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퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 게임플레이
이 게임에서는 4가지의 직업으로 나뉘는데, 전사(Fighter), 마법사(Wizard), 도둑(Thief), 팔라딘(Paladin)이 있다.
전사(Fighter)는 강력하기 때문에 전투에 유리하며 공격력 등의 스탯을 마스터하기 쉽다. 그러나, 마법을 단 한개도 쓸 수 없으며 걸음이 다른 직업에 비해 느리다는 것이 단점이다. 쉬운 직업으로 초보자들이 자주 사용한다.
마법사(Wizard)는 마법을 이용하는 전투에 유리하다. 다른 직업에 비해 사용할 수 있는 마법의 수도 더 많다. 여러모로 밸런스가 잘 맞는 가장 무난한 직업이다. 스태프(Staff)의 사용이 가능하다.
도둑(Thief)은 약하여 전투에 불리하며 마법의 사용 또한 불가능하다. 그러나, 도둑 전용 서브퀘스트 등으로 게임의 재미를 다른 직업에 비해 많이 느낄 수 있는 것이 장점이다. 매우 어려운 직업으로 숙련자들이 사용한다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 게임플레이
팔라딘(Paladin)은 한 단계 발전된 직업으로, 전사보다 강력하며 마법사보다는 못하지만 마법의 사용이 가능해진다. 명예(Honor)는 팔라딘만이 가지고 있는 스탯으로 서브퀘스트 또는 통치자가 되기 위한 의식을 진행하다 보면 높아지는데, 높아질 때마다 스킬이 추가되며, 낮아질 때마다 추가되었던 스킬이 없어진다. 퀘스트 포 글로리 4를 끝까지 클리어 한 후 생기는 캐릭터 파일을 불러올 때에만 사용할 수 있는 직업이다.
시작 시 스탯을 정하는 단계에서, 직업이 전사라도 마법(Magic) 스탯을 올릴 시에 마법의 사용이 가능해지며, 직업이 마법사라도 스텔스(Stealth) 스탯을 올릴 시에 도둑으로 플레이가 가능하다.
그리스를 배경으로 한 이 게임은 그리스의 화폐인 드라크마(Drachma)를 차용했다. 게임 속에서 드라크마는 거래 또는 퀘스트의 수단이 된다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 특징
대마법사 '에라스무스'가 주인공('더 히어로'라고 부름)을 왕이 암살당한 실마리아 왕국으로 초대한다. 실마리아 왕국에는 새로운 왕을 뽑기 위해 '통치자가 되기 위한 의식(The Rites of Rulership)'이라는 통치자가 되기 위한 후보들과 겨루는 일종의 대회를 개최하고 있었다. 주인공은 그 대회에 참여하여 '통치자가 되기 위한 의식'의 임무를 각각 수행하고 실마리아 왕국의 왕이 되어야 한다.
"통치자가 되기 위한 의식"에는 총 7가지의 퀘스트(의식이라고 칭함)로 구성되어있다.
자유의 의식
자유의 의식(The Rite of Freedom)은 첫 번째 퀘스트로, 실마리아 주변에 있는 마을을 지배하고 있는 적들을 없애는 것이 목표이다. 지배받고 있는 마을은 케로스(Keros), 이오스(ios), 파로스(Paros), 티노스(Tinos), 낙소스(Naxos)가 있다. 로고스는 후보들에게 각각 구해야 할 마을을 정해주며, 주인공은 낙소스(Naxos)를 맡게 된다. 마을에 있는 용병들을 무찌르고 낙소스의 인장을 얻어내 로고스에게 전달하면 승리한다.
정복의 의식
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 특징
정복의 의식(The Rite of Conquest)은 두 번째 퀘스트로, 클로디우스 장군(General Claudius)을 무찌르는 것이 목표이다. 시프노스 섬(Island of Sifnos)을 찾아내 그의 요새에 들어간 후, 용병들과 장군을 무찌르고 그의 방패를 로고스에게 보여주면 승리한다.
용맹의 의식
용맹의 의식(The Rite of Valor)은 세 번째 퀘스트로, 히드라(Hydra)를 무찌르는 것이 목표이다. 히드라 섬(Hydra Island)을 찾아내 히드라를 무찌르고 로고스에게 히드라의 이빨을 전달하면 승리한다.
운명의 의식
운명의 의식(The Rite of Destiny)은 네 번째 퀘스트로, 사이빌(Sybil)에게 주인공에 대한 운명을 듣는 것이 목표이다. 델로스(Delos) 섬으로 가 사이빌에게 운명을 듣고 난 후 받을 수 있는 운명의 증거물을 로고스에게 보여주면 승리한다. 서브퀘스트로, 드라이드의 숲(Dryad Forest)에서 나무의 모습을 한 드라이드에게 히포크린 생수를 부어주면 직업이 마법사인 경우 스태프를 얻을 수 있다.
용기의 의식
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 특징
용기의 의식(The Rite of Courage)은 다섯 번째 퀘스트로, 스틱스 강의 물(Styx Water)을 부어 오는 것이 목표이다. 저승인 하데스(Hades)의 내부에 들어가 스틱스 강의 물을 부어 로고스에게 전달하면 승리한다. 서브퀘스트로, 왕의 반지를 스틱스 강에 넣으면 진실의 반지로 만들 수 있다.
평화의 의식
평화의 의식(The Rite of Peace)은 여섯 번째 퀘스트로, 아틀란티스와 실마리아와의 평화를 만드는 것이 목표이다. 아틀란티스에 들어가 여왕에게 평화에 대해 얘기한 후, 평화의 조각상을 로고스에게 보여주면 승리한다. 후에 이 조각상은 직업이 도둑일 때 요긴하게 쓰인다.
정의의 의식
정의의 의식(The Rite of Justice)은 일곱 번째 퀘스트로, 왕을 죽인 자를 찾는 것이 목표이다. 두가지의 단계로 나뉘며, 미노스의 제의로 왕을 살해했던 브루노(Bruno)를 무찌르고, 미노스의 죄를 고발함으로써 첫 번째 단계가 끝난다. 그리고 미노스의 섬에 가 그를 무찌르면 된다. 그러나 그가 죽음으로써 예언의 돌(Prophecy Stone)이 부서지고, 용이 부활하게 된다.
마지막 결투
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 특징
마지막 결투(The Final Battle)은 용을 무찌르는 것이 목표이다. 기울어진 용의 기둥(Dragon Pillar)를 세우면 용에게 데미지를 줄 수 있다. 다른 NPC들과의 화합이 중요하다. 용을 무찌르고 나면 엔딩이 시작된다.
통치자가 되기 위한 의식에 영향을 주지 않지만 도움이 되는 부퀘스트들이다.
콜로세움 전투
데드 패럿(Dead Parrot)이라는 선술집에 붙여있는 게시판에 콜로세움 전투에 참가 의사를 밝힌 후, 게임 속 시간으로 밤 8시마다 열리는 전투를 시청하거나 참여할 수 있다.
새라의 바구니
보석을 파는 새라(Sarra)가 바구니를 실마리아와 가까운 곳에 잃어버리고 왔다고 한다. 찾은 후 새라에게 주면 된다.
페가수스의 깃털
약 상점을 운영하는 살림(Salim)이 약 제조를 위해 페가수스의 깃털을 구해달라고 요청한다. 찾은 후 살림에게 주면 더 많은 약품을 구입할 수 있다.
앤의 여관
땅귀신인 앤(Ann)이 운영하는 여관이 재정적인 어려움에 빠지자, 주인공에게 도움을 요청한다. 데드 패럿의 관리인인 페라리(Ferrari)에게 증서를 받아 앤에게 주면 된다.
도둑질
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 특징
직업이 도둑일때만 가능하다. 콜로세움 옆에 버려진 집을 털거나, 은행을 털 수 있다. 은행은 세 번 이상 털 수 없다.
은행 도둑
직업이 도둑이 아닐때만 가능하다. 은행이 털리자, 은행장은 도둑을 잡아달라고 부탁한다.
매직 스태프
직업이 마법사일때만 가능하다. 드라이드에게 물을 준 후 얻을 수 있다.
진실의 반지
직업이 팔라딘일때만 가능하다. 왕에게 왕의 반지를 받은 후 용을 가둬놓은 드래곤 파이어(Dragon Fire)에서 용암에 넣은 후 꺼낸 뒤 하데스에 있는 스틱스 강에 담근 뒤 꺼내면 진실의 반지가 만들어진다.
최고의 도둑 콘테스트
직업이 도둑일 때만 가능하다. 미노스의 집에서 블랙버드(Blackbird) 동상을 훔친 뒤 도둑 조합(Thieves' Guild)에 있는 아레스테스(Arestes)에게 주면 승리한다.
이 게임은 특정 캐릭터와의 결혼이 가능한 결혼 시스템이 있다. 특정 캐릭터로는 나와(Nawar), 에라나(Erana), 카트리나(Katrina), 엘사 본 스필버그(Elsa von Spielburg)가 있다. 특정 캐릭터에게 보석 또는 초콜릿, 꽃 등의 아이템을 선물해 호감도를 높여야 한다. 게임을 진행 하는 중에는 결혼이 불가능하며, 용을 없앤 뒤에 시작되는 엔딩 화면에서 결혼 여부를 확인할 수 있다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 평가
《퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃》은 대체로 긍정적인 평가를 받았다. 게임 랭킹즈의 종합 평가로 100점 만점에 74점을 받았다. 현재는 폐쇄된 AntKids.com에서는 100점 만점에 96점으로 가장 높은 점수를 주었으며, 게임 오버 온라인(Game Over Online)에서는 100점 만점에 94점을 주었고, 어드벤처 게임을 주로 평가하는 저스트 어드벤처(Just Adventure)는 A-(100점 만점에 90점)를 주었다. 그 외에 어드벤처 클래식 게이밍(Adventure Classic Gaming)에서 5점 만점에 4점을 주었으며, 게임스팟에서 10점 만점에 7.4점을 주며 "약간의 버그와 문제가 있어 인내심이 필요하지만, 시리즈의 팬이라면 더 히어로의 마지막 모험에 참여하고 싶을 것"이라고 긍정적인 평가를 했다. PC 게이머 UK는 100점 만점에 50점을 주었으며, 평가 중 가장 낮은 점수이다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 개발 과정
이 게임에는 재정 압박과 게임 제작 마감일 때문에 제외된 요소들이 몇 개 있다. 무기 아이템인 '활'과, 게임에서 등장하는 캐릭터(NPC)인 '엘사 본 스필버그'와 '매그넘 오푸스'로 플레이할 수 있는 것과 멀티플레이 지원 등이 있다. 흥미롭게도, 1997년 말에 공개한 데모에 멀티플레이를 포함했는데, 완성된 게임을 발매할 때 시에라 엔터테인먼트는 그 요소를 제거하기로 결정한다.
최근에 헥스 코드를 조작하여 활 아이템을 사용할 수 있게 하는 방법이 나왔고, '엘사 본 스필버그'와 '매그넘 오푸스'로 플레이할 수 있는 세이브 파일이 인터넷에 퍼지면서 멀티플레이 요소를 제외한 나머지 요소들을 어느 정도 사용할 수 있게 되었다. 하지만, 활 아이템의 경우 활을 쏘는 모션이 개발되지 않아서 주인공의 팔에 활을 부착하고 쏘는 다소 우스꽝스러는 광경을 볼 수 있다. 그리고 세이브 파일의 경우 역시 개발이 제대로 되지 않아 불안정한데, 예를 들어서 주인공은 곤돌라를 타기 위해 점프해서 곤돌라에 착지하는 모션이 있어야 하나 없기 때문에 곤돌라에 타려고 하는 순간 게임에 오류가 일어나 게임을 진행할 수 없다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 개발 과정
1996년, 개발 팀은 3명까지 지원하는 온라인 게임을 가능하게 하는 멀티플레이를 계획하였었고, 제품의 초기 버전에는 이미 멀티플레이 기능이 들어있었다. 게임이 개발되면서 제작 팀은 최종 버전에 멀티플레이 시스템을 포함해도 될까라는 의문을 가졌고, 제품 발매 몇 달전에 시에라에서는 싱글플레이용으로 출시하기로 결정했다. 시리즈 제작자인 로리 앤 콜을 포함한 많은 사람들은 무료 업그레이드를 통해 멀티플레이 기능을 추가하려 했으나, 요세미티 엔터테인먼트사의 폐쇄와 프로그램 팀의 감소로 멀티플레이어 확장 계획이 취소되었다.
멀티플레이를 가능하게 하는 패치가 인터넷에 많이 있다는 루머가 퍼진 적이 있다. 하지만 요세미티 엔터테인먼트가 1999년 2월 22일 망하게 되면서 개발 팀의 해체로 인해 그런 패치가 존재한다는 것은 있을 수 없는 일이므로 '루머'로 판명되었다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 이전 시리즈와의 비교
5번째 시리즈인 '용의 불꽃'의 경우 이전의 4가지의 시리즈와 장르의 차이를 보이고 있다. 이전의 4가지의 시리즈의 경우 롤플레잉 게임보다 어드벤처 게임의 요소가 두드러지는 반면에 5번째 시리즈는 어드벤처보다 롤플레잉 게임의 요소가 두드러진다. 예를 들어, 5번째 시리즈는 다양한 무기들과 방어구, 마법 아이템 등이 많고 특정한 곳에서 마법 또는 신체적 공격으로 전투를 벌이는 임무가 많아지는 등 롤플레잉 게임적인 부분이 많아진 것에 비해 이전의 4가지의 시리즈들은 그러지 못했다. 또한 이전의 4가지 시리즈는 배경음악을 미디 음악을 사용했으나, 5번째 시리즈는 작곡가 챈스 토마스의 웅장한 오케스트라 음악이 배경음악으로 사용된다. 그리고 새로운 그래픽 엔진도 사용됐다.
퀘스트 포 글로리 V: 용의 불꽃 사운드트랙
챈스 토마스(Chance Thomas)가 작곡한 사운드트랙은 총 18개의 트랙으로 이루어져있다. 평단으로부터 좋은 평가를 받았다. 2007년 MP3.com과 아이튠즈등으로 디지털로 재발매되었다.
클루브 올림포
클루브 올림포(스페인어: Club Olimpo)는 아르헨티나 부에노스아이레스주의 바이아블랑카를 연고로 하는 스포츠 클럽이다. 농구와 축구가 주 종목이다. 팀의 별칭인 로스 아우리네그로스(los Aurinegros, 금흑색)은 팀 컬러에서 나온 것이다.
바이아블랑카는 아르헨티나의 농구 수도로 불릴 만큼 농구가 중요한 지역이며, 올림포 역시 농구에 치중하는 클럽이었다. 하지만, 1990년대부터 축구팀이 좋은 성적을 거두면서 축구가 중요한 비중을 차지하기 시작했고, 2000년대에 들어와 대망의 프리메라 디비시온까지 승격할 수 있었다.
특히 2006/07 시즌에는 프리메라 B 나시오날의 아페르투라와 클라우수라를 모두 석권하면서 2007/08 시즌에 올림포는 다시 프리메라 디비시온으로 승격했다. 하지만, 승격 첫해 평균 승점은 강등권을 벗어날 수 없었고, 2008/09 시즌을 앞두고 다시 프리메라 B로 강등되었다.
클루브 올림포 선수 명단
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
메시에
메시에 또는 메시어의 다른 뜻은 다음과 같다.
쓰가루 노부마사
쓰가루 노부마사(일본어: 津軽信政, 1646년 8월 28일~1710년 12월 8일)는 히로사키번의 4대 번주이다. 관위는 종5위하, 엣추노카미(越中守)이다.
쓰가루 노부마사 출생과 유소년기
1646년, 3대 번주 쓰가루 노부요시(津軽信義)의 맏아들로 태어났다. 1655년, 아버지가 사망하자 그 이듬해 2월 2일에 가독을 이어 번주 자리에 올랐다. 그러나 아직 어린 나이였기 때문에 숙부 노부후사(信英)가 그를 보좌하였다. 어릴 적부터 총명하였고, 야마가 소코(山鹿素行)에게 유학과 병학을, 요시카와 고레타리(吉川惟足)에게 신토(神道)를 배웠다.
쓰가루 노부마사 명군의 치적
노부마사는 에도 시대 전기의 명군이자, 히로사키번을 중흥한 영민한 군주로 알려져 있다. 직접 정치를 할 수 있는 나이가 되었을 때, 그는 개간, 치수, 산림 제도의 정비, 식수 사업, 토지 조사, 가신들의 교외 이주를 통한 조카마치 확대 등의 정책을 추진했고, 노모토 도겐(野本道玄)을 초빙하여 양잠, 직물, 제사업의 육성을 꾀했다. 이처럼 번정 확립과 번 발전에 힘쓰면서도 백성들에게 선정을 베풀어 번의 전성기를 불러왔다. 이때 문화적으로도 발전을 도모하여 40여 명에 이르는 문화인들을 초빙하였고, 대외적으로도 샤쿠샤인 전쟁(1669년)에 참전하고, 닛코 산궁(日光山宮) 건설(1683년)의 건설 관리자로 일하기도 했다.
쓰가루 노부마사 만년
그러나 만년에는 좋지 않은 일들이 생겨났다. 1687년에는 가라스야마 번의 번주 나스 스케노리(那須資徳)의 상속 문제에 관여하여 물의를 빚었다. 나스 스케노리는 원래 노부마사의 셋째 아들 쓰가루 마사나오(津軽政直)로, 1683년 윤5월 1일에 나스 스케미쓰의 양자가 되었다. 스케미쓰가 1687년 8월에 사망하면서 스케노리가 그 뒤를 이어 번주가 되었다. 하지만 스케미쓰는 스케노리를 양자로 삼을 때 둘째 아들 후쿠하라 스케히로(福原資寛)가 있음을 숨겼고, 이는 스케노리가 번주가 된 다음 스케히로와 그 생모가 가독 승계의 부당함을 호소함으로써 드러났다. '가라스야마 소동(烏山騒動)'이라 불리는 이 사건으로 인해 스케노리는 1687년 10월에 영지를 박탈당하여 노부마사에게 돌아왔고, 노부마사는 막부로부터 질책을 받게 되었다. 1695년에는 번에 대기근이 들어 3만 명 이상이 사망하였고, 번 통치에 심각한 위기가 닥치기 시작하였으며, 1703년에는 아코번의 옛 아사노 번사들의 처리 문제로 실책을 범하였다. 게다가 노부마사가 점차 치매 증상을 보이기 시작해, 번정은 더욱 어려움을 겪게 되었다. 결국 노부마사는 1710년, 65세의 나이로 히로사키에서 사망하였다. 가독은 차남인 노부히사(信寿)가 계승하였다.
쓰가루반도
쓰가루반도(일본어: 津軽半島, つがるはんとう)는 일본 혼슈의 북단에 있는 반도로 아오모리현에 소속되어 있다. 동쪽 해안은 아오모리만, 무쓰만과 그 개구부인 다이라다테해협을 끼고 시모키타반도와 마주보고 있다. 북쪽 해안은 쓰가루 해협을 사이에 두고 홋카이도의 마쓰마에반도와 마주보고 있으며, 서쪽 해안은 동해이다.
나쓰도마리반도
나쓰도마리반도(일본어: 夏泊半島)는 일본 아오모리현 중앙부, 무쓰만에 툭 튀어나온 반도이다. 쓰가루반도와 시모키타반도 사이의 무쓰만 가운데에 있으면서, 이 반도를 기준으로 동쪽으로는 노헤지만, 서쪽으로는 아오모리만으로 나뉜다.
막부
막부(일본어: 幕府 바쿠후[*])는 일본에서 왕을 대신하는 지휘관의 편 진지를 가리키는 말이었다. 이 뜻에서 대장군의 진영, 나아가 무관의 임시 정청으로 그 의미가 파생되었다.
일본의 막부는 미나모토노 요리토모가 정이대장군(쇼군)이 되면서 정이대장군 원정 때 본진을 가리키던 말이던 게 전시 사령부가 전후에도 정치적 기관으로 존재하면서 실질적으로 무가정권의 정청을 뜻하게 되었다. 이후 역사상 일본에서는 가마쿠라 막부, 무로마치 막부, 에도 막부가 존재했다. 하지만 사실 '막부'라는 말이 무가 정권 자체를 가리킨 게 에도 시대 중기 이후 일이며, 유학자들이 창안한 용례다.
서구에서는 쇼군을 사실상의 국가원수로 보고 막부를 쇼군국(Shogunate)이라 칭하기도 한다.
제칠일안식일예수재림교회
제칠일안식일예수재림교회(第七日安息日耶蘇再臨教會, 영어: Seventh-day Adventist Church, SDA)는 예수의 실제적이고 임박한 재림과 제칠일안식일 준수를 강조하는 개신교 교단이다. 안식교 또는 안식일교라는 별칭은 예배드리는 주일을 일요일이 아닌 토요일로 미국의 제칠일 침례교 (Seventh-Day Baptists) 교단의 안식일을 준수하는 교리에서 유래했다.
'자체적으로는' 19세기 미국에서 일어난 대각성 운동과 재림주의 운동의 계보를 이으며 성서주의 및 복음주의를 표명하는 보편교회 및 개신교회의 일원이다.
남미, 아프리카, 아시아 등의 지역을 중심으로 의료선교, 문서선교가 활발한 개신교회이다. 대부분의 타교파 개신교처럼 교단이 지역에 따라 세세하게 나뉘어 있지 않으며, 단일화된 조직 체제를 갖는 것이 특징이다. 일부 교인들은 채식을 실천하며, 영육 전인적인 건강이 강조되는 특징이 있다.
제칠일안식일예수재림교회
대한민국에서 흔히 안식일교(Sabbatharian)라고 하며, 재림교(Adventist), 제칠일재림교(Seventh-day Adventist)라고 칭하기도 한다. 1863년 미국에서 제임스 화이트, 엘런 화이트, 조지프 베이츠, J. N 앤드루스 등, 여러 교파 출신 인물들에 의해 설립되었으며, 기독교 근본주의, 회중주의, 회복주의 성향을 띤다고 평가된다.
제칠일안식일예수재림교회 창립과정과 역사
제칠일안식일예수재림교회의 설립 모체가 된 재림주의 운동이 일어났던 19세기 초는, 미국 개신교계에서 교회의 세속화와 여러 사회불안 속에서 청교도들의 열렬한 신앙을 재건시키고자 하는 대각성 운동이 일어났던 시기였다.
급박한 예수의 재림을 주장했던 윌리엄 밀러는 뉴욕주 로우 햄튼에 사는 침례교의 평신도였다. 원래는 기독교에 회의적인 이신론자였으나, 미영전쟁을 겪으며 밀러는 의심하면서도 갈구하는 마음으로 "성경은 오직 성경으로만 풀 것", "모든 절의 뜻이 이해될 때까지 다음 절로 넘어가지 않을 것" 등의 원칙을 세우고 성경을 읽기 시작했다. 그 결과 성경에 한치의 모순도 없음을 깨닫고 회심하여 기독교인이 되었다.
제칠일안식일예수재림교회 창립과정과 역사
1818년, 구약성경의 다니엘서와 신약성경의 요한계시록 등을 중심으로 성경의 예언을 연구하던 중, 그리스도가 1844년 10월 22일(2300주야의 끝, ”성소 정결”이 이루어지는 대속죄일)에 재림하시리라 확신하게 되고, 1831년부터 본격적으로 설파하기 시작했다. 예수께서 재림의 날은 아무도 알 수 없다고 하신 말씀을 알고 있었으나, 당시에 문자주의 해석에서 일반적이었던 "성소=지구"론에 따라 잘못된 해석에 치우친 것이다. 당시에 대부분의 교회에서 자유주의 신학이 탄생하여 낙관적인 후천년설이 가르쳐지고, 실제로 재림을 영적인 것으로 해석하고 믿지 않는 교인들도 많던 시절에, 밀러의 주장은 독특하면서도 많은 사람들에게 종말에 대한 관심을 일으켜 북아메리카 전역 및 유럽 일부에서 수십만명이 이 재림주의 운동에 참여하였다. 그러한 여러 교파 출신의 추종자들과 함께 1844년 10월 22일 하늘을 바라보고 있었으나, 예수 그리스도의 재림은 없었다. 이를 '대실망'이라고 표현한다.
제칠일안식일예수재림교회 창립과정과 역사
대실망 이후 상당수의 추종자들이 기독교 신앙 자체를 떠나거나 성서무오설과 재림신앙을 거부했다.
이에 "성경이 오류가 없는 하나님의 말씀임을 포기하지 말고, 자신들의 해석의 잘못을 찾아보아야 한다" 라고 생각하는 이들이 다시 모여 성경의 예언을 연구한 결과, 윌리엄 밀러의 시한부종말론이 잘못된 성경 해석임을 깨달았다.
재림 운동에 가담했던 17살 소녀 엘런 화이트는 히브리서 등을 토대로 "예언 되었던 1844년이 재림의 날 아닌 하늘 성소의 정결의 날이며, 대제사장이신 예수님은 이날 하늘 성소에서 지성소로 들어가셨다. 그리고 지금까지 당신의 보혈로 속죄함으로 성소에 전가된 죄들을 완전히 없애는, 구약 성소의 대속죄일 예식에 예표되었던 사역을 진행하고 계시며, 그 끝에 성도들을 데리러 다시 오실 것이다. 하늘에서 정결과 심판의 사업이 진행되는 동안, 그리스도인들은 성화와 선교 사업으로 재림을 열렬히 기다리며 신앙해야 한다” 라고 주장하기에 이른다.
제칠일안식일예수재림교회 창립과정과 역사
위와 같은 주장을 펼친 엘런 화이트는 하나님께서 자신에게 주신 계시라고 주장하며, 죽을 때까지 '예언의 신'이라는 저작물들을 40여권 분량으로 집필해나갔다. 당시 밀러주의 운동에 참여한 이들 중 소수가 성경과 비교 검증한 결과 이 계시를 지지하고 엘런 화이트에게 성경에 약속된 예언의 은사가 주어졌다고 여기고 모여 재림교회를 결성한다.
구체적으로는, 제임스 화이트, 엘런 화이트, 조지프 베이츠, J. N 앤드루스를 비롯하여, 감리교회, 침례교회 등 여러 교파에 소속된 개신교 목사들과 평신도 지도자들이 한곳에 모여 서로가 속한 교단에서 성경의 정통적 교리라고 판단되는 교리들을 비교 연구한 결과, 삼위일체, 다섯 솔라, 이신칭의 등 여러 보편적인 개신교 교리들과 제칠일안식일, 예언의 은사, 성소기별, 조건적 영혼불멸 등 재림교회 특유의 교리를 확정하여 새 교파를 탄생시켰다. 이 과정에서 의견의 대립이 생길 때, 엘렌 화이트의 성경해석과 계시가 최종 결정에 있어서 "성경의 영감과 유일성을 확증하고, 성령을 통한 일치로 인도"하는 역할을 하였다. '제칠일안식일예수재림교회'라는 명칭은 1860년에 정해졌으며, 교단 조직은 1863년에 공식 출범하였다.
제칠일안식일예수재림교회 교리와 신앙
원래 초기 재림교회는 "오직 성경만이 신앙의 신조"임을 표명하여 신앙고백 문서를 성문화하는 일에 소극적이었다. 당시 미국 내 존재하던 거의 모든 교단 출신의 목회자들과 평신도들이 모여, 그들이 역사적으로 성립해온 여러 교리적 기준들을 내려놓고, 성경만으로 입증될 수 있는 신앙을 체계적이지는 못하더라도 정리해나가자는 취지로 모였던 것이 재림교회의 시작이 되었기 때문이다. 그러므로 재림교회 신학에서 중요한 개념 중 하나는 "점진적 진리 이해"에 있다. 오직성경을 통해 입증되는 진리가 보편교회시대와 종교개혁 이후에 여러 개혁자들을 통해 조금씩 밝혀져 왔고, 마지막 때까지 하나님이 자기자신을 점진적으로 나타내실 것이기에 하나로 정리된 교리적 규범이나 권위는 성경 외에 불필요하다는 입장이다.
하지만 교회가 확대함에 따라 타교파 신도들의 여러 선입견이나 오해를 해결하며 교회 내의 이설들에 대처할 필요가 생겼고, 제칠일안식일예수재림교회 세계대총회는 20세기 들어 "제칠일안식일예수재림교 기본교리"를 공식적인 하지만 "절대적이지 않은" 교리서로서 작성했다.
제칠일안식일예수재림교회 교리와 신앙
그리스도의 생애와 죽음과 부활: 온전한 인성을 신성과 함께 입으신 예수 그리스도의 지상 생애는 인류를 위한 속죄와 모범으로서의 33년이었음을 고백한다. 특히 십자가에서의 죽음은 예수 생애의 목적이자 절정으로서 하나님의 공의와 자비를 온세상 앞에 모순없이 증거하였다. 믿음으로 속죄를 받아들이는 사람은 영원한 생명을 회복하게 됨을 부활을 통해 확증하였고, 결국 죄와 죽음과 사탄이 정복될 것임을 선포한 것이라 믿는다.
구원의 경험: 성령의 역사로 회개를 통하여 자신의 죄인됨과 예수 그리스도의 속죄를 받아들이고 그리스도를 자신의 대속물과 구주와 주인임을 믿음으로 고백하는 사람에게 은혜의 선물로서 칭의(称義)의 구원이 주어짐을 믿는다. 하나님의 양자가 됨으로 죄의 노예에서 구원되어 죄와 죽음에 승리하는 능력을 주심으로 신의 성품으로 성장해 나가는 성화(聖化)를 믿는다. 그 안에 거함으로 현재와 심판 때에 구원이 확증됨을 믿는다.
제칠일안식일예수재림교회 교리와 신앙
교회: 예수 그리스도를 구주와 주인으로 믿는 사람들의 공동체인 교회를 고백한다. 예배와 친교, 말씀의 선포와 성례전의 거행, 전인류에 대한 사랑의 실천과 선교 등의 사명이 주어졌다고 믿는다. 교회의 권위는 성육신한 말씀인 예수 그리스도와 문자로 기록된 말씀인 성경에서 나온다. 구약시대 이스라엘을 대신하여 예수의 피로 인한 새 언약 속에 하나님의 백성이자 그리스도의 몸으로서 설립되었다고 믿는다. 이 개념 속엔 역사적인 모든 그리스도인이 포함된다.
제칠일안식일예수재림교회 교리와 신앙
남은 자손과 그 사명: 보편적인 교회는, 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 여러 개신교회들 등 수많은 조직 안의 신실한 그리스도인들로 구성되었지만, 마지막 시대에 남은 백성으로서 한 무리를 특별하게 일으킬 것을 예언 속에 약속하셨다고 믿는다. 모든 교회 안에 속한 그리스도인들과 예수를 모르는 사람들에게 바르고 영원한 복음, 심판이 진행중이고 재림이 가까움과 구원이 예수께 있음을 선포하고 마지막 날에 혼란과 배교 속에서 하나님의 계명과 예수 믿음을 수호하며 개혁과 회복의 사업을 완수하여 하나님의 공의와 사랑을 증거할 한 무리로서 제칠일안식일예수재림교회가 섭리 중에 전 그리스도교계 안에 특별한 지체로서 사명을 갖고 설립되었다고 믿는다.
하늘에서의 그리스도의 봉사: 승천 후 예수 그리스도가 성부의 보좌 우편에서 대제사장으로 즉위하여, 지상에서의 유대 성전의 역할이 끝났으며, 현재까지 계속하여 신자들에게 자신이 십자가 상에서 흘린 피가 효력을 나타내고 기도가 상달되도록 중보하는 사역을 하고 있다고 믿는다. 특별히 2300주야 예언기간이 마쳐지는 1844년부터는, 구약시대 대속죄일에 예표된, 지금까지 예수의 피로 인해 성소로 이전되어 용서되어 왔던 죄들을 지성소에서 완전히 없애고 지상의 그리스도인들의 구원을 확증하기 위한 사역(조사심판, 재림전심판)을 진행함으로, 구속사역의 마지막 단계가 이루어지고 있다고 믿는다. 그 사역이 끝나면 구속사업이 종결되고 재림이 이루어지리라 믿는다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
교리들 중 하나님, 창조, 죄, 구원 등, 신앙의 본질적인 부분에 관한 교리는 장로교, 루터교, 감리교 등의 다른 전통적 개신교 교파들과 대부분 일치하나, 제칠일안식일, 예언의 은사의 지속성(엘렌 화이트 등), 재림 후 천년기설(전 천년설), 그리스도의 하늘성소 봉사, 재림 전 심판(조사심판), 채식주의, 조건적 영혼불멸 등은 재림교회의 독특한 교리이거나 개신교 및 기독교 전체 신학계에서 소수의 견해이다. 또한 구원론에 있어서는 칼뱅주의보다 아르미니우스주의나 웨슬리주의에 더 가깝다.
기독교 복음에 대한 이해와 본질적인 교리의 일치로 인해 정통 기독교로 여기는 견해와, 역대 공의회나 신앙고백들로 정립된 전통적인 교리와의 일부 차이로 인해 이단으로 보는 견해의 두 입장이 존재한다.
"때와 법을 변경할" 적그리스도에 관한 예언을 로마 교황에 적용하므로 일요일 예배 및 미사를 부정하고 제칠일안식일을 주장하는 것이 타 교파 교인들과의 가장 표면적인 차이라고 볼 수 있다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
"정통" 견해가 다수임에도 "이단" 시비가 존재한다는 점에서, 그리고 스스로 "보편교회와 종교개혁가들의 후손이며 그들에게 빚진 자"로 여긴다는 점에서, 여호와의 증인이나 몰몬교 등 동시대 신흥 교파들이 거의 모든 기독교단에게 "이단"으로 취급되고 종교학적으로도 "유사기독교"임에 이론(異論)이 제기되지 않으며 자신들 만의 폐쇄적 구원관과 교회관을 신봉하는 것과는 대조적이다.
서구권에서는 창립 이후 한때 정통으로 보는 견해와 이단 및 분파로 보는 견해 사이에서 논쟁이 있었다.
특별히 칼뱅주의 신학자인 안토니 A. 후크마는 재림교를 몰몬교, 여호와의증인, 크리스천 사이언스와 함께 "4대 이단" 중 하나로 언급하였다. 하지만 그의 견해는 실제 재림교 교리서나 신학적 대화 검증을 통한 연구가 결여되었고 선입견이나 오해로 인한 부정확한 저술이 많기에, 현재 신학계에서 그의 견해는 더 이상 받아들여지지 않는다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
1950년대에 미국의 침례교 신학자이자 저명한 이단 연구단체 기독교리서치연구소(CRI) 대표인 월터 마틴이 7년간의 교류와 연구,검증 끝에 내린 결론은 다음과 같았다. "분명히 독자적인 성경이해나 교리가 존재하나, 니케아 콘스탄티노폴리스 신경을 따른 보편적인 기독교의 본질에서 일탈하지 않는다." "몰몬교, 여호와의 증인 등과 같은 유사 기독교와는 성격이 다르다. 폐쇄적인 구원관을 주장하지 않고 성경적인 교회관을 견지하며, 스스로 보편교회와 개신교 개혁가들의 후예임을 정체성 삼기 때문이다." "종교개혁 정신을 계승한 '정통 복음주의' 로 분류하는 것이 합당하다."
이후 세계교회협의회, 세계복음연맹, 세계개혁교회연합 등 대부분의 세계적인 교계 연합기관들과 개혁교회, 루터교회, 침례교회, 성공회 등의 주요 정통 개신교 교단들이 재림교회를 복음주의 및 개신교 형제 교단으로 인정하고 교류가 이루어진다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
한국에서는 전래 초기에 찬송가•성경 편찬 작업에서 협력하는 등 타교파와 우호적인 관계를 계속하였으나, 1915년에 조선예수교장로회 조선인 목사들이 이단으로 결의, 1995년에 탁명환, 훼케마 등의 견해를 참조하여 율법주의, 엘런 화이트의 선지성 등의 교리적 이유로 예장통합 교단에서 재차 공식적으로 이단 결의하였다. 이로 인해 재림교회가 20여년간 이사직을 맡았던 기독교방송에서 돌연 제명되었다.
장로교회 외에 감리교회, 성결교회, 루터교회, 침례교회 등에서는 원래 해외에서의 일반적 경향과 같이 재림교를 이단으로 규정하지 않고 있었으나, 대한민국 최대 교단인 예장통합의 이단 재결의 이후 이단이라는 견해가 교계 전체에 정착하게 되고 점차 이단 결의가 증가하기 시작했다.
대한민국의 정통 개신교 신학교 연합기관인 전국신학대학협의회에는 1965년 창립시부터 재림교 산하의 삼육대학교 신학과가 정회원으로 참여해왔다. 이외에도 한국구약학회, 한국신약학회 등 신학 단체에는 교단의 이단 결의와 상관없이 정통으로 수용되어 교류가 이루어진다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
미국에서는 버락 오바마와 도널드 트럼프 취임식에 본 교단 목사가 안수기도를 해 주었으며 대한민국에서도 2021년 국가 조찬기도회에 베리 블랙 백악관 원목이 미국 대표로 기도해 주었다.
국제적인 경우, 미국 남침례회, 세계 루터교 연합, 세계 성공회 공동체, 세계 교회 협의회(WCC), 기독교 리서치 연구소(CRI), 미국성서공회, 영국성서공회, 빌리 그래함 복음전도협회,오스트레일리아 교회 협의회, 스코틀랜드 교회 협의회, 세계 개혁교회 연합(WARC) 등의 대표적인 정통 기독교회 교단 및 연합기관이나 선교단체, 신학단체에서 재림교회를 정통 기독교 교단으로 인정한다.
대한민국에서는 현대종교, 교회와 신앙 등의 이단 관련 언론과 대부분의 장로교 교단들, 기독교대한감리회 등의 교단에서 재림교회를 이단으로 규정한다. 한편 신학계에서는 교단의 이단결의와 상관없이 전국신학대학협의회, 한국기독교학회, 한국복음주의신학회, 한국구약학회•신약학회 등 주요 정통 신학기관에서 재림교회 신학자들이 정회원으로 활동한다.
제칠일안식일예수재림교회 타교파와의 관계
에큐메니컬 운동에 대해서 재림교회 내에는, 예언적인 시각에서 부정적으로 바라보는 견해와, 복음전파를 위한 성경적인 교회연합은 추구되어야 한다는 두 견해가 존재한다. 재림교회 교단은 세계 교회 협의회(WCC)에 가입하지 않았으나, 정통 교단으로 인정되어, 로마 가톨릭교회와 함께 정식 회원은 아니나 참관인(Observer) 자격으로 관여하는 교단 중 하나이다.
다만 신학연구를 통해 교회의 입장이 변화한다는 특성에 비추어볼 때, 안식교에 속한 삼육대학교 등 재림교 소속 대학기관은 신학연구의 확장성은 부족하다. 대표적인 예로 삼육대학교의 교수진은 세계 신학연구의 가장선두 학문기관인 예일, 프린스턴, 튀빙겐, 풀러, 무디, 하버드, 노트르담, 옥스포드, 캠프리지, 더럼, 루뱅 가톨릭, 듀크 신학교 출신 교수는 전무한 실정으로 더 깊은 연구나 확장성은 부족해 재림교만의 교리에 정체되어 교리의 변동이 신학계와 함께 움직이지는 못하고 있다 특히 현재 세계 신학계의 주요 흐름이라고 할 수 있는 신정통주의  혹은 바울의 새관점 등에 대한 신학에 대한 접근 또한 전무하여 향후 재림교는 이에 대한 교류를 활성화할 필요가 있으며 박사급 신학 연구자들이 다양한 신학연구기관의 교수진들로 구성될 필요성이 있다.
제칠일안식일예수재림교회 대한민국에서의 역사와 사업 및 활동
기독교 교파 중에서 천주교, 장로교, 감리교, 동양선교회, 대한기독교, 플리머스 형제단, 러시아 정교회 다음으로 한국에 전해졌다. 1904년 5월 이응현이 일본 고베에서 하와이주로 가는 배를 기다리다 동료 손흥조와 함께 고베 안식일교 전도사였던 쿠니야 히데(國谷秀)로부터 재림교의 복음을 듣고 침례를 받아 최초의 한국인 재림교인이 되었다. 그 후 손흥조는 이민 수속 서류를 갖추지 못해 귀국하던 중 선상에서 독립운동가 임기반을 만나 전도했다.
재림교회 전통에 익숙하지 않았던 이들은 처음에는 일본의 쿠니야 전도사를 초청해 전도에 도움을 받았고, 1904년 여름에는 일본 선교부 책임자인 필드(F. W. Field) 목사가 내한했다. 그는 모두 71명에게 침례를 베풀었으며, 이후 평안남도 용강, 강서 지역에 네곳의 교회가 설립되었다. 1915년에 조선 장로교회가 행정적인 이단 규정을 하기 이전에는 찬송가•성경 편찬 작업에서 협력하고 서로의 교회 및 사업체 설립행사 시 축하하기 위해 참석하는 등 사회적으로나 교계에서나 타 교파와 우호적인 관계를 계속했다.
제칠일안식일예수재림교회 대한민국에서의 역사와 사업 및 활동
일제 침략기 당시 재림교회는 복음 전파와 함께 독립운동에도 열정을 갖고 있었다.
독립선언서를 낭독한 정재용은 후에 재림교회 신자가 되었으며,  대한민국 임시 정부 의정원 의장을 지낸 김붕준, 독립유공자 이병훈 박사 등 여러 신자들이 광복을 위해 앞장섰다.
신사참배 거부로 인해 한국 최초로 순교한 최태현 목사가 재림교회 소속이었으며, 일제의 침략전쟁시 많은 재림교회 청년들이 병역거부 및 집총거부로 인해 처벌 받았고, 일본과 조선에서 재림교회 교단은 정부에 의해 해체 당했다.
재림교회를 국내에서는 "삼육재단"이라고도 하는데 이유는 재림교에서 삼육: 신체적(체육), 정신적(지육), 영적(덕육) 성숙을 통한 하나님의 형상 회복을 중요하게 생각하여 재단에서 식품회사와 교육기관을 경영하기 때문이다.
제칠일안식일예수재림교회 대한민국에서의 역사와 사업 및 활동
재림교인들은 전인적 건강과 행복 모두 중요하다고 생각한다. 그래서 이들 삼육재단에서 운영하는 기관들을 보면 신체적 건강을 위해서 삼육의료원, 삼육식품, 요양병원 등이 있고, 정신적 행복을 위해서 삼육대학교와 같이 초등학교부터 대학원까지의 전국 각지의 삼육학교와 전국 41개의 직영점을 가진 삼육외국어학원 사업(삼육영어학원)을 하고 있다.
2009년 기준으로 전국에 900여 교회와 21만명의 제칠일안식일예수재림교회 신자가 있다. 전 세계적으로는 216개국 약 14만8천여개 교회에 약 2000만명의 신자들이 있다.
2017년 3월부터 서울역에서 천막 교회를 열고 노숙자와 도시 빈민들을 상대로 종교 집회를 개최하고 있다.
스코리아
스코리아(그리스어: scoria)는 화산분출물의 일종으로 괴상의 다공질이며 어두운색을 띤다. 지하 마그마가 화산 폭발할 때 1600도의 고온으로 지상으로 분출될 때 생성된 화산 분출물이다. 화학 성분상으로 주로 안산암질에서 현무암질까지이다. 대부분의 스코리아는 비중이 1보다 커서 물에 가라앉는다. 기공은 냉각되기 전의 마그마성 휘발성분의 용리로부터 비롯된 것으로, 기공의 크기가 크며 기공벽이 두껍기 때문에 부석(pumice)과는 다른 성질을 보인다. 따라서 스코리아는 어둡게 보이며(보통 암갈색, 흑색 혹은 적색) 밀도가 높다. 조직적인 차이는 아마도 낮은 마그마 점성도, 급속한 휘발성분의 확산, 거품 성장, 응집력과 거품 터짐에 의한 것일 것이다. 스코리아는 용암의 한 부분으로서도 나타나고 암편 분출물(라필리, 암괴, 화산탄)로서도 나타난다. 스트롬볼리안 분출에서는 가파른 경사로 스코리아 콘이 형성되어 있다. 대부분의 스코리아는 유리질 파편으로 구성되는데 반정도 함유하기도 한다. 신더(cinder)는 스코리아의 오래된 이름이다. 스코리아라는 이름의 유래는 녹을 뜻하는 그리스어에서 왔다. 제주도에서는 송이(화산석송이)라 부르기도 한다.
구상나무
구상나무(학명: Abies koreana, Korean fir)는 구과목 소나무과의 식물이다. 구상나무는 제주도를 포함해 대한민국의 산지에만 자생하는 고유종이며, 바늘 모양의 돌기가 갈고리 모양으로 생긴 데서 유래된 것이다. 크리스마스 트리용으로 사용하는 나무 중 하나며, 현재는 멸종 위기종이다.
구상나무 특징 및 생태
한국고유종으로 한라산, 덕유산, 지리산같이 남부 지방의 높은 산에 산다. 가장 많이 있는 곳은 한라산이다. 늘푸른 바늘잎나무로 나무의 키는 10~18m이며 그 중 수관폭은 7~8m이다. 작은 가지는 색이 황색이지만 털이 없어지면서 갈색이 돈다. 겨울눈은 달걀 모양의 둥근 모습이며, 털이 없고 송진이 약간 묻어있다. 나이 든 나무의 나무껍질은 표면이 거칠고 회갈색이다.
가지나 줄기에 돌려나기로 돋아나며 잎 끝이 두 갈래로 갈라진다. 1년생 이상의 가지에 나는 바늘잎은 길이가 9~14mm, 폭은 2.1~2.4mm(어린가지에 돋는 잎은 길이 18-20mm, 폭 1.8mm이다.)로, 끝이 살짝 갈라져 오목하게 패고 뒷면에 흰색의 숨구멍줄 2개가 있다. 잎끝이 2갈래로 갈라져 있다. 표면은 암록색이고 뒷면은 은백색이다.
구상나무 특징 및 생태
암수한그루로 오뉴월에 꽃이 핀다. 수구화수는 1cm 길이의 타원형으로 5~10개의 황갈색 꽃이 피고, 암구화수는 길이가 1.8cm로 수구화수보다 조금 더 길며 짙은 자줏빛을 띤다. 9월에 원통 모양의 녹갈색 또는 자갈색 솔방울 열매가 하늘을 향해 곧게 선다. 열매는 구과로 원통형이며 길이 4-6cm, 지름은 2-3cm이다. 실편은 길이 9mm, 폭 18mm이고 포편의 바늘 모양 돌기가 뒤로 넘어가 있다. 씨앗은 달걀 모양으로, 길이는 약 6mm이고 날개의 폭은 약 4.5mm이다.
구상나무 비슷한 나무
구상나무는 분비나무와 아주 비슷한데, 분비나무의 솔방울이 끝이 다소 뾰족한 원통형이고 약간 노출된 포린이 젖혀지지 않는데 비해, 구상나무 솔방울은 계란형이고 끝이 둔하며 노출된 포린이 젖혀지는 것으로 이 두 종을 구별할 수 있다.
다른 품종으로 솔방울 열매가 연녹색인 푸른구상나무(A. koreana for. chlorocarpa T. B. Lee)와 붉은 빛깔인 붉은구상나무(A. koreana for. rubrocarpra T. B. Lee), 검은 자주빛인 검은구상나무(A. koreana for. nigrocarpa Hatus.)가 있다.
구상나무 신종 발표
구상나무를 신종 식물로 발표한 사람은 영국 식물학자 어니스트 헨리 윌슨(1876~1930)이다. 프랑스 신부로 제주벚나무 표본의 첫 채집자이기도 한 타케(1873~1952)와 포리(1847~1915)는 1901년부터 수십년 동안 전 세계를 돌아다니며 수만여 점의 식물종을 채집해 서구에 제공했는데, 두 사람 중 포리는 1907년 5월부터 10월까지 6개월 동안 한라산에서 구상나무를 채집하여 당시 미국 하바드대 아널드식물원의 식물분류학자인 윌슨에게 제공했다. 포리는 이 표본이 분비나무인 것으로 알았다. 윌슨은 포리가 준 표본을 보고 무엇인가 다른 종인 듯한 생각이 들어 1917년에 직접 제주를 찾아 왔다. 그는 타케와 일본인 식물학자 나카이 다케노신과 함께 한라산에 올라 구상나무를 채집했다. 그리고 윌슨은 연구 끝에 1920년 아널드식물원 연구보고서 1호에 이 구상나무가 다른 곳에 존재하는 분비나무와 전혀 다른, 신종이라 발표했다. 윌슨은 이 나무를 제주인들이 ‘쿠살낭’이라고 부르는 것을 보고 구상나무라 이름 지었다고 한다. ‘쿠살’은 성게, ‘낭’은 나무를 가리키는 것으로 구상나무의 잎이 성게가시처럼 생겼다고 해서 제주도 사투리로 쿠살낭이라고 불렀다고 한다. 한편, 함께 제주도 채집 여행을 했으며, 한반도의 식물 대부분을 조사하고 현대적 분류를 했으므로, 많은 학명의 명명자였던 나카이는 구상나무를 분비나무와 구별하지 못하여 자신이 신종의 명명자가 되지 못한 것을 두고두고 억울해 했다고 한다.
미나모토노 요리토모
미나모토노 요리토모(일본어: 源 賴朝, 1147년 5월 9일 ~ 1199년 2월 9일)는 헤이안 시대 말기부터 가마쿠라 시대 초기까지 무장으로, 겐페이 전쟁에서 겐지(源氏)를 이끌었던 무사 가운데 한 명이었으며, 가마쿠라 막부를 개창한 초대 세이이타이쇼군이다.
헤이안 시대 말기 유력한 무문(武門)이었던 가와치 겐지의 도료(棟梁) 미나모토노 요시토모의 3남으로 태어나 아버지 요시토모와 함께 싸운 헤이지의 난에서 헤이시(平氏)에 패해 이즈국으로 유배되었다. 그곳에서 황족 모치히토 왕의 영지(令旨)를 받고 이후 극적으로 회생, 미나모토노 요시나카 등 겐지들과 함께 거병해 간토의 헤이케 세력을 평정하고 가마쿠라를 본거지로 삼았다. 헤이케를 쓰러뜨린 뒤 전공이 뛰어났던 이복 동생 요시쓰네를 추방해 권력을 강화했다. 또, 여러 지방에 슈고와 지토를 파견하여 힘을 키웠으며 오슈 전쟁에서 오슈 후지와라씨를 멸하였다. 겐큐 3년(1192년) 세이이타이쇼군으로 취임했다.
미나모토노 요리토모
이로써 조정으로부터 반 독립적인 정권을 창출하였고, 이 정권은 그 후 소재지 이름을 따서 '가마쿠라 막부'로 불렸다. 이러한 '막부'에 의한 무가정권은 왕정복고의 대호령이 행해지는 게이오 3년(1868년)까지 약 680년간 지속했다.
미나모토노 요리토모 생애
규안(久安) 3년 4월 8일에 미나모토노 요시토모의 셋째 아들이자 적자(嫡子)로서 오와리국 아쓰타(熱田, 지금의 일본 나고야시 아쓰타 구)에서 태어났다. 아명은 귀무자(鬼武者 오니부샤[*]) 또는 오니타케마루(鬼武丸). 어머니는 요시토모의 정실로 아쓰타 신궁의 오구지(大宮司) 후지와라노 스에노리의 딸인 유라 고젠이다.
미나모토노 요리토모 생애
아버지 요시토모는 세이와 천황을 시조로 하며, 가와치국을 본거지로 4대에 걸쳐 도고쿠에서 세력을 쌓아 겐지 무사단을 형성한 가와치 겐지의 도료였다. 요시토모는 호겐 원년(1156년)의 호겐의 난에서 다이라노 기요모리와 함께 고시라카와 천황을 따라 전투를 승리로 이끌었다. 요리토모는 그때 아버지를 따라 온조시(御曹司, 후계자라는 뜻)로서 관직을 역임했고, 호겐 3년(1158년)에는 고시라카와 천황의 준모(准母) 로서 황후궁에 든 무네코(統子) 내친왕을 섬겨 황후궁권소진(皇后宮權少進)이 되었다. 헤이지 원년(1159년)에 무네코 내친왕이 쇼사이몬인(上西門院)의 원호를 선하받은 뒤에는 조사이몬인 구로우도(上西門院藏人)로서 섬겼다. 또한 그 해 1월에 우효에노쇼칸(右近衛將監), 6월에는 니조 천황의 구로우도(藏人)로 보임되기에 이른다. 이는 관직이 없었던 맏형 요시히라(義平), 먼저 관직에 나간 둘째 형 도모나가(朝長)보다도 빠른 승진이었다.
미나모토노 요리토모 생애
호겐의 난 이후, 일본 조정에서는 니조 천황을 지지하는 친정파와 고시라카와 상황을 지지하는 인세이파가 대립하고, 친정파의 중심 인물로써 급속하게 세력을 키워나가던 신제이(信西)에 대한 반감이 커져만 갔다. 요리토모의 아버지 요시토모는 헤이지 원년(1159년) 12월 9일, 고시라카와 상황의 근신이었던 후지와라노 노부요리(藤原信賴)가 주동이 된 헤이지의 난에 가세하여 별궁 산조도노(三條殿)을 습격해 불살랐다. 처음 신제이를 추토하려던 관군의 입장에서 그 은상으로 실시된 관리 임명 때, 13세의 요리토모는 우효에노스케(右兵衛權佐)에 임명되었다. 그러나 니조 천황의 측근들의 계략으로 천황은 대궐을 떠나 로쿠하라(六波羅)에 있던 기요모리의 저택으로 파천했고, 27일에 '관군'이 된 헤이시가 '조적(朝敵)' 노부요리를 기습했다. 이 싸움에서 노부요리파에 가담했던 요시토모는 헤이시에 패하고, 가와치 겐지 일문에게 내려졌던 관직도 모두 잃은 채 교토를 떠나야 했다.
미나모토노 요리토모 생애
본거지 도고쿠로 낙향하는 아버지를 따라 요리토모는 여덟 기를 거느리고 함께했지만, 도중에 아버지와도 떨어지고 그만 헤이시의 게닌(家人) 다이라노 무네키요(平宗淸)에게 붙들리고 만다. 여기에 요시토모까지 오와리에서 가신에게 배신당해 살해되고, 맏형 요시히라와 둘째 형 도모나가는 처형당하거나 또는 도망치다가 부상을 입어 죽었다.
에이랴쿠 원년(1160년) 2월 9일, 교토의 로쿠하라에 보내진 요리토모는 기요모리의 계모 이케노젠니(池禪尼)의 구명으로 간신히 목숨만은 면하고 죽음을 면한 요리토모는 3월 11일, 이즈의 히루가코지마(蛭ヶ小島)로 유배되었다. 또한 그 날 헤이지의 난에 관여한 후지와라노 쓰네무네(藤原經宗) · 후지와라노 고레카타(藤原惟方) 및 그 형제들도 유배형에 처해졌다.
요리토모의 유배생활에 대해 전하는 사료는 남아있지 않다. 유배생활이긴 했지만, 그는 은인자중하면서 유모 히키노아마(比企尼)나 외가인 아쓰타 다이구지의 원조를 받으며 사냥을 즐기는 등 비교적 자유로운 생활을 누렸던 것으로 보인다.
미나모토노 요리토모 생애
히키노아마의 사위인 아다치 모리나가가 유배생활 동안 그의 측근이었고, 겐지에 가담했다가 영지를 잃고 방랑중이던 사사키노 사다쓰나(佐佐木定綱) 등의 4형제가 종자로서 그를 섬겼다. 유배지 이즈에서 요리토모는 인근의 영산인 하코네 곤겐(箱根權現)과 하시리유 곤겐(走湯權現)에 깊이 귀의하여 독경을 게을리하지 않고, 아버지 요시토모나 겐지 일문의 명복을 빌며 숱한 지방 무사의 한 명으로서 나날을 보냈다. 그 와중에도 히키노아마의 조카 미요시 야스노부(三善康信)를 통해 정기적으로 교토의 동향을 얻는 등의 정보 수집도 소홀히 하지 않았다(《아즈마카가미》).
이토 스케치카(伊東祐親)의 딸 야에히메(八重姬)와 만나다 야합하여 아들 지즈루마루(千鶴丸)를 낳고, 얼마 뒤에는 현지의 호족인 호조 도키마사의 맏딸 마사코(政子)와 혼인해 맏딸 오히메(大姬)를 얻은 것도 유배생활 동안의 일이었다.
미나모토노 요리토모 생애
소설적 허구가 많이 가미된 것으로 여겨지는 《소가 이야기》(曾我物語)에는 이런 이야기가 있다. 닌난 2년(1167년) 무렵, 21세의 요리토모는 이토 스케치카의 감시하에 있었다. 이곳에서 도이 사네히라(土肥實平)나 아마노 도카게(天野遠景), 오바 가게요시(大庭景義) 등이 모여서 사냥이나 스모를 벌이곤 했는데(이들은 모두 훗날 요리토모를 섬겨 막부의 고케닌이 된다), 스케치카가 교토에 가 있는 동안 그의 셋째 딸 야에히메와 야합해 아들 지즈루마루를 두었다. 스케치카는 격노했을 뿐만 아니라, 헤이케에 알려질 것을 두려워해 지즈루마루를 이토의 도메키가후치(轟ヶ淵)에 던지고 야에히메는 에마노 고지로(江間小四郞)에게 시집보내 버린 뒤, 요리토모를 토벌하려 했다. 스케치카의 차남 스케키요로부터 이를 전해들은 요리토모는 하시리유 곤겐에게 몸을 피하여 간신히 목숨을 건졌다. 요리토모의 나이 29세 무렵의 사건이었다. 그리고 31세 때, 요리토모 감시의 직무를 떠맡고 있던 호조 도키마사의 맏딸 마사코(당시 21세)와 다시 야합하게 되었다. 이번에도 도키마사는 야마키 가네타카(山木兼隆)에게 마사코를 시집보내 무마시키려 했지만, 마사코는 거절하고 밤중에 도망쳐 요리토모에게 가서 그의 아내가 되었다고 한다.
미나모토노 요리토모 생애
지쇼 4년(1180년), 고시라카와 법황의 서자였던 다카쿠라노미야(高倉宮) 모치히토 왕은 미나모토노 요리마사(源賴政) · 나카쓰나(仲綱) 부자의 요청으로 여러 구니의 겐지들에게 헤이시 추토를 명하는 영지를 내렸다. 4월 27일, 이즈의 요리토모에게도 숙부 미나모토노 유키이에를 통해 그 영지가 전달되었다. 모치히토왕은 함께 거병했던 미나모토노 요리마사 등과 함께 우지에서 전사했지만, 요리토모는 움직이지 않고 한동안 사태의 추이를 지켜보고 있었다. 그러나 헤이시가 모치히토 왕의 영지를 받은 여러 구니의 겐지에 대한 추토 계획을 세우고 있다는 움직임을 파악하고, 위기를 느낀 요리토모는 마침내 거병을 결의하고 아다치 모리나가를 사자로서 도고쿠에 파견, 요시토모 때부터 연고가 있는 반도(坂東)의 여러 호족들에게 거병에 협력해줄 것을 호소했다.