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십이연기설 유전연기의 내용
위의 인용문에서 고타마 붓다는 18계를 말씀하고 있는데, 18계는 곧 일체법이다. 즉 5온이고 12처이며 일체의 만물이다. 고타마 붓다는 일체법이 조금의 변경도 없이 그대로 번뇌이며 그대로 열반이라고 말씀하고 있다. 즉, 번뇌와 보리, 윤회와 열반, 생멸과 진여 사이에 일호의 간격도 없는 것이 제법실상이라는 것이다. 일호의 간격도 없으니 번뇌라고도 이름 붙일 수 없고 보리라고도 이름 붙일 수 없으므로, 번뇌도 없고 보리도 없으며, 윤회도 없고 열반도 없으며, 생멸도 없고 진여도 없다고 표현할 수도 있다. 달리 말해, 무명도 없고 무명의 다함도 없다고 말할 수 있다. 하지만, 비리작의 즉 망상이 있으면 이들 사이에 간격이 생기고 점점 벌어져 번뇌도 있고 보리도 있으며, 윤회도 있고 열반도 있으며, 생멸도 있고 진여도 있게 된다. 달리 말해, 번뇌와 보리, 윤회와 열반, 생멸과 진여가 분리된다. 이 때문에 선종에서는 다만 망상을 쉬기만 하면 된다고 말한다. 중관학파에서는 윤회와 열반 사이에 간격이 없는 것을 승의제 또는 진제라고 하고 간격이 있는 것을 속제라고 한다. 간격이 있거나 더 벌어지는 것을 선종에서는 특유의 용어로 분별심이라고 한다. 그래서 분별심이 없기만 하면 된다고 말한다. 비리작의 즉 망상이 있을 때, 그만큼 보리 · 열반 · 진여와 분리된 번뇌 · 윤회 · 생멸은 단지 심리의 일부인 논리 공간의 개념 즉 철학적 이해로서만이 아니라 실제의 현실로서 존재하고 현실의 삶에서 6근을 통해 마음이 실감하는 그만큼의 실제의 추(愁: 걱정) · 탄(歎: 한탄) · 고(苦: 괴로움) · 우(憂: 근심) · 뇌(惱: 번뇌, 고요하지 못함)를 일으킨다. 그리고 이들이 일어나고 머물고 사라지고 상속하는 것은 엄격한 인과의 법칙, 즉, 업과 업의 과보의 법칙, 혹업고의 3도의 법칙, (동시인과이건 이시인과이건) 연기의 법칙을 따른다. 유전연기는 이와 같이 간격이 점점 더 벌어지는 실제의 과정 즉 점점 더 제법실상에서 멀어져 가는 현실의 과정 즉 점점 더 그릇되어 가는 현실의 삶, 즉, 출세간의 마음을 획득하지 못하여 3유에서 윤회하는 삶을 밝힌 것이다.
십이연기설 유전연기의 내용
6입연촉(六入緣觸) 또는 연6입촉(緣六入觸)은 또한 이미 발생한 촉(觸)의 그릇된 상태 즉 '그릇된 상태의 3사화합'이 있다면, 즉 그릇된 상태의 안촉 · 이촉 · 비촉 · 설촉 · 신촉 · 의촉이 이미 발생한 상태라면, 즉 현행하는 인식이 대상을 있는 그대로 인식하지 못하는 상태가 이미 발생했다면, 반드시 그 원인이 되는 6입 즉 6처 즉 6근의 그릇된 상태 즉 진리에 계합하도록 제어되지 못한 상태의 6근의 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
십이연기설 유전연기의 내용
불교의 수행이란 그 형태가 어떠한 것이건 그 모두는 6근 즉 몸과 마음을 비리작의를 일으키는 상태에서 여리작의를 일으키는 상태로 변화시킴으로써 열반과 계합하게 하는 것이라고 할 수 있다. 예를 들어, 37도품은 초기불교의 수행법을 총칭하는 것인데 37도품 중 대표적인 것이 4념처 수행이다. 고타마 붓다는 열반에 들어 이 세상을 떠나기 전에 "부처님께서 세상에 살아 계실 때는 부처님을 의지하여 머물렀는데, 여래께서 이미 열반하시고 나면 무엇을 의지하여 머물러야 합니까? "라는 물음에 대해 유훈으로 "4념처를 의지하여 마음을 매우 철저히 바르게 다스림으로써 머물러라(依四念處嚴心而住)"고 말씀하고  있다.  이 말씀은 4념처, 간화선, 또는 염불과 같은 수행을 통해 비리작의를 일으키는 상태를 여리작의를 일으키는 상태로  6근 즉 몸과 마음을 변화시켜가는 매일의 노력이야말로 진정 의지하여야 할 의지처라고 뜻하신 것으로 해석할 수 있다.
연기경
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 촉(觸)은 안촉(眼觸) · 이촉(耳觸) · 비촉(鼻觸) · 설촉(舌觸) · 신촉(身觸) · 의촉(意觸)의 6촉신(六觸身) 즉 6촉(六觸)을 뜻한다.
현대의 해석
십이연기설 유전연기의 내용
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 촉(觸)은 6입과 명색과 식이 접촉하는 것이다.
수(受, 산스크리트어: vedanā, 팔리어: vedanā, 영어: sensation, feeling)는 촉연수(觸緣受)와 수연애(受緣愛)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 촉연수는 연촉수(緣觸受)라고도 하며 수연애는 연수애(緣受愛)라고도 한다. 촉연수 또는 연촉수는 촉(觸)이 있으므로 수(受)가 있다는 뜻이고, 수연애 또는 연수애는 수(受)가 있으므로 애(愛)가 있다는 뜻이다.
잡아합경
《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 수(受)는 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)를 말한다. 부파불교와 대승불교 등 불교 일반에 따르면, 수(受)는 마음작용들 가운데 하나로 촉(觸) 즉 '근경식 3사화합'을 바탕으로 하여 일어난다.
십이연기설 유전연기의 내용
촉연수(觸緣受) 또는 연촉수(緣觸受), 즉 촉(觸)이 있으므로 수(受)가 있다는 것은 촉(觸)의 그릇된 상태가 있기 때문에 수(受)의 그릇된 상태가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다. 즉, 현행하는 인식이 대상을 있는 그대로 인식하지 못하는 상태가 있기 때문에 그릇된 상태의 고수 · 낙수 · 불고불락수의 3수(三受)가 생겨난다는 것을 말한다. 그릇된 상태의 3수는 전도된 상태의 3수를 말하는 것으로 고라고 느껴야 할 대상을 낙 또는 불고불락의 대상이라 여기고, 낙이라고 느껴야 할 대상을 고 또는 불고불락의 대상이라 느끼고, 불고불락이라고 느껴야 할 대상을 고 또는 낙의 대상이라 느끼는 것을 말한다.
촉연수(觸緣受) 또는 연촉수(緣觸受)는 또한 이미 발생한 수(受)의 그릇된 상태 즉 전도된 3수가 있다면, 반드시 그 원인이 되는 촉(觸)의 그릇된 상태 즉 '그릇된 상태의 3사화합', 즉 현행하는 인식이 대상을 있는 그대로 인식하지 못하는 상태, 즉 그릇된 상태의 안촉 · 이촉 · 비촉 · 설촉 · 신촉 · 의촉의 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
십이연기설 유전연기의 내용
한편, 부파불교와 대승불교의 교학에서 수(受) 즉 3수(三受)는 더욱 세밀하게 탐구되어 심수 · 신수의 2수(二受), 낙수 · 고수 · 희수 · 우수 · 사수의 5수(五受) 또는 5수근(五受根) 등의 여러 가지 분류로 재분류되어 불교의 번뇌론과 수행론과의 관련하에 논의되고 있다. 예를 들어 5수 가운데 낙수와 희수는 색계의 제3정려인 이희묘락지(離喜妙樂地)와 관련되어 논의되고 있다. '이희묘락지'의 문자 그대로의 뜻은 '희수[喜]를 떠나고 묘한 낙수[樂]가 있는 장소'이다. 또한 제4정려인 사념청정지(捨念淸淨地)의 문자 그대로의 뜻은 '염(念)을 버린 청정한 장소'인데 '염을 버린 상태[捨念]'는 3수 또는 5수 가운데 사수(捨受)를 뜻한다.
연기경
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 수(受)는 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)를 뜻한다.
현대의 해석
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 수(受)는 6입과 명색과 식의 접촉 위에서 생기는 고락 등의 감수작용이다.
십이연기설 유전연기의 내용
애(愛, 산스크리트어: तण्हा tṛṣṇā, 팔리어: taṇhā, 영어: craving, desire, thirst)는 수연애(受緣愛)와 애연취(愛緣取)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 수연애는 연수애(緣受愛)라고도 하며 애연취는 연애취(緣愛取)라고도 한다. 수연애 또는 연수애는 수(受)가 있으므로 애(愛)가 있다는 뜻이고, 애연취 또는 연애취는 애(愛)가 있으므로 취(取)가 있다는 뜻이다.
잡아합경
《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 애(愛)는 욕애(欲愛) · 색애(色愛) · 무색애(無色愛)의 3애(三愛)를 말한다.
십이연기설 유전연기의 내용
애(愛)는 애착(愛著) · 탐(貪) 또는 집착(執著)이라고도 하는데, 어떤 대상에 대한 그릇된 좋아함[欲]을 말하는 것으로 특히 그 대상에 들러붙러 떠나지 못하는 상태를 말한다. 애(愛)의 한자어 문자 그대로의 뜻에는 사랑이라는 뜻이 있으며 12연기설에서 말하는 애(愛)는 기독교 등에서 말하는 사랑과는 전혀 다른 것이다. 기독교 등에서 말하는 사랑은 불교의 자비(慈悲)에 해당한다. 그리고 불교에서도 애(愛)라는 낱말이 이러한 사랑 또는 자비의 뜻으로 사용되기도 한다. 부파불교의 5위 75법과 대승불교의 5위 100법의 법체계에 따르면 12연기설의 애(愛) 즉 탐(貪)은 그 성질이 불선(不善)으로, 본질적으로 번뇌이다. 이에 비해 자비의 자(慈)는 무진(無瞋)의 마음작용의 본질적 성질이고, 비(悲)는 불해(不害)의 마음작용의 본질적 성질로서, 둘 다 본질적으로 선(善)이다. 불교에서는 탐(貪)으로서의 애(愛: 갈애, 애착, 집착)는 증(憎: 증오, 미워함)과 표리일체의 관계에 있다고 본다. 즉 동전의 양면과 같아서 애(愛: 갈애, 애착, 집착)가 증(憎: 증오, 미워함)을 낳기도 하며 반대로 증(憎: 증오, 미워함)이 애(愛: 갈애, 애착, 집착)를 낳기도 한다. 그러나 자비 또는 사랑으로서의 애(愛)에는 이러한 면이 없다.
십이연기설 유전연기의 내용
그리고 12연기설의 12지 가운데 제1지분인 무명(無明)과 제8지분인 애(愛)와 제9지분인 취(取)는 선 · 불선 · 무기의 3성에 따라 살펴보면 그 성질이 본질적으로 불선 또는 번뇌이다. 이에 비해 나머지 지분들은 그 성질이 무기이다. 그렇기 때문에 나머지 지분들은 선이 될 수도 있고 불선이 될 수도 있다. 즉 바른 상태에 있을 수도 있고 그릇된 상태에 있을 수도 있다. 즉 청정한 상태에 있을 수도 있고 오염된 상태에 있을 수도 있다. 12연기의 유전연기는 이들 지분들이 그릇된 상태로 되는 것에 대해 특히 다루고 있는 것이며, 반면 12연기의 환멸연기는 이들 지분들이 바른 상태로 되는 것에 대해 특히 다루고 있는 것이다. 이에 비해 무명(無明) · 애(愛) · 취(取)는 그 성질이 본질적으로 불선 즉 악이기 때문에 이들이 바른 상태로 되는 것은 불가능한 일이며 다만 이들을 끊음으로써 더 이상 마음이 이들과 계합하지 않는 상태가 될 수 있을 뿐이다. 따라서 환멸연기에서 이들 3가지 지분은 변형[轉依]의 대상이 아니라 단멸(斷滅) 즉 원리(遠離: 멀리 떠남)의 대상이다.
십이연기설 유전연기의 내용
고타마 붓다의 설명에 나오는 욕애(欲愛) · 색애(色愛) · 무색애(無色愛)는 다음을 뜻한다.
《마하지관》 제4권과 《천태사교의》와 《삼장법수》에 따르면, 외적 대상인 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 5경(五境)은 그 자체로는 갈애, 탐욕 또는 집착이 아니다.
5경은 그 자체로는 탐욕 · 집착 또는 갈애가 아니다. 하지만 그 안에는 어떤 맛[味]이 들어있는데 이 맛은 능히 수행자[行人]로 하여금 반드시[須] 탐욕 · 집착 또는 갈애를 일으키게 한다. 비유하자면 마치 가짜 스승[陶師]이 사람들을 끌어들이지만 결국 아무런 성취도 얻을 수 없는 것처럼 5욕도 이와 같아서 항상 사람을 끌어들여서 온갖 마경(魔境)에 들어가게 한다. 이러한 취지에서 5경이 지닌 맛에 의해 불러일으켜지는 5욕은 꾸짖을 만한 것[訶] 즉 항상 지켜 경계해야 할 대상이 된다.
십이연기설 유전연기의 내용
수연애(受緣愛) 또는 연수애(緣受愛), 즉 수(受)가 있으므로 애(愛)가 있다는 것은 수(受)의 그릇된 상태가 있기 때문에 번뇌 또는 불선인 애(愛)가 생겨나게 된다는 것을 뜻한다. 즉, 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 사물들에 들러붙어서 떠나지 못하는 상태가 전도된 3수(三受)로부터 생겨나는 것을 말한다.
수연애(受緣愛) 또는 연수애(緣受愛)는 또한 이미 발생한 애(愛) 즉 3계의 어떤 사물에 들러붙어서 떠나지 못하는 상태가 있다면, 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 각각을 떠나지 못하는 상태가 있다면, 반드시 그 원인이 되는 수(受)의 그릇된 상태 즉 전도된 고수 · 낙수 · 불고불락수의 하나 혹은 다수가 존재한다는 것을 뜻한다.
연기경
《연기경》의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 애(愛)는 욕애(欲愛) · 색애(色愛) · 무색애(無色愛)의 3애(三愛)를 뜻한다.
현대의 해석
《글로벌 세계 대백과사전》에 따르면, 애(愛)는 갈애(渴愛)라고 하여 맹목적인 애념(愛念)을 말한다. 고락 등의 감수작용이 강하면 그만큼 애증(愛憎)의 염(念)도 강해진다. 즉, 쾌락이 크면 그 쾌락을 가지려는 염이 강해지고, 고통이 크면 그 고통을 피하려는 염이 강해진다.
십이연기설 유전연기의 내용
취(取, 산스크리트어: upādāna, 팔리어: upādāna, 영어: attachment)는 애연취(愛緣取)와 취연유(取緣有)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있는데, 애연취는 연애취(緣愛取)라고도 하며 취연유는 연취유(緣取有)라고도 한다. 애연취 또는 연애취는 애(愛)가 있으므로 취(取)가 있다는 뜻이고, 취연유 또는 연취유는 취(取)가 있으므로 유(有)가 있다는 뜻이다.
잡아합경
《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 취(取)는 욕취(欲取) · 견취(見取) · 계취(戒取) · 아취(我取)의 4취(四取)를 말한다. 이 가운데 계취는 계금취(戒禁取)라고도 하며, 아취는 아어취(我語取)라고도 한다.
십이연기설 유전연기의 내용
취(取)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 가짐 또는 취함인데, 모니어 모니어윌리엄스(Monier Monier-Williams)의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면 취(取)의 산스크리트어 원어 우파다나(upādāna)의 일반적인 의미는 자신을 위해 무언가를 취하는 행위(the act of taking for one's self), 자신을 위해 무언가를 전용(轉用: 쓸 곳에 쓰지 않고 다른 곳으로 돌려서 씀)하는 행위(appropriating to one's self), 받아들임(accepting), 허용함(allowing), 취함(taking), 획득함(acquiring) 등이 있고, 불교 용어로서는 '갈애 즉 탐욕이 원인이 되어 존재를 꽉 붙잡는 것 또는 집착하는 것으로 유 즉 새로운 태어남들의 원인이 되는 것(grasping at or clinging to existence caused by tṛṣṇā, desire, and causing bhava, new births)'이라고 정의되어 있다. 이 후자의 불교 용어로서의 정의는 애연취(愛緣取)와 취연유(取緣有)의 의미를 합쳐서 취(取, upādāna)를 정의한 것이다.
십이연기설 유전연기의 내용
현대의 불교 사전들에 따르면, 취(取)라는 낱말의 일반적인 의미는 집지(執持: 잡아서 가짐, 잡아서 지님, 잡은 후 버팀, 잡은 후 유지함) · 집취(執取: 잡아서 가짐, 잡아서 취함, 잡은 후 받아들임, 잡은 후 의지함)인데, 좁은 뜻으로는 집착(執著: 꽉 붙잡은 후 들러붙음, 들러붙어서 떠나지 못함)이라는 번뇌를 뜻하고, 넓은 뜻으로는 모든 번뇌(煩惱)를 뜻한다. 즉, 후자의 넓은 뜻으로는 취(取)는 번뇌의 다른 말인데, 4취(四取)라고 할 때의 취(取)는 이 후자의 뜻이다. 그리고 어떤 번뇌를 취(取)라고 할 때는 마음이 해당 번뇌의 대상을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못한다는 의미를 부각시키는 표현이다.
십이연기설 유전연기의 내용
4취(四取)는 모든 번뇌를 취(取)의 뜻에 초점을 맞추어 4그룹으로 분류한 것이다. 즉 대상을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못한다는 측면에 초점을 맞추어 모든 번뇌를 4그룹으로 분류한 것이다. 설명하기 좋은 순서대로 말하면, 대체로 견취(見取)는 그릇된 견해에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 계취(戒取) 또는 계금취(戒禁取)는 그릇된 계율과 그릇된 금지조항에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 욕취(欲取)는 욕계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 아취(我取) 또는 아어취(我語取)는 색계 · 무색계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이다. 구체적으로는 4취는 다음과 같다.
4취
4취(四取, 산스크리트어: catvāry upādānāni, 팔리어: cattāri upādānāni)는 모든 번뇌, 정확히 말하면 108번뇌를 취(取)의 관점에서 욕취(欲取) · 견취(見取) · 계취(戒取) · 아취(我取)의 4그룹으로 분류한 것이다. 욕취에 34번뇌, 견취에 30번뇌, 계취에 6번뇌, 아취 또는 아어취에 38번뇌가 있어서 총 108번뇌를 이룬다. 4취를 구역에서는 4수(四受)라고도 한다.
십이연기설 유전연기의 내용
① 욕취
욕취(欲取, 산스크리트어: kāmopādāna, 팔리어: kāmopādāna)는 욕계의 5욕(五欲)의 대상을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못하는 성격의 번뇌들로, 달리 말하면, 욕계의 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이다. 욕취에는 욕계의 6경 가운데 6번째인 법경(정신적 사물)에 대한 취(取)가 제외되는데, 이것은 4취 가운데 견취(見取) · 계금취(戒禁取)에 소속된다.
구체적으로, 욕취에 속한 번뇌들이란 욕계의 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑) · 10전(十纏)을 말한다.
번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 구분할 때, 욕취에 속한 번뇌들 중 탐 · 진 · 만 · 무명 · 의는 근본번뇌에 속하고 10전은 수번뇌에 속한다. 10전은 무참(無慙) · 무괴(無愧) · 질(嫉) · 간(慳) · 회(悔) · 면(眠) · 도거(掉擧) · 혼침(惛沈) · 분(忿) · 부(覆)를 말한다.
십이연기설 유전연기의 내용
설일체유부의 번뇌론에서 모든 근본번뇌는 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 관점에서 나뉘는데, 각각의 근본번뇌마다 5부 모두가 있는 경우도 있고 특정한 몇 부(部)만 있는 경우도 있다. 욕취에 속한 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑) · 10전(十纏)을 5부에 따라 나누면, 욕계의 탐 · 진 · 만 · 무명에는 모두 5부가 존재하기 때문에 총 20가지의 번뇌가 있게 되고, 의는 견소단의 번뇌이므로 수도소단을 제외한 4부가 존재하기 때문에 4가지의 번뇌가 있게 되고. 10전은 수번뇌인데 비록 수번뇌에 대해서도 5부 분별이 존재하기는 하지만 108번뇌를 헤아릴 때는 수번뇌는 5부로 나누는 대상으로 삼지 않기 때문에 따라서 그대로 10가지의 번뇌가 되므로, 총 34가지의 번뇌가 있게 된다. 이들 34번뇌를 전통적인 표현으로 34사(三十四事)라고 한다. 즉, 108번뇌 중 34번뇌가 욕취에 속한다.
② 견취
십이연기설 유전연기의 내용
견취(見取, 산스크리트어: drsty-upādāna, 팔리어: ditthi-upādāna)는 3계의 그릇된 견해를 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못하는 성격의 번뇌들을 말한다. 구체적으로는, 번뇌로서의 견(見) 즉 염오견 즉 그릇된 견해를 이루는 5견(五見) 가운데 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취견(見取見)의 4견을 말한다. 즉, 욕계의 4견, 색계의 4견, 무색계의 4견을 통칭한다. 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 구분할 때, 4견을 포함한 5견(五見)은 모두 근본번뇌에 속한다.
견취에 속한 3계의 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취견을 5부에 따라 나누면 총 30가지의 번뇌가 있게 되고, 이들 30번뇌를 전통적인 표현으로 30사(三十事)라고 한다. 즉, 108번뇌 중 30번뇌가 견취에 속한다.
구체적으로 설명하자면, 유신견(有身見)은 현행의 결과, 즉 4성제 가운데 고(苦), 즉 5취온에 대해 미혹하여 생겨난 견해이기 때문에 5부 가운데 오직 견고소단이다. 따라서 3계 각각에 유신견이 있으므로 유신견으로는 총 3가지의 번뇌가 있다.
십이연기설 유전연기의 내용
변집견(邊執見)도 또한 5취온이라는 현행의 결과에 대해 영원한 것 혹은 영원히 소멸되는 것으로 주장하는 견해이기 때문에 5부 가운데 오직 견고소단이다. 따라서 3계 각각에 변집견이 있으므로 변집견으로는 총 3가지의 번뇌가 있다.
사견(邪見)은 인과를 부정하는 것이므로 이것은 곧 4성제를 부정하는 것이기 때문에 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부가 존재한다. 따라서 3계 각각에 사견이 있으므로 사견으로는 총 12가지의 번뇌가 있다.
견취견(見取見)은 유신견 · 변집견 · 사견 등의 저열한 견해를 진리라고 주장하는 견해이기 때문에 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부가 존재한다. 따라서 3계 각각에 견취견이 있으므로 견취견으로는 총 12가지의 번뇌가 있다.
이상의 설명대로, 유신견에 3가지, 변집견에 3가지, 사견에 12가지, 견취견에 12가지의 번뇌가 있어서 견취는 총 30가지의 번뇌로 이루어져 있다. (참고로 5견과 의는 모두 견소단의 번뇌이다. 5견과 의의 구체적인 5부 분별에 대해서는 '견소단(見所斷) 문서'를 참조하십시오.)
③ 계취·계금취
십이연기설 유전연기의 내용
계취(戒取) 또는 계금취(戒禁取, 산스크리트어: śīla-vratopādāna, 팔리어: sīla-bbata-upādāna)는 3계의 그릇된 계율이나 그릇된 금지조항을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못하는 성격의 번뇌들을 말한다.
구체적으로는, 번뇌로서의 견(見) 즉 염오견 즉 그릇된 견해를 이루는 5견(五見) 가운데 계금취견(戒禁取見)을 말한다. 즉, 욕계의 계금취견, 색계의 계금취견, 무색계의 계금취견을 통칭한다. 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 구분할 때, 계금취견을 포함한 5견(五見)은 모두 근본번뇌에 속한다.
계금취에 속한 3계의 계금취견을 5부에 따라 나누면 총 6가지의 번뇌가 있게 되고, 이들 6번뇌를 전통적인 표현으로 6사(六事)라고 한다. 즉, 108번뇌 중 6번뇌가 계금취에 속한다.
십이연기설 유전연기의 내용
구체적으로 설명하자면, 계금취견(戒禁取見)은 한편으로는 자재천 등이 5온과 세계의 참된 원인이 아님에도 그것을 참된 원인이라고 주장하는 것과 같은 그릇된 견해이기 때문에, 현행의 결과, 즉 4성제 가운데 고(苦), 즉 5취온에 대한 바른 관찰이 있을 때, 즉 고제현관(苦諦現觀)이 있을 때 바로 끊어지는 그릇된 견해이기 때문에 견고소단이다. 다른 한편으로는 계금취견은 불 속에 뛰어드는 것과 같은 고행이 참된 길이 아닌데 그것을 해탈과 열반에 이르는 참된 길이라고 주장하는 것과 같은 그릇된 견해이기 때문에 견도소단이다. 따라서 3계 각각에 계금취견이 있으므로 계금취견으로는 총 6가지의 번뇌가 있다. (참고로 5견과 의는 모두 견소단의 번뇌이다. 5견과 의의 구체적인 5부 분별에 대해서는 '견소단(見所斷) 문서'를 참조하십시오.)
④ 아취·아어취
십이연기설 유전연기의 내용
아취(我取) 또는 아어취(我語取, 산스크리트어: ātma-vādopādāna, 팔리어: atta-vādupādāna)에서 아취의 문자 그대로의 뜻은 '나를 취하는 것'으로 '나에 대한 집착'을 뜻한다. 아어취의 문자 그대로의 뜻은 '나에 대한 말을 취하는 것'으로 '(계속하여) 나에 대해 말하는 집착'을 뜻한다. 아취 또는 아어취는 색계 · 무색계의 사물에 들러붙어서 떠나지 못하는 성격의 번뇌들로, 달리 말하면, 색계 · 무색계의 소의신의 뛰어난 상태를 '나'라고 여겨 집착하는 것을 말한다. 즉, 색계 · 무색계의 소의신의 뛰어난 상태를 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못하는 성격의 번뇌들을 통칭한다.
구체적으로는, 색계와 무색계의 탐(貪) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑)를 말한다. 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 구분할 때, 이들은 모두 근본번뇌에 속한다. 욕취의 경우와는 달리 아취 또는 아어취에는 진(瞋)이 포함되지 않는데 그 이유는 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.
고을나
고을나(髙乙那, ? ~ ?)는 상고 시대의 부족국가(部族國家) 탐라와 제주 고씨의 전설적인 시조이다.
《고려사》 지리지 탐라현조에 인용된 《고기(古記)》에 따르면, 태초에 제주도에는 사람이 없었는데, 어느날 한라산 북쪽 기슭 모흥혈(毛興穴)에서 3인의 신인이 솟아올라왔다. 첫째가 양을나(良乙那), 둘째가 고을나(高乙那), 셋째가 부을나(夫乙那)였다.
브라만교
브라만교(Brahmanism) 또는 베다 힌두교, 베다 종교는 베다 시대(1500-500 BC) 동안 인도 아대륙에서 브라만(바라문 · 婆羅門)이라고 불리는 사제 계급이 주도하고 《리그베다》·《야주르베다》·《사마베다》·《아타르바베다》의 삼히타의 종교적 가르침을 토대로 하여 우주의 근본적 최고 원리로서의 브라만(범 · 梵)에 대한 신앙을 중심 신앙으로 하여 전개된 인도 계통의 종교로, 베다 시대에 북서 인도 아대륙(펀자브와 서부 갠지스 평원)의 인도아리아인들 사이에 널리 퍼져 있던 종교적 사상과 관습을 구성했다. 이러한 사상과 관습은 브라만교 문헌에서 발견되며, 일부 브라만교 의식은 오늘날에도 여전히 행해지고 있다. 브라만교는 힌두교를 형성한 주요 전통 중 하나지만, 오늘날의 힌두교와는 많은 차이점이 존재한다.
브라만교
브라만교는 초기 베다 시대(기원전 1500년–1100년)에 인도 아대륙의 북서부 지역에서 발달했지만 유라시아 스텝의 신타슈타 문화(기원전 2200년–1800년), 중앙아시아의 안드로노보 문화(기원전 2000년–900년), 인더스 문명(기원전 2600년–1900년)에 뿌리를 두고 있다. 이는 중앙아시아 인도아리아인의 종교 그 자체가 "구 중앙아시아와 새로운 인도유럽 요소의 혼합"이며, 박트리아-마르기아나 문화, 그리고 인더스 계곡의 하라판 문화의 잔재로부터 "특이한 종교적 신념과 관습"을 차용했다는 것을 암시한다.
후기 베다 시대(기원전 1100-500년)에는 쿠루-판찰라 왕국의 이데올로기로서 베다 종교에서 발전한 브라만교가 쿠루-판찰라 왕국이 멸망한 후 더 넓은 지역으로 확장되었다. 브라만교는 불교와 자이나교를 낳은 동부 갠지스 평야의 비베다 인도아리아인 종교 유산 및 지역 종교 전통과 종합되어 현대 힌두교를 형성한 주요 영향력 중 하나였다.
브라만교의 구체적인 의식과 희생은 소마 의식, 봉헌과 관련된 불 의식(하비르), 그리고 아슈바메다(말 희생제) 등을 포함한다. 무덤 매장과 화장 의식도 리그베다 시대부터 볼 수 있다. 브라만교에서 강조되는 신들로는 디아우스, 인드라, 아그니, 루드라, 바루나 등이 있으며, 중요한 윤리적 개념으로는 사트야, 르타 등이 있다.
브라만교 정의
베다교는 기원전 2천년 동안 인도아리아인들이 여러 차례 파도를 타고 인더스강 계곡으로 들어갔을 때 베다 종교의 가장 오래된 형태를 나타낸다. 브라만교는 기원전 1천년경 갠지스강 유역에서 형성된 더 발전된 형태를 나타낸다. 히스터만에 따르면, "그것이 브라만(사제) 사회 계층에 부여하는 종교적, 법적 중요성 때문에 브라만교라고 널리 알려져 있다."
브라만교 기원과 발전
베다 종교는 인더스 문명이 붕괴된 후 인도 아대륙의 인더스강 계곡 지역으로 이주한 일부 베다 인도아리아인 부족인 아리아인들의 종교적 믿음을 가리킨다. 베다 종교와 그 후의 브라만교는 비베다 문헌의 권위에 의존하는 인도계 종교의 아가마, 탄트라 및 종파 형태와 구별되는 베다의 신화 및 의식 이데올로기에 중점을 둔다. 베다 종교는 베다에 묘사되어 있으며 다양한 사제 학파에 의해 현대로 보존된 초기 우파니샤드를 포함한 방대한 베다 문학과 관련이 있다. 이 종교는 기원전 1500년부터 1100년까지 전기 베다 시대의 서부 갠지스 평원에 존재했으며, 후기 베다 시대(기원전 1100년–500년)에 브라만교로 발전했다. 동부 갠지스 평원은 후기 브라만교 이념을 거부하고 자이나교와 불교, 마우리아 제국을 탄생시킨 또 다른 인도아리아인 복합 종교에 의해 지배되었다.
인도아리아인은 신타슈타 문화에서 시작되어 중앙아시아 대초원의 쿠르간 문화에서 발전한 안드로노보 문화로 발전한 인도유럽어족 계열의 한 분파의 언어 사용자들이었다. 일반적으로 전기 베다 시대의 시기는 기원전 2,000년으로 거슬러 올라간다.
브라만교 기원과 발전
고전 이전 시대의 베다 신앙과 관습은 가설적인 원시 인도유럽 종교와 밀접한 관련이 있으며, 인도아리아인들의 후예인 안드로노보 문화의 의식과도 관계를 보여준다. 앤서니에 따르면, 고대 인도 종교는 아마도 제라브샨강(현재의 우즈베키스탄)과 (현재의) 이란 사이의 접촉 지역에서 인도유럽 이민자들 사이에서 생겨났을 것이다. 이는 박트리아-마르기아나 문화(BMAC)에서 “독특한 종교적 신념과 관습”을 차용한 “오래된 중앙아시아 요소와 새로운 인도유럽 요소의 혼합적 혼합물”이었다. 이러한 혼합주의적 영향은 인드라 신과 의식 음료인 소마를 포함하여 이 문화에서 차용된 최소 383개의 비인도유럽어 단어에 의해 뒷받침된다. 앤서니는 다음과 같이 말했다.
인도이란의 힘/승리의 신 베레트라그나의 많은 자질은 입양된 신 인드라에게 전수되어 발전하는 고대 인도 문화의 중심 신이 되었다. 인드라는 리그베다의 4분의 1에 해당하는 250개의 찬가의 주인공이었다. 그는 다른 어떤 신보다도 BMAC 종교에서 차용한 것으로 추정되는 각성제인 소마(마황에서 유래한 것으로 추정)와 관련이 깊었다. 그의 명성은 고대 인도어 사용자들의 독특한 특징이었다.
브라만교 기원과 발전
리그베다의 언어인 고대 인도어에서 가장 오래된 비문은 미탄니 왕국이 위치한 북부 시리아에서 발견된다. 미탄니 왕들은 고대 인도어 왕좌의 이름을 가져왔고, 고대 인도어의 전문 용어는 승마와 전차 운전 용어 사용되었다. 리그베다의 중심 개념인 "우주 질서와 진실"을 의미하는 고대 인도어 용어 르타는 미탄니 왕국에서도 사용되었다. 인드라를 포함한 고대 인도 신들도 미탄니 왕국에서 알려졌다.
베다 종교는 "인도아리아인과 하라판 문화와 문명의 결합체"의 산물이었다. 화이트(2003)는 베다 종교가 부분적으로 인더스 문명에서 파생되었음을 "강조적으로 입증"한 다른 세 학자를 인용한다.
브라만교 기원과 발전
베다 종교 텍스트는 두뇌적이고 질서정연하며 지적이지만, 다양한 베다 텍스트에 있는 이론이 실제로 베다 종교의 민속 관습, 도상학 및 기타 실용적인 측면을 반영하는지는 불분명하다. 베다 종교는 기원전 1100년 이후 인도아리아인들이 갠지스 평원으로 이주하고 정착 농민이 되면서 변화했으며, 북인도의 토착 문화와 더욱 혼합되었다. 증거는 베다 종교가 "표면적으로 모순된 두 방향", 즉 오늘날의 슈라우타 의식에서 생존하는 훨씬 더 정교하고 비용이 많이 들며 전문화된 의식 체계" 및 자이나교나 불교 전통과 유사한 자신 내부의 "의식과 우주 사변의 기초가 되는 원칙의 추상화 및 내재화"로 진화했음을 시사한다.
역사적인 베다 종교의 양상은 현대에도 여전히 지속되고 있다. 예를 들어 케랄라주와 안드라프라데시주 해안에서는 남부디리 브라만들이 고대 슈라우타 의식을 이어가며 슈라우타의 복잡한 베다 의식을 행하고 있다. 파키스탄 북서부에 거주하는 칼라쉬인들도 고대 베다 종교의 한 형태를 지속적으로 실천하고 있다. 또한 마이클 위첼은 일본의 토착 종교인 신토가 고대 베다 종교의 일부 영향을 포함하고 있다고 주장했다.
브라만교 기원과 발전
하인리히 폰 슈티텐크론에 따르면, 19세기 서양 출판물들에서, 베다 종교는 힌두교와 다르며 아무런 관련이 없다고 믿어졌다. 대신, 힌두교는 푸로히타, 탄트라 및 바크티에 기초한 종파들을 통해 힌두교 서사시 및 푸라나와 연결되어 있다고 생각되었다. 20세기에, 베다 종교와 현대 힌두교와 공유된 유산 및 신학에 대한 더 나은 이해는 학자들로 하여금 역사적인 베다 종교를 현대 힌두교의 조상으로 보도록 했다. 베다 종교는 현재 일반적으로 힌두교의 전신으로 받아들여지고 있지만, 텍스트 증거가 둘 사이의 상당한 차이를 시사하기 때문에 그들은 같지 않다. 여기에는 나중에 발전된 윤회 개념 대신 사후세계에 대한 믿음이 포함된다. 힌두교 개혁 운동과 네오-베단타는 베다 유산과 "고대 힌두교"를 강조해왔고, 이 용어는 일부 힌두교인들에 의해 공동 채택되었다.
브라만교 기원과 발전
브라만교는 베다 종교에서 발전하여 비베다교적 사상을 통합하고 북서 인도 아대륙에서 갠지스 계곡에 이르는 지역으로 확장되었다. 브라만교는 베다교적 말뭉치뿐만 아니라 사회의 사제 계급을 두드러지게 한 다르마수트라와 다르마샤스트라와 같은 후기 베다교적 텍스트도 포함하고 있으며, 히스터만은 후기 스마루르타 전통에 편입된 베다 이후의 스므리티(푸라나와 서사시)도 언급하고 있다. 의식에 대한 강조와 브라만의 지배적인 위치는 쿠루-판찰라 영역에서 발전한 이념으로 발전했으며, 쿠루-판찰라 왕국의 붕괴 이후 더 넓은 영역으로 확장되었다. 그것은 야크샤 컬트와 같은 지역 종교와 공존했다.
브라만교 기원과 발전
브라만교라는 단어는 16세기에 곤살루 페르난데스 트란코소(1520–1596)에 의해 만들어졌다. 역사적으로, 그리고 여전히 일부 현대 작가들에 의해 '브라만교'라는 단어는 영어에서 힌두교를 가리키기 위해 사용되었고, 그 용어를 힌두교와 동의어로 취급하고 그것을 교환 가능하게 사용했다. 18세기와 19세기에, 브라만교는 힌두교에 대해 영어에서 가장 일반적으로 사용되는 용어였다. 브라만교는 이러한 용어들이 베다 후기 동안 후기 베다 시대의 후기 베다 사상으로부터 발전된, 어원학적으로 연결되어 있기 때문에, 초기 우파니샤드의 절대 현실(브라흐만) 사변에 중요성을 부여했다. 브라흐만의 개념은 그 후 모든 존재를 구성하는 우주가 창조되기 전에 그리고 우주가 용해될 때까지 존재했고, 그 후 유사한 무한한 창조-유지-파괴 주기가 뒤따른다고 상정된다.
제2차 도시화의 베다 이후의 시기는 브라만교의 쇠퇴를 가져왔다. 시골 브라만들의 수입과 후원을 위협하는 정치적 실체들의 성장과 함께, 슈라마나 운동, 난다 제국과 마우리아 제국을 포함한 마가다로부터의 동방 제국들의 정복, 그리고 새로운 정치적 실체들을 불러온 북서 인도 아대륙의 침략과 외국의 통치도 있었다. 이것은 새로운 서비스를 제공하고 동쪽 갠지스 평원과 지역의 종교 전통이라는 비베다적인 인도-아리아 종교 유산을 통합함으로써 극복되었고, 현대의 힌두교를 낳았다. 이 "새로운 브라만교"는 브라만이 제공할 수 있는 초자연적인 힘과 실제적인 조언에 끌렸던 통치자들에게 어필했고, 브라만 권세의 부활을 가져왔고, 서기 수세기의 고전적인 힌두교 시대 이후 인도 사회를 지배했다.
오늘날에는 브라만교와 같은 의미로 사용되는 브라만주의라는 용어가 여러 가지 의미로 사용되고 있다. 이는 슈라우타 의식에 보존된 특정한 브라만 의식과 세계관을 의미하며, 이와는 거의 관련이 없는 광범위한 대중 문화 활동과는 구별된다. 브라만주의는 또한 브라만을 사회를 지배하고 지배할 자격이 있는 타고난 특권층으로 보는 브라만 이데올로기를 구체적으로 언급한다. 이 용어는 인도 사회에 대한 지배와 배타주의 이데올로기에 반대하는 반브라만 반대자들이 자주 사용한다. 그들은 인도 문화를 부패하고 타락한 것으로 보고 인구가 비합리적이라고 본 19세기 식민지 통치자들의 윤곽을 따른다. 종교에 대한 기독교적 이해에서 파생된 이 견해에서 원래의 “신이 주신 종교”는 사제, 이 경우 브라만과 그들의 종교인 “브라만주의”에 의해 타락했으며 인도 인구에게 부과된 것으로 추정된다. 개혁주의 힌두교도들과 암베드카르와 같은 다른 사람들은 비슷한 노선을 따라 비판을 구조화했다.
브라만교 문헌의 역사
베다 산스크리트어로 구성된 베다 시대의 문헌은 주로 네 개의 베다 삼히타이지만, 브라마나, 아란야카, 좀 더 오래된 우파니샤드의 일부도 이 시기에 놓여 있다. 베다 사람들은 의식과 희생과 관련된 전례를 기록하고 있다. 이 문헌들은 동시대 힌두교 경전의 한 부분으로 여겨지기도 한다.
누가 정말 알겠는가?
누가 여기서 그것을 선포하는가?
어디서 만들어졌는가? 이 창조물은 어디에서 왔는가?
이 우주의 창조와 함께 신들이 그 뒤에 왔노니.
그렇다면 이 우주가 언제부터 생겨났는지 누가 알 수 있겠는가?
— 나사디야 숙타, 리그베다, 10:129-6
브라만교 특징
리그베다와 같은 역사적인 베다 종교 문헌의 초기 판본에는 윤회 개념이 언급되어 있지 않다. 라나데에 따르면 리그베다의 후기
판본에는 다시 태어나기 위한 개념에 대한 접근을 암시하는 개념이 언급되어 있다.
베다의 초기 판본들은 업과 재탄생의 교리에 대해 언급하지 않고 사후세계에 대한 믿음에 대해 언급한다. 세이어스에 따르면, 베다 문헌의 이 초기 층들은 조상 숭배와 스랏다(조상 제사)와 같은 의식들을 보여준다. 아란야카와 우파니샤드와 같은 후기 베다 문헌들은 윤회에 기초한 다른 사회학을 보여주고, 조상 제사에 대해 거의 관심을 보이지 않으며, 초기 의식을 철학적으로 해석하기 시작한다. 윤회와 업에 대한 생각은 석가모니와 마하비라 이전인 베다 후기의 우파니샤드에 뿌리를 두고 있다. 유사하게, 브리하드아란야카 우파니샤드(c. 800 BCE) 4.4절과 같은 베다 문헌의 후기 판본들은 인과관계뿐만 아니라 업 교리의 초기 버전에 대해 논의한다.
브라만교 특징
고대 베다 종교에는 윤회에 대한 믿음과 열반 같은 개념이 결여되어 있었다. 그것은 다신교와 범신론적인 측면을 가진 복잡한 애니미즘적인 종교였다. 고대 베다 종교는 조상 숭배가 아마도 중심적인 요소였을 것이다. 현대 힌두교에서는 여전히 스랏다의 형태로 조상 숭배의 요소가 일반적이다.
올리벨에 따르면, 어떤 학자들은 포기 전통이 "베다 종교 문화에서 발견된 생각들의 유기적이고 논리적인 발전"이었다고 말하는 반면, 다른 학자들은 이것들이 "고유의 비아리아인 인구"로부터 발생했다고 말한다. 이 학문적인 논쟁은 오래된 것이고, 현재 진행 중이다.
베다 종교의 구체적인 의식들은 다음과 같다:
브라만교 특징
고메다, 소의 희생제:
야주르베다의 타이티리야 브라흐마나는 신에 따라 제물을 바칠 소를 고르는 지시를 내린다.
판차사라디야 사바 – 17마리의 소가 5년에 한 번 털갈이 되는 기념 행사. 타이티리야 브라마나는 위대해지고 싶은 사람들을 위해 판차사라디야를 옹호한다.
술라가바 – 구운 쇠고기를 제물을 바치는 의식으로 그리야수트라에 언급되어 있다.
R. 미트라 박사에 따르면, 공양된 동물은 아스발라야나수트라에 자세히 설명된 대로 식용으로 사용되었다. 고파타 브라마나에는 프라티하르타(목과 혹), 우드가트르, 네쉬타, 사다샤, 제물을 바치는 집주인(오른쪽 두 발), 그의 아내(왼쪽 두 발) 등 다양한 부위를 받을 수 있는 다양한 개인이 나열되어 있다.
힌두교의 화장 의식은 리그베다 시대부터 볼 수 있다. 이들이 화장을 치렀다는 것은 묘지 H 문화의 초기부터 입증되었지만, 후기 리그베다 문헌에서는 화장되거나( agnidagdhá- ) 화장되지 않은( ánagnidagdha- ) 조상을 언급하는 부분이 존재한다.
브라만교 특징
리그베다에는 수많은 데바의 이름이 등장하지만, 지구, 우주, 천국에 각각 11명씩 총 33명의 데바만 집계되어 있다. 베다의 판테에는 데바와 아수라라는 두 가지 클래스가 있다. 데바(미트라, 바루나, 아리아만, 바가, 암사 등)는 우주와 왕국부터 개인에 이르기까지 우주와 사회 질서를 관장하는 신이다. 리그베다에는 다양한 신들에 대한 찬가가 수록되어 있는데, 특히 영웅적인 인드라, 희생의 불이자 신의 메신저인 아그니, 인도-이란인들이 신성시하는 신성한 음료인 소마가 대표적이다. 또한 바루나(종종 미트라와 짝을 이루는)와 '만신' 그룹인 비슈바데바들도 눈에 띈다.
힌두교 전통에서 이 시대의 존경받는 성현들은 야즈나발키야, 아타르반, 아트리, 바라드바자, 가우타마, 자마다그니, 카샤파, 바시슈타, 브리구, 쿠트사, 풀라스티야, 크라투, 풀라하, 비슈와미트라 나라야나, 칸바, 리샤바, 바마데바, 앙기라스 등이 있다.
베다의 윤리는 사트야와 르타와 같은 개념을 기반으로 한다.
베다와 후기 경전에서 사트야라는 단어는 진실성에 대한 윤리적 개념으로 발전하여 중요한 미덕으로 간주되며, 자신의 생각, 말 및 행동에서 진실하고 현실과 일치하는 것을 의미한다.
브라만교 특징
베다의 르타는 아베스타의 아샤와 같은 기원에서 파생된 것으로 생각된다. 파생 명사 르타는 “고정되거나 정착된 질서, 규칙, 신성한 법 또는 진리”로 정의된다. 그러나 마호니(1998)가 지적했듯이 이 용어는 “적합한 방식으로 움직인 것”으로 번역될 수 있으며 - 권위 있는 산스크리트어 사전에서는 이 의미를 실제로 인용하지는 않지만 어근에서 규칙적으로 파생된 것 - 추상적으로는 “보편적 법칙” 또는 “우주 질서” 또는 단순히 “진리”로 번역할 수도 있다. 후자의 의미는 아베스타어에서 아샤의 동음이의어로 주로 사용된다.
베다 산스크리트어의 특성상 르타라는 용어는 직간접적으로 수많은 것을 나타내는 데 사용될 수 있으며, 인도와 유럽 학자들 모두 베다에서 르타가 다양하게 사용되는 것에 대해 적절한 해석을 내리는 데 어려움을 겪어왔지만 “질서 있는 행동”이라는 기본 의미는 보편적으로 분명하게 남아 있다.
이 용어는 인도이란인의 종교인 원시 인도이란 종교에서도 발견된다. 다르마라는 용어는 이미 후기 브라만 사상에서 사용되었는데, 여기서 다르마는 르타의 한 측면으로 생각되었다.
베다 의식의 기초에 있는 중심 신화는 소마를 마시고 취한 용(아히) 브리트라를 죽이고 강, 소, 여명을 해방시키는 인드라를 위주로 하고 있다.
베다 신화는 페르시아, 그리스, 로마, 켈트, 게르만, 발트, 슬라브 신화 등 인도유럽 신화 전통에 공통적인 수많은 요소를 포함하고 있다. 베다의 신 인드라는 부분적으로 천부신인 디아우스 피타르, 제우스, 유피테르, 토르와 티르, 또는 페룬에 해당한다. 죽은 자들의 영주인 야마라는 신은 페르시아 신화의 이마와 관련이 있다는 가설이 세워졌다. 베다 찬가들은 이들과 다른 신들을 가리키며, 종종 33개는 8명의 바수들, 11명의 루드라들, 12명의 아디트야들, 그리고 후기 리그베다의 프라자파티로 구성된다. 이 신들은 우주 또는 하늘, 땅, 중간계의 삼계에 속한다.
베다 전승의 주요 신들로는 인드라, 디아우스, 수리야, 아그니, 우샤스, 바유, 바루나, 미트라, 아디티, 야마, 소마, 사라스바티, 프리티비, 루드라 등이 있다.
브라만교 베다 시대 이후
베다 시대는 기원전 500년경에 끝난 것으로 알려져 있다. 기원전 800년에서 기원전 200년 사이의 시기는 후기 힌두교, 자이나교, 불교의 형성기이다. 마이클에 따르면 기원전 500년에서 기원전 200년 사이의 시기는 “금욕주의 개혁주의”의 시기이며, 기원전 200년에서 기원전 1100년 사이의 시기는 “베다 종교와 힌두 종교 사이의 전환점”이 있기 때문에 “고전 힌두교”의 시기이다. 뮤세는 더 긴 변화의 시기, 즉 기원전 800년에서 기원전 200년 사이를 '고전 시대'라고 부르며 전통적인 종교적 관습과 신념이 재평가된 시기”로 파악한다. 브라만과 그들이 수행하던 의식은 더 이상 베다 시대와 같은 명성을 누리지 못했다.
브라만교 베다 시대 이후
비록 "상호 연관된 전통들의 전체 복합적인 것에 대해 단일 용어를 갖는 것도 편리하다"고 할지라도, 브라만교는 이전의 브라만교와 상당히 다른 힌두교로 진화했다. 고대 브라만교에서 힌두교 학파로의 전환은 비베다 전통과의 상호작용에서 진화의 한 형태였다. 이러한 전환은 베다에서 발견되는 많은 중심 사상과 신지학을 보존하는 동시에 비베다 사상을 통합하는 시너지 효과를 냈다. 힌두교의 일부 학파인 베단타, 상키야 및 요가 학파는 존재의 고통에서 벗어나는 것에 대한 관심을 불교와 공유한다.
악셀 마이클스에 따르면, 베다 신들은 쇠퇴했지만 사라지지 않았고, 지역의 신앙들은 베다 판테온에 동화되었고, 이는 힌두교의 판테온으로 바뀌었다. 시바와 비슈누 같은 신들은 더욱 두드러졌고, 시바파와 비슈누파를 낳았다.
데이비드 나이페에 따르면 케랄라주와 안드라프라데시주 등 인도의 일부 지역사회에서는 고대 베다 종교의 일부를 보존하고 지속적으로 실천하고 있다. 역사학자이자 산스크리트어 언어학자인 마이클 위첼에 따르면 칼라쉬인들의 의식 중 일부는 고대 베다 종교의 요소를 가지고 있지만 베다 종교와 달리 제단 안이 아닌 제단 옆에 불이 존재하는 등 약간의 차이점도 존재한다.
브라만교 베다 시대 이후
미맘사 철학자들은 베다나 신을 구성하는 저자가 의식을 검증할 필요가 없었듯이, 세계를 위한 창조자를 상정할 필요가 없다고 주장한다. 미맘사는 베다에 이름을 올린 신들은 자신의 이름을 말하는 만트라를 제외하고는 존재하지 않는다고 주장한다. 그런 점에서 이들은 신들의 힘이 곧 만트라의 힘이라고 간주한다.
파울러는 우파니샤드에서 베다 전통을 이어온 것에 대해 다음과 같이 쓰고 있다:
우파니샤드는 점차 힌두교 내 주요 사상 학파 중 하나인 베단타로 발전했다. 베단타는 스스로를 “베다의 목적 또는 목표[최종]”라고 여긴다.
비베다 슈라마나 전통은 브라만교와 함께 존재했다. 이것들은 베다 종교의 직접적인 파생물이 아니라 "인도 북동부의 훨씬 더 오래된 아리아인 이전 상류층의 우주론과 인류학"을 반영하는 브라만교 전통과 상호 영향을 가진 운동이었다. 자이나교와 불교는 슈라마나 전통으로부터 발전했다.
22명의 선사시대 티르탕카라들에 대한 자이나교의 언급이 있다. 이 견해에 따르면, 자이나교는 마하비라(전통적으로 기원전 6세기에 놓임) 당시에 절정에 달했다. 전통적으로 기원전 500년경부터 시작된 불교는 5세기에서 12세기에 걸쳐 인도에서 힌두교와 이슬람교의 세가 강해지며 쇠퇴했다.
탄트라 (힌두교)
탄트라(Tantra)는 교의교전(敎義敎典)을 뜻하는 것으로 샤크티파(派)의 경전이다.
힌두교에서 80년경부터 일어난 퇴폐적인 변화를 탄트릭의 경향이라고 하며 이러한 가운데에서 성립된 것이다. 성력(性力) 숭배를 강조하고 두르가 여신을 주로 숭배하는 것을 샤크타파(탄트라파)라고 하는데 여신 라다를 숭배하는 비슈누파의 <탄트라>도 있다.
<탄트라>는 내용적으로 4부(지식·요가·예절·실천)로 구성되는데 난해한 '베다'에 비교하면 하층 계급의 민속 신앙 등을 혼입시켜 평이해졌으며 더구나 윤좌숭배(輪坐崇拜) 등에서는 카스트 외의 천민 계급까지 포함시켜 행하여졌기 때문에 벵골 지방을 중심으로 하여 인도 전체에 퍼지게 되었다. 또한 불교에도 영향을 미쳐서 좌도밀교(左道密敎)의 융성을 촉진하였다.
카비르
카비르(영어: Kabir, 힌두어: कबीर, 펀자브어: ਕਬੀਰ, 우루두어: کبير, 1440∼1518)는 인도의 철학자, 성자, 시인이다. 원래 비나레스 브라만 계급의 한 과부의 아들이었으나 길거리에 버려진 것을 이슬람 교도의 방직공 부부가 양육하였다고 전해진다. 그러나 비슈누파의 수행자(修行者) 라마난다를 사사(師事)한 뒤부터 유일절대신(唯一絶對神)인 라마(Rama), 즉 범(梵)에 대한 신애(信愛)를 통한 해탈을 주장하였다. 그 설은 힌두교를 근간으로 하면서도 이슬람 교도에 대해서까지 똑같은 해탈을 주장하여 이슬람교·힌두교의 차이를 초월하는 것이 되었다.
예컨대 우상 숭배나 고행, 카스트를 부인하고 일신숭배 등의 이슬람교(특히 수피파)적인 영향을 많이 볼 수 있다. 카비르 자신이 방직공으로서의 세속적인 직업을 가졌으며, 더구나 힌디의 속어(俗語)로 설법했기 때문에 그 가르침은 널리 번져 이윽고 이슬람교의 시칸다르 로디왕(王)과 대립, 여러 나라를 방황한 끝에 죽었다.
그의 작품들은 박티 운동에 큰 영향을 주었다.
모슬린
모슬린(muslin)은 면사를 촘촘하게 짜서 표백하지 않은 흰색 직물이다. 그 이름은 이 직물이 처음 만들어진 이라크의 도시 모술에서 유래했다. 영국에서는 얇은 면직물을 모슬린이라고 하며, 미국에서는 일상 생활에서 튼튼한 직물을 모슬린이라고 한다.
아바스 오베이드 자심
아바스 오베이드 자심(아랍어: عباس عبيد جاسم, Abbas Obeid Jassim, 1973년 12월 10일 ~ )은 이라크의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 미드필더였다. K리그에서 뛰던 시절 등록된 공식 한글 이름은 자심이다.
아바스 오베이드 자심 클럽 경력
1996년 대한민국의 안양 LG 치타스에 입단하였다.
이후 1997년 7월 포항 스틸러스로 6개월 임대 이적 후 1998년 완전 이적하여 2001년까지 K리그의 대표적인 미드필더로 활약하였다. 1998년에는 포항의 아시아 클럽 챔피언십 우승의 주역이 되었다.
아바스 오베이드 자심 국가대표팀 경력
1996년 3월에 있었던 1996년 하계 올림픽 최종 예선전에서 주목받았고, 2000년 AFC 아시안컵에서는 이라크 대표팀의 일원으로 참가하여, 8강전에 일본을 상대로 기록한 선취골과 함께 대회 올스타 팀에 선정되었다.
아바스 오베이드 자심 기타
그의 동생인 하이다르 오베이드 자심 역시 축구 선수로 활약하였다.
아이샤
아이샤 빈트 아비 바크르(아랍어: عائشة بنت أبي بكر 또는 عائشة, Ā’ishah bint Abī Bakr, 613년경 ~ 678년)는 무함마드의 여러 처(妻) 중에서 중요한 역할을 한 사람이다. 뒤에 '칼리파'가 된 아부 바크르의 딸이며, '헤지라' 후에 결혼 생활을 하였다. 그녀는 6살에 무함마드와 결혼하여 9살에 무함마드와 동침했다고 전해진다.
전하는 바에 의하면 그녀는 무함마드의 원정에 동행하였고, 그가 그녀의 불의를 의심하게 되었을 때 알리가 그녀와의 이혼을 주장하여 두 사람 사이에 불화가 생겼다고 한다. 무함마드가 죽을 때 그녀의 나이는 18세로, 이미 이슬람 교단에서 중심적인 인물이 되었다. 우스만을 살해한 죄를 알리에게 뒤집어 씌워 교단의 내분에 개입하였다. 많은 '하디스'에서 그녀는 무함마드의 언행에 대하여 증언하고 있다.