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패티 페이지
1947년 머큐리 레코드와 계약하고 48년의 〈Confess〉로 성공의 첫걸음을 내딛는다. 이후 〈With My Eyes Wide Open, I'm Dreaming〉으로 첫 밀리언셀러를 탄생시키고 50-55년까지 14곡을 더 밀리언셀러로 만들었다. 자신의 대표곡되는 〈Tennessee Waltz〉는 20세기 싱글 판매량에 있어 대기록을 가지고 있으며 오늘날 테네시주에서는 이를 공식적 주가로 인정하는 지경에 있다. 이 밖에도 50-53년간 〈All My Love (Bolero)〉, 〈I Went to Your Wedding〉, 〈(How Much Is That) Doggie in the Window〉가 1위를 차지한 바 있다.
여타 팝 가수와 다르게 그녀는 컨트리 음악의 스타일을 곡에 접목시키려고 하였다. 이같은 시도로 하여 그녀의 싱글은 빌보드 컨트리 차트에까지 오르고는 하였다. 70년대에 들어서는 아주 스타일을 컨트리로 선회하였고 이것은 대단한 성공을 거두었다. 이로써 페이지는 년대마다 빠짐없이 차트를 오르내린 몇 없는 보컬리스트에 이름을 남기게 되었다.
1950년대 로큰롤이 발흥하여 기성대중음악의 판매량이 감소하였다. 그럼에도 큰 흔들림없이 주류적 인기를 유지해왔고 60년대에도 이는 계속되었다(〈Old Cape Cod〉, 〈Allegheny Moon〉, 〈A Poor Man's Roses (Or a Rich Man's Gold)〉, 〈Hush, Hush, Sweet Charlotte〉 등이 히트).
1997년 오클라호마 음악 명예의 전당에 헌액되었다. 2013년 그래미 평생공로상을 사후수상.
군주 (애니메이션)
《군주》는 대한민국의 온라인 게임이자 군주온라인을 원작으로 한 대한민국의 애니메이션이다. 스튜디오 애니멀이 제작을 맡았다. 총 2쿨 26화이고 편 당 시간 22분 기획으로, 1화까지는 완성되었으나, 제작비 문제로 제작이 중단된 상태이다.
낸시 시나트라
낸시 산드라 시나트라(영어: Nancy Sandra Sinatra, 1940년 6월 8일~)는 미국의 가수, 배우이다.
고등학교를 졸업한 후, 가수 토미 샌즈(Tommy Sands)와 결혼하고 라디오와 텔레비전의 프로그램들에 출연하다가, 1962년에 아버지가 세운 리프라이즈 레코드에서 데뷔하였다.
1966년 발표한 첫 앨범 《Boots》는 비틀즈, 롤링 스톤스, 밥 딜런 등의 리메이크 곡들이 주가 되었는데, 미국 음반 차트 5위 · 영국 음반 차트 12위를 기록해 상업적으로 성공하였다.
이후 〈How Does That Grab You, Darlin'〉, 〈Sugar Town〉, 〈God Knows I Love You〉 등의 곡을 발표하였는데, 특히 영화 《007: 두번 산다(You Only Live Twice)》의 주제가 〈Somethin' Stupid〉 가 대중에게 일약 인기를 얻었다.
앨버트 해먼드
앨버트 해먼드(영어: Albert Hammond, OBE, 1944년 5월 18일 ~ )는 영국의 싱어송라이터이며 프로듀서이다.
앨버트 해먼드 생애
해먼드는 영국 수도 런던에서 출생하였으며 지난날 한때 스페인 수도 마드리드에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 그 후 스페인 남부 지방에 있는 영국 자치령 직할식민지 지브롤터로 이주하여 그곳에서 성장했다. 15세 시절이던 1959년에 자작곡 싱글 〈New Orleans〉와 〈Fools in Love〉로 음악 활동을 시작하여 다음 해(1960년)에는 그의 형제들과 친구 리처드 카트라이트(Richard Cartwright)로 구성된 아마추어 팝 그룹 더 다이아몬드 보이스(The Diamond Boys)를 결성하였고, 1962년까지 활동하였다.
18세 때(1962년) 그룹에서 나와 영국으로 건너간 그는 리처드 카트라이트와 듀엣으로 앨버트 앤드 리처드(Albert & Richard)라는 팀을 결성하여 활동을 펼쳤다. 그 이름으로 몇 장의 음반을 발표하면서 비틀 타입 영화의 음악을 담당하기도 하였다.
앨버트 해먼드 생애
앨버트 앤 리처드를 해산한 뒤, 1965년 해먼드는 그룹 로스 싱코스 리카르도스(Los Cincos Ricardos)에 가입하여 잠시 활동하면서 〈The Train Colors of Love〉 등 여러 곡을 만들었고, 1966년부터 2년 동안 마이크 헤이절우드(Mike Hazlewood) 등과 함께 보컬 팝 음악 그룹 더 패밀리 독(The Family Dogg)을 결성해 활동했다. 1968년부터는 마이크 헤이절우드와 해먼드 앤드 헤이절우드(Hammond & Hazelwood)라는 이름으로 작곡 콤비를 이루어 1975년까지 함께 활동했는데, 이 시기의 작품으로는 조르조 모로더(Giorgio Moroder)의 음악성을 간접 영향 받아 제작한 어린이 TV 프로그램 《올리버와 지하세계》(Oliver in the Overworld) 수록곡 등이 유명하다.
앨버트 해먼드 생애
해먼드는 카랑카랑하면서도 맑고 낭낭한 특유의 음색으로 1973년부터 2년여동안 솔로 가수 활동을 병행하면서 〈For the Peace of All Mankind〉와 〈It Never Rains in Southern California(훗날 배리 매닐로가 리메이크하여 히트하기도 한 작품)〉를 비롯한 히트곡으로 인기를 끌었으며, 리오 세이어가 발표하여 히트한 〈When I Need You〉와 스타십이 발표하여 히트한 〈Nothing's gonna stop us now〉의 작곡에 참여했다. 또한 라디오헤드가 발표하여 히트한 〈Creep〉의 작곡에 영향을 준 것으로 인정되어 공동 작곡가로 등재되었다.
1980년 이후에는 미국에서 음악 활동을 하였다.
2000년 대영 제국 훈장 4등급(OBE)을 받은 데 이어, 2008년 작곡가 명예의 전당에 올랐다.
태안읍 개요
백제 때부터의 고읍으로, 1973년 7월에 읍으로 승격되었다. 읍의 중앙부에는 백화산이 있고, 동쪽은 서산시 부석면, 팔봉면, 서쪽은 원북면, 근흥면, 남쪽은 남면에 접하고 있다. 구릉지대와 낮은 산지가 뻗어 있어 평야는 적으나, 토양이 비옥하여 농업에 적당하다. 군청 소재지이자 농산물, 축산물, 수산물 등의 집산지이고, 특히 마늘, 양파, 생강 등의 생산으로 유명하다. 북쪽 가로림만과 남쪽 적돌강으로 좁아든 지협부 근처에 위치한 교통의 요충지이며, 고려 말과 조선 초기에 조운을 위하여 가적 운하의 굴착 공사를 했던 일이 있다. 서산 남문리 오층석탑, 태안 마애삼존불, 백화산성, 태안향교, 동문리 석탑, 태안읍성지, 정산리 등의 유적과 보물이 있다.
안면읍 개요
1970년에 안면읍 창기리와 육지인 남면 신온리 사이에 대한민국의 3번째 연륙교(連陸橋)인 안면교(安眠橋, 총길이 208.5m)가 건설되었다.
서쪽 해안 일대와 도서부는 해안국립공원에 포함된 경승지로, 이 곳은 수십km에 걸친 해안 모래벌판에 방포·삼봉의 해수욕장이 있으며, 모감주나무 군락, 조개더미, 지석묘 등의 유적이 있다. 지하자원으로는 대리석과 규사가 풍부하다.
비단벌레
비단벌레(緋緞--)는 비단벌레과의 곤충이다. 몸 길이는 3~4cm로 한국에서 두번째로 큰 비단벌레이다. 몸에서는 녹색과 푸른색, 붉은색 광택이 나며, 매우 아름답다. 팽나무 숲에서 살며, 원래는 임업 해충에 속하지만, 현재 그 수가 많이 줄어들어 천연기념물 496호로 지정되어 있다. 옥충(玉蟲)이라고도 불리며 아름다운 빛깔로 인하여 장식으로 사용되었다. 신라 금관총에서 비단벌레로 장식을 한 마구가 발견이 되었으며, 남북국 시대에는 비단벌레를 치마에 붙여 장식하였다. 1989년 특정야생동·식물로 지정되어 보호받아 왔으며, 관련 법의 개정에 따라 2017년 멸종위기 야생생물 Ⅰ급으로 지정되어 보호되고 있다.
비단벌레 신종 발표
2012년 2월, 농촌진흥청이 국립생물자원관, 서대문자연사박물관의 도움을 얻어 한국, 일본, 중국, 동남아 일대의 비단벌레를 모두 수집하여 DNA 조사와 형질분석을 한 결과 한국 서식 비단벌레가 다른 나라의 비단벌레와 완전히 다른 종류로 밝혀졌다. 형태적인 특징에서 생식기뿐만 아니라 몸의 기본형태와 점각이 한국의 비단벌레와 다른 나라 비단벌레와는 작지만 분명한 차이를 보였다. 농촌진흥청은 이에 따라 국내 비단벌레의 학명을 일본종(Chrysochroa fulgidissima)과는 다른 새로운 종인 Chrysochroa coreana로 명명하고, 연구결과를 세계적 학술지인 《린네학회동물학잡지》(Zoological Journal of Linnean Society) 1월호에 게재했다.
저고리
저고리는 한복의 윗옷으로, 남녀 모두가 입는다.
크게는 '길, 소매, 깃, 섶, 동정, 고름 등'으로 구분하며, "위해, 복삼, 한삼" 등이라고도도 하였으며, 옛 문헌에는 '유(襦)'나 '적구리, 져구리'란 표현도 확인 된다.
저고리 고대와 중세
'고구려의 벽화'에 그려진 남자 저고리는? '곧은 깃에, 길이는 허리'까지 오며, '소매는 좁은 편이었던 것'으로 보인다.
'허리띠로 저고리'를 여몄는데, '여미는 방향은 좌우 상관'없이 각기 '다른 방향으로 여몄던 것'으로 보이며, '대부분 앞에서 허리띠'를 여몄던 것으로 보인다. '무용총의 무용도 그림'에는 '소매가 긴 특수한 형태도 존재했던 것'을 보여주며, '여자 저고리'도 마찬가지로, '길이가 허리까지' 오고, '허리띠로 옷을 여몄던 것'으로 보인다. 또한, '깃과 여밈, 부리, 도련'에 각기 '다른 색깔의 선'을 둘렀는데, '주선과 부선을 둘러 이중선'을 만들었으며, 선에는 "봉황, 거북 등 다양한 문양"을 넣어 '꾸몄던 것으로 보인다고 추정'한다.
백제의 저고리는 <양서(梁書)> 열전(列傳)의 복삼(復衫)에 의하면, 고구려의 저고리와 비슷한 모양일 것이라고 추정하고 있다. 장유(長襦)는 저고리와 포(두루마기) 사이의 중간 길이를 가지고 있으며, <주서> 열전 백제조에도 "부인의 의는 포와 유사하다."하여 장유에 대해 알려주고 있다고 했다.
저고리 고대와 중세
신라에서는 저고리를 위해라고 불렀는데, 위해란 신라어로 '웃옷'이란 표음이었다. <당서(唐書)> 동이전 신라조에는 "부녀자는 장유(長襦)를 착용한다."라고 되어 있고, 전체적으로 고구려와 백제의 저고리와 같은 형태를 띠었다고 기록한 면을 봤을 때 신라에서도 고구려와 백제와 같은 장유(長襦)를 착용했던 것을 보인다 하였다.
삼국시대 저고리의 형태는 남북국시대와 고려시대까지도 이어져 전체적인 모양에는 큰 변화가 없었다.
저고리 조선시대
조선시대의 저고리는 오늘날의 저고리와 비슷한 형태를 갖추고 있다.
이 때 저고리의 종류는 구성요소의 형태에 따라 구별되었는데, 깃의 형태에 따라 목판깃저고리, 칼깃저고리, 당코깃저고리 등이 생기게 되었다. 또한, 봉제방법에 따라 물겹저고리, 깨끼저고리, 누비저고리가 있고 계절적 요인에 따라 홑저고리, 겹저고리, 솜저고리가 있으며 장식적 요인에 의해 반회장저고리, 삼회장저고리, 색동저고리, 까치저고리 등 다양한 형태의 저고리들이 존재했던 것으로 보인다.
또한, 저고리의 길이가 시간이 흐를 수록 짧아지기 시작했는데, 조선 말기에 그 절정을 이루게 되었다. 겨드랑이 밑이 약 1cm 정도로 살이 드러나게 될 정도였는데, 그마저도 없애는 경우가 있었다. 삼회장 저고리가 이 시대의 대표적인 유물인데, 이후에는 다시 저고리의 길이가 길어지게 되었다.
김응수 (배우)
김응수(1961년 2월 12일~)는 대한민국의 배우이고, 본관은 광산이다.
김응수 (배우) 생애
충청남도 서천군 문산면 금복리에서 태어났다. 1981년 대학 1학년 때 극단 【목화】에 입단하면서 연극배우로 연기를 시작하였다. 1996년 처음 영화에 출연하였다. 코믹 연기나 정극을 모두 소화하는 연기력을 갖추었으며, 사극/시대극 모두의 맞춤형 특화 배우로 자리매김하였다.
엄지인
엄지인(嚴知仁, 1984년 2월 14일~ )은 KBS의 아나운서이다.
콜버그의 도덕 발달 단계
콜버그의 도덕 발달 단계(Kohlberg's stages of moral development)는 스위스의 심리학자 장 피아제의 인지발달이론을 각색한 것이며. 로렌스 콜버그가 시카고 대학교를 졸업한 1958년부터 전 생애에 걸쳐 확장한 도덕성 발달 단계이다.
이 이론에서는 윤리적 행동을 위해선 반필수적인 도덕적 사고가 여섯개의 발달 단계들을 가지고, 이 단계가 높아질수록 이전 단계보다 도덕적 딜레마들에 더 잘 대응할 수 있다고 주장한다. 콜버그는 피아제의 인지발달이론을 각색/확장하며 도덕적 발달 과정이 주로 정의(正義)와 관련이 있으며 개인의 삶 전반에 걸쳐 발달된다고 판단했다.
도덕 발달의 여섯 단계는 관습 이전, 관습 이후의 도덕성 단계에서 발생하며. 콜버그는 하인즈 딜레마와 같은 이야기에 의존하여 비슷한 도덕적 딜레마에 처했을 때 개인이 자신의 행동을 어떻게 정당화할 수 있는지에 관심을 가졌다. 그는 도덕적 추론의 결론이 아닌 표현된 형태를 분석하여 여섯 단계 중 하나로 분류했다
콜버그의 도덕 발달 단계
다양한 관점들로부터의 그 이론에 대한 비판들이 있어왔다. 반박들이 제기되어 왔는데 그것들은 그것이 관심 가지기와 같은, 다른 도덕적 가치들의 배제로 정의를 강조한다는 것; 즉 단계들 그것들이 영역들로 더 적절히 간주되어야 한다는 단계들 사이의 그런 중첩이 있다는 것 혹은 도덕적 선택들을 위한 추론들에 대한 평가들이 대부분 직관적 결정들에 대한 사후적 합리화들(의사결정자들과 심리학자들 둘모두에 의해서)이라는 것이다.
심리학 내의 새로운 분야가 콜버그의 이론에 의해 만들어졌고, 20세기의 가장 뛰어난 심리학자들에 대한 해그블룸 외의 연구에 따르면, 콜버그는 그 세기에 걸쳐서 개론적 심리학 서적들에서 16번째로 가장 빈번하게 인용되었고, 또한 30번째로 가장 뛰어났다. 콜버그의 기준은 사람들이 행동들을 정당화하는 방식에 대한 것이고 그의 단계들은 누군가의 행동이 얼마나 도덕적인지의 순위를 매기는 방식이 아니다; 측정에서 누군가가 점수를 얻는 방식과 그들이 행동하는 방식 사이에 상관관계가 있어야 한다. 일반적 가설은 대부분의 행동은 높은 수준의 사람들로부터 더 책임감있고, 일관되고 예측가능하다는 것이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
콜버그의 여섯 단계들은 더 일반적으로 모둠을 이룰 수 있는데 각각의 두 단계들의 세 등급들로 말이다: 전인습적, 인습적 그리고 후인습적. 그의 인지 발달 이론에 나타난대로, 단계 모형에 대한 피아제의 구성주의 요건들을 따르면서, 단계들에서 회귀하는 것—높은 단계 능력들의 사용을 잃는 것은 아주 드물다. 단계들은 생략될 수 없다; 각각은 새롭고 필수적인 관점을 제시하는데, 더 종합적인 그리고 그것의 전 단계들보다 차별화된 하지만 그것들과 통합된 관점 말이다.
각 단계에서 얻어진 이해는 이후의 단계들에서 유지되지만, 이후의 단계들의 그것들에 의해 간단하다고 여겨질 수도 있는데, 새부사항에의 충분한 주의에 있어서 결여하면서 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
일부 성인들 또한 예외는 아니겠지만 도덕적 추론의 전인습적 수준은 특히 아이들에서 흔하고 동물들에게서 일어난다고 생각되는데, 이 수준의 추론자들은 행동의 도덕성을 그 행동의 직접적 결과들에 의해서 판단한다. 전인습적 수준은 도덕적 발달의 처음과 두번째 단계들로 구성되며 자아중심적 방식으로 오직 자기에게만 관심을 가진다. 전인습적 도덕성을 가진 아이는 옳고 그른 것과 관련한 사회의 관습들을 아직 받아들이거나 내재화하지 않았지만 대신에 특정 행동들이 가져올 수도 있는 외적인 결과들에 크게 중점을 둔다. 

1단계 : 벌과 복종의 단계 (Obedience and punishment orientation)
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
복종과 처벌이 판단의 기준이 된다. 처벌을 피하기 위해 고의로 도덕적 행위를 한다. 1단계(복종 및 처벌에 의한)에서, 개인들은 그들 자신에 행동들의 직접적 결과들에 중점을 둔다. 예를 들어, 행동은 위반자가 처벌받기 때문에 도덕적으로 잘못된 것으로 여겨지는데. (“내가 그것을 했던 지난 번에 나는 야단맞았고, 그래서 나는 그것을 다시 하지 않을 것이다.”) 행동에 대한 처벌이 더 가혹할수록, 그 행동이 더 “나쁘게” 인식된다. 이것은 고통에 비례한 만큼 죄가 있다는 추론을 촉발할 수 있다. 그것은 “자아 중심적”인데, 다른 사람들의 시점들은 누군가 자신으로부터 다르다는 인식을 결여하면서 말이다. “뛰어난 힘이나 특권에의 복종”이 있다.    복종과 처벌에 의한 도덕성의 예는 무언가를 하기를 거부하는 아이일 것인데 그것이 잘못되었기 때문에 그리고 결과들이 처벌로 이어질 수 있기 때문에 말이다. 예를 들어, 아이의 급우가 학교를 결석하도록 아이로 하여금 충동질하려 한다. 아이는 복종과 처벌에 의한 도덕성을 발휘하려고 하는데 그가 처벌될 것이기 때문에 학교에 빠지는 것을 거부하는 것에 의해서 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
2단계 : 도구적 목적과 교환의 단계 (Self-interest orientation)
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
자신의 욕구를 충족 시킬 수 있는지 없는지가 도덕적 판단의 기준 2단계(자기 이익에 의한)는 “나를 위해 그것 안에 무엇이 있나” 입장을 나타내는데, 그 안에서 옳은 행위는 개인이 그들의 최대의 이익을 본다고 믿는 무엇이든, 혹은 “편리한” 무엇이든에 의해서 정의되지만, 누군가의 평판이나 사람들의 집단들과의 관계들을 고려하지 않는 협소한 방식으로 이해된다. 2단계 추론은 다른 사람들의 욕구들에 제한된 관심을 보이지만, 오직 그것이 개인 자신의 이익들을 확대할 수도 있는 범위까지만 말이다. 결과적으로, 다른 사람들에 대한 관심은 외경심이나 내재적 존경심에 토대하는 것이 아니라, “당신이 저의 등을 긁고, 저는 당신의 것을 긁을 것이다” 생각인데, 그것은 대가로 무언가를 얻기 위해서 무언가를 하거나 주는 것을 의미하는 라틴어인, 퀴드 프로 쿼로 보통 설명된다. 전인습적 수준에서의 사회적 관점의 결여는 사회적 계약(5단계)와는 아주 다른데, 이 단계에서의 모든 행동들이 개인 자신의 욕구들이나 이익들을 추구하는 목적을 가지기 때문이다. 2단계 이론가들에게, 세계관은 종종 도덕적으로 상대적인 것으로 보여진다. 또한 보아라: 호혜이타주의.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
도덕적 추론의 인습적 수준은 청소년들과 성인들에게 전형적이다. 인습적 방식으로 추론하는 것은 행동들의 도덕성을 판단하는 것인데 그것들을 사회의 시각들과 기대들에 비교하는 것에 의해서 말이다. 인습적 수준은 도덕적 발달의 세번째와 네번째 단계들로 구성된다. 인습적 도덕성은 특징을 가지는데 옳고 그름과 관련한 사회의 인습에 대한 수용에 의해서 말이다. 이 수준에서 한 개인은 규칙들을 따르고 사회의 규범들을 따르는데 심지어 복종이나 불복종에 대한 어떤 결과들도 없을 때조차 말이다. 규칙들과 관습들에의 준수가 다소 엄격하고, 하지만, 그리고 규칙의 적절성이나 공평성은 거의 의문시되지 않는다.
3단계 : 개인간의 상응적 기대, 관계, 동조의 단계, 착한 소년, 소녀(Interpersonal accord and conformity)
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
대인관계의 조화를위한 도덕성 옳은 행동은 타인과 좋은 관계를 유지하고 기대에 맞게 행동하는 것이다.  3단계(사회적 합의에 의해 결정되는 것처럼 좋은 의도들)에서, 자아는 사회적 기준들에 일치시킴에 의해 사회에 들어간다. 개인들은 다른 사람들로부터의 포용이나 포용하지 않음에 수용적인데 그것이 사회의 시각들을 반영하는대로 말이다. 그들은 “좋은 소년”이나 “좋은 소녀”가 되어 이 기대들에 맞추어 살려고 하는데, 좋게 받아들여지는 것이 자기를 이롭게 한다는 것을 학습해오면서 말이다. 3단계 추론은 행동의 도덕성을 판단할 수도 있는데 한 사람의 관계들의 관점에서 그것의 결과들을 평가하는 것에 의해서인데, 그것은 이제 존중, 감사, 그리고 “황금률”과 같은 것들을 포함하는 것을 시작한다. “나는 좋아지거나 좋게 생각되는 것을 원한다; 확실히, 나쁘게 되지 않는 것이 사람들이 나를 좋아하도록 만든다.” 누군가의 사회적 역할에 대한 규칙들에 맞추는 것은 아직 완전히 이해되지 않는다. 행위자들의 의도들은 이 단계에서의 추론에서 더 중요한 역할을 한다; 만약에 누군가가 “그들이 좋은 의도를 가진다”고 생각한다면 누군가는 더 많이 용서할 기분일지도 모른다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
4단계 : 사회체제와 양심보존의 단계 (Authority and social order obedience driven)
옳은 행동이란 사회질서를 유지하면서 자신의 의무를 다하는 것이다. 4단계(권위와 사회적 명령 복종에 의한)에서, 법, 판결, 그리고 사회적 관습에 복종하는 것은 중요한데 작동하는 사회를 유지하는 것에 있어서의 그것들의 중요성 때문에 말이다. 4단계에서의 도덕적 추론은 그렇게 3단계에서 드러나는 개인적 포용에 대한 욕구를 넘어선다. 핵심적 이상이나 이상들은 종종 옳고 그른 것을 규정한다. 만약에 어떤 사람이 법을 위반한다면, 아마도 모든 사람이 그럴 것이다—그러므로 법들과 규칙들을 지킬 의무와 임무가 있다. 누군가가 법을 어길 때, 그것은 도덕적으로 잘못이다; 처벌 가능성은 그러므로 이 단계에서 중요한 요소인데 그것이 나쁜 영역들을 좋은 것들로부터 분리하기 때문에 말이다. 대부분의 활동적인 사회의 구성원들은 4단계에 머무는데, 거기서 도덕성은 여전히 외부의 힘에 의해서 압도적으로 지배된다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
후인습적 수준, 또한 원칙적 수준으로 알려진 그것은, 커지는 깨달음에 의해 특징지어지는데  개인들은 사회로부터 떨어진 개체들이라는,   개인 자신의 관점은 사회의 관점 위에 우위를 점할 수 있다는 깨달음 말이다; 개인들은 규칙들에 불복종할 수도 있는데 그들 자신의 원칙들과 일치하지 않는 규칙들 말이다.   후인습적 도덕주의자들은 그들 자신의 도덕 원리들에 의해 사는데—삶, 자유, 그리고 정의와 같은 그런 기본적 인권들을 전형적으로 포함하는 원리들 말이다. 후인습적 도덕성을 보이는 사람들은 규칙들을 유용하지만 변화 가능한 기제들로 보는데—이상적으로 규칙들은 일반적인 사회적 질서를 유지할 수 그리고 인권들을 보호할 수 있다. 규칙들은 절대적 명령들이 아닌데 의문 없이 복종되어야 하는 명령 말이다. 왜냐하면 후인습적 개인들은   사회적 관습들 위에 상황에 대한 그들 자신의 도덕적 평가를 우위에 두기 때문에, 특히 6단계에 있는, 그들의 행동은, 전인습적 수준에 있는 그들의 그것과 혼동될 수 있다.   콜버그는 생각해왔는데 많은 사람들이 이런 수준의 추상적 도덕 추론에 도달하지 못 할 수도 있다고 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 도덕성 발달 단계
5단계 : 권리 우선과 사회계약, 혹은 유용성의 단계(Social contract orientation)
사회계약 정신으로서의 도덕성 법과 질서가 무조건 옳은 것이 아니라 사회적인 유용성에 따라 합의에 이르게 되면 바뀔 수 있다.  5단계(사회적 계약에 의한)에서, 세계는 다양한 생각들, 권리들, 그리고 가치들을 가지는 것으로 간주된다. 그런 관점들은 상호적으로 존중받아야 하는데 각 개인이나 공동체에 유일한 것으로 말이다. 법들은 간주되는데 엄격한 공포들이라기보다는 사회적 계약들로 말이다. 대중의 복지를 증진시키지 않는 것들은 바뀌어야 하는데 “최대 다수의 최대 행복”을 충족시키는 것이 필요할 때 말이다. 다수결과 불가피한 합의를 통해 이것은 이루어진다. 민주 정부는 명백하게 5단계 추론에 토대한다.
6단계 : 보편윤리적 원리의 단계 (Universal ethical principles)
도덕적 원리에 따라 스스로 선택한 양심적인 행위가 올바른 행위라고 본다. 6단계(보편적 도덕 원리들에 의한)에서, 도덕적 추론은 추상적 추론에 토대하는데 보편적 도덕 원리들을 사용하면서 말이다. 법들은 오직 그것들이 정의에 토대하는 한에서만 타당하고, 정의에의 헌신은 불공평한 법들에 불복종할 의무를 그것과 함께 지닌다. 법적 권리들은 불필요한데, 사회적 계약들이 의무적 도덕 행위를 위해 본질적이지 않기 때문에 말이다. 결정들은 조건적 방식으로 가설적으로가 아니라 절대적 방식으로 범주적으로 정해지는데, 임마뉴엘 칸트의 철학에서처럼 말이다. 이것은 개인과 관련하는데, 그들이 다른 사람의 입장에서 무엇을 하려는지 상상하는 개인인데, 만약에 그들이 그 다른 사람이 옳다고 상상하는 것을 믿었다면 말이다. 결과로 나타나는 합의는 행동을 부른다. 이 방식으로 행동은 결코 수단이 아니라 항상 그 자체로 목적이다; 사람은 행동하는데 그것이 옳기 때문이고, 그것이 처벌을 피하고, 그들의 최대 이익을 내고, 기대되고, 합법이거나, 사전에 동의되어있기 때문이 아니다. 비록 콜버그가 6단계가 존재한다고 주장했지만, 그는 다음의 것이 어렵다고 보았는데 그 수준에서 변함없이 살아가는 사람들을 발견하는 것 말이다. 투로 대학 연구자 아서 피 설리번은 자료 분석을 통해서 콜버그의 첫 다섯 단계들의 정확성을 뒷받침하도록 도왔지만, 콜버그의 6단계의 존재에 대한 통계학적 증거를 제공할 수 없었다. 그러므로, 도덕적 발달에서 구체적 단계로 정의/인식하는 것은 어렵다.
사람들에 대한 그들의 삶을 통한 그의 콜버그는 발견했는데 일부는 명백하게 도덕적 단계 회귀를 겪었었음을 말이다. 이것은 해소될 수 있었는데 도덕적 회귀에 대해 허용하는 것에 의해 혹은 이론을 확장시키는 것에 의해서 말이다. 콜버그는 후자를 선택했는데, 나타나는 단계가 아직 인격으로 완전히 통합되지 않은 하위 단계들의 존재를 정립하면서 말이다. 특히 콜버그는 4와 2분의 1 혹은 4 더하기 단계, 4에서 5단계로의 과도기를 주장했는데, 둘모두의 특징들을 공유하는 과도기 말이다. 이 단계에서 그 사람은 법과 질서 추론의 자의적 성질에 의해 영향을 받지 않는다; 처벌 가능성은 종종 사회에 의해 정의되는 것으로부터 사회 그 자체를 처벌 가능한 것으로 보는 것으로 바뀐다. 이 단계는 종종 2단계의 도덕적 상대주의로 오해되는데, 그 사람이 그들 자신과 충돌하는 사회의 그 이익들을 상대적이고 도덕적으로 잘못인 것으로 간주함에 따라서 말이다. 콜버그는 이것이 대학교에 들어가는 학생들에게서 종종 관찰된다고 주장했다.
콜버그는 주장했는데 일곱번째 단계—초월적 도덕성, 혹은 우주적 지향의 도덕성—도덕적 추론과 종교를 연결하는 단계가 있을 수도 있다고 말이다. 심지어 6단계에 대한 경험적 증거를 얻는데 있어서의 콜버그의 어려움들은, 그러나, 그로 하여금 그의 일곱번째 단계의 고찰적 성질을 강조하도록 이끌었다.
콜버그의 도덕 발달 단계 이론적 가정들(철학)
콜버그의 도덕적 발달에 대한 단계들은 가정에 토대하는데 인간들은 내재적으로 소통적이고, 추론하는 능력이 있고 그들 주위의 다른 사람들과 세계를 이해하려는 욕구를 가진다는 가정 말이다. 이 모형의 단계들은 사람들에 의해 채택된 정성적 도덕 추론들과 관련되고 어떤 사람의 행동들이나 성격에 대한 칭찬이나 비난으로 직접 바꾸지 않는다. 그의 이론은 도덕적 추론을 그리고 특정 도덕적 결과들이 아닌 것을 평가한다고 주장하면서, 콜버그는 도덕적 주장들의 형태와 구조는 그가 “형식주의”라고 부르는 부분인, 그 주장들의 내용과는 별개라고 주장한다.
콜버그의 이론은 관점을 따르는데 정의는 도덕적 추론의 핵심적 특징이라는 관점 말이다. 정의 그 자체는 많이 의지하는데 원칙들에 토대한 좋은sound 추론이라는 개념에 말이다. 정의 중심의 도덕성 이론임에도 불구하고, 콜버그는 의무론과 에우다이모니아(최고선)라는 올바른 형식화와 그것이 양립 가능하다고 보았다.
콜버그의 도덕 발달 단계 이론적 가정들(철학)
콜버그의 이론은 “올바름”의 핵심적 요인으로 가치들을 이해한다. 콜버그에게, 올바름이 무엇이든 간에, 그것은 사회들 가운데에서 보편적으로 타당함에 틀림없다(“도덕적 보편주의”로 알려진 입장): 어떤 상대주의도 있을 수 없다. 도덕들은 자연적인 세계의 특징들이 아니다; 그것들은 처방적이다. 그럼에도 불구하고, 도덕적 판단들은 평가될 수 있는데 진실과 거짓이라는 논리적 용어들로 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 이론적 가정들(철학)
콜버그에 따르면, 도덕적 추론이라는 상위 단계로 나아가고 있는 누군가는 단계들을 생략할 수 없다. 예를 들어, 사람은 동료 평가들에 대부분 관심을 가지는 것(3단계)으로부터 사회적 계약들의 지지자가 되는 것(5단계)으로 뛰어넘을 수 없다. 도덕적 갈등에 직면하면서 그리고 그들의 현재 도덕적 추론 수준을 불만족스러운 것으로 발견하면서, 사람은 다음 단계로 눈을 돌릴 것이다. 현재의 사고 단계의 한계들을 깨닫는 것은 도덕적 발달 이후의 원동력인데, 각각의 진행 단계가 이전 것보다 더 적합하기 때문에 말이다. 과정은 그러므로 건설적인 것으로 여겨지는데, 그것이 그 사람의 의식적 발달construction에 의해 촉발되기 때문이고 어떤 유의미한 맥락에서도 그 사람의 내재적 기질들의 요소나 과거 귀납들inductions의 결과이기 때문은 아니다.
콜버그의 도덕 발달 단계 이론적 가정들(철학)
콜버그의 단계들을 통한 발달은 그 사람의 강해지는 능력 때문에 일어나는데, 심리적으로 그리고 충돌하는 사회적 가치 주장들을 조율하면서 말이다. 충돌하는 주장들을 평형 상태에 이르도록 해소하는 과정은 “정의 활동”이라고 불린다. 콜버그는 이 정의 활동들 중 두가지를 확인한다: “평등,” 사람들에 대한 편파적이지 않은 대우와 관련되는 것, 그리고 “황금률”, 개인적 선의 역할에 대한 관점을 의미하는 것. 콜버그에게, 두가지 활동들의 가장 적절한 결과는 “가역성”인데, 그 안에서 특정 상황에서의 도덕적이거나 의무적인 행동이 그 행동이 만족스러울 것인지 아닌지의 관점에서 평가되는데 비록 특정 개인들이 그 상황에서 역할들을 바꿀 것(또한 “도덕적 음악 의자들”로 구어적으로 알려진)이더라도 말이다.
지식과 학습은 도덕적 발달에 도움을 준다. 그 사람의 “사람들에 대한 시각”과 그들의 “사회적 관점적 수준”은 특히 중요한데, 그것의 각각은 각각의 상위 단계와 더불어 더 복잡하고 성숙해진다. “사람들에 대한 시각”은 다른 사람들의 심리에 대한 개인의 파악으로 이해될 수 있다; 그것은 영역으로 시각화될 수도 있는데, 1단계가 다른 사람들에 대한 어떤 시각도 전혀 가지고 있지 않고, 6단계가 완전히 사회 중심적이면서 말이다. 사회적 관점 수준은 사회적 보편에 대한 이해와 관련되는데, 사람들에 대한 시각에 있어 다양하게 하면서인데, 그 안에서 그것은 사회적 규범들에 대한 이해를 촉발한다.
콜버그의 도덕 발달 단계 응용 도덕적 갈등들의 예들
콜버그는 ‘도덕적 판단 대화’를 썼는데 그의 초기 1958년 논문에서 말이다. 약 45분의 테이프에 녹음된 반半구조화된 대화 중에, 그 대담자는 도덕적 갈등들을 사용하는데 어느 단계의 도덕적 추론을 한 사람이 사용하는지를 결정하기 위해서 말이다. 그 갈등들은 상황들을 설명하는 허구의 짧은 이야기들인데 그 안에서 한 사람은 도덕적 결정을 내려야 한다. 참가자는 일련의 체계적인 개방형 질문들을 받는데, 그들이 옳은 과정의 행동이 무엇이라고 생각하는지처럼, 또한 왜 특정 행동들이 옳거나 그른가에 대한 정당화들처럼 말이다. 이 대답들의 형태와 구조는 평가되고 내용은 그렇지 않다; 전체적 점수가 산출되는 일련의 다중의 도덕적 갈등들에 대해서.
콜버그의 도덕 발달 단계 응용 도덕적 갈등들의 예들
콜버그가 그의 초기 연구에서 사용했던 갈등은 약을 훔친 사람의 갈등이었다: 하인츠가 유럽에서 약을 훔친다. 콜버그가 그의 연구에서 사용했던 도덕적 갈등에 대한 다른 이야기들은 마을을 떠나려 하는 두명의 젊은이들에 대한 것이었는데, 둘모두 마을을 떠나면서 돈을 훔치지만 질문은 그때 누구의 죄가 둘 중에 더 나빴는가가 된다. 한 소년, 조는, 야영을 위해 돈을 모으고 있었고 결정해야 하는데 야영을 위해 그의 돈을 쓸지 혹은 그 돈을 사용하길 원하는 그의 아버지에게 줄지에 대해서인데 그의 친구들과 여행에 가기 위해서 말이다. 그리고 두 자매인, 주디와 루이스에 대한 이야기이고, 주디가 그들의 어머니에게 거짓말을 하는 것에 대해서 루이스가 그들의 어머니에게 진실을 말해야 하는지에 대해서인데, 그녀가 음악회에 갔기 때문에 그녀가 옷에 쓸 돈을 가지고 있지 않다는 진실 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
콜버그의 이론에 대한 비판은 그것이 다른 가치들을 제치고 정의를 강조한다는 것 그리고 그럼으로써 다른 도덕적 행동들의 측면들에 가치를 두는 그런 것들에 대한 반박들을 적절히 하지 못할지도 모른다는 것이다. 캐럴 길리건은, 그녀의 책 ‘다른 목소리로’에서, 콜버그의 이론은 극도로 남성중심적이라고 주장해왔다. 콜버그의 이론은 오직 남성 참가자들만 참가하는 경험적 연구에 초기에 토대했었다; 길리건은 여성들의 관심사들을 그것이 적절히 설명하지 않는다고 주장했다. 콜버그는 여성들이 3단계에 정체되는 경향이 있다고 주장했는데, 관계들을 유지하고 가족과 친구들의 복지를 증진하는 방식의 세부사항들에 주로 관심을 가지고 말이다. 남성들은 가능성이 있는데 추상적 원리들로 나아간다는 그리고 그럼으로써 누가 관련되느냐는 세부사항들에 덜 관심을 가진다는 가능성 말이다. 이 관찰과 일치해서, 도덕적 발달에 대한 길리건의 이론은 다른 고려사항들 위에 정의의 가치를 우선시하지 않는다. 그녀는 도덕적 추론에 대한 대체적 이론을 발달시켰는데 돌봄 윤리에 토대해서 말이다. 미국기업연구소의 크리스티나 호프 소머스와 같은 평론가들은 길리건의 연구는 근거가 없다고 그리고 그녀의 결론을 지지할 어떤 증거도 없다고 주장했다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
콜버그의 단계들은 문화적으로 중립적이지 않은데, 다양한 문화들을 위한 그것의 사용(특히 최상위 발달 단계들의 경우에)에 의해 증명되었듯이 말이다. 비록 그들이 같은 순서로 단계들을 통해 나아가지만, 다양한 문화들에서의 사람들은 다양한 속도로 그렇게 하는 것으로 보인다. 콜버그는 다음의 것을 말함으로써 대답했는데 그것은 비록 문화들이 다양한 믿음들을 만들지만, 믿음들보다는, 기저의 추론 방식들에 그의 단계들이 대응한다는 것이다. 대부분의 문화들은 삶, 진실, 그리고 법이라는 일정한 가치를 부여하지만, 이 가치들이 거의 보편적이라고 주장하는 것은 더 많은 연구를 필요로 한다. 콜버그의 보편성에 대한 주장 그의 도덕적 발달의 단계들을 위한 그것을 지지하기 위해 몇몇 연구가 수행되어왔었던 반면에, 여전히 아직 이해되고 연구될 많은 경고들과 변형들이 있다. 보편성과 관련해서, 콜버그의 이론의 1, 2, 그리고 3단계는 범문화적으로 보편적인 단계들로 간주될 수 있는데, 오직 4와 5단계들까지만 보편성은 탐구되기 시작한다. 스나리와 켈리오에 따르면, 콜버그의 도덕적 발달에 대한 이론은 제시되지 않는데 소통적 감정의 공동사회와 같은 개념들에 말이다. 콜버그의 이론의 범문화적 보편성을 향해 쏟아진 비판이 있어왔었던 반면에, 캐롤린 에드워즈는 주장했는데 갈등 대화법, 표준 채점 체계, 그리고 인지 발달 이론은 모든 문화들에 걸쳐서 도덕적 추론에 대한 가르침과 이해함에 있어서 모두 타당하고 생산적이라고 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
콜버그의 이론에 대한 다른 비판은 사람들은 자주 그들의 도덕적 판단들에서 상당한 비일관성을 보인다는 것이다. 이것은 종종 도덕적 갈등들에서 일어나는데 참가자들이 저차원적 단계의 이성으로 보여져왔던 음주와 운전과 사업 상황들과 관련한 갈등인데, 전형적으로 더 이기적인 추론(2단계)을 권위와 사회 질서 복종 추론(4단계) 대신에 사용하면서 말이다. 콜버그의 이론은 일반적으로 간주되는데 도덕적 추론에서의 비일관성들과 양립할 수 없다고 말이다. 제러미 카펜데일은 주장해왔는데 콜버그의 이론은 관점에 중점을 두도록 수정되어야 한다는 주장인데 도덕적 추론의 과정은 도덕적 갈등에 대한 변하는 관점들을 통합하는 것과 관련된다는 관점인데 단순히 규칙들을 적용하는 것에 고정하기보다는 말이다. 이 관점은 도덕적 추론에서의 비일관성에 대해 허용하려고 하는데 왜냐하면 사람들이 다양한 관점들을 고려하는 그들의 무능력에 의해 방해 받을지도 모르기 때문이다. 크레브스외 덴턴은 또한 충돌하는 결과들에 대해 설명하기 위해서 콜버그의 이론을 수정하려고 시도해왔지만 결국 그 이론은 대부분의 사람들이 그들의 일상 생활들에서 도덕적 결정들을 하는 방식에 대해 설명할 수 없다고 결론을 내렸다. 임마뉴엘 칸트는 그 주장을 “예상했”고 반박했는데 그가 그런 행동들을 정언명령에서 우리 자신들을 위한 예외를 마련하는 것으로 간주했을 때 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
다른 심리학자들은 가정에 의문을 제기해왔는데 도덕적 행동이 기본적으로 형식적 추론의 결과라는 가정 말이다. 조너선 하이트와 겉은 사회적 직관주의자들은 주장하는데 사람들은 종종 관심들을 기울이지 않고 도덕적 판단들을 내린다는 주장인데 공평함, 법, 인권들 혹은 도덕적 가치들과 같은 관심들 말이다. 그러므로 콜버그와 다른 합리주의 심리학자들에 의해 분석된 주장들은 직관적 결정들에 대한 사후의 이성화들로 간주될 수 있었다; 도덕적 추론은 콜버그의 이론이 제시하는 것보다 도덕적 행동에 덜 유의미할지도 모른다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
1999년에, 콜버그의 주장들measures은 시험되었는데 그때는 앤 콜비와 윌리엄 데이먼이 연구를 발표했을 때인데 그것에서 발달은 도덕적 귀감exemplar들의 삶들에서 시험되었는데 그 표본들은 그들의 매일의 행동에서 높은 수준의 도덕적 수행commitment을 보여주었다. 연구자들은 도덕 판단 대화(MJI)와 두가지 표준 갈등상황들을 사용했는데 23명의 귀감들을 더 평범한 집단의 사람들과 비교하기 위해서 말이다. 의도는 도덕적 귀감들에 대해 더 많이 아는 것 그리고 콜버그 주장의 장단점들을 시험하는 것이었다. 그들은 엠제이아이 점수들이 콜버그의 척도의 상위 끝부분에 군집을 형성하지 않았음을 발견했다; 그것들은 3단계에서 5단계까지의 범위를 가졌다. 절반은 인습적 수준(3, ¾, 4 단계)에 자리했고 다른 절반은 전인습적 수준(⅘ 그리고 5 단계)에 자리했다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
일반 모집단과 비교해서, 도덕적 귀감들의 점수는 다소 높을 수도 있는데 두드러진 도덕적 행동으로 선택되지 않은 그런 집단들보다 말이다. 연구자들은 주장했는데 도덕적 판단 점수들은 이 연구에서 대상자들의 교육적 성취와 명백하게 관련이 있다”고 말이다. 대학교 교육 이상을 수료한 참가자들 중에서, 성별 사이에 어떤 도덕적 판단 점수들의 차이도 없었다. 그 연구는 주장했는데 비록 귀감들의 점수가 비귀감들의 그것보다 더 높을 수도 있지만, 다음의 것은 또한 확실한데 그것은 누군가는 콜버그의 가장 높은 단계들로 점수를 받을 필요가 없다는 것인데 도덕적 수행의 그리고 귀감 행동의 높은 정도들을 보여주기 위해서라는 주장이었다.
콜버그의 도덕 발달 단계 비판들
그들의 점수들과 별개로, 다음의 것은 밝혀졌는데 그것은 23명의 참가 중인 도덕적 귀감들은 모든 그들의 도덕적 발달들에서 세 가지 비슷한 주제들을 보여주었다는 것이다: 확실성, 긍정성, 그리고 자아 및 도덕적 목표들의 합일. 자아 및 도덕적 목표들 사이의 합일은 가장 중요한 주제로 강조되었는데 그것이 귀감들을 ‘평범한’ 사람들로부터 진정성 있게 구분하는 것이기 때문에 말이다. 다음의 것은 밝혀졌는데 그것은 도덕적 귀감들은 그들의 도덕성을 그들의 정체감 및 자아감의 일부로 본다는 것인데, 의식적인 선택이나 과업으로가 아니라 말이다. 또한, 도덕적 귀감들은 평범한 사람들이 그러는 것보다 더 광범위한 도덕적 관심을 보여주었고 [귀감들은] 일상의 도덕적 관계맺음engagement이라는 평범한 행동들을 넘어서서 나아간다.
단일의 가장 높은 단계의 존재를 인정하기보다는, 도덕적 귀감들에 대한 대화 및 조사 변수들variables의 광범위함에 대한 래리 워커의 군집 분석은 세가지 유형들을 발견했다: “보살피는” 혹은 “공동체의” 군집은 매우 친근하relational고 생산적이며, “계획적인” 군집은 정교화된 인식론적인 그리고 도덕적인 추론을 가지고 있었으며, 그리고 “신중치 못한brave” 혹은 “평범한” 군집은 인간성에 의해 덜 구분적이었다.
콜버그의 도덕 발달 단계 지속되는 관련성
도덕적 발달 단계에 대한 콜버그의 연구의 성과물들은 그 분야에서 활동하는 다른 사람들에 의해서 사용되어져왔다. 하나의 예는 제임스 레스트에 의해 1979년에 만들어진 ‘결정 문제 실험(디아이티)’인데 원래는 ‘도덕 판단 대화’에의 설문지 대체물로서의 실험 말이다. 여섯 단계 모형에 의해 많은 영향을 받아서, 그것은 타당도 기준을 향상시키기 위해서 노력을 했는데 정량적 평가인, 리커트 척도를 콜버그의 것과 비슷하게 도덕적 갈등들을 측정하기 위해서 사용함으로써 말이다. 그것은 또한 콜버그 이론의 많은 부분을 사용했는데 “후인습적 사고”라는 개념과 같이 말이다.
1999년에 ‘디아이티’는 ‘디아이티-이’로 수정되었다; 실험은 도덕적 평가가 요구되는 많은 영역들에서 계속 사용되는데 신성, 정치, 그리고 약물과 같은 영역 말이다.
콜버그의 도덕 발달 단계 지속되는 관련성
미국 심리학자 윌리엄 데이먼은 콜버그의 연구에 기반한 이론을 확장시켰다. 그럼에도 불구하고, 그것은 도덕적 추론의 행동적 측면들에 집중하는 것이라는 그리고 그것들을 분석하는 것이라는 장점을 가지고 있고 단지 정의와 정당성이라는 개념만이 아니라 말이다. 데이먼의 방법론은 실험적이었는데, 장난감들을 공유하도록 요구되었던 3에서 9세 사이의 연령을 가진 아이들을 참여시키면서 말이다. 연구는 자원들을 공유하는 기술을 적용했는데 그것이 측정했던 종속 변인을 조작화하기 위해서 말이다: 평등 혹은 정의.
결과들은 정당한, 공정한 행동에 대한 명확한 단계 표현을 보여주었다.
윌리엄 데이먼의 연구들에 따르면, 행동으로 전환된, 정의는, 6개의 연속적 단계들을 가지고 있다:
데이먼의 하위mini 이론의 마지막 단계는 논리적 인지적 조작화에 대한, 사회적 맥락에서의, 흥미로운 드러냄이다. 이것은 탈중심화를 그리고 많은 관점들의 조합을 허용하는데, 타자중심주의를 옹호하면서 말이다.
하이파이브 (라디오 프로그램)
하이파이브(영어: Hi - Five)는 대한민국의 방송국 MBC의 라디오 채널 MBC FM4U에서 매일 오전 5시부터 오전 6시까지 방송되던 라디오 프로그램으로, Hi - 5로 약칭해서 표기하기도 한다. MBC노동조합 파업의 여파로 잠시 방송되지 않다가 MBC노동조합의 파업이 중단되었지만 최현정 아나운서는 대기 발령을 받았고, 이로 인하여 최현정 아나운서를 이어 강다솜 아나운서가 마지막으로 진행하게 되었다. 2012년 10월 21일 가을 개편으로 3년만에 종영되었다.
안토니우 드 올리베이라 살라자르
안토니우 드 올리베이라 살라자르(포르투갈어: António de Oliveira Salazar, 1889년 4월 28일 ~ 1970년 7월 27일)는 포르투갈의 정치인이다. 1932년부터 1968년까지 36년간 총리로 재임하며 독재 체제를 구축하였다.
안토니우 드 올리베이라 살라자르 생애
중부 산타콩바당의 평범한 집안에서 태어났다. 처음에는 비제우의 신학대학에서 성직자 교육을 받았으나, 코임브라 대학교에서 법학과 정치학을 전공했다. 그 후 코임브라 대학교에서 정치경제학 교수로 재직했다. 1926년 쿠데타 이후 경제 전문가로 1928년 재무장관에 임명되어 대공황 속에 성공적인 경제정책을 수행했다. 이 공로로 1932년 오스카르 카르모나 대통령은 그를 총리로 임명하였다. 그 다음해 이스타두 노부(포르투갈어: Estado Novo) 체제를 도입하고 국민동맹을 조직하여 1당 독재체제를 구축했다. 그의 정권은 총리에게 권한을 집중시키고 경제개발에 집중한 권위주의적 성격을 가졌다.
안토니우 드 올리베이라 살라자르 생애
1936년 스페인 내전 때 프란시스코 프랑코를 지원했으나, 스페인과 달리 제2차 세계대전 때는 중립을 지키면서 연합국을 원조하였다. 하지만 몰래 나치를 원조하기도 하였으며 유대인 수용소를 짓는 등 나치의 방식을 모방하였다. 전쟁 후에는 서방측에 가담하여 북대서양 조약기구(NATO)에 참여하며 국제적 지위를 보장받았다. 1951년 카르모나 대통령이 사망하여 대통령이 바뀌었으나, 그는 계속 총리로 재임할 수 있었다. 1960년대에는 아프리카의 다른 나라 식민지들이 대부분 독립한 것과 달리 식민지 정책을 계속 유지하여 국제적인 비난을 받았다.
1968년 8월, 휴식중 해먹에서 떨어져 머리를 다쳐 의식 불능 상태가 되어 그 해 9월 25일에 부득이 해임되었다. 해임된 후 의식을 되찾았으나, 이미 후임 총리가 선출되었기 때문에 복귀하지 못했다. 이후 그의 측근들은 그가 자신이 해임되었다는 소식을 들으면 논란이 일어날 수 있어 그를 남부 휴양지로 보내 가짜 문서에 서명하게 하여 그가 아직 총리직을 수행하게끔 믿게 만들었다. 1970년 81세의 나이에 건강이 악화되어 세상을 떠났으며, 민주화는 1974년에야 혁명이 일어나면서 이루어졌다.
음악동네
음악동네는 MBC FM4U에서 매일 오후 4시부터 저녁 6시까지 방송되었던 라디오 프로그램이다.
음악동네 역사
2009년 4월 20일 봄 개편으로 "오후의 발견"이 잠정적으로 폐지되면서 첫방송됐으나, "오후의 발견"이 다시 부활하면서 2012년 10월 21일 방송을 마지막으로 3년 만에 폐지되었다.
음악동네 지역별 자체방송
부산문화방송, MBC경남 창원방송, 목포문화방송, 제주문화방송은 자체방송을 하지 않고 수도권의 방송을 재전송하여 방송했다.
MY MBC DMB 라디오로는 서울, 수도권, 부산, 울산, 경남 일부와 대구, 경북 일부, 강원 일부지역에서도 청취 가능했으나 2011년 1월 1일 자로 MY MBC DMB 라디오가 폐지되고 24시간 음악방송으로 전환되어 Channel M으로 이름을 변경하면서 서울, 수도권에서는 송출이 중단되었다.
마르셀루 카에타누
마르셀루 조제 다스 네베스 알베스 카에타누(포르투갈어: Marcelo José das Neves Alves Caetano, 1906년 8월 17일 ~ 1980년 10월 26일)는 포르투갈의 정치인이다. 1968년 ~ 1974년 총리를 지냈다. 쿠데타로 물러났다.
리스본에서 태어났다. 리스본 대학교 법학 교수였는데, 안토니우 살라자르 총리의 이스타두 노부(신체제)의 헌법 등의 제정에 참여했다. 1944년 ~ 1947년 식민장관을 지냈으며, 1947년부터 국민동맹 의장을 맡았다. 1959년 ~ 1962년 리스본 대학교 총장을 지냈으며, 1968년, 36년간 집권하던 살라자르 총리가 쓰러지자 그 후임 총리로 임명되었다. 그는 민주화 요구를 부분적으로 수용했으나, 경제 정책의 실패 등으로 지지 기반을 잃었고 아프리카의 식민지에 대한 탄압을 계속하며 독립을 인정하지 않는 등 국제적 비난을 받는 등 위기를 맞이했다. 1974년 군부 소장파가 일으킨 카네이션 혁명으로 그의 정권은 무너졌으며, 그는 브라질로 망명하여 그 곳에서 여생을 보냈다. 리우데자네이루의 가마 필류 대학교의 법학 연구소 소장으로 있다가 1980년 리우데자네이루에서 세상을 떠났다.
방준오
방준오(方準梧, 1974년 10월 22일~)는 대한민국의 언론인이다. 방상훈 조선일보 회장의 장남으로, 현재 조선일보 대표이사 사장 겸 조선경제아이 대표이사다. 2024년 3월 5일을 기해 부사장에서 사장으로 승진하였다.
방준오 가족 관계
방준오의 아버지는 방상훈 조선일보 회장이고, 어머니 윤순명은 대한제국 시기의 정치인 윤치호(尹致昊)의 증손녀이다.
웅치 전투
웅치 전투(熊峙戰鬪)는 임진왜란 초기의 전투 중의 하나이다. 1592년(선조 25년) 8월 13일(음력 7월 7일) 전라도 웅치 방어선에서 벌인 전투로 김제 군수 정담(鄭湛)과 휘하 박정영과 박석정 등이 이끄는 관군과, 의병장 황박, 이광 등의 의병이 합류하였고 나주 판관 이복남(李福男), 해남군가 변응정(邊應井) 등이 나섰으나 4명의 장군들과 군사 3000명이 전사하고 패배했다.
웅치 전투 배경
웅치는 전주와 진안의 경계인 완주군 소양면 신촌리와 진안군 부귀면 세동리를 잇는 고개이다.  임진왜란 당시 왜군 6부대 고바야카와 다카카게(小早川隆景)가 이끄는 왜군은 1592년 7월 31일(음력 6월 23일) 충청도 금산을 점령하고 진지를 구축했다. 고바야카와 다카카게의 부장 안코쿠지 에케이(安国寺恵瓊)는 1만 군사를 이끌고 웅치로 거쳐 전주성으로 진격하려 하였고 이에 전라도의 모든 관군과 의병 1000명이 모여 웅치에서 전투를 벌이게 된다.
7월 초순에 들어 일본군은 전라도로 진격할 준비를 서둘렀다. 일본군은 별군(別軍)을 편성해 안코쿠지 에케이(安國寺惠瑗)에게 지휘를 맡겼다. 이 사람은 안국사를 창건한 승려인데 절 이름을 성으로 삼았다. 그는 스스로 전라감사라 하면서 여러 고을에 격문을 뿌려댔다. 그는 창원에서 남원을 거쳐 전주를 점령한다는 계획을 세웠으나 중간 지점인 의령에서 곽재우(郭再祐) 의병부대의 저지를 뚫지 못하고 방향을 틀어 성주로 올라왔다.
안코쿠지의 상사인 고바야카와 다카카게(小早川隆景)는 한성에 있다가 안코쿠지의 진로에 차질이 생겼다는 보고를 받고 지례, 무주를 경유해 금산을 거쳐서 안코쿠지와 합류했다.