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로렌초 데 메디치 메디치 은행의 몰락
조반니의 증손자인 로렌초는 뛰어난 정치인이자 외교관이었다. 그러나 동시에 그는 무능하고 무심한 경영인이었다. 기업활동과 금융에 대해 문외한이었고 금융계 수장이었지만 재무제표도 제대로 이해하지 못했다. 전문 경영인을 선정하여 운영을 위임하였을뿐 문화예술 후원과 정치활동에 지나치게 몰두하면서 사업에는 관심을 두지 않았다. 토마소 포르티나리를 대리인으로 임명하여 은행경영을 맡겼는데 맡긴이유가 어려서 함께 자라서 자기와 친했기 때문이라고 한다. 그 결과 은행들이 줄도산했는데 1472년 런던지점, 1478년 밀라노 지점, 1480년 브뤼제 지점, 1481년 베네치아 지점이 문을 닫았다. 은행들이 계속 도산하는데도 불구하고 로렌초는 이를 막기위한 어떠한 노력도 하지 않은채 지속적으로 엄청난 금액을 예술후원에 탕진해 버렸다.
로렌초 데 메디치 메디치 은행의 몰락
증조부가 물려준 유럽 전역에 16개의 은행중 15개가 도산했고 1492년에 로렌초가 사망할 당시에는 피렌체 본점만 남아있었다. 금고가 바닥나자 로렌초는 피렌체 정부의 공금에 손을 대기도 했다. 마지막 남아있던 피렌체 본점은 로렌초가 사망한 2년후인 1494년 도산했다. 가업인 은행업을 물려받은지 25년만에 완전히 파산한 것이다. 메디치 은행이 파산하자 피렌체의 르네상스도 쇠퇴하였고 예술인들은 하나둘씩 피렌체를 떠났다.
1472년 부도난 런던 지점은 잉글랜드 에드워드 4세에게 거액을 빌려주었다가 떼어먹히며 파산하였다. '국왕이나 귀족에게 돈을 빌려줄 때는 주의하라'는 선대의 가르침을 어긴탓이다. 잉글랜드가 양모수출을 금하고 모직물 제조업에 직접 뛰어들자 이탈리아의 모직물 산업은 급격히 쇠퇴했으며 메디치의 가업중 하나인 모직물 사업도 어려워졌다. 잉글랜드산 양모를 수입하고자 에드워드 4세에게 접근하였는데, 에드워드 4세는 양모거래를 조건으로 대출을 요구했다. 거절하지 못하고 응했다가 대출금을 회수하지 못한채 잉글랜드 지점만 도산하고 말았다.
로렌초 데 메디치 후원
로렌초의 궁전에는 15세기 르네상스를 연 피에로와 안토니오 델 폴라이올로 형제, 안드레아 델 베로키오, 레오나르도 다 빈치, 산드로 보티첼리, 도메니코 기를란다요, 미켈란젤로 부오나로티 같은 예술가들이 있었다. 로렌초는 자기자신을 위한 의뢰는 많이 하지는 못 했지만, 그는 이 예술가들이 다른 후원자들에게서 의뢰를 받는 것을 도왔다. 미켈란젤로는 로렌초와 그의 가족들과 함께 5년을 살았으며, 함께 저녁 식사를 같이 했고 마르실리오 피치노가 주도한 논고에도 참여하였다.
로렌초는 그의 모어인 토스카나어로 시를 쓰는 예술가이기도 했다. 그의 시에서는 인생을 찬미하는 반면에, 특히 그의 후기 작품에서 인간 상태의 허약함과 불안정성에 대한 우울감을 나타낸다. 사랑, 향연, 빛이 그의 시 대부분을 차지한다.
로렌초 데 메디치 후원
코시모 데 메디치는 메디치 도서관 (메디체아 라우렌치아나 도서관이라고도 불림)이 되는 서적 컬랙션을 모으기 시작했고, 이를 로렌초가 늘렸다. 로렌초의 대리인들은 많은 수의 고전 작품들을 동방에서 찾아다녔고, 그는 그의 수집한 책들을 복사하고 유럽 대륙에 그 지식을 퍼트리기 위한 커다란 공방을 고용했다. 그는 철학자 마르실리오 피치노, 안젤로 폴리치아노, 조반니 피코 델라 미란돌라를 포함한 그의 학문적 동지 무리를 통해 인본주의 발전을 후원했다. 그들은 그리스 철학자들에 대해 연구하고 플라톤의 이론을 기독교와 접목시키려 하였다.
개인적인 관심 외에도 로렌초는 그의 외교 노력을 위해 피렌체의 순수 미술 분야를 사용했다. 기를란다요, 보티첼리, 페루지노, 코시모 로셀리가 시스티나 성당의 벽화를 그리러 로마로 간 것을 포함것이 그 예이며, 이러한 행동은 로렌초와 교황 식스토 4세 간의 동맹을 형성하려 했던 것으로 이해된다. 1471년에 로렌초는 1434년 이래로 메디치 가문이 자선 사업, 건축물, 세금등으로 663,000 플로린 (오늘날 약 4억 6천만 달러)을 사용했다고 계산하였다. 그가 기록을 남기길,
"많은이들이 그들의 주머니 사정에 그 액수의 일부라도 갖는 것이 더 나을 것이라고 여기지만 나는 후회하지 않는다, 나는 우리의 조국에한 큰 영광이였다고 생각하고, 나는 그 금액이 잘 쓰였다고 생각하고 나는 아주 기쁘다."
로렌초 데 메디치 혼인과 자녀
로렌초는 1469년 2월 7일 대리인을 통해 클라리체 오르시니와 혼인했다. 정식으로 결혼식을 올린것은 1469년 6월 4일 피렌체에서다. 그녀는 몬테로톤도와 브라차노의 영주인 자코모 오르시니와 그의 아내이자 친척인 마달레나 오르시니 (Maddalena Orsini)의 딸이다.
클라리체와 로렌초는 10명의 자녀를 가졌다:
루크레치아 디 로렌초 데 메디치 (1470년 8월 4일 피렌체 – 1553년 11월 15일) - 1486년 9월 10일 야코포 살비아티와 혼인하였고 추기경 조반니 살비아티, 추기경 베르나르도 살비아티, 마리아 살비아티 (코시모 1세 데 메디치와 프란체스카 살비아티 {교황 레오 11세의 어머니})를 포함한 10명의 자녀를 가졌다.
로렌초 데 메디치 혼인과 자녀
콘테시나 안토니아 로몰라 데 메디치 (Contessina Antonia Romola de' Medici, 1478년 1월 16일 피스토이아 – 1515년 6월 29일 로마) - 1494년에 피에트로 리돌피 (Piero Ridolfi, 1467년–1525년)와 혼인했고 추기경 니콜로 리돌피를 포함한 다섯 명의 자녀를 두었다.
로렌초는 파치가의 음모사건(1478)때 살해당한 남동생 줄리아노의 사생아였던 조카 줄리오를 입양하여 친 자식처럼 키웠다. 줄리오는 성장하여 교황 클레멘스 7세가 되었다.
로렌초 데 메디치 말년과 죽음, 유산
로렌초의 지배 기간에 메디치 가문의 은행 몇몇 분점들이 대출로 인해 파산했고, 말년에 그는 재정적 어려움을 겪었고 자신의 신용과 국가 자금을 쓰는 것에 의지했다. 로렌초의 생애가 다할 무렵, 피렌체는 기독교인들이 그리스-로마 문화에 너무 심취했다고 믿었던 사보나롤라의 매력에 빠지게 됐다. 로렌초는 사보나롤라를 피렌체로 불러들인 역할을 했다.
로렌초는 카레지의 가문 저택에서 오랜 기간을 보내다 4월 8일 늦은 밤에 사망했다. 사보나롤라는 그의 임종에 방문을 했었다. 풍문으로는 사보나롤라가 로베르토 리돌피의 저서 Vita di Girolamo Savonarola에서 논박을 당하던 때 로렌초의 임종에서 그를 저주했다고 한다. 로렌초의 죽음을 목격한 자들은 편지를 써 기록하길 그는 그 날에 복음서를 들으면서 평화롭게 사망했다고 한다. 피렌체 대성당의 돔에 번개가 맞고, 유령이 나타나며, 레오네 (Leone) 길의 사자가 서로 싸우는 등의 그의 사망 순간에 많은 흔적과 전조가 있었다고 한다.
피렌체 시뇨리아와 의회는 성명서를 발표했는데:
로렌초 데 메디치 말년과 죽음, 유산
"이 도시에서 가장 중요한 자인 최근에 사망한 로렌초 데 메디치는 그의 생애 동안 도시를 보호하고, 키우며, 꾸미고, 성장시켰고, 국가와  자유의 이익을 위해 곤경이나 위험을 꺼리지 않고 생각과 행위속에서 조언과 권위, 최선을 다할 준비가 되어있었습니다..... 그것은 의회와 피렌체  시민들에게 좋은 것처럼 보였습니다.... 그런 자의 추억에 대한 감사의 공적 기념물을 세우는 것이야말로, 그의 미덕이 피렌체 사람들 사이에서 풀려나지 않을 수도 있게 합니다. 그리고 그렇게 된다면 다른 시민들도 힘과 지혜로 연방에 봉사하기 위해 자극 받을 것입니다."
로렌초는 산 로렌초 성당에 있는 붉은색 반암 석묘안에 남동생 줄리아노 옆에 안치되었다. 이 석묘는 피에로와 조반니를 위해 미켈란젤로가 설계하여 만든 것이었다. 이 예배당에는 로렌초와 줄리아노의 무덤과 로렌초의 손자이자 동명이인 로렌초 2세(우르비노 공작)와 로렌초의 삼남 줄리아노(느무르 공작)의 무덤도 있다. 윌리엄슨과 다른이들에 따르면, 로렌초 2세와 느무르 공작 줄리아노(1479-1516)의 조각상은 유명했던 이의 특징을 담아 조각했다고 한다. 1559년 로렌초와 동생 줄리아노의 시신은 새로운 성구실 안에 미켈렌젤로의 성모 마리아 상 아래 만들어진 표시없는 무덤에 안치됐다.
로렌초 데 메디치 사망 이후
로렌초의 후계자는 "불행한 피에로"라고도 알려진 그의 장남 피에로 디 로렌초 데 메디치였다. 그는 아버지의 유산을 낭비했으며 피렌체를 이끌어나가기에는 리더쉽이 부족했다. 1494년, 메디치 가문이 피렌체에서 추방된다. 1503년 장남 피에로는 사고로 죽었고 차남 조반니는 교황 율리오 2세의 도움으로 1512년 메디치 가문의 피렌체 통치권을 회복시켰다. 차남 조반니는 1513년에 교황 레오 10세가 되며 로렌초가 아들처럼 키웠던 조카 줄리오는 1523년에 교황 클레멘스 7세가 된다. 메디치 가문 출신의 두번째 교황인 클레멘스 7세는 재종손자인 알레산드로 데 메디치를 피렌체의 최초 세습 공작으로 만들어 피렌체의 공화정을 종식시키고 공식적인 메디치 가문의 피렌체 통치 시대를 이끌어냈다.
로렌초 데 메디치 관련 서적
Miles J. Unger, Magnifico: The Brilliant Life and Violent Times of Lorenzo de' Medici (Simon and Schuster 2008) is a vividly colorful new biography of this true "renaissance man", the uncrowned ruler of Florence during its golden age.
Christopher Hibbert, The House of Medici: Its Rise and Fall (Morrow-Quill, 1980) is a highly readable, non-scholarly general history of the family, and covers Lorenzo's life in some detail.
로렌초 데 메디치 관련 서적
F. W. Kent, Lorenzo de- Medici and the Art of Magnificence (The Johns Hopkins Symposia in Comparative History) (The Johns Hopkins University Press, 2004) A summary of 40 years of research with a specific theme of Il Magnifico's relationship with the visual arts.
Peter Barenboim, Michelangelo Drawings – Key to the Medici Chapel Interpretation (Moscow, Letny Sad, 2006) ISBN 5-98856-016-4, is a new interpretation of Lorenzo the Magnificent' image in the Medici Chapel.
Parks, Tim, Medici Money: Banking, Metaphysics, and Art in Fifteenth-Century Florence (W. W. Norton & Company 2005) ISBN 0393328457, is a mixture of history and finance, documenting the logistics of Lorenzo and the Medici Banks
역사 소설
역사 (헤로도토스)
《역사》(그리스어: Ἱστορίαι 이스토리에[*])는 헤로도토스가 지은 역사서이다. 헤로도토스는 이 책을 저술함으로써 서양 문학에서 역사의 초석을 다진 인물로 평가받으며, ‘역사의 아버지’로 불렸다. 이 책이 완전히 객관적인 기록은 아니지만, 여전히 서양에서 고대 세계의 사건에 대한 가장 중요한 자료 중 하나로 남아 있다. 또한, 이 책은 (그 이전에도 역사 기록과 연대기가 존재했지만) 서양 세계에서 역사의 장르와 연구를 확립했다.
《역사》는 기원전 5세기의 페르시아 제국과 그리스 도시 국가들 간의 그리스-페르시아 전쟁의 배경과 사건, 원인을 기록한 가장 초기의 자료 중 하나이기도 하다. 헤로도토스는 이 분쟁을 노예 상태(페르시아인)의 세력과 자유(아테네인과 침략자에 맞서 연합한 그리스 도시 국가들의 연맹)의 세력 간의 충돌로 묘사하기도 한다. 《역사》는 어느 시점에 현대판에서 보이는 아홉 권으로 나뉘었으며, 이들은 관례적으로 아홉 무세이의 이름을 따서 명명되었다.
역사 (헤로도토스)
헤로도토스의 《역사》 중 현존하는 가장 오래된 사본은 기원후 9세기에서 10세기로 거슬러 올라가는 동로마 제국 시대의 필사본들(코덱스 라우렌티아누스 코덱스 A)이다.
기원전 5세기의 페르시아 제국 아케메네스 왕조와 고대 그리스 여러 폴리스 간의 전쟁(그리스-페르시아 전쟁)을 중심 주제로 페르시아의 건물과 확장, 오리엔트 세계의 역사, 풍속과 전설을 장식한 지리지이기도 하다. 기원전 443년, 아테네를 따른 남부 이탈리아(마그나 그라이키아)의 토우리오이 시의 식민지 개척에 헤로도토스도 참여하여 이 땅에서 글을 썼다. 이오니아 방언으로 묘사되어 있다.
헤로도토스는 고대 세계를 여행하고 각지의 이야기를 모아 놓고 수록한 것으로 보인다. 따라서 의심스러운 이야기도 많이 있다.
그리스와 페르시아의 분쟁 원인으로 헤로도토스는 절대 권력을 가진 페르시아 왕과 민주적 행정부를 가진 그리스의 이데올로기의 차이가 원인이라고 언급하고 있다. 유명한 마라톤 전투는 제6권에 포함되어 있다.
역사 (헤로도토스) 집필 동기
헤로도토스는 고대 세계를 광범위하게 여행하며 자신의 책을 위한 이야기를 수집했다고 주장하는데, 이 책의 내용은 거의 전부 페르시아 제국의 영토를 다룬다. 《역사》의 서두에서 헤로도토스는 자신의 집필 이유를 다음과 같이 밝힌다.
여기 할리카르나소스의 헤로도토스가 수행한 탐구의 결과가 제시되어 있다. 목적은 인간사의 흔적이 시간에 의해 지워지는 것을 막고, 그리스인과 비그리스인 모두가 이룬 중요하고 놀라운 업적의 명성을 보존하는 것이다. 특히 다루는 문제 중 하나는 그리스인과 비그리스인 간의 적대 행위의 원인이다.
— 헤로도토스, 《역사》, 로빈 워터필드 번역 (2008)
역사 (헤로도토스) 개요
아시아와 유럽 사이의 항쟁, 유래로부터 페르시아 전쟁의 종결에 이르기까지 저술되어 있는데 제9권은 미완성이다. 과거의 위업을 후세의 기억 속에 남긴다는 지극히 서사시적 발상 하에 지리·풍속·역사·삽화·종교 등 너무나도 다양한 사항이 수록되어 있다. 이것이 때때로 주제에서 이탈함으로써 보기에 따라 전체의 통일성이 결여된 듯하다. 그러나 이러한 다양한 사항을 동서간의 항쟁이라는 일관된 역사적 전체 속에 집어넣고 페르시아 전쟁도 그 한 부분으로서 파악한 데에 《역사》의 구성상 통일이 있고 그의 역사적 달관이 담겨 있다.
《역사》의 문체가 지니는 매력은 다양성과 유연성에 있다. 직설적인 묘사와 과학적 산문이라고 할 건조한 문체, 또한 줄거리의 교묘함, 서사시적 웅대함, 즐거움을 주면서 가르치는 수완, 낭독하는 것을 목적으로 한 점 등이 헤로도토스가 ‘산문의 호메로스’로 불리는 이유이다.
역사 (헤로도토스) 출간 역사
필사본 전승의 주요 출처는 다음과 같다:
또한, 많은 초기 파피루스들이 현존한다:
역사 (헤로도토스) 구성
기원전 431년부터 기원전 425년 사이에 집필된 것으로 보이는 《역사》는 언뜻 보기로는 무계획적인 것처럼 보이지만, 그것은 서사시와 비극의 영향을 받은 것으로 생각되며, 실제로는 정연한 구성을 이루고 있다. 헤로도토스는 과거의 사실(史實)을 시가(詩歌)가 아닌 실증적 학문의 대상으로 삼은 최초의 그리스인으로, 《역사》는 그리스 산문사상 최초의 걸작으로 평가된다. 《역사》는 동서분쟁이라는 관점에서 중요한 그리스-페르시아 전쟁(기원전 499~479년)의 역사를 쓴 것으로 후대의 알렉산드리아 학자들이 편의상 아홉 개 부분으로 나눈 것으로 알려져 있다. 그러나 헤로도토스 자신이 9개의 파피루스 두루마리로 된 《역사》를 청중 앞에서 직접 낭독했다는 카그나치의 주장도 있다. 카그나치에 의하면 《역사》 9권은 각기 3개(제5권은 4개)의 낭독 단위로 나뉘어 전부 28개로 구성되어 있었고 그 각각은 대략 4시간에 걸쳐 청중에게 낭독되었다는 것이다.
역사 (헤로도토스) 구성
내용을 보면 1권에서 6권까지는 페르시아 제국의 성장을 다루고 있다. 최초의 아시아 군주인 리디아(Lydia)의 크로이소스(Croesus : 595 BC~546 BC)가 그리스 도시국가들을 정복하는 것에서 시작해 마라톤 전투(19강 講)에서 페르시아인들이 패퇴하는 것으로 끝난다. 다음 7∼9권은 10년 후 마라톤 패배를 복수하고 그리스를 페르시아 제국에 흡수하려는 크세르크세스 왕의 기도를 묘사한다. 이어서 제 22강에서는 테르모필레 전투를, 제 24강에서는 살라미스 해전을 묘사하고 있으며, 제 26강의 페르시아의 패퇴에 이어 아테네 제국이 수립되는 제 28강에서 내용이 끝난다.
티레니아인(에트루리아인)의 리디아인 유래: "그리하여 제비뽑기에 따라 한 무리는 고향을 떠나 스미르나로 내려와 배를 건조하고, 배에 실을 수 있는 모든 물품을 싣고 항해하여 생계와 새로운 땅을 찾으러 떠났다. 마침내 여러 민족과 함께 지내다가 움브리인에게 도착하여 도시를 세우고 그곳에서 계속 살았다. 그들은 더 이상 자신들을 리디아인이라 부르지 않고, 자신들을 이끌었던 왕자의 이름을 따서 티레니아인이라고 불렀다." (1.94)
역사 (헤로도토스) 문체
헤카타이오스의 저서, 《가계도》 서문에서:
밀레토스의 헤카타이오스는 이렇게 말한다: 나는 이러한 것들을 나에게 진실로 보이는 대로 쓴다. 왜냐하면 그리스인들이 전하는 이야기들은 다양하고 내 생각에는 터무니없기 때문이다.
이는 헤로도토스의 전형적인 "소박하면서도" "국제적인" 시각을 보여준다. 그러나 한 현대 학자는 헤카타이오스의 작업을 "역사의 기이한 잘못된 시작"으로 묘사했다. 그의 비판 정신에도 불구하고, 그는 역사를 신화에서 해방시키지 못했기 때문이다. 헤로도토스는 자신의 《역사》에서 헤카타이오스를 언급하는데, 한 번은 그의 순진한 가계도를 조롱하고, 다른 한 번은 그의 국가 역사 처리에 대한 아테네인들의 불만을 인용한다. 포르피리오스가 에우세비우스가 기록한 인용문에서 말했듯이, 헤로도토스가 헤카타이오스로부터 많은 자료를 빌렸을 가능성이 있다. 특히 그는 헤카타이오스의 《알려진 세계의 일주》(페리에게시스/페리오도스 게스)에서 악어, 하마, 불사조에 대한 묘사를 베꼈을 가능성이 있으며, 심지어 출처를 "헬리오폴리스인"(《역사》 2.73)으로 잘못 표기했을 수도 있다.
역사 (헤로도토스) 문체
그러나 헤카타이오스는 헤로도토스와 달리 살아있는 기억 속에 일어난 사건들을 기록하지 않았으며, 그리스 역사 구전 전통을 동양 역사의 더 큰 틀 속에 포함시키지도 않았다. 현대에 이와 관련하여 많은 학문적 추측이 있었음에도 불구하고, 헤로도토스가 자신의 작업의 야심찬 범위와 문명 간의 갈등이라는 웅장한 주제를 어떤 선배로부터 물려받았다는 증거는 없다. 헤로도토스는 경험적 관찰을 통해 이전 저자들의 지나친 도식주의를 교정함으로써 그들보다 더 많은 정보를 가지고 있다고 주장한다. 예를 들어, 그는 유럽과 아시아/아프리카가 크기가 같다는 오래된 완전한 원형 지구 이론과 대조적으로 대륙 비대칭을 주장한다(《역사》 4.36 및 4.42). 그러나 그는 다뉴브강과 나일강에 대한 대칭적인 개념과 같이 이상화하는 경향을 유지한다.
역사 (헤로도토스) 문체
산문 "역사"의 이전 저자들에게 그가 빚진 바는 의문스러울 수 있지만, 헤로도토스가 시인들과 이야기꾼들의 모범과 영감에 많은 빚을 졌다는 것은 의심의 여지가 없다. 예를 들어, 아테네 비극 시인들은 그에게 왕의 오만으로 인해 균형이 깨진 갈등하는 세력 간의 세계관을 제공했으며, 그의 서사에 일화적 구조의 모델을 제공했다. 아테네 비극에 대한 그의 친숙함은 아이스킬로스의 《페르시아인》을 반복하는 여러 구절에서 입증된다. 여기에는 살라미스 해전에서 페르시아 해군의 패배가 지상군의 패배를 야기했다는 경구적인 관찰(《역사》 8.68 ~ 《페르시아인》 728)이 포함된다. 이 빚은 소포클레스에 의해 갚아졌을 수도 있는데, 그의 연극, 특히 《안티고네》의 한 구절에 헤로도토스의 인타페르네스 사망 기록(《역사》 3.119 ~ 《안티고네》 904–920)이 반영된 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 이 점은 현대 학계에서 가장 논쟁적인 문제 중 하나이다.
호메로스는 또 다른 영감의 원천이었다. 호메로스가 떠돌이 음유시인들이 부르는 구전 시 전통에 광범위하게 의존했듯이, 헤로도토스도 이오니아 이야기 전통에 의존하여 여행 중에 우연히 접한 구전 역사를 수집하고 해석한 것으로 보인다. 이러한 구전 역사는 종종 민담 모티프를 포함하고 도덕적 교훈을 담고 있었지만, 또한 지리, 인류학, 역사와 관련된 실질적인 사실들을 포함하고 있었으며, 이 모든 것들은 헤로도토스에 의해 흥미로운 문체와 형식으로 편집되었다.
역사 (헤로도토스) 설명 방식
헤로도토스는 설명하기 위해 글을 쓴다. 즉, 그는 사건의 이유나 원인을 논한다. 그는 서론에서 다음과 같이 밝힌다: "이것은 할리카르나소스의 헤로도토스의 연구 결과물이다. 사람들의 행위가 시간과 함께 사라지지 않도록, 그리고 그리스인과 야만인 모두의 위대하고 칭찬할 만한 업적이 잊히지 않도록 하기 위함이며, 특히 그들이 서로 전쟁을 벌인 이유를 밝히기 위함이다."
이러한 설명 방식은 호메로스 이후로 거슬러 올라간다. 호메로스는 《일리아스》를 다음과 같이 묻는 것으로 시작한다:
어떤 불멸의 존재가 이 둘을 서로의 목을 조르게 만들었는가?
제우스의 아들과 레토의 아들이, 전사를 불쾌하게 하여.
아가멤논은 아폴론의 사제인 크리세스를 불명예스럽게 했고, 그래서 신은
그리스 진영을 역병으로 쳤고,
병사들은 그것으로 죽어가고 있었다.
호메로스와 헤로도토스 모두 인과성에 대한 질문으로 시작한다. 호메로스의 경우 "누가 이 둘을 서로의 목을 조르게 만들었는가?" 헤로도토스의 경우 "그리스인과 야만인은 왜 서로 전쟁을 벌였는가?"
역사 (헤로도토스) 설명 방식
헤로도토스의 설명 방식은 반드시 단순한 원인을 가정하지 않는다. 오히려 그의 설명은 여러 잠재적 원인과 감정을 다룬다. 그러나 "감사와 복수의 의무는 헤로도토스에게 기본적인 인간적 동기이며, ... 그 자체로 이야기 생성을 위한 주요 자극이다."
헤로도토스를 읽는 일부 독자들은 사건을 개인적인 동기에 연결시키는 그의 습관이 행동의 더 넓고 추상적인 이유를 이해하지 못함을 의미한다고 생각한다. 굴드는 오히려 이것이 헤로도토스가 그의 동시대인들이 이해하는 합리적인 이유를 제시하려고 노력했기 때문이며, 더 추상적인 이유를 제시하지 않았기 때문이라고 주장한다.
역사 (헤로도토스) 설명 방식
헤로도토스는 신적 행위자와 인간적 행위자 모두에게 원인을 돌린다. 이들은 상호 배타적인 것이 아니라 상호 연결된 것으로 인식된다. 이는 적어도 호메로스 이후부터 그리스 사고 전반에 걸쳐 사실이다. 굴드는 사건을 설명하기 위해 초자연적인 것을 언급하는 것이 "왜 이런 일이 일어났는가?"라는 질문에 답하는 것이 아니라 "왜 나에게 이런 일이 일어났는가?"라는 질문에 답하는 것이라고 지적한다. 예를 들어, 부실한 건축은 집이 무너지는 인간적인 원인이다. 그러나 집이 내가 안에 있을 때 특정 순간에 무너지는 것은 신의 뜻이다. 특정 개인이 안에 있을 때 집이 무너진 것은 신들의 뜻이었고, 집이 약한 구조를 가지고 있어서 무너지기 쉬웠던 것은 인간의 원인이었다.
제프리 드 스텔크루아와 메이블 랭을 포함한 일부 저자들은 운명, 또는 "이렇게 될 수밖에 없었다"는 믿음이 헤로도토스의 궁극적인 인과 관계 이해라고 주장했다. 사건이 "일어날 예정이었다"는 헤로도토스의 설명은 아리스토텔레스와 호메로스의 표현 방식과 잘 일치한다. "일어날 예정이었다"는 생각은 5세기 드라마와 관련된 "비극적 발견"을 드러낸다. 이러한 비극적 발견은 호메로스의 《일리아스》에서도 볼 수 있다.
역사 (헤로도토스) 설명 방식
존 굴드는 헤로도토스를 "역사 철학"이나 "단순한 인과 관계"로 생각하기보다는 이야기꾼의 오랜 전통에 속하는 것으로 이해해야 한다고 주장한다. 따라서 굴드에 따르면, 헤로도토스의 설명 방식은 이전 세대로부터 전해 내려온 이야기 방식이자 서술 방식이다:
헤로도토스의 "일어날 일"에 대한 감각은 역사적 필연성 이론을 지닌 사람의 언어가 아니다. 그는 인간 경험 전체가 피할 수 없는 힘에 의해 제약되고, 인간의 선택이나 책임이 설 자리가 없으며, 이해하거나 저항하기에는 너무 거대한 힘에 의해 축소되고 경멸당한다고 보지 않는다. 오히려 그것은 이야기가 가져야 할 형태를 인식함으로써 이야기가 구조화되는 이야기꾼의 전통적인 언어이며, 이야기 속에 내재된 서사적 패턴의 모델로 인간 경험을 제시한다. 즉, "종결"과 끝맺음의 감각에 대한 서사적 충동 자체가 "설명"이 된다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
헤로도토스 작품의 정확성은 그의 시대 이래로 논란이 되어 왔다. 켄턴 L. 스파크스는 "고대에는 헤로도토스가 신뢰할 수 없고, 편향적이며, 영웅 칭찬에 인색하고, 거짓말쟁이라는 평판을 얻었다"고 썼다. 역사가 사모스의 두리스는 헤로도토스를 "신화꾼"이라고 불렀다. 마르쿠스 툴리우스 키케로 (《법률》 I.5)는 그의 작품이 전설 또는 "우화"로 가득하다고 말했다. 이 논란은 아리스토텔레스, 플라비우스 요세푸스, 플루타르코스에 의해서도 언급되었다. 알렉산드리아 문법학자 하르포크라티온은 "헤로도토스의 거짓말"이라는 제목으로 전체 책을 썼다. 사모사타의 루키아노스는 심지어 자신의 《진실한 역사》에서 "역사의 아버지"가 축복받은 자들의 섬에 자리를 차지하는 것을 거부하기도 했다.
투키디데스의 작품은 "진실성과 신뢰성" 때문에 종종 선호되었지만, 투키디데스는 페르시아 전쟁에 대한 처리에서 헤로도토스가 놓은 기초를 기본적으로 이어받았다. 이러한 비판에도 불구하고 헤로도토스의 작품은 일반적으로 높이 평가되었고 많은 사람들에게 신뢰할 수 있는 것으로 간주되었다. 고대 및 현대의 많은 학자들(스트라본, A. H. L. 헤렌 등)은 일상적으로 헤로도토스를 인용했다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
오늘날까지도 일부 학자들은 그의 작품이 적어도 부분적으로는 신뢰할 수 없다고 생각한다. 데틀레프 펠링은 "모두가 인정하는 문제"인 헤로도토스가 액면 그대로 받아들여질 수 없는 경우가 많다고 썼다. 펠링은 헤로도토스가 자신의 여행 범위를 과장하고 출처를 조작했다고 주장한다. 펠링에게 헤로도토스가 보고한 많은 이야기의 출처는 그 자체로 신뢰할 수 없어 보인다. 페르시아와 이집트의 정보 제공자들은 그리스 신화와 문학에 깔끔하게 들어맞는 이야기를 하지만, 자신들의 전통을 아는 흔적은 보이지 않는다. 펠링에게 유일하게 신뢰할 수 있는 설명은 헤로도토스가 이 출처들을 조작했고, 이야기 자체는 헤로도토스가 직접 꾸며냈다는 것이다.
많은 고대 역사가들처럼, 헤로도토스는 순수한 분석적 역사보다는 "흥미로운 사건, 위대한 드라마, 기묘한 이국적인 것"으로 즐거움을 주려는 전시적 요소를 선호했다. 그러므로 특정 구절들은 고대와 오늘날 모두 논란과 심지어 의심의 대상이 되었다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
논란에도 불구하고, 헤로도토스는 그의 시대 이전 두 세기 동안 그리스 세계, 페르시아 제국, 그리고 더 넓은 지역의 사건들에 대한 주요한, 종종 유일한 자료로 오랫동안 기능해 왔고 지금도 그러하다. 따라서 《역사》가 고대부터 일부 측면에서 비판받았을지라도, 현대 역사가와 철학자들은 일반적으로 그들의 출처와 인식론적 가치에 대해 더 긍정적인 견해를 취한다. 헤로도토스는 다양하게 "비교 인류학의 아버지", "민족지학의 아버지", 그리고 "총체적 역사의 이상에 대한 접근 방식에서 다른 어떤 고대 역사가보다 현대적"으로 간주된다.
19세기 말 이후의 발견들은 일반적으로 헤로도토스의 신뢰도를 높였다. 그는 스키티아에 위치한 겔로누스를 트로이보다 수천 배 더 큰 도시라고 묘사했는데, 이는 1975년 재발견될 때까지 널리 믿어지지 않았다. 현재 수몰된 고대 이집트 도시 헤라클레이온의 고고학적 연구와 이른바 "나우크라티스 비석"의 발견은 헤로도토스의 이전에 입증되지 않았던 헤라클레이온이 신왕국 시대에 건설되었다는 주장에 신뢰성을 부여한다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
헤로도토스는 바빌론을 방문했다고 주장했다. 그의 작품에 바빌론의 공중 정원에 대한 언급이 없다는 점은 그의 신뢰성에 대한 추가적인 비판을 불러일으켰다. 이에 대해 댈리는 공중 정원이 바빌론이 아닌 니네베에 있었을 수도 있다고 제안했다.
헤로도토스가 이집트에 대해 쓴 내용의 신뢰성은 때때로 의문시된다. 앨런 B. 로이드는 역사적 문서로서 헤로도토스의 글이 심각한 결함이 있으며, 그가 "불충분한 자료"를 바탕으로 작업했다고 주장한다. 닐슨은 다음과 같이 썼다: "헤로도토스가 이집트에 있었다는 가능성을 완전히 배제할 수는 없지만, 그의 서술은 그것을 거의 증명하지 못한다." 독일 역사가 데틀레프 펠링은 헤로도토스가 나일강을 거슬러 올라간 적이 있는지 의문을 제기하며, 그가 이집트와 에티오피아에 대해 말한 거의 모든 것을 의심스럽게 여긴다. 펠링은 헤로도토스의 주장이 파라오 세소스트리스가 유럽에서 원정을 벌였고 콜키스에 식민지를 남겼다는 "전체 이야기 뒤에는 역사적 근거가 전혀 없다"고 말한다. 펠링은 헤로도토스의 작품이 허구로 의도되었다고 결론 내린다. 보데커는 헤로도토스 작품의 많은 내용이 문학적 장치라는 데 동의한다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
그러나 최근 침몰한 이집트 항구 도시 토니스-헤라클레이온 발굴 과정에서 (《역사》에 묘사된) 바리스가 발견되면서 헤로도토스의 여행과 이야기에 신빙성이 더해졌다.
고대 이집트와 아프리카의 역사와 민족지학에 대한 헤로도토스의 공헌은 해당 분야의 다양한 역사가들(콘스탕탱 프랑수아 드 샤스뵈프 볼네이 백작, W. E. B. 듀보이스, 피에르 몽테, 마르틴 베르날, 바질 데이비드슨, 데릭 A. 웰스비, 헨리 T. 오빈 등)에 의해 특히 높이 평가되었다. 많은 학자들은 헤로도토스 작품의 신뢰성(예: 나일강 유역)을 명시적으로 언급하며 현대 학자들에 의한 헤로도토스 기록의 확증을 보여준다. A. H. L. 헤렌은 그의 작품 전반에 걸쳐 헤로도토스를 인용하며 여러 구절(나일강의 원천, 메로에의 위치 등)에 대한 학자들의 확증을 제시했다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
셰이크 안타 디오프는 나일강 범람과 같은 여러 사례를 제시하며, 이는 헤로도토스가 "그 시대에 매우 꼼꼼하고 객관적이며 과학적이었다"는 자신의 견해를 뒷받침한다고 주장한다. 디오프는 헤로도토스가 "자신이 본 것과 들은 것을 항상 신중하게 구별한다"고 주장한다. 디오프는 또한 스트라본이 헤로도토스의 흑인 이집트인, 에티오피아인, 콜키스인에 대한 생각을 확증했다고 언급한다. 마르틴 베르날은 그의 논란의 여지가 있는 책 《블랙 아테나》에서 헤로도토스에 "놀라울 정도로" 의존했다.
영국의 이집트학자 데릭 A. 웰스비는 "고고학이 헤로도토스의 관찰을 생생하게 확인해 준다"고 말했다. 이집트인과 아시리아인에 대한 자신의 작업을 더욱 발전시키기 위해 역사가이자 소설가인 헨리 T. 오빈은 여러 구절에서 헤로도토스의 설명을 사용했다. 오빈에게 헤로도토스는 "세계 최초의 중요한 서사적 역사를 쓴 저자"였다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
헤로도토스는 세계의 본질과 당대의 과학 상태에 대한 많은 정보를 제공하며, 종종 개인적인 추측 또한 펼친다. 예를 들어, 그는 나일강의 연간 범람이 남쪽 멀리 떨어진 곳의 눈이 녹은 결과라고 보고하며, 알려진 세계에서 가장 더운 아프리카에 어떻게 눈이 있을 수 있는지 이해할 수 없다고 언급하며, 사막 바람이 태양의 이 지역 통과에 미치는 영향에 기반한 정교한 설명을 제시한다(2:18ff). 그는 또한 아프리카를 일주하던 페니키아 선원들이 "서쪽으로 항해하면서 오른쪽에 태양을 보았다"는 보고를 전달하지만, 남반구의 존재를 알지 못했기 때문에 그 주장을 믿지 않는다고 말한다. 이러한 간략한 언급은 거의 나중에 덧붙인 것처럼 포함되었는데, 이 때문에 아프리카가 고대 항해자들에 의해 일주되었다고 주장되어 왔다. 태양이 바로 그곳에 있어야 했기 때문이다. 그의 인도에 대한 기록은 외부인이 작성한 인도 문명에 대한 가장 오래된 기록 중 하나이다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
인도와 파키스탄을 여행한 후, 프랑스 민족학자 미셸 페이젤은 《역사》의 가장 기이한 구절 중 하나를 밝힐 수 있는 동물 종을 발견했다고 주장했다. 제3권 102~105장에서 헤로도토스는 페르시아 제국의 극동 인도 지역 중 한 곳에 여우 크기만한 털이 많은 "개미" 종이 살고 있다고 보고한다. 그는 이 지역이 모래 사막이며, 그 모래에 미세한 금 먼지가 풍부하다고 보고한다. 헤로도토스에 따르면, 이 거대 개미들은 굴과 터널을 팔 때 종종 금 먼지를 파내고, 이 지역에 사는 사람들은 그 귀한 먼지를 모았다. 나중에 가이우스 플리니우스 세쿤두스는 자신의 《박물지》의 금광 부분에서 이 이야기를 언급할 것이다.
페이젤은 파키스탄 북부 길기트발티스탄 주 데오사이 고원의 고립된 지역에 마멋 종, 즉 땅을 파는 다람쥐의 일종인 히말라야마멋이 있는데, 이것이 헤로도토스가 거대 개미라고 불렀던 것일 수도 있다고 보고한다. 데오사이 고원 지역은 헤로도토스가 묘사한 지역과 비슷하게 금 먼지가 풍부하다. 페이젤에 따르면, 그는 데오사이 고원에 사는 미나로 부족 사람들을 인터뷰했는데, 그들은 수 세대 동안 마멋이 굴을 팔 때 지표면으로 가져오는 금 먼지를 모아왔다고 확인했다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
페이젤은 헤로도토스가 "마멋"을 뜻하는 고대 페르시아어 단어를 "산 개미"를 뜻하는 단어와 혼동했을 수 있다는 이론을 제시한다. 연구에 따르면 헤로도토스는 페르시아어(또는 모국어인 그리스어를 제외한 다른 언어)를 알지 못했을 가능성이 높으며, 광대한 다국어 페르시아 제국을 여행할 때 많은 현지 통역사에게 의존할 수밖에 없었다. 헤로도토스는 자신이 묘사한 생물들을 직접 보았다고 주장하지 않았다. 그러나 헤로도토스는 제3권 105장에서 "개미"가 다 자란 낙타를 쫓아 잡아먹는다고 주장했다.
역사 (헤로도토스) 신뢰성
플루타르코스는 "헤로도토스의 악의"라는 작품에서 헤로도토스에 대해 "비방적인 허구"를 썼는데, 그는 카이로네이아 출신이거나 (이 경우 "악의적인 소문을 수집하는 데 능했던" 의사 플루타르코스일 수도 있다), 역사가가 테베 당국이 학교 설립 허가를 거부했기 때문에 테베에 편견을 가졌다는 주장이 포함된다. 마찬가지로 디온 크리소스토모스(또는 다른 익명의 저자)는 코린토스 연설에서 역사가가 코린토스에 편견을 가졌다고 비난했으며, 그 근거는 재정적 실망에 대한 개인적인 불만이었다. – 이 주장은 마르켈리누스도 그의 《투키디데스 생애》에서 언급했다. 사실 헤로도토스는 귀족이나 사제와 같이 공동체 내에서 권한을 가진 출처로부터 정보를 얻는 습관이 있었으며, 이는 국제적 수준에서도 발생하여 페리클레스의 아테네가 그리스 사건에 대한 그의 주요 정보원이 되었다. 그 결과, 그리스 사건에 대한 그의 보고서는 종종 라이벌 국가들, 특히 테베와 코린토스에 대한 아테네의 편견으로 물들어 있다.
《역사》 1권 첫 부분부터 헤로도토스가 자신의 서술에서 다양한 자료를 사용하거나 (적어도 사용한다고 주장) 했음이 분명하다. K. H. 워터스는 "헤로도토스는 순전히 헬레니즘적 관점에서 작업하지 않았다. 그는 애국적이지만 다소 지각없는 플루타르코스에게 필로바르바로스, 즉 친야만인 또는 친외국인이라는 비난을 받았다"고 말한다.
헤로도토스는 때때로 같은 이야기에 대한 다양한 설명을 제시한다. 예를 들어, 1권에서 그는 이오에 대한 페니키아와 페르시아의 설명을 모두 언급한다. 그러나 헤로도토스는 때때로 다양한 설명들 사이에서 중재하기도 한다: "나는 이 사건들이 이러저러하게 일어났다고 말하지 않을 것이다. 오히려 나는 그리스인들에게 잘못을 시작했다고 내가 확실히 아는 사람을 지적할 것이다." 다시 말해, 헤로도토스는 나중에 스스로를 권위자로 주장한다: "나는 델포이인들로부터 직접 들었기 때문에 이것이 어떻게 일어났는지 안다."
헤로도토스는 그의 작품 전반에 걸쳐 사람들의 행동을 설명하려 노력한다. 아테네의 솔론에 대해 언급하면서 헤로도토스는 "[솔론]은 세상을 구경한다는 구실로 떠났지만, 실제로는 자신이 정한 어떤 법도 폐지하도록 강요받지 않기 위해서였다"고 말한다. 다시, 크로이소스와 그의 아들 죽음에 대한 이야기에서, 아드라스투스(크로이소스의 아들을 실수로 죽인 남자)에 대해 말하면서 헤로도토스는 다음과 같이 말한다: "아드라스투스 ... 자신이 세상에서 가장 불운한 사람이라고 믿고, 무덤 위에서 스스로 목숨을 끊었다."
역사 (헤로도토스) 헤로도토스와 신화
헤로도토스는 자신의 "탐구"를 진지한 지식 추구로 여겼지만, 집단 신화에서 유래한 흥미로운 이야기들을 서술하는 것을 마다하지 않았다. 그러나 그는 자신의 역사적 방법론에 따라 신중하게, 즉 탐구를 통해 이야기들을 확증하고 그 가능성을 시험함으로써 그렇게 했다. 신들이 인간사에 직접 나타나지는 않지만, 헤로도토스는 "많은 것이 신들이 인간사에 관여한다는 것을 내게 증명한다"고 단호하게 말한다(IX, 100).
역사 (헤로도토스) 헤로도토스와 신화
제1권 23장과 24장에서 헤로도토스는 "당시 살아있는 어떤 사람에게도 뒤지지 않는" 유명한 하프 연주자 아리온이 돌고래에게 구조된 이야기를 서술한다. 헤로도토스는 "매우 놀라운 일이 일어났다고 한다"고 이야기의 서두를 열며, "코린토스인과 레스보스인들이 그 문제에 대한 설명에 동의한다"고 덧붙여 그 진실성을 주장한다. 페리안드로스 궁정에서 매우 부유해진 아리온은 이탈리아와 시칠리아로 항해하려는 열망을 품었다. 그는 자신이 신뢰할 수 있다고 생각했던 코린토스 선원들이 탄 배를 고용했지만, 선원들은 그를 바다에 던져 그의 재산을 강탈하려 음모를 꾸몄다. 아리온은 음모를 발견하고 목숨을 애원했지만, 선원들은 그에게 두 가지 선택을 주었다: 그 자리에서 자살하거나 배에서 뛰어내려 바다에서 스스로를 책임지라는 것. 아리온은 물속으로 몸을 던졌고, 돌고래가 그를 해안으로 데려다주었다.
역사 (헤로도토스) 헤로도토스와 신화
헤로도토스는 분명히 역사가이자 이야기꾼으로서 글을 쓴다. 헤로도토스는 호메로스의 예술적인 이야기 엮기와 후대 역사가들의 합리적인 자료 기록 사이에서 유연한 입장을 취한다. 존 헤링턴은 헤로도토스의 서양 예술과 사상사에서 역동적인 위치를 설명하기 위한 유용한 은유, 즉 헤로도토스를 켄타우로스로 발전시켰다:
동물의 인간 앞부분은… 고상하고 책임감 있는 고전 역사가이다. 이와 분리할 수 없게 결합된 몸통은 멀리 떨어진 산에서 온 것, 우리의 관습이 효력이 없는 더 오래되고 더 자유롭고 더 거친 영역에서 온 것이다.
헤로도토스는 단순한 자료 수집가도, 단순한 이야기꾼도 아니다. 그는 둘 다이다. 헤로도토스는 사건에 대한 정확한 설명을 제공하는 데 분명히 관심이 있지만, 이는 그의 연구 대상인 문제의 진실을 표현하는 데 도움이 될 강력한 신화적 요소를 그의 서술에 삽입하는 것을 막지 않는다. 따라서 헤로도토스가 《역사》에서 무엇을 하는지 이해하려면, 신화학자로서의 인간과 역사가로서의 인간, 또는 신화로서의 작품과 역사로서의 작품 사이에 엄격한 구분을 두어서는 안 된다. 제임스 롬이 썼듯이, 헤로도토스는 사건이 기억되고 다시 이야기되는 방식(예: 신화나 전설에서)이 비록 전적으로 사실이 아니더라도 유효한 종류의 이해를 생성한다는 일반적인 고대 그리스 문화적 가정을 바탕으로 작업했다. 따라서 헤로도토스에게는 신화와 역사가 모두 진실한 이해를 생성하는 데 필요하다.
역사 (헤로도토스) 유산
헤로도토스의 《역사》의 유산에 대해 역사가 배리 S. 스트라우스는 다음과 같이 썼다:
역사 (헤로도토스) 유산
그는 역사상 가장 위대한 이야기꾼 중 한 명일 뿐이다. 그의 서사 능력은 그 이유 중 하나이다. ... 헤로도토스를 역사의 아버지라고 부르는 사람들. 이제 그 칭호는 그가 마땅히 받을 만한 것이다. 기원전 5세기에 살았던 그리스인 헤로도토스는 개척자였다. 그는 인간사에 대한 연구를 위해 동지중해와 그 너머를 여행했다: 그리스에서 페르시아, 이집트 사막에서 스키타이 초원, 리디아 강에서 스파르타의 메마른 언덕까지. 그리스어로 "연구"는 historia이며, 여기서 우리의 단어 "history"가 유래했다. ... 헤로도토스는 위대한 역사가이다. 그의 작품은 현대 학문의 기준에 비추어 볼 때 매우 잘 견뎌낸다. 그러나 그는 역사가 그 이상이다. 그는 세 가지 위대한 주제를 가진 철학자이다: 동양과 서양 간의 투쟁, 자유의 힘, 그리고 제국의 흥망성쇠. 헤로도토스는 페르시아 제국의 부상에서부터 그리스 독립에 대한 성전, 그리고 헬레니즘의 자위적 움직임에서부터 아테네를 새로운 제국으로 만들 과도한 확장의 시작까지 독자를 이끈다. 그는 우주에서 원자에 이르기까지 운명과 신들, 그리고 개인이 변화를 만들 수 있는 능력 사이를 넘나든다. 그리고 그의 글에는 순수한 서사적 힘이 있다. ... 옛 거장은 계속해서 우리를 다시 부른다.
역사 (헤로도토스) 대중 문화
헤로도토스 자료를 바탕으로 한 역사소설
역사
역사의 다른 뜻은 다음과 같다.
역사(歷史)는 인류 사회의 변천과 흥망의 과정, 또는 그 기록이다.
역사는 교과목의 하나이다.
역사(驛舍)는 기차의 정거장에 해당되는 역의 건물이다.
힘이 센 사람을 역사(力士)라고 부르며 대한민국에서는 역도선수를, 일본에서는 스모선수를 역사라 부른다.
《역사》는 김승옥의 소설이다.
김정훈 (1980년)
김정훈(金楨勳, 1980년 1월 20일~ )은 대한민국의 가수, 배우이다. 2000년에 남성 듀오 그룹 UN(United N-generation)의 멤버로 데뷔하였다. 중국에서는 '찐쩐쒼(金桢勋)', 일본에서는 '존훈(John-Hoon)'이라는 이름으로 활동하고 있다.
김정훈 (1980년) 약력
김정훈은 어린 시절부터 수학과 과학에 대한 관심이 많았고, 우주과학이나 순수과학을 좋아해 대학 진학 역시 자연과학부를 원했지만, 안정적인 전문직을 원한 부모님과 주변 지인들의 권유로 서울대학교 치의예과에 진학했다. 하지만 학과 공부가 맞지 않아 방황하며 고민하던 차 학교 근처의 막걸리집에서 선배들에게 조언을 듣던 중에 우연히 소속사 관계자에게 눈에 띄어 캐스팅 되었다.
UN(유엔) 시절
김정훈은 2000년 7월 최정원과 함께 남성 듀오 그룹 유엔의 멤버로 1집 앨범 타이틀곡 《보이스 메일》을 발표하며 데뷔해 활동을 시작했다. 유엔은 《평생》, 《파도》, 《선물》, 《나의 사랑 나의 신부》, 《미라클》, 《Crazy For You》, 《유리》, 《허니문》,《그녀에게》 등의 히트곡을 발표하며 대중들에게 많은 사랑을 받았으며, 2005년 9월에 5집 앨범을 마지막으로 공식적으로 해체되었다. 2006년에는 베스트 앨범 《Good Bye & Best》을 발표했다.
김정훈 (1980년) 약력
김정훈은 가수 시절부터 연기 활동에 많은 관심을 보여온 것으로 알려졌으며, 단막극이나 버라이어티 속 드라마에 출연을 했었다. 2004년 영화《DMZ 비무장지대》에 출연하며 연기자로 데뷔했고, 2005년 초 출연한 MBC 단막극 《한뼘 드라마 - 한밤의 티파니》에서 황인뢰 PD와 첫 인연을 맺은 이후, 2006년에 MBC 드라마 《궁》에 출연하며 국내 뿐만 아니라 일본, 중국 등에서도 많은 인기를 끌며 한류 스타로 발돋움 했다.
김정훈 (1980년) 약력
김정훈은 2007년 SBS 드라마 《마녀유희》이후, 여러장의 음반을 발표하며 거의 일본에서 활동을 한 2007년, 2008년에는 후지 TV 《타케시의 고마네치 대학 수학과》에 한국 대표로 출전해 2년 연속 우승을 차지하며 많은 화제를 모았다. 2009년 4월에 한국에서 첫 솔로 앨범을 발표한 김정훈은 2009년 4월 28일, 현역으로 군대에 입대했다. 경기도 의정부시 306보충대, 강원도 철원군 6사단 GOP, 6사단 군악대, 국방부 홍보지원대에서 1년 10개월의 군생활을 마친 후 2011년 2월 28일에 전역했다. 2011년 tvN 드라마 《로맨스가 필요해》로 연기자로 복귀하였고, SBS 드라마 《바보엄마》(2012년), JTBC 드라마 《그녀의 신화》(2013년)에 출연했다.
김정훈은 2012년 《캐치 미 이프 유 캔》에서 천재적인 사기꾼 프랭크 역할을 맡아 뮤지컬에 첫 도전하였다. 또한 일본 외에도 중국으로 활동 영역을 넓혀 비비안 수와 드라마 《연애병법》(2008년)에 출연했고, 중국 영화 《벽루천》(2011년), 《점기각첨문도애》(2013년)에 출연했다.
2014년에는 tvN 《더 지니어스3-블랙가넷》에서 오랜만에 국내 방송의 예능에 출연했다.
2016년에는 tvN의 새 예능프로그램인 《아버지와 나》에 출연을 확정하고 현재 뉴질랜드에서 촬영을 하고 있다.
그는 5월 13일 개최되는 가수 김현성과의 조인트 콘서트에서 자신의 새 디지털 싱글 앨범인 'Marry me, Marry U' 무대를 최초로 공개할 예정이다. 특히 이날 공연에서는 레인보우의 보컬 조현영이 듀엣 호흡을 맞출 것으로 알려져 있다.
논란
2023년 1월 18일 법원에 따르면 서울중앙지법 민사90단독 김현석 부장판사는 김정훈이 전 연인을 상대로 1억원 규모의 손해배상 청구소송 1심에서 최근 원고 패소 판결했다. 앞서 김씨는 2020년 9월 "전 연인이 임신한 사실로 여러 차례 협박했다"며 "전 연인과 연락을 두절하거나 임신중절을 강요했다는 허위사실을 유포, 또는 언론사에 제보해 명예를 훼손했다" 소송을 제기한 바 있다.
김정훈 (1980년) 기타 출연
DJ
게스트
MC
고정 게스트
게스트
게스트
반다이
주식회사 반다이(영어: Bandai Co., Ltd., 일본어: 株式会社バンダイ)는 일본의 완구 회사이다. 현재는 반다이 남코 홀딩스의 자회사이다.
필론
필론(그리스어: Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς) 혹은 필로(라틴어: Philo Judaeus)는 고대 알렉산드리아의 유대인 철학자이다. 당시 알렉산드리아의 유대인 사회의 지도자이며, 《구약성서》의 창세기를 그리스 철학, 특히 플라톤의 이데아 사상을 사용하여 알레고리 해석을 최초로 시도한 학자이다. 이 방법은 오리겐에게 알레고리 성경해석을 만들게 했다. 필론의 사상은 알렉산드리아 학파와 클레멘트와 같은  알렉산드리아 교리학교의 신학자들에게 큰 영향을 주었다.
필론 생애
그는 기원전 30년경에 태어나 기원후 45년까지 알렉산드리아에 살았던 것으로 추정되는데, 그는 그리스어를 훌륭하게 구사했지만 히브리어를 말하지는 못했던 것으로 보인다. 그는 경건한 유대인이었고 유대율법을 준수하는 사람이었다.
필론 사상
그는 그리스 철학과 유대신앙을 결합하는 시도를 행하였는데, 예를 들어 그의 <창세기> 해석은 플라톤의 《티마이오스》에 전개되어 있는 데미우르고스(造物神)와 이데아의 관계를 교묘히 엮어 넣으면서 전체가 신에 의해 창조된 혼의 타죄(墮罪)-정화(淨化)의 과정으로 파악되고 있다. 또 그에 의해 《구약성서》의 신의 초월성은 주로 플라톤의 이데아론에 의해서 비로소 이론적으로 뒷받침되어 체계화되었다. 또한 그는 저서 중에 유대인의 종교상 절대적 정당성을 그리스 철학자의 주장을 많이 인용하면서 증명하려 하고 있으며, 그런 의미에서 당시의 사상을 알기 위해 그의 저서는 자료로서도 가치가 높다. 그의 사상은 신플라톤 주의나 기독교 교부(敎父) 및 근세의 스피노자 철학 등에 커다란 영향을 끼쳤다. <천지 창조에 관하여> <비유적(比喩的) 해석> <특수율법에 관하여> 등 주로 《구약성서》의 모세 5경(五經)이라고 하는 부분을 대상으로 하는 방대한 저작이다.
마르틴 부버
마르틴 부버(Martin Buber, 1878년 2월 8일 ~ 1965년 6월 13일)는 오스트리아 출신의 유대계 종교철학자이다. 유대인 히브리 고전학자 솔로몬 부버의 손자이다. 빈에서 태어나 빈, 취리히, 베를린 등지의 대학에서 철학과 미학을 배웠다(1896~1900). 프랑크푸르트 대학에 초빙되어 종교철학·윤리학을 강의했다(1923-1933). 나치의 유대인 박해로 독일에서 피난하여(1933), 여러 나라에서 망명생활을 보내고, 1938년 영국 위임통치령 팔레스타인 예루살렘의 히브리 대학에서 사회철학 교수가 되었다. '나와 너'의 관계를 기조로 한 인격주의적 철학은 실존주의와 함께 제1차 대전 후의 유럽, 미국의 기독교 신학이나 철학, 또한 정신의학계에까지 넓고 깊은 영향을 끼쳤다. 또한 로젠츠바이크와 함께 구약성서의 새로운 독일어역을 시도하기도 하고, 하시디즘(신비주의적 유대교의 운동)에 깊이 참여하여 추진자가 되었으며, 유대교의 현대적 우위를 명백히 하는 데 큰 공헌을 남겼다. 잡지 <유대인>(1916-24) 및 <피조물>(1926- )을 편집, 발행하였다.
노버트 위너
노버트 위너(Norbert Wiener, 1894년 11월 26일 ~ 1964년 3월 18일)는 미국의 컴퓨터 과학자, 철학자, 수학자이다. 매사추세츠 공대 교수. 종합 과학이라고도 할 새로운 학문 분야인 사이버네틱스(Cybernetics)의 제창자로서 유명하다.
제2차 세계 대전 때에는 계산기 연구로 전쟁에 협력하였다. 1948년 사람의 신경 작용을 신호로 나타내는 새로운 과학을 개발하여 "사이버네틱스"라는 이름을 붙였다. 이것은 제2차 세계 대전 때에 고사포에 부착시키는 자동 조준기의 발명에 의해서 유명해졌다. 전자 계산기·번역 기계·오토메이션 등의 원리에도 이용되었다. 사이버네틱스란 공학·제어 시스템·컴퓨터 과학·생물학·신경과학·철학 등의 학문을 하나로 종합한 과학이다.
위너의 아버지 레오 위너(Leo Wiener)는 역사학자이며 언어학자이자 20여개 언어를 사용하는 번역가이기도 했다. 노버트 위너는 어린 시절 학교를 다니지 않고 아버지로부터 가정에서 교육을 받았으며, 11세의 나이에 고등학교를 졸업했다. 14세에는 수학 전공으로 터프츠 대학교를 졸업했다.