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호메로스 호메로스 연구의 역사
한편, "신분석학파"는 "분석학파"와 "통일론자" 사이의 간극을 메우려고 했다. 신분석학파는 호메로스의 시와 현재는 소실되었지만 현대 학자들이 단편적으로나마 알고 있는 다른 서사시들 사이의 관계를 추적하고자 했다.신분석학파는 《일리아스》와 《오디세이아》의 현존하는 판본에서 나타나는 구조와 세부사항의 이상 현상으로부터 서사시의 초기 판본에 대한 지식을 얻을 수 있다고 주장한다. 이러한 이상 현상들은 《일리아스》의 초기 판본들을 가리키는데, 여기서는 아이아스가 더 중요한 역할을 했고, 아킬레우스에게 보낸 아카이아인 사절단의 구성원이 달랐으며, 트로이아인들이 실제로 파트로클로스를 아킬레우스로 착각했다. 또한 그들은 《오디세이아》의 초기 판본들을 가리키는데, 여기서는 텔레마코스가 아버지 소식을 찾아 스파르타의 메넬라오스가 아닌 크레타의 이도메네우스에게 갔고, 텔레마코스가 크레타에서 아버지를 만나 예언자 테오클리메노스로 변장하여 이타카로 돌아가기로 공모했으며, 페넬로페가 서사의 훨씬 이른 시점에서 오디세우스를 알아보고 구혼자들을 파멸시키는 데 그와 공모했다.
대부분의 현대 학자들은 시의 기원에 관한 다른 문제들에 대해서는 의견이 다르지만, 《일리아스》와 《오디세이아》가 같은 저자에 의해 만들어지지 않았다는 점에는 동의한다. 이는 "서술 방식, 신학, 윤리, 어휘, 지리적 관점의 많은 차이점들, 그리고 《오디세이아》의 특정 구절들이 《일리아스》를 모방한 것으로 보이는 특성"에 근거한다. 거의 모든 학자들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 통일된 시라는 데 동의하며, 각 시가 명확한 전체적 구조를 보여주고 단순히 관련 없는 노래들을 이어 붙인 것이 아니라고 본다. 또한 각 시가 대부분 단일 저자에 의해 작곡되었으며, 이 저자는 아마도 오래된 구전 전승에 크게 의존했을 것이라는 데에도 일반적으로 동의한다. 거의 모든 학자들은 《일리아스》의 10권에 있는 〈돌로네이아〉가 원래 시의 일부가 아니라 후대의 다른 시인에 의한 삽입이라는 데 동의한다.
일부 고대 학자들은 호메로스가 트로이아 전쟁의 목격자였다고 믿었고, 다른 이들은 그가 500년 후까지 살았다고 생각했다. 현대 학자들은 계속해서 시의 연대에 대해 논쟁하고 있다. 시의 구성 이전에 긴 구전 전승의 역사가 있어 정확한 연대를 찾기가 복잡해진다. 한쪽 극단에서 리처드 잔코는 언어 분석과 통계를 바탕으로 두 시의 연대를 기원전 8세기로 제안했다. 배리 B. 파웰은 《일리아스》와 《오디세이아》의 작성 시기를 기원전 800년에서 750년 사이로 추정한다. 이는 기원전 5세기 후반에 살았던 헤로도토스의 진술, 즉 호메로스가 자신의 시대보다 "400년 전에 살았고 그 이상은 아니다"라는 말과, 시들이 중장보병 전술, 매장, 또는 문자 해독에 대해 언급하지 않는다는 사실에 근거한다.
마틴 리치필드 웨스트는 《일리아스》가 헤시오도스의 시를 반영하고 있으며, 따라서 가장 이른 시기로 기원전 660 ~ 650년경에 작곡되었을 것이며, 《오디세이아》는 그로부터 한 세대 후에 작곡되었을 것이라고 주장했다. 그는 또한 《일리아스》의 일부 구절들이 기원전 7세기 중반 고대 근동에서 일어난 역사적 사건들에 대한 지식을 보여준다고 해석한다. 여기에는 기원전 689년 센나케립에 의한 바빌론 파괴와 기원전 663~4년 아슈르바니팔에 의한 테바이 약탈이 포함된다. 다른 극단에서는 그레고리 나지와 같은 일부 미국 학자들이 "호메로스"를 계속 진화하는 전통으로 보며, 이 전통은 시간이 지남에 따라 더욱 안정되어갔지만 기원전 2세기 중반까지도 완전히 변화와 진화를 멈추지 않았다고 본다.
"호메로스"는 어원이 알려지지 않은 이름으로, 고대에 이에 대해 많은 이론들이 세워졌다. 한 가지 연관성은 그리스어 "ὅμηρος"(호메로스, '인질' 또는 '보증인'의 의미)와의 관계였다. 현대 학자들이 제시하는 설명들은 대체로 그들의 전반적인 호메로스 문제에 대한 입장을 반영하는 경향이 있다. 나지는 이를 "노래를 함께 맞추는 사람"으로 해석한다. 웨스트는 가능한 그리스어와 페니키아어 어원 둘 다를 제시했다.
호메로스 호메로스 서사시의 역사성과 호메로스 사회
학자들은 트로이아 전쟁이 실제로 일어났는지, 그랬다면 언제 어디서 일어났는지, 그리고 호메로스가 묘사한 사회가 어느 정도로 그의 시대 또는 시를 쓰던 당시에도 전설로만 알려진 사회를 기반으로 하는지에 대해 계속 논쟁하고 있다. 호메로스 서사시는 주로 지중해 동부와 중부를 배경으로 하며, 이집트, 에티오피아 및 다른 먼 땅들에 대한 산발적인 언급이 있다. 이는 시의 추정 작성 시기보다 약간 앞선 그리스 세계와 유사한 호전적인 사회를 묘사한다.
고대 그리스 연대기에서 트로이아 함락은 기원전 1184년으로 기록되었다. 19세기에 이르러 트로이아 전쟁이 실제로 일어났는지, 트로이아가 존재했는지에 대한 광범위한 학문적 회의론이 있었다. 그러나 1873년 하인리히 슐리만은 현대 튀르키예의 히사를릭에서 호메로스의 트로이아 유적을 발견했다고 세상에 발표했다. 일부 현대 학자들은 기원전 1220년경의 트로이아 VIIa 파괴가 트로이아 전쟁 신화의 기원이라고 생각하며, 다른 이들은 이 시가 수세기에 걸쳐 일어난 여러 유사한 포위 공격에서 영감을 받았다고 본다.
호메로스 호메로스 서사시의 역사성과 호메로스 사회
현재 대부분의 학자들은 호메로스의 시가 그리스 역사의 서로 다른 시기에서 유래한 관습과 물질 세계의 요소들을 묘사한다는 데 동의한다. 예를 들어, 시에 등장하는 영웅들은 시가 작성된 철기 시대의 무기가 아닌 시의 배경인 청동기 시대의 특징인 청동 무기를 사용한다. 그러나 같은 영웅들이 청동기 시대의 매장 대신 철기 시대의 관행인 화장을 한다. 호메로스 시의 일부에서는 영웅들이 미케네 시대 전사들이 사용하던 큰 방패를 들고 있는 것으로 묘사되지만, 다른 부분에서는 시가 쓰인 초기 철기 시대에 일반적으로 사용되던 작은 방패를 들고 있는 것으로 묘사된다. 《일리아스》 10.260-265에서 오디세우스는 멧돼지 엄니로 만든 투구를 쓰고 있는 것으로 묘사된다. 이러한 투구는 호메로스 시대에는 착용되지 않았지만, 기원전 1600년에서 1150년 사이에 귀족 전사들이 일반적으로 착용했다.
호메로스 호메로스 서사시의 역사성과 호메로스 사회
1950년대 마이클 벤트리스에 의한 선형문자 B 해독과 지속적인 고고학적 조사로 현대 학자들은 에게 문명에 대한 이해가 깊어졌다. 이 문명은 여러 면에서 호메로스가 묘사한 사회보다는 고대 근동과 더 유사하다. 호메로스 세계의 일부 측면은 단순히 창작된 것이다. 예를 들어, 《일리아스》 22.145-156은 트로이아 도시 근처에 두 개의 샘이 있어 하나는 증기가 나는 뜨거운 물이 흐르고 다른 하나는 얼음처럼 차가운 물이 흐른다고 묘사한다. 바로 이곳에서 헥토르가 아킬레우스에 대항해 최후의 항전을 펼친다. 그러나 고고학자들은 이런 묘사와 일치하는 샘이 실제로 존재했다는 증거를 발견하지 못했다.
호메로스 양식과 언어
호메로스의 서사시는 서사시 육각운만을 위해 사용된 인위적인 문어체 또는 "쿤스츠프라헤"로 쓰여졌다. 호메로스 그리스어는 여러 지역의 그리스 방언과 시대의 특징을 보여주지만, 기본적으로는 이오니아 그리스어를 바탕으로 한다. 이는 호메로스가 이오니아 출신이라는 전통과 일치한다. 언어학적 분석에 따르면 《일리아스》가 《오디세이아》보다 약간 먼저 작곡되었으며, 호메로스의 정형구는 시의 다른 부분들보다 더 오래된 특징들을 보존하고 있다.
호메로스 양식과 언어
이 시들은 장단단 육보격으로 작곡되었다. 고대 그리스의 운율은 강세가 아닌 음량을 기반으로 했다. 호메로스는 종종 수식어구('교활한 오디세우스', '장미 손가락의 새벽', '올빼미 눈의 아테나' 등), 호메로스 정형구('그리고 그때 그에게/그녀에게 대답했다, 아가멤논, 인간들의 왕', '이른 아침에 태어난 장미 손가락의 새벽이 밝아왔을 때', '그는/그녀는 이렇게 말했다'), 직유법, 유형 장면, 환상 구성, 반복 등의 정형화된 표현을 사용한다. 이러한 습관은 즉흥 음유시인을 보조하는 구전 시의 특징이다. 예를 들어, 호메로스 문장의 주요 단어들은 일반적으로 문장의 앞부분에 배치되는 반면, 베르길리우스나 밀턴과 같은 문자 시인들은 더 길고 복잡한 구문 구조를 사용한다. 호메로스는 이후의 절에서 이러한 아이디어를 확장하는데, 이 기법을 병렬구조라고 한다.
호메로스 양식과 언어
소위 "유형 장면"(typische Szenen)은 1933년 월터 아렌트에 의해 명명되었다. 그는 호메로스가 식사, 기도, 싸움, 옷 입기와 같은 자주 반복되는 활동을 묘사할 때, 일련의 정형구 도막을 순서대로 사용한 다음 시인이 이를 정교화했다는 점을 지적했다. "분석학파"는 이러한 반복을 비호메로스적인 것으로 간주했지만, 아렌트는 이를 철학적으로 해석했다. 패리와 로드는 이러한 관습이 많은 다른 문화에서도 발견된다고 지적했다.
'환상 구성' 또는 교차 구조(이야기의 시작과 끝에서 구절이나 아이디어가 반복되거나, 일련의 아이디어가 처음에 A, B, C ... 순서로 나타났다가 ... C, B, A 순서로 뒤집히는 구조)가 호메로스 서사시에서 관찰되었다. 이러한 현상이 의식적인 예술적 장치인지, 기억을 돕는 보조 수단인지, 아니면 인간 이야기 전달의 자연스러운 특징인지에 대해서는 의견이 분분하다.
두 호메로스 시 모두 무사 신에 대한 호소로 시작한다. 《일리아스》에서 시인은 무사 신에게 "아킬레우스의 분노"를 노래해달라고 간청하고, 《오디세이아》에서는 "다양한 방식의 사나이"에 대해 이야기해달라고 요청한다. 이와 유사한 도입부가 후에 베르길리우스의 《아이네이스》에서도 사용되었다.
호메로스 원전의 전파
구전으로 전해진 호메로스의 시들은 기원전 8세기에서 6세기 사이 어느 시점에 문자로 기록되었다. 일부 학자들은 이 시들이 시인에 의해 필경사에게 구술되었으며, 우리에게 전해진 《일리아스》와 《오디세이아》 판본이 원래 구술로 받아 적은 원전이라고 믿는다. 앨버트 로드는 그가 연구하던 발칸 음유시인들이 구술하는 과정에서 그들의 노래를 수정하고 확장했다고 지적했다. 일부 학자들은 호메로스의 시가 처음 기록될 때도 이와 유사한 수정과 확장 과정이 있었을 것이라고 추측한다.
다른 학자들은 시가 8세기에 만들어진 후에도 6세기에 기록될 때까지 상당한 수정을 거치며 계속 구전으로 전승되었다고 주장한다. 문자화된 후, 시들은 각각 24개의 랩소디(현재 권이라고 부름)로 나뉘어 그리스 문자로 표시되었다. 대부분의 학자들은 이러한 권 구분을 이집트 알렉산드리아의 헬레니즘 시대 학자들의 작업으로 보고 있다. 일부는 이 구분의 기원을 더 거슬러 올라가 고전 시대로 보기도 한다. 극소수만이 호메로스 자신이 이 구분을 했다고 믿는다.
호메로스 원전의 전파
고대에는 호메로스의 시들이 기원전 6세기 말 아테네에서 페이시스트라토스(기원전 528/7년 사망)에 의해 수집되고 정리되었다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 이는 후대 학자들이 "페이시스트라토스의 개정"이라고 부른 것이다. 호메로스의 시들이 원래 구전으로 전승되다가 페이시스트라토스 통치 기간에 처음으로 기록되었다는 생각은 기원전 1세기 로마의 연설가 키케로에 의해 언급되었으며, 두 개의 고대 《호메로스의 생애》를 포함한 여러 현존하는 자료에서도 언급된다. 기원전 150년경부터 파피루스 단편에서 발견되는 호메로스 시의 원전은 훨씬 적은 변이를 보이며, 원전이 상대적으로 안정화된 것으로 보인다. 알렉산드리아 도서관이 설립된 후, 에페소스의 제노도토스, 비잔티움의 아리스토파네스, 특히 사모트라케의 아리스타르코스와 같은 호메로스 학자들이 정본 원전 확립을 도왔다.
호메로스의 첫 인쇄본은 1488년 이탈리아 밀라노에서 제작되었다. 오늘날 학자들은 중세 사본, 파피루스, 기타 자료를 사용한다. 일부는 단일한 확정 원전을 찾기보다는 "다중 원전" 관점을 주장한다. 19세기 아르투어 루트비히의 판본은 주로 아리스타르코스의 작업을 따르는 반면, 반 티엘의 판본(1991년, 1996년)은 중세의 통속 판본을 따른다. 마틴 웨스트(1998년 ~ 2000년)나 T.W. 앨런과 같은 다른 학자들은 이 두 극단 사이 어딘가에 위치한다.
일리아스
《일리아스》(그리스어: Ἰλιάς, IPA: [iː.li.ás], 직역: 일리온(트로이)에 대한 시)는 호메로스가 지었다고 전해지는 고대 그리스의 주요 서사시 두 편 중 하나이다. 이 작품은 현대 독자들에게도 널리 읽히는 현존하는 가장 오래된 문학 작품 중 하나이다. 《오디세이아》와 마찬가지로 24권으로 나뉘며 6각운으로 쓰였다. 가장 널리 받아들여지는 판본에는 총 15,693행이 있다. 《일리아스》는 종종 서양 문학의 첫 번째 중요한 작품으로 여겨지며 서사시환의 중심을 이룬다.
미케네 그리스의 여러 국가 연합이 트로이 시를 10년간 포위한 트로이 전쟁의 막바지를 배경으로 하는 이 시는 전쟁의 마지막 몇 주 동안 일어난 중요한 사건들을 묘사한다. 특히, 저명한 전사 아킬레우스와 아가멤논 왕 사이의 격렬한 말다툼에서 시작하여 헥토르 왕자의 죽음까지 이르는 아킬레우스의 분노(그리스어: μῆνις)를 추적한다. 서사는 광범위한 전장 장면과 더 개인적인 상호 작용 사이를 오간다.
일리아스
《일리아스》와 《오디세이아》는 이오니아 그리스어와 다른 방언이 문학적으로 혼합된 호메로스 그리스어로 기원전 8세기 후반 또는 7세기 초반에 작곡되었을 것으로 추정된다. 고전 고대 시대에는 호메로스의 저작권이 거의 의심받지 않았지만, 현대 호메로스 연구에서는 이 시의 구성에 대해 광범위한 논쟁이 벌어졌으며, 《일리아스》와 《오디세이아》가 독립적으로 작곡되었는지, 그리고 구전 또는 문자 전통을 통해 전해졌는지에 대한 논쟁이 포함된다. 이 시는 범아테나이아 축제와 같은 그리스 축제에서 랍소드라고 알려진 전문 호메로스 암송가들에 의해 공연되었다.
일리아스
이 시의 중요한 주제에는 클레오스(영광), 자만심, 운명, 분노 등이 포함된다. 주로 비극적이고 진지한 주제로 알려져 있지만, 이 시에는 희극적이고 웃음이 터지는 순간도 포함되어 있다. 이 시는 전쟁, 폭력, 영웅적 규범과 같은 문제들을 중심으로 하는 "영웅적" 서사시로 자주 묘사된다. 이 작품에는 전투 전술 및 장비를 포함한 고대 전쟁에 대한 상세한 묘사가 담겨 있다. 그러나 트로이 성벽 뒤와 그리스 진영에서의 장면들을 통해 고대 문화의 사회적이고 가정적인 측면도 탐구한다. 또한, 올림포스 12신들은 이 시에서 중요한 역할을 하며, 전장에서 그들이 선호하는 전사들을 돕고 개인적인 분쟁에 개입한다. 시에 묘사된 신들의 의인화된 특징은 고대 그리스 청중들에게 신들을 인간적으로 표현하여 그리스의 문화적, 종교적 전통에 대한 구체적인 인식을 심어주었다. 형식적인 측면에서, 이 시의 정형화된 표현, 비유의 사용, 별명들은 학자들에 의해 자주 탐구된다.
일리아스 줄거리
출처:
이 이야기는 무사에 대한 기도로 시작된다. 사건은 트로이인과 포위하는 아카이아인(호메로스) 사이에 벌어진 트로이 전쟁 막바지에 일어난다. 아카이아 군은 여러 그리스 왕국에서 온 군대들로 구성되며, 각 왕국의 왕이나 왕자들이 이끌고 있다. 미케네의 왕 아가멤논은 이 연합군의 총사령관 역할을 한다.
일리아스 줄거리
아폴론의 사제인 크리세스는 아가멤논과 아카이아인에게 포로로 잡힌 딸 크리세이스를 돌려주는 대가로 막대한 재물을 제안한다. 대부분의 아카이아인들은 이 제안을 찬성했지만, 아가멤논은 거절한다. 크리세스는 아폴론에게 기도하여 도움을 요청하고, 아폴론은 아카이아군을 괴롭히기 위해 전염병을 보낸다. 9일간 전염병이 창궐한 후, 미르미돈 군대의 지도자이자 아리스토스 아카이온("가장 뛰어난 그리스인")인 아킬레우스는 문제를 해결하기 위한 회의를 소집한다. 압력에 못 이겨 아가멤논은 크리세이스를 아버지에게 돌려주기로 동의하지만, 보상으로 아킬레우스의 노예인 브리세이스를 빼앗기로 결정한다. 아가멤논의 결정을 모인 아카이아 군 앞에서 엄청난 불명예로 간주한 아킬레우스는 격분하여 자신과 병사들이 더 이상 아가멤논을 위해 싸우지 않겠다고 선언한다. 오디세우스는 크리세이스를 아버지에게 돌려주고, 아폴론은 전염병을 멈춘다.
일리아스 줄거리
그동안 아가멤논의 사자들은 브리세이스를 데려간다. 아킬레우스는 매우 화가 나서 그의 어머니이자 하급 여신이자 바다의 님프인 테티스에게 기도한다. 아킬레우스는 어머니에게 간청하여 제우스에게 트로이군이 아카이아군을 배가 불타는 지경까지 밀어붙이도록 요청해 그의 허락을 받아낸다. 그렇게 해야만 아가멤논이 아카이아인들이 아킬레우스를 얼마나 필요로 하는지 깨닫고 그의 명예를 회복시켜 줄 것이라고 생각했다. 테티스는 그렇게 하고, 제우스는 동의한다. 제우스는 아가멤논에게 트로이를 공격하라고 촉구하는 꿈을 보낸다. 아가멤논은 꿈을 따르지만, 먼저 아카이아 군의 사기를 시험하기 위해 그들에게 집으로 돌아가라고 말하기로 결정한다. 그러나 전쟁이 9년째에 접어들면서 병사들의 사기는 바닥났다. 계획은 역효과를 낳고, 아테나의 영감을 받은 오디세우스의 개입만이 패주를 막는다. 오디세우스는 아가멤논의 전쟁에 대한 불만을 표출하는 평범한 병사인 테르시테스와 대결하여 그를 때린다.
일리아스 줄거리
아카이아인들은 트로이 평원에 부대별로 배치된다. 아카이아 군의 배치가 프리아모스 왕에게 알려지자, 트로이인들은 평원으로 출격하여 대응한다. 양 군은 서로에게 다가가지만, 만나기 전에 파리스는 그의 형이자 트로이의 영웅인 헥토르의 재촉을 받아 자신과 일대일 결투를 벌여 전쟁을 끝내자고 제안한다. 여기서 전쟁 전체의 초기 원인이 설명된다: 헬레네, 메넬라오스의 아내이자 세상에서 가장 아름다운 여인이 스파르타에 있는 메넬라오스의 집에서 파리스에게 납치되었다. 메넬라오스와 파리스는 결투에 동의하고, 승자는 헬레나와 결혼하게 된다. 그러나 파리스가 패배하자 아프로디테가 그를 구출하여 메넬라오스가 그를 죽이기 전에 헬레나와 함께 침실로 이끈다.
신들은 전쟁을 여기서 끝낼지 여부를 논의하지만, 헤라는 제우스를 설득하여 트로이가 완전히 파괴될 때까지 기다리게 한다. 아테나는 트로이 궁수 판다로스에게 메넬라오스를 쏘아 부상을 입히도록 부추겨 이전에 맺은 휴전 협정을 깬다. 트로이군의 간계에 격분한 아가멤논은 즉시 아카이아 장군들에게 전투 태세를 갖추도록 명령한다. 장군들이 이끄는 부대의 열병식을 끝마친 후 아카이아군은 드디어 트로이아 진영으로 공격해 들어간다.
출처:
일리아스 줄거리
전투 중에 디오메데스는 판다로스를 포함한 많은 트로이 병사들을 죽이고 아이네이아스를 물리친다. 아프로디테는 그가 죽기 전에 그를 구출하지만, 디오메데스는 그녀를 공격하여 여신의 손목에 부상을 입힌다. 아폴론은 디오메데스와 맞서 그에게 신들과 싸우지 말라고 경고하지만 디오메데스는 이를 무시한다. 아폴론은 아레스를 보내 디오메데스를 물리치게 한다. 헥토르를 포함한 많은 영웅과 지휘관들이 전투에 참여하고, 각 진영을 지지하는 신들이 전투에 영향을 미치려 한다. 아테나의 격려를 받은 디오메데스는 아레스에게 부상을 입혀 그를 무력화시킨다.
일리아스 줄거리
헥토르는 트로이인들을 재정비하고 패주를 막는다. 디오메데스와 트로이의 글라우코스는 결투 후 공통점을 발견하고 글라우코스의 벨레로폰 이야기에 감동하여 불공평한 선물을 교환한다. 헥토르는 도시로 들어가 그의 어머니 헤카베에게 기도와 제사를 올리라고 촉구하고, 파리스를 전투에 나서도록 부추기며, 성벽에서 아내 안드로마케와 아들 아스티아낙스에게 작별을 고한다. 그런 다음 그는 다시 전투에 참여한다. 헥토르는 아이아스와 결투를 벌이지만, 해질녘이 되어 싸움이 중단되고 양측은 퇴각한다. 트로이인들은 헬레네를 아카이아인들에게 돌려줄지 여부를 놓고 다툰다. 파리스는 그가 가져간 보물을 돌려주고 추가적인 재물을 보상으로 주겠다고 제안하지만, 헬레네는 돌려주지 않겠다고 하여 제안은 거절된다. 양측은 전사자들을 매장하기 위해 하루 동안 휴전에 동의한다. 아카이아인들은 또한 그들의 진영과 배를 보호하기 위해 벽과 해자를 건설한다.
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일리아스 줄거리
다음 날 아침, 제우스는 신들이 개입하는 것을 금지하고, 전투가 다시 시작된다. 트로이인들이 우세하여 아카이아인들을 그들의 벽까지 밀어붙인다. 헤라와 아테나는 도움을 금지당한다. 트로이인들이 아카이아 벽을 공격하기 전에 밤이 찾아온다. 그들은 첫 새벽에 공격하기 위해 들판에 야영하고, 그들의 감시 불빛이 별처럼 평원을 밝힌다.
한편, 아카이아인들은 절박한 상황에 처한다. 아가멤논은 자신의 실수를 인정하고 오디세우스, 아이아스, 포이닉스로 구성된 사절단을 보내 아킬레우스가 전투에 복귀하면 브리세이스와 막대한 선물을 주겠다고 제안한다. 아킬레우스와 그의 친구 파트로클로스는 사절단을 맞이하지만, 아킬레우스는 그의 명예에 대한 모욕이 너무 크다고 생각하여 제안을 격렬히 거부한다. 그는 트로이인들이 그의 배에 도달하여 불을 지를 위협을 가할 때만 전투에 복귀할 것이라고 선언한다. 사절단은 실패한 채 돌아온다.
일리아스 줄거리
그날 밤 늦게, 오디세우스와 디오메데스는 트로이 전선으로 나아가 트로이의 돌론을 죽이고 트로이의 트라키아 동맹군의 진영을 엉망으로 만든다. 아침에 전투는 격렬해지고, 아가멤논, 디오메데스, 오디세우스 모두 부상을 입는다. 아킬레우스는 그의 진영에서 파트로클로스를 보내 아카이아인들의 사상자에 대해 알아보게 하고, 그곳에서 파트로클로스는 네스토르의 연설에 연민을 느낀다. 네스토르는 파트로클로스에게 아킬레우스에게 전투에 다시 참여해 달라고 간청하거나, 그가 그러지 않겠다면 아킬레우스의 갑옷을 입고 직접 군대를 이끌어 달라고 요청한다.
트로이군이 아카이아 벽을 도보로 공격한다. 헥토르는 그들의 돌격이 실패할 것이라는 불길한 징조에도 불구하고 끔찍한 전투를 이끈다. 아카이아인들은 압도당하고 패주하며, 벽의 문이 부서지고 헥토르가 돌격해 들어온다. 아카이아인들은 그들의 배로 후퇴한다.
일리아스 줄거리
포세이돈은 아카이아인들을 가엾게 여겨 제우스의 명령을 어기고 그들을 돕기로 결정한다. 그는 아카이아인들의 사기를 북돋우고, 그들은 트로이인들을 다시 밀어붙이기 시작한다. 포세이돈의 조카인 암피마쿠스가 전투에서 죽는다. 포세이돈은 크레타의 이도메네우스에게 신적인 힘을 부여한다. 양측에서 많은 이들이 쓰러진다. 트로이의 선견자 폴리다마스는 불길한 징조 때문에 헥토르에게 후퇴하라고 촉구하지만 무시당한다.
헤라는 제우스를 유혹하여 잠재우고, 포세이돈이 그리스인들을 돕도록 허용한다. 트로이인들은 평원으로 밀려난다. 아이아스가 헥토르에게 부상을 입혀 헥토르는 트로이로 다시 옮겨지고, 이를 기회로 아카이아인들이 공세를 시작하여 트로이군이 후퇴한다. 작은 아이아스가 큰 공을 세운다.
일리아스 줄거리
제우스가 잠에서 깨어나자 헤라에게 크게 화를 낸다. 이리스를 포세이돈에게 보내 싸움에 개입하지 말라고 설득하고, 아폴론을 헥토르에게 보내 그를 회복시킨다. 헥토르가 회복하고 다시 전장으로 나가 아폴론의 도움을 받아 아카이아인들을 맹렬히 공격하자 아카이아인들은 결국 맨 앞쪽의 선단으로부터 후퇴하기 시작한다. 큰 아이아스는 해전(海戰)에 쓰는 긴 창을 들고 홀로 분전하지만 중과부적으로 결국 트로이군은 맨 앞쪽에 있던 프로테실라오스의 배에 불을 지른다.
출처:
파트로클로스는 더 이상 지켜볼 수 없어 아킬레우스에게 울면서 간다. 그는 아킬레우스의 고집을 꾸짖고, 자신에게 아킬레우스의 갑옷을 입고 대신 싸우게 해달라고 요청한다. 그렇게 하면 자신이 아킬레우스로 오인될 것이라고 말한다. 아킬레우스는 마음이 약해져 파트로클로스에게 갑옷을 빌려주지만, 트로이인들을 밀어내면 즉시 돌아오고 성벽까지 쫓아가지 말라는 엄중한 경고를 한다. 아킬레우스는 모든 것이 제대로 되면 자신과 파트로클로스가 함께 트로이를 정복할 것이라고 말한다.
일리아스 줄거리
파트로클로스는 미르미돈 병사들을 이끌고 전투에 참여하며, 트로이인들이 첫 배에 불을 지르는 순간 도착한다. 트로이인들은 갑작스러운 공격에 패주하고, 파트로클로스는 트로이의 주요 동맹인 제우스의 아들 사르페돈 2세를 죽이며 공격을 시작한다. 파트로클로스는 아킬레우스의 명령을 무시하고 추격하여 트로이 성문까지 도달하지만, 아폴론 자신이 그를 막는다. 파트로클로스는 헥토르의 전차병 케브리오네스를 죽이지만, 아폴론과 에우포르보스에 의해 약해지고, 결국 헥토르에게 죽임을 당한다.
헥토르는 쓰러진 파트로클로스에게서 아킬레우스의 갑옷을 빼앗는다. 아카이아인들은 헥토르의 명령에 따라 파트로클로스의 시신을 트로이로 가져가려는 트로이인들로부터 시신을 되찾기 위해 싸운다. 안틸로코스가 아킬레우스에게 파트로클로스의 전사 소식을 알리고 시신을 되찾는 데 도움을 요청하도록 보낸다.
일리아스 줄거리
아킬레우스는 파트로클로스의 죽음을 듣고 너무나 큰 슬픔에 잠겨서, 그의 어머니 테티스가 바다 밑에서 그의 울음소리를 듣는다. 테티스도 아킬레우스가 헥토르를 죽이면 자신도 죽을 운명임을 알고 슬퍼한다. 자신의 운명을 결정짓게 될 것임을 알면서도 아킬레우스는 파트로클로스의 복수를 위해 헥토르를 죽이겠다고 맹세한다.
아킬레우스는 파트로클로스의 시신을 되찾는 것을 돕도록 촉구받지만, 입을 갑옷이 없다. 아테나에 의해 눈부신 광채로 둘러싸인 아킬레우스는 아카이아 벽 옆에 서서 분노에 찬 포효를 한다. 트로이인들은 그의 모습에 겁에 질려 도망치고, 아카이아인들은 파트로클로스의 시신을 옮기는 데 성공한다. 폴리다마스는 다시 헥토르에게 도시로 철수하라고 촉구하지만, 헥토르는 다시 거부하고, 트로이인들은 해질녘에 평원에 야영한다.
아킬레우스는 비통에 잠겨 파트로클로스를 애도하며 헥토르의 시신을 전차에 매달고 다닌다. 아킬레우스가 헥토르의 시신을 계속해서 학대하는 것에 경악한 제우스는 시신을 프리아모스에게 돌려주기로 결정한다. 헤르메스의 안내를 받아 프리아모스는 선물이 가득 실린 수레를 끌고 평원을 건너 아카이아 진영에 눈에 띄지 않게 도착한다. 그는 아킬레우스의 무릎을 잡고 아들의 시신을 간청한다. 아킬레우스는 눈물을 흘리며 마침내 마음을 누그러뜨리고 분노를 가라앉힌다. 둘은 전쟁에서 잃은 것들을 애도한다. 아킬레우스는 헥토르의 시신을 돌려주고 트로이인들에게 그를 제대로 애도하고 매장할 12일의 시간을 주기로 동의한다. 아킬레우스는 헥토르의 시신을 돌려줌으로써 파트로클로스를 모욕했다고 생각하여 그에게 사과한다. 식사 후, 프리아모스는 헥토르의 시신을 트로이로 다시 가져간다. 헥토르는 매장되고, 도시는 애도한다.
출처:
아침이 되자 테티스는 아킬레우스에게 새로운 무장을 가져다주고, 아가멤논과 아킬레우스는 모든 아카이아군이 지켜보는 가운데 화해한다. 오디세우스의 권고에 따라 모든 아카이아인들은 아침을 먹고 아킬레우스를 따라 전쟁터로 향한다. 출정하기 전에 아킬레우스의 준마 크산토스가 헤라의 힘을 입어 인간의 음성으로 아킬레우스가 오늘은 승리하지만 결국 전사할 것이라고 이야기한다. 그러나 아킬레우스는 무시하고 전쟁터로 나간다.
제우스는 아킬레우스가 당장 트로이 성을 함락하지 못하도록 여러 신들이 전쟁에 관여하는 것을 허락한다. 아폴론이 아이네이아스를 부추겨 아킬레우스에게 맞서게 한다. 여러 신들은 각자 자신들이 응원하는 측으로 갈라선다. 아이네이아스가 위험해지자 포세이돈은 그를 구해준다. 아폴론은 헥토르에게 싸움에 나서지 말 것을 권고하지만, 헥토르는 이를 무시하고 동생 폴리도로스의 죽음에 화가 나서 아킬레우스에게 맞선다. 헥토르는 아킬레우스에게 거의 죽음을 당할 뻔하는데, 아폴론의 도움으로 겨우 살아난다. 아킬레우스는 도망치는 트로이군을 크게 무찌른다.
트로이 군의 일부가 스카만데르 강에 빠져 헤어나오지 못하는데, 아킬레우스가 칼을 빼들고 뒤쫓아가서 닥치는 대로 죽이고 파트로클로스의 죽음에 대한 제물로 삼기 위해 12명의 젊은 군인을 생포해 온다. 강의 신이 화가 나서 아킬레우스를 들판으로 추격하나 헤파이스토스가 불로 강의 신을 물리친다. 아킬레우스는 트로이 군을 성안으로 모두 몰아넣는다.
프리아모스 왕과 헤카베 왕비의 만류에도 불구하고 헥토르는 성문 앞으로 나가 아킬레우스와 일전을 기다린다. 아킬레우스와 헥토르는 쫓고 쫓기다가 트로이 성을 세 바퀴나 돈다. 제우스는 헥토르의 파멸을 결정하고 아폴론은 헥토르를 도와주지 못한다. 아테나가 데이포보스로 변하여 헥토르로 하여금 아킬레우스에게 대항하도록 유도한다. 아킬레우스는 헥토르를 죽이고 그 시체를 전차에 매달고 돌아간다. 헥토르의 부모와 아내는 성벽 위에서 통곡한다.
파트로클로스의 혼령이 밤에 아킬레우스에게 나타나 자신의 장례를 치러줄 것을 요청한다. 아침이 되자 아카이아 군은 나무를 베어 와서 파트로클로스를 화장한다. 그 다음 날 화장터 위에 봉분을 만들고 아킬레우스 주최하에 장례 경기가 벌어진다.
아킬레우스가 밤새도록 눈을 뜨고 있다가 헥토르의 시체를 끌고 파트로클로스의 무덤을 돈다. 제우스는 테티스를 보내 헥토르의 시체를 모욕하지 말고 돌려주라고 명령하고, 이리스를 프리아모스에게 보내 몸값을 내고 아들의 시체를 찾아가라고 조언한다. 프리아모스는 제우스가 보내준 메시지를 믿고 길을 떠나 헤르메스의 안내를 받으며 무사히 아킬레우스의 막사에 도착한다. 아킬레우스는 프리아모스에게 아들의 시체를 인도하고 헥토르의 장례 기간 동안에는 휴전하겠다고 약속한다. 프리아모스는 헥토르의 시체를 거둬가 장례를 성대하게 치른다.
일리아스 주제
고대 그리스 종교는 엄격한 조직이 없었고, 오히려 그리스 민족의 다양한 신념에서 비롯되었다. 애드킨스와 폴라드는 "초기 그리스인들은 그들의 세계, 자연적 및 문화적, 그리고 그 안에서의 경험의 모든 측면을 인격화했다. 지구, 바다, 산, 강, 관습법(themis), 그리고 사회와 그 재화에서의 개인의 몫은 모두 자연주의적 용어뿐만 아니라 개인적인 용어로도 보였다"고 진술한다. 그들은 세계와 그 변화를 신적 개입이나 존재의 결과로 인식했다. 종종 그들은 이러한 사건들이 신비롭고 설명할 수 없다고 여겼다.
《일리아스》에서 올림포스 신들, 여신들, 그리고 하급 신들은 서로 싸울 뿐만 아니라 인간 전쟁에 참여하며, 종종 필멸의 인간들에게 개입하여 다른 신들과 맞선다. 호메로스의 신들에 대한 묘사는 그의 서사적 목적에 부합하지만, 4세기 아테네인의 사상에서 신들은 호메로스의 작품에서 익숙한 방식으로 언급되지 않았다. 역사가 헤로도토스는 호메로스와 그의 동시대인인 헤시오도스가 신들의 외모와 성격을 명명하고 묘사한 최초의 작가라고 말한다.
일리아스 주제
일부 학자들은 신들이 서로 다툼을 벌여 필멸의 세계에 개입하는 것을 논한다. 호메로스는 신들의 열정과 감정을 인간 수준에서 일어나는 일들의 결정적인 요인으로 사용하여 《일리아스》의 세계를 해석한다. 24권에서는 전쟁의 원인에 대한 회고적 논의를 통해 전쟁의 원인을 헤라와 아테나의 분노로 돌린다:
그리고 이 모든 것이 다른 신들에게는 기뻤으나, 헤라에게는
포세이돈에게는, 번쩍이는 눈의 아가씨에게는 기쁘지 않았다.
그들은 거룩한 일리오스(트로이)가 그들의 눈에
미움을 받기 시작했을 때와 마찬가지로 고집을 부렸다.
알렉산드로스의 어리석음 때문에 프리아모스와 그의 백성이 미움을 받았다.
그는 그의 농가에 왔을 때 여신들을 모욕하고
그의 비통한 욕정을 부추긴 여인을 칭찬했기 때문이다.— Homer, Iliad 24.25–30
일리아스 주제
아테나와 헤라는 파리스가 올림포스산에서 열린 미인 대회에서 자신들을 제치고 아프로디테를 가장 아름다운 여신으로 선택했기 때문에 파리스에게 반대한다. 볼프강 쿨만은 더 나아가 "헤라와 아테나가 파리스의 심판에서 아프로디테의 승리에 실망한 것이 《일리아스》에서 두 여신들의 모든 행동을 결정하며, 심판자 파리스와 그의 도시 트로이에 대한 그들의 증오의 원인이 된다"고 말한다.
일리아스 주제
헤라와 아테나는 이로 인해 시 전반에 걸쳐 아카이아군을 계속해서 지원하며, 아프로디테는 파리스와 트로이인들을 돕는다. 여신들 사이의 감정은 종종 그들이 필멸의 세계에서 취하는 행동으로 이어진다. 예를 들어, 《일리아스》 3권에서 파리스는 메넬라오스에게 패배할 위기에 처해 있었다. 메넬라오스는 그에게 단독 전투를 제안했지만, 아프로디테는 파리스를 메넬라오스의 분노로부터 구하기 위해 개입한다. "이제 그는 그를 끌고 가서 영원한 영광을 얻었을 것이지만, 제우스의 딸 아프로디테는 민첩하게, 가죽 끈을 끊어버렸다." 감정과 행동의 이러한 연결은 시 전체에 걸쳐 발생하는 많은 예시 중 하나일 뿐이다. 특히 신들은 끊임없이 개입하여 그들이 선호하는 보호자들에게 동기 부여 연설을 제공하며, 종종 그들이 잘 아는 인간의 모습으로 나타난다.
일리아스 주제
메리 레프코비츠는 《일리아스》에서 신성한 행동의 중요성을 논하며, 신성한 개입이 독립적인 사건인지(그 자체를 위한 것인지) 아니면 그러한 신적인 행동이 단지 인간의 성격에 대한 비유인지에 대한 질문에 답하려고 한다. 투키디데스나 플라톤과 같은 기원전 5세기와 4세기 작가들의 지적 관심은 "인간 삶에 대해 이야기하는 방식이지 묘사나 진리가 아니"라는 그들의 유용성에만 국한되었다. 왜냐하면, 만약 신들이 인간의 비유가 아닌 종교적 인물로 남는다면, 교리나 신앙의 성경이라는 기초 없이 그들의 "존재"는 그리스 문화에 사람들이 요구하는 어떤 종교적 기능에도 부합하는 신들을 상상할 수 있는 지적 폭과 자유를 허용했기 때문이다.
일리아스 주제
심리학자 줄리언 제인스는 《일리아스》를 양원 정신 이론의 주요 증거로 사용하는데, 이 이론은 《일리아스》에 묘사된 시점까지 인간이 현재의 인간과는 매우 다른 정신 상태를 가지고 있었다고 주장한다. 그는 그 당시 인간은 오늘날 의식이라고 불리는 것이 부족했으며, 인간은 신이라고 식별한 명령을 듣고 따랐으며, 인간 정신이 동기 부여를 의식적인 자아에 통합하는 변화가 일어날 때까지 그랬다고 제안한다. 그는 《일리아스》의 거의 모든 행동이 신에 의해 지시되거나, 유발되거나, 영향을 받았으며, 초기 번역본에는 사고, 계획 또는 자기 성찰을 암시하는 단어가 놀랍도록 부족하다는 점을 지적한다. 그가 주장하는 그러한 단어들은 번역자들이 현대적 정신 상태를 등장인물에게 강요하면서 발생한 오역이라는 것이다. 이는 결론이 증거의 유효성을 결정하는 일종의 역논리이다.
일리아스 주제
운명(그리스어: κήρ, 직역: 정해진 죽음)은 《일리아스》의 대부분 사건을 이끈다. 신들과 인간은 그것을 따르며, 논쟁하거나 바꿀 수 없다. 그것은 칼카스와 같은 예언자에게 징조를 보내는 제우스, 또는 아킬레우스의 임박한 죽음에 대한 테티스의 예언과 같은 여러 방식으로 이야기 전반에 걸쳐 강조되고 언급된다. 인간과 그들의 신들은 자신의 운명에 대한 영웅적인 수용과 비겁한 회피에 대해 계속해서 이야기한다. 운명이 모든 행동, 사건, 발생을 결정하지는 않지만, 삶의 결과는 결정한다. 예를 들어, 파트로클로스는 헥토르의 죽음을 예언한다.
아니, 죽음의 운명이 레토의 아들과 함께 나를 죽였고,
인간 중에서는 에우포르보스였다. 너는 나의 세 번째 살인자일 뿐.
그리고 내가 너에게 말하는 이 다른 것을 마음에 새겨라.
너 자신은 오래 살 자가 아니며, 이제 이미
죽음과 강력한 운명이 네 곁에 서서,
아이아코스의 위대한 아들, 아킬레우스의 손에 쓰러질 것이다.— Homer, Iliad 16.849–854 (Lattimore 1951).
일리아스 주제
여기서 파트로클로스는 헥토르의 손에 죽을 자신의 정해진 운명과 아킬레우스의 손에 죽을 헥토르의 정해진 운명을 암시한다. 각자는 자신의 삶의 결과를 받아들이면서도 굴하지 않고 나아간다. 그러나 운명이 항상 즉시 받아들여지는 것은 아니다. 이러한 의심의 첫 번째 사례는 16권에서 발생한다. 제우스는 그의 필멸의 아들인 사르페돈이 파트로클로스에게 죽임을 당하려는 것을 보고 말한다:
아, 슬프도다, 가장 사랑하는 인간인 사르페돈이
메노이티오스의 아들 파트로클로스의 손에 쓰러질 운명이라니.— Homer, The Iliad. 16.433–434 (Lattimore 1951).
자신의 딜레마에 대해 헤라는 제우스에게 묻는다:
폐하, 크로노스의 아들이시여, 무슨 말씀을 하셨나이까?
당신은 필멸의 인간, 이미 운명에 의해 정해진 자를
끔찍한 죽음에서 되살려 풀어주려 하십니까?
그렇게 하시옵소서; 그러나 나머지 우리 신들은 모두 당신을 승인하지 않을 것입니다.— Homer, The Iliad 16.440–43 (Lattimore 1951).
일리아스 주제
아들을 잃는 것과 운명을 따르는 것 사이에서 결정해야 할 때, 신들의 왕인 제우스는 후자를 따라야 한다. 이 모티프는 그가 사랑하고 존경하는 헥토르를 살려줄 것을 고려할 때 반복된다. 이번에는 아테나가 그에게 도전한다:
빛나는 번개의 아버지, 어두운 안개여, 당신이 무엇을 말했나이까?
당신은 필멸의 인간, 이미 운명에 의해 정해진 자를
끔찍한 죽음에서 되살려 풀어주려 하십니까?
그렇게 하시옵소서; 그러나 나머지 우리 신들은 모두 당신을 승인하지 않을 것입니다.— Homer, The Iliad 22.178–81 (Lattimore 1951).
다시, 제우스는 운명을 바꿀 수 있는 것처럼 보이지만, 그렇게 하지 않고 정해진 결과들을 따르기로 결정한다. 비슷하게, 아폴론이 아이네이아스를 설득하여 우세한 아킬레우스와 싸우게 한 후, 운명은 아이네이아스를 살려준다. 포세이돈은 조심스럽게 말한다:
그러나 자, 우리가 그를 죽음에서 구하자.
크로노스의 아들이 지금 아킬레우스가
이 자를 죽이면 화를 낼까 두렵다. 그는 살아남을 운명이며,
다르다노스의 혈통은 죽지 않을 것이다...— Homer, The Iliad 20.300–04 (Lattimore 1951).
일리아스 주제
신들의 도움을 받아 아이네이아스는 아킬레우스의 분노를 피하고 트로이 전쟁에서 살아남는다. 신들이 운명을 바꿀 수 있는지 없는지는 불분명하지만, 그들은 인간적인 충성심에 반대하더라도 운명을 따른다. 운명의 신비한 기원은 필멸의 인간과 불멸의 존재 모두를 넘어선 힘으로 남아 있다.
[[[클레오스]]] 오류: {{전자}}: transliteration text not Latin script (pos 3: 클) (도움말)(그리스어: κλέος, "영광, 명성")는 영웅적인 전투에서 얻는 영광의 개념이다. 그것은 주어지거나 빼앗길 수 있고, 증가하거나 감소할 수 있는 유동적인 속성이다. 특히 아킬레우스는 자신의 클레오스에 대해 깊이 우려한다. 9권(9.410–16)에서 아킬레우스는 아가멤논의 사절단인 오디세우스, 포이닉스, 아이아스에게 자신의 전투 복귀를 간청하며 두 가지 운명(그리스어: διχθαδίας κήρας, 9.411) 중 하나를 선택해야 한다고 애절하게 말한다.
구절은 다음과 같다:
일리아스 주제
그리스어: nostos를 포기함으로써, 그는 그리스어: kleos aphthiton(그리스어: κλέος ἄφθιτον, "불멸의 명성")이라는 더 큰 보상을 얻게 될 것이다. 시에서 그리스어: aphthiton(그리스어: ἄφθιτον, "불멸의")은 다섯 번 더 나타나는데, 각 경우마다 아가멤논의 홀, 헤베의 전차 바퀴, 포세이돈의 집, 제우스의 왕좌, 헤파이스토스의 집과 같은 물체를 지칭한다. 번역가 래티모어는 그리스어: kleos aphthiton을 "영원히 불멸하는" 또는 "영원히 불멸하는"으로 번역하는데, 이는 아킬레우스의 필멸성을 강조하면서 트로이 전투로 돌아가는 더 큰 보상을 강조한다.
클레오스는 종종 전투에서 얻은 전리품으로 시각적으로 표현된다. 아가멤논이 아킬레우스에게서 브리세이스를 빼앗을 때, 그는 아킬레우스가 얻었던 클레오스의 일부를 빼앗는 것이다.
아킬레우스의 방패는 헤파이스토스가 만들고 그의 어머니 테티스가 그에게 준 것으로, 중앙에 별들의 이미지가 새겨져 있다. 별들은 아무리 영웅적이라 할지라도 한 인간이 전체 우주적 관점에서 차지하는 위치에 대한 심오한 이미지를 불러일으킨다.
일리아스 주제
노스토스(그리스어: νόστος, "귀향")는 이 시에서 일곱 번 나타나며, 이는 《일리아스》 자체에서는 부차적인 주제이다. 그러나 귀향의 개념은 다른 고대 그리스 문학, 특히 아트레우스의 후손들(아가멤논과 메넬라오스)과 오디세우스가 겪었던 전후 귀향의 운명(《오디세이아》 참조)에서 훨씬 더 많이 탐구된다.
자만심은 《일리아스》의 줄거리를 이끄는 동력이다. 아카이아인들은 헬레네를 트로이인들로부터 되찾기 위해 트로이 평원에 모인다. 비록 대다수의 트로이인들은 기꺼이 헬레네를 아카이아인들에게 돌려줄 것이지만, 그들은 파리스라고도 불리는 그들의 왕자 알렉산드로스의 자만심에 따른다. 이러한 틀 안에서 호메로스의 작품이 시작된다. 《일리아스》의 시작에서 아가멤논의 자만심은 그에게서 아킬레우스가 전쟁 능력의 대가로 원래 주었던 브리세이스를 빼앗게 만드는 일련의 사건들을 촉발한다. 이러한 모욕 때문에 아킬레우스는 싸움을 거부하고 그의 어머니 테티스에게 제우스가 아카이아인들을 전장에서 고통받게 하여 아가멤논이 그에게 가한 해악을 깨닫게 해달라고 요청한다.
일리아스 주제
아킬레우스의 자만심은 그가 테티스에게 아카이아인 친구들의 죽음을 간청하도록 만든다. 9권에서 그의 친구들이 그에게 돌아오라고 간청하며 전리품과 노예 브리세이스를 제공하지만, 그는 복수심에 찬 자만심에 사로잡혀 거부한다. 아킬레우스는 파트로클로스의 죽음에 대한 자신에 대한 분노가 아가멤논의 모욕에 대한 자만심을 이겨내고 헥토르를 죽이기 위해 돌아올 때까지 마지막까지 고집을 부린다. 그는 서사시의 끝에서 그의 분노를 억제하고 헥토르를 프리아모스에게 돌려줄 때 다시 한번 자만심을 극복한다. 서사시의 시작부터 끝까지, 자만심은 줄거리를 이끈다.
일리아스 주제
《일리아스》는 주로 아킬레우스, 헥토르, 파트로클로스 등 다양한 인물을 통해 여러 방식으로 영웅주의를 묘사한다. 영웅주의의 전통적인 개념은 대개 영웅적인 인물로 그려져야 하는 주인공과 직접적으로 연관되어 있지만, 《일리아스》는 이러한 영웅주의의 개념을 가지고 놀며 이야기의 진정한 영웅이 누구인지 명확하게 밝히지 않는다. 《일리아스》의 이야기는 위대한 그리스 전사 아킬레우스와 그의 분노, 그리고 그것이 초래하는 파괴를 따른다. 이와 병행하여, 이야기는 또한 트로이 전사 헥토르와 그의 가족과 백성을 보호하기 위한 그의 노력을 따른다. 일반적으로 주인공이기 때문에 아킬레우스가 이 이야기의 영웅이라고 가정하지만, 《일리아스》 전반에 걸친 그의 행동을 다른 인물들의 행동과 비교하면, 일부는 아킬레우스가 진정한 영웅이 아니며, 심지어 안티히어로일 수도 있다는 결론에 도달할 수도 있다. 헥토르가 그의 가족에 대한 충성심, 그의 백성을 방어하려는 힘과 결단력과 같은 본질적으로 영웅적인 자질, 그리고 이야기의 끝에서 헥토르를 명예롭게 매장하는 데 중점을 둔 점 때문에 《일리아스》의 진정한 영웅이라고 주장할 수도 있다. 《일리아스》의 진정한 영웅은 명시적으로 제시되지 않고, 누가 "진정한" 영웅으로 간주되든 상관없이 두 인물의 복잡성과 결함을 보여주려는 작가 호메로스의 의도에 따라 의도적으로 해석의 여지가 남겨져 있다.
일리아스 주제
클레오스와 유사한 개념이 티메(그리스어: τιμή, "존경, 명예")이다. 이는 명예로운 사람이 자신의 사회적 지위에 따라 성취(문화적, 정치적, 군사적)를 통해 얻는 존경을 의미한다. 1권에서 아카이아인의 문제는 아가멤논 왕의 비천하고 왕답지 못한 행동으로 시작된다. 그는 먼저 아폴론의 트로이 사제인 크리세스를 위협하고(1.11), 다음으로 아킬레우스에게서 브리세이스를 압수함으로써 그를 무시하여 상황을 악화시킨다(1.171). 전사의 이어진 불명예로운 왕에 대한 원한은 아카이아인의 군사적 목표를 망친다.
휘브리스는 티메와 비슷한 역할을 한다. 서사시는 아킬레우스의 분노와 그로 인한 파괴를 주제로 삼는다. 분노는 인간과 신 사이의 거리를 혼란스럽게 한다. 통제되지 않는 분노는 질서 있는 사회적 관계를 파괴하고 신들을 인간으로부터 멀리 떨어뜨려 놓기 위해 필요한 올바른 행동의 균형을 깨뜨린다. 서사시가 아킬레우스의 분노와 그로 인한 파괴에 초점을 맞추고 있음에도 불구하고, 휘브리스는 또한 중요한 역할을 하며, 많은 파괴적인 사건의 불쏘시개이자 연료 역할을 한다.
일리아스 주제
아가멤논은 휘브리스 때문에 크리세이스를 몸값으로 돌려주기를 거부하고, 그녀를 요구할 때 아킬레우스의 자존심을 상하게 한다. 휘브리스는 파리스가 메넬라오스와 싸우도록 강요한다. 아가멤논은 오디세우스, 디오메데스, 네스토르의 자존심을 문제 삼아, 왜 그들이 움츠러들어 도움을 기다리고 있는지, 자신들이 선두에 서야 할 때라고 말하며 아카이아인들을 싸우도록 부추긴다. 《일리아스》의 사건들이 아킬레우스의 분노와 그로 인한 파괴에 초점을 맞추고 있는 동안, 휘브리스는 이 둘 모두를 부추기고 촉진한다.
이 시의 첫 단어인 그리스어: μῆνιν(메닌; 대격 그리스어: μῆνις, 메니스, "격노", "분노", "격정")은 《일리아스》의 주요 주제인 "아킬레우스의 분노"를 확립한다. 그의 개인적인 분노와 상처 입은 전사의 자존심이 이야기를 이끈다: 아카이아인들의 전장에서의 주춤거림, 파트로클로스와 헥토르의 죽음, 그리고 트로이의 함락. 1권에서 아킬레우스의 분노는 그리스 왕들과 예언자 칼카스 사이의 아킬레우스가 소집한 회의에서 처음 나타난다. 아가멤논 왕은 아폴론의 트로이 사제인 크리세스를 모욕하는데, "셀 수 없는 선물"을 대가로 그의 딸 크리세이스의 반환을 위협하며 거부한다. 모욕당한 사제는 아폴론에게 도움을 청하고, 아카이아인들에게는 9일 동안 신성한 전염병 화살비가 내린다. 더욱이 그 회의에서 아킬레우스는 아가멤논을 "모든 인간 중에서 가장 탐욕스러운 자"라고 비난한다. 이에 아가멤논은 다음과 같이 답한다:
하지만 이것은 너에게 하는 나의 위협이다.
포이보스 아폴론이 나의 크리세이스를 빼앗아 가고 있다.
나는 내 배에 그녀를 실어, 내 추종자들과 함께 돌려보내겠다.
하지만 나는 아름다운 뺨의 브리세이스를,
네 전리품을, 나 자신이 너의 막사로 가서 빼앗겠다. 그러면 너는 잘 알게 될 것이다.
내가 너보다 얼마나 더 위대한지, 그리고 다른 이는
나 자신과 견주려 하거나 나에게 맞서려 하는 것을 주저할 것이다.— Homer, Iliad 1.181–187 (Lattimore 1951).
그 후 아테나만이 아킬레우스의 분노를 진정시킨다. 그는 아가멤논의 명령을 다시는 따르지 않겠다고 맹세한다. 격노한 아킬레우스는 어머니 테티스에게 울부짖고, 테티스는 제우스의 신성한 개입—트로이인들을 선호하는—을 설득하여 아킬레우스의 권리가 회복될 때까지 (12권) 헥토르가 트로이인들을 이끌어 아카이아인들을 거의 바다까지 밀어붙이게 한다. 나중에 아가멤논은 패배와 그리스로의 퇴각을 고려한다 (14권). 다시, 헥토르가 파트로클로스를 죽이자 아킬레우스의 분노는 복수를 추구하며 전쟁의 판도를 바꾼다. 상심한 아킬레우스는 머리를 쥐어뜯고 얼굴을 더럽힌다. 테티스는 슬퍼하는 아들을 위로하며 아들에게 말한다:
그래서 인간들의 군주 아가멤논이 나를 화나게 했다.
그래도 우리는 이 모든 것을 과거의 일로 하고,
우리의 슬픔 속에서도 우리 안에 깊이 박힌 분노를 힘으로 억누르자.
이제 나는 가서 사랑하는 생명을 앗아간 자,
헥토르를 따라잡을 것이다. 그리고 나는 나의 죽음을 받아들이겠다,
제우스와 다른 불멸자들이 그것을 가져올 때가 언제이든.— Homer, Iliad 18.111–116 (Lattimore 1951).
파트로클로스의 복수에 대한 정당한 대가로 죽음의 가능성을 받아들인 그는 다시 전투에 복귀하여 헥토르와 트로이를 파멸시키고, 트로이 성벽 주위를 세 번 쫓아다닌 후 그를 죽이고 시신을 전차 뒤에 끌고 진영으로 돌아간다.
《일리아스》의 대부분은 죽음을 다루는 데 초점을 맞추고 있다. 영웅들은 지위를 얻기 위해 살인을 잘해야 한다. 비록 그 정도는 덜하지만, 작가가 전쟁의 평화로운 측면을 보여주는 경우도 있다. 첫 번째 예시는 3권에서 메넬라오스와 파리스가 전쟁을 끝내기 위해 일대일로 싸우기로 합의하는 장면이다. 메넬라오스와 파리스 사이의 이 대화는 양측의 평화에 대한 압도적인 열망을 강조한다. 또한 3권에서는 장로들이 프리아모스에게 헬레네가 아름다운 여인이지만 한 사람을 위해 전쟁을 치르는 것은 너무 큰 대가라고 말하며 평화를 보여준다. 이러한 사건들은 전쟁의 인간성을 보여준다. 6권에서 헥토르가 가족을 방문하기 위해 도시로 돌아갈 때, 이 사건은 헥토르가 위대한 전사 그 이상이라는 것을 보여주기 때문에 또 다른 강력한 평화의 장면이 된다. 그는 사랑하는 아버지이자 헌신적인 남편이다. 그와 그의 가족 사이에 공유되는 사랑은 피비린내 나는 전투 장면과 대조를 이루며 평화의 중요성을 보여준다. 평화의 마지막 순간은 23권과 24권에 나타난다. 이 중 첫 번째는 파트로클로스를 위해 열린 장례 경기이다. 이 경기는 전쟁 중에 일어날 수 있는 행복, 슬픔, 기쁨을 보여준다. 24권에서 평화는 아킬레우스와 프리아모스가 최근의 상실에 대한 음식과 슬픔을 나눌 때 다시 강조된다. 이 만남에서 둘은 서로 공감하며 헥토르의 매장을 위해 12일간 휴전하기로 합의한다.
일리아스 연대와 텍스트 역사
이 시는 고전 고대의 고졸기 그리스 시대에 해당한다. 학술적 합의는 주로 이 시가 기원전 8세기 후반에 쓰여졌다고 보지만, 일부는 7세기를 선호한다. 어쨌든 《일리아스》의 연대 측정을 위한 종료 시점은 기원전 630년으로, 이는 예술과 문학에서의 반영을 통해 입증된다.
헤로도토스는 도도나 신탁에 문의한 후 호메로스와 헤시오도스를 자신보다 약 400년 전의 인물로 보았는데, 이는 그들을  기원전 850년c.경에 배치하는 것이다.
이 시의 역사적 배경은 기원전 12세기 초 후기 청동기 시대의 붕괴 시기이다. 따라서 호메로스는 그의 주제와 약 400년의 간격을 두고 있으며, 이 시기는 그리스 암흑기로 알려져 있다. 이 시의 어떤 부분이 미케네 시대의 진정한 전통을 보존하고 있는지에 대한 강렬한 학술적 논쟁이 있었다. 특히 선박 목록은 그 지리가 호메로스 시대인 철기 시대의 그리스를 묘사하는 것이 아니라 도리스인의 침입 이전의 그리스를 묘사한다는 놀라운 특징을 가지고 있다.