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1952년 동계 올림픽 참가국
총 30개국이 참가하였다. 뉴질랜드, 포르투갈 2개국이 처음으로 동계 올림픽에 참가했다. 독일은 서독이 독일 팀을 대표하여 1936년 동계 올림픽 이후 16년 만에 처음으로 참가했으며 오스트레일리아, 일본 또한 이 대회에 참가했다. 1948년 동계 올림픽에 참가했던 대한민국은 1950년에 발발한 한국 전쟁의 여파로 인해서 불참했으며 리히텐슈타인, 튀르키예도 이 대회에 불참했다.
1952년 동계 올림픽 경기 일정
1952년 동계 올림픽의 공식 개막일은 2월 15일에 열렸지만 2월 14일에 일부 종목이 개최되었다. 2월 15일부터 폐막일인 2월 25일까지는 최소 1개 종목의 결승전이 개최되었다.
대회 개막을 앞두고 있던 1952년 2월 6일에 조지 6세 영국 국왕이 사망하고 그의 딸인 엘리자베스 2세가 새로운 영국 여왕으로 즉위했다. 개회 당시에 노르웨이 국왕이었던 호콘 7세는 자신의 조카였던 조지 6세 영국 국왕의 장례식에 참석하기 위해 영국 런던으로 출국한 상태였기 때문에 개막식에 참석하지 못했다. 이에 따라 호콘 7세의 손녀였던 랑힐 왕녀가 자신의 할아버지를 대신하여 공식 개회 선언을 했다. 또한 모든 참가국들의 국기는 조기로 게양되었고 영국, 캐나다, 오스트레일리아, 뉴질랜드 선수단은 조지 6세 국왕을 추모하기 위한 차원에서 검은 완장을 두르고 참가했다.
1984년 동계 올림픽
1984년 동계 올림픽(영어: 1984 Winter Olympics, XIV Olympic Winter Games, 마케도니아어: Зимски олимписки игри 1984, 세르보크로아트어: Zimske olimpijske igre 1984., 슬로베니아어: Zimske olimpijske igre 1984)은 1984년 2월 8일부터 2월 19일까지 유고슬라비아(현재의 보스니아 헤르체고비나) 사라예보에서 개최된 제14회 동계 올림픽이다.
1984년 동계 올림픽 개최지 선정
1978년 5월 18일, 그리스 아테네에서 열린 IOC 총회에서 유고슬라비아 사라예보로 결정되었다.
1984년 동계 올림픽 참가국
1984년 동계 올림픽에는 다음 49개 나라 올림픽 위원회에서 선수단을 파견했다. 이집트, 모나코, 푸에르토리코, 세네갈, 영국령 버진아일랜드 5개국이 처음으로 동계 올림픽에 참가했다. 이외에도 타이완은 국제 올림픽 위원회(IOC)의 권고에 따라 중화 타이베이라는 이름으로 동계 올림픽에 처음 참가했다.
1948년 동계 올림픽
1948년 동계 올림픽(영어: 1948 Winter Olympics, V Olympic Winter Games, 독일어: Olympische Winterspiele 1948, 프랑스어: Jeux olympiques d'hiver de 1948, 이탈리아어: V Giochi olimpici invernali)은 1948년 1월 30일부터 2월 8일까지 스위스 장크트모리츠에서 개최된 제5회 동계 올림픽이다.
1948년 동계 올림픽 참가국
1948년 동계 올림픽의 참가국은 다음과 같다. 독일과 일본은 제2차 세계 대전을 이유로 참가가 거부되었다. 칠레, 덴마크, 아이슬란드, 대한민국(대회 당시에는 미군정 조선), 레바논 5개국이 처음으로 동계 올림픽에 참가했다. 일본으로부터 독립한 대한민국은 최초로 태극기를 달고 대한민국 유니폼을 입고 출전하였다.
1964년 동계 올림픽
1964년 동계 올림픽(영어: 1964 Winter Olympics, IX Olympic Winter Games, 독일어: Olympische Winterspiele 1964)은 1964년 1월 29일부터 2월 9일까지 오스트리아 인스브루크에서 개최된 제9회 동계 올림픽이다.
1964년 동계 올림픽 개최지 선정
1959년 5월 26일, 서독 뮌헨에서 열린 IOC 총회에서 오스트리아 인스브루크로 결정되었다.
1964년 동계 올림픽 참가국
총 36개국이 참가하였다. 인도, 몽골, 조선민주주의인민공화국 3개국이 처음으로 동계 올림픽에 참가했다.
1976년 동계 올림픽
1976년 동계 올림픽(영어: 1976 Winter Olympics, XII Olympic Winter Games, 독일어: Olympische Winterspiele 1976)은 1976년 2월 4일부터 2월 15일까지 오스트리아 인스브루크에서 개최된 제12회 동계 올림픽이다.
원래 미국 콜로라도주의 덴버가 1976년 동계 올림픽 유치에 성공했으나 환경 문제와 개최 준비 비용이 예상했던 것보다 300% 이상 급증하는 등의 이유로 개최권을 반납하여 오스트리아의 인스브루크에서 대신 개최했다.
1976년 동계 올림픽 개최지 선정
1970년 5월 12일, 네덜란드 암스테르담에서 열린 IOC 총회에서 미국 덴버로 결정되었다.
1976년 동계 올림픽은 원래 미국 덴버에서 여는 것으로 정해졌으나 동계 올림픽 유치 예산이 300%나 오르고 덴버의 환경에 대한 걱정이 우려되었다. 이에 따라 1972년 11월 7일에 콜로라도 주민들을 상대로 주민 투표가 실시되었다.
결국 덴버는 그해 11월 15일에 공식적으로 개최 포기를 선언했고 국제 올림픽 위원회(IOC)는 캐나다 브리티시컬럼비아주 휘슬러에 동계 올림픽 개최 의사를 물어봤으나 1972년에 실시된 브리티시컬럼비아주 총선거에서 정권 교체가 일어나는 바람에 유치를 거부했다.
덴버가 동계 올림픽 유치를 취소한 이후에 솔트레이크시티는 잠재적 개최지로 미국 올림픽 위원회(USOC)에 요청했다. IOC는 덴버의 거부로 미루어 보아서 거절했고, 1973년 2월 5일에 인스브루크를 1964년 동계 올림픽을 개최한 지 9년 만에 다시 이번 올림픽의 개최지로 선정했다.
1976년 동계 올림픽 참가국
1976년 동계 올림픽에는 다음 37개 나라 올림픽 위원회에서 선수단을 파견했다. 안도라, 산마리노 2개국이 처음으로 동계 올림픽에 참가했다.
우등형 디젤 액압 동차
우등형 디젤 액압 동차(New Diesel Car)는 한국철도공사가 단거리 반복 무궁화호 등급의 효율성을 높이기 위해 1985년부터 도입한 간선 특급형 디젤 동차이다 무궁화호디젤 동차로도 불린다. 우등형 디젤 동차(DEC)와는 달리 도입부터 퇴역까지 오로지 무궁화호 등급으로만 존속 한 것이 특징으로, 1984년부터 1989년까지 총 36량이 제작 되어 초창기엔 경춘선, 충북선, 장항선 등을 운행하다가 이후 철도수요가 넘쳐 감당할 수 없어 할 수 없이 6량 객차형 무궁화호로 바꾸고 영남 지방을 중심으로 운행했다. 차량번호는 9200번대부터 9400번대의 번호가 부여됐으며, 2~4량 단위의 단편성으로 운행됐다.
2006년부터 점차적으로 차량 수령인 20년을 넘긴 열차를 대상으로 폐차에 들어가 2010년 2월 16일 마산발 대구행 무궁화호 제 1914호 열차는 모두 퇴역했으며, 2008년부터 운행을 개시한 무궁화호 개조형 디젤 액압 동차(RDC)가 사실상 이 열차를 계승했다.
우등형 디젤 액압 동차 기술적 사양
엔진은 커민스사의 NTA855R4를 사용하며 대당 310마력의 출력을 가지고 있으며 구동부는 액압식으로 구성되어 있어 전형적인 디젤 동차의 모습을 보이고 있다. 일반적으로 한량당 1~2기의 엔진을 탑재하고 있으며 1기의 엔진을 탑재한 차량에는 객실 전원공급을 위한 APU를 갖추고 있으며 처음에는 니가타트랜스사의 6H13A엔진(DMF13HA-G)(150마력급)을 사용하였으나 이후 커민스사의 195마력급 NT855R2엔진을 사용하였다. 대차에는 코일스프링을 사용하는 프레스형 대차와 CLE자동공기제동 장치를 채용하고 있다.
우등형 디젤 액압 동차 운용
NDC는 주엔진 2기와 운전실을 갖춘 MC1, 주엔진 1기와 APU 1기, 운전실을 갖춘 MC2, 주엔진 없이 APU와 운전실을 갖춘 TC, 차장승무공간을 갖춘 동력차인 M1과, 승강문 2기를 갖춘 M2 칸으로 구성되어 있으며 수요에 따라 2~4량 단위로 운행된다. 또한 중간 차량은 다른 객차와 단순 연결은 가능하지만 전기적인 면에서는 호환성이 없다.
2량편성 : MC1-TC(MC2)
마산 - 부전 구간에서 운행하였다. KTX 개통 이전에는 마산-대구 간에서도 운용되었다. 정선아리랑열차 등장 전까지는 이 편성이 국내에서 제일 짧은 열차 편성이었다. 2005년을 기해 이러한 운행 형태는 사라지게 된다. 마산-부전 구간의 경우, 이 편성을 대신해서 도시통근형 디젤 액압 동차가 운행했던 적이 있었다(2006년 10월까지).
우등형 디젤 액압 동차 운용
4량편성 : MC1-M1-M2-TC(MC2)
KTX 개통 이전에는 대구-부산 간에서 집중적으로 운용되었으나, 개통 이후 대구-마산으로 변경된다. 2006년 3량편성이 없어진 이후에는 한동안 대구-진주를 운행하다가, 2007년 진주-대구간 무궁화가 대거 정리되면서 동대구-포항을 운행하였다. 그러다가 2008년부터 다시  대구역- 마산역 구간에 복귀하여 일 왕복 4회 운행하다가, 2010년 2월 16일에 모두 퇴역하였다.
과거 운행했던 구간은 다음과 같다.
효조슈
효조슈(일본어: 評定衆)는 가마쿠라·무로마치 시대에 설치됐던 권력기구의 이름이다. 가마쿠라 막부의 최고정무기관이기도 했으며, 행정, 사법, 입법 모두를 관장하는 권력기관이었다. 가마쿠라 막부 탄생의 공신 집안인 여러 고케닌(御家人) 집안들의 합의를 이끌어 내기 위해 설치됐으며 1225년 호조 야스토키(北条泰時)가 싯켄(執権) 자리에 올라 정무를 본 것이 최초이다. 1333년(겐코우(元弘) 3년) 닛타 요시사다(新田 義貞)에 의해 마지막 싯켄 호조 타카토키(北条俊時)가 자결하고 가마쿠라 체제가 붕괴되기까지 1백여년 간 실질적인 최고 정무 기관으로서 작용했으며 무로마치 시대에는 형식상으로만 존재했다.
효조슈 역사
호조(北條)씨를 비롯한 가마쿠라 막부의 창업 공신들인 고케닌(御家人)들이, 취임한지 얼마되지 않은 제2대 쇼군 미나모토노 요리이에(源頼家)의 권력을 제한하고 실권을 차지하기 위해 쇼지(正治) 원년(1199년) '십삼인의 합의제'(十三人の合議制)를 설치한 것이 시초다.
'효조슈'라는 정식 기구 명칭이 된 것은 1225년 고셋케로부터 양자로써 제4대 세이이타이쇼군 자리에 앉은 구조 요리쓰네(九條頼経)를 보좌하기 위해 싯켄 호조 야스토키가 유력 고케닌 집안 사람들로 구성된 정치적 합의체를 운영한 것이 그 원형이 되었다.
효죠슈가 설치됐던 해는 미나모토노 요리토모의 부인 호조 마사코와 오오에노 히로모토가 사망한 해이기도 하였고, 가마쿠라 막부의 창업 '1세대'라고 할 수 있는 인물들이 전체적으로 정계 은퇴를 하는 시점이기도 했다(『아즈마카가미』 가로쿠 원년(1225년) 12월 21일조).
효조슈 역사
가마쿠라 막부 공신 2세대로 구성된 새로운 정치적 협의체제인 '효조슈'는 싯켄(執権)을 그 의장으로 하였으며, 가마쿠라 막부 탄생에 공이 컸던 호조 씨가 내내 그 자리를 차지했다. 후기에 들어서자 호조 씨 본종가인 도쿠소(得宗)가 막부 기관인 효조슈의 합의 과정을 무시하고 권력을 독점하기 시작했고, 효조슈는 유명무실해졌다.
가마쿠라 막부가 멸망한 뒤, 새로 들어선 무로마치 막부에도 효조슈는 막부의 정치 기관으로 존재는 했으나 실질적인 힘은 없었고, 아시카가 일족에 대한 명예직의 하나로 붙여지는 경향이 강하였으며, 정치 기구로서 효죠슈가 아니라 관직 이름으로서 효죠슈를 내려줬으므로 따로 싯켄은 존재하지 않았다.
관직으로써의 효조슈는 아시카가 씨의 친족인 기라 씨(吉良氏)나 하타케야마 씨(畠山氏) 같이 아시카가 일족 중에서도 세이이타이쇼군과 가장 가까웠던 두 집안 가운데 하나가 맡았으며, 이 두 집안 출신이 아닌 효죠슈를 따로 '출세 효조슈'로 불러 구별하였다.
효조슈 가마쿠라 막부 시대 효죠슈 명단
(註: 연도는 생몰년이 아닌 효죠슈 재임 기간, 명단 이름은 싯켄 포함 효죠슈 전체 명단임)
쇼준
쇼준(일본어: 尚順/しょう じゅん, 1873년 5월 2일 - 1945년 6월 17일)은 류큐국의 마지막 왕인 쇼타이 왕의 4번째 아들이다. 남작으로 귀족원의원으로도 지냈다. 그는 류큐 신보, 오키나와 은행의 창립자이다.
쇼준 생애
쇼준은 1873년 5월 2일(음력 4월 6일)에 쇼타이 왕의 4번째 왕자로 태어났다.
류큐 처분으로 인해 류큐국이 멸망되면서, 당시 7살이었던 그는 아버지와 함께 도쿄로 상경했다. 1892년에 20살이 될 때에 형인 쇼인과 함께 오키나와로 귀향했다. 그 후 다음해인 1893년에 류큐 신보를 창립하고 1899년에는 오키나와 은행을 창립했다. 도바루 농원을 창립하고 파인애플이나 여러 아열대 식물을 오키나와에 이입했다. 쇼준에겐 6명의 남자와 10명의 여자가 있었는데 오키나와 전투때 일부 가족과 함께 사망했다. 사망했을 때 그의 나이는 72살이었다.
처녀생식
처녀생식(Parthenogenesis,그리스어 처녀+창조), 단위생식 또는 단성생식은 남성에 의한 수정 없이 배아가 성장, 발달하는 것이다. 처녀생식은 자연계에서 몇몇 종에서 일어나는데 하등 식물, 무척추동물(물벼룩, 진딧물, 벌, 기생벌), 척추동물(몇몇 파충류, 물고기, 아주 드물게는 새, 상어)등이 있다. 따라서 자가수정(Autogamy, self-fertilization)은 이에 해당하지 않는다. 간혹 처녀생식을 뜻하는 용어중 단위생식은 자웅동체의 동물을 기술할 때 사용되기도 한다.
처녀생식 악어의 단성생식
코스타리카의 동물원에서 16년간 홀로 살았던 암컷 미국악어가 2018년에 수컷 없이 여러 개의 알을 낳았다. 수정되지 않은 난자에서 배아가 발달하는 단성생식은 그동안 뱀, 도마뱀, 새 등에게 보고됐지만 악어의 사례는 처음이다.
처녀생식 앵무새의 단성생식
한국에서 앵무새의 단성생식이 보고되었다. 일반적인 단성생식의 경우 자식이 빨리 죽지만, 이 경우에는 5~6개월간 살아남았다.
자웅동체
남녀한몸(hermaphrodite, 암수한몸, 남녀중간몸) 또는 자웅동체(雌雄同體)는 생물이 남성과 여성의 생식기를 모두 가지는 것을 말한다.
雌(자)가 암컷, 雄(웅)이 수컷이다.
많은 종에서 자웅동체는 생활주기의 상당 부분을 차지한다. 자웅동체는 일반적으로 무척추동물에게서 일어난다.
암컷이 수컷이 되거나, 수컷이 암컷이 되는 것은, 자웅이숙이라고 한다.
국채보상운동
국채 보상 운동(國債報償運動)은 일본 제국이 대한제국을 경제적으로 예속시키고자 제공한 차관 1,300만원을 국민들이 갚고자 한 운동으로, 김광제, 서상돈 등이 제안하였다. 1907년 2월 경상북도 대구에 있는 국채보상운동기념공원을 중심으로 해서 김광제, 서상돈, 윤필오 등에 의해 처음 시작되어 전국으로 번져나갔다. 그러나 조선통감부가 베델이 모금액 중 2만원을 사적으로 투자했다가 원금을 받지 못했다는 괴소문을 퍼뜨리는 등 방해를 일삼으면서 운동은 소멸되고 만다.
국채보상운동 기록물 [Archives of the National Debt Redemption Movement]은 2017년도에 유네스코 세계기록유산으로 등재되었다.
국채보상운동 배경
대한제국의 외교권을 박탈한 일본이 대한제국에게 반강제적인 차관을 제공하였으나, 대한제국은 차관을 갚을 능력이 없었다. 사실상 일본이 대한제국에게 제공한 차관은 일본이 한국에서의 지배력을 강화하는 데 사용되었고 1907년(대한제국 융희 원년)에 이르러 1300만원에 달했다. 일본은 대한제국에게 차관을 제공하여 한국의 경제를 일본에 예속시키고자 하였다. 그것의 일환으로 1905년(광무 9년)에 일본인 재정고문 메가타를 조선에 보내, 화폐정리사업을 실시하여 대한제국의 은행들은 일본 은행에 종속되었고 차츰 대한제국의 경제권을 장악하기 시작했다. 차관 제공도 이와 같은 의도에서 시작되었고 결국 1,300만원이라는 빚을 진 한국은 이를 갚을 능력이 없었다. 이에 1907년경 경상도 대구 등지에서 국채보상운동이 벌어지게 되었다.
국채보상운동 경과
제일 먼저 국채보상운동을 제창하고 나선 것은 경상도 대구지방의 애국지사들이었다. 1907년 1월 29일 대구의 광문사(廣文社)에서 그 명칭을 대동광문회(大同廣文會)라 개칭키 위한 특별회를 연 뒤 부사장인 서상돈이 국채보상문제를 제의하였다.
월초순 김광제 서상돈 등은 국채보상 취지문을 작성하여 전국에 반포하면서 전 국민의 동참을 호소하였고, 서울에서 취지문을 맨 처음 보도한 것은 2월 16일자의 제국신문이었다.
대동광문회는 1907년 2월 21일 대구 북문 밖 북후정에서 국채보상운동 대구군민대회를 개최하였는데, 서상돈 등 수 천명의 유지 · 신사들과 시민들이 참석하여 의연금을 내면서 국채보상운동은 시작되었다.
국채보상운동이 전국에서 벌어지자 윤웅렬, 이상재, 유길준, 양기탁 등 조정의 관료들도 국채 보상 운동에 참여하고, 윤웅렬은 국채보상지원금총합소의 제2대 소장에 임명되었다.
국채보상운동 경과
국채보상기성회(國債報償期成會)를 비롯하여 당시의 언론기관인 대한매일신보, 황성신문, 제국신문, 만세보 등이 참여하였고 남자는 담배를 끊고, 여자는 비녀와 가락지를 내면서까지 국채를 갚으려는 국민들의 열망은 뜨거웠다고 전해진다. 그 밖에 일본에 체류 중이던 민원식 등도 1907년 5월 이전에 5전, 5월 24일에는 200냥의 기탁금을 기부해왔다. 또한 대구를 비롯하여 한성부, 진주, 평양 등지에서 여성국채보상운동 단체가 설립되었다. 이는 국민의 힘으로 국채를 갚으려 했던 유례없는 경제적 운동이었으나, 상위계층과 부자들의 참여가 부족하였다는 한계점이 있었고, 일본제국이 일진회를 조종하고 그 주도자인 양기탁을 구속하는 등 국채보상운동을 저지한 결과, 운동은 실패로 돌아갔다.
국채보상운동 경과
특히 한국통감부는 베델과 양기탁이 돈을 착복했다는 소문을 퍼트렸다. 한국통감부는 윤웅렬에게 "보상금 3만원 중 베델과 양기탁이 사취하였으므로 그 반환을 요청한다"는 청원서를 제출토록 사주하였다. 윤웅렬은 이 사주에 따라 국채보상금 반환청구서를 제출하였다. 베델이 모금한 금액 중 2만원을 이자를 조건으로 타인에게 빌려주었다가 이자는커녕 원금도 받지 못하는 일이 발생하자 의혹은 사실처럼 확산되었다.
1908년 8월 국채보상지원금총합소 소장인 윤웅렬은 보상금 중 3만원을 영국인 베델이 사취했다 하여 반환을 요청하였으나, 베델은 이를 거부하였고, 윤웅렬은 보상지원금 총합소장직을 사퇴한다. 일본의 책동에 편승하여 일진회의 기관지인 국민신보는 베델과 양기탁이 국채보상금을 횡령했고, 그 사실이 탄로났다고 기사화하였다. 윤웅렬은 베델에게 일부 맡긴 국채보상금 중 베델은 고리대금을 하였으나 일부 금액은 끝내 환수하지 못했고, 베델과 조선 국내 여론 사이에서 갈등하였다.
결국 재판에서도 양기탁은 국채보상운동의 기부금들을 사익사금으로 사용한 적이 없다는 것이 법정에서 인정되어 무죄로 풀려나 누명을 벗었지만 통감부의 착복 소문으로 인해서 국채보상운동은 이 때를 계기로 점차 사그러지기 시작하였고 일부에서는 양기탁 등 국채보상운동을 주도하던 이들에 대한 의심과 불신까지 갖게 되었다. 그리고 이 같은 참여 저조와 통감부의 착복 소문으로 인해서 국채보상운동은 결국 그렇게 와해되었다. 통감부의 착복 소문으로 양기탁은 억울하게 누명을 쓰고 의심과 불신까지 받는 처지가 되었지만 통감부의 입장에서는 조선인들을 왜곡시켜서 국채보상운동을 와해시키는데 성과를 이뤄진 셈이 된 것이었다.
국채보상운동 국채보상운동 발기 연설문
다음은 국채보상운동 발기 연설문의 일부이다.
국채보상운동 국채보상운동 발기 연설문
금일(今日) 문제(問題) 국채(國債)의 보상(報償)이로 본사(本社)에셔 발기(發起)니 본사(本社)의 형편(形便)브터 강 설명(說明)하고
본사(本社)를 광문사(廣文社)라 명칭(名稱)야 설립(設立)든 초두사기(初頭事機)를 방청제위(傍聽諸位)가 다 목도이문(目睹耳聞) 한바(중략)
제일패망(第一敗亡)할와 제일시급(第一時急) 바 일천삼백만원(一千三百萬圓)의 국채(國債)올시다.(중략)
발기자 본사장(本社長) 김광제(金光濟), 부사장(副社長) 서상돈(書相敦)으로 자서(自書)하오리다
본인(本人)드터 흡연(吸煙)의 제구(諸具)를 만장제군전(滿場諸君前)에 파쇄(破碎)오며
오등(吾等)의 토지(土地)와 신체(身體)가 전집중(典執中)에 현재(現在)한지라
보상(報償)면 속토속신(贖土贖身)할 것이오 미보(未報)면서 여(予)하고도 무죄(無罪)한이
몸이 인(人)의 노예(奴隷)되리로다
황천(皇天)이 감응(感應)여 전국인민(全國人民)으로 일심합력(一心合力)야
대사(大事)를 순성(順成)고 민국(民國)을 보존(保存)케 옵소셔
(합장재배 (合掌再拜) 휘한허희(揮汗噓晞)고 하담이퇴와(下坍而頹臥)니라)— 1907년 1월 29일 광문사 특별회를 마치고 감광제 지사가 작성 낭독한 글
국채보상운동 국채보상운동 취지서
지금 우리들은 정신을 새로이 하고 충의를 떨칠 때이니, 국채 1천 3백만원은 우리나라의 존망에 직결된 것입니다.
이것을 갚으면 나라가 보존되고 갚지 못하면 나라가 망함은 필연적인 사실이나,
지금 국고에서는 도저히 갚을 능력이 없으며 만일 나라가 못 갚는다면
그때는 이미 3천리 강토는 내 나라 내 민족의 소유가 못 될 것입니다.
국토가 한 번 없어진다면 다시는 찾을 길이 없을 뿐만 아니라, 어찌 베트남 등의 나라와 같이 되지 않을 수 있겠습니까?
일반 인민들은 의무라는 점에서 보더라도 이 국채를 모르겠다고는 할 수 없을 것입니다.
그런데 이를 갚을 길이 있으니 수고롭지 않고 손해보지 않고 재물 모으는 방법이 있습니다.
2천만 인민들이 3개월 동안 흡연을 금지하고, 그 대금으로 한 사람에게 매달 20전씩 거둔다면 1천 3백만원을 모을 수 있을 것입니다.
만일 그 액수가 다 차지 못하는 일이 있더라도, 응당 자원해서 일원, 십원, 백원, 천원을 특별 출연하는 사람도 있을 것입니다.— 대한매일신보, 1907년 2월 21일
국채보상운동 기념
국채보상운동을 기념하여 1999년 대구광역시 중구에 국채보상운동기념공원이 만들어졌고, 공원 앞의 큰길에 국채보상로라는 이름이 붙었다.
쇼토쿠왕
쇼토쿠왕(일본어: 尚徳王 상덕왕[*]; 1441년 ~ 1469년)는 류큐왕국 제1쇼씨 왕조의 제7대 국왕(재위 기간: 1461년 ~ 1469년)이자 제6대 류큐 국왕이다. 쇼토쿠왕은 제1쇼씨 왕조의 마지막 왕이었다. 그의 아버지는 전대 국왕 쇼타이큐이다. 신호(神號)는 하치만노아지(八幡之按司) 혹은 세타카왕(世高王)이다.
쇼토쿠왕 생애
쇼토쿠는 쇼타이큐왕의 제3번째 왕자로 태어났다(1460년). 아버지인 쇼타이큐왕이 세상을 떠난 뒤 즉위했다. 다음해에는 명나라로부터 책봉받았다.
말라카에서 사자를 파견하고 말라카와의 무역을 시작했다. 북쪽으로는 일본, 조선, 남쪽으로는 말라카, 시암 왕국과 류큐는 중국과의 교역을 중심으로 서로 교역을 했다.
1466년에 국왕이 스스로 2000명의 병사를 이끌고 기카이섬(喜界島)으로 원정을 나갔다. 기카이섬은 류큐왕국의 영토로 편입되었다. 1469년에 29세로 세상을 떠났다. 그를 마지막으로 제1쇼씨 왕조는 사라지고, 쇼엔왕의 등극으로 제2쇼씨 왕조가 마지막 쇼타이왕까지 류큐왕국을 다스리게 되었다.
제임스 패커
제임스 이넬 패커(James Innel Packer, 1926년 7월 22일 ~ 2020년 7월 17일)는 복음주의 신학자이다. 코퍼스 크리스티 칼리지(Corpus Christi College), 오크힐 신학교(Oak Hill Theological College), 성공회 신학교인 위클리프 홀(Wycliffe Hall)에서 공부했다. 1952년에는 부제 서품을, 1953년에는 사제 서품을 받았으며, 캐나다 리전트 신학교(Regent College)에서 역사신학 및 조직신학 교수로 있었다. 패커 교수는 복음주의 가치 수호에도 앞장서, 동성결혼에 찬성하던 캐나다성공회(ACC)에서 탈퇴했으며, 자신의 성공회 주교 면허도 반납했다. 성공회 사제들인 존 스토트 신부, 앨리스터 맥그래스 신부와 더불어 저교회파의 성공회신학과
개혁주의신학(the low church Anglican and Reformed traditions)의 대표적인 신학자 중 한 사람이다. C.S. 루이스로부터 첫 신학 강의를 듣고 큰 영향을 받았다고 한다.
제임스 패커
청교도 신학에 대한 깊이 있는 관심으로 청교도 관련 서적을 많이 집필하였다. 특히, 존 오언, 리차드 백스터, 조너선 에드워즈에 대한 자료는 청교도 연구에 기초를 제공한다.
제임스 패커 생애
패커는 1926년 7월 22일 영국 글로스터셔 북쪽에 있는 트와이닝이라는 마을에서 태어났다. 제임스와 도로시 패커 부부의 맏이였다. 유일한 동생은 마거릿인데 1929년에 태어났다.
패커의 가족은 중산층에 속했으며 성공회 교단에서 명목상의 신앙을 유지했다. 집 근처에 있는 세인트캐더린교회(St. Catharine’s Church)에 열심히 다니긴 했으나, 하나님의 역사에 대해서는 일절 이야기를 나누지 않았고 식사 시간에도 기도하는 법이 없었다.
제임스 패커 생애
1933년 9월, 일곱 살 때였다. 패커는 같은 학교에 다니는 아이한테 괴롭힘을 당하며 차도로 쫓겨 나오다가 그만 지나가던 식료품 트럭과 부딪히고 말았다. 그 결과 뇌수술을 받고 3주 동안 입원했으며, 회복을 위해 6개월 간 학교에 가지 않고 집에서 쉬었다. 또한 사고로 인해 이마의 오른쪽 측면 전두부가 깨져 움푹 들어가게 되었는데, 훗날 그는 한쪽 끝을 살짝 깨뜨린 달걀 모양에 자신의 머리를 비교하기도 했다. 그렇게 깨진 뼈 조각은 그가 살던 지역에서 근무하던 한 노련한 의사가 제거해 주었다. 그 의사는 패커에게 상처를 보호하기 위해 검은색 알루미늄 판을 고무줄로 둘러 착용하라고 권했다. 그리고 어떤 종류의 운동도 하지 말라고 금했다. 그러자 패커는 혼자 지내며 책읽기나 글쓰기 따위에만 점점 더 몰입하게 되었다. 이마에 두르고 있던 알루미늄 판은 이후로 8년 동안이나 착용했고, 열다섯 살이 되어서야 더 이상 착용하지 않기로 했다.
제임스 패커 생애
1937년 열한 번째 생일을 맞이하던 날 아침, 패커는 자전거 선물을 받길 기대하며 잠에서 깼다. 자전거는 그 나이쯤 되면 으레 받는 선물이었는데, 그걸 받고 싶다고 넌지시 말해 왔기 때문이다. 그런데 패커의 부모는 오래되고 무거운 타자기 하나를 선물로 주었다. 상태는 매우 좋았다. 패커 전기를 쓴 알리스터 맥그래스는 그 선물이 어떤 의미를 갖는지 다음과 같이 설명했다. “그건 패커가 요구한 선물은 아니었다. 하지만 꼭 필요한 선물임을 곧 알게 되었다. [중략] 그렇게 최고의 선물이 된 타자기는 유년 시절에 누린 가장 소중한 보물이었다.”
제임스 패커 생애
1937년 가을, 패커는 초등학교에서 문법학교(The Crypt School)로 진학했다. 거기서 그는 자기 학급에서 유일하게 고전을 전공하는 학생이 되었다. 리랜드 라이큰은 이렇게 기록했다.
“그 학교는 헨리 8세가 로마교회와 절교하고 국교회를 세운 시대에 속한 1539년에 설립된 명문이었다. 원래는 지역 교회의 지하실에서 출발했기 때문에 ‘크립트’(Crypt)라는 이름을 얻게 되었다. 당시 패커가 가진 명목적인 기독교 신앙의 관점으로 보면 별 의미가 없을 수 있지만, 이후 그가 걷게 될 길에 비추어보면, 그 학교 선배 중에 영국이 낳은 위대한 설교자요 전도자인 조지 휫필드가 있었다는 사실은 큰 의미가 있었다.”
제임스 패커 생애
어느 날 패커는 반 친구와 함께 체스를 하게 되었다. 친구의 아버지는 유니테리언(단일신론)에 속한 목회자였다. 그래서인지 친구는 패커를 설득하며 유니테리언주의를 받아들이게 하려고 애썼다. 그러나 패커는 왜 신약성서의 일부만 수용하고 예수 그리스도의 신성은 부인하려고 하는지 궁금했다. 이후 패커는 성공회 작가인 C. S. 루이스의 기독교 고전(고전은 인간의 정신세계에 영향을 주는 문학작품을 뜻한다. 종교고전들인 성서, 반야심경 등의 불경, C.S루이스가 쓴 순전한 기독교, 스크루테이프의 편지, 유교 고전들인 사서(공자와 제자들이 나눈 대화인 논어, 맹자의 사상을 정리한 맹자, 우주의 원리를 말한 중용, 예기에서 발췌한 대학. 중용도 예기에서 발췌함.), 사회과학 고전인 칼 맑스와 앵겔스의 공산주의 선언, 자본론 등이 있다.)들인 ‘스크루테이프의 편지’(The Screwtape Letters)에 이어 ‘순전한 기독교’(Mere Christianity)를 읽었다. 그렇게 십대를 보내며 할머니가 가지고 있던 킹제임스 성경도 시간을 내어 읽었고, 그 모든 독서가 기독교 세계관의 기초를 마련해 주었다. 비록 그때까지는 구원에 이르는 믿음을 갖진 못했지만, 나중에 패커는 그 당시 자신이 구원의 문턱에 절반쯤은 이르렀다고 회고했다. 그러나 열네 살이 되도록 그는 회심이라든가 구원에 이르는 믿음을 세인트캐더린교회에서는 들어본 적이 없었다.
열여덟 살에 패커는 장학금을 받고 옥스퍼드대학교에 들어가 코르푸스 크리스티 칼리지(Corpus Christi College, 코르푸스 크리스티는 라틴어로 Corpus(코르푸스,몸)에 Christus(크리스투스,그리스도)에 우리말의 속격조사(-의) 역할을 하는 격어미인 -i를 더한 Christi(크리스티)를 더한 구(글귀,句)이다. 따라서 코르푸스 크리스티라고 함이 맞다.)에서 고전을 공부하게 되었다. 자신의 묘사에 의하면, 뭔가 어색한 모습에 수줍음을 많이 타던 지적 괴짜로서 여행용 트렁크 하나를 손에 들고 옥스퍼드 대학교에 도착했다. 당시 아버지가 철도 회사(The Great Western Railway)에 근무하고 있었기에 기차로 한 시간가량 되는 거리를 공짜 티켓으로 올 수 있었다.
그리고 3주가 지난 1944년 10월 22일, 패커는 세인트 알데이트교회(St. Aldate’s Church) 주일 저녁 예배(성공회 감사성찬례)에 참석하여 설교를 듣게 되었다. 어느 연로한 성공회 사제가 설교했다. 사제가 성경 본문을 해설하는 설교가 따분하게 들렸다. 그런데 후반부에 이르자 사제가 자신이 어릴 때 수련회에서 겪었던 일을 이야기하기 시작했다. 그때 자신이 정말로 그리스도인인지 심각한 도전을 받게 되었다는 내용이었다. 패커는 그 이야기를 열중해 듣다가 자신이 그리스도를 알지 못한다는 사실을 깨달았다. 설교가 끝나고, 성가 ‘내 모습 이대로’(Just As I Am)로써 하느님을 찬양하며, 패커는 자신의 삶을 그리스도께 드리기로 했다. 이는 1735년에 조지 휫필드가 회심한 장소로부터 얼마 떨어지지 않은 곳에서 일어난 일이었다.
처녀성
처녀성(處女性, virginity)은 순수성을 표현하는 용어이다. 많은 경우 이것은 성교를 하지 않은 사람이나 상태를 가리키는 데 사용된다.
성적인 면 외에도 경험의 부족을 나타내는 데 이 용어를 쓰기도 한다. 순수성을 표현하기 위해 음료나 음식에도 이 용어를 적용한다. 어떤 칵테일은 알코올이 없거나 적을 때 'virgin'이란 단어가 들어간다. 올리브유에서도 사용되는데 'extra-virgin'이란 말은 정제된 기름이 아니란 뜻이다.
처녀성 어원
처녀성이란 용어를 표준적으로 사용함에 있어, 즉, 순수성을 성관계의 없는 상태로 생각할 때, 옛날에나 지금이나 처녀성은 남자보다는 여자에게 적용되었다. 사실 처녀는 전통적으로 단순히 결혼하지 않은 여성을 말한다. 처녀(virgin)란 단어는 13세기에 영어에 들어왔는데 '프랑스어: virgine'에서 온 것이다. 'virgine'는 '라틴어: virgo'(소유격은 virginis)에서 왔다. 라틴어 어원을 보면 'vir'은 남자나 남편을 뜻한다. 'genere'는 남자를 위해 만들어진이란 뜻이고 원래는 남자에게 속한 여자라는 뜻이다. 중세 영어(Middle English, 1066년~15세기 후반)에서 'maid'란 단어는 남자이던 여자이던 결혼이나 성적활동이 없는 사람을 가리켰다. 예를 들면 제프리 초서(Geoffrey Chaucer)는 이 단어를 예수와 사도 바울을 말하는데 썼다. 그러나 요즘에는 이 단어를 남자에게 쓰는 일은 드물다. 'maid'는 남자를 가리키는 통용되던 의미는 잃고 단지 결혼하지 않은 여자를 가리킨다. 나중에는 결혼하지 않은 집안의 하녀를 뜻하게 되었다.
처녀성 문화 속에서 의미
처녀성은 어떤 사회에서는 존중되고 가치있는 것이었다. 특히 결혼전 성행위에 대한 종교적 견해가 있는 경우 그렇다. 처녀인 여자를 아가씨(maiden)라 부르는 경우도 있다.
많은 문화권에서 여성의 처녀성은 개인과 가족의 명예와 관련되어 있다. 전통적으로 어떤 문화권에서는 결혼 전 처녀성을 잃는 것은 대단한 수치라는 믿음이 널리 퍼져있다. 어떤 문화권(예: 남부 아프리카의 반투)에서는 처녀성 시험 혹은 결혼전 금욕을 보증하는 외과적 시술(대음순 폐쇄)까지도 흔한 일이다. 여성 원로의 조사를 받는 경우도 전형적이다.
많은 역사가와 인류학자들은, 혼전 처녀성에 높은 가치를 두는 많은 사회에서도(성혁명전의 미국 같은) 실제로는 결혼 전에 질에 페니스가 삽입되지 않은 성적 행위가 종종 있었다고 기록한다. 예를 들면 구강성교, 항문성교, 상호 자위행위 등이다. 이것은 기술적으로는 처녀성이 있다고 간주된다. 왜냐하면 질에 페니스의 삽입이 없었기 때문이다. 그러나 실제로 그런 행위 참여자는 성적으로 왕성한 상태이다.
처녀성 문화 속에서 의미
기술적 처녀라는 관념은 많은 사회비평가들의 비웃음을 샀다. 기술적 처녀성(종종 종교적 이유 때문에 만들어진)의 주장은 위선적이고 자기 착각의 행위라는 것이다. LGBT(레즈비언, 게이, 양성애자, 성전환자)들도 기술적 처녀라는 개념에 반대한다. 그들은 원래 그런 다양한 기술을 사용하므로 그들에게는 이 개념이 적용될 수 없기 때문이다.
유명한 상담 컬럼 집필자인 댄 세비지는 그런 관념을 그의 칼럼이나 그의 인터넷 매체를 통해 조롱한다. 그와 다른 많은 사람들의 견해는 섹스를 한다는 것은 질삽입뿐 아니라 구강성교, 항문성교, 상호 자위행위 등을 명백히 모두 포함한다는 것이다. 그러므로 질삽입 외의 성행위를 했다면 그는 여러 의미로 처녀일 수 없다는 것이다.
처녀성 문화 속에서 의미
처녀성의 상실, 즉 첫경험은 서구 문화에서 중요한 생의 사건이자 통과의례로 널리 생각되어 왔다. 처녀성의 상실은 많은 주류 영화에서 각광을 받았다. 특히 10대 관객을 겨냥한 영화에서 그렇다. 처녀성의 상실은 문화적인 자각에 따라 자랑스런 이정표 또는 부끄러운 실패로 여겨졌다. 역사적으로 이런 자각은 주로 성역할에 영향을 받았다. 남성에게는 종종 자랑스러운 것으로 여겨지고, 여성에게는 수치스러움과 좀 더 연관되어 있다.
인간 여성에게는 첫섹스를 할 때 가끔 처녀막이 찢어진다. 처녀막이란 음문을 구성하는 막으로 질입구에 펼쳐져 질입구를 막고 있다. 처녀막은 사람마다 두께, 모양, 신축성의 차이가 굉장히 크다. 원래대로인 처녀막의 존재는 넓게 기술적 의미에서 역사적으로 처녀성의 육체적 증거로 알려져왔다. 비록 처녀막이 없다고 처녀가 아닌 것은 아니면서도 말이다.
처녀성 문화 속에서 의미
대부분의 여성에서 처녀막은 질의 입구를 제대로 막지 못하는 단지 흔적기관인 경우가 많다. 부서진 처녀막은 질에 뭔가가 지나갔다는 것을 의미하지만 신체운동이나 탐폰이나 성적 자극 기구인 딜도 때문일 수도 있다. 많은 여성은 너무 얇고 약한 처녀막을 가지고 있어서 쉽게 신축되고 출생시 이미 구멍이 나있다. 또 어린시절 자신도 모르는 새에 사라지거나 망가지곤 한다.
처녀막이 없거나 부분적으로만 있는 그런 흔한 원인과는 대조적으로 무공처녀막이란 것도 있다. 생리혈의 배출이 안되기 때문에 처녀막절개술이라는 외과적 시술이 필요하다. 이를 통해 건강상의 유해를 없애야 한다.
처녀성을 끝내버리는 데 필요한 성적행위가 어느 정도인지 어떤 종류인지는 다양할 수밖에 없다. 처녀막봉합술이라는 외과시술을 통해 처녀막을 수선하거나 대치할 수 있기에 위의 문제는 더욱 복잡해진다.
처녀성 문화 속에서 의미
어떤 문화권에서는 성폭행을 당한 여성은 처녀로 간주되지 않는다. 어떤 사람은 이 관념을 거부한다. 처녀성의 개념을 확대한 정신적 처녀성의 개념을 채용하는 사람도 있다. 이전의 성적 행위에도 불구하고 처녀로 다시 태어나서 처녀가 된다는 것이다. 이런 의미로의 처녀성은 처녀라는 단어보다는 순결(chastity)이란 단어가 더 선호되어 쓰인다.
남성에게는 육체적으로 표시가 될 만한 순결의 표시가 없다. 처녀와 하는 경우 소위 '처녀성을 뺏다'란 표현도 있다. 어떤 곳에서는 첫경험이 아닌 사람이 첫경험인 사람과 할 때에만 쓰이고, 다른 곳에서는 뺏는 사람의 경험과 무관하다. 처녀와 하는 경우 고풍적인 표현으로 '꽃을 꺾다'(deflower)란 표현이 오늘날에 쓰이기도 한다. 의학에서는 파과(破瓜, defloration)란 표현이 쓰인다. 한국이나 중국에서 파과(破瓜)는 여자가 처녀성을 잃다란 의미 또는 초경을 시작하다란 의미로 쓰인다. 파과지년(破瓜之年)은 여자 나이 16세를 가리킨다(또한 남자 나이 88세를 가리키기도 한다).
사드 작품의 영어 번역에는 'depucelate'라는 흥미로운 단어가 종종 보인다. 이것은 동사 '프랑스어: dépuceler'의 번역어가 분명하다. 이 불어 동사의 어원은 'pucelle'(n.f.)로서 처녀를 뜻하며 영어 속어 'pussy'(보지)의 어원이기도 하다. 잔다르크는 숭배자들에게 종종 'la Pucelle'라고 불렸는데, 동정녀 마리아(the Virgin Mary)를 염두에 둔 것이다.
몇몇 나라에서는 20세기 후반까지, 어떤 남자가 자기가 처녀를 뺏은 여자와 결혼하지 않으면 그 여자는 남자에게 금전보상을 요구하여 고소할 수 있었다. 어떤 언어에서는 이를 해웃값(“해우채(解衣債)”이라고 쓰는 것은 취음, wreath money(꽃값) 또는 money paid a kisaeng for her favors(services))이라 부른다. 해우채는 처녀성에 관계없이 성행위에 대해 여성이 요구하는 것이다. 독일의 경우 1998년 5월 4일 이와 관련된 법조항이 폐지되었다. 대한민국의 경우 '혼인빙자간음죄'라는 것이 있다. 이 조항이 남녀차별이라는 주장이 있다.
처녀성 종교
처녀성은 순수성과 육체적 자기 구속을 나타내는 것으로 간주되어왔다. 이는 그리스의 여신 아테나, 아르테미스, 헤스티아의 중요한 특징이다. 베스타의 처녀는 엄격하게 독신을 지킨 베스타신의 여사제이다. 처녀 또는 아가씨는 삼위여신(Triple Goddess)의 셋중 하나로서 많은 새로운 종교 운동의 전통 속에서 볼 수 있다. 별자리 중 처녀자리는 성스런 처녀들을 넓게 골라 나타낸 것이다.
처녀성 종교
산스크리트어에는 처녀를 나타내는 'akṣata-yoni'라는 말이 있는데 이는 더럽혀지지 않은 또는 방해받지 않은이란 뜻이다. 종종 사용되는 다른 단어 'kanyā and kumārī'는 보통 젊은 미혼의 소녀, 신부, 딸을 나타낸다. 물론 보통은 원래 처녀로 간주되지만 처녀를 딱 나타내는 말은 아니다. 'Durga'란 처녀 여신이 있는데 여기서 오거나 확장된 단어들도 있다. 결혼 성구는 오로지 처녀에게만 읽어준다. 처녀성이나 동정을 잃은 여자와 남자는 종교 의식에서 제외된다.
특히 네팔이나 인도의 힌두 사회에서는 혼전 섹스는 아직도 엄청나게 눈살을 찌푸리게 하는 일이다. 혼전 섹스는 가족에게 큰 불명예이고 무례한 짓이다. 헌처녀가 전통적인 가문의 남자를 신랑으로 맞는 것은 실제로 불가능하다. 헌처녀는 사회적 오명을 피해 마을에서 도시로 나가게 된다.
처녀성 종교
오늘날 몇몇 기독교인들은 처녀성이란 결혼전 성에 관한 성스러운(holy) 상태를 가리키는 것이라 말한다. 많은 기독교 종파들은 기독교의 신약과 구약이 어떠한 형태의 혼전 성행위라도 모두 금지한다고 믿는다. 최근까지도 기독교 인구가 꽤 많은 어떤 나라들에는 처녀성을 보호하는 법이 있거나 있었다. 독일의 폐지된 법은 처녀를 뺏은 경우 둘의 교제가 끝나면 보상해야 한다. 로마 가톨릭교회가 전통적인 멕시코에서는 여자들이 종종 말하는 오래된 말이 있다.
이슬람에는 성적 행위는 오직 결혼한 부부 사이에만 해야 된다는 법령이 있다. '간음 근처에도 가지 마라'(Al-Israa 17:32)는 경구는 그 증거이다. 이슬람은 결혼한 두 남녀에게 서로를 완전히 충족시키고 만족시키라고 가르친다. 결혼은 '딘(Deen, 믿음, 사는 법)의 절반'으로 간주된다. 남편과 아내는 성과 정서적 필요를 위해 상대가 필요하다는 것을 항상 명심해야 한다.
여기서 비합법적인 성교란 간통과 혼전 성교 둘다 가리킨다.
유대교에서 처녀성은 창세기부터 나타난다. 여기서 엘리에셀(Eliezer)와 리브가(Rebekah)의 만남이 나온다.
이것은 성경을 통틀어 되풀이되는 주제이다. 특히 약혼, 결혼, 이혼을 다스릴 때 그렇다.
그러나 사실 유대교는 성적 관계에 대해 관대하다. 초기에는 그랬다. 성관계와 성적인 것에 꽤 실리적이었다. 유대교에서 성관계는 더럽거나 불쾌한 것이 아니다. 사실 결혼관계 내에서의 성관계는 명령이고 바람직한 덕성이다. 유대 법에는 여성의 처녀성을 지키는 것과 합의된 또는 합의되지 않은 혼전 성관계를 다루는 조항이 있다. 유대교에서 성관계에 대한 지침의 주안점은 성관계는 거부할 것이 아니고 삶의 건전한 부분으로서 살아있어야 된다는 점을 잘 보여 준다.
처녀성 의학
현대 유럽의 초기에 여성이 처녀성을 너무 오래 유지하면 위황병(chlorosis) 또는 녹색병이란 것에 걸린다고 생각했다. 위황병은 오늘날의 저색소성 빈혈로서 처녀성과는 무관하다.
앨리스터 맥그래스
앨리스터 맥그래스(Alister McGrath, 1953년 1월 23일~)는 북아일랜드의 성공회 사제이자 기독교의 신학자이다. 알리스터 맥그래스라고도 한다. 영국에서 조직신학과 역사신학, 과학과 종교의 관계, 변증학 분야에서 많은 영향력을 미치고 있다. 대표적으로 종교개혁 사상과 하느님의 칭의가 잘 알려진 저서이다.
앨리스터 맥그래스 경력
북아일랜드 밸파스트 태생으로 22세에 옥스퍼드 대학교에서 분자생물학 박사학위를 받았고 같은 학교에서 신학박사 학위를 받았다. 이후, 옥스퍼드 대학교에서 역사신학을 가르쳤으며, 2005년부터 성공회 신학교인 옥스퍼드 대학교 위클리프 홀(Wycliffe Hall)에서 학장으로 일하다가 은퇴하였다. 은퇴 후, 2008년 9월에는 런던대학교 킹스칼리지(King's College London)의 CTRC(Centre for Theology, Religion & Church) 학장으로 자리를 옮겨 사회, 종교, 과학 그리고 교회에 대한 문제를 집중적으로 연구하고 있다.
앨리스터 맥그래스 신부는 자연과학을 공부하기 위해 옥스퍼드 대학교에 들어갔지만, 대학교에서 사귄 기독교인 친구들의 삶에 감화를 받았다. 그는 성공회 사제 마이클 그린 신부와 같은 복음주의 지도자들의 강연에 나가기 시작했는데, 이를 계기로 생각이 바뀌었다. 전도유망한 과학자의 삶을 버리고 신학을 공부하게 되었으며, 복음이 답이라는 깨달음으로 복음주의자가 되었다.
앨리스터 맥그래스 경력
저서로 "도킨스의 망상 - 만들어진 신이 외면한 진리"(앨리스터 맥그래스 신부와 사모가 같이 쓴 책, 살림), "내 평생에 가는 길"(복있는 사람,복음서의 주제인 하느님 나라에 대해 쓴 책.), "복음주의와 기독교의 미래"(한국 장로교 출판사), "회의에서 확신으로", "신학의 역사"(지와 사랑,교회사 입문서이다.고대교회부터 현대교회까지 다루고 있으며, 복음주의 신학, 해방신학등 다양한 기독교 전통들을 간략히 소개한다.), "십자가로 돌아가라", "예수님을 경험하는 영성훈련", "기독교 영성 베이직"(대한기독교서회,영성 입문서, 기독교 신앙을 시각적으로 설명하는 십자고상 등을 통한 영성수련을 말하고 있다.), "기독교, 그 위험한 사상의 역사"(국제제자훈련원) 등이 있다.
앨리스터 맥그래스 신학 방법의 특징
1. 개혁신학적 전통에 근거
2. 역사적·비판적 접근
3. 과학과 신학의 대화
4. 비판적·실천적 방법론
5. 학제적 통합
6. 신학방법관련 연구 저서들
2008년5월 19일 성공회대학교 피츠버그 홀에서 '리처드 도킨스의 과학적 무신론(만들어진 신)에 대한 신학적 응답'을 주제로 공개강좌를 한 바 있다.
또한 같은 해인 2008년 5월 20일 서울신학대학교 성봉기념관에서 '만들어진 신'에 대한 신학적 응전-과학과 종교의 대화-를 주제로 강의하였다.
전자 중성미자
전자 중성미자(영어: electron neutrino, 기호: νe)는 전기 전하가 없는 경입자로, 기본 아원자 입자이다. 전자와 같이 1세대를 이루기 때문에 전자 중성미자라고 이름이 붙혀졌다. 전자 중성미자는 1930년에 볼프강 파울리가 베타 붕괴에서 사라진 운동량과 사라진 에너지에 근거해 가설을 세웠으며, 1956년에 클라이드 카원과 프레더릭 라이너스가 이끄는 팀이 발견했다 (카원-라이너스 중성미자 실험 참고).
전자 중성미자 제안
1900년대 초, 여러 이론들은 베타 붕괴를 통해 나오는 전자는 특정 에너지로만 방출이 될 것이라고 예측했다. 하지만, 1914년에 제임스 채드윅은 전자가 연속적인 스펙트럼의 형태로 에너지를 띈 채 방출되는 것을 보였다.
n0 → p+ + e−
베타 붕괴에 대한 초창기 생각
1930년에, 볼프강 파울리는 감지되지 않은 어떤 입자가 붕괴 전후의 에너지와 운동량, 그리고 각운동량에서 차이를 만든다고 가설을 세웠다.
n0 → p+ + e− + ν0e
베타 붕괴에 대한 파울리의 해석
1930년 12월 4일, 파울리는 취리히 연방 공과대학교의 물리 연구소에 연속적인 베타 붕괴 스펙트럼을 해결하기 위해 전자 중성미자를 고안했다는 편지를 보냈다. 그 편지는 다음과 같다:
Dear radioactive ladies and gentlemen,
전자 중성미자 제안
As the bearer of these lines [...] will explain more exactly, considering the 'false' statistics of N-14 and Li-6 nuclei, as well as the continuous β-spectrum, I have hit upon a desperate remedy to save the "exchange theorem" of statistics and the energy theorem. Namely [there is] the possibility that there could exist in the nuclei electrically neutral particles that I wish to call neutrons, which have spin 1/2 and obey the exclusion principle, and additionally differ from light quanta in that they do not travel with the velocity of light: The mass of the neutron must be of the same order of magnitude as the electron mass and, in any case, not larger than 0.01 proton mass. The continuous β-spectrum would then become understandable by the assumption that in β decay a neutron is emitted together with the electron, in such a way that the sum of the energies of neutron and electron is constant.
전자 중성미자 제안
[...]
But I don't feel secure enough to publish anything about this idea, so I first turn confidently to you, dear radioactives, with a question as to the situation concerning experimental proof of such a neutron, if it has something like about 10 times the penetrating capacity of a γ ray.
전자 중성미자 제안
I admit that my remedy may appear to have a small a priori probability because neutron, if they exist, would probably have long ago been seen. However, only those who wager can win, and the seriousness of the situation of the continuous β-spectrum can be made clear by the saying of my honored predecessor in office, Mr. Debye, [...] "One does best not to think about that at all, like the new taxes." [...] So, dear radioactives, put it to test and set it right. [...]
With many greetings to you, also to Mr. Back, your devoted servant,
W. Pauli
영어로 번역된 편지의 전문은 1978년 7월자 Physics Today에서 찾아볼 수 있다.
전자 중성미자 발견
전자 중성미자는 1956년에 클라이드 카원과 프레더릭 라이너스에 의해 발견되었다.