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김흡영 생애
김흡영의 고향은  경상북도 영주에 있는 외나무다리로 유명한 국가유교문화보존 마을인 무섬마을이고, 그의 큰집은 국가민속문화유산으로 지정받은 해우당 고택이다. 그는 당시 한국에서 가장 명문 고등학교로 알려진 경기고등학교를 졸업한 후, 서울대학교 공과대학 항공공학과를 졸업하였다.
대한항공에서 항공 기술자로 경력을 시작하였으며, 이후 주식회사 대우의 기획실에서 근무하며 기업 업무로 전환하였다. 1970년대 한국의 급속한 경제 성장기 동안 그는 다양한 상품의 수출입을 전문으로 하는 종합무역상사 주식회사 삼화의 뉴욕 해외지사 주재원으로 발탁되어 근무하였다.
김흡영 생애
뉴욕에서 근무하던 중, 그는 유교에서 개신교로 회심하는 깊은 종교적 체험을 하게 되었다. 이 전환점은 그의 인생과 경력을 크게 변화시켰으며, 그는 기업 활동을 중단하고 신학 공부에 전념하기로 결심하였다. 이 결단은 그의 신학 연구와 종교 간 대화에서의 영향력 있는 업적을 쌓는 데 밑거름이 되었다.
그는 이후 프린스턴 신학교에서 교역학석사(M.Div)와 신학석사(Th.M)를 취득하였으며, 캘리포니아주 버클리의 연합신학대학원(Graduate Theological Union)에서 조직신학과 종교철학을 전공하여 철학박사(Ph.D) 학위를 취득하였다.
김흡영 연구
김흡영은 프린스턴 신학교에서 교역학 석사(M.Div.)와 신학 석사(Th.M.)를 취득하였으며, 캘리포니아주 버클리의 연합신학대학원(Graduate Theological Union, GTU)에서 조직신학과 종교철학 분야로 철학 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 그의 박사 연구는 저명한 신학자인 클로드 웰치(Claude Welch)의 지도하에 이루어졌다.
그의 학문적 연구는 아시아 구성 신학(Asian constructive theology), 종교 간 대화(interreligious dialogue), 비교 신학(comparative theology), 과학과 종교의 관계(science and religion)의 교차점에 초점을 맞추고 있다. 특히 그는 현대 과학과 종교의 학제 간 대화, 기독교와 동양 종교(특히 유교와 도교) 간의 종교 대화를 통합한 '과학, 신학, 동양종교 간의 삼중적 대화'(trialogue)를 주창하며 이 분야의 발전에 기여하였다.
김흡영 연구
그는 하버드대학교 세계종교연구소(Center for the Study of World Religions)와 일본 도시샤대학교 유일신종교학제간연구소(Center for Interdisciplinary Study of Monotheistic Religions)에서 선임연구원(Senior Fellow)으로 활동하였다. 또한, 케임브리지대학교 종교와 신학 고등연구센터(Centre for Advanced Religious and Theological Studies)와 옥스퍼드대학교의 객원연구원(Visiting Fellow), 그리고 GTU 신학과자연과학연구소(Center for Theology and the Natural Sciences, CTNS)에서 객원교수로 활동하였다.
그의 학문적 기여는 기독교 신학과 동아시아 지혜 전통을 통합하여 세계적인 문제를 다루는 새로운 신학적 틀인 <도의 신학>(Theodao)의 발전으로 결실을 맺었다.
김흡영 도의 신학(Theodao, Theology of Dao)
김흡영의 <도의 신학>(Theodao)은 기독교 신학과 동아시아의 지혜 전통, 특히 유교와 도교를 창의적으로 융합하여 현대 세계의 복합적인 도전 과제들에 대응하려는 시도이다. 도의 신학은 과학과 기술의 급속한 발전 속에서 기존 서구 신학의 전통적 로고스 중심 패러다임(theo-logos)을 비판하며, 이 패러다임이 강조하는 이성, 개인주의, 그리고 지성 중심주의에서 벗어나 지혜, 덕성, 조화를 중시하는 도(道) 중심 패러다임으로의 전환을 주장한다. 이를 통해 생태적 지속 가능성, 상호의존성, 그리고 인간이 우주 속에서 차지하는 위치에 대한 전체론적 이해를 강조한다.
김흡영 도의 신학(Theodao, Theology of Dao)
도의 신학의 핵심은 초인공지능(AI)과 트랜스휴머니즘(transhumanism)이 제기하는 윤리적 및 존재론적 위기에 대한 대응이다. 김흡영은 "테크노-도"(techno-dao)라는 개념을 통해 기술 혁신을 단순히 기능적, 효율적으로 개선하는 데 그치지 않고 도의 지혜와 덕성을 통합하여 조화와 도덕적 책임을 촉진해야 한다고 주장한다. 또한, 도의 신학은 인간 및 생태적 가치를 반영하는 "덕 있는 인공지능(Virtuous AI)"의 개념을 제안하여, 초지능 시스템의 부상과 사회적 영향에 대한 우려를 해소하고자 한다.
더 나아가, 도의 신학은 초지능 존재에 대한 숭배와 같은 AI 종교의 부상으로 제기되는 신학적 도전 과제를 다룬다. 이를 위해 인간 중심적이고 배타적인 휴머니즘에서 벗어나 도에 뿌리를 둔 포괄적이고 우주론적인 관점을 제안한다. 김흡영은 기독교 신학, 과학, 동아시아 지혜 전통 간의 대화를 촉진하며, 이러한 통합적 접근을 통해 기술적 특이점의 압력 속에서도 균형, 지속 가능성, 그리고 영적 깊이를 강조하는 세계 신학의 새로운 비전을 제시한다.
김흡영 수상
김흡영은 뛰어난 연구 업적을 통해 여러 학술적 영예를 안았다. 그는 2004년과 2005년에 탬플턴재단(John Templeton Foundation)으로부터 학술연구비(Research Grant)와 Global Perspectives on Science and Spirituality Award를 각각 수상하였다. 또한, 강남대학교로부터 최우수 연구 교수상 등 여러 학술상들을 받았다.
21세기가 시작되면서 그는 탬플턴재단이 한국과 아시아에서 최초로 지원하는 연합신학대학원(Graduate Theological Union) 신학과자연과학연구소(Center for Theology and the Natural Sciences, CTNS)의 초대형 교육 프로젝트를 유치하여 대학에 종교와 과학 과목을 설치하는 데 기여하였다. 이 프로젝트의 아시아 워크숍 디렉터(Director)로 활동하며 한국과 동아시아에서 종교와 과학 간의 대화를 이끄는 데 중요한 역할을 했다.
김흡영 수상
특히, 그는 2009년 한국인 최초로 모교인 연합신학대학원(Graduate Theological Union, GTU)에서 '2009년 가장 자랑스러운 동문'(Alum of the Year)으로 선정되어 그의 학문적 공로를 국제적으로 인정받았다.
김흡영 저술
김흡영은 종교간의 대화, 종교신학, 아시아신학, 그리고 과학과 종교의 대화 등 다양한 분야에서 영어와 한국어로 다수의 연구 성과를 출판하였다.
한국어 저서로는 《도의 신학》(2000), 《도의 신학 2》(2012), 《가온찍기: 다석 유영모의 글로벌 한국신학 서설》(2013), 《현대과학과 그리스도교》(2006), 《왕양명과 칼 바르트: 유교와 그리스도교의 대화》(2020), 《기독교 신학의 새길, 도의 신학》(2022) 등 6권 단독 저서와 13권의 공동저서가 있다.
영문 저서로는 《Wang Yang-ming and Karl Barth: a Confucian-Christian Dialogue》(1996), 《Christ and the Tao》 (2003),《A Theology of Dao 》(2017), Theodao (Theology of Dao) II: Advancing K-Theology in the Anthropocene》(2025) 등 4권의 단독 저서와 23권의 공동저서가 있다.
김흡영 저술
이외에도 24편 이상의 한글 학술논문과 23편 이상의 영문 학술 논문을 발표하여, 다양한 주제에 걸쳐 깊이 있는 학문적 기여를 이어가고 있다.
(자세한 문헌 정보는 아래 한국어 및 영문 저서와 논문 목록 참조)
김흡영 영어 학술 저서
다음은 영어로 된 저서이다.
“Advancing Humanity: Artificial Intelligence, Transhumanism, Confucianism, and Theo-Dao,” 《New Confucian Horizons: Essays in Honor of Tu Weiming》, eds. Young-chan Ro, Jonathan Keir, and Peter C. Phan, Lanham: Lexington Books, 2024, 231-250.
“Perfecting Humanity in Confucianism and Transhumanism,” 《Religious Transhumanism and Its Critics》, eds Arvin Gouw, Brian Patrick Green, and Ted Peters, Lanham, MD: Lexington Books, 2022, 101-112.
김흡영 영어 학술 저서
“Theodao: Integrating Ecological Consciousness in Daoism, Confucianism, and Christian Theology,” 《The Wiley-Blackwell Companion to Ecology and Religion》, ed John Hart, Wiley-Blackwell, 2017
“Cyborg, Sage, and Saint: Transhumanism as Seen from an East Asian Theological Setting,” 《Religion and Transhumanism: The Unknown Future of Human Enhancement》, eds Calvin Mercer and Tracy Trothen, Praeger, 2015
김흡영 영어 학술 저서
“The Word Made Flesh: Ryu Young-mo’s Christo-dao: a Korean Perspective,” 《Word and Spirit: Renewing Christology and Pneumatology in a Globalizing World 보관됨 2015-09-27 - 웨이백 머신》, Walter de Gruyter, 2014
“Sanctity of Life: A Reflection on Human Embryonic Stem Cell Debates from an East Asian Perspective,” 《Global Perspectives on Science & Spirituality》, ed Pranab Das, Templeton Press, 2009
김흡영 영어 학술 저서
“Asian Christianity: Toward a Trilogue of Humility: Sciences, Theologies, and Asian Religions,” 《Why the Science and religion dialogue matters: voices from the international society for science and religion》, Templeton Foundation Press, 2006
“The Sciences and the Religions: Some Preliminary East Asian Reflections on Christian Theology of Nature,” 《God's Action in Nature's World: Essays in Honor of Robert John Russell》, Ashgate, 2006
“Response to Peter Lee, ‘A Christian-Chinese View of Goodness, Beauty, and Holiness,’”《Christianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth and Humans》, Harvard University Press, 2000
“The Central Issue of Community: An Example of Asian North American Theology on the Way,” with David Ng, 《People on the Way: Asian North Americans Discovering Christ, Culture, and Community》, Judson Press, 1996
김흡영 영어 학술 논문
다음은 영어로 된 논문이다.
《Reviving Minjung Theology in the Technological Era: Kim Yong-bok’s Seontopian Zoesophia in Dialogue with Theo-Dao, Madang: Journal of Contextual Theology, Vol. 39 (2023): 139-163.
《Dasŏk Yu Yǒng-Mo’s Korean Trans-Cosmic and Trans-Religious Spirituality: A Translation and Commentary on “Spiritual Hiking》, Interreligious Relations (Occasional Papers of The Studies in Inter-Religious Relations in Plural Societies Programme, RSIS, Nanyang Technological University, Singapore) 26 (Sept. 2021)
김흡영 영어 학술 논문
《Introducing Dasǒk Yu Yǒng-mo’s Korean Spiritual Disciplines and his Poem “Being a Christian》, Interreligious Relations (Occasional Papers of The Studies in Inter-Religious Relations in Plural Societies Programme, RSIS, Nanyang Technological University, Singapore) 25 (July 2021)
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“Integrating East Asian Wisdom in AI Ethics: A Theodaoian Critique on the ‘Encountering AI’ Document,” Social and Ethical Issues in AI from an East Asian Perspective, October 16, 2024, Hong Kong Baptist University, Hong Kong.
“New Humanism at the Time of Artificial Intelligence: A Theodaoian Reflection,” International Conference: Human Freedom at the Test of AI and Neurosciences, September 4, 2024, LUMSA University, Rome, Italy.
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“Toward Post-Intelligence Theology: a Theo-daoian Proposal,” Seoul International Conference on Virtuous Artificial Intelligence, Graduate Theological Union Center for the Natural Sciences and Theology, July 12, 2023.
“What the Church Owes the Future? Ecumenical Conversation (12) on Artificial Intelligence,” the 11th Assembly of the World Council of Churches, August 31 - September 8, 2022, Karlsruhe, Germany.
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“Cosmic Spirituality in an Age of Artificial Intelligence and Corona Virus: from a Theo-daoian Perspective,” Gyeongan Graduate University International Symposium, June 28, 2021, Andong, South Korea.
“Perfecting Humanity in Confucianism and Transhumanism,” Confucianism in Dialogue with Cultures and Religions: a Conference in Honor of Professor Tu Weiming on his 80th Birthday, Feb. 27, 2020, Berkeley, USA.
“Eco-Dao: an Ecological Theology of the Dao,” World Christianity and Adams Mission Lecture, USA, Oct. 1, 2019, Westmont College, Santa Barbara. https://youtu.be/hVNFqkmKoa8?si=OkOQugYokqKe8RC6
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“A Framework of Reflection and Analysis, Looking at the Artificial General Intelligence from the Standpoint of Maeum (Mind-and-Heart),” Keynote Lecture, 2nd GTGU Global Symposium, Sept. 3, 2018, Andong, South Korea.
“Why Confucian-Christian Dialogue in Korea?,” Keynote Lecture, the 1st Christian-Confucian Dialogue Consultation, World Council of Churches and Korea Forum for Science and Life, Oct 27, 2017, Seoul, South Korea.
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
"Hospitality in the Midst of Plurality: A Theological Journey," World Christianity and Adams Mission Series Lecture, Nov. 2016, Westmont College, USA. https://youtu.be/swLsLNrsO04?si=hABr4g9P6OWQF1jq
“Embracing and Embodying God’s Hospitality Today in Asia,” Keynote Lecture, the 7th Congress of Asian Theologians (CATS VII), July 2, 2012, Methodist Theological University, Seoul, South Korea.
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“A Dao of Interreligious Dialogue in an Age of Globalization and Science,” Keynote Lecture on International Conference for Theologians in China, Japan, and Korea, May 13, 2011, Fudan University Xu-Ricci Dialogue Institute, Shanghai, China.
“Science and Religion Dialogue from a Confucian-Christian Perspective: Ian Barbour’s Theology of Nature,” the 22nd International Congress of History of Science, July 29, 2005, Beijing, China.
김흡영 국제학회 주요 학술 발표
“Jesus is the Rice! Jesus is the Flower! Jesus is the Tao! Envisioning Christ in a Korean and East Asian Way (Ryu Young-mo’s Christotao),” Graduate Theological Union, Jan. 15, 2004, Berkeley, USA.
“Christianity’s View of Confucianism: An East Asian Theology of Religions,” Conference on Religions View Religions: Explorations in Pursuit of Understanding, Nov. 1, 2002, Guldenberg, Netherlands.
“Response to Peter Lee, ‘A Christian-Chinese View of Goodness, Beauty, and Holiness,’” Christianity and Ecology Conference, Harvard University Center for the Study of World Religions, April 16-19, 1998, Cambridge, USA.
“Yi Toegye’s Understanding of Nature and Ecological Theology,” Confucianism and Ecology Conference, Harvard University Center for the Study of World Religions, May 31, 1996, Cambridge, Massachusetts.
“Liang-chih and Humanitas Christi: An Encounter of Karl Barth and Wang Yang-ming,” the 3rd International Confucian-Christian Dialogue, Aug. 25, 1994, Boston University, Boston, USA.
원저우시
원저우(온주, 중국어 간체자: 温州, 정체자: 溫州, 병음: Wēnzhōu)는 중화인민공화국 저장성 동남 연해에 위치하는 지급시이다. 사업 수단에 뛰어나 예로부터 원저우인은 「중국의 유태인」이라고 불렸다.
원저우시 역사
원저우는 문화현난인 동구(東甌)의 이름난 진이며, 기원 전 192년에는 동구왕 도읍이 되었다. 본 지급시의 전신은 323년신설된 영가군이다. 전설에 의하면 군이 만들어질 때 흰 사슴이 꽃을 물고 성을 돌아다녔다고 하여, 록성(鹿城)이라는 별칭이 있다. 영가군 태수에 임명된 사령운은 이 땅의 산수를 노래한 시인으로 유명하다. 당대에 접어들면서, 675년에 처음으로 ‘원저우’라는 이름이 나왔다. 원저우에서는 역사적으로 수공업이 발달하였고, 도자기, 종이, 조선, 비단, 칠기, 가죽 제품 등이 발달했다. 남송 때에는 대외통상항이 되어, 해상 무역으로 번영하였다. 명청시대에는 원저우부가 설치되었고, 근대에는 차의 수출항이 되었다.
원저우시 지리
저장성 동남부에 위치하며, 북부는 타이저우시, 서부는 리수이시, 남부는 푸젠성에 접한다. 동쪽은 동해(동중국해)이다. 원저우항은 예부터 저장성 남부 산간지대의 산물 적출항으로서 유명하였다.
원저우는 온난 습윤 기후(쾨펜의 기후 구분 Cfa)를 가지고 있으며, 짧고, 햇볕이 좋고, 건조한 겨울과 길고, 덥고, 습한 여름을 가지고 있다. 여름은 국지적인 기후를 가지지만, 겨울은 더 쾌적하며, 지역적으로 남쪽이면서, 주위의 산 때문에 헐씬 주변의 타 지역 보다 따듯하다. 연평균 기온은 18.9°C이고 1월 평균 기온 8.7 °C, 7월 평균 기온 28.7 °C이다. 늦봄과 초여름에는 몬순의 영향으로 비가 많이 오는 편이며, 여름에는 태풍으로 인한 피해가 잦다. 연평균 강수량은 1755mm, 무상일수는 280일이다.
원저우시 경제
일찍부터 시장 경제, 사영 기업이 발달해, 1980년대에는 중국 개혁-개방정책의 모델이 된 적도 있다. 경제 기술 개발구로 지정되어 경공업이 발달해, 수출이 번성하다. 수출액은 2002년 $26억, 2003년 $34.2억로 급진 추세에 있다. 주요 수출품은 신발, 의류, 안경, 가구, 가죽 제품, 전기회로 보호장치, 라이터, 플라스틱 제품 등이다. 수출지로서는 우크라이나, 이탈리아, 스페인, 대한민국, 폴란드, 루마니아, 독일, 체코 공화국, 네덜란드 등 중동 유럽이 많다. 수입은 한국이 많다. 시내에는 원저우 상무성, 서안상성 등의 대형 마켓이 설치되어 세계 각지로부터의 바이어를 모은다. 가짜 브랜드, 일명 짝퉁의 제조도 왕성하다.
원저우시 경제
원저우인은 장사가 능숙하다고 옛 문헌에 전해온다. 현재, 154만 명의 원저우인이 중국 각지에서 상업 등에 종사하며, 38만 명이 세계 각지에서 화교로 활약한다. 그 중에서도 프랑스 8만명, 이탈리아 7만 명, 네덜란드 3만 명, 미국 5만 명, 싱가포르 2만 명 등이 있다. 그 다음으로 폴란드에도 많이 진출해 있다. 또 대만에도 약 10만 명의 원저우인이 체재하고 있으며, 일본에도 일본 원저우 총상사가 존재한다. 이 때문에, 원저우인은 중국의 유대인이라는 별칭이 있다. 매년 세계 각지의 원저우 출신 화교들이 모여 〈세계 원저우인 대회〉가 개최된다. 화인은 중국 요리점이나 소매업에 종사하는 사람이 많다.
원저우시 언어
주민의 대부분은 한어 오방언(상하이어 등)의 일파인 동구계 방언을 하지만, 시 남부의 푸젠성에 가까운 핑양현, 창난현, 동토우현에서는 역사적으로 푸젠 남부에서 이주자가 대부분이라 민난어 지역이 되고 있다.
원저우시 관광
시 주변에는 풍부한 자연이 펼쳐져 있어, 관광 자원으로 활용되고 있다. 러청 시에 있는 안탕산(雁蕩山)은 중국십대명산의 하나로 국가중점풍경명승구로 지정되어 있다. 잉자현의 남계강(楠渓江)도 국가중점풍경명승구로 지정되어 연안에는 빼어난 산수나 전원풍경이 펼쳐진다. 핑양현의 남쪽 바다에 떠있는 난루도(南鹿島)는 국가급해양보호구로 조개나 해조류의 생태계가 보호되고 있다. 시 북부의 오암령도 국가급자연보호구로 삼림 생태계나 야생 동물이 보호되어 있고, 주봉인 백운봉은 해발 1,611m에 이른다.
타이저우시 (저장성)
타이저우시(한국어: 태주시, 중국어 간체자: 台州市, 병음: Tāizhōu)는 중화인민공화국 저장성에 위치하는 지급시이다.
타이저우시 (저장성) 지리
절강성 동부에 위치하며 동쪽으로 동중국해와 접한다. 북쪽으로 닝보, 북동쪽으로 사오싱, 서쪽으로 진화, 남서쪽으로 리수이, 남쪽으로 원저우시에 접한다.
타이저우시 (저장성) 역사
서한의 시원 2년(BC 85년) 회포현이 설치되었다. 당나라 무덕 4년(621년)에 해주(海州)로 되었고, 다음 해에 타이저우(台州)라고 개칭된다. 1994년에 타이저우시가 설립되었다.
타이저우시 (저장성) 교통
타이저우는 상대적으로 접근하기 어려운 지역이었다. 이러한 상황은 1990년대 후반과 2000년대 초반의 거대한 도시 기반 재건 덕분에 변화되었다. 현재 타이저우는 융타이원 고속도로에 북쪽으로 닝보, 남쪽으로 원저우와 연결된다. 황옌 구의 황옌 루차오 공항은 매일 베이징과 상하이의 훙차오 공항으로 비행을 하며 다른 중국 도시들로 가는 정기 항공편이 있다.
또한 2009년 9월 28일 용타이온(甬台温铁路)가 개통되면서 철도가 타이저우까지 이어지면서 푸저우,샤먼,닝보,항저우,상하이에서 오는 열차 타이저우역에 정차 한다.
타이저우시 (저장성) 문화
저장성 대부분의 지역처럼 타이저우 사람들은 우어를 사용하며 황옌 화로 알려져 있다. 이것은 만다린어와는 소통이 불가능하고 상하이어와 부분적으로 소통이 가능하다. 남부 지역에는 원저우 방언과 민난어가 사용된다. 이들 3개 언어는 서로 전혀 소통이 불가능하나 어떤 지역의 언어적 다양성은 결과적으로 주민들 중 일부가 만다린어를 포함한 네 개의 언어를 유창하게 사용할 수 있게 하였다.
비록 이웃 도시 원저우 정도까지는 아니지만 타이저우의 사람들은 근면하고 사업 정신을 가진 것으로 명성을 얻고 있다. 이 지역의 많은 사람들이 1978년 중국의 경제 개혁이 시작된 후에 해외로 이주하였다. 타이저우 상업 은행은 중소 규모의 기업들의 고효율과 끊임없는 혁신을 지원해주는 것으로 알려져 있다.
타이저우시 (저장성) 행정 구역
3개의 시할구, 3개의 현급시, 3개의 현을 관할한다.
시할구
현급시
현
리수이시
리수이시(한국어: 여수시, 중국어 간체자: 丽水市, 정체자: 麗水市, 병음: Líshuĭ Shì)는 중화인민공화국 저장성에 위치하는 지급시이다.
리수이시 지리
리수이는 저장성의 남서부에 위치해 남쪽은 푸젠성과 가깝고, 북쪽은 성 내 진화, 취저우(衢州), 동쪽은 타이저우, 원저우와 인접한다.
이 지역의 산들은 우이산맥에 속한다. 저장 성에서 가장 높은 산으로 1929m 높이의 펑양산 황마오봉이 리수이 주변에 위치한다. 시의 면적은 17298km2이고 88.42%가 산지이고 5.52%가 농경지, 6.06%가 도로, 시내, 마을이다. 리수이는 아열대성 계절풍 기후로 사계절이 뚜렷하다.
리수이시 역사
리수이는 아주 오랜 역사를 가지고 있고 4000년 전 양저 문화 때 부족들이 이곳에 살았다. 589년 수나라에 의해 쿼창, 쑹양, 린하이, 융자, 안구, 러천 현을 관할하는 추저우가 설치되었다. 3년 후에 추저우는 쿼저우로 이름이 바뀌었고 607년에는 융자 군으로 바뀌었다. 당나라 때인 621년에 쿼저우로 이름이 복원되었고 742년에 진윈 군이 되었다가 758년에 다시 쿼저우로 되돌아왔다.
779년에 현의 이름은 추저우로 개칭되었다. 원나라 때인 1276년에 이 지역의 이름은 다시 추저우 로로 바뀌었다가 1359년에 안난 부로 바뀌었다. 추저우의 이름은 명나라와 청나라 때 그대로 유지되었다. 1935년에 리수이 행정독찰구라는 공식적인 이름이 지정되었다. 1949년에 저장성 제7전구가 세워졌으나 1952년에 폐지되었다. 1963년에 리수이 전구라는 이름으로 개명되었다. 1997년까지 룽취안, 칭톈, 진위, 윈허, 칭위안, 쑤이창, 쑹양과 징닝 현을 관할했다. 흥미로운 사실은 중국 내 유일한 서족 자치현이 징닝에 있다는 것이다.
리수이시 경제
목재, 수력, 광물 자원과 황야는 리수이 시의 네 개의 주요한 자원으로 저장 성에서 1위를 차지한다. 시의 69%는 숲으로 덮여있으며 약 200만 킬로와트의 잠재적인 수력 자원을 자랑한다. 그리고 57개의 광물 자원이 매장되어있고 460개의 채굴 가능한 광산들이 흩어져있다. 주요 광물 자원은 금, 은, 납, 아연, 몰리브덴, 형석과 광천수이다.
최근에 리수이는 공업이 빠르게 발전하고 있다. 산업 구조는 산지 지역의 특성이 나타나고 있다. 주요 산업은 목재와 대나무 생산, 금속 제련, 직물, 의류 제작, 건자재, 제약, 전자 기계와 식품 가공이다.
180개가 넘는 상표와 양질의 생산품이 중국과 100여개 국에서 잘 팔리고 있다. 그들 사이에서 나무 장난감과 소형 전자 기계, 솜털 이불, 황금 펜과 질 좋은 비누가 가장 환영받고 있다. 리수이의 세 종류의 전통 수공예품인 룽취안 청자, 룽취안 검, 칭톈 석조가 국내외에서 높은 인기를 얻고 있다.
종합 농업 개발 프로그램이 효과를 발휘하기 시작했다. 시는 현재 식용 버섯, 신선한 과일, 대나무와 죽순, 차, 양잠, 약초, 야채와 견과류를 위한 상업적 농업이 이루어지고 있다.
리수이시 행정 구역
1개의 시할구, 1개의 현급시, 6개의 현, 1개의 자치현이 관할 하에 있다.
시할구
현급시
현
자치현
정두영
정두영(鄭斗英, 1968년 12월 31일 ~ )은 대한민국의 연쇄 살인자로 1999년 6월부터 2000년 4월까지 9명을 살해했다.
정두영 생애
정두영은 1968년 정부 직할 부산시에서 3남 1녀 중 막내로 태어났지만 2살때 아버지가 세상을 떠나고 결국 어머니는 아이들을 삼촌 집에 맡기고 재혼한다. 하지만 정두영이 5살이 되던 해, 삼촌마저 요란스런 조카들을 감당하지 못하고 이들을 보육원으로 보내버린다. 하지만 일이 잘 풀리려는 듯, 7살 때 어머니가 보육원으로 찾아와 정두영을 새아버지 집으로 데려간다. 그대로 양친과 성장했으면 좋았겠지만, 몇 달 지나지 않아 경제적 부담과 이부형제들과의 갈등이 커져서 정두영은 도로 보육원으로 보내진다.
정두영은 체포 후 진술에서 남들처럼 평범한 가정을 갖고 싶었다고 했다고 한다. 정두영의 친형은 공범이었는데 장물을 처리하는 일을 하였다. 친형은 정두영이 살인을 했다는 사실은 알지 못하였다.
정두영 살인사건
정두영은 18살이던 1985년 5월, 부산의 한 초등학교에 돈을 훔치러 들어갔다가 마주친 교사를 칼로 찌르고 달아난다. 그로부터 1달뒤에는 칼을 들고 다니다가 자기를 검문하는 방범대원을 골목길로 유인해 가슴을 칼로 찔러 살해해 소년원에서 12년간 옥살이를 했다. 그동안 고졸 검정고시에 합격하기도 했으며 1998년 6월에 출소한 정두영은 출소 직후 동년 9월에 절도로 짧게 6개월 동안 다시 복역한 뒤 1999년 3월 10일 홍성교도소에 2번째로 출소 후 이를 위해 그때까지 절도 및 강도로 모은 돈을 쓰지 않고 통장에 모았고 그 총액은 1억 3천만 원에 달했다. 그는 강도행각으로 총 10억을 모아 결혼도 하고 PC방과 아파트를 마련할 계획이었다고 했다.
정두영 살인사건
1999년 6월 2일 오전 6시, 부산 서구 부민동의 부유층 주택가에서 혼자 집을 지키던 가정부 이영자의 머리와 얼굴 부위가 거의 으스러질 정도로 잔혹하게 가격한 후 사망에 이르게 하였다. 당시 피해자의 집이 부산고등검찰청의 검사장 관사의 옆집이라는 사실이 화제가 되어 수사에 참고로 하였으나 후일 우연한 일로 밝혀졌다. 1999년 9월 15일, 부산 서구 동대신동의 고급 빌라촌에서 금품을 훔치면서 역시 가정부를 잔혹하게 폭행하여 사망에 이르게 하였다.
1999년 6월 3일, 10월 21일에 거친 정두영은 범행장소로 울산으로 이동했다. 1999년 10월 22일 오전 10시, 울산 남구 옥동의 고급 주택에서 1층 안방에 있던 어머니(53)를 폭행하자 2층에 있던 아들(24)과 격투를 했으나 현관에 있던 망치로 수십 차례 강타하여 사망에 이르게 하였다. 이 사건을 통해 경찰에서는 일반 강도살인에서는 볼 수 없는 '과잉 공격'에 대해 주목하였으나 부산에서 발생한 이전의 사건들과의 연관성은 전혀 검토되지 않았다.
정두영 살인사건
2000년 3월 11일 오후 12시, 부산 서구 서대신동의 고급 주택에서 두 명의 아주머니를 야구 방망이로 때려 살해하려 했으나 2시간 후에 한 명이 아기가 있다며 살려달라고 호소하자 중상만을 입히고 '아기 잘 키워, 신고하면 죽인다'라는 말과 함께 이불을 덮어씌운 후 살려준다. 경찰에서는 이 생존자의 진술을 토대로 2,30대 나이에 키가 작고 왜소한 용의자의 몽타주를 작성해 전국 경찰에 수배한다. 2000년 4월 8일 오전 9시 30분에 부산 동래구의 DCM 철강 정진태(76) 회장의 집에서 정 회장과 가정부를 칼로 찔러 살해하고 정 회장의 친척인 김할머니를 주먹과 발로 마구 때려 실신시키고는 사망한 것으로 착각하여 보석과 현금과 수표 2,430만원과 외제차를 훔쳐 달아났으나 김 할머니는 출동한 경찰에 의해 병원에 응급 후송된 후 목숨을 건진다.
2000년 4월 11일 오전 11시, 경상남도 마산시(지금의 창원시)의 모 소주 회장 자택에 참입하여 김모씨에게 중상을 입혔다. 2000년 4월 12일 오후 9시, 충청남도 천안의 고급 주택에서 수사 포위망이 좁혀온다고 느낀 정두영은 천안에서 단순 절도로 검거되기를 결심하고 300만원을 훔쳐서 경찰에 잡힌다. 이후, 이전 사건의 생존자가 정두영을 직접 대면하여 부산, 경남 지역 연쇄 살인 사건의 범인임을 지목하였고 일체의 범행에 대한 정두영의 자백을 이끌어낸다.
정두영 형사 재판
2000년 7월 21일. 부산 지방법원은 강도살인 등의 혐의로 구속기소된 정두영에게 유죄를 모두 인정하여 사형을 선고했고, 장물취득 등의 혐의로 구속기소된 그의 형 정부영과 또다른 공동 범 김종준에게 징역 1년 6개월을 각각 선고했다. 피고인들은 이에 불복하여 부산고등법원에 항소장을 제출했다.
2000년 11월 30일, 부산 고등법원은 이들에 대한 항소심 선고 공판에서 항소를 모두 기각하고 정두영에게 사형, 정두영 형 정부영과 공범 김종준에게 징역 1년 6개월을 선고한 원심을 유지했다. 정두영은 대법원에 상고를 포기, 사형이 확정되어 현재는 대전교도소에 복역중이다.
정두영 탈옥 미수 사건
2016년 2222 대전교도소에 수감되어있던 도중 작업장에서 일을 하며 몰래 만들어 둔 사다리를 이용해 탈옥을 시도하던 중 붙잡힌 사실이 보도되었다. 3개의 교도소 담 중 2개를 뛰어넘고 마지막 담을 넘지 못하고 붙잡혔으며 정확한 탈옥시도 날짜는 대전교도소 측에서 밝히지 않고있다.
차 (장기)
차(車)는 장기에 사용되는 기물 중 하나이다. 시작할 때 양측이 각각 2개의 기물을 가지고 시작한다. 포(包), 마(馬), 상(象)과 함께 대기물(大棋物)에 속한다.
차 (장기) 초기 배치
처음에 차를 배치할 땐, 상선의 11과 19에 배치되고, 하선의 01 및 09에 배치된다.
판차림을 할 때 각 차의 위치에 따른 명칭은 다음과 같다.
만약 조선민주주의인민공화국에서 쓰이는 기동차 차림을 한과 초가 모두 차릴 경우 차의 초기 위치는 다음과 같게 된다.
기동차 차림의 경우 보기와 같이 차가 03, 07, 13, 17 자리에 배치하게 된다.
하지만 대한민국에서는 기동차 차림을 현재 공식적으로 인정하지 않고 있다.
차 (장기) 기물의 이동
차의 기본적인 행마법은 다음과 같다.
상하 및 좌우로 마음대로 원하는 곳에 자유롭게 다닐 수 있다. 모든 기물 중 가장 강력한 기물이어서 항상 자신의 기물을 보호하고, 상대방 기물의 표적이 되지 않도록 늘 신경써줘야 한다.
만약 보기와 같이 차가 상대의 궁성에 진입을 하게 되면 예외가 생기게 된다.
궁성에 진입하게 되면, 간선(間線)으로도 자유롭게 다닐 수 있게 되므로, 이동할 수 있는 경로가 늘어나게 된다.
차 (장기) 차의 가치
점수제 방식의 대국에서는 각 기물의 점수적인 가치는 다음과 같다.
다른 장기 기물과 비교를 하였을 때, 점수를 보면 차의 가치가 13점으로 가장 높은 걸 알 수 있다. 그만큼 차는 공격기물 중에서 가장 중요시되는 기물이며 의존도가 높은 기물이다. 이동범위가 모든 장기 기물 중 가장 크며 또한 가장 자유롭다. 이 때문에 차의 점수가 이렇게 높은 것이며(상2개 + 사2개(12점), 병5개 + 사1개 또는 상1개(13점), 마2개 + 병1개(12점), 포1개 + 마1개(12점), 포1개 + 상2개 또는 사2개(13점)보다도 차 하나의 가치가 더 높게 책정되어 있다.) 공격과 방어 양쪽에서 활용이 가능하지만 차의 활용가치가 매우 높은 탓에 방어용으로 사용할 경우 차가 잡힐 확률이 매우 높아진다. 차 하나의 차이가 승패에 막대한 영향을 미칠 정도로 차는 중요한 기물이다. 실제로 마, 포같은 기물이 모두 잡혔어도 차 하나 더 있는 정도로도 확실히 유리한 것이며 아무리 불리하더라도 상대편의 차가 하나 이상 잡힌 상태에서 자신의 양차가 모두 살아있을 경우 승부를 얼마든지 뒤집을 수 있다.
공주제일교회
공주제일교회는 공주에 있는 감리교회로 스웨어러(W. C. Swearer) 선교사가 1898년 서울 이남 전담선교사로 임명받은 후 설립하였다. 미국 감리교회는 1902년 공주관찰부 앞에 있는 집을 구입하여 김동현 전도사를 파송 전도활동을 하였다. 1903년 7월 1일, 미국감리회의 맥길(William B. McGill) 선교사가 공주에 도착하여 이용주 전도사와 함께 공주읍내 하리동(현 앵산공원 서쪽 부근)에 초가 2동을 구입하여 실제적인 공주제일교회의 모태가 된다.
공주제일교회 건물은 1930년에 지어졌으며 1941년 전시에 적산으로 분류되어 교인들의 출입이 통제되었다. 한국전쟁 때 폭격으로 파괴되어 1956년에 재건됐다. 이 건물이 세워지기 전에는 협산자 교회 건물을 이용하였다. 협신자라는 이름은 우산을 들고 가던 이름을 밝히지 않은 신사가 기부한 돈으로 지어졌다고 하여 협신자 교회로 불렸다.
포 (장기)
포(包)는 장기에 사용되는 기물 중 하나이다. 시작할 때 양측이 각각 2개의 기물을 가지고 시작한다. 차(車), 마(馬), 상(象)과 함께 대기물(大棋物)에 속한다.
포 (장기) 초기 배치
처음에 포를 배치할 땐, 가로선 3선의 32와 38에 배치되고, 8선의 82와 88에 배치된다.
판차림을 할 때 각 포의 위치에 따른 명칭은 다음과 같다.
포 (장기) 기물의 이동
포의 기본적인 행마법은 다음과 같다.
다른 기물 한 개를 반드시 넘어야 상하 및 좌우로 다닐수 있다. 넘어 다닐 때 아군의 기물이든 적의 기물이든 상관이 없다. 다만 조건이 있다 포는 단독으로는 절대 움직일 수 없는 기물이다. 이 때문에 차에 의해 장기판 끝으로 몰려서 죽는 경우나 상 또는 마에 의해 도망칠 수 없는 각도에서 공격을 받아 죽는 경우가 빈번하다.
포의 움직임에 대한 예외사항은 크게 두 가지가 있는데, 궁성에서의 포의 행마와 포의 제한된 행마이다.
차와 같이 궁성에서는 간선으로 기물을 넘어 이동이 가능하다.
포는 자기 포든 상대 포든 포를 뛰어넘을 수가 없다.
또한 포는 상대편 포를 취할 수가 없다.
포 (장기) 포의 가치
점수제 방식의 대국에서는 각 기물의 점수적인 가치는 다음과 같다.
다른 장기 기물과 비교를 하였을 때, 점수를 보면 포는 7점이다. 흔히 차 다음으로 포가 가장 좋은 걸로 알려져 있으나, 상황에 따라 꼭 그렇진 않다. 특히 종반전 이후로 기물이 몇 개 남지 않았을 경우, 포 자체가 단독으로는 움직이지 못하는 기물이므로 이동이 상당히 한정되어 마가 포보다 더 좋은 상황이 벌어질 때도 있다. 또한 포는 한 번 움직이기 위해서는 경우에 따라서 2 ~ 3 수를 둬야 하기 때문(발판기물을 둬야 포가 움직일 수 있기 때문)에 다른 기물에 비해 불리한 점이 많다.
하지만 포는 방어를 위해서는 반드시 필요한 기물로서 초반에 포가 모두 잡히게 될 경우 궁은 상대방의 차와 포의 공격으로 인한 위협을 받게 된다. 때문에 포는 사 못지 않게 궁을 방어하기 위해서 아주 중요한 기물이다. 이 때문에 장기 초중반에 상이나 마로 상대방의 포를 노리는 경우가 많다.
니시키도 료
니시키도 료(일본어: 錦戸亮, 1984년 11월 3일 ~ )는 일본의 배우이자, 가수이다. 자니즈 사무소에 소속 된, 칸쟈니∞, NEWS의 전 멤버이다.
2019년 9월 말일을 기점으로 소속되어 있던 자니스 사무소를 퇴소하고 현재 솔로 가수로 활동 중이다.
니시키도 료 약력
구마모토현 출신의 아버지와 가고시마현 출신의 어머니 사이에 효고현 아마가사키시에서 태어나, 오사카부 가도마시에서 자랐다.
1997년 9월 6일, 자니즈 사무소 오디션을 받고 훈련생으로 사무소에 들어간다. 그 오디션에 합격해 자니즈 주니어의 일원이 되었다. 그 때의 동기로는 야스다 쇼타, 오쿠라 타다요시, 마루야마 류헤이가 있다.
2002년 12월, 간사이 텔레비전 정규 프로그램 내에서 간사이 자니즈 주니어 주력 멤버에 의한 칸쟈니8 (이후에는 칸쟈니∞)를 결성.
2003년 9월, '배구 월드컵2003'에 맞춰 이미지 캐릭터로 결성된 NEWS의 멤버로 우치 히로키와 함께 뽑힌다. 같은 해 11월에는 '배구 월드컵2003'의 이미지 송 〈NEWS닛폰〉(M. Co., 세븐일레븐 독점 발매)을 발매. 그 후에도 칸쟈니∞으로의 활동을 병행한다.
니시키도 료 약력
2004년 5월, NEWS 싱글 〈희망~Yell~〉로 메이저 데뷔. 같은 해 8월에 칸쟈니∞ 싱글 〈나니와이로하부시〉 간사이 지구 한정으로 발매. 9월에는 전국에 발매하고 메이저 데뷔를 한다. 기간 한정을 제외하는 CD데뷔 유닛에 복수 소속하는 것은 자니즈 사무소로서는 첫 시도였다.
2006년 1월, 요코하마 아레나와 오사카 성 홀에서 첫 솔로 콘서트 '니시키도 료 LIVE'를 개최했다.
2010년, 영화 《촌마게 푸딩》으로 첫 주연을 맡았다.
2011년 10월 7일, NEWS와 칸쟈니∞ 활동을 겸임하면서 스케줄 조정이 어려워져, NEWS에서의 탈퇴를 결정하였다.
니시키도 료 약력
드라마 《라스트 프렌즈》에서는 Domestic Violence (DV남) 역을 맡아, 잡지 '닛케이 엔터테인먼트'(2008년 8월호 게재)가 조사한 '상반기 히트 총 모음'의 "이미지 추락한 배우 랭킹"에 단연 1위로 뽑혔지만, 배우로서의 실력은 높게 평가되었다. 이에, 더 텔레비전이 실시한 '드라마 아카데미상'(2008년 봄)에서, 독자 표·심사원 표·TV기자 표 등의 모든 부문에서 투표수 1위를 획득하고, 동(同)지에서는 연기 생활 처음으로 최우수 조연 남우상을 수상. 지금까지의 호청년 역으로 생겨난 이미지를 바꿔, 배우로서의 활동 영역을 널리 퍼뜨렸다.
칸쟈니∞ 멤버들에게는 '대기실에서 제일 잘 떠든다.', '중학생같다.'는 말을 들을 정도로 활발한 반면, 영화 《촌마케 푸딩》에 함께 출연한 토모사카 리에와 제대로 말한 것이 촬영 종료 후라고 할 정도로 낯가림도 심한 편이기도 하다. 튀김이나 야키소바를 통틀어 '갈색인 것'이라고 말하는 등, 어리바리한 면과 메조히스트 기질이 있다.
니시키도 료 싱글
(2000년 2월 23일)
(비디오 '미소3', 'PLAYZONE 2000 "THEME PARK"', DVD 'KAT-TUN·칸쟈니∞ DREAM BOYS'에 수록)
(비디오 '미소2'에 수록)
(연극 'X'mas party 2003'에서 공연 : 미수록)
(《혼쟈니!》 2004년 11월 2일 방송, 연극 'SUMMER STORM' : 미수록)
(DVD 'Spirits!!' 수록)
(《소년구락부》 2006년 1월 8일 방송 : 미수록)
(작사, 작곡. ※곡은 FIVE와 공동 작업/솔로 라이브 '니시키도 료 LIVE' : 미수록)
(작사, 작곡. DVD 'Heat up!'에 수록)
(작사, 작곡. 'KAN FU FIGHTING 전국 투어'에서 공연 : 미수록)
(작사, 작곡. 앨범 《KJ2 엉뚱한 대탈주》, DVD '47(forty seven)' 수록)
니시키도 료 싱글
(작사. 앨범 《pacific》·DVD 'Never Ending Wonderful Story', 'NEWS CONCERT TOUR pacific 2007 2008 -THE FIRST TOKYO DOME CONCERT', 'NEWS LIVE DIAMOND'에 수록)
(작사, 작곡, 편곡. 앨범 《color》에 수록)
NEWS WINTER PARTY DIAMOND 공연곡·DVD 수록곡
(작사, 작곡. 앨범 《PUZZLE》에 수록)
(작사, 작곡, 편곡. 〈Wonderful World!!〉 초회한정반B 특전, 앨범 《8UPPERS》 통상반 수록)
(작사, 작곡. 앨범 《FIGHT》, DVD 'KANJANI∞ 5대 돔 TOUR EIGHT×EIGHTER 재미없다면 죄송합니다'에 수록)
다부치 고이치
다부치 고이치(일본어: 田淵 幸一, 1946년 9월 24일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자, 야구 해설가·평론가이다. 도쿄도 도시마구 출신이며 현역 시절 포지션은 포수, 내야수였다.
현역 시절의 별명은 부치(ブチ), 붓짱(ブッちゃん), 타부타(タブタ), 옷산(オッサン, 히가시오 오사무가 사용) 등 다수의 별명이 붙여졌고, 3대째 미스터 타이거스라는 애칭이 있다.
현역 시절 한신 타이거스의 주포로서 활약을 했고 1979년에 세이부 라이온스로 이적해 2년 연속 리그 우승과 일본 시리즈 우승을 동시에 이끌었다. 은퇴 후 후쿠오카 다이에 호크스의 감독과 한신의 코치, 도호쿠 라쿠텐 골든이글스의 코치를 역임한 것 외에도 한신 타이거스 OB회 회장(제6대), 베이징 올림픽 일본 국가대표팀의 수석 코치 겸 타격 코치를 맡았다. 그 외에도 TBS와 스포츠 닛폰의 해설위원 등 야구 평론가로 활동했다.
다부치 고이치 인물
아버지가 마이니치 신문에 근무했던 적도 있어 유복한 가정에서 태어나고 자랐다. 양친과 누나를 포함한 4인 가족이었으며 도시마 구립 다카다 중학교 시절에 야구를 시작하여 2학년 때 5번 타자로 활약했다. 호세이 대학 제1 고등학교(현재의 호세이 대학 중학 고등학교)에 진학하여 포수가 되면서 4번 타자로도 뛰었다. 3학년 때인 1964년에는 하계 고시엔 대회의 도쿄 도 대회에서 팀은 준준결승까지 진출했지만 니혼 대학 제2 고등학교에게 9회 끝내기 패배를 당해 고시엔 대회에는 나가지 못했다.
다부치 고이치 인물
고교 졸업 후 호세이 대학 경제학부에 진학하면서 1학년이던 1965년 봄부터는 도쿄 지역 6개 대학 야구팀으로 구성된 도쿄 6대학 야구 리그에 출전했다. 같은 해에는 필리핀 마닐라에서 개최된 제6회 아시아 야구 선수권 대회 일본 대표(도쿄 6대학 선발팀이 파견됐다) 선수로 발탁돼 일본의 우승에 기여했다. 이때 당시의 주전 포수는 와세다 대학 소속인 오쓰카 야스오였지만 2년 후 같은 대회에서 중심 타자로서 활약하는 등 팀의 완전 우승을 장식했다. 야마나카 마사타케 등과 배터리를 구성하여 재학 중 세 차례의 리그 우승을 경험했으며 리그 통산 97경기에 출장, 342타수 94안타, 타율 2할 7푼 5리, 78타점을 기록했고 베스트 나인을 세 차례나 선정되기도 했다. 야마모토 고지, 도미타 마사루와 함께 ‘호세이 대학 3인방’이라고 불릴 정도였으며 3학년 봄에는 그때까지의 홈런 기록(8개)을 재빨리 경신하는 등 통산 홈런 개수를 22개로 늘렸고 1997년에 게이오기주쿠 대학의 다카하시 요시노부에 의해서 기록을 깰 때까지의 리그 기록이었다.
다부치 고이치 인물
1968년 프로 야구 드래프트 1순위로 한신 타이거스에 입단했는데 드래프트 회의를 앞두고 요미우리 자이언츠의 지명이 확실시되면서 다부치 본인도 그것을 바라고 있었다고 여겨졌지만 야마모토 고지나 간사이 지방 출신의 도미타를 지명할 것이라고 소문이 나있던 한신이 ‘도쿄에 있는 구단이라면 또 모르지만 간사이 지방의 구단은 좀…’이라고 고민하던 다부치를 1순위로 지명했다. 드래프트 전에 요미우리 구단 관계자와 회식을 가졌고 “너에게는 등번호 2번을 준비하고 있다”라는 말을 듣고 감격했지만 드래프트 지명이 예상 외의 결과가 나온 바람에 낙담했다. 한편, 포기할 수 없는 요미우리측도 다부치를 한 번 한신에 입단시켜 후에 요미우리로 이적시키는 소위 ‘삼각 트레이드’를 제안했고 또한 비밀리에 다부치와의 면담을 획책했지만 한신측은 트레이드를 거부했다. 요미우리 입단이 무산되면서 다부치는 결국 한신과 입단 계약을 맺었다.