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도재욱 주요 선수들과의 전적
박대호에게도 약하다. 신한은행 프로리그 10-11 5라운드 삼성전자전 2세트에서 패배, SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌1 2라운드 삼성전자전 1세트에서도 패배, SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌2 2라운드 삼성전자전 전반전 3세트에서도 패했다. 이로써 상대전적 0:3 무승.
김재훈과의 전적은 공식전만으로는 1:1이나, 비공식전까지 합치면 3:1 강세다. 신한은행 프로리그 08-09 3라운드 MBC게임전 2세트에서 도재욱 승리, 그러나 SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌1 2라운드 제8게임단전 3세트에서는 김재훈에 패배, 비공식전인 스타리그 2012 시즌2 예선 H조 4강에서 2:0으로 승리했다.
고인규와는 같이 SK Telecom T1에서 지냈던 동료. 같은팀동료일때는 MSL에서 만난 적도 있었고, 공군에 입대한 뒤로도 만났었다. 만남을 보면 네이트 MSL 2009 16강 A조 1경기에서 만나서 승리, 아흐레 뒤인 다시 같은 데인 16강 A조 2경기서 만나서 또 승리, SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌2 2라운드 공군전 후반전 1세트에서도 만나서 승리했다. 이로써 상대전적은 3:0 강세.
김기현과의 전적은 공식전만으로는 2:1, 비공식전까지 합치면 4:1로 더 크게 앞선다. 비공식전인 2009 MSL 서바이버 토너먼트 시즌1 1조 8강에서 2:0으로 승리하였으며, 공식전에서의 첫만남은 신한은행 프로리그 10-11 4라운드 삼성전자전 1세트로 여기서는 김기현에 패했다. 하지만 SK플래닛 스타크래프트 프로리그 시즌1 3라운드 삼성전자전 4세트에서는 승리, 이어 SK플래닛 스타크래프트 II 프로리그 12-13 3라운드 삼성전자전 3세트에서도 승리하면서 현재 김기현전 2연승 중이다.
상대전적은 3:1 강세다. 본래는 빅파일 MSL 2010 서바이버 토너먼트 11조 패자전, 스타리그 듀얼 2012 시즌2 F조 2경기, SK플래닛 스타크래프트 II 프로리그 12-13 1라운드 제8게임단전 2세트까지 죄다 도재욱이 승리하면서 전승중이었으나, 3라운드 제8게임단전 1세트에서 패하면서 전승이 끊어졌다.
도재욱 주요 기록
스타크래프트 : 메이저 개인리그 준우승 1회
동대문교회
동대문교회(東大門敎會) 또는 동대문감리교회(東大門監理敎會)는 1980년 10월 21일 세워진 대한민국의 기독교대한감리회(감리교) 소속 개신교 교회이다.
창립 이후 서울 종로구 종로 6가에 있었으나 2007년부터 시작된 서울시의 동대문 성곽 공원화 계획으로 2013년 11월 정든 동대문 언덕을 떠나  2017년 12월 경기도 성남시 분당구 분당로 328(분당동)로 이전하였다.
기독교대한감리회 자료집에 따르면 1890-10-21 미국 북감리회의 윌리엄 스크랜톤이 담임목사로 목회를 시작하였으며, 이 교회는 1891년에 이화여자대학교 의과대학의 전신인 동대문부인진료소를 열어 최초로 여성을 위한 의료서비스를 제공했다. 또한, 한국 최초로 남녀가 같은 예배실을 사용한 교회이며, 볼드윈 매일여학교를 운영하는 등 여성 교육의 선구자적 역할을 했다.
용두동교회, 삼청동교회, 청량리교회, 화양교회 등 많은 교회가 동대문교회에서 분립되었다. 동대문교회 담임목사를 지낸 유명한 목회자로는 일제강점기 말기에 기독교조선감리회 제3대 감독을 맡았던 정춘수와, 기독교대한감리회 서울연회 초대감독 겸 감독회장을 지낸 오경린이 있다.
동대문교회 건물 철거
동대문교회 건물은 한양도성 복원 및 동대문성곽공원 조성 사업과 맞물려 철거 논란을 빚었다. 동대문부인진료소의 후신인 이화여자대학교 동대문병원이 끝내 폐원되면서 그 부지가 서울시에 매각되었고, 서울시에서 동대문성곽공원을 조성할 때 동대문교회 부지를 편입하기로 결정했다.
동대문 교회 신도들과 개신교 관계자들은 교회가 공원화되어야 한다면 예배당 등 역사성이 높은 건물만이라도 보존하거나 기념물을 설치해달라고 요청하였으나 끝내 2014년에 모두 철거되어 현재 분당로 328 동대문교회로 이전했다.
아스키 미디어 웍스
아스키 미디어 웍스(ASCII Media Works, 일본어: アスキー・メディアワークス)는 2008년에 일본의 출판사 미디어웍스와 아스키의 합병으로 설립된, 카도카와 퓨처 퍼블리싱의 출판부다.
대표이사 사장으로는 아스키의 사장이었던 다카노 기요시가 취임하였다.
아스키 미디어 웍스 게임 소프트
아스키는 2000년에 게임 사업에서 철수하였고, 엔터브레인은 구 아스키 사(현재 미디어리브스)로부터 일부의 타이틀 만을 계승하였기 때문에 아스키 시대에 발매되었던 게임에 관해서는, 아스키 미디어 웍스는 물론 엔터브레인도 권리를 가지지 않은 경우가 있다.
닌텐도 DS
미디어웍스
주식회사 미디어웍스(일본어: 株式会社メディアワークス, MediaWorks Inc.)는 예전에 존재했던 일본 가도카와 쇼텐 그룹(가도카와 그룹 홀딩스 산하)의 출판사이다. 〈전격〉 브랜드를 중심으로 게임 잡지 · 만화 잡지 · 라이트 노벨 등 젊은 층을 겨냥한 서적을 주로 출판하였으며, 주요 사업인 출판 사업 이외에 자사에서 발매하는 책의 캐릭터 등을 이용한 게임 소프트웨어나 캐릭터 상품의 개발 및 판매도 실시하고 있었다.
2008년 4월 1일에 같은 가도카와 그룹 산하의 아스키와 합병해, 아스키 미디어 웍스가 되었다.
다이헤이요 미술회
다이헤이요 미술회(일본어: 太平洋美術会) 또는 태평양 미술회는 일본의 미술 단체로 사단법인이다.
1889년에 고야마 쇼타로 등이 결성한 메이지 미술회가 하쿠바카이로 인해 세력이 약해지면서 1901년에 해산한 뒤, 메이지 미술회 출신의 일부 화가들이 결성하여 1902년에 제1회 전시회를 개최했다. 초기의 핵심 인물은 요시다 히로시, 나카가와 하치로 등이다.
이후 프랑스 유학파인 가노코기 다케시로, 나카무라 후세쓰 등이 1904년과 1905년에 각각 귀국한 뒤 타이헤이요에 합류하여 반 하쿠바카이 계열을 이루었다. 1957년에 현재의 이름으로 개칭했고, 1975년에는 사단법인 인가를 받았다. 서양화(유화와 수채화), 조각, 판화, 염직의 미술 각 분야로 나뉘어 있다.
1904년에 연구소를 개설하여 교육 기관으로 운영되었다. 이 연구소는 1929년 다이헤이요 미술학교로 개칭되었으며, 초대 교장은 역사화가로 유명한 서양화가 나카무라 후세쓰가 맡았다. 태평양 전쟁 때 폐쇄되었다가 1957년에 복구하여 다이헤이요 미술회 연구소로 운영되고 있다.
무사시노 음악대학
무사시노 음악대학(일본어: 武蔵野音楽大学, Musashino Academia Musicae)은 도쿄에 위치한 일본의 사립 음악대학이다.
1929년 무사시노 음악학교(武蔵野音楽学校)라는 이름으로 설립되어 1949년에 음악대학이 되었다. 오래된 사립 학교로서 음악 교사를 많이 배출했다. 학부는 음악학부가 설치되어 있고 대학원에는 박사 전기와 후기 과정이 있다.
캠퍼스는 도쿄도 네리마구와 사이타마현 이루마시, 도쿄 도 다마시에 있다.
홍경선 (1925년)
홍경선(洪慶善, 1925년 5월 21일 ~ )은 대한민국의 비전향 장기수이다.
홍경선 (1925년) 생애
충청남도 천안군 수신면에서 태어났다. 가난한 소작농 집안이었지만, 어릴 때부터 총명하여 병천보통학교를 마치고 5남매 가운데 유일하게 천안농업학교에 진학해 중등 과정을 마칠 수 있었다.
천안농업학교에서 반일 사상에 눈을 떴으나 1944년 학교를 졸업하고 대전에 있는 충청남도 농사 시험장에 근무하면서 별다르게 활동하지는 못했다. 1945년 일제 패망과 함께 미군정이 시작되면서 사회주의 운동에 뛰어들었다. 초기에는 합법으로 수신면에서 조직 활동하다가 1947년부터 비합법 조직인 남조선로동당 충남도당과 천안군당에서 일했다. 이로 말미암아 한국 전쟁 발발 전까지 수 차례 투옥되었다.
부천형무소에 수감 중에 한국전쟁을 맞았다. 한국전쟁이 발발하고 나서 옥문을 부수고 나와 충청남도 천안군당에 합류했다. 1951년에는 인민의용군으로 자원입대하여 조선인민유격대 6지대에 편입하였고 강원도 지역을 중심으로 유격전에 참여했다. 휴전 후에는 개성시 송도대학에 진학한 뒤 함경남도 단천시의 공장에 배치받아 근무했다.
홍경선 (1925년) 생애
1967년 조선로동당의 소환으로 남파되었고 고향인 천안에 들어가자마자 동생이 신고하여 체포되었다. 남파된 직후에 체포되어 별다르게 활동하지는 못했으나 1968년 간첩죄로 무기징역형을 선고받고 복역을 시작했다. 홍경선은 고집이 센 성격으로 '쌈닭'이라고도 불렸고 교도소의 처우와 관련하여 간수들과 자주 마찰을 일으켜서 여러 차례 이감을 다녀야 했다. 수감 중 전향을 권유받았지만 전향하지 않았다.
1998년 김대중 대통령 취임 기념으로 일부 장기수들에게 형 집행정지 조치가 내려져 석방되었다. 수감 기간은 약 31년이다. 2000년 6·15 남북 공동선언에 의거해 조선민주주의인민공화국으로 송환되었다.
함주군
함주군(咸州郡)은 조선민주주의인민공화국 함경남도 중부에 있는 군이다.
함주군 지리
동쪽으로 함흥시, 북쪽으로 영광군, 남쪽으로 정평군과 접한다. 북서쪽의 랑림산맥 노란봉이 가장 높은 지대이며, 성천강이 흐른다. 남동쪽은 동해와 접하는데, 동해안과 맞닿는 지역을 제외하면 대체로 산으로 이루어져 있다.
함주군은 추운 지방이나 랑림산맥과 부전령산맥이 푄 현상을 일으켜 같은 위도의 서해안 지대보다 평균 기온은 오히려 높다.
함주군 역사
현재의 함주군은 1952년에 재편된 구역을 바탕으로 한다.
대한제국과 일제강점기에는 함경남도에 속했다. 1930년 함흥군 함흥면이 함흥부로 승격되면서, 함흥군은 함주군으로 개칭되었다.
1941년 4월 1일 주서면 일부 등을 함흥부에 편입하고, 삼평면 일부 등을 흥남읍에 편입하였다.
1944년 함주군 흥남읍, 운남면이 흥남부로 승격, 분리되었다.
1974년 함주군 함주읍과 그 주변이 함흥시로 편입되고 흥상군이 폐지되면서 흥상군 전체를 흡수했다. 흥상읍은 함주읍으로 바뀌었다.
함주군 경제
평야 지대에서는 논농사를 짓고, 콩이나 감자, 채소 등 밭농사를 짓는 곳도 있다. 양잠업과 가축 기르기도 널리 행해지며 해안 지대에서 어업도 이루어진다. 광업으로는 철광과 적동광이 있다.
함주군 행정 구역
함주군은 1읍과 36리로 구성되어있다.
피아노 협주곡 5번 (프로코피예프)
세르게이 프로코피예프의 피아노 협주곡 5번 사장조 작품번호 55는 1932년에 작곡한 그의 마지막 완성된 피아노 협주곡이다.
피아노 협주곡 5번 (프로코피예프) 구성
연주시간은 20-25분이며, 5악장으로 구성되어 있다.
피아노 협주곡 5번 (프로코피예프) 해설
이 곡은 거칠고도 경쾌한 분위기로 시작한다. 1악장에서부터 3악장까지는 비슷한 주제이며, 특히 1,3악장이 비슷하게 시작된다. 이들 세 악장은 리듬에 의해 좌우된다. 2악장은 밝은 글리산도로 춤곡의 주제로 시작하며 점점 동작이 확대되는 양상을 띤다. 4악장은 느리며 영웅적인 클라이막스를 가지고 있다. 마지막 악장은 감동적으로 시작되어 조용하게 끝나며, 흔히 쓰지 않는 로크리안 선법(Locrian mode)를 사용한다. 마지막은 번쩍이는 볼륨으로 끝난다.
피아노 협주곡 5번 (프로코피예프) 초연
프로코피에프 (피아노), 베를리너 필하모니커, 지휘: 빌헬름 푸르트뱅글러
말라
말라(프라크리트어: 𑀫𑀮𑁆𑀮 말라이, 팔리어: Malla; 산스크리트어: मल्ल)는 인도 아대륙 북동부의 인도아리아인 부족으로 철기 시대에 존재가 증명되었다. 말라족은 두 개의 분파로 나뉘었고, 각 분파는 밧지 연맹의 일원으로서 말라 공화국으로 불리는 가나상가(귀족 과두 공화국)로 조직되었다.
마누 법전에서는 말라인들이 정통 베다 전통을 행하지 않았기 때문에 이들을 브라티야크샤트리야, 즉 입회하지 않은 크샤트리야라고 불렀다.
말라 위치
말라족은 현재 인도의 고라크푸르구에 포함되는 지역에 살았지만 정확한 국경은 아직 밝혀지지 않았다. 말라족의 동쪽 이웃은 사다니라 강 건너편에 있는 리차비족, 서쪽 이웃은 샤카족, 콜리야족, 모리야족, 코살라족, 남쪽 이웃은 칼라마족과 갠지스강, 북쪽 경계는 히말라야 산맥과 접했다. 말라족의 영토는 비데하와 코살라 사이의 땅이었다.
두 말라 공화국의 영토는 히라냐바티강을 경계로 나뉘었고, 두 말라 공화국의 수도는 각각 쿠시나가르의 현대 마을인 카시아에 있는 쿠시나라와, 오늘날 파질나가르로 알려진 파바에 있었다. 쿠시나라는 북동쪽에 있는 샤카족의 수도 카필라밧투와 가까웠고, 파바는 리차비족의 수도 베살리와 가까웠다.
말라 이름
말라족은 팔리어 불경에서는 말라, 자이나교 프라크리트어 경전에서는 말라이, 산스크리트어 불경에서는 말라라고 불린다.
말라 역사
말라족은 갠지스강 동부의 대마가다 문화권에 존재했던 인도아리아계 부족이다. 대마가다 문화권의 다른 민족과 마찬가지로 말라족도 처음에는 인도아리아인임에도 불구하고 완전히 브라만화되지는 않았지만, 비데하족과 마찬가지로 나중에 브라만화되어 바세타(팔리어) 또는 바시타(산스크리트어) 고트라를 채택하게 되었다. 어느 시점에서 말라는 내부 문제로 인해 쿠시나라와 파바에 각각 수도를 둔 두 개의 공화국으로 나뉘었고, 이후 두 말라 공화국 간의 관계는 냉랭한 상태로 유지되었다. 그럼에도 불구하고 두 말라 공화국은 리차비족이 주도하는 밧지 연맹의 일원이 되었는데, 비데하와는 달리 리차비족에게 정복되지 않았기 때문에 말라는 밧지 연맹 내에서 독자적인 주권을 유지했고 리차비족, 비데하족, 그리고 이 연맹의 다른 회원이었던 나야족과 우호적인 관계를 유지했다.
말라 역사
그러나 탁샤실라에서 교육을 받은 후 말라족과 코살라 사이의 좋은 관계를 유지하기 위해 코살라 국왕 파세나디의 장군으로 일하던 반둘라라는 말라인이 그의 아내 말리카와 함께 리차비족의 아비세카-포카라니 신전차를 침범하여 코살라와 리차비족 사이에 무력 적대 행위가 발생하는 등 말라족과 리차비족 사이에 때때로 긴장이 발생하기도 했으며, 반둘라는 나중에 파세나디에 의해 그의 아들들과 함께 배신당하며 살해되자 일부 말라인들이 보복으로 파세나디의 아들 비두다바가 반둘라의 죽음에 대한 복수를 위해 코살라의 왕위를 찬탈하도록 도왔다.
석가모니는 파바의 말라족이 우바타카라는 이름을 붙인 새로운 산타가라를 개창한 직후 파바에 도착했다. 석가모니와 그의 추종자들은 파바에서 쿠시나라로 갔고, 가는 길에 두 개의 강을 건너게 되는데, 첫 번째 강은 쿠쿠스타강, 두 번째 강은 말라카의 두 공화국을 분리하는 히란냐바티강이었다. 부처님은 쿠시나라의 말라 공화국에서 마지막 날을 보냈고, 아난다를 보내 쿠시나라의 말라인들에게 자신의 임박한 죽음을 알렸을 때, 아난다는 말라족 평의회가 그들의 산타그라에서 공적인 문제에 대해 회의를 하고 있는 것을 발견했다.
말라 역사
아난다가 석가모니의 입멸을 알리기 위해 쿠시나라의 말라족에게 다시 갔을 때, 이번에는 그들이 산타가라에서 석가모니의 장례식을 논의하기 위해 회의를 하고 있는 것을 발견했다. 석가모니의 화장이 끝난 후 그의 유해는 7일 동안 쿠시나라의 산타그라에 안치되었고, 이 산타그라에서 쿠시나라의 말라족은 마가다, 리차비, 샤카, 불리, 콜리야, 파바의 말라, 모리야의 사신을 맞이했는데, 이들은 모두 석가모니의 사리를 차지하기 위해 쿠시나라로 갔다. 리차비족, 말라족, 샤카족은 사리의 지분을 주장할 수 있었지만, 밧지 연맹의 다른 구성원인 비데하족과 나야족은 독자적인 주권이 없는 리차비족의 종속 부족이었기 때문에 리차비가 지분을 주장할 수 있는 동안에는 독자적인 주장을 펼치지 못했다. 파바의 말라족은 쿠시나라에 군대를 이끌고 가장 먼저 도착했고, 그들은 무례하고 적대적인 용어로 사리에 대한 자신들의 주장을 내세웠다. 결국 각 말라 공화국은 석가모니 사리의 일부를 차지한 후 각자의 스투파를 건립하고 이 사건을 기념하기 위해 축제를 열었다.
24대 자이나교 티르탕카라인 마하비라가 사망한 후 말라족과 리차비족은 그의 죽음을 기념하기 위해 공동으로 빛의 축제를 열었다.
말라 역사
말라족이 속한 밧지 연맹을 이끌었던 리차비족과 남부 이웃인 마가다 왕국 간의 관계는 처음에는 좋았고 마가다 왕 빔비사라의 아내는 바이샬리 공주 바사비였다. 그럼에도 불구하고 리차비족과 마가다 사이에는 석가모니의 사후 사리를 획득하기 위해 쿠시나라의 말라족 수도에서 경쟁하는 등 때때로 긴장이 있었다.
또 다른 경우에 리차비족은 한때 갠지스강 건너편에서 마가다 영토를 침공했으며 어느 시점에서 마가다와 리차비 사이의 관계는 리차비족이 마가다 왕 빔비사라에 대해 저지른 중대한 범죄의 결과로 영구적으로 악화되었다.
말라 역사
리차비와 마가다 사이의 적대감은 빔비사라를 죽이고 마가다의 왕좌를 찬탈한 아자타샤트루의 통치하에 계속되었다. 마침내 리차비는 그의 의붓동생이자 앙가의 총독인 베할라가 아자타사트루를 상대로 일으킨 반란을 지지했다. 베할라는 그의 또 다른 리차비족의 아내인 셀라나의 아들이었다. 빔비사라는 아자타샤트루가 그를 상대로 음모를 꾸민 것이 발각되자 그에 대한 총애를 잃고 자신의 후계자로 베할라를 선택했으며, 리차비족은 아자타샤트루가 왕위를 찬탈한 후에 비올라를 마가다의 왕좌에 앉히려고 시도했고 베할라가 그의 반란의 근거지로 그들의 수도 바이샬리를 사용하도록 허락했다. 이 반란이 실패한 후, 베할라는 밧지 연맹의 수도인 바이샬리로 도망갔고, 아자타샤트루는 밧지 연맹과 반복적으로 협상을 시도했지만 결국 실패로 끝나자 기원전 484년 밧지 동맹에 전쟁을 선포했다.
말라 역사
리차비와 마가다 사이의 긴장은 리차비족이 이끄는 밧지 연맹이 정기적으로 모든 귀중품을 코지가마에서 수집하고 강가의 코지가마의 마가다-리차비 공동 국경 초소를 처리하면서 악화되었다. 따라서 아자타샤트루는 그에 대한 보복으로 밧지 동맹을 파괴하기로 결정한 것이지만, 또 다른 이유는 그의 어머니 바사비가 비데하의 후손인 리차비 공주였기에 그가 야심한 제국 건설자로서 당시 밧지 동맹의 일부였던 옛 마하비데하 왕국의 영토에 눈독을 들였기 때문이다. 밧지 동맹에 대한 아자타사트루의 적대감은 또한 마가다와 밧지 연맹 사이의 정치적 조직의 형태가 다른 결과로서, 전자는 군주제이고 후자는 공화제이며, 고대 그리스 왕국의 스파르타가 아테나이의 민주적인 정부 형태에 반대하는 것, 그리고 고대 마케도니아 왕 필리포스 2세와 아테나이와 테바이 공화국 사이의 적대 관계와 크게 다르지 않았다.
비데하족, 나야족 및 말라족도 밧지 연맹의 구성원으로서 아자타샤트루의 위협을 받았으며 연맹의 가나 무키야인 체타카는 전투가 시작되기 전에 말라족의 라자와 전쟁 협의를 가졌다. 따라서 비데하족, 나야족 및 말라족도 마가다에 대항하여 연맹 편에서 싸웠다. 밧지 연맹의 군대는 초기에 아자타샤트루가 그들을 상대로 성공하기에는 너무 강했고, 기원전 468년까지 마침내 밧지 연맹을 패배시키고 다음을 포함한 영토를 합병하기 위해 10년에 걸쳐 외교와 음모에 의존해야 했다. 전쟁이 마가다의 승리로 끝난 이후 리차비, 비데하, 나야는 마가다 왕국으로 합병되고 말라족도 마가다의 일부가 되었지만 내정 측면에서 제한된 정도의 자치권이 허용되었으며 마우리아 왕조가 마가다를 통치할 때까지 혹은 얼마 지나지 않아 공화 부족으로 존재하는 것을 중단했다.
말라 정치
비데하족, 리차비족, 나야족처럼 말라족도 크샤트리야 부족으로, 말라족의 각 공화국은 가나상가(귀족적 과두 공화국)로 조직되었는데, 여기에는 바세타/바시타 고트라에 속한 크샤트리야 씨족장들로 구성된 통치 의회가 있었고, 이들은 라자라는 칭호를 부여받았다. 라자의 지위는 세습되었는데, 그들 중 한 명이 사망하면 그의 장남이 공화국의 중요한 정치적 의미를 지닌 신전이었던 마쿠타 반다나에서 쿠시나라의 말라족들을 위해 열린 의식을 거쳐 의회에 소개됨으로써 그의 뒤를 이었고 파바의 말라족들도 비슷한 신전을 가지고 있었다. 리차비족과 마찬가지로 말라족 의회에도 비슷한 신전이 있었다.
밧지 연맹의 다른 가나상가들과 마찬가지로 말라 공화국은 자체적인 산타가라에서 회의를 열었다.
리차비족과 마찬가지로 말라 의회는 거의 소집되지 않았고, 의회의 내부 평의회인 말라 평의회는 쿠시나라의 말라인 4명, 파바의 말라인 5명으로 구성되었으며, 더 자주 소집되어 각 공화국 내에서 공공 행정을 수행했다. 이 평의회는 말라 공화국의 주권 기관이었다.
한국문화예술위원회
사단법인 한국문화예술위원회(韓國文化藝術委員會, Arts Council Korea)는 문화예술 진흥을 위한 사업과 활동을 지원하는 문화체육관광부 산하 공공기관이다. 본부는 전라남도 나주시 빛가람로 640 (빛가람동)에 위치하고 있으며, 약칭으로는 예술위, ARKO를 사용한다.
단체의 목적은 예술의 자생력을 신장시키고, 예술 창조를 견인하며, 예술적 융성과 사회생산력의 신장을 동시에 발전시켜 예술시장의 생산력을 확보하는 것과, 궁극적으로 국민 모두가 문화예술이 주는 창조적 기쁨으로부터 소외되지 않도록 하는 것이다. 이를 위해 문화예술진흥기금을 운영하고 있다.
한국문화예술위원회 조직
전략사업본부
예술극장
미술관
예술인력개발원
제국실업회
제국실업회(帝國實業會)는 대한제국 말기에 설립된 보부상 단체이다.
1908년 8월에 민원식의 주도로 창립되었다. 대한실업협회와 동아개진교육회가 합동하여 설립되었다. 이 가운데 대한실업협회는 역시 민원식이 주도하여 1908년 8월에 창립한 경제 단체로, 친일 상업 세력의 정치 세력화를 꾀하고 있었다.
설립 목적은 국민의 실업, 교육, 위생 장려이다. 그러나 실제로는 직업적인 친일 인물인 민원식이 결성한 행동대로서, 일진회가 한일 병합 조약 체결을 채족하며 내놓은 합방청원서에 찬동하는 등 정치적인 활동을 했다.
민원식은 유길준을 회장으로 옹립했으나 거절하여 홍승목이 회장을 맡았다. 총재로는 이완용의 형인 이윤용을 내세웠다. 민원식 자신은 부회장으로 취임하고 고문에는 일본인을 위촉했으며, 전직 관료와 군인들이 주로 간부직을 맡았다. 지방 곳곳에 지부를 설립하기도 했다.
결성 직후부터 동양척식주식회사와 교섭하여 회원 중 무직자에게 편의를 제공할 계획을 세웠다. 간부 중 일부는 이권을 내세워 금전적인 이득을 취하여 사기죄로 조사를 받기도 했다. 대한제국 말엽의 상업 단체 가운데 대표적인 친일 단체이다.
도덕
도덕(道德)의 영어인 "Morality"는 라틴어 moralitas에서 유래했다. 도덕은 곧 "예의범절, 성품, 예의바른 행동"(manner, character, proper behavior)"은 덕과 악덕을 분간하는 것을 배우는 과정이다.
도덕
가치의 적합한 체계와 도덕적 행위의 원칙들은 좋은 풍습(덕)을 장려하지만, 나쁜 풍습(악덕)은 대다수의 사람들에게 비난 당한다. 도덕적 판단은 하나의 행동이 적당한 것인지 아니면 부적당한 것인지 또는 이기적인 것인지 이기적이 아닌 것인지를 깊이 생각하여 결정하는 것이다. 도덕의 진실한 동일시는 덕으로, 친절, 예의 바름, 정직, 의리 등으로 간주된다. 위선은 거짓으로 덕을 행하는 것으로, 실제로 굉장히 높은 도덕적 기준을 가지고 있는 것처럼 주장하지만, 그 주장과 실제 행위가 일치하지 않는 것을 말한다.
도덕
도덕은 그것이 문화, 철학, 종교, 사회 또는 개인적인 양심 중 어느 것으로부터 유래했든지 간에, 논리, 경험 그리고 적절한 판단을 통해 평가된다. 규범적이고 보편적인 감각에서, 도덕은 행위의 이상적인 규범으로 언급되며, 그것은 모든 인종과 특정한 상황에 있는 사람들이 무엇인가를 선택해야 할 때 좋은 쪽으로 지지를 받고 있다. 이런 감각에서의 도덕을 부정하는 견해도 있는데, 그것을 "도덕적 회의주의"라고 한다. 광차 문제 같은 사고 실험을 그 예로 들 수 있다.
도덕
도덕은 때때로 도덕적 영역에 대한 체계적인 철학적 연구인 윤리학의 동의어로 사용된다. 윤리학은 도덕적 결과가 어떻게 특정한 상황에서 성취될 수 있는지(응용윤리학), 도덕적 가치들이 어떻게 결정되는지(규범윤리학), 무엇이 사람들을 실제로 도덕적 규범들에 따르게 하는지(기술윤리학), 어떤 목적적 정당화를 포함하는, 윤리학과 도덕성의 근본적인 본질은 무엇인지(분석윤리학 또는 메타윤리학), 도덕적 수용력과 도덕적 힘은 어떻게 발달하고 그것의 본성은 무엇인지(도덕심리학)와 같은 질문들을 던지고 고민한다. 예를 들면 응용윤리학에서, 사람의 생명을 해하는 것을 금지하는 것은, 주요한 형벌, 실패, 그리고 권리 침해의 싸움의 관점에서 논쟁적이다. 규범윤리학에서 전형적인 질문은 누군가를 위험으로부터 지키기 위해 하는 거짓말이 정당화될 수 있는가 일 것이다. 분석윤리학에서는, 주요한 주제가 '올바름' 또는 '잘못' 같은 말의 뜻이다. 도덕적 사실주의는 객관적인 도덕적 사실을 보도하는 진실한 도덕적 언급이 있다고 본다. 반면에 도덕적 반-사실주의는 도덕이 사회학에서 언급되는 규범(norm)으로부터 유래되었다고 생각한다. 문화상대론자는 특정 사회에서 일반적으로 행하여지는 것이 도덕이라고 말한다. 신적 명령 이론(divine command theory)에 따르면, 도덕은 신의 명령이다. 정서주의(emotivism)에서는 도덕이 단지 말하는 사람이 지닌 감정의 표현이라고 여긴다. 철학에서 언급되는 규범적인(prescriptive philosophy) 입장에서는 도덕을 암묵적인 명령이라고 본다. 도덕적 허무주의(Moral nihilism)는 오류 이론(error theory)을 주장하는데, 객관적인 도덕적 사실이란 거짓으로 만든 전제라고 생각한다. 일부 사상가는 옳은 행동이 무엇인지를 정확하게 정할 수 없다고 생각했다. 따라서 그들은 도덕이 오직 특정한 상황에 따라 판단해야 하는 문제라고 보았고, 그것은 특정한 신념 체계와 사회-역사적인 맥락 안에서 이루어지는 것이라고 주장했다. 이 입장이 도덕적 상대주의이며, 자주 인류학으로부터 이 입장을 뒷받침할 수 있는 경험적 증거들을 인용하곤 한다. 이와 반대되는 견해는 보편적이고 영원한 도덕적 진리가 있다는 것으로, 도덕적 절대주의라고 불린다. 도덕적 절대주의자는 우리가 의미 있는 도덕적 결정을 내릴 때 사회적인 동조(conformity)의 힘이 작용한다는 사실을 아마도 인정할 것이다. 그러나 그들은 문화적 규범(norm)과 규약(convention)이 도덕적으로 옳은 행동의 범위를 한정한다는 것은 인정하지 않을 것이다.
도덕 인류학적 관점
셀리아 그린(Celia Green)은 부족과 영역의 도덕을 각각 구분하였다. 그녀는 영역의 도덕을 주로 부정적인 것과 금지된 것으로서 그 특성을 기술했다. 그것은 한 사람의 영역을 한정 짓는 것으로, 함께 있다고 해서 손해를 끼치거나 방해하지 않는, 그 사람이 갖고 있는 것과 의존하는 것을 포함한다. 금지 이외에, 영역의 도덕은 다른 사람의 영역을 침해하지 않는 개인적 행동은 그것이 무엇이든 허용한다. 대조적으로, 부족의 도덕은 규범적이며, 집단의 규칙을 개인에게 강제한다. 이러한 규범(norm)은 전제적이고 문화에 따라 달라지며 '융통성'을 지닌다. 반면에 영역의 도덕은 보편적이고 절대적인 규칙을 목표로 하며, 칸트의 '정언명령'을 그 예로 들 수 있다. 그린은 영역의 도덕이 발전하는 것을, 사적 소유의 개념과 지위를 넘어서는 계약의 우세가 나타나는 것을 연관시켰다.
도덕 인류학적 관점
일부 관찰자들은 개인이 명확한 도덕적 규칙들의 집합들을 갖고 있다고 주장한다. 그 집합들은 그들이 사람들의 다른 집단에게 적용하는 규칙들을 담고 있다. 개인을 포함하며, 서로가 같은 문화에 속하거나 같은 인종이라고 믿는 개인들이 모인 집단, 즉 "내집단"(In-group)이 있다. 이와 달리 내집단이나 그것에 속한 개인이 보기에 같은 규칙에 따라 대접받을 수 있는 권리가 없는 사람들의 집단을 가리키는 "외집단"(out-group)이 있다. 일부 생물학자나 인류학자, 그리고 진화 심리학자들은 이러한 내집단과 외집단의 차이가 진화 심리학적인 메커니즘이라고 믿는다. 자신이나 자신이 속한 집단의 생존 능력을 높이기 위해서 발달한 구분이라는 것이다. 게리 R. 존슨(Gary R. Johnson)과 V.S. 팔게르(V.S. Falger)는 국가주의와 애국심이 이러한 내집단/외집단의 구분 양식이라고 주장한다.
도덕 인류학적 관점
《보행자는 죽었는가?》(Did the Pedestrian Die?)를 쓴 작가 폰스 트롬페나아스(Fons Trompenaars)는 서로 다른 문화에 속한 사람들이 다양한 도덕적 딜레마에 대해 어떻게 대처하는지 시험해 보았다. 그중 하나는 자동차 운전자가 당신의 친구인 경우에, 당신이 승객으로서 그 운전자의 차에 탔을 때, 너무나 빨리 운전한 결과 보행자를 차로 치는 사고를 일으킨 그 운전자 친구를 보호하기 위해서 거짓말을 해야하는가 라는 문제이다. 트롬페나아스는 자신이 속한 문화가 어느 것이냐에 따라 진실을 말하겠다는 사람의 비율이 큰 차이를 보이는 것을 발견했다.
도덕 진화 심리학적 관점
진화 생물학자들은 도덕이 진화의 힘이 만들어낸 생산물이라는 가설을 제시하기 시작했다. 이런 가설들은 도덕적 가치들이 오직 인간으로부터 나온 것일 뿐이라고 믿는 경험론자의 입장을 따르는 것이다. 이 견해에서 도덕률(moral code)은 궁극적으로 과거에 선택했던 감정적인 본능과 직관에서 발견된다. 왜냐하면 도덕률은 생존과 재생산('포괄 적응도'(inclusive fitness))을 목적으로 하기 때문이다. 즉, 과거에 생존과 재생산을 가능하게 했던 본능과 직관이, 하나의 규칙으로 굳어지게 되었다는 것이다. 모성(maternal bond)의 힘이 한 가지 예라고 할 수 있다. 다른 하나는 심리학에서 각인(Imprinting)과 관계되는 웨스터마크 효과이다. 이 효과는 근친상간 금기를 뒷받침하는 생물학적 메커니즘으로, 가까운 친척끼리의 결혼으로 인한 기형아 출산의 가능성을 감소시킨다.
도덕 진화 심리학적 관점
진화생물학자들은 자연에서 나타나는 상호관계의 현상을, 인간 도덕을 이해하는 하나의 방식으로 보기 시작했다. 전형적으로 그것의 기능은 필수적인 자원의 안정적인 공급을 확실히 하는 것으로, 특별히 음식의 양이나 질이 예측할 수 없게 불안정한 거주지에 사는 동물들에게 꼭 필요하다. 예를 들어, 밤에 흡혈박쥐 떼에게 먹을 것이 주어진다면, 일부 박쥐는 먹이를 얻는 데 실패하는 반면에 다른 박쥐들은 필요 이상으로 많은 피를 섭취할 수 있다. 그럴 때 박쥐들은 성공적으로 그들의 먹이인 피 중 남는 부분을 다시 내뿜어 다른 동족들에게 줌으로써, 굶주림으로부터 동족들을 구해낸다. 또한 이러한 동물들은 가까운 사이로 엮인 단체들로 모여서 긴 시간을 살기 때문에, 개체가 자신이 배고플 때 친절을 배푼 다른 단체에 가담할 수도 있다.(윌킨슨(Wilkinson), 1984)
도덕 진화 심리학적 관점
그것은 침팬지가 다른 침팬지에게 공감을 보여주는 대목에서도, 폭넓고 다양한 맥락에서 설득력있게 증명되었다. 그들은 또한 속임수로 약속을 맺을 줄도 알고, 사회 '정치적인' 수준의 행동을 보여주기도 한다. 그들의 행동은 인간이 다른 타인에 대해 뒤에서 험담을 하거나 자신이나 타인의 이미지를 좋게 혹은 나쁘게 바꾸어 가려고 하는 태도들의 원형이라 할 수 있다.
크리스토퍼 보엠(Christopher Boehm) (1982)은 도덕적 복잡성이 증가하는 발달이 영장류의 진화를 통해서 이루어졌다는 가설을 세웠다. 그러한 발달의 근거는 열린 대초원(사바나:savanna)으로 이동하면서 논쟁과 위험을 피해야할 필요가 증가했고, 돌로 만든 무기가 발달했다는 것이다. 보엠은 그런 환경이 조성되면서, 다음과 같은 일이 일어났다고 주장한다.
다른 이론들은 복잡성의 증가가 단순히 집단의 규모가 커지고 두뇌의 용량이 증가하는 것과 상응한다고 보았다. 특히 마음 이론(theory of mind) 능력들의 발달이 그렇다는 것이다. 리처드 도킨스(Richard Dawkins)는 《만들어진 신》(The God Delusion)에서 도덕이 인간의 생물학적 진화 역사의 결과라고 주장했고, 도덕적 시대정신(Moral Zeitgeist)이란 개념이 어떻게 도덕이 생물학적이고 문화적인 기원으로부터 발전해 왔는지와 도덕이 문화 안에서 시대에 따라 어떻게 발전하는지를 묘사하는 데 도움을 준다고 보았다.
도덕 신경과학적이고 정신의학적인 관점
1996년 발견된 이래로 거울신경세포에 대한 연구가 진행되었다. 이 연구는 거울신경세포가 감정이입(공감)을 느끼는 데 중요한 역할을 하는 것 같다고 주장했다. 사회 신경과학자인 장 디케티(Jean Decety)는 인식 능력과 또다른 생물이 경험하는 것을 대신해서 경험할 수 있는 능력이 사회적 행동의 진화와 궁극적으로는 도덕에서 좀 더 진전된 상태로 나아가는 발걸음을 걸을 수 있는 비결이라고 생각했다. 동감이나 감정이입(empathy)을 느끼지 못하는 것이, 정신병의 특징으로 정의 되는 것 중 하나다. 이것은 디케티의 견해를 지지하는 근거가 될 수 있다.
도덕 심리학적인 관점
피아제는 전체적인 발달 과정에 대해 명확한 설명을 내놓지 않았다. 대체로 말하면 이것은 순환 과정으로 되어있다.
그러나 전적으로 단계적인 과정은 아니다. 새로운 단계로 올라가면, 지식과 통찰이 효과적임을 알게 되면서 이 지식과 통찰은 다른 영역으로 빠르게 일반화된다. 그 결과로 각 단계 사이의 과도기는 신속하고 급진적인 경향을 띠며, 정제된 새로운 인식 수준들로 구성되는 이 새로운 단계로 나아가기까지는 일정한 양의 시간이 흐른다. 학습과 경험의 한 단계에서 얻어진 지식이 신속하고 급진적으로 통찰의 새로운 단계로 나아가면 이를 "게슈탈트"(gestalt)가 나타난 것이라 한다.
이 과정이 변증법적 형태를 취하기 때문에 분화, 축적, 그리고 단순히 경험적으로 정확한 것보다 인지 단계의 과정이 논리적으로 필요한 낡은 것에서 벗어난 새로운 구조의 종합을 통해 새로운 인지 단계에 도달한다. 아동이 이전의 것들의 성취를 받아들이면 각 새로운 단계는 나타나며, 아직 발달의 여지가 있는 지식과 행동의 더욱 복잡한 형태는 여전히 존재한다.
도덕 심리학적인 관점
어떻게 대상에 대한 지식과 자신의 행동에 대한 반성을 획득하는가를 다루기 때문에 피아제의 발달 모형은  이전에는 전혀 설명되지 않은 인간 지식의 여러 특징들을 설명해 준다.  예를 들어, 아동이 점차적으로 이전의 지식들의 영향 위에서 행동하고 그 영향을 반영하면서 대상에 대한 지식을 향상시키면, 아동은 늘어나는 복잡한 구조들에 대한 자기 자신의 지식을 조직하게 된다는 것을 보여준다. 그러므로 어린 아동이 꾸준히 정확하게 여러 종류의 동물들을 인식하게 되면, 이 아동은 '새', '물고기' 등과 같은 여러 상위 집단에 대해  동물의 종류들을 조직할 수 있다. 이제 아동은 새로운 동물이 (예를 들어 알을 낳는다든지의 이유로) 새라는 사실에 기초하여 새로운 동물에 대한 것들을 알 수 있기 때문에 이 사실은 매우 중요하다.
동시에 자신의 행동에 대한 반성을 통해 아동은 여러 방법으로 적용되는 '규칙'에 대한 복잡한 의식을 더욱 발달시킨다. 피아제는 아동의 '올바름' '타당함' '필요함' '적당함' 등과 같은 개념들에 대한 성장하는 의식을 그 예로 들었다. 달리 말하면, 객관화, 반영, 추상 등의 과정을 통해 아동은 효과적이거나 정확하면서도 "정당화된" 행동의 원리들을 구성한다.
도덕 적응성이 없고 보편적인 것으로서의 도덕
필립 로버트(Phil Roberts, Jr.)는 도덕을 바라보는 하나의 관점을 제공해왔다. 특별히 그 관점은 죄에 대한 수용에 관계되는데, 이성의 진화에 부적응한 결과로 도덕을 보고 있다.
도덕 법과 도덕
법은 경성법을 말하고, 도덕은 연성법을 말한다.
법과 도덕은 각기 성격이 다른 사회 규범이지만, 사회생활에서 서로 가까운 관계를 가지고 있다. 내용으로 볼 때, 두 규범은 중복되기도 한다. 예를 들어 "살인하지 말라"는 것은 도덕규범인 동시에 법규범이다.
두 규범을 대조하면 다음과 같다. 첫째, 도덕은 선의 실현을 목적으로 하지만, 법은 정의의 실현을 이루려 한다. 둘째, 도덕은 양심과 용기에 대해 언급하지만, 법은 행위의 결과를 규율 대상으로 삼는다. 셋째, 도덕은 자율적으로 따르거나 따르지 않을 수 있지만, 법은 규정을 따르도록 강제한다. 넷째, 도덕을 위반하면 사회적인 비난을 받게 되나, 법은 위반 시에 국가의 처벌을 받는다. 다섯째, 도덕의 주체는 자기 자신이지만, 법의 주체는 국가이다.
도덕 법과 도덕
경우에 따라서 도덕 규범은 법규범이 되기도 한다. 서양의 국가들은 이른바 "착한 사마리아인 조항"(the Good Samaritan Clause)를 형법 속에 새로 만들었다. 이 조항은 누가 이웃이냐를 주제로 예수가 율법학자와 논쟁을 벌인 이야기인 누가복음서 10장 30절에서 35절의 내용에서 그 기원을 찾을 수 있다. 위험한 상황에 놓인 다른 사람을 보았을 때 도와주는 것이 선하다는 도덕 규범을, 만약 도와 주지 않는다면 법적인 처벌을 받게 되는 법 규범으로 만든 것이다.
특별히 성범죄에 관련해서 정숙함이 법적으로 보호되거나 다른 한편으로는 규제받는 체계에서는, 도덕이란 말의 뜻이 법적인 요소일 때에 그것은 특정한 사례에 법규를 위반했는지를 판단하기 위해서 하나의 판단을 내릴 때 그에 대한 평가에 영향을 주며, 자세하게 일일이 언급되지는 않는다. 그런 경우에, 소속된 공동체의 일반적인 도덕에 해당한다는 것을 입증하는 것이, 좀 더 참조해야 할 사항으로서 결과적으로 법에 의해 그것이 강제된다는 점에서, 일반적으로 나타난다.
남아프리카의 정부는 도덕 부흥 운동을 일으키려고 시도했다. 그것을 위해 제안된 것이 도덕에 관한 법(Bill of Morals)으로, 그것은 성경에 기반한 "도덕 규범"을 법의 영역으로 가져오려 한 것이었다. 명목상으로 세속적인 민주 정당에 의한 이런 움직임은, 상대적으로 적은 비난을 받았다.
도덕 도덕과 정치
만약에 도덕이 개인적인 수준에서 '우리가 어떻게 살아야 하는가'라는 질문에 대한 답변이라면, 정치는 사회적 수준에서 같은 질문을 다루는 것이라고 할 수 있다. 그러므로 도덕과 정치에 대한 사고방식에 관계가 있다는 증거가 나타나는 것은 놀라운 일이 아니다. 조나단 하이트(Jonathan Haidt)와 제시 그레이엄(Jesse Graham)은 자유주의자(liberals)와 보수주의자(conservatives) 사이의 차이를 이런 관점에서 연구해왔다. 그들의 모델에 따르면, 정치적인 보수주의자는 그들이 도덕적인 선택을 할 때 다섯 가지 도덕적 변수를 사용한다. 그것은 손해/주의, 공정성/상호성, 내집단 충성, 권위/존중, 청렴함/고결함(harm/care, fairness/reciprocity, ingroup loyalty, authority/respect, purity/sanctity)이다. 이와 달리 자유주의자는 오직 두 가지 변수를 사용하는데, 그것은 손해/주의, 공정성/상호성(harm/care and fairness/reciprocity)이다. 하이트는 또한 미국에서 이런 분리의 기원을 인류지리학과 관련된 역사적 사실을 통해서 추적할 수 있다고 보았다. 가장 강한 보수주의는 인종적으로 단일한 공동체에 가깝게 연결되어 있는 반면에, 대조적으로 자유주의는 문화적인 혼합이 매우 큰 항구 도시들에서 좀 더 나타난다.
도덕 도덕적 상상력
우리는 어떤 행위를 할 때 정체성의 변화와 믿음, 그리고 관계들을 어떻게 변화시키고 타인의 삶에 어떤 영향을 미치는지를 상상해 볼 필요가 있다. 어떠한 행위를 할 때 왜 이런 행동을 하는지, 그러한 행동이 어떤 의미를 지니는지 상상적으로 탐색해야 한다. 우리는 상상하는 능력과 도덕적 이해와 품성 그리고 행동을 변화시킬 수 있는 능력이 필요하다. 이러한 능력을 도덕적 상상력이라고 한다. 구성요소로는 도덕적 문제상황을 민감하게 인식하는 도덕적 민감성과 상대방의 감정, 입장 등을 헤아리고 이해하는 공감, 마지막으로 다양한 대안을 탐색하고 결과를 예측할 수 있는 능력이 있다.
마츠야
마츠야(산스크리트어: मत्स्य)는 힌두교 비슈누의 물고기 아바타라이다. 종종 비슈누의 10대 주요 아바타라 중 첫 번째로 묘사되는 마츠야는 대홍수로부터 최초의 인간인 마누를 구한 것으로 알려져 있다. 마츠야는 종종 황금색의 거대한 물고기로 묘사되거나, 비슈누의 상체가 물고기의 뒷부분과 연결된 반인반수 형태로 묘사되기도 한다.
마츠야에 대한 가장 초기 기록은 샤타파타 브라마나에서 발견되는데, 여기서는 마츠야가 특정 신과 연관되어 있지 않다. 이 물고기 구원자는 이후 후기 베다 시대에 브라흐마와 합쳐졌고, 그 후에는 비슈누와 연관되게 되었다. 마츠야와 관련된 전설은 힌두 경전에서 확장, 발전, 그리고 다양하게 변형되었다. 이 전설들은 상징성을 내포하고 있는데, 마누의 보호를 받은 작은 물고기가 거대한 물고기로 자라나 다음 인류의 조상이 될 인간을 구원하는 이야기이다. 후기 버전에서는 마츠야가 베다를 훔친 하야그리바라는 아수라를 죽이고, 그리하여 경전을 구원한 자로 칭송받는다.
이 이야기는 문화권을 초월하여 흔히 나타나는 대홍수 신화의 모티프와 연결된다.
마츠야 어원
마츠야라는 신의 이름은 "물고기"를 의미하는 산스크리트어 단어 마츠야(산스크리트어: मत्स्य)에서 유래했다. 모니어-윌리엄스와 R. 프랑코는 물고기를 뜻하는 마차와 마츠야라는 단어가 "기뻐하다, 즐거워하다, 환호하다, 행복해하다"를 의미하는 어근 마드(mad)에서 파생되었다고 주장한다. 따라서 마츠야는 "즐거운 자"를 의미한다. 산스크리트 문법학자이자 어원학자인 야스카( 기원전 600년경경) 또한 물고기가 "서로를 잡아먹는 것을 즐기기" 때문에 마츠야라고 불린다고 언급했다. 야스카는 또한 "물에 뜨다"는 뜻의 어근 스얀드(syand)와 "물"을 뜻하는 마두(madhu)에서 파생된 마츠야의 다른 어원도 제시한다. 산스크리트어 마츠야는 프라크리트어 마차("물고기")와 동족어이다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
야주르베다의 샤타파타 브라마나 1.8.1장은 마츠야와 대홍수 신화를 언급하는 가장 오래된 현존 텍스트이다. 이 텍스트는 물고기 마츠야를 특정 신과 연관시키지 않는다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
이 전설의 중심 인물은 물고기(마츠야)와 마누이다. 마누라는 인물은 입법자이자 조상 왕으로 제시된다. 어느 날, 마누가 목욕하기 위해 물을 가져오는데, 그 물 속에 작은 물고기가 있었다. 그 물고기는 더 큰 물고기에게 잡아먹힐까 두려워 마누에게 보호를 요청한다. 그 대가로 물고기는 마누를 다가올 홍수로부터 구해 주겠다고 약속한다. 마누는 그 요청을 받아들인다. 그는 물고기를 물동이에 넣고, 물고기가 자라자 다시 물이 채워진 도랑에 옮겨 자유롭게 자라게 한다. 물고기가 위험에서 벗어날 만큼 충분히 커지자 마누는 물고기를 바다로 옮긴다. 물고기는 그에게 감사하며 대홍수의 시기를 알려주고, 그날까지 자신의 뿔에 묶을 수 있는 배를 만들라고 마누에게 부탁한다. 예고된 날, 마누는 배를 가지고 물고기를 찾아간다. 파괴적인 홍수가 닥친다. 마누는 배를 뿔에 묶는다. 물고기는 마누가 탄 배를 북쪽 산맥(히말라야 산맥으로 해석됨)의 높은 지대로 옮겨준다. 유일한 생존자인 마누는 고행과 야즈나 (희생제)를 행하여 생명을 다시 세운다. 희생제에서 여신 이다가 나타나고, 둘이 함께 마누의 후손, 즉 인간의 종족을 시작한다.틀:비슈누파
마츠야 전설과 경전 참고자료
본느푸아에 따르면, 베다 이야기는 상징적이다. 작은 물고기는 인도적인 "물고기의 법칙", 즉 "정글의 법칙"과 동등한 것을 암시한다. 작고 약한 자는 크고 강한 자에게 잡아먹힐 것이며, 나중에 도움이 될 수 있도록 입법자이자 왕인 마누의 달름적 보호가 필요하다. 마누는 보호를 제공하고, 작은 물고기는 자라서 커지고 결국 모든 존재를 구원한다. 본느푸아는 구원자 물고기로부터 도움을 받기 위해 마누가 만든 배는 완전한 파괴를 막고 인간의 구원을 위한 수단의 상징이라고 말한다. 산들은 궁극적인 피난처와 해방을 위한 문을 나타낸다. 에드워드 워시번 홉킨스는 마누가 물고기를 죽음에서 구한 호의가 물고기에 의해 보답받았다고 제안한다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
마츠야는 고대 경전에는 나타나지 않지만, 전설의 씨앗은 가장 오래된 힌두 경전인 리그베다에서 찾을 수 있다. 리그베다에는 최초의 인간이자 인류의 조상인 마누(글자 그대로 "인간")가 등장한다. 마누는 일곱 명의 사제와 함께 희생불(아그니)을 피워 첫 희생제를 올린 것으로 알려져 있으며, 마누의 희생제는 원형적인 희생제가 되었다. 나라얀 아이얀가르는 마츠야 전설의 배가 리그베다와 아이타레야 브라마나에 언급된 희생의 배를 암시한다고 제안한다. 이 맥락에서 물고기는 아그니(신이자 희생의 불꽃)를 의미한다. 따라서 이 전설은 인간(마누)이 희생의 배와 물고기 아그니를 안내자로 삼아 죄와 고난의 바다를 항해할 수 있음을 나타낸다.
아타르바베다에 있는 쿠시타 식물에 대한 기도문에는 황금 배가 히말라야 산봉우리에 놓여 있으며, 그곳에서 약초가 자란다고 언급되어 있다. 모리스 블룸필드는 이것이 마누의 배를 암시할 수 있다고 제안한다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
마츠야의 이야기는 서사시 마하바라타의 3권 (바나 파르바) 186장에도 나타난다. 이 전설은 마누(특히 바이바스바타 마누, 현 마누. 마누는 개인의 이름이라기보다는 칭호로 여겨진다)가 비샬라 숲의 치리니 강둑에서 종교 의식을 행하는 것으로 시작된다. 작은 물고기가 그에게 와서 미래의 홍수로부터 자신을 구해달라고 요청한다. 이 전설은 베다 버전과 같은 방식으로 진행된다. 마누는 물고기를 항아리에 넣는다. 물고기가 항아리보다 커지자, 물고기는 연못에 넣어달라고 요청하고 마누는 이를 도와준다. 그 다음 물고기는 연못보다 커지고, 마누의 도움으로 갠지스강에 도달하여 마침내 바다에 이른다. 마누는 샤타파타 브라마나 버전처럼 물고기로부터 배를 만들고, 예상되는 홍수 당일에 사프타리쉬 (일곱 현자)와 온갖 씨앗을 배에 싣고 오라고 요청받는다. 마누는 물고기의 조언을 받아들인다. 홍수가 시작된다. 물고기는 마누를 돕기 위해 도착한다. 마누는 배를 밧줄로 물고기의 뿔에 묶고, 물고기는 거친 폭풍우 속에서 마누를 싣고 히말라야로 배를 조종한다. 위험이 지나간다. 물고기는 자신을 브라흐마로 드러내고 마누에게 창조의 힘을 부여한다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
우화적인 전설의 베다 버전과 마하바라타 버전의 주요 차이점은 후자가 마츠야를 브라흐마와 동일시하고, 약자가 강자로부터 보호를 받아야 하는 "물고기 법칙"에 대한 더 명시적인 논의를 하며, 물고기가 마누에게 현자와 곡물을 데려오라고 요청한다는 점이다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
마츠야 푸라나는 물고기 구원자(마츠야)를 브라흐마 대신 비슈누와 동일시한다. 이 푸라나는 마츠야에서 이름을 따왔으며 마누의 이야기로 시작된다. 마누 왕은 세상을 등진다. 말라야 산맥에서 고행을 행한 것을 기뻐한 브라흐마는 칼파의 끝에 일어나는 프랄라야 (해체) 때 세상을 구원해 달라는 그의 소원을 들어준다. 다른 버전과 마찬가지로, 마누는 기적적으로 크기가 커지는 작은 물고기를 만나고 곧 물고기를 갠지스 강으로, 나중에는 바다로 옮긴다. 마누는 그 물고기를 비슈누로 알아본다. 물고기는 그에게 홍수를 동반한 칼파의 임박한 불타는 종말을 경고한다. 물고기에게 다시 뿔이 생기지만, 신들은 마누에게 배를 선물한다. 마누는 대홍수 이후 모든 사람들을 위한 식량을 생산하기 위해 모든 종류의 생물과 식물 씨앗을 싣는다. 대홍수가 시작될 때, 마누는 우주 뱀 세샤를 물고기의 뿔에 묶는다. 산을 향한 여정에서 마누는 마츠야에게 질문을 하고 그들의 대화는 푸라나의 나머지 부분을 구성한다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
마츠야 푸라나의 이야기는 상징적이다. 물고기는 처음부터 신성한 존재이며, 보호가 필요 없고 오직 인정과 헌신만 필요하다. 또한 이 이야기는 우주론과 연결되어, 세샤의 형태로 우주적 상징 잔재를 통해 두 칼파를 연결한다. 이 기록에서 마누의 배는 베다의 배라고 불리며, 이는 베다의 의례와 의식을 상징한다. 로이는 이것이 리그베다에 나오는 마누의 황금 배를 암시할 수도 있다고 덧붙인다.
가루다 푸라나에서는 마츠야가 배에 태워 일곱 번째 마누인 바이바스바타 마누를 대홍수에서 구했다고 한다. 링가 푸라나는 비슈누가 물고기로서 배를 꼬리에 묶어 다양한 존재들을 구원했다고 칭송한다.
마츠야 전설과 경전 참고자료
바가바타 푸라나는 마츠야 아바타라의 또 다른 이유를 추가한다. 칼파의 끝에, 악마 하야그리바("말 목")가 졸린 브라흐마의 하품에서 벗어난 베다를 훔친다. 비슈누는 도난을 발견한다. 그는 작은 사파리 물고기 또는 마츠야 아바타라의 형태로 지상으로 내려온다. 어느 날, 남인도 드라비다 지방의 왕 사티아브라타가 크리타말라강(타밀나두주, 남인도에 있는 바이게이강으로 확인됨)에서 봉헌을 위해 물을 손에 담는다. 거기서 그는 작은 물고기를 발견한다. 물고기는 그에게 포식자들로부터 자신을 구해달라고 요청하고, 자라게 해달라고 부탁한다. 사티아브라타는 작은 물고기에 대한 연민으로 가득 찬다. 그는 물고기를 항아리에 넣고, 거기서 우물로, 그리고 연못으로 옮기며, 연못을 넘어서자 마침내 물고기를 바다로 옮긴다. 물고기는 빠르게 바다보다 커진다. 사티아브라타는 초자연적인 물고기에게 자신의 진정한 정체를 드러내달라고 요청하지만, 곧 그것이 비슈누임을 깨닫는다. 마츠야-비슈누는 왕에게 7일 안에 다가올 홍수를 알린다. 왕은 모든 종류의 동물, 식물, 씨앗뿐만 아니라 일곱 현자(사프타리쉬)를 배에 모으라는 요청을 받는다. 물고기는 왕에게 세샤 뱀의 도움을 받아 배를 자신의 뿔에 묶으라고 요청한다. 홍수가 온다. 물고기 아바타라는 그들을 안전한 곳으로 옮기는 동안, 현자들과 사티아브라타에게 다음 존재 주기(칼파)를 준비시키기 위해 최고의 지식을 가르친다. 바가바타 푸라나는 이 지식이 푸라나로 편찬되었다고 언급하는데, 이는 마츠야 푸라나를 암시하는 것으로 해석된다. 홍수 후에, 마츠야는 악마를 죽이고 베다를 구출하여, 창조를 다시 시작하기 위해 잠에서 깨어난 브라흐마에게 돌려준다. 사티아브라타는 바이바스바타 마누가 되고 현 칼파의 마누로 임명된다.