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아뢰야식 여러 명칭
《대승기신론》의 5식에 관련된 전통적인 권위있는 견해로는 혜원(慧遠: 523~592) · 원효(元曉: 617~686) · 법장(法藏: 643~712)의 견해가 있다.
혜원은 《대승의장(大乘義章)》 등을 저술했다. 지론종 남도파에 속하는 지론사(地論師: 지론종의 교의를 주장하는 이)다.
혜원은 5의 또는 5식이 모두 제7식에 해당한다고 본다.
원효는 업식(業識) · 전식(轉識) · 현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다.
그리고 지식(智識)은 제7식에 해당한다고 본다.
그리고 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다.
법장도 원효와 마찬가지로 업식(業識) · 전식(轉識) · 현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다.
그러나 지식(智識)과 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다.
그리고, 제7식에 대해서는 언급하지 않고 있다.
따라서 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이라는 명칭은 이 어느 입장에서도 제8식을 나타내지 않는 것으로 본다.
즉, 5의 또는 5식에 대한 전통적인 권위있는 견해들에 따르면, 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이 제8식의 다른 이름으로서의 아타나식 즉 집지식과 동의어라고는 해석되는 경우는 없다.
아뢰야식 여러 명칭
달리 말하면, 5의 가운데 하나로서의 '상속식'이라는 명칭에는 '집지식'이라는 명칭에서 뜻하는 것과는 다른 측면 또는 성질이 포함되어 있다.
심(心,
산스크리트어: citta,
팔리어: citta,
영어: mind,
consciousness)은 산스크리트어 치타(citta)의 번역어다.
질다(質多)라고도 음역한다.
이에는 여러 가지 뜻이 있다.
심의식(心意識)의 교의와 관련해서는 집기(集起: 쌓고 일으킴)를 뜻한다.
한편 부파불교와 대승불교의 심의식(心意識) 또는 심(心) · 의(意) · 식(識)에 대한 교학의 입장이 있다.
여기에서는, 심(心)은 즉 집기(集起)를 의미한다.
이는 마음이 마음작용(심소법)을 비롯한 신(身) · 구(口) · 의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으키는 측면 또는 능력이 있는 것을 말한다.
여기에서 마음은 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법을 의미한다.
한편 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 심(心) · 의(意) · 식(識)이 별도의 법이라고 본다.
그래서 각각 제8아뢰야식 · 제7말나식 · 제6의식을 가리키는 것으로 해석하였다.
마찬가지로, 《섭대승론석》 제1권과 《성유식론》 제3권에서도 다음처럼 제시한다.
아뢰야식 여러 명칭
제8식은 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 대단히 쌓이고 모인 곳이다.
이처럼 모여진 종자들이 화합하여 하나의 화합상[一合相]을 이룬다.
때문에 제8식을 심(心)이라고도 한다고 한다.
그래서 집기(集起: 쌓고 일으킴)의 뜻을 종자와 관련시켜 해석하고 있다.
그리고 《성유식론》에서는 이러한 집기의 뜻을 갖는 심(心)이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.
이는 아타나식(阿陀那識) · 소지의(所知依) · 종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 심(心)이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.
즉 '종자가 모여진 곳'이라는 뜻에는 변화가 없다.
그러나 어떠한 종자가 모여진 곳인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
소지의(所知依,
영어: that on which all knowledge depends,
basis of acknowledge,
basis of the known)는 알아야 할 바의 의지처라는 뜻이다. 따라서 그 의미가 깊다. 그러나 간략히 말하면 제8식의 다른 명칭이다.
소지(所知)는 즉 알아야 할 바다.
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즉 염정(染淨)을 말한다. 즉 이는 염(染)과 정(淨)을 말한다.
이는 잡염법과 청정법을 말한다.
보다 자세히 말하면, 소지(所知)는 변계소집성(遍計所執性: 염) · 의타기성(依他起性: 염정) · 원성실성(圓成實性: 정)의 3성(三性)을 말한다.
이는 자신과 우주를 포함한 모든 존재 또는 법계의 3가지 성질[性] 또는 모습[相]이다.
이는 수행자가 수행을 통해 반드시 깨우쳐야[知] 할 내용[所]이다.
따라서 소지의는 이러한 3가지 성질 또는 모습의 의지처[依]를 뜻한다.
즉 발동근거로서의 어떤 법을 뜻한다.
즉 이들 3가지 모습을 가졌으며 유정의 발전 정도에 따라 이들 3가지 모습 중 어느 하나를 그 유정에게 내보이는 어떤 법을 뜻한다.
그리고 이것은 곧 제8식이다.
《성유식론》에서는 '알아야 할 바의 의지처'라는 뜻의 소지의(所知依)라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.
이는 아타나식(阿陀那識) · 심(心) · 종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 소지의(所知依)라는 명칭의 본질적인 뜻은 변화가 없다.
즉 '알아야 할 바의 의지처'라는 뜻에는 변화가 없다.
아뢰야식 여러 명칭
그러나, 어떠한 앎의 의지처 즉 발동근거인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
종자식(種子識,
산스크리트어: bīja-vijñāna,
영어: seed consciousness)은 제8식이 종자(種子)를 간직하고 있다는 것을 특히 강조하는 명칭이다.
일체종자식(一切種子識, 산스크리트어: sarva-bīja-vijñāna,
영어: consciousness with all the seeds) · 일체종식(一切種識) · 일체종자심식(一切種子心識) 또는 일체종(一切種)이라고도 한다.
여기서 종자(種子)는 만유가 발생되어 나오는 씨앗(bīja)을 뜻한다.
《성유식론》 제3권에서는 세간 · 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기[任持] 때문에 제8식을 종자식(種子識)이라고도 한다고 말하고 있다. 《성유식론》 제2권에서는 "이것[초능변식, 즉 제8식]이 능히 일체법[諸法]의 종자를 유지해서[執持] 잃지 않게 하기 때문에 일체종(一切種)이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법[諸法]의 종자를 지닌다[執持]는 것은 있을 수 없기 때문이다"라고 말하고 있다.
아뢰야식 여러 명칭
《성유식론》에서는 '세간 · 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지닌다'는 뜻의 종자식(種子識)이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다. 이는 아타나식(阿陀那識) · 심(心) · 소지의(所知依)라는 명칭들과 마찬가지다.
따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 종자식(種子識)이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.
즉 '세간 · 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지닌다'라는 뜻에는 변화가 없다.
그러나, 어떠한 종자를 두루 맡아 지니고 있는 상태인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.
한편, 《섭대승론석》 제2권에서는 일체종자식과 종자는 별개라거나 별개가 아니라고 어느 한쪽으로 결정할 수 없는 불일불이(不一不異)의 관계에 있다고 제시한다.
《섭대승론석》 제2권에서 다음과 같이 제시한다.
아뢰야식 여러 명칭
[論] 또한 아뢰야식 안의 모든 잡염품의 법의 종자는 별개의 것으로서 머무는가? 별개의 것이 아닌가? 그것의 종자는 별도의 실제 사물이 있는 것이 아니며, 이 안에서 머무는 것 역시 별개가 아닌 것이 아니다. 아뢰야식은 이렇게 해서 생겨나고 능히 그것을 생기게 하는 특수한 작용의 힘[功能]이 있다. 이것을 일체종자식(一切種子識)이라 이름한다.
[釋] 아뢰야식 안의 잡염품의 종자는 별개의 것인가, 별개가 아닌 것인가? 만약 그렇다면 무슨 과실이 있는가? 만일 별개의 것이라면 그 모든 종자는 마땅히 부분마다 개별적이어야 한다. 아뢰야식의 찰나멸의 의미도 성립되지 않아야 한다. 개별적이기 때문이다. 선과 불선의 훈습의 세력으로 인하여 종자는 마땅히 선과 불선의 성품을 이루어야 한다. 그런데 무기라고 인정된다. 만약 별개의 것이 아니라면 어떻게 종자가 많이 존재하겠는가? 이것은 도리에 맞지 않다. 따라서 두 가지 말은 모두 과실이 있다.
아뢰야식 여러 명칭
‘그것의 종자는 별도의 실제 사물이 있는 것이 아니며, 이 안에서 머무는 것 역시 별개가 아닌 것이 아니다. 나아가 일체종자식이라 이름한다’는 것은, 앞에서 말한 바와 같은 과실을 피하기 위해서 결정적으로 별개나 별개가 아님을 취하지 않는다. ‘이렇게 해서 생겨난다’는 것은 이와 같은 품류로 인하여 생겨남을 말한다. ‘능히 그것을 생기게 하는 특수한 작용의 힘’이라는 것은 능히 잡염품의 법을 생기게 하는 특수한 작용의 힘과 상응하는 도리가 있음을 말한다. 그것을 생기게 하는 작용의 힘과 상응하기 때문에 일체종자식이라 이름한다.
이런 의미에 대해서 현실에서의 비유가 있으니, 마치 보리와 같다. 자신의 싹을 내는 데 작용의 힘이 있기 때문에 종자의 속성이 있다. 그런데 어느 때 오래 묵거나 혹은 불[火]과 상응하면, 이 보리는 결과를 내는 작용의 힘을 상실한다. 그때 보리의 모습은 본래와 같지만 세력이 파괴되었기 때문에 종자의 속성이 없게 된다. 아뢰야식도 역시 이와 같다. 모든 잡염법을 생기게 하는 작용의 힘이 있으며, 이 작용의 힘과 상응함으로써 일체종자식이라 이름한다.— 《섭대승론석》 제2권 한문본 & 한글본
아뢰야식 여러 명칭
무구식(無垢識,
산스크리트어: amala-vijñāna,
영어: undefiled consciousness)은 산스크리트어 아말라 비즈냐나(amala-vijñāna)의 번역어다.
오염이 없는 식이라는 뜻이다.  음역하여 아마라식(阿摩羅識)이라고도 한다. 청정식(淸淨識) 또는 여래식(如來識)이라고도 한다.
무구식 또는 아마라식이 제8식의 청정해진 모습인지 혹은 본래부터 언제나 청정한 별도의 제9식인지에 대해서는 유식유가행파의 소속 분파 또는 종파에 따라 의견이 갈린다.
구역가(舊譯家)인 섭론종 · 지론종에서는 별도의 제9식으로서의 무구식 또는 아마라식이 있다는 견해를 갖는다.
이에 대해 신역가(新譯家)인 법상종에서는 제8식의 청정해진 모습을 가리켜 무구식 또는 아마라식이라 한다.
즉 제8식의 여래지에서의 모습을 무구식 또는 아마라식이라 한다.
법상종의 소의 논서인 《성유식론》의 제3권에서는 무구식은 여래지에서의 제8식을 가리키는 다른 명칭이다.
이는 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처가 되기 때문에 무구식이라고 한다고 말하고 있다.
아뢰야식 여러 명칭
그리고 무구식은 '선하고 청정한 상태의 제8식[善淨第八識]'을 말하는 것이다. 그리고 이 명칭은 오직 부처 즉 여래에 대해서만 쓸 수 있다는 취지의 견해를 밝히고 있다.
[제8식을] 혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살 · 이승 · 범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善) · 청정한 제8식[善淨第八識]을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.

 여래의 무구식은
 청정하고 무루이며 계(界)이다.
 모든 장애에서 벗어났으며
 대원경지와 상응한다.

아뢰야라는 명칭이 허물이 크기 때문이고, 최초로 버리기 때문에 여기서 그것에 비중을 두어 말한다. 이숙식의 자체[體]를, 보살은 깨달음(菩提, 해탈도)을 증득할 무렵에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체[體]를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심(心) 등(소지의 · 아타나식 · 종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.— 《성유식론》 제3권. 한문본 & 한글본
아뢰야식 여러 명칭
본식(本識,
산스크리트어: mūlavijñāna,
영어: root consciousness,
base consciousness,
causal consciousness)은 제8식이 제법(諸法)의 근본이라는 것을 뜻한다.
즉 제8식이 소우주(小宇宙)로서 개별 유정 등의 우주만유(宇宙萬有)의 근본 · 뿌리 · 토대 또는 '근원적 원인(cause)'이라는 뜻에서의 명칭이다.
초식(初識,
산스크리트어: prāg-vijñāna,
영어: initial consciousness,
first moment of consciousness) 또는 초찰나식(初剎那識)은 제8식의 다른 명칭이다.  처음 찰나의 식이라고도 한다.
여기에는 2가지 뜻이 있다.
첫째는 속생(續生) 즉 윤회와 관련된 뜻이다.
여기서 속생(續生)은 생의 이어짐, 즉 삶의 상속을 뜻한다.
즉 생유(生有) · 본유(本有) · 사유(死有) · 중유(中有)의 4유(四有)의 상속을 뜻한다.
유정이 지은 바 업에 따라 사유(死有) 후에 중유(中有)로 이어진다.
그리고 중유(中有) 후에 다음 생의 5취(五趣) 가운데 어느 하나의 생유(生有)에서 태어난다.
아뢰야식 여러 명칭
이 경우 그 최초 찰나에 오직 이숙과로서의 제8식만이, 본식(本識)으로서, 현행한다.
그리고 이 제 8식이 이후 다른 7식이 전개될 바탕이 된다.
이 때의 제8식을 초식(初識) 또는 초찰나식(初剎那識)이라 한다.
그리고 식(識)에는 요별(了別)과 집수(執受)가 있다.
여기서 요별(了別)은 사고 능력, 사유 능력을 말한다.
집수(執受)는 정서 능력, 감수 능력 말한다.
즉 식(識: 정신, 의식, 마음 → 유정)에는 연려(緣慮)가 있다.
여기에서 연려(緣慮)는 대상을 생각함, 사유와 정서의 능력, 생각하고 느끼는 능력을 말한다.
이는 색(色: 육체, 물질 → 무정물)과는 다르다.
때문에 유정은 연려(緣慮)가 없는 나무나 돌 등의 무정물(無情物)과는 차별이 있게 된다.
둘째, 우주만물이 생겨나는 최초 1찰나에 오직 제8식만이 존재하는 것을 뜻한다.
이것은 특히 심생멸문(心生滅門) 측면에서는 근본무명에 의해 진여가 최초로 가려지는[覆] 것을 의미한다.
즉 유전연기의 측면, 즉 미혹된 현상의 전개라는 측면에서 원성실성(圓成實性)이 최초로 가려지는[覆] 것을 의미한다.
아뢰야식 여러 명칭
즉 원성실성(圓成實性)이 최초로 움직여지는[起動: 業 즉 작용] 것, 또는 가려진 것 즉 움직여진 것을 의미한다.
《대승기신론》에서는 무명업상(無明業相) · 능견상(能見相) · 경계상(境界相)의 3세(三細)를 설한다.
원효와 《종경록》의 견해에 따르면, 이 초찰나식(初剎那識)은 이 3세(三細) 가운데,  무명업상에 해당한다.
무명업상은 줄여서 업상(業相)이라고도 한다. 또는 업식(業識)이라고도 한다.
한편  《능가경》에서는 진상(眞相) · 업상(業相) · 전상(轉相)의 3상을 설한다.
《대승기신론》의 무명업상은 《능가경》의 3상 가운데 업상(業相)에 해당한다.
한편, 초찰나식(初剎那識)이라는 낱말은 후찰나식(後剎那識)에 상대하여 쓰이기도 한다.
이 경우의 초찰나식은 전찰나(前刹那)의 식을 말한다.
즉 전찰나의 마음을 말한다.
이는 제8식의 다른 명칭으로서의 초찰나식과는 그 의미가 다르다.
초능변식(初能變識,
영어: first transformation consciousness)은 줄여서 초능변(初能變,
영어: first transformation,
first subjective change)이라고도 한다.
아뢰야식 여러 명칭
이는 제1능변식(第一能變) 또는 제1능변(第一能變)이라고도 하며, 제8식의 다른 명칭이다.
한자어 능변(能變)의 문자 그대로의 뜻은 '변화시킬 수 있음'이다.
능변(能變)은 산스크리트어 파리나마(pariṇāma)의 번역어다.
파리나마는 다음의 뜻을 갖는다.,
유식학에서는 만법(萬法)이 식(識)의 전변(轉變)에 의하여 이루어진 것이라고 제시한다.
여기에서 전변(轉變)은 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 바뀌고 달라지게 함을 뜻한다.
전변은 능변현(能變現)이다. 즉, 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 변화시키고 현행시킴이다.
또는 변현(變現: 이 경우는 所變現이 아닌 能變現의 줄임말임)이다.
식(識)이 그 자신을 포함한 갖가지 법(특히, 제8식의 경우는 종자)을 변화시킨다.[능변能變]
그리고 그 변화된 모습이 나타나게 한다.[능현能現)]
이로써 만법이 성립된다고 본다.
그리고 이러한 작용을 능변(能變)이라 한다.
그리고 불교에서는 행위(작용)외에 행위자(작용자)를 따로 세우지 않는다.
따라서 '능변(能變)이라는 작용'은 곧 이러한 작용을 본질적 성질로 하는 어떤 법들을 말한다.
유식학의 견해에 따르면 이 법은 곧 8식(八識)이다.
아뢰야식 여러 명칭
즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 제6의식 · 제7말나식 · 제8아뢰야식이다.
그리고 유식학에서는 8식을 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'의 관점에서 크게 3가지로 구분한다.
그래서 제8아뢰야식을 초능변 또는 제1능변이라 한다.
그리고 제7말나식을 제2능변(第二能變)이라 한다.
그리고 전6식(前六識)을 제3능변(第三能變)이라 한다.
그리고 이들을 통칭하여 3능변(三能變)이라 한다.
3능변은 이숙능변(異熟能變) · 사량능변(思量能變) · 요경능변(了境能變)이라고도 한다.
이는 능변이 어떠한 변화를 일으키는가를 드러내는 명칭이다.
즉 어떠한 핵심적인 작용을 하는가를 드러내는 명칭이다. 이는 각각 제1능변 · 제2능변 · 제3능변에 해당한다.
즉, 제1능변인 제8아뢰야식은 이숙(異熟)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.
제2능변인 제7말나식은 사량(思量)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.
제3능변인 전6식은 '대상을 요별[了境]'하는 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.
이 가운데 제3능변인 전6식에도 사량의 작용이 있다.
그러나, 이는 5위무심(五位無心)의 상태에서는 단절이 있다.
아뢰야식 여러 명칭
즉 무상정 · 멸진정 등의 무심(無心)의 상태에서는 단절이 있다.
그러므로, 전6식이 항상 현행하지는 않는다.
때문에 전6식에서는 사량을 핵심적인 작용으로 삼지 않는다.
달리 말하면, 제8식 즉 초능변은 이숙과(집기)라는 변화가 생기게 하는 식이다.
제7말나식 즉 제2능변은 사량이라는 작용을 통해 평등한 지혜[平等性智] 혹은 4번뇌라는 변화가 생기게 하는 식이다.
그리고 전6식은 대상에 대해 인식작용을 하여 대상에 대해 '모름'으로부터 '앎(요별)'이라는 변화가 생기게 하는 식이다.
한편, 유식학에서는 '능변(能變)'을 인능변(因能變)과 과능변(果能變)으로 구분하기도 한다.
인능변(因能變)은 원인[因] 즉 종자를 능변하는 경우다.
과능변(果能變)은 결과[果] 즉 자신을 포함한 현행의 법을 능변하는 경우다.
제8식 즉 초능변은 인능변과 과능변의 뜻을 모두 지닌다.
제7식과 전6식 즉 제2능변과 제3능변은 과능변의 뜻만을 지닌다.
제1식(第一識,
영어: prime consciousness,
supreme consciousness,
prime mind,
supreme mind)은 제8아뢰야식이 제일 처음의 식이 되는 것을 말한다.
즉, 근본[本]에서 지말[末]로 헤아릴 경우 제8아뢰야식이 처음이라는 의미다.
이는 전5식 · 제6의식 · 제7말나식 · 제8아뢰야식의 순서로 헤아리는 것과는 반대다.
식주(識主,
영어: lord of the intellect,
mind)는 제8식의 다른 명칭이다.
식심의 주인[識心之主]을 뜻한다.
식심(識心)은 6식 또는 8식, 즉 심왕(心王)을 말한다.
유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 8식설을 가진다.
따라서 대승불교에서 식심(識心)은 8식을 뜻한다.
따라서, 식주(識主)는 8식의 주인[主], 주인공[主] 또는 왕(王)으로서의 제8식을 말한다.
즉, 제8식의 다른 명칭으로서의 심(心) 즉 마음[心, mind]을 말한다.
《종경록》 제47권에 따르면, 식주(識主)는 특히 제8진식(第八眞識)을 말한다.
이는 즉 청정한 상태의 제8식을 말한다.
즉 전의(轉依)가 성취된 상태의 제8식을 말한다.
달리말해서, 대원경지(大圓鏡智)로서의 제8식이다.
모든 무루법의 의지처라는 뜻의 무구식(無垢識)을 말하는 것이다.
'모든 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 자재(自在)로이 부리는 대왕'이라는 뜻에서의 심왕(心王)을 뜻한다.
즉, 식주(識主)는 선종(禪宗)에서 '평상심이 곧 도이다[平常心是道]'라고 할 때의 평상심(平常心)을 말한다.  즉 마음[心, mind]을 말한다.
평상심이란 '일반인의 마음' 곧 '평균인의 마음'을 뜻하는 것이 아니라 '정상적인 마음' 곧 '본래의 마음' 또는 '자연 상태의 마음'(natural mind)를 뜻한다.
번뇌에 물들어 있는 일반인의 마음은 평삼심 즉 평소의 마음 즉 정상적인 마음이 아니라 비정상의 상태이다. 붓다의 마음이 자연 상태의 마음, 본연의 마음, 정상 상태의 마음, 평소의 마음이다.
유식유가행파의 표현을 따르자면, 대원경지의 마음 또는 원성실성의 마음이 평삼싱이다. 나머지 마음 상태는 아직 정상적인 상태가 아닌 것이다.
이와 관련된 것으로 다음과 같은 말이 있다.
"만약 깨달음의 상태가 자연 상태가 아니라면 깨달음을 구하는 모든 노력은 결국 헛된 것이 되고 말 것이다."
아뢰야식 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해
중국 불교의 지론종(地論宗)은 세친의 《십지경론(十地經論)》을 소의 논서로 하여 성립된 종파이다.
세친의 《십지경론(十地經論)》은 북위(北魏)의 선무제의 명에 따라 늑나마제(勒那摩提) · 보리류지(菩提流支) · 불타선다(佛陀扇多)가 508년부터 512년까지 4년에 걸쳐 번역하였다.
종파의 성립 후 늑나마제의 제자와 보리류지의 제자간에 견해 차이가 생겨났다.
그래서 상주남도파(相州南道派)와 상주북도파(相州北道派)로 분리되었다. 이를 약칭으로 남도파 · 북도파라 한다.
남도파는 늑나마제의 견해를 이어받은 혜광(慧光: 468~537)이 이끌었다.
북도파는 보리류지의 견해를 이어받은 도총(道寵: 생몰년 미상)이 이끌었다.
이후 남도파가 지론종의 정통파가 되었다.
비록 북도파도 일정 정도 융성했지만 남도파가 북도파에 비해 훨씬 더 융성하였다.
지론종이 남도파와 북도파로 나뉘게 된 가장 큰 이유는 다음이다.
즉, 제8아리야식(第八阿梨耶識: ālaya vijñāna의 구역)이 진식(眞識)인지 아니면 망식(妄識)인지에 대한 견해 차이 때문이었다.
간단히 말하면, 남도파는 제8아리야식이 진식(眞識)이라고 보았다. 그리고 북도파는 망식(妄識)이라고 보았다.
아뢰야식 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해
보다 구체적으로는,
남도파와 북도파의 견해 차이에 대한 현대 학자들의 학설에는 크게 다음의 2가지가 있다.
첫 번째 학설은 다음과 같다.
남도파는 진여의지설(眞如依持說)을 가졌다. 그리고 북도파는 리야의지설(梨耶依持說)을 가졌다.
즉, 남도파는 제8아리야식을 진여라고 보았다.
그리고 진여연기설(眞如緣起說)을 주장하였다.
이는 진여로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 주장이다.
이에 비해 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)이라고 보았다.
그리고 리야연기설(梨耶緣起說)을 주장하였다.
이는 망식으로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 주장이다.
두 번째 학설은 다음과 같다.
남도파는 8식건립설(八識建立說)을 가졌다. 그리고 북도파는 9식건립설(九識建立說)을 가졌다.
즉, 남도파는 제8아리야식을 청정식[淨識]으로 본다. 그리고 8식의 체계를 세웠다.
그리고 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)으로 보았다. 그리고 별도로 청정식[淨識]으로서 제9식을 세웠다. 즉 진여로서의 제9식을 세웠다.
그래서 진망화합의 9식(眞妄和合之九識)을 세웠다.
아뢰야식 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해
북도파는 이처럼 제9식을 세웠다. 그러나 아직 제9식을 아마라식(阿摩羅識, amala-vijñāna)이라고 칭하지는 않은 상태였다.
이상의 두 학설 모두의 경우에서, 북도파의 교학은 이후에 나타난 섭론종의 교학과 매우 유사하다.
그래서 북도파와 섭론종은 서로 쉽게 화합되면서 구분이 사라지게 되었다.
그 결과 수나라 시대 초기에 북도파는 사라지고 섭론종만이 남게 되었다.
그리고 지론종으로는 남도파만이 남게 되었다.
그 후 남도파는 당나라 시대 초기에 세력 약화와 교학의 유사성으로 인해 섭론종과 화엄종에 흡수되었다.
마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 비친 객관의 모습은 허구라는 관점이 있다.
즉, 주관에 대상의 모습이 형성된다.  그런데 이에는 고유한 본질적 성질이 없다는 견해다.
즉 마음에 내재(內在)하는 사물의 모습은 허구라는 견해다.
이는 경식구공의 진실유식설(眞實唯識說)의 입장이다.
경식구공(境識俱空)은 현상도 없고 마음(제8식)도 없는 곳에 진여(제9식)가 있다는 입장이다.
즉, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다는 입장이다.
인도 불교에서는 이런 입장을 무상유식파(無相唯識派)라고 불렸다.
아뢰야식 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해
이는 미륵(彌勒, Maitreya: ?~?) → 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?) → 세친(世親, Vasubandhu: 320?~400?) → 덕혜(德慧, Gunamati: 5세기 후반~6세기 전반) → 안혜(安慧, Sthiramati: 475~555 또는 510~570)로 이어진다.
이 유파의 학설은 진제(眞諦: 499~569)에 의해 중국에 전파되어 섭론종으로 발전하였다.
섭론종은 진제(眞諦)가 번역한 무착의《섭대승론》을 소의 논서로 한다.
또한 이 논서의 주석서인 세친의 《섭대승론석》을 함께 연구하고 강술한 종파다.
진제(眞諦)를 개조로 한다.
무착의 《섭대승론》의 한역본으로는 진제(眞諦: 499~569)외에도 불타선다(佛陀扇多: fl. 508~539)의 번역, 현장(玄奘: 602~664)의 번역, 달마급다(達摩笈多: ？~619)와 행구(行矩: ?-?) 등의 공역본이 있다.
그런데, 섭론종은 진제의 번역을 바른 소의 논서로 삼는다.
섭론종에서는 제8식을 망식(妄識)이라고 보았다. 즉 번뇌망상(煩惱妄想)에 의해 더럽혀진 식(識)이라고 보았다.
섭론종에서는 아뢰야식의 순정(純淨)한 곳을 아마라식(阿摩羅識)이라 명칭하였다.
아뢰야식 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해
그런데 '아뢰야식의 순정(純淨)한 곳'이란 제8식과는 별도의 체성(體性)을 가진 식(識)이라고 보았다.
즉 이는 단지 제8식의 일부가 아니다.
이에 따라 아마라식을 제8식과는 별도의 제9식(第九識)으로 세웠다.
수나라 시대부터 당나라 초기에 걸쳐 화북(華北)에서 섭론종의 학설이 널리 퍼졌다.
그러나, 현장(玄奘: 602~664)의 법상종이 일어나 섭론종의 유식설이 비판되었다. 그리고 이후 급속히 쇠퇴했다.
한편 경공심유(境空心有)를 주장하는 입장이 있다.
이는 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다는 입장이다.
즉 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여라는 입장이다.
방편유식설(方便唯識說)의 견해다.
이는 인도 불교의 유상유식파(有相唯識派)와 중국 불교의 법상종의 입장이다.
이는 외계의 일체를 식의 현현(顯現)으로 본다.
그리고 유식관(唯識觀: 유식유가행파의 관법, 즉 유식유가행파의 수행법)을 익힌다.
그래서 제8아뢰야식의 본질을 개조(改造: 轉依)하여 전식득지(轉識得智)해서 깨달음을 실현하려 하는 입장이다.
미륵(彌勒, Maitreya: ?~?) → 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?) → 세친(世親, Vasubandhu: 320?~400?) → 진나(陳那, Dignāga: 480~540) → 무성(無性, Asvabhāva: ?~?) → 호법(護法: 530~561) → 계현(戒賢: ?~?) → 현장(玄裝: 600~664)으로 이어진다.
《성유식론》은 이 계통의 교학을 위주로 편찬된 논서이다.
아뢰야식 아뢰야 연기
잠재적인 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)이 생긴다.
그리고 이것이 주관과 객관으로 분열되어 인식이 성립되는 경과를 전변(轉變)이라 한다.
그리고 아뢰야식에 의거 현실의 현상세계가 성립된다.
이런 내용을 아뢰야식 연기(阿賴耶識緣起) 또는 아뢰야 연기(阿賴耶緣起)라고 한다.
유식설에 의하면 우리들의 경험은 모두 의식(意識)으로 간주된다.
외계에 있는 빛의 파동(波動)도 눈(眼: 視力)이 없으면 빛깔이나 형태가 나타나지 않는다.
즉 빛깔이 나타나는 것은 눈(眼)이 원인(原因)이다.
그리고 외계의 빛의 파동은 조연(助緣)에 불과하다.
눈(主觀 · 주관)에 갖추어진 힘의 요소만이 빛깔(客觀 · 객관)로 나타나는 것이다.
따라서 눈은 빛깔의 주관적인 입장, 빛깔은 눈의 객관적인 입장에 불과하다.
그리고 이 양자는 동일한 한 존재가 주관과 객관(主客 · 주객)으로 분열된 모습에 불과하다.
이와 같은 입장에서 유식설은 6식(六識)과 6경(六境)이 있음을 설명한다.
6식(六識)은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 여섯 가지 식을 말한다.
6경(六境)은 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 여섯 가지 경계를 말한다.
아뢰야식 아뢰야 연기
그리고 이 6식(여섯 가지 식)이 성립되는 근거로서 자아 의식(自我意識)으로서의 제7말나식(第七末那識)을 제시한다.
또한 이들 7식(七識: 일곱 가지 식) 모두가 성립되는 근거로서 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)이 있다고 설명하고 있다.
유식설에 따르면, 아뢰야식은 심리적 기체(心理的基體)다
즉, 인간의 생명력에 타고난 유전적 요소나 여러 행위의 결과로서의 기억, 그리고 이에 의해 형성된 성격 등이 결합된 심리적 기체(心理的基體)다.
그리고 이 아뢰야식에 의거해서 인식이나 판단이 이루어진다고 되어 있다.
7식(일곱 가지 식)은 현재적(顯在的)이다. 이에 대해서 아뢰야식은 잠재적이다.
과거의 여러 행위, 즉 업(業)의 결과가 종자(種子)로서 감추어지고 보존된다.
그런 가운데 인연(因緣)이 합쳐지면 또다시 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)으로 현행(現行: 현재화되어 나타남)한다.
또한 7식(일곱 가지 식)에 의한 경험은 업(業)의 형태로 아뢰야식으로 훈습(熏習)되며 종자로서 보존된다고 제시한다.
아뢰야식 8단 10의문
세친은 인도 불교의 유식학의 총 3기 가운데 제2기의 논사다.
세친의 《유식삼십송》가운데 초능변식(初能變識)으로서의 아뢰야식의 상(相)을 제시한다.
즉 아래 인용문에 나타나 있는 제2 · 3 · 4송이 초능변식으로서의 제8식의 본질 또는 성질을 밝힌다.
한편 인도 불교 유식학의 제3기의 논사로 유식 10대 논사들이 있다.
이들은 《유식삼십송》에 대한 주석을 논술했다.
《성유식론》은 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 이들 논서를 합쳐 번역 · 편찬한 것이다.
《성유식론》에서는 이 게송들을  제2 · 3 · 4권에 걸쳐서 해석하고 있다.
그리고 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단 10의문(八段十義門)이라고 한다.
따라서 8단 10의문에 의한 해석은 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여준다.
그런데 이는 특히 호법 계통의 유상유식파의 견해를 보여준다고 할 수 있다.
아뢰야식 8단 10의문
且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應唯捨受
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
8단 10의문은 다음과 같은 구성으로 이루어져 있다.
불문 헌법
불문헌법(不文憲法, uncodified constitution)은 독립된 헌법의 형태가 아니라, 헌법의 형태를 갖춘 여러 가지 법률과 관습법, 판례법, 헌법적 관례 등을 통치 질서로 삼는 것이다. 다시 말해, 하나의 문서로 된 체계를 갖추지 않은 헌법이다.
서누사틍가라주
서누사틍가라주(인도네시아어: Provinsi Nusa Tenggara Barat)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 발리섬을 제외한 소순다 열도 서쪽에 위치하고 있다. 주도는 롬복섬에 있는 도시인 마타람이며 인구는 4,496,855명(2010년 기준), 면적은 19,708.79km2이다.
서쪽에 있는 롬복섬과 동쪽에 있는 숨바와섬 두 개의 큰 섬으로 구성되어 있는데 롬복섬에는 사사크인과 소수의 발리인이 거주하고 있으며 숨바와섬에는 숨바와인과 비마인이 거주하고 있다. 이들은 각각 독자적인 언어를 사용한다.
동누사틍가라주
동누사틍가라주(인도네시아어: Provinsi Nusa Tenggara Timur)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 서티모르를 포함한 소순다 열도 동쪽에 위치하고 있다. 주도는 서티모르에 있는 도시인 쿠팡이며 인구는 4,679,316명(2010년 기준), 면적은 47,876km2이다.
동누사틍가라주는 약 550여 개에 달하는 섬들로 구성되어 있으며 플로레스섬과 숨바섬 그리고 티모르섬의 서쪽 부분인 서티모르 3개의 큰 섬이 있다. 참고로 티모르섬의 동쪽 부분은 독립 국가인 동티모르의 영토이다. 그 외의 섬으로는 아도나라섬, 알로르섬, 코모도섬, 렘바타섬, 메니포섬, 라이주아섬, 린차섬, 로테섬(인도네시아 최남단에 위치한 섬), 사부섬, 세마우섬, 솔로르섬이 있다.
타이 콥
타이러스 레이몬드 "타이" 코브(타이 콥, Tyrus Raymond "Ty" Cobb, 1886년 12월 18일 ~ 1961년 7월 17일)은 ‘The Georgia Peach’(더 조지아 피치)라는 별명의, 미국의 전 메이저 리그 베이스볼 외야수이다.
조지아주 내로스에서 태어났다. 코브는 22시즌을 디트로이트 타이거스에서 보냈고, 마지막 6시즌은 선수 겸 감독을 맡았으며, 필라델피아 애슬레틱스에서 그의 선수 생활을 마감했다.
고론탈로주
고론탈로주(인도네시아어: Provinsi Gorontalo)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 북부에 위치한다. 주도는 고론탈로이며 인구는 1,038,590명(2010년 기준), 면적은 12,215.44km2이다. 2000년 12월 5일에 북술라웨시주에서 분리되어 신설되었다.
기무라 시로시치
기무라 시로시치(木村四郎七)는 일본의 외교관이다.
기무라 시로시치 생애
1927년 도쿄제국대학 법과를 졸업, 동 대학원을 거쳐 1930년 고등문관시험에 합격, 외교관시보(外交官試補)를 거쳐, 미국으로 유학하고 1934년부터 하얼빈 영사관보를 시작으로, 상하이, 홍콩, 베이징 등 중국대륙에 근무하면서 직업외교관으로서 캐리어를 쌓았다. 1945년 중국 상하이 주재 일본 대사관 서기관, 1951년 타이페이 주재 일본정부재외사무소 소장 (공관장), 1952년 타이페이 주재 대사관 참사관, 1953년 스리랑카 주재 공사, 1957년 외무성 심의관을 거쳐 체코슬로바키아 주재 대사, 1960년 스위스 주재 대사, 1962년 타이완 대사를 거쳤다. 일본 정부는 중국문제 전문가인 일본의 최고참(最古參) 외교관인 기무라 시로시치를 초대 주한 대사로 임명하기로 결정하고 1965년말 한국정부에 아그레망을 요청하였다. 일본 외무성은 당초 적극적인 성격을 지난 이관(伊關, 당시 네덜란드 대사)을 초대 주한대사로 보내려고 했으나, 한국 국내 여론이 그를 환영하지 않아 기무라를 기용하게 되었다.  한국 정부는 1월 7일, 기무라 대사의 아그레망 요청에 동의했다.  기무라 시로시치는 1966년 3월 7일 오후, 일본 외무성에서 도쿄주재 한국특파원들과 회견, 한일국교의 장래 등에 관해 그의 생각을 밝혔다. 기무라는 불행한 과거를 깊이 반성하고 자숙키 위해서 협정의 정신을 충실히 실천함으로써 우호 관계를 수립하는 데 각별한 노력을 할 결심이라고 말했다. 중국의 팽창을 위협이라고 생각하고 있으며 새로 국교를 맺은 한국과 일본 그리고 타이완은 자유주의국들이 단결해서 중공의 도전에 대항해 나가야 할 것이라고 말했다. 기무라는 전형적인 신사 외교관으로 알려져 있는 인물이다. 기무라는 성품이 온화한 인물로 일본 외무성의 빅 식스(미, 영, 소, 유엔, 타이완, 한국) 중의 한 사람이었다.
브랜치 리키
웨슬리 브랜치 리키(Wesley Branch Rickey, 1881년 12월 20일 ~ 1965년 12월 9일)는 혁신적인 메이저 리그 베이스볼의 공로자로 사후 1967년 미국 야구 명예의 전당에 헌액되었다. 그는 아프리카계 미국인 재키 로빈슨, 첫 히스패닉/흑인 수퍼스타 로베르토 클레멘테와의 계약을 성사시켜 메이저 리그 베이스볼 내 인종 차별(color barrier)을 무너뜨렸다.
현대 마이너 리그 팜 시스템 구조를 만들었으며, 타자용 헬멧을 소개한 것으로도 잘 알려져 있다. 또한 1947년 메이저 리그 최초로 통계학자를 구단 정규직으로 채용하면서 통계적 추론(오늘날의 세이버메트릭스)을 야구계에 도입한 선구자이기도 하다.
브랜치 리키가 단장을 지낸 구단으로는 볼티모어 오리올스의 전신 세인트루이스 브라운스(1913-1916), 세인트루이스 카디널스(1917-1918, 1919-1942), 로스앤젤레스 다저스의 전신 브루클린 다저스(1943-1950), 피츠버그 파이리츠(1950-1955)가 있다.
서술라웨시주
서술라웨시주(인도네시아어: Provinsi Sulawesi Barat)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 마무주이며 인구는 1,158,336명(2010년 기준), 면적은 16,796.19km2이다. 술라웨시섬 서부에 위치한다. 2004년 남술라웨시주에서 분리되어 신설되었다.
북술라웨시주
북술라웨시주(인도네시아어: Provinsi Sulawesi Utara)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 마나도이며 인구는 2,265,937명(2010년 기준), 면적은 15,359 km2이다. 술라웨시섬 북부에 위치한다. 2001년 고론탈로주에서 분리되어 신설되었다.
동남술라웨시주
동남술라웨시주(인도네시아어: Provinsi Sulawesi Tenggara)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 동남반도에 위치하고 있으며 지리적으로 남위 02°45' – 06°15'와 동경 120°45' – 124°30' 사이의 남반구에 위치하고 있으며 38,140km²(3,814,000ha)의 면적과 110,000km²(11,000,000ha)의 면적의 바다로 이루어져 있다. 주도는 큰다리이며 2023년 중반까지 동남 술라웨시의 인구는 2,726,590명이 될 것 예상된다
인구는 2,230,569명(2010년 기준), 면적은 38,140km2이다. 술라웨시섬 남동부에 위치한다. 2001년 고론탈로주에서 분리되어 신설되었다.
일본 해구
일본 해구(일본어: 日本海溝 니혼카이코[*])는 동일본 앞바다의 태평양 밑바닥에 해안선에 거의 병행하여 존재하는 해구이다.
북쪽은 홋카이도의 에리모 곶 앞바다에서 크게 동쪽으로 구부러져서 쿠릴-캄차카 해구에 연결되고 남쪽은 보소반도 앞바다에서 다소 동쪽으로 구부러져 이즈-오가사와라 해구와 연결된다. 또 보소반도 앞바다에서는 사가미 해곡과 분기되어 있다. 가장 깊은 곳은 8,020m이다.
태평양 판이 서쪽 방향으로 이동하고 유라시아 판 또는 오호츠크판 밑으로 가라앉는 장소에 형성되고 있다.
태평양 판은 일본 해구에서 북아메리카 판 밑에 가라앉은 곳 앞으로 필리핀 해 판 밑에 더욱 가라앉아 있다.
주로 지진과 화산 활동이 활발하게 일어난다.
등은 일본 해구에서 일어나는 해구형 대지진이며 자주 지진 해일이 발생한다.
인디언 준주
인디언 준주(Indian Territory)는 미국에서 인디언 부족을 정착시키기 위해 할당한 땅을 가리키는 미국 역사 상의 용어이다. 인디언 컨트리(Indian Country), 인디안 지역, 인디언 특별 보호구역으로도 불린다. 현재 미국에서, BIA(내무부 인디언국) 관리 하에 보호구역(Reservation = 보류지)과 그 의미가 다르며 주로 역사상 인디언이 강제 이주되었던 미시시피 서부의 땅을 가리키는 경우가 많다.
인디언 준주 개요
"준주"라는 용어는 미국 동부 사람들이 정착촌을 의미한 편입된 지역(organized territory)과 대조적으로 인디언의 땅은 당초 정해지지 않은 편입지역이었기 때문에, "준주"(Territory)보다 "영지"(territory, 소문자 t)가 적합하다. 일반적인 경계는 1834년 인디언 교류법으로 결정되었다.
인디언 준주는 백인 정착민을 애팔래치아산맥 동쪽의 영지로 제한한 영국의 1763년 선언에 기원한다. 인디언 준주는 영국 통치 하에서 감소했고, 미국 독립 전쟁 후 미시시피강 서쪽의 땅만 포함되었다.
미국 독립 전쟁 때 많은 인디언 부족이 영국과 오랜 세월에 걸친 관계로 반란군인 미국과의 관계가 그다지 발전하지 않았다. 영국의 패배 이후에 미국은 두번 오하이오 컨트리에 침입하여 모두 패배했다. 그들은 마지막으로 1794년 폴른 팀버스 전투에서 인디언 연합군을 물리졌다. 현재 오하이오의 대부분과 현재 인디애나주의 일부, 현재 시카고와 디트로이트가 위치한 곳을 미국에 할양하여 인디언을 서부로 이주시긴 "그린빌 조약"을 맺게했다.
인디언 준주 개요
인디언 준주는 19세기 초 미국 대통령에 의해 제정된 1830년 《인디언 이주법》을 통과시킨 후에 앤드류 잭슨 대통령에 의해 적극적으로 추진되었던 인디언 이주 인종 청소 정책에 대한 도착지로 활용되었다. 남동부의 통칭 "문명화된 다섯 부족"인 체로키 족, 촉토 족, 치카소 족, 크리크 족, 세미놀 족은 “눈물의 길”로 알려진 이주를 강요당하며, 인디언 이주 정책에 의해 가장 피해를 입은 부족이었다. 눈물의 길은 현재 아칸소와 오클라호마에서 끝났고, 그곳에는 이미 백인, 도망 노예와 마찬가지로 인디언 준주로 강제 이주된 델라웨어 족, 샤이엔 족, 아파치 족과 같은 다른 많은 부족이 거주하고 있었다.
문명화된 다섯 부족은 툴사, 아도모아, 타레쿠아, 마스코기 부족이 다른 도시를 건설하여, 이들은 후에 주의 대도시가 되었다. 그들은 또한 오클라호마에서 흑인 노예를 데려와, 주의 흑인 인구를 늘렸다.
인디언 준주 개요
서부 국경 소멸 후 마지막으로 남은 "백인의 손을 타지 않은 땅"인 인디언 준주는 점차 백인 투자자와 농민들에 의한 식민지 압력이 높아졌고, 인디언 전쟁이 끝난 후 이에 저항할 힘을 가진 지파는 남아 있지 않았다. "쑤너"(Sooner)라는 새치기 이주민이 끊이지 않았으며, 1889년부터 1890년대까지 각 부족의 대부분이 연방조약을 중단하고 그들의 토지는 이주민에 공식적으로 "개방"되어 백인 정착민에 의한 대규모 랜드러쉬가 일어났다.
곧, 인디언 준주는 점차 현재 오클라호마로 감소했고 1890년 오클라호마 준주의 성립과 함께 공간의 동쪽 절반까지 감소했다. 인디언 준주의 국민은 1905년 세퀴야 주로 합중국에 참가하려고 했지만, 그러나 당시 서부에 세퀴야와 오클라호마 두 개의 새로운 주는 필요 없다고 생각한 의회와 정권에 의해 거부당했다. 그리고 국민은 합중국에 단일 주로 가입하려고 했고, 1907년 11월 오클라호마가 주 제도가 시행되어 인디언 준주는 소멸되었다.
현재에도 많은 인디언들이 특히 오클라호마주 동부에 보호구역(Reservation)을 영유하고, 연방 규정에 따라 부족 정부를 가지고 있다.
Neoz
《Neoz》(태국어: นีออซ 니옷[*])는 태국의 주간 만화 잡지이다. 일본 원작의 만화들을 번역하여 싣는데, 《주간 소년 선데이》에 실리는 만화가 주를 이룬다.
이하의 목록은 완전한 목록이 아니며, 대표적인 작품들만 나열한 것이다.
선두항
선두항은 다음을 가리키는 말이다.
선두4리항은 인천광역시 강화군 길상면 선두리에 있는 어촌정주어항이다.
남술라웨시주
남술라웨시주(인도네시아어: Provinsi Sulawesi Selatan)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 남부에 위치한다. 주도는 마카사르이며 인구는 8,395,806명(2015년 기준), 면적은 72,781km2이다. 부기스족, 마카사르족, 토라자족, 만다르족등 많은 종족이 어울려 살며 주로 인도네시아어가 사용되지만 다양한 종족에 따른 부족언어도 약간 사용된다.
북쪽으로는 중앙술라웨시주, 동쪽으로는 동남술라웨시주, 서쪽로는 서술라웨시주와 경계를 접한다. 술라웨시섬에서 인구가 가장 많고 인구 밀도가 가장 높은 주이다. 남술라웨시주의 주도인 마카사르는 술라웨시섬에서 가장 큰 도시이자 술라웨시섬의 중심지이기도 하다.
중앙술라웨시주
중앙술라웨시주(인도네시아어: Provinsi Sulawesi Tengah)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시섬 중부에 위치한다. 주도는 팔루이며 인구는 2,633,402명(2010년 기준), 면적은 68,089.83km2이다.
1964년 4월 13일에 북술라웨시주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 고론탈로주, 남쪽으로는 남술라웨시주, 동남술라웨시주와 접하며 동쪽으로는 말루쿠 제도, 서쪽으로는 마카사르 해협과 접한다.
뒤셀도르프현
뒤셀도르프현(독일어: Regierungsbezirk Düsseldorf)은 독일 노르트라인베스트팔렌주 북서부에 위치한 현(Regierungsbezirk)이다. 면적 5,289.81 km2, 인구 5,157,467 (2011), 인구 밀도 970/km2. 현도는 뒤셀도르프.
노르트라인베스트팔렌주 서중부에 위치한다. 라인강과 루르강 유역이다. 역사적으로 라인란트로 불린 지역의 북부에 해당하는 지역이며 1815년 프로이센 왕국의 새로 형성된 라인주의 하위 행정 구역으로 설정된 것에서 유래한다. 현재는 5개 군(Landkreise), 10개 시(Kreisfreie Städte)로 구성되어 있다.
국내 총생산순 나라 목록
국내 총생산순 나라 목록의 다른 뜻은 다음과 같다.
니더바이에른현
니더바이에른현(독일어: Niederbayern)은 독일 바이에른주 동부에 위치한 현(Regierungsbezirk)이다. 면적 10,329.87 km2, 인구 1,189,194 (2011), 인구 밀도 120/km2. 현도는 란츠후트.
바이에른주 중동부에 위치한다. 도나우강 유역 지역이다. 오랫동안 바이에른의 일부로 이어져 왔으며 현재의 현은 1837년 바이에른 왕국 당시 왕국의 한 주인 니더바이에른으로 형성된 것에서 유래한다. 9개 군(Landkreise), 3개 시(Kreisfreie Städte)로 구성되어 있다.
붐 (잡지)
《붐》(태국어: บูม 붐[*], Boom)은 태국의 주간 만화 잡지이다. 네이션 멀티미디어 그룹의 계열사인 네이션 에듀테인먼트가 발간하고 있다. 《주간 소년 점프》 등에 연재된 일본 원작의 만화들을 번역하여 싣거나 태국 만화가의 만화를 싣는데, 전자가 수적으로 우세하다.
이하의 목록은 완전한 목록이 아니며, 대표적인 작품들만 나열한 것이다. 목록에서 별도의 표시가 없는 만화는 모두 일본 원작이다.
연대학
연대학(年代學, chronology, 문화어: 년대학)은 연표를 이용하여 시간 순서대로 일어난 사건을 배열하는 과학 학문을 가리킨다. 또, 천문학이나 역법 등을 이용하여 역사상의 사실에 대해 정확한 시간 또는 시간적 관계를 규명하는 학문을 가리킨다. “실제로 일어난 일시적인 일련의 과거 사건의 결정”을 가리키는 용어이기도 하다. 특정한 시점을 기원(紀元)으로 삼아 해를 세며 사건을 서술하기 때문에 기년학(紀年學)이라고도 부른다. 이때 기원으로부터 계산한 햇수가 기년(紀年)이다. 편년(編年)은 연대순으로 역사를 편찬하는 일을 가리키며, 이를 통해 만들어진 기록을 연대기라고 부른다.
한자문화권에서는 연대기를 기년체(紀年體), 편년체(編年體) 등으로 부르며, 연도보다는 역사적 인물의 전기를 중심으로 서술하는 역사 편찬 방식은 기전체(紀傳體)라고 부른다.
신치역 (후쿠시마현)
신치역(일본어: 新地駅)은 일본 후쿠시마현 소마 군 신치정에 있는 동일본 여객철도의 철도역이다.
조반선에서는 후쿠시마현의 최북단 역이며, 2011년 미야기-이바라키 앞바다 대지진으로 인한 지진 해일로 역사 전체와 선로가 모두 대파 되었다. 현재 역과 인근 선로를 인근 4개 역과 함께 내륙으로 이설중임에 따라 역의 영업이 전면 중단되었고, 2016년 12월 10일 다시 영업을 재개하였다.
신치역 (후쿠시마현) 역 구조
단선식 승강장과 섬식 승강장이 혼합된 2면 3선의 승강장이 있는 지상역으로, 승강장과 역사는 과선교로 연결되어 있다.
하일브론
하일브론(독일어: Heilbronn)은 독일 남부 바덴뷔르템베르크주에 있는 도시이다. 인구는 122,415(2009)명이다.
네카어강 연안, 슈투트가르트 북쪽 50km 지점에 있다. 오래 된 도시로, 로마인의 정착지였고, 문헌에는 8세기에 뷔르츠부르크 주교의 문서에 처음 언급되었다. 그 후 카롤링거 왕조의 궁전이 들어섰다가 13세기에 신성 로마 제국의 제국 자유도시가 되었다. 16세기 ~ 18세기에 전쟁의 피해를 입었으나, 경제적으로 발전하였고, 1802년 제국자유도시의 지위를 잃고 뷔르템베르크에 편입되었다. 19세기 말 이후 공업이 발전하였고, 네카어강의 주요 항구로 번영하였다. 제1차 세계대전·제2차 세계대전 때 파괴되었으나, 복구되어 슈투트가르트 대도시권과 함께 주요 도시로 발전하였다. 중세 시대의 성당·시청·탑이 남아 있다.
2014년 동계 패럴림픽
2014년 동계 패럴림픽(영어: 2014 Winter Paralympics, XI Paralympic Winter Games, 러시아어: Зимние Паралимпийские игры 2014)은 러시아 소치에서 2014년 3월 7일부터 3월 16일까지 개최된 동계 패럴림픽이다. 2007년 7월 4일, 국제 올림픽 위원회는 러시아 소치를 개최지로 선정하였다. 이는 러시아에서 열리는 첫 패럴림픽이며, 처음으로 스노우보드 종목이 대회 종목 내에 포함되었다.
2014년 동계 패럴림픽 개최지 선정
국제 올림픽 위원회와 국제 패럴림픽 위원회는 2001년 협의를 통해 2014년 동계 올림픽의 개최지에서 2014년 동계 패럴림픽도 함께 개최하기로 협약하였다. 2007년 7월 4일 과테말라의 과테말라시티에서 열린 119차 IOC 총회에서 투표를 통해 러시아 소치가 2014년 동계 올림픽 및 동계 패럴림픽 개최지로 선정되었다.