hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
다운타운 열혈 이야기 등장인물
핫토리 류이치·류지(일본어: 服部竜一・竜二). 핫토리학원에서 랭봉학원으로 전학을 온 이후, 주변의 학교들을 단번에 랭봉학원의 지배하에 두어, 명문 학교인 랭봉학원을 최대의 불량 학교로 만들어 버린다. 야마다에게 조종 당하고 있다.
필살기:용미람풍각(龍尾嵐風脚)(시리즈 공통·2명 공통)·무영각(無影脚)(EX전용·2명 공통)·폭마각(爆魔脚)(EX전용·류이치)·천살권(天殺拳)(EX전용·류지)
야마다 (やまだ)
야마다 타이키(일본어: 山田 大樹). 랭봉 학원의 현 학생 회장. 중학교 시절 때는 쿠니오와 친구였지만 하세베와의 일로 앙심을 품게 된다. 리키와 조우할 때는 「귀여운 그녀가 있고, 마음에 들지 않는다」라고 대사가 바뀐다.
필살기:야마다의 술법(초능력으로 보고 있다)·스크류·강렬킥(山田の術・すくりゅう・強烈キック)(모두 EX전용)
스가타 (すがた)
스가타 산쥬로 (일본어: 姿 三十朗). 열혈 고교에 다니는 쿠니오의 후배. 첫 등장은 「다운타운 열혈 행진곡」.
필살기:폭탄 펀치(爆弾パンチ)
마에다
다운타운 열혈 이야기 등장인물
마에다 토오루(일본어: 前田 亨). 화원 고교 재학. 예전부터 리키의 라이벌이었지만, 리키와의 대결에서 진 후, 리키를 따른다. 첫 등장은 「다운타운 열혈 행진곡」.
필살기술:마에다 날아 차기(前田の飛び蹴り)
소노카와 (そのかわ)
소노카와 카오루(일본어: 園川 薫). 센리다이 고등학교 2학년. 화원 고교 학생이라고 자칭하는 인물에게 습격을 당한 뒤로, 쿠니오에 대해 복수심을 품게 된다. 하지만 개과천선을 하고 쿠니오를 도와주기도 한다. FC판등에서는 일반 엑스트라 캐릭터로서만 등장.
필살기:빅뱅(びっぐばんぐ)(방귀를 뀌어서 공격한다)
하야사카 (はやさか)
하야사카 료마(일본어: 早坂 良麻). 랭봉 학원 학생으로 모치즈키의 친구. 싸움은 좋아하지 않지만, 할 때는 하는 남자. 첫 등장은 「다운타운 열혈 행진곡」.
필살기:마하 먼지떨이·가속 흘리기(マッハ叩き・加速落とし)
쿠마다 (くまだ)
쿠마다 쥬조(일본어:  熊田 重蔵). 토라시마 실업 제4고등학교의 유도 부원. 첫 등장은 「다운타운 열혈 행진곡」.
필살기:인간어뢰·엎어치기 스페셜 (人間魚雷・背負いスペシャル)
다운타운 열혈 이야기 등장인물
히마다 (ひまだ)
히마다 쇼(일본어: 火間田 翔). 토라시마 실업 제4고등학교의 응원단. 외관 대로 바리바리 츳파리 바보이다. EX의 오리지널 캐릭터.
필살기:펑키 킥(ファンキーキック)
토도 (とうどう)
토도 마모루(일본어: 藤堂 護). 랭봉 학원 학생으로, 토도 그룹의 후계자. 돈의 힘으로 지배를 하는 것 외는 그다지 알려진게 없다. 불량한 것은 병적으로 싫어하고, 특히 쿠니오에 대해 강한 증오심을 보인다. 훗날 야마다의 후임으로 랭봉 학원의 학생 회장으로 취임한다. 능력은 제일 낮다. 첫 등장은 「다운타운 열혈 행진곡」.
사오리 (さおり)
고우다 사오리(일본어: 豪田 砂織). 고우다의 여동생. 얌전한 성격에 허약 체질이라, 항상 오빠가 지키고 있다. 원래 설정만의 등장이었지만, 게임 중에서 모습을 보인 것은 EX가 처음.
쿠니코(くにこ)
아시노 쿠니코(일본어:  芦野 久仁子). 열혈 고교에 다니는 쿠니오를 뒤쫓아. 곳곳에 나타난다. 첫 등장은 「다운타운 열혈 베이스볼 이야기」.
이븐 아라비
이븐 아라비(아랍어: أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي الطائي, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn ʿArabī al-Ḥātimī aṭ-Ṭāʾī, 1165년 7월 26일 ~ 1240년 11월 16일)은 이슬람의 신비주의 사상가이다. '종교의 재생자', '최대의 스승'이라고도 불린다.
이븐 아라비 생애
이븐 아라비는 1165년 에스파냐에서 태어났다. 일찍이 여러 곳을 여행하며 신비주의자들과 교류하였다. 1202년 메카를 순례하러 떠난 후 고향으로 가지 않고 이집트, 헤자즈, 이라크, 터키를 전전하다가 1240년 다마스커스에서 사망하였다.
이븐 아라비 사상
이븐 아라비는 가잘리에 의해서 부정된 신플라톤주의를 신비주의에 도입하였는데, 이로 인하여 정통파들에게 이단시되어 사후에까지 많은 논쟁의 원인이 되었다. 그의 사상은 후대의 신비주의 교단과 페르시아 제국의 시인들에게 많은 영향을 주었고, 시아파 신학에 도입되어 사파비 왕조하의 이란에서는 신학교에서 그의 사상을 가르치기도 하였다.
이븐 아라비 저서
저서가 800편이 넘는 것으로 알려져 있다. 그는 신비적 체험을 바탕으로 많은 글을 썼는데, 대표적인 것으로는 《메카 계시》와 《예지의 보석》이다. 《메카 계시》는 신비주의의 백과사전으로 일컬어지고, 천사로부터 계시받은 내용을 저술한 것이다. 《예지의 보석》은 예언자 무함마드로부터의 계시를 저술한 것이고, 이후 100편이 넘는 주석서가 쓰였다.
젤다의 전설 신들의 트라이포스
《젤다의 전설 신들의 트라이포스》는 닌텐도가 개발하고 판매한 비디오 게임이다. 《젤다의 전설》 시리즈의 세 번째 게임으로 슈퍼 패미컴으로 제작됐다. 영어판 제목은 《젤다의 전설: 과거로의 링크》 이다.
링크는 7명의 현자의 딸을 구하고 가논을 쓰려뜨려야 한다. 신들의 트라이포스에서는 젤다의 전설 2의 사이드뷰 횡스크롤 형식 대신 젤다의 전설처럼 탑뷰 방식을 채용하였으며, 본작에서 처음으로 훅샷이 등장한다. 이때 엄청난 (그때 당시에는)기술이 선보여 지는데 바로 얼굴이 함께 회전하는 회전베기였다. 즉 젤다의 전설 신들의 트라이포스가 회전베기의 시초인 셈이다.
젤다의 전설 신들의 트라이포스 주된 등장 인물
링크 (リンク)
본작의 주인공. 디폴트 네임은 존재하지 않지만, 외관이나 당시의 CM의 영향으로 인해 링크로 불렸다.
나이트의 일족의 후예로서 검술의 초보를 숙부로부터 받아온 듯하다. 나이트의 일족의 비전의 기술, 회전베기를 잘 다룬다. 본작에서는 왼손잡이.
SFC 시대에 나온 드라마 CD의 성우는 미도리카와 히카루이지만, GBA판으로 붙은 보이스는 타키모토 후지코.
머리카락의 색은 공식 일러스트에서는 금발이나, 게임상에서는 복식에 따라 달라진다.
주인공의 삼촌 (主人公のおじさん)
주인공과 함께 살고 있는 숙부. 어느 날 밤, 젤다 공주를 돕기 위해 성으로 향하지만 지하도에서 힘이 다해 쓰러지며, 때마침 도착한 주인공에게 검과 방패를 넘겨주고 사망한다. 엔딩에서는 트라이포스의 힘으로 부활한다.
젤다 공주 (ゼルダ姫)
하이랄 왕국의 왕녀. 7현자의 혈통을 이어받아 그 힘을 이용하려고 하는 아그님에 의해 성의 지하소굴에 유폐되어 있었다.
사제 아그님 (司祭アグニム)
갑자기 하이랄 왕국에 온 수수께끼의 사제. 마술로 병사들을 조종하여 왕위를 찬탈하고,  어둠의 세계와 빛의 세계를 연결하기 위해 7현자의 먼 후손인 소녀들을 제물로 삼는다. 가논의 분신.
젤다의 전설 신들의 트라이포스 주된 등장 인물
사하스라라 (サハスラーラ)
하이랄의 장로로 7현자의 후손. 본래 카카리코 마을에 살고 있었지만 현재는 마을을 잠시 떠났다. 왕국에 전해지는 전설에 대해 해박한 지식을 가지고 있어 주인공에게 여러 모로 조언을 준다.
아지나 (アジナー)
무늬해의 사막의 동굴에 있는 노인. 하이리아의 고대 문자에 관한 조언을 준다.
신부 (神父)
교회에서 젤다를 숨겨주는 신부. 주인공에게 교회에 병사들이 쳐들어와 젤다 공주를 납치해 갔으며, 그녀가 있는 곳을 전하고 사망한다. 엔딩에서는 부활.
가논 (ガノン)
본작의 라스트 보스. 원래는 도적이었으나, 성지를 찾아 트라이포스의 힘을 손에 넣고 세계를 자신의 손아귀에 넣겠다는 일념으로 트라이포스의 힘을 이용해 성지를 어둠의 세계로 타락시켰다. 그러나 빛의 세계에 돌아가는 방법을 몰랐기에 분신의 아그님을 빛의 세계에 보내 두 개의 세계를 연결하려 하고 있었다. 거대한 멧돼지와 같은 용모를 하고 있다.
어둠의 마법 및 불꽃의 마법 등을 사용하며, 삼지창을 이용해 트리키한 전법으로 싸운다.
가논돌프라는 이름은 이 작품에서 처음 나왔으나 인간의 모습을 볼 수 있는 것은 이후에 발매된 시간의 오카리나 이후부터이다.
천동설
천동설(天動說) 또는 지구중심설(地球中心說, 영어: Geocentrism)은 지구가 우주의 중심이며 모든 천체가 지구 주위를 돈다는 학설이다. 지동설에 의해서 이 견해는 폐기되었다. 대부분의 지구중심 모형에서 태양·달·별·행성은 모두 지구를 공전한다. 이 이론은 고대 그리스의 아리스토텔레스와 로마 이집트의 프톨레마이오스 시대를 비롯하여 이슬람 황금기에 이르기까지 많은 유럽 고대 문명에서 우주를 설명하는 지배적 관점이었다.
이 이론을 뒷받침한 관찰은 두 가지이다. 첫째, 지구 어디에서나 태양이 하루에 한 번 지구를 도는 것처럼 보이며, 달과 행성들도 고유한 운동을 하면서도 대략 하루에 한 번씩 지구를 도는 듯이 보인다. 별들 역시 지구의 지리적 극을 관통하는 축을 중심으로 하루에 한 번 회전하는 천구에 고정되어 있는 듯하다. 둘째, 지상의 관찰자에게 지구는 단단하고 안정적이며 정지해 있는 것처럼 느껴진다.
천동설
고대 그리스·로마·중세의 철학자들은 대개 천동설을 구형 지구와 결합하여 설명하였는데 이는 고대 신화에 암시된 평평한 지구 관념과 대조된다. 고대 그리스에서는 에우독소스는 지구가 우주의 중심에 있고 모든 천체가 지구 주위를 공전한다고 주장했지만, 에크판토스는 지구가 우주의 중심이지만 자전하고 있다고 주장했으며, 필롤라오스는 지구도 태양도 우주의 중심은 아니지만 자전과 공전을 하고 있다고 주장했다. 그러나 그리스의 천문학자이자 수학자인 사모스의 아리스타르코스(기원전 310 ~ 230)는 당시 알려진 모든 행성을 태양 주위에 올바른 순서로 배치한 태양중심 모형을 제안하였다.
이들의 학설을 체계화한 사람이 프톨레마이오스다. 히파르코스의 논제에 개량을 더한 것이라고 여겨지지만 확증은 없다. 지구가 우주의 중심에 있다는 설을 주창한 학자는 이전부터 있었고, 행성의 위치계산을 비교적 정확하게 한 사람도 그 이전에 있었지만, 결국 모든 것을 체계화한 것은 프톨레마이오스로, 지금도 이 형태의 천동설을 프톨레마이오스의 천동설이라고 부른다.
천동설
프톨레마이오스의 천동설에서는 우주의 중심에 지구가 있고, 태양을 비롯한 모든 천체는 약 하루에 걸쳐 지구 주위를 공전한다. 그러나 태양이나 행성의 공전속도는 각기 다르고, 그러한 이유로 시기에 따라 보이는 행성이 다르다. 천구는 딱딱한 구체이며, 이것이 지구와 태양, 행성을 포함한 모든 천체를 감싸고 있다. 항성은 천구에 붙어있거나 천구에 뚫린 미세한 구멍으로 천구 밖의 빛이 새어나와 보이는 것으로 여겨졌다. 행성과 항성은 신의 보이지 않는 힘에 의해 움직인다. 모든 변화는 지구와 달 사이에서만 일어나고, 더 멀리 있는 천체는 정기적인 운동을 반복할 뿐, 영원히 변화는 일어나지 않는다고 여겨졌다.
고대 그리스인들은 행성의 운동이 원형이라고 믿었고, 서양에서 이 견해가 도전받은 것은 17세기에 요하네스 케플러가 행성 궤도가 태양 중심의 타원 궤도임을 제시하면서였다(케플러의 제1법칙). 1687년 아이작 뉴턴은 자신의 만유인력 법칙으로부터 타원 궤도가 도출될 수 있음을 증명하였다.
서기 2세기에 완성된 프톨레마이오스의 지구중심 모형은 1,500년 넘게 점성술 및 천문 관측용 차트를 작성하는 데 근거로 활용되었다. 천동설은 근세 초까지도 우위를 점하였으나, 16세기 후반 이후 코페르니쿠스·갈릴레이·케플러가 확립한 지동설에 점차 자리를 내주었다. 그 전환에는 상당한 저항이 따랐는데, 오랫동안 지구중심 가설이 더 정확한 계산 결과를 내놓았으며, 또한 알려지지 않은 새로운 이론이 오래도록 합의되어 온 지구중심설을 대체할 수 없다고 여긴 이들도 있었기 때문이다.
천동설 고대 그리스
기원전 6세기에 아낙시만드로스는 지구를 기둥 단면(원기둥)처럼 생긴 형태로 보고 우주의 중심에 떠 있다고 하는 우주론을 제시하였다. 태양·달·행성은 지구를 둘러싼 보이지 않는 바퀴에 뚫린 구멍이며, 그 구멍을 통해 인간은 숨겨진 불을 볼 수 있다고 하였다. 대략 같은 시기 피타고라스는 월식 관측에 따라 지구가 구형이라고 생각하였으나 중심에 있지는 않고 보이지 않는 불 주위를 돈다고 주장하였다. 훗날 이 두 관념이 결합되어 기원전 4세기 이후 대부분의 교양 있는 그리스인들은 지구가 우주의 중심에 놓인 구체라고 여겼다.
기원전 4세기에 플라톤과 그의 제자 아리스토텔레스는 천동설에 기초한 저술을 남겼다. 플라톤은 지구가 우주의 중심에서 정지한 구체라고 보았다. 별과 행성은 구나 원형 궤도에 실려 지구를 돌았으며, 중심에서 바깥으로 달·태양·금성·수성·화성·목성·토성·항성의 순서로 배열되어 항성은 천구에 위치하였다. 『국가』의 “에르의 신화”에서 플라톤은 우주를 세 운명이 돌리는 ‘필연의 방추’로 묘사하였다.
천동설 고대 그리스
플라톤과 함께 연구한 크니도스의 에우독소스는 “천상의 모든 현상은 일정한 원운동으로 설명할 수 있다”는 플라톤의 가르침을 토대로 행성 운동을 보다 수학적으로 해석하였다. 기원전 4세기에 고대 그리스의 에우독소스는 우주의 모습이 지구를 중심으로 여러층으로 겹친 천구가 감싸고 있는 것이라고 생각했다. 이때 가장 바깥쪽의 천구는 항성이 아로새겨진 항성구로, 하늘의 북극을 축으로 하여 약 하루에 걸쳐 동쪽에서 서쪽으로 회전하여 일주운동이 일어나는 것이라고 설명했다. 태양이 포함된 천구는 항성구에 대해 반대방향으로, 1년에 걸쳐 서쪽에서 동쪽으로 회전하여 연주운동이 일어난다. 태양의 회전축은 항성구의 회전축에 대해 기울어져있기 때문에, 1년동안 남중고도가 변하고 계절이 바뀌는 것이 설명된다.
천동설 고대 그리스
항성구와 태양 사이에 행성이 운행하는 천구를 뒀다. 지구에서 볼 때 행성은 별자리 사이를 천천히 움직이는 것처럼 보인다. 이것은 항성구에 대한 행성구의 상대운동으로 설명되었지만, 행성은 천구에서 속도를 바꾸거나 역행하는 한 시기동안 반대로 움직일 수 있다. 역행을 설명하기 위해 행성 하나의 운행에 회전방향과 속도가 다른 여러개의 천구가 고안되었다. 이 천구는 확실히 지구를 공통중심으로 하는 구형이기 때문에, 지구에서 각 행성까지의 거리는 변하지 않는다.
기원전 3세기 무렵의 아폴로니우스와 기원전 2세기의 히파르코스는 행성이 단순히 원운동을 하는 것이 아니라, 원 위에 있는 작은 원 위를 움직인다고 생각했다. 이 작은 원을 주전원, 큰 원을 대원(Deferent)이라고 부른다. 두 가지 이상의 원운동이 합해져 행성의 진행방향이나 속도가 변화하는 것으로 보이며, 이것은 행성의 접근에 의한 밝기 변화, 순행과 역행의 속도차이를 대략적으로 설명할 수 있다.
천동설 고대 그리스
모든 행성이 동일한 평면에 있는 태양을 중심으로 하는 원궤도를 등속운동하고 있는 경우, 지구에서 본 행성의 운동은 원궤도와 하나의 주전원만으로 기술할 수 있을 것이다. 그러나 현실의 행성 운동은 그렇게 되어있지 않기 때문에, 행성의 운동을 천동설에서 정확하게 기술하기 위해서는 보다 복잡한 체계가 필요해진다. 따라서 히파르코스 이후 프톨레마이오스를 시작으로 다양한 천동설 모델이 제창되었고, 결국에는 지동설의 코페르니쿠스, 케플러를 거쳐, 아이작 뉴턴의 만유인력의 법칙에 따른 우주 모델에 이르게 된다.
천동설 고대 그리스
아리스토텔레스는 이를 더욱 정교화하였다. 완성된 아리스토텔레스 체계에서 구형 지구는 우주의 중심에 있고, 다른 천체들은 지구를 둘러싸고 동심으로 배치된 47~55개의 투명한 수정 회전구에 부착되어 있다. 행성마다 여러 개의 구가 필요해 개수가 많았으며, 각 구는 서로 다른 일정한 속도로 회전하여 천체의 주기를 형성하였다. 수정구는 ‘에테르’라 불리는 불변의 물질로 이루어져 있었다. 아리스토텔레스는 달이 가장 안쪽 구에 있어 지구 영역과 접촉하므로 흑점과 위상 변화가 생긴다고 설명하였다. 그는 또한 흙·물·불·공기와 천상의 에테르가 지니는 자연적 경향을 제시하였다. 흙은 가장 무거워 중심으로 향하는 힘이 가장 크고, 물은 그 위를 덮는 층을 이룬다. 공기와 불은 중심에서 멀어지려 하며, 불이 공기보다 가볍다. 불의 층 밖에는 천체가 박혀 있는 단단한 에테르 구가 있고, 이들 역시 온전히 에테르로 구성되어 있다.
천동설이 지지를 받은 까닭은 몇 가지 중요한 관측에 근거하였다. 우선 지구가 움직인다면 연주시차로 인해 항성의 위치가 변해야 하는데 일 년 동안 별자리 모양이 변하지 않는다. 이는 별이 태양·행성보다 훨씬 멀리 있어 움직임이 감지되지 않거나, 지구가 전혀 움직이지 않는다는 두 설명으로 이어진다. 실제로는 별의 위치가 훨씬 멀었기에 연주시차는 19세기에 들어서야 검출되었고, 그리스인들은 당시 더 단순한 후자를 택하였다. 또 다른 근거는 금성의 밝기가 거의 일정해 보인다는 점이었다. 이는 금성이 지구에서 대체로 같은 거리에 있다는 뜻으로 해석되어 천동설과 잘 맞았다. 실제로는 금성의 위상으로 인한 광도 감소가 거리 변화로 인한 겉보기 크기 증가로 상쇄되기 때문이다. 지동설을 반대한 이들은 지상 물체가 자연스럽게 가능한 한 지구 중심 가까이 정지하려 한다고 지적했고, 외부 힘이나 열·습기에 의한 변화가 없으면 움직이지 않는다고 주장하였다.
많은 현상을 설명할 때 대기적 요인이 선호된 까닭은 완전 동심 구를 전제로 한 에우독소스·아리스토텔레스 모형이 거리 변화로 인한 행성 밝기 변화를 설명하도록 고안된 것이 아니었기 때문이다. 결국 당시의 수학적 방법으로는 그 이상적인 체계에서 충분히 정확한 모형을 만들 수 없어 완전 동심 구 개념은 폐기되었다. 그러나 유사한 설명을 제공하면서도 이후의 이심원·주전원 모형은 관측을 수용할 만큼 충분히 유연하였다.
천동설 프톨레마이오스 모형
아리스토텔레스 시대까지 이미 그리스 천동설의 기본 원리는 확립되어 있었으나, 그의 체계에 담긴 구체적 세부는 표준으로 자리 잡지 못하였다. 서기 2세기에 헬레니즘 천문학자 클라우디오스 프톨레마이오스가 완성한 프톨레마이오스 체계가 마침내 천동설을 표준화하였다. 그의 대표적 저술 『알마게스트』는 고대 그리스·헬레니즘·바빌로니아 천문학자들이 수세기에 걸쳐 축적한 연구의 절정이었다. 이로부터 천 년이 넘는 동안 유럽과 이슬람권의 천문학자들은 이를 올바른 우주 모형으로 받아들였다. 이러한 영향력 탓에 사람들은 종종 프톨레마이오스 체계가 곧 천동 모형 자체와 동일하다고 오해한다.
프톨레마이오스는 언제나 별의 절반이 지평선 위, 나머지 절반이 지평선 아래에 놓인다는 단순한 관측(회전하는 천구에 배열된 별들)과 별들이 우주 중심에서 그리 멀지 않은 거리에 모여 있다는 가정을 근거로, 지구가 우주의 중심에 자리한 구체라고 주장하였다. 만일 지구가 중심에서 크게 벗어나 있었다면, 관측 가능한 별과 보이지 않는 별의 비율이 같을 수 없었을 것이라고 보았다.
천동설 프톨레마이오스 모형
프톨레마이오스 체계는 각 행성이 두 개의 구에 의해 움직인다고 설명한다. 하나는 ‘대원’(deferent)라 불리는 큰 구이고 다른 하나는 그 안에 삽입된 작은 구인 ‘주전원’(epicycle)이다. 대원은 원으로서 도해에서 X로 표시된 그 중심점인 ‘이심’(eccentric)은  지구와 떨어져 있다. 중심을 이렇게 옮긴 까닭은 북반구의 가을이 봄보다 약 닷새 짧은 계절 길이 차이를 설명하려 했기 때문이다. 주전원은 대원 내부에 자리한 작은 궤도로, 행성은 주전원을 따라 돌면서 동시에 주전원이 대원의 경로를 따라 움직인다. 이 두 운동이 합쳐져 행성은 궤도상의 위치에 따라 지구에 가까워졌다 멀어졌다 하며, 그 결과 행성이 서행·정지·역행하다가 다시 순행으로 돌아가는 현상이 나타난다고 해석한다.
천동설 프톨레마이오스 모형
대원‑주전원 모형은 이미 고대 그리스 천문학에서 수세기 동안 쓰여 왔고, 대원의 중심이 지구에서 약간 치우친 ‘이심’ 개념은 그보다도 오래되었다. 그림에서도 대원의 중심은 지구가 아니라 X로 표시된 지점이며, 그리스어 ἐκ(밖)과 κέντρον(중심)에서 유래해 ‘eccentric’이라 부른다. 하지만 프톨레마이오스 시대의 체계는 관측과 완전히 일치하지 못해, 특히 화성의 역행 고리 크기가 예측보다 작거나 클 때가 있어 최대 30도까지 위치 오차가 발생하였다. 이를 완화하려고 프톨레마이오스는 ‘동시심’(equant)를 도입하였다. 동시심은 행성 궤도 중심 부근의 한 지점으로, 그곳에 서서 보면 주전원 중심이 항상 균일한 속도로 움직여 보이고 다른 곳에서는 그렇지 않다. 그는 이 방식으로 운동이 여전히 균일한 원운동이라고 주장하였으나, 이는 플라톤이 이상으로 삼은 완전 원운동에서 벗어나는 것이었다. 그럼에도 이 체계는 서구에서 널리 수용되었으며, 행성마다 주전원이 대원을 돌고 또 행성마다 서로 다른 동시심이 필요하여 현대 기준으로는 복잡해 보이나, 역행의 시작과 끝을 포함한 여러 천체 운동을 최대 10도 오차 안에서 예측하여 동시심이 없는 모델보다 훨씬 정확하였다.
천동설 프톨레마이오스 모형
프톨레마이오스 체계는 지구에서 행성까지의 평균 거리에 상당하는 이심원의 지름을 어떻게 잡는다고 해도, 보는 방향이 같으면 주전원을 만들 수 있다. 우선 각 행성의 주전원이 겹치는 것을 피하기 위해 지구에서 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성의 순서로 둔다. 그 바깥을 항성구가 둘러싼다.
프톨레마이오스 체계는 당시로서는 매우 뛰어난 것으로, 주전원이 포함된 이 모형은 사실 이심률이 작은 타원 궤도를 매우 잘 근사한다. 이심률이 5% 미만이면 타원의 모양은 눈에 잘 드러나지 않지만, 태양이 자리하는 초점이 중심에서 한쪽으로 치우친 거리는 행성들이 지닌 낮은 이심률에서도 뚜렷이 나타난다.
6세기에 인도의 아리아바타는 태양 중심의 지동설에 근거한 것으로 추측되는 몇 가지 계산을 남겼다. 인도에는 고대 그리스의 천문학이 들어와있었으며, 그 영향이 있었던 것이라 여겨진다. 그의 저작은 8세기에 아랍어로, 13세기에는 라틴어로 번역되었다.
천동설 프톨레마이오스 모형
라틴어 《알마게스트》를 아랍어로 옮긴 번역 운동 이후, 무슬림들은 프톨레마이오스의 천동설 모형을 받아들여 세련되게 다듬었고 이를 이슬람 교리와 부합한다고 보았다. 이슬람 천문학자들은 대체로 프톨레마이오스 체계를 인정했으나, 10세기경부터 프톨레마이오스를 의심하는 내용을 다룬 저술이 '의심'이라는 의미의 아랍어인 '슈슉'(아랍어: شُكوك)이라는 표현과 함께 꾸준히 등장하였다. 여러 학자가 지구의 불동성과 우주 중심성에 의문을 품었으며, 아부 사이드 알시즈지(1020년경 사망)처럼 지구의 자전을 주장한 이들도 있었다. 비루니에 따르면 알시즈지는 “우리가 보는 운동은 하늘이 아니라 지구의 움직임 때문이다”라는 동시대의 믿음에 근거하여 ‘알주라키’라는 아스트롤라베를 제작하였다. 13세기의 기록 역시 “기하학자(무한디신)에 따르면 지구는 끊임없이 원운동하며, 하늘의 움직임처럼 보이는 것은 실제로 별이 아니라 지구의 운동 때문이다”라고 하여 이러한 신념의 확산을 보여준다.
천동설 프톨레마이오스 모형
11세기 초 이븐 알하이삼은 《프톨레마이오스에 대한 의문》(1028년경)에서 프톨레마이오스 모형을 신랄하게 비판하였다. 일부는 이를 천동설 자체에 대한 공격으로 해석하지만, 대다수 학자는 그가 모형의 세부를 문제 삼았을 뿐 천동설을 부정하지는 않았다고 본다.
12세기에 알자르칼리는 수성의 궤도가 타원이라는 가설을 제시하며 고대 그리스의 등속 원운동 관념에서 벗어났고, 알페트라기우스는 동시심·주전원·이심을 배제한 행성 모형을 제안했으나 수학적 정확도는 떨어졌다. 그의 대안적 체계는 13세기 동안 유럽 전역에 퍼졌다.
파크르 앗딘 알라지는 『마탈리브』에서 우주 중심으로서의 지구라는 아리스토텔레스·이븐 시나의 견해를 거부하고, “이 세계 저편에 이 세계보다 크고 무겁고 유사한 구조를 지닌 세계가 천천(千千) 개나 있다”라고 주장하였다. 그는 “만유의 주이신 알라께 모든 찬양이 있다”라는 꾸란 구절을 인용하며 ‘만유(세계들)’라는 표현을 강조하였다.
천동설 프톨레마이오스 모형
‘마라게 혁명’은 마라게 학파가 프톨레마이오스 천문학에 도전한 움직임을 가리킨다. 이 학파는 마라게 천문대에서 시작해 우마이야 모스크와 사마르칸트 천문대의 학자들로 이어졌다. 안달루시아의 선구자들처럼 그들은 동시심 문제를 해결하고 천동설을 유지하면서도 프톨레마이오스 모형을 대체할 구성을 시도하였다. 그 결과 동시심과 이심을 제거하고 수치적으로 더 정확하며 관측과도 잘 맞는 대안을 제시하였다. 주요 인물로는 모아이야두딘 우르디(1266년 사망), 나시르 알딘 알투시(1201–1274), 쿠트브 앗딘 시라지(1236–1311), 이븐 앗샤티르(1304–1375), 알리 쿠시지(1474년경), 알비르잔디(1525년 사망), 샴스 앗딘 알카프리(1550년 사망)가 있다.
그러나 마라게 학파는 태양을 중심으로 한 지동설로의 패러다임 전환에는 이르지 못하였다. 마라게 학파가 코페르니쿠스에게 영향을 미쳤다는 가설은 문헌 증거가 없어 추정에 머무르며, 코페르니쿠스가 투시 커플을 독자적으로 고안했을 가능성도 열려 있다.
천동설 프톨레마이오스 모형
십자군 원정과 이베리아 반도에서의 레콘키스타, 지중해 무역 등은 유럽과 이슬람 세계의 접촉이 활발하게 했다. 11~13세기에 걸쳐 이슬람 과학의 성과는 시칠리아 왕국의 수도 팔레르모, 카스티야 왕국의 수도 톨레도 등에서 활발히 연구되고 번역이 이루어져 12세기 르네상스로 이어졌다. 아리스토텔레스 등이 저술한 고대 그리스 문헌도 아랍어 번역을 중역한 형태로 유럽에 소개되었다. 지금까지의 로마 가톨릭교회의 신학은 아우구스티누스 등 라틴 교부에 의한 신플라톤주의를 기반으로 한 것이었다. 1210년 파리의 성직자 회의가 아리스토텔레스를 가르치는 것을 금지하는 등 새로 유입된 지식을 도입하는데 저항은 있었지만, 13세기 후반에 활약한 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스 등에 의해 결국 아리스토텔레스의 철학은 스콜라 철학의 주류가 되었다.
천동설 프톨레마이오스 모형
프톨레마이오스 체계도 받아들여져, 13세기에 카스티야 왕국의 알폰소 10세에 의해 편찬된 『알폰소 천문표』는 나중에 보정을 받으면서도 17세기까지 유럽에서 사용되었다. 15세기 독일에서 프톨레마이오스 등에 대한 연구를 했던 레기오몬타누스의 업적은 그의 사후 1496년에 『 알마게스트 강요』로 간행되었고 코페르니쿠스의 연구에 큰 영향을 주었다. 이 무렵에는 『알마게스트』도 아랍어를 중역한 것이 아닌, 그리스어 원전을 접할 수 있었다.
16세기 유럽에서 니콜라우스 코페르니쿠스가 지동설을 주창했다. 코페르니쿠스의 지동설은 태양을 중심으로 지구를 포함한 행성이 공전한다는 점에서 획기적이며, 동시심을 배제하고 모든 천체의 운행을 크고작은 등속원운동으로 기술했다. 그러나 코페르니쿠스의 지동설도 원운동을 전제로 한다는 점에서 기존의 천동설과 동일했다. 실제로는 타원운동을 하는 행성의 운동을 원운동으로 설명하기 위해 주전원이 필요했기 때문에 계산에 드는 수고는 프톨레마이오스의 천동설과 그다지 다르지 않았고, 예측 정확도도 크게 오르지는 않았다. 지구의 위치가 이동한다면 그에 따라 별의 위치가 변한 것처럼 보이는 연주시차가 발생해야하는데, 당시의 관측 정밀도로는 그것을 관측할 수 없었던 것도 코페르니쿠스의 이론이 받아들여지지 않은 이유였다. 코페르니쿠스의 지동설을 계승하여 에라스무스 라인홀드가 『프로이센 항성목록』을 작성했지만, 주전원의 수를 프톨레마이오스의 천동설에서보다 늘려버려 계산을 복잡하게했다.
코페르니쿠스의 이론의 영향을 받아 17세기의 튀코 브라헤는 지구를 중심으로 하면서도, 달과 지구를 제외한 모든 행성이 태양 주위를 도는 우주를 구상했다. 튀코의 태양계는 프톨레마이오스의 천동설의 발전형이라고도 말할 수 있다. 프톨레마이오스 체계도 태양계라는 것이 전혀 존재하지 않았던 것은 아니다. 내행성인 수성과 금성의 이심원 회전각은 태양과 동일했지만, 외행성은 다르게 취급되었다. 내행성을 지구에서 보면 태양에서 어느 정도 이상은 떠나지 않고, 외행성은 태양의 반대쪽으로도 회전한다.
프톨레마이오스 체계는 지구에서 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 토성을 차례로 겹쳐놓았다. 튀코는 태양 주위를 수성과 금성이 회전하게 했다. 외행성의 경우에는 이심원과 주전원의 크기가 반전되었으며, 지름이 커진 주전원끼리 원래의 프톨레마이오스 체계에서 이심원끼리 겹쳐져있었던 것처럼 겹치게 되었다.
16세기에 니콜라우스 코페르니쿠스가 지동설을 주창한 뒤에도 천동설을 위협하는 사건은 계속되었다. 신성이 관측되어 별에서도 변화가 일어난다는 것이 발견되었는데, 이것은 달보다 먼거리에서는 어떠한 변화도 일어나지 않는다는 아리스토텔레스적인 우주관에서 큰 문제가 되었다. 또한 튀코 브라헤가 혜성을 관측하여 달보다 먼 곳에 있다는 것을 증명하여 격렬한 논쟁을 낳았다. 대부분은 혜성을 기상현상으로 생각했기 때문이었다.
천동설 경쟁적 모형들
모든 그리스인이 천동설에 동의한 것은 아니다. 이미 언급한 피타고라스 학파 체계에서 일부 추종자들은 지구를 중앙의 불을 공전하는 여러 행성 가운데 하나로 보았다. 기원전 5세기의 피타고라스 학파 히케타스와 에크판토스, 그리고 기원전 4세기의 헤라클레이데스 폰티코스는 지구가 우주의 중심에 머무르면서 자전한다고 믿었는데, 이 역시 천동설에 속한다. 이러한 체계는 중세에 장 뷔리당에 의해 부활하였다. 한때 헤라클레이데스 폰티코스가 금성과 수성이 지구가 아니라 태양을 공전한다고 주장한 것으로 여겨졌으나, 오늘날 그는 그런 주장을 하지 않았음이 밝혀졌다. 마르티아누스 카펠라는 확실히 금성과 수성이 태양을 공전한다고 보았다. 사모스의 아리스타르코스는 태양이 우주의 중심에 있고 지구와 다른 행성이 태양 주위를 돈다는 태양중심설을 담은 저술을 남겼으나, 그 저술은 전하지 않는다. 그의 이론은 인기가 없었고 셀레우키아의 셀레우코스 한 사람만이 추종자로 알려져 있다. 에피쿠로스는 가장 급진적이어서 기원전 4세기에 우주에는 단일 중심이 없다는 사실을 정확히 간파하였다. 이 이론은 후대 에피쿠로스 학파에게 널리 수용되었으며, 특히 루크레티우스가 그의 서사시 『사물의 본성에 관하여』에서 이를 옹호하였다.
천동설 경쟁적 모형들
1543년 니콜라우스 코페르니쿠스의 《천구의 회전에 관하여》(De revolutionibus orbium coelestium)가 출간되면서 천동설은 처음으로 중대한 도전에 직면하였다. 이 저술은 지구와 다른 행성이 태양을 공전한다고 주장하였다. 그러나 당시 코페르니쿠스 체계는 천동설보다 예측력이 뛰어나지 않았고, 자연철학과 성경 해석에 난제를 던졌으므로 천동설은 오랫동안 유지되었다. 코페르니쿠스 체계가 프톨레마이오스 체계보다 더 정확하지 못했던 이유는 여전히 원형 궤도를 사용했기 때문이다. 이 문제는 요하네스 케플러가 행성 궤도가 타원이라고 가정한 뒤에야 해결되었다.
천동설 경쟁적 모형들
16세기의 티코 브라헤는 행성과 별의 위치를 이전보다 정밀하게 측정하였다. 그는 코페르니쿠스 모형이 예언한 대로, 지구가 태양을 공전한다는 경험적 증거가 될 연주시차를 찾으려 하였으나 아무 변화도 관측하지 못하자 지구가 움직인다는 생각을 거부하였다. 이에 따라 그는 지구를 여전히 우주의 중심에 두고 그 주위를 태양이 돌며, 모든 다른 행성이 주전원을 따라 태양을 공전하는 새로운 티코 체계를 제안하였다. 이 모형은 코페르니쿠스 체계의 이점을 받아들이면서도 지구 운동의 증거가 부족하다는 사실을 함께 고려한 것이었다.
천동설 경쟁적 모형들
1609년 망원경이 발명되면서 갈릴레오 갈릴레이가 목성에 위성이 있다는 사실 등으로 이룩한 관측은 천동설의 일부 근거에 의문을 제기하였으나, 당장 그것을 근본적으로 뒤흔들지는 못하였다. 그는 달 표면의 어두운 ‘점’, 곧 분화구를 발견하고 달이 이전에 상정된 것처럼 완전무결한 천체가 아니라고 지적하였다. 이는 망원경으로 달의 결함을 정밀하게 확인한 최초의 관측으로, 아리스토텔레스가 상위 천구의 에테르와 대비하여 달이 지구와 그 무거운 원소로 오염되었기 때문이라고 설명했던 전통적 견해를 뒤흔든 일이었다. 갈릴레오는 또한 목성의 위성들을 관측하여 이를 코시모 2세 데 메디치에게 헌정하고, 그 위성들이 지구가 아니라 목성을 공전한다고 선언하였다. 이는 만물이 지구를 돈다는 프톨레마이오스 모형을 부정할 뿐 아니라, 움직이는 천체가 위성을 거느릴 수 있음을 보여 주어, 운동하는 지구도 달을 유지할 수 있다는 지동설의 논증을 강화하는 중대한 주장이었다. 갈릴레오의 관측은 크리스토프 샤이너, 요하네스 케플러, 조반 파올로 렘보 등 동시대의 천문학자들이 망원경을 도입함에 따라 얼마 지나지 않아 검증되었다.
천동설 경쟁적 모형들
1610년 12월, 갈릴레오 갈릴레이는 망원경을 이용하여 금성이 달과 마찬가지로 모든 위상을 보인다는 사실을 관측하였다. 그는 이 관측이 프톨레마이오스 천동설과는 양립할 수 없으나 지동설에서는 지극히 자연스러운 결과라고 판단하였다. 그러나 프톨레마이오스는 금성의 대원과 주전원을 태양 궤도 안, 곧 태양과 수성 사이에 완전히 배치하였는데, 이는 임의적인 선택이었다. 그는 금성과 수성의 위치를 바꾸어 태양의 반대편에 두거나, 금성 주전원의 중심을 태양 부근의 지구―태양 선상에 배치하는 등 어떠한 배열도 가능했기 때문이다.
태양이 모든 빛의 근원이라는 전제 아래 천동설을 적용하면, 금성이 지구와 태양 사이에 있을 때는 항상 초승달 모양이거나 완전히 어두워야 하고, 금성이 태양 너머에 있을 때는 언제나 상현 이상이거나 만월이어야 한다. 그런데 갈릴레오는 처음에는 작고 거의 만월에 가까운 금성을, 이후에는 크고 초승달 모양의 금성을 관측하였다. 이는 프톨레마이오스적 우주론에서 금성 주전원이 태양 궤도 내에도, 태양 궤도 밖에도 완전히 놓일 수 없음을 보여 주었다. 그 결과 프톨레마이오스 추종자들은 금성 주전원이 태양 안에 완전히 들어간다는 가설을 버렸고, 17세기 후반에 이르러 천문 우주론의 논쟁은 티코 체계와 코페르니쿠스 체계의 여러 변형을 중심으로 전개되었다.
마이모니데스
랍비 모세 벤 마이몬(히브리어: משה בן מימון Moshe ben Maimon, 아랍어: أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي Abu Imran Mussa bin Maimun ibn Abdallah al-Qurtubi al-Israili[*], 이븐 마이문, 1135년 3월 30일 ~ 1204년 12월 13일)은 중동 스파라드 유대인 사회의 철학자이자 의사로, 중세에 가장 영향력을 끼친 토라 연구자이자 다작 저술가이다. 유럽식 표기법인 마이모니데스(그리스어: Μαϊμωνίδης, Maïmōnídēs 라틴어: Maimonides)로도 널리 알려져 있다. 당대에는 두드러지는 천문학자이자 물리학자이기도 했다. 유대인 사회에서는 람밤(히브리어: רמב״ם)이라고도 불리는데, "우리의 랍비 모세 벤 마이몬"(Rabbeinu Mōšeh bēn Maimon)을 뜻하는 히브리어의 약자 네 글자를 읽은 것이다. 1135년 또는 1138년, 당시 무라비트 왕조가 다스리던 오늘날 에스파냐의 코르도바 지방에서 태어났고, 모로코와 이집트에서 물리학자이자 철학자, 랍비로서 일했다. 1204년 12월 이집트에서 타계하였으나 그의 유해는 갈릴리 지방으로 옮겨져 티베리아스 마을에 묻혔다.
마이모니데스
유대교의 법과 윤리에 관한 마이모니데스의 저술은 그의 살아 생전에 많은 유대인들에게 읽혔고 크게 환영받았다. 예맨과 이라크 지방의 유대인 공동체에도 그의 저작이 알려졌다. 그는 이집트의 유대인 공동체에서 존경받는 지도자가 되기도 했다. 물론 그의 저술에 대한 비판도 만만치 않았는데, 특히 에스파냐에서 그랬다. 그럼에도 그는 할라카를 해석하여 유대인 사회의 법적 분쟁을 중재한 랍비이자 철학자 중 가장 뛰어난 석학으로 유대인의 역사 속에서 인식되고 있으며, 그의 풍부한 저술은 유대 학문의 초석이 되고 있다. 14권으로 이루어진 그의 저작 《미슈나 토라》(Mishneh Torah)는 아직까지도 탈무드 법을 편찬할 때 중대한 규범적 권위를 지닌다.
마이모니데스 생애
1135년 또는 1138년 에스파냐의 코르도바에서 태어났다. 당시 코르도바를 지배하던 무와히드 왕조의 유대교, 기독교 탄압을 피해 1165년경 카이로로 이주하였고 그 곳에서 의사로 일하였다. 그러던 도중 살라흐 앗 딘에게 발탁되어 그와 그의 아들 알 아프달의 주치의가 되었다. 그 후로 카이로의 유대교단을 지휘하였다.
마이모니데스 의학적 업적
그는 할례법을 개선하였으며, 치질은 변비에서부터 생긴다고 하여 이를 치료하기 위해서는 채소를 주식으로 하는 가벼운 식사를 해야 한다고 주장하였다.
마이모니데스 저서
그의 의학 관련 저서 중에서는 《의학원리집》이 가장 유명하다. 《방황하는 자들을 위한 안내서》는 아리스토텔레스파의 아랍 철학자의 견해를 취하여 유대교 신학을 합리적으로 해석한 것이다. 저술에는 주로 아랍어를 사용하였지만, 이는 이후 히브리어, 라틴어 등으로 번역되었다. 그의 저서는 유럽의 철학계에도 영향을 주었다.
그놈 스크린샷
그놈 스크린샷(gnome-screenshot)은 그놈 데스크톱 환경에서 스크린샷을 찍을 때 사용하는 유틸리티이다. 그놈 유틸리티 꾸러미에 포함된다.
전체 화면 찍기, 현재 창 찍기, 대기 시간, 이미지 효과와 같은 몇 가지 부가 설정이 있다. KDE에도 비슷한 유틸리티인 KSnapshot이 포함되어 있다.
KSnapshot
KSnapshot는 KDE 데스크톱 환경에서 스크린샷을 찍을 때 사용하는 유틸리티이며 Richard J. Moore, Matthias Ettrich와 Aaron J. Seigo가 Qt와 C++를 사용해 개발했다.
KSnapshot를 사용하면 전체 화면, 선택한 범위나 한 개 창의 스크린숏을 손쉽게 만들 수 있다. 찍게 되면 사용자는 클립보드로 복사하거나 다양한 포맷으로 저장하거나, 직접 이미지 파일과 연결된 프로그램을 열 수도 있다. 스크린숏을 바로 찍을 수 있도록 단축키 기능도 제공한다.
그놈 데스크톱 환경에서는 gnome-screenshot이 제공된다.
윌루사
윌루사(히타이트어: 𒌷𒃾𒇻𒊭) 또는 윌루시야는 아나톨리아 서부(현대 튀르키예)의 청동기 시대 후기 도시로, 단편적인 히타이트 기록에 언급되어 알려져 있다. 이 도시는 트로이의 고고학 유적과 동일시되며, 따라서 전설적인 트로이 전쟁과의 잠재적 연관성으로 유명하다.
윌루사 트로이와의 동일시
윌루사는 트로이의 고고학 유적과 동일시되었다. 이 대응은 1924년 에밀 포러에 의해 처음 제안되었으며, 그는 또한 아히야와라는 이름이 호메로스가 그리스인을 지칭하는 용어인 아카이아인과 일치한다고 제안했다. 포러의 연구는 주로 언어적 유사성에 의해 동기 부여되었는데, "윌루사"와 관련된 지명 "타루이사"가 각각 그리스어 이름 "윌리오스"와 "트로이아"와 놀라운 유사성을 보였기 때문이다. 후속 히타이트 지리학 연구는 이러한 동일시에 추가적인 지지를 제공했으며, 현재는 학자들에 의해 일반적으로 받아들여지고 있지만, 확고하게 확립된 것으로 간주되지는 않는다.
또 다른 가설은 윌루사가 비제술탄 근처에 위치했으며, 이곳은 비잔틴 시대에 "일루자"(그리스어: Ἴλουζα)로 알려졌다는 것이다. 또 다른 주장은 이흘라라 계곡 남쪽 끝에 현대 튀르키예 마을인 을르수가 위치한 곳이라고 주장한다.
윌루사 역사적 기록
윌루사는 기원전 1400년경 역사 기록에 처음 등장한다. 당시 윌루사는 히타이트 제국에 대항하려는 실패한 시도에서 형성된 아수와 연맹의 22개 국가 중 하나였다. 이 사건은 투드할리야 1/2세의 연보를 포함한 여러 현존하는 히타이트 문서에 언급되어 있으며, 이 연보에는 아수와인의 패배와 그 여파에 대한 자세한 설명이 나와 있다. 이 문서에서 도시의 이름은 나중 형태인 윌루사가 아닌 윌루시야로 표기되어 있으며, 타루이사 와는 별도로 나열되어 있다. 정황 증거는 아히야와인이 반란을 지지했을 가능성을 제기한다. 예를 들어, 하투샤에서 발견된 미케네 양식의 검은 아수와 병사에게서 빼앗아 히타이트 폭풍의 신에게 바친 것이라는 내용의 비문을 담고 있다.
윌루사 역사적 기록
기원전 1300년대 후기에 이르러 윌루사는 정치적으로 히타이트와 동맹을 맺었다. 쿠쿠니의 통치 아래, 윌루사는 수필룰리우마 1세와 평화로운 관계를 유지했으며, 근처 아르자와 왕국들이 다시 반란을 일으키는 동안에도 그러했다. 기원전 1200년대 초에는 윌루사가 히타이트의 봉신국이 되었다. 서부 아나톨리아 국가와 히타이트 간에 흔했던 이러한 정치적 합의는 상호 조약 의무로 구성되었는데, 현지 통치자는 히타이트 군대의 지원을 받아 권력을 주장하는 대가로 히타이트의 정치적 이익을 지지했다. 그러한 조약의 현존하는 한 예는 알락산두라는 윌루사 왕과 히타이트 왕 무와탈리 2세 사이에 체결된 알락산두 조약이다. 윌루사를 대표하여 조약을 보증하는 신 중 하나는 아팔리우나스(아폴로)이다. 문서에 명시된 바와 같이, 알락산두의 의무에는 잠재적인 반히타이트 활동에 대한 시기적절한 정보뿐만 아니라 군사 원정을 위한 병사들도 포함되었다. 일부 증거는 무와탈리가 이 후자의 의무를 발동했음을 시사하는데, 윌루사 병사들이 카데시 전투 동안 히타이트 군대에서 복무했던 것으로 보인다.
윌루사 역사적 기록
무와탈리의 통치 중 어느 시점에, 그는 윌루사에 대한 히타이트의 통제권을 재확립하기 위해 군대를 파견해야 했다. 이 사건의 정확한 상황은 명확하지 않다. 이는 보존 상태가 좋지 않은 마나파-타르훈타 편지에 간략하게 언급되어 있기 때문이다. 한 가설은 윌루사의 통치자가 피야마라두에 의해 폐위되었다는 것이다. 피야마라두는 아히야와를 대신하여 활동하면서 그 지역의 다른 친히타이트 통치자들을 전복시킨 지역 전쟁군주였다. 이러한 해석은 이후의 타와갈라와 편지에서 윌루사에 대한 히타이트와 아히야와의 이전 불일치를 암시하는 내용에서 잠재적인 지지를 얻는다. 그러나 타와갈라와 편지가 불일치가 강력한 어조의 쐐기문자 서판을 넘어섰는지 명시하지 않고, 마나파-타르훈타 편지가 피야마라두를 윌루사의 문제와 직접적으로 연결시키지 않기 때문에 이 증거는 결정적이지 않다. 이 해석에 반대하는 증거로는 마나파-타르훈타 편지의 구획 구분자가 있는데, 이는 피야마라두의 활동과 윌루사 사건이 별개의 주제였음을 시사하는 것으로 보인다. 따라서 윌루사의 왕이 피야마라두에 의해 폐위되었는지, 내부 반란에 의해 폐위되었는지, 아니면 히타이트에 반란을 일으키면서 권력을 유지했는지에 대해서는 학문적 합의가 없다.
윌루사 역사적 기록
윌루사에 대한 역사 기록의 마지막 언급은 히타이트 왕 투드할리야 4세가 아나톨리아 서부의 주요 봉신 중 한 명인 미라 왕국의 왕에게 보낸 밀라와타 편지에 나타난다. 투드할리야의 편지는 수신자에게 최근 폐위된 친히타이트 윌루사 왕 왈무를 보내달라고 요청하며, 그를 복위시킬 의도라고 밝힌다. 이 편지는 왈무가 윌루사의 통치자가 될 것이지만, 수신자가 이 지역의 여러 왕국에 대한 궁극적인 권한을 유지할 것이라고 약속한다. 편지는 왈무가 어떻게 폐위되었는지 명시하지 않지만, 서부 아나톨리아의 지정학적 상황에 대한 논의는 아히야와가 더 이상 주요 강국이 아니었음을 분명히 한다.
대중 서적에서는 이러한 일화들이 트로이 전쟁 신화의 역사적 핵심에 대한 증거로 해석되어 왔다. 그러나 학자들은 전설의 특정 사건에 대한 역사적 증거를 찾지 못했으며, 히타이트 문서들도 윌루사-트로이가 그리스인-아히야와에 의해 공격받았음을 시사하지 않는다. 저명한 히타이트학자 트레버 브라이스는 윌루사 역사의 현재 이해가 실제 트로이 전쟁이 있었다는 증거를 제공하지 않는다고 경고한다. "자료가 적을수록, 원하는 결론에 맞게 조작하기가 더 쉽기 때문이다."
왈무 ( 기원전 1250년c. – 기원전 1220년 이후) – 히타이트 왕 투드할리야 4세와 미라 국가의 봉신, 아히야와 사람들의 습격으로 인한 점령 가능성 이후 폐위. 밀라와타(밀레토스)에서 온 편지는 왈무가 미라 왕국의 종주인 타르카스나와에게 정치적 망명을 요청했다고 명시한다. 투드할리야 4세 왕은 타르카스나와에게 왈무를 히타이트 왕국으로 보내달라고 촉구하여, 그를 왕위에 복귀시키고 과거처럼 두 왕국 모두의 봉신 지위로 돌려보내려 했던 것으로 보인다.
아탈란테
아탈란테(그리스어: Αταλάντη)는 그리스 신화에 나오는 여자 사냥꾼이다. 보이오티아의 왕 스코이네우스, 혹은 아르카디아의 왕 이아소스가 아버지이며, 어머니는 미니아스의 딸 클리메네이다. 아탈란테라는 이름은 ‘남자에 맞먹는 여자’라는 뜻을 가지고 있다.
아탈란테 남자와 맞먹는 여걸
자신의 뒤를 이을 수 있는 아들을 원했던 아버지는 딸이 태어나자 깊은 숲 속에 버렸다. 버려진 아탈란테는 여신 아르테미스가 보낸 곰의 젖을 먹으며 살다가 사냥꾼들이 발견하여 그들 사이에서 키워졌다.
후에 아탈란테는 아름다운 처녀 사냥꾼으로 성장하였다. 사냥에 능하며 어떤 영웅들보다 뛰어난 달리기 실력을 가지고 있었고, 자신을 겁탈하려던 켄타우로스 로이코스와 힐라이오스를 화살을 쏘아 죽이기도 하였다. 에피다우로스 지방에는 아탈란테의 샘이라는 곳이 있는데, 사냥 도중 갈증을 느낀 아탈란테가 창으로 바위를 깨어 찾아낸 샘이라 한다.
펠리아스에 의해 이아손이 황금 양털을 찾기 위해 아르고 호의 원정대를 모집할 때, 여자로는 유일하게 아탈란테가 참가하였다. 그녀는 콜키스에서의 전투에서 상처를 입고 메데이아에게 치료를 받았다고도 하고, 남자 동료들 사이의 불화를 이유로 이아손이 그녀의 참가를 거절하였다고도 한다. 아르고 원정대 참가를 거부 당한 아탈란테는 후에 펠리아스를 추모하는 장례 경기에서 아킬레우스의 아버지 펠레우스와의 씨름 승부에서 승리하여 자신의 능력을 과시하였다.
아탈란테 칼리돈의 멧돼지 사냥
칼리돈의 왕 오이네우스가 자신에게 제물을 바치지 않은 것에 격분한 아르테미스는 멧돼지를 보내어 칼리돈을 엉망으로 만들었다. 오이네우스는 아들 멜레아그로스에게 그리스 전역에서 영웅들을 모집하여 멧돼지를 사냥하도록 요청하였다. 많은 영웅들이 모인 가운데 아탈란테 또한 멧돼지를 사냥하기 위해 참가하였는데, 멜레아그로스가 그녀를 보고 첫눈에 반하게 되었다.
영웅들이 멧돼지를 사냥하는 것에 고전하는 가운데 아탈란테가 처음으로 멧돼지에게 화살을 명중시켰고, 이어서 멜레아그로스가 멧돼지를 창으로 찔러 죽이는 것에 성공하였다. 멜레아그로스가 전리품인 멧돼지의 가죽을 아탈란테에게 줄 것을 선언하자, 그녀를 질투한 플렉시포스와 톡세우스가 이것에 반대하여 아탈란테가 받은 전리품을 빼앗았다. 격분한 멜레아그로스는 그들이 자신의 어머니의 형제임을 잊고 그들을 죽였다. 이것을 안 멜레아그로스의 어머니 알타이아는 슬퍼하며 멜레아그로스의 목숨이 연결된 나무를 불태워 그를 죽이고 자살하였다. 이것으로 아탈란테와 멜레아그로스의 인연도 끝이 난다.
아탈란테 달리기 경주
칼리돈의 멧돼지 사냥으로 아탈란테의 명성이 그리스 전역에 알려지자, 딸을 버렸던 아버지 스코이네우스(이아소스)가 있는 아르카디아 테게아까지 그 소식이 들렸다. 스코이네우스는 아탈란테를 자식으로 인정하고 그녀가 서둘러 결혼하기를 원하였다. 하지만 아탈란테는 결혼하는 것을 거부하였는데, 결혼하면 파멸할 것이라는 신탁이 그 이유였다. 아르테미스에게 처녀로 살 것을 맹세했다거나, 멜레아그로스에 대한 배신이라고 생각했기 때문이라고도 한다.
아탈란테 달리기 경주
아탈란테는 어떤 영웅들보다 발이 빠르기로 유명했는데, 이것을 이용해 아버지와 청혼자들의 요구를 물리치기 위하여 자신과 달리기 경주를 하여 이기는 남자와 결혼하겠다고 선언하고, 질 경우에는 목숨을 잃을 것이라는 조건을 걸었다. 많은 남자들이 아탈란테에게 청혼하여 달리기를 겨루었지만 모두 패배하여 목숨을 잃었다. 이 달리기 경주의 심판을 보던 히포메네스도 아탈란테에게 반하여 청혼을 하였다. 보통의 방법으로는 그녀를 이길 수 없다고 판단한 히포메네스는 자신을 사랑에 빠지게 한 아프로디테에게 경주에서 이길 수 있게 해달라고 빌었다. 기도를 들은 아프로디테는 자신의 성소인 키프로스 섬에 있는 황금 사과나무에서 황금 사과 세 개를 따서 히포메네스에게 주며, 경주를 하는 동안 사과를 떨어뜨려 그녀의 관심을 끌도록 하라 가르쳐주었다.
달리기 경주가 진행되는 동안 아탈란테는 히포메네스를 앞지를 때마다 그가 아프로디테에게 기원하며 떨어뜨린 황금 사과를 줍다 경주에서 지게 되었고, 히포메네스는 아탈란테와 결혼할 수 있게 되었다. 둘 사이에서 태어난 아들이 파르테노파이오스로 그 이름 뜻은 ‘처녀의 아이’이다. 그는 나중에 테바이를 공격한 일곱 장수 중 하나가 된다.
한편 함께 사냥을 하던 아탈란테와 히포메네스가 서로 욕정을 느껴 제우스(혹은 레아, 아프로디테)의 신전에서 사랑을 나누어 신을 모독하자, 신전의 주인인 제우스는 노여워 하며 둘을 사자 한 쌍으로 만들어 평생 함께 맺어질 수 없도록 만든다(고대 그리스에서는 사자는 표범과 짝짓기를 한다고 믿고 있었다.). 레아의 경우에는 그녀를 묘사하는 작품에 항상 두 마리의 사자가 그녀를 보좌하고 있다.
아탈란테 아탈란테의 혼동에 관한 견해차
아르고호의 원정대에 참가하였고 나중에 칼리돈의 멧돼지 사냥에도 참가한 여걸 아탈란테와 히포메네스의 아내가 되는 아탈란테가 서로 다른 사람이라는 이야기도 있다. 일설에는 양자가 서로 같은 사람이라고도 하고 다른 이야기에서는 서로 다른 사람이라고도 한다.
Am/pm
am/pm은 미국을 중심으로 하는 편의점이다. 1978년에 설립되었으며, 프랜차이즈점은 멕시코, 브라질, 아르헨티나에도 존재한다. 가게 이름의 유래는 am(오전)에도 pm(오후)에서도 상관없이 24시간 영업한다는 것에서 유래되었다. 현재는 영국 BP의 계열사이다.
일본에도 있었으나, 2011년 12월 10일 일본 내 사업을 철수하고 전 매장이 훼미리마트로 변경되었다. 대한민국에서는 1999년에 사업 정리로 인해 철수하였으나, 아직도 am/pm의 간판을 달고 영업하는 곳이 상당수 존재한다.