오 신부의 손은 마치 방금 전에 손톱 다듬기를 한 듯이 보였다고 말했다. 장의사들은 훼손된 성 비오 신부의 얼굴 부분에 대한 복원 작업을 개시하였다. 하지만 얼굴의 부패 때문에 실물처럼 만든 실리콘 가면을 덧씌울 수밖에 없었다.
피에트렐치나의 비오 시성
성 비오 신부의 시신이 수도원 지하 묘지에 있는 수정과 대리석, 은으로 치장한 유리관으로 이장되기 전에 교황청 시성성 장관인 호세 사라이바 마르틴 추기경 집전으로 그해 4월 24일 산조반니로텐도에 있는 은총의 성모 성당에서 미사가 거행되었다. 당시 미사에는 1,500명의 신자가 참례하였다. 성 비오 신부의 유해는 수정과 금실로 장식한 흰색 허리띠에 갈색 카푸친 작은형제회 수사복을 입은 채 손에는 큰 나무 십자가를 쥐고 있는 모습을 하고 있다.
2008년 12월까지 전 세계에서 80만 명에 이르는 순례자가 성 비오 신부의 유해를 보려고 미리 예약 신청을 하였지만, 하루에 고작 7200명만이 열을 지어 성 비오 신부의 유해가 안치된 유리관 옆을 지나갈 수 있었다. 교회 측에서는 순례자들을 배려하여 성 비오 신부의 유해 전시를 2009년 9월까지 연장하였다.
카푸친 작은 형제회 한국 보호구에서는 성 비오 신부의 일등급 성유물인 피 묻은 붕대의 조각을 보관하고 있다.
강수연
강수연(한국 한자: 姜受延,, 1966년 8월 18일~2022년 5월 7일)은 대한민국의 배우였다. 주로 영화에 출연했지만, 가끔씩 텔레비전 배우로도 활동했다. 2022년 5월 7일 뇌동맥류로 인한 급성뇌출혈 및 심정지로 사망했다.
강수연 생애
1969년부터 TBC 전속 아역 배우로서 활동하였고, 창간 10돌을 앞둔 어깨동무 1976년 12월호 잡지에 표지 모델로 사진이 실렸다. 1976년 11월 15일부터 1977년 3월 4일까지 방영한 TBC 어린이 드라마 똘똘이의 모험에 김정훈, 이승현, 백일섭 등과 함께 출연하면서 대중에게 본격적으로 얼굴을 알렸다. 이후 TV 드라마 《고교생 일기》로 1980년대 초중반 아역 배우로서 큰 인기를 얻었다.
1980년대 중후반부터 1990년대 초반까지 여성 배우로서 대한민국 영화계 선두에 서서 활동하였다. 이에 1987년 《우리는 지금 제네바로 간다》로 대종상영화제에서 여우 주연상을, 《씨받이》로 제44회 베니스영화제에서 여우 주연상을, 1989년 《아제 아제 바라아제》로 모스크바 국제 영화제에서 여우 주연상을 수상하였다.
강수연 생애
2001년에는 SBS 드라마 《여인천하》에서 배역을 맡아 2001년 SBS 연기대상을 수상했다. 하지만 《여인천하》이후 사극 배역을 맡지 않았다.
연기자로서 역할뿐만 아니라 영화계에서도 다양한 활동을 했다. 2015년에서 2017년까지 부산국제영화제 집행위원장을 역임했다.
2022년 5월 5일 서울특별시 강남구 압구정동 자택에서 심정지 상태로 발견되어 강남세브란스병원에 이송하였지만, 결국 2022년 5월 7일 15시경 급성 뇌출혈로 인한 심정지로 사망했다.
2022년 5월 11일 삼성서울병원에서 영결식을 마치고 서초구 원지동 서울추모공원에서 화장한 고인의 유해를 아너스톤(용인공원) 가족묘지에 안장하였다.
수르트
수르트(고대 노르드어: Surtr→검은 또는 거무스름한 존재)는 노르드 신화에 등장하는 엘드요툰(불의 거인)이며 악한 거인이다. 수르트는 13세기 이전의 신화 서사시들의 모음인 《고 에다》와, 13세기의 저술가 스노리 스투를루손이 쓴 《신 에다》에 모두 등장한다. 두 문헌 모두 수르트가 라그나로크의 말세에서 중요한 역할을 할 것이라고 예언하고 있다. 그는 빛나는 검을 들고 에시르와의 싸움에 참여한다. 그는 프레이와 싸움을 벌여 승리하고, 최종적으로는 그의 불이 전 세계를 휩싸게 된다.
《신 에다》에는 수르트에 대한 추가적인 정보가 있는데, 여기서 그는 극열의 세계 무스펠스헤임의 입구를 지키고 있다고 한다. 그리고 그는 라그나로크가 도래하면 "무스펠의 아들들"을 이끌고 싸움에 참여하며, 프레이를 쓰러뜨린다. 수르트의 이름은 지명으로 사용된 바도 있으며, 수르트의 모습과 그 기원에 대한 학술적 이론들이 제기되고 있다.
수르트 출전
수르트는 〈무녀의 예언〉에서  두차례 언급된다. 제52절에서 볼바는 오딘에게 라그나로크 때 수르트가 남쪽에서 번쩍거리는 검을 들고 불꽃과 함께 올라올 것이라고 말한다.
그러고 나서 볼바는 “층암절벽이 갈라지고”, “여자 트롤들이 길을 나선다.” 헬에서 나오는 길에 전사가 발을 디딘다. 그리고 하늘이 “갈라지리라.” 다음 제53절에서는 오딘이 펜리르에게 죽임을 당하고, 수르트는 “벨리를 죽인 자”(= 프레이)와 맞붙어 싸운다고 예언한다. 수르트와 프레이의 싸움이 어떻게 되는지에 대해서는 더 이상 언급이 없다. 그 다음 절에서 라그나로크에서 맞서 싸우는 숱한 신들과 그 적수들이 언급되고, 최종적으로 세계는 화염에 휩싸여 멸망한다. 그러나 비옥하고 생명이 넘치는 신세계가 바다 속에서 떠오르고, 죽지 않고 살아남은 신들이 재회하게 된다고 한다.
수르트 출전
〈바프스루드니르가 말하기를〉에서, 현명한 요툰 바프스루드니르가 ‘가근라드’(Gagnráðr)라는 가명을 자칭하고 있는 오딘에게 “수르트와 앙증맞은 신들이 맞붙게 될 들판을 뭐라고 부르는가?”라고 묻는다. 오딘은 그 ‘운명의 들판’은 비그리드이며, 모든 방향으로 ‘1백 리그씩’(1 리그는 약 4천 미터) 뻗어있는 들판이라고 대답한다. 서사시의 후반부에서 이번에는 오딘이 바프스루드니르에게 “수르트의 불이 모든 것을 태운 뒤, 신들의 유물을 물려받게 될” 에시르가 누구냐고 묻는다. 바프스루드니르는 “수르트의 불이 꺼지면”, 토르의 아들 모디와 마그니가 토르의 망치 묠니르를 갖게 될 것이라고 한다.
〈파프니르가 말하기를〉에서, 영웅 시구르드는 치명상을 입은 드래곤 파프니르에게 수르트와 에시르가 “함께 칼을 섞게 될” 섬의 이름을 묻는다. 파프니르는 그 섬의 이름은 오스코프니르라고 대답한다. 모든 신들이 창칼을 들고 그리로 가게 될 것이며, 그 과정에서 비프로스트가 무너져내리고, 신들의 말들이 “거대한 강 속에서 버둥댈 것이다.”
수르트 출전
〈푤스빈느르가 말하기를〉 제24절에 보면 최상의 상태의 필사본들에 “Surtur sinn mautu” 또는 “surtur sinn mantu”라는 구절이 있다. 마지막 두 단어는 ‘Sinmöru’ 로 교정되어 읽히기도 하는데, 이에 따르면 이 구절은 수르트가 신모루라는 이름의 여성 동반자를 가지고 있다는 식으로 해석된다. 리 홀랜더는 신마라를 수르트의 아내로 잠정적으로 비정하면서, 그녀의 소재는 ‘어딘가 알 수 없는 곳’이라고 한다.
수르트 출전
〈길피의 속임수〉 제4장에서, 옥좌에 앉은 ‘세 번째 분’이 강글레리(변장한 길피 왕)에게 무스펠의 위치에 대해 말해준다. 세 번째 분은 빛과 불꽃이 가득한 세계인 무스펠은 니플헤임보다 앞서 있으며, 무스펠 출신이 아닌 자는 무스펠을 지나갈 수 없다고 한다. 무스펠의 입구 부근에서는 수르트가 경계를 지키고 있다. 세 번째 푼은 수르트는 불꽃의 검을 가졌으며, “말세가 찾아오면 그가 와서 전쟁을 벌이고 모든 신들을 쓰러뜨린 뒤 전 세계를 불태울 것이다.”라고 말한다. 〈무녀의 예언〉에서 수르트가 남쪽에서 온다고 했던 절이 인용된다. 제18장에서 강글레리는 “수르트의 불이 하늘과 땅을 모두 태울 때” 아름다운 기믈레 저택을 지킬 수 있는 방도는 없냐고 물어본다.
수르트 출전
〈길피의 속임수〉 제51장에서, ‘높으신 분’이 라그나로크를 묘사한다. 높으신 분이 말하길, “이 혼란의 도가니 가운데 하늘이 열리고 무스펠의 아들들이 쏟아져 들어올 것이다. 수르트가 말을 타고 앞장을 설 것이며, 그가 가는 곳에는 앞이나 뒤나 불이 타고 있을 것이다. 그의 칼날은 매우 날카롭고 태양보다도 밝은 빛을 발할 것이다.” 높으신 분은 무스펠의 아들들이 비프로스트 무지개다리를 건너면 무지개다리가 무너질 것이며, 비그리드 들판에서 싸움이 벌어질 것이라고 한다. 늑대 펜리르와 미드가르드뱀도 그 들판에 와 있을 것이다. 그리고 로키가 ‘헬의 모든 망자들’을 이끌고 와 있을 것이며, 흐륌을 비롯한 모든 서리 거인들도 와 있을 것이다. “하지만 무스펠의 아들들은 자기들끼리 따로 전투 진용을 짜는데, 그 진용이 매우 휘황할 것이다.” 높으신 분은 이 모든 마물의 무리들과 에시르 신족 사이에 격렬한 싸움이 벌어질 것이고, 이때 수르트와 프레이가 맞붙어 싸우나 “거친 싸움 끝에 프레이가 쓰러질 것이다.”라고 한다. 높으신 분은 프레이가 죽은 이유는 한때 그가 스키르니르에게 ‘명검’을 줘버렸기 때문이라고 말한다.
제51장의 높으신 분의 예언은 계속된다. 헤임달과 로키가 맞붙어 싸우다 서로를 죽이고 난 뒤, “수르트가 땅 위를 불로 채우고 전 세계를 불태울 것이다.” 높으신 분은 〈무녀의 예언〉에 나온 문장들을 인용하고, 멸망 이후의 재생의 과정과 풍요로운 신세계, 생존자들에 대한 이야기를 한다. 생존자 중에는 호드미미스 홀트에 숨어 ‘수르트의 불길’을 피한 리프와 리프트라시르라는 인간 한 쌍이 있다.
〈시어법〉 말미에서 “수르트의 불이란 불타는 트로이이다.”라는 에우헤메리즘적 해석이 덧붙어 있다. 〈시어법〉 제2장에서 스칼드 시인 에위빈드 스칼다스필리르의 시가 인용되어 있는데, 여기서 에위빈드는 ‘수르트’라는 이름을 거인을 가리키는 일반명사로 사용하고 있다. 제75장에서, 수르트는 ‘매우 강력한’ 거인들의 목록에 올라와 있다.
수르트 신화의 해석
베르타 필포츠는 수르트가 아이슬란드의 분출 활동에서 비롯된 존재이며, 그는 화산의 악마라고 생각했다.
루돌프 지메크는 “수르트의 개념은 의심할 여지 없이 오래된 것”이라면서, 수르트가 10세기 스칼드 시가들에 이미 언급되고 있으며, 아이슬란드 서쪽의 수르트셸리르라는 화산동굴이 9세기 필사본인 《식민의 서》에 기록되어 있다는 것을 그 증거로 들었다. 지메크는 노르드어 문헌들에서 요툰들이 대개 동쪽에 산다고 하지만 수르트만은 남쪽에서 온다고 기록되어 있는 것을 볼 때, 이것은 “분명히 불과 열에 관련되어 있는 것”이며, “아이슬란드에서 수르트는 지하의 불(화산)의 권능을 부리는 강력한 거인으로 생각되었을 것이 분명”하다고 한다. 그리고 지메크는 신들의 적대자라는 위치의 수르트가 아이슬란드에서 유래한 것은 아닐 것이라고 본다. 지메크는 엘드, 에임니르, 로기, 브란딩기 등 불이 의인화된 요툰은 수르트 외에도 많다는 점을 거론한다.
수르트 신화의 해석
앤디 오차드(Andy Orchard)는 〈길피의 속임수〉에서 나타나는 수르트의 묘사가 “아담과 이브가 낙원에서 쫓겨난 뒤 에덴동산을 지키고 있는, 불꽃 검을 든 천사에 대한 성경적이고 교부적인 개념”이 혼합된 것이 아닌가 하는 학설을 제기한다. 존 린도우(John Lindow)는 ‘수르트’라는 이름이 수르트의 숯처럼 시커먼 외모를 반영한 것일 수 있다고 말한다.
수르트 지명과 대중문화
전술했다시피 《식민의 서》에도 언급되는 아이슬란드 서부의 화산동굴 수르트셸리르는 수르트의 이름이 붙은 것이다. 1963년 아이슬란드 베스트만나에이야르 제도에서 생성된 화산섬도 수르트의 이름을 따 쉬르트세이섬(Surtsey)라는 이름이 붙었다. 〈길피의 속임수〉에서 묘사된 무스펠의 경계를 지키는 수르트의 모습을 존 찰스 돌맨이 그린 것이 본 문서 가장 위에 첨부된 〈불의 검을 든 거인〉이라는 그림이다. 토성의 위성인 수르트와 목성의 위성 이오에 있는 화산 수르트는 모두 수르트의 이름이 붙었다.
마블 코믹스의 《토르》 시리즈에는 수르트(Surtur)라는 캐릭터가 등장한다. 스웨덴의 데스메탈 밴드 아몬 아마스의 8집 음반 제목은 《Surtur Rising》이며, 콜롬비아의 파워메탈 밴드 Legends도 2013년 1집 음반 《De la tierra a la luz》에 "Surt"라는 트랙을 넣었다.
유행병
유행병(流行病, 영어: epidemic, 문화어: 돌림병)은 어떤 지역에서 예상 범위를 넘어 급격하게 확산되어 퍼져가는 질병을 나타내는 말이다. 예를 들면, 뇌척수막염과 같이, 연속 2주만에 10만명당 15명 이상 감염이 되는 것을 유행병이라고 말한다. 유행병은 여러 요인에 의해서 발생된다. 생태계에서 숙주 밀도가 높아지는 변화나, 최신 병원균이 숙주에 감염되었을 때 발생하기도 한다.
일반적으로, 유행병은 기존에 존재한 병원체 또는 새로운 병원체의 독성이 그 병원체에 대한 숙주의 면역을 넘어서고, 숙주간 감염률이 높아지는 순간에 발생한다.
감염병이 한 지역에서 유행하게 되면 유행병이라고 부른다. 만약 감염병이 국가나 대륙을 건너 여러 지역에서 유행병이 발생하게 되면, 범유행이라고 부른다. 유행병의 선언은 감염병당 유행병의 발생 기준치가 존재하는데, 기준치보다 높은 수의 감염병이 발생하는 경우 유행병으로 선언하게 된다. 감기 등의 일반적인 질병과는 달리 극소수의 질병만이 유행병으로 분류된다.
유행병 정의
유행병은 영어로 epidemic이라고 하는데, 이는 호메로스의 서사시 오디세이의 단어에서 유래하였고, 히포크라테스가 이를 처음으로 사용하였다. 투키디데스의 저술에 있는 아테네의 역병 보관됨 2020-04-07 - 웨이백 머신이 유행병의 시초로 이해하고 있다. 17세기 초까지, 풍토병은 낮은 발병률을 나타내는 단어이고, 유행병은 넓은 지역으로 발병하는 단어로 사용되었다. 최근에는 풍토병이라는 단어는 잘 사용하지 않고, 유행병으로 통일되고 있다.
미국 아틀란타 질병관리본부는 유행병을 다음과 같이 정의한다. "유행병은 질병이나 다른 유해한 건강 상태가 특정 기간 내에 특정 지역에서 예상보다 높게 생기는 상태를 말한다."
유행병 원인
유행병의 원인에는 다음과 같은 것들이 있다.
유행병은 전염성이 없을 수도 있다. 예를 들면, 모기에 의하여 감염되는 웨스트나일열과, 비만 유행병(세계 보건 기구) 같은 병이 대표적이다.
유행병 종류
공통 감염원에 의한 유행병은 감염된 개개인이 모두 같은 감염원에 노출된 경우를 말한다.
전파에 의한 유행병에서는 사람과 사람 사이에 전염이 발생한다. 감염된 개개인은 독립적인 감염원의 저장소 역할을 하여 추가적인 전염을 일으킬 수 있다.
많은 감염병은 공통 발생원과 전파된 발생의 특징을 모두 가지고 있다. ('mixed outbreak') 예를 들어, 일반적인 노출 후에 사람 대 사람 확산이 발생하거나 환경 매개체가 동물 감염 인자를 확산시킬 수 있다.
유행병 예방
감염병에 대한 예방 조치에는 질병 감시 시스템이 포함된다. 긴급 요원, 특히 지역 기반 긴급 요원을 신속하게 파견하는 능력 등이 필요하다.
대유행 대응을 위한 준비는 다양하다. 첫째는 질병 감시 시스템이다. 예를 들어 탄자니아는 200개 보건소에 대한 테스트를 실행하고 전염병의 확산을 추적하는 국립 연구소를 운영 중이다. 다음은 긴급 상황에 대한 실제 대응이다. 빠르게 확산되는 대유행은 기존 의료 자원을 쉽게 압도할 수 있다.  따라서 "감염병 곡선 평탄화"를 목표로 하는 완화 노력이 필요하다. 이러한 조치는 일반적으로 사회적 거리두기, 공격적인 접촉 추적 등의 비약물적 개입과 적절한 개인 보호 장비(예: 마스크, 장갑 및 기타 확산을 위한 물리적 장벽)로 구성된다.
온대 우림
온대 우림(溫帶雨林, temperate rainforest)은 온대 가운데 우량이 많은 지역에 형성되는 식생, 또는 그 지역이다. 온대강우림이라고도 불린다.
온대 우림 정의
북아메리카의 온대 우림에 대한 Alaback의 정의는 다음과 같이 널리 인식되고 있다:
연간 강수량이 140 cm (55 in) 이상일 것.
연간 평균 온도가 4 ~ 12 °C (39 ~ 54 °F) 사이일 것.
지역 지역의 정의
지역은 크게 구세계와 신세계로 구분되는 데 국가별로 보다 세분화한다.
이 지역은 모두 지주가 있는 데 남극만이 예외이다.
바다에서는 영해에 해당하지 않는 공해(公海)는 육지의 남극과 함께 주인이 없다.
인류가 바다보다 육지에서 많이 활동하므로 바다에 대한 지역분류보다 육지에 대한 지역분류가 잘되어 있다.
지역 지역 구분
지역은 자연환경에 의해 구분할 수도 있고 인문 환경에 의해 구분할 수도 있다. 지역 구분의 자연환경적 기준으로는 산맥, 하천 등이 있고, 인문 환경적 기준으로는 언어, 문화, 종교 등이 있다. 지역은 다양한 방법으로 구분할 수 있는데, 가장 많이 사용하는 방법은 동질 지역과 기능 지역으로 구분하는 것이다.
동질지역은 어떤 특정한 지리적 현상이 동일하게 분포하는 공간 범위를 말하며, 그 예로는 기후 지역, 문화권, 종교 지역, 농업 지역 등이 있다. 기능 지역은 중심지의 기능이 미치는 공간적 범위를 말하며, 그 예로는 상권, 통학권, 통근권, 배달권 등이 이에 해당한다. 기능 지역의 공간적 범위는 교통과 통신이 발달함에 따라 끊임없이 변화한다.
점이지역은 서로 인접한 두 지역의 특성이 함께 섞여 나타나는 지역이다. 서로 다른 두 개의 언어 문화권 사이에 두 지역의 언어가 서로 섞여서 사용되는 지역은 점이 지역의 대표적인 사례이다. 점이 지역은 지역과 지역을 구분하는 경계선의 의미를 갖기도
지역 대한민국의 지역 구분
대한민국의 지역 구분은 많은 학자에 의해 이루어져 왔다. 일부 학자는 행정 구역을 따라 전국을 6개 지방(중부: 경기/수도권(서울, 인천, 경기), 호서(충청도 - 대전, 세종, 충남, 충북), 관동(강원도 - 영서, 영동), 남부: 호남(전라도 - 광주, 전북, 전남), 영남(경상도 - 부산, 대구, 울산, 경북, 경남), 제주(제주도))으로 나누기도 하고, 북부(관서(평안도), 해서(황해도), 관북(동북 - 함경도)), 중부(경기/수도권, 호서, 관동), 남부(호남, 영남, 제주)로 구분한 학자도 있다. 남북 분단 이후 휴전선 이북 지역을 북부 지방, 휴전선 이남을 중부와 남부로 나누는 지역 구분 방식이 널리 사용되기도 한다. 그러나 이러한 지역 구분은 각 지역의 지리적 특성을 잘 반영하기 어렵다는 문제점이 제기되기도 하였다. 최근 들어 공간적 흐름을 반영하는 지표를 사용하여 전국을 수도권, 부산울산권(동남권), 대구권, 광주권, 대전권, 호남권, 충청권등 14개 지역으로 구분하는 방법과 대한민국을 6개 대도시 지역과 8개 '도농 통합 지역'으로 구분하는 방법이 새롭게 시도되고 있다.
도시 지역
도시 지역(都市地域)은 일반적으로 핵이 되는 도시와 그 영향을 받는 지역(주변 지역, 교외)을 한 덩어리로 한 지역의 집합체로, 행정 구분을 넘어 광역적인 사회·경제적 연계를 가진 지역 구분을 가리킨다. 수도의 도시권인 수도권은 이에 속한다.
도시 지역은 인구 밀도가 높고 건축 환경 기반 시설을 갖춘 인간 거주지이다. 이는 인구가 50,000명 이상인 경우 미국 대도시 통계 지역의 핵심이다. 도시 지역은 도시화를 통해 발생하며 연구자들은 이를 도시, 마을, 교외 지역 또는 교외로 분류한다. 도시주의에서 "도시 지역"이라는 용어는 마을이나 작은 마을과 같은 농촌 지역과 대조된다. 도시 사회학이나 도시 인류학에서는 자연 환경과 대조된다.
기원전 4천년 도시 혁명 당시 근대 도시 지역의 초기 발전은 인류 문명의 형성으로 이어졌고, 궁극적으로 현대 도시 계획이 탄생했으며, 이는 천연 자원 개발과 같은 인간 활동과 함께 인류에게 영향을 미쳤다.
괴르데 전투
괴르데 전투는 제6차 대프랑스 동맹 전쟁의 전투 중 하나로, 1813년 9월 16일 오늘날 독일의 괴르데(Göhrde)에서 프랑스군과 연합군 사이에서 벌어졌다. 프랑스군은 이 전투에서 패하여 함부르크로 퇴각하였다.
괴르데 전투 장소
이 전투는 오늘날 뤼네부르크(Lüneburg) 근처 단넨부르크(Dannenburg)에 있는 괴르데 국유림(Staatsforst Göhrde) 근교에서 벌어졌다. 전투가 벌어진 이 지역은 1803년부터 프랑스가 점령한 브라운슈바이크-뤼네부르크(Braunschweig-Lüneburg) 하노버 선제후국(Hanover)에 속해 있었다. 전장은 오늘날의 올덴도르프안데어괴르데(Oldendorf an der Göhrde)와 괴르데 사이에 있는 뤼네부르크와 뤼초프-다넨베르크(Lüchow-Dannenberg) 경계지역에 위치해 있다.
괴르데 전투 배경
1813년 봄 프리드리히 카를 폰 테텐보른(Friedrich Karl von Tettenborn) 휘하의 러시아군은 프랑스군을 함부르크와 하노버 북부지역에서 몰아내려고 했다. 프로이센 왕국이 프랑스에 대항해 전쟁에 참여함에 따라 하노버의 동부 지역 역시 나폴레옹에게 저항해 일어났다. 발모덴(Wallmoden)이 엘베강 하류지역에서 동맹군의 총 지휘권을 인계 받았다. 러시아 독일 군단(Russian German legion), 뤼초프 자유군단(Lützow Free Corps), 한자 동맹 군단(Hanseatic Legion), 조지 왕 군단(King's German Legion)의 일부를 포함한 프로이센, 러시아, 영국, 하노버, 함부르크, 메클렌부르크(Mecklenburg), 스웨덴 연합군이 루트비히 폰 발모덴김보른(Ludwig von Wallmoden-Gimborn)의 지휘하에 움직이기 시작했다.
괴르데 전투 배경
뤼초프에서 온 자유 군단은 엘베 강의 남쪽에 있는 메클렌부르크 근처의 프랑스군의 보급선과 보급고를 공격하였다. 다부 원수(marshal Davout) 휘하의 프랑스군 3군단은 이때까지 발몽덴 휘하 부대의 움직임을 경계하며 이에 대응해야 했기 때문에 수동적인 위치에 처할 수밖에 없었다. 소규모 교전을 벌이는 연합군의 움직임에 대항하기 위해 다부 원수는 페쉐(Pécheux) 장군에게 제50 보병 연대의 일부를 이끌고 엘부페르(Elbufer) 서부로 이동하여 그곳의 병력과 합류한 후 3천의 병력을 이끌고 뤼네부르크로 출발하도록 하였다. 페쉐는 임무를 마친 후 마그데부르크(Magdeburg)에 있는 프랑스군과 합류하도록 명령을 받았다. 발몽덴은 9월 15일 12,300명의 휘하 병력을 이끌고 엘베 강을 건너 도미츠(Dömitz)로 진군하며 프랑스군을 목표로 이동하여 단넨베르크(Dannenberg)에 막사를 설치하였다.
괴르데 전투 전투과정
페쉐 휘하의 프랑스군 부대는 동맹군을 공격할 계획을 세웠다. 1813년 9월 16일 이른 오후에 프랑스군은 나흐렌도르프(Nahrendorf)에 있는 스테인케르 호헨(Steinker Höhen 스테인케르 고지대)에 도착하였고, 연합군에 싸움을 걸었다. 발몽덴의 부대는 조금 늦게 전장에 도착하였고, 별로 협조가 안되는 상태였던 프랑스군을 공격하였다. 이 한 번의 공격으로 프랑스군의 공격은 격퇴 당했고 휴 할켓(Hugh Halkett)의 하노버 연대는 프랑스군으로 하여금 저녁때까지 퇴각하게 만들었다.
괴르데 전투 결과
이 전투는 독일을 지키던 프랑스군을 상대로 연합군이 얻은 최초의 승리이다. 이와 동시에 연합군은 함부르크에 사령부를 둔 다부 원수 휘하의 제3 군단과 작센에 머무르고 있던 나폴레옹의 본대와의 연락을 교란하고 프랑스에서 하노버를 거쳐 마그데부르크와 베를린으로 이어지는 프랑스군의 보급선을 방해할 수 있게 되었다. 이는 얼마 안 있어 라이프치히 전투(Battle of Leipzig)에서 결정적인 결과를 야기한다.
괴르데 전투 기념비들
1839년 이 전투를 기념하기 위해 거대한 석비가 리히퉁 단너베르크(Richtung Dannenberg)에 있는 올덴도르프의 뒤쪽 약 2km 정도 떨어진 분데슈트라세 216(Bundesstraße 216)의 북쪽에 오늘날에도 자리하고 있다.
양군 합쳐 1,000명에 달하는 전사자가 숲에 매장되었으며, 이들의 거대한 무덤이 기념비가 있는 곳에서 약 100m 떨어진 곳에 위치하고 있다. 이 무덤은 1985년 재발견 되었다.
루돌프 폰 베니히센(Rudolf von Bennigsen)의 아버지 카를 폰 베니히센(Karl von Bennigsen)은 이 전투에 부관으로서 참여했다. 자유의 투사로 유명한 엘로노아르 프로챠스카(Eleonore Prochaska)는 남자로 변장하고 뤼초프 자유군단에 합류하여 전투에 참여하였다. 전투 와중에 그녀는 부상을 입었고, 얼마 안 있어 단네베르크의 병원에서 부상으로 인해 사망하고 만다. 전투가 어떤 식으로 진행되었는지 보여주는 행사가 다흘렌부르크(Dahlenburg)에서 2년마다 개최된다. 이 도시에 있는 하이마트 박물관(Heimatmuseum)에는 1,500개의 주석 병사 모형을 통해 당시 전투를 보여주는 디오라마가 전시되어 있다.
김세중
김세중(金世中, 1928년 7월 24일~1986년 6월 24일)은 대한민국의 조각가 겸 대학 교수이자 조소 및 조각 미술 교육인이다. 본관은 광산(光山)이고, 시인 김남조(金南祚)는 그의 부인이다.
김세중 생애 및 작품 활동
생애
경기도 안성 출생. 1951년에 서울대학교 미술대학, 1953년 서울대학교 대학원을 졸업하고 같은 해 서울대 미대 교수를 거쳐 1972년 서울대학교 미술대학 학장이 되었다. 1957년 한국미술협회 상임위원이 되었고, 1958년에 국전 추천작가가 되었다. 1961년에 제10회 국전의 심사위원이 되었고 1962년에는 한국문화단체 총연합회 이사가 되었다.
1962년 한국 미술협회 부이사장, IAPA(국제 조형미술협회) 한국위원회 사무총장 및 국전 심사위원을 지냈다. 또 1969년 상파울루 비엔날레에 한국 대표로 참석하였으며, 1969년 현대미술관 운영위원이 되었다.
작품 활동
1956년 미국 뉴욕 월드하우스 화랑에 초대출품한 것을 비롯하여 1962년 마닐라 국제미술전, 사이공의 국제미술전에 각각 한국대표로 출품했고, 사이공 국제전의 심사위원을 역임한 바도 있다. 1963년 뉴욕 국제조형미술협회 제4차 정기총회에 한국대표로 참가하였다.
사후
국립현대미술관의 건립이 끝난 후 업무의 과로로 사망하였다. 1987년에 김세중기념사업회가 발족되었다.
김세중 주요 작품
작품으로는 〈유엔 탑〉, 〈광화문 충무공〉, 〈희망〉, 〈토루소〉, 〈청년〉 등이 있다.
대표작으로 「자매순교자」·「십자가」·「최후의 심판도」 등이 있고, 기념비조각으로는 광화문의 「충무공이순신장군상」, 국회의사당 앞의 「애국상」 등이 있다.
한종유
한종유(韓宗愈, 1287년~1354년 6월 28일(음력 6월 8일))는 고려의 문신이다. 본관은 한양이다. 권근의 외할아버지이다.
한종유 생애
자는 사고, 호는 복재다. 충렬왕 때 문과에 급제하여 사복부정이 되었다. 1322년 왕위 찬탈을 꾀한 심양왕이 원 황제에게 충숙왕의 잘못을 고해 바쳐, 충숙왕이 원으로 불려가 옥새(왕의 도장)를 빼앗기자, 원에 가서 충숙왕의 환국을 요청하는 글을 올렸다. 시문에 뛰어났으며, 명사들과 함께 술에 취하면 〈양화사〉를 읊었으므로 양화도로 불렀다. 저서로 《복재집》이 있다.
조 (축구 선수)
주앙 아우베스 지 아시스 시우바(포르투갈어: João Alves de Assis Silva, 1987년 3월 20일 ~ )는 조(포르투갈어: Jô)라는 이름으로 알려져 있는 브라질의 축구 선수이며, 스트라이커로 활약하고 있다.
조 (축구 선수) 선수 생활
조는 맨체스터 시티에 입단했지만 2010-11 프리미어리그에는 한 경기도 출전하지 못했다. 결국 임대 생활을 전전하다가 브라질로 복귀했다.
맨체스터 시티에서의 주전경쟁에서 밀렸던 조는 2009년 2월 겨울 이적시장을 통해 에버턴 FC에 임대 이적을 하게 된다. 시즌이 끝날때까지 12경기 출전 5골을 기록, 최전방 공격수 부족에 시달리던 에버턴에 대안이 되었던 조는 성공적인 임대를 마치고 원 소속팀으로 복귀했다. 그러나 중동 자본에 인수된 팀의 본격적인 선수영입이 이루어졌고 그 중에서도 카를로스 테베스, 에마뉘엘 아데바요르와 같은 공격수 보강이 주를 이루어 팀 내에서의 조의 입지는 더 좁아지게 된다. 에버턴에서의 성공적인 생활에 그리움을 가지고 있었던 조는 에버턴으로 다시 임대이적을 오게되고 2009-2010 시즌이 끝날때까지 에버턴 선수로 뛰게 되었고, 2009-2010 시즌 후반기부터는 갈라타사라이 SK로 임대하여 활약했다.
구니노미야 구니요시 왕
구니노미야 구니요시 왕(일본어: 久邇宮邦彦王, 1873년 7월 23일 ~ 1929년 1월 27일)는 일본 제국의 국구이자 쇼와 시대 초기에 활약한 일본 제국의 황족이자 일본 제국 육군 군인이다. 부인은 시마즈 지카코(島津俔子)이며 옛 사쓰마번주 시마즈 다다요시 공작의 딸이다. 딸은 고준 황후이며 쇼와 천황은 구니요시 왕의 사위이다.
구니노미야 구니요시 왕 이력
구니요시 왕은 교토에서 아버지 구니노미야 아사히코 친왕의 셋째 아들로 태어났다. 이후 구니노미야 가문의 후계자로 정해졌다. 가쿠슈인을 거쳐, 사립학교인 도쿄의 세이조 중학에서 공부했다.
아버지 아사히코 친왕이 많은 처첩을 거느렸기 때문에, 난징 대학살의 책임자 중 하나인 아사카노미야 야스히코 왕이나 훗날 일본 수상이 되는 히가시쿠니노미야 나루히코 왕, 그리고 의민태자의 장인인 나시모토노미야 모리마사 왕 등은 모두 그의 배다른 형제이다.
이후 1891년 구니노미야 가를 계승하였고, 1896년 일본 육군사관학교를 나온 그는 육군 소위로 임관하였다. 1897년 육군 중위 진급 이후 고급장교의 출세코스인 육군대학교를 나온 그는 1899년 육군 대위가 되었고 그 후 1904년 러일전쟁이 발발하자 참전하여 육군 소좌로 진급도 하였다.
구니노미야 구니요시 왕 이력
1907년과 1910년에는 독일 제국에 파견되었다. 그는 항공 전력의 적극 옹호자였으며, 훗날 연합함대 사령장관이 되는 야마모토 이소로쿠의 후원자이기도 하였다.
1913년 소장으로 진급하였고, 이후에도 사단장을 거쳐 1923년 육군 대장에 올랐다. 1928년 타이완의 타이중에서 조선의 독립운동가 조명하가 휘두른 독검에 맞았으나, 목숨을 건졌다.
이듬해 1월, 도쿄에서 아타미의 별장으로 이동한 후에 급성 내장질환으로 사망했다고 발표되었고, 사후 원수로 추증되었다.