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만인 제사장 개요
구약성경에서는 제사장은 이스라엘 왕정 이전과 왕정 이후 개념 차이가 있다. 왕정 이전인 부족 동맹 시절의 제사장은 12 지파중 레위 지파 출신이었을뿐이다. 레위 지파 역시 다른 지파와 계급적인 관계는 아니었고, 다른 지파와 동등하였다. 제사장은 다른 11 지파와 레위지파 사이에서 주어지는 동등한 부족 간 역할 구분과 자격 관계이지 계급적 관계가 아니었다. 이후 왕정 시대가 도래하며 왕족과 귀족이 형성되고, 귀족과 평민, 노예로 계급이 구분되었다. 귀족의 일원으로 변화한 제사장 역시 제사장과 신도로 계급적 관계가 되었다.
구약성경에서 제사장은 부족동맹 시기 이전의 전기 제사장 개념과 왕정 시기 이후의 후기 제사장 개념으로 구분된다. 예수 당시 예루살렘 성전의 제사장은 후기 개념에서 더욱 변질되었다. 그들은 레위지파의 후손도 아니었고, 로마제국 치하 유대 왕정에서 계급적 귀족 지위를 누렸다. 신약성경에서 전하는 제사장은 족장 시대의 족장과 부족동맹 시절의 레위지파의 제사장의 개념을 담고 있다.
서방교회 내부에서 개신교회는 구약성경의 왕정 이전 '전기 제사장' 개념, 자격적 제사장과 신약성경의 제사장 개념의 성직자를 강조하며, 천주교회는 구약성경의 왕정 이후 '후기 제사장' 개념인 계급적 제사장 개념의 성직자를 강조한다.
이 교리는 신자들을 가르치는 교회(Ecclesia Docens)와 듣는 교회(Ecclesia Discens)로 나누는 계급적 천주교회의 교리와 차별되며 정교회 등의 교리와도 차별된다.
만인 제사장 교리
만인제사장설 교리는 모든 신자가 평등한 성도이므로, 성직자든 신자든 계급적 관계가 아니며, 맡은 사명이 다른 동일한 주님의 자녀일 뿐이다. "모든 신자들은 그가 성직자이든 아니든 상관 없이 누구나 직접, 오로지 예수 그리스도를 하나님과 인간 사이의 중재자로 하여 하나님께 나아가 하나님께 예배하며 교제할 수 있다"이다. 즉, 개신교 신학에서 이를 통해 신실한 그리스도인이 하나님의 목적을 위해 선택된 이스라엘 자손과 같이, 하나님 앞에 선택된 자들이라는 관점이 도출되었다.
만인 제사장 교리
이는 16세기 당시 서방교회 신자들에게 모든 그리스도인이 성령과 함께 그리스도를 통해 하나님 앞에서 직접 예배하고 교제할 수 있다는 신학적 개념으로 당시 서방교회가 교황 이름으로 판매했던 면죄부의 필요성과 당시 교황과 주교가 사회정치적으로 활용하던 면죄 권한을 전면 부인하는 신학 개념이었다. 만인제사장설은 예수 그리스도만이 구원과 용서를 하며 그 이외에 다른 중보자나 중보적인 역할이 필요 없다는 것으로 귀결되었다. 따라서 성인 추대와 성모 마리아에 대한 교리는 무의미하고 불필요한 것이며, 교종(교황)과 같은 구약의 대제사장 형태 직제는 필요 없다고 본다. 따라서 개신교회의 성직자, 즉 목사는 죄를 사하고, 제물을 바치는 제사장이 아니라 전통적 기독교 교회의 5가지 요소(예배, 친교, 교육, 선포, 봉사)를 책임지고, 성경과 사도들이 전한 신앙을 가르치고 교회를 수호하는 이로 인식한다.
즉, 갈라디아서 3장 28절 (유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 차별이 없습니다. 그것은 여러분이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 때문입니다. (표준새번역))에 따라, 모든 그리스도인은 동등한 권리를 가지고 있는 것이며, 단지 자격이나 직분에 따라 그 역할의 차이가 있을 뿐이다.
개신교에서는 이 교리를 받아들여 세례와 성만찬만을 예수 그리스도가 정하고 사도가 전한 성례전으로 인정하며 12세기 서방교회인 로마지역에서만 열린 라테란 공의회에서 형성된 신품성사, 고해성사 등의 7가지 성사는 불필요한 제사장 직제의 일편으로 보며, 이것들은 성례전이 아닌 교회 예식의 하나로 인식한다. 대부분의 개신교 교회에서는 성례전과 설교는 전문적 신학 교육을 받고 안수받은 성직자만이 집전한다.
만인 제사장 개신교의 견해
종교개혁자 마르틴 루터는 1520년에 그의 저서 《독일 기독교 귀족들에게 고함》에서 영적 기독교인과 세속적인 기독교인으로 나누었던 12세기 이후 형성된 서방교회의 중세 교회 방식을 비판하였다. 종교개혁 당시 절대적 군주 제도로 군림하였던 당시 16세기 서방교회 구조와 교종인 교황의 존재는 그리스도의 복음과 비교되어 상대적인 존재가 되었고 절대성이 부정되었다. 이는 하부적으로성직자가 하는 일은 계급적 성직으로, 신자가 하는 일은 세속적인 일로 구분하고, 산상설교등의 기독교 윤리는 성직자에게만 해당된다는 이분적인 계급적 태도도 비판되었다. 종교개혁자들은 모든 기독교인들은 제사장의 자격이므로 그가 성직자이든, 신자이든 복음 안에서 하나님의 부르심에 따르는 직업인 직업, 즉 자신들의 성직에 종사하고 있으며, 윤리적 태도와 기준도 모든 기독교 신자들에게 해당된다고 논박하였다. 즉 하나님의 일은 복음을 따르는 것으로 성직자가 하는 일인 설교, 성례전, 예배 집례등의 목회만 뜻하는 것이 아니라, 신자가 소명에 의해 종사하는 올바른 직업도 뜻하는 것으로 확대되었다.
만인 제사장 개신교의 견해
만인제사장설의 근거로 자주 인용되는 성서구절은 신약성서의 베드로의 첫째 편지 2장 9절이다:
그러나 여러분은 선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성입니다. 그러므로 여러분은 어두운 데서 여러분을 불러내어 그 놀라운 빛 가운데로 인도해 주신 하느님의 놀라운 능력을 널리 찬양해야 합니다. (베드로의 첫째 편지 2장 9절.공동번역)
또, 사도 요한은 다음과 같이 가르쳤다.
당신은 그들로 하여금 우리 하느님을 위하여 한 왕국을 이루게 하셨고 사제들이 되게 하셨으니 그들은 땅 위에서 왕노릇할 것입니다 (요한묵시록 5장 10절.공동번역)
루터는 위의 성구들을 근거로 하나님의 눈에 기독교인들이 모두 제사장이었다고 주장하였다. 3개월 뒤에 루터는 《교회의 바빌론 유폐에 대하여》를 쓰면서 이를 다시 강조하였다.
이 밖에 찾을 수 있는 다른 성구로는 출애굽기 19장 5~6절, 베드로 전서 2장 4~8절, 요한계시록 1장 4~6절과 5장 6~10절 등이 있다.
만인 제사장 교파별 이해
개신교회의 모든 교파는 만인제사장설을 인정하고 따른다. 만인제사장설에 대한 이해에는 개신교회의 교파별로 차이가 있다. 모든 신자가 제사장의 자격을 지님으로 자신의 소명의 따라 행하는 모든 일이 하나님 보시기에 좋은 사명 즉 성직의 범위 안에 있다는 만인제사상설의 사고는 공교회적 감독제 입장과 원로제 입장과 회중제 입장으로 나뉜다. 신학적 입장에 따라 개신교회의 개선주의를 따르는 감독제 교회는 '온건적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있으며, 재건주의를 따르는 원로제나 회중제는 '급진적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있다.
가톨릭처럼 사제직을 유지하는 성공회에서는 두가지 관점에서 해석한다.
만인 제사장 교파별 이해
공교회적인 감독제 입장은 보편교회(공교회)와 서방교회의 전통적 구조를 따르는 교파들이다. 공교회(보편교회)의 성직 이해인 직위적 자격 구분을 따른다. 이 교파들에서는 성직자와 평신도의 수행자격으로 구분을 짓는다. 그 형태는 죄를 사하는 권한을 지닌 형태의 절대적 계급이 아닌 감독목사의 성직 안수를 통한 성직으로 이해하여 구분한다. 즉 평등한 국민의 일원이나 의학교육과 의사 시험에 통과한 사람만이 의사 면허로 치료와 수술을 할 수 있는 것과 유사하다. 대한민국 내에서 공교회 전통의 교단은 루터교, 성공회, 감리교, 구세군 등으로 성직자와 평신도의 자격 구분을 분명히 하며 목사의 제도인, 성직 제도로 구분을 한다. 보편교회의 구조인 3직제의 성직 구조를 따라 "집사목사"(deacon), "장로목사"(elder), "감독목사"(bishop)의 구분이 있다. 대한민국 개신교에서는 흔히 이 3직제를 전도사, 목사, 감독으로 구분하기도 한다.
만인 제사장 교파별 이해
원로제 입장은 원로구조 즉, 교회 공동체에서 선발된 지도자들인 장로들의 치리 형태를 이루는 원로총회 또는 장로총회 중심의 직제인 교파들이다. 대한민국 내에서 장로교, 성결교, 순복음교회 등으로 성직을 맡는 목사는 장로들 중의 한 명이다. 선별된 장로들 중 행정과 목회를 구분하여 담당하여 행정 장로와 목회 장로인 목사로 구분한다. 따라서 목사는 장로로서 특별히 목회의 성직 사명을 수행하는 것으로 이해한다.
회중제 입장은 회중구조 즉 회중들의 회의를 통한 치리 형태를 이루는 평신도 중심 구조의 교파들이다. 대한민국 내에서 회중교회, 침례교 등으로 회중에서 선발된 안수집사가 목회를 담당하는 평신도 중심의 목사 이해를 가진다. 따라서 목사직은 신자들의 공동체 중에서 투표와 같은 특정한 제도로 선별된 이가 장로가 되어 목회를 담당하는 성직자가 된 것으로 이해한다.
954년
954년은 율리우스력의 일요일로 시작하는 평년이다.
하느님
하나님은 한국어에서 절대적인 존재(Existence)이신 신이 계신 위치, '하늘'과 '신자들 내적 마음' 중 '하늘'을 선택하여 가리키는 말이다. 그리스도교, 유대교, 이슬람교에서 성서와 꾸란을 한국어로 번역하는 과정에서 그들의 신앙의 대상 또한 하느님(천주/天主)으로 번역하기로 결정함에 따라, 기독교와 이슬람교에서도 사용하게 되었다. 개신교는 하나님이라는 명칭을 별도로 사용하여, 개신교 성경과 예배에서 사용한다.
인류가 탄생되면서 인간의 능력으로 다스릴 수도 이해할 수도 없는 일에, 어떤 초월 존재가 개입되어 있다는 의식이 싹트기 시작하였고, 이를 두려워하고 숭상하게 되었다. 물리적 실체인 유한세계는 비물리적 실체인 무한세계의 종속된 차원으로 연결되어 있고, 그 무한한 세계를 다스리는 초월 존재를 지칭하는 단어가 자연스레 생기게 되었다. 초월존재에 대한 두려움과 숭배는 동-서양을 막론하고, 고대 유물과 각 민족의 전승 “신화”로서 그 실상이 명백하게 밝혀지고 있다.
하느님
초월 존재를 부르는 단어에는 크게 2가지로 분류할 수 있는데, 대표적인 호칭이 “하느님”과 “신(神)”이라 할 수 있다. 민족마다 초월 존재에 대한 2가지 의식을 가지고 있는데, 만물과 만유를 다스리는 절대적인 분이 유일하다고 생각하는 유일신 사상과 반면에 다양한 초월적 존재, 즉 환경이나 행위마다 길흉화복을 직접 다스리는 귀신들이 있다고 생각하는 범신 사상이다. 이처럼 초월 존재에 대한 서로 다른 관념은 세계의 대부분의 언어에서 나타나는데, 영어: God와 영어: Deity가 그 관념 차이를 바탕으로 하고 있다.
사람의 의식에 자리잡고 있는 것이 실제로 유일신인지 범신인지 뚜렷하게 구별하기는 쉽지 않다. 이는 민족 정신과 종교 및 문화에 따라서, 그리고 시대 변화에 따라서 이들 관념이 뒤섞여 있기 때문이다, 일반적으로 초월 존재만을 지칭하는 일반적인 경우에는 God과 Deity를 동일한 뜻으로 차별 없이 사용하기도 한다.
하느님
최근에, 이렇게 동서양을 막론하고 종교적 초월존재를 인정하는 민족들마다 유일신과 범신 관념이 혼재되고 혼동되어온 까닭에 사람들이 진정한 진리를 깨닫는데 실패해 왔다는 주장이 있으며, 유일신으로서의 초월적 존재를 "하나님(God)" 관념으로, 범신론에서의 초월적 대상을 "신(神/Deity)" 관념으로 구분해야 한다고 말하기도 한다.
이 분석에 따르면 종교의 탄생과 이후의 발전 과정에서 초월적 개인성을 지닌 존재자가 의식되는 경우에는 "하나님(God)" 개념으로 성장되어 왔고, 초월적 개인성을 포함하여 개인성이 없는 단순한 초월 상태나 현상이나 힘을 두루 포함하는 경우에는 "신(神/Deity)" 개념으로 형성되어 왔다고 말한다. 이 주장에서는, 초월존재를 명백하게 깨닫고 인식해 왔다는 점에서, 유일하고 초월적 개인성인 "하느님(God)" 관념을 지녔던 민족이나 그러한 종교 사상이 보다 높은 진리를 전승하고 있다고 말한다.
하느님 단어의 기원
하느님이란 단어의 어원은 '하늘'이다. 한민족, 중국인, 일본인, 몽골인 등은 오래전부터 '하늘(天)'을 절대적이고 지고한 존재로 인식하는 사상이 있었다. 이들 국가의 천손사상 또한 이러한 맥락과 관련이 깊으며, 중화사상에서의 '천자(天子)', 일본의 '천황(天皇)', 흉노족의 탱리고도선우(撑犂孤塗單于) 모두 이러한 사상에 연원하고 있다. 이러한 '하늘'에 존칭접미사 '-님'을 붙여 '하느님'(천제/天帝)이라는 말이 생겨나게 된 것이다.
The Chinese recorder 제 13-14판에 따르면 조선어로 heaven은 '하늘'이고 lord 또는 prince는 '-님'이다. 또 '하느님'은' 한국인들에게 어디에서나 '천상의 통치자와 지상에서 가장 높은 자'로의 뜻으로 인정되고 있는 단어로 정의하였다.
하느님 단어의 기원
하느님은 한자로 환인(桓因)이며, 삼국유사를 쓴 일연과 제왕운기를 쓴 이승휴는 제석천은 바로 단군신화에 처음 등장한다. 제석천은 원래 인도 신화의 인드라신의 한자어이다. 도리천의 천주인 제석천은 전체 우주의 행정을 총괄한다고 한다. 제석천은 석가모니가 성불한 뒤에 그의 수호신이 되었다. 새해에 보신각종은 33번 친다. 기미독립선언서는 민족대표 33인이 서명했다. 도리천의 33천을 의미한다.
인드라는 무기인 금강저를 가지고 벼락을 친다. 신들의 왕, 벼락이 무기라는 점, 날씨를 주관한다는 점에서 그리스 신화의 제우스와 동일하다. 리그베다에서는 인드라가 자신을 상징하는 무기인 금강저를 사용하여 브리트라를 쫓아버리는 내용이 묘사되고 있다. 브리트라는 인도 토속 신앙에서 '가뭄'이라는 자연현상 자체를 신격화 한 것이다. 일례로 리그베다에서 묘사하는 인드라는 뇌신(雷神), 그의 무기인 금강저는 뇌전을 뜻하므로 이것은 가뭄 끝에 천둥 벼락과 함께 비가 내려 해갈이 되는 과정을 묘사한 신화로 여겨지고 있다.
하느님 단어의 기원
로마 가톨릭교회가 조선에 들어오면서 기독교의 신을 한국어로 옮기기 위해 하느님이라는 호칭을 처음으로 사용하기 시작했다. 초기 성서에서는 천주교가 숭상하는 신의 이름인 야훼를 직접 사용하였으나 단어가 생경해서 청나라에서 들어온 한문으로 된 그리스도교 변증서인 《천주실의》에 쓰인 세상을 창조한 유일신을 뜻하는 단어 천주(天主)의 당시 한글 표현인 하ᄂᆞ(天)님(主)으로 받아들이게 된 것이다.
하느님 단어의 기원
하느님이라는 말이 가장 처음 나오는 것은 조선 개신교회의 최초 한국어 성경 번역판인 《예수성교 누가복음전서》이다.“하느님”이라는 이름을 번역어로 선택한 일「예수성교누가복음전서」 번역의 가장 큰 공헌은 무엇보다도 신명을 “하느님”으로 정했다는 점일 것이다. 로스 목사는 당시의 선교 보고서에서, “하늘”(heaven)과 “님”(prince)의 합성어인 “하느님”이 가장 적합한 번역어일 것이라고 보고하고 있다. 그 후로 오랫동안 “참신, 상제, 천주” 등 여러 이름이 검토가 되었지만, 한국 사람이면 누구나 알고 있는 이 이름을 신명으로 정한 로스 번역 팀의 선택은 오늘날까지 한국의 기독교가 성장하는 데에 큰 영향을 미친 중요한 결정이었다. 이 이름은 그 후로 평안도 방언인“하ᄂᆞ님”과 이에서 발전한 “하나님”으로, 공동번역 성서에서는 “하느님”으로 표기된다.
현재 하느님이라는 용어를 사용하는 교단으로는 한국의 로마 가톨릭교회, 대한성공회, 한국 정교회, 여호와의 증인 대한민국 지부, 일부 감리회, 장로회 교단 등이 있다. 한국 천주교에서는 전통적으로 '천주'(天主)를 사용하였고, 제2차 바티칸 공의회 이후에는 야훼를 '하느님'이라는 단어로 표기하고 있다. 현재 한국 천주교에서는 '하느님'과 '천주' 모두 교회의 공식 용어로 인정되고 있는데, 주로 '하느님'을 보편적으로 사용하면서 때에 따라 '천주'를 병용한다. 성공회의 경우 1965년판 공동기도문에서는 '천주'로, 2004년판 성공회 기도서에서는 '하느님'으로 표기되어 있다. 초기 개신교에서는 상제, 천주, 하느님, 하나님 등 다양한 용어를 사용하였으나, 현재 다수의 개신교 교파들은 하나님이라는 표기를 사용함에 따라 "하느님"이라는 용어는 거의 사용되지 않고 있다.
공동번역성서는 1977년 에큐메니컬 운동의 실천을 위해, 천주교의 선종완 신부와 개신교의 문익환 목사가 함께 번역한 한국어 성경으로, 여기서는 신의 호칭을 '하느님'으로 표기하고 있다.
하느님 하나님
하나님은 만물의 창조주를 가리키는 종교 용어이며, 일반적으로 개신교나 예수 그리스도 후기성도 교회, 이슬람을 비롯한 한국의 일부 종교계에서 쓰인다.
현대 한국어의 국어사전에서는 두 단어를 모두 수록하고 있으며, 한글맞춤법 통일안을 따르는 국립국어원의 표준국어대사전에서는 "하느님"과 "하나님" 둘 다 뜻에 따라 쓸 수 있는 표준어로 정하고 있으며 "하느님"의 경우 종교에 관계 없이 쓸 수 있는 용어로, "하나님"은 '개신교에서 하느님을 이르는 말'로 정의해 놓고 있다. 그러나 한국어 문법에서 '하나', '둘' 과 같이 숫자를 의미하는 단어에 '님'이라는 존칭을 붙이는 것은 잘못된 것이므로 그렇게 이해해서는 안된다.
다만, 개신교와 이슬람에서는 '유일신'의 의미로 하나님을 사용하고 있기는 하다.
하느님 하나님
대부분의 개신교에서는 유일신인 여호와를 하느님보다는 하나님으로 호칭하기를 선호한다.
한국 그리스도계에서는 이 명칭이 통일되어 있지 않은데, 하ᄂᆞ님을 현대의 맞춤법에 알맞게 적으면 "하느님"이 되기 때문에 가톨릭과 성공회, 정교회는 이를 사용하며, 개신교는 "하나님"으로 표기해야 더 맞는 소리가 난다고 주장한다. 또한 개신교 일부 종파에서는 성경에 바탕을 둔 신의 고유 이름인 여호와(야훼)를 그대로 써야 한다고 주장하기도 한다.
또한 영어권에서는 Jehovah, 혹은 Yahweh 로 표기하고 NIV 국제 성경에서도 God 이란 단어를 함께 사용한다. (하나님의 성함을 함부로 다루지 않았다고 한다.)
하느님 성서의 번역
초기 개신교에서는 상제, 천주, 하느님, 하나님 등 다양한 용어를 사용했으나 개역성서를 번역하여 펴내는 과정에서 아래아(·)를 홀소리 ‘ㅏ’로 일괄적으로 변경하면서 하나님이란 호칭을 쓰기 시작했다. 천주교에서는 원뜻과 맞춤법을 참고해 하느님으로 표기하고 있다. 1977년 천주교와 개신교가 함께 번역한 공동번역성서에는 신의 호칭으로 하느님이란 표현이 쓰였다. 그러나 대부분 개신교 교파가 하나님이라는 표기를 고수하고 있다. 정중호 계명대 기독교학과 교수는 이에 대해 “하나님이란 명칭이 유일신의 의미가 강한데다 하나님이라 부르던 기존 습관을 바꾸기 힘들었을 것”이라고 분석했다. 성공회에서는 하느님으로 표기한다. 한편, 한글맞춤법 통일안은 하느님을 표준어로 삼고있으며 하나님은 하느님을 개신교에서 이르는 말로 풀이하고 있다. 상제(上帝)는 '하느님'의 한자식 표기이다. 차이가 있지만 하나님은 유일신, 하느님은 하늘님으로 하늘에 계신 창조주를 의미한다. 이때 하늘은 영의세계를 의미한다고 한다.
1036년
북송에서 당송팔대가 중의 꽃이며, 중국 최고의 문인인 소동파가  태어남.
1048년
1048년은 금요일로 시작하는 윤년이다.
1048년 사건
9월 18일 - 카페트론 전투: 동로마 제국의 아로니우스 장군과 카타칼론 케카우메노스 장군의 지휘 아래 (그리고 조지아의 공작 리파리트 4세의 지원을 받아) 동로마-조지아 연합군이 카페트론에서 (현대의 파신러 인근) 이브라힘 이날 (술탄 투그릴의 이복형제) 휘하의 셀주크 투르크 군대와 전투를 벌였다. 동로마군은 양익에서 승리를 거두었지만 이브라히 이날이 중앙에서 리파리트 4세를 포획해 안전하게 동로마 제국의 영토에서 전리품과 포로들과 함께 이탈할 수 있었다.
1059년 사건
교황선출에 관한 법령이 공표되어, 이 법령에 의해 새로운 교황 지명건은 추기경들에게만 주어졌고, 이로 인해 로마의 귀족이나 독일 황제가 이 문제에 간섭할 기회가 배제되었다. 이 법령은 그 후 교황 선출의 독립성을 유지하는 근거가 되었다.
1060년 탄생
2월 9일 - 가톨릭 교회의 교황 호노리우스 2세
1085년 사건
왕의 동생 의천(義天)이 몰래 송나라에 들어가 2년 동안 불법을 공부하고 돌아오자 송나라에서 항의하였으나 선종은 사절을 보내 이를 무마시켰다. 의천을 태운 배가 예성강 포구에 도착하자 선종은 친히 마중나가 환영의식을 성대하게 하였는데 의천은 불경과 경서 1,000권을 바쳤고, 흥왕사(興王寺)에 교장도감(敎藏都監)을 세울 것을 건의하였으며, 송, 요, 일본 등지에서 서적을 사들여 거의 4,000여 권에 달하였는데 모두 간행하게 하였다.
튀르키예 리라
튀르키예 리라(튀르키예어: Türk lirası; 기호: ₺; 코드: TRY; 보통 TL로 축약함)는 튀르키예와 자칭 북키프로스 튀르크 공화국의 통화이다.
튀르키예 리라 역사
리라는 튀르키예 쿠루시(kuruş)를 대체하면서 주요 통화로 자리잡았으며 쿠루쉬는 100 쿠루쉬 = 1 리라의 비율로 리라의 보조단위로서 계속 유통되었다. 파라(para)도 또한 계속 쓰여 40 파라 = 1 쿠루쉬의 비율로 쓰였다. 1930년대까지, 튀르키예의 동전과 지폐에 아랍어가 쓰였는데 파라는 پاره, 쿠루쉬는 غروش, 리라는 ليرا 로 쓰였다("튀르키예 리라"는 تورك ليراسي 로 쓰임). 유럽어족에서, 쿠루쉬는 피아스터(piastre)로 불렸으며 리라는 프랑스어로 livre라 불렸다.
1844년에서 1881년 사이, 리라는 1 리라 = 순금 6.61519 그램 = 순은(純銀) 99.8292 그램의 비율로 복본위제를 했다. 1881년, 금본위제가 채택되면서 1914년까지 계속되었다. 제1차 세계 대전이 끝나면서 튀르키예는 사실상 금본위제에서 벗어났으며, 1920년대 초반 당시 골드 리라의 가치는 지폐로 약 9 리라였다.
튀르키예 리라 역사
영국 파운드와 프랑스 프랑에 페그제를 취하다 2.8 리라= 1 미국 달러의 가치가 1946년 정해져 1960년까지 유지됐다. 후에 리라의 화폐가치 절하로 1 달러 = 9 리라가 된다. 태환 시리즈인 1970년부터, 리라의 가치가 하락했기 때문에 그 뒤 달러에 고정한 것이 약세 영향을 미쳤다.
튀르키예에서 만성 인플레이션을 1970년대부터 1990년대까지 경험했기 때문에, 리라는 가치의 심각한 하락을 경험했다. 튀르키예는 선진국에 비해 높은 인플레이션율을 가졌었으나 초인플레이션으로 피해를 입지는 않았다. 1960년대 말에 미국 1 달러는 평균 9 리라에서 거래되었으나, 2001년 말에 리라화는 1 미국 달러당 거의 165만 리라에 거래되기에 이르렀다. 이것은 연간 평균 인플레이션율이 약 38%라는 것을 나타냈다. 국무총리인 레제프 타이이프 에르도안은 이 문제를 "국가적 망신"이라고 불렀었다.
튀르키예 리라 역사
《기네스 세계 기록》(Guinness World Records)에서 튀르키예 리라는 세계에서 가장 가치가 낮은 화폐 단위로 1995년과 1996년, 그리고 1999년에서 2004년까지 다시 랭크되었다. 리라는 2005년의 평가 절상 전까지 1 오리지널 골드 리라 동전은 약 154,400,000 리라에 팔릴 수 있었을 만큼 가치가 떨어졌다.
2003년 12월 말, 튀르키예 대국민 의회는 리라에서 6개의 0을 제거하는 것과 새로운 화폐의 창설을 허가하는 법이 가결되었다. 새로운 리라는 (2005년 말까지 유통에서 유효했던) 이전의 리라를 1 두 번째 리라(ISO 4217 부호 "TRY") = 1,000,000 첫 번째 리라 (ISO 4217 부호 "TRL")의 비율로 대체하면서 2005년 1월 1일에 도입되었다. 튀르키예 리라의 재평가와 함께, 루마니아 레우(2005년 7월에 또한 재평가됨)는 세계에서 가장 가치가 낮은 화폐 단위로 남게 됐다.
과도기인 2005년 1월에서 2008년 12월 31일 사이, 두 번째 리라는 공식적으로 "Yeni Türk Lirası"(신 튀르키예 리라)로 불렸다. 두 번째 리라는 공식적으로 "YTL"로 줄여 쓰였고 1 리라는 100 "신 쿠루쉬"(yeni kuruş)로 나뉘었다. 2009년 1월 1일의 영향과 함께, "신"(新)이라는 단어는 두 번째 리라에서 제거되었고, 그것의 공식 이름은 그저 다시 "리라"로 되었다. 약칭은 "TL"이다.
튀르키예 리라 동전
1844년에서 1855년 사이, 동전은 1, 5, 10, 20, 40 파라(para), ½, 1, 2, 5, 10, 20 쿠루쉬(Kuruş), ¼, ½, 1, 2½, 5 리라의 종류로 도입되었다. 파라는 구리, 쿠루쉬는 은, 리라는 금으로 주조됐다. 1 파라는 1859년에 중단되었고, 고액 구리 동전들은 1863년에서 1879년 사이에 제조가 중지되었다. 1899년, 금과 은이 들어간 합금으로 만들어진 5, 10 파라가 도입되었고, 이어서 니켈 5, 10, 20, 40 쿠루쉬는 1910년에 도입되었다. 은과 금으로 만들어진 경화(硬貨)는 제1차 세계 대전의 결과로 제조를 중지했다.
1922년과 1923년, 알루미늄 청동 100 파라, 5, 10 쿠루쉬, 니켈 25 쿠루쉬로 구성되어 있는 새로운 화폐 제도가 도입되었다. 이 동전들은 아랍어 문자로 비문(碑文)이 있는 마지막 튀르키예의 동전들이었다.
튀르키예 리라 동전
1934년, 은화 100 쿠루쉬 동전이 주조되었고, 이어서 이듬해 백동 1, 5, 10 쿠루쉬, 은화 25, 50 쿠루쉬, 1 리라로 구성되어 있는 새로운 화폐 제도가 주조되었다. "파라"라는 이름을 가진 마지막 동전인 알루미늄 청동 10 파라 동전은 1940년에서 1942년에 발행되었다. 니켈 황동은 25 쿠루쉬 은화를 1944년에 대체했고, 황동 1, 2½, 5, 10, 25 쿠루쉬는 1947년에서 1949년에 도입되었다. 은화 50 쿠루쉬와 1 리라는 1948년에 중단되었고, 백동 1 리라는 1957년에 발행했다.
1958년에서 1963년 사이, 청동 1, 5, 10 쿠루쉬, 강철 25 쿠루쉬, 1, 2½ 리라가 도입되었고, 이어서 강철 50 쿠루쉬와 5 리라는 1971년과 1974년에 각각 도입되었다. 이 동전들은 1980년까지 발행되었다.
튀르키예 리라 동전
1981년, 인플레이션이 속도를 얻으면서, 알루미늄 1, 5, 10 리라 동전이 도입되었다. 고액 동전도 이어서 도입되었다. 20, 50, 100 리라는 1984년, 25 리라는 1985년, 500 리라는 1988년, 1000 리라는 1990년, 2500 리라는 1991년, 5000 리라는 1992년, 10,000 리라는 1994년, 25,000 리라는 1995년, 50,000, 100,000 리라는 1999년, 250,000 리라는 2002년에 각각 도입되었다.
과도기인 2005년 2005년 1월 1일에서 2008년 12월 31일 사이, 두 번째 리라는 튀르키예에서 공식적으로 "신 리라"(New Lira)로 불렸다. 동전은 2005년에 1, 5, 10, 25, 50 신(yeni) 쿠루쉬, 1 신(예니) 리라의 종류로 도입되었다. 신 1 쿠루쉬는 황동으로 주조되었고 5, 10, 25 쿠루쉬는 백동, 그리고 신 50 쿠루쉬와 신 1 리라는 바이메탈로 주조되었다. 모든 동전은 무스타파 케말 아라튀르크의 초상화를 나타낸다.
튀르키예 리라 동전
한편, 신 50 쿠루쉬와 신 1 리라 새 동전은 각각 €1와 €2 동전과 상당히 닮아 있다. (YTL 1 동전과 €2 동전 비교 사진을 에서 보시오.) 이것은 유로존에서 혼란을 일으킬 수 있다. 이러한 유사성으로 인해 유로존 내의 몇몇 자동 판매기들(특히 공항)에 문제가 일어나기도 했다. 이들은 신 1 리라 동전을 €2 동전으로 인식했던 것이다. 2020년 환율로 대략 1리라 150원, 1유로 1300원 잡아도 지난시기 500원과 500엔 사태처럼 €2가 9배의 가치를 가지고 있기 때문에, 문제를 일으킨 자동 판매기들은 할 수 없이 소유자들의 돈으로 업그레이드를 받아야만 했다.
2009년 1월 1일부터 효력과 함께, "신"(新)이라는 단어는 두 번째 리라에서 제거되었고, 튀르키예에서 두 번째 리라의 공식 이름은 단지 "리라"가 다시 돼가는 중이다. 따라서, 새로운 동전은 "예니"(yeni)라는 단어 없이 1, 5, 10, 25, 50 쿠루쉬(kuruş), 1 리라의 종류로 도입되었다.
튀르키예 리라 지폐
오스만 제국 은행(Banque Imperiale Ottomane)은 처음으로 카이메(Kaime)라는 지폐를 200 쿠루쉬 단위로 1862년에 발행했다. 지폐에는 튀르키예어와 프랑스어 텍스트를 가지고 있었다. 1873년, 지폐는 1, 2, 5 리라의 종류로 도입되었다. 1876년, 작은 단위 지폐가 1, 5, 10, 20, 50, 100 쿠루쉬의 종류로 도입되었다. 1908년, 50, 100 리라 지폐가 도입되었다.
1912년부터, 재무부가 지폐를 발행했다. 처음에, 지폐는 5, 20 쿠루쉬, ¼,, 1, 5 리라의 종류로 제조되었고 이어서 이듬해 1, 2 쿠루쉬, 2½, 10, 25, 50, 100, 500 리라가 제조되었다. 1000 리라 지폐는 1914년에 도입되었다. 1917년, 카드에 부착되어 있는 형태로 우표 화폐가 5, 10 파라의 종류로 발행되었다.
1926년, 재무부는 튀르키예 공화국의 지폐를 1, 5, 10, 50, 100, 500, 1000 리라의 종류로 도입했다. 이 지폐들은 프랑스어와 튀르키예어(아랍 문자)로 인쇄된 마지막 지폐였다. 각각의 지폐에는 무스타파 케말 아타튀르크의 초상이 새겨졌다.
튀르키예 리라 지폐
1937년에서 1939년 사이, 튀르키예 중앙은행은 대통령인 이스메트 이노누(İsmet İnönü)의 초상화가 들어있는 것과 함께 라틴 문자로 쓴 튀르키예어 텍스트가 있는 새 지폐를 도입했다. 이노누 지폐들은 그 당시 분쟁의 원인이 되었다. 2½, 5, 10, 50, 100, 500, 1000 리라의 종류로 발행되었다. 1 리라 지폐는 1942년에 재도입되었고, 이어서 제2차 세계 대전 때문에 나라 안에서 발매하지 못한 50 쿠루쉬 지폐는 1944년에 도입되었다. 이 가장 낮은 지폐들은 전쟁 이후에 동전으로 대체되었다.
튀르키예 리라 지폐
아타튀르크는 1950년대 초 이후의 지폐에 다시 나타났다. 2½ 리라 지폐는 1960년에 동전으로 대체되었고 5, 10 리라 지폐가 1974년과 1981년에 각각 대체되었다. 고액 지폐는 1980년대와 90년대 동안 도입되었다. 5000 리라는 1981년, 10,000 리라는 1982년, 20,000 리라는 1988년, 50,000 리라는 1989년, 100,000 리라는 1991년, 250,000 리라는 1992년, 500,000 리라는 1993년, 1,000,000 리라는 1995년, 5,000,000 리라는 1997년, 10,000,000 리라는 1999년, 20,000,000 리라는 2001년에 도입되었다. "E7 발행 그룹" 지폐의 고액 지폐(1992년의 250,000 TL과 나중에 높은 가치의 지폐)는 신 리라를 1,000,000 리라 = 1 신 리라의 비율로 튀르키예 공화국 중앙은행 지점에서 그들이 가치가 없어진 후인 2015년 12월 31일까지 교환할 수 있다. 50,000 리라 지폐는 2009년 11월 4일에 상환할 수 있는 것이 중단될 것이고, 100,000 리라 지폐는 2011년 11월 4일까지 중단될 것이다.
튀르키예 리라 지폐
지폐는 위조 방지 장치를 부여했다. 100,000 TL, 250,000 TL, 500,000 TL, 1,000,000 TL의 최근 버전은 인플레이션 때문에 색변환잉크가 없어졌다.
과도기인 2005년 2005년 1월 1일에서 2008년 12월 31일 사이, 두 번째 리라는 튀르키예에서 공식적으로 "신 리라"(New Lira)로 불렸다. 중앙은행에 의해 "E-8 발행 그룹"으로 일컬어진 지폐는 2005년에 1, 5, 10, 20, 50, 100 신 리라의 종류로 도입되었다. 저액 지폐(1, 5, 10, 20 리라)가 옛 지폐를 대체하고 매우 유사한 디자인으로 사용되는 동안, 50, 100 신 리라 지폐는 구 화폐에서 같은 가치를 지닌 지폐가 없었다. 모든 지폐는 무스타파 케말 아타튀르크의 갖가지 모습과 튀르키예의 여러 가지 역사적 장소 등을 보여준다.
새로운 지폐 시리즈인 "E-9 발행 그룹"은 2009년 1월 1일부터 시중에 유통됐다. 한편, 기존의 지폐 E-8 그룹은 2009년 12월 31일까지만 유효하다. 또한 2019년 12월 31일까지 E-8 지폐를 새 지폐로 교환할 수 있다. E-9 지폐들은 "신 리라" 보다는 "리라"로서 화폐를 언급하고 새 200 리라 지폐가 포함된다. 새 지폐들은 위조 방지를 위해 다른 크기를 가지고 있다. 이 새로운 시리즈의 주된 특이한 점은 각 액면마다 튀르키예의 지리적 유적과 건축적인 특징보다 튀르키예의 유명한 인물을 표사한다는 것이다.
1103년 사건
러시아 대공 블라디미르 모노마흐가 폴로프치인에게 승리를 거둠
1104년 사건
3월, 윤관이 여진정벌을 계획하였지만 역시 이기지 못하고 화약을 체결하고 돌아왔다. 이에 따라 윤관의 주장으로 별무반을 처음 설치하였다. 윤관은 “신이 여진에게 패한 것은 저들은 기병이고, 우리는 보병이므로 대적할 수 없었습니다.”라고 아뢰니 드디어 기병으로 구성된 신기군(神騎軍), 보병으로 구성된 신보군(神步軍)과 승도(僧徒)들로 구성된 항마군(降魔軍) 도합 30만명을 두어 별무반이라 칭하고 여진정벌을 준비하게 하였다.
1116년 탄생
생일 미상-리 신종
8월 29일-필리프 드 프랑스 왕자 (1116년)
1125년 사건
1125년, 요, 금의 공격으로 멸망.
1208년 사건
기독교의 이단으로 규정된 알비파 토벌을 위해 알비 십자군이 일으켜짐. 알비파는 1350년경 정벌됨
1240년 사건
7월 15일 – 네바 전투: 토마스 주교가 이끄는 스웨덴군이 롱보트를 이용해 핀란드만 안으로 들어갔다. 그는 네바강으로 들어가 라도가 호수를 확보해 노브고로드를 공격하고자 했다. 알렉산더 왕자는 그의 드루지나(druzhina, 서유럽의 가병과 유사한 존재)를 결집해 스웨덴군을 패퇴시켰다. 결과적으로 알렉산더 왕자는 19세에 첫번째 군사적 승리를 거두었고 네브스키 칭호를 얻었다.
여름 – 앗 살리흐 아이유브가 그의 이복동생인 알 아딜 2세를 제거하고 이집트의 지배자가 된다. 아이유브 왕조의 다른 일원들은 앗 살리흐 아이유브를 제거하고 그의 삼촌인 앗 살리흐 이스마일을 옹립하고자 한다. 그의 치세에 앗 살리흐 아이유브는 많은 수의 킵차크 노예들을 구매하는데 이들 은 이집트군의 정예군 '맘루크'를 형성한다.
10월 10일– 국왕 헨리 3세의 형제인 콘월의 리처드가 예루살렘 순례를 위해 아코에 도착한다. 그의 순례는 매제인 프리드리히 2세의 허가를 받아 진행되었으며 종교 기사단과 회담을 가지라 명한다. 리처드는 아스칼론으로 이동해 앗 살리흐 아이유브의 사절과 회담을 가져 가자의 포로(1239년 참조)들을 해방했으며 아스칼론의 성채 건설을 보조한다.
1240년 사건
겨울 – 바투 칸 휘하의 몽골군이 얼어붙은 드네이프르 강을 도하해 키예프를 공성한다. 12월 6일, 성벽이 중국제 투석기에 의해 부서지고 몽골 군세가 도시내로 진입한다. 거리에서 백병전이 벌어지고 키예프들은 점차 도시의 중앙부로 후퇴한다. 많은 이들이 성 마리아 교회에 피신한다. 키예프인들이 몽골군의 화살을 피해 교회의 발코니로 올라가자 무게로 인해 지붕이 무너져 수많은 이들 압사된다. 50,000명의 거주민중 2000명을 제외한 모든 이들이 학살된다.
1267년 사건
(至元 四年 春正月 (중략) 乙巳，百濟遣其臣梁浩來朝，賜以錦繡有差。)
1301년
In 1301, the Ottomans declared war on Byzantium. Eventually the victory went to the Ottomans, and the Byzant's good ol' days were officially ended.
1342년 탄생
삼봉 정도전 탄생 - 양력 10월 6일 음력 8월 26일
1423년 사건
1423년(세종 5년, 27세) 2월 26일－경성 남산의 봉화대를 축조하다.
1423년(세종 5년, 27세) 9월 16일－조선통보를 주조하게 하다.
1423년(세종 5년, 27세) 12월 24일－정종과 태종 양조의 실록을 수찬하게 하다.
1423년(세종 5년, 27세) 12월 29일－고려사를 개수하게 하다.
1436년 탄생
광산김씨 양간공파 김극뉴(1436-1496): 조선 초기의 문신으로 사간원(司諫院)의 대사간(大司諫)을 역임하였다.
1463년 사건
1463.11.17 (조선 세조 9년) 홍문관 설치
1467년 사건
이 해에는 조선과 일본이 모두 다 변란으로 소란스러웠다.
1495년 사건
을묘년이었던 이 해 음력 2월 1일 일식이 있었다.
1533년 사건
11월: 프란시스코 피사로, 페루 정복, 잉카 멸망
1536년 사건
• 장 칼뱅이 스위스 바젤에서 기독교 강요 라틴어 초판을 출간했다.
1580년 사건
• 9월 26일 – 프랜시스 드레이크의 지구 주항이 끝나 영국 플리머스에 골든 힌드 호가 도착하다.
1582년
1582년은 율리우스력에서 월요일로 시작하는 평년이다.
교황 그레고리오 13세가 10월 5일부터 14일까지의 10일간을 삭제하고 그레고리력을 사용하기 시작함으로써, 그레고리력을 채용한 국가들에서는 이 해가 355일이 되었고 월요일에 시작하여 금요일에 끝났다.
1592년
1592년은 수요일로 시작하는 윤년이며, 이 해는 임진왜란이 발생한 해이다.
1601년
1601년은 월요일로 시작하는 평년이며, 이 해는 17세기의 첫 번째 해이다.
1631년 사건
진주사(陳奏使)로 명나라에 갔던 정두원이 귀국 길에 이탈리아 사람 로드리게스로부터 한역(漢譯) 과학서적(《천문서》, 《직방외기(職方外記)》, 《서양풍속기(西洋風俗記)》), 천주교 서적과 홍이포(紅夷砲)·천리경(千里鏡)·자명종(自鳴鍾) 등 서양 기계 등 여러 문물을 가져왔다. 그가 천주교 서적을 가져왔다는 것은 연대가 가장 명확한 천주교 전래에 관한 기사로 평가된다.
1658년
1658년은 화요일로 시작하는 평년이다.
효종 9년이다
1684년 사건
정씨왕국이 지배하던 타이완섬을 평정(1683년)함에 따라, 1684년에 청나라 조정은 정식으로 바다를 다시 열어, 백성들에게 대외무역을 허락하였다. 월동(粵東)의 오문(澳門)(일설에는 광저우), 복건(福建)의 장주부(漳州府), 절강(浙江)의 영파부(寧波府), 강남(江南)의 운대산(雲台山)에 각각 월해관(粵海關), 민해관(閩海關), 절해관(浙海關), 강해관(江海關)을 설립하고 대외무역을 관리하고 관세를 징수하는 기관으로 삼았다.
1690년 탄생
3월 18일 - 독일의 수학자 크리스티안 골트바흐.
1699년 사건
1월 26일 카를로비츠 조약이 채결되었다. 1683년 2차 빈 포위에서 승리하고 난 뒤 수백년 동안 지속되어 온 오스만 제국의 위협을 종식시키기 위해 신성 로마 제국, 폴란드-리투아니아 연방, 베네치아 공화국, 교황령, 루스 차르국 등이 동맹을 맺어 본격적인 전쟁을 시작하였는대, 이 때에 이르러 그 전쟁을 마무리하는 조약을 채결한 것이다.
1700년
1700년은 금요일로 시작하는 평년이며, 이 해는 17세기의 마지막 해이다.
1701년
1701년은 토요일로 시작하는 평년이며, 이 해는 18세기의 첫 번째 해이다.
1703년
1703년은 그레고리력의 월요일로 시작하는 평년이고 율리우스력의 금요일로 시작하는 평년이다. 1703년이 되었을때 그레고리력은 율리우스력보다 11일 앞서 있었다.
스웨덴의 달력에서는 목요일로 시작하는 평년이며 율리우스력보다 하루 빠르고 그레고리력 보다 10일 뒤쳐져있었다.
1709년 사건
{{유럽에 대한파 Great Frost가 있었다. 
비정상적으로 혹독한 날씨가 영국, 프랑스, 독일, 스웨덴 등에서 서식하는 나무의 나이테에 그 흔적을 남겼다. (출처: <나무를 읽는 법> (트리스탄 굴리) }}
1782년
1782년은 화요일로 시작하는 평년이다.
1800년
1800년은 수요일로 시작하는 평년이며, 이 해는 18세기의 마지막 하는 날이다. 이 해는 그레고리력 윤년 규정에 따라 100으로 나누어지지만 18은 4로 나누어지지 않는다. 그렇기 때문에 1800은 400으로 나누어지지 않으므로 윤년이 아니다. 처음에는 대한민국에서 디지털처럼 지원한다.
1801년
1801년은 목요일로 시작하는 평년이다. 이 해는 19세기의 첫 번째 해이다.
1801년 사건
2월 22일 - 조선에서 순조의 수렴청정을 하고 있던 정순왕후가 천주교 엄금에 관해 하교를 내렸다. 그 내용은 “천주교 신자는 인륜을 무너뜨리는 사학(邪學)을 믿는 자들이니,인륜을 위협하는 금수와도 같은 자들이니 마음을 돌이켜 개학하게 하고, 그래도 개전하지 않으면 처벌하라”는 것이다.그러나, 실제의 공격대상은 노론 시파, 소론, 남인에다 왕실인사까지 광범위했다. 이로써 신유박해가 일어났다.
1805년
1805년은 화요일로 시작하는 평년이다.
1814년
1814년은 토요일로 시작하는 평년이다.
1832년 사건
2월 26일, 영국 동인도 회사가, 광주(廣州)에 와 있던 영국인 간첩 휴 해밀튼 린제이에 염탐을 시켰다. 그는 로드 애머스트(Lord Amherst)호의 선주를 사칭하고, 카를 귀츨라프와 함께 광동 이북에서의 무역 확장을 타진하기 위해서라는 구실로, 남오(南澳), 하문(廈門), 복주(福州), 영파(寧波), 상해(上海), 위해(威海) 등 항구를 돌아다니며 지형을 측량 및 제도하고, 정치·경제·군사 정보를 수집하여 영국의 외무대신 헨리 존 템플에게 건네주었다.
5월, 런던에서 열린 런던 회의는 그리스에 안정적인 정부를 성립하기 위해 모인 국제 회의이다. 세 열강국(영국, 프랑스, 러시아) 간의 협상으로 바이에른 왕자 오톤을 임금으로 세워 그리스 왕국이 성립하였다. 5월 7일에 바이에른과 보호국 열강들이 체결한 의정서에 따라 그리스는 "군주정 독립국"으로 규정되었으며, 오스만 궁정에 보상금을 지불하도록 하였다. 또 그리스에 섭정을 두어 오톤이 성년이 될 때까지 나라를 다스리도록 하였으며, 240만 파운드의 차관을 더 빌려주었다.
1833년 사건
러시아 제국과 오스만 제국가 콘스탄티노플 대안(對岸) 운키아르 스켈레시(Unkiar Skelessi)에서 조약(운키아르 스켈레시 조약)을 체결하였다. 양국에 내란이나 전쟁이 발생하였을 경우의 상호원조를 약속한 외에 비밀추가조약(秘密追加條約)에 있어서 러시아 군함의 다르다넬스 해협의 자유 항해와 타국 군함의 통과에 대한 폐쇄를 약정하였다.
1842년 사건
2월 - 마카오에 기착 중이던 에리콘 호의 함장 장바티스트 세실이 마카오 주재 파리 외방전교회 경리부장 나폴레옹 리브와(Napoléon Libois) 신부에게 조선 학생 한명을 자기에게 통역관으로 달라고 하였다. 리브와 신부는 이번 기회에 여러 해 동안 중단되어 있는 조선교회와의 연락을 다시 시작하기를 희망하며 기꺼이 이 제안을 받아들였다.
1846년
1846년은 목요일로 시작하는 평년이다.
1846년 사건
9월 23일 - 프랑스의 위르뱅 르베리에의 궤도 계산 결과를 근거로 독일의 요한 갈레가 해왕성을 최초로 관측하였다. 또한 영국의 존 카우치 애덤스가 예측한 궤도에서 영국의 제임스 챌리스가 8월에 발견했음이 나중에 밝혀졌다(챌리스는 당시에는 증명하지는 못했다). 천문학계 관례에 따라 발견의 공로는 위르벵 르베리어와 존 카우치 애덤스에 돌아갔다.
날짜 미상 - 엘리어스 하우가 최초로 재봉틍을 발명
위르뱅 르베리에
1867년 사건
조선 고종 4년 흥선대원군의 주도로 임진왜란때 불탔던 경복궁을 중건하여 완공했다.1867년 8월 29일 일식 1867년 8월 29일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양을 완전히 가리는 개기일식이다. 개기일식은 달의 시직경이 태양의 시직경보다 커서 태양을 다 가릴 수 있을 때 일어난다. 개기일식은 매우 좁은 지역에서만 관측 가능하며, 대부분의 다른 지역에서는 부분일식으로 관측된다.1867년 8월 29일 일식 지도 일식 종류 종류 개기일식
감마-0.794식분1.0344최대 일식 지속 시간171초 (2분 51초)좌표남위 41.1° 서경 34.9°최대 구간 폭189 km시간 (UTC)최대식13:13:07출처사로스 주기
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무속
무속의 다른 뜻은 다음과 같다.
무속(巫俗)은 한국의 재래 전통 종교이다.
무속은 식물 가운데 십자화과의 한 속이다.
카피레프트
카피레프트(영어: copyleft) 또는 저좌권(著佐權)은 저작권(영어: copyright 카피라이트[*])에 반대되는 개념으로, 파생 저작물에 동일한 자유를 적용해야 한다는 조건으로 창작물의 자유로운 수정•복제•공유•재배포를 허용하는 법적 기술이다. 카피레프트는 컴퓨터 소프트웨어부터 문서, 예술, 과학적 발견에 이르기까지 다양한 저작물에, 특정 특허에도 유사한 방식이 적용되고 있다.
카피레프트 역사
카피레프트의 초기의 예는 1975년의 피플즈 컴퓨터 컴퍼니(People's Computer Company) 회보에 실린 타이니 베이직(Tiny Basic) 프로젝트이다. 데니스 앨리슨은 단순 버전의 베이직 프로그래밍 언어에 대한 규격을 작성하였다. 이 설계는 텍스트 문자열을 지원하지 않았으며 단지 정수 계산만 사용하였다. 목적은 프로그램 용량이 2~3 킬로바이트의 메모리에 딱 들어맞게 하는 것이다.
회보에 실린 타이니 베이직의 내용은 곧, "Calisthenics & Orthodontia, Running Light Without Overbyte"를 대신하는 타이니 베이직의 Dr. Dobb's Journal이 되었다. 이에 취미를 가진 사람들은 베이직 언어 인터프리터를 그들이 가지고 있던 호스트 컴퓨터 기반의 마이크로프로세서에 맞게 작성하여 소스 코드를 Dr. Dobb's Journal와 다른 잡지에 출판하기 위해 보내기 시작하였다. 1976년 중반까지, 타이니 베이직 인터프리터는 인텔 8080, 모토로라 6800, MOS 테크놀로지 6502 프로세서를 갖춘 컴퓨터에서 사용할 수 있었다. 이는 성공적인 오픈 소스 프로젝트였다.
카피레프트 역사
카피레프트라는 용어는 GNU 프로젝트의 창시자인 자유 소프트웨어 재단의 리처드 스톨만을 통해 널리 퍼졌으며, 스톨먼은 카피레프트의 개념을 저작권법의 틀 안에서 정의하였음을 강조하곤 한다. 이에 반대로 미국의 EFF, 유럽 각국의 해적당을 중심으로 저작권법의 틀을 깬 저작물의 자유로운 사용 주장이 제기되기도 하였다. 특히 EFF의 활동가 존 페리 바로우나 해적당의 여러 인사들은 CCL 조차 용납하지 않고 있다.
그러나 리처드 스톨만은 계속 여러 나라들을 다니며 사람들의 인식을 바꾸며 카피레프트를 주장하고 있다.
카피레프트 적용
카피레프트를 사용하는 것은 라이선스의 사용 조건을 정리하는 것이다. 이러한 라이선스는 작품을 소유한 각 사람에게, 다음을 포함하여 저자와 똑같은 자유를 제공하는 것이다.
이러한 자유들은 2차 저작물이 같은 자유 조건 하에서의 배포를 보증하는 것은 아니다. 작품이 완전히 카피레프트가 되게 하려면, 라이선스는 2차 저작물의 저자가 이러한 작품을 동등한 라이선스 아래에서 배포할 수 있음을 보증해야 한다.
복제의 일부 제한 뿐만 아니라, 카피레프트 라이선스의 허가에는 다른 잠재적인 문제점이 있다. 이러한 것들은 권리들이 나중에 변경이나 철회될 수 없음을 보증하며, 원 저작물과 2차 저작물이 수정을 쉽게 가능케 하는 형태로 제공할 것을 요구한다. 소프트웨어에서 이는 2차 저작물의 소스 코드가 소프트웨어 자체와 더불어 함께 사용할 수 있도록 만들도록 요구한다.
UMTS
범용 이동 통신 시스템(Universal Mobile Telecommunication System, UMTS)은 GSM 표준에 기반한 네트워크용 3G 이동 통신 시스템이다. UMTS는 광대역 부호 분할 다중 접속 (W-CDMA) 무선 접속 기술을 사용하여 GPRS 및 회선 교환 데이터와 같은 이전 2G 시스템에 비해 이동 통신망 사업자에게 더 큰 스펙트럼 효율성과 대역폭을 제공한다. UMTS는 이론상 최대 Mbit/s의 데이터 전송률 2를 제공한다.
3GPP (3세대 파트너십 프로젝트)에서 개발 및 유지 관리하는 UMTS는 국제전기통신연합 IMT-2000 표준 세트의 구성 요소이며 경쟁하는 cdmaOne 기술 기반 네트워크용 CDMA2000 표준 세트와 비교된다. UMTS에 설명된 기술은 때때로 FOMA 또는 3GSM으로도 언급된다.
UMTS
UMTS는 무선 접속 네트워크 (UMTS 지상 무선 접속 네트워크, 또는 UTRAN), 코어 네트워크 (모바일 애플리케이션 파트, 또는 MAP) 및 SIM 카드를 통한 사용자 인증을 포함하는 완전한 네트워크 시스템을 지정한다. EDGE (GSM 기반 IMT 단일 캐리어) 및 CDMA2000 (IMT 멀티 캐리어)과 달리 UMTS는 새로운 기지국과 새로운 주파수 할당을 필요로 한다. UMTS는 이후 HSPA로 향상되었다.
UMTS 기능
UMTS는 HSPA+가 네트워크에 구현될 때 이론상 최대 전송 속도 42 Mbit/s를 지원한다. 구축된 네트워크의 사용자는 Release '99 (R99) 핸드셋 (원래 UMTS 릴리스)의 경우 최대 384 kbit/s, HSDPA 핸드셋의 경우 다운링크 연결에서 7.2 Mbit/s의 전송 속도를 기대할 수 있다. 이 속도는 단일 GSM 오류 수정 회선 교환 데이터 채널의 9.6 kbit/s, 고속 회선 교환 데이터의 여러 9.6 kbit/s 채널 및 CDMAOne 채널의 14.4 kbit/s보다 훨씬 빠르다.
2006년부터 많은 국가의 UMTS 네트워크는 3.5G로도 알려진 고속 하향 패킷 접속(HSDPA)으로 업그레이드되었거나 업그레이드 중이다. 현재 HSDPA는 최대 21 Mbit/s의 다운링크 전송 속도를 가능하게 한다. HSUPA를 이용한 상향 링크 전송 속도 개선 작업도 진행 중이다. 3GPP LTE 표준은 UMTS를 계승하며, 처음에 직교 주파수 분할 다중 기반의 차세대 무선 인터페이스 기술을 사용하여 다운링크 100 Mbit/s, 업링크 50 Mbit/s의 4G 속도를 제공했으며, 최대 3 Gbit/s까지 확장 가능하다.