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쫄병스낵
쫄병스낵은 2001년 4월 농심이 출시한 과자이다. 인스턴트 라면을 축소해놓은 듯한 모양과 맛이 특징이다. 과거에는 짜장맛, 피자맛, 벌꿀맛, 초콜릿맛 등 여러 가지 쫄병스낵 제품들이 판매되었으나, 2022년 현재 매콤한맛, 바베큐맛, 안성탕면맛 짜장맛 등 4가지의 제품만 판매되고 있다. 그리고 최근에는 짜파게티맛, 커피우유맛 ,달고나맛 3가지 종류를 추가로 출시하였다.
갈대아 우르
갈대아 우르(히브리어: אוּר כַּשְׂדִּים ʾūr Kaśdīm)는 아브라함이 태어난 곳이며, 위치에 대해서는 다양한 설들이 존재한다.
갈대아 우르 연구사
1862년, 헨리 러린슨은 이라크 남부의 텔 무가이어(석수장이의 언덕)가 갈대아 우르라고 주장하였으며, 레너드 울리의 발굴 작업을 통해 수메르의 우르가 갈대아 우르라는 설이 널리 알려졌고, 거의 정설처럼 여겨졌다. 성서에서는 우르를 특별히 '갈대아 우르'라고 부르고 있는데, 여기에서 '갈대아'(아카드어는 kaldu; 히브리어는 '카스딤')는 남부 메소포타미아의 유프라테스강과 티그리스강 주변의 늪 지대나 호수 지역에 거주하였던 유목민들을 지칭하며, 그들은 아람족에 속하는 한 분파였기에 갈대아 우르를 남부 메소포타미아에 있었을 것이라고 특정하는 것이 일반적이다. 아브라함이 이주했다는 하란이 수메르의 우르와 더불어 메소포타미아의 유일한 달 신 난나/씬/수엔 숭배의 중심지였으며, 기원전 2000년대부터 에쿨쿨(Ekhulkhul)이라는 달 신 사원이 존재했고, 하란의 도시가 기원전 2000년대의 우르에서 온 상인들이 세운 상업 전초기지와 같은 곳이기도 하다.
갈대아 우르 연구사
우르를 발견한 울리와 함께 우르에서 발굴작업을 진행했던 또 다른 학자인 사이러스 고든(Cyrus Gordon, 1908–2001)은 우르를 아브라함의 갈대아 우르로 식별하는 것에 동의하지 않았고, 데라와 아브라함의 가족들이 가나안에 가기 전, 하란에서 멈췄다면, 그들이 떠난 갈대아 우르의 위치는 당연히 하란의 북쪽이었을 것이라 지적하였다. 실제로, 당시 우르에서 가나안으로 향하던 무역로에서 하란은 제외되었을 것으로 추정되는데, 일반적으로, 당시의 상인들은 가나안으로 갈 경우에는 하란이 아닌 마리에서 먼저 멈춘 뒤에 팔미라나 알레포를 거쳐 가나안으로 갔었고, 가나안이 아니라 아나톨리아로 갈 경우에 하란으로 갔었기 때문이다. 일부 유대인 학자들은 수메르의 우르나 다른 메소포타미아의 남부 지역에 위치한 도시보다는 메소포타미아의 북부 어딘가에 위치하였을 것이라고 주장하며, 나크마니데스도 이를 지지하였다. 북부 메소포타미아에서 갈대아 우르로 추정되는 후보 중에는 오늘날의 터키에 위치한 에데사(샨리우르파)가 있는데, 이는 고대 아시리아와 셀레우코스 왕조의 도시로, 일부 유대 전승에 따르면 아브라함이 그의 일신교 신앙에 대한 벌로 풀무불에 던져졌지만 기적적으로 상처를 입지 않은 곳이라고 한다. 도시의 이름(터키어)인 우르파(Urfa)는 시리아어 오르하이(ܐܘܪܗܝ)와 그리스어 오르하(Ορρα)로부터 파생되었다고 하며, 아시리아-시리아 기독교인들의 중심 도시이기도 한다고 한다. 아브라함과 스룩의 선조 아르박삿은 울리가 우르를 발견하기 전까지 많은 유대인 및 무슬림 학자들에 의해 메소포타미아 북부 지역으로 이해되었으며, 갈데아인들의 땅을 뜻하는 카쉬딤(כשדים)과 아르박삿(아르파크샤드 ארפ־כשד) 이름 사이의 연관성으로 인해 아르박삿은 우르파-카시드(갈데아인들의 우르파)와도 동일시되었다. 이슬람 전통에 따르면 아브라함이 태어난 장소는 샨리우르파 중심 근처에 위치한 동굴이라고 하며, 할릴-우르 라흐만 모스크(Halil-Ur Rahman Mosque)는 동굴 근처에 있다. 참고로, 도시 자체는 셀레우코스 1세 니카토르(Seleucus I Nicator)에 의해 기원전 303-302년 사이에 세워지고, 에데사라는 이름이 붙여지게 되었고, 이전까지 이곳에 도시가 있었다는 문자 기록이 없었기에 우르파가 존재했는 지는 불확실하지만, 우르파의 지리적 위치는 우르파가 이전부터 상업적 목적이나 무역을 위해 도시는 아니더라도 작은 정착지로서 존재했을 가능성은 충분함을 보여준다. 도시의 토착적인 아람어 명칭은 오르하이/오르하(Orhai/Orhay)는 도시의 이름이 에데사로 바뀌고 나서도 오랜 세월을 살아남아 오늘날의 튀르키예어 명칭인 우르파의 기원이 되었는데, 이러한 오르하이가 고대의 다른 기록들에 등장하지 않는 것은 아마도 셀레우코스 시대 이전에는 정착지가 요새화되지 않고, 작았기 때문이었을 것으로 추정된다.
갈대아 우르 연구사
갈대아 우르가 북부 메소포타미아에 위치했을 것이라고 보는 설 중에는 A.S. Issar의 주장 또한 있는데, 그는 갈대아 우르(우르 카쉬딤)가 오늘날의 시리아에 위치한 후르리 왕국의 수도인 우르케쉬였을 것이라고 주장하였다. 우르파를 갈대아 우르로 보는 설과 마찬가지로 가나안에 도달하기 위해 북부 메소포타미아에 위치한 우르케시에서 하란으로 아브라함의 혈족이 이주하는 것이 수메르 도시인 우르에서 여행하는 것보다 합리적이라고 주장한다. 갈대아 우르(우르 카쉬딤)과 우르케쉬의 발음이 유사하기에 전자가 후자가 히브리어로 음역된 것으로 추정되기도 한다.
야마쿠라 가즈히로
야마쿠라 가즈히로(일본어: 山倉 和博, 1955년 9월 2일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자, 야구 해설가·평론가이다.
현역 시절 별명은 ‘나마쿠라’(ナマクラ, ナマ倉) 혹은 ‘의외성의 남자’(意外性の男).
야마쿠라 가즈히로 인물
도호 고등학교 시절 2학년 때부터 내야수에서 포수로 전향했고 1973년에는 봄과 여름 연속으로 고시엔 대회에 출전했다. 같은 해에 열린 프로 야구 드래프트 회의에서는 난카이 호크스로부터 2위 지명을 받았지만 입단을 거부해 와세다 대학으로 진학했다.
1학년 춘계 시즌부터는 와세다 대학의 포수로서 데뷔하였는데 도쿄 지역 6개 대학 야구 팀으로 구성된 도쿄 6대학 야구에서 와세다 대학의 오구라 요시타미(후의 가메오카 요시타미), 사토 기요시(닛폰 생명 ~ 와세다 대학 감독), 호세이 대학의 에가와 스구루와는 동기였으며 이후 도루왕 타이틀을 석권해 준족의 포수로서 활약했다. 오카다 아키노부, 사토, 마쓰모토 다다시 등과 주축 타선을 형성했다. 4학년 때 주장으로서 활약, 베스트 나인을 2차례나 획득했으며 도쿄 6대학 리그 통산 성적은 94경기에 출전하면서 300타수 82안타, 2홈런, 32타점, 타율 2할 7푼 3리를 기록했다.
야마쿠라 가즈히로 인물
1977년의 프로 야구 드래프트에서는 요미우리 자이언츠로 1순위 지명을 받아 입단하면서 프로 데뷔 첫 안타와 홈런 등 애당초부터 장타력이 있는 곳을 보이고 있어 수비도 평균 이상이었지만 타격의 확실성이 부족할 정도의 과제를 삼았다. 1982년에는 규정 타석을 채우면서도 타율 1할 9푼 6리를 기록해 2할 대의 타율을 넘지 못했다. 한편 야마쿠라를 마지막으로 그 해의 일본 프로 야구에서 ‘규정 타석에 도달해서 타율 2할대 미만’을 기록한 선수는 나타나지 않았다.
1980년 시즌부터 8년 연속으로 100경기 이상 출전해 후지타 모토시(제1차), 오 사다하루가 감독으로 재임할 당시의 팀내 중심 포수가 되었다. 낮은 타율임에도 불구하고 1983년부터는 어느 정도 두각을 나타내기 시작해 1987년에는 타율 2할 7푼 3리, 22개의 홈런을 기록한 성적에 가세해 수비에서도 높은 평가를 받아 요미우리의 포수로서는 사상 최초인 센트럴 리그 MVP에 선정되었다.
야마쿠라 가즈히로 인물
그러나 이듬해인 1988년 이후에는 부상이나 극심한 타격 부진으로 인해 뚜렷한 성적을 남기지는 못했고 나카오 다카요시의 요미우리 이적과 무라타 신이치의 대두도 있어 1990년에는 13년 간의 현역 생활을 마치고 은퇴했다.
현역 은퇴 후 2년간 TBS와 스포츠 호치의 야구 해설위원 등 평론가로 활동했고 1993년부터 1998년까지 현역 시절 친정팀인 요미우리 자이언츠의 배터리 코치를 역임했다. 1999년부터 2003년까지는 NHK의 야구 해설위원을 맡았으며 그 외에도 프리랜서 야구 평론가로서 다방면에서도 활동하는 것 외에도 요미우리 신문 서부 지역 본사의 스포츠 어드바이저로서 야구 보급 활동을 하는 등 사회 공헌 활동을 했다.
2011년에는 후쿠오카 소프트뱅크 호크스의 2군 배터리 코치로 부임했지만 9월 30일에는 건강상의 이유로 코치직에서 물러났다.
오로촌어
오로촌어(Orochon) 또는 오로첸어(Oroqen, 중국어: 鄂伦春语 어룬춘어[*])는 만주의 오로촌족이 모어로 사용하는 퉁구스어족 언어이다. 화자는 중국 다싱안링산맥, 샤오싱안링산맥의 연접하는 지역에 분포되어 있으며，내몽골 자치구의 오로촌 자치기, 자란툰과 헤이룽장성의 후마, 쉰커, 아이후이, 자인 등이 포함되어 있다.
오로촌족 약 7천 인구 중, 약 2100명이 오로촌어를 사용한다. 오로촌족의 대부분은 중국어를 문어로 사용하며, 일부 인구는 다우르어도 구사한다.
트루흐멘인
트루흐멘인(러시아어: Трухме́ны, 스타브로폴 트루흐멘인(Ставропольские туркмены), 자칭 투르크멘인(туркмен))은 스타브로폴 지방(투르크멘스키 군과 넵테쿰스키 군 북쪽) 북동쪽에 거주하고 있는 투르크멘족 민족지학적인 그룹이다. 트루흐멘의 조상들은 17세기말 —  18세기초에 투르크멘족 종족 초우도르(чоудор), 이그디르(игдыр)와 소유나지(союнаджи)로부터 분리되어 망기슐락 반도에서 이주했다.
트루흐멘인들의 언어는 투르크멘인의 유목지역을 접하고 있었던 유목지역에 의해 노가이인들의 언어의 눈에 띄는 영향으로 투르크멘어의 방언이다.
2002년 인구 조사에서 트루흐멘인은 투르크멘인에 포함되었다. 스타브로폴 지방에 투르크멘인 13,900명이 기록되었다.
위진남북조 시대
위진남북조(魏晉南北朝, 220~589)는 중국 역사에서 300년 이상 지속된 분열기로, 위나라와 진나라, 그리고 오호십육국 시대, 남북조 시대를 하나로 묶어서 부르는 역사 용어이다. 이 시기는 왕조 교체 속도가 빠르고 여러 정권이 공존하는 상황이 있었으며, 상당히 오랜 기간 동안 남북이 대치하는 구조를 보였다.
220년 위왕 조비(曹丕)가 후한(東漢)의 황위를 찬탈하고 스스로 위를 세운 것에서 시작하여, 589년 수 문제(文帝) 양견(楊堅)이 남진(南陳)을 멸망시키고 중국을 재통일하면서 끝났다. 총 369년에 걸친 이 시기는 다음과 같이 나눌 수 있다.
위진남북조 시대
위나라의 건국부터 서진의 건국까지 과정이 시기상으로 중국의 삼국 시대와 겹치기 때문에 이 시기를 삼국시대로 부르기도 하고, 서진과 동진의 교체기를 하나로 묶어서 이 시대를 전체적으로 양진(중국어: 兩晋)이라고 부르기도 한다. 다만 이 이름들은 위나라의 건국부터 수나라의 남북조 통일 전체를 다루는 명칭은 아니기 때문에 위진남북조와 동일한 의미를 지니지는 않는다. 장강 북방 지역의 국가들인 위진남북조에 대비하여 동시기에 강남 지방에 수립된 동오, 동진, 유송, 남제, 양, 남진을 하나로 묶어 육조 시대라고 부르기도 한다.
위진남북조 시대 시대적 연결성
위가 남북조 시대와 함께 엮이는 이유는, 남북조 시대의 사회문화와 정치체계가 위나라에서 어느 정도 정립이 되었기 때문이었다. 위에서 관리를 선발하는 제도였던 "구품관인법"은 남북조 시기 구품중정제로 장착되었고, 중국 토지제도의 기반인 둔전제도 위나라에서 처음 시작되었다. 또한 남북조 시대에 크게 유행하게 되는 현학이나 청담사상 역시 위나라 때부터 이론적 토대가 제공되었고, 일부 학자들은 남북조 시대에 유행하던 건안문학이나 해서체가 위나라에서 유래했다고 보는 견해도 있다.
뉴질랜드의 환경
뉴질랜드의 환경(The environment of New Zealand)은 뉴질랜드와 작은 섬 국가를 포함한 독특한 식생과 다양한 지세로 특징화된다. 역사적으로 현대와 격리된 특유의 생태계를 가지고 있었으며, 마오리족이 최초로 도착했고, 그 다음에는 유럽 정착 이민자들이 도착하여 이러한 독특한 생태계에 큰 영향을 미치기 시작했다. 외부에서 들여온 새로운 동식물 종은 종종 토종 경쟁자들을 압도하였으며, 고유 생태계의 다원성을 파괴하였다.
뉴질랜드의 환경 개요
전국적으로 13개의 국립공원을 갖고 있으며 이중 통가리로 국립공원과 테와히포우나무 국립공원은 세계 유산으로 지정되었으며, 특히 통가리로는 미국의 옐로스톤 국립공원에 이어 세계에서 두 번째로 세워진 국립공원이다. 또한 13곳의 해양보호구역이 지정되어 있다. 여타 지역에서는 이미 사라진 신생대, 구생대의 생물이 많이 발견되고 있는데 그 이유는 약 8천5백만년 전인 백악기때부터 다른 대륙과 격리되어 온 직접적인 결과이다. 이 같은 격리 상태를 단적으로 보여주는 것이 뉴칼레도니아와 함께 유일하게 뱀이 없는 지역이다.
뉴질랜드의 환경 개요
최초의 포유류는 두 종의 박쥐였다. 뱀이 없는 나라(동, 철 성분 등이 다량 함유되어 있고, 습기가 많아 서식하지 못함) 뉴질랜드는 포유류보다 새들의 종류가 많아 약 250종의 새들이 서식하고 있다. 오포섬은 1958년 가죽을 목적으로 12마리를 방출하였으나 천적이 없고 번식력이 좋아 현재 약 7천만 마리가 살고 있어 해로운 동물로 분류되어 정책적으로 없애고 있다. 식물 중에는 살아 있는 화석이라 부를 수 있는 카우리 나무로 (전 국토의 4%) 약 40m, 가지가 20m나 된다.뉴질랜드에는 동물뿐 아니라, 식물의 80%가 다른 곳에서 쉽게 볼 수 없는 특별한 종들이다. 최소 30m 이상 자라는 거대한 카우리 소나무는 뉴질랜드 노스 랜드 지역을 대표하는 나무로, 길게는 2천 년까지 산다고 한다. 카우리 소나무는 단단하고 습기에도 강해 가구나 건축의 재료로 사용되고 있다. 뉴질랜드 전역에 서식하는 고사리 나무의 한 종류인 실버 펀은 뉴질랜드를 상징하는 식물이다. 위쪽은 짙은 녹색을 띠고 있지만 아래로 내려오면서 점점 은색이 되는 잎사귀 색깔 때문에 붙여진 이름으로, 럭비 대표 팀 올블랙스뿐만 아니라 국가 대표 농구 팀과 하키, 크리켓 대표 팀 등 많은 스포츠 팀들이 이 실버 펀을 상징으로 사용한다. 해마다 초봄에 피어나는 고사리의 어린잎 코루 역시 뉴질랜드 사람들이 좋아하는 상징이다. 코루는 새로운 생명, 시작, 성장 등을 뜻한다고 해서 각종 기념품에 새겨지기도 한다.
뉴질랜드의 환경 개요
원래 뉴질랜드에서 살았던 토착 동물들은 인간이 상륙하면서 거의 사라지거나 멸종 위기에 처했다. 인간들의 무분별한 사냥에 희생되기도 했고, 인간과 같이 상륙한 외래 동물들에게 잡아먹히거나 먹이 경쟁에서 밀려났기 때문이다. 현재 뉴질랜드에서 흔히 볼 수 있는 동물들은 대부분 외래종이다.
뉴질랜드의 환경 개요
환경보호 활동에 적극적인 뉴질랜드 사람들이지만 그들에게도 그 해결이 쉽지 않은 숙제가 있으니 그것은 바로 사람들의 무관심과 무지로 인해 사라져가고 있는 고유 동식물에 대한 대책이다. 사람들이 이주한 이후 낮은 지대의 늪과 습지대에 사는 고유 동식물 85%가 멸종되었다. 또한 800종 이상의 생물들이 심각한 생존 위험에 처해 있다. 뉴질랜드의 상징인 키위 새 역시 그렇다. 북쪽에 사는 갈색 키위는 멸종위기에 있으며 다른 키위들은 해마다 6% 정도의 감소를 보이고 있다. 뉴질랜드에서 진화하고 생존했던 새는 모두 93종이었으나 이중 43종이 멸종되었고, 37종은 멸종의 위험에 처해 있다. 이와 같은 고유 생태계의 변화는 주로 서식지의 파괴와 분열, 그리고 해충과 잡초 때문이다. 특히 해충은 뉴질랜드의 생태계와 경제에 심각한 피해를 준다. 외국에서 들어온 해충과 잡초들은 뉴질랜드 고유의 생물들과 뉴질랜드 고유의 생물들을 멸종으로 몰고 간다.
이 때문에 뉴질랜드 검역당국은 외국에서 입국하는 사람과 화물에 대해 검역을 철저히 한다. 피해를 주는 동식물의 유입을 막기 위해서이다. 생태계에 나쁜 영향을 주는 것으로 빼놓을 수 없는 것이 고양이, 개, 흰족제비, 주머니쥐와 같이 외국에서 유입된 동물들이다. 이들은 뉴질랜드에 살고 있던 동물이나 꽃 등에 악영향을 주었다. 예를 들면 해치는 동물이 없어 날지 못해도 사는 데 지장이 없었던 모아새(멸종)나 키위새는 이들 외래종에게 먹히기 때문에 생존의 위기에 있는 것이다.
뉴질랜드는 지난 60년까지는 고래를 잡았지만 지금은 열렬한 고래보호국이다. 고래잡이를 중단한 후 떠났던 고래들이 되돌아오고 있는데 심지어는 고래가 떼지어 해변에 몰려오는 경우도 있다. 과거 같으면 앉아서 돈을 버는 횡재겠지만 지금은 훈련된 고래구조반원을 불러 다시 바다로 되돌려 보낸다. 세계적으로 바다의 수산자원이 줄어드는 시점에서 뉴질랜드는 어족자원 보호에도 앞장서고 있다. 남태평양에서 유망을 이용한 어로작업을 금지하는 데에도 적극 노력하고 있다.
뉴질랜드의 환경 환경보호
자연보호에는 시민들이 앞장서야 한다는 의식을 가진 뉴질랜드에서는 어린이때부터 현장체험을 통한 자연사랑운동을 벌이고 있다. 학교에서는 어린이들에게 물의 특징을 조사하게 하고 수질오염이 심할 경우 계몽활동을 펼치도록 한다. 그런 어린이들에게 하루살이 같은 물벌레가 있으면 수질은 매우 양호한 상태이고, 거머리나 다슬기 같은 생물이 있으면 보통 수준이며, 파리나 모기의 애벌레, 물지렁이가 발견되면 더러운 물이라는 사실은 보편적인 상식으로 자리잡고 있다. 이렇게 함으로써 어린이들에게 과학 탐구정신을 길러주고 물, 공기, 땅 같은 기초적인 자연을 사랑하는 마음을 갖도록 하는 것이다.
뉴질랜드의 환경 환경보호
오클랜드에 있는 베란 초등학교에서는 어린이들에게 재활용의 중요성을 강조하는 영화를 보여주며, 아기공룡 둘리처럼 생긴 연두색 괴물 스낙을 설명해 준다고 한다. 스낙은 어린이들에게 보다 효과적인 환경보호 교육을 펼치기 위해 창안된 캐릭터이다. 스낙은 쓰레기더미로 된 산꼭대기에 오르거나 퇴비벌레농장에서 지렁이들과 같이 밭을 가는 모습을 보여준다. 또한 모든 것이 재활용으로 이루어진 재활용 도시를 안내하며 아이들에게 환경의 소중함을 재미있게 설명해 준다. 또한 현장학습센터에서는 유치원이나 초등학교 어린이들에게 슈퍼마켓 놀이를 통해 환경친화물품을 가르쳐 준다. 예를 들면 주방용 세제, 자동차배터리, 엔진오일, 스프레이, 살충제, 페인트 같은 것은 환경을 오염시키므로 사용을 억제해야 된다고 알린다. 반면 환경친화마크가 표시된 제품을 선호하도록 홍보한다.
뉴질랜드의 환경 환경보호
오클랜드 시 버크데일의 일반 가정에는 집 마당 한 구석에 벽돌로 만든 공간이 있다. 식사를 한 후 사과껍질이나 먹다 남은 음식을 버리는 곳인데 이 음식쓰레기는 퇴비로 재생된다. 음식찌꺼기를 버리면 지렁이가 이를 소화하여 양분이 있는 유기비료로 만들기 때문이다.공기가 잘 통하도록 어린이들은 가끔씩 쇠스랑으로 흙과 음식찌꺼기를 잘 섞는다.
또한 부모들은 인근 산에 나무를 심고 자녀들의 이름이 붙은 나무에 집에서 만든 퇴비를 주는 등 애정을 쏟는다. 이렇게 함으로써 자연스럽게 환경친화 의식을 심어주는 것이다.
스키장 역시 환경관리가 잘 되어 있다. 남섬에 있는 퀸스타운은 아름다운 호반도시로 세계적으로 유명한 스키장이 교외에 두 곳 있다. 코로넷 피크 스키장도 그 중 하나로 풍부한 천연설로 인해 구름 위에 선 듯한 느낌을 받는다. 산 정상에는 설원이 끝없이 펼쳐져 있지만 산 아래에는 푸른 초원과 호수들이 많다. 사람들의 발길이 끊이지 않는 곳이지만 스키장 어디에서도 쓰레기가 버려진 것을 발견할 수 없다.
뉴질랜드의 환경 환경보호
뉴질랜드에서 가장 큰 도시이자 상공업의 중심도시인 오클랜드는 전형적인 항구 도시이다. 하버브리지에서 내려다 보면 푸른 바다 위에 무수한 하얀 점들을 찍어 놓은 것 같은 수백 척의 흰 요트들을 볼 수 있다. 그것은 대부분 개인 소유의 배들로 뉴질랜드 사람들은 주말이나 휴일이 되면 가족이날 친구들과 낚시나 항해를 즐기려고 앞바다로 나간다. 이들은 바다오염이 주는 환경재해를 잘 인식하므로 함부로 폐기물을 바다 위에 버리지 않으며, 기름유출사고에도 만전을 기한다.
뉴질랜드의 환경 환경보호
뉴질랜드가 ‘낙원’이라 불리는 것은 정부와 기업, 그리고 시민들이 삼위일체가 되어 환경 지키기에 나서고 있는 데 그 참된 이유가 있다.뉴질랜드의 국가수입에서 관광산업은 최대의 외화획득원이다. ‘녹색의 뉴질랜드’에서 아름다운 자연과 다양한 레저를 즐기려고 뉴질랜드를 방문하는 외국인들의 수는 계속 증가하고 있는데, 항상 깨끗하고 푸르른 환경을 유지하기 위한 정부와 시민들의 노력은 대단하다. 환경친화적인 대체 에너지를 사용하는 나라의 기업은 폐기물의 배출이나 수질 공기오염 방지에 최선을 다하는 것은 물론이고 새로운 기술개발에도 적극적이다. 뉴질랜드의 워터마스터 테크놀러지사는 캔터베리 대학과 공동으로 대기에서 청정수를 추출하는 데 성공했다. 그 원리는 대기의 습기를 이용해 하루 20l의 깨끗한 식용수를 손쉽게 만드는 것이다. 곧 특수 제작된 기계가 빨아들인 공기의 습기로부터 물을 추출한 다음 전기필터와 탄소필터를 통한 3단계의 정수과정을 거쳐 청정수를 만드는 것이다. 이 기술은 비용이 저렴한 데다 어떠한 습도에서도 작동이 가능해 식수난과 환경오염문제를 극복하는 데 도움을 줄 것으로 보인다.
또한, 뉴질랜드는 석탄자원이 풍부함에도 불구하고 화석연료 사용으로 인한 대기오염을 막기 위해 공해가 적은 수력발전과 지열발전 등 대체 에너지를 사용하는데 수력발전은 전체 전력의 70∼80%, 지열발전은 7∼8%를 차지한다. 타우포 호수 부근의 와이라케이 지열발전소는 산업용 전기뿐만 아니라 가정용 온수도 공급하는 다목적발전소로 세계에서 두 번째로 큰 지열발전소로서 굵은 파이프라인과 드넓은 땅에서 무럭무럭 피어나는 하얀 증기는 퍽 인상적이다.
뉴질랜드는 환경보호를 위하여 오존을 파괴하는 CFC의 사용을 억제하며, 무연 휘발유만을 사용하게 하며 쓰레기 재활용 제도를 철저히 실시하여 재활용률이 알미늄 41%, 유리 36%, 종이 42%, 플래스틱 8%, 철 4% 등이다.
이런 자연보호로 말미암아 뉴질랜드 어디를 가보아도 우거진 푸른 숲과 맑은 강을 볼 수 있다. 천혜의 아름다운 자연과 이를 지키려는 시민들의 노력이 잘 어우러진 결과이다. 고유 동식물이 외래종 등에 의해 멸종되는 등 심각한 환경문제도 있지만 정부와 기업, 그리고 시민들의 끊임없는 개선노력이 이어지는 한 남태평양의 환경 모범국 ‘녹색의 뉴질랜드’는 그 푸르름을 잃지 않을 것이다.
아스살람
아스살람(러시아어: Ас-салам)은 다게스탄 공화국(러시아)에서 발행되고 있는 무슬림의 종교계몽적인 신문이다.
창립자는 자선기금 «푸티(Путь)»이다.
신문은 러시아어, 아바르어, 다르긴어, 쿠미크어, 라크어, 레즈긴어와 타바사란어로 발행되고 있다.
신문은 다게스탄 무슬림 종교국(Духовным управлением мусульман Дагестана)에 의해 조화를 향하여 인쇄되고 있다. 편집장은 파티마트 감자토바(Патимат Гамзатова)이다.
테고 칼데론
테고 칼데론(Tego Calderón Rosario, 1972년 2월 1일 ~ )은 푸에르토리코의 랩퍼이다.
하갈
하갈은 창세기에 등장하는 이집트인 노예로, 아브라함의 아내 사라의 여종이었다. 사라가 자신의 남편 아브람에게 주어 자녀를 낳게 한 아내였다. 하갈을 통해 낳은 아브라함의 맏아들 이스마엘은 이스마엘인, 즉 아랍인의 조상이 되었다. 하갈을 하가르족(아가르의 아들들)의 이름에서 따온 가공의 인물로 보는 견해도 있다. 하갈은 쿠란에서 이름이 명시되지는 않으며, 이슬람교는 그녀를 아브라함의 두 번째 아내로 여긴다.
하갈 생애
구약성경의 창세기에 따르면, 하갈은 아브람의 아내 사래의 이집트인 노예였다. 사래는 오랫동안 아이를 낳지 못했고, 아브람이 많은 민족의 아버지가 될 것이라는 신의 약속을 이루기 위한 방법을 찾았다. 특히 그들이 늙었기 때문에, 그녀는 하갈을 아브람에게 첩으로 주어 자녀를 낳게 했다.
하갈이 임신하자, 두 여자 사이에 긴장이 생겼다. 창세기에는 사래가 하갈이 임신한 후 그녀를 미워했다고 기록되어 있다. 사래는 아브라함의 허락을 받아 하갈을 학대했고, 하갈은 도망쳤다.
하갈은 술로 가는 길에 사막으로 도망쳤다. 도중에 샘물에서 한 천사가 하갈에게 나타나 사래에게 돌아가서 여주인에게 복종하라고 지시했다. 그리고 그녀는 아들을 이스마엘이라고 부르라고 들었다. 그 후에 하갈은 하느님을 "엘 로이"("엘이 나를 보셨다")라고 불렀다. 그녀는 아브람과 사래에게 돌아갔고, 곧 천사가 지시한 대로 아들을 낳았다.
쿠란에는 하갈의 이름이 언급되지 않지만, 사라나 아브라함의 시녀인 하자르가 등장한다.
하갈 생애
나중에 사라는 이사악을 낳았다. 이사악이 젖을 뗀 후 축하 자리에서 사라는 13살의 이스마엘이 자기 아들을 조롱하는 것을 발견했다. 사라는 이스마엘이 그들의 재산을 상속받을 것이라는 생각에 너무 화가 나서 아브라함에게 하갈과 그녀의 아들을 쫓아내라고 요구했다. 사라는 덧붙여서 이스마엘이 이사악과 함께 유산을 받지 못할 것이라고 선언했다. 아브라함은 크게 괴로워했지만, 야훼가 아브라함에게 아내의 뜻대로 하라고 지시했다. 야훼의 언약 이사악을 통해 이루어질 것이며, 이스마엘도 아브라함의 자손이므로 큰 민족이 될 것이라고 말씀하셨다. 아브라함은 하갈과 이스마엘을 함께 내보냈다. 아브라함은 하갈에게 빵과 물을 주고 베르셰바 광야로 보냈다. 하갈과 이스마엘은 물이 완전히 떨어질 때까지 정처 없이 헤매었다. 절망의 순간, 그녀는 울음을 터뜨렸다. 야훼는 그녀의 아들이 우는 소리를 듣고 그들을 구하러 왔다. 천사가 하갈의 눈을 열어주었고 그녀는 우물을 보았다고 전한다. 천사는 또한 하갈에게 야훼가 이스마엘을 "큰 민족"으로 만들 것이라고 말했다. 하갈은 아들을 위해 이집트에서 아내를 찾아주었고 그들은 바란 사막에 정착했다.
하갈 생애
쿠란의 서술은 성경 이야기와 약간 다르다. 쿠란에서는 알라가 아브라함에게 하갈과 이스마엘을 사막, 나중에는 메카로 데려가 그곳에 남겨두라고 명령한다. 사막의 물 부족으로 인해 어머니와 아들 모두 심한 갈증으로 고통받았고, 그래서 하갈은 아들을 위한 물을 찾아 사파와 마르와 언덕 사이를 뛰어다녔다. 두 언덕 사이를 일곱 번째 뛰고 나서, 천사가 그녀 앞에 나타났다. 그는 그녀를 돕고 하느님이 이스마엘의 울음소리를 듣고 물을 공급할 것이라고 말했다. 하갈은 신성한 잠잠의 샘을 발견했다. 메카는 나중에 완벽함과 풍부한 물로 알려졌고, 바누 주르훔이라는 아랍 부족이 물의 존재로 인해 하갈과 그녀의 아들 이스마엘과 함께 그곳에 정착했다.
하갈 종교적 관점
랍비 주석가들은 하갈이 파라오의 딸이라고 보았다. 미드라시 창세기 라바는 사라가 파라오의 하렘에 있을 때 파라오가 그의 딸 하갈을 종으로 주며 말했다고 기록한다: "내 딸이 다른 집의 여주인보다는 이런 여인의 집에서 종이 되는 것이 낫다." 사라는 하갈을 잘 대했고, 그녀를 방문하러 온 여자들에게도 하갈을 방문하도록 유도했다. 그러나 하갈은 아브라함에게 임신하자 사라에게 오만하게 행동하기 시작했고, 사라가 그녀를 가혹하게 대하고, 무거운 일을 부과하며, 심지어 때리기도 했다(ib. 16:9).
하갈 종교적 관점
일부 유대인 주석가들은 하갈을 사라가 죽은 후 아브라함이 결혼한 여자 그두라(유대 바빌로니아 아람어: קְטוּרָה)와 동일시하며, 아브라함이 사라가 죽은 후에 그녀를 찾아냈다고 말한다. 그두라가 하갈의 본명이었고, "하갈"은 "낯선 사람"을 의미하는 서술적 명칭이었다고 제안된다. 이 해석은 미드라시에서 논의되고 라시, 유다 뢰베 벤 베잘렐, 슐로모 에프라임 룬치츠, 오바디아 벤 아브라함 바르테누라에 의해 지지된다. 라시는 "그두라"가 하갈에게 주어진 이름인데, 그녀의 행실이 향(그도레스)처럼 아름다웠기 때문이고, 또한 그녀가 아브라함과 헤어진 후에도 정숙함을 유지했기 때문이라고 주장한다 — קְטוּרָה는 아람어 단어 "억제된"에서 파생되었다. 반대 견해(그두라가 하갈이 아닌 다른 사람이었다는)는 라쉬밤, 아브라함 이븐 에즈라, 다비드 킴히, 나흐마니데스에 의해 주장된다. 그들은 역대기 족보에서 두 명의 다른 인물로 나열되었다 (역대기상 1장 29–33절).
하갈 종교적 관점
미드라시(창 랍. 45장)에 따르면, 하갈은 파라오의 딸이었는데, 파라오가 사라를 위해 하느님께서 행하신 큰 기적(창 12:17)을 보고 말했다: "하갈이 자기 집에서 여주인이 되는 것보다 사라의 집에서 종이 되는 것이 낫다." 이런 의미에서 하갈의 이름은 "보상"("하-아가르" = "이것이 보상이다")으로 해석된다. 그녀는 처음에 사라가 아브라함과 결혼하기를 원했을 때 주저했지만, 사라는 자신의 여종으로서 그녀에게 완전한 권위를 가지고 있었음에도 불구하고 설득하며 말했다: "이 성도와 함께하게 된 것을 행복하게 여기라." 하갈은 아브라함 시대에 널리 퍼져 있던 높은 수준의 경건함의 예로 제시된다. 마노아가 하느님의 천사를 보았기 때문에 죽을까 봐 두려워했던 반면(삿 13:22), 하갈은 신성한 사자의 모습에 놀라지 않았다(창 랍. l.c.). 그녀의 충실함은 칭찬받는데, 아브라함이 그녀를 내쫓은 후에도 그녀는 결혼 서약을 지켰고, 그래서 그녀는 그두라(창 25:1)와 동일시되었다. 이는 (아람어, "묶다"; 창 랍. 61장)에 대한 암시이다. 같은 이름의 또 다른 설명은 "꾸미다"인데, 그녀가 경건함과 선행으로 꾸며졌기 때문이다(l.c.). 사라가 죽은 후 아버지를 위해 하갈을 다시 집으로 데려온 사람은 이사악이었다. 랍비들은 이사악이 하갈이 이름을 붙인 장소인 브엘라하이로이에서 왔다는 보고(창 16:14, 24:62; 창 랍. 60장; 해당 주석 참조)에서 이를 추론한다.
하갈 종교적 관점
그러나 다른 설교들은 하갈의 인물에 대해 부정적인 견해를 취한다. 그녀가 임신했을 때 여주인을 경멸하기 시작했다는 보고에 대해 랍비들은 그녀가 사라에 대해 험담하며 말했다고 말한다: "그녀는 분명히 자신이 주장하는 만큼 경건하지 않아. 결혼 생활 내내 자녀가 없었지만, 나는 즉시 임신했으니까"(창 랍. 45장; 세페르 하-야샤르, 렉 레카). 사라는 복수(창 16장)로 아브라함과의 관계를 막고, 슬리퍼로 그녀를 때리고, 목욕 재료를 목욕탕으로 나르는 것과 같은 굴욕적인 봉사를 요구했다(l.c.). 그녀는 또한 악의적인 눈으로 하갈을 유산시키게 했고, 따라서 이스마엘은 그녀의 두 번째 자녀였다. 이는 천사가 그녀가 아이를 낳을 것이라고 예언했지만(창 16:11), 그 전에 그녀가 임신했다고 언급되었기 때문이다(창 16:4). 또한 "그녀가 방황했다"(창 21:14, 히브리어)는 말에서, 그녀가 광야에 도착하자마자 우상 숭배로 되돌아갔고, 하느님의 섭리에 대해 불평하며 말했다: "어제는 '네 씨를 크게 번성하게 하리라'고 말씀하셨는데[창 16:10]; 이제 내 아들이 갈증으로 죽어가고 있습니다." 그녀가 아들을 위해 이집트 여인을 선택했다는 사실 또한 그녀의 유대교 개종이 진심이 아니었다는 증거로 간주된다. 왜냐하면 "막대기를 공중에 던지면, 그것은 그 뿌리로 돌아갈 것이다"(창 랍. 53장, 끝)라고 한다. 이 '이집트 아내'는 위-요나탄 타르굼에서 각각 무함마드의 과부이자 딸인 하디자와 파티마를 언급하는 것으로 설명된다(준츠, "G. V." 2판, 288쪽, 주석 a 참조).
하갈 종교적 관점
신약성경에서 사도 바울로는 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 하갈의 경험을 율법과 은혜의 차이에 대한 알레고리로 만들었다. 바울은 시나이산에서 주어진 토라의 율법을 이스라엘 백성의 속박에 연결시키며, 이는 하갈의 종의 상태로 상징되었음을 암시하고, "자유로운" 천상의 예루살렘은 사라와 그녀의 자녀로 상징된다. 성경의 시나이산은 "아가르"라고 불렸는데, 이는 하갈의 이름을 따서 지어진 것으로 보인다.
또한, 사마리아 우물의 여인 이야기에서 요한의 복음서의 저자는 고대 하갈 이야기를 언급하며 "한 본문에서 다른 본문으로 의미를 전달"한다. 하갈이 하느님을 "보는 하느님"이라고 이름 붙이는 방식과 유사하게, 사마리아 여인은 "메시아가 오실 것을 압니다"라고 말하며 예수에게 이름을 부여하고, 예수는 "내가 말하는 그가 바로 나다"라고 확인한다.
하갈 종교적 관점
아우구스티누스는 하갈을 "지상의 도시", 즉 죄악된 인간 상태를 상징하는 것으로 언급했다: "지상의 도시(하갈로 상징되는)에서 [...] 우리는 두 가지를 발견한다. 그것의 명백한 존재와 천상의 도시의 상징적 존재이다. 새로운 시민들은 죄로 인해 타락한 본성으로 지상의 도시에 태어나지만, 죄에서 본성을 해방시키는 은혜로 천상의 도시에 태어난다." 이 견해는 토마스 아퀴나스와 존 위클리프와 같은 중세 신학자들에 의해 상세히 설명되었다. 후자는 사라의 자녀를 구원받은 자들과 비교하고, 하갈의 자녀를 구원받지 못한 자들, 즉 "본성적으로 육적이며 단순한 추방자"라고 비교했다.
하갈 이야기는 가장 가혹한 조건에서도 생존이 가능하다는 것을 보여준다.
하잘 혹은 하자르(아랍어: هاجر)는 아브라함의 아내이자 이스마엘의 어머니를 지칭하는 아랍어 이름이다. 쿠란에 이름은 언급되지 않지만, 그녀의 남편 이야기에 언급되고 암시된다. 이슬람교에서 존경받는 여성이다.
하갈 종교적 관점
무슬림 신앙에 따르면, 그녀는 이브라힘의 이집트 아내였다. 그녀는 결국 아들 이스마일과 함께 바란 사막에 정착했다. 하잘은 일신교의 특히 중요한 여성 족장으로 존경받는데, 이스마일을 통해 무함마드가 태어났기 때문이다.
일부 현대 무슬림 학자들은 그녀가 사라의 시녀였던 적이 없으며, 오히려 아브라함을 기꺼이 따르고 나중에 그와 결혼한 이집트 공주였다고 주장한다. 그들은 또한 하갈과 이스마엘이 성경적 서술에서 주장하는 것처럼 쫓겨난 것이 아니라, 알라를 위해 메카(파란)에 정착했다고 주장한다.
사라와 하잘 모두 쿠란에 이름이 언급되지 않지만, 이 이야기는 전통적으로 수라 이브라힘(14:37)의 이브라힘의 기도 구절에 언급되는 것으로 이해된다: "나는 내 가족 중 일부를 당신의 성스러운 집 근처의 황량한 계곡에 정착시켰다." 하잘의 이름은 언급되지 않지만, 독자는 이브라힘의 눈을 통해 하잘의 곤경을 간접적으로 경험한다.
하갈 종교적 관점
예언자 이야기에 따르면, 하잘은 이슬람 예언자 살리흐의 후손인 마그레브 왕의 딸이었다. 그녀의 아버지는 파라오 두 알-아르시 (아랍어: ذُوالْعَرْش dhu 'l-'arsh[*], "왕좌의 주인"이라는 의미)에게 살해당했고, 그녀는 노예로 잡혀갔다. 나중에 왕족 혈통 때문에 여성 노예의 주인이 되었고 파라오의 모든 재산에 접근할 수 있게 되었다. 이브라힘의 신앙으로 개종하자, 파라오는 하잘을 사라에게 주었고 사라는 그녀를 이브라힘에게 주었다. 이 기록에서 "하자르"라는 이름은 하아즈루카(아랍어: هَا أَجْرُكَ Hā ajru-ka[*])에서 유래했으며, "여기에 당신의 보상이 있습니다"라는 의미이다.
하갈 종교적 관점
또 다른 전통에 따르면, 하잘은 이집트 왕의 딸로, 사라가 이브라힘의 누이라고 생각하여 그녀를 이브라힘에게 아내로 주었다. 이븐 아바스에 따르면, 하잘에게서 이스마일이 태어난 것이 아직 임신하지 못하던 사라와 그녀 사이에 갈등을 일으켰다. 이브라힘은 하잘과 그들의 아들을 파란-아람이라고 불리는 땅 또는 (후에 메카 주변의 땅으로 여겨진 아랍어의 파란)으로 데려갔다. 이 여행의 목적은 하잘을 "추방"하는 것이 아니라 "재정착"시키는 것이었다. 이브라힘은 하잘과 이스마일을 나무 아래에 남겨두고 물을 주었다. 하잘은 하느님이 이브라힘에게 자신을 파란 사막에 남겨두라고 명령했음을 알고 그의 결정을 존중했다. 무슬림은 하느님이 이브라힘을 이 과업으로 시험했다고 믿는다.
하자르는 곧 물이 바닥났고, 당시 젖먹이였던 이스마일은 배고픔과 목마름으로 울기 시작했다. 하잘은 당황하여 물을 찾아 근처의 두 언덕인 알-사파와 알-마르와 사이를 반복해서 뛰어다녔다. 일곱 번째 달리기 후에 한 천사가 잠잠의 위치에 나타나 발꿈치(또는 날개)로 땅을 쳤고, 기적적으로 우물이 솟아났다. 이것이 잠잠의 샘이라고 불리며, 메카의 카바에서 몇 미터 떨어져 있다.
알-사파와 알-마르와 언덕 사이를 달린 사건은 무슬림들이 메카에서 순례를 할 때 기억된다. 순례의 일부는 하잘의 용기와 하느님에 대한 믿음을 기리기 위해 언덕 사이를 일곱 번 달리는 것인데, 그녀가 사막에서 물을 찾았을 때(나중에 잠잠의 샘에서 기적적으로 나타났다고 믿어짐)와 이슬람교에서 어머니됨을 축하하는 것을 상징한다. 이 과업을 완료하기 위해 일부 무슬림들은 잠잠의 샘 물을 마시고, 하잘을 기억하며 순례에서 그 물을 집으로 가져가기도 한다.
바하이 신앙에 따르면, 시이드 알리 모하마드는 아브라함과 하갈의 후손이었고, 하느님은 아브라함의 씨를 번성하게 하시겠다고 약속했다. 바하이 출판사는 아브라함의 아내들과 첩들에 대한 책을 출간했으며, 그들의 혈통을 다섯 가지 다른 종교로 추적한다.
하갈 예술과 문학
많은 예술가들이 하갈과 사막의 이스마엘 이야기를 그렸다. 여기에는 피터 라스트만, 귀스타브 도레, 프레데릭 굿올, 제임스 에크포드 로더 등이 있다. 윌리엄 셰익스피어는 베니스의 상인 2막 5장 40행에서 샤일록이 "하갈의 자손인 저 바보가 뭐라고 말하나, 응?"이라고 말할 때 하갈을 언급한다. 이 구절은 샤일록이 추방된 이스마엘에 비유하여 모욕하는 라운슬롯이라는 인물을 가리킨다. 또한 이는 기독교 인물을 추방된 자로 묘사함으로써 전통적인 기독교 해석을 뒤집는다.
하갈의 궁핍함과 절망은 대니얼 디포의 작품, 예를 들어 몰 플랜더스의 등장인물들에 의해 범죄의 변명으로 사용되며, 하갈을 추방자들의 어머니로 보는 전통적인 견해는 새뮤얼 테일러 콜리지의 희곡 자폴리아에서도 반복되는데, 여기서 여주인공은 자신이 "하갈의 자손이 아니다; 너는 정해진 왕의 정당한 상속자이다"라고 확신한다.
하갈 예술과 문학
19세기에는 특히 미국에서 더 동정적인 묘사가 두드러졌다. 초기의 아프리카계 미국인 및 아메리카 원주민 조각가인 에드모니아 루이스는 하갈을 자신의 가장 잘 알려진 작품 중 하나로 삼았다. 그녀는 "고통받고 struggled 모든 여성에 대한 강한 공감"에서 영감을 받았다고 말했다. 소설과 시에서 하갈 자신 또는 하갈이라는 이름의 인물들은 부당하게 고통받는 추방자로 묘사되었다. 여기에는 내셔널 우먼스 프레스 협회 회장이자 필명 펄 리버스인 엘리자 제인 포이테븐트 니콜슨의 긴 극시 '하갈'과, 당시 가장 높은 보수를 받는 잡지 작가였던 너대니얼 파커 윌리스의 '광야의 하갈', 그리고 어거스타 무어의 '하갈의 작별'이 포함된다. 1913년에는 미국의 남부 사회주의자이자 참정권론자인 메리 존스턴의 노골적인 페미니스트 소설 '하갈'이 여기에 추가되었다. 홀 케인은 1885년 현대 영국을 배경으로 사생아 문제를 다룬 책에 '하갈의 아들'이라는 이름을 붙였다.
하갈 예술과 문학
더 최근의 문학에서는 비슷한 동정적인 시각이 지배적이다. 마거릿 로렌스의 소설 돌 천사에는 브램이라는 남자와 결혼한 하갈이라는 주인공이 등장하며, 그녀의 삶 이야기는 성경의 하갈의 삶을 느슨하게 모방한다. 토니 모리슨의 소설 솔로몬의 노래에는 하갈이라는 인물이 중요한 비중으로 등장하며, 수많은 성경적 주제와 암시를 담고 있다. 옥타비아 버틀러의 1979년 소설 킨드레드에서는 주인공 다나에게 하갈(노예로 태어남)이라는 조상이 있는데, 우리는 다나가 19세기 메릴랜드로 시간 여행을 떠나는 소설의 후반부에서 그녀를 만나게 된다. 하갈은 살만 루슈디의 논란이 된 소설 악마의 시에서 간략하게 언급되는데, 여기서 메카는 모래 위에 세워지고 하갈의 샘물을 공급받는 사막 마을 '자힐리야'로 대체된다. 하갈은 마거릿 애트우드의 시녀 이야기에서 빌하와 실바와 함께 언급되는데, 이 디스토피아 소설은 성경 구절을 바탕으로 한 강간 의식에서 남편의 아내 자리를 차지하며 주인을 위해 아이를 낳는 것이 의무인 여성들을 중심으로 전개된다. 2019년, 냐샤 주니어는 하갈에 대한 책 '하갈 재상상: 흑인과 성경'을 출간했는데, 이는 하갈을 흑인 여성으로 해석하는 것, 특히 아프리카계 미국인들의 하갈 해석에 초점을 맞춘 하갈의 수용사를 제공한다.
하갈 현대적 영향
1970년대 이후, 갓 태어난 여자 아기에게 "하갈"이라는 이름을 지어주는 관습이 생겼다. 이 이름을 지어주는 것은 종종 팔레스타인과 아랍 세계와의 화해를 지지하는 부모의 정치적 행위로 여겨지며, 민족주의자와 종교인들을 포함한 많은 사람들에게는 눈살을 찌푸리게 한다. 이 이름의 함의는 2000년에 창간된 이스라엘 저널 '하갈: 문화, 정치, 정체성 연구'의 창립으로 표현되었다.
여러 흑인 미국 페미니스트들이 하갈에 대해 글을 썼으며, 그녀의 이야기를 미국 역사 속 노예들의 이야기와 비교했다. 윌마 베일리는 "하갈: 아나뱁티스트 페미니스트를 위한 모델"이라는 기사에서 그녀를 "하녀"이자 "노예"라고 칭한다. 그녀는 하갈을 "힘, 기술, 강인함, 추진력"의 모델로 본다. "여주인, 하녀, 그리고 자비 없음"이라는 기사에서 레니타 J. 윔스는 사라와 하갈의 관계가 "경제적, 사회적 착취로 인해 악화된 인종 편견"을 보여준다고 주장한다.
하갈 현대적 영향
장로교 신학자이자 교수인 델로레스 S. 윌리엄스는 하갈의 아프리카 노예이자 사라의 자녀를 위한 대리모로서의 경험을 아프리카계 미국인 어머니들의 경험과 노예 제도 기간 동안 아프리카계 미국인 여성들이 주인 자녀를 돌보는 역할의 역사에 비유한다.
하갈이 불임 여성에게 아이를 낳아주는 것은 오늘날 대리모 또는 계약 임신이라고 불리는 것의 예이다. 다만 하갈의 경우 선택의 여지가 없었다. 이 기술과 다른 보조생식기술의 비판자들은 그들의 분석에 하갈을 사용했다. 일찍이 1988년, 안나 골드만-아미라프는 '생식 및 유전 공학'에서 "성경의 '자궁의 전쟁'이 가부장적 사회에서 여성, 생식력, 성에 대한 관점의 토대를 마련했다"고 하갈에 대해 썼다.
은거울 반응
은거울 반응은 주로 포르밀기를 가진 화합물이 일으키는 반응으로, 암모니아성 질산은용액(톨렌스시약)과 알데하이드를 함께 넣고 가열해 은이온을 환원시켜 시험관 표면에 얇은 은박을 생성시키는 반응이다.
은거울 반응 원리
포르밀기의 강한 환원성으로 인하여 톨렌스시약의 은이온이 환원되어 시험관의 벽에 얇은 은박이 달라붙게 된다. 이 반응식은 다음과 같다.
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이 과정에서 알데하이드가 카복실산으로 산화되는 과정에서 톨렌스시약의 은이온이 환원되어 석출된다.
은거울 반응 이용
이 과정은 주로 환원력이 강한 알데하이드나 그 외에 포르밀기를 가진 화합물을 검출하는데 펠링 반응등과 함께 유용하게 활용되며, 포도당 검출에 이용되기도 한다.
이스마엘
이스마엘(히브리어: יִשְׁמָעֵאל Yīšmāʿēʾl; 고대 그리스어: Ἰσμαήλ Ismaḗl[*]; 아랍어:  إِسْمَاعِيل ʾIsmāʿīl[*]; 라틴어: Ismael)은 구약성경의 창세기에 등장하는 아브라함의 첫째 아들이다. 어머니는 아브라함의 아내 사라의 여종인 하갈이다. 137세에 죽었다. 아랍인의 조상으로 보는 전통이 있다.
이슬람교에서 이스마엘은 예언자이자 이스마엘인 (하갈인 또는 아드난인)의 조상, 그리고 카이다르의 족장으로 간주된다.
이스마엘 어원
이스마엘이라는 이름은 초기 바빌로니아와 미나이를 포함한 다양한 셈족 계통 문화권에 존재했다. 아모리어에서는 '야스마엘'이라는 이름이 기록된 바 있다. 이는 "엘이 들으셨다"는 신명 접두어 이름으로 직역되며, "이름이 그렇게 지어진 아이가 신성한 약속의 성취로 여겨졌음"을 시사한다.
이스마엘 창세기 이야기
창세기는 이스마엘의 삶에 대한 이야기를 16, 17, 21, 25장을 통해 다룬다.
이스마엘의 탄생은 족장 아브라함의 첫 번째 아내,(당시에는 사래)가 계획했다. 사래와 아브람(아브라함)은 아브라함 언약을 성취하기 위해 자녀를 갖는 방법을 모색했다. 아브라함 언약은 창세기 15에 명시되어 있다. 사래는 75세였고 아직 자녀를 낳지 못했었다. 따라서 자신의 이집트인 여종 하갈을 남편에게 주어 자녀를 갖도록 했다. 아브라함은 하갈과 동침해 아들을 낳았다.
하갈과 사래는 서로 미워하기 시작했고, 서로 혹독하게 대했다. 그러자 아브라함은 하갈에게 집을 떠나 아브라함의 정착지와 술 사이의 사막 지역으로 가라고 말했다. 창세기 16:7–16는 이스마엘의 이름을 짓고 하갈과 그의 자손에 대한 야훼의 약속을 설명한다. 이것은 브엘라해로이 우물에서 일어났는데, 하갈은 주의 천사를 만났고, 천사는 그녀에게 "보라, 네가 임신하여 아들을 낳을 것이니, 그 이름을 이스마엘이라 하라. 이는 여호와께서 네 고통을 들으셨음이라."고 말했다. 천사는 하갈에게 "네 여주인[사래]에게 돌아가 그녀에게 복종하라."고 명령했다.
이스마엘 창세기 이야기
아브라함은 그의 자손이 하늘의 별처럼 많아지리라는 축복을 받았다. 이스마엘 역시 아브라함의 씨앗이었으므로 그를 큰 민족으로 만들 것이나, 하갈의 자손은 그의 친척들과 갈등하며 살 것이라는 계시도 받았다. 이스마엘이 태어났을 때, 아브라함은 86세였다.
13세 때, 이스마엘은 아브라함의 집에 있는 다른 모든 남자들과 함께 할례를 받아 대규모 할례의 언약에 참여하게 되었다. 새 이름을 "아브라함"으로 받은 아브람은 당시 99세였으며 다른 사람들과 함께 할례를 받았다.
언약 당시, 야훼는 아브라함에게 아내 사라가 아들을 낳을 것이며, 그 이름을 이삭이라 지으라 지시했다. 야훼가 이삭을 통해 언약을 세우겠다고 말하자, 아브라함은 이스마엘의 역할에 대해 묻는다. 야훼는 이스마엘이 축복을 받았고 "그를 번성하게 하고 심히 번성하게 하리니, 열두 방백을 낳을 것이요 내가 그를 큰 민족이 되게 하리라"고 대답했다. 또한 "그는 들나귀 같은 사람이 되리니, 그의 손이 모든 사람을 칠 것이요, 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며, 그는 그의 형제들 앞에서 살리라"고도 언급했다.
이스마엘 창세기 이야기
1년 후, 이스마엘의 이복동생 이사악은 아브라함과 그의 아내 사라 사이에서 태어났는데, 당시 사라는 90세였다. 그때 사래는 생리를 멈춰 더 이상 임신할 수 있는 징후가 없었다고 전한다.
아브라함이 이삭의 젖을 떼는 것을 축하하는 잔치의 날, 이스마엘은 이삭을 "조롱"하거나 "놀리고" 있었다(히브리어 단어 מְצַחֵֽק) 그리고 사라는 아브라함에게 이스마엘과 그의 어머니를 내쫓으라고 요청하며 말했다. "이 여종과 그 아들을 내쫓으라 이 여종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 기업을 얻지 못하리라." 그녀의 요구는 이스마엘을 사랑했던 아브라함에게 고통스러운 것이었다. 아브라함은 하나님께서 그에게 "이삭에게서 난 자라야 네 씨라 부를 것임이라"고 하고, "여종의 아들" 이스마엘을 민족이 되게 하겠다고 한 후에야 동의했다. 이스마엘 역시 아브라함의 후손이었기 때문이다(창세기 21:11–13). 야훼는 이전에 아브라함에게 "내 언약을 [이삭]과 세우리라"고 말씀하시면서, 동시에 이스마엘 민족에 대한 약속도 했다(창세기 17:18–21).
이스마엘 창세기 이야기
14세에 이스마엘은 그의 어머니와 함께 해방되었다. 주님의 언약은 이스마엘이 아브라함의 집을 상속받지 못하고 이삭이 언약의 씨가 될 것임을 분명히 했다. "네 아들, 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가라." (창세기 22:2–8)
아브라함은 이스마엘과 그의 어머니에게 빵과 물을 주어 보냈다. 하갈은 브엘세바 광야로 들어갔는데, 곧 물이 떨어져 하갈은 아들의 죽음을 보고 싶지 않아 아이를 자신에게서 멀리 떨어뜨려 놓고 울었다. "하나님이 그 아이의 소리를 들으셨으므로" 그의 천사를 보내 하갈에게 말했다. "일어나 아이를 안고 네 손으로 붙들라 내가 그로 큰 민족을 이루게 하리라." 하나님이 "그녀의 눈을 열어주시매 그녀가 우물을 보았다." 그녀는 거기서 물을 길어 이스마엘의 생명을 구하고 자신의 생명도 구했다. "하나님이 그 아이와 함께 계시매 그가 자라 광야에 거하며 활 쏘는 자가 되었더라."
이스마엘과 그의 어머니는 얼마 동안 광야를 방황한 후 바란 광야에 정착했으며, 그는 그곳에서 궁술 전문가가 되었다. 결국, 그의 어머니는 이집트 땅에서 그를 위한 아내를 찾았다. 그들은 각각 하윌라에서 술 (아시리아에서 이집트 국경까지)에 이르는 지역의 족장이 된 열두 아들을 두었다. 그의 아들들은 다음과 같다:
이스마엘에게는 또한 알려진 딸 하나가 있었는데, 마할랏 또는 바스맛이며, 에서의 세 번째 아내이다.
아브라함의 시신은 이스마엘에게 소식이 전해지고 그가 매장 장소에 도착한 후에야 묻혔다. 이스마엘은 137세에 죽었다.
이스마엘 여러 전통에서
사학자와 사료 비판 분야의 학자들은 이스마엘의 이야기가 J, 즉 야훼문서, P, 즉 제사장 문서, 그리고 E, 즉 엘로힘 문서의 세 가지 층에 속한다고 믿는다 (문서가설 참조). 예를 들어, 창세기 16의 서술은 J 유형이고, 창세기 21:8–21의 서술은 E 유형이다. 창세기 25장은 페르시아 시대에 제사장 문서에 의해 추가되었을 것이며, 알려진 이스마엘 부족(슈무일루)을 이스마엘 아들들의 이름으로 귀속시켰지만, 이 이야기와 이스마엘이라는 이름 자체는 이보다 앞섰다.
유대교와 이슬람 전통은 이스마엘을 아랍인의 조상으로 간주한다.
후기 유대 문헌에서 이스마엘은 아브라함이 악하다고 여긴 많은 것들에 기울어진 인물로 묘사된다. 랍비 문헌에 따르면 이스마엘은 혼자 있을 때 우상에게 기도했다고 한다. 그러나 성경 이야기에서는 이러한 행동에 대한 언급이 없다. 히브리어 성경에 기록된 창세기에 따르면, 이스마엘이 아닌 이사악이 아브라함 전통과 언약의 진정한 상속자였으며, 동시에 하나님으로부터 큰 민족의 축복을 받았다.