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마리 앙투아네트 프랑스 혁명 전쟁
패전 소식에 급해진 입법의회는 선서거부파 성직자의 추방, 국왕의 친위대 해산, 지방출신을 포함한 연맹군(국민방위대) 창설 등의 법령을 통과시켰다. 그러나 6월 12일 루이 16세는 거부권을 행사하고 지롱드파의 대신들을 해임했다. 시민들은 루이 16세의 거부권 행사에 대해 반발했으며 아울러 패전의 원인이 국왕 일가에게 있다고 생각했다. 특히 왕비 마리 앙투아네트가 외국 군주들과 내통하고 있다고 의심했다. 결국 파리 시민들이 6월 20일, 왕궁인 튀틀리 궁을 습격하였다. 비록 습격은 최종적으로 실패로 끝났지만 그 과정에서 루이 16세는 심한 모욕을 당했다.
마리 앙투아네트 프랑스 혁명 전쟁
7월에 프로이센군이 프랑스를 침공하자 혁명정부는 위기상황임을 호소하였고 프랑스 각지에서 의용군들이 파리로 집결했다. 7월 25일 프로이센군 사령관이 부르봉 왕실을 모욕한다면 무자비하게 응징하겠다는 협박성 선언을 하였다. 파리 시민들은 왕실이 여전히 외국과 내통하고 있다고 판단하였다. 흥분한 시민들과 의용군은 8월 10일에 왕궁인 튀틀리궁 공격했다. 격렬한 전투가 벌어졌고 루이 16세는 의회로 피신하였다. 의회도 침입을 받아 군중의 압박속에 황급히 왕권을 중지시키고, 국왕 일가를 모두 탕플 탑에 유폐했다. 또한 임시내각을 만들고 빠른 시일내 보통선거를 실시하여 공화제 실시를 약속했다. 이 사건은 군주제가 몰락하고 공화정이 시작되는 계기가 되었다.
8월 26일에 프로이센군이 롱위를 점령하여 파리 침공의 위기감이 증가하자 의용병이 증가했다. 한편으로는 “감옥에 수감되어 있는 반혁명주의자들이 의용군의 출병 후 파리에 남은 가족을 학살할 것"이라는 풍문이 떠돌고 있었다. 9월 2일 아침부터 반혁명파 색출과 사냥이 시작되었고, 파리 코뮌의 감시위원회는 모든 포로를 인민의 이름으로 재판할 것을 명령했다.
상퀼로트와 시민들이 감옥을 차례로 습격하여 형식적인 약식 재판을 한후 죄수들은 무자비하게 학살했다. 학살은 며칠 동안 계속되었다. 마리 앙투아네트와 운명을 함께하기 위해 귀국했다가 체포된 랑발르 공작 부인도 비참하게 죽었다. 어떤 무리는 창 끝으로 그녀의 머리를 찔러 탕플 탑 앞에서 왕비에게 보여주며 시위를 했다. 마리 앙투아네트는 창에 꽂힌 랑발 부인의 머리를 직접 보지 못했으나, 나중에 그 얘기를 듣고 혼절했다.
마리 앙투아네트 공화국의 성립
국경지역에서는 전쟁이 벌어지고 '9월 학살' 과 상퀼로트의 다소 과격한 활동으로 어수선한 가운데 국민공회를 구성하기 위한 선거가 진행되었다. 재산이나 소득 금액에 상관없이 모든 남자에게 선거권이 주어지는 보통 선거가 실시되었으나 기권율이 높았다. 시민들이 겁을 먹고 감히 투표를 하지 못했기 때문이다. 749명의 새 의원들이 뽑혔고 국민공회가 소집되었다. 국민공회는 9월 21일, 군주제를 폐지하고 다음날 공화정을 선포함으로 프랑스 제1공화국이 수립되었다. 이에 따라 1791년 프랑스 헌법은 불과 1년 만에 폐지됐다.
9월 20일에 있었던 발미전투에서 프랑스의 승리는 시기적절하게도 공화정의 출발에 큰힘이 되었다. 국민공회는 어려운 상황에서 과업을 수행했다. 파리를 장악하고 코뮌을 통제하고 있던 상퀴로트의 압력과도 끓임없이 타협해야 했다. 초기에 국민공회를 지배했던 세력은 160석을 차지한 지롱드파였다. 이들은 공정가격제를 거부하고 경제 자유주의를 선호했다. 도시의 부유한 부르조아 출신인 지롱드파는 비상 재판소를 폐지하였고 공화정이기는 하나 국왕이었던 루이 16세의 목숨을 구하려 노력하는등 온건한 개혁을 선호했다.
마리 앙투아네트 죽음
1793년 1월 21일, 혁명 재판은 루이 16세에게 사형 판결을 내려 단두대로 처형했다. 그 해 7월에는 왕위계승자인 루이 샤를이 어머니와 고모에게서 떼어 놓아졌다. 그해 8월 1일에 마리 앙투아네트는 콩세르쥬리 감옥으로 이감된 뒤, 10월 초에 공개 재판을 받았지만, 결과는 처음부터 이미 정해져 있었다. 공화주의에 깊이 물든 혁명기의 국민에게 마리 앙투아네트는 다른 무엇보다도 오스트리아 여자였고 역적이었다. 1793년 10월 15일, 그녀는 혁명 재판으로부터 사형 판결을 받았으며, 다음날인 10월 16일, 콩코드 광장에서 남편의 뒤를 따라 단두대에 의해 참수당했다.
마리 앙투아네트 죽음
참수형 당일, 마리 앙투아네트는 특별 죄수로서 거름통을 싣는 짐수레에 실려 처형장으로 끌려갔다. 콩세르쥬리 감옥에서 나올 때 그녀는 머리카락이 짧게 깎여져 있었으며 두 손은 뒤로 묶여져 있었다. 합스부르크 왕가의 사람답게 품위를 중시했던 그녀는 반혁명의 혐의로 3일 간 받은 심문 내내 의연하고 담대한 모습을 보였으며 형장의 이슬로 사라지는 순간에도 품위를 잃지 않았다. 혁명 직전, 마리 앙투아네트는 편지글에 "불행 속에서야 겨우 인간은 자기가 누구인가를 알 수 있습니다."라는 문구를 남겼고, 사형장에서 사형 집행인의 발을 실수로 밟아버렸을 때에도 "미안해요. 일부러 그런 것이 아니었어요."라며 에티켓을 지킨 마지막 말을 남겼다.
기본적으로 단두대로 처형할 시에는 사형수의 얼굴을 아래로 향하게 하였지만, 마리 앙투아네트의 경우는 얼굴을 일부러 위로 향하게 해서 위에서 칼날이 떨어져 내려오는 것을 볼 수 있게 했다는 소문이 있으나 진위는 불분명하다. 아마도 이러한 이야기는 그 당시 그녀에 대한 파리 코뮌의 증오심이 얼마나 격렬했는지를 보여준다고 할 수 있다. 또한 사형집행일 전날 머리카락이 하룻밤만에 하얗게 세어버렸다는 설이 있으나, 과학적으로 그런 급속한 변화의 가능성은 가장 희박한 것으로 보인다.
마리 앙투아네트 평가
프랑스 혁명 당시에는 마리 앙투아네트에 대한 평가가 매우 극도로 부정적이었으나, 최근의 연구들에 따르면, 당대 퍼져 있던 그녀에 대한 평판의 거의 대부분이 과장된 것으로 보고 있다. 왕정 시대 프랑스의 왕비로서는 특별히 부적합한 행동이 없었다는 평가가 주류를 잇고 있다. 최근 연구에 따르면, 당시 왕비들은 거의 정치에 참여하지 않았기 때문에 정치적 능력을 이유로 마리 앙투아네트를 폄하하는 것 역시 지나치다고 보고 있다.
1793년 로베스피에르의 공포정치가 시작되면서 혁명광장에 설치된 단두대에는 피비린내가 가시지 않았으며 프랑스 혁명에서 가장 참혹하게 꺾인 인물은 ‘베르사유의 장미'로 알려진 마리 앙투아네트였다. 혁명세력은 그녀를 성적 스캔들의 주인공으로 만들었으며 로베스피에르는 그녀가 만족할 줄 모르는 ‘자궁의 충동’을 갖고 있다고 몰아붙였다. 남성 공화주의자들은 왕비의 부정한 사례를 들어 여성의 정치참여를 도덕적 타락으로 몰고 갔다. 미국의 여성 사학자 린 헌트는 “그것은 남성끼리의 새판 짜기였다. 남성 중심의 혁명, 여성을 정치에서 배제한 절반의 혁명. 이것이 프랑스 혁명에 감추어진 보수성”이라고 말했다.
마리 앙투아네트 평가
당시 오스트리아와 프랑스는 앙숙관계였고, 두 국가간의 전쟁으로 프랑스는 많은 아들과 형제들을 잃었으며 국민 거의 대부분이 오스트리아에 적대감을 가지고 있었다. 그 두 나라의 화해와 동맹을 위해 앙투아네트는 프랑스로 왔지만 역사의 소용돌이에 휘말려 프랑스 혁명의 원인이라는 죄를 뒤집어썼다.
마리 앙투아네트 평가
그녀가 왕비로 있었을 때 국고가 파산지경이었던 것은 사실이나, 그것은 그녀의 사치 때문이 아니라 선대의 향락과 미국 독립 전쟁 지원 때문이었고, 그것은 그녀의 선택이 아니었다. 결혼 당시 정치에는 무관심한 순수한 마음을 가진 15살 행복한 소녀였던 마리 앙투아네트는 '사치와 환락의 궁전'으로 알려진 쁘띠 트리아농 궁에서 실제는 시골처럼 꾸며놓고 전원생활을 즐겼을 뿐이었다. 그녀는 프랑스 왕실에서 유일하게 소작인의 밭에 마차를 몰아 밭을 망치지 않게 배려한 사람이었으며 루이 16세가 활을 쏘다 실수로 농민을 다치게 했을 때에도 직접 치료를 해 준 사람이었다. 그녀는 가난한 사람들에게 동정심을 가지고 있었으며 프랑스 왕비로선 이례적으로 빈민구제와 프랑스식 농경생활에 관심을 가졌다. 빈민구제를 위해서 자신의 드레스를 직접 팔고 당시 악마의 음식이라고 불린 감자에 혐오감을 없애기 위해 직접 꽃을 꽂아 나눠주거나 감자꽃을 머리에 꽂았으며 그녀는 오히려 그녀의 딸 마리 테레즈에게 사치를 도외시하고 가난한 사람들을 이해하도록 가르치다 딸의 불만을 사기도 했을만큼, 아름답게 꾸미고 자애롭게 돌보는 것을 좋아했던 여인이었다.
유명한 다이아몬드 목걸이 사건 역시, 마리 앙투아네트가 결백하다고 알려졌다. 그 목걸이는 애초 루이 15세가 애첩 마담 뒤 바리의 사치를 위해 제작된 것이고, 마리 앙투아네트는 그 목걸이 구입을 거부했다. "빵이 없다면 케이크를 먹으세요."라는 말도 마리 앙투아네트가 한적이 없다. 프랑스 혁명의 당위성을 주장하고자한 당대의 혁명세력들 혹은 후대 사가들에 의해 의도적으로 왜곡된 근거 없는 낭설이다. 더구나 아들을 무척 사랑했던 앙투아네트는 파리 코뮌 측의 음모로, 재판에서 아들을 성추행했다는 누명을 쓰기도 했다. 당시 8살이었던 루이 17세는 마약까지 먹은 상태로 그것이 무슨 뜻인지도 모르고 동의했고, 그것은 마리 앙투아네트 생애 가장 큰 상처였다. 마리 앙투아네트는 끝까지 위엄으로써 많은 오욕에도 잘 견디고 품위있는 태도를 보였다.
성민 (수영 선수)
성민(成珉, 1982년 10월 15일~)은 대한민국의 수영 선수이다.
개신교 신자이며 미국에서 태어난 선천적 복수국적자이다.
2002년 프랑스 파리에서 열린 FINA Swimming World Cup 경기대회에서 대한민국 수영역사상 최초로 배영200m 및 배영100m 경기에서 금메달을 획득하였고 배영50m 경기에서는 은메달을 획득하며 쇼트코스 아시아신기록 및 한국신기록을 수립하였다.
2000년부터 2010년까지 11년간 대한민국 국가대표 수영선수로서 2000년 시드니 하계 올림픽,2004년 아테네 하계 올림픽,2008년 베이징 하계 올림픽 경기대회에 대한민국 국가대표 선수로 3회연속 출전하였다.
2007년부터 2010년까지 4년간 대한민국 수영 국가대표팀 주장을 하였다.
2001년부터 2015년까지 15년연속 배영50m 한국기록을 수립하고 보유하였으며 2001년부터 2009년까지 9년연속 배영100m 한국기록을 수립하고 보유하였다.2005년부터 2008년까지 4년간 접영50m 한국기록을 보유하기도 하였다. 2003년 미국 인디애나폴리스에서 개최한
성민 (수영 선수)
전미 수영 선수권 대회 참가하여 배영100m 경기에서 3위로 입상하며 대한민국 수영선수 최초로 55초에 진입하였다.
2005년 터키 이즈미르에서 열린 하계 유니버시아드 경기대회에서 대한민국 수영선수로는 최초로 배영50m 경기에서 은메달을 획득하며 25초에 진입하였다. 2008년 베이징 하계 올림픽 경기대회 배영100m 경기에 출전하여 대한민국 수영선수 최초로 54초에 진입하였다. 전국체육대회에서 2000년부터 2009년까지 총24개의 금메달 및 다수의 메달을 획득하였으며 2000,2001,2009년 대회는 4관왕을 하였다. 배영100m 경기는 2000년부터 2009년까지 9연패를 2002년을 제외하고 2003년부터 2009년까지 7년연속 우승을 하였다. 배영200m 경기는 2000년부터 2007년까지 7연패를
2002년을 제외하고 2003년부터 5년연속 우승을 하였다. 2008년부터 새로 도입된 배영50m경기 초대 우승을 하였다. 2009년까지 2연패 및 2년연속 우승을 하였다.
성민 (수영 선수) 선수경력
○Best 세계 Ranking
-25.59(세계 유니버시아드 2위)
-55.86(전미 수영 선수권 대회 3위)
-2:01.19(전미 수영 선수권 대회 4위)
○Best 쇼트 코스 세계 Ranking
-24.86(FINA 수영 월드컵 2위).
-53.15(FINA 수영 월드컵 1위).
-1:54.65(FINA 수영 월드컵 1위).
○Best 아시아 Ranking
○Best 쇼트 코스 아시아 Ranking
○한국 Ranking
●아시아기록
-2002 FINA 수영 월드컵
-2002 FINA 수영 월드컵
-2002 FINA 수영 월드컵
●한국기록
배영50m
-9년 연속 경신(2001~2009)
-15년 연속 보유(2001~2015)
배영100m
-9년 연속 경신 및 보유(2001~2009)
접영50m
-4년 연속 보유(2005~2008)
혼계영
-9년 연속 경신 및 보유(2001~2009)
계영
-9년 연속 경신 및 보유(2001~2009)
그림 형제
그림 형제는 독일의 동화 작가 야코프 그림(독일어: Jacob Grimm)과 빌헬름 그림(독일어: Wilhelm Grimm)이다. 두 형제는 모두 언어학을 전공했고, 함께 여러 동화를 썼다. 유로화가 도입되기 이전에, 1000 마르크짜리 독일 지폐에는 그림 형제의 모습이 실려 있었다. 독일 민중들을 통해 구전되던 이야기들을 수집하여 편집한 《그림 동화》로 유명하다. 한편, 그림 형제는 언어학을 연구하여 독일어의 음운 변화에 관한 법칙을 정립하기도 하였다. 그들은 자기들만의 동화를 쓰기도 하였다.
그림 형제는 유럽에서 가장 널리 알려진 중편 소설 작가로 유명하나 실제로는 두 사람 모두 언어학자이고 문헌학자이다. 백설공주, 잠자는 숲 속의 미녀, 라푼젤, 개구리 왕자, 헨젤과 그레텔, 늑대와 일곱 마리 아기 염소, 브레멘 음악대와 같은 작품이 있다.
그림 형제 생애
그림 형제의 고향은 독일 헤센주 프랑크푸르트 인근의 하나우로, 형 야코프 그림은 1785년 1월 4일에 동생 빌헬름 그림은 1786년 2월 24일에 태어났다. 9남매 중 셋은 어려서 죽었다. 고향에서 목가적인 생활을 하던 그림 일가는 아버지가 1790년 한센 공 수하의 일자리를 얻어 도시로 이사하였다. 1796년 아버지가 사망하자 가족은 다시 하나우로 돌아왔으며 2년뒤 할아버지마저 사망하여 어머니와 그의 가족들은 이곳 저곳을 전전하였다. 어머니의 재혼으로 양아버지 밑에 있게 된 그림 형제는 후일 당시의 경험을 바탕으로 신데렐라 이야기를 쓰게 되었다는 해석이 있다. 그러나 이러한 의견은 그림 형제의 이야기가 전해오던 민담을 소재로 한 것이라는 점에서 신빙성이 떨어진다. 심슨과 라우드는 다음과 같은 이유로 이러한 해석을 부정한다.
토머스 오닐은 1999년 《네셔널 지오그래픽》12월 호에서 그림 형제의 작업에 대해 다음과 같이 설명하였다.
그림 형제의 작업 방식을 보다 확실히 보여 주는 작품으로는 《열두 형제》를 들 수 있다.
그림 형제 생애
그림 형제는 카셀의 프리드리히 김나지움을 졸업하고 마르부르크 대학교에서 수학하였다. 당시 마르부르크 대학교에는 프리드리히 카를 폰 사비니가 교수로 재직하고 있었으며 그림 형제는 그로 인해 과거에 대한 관심을 갖게 되었다. 그림 형제는 20대 초반부터 언어학과 문헌학을 연구하여 그림 법칙을 정립하였다. 그림 형제는 언어학의 자료로 삼기 위해 이야기들을 수집하였다. 연구의 부수적 자료로 수집한 이 이야기들은 삽시간에 유명해졌다.
그림 형제 생애
1808년 야코프 그림은 베스트팔렌 왕국의 국왕이었던 제롬 보나파르트로부터 수석 언어학자의 칭호를 수여받았다. 1812년 그림 형제는 그 동안 수집한 이야기들을 묶어 첫 번째 이야기 집 《어린이와 가정을 위한 이야기》를 발간하였다. 이 이야기 책에는 그들이 농부와 마을 사람들로부터 전해들은 이야기들과 함께 다른 언어로 이미 출간되어 알려져 있던 샤를 페로의 이야기 같은 것들도 수록되었다. 야코프는 학문적 연구를 보다 중요시 한 반면 동생 빌헬름은 아동에게 알맞은 문학적 요소를 보다 강조하였다. 그들은 민속학과 원시 문학에도 관심을 보였다. 1816년 그림형제는 카젤의 도서관에 취직하였다. 그 후 2년간의 작업을 거쳐 그림형제는 독일의 전설과 초기 문학을 묶어 두 번째 이야기집을 펴냈다.
그림 형제는 그림 법칙을 비롯한 독일어 연구를 계속하였고 1830년 괴팅겐 대학교에 교수로 재직하게 되었다. 야코프는 1830년 괴팅겐 대학교의 언어학 교수이자 도서관장으로 취임하였고 빌헬름은 1835년 교수가 되었다.
1837년 그림형제와 괴팅겐 대학 5명의 교수들은 하노버 왕국의 에르네스트 아우구스투스 1세 가 자유 헌법을 철폐하려하는 것에 반대하는 청원을 제출하였다. 괴팅겐의 7인으로 불리는 이들은 이일로 인해 파면되었다. 이듬해인 1838년 프로이센 왕국의 초빙으로 그림 형제는 베를린으로 이주하였다.
말년의 그림 형제는 독일어 사전을 만드는 작업을 계속하여 1854년 출간하였다. 형 야코프는 평생 독신이었으며 동생 빌헬름은 헨리에테 도로세아와 결혼하여 4명의 자녀를 두었다. 도르트헨이란 애칭으로 불리던 빌헬름의 아내는 그림 형제와 빨간 두건을 함께 들으며 자란 소꿉 친구였다.
1859년 12월 16일 동생 빌헬름이 베를린에서 사망하였다. 형 아코프는 사전 제작 작업을 계속하다 1863년 11월 20일 사망하였다.
그림 형제 그림 동화
그림 형제는 1807년부터 민담을 수집하기 시작하였다. 그림 형제가 민담을 수집하게 된 데에는 루트비그 아힘 폰 아르님과 클레멘스 브렌타노의 영향이 컸다. 이들은 사비니교수의 집을 왕래하며 그림 형제와 친분을 쌓고 있었다. 1805년 아르님과 브렌타노가 독일 민요 모음집인 《소년의 마적》을 출간한 일은 그림 형제에게 큰 자극이 되었다. 사비니 교수의 추천으로 민요집 2권 작업에 참여하게 된 그림 형제는 1806년부터 방대한 양의 민요를 모았다. 그림 형제는 이 과정에서 민담에 관심을 갖게 되었고 1812년 그림 동화로 널리 알려진 《어린이와 가정을 위한 이야기》가 출간되게 되었다. 그림 동화는 대부분 독일 여러 지역에서 전해오던 민담이나 위그노의 구전 설화나 프랑스에서 전해온 이야기 등도 수록되어 있다. 기독교 신자였던 그림 형제는 민담을 모으면서 몇몇 이야기의 소재에 대해 "격노" 하였다고 한다.
그림 형제 그림 동화
한편 이탈리아에서는 중세 말부터 이미 그림 형제의 동화집과 같은 "중산층" 가정을 위한 동화집이 유행하고 있었다. 그림 형제는 《어린이와 가정을 위한 이야기》 서문에서 수록된 대부분의 이야기가 헤센주에서 수집된 것이라 밝히고 있으나 그림 동화가 온전히 독일의 고유한 문화적 소산의 결과라 할 수는 없다. 그림 형제보다 100년 전에 이미 프랑스에서는 샤를 페로가 《옛날이야기와 교훈》을 발표하였고 그림 동화에 실린 이야기 가운데 8편이 페로의 것과 유사하다. 또한 그림 형제의 민담 수집에 많은 도움을 주었던 도로테아 피만은 프랑스 위그노의 후손이었다.
1812년 그림형제는 86 편의 이야기를 담은《어린이와 가정을 위한 이야기》초판을 출간하였고 1814년 70 편의 이야기를 추가하여 156편으로 구성된 증보판을 출간하였다. 1816년과 1818년에는 585 편의 전설을 수록한 《독일 전설》을 출간하였다. 《독일 전설》에 수록된 많은 이야기들은 각 종 연대기의 기록과 관련이 있으며, 드베르그, 거인, 괴물과 같은 가공의 생명체들이 등장한다. 그러나, 《독일 전설》은 동화집에 비해 널리 알려져 있지는 않다.
그림 형제 그림 동화
그림 형제는 1819년부터 1822년까지 보다 많은 민담을 수집하여 170여 편을 수록한 《어린이와 가정을 위한 이야기》2판을 출간하였다. 그림 형제가 살아있는 동안 이 동화집은 제 5판까지 증보되었다.
그림 형제가 수록한 민담이 담고 있는 내용이 어린이에게 어울리지 않는다는 견해는 줄곧 있어왔다. 한편, 전해오는 이야기에 등장하는 페어리를 모두 마녀로 기술한 점이나 모든 프린스(영어: prince)는 왕의 아들(즉,왕자)로, 모든 프린세스(영어: princess)는 왕의 딸(즉, 공주)로 등장시키고 있는 점 등은 이 동화집이 독일의 실정을 제대로 반영하지 못한다는 비판의 근거가 되었다.
독일의 민담을 수집한 전례로는 이미 1780년대 요한 카를 아우구스트 무샤우스의 작품이 있었다. 그러나, 무샤우스의 작품은 수록량도 적고 대중에게 알려지지도 않았다. 방대한 규모의 독일 민담을 채집하고 이를 대중적으로 널리 알린 것으로는 그림 형제의 동화집이 최초라 할 수 있다.
키예프 루스
루스국(고대 동슬라브어: Рѹ́сьскаѧ землѧ 루스카야 제믈랴), 통칭 키예프 루스, 키이우 루스는 9세기 말부터 13세기 중반까지 동유럽에 존재했던 최초의 동슬라브족 국가이자 이후에는 공국들의 연합체였다. 동슬라브족, 노르드인, 그리고 핀족을 포함한 다양한 정치체와 민족으로 구성되었으며, 바랑기아인 공작 류리크가 세운 류리크가가 통치했다. 이 명칭은 19세기에 러시아 역사가들이 키예프가 우세했던 시기를 묘사하기 위해 만들어졌다. 11세기 중반에 최전성기를 맞이한 키예프 루스는 북쪽으로는 백해에서 남쪽으로는 흑해까지, 서쪽으로는 비스와강의 발원지에서 동쪽으로는 타만반도까지 뻗어 있었다. 동슬라브 부족들을 통합했다.
키예프 루스
원초 연대기에 따르면, 동슬라브 영토를 통합하여 키예프 루스를 형성한 최초의 통치자는 바랑기아인 공작 올레크 베시 (r. 879–912)였다. 그는 벨리키노브고로드에서 남쪽으로 드니프로강 계곡을 따라 영토를 확장하여 동쪽에서 오는 하자르의 침입으로부터 무역을 보호하고, 키예프를 점령하여 국가의 기반을 마련하고 키예프 대공이 되었다. 스뱌토슬라프 1세 (r. 943–972)는 하자르에 대한 정복 전쟁을 통해 국가의 첫 번째 주요 영토 확장을 달성했다. 블라디미르 1세 (r. 980–1015)는 자신의 세례를 통해 기독교를 전파하고, 칙령으로 키예프와 그 외 지역의 모든 주민에게 이를 확대했다. 키예프 루스는 야로슬라프 1세 무드리 (r. 1019–1054) 치하에서 가장 광대한 영토를 차지했으며, 그의 아들들은 그의 사망 직후 최초의 성문 법전인 루스카야 프라우다를 편찬하고 공포했다.
11세기 후반부터 국가는 쇠퇴하기 시작하여 12세기 내내 여러 경쟁적인 지역 세력으로 점차 분열되었다. 주요 경제 파트너였던 동로마 제국의 쇠퇴와 그에 따른 영토를 통한 교역로의 축소와 같은 외부 요인으로 인해 더욱 약화되었다. 결국 13세기 중반 몽골 침공으로 멸망했지만, 류리크가는 1598년 표도르 1세가 사망할 때까지 통치했다. 현대의 벨라루스, 러시아, 우크라이나는 모두 키예프 루스를 문화적 조상으로 주장하며, 벨라루스와 러시아는 키예프 루스에서 국명을 따왔다.
키예프 루스 명칭
키예프 루스가 존재했던 시기에는 루시스카야 젬랴로 알려졌으며, 이는 "루스의 땅"(고대 동슬라브어: роу́сьскаꙗ земꙗ́)으로 번역된다. 루스(고대 동슬라브어: Роусь, 중세 그리스어: lang,아랍어: الروس)는 민족명으로, 루스의 땅은 그리스어로는 Ῥωσία , 고대 프랑스어로는 Russie, Rossie, 라틴어로는 Rusia 또는 Russia (현지 독일어 철자 변형 Ruscia 및 Ruzzia 포함), 그리고 12세기부터는 [Rutenia 등으로 알려졌다. 어원과 관련하여 여러 가설이 제안되었는데, 핀란드어로 스웨덴을 뜻하는 Ruotsi 또는 드니프로 중부 계곡 지역의 부족을 의미하는 Ros 등이 있다.
키예프 루스 명칭
일반적인 이론에 따르면, 루스라는 이름은 원시 핀어로 스웨덴을 뜻하는 (*rootsi)와 마찬가지로 '노 젓는 사람들'을 의미하는 고대 노르드어 용어(rods-)에서 유래했는데, 노 젓기가 동유럽 강을 항해하는 주요 방법이었기 때문이다. 또한 스웨덴 해안 지역인 로슬라겐 (Rus-law) 또는 로덴과 관련될 수 있다. 따라서 루스라는 이름은 핀란드어 및 에스토니아어로 스웨덴을 뜻하는 Ruotsi 및 Rootsi와 같은 기원을 가질 것이다.
바랑기아인 공작들이 도착했을 때, 루스라는 이름은 그들과 연관되었고 그들이 통치하는 영토와 관련되기 시작했다. 처음에는 키예프, 체르니고프, 페레야슬라우와 그 주변 지역이 바랑기아인의 통제 아래 놓였다.(p. 697) 10세기 후반부터 블라디미르 1세와 야로슬라프 1세 무드리는 이 이름을 모든 확장된 공작 영토와 연결시키려 노력했다. 몽골의 정복 때까지 두 가지 의미가 자료에 지속되었는데, 좁은 의미는 드니프로 중부 동쪽의 삼각형 영토를 지칭하고, 넓은 의미는 키예프 대공의 헤게모니 아래 있는 모든 땅을 포괄했다.
키예프 루스 명칭
러시아어 용어 Kiyevskaya Rus' (러시아어: Ки́евская Русь)는 19세기에 러시아 역사학에서 키예프에 중심이 있었던 시기를 지칭하기 위해 만들어졌다. 19세기에는 우크라이나어에서도 Kyivska Rus' (우크라이나어: Ки́ївська Русь)로 나타났다. 이후 러시아어 용어는 벨라루스어로는 Kiyewskaya Rus' 또는 Kijeŭskaja Ruś (벨라루스어: Кіеўская Русь)로, 루신어로는 Kyïvska Rus' (루신어: Київска Русь)로 번역되었다.
영어로는 20세기 초, 바실리 클류체프스키의 '러시아 역사'(A History of Russia)의 1913년 번역본에서 등장하여 초기 정치체를 루스(Rus')라고도 불렸던 후계 국가들과 구분하기 위해 사용되었다.
스칸디나비아의 바랑기아인 루스는 고대 노르드어 이름인 고대 노르드어: 가르다리키를 사용했는데, 이는 일반적인 해석에 따르면 "도시의 땅"을 의미한다. 스타라야라도가와 류리코보 고로디셰 지역은 처음에는 가르다르(Garðar)라고 불렸지만, 바랑기아인들이 드니프로강 중류로 이동한 후에는 가르다리키(Garðaríki)가 전체 국가를 지칭하는 데 사용되었다.
키예프 루스 역사
9세기에 키예프 루스가 등장하기 전, 흑해 북부 지역의 대부분은 주로 동슬라브족 부족들이 거주했다. 벨리키노브고로드 주변의 북부 지역에는 일멘 슬라브족과 인접한 크리비치가 있었는데, 이들은 서 드비나, 드니프로강, 볼가강 발원지 주변 지역을 점유하고 있었다. 그들 북쪽의 스타라야라도가와 카렐리야 지역에는 추드인이라는 다양한 발트핀족이 있었다. 남쪽 키예프 주변 지역에는 폴랴네족, 드니프로강 서쪽에는 드레블랴네족, 동쪽에는 세베리아네족이 있었다. 그들 북동쪽에는 뱌티치족이 있었고, 남쪽에는 슬라브 농민들이 정착한 숲 지대가 있었으며, 그 너머로는 유목 목축민들이 거주하는 스텝 지대가 있었다. 동슬라브족 부족 중 일부는 루카-라이코베츠카 문화에 속했고, 다른 부족들은 볼린체보 문화에 속했다.
키예프 루스 역사
과거에는 루스인이 바랑기아인인지 슬라브족인지에 대한 논쟁이 있었다(참조: 반노르만주의), 그러나 최근 학자들의 관심은 노르드족 혈통의 사람들이 얼마나 빨리 슬라브 문화에 동화되었는지에 대한 논쟁에 더 집중되었다. 이러한 불확실성은 주로 동시대 자료의 부족 때문이다. 이 질문에 답하려는 시도는 고고학적 증거, 외국 관찰자들의 기록, 그리고 수세기 후의 전설과 문학에 의존한다. 어느 정도는 이 논쟁이 이 지역 현대 국가들의 건국 신화와 관련되어 있다. 이러한 종종 결실 없는 기원 논쟁은 주기적으로 여러 정부 기관이 직접 나서서 의심스러운 학문적 가치를 지닌 경쟁적인 민족주의적 서사로 변질되었다. 이는 스탈린주의 시대에 소비에트 역사학이 러시아 국가의 존재와 기원이 인종적으로 우월하다는 노르드족 부족에 기인한다는 나치 선전을 불식시키기 위해 루스를 게르만족과 어떤 관련도 없게 하려 했던 시도에서 볼 수 있다. 최근에는 탈소비에트 국가에서 부활하는 민족주의의 맥락에서, 영미권 학계는 이 논쟁을 민족-국가적 건국 이야기를 만드는 데 사용하려는 새로운 노력들을 분석했으며, 일부 정부가 이 프로젝트에 직접적으로 관여하기도 했다. 루스의 노르드 기원에 의문을 제기하는 학회와 출판물은 일부 경우 국가 정책의 직접적인 지원을 받았으며, 그 결과 형성된 건국 신화는 러시아의 일부 학교 교과서에 포함되기도 했다.
키예프 루스 역사
바랑기아인들은 노르드인 상인이자 바이킹이었지만, 많은 러시아 및 우크라이나 민족주의 역사가들은 루스인들이 스스로 슬라브족이라고 주장한다. 노르만주의 이론은 동슬라브족에 대한 가장 초기 문헌 자료인 12세기에 작성된 원초 연대기에 초점을 맞춘다. 반면에 민족주의적 설명은 루스족이 바랑기아인이 도착하기 전부터 존재했다고 주장하며, 러시아어에서 소수의 스칸디나비아어 단어만 발견되고 초기 연대기에서 스칸디나비아어 이름이 곧 슬라브어 이름으로 대체되었다는 점을 지적한다.
그럼에도 불구하고, 루스와 노르드인 간의 밀접한 관계는 벨라루스, 러시아, 우크라이나에서 광범위한 스칸디나비아 정착과 스웨덴어에 대한 슬라브어의 영향으로 확인된다. 루스의 기원에 대한 논쟁이 여전히 정치적으로 뜨겁지만, 원초 루스가 실제로 노르드족이었다면, 그들은 빠르게 토착화되어 슬라브어와 다른 문화적 관행을 받아들였다는 광범위한 합의가 있다. 이러한 입장은 대략적으로 학문적 합의(적어도 민족주의 역사학 외에서는)를 대표하며, 역사가 F. 도널드 로건은 "839년에는 루스가 스웨덴인이었고, 1043년에는 루스가 슬라브족이었다"라고 요약했다.
키예프 루스 역사
10세기 아랍 여행가 아흐마드 이븐 파들란은 루스인에 대한 가장 초기 기록 중 하나를 제공했다. "그들은 대추야자만큼 키가 크고, 금발에 붉은빛을 띠어 튜닉이나 망토를 입을 필요가 없다. 오히려 그들 중 남자들은 몸의 절반만 가리고 한 손을 자유롭게 하는 옷을 입는다." 크레모나의 리우트프란드, 949년과 968년에 동로마 제국 궁정에 두 번 사절로 파견된 그는 "루시"를 노르드인과 동일시하지만("우리가 다른 이름으로 노르드인이라고 부르는 루시") 그 이름이 그들의 신체적 특징을 나타내는 그리스어 용어라고 설명한다("어떤 민족은 북극 지역에 자리잡고 있는데, 그리스인들은 그들의 신체적 특징 때문에 [...] 루시오스라고 부르고, 우리는 그들의 기원 위치 때문에 노르드인이라고 부른다."). 10세기 동로마 제국 역사가이자 연대기 작가인 집사 레오는 루스인을 "스키타이족"으로 지칭하며, 그들이 그리스 의식과 관습을 채택하는 경향이 있다고 언급한다.
키예프 루스 역사
원초 연대기에 따르면, 9세기 동슬라브족 영토는 바랑기아인과 하자르족으로 나뉘어 있었다. 바랑기아인들은 859년에 슬라브족과 핀족 부족들에게 조공을 부과하면서 처음 언급된다. 862년에 여러 부족들이 바랑기아인들에게 반란을 일으켜 그들을 "바다 너머로 몰아내고, 더 이상 조공을 거부하며 스스로 통치하기 시작했다".
그들은 스스로 말했다, "우리를 다스리고 율법에 따라 심판할 군주를 찾자." 그들은 accordingly 바다 건너 바랑기아 루스로 갔다. ... 추드인, 슬라브인, 크리비치인, 베스인들은 루스인들에게 말했다, "우리 땅은 넓고 풍요롭지만 질서가 없다. 와서 우리를 다스려라." 그래서 그들은 세 형제와 그들의 친족을 선택하여 모든 루스인과 함께 이주했다.
키예프 루스 역사
현대 학자들은 이러한 일련의 사건이 연대기를 저술한 12세기 정교회 사제들이 바이킹이 바랑기아 경로를 따라 있는 땅을 그렇게 쉽게 정복할 수 있었던 이유를 설명하고 류리크 왕조의 정통성을 지지하기 위해 지어낸 것일 가능성이 높다고 본다. 세 형제인 류리크, 시네우스와 트루보르는 각각 노브고로드, 벨로오제로, 이즈보르스크에 정착했다고 한다. 두 형제는 죽고, 류리크는 그 영토의 유일한 통치자가 되었고 류리크가의 시조가 되었다. 얼마 후, 류리크의 부하 두 명인 아스콜드와 디르는 차르그라드 (콘스탄티노폴리스)로 갈 허락을 요청했다. 남쪽으로 가는 길에 그들은 "언덕 위의 작은 도시" 키예프를 발견했는데, 당시 키예프는 하자르족의 조공국이었고, 그곳에 머물며 "폴란인의 땅에 대한 지배권을 확립했다."
키예프 루스 역사
《원초 연대기》는 아스콜드와 디르가 863-66년에 콘스탄티노폴리스를 공격하기 위해 해군과 함께 콘스탄티노폴리스로 계속 나아가 동로마인들을 기습하고 주변 지역을 황폐화시켰다고 보고하지만, 다른 기록들은 이 공격을 860년으로 본다. 포티오스 총대주교는 교외와 인근 섬들의 "전면적인" 황폐화를 생생하게 묘사하고, 다른 기록은 침공으로 인한 파괴와 살육을 더 자세히 설명한다. 루스군은 도시 자체를 공격하기 전에 철수했는데, 이는 폭풍으로 배가 흩어지거나 황제의 귀환 때문이거나, 또는 나중의 기록에서는 총대주교와 황제가 성모에게 의례적인 간청을 한 후 기적 때문이었다. 이 공격은 루스와 동로마인 간의 첫 만남이었고, 총대주교가 북쪽으로 선교사들을 보내 루스와 슬라브인들을 접촉하고 개종시키려 시도하게 만들었다.
키예프 루스 역사
류리크는 약 879년 또는 882년에 사망할 때까지 루스를 통치했으며, 어린 아들 이고리 1세의 섭정으로 친척인 올레크 베시에게 공국을 물려주었다. 원초 연대기에 따르면, 880-82년에 올레크는 드니프로강을 따라 남쪽으로 군대를 이끌고, 스몰렌스크와 류베치를 점령한 후 키예프에 도달하여 아스콜드와 디르를 폐위하고 살해했다. "올레크는 키예프에 스스로 공작으로 자리 잡고, 그곳이 '루스 도시들의 어머니'가 되어야 한다고 선언했다." 올레크는 주변 지역과 북쪽 노브고로드까지의 강줄기에 대한 권력을 통합하고 동슬라브 부족들에게 조공을 부과하기 시작했다.
883년 그는 드레블랴네족을 정복하고 모피 조공을 부과했다. 885년까지 그는 폴랴네족, 세베리아네족, 뱌티치족, 라디미치족을 복속시키고 하자르족에게 더 이상 조공을 바치지 못하게 했다. 올레크는 류리크가 북부에서 시작한 슬라브 땅에 루스의 요새망을 계속해서 개발하고 확장했다.
키예프 루스 역사
새로운 키예프 국가는 풍부한 모피, 밀랍, 꿀, 노예 수출품 덕분에 번성했으며, 동유럽의 세 주요 무역로를 통제했기 때문이다. 북쪽에서는 노브고로드가 발트해와 볼가 무역로를 통해 볼가강 불가리아, 하자르, 그리고 카스피해를 건너 바그다드까지 이어지는 상업적 연결 고리 역할을 하여 중앙아시아와 중동의 시장 및 상품에 대한 접근을 제공했다. 발트해에서 남쪽으로 흐르는 무역은 또한 드니프로강을 따라 바랑기아인에서 그리스인으로 가는 길로 알려진 강과 짧은 육로 수송로 네트워크를 따라 흑해와 콘스탄티노폴리스로 이어졌다.
키예프는 드니프로강 경로를 따라 중요한 전초기지였으며, 하자르와 중앙 유럽의 게르만족 영토를 잇는 동서 육로 무역로의 중심지였다. 또한 서유럽, 이틸, 중국 간의 라다나이트 유대인 상인들의 중간 기착지였을 수도 있다. 이러한 상업적 연결은 루스 상인들과 공작들을 풍요롭게 했고, 군사력과 교회, 궁전, 요새, 그리고 더 많은 도시 건설에 자금을 지원했다. 사치품에 대한 수요는 고가의 보석과 종교 용품 생산을 촉진하여 수출을 가능하게 했으며, 진보된 신용 및 대부 시스템도 존재했을 수 있다.
키예프 루스 역사
루스의 급격한 남부 확장은 하자르 및 폰토스 스텝의 다른 이웃들과의 갈등과 불안정한 관계를 초래했다. 하자르족은 8세기 동안 볼가-돈 스텝에서 동부 크림반도 및 북캅카스에 이르는 무역을 지배했으며, 역사가들은 이 시기를 '팍스 하자리카'라고 부른다. 그들은 페르시아와 아랍에 대항하여 동로마 제국과 무역하고 빈번히 동맹을 맺었다. 8세기 후반, 괵튀르크 카간국의 붕괴는 마자르족과 페체네그인이 중앙아시아에서 서쪽 스텝 지역으로 이주하게 만들었고, 이로 인해 군사적 충돌, 무역 혼란, 그리고 하자르 카간국 내의 불안정성이 초래되었다. 루스와 슬라브족은 이전에 캅카스에 대한 아랍 습격에 대항하여 하자르족과 동맹을 맺었지만, 무역로 통제권을 확보하기 위해 점점 더 그들에 대항했다.
키예프 루스 역사
동로마 제국은 혼란을 이용하여 정치적 영향력과 상업적 관계를 확장할 수 있었는데, 처음에는 하자르족과, 나중에는 루스족 및 다른 스텝 부족들과 관계를 맺었다. 동로마인들은 830년대에 크림반도에 케르소네소스 테마 (공식적으로는 클리마타)를 설립하여 루스족의 습격에 대한 방어와 콘스탄티노폴리스에 공급되는 필수 곡물 선적을 보호했다. 케르소네소스는 또한 하자르족 및 스텝 지역의 다른 부족들과의 중요한 외교적 연결 고리 역할을 했으며, 흑해 상업의 중심지가 되었다. 동로마인들은 또한 하자르족이 돈강에 사르켈 요새를 건설하도록 도왔는데, 이는 튀르크 이주민과 루스족의 침입으로부터 북서쪽 국경을 방어하고, 돈강과 볼가강 사이의 대상 무역로와 육로 수송로를 통제하기 위함이었다.
키예프 루스 역사
루스족의 확장은 하자르족에게 군사적, 경제적 압력을 더욱 가하여 영토, 조공국, 무역을 박탈했다. 890년경, 올레크는 드네스트르강 하류와 드니프로강 지역의 티베르치와 울리치 땅에서 결판 없는 전쟁을 벌였는데, 이들은 마자르족의 봉신으로 추정되며 루스의 흑해 접근을 막았다. 894년에 마자르족과 페체네그족은 동로마 제국과 불가리아 제국 간의 전쟁에 휘말렸다. 동로마 제국은 마자르족이 북쪽에서 불가리아 영토를 공격하도록 주선했고, 불가리아는 페체네그족이 후방에서 마자르족을 공격하도록 설득했다.
고립된 마자르족은 카르파티아산맥을 넘어 헝가리 평원으로 더 서쪽으로 이주할 수밖에 없었고, 이로 인해 하자르족은 중요한 동맹이자 루스족으로부터의 완충 지대를 잃었다. 마자르족의 이주는 루스족이 흑해에 접근할 수 있게 했으며, 그들은 곧 해안선을 따라, 돈강을 거슬러, 그리고 볼가강 하류 지역으로 하자르 영토를 침범하기 시작했다. 루스족은 864년부터 카스피해 지역을 약탈하고 습격했다. 첫 대규모 원정은 913년에 이루어졌는데, 그들은 바쿠, 길란, 마잔다란을 광범위하게 약탈하고 캅카스까지 침투했다.
키예프 루스 역사
10세기가 진행되면서 하자르족은 더 이상 볼가강 불가리아족에게 조공을 요구할 수 없었고, 동로마 제국이 페체네그인과 동맹을 강화하면서 동로마와의 관계도 악화되었다. 따라서 페체네그족은 볼가강과 돈강 사이의 본거지에서 하자르족의 땅을 안전하게 습격할 수 있었고, 이는 그들이 서쪽으로 확장하는 것을 가능하게 했다. 루스족과 페체네그족의 관계는 복잡했는데, 이 집단들은 번갈아 가며 동맹을 맺거나 서로 대항했기 때문이다. 페체네그족은 스텝을 떠도는 유목민으로 가축을 사육하며 루스족에게 농산물 및 다른 생산품과 교환했다.
동로마 제국과의 수익성 있는 루스 무역은 페체네그인들이 통제하는 영토를 통과해야 했기 때문에 일반적으로 평화로운 관계가 필수적이었다. 그럼에도 불구하고, 《원초 연대기》는 페체네그인들이 915년에 루스 영토에 진입하여 평화를 맺었다고 보고하지만, 920년에는 다시 서로 전쟁을 벌였다. 페체네그인들은 동로마인들에 대한 후기 전역에서 루스족을 돕는 것으로 보고되지만, 다른 시기에는 동로마인들과 동맹을 맺어 루스족에 대항하기도 했다.
키예프 루스 역사
860년 루스족의 콘스탄티노폴리스 공격 이후, 콘스탄티노폴리스 총대주교 포티오스 1세는 루스족과 슬라브족을 기독교로 개종시키기 위해 북쪽으로 선교사들을 파견했다. 모라비아의 라스티슬라프 공후는 황제에게 성경을 해석할 교사들을 보내달라고 요청했고, 그리하여 863년에 형제 키릴로스와 메토디오스가 슬라브어 지식 덕분에 선교사로 파견되었다. 슬라브족은 문자가 없었기 때문에, 형제들은 글라골 문자를 고안했는데, 이는 나중에 불가리아 제1제국에서 개발된 키릴 문자로 대체되었고, 고대 교회 슬라브어로 알려진 슬라브어의 언어를 표준화했다. 그들은 성경의 일부를 번역하고 최초의 슬라브 민법과 다른 문서를 작성했으며, 이 언어와 텍스트는 키예프 루스를 포함한 슬라브 영토 전역으로 퍼졌다. 키릴과 메토디오스의 임무는 복음주의적 목적과 외교적 목적을 모두 수행하여 제국의 외교 정책을 지원하며 비잔틴 문화적 영향을 확산시켰다. 867년에 총대주교는 루스족이 주교를 받아들였다고 발표했으며, 874년에는 "루스의 대주교"에 대해 언급한다.
키예프 루스 역사
루스와 동로마와의 관계는 올레크가 키예프를 장악한 후 더욱 복잡해졌고, 이는 상업적, 문화적, 군사적 관심사를 반영했다. 루스의 부와 수입은 동로마의 무역에 크게 의존했다. 콘스탄티노스 7세는 키예프 공후들의 연간 행로를 묘사했는데, 공후들은 조공 부족들로부터 조공을 모아 수백 척의 배로 구성된 함대로 만들고, 드니프로강을 따라 흑해로 내려가 드네스트르강 하구, 다뉴브강 삼각주를 거쳐 콘스탄티노폴리스로 항해했다. 돌아오는 길에는 비단 직물, 향신료, 포도주, 과일을 실어왔다.
이 무역 관계의 중요성으로 인해 분쟁이 발생하면 군사적 행동으로 이어졌다. 《원초 연대기》는 907년에 루스가 콘스탄티노폴리스를 다시 공격했다고 보고하는데, 이는 아마도 무역 접근을 확보하기 위함이었을 것이다. 연대기는 올레크의 군사적 기량과 기지를 영광스럽게 묘사하며, 전설적인 세부 사항으로 채워져 있다. 동로마 자료에서는 이 공격에 대해 언급하지 않지만, 907년과 911년의 두 조약은 루스와의 무역 협정을 규정하고 있다. 이 조약 조건은 동로마 측에 압력이 있었음을 시사하는데, 그들은 루스 상인들에게 콘스탄티노폴리스 내 숙소와 물품, 그리고 면세 무역 특권을 부여했다.
키예프 루스 역사
연대기에는 올레크의 죽음에 대한 신화적인 이야기가 전해진다. 한 마법사가 특정한 말과 관련하여 공작의 죽음이 예언될 것이라고 예언한다. 올레크는 말을 격리시키고, 말은 나중에 죽는다. 올레크는 말을 보러 가서 시체 위에 서서 위협을 이겨냈다고 의기양양하게 자랑하지만, 뼈 속에서 뱀이 그를 물고, 그는 곧 병에 걸려 죽는다. 연대기는 이고리 공작이 913년에 올레크의 뒤를 이었고, 드레블랴네족과 페체네그족과의 짧은 충돌 이후 20년 이상 평화가 지속되었다고 보고한다.
941년, 이고리는 다시 무역권 문제로 콘스탄티노폴리스를 대규모로 공격했다. 페체네그인 동맹을 포함한 1만 척의 함대가 비티니아 해안에 상륙하여 보스포루스 해협의 아시아 쪽 해안을 황폐화시켰다. 이 공격은 동로마 함대가 지중해에서 아랍군과 교전 중이었고 주력 육군이 동쪽에 주둔하고 있었기 때문에 시기적으로 매우 적절했으며, 아마도 정보에 따른 것이었을 것이다. 루스족은 도시, 교회, 수도원을 불태우고 사람들을 학살하며 전리품을 약탈했다. 황제는 퇴역 선박들로 구성된 소규모 함대에 그리스의 불 발사기를 장착하고 루스족을 유인하여 포위하게 한 후 그리스의 불을 발사하도록 명령했다.
키예프 루스 역사
크레모나의 리우트프란드는 "루스인들은 불길을 보고 물속으로 뛰어들어 불보다 물을 선호했다. 일부는 갑옷과 투구의 무게 때문에 가라앉았고, 다른 일부는 불이 붙었다." 잡힌 사람들은 참수되었다. 이 계략으로 루스 함대는 흩어졌지만, 그들의 공격은 니코메디아까지 내륙으로 계속되었으며, 희생자들이 십자가에 못 박히고 표적으로 사용되는 등 많은 잔혹 행위가 보고되었다. 마침내 발칸 반도에서 동로마 군대가 도착하여 루스족을 격퇴했고, 해군 병력은 귀환 항해 중 루스 함대의 대부분을 파괴했다고 보고되었다(루스족이 곧 다른 공격을 감행했기 때문에 과장일 수 있다). 이 결과는 911년 이후 동로마의 군사력이 증가했음을 나타내며, 힘의 균형이 변화했음을 시사한다.
키예프 루스 역사
이고리는 복수를 위해 키예프로 돌아왔다. 그는 인접한 슬라브족과 페체네그 동맹 부족들로부터 대규모 전사 병력을 모으고, "바다 건너편"의 바랑기아인들에게 지원을 요청했다. 944년, 루스군은 육지와 바다로 동로마군을 다시 진격했고, 케르소네소스의 동로마군은 이에 맞섰다. 황제는 전쟁 대신 선물과 조공을 제안했고, 루스군은 이를 받아들였다. 945년에 루스, 동로마, 불가리아 사이에 사절이 파견되었고, 평화 조약이 체결되었다. 이 협정은 다시 무역에 초점을 맞추었지만, 이번에는 루스에게 덜 유리한 조건으로, 케르소네소스와 콘스탄티노폴리스에서 루스 상인의 행동에 대한 엄격한 규정과 법률 위반에 대한 특정 처벌을 포함했다. 동로마는 루스, 페체네그, 불가리아의 장기적인 동맹에 대한 우려 때문에 이 조약에 서명하도록 동기를 부여받았을 수도 있지만, 더 유리한 조건은 권력의 이동을 더욱 시사한다.
키예프 루스 역사
945년 이고리의 사망 이후, 그의 아내 올가는 아들 스뱌토슬라프가 성인이 될 때까지 (약 963년) 키예프의 섭정으로 통치했다. 그의 키예프 루스 통치 10년은 폰토스-카스피 스텝의 하자르족 정복과 발칸 반도 침공을 통한 급격한 확장으로 특징지어진다. 짧은 생을 마칠 때쯤 스뱌토슬라프는 유럽에서 가장 큰 국가를 건설했으며, 결국 969년에는 수도를 키예프에서 다뉴브강의 페레야슬라베츠로 옮겼다.
어머니가 기독교로 개종한 것과는 달리, 스뱌토슬라프는 그의 드루지나처럼 독실한 이교도로 남았다. 972년 매복 공격으로 갑작스럽게 사망했기 때문에, 스뱌토슬라프의 정복은 대부분 기능적인 제국으로 통합되지 못했으며, 안정적인 승계 체제를 확립하지 못하여 아들들 사이에 골육상잔의 다툼이 벌어졌고, 그 결과 그의 세 아들 중 두 명이 살해되었다.
키예프 루스 역사
대공이라는 칭호가 언제 처음 도입되었는지는 명확하게 기록되어 있지 않지만, 972년 스뱌토슬라프 1세 사망과 그에 따른 블라디미르와 야로폴크 1세 간의 권력 투쟁 이후 키예프 공국의 중요성이 인정되었다. 키예프 지역은 다음 두 세기 동안 이 지역을 지배했다. 키예프 대공은 도시 주변의 땅을 통제했으며, 그의 공식적으로 종속된 친척들은 다른 도시들을 통치하고 그에게 조공을 바쳤다. 국가 권력의 정점은 블라디미르 1세 (r. 980–1015)와 야로슬라프 1세 무드리 (r. 1019–1054)의 통치 시기에 이르렀다. 두 통치자 모두 올레크 치하에서 시작된 키예프 루스의 꾸준한 확장을 이어갔다.
블라디미르는 972년에 아버지 스뱌토슬라프 1세가 사망했을 때 노브고로드 공작이었으나, 977년에 이복형 야로폴크가 다른 이복형 올레크를 살해한 후 스칸디나비아로 도피했다. 원초 연대기에 따르면, 블라디미르는 바랑기아 전사들을 모아 먼저 폴로츠크 공국을 정복한 후 야로폴크를 격파하고 살해하여 키예프 루스 전체 영역에 대한 통치를 확립했다.
키예프 루스 역사
블라디미르에게만 전적으로 귀속되기도 하지만, 키예프 루스의 기독교화는 국가 형성 이전부터 시작된 길고 복잡한 과정이었다. 서기 1세기 초부터 흑해 식민지의 그리스인들이 기독교로 개종했으며, 원초 연대기는 사도 안드레아가 이 해안 정착지에 선교 활동을 펼치고 현재의 키이우 지역을 축복했다는 전설까지 기록하고 있다. 3세기에는 고트족이 이 지역을 통과하면서 4세기에 아리우스주의 기독교를 받아들였고, 4세기와 5세기의 교회 유적이 크림반도에서 발굴되었지만, 370년대 훈족의 침입으로 기독교화는 수세기 동안 중단되었다. 아스콜드와 디르와 키예프의 올가와 같은 초기 키예프 공작 및 공주 중 일부는 기독교로 개종한 것으로 알려져 있지만, 올레크, 이고리, 스뱌토슬라프는 이교도로 남아있었다.
키예프 루스 역사
《원초 연대기》는 블라디미르가 전통적인 슬라브 신화 대신 새로운 신앙을 받아들이기로 결정했을 때, 그의 가장 존경받는 고문들과 전사들을 사절로 유럽의 여러 지역에 파견했다는 전설을 기록한다. 그들은 라틴 교회의 기독교인, 유대인, 그리고 무슬림을 방문한 후 마침내 콘스탄티노폴리스에 도착했다. 그들은 다른 무엇보다도 술 소비를 금지한다는 이유로 이슬람을 거부했고, 유대인의 신이 선민으로 하여금 그들의 나라를 빼앗기게 허용했기 때문에 유대교를 거부했다. 그들은 로마 교회의 의식이 지루하다고 생각했다. 그러나 콘스탄티노폴리스에서는 아야 소피아 대성당의 아름다움과 그곳에서 열리는 전례에 너무나 놀라 어떤 신앙을 따를지 즉시 결심했다. 고향에 도착하자마자 그들은 블라디미르에게 비잔티움 전례가 최선의 선택이라고 설득했고, 블라디미르는 콘스탄티노폴리스로 가서 동로마 제국 황제 바실리오스 2세 불가록토노스의 누이인 안나 공주와 결혼을 주선했다. 역사적으로는 그가 콘스탄티노폴리스와의 외교 관계를 강화하기 위해 동방 기독교를 채택했을 가능성이 더 높다. 블라디미르의 동방 기독교 선택은 흑해를 지배하고 따라서 키예프의 가장 중요한 상업로인 드니프로강의 무역을 지배했던 콘스탄티노폴리스와의 긴밀한 개인적 유대를 반영했을 수 있다. 《원초 연대기》에 따르면, 블라디미르는 대략 987년에 세례를 받았고, 988년 8월에 키예프 인구에게 세례를 명했다. 기독교화에 대한 가장 큰 저항은 노브고로드, 수즈달, 벨로제르스크를 포함한 북부 도시에서 발생한 것으로 보인다.
키예프 루스 역사
동방 교회를 따르는 것은 장기적인 정치적, 문화적, 종교적 결과를 가져왔다. 이 교회는 키릴 문자로 작성된 전례와 슬라브족을 위해 제작된 그리스어 번역본을 가지고 있었다. 이 문학은 동슬라브족의 기독교 개종을 촉진했으며, 고대 그리스어를 배울 필요 없이 (그리스인과 사업을 하던 상인들은 현대 상업 그리스어를 이해했을 가능성이 높다) 기초적인 그리스 철학, 과학, 역사학을 접하게 해주었다. 1054년 대분열 이후 키예프 교회는 한동안 로마와 콘스탄티노폴리스 양측과 성찬례를 유지했지만, 대부분의 동방 교회들과 마찬가지로 결국 분리되어 동방 정교회를 따르게 되었다. 그렇긴 하지만, 그리스 세계의 다른 지역들과는 달리 키예프 루스는 서구 세계에 대한 강한 적대감을 가지고 있지 않았다.
"현공"으로 알려진 야로슬라프는 형제들과 권력을 놓고 다투었다. 블라디미르 1세의 아들인 그는 1015년 아버지가 사망했을 당시 노브고로드의 공후였다.
키예프 루스 역사
비록 1019년에 키예프에 대한 통치를 확립했지만, 1036년까지 키예프 루스 전체를 논란 없이 통치하지는 못했다. 블라디미르처럼 야로슬라프도 나머지 유럽, 특히 동로마 제국과의 관계 개선에 열심이었다. 야로슬라프의 손녀인 키예프의 에우프락시아, 그의 아들 프세볼로트 1세의 딸은 하인리히 4세와 결혼했다. 야로슬라프는 또한 그의 누이와 세 딸을 폴란드, 프랑스, 헝가리, 노르웨이 왕들에게 시집보냈다.
야로슬라프는 키예프 루스의 첫 번째 법전인 루스카야 프라우다를 공포했다. 키예프 성 소피아 대성당과 노브고로드 성 소피아 대성당을 건설했고, 지역 성직자와 수도주의를 후원했으며, 학교 제도를 설립했다고 전해진다. 야로슬라프의 아들들은 위대한 키예프 페체르스크 라브라 (수도원)를 발전시켰다.