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가장 어려운 논리 퍼즐 풀이
'ja'가 '아니오'이고 'da'가 '예'를 뜻한다고 가정하자.
'참'에게 질문했고 'ja'라는 대답을 들었다면, 그는 참말을 하기 때문에 Q에 대한 옳은 답은 '예'이다.
'참'에게 질문했고 'da'라는 대답을 들었다면, 그는 참말을 하기 때문에 Q에 대한 옳은 답은 '아니오'이다.
'거짓'에게 질문했고 'ja'라는 대답을 들었다면, 그는 거짓말을 하기 때문에 그에게 Q를 물었다면 'ja'라고 대답했을 것이다. 그는 거짓말쟁이이므로 Q에 대한 옳은 답은 'da', 즉 '예'이다.
'거짓'에게 질문했고 'da'라는 대답을 들었다면, 그는 거짓말을 하기 때문에 그에게 Q를 물었다면 'da'라고 대답했을 것이다. 그는 거짓말쟁이이므로 Q에 대한 옳은 답은 'ja', 즉 '아니오'이다.
이 사실을 이용해서 다음처럼 진행할 수 있다.
B에게 "당신에게 'A가 '랜덤'인가요?'라고 물으면 'ja'라고 대답하겠습니까?" 라고 묻는다. B가 'ja'라고 대답한다면 그것은 '랜덤'인 B의 무작위 대답이거나, 혹은 B가 '랜덤'이 아니고 위의 논의에 의하여 A가 '랜덤'이라는 결론에 이른다. 어느 쪽이건 C는 '랜덤'이 아니다. B가 'da'라고 대답한다면 마찬가지로 B가 랜덤이거나, 그렇지 않다면 B가 랜덤이 아니고 따라서 A가 '랜덤'이 아니다. 어느 쪽이건 A는 '랜덤'이 아니다.
가장 어려운 논리 퍼즐 '랜덤'의 행동
대부분의 독자들은 '랜덤'이 완전히 무작위의 답을 제시할 거라고 가정한다. 하지만 불로스의 보충 설명 3번째를 보면 그렇지 않다.
이것은 '랜덤'이 무작위적으로 '참말쟁이' 나 '거짓말쟁이' 가 된다는 뜻이지, 무작위적으로 'da' 나 'ja'라고 대답한다는 뜻이 아니다. 즉 사실은 '랜덤'에게 "현재의 마음 상태의 당신에게 Q를 물으면 당신은 'ja'라고 대답하겠습니까?"라고 물으면 우리가 원하는 대답을 할 수밖에 없다. ('참'이건 '거짓'이건 저 질문으로 원하는 답을 얻었던 것을 생각해 보라.) 이렇게 되면 문제가 매우 쉬워진다.
불로스의 세 번째 보충 설명을 다음과 같이 수정하면 풀이장의 끝에서 이야기했던 방법이 필요해진다.
가장 어려운 논리 퍼즐 신의 머리 폭발하다
A simple solution to the hardest logic puzzle ever에서, B. Rabern 과 L. Rabern 은 신이 줄 수 있는 대답이 'ja'와 'da'뿐만이 아님을 지적했다. 때로는 신이 아예 대답할 수 없을 때도 있다. 예를 들면, "당신은 이 질문에 '아니오'라는 뜻을 가진 단어로 대답할 것입니까?"라는 질문을 '참'에게 던진다면 그는 'ja'로도 'da'로도 대답할 수 없다. (논문은 이것을 가리켜 '머리 폭발'이라고 표현했다. "...그들은 신이고 오류가 있을 수 없다! 그들에게 주어진 선택은 하나이다. - 머리가 폭발한다.") 이 "머리 폭발"을 허용하면 변형된 퍼즐('랜덤'이 실제 무작위로 대답하도록)의 새로운 풀이를 줄 수 있으며, 원래의 퍼즐을 질문 2번만으로 (3번이 아님) 해결할 수 있게 된다. 저자들은 유사하지만 간단한 다음 퍼즐을 질문 2번만 써서 풀어낸다.
가장 어려운 논리 퍼즐 신의 머리 폭발하다
세 신 A, B, C의 이름은 각각 Zephyr, Eurus, Aeolus 인데 누가 누구인지는 모른다. 각 신은 항상 참말만을 한다. 이제 참/거짓 질문 3번만 해서 누가 누구인지 알아내어라. 단, 각 질문은 한 번에 한 명에게만 할 수 있다. 신은 영어를 이해하고 영어로 대답할 것이다.
이 퍼즐은 (당연히) 질문 3번으로 해결할 수 있다. 이제 질문 2번으로 해결하기 위해서는 다음의 보조정리를 쓴다.
Tempered Liar Lemma. A에게 "{[(당신은 이 질문에 '아니오'라고 대답한다) 그리고 (B는 Zephyr이다)] 또는 (B가 Eurus이다)}인 것이 사실입니까?" 라고 묻는다고 하자. 대답이 '예'라면 B가 Eurus 이고, '아니오'라면 Aeolus 일 것이며 A의 머리가 폭발한다면 B는 Zephyr일 것이다. 따라서 우리는 질문 한 번만으로 B가 누구인지 알아낼 수 있다.
이 보조정리를 쓰면 이 퍼즐을 질문 2번만에 푸는 것은 간단하다. 비슷한 방법을 쓰면 원래의 퍼즐을 질문 2번으로 해결할 수 있다.
카를 알렉산더 폰 로트링겐 공자
카를 알렉산더 폰 로트링겐(독일어: Karl Alexander von Lothringen und Bar, 1712년 12월 12일 - 1780년 7월 4일)는 로렌 공작 레오폴과 엘리자베트 샤를로트의 아들로 태어났다. 그의 형인 로렌 공작 프랑수아 에티엔이 황제 카를 6세의 딸 마리아 테레지아와 결혼하자 카를 알렉산더는 1737년 오스트리아 합스부르크 제국에 봉사했다.
오스트리아 왕위 계승 전쟁기간 오스트리아 제국의 주요 군사 지휘관들 중 1명이었으나, 그가 패한 가장 유명한 전투는 1742년의 프리드리히 대왕과 싸운 코츠시츠 전투와 1745년의 호헨프리드베르크 전투였다. 카를은 또한 1746년 로쿠스 전투에서 프랑스의 장군 모리스 드 삭스에게 패배했다.
카를 알렉산더 폰 로트링겐 공자
1744년 1월 7일 카를은 신성 로마 제국의 황제 카를 6세의 차녀이며, 형의 아내인 마리아 테레지아의 누이동생이던 마리아 아나와 결혼했다. 2명은 얼마 안 가서 오스트리아령 네덜란드의 총독에 임명되어 브뤼셀에 가게 되었으나, 마리아 아나는 같은 해에 출산 도중 12월 16일 사망했다. 카를은 그 후에도 1780년 자신이 죽을 때까지 총독직을 맡았다. 그는 매우 인망이 있었으며, 1761년 튜턴 기사단의 단장이 되었다.
7년 전쟁 때도 그는 오스트리아군을 지휘했으나, 1757년 프라하 전투에서 다시 프로이센군에게 패배했다. 그 후 브레슬라우 전투 (1757년)에서 소규모 프로이센군을 격파하는 작은 승리를 거두었지만, 로이텐 전투에서 또 다시 프리드리히 2세에게 패배했다.
이 마지막 패배 후 카를은 다운 백작에게 군의 지휘를 맡기고, 자신은 군사업무에서 손을 뗐다.
에세키엘 라베시
에세키엘 이반 라베시(스페인어: Ezequiel Iván Lavezzi; 이탈리아어: Lavezzi 라베치[*]; 1985년 5월 3일 ~ )는 아르헨티나의 전직 축구 선수로 선수 시절 공격수 겸 윙어로 활약했으며 2008년 하계 올림픽 금메달리스트이다.
에세키엘 라베시 유년 시절
유년 시절, 라베시는 축구에 열광적인 관심을 보였고, 지역 클럽인 로사리오 센트랄을 지지하였다. 그는 나중에 그의 등에 로사리오 센트랄의 문신을 하였다.
라베시의 축구 재능은 매우 어린 시절부터 인정받았고, 그는 보카 주니어스에서 거절당한 뒤, 로사리오 센트랄의 유소년팀에서 활약하였다.
에세키엘 라베시 경력
2003년, 라베시는 에스투디안테스 (BA)로 이적하였고, 그는 1시즌 간 39경기에 출전하며 17골을 득점하였다.
포동이 (el Pocho)로 알려진 그는 2004년에 제노아로 €1M에 이적하였으나, 바로 아르헨티나의 산 로렌소로 임대되었다. 이곳에서 그는 19세의 나이에 2004년 아페르투라 대회의 시즌동안 8골을 득점하였고, 그는 득점 순위 4위에 랭크되었다.
라베시의 가장 큰 업적은 리버 플레이트를 상대로 한 엘 모누멘탈 원정 경기였다. 그는 69분에 산 로렌소의 결승골을 득점하며 승리를 가져다주었고, 리버 플레이트의 우승 레이스에 발목을 잡았다. 그 결과 그는 아르헨티나 언론으로부터 야수 (la Bestia) 라는 별명을 획득하였다.
비록 라베시는 1시즌 임대 후 제노아로 복귀하기로 하였으나, 문제에 봉착하였다: 라베시가 아르헨티나 무대에서 활약하는 동안, 제노아는 승부조작 스캔들의 공범임이 폭로되었고, 이탈리아의 축구 3부리그인 세리에 C1으로 강등되었다. 재정난으로 인해, 이 유망한 공격수는 €1.2M 가격에 산 로렌소로 매각되었다.
에세키엘 라베시 경력
아페르투라 2005에 산 로렌소로 복귀한 그는 팀을 리그 상위권으로 올려 놓았으며, 8골로 득점 순위 4위에 올랐다. 그의 산 로렌소에서의 마지막 업적은 클라우수라 2007에서 보카 주니어스를 6점차로 제치고 리그 우승을 거머쥔 것이었다.
나폴리는 전 시즌 세리에 B를 준우승으로 마무리하면서 세리에 A에 막 승격한 상태였다. 그들의 스쿼드를 예전만큼 정상급으로 돌려놓기 위해서, 나폴리는 2007년 7월 5일에 라베시와 5년 계약을 체결하였다. 이 이적 협상을 통해 €6M의 이적료가 소요되었고, 그의 입단식은 팬들 앞에서 첫 시즌에 사용할 등번호 7번의 유니폼을 받는 것이었다.
에세키엘 라베시 경력
라베시는 이적 후 스타디오 산 파올로에서 열린 피사와의 코파 이탈리아 경기에서 해트트릭을 박아 3-1 승리를 견인하며 클럽에 큰 영향을 주었다; 이는 나폴리 선수가 14년만에 기록한 첫 해트트릭이었다. 라베시는 2007년 9월 2일, 5-0으로 이긴 우디네세전에서 첫 리그 득점에 성공하였다. 경기 후, 그는 매치 리포트에 "영감적"이라는 수식어가 붙었고, 언론에서는 "나폴리에 별이 났다."라고 썼다. 나폴리는 1988년, 디에고 마라도나가 클럽에서 현역으로 활약한 이래 그 정도로 큰 점수차로 리그에서 이겨본 적이 없었다.
언론에서, 이탈리아 무대에 활약하는 유망한 젊은 아르헨티나 선수에 대해 라베시를 "제2의 마라도나"라는 수식어를 붙였다. 그러나, 라베시는 스스로를 겸손히 낮추었고, 대신 자신을 동료 아르헨티나인 카를로스 테베스에 견주었다. ESPN은 라베시를 "드리블에 뛰어나며 상대 미드필더와 수비의 좁은 공간을 찾는데 우수한 선수이다. 그는 뛰어난 스피드와 크로스 능력을 갖추고 있고, 위험한 지역에서 상대 수비를 벗기거나 파울을 얻어내는데에도 능숙하다. 그는 피지컬적으로, 전술적으로, 그리고 기술적으로 양질의 선수로 고려된다." 라고 묘사하였다.
에세키엘 라베시 경력
그는 2007-08 시즌을 35경기 출전, 8골로 마쳤다. 그는 빠른 발과 박스 근처에서의 날카로운 동작으로 팬들 애착의 중심 대상이 되었다. 2008-09 시즌에 그는 30경기 출전하여 7골을 득점하였다. 2009-10 시즌, 그는 30경기에 출전하여 8득점을 올렸고, 부상으로 10경기가량 결장하였다. 라베시는 2010-11 시즌에 나폴리에 잔류하였으나, 그의 등번호를 신입 스트라이커인 에딘손 카바니에게 환영의 의미로 등번호 7번을 양보하였고, 자신은 등번호 22번의 유니폼에 새로 배정되었다. 같은 시즌, 그는 엘프스보리와 리버풀과의 UEFA 유로파리그 경기에서 각각 1골씩 득점하였고, 세리에 A에서는 6골 12어시스트를 올렸으며, 볼로냐와의 코파 이탈리아 경기에서는 골네트 뒤쪽으로 가는 길을 찾았다.
에세키엘 라베시 경력
라베시는 9월 10일, 3-1로 경기를 지배한 체세나전에서 경기시작 3분만에 우고 캄파냐로의 롱볼을 받아 2011-12 시즌의 1호골을 득점하였다. 라베시는 10월 26일, 우디네세전에서 에딘손 카바니의 로빙 패스를 받아 발리슛으로 득점하여 나폴리에게 2-0 승리를 가져다 주면서 "맨 오브 더 매치"로 선정되었다. 휴식기를 앞두고, 라베시는 레체전에서 또다시 골네트를 흔들었고, 카바니의 골에 어시스트를 배급하며 4-2 승리에 공헌하였다.
2012년 2월 17일, 3-0으로 피오렌티나를 압살한 경기에서, 라베시는 90분에 장거리포로 경기를 끝냈다. 나흘 후, 그는 첼시와의 챔피언스리그 16강 1차전에서 자신의 챔피언스리그 첫 두골을 득점하며 3-1 승리를 견인하였다. 그 주 일요일인 2월 26일, 나폴리는 라베시의 결승골로 인테르나치오날레를 꺾으면서 세리에 A 5위로 도약하였다.
에세키엘 라베시 경력
라베시는 2012년 3월 4일, 파르마전에서 86분에 튀어나와 결승골을 득점하였으나, 라베시가 오프사이드 위치에 있어서 논란을 야기하였다. 라베시는 3월 9일 6-3으로 칼리아리를 찢은 경기에서 페널티킥을 성공시키고, 1어시스트를 정립하며 첼시와의 16강 2차전을 앞두고 예열하였다. 라베시는 4월 11일, 1-3으로 패한 아탈란타전에서 고란 판데프의 패스를 받아 안드레아 콘실리 골키퍼를 넘기며 그의 시즌 9호골이자 마지막 세리에 A 득점을 성공시켰다.
2012년 5월 20일, 라베시는 2012년 코파 이탈리아 결승전에서 유벤투스를 2-0으로 해치우며 나폴리에서의 첫 우승 트로피를 획득하였다. 이 경기에서, 라베시는 페널티 박스 안쪽에서 유벤투스 골키퍼 마르코 스토라리에게 파울을 당하면서, 나폴리에게 페널티를 가져다 주었고, 이를 카바니가 선제골로 연결하였고, 클럽에게 20년도 넘는 시간이 흐른 끝에 첫 우승 트로피를 안겼다.
2012년 7월 2일, 프랑스 리그 1의 클럽 파리 생제르맹이 나폴리와의 협상 끝에 €26.5M에 이적하기로 합의되었고, 라베시가 4년 계약을 체결하였다고 합의했으며, 가치가 €30M 정도로 책정되었다. 8월 11일, 라베시는 2-2로 비긴 로리앙과의 리그 1 2012-13 개막전에서 PSG 신고식을 치르었다. 그는 11월 21일 디나모 키예프와의 챔피언스리그 원정 경기에서 첫 2골을 삽입하였고, 경기는 그의 2골로 마무리되었다.
라베시는 12월 4일, 포르투와의 챔피언스리그 경기에서 60분이 지난 후 에우통의 마크를 넘겨 챔피언스리그 시즌 3호골을 득점하였다. 포르투갈 챔피언을 2-1로 이긴 PSG는 조 1위로 16강에 진출하였다. 나흘 후인 12월 8일, 에비앙과의 파르크 데 프랭스 홈경기에서, 그는 리그 1호골을 득점하였고, 팀은 4-0 완승을 거두었다. 12월 11일, 라베시는 PSG가 발랑시엔에게 홈 첫패를 안겨준 경기에서 즐라탄 이브라히모비치가 해트트릭을 한 후에 팀의 4번째 골을 득점하였다.
2013년 2월 12일, 라베시는 발렌시아전에서 수비 사이로 지그재그로 이동한 후 선제골을 득점하였고, PSG는 챔피언스리그 16강 1차전 원정 경기에서 2-1 승리를 챙겼다. 라베시는 이후 2차전에서 동점골을 득점하며 경기를 1-1로 종료시켰고, 프랑스 팀에게 합계 3-2 승리를 안겼으며, 팀은 1995년 이래 처음으로 8강 진출을 이룩하였다.
에세키엘 라베시 국가대표팀 경력
라베시는 2007년 4월 18일, 칠레와의 경기에서 아르헨티나 국가대표팀 경기에 처음으로 출전하였다.
2008년, 라베시는 2008년 하계 올림픽에서 아르헨티나를 대표할 올림픽 축구 국가대표팀에 발탁되었다. 올림픽 대회에서, 그는 2008년 8월 10일, 오스트레일리아전에서 한골, 2008년 8월 13일 세르비아전에서 페널티킥으로 한골, 총 2골을 득점하였다. 라베시는 1-0으로 이긴 나이지리아와의 결승전 연장전에도 출전하였다.
에세키엘 라베시 국가대표팀 경력
라베시가 클럽에서 보여준 기량으로는 디에고 마라도나의 2010년 FIFA 월드컵 명단에 들기에는 역부족이었고, 그는 뉴캐슬 유나이티드의 파브리시오 콜로치니와 더불어 충격적인 엔트리 탈락의 고배를 마셨다. 2010년 11월 17일, 아르헨티나는 카타르에서 브라질과 친선경기를 펼쳤고, 이 경기에서 라베시가 인저리 타임에 리오넬 메시에게 2대1 패스로 결승골을 어시스트하였다. 그는 2008년 하계 올림픽을 우승으로 이끌었던 세르히오 바티스타가 신임 국가대표팀 감독으로 취임하자, 주전 선수가 되었다. 그는 바티스타에 의해 2011년 코파 아메리카의 아르헨티나 선수 명단에 포함되었다. 2011년 6월 21일, 알바니아와의 대회 전 친선경기에서, 라베시는 선제골을 득점하며 4-0 승리를 이끌어냈다.
에세키엘 라베시 사생활
라베시는 크리스트교 신자로, 그의 가슴에는 예수의 문신이 새겨져 있다.
에세키엘 라베시 경력 통계
2013년 5월 26일 기준
2013년 10월 12일 기준
에세키엘 라베시 수상
산 로렌소
나폴리
파리 생제르맹
개인
아르헨티나
프레아 코
프레아 코(크메르어: ប្រាសាទព្រះគោ / 성스러운 황소)는 룰로오스 지역에 있는 지금은 현존하지 않는 하리하랄라야에 최초로 지어진 사원이다.  캄보디아 앙코르 유적군이 있는 곳에서 남동쪽으로 15km에 자리를 잡고 있다. 이 사원은 크메르 왕 인드라바르만 1세에 의해 힌두의 신 시바를 모시는 왕족들을 위해 879년 지어졌다.
프레아 코 어원
프레아 코(성스러운 황소)는 사원의 중앙탑을 맞보고 새겨진 수많은 소의 조각상에서 그 이름이 유래되었다. 이 상들은 시바가 타고 다니는 소, '난디'를 상징한다고 추측이 된다.
프레아 코 역사
크메르 왕 자야바르만 2세가 683년 크메르 왕조를 세운 후에 하리하랄라야에 수도를 건설하였다. 인드라바르만 1세는 자야바르만 2세의 조카였다.
프레아 코 유적
프레아 코는 세 개의 탑으로 2열씩 정렬된 여섯 개의 사암 플랫폼으로 쌓아올린 기단으로 만든 벽돌 탑으로 구성되어 있다. 각 탑은 동쪽으로 마주보고 있고, 전면의 중앙탑이 가장 높다. 전면의 중앙탑은 크메르 왕조의 태조인 자야바르만 2세에게 봉헌되었다.
노츠 카운티 FC
노츠 카운티 FC(Notts County Football Club)는 노팅엄을 연고로 하는 잉글랜드의 축구 클럽이다. 1862년 11월에 창단되었고, 1888-89 시즌부터 2013-14 시즌까지 4756번의 경기를 하며 다른 잉글랜드 팀들보다 많은 경기를 뛰었다. 홈 경기는 메도우 레인에서 뛰며 홈 유니폼은 검은색와 휜 색 줄무늬다. 1부리그에 여러번 올라간적이 있으며 1991-92 시즌 때 마지막으로 당시 1부리그인 챔피언십에 올라가고 강등되었다. 그 이후 1992-93 시즌부터 시작된 프리미어 리그에 한번도 가보지 못했다. 2009-10 시즌에는 4부 리그에 해당하는 리그 투에서 우승을 차지하였다. 세계에서 가장 오래된, 즉 세계 최초의 프로 축구 클럽으로 알려져 있다.
노츠 카운티 FC 선수 명단
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
목호룡 생애
1722년(경종 2년) 음력 3월 임금을 죽이려는 역적이 있다고 고해 바쳤다. 임금은 즉시 정국(庭鞠)을 열고 목호룡이 역적이라고 지적한 정인중(鄭麟重)·김용택(金龍澤)·이천기(李天紀)·백망(白望)·심상길(沈尙吉)·이희지(李喜之)·김성행(金省行) 등 60여 명을 잡아들였다. 백망은 심문을 당하면서 이것은 세력을 잃은 소론·남인이 왕세제 연잉군을 모함하려고 조작한 것이라고 주장했으나 당시 심문을 담당하고 있던 남인들은 이를 인정하지 않았다. 이리하여 이천기·이희지·심상길·정인중·김용택·백망·장세상(張世相)·홍의인(洪義人) 등과 앞서 왕세제를 세운 소위 건저(建儲) 4대신인 이이명·김창집(金昌集)·이건명(李建命)·조태채(趙泰采) 등이 차례로 사형을 당했다.
목호룡은 부사공신(扶社功臣)에 오르고 동중추부사(同中樞府事)의 벼슬을 받고 동성군(東城君)에 피봉되었다. 이 사건 후 전에 소론의 거두이던 윤선거·윤증(尹拯) 부자는 관측이 추복(追復)되었다.
목호룡 생애
1724년(영조 즉위년) 영조가 즉위하고 노론이 집권하자, 김일경·목호룡 등은 체포되었다. 원래 영조는 동궁 시절에 소론에게 많은 시달림을 받았으며, 목호룡 밀고 사건 때에는 생명의 위협까지 받았으므로 즉위하자 곧 소론을 배척하고 노론을 기용하였다. 김일경은 고문을 당하면서 영조를 나으리(進賜 : 임금 아닌 왕자에 대한 존칭)라 부르며 임금으로 대하지 않고 끝내 공모자가 없다고 주장하자, 목호룡·김일경 두 사람만이 당고개(唐古介)에서 목을 잘리고 목호룡의 머리는 3일간 거리에 달아매었고, 그가 밀고한 글은 불태워 버렸다.
이후 오랫동안 귀양가 있던 민진원과 김재로 등이 방면 되었고, 정국은 노론이 주도하게 되면서 사대신들의 관작이 회복되었다.
이중환의 장인 목일임은 그의 친족이다.
유겸명
유겸명(柳謙明, 1685년 ~ 1735년)은 조선의 문신이다. 본관은 전주(全州), 자는 익휘(益輝), 호는 만수(晩修)이다.
유겸명 생애
1713년(숙종 39) 진사에 합격하고 음사(蔭仕)로 현릉(顯陵) 참봉이 되었으며, 1719년(숙종 45) 증광문과(增廣文科)에 급제하여 승문원에 들어가 공조좌랑·병조좌랑을 거쳐 정언이 되었고, 문학사서로 홍문관에 들어가 부수찬이 되었다.
그러나 수찬으로 죄를 입어 파직되었다가 수년 후에 다시 복직되어 지제교(知製敎)에 선임되었고, 북조평리로 보좌되었으나 부임치 않고, 용인 현령으로 취임하여 죽었다.
궁호(宮號) 증가에 따르는 공인(貢人)의 증가를 논란하고 또 공인들의 비위 사실을 들어 그의 감원과 개혁의 필요성을 역설하여 당시의 모든 사람을 놀라게 하였다.
유겸명 평가
충직하고 견문이 넓으며, 일을 할 때에 이해를 초월하여 자기의 임무에 충실하였다. 평소에 학문을 좋아하였으며 주자학(朱子學)을 애독하여 정통하였다.
유겸명 일화
처음 정언이 되었을 때 두 번 사화를 치르고 조정의 기강이 바로 잡힌 지 1년이 지나 대신 백료가 조태구(趙泰耉) 등의 여러 역적과 김일경(金一鏡)을 비롯한 5적을 성토할 것을 청하였으나, 영조께서 이를 주저하였다. 유겸명은 어전에 들어가 그들의 죄를 일일이 말하여 사건 처리를 강력히 주장하고 물러가 누차 소를 올렸으며, 후에 수찬으로 동료를 인솔하고 논술하였을 뿐 아니라 모든 흉당에 대하여는 상하 계급을 막론하고 이를 규탄하였다. 이광좌(李光佐)에 대한 공격이 심하였으므로 왕이 친히 제지하였으나 절대로 굴하지 않으니 왕이 “너와 말하는 것은 목석우상(木石偶像)과 말하는 것이나 다름없다.”라고까지 질책하였다.
유겸명 가족
고조부 : 유윤창(柳允昌)
증조부 : 유현(柳炫)
종조부 : 유세안(柳世顔)
종조부 : 유세민(柳世閔)
대고모 : 권세경(權世經)에게 출가
할아버지 : 유세헌(柳世憲)
숙부 : 유성(柳宬)
사촌 : 유태명(柳泰明)
사촌 : 유복명(柳復明)
숙부 : 유인(柳寅)
사촌 : 이의현(李宜顯)에게 출가
아버지 : 유완(柳完)
어머니 : 허식(許式)의 딸
장남 : 유당(柳戇)
시뮬라크르
시뮬라크르(프랑스어: simulacre, 영어: simulacrum)는 가상, 거짓 그림 등의 뜻을 가진 라틴어 시뮬라크룸에서 유래한 말로, 시늉, 흉내, 모의 등의 뜻을 지닌다. 이 라틴어 단어는 영어 안에도 그대로 흡수되어서 모조품, 가짜 물건을 가리키는 말로 쓰인다.
시뮬라크르 개요
시뮬라크르는 실제로는 존재하지 않는 대상을 존재하는 것처럼 만들어놓은 인공물을 지칭한다. 실제로는 존재하지 않지만 존재하는 것처럼, 때로는 존재하는 것보다 더 실재처럼 인식되는 대체물을 말한다. 한국어로는 '가장(假裝)'으로 번역하는 것이 제일 비슷하겠으나, 다른 유사어와의 혼동을 피하기 위하여 대개 원어 그대로를 사용하는 경우가 많다. 시뮬라크르와 유사한 어휘로 '위장'이 있지만 이는 프랑스어의 dissimulation, 즉 실제 있는 것을 없는 것처럼 감추는 행위를 지칭하기에 전혀 반대의 뜻이 된다.
시뮬라크르 개요
보드리야르 이론의 핵심을 이루는 현대의 제 3열의 시뮬라크르는 흉내낼 대상이 없는 이미지이며, 이 원본 없는 이미지가 그 자체로서 현실을 대체하고, 현실은 이 이미지에 의해서 지배받게 되므로 오히려 현실보다 더 현실적인 것이 된다. 보드리야르는 자신의 저서에서 이미지에 의해서 지배받는 시뮬라크르의 단적인 예로 현대의 전쟁을 이야기한다. 미사일 발사는 화면이라는 컴퓨터로 보면서 하지 실제 미사일의 움직임을 육안으로 보면서 하지 않는다. 이때 시뮬라크르인 화면상의 미사일 궤도는 실제 탄의 궤도일 것이며, 더 나아가 실제 탄이 목표에 맞았는지 맞지 않았는지는 이제는 중요치도 않게 되어버렸다.
결국 시뮬라크르는 실제보다 더 실제적인 것이며 시뮬라크르는 아울러 어떤 기왕의 실체 존재하고 있는 것하고는 아무런 관계도 없는 독자적인 하나의 현실이라고 할 것이다. 오히려 우리가 지금까지 실제라고 생각하였던 것들이 바로 이 비현실이라고 하였던 시뮬라크르로부터 나오게 된다. 흉내내거나 모방할 때는 이미지라는 실제 대상을 복사하는 것이었지만, 지금은 오히려 실제 대상이 가장된 이미지를 따라야 한다.
시뮬라크르 시뮬라시옹
시뮬라시옹(simulation)은 시뮬라크르의 동사적 의미로 <시뮬라크르를 하기>이다.
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
시뮬라크르를 논하기 위해서는 이데아와 현상의 구분을 제시한 플라톤에게까지 거슬러 올라가야 한다. 시뮬라크르라는 단어를 본격적으로 철학적 사유로 끌어온 것은 장 보드리야르지만 이미 시뮬라크르에 대한 개념이나 논의는 고대 그리스 시절부터 꾸준히 있어왔고 철학자마다의 시뮬라크르에 대한 입장도 조금씩 차이점을 보이고 있다. 플라톤의 이데아부터 질 들뢰즈에 이르기까지 시뮬라크르에 대하여 충분한 논의를 하였던 학자들의 이론을 살펴보겠다.
이데아는 현실에서 발견할 수 없는 영원불변의 참된 존재로써 플라톤의 이데아에 의하면 우리가 일상에서 접하는 모든 것들은 죄다 불완전한 것들이다. 완전한 것은 우리의 눈으로 볼 수 없고, 손으로 만질 수도 없으며 오로지 이성을 통해서만 알 수 있다. (철학사전 중 이데아)
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
플라톤 사유에서 중요한 것은 감각적인 것들과 가지적인 것들을 구분하는 것이다. 그러나 플라톤주의의 핵심은 오히려 감각적인 것들 중에서 두 종류를 구분하는 데 있다. 핵심적인 것은 ‘복사물들(eikones)’과 ‘시뮬라크르들(phantasmata)’의 구분이다. 복사물들은 이데아를 흉내 내고 있으며 따라서 유사성을 담고 있다. 반면 시뮬라크르는 단지 이데아로부터 멀리 떨어져 있을 뿐만 아니라 이데아의 반대편에서 이데아 자체를 혼란에 빠트리는 존재이다. 플라톤의 진짜 의도는 현실 속의 다양한 존재들에 가치론적 위계를 설정하려는 것이다. 이데아의 가설은 그러한 설정을 가능케 하는 기준으로서 제시되었다. 그러나 여기에서 모든 것은 정도의 문제로 보아야 할 것이다. 시뮬라크르와 복사물의 ‘본성상의 차이’를 언급할 수 있으나, 본성상의 차이를 어떻게 규정할 것인가? 이데아로부터 시뮬라크르에 이르기까지 모든 것은 정도의 문제이다. 어디에서 좋은 복사물과 나쁜 복사물을 끊을 것인가? 이 사실에 이미 가치-존재론의 난점이 함축되어 있는 것이 아닐까?
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
플라톤에게서는 문화적인 모방물(예컨대 그림)도 시뮬라크르의 속성을 띤 것으로 이해된다. 《국가》를 비롯한 여러 대화편들에서 시뮬라크르론은 문화적 모방에 관한 이론으로서 등장한다. 문화적 모방은 실재의 탐구를 통해 세계의 진상으로 나아가는 행위가 아니라 표피적 흉내내기로 이해되며 부정적으로 다루어진다. 물론 여기에서도 정도의 문제가 전체 논의를 복잡하게 만든다. 가치-존재론을 가능케 하는 ‘거리’가 유동적일 경우 선별의 문제도 그만큼 어려움에 봉착하게 된다. 생성하는 것들이라는 존재론적 맥락에서의 시뮬라크르들과 모방물이라는 문화적인 맥락의 시뮬라크르들이 왜 동일한 구도에서 논의되는가? 자연적으로 존재하는 것과 인공적인 창작물들 사이의 진정성이 왜 동일한 지평에서 다루어지는 것인가? 이 문제가 바로 플라톤 사유의 이해에 핵심적인 부분이다. 플라톤에게는 우리가 살고 있는 이 세계 자체가 하나의 모방물이기 때문에 존재론적 구도와 문화론적 구도가 동시에 같은 모방이자 미메시스의 맥락에서 논의되는 것이다. 플라톤의 세계에 관한 이론과 문화에 관한 이론이 하나의 동일한 구도로 다루어지는 것이 파기되면 시뮬라크르는 두 가지 상이한 구도의 논의로 갈라지게 된다. 이후에 이야기할 니체, 보드리야르, 들뢰즈의 시뮬라크르에 대한 시각도 여기에서부터 시작된다.
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
플라톤은 진정한 이데아를 알지 못한 채 살아가는 사람들을 이데아계로의 지향을 이끌며 동굴의 비유(동굴의 알레고리, 신화, 우화 등으로 불림)를 이야기하였다. 이는 <국가 Republic>에서 실려있으며 이데아계를 태양의 세계라고 한다면 가시계는 지하에 있는 동굴의 세계로 비유할 수 있다. 본문을 보면 다음과 같다.
그들 가운데 한 사람이 풀려났다고 하자. 그리고 갑자기 일어나서 고개를 돌려 걸어나와 불빛 쪽을 쳐다보도록 강요되었다고 하자. 이러한 움직임 하나하나가 그에게는 괴롭기 짝이 없는 일일 것이다. 그림자만 보는 데 익숙해져 있던 그는 아무리 실물을 보려고 해도 너무 눈이 부셔 제대로 볼 수가 없을 것이다. 그 때 만약 누군가가 그에게 “이전에 네가 보았던 것은 의미 없는 환영에 불과하다. 하지만 지금 너는 실재에 접근하고 실물을 향하고 있으므로 사물에 대한 더욱 참된 시각을 얻을 수 있을 것이다.”라고 말한다면 그가 무슨 말을 할 것 같은가? 그는 무척 혼란스러워 하는 동시에 이전에 보았던 것이 오히려 지금 그의 눈에 비치는 것보다 더 진실하다고 믿지 않겠는가?
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
니체는 대부분의 철학자들이 그들의 감각으로부터 얻는 확실한 정보를 무시하고 언어와 사유의 구조에 의존함으로써 도달하는 현실의 왜곡된 복제가 시뮬라크르(이 용어를 사용하지는 않았지만) 라고 시뮬라크르의 개념에 대해서 언급하였다.
니체는 《Par-delà, le bien et le mal》에서 시뮬라크르는 새로운 정초를 제시하지는 않으며 보편적인 와해를 가져오지만 이것은 부정적인 것이 아니라 긍정적이고 즐거운 사건으로써 탈정초(脫定礎)로서 일어나는 사건이라고 하며 플라톤의 동굴의 비유에 대한 의문을 제기하며 시뮬라크르에 대하여 긍정적인 입장을 보인다.
“각각의 동굴 뒤에는 열려 있는 그리고 보다 깊은 다른 동굴이, 각각의 표면 아래에는 보다 넓고 낯설고 풍부한 지하 세계가, 그리고 모든 밑바닥, 모든 정초 아래에는 훨씬 깊은 지하 세계가 존재한다.”어떻게 소크라테스는 더 이상 자신의 것이 아닌 이 동굴들 속에서 이러한 차이를 분간해낼 수 있었을까? 실마리는 이미 잃어버렸는데 어떤 실마리를 사용했을까? 그는 그곳에서 어떻게 빠져나왔을까? 그리고 어떻게 여전히 소피스트와 구분될 수 있을 것인가?
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
프랑스의 철학자이자 사회학자인 장 보드리야르(1929~2007)는 1981년 그의 저서 《시뮬라크르와 시뮬라시옹》에서 모사된 이미지가 현실을 대체한다는 시뮬라시옹 이론을 이야기하고 더 이상 모사할 실재가 없어지게 되면서 모사된 이미지가 더 실재 같은 하이퍼리얼리티(초과실재)가 생산된다는 이론을 주장하였다.
영화 《매트릭스》는 1999년 워쇼스키 자매가 감독한 사이버 펑크 영화로 화려한 액션신 이외에도 철학적인 논의를 활발하게 하였던 작품이다. 《매트릭스》에서는 여러 가지 근원적인 질문들이 등장하는데 ‘내가 무엇을 알 수 있는가? 내가 무엇을 해야 하는가? 나는 무엇을 바랄 수 있는가?’ 이외에도 시뮬라크르와 관련하여 실재란 무엇인가? ‘ 라는 질문이 영화를 관통하고 있다. 또한, 현실과 모사 사이의 경계가 흐려지거나 사라진 상황을 다루는 영화 중에 가장 일관되게 철학적인 면을 유지하는 영화라는 평을 듣고 있다.
시뮬라크르 시뮬라크르의 철학적 역사
플라톤은 본질과 외관, 가지적인 것과 감각적인 것, 이데아와 그림자, 원본과 복사본, 모델과 시뮬라크르를 구분하는 것을 분명히 하였다. 프랑스의 철학자 질 들뢰즈(1925~1995)는 플라톤과는 정반대의 입장에서 시뮬라크르를 옹호한다. 플라톤과 들뢰즈의 가장 큰 차이는 이데아에 대한 입장에서 비롯되는데 플라톤은 이데아를 가장 참된 것으로 간주하고 현실은 이데아의 복제이며, 시뮬라크르는 복제의 복제로 가장 가치 없는 것으로 본다. 그러나 들뢰즈는 애초에 이데아 자체를 인정하지 않기 때문에 원본과 시뮬라크르 간의 대조 자체가 무의미하다. 시뮬라크르는 시뮬라크르 그 자체로 가치가 있으며 시뮬라크르는 어떤 절대적 기준에 의해 그 가치가 평가될 수 없다고 말한다. 들뢰즈는 그의 저서 《플라톤과 시뮬라크르》에서 다음과 같이 이야기하고 있다.
“그래서 플라톤주의의 타파는 다음을 의미한다. 시뮬라크르들을 기어오르게 하라.
 그리고 도상들이나 복사물들 사이에서의 그들의 권리를 긍정하라. 이제 문제는 더 이상 본질-외관 또는 원본-복사본의 구분이 아니다.
 이러한 구분은 표상의 세계 내에서 작동한다, 문제는 이 세계 내에서 전복을 시도하는 것, ‘우상들의 황혼’을 만들어내는 것이다.
 시뮬라크르는 퇴락한 복사물이 아니다. 그것은 원본과 복사본, 모델과 재생산을 동시에 부정하는 긍정적 잠재력을 숨기고 있다.
 적어도 시뮬라크르 속에 내면화된 발산하는 두 계열들 중, 그 어느 것도 원본이 될 수 없으며 그 어느 것도 복사본이 될 수 없다.
 타자의 모델을 제시하는 것은 소용없다. 왜냐하면 어떤 모델도 시뮬라크르가 야기하는 어지러움에 견지디 못하기 때문이다.
 모든 관점에 공통적인 대상과 관련해서만 특권적인 관점이 존재할 수 있다.
 플라톤 주의의 타파에서 그것은 단지 모의하는 것 즉 시뮬라크르의 작용을 표현하는 것일 수 밖에 없다.”
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
19세기 자본주의 생산조건의 변화는 창조성, 천재성, 영원한 가치와 같은 전통적 개념들로는 적절히 설명될 수 없었다. 예술작품은 기술적 재생산의 시기에 있었고 발터 베냐민(1892년 7월 15일 (독일) - 1940년 9월 27일)의 《기술복제시대의 예술작품》
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
은 이 변화된 문화적 생산조건을 설명하는데 적합한 개념들을 도입하기 위해 씌어졌다. 예술작품은 원칙적으로 언제나 복제가 가능하였다. 예술적 수련을 위해 도제들에 의해 행해졌고, 작품의 보급을 위해 예술의 대가들에 의해 행해졌으며, 돈벌이에 혈안이 된 제3자에 의해 행해졌다. 그러나 기술적 복제는 불가능 했다. 석판인쇄의 등장과 함께 복제기술은 새로운 국면으로 접어들었고, 이는 판화술로 이어졌고, 다시 사진술의 영상복제기술로 이어진다. 이로 인해 1900년 이후에는 전래적인 예술 작품 전체를 복제의 대상으로 만들어버렸다. 그러나 아무리 완벽한 복제라 하더라도 한가지 요소가 빠져있다. 시간과 공간에서 갖는 유일무이한 현존성, 즉 일회적 현존성이다. 예술작품은 재생산의 운명 속에서 원본성(아우라)을 상실하고, 이 원본성은 향수적이고 회고적인 역사 속에서만 유일하게 회복할 수 있다. 영화, 사진, 동시대의 대중매체들 속에선 원본성은 더 이상 일어나지 않고 오히려 이러한 경과 중에서 가장 진보되고 가장 현대적인 형태는 바로 그 속에서 원본성이 더 이상 일어나지 않은 형태이다. 사물들은 무제한한 재생산의 기능 속에서 인식되기 때문이다. ‘진짜’ 예술작품은 마술적 의식, 종교적 의식에 봉사하기 위해 생겨났고 숭배의 대상 이었다. 그러나 예술 작품의 기술적 복제가능성은 지금까지의 종교적 의식 족에 살아온 기생적 삶의 방식으로부터 벗어나게 하였다. 예술작품의 수용은 역점을 달리하면서 이루어지는데, 첫 번째 역점은 의식적인 수용이고 두 번째 역점은 전시가능성이다. 예술작품이 밀실에서 마술적 도구로 마치 신령들을 위해 바쳐졌던 예전에 비해, 오늘날에는 복제로 인해 전시가능성이 훨씬 커짐으로써 완전히 새로운 기능을 지닌 형상체가 되었다.
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
실재와 상상 사이에 어느 정도의 거리가 있어야만 실재도 존재하고 상상도 존재할 수 있다. 이들간의 거리가 최대일 때가 유토피아이다. 유토피아는 현실 속의 실재를 상상의 세계로 투사하여 만들어낸 허구이고 이때 이 두 세계는 분리되어있는 것이다. 거리는 공상과학에서 뚜렷이 줄어든다. 현실이 내파하는 이 시대에 거리는 완전히 사라진다. 현실 속의 사물들은 더 이상 초월성이나 투영을 구성하지 않으며, 그 어떤 허구적 예측이나 상상적 초월성의 여지도 남겨놓지 않는다. 오로지 사이버적 시뮬라시옹의 세계이고, 조작만이 이루어지는 세계다. 과거의 공상과학은 19세기나 20세기의 제국주의적 식민주의 팽창을 다루거나 우주탐사 등을 다뤘으나 사람의 발길이 닿지 않은 처녀지는 사라지고, 우주탐사가 현실화 되면서 현실원칙은 사라졌다. 이러한 사실은 인간적 현실을 비현실화(혹은 비물질화)하고, 인간적 현실을 시뮬라시옹의 하이퍼리얼로 변환시켰다.
이러한 역전, 상황 회귀에 답할 작품은 필립 k.딕(1928년 12월 16일 (미국) - 1982년 3월 2일)의 소설이 있다.
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
딕의 소설로는 《안드로이드는 전기 양의 꿈을 꾸는가?》, 《유빅》, 《마이너리티 리포트》, 《페이첵》, 《높은 성의 사나이》 등이 있다. 딕의 소설들이 원작으로서 영화화된 공상 과학 영화로는 《블레이드 러너(1982)》, 《토탈 리콜(1990)》, 《마이너리티 리포트(Minority Report, 2002)》, 《페이첵 (Paycheck, 2003)》 등이 있다. 현실과 가상을 뒤섞는 하이퍼리얼 공상과학 영화로는 또한 《미스터 노바디(Mr. Nobody, 2009)》, 《매트릭스(Matrix, 1999, 2003, 2003)》, 《이색지대(1973)》 등이 있다.
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
전통적인 미술은 미메시스, 즉 재현개념에 기반하였다. 화가가 자기가 그리는 대상을 얼마나 그대로 화폭에 재현했는지, 그 대상을 얼마나 원래 사물에 가깝게 모방했는지가 중요했다. 현대미술의 출발점은 바로 이 재현개념을 파기하는 것에서 출발한다. 인상파는 ‘리얼리티’를 실재가 아닌 현실로 바꿈으로써 미술사에 혁명을 가져왔다. 인상파 화가들이 추구하는 가시적으로 생생하게 보이는 현상 그 자체, 여기에도 재현개념은 남아있으나 단지 재현하려는 차원이 달라지는 것이다. 인상파 이후로 갈수록 이러한 재현 개념은 사라진다. 철학자 미셸 푸코(1926년 10월 15일 (프랑스) - 1984년 6월 25일)는 《이것은 파이프가 아니다》에서 ‘유사성(resemblance)’과 상사성(similitude)’을 구분하는데 유사성은 원본을 전제하는 한에서 그 원본과의 가까움을 말하고 상사성은 원본이 존재하지 않고 각 존재들 사이의 같음과 다름이 있을 뿐이라 말한다.
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
같음과 다름만이 존재하는 상사성의 관계는 앤디 워홀(1928년 8월 6일 (미국) - 1987년 2월 22일)의 작품에서 잘 드러난다. 앤디 워홀의 메릴린 먼로 시리즈는 실제 모델을 모사한 사본이 아니라 애초부터 복제품을 조금씩 다르게 반복한 시뮬라크르다. 여기에는 수직적 유사성이 아니라 각 사물들 사이의 수평적인 동일성과 차이가 있을 뿐이다.
시뮬라크르 문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르
르네 마그리트(1898년 11월 21일 (벨기에) - 1967년 8월 15일)의 작품에서도 시뮬라크르가 나타난다. 푸코와 마그리트는 시뮬라크르란 단어를 언급한 적은 없다. 다만 유사와 반대되는 개념으로서의 상사를 거듭해서 강조하였을 뿐이다. 마그리트의 그림을 분석한 글에서 푸코는 한번도 마그리트의 그림과 팝아트의 연관성을 언급한 적이 없으나 《이것은 파이프가 아니다》를 끝내는 문장에서 문맥과 동떨어진 말을 반복함으로써 마그리트와 팝아트의 관계를 암시하였다. 그리고 이 관계는 상사의 개념에서 비롯되었다. 마침 질 들뢰즈(1925년 1월 18일 (프랑스) - 1995년 11월 4일) 도 《차이와 반복》에서 팝아트에 대한 경의를 표하였는데 이 두 철학자의 공통분모를 쫓아 플라톤의 이데아 사상으로 거슬러 올라가고, 플라톤주의의 전복을 외친 들뢰즈의 차이 이론을 되짚어 보면 푸코와 마그리트가 말한 상사는 들뢰즈의 시뮬라크르임을 알 수 있다. 두 철학자가 열광하고 찬양했던 밝고 역동적인 시뮬라크르는 10여 년의 시차를 두고 장 보드리야르(1929년 7월 27일 (프랑스) - 2007년 3월 6일)에 오면 아주 어둡고도 비관적인 허무주의가 된다. 오늘날 우리는 이 두 흐름이 공존하는 것을 확인할 수 있다.
일련의 SF 영화들이 반복적으로 다루는 ‘현실과 꿈’, ‘실재와 가상’ 등의 주제는 시뮬라크르의 무서운 힘에 대한 인간의 공포를 보여준다. 현실과 상상의 경계선이 모호한 영화, 소설, 미술작품들에서 우리가 살고 있는 세계가 실재의 세계가 아닐지 모른다는 불안감을 읽을 수 있다. 단순한 과학적 상상력의 재미를 넘어서 이런 주제는 우리의 발밑이 꺼져 들어가는 득한 심한 불안감을 야기한다. 마그리트가 그림으로 형상화한 세계도 우리에게는 하나같이 낯선 세계다. 여자의 나체를 가리고 있는 거울이 거울 뒤편 여자의 나체를 그대로 비추고 있는 그림과 거울 앞에 뒷모습을 보이며 서있는 남자의 영상이 거울 속에 역시 뒷모습으로 비춰지는 《금지된 재현》(1937) 같은 불안하게 반복되는 거울 이미지의 주제들은 시뮬라크르 미학의 거울 강박증을 보여준다. 시뮬라크르 미학의 분신의 주제를 잘 형상화한 그림으로는 《포도 수확의 계절》(1959) 이 있다.
김경훈 (배구인)
김경훈(金慶勳, 1973년 4월 16일~)은 대한민국의 배구 선수, 지도자이자 현재는 한국배구연맹의 경기위원이다.
명부
명부(命婦)는 한반도의 옛 국가였던 고려와 조선, 중국, 베트남의 옛 황조 및 일본 황실에서 특정한 법적 기준에 따라 봉작 된 여성이 속한 관청이자 통칭으로, 내명부와 외명부로 나뉜다.
명부 분류
내명부(內命婦)
외명부(外命婦) - 한국, 중국, 일본
바둑이
바둑이는 포커의 한 종류로, 로우볼과 비슷한 형태를 띠고 있다. 기본적인 게임 체계와 베팅 방법은 다른 포커 게임들과 완전히 동일하지만, 바둑이는 특이하게도 다섯 장 대신 네 장의 카드를 사용한다. 하지만 한 사람이 쓰는 카드가 많기 때문에, 두 명에서 네 명의 사람들을 위한 게임으로 적절하다. 플레이어는 자신의 카드 네 장을 세 번 바꿀 수 있는 기회가 주어지는데, 한 장도 바꾸지 않아도 되고 네 장 모두를 바꿀 수도 있다. 다른 포커 게임과 같이, 바둑이는 돈을 따는 것이 목적인 도박 게임으로, 각 판의 승자는 그 판에서 가장 좋은 패를 가진 사람이 된다.
바둑이는 대한민국에서 유래한 것으로 추측되며, 현재 전 세계와 온라인상에서 플레이되고 있다.
바둑이 바둑이의 예
게임이 시작되면 모든 플레이어들은 네 장의 카드를 받는다. 모든 플레이어들은 자신의 카드만 볼 수 있고, 자신의 카드가 아닌 카드는 전혀 볼 수 없다. 이 상태에서 한 번의 베팅을 한다.
베팅이 모두 끝났으면, 자신의 패를 한 번 바꿀 수 있다. 이 패를 바꾸는 동작을 '아침을 먹는다'고 부른다. 패를 돌린 사람의 왼쪽 사람부터 차례대로 패를 바꾼다. 패를 바꿀 때는, 한 사람이 패를 바꾼 후에야 다음 사람이 몇 장을 바꿀 것인지 말할 수 있다. 바꿔지기 전에 플레이어의 손에 있던 카드들은 다음 판까지 절대 사용되지 않는다. 다음에 또 한 번의 베팅이 있다.
같은 방법으로 다시 패를 바꾼다. 이 동작은 '점심을 먹는다'고 부르는데, 이 때부터 바꿀 수 있는 카드의 수에 제한이 생기기도 한다. 그리고 또 한 번의 베팅이 있고, 마지막으로 패를 다시 한 번 바꿀 수 있다. 이 동작은 '저녁을 먹는다'고 부른다. 저녁을 먹은 후엔 마지막 베팅이 있고, 그 뒤에는 죽지 않은 모두가 자신의 패를 보여주어 승자를 가린다.
바둑이 패의 서열
바둑이는 포커와 매우 다른 패의 서열을 가지고 있다. 메이드(영어 made에서 유래한 것으로 보인다)는 네 장의 카드의 무늬와 숫자가 모두 다른 것이다. 따라서 네 장 중에 같은 무늬나 숫자의 카드가 있는 패는 메이드가 아니다. 네 장을 받자마자 메이드가 될 확률은 약 7% 정도이다. 메이드가 아닌 패는 노 메이드라고 부르며, 메이드는 언제나 노 메이드를 누른다. 한 장을 빼면 메이드가 되는 노 메이드 패는 두 장 이상을 빼야 메이드가 되는 패를 누르며, 두 장을 빼야 메이드가 되는 패는 세 장을 빼야 메이드가 되는 패를 누른다.
메이드끼리는 네 장 중 가장 숫자가 높은 카드의 숫자를 비교하여 우열을 가린다(에이스는 1로 취급한다). 로우볼과 같이, 숫자가 낮은 쪽이 이기며, 가장 높은 카드의 숫자가 같은 경우에는 두 번째로 높은 카드를 비교하며, 네 장의 카드가 모두 같다면 비긴다. 카드의 무늬는 이때 따지지 않는다.
따라서 가능한 최고의 패는 1-2-3-4 메이드이며, 최악의 패는 K-K-K-K이다.
김태훈 (1990년)
김태훈(金泰勳, 1990년 5월 19일 ~ )은 전 KBO 리그 SSG 랜더스의 투수이다.
김태훈 (1990년) 선수 시절
1차 지명을 받아 2009년 1월에 입단했다. 좌완 강속구 투수로 2008년 8월 1일 미추홀기 전국고교야구대회 16강전 부경고와의 경기에서 퍼펙트 게임을 기록했다. 2009년 5월에 왼쪽 팔꿈치 뼛조각 제거 수술을 받았다.
2012년 12월에 입대했다.
2015년에 복귀했다. 2017년 5월 26일 LG전에서 선발 등판해 5.1이닝 5피안타, 1사사구, 6탈삼진, 무실점으로 데뷔 첫 승을 거뒀다. 2023년 9월 28일에 은퇴를 선언했다.
희년
희년(禧年, 영어: jubilee, 히브리어: יובל, yobel)은 성경에 나오는 규정으로 안식년이 일곱 번 지난 50년마다 돌아오는 해. 이 해가 되면 유대인들은 유일신 야훼가 가나안 땅에서 나누어 준 자기 가족의 땅으로 돌아가고 땅은 쉬게 한다. 희년은 7월 10일 속죄일에 선포되었다. 유대인들은 분배받은 땅을 기업(基業, Inheritance)이라고 하여 영구히 팔지 못하도록 하였으며, 따라서 땅의 매매는 희년까지 한시적으로만 이루어졌고 희년 전이라도 매도자가 원할 경우 언제든지 매도자, 혹은 매도자의 친족이 희년까지 남은 기간에 따라 정당한 값을 치르고 땅 무르기가 허용되었다.
희년 선포의 전통은 가톨릭 교회에서 현재까지도 지켜지고 있다.
희년 희년에 대한 성서적 근거 및 어원
본래 하느님은 이스라엘의 12지파 백성들에게 상속의 땅을 분배하셨다. 태어날때부터 먹고 살도록 하신 것. 그리고 안식년과 희년에는 빚을 탕감해주도록 명하시고 특히 희년에는 모든 자들이 자신의 땅으로 되돌아가도록 하심으로써 재물이 백성을 지배하지 않도록 하셨다. 생각해보라. 빚이 계속되면 어떻게 되겠는가? 그래서 성경에서는 동족간에 이자도 받지 말라고 하였다. 구약성서 안에 전승된 이스라엘 전승들은 대개 고대 근동 지방에서 통용되었던 다양한 관습법에 영향을 받았다. 그러나 희년은 신학적 성격에 있어서 고대 근동의 관습법들과는 전혀 다른 매우 특이한 성격을 띤 법이다. 즉 희년에 이루어지는 땅과 집 회복, 노예 해방, 채무 면제에 대한 요구는 고대 근동 세계의 수많은 사회개혁 시도 속에서도 찾아볼 수 있으나, 이러한 사회개혁 요구를 항상 주기적으로 제도화하려고 한 것은 오로지 희년제도뿐이었다. 우리말 '희년'이란 영어: jubilee'를 번역한 것이고, jubilee는 히브리어: יובל, yobel 요벨을 음역한 것이다. 요벨은 수양의 뿔을 의미한다. 이러한 명칭이 붙게 된 이유는 이 독특한 50번째 해가 되면 요벨 나팔을 불며 희년을 선포하였기 때문이다.
희년 희년에 일어나는 일
희년이 되면 땅과 집이 원 주인에게 돌아가고 노예가 해방되며 부채가 면제되었다.
희년이 되면 전국 모든 거민에게 자유가 선포되고 각자 상속받은 땅으로 돌아가게 된다.
희년이 되기 전이라도 땅 무르기를 할 수 있다.
만일 한 유대인이 가난해서 소유지를 팔아야 할 경우에 우선 '기업 무를 자'가 나서야 했다. 이는 가까운 친척 중 하나가 그 땅을 산 사람에게 땅을 살 때 치른 액수를 물어주고 그 땅을 다시 되찾아서 그것을 자신이 소유하는 것이 아니라, 원래의 소유자에게 돌려줌으로써 대가족이나 지파의 연대감을 증명해 보이는 것이었다. 만일 그러한 '기업 무를 자'가 없거나, 있다 해도 그 자신이 그것을 되돌려 살 만한 능력이 없을 경우에는 그 땅을 판 사람 자신이 나중에 그것에 필요한 액수를 조달할 능력이 되면 그 땅을 되돌려 살 수 있었다. 이 액수는 시간이 지나면서 점차로 낮아지게 된다. 왜냐하면 희년이 될 때까지 그 땅에서 수확할 수 있는 금액을 치르면 되기 때문이다. 되돌려 사는 것이 불가능한 경우라도 희년이 되면 무조건 자기 땅으로 회복되었다.
희년 희년에 일어나는 일
일반인의 집은 1년 안에 무르지 않으면 회복되지 않는다. 그러나 레위인의 집은 언제든지 회복된다.
희년이 되면 모든 유대인 노예들은 해방된다.
안식년에 빚을 면제해 주기 때문에 희년이 되면 역시 빚이 면제 된다.
또한 유대인끼리는 이자 없이 대부해 주어야 한다.
희년 예수와 희년
누가 복음서 4장 18,19절은 예수가 공생애의 시작을 알리는 구절로 예수를 이해하는 데 있어서 매우 중요한 부분인 동시에 예수와 구약성서의 깊은 관계를 보여주는 구절이기도 하다. 본 구절은 이사야서의 내용을 인용한 것이다.