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강익하
강익하(康益夏, 1896년 ~ ?)는 한국의 기업인으로, 한국 최초의 민간보험인 대한생명의 창업자이며, 김구의 제자이다.
강익하 생애
1907년 강익하는 11살로, 김구가 치하포 사건으로 수감 중에 탈옥여 농촌계몽운동에 앞장서던 때에 처음 만났다. 당시 김구는 재령에서 보강학교를 설립하여 학생들을 가르쳤는데, 강익하는 김구에게 한문을 배웠다고 한다.
1911년 데라우치 마사타케 총독 암살모의로 김구가 구속되자 강익하는 경성법학전문(현 서울법대)에 입학했다.
해주지방법원 판임관으로 근무하던 1919년, 3·1운동으로 수많은 조선인이 구속돼 재판을 받고 있을 때였다. 황해도 연안 출신의 경성여고보생이던 황온순이 검사정의 질문에 불리한 답변을 하고 있었다. 강익하는 재판에 유리하게 통역을 해줘 그녀가 풀려나도록 했다. 이때부터 강익하는 그녀가 중국으로 유학을 갔을 때도, 귀국해 이화여전에 입학한 후에도 따라다녔다. 8년 동안의 집념에 감동한 그녀는 결국 결혼을 승낙하고 1928년 자신이 설립한 화광유치원에서 결혼식을 올렸다.
강익하 생애
1946년 6월 이승만이 전라북도 정읍군에서 단독정부 수립론을 말할 때 김구는 탈장증으로 용산 성모병원에 입원 중이었다. 김구의 제자였던 강익하는 성모병원에 입원한 김구를 문병하고 3백만 원의 수표를 정치자금으로 건넸으나, 김구는 국사에 쓰일 돈이라면서 이승만에게 드려서 쓰게 하라며 돈이 필요하면 자신은 이승만에게 얻어쓸 것이라며 사양하였다. 강익하는 김구에게 3백만 원을 제출하기 전, 이승만에게도 5백만 원의 정치자금을 전달하기도 했다.
1946년 순수 토종 보험사 설립의 필요성을 역설하며 한국 국내 자본에 의해 설립된 최초의 보험생명사인 대한생명을 창설하였다. 초기에는 회사명을 결정할 때 ‘한국생명’이라는 사명(社名)이 거론됐지만, 그는 광복 직후라는 점을 들어 ‘대한독립 만세’의 이미지를 부각할 수 있는 대한생명으로 결정했다.
부인 황온순은 휘경학원을 설립하고 원불교 종사를 지내기도 하였다. 그녀는 이승만에게는 이화장을 제공하였으며, 또한 ‘전쟁고아의 어머니’로 국민훈장 동백장을 받았다.
윤지충
윤지충(尹持忠, 1759년 ~ 1791년 12월 8일)은 조선 후기의 천주교인으로 한국 최초의 천주교 순교자이다. 본관은 해남이며, 자는 우용(禹庸), 세례명은 바오로이다. 신주(神主)를 불사르고 제사를 폐지하였으며 모친상을 천주교식으로 치루었다가 참수당했다. 2014년 8월 16일에 교황 프란치스코에 의해 시복되었다. 2021년 9월 1일에 천주교 전주교구는 2021년 3월 초남이성지의 바우배기에서 성역화 작업을 하던 중 윤지충의 유해가 발견되었다고 발표했다.
윤지충 일대기
전라도 진산군 장고치(현 충청남도 금산군 벌곡면 도산리)에서 태어났다. 본관은 해남 윤씨이다. 윤선도가 6대조이고 증조부는 윤두서다. 조상대대로 해남에 살았는데 아버지 윤경이 해남을 떠나 외가인 안동권씨들이 많이 모여 살고있는 진산에 옮겨와 살았다. 아버지는 벼슬길에 나아가지는 않았고 대둔산 밑 조용한 마을에서 평범한 선비로 살았다. 고모 윤소온이 정약용의 부친인 정재원과 혼인하여 정약용을 낳았으므로 정약용은 윤지충의 고종사촌 동생이 된다. 이런 인연으로 정약용의 형제 그리고 그의 매부인 이승훈과도 자연스럽게 교제할 수 있었다. 정치적으로는 남인에 속했는데, 당시 시대적 분위기는 정조가 남인을 중용하여 서인을 견제하는 탕평책을 펼침으로 인해 남인들에게도 관직출사의 기회가 열리기 시작했다. 윤지충은 벼슬에 뜻을 품고 과거시험에 응하여 1783년(정조 7) 생원시에 합격하였다.
윤지충 일대기
윤지충은 1783년 생원시에 합격한 후 상경하였다. 이때 그의 고종사촌인 정약용을 통해 천주학을 접한 뒤 역관 김범우의 집에서 열리는 '명례방공동체'에도 참여하였다. 그는《천주실의》와 《칠극》을 얻어 고향으로 내려왔다. 교리를 독학하며 부족한 부분은 정약종으로부터 배웠다. 1787년에 정약전을 대부로 하여 이승훈에게 세례를 받고 교인이 되었다. 1789년 북경에 가서 견진성사를 받고 귀국하였는데 명례방 사건(1785년)과 반회사건(1787년)이후 천주교 서적 소각 등 천주교 신자에 대한 박해가 심해지자 낙향하여 조용히 지냈다. 이 시기에 어머니와 동생 윤지헌, 외종사촌 권상연에게 교리를 가르쳐 천주교 신앙을 받아들이게 했다.
윤지충 일대기
1790년 북경 교구장인 구베아 주교가 조선 천주교인들에게 제사 금지령을 내리자, 윤지충의 외종사촌 권상연은 자신의 집안에 모시고 있던 신주를 불태워 땅에 묻고 제사를 더 이상 지내지 않았다. 윤지충도 제사를 폐했으나 신주는 그대로 두었다. 이 일로 인해 종친들이 격노했고 주변 선비들의 비난이 쏟아졌다. 윤지충은 이에 대해 항변하기를, 평민들이 신주를 모시지 않는 것을 나라에서 엄히 단속하지 않으며 살림이 어려운 선비가 제향을 못하는 것은 예에 어긋하지 않으니, 교리를 지키기 위해 사대부로서 죄를 지었을지언정 나라에서 금한 일을 범한 것이 아니라고 하며 자신의 소신을 밝혔다. 유교적 제례는 법으로 규정한 것이 아니라 사대부의 관례라는 것이다.
윤지충 일대기
1791년 5월에 윤지충의 모친 안동권씨가 교회의 가르침에 어긋나는 일은 무엇이든지 하지말라는 유언을 남기고 사망하였다. 그런데 하필 그때에 지역일대에 전염병이 돌아 관아에서 통행을 금지하자 윤지충은 초상을 치룰 수 없었다. 8월 그믐날에야 겨우 장사를 치르렀는데, 모든 것을 전통의식대로 진행하였으나 신주를 만들지 않았고 제사 또한 지내지 않았다. 장례를 치루는 동안에는 전염병의 여파로 인해 조문이 적었고 조객록(弔客錄)에 기록이 많지 않았다. 이를 수상히 여긴 조문객들에 의해 신주를 만들지 않았다는 사실과 함께 조문을 고의로 방해하며 천주교식으로 비밀리에 장례를 치루었다는 유언비어가 퍼져나갔다. 심지어 모친의 시신을 버렸다는 식으로 부풀려진 해괴망칙한 괴소문이 돌아다니기까지 했다.
이런 흉흉한 소문은 서울에까지 퍼져나가자 조정 대신들간 당파싸움의 빌미가 되면서 사건이 증폭되었다. 결국 진산군수 신사원에게 윤지충과 권상연을 체포하여 진상을 조사하라는 어명이 떨어졌다. 체포령이 떨어지자 윤지충은 경기도 광주로, 권상연은 한산으로 도피하였다. 진산군수가 윤지충의 숙부 윤등을 잡아들였다는 소식을 접한 윤지충은 그해 10월에 자수하였고 곧 권상연도 체포되었다.
윤지충 일대기
진산군수 신사원이 배교를 강요하며 모진고문을 가했으나 이들은 신앙을 버리지 않았다. 두 사람을 회유하는데 실패한 진산군수는 이들을 전주의 전라 감영으로 이송했다. 윤지충은 전라감사 정민시의 심문에 모든 것을 토설한후 다음과 같이 주장했다. "거듭 말씀드리거니와 천주교를 신봉함으로써 제 양반 칭호를 박탈당해야 한다 해도 저는 천주께 죄를 짓기는 원치 않습니다. 뿐만 아니라 신주를 모시지 않는 서민들이 그렇다고 하여 정부를 반대하는 것이 아니라는 것과, 또 가난하기 때문에 모든 제사를 규정대로 지내지 못하는 양반들도 엄한 책망을 당하지 않는다는 것을 고려하여 주십시오. 그러므로 제 낮은 생각으로는 신주를 모시지 않고 죽은 이들에게 제사를 드리지 않으면서도 제 집에서 천주교를 충실히 신봉하는 것은 결코 국법을 어기는 것이 아닌 듯합니다." :79~80 그러나 윤지충의 항변은 받아들여지지 않았다.:33
윤지충 일대기
전라 감영에서 갖은 문초와 혹독한 고문에도 두 사람은 끝까지 신앙을 버리지 않자, 전라 감사는 조정에 장계를 올려 두 사람에 관해 보고했다. 조정에서는 두 사람을 처형해야 한다는 소리가 커지자 결국 정조는 처형을 윤허한후 천주교도로 지목받은 이승훈과 권일신의 추포를 명했다. 조상에게 제사하는 것을 거부하는 것은 유학의 핵심인 '효'를 부정하는 일로써, 이는 곧 나라의 어버이 되는 왕에 대한 '충'을 부정하는 행위였다. 이런 무부무군(無父無君) 사상의 신봉은 유교이념으로 떠받쳐져 있는 조선의 지배체제 자체를 부정하고 도전하는 것이었다. 그래서 천주교도들은 '나라를 원망하며 세상을 뒤엎고자 하는 무리'로 규탄받아야 하고 역모사건 차원에서 다스려서 형장의 이슬로 사라져야만 했다. 이렇듯 조선 지배층이 바라본 천주교는 체제와 정통에 대해 도전하는 사악한 종교였다. 지난 1787년 반회사건 이후 정조 역시 사교로 규정했었기 때문에 사형으로 처결함에는 문제 될 것이 없었다.
윤지충과 권상연은  두 사람이 사회도덕을 문란케 하고 사교를 신봉했다는 죄명으로 1791년 12월 8일(음력 11월 13일) 전주 남문 밖(현재 전동성당 자리)에서 차례로 참수형에 처해졌다. 이 당시 윤지충은 32세, 권상연은 40세였다. 이 사건과 관련하여 이승훈과 권일신이 구속되었는데 이승훈은 이미 배교했다는 변론이 수용되어 석방되었으나 관직은 박탈당했다. 권일신은 노모의 간청으로 배교함에 따라 귀양지가 제주에서 예산으로 변경되었으나 예산으로 이동중에 고문의 후유증인 장독(杖毒)으로 죽고말았다. 한편 진산군은 5년동안 현으로 강등되었고 초기에 느슨하게 대응했던 진산군수 신사원은 유배형에 처해졌다.
윤지충 유산
현재 전주 전동성당이 위치한 자리는 윤지충을 비롯한 권상연, 윤지헌, 유항검 등 많은 천주교인들이 순교한 자리이다. 1908년 보두레 신부가 이들의 순교를 기리기 위해서 전동성당을 건축하였다. 일제강점기중 도로를 개설하며 전주읍성의 풍남문 인근 성벽을 철거했는데, 이때 윤지충이 참수될 당시 피가 튀었던 돌을 가져와 주춧돌로 삼았다고 한다. 전동성당은 명동성당, 대구성당과 더불어 한국에서 가장 오래된 성당 건축물로 국가 기념물 사적 288호로 지정되어있으며, 성당 한쪽에는 윤지충의 순교 모습이 동상으로 제작되어 있다. 2014년 8월 한국을 방문한 프란치스코 교황은 한국 천주교 순교자 124위에 대한 시복 선언을 했는데, 윤지충은 124위 중 첫 번째 복자로 서품되었다.
윤지충 유산
윤지충은 투옥기간중에 일기를 기록하였으나 현재에는 전해지지 않고 있다. 자신의 천주교 봉행과 체포후의 신문과정, 옥중생활 등을 기록하였는데 순교 후 필사되어 널리 읽혔다고 한다. 이 수기는 1801년 신유박해 때 관변 측 기록인 ≪사학징의≫에 천주교들로부터 압수한 서적목록 가운데 ≪죄인지충일기≫라는 기록이 들어 있으나 현재까지 한문본, 한글본 모두 발견되지 않고 있다. 다만 달레(Dallet) 저술의 ≪한국천주교회사≫에 일부 내용이 소개되어 있다.
윤지충 사후
정조는 천주교도에 대한 박해를 더 이상 확대시키지 않고 마무리 짓기를 원했다. 이런 조처는 자신의 측근중에 천주교에 가까이 간 자들이 많았던 이유도 있었다. 아울러 홍문관에 소장되어 있던 한역 서양서적을 소각하는 등 천주교의 전파를 억제하려 노력하였다. 그러나 정조의 생각과는 달리 조정은 이 사건을 둘러싸고 남인 계통이면서 당시의 상국(相國)인 채제공을 중심으로 한 소위 신서파와 이에 반대하는 홍의호 등의 소위 공서파가 대립하였다. 진산사건으로 인한 갈등과 당쟁은 1801년 신유박해로 신서파가 결정적 타격을 입을 때까지 10여 년간 계속되었다.
신해박해로 인해 천주교가 정치적 종교적 박해의 대상이 되자 많은 양반계층 교인들이 동요하여 배교후 떨어져 나갔다. 그 공백은 중인계층이 메워나갔는데, 탄압에도 불구하고 1794년 무렵 신도수가 4천여 명으로 증가하자 중국 교회의 구베아 주교는 진산사건으로 보류되었던 선교사 파견을 다시 추진하였다. 1795년 초에 서울에 잠입한 중국인 신부 주문모는 이내 체포령이 떨어져 은밀히 활동할 수 밖에 없었다. 그러나 강완숙 등의 도움에 힘입어 5년후 교세는 1만명을 육박하게 되었다.
윤지충 사후
이번 사건으로 정약용의 집안은 큰 충격에 휩싸였다. 윤지충이 정약용의 외사촌이었기 때문이다. 정약용과 둘째형 정약전은 이번 사건을 계기로 배교하며 천주교와 관계를 완전히 청산했으나 윤지충과 친척이라는 사실과 윤지충에게 천주교를 소개한 자가 정약용이었기 때문에 서인들로부터 공격을 받았다. 정약용의 셋째 형인 정약종은 신앙을 지키며 교리에 따라 집안에 제사를 거부하며 갈등하다가 처자식을 데리고 한강 건너 양근의 분원으로 이사를 가버렸다.
조상제사 거부 교리가 널히 알져지게 되었고 향후 천주교 탄압의 명분으로 활용되었다.
윤지충 유해발굴
2021년 9월 1일 천주교 전주교구의 발표에 따르면 윤지충, 권상연, 윤지헌의 유해가 발굴되었다고 한다. 같은해 3월에 전북 완주군 이서면 남계리에 있는 초남이성지의 바우배기에서 성역화 작업을 하던 중에 출토된 유해와 유물에 대해 그간 면밀히 검사한 결과 순교한 세분의 유해임이 확인되었다고 한다. 윤지헌은 윤지충의 동생으로 1801년 신유박해때 순교하여 지난 2014년에 시복된바가 있다.
발굴이후 출토물의 방사성탄소연대측정을 통해서도 묘소 조성 연대등이 세사람이 순교한 1791년과 시기적으로 부합한다는 사실을 파악했다. 유해에 대해서는 성별검사, 치아와 골화도를 통한 연령검사 및 해부학적 조사, Y염책체 부계 확인검사(Y-STR)를 진행해 순교자들의 유해가 확실하다는 결론을 얻었다. 윤지충과 권상연의 유해 목뼈 부분은 날카로운 도구로 자른 '예기 손상'이 있어 참수되었음을 확인할 수 있었다고 한다.
윤지충 유해발굴
한국 천주교 역사상 최초의 순교자로 기록되어 있는 윤지충과 권상연의 묘를 찾는 것은 한국 천주교의 과제였다. 천주교 박해에 관한 조선 정부 측 기록을 수집, 정리한 <사학징의(邪學懲義)>에는 윤지충과 권상연의 무덤이 존재한다는 사실만 나올 뿐 구체적 장소는 기록되어 있지 않았다. 그간 바우배기에 순교자 묘소가 있다고만 구전되어 왔었는데 이번에 230년만에 발굴하게 된 것이다.
네 명의 황제의 해
네 명의 황제의 해는 네로 황제의 죽음 이후의 혼란기이다. 네로 사후에 율리우스-클라우디우스 왕조가 붕괴되며, 68~69년에 4명의 황제(갈바,오토,비텔리우스,베스파시아누스)가 서로 황제를 자칭했고 이후 베스파시아누스가 최후 승자로 플라비우스 황조를 창시한다.
네 명의 황제의 해 배경
54년에 클라우디우스가 죽자 네로가 황제로 취임하여 세네카와 근위군단 장교 부루스의 보좌를 받아 치세 초기에는 선정을 베풀었다. 그러나 55년 양아버지인 전임 황제 클라우디우스 황제의 친아들인 브리타니쿠스를 독살하더니, 59년에는 정치적으로 간섭해온 친어머니 소 아그리피나를, 62년에는 아내 옥타비아를, 65년에는 세네카를 자살 명령으로 살해하였다. 더불어 64년에 기름 창고 사고가 원인인 로마 대화재가 발생하여 민심이 혼란스러워지자, 소수 종교인 기독교에 책임을 뒤집어 씌워 박해하였다. 네로의 기독교 박해로 사도 성 바오로 등의 성직자들이 순교하는 등 교회는 타격을 입었고, 네로는 기독교인들에 의해서 폭군으로 불리게 되었다.
68년 타라콘네시스 속주 총독 갈바가 주도한 반란이 일어났으며, 이에 각지의 총독들이 동조하여, 마침내 원로원으로부터 “국가의 적”으로 선고받았고, 네로는 68년 6월 8일 자살하였다.
네 명의 황제의 해 네 황제가 옹립되다
히스파니아 타라고넨시스 총독이던 갈바는 68년 네로에 대항하여 반란을 일으킨 갈리아 총독 빈덱스에 의해 반란의 주모자로 추대되었다. 빈덱스는 군대에 의해 진압당했지만 68년 6월 8일 네로가 자살한 직후 원로원에 의해 황제로 선포된다. 10월에 로마로 돌아왔는데 로마에 돌아와 그가 국정에 관하여 내린 조치실로 어처구니가 없었다. 그 중 하나가 네로의 선물을 몰수한 것으로 이 조치는 재정을 다시 건전하게 만들기 위한 것이었으나 많은 사람들에게 수많은 비판을 받았다. 거기다 수하들까지 탐욕적으로 재물을 긁어모아 갈바에 대한 사람들의 신임을 더욱 실추되기 시작한다. 69년 1월 2일에는 라인 강 방위군이 갈바가 황제가 된데에 불만을 품고 비텔리우스를 황제로 추대하였다. 1월 10일에는 루키우스 칼푸르니우스 피소 프루기 리키니아누스를 입양하여 자신의 후계자임을 세상에 알렸는데 이는 자신이 갈바의 후계자라고 생각하고 있던 오토를 분노케하여 오토의 쿠데타를 초래하는 결과를 낳았다. 오토는 1월 15일에 황제를 수행하던 중 일행에서 빠져나와 근위대에 접근하여 황제로 추대되었다. 갈바는 이에 당황하여 반란군과 대항하려 했으나 오토 측의 기병에 공격을 받고 죽음을 당하였다. 그의 나이 72세였다.
네 명의 황제의 해 네 황제가 옹립되다
당시 루시타니아 총독이던 오토는 갈바가 네로 정권을 뒤집고자 세력을 구축하자 그를 지지하여 네로의 종말에 한 몫을 했다. 예전부터 권력을 원했던 그는 자신이 군인들에게 인기가 있음을 이용하여 갈바와 그의 후계자 피소를 죽이고 권력을 손에 쥐게 되었다. 그는 곧 원로원의 투표에 의해 네로를 이어 황제가 되었다. 황제가 된 지 3개월 후 비텔리우스가 다시 내란을 일으키고 초기 진압에 실패한 오토는 자신의 침대에서 자살을 함으로 내란으로 나라가 혼란에 빠지는 것을 막았다. 그는 황제 시절엔 원로원으로부터 의심의 눈초리를 받았지만 그의 뜻 깊은 죽음으로 그의 위상이 회복되었다.
하게르마니아 사령관이던 비텔리우스는 69년 1월 2일에 하게르마니아군에 의해 반란의 주모자로 추대되었다. 주모자로 추대되었으나 막상 군을 끌고 오토를 공격하여 로마를 점령한 사람은 부하인 카이키나와 발렌스였다. 덕분에 별다른 행동도 하지 않은 채 쉽게 4월 16일에 원로원에 의해 황제로 승인되었다.
네 명의 황제의 해 네 황제가 옹립되다
로마로 가는 길에 그가 보여준 것은 환락, 축제, 그리고 무분별한 언동이었다. 특히 그 중에서도 가장 경솔했던 것은 그가 내뱉은 무분별한 말로 “죽은 적의 냄새는 달콤하다”는 말은 수많은 사람의 적개심을 샀다. 그 해 5월에는 자신의 게르마니아군을 근위대로 승격시키고 기존의 수도의 근위대는 해체시켰다. 그 해 7월 1일에 비텔리우스에 대항해 티투스 플라비우스 베스파시아누스가 반기의 기치를 들고 일어서게 된다. 비텔리우스는 7월 18일 휘하 병력과 함께 로마에 입성하였다. 입성한 비텔리우스는 부하들의 전횡 방치, 연이은 환락생활, 무분별한 군단관리 등 그야말로 정치에 관해서는 무능의 극치를 보여준다. 그해 10월에는 분노가 극에 달해 있던 도나우 군단이 베스파시아누스를 지지하며 카이키나가 이끄는 라인군단과 충돌, 승리하고 자신들을 모욕하였던 크레모나의 주민을 무참히 학살한 뒤 로마로 쇄도하기 시작한다.
네 명의 황제의 해 네 황제가 옹립되다
그 해 12월 20일, 도나우 군단에 맞서 군사를 보내나 보낸 군사들이 쉽게 도나우 군단에 항복을 하게 되어 위기를 맞게 된다. 이에 겁을 먹은 비텔리우스는 퇴위할 것을 간청하나 시민들에게 거부 당하고 숨어 지내다 도나우군단에게 끌려나와 처형되고 만다.그의 나이 54세였다.
베스파시아누스는 유대독립전쟁이 걷잡을 수 없이 커지면서 이를 평정할 지휘관으로서 새로이 임명을 받고 유대땅으로 파견되는데 지략과 용맹성으로 갈릴래아 지역을 점령하게 되고 요셉이라는 유다인 지도자를 포로로 잡게 된다. 네로의 급서로 말미암아 큰 혼란이 야기되자 이를 수습할 적임자로 베스파시아누스가 로마인에게 선택되면서 비텔리우스를 물리치고 로마에 입성하게 된다.
베스파시아누스는 내전 상태의 로마를 평정하고 국가의 질서를 회복시키면서 무능한 군인 출신 세 황제의 뒤를 이어 새로 로마 황제의 자리에 오른다. 최초의 평민 출신 로마 황제이며 그 아들 티투스가 뒤를 이어 황제가 되는 플라비우스 황조를 이루게 되었다.
찬드라굽타 1세
찬드라굽타 1세(굽타 문자:  차-ㄴ드라-구-프타, 재위 약 319–335)는 굽타 제국의 군주로, 인도 북부와 중부를 통치했다. 그의 칭호 마하라자디라자("왕중왕")는 그가 이 왕조의 첫 종주국 지배자였음을 시사한다. 그가 어떻게 작은 선조의 왕국을 제국으로 만들었는지는 확실치 않지만, 현대 역사가들 사이에서 널리 받아들여지는 이론은 그가 리차비 공주 쿠마라데비와의 결혼을 통해 정치적 권력을 확장하는 데 도움을 받았다는 것이다. 그들의 아들 사무드라굽타는 굽타 제국을 더욱 확장했다.
찬드라굽타 1세 재위 기간
찬드라굽타는 굽타 왕 가토트카차굽타의 아들이자 왕조의 창시자인 굽타의 손자로, 두 사람 모두 알라하바드 기둥 비문에서 마하라자("위대한 왕")로 불린다. 찬드라굽타는 마하라자디라자 ( "왕중왕") 칭호를 사용하고 금화를 발행했는데, 이는 그가 왕조의 첫 제국 지배자였음을 시사한다.
찬드라굽타는 4세기 초에 확실히 재위했지만, 그의 정확한 재위 기간은 불확실하다. 그가 마하라자디라자 칭호를 사용한 것은 그가 굽타 달력 시대를 창설했으며, 이 시대의 기원이 그의 대관식을 의미한다는 추측으로 이어졌다. 이 주장에 근거하여 V. A. 스미스와 P. L. 굽타를 포함한 여러 역사가들은 찬드라굽타의 즉위를 319-320년으로 보는데, 이는 그들이 굽타 시대의 시작이라고 믿는 시기이다. 그러나 이것은 단순한 추정일 뿐이며, 굽타 시대의 창시자가 누구인지는 확실하지 않다. D. C. 시르카르와 R. C. 마줌다르와 같은 일부 역사가들은 굽타 시대가 그의 아들 사무드라굽타의 대관식을 기념한다고 이론화한다. S. R. 고얄은 이 시대가 후기 왕 찬드라굽타 2세에 의해 시작되었지만, 그 시작은 사무드라굽타의 즉위 시기로 거슬러 올라간다고 이론화한다.
찬드라굽타 1세 재위 기간
찬드라굽타 1세는 아마도 오랜 기간 재위했을 것으로 보인다. 알라하바드 기둥 비문은 그가 노년에 접어들면서 아들을 후계자로 임명했음을 시사하기 때문이다. 그러나 그의 정확한 재위 기간은 논쟁의 여지가 있다.
찬드라굽타의 재위 기간에 대한 다양한 추정치는 다음과 같다.
찬드라굽타 1세 쿠마라데비와의 결혼
찬드라굽타는 리차비족 공주 쿠마라데비와 결혼했다. 리차비는 고타마 붓다 시대에 현재 비하르주의 바이샬리에 본부를 둔 고대 씨족의 이름이다. 1천년기 CE에는 현재 네팔에 리차비족 왕국이 존재했다. 그러나 쿠마라데비의 리차비 왕국의 정체는 확실하지 않다.
네팔 리차비 왕조의 8세기 비문은 그들의 전설적인 선조 수푸슈파가 마가다의 파탈리푸트라에 있는 푸슈파푸라의 왕가에서 태어났다고 주장한다. V. A. 스미스와 같은 일부 역사가들에 따르면, 사무드라굽타 시대에 리차비족은 파탈리푸트라를 통치했다. 그러나 이 비문은 수푸슈파가 5세기 왕 마나데바보다 38세대 전에 통치했다고 명시하고 있으며, 이는 찬드라굽타 시대보다 수세기 전이다. 따라서 이 비문의 주장은, 설령 사실이라 하더라도, 찬드라굽타 시대의 파탈리푸트라에서 리차비족의 통치에 대한 구체적인 증거로 받아들여질 수 없다.
찬드라굽타 1세 쿠마라데비와의 결혼
쿠마라데비의 리차비 왕국은 현재의 네팔에 위치했을 가능성이 낮다. 왜냐하면 사무드라굽타의 알라하바드 기둥 비문이 네팔라(즉, 네팔)를 별개의 종속 왕국으로 언급하기 때문이다. 다른 증거가 없는 점을 감안할 때, 역사가 R. C. 마줌다르는 찬드라굽타 시대에 리차비족이 역사적 기록에서 알려진 유일한 다른 씨족 기지인 바이샬리를 통치했다고 추정했다.
찬드라굽타에게 귀속된 금화에는 찬드라굽타와 쿠마라데비의 초상화가 새겨져 있으며, 리차바야("리차비족")라는 전설이 새겨져 있다. 그들의 아들 사무드라굽타는 굽타 비문에서 리차비-다우히트라("리차비족 딸의 아들")로 묘사된다. 쿠마라데비를 제외하고 이 비문들은 굽타 왕비들의 부계 가문을 언급하지 않는데, 이는 굽타 가문이 쿠마라데비와 찬드라굽타의 결혼을 중요한 사건으로 여겼음을 시사한다.
찬드라굽타 1세 쿠마라데비와의 결혼
화폐학자 존 앨런은 찬드라굽타가 바이샬리에 본부를 둔 리차비 왕국을 물리쳤고, 쿠마라데비와의 결혼이 평화 조약의 일부로 이루어졌다고 이론화했다. 그는 굽타족이 리차비족의 고대 혈통 때문에 이 결혼을 단순히 명예로운 것으로 여겼다고 주장했다. 그러나 고대 문헌인 마누삼히타는 리차비족을 "이단적이고 불순한"(브라티야) 것으로 간주한다. 따라서 굽타족이 사회적 명성을 높이기 위해 사무드라굽타의 리차비족 혈통을 자랑스럽게 언급했을 가능성은 낮다. 또한, 굽타족이 리차비족을 물리친 후 왕조의 주화에 리차비족의 이름을 허용했을 가능성도 낮다.
결혼이 찬드라굽타가 자신의 정치적 권력과 영토를 확장하여 마하라자디라자 칭호를 채택하는 데 도움이 되었을 가능성이 더 높다. 주화에 리차비족의 이름이 나타나는 것은 아마도 굽타 권력 확장에 대한 그들의 기여를 상징하는 것일 것이다. 결혼 후 찬드라굽타는 아마도 리차비족 영토의 지배자가 되었을 것이다. 다른 가능성으로는 굽타와 리차비 국가가 연합을 형성하여, 찬드라굽타와 쿠마라데비가 각자의 국가의 주권 통치자로 간주되었을 수 있으며, 이는 그들의 아들 사무드라굽타가 연합 왕국의 단독 통치자가 될 때까지 지속되었을 수 있다.
찬드라굽타 1세 왕국의 범위
찬드라굽타에 대해 알려진 것은 그의 조상, 결혼, 그리고 그의 칭호 마하라자디라자에서 분명히 드러나는 굽타 권력의 확장 외에는 거의 없다. 찬드라굽타 왕국의 영토 범위는 알려져 있지 않지만, 찬드라굽타가 마하라자디라자 칭호를 지녔던 만큼 초기 굽타 왕들보다 상당히 넓었을 것이다. 현대 역사가들은 푸라나와 그의 아들 사무드라굽타가 발행한 알라하바드 기둥 비문의 정보를 바탕으로 그의 왕국의 범위를 파악하려고 시도했다.
알라하바드 기둥 비문은 사무드라굽타에게 정복당한 여러 왕들의 이름을 언급한다. 이 왕들의 정체를 바탕으로 여러 현대 역사가들은 그가 찬드라굽타로부터 물려받았음에 틀림없는 영토의 범위를 결정하려고 시도했다. 예를 들어, 벵골 지역 북부의 왕이 사무드라굽타에게 정복당한 왕들 중에 언급되지 않았기 때문에, 이 역사가들은 북부 벵골이 찬드라굽타 왕국의 일부였다고 이론화한다. 그러나 사무드라굽타에게 정복당한 왕들 중 여러 왕의 정체가 논쟁의 여지가 있기 때문에 그러한 결론을 확신할 수는 없다. 그럼에도 불구하고, 비문의 정보는 찬드라굽타 왕국의 일부가 아니었던 영토를 결정하는 데 사용될 수 있다.
찬드라굽타 1세 왕국의 범위
바유 푸라나의 한 구절은 굽타족이 사케타(현대 아요디아), 프라야그라지, 그리고 마가다를 통치했다고 명시한다. 이를 바탕으로 여러 현대 학자들은 찬드라굽타가 이 지역들을 통치했다고 이론화했다. 그러나 바유 푸라나가 특정 통치자의 이름을 언급하지 않기 때문에 이 결론은 확실하지 않다. 이 이론에 비판적인 학자들은 이 구절이 왕조의 창시자인 굽타 또는 왕국의 쇠퇴를 감독했던 6세기 통치자들의 영토를 묘사한다고 주장한다. 비평가들은 또한 비슈누 푸라나의 해당 구절이 굽타족과 마가다족이 프라야가와 마가다를 공동으로 통치했다고 명시하고 있으며, 사케타는 전혀 언급하지 않는다는 점을 지적한다. 바가바타 푸라나의 다양한 사본에 있는 해당 구절은 "굽타"라는 단어를 언급하지 않거나, 특정 왕조의 이름으로 사용하는 대신 "보호된"이라는 일반 명사로 사용한다. 심지어 바유 푸라나의 일부 사본은 "굽타" 대신 "구햐", "사프타" 또는 "마니다니야카"라는 단어를 사용한다. 이 이론의 지지자들은 이를 필사 오류로 일축한다. 역사가 아슈비니 아그라왈은 바유 푸라나 구절이 제국 쇠퇴기 동안의 굽타 영토에 대한 언급일 수 없다고 주장한다. 이 구절이 이 시기 동안 굽타 왕국의 일부를 형성했던 벵골을 언급하지 않기 때문이다.
찬드라굽타 1세 왕국의 범위
역사가 R. C. 마줌다르에 따르면, 찬드라굽타의 왕국은 현재의 비하르주 전체, 그리고 현재의 우타르프라데시주와 벵골의 일부를 포함했을 수 있다. 역사가 딜립 쿠마르 강굴리는 그가 서쪽의 프라야그라지에서 동쪽의 벵골 강가 강까지 뻗어 있는 큰 왕국을 통치했다고 믿는다. 이 왕국은 남동부 벵골(사마타타), 남부 벵골(방가), 동부 벵골, 그리고 서부 벵골(찬드라바르만의 왕국)을 제외했다. 역사가 아슈비니 아그라왈은 그의 왕국이 중부 및 동부 우타르프라데시주(프라야그라지와 아와드 포함)와 비하르주를 포함했지만, 벵골은 포함하지 않았다고 명시한다.
찬드라굽타 1세 주화
찬드라굽타와 쿠마라데비의 초상화가 새겨진 금화는 우타르프라데시주의 마투라, 아요디아, 러크나우, 시타푸르, 탄다, 가지푸르, 그리고 바라나시에서 발견되었다. 또한 라자스탄주의 바야나, 비하르주의 하지푸르에서도 발견되었다. 이 주화의 앞면에는 찬드라굽타와 쿠마라데비의 초상화가 굽타 문자로 새겨져 있다. 뒷면에는 사자 위에 앉아 있는 여신이 있으며, "리-ㅊ차-바-야"(𑁊, "리차비족")라는 전설이 새겨져 있다.
화폐학자 존 앨런을 비롯한 여러 학자들은 찬드라굽타와 쿠마라데비의 초상화가 새겨진 금화가 그의 부모를 기념하기 위해 사무드라굽타에 의해 발행되었다고 간주했다, 반면 다른 학자들은 이 주화의 발행을 찬드라굽타 자신에게 귀속시키거나, 심지어 이 주화가 리차비족에 의해 발행되었다고 주장하기도 했다.
찬드라굽타 1세 주화
V. S. 파탁은 이 주화들이 왕실 부부가 결혼식 자세로 있는 모습을 보여준다고 이론화했지만, 주화가 왕실 결혼을 묘사한다는 구체적인 증거는 없다. S.V. 소호니는 이 주화들이 찬드라굽타가 군사 작전을 떠나면서 쿠마라데비에게 작별을 고하는 모습을 묘사한다고 이론화했지만, 군사적 기량을 나타내는 문구가 없다는 점을 감안할 때(아들 사무드라굽타의 주화와 달리) 이는 의심스럽다. 이 주화들은 아마도 단순히 찬드라굽타와 쿠마라데비를 공동 통치자로 묘사하고 있을 것이다.
이 주화 뒷면에 나타나는 여성 인물의 정체는 불확실하다. 사자 위에 앉아 있는 여성 인물의 묘사가 인도의 역사 미술에서 여신의 특징이므로 굽타 여왕이었을 가능성은 낮다. A. S. 알테카르와 같은 일부 역사가들은 이 여신을 두르가로 식별했다. 그러나 두르가가 종종 사자 위에 앉은 모습으로 묘사되지만, 이 속성이 그녀에게만 고유한 것은 아니다. 락슈미 또한 사자 위에 앉은 모습으로 묘사된 바 있다. 예를 들어, 헤마드리의 작품에는 심하-바히니("사자를 바하나로 삼는") 락슈미가 언급되어 있으며, 카주라호의 이미지에는 심하-바히니 가잘락슈미가 묘사되어 있다. 존 앨런과 같은 일부 학자들은 주화의 여신을 행운의 여신이자 비슈누의 아내인 락슈미로 식별했다. 그녀는 굽타족의 왕실 번영의 상징으로, 또는 그들의 비슈누파 소속의 표시로 주화에 등장했을 수 있지만, 이는 확실하게 말할 수 없다. 이 여신은 또한 그 이름이 그녀의 이미지 아래에 나타나는 리차비족의 수호 여신이었을 수도 있지만, 이 또한 확실하게 말할 수 없다.
찬드라굽타 1세 후계자
사무드라굽타의 알라하바드 기둥 비문과 에란 석비에 따르면, 그의 아버지 찬드라굽타가 그를 다음 황제로 선택했다. 알라하바드 기둥 비문은 찬드라굽타가 그에게 "지구를 보호하라"고 명했다고 명시하는데, 이는 찬드라굽타가 노년에 제위를 포기하고 아들을 다음 황제로 임명했음을 시사한다.
굽타 통치자 카차가 발행한 주화가 발견되면서 찬드라굽타의 후계자에 대한 일부 논쟁이 불거졌다. 한 이론에 따르면, 카차는 사무드라굽타의 또 다른 이름이었다. 다른 이론은 카차가 사무드라굽타의 형이며, 아버지 찬드라굽타의 뒤를 이었다는 것이다.
바비쉬요타라 푸라나의 칼리유가-라자-브리탄타 부분은 카차가 리차비 공주에게서 태어난 찬드라굽타 1세의 아들이라고 언급한다. 이는 카차가 아버지와 함께 공동 통치했으며, 사무드라굽타가 그들의 아버지를 죽였다고 명시한다. 그러나 이러한 구절들(그리고 아마도 전체 텍스트)은 현대의 위조품이다.
찬드라굽타 2세
찬드라굽타 2세 (재위: 서기 375-415년) 또는 찬드라굽타 비크라마디티야는 그는 굽타 제국의 황제였다. 현대 학자들은 그를 일반적으로 델리의 철 기둥 비문의 찬드라 왕과 동일시한다.
그는 군사 정복과 혼인 동맹을 통해 아버지 사무드라굽타의 확장 정책을 계속 이어 나갔다. 역사적 증거는 사산조의 패배, 서사트라프의 정복, 그리고 에프탈의 봉신화를 포함한 그의 놀라운 승리를 증명한다. 찬드라굽타 2세의 통치 아래 굽타 제국은 서쪽의 옥수스강에서 동쪽의 벵골 지역에 이르는 광대한 영토를 직접 통제했으며, 북쪽의 히말라야산맥 산기슭에서 남쪽의 나르마다강에 이르렀다. 찬드라굽타 2세는 카담바 왕조와의 혼인 동맹을 통해 카르나타카의 쿤탈라국에 대한 영향력을 확대했으며, 그의 딸 프라바바티굽타의 20년간의 섭정 기간 동안 바카타카 왕국을 굽타 제국에 효과적으로 통합시켰다.
찬드라굽타 2세
찬드라굽타 2세는 독실한 비슈누파 신자였으나 다른 신앙도 용인했다. 그는 학문의 위대한 후원자였으며, 그의 궁정에는 전설적인 나바라트나(아홉 보석)가 있었던 것으로 전해진다. 그의 통치는 무역, 문화 및 행정을 강화하여 그를 인도에서 가장 유명한 군주 중 한 명으로 만들었다. 그의 통치 기간 동안 인도를 방문했던 중국 승려 법현은 그가 평화롭고 번영하는 왕국을 통치했다고 시사한다. 전설적인 인물 비크라마디티야는 아마도 찬드라굽타 2세(및 다른 왕들)를 기반으로 했을 것이며, 저명한 산스크리트어 시인 칼리다사는 그의 궁정 시인이었을 수 있다. 우다야기리 석굴의 석굴 사당도 그의 통치 기간 동안 지어졌다. 그의 뒤를 이어 쿠마라굽타 1세가 즉위했다.
찬드라굽타 2세 이름과 칭호
찬드라굽타 2세는 "찬드라굽타"라는 이름을 가진 왕조의 두 번째 통치자였으며, 첫 번째는 그의 할아버지 찬드라굽타 1세였다. 그는 또한 그의 동전에 기록된 대로 단순히 "찬드라"로도 알려졌다. 그의 관리 암라카르다바의 산치 비문은 그가 데바라자로도 알려져 있었다고 명시한다. 바카타카 여왕으로서 발행된 그의 딸 프라바바티굽타의 기록은 그를 찬드라굽타뿐만 아니라 데바굽타라고도 부른다. 데바슈리(IAST: Devaśri)는 이 이름의 또 다른 변형이다. 델리의 철 기둥 비문은 찬드라 왕이 "다바"로도 알려져 있었다고 명시한다: 만약 이 찬드라 왕이 찬드라굽타와 동일시된다면(아래 참조), "다바"가 왕의 또 다른 이름이었던 것으로 보인다. 또 다른 가능성은 "다바"가 일반 명사 "바바"의 오기일 수 있다는 것이지만, 비문의 다른 부분에는 오류가 없기 때문에 그럴 가능성은 낮다.
찬드라굽타 2세 이름과 칭호
비슈누 푸라나의 한 구절은 인도의 동부 해안의 주요 부분인 코살라, 오드라, 탐랄립타, 그리고 푸리가 굽타 시대와 거의 동시에 데바락시타스에 의해 통치되었다고 시사한다. 굽타 시대에 데바락시타라는 알려지지 않은 왕조가 상당한 영토를 통제할 만큼 강력했을 가능성은 낮으므로, 다샤라타 샤르마와 같은 일부 학자들은 "데바-락시타"(IAST: Devarakṣita)가 찬드라굽타 2세의 또 다른 이름이었다고 이론화한다. D. K. 강굴리와 같은 다른 학자들은 이러한 식별이 너무 임의적이며 만족스럽게 설명될 수 없다고 주장하며 이 이론에 반대한다.
찬드라굽타는 바타라카와 마하라자디라자라는 칭호를 가졌고, 아프라티라타("비할 데 없는 또는 적수가 없는")라는 칭호를 사용했다. 그의 후손 스칸다굽타의 통치 기간에 발행된 수피야 석주 비문은 그를 "비크라마디티야"라고도 부른다. 삼대양의 주인과 수도왕("브라만들의 왕")과 같은 다른 주목할 만한 칭호들도 찬드라굽타 2세에게 수여되었다.
찬드라굽타 2세 어린 시절
찬드라굽타는 그의 비문에 기록된 대로 사무드라굽타 황제와 닷타데비 황후의 아들이었다. 공식 굽타 계보에 따르면 찬드라굽타는 굽타 황좌에서 그의 아버지의 뒤를 이었다. 산스크리트 연극 데비찬드라굽탐은 다른 증거와 함께 그에게 라마굽타라는 형이 있었음을 시사한다. 연극에서 라마굽타는 포위당했을 때 그의 황후 드루바데비를 샤카족 적에게 항복시키기로 결정하지만, 찬드라굽타는 황후로 변장하여 적진으로 가서 적을 죽인다. 얼마 후, 찬드라굽타는 라마굽타를 폐위시키고 새로운 왕이 된다. 이 이야기가 역사적 사실에 기반을 둔 것인지 아니면 허구인지에 대해서는 현대 역사가들 사이에서 논쟁이 있으며, 일부는 역사적 사실에 기반을 둔 것으로 믿고 다른 일부는 허구로 일축한다.
찬드라굽타 2세 통치 기간
찬드라굽타 2세의 마투라 기둥 비문(다른 일부 굽타 비문도 마찬가지)에는 두 가지 날짜가 언급되어 있다. 여러 역사가들은 이 날짜 중 하나가 왕의 통치 연도를 나타내고 다른 날짜는 굽타기원의 연도를 나타낸다고 가정했다. 그러나 2004년 인도학자 해리 팔크(Harry Falk)는 이전 학자들이 통치 연도로 이해했던 날짜가 실제로는 칼라아누바르타마나(kālānuvarttamāna) 시스템의 날짜라고 이론화했다. 팔크에 따르면, 칼라아누바르타마나 시스템은 쿠샨 황제 카니슈카가 확립한 기년법의 연속이며, 팔크는 카니슈카의 대관식을 서기 127년으로 추정한다. 쿠샨기원은 100년 후에 다시 계산을 시작한다(예: 100년 다음은 101년이 아니라 1년이다).
마투라 비문의 날짜 부분은 (IAST):와 같이 읽힌다.
candragupta-sya vijarajya-saṃvatsa[re] ... kālānuvarttamāna-saṃvatsare ekaṣaṣṭhe 60 ... [pra]thame śukla-divase paṃcāmyaṃ
찬드라굽타 2세 통치 기간
칼라아누바르타마나-삼바트사레(kālānuvarttamāna-saṃvatsare)라는 단어 앞의 글자는 비문에서 마모되었지만, 역사가 D. R. 반다르카르(D. R. Bhandarkar, 1931~1932)는 그것들을 굽타(gupta)로 재구성하고, 굽타-칼라아누바르타마나-삼바트사레(gupta-kālānuvarttamāna-saṃvatsare)라는 용어를 "굽타기원 이후의 연도"로 번역했다. 그는 전체 문장을 다음과 같이 번역했다.
... 찬드라굽타의 ... 연도에, ... 굽타기원 이후 61년의 첫 번째 (아샤다)의 밝은 반기의 다섯째 날에.
역사가 D. C. 시르카르(1942)는 누락된 글자를 "[paṃ]cāme"("다섯 번째")로 복원하고, 이 비문이 찬드라굽타의 통치 5년에 작성되었다고 결론지었다. 누락된 글자는 "prathame"("첫 번째")로도 읽혔다. 이러한 해석에 따르면, 이 비문은 굽타기원 61년과 찬드라굽타의 통치 첫 해 또는 다섯 번째 해에 작성되었다. 굽타기원이 서기 319-320년경에 시작되었다고 가정하면, 찬드라굽타의 통치 시작은 서기 376-377년 또는 서기 380-381년으로 추정할 수 있다.
찬드라굽타 2세 통치 기간
팔크는 누락된 글자들이 숫자로 된 연도를 나타낸다는 점에는 동의하지만, 시르카르의 해석을 "단순한 상상"으로 일축하며, 누락된 글자들이 "복구할 수 없을 정도로 마모되었다"고 지적한다. 쿠샨 시대 이론을 지지하며, 팔크는 칼라아누바르타마나-삼바트사레(kālānuvarttamāna-saṃvatsare)라는 용어가 언급된 네 개의 굽타 비문(연대순)을 제시한다.
팔크는 위 표의 "왕조 연도"가 굽타기원의 연도로 보인다고 지적한다. 칼라아누바르타마나 연도는 통치 연도가 될 수 없는데, 찬드라굽타 1세가 61년이나 통치한 것으로 알려져 있지 않기 때문이다. 만약 마투라 기둥 비문의 "61"이 굽타기원의 연도를 나타낸다고 가정하면(반다르카르, 시르카르 및 다른 학자들이 가정한 대로), 불상 좌대의 "15"도 굽타기원의 연도를 나타낸다고 가정해야 한다. 이는 쿠마라굽타 1세가 찬드라굽타 2세 이후에 통치했으므로 분명히 잘못된 가정이다. 불상 좌대 비문을 연구한 학자 K.K. 타플리알(K.K. Thaplyal)과 R.C. 샤르마(R.C. Sharma)는 필사가 121년과 15년을 실수로 뒤바꿨다고 추측했지만, 팔크는 이러한 가정이 불필요하다고 말한다.
찬드라굽타 2세 통치 기간
팔크에 따르면, 칼라아누바르타마나 연도 100년 후에 다시 시작되는 시스템을 의미한다고 가정하면, 이러한 불일치는 만족스럽게 설명될 수 있다. 야크샤 인물 비문은 굽타기 112년(서기 약 432년)으로, 칼라아누바르타마나 연도 5년에 해당한다. 따라서 쿠마라굽타 시대에 사용된 칼라아누바르타마나 연도는 서기 432-5 = 427년에 시작되었음이 틀림없다. 불상 좌대 비문에 언급된 연도 또한 이 시대의 시작이 서기 약 426-427년임을 시사한다. 칼라아누바르타마나 시스템은 100년마다 다시 시작되므로, 찬드라굽타 2세 통치 기간 동안 사용된 칼라아누바르타마나 연도는 서기 327년에 시작되었을 것이다. 따라서 마투라 비문은 327+61 = 서기 약 388년으로 추정될 수 있다. 팔크의 이론이 굽타 연대기를 크게 바꾸지는 않지만, 마투라 비문의 날짜를 찬드라굽타 통치의 시작을 결정하는 데 사용할 수 없음을 의미한다.
412-413년 (굽타기 93년)으로 추정되는 산치 비문은 찬드라굽타의 마지막으로 알려진 날짜가 기록된 비문이다. 그의 아들 쿠마라굽타는 415-416년 (굽타기 96년)에 이미 황좌에 있었으므로, 찬드라굽타의 통치는 412-415년 사이에 끝났을 것이다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
찬드라굽타의 외무대신 비라세나의 우다야기리 비문은 황제가 뛰어난 군사 경력을 가지고 있었음을 시사한다. 이 비문은 황제가 자신의 무력으로 "땅을 사들였고", 다른 왕들을 노예 신분으로 전락시켰다고 명시한다. 그의 제국은 서쪽의 인더스강 입구와 북부 파키스탄에서 동쪽의 벵골 지역까지, 북쪽의 히말라야산맥 산기슭에서 남쪽의 나르마다강까지 뻗어 있었다.
찬드라굽타의 아버지 사무드라굽타와 아들 쿠마라굽타 1세는 자신들의 군사적 위력을 선포하기 위해 아슈바메다 말 희생제를 거행한 것으로 알려져 있다. 20세기, 바라나시 근처에서 발견된 말 석상과 그 비문이 "찬드람구"(찬드라굽타로 해석됨)로 잘못 읽히면서 찬드라굽타도 아슈바메다 희생제를 거행했을 것이라는 추측이 제기되었다. 그러나 이 이론을 뒷받침할 실제 증거는 없다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
역사적 및 문헌적 증거는 찬드라굽타 2세가 인도 서중부를 통치했던 서사트라프(일명 샤카족)에 대항하여 군사적 성공을 거두었음을 시사한다. 찬드라굽타의 아버지 사무드라굽타의 알라하바드 기둥 비문은 "샤카-무룬다스"를 그를 진정시키려 했던 왕들 중 하나로 언급한다. 사무드라굽타가 샤카족을 종속적인 동맹 관계로 만들었으며, 찬드라굽타가 그들을 완전히 정복했을 가능성도 있다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
비라세나의 우다야기리 비문은 그를 파탈리푸트라의 거주자로 묘사하며, 그가 "전 세계를 정복하려" 하는 왕과 함께 중인도의 우다야기리에 왔다고 명시한다. 이는 찬드라굽타가 군사 작전 중에 중인도의 우다야기리에 도달했음을 나타낸다. 찬드라굽타가 중인도로 군대를 이끌었다는 이론은 또한 서기 약 412-413년(굽타기 93년)에 작성된 암라카르다바의 산치 비문에 의해서도 뒷받침된다. 암라카르다바는 "많은 전투에서 승리와 명성을 얻었으며 그의 생계는 찬드라굽타를 섬김으로써 확보되었다"고 한다. 서기 약 401-402년(굽타기 82년)에 작성된 찬드라굽타의 봉신 마하라자 사나카니카의 비문 또한 중인도에서 발견되었다. 찬드라굽타 시대에 이 지역을 통치했던 유일한 중요한 세력은 서사트라프였으며, 그들의 통치는 독특한 주화로 증명된다. 서사트라프 통치자들이 발행한 주화는 4세기 마지막 10년 동안 갑자기 사라진다. 이 유형의 주화는 5세기 두 번째 10년 동안 다시 나타나며, 굽타 시대로 표기되어 있는데, 이는 찬드라굽타가 서사트라프를 정복했음을 시사한다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
찬드라굽타의 승리 정확한 날짜는 알려져 있지 않지만, 잠정적으로 397년에서 409년 사이로 추정할 수 있다. 4세기 크샤트라파 주화 중 마지막 주화인 루드라심하 3세의 주화는 샤카기 310년 또는 319년(주화 전설이 부분적으로 유실됨)으로, 즉 388년 또는 397년으로 추정할 수 있다. 409년으로 추정되는 찬드라굽타의 주화는 크샤트라파 주화와 유사하며, 샤카족의 불교 비하라 상징이 굽타 제국의 가루다 상징으로 대체되었다.
문헌적 증거 또한 찬드라굽타의 서사트라프 승리를 뒷받침한다. 역사성이 논쟁 중인 산스크리트 연극 데비찬드라굽탐은 찬드라굽타의 형 라마굽타가 포위당했을 때 그의 황후 드루바데비를 샤카족 족장에게 넘겨주기로 합의했지만, 찬드라굽타가 황후로 변장하여 적진에 들어가 샤카족 족장을 죽였다고 서술한다. 찬드라굽타는 비크라마디티야라는 칭호를 가졌으며, 여러 인도 전설은 샤카족을 물리친 비크라마디티야 왕에 대해 이야기한다. 여러 현대 학자들은 이러한 전설이 찬드라굽타의 샤카족에 대한 승리에 기반을 두었을 수 있다고 이론화한다.
서사트라프에 대한 승리의 결과로, 찬드라굽타는 현재 구자라트주의 아라비아해 연안까지 제국을 확장했을 것이다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
델리의 철 기둥에는 "찬드라"라는 왕의 비문이 새겨져 있다. 현대 학자들은 일반적으로 이 왕을 찬드라굽타 2세와 동일시하지만, 완전히 확실하다고는 할 수 없다.
다른 동일시가 제안되기도 했지만, 철 기둥 비문의 찬드라를 찬드라굽타 2세로 동일시할 강력한 증거가 있다.
철 기둥은 찬드라 왕이 비슈누를 기리기 위해 비슈누-파다라는 이름의 언덕에 세웠다고 전해지지만, 비문에는 "왕이 세상을 떠나 다른 세상으로 갔다"고 명시되어 있어 비문이 새겨지기 직전에 왕이 사망한 것으로 보인다. 유사한 비슈누-드바자(비슈누를 기리는 깃대)는 그의 아버지 쿠마라굽타 1세의 죽음 이후 굽타 황제 스칸다굽타(찬드라굽타의 손자)에 의해 세워졌다.
철 기둥 비문은 찬드라에게 다음과 같은 승리를 돌린다.
찬드라굽타 2세 군사 경력
찬드라가 찬드라굽타와 동일시된다면, 찬드라굽타는 펀자브 지역을 통과하여 현재의 아프가니스탄 발흐에 있는 바흘리카 지역까지 진군한 것으로 보인다. 현재의 파키스탄에 있는 훈자 성스러운 바위에 새겨진 몇몇 짧은 산스크리트 비문은 굽타 문자로 쓰여 있으며, 찬드라라는 이름이 언급되어 있다. 이 비문 중 일부는 하리세나라는 이름도 언급하고 있으며, 특히 한 비문은 찬드라를 "비크라마디티야"라는 칭호와 함께 언급한다. "찬드라"를 찬드라굽타와, 하리세나를 굽타 궁정의 관리 하리세나와 동일시하는 것을 바탕으로, 이 비문들은 굽타의 이 지역 군사 작전에 대한 추가 증거로 간주될 수 있다. 그러나 이러한 동일시는 확실하지 않으며, 훈자 비문의 찬드라는 지방 통치자였을 수도 있다.
스텐 코노브에 따르면, 철 기둥 비문에 언급된 "일곱 얼굴"은 인더스강의 일곱 하구를 의미한다. 반면 역사가 R. C. 마줌다르와 K. P. 자야스왈은 이 용어가 인더스강의 지류를 의미한다고 믿는다. 즉, 펀자브 지역의 다섯 강(젤룸강, 라비강, 수틀레지강, 베아스강, 체나브강)과 아마도 카불강과 쿠나르강을 포함할 것이다.
찬드라굽타가 이 원정 중에 펀자브 지역을 통과했을 가능성이 매우 높다. 이 지역에서 그의 정치적 영향력은 쇼르코트에서 발견된 비문에 굽타기원이 사용된 것과 "찬드라굽타"라는 이름이 새겨진 일부 동전에 의해 증명된다. 그러나 찬드라굽타가 펀자브를 굽타 제국에 합병했다는 증거는 없으며, 이는 이 지역에서 찬드라굽타의 승리가 결정적인 것이 아니었음을 시사한다. 그의 통치 이후 펀자브에서 굽타의 영향력에 대한 증거는 거의 없다. 화폐학적 증거에 따르면 그의 죽음 이후 펀자브는 소규모 족장들에 의해 통치되었다. 이 족장들은 인도 이름을 가졌지만, 키다라족 화폐를 모방한 동전을 발행했다. 그들은 힌두화된 외국인이거나 외국식 화폐를 계속 사용한 인도인이었을 수 있다.
찬드라를 찬드라굽타 2세와 동일시하는 것은 찬드라굽타가 현재의 벵골 지역의 방가 지역에서도 승리를 거두었음을 시사한다. 그의 아버지 사무드라굽타의 알라하바드 기둥 비문에 따르면, 벵골 지역의 사마타타 왕국은 굽타의 조공국이었다. 굽타는 6세기 초에 벵골을 통치했던 것으로 알려져 있지만, 그 사이 기간 동안 이 지역에서 굽타의 존재에 대한 현존하는 기록은 없다.
벵골 지역의 상당 부분이 찬드라굽타에 의해 굽타 제국에 합병되었고, 이러한 통제가 6세기까지 계속되었을 가능성이 있다. 델리 철 기둥 비문은 벵골의 반독립적인 족장들 연합이 찬드라굽타의 이 지역에서의 굽타 영향력 확장을 시도했지만 실패했다고 시사한다.
찬드라굽타 2세 개인 생활 및 혼인 동맹
굽타 기록은 드루바데비를 찬드라굽타의 왕비이자 그의 후계자 쿠마라굽타 1세의 어머니로 언급한다. 바사르흐 점토 인장은 드루바-스와미니를 찬드라굽타의 왕비이자 고빈다굽타의 어머니로 언급한다. 찬드라굽타가 비슷한 이름을 가진 두 명의 다른 왕비를 가졌을 가능성은 낮다. 드루바스와미니는 아마도 드루바데비의 다른 이름이었고, 고빈다굽타는 쿠마라굽타의 실제 형제였던 것으로 보인다.
찬드라굽타는 또한 쿠베라-나가(일명 쿠베라나가)와 결혼했는데, 그녀의 이름은 그녀가 사무드라굽타가 정복하기 전 중인도에서 상당한 권력을 가졌던 나가 왕조의 공주였음을 나타낸다. 이러한 혼인 동맹은 찬드라굽타가 굽타 제국을 통합하는 데 도움이 되었을 수 있으며, 나가족은 서부 크샤트라파와의 전쟁에서 그를 도왔을 수 있다.
찬드라굽타 2세 개인 생활 및 혼인 동맹
찬드라굽타와 쿠베라-나가의 딸인 프라바바티굽타는 굽타 제국 남부의 데칸 지역을 통치했던 바카타카 왕 루드라세나 2세와 결혼했다. 서기 390년경 남편이 사망한 후, 프라바바티-굽타는 어린 아들들을 위해 섭정 역할을 했다. 그녀의 섭정 기간 동안 발행된 두 개의 동판 비문에는 바카타카 왕의 낮은 칭호인 마하라자보다 먼저 굽타 조상들의 이름과 제국 칭호가 나타난다. 이는 그녀의 섭정 기간 동안 굽타 궁정이 바카타카 행정에 영향력을 행사했을 수 있음을 시사한다. 역사가 헤르만 쿨케와 디트마르 로테르문트는 그녀의 20년 섭정 기간 동안 바카타카 왕국이 "실질적으로 굽타 제국의 일부"였다고 믿는다. 바카타카 왕조는 서사트라프와의 분쟁에서 찬드라굽타를 지원했을 수 있다.
굽타 제국은 바카타카의 남쪽 이웃이었던 카담바 왕조와도 혼인 동맹을 맺은 것으로 보인다. 탈라군다 기둥 비문은 카담바 왕 카쿠스타바르만의 딸들이 굽타 제국을 포함한 다른 왕실 가문과 결혼했음을 시사한다. 카쿠스타바르만은 찬드라굽타의 아들 쿠마라굽타 1세와 동시대 인물이었지만, 현재의 카르나타카주(카담바족이 통치했던)의 일부 중세 추장들이 찬드라굽타의 후손이라고 주장했다는 점은 주목할 만하다. 비크라마디티야 전설에 따르면, 비크라마디티야 황제(찬드라굽타를 기반으로 한 인물로 추정됨)는 그의 궁정 시인 칼리다사를 쿤탈라의 군주에게 사절로 보냈다. 이 전설에 언급된 쿤탈라 왕은 일부 학자들에 의해 바카타카 왕과 동일시되었지만, 바카타카 왕은 쿤탈라를 통치하지 않았고 쿤탈라의 군주라고 불리지 않았기 때문에 그는 카담바 왕이었을 가능성이 더 높다.