hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
Uniq 예시
한 예로 어떤 파일에 중복되는 내용의 행을 정렬하고 중복횟수를 세어 오름차순 정리한다면,
위와 같이 적용하면 된다. 셸 스크립트에서 파이프라인을 삽입하여 uniq를 sort와 함께 실행하는 것이다. 여기서 주의해야 할 점은 uniq는 파일 내용이 미리 정렬되어 있는 상태에서 실행할 수 있다.
정렬이 이루어지지 않은 상태에서 uniq를 적용하였기에 위와 같은 결과를 얻을 수 있다.
이것은 파일내용을 정렬시켜 중복되는 것을 하나로 표현하는 것이다. 결론적으로 uniq는 파일에 전체적으로 분산된 중복을 한번에 잡아내지 못한다. 따라서 정렬하여 순차적으로 만든 뒤에 적용한다.
Uniq 옵션
-u
원래 파일에서 연속으로 중복되지 않는 행만을 출력한다.
-d
원래 파일에서 연속으로 중복되는 행들을 출력한다. 즉, -u 옵션과는 반대로 연속으로 중복된 내용을 지닌 줄만을 한 번씩 보여준다.
-c
중복발생횟수를 연속 중복 행과 함께 보여준다. -c 옵션이 적용되면 앞에 -u나 -d 옵션이 적용되었더라도 그들은 무시된다.
-i
행들을 비교할 때 대소문자 구별을 하지 않는다.
-s수
한행에서 지정된 수만큼의 문자를 비교대상에서 제외한다.
-f수
맨 앞에서부터 지정된 수 만큼의 필드를 비교대상에서 제외한다.
-w수
비교대상 문자 수를 지정한다.
--help
각종 옵션에 대한 설명과 도움말을 볼 수 있다.
--version
uniq의 버전 번호를 보여준다.
속편년통재
속편년통재 (續編年通載)는 고려 예종의 명에 따라 고려 예종(高麗 睿宗) 11년(1116년)에 홍관(洪灌)이 펴낸 사서로 편년체로 되어 있으며 삼한 시대 이래 고려(高麗) 초기까지의 사적(史蹟)을 수록하였다. 《편년통재속편》(編年通載續編)이라고도 한다. 현전하지 않는다.
편년통록
편년통록(編年通錄)은 고려 의종(毅宗) 때 검교군기감(檢校軍器監) 김관의(金寬毅)가 쓴 역사책이다. 그는 태조 왕건(太祖 王建)의 족보를 채집해 기록했다고 한다.
고려(高麗)를 세운 왕건(王建)의 조상 때로부터 12세기 중엽 이전까지의 왕조 역사를 연대순으로 썼는데 《고려편년통록》(高麗編年通載)이라고도 하였다. 병부상서(兵部尙書) 김영부(金永夫)가 검토한 후 왕실에 바쳤다. 14세기 말 이후에 없어져 현전하지 않는다.
송나라 장형(章衡)이 만든 편년통재(編年通載)와 고려 예종(睿宗) 때 홍관(洪灌)이 다시 그 책을 보완하여 편찬한 속편년통재(續編年通載)를 개찬한 것으로 보인다.
GMP (라이브러리)
GMP(GNU Multiple-Precision Library)는 임의의 크기를 가진 수치를 계산하기 위한 자유 소프트웨어 라이브러리이다. GMP가 설치된 컴퓨터의 저장 장치가 가용한 한 이론상 무한한 정도의 계산이 가능하다. GMP 라이브러리는 풍부한 함수와 정규 인터페이스를 제공하고 있다. 기본 인터페이스는 C 프로그래밍 언어를 위하여 제공하며, 기타 다른 언어에 대해서는 래퍼(wrapper)를 통한 인터페이스를 제공한다. 인터페이스를 지원하는 언어로는 C++, OCaml, Perl, 그리고 파이썬 등이 있다. GMP는 암호화 애플리케이션, 인터넷 보안 애플리케이션 및 대수학 등에 사용하는 것이 주요 목적이다.
GMP (라이브러리)
GMP는 그 어떤 큰 수 라이브러리보다 더 빠르게 만들려는 목표를 가지고 있다. 이 목표를 달성하기 위하여 다음과 같은 중요한 성공 요소를 고려하고 있다.
최초의 GMP는 1991년에 발표되었다. 지속적인 개발과 유지보수 활동을 통해서 거의 매년 새로운 버전을 발표하고 있다. 현재 발표된 최신 버전은 5.0.3이다.
GMP는 GNU 프로젝트의 일환으로 유지되고 있으며, GNU 약소 일반 공중 사용 허가서(LPGL) 라이선스 정책에 따라 배포되고 있다.
매스매티카와 같은 대표적인 컴퓨터 대수 시스템 소프트웨어의 정수 계산을 위한 부분에 사용되고 있다.
뜬섬
뜬섬(Floating island)이란 물풀이나 수상식물등이 두껍게 쌓여 생기는 작은 섬처럼 생긴 육지를 말한다. 세계도처에서 볼 수 있는 자연스러운 현상으로, 인간의 인공적 활동에 의한 경우는 오히려 드문 편이다. 주로 습지나 늪 등에서 생긴다.
하서주랑
하서주랑(河西走廊)은 동쪽 오초령(烏鞘嶺)에서 시작해 서쪽 옥문관(玉門關)에 이르며, 남북은 남산(南山: 기련산(祁連山)과 아미금산(阿爾金山))과 북산(北山: 마종산(馬鬃山), 합려산(合黎山) 및 용수산(龍首山)) 사이 길이 약 900km, 폭 수km에서 100km에 이르며, 서북-동남 방향으로 늘어선 좁고 긴 평지이다. 복도 모양처럼 황하 서쪽에 있으므로 하서주랑이라 부른다.
지역은 간쑤성(甘肅省)의 란저우시(蘭州)와 「하서사군(河西四郡): 우웨이시(武威, 무위), 장액(張掖), 주천(酒泉), 돈황(敦煌)」을 포괄한다. 동아시아와 내륙의 신강(新疆)으로 이어지는 중요한 통로이자 고대 실크로드이며, 고대 동아시아와 서방 세계의 정치·경제·문화적 교류에서 중요한 국제 통로였다.
환대
환대(歡待, 영어: hospitality)는 주인이 선의와 환영으로 손님을 맞이하는 주인과 손님 사이의 관계를 의미한다. 이는 손님, 방문객 또는 낯선 사람을 맞이하고 대접하는 것을 포함한다. 루이, 드 조쿠르 기사는 《백과전서》에서 환대를 인류의 유대를 통해 온 우주를 보살피는 위대한 영혼의 미덕으로 묘사한다. 환대는 또한 사람들이 다른 사람들을 대하는 방식인데, 예를 들어 호텔에서 손님을 환영하고 맞이하는 서비스를 들 수 있다. 환대는 조직의 매출량을 늘리거나 줄이는 데 중요한 역할을 한다.
마이클 앤드류 포드는 아래와 같이 환대를 정의했다.
환대란 손님에게 집중하는 능력이다. 환대란 손님이 자신의 영혼을 발견할 수 있는 공간을 창조해내는 능력이다. 환대는 다른 사람의 외로움과 고통을 없애주는 것이 아니라, 자신들의 외로움을 공유할 수 있다는 사실을 인식하도록 돕는 것이다.— 환대의 정신에 대해
환대 윤리는 환대의 이러한 용법을 연구하는 학문이다.
환대 어원
"환대(Hospitality)"는 "주인", "손님", 또는 "낯선 사람"을 의미하는 라틴어 hospes에서 유래했다. Hospes는 "낯선 사람" 또는 "적"(후자는 "hostile"과 같은 용어가 파생된 곳)을 의미하는 hostis에서 형성되었다. 환유에 의해 라틴어 hospitalis는 객실, 손님 숙소, 여관을 의미한다. 따라서 Hospes/hostis는 영어 단어 host, hospitality, hospice, hostel, hotel의 어원이다.
환대 역사적 관행
고대 문화에서 환대는 낯선 사람을 환영하고 그들에게 음식, 피난처, 안전을 제공하는 것을 포함했다.
환대 전 세계적인 개념
알바니아인들 사이에서 환대(알바니아어: mikpritja)는 그들의 전통 사회의 불가분의 요소이며, 알바니아 전통 관습법(카눈)에 의해 규정되기도 한다. 환대, 명예, 그리고 베사는 북알바니아 부족 사회의 기둥이다. 수많은 외국인 방문객들이 역사적으로 북부 및 남부 알바니아인들의 환대를 기록했다. 특히 외국 여행자들과 외교관들, 그리고 여러 저명한 역사학자와 인류학자들은 북부 알바니아 고산지대 사람들의 환대를 "숭고하게, 낭만적으로, 그리고 찬양"했다.
외국인 방문객들이 알바니아인의 환대에 감탄하는 이유로는 다음과 같은 것들이 제시된다: 그것이 표현되는 의식과 형식; 주인과 손님 사이에 피의 복수가 있는 경우에도 손님을 타협 없이 보호하는 보편적 적용; 기본적인 사회 제도인 카눈에 의해 규정되고 신성시되는 알바니아 사회와 개인 생활에서 도덕적 원칙으로서의 중심 역할; 북알바니아 산악 지대의 외딴, 척박하고 지리적으로 황량한 영토가 일반적으로 물질적 자원이 부족하다는 사실에도 불구하고, 이용 가능한 최고의 자원으로 부여되는 탁월한 이타적 매력과 적용.
환대 전 세계적인 개념
알바니아인의 환대법은 카눈에 의해 간단하게 명확해진다: "알바니아인의 집은 신과 손님의 것이다." 이는 최고의 윤리적 범주를 대표하는 손님이 집주인 자신보다 더 큰 역할을 한다는 것을 의미한다. 손님의 역할은 피보다 더 중요하다고 여겨지는데, 관습에 따르면 아버지나 아들의 피를 흘린 사람은 용서받을 수 있지만, 손님의 피를 흘린 사람은 결코 용서받을 수 없기 때문이다. 알바니아 전통에서 손님은 사실상 반신(半神)으로 간주되며, 다른 모든 인간 관계보다 존경받는다.
알바니아인의 전통적인 환대와 베사 풍습에 대한 엄숙한 준수의 반영은 제2차 세계 대전 중 이탈리아와 독일의 점령 당시 유대인들을 대하는 방식에서 특히 두드러진다. 실제로 알바니아에 숨어 있던 유대인들은 알바니아인들에게 배신당하거나 독일에 넘겨지지 않았으며, 그 결과 제2차 세계 대전 말에는 알바니아에 전쟁 시작 시점보다 11배나 많은 유대인이 있었다.
환대 전 세계적인 개념
고대 그리스에서 환대는 권리였으며, 주인은 손님의 요구를 충족시켜야 할 것으로 기대되었다. 반대로 손님은 정해진 행동 규범을 따라야 할 것으로 기대되었다. 고대 그리스 용어 크세니아—또는 신이 개입했을 때는 테오크세니아—는 이 의례화된 손님-친구 관계를 표현했다. 이 관계는 호메로스 서사시, 특히 《오디세이아》에서 성문화되었다. 그리스 사회에서 환대법을 지키는 능력은 고귀함과 사회적 지위를 결정했다. 호메로스 시대 이래로 고대 그리스인들은 환대와 가정의 여신이 올림포스 12신 중 하나인 헤스티아라고 믿었다.
인도와 네팔에서 환대는 "손님은 신이다"라는 뜻의 아티티 데보 바바 원칙에 기반을 둔다. 이 원칙은 손님이 환대를 제공하는 자에게 보상하는 신으로 드러나는 여러 이야기에서 나타난다. 여기에서 집에서든 모든 사회적 상황에서든 손님에게 우아함을 보이는 인도 또는 네팔의 관행이 비롯된다. 윤리학과 도덕에 관한 고대 인도 작품인 《티루쿠랄》은 81절부터 90절까지 환대 윤리를 설명하며, 이에 대해 별도의 장(9장)을 할애하고 있다.
환대 전 세계적인 개념
유대교는 주로 창세기의 아브라함과 롯의 예(창세기 18:1–8 및 창세기 19:1–8)를 바탕으로 낯선 사람과 손님에 대한 환대를 칭찬한다. 히브리어로 이 관습은 "손님 맞이"를 의미하는 하크나사트 오르힘이라고 불린다. 다른 기대 외에도 주인은 손님에게 영양, 편안함, 오락을 제공해야 하며, 방문이 끝나면 주인은 관례적으로 손님을 집 밖으로 배웅하며 안전한 여행을 기원한다.
아브라함은 다음 세 가지를 제공하는 표준을 세웠다.
이 히브리어 단어들의 첫 글자는 아이셸(창세기 21:33)을 철자한다.
기독교에서 환대는 미덕이다. 이는 낯선 사람에 대한 동정심을 일깨우고 방문객을 환영해야 한다는 규칙이다. 이것은 구약성경에 나타나는 미덕으로, 예를 들어 방문객의 세족식이나 평화의 입맞춤과 같은 관습이 있다. 예수는 신약성경에서 낯선 사람을 환영한 사람은 그를 환영한 것이라고 가르쳤다. 그는 형제와 이웃의 의미를 낯선 사람까지 포함하도록 확장하여 그를 환대해야 한다고 했다.
환대 전 세계적인 개념
교황 요한 바오로 2세는 다음과 같이 썼다: "우리 형제자매들을 보살핌과 기꺼움으로 환영하는 것은 특별한 경우에만 국한되어서는 안 되며, 모든 신자들에게 일상생활에서 봉사의 습관이 되어야 한다." 그는 또한 다음과 같이 말했다: "오직 그리스도께 마음을 연 사람들만이 결코 형식적이거나 피상적이지 않으며 '온유함'과 '경외심'으로 특징지어지는 환대를 제공할 수 있다." 일부 서구 국가들은 성경에 기반을 둔 이민자들을 위한 환대 문화를 발전시켰다. 일부 기독교 신앙에서는 손님이 자신의 존재로 인해 부당한 추가 노동을 유발한다고 느끼게 해서는 안 된다.
파슈툰왈리의 주요 원칙 중 하나는 멜마스티아이다. 이는 인종, 종교, 국적 또는 경제적 지위에 관계없이 모든 방문객에게 보상이나 호의에 대한 기대 없이 환대와 깊은 존경을 표하는 것이다. 파슈툰인들은 환대를 보여주기 위해 많은 노력을 기울인다.
환대 전 세계적인 개념
이슬람에서는 "평화가 당신에게"라는 문구인 앗살람 알라이쿰을 통해 선의를 표현하는 것을 매우 강조한다. 이 관행은 무함마드의 가르침에 뿌리를 두고 있다. 이러한 가르침은 손님과 심지어 전쟁 포로를 대하는 방식까지 확장된다. 권위 있는 출처와 쿠란 구절들은 이 사람들에게 친절과 평화를 보여주는 것의 중요성을 강조한다.
아부 아지즈 이븐 우마이르가 보고했다: "저는 바드르 전투 때 전쟁 포로들 중 하나였습니다. 무함마드께서 '나는 당신들에게 포로들을 잘 대접하라고 명한다'라고 말씀하셨습니다. 제가 이슬람을 받아들인 후, 저는 안사르 (마디나 주민) 중 하나였고 점심이나 저녁 시간이 되면 무함마드의 명령 때문에 빵을 먹었으므로 포로들에게 대추야자를 주었습니다."
지혜와 아름다운 설교로 너의 주님의 길로 (모두를) 초대하고, 가장 좋고 가장 우아한 방식으로 그들과 논쟁하라.— 쿠란 16장 125절
이슬람에서는 사업에서도 좋은 환대가 중요하다. 또 다른 보고서에 따르면 무함마드가 시장에서 음식 더미를 지나가다가 손을 넣어보니 표면은 말라 있었지만 안은 축축했다. 그가 말했다:
"오 음식의 주인아, 이게 무엇이냐?"
그 남자가 말했다, "오 알라의 사도여, 비에 젖었습니다."
그가 말했다, "왜 비에 젖은 음식을 사람들이 볼 수 있도록 위에 올려놓지 않았느냐! 우리를 속이는 자는 우리 중 하나가 아니다."
켈트 사회 역시 환대, 특히 보호 측면에서의 환대를 중요하게 여겼다. 피난처를 요청한 사람에게 허락한 주인은 손님에게 음식과 피난처를 제공할 뿐만 아니라 그들이 자신의 보살핌 아래 해를 입지 않도록 해야 했다.
스웨덴, 노르웨이, 핀란드, 덴마크, 네덜란드에서는 다른 가족의 자녀에게 음식을 주는 것이 부적절하다고 여겨지는 경우가 많다. 방문 온 아이들은 저녁 식사 시간에 떠나거나 다른 방에서 기다리도록 요청받을 수 있으며, 또는 호스트 가족이 방문객의 부모에게 전화하여 허락을 구할 수도 있다.
환대 오늘날
오늘날 서방 세계에서 환대는 더 이상 보호와 생존의 문제가 아니며, 예의와 오락과 더 관련이 있다. 그러나 여전히 손님을 존중하고, 그들의 필요를 충족시키며, 동등하게 대하는 것을 포함한다. 문화와 하위 문화는 낯선 사람에게 환대를 보여야 하는 정도와 개인적인 친구나 내집단 구성원에게 보여야 하는 정도에 따라 다르다.
인류학에서 환대는 다양한 형태의 교환을 통해 매개되는 주인과 손님 사이의 불평등한 관계로 분석되어 왔다.
자크 데리다는 무조건적 환대와 조건적 환대를 구분하여 환대를 이해하는 모델을 제시한다. 수세기 동안 철학자들은 환대의 문제를 고찰해 왔다. 데리다에게 환대에는 암묵적인 적대감이 존재한다. 이는 한 사람을 낯선 사람으로 대하고 자신과 거리를 두는 것을 요구하기 때문이다. 데리다는 이러한 내재된 갈등을 "호스티피탈리티(hostipitality)"라는 혼성어로 명명한다. 그러나 환대는 역설적인 상황(언어와 같이)을 제공하는데, 이는 환대의 신성한 법에 의해 환영받는 사람들이 포함되면 다른 사람들은 배척될 것임을 의미하기 때문이다.
환대 오늘날
쥘리아 크리스테바는 "변태적 환대"의 위험성을 독자들에게 경고하며, 외지인의 취약성을 이용해 그들을 박탈한다. 환대는 주인-손님 만남 과정의 긴장을 줄여주고, 타인에 대한 호기심과 낯선 사람에 대한 두려움을 결합한 경계 구역을 만들어낸다. 환대는 낯선 사람들이 여행 중에 도움을 받고 보호받아야 한다는 믿음에 중점을 둔다. 그러나 일부는 이에 동의하지 않는다. 앤서니 파그던은 자유로운 통행권을 부과함으로써 현대 국민 국가 형성에 유리했던 아메리카 대륙 정복을 정당화하기 위해 환대의 개념이 역사적으로 어떻게 조작되었는지 설명한다. 이는 환대가 타인을 억압하기 위해 이데올로기적으로 변형될 수 있는 정치적 제도임을 시사한다.
성평등
성평등(性平等)은 모든 사람들이 정치·경제·사회·문화적으로 차별 없이 평등한 대우를 받아야 하고 성별에 근거하여 차별 대우를 받으면 안 된다는 관점이다. 이는 민주적인 활동과 같은 노동에 같은 급여를 보장하는 것과 함께, 법과 사회적 상황에서 평등을 창조하고자 하는 UN 세계 인권 선언의 목표 중 하나이다.
성평등의 목적은 사람들이 많은 분야에 걸쳐 평등한 대우를 받는 것뿐만 아니라, 사람들의 제반 기회와 삶의 가능성이 평등해지는 것이다. 현재 많은 국가에서 다양한 성평등 정책을 시행 중이며, 세계 곳곳에서 많은 성평등 운동이 전개되어오고 있다.
성평등
성평등지수란 성평등의 정도를 나타내는 지수이다. 1995년 유엔 제4차 세계여성회의를 바탕으로 성개발지수 (Gender-related Development Index, GDI)와 여성이 정치, 경제, 정책 결정 과정 등에 참여하는 정도를 점수로 환산하는 성 권한 척도가 개발됐다. 성개발지수(GDI)는 유엔 개발 계획(UNDP)에서 국가별로 교육수준, 국민소득, 평균수명 등에 있어서 남녀평등의 정도를 측정하여 발표하는 지수를 말한다. 남녀 각각의 교육수준, 기대여명, 소득에 있어서 남녀의 역할비율 등을 근거로 남녀 간에 성취수준이 얼마나 평등하게 이루어지고 있는지 보여준다. 그 외에 성불평등지수 등이 있다.
성평등 나라별 고대 성평등의 위치
민주정치의 시작점으로 유명한 고대 그리스에서는 여성과 미성년자, 외국인은 참정권에서 제외 되었다. 투표권도 주어지지 않았고, 민회에 참여하거나 공직에 나가는 등의 직접적인 정치 참여는 불가능했다.
배우자 선택에서도 거의 여성의 선택권은 없는 쪽에 가까웠으며, 이혼도 여성의 의사로는 쉽지 않았다. 결혼시의 가져가는 지참금 혹은 이혼 후의 여성의 위치 또한 모두 남성 후견인이나 보호자에게 관리 권한이 있었다. 어린 여성을 조혼시키는 풍습으로 여성의 교육 기회까지도 남성과 동등하게 주어지지 못했다.
아이를 낳지 못하는 아내는 8년째, 아이가 모두 사망한 아내는 10년째, 딸만 출산한 아내는 11년째가 되면 바꿀 수 있다. 하지만 다투기 좋아하는 아내는 즉시 바꿔도 된다. 인도 사회 규범에 따르면, 여자는 항상 쾌활하고 영리하게 가정을 돌보고, 가구를 꼼꼼히 닦고, 돈은 아껴서 써야 한다. 아내는 남편을 언짢게 할 일을 절대 하지 않는다. 남편에 대한 의무를 저버린 아내는 이승에서 치욕을 당하고, 죽은 후에는 자칼의 자궁 속에서 죄에 대한 대가로 질병에 시달리게 된다.
성평등 나라별 고대 성평등의 위치
고대 인도의 민법과 형법을 포함한 카스트의 규정 등 도덕을 규정하여 최근까지도 인도 사회의 규범으로 사용되고 있는 종교적 법전인 마누 법전에는 다음과 같은 조항이 서술되어 있다.
여자는 어려서는 그의 아버지를, 젊었을 때는 그의 남편을, 남편이 죽었을 때는 그 자식을 따라야 한다.
부인은 늘 쾌활하고 가사를 잘 하고 가구를 청결히 하고 지출할 때는 절약해야 한다.
여자는 아버지 혹은 아버지의 동의를 얻은 오빠가 선택한 사람과 결혼하고, 남편이 살아있는 동안에는 순종하며 죽은 다음에는 결코 그 이름을 더렵혀서는 안된다.
정절을 지키는 처는 방종하고 성질이 좋지 않을지라도 남편을 늘 신처럼 받들어야 한다. 
몸과 말과 뜻을 자제하고 남편에 대해 부정하지 않은 사람은 사후 하늘나라에서 남편과 함께 살고 올바른 사람들에게 열녀로 불릴 것이다.— 마누 법전
성평등 역사 속 국내 성평등의 위치
고구려, 신라, 백제 중 여성의 사회적 위치가 가장 높았던 국가는 바로 신라이다. 신라에서는 중기까지도 지배계층의 가계계승에 있어서 모계적인 경향이 그대로 존속되었고, 신라 화랑의 기원이 되는 원화가 여자였다는 점, 신라 역사상 여왕이 3명(진성여왕, 진덕여왕, 선덕여왕)이었다는 점 등을 미루어보아 삼국 중 여성에 대한 차별이 가장 적었던 국가는 신라로 추정할 수 있다.
그러나 31대 신문왕 이후 유교정치 이념이 크게 표방되면서 가부장권이 체계적으로 확립되었을 것으로 추정된다. 고구려는 일찍부터 중국의 남녀차별적인 문화를 수용하였지만, 결혼제도와 친족제도에 있어 아들과 딸에 대한 차별을 찾아보기 어려웠다. 결혼제도의 경우 서옥제에서 그러한 점을 찾아볼 수 있는데, 남녀가 결혼을 하면, 여자의 집에 별채를 지어 남자를 여자의 집에 들였던 제도인 서옥제에서는 여자에 대한 배려가 묻어있다.
1123년 송나라 사신으로 우리나라에 온 서궁이 쓴 <고려도경> 권23을 보면 여름철에 시냇물에서 남녀 구별 없이 옷을 벗고 목욕하였다는 대목이 나오며, 경합이라고 하여 가볍게 만나 쉽게 헤어진다는 기사가 나올 정도로 개방적이었음을 짐작할 수 있다.
성평등 역사 속 국내 성평등의 위치
또한 <고려사>를 보면 곳곳에서 여자들이 절에 가서 술 먹고 춤추고 놀아 풍기가 문란함을 지적하는 기사가 많이 나온다. 이러한 점들로 미루어보아 고려시대에는 여성에 대한 차별이 다소 미약했음을 짐작 할 수 있다. 그리고 고려시대에는 아들이 없어도 딸이나 외손자가 제사를 지낼 수 있었으며, 호적을 기재할 때도 아들을 먼저 쓰고 딸을 나중에 기재하는 것이 아니라 출생 순서대로 기재했으며, 장성한 아들이 있음에도 어머니가 호주가 되기도 하였다.
조선 초기에는 유교적 이데올로기 하에서 통치를 원활하게 하기 위해 가부장적 질서가 강화되었다. 여성 사찰 출입에 대한 억제, 복장에 대한 규제 등이 시행되었으나, 조선 초기는 고려의 관습이 아직 남아 여성에 대한 차별이 후기의 그것에 비해 상대적으로 강하지 않았다. 그러던 것이 성리학적인 사회윤리가 조선 사회에 정착하면서부터 여성들의 권리나 지위, 생활 등이 달라지게 된다.
성평등 역사 속 국내 성평등의 위치
조선시대 후기(18세기 이후)에는 부계 집단의 결합이 강화되었고, 그 결과 여성은 가정에서 남성의 생활을 뒷받침하는 내조자로 굳어져 갔다. 오늘날 우리에게 익숙한 조선의 순종적인 여성상은 이 시기에 와서 비로소 정착한 모습이었다. 가족제도 또한 부계직계제도로 강화되었으며, 재산상속의 부분에서도 차별이 일어났다. 양반들은 재산의 분산으로 인한 경제적 몰락을 막기 위해 재산을 소수에게만 물려주고자 했다. 그 결과 재산이 장남 위주로 상속되었고, 족보 형식에서도 남자는 연령순으로 배열하고 여자는 남자 뒤에 수록했다.
성평등 역사 속 국내 성평등의 위치
19세기 말 개화기에 접어들면서 신교육을 받은 여성들을 중심으로 여우회, 찬양회 등 가부장제 폐습을 외치는 여성단체들이 생겨났다. 이 시기에 생겨난 여성단체 '국채보상부인회','대한민국애국부인회'등에서는 국채보상운동을 전개하기도 하였다. 일제 강점기에 접어들며 여성단체들은 '근우회'로 통합되어 전국적으로 운동을 전개하였으나, 애국계몽적 성격 탓에 일제의 탄압을 받고 해산되었다. 해방 이후 1960,70년대 침체기를 맞았던 여성운동은 1980년대에 이르러 복원되었는데, 대표적 단체인 여성평우회는 25세 여성 조기정년제 철폐운동, 부당노동행위 철폐운동 등을 전개하였다. 그 영향을80년대 이후 우리나라는 여성문제에 대한 정책적인 관심을 갖고 여성문제를 전담하는 국가행정조직을 설치, 발전시켰다. 여성의 평등한 권리보장을 위하여 관련법들의 개정과 제정을 이루어왔으며, 국가계획에 여성부문을 포함하는 등 많은 정책적 발전이 있었다.
또한 1984년 우리나라가 유엔 여성차별철폐협약에 비준, 가입함으로써 남녀평등실현을 위한 국가의 의무가 중요해졌다. 그 결과 남녀고용법, 여성발전기본법, 남녀차별금지 및 구제에 관한 법 등이 제정되었고, 이에 근거한 많은 정책적 노력이 있어왔다.
요즘은 오히려 지나친 여성우대 정책이 문제가 되어 남성들이 역차별을 호소하고 있다. 정작 그 여성우대 정책마저도 남성에게 박탈감과 피해는 느끼게 하지만 또 실질적으로 여성인권이 매우 나아지는 것도 아니기 때문에 문제가 되고 있다.성인문을 규제를 할때도 여성향 성인물에는 아무런 조치를 하지 않는다.
성평등 여성의 참정권 운동
1789년 7월 14일, 프랑스에서 절대왕정에 반발하여 자유와 평등을 위한 사회를 만들기 위한 노력으로 프랑스 혁명이 발발하였다. 혁명이 진행되던 8월, 프랑스 인권 선언문이 발표되며 시민의 승리를 인정하였지만 여성의 인권은 배제되어 있었다. 이에 프랑스 작가인 올랭프 드 구주가 <여성인권 선언문>을 발표하며, 여성의 자유와 평등을 외쳤다. “여성은 태어나면서 자유롭게, 남성과 평등한 권리를 가진다.” 라는 주장과 함께 그는 “자신의 성별에 적합한 덕성을 잃어버린 사람.”이라는 죄목으로 단두대에 처형당하게 된다. 올랭프의 정신을 이어받아 프랑스 여성운동이 활발해지고, 전 세계 여성 참정권 운동으로 번지게 된다. 하지만 올랭프 드 구주의 처형 후 여성의 집회금지와 여성단체 강제 해체 등, 여성 운동을 저지하는 행보에 프랑스는 후의 영국, 미국 등의 여성운동에 영향을 받아 1946년이 되어서야 여성의 참정권을 인정한다.
성평등 여성의 참정권 운동
프랑스 혁명 약 100년 뒤인 1888년 뉴질랜드에서 케이트 셰퍼드가 여성 참정권 청원서를 보낸다. 당시 의회 구성원은 모두 남성이었기에, 좌절되었지만 굴하지 않은 케이트는 수많은 여성의 서명서를 들고 다시 의회에 제출하여 결국 1893년 최초의 여성 참정권을 얻게 된다.
1913년 영국의 국왕이 참가하는 경마대회에 한 여성이 뛰어들며 여성의 투표권을 주장하고 나흘 만에 숨진다. 그녀는 여성 참정권 운동가 에밀리 데이비슨으로, 짓눌려 있던 영국의 여성 참정권에 불씨를 지피는 효과를 불러왔다. 1918년부터 1928년의 10년에 걸쳐 영국 또한 성인 여성의 참정권을 인정한다.
1872년 미국의 수전 앤서니는 대통령 선거에 참여하고 투표권이 없는 사람이 불법 투표를 했다는 죄목으로 소환장을 받았다. 그는 법정에서 여성의 참정권을 합법이라고 주장하지만 유죄 판결로 벌금형을 당했다. 미국의 건국이념과 모순되는 차별로 여성 참정권 운동이 확산되어 1920년, 50년 만에 여성의 참정권을 인정하는 헌법이 수정된다.
용산
용산(중국어: 龍山, 문화어: 룡산)은 다음 뜻으로 쓰인다.
용산구(龍山區)는 서울특별시의 행정 구역이다.
용산역(龍山驛)은 서울특별시 용산구에 위치한 역이다.
용산역(龍山驛)은 대구광역시 달서구에 있는 대구 지하철 2호선의 역이다.
김명국 (조선)
김명국(金明國, 1600년~1662 이후)은 조선 중기의 화가이다. 본관은 안산(安山)이며, 다른 이름으로 명국(鳴國)이 있고, 자는 천여(天汝), 호는 연담(蓮潭) 또는 취옹(醉翁)이다.
도화서(圖畵署)의 화원을 거쳐 사학교수(四學敎授)를 지냈고 1636년(인조 14)에 통신사를 따라 일본에 다녀왔다. 남송의 선승(禪僧)들의 활력이 넘치는 필치를 연상시키는 발묵(潑墨)으로 인물을 그리는 데 뛰어났으며 수석(水石)도 잘 그렸다. 임진왜란 후에 침체된 화단을 재건하는 데에 크게 공헌했고 성품이 호협하고 술을 즐겨하여 취한 후에 붓을 들여야 신운(神韻)에 가까운 그림을 그렸다고 하며 조선시대 전기의 세심한 그림에 비하여 퍽 활달한 필치를 보인다.
화적(畵蹟)으로는 덕수궁 미술관 소장의 《관폭도(觀瀑圖)》, 《투기도(鬪碁圖)》, 《심산 행려도(深山行旅圖)》, 《어정산수도(漁艇山水圖)》, 《기려인물도(騎驢人物圖)》, 《노엽달마도(蘆葉達摩圖)》, 《은사도(隱士圖)》, 개인 소장의 《누각산수도(樓閣山水圖)》, 《수로예구도(壽老曳龜圖)》, 《달마도(達磨圖)》 등이 있다.
김명국 (조선) 대표작
일찍이 신위는 김명국의 그림을 일컬어 “인물이 생동하고 필묵이 혼융(混融) 백년 이내에는 필적할 이가 없을 것 같다”고 하였거니와 이 그림은 바로 그러한 작자의 면모를 과시하는 작품이라 하겠다. 경쾌하고 호방(豪放)한 필촉으로 중국 선종(禪宗)의 시조인 달마(達磨)의 상을 묘출하고 있는데 단숨에 그려내린 인물의 윤곽과 한점의 실수도 없는 세부의 붓끝까지 신기할 정도로 생명감이 스며 있으며 기교의 묘를 터득하고 있다. 이 그림은 일본에서 그려 그곳에 남겨두었던 작품으로 근래에 일본 화가들이 그리는 달마도는 이 그림의 필법을 종(宗)으로 삼고 있다고 전해진다.(국립박물관 소장 1폭 및 일본 동경미술학교 소장 1폭)
기쿠치 나오야
기쿠치 나오야(일본어: 菊地 直哉 (きくち なおや), 1984년 11월 24일)는 일본의 은퇴한 프로 축구 선수이다. 시즈오카현 출신으로, 일본 청소년 축구 대표팀에서 미드필더로 활동한 경력이 있다.
기쿠치 나오야 경력
2001년 FIFA U-17 세계 축구 선수권 대회, 2003년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회, 2004년 하계 올림픽에 참가하였던 기쿠치는 2007년 6월 15세의 여고생과 자신의 차에서 성행위를 해 큰 물의를 일으켰고, 이것이 원인이 되어 주빌로 이와타에서 방출된 후 일본축구협회로부터 자격정지 1년의 중징계를 받았다.
징계 후 유럽으로 건너가서 2008년에서 2009년까지 2 분데스리가의 칼 차이스 예나에서 20경기를 뛰었고 2009년 8월부터 2010년까지 오이타 트리니타에서 활동하였다.
그는 2010년 AFC 아시안컵 예선에 참가할 일본 국가대표팀에 발탁되었으며, 1월 6일 예멘와의 경기에서 데뷔했다. 과거 성범죄로 인해 그의 대표팀 발탁을 놓고 큰 논란이 있었으며, 2011년 알비렉스 니가타로 복귀하였다.
신위
신위(申緯, 1769년 ~ 1845년)는 조선 후기의 문신이다. 조선국 이조참판 등을 지냈다.
신위 주요 이력
본관은 평산(平山). 자는 한수(漢叟), 호는 자하(紫霞)·경수당(警修堂)이다. 좌의정(정1품) 문희공 신개의 후손이다.
어려서부터 신동이라 불리었고 14세 때 정조가 그를 불러 크게 칭찬하였다. 1799년 알성 문과에 급제하여 도승지·이조참판(종2품)을 지냈다. 당시 시·서·화의 3절로 일컬어졌으며, 조선 이래 시작이 가장 많았었고 백년 이후의 시인들도 모두 그를 작시법의 스승으로 추대하였다. 천재적 시인으로 그의 이름은 국내보다 중국에 널리 알려졌고, 청조의 시풍을 민감하게 받아들여 참신한 시를 썼다. 그의 시작품 속에는 애국 애족적인 정신이 잘 나타나 국산품 애용, 양반 배척, 서얼의 차별대우 철폐, 당쟁의 배격 등을 제시했다. 그는 또한 서도와 그림에도 뛰어났다.
저서에 《경수당전고(警修堂全藁)》가 있는데, 그 가운데 있는 〈소악부(小樂府)〉에는 45수의 시조가 한역되어 실려 있다. 그가 쓴 〈동인론시(東人論詩)〉 35수는 신라의 최치원으로부터 그 당시까지의 시인들의 작품을 평가해 놓은 대표적인 평론집이라 할 수 있다.
마일즈 케네디
마일즈 리처드 케네디(Myles Richard Kennedy, 1969년 11월 27일 ~ )는 락 밴드 Alter Bridge의 리드 보컬이자 리듬 기타리스트로 잘 알려진 미국의 음악가이자 작곡가이다.
과거 워싱턴 스포캔에서의 기타 교사를 했었고, The Mayfield Four를 포함한 여러 다른 밴드에서 기타를 연주했었다. 또한 그는 수년간 많은 음악가들과 작업을 했었는데, 특히 Led Zeppelin의 세션음악가와 작곡가로써 스튜디오 및 라이브에 출연했다. 4옥타브의 음성을 낼 수 있으며, 가장 긴 기록은 22초이다.(Mayfield Four 2집 Summergirl에서의 기록, Alter Bridge 2집 Blackbird 31초이다)
또한 케네디는 자신의 고향인 스포캔에서 기타 레슨을 하기도 했고 상당히 알아주는 솜씨였다고 한다. 그리고 상당히 많은 록 밴드의 음악을 녹음 하기도 했다고 한다. 엄청난 파워와 클린한 보이스로 많은 사람들의 사랑을 받았다.
마크 트레몬티
마크 트레몬티(Mark Tremonti, 1974년 4월 18일 ~ )는 기타리스트로, 크리드와 얼터 브리지에서 활동 중이다.
발해국기
《발해국기》(渤海國記)는 당나라의 장건장이 저술한 발해의 역사서이다.
발해국기 개요
장건장(張建章:806~866)은 중산(中山) 북평(北平) 출생으로, 당나라의 유주종사로 근무했던 인물이며 833년 발해에 1년간 머물렀다. 당으로 귀국한 후에는 견문한 것을 토대로 834년에 저술한 발해 견문록으로, 발해의 풍속·관품·궁전 등에 대해 기록하였다. 현존하지 않으며, 《신당서(新唐書)》 《송사(宋史)》 《통지예문략(通志藝文略)》등에 이 책의 서명과 인용된 내용이 전한다.
책은 총 3권으로 알려져 있으며《신당서(新唐書)》, 《숭문총목(崇文總目)》,《옥해(玉海)》에서 발해를 이야기하면서 한 구절만 간략하게 인용되었다고 기록되어 있으나 전문은 전해지지 않는다.
《신당서》 <발해전(渤海傳)>에 이 책을 근거로 발해의 역대 국왕의 시호·연호·관제·지리·교통·물산 등에 대한 내용을 수록하고 있어서 그 일부 내용을 복원할 수 있다. 즉, 전국에 5경 15부 62주가 있으며, 숙신(肅愼)의 옛 땅을 상경(上京)으로 삼아 용천부(龍泉府)로 했다는 기사 등은 이 책을 인용한 것이다. 또한 외부인(중국인)이 바라본 한국이라는 점에서 고려도경이나 신라국기와 비슷한 성격의 책이라 볼 수 있다.
브라이언 마셜
브라이언 오브레이 마셜(영어: Brian Aubrey Marshall, 1973년 4월 24일 ~ )은 미국의 음악가이자 작곡가이다.
마셜은 크리드 해체 전 탈퇴했으나(라디오에서 펄 잼의 보컬과 크리드의 보컬을 비교하는 발언이 빌미), 크리드 해체 이후에 마크 트레몬티와 드러머인 스콧 필립스가 얼터 브리지에 합류해달라고 개인적으로 부탁하여 들어왔다고 한다.
마크 트레몬티와 스콧 필립스는 4년 전보다 달라진 그의 모습에 주목하게 되었는데, 마셜은 4년 전보다 머리를 길렀고, 음악을 더 갈고 닦았다고 한다.
마셜은 처음에 4줄짜리 펜더 재즈 베이스를 사용했으나 나중에 5줄짜리 쉐도우스키(Sadowsky) 커스텀 베이스로 바꿔 연주했다.
마셜이 처음 베이스를 연주하게 된 일화가 있는데, 마셜이 그의 아버지의 드럼세트를 몇 번이고 부숴버린 나머지 아버지가 베이스를 사주었다고 한다.
가장 좋아하는 앨범은 2112 (러시),Angel Dust (페이스 노 모어), 1984 (밴 헤일런), Master of Puppets (메탈리카), Houses of the Holy (레드 제플린)라고 한다.
제왕연대력
《제왕연대력》(帝王年代曆)은 신라의 최치원 (崔致遠, 857~?)이 신라 역대 왕을 중심으로 서술했으리라 추정되는 역사서이다.
현재 전하는 제왕연대력은 일제시대에 필사한 필사본이며 위서로 보는 시각(한글 '에'가 보이고 우발수를 在今寧邊府라 표시한 것 등의 근거로)이 강하다.
현전 《제왕연대력》은 유교사관(儒敎史觀)에 입각해서 역사를 정리한 것이며, 연표형식이다. 《삼국사기》에 따르면, 여기에는 거서간(居西干), 차차웅(次次雄), 이사금(尼師今), 마립간(麻立干) 등 신라왕의 고유한 명칭이 모두 야비하여 족히 칭할 만한 것이 못된다고 하여, 호칭을 왕(王)으로 모두 바꾸었는데, 이는 유교사관에 입각해서 신라문화를 이해하려는 역사 인식에서 말미암은 것이다.
존 컨스터블
존 컨스터블(John Constable 1776년 6월 11일~1837년 3월 31일)은 영국의 낭만주의 화가이다.
터너와 같은 시대에 태어난 풍경화가이지만 이 두 사람처럼 대조적인 사람은 없다. 터너는 매우 빨리 왕립예술원 회원이 되었으나, 컨스터블은 회원이 되는 데에 많은 세월을 보냈다. 터너는 빛 속에 자연을 용해시키지만 컨스터블은 생각하는 것같이 자연을 그리고, 터너는 세부를 버리지만 컨스터블은 세부에서부터 묘사를 해 나간다. 그러나 두 사람 다 자연에 대한 관찰은 깊고, 더불어 근대 풍경화의 선구자가 되었다.
존 컨스터블
컨스터블은 서퍽주의 한 마을에서 제분업자의 아들로 태어났다. 그는 대기만성한 사람으로서, 개천이나 수풀이 많은 고향의 자연을 사랑하였다. 그 자연은 그에게 있어서는 깊은 진실의 존재였다. 자연 가운데에서 진실을 보고, 그는 자기의 눈을 믿었다. 그것 때문에 일반 사람들에게 사랑을 받는 유창한 묘사를 하지 않지만, 그 누구보다도 자연의 성격에 다가가는 강인한 내용을 가지고 있다. 그는 1802년에 왕립예술원에 입선한 이래 매년 발표를 계속하였다. 사랑하는 여인과 결혼한 것은 40세 때였으며, 아내를 결핵으로 잃은 이듬해인 1829년에 겨우 왕립예술원 회원으로 뽑혔다. 그러나 그 후는 건강도 좋지 않고 고독한 만년을 보냈다. 컨스터블은 풍경만을 그렸는데, 자연이 갖고 있는 생생한 모습 특히, 하늘의 구름을 면밀하게 연구하여 화폭에 담았고 이를 계기로 '구름 화가'로 불리기도 했다. 프랑스의 화가보다 먼저 외광(外光) 아래서 제작한 가장 이른 한 사람이며, 영국에서는 생전에는 인식되지 못했으나, 당시의 개념과는 반대로 비근한 눈앞의 정경에도 자연의 진실을 찾아내고 있으며, 후에 프랑스의 바르비종파에도 깊은 계시를 부여했다.
워해머 40,000: 돈 오브 워: 소울스톰
《워해머 40,000: 돈 오브 워: 소울스톰》(Warhammer 40,000: Dawn of War: Soulstorm)은 2008년에 렐릭 엔터테인먼트와 아이언 로어의 합작으로 제작된 워해머 40,000: 돈 오브 워의 세 번째 확장팩이다.
이번 확장팩에서는 기존의 워해머 40000의 세계관에는 있었으나, 그동안 게임에 추가되지 못했던 진영들 중 2가지인 위치 헌터(witch Hunter)(정확히 말하자면 위치헌터의 소속된 시스터즈 오브 배틀(Sisters Of Battle)이다.), 다크 엘다(Dark Eldar)가 추가되었고, 캠페인은 행성간 정복체계와 보급체계등의 새로운 방식을 갖추어 이전 확장팩의 캠페인방식을 강화한 형태로 갖추었으며, 그동안 이전시리즈에는 없던 공중유닛을 추가하고, 새로이 밸런스를 맞추었다.
워해머 40,000: 돈 오브 워: 소울스톰
그러나 미완성작 수준의 자잘한 버그들, 기존유저들의 공중유닛에 대한 부적응으로 인한 공중유닛 불필요성 논란, 너무 로딩시간이 길고 진행도 너무 지루한 캠페인 문제등으로 인해 많은 비판을 받았다.
2008년 11월자로 1.1패치,1.2패치로 대대적인 버그 해결을 해 그나마 나아진 상태이지만 여전히 동실력의 종족간 불균형 등의 밸런스문제는 워해머 40,000: 돈 오브 워 시리즈의 고질적인 문제이다.
CAF 챔피언스리그
CAF 챔피언스리그(CAF Champions League)는 아프리카 축구 연맹(CAF) 주관으로 열리는 국제 클럽 축구 대회이다. CAF 챔피언스리그는 1964년에 시작한 아프리카 각국의 축구 리그 우승 팀이 참가하는 대회로, 아프리카에서는 유럽의 UEFA 챔피언스리그에 해당하는 최고 권위의 아프리카 클럽 축구 대회이다. 우승 팀은 FIFA 클럽 월드컵과 CAF 슈퍼컵에 출전하게 된다. 최다 우승 팀은 이집트의 알아흘리이다.
CAF 챔피언스리그 개요 및 방식
CAF 챔피언스리그는 1997년에 창설되었다. CAF 챔피언스리그의 전신은 1964년부터 1996년까지 존재하던 아프리칸 챔피언스 클럽컵(African Cup of Champions Clubs)이다.
대회에는 아프리카의 CAF 소속 국가의 국내 리그 우승 팀들과 전년도 대회 우승 팀이 참가한다. 2004년 대회부터 CAF 소속 국가 가운데 상위 12개국의 리그 준우승 팀 역시 참가하여 총 64개 팀이 참가하게 되었다. 이는 CAF컵과 아프리칸 컵위너스컵이 통합되어 CAF 컨페더레이션컵이라는 대회로 바뀌게 되면서 나타난 결과이다. 상위 12개 팀의 순위는 지난 5년 간의 대회 성적에 따라 정해진다.
챔피언스리그는 녹아웃 토너먼트 형태와 최종 조별 리그 형태로 진행된다. 토너먼트는 3단계로 나뉘는데, 예선전, 1회전(32개 팀), 2회전(16개 팀)으로 구분된다. UEFA 챔피언스리그의 탈락 팀이 UEFA 유로파리그에 나가는 것처럼 2회전에서 탈락한 8개 팀은 CAF 컨페더레이션컵에 나가게 된다. 2회전에서 승리한 8개 팀은 4개 팀씩 2개 조로 나뉘어 조별 리그를 진행한다. 각 조의 1, 2위 팀이 준결승전에 진출하여 우승컵을 놓고 경기를 펼친다.
CAF 챔피언스리그 대회의 문제
CAF 챔피언스리그에는 일정, 구조 및 경기장에 대해서 몇가지 문제점이 존재하고 있다.
많은 이들은 경기 일정을 UEFA 챔피언스리그와 유사하게 바꿔야 한다고 생각한다. 기존의 CAF 챔피언스리그는 보통 1월부터 2월 사이에 시작하여 11월에 끝나는 방식이었다. 반면에 CAF에 소속된 국가들의 국내 축구 리그는 보통 7월부터 9월 사이에 시작하여 다음해 4월부터 6월 사이에 끝난다. 모든 국내 리그가 동시에 시작하는 것이 아니기 때문에 대회의 일정은 불완전하게 구성된다는 문제점을 갖고 있었다.
아프리카의 많은 각국 리그들은 CAF 챔피언스리그 일정을 조정하는 것을 희망했다. 이 문제를 해결할 수 있는 유일한 방법은 아프리카 각국의 국내 리그와 CAF 챔피언스리그를 같은 시기에 여는 것이라고 판단했다. 2017년 7월 20일에 열린 CAF 집행위원회가 기존의 CAF 주관 클럽 대회(CAF 챔피언스리그, CAF 컨페더레이션컵) 일정을 2018-19 시즌부터 8월에 시작하여 다음해 5월에 끝내는 안건을 채택했다.
CAF 챔피언스리그 대회의 문제
아프리카 각국은 CAF 챔피언스리그의 확대를 원하고 있다. 특히 아프리카 각국의 상위 리그들은 CAF 챔피언스리그가 상위 리그들에 더 많은 출전권을 배정함으로써 더 많은 수익을 창출하여 CAF 챔피언스리그가 더 큰 성공을 거두기를 바라고 있다. 하지만 각 리그 간에 많은 분쟁을 불러일으키고 있다. 또한, 아프리카의 많은 축구 경기장이 잔디의 문제, 열악한 관중석, 안전 등의 문제를 가지고 있다. 아프리카 축구가 발전하기 위해서는 기존 경기장의 개보수 공사와 새로운 경기장의 확보가 필요하다.
CAF 챔피언스리그 스폰서
2004년 10월부터 2008년까지는 남아프리카 공화국의 통신 회사인 MTN 그룹이 1,250만 미국 달러 규모의 스폰서 계약을 체결했고 2009년 7월부터 2016년까지는 프랑스의 통신 회사인 오랑주가 1억 유로 규모의 스폰서 계약을 체결했으며 2016년 7월에 프랑스의 석유 회사인 토탈이 2023년까지 9억 5,000만 유로 규모의 스폰서 계약을 체결했다.
다카마쓰번
다카마쓰 번(일본어: 高松藩 타카마츠한[*])은 일본 에도 시대 사누키국에 있던 번으로, 지금의 가가와현 다카마쓰시에 위치했다. 당초에는 사누키 국 전역을 지배했으나, 신판 다이묘인 미토 마쓰다이라가(水戸松平家)의 대에 와서 그 절반 정도에 해당하는 동부 사누키 지방을 지배하였다. 번청은 다카마쓰성이다.
대비원
대비원(大悲院)은 고려 때 의료(醫療)를 주로 한 구제 기관이다.
처음 설치 연대는 알 수 없으며, 1049년(고려 문종 3)에 개경의 동·서에 두어서 동쪽의 것을 동대비원(東大悲院), 서쪽의 것을 서대비원(西大悲院)이라 하였고, 이들을 동서대비원(東西大悲院)이라 합칭했다고 한다. 환자의 치료를 주요 업무로 하고, 기한자(飢寒者 : 굶주리고 헐벗어 배고프고 추위에 떠는 사람)나 그밖에 무의무탁자(無依無托者 : 의지할 곳 없는 몹시 궁핍하고 외로운 사람)를 수용하였다.
조선 태종 14년(1414년) 활인원으로 개칭되어 이어졌다.
고려의 화폐
고려의 화폐(高麗-貨幣)는 고려 시대에 발행한 화폐를 통틀어 이르는 말이다.
고려의 화폐 개설
학계에서 고려 시대가 화폐 유통이 부진했다고 거의 모든 논의에서 전제를 두는데, 그 이유가 역사 연구와 관련한 사료의 부족이다.
고려의 화폐에 대한 기록이 문헌에 처음 나타나는 것은 《고려사》 식화지(食貨志)이다. 그에 따르면 996년(성종 15) 음력 4월에 철전(鐵錢)을 주조했다 하나 널리 통용된 것 같지 않으며, 형태도 알 수 없다. 1097년(숙종 2)에 유문전(有文錢)을 주조해서 관리들에게 나누어 주는 한편 공설주점(公設酒店)을 경영하여 주화가 보급되도록 힘썼다고 한다. 그러나 이때도 백성들의 화폐 효용에 대한 인식이 없어 잘 통용되지는 않았다. 《고려사》 및 《송사(宋史)》의 고려전에 따르면 해동통보·해동중보·삼한통보·동국통보·동국중보 등이 고려 시대에 발행되었다고 하나 그것이 모두 숙종 시대에 주조된 것인지는 알 수 없다.
1101년(숙종 6)에는 은화(銀貨)도 발행되었는데, 그 형태는 한반도를 본뜬 은병(銀甁)이며, 은 1근으로 만든 것이다. 그 가치는 쌀로는 16섬 내지 30섬이었고, 마포(麻布)로는 100필이었다고 한다. 그러나 단가(單價)가 높고 위조품이 나와서 일반적으로 통용되지 못하였다.
고려의 화폐 개설
은병화는 그 후 쇄은(碎銀)으로 유통되기도 하였으나 은·동을 합주(合鑄)한 것이 나타났기 때문에 1289년(충렬왕 13)에 이의 사용을 금했다. 그리고 1331년(충혜왕 원년) 소은병(小銀甁)을 발행하였는데, 그 가치는 오종포(五綜布) 15필이었다. 몽골 침략 후에는 몽골의 화폐인 중통보초(中統寶秒)·지원보초(至元寶抄) 등이 고려에 수입되어 한때 유통되었고, 1390년(공양왕 2)에는 명전(明錢)이 수입되어서 유통되기도 하였다. 그리고 1391년(공양왕 3)에 자섬저화고(資贍楮貨庫)가 설치되어서 저화를 발행하였다.
고려의 화폐 화폐의 종류
건원중보(乾元重寶)는 고려 시대 996년(건원(乾元), 성종의 연호) 15)에 만든 한국 최초의 화폐이다. 본래 중국 당 숙종 때 발행한 화폐를 모방해서 주조한 것으로 보인다. 동그라미에 네모난 구멍이 뚫려 있고, 앞면에는 ‘乾元重寶’(건원중보), 뒷면에는 ‘東國’(동국)이라 새겨져 있다.
해동중보(海東重寶)는 고려 때의 화폐로서, 한국에서 최초로 만들어진 철전(鐵錢)의 하나이다. 《계림유사》에는 1103년(숙종 8)에 만들어졌다고 하나 그 정확한 연대는 알 수 없으며, 대개 해동통보(海東通寶)가 만들어진 숙종 때의 일로 추측된다. 모양은 둥근 바탕에 가운데 정사각형의 구멍이 뚫려 있고 상하·좌우로 ‘海東重寶’(해동중보)라는 네 글자가 있는데 현재 국립박물관에 보관되어 있어 그 형태를 볼 수 있다.
동국통보(東國通寶)는 고려 시대 만든 동전의 일종이다. 모양은 둥글고, 가운데 정사각형의 구멍이 뚫렸으며 좌우·상하에 ‘東國通寶’라는 글자가 쓰여 있다. 발행 연대는 미상이나, 해동통보와 같이 숙종 때의 것으로 추측된다.
고려의 화폐 화폐의 종류
삼한통보(三韓通寶)는 고려 때 사용한 화폐이다. 1097년(숙종 2년)에는 주전관(鑄錢官)을 두고 4년 후에 주전도감(鑄錢都監)을 설치하였다. 모양은 둥글고 가운데 정사각형의 구멍이 있으며, 상하·좌우로 삼한통보(三韓通寶)라는 글자가 있다.
해동통보(海東通寶)는 1102년(숙종 7)에 만든 동전(銅錢)으로 한국에서 처음 사용한 엽전(葉錢)이다. 송나라와 요나라가 전폐(錢幣)를 사용하는 것을 모방하여 1만 5천 관(貫)을 만들어 재상·문무 양반·군인에게 나누어주고 그 유통(流通)을 장려하기 위하여 개경의 거리에 술집과 점포를 열어 사용하게 하였다.
은병(銀甁)은 고려의 은화(銀貨)이다. 1101년(숙종 6) 처음으로 발행하여 전화(錢貨)와 함께 통용케 했다. 은병은 상업과 무역이 활발해짐에 따라 주조된 것으로 은(銀) 1근(斤)으로 본국의 지형(地形)을 본떠서 병(甁)을 만들어 이를 화폐로 사용했기 때문에 생긴 이름이다. 입이 넓은 데서 활구(闊口)라고도 하였는데, 이는 미(米 : 쌀) 15, 16석(石) 내지 50석, 포 100여 필에 이르는 높은 가격이었다. 따라서 백성들보다는 권세가들이 애호하던 화폐였다.
조선 태종 8년(1408년)에 유통이 금지되었다.
고려의 화폐 주전도감
주전도감(鑄錢都監)은 고려 시대에 돈을 만들기 위해 새로 세운 관청이다. 대각국사 의천(義天)이 주전의 필요성을 주장하여 1101년(숙종 6년)에 설치하였다. 이미 1097년에 의천의 건의를 받아 주전관을 두고 돈을 만드는 일을 연구하게 하였는데, 주전도감이 설치됨으로써 본격적으로 돈을 만들게 되었다. 1102년(숙종 7년)부터 돈을 만들기 시작하여 처음으로 해동통보를 만들어내고, 이어 해동중보·삼한통보·삼한중보·동국통보·동국중보 및 은병을 만들었다. 오늘날 한국조폐공사에 해당하는 곳이다.
천황
천황은 다음을 가리킨다.
천황(天皇)은 도가(道家)에서 옥황상제를 이르는 말이다.
천황(天皇)은 삼황의 하나로 지황, 인황이 더불어있다.
천황(天皇)은 일본의 군주이다.
천황(淺黃)은 색의 일종이다.
루이조제프 드 부르봉 드 방돔 공작
방돔 공작 루이조제프 드 부르봉(Louis-Joseph de Bourbon, duc de Vendôme)은 제3대 방돔 공작이자 프랑스 원수로써 대동맹 전쟁과 스페인 왕위 계승 전쟁기간 프랑스 군대를 지휘한 사령관이다.
루이조제프 드 부르봉 드 방돔 공작 생애
프랑스의 앙리 4세와 그의 정부 가브리엘 데스트레(Gabrielle d'Estrée)의 증손자 방돔 공작 루이 2세의 아들로써 파리에서 태어났다. 그의 어머니 로르 망시니(Laura Mancini)의 친언니 올랭피아 망시니(Olympia Mancini)는 사보이 공작 외젠의 어머니로써 두 아들은 훗날 서로 적수가 된다.
방돔은 18살 때 군대에 들어가 곧 자신의 활력과 개인적인 용기로 대네덜란드 전쟁에서 두각을 나타내어, 1688년 육군 중장으로 승진하였다. 대동맹 전쟁의 스텐케르케 전투에서 뤽상부르 공작과 마르사그리아 전투에서는 니콜라 카티나 휘하에서 눈에띄는 활약을 보였다. 1695년 카탈루냐 주둔군 군사령관을 맡았으나 1697년 바르셀로나에서 포로가 되기도 했다.
루이조제프 드 부르봉 드 방돔 공작 생애
그 후 곧 그는 프랑스의 원수가 되었다. 1702년 카티나와 빌레루아 공작이 지휘했지만 실패로 끝난 첫 전역(campaign) 후 그는 스페인 왕위 계승 전쟁에서 이탈리아 전선 지휘를 맡게 되었다. 이탈리아에서 3번의 원정을 통해 그는 사보이 공작 외젠을 상대로 호각을 이뤄 외젠의 호적수로써 명성을 떨쳤고, 1705년 카사노 전투에서 외젠을 패퇴시킨 그의 훌륭한 용기와 지휘를 받은 그의 군대는 이전에 패배한 그의 무능한 동생인 필리프 드 방돔(Philippe, the Grand Prior)이 지휘했던것과는 다른 모습이 되었다.
다음해 1706년 그는 칼치나토 전투에서 승리한 후, 페르디낭 드 마르생과 오를레앙 공작 필리프 2세의 대패로 인한 라미예 전투의 재앙을 복구하기 위해 곧 플랑드르로 보내졌다. 하지만 그는 여기서 오우데나르데 전투에서 도팽 부르고뉴 공작의 단지 조언자의 역할만 맡게 되었고, 충실하게 조언했지만 부르고뉴 공작은 듣지 않고 자신의 고집을 부려 패배를 막진 못했다.