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젤다의 전설 몽환의 모래시계 캐릭터
팬텀
해왕의 신전에서 각층마다 순회하고 있는 갑옷 몬스터. 화살로 등을 소는 것 말고 대부분의 공격이 통하지 않는다. 잡히면 몽환의 모래시계의 남은시간이 감소하고 체력에 관계없이 일격에 쓰러진다. 파랑 (일반 팬텀), 빨강 (스프린터 팬텀), 노랑 (다크 팬텀)의 3종류가 있고, 각각 능력이 다르다. 원래는 베라무에 의해 변한 인간.
테리
해상에서 배를 타고 다니며 가게를 운영하고 있다. 다양한 아이템을 판매하고 있다. 금색의 부품 등도 일반적으로 구입 가능. 가면선이 특정 시간에 등장하는데 선내의 가면을 쓴 남자는 언행이나 가면 이외의 외모를 보아 테리가 변장을 한 것으로 추정되지만 게임 속에서 확실한 판명은 없다. 가면선쪽은 폐점세일이라 말한다. 일반적 테리의 배와 판매하는 물건은 다르지 않지만 하트그릇은 한번만 구입할 수 있다.
테리와 가면선은 "바람의 택트"에 등장한 캐릭터이다. 또 테리와 닮은 인물이 "이상한 모자"의 하이랄 마을에서 장사를 하고 있다.
포춘
불의 섬에 사는 젊은 여성 점쟁이. 링크가 불의 섬에 온 이유를 간파하고 하인 카시즈쿠의 죽음을 예견하는 등 그녀의 예지 능력은 꽤 영험한 것 같다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 캐릭터
몬스터를 피해 점술관의 숨겨진 방에 숨었다가 링크에 의해 구출된다. 그리고 불의 섬에서 일어난 이변의 원인은 불이 신전에 있다고 깨닫고 거기로 향하도록 링크에게 조언한다.
불의 신전을 클리어 한 후 그녀의 점술관에 방문하면 다음 목적지를 예견해주는데 이때 "덥석 말할 거에요. (ガブリと言うわよ)"라는 말은 호소키 카즈코의 "한마디로 말할 거에요. (ズバリ言うわよ)"에서 온것으로 추정된다.
일명 고양이 눈 링크 시리즈의 등장 인물로는 드물게 손발이 길다.
화염환술사 블레이즈 (火焔幻術師 ブレイズ)
마도사와 비슷한 모습의 보스. 화염 공격을 주 무기로 사용하며 3마리의 분신으로 나누어졌을 때는 무적 상태이다. "힘의 정령"을 지키는 불의 신전 보스.
용권마공어 후오쿠타 (竜巻魔空魚 フーオクタ)
회오리를 이용해 하늘을 나는 거대한 문어. 토네이도 등 바람을 이용한 공격을 사용한다. 생김새가 전작의 "옥타 락"과 비슷하다. "지혜의 정령"을 지키는 바람의 신전의 보스.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 캐릭터
갑각거대종 레야도 (甲殻巨大種 レヤード)
화려한 색채를 가진 거대한 소라게. 움직임은 느리나 방어력이 높고, 특정 행동을 하지 않으면 공격이 통하지 않는다. "용기의 정령"을 지키는 용기의 신전의 보스.
지옥사자매 큐바스 (地獄四姉妹　キュバス)
유령선을 지키는 4마리의 유령. 유령선 내부 감옥에서는 동료인 듯 등장하지만 후에 유령선의 보스로 밝혀진다. 빔과 에너지 포를 이용해 공격하는 것이 전작의 팬텀 가논과 비슷하다.
중기동개룡 본고론고 (重機動鎧竜　ボンゴロンゴ)
화염 방사와 돌진 공격이 특징인 공룡과 흡사한 모습의 보스. 행동 패턴이 전작의 도돈고와 흡사하다. "진홍색 강철"을 지키는 고론 신전의 보스.
빙염쌍두용 구리오쿠 (氷炎双頭竜　グリオーク)
파란색과 빨간색의 두 머리를 가진 용. 파란색의 머리는 냉기를, 빨간색 머리는 화염을 이용해 수중에서 공격을 한다. "푸른 강철"을 지키는 얼음의 신전의 보스.
고대거암병 오이스 (古代巨岩兵　オーイス)
젤다의 전설 몽환의 모래시계 캐릭터
고대 문명이 남긴 암석의 거인. 화면 시점이 다른 보스와 다르게 동적이다. 짓밟기나 퍼지는 형태의 화살 등 광범위한 공격이 많아 공격을 피하기 어렵다. "심록의 강철"을 지키는 무토의 신전의 보스.
몽환마신 베라무 (夢幻魔神 ベラムー)
해왕의 신전 깊숙한 곳에 자리 잡고 있는 거대한 몬스터. 본작의 최종 보스이다. 본작의 무대가 되는 세계의 수호자인 해왕의 힘의 근원, "포스"를 흡수, 세계 지배를 계획할 때, 상당한 힘을 가지고 있는 젤다공주, 즉 테트라를 노려 유령선으로 그녀 앞에 나타났다. 포스를 먹는 존재이기 때문에 보통의 검으로 이길 수 없다. 겉모습은 식인 꽃의 입에 눈이 있고 작은 눈이 달린 여러 다리가 달린 모습. 그 검은 다리를 이용해 공격한다. 약점인 눈은 "몽환의 스피어"를 이용해 시간을 멈춘 뒤 공격할 수 있다. 유령선과 결합해 제 2의 형태, 라인백의 등에 달라붙어 팬텀같은 제 3의 형태로 변신해 공격한다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 아이템
시왕의 검
시왕의 창고에서 얻은 검. 처음 입수하게 되는 무기이다.
방패
전방에서 몬스터의 공격을 막아주는 방패. 만물상에서 팔고 있다. 몇몇 몬스터에게 먹히면 다시 구입해야 하지만 먹은 몬스터를 공격하면 다시 얻는 경우도 있다.
부메랑
화면에 궤도를 그리면 그린 궤도를 따라 날아간다. 아이템을 옮기거나 횃불을 다른 곳으로 옮길 수 있다. 적에게 맞히면 일정 시간 기절한다.
폭탄
바위 등을 부술 수 있는 폭탄. 사용할 때에는 설치할 지점을 터치하면 된다. 사용할 때 자신이 공격 받지 않도록 주의가 필요하다.
활
시리즈에서 친숙하게 나오는 활과 화살. 하지만 다른 작과 다르게 불꽃, 얼음, 빛의 화살은 존재하지 않는다. 링크를 터치한 후 발사할 방향으로 터치하면 직선으로 날아간다. 팬텀의 등에 맞추면 잠시 기절시킬 수 있다.
찍폭탄
쥐의 모습을 가진 자체 추진형 폭탄. 터치 펜으로 그린 경로를 따라 달려 경로의 끝에 도착했을 때나 몬스터, 장애물에 부딪치면 폭발한다. 작은 구멍에 들어갈 수 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 아이템
갈고리
특정 지점에 줄을 걸어 이동할 수 있는 아이템. 말뚝과 말뚝 사이에 줄을 걸어 다리처럼 이동하거나 로프를 고무줄처럼 이용해 반동으로 이동할 수 있다. 바위나 항아리들을 걸어 파괴할 수도 있다. 닭들을 걸면 일정 시간 기절한다. 부메랑처럼 아이템을 가져오는 것이 가능하고 일부 적의 장비를 뺏어 올 수 있다.
해머
공중에 떠있어 (시에라가 들고 있다.) 원격 조작이 가능하다. 조금 떨어진 곳에서 녹슬어 움직이지 않는 스위치나 점프대를 칠 수 있다. 오랫동안 터치하고 있으면 커져 강력하게 공격할 수 있다. 방어가 강한 적이라도 이것을 사용하면 편리하게 처리할 수 있다. 팬텀을 유인하거나 기절시키는데 사용할 수 있다.
삽
지면이 흙이나 모래이면 팔 수 있다. 숨겨진 아이템, 숨겨진 아지트를 발견하거나 바람구멍을 열고 닫을 수 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 아이템
몽환의 모래시계
들어온 자의 체력을 빼앗는 저주에 걸린 해왕의 신전에서 일정시간 데미지를 안 받게 해주는 아이템. 처음에는 10분이지만 다른 신전의 보스를 쓰러뜨려 모래를 입수하면 시간이 조금씩 늘어난다. 한번 내려간 모래는 효과가 없고 사용된 모래는 태양빛을 받아야 효과가 다시 생긴다고 한다. 모래가 다 내려가면 성역에 있지 않을 때 데미지를 받기 시작한다.
몽환의 검
심록, 감청, 심홍 세종류의 강철로 만들어진 칼과 몽환의 모래시계가 합쳐진 검. 지금까지 쓰러뜨릴 수 없었던 팬텀을 쓰러뜨릴 수 있다. 베라무와의 최종전에서 몽환의 스피어를 받으면 잠시 동안 시간을 멈출 수 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 던전
본작의 던전은 유령선을 제외하고 모두 이름이 '○○의 신전'으로 되어 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 지역
본작의 세계에는, 십자 형태로 나누어진 4개의 해역과 여러 섬이 있다.
일부 섬의 이름은 해도의 도법의 이름에서 유래했다. (메르카 섬은 메르카토르 도법에서 유래하였다.)
각 해역의 섬에 있는 항구에 입항이 가능하고, 항해를 통해 항구에서 항구로 이동한다.
초기에는 스토리의 시작점인 메르카 섬이 있는 남서쪽 바다만 항해가 가능하며 스토리가 진행됨에 따라 새로운 해도를 획득해 다른 해역으로 이동이 가능하다.
상인이나 여행자, 해적, 죠린(스토리 진행이 조금 된 후에 등장)의 선박이 항해하고 있다.
해적이나 죠린의 배에게 발견되면 쫓기면서 공격을 받게 되고 배가 가까워 지면 선내로 침입해 일반 던전처럼 링크가 직접 공격해 쓰러뜨릴 수 있다. (여행자의 배에 몬스터가 타고 있을 때 링크가 올라타면 전투 상태가 된다.)
해적선은 대포로 공격해 침몰시킬 수 있지만, 죠린의 배는 불가능하고 도망만 갈 수 있다.
크레인도 암초나 몬스터에게 닿으면 데미지를 얻으며 데미지를 일정 이상 받으면 파손된다. 조선소에서 유상으로 수리가 가능하다. 스토리 중반에서는 스토리 진행에 반드시 필요한 용기의 신전 열쇠를 인양하는데 사용된다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 대전 모드
본작에서는 1인용 본편 외에 2인용 대전 모드가 수록되어 있다. 공격 측 플레이어는 링크를 조종해 맵에 표시되어있는 삼각형 물체, "포스"를 더 많이 자신의 진영에 가져야 한다. 방어 측 플레이어는 3마리의 팬텀을 조종해 이동할 루트를 정하고 링크를 공격해야 한다.
닌텐도 와이파이 커넥션을 이용한 대전에서는 국내, 해외의 누군가, 국내의 라이벌, 해외의 라이벌 중 하나를 선택할 수 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 만화판
소학관의 잡지에 만화 버전이 게재되었다. 2009년 3월에 단행본이 발매. (ISBN 978-4-09-149609-6) 집필은 소학관의 잡지에 연재된 "젤다의 전설" 시리즈의 만화와 마찬가지로 아키라 히메카와가 담당했다.
만화의 스토리는 히메카와의 다른 만화처럼 게임을 기본으로 하나 유령선 클리어 (게임 중반) 이후의 스토리는 단축, 단순화되어 있다.
링크
일인칭은 "나 (おいら)"로 성실하고 정의감이 강하나 약간 얼빠진 모습으로 등장한다. 연령때문인지 죠린에 대해서 직언을 하며 이때문에 시에라에게 지적을 받는다.
테트라
성격은 게임판과 동일하며 게임에서는 이렇다 할 활약이 없었으나 만화판에서는 큐바스와의 배틀에서 젤다 공주의 영체로 등장하고 큐바스의 마법을 튕겨낸다. 베라무와의 최종전에서 라인백을 지휘해 응전했다. 프롤로그에 따르면 검술은 링크와 대등하다.
히메카와는 "바람의 택트" 만화를 그린 적이 없어서 테트라를 그리는 것은 이번이 처음이다.
라인백
젤다의 전설 몽환의 모래시계 만화판
만화에 과거 관련 이야기가 등장하고 유령선 등 관련 내용이 변경되었다. 원래 어떤 해적단의 단원이었으나 보물을 위해 유령선에 침입하고 큐바스의 함정에 빠졌을 때 동료를 버리고 혼자 도망갔다. 이로 인해 동료들을 모두 잃고 후회하며 이로 인해 다른 사람들과 깊은 관계를 맺지 않는다. 과거와의 결판을 위해 유령선을 찾고 있었으며 링크를 도운 것도 이 때문이다. 링크의 행동과 설득에 마음을 움직여 베라무에게 몸을 빼앗겼을 때 의식을 되찾고 링크의 도움이 없었다면 베라무와 같이 죽으려 하는 등 겁 많은 자신 답지 않은 행동을 하면서 성격도 바뀌고 마음도 성장했음을 보여준다.
시에라
기억 상실에 관한 설정이 변경되어 그녀의 힘인 "몽환의 스피어"이외의 기억은 베라무가 봉인 한 것이 아닌 해왕이 기억을 분리 시킨 것으로 되어있다. 기억을 되찾은 이후 몸 색깔이 분홍색에서 노란색으로 변했다는 언급이 있지만 만화의 표지에는 어떤 이유에서인지 하늘색으로 되어있다.
시왕
성격 설정이나 스토리는 게임과 같다. 링크가 용사임을 알고 있었으며 이 세계에 방문하기를 기대하고 있었다고 추정하게 하는 장면이 있다.
젤다의 전설 몽환의 모래시계 만화판
게임의 프롤로그에서 니코가 하고 있던 "바람의 택트" 그림 연극을 대신 하거나 첫 등장시 "신들의 트라이포스" 줄거리를 그림 연극으로 아이들에게 보여주는 장면이 있다.
죠린
게임에서는 확실히 언급이 없었으나 만화에서는 3년 전 항해 중 몬스터에게 습격당했을 때 라인백이 전력으로 싸우는 모습을 보고 (사실 도망치려다 방항을 잘못 잡아 몬스터와 충돌했다.) 호의를 품게 되었다. 이 일로 라인백의 해적단에 들게 되었으나 앞에 서술한 대로 라인백은 유령선에서 도주하고 (이 부분에서 유령선에서 라인백이 동료를 버린 사건이 3년 전 임을 알 수 있다.) 후에 재회했을 때 라인백을 "변변찮은 놈"이라 부른다. 링크의 부탁을 받고 최종 결전에서 라인백과 함께 협력했다.
베라무
게임에서는 전혀 대사가 없었으나 만화 판에서는 중반 이후 대사가 등장, 포스틑 "사람을 위해 사용될 때" 가장 강하게 힘을 발한다는 것을 알고 라인백을 이용한다.
전투시의 모습 변화가 게임과 달리 처음에 게임에서 최종 형태인 라인백에 달라 붙은 모습으로 등장, 일시적으로 링크를 압도하지만 깨어난 라인백의 저항과 시에라의 시간 정지를 틈탄 링크의 공격에 쓰러진다. 그러나 몽환의 검으로 공격을 받지 않았기 때문에 완전히 소멸되지 않고 해왕의 모습으로 돌아온 시왕을 공격하려 하지만 라인백과 죠린의 포격을 받고 몽환의 검을 손에 든 링크의 대회전 베기를 받아 완전히 소멸 한다.
큐바스
게임속 유령선의 보스인 "지옥사자매 큐바스" 만화에서는 한 몸으로만 등장하고 약점을 안 링크에게 패배한다.
직전 고려의 직전
고려 시대에는 향리에게 직역의 대가로 주던 수조지인 외역전을, 직역의 대가라는 의미에서 직전이라 불렀다.
직역을 세습함에 따라 토지 세습도 가능하였다.
외역전은 1445년(세종 27년)에 향리의 지위를 약화시키기 위해 폐지됐으며,
외역전이 폐지된 후에는 향리에게 직역에 대한 대가가 전혀 주어지지 않았다.
직전 조선의 직전
1466년(세조 12년) 과전법의 폐단에 대한 제2의 타개책으로 나타난 토지 제도인 직전법에 따라 지급한 토지이다.
직전법이란 현직·전직의 모든 관료에게 토지를 주어, 점차로 세습화된 과전을 폐하고, 그 대신 현직 관료들에게만 수조지(收租地)를 지급하자는 제도이다. 그 지급량은 각 품계(品階)마다 많이 감소되었다. 또 이 직전법의 실시로 직접 타격을 받은 것은, 과거 과전법에서 수혜 대상에 들어 있던 전직자 및 수신전·휼양전의 수전자였다. 이들이 수혜 대상에서 제외된 것은 왕권을 옹호하는 신분층을 대대로 우대하는 전통에 어긋나는 것이었다.
이 직전법의 실시는 왕조 초창기와는 달리 왕권이 안정되었다는 것을 뜻하기도 하지만, 또 이미 토지 사유가 진행되어 국가의 토지에 여유가 없어졌음을 보여준다 할 것이다. 이 제도는 1470년(성종 1년)에 직전세(職田稅)라는 제도로 일대 전환을 보게 된다.
군전 개설
고려의 군인전은 선군(選軍)되는 일반 병사에게 주는 것이었음에 대하여, 이 군전은 양반 말류(末流) 내지 토호라고 할 특수층에게 주는 점이 현저한 대조가 된다. 그뿐 아니라 고려의 군인 및 부병(府兵)이 원칙상 양인 농민이라면, 군인전은 상당수의 양인에게도 수조권을 준 것임을 의미하는 반면에, 과전법의 군전이 한량에 국한되었다는 것은 농민의 큰 부분인 양인이 이번 급전(給田)에서 제외되었다는 것이 된다. 이것은 군자전(軍資田)도 부족한 당시의 실정으로는 불가피한 것이었으나 한량에게만은 급전하게 된 데에는 각 지방 토착세력에 대한 정치적 배려라고 생각할 수 있다.
공신전 개설
공신전은 1390년(공양왕 2년)에 사여(賜與)된 이성계 등 45인의 회군공신(回軍功臣)의 공신전에 한한다 하였다. 따라서 그 이전의 고려시대 여러 공신은 그 특전이 인정되지 않게 된 것이며, 이 예외적 조처는 곧 뒤에 오는 다른 공신적 설정의 선례를 남긴 것이다.
공신전도 과전과 마찬가지로 경기 지방에 한하여 지급되어 갔다. 이 공신전은 고려의 공음전시가 모든 관료에게 지급된 것과는 달리, 공신으로 지명되는 자만이 자손대대로 세습할 수 있었다.
개간전의 규례
개간전의 규례(開墾田-規例)는 973년(고려 광종 24)부터 시행된 새로 개간한 땅에 대한 조세법(租稅法)이다.
개간전의 규례 고려의 규례
고려 이전에는 개간전은 방임하였으나 고려에서는 973년 음력 12월에 전시과(田柴科)의 법에 따라 개간전이 사전(私田)이면 2년째부터 전주(田主)와 반분하고, 공전(公田)이면 4년째부터 법에 따라 조세(租稅)를 납입토록 규정했다. 992년(성종 11) 세율 규정에 따라 사전은 4분의 2로 1결(結) 4섬, 공전은 4분의 1로 1결 2섬씩 규정했다. 1111년(예종 6)에는 사전으로서 개간 기간이 3년이면 3년째부터 전주와 반분하고, 개간기간이 2년이면 2년째부터 4분의 1을 전주에게 주고, 개간기간 1년이면 3분의 1을 전주에게 주도록 개정했다.
개간전의 규례 조선의 규례
조선시대에는 1401년(태종 1) 상호군(上護軍) 심구령(沈龜齡)·감무(監務) 정분(鄭芬) 등의 건의에 따라 개간전에 과세하였고, 1471년(태종 17)에는 해변 및 도서 지방의 신간전은 전안(田案)에 정전(丁田)으로 편입시켜 과세하였다. 1457년(세조 3) 미간지 개척의 필요에 비추어 미간지 개척법(未墾地開拓法)을 정하고 평안·황해·강원 3도를 개간시켰으며 법에 따라 과세했다.
컴퓨터 그래픽스 메타파일
컴퓨터 그래픽스 메타파일(Computer Graphics Metafile)은 어떤 특정한 응용 시스템, 플랫폼, 장치 등으로부터 독립된 2D 그래픽 데이터의 교환을 제공한다. 메타파일은 다른 파일을 기술하거나 지정하는 정보를 포함하는 i.e 파일로 그래픽 정보 및 기하학적 원시성을 수용할 수 있다. 국제 표준 규격인 도형 핵심 시스템(GKS)으로 생성된 도형 데이터를 다른 기종 간에 교환하거나 재생하는 것을 목적으로 정의된 표준적인 파일 규격이다. ISO 8632로 지정되었다.
도버 밀약
도버 밀약(Secret Treaty of Dover)은 제3차 영국-네덜란드 전쟁 당시 잉글랜드의 찰스 2세와 프랑스의 루이 14세가 1670년 6월 1일 맺은 비밀 조약이다.
찰스 2세는 루이 14세로부터 보조금(補助金)을 얻어, 잉글랜드에 있어서의 가톨릭 부흥 및 프랑스와 함께 네덜란드와 개전할 것을 약속했다.
이것은 루이 14세의 유럽 제패(制覇)의 야망과 찰스 2세의 가톨릭 전제화(專制化)의 의도가 결합한 결과로서 잉글랜드는 프랑스의 네덜란드 침략에 가담하고 가톨릭 관용책(寬容策)을 취했으나, 어느 것이나 의회의 반격으로 좌절되었다.
이 밀약은 윌리엄 3세의 즉위에 의하여 폐기되었다.
동중서
동중서(董仲舒, 기원전 176년? ~ 기원전 104년)는 중국 전한 중기의 대표적 유학자로 신도국(信都國) 광천현(廣川縣)(현재는 허베이성 징 현 (헝수이 시))출신이다. 한나라 초기의 사상계가 제자백가의 설로 혼란하고 유교가 쇠퇴하였을 때, 도가의 설을 물리치고 유교 독립의 터전을 굳혔다. 무제(武帝)를 섬겨 총애를 받아 유교를 채용하고 교육 행정으로 공헌하였다. 이로써 뒷날 중국의 정신적 발전에 중요한 영향을 미쳤다. 동중서의 사상적 특징은 재이설(災異說) 즉, 인간(위정자)이 악행(실정)을 거듭하면 자연(하늘)이 재앙(천재지변)을 일으켜 이를 문책한다는 믿음이다.
동중서 생애
젊어서 《춘추공양전》(春秋公羊傳)을 배우고 경제 때 박사(博士)가 되었다. 무제는 즉위하면서 전국에서 현량(賢良)과 문학의 선비를 불러서 시무를 논하였는데 동중서도 현량의 자격으로 의견을 진술하였다. 그는 그때 성인(聖人)은 천명(天命)을 받아서 정치를 행하는 자로 교화(敎化)에 의하여 백성의 본성(本性)을 갖게 하고, 제도에 의하여 백성의 정욕을 절제케 해야 한다고 주장했다. 그러면서 교화에 있어서는 유학만을 정통적 학문으로 정해야 할 것이라고 하였다. 이 주장으로 한나라의 정부는 법가나 종횡가의 말을 물리쳐 채택하지 않고 오경박사를 설치하는 등 유학의 정신이 정책에 반영하게 되었다.
무제 건원(建元) 원년(기원전 140년) 음력 겨울 10월, 무제가 조서를 내려서 현량하고 방정하며 직언하고 극간(極諫)하는 선비를 천거하도록 하였다. 이때 무제가 직접 옛날과 오늘날의 잘 다스리는 도리(治道)에 관한 대책을 물었더니, 대답한 사람이 100여 명이었다. 그중 동중서가 아래와 같이 대답하였다.
동중서 생애
도(道)라는 것은 다스리는 길로 좇아가는 것이어서 인, 의, 예, 악이 모두 그 도구입니다. 그러므로 성스러운 왕은 이미 죽었어도 자손들이 오래가고 안녕함이 수백 세를 가는데, 이것은 모두 예악으로 교화한 공로 때문입니다.
무릇 인군(人君)은 편안하게 있으려고 하지 않는 이가 없지만, 정치가 어지러워지고 나라가 위태로워지는 경우가 참으로 많은데, 책임을 맡은 사람이 그에 적당한 사람이 아니고, 종사하는 것이 그 도에 적합하지 않으니, 이리하여서 정치가 날로 기울어져서 멸망하는 것입니다,
무릇 주나라의 도는 유왕과 여왕에서 쇠퇴하였는데, 도가 없었던 것이 아니고 유왕과 여왕이 좇지 않은 것입니다. 선왕에 이르러서 옛날 돌아가신 왕들의 덕을 생각하며, 막힌 것을 일으키고 해진 것을 보충하여 문왕과 무왕의 공로와 업적을 밝혀 주나라의 도를 찬연하게 부흥시켰으니, 이것은 밤낮으로 게으르지 않고 선을 시행하여 도달한 것입니다.
동중서 생애
공자가 이르기를, ‘사람이 도를 넓힐 수가 있는 것이지, 도가 사람을 넓힐 수 있는 것이 아니다.’라고 하였습니다. 그러므로 치란(治亂)과 폐흥(廢興)은 자기에게 있고, 하늘이 운명을 내려주는 것이 아니지만 위반할 수도 없는데, 그가 갖고서 조정하는 것이 그릇되면 그는 통치권을 잃을 것입니다.
인군(人君)된 사람은 마음을 바르게 하여서 조정을 올바르게 하고, 조정을 올바르게 하고서 백관을 올바르게 하고, 백관을 올바르게 하고서 만백성을 올바르게 하며, 역시 만백성이 올바르고 나서야 사방이 올바르게 됩니다.
사방이 올바르게 되면 멀고 가까운 곳의 사람들이 감히 올바른 것에서 통일되지 않는 것이 없고, 사악한 기운이 그 사이에서 간사하게 할 수 없으니, 이로써 음양은 순조롭고 비와 바람이 때를 맞추고, 뭇 생명들은 평화롭고 만백성들이 자라며 여러 복된 물건들이 나타나는 상서로움은 다 이르지 않는 일이 없으므로 왕도의 끝입니다.
동중서 생애
공자께서 ‘봉황새가 오지 않고 하(河, 황하)에서 그림[龍圖]이 나오지 않으니 나는 그만이다.’라고 하였습니다. 이런 물건을 이르게 할 수 있지만 자신은 비천하여 이르게 할 수 있음을 스스로 슬퍼한 것입니다. 이제 폐하께서는 귀하기로는 천자이고, 부유하기로는 사해를 가졌고, 오게 할 수 있는 자리에 계시고, 조정할 수 있는 세력을 가졌고, 또 오게 할 만한 자질을 가지셨는데, 행하는 일은 높고 은덕은 두터우며, 지혜는 밝고 뜻은 아름다우며, 백성을 사랑하고 선비를 좋아하니 이른바 의(誼)로운 군주입니다.
그러나 천지는 아직 감응하지 않고, 아름답고 상서로움이 아직 이르지 않는 것은 무엇 때문입니까? 무릇 교화가 확립되지 아니하여 만백성이 옳지 않아서입니다. 무릇 만민들이 이로움을 좇는 것은 마치 물이 아래로 흘러가는 것과 같아서 교화로써 이를 막지 아니하면 이러한 것을 중지시킬 수가 없습니다.
동중서 생애
옛날에 제왕이 된 사람은 이것에 밝았으니, 그러므로 남쪽을 향해 앉아서 천하를 다스리면서, 교화를 커다란 임무로 하지 않은 적이 없습니다. 태학(太學)을 세워서 나라에서 가르치고 상서(庠序)를 설치하여 읍에서 교화하여, 점차 인(仁)으로 백성을 물들게 하며 마땅함으로 백성들을 어루만지며 예로써 백성들을 절도 있게 하셨으니, 그러므로 그 형벌은 아주 가벼이 하였지만 법금을 범하지 않는 것은 교화가 시행되어 습속이 아름다워져서입니다.
성스러운 임금이 어지러운 시대를 이어받으면서 그 흔적을 소제하여 이를 모두 제거하고 다시 교화를 닦아서 이를 높이 일으키는 것인데, 교화가 이미 밝혀졌다면 습속은 이미 완성된 것이며, 자손들도 이를 좇을 것이니 500~600년을 시행한다 하여도 오히려 아직 실패하지 않을 것입니다.
진나라는 먼저 계셨던 성인들의 도를 없애고, 몹시 구차한 정치를 하였으니 그러므로 세우고서 14년 만에 망하였으며, 그들이 남겨 놓은 남은 독소의 매서움은 오늘날까지도 없어지지 않고 있어서 습속을 경박하고 악하게 하였고, 인민들을 시끄럽고 완고하게 하였으며, 무리하게 부딪치고 특별히 저돌적이어서 익히 썩은 것이 이와 같이 심한 것입니다.
동중서 생애
가만히 이를 비유하건대, 거문고와 비파가 조화를 이루지 못한다면 심한 것은 반드시 풀어서 다시 고쳐야 칠 수 있는 것과 같으니, 정치가 시행되지 않아서 심하다면 반드시 변화시켜서 이를 다시 만들어야 마침내 가지런해질 수 있습니다. 그러므로 한나라는 천하를 얻은 이후로 항상 잘 다스리려고 하였으나, 오늘날에 이르러서도 잘 다스려지지 않고 있는 것은 마땅히 이를 다시 교화해야 하나 다시 교화하지 아니한데서 이를 잃었습니다.
신이 듣건대 성스러운 제왕이 천하를 다스리면서 젊으면 이를 익혀 배우게 하고, 자라면 그 재주로 그에게 자리를 주는데 작위와 녹봉을 받아서 그 덕을 함양하게 하며, 형벌을 주어서 그 악한 것에 위엄을 보이니, 그러므로 백성들은 예(禮)와 의(誼)에 밝게 되고, 윗사람을 범하는 것을 부끄럽게 여깁니다.
무왕이 커다란 의(誼)를 시행하시어 잔적(殘賊)을 평정하고, 주공이 예악을 만드시어 그들을 문채 나게 하였고, 성왕과 강왕의 융성한 시대에 이르니, 영어(囹圄)가 40여 년 동안이나 텅 비어 있었는데, 이것은 역시 바로 그들을 교화하여 인의(仁誼)가 점점 스며들어 흘러내리게 한 것이며, 다만 살과 피부를 상하게 하여 나온 효과만은 아닙니다.
동중서 생애
진나라에 이르러서는 그러하지 아니하였습니다. 신불해(申不害)와 상앙(商鞅)의 법을 스승으로 삼고 한비자(韓非子)의 설(說)을 시행하며, 제왕의 도를 싫어하고 이리 같은 탐욕으로 습속을 만들어서 명목에 책임지우고 실제를 돌아보지 않으니, 선을 행하는 사람이라 하여도 반드시 면하지도 않고 악을 범한 자도 아직은 반드시 형을 받지 않았습니다.
이리하여서 모든 관리들은 헛된 말로 겉치장을 하고 사실은 돌아보지 않으며, 겉으로는 임금을 섬기는 예를 갖고 있으되 속으로는 윗사람을 배신하는 마음을 갖고 있으니, 거짓을 만들고 속이는 것을 수식하며 이익을 좇으면서도 수치심이 없었으니, 이리하여 형벌을 받는 자는 많아지고, 죽는 자도 서로 바라보게 되었지만, 간사함이 쉬지를 않아 풍속이 변하여 그렇게 하였습니다.
이제 폐하께서는 아울러 천하를 가져서 이끌어 복종하지 않는 사람이 없는데, 공로를 백성들에게 더해 주지 않았다면 거의 왕의 마음이 더해지지 않았을 것입니다.
동중서 생애
증자(曾子)가 이르기를, ‘들은 바를 존중하면 고명(高明)해지고, 아는 바를 실행하면 광대(光大)해진다. 고명하고 광대해지는 것은 다른 데 있지 않고, 이에 뜻을 더하여 주는데 있을 뿐이다.’라고 하였습니다. 바라건대 폐하께서는 들은 바를 쓰시어, 속에서 정성을 가지고 이를 실행하기에 이른다면 삼왕(三王)이라 하여 무엇이 다르겠습니까?
무릇 평소에 선비를 기르지 아니하고 똑똑한 사람을 찾으려 한다면, 비유하자면 마치 옥을 다듬지 아니하고 광채를 갖기를 바라는 것과 비슷합니다. 그러므로 선비를 기르는 방법 가운데 큰 것은 태학(太學)보다 큰 것은 없는데, 태학이란 똑똑한 선비들이 말미암는 곳이며 교화의 근원입니다. 이제 한 군(郡)과 한 국(國)의 많은 대책으로 이에 응답하는 서신이 없다면 이는 왕도가 왕왕 끊기는 것입니다.
동중서 생애
신이 바라건대 폐하께서는 태학을 일으키시고, 밝은 스승을 두시어 천하의 선비를 기르며, 자주 시험을 보고 물어서, 그들의 재주를 다 발휘하게 하면 뛰어난 사람들을 마땅히 얻을 수 있을 것입니다. 오늘날의 군수와 현령은 백성들의 사수(師帥, 스승의 우두머리)이어서, 흐름을 이어받아 펼치고 교화되게 하는 바이니, 그러므로 사솔이 똑똑하지 못하면 주상의 덕이 전파되지 못하고, 은택도 흘러나가지 않습니다.
오늘날 관리[吏]는 이미 아랫사람에게 교훈을 할 수 없으며, 혹은 주상의 법을 이어받아 쓰지도 아니하고, 백성들에게 포학하며 간사한 사람들과 거래를 하여 빈궁하고 외롭고 약한 사람이 원통하게 고생하며 일자리를 잃어서 심하게 폐하의 뜻에 맞지 않으니, 이로써 음양이 뒤섞이고 재앙의 기운이 가득 차서 많은 산 사람들이 보살핌을 받지 못하고, 여민(黎民)은 아직 구제되지 못하는데, 모두 장리(長吏)들이 밝지 못하여 여기에 이르게 한 것입니다.
동중서 생애
무릇 장리는 대부분 낭중, 중랑과 이(吏)이천석의 자제에서 나오는데, 낭리(郎吏)를 선발하는 데는 또 부유함으로써 하니, 아직은 반드시 똑똑하지만은 않습니다. 또 옛날에는 이른바 공로를 세운 사람이라고 하여도 관리로 임명되어서는 직책에 맞게 하였는가를 가지고 차이를 두었지, 날짜를 쌓아 오래되었는가를 말하지 아니하였으니, 그러므로 재주가 적은 사람은 비록 날짜를 쌓았다 하여도 낮은 관직을 떠나지 못하였고, 똑똑한 인재는 비록 오래되지 아니하였어도 보필하고 돕는데 방해가 되지 아니하였으며, 이리하여서 유사는 힘을 다하고 지혜를 다해 그의 업무를 처리하는데 힘써서 공로를 세우는 데로 나아갑니다.
지금은 그렇지 아니합니다. 날짜만 쌓으면 귀한 자리를 차지하고 오래도록 있으면 관직에 이르니, 이리하여서 염치는 혼란으로 바뀌고, 똑똑한 사람과 불초한 사람이 섞여서 그 진짜를 얻을 수가 없습니다.
동중서 생애
신은 어리석으나 여러 열후와 군수, 이천석으로 하여금 각기 그가 관할하는 곳의 관리나 백성 가운데 똑똑한 사람을 골라서 1년에 각각 두 명씩을 뽑아 올려 숙위하도록 하고, 또 대신의 능력을 보는데, 올린 것이 똑똑한 사람이라면 상을 내리고, 올린 것이 불초한 사람이라면 벌을 줍니다.
무릇 이와 같이 하여 여러 이(吏)이천석은 모두 마음을 다하여 똑똑한 사람을 찾을 것이며, 천하의 선비들을 얻어서 관리로 부릴 수가 있습니다. 널리 천하의 똑똑한 사람을 얻는다면 삼왕의 번성함도 쉽게 되며, 요와 순의 명성도 따라잡을 수 있을 것입니다.
세월을 가지고 공로로 삼지 말고, 실제로 현명함과 능력을 시험하는 것을 제일로 삼고, 재주를 헤아려 관직을 주며 덕행을 기록하여 자리를 정한다면, 청렴함과 수치스러움이 구별되며, 현명한 사람과 불초함이 다른 곳에 있게 될 것입니다.
동중서 생애
신이 듣건대, 적은 것을 모아서 많은 것을 이룩하며, 작은 것을 쌓아서 크게 된다 하였으니, 그러므로 성인은 어두움을 밝게 하고 미세한 것을 드러나게 하지 않는 것이 업승며, 이로써 요(堯)는 제후들 속에서 발탁되었으며, 순(舜)은 깊은 산속에서 일어났는데 하루 만에 드러난 것이 아니라 조금씩 이에 이른 것입니다.
말은 자기에게서 나왔지만 막을 수가 없고, 행동은 몸에서 나오지만 가릴 수가 없으니, 말과 행동은 다스리는 것 중에 큰 것이어서 군자가 천지를 움직이는 까닭입니다. 그러므로 작은 것을 다하여 크게 되고, 미미한 것을 신중히 하여 드러나는 것이고, 선(善)을 자기 몸에 쌓는 것은 마치 해가 길어지는 것이 더해지지만 사람은 모르는 것과 같고, 악을 자기 몸에 쌓아가는 것은 마치 불이 기름을 녹이는데 사람은 보지 못하는 것과 같으니, 이는 당(唐)과 우(虞)가 아름다운 명예를 얻었고, 걸과 주가 슬퍼하며 두려워지게 된 까닭입니다.
동중서 생애
무릇 즐겁지만 음란하지 않고, 다시 하여도 싫지 않은 것이 도(道)입니다. 도라고 하는 것은 만세를 가도 폐단이 없으니, 폐단이라는 것은 도의 실종입니다. 선왕(先王)의 도가 치우쳐 일으키지 않는 곳이 있으니, 그러므로 정치에 밝지 못하여 시행되지 않으니 그 치우친 것을 드러내어 폐단을 보충할 뿐입니다.
삼왕의 도는 근원하는 곳은 다르나 그것이 상반된 것은 아니고, 장차 모두 넘치는 것을 구하고 쇠약한 것을 부축하려는 것이지만 만난 것이 변하여 그리 되었습니다. 그러므로 공자께서 ‘하지 않고서 다스린 사람, 그분이 순이다!’라고 하였는데, 정삭을 고치고, 복색을 바꾸어서 천명을 좇았을 뿐이고 그 나머지는 모두 요(堯)의 도를 따랐으니, 무엇을 바꾸었겠는가! 그러므로 제왕 된 사람은 제도의 이름을 고쳐도 도의 알맹이를 변경시키는 일은 없습니다. 그러나 하(夏)가 충(忠)을 존중하였고, 은(殷)이 경(敬)을 숭상하였으며, 주나라가 문(文)을 숭상한 것은 계승한 것[폐단]을 구하기 위해 마땅히 이를 써야 하였습니다.
동중서 생애
공자께서 ‘은은 하의 예를 이어서 덧붙이거나 뺐던 것을 알 수 있다. 주는 은의 예를 이어서 덧붙이거나 뺐던 것을 알 수 있는데, 그러니 혹 주를 계승하는 사람도 비록 백세(百世)라 하여도 알 수 있다.’라고 하였습니다. 이것은 100명의 왕이 쓴 것도 이 세 사람의 것으로 한다고 말한 것입니다. 하는 우(虞)를 이었으나 다만 덜고 늘린 것을 말하지 않았지만 그 도는 하나이며 위와 같아서입니다.
도의 커다란 근원은 하늘에서 나온 것이며, 하늘은 변하지 않고 도도 역시 변하지 않으니, 이리하여 우(禹)는 순을 잇고 순은 요를 이어서, 세 성인은 서로 받아 하나의 도를 지켰으며, 폐단을 담을 일이 없는 정치를 하였으니, 그러므로 덜어내고 덧붙일 것을 말하지 않았습니다. 이것으로부터 살펴보건대, 잘 다스린 시대를 이어받은 사람은 그 도를 같이하고, 어지러운 시대를 이어받으면 그 도를 바꿉니다.
동중서 생애
지금 우리 한은 커다란 혼란이 있었던 싣의 뒤를 이었으므로 만약에 마땅히 주나라의 문치(文治)를 조금 덜어낸다면 하의 충을 채용하여야 할 것입니다. 무릇 옛날의 천하도 오늘날의 천하이니, 다 같은 천하여서, 옛것으로 오늘날의 기준으로 삼으면 하나인데 어찌하여 서로의 차이가 멉니까? 어찌 어그러지고 쇠락해 가는 것이 이와 같습니까? 생각하건대 옜날의 도에서 잃어버린 것이 있습니까? 하늘의 이치에 속이는 것이 있습니까?
무릇 하늘도 역시 나누어 준 것이 있습니다. 이빨을 준 것에게는 뿔을 주지 않았고, 날개를 붙여준 것에게는 그 발을 두 개로 하였으니, 이는 큰 것을 받은 자는 적은 것을 빼앗을 수 없게 한 것입니다. 옛날에 준 녹(祿)이라는 것은 힘을 사용하여서 밥을 먹지 않게 하는 것으로 말업(末業, 상업)에서 움직이지 않게 한 것이니, 이는 큰 것을 받은 사람은 작은 것을 얻을 수 없게 한 것으로 하늘과 뜻을 같이 하는 것입니다.
동중서 생애
무릇 이미 큰 것을 받고도 또 작은 것을 빼앗는 것은 하늘도 만족할 수 없는 것인데, 하물며 사람에게서야! 이 백성들이 시끄러운 까닭은 부족한 것을 고생스럽게 여기기 때문입니다. 몸은 총애를 받고 높은 자리에 올라 있고, 집안은 따뜻하며 후한 녹봉을 받아먹는데, 부귀한 밑천과 힘을 이용하여 백성과 더불어 아래에서 이익을 다툰다면, 백성이 어떻게 그와 같을 수 있겠습니까?
백성들은 날로 깎이고 달로 움츠러들어서 크게 궁색한 데에 빠집니다. 부자는 사치가 넘쳐흐르게 되고 가난한 사람은 더욱 궁색하고 급하며 근심하고 고달프니 백성들은 살기를 즐기를 아니하는데 어찌 죄짓는 일을 피할 수 있겠습니까? 이것이 바로 형벌이 많아지는 까닭이며, 간사한 사람을 헤아릴 수 없는 까닭입니다.
천자와 대부란 사람은 아래에 있는 백성이 보고 본받으려는 하니, 멀리 있는 사방에서 안으로 바라보고 있어서 가까이 있는 자는 그를 모방하며, 멀리 있는 자는 바라보고 그를 본받으려 하는데, 어찌하여 현명한 사람의 지위에 있으면서 서민의 행동을 합니까? 무릇 급히 재물의 이익을 구하는 것은 항상 궁핍해질까를 걱정하는 것이니 서인(庶人)의 뜻이며, 급히 인의(仁義)를 구하는 것은 항상 백성들을 교화시키지 못할까 두려워하는 것이니, 대부의 뜻입니다.
주역(周易)에서는 ‘지고서 수레를 타면 도적이 이른다.’라고 하였습니다. 수레를 타는 사람은 군자의 지위이고 짐을 짊어지는 사람은 소인의 일을 하는 사람이니, 이것은 군자의 자리에 있으면서 서민의 행동을 하는 자에게는 환란과 화가 반드시 이를 것이라는 것을 말한 것입니다. 만약에 군자의 지위에 있으면서 군자의 행동을 감당한다면 공의휴(公儀休)가 노나라의 재상이 되어서 한 일을 버리고는 할 수 있는 일은 없습니다.
춘추(春秋)의 대일통(大一統)이라는 것은 천지의 변하지 않는 진리이며, 옛날부터 오늘날까지 통관하는 이치입니다. 지금의 스승들은 도를 달리하고, 사람들은 논의를 달리하고, 백가(百家)들은 방향을 달리하여 지향하는 뜻이 다르니, 이리하여서 위에서 일통(一統)을 유지할 수가 없어서 법률과 제도가 자주 바뀌고, 아래에서는 지켜야 할 것을 모릅니다.
신은 어리석으나 여러 육예(六藝)의 과목과 공자의 학술에 들어 있지 않은 것은 모두 그 도를 끊어서 나란히 나아가지 못하게 하여야 치우치거나 옳지 않은 학설이 없어지며 그런 후에야 통치 기강이 하나가 될 수 있고, 법률과 제도가 밝아지며, 백성들은 좇을 바를 알게 된다고 생각합니다.
무제는 그 대책을 훌륭하다 하여서 동중서를 강도(江都, 치소는 광릉, 강소성 양주시)의 재상으로 삼았다. 동중서는 젊어서 춘추를 공부하여 효경제 때에 박사가 되었는데, 나아가고 물러가며 받아들이고 그만두는 것에서 예가 아니면 행하지 아니하여 학자들이 모두 그를 스승으로 삼고 존경하였다. 강도국(江都國)의 재상이 되자 역왕(易王)을 섬기게 되었다. 역왕은 황제의 형이라 평소 교만하고 혈기 있으며 용감한 것을 좋아하였는데, 동중서가 예를 가지고 바르게 고쳐주니, 왕도 그를 존경하고 중히 여겼다.
그는 무제에 대한 상주 후에 강도왕(江都王)의 상(相) 대신으로 전출되었는데 《춘추》의 재이(災異)의 기사를 응용하여 비를 오게도 하고 그치게도 했다고 한다. 그러나 요동의 고조묘(高祖廟)의 화재 등에 대한 말 때문에 일단 사형까지 선고받았으나, 조칙에 의하여 용서되고 이후는 재이의 일을 입에 올리지 않게 되었다고 한다. 승상 공손홍은 같이 《춘추》를 익히고 있었으나 학력이 동중서에 미치지 못함을 시기하여 다시 그를 교만하기로 이름나 있는 교서왕 유단의 상(相)으로 전출시켰다. 그는 얼마 후에 신병을 이유로 사임하고 이후 집에 거처하면서 저술과 교수에 전념하였다. 그러나 조정에서는 처리하기 어려운 사건이 일어나면, 정위 장탕이 직접 그의 집에 찾아가 해결 방법을 물었다고 한다. 잔혹한 법률의 집행으로 유명한 장탕과 순수한 유학자인 동중서와의 결부는 일견 기묘하지만, 한대의 정치는 그와 같이 유학을 교묘하게 이용하여 행해졌던 것이다.
동중서 저서
기록에 의하면, 동중서가 최초로 집필한 저서로 동중서백이십삼편(董仲舒百二十三篇), 문거(聞舉), 옥배(玉杯), 번로(蕃露), 청명(清明), 죽림(竹林)등 여러 저서가 있고, 공양동중서치옥십육편(公羊董仲舒治獄十六篇) 등이 있다.(동중서백이십삼편은 동중서가 상소등 여러 문서를 모은 것이다. 한서 동중서전에 수록된 현랑대책(賢良對策)은 아마도 동중서백이십삼편의 일부로 보인다.) 문거(聞舉), 옥배(玉杯), 번로(蕃露), 청명(清明), 죽림(竹林)등 여러 저서는 주로 춘추의 득과 실을 저술한 것이다. 공양동중서치옥십육편은 춘추공양전의 글의 내용을 따라서 현실에서 일어난 사건을 단죄를 하였던 재판기록 모음집이다.
현재 유일하게 전해지고 있는 책인 춘추 번로(春秋繁露)는 동중서의 저작한 것이라고 전해진다. 그런데 현존 춘추번로는 한나라 시대와 동시에 흩어졌던 동중서의 저술서를 남북조 시대에 누군가가 재편집한 설이 있다. 그 중에 공양동중서치옥십육편 만은 춘추번로에는 수록되지 않았고. 공양동중서치옥십육편은 다른 학자들의 책 속에 인용과 주석으로 전해지고 있어서 나타난 설이다.
I. M. 페이
이오 밍 페이(Ieoh Ming Pei, 중국어: 貝聿銘 베이위밍[*], 1917년 4월 26일~2019년 5월 15일)은 이름의 이니셜인 I. M. Pei로 잘 알려져 있는 중국계 미국인 건축가로, 모더니즘 건축의 마지막 건축가로 알려져 있다. 그는 돌, 콘크리트, 유리, 강철 등을 이용해 추상적인 형태를 즐겨 만들어낸다. 루브르 박물관의 루브르 피라미드 및 루브르 역피라미드를 설계한 것으로 유명하다.
I. M. 페이 약력
페이는 1917년 4월 26일 중국 광저우에서 유복한 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 은행가로, 이후 중국은행 은행장과 중국중앙은행 총재를 역임했다. 그의 가족은 이후 상하이 인근에 있는 쑤저우로 이주했다. 그는 홍콩의 세인트 폴스 칼리지(St. Paul's College)와 상하이의 세인트 존스 대학에 진학했다.
이후 18세에 미국으로 이주하여 펜실베이니아 대학교에서 건축을 공부하였고, 1940년 매사추세츠 공과 대학교에서 건축학사 학위를 받았다. 그는 이후 하버드 대학교 디자인 대학원에 진학하여 잠시 공부한 뒤에, 프리스턴에 있는 국방 연구 위원회에 들어갔다. 1944년 그는 하버드로 돌아와서 한때 바우하우스에서 교편을 잡았던 발터 그로피우스 아래에서 수학하여, 1946년 건축학 석사 학위를 받았다. 이후 하버드 대학교의 조교수를 역임하였다. 그는 1951년 휠라이트 여행장학금을 받았고, 1954년 미국 국적을 취득하였다.
I. M. 페이 약력
1948년 부동산 개발업자인 윌리엄 제켄도프에게 고용되어 Webb and Knapp에서 근무하였다. 이 회사에서 페이는 많은 대규모의 건축설계과 도시계획을 담당하였고, 루트비히 미스 반 데어 로에의 양식에 따라 건물을 설계하였다. 페이는 1955년 자신의 설계 사무소인 I. M. Pei & Partners를 개업하였다. 1989년 제임스 잉고 프리드와 헨리 콥의 이름을 따와 사무소의 이름을 Pei Cobb Freed & Partners로 바꾸었다. 1983년 프리츠커 상을 수상하였다.
1990년 페이는 공식적으로 은퇴하였으나 이후에도 설계 작업을 하거나 회사에 자문을 하는 등의 활동을 이어나갔다. 은퇴 후 일본 시가현 미호박물관과 카타르 도하 이슬람예술박물관 등을 설계하였다.
2019년 5월 15일 102세를 일기로 타계했다.
I. M. 페이 마지막 작품
마카오 과학센터는 92세 때인 2009년 완공되었다.
I. M. 페이 선행
프리츠커상과 함께받은 10만 달러의 상금을 중국 건축학도들의 미국 유학을 돕기위한 프로그램에 사용하였다.
I. M. 페이 수상
프리츠커상 (1983)
Twenty-five Year Award (2011),(2004)
AIA Gold Medal (1979)
대통령 자유 훈장 (1993)
로열 골드 메달 (2010)
National Design Lifetime Achievement Award
디카마쓰노미야 전하기념 세계문화상 (1989)
양인
양인(良人)은 조선시대에 천민(賤民)인 천민를 제외한 모든 계층을 통칭하는 말로, 양반, 중인 및 일반 백성인 상민(常民)을 포괄한다.
양반은 군역을 배정받으나 여러 방법으로 면제를 받았고, 천인(賤人)은 국역을 수행할 수 없고, 양인은 국역을 수행할 의무가 있다.
양인 신분
양인은 공민권을 가졌고, 그 대가로 국가에 대하여 조세, 공납, 군역, 그리고 요역의 의무를 졌다. 양인은 법제적으로는 자유민이지만, 직업과 경제력의 차이에 따라서 복잡한 계층으로 구성되었다.
또한 양천제에 따르면 천민이 아닌 양인을 가리켰으며, 반상제에서는 양반, 중인, 양민, 천민 가운데 양민을 가리켰다. 또한 사농공상(士農工商)의 신분 질서에서는 사농공상 전체 또는 농공상을 가리켰다. 때에 따라서는 양인 가운데 상민만을 가리키기도 하였다.
양인 구성
양인의 최상층은 문무 관원으로서 양반(兩班) 혹은 사족(士族)이라고 불렸다. 지위가 높은 양반의 자손에게는 음서(蔭敍), 대가(代加) 등의 특권이 주어졌지만, 그것은 관직세습을 보장해 줄 만한 특권이 되지는 못하였다.
따라서 높은 양반의 자손이라도 출세를 하려면 반드시 과거에 합격해야 했으므로 개인의 능력이 출세를 좌우하였다. 그런 의미에서 조선시대의 양반은 특권적 세습신분이 아니라, 부단히 이동하는 지배계층에 지나지 않았다.
양인 중에서 문무관원으로 올라갈 수 있는 잠재력이 가장 큰 것은 지방 중소지주층이었다. 그 중에서도 전제개혁에 따라 군전(軍田)을 받았던 이른바 한량층(혹은 품관(品官)으로 불림)의 출세빈도가 가장 높았다. 이들은 지방사회의 유지들이었기 때문에 국가의 통제도 많이 받았지만, 학식과 경제력에서 일반 농민보다 우세하여 자연히 과거시험에서의 경쟁력이 높을 수밖에 없었다.
양인 구성
한량 다음으로 양반으로 올라갈 가능성이 높은 것은 향리였다. 이들은 원래 지방사회의 뿌리 깊은 유력층으로서 고려시대에는 관직진출이 활발했던 계층이었다. 개국 후 중앙집권 정책의 걸림돌로서 집중적인 견제를 받아, 축재를 일삼는 향리를 ‘원악향리’(元惡鄕吏)로 규정하여 타지방으로 강제 이주시키기도 하고, 불법적으로 축재한 재산을 몰수하여 그 세력이 현저히 약화되고, 수령을 보좌하는 아전으로 격하되었다. 그러나 스스로는 사족으로 자부하면서 학문에 힘써 유명한 관리와 학자를 적지 않게 배출하였다. 세종 때 예문제학을 지낸 윤상(尹祥) 같은 이는 향리 출신 학자로 유명하다.
평민이 주로 사족과 같은 양인의 상층부 또는 향리·승려와 같은 특수부류를 의식하여 「보통사람」임을 나타내기 위하여 쓰였다면 양민은 노비와 대조하여 천인이 아닌 자임을 강조하기 위해 많이 쓰였다. 그리고 양인 농민을 「양민」이라 부르는 경우는 천인(또는 승려)과 달리 군역을 부담하는 자임을 강조할 때에도 곧잘 사용되었다.
양인 구성
사명대사 유정(惟政)을 필두로 임진왜란의 국가적 위기를 이겨내는데 크게 공헌한 승군들의 힘은 이제까지 저급한 사회신분으로 처우되던 승려들의 지위를 일약 국가로부터 공직의 승인을 받은 당당한 지위로 격상시켰다. 하지만 군현의 승역 사역이 큰 부담이 되었고 이들 승역이 사찰 몰락의 주요한 원인이 되었다. 그러나 승역의 강화에 따라 승도의 피역도 심화되자 승역의 강화는 한계에 이르게 되고 사찰의 부담능력 또한 약화되어 승역도 완화되지 않을 수 없었다.
양인 중에서 절대다수를 차지하는 것은 농업에 종사하는 일반 상민(常民)이다. 이들도 법제적으로는 공민으로서 교육과 벼슬의 자유가 있었고, 전제개혁에 따라 생활조건이 크게 개선되어 교육과 벼슬의 기회가 전보다 많아졌다. 그들은 하급서리나 하급기술직, 혹은 무반으로서뿐만 아니라 재능만 있다면 과거에 합격하여 고관대작이 되는 것도 가능했다. 그래서 “사(士)는 농(農)에서 나온다.”든가 “사(士)와 농(農)은 조정에서 벼슬한다.”라는 말이 식자들 사이에 오르내렸다.
양인 구성
농민 중에서도 병작농이나 1  2결 정도의 작은 토지를 가진 소농들은 법적으로 공민권을 가졌다 하더라도 실제로는 권리를 행사하기가 어려웠다. 경제력이 뒷받침되어야 교육을 받을 수 있었기 때문이다.
양인 중에서 장인(匠人)과 상인(商人)은 과거 응시에 필요한 인문교양을 쌓을 기회가 농민보다도 훨씬 적었다. 더욱이 자급자족의 농업 사회에서 수공업과 상업은 말업(末業)으로 인식되어 노비와 함께 공상천예(工商踐隸)로 합칭되는 경우가 많았으며, 유외잡직(流外雜織)이라는 하급 기술직에 나가는 것이 허용되었다. 그러나 장인과 상인은 직업을 세습하도록 강제된 것은 아니었다.
양인의 최하층을 구성하는 것은 이른바 신량역천(身良役賤)층, 곧 양인 신분으로 천민의 일을 하는 계층이었다. 여기에는 조졸(뱃사공), 수능군(묘지기), 생선간(어부), 목자간(목축인), 봉화간(봉화 올리는 사람), 철간(광부), 염간(소금 굽는 사람), 화적(도살꾼), 재인(광대) 등이 속했다. 이들은 일정 기간 국역을 지면 양인으로서의 공민권을 가질 수 있게 되어 있는 일종의 조건부 양인이었다. 이들의 수효는 그리 많지 않으며, 실제로 15세기 말에는 대부분 양인으로 되었다.
양인 구성
이 밖에 조선시대에는 서얼(庶孼)이라는 특수계층이 있었다. 정실부인이 아닌 첩(사실혼)의 소생을 서얼이라고 하는데, 첩이 양민인 경우 그 소생을 서자, 첩이 천민인 경우에는 그 소생을 얼자라 하였다.
그러나 조선 초기에는 서얼에 대한 차별이 심하지 않았다. 오히려 서얼출신 중에 개국공신과 고관들이 꽤 많이 배출되었다. 이들은 정치적 반대세력으로부터 신분상의 문제로 곤경에 처하는 경우가 많아 원한을 품고 서로 충돌하는 일이 적지 않았다. 정도전 일파가 서얼왕자 방석을 세자로 책봉했다가 정실 소생의 이방원에게 화를 입은 것도 적자와 서얼간의 갈등을 증폭시키는 계기가 되었다.
서얼 세력을 제거한 태종이 즉위하면서 서얼의 출세를 제한해야 한다는 논의가 고개를 들었지만, 실제로 15세기에는 서얼이 과거에 합격하여 고관이 된 사례는 허다했다. 그러나 서얼차대는 결국 《경국대전》에 법제화되기에 이르렀다. 문과(文科)와 생진과(生進科)의 응시를 금지하고, 무과(武科)와 전문 기술관을 뽑는 잡과(雜科)의 응시를 허용하였으며, 최고 3품까지만 승진할 수 있게 하였다.
이와 같이 서얼은 출세에 제한이 생겨 점차 문반으로 나가는 부류와는 구별되는 별개의 신분으로 굳어져 갔으며, 조선후기에는 중인(中人)과 비슷한 계층으로 취급되어 이른바 중서(中庶)라는 호칭을 얻게 되었다. 이로 인하여 가장 큰 사건이 하나 터졌는데 그것이 조선 왕족 서얼인 이몽학이 의병들을 모아서 일으킨 이몽학의 난이었다. 그렇지만 서얼 중에는 우수한 학자와 문인이 다수 배출되어 문화발전에 크게 기여하였다.
조선의 경제
조선의 경제는 농업 중심의 자급적 지역 경제를 기반으로 한 가운데 개인 간의 호혜를 바탕으로한 선물과 부조, 국가의 조세 수취와 자원의 공적 분배와 함께 시장에서 이루어지는 상업 경제가 혼재되어 있었다.:175-192 이러한 상황은 이전 왕조인 고려가 국제 무역을 비롯한 상업 활동에 적극적이었다는 점과 비교된다.
경제 활동은 크게 보아 생산과 소비, 그리고 둘 사이를 연결하는 교환·유통을 담당하는 상업으로 구분지어 생각할 수 있다. 조선은 중기 이전까지 생산은 농업을 중심으로 한 자급 체계를 중심으로 진행되었고 소비는 많은 부분이 상호 호혜에 의존하였다. 유희춘의 《미암집》에는 별다른 댓가 없이 선물로서 받은 물품이 총 2,855 회 기록되어 있다.:175-176 조선의 호혜 경제는 전기에는 개인간의 친분에 의한 선물의 형태로 진행되다가 후기로 들면 계나 향약, 두레 등의 집단에 의한 공동 부조의 성격이 강화되었다. 이러한 관행은 오늘날에도 결혼이나 장례에 부의금을 내는 형태로 한국 문화에 남아있다.:176