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슈퍼스타K 영향력
《슈퍼스타K》가 케이블 방송의 한계를 뚫고 기적적인 시청률을 기록하면서 대한민국 메이저 방송사에도 엄청난 오디션 열풍이 일었다. 가장 먼저 MBC의 《위대한 탄생》이 2010년 말부터 방송되었으며, 3월부터 《일요일 일요일 밤에》에서 MBC의 새로운 아나운서를 뽑는 《아나운서 공개채용 신입사원》이 방송되었다. KBS도 하와이에서 두뇌, 체력, 순발력 등을 경쟁하는 《휴먼 서바이벌 도전자》를 방송하였다. 또한 SBS는 6월 글로벌 연기자 오디션 프로그램인 《기적의 오디션》을 기획하였고, 케이블 채널 tvN도 갓 탤런트 시리즈의 대한민국 버전인 《코리아 갓 탤런트》를 방송하여 대한민국 방송사들 사이에서 오디션 열풍이 일었다. 또한 2013년 04월 19일 ‘슈퍼스타K’ 방송 포맷이 중국으로 수출돼 화제가 되고 있다. 관련업계에 따르면 중국 후베이(湖北)위성은 한국 오디션 방송 프로그램의 원조격인 CJ E&M 엠넷의 슈퍼스타K 방송 포맷을 토대로 ‘슈퍼스타 차이나’가 후베이위성과 함께 제작에 참여하여, 1회 평균 1.39%, 최고 1.5%의 높은 시청률(중국 시청률 조사기관 CMS 央视索福瑞媒介有限公司 기준/ 개인기준 시청률)을 기록하며 중국에서 인기 콘텐츠의 기준으로 평가 받는 시청률 1%의 벽을 넘었다.
아르마지
아르마지(조지아어: არმაზი)는 조지아에 있는 곳으로, 므츠헤타 북서쪽으로 22km, 트빌리시 북쪽으로 22km 거리에 위치한 역사적인 대므츠헤타의 현장 일부이다. 그 곳에는 고대 조지아의 카르틀리 또는 이베리아 왕국에 위치해 있던 므츠헤타와 같은 이름의 최초의 수도였던 고대 도시가 있었다. 그 지역은 서력기원의 초반 세기들에 특히 번성했으며 730년대에 아랍의 침입으로 파괴되었다.
아르마지 고고학적 발견
아르마지의 영토의 소규모 유적지들은 1890년대에 전반적으로 돌계단의 형태를 띈, 징두리 벽돌들로 만들어진 마을 가옥들의 벽들을 드러냈고, 투룸 구조로 된 가옥과 1세기 여성을 표현한 토르소 조각의 부분들도 발견되었다. 조지아 과학 아카테미 소속의 안드리아 아파키제의 지도 하에 착수된 1943~1948년의 대규모 발굴 작업은 1985년에 재개 되었고 계속되고 있다. 그 유적들은 AD 1세기의 제1반세기에 베어서 모양을 다듬은 벽돌로 건축된 벽들과 탑들을 보여줬으며, 구릉지 꼭대기를 에워싸고 있었으며 고지대 반대편으로는 강으로 기울어진 경사진 지형에 있고, 300km2의 넓이이다. 벽들이 있는 그 부지는 계단식이었고 테라스식의 계단들 마다 다양한 건물들이 자리하고 있었다.
아르마지 고고학적 발견
3개 층의 문화가 있는 주요 지층들이 확인되었다.: 가장 오래된 지층은 기원전 4~3세기(아르마지 1), 중간 지층은 기원전 3~1세기(아르마지 2), 그 다음으로 오래된 지층은 구조로 보아 1~6세기(아르마지 3)의 지층이다. 아르마지 1은 튼튼한 기둥이 되는 거벽돌로 구성되었지만 마감재는 그 것보다 덜 튼튼한 진흙 벽돌이다. 그 지층에는 6개의 기둥에다가 기와 지붕을 올린 커다란 방이 포함되어 있다. 아르마지 2는 애프스가 있는 신전이 특징이다. 아르마지 3은 가장 부유했던 시절의 지층으로 우아하게 절단한 벽돌들을 모아 석회 모르타르와 금속 죔쇠들로 이어서 축조했다. 잔존해 있는 구조물들 중에는 궁전, 화려하게 장식된 묘소들, 목욕탕, 작은 석묘가 있다.
그 현장은 국보로 지정되었고 대므츠헤타 국영 고고학 박물관의 보존 영역의 일부로 박물관화되어 관리되고 있다.
아르마지 역사
고고학적 조사들로 고대 아르마지는 오늘날의 넓이보다 더 넓었음이 증명되었다. 아르마지의 전략적인 형세는 스키타이의 근동 침략로로 그들이 대 캅카스를 넘나들었기 때문에 그 당시 주요 길목이었던 다리알 통로까지 먼저 이르렀다.
아르마지 역사
그 도시의 이름과 그 시대에 가장 유력했던 아크로폴리스, 아르마즈-치케("아르마지의 요새"(არმაზციხე)의 축어)의 이름은 일반적으로 이베리아의 이교 족장 신인, 아르마지에서 파생된 이름으로 알려져 있다. 그 이름은 가장 먼저 조지아의 중세 초기 연보에서 무척 나이가 많은 사람의 이름으로 나타나는데 고전 고대의 스트라본, 대 플리니우스, 프톨레마이오스, 디오 카시우스의 아르마스티카 또는 하르모지카를 반영한 이름이다. 중세 조지아 연대기의 수집 기록에 따르면, 기원전 3세기에 준-전설적 왕 이베리아의 파르나바즈 1세가 지금까지 카르틀리라고 알려져있는 지역에 아르마즈치케를 건설했다고 한다. 그 요새는 오늘날 아르그비 강이 므트바리 강에 합류하는 지점의 우측 제방 쪽에 있는 바기네티 산에 자리한다. 다른 요새인 치트사무리(წიწამური) 또는 고전 작가들에 의해 세브사모라라고도 표현된 곳은 그 반대편인 아르그비의 좌측 제방에 있으며 카즈베크 산으로 가는 도로를 가로막고 있다.
아르마지 역사
므츠헤타가 이베리아의 수도로 떠오른 다음 부터도, 아르마지는 이베리아 이교의 신성시되는 도시로 남았고 므츠헤타를 방어하는 요새들 가운데 한 곳이었다. 기원전 65년에 로마 장수 폼페이가 이베리아의 왕 아르타그를 누르고 그 요새를 점령했다. 므츠바리 강 사방에 있는 폐허들은 그 시대에 파괴된 흔적들이며 아직도 "폼페이의 다리"라고 불린다. 아르마지의 전성기는 이베리아가 로마 제국과 동맹 관계에 있을 때였다. 1867년에 발굴된 그 시대의 석비를 연구해보니 75년에 로마 황제 베스파시안이 이베리아의 왕 미트리다테스 1세를 위하여 아르마지를 요새화했다는 사실을 알 수 있다고 한다. 그 방어벽은 추측컨데 캅카스를 넘어와서 빈번히 로마의 국경을 기습하는 알란에 대항하여 그들이 오늘날의 트빌리시 지역까지 세력을 확장하기 전에 북쪽 출입구를 봉쇄하기 위하여 특정한 요지에 축조되었다.
아르마지 역사
그 기간 동안, 아르마지는 거의 태수 또는 부왕과 맞먹는 지위인 이베리아의 공무원 서열체계에서 왕 다음인 두 번째로 높은 세습 피티아크시의 통치를 받았다. 왕조 대대 묘지 발굴에서 아므파루크(아마도 로마 황제 하드리안(117~138년)과 동시대)과 제바크(활약기. 150년)이 각각 새겨진 친-기독교 조지아 초상화법의 확실한 본보기로 두 태수의 초상화가 새겨진 세공 보석이 발견되었다. 또한 아르마지에서 발견된 아람 문자가 새겨진 비석에는 왕실 건축가와 섭정인("고관 군주")가 언급되어 있다.
아르자미는 조지 조지아 문화 생활과 4~5세기에 조지아 문자 사용에 앞서 조지아에서 지방 묘비석 문학의 중심지로 역할했다. 아르마지에서 발견된 수많은 궁금증을 자아내는 비석들중에 가장 중요한 그레코-아람어의 2개국어 가 새겨진 석비분은 짧은 여생을 살다간 세라피타와 그녀의 귀족 일가친척을 추모하고 있다. 그 석비문이 조지아의 아르마지 외의 지역에서 또 발견될 수 있을지라도, 그 석비에 따르는 관과 아람 문자의 번역 형식에서 진귀함을 지니고 있다.
5세기 후반 혹은 6세기 초에 조지아의 수도가 트빌리시로 옮겨가는 바람에, 아르마지는 점점 쇠퇴해갔다. 545년에도 여전히 특정 위스탐이 그 지역의 고위급 사령관직을 맡고 있었다. 736년에는 아랍 지휘관 마완 이븐 무함마드(후일에 우마이야조 칼리프 마완 2세)의 침략으로 도시는 결국 파괴되었고 흙 속으로 파묻혔다.
아르마지의 도시는 그 후 절대로 재건되지 않았지만, 1150~1178년 사이에 조지아 정교회의 성녀 니노 수도원이 축조되었다. 그 곳에는 6 애프스가 있는 홀 교회가 있으며, 게다가 그 교회는 오늘날 그 지대의 폐허들 가운데서 크게 우뚝서서 조화를 이룬 구조이며, 12세기 벽화 조각들 몇 점이 보존되어 있다.
마하 (아일랜드 신화)
마하(아일랜드어: Macha [ˈmaxə])는 아일랜드 신화에 등장하는 여자 인명으로, 아마, 이멘 마하 등의 지명이 "마하"라는 이름에서 비롯되었다고 한다. 여러 마하들은 전쟁·말·주권과 관계된 고대의 신격에게서 파생된 존재들로 보인다. "마하"라는 이름은 "들판"을 의미하는 켈트어 *makajā(소유격 *makajās)에서 파생된 것으로 생각된다.
마하 (아일랜드 신화) 파르홀론인 마하
《에린 침략의 서》에 실린 시의 일부에는 파르홀론족의 수장 파르홀론의 딸 마하가 등장하는데, 이 딸에 대한 더 이상의 기록은 없다.
마하 (아일랜드 신화) 네메드인 마하
네메드인의 도래 때 수장 네메드의 아내의 이름도 마하인데, 이 마하는 에린 땅에서 죽은 최초의 네메드족 중 한 명으로, 제프리 키팅은 네메드족이 도래하고 나서 12년 후에 죽었다고 하고, 《에린 왕국 연대기》에 따르면 12일 후에 죽었다고 한다. 마하가 묻힌 곳은 그의 이름을 따 '아르 마하'(Ard Mhacha)라고 이름붙여졌고, 이곳이 지금의 아마 지방이다.
마하 (아일랜드 신화) 투어허 데 다넌의 마하
투어허 데 다넌의 마하는 에른마스의 딸이다. 그녀는 자매인 “바이브와 아난이라고도 하는 모리안”과 함께 셋이 언급되는 경우가 많다. 이 세 자매(그 구성원의 이름은 기록마다 변동이 심하다)는 보통 전쟁의 삼신일체로 생각된다. 13세기 주석서 모음집인 O'Mulconry's Glossary에서는 마하를 3명의 "모리그나"(morrígna; Morrígan의 복수형) 중 한 명이라고 한다. 또한 "마하의 돛대" 또는 "마하의 도토리 수확고"라는 뜻의 Mesrad Machae가 "참수된 사람의 머리"를 가리키는 명사로 사용되었다. 동일한 주석서의 MS H.3.18 필사본 판본에서는 마하를 바이브와 동일시하고 3자매을 전쟁을 부추기는 "까마귀 여자"라고 부른다. 세흐룬 케틴은 이들을 그냥 대놓고 "여신"이라고 불렀으나, 중세 아일랜드에서는 대개 기독교 전래 이전 종교의 흔적을 지우는 작업이 맹렬했다. 마하는 포모르와의 전쟁 때 사안의 발로르에게 죽임을 당했다.
마하의 족보는 모리안과 같다.
마하 (아일랜드 신화) 마하 몽그 루드
마하 몽그 루드(Macha Mong Ruad)의 이름은 "붉은 갈기 마하"라는 뜻이며, 아드 루드의 딸이다. 그녀는 아일랜드 역사상 유일한 여성 아르드리였다. 마하의 아버지 아드는 사촌 디호르바, 킴베흐와 7년마다 돌아가면서 아르드리가 되었다. 아드는 세 번째로 지고왕이 되었다가 죽었는데, 그 다음번에 아드의 네 번째 차례가 돌아오자 마하가 왕위를 요구했다. 디호르바와 킴베흐는 여자가 왕위에 앉는 게 말이 되냐면서 전쟁을 벌였다. 마하가 이겼고 디호르바는 죽었다. 마하는 디호르바의 아들들과도 재차 싸움을 벌여 승리했고, 디호르바의 아들들은 코나크트의 황무지로 도망갔다. 그 뒤 킴베흐와 결혼하여 공동 지고왕이 되었다. 마하는 혈혈단신 디호르바의 아들들을 추적하여, 나환자로 변장하고 그들을 각각 유혹해 그녀와 잠을 청하려고 할 때 붙잡았다. 그녀는 그들 세 명을 줄줄이 묶어서 울라로 돌아왔다. 울라인들은 그들을 죽이려고 했지만 마하는 그들을 죽이지 않고 대신 노예로 만들어 요새성을 짓게 했다. 이 성은 울라의 수도가 되었으며, 마하의 이름을 따 이멘 마하라고 불리게 되었다. 마하는 7년동안 킴베흐와 공동통치하다가 이멘 마하에 역병이 돌았을 때 킴베흐가 죽자 그 뒤 14년 동안 혼자 지고왕이 되어 에린을 다스리다가 레크타드 리그데르그에게 살해당했다. 《에린 침략의 서》는 마하의 통치 시기가 이집트의 프톨레마이오스 1세 소테르의 치세(기원전 323년 ~ 기원전 283년)와 겹친다고 서술한다. 키팅의 《에린 지식 기초》는 그녀의 치세를 기원전 468년 ~ 기원전 461년으로 비정하는 한편 《에린 왕국 연대기》에서는 기원전 661년 ~ 기원전 654년이라 한다.
마하 (아일랜드 신화) 마하 몽그 루드
Marie-Louise Sjoestedt는 이 마하에서 “전사와 지배자라는 지역 여신의 새로운 양상을 찾을 수 있다. 또한 이는 다른 신화들에서도 자주 나타나는, 남성 동반자 또는 동반자들이 여성에게 압도당하는 성적 측면과 연동되어 있다”고 말한다.
마하 (아일랜드 신화) 크린누크의 아내 마하
이 마하는 산리흐 막 임바흐의 딸이며 울라의 농부 크리니우크의 아내이다. 크리니우크의 첫번째 아내가 죽자 마하는 크리니우크의 집에 홀연 나타나서 말 한마디 없이 원래 그랬던 것처럼 크리니우크의 아내처럼 행동했다. 둘이 같이 사는 동안 크리니우크의 재산은 점점 늘어났다. 크리니우크가 울라의 왕이 연 축제에 놀러 갔는데, 마하는 남편에게 자신에 대한 이야기를 아무에게도 하지 않아야 자신이 계속 함께 있을 수 있다고 경고한다. 그러나 전차 경주가 벌어지는 동안 크리니우크는 자기 아내가 왕의 말들보다 더 빠르게 달릴 수 있다고 자랑했다. 왕이 그 이야기를 듣고 마하를 불러서 남편의 자랑이 정말인지 시험해 보자고 했다. 마하는 임신한 상태였지만 말들과 달리기를 해서 이기고 결승선에서 쌍둥이를 낳았다. 그 뒤로 울라의 수도를 "마하의 쌍둥이"라는 뜻에서 이멘 마하라고 불렀다고 한다(물론 이 이야기는 앞선 붉은 갈기 마하가 성을 쌓아서 이름이 붙은 것이라는 전승과 서로 충돌한다). 마하는 자신을 고생시킨 울라의 남자들이 언젠가 가장 급박한 순간에 자신이 겪은 산통과 같은 고통을 느끼게 될 것이라고 저주했다. 그래서 코나크타 군이 울라에 쳐들어와 쿠얼러의 소몰이 전투가 벌어졌을 때 영웅 쿠 훌린 혼자서 싸우는 동안 나머지 울라 남자들은 모두 산통으로 뻗어 있었다. 이 마하는 말과 연관된 전승을 가지고 있는데, 쿠 훌린이 탄생했을 때 수망아지 두 마리가 동시에 태어났으며, 쿠 훌린의 전차를 끄는 말 두 마리 중 한 마리의 이름이 리어흐 마하라는 점과 어떤 관계가 있을지 모른다. 그녀를 웨일스 신화의 리아논과 비교하는 시각도 존재한다.
코피아포현
코피아포현(스페인어: Provincia de Copiapó)은 칠레 아타카마 주를 구성하는 3개의 현 가운데 하나로 현도는 코피아포이며 면적은 32,538.5km2, 인구는 183,973명(2002년 기준), 인구 밀도는 5.7명/km2이다.
아타카마주
아타카마주(스페인어: III Región de Atacama)는 칠레 북부에 위치한 주로 주도는 코피아포이며 면적은 75,176.2km2, 인구는 284,992명(2012년 기준)이다.
북쪽으로는 안토파가스타 주, 서쪽으로는 태평양, 남쪽으로는 코킴보 주와 접하며 동쪽으로는 아르헨티나와 국경을 접한다. 3개 현(코피아포 현, 우아스코 현, 차냐랄 현)을 관할한다.
시대일보 (1924년)
시대일보(時代日報)는 일제강점기 1924년부터 1926년까지 경성부에서 발행된 일간신문을 말한다.
1924년 3월 31일 최남선이 주간하던 『동명(東明)』을 개제(改題) 발간한 일간 신문 중의 하나로 발행부수가 2만을 넘었다. 국한문 혼용 4면으로, 다른 신문과 달리 1면을 정치면이 아닌 사회면으로 꾸미고, 1면 머리에는 ‘오늘일 래일일’이라는 시평난을 두어 특색을 살렸다. 이와 같은 신선한 편집으로 독자들의 관심을 불러일으켜 1920년대 조선일보, 동아일보와 더불어 3대 민간지가 되었다.
1925년 대홍수 때 다른 신문들과 함께 수재민 구호운동을 전개했던 것을 비롯, 학술강연회·전국 농구선수권대회·전국 자전거대회·전조선축구전 등의 운동경기를 주최하기도 하였다. 발행되었던 신문의 일부가 현재 서울시특별시교육청 종로도서관에 있다.
1926년 8월 재정난으로 발행이 중단되었다. 같은 해 9월 18일 이상협이 시대일보의 판권을 인수하여 중외일보(中外日報)를 창간하였다.
이도종
강하왕 이도종(江夏王 李道宗, 600년 ~ 653년)은 당나라 초기의 제후왕이다. 자는 승범(承范). 임성군(任城君), 강하왕으로 봉군되었다. 당 고조의 사촌인 동평왕 소(東平王韶)의 아들로 고조의 당질(5촌조카)이다. 조부는 고조의 사촌인 필왕 장(畢王璋)이다. 태종이 두건덕(竇建德)을 토벌할 때 종군하였으며 왕세충(王世忠)을 정벌하는데도 혁혁한 공을 세웠다.
무덕 5년, 영주총관(靈州總官)으로 임명되어 돌궐을 격파하였고 정관 3년 이정(李靖)과 함께 돌궐을 무찌르고 힐라가한을 체포하였다. 정관 19년 그가 예부상서로 있었을 때 태종이 고구려를 멸망시키기 위해서 군대를 일으키자 종군하여 장군 이적(李積)의 군세와 함께 개모성(蓋牟城)을 공략하였으며 안시성(安市城)을 공략할 때 토산을 쌓을것을 진언하기도 하였다. 당 고종 때, 653년, 방현령의 아들과 모반에 연류돼 있다는 이유로 장손무기와 저수량의 무고로 유배를 가던 중 죽었다.
왕세충
왕세충(王世充, Wang Shichong, ? ~ 621년)은 중국 수말당초 시기의 군웅으로, 자는 행만(行滿)이다. 정의 황제를 자칭했으나, 호뢰 전투에서 진왕 이세민에게 크게 패하고 항복한다.
수나라 최후의 황제인 양동(楊侗. 수 공제)을 섬겼던 수나라의 장수 중 한 사람으로, 후에 정나라의 황제를 자칭하여 짧은 기간 동안 하남 일대를 지배하였다. 그는 수 양제의 치세 중에 반란군의 진압에 성공한 몇몇 수나라 장수 중의 한 사람으로서 두각을 드러내기 시작했고, 양동의 짧은 치세 중에는 당시 최대의 유력 군웅인 이밀을 파멸시키고 그의 영토를 탈취하였다. 그러나 황제가 되고 나서부터 당나라 군대의 군사적 압박을 감당하지 못하고, 하왕(夏王) 두건덕에게 가세해 줄 것을 줄기차게 요청하기에 이르렀다. 두건덕이 이세민(훗날의 당 태종)에게 참패하여 사로잡히자, 스스로 항복하였다. 당 고조는 그의 목숨을 살려주었으나, 결국 그가 처형했던 독고기(獨孤機)의 아들이자 당나라의 지방 관료였던 독고수덕(獨孤修德) 형제의 손에 암살당하였다.
왕세충 생애
수나라 신풍(新豊)사람이다. 본래 성은 지(支)씨로 그의 할아버지는 서역 사람이었다. 그의 할아버지 지퇴누(支頹耨)가 죽은 후에 할머니가 왕 씨를 가진 남자와 결혼을 했는데, 그의 아버지인 지수(支收)도 그때 입적이 되었고, 그 후 그의 아버지도 성을 바꾸어 왕씨로 살았다. 왕수는 후에 변주(汴州, 현재의 카이펑)의 지사의 비서관으로 복무를 하였다. 왕세충이 스스로 말하기를 자신은 어렸을 때 학구적이었고 특히 병법에 집중하였으며 또한 법률에도 밝았다.
수 양제 때 강도군승(江都郡丞)으로 임명되어 주섭(朱燮), 관숭(管崇), 맹양(孟讓) 등의 군벌들을 집압하여 강도통수(江都通守)로 승진하였다. 우문화급(宇文化及)이 양제를 시해하자 왕세충은 월왕(越王) 동(侗)을 옹립하여 이밀(李密)과 싸워 격파하고는 스스로를 정왕(鄭王)으로 칭하고 연호를 개명(開明)이라고 하였다. 당 태종에게 패하여 당나라에 항복하였으나 622년 장안에 이르러서 암살당하였다.
왕세충 가계
아버지：왕수(王收) - 본성 지(支)
형：왕세사(王世師)
조카：송왕 왕태(王泰)
조카：월왕 왕군도(王君度)
형：진왕 왕세형(王世衡)
조카：채왕 왕건수(王虔壽)
형：초왕 왕세위(王世偉, ? ~ 621년)
조카：위왕 왕홍렬(王弘烈)
조카：형왕 왕행본(王行本)
조카：대왕 왕완(王琬)
형：제왕 왕세운(王世惲, ? ~ 621년)
조카：당왕 왕인칙(王仁則)
조카：위왕 왕도성(王道誠)
조카：조왕 왕도순(王道詢)
조카：연왕 왕도릉(王道夌)
본인 : 정왕 → 대정황제(자칭) 왕세충
아들 : 태자 왕현응(王玄應, ? ~ 621년)
아들 : 한왕 왕현서(王玄恕, ? ~ 621년)
아들 : 왕현경(王玄瓊)
아우：왕세변(王世辯)
빅토르 오놉코
빅토르 사벨리예비치 오놉코(러시아어: Виктор Савельевич Онопко, Viktor Savelyevich Onopko, 1969년 10월 14일, 우크라이나 SSR 보로실로프그라드 ~ )는 러시아의 은퇴한 축구 선수로, 포지션은 센터백이었다. 오놉코는 2009년부터 CSKA 모스크바의 코치로 일하고 있다.
빅토르 오놉코 클럽
오놉코는 1988년 선수 생활을 시작해, 샤흐타르 도네츠크, 스파르타크 모스크바, 레알 오비에도, 라요 바예카노, 알라니야 블라디캅카스, 사투른 라멘스코예에서 선수 생활을 하였다. 사투른 라멘스코예에서 선수 생활을 마치고, 2009년부터 축구 지도자의 길을 걷고 있다.
빅토르 오놉코 국가대표팀
1992년 독립국가연합 대표팀에 발탁되면서, 그 해 유로 92 대회에 출전했으며, 우크라이나 출신이지만 러시아 대표팀을 선택해 1994년 FIFA 월드컵, UEFA 유로 1996, 2002년 FIFA 월드컵에서 활약하였다. 특히 유로 96 대회와 2002 월드컵 대회에서는 팀의 주장으로 출전했었다. 유로 2004에는 부상으로 출전하지 못했으며, 1992년부터 2004년까지 러시아 대표팀에서 총 109경기에 출장해 7골을 넣었다.
평내차량사업소
평내차량사업소(坪內車輛事業所)는 대한민국 경기도 남양주시 평내동과 진건읍 송능리에 걸쳐 있는 한국철도공사 수도권 전철 경춘선과 ITX-청춘의 차량기지이다. 심야에 경춘선 전동열차 11편성, ITX-청춘열차 5편성이 주박한다.
평내차량사업소 개요
주요 업무는 수도권 전철 경춘선에서 운행되는 한국철도공사 361000호대 전동차와 ITX-청춘에서 운행되는 한국철도공사 368000호대 전동차의 전동차 경·중정비 검수 및 관리를 담당하고 있다. 평내호평역에서 종착한 열차가 인입선을 통해 입고된다. 2010년 12월 21일 경춘선 복선 전철화 사업 개통과 함께 개업하였다. 국토교통부의 철도거리표에는 평내기지(坪內基地)로 되어 있다.
중화인민공화국 감찰부
중화인민공화국 감찰부(中华人民共和国监察部/中華人民共和國監察部)는 ‘행정 감찰법’에 의거하여 감찰을 실시하는 기관으로 중화인민공화국 국무원에 속해 있는 부서이다. 1949년 10월에 인민감찰위원회라는 이름으로 공식 설립되었다. 현재의 이름은 1954년에 개칭된 것이다. 1956년에 폐지했다가 1986년에 부활하였다.
이목 (동물)
이는 이목에 속하는 곤충의 총칭이다. 불완전변태를 한다. 이는 사람과 가축에 기생하여 흡혈하여 심한 가려움증을 일으킬 뿐만 아니라 각종 전염병도 매개하기 때문에, 의학적으로나 수의학적(獸醫學的)으로 주목된다. 이·머릿니·사면발니 등이 이목에 속한다. 약 5,000여 종을 포함하고 있다.
이목 (동물) 계통 분류
다음은 2002년 "생명의 나무 프로젝트"(The Tree of Life Web Project)에 제안된 계통 분류이다.
이목 (1471년)
이목(李穆, 1471년 ~ 1498년)은 조선의 문신이다. 자는 중옹, 호는 한재, 본관은 전주(全州)이다.
이목 (1471년) 생애
연산군 때 문과에 장원 급제하였으며, 일찍이 김종직에게 글을 배웠다.
태학에 있을 때, 성종이 병이 있어 대비가 무녀를 시켜 벽송정에서 기도를 베풀자, 이목이 태학생들을 데리고 가서 무녀에게 곤장을 쳐서 쫓아냈다. 후에 성종이 이 사실을 알고 노하여 당시의 유생들을 기록하게 하였다. 유생들은 모두 도망하였으나, 이목 홀로 도망하지 않아서 성종의 칭찬과 술을 받았다. 그는 늘 바른말 잘 하기로 유명하였는데, 이로 인해 공주에 유배된 적도 있다.
무오사화 때, 윤필상의 모함을 받아 김일손·권오복 등과 함께 사형을 받았는데, 형장에 나갈 때 조금도 안색이 변하지 않고, 스스로 절명(絶命)의 노래를 지어 죽으니 그때 그의 나이 28세였다.
그는 일찍이 공주에 귀양갔던 인연으로 공주의 인사들이 충현 서원을 세우고 제사하였다.
이목 (1471년) 가족 관계
할아버지 : 이손약(李孫若)
생부 : 이윤생(李閏生)
계모 : 전주최씨, 최예한(崔禮漢)의 딸
이복형님 : 이수(李穟)
이복형수 : 남양홍씨, 홍보정(洪保定)의 딸
생모 : 남양홍씨, 홍맹부(洪孟阜)의 딸
부인 : 예안김씨, 김수손(金首孫)의 딸
장남 : 이세장(李世璋)
자부 : 양공숙(梁公淑)의 딸
손자 : 이건(李鍵)
손자 : 이난(李鑾)
손자 : 이기(李錡)
손자 : 이갱(李鏗)
손자 : 이철(李鐵)
이아목
이아목(Anoplura)은 이목의 하위 아목으로 약 500여 종이 있다. 대표 종으로 사람과 가축의 몸에 기생하는 이(Pediculus humanus)가 있다. 이는 사람과 가축에 기생하여 흡혈하여 심한 가려움증을 일으킬 뿐만 아니라 각종 전염병도 매개하기 때문에, 의학적으로나 수의학적(獸醫學的)으로 주목된다. 몸길이는 0.5-6mm 정도로 작고 납작하다. 머리는 작고, 가슴과 배는 넓게 벌어져, 장타원형이다. 외부기생으로 특히 숙주의 털을 움켜잡고 생활하기 때문에 세 쌍의 다리는 몸에 비하여 매우 굵고, 다리 끝에 발톱이 있다. 이는 빠는 입이 있어 숙주의 피부를 뚫고 혈액을 빨아먹을 수 있다. 이는 난생(卵生)으로, 알은 숙주의 털이나 머리카락 밑둥 언저리에 분비물로 접착시킨다. 알은 성숙란이며, 유충은 금방 부화한다. 대개 3·4령을 거쳐 성충이 되는데, 유충과 성충의 모양이 같다. 성충의 수명은 1 ~ 1.5개월인데, 이 동안 암수컷이 활발히 흡혈하고, 교미해서 계속 산란하는데 알에서 부화한 암컷이 산란하기까지의 기간은 조건이 좋으면 약 20일이다.
이정우 (철학자)
소운(逍雲) 이정우(李正雨)는 한국의 철학자이다. 소은 박홍규의 사유를 이어 ‘플라톤에서 베르그송으로’ 이어진 서구 존재론사를 연구했고, 이 연구를 확장해 ‘전통, 근대, 탈근대’를 화두로 한 세계철학사를 저술했다. ‘삶, 죽음, 운명’을 화두로 하는 ‘사건의 철학’은 그의 사유 전체를 관류하는 주제로서, 시간론, 장소론, 생명론, 우연론, 주체론 등의 문제들과 연계되어 전개되고 있다. 실천철학에서는 ‘타자-되기의 윤리학’에 입각해 ‘진보의 새로운 조건들’을 탐사하는 윤리학, 역사철학, 정치철학을 전개하고 있다.
이정우 (철학자) 생애
소운 이정우는 1959년 충청북도 영동에서 태어났고 서울에서 자랐다. 서울대학교에서 공학, 미학, 철학을 공부했다.
대학원 시절 소은 박홍규의 사유에 영향을 받아 플라톤에서 베르그송에 이르는 서구 존재론사 연구에 몰두했으며, 다른 한편 미셸 푸코의 영향을 받아 역사의 철학적 연구에 천착했다. 갈릴레오 연구로 석사학위를 받았고, 미셸 푸코 연구로 박사학위를 받았다. 푸코를 중심으로 후기구조주의 계열의 철학자들을 연구하는 한편 다산 정약용과 혜강 최한기를 중심으로 동북아 철학사를 연구했다.
2000년에 최초의 대안공간인 ‘철학아카데미’를 창설했다. 여기에서 시민교육에 힘쓰는 한편, 서양 중심주의를 넘어서는 세계철학사의 정립, 시간·생명·사건 개념을 중심으로 하는 존재론의 구축, 그리고 타자-되기의 윤리학을 지향하는 실천철학이라는 사유의 골격을 완성했다. 이 시절에 쓴 초기 저작들은 후에 ‘소운 이정우 저작집’(그린비, 전6권)으로 출간되었다.
2007년 ‘철학아카데미’를 이어 소운서원(逍雲書院)을 열었으며, 오늘날까지 집필과 후학 양성에 힘쓰고 있다. 소운서원의 초기 학문적 성과는 그가 편집인으로 있는 '리좀 총서'로 간행되었다.
이정우 (철학자) 생애
2010년대에는 세계철학사의 연구와 집필에 몰두했으며, 그 성과로서 『세계철학사』 4부작(도서출판 길, 2011~2024)을 출간하기에 이른다.
현재 소운 이정우는 '철학 대계'를 집필하고 있으며, 다른 한편 '에크리'에서는 강의록과 글모음을 출간하고 있다. 철학 대계 1권 『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』(그린비, 2022), 2권 『동일성과 차이생성: 소은 박홍규와 서구 존재론사』(그린비, 2022), 3권 『진보의 새로운 조건들』(그린비, 2025)이 출간되어 있으며, 4권 『형이상학 논구』, 5권 『표현으로서의 삶』, 6권 『실재의 귀환』이 출간될 예정이다.
다른 한편 그가 쓴 논문, 강의록, 에세이, 대담 등은 ‘에크리’ 시리즈로 편집되어 출간되고 있다. 현재까지 1권 『무위인-되기』(그린비, 2023), 2권 『파라-독사의 사유: 장자와 철학』(그린비, 2021)가 발간되어 있다.
이정우 (철학자) 초기 저작
소운 이정우의 첫 번째 책인 『객관적 선험철학 시론: 담론의 공간과 가로지르기』(그린비, 2011)는 1994년에 발간된 『담론의 공간』과 1997년에 발간된 『가로지르기』를 합본해 2011에 ‘소운 이정우 저작집’의 1권으로 발간되었다.
1부 ‘담론의 공간’은 그의 학위논문을 손본 것으로서, 미셸 푸코와 주체의 문제를 다루고 있다. 1장에서는 『지식의 고고학』에서 특히 푸코의 언표 이론과 담론 이론을, 2장에서는 『말과 사물』에서 생명, 노동, 언어의 문제를 다루고 있다. 그리고 3장에서는 미셸 푸코의 사유를 기존의 현상학, 해석학, 변증법의 사유와 비교함으로써, 특히 주체의 문제를 전개하고 있다. 이를 통해 미셸 푸코의 주체 개념이 현상학, 해석학, 변증법에서의, 주체 개념과 어떻게 다른지를 해명하고 있다. 2부에서는 미셸 푸코의 사유를 잇는 몇 가지 주제들(선험철학으로서의 담론학, 비교 담론학 서설, 감성적 언표들, 글쓰기에 관하여, ‘포스트모더니즘’에 관하여)을 전개했다. 이 논의들을 통해 ‘가로지르기’의 사유 이념이 개진되고 있다.
이정우 (철학자) 초기 저작
『사건의 철학: 삶, 죽음, 운명』(그린비, 2011, 개정판)은 들뢰즈의 존재론, 스토아철학, 그리고 선불교에 대한 논의를 토대로 1부에서는 사건, 의미, 특이성, 객관적 선험, 무-의미와 역-설 등을, 그리고 2부에서는 시간, 운명, 죽음, 긍정 등을 논한 저작이다. 초기 저작들 중 이후로도 소운 이정우 사유의 전개에 지속적으로 이어지는 저작이다.
이정우 (철학자) 초기 저작
우선 이 저작은 ‘사건’의 개념을 존재론적으로 해명하고, 사건과 의미의 관련성을 논의한다. 이 논의를 통해서 기존의 생성, 변화, 운동 등에 대한 논의와 ‘사건’에 대한 논의가 어떤 점에서 다른지를 해명한다. 이런 기초 위에서 사건들의 계열화를 통해 의미가 형성하는 과정, 그리고 계열화에서의 특이성의 역할을 질 들뢰즈, 미셸 푸코, 미셸 세르, 르네 톰 등을 참조해 설명한다. 그리고 이 논의 전체를 이론적으로는 ‘객관적 선험철학’으로, 실천적으로는 ‘무-의미’와 ‘역-설’의 추구로 정리한다. 2부는 1부에서의 논의를 스토아철학과 선불교에 연결시켜, 시간, 운명, 죽음 등에 대한 형이상학적 사유를 펼친다. 소운 이정우는 이 형이상학적 주제들을 논한 후, 긍정의 철학을 제시함으로써 논의를 마무리한다. 이 주제들은 지금까지도 소운 사유의 핵심 주제들로 줄곧 이어져오고 있다.
이정우 (철학자) 초기 저작
『전통, 근대, 탈근대: 탈주와 회귀 사이에서』(그린비, 2011, 개정판)는 이정우의 역사철학을 보여주는 저작이다. 개념사, 시대, 사건, 역사학 방법론들을 논하고 있고, 또 다산 정약용의 사유와 우리 시대의 현실을 대비시킴으로써 시대의 화두가 무엇인지를 탐구하고 있다. 메타적인 논의인 역사철학과 한국사의 철학적 이해를 엮어 논의하고 있다.
다산 정약용에 대한 논의는 주자와 다산 정약용의 비교가 주를 이루고 있다. 이는 곧 동북아에 있어 전통과 근대의 두 특이점을 다룬 것이라고 할 수 있다. 전통과 근대의 이런 비교는 탈근대 사유의 방향을 잡기 위한 초석을 이룬다. 소운 이정우는 이런 논의들을 통해서 “탈주와 회귀 사이에서” 이루어져야 할 탈근대 사유의 방향성을 제시하고 있다.
『접힘과 펼쳐짐: 라이프니츠와 현대』(그린비, 2012, 개정판)는 라이프니츠와 현대를 연결시키면서 주름, 갈래, 울림이라는 개념들을 새롭게 개념화하고 있다. 그리고 이 개념들에 입각해 통해 현대의 과학적 사유(복잡계과학 등)와 하이-테크놀로지(컴퓨터 등)의 존재론을 해명하고 있다.
이정우 (철학자) 초기 저작
1부는 라이프니츠의 철학, 특히 자연철학을 복수성, 힘/에네르기, 주름으로 나누어 다룬다. 우선 라이프니츠의 ‘내적 복수성’ 개념을 통해 그의 존재론 전반을 살펴본 후, 그의 힘(훗날의 에네르기) 개념과 주름 개념의 의의를 검토한다. 2부에서는 ‘카오스모스의 과학’이라는 제목 하에 프락탈 이론과 복잡성, 급변론과 형태발생, 복잡계과학과 카오스모스의 자연철학을 논하고 있다. 라이프니츠의 자연철학과 현대 자연철학(자연과학)의 관련성을 해명하고 있는 대목들이 중심을 이루고 있다. 3부에서 소운 이정우는 ‘하이테크 시대의 모나드’라는 제목 하에서 현대의 테크놀로지와 라이프니츠의 단자론을 연결시켜 ‘디지털 모나돌로지’라는 흥미로운 논의를 전개한다. ‘프로그램’ 대목에서는 정보, 프로그램, 디지털 등의 개념을 단자론으로 풀이한다. ‘가상세계’ 대목에서는 라이프니츠의 가능세계에 입각해 시뮬라시옹의 문화를 해명한다. 그리고 ‘폴딩/언폴딩’ 즉 접힘과 펼쳐짐 대목에서는 컴퓨터를 비롯한 현대의 테크놀로지를 접힘과 펼쳐짐의 존재론에 따라 해명하고 있다.
『개념-뿌리들』(그린비, 2012, 개정판)은 일상적인 말이면서도 철학적인 개념이기도 한 "개념-뿌리들"에 대한 강의를 녹취해 정리한 강의록이다. 1부에서는 원리, 원인, 자연, 운명, 필연, 우연, 존재, 실재, 실체, 본질, 하나와 여럿, 무한과 유한, 범주, 인식, 진리를, 그리고 2부에서는 영혼, 정신, 인성, 덕, 선, 악, 국가, 법, 정의, 기예, 창조를 다루고 있다.
『시간의 지도리에 서서』(그린비, 2021)는 소운 이정우가 철학아카데미 시절(2000~2006)에 출간한 네 권의 에세이를 한 권으로 모아 재편집한 저작이다.
1부는 『시간의 지도리에 서서』(산해, 2000)를 개정한 글로서 새로운 밀레니엄을 맞아 우리 학문이 갈 길을 스케치한 세 편의 글로 구성되어 있다. 2부는 『기술과 운명』(한길사, 2001)를 개정한 글로서, 네 편의 사이버펑크 영화(<블레이드 러너>, <공각기동대>, <매트릭스>, <인셉션>)에 대한 글이 담겨 있다. 3부는 『세계의 모든 얼굴』(한길사, 2006)를 개정한 글로서, 현대 회화에 관해 나흘에 걸쳐 행한 강의의 내용을 정리한 것이다. 4부는 『탐독 : 유목적 사유의 탄생』(아고라, 2006)을 개정한 글로서, 소운 이정우가 10대 중반에서 20대 중반에 걸쳐 읽었던 책들에 관한 이야기이다.
이정우 (철학자) 『세계철학사』
『세계철학사』 4부작(도서출판 길, 2011~2024)은 이정우의 역사철학적 화두인 ‘전통, 근대, 탈근대’의 구도에 입각해,  헤겔 이래 서구 철학에 편중된 철학사 서술을 넘어 진정한 의미에서의 보편적인 세계철학사를 탐색하고 있다. 1권과 2권은 고중세의 철학을 ‘지중해 세계의 철학’과 ‘아시아 세계의 철학’으로 나누어 다루고 있다. 3권과 4권은 근현대의 철학을 ‘근대성의 철학’과 ‘탈-근대성의 철학’으로 나누어 다루고 있다.
1권 『세계철학사 1: 지중해세계의 철학』(도서출판 길, 2011, 개정판은 2018)은 고중세의 ‘지중해세계’와 근대 이래의 ‘영‧불‧독’으로 대변되는 서구를 구분하고, 지중해세계에 초점을 맞추어 서양 고중세의 철학을 논한다. 1부에서는 그리스 철학을, 2부에서는 헬레니즘 시대로부터 르네상스 시대까지의 철학을 다루고 있다.
이정우 (철학자) 『세계철학사』
1부의 논의는 그리스 존재론의 심층부를 파고들어 해명해 주고 있으며, 이 논의는 『동일성과 차이생성: 소은 박홍규와 서구 존재론사』(그린비, 2022)에서의 논의와 연결된다. 아울러 그리스 철학의 배경에서 작동했던 정치적 맥락의 해명에도 상당한 비중을 두고 있다. 2부에서는 로마의 철학과 중세 철학 그리고 르네상스 시대의 철학을 다루고 있다. 로마 철학에서 특히 스토아학파에 중점을 두어 논하고 있고, 중세 철학에서는 이슬람 철학에 온당한 지면을 할애하고 있다.
2권 『세계철학사 2: 아시아 세계의 철학』(도서출판 길, 2018)에서는 지금까지 별도로 논의되던 중국 철학사, 한국, 철학사, 일본 철학사, 인도 철학사를 통합적으로 논하고 있다. 특히 1권에서 논했던 지중해세계와의 비교를 통해서 동양과 서양의 철학사를 입체적으로 비교하면서 논하고 있다.
이정우 (철학자) 『세계철학사』
1부에서는 ‘잃어버린 길을 찾아서’를, 2부에서는 ‘마음의 등불을 들고서’를 다루고 있다. 1부에서는 역학과 기학, 그리고 제자백가 등 고대 동북아 세계에서 벌어진 다양한 철학적 사건들을 다룬다. 그 과정에서 왜 묵가사상은 쇠퇴했는지, 공자와 노자의 차이는 무엇인지, 왜 동북아의 암흑시대는 ‘빛나는 암흑시대’로 불리는지 등등 중요한 문제들을 해명해 간다. 2부에서는 인도에서의 힌두교와 불교의 전개, 그리고 불교의 동아시아 전파를 다룬 후, 성리학에 의한 종합 과정을 다룬다. 그리고 그 과정에서 붓다와 예수의 차이, 동북아에서의 삼교의 관계, 성리학의 성립 요건, 양명학과 일본적 정신의 관계 등등 중요한 문제들을 해명해 간다. 이 2권은 『전통, 근대, 탈근대: 탈주와 회귀 사이에서』 및 『파라-독사의 사유: 장자와 철학』와 연계된다.
이정우 (철학자) 『세계철학사』
1, 2권이 지중해 세계와 아시아 세계라는 지리적 대별에 따라 구성되었다면, 3권과 4권은 동서를 통합한 차원에서 근대성과 탈근대성이라는 구도에 따라 구성되었다. 『세계철학사 3: 근대성의 카르토그라피』(도서출판 길, 2021)에서는 근대성을 구성하는 여러 축들을 새로운 자연관, 형이상학, 인간존재론(주체론), 윤리학 및 정치철학으로 4분해서 논의하고 있다.
1부 새로운 자연관에서는 갈릴레오 등에 의한 고전 역학의 성립, 데카르트와 서구 합리주의의 정립, 라이프니츠의 종합과 질의 과학들, 그리고 열역학, 파동역학, 진화론으로 대변되는 19세기 과학혁명을 다루고 있다. 기존 철학사에 비해 근세 자연철학의 전개에 큰 비중을 두고 서술되어 있다. 2부에서는 17세기의 새로운 형이상학들(스피노자, 라이프니츠, 왕부지) 그리고 이 형이상학들을 극복하고 현대 형이상학(특히 비결정론)으로의 길을 연 19세기의 형이상학적 사유들을 다루고 있다. 3부에서는 근대적 인간의 탄생, 즉 선험적 주체와 시민적 주체의 탄생을 다루고 있다. 그리고 4부에서는 시민적 주체의 구체적 전개, 즉 근대 정치철학에 대해 논하고 있다.
이정우 (철학자) 『세계철학사』
『세계철학사』의 완결편인 『세계철학사 4: 탈근대 사유의 지평들』(도서출판 길, 2024)에서는 근대성을 잇고 있으면서도 그 한계를 돌파하고자 했던 20세기의 탈근대적 사유들을 논하고 있다.
1부에서는 생성존재론(Ontology of Becoming)을 논한다. 1장에서는 니체, 베르그송, 화이트헤드, 니시다 기타로, 박홍규 등의 사유를 통해 생성존재론의 기본적인 사유 문법을 논한 후, 특히 구키 슈조의 논의를 중심으로 우연의 문제를 집중적으로 논한다. 2장에서는 생성존재론을 배경으로 하는 현대의 과학, 예술, 윤리를 논한다. 3장에서는 생성존재론에서 특히 사건의 철학을 특화해서 다루고 있으며, 들뢰즈의 사건론과 바디우의 사건론을 비교하고 있다.
2부에서는 1부의 생성존재론과 더불어 현대 형이상학의 또 하나의 갈래를 형성하는 새로운 합리주의 철학들을 논한다. 4장에서는 실증주의, 구성주의, 합리주의를 비롯한 여러 과학철학적 논의들을 다룬다. 5장에서는 프레게와 러셀 이래 전개된 분석철학의 흐름을 다룬다. 6장에서는 현대 형이상학의 중요한 한 갈래를 이루는 가능세계론을 논하고 있으며, 가능세계론의 응용 분야들로서 양자역학의 다세계 해석, 허구론, 타자의 윤리학에 대해 논하고 있다.
3부에서는 현대 철학에서 인간을 바라보는 세 갈래 관점, 인간존재론의 세 갈래를 논한다. 7장에서는 인간을 주체로서 논구해 간 현상학의 흐름을, 8장에서는 주체가 아닌 구조에 초점을 맞추어 인간을 해체한 구조주의와 그 해체를 넘어 새로운 관점의 주체론을 전개한 후기 구조주의를 논한다. 그리고 9장에서는 인간을 생명의 차원에서 접근한 심리철학적 흐름들을 유물론으로부터 정신형이상학에 이르는 흐름들을 논한다.
마지막 4부에서는 20세기를 수놓은 정치철학적 사유들을 논한다. 10장에서는 현대 정치철학의 세 흐름인 자유주의, 사회주의, 민족주의를 논한다. 11장에서는 기존 정치철학들의 한계를 넘어 실천철학의 새로운 경지를 연 타자의 사유를 논한다. 마지막 12장에서는 오늘날의 철학적 문제들을 극한의 생명 개념과 연계해서 그리고 리좀적 연대와 연계해서 다루고 있다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
이정우는 소은 박홍규의 작업을 이어 서구 존재론사를 연구했다. 2008년 한길사에서 출간된 『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』는 ‘이데아와 시뮬라크르’라는 부제가 시사하듯이, 플라톤으로부터 니체와 베르그송으로 나아가는 서구 존재론사의 흐름을 논한다.
특히 이 저작은 플라톤의 『소피스트』에 대한 상세한 분석을 토대로 플라톤 사유의 근저에 육박하고 있으며, 그것을 니체와 베르그송에 의해 전개된 생성존재론과 대비시키고 있다. 2022년에 ㈜그린비출판사 기획의 ‘소운 이정우 철학 대계’ 1권으로 재출간되었다. 플라톤과 원근법에 관한 논문이 추가되었다.
『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』에서 다루어진 주제는 더욱 확장되어 『소은 박홍규와 서구 존재론사: 동일성과 차이생성』(도서출판 길, 2016)에서 보다 상세하게 탐구되었다. 이 저작은 박홍규 사유의 골격을 논하면서 특히 ‘아페이론’ 개념을 핵에 놓고서 생명이란 무엇인가라는 문제를 탐구하고 있다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
이 저작은 우선 서구 학문의 이념, 그리스에서 주조된 서구 형이상학의 근본이 무엇인가를 밝힌다. 이는 소은이 “영혼이 자기 자신을 찾아낸 것”이라고 부른 과정의 해명이다. 여기에서 저자는 동일성의 원리, 충족이유율의 원리와 같은 서구 학문의 기초 원리에 초점을 맞추어 소은의 플라톤 독해를 읽어낸다. 또 하나의 핵심 주제는 생명에 관한 논의로서, 3장에서 다루어지는 『파이드로스』의 생명론이 9, 10장에서 다루어지는 『창조적 진화』의 생명론으로 이어지는 끈은 이 저작의 중추를 형성한다. 이는 곧 플라톤의 ‘자기운동자(autokinoun)’로부터 베르그송의 ‘자기차생자(difference avec soi)’로 넘어가는 과정의 해명이다. 보다 넓게 보아, 이 해명은 곧 플라톤의 『티마이오스』에서 베르그송의 『창조적 진화』로 넘어가는 과정의 해명이기도 하다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
이 저작을 관류하는 또 하나의 핵심 주제는 곧 ‘아페이론(apeiron)’ 개념의 해명이다. 저자는 플라톤에게서 아페이론이 행하는 역할에 대한 해명으로부터 베르그송 등 현대 철학자들에게서의 아페이론 개념의 역할에 이르기까지, 서구 존재론사를 아페이론 개념을 중심으로 읽어낸다. 이 저작은 서구 존재론사에 대한 소은 박홍규의 천착에 대한 소은 이정우의 해명이 전개된 저작이다.
‘소운 이정우 철학 대계’는 6권으로 기획되었으며, 3권은 『타자-되기의 에티카: 지배 형식과 저항 주체』, 4권은 『동물, 인간, 기계: 인공지능 시대의 휴머니즘』, 5권은 『표현으로서의 삶: 과학, 예술, 윤리』, 6권은 『진보의 새로운 조건들: 생명, 노동, 주체』로 출간될 예정이다.
소운 철학 대계의 세 번째 권인 『진보의 새로운 조건들』(그린비, 2025)은 소운 이정우가 2012년에 펴낸 동명의 저작을 개작하고 거기에 2008년에 펴낸 『천하나의 고원』(돌베개)을 합본해 펴낸 저작이다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
이 저작은 저자가 반복과 차이의 역사철학을 전개한 저작이다. 대표적인 역사철학으로서 서구의 퇴보설(고중세)과 진보설(근대), 그리고 동북아에서의 순환설이 존재한다. 20세기 후반 한국에서는 헤겔과 마르크스로 대변되는 진보설이 대표적인 역사철학으로서 논의되었다. 소운은 이런 진보설을 벗어나 새로운 역사철학으로서 반복과 차이의 역사철학을 제시했다.
기존의 역사철학과 이 역사철학은 전혀 다른 시간론의 기반 위에 서 있다. 퇴보설, 진보설, 순환설, 이 모든 역사철학들은 공히 시간의 연속성, 시간의 ‘지속’에 기반을 두고 있다. 문제가 되는 것은 이 지속의 방향성이다. 반면 이 역사철학은 시간의 불연속에, 시간의 ‘반복’에 근거한다. 이 점에서 그의 역사철학은 기존의 역사철학들과 성격을 달리한다.
소운은 역사의 사건들은 연속적으로 이어 붙여 거대한 서사를 구성하는 것을 거부한다. 역사는 반복되는 사건들로 구성된다. 새로운 왕조, 국가 창건의 반복, 암살의 반복, 혁명의 반복 등등, 역사는 끝없이 반복되는 사건들로 구성된다. 따라서 역사에 선험적인 의미에서의 퇴보나 진보는 없다. 역사가 순환된다는 증거도 없다. 역사는 단지 반복될 뿐이다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
그러나 소운은 역사의 퇴보, 진보, 순환을 부정하지는 않는다. 반복되는 사건들의 이어짐이 어떨 때는 퇴보로, 어떨 때는 진보로 나타날 수 있으며, 때로는 순환의 모양을 띠기도 한다. 그러나 이는 사건들의 계열화의 결과일 뿐이며, 역사에는 어떤 선험적 퇴보, 진보, 순환도 존재하지 않는다. 역사의 진보는 우리 자신의 노력에 의해서 가능할 뿐 그것을 보장해 주는 어떤 선험적 보장도 없다. 역사의 진보는 당위일 수는 없어도 사실일 수는 없는 것이다. 이 때문에 소운은 진보의 조건들을 찾는다. 진보는 우리 자신이 일정한 조건들을 만들어 갈 때 가능하게 되는 것이기 때문이다.
왜 진보의 “새로운” 조건들인가? 이 저작은 이명박 정부의 성립을 배경으로 저술되었으며, 소운은 이명박 정부를 박정희 정부의 반복으로 보았기 때문이다. 헤겔은 “역사적 인물은 두 번 역사에 등장한다”고 했으나, 마르크스는 “한 번은 비극으로 또 한 번은 희극으로” 등장한다고 했다. 소운은 이명박 정부를 박정희 정부의 패러디적 반복으로 보았고, 이 때문에 진보의 “새로운” 조건들을 논한 것이다.
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그렇다면 이 조건들은 과연 무엇인가? 소운은 우선 새롭게 달라진 시대(2010년대)를 ‘관리사회(management society)’로 파악한다. 그리고 이 현실을 타개해 나갈, 진보의 새로운 조건들로서 실재의 귀환, 진리의 장소, 타자-되기의 윤리학을 제시한다.
우리의 시대는 ‘관리사회’이다. 이는 곧 박정희 시대의 훈육사회/규율사회가 이명박 시대의 관리사회로 이행했음을 함축한다. 소운은 관리사회의 관리를 세 가지로, 즉 신체의 관리, 화폐의 관리, 기호의 관리로 파악한다. 그리고 이 세 종류의 관리가 역사적으로 어떻게 형성되어 왔는지, 그리고 오늘날의 관리는 어떻게 이루어지고 있는지를 해명한다.
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이 저작의 핵을 형성하고 있는 ‘실재의 귀환’에서 소운은 우선 ‘진리-사건’을 논한다. 이 개념을 논할 때 ‘의미론적 거리’ 개념이 중요한 역할을 하고 있다. 말과 사물 사이에서 성립하는 의미론적 관계에 있어, 소운은 가장 가까운 감성적 언표와 사물의 표면 사이의 거리로부터 가장 먼 존재론적 언표와 사물의 심층 사이의 거리로 넓어지는 의미론적 거리를 규정한다. 이런 개념적 배경에 입각해, 소운은 진리-사건을 실재의 귀환으로 개념화한다. 그는 앞에서 논한 관리사회론과 이 실재의 귀환 개념을 연결해, 신체의 관리로부터 생명의 귀환으로, 화폐의 관리로부터 노동의 귀환으로, 기호의 관리로부터 주체의 귀환으로의 전환을 상세하게 해명한다.
이제 논의는 역사에서의 실재의 귀환에 대한 논의로 넘어간다. 실재의 귀환에 대한 논의가 추상적인 철학적 개념 규정에만 그치지 않기 위해서는 그것을 실제 역사에 관련해 그 구체적 의미를 밝혀주어야 한다. 여기에서 제시되는 핵심 물음은 이것이다: “역사를 이끌어 가는 힘으로서의 반복의 강도에는 어떤 의미가 깃들어 있는가?” 소운은 이 물음에 다음과 같이 답한다.
이정우 (철학자) 소운 철학 대계 Series
1. 역사를 이끌어가는 힘은 자연적 현상들과는 구분되는 역사적 사건들에 있다.
2. 역사적 사건들은 기계적 반복이 아닌 역사적 반복을 형성하며, 역사적 반복은 일정한 강도를 띰으로써 차생적 반복의 영원회귀를 드러낸다.
3. 차생적 반복의 영원회귀는 결국 억압과 해방의 영원회귀이며, 이 과정이 역사적 투쟁의 과정을 이룬다.
이 대목은 저자의 역사철학과 정치철학의 중핵을 드러내고 있다. 위의 물음은 이제 다음 물음으로 이어진다: “역사를 이끌어 가는 힘으로서의 반복의 강도에는 어떤 의미가 깃들어 있는가?” 그리고 저자는 이 물음에 다음과 같이 답한다.
1. 역사를 구원한다는 것은 어떤 사건들을 ‘역사적 사건’으로서 구원하는 것이다. 이는 곧 우리를 기다렸던 사람들을 배신하지 않고 그들을 다시 살려내는 것이다.
2. 자연적 반복은 자연발생적 반복이지만, 역사적 사건의 반복 즉 ‘차생적 반복의 영원회귀’는 후세인들의 해방의 몸짓을 통해서 성립한다. 역사적 사건을 반복할 때마다 차생을 동반하도록 함으로써 우리를 기다렸던 사람들은 영원한 삶을 살 수 있다. 이것이 ‘구원’의 의미이다.