hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
미트라교 토럭터니의 해석
베크(Beck)는 스파이델(Speidel)과 울란지(Ulansey)가 문자 그대로 지도를 읽는 태도를 고수하는 것을 비판하였는데, 이들의 이론은 "잘못된 길로 꾀어 이끄는 도깨비불(will-o'-the-wisp)"이라고 혹평하였다. 베크는 토럭터니를 문자 그대로 별자리표(star chart)로 읽는 것은 두 가지 중요한 문제를 일으킨다고 주장하였다. 첫째는 (스파이델과 울란지의 노력에도 불구하고) 미트라 그 자신에 대응되는 별자리를 찾기가 어렵다는 것이고 둘째는 별자리표와는 달리 토럭터니의 각 요소는 한 가지 이상의 대응물을 가질 수 있다는 것이다. 미트라를 한 별자리로 보기 보다는, 토럭터니 장면의 다른 상징물들이 나타내는 천상의 무대의 제일의 여행자, 별자리들을 통과하면서 움직이고 있는 무적의 태양신(Unconquered Sun)으로 보아야 할 것이라고 주장하였다.
그러나 다시 메이어(Meyer)는 〈미트라 전례서〉가 미트라교의 세계를 반영하고 있으며 미트라가 세차운동을 일으킨 신이라는 울란지(Ulansey)의 이론이 맞다는 것을 확인해 주는 문헌일 수 있다고 주장하였다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
혼합주의는 고대 로마 종교의 특징이었는데, 미트라교도 고대 로마 종교의 이러한 혼합주의적 성격의 일부였다. 거의 모든 미트라에움에는 다른 컬트 종교의 신들에게 바쳐진 상들이 있었으며, 그리고 다른 신들의 신전에서 미트라에게 봉헌한 명문(銘文)이 흔히 발견되곤 하는데, 특히 유피테르 돌리케누스(Jupiter Dolichenus)의 신전에서 그러하다. 미트라교는 고대 로마의 다른 전통적인 종교들의 대체물이 아니었으며 고대 로마의 다수의 종교적 실천 형태들 중의 하나였다. 예를 들어, 많은 미트라교 비전가들이 고대 로마의 시민 종교에 참여하고 있었던 것이 발견되었으며 또한 미트라교 비전가들 다른 신비 종교의 비전가들 목록 속에서 발견되기도 하였다.
미트라교는 다른 이교의 신들과 관련이 있었다. 또한 미트라교가 기독교와 연결 관계가 있었다는 것을 지적하는 저술가들이 있다.
오르페우스교(Orphism)의 교의와 사상은 미트라교에 가끔씩 영향을 끼쳤다. 오르페우스교에 따르면, 파네스(Phanes)는 태초에 시간이 시작될 때 세계 알(world egg)에서 나와서 우주를 창조하였다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
미트라와 파네스의 혼합주의에 대한 문헌적인 증거들이 있다. 소피스트인 제노비오스(Zenobius: fl. 117~138)와 철학자이자 수학자였던 스미르나의 테온(Theon of Smyrna: fl. 100)의 저작에서 창조의 8원소의 목록이 나온다. 제노비오스의 저작에 나오는 8원소는 불(Fire), 물(Water), 흙(Earth), 하늘(Heaven), 달(Moon), 태양(Sun), 미트라(Mithras), 밤(Night)이다. 제노비오스의 저작에서는 이 목록에는 7번째 원소가 '미트라(Mithras)'로 나오는데, 이와는 달리 스미르나의 테온의 저작에서는 7번째 원소가 '파네스(Phanes)'로 나오며 나머지는 동일하다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
로마의 한 미트라에움에서 발견된 조각상의 기단부에 새겨진 그리스어 명문(銘文)은 "솔-미트라-파네스 신에게 바치는"이라고 되어 있다. 하드리아누스 성벽의 베르코비키움(Vercovicium)에서 발견되어 현재 영국의 뉴캐슬대학교에 소장 중인 부조에는 미트라가 우주 알(cosmic egg)에서 나오는 모습이 묘사되어 있는데, 이 우주 알은 알의 모양이면서 또한 황도대의 고리와 같은 모습으로 나타나 있다. 울란지(Ulansey)는 다음과 같은 의견을 부연하고 있다:
"《CIMRM》 860에서 가리키고 있는 바인 미트라(Mithras)와 파네스(Phanes)가 동일한 신이라는 것은 또한 로마에서 발견된 '제우스-헬리오스-미트라-파네스'라는 혼합주의의 신에게 바친 명문(銘文)과 '헬리오스-미트라-파네스'라는 혼합주의의 신에게 바친 또 다른 명문에 의해 명백하게 증명된다."
미트라교 미트라교와 다른 종교
다른 하나의 혼합주의 부조가 이탈리아 북부 에밀리아로마냐주에 있는 도시인 모데나에 있다. 이 부조에는 파네스가 알에서 나오는 장면이 묘사되어 잇는 그의 주위로 불꽃들이 쏘아져 나오고 있으며 황도대의 12 궁도들로 둘러싸여 있다. 이 모습은 뉴캐슬대학교에 소장 중인 부조와 매우 유사하다. 이 자료들 외에도 미트라와 파네스가 같은 신으로 여겨졌다는 것을 가리키는 더 추가적인 자료들이 있다.
대여섯 명문(銘文)에서 미트라는 무적의 태양신을 뜻하는 "데우스 솔 인빅투스(deus sol invictus)"라는 호칭으로 불리고 있다. "인빅투스(invictus)"라는 낱말이 사용된 것은 이 호칭이 널리 사용되었다는 것을 뜻한다. 그러나 미트라교는 고대 로마 후기의 국가 공인의 종교였던 솔 인빅투스(Sol Invictus) 컬트 종교처럼 국가의 후원을 받는 종교가 된 적은 결코 없었다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
로마 속주 노리쿰의 카르눈툼(Carnuntum)에서 발견된 미트라에움들은 동시대의 유피테르 돌리케누스(Jupiter Dolichenus)의 신전과 밀접한 연계하에 건축된 것으로 보인다. 그리고 유피테르 돌리케누스교와 미트라교의 두 컬트 종교 간에는 상당한 유사성이 있었던 것으로 보이는데, 두 컬트 종교는 모두 비밀한 의식을 가진 신비 종교였으며, 모두 군인들 사이에 널리 퍼졌으며, 각자의 성직자와 비전가에 대한 호칭이 서로 비슷하였다. 두 개의 큰 규모의 미트라에움이 아나톨리아의 돌리케(Doliche: 현재의 가지안테프)에서 발견되었는데, 대개의 경우와는 달리 이들은 초기에 건설된 미트라에움으로 여겨지고 있다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
비록 미트라가 "솔 인빅투스", 즉 무적의 태양신이기도 하지만, 미트라와 솔이 미트라교의 아이코노그래피의 대여섯 장면에서 서로 다른 인물로 나타나고 있다. 이 장면들 중 특히 두드러진 것은 솔과 미트라가 함께 만찬을 하는 장면이다. 다른 눈에 띄는 장면들로는, 솔의 뒤에서 미트라가 솔의 전차를 타고 승천하는 장면과, 두 신이 악수를 하는 장면과, 고기 조각이 하나 혹은 다수의 꼬치에 꿰여 놓여 있는 제단을 앞에 두고 두 신이 앉아 있는 장면이 있다. 아주 특이한 장면으로, 솔이 미트라 앞에서 무릎을 꿇고 있는 장면이 있다. 이 장면에서 솔은 어떤 물건을 손에 들고 있는데 이 물건은 페르시아 모자나 황소의 우둔살(궁둥이살)로 해석되고 있다.
초기 기독교와 미트라교의 관계에 대한 사고(思考)는 2세기의 기독교 저술가인 순교자 유스티노스(Justin Martyr: 100~165)의 언급에 기초하고 있다. 그는 미트라교인들이 기독교의 성찬 의식을 악마로부터 전수받아 모방하고 있다고 비난하였다. 그는 다음과 같이 말하였다:
미트라교 미트라교와 다른 종교
그러므로 또한 악마들은 [성찬식을] 모방하여 전함으로써 그 똑같은 것[= 성찬식]이 미트라 밀교에서 행해지도록 만들었다. 이 밀교에서는, 여러분이 이미 알고 있거나 혹은 알 수 있게 될 특정한 말과 함께, [성찬식의] 그 빵과 물 잔이 비전가의 앞에 차려진다.
기독교 호교론자 또는 변증론자인 테르툴리아누스(160?~225?)가 기록한 바에 따르면, 미트라교의 비전 의식의 예비 의식으로, 비전가는 목욕 의식을 받았으며 이 목욕 의식의 끝에서 이마에 표식을 받았다. 테르툴리아누스는 이 의식들이 기독교의 세례 성사와 견진 성사의, 악마로부터 전수받았거나 영감을 받아 이루어진, 모조품이라고 기술하였다.
마빈 메이어(Marvin Meyer)의 주장에 따르면, "초기 기독교는 ... 전반적으로, 많은 면에서 미트라교와 닮았다. 그 닮은 정도는 기독교 호교론자 또는 변증론자들로 하여금 서둘러서 그 유사점에 대한 창의적인 신학적 설명을 만들게 할만큼의 정도였다."
미트라교 미트라교와 다른 종교
호페(Hopfe)는 이 라이벌 종교에 대한 기독교계 원천 자료는 지극히 부정적인 입장에 서 있는데 이것은 기독교 저술가들이 미트라교를, 악마로부터 전수를 받았거나 또는 영감을 받아, 자신들의 종교를 모방하여 만들어진 종교라고 여겼기 때문이라고 주장하고 있다. 고든(Gordon)은 미트라교와 기타 다른 그리스-로마 신비 종교에 대한 기독교 호교론자 또는 변증론자들의 정보는 자료로서 신뢰할 수 없는 것이라고 말하고 있다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
1882년에 에르네스트 르낭(1823~1892)은 두 라이벌 종교에 대해 다음과 같은 생생한 묘사를 발표하였다: "만약 기독교의 성장이 어떤 치명적인 병폐에 의해 저지되었더라면 세상은 미트라교의 것이 되었을 것이다." 그러나, 현대 학자들은 이 이론에 대해 이의를 제기하였다. 레너드 보일(Leonard Boyle: 1923~1999)은 1987년에, 알려진 미트라에움으로는 로마의 전체 도시에 단 50개의 미트라에움만이 있었다는 것을 지적하면서 "기독교에 대한 미트라교의 '위협'이 ... 너무 과장되고 있다"고 말하였다. 에스퀘라(J. A. Ezquerra)는 두 종교의 지향점들이 서로 달랐기 때문에, 즉 미트라교는 보편적인 경향이나 야망을 갖고 있지 않았기 때문에 미트라교가 로마 세계를 지배할 것이라는 위협은 결코 실재하지 않았다고 주장하고 있다. 에드윈 야마우치(Edwin M. Yamauchi)는 2007년에 르낭의 저작에 대해 언급하기를, "거의 150년 전에 출판된 것으로 원천 자료로서의 가치가 없다. 르낭의 미트라교에 대한 지식은 아주 적었다..."라고 하였다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
그러나, 보이스(Boyce)에 따르면, 비록 미트라교가 동방에서 영향력이 컸던가 하는 것은 의심스럽지만, 서방에서는 미트라교는 기독교의 강력한 적이었다. 필리포 코렐리(Filippo Coarelli)는 1979년에 40개의 실제의 또는 가능성이 있는 미트라에움들의 일람표를 만들었으며 로마 제국에는 "최소한 680~690개의" 미트라에움들이 있었을 것이라고 추정하였다. 루이스 호페(Lewis M. Hopfe)는 400개 이상의 미트라교 유적이 발견되었는데, 이 유적들이 동쪽으로는 두라 에우로포스까지, 서쪽으로 영국까지 로마 제국 전역에 널러 퍼져 있었다고 말하고 있다. 또한 그는 미트라교가 기독교의 라이벌이었을 수 있다고 말하고 있다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
데이빗 울란지(David Ulansey)는 르낭의 진술이 의문의 여지 없이 "다소 과장된 것"이라 본다. 하지만, 그는 미트라교가 "로마 제국에서의 기독교의 주요 경쟁자들 중의 하나"였다고 보고 있다. 울란지는 미트라교의 연구가 "기독교가 탄생하게 된 문화적 모체"를 이해하는데 중요하다고 보고 있다. 또한, 울란지는 미트라교에 대한 자신의 천문학적 해석에 기반하여, 미트라가 예수 그리스도처럼 "우주 너머에서 온 존재"로 여겨지고 있었다는 점에서 "미트라교와 기독교 간에 깊은 유사성"이 있다고 주장한다. 그는 미트라와 예수가 "어느 정도까지는, 궁극적 신비와 만난다는 면에서, 인간의 영혼 속에 있는 한 가지 깊은 열망의 두 가지 모습의 현현일 수 있다"고 말하였다.
반면, 로널드 내시(Ronald Nash)와 에드윈 야마우치를 포함한 학자들은 미트라교와 기독교의 관계에 대해 다른 해석을 제시하였다. 야마우치는 미트라교의 교의에 대한 문헌적 증거들의 대부분은 신약성경이 이미 널리 유포된 후에 쓰여진 것으로 미트라교가 기독교에 영향을 주었다기 보다는 오히려 기독교가 미트라교에 영향을 준 것으로 보인다는 주장을 제시하였다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
한편, 2세기의 철학자 켈수스(Celsus)는 영지주의의 분파들 중 오피스파의 사상이 미트라교에 영향을 끼쳤다는 증거로 해석될 수 있는 언급을 하였다.
가끔 미트라가 예수처럼 처녀 잉태로 태어났다고 말해진다. 그러나 고대의 기록에는 미트라가 그렇게 태어났다는 신화가 존재하지 않는다. 《미트라교 연구(Mithraic Studies)》에 따르면, 미트라는 단단한 바위로부터 성인의 모습으로 태어났다. "미트라는 프리기아 모자를 쓴 상태로 바위 덩어리로부터 솟아나오듯이 태어났는데 다만 몸 전체가 나온 모습이 아니라 아직 맨몸의 몸통만 보이는 상태인 것으로 묘사되어 있다. 미트라는 두 손 각각에 불이 밝혀진 횃불을 들고 높이 들고 있으며 페트라 제네트릭스(petra genetrix)로부터 미트라의 몸 주위로 붉은 불꽃들이 쏘아져 나오고 있다."
데이빗 울란지(David Ulansey)는 미트라가 바위로부터 탄생했다는 신화는 페르세우스가 지하 동굴로부터 탄생했다는 신화로부터 유래한 믿음이라고 추정하고 있다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
미트라가 12월 25일에 태어났다고 종종 말해지고 있다. 그러나 베크(Beck)는 미트라가 12월 25일에 태어났다는 것은 사실이 아니라고 말하였다. 그는 이 주장을 가장 진부한 사실 왜곡이라고 말하였다. 이어서 그는 이 주장에 대해 다음과 같이 말하고 있다: "실제에 있어서, 미트라가 12월 25일에 태어났다는 것에 대한 유일한 증거는 〈필로칼루스의 달력(Calendar of Philocalus)〉에 나타나 있는 12월 25일자의 기념일 중에 인빅투스(Invictus: 무적의 존재)의 탄생일 축제가 있다는 것이다. '인빅투스(Invictus)'는 당연히 아우렐리아누스(재위 270~275)의 태양신인 솔 인빅투스(Sol Invictus)이다. 이 태양신과는 다른 신이며 더 초기의 신이며 국가 공인의 신이 아닌 솔 인빅투스 미트라(Sol Invictus Mithras)가 12월 25일에 태어났다는 것은 그래야 할 필요도 없고 나아가 그럴 가능성도 없다."
미트라교 미트라교와 다른 종교
미트라교는 로마의 밀의종교들 중에서도 특별히 '대중적인' 혹은 '공공적인' 면이 없었다. 미트라에 대한 예배는 오직 비전가들에게만 한정되었으며, 미트라교의 비전가들은 미트라에움에서 비밀히 자신들의 예배 의식을 가졌다. 클라우스(Clauss)는 다음과 같이 진술하였다: "미트라 밀교에는 대중적인 혹은 공공적인 의식이 없었다. 12월 25일에 열린 '나탈리스 인빅티(natalis Invicti: 무적의 존재(태양)의 탄생)' 축제는 태양 또는 태양신에 대한 일반적인 축제였으며 결코 미트라 밀교에 특정한 축제가 아니였다."
스티븐 하이만스(Steven Hijmans)는 일반적인 "나탈리스 인빅티" 축제가 크리스마스와 관련이 있는지에 대해 자세히 논하고 있는데, 미트라의 탄생일을 가능성 있는 크리스마스의 기원들 중 하나로 보지는 않는다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
로마의 산타 프리스카 미트라에움(St. Prisca Mithraeum, 기원후 200년경)의 벽에는 "에트 노스 세르바스티(?) . . . 산구이네 푸소(et nos servasti (?) . . . sanguine fuso: 그리고 당신은 우리를 구원하였습니다. . . 흘린 피로써)"라는 텍스트가 칠해져 있다. 비록 이 텍스트에 나오는 "당신"이 아마도 미트라가 죽인 황소를 가리키는 것이 아닌가 하고 여겨지지만, 어떤 원천 자료도 미트라교의 구원에 대해 언급하고 있지 않기 때문에 그리고 "세르바스티(servasti: 유지하다, 지키다, 보존하다)"라는 단어는 단지 추측에 의해 선택된 단어에 지나지 않기 때문에 텍스트의 전체 의미는 불분명한 상태이다.
로버트 터칸(Robert Turcan)에 따르면, 미트라교의 구원은 개인의 영혼이 이 세상 너머의 다른 세상, 즉, 기독교의 천국이나 불교의 극락과 같은 이상향으로 가게 된다는 것과는 별로 관계가 없었다. 미트라교의 구원은 결국 선의 세력의 승리로 끝날 선의 세력과 악의 세력과의 우주적인 전쟁에 인간이 참여한다는 조로아스터교적 패턴에 기반한 것이었다.
미트라교 미트라교와 다른 종교
도나우강 유역에서 발견된 기념물들에는 횃불을 든 자들이 함께 있는 곳에서 미트라가 암벽에 활을 쏘는 장면이 있는데, 명백히, 이것은 물이 나오게 하기 위한 것이다. 클라우스(Clauss)는 이 물의 기적은 식사 의식 다음으로 '기독교와 가장 유사한 것'이라고 말하였다.
테르툴리아누스는 미트라교의 비전가들이 이마에 표식을 찍었다고 말했는데, 그 방식이 어떤 것이었는 지에 대해서는 언급하지 않았다. 이 표식이 십자가였는지, 낙인이었는지, 문신이었는지 혹은 어떤 종류의 영구적인 표식이었는지에 대해서는 아무런 자료도 없으며, 페르 베스코브(Per Beskow)는 미트라교에서 비전가들의 이마에 표식을 찍었다는 아이디어 자체가 "학자적인 신화(scholarly myth)"라고 말하였다.
X자형 십자가가 그려져 있는 원이 미트라에움들에서 흔히 발견되는데, 특히 레온토세팔린과의 연계하에서 많이 나타난다.
18세기 말부터 몇몇 저술가들은 중세 기독교 미술의 얼마간의 요소들이 미트라교의 부조들에서 발견되는 이미지들을 반영하고 있다고 말하였다. 프란트 퀴몽도 이들에 속하는데, 그는 여러 요소들의 조합이라는 관점에서 보다는 개별 모티프를 독립적으로 연구하였으며 이 요소들이 같은 방식으로 기독교 미술에 결합되어 있는 지를 연구하였고 그 결론으로 위와 같은 견해를 가졌다. 퀴몽은 기독교가 이교(異教, paganism)를 누르고 승리한 후에, 미술가들이 원래 미트라교를 위해 고안된 스톡이미지(stock image)들을 성경에 나오는 새롭고 낯선 이야기들을 묘사하는 데에 사용하였다고 주장하였다. 그는 "작업장의 목조르기(stranglehold of the workshop)"는 최초의 기독교 아트워크들이 아주 많이 이교의 미술에 기반하여 만들어졌던 것을 의미하는데, "의상과 자세를 약간 바꿈으로써 이교의 장면이 기독교의 그림으로 변형되었다"고 말하였다.
이후, 일련의 학자들은 중세의 로마네스크 미술(11~13세기) 속에 미트라교 부조와의 유사성이 있는 지에 대해 논의하였다. 베르마세렌(Vermaseren)은 이러한 영향을 확인할 수 있는, 유일하게 확실한 예는 불의 말들이 끄는 전차를 따고 엘리야가 승천하는 이미지라고 말하였다. 디먼(Deman)은 개별 요소들을 독립적으로 비교하는 것은 유용하지 않으며 요소들의 조합이 연구되어야 한다고 말하였다. 그는 또한 이미지가 유사한 것이 사상적 영향을 받은 것인지 혹은 단순히 기술적 전통의 문제인지를 판별할 수 있게 하는 기준은 아니라고 지적하였다. 그는 미트라교의 이미지와 유사한 중세의 부조들을 열거하고 있다. 그러나 그는 이 목록으로부터 어떤 결론들을 이끌어내는 것은 거부하고 있는데 그 이유는 이 목록으로부터 이끌어내는 결론들이 모두 주관적인 결론 그 이상이 될 수 없기 때문이라고 하였다.
가장 잘 보존된 미트라에움들 중의 대여섯 곳들, 특히 산 클레멘테(San Clemente) 미트라에움과 산타 프리스카(Santa Prisca) 미트라에움처럼 로마에 소재한 것들이 기독교 교회 아래에서 발견되었다. 이러한 발견은, 로마 판테온과 같은 비기독교 시민 종교의 신전들과 사원들이 교회로 사용된 것과 비슷한 방식으로, 미트라에움을 기독교 예배를 위해 사용한 것이 기독교가 취했던 일반 경향이지 않았는가 하는 논의와 주장을 불러 일으켰다. 그러나, 이들 로마의 미트라에움들의 경우, 미트라에움 위에 교회를 세우기 전에 잡석과 쇄석으로 미트라에움을 매운 후 교회를 세운 것으로 보인다. 따라서 이들 로마의 미트라에움들은 미트라에움이 계획적으로 기독교 교회로 사용되었다는 것을 증명하는 확정적인 사례가 되지 못한다. 브리튼 제도의 초기 기독교 교회에 대한 연구에 따르면, 만약 증거가 있다고 한다면, 그 증거들이 가리키는 방향은, 최소한 브리튼 제도의 경우, 이전에 미트라에움으로 사용되었던 장소를 피해서 교회 부지를 선정하는 경향이 있었다는 것이다.
한편, 미트라교의 부조가 기독교 교회에 사용된 최소한 1개의 알려진 사례가 있다. 이것은 영국 링컨셔주 링컨의 고우츠(Gowts)에 소재한 성 베드로 교회(church of St Peter)에 추가된 11세기 초의 탑이다. 매우 많이 풍화된 상태의, 여러 개의 열쇠를 들고 있는 미트라교의 사자 머리를 한 인물상이 이 교회탑에 들어 있다. 아마도 이 인물상은 로마 제국 시대의 링컨에 소재했던 한 미트라에움의 유적에서 가져온 것으로 여겨지고 있다. 하지만, 이 인물상이 교회탑에 들어 있게 된 이유는, 명백히, 이 인물상이 사도 베드로를 나타낸 것이라고 오인하였기 때문으로 보인다.
No World Order
No World Order(노 월드 오더)는 2001년에 발매된 독일의 파워 메탈 밴드 감마 레이의 7번째 정규 음반이다. 80년대 뉴 웨이브 오브 브리티시 헤비 메탈의 음악적 스타일에 많은 영향을 받았다.
영 머니 엔터테인먼트
영 머니 엔터테인먼트(Young Money Entertainment)는 미국의 랩가수 릴 웨인이 설립한 음악 레이블이다. 2005년에 설립됐으며, 현재 캐쉬 머니 레코드와 유니버설 뮤직 그룹의 자회사이다.
노손
노손(盧遜, ? ~ 263년)은 나관중의 《삼국지연의》에만 등장하는 가공 인물로, 남정관(南鄭關)을 지키던 촉나라의 장수이다.
263년, 위나라의 장수 종회(鍾會)가 남정관으로 쳐들어 오자, 제갈량(諸葛亮)이 개발한 제갈노(諸葛弩)와 복병을 이용하여 위나라의 선봉 허의(許儀)를 쫓아냈다.
종회가 친히 공격해 오자 화살비를 쏟아부었고, 종회가 퇴각하자 병사를 거느리고 추격하였다. 종회가 다리를 건너다 다리가 무너져 말이 빠지고 홀로 달아나자 쫓아가 찌르려 했으나, 순개(荀愷)가 쏜 활에 전사하였다. 한편, 이 사건에 머리끌까지 화가 난 종회는 노손이 사살되자마자 바로 허의를 잡아다 참수형에 처했다.
폴로콰네
폴로콰네(영어: Polokwane)는 남아프리카 공화국 림포포 주 카프리콘 카운티에 있는 도시로 림포포 주의 주도이다. Polokwane Local Municipality를 구성하는데 해당 지자체의 규모는 인구 628,999명에 면적 3766km2이다.
폴로콰네 개요
림포포 최대의 도시로 2003년 피터즈버그(Pietersburg)에서 명칭을 개칭했으나, 지금도 피터즈버그라는 이름이 통용되기도 한다.
1840년 무렵 영국이 지배하는 케이프 식민지에서 이주한 네덜란드계 주민 보어인 (아프리카너)가 이곳을 개척하였다. 원주민과의 전투에서 승리하고 1886년 피터즈버그를 건설했다. 이름은 개척자들의 지도자였던 피터 쥬베르에서 유래한다. 보어 전쟁 때 영국군이 지은 보어인 수용소가 이 곳에 있었다.
폴로콰네 정치
2007년 11월 아프리카 민족회의(ANC) 전당 대회가 개최되어 58년 만에 의장 선거를 실시하여 제이콥 주마 부의장이 타보 음베키 의장을 제치고 의장에 취임했다.
폴로콰네 스포츠
축구 클럽인 워너즈 파커 FC는 이 곳을 연고지로 한 구단이다.
박영희 (1896년)
박영희(朴寧熙, 1896년 ~ 1930년)는 한국의 독립운동가이다. 호는 검추(劍秋). 아명은 박두희, 박영섭이다. 일명은 박초변이다.
박영희 (1896년) 생애
1896년 충청남도 부여에서 출생하였다.
1915년 이시영과 함께 만주로 망명하여 신흥무관학교를 졸업한 뒤 교관, 학도감으로 근무하였다. 1919년 대한정의단이 무장독립투쟁 수행을 위해 대한군정부의 간부와 북로군정서 사관연성소에서 학도단장을 지냈으며, 1920년 청산리 전투에 참전하였다.
1924년 1월에 대한독립군단, 5월에 북로군정서의 행정부장으로 지냈고 1925년 3월 베이젠다오의 닝안에서 신민부가 조직될 때 김좌진, 남성극, 유현 등과 같이 대한독립군단 대표로 참가하였고, 신민부 보안사령관으로 임명되어 군사활동에 주력하며 신민부가 목릉현, 소추풍에 설립한 성동사관학교에서 백종렬과 함께 교관으로서 독립군을 양성에 힘썼다.
1930년 소련으로부터 항일운동 협조를 받기 위해 신민부에서 블라디보스토크로 파견되었다가 1927년 게빼우에 체포되어 1930년 고루지게에서 공산당에게 피살되었다.
카나메모
《카나메모》(일본어: かなめも)는 일본의 만화가인 이와미 쇼코가 그린 4컷 만화이자, 이를 바탕으로 제작된 애니메이션 작품이다. 호분샤의 4컷 만화 잡지인 '망가 타임 키라라 MAX'에서 2007년 6월부터 2013년 12월호까지 연재가 되었으며, 2008년 9월부터 출간된 단행본은 총 6권이 발행되었다. Feel Studio가 제작한 애니메이션은 2009년 7월부터 9월까지 총 13화로 방송되었다.
카나메모 줄거리
부모님을 여읜 뒤 하나뿐인 가족이었던 할머니까지 여의게 된 중학교 1학년생의 소녀인 나카마치 카나는 오갈데가 없는 신세가 되어 방황하게 되는데... 이러한 그녀를 받아 준 곳은 다름 아닌 '신문보급소'로, 온갖 개성이 넘치는 멤버들과 함께 그 곳에 동거하면서 여러 가지 에피소드가 벌어진다. 신문보급소의 사람들은 모두 활기차고 자기 중심적인 미소녀이다.
카나메모 등장인물
나카마치 카나(일본어: 中町 かな)
성우 - 토요사키 아키/배정미
이 작품의 주인공으로, 중학교 1학년생의 소녀이다. 부모님을 잃은 것도 모자라 하나뿐인 혈육이던 할머니까지 여의게 되면서 의지 할 데가 없어지자, 이곳 저곳 헤메다가 후신 신문(風新新聞)보급소의 전단지를 보고 그 곳에 살면서 일하기를 결심한다. 요리가 특기이며, 성격은 곧고 올바르며 성실한 성격이나, 세상 물정에 어둡고 조금 어벙한 면이 있다. 특히 하루카의 존재에 의해 많이 깜짝 놀라는 소녀이다. 말은 매우 부드럽게 한다.
자전거를 잘 타지 못 해 도보로 배달을 한다. 길을 잘 잃어버리고 신문이 강아지에게 뜯겨버리는 경우도 있다.
아마노 사키(일본어: 天野 咲妃)
성우 - 미즈하라 카오루/안소이
후신 신문의 신문보급소의 소장 대리로, 초등학생이지만 이미 세상 물정을 다 아는 듯 한 현실주의자이며, 그 때문에 어른스런 면모를 보인다. 하지만 대외적으론 신문 판촉을 위해 어린애같은 모습을 보일 수 있다. 나이가 어린 만큼 가끔 어린애같은 모습을 보이곤 한다. 그리고 감정에 약간 솔직하지 못 한 듯.
카나메모 등장인물
소장이 부재한 상태에서 보급소의 업무를 혼자서 다 처리하고 있다.
아즈마 히나타(일본어: 東 ひなた
성우 - 키타무라 에리/김미정
신문보급소의 멤버로, 돈을 매우 좋아하는 면을 지닌 만년 재수생이다. 돈을 좋아해서, 과거에 여러 알바를 해본 적이 있다고 하며, 그 덕분에 가끔 정말 신기한 재주를 보여주곤 한다. 취미는 도박이지만 실제로 걸지는 않는다. 비교적 상식인의 모습을 하고 있으며 대리의 신뢰를 받고 있다.
키타오카 유메(일본어: 北岡 ゆめ)
성우 - 히로하시 료/전진아
신문보급소의 멤버로, 파티시에가 꿈인 학생이다. 이 때문에 요리 솜씨가 매우 좋지만 정작 만드는 음식마다 모두 단 것이 특징이다. 유키와 매우 사이가 좋으며, 솔직하고 밝은 성격으로 신문보급소의 무드 메이커의 역할을 하고 있다.
그리고 집이 부자인데도 어째서 신문배달 일을 하는지는 의문.
미나미 유키(일본어: 南 ゆうき)
성우 - 엔도 아야/이다슬
카나메모 등장인물
신문보급소의 멤버로, 침착하고 냉정한 모습의 소녀이다. 하지만 의외로 서투른 모습을 보일 때가 있다고 하며, 유메를 좋아하기 때문인지 유메와 관해서는 여러 가지로 신경이 곤두서 있는 독점욕, 질투심이 강한 모습을 보이기도 하여 둘 사이의 모습이 우정을 넘은 사랑의 형태로 보이는 경우가 있다.
니시다 하루카(일본어: 西田 はるか)
성우 - 호리에 유이/소연
신문보급소의 멤버로, 멤버 가운데에서는 최연장자인 인물. 대학에 다니며 쌀 관련 연구 비슷한 걸 했다고 한다. 로리한 소녀와 술을 좋아하며, 특히 사키나 카나에게 치근덕거리는 모습을 자주 보이곤 한다. 그때마다 거의 히나타나 사키가 제압을 하곤 한다. 하지만 일 처리 능력은 좋은 편이며, 가끔 어른스러운 모습을 보여주곤 한다.
쿠지인 미카(일본어: 久地院 美華)
성우 - 쿠기미야 리에/김혜주
카나메모 등장인물
카나의 같은 반 친구로, 과거엔 부잣집 아가씨였던 듯 하며 지금은 모종의 이유로 카나가 일하고 있는 후신 신문의 라이벌이라 할 수 있는 하나비신문(애니메이션에서는 '카지츠 신문')의 신문보급소에서 일하고 있다. 본래는 카나와 배달 중에 종종 만날 뿐이었지만, 이후 카나네 학교로 전학을 오게 되었고, 둘이 같이 어울리다가 카나와 친한 사이가 된다.
언제나 잘난 척을 하지만, 카나와 비슷할 정도로 세상 물정에 어두운 것이 특징이다.
마리모(일본어: マリモ)
성우 - 타카하시 미카코/권인지
원작인 만화에서는 등장하지 않는 애니메이션 오리지널의 캐릭터로, 카나가 오기 전에 후신 신문보급소에서 근무한 적이 있고 멤버들로부터는 대리를 포함하여 존경을 받고 있다. 어른이면서 굉장히 어벙하면서 착한 심성을 가진 여성이다.
나오(일본어: 直)
성우 - 오오하라 모모코
카나의 같은 반 친구로, 안경을 쓰고 있다. 애니메이션에서는 후미와 함께 요리부에 소속되어 있으며, 카나와 미카의 행동을 미지근하게 본다.
후미(일본어: 文)
성우 - 오오사카 유미카
카나의 같은 반 친구로, 숏 컷을 한 소녀이다. 애니메이션에서는 나오와 함께 요리부에 소속되어 있다.
분타(일본어: ブンタ)
성우 -김준
신문보급소 부근에 살고 있는 삼색털의 고양이로 이름은 애니메이션에서 공개되었다. 카나가 오기 전에 대리가 '고양이 손이라도 빌리고 싶다'고 말한 것을 곧이 그대로 받아들여 유메가 데려온 적이 있으며, 애니메이션의 마스코트같은 존재이다.
카나메모 TV 애니메이션
2009년 7월부터 9월까지 TV 도쿄와 그 계열국의 방송국에서 총 13화로 애니메이션이 방영되었다. 원작을 바탕으로 하지만 오리지널적인 요소가 추가되어 있으며, 여러모로 원작에 비해 과감한 연출이 시도되었다.
오프닝 테마 - 너에게로 이어지는 마음(일본어: 君へとつなぐココロ)
작사 - 하시모토 유카리&TOMBOW / 작곡, 편곡 - 하시모토 유카리 / 노래 - 나카마치 카나(CV. 토요사키 아키), 아마노 사키(CV. 미즈하라 카오루), 쿠지인 미카(CV. 쿠기미야 리에) / 이다슬 / 배정미 / 소연 / 안소이
엔딩 테마 - YAHHO!! 카나메모Ver.(1~12화)
작사, 작곡, 노래 - 호리에 유이 / 김미정  편곡 - 오오카와 시게노부
엔딩 테마 - YAHHO!! 카나메모최종회Ver.(13화)
작사, 작곡, 노래 - 호리에 유이 / 김미정 Ft 지수 /편곡 - 오오카와 시게노부
삽입곡 - 야자열매(일본어: 椰子の実)
작사 - 시마자키 도손 / 작곡 - 오오나카 토라지 / 노래 - 미리모(CV. 타카하시 미카코) / 카라
카나메모 웹 라디오
조기조침! 카나메모라디오(일본어: 早寝早起き!かなめもらじお)라는 타이틀로 토요사키 아키와 키타무라 에리가 2009년 7월 4일부터 10월 24일까지 각각 진행한 프로그램으로, 애니메이션의 방영에 맞춰 갱신되었다.
불안
불안(不安) 또는 '불안감'이란 특정한 대상이 없이 막연히 나타나는 불쾌한 정서적 상태, 안도감이나 확신이 상실된 심리 상태이다. 신체적 혹은 정신적으로 분명한 위협을 인지하였을 때 나타나는 공포와는 다른 감정일뿐만아니라 안정이 되지 않는 심리적인 상태나 감정을 의미하거나 또는 생물학적으로 어떠한 위험이 개체의 존재를 위협할 수 있다는 가능성을 지각함으로써 불확실한 미래에 대처하는 효과적인 문제해결과정에서 발현하는 정서 상태를 지칭하기도 한다.
불안은 막연하고 초점이 없는 불편감과 걱정이고, 상황을 위협적으로 과잉해석하여 나타나는 반응이다. 근육의 긴장, 안절부절, 피로, 숨이 차는 느낌, 복부의 긴장감, 메스꺼움, 집중력 저하 등이 동반되곤 한다. 불안은 공포와 밀접하게 관련되어 있는데, 공포는 투쟁-도피 반응 등 인지된 즉각적인 위협에 대한 반응이나, 불안은 두려움을 포함한 미래의 위협에 대한 예상과 관련이 있다. 불안을 겪는 사람들은 과거에 불안을 유발했던 상황을 회피하려 할 수 있다.
불안
특정 사건에 대한 불안은 발달과정에서 적절 시기를 넘어 지속될 수 있는데, 이는 범불안장애, 공황장애 등의 불안 장애 중 하나로 발전할 수 있다.
성인의 경우 약 6개월 동안 과도하거나 지속적으로 불안감을 느낄 경우 불안장애로 진단할 수 있다. 불안 장애는 가장 지속적인 정신 문제 중 하나이며 수십 년간 지속되는 경우도 있다. 불안은 또한 강박장애, 외상 후 스트레스 장애와 같은 다른 정신 장애에서도 나타날 수 있다.
불안 정상적인 불안
불안 또는 불안감은 심리학 또는 신경생리학적인 측면에서 조차 싸움-도주 반응에서처럼 인간을 포함한 수많은 동물들의 생존에 주요한 역할을 담당하는 한 축을 이루며 정상적이고 건강한 기능을 전제로 안정감(또는 행복감)과 함께 정서적으로 신체의 건강한 수준을 유지하는 데 꼭 필요한 감정이다.
불안 분야별 의미
실존주의에서의 불안은 인간의 근본적인 모순에서 발생하는 정신현상이다. 키에르케고르는 불안을 유한과 무한, 시간과 영원성, 자유와 필연 등 인간의 근본적인 모순에서 비롯되는 것이라고 한다. 하이데거에게 불안은 현존재와 세계 사이에 가로놓여진 무의 자각에서 생겨난다. 사르트르는 즉자와 대자 사이에 선험적인 무가 있으며 따라서 주체는 존재와 비존재의 불일치를 근본적으로 해결할 수 없는 상황에 놓여 있는데 이러한 모순을 하나의 의식 속에 통일시키려는 노력 속에서 인간이 자신의 실존(불일치)에 불성실한 존재로 살아갈 때 불안이 발생한다고 보았다. 여기에서의 불안은 모두 단순한 심리현상이 아닌 인간존재의 불가피한 조건에 해당한다.
불안 분야별 의미
공포가 위협적인 상황에 처했을 때 생존을 위하여 상황을 회피하거나 맞설 수 있도록 근육에 긴장을 높이고 교감신경계와 부교감신경계의 흥분을 유발하여 위협적 상황에 대처할 수 있도록 신체적, 정신적 준비를 하는 적응적 기능을 한다면, 이러한 위협적 상황이 없을 때에도 염려와 긴장을 포함한 정서적 불편감을 경험하게 되는 것을 불안이라고 한다. 때로는 공포스러운 상황에 있더라도 그 신체적, 정신적 반응이 지나칠 때에는 비적응적이 되고 기능저하를 유발하여 병적인 상황에 이를 수 있다.
프로이트는 불안이나 공포는 리비도가 가로막혀 성적 출구를 찾지 못해서 일어나는 것으로 보았다. 1926년 프로이트는 위험에 대한 신호라고 보고 분리불안에서 불안이 기원한다고 주장하며 자신의 이론을 구체화했다. 해리 스택 설리반의 경우 불안을 자존심과 자기 존중이 위협받을 때 느끼는 감정이라고 보았다. 프로이트가 이러한 감정을 피하기 위해 방어기제가 작동된다고 보았고 설리반은 안전작동(security operation)이 발휘된다고 보았다.
불안 분야별 의미
불안에 대한 진화심리학적 추측은 불안감이 잠재적 위협을 벗어날수있는 심리적 각성 상태를 제공하기 때문이다. 또한, 불안감은 잠재적 위협을 회피하게 만들며, 더 안전한 행동을 추구하게 만든다. 통계학적으로 불안증 환자들은 사고에 의한 사망률이 매우 낮다.
불안은 심리학에서 특정한 대상이 없이 막연히 나타나는 불쾌한 정서적 상태 또는 안도감이나 확신이 상실된 심리 상태이다. 이러한 맥락에서 불안은 죽음,이별,죄책감,건강등 다양한 요인이 관여할 수 있다고 알려져있다.
한편 HAM-A(Hamilton Anxiety Scale)을 이용하여 피험자의 불안 상태를 정량적으로 측정할 수 있다. 이 척도는 근심, 긴장, 공포, 불면, 신체적 불편함 등을 포함한 14가지 변수를 이용하여 불안 수치를 나타낸다.
불안 증상
만약 불안이 임상적 조건에서 심각하고 장기적으로 지속된다면 삶의 질을 떨어뜨리는 일상 증상으로서 만성불안(chronic anxiety) 혹은 범불안장애(generalized anxiety disorder), 그리고 급발성 스트레스성 공황발작(panic attack)이 동반되는 급성불안(acute anxiety)등으로 진행할수도 있다. 개인에 따라 횟수, 강도, 빈도에 따라 불안 증상은 범위를 나눌 수 있다. 거의 모든 사람들이 일생에서 불안을 경험하지만 불안이 장기적인 문제가 되지는 않는다. 불안은 정신의학적 증상과 생리학적 증상을 유발할 수 있다.
불안은 우울과의 연관성이 지속적으로 보고되고 있다.
불안의 긍정적 효과는 과거 불안이나 부정적 감정을 일으킨 상황으로부터 회피하게 하는 것이다. 다른 영향으로는 수면 패턴이나 습관의 변화가 있으며, 음식물 섭취가 증가하거나 감소하며, 다리떨기와 같은 운동신경상의 긴장(motor tension)이 증가한다.
불안 증상
불안이 감정에 끼치는 영향으로는, 걱정 혹은 두려움 유발, 집중력 장애, 긴장 혹은 경련, 부정적인 생각, 예민함, 안절부절 못함, 위험한 일이 생길 것 같은 징후를 주시하거나 위험한 일이 발생하지 않을까 하는 상태, 마음이 텅 빌 것 같은 느낌 등이 있다. 그외에도 악몽이나 흉몽, 기분에 사로잡힌 상태, 기시감(déjà vu), 자기 마음에 걸리는 듯한 느낌, 모든 것이 무섭게 느껴지는 것 등이 있다. 또한 기억이 어렴풋하거나 무기력한 느낌 등이 있다.
불안이 인지에 끼치는 영향으로는, 죽음에 대한 공포와 같은 위험한 사건이 벌어질 것이라는 의심이 있다. 가슴 통증이 심각한 심장질환이라고 생각한다든지 혹은 머리속 쏘는 듯한 통증이 뇌종양이나 동맥류라고 생각한다든지 하는 공포를 느낄수도 있다. 죽음에 대하여 생각할 때 강렬한 공포를 느끼거나, 죽음에 대하여 상식 이상으로 자주 느끼거나 마음에서 지워버리지 못할 수도 있다.
비뇨기계통(Uro-genital) : 빈뇨(frequent urination), 급뇨(urinary urgency), 성교통(dyspareunia), 발기부전(impotence), 만성골반통증후군(chronic pelvic pain syndrome), 불안 상태에서 분비된 스트레스 호르몬은 장기능에 영향을 주고 과민성대장증후군(IBS)으로 발전하거나 이를 악화시키는 신체 증상을 보일 수 있다.
불안 불안장애
불안장애(Anxiety disorder)는 정신장애(mental disorder)의 한 군(group)으로 불안과 공포(fear) 반응이 과장된 느낌을 특성으로 한다. 불안은 미래에 대한 우려이지만 공포는 현재 사건에 대한 반응이다. 불안 감정은 빈맥(tachycardia, fast heart rate)이나 떨림(shakiness)과 같은 신체적 증상을 일으킨다. 불안 장애의 종류는 많다. 범불안장애(generalized anxiety disorder), 특정공포증(specific phobia), 사회불안장애(social anxiety disorder), 분리불안장애(separation anxiety disorder), 광장공포증(agoraphobia), 공황장애(panic disorder), 선택적 함묵증(selective mutism) 등이 있다. 야기할 증상에 따라 이러한 장애는 서로 다르다. 사람들은 보통 하나의 불안 장애 이상을 갖고 있다.
불안 불안장애
불안장애는 유전적 환경적 요인이 복잡하게 얽혀 야기된다. 진단을 받는 데에는, 증상이 보통 최소 6개월 지속되고, 상황에 대하여 발생할 것이라고 기대되는 것보다 많으며, 일상에서 기능하는 능력을 떨어뜨린다. 비슷한 증상을 일으킬 기타 문제는 갑상선 기능 항진증(hyperthyroidism), 심장병, 카페인, 알코올, 대마, 특히 일부 약물 금단 증상이다.
치료가 없으면 불안장애는 계속 남는다. 치료는 일상생활 변화, 상담 및 심리치료, 약물 등이다. 상담은 인지행동치료(cognitive behavioral therapy, CBT)가 있다. 항우울제(antidepressants)나 베타 차단제(beta blockers)와 같은 약물은 증상을 완화한다. 2023년 리뷰에 의하면 규칙적인 신체 활동은 불안 감소에 효과가 있다.
불안 불안장애
약 12%의 사람들은 한 해에 하나의 불안장애에 시달리며 12-30% 사이의 사람들은 삶의 어느 한 시점에서 불안장애를 앓기도 한다. 남성보다 여성에서 두 배 더 자주 발생하며, 보통 25세 이전에 시작된다. 가장 흔한 불안장애는 인생의 몇몇 시점에서 약 12%가 앓고 있는 특정공포증(specific phobia)이며, 약 10%가 앓고 있는 사회불안장애(social anxiety disorder)이다. 이러한 장애들은 15-35세 사이에 가장 많이 발생하고, 55세 이후로는 덜하다. 미국과 유럽에서 발병률이 비교적 높다.
불안은 단기적 '상태(state)'이거나 장기적 '특질(trait)'일 수 있다. 특질 불안(trait anxiety)은 미래 사건에 대한 우려를 의미한다면, 불안장애는 불안과 공포 느낌을 특성으로 하는 정신장애이다.
Anxious: The Modern Mind in the Age of Anxiety라는 저서에서, 조셉 르두(Joseph E. LeDoux)는 뇌기반렌즈(brain-based lens)를 통하여 네 가지 불안 경험을 검증하였다.
불안 불안장애
기존의 혹은 즉시 일어날 수 있는 외부 위협이 있는 상태에서, 당신은 그 사건과 사건이 물리적 혹은 심리적 안녕에 미칠 영향에 대하여 걱정한다. 위협 신호가 생기면 위험이 현존하거나, 가까운 시일이나 공간에 있다고 느끼거나, 미래에 곧 다가올 것이라는 조짐이 된다. 뇌에 의한 비의식적 위협(nonconscious threat) 프로세싱은 방어적 생존 회로를 활성화하여 뇌내 정보 프로세싱의 변화를 야기하고, 일부는 흥분이나 행동적 심리적 반응이 증가하는 것으로 제어되며, 그에 따라 흥분이나 반응이 뇌에 피드백을 하고 뇌내 정신생리적 변화를 수행하면서 이를 강화하고 지속을 확장한다.
생각과 기억은 의미있는 삶을 주도하는 것 혹은 죽음이라는 만일의 사태에 대한 걱정과 같은 현존하는 두려움을 일으킬 수 있다. 일례로 한 사람의 삶이 의미가 있었는지, 죽음을 피할 수 없다는 것, 도덕적 가치가 있는 결정을 내리기 어렵다는 것 등을 미리 예상하는 것이 그것이다. 이러한 것은 반드시 방어 체계를 활성화하지는 않는다. 인식 불안(cognitive anxiety)의 일종이다.
불안 각주
Preliminary tests of a cognitive model of generalized anxiety disorder.
Wells A1, Carter K.) https://psycnet.apa.org/record/1999-05267-006
[참고](Journal ArticleDatabase: APA PsycInfo ,Adrian  Wells, Karin Carter  1999). Preliminary tests of a cognitive model of generalized anxiety disorder. Behaviour Research and Therapy, 37(6), 585–594. https://doi.org/10.1016/S0005-7967(98)00156-9
불안 각주
Richard G. Heimberg CHAPTER 4 A Cognitve Model of Social Phobia , David M. Clark,Adrian Wells)https://books.google.co.kr/books?hl=ko&lr=&id=rXrekuSy2bsC&oi=fnd&pg=PA69&dq=a+cognitive+model+of+social+phobia&ots=gSfK9dvUhm&sig=wwwOnmfC-CCGOUMwY5ps0zRAJI4#v=onepage&q=a%20cognitive%20model%20of%20social%20phobia&f=false
후안 알베르토 스키아피노
후안 알베르토 스키아피노 비야노(이탈리아어: Juan Alberto Schiaffino Villano, 스페인어: Juan Alberto Schiaffino Villano, 1925년 7월 28일 ~ 2002년 11월 13일)는 우루과이의 전 축구 선수로, 포지션은 세컨 스트라이커였다. 우루과이 역사상 최고의 선수로 자주 언급되며, 특히 자국의 1950년 월드컵 우승에 지대한 공헌을 하였다.
후안 알베르토 스키아피노 클럽 경력
1943년 페냐롤에서 축구 경력을 시작했다. 이후 월드컵에서의 활약을 바탕으로 1954년 9월 세계 이적료 신기록을 갈아치우고 이탈리아 세리에 A의 AC 밀란으로 이적, 171경기에 나와 60골을 넣었다. 1957-58 시즌 유러피언컵 결승전에도 출전했으나 레알 마드리드 CF에게 2-3으로 패하였다. 1954년에는 이탈리아 축구 국가대표팀에도 선발되어 1958년까지 4경기에 출전했다. 1960년 AS 로마로 이적한 후 1962년 그곳에서 은퇴했다.
후안 알베르토 스키아피노 국가대표팀 경력
1950년 FIFA 월드컵에서 우루과이 축구 국가대표팀으로 뛰며 우루과이의 우승을 이끌었다. 특히 스키아피노는 '마라카낭의 비극(Maracanazo)'이라 불리는 브라질과의 결승전에서 동점골을 넣었다.
정다연
정다연(鄭多燕, 1966년 11월 27일 ~ )은 대한민국의 피트니스 트레이너이다.
정다연 생애
정다연은 대한민국의 인천광역시에서 1966년에 태어났다.  현재는 가족들과 함께 대한민국의 경기도 파주시에 거주하고 있다. 정다 연은 2003년 11월 인터넷 신문 <딴지일보>에 자신의 다이어트 체험기를 연재하며 대한민국에서 피트니스 스타가 되었다. 정다연으로 인해 2004년에 대한민국에서는 <몸짱 = Momchang>이라는 신조어가 탄생되었고 <몸짱신드롬>이 일어났다.
<몸짱신드롬>은 <2004년 대한민국 10대 뉴스>에 선정될 정도로 커다란 사회적 파장을 일으켰다. 정다연으로 인해 생겨난 <몸짱>이라는 신조어는 일시적인 유행어에 그치지 않고 20년이 지난 현재(2004년)에도 보통명사가 되어 널리 사용되고 있다. 정다연의 다이어트 방식은 <대한민국의 고등학교 과학 교과서>에도 2페이지에 걸쳐 소개가 되었을 정도로 그 효과와 안정성이 검증되었다.
정다연 생애
2004년에 대한민국의 전라남도 광양에서 진행된 그녀의 다이어트 특강에 10,000명 이상이 참여하여 전세계에서 가장 많은 사람이 참여한 다이어트 강연으로 기록되기도 했다. 같은 해 1월 1일에 일본의 NHK 방송을 통해 정다연에 대한 특집 프로그램이 전 세계로 방영되었다. 2005년에는 국회에서 <대한민국 최고의 인물>로 선정되어 국회에서 연설을 했다. 2006년에는 대한민국의 SBS TV를 통해 방영된 리얼 다큐멘터리 프로그램인 <초고도비만 탈출기>를 기획하고 직접 트레이너로 출연하였다.  이 프로그램을 통해서 125kg의 여성을 74kg으로, 105kg의 여성은 55kg으로 감량시키는데 성공하여 많은 시청자들에게 놀라움과 다이어트 성공에 대한 희망을 주었다. 총 10부작으로 방영된 이 프로그램은 방영하는 기간 동안 동시간대 시청율 1위를 기록했다.
정다연 생애
정다연은 K-FITNESS의 선구자로도 유명하다. 2007년도에 일본의 후소우샤에서 발간된 그녀의 저서 <몸짱 다이어트 프리미엄>은 800,000부 이상이 판매되며 아마존 집계 일본 전체 서적 베스트 셀러 1위 에 일주일간 오르기도 하였다. 2009년도에는 그녀가 고안한 피트니스 프로그램인 <피규어로빅스 = Figurerobics>를 DVD로 출시하여 같은 해 일본 다이어트 DVD 분야 판매 순위 1위의 기록을 세웠다. 이어 중국, 타이완, 홍콩, 싱가폴, 말레이시아등에서 1억매가 넘는 판매 기록을 세웠다.또한, 2010년에는 각기 다른 그녀의 서적 3종이 일본과 타이완에서  전체 베스트셀러 1, 2, 3위를 나란히 차지하는 진기록을 세우기도 하였다. 2010년에는 일본의 게임회사인 닌텐도에서 wii를 통해서 정다연의 피규어로빅스를 게임으로 출시하였다.
정다연 생애
피규어로빅스의 큰성공으로 인해 정다연의 인기는 한국과 일본에 이어 홍콩, 타이완, 중국, 싱가폴, 말레이시아 아시아 전역으로 퍼져 나갔다. 2015년에는 중국 전역에서 모인 그녀의 팬 200여명이 전세기를 임대해 정다연을 만나러 한국에 오기도 하였다. <피규어로빅스>는 현재 까지 토탈 누적 조회수가 7억회가 넘는 세계적인 베스트셀러 피트니스 프로그램이 되었으며 지금도 전세계로 확산되고 있다.
그녀는 2024년 현재에도 독창적이고 효과적인 피트니스 프로그램을 개발하는 일에 전념하고 있다. 한국, 일본, 중국등에서 <JETA : Jung Dayeon's Exercise Trainers Academy>을 운영하며 피규어로빅스 트레이너를 양성하고 있다. 2020년 부터는 중국에서 그녀의 독창적인 토탈 피트니스 브랜드인 <ZETNESS>를 통해 Franchise GYM 을 개설하는 사업을 진행중이다.
정다연 유튜브 : https://www.youtube.com/@JUNGDAYEONchannel
정다연 인스타그램 : https://www.instagram.com/jungdayeon/
동진버스
동진버스(東進―)는 강원특별자치도 강릉시의 시내버스 운송 업체이고 본사는 강원특별자치도 강릉시 강변로534번길 45 (성덕동)에 있다.
동진버스 역사 및 현황
1980년 5월 6일에 설립되었으며, 총 90대의 시내버스를 보유하고 있다. 2000년대 초반 강원여객으로부터 강릉시내버스 사업을 양수하면서 강릉시의 모든 시내버스 노선을 독점하고 있다. 2009년 1월 1일부터 회수권제를 폐지시키고 교통카드제를 도입하였다.
YAHHO!!
《YAHHO!!》는 일본의 여성 성우 겸 가수인 호리에 유이가 발매한 통산 11번째 싱글이다. 2009년 8월 26일 스타 차일드로부터 발매되었다.
싱글로는 처음으로 자신이 직접 작사와 작곡을 도맡은 앨범이다. 애니메이션 《카나메모》의 엔딩 곡인 YAHHO!!와 daisy의 2곡을 담고 있으며, 대표곡인 YAHHO!!의 경우 실제로 애니메이션의 엔딩 주제가로 사용하는 곡은 'YAHHO!! 카나메모Ver.'로 이 앨범에 실린 곡과는 백 코러스 부분에서 차이가 있다. 'YAHHO!! 카나메모Ver.'의 곡은 2009년 9월 9일 발매된 《카나메모 캐릭터송&사운드 트랙 앨범 카나메로》에 수록되었다.
에피소드로, 호리에 유이는 자신의 라디오 진행 프로그램인 '호리에 유이의 천사의 알'의 제360회 방송분(2009년 8월 23일)에서 타이틀명이 야후(Yahoo!)와 비슷해 오인당한 경우가 있다고 밝힌 적이 있었다.
색경
색경(穡經)은 조선 숙종 때의 문신인 서계 박세당이 지은 농업책이다.
저서에선 과수 · 원예 · 수리 · 기후 · 양잠 등 농사에 관한 여러 가지 내용을 다루고 있다. 주자학을 비판했던 지은이가 농촌 생활을 바탕으로 하여 박물학의 학풍을 이룬 저작으로 《서계집》에 수록되어 있다.