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가치론 사상 학파
완전주의는 인간 본성의 실현과 특징적인 인간 능력의 함양을 본질적인 선의 원천으로 식별한다. 이는 신체적, 정서적, 의지적, 인지적, 사회적, 예술적, 종교적 분야에 속하는 능력과 성격을 포괄한다. 완전주의자들은 어떤 인간 탁월성이 가장 중요한지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 많은 이들은 지식, 창의성, 건강, 아름다움, 자유로운 행위, 자비와 용기와 같은 도덕적 미덕 등 다양한 인간 탁월성을 인정하는 다원적이다. 한 가지 제안에 따르면, 인간의 선에는 두 가지 주요 분야가 있다. 세계를 이해하는 데 책임이 있는 이론적 능력과 세계와 상호 작용하는 데 책임이 있는 실용적 능력이다. 일부 완전주의자들은 인간 본성의 이상적인 특징을 인간 번영의 목표로 제시하며, 인간 탁월성은 이 목표의 실현을 촉진하는 측면이라고 주장한다. 이 견해는 아리스토텔레스가 합리성을 인간 존재의 본질이자 이상적인 상태로 강조한 것에서 나타난다. 비인본주의적 버전은 완전주의를 자연 세계 전반으로 확장하여, 본질적 가치의 원천으로서의 탁월성은 인간 영역에 국한되지 않는다고 주장한다.
가치론 사상 학파
일원론적 가치 이론은 본래적 가치의 단일 원천만이 존재한다고 주장한다. 이들은 다양한 것들이 가치를 가지고 있다는 데 동의하지만, 모든 근본적으로 선한 것들이 동일한 유형에 속한다고 주장한다. 예를 들어, 쾌락주의자들은 쾌락 외에는 아무것도 본래적 가치를 갖지 않는다고 주장하는 반면, 욕구 이론가들은 욕구 만족이 근본적인 선의 유일한 원천이라고 주장한다. 다원주의자들은 이 견해를 거부하며, 단순한 단일 가치 체계는 가치 영역의 복잡성을 포착하기에는 너무 조악하다고 주장한다. 그들은 다양한 가치 원천이 서로 독립적으로 존재하며, 각각이 세계의 전체 가치에 기여한다고 말한다.
가치론 사상 학파
가치 다원론의 한 가지 동기는 사람들이 행복, 우정, 성공, 지식 등 다양한 종류의 것들을 가치 있게 여긴다는 관찰이다. 이러한 다양성은 사람들이 우정과 경력 성공 사이의 선택과 같이 경쟁하는 가치들 사이에서 어려운 결정을 내릴 때 특히 두드러진다. 이러한 경우, 가치 다원론자들은 다른 항목들이 다른 유형의 가치를 가지고 있다고 주장할 수 있다. 일원론자들은 본래적 가치의 단일 원천만을 받아들이기 때문에, 가치 있는 항목 중 일부는 도구적 가치만 있고 본래적 가치는 없다고 제안함으로써 다른 설명을 제공할 수 있다.
가치론 사상 학파
다원론자들은 자신들의 견해가 실제 결정에 어떻게 영향을 미치는지에 대해 다양한 설명을 제안했다. 합리적인 결정은 종종 어떤 행동 방침을 추구해야 하는지를 결정하기 위해 가치 비교에 의존한다. 일부 다원론자들은 어려운 선택에 직면했을 때 사람들이 더 높은 가치를 증진하는 데 도움이 되도록 다양한 가치 유형의 상대적 중요성과 비중을 반영하는 가치 위계를 논한다. 예를 들어, 철학자 막스 셸러는 가치를 그 지속성과 성취도에 따라 쾌락, 효용, 활력, 문화, 신성이라는 수준으로 순위를 매긴다. 그는 쾌락과 같은 낮은 가치를 더 높은 가치를 희생하면서 증진해서는 안 된다고 주장한다.
가치론 사상 학파
급진적 다원론자들은 이러한 접근 방식을 거부하고, 다른 유형의 가치들이 서로 비교할 수 없다고 주장함으로써 다양성을 더 강조한다. 이는 각 가치 유형이 고유하며, 어떤 것이 더 우월한지 결정하는 것이 불가능하다는 것을 의미한다. 일부 가치 이론가들은 급진적 다원론을 사용하여 가치 충돌이 불가피하며, 한 가치의 획득이 다른 가치의 상실을 항상 보상할 수 없으며, 일부 윤리적 딜레마는 해결 불가능하다고 주장한다. 예를 들어, 철학자 이사야 벌린은 이 아이디어를 자유와 평등의 가치에 적용하여, 한 가치의 이득이 다른 가치의 손실을 보충할 수 없다고 주장했다. 유사하게, 철학자 조셉 라즈는 변호사가 될 것인지 클라리넷 연주자가 될 것인지와 같이 직업 경로의 가치를 비교하는 것이 종종 불가능하다고 말했다. 이 맥락에서 상호 비교 불가능성과 공통 척도 부재는 종종 동의어로 사용된다. 그러나 루스 창과 같은 철학자들은 이들을 구별한다. 이 관점에 따르면, 공통 척도 부재는 다른 유형의 가치를 정량화할 공통된 척도가 없다는 것을 의미한다. 공통 척도 부재 가치는 비교 가능할 수도 있고 아닐 수도 있다. 만약 비교 가능하다면, 한 가치가 다른 가치보다 낫다고 말할 수 있지만, 얼마나 더 나은지는 정량화할 수 없다.
가치론 사상 학파
전체의 본래적 가치가 그 부분의 본래적 가치에 의해 어떻게 결정되는지에 대한 몇 가지 논쟁이 있다. 가법성 원리에 따르면, 전체의 본래적 가치는 단순히 그 부분의 본래적 가치들의 합이다. 예를 들어, 덕 있는 사람이 행복해지면 행복의 본래적 가치는 덕의 본래적 가치에 단순히 더해져 전체 가치를 증가시킨다.
가법성 원리에 대한 다양한 반례가 제안되었으며, 이는 부분과 전체의 관계가 더 복잡하다는 것을 시사한다. 예를 들어, 이마누엘 칸트는 사악한 사람이 행복해진다면, 이 행복은 그 자체로는 좋지만 전체 가치를 증가시키지 않는다고 주장했다. 오히려 칸트에 따르면, 사악함이 행복으로 보상되어서는 안 되므로 상황을 더 악화시킨다고 보았다. 이러한 상황은 유기적 통일체로 알려져 있다. 즉, 그 본래적 가치가 그 부분의 본래적 가치들의 합과 다른 전체이다. 가치론의 전체론이라고 불리는 또 다른 관점은 어떤 것의 본래적 가치가 그 맥락에 달려 있다고 주장한다. 전체론자들은 행복이 덕의 맥락에서는 긍정적인 본래적 가치를 가지며, 악의 맥락에서는 부정적인 본래적 가치를 갖는다고 주장할 수 있다. 원자론자들은 본래적 가치가 맥락에 독립적이라고 주장하며 이 견해를 거부한다.
가치 집계 이론은 각 개인이 결과에 긍정적 또는 부정적으로 영향을 받는 방식에 따라 결과의 전체 가치를 계산하기 위한 구체적인 원칙을 제공한다. 예를 들어, 정부가 일부 사람들에게 긍정적으로, 다른 사람들에게 부정적으로 영향을 미치는 새로운 정책을 시행하는 경우, 가치 집계 이론을 사용하여 정책의 전체 가치가 긍정적인지 부정적인지 결정할 수 있다. 가치론적 공리주의는 가법성 원리를 받아들여 총 가치는 단순히 모든 개별 가치의 합이라고 말한다. 가치론적 평등주의자들은 가치의 총합뿐만 아니라 가치가 어떻게 분배되는지에도 관심을 가진다. 그들은 두 결과의 총합이 같더라도 일부는 많이 이득을 보고 다른 일부는 적게 이득을 보는 결과보다 균형 잡힌 이득 분배가 있는 결과가 더 낫다고 주장한다. 가치론적 우선주의자들은 특히 불우한 개인들의 이득에 관심을 가진다. 그들은 도움이 필요한 사람들에게 이득을 제공하는 것이 다른 사람들에게 동일한 이득을 제공하는 것보다 더 큰 가치를 가진다고 말한다.
또 다른 논쟁은 삶의 의미에 대한 것으로, 삶 또는 존재 전체가 더 높은 의미나 목적을 가지고 있는지 여부를 탐구한다. 자연주의적 관점은 삶의 의미가 물리적 세계 내에서 발견되며, 모든 사람에게 진실인 객관적인 가치 또는 개인적 선호에 따라 달라지는 주관적인 가치로 존재한다고 주장한다. 인간이 의미를 찾는 분야로는 자유 행사, 대의에 헌신, 이타주의 실천, 긍정적인 사회 관계, 개인적인 행복 추구 등이 제안된다. 대조적으로 초자연주의자들은 의미가 자연 세계 너머에 있다고 제안한다. 예를 들어, 다양한 종교는 하느님이 더 높은 목적을 위해 세상을 창조하여 존재에 의미를 부여했다고 가르친다. 관련 관점은 불멸의 영혼이 초월적 실재와 연결되고 영적으로 진화함으로써 의미의 원천 역할을 한다고 주장한다. 실존적 허무주의자들은 더 높은 목적이 없다고 주장함으로써 자연주의적 설명과 초자연주의적 설명을 모두 거부한다. 그들은 삶이 무의미하며, 그 결과로 계속 살아갈 더 높은 이유가 없으며 모든 노력, 성취, 행복, 고통이 궁극적으로 무의미하다고 제안한다.
형식적 가치론은 철학자 로버트 S. 하트만이 처음 개발한 가치 이론이다. 이 접근 방식은 가치론을 논리학 및 수학과 유사한 형식 과학으로 다룬다. 이는 공리를 사용하여 가치의 추상적인 정의를 제공하며, 가치를 사물의 속성이 아니라 개념의 속성으로 이해한다. 가치는 개체가 그 개념을 얼마나 충족하는지를 측정한다. 예를 들어, 좋은 자동차는 신뢰할 수 있는 엔진과 효과적인 브레이크와 같이 자동차의 모든 바람직한 특성을 가지고 있는 반면, 나쁜 자동차는 많은 특성이 부족하다. 형식적 가치론은 세 가지 근본적인 가치 유형을 구별한다. 본래적 가치는 사람에게 적용되고, 외재적 가치는 사물, 행동, 사회적 역할에 적용되며, 체계적 가치는 개념적 구성물에 적용된다. 형식적 가치론은 이러한 가치 유형이 어떻게 위계를 형성하고 어떻게 측정될 수 있는지를 탐구한다.
가치론 방법
가치론자들은 탐구를 수행하고, 이론을 정당화하며, 가치를 측정하기 위해 다양한 방법을 사용한다. 직관주의자들은 평가적 주장을 평가하기 위해 직관에 의존한다. 이 맥락에서 직관은 자명한 주장의 즉각적인 파악 또는 이해를 의미하며, 이는 다른 관찰로부터 추론하지 않고도 그 진실성을 평가할 수 있다는 것을 의미한다. 가치론자들은 이러한 종류의 이해를 얻기 위해 종종 사고 실험에 의존한다. 사고 실험은 철학적 문제를 예시하는 상상된 시나리오이다. 철학자들은 반사실적 사고를 사용하여 가능한 결과를 평가하고 근본적인 문제에 대한 통찰력을 얻는다. 예를 들어, 철학자 로버트 노직은 이상적인 삶을 가상으로 시뮬레이션할 수 있는 경험 기계를 상상한다. 노직은 사람들이 이 즐거운 시뮬레이션에서 남은 여생을 보내고 싶어 하지 않을 것이라는 주장에 근거하여 쾌락이 본래적 가치의 유일한 원천이라는 쾌락주의자들의 주장에 반대한다. 그에 따르면, 이 사고 실험은 현실과의 진정한 연결의 가치가 쾌락으로 환원될 수 없다는 것을 보여준다.
가치론 방법
현상학자들은 가치 경험에 대한 상세한 1인칭 설명을 제공한다. 그들은 욕구, 관심, 선호에서부터 사랑과 미움의 형태를 띤 감정에 이르기까지 정서적 경험을 면밀히 조사한다. 그러나 그들은 자신들의 탐구를 이러한 현상에만 국한하지 않고, 가치가 경험 전반에 스며든다고 주장한다. 현상학적 방법의 핵심 측면은 선입견과 판단을 보류하여 의식에 나타나는 경험의 본질을 이해하는 것이다.
개념과 일상 언어의 분석은 또 다른 탐구 방법이다. 가치에 대해 이야기할 때 사용되는 용어와 문장을 조사함으로써, 가치론자들은 그 의미를 명확히 하고, 중요한 구별을 밝혀내고, 가치론적 이론에 대한 찬반 논증을 공식화하는 것을 목표로 한다. 예를 들어, 자연주의자와 비자연주의자 사이의 주요 논쟁은 "선"이라는 용어의 개념 분석에 달려 있으며, 특히 그 의미가 기쁨과 같은 자연적 용어를 통해 분석될 수 있는지 여부에 달려 있다.
가치론 방법
사회과학에서 가치론자들은 개인과 집단의 평가적 관점을 측정하는 데 어려움을 겪는다. 특히, 그들은 개인의 가치 위계를 결정하는 것을 목표로 한다. 예를 들어, 개인이 진리에 더 큰 비중을 두는지, 도덕적 선함이나 아름다움에 더 큰 비중을 두는지 등을 결정한다. 그들은 직접 측정 방법과 간접 측정 방법을 구별한다. 직접 측정 방법은 사람들이 어떤 것을 가치 있게 여기고 어떤 가치 우선순위를 가지고 있는지에 대해 직접적인 질문을 하는 것을 포함한다. 이 접근 방식은 사람들이 자신의 평가적 관점을 알고 정확하게 표현할 수 있다고 가정한다. 간접 측정 방법은 이러한 가정을 공유하지 않고, 대신 가치가 무의식적인 수준에서 행동과 선택을 안내한다고 주장한다. 결과적으로, 그들은 사람들이 어떻게 결정하고 행동하는지 관찰하여, 특정 행동 방침을 선택하는 원인이 되는 근본적인 가치 태도를 추론하려고 한다.
가치론 방법
심리학 및 관련 사회과학에서는 가치 우선순위를 측정하기 위해 다양한 목록 또는 가치 척도가 제안되었다. 로키치 가치 조사는 도덕적 가치와 능력과 같은 도구적 가치와 자유와 가족의 안전과 같은 최종적 가치의 두 그룹으로 나뉜 총 36가지 가치를 고려한다. 참가자들은 각 가치가 참가자의 삶에 미치는 영향에 따라 순위를 매기도록 요청받아, 각 가치에 할당된 상대적 중요성을 이해하는 것을 목표로 한다. 슈워츠의 기본 인간 가치 이론은 로키치 가치 조사의 수정판으로, 보다 문화 간적이고 보편적인 평가를 제공하고자 한다. 이는 이웃하는 가치들이 서로 호환됨을 반영하기 위해 가치들을 원형으로 배열한다. 예를 들어, 변화에 대한 개방성과 자기 향상은 호환되지만, 변화에 대한 개방성과 보존은 서로 충돌할 수 있다.
가치론 다양한 분야에서
윤리학과 가치론은 중첩되는 탐구 분야이다. 윤리학은 도덕적 현상을 연구하며, 사람들이 어떻게 행동해야 하는지 또는 어떤 행동이 도덕적으로 옳은지에 초점을 맞춘다. 가치론은 일반적으로 가치의 본질, 원천 및 유형을 탐구한다. 일부 철학자들은 가치론을 윤리학의 하위 분야로 이해한다. 이는 사람들이 무엇을 해야 하는지가 가치 고려 사항에 영향을 받지만, 반드시 그것에만 국한되지는 않는다는 생각에 기반한다. 다른 견해는 윤리학을 가치론의 하위 분야로 본다. 이 관점은 윤리학이 사람들이 통제할 수 있는 것에 영향을 미치는 도덕적 가치에 관심을 가지는 반면, 가치론은 누구의 통제도 벗어나는 것을 포함하여 더 넓은 범위의 가치를 탐구한다는 생각에 따른다. 일부 관점은 윤리학과 가치론을 대조하며, 윤리학이 다루는 규범적 개념과 가치론이 다루는 평가적 개념이 다르다고 주장한다. 가치론적 윤리는 도덕적 관점에서 가치의 본질과 역할을 탐구하는 윤리학의 하위 분야로, 어떤 목적이 추구할 가치가 있는지 결정하는 데 특별한 관심을 가진다.
가치론 다양한 분야에서
결과주의 윤리 이론은 윤리학과 가치론의 관점을 결합하여 행동의 옳고 그름이 그 결과의 가치에 달려 있다고 주장한다. 결과주의자들은 가능한 행동 방침을 비교하며, 사람들은 가장 좋은 전체 결과로 이어지는 것을 따라야 한다고 말한다. 행동의 전체 결과는 그 효과의 총체, 즉 그렇지 않았으면 발생하지 않았을 인과 사슬을 시작함으로써 세상에 어떤 영향을 미치는지이다. 결과주의의 다양한 버전은 가치 원천에 대한 다른 이론에 의존한다. 결과주의의 주요 형태인 고전적 공리주의는 도덕적 행동이 가장 많은 사람들에게 가장 많은 기쁨을 생산한다고 말한다. 이는 올바른 행동에 대한 결과주의적 관점과 기쁨을 본래적 가치의 유일한 원천으로 보는 쾌락주의적 관점을 결합한다.
경제학은 개인 행위자와 사회 시스템의 관점에서 상품과 서비스가 어떻게 생산, 분배, 소비되는지를 연구하는 사회과학이다. 경제학자들은 평가를 경제 활동의 원동력으로 본다. 그들은 경제 가치 개념과 관련 평가 개념을 사용하여 의사결정 과정, 자원 할당, 정책 영향을 이해한다. 상품의 경제적 가치 또는 이점은 그것이 경제적 주체에게 제공하는 이점으로, 종종 사람들이 그것을 위해 지불하려는 의사로 측정된다.
가치론 다양한 분야에서
경제적 가치 이론은 경제적 가치가 어떻게 발생하고 어떤 요인이 그것에 영향을 미치는지 설명하는 틀이다. 주요 틀로는 고전적인 노동가치론과 신고전적인 한계가치론이 있다. 처음에 경제학자 애덤 스미스와 데이비드 리카도가 개발한 노동 이론은 사용가치 (상품이 제공하는 효용 또는 만족)와 교환 가치 (한 상품이 다른 상품과 교환될 수 있는 비율)를 구별한다. 노동 이론은 교환 가치에 초점을 맞추는데, 이는 상품을 생산하는 데 필요한 노동량에 의해 결정된다고 말한다. 가장 단순한 형태에서는 교환 가치를 노동 시간에 직접적으로 연관시킨다. 예를 들어, 사냥꾼이 사슴 한 마리를 사냥하는 데 필요한 시간이 비버 한 마리를 사냥하는 데 필요한 시간의 두 배라면, 사슴 한 마리는 비버 두 마리 가치가 된다. 철학자 카를 마르크스는 다양한 방식으로 노동가치론을 확장했다. 그는 투입된 시간과 자원을 넘어 자본주의자들이 직원들의 노동으로 어떻게 이윤을 얻을 수 있는지를 설명하는 잉여가치 개념을 도입했다.
가치론 다양한 분야에서
한계 가치 이론은 생산보다는 소비에 초점을 맞춘다. 이는 상품의 효용이 그 가치의 원천이라고 말한다. 특히, 이는 상품 한 단위를 더 소비함으로써 얻는 추가적인 만족인 한계효용에 관심을 가진다. 한계효용은 이미 많은 단위가 소비되었다면 종종 감소하여, 풍부하게 이용 가능한 상품의 교환 가치 감소로 이어진다. 노동 이론과 한계 이론은 나중에 스라피안 가치 이론에 의해 도전받았는데, 이 이론은 노동의 양을 포함하되 이에 국한되지 않는 다양한 형태의 생산 비용을 고려한다.
가치론 다양한 분야에서
사회학은 사회 행동, 관계, 제도, 그리고 사회 전반을 연구한다. 이러한 현상에 대한 분석과 설명에서 일부 사회학자들은 가치 개념을 사용하여 사회 응집력과 갈등, 사람들이 따르는 규범과 관행, 그리고 집단 행위와 같은 문제를 이해한다. 그들은 일반적으로 가치를 개인들이 소유하고 사회 집단에서 공유되는 주관적인 태도로 이해한다. 이 견해에 따르면, 가치는 사람들이 특정 방식으로 행동하도록 안내하는 추구할 가치가 있는 목표에 대한 믿음 또는 우선순위이다. 예를 들어, 교육을 중요하게 여기는 사회는 고품질 교육을 보장하기 위해 상당한 자원을 투자할 수 있다. 개인과 사회 집단의 측면으로서의 이러한 가치의 주관적인 개념은 상품의 측면으로서 가치를 이해하는 경제학에서 더 두드러지는 가치의 객관적인 개념과 대조된다.
가치론 다양한 분야에서
공유 가치는 사람들이 공동의 목표를 추구하는 데 도움을 주어 사회적 응집력을 높일 수 있다. 반대로 가치 차이는 사람들을 대립적인 집단으로 나누어 상충되는 프로젝트를 추진하게 할 수 있다. 일부 사회학자들은 가치 연구를 사용하여 사람들의 행동을 예측한다. 어떤 사람이 환경을 중요하게 여긴다는 관찰을 통해, 그들은 이 사람이 재활용을 하거나 친환경 법안을 지지할 가능성이 더 높다고 결론 내릴 수 있다. 이러한 유형의 연구 중 하나는 가치 척도를 사용하여 개인과 집단의 가치관을 측정한다. 예를 들어, 로키치 가치 조사와 슈워츠의 기본 인간 가치 이론이 있다.
인류학은 또한 인간의 행동과 사회를 연구하지만, 현대 사회 구조에만 국한하지 않고 과거와 현재의 인류를 모두 포함하여 초점을 확장한다. 사회학자들과 유사하게, 많은 인류학자들은 가치를 추구할 가치가 있는 목표에 대한 사회적 표현으로 이해한다. 그들에게 가치는 바람직한 것에 대한 문화와 이데올로기와 관련된 정신 구조에 내재되어 있다. 인류학의 약간 다른 접근 방식은 가치의 실제적인 측면에 초점을 맞추며, 가치는 인간 활동을 통해 끊임없이 창조된다고 주장한다.
가치론 다양한 분야에서
인류학적 가치 이론가들은 가치를 사용하여 문화를 비교한다. 그들은 모든 사회에 존재하는 보편적인 관심사로서 유사점을 조사하는 데 사용될 수 있다. 예를 들어, 인류학자 클라이드 클러콘과 사회학자 프레드 스트로드트벡은 모든 문화에서 발견되는 일련의 가치 지향을 제안했다. 이러한 지향은 인간 본성, 인간 활동, 사회 조직, 자연과의 관계, 그리고 과거, 현재, 미래에 대한 초점을 중심으로 한다. 가치는 또한 문화 간의 차이와 문화 내의 가치 변화를 분석하는 데 사용될 수 있다. 인류학자 루이 뒤몽은 이 아이디어를 따라, 다른 사회의 문화적 의미 체계가 가치 우선순위에서 다르다고 제안했다. 그는 가치가 다른 모든 가치보다 우세한 일련의 최고 가치들을 중심으로 계층적으로 정렬된다고 주장했다. 예를 들어, 뒤몽은 전통적인 인도 카스트 제도를 순수성 가치에 기반한 문화적 계층으로 분석했으며, 순수한 브라만에서부터 "불가촉" 달리트에 이르는 것을 포함한다.
가치론 다양한 분야에서
개인주의와 집단주의의 대조는 문화 간 가치 연구에서 영향력 있는 주제이다. 개인주의는 자기지향성, 독립성, 개인적 목표의 달성과 같은 개인의 자주권과 관련된 가치를 촉진한다. 집단주의는 협력, 동조, 집단적 이익을 위한 개인적 이익 포기와 같은 집단 관련 가치를 우선시한다. 대략적으로 단순화하면, 개인주의는 서양 문화에서 더 두드러지는 반면, 집단주의는 동양 문화에서 더 흔히 관찰된다고 종종 제안된다.
정신 현상과 행동을 연구하는 심리학은 사회학 및 인류학과 대조적으로, 넓은 사회적, 문화적 맥락보다는 개인의 관점에 더 초점을 맞춘다. 심리학자들은 가치를 추상적인 동기적 목표 또는 무엇이 중요한지에 대한 일반적인 원칙으로 이해하는 경향이 있다. 이 관점에서 가치는 구체적인 상황에 얽매이지 않는 안정적인 평가 경향이므로 특정 계획 및 의도와는 다르다.
가치에 대한 다양한 심리학 이론은 개인의 평가적 관점과 그들의 인격 사이에 밀접한 연관성을 설정한다. 심리학자 필립 E. 버논과 고든 올포트가 정립한 초기 이론은 인격을 일관된 가치 체계로 통합된 여러 측면의 집합으로 이해한다. 이 이론은 이론, 경제, 미학, 사회, 정치, 종교라는 가치 영역에 해당하는 여섯 가지 인격 유형을 구별한다. 예를 들어, 이론적 인격을 가진 사람들은 지식의 가치와 진리의 발견에 특별한 중요성을 부여한다. 버논과 올포트의 영향을 받아 심리학자 밀턴 로키치는 가치를 목표와 행동에 대한 지속적인 믿음으로 개념화했다. 그는 가치를 도구적 가치와 최종적 가치라는 범주로 나누었다. 그는 인격의 중심 측면은 사람들이 각 범주 내에서 가치에 우선순위를 두는 방식에 있다고 생각했다. 심리학자 샬롬 슈워츠는 가치를 감정과 동기에 연결함으로써 이 접근 방식을 개선했다. 그는 서로 다른 옵션의 가치가 충돌하는 결정에서 가치 순위가 어떻게 영향을 미치는지 탐구했다.
가치론 역사
가치론의 기원은 고대로 거슬러 올라가며, 좋은 삶과 추구할 가치가 있는 목적에 대한 초기 성찰에서 비롯되었다. 소크라테스 (기원전 469~399년)는 지식, 기쁨, 미덕의 올바른 조합을 최고선으로 보았으며, 적극적인 탐구는 쾌락과 관련이 있고 선에 대한 지식은 덕 있는 행동으로 이어진다고 주장했다. 플라톤 (기원전 428~347년)은 선을 보편적이고 불변하는 이념으로 개념화했다. 그것은 그의 형상론에서 가장 높은 형상이며, 다른 모든 형상의 원천이자 실재와 지식의 기초 역할을 한다. 아리스토텔레스 (기원전 384~322년)는 에우다이모니아를 최고선이자 인간 삶의 궁극적인 목표로 보았다. 그는 에우다이모니아를 이성에 따라 미덕을 행사함으로써 달성되는 행복 또는 번성으로 이해했으며, 이는 인간 잠재력의 완전한 실현으로 이어진다고 보았다. 에피쿠로스 (기원전 341~271년)는 미묘한 이기적 쾌락주의를 제안하며, 개인적인 쾌락이 가장 큰 선이라고 주장했지만, 지나친 욕망과 미래에 대한 불안의 부정적인 영향을 피하기 위해 절제를 권장했다. 스토아 학파에 따르면, 자연과 이성을 따르는 덕 있는 삶이 최고선이다. 그들은 자기 통제와 합리성이 외부 상황과 무관하게 유쾌한 평정심으로 이어진다고 생각했다. 플라톤의 영향을 받은 플로티노스 (204/5–270 CE)는 선이 모든 것이 발산하는 실재의 궁극적인 원리라고 주장했다. 그에게 악은 별개의 대립 원리가 아니라 단순히 선과의 연결이 없어서 발생하는 존재의 결핍 또는 부재에 불과했다.
가치론 역사
고대 인도 철학에서는 기원전 600년경부터 사람들이 윤회에 갇혀 있다는 사상이 대두되었다. 많은 전통이 이를 받아들였고, 이 윤회로부터의 해방이 최고선이라고 주장했다. 힌두 철학은 네 가지 근본적인 가치인 의무, 경제적 부, 감각적 쾌락, 해탈을 구별한다. 많은 힌두 학파는 해탈의 가치를 우선시한다. 유사한 관점은 기원전 6세기에서 5세기 사이에 시작된 고대 불교의 사상에서 발견되는데, 열반의 달성을 통한 고통의 종식이 궁극적인 목표로 간주된다. 고대 중국에서 공자 (기원전 551~479년)는 자기 수양이 덕 있는 삶을 이끄는 데 중요한 역할을 한다고 보았으며, 인류에 대한 보편적인 자비를 최고의 미덕으로 여겼다. 노자 (기원전 6세기)는 최고의 미덕을 물에 비유하며 우주의 자연 질서와의 조화로운 삶의 중요성을 강조했다.
가치론 역사
종교적 가르침은 중세에 가치론에 영향을 미쳤다. 초기 기독교 사상가들은 히포의 아우구스티누스 (354~430 CE)와 같이 플라톤과 플로티노스의 이론을 종교적 틀로 각색했다. 그들은 하느님을 존재와 선의 궁극적인 원천으로 보았고, 악을 선의 단순한 결핍 또는 박탈로 보았다. 아리스토텔레스주의에 의존하여, 기독교 철학자 토마스 아퀴나스 (1224~1274 CE)는 신과의 교제, 즉 신을 복음적 시현으로 보는 것이 인간의 최고의 목적이라고 말했다. 아랍-페르시아 철학에서 이븐 시나 (980~1037 CE)는 지성을 최고의 인간 능력으로 간주했다. 그는 관상적 삶이 인간을 최고의 선으로 준비시키며, 이는 인간이 신체의 방해로부터 자유로워지는 내세에서만 달성된다고 생각했다. 중국 사상에서 초기 성리학자 한유 (768~824 CE)는 학자를 이상적인 역할 모델로 보았는데, 그는 자기 수양을 통해 일상생활에서 이론과 행동의 조화로 표현되는 개인의 온전함을 달성한다.
가치론 역사
근대 초기에 토머스 홉스 (1588~1679)는 가치를 개인의 관심사에 따라 달라지는 주관적인 현상으로 이해했으며, 상호 관심사와 이점을 정치적 결정의 핵심 원칙으로 검토했다. 데이비드 흄 (1711~1776)은 홉스의 주관주의에 동의하며, 가치가 객관적인 사실과 어떻게 다른지를 탐구했다. 이마누엘 칸트 (1724~1804)는 최고선은 도덕적 미덕에 비례하는 행복이라고 주장했다. 그는 도덕률을 존중하고 사람들의 내재적 가치를 존중함으로써 미덕의 우월성을 강조하며, 도덕적 미덕이 이상적으로는 개인적 행복을 동반하지만 항상 그런 것은 아니라고 덧붙였다. 제러미 벤담 (1748~1832)과 존 스튜어트 밀 (1806~1873)은 가치에 대한 쾌락주의적 이론과 올바른 행동에 대한 결과주의적 이론을 결합한 고전적 공리주의를 정립했다. 헤르만 로체 (1817~1881)는 가치 철학을 발전시켜, 가치가 선을 중심으로 질서 있는 전체로서 세상을 의미 있게 만든다고 주장했다. 로체의 영향을 받은 신 칸트 학파 철학자 빌헬름 빈델반트 (1848~1915)는 철학을 가치 이론으로 이해하며, 보편적인 가치가 지식과 행동의 규범을 포함하여 모든 주체가 따라야 할 원칙을 결정한다고 주장했다. 프리드리히 니체 (1844~1900)는 가치가 인간의 창조물이라고 주장했다. 그는 전통적인 가치, 특히 기독교적 가치를 비판하며 생명 긍정, 힘, 탁월성을 중심으로 하는 모든 가치의 재평가를 요구했다.
가치론 역사
20세기 초, 실용주의 철학자 존 듀이 (1859~1952)는 가치론적 자연주의를 옹호했다. 그는 가치와 가치 판단을 구별하며, 올바른 가치 평가 기술은 경험을 통해 배워야 한다고 덧붙였다. G. E. 무어 (1873~1958)는 유기적 통일체와 내재적 가치와 외재적 가치의 대조와 같은 다양한 가치론적 개념을 개발하고 정교화했다. 그는 가치의 본질에 대한 비자연주의와 가치의 지식에 대한 직관주의를 옹호했다. W. D. 로스 (1877~1971)는 무어의 직관주의를 받아들이고 더 상세히 설명하며, 이를 사용하여 가치론적 다원주의를 정립했다. R. B. 페리 (1876~1957)와 데이비드 프랄 (1886~1940)은 가치가 관심과 호감과 같은 정서적 상태에서 비롯된다는 생각에 기반하여 체계적인 가치 이론을 명확히 했다. 로버트 S. 하트만 (1910~1973)은 형식적 가치론을 개발하며, 가치가 어떤 것이 이상적인 개념을 얼마나 구현하는지를 측정한다고 말했다. A. J. 에이어 (1910~1989)는 가치에 대한 반실재론을 제안하며, 가치 진술은 단지 화자의 승인 또는 비승인을 표현할 뿐이라고 주장했다. J. L. 매키 (1917~1981)가 도입한 다른 유형의 반실재론은 가치가 존재하지 않으므로 모든 가치 주장은 거짓이라고 제안한다. G. H. 폰 브리히트 (1916~2003)는 좋은 운전자로서의 기술적 좋음과 좋은 식사로서의 쾌락적 좋음과 같이 "좋은"이라는 용어의 다른 의미 또는 종류를 구별하여 개념적 분석을 제공했다.
가치론 역사
대륙 철학에서 프란츠 브렌타노 (1838~1917)는 가치에 대한 적절한 태도 이론의 초기 버전을 정립하며, 어떤 것이 사랑과 같이 그것에 대해 긍정적인 태도를 가지는 것이 적절하다면 그것은 좋다고 말했다. 1890년대에 그의 제자들인 알렉시우스 마이농 (1853~1920)과 크리스티안 폰 에렌펠스 (1859~1932)는 일반적인 가치 이론에 대한 아이디어를 구상했다. 브렌타노의 또 다른 제자인 에드문트 후설 (1859~1938)은 현상학을 발전시키고 이 접근 방식을 가치 연구에 적용했다. 후설의 접근 방식을 따라, 막스 셸러 (1874~1928)와 니콜라이 하르트만 (1882~1950)은 각각 포괄적인 가치론적 윤리 체계를 제안했다. 가치가 객관적인 실재를 가진다고 주장하며, 그들은 다양한 가치 유형이 어떻게 위계를 형성하는지 탐구하고 이 위계적 관점에서 가치 충돌과 올바른 결정의 문제를 검토했다. 마르틴 하이데거 (1889~1976)는 가치론을 비판하며, 가치를 사물의 측면으로 이해함으로써 잘못된 형이상학적 관점에 의존한다고 주장했다. 실존주의 철학자 장폴 사르트르 (1905~1980)는 가치는 그 자체로 존재하는 것이 아니라 능동적으로 창조된다고 제안하며, 이 과정에서 인간의 자유, 책임, 진정성의 역할을 강조했다.
가치판단
가치판단(價値判斷)은 사물이나 성질에 관하여 좋다 · 나쁘다 · 멋지다 · 옳다 · 틀렸다 등의 가치를 판단하는 것을 말한다.
가치판단은 비교나 기타 상대론을 바탕으로 사물이나 사람의 옳고 그름, 유용성에 대한 판단이다. 일반화하자면, 가치 판단은 특정 가치 집합이나 특정 가치 체계에 기초한 판단을 의미할 수 있다. 가치 판단의 관련 의미는 짧은 시간 내에 결정을 내려야 했기 때문에 해당 평가가 수행된 제한된 정보를 기반으로 한 신속한 평가이다.
미덕
미덕(美德, 영어: Virtue)은 사회통념상 좋다고 여겨지는 인간이 가지는 기질과 능력이다. 미덕은 올바른 덕으로써 악덕의 반대였다.
악덕
악덕(惡德, 영어: Vice)이란 사회에서 일반적으로 도덕적으로 틀린 것으로 간주되는 습관, 행위 또는 습관을 말한다. 또한 단점, 부정적인 성격 특성, 결함, 허약, 또는 나쁜 습관이나 건강에 해로운 습관을 가리킬 수도 있다.
952 카이아
952 카이아(영어: 952 Caia)는 소행성이다.
홍여진
홍여진(洪如眞, 1958년 2월 5일 ~ )은 대한민국의 미스코리아이자 배우이다. 1979년 미스코리아 선에 당선되었으며, 1987년 영화 《추억의 이름으로》의 주인공 김재이 역할로 데뷔하였다.
954 리
954 리(영어: 954 Li)는 소행성이다. 85 이오와 함께 로마자로 가장 짧은 소행성이다.
956 엘리사
956 엘리사(영어: 956 Elisa)는 소행성이다. 소행성대의 V형 소행성으로, 베스타 족에서 멀리 떨어져 있지 않으나 속하지는 않는다. 그러나 아마도 4 베스타에서 다른 천체가 충돌하여 튀어져 나간 것으로 추정된다.. 자전주기는 3.888 시간이다. 보관됨 2006-06-14 - 웨이백 머신.
텔레비전 진행자
텔레비전 진행자(또는 텔레비전 호스트, 일부는 "텔레비전 방송인"이 되기도 한다)는 텔레비전 프로그램을 소개하거나 진행하는 사람으로, 종종 프로그램과 시청자 간의 매개체 역할을 한다. 다른 분야에서 명성을 얻은 사람들이 이 역할을 맡는 경우가 흔하지만, 어린이 프로그램이나 인포머셜처럼 진행 분야 내에서만 이름을 알려 텔레비전 방송인이 된 사람들도 있다.
텔레비전 진행자 역할
종종 진행자는 배우, 모델, 희극 배우, 음악가, 의사 등 다른 분야에서 명성을 얻은 사람일 수 있다. 다른 사람들은 과학자나 정치인과 같은 특정 분야의 전문가로서 자신의 전문 분야에 대한 프로그램의 진행자 역할을 맡을 수 있다(예: 데이비드 애튼버러). 일부는 한 분야에서 이름을 알린 유명인이 다른 분야에 참여하기 위해 명성을 활용한다.
후자 그룹의 예로는 현재 여행에 대한 프로그램(예: Around the World in 80 Days)을 진행하는 영국 희극 배우 마이클 페일린과 10년 이상 Scientific American Frontiers를 진행한 미국 배우 앨런 알다가 있다. 또 다른 예는 UFC의 해설가 및 경기 후 인터뷰어인 미국 스탠드업 희극 배우 조 로건이다. 이 용어는 캐나다, 뉴질랜드, 네덜란드, 리히텐슈타인, 바베이도스, 스리랑카, 인도, 스페인, 덴마크, 그리스, 호주, 이집트, 안도라, 몰타, 산마리노, 일본, 한국 등 많은 국가에서 일반적으로 사용된다.
영미권에서는 이러한 사람을 보통 호스트라고 부르며, 토크쇼 호스트 또는 MC(마스터 오브 세리머니)와 같은 용어가 사용된다. TV 뉴스 프로그램의 맥락에서는 앵커라고 불린다.
구성
구성의 다른 뜻은 다음과 같다.
글의 구성
기혼 여자가 결혼 전에 사용하던 성씨(舊姓)
계획
계획(計劃)은 목적을 수행하기 위하여 앞으로 할 일에 대한 방법이나 절차 등을 미리 생각하여 나타낸 단계 목록이나 도표 및 내용을 가리킨다. 또 이러한 내용을 정하는 일 자체를 가리키기도 한다. 이와 비슷한 용어로 전략이 있다.
계획은 일반적으로 특정 작업을 수행하려는 목표를 달성하는 데 사용되는 타이밍 및 리소스에 대한 세부 정보가 포함된 다이어그램 또는 단계 목록이다. 이는 일반적으로 목표 달성을 기대하는 의도된 행동의 일시적인 집합으로 이해된다. 계획은 공식적이거나 비공식적일 수 있다.
여러 사람이 사용하는 체계적이고 공식적인 계획은 프로젝트, 외교, 경력, 경제 개발, 군사 캠페인, 전투, 스포츠, 게임 또는 기타 비즈니스 수행에서 발생할 가능성이 더 높다. 대부분의 경우 잘 구성된 계획이 없으면 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 예를 들어, 견고하지 않은 프로젝트 계획은 조직에 시간과 비용을 낭비할 수 있다.
계획
계획을 설명하는 가장 일반적인 방법은 범위, 기간 및 구체성을 기준으로 하는 것이다. 그러나 이러한 계획 분류는 서로 독립적이지 않다. 예를 들어, 단기 및 장기 범주와 전략 및 운영 범주 사이에는 밀접한 관계가 있다.
덜 형식적인 계획은 추상적인 아이디어로 작성되어 유지 관리되고 사용되는 형태로 유지되는 것이 일반적이다. 비즈니스 및 군사 목적으로 사용되는 보다 공식적인 계획은 처음에는 추상적인 생각으로 작성되었지만 시간과 공간을 넘어 여러 사람이 접근할 수 있는 형식으로 기록, 작성 또는 저장될 가능성이 높다. 이를 통해 계획 실행 시 더욱 안정적인 협업이 가능해진다.
계획 주제
플래닝이라는 용어는 어느 정도 정교하게 세부적으로 하위 구성 요소를 계획하는 것을 의미한다. 목표에 대한 광범위한 진술은 은유적인 기술 로드맵으로 간주될 수 있다. 플래닝은 말 그대로 단순히 계획을 세우는 것을 의미하며, 작업 목록을 만드는 것만큼 간단할 수 있다. 그러나 정부의 자원 사용과 관련된 입법 및 규제 영역을 다루는 기술적인 의미를 획득하지는 않았다.
플래닝은 소련 정부가 국가를 발전시키기 위해 사용했던 국민 경제 발전 5개년 계획의 연속처럼 모든 자원의 계획된 사용을 의미할 수 있다. 그러나 이 용어는 도시 계획, 교통 계획 등 토지 및 관련 자원 사용을 위한 플래닝과 관련하여 가장 자주 사용된다.
정부 맥락에서 "플래닝"은 아무런 수식어 없이 사용될 경우 대부분 토지 이용 규제를 의미할 가능성이 높다. 용도지역도 참조하라.
플래너는 기능적이고 미학적이며 편리한 환경을 만들기 위해 사회를 돕거나 균형을 맞추는 결정을 내리거나 내리는 데 필요한 훈련을 받은 전문가이다.
계획 주제
하향식 플래닝(상향식 플래닝과 반대되는 개념)과 같은 개념은 하향식 모델 뒤에 있는 시스템 사고와 유사점을 보여준다.
이 주제는 사람들이 사용하고 개선하려는 플래닝 방법에 영향을 미치는 심리학, 게임 이론, 커뮤니케이션 및 정보 이론과 같은 광범위한 분야와, 계획의 다양한 부분의 신뢰성 또는 일관성을 테스트하는 수단으로 사용되는 논리학 및 과학(즉, 방법론적 자연주의)을 다룬다.
계획을 만들고 개선하는 데 사용되는 특정 방법은 누가 계획을 만들고, 누가 계획을 사용하며, 작업을 위해 어떤 자원을 사용할 수 있는지에 따라 달라진다. 개인이 자신의 마음이나 퍼스널 오거나이저에서 사용하는 방법은 코퍼레이션 이사회 회의실에서 발견되는 플래닝 기술 모음과는 매우 다를 수 있으며, 프로젝트 매니저가 수행하는 플래닝은 공학자나 산업 디자이너가 수행하는 플래닝과는 다른 우선순위와 다른 도구를 사용한다.
눈꺼풀
눈꺼풀(영어: eyelid) 또는 안검(眼瞼)은 눈을 덮는 꺼풀을 가리킨다. 어감이 작은 말 앞에 눈까풀이라는 용어를 사용하기도 한다.
눈꺼풀 개요
상안검과 하안검으로 갈라져 있으며, 안쪽은 결막으로 덮여 있다. 상안검 내부에는 단단한 검판(瞼板)이 있고, 여기에 상안검거근(擧筋)이 붙어 있다. 눈꺼풀에는 점액선이 산재해 있는데, 그 분비물이 눈곱의 주성분이다. 안구 상부 바깥쪽에는 눈물샘이 있어 눈물을 분비하여 안구 앞부분을 끊임없이 세정한다. 이 눈물은 비루관(鼻淚管)을 통해 비강으로 배출된다. 눈꺼풀을 감는 것은 눈둘레근(orbicularis oculi muscle, 眼輪筋)의 수축에 의하며, 뜨는 것은 주로 상안검 거근에 의한다. 전자는 얼굴신경(facial nerve), 후자는 눈돌림신경(oculomotor nerve)의 지배를 받는다.
롱아일랜드 철도
롱아일랜드 철도(영어: Long Island Rail Road)는 미국 뉴욕주의 롱아일랜드를 가로로 가로지르는 철도망이다. 줄여서 LIRR로 쓴다. 북미지역에서 가장 붐비는 상업철도망으로서 한해에 대략 8500만명의 승객이 이용한다.
롱아일랜드 철도 개요
1834년에 설립되어 현재까지 변함없이 운영중인 미국에서 가장 오래된 철도망이기도 하다. 롱아일랜드 철도는 모두 124개의 역이 있으며, 총연장은 1100km에 달한다. 서쪽 기점은 뉴욕 맨하탄이며, 섬의 동쪽 끝까지 뻗어 있다. 롱아일랜드 철도는 미국에서 유일하게 24시간 운영되는 철도이기도 하다. (주말과 휴일및 특별한 경우 제외)
롱아일랜드 철도 보유 차량
전철화 구간의 경우 전기 기관차를 도입하는 반면 비전철화 구간의 경우 디젤 기관차와 객차를 운행한다. 디젤 기관차의 경우 전기-디젤식으로 운행 하지만 디젤 엔진 발전기, 구동용 모터, 집전 장치를 일부 보유하고 있다. 이 때문에 전기 구간에서 엔진을 멈추고 전기 기관차로 운행하는 것이 가능하고, 배기가스 규제가 있는 도심 지하 역에 운행이 가능하다.
객차
기차는 다음 두 가지 유형이 있다. 모두 2량 1편성이며 최소 3편성에서 최장 12편성까지 연결이 가능하다.
기관차
객차
22 칼리오페
22 칼리오페(22 Kalliope)는 소행성대의 소행성 중 하나이다. 2001년 발견된 28±2 km 크기의 위성인 리누스가 있다.
아시아의 기후
아시아의 기후는 세계에서 가장 큰 대륙인 아시아의 기후를 가리킨다. 아시아의 중심부는 대고원·대산맥·대분지를 이루고 있는데 세계 어느 대륙보다도 격해도가 커서 심한 기온차를 나타낸다. 위도상으로도 남위 11도에서 북위 82도에 달하여 지구상에서 볼 수 있는 모든 형의 기후를 모두 나타내어 식생·토지 이용·인간생활 등에 다양성을 보이고 있다.
아시아의 기후 개요
겨울이 되면 아시아 대륙 내부와 북부는 계속되는 냉각으로 고기압부가 발생한다. 고비사막을 중심으로 한 한랭·건조한 이 기압의 중심부는 평균 1,035밀리바에 달한다. 그 최성기의 범위는 인도반도와 아라비아반도지역을 제외한 아시아 전역에 걸친다. 따라서 한랭 건조한 동계 몬순의 기층 위 약 1,500m에는 편서풍이 일어나고 10km 상층에는 제트 스트림이 형성된다. 또한 동계 몬순의 소장(消長)에 따라 한국에는 삼한사온을 가져온다. 동계중 대부분의 아시아 대륙은 건조기를 맞게 되지만, 바람이 바다를 건너 부는 지역(예：울릉도·일본의 서북부·동남아 제도의 일부 등)은 많은 눈이나 비를 맞는다. 또한 히말라야 산계에 의하여 대륙의 중심부로부터 차단이 된 인도 지역은 동계 몬순의 영향을 적게 받아 같은 위도상의 지역들보다 등온선(等溫線)이 북상한다.하계가 되면 대륙은 급격히 가열되어 고기압이 급히 삭감되고, 아열대 고기압부는 저기압부의 중심이 된다. 즉 그 중심은 파키스탄에서 인도 지방에 위치하며, 그 연장은 아시아 대륙의 북동부에까지 이른다. 중심부의 평균 기압은 990밀리바이고, 대륙전체가 1,009밀리바 이하의 저압 지역화한다. 따라서 온난·습윤한 바람이 해양에서 대륙 내부를 향하여 분다. 하계 몬순은 아시아 대부분의 지역을 다우기로 만들며, 히말라야 대장벽하의 인도반도 동북부를 세계 최다우지로 만든다. 이와 같은 하계다우는 아시아의 농업, 특히 벼농사에 절대적인 영향을 끼친다.
유럽의 기후
유럽의 기후는 위도(북위 34° 55'∼71° 10')에서보다도 유라시아대륙의 서부에 위치함이 결정적인 영향을 준다.
유럽의 기후 개요
남북을 달리는 높은 산맥이 없는 유럽에 있어서는 대서양으로부터 온난한 멕시코만류의 위로 불어오는 습윤한 바람이 별로 차단됨이 없이, 겨울에는 온화한 바람으로, 여름에는 서늘한 바람으로, 연중 해양으로부터 대륙 내부로 불어오는 관계로 위도에 비해 특히 동계에는 온화한 기후를 나타낸다. 유럽에 있어서는 1월의 평균기온 0의 등온선은 스칸디나비아 반도에서 북극권 훨씬 북쪽에 위치하는 데 반하여, 유라시아 대륙의 동부에 위치하는 한반도에선 남부 해안에 0의 등온선이 있다. 연평균기온 교차에 있어서도 아이슬란드와 노르웨이의 서부 해안이 10 이하인 데 비하여, 같은 위도의 유라시아 대륙의 동부에서는 25∼30이나 되는 큰 연교차를 나타낸다.유럽에 있어서 해양성 기후의 영향 범위는 탁월풍(卓越風)과 연관성이 깊다. 또한 이 탁월풍은 기압 배치와 이에 연관된 천후(天候) 상태에 밀접한 관계가 있다. 겨울철에는 전 유럽이 동부 내륙 지방에 발달하는 한랭건조한 시베리아의 대륙기단(大陸氣團), 북대서양에 발달하는 온난 다습한 이동성 저기압의 충돌지역이 된다. 이 이동성 저기압은 항상 일정한 진로를 따라 이동하되, 동진함에 따라 그 세력은 점차 악화되며, 그 사이사이로 추위를 가져오는 대륙기단이 중부 유럽을 지나 서부 지방까지 지날 때가 있다.여름에는 중위도 고기압대에 발달하는 아조레스 고기압이 알프스를 넘어 남부 러시아까지 북쪽으로 이동함에 따라, 이 기압축을 잇는 남쪽의 지중해 연안지방은 고온 건조한 여름을 나타내게 된다. 상기한 천후(天候)의 각 여건들은 유럽의 등온선 분포도에도 잘 반영하고 있다.1월 평균 등온선은 해안을 따라 남북방향을 달리며, 이 축은 계속해서 지중해·흑해·카스피해로 달려, 대략 L자 모양의 등온선을 나타낸다. 7월의 평균 등온선은 대략 위도와 평행하게 달리나 서부 해안이 동부 내륙 지방보다 낮은 등온선을 나타낸다. 특징적인 점으로는, 유럽의 기온은 위도에 의한 영향은 근소하며, 도리어 격해도에 의한 영향이 더 크다. 설선은 일반적으로 남주에서 북부로 가면서 낮아진다. 에스파냐의 시에라네바다 산맥에서는 3,400m, 알프스에서는 평균 2,700m, 노르웨이의 도브레피엘(Dovere Fijell)에서는 2,000m, 북부 스칸디나비아에서는 750m 에 위치한다. 강수량은 일반적으로 서부에서 동부로 가면서 감소한다. 서부 유럽에서는 연 강수량이 800mm 이상인 데 반하여, 남부 러시아의 초원 지방은 250mm 이하이다. 서부 유럽의 강수의 대부분은 서부에서 대륙 내부로 향하는 이동성 저기압과 편서풍 등과 밀접한 연관성이 있어, 연중 균일하게 모든 달에 걸쳐 강수를 보이며, 남서풍은 비를 몰고 오는 주요한 바람이다. 동부 유럽 지방에서는 여름에는 뇌우와 관계있는, 단시간에 많이 내리는 강한 대류성 비로 풍향에는 큰 영향이 없으며, 여름에 주로 비가 많이 내린다. 유럽의 최다 우지는 습윤한 서풍이 마주치는 산맥의 사면(斜面)으로, 스코틀랜드 산지, 남부 노르웨이 해안과 알프스 및 디나르 알프스 산지에서는 2,000mm 이상의 강수량을 나타낸다.
유럽의 기후 기후에 따른 지역  ( 서부, 동부, 중부, 북부, 남부 )
유럽은 위도 36와 경도 75이상이나 되는 넓은 지역을 차지하기 때문에 지역에 따라 현저한 기후의 차이를 나타낸다. 기온의 연변화, 강수의 계절적 변화 등에 따라 다음의 기후지역으로 구분한다.
편서풍과 대양의 영향을 가장 많이 받는 전형적인 해양성 기후지역으로, 기온의 연교차는 10∼18이다. 겨울철은 온화하고 여름철은 비교적 서늘하다. 연평균 기온은 유라시아대륙의 동위도지역에 비해 약 9 가 높다.강수량은 대체로 750mm 이고, 동쪽으로 이동하는 저기압과 밀접한 연관성이 있다. 강수는 연중 모든 달에 걸쳐 비교적 균일하며, 가을과 겨울에는 다소 많은 비가 내린다. 이 기후지역의 경계선으로는 1월등온선이 1 , 연교차 18 선이 이용된다.
대륙성 기후로 노르웨이 해안을 제외하고는 겨울철에는 특히 한랭한 기온을 나타낸다. 특히 겨울에는 대륙내부에 발달하는 시베리아고기압의 확대와 지배로 인해 해양성기단의 진입을 방해하여 한랭 기온(1월 평균 －5 －20 )을 나타낸다. 여름은 반대로 같은 위도의 서부유럽 지방보다 온난하며, 기온의 연교차는 25이다. 강우는 주로 여름에 내리며, 대류성 강우 형식으로 많이 내린다. 강수량은 연평균 750∼1500mm 정도이다.
유럽의 기후 기후에 따른 지역  ( 서부, 동부, 중부, 북부, 남부 )
서부유럽 기후지역과 동부 및 북부유럽 기후지역의 중간지역으로, 이 두 기후지역의 점이형 기후형이다.
지중해 연안에 발달하는 기후로, 여름은 고온건조하며, 겨울은 온난습윤하다. 이는 여름에는 아조레스고기압의 북상이동과 겨울에는 이동성저기압의 남하와 이동 때문이다. 지중해 동부에서는 여름에 규칙적으로 동풍이 탁월하며, 이 지방에서는 에테지엔(Etesien)기후라고도 한다. 이 기후지역의 북부지방에서는 가을과 봄에, 그리고 남부지방에서는 겨울에 비가 많이 내린다. 지중해성 기후의 북부 한계선은 대략 1월 평균 기온 5 선으로, 이는 올리브나무(olive樹)의 북한계선(北限界線)과 대략 일치한다.
아프리카의 기후
아프리카의 기후는 적도에 걸쳐 있는 위치적 조건과 단순한 지표형태로 인한 규칙적인 기후형태를 나타내고 있는 것이 특징이다.
아프리카의 기후 개요
세계에서 가장 기온이 높은 열대대륙으로 중앙부의 고산지대, 지중해 연안·남아프리카공화국의 남안지방에 온대기후가 존재할 뿐 적도지대와 열대사막, 온대라는 기후대가 순서적으로 펼쳐진다. 사하라의 넓은 지역은 지구상에서 가장 기온이 높은 지역이며, 10 이하의 등온선이 저평지에서는 거의 나타나는 일이 없다. 대부분의 지역이 9개월 이상 20를 유지한다. 다만 아틀라스 산맥·아비시니아 고원, 드라켄즈버그 산맥, 남서아프리카의 서늘한 해안지방만이 7개월 이하에 머무른다.대륙의 기후에 큰 영향을 주는 것은 해수조건(海水條件), 특히 표면해수온도인데, 한류와 용승류(湧昇流)가 있는 연안지역에서 영향을 크게 받는다. 대륙의 서안부에서는 북쪽으로부터의 카나리아한류와 남쪽으로부터 벵겔라한류가 만나서 용승류와 함께 표면해수온도를 20 정도로 떨어뜨린다. 서아프리카 기니만에서는 그 영향이 적지만, 가나의 아크라 근해에서는 7∼9월에 걸쳐 용승류의 영향에 의한 다른 달의 표면해수온도보다 10 정도 낮아진다. 이로 인해 안개가 자주 끼고, 연안부는 건조한 기후가 된다.인도양쪽에도 소말리아 근해에 용승류가 있어 똑같은 현상이 연안지역에서 발생한다. 아프리카대륙의 기압배치와 바람은, 1월 북반구에서는 대서양의 북위 30 ∼40 부근에 중심을 둔 아열대고기압이 동쪽으로 이동하여 북아프리카를 덮고, 그 북동쪽에 있는 아시아대륙쪽의 고기압과 아라비아반도 부근에서 만난다. 이 아열대고기압에서 하르마탄이라는 고온건조한 북동풍이 모래·먼지를 수반하고 적도방향으로 부는데, 이 바람은 사하라사막의 동부지역에서 북풍으로 변한다. 지중해쪽으로 부는 열풍을 시로코라고 한다.한편 남반구에서는 대륙의 남단에 가까운 남위 30 부근의 대서양과 인도양쪽에 아열대고기압이 존재한다. 전체적으로는 남동무역풍이지만, 서안을 따라서는 남서풍이 된다. 이들 남·북반구의 고기압 사이에 좁게 적도저압대가 생기는데 특히 1월에는 서아프리카 북위 7 부근에서 고온건조한 북동풍과 기니만으로부터 불어오는 약간 저온이고 습한 남서풍이 접하여 열대수렴대가 현저해진다. 동아프리카쪽은 북동풍이 탁월하고 남아프리카 동안(東岸)에 부는 동풍과의 사이에 수렴대는 명확하지 않다. 한편 7월이 되면 적도저압대의 중심은 북위 20 부근까지 북상하고 아프리카대륙을 동서로 횡단한다. 이에 수반하여 기니만에서 부는 남서풍은 내륙 깊숙한 수단의 하르툼까지 불어온다.한편, 강수에 있어서 지중해 연안지방과 대륙의 남서단에선 동계에 강수를 볼 수 있음에 반해 하계에는 비가 적으며 맑은 날이 많다. 이 지역의 내부는 1년 중 어느 계절에도 비가 적은 건조지대가 있다. 이 건조지대는 적도 북반부에 있어서는 서쪽의 대서양 연안에서 대륙을 횡단하여 아라비아반도, 이란의 고원지방에 연속되고 있다. 또한 적도 남반부에선 서남 아프리카의 벵겔라(Benguella) 해안에서 칼라하리(Kalahari) 사막에 연속되며, 동쪽에서는 비가 많은 편이다. 이 밖에도 적도 부근에서는 우기와 건기가 연 2회 나타나 비교적 비가 많으며 열대우림이 번성하여 정글 경관을 나타낸다.
포토스아과
포토스아과(Pothos亞科, 학명: Pothoideae 포토이데아이[*])는 천남성과의 아과이다. 4개의 속 안투리움속, 포토스속, 페디켈라룸속, 포토이디움속으로 구성되어 있다. 또한 2개의 식물 족, 안투리움족과 포토스족을 포함하고 있다.
피뢰침
피뢰침(避雷針, 영어: lighting rod, 문화어: 벼락촉)은 끝이 뾰족한 금속으로 된 막대기다. 가옥, 굴뚝 따위의 건조물에 세워서 벼락의 피해를 막는다. 피뢰주(避雷柱)라고도 하며, 미국의 벤저민 프랭클린이 1749년에 발명하였고 찰스 프로테우스 스타인메츠가 이를 개량하였다.
피뢰침 역할
피뢰침의 역할은 방전 전류가 주위에 해를 입히지 않도록 땅 속으로 유도하는 데 있다. 그러기 위해서는 구리선을 굵게 해야 할 뿐 아니라 접지 저항을 작게 하기 위해 커다란 동판(銅版)을 땅 속에 묻거나 선이 접히지 않도록 주의해야 한다.