hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
소풍가는 여자 줄거리
혜숙은 서울의 한 상가골목에서 주꾸미 불고기집을 운영하고 있다. 대학시절 혜숙은 아버지의 사업 실패로 인해 조여사의 식당에서 서빙 아르바이트를 하게 된다. 조여사의 아들 윤호는 혜숙에게 반하게 되고 집요한 구애 끝에 아이를 갖게된다. 식구들의 생계와 남편의 사업자금을 도맡게 된 혜숙의 하루 하루는 고달프다. 그렇지만 지금부터는 다를 것이다. 벤처사업을 하는 남편의 성공이 목전에 와 있다. 마지막으로 윤호의 사업 자금을 융통해야 했던 혜숙은 부탁을 평소 단골이었던 주성배에게 한다.
어느 날 식당문을 닫을쯤 찾아온 주성배는 그동안 흠모했던 마음을 혜숙에게 전하며 성폭행을 시도한다. 이것을 윤호가 알게 되고 그때부터 윤호는 혜숙을 끊임없이 의심하기 시작한다. 윤호의 불륜 사실을 알게 된 혜숙은 윤호와 이혼하면서 세파를 맞게 되지만 대학 동창 선재를 만나면서 위안을 얻는다.
소풍가는 여자 등장 인물
30대 중반의 주부. 주인공. 주꾸미 불고기집을 운영하고있다. 타고난 미모와 화려함을 감추고 일에만 몰두 수수하게 살아간다. 시댁의 주요 수입원으로 억순이 스타일. 가정형편상 대학을 중퇴하고 조여사의 식당에서 일하다 조여사의 아들 윤호와 결혼했지만 윤호가 바람을 피우자 딸 찬미를 데리고 이혼녀로 살아가다 옛애인 선재를 만나 사랑에 빠진다.
혜숙과 대학시절 동아리 친구. 하버드를 졸업했지만 어촌에서 평범한 어부로 살아간다. 아버지가 수산업계의 큰 손이라는 사실을 숨기고 살아간다.옛 애인 혜숙과 사랑에 빠지지만 동창인 수미의 적극적인 구애와 부모의 반대에 시달린다.
혜숙의 고교 후배. 자유분방한 비디오 자키. 어촌에 은둔한 선재를 취재차 갔다가 선재를 사랑하게 된다. 혜숙이 선재와 가까워지는 것을 용납할 수 없다.
혜숙의 남동생. 자타가 공인하는 몸짱,얼짱. 의리가 있고 의협심이 강하다. 하고 싶은 일은 목숨을 걸고 하고 복잡하고 골치아픈 일은 질색이다. 누나의 이혼에 충격을 받고 누나의시댁식구들에 맞서고 매형도 죽여버리겠다고 덤빈다. 야간업소에 나가던 쏘냐를 구출해주다 그녀와 사랑에 빠지게 된다.
소풍가는 여자 등장 인물
러시아 출신의 무용수로 밤업소에 나간다. 타국에서의 거친 생활로 대인기피증이 있다. 밤업소에서 도망치다 병태의 도움으로 위기를 면한다. 병태집에서 세탁소일을 배우며 살아간다. 활달하고 붙임성 있는 성격으로 가족들의 귀여움을 받는다.
혜숙의 전남편, 조여사의 외아들이자 공학박사출신의 벤처사업가. 혜숙의 도움으로 박사과정을 마침. 거듭된 실패로 혜숙의 신세를 지고 열등감이 심하다. 회사 여직원과 바람이 나고 혜숙과 이혼하지만 선재와 혜숙이 가까워지는 것은 눈 뜨고 볼 수가 없다.
혜숙의 아버지. 해병대 출신의 터프한 중념남자로 세탁소를 운영한다. 일찍 아내와 사별해 엄마없이 자란 자식들에 대한 정이 애틋하고 남다르다. 사고만 치고 다니는 병태가 사람 구실 하고 살기를 바라고 있다. 건넛집 송이엄마에게 관심이 많다. 재혼도 생각하지만 송이가 병태를 좋아한다는 것을 알고 번민한다. 혜숙과 선재의 사랑도 마음을 혼란스럽게 만든다.
소풍가는 여자 등장 인물
풍길의 여동생. 바른말을 잘하는 칼칼한 성격. 부지런하지만 한번 심술이 나면 아프다고 누워버린다. 진풍길을 짝사랑하는 송이엄마가 밉다. 친정을 잊지 못하는 혜숙에게는 잊어버리고 너나 잘살라고 한다. 쏘냐와 함께 지내며 연일 그녀를 구박하고 식모 부려 먹듯 해 병태의 눈총을 사기도 하지만 죽이 맞는 부분도 많다.
필승세탁소 한켠에서 헌 옷 수선을 하며 송이와 단둘이 살아간다. 진풍길을 사모하지만 호랑이 같은 고모 때문에 벙어리 냉가슴을 앓는다. 후에 진풍길과 재혼한다.
전문대 무도과 2학년이자 경비 전문회사 출동요원. 아버지 없이 엄마와 단둘이 10년째 살고 있다. 엄마와는 친구처럼 지내지만 엄마를 보호하고 챙기는 일에 열심히다. 어릴적부터 병태를 사랑해왔다. 엽기발랄, 명랑, 쾌활, 거침없고 저돌적이다.
혜숙과 윤호의 외동딸. 남부럽지 않게 키우고 싶은 혜숙의 바램대로 공부도 잘하고 미술, 음악 등 예술에 재능도 보인다. 예민한 나이에 부모가 이혼하자 엄마, 아빠 사이에서 갈등을 겪는다.
혜숙의 시어머니. 전형적인 속물이지만 귀여운 구석이 있다. 자신이 운영하던 밥집을 혜숙이 불같이 일으켜 세우자 기분 좋아한다. 샘이 많고 지나치게 솔직해서 남에게 상처를 주는 말을 많이한다. 철저하게 아들편이다.
소풍가는 여자 참고 사항
진혜숙과 허선재 역에는 당초 심혜진, 최민수가 낙점됐다. 그러나, 최민수는 타 방송사에서 준비 중인 대하사극과 <소풍 가는 여자>를 저울질하며 고민하다가 두 작품 모두 출연을 포기하였다. 몇 차례 대본 연습까지 참석한 심혜진은 최민수의 하차 소식이 알려진 뒤 출연을 포기했고, 진병태 역으로 낙점된 박광현 역시 하차하였는데 김재순 PD 등 박광현이 SBS 공채 7기로 데뷔할 당시 있었던 드라마 연출자들은 오래 전 SBS를 떠난 상태였으며  이 때문에 첫 방송일이 2003년 4월 26일에서 5월 3일로 변경됐고 제목도 <봄날은 온다>에서 <소풍가는 여자>로 바뀌었다.
김약국의 딸들 (2005년 드라마)
《김약국의 딸들》은 2005년 1월 10일부터 같은 해 7월 30일까지 방영된 MBC 아침 드라마이며, 소설극장의 다섯 번째 작품이다.
박경리가 쓴 동명의 장편 소설을 원작으로 하고 있다.
망설이지마
《망설이지마》는 2009년 10월 5일부터 이듬해 2월 26일까지 방영되었던 SBS 아침연속극이었다.
두 아내 (드라마)
《두 아내》는 2009년 5월 4일부터 2009년 10월 30일까지 방영된 SBS 일일드라마이며 전작(아내의 유혹)을 잇는 아내 시리즈 2탄으로 기대를 모았는데 가족중심적 스토리로 전개됐으나 불륜, 이혼, 기억상실, 불치병 등 흔히 통속극에서 사용되는 일명 '자극적' 소재를 극 곳곳에 차용해 시청자들의 질타를 받았고 극 후반부까지 반전에 반전이 거듭된 가운데 일부 시청자들로부터 '막장드라마'라는 혹평을 받았으며 2009년 10월에만 6차례 결방되어 아쉬움을 남겼고 SBS는 해당 작품 이후 일일드라마를 주말 시간에 재방송하지 않았다.
두 아내 (드라마) 기획 의도
조강지처 영희와 불륜녀 지숙 그 사이에서 두 집 살림하는 남자 철수의 이야기
우리를 행복하게 하는 몇 가지 질문
《우리를 행복하게 하는 몇 가지 질문》은 KBS 2TV에서 2007년 5월 30일부터 2007년 5월 31일까지 가정의 달 특집으로 방영되었던 옴니버스식 드라마이다.
이 드라마는 국제구호기금 마련을 목적으로 제작되었으며, 수익금 전액은 북한 및 제3세계 어린이를 돕는데 쓰여졌다.
우리를 행복하게 하는 몇 가지 질문 주제별 소개
우리가 진정 느끼고 있는 행복이라는 느낌 꼴베
삶의 한가닥 희망의 메시지를 주는 한편의 시 같은 드라마
우리 가족의 끈끈한 사랑을 확인하는 휴먼 드라마
기적의 인간
《기적의 인간(奇跡の人)》는 1998년 10월 12일 ~ 1998년 12월 14일까지 YTV에서 제작하고, YTV와 NTV에서 방송된 드라마. 시간은 매주 월요일 밤 10시 ~ 10시 54분까지, 총 10회.  주연은 야마자키 마사요시. 평균 시청률 10.2%를 기록하였다.
기적의 인간 개요
8년 전 교통 사고를 당해, 뇌사 혼수 상태였던 카츠미가 기적적인 회복을 이룬다. 하지만, 그동안의 기억은 모두 지워진채, 새로 태어난 사람처럼 모든 것을 새롭게 배워가는, 8살의 어린 아이와 다름 없다. 그런 카츠미가 야스코와의 만남으로 과거의 기억을 되돌리면서 자아를 찾으려 하기 시작한다…
기적의 인간 기타
제3화부터는 오프닝 나레이션은 주연 야마자키 마사요시와 같은 오피스 오거스타 소속사의 연예인 쿄코가 맡았다.
콧수염게논
콧수염게논 또는 콧수염원숭이(Cercopithecus cephus)는 긴꼬리원숭이과에 속하는 영장류의 일종이다. 앙골라와 카메룬, 중앙아프리카공화국, 콩고공화국, 콩고민주공화국, 적도기니 그리고 가봉 등에서 발견된다. 몸길이 50 cm 정도, 몸무게는 수컷이 5 kg, 암컷 2.5 kg 정도이다. 수명은 약 36년 정도이며 12월부터 2월까지 산란기간을 갖는다. 단체생활을 하는 동물이며 약 10~40마리가 구성원이 되며, 일부다처의 구성을 가지고 있다. 수상생활(樹上生活)을 하는 동물이며, 주행성이다. 잡식성이어서 과일과 곤충, 절지동물류를 먹는다.
대승기신론
《대승기신론(大乘起信論)》은 대승불교의 논서이다. 줄여서 《기신론(起信論)》이라고도 한다. "대승기신론"의 문자 그대로의 의미는 "대승(큰 수레) 또는 대승불교에 대한 믿음을 일으키는 또는 일으키기 위한 논서"이다.
대승기신론은 전통적으로 인도의 마명 보살(馬鳴菩薩, 아슈바고샤, Aśvaghoṣa: c. 100-160)이 기원후 2세기에 저술한 것으로 여겨지고 있다. 그러나 현대의 많은 학자들이 저자와 성립 시기에 대해 전통적인 견해와는 의견을 달리하고 있다. 대승기신론은 산스크리트어 원본이나 티베트어 역본 없이 중국 양(梁)나라 진제(眞諦, Paramārtha: 499-569)와 당(唐)나라 실차난타(實叉難陀, Śikṣānanda: 652-710)의 2종의 한역본만 존재한다. 대승기신론이 인도에서 성립된 것인지에 대해서도 아직 명확히 밝혀지지 않고 있다.
대승기신론
대승기신론은 크게 서분(序分) · 정종분(正宗分) · 유통분(流通分)으로 구성되어 있으며, 이 중에서 논의 본문인 정종분은 다시 인연분(因緣分) · 입의분(立義分) · 해석분(解釋分) · 수행신심분(修行信心分) · 권수이익분(勸修利益分)의 5장으로 구성되어 있다. 내용은 일심(一心 · One Mind) · 이문(二門 · Two Aspects) · 삼대(三大 · Three
Greatnesses) · 사신(四信 · Four Faiths) · 오행(五行 · Five Practices)으로 요약된다. 대승기신론은 이론과 실천 양면에 있어서 여러 교리사상을 받아들여 작은 책 속에 대승불교의 진수를 요약해 놓은 것으로서 높이 평가되고 있으며 중국 · 한국 · 일본을 비롯한 동아시아 불교의 발전에 큰 영향을 끼쳤다.
대승기신론 이름
대승기신론은 산스크리트어 원본이 없기 때문에 정확한 원본명이 알려져 있지 않다. 때문에, 한문명으로부터 재구성된 "Mahāyāna-śraddhotpādaśāstra (마하야나-스라도트파다 샤스트라)"라는 산스크리트어 이름이 사용되고 있다. 영어로는 뜻을 따라 "Awakening of Faith in the Mahayana (대승[불교]에 대한 믿음을 일으킴)", "Awakening of Mahayana Faith (대승[불교]의 믿음을 일으킴)" 또는 "Treatise on the Awakening of Faith According to the Mahayana (대승[불교]에 의거하여 믿음을 일으키는 것에 대한 논서)"라고 하거나 또는 간단히 "Awakening of Faith (믿음을 일으킴)"라고도 한다. 또는 중국어 발음을 따라 "Dacheng qixin lun (따청 치신 룬)"이라고도 한다.
대승기신론 구성과 내용
대승기신론은 크게 서분(序分) · 정종분(正宗分) · 유통분(流通分)으로 구성되어 있다. 이러한 구성은 논의 저자인 마명 보살—이하의 내용에서는 전통적인 의견을 따라 저자를 마명 보살로 표기한다—이 밝힌 구분법이 아니며, 수의 담연소(曇延疏)에서 최초로 제기되어 그 이래로 주석가들이 받아들여 사용한 전통적인 구분법이다. 전통적인 구분법에서는 귀경게(歸敬偈)를 서분에, 회향게(廻向偈)를 유통분에 배분하고 있다.
此論始終大分為三。序正流通。初之三偈明皈敬三寶承力請加。此明其序。論曰有法已下辨其正宗。末後二偈明其流通。이 논의 처음에서 끝까지는 크게 서분(序) · 정종분(正) · 유통분(流通)으로 구분된다. 논의 처음에 나오는 3구의 게송은 삼보에 귀의하고 삼보를 존경한다는 것을 밝히고 돕는 힘을 청하는데 이는 논의 서분(序)을 밝힌 것이다. "논왈유법(論曰有法)" 이하는 논의 정종분(正宗)을 분변한 것이다. 끝의 2구의 게송은 논의 유통분(流通)을 밝힌 것이다.— 담연소(曇延疏). X45n0755_p0154a21(00) - X45n0755_p0154a23(01)
대승기신론 구성과 내용
학자들 중에는 정종분(正宗分)의 인연분(因緣分)을 서분에, 정종분(正宗分)의 권수이익분(勸修利益分)을 유통분에 분류하는 경우도 있다. 다음은 전통적인 구분법에 따른 논의 구성이다.
서분(序分)은 귀경게(歸敬偈)로 이루어져 있다. 귀경게는 귀경송(歸敬頌)이라고도 한다. 귀경게에서는 불 · 법 · 승의 3보에 귀의하여 이들의 보호력을 청함으로써 모든 이들에게서 대승의 믿음이 일깨워질 수 있길 기원한다. 귀경게는 총 3구로 이루어져 있다.
제1구는 불보에 귀의하는 것이고, 제2구의 3행은 법보에 귀의하는 것이고, 제2구의 마지막 1행은 승보에 귀의하는 것으로 이루어져 있다. 그리고 제3구는 모든 이들에게서 대승에 대한 바른 믿음이 일깨워지길 기원하는 것이며 또한 이것이 논을 저술하는 목적임을 밝히고 있다.
정종분(正宗分) 즉 논의 본문은 발기서(發起序)를 제외하면 다시 인연분(因緣分) · 입의분(立義分) · 해석분(解釋分) · 수행신심분(修行信心分) · 권수이익분(勸修利益分)의 5장으로 구성되어 있다. 발기서(發起序)라는 구분은 논의 주석가들에 의한 것이고, 5장의 구성은 마명 보살이 밝힌 구분법이다.
대승기신론 구성과 내용
발기서(發起序)에서는 일심의 법(一心法)이 존재하기 때문에 대승의 믿음을 일으킬 수 있다는, 즉, 모든 이가 부처의 깨달음에 도달할 수 있다는 논의 대요(體) 또는 종지를 천명하며, 그렇기 때문에 일심의 법에 대해 설명하는 논을 짓는 것이 마땅하다는 것을 밝힌다. 또한 논의 본문 즉 정종분이 5장으로 구성되어 있음을 밝힌다.
원효는 《기신론소》에서 발기서가 논체(論體: 논의 전체 체계)를 세움에 있어 "총표허설(總標許說: 전체적으로 표시하여 설명하기를 허락하는 것)"이라고 하였다. 또한 발기서에 말하는 법이란 "일심의 법(一心法)"이라고 하였다.
論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。논에 이르기를 법이 있어 능히 대승의 신근(信根)을 일으킬 수 있다. 이 때문에 마땅히 설해야 할 것이다.— 진제역. T32n1666_p0575b18(00)
대승기신론 구성과 내용
初中言有法者。謂一心法。若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大乘信根。信根之相。如題名說。信根既立。即入佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論而得。是故應說。總標許說竟在於前。처음에 "법이 있다(有法)"고 말한 것은 "일심의 법(一心法)"을 이른 것이다. 이 (일심의) 법에 대해 잘 이해하게 되면 반드시 광대한 신근(廣大信根)이 일어나게 된다. 그렇기 때문에 (마명 보살께서는) "능히 대승의 신근을 일으킬 수 있다(能起大乘信根)"고 말씀하신 것이다. 신근의 상(相)은 제명(題名)에서 설한 것과 같다. 신근이 일단 서게 되면 곧 불도(佛道)에 들어간다. 불도에 들어간 후에는 무궁한 보배를 얻는다. (만일 일심의 법에 대해 설하는 논이 있다면) 이와 같이 (많은 사람들이) 큰 이익을 (그) 논에 의하여 얻을 수 있다. "그러므로 마땅히 (그러한 논을 지어 일심의 법에 대해) 설해야 하는 것이다(是故應說)." 이것으로 "전체적으로 표시하여 설명하기를 허락하는 것(總標許說)"을 마친다.— 원효. 《기신론소》,  T44n1844_p0204c09(03) - T44n1844_p0204c13(02)
대승기신론 구성과 내용
제1장 인연분(因緣分)에서는 논을 저술하게 된 이유를 8가지로 밝힌다 (조론(造論)의 이유).
제2장 입의분(立義分)에서는 일심(一心)의 당체인 법(法)과 짝을 이루는 외연으로서의 의(義)가 있으며, 의(義)는 진여상(眞如相: 본질 또는 에센스로서의 모습)과 생멸상(生滅相: 현상으로서의 모습)의 이문(二門 · 두 측면)과 체(體) · 상(相) · 용(用)의 삼대(三大)의 양식을 가진다는 것을 밝혀 일심(一心 · One Mind) · 이문(二門 · Two Aspects) · 삼대(三大 · Three Greatnesses)의 논의 기본 사상을 천명한다 (문제(問題)의 소재(所在)).
대승기신론 구성과 내용
제3장 해석분(解釋分)에서는 발기서와 입의분에서 밝힌 일심(一心) · 이문(二門) · 삼대(三大)의 기본 사상을 이론적으로 상세히 설명한다 (이론적 설명). 해석분의 설명에서는, 진여문에서 생멸문이 발생하는 과정이 여래장연기(如來藏緣起), 즉 진여연기(眞如緣起)의 체계로 설명되어 있고 생멸문에서 진여문으로 되돌아 들어가는 길과 단계가 진여훈습(眞如熏習)과 근본무명(根本無明) · 지말무명(枝末無明: 삼세육추(三細六麁)라고도 한다)의 체계로 설명되어 있다. 해석분에서는 특히 이론적 설명에 역점을 두었고, 대승에 대한 올바른 신심 또는 믿음(信)을 일으키게 하는 근본을 중생심(衆生心)이라 하고, 그것이 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)으로 나뉘고 심생멸문에서는 깨달음이라든가 혼미(昏迷)라든가 하는 마음의 움직임이 기술되어 있는데, 그것이 심진여문을 벗어나지 않고 있다는 것을 명확히 하고 있다.
제4장 수행신심분(修行信心分)에서는 생멸문에서 진여문으로 되돌아가는 수행법으로서의 사신(四信 · Four Faiths)과 오행(五行 · Five Practices)을 설명한다 (수행과 믿음).
마지막, 제5장 권수이익분(勸修利益分)에서는 수행신심분에서 설명한 수행법을 실천할 것과 그 이익을 역설한다.
유통분(流通分)은 대승법의 광대한 의(義)에 대한 설명이 끝났음을 밝히고 모든 공덕을 중생에게로 돌리는 회향게(廻向偈) 또는 회향송(廻向頌)으로 구성되어 있다.
대승기신론 주석서
대승기신론이 대승불교에 미친 영향이 컸던 만큼, 대승기신론에 대한 역대의 주석서는 30종 이상이다. 이 중에서 수나라 혜원(慧遠: 523-592)의 《대승기신론의소(大乘起信論義疏)》, 신라 원효(元曉: 617-686)의 《기신론소(起信論疏)》, 당나라 법장(法藏: 643-712)의 《대승기신론의기(大乘起信論義記)》를 《기신론 3소(起信論三疏)》라고 하여 특별히 중요시 하였다.
《기신론 3소》를 비롯한 대다수의 주석서는 구역(舊譯)이라고 불리는 진제(499~569)의 한역본에 대한 주석서이다. 이들 중 명나라 시대의 주석서로는 감산 덕청(憨山 德清: 1546-1623)의 《대승기신론직해(大乘起信論直解)》가 있다. 신역(新譯)이라고 불리는 실차난타(652~710)의 한역본에 대한 주석서로는 명나라 지욱(智旭: 1599-1655)의 《대승기신론열망소(大乘起信論裂網疏)》가 거의 유일하다.
대승기신론 전설
전통적으로 대승기신론의 저자라고 여겨지는 마명 보살에 대하여 고타마 붓다는 다음과 같은 예언을 하였다고 한다. 하지만 이 예언은 후대의 불교도들이 마명 보살의 가치를 더 높이기 위해 지어낸 말인 것일 가능성이 있다.
여래 멸후 6백년 경에는 96종의 외도들이 다투어 일어나 불법을 훼멸하는 때에 마명이라고 하는 일비구가 불법을 선설하여 일체외도배를 항복받을 것이다.
대일경
《대일경(大日經)》은 불교의 밀교의 경전이다. 정확한 명칭은 《대비로자나성불신변가지경(大毘盧舍那成佛神變加持經)》이다. 경명의 뜻은 "대일여래(大日如來: 비로자나불)가 성불(成佛)하여 신묘한 변화를 나타내고 가지(加持: 부처의 대자대비한 힘의 가호를 통해 중생을 부처와 일체가 되는 경지로 이끄는 것)를 행하는 경"이다.
《대일경》은 7세기 중엽 서부 인도에서 성립되었다고 하는데 산스크리트어 원본은 존재하지 않으며 선무외(善無畏: 637~735)의 한역과 9세기 초엽에 인도의 승려 시렌드라 보디와 티베트의 번역관 페르체크의 공역에 의한 티베트어 역본이 있다.
진언 밀교(眞言密敎)의 근본성전 가운데 하나로서 《금강정경(金剛頂經)》과 함께 양부(兩部)의 대경(大經)으로서 숭상되고 태장계 만다라(胎藏界曼茶羅: 부처의 자비심을 어머니의 모태에 비유한 그림)가 성립하는 사상적 근거가 되었다.
대일경
한역본은 7권 36품으로 되어 있는데 그 중 앞의 6권 31품이 《대일경》의 원본으로, 당나라의 학승(學僧) 무행(無行)이 인도에 가서 입수한 것이고, 32품 이하의 제7권은 선무외(善無畏)가 가져와서 번역하여 합본(合本)했다고 한다.
내용은 제1품은 교상(敎相: 밀교의 교의)을, 제2품에서 31품까지는 사상(事相: 밀교 의례의 실천)을, 마지막 32품에서 36품까지는 공양(供養)에 관한 규정을 서술하고 있다.
금강정경
《금강정경》(金剛頂經)은 밀교(密敎)의 경전이다. 정확한 명칭은 《금강정 일체여래 진실 섭대승 현증대교 왕경》(金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經)이다. 명칭의 의미는 "여러 경전 중 최고이며, 모든 여래의 진실을 수록한 대승의 현증(現證)으로 불리는 실천규범의 왕경(王經)"이다.
금강정경 개요
《대일경》(大日經)보다 약간 늦게 670~690년경 동남부 인도에서 성립된 것으로 추정되고 있다.
처음 당나라(唐) 시대의 불공(不空)이 번역한 3권본은 18부(18회)로 된 금강정부(金剛頂部)의 경전 중에서 초회(初會)에 속하는 경전의 처음 부분의 번역이다. 일반적으로 《금강정경》이라고 하면 이를 가리키며 이에 의거하여 금강계 만다라(金剛界曼茶羅: 법신여래(法身如來)의 지혜를 금강에 비유한 그림)가 성립되었다. 그러나 후에 송나라(宋) 시대의 시호(施護)가 《금강정경》 초회의 완역 30권을 내었다. 티베트어 역본도 이 초회의 완역본으로 한역본보다는 더 큰 것이었다고 한다.
내용은 금강계 대만다라 대의궤품(金剛界大曼茶羅大儀軌品) 제1 · 제2 · 제3의 3권으로 되어 있으며 부처의 경지에 재빨리 증입(證入)하기 위한 밀교(密敎)의 독자적인 비밀의궤(秘密儀軌)를 서술한 것으로 관정(灌頂: 여래의 지혜를 상징하는 물을 스승이 제자의 머리에 붓는 의례를 행하여 부처의 위(位)를 계승케 하는 것)의 규칙이나 진언(眞言) 그리고 여러 인계(印契) 등이 설명되어 있다.
대지도론
《대지도론》(大智度論, K.0549, T.1509)은 《대품반야경(大品般若經)》의 주석서로 인도의 대승불교 승려인 용수(龍樹: 150?~250?)가 저술한 불교 논서 또는 주석서이다. 원래 이름은 마하프라즈냐파라미타샤스트라(Mahaprajnaparamita­sastra)라 하며, 지도론(智度論) · 지론(智論) · 대론(大論) · 마하반야석론(摩訶般若釋論) 등으로도 불린다. 논서의 명칭 중 "지(智)"는 산스크리트어 프라즈나(prajna · 반야)를 뜻에 따라 번역한 것이며, "도(度)"는 산스크리트어 파라미타(paramita­ · 바라밀다)를 뜻에 따라 번역한 것이다.
용수(龍樹)가 《반야경》속의 《대품반야(大品般若)》를 축조 해석한 것으로 알려졌으나 산스크리트어 원본도 티베트어역 판본도 존재하지 않으며, 405년 구마라습에 의한 한역본만이 전해져 최근에는 이를 바탕으로 한 프랑스어 번역본도 나오게 되었다.
대지도론
구마라습의 한역본은 100권으로 되어 있는데, 원문은 10만송(頌)이었다고 전해질 만큼 방대하며, 한역으로 서품(序品)에만 주석을 다는데 34권이 소비되었고, 이후 1품에 1~3권을 할양하였다. 이것은 구마라습이 초역한 것으로서 만일 전부를 번역했다면 그 10배의 분량이 되었을 것으로 추측되고 있다.
이 100권 속에는 원시불교 · 부파불교 · 초기 대승불교로부터 인도사상에까지 이르는 광범한 인용 · 관설(關說)이 있어서 당시의 불교백과사전과 같은 것이었으나, 의도하는 바는 《중론(中論)》과 마찬가지로 반야공(般若空)의 사상을 기본 입장으로 하면서 《중론》의 부정적 입장에 대해서 제법실상(諸法實相: 모든 현상은 공(空)으로서만 진실한 형태를 취함)이라는 긍정적인 면을 강조하고, 대승 보살의 실천도의 해명에 힘쓴 것이다.
해심밀경
《해심밀경》(解深密經)은 인도의 중기 대승불교의 경전이다.  원래 명칭은 상디니르모차나 수트라(Sa­mdhinirmocana ­sutra)라고 하는데 산스크리트어 원본은 없으며, 한역(漢譯)으로는 《심밀해탈경》(深密解脫經, T.0675)과 《해심밀경》((解深密經), T.0676) 2가지가 있으며, 부분역으로 《상속해탈경》(相續解脫經) 2권(T.0678, T.0679)과 《불설해절경》(佛說解節經)(T.0677)이 있다. 티베트역으로는 전역 1종이 있고 이 티베트어역을 통한 프랑스어역이 있다.
《해심밀경》은 기원후 300년 전후에 성립되었다고 보며, 중기 대승경전에 속하고, 문답 형식으로 논술되어 있어서 경(經)이라기보다는 논(論)의 부류에 속한다.
인도의 유가유식설(瑜伽唯識說)과 중국 등지의 법상종(法相宗)의 근본경전 중 하나로 되어 있다. 신라의 고승 원측은 이 경전의 해설서인 《해심밀경소》(解深密經疏)를 지었다.
해심밀경 내용
내용은 8품(八品)으로 되어 있다.
제1품은 서품(序品)이고 제2~5품의 4품은 이론이며, 제6~8품의 3품은 실천에 관한 주제를 취급하고 있다.  특히 제3품인 〈심의식상품〉(心意識相品)에서 서술되어 있는 식(識) 사상은 불교 사상의 역사에서 매우 중요한 구실을 하였다. 즉, 식(識)은 인간이 생존하는 유일한 주체적 근거가 되는 것으로서 신체를 보지(保持)하고, 인간의 경험에 의해 형성되며, 후일 일체의 현상을 낳게 하는 종자를 포장(包藏)하고 있다고 설파하고 있다. 여기에 담긴 교의 또는 이론은, 원시불교의 무아(無我), 초기 대승불교의 공(空)과 같은 불교의 기본적인 원리 속에 들어 있으며 각양각색으로 변화하는 현실의 경험세계에 있어서의 주체에 관해서 이를 심리적으로 고찰하는 단서(端緖)를 열고 있다.
삼론현의
《삼론현의》(三論玄義)는 수나라(隋: 581~618)의 삼론종(三論宗)을 대성(大成)한 가상대사(嘉祥大師) 길장(吉藏: 549~623)의 저서로, 597년경에 저술되었다고 한다. 《중론》(中論)·《백론》(百論)·《십이문론》(十二門論)의 삼론의 요점을 모은 책이다. 불교 역사 연구에 중요한 자료이다.
삼론현의 개요
길장은 남북조 시대(南北朝時代: 420~589)의 삼론 연구를 계승하여 조직화하고 대성한 승려로, 《삼론현의》는 삼론에 대한 체계적 저술이다. 삼론은 인도 중관불교(中觀佛敎)의 대표적 논서인 용수(龍樹)의 《중론》(中論)과 《십이문론》(十二門論) 그리고 용수의 제자인 제바(提婆)의 《백론》(百論)의 세 가지 논을 가리키는 것으로 이 세 가지 논에 입각해 성립된 종파가 삼론종(三論宗)이다.
삼론현의 내용
《삼론현의》는 파사(破邪: 사악함을 깨뜨림)가 현정(顯正: 진실을 나타냄)으로 된다는 것을 기본적인 입장 및 특색으로 하고 있다.
제1편의 〈통서대귀(通序大歸)〉는 파사와 현정으로 나뉘어 있다. 파사에서는 외도(外道)의 가르침, 논장(論藏)을 받드는 비담종(毘曇宗)의 학설, 권대승(權大乘: 대승 중의 예비적인 것)으로 지목되는 성실종(成實宗) 학설 등을 비판한다. 현정에 있어서는 삼론종의 시조(始祖) 용수(龍樹)의 출현 이유와,  삼론종이 선양하는 진리의 올바른 관찰을 역설하고 있다.
제2편의 〈별석중품(別釋衆品)〉은 중도(中道) · 이제(二諦) · 무득정관(無得正觀) 등과 같은 삼론에 관한 여러 가지 문제를 설명하여 보이고 있는데, 삼론의 입장에서 본 불교 개론이라 할 수 있다.
화엄오교장
《화엄오교장(華嚴五敎章)》은 화엄종의 대성자(大成者)인 당나라의 승려 현수대사 법장(賢首大師 法藏: 643~712)의 저서로서, 자세한 책명은 《화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)》 또는 《화엄일승교의분제의(華嚴一乘敎義分齊義)》이다.
이 책은 화엄교학(華嚴敎學)의 개설서(槪說書)일 뿐만 아니라 화엄종(華嚴宗)의 입장에서 불교 전체를 조직 · 체계화한 불교 개론이라고 할 수 있다. 때문에, 이 책에 의해 사실상 화엄종이 대성되었다고 할 수 있다.
화엄오교장 판본
법장(法藏)이 30여 세 때 지은 불교서라고 하며, 원본(原本)은 3권이었으나 송대(宋代)에 들어와서 개판(開版)된 송본(宋本) 4권이 있다.
화엄오교장 내용
내용은 10장으로 나뉘며, 앞의 8장(上卷)은 교판(敎判)에 관한 것, 뒤의 2장(중 · 하권)은 교의(敎義)에 관한 것이다.
특히 4장의 5교10종(五敎十宗) 교판은 천태(天台)의 5시8교(五時八敎)의 교판과 함께 중국 불교의 독자성을 나타낸 것으로 매우 중요시되고 있다.
올도완 문화
올도완 문화(Oldowan culture)는 딱딱한 망치로 때려 제작된 찍개를 특징으로 하는 석기 문화이다. 250만년 전에 시작해 아프리카나 아시아의 각지에서 2만년 전까지 계속된다. 사람속, 이르게는 오스트랄로피테쿠스 시기부터도 제작되었을 가능성이 있다. 올도완이라는 이름은 최초의 올도완 석기가 1930년대에 발견된 탄자니아 올두바이 협곡에서 유래하였다. 올도완 도구는 때로는 "자갈 도구"라고 불렸다.
가장 오래된 올도완 도구는 약 260만년에서 258만년 전의 것으로 에티오피아 아파르주의 고나 강변에서 발견되었다. 주로 고대의 하상에서 화산석을 골라 석기를 제작했는데, 자연히 만들어진 돌덩이와 구분하기 어려운 경우도 많다. 약 250만 년 전의 어느 시점에서 고생인류는 돌들을 특별한 방법으로 부딪히면 죽은 얼룩말이나 가젤의 가죽을 찢을 만큼 얇고 날카로운 돌 조작을 만들 수 있다는 사실을 깨달았다.
올도완 문화
비전문가의 눈으로 보면 고나 강변의 원시 돌도끼는 이 지역의 다른 돌멩이와 별로 다를 게 없는 듯하다. 하지만 고고학자들은 돌과 돌을 부딪혀 만든 돌 조각의 경우 부딪친 지점의 바로 옆에 "충돌구"(bulb of percussion)라고 부르는 독특하게 부푼 흔적을 식별할 수 있다. 전문가들은 이것을 기준으로 자연적 충돌이나 물의 작용으로 그냥 부서져 생긴 돌멩이와 인공의 석기를 구분한다. 올도완 도구의 전통은 고고학 기록에 알려진 최초의 제작품을 상징한다.
김흠돌의 난
김흠돌의 난(金欽突의 亂)은, 신라(新羅) 신문왕(神文王) 원년(681년) 8월 8일(양력 9월 25일) 소판(蘇判) 김흠돌(金欽突)과 파진찬(波珍湌) 흥원(興員), 대아찬(大阿飡) 진공(眞功) 등이 모반하였다는 혐의를 입어 주벌된 사건이다.
신문왕이 문무왕의 뒤를 이어 즉위한지 한 달여만에 벌어진 사건이었으며, 김흠돌은 소판(제3등)이라는 고위 관등을 지닌 진골 귀족에 신문왕 개인과는 장인-사위 관계이기도 했다.
신문왕은 김흠돌이 주벌된지 여드레 뒤에 앞서 반란 진압을 명목으로 소집하였던 병사와 말을 해산한다는 교서를 반포하였으며, 28일에는 김흠돌과 평소 친하게 지내며 그의 모반 계획을 미리 다 알았으면서도 이를 진작에 고하지 않았다는 이유로 이찬 김군관(金軍官) 부자에게 자결을 명하는 방식으로 이들을 숙청하였다.
이를 계기로 신문왕은 진골(眞骨) 귀족 세력을 숙청하고 전제 왕권을 강화했다.
김흠돌의 난 전개
김흠돌이 어떤 동기로 난을 일으키려 했는지, 그 전개가 어떠했는지에 대해서는 상세한 자료가 남아 있지 않으며, 연구자에 따라서는 김흠돌의 모반 혐의 자체가 그의 반대파에 의한 무고이며 김흠돌을 제거한 것은 일종의 '친위 쿠데타'라는 해석도 제기되기도 한다.
김흠돌의 난을 언급한 유일한 사료는 《삼국사기》 신문왕 원년 8월 8일과 16일, 28일 기사이다. 난이 발각되고 김흠돌 등이 주모자로 몰려 처형된 것은 8월 8일로 신문왕이 문무왕의 뒤를 이어 즉위한지 한 달여가 지난 시점이었다. 16일자 교서에서 신문왕은 "군사들을 불러 모아 효경(梟獍=흉악한 무리들)을 제거하려 하자, 혹은 산골짜기로 도망쳐 숨고 혹은 궁궐의 뜰에 와서 항복하였다.", "가지와 잎사귀 같은 잔당(殘黨)까지 샅샅이 찾아내 모두 처형하였다. 사나흘 사이에 역적의 우두머리들이 모두 소탕되었다."라고 하여 진압 과정에서 벌어졌던 유혈사태를 암시하였다.
김흠돌의 난의 주모자 내지 연루자로 지목된 이들은 모두 고구려 멸망전(668년) 및 나당전쟁에서 활약하여 공을 세웠던 자들이었다.
변종 크로이츠펠트-야코프병
변종 크로이츠펠트-야코프병(variant CJD, vCJD)은 크로이츠펠트-야코프병의 변종이다.
소해면상뇌병증(광우병)과 증상이나 병인체가 유사하기 때문에 소에게서 인간으로 전염된 것으로 추정된다. 증명되지는 않았으나, 광우병은 소고기(뇌, 척수, 내장 등 포함), 또는 그 가공물을 먹은 인간에 전염될 수 있다고 여겨지고 있다.
변종 크로이츠펠트-야코프병 채혈 제한
2004년 의학 저널인 《Lancet》에 발표된 논문에서 변형 프리온이 수혈을 통해 전염될 수 있음을 제시하였다. 이 발견은 크로이츠펠트-야코프병이 빠르게 확산될 수 있음을 경고하였으나, 혈액 기증자가 감염되었을 때에 변형 프리온이 잠복하게 되는지의 여부를 가리는 실험은 없었다.
이에 대한 반향으로 영국, 미국, 오스트레일리아, 싱가폴, 캐나다, 덴마크, 스위스, 대한민국 등의 나라에서는 1980년부터 1996년까지 영국(또는 유럽)에서 수 개월 이상 체류한 이들로부터는 채혈을 금하고 있다.
대한적십자사 혈액관리본부  가 밝히고 있는 크로이츠펠트-야코프병 관련 채혈 제한사항은 다음과 같다.
부하이라주
부하이라주(아랍어: البحيرة) 또는 베헤이라주(영어: Beheira Governorate)는 이집트의 북부에 있는 주로, 주도는 다만후르이다. 가자 주, 가르비야주,마트루주,이스마일리아주,카프르엘셰이크주,무누피아 주와 접한다.
김봉수 (축구인)
김봉수(한국 한자: 金奉洙, 1970년 12월 4일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수 출신 현 축구 지도자로 현역 시절 FC 서울과 울산 HD에서 골키퍼로 활약하였다.
김봉수 (축구인) 축구인 경력
1992년 드래프트 1순위로 LG 치타스 (현 FC 서울)에 입단하여 주전 골키퍼로 활약하였으나, 1997년부터 출장 기회를 잃어 후보로 밀렸다. 결국 2000년 울산 현대 호랑이로 이적하였으나, 단 한 차례의 리그 경기에도 뛰지 못한 채 그 해 은퇴하였다.
1988년 연고전에서 고려대학교 주전 골키퍼 유대순의 대타로 출전해 좋은 기량을 선보이며 대한민국 대표로 첫 선발되었다. 1988년 12월 11일 1988년 AFC 아시안컵에서 이란과의 경기로 A매치 데뷔전을 치러, 역대 최연소 A매치 데뷔 순위 2위에 올랐다.
이후 1992년 하계 올림픽 대표팀에 발탁되어 데트마어 크라머 감독의 총애 속에 지역 예선에서 주전 골키퍼로 활약하였으나, 일본과의 예선 최종전에서 옐로카드를 받아 경고 누적으로 본선에서는 출전하지 못하였다. 1996년 AFC 아시안컵에 최종 엔트리에 포함되었지만 본선 경기에서 기용되지는 않았다.
김봉수 (축구인) 축구인 경력
2000년 은퇴 후, 울산 현대 호랑이에서 코치로 활동하였다. 2001년 용인시축구센터의 코치로 입단해 활동하였고, 2005년 전남 드래곤즈의 코치로 옮겨 활동하였다. 2010년 광저우 아시안 게임을 앞두고 사임한 신의손 골키퍼 코치를 대신하여 홍명보 감독이 이끄는 대한민국 U-23의 골키퍼 코치로 합류하였다. 2014년 대한민국 축구 국가대표팀에서 골키퍼 코치로 활동하다가 2015년 10월 15일에 사임하였다.
2018 시즌 후, 수원의 GK코치로 부임하였고, 2021년에 인도네시아 국가대표 GK코치로 부임하였다.
다만후르
다만후르(영어: Damanhur, 아랍어: دمنهور)는 이집트 베헤이라 주의 주도로, 나일강의 삼각주에 있다. 인구는 188,939명(1986년)에서 4,034,000명(2006년)으로 증가하였다. 1999년 노벨 화학상 수상자인 아메드 즈웨일의 출신지이기도 하다.
이형호 유괴 살해 사건
이형호 유괴 살해 사건(李炯昊誘拐殺害事件)은 1991년 1월 29일 화요일 오후 6시경 당시 서울특별시 강남구 압구정동 현대아파트에 거주하던 서울압구정초등학교 3학년 이형호(李炯昊) 군이 30대로 추정되는 남성에게 유괴되어 바로 살해당한 사건으로 결국 2006년 1월 28일 24시에 공소시효가 만료되면서 영구 미제 사건으로 남게 되었으며 2007년에 개봉한 영화 《그놈 목소리》는 이 사건을 모티브로 해서 만든 영화이다.
이형호 유괴 살해 사건 사건 개요
1991년 1월 29일 오후 6시 서울특별시 강남구 압구정동 현대아파트 놀이터에서 마지막으로 목격된 이후 이형호군은 사건 발생 43일 후인 3월 13일 12시 20분 경 잠실대교에서 서쪽으로 약 1.5 km 떨어진 곳에 위치한 배수로에서 숨진 채 발견되었다.
발견 당시 손이 스카프와 나일론 끈으로 묶여 있었고 코와 입이 테이프로 막혀 질식사한 것으로 밝혀졌으며 부검 결과 위에서 나온 음식물이 유괴 당일 친구의 집에서 먹은 점심으로 판명되어 유괴 직후 살해당한 것으로 추정되었다.
범인의 협박 전화에서 나온 목소리를 분석한 결과 서울·경기도 출신의 30대 전후 남자로 추정되었고 사건 당일 23시부터 16일 동안 50여 차례의 전화통화와 10차례의 메모지로 피해자의 부모를 협박했는데 그 수법이 매우 치밀하고 지능적인 것으로 알려졌다.
범인은 피해자 부모에게 카폰을 사용하도록 하고 김포국제공항 국내선과 대학로 등의 서울 시내 곳곳을 약속 장소로 알려줘서 피해자의 아버지에게 돈을 준비하게 만들었다.
이형호 유괴 살해 사건 사건 개요
김포공항에서는 국내선 주차구역 2구역에 차를 세워둔 뒤 600번 공항버스를 타고 압구정 자택으로 돌아가라고 했으나 차 뒷좌석에 누군가 타고 있었다는 핑계를 대며 일방적으로 약속을 깼고 이후 대학로에서는 차를 세우고 건너편 빵집에 들어가서 커피를 마시며 기다리라는 지시를 내려놓고는 집에 있던 피해자의 계모에게 경찰을 불렀느냐고 집요하게 추궁하였다.
이에 피해자의 계모는 삼촌이 같이 나간 것이라고 둘러댔지만 범인은 경찰 수사를 어느 정도 눈치채고 당분간 나타나지 않았고 얼마 후 다시 연락을 해온 범인은 지정된 장소에 메모지를 남기는 '무인 포스트' 방식을 활용했다.
장충동 태극당 인근의 조선일보 게시판에서 시작된 메모는 한일은행 명동지점 앞의 쓰레기통에 붙어있는 입금지시 메모로 이어졌고 우선 '윤△△'라는 명의로 한일은행에 개설된 보통예금 통장에 돈을 입금시키라는 지시를 내렸다.
범인은 입금된 돈을 찾기 위해 한일은행 모 지점에 갔지만 사고신고 계좌라는 문구가 단말기에 뜨자 은행원이 당황해 했고 낌새를 눈치챈 범인이 그대로 도주해 검거에 실패했다.
이형호 유괴 살해 사건 사건 개요
이후 '김○○' 명의로 상업은행에 개설된 보통예금 통장에 입금하라는 지시를 한 후 돈을 찾으러 갔으나 이때도 은행원이 머뭇거리는 사이 달아났고 당시 대한민국에는 CCTV가 거의 없었던 시절이라서 범인이 찾아간 곳 모두 설치되어 있지 않았으며 메모지나 통장개설신청서에도 전혀 지문을 남기지 않았다.
범인은 은행계좌로 돈을 받는 것이 어려워지자 2월 14일 오후 피해자의 아버지에게 올림픽대로 김포공항 방향으로 오다가 서울교에 내려서 다리 아래 정중앙에 돌로 눌러진 메모를 확인하고 지시사항대로 따르라는 말과 함께 마지막이니 신경쓰라는 경고를 덧붙였다.
메모를 따라간 곳은 양화대교 남단 한강둔치였고 도로 바로 옆에 있는 철제박스 위에 돈뭉치를 올려놓으라는 것이 마지막 메모 내용이었는데 당시 철제박스 주변에는 강남경찰서 소속 형사들이 잠복하고 있었고 피해자의 부는 경찰과 의논한대로 진짜 돈 10만원에다가 가짜돈 뭉치를 섞어서 신문지에 포장한 것을 철제박스 위에 올려놓고 돌아갔다.
이형호 유괴 살해 사건 사건 개요
그러나 형사들이 서로 무전을 주고 받는 과정에서 철제 박스 위치를 혼동하는 바람에 범인이 돈을 가지고 사라져 버렸고 당시 수사에서는 성문(聲紋) 분석 결과 범인을 1명으로 추정하다가 사람이 다닐 수 없는 자동차 전용도로 올림픽대로에서 돈을 순식간에 가져가기 위해서는 차를 이용할 수 밖에 없다는 점 때문에 범인을 2명으로 추측하게 되었는데 이러한 혼란은 수사에 차질을 빚게 되었다.
실제로 1992년 3월 31일 SBS 그것이 알고 싶다 제작팀의 실험 결과 철제 박스는 운전석과 반대 방향에 있기 때문에 범인 2명 중 1명이 운전을 하고 나머지 1명이 돈을 낚아채야만 당시의 상황을 논리적으로 설명할 수 있었고 또한 성문을 다시 한번 정밀 분석한 결과 미세하게 다른 점이 있었기에 범인은 사실상 2명으로 추측되었다.
돈을 가져간 범인은 그날 밤 전화를 걸어 "가짜돈이 잔뜩 섞여있다. 아들을 되찾고 싶지 않은 것으로 알겠다. 다만 경찰에 신고하지 않은 것은 감사하다."라는 말을 남긴 채 연락을 끊었으며 이후 더 이상 연락을 하지 않았다.
이형호 유괴 살해 사건 사건 개요
범인의 마지막 통화 후 27일이 지나 피해자의 시체가 발견되면서 공개수사로 전환되었는데 이 과정에서 피해자의 친척 이□□가 유력한 용의자로 지목되었고 이□□는 전화상의 목소리와 일치하는데다 은행계좌 명의였던 김○○, 윤△△라는 이름이 실제로 이□□의 주변 인물이라는 점이 확인되어 범인일 가능성이 높았기 때문이었다.
이□□는 서울의 공중전화를 통해 협박전화가 걸려온 날에 경주에 있었다고 주장하며 당시 사용한 고속도로 통행 영수증을 증거물로 제시하였고 실제 경찰 수사 결과 경주에 이□□가 머무른 사실이 확인되었다.
그렇지만 경찰은 이□□가 경주에서 전화를 걸고 서울의 공범이 이를 피해자의 집에 연결하는 형태로 얼마든지 알리바이를 조작할 수 있다고 판단했고 특히 이□□가 대학에서 전기통신을 전공했다는 점에 주목하여 강도 높은 보강수사를 진행했다.
무엇보다도 성문 분석 결과 전화상의 목소리와 완전히 일치한다는 국과수의 보고서를 무시할 수 없었기 때문이었지만 이□□가 범인이라는 뚜렷한 물증을 찾지 못해 수사는 다시 난항에 빠졌다.
다행히 상업은행 통장을 개설해주면서 범인과 다소 길게 대화를 나눴던 은행원 그리고 피해자의 시신이 발견된 곳 인근의 한강둔치 잠실지구에서 피해자를 목격했다는 매점 주인들의 진술에 따라 범인의 몽타주가 작성되어 전국에 지명수배되었고 한강둔치 잠실지구 바로 뒤편에 위치한 잠실주공1단지에서 피해자와 범인으로 추정되는 청년을 목격했다는 제보가 잇따르면서 수사는 활기를 띠는 듯 했으나 잠실 주공 1단지에 나타났던 어린이와 청년은 이형호군 살해 사건과 아무런 관련이 없는 주민이라는 게 확인되었다.
파란만장 미스김 10억 만들기
《파란만장 미스김 10억 만들기》는 2004년 4월 7일부터 2004년 5월 27일까지 방송된 SBS 수목 드라마이다.
다만, 폭력조직을 거느린 사채업자를 등장시켜 비난을 샀다.
파란만장 미스김 10억 만들기 등장 인물
부자도 아니고 가난하지도 않은 집에서 성장했다. 자기 힘으로 집을 장만해야 한다는 생각을 갖고 있어서 여러 개의 적금통장과 주택부금을 붓고 있다. 약간은 짠순이 기질을 가진 평범한 여자였다. 그녀의 꿈은 햇빛이 잘 드는 창 넓은 베란다가 있는 집에서 남편은 앉은 뱅이 책상에서 책을 보고, 자기는 빨래를 개는 것이었다. 그 꿈에 거의 입성했다 싶은 순간, 결혼식 당일 신랑 유영원이 식장에 나타나지 않으면서 그녀의 인생은 요동친다. 수많은 사람들 앞에서 창피 당하기 직전, 결혼식 사진사인 무열의 도움을 받아 식장을 탈출. 다행히 아무도 모르는 상황이라 큰 일로는 번지지 않았다. 그러나 곳 회사원 파티에서 자리 만남이 있었고 또 위기에 빠진 은재는 이 때 결혼식장에 처음 만난 무열을 남편인 척 끌어들여 결혼 취소의 비밀을 가까스로 유지할 수 있었다. 이런 위기 속에서 은재는 유영원한테 돌아오라고 다시 부탁했지만 이미 서우경에게 사랑에 붙잡혀있어서 거절당하였고 은재는 결혼을 취소시킨 주범인 서우경에게 큰 경계심을 가지면서 경쟁 사이에 돌입하게 된다. 한편 쪽방 신세던 무열은 은재의 집에서 방세를 놓으며 같이 살고 싶어했는 데 은재는 처음에는 흉측하다며 거절하지만 그 시기 무열도 유영원의 천문대를 위해 서우경이 무열의 어린 시절을 보낸 추억의 집을 돈으로 빼앗으려고 한 비슷한 상황에 놓인 무열의 처지를 알게 된 은재는 방에서 지내는 것을 허락하며 부부인 척 하면서 당분간 살게 한다.
파란만장 미스김 10억 만들기 등장 인물
처음에는 게으르고 놀고 먹는 백수였다. 성공한 사업가 아버지를 두고 사치품에 많이 매달렸다. 여자에게도 인기가 많다보니 돈을 쓰는 양은 만만치 않았는데 그래도 꿈은 있던지 포토샵을 여는 것인데 아버지가 보태주지 않았다. 아버지는 아들 스스로 성공하는 것을 보고 싶었기 때문이다 하지만 그 시기, 아버지는 그만 쫄딱 망해버린다. 결국 아버지는 그 과정에서 감옥으로 들어가고 아버지는 빚잔치를 해버리고 회사도 넘어가고 집도 넘어가고, 그것도 모자라 운명한 형의 추억이 묻어 있는 바닷가 별장 마저도 넘어가려는 데... 형이 죽고나서 심약해진 엄마는 그 집만은 안된다며 울부짖다가 쓰러지고, 무열은 태어나서 처음으로 진지한 결심을 하고야 만다. 엄마에게 형과의 추억이 깃든 그 집을 지켜주겠다고 이를 계기로 철없던 무열의 인생 역전이 시작된다. 사진가로 그는 활동하여 돈을 벌었으나 역시 그 수입으로는 집을 지키기에는 역부족이었다. 어느날 무열은 결혼식장의 기념촬영 카메라맨으로 가게 되는데 그때 처음으로 신부였던 은재를 만난다. 무열은 아무일 없이 당연히 사진 촬영으로만 돈만 받고 끝날 줄 알았지만...... 신랑 유영원의 배신으로 그것도 결혼식 진행 중 취소가 되버리고 편지로 못간다는말 하나만 남기고 유영원은 나타나지 않으면서 그 전까지 아무것도 몰랐던 은재는 급기야 멘붕 상태에 빠진다. 어쩔 수 없이 무열은 은재와 함께 결혼식장을 기습 탈출하여 도움을 주었고 도움을 받은 은재는 고마워하며 보상금도 같이 줄겸 무열에게 곳 회사원 파티가 있어서 결혼 취소 비밀유지를 위해 결국 결혼식에 같이 있던 무열에게 1일만 남편이 되달라고 부탁을 하며 약 20만원의 엄청난 보상을 제안을 한다. 결국 노심초사 끝애 무열은 1일 남편이 되었지만, 너무 나대서 쫓겨났다. 그 후 무열은 집 파산위기에 직면하고 쪽방 신세에 무열은 개고생에 시달린다. 이런 상황에서 서우경은 박건형을 위한 집을 얻으려고 무열의 집을 빼앗기 위해 사채업자에 개입한다. 이를 안 무열은 서우경에 대항을 선포, 그 과정에서 또 서우경의 연인이 은재를 배신한 유영원이라는 걸 알게되는 데 무열은 은재에게도 이사실을 말할겸 일석이조를 위해 쪽방 탈출을 위해 은재의 거짓 남편 노릇도 하면서 은재 집의 방세로 드는 걸 부탁했다. 공동 전선에 무열과 같이 가야할 처지를 알게 된 은재는 따분하지만 승낙한다.
파란만장 미스김 10억 만들기 등장 인물
재벌가에서 태어난 그녀는 어려서부터 삶의 진로가 결정되어 있었다. 아마 결혼까지 그러리라.. 모든 것을 남들이 결정해주다 보니 스스로 생각하는 것에 면역이 없었다. 그것에 대해 불만도 없었다. 그러나 완고하던 아버지가 죽고 깨닫는다. 모든 것을 누린 듯 살아왔던 자신이지만 진정으로 원했던 건 없었다는 것을.. 그 때 영훈을 만난다. 주눅들지도 않고 자기 연구에 대해 몇 시간씩 눈을 빛내며 설명하는 남자에게 서우경은 반한다. 그 남자가 은재라는 평범한 여자와 결혼한다고 했을 때, 은재라는 여자가 영훈을 행복하게 해줄 수 없을 거라고 생각하고 영훈을 흔든다.
파란만장 미스김 10억 만들기 등장 인물
천재 성향이 다분한 남자. 세속적인 부와 명예에는 관심이 없다. 다만 평생 연구만 하면서 살고 싶다는 소망이 있다. 평범한 여자 은재를 사랑한다고 생각했다. 그녀와 결혼하면 편할 거라고 생각했다. 그러나 결혼을 준비하는 과정에서 돈 문제 때문에 자꾸 부딪친다. 그러던 중 결혼식 전달 스폰서 서우경이란 여자가 배팅을 한다. 평생 연구소에서 틀어박혀서 살 수 있도록 해주겠다고.. 주택부금이니, 융자니, 전기세니, 아파트 관리비니 하는 것을 생각하지 않게 해주겠다고 그러니 은재와 결혼하지 말고 곁에 있어달라고 그래서 은재를 배신한다.
로제타 (이집트)
로제타(영어: Rosetta, 아랍어: رشيد)는 이집트 베헤이라 주에 있는 항구 도시이다. 인구는 36,711명 (1983년)에서 58,432명(1996년)으로 증가하였다. 약 800년경에 설립된 도시이며, 알렉산드리아에서 동쪽으로 약 65km 정도 떨어진 곳에 위치해 있다. 1799년에 나폴레옹의 부하가 로제타석을 발견한 곳으로 유명하다.
베니수에프주
베니수에프주(영어: Beni Suef Governorate, 아랍어: بني سويف)는 이집트 중부에 있는 주로, 나일강의 서쪽에 있다. 주도는 베니수에프다.
전종 행적
대제의 사위였다.
아버지 전유(全柔)의 명령으로 쌀 수천 곡을 배에 싣고 물건과 바꾸러 오군으로 갔는데, 전종은 오군에 쌀을 흩어 뿌려 사람들을 구제하고 빈 손으로 돌아왔다. 전유는 분노했다. 전종은 "바꾸려 한 물건은 긴요한 것이 아니지만, 사대부들이 고난에 닥쳤기에 미처 알리지 못하고 구제했습니다" 라고 답했다. 전유는 이를 기이하게 여겼다고 한다.
주유가 죽었을 때(210년), 방통이 주유의 상여를 운구하여 오에 이르렀다가 돌아가는 길에 창문(昌門)에서 육적·고소·전종을 만났다. 방통은 이 세 사람을 평했는데, 전종에게는 가로되,“경은 베푸는 것을 좋아하고 명성을 흠모하니, 여남의 번자소(樊子昭)와 비슷한 것이 있습니다. 비록 지력은 많지 않으나, 역시 한 시대의 뛰어난 인물입니다.”.
후에 손권이 분위교위로 임명하여 산월을 토벌하도록 했고, 전종은 이를 이용하여 정병 1만 명을 얻었다. 승진하여 편장군이 되었다.
전종 행적
건안 24년(219년), 손권은 여몽과 함께 관우를 습격할 계획을 세우고 있었는데, 전종이 상소를 올려 관우를 토벌할 계책을 올렸다. 손권은 비밀이 새어나갈 것을 꺼려 전종의 표를 받고도 대답하지 않았으나, 관우를 체포한 후 손권은 전종을 치하하고 양화정후로 봉했다.
황무 원년(222년), 위나라에서 많은 수군을 동구로 내보냈다. 손권은 여범을 대장으로 삼아 이를 막게 했다. 양군은 서로 지켜보고 있었으며, 적군이 가끔 가벼운 배를 타고 습격해 오면, 전종은 항상 갑옷을 입고 병장기를 쥐고, 적의 동태를 살펴 쉬지 않았다. 이윽고, 적병 수천 명이 강에 나타나자, 전종은 이를 격파하고, 서성과 함께 적장 윤로를 추격하여 효수했다. 전종은 전임되어 수남장군이 되었고, 전당후로 승진했다. 동 4년(225년), 부절이 더해졌고, 구강태수를 겸했다.