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발터 기제킹 생애
프랑스의 리옹에서 태어났으며, 독일과 프랑스의 혼혈아다. 1911년 독일로 옮겨가 하노버 음악원에서 라이머 교수에게서 가르침을 받았다. 1931년에는 은사 라이머 교수와의 공저로 <현대 피아노 연주법>을 공표하고, 피아노 주법상 새로운 방법을 제창하였다. 그는 제1차 세계 대전 후 피아니스트로서 데뷔했고, 특히 독일인이면서 드뷔시, 라벨의 곡을 잘 연주하여 성공하였다. 그러나 중년 이후는 점차 독일 고전에 뛰어난 해석을 하게 되었다. 모차르트의 작품에서 세련된 표현을 나타낼 수 있었는데, 만년에는 베토벤 및 바흐의 작품에서마저 뛰어난 해석을 하였다. 그의 연주는 기교적인 면이 있으며 또한 낭만주의적인 폐풍도 있었다. 이 점은 주관의 과잉에 의한 악곡의 왜곡을 극력 피하며, 순정적이고 단적인 표현을 주고자 한 데 있다. 드뷔시의 작품에서, 특히 라벨의 피아노곡에서 뛰어난 연주를 하였다.
마직물 마직물의 성질
마직물은 아주 강하다. 게다가 수분 흡수 발산이 빠르고 열의 전도성이 좋아 여름의류로 사용된다. 그러나 단점도 있다. 표면이 거칠고 탄력성이 적어 구김이 잘 생겨서 의류로 사용하기 약간 제한적이나 합성혼방에 의해 이런 단점도 보안된 새로운 마직물이 나오기도 한다.
빌헬름 켐프
빌헬름 켐프(독일어: Wilhelm Kempff, 1895년 11월 25일 ~ 1991년 5월 23일)는 독일의 피아니스트이자 작곡가이다.
빌헬름 켐프
특히 베토벤 및 슈만 등의 곡, 즉 정통적 낭만주의의 흐름을 채용하는 피아노음악의 해석에 뛰어났다. 위터보크 태생이며 음악학교의 교장이자 오르가니스트이기도 했던 아버지의 영향으로 오르간의 연주에서도 소질을 보였고, 피아노 연주에서도 오르간적 색채를 보였다. 피아노는 베를린 고등음악학교에서 카를 발트에게서 배우고, 졸업할 무렵에는 피아노 및 작곡 두 과목에서 멘델스존상을 받았다. 20세 안팎부터 독주가로서 활약, 1924년에는 슈투트가르트 음악학교 교장에 취임하였다. 그는 결코 처음부터 명연주가적인 소질을 나타냈던 것은 아니었으나 음악에의 추구에 끊임없는 의욕을 보였고, 특히 베토벤 등 독일 고전음악에의 추구가 그의 음악적 테크닉을 개선케 하는 강력한 원동력으로 되었다. 1951년, 파리에서 베토벤의 모든 소나타의 연속 연주회를 개최하여 큰 호응을 얻었다. 베토벤의 피아노 소나타 전 32곡, 그 중에서도 후기 작품의 연주에 뛰어나며, 베토벤의 피아노 협주곡, 슈만의 <환상곡 다장조>, 바흐의 여러 작품 등의 연주에도 뛰어났다.
천 (사상)
천(天)은 동아시아에서, 주로 중국인이 직관 내지 신앙이나 혹은 관념 조작으로 파악한 우주의 참된 실재(實在)를 말한다. 상대 (기원전 17~11세기) 동안 중국인들은 그들의 최고신을 상제(上帝)라고 불렀다. 주대에 상제는 천과 동일시되었고, 20세기 이전까 천 숭배가 중국의 정통 국교로 자리매김하였다.
머리 위에 퍼져 있는 천(天：하늘)의 인상에 자연 현상의 주재자라고 하는 직관이 결합되고 또한 인간의 도덕적 반성이 투영(投影)되어 천(天)의 신앙은 형성되었다. 의지나 목적을 지닌 인격신(人格神), 자손에게 은혜를 베푸는 조상, 우주의 근원 내지 창조자, 인간이나 만물 속에도 그 본성(本性)으로서 깃들이는 신 내지 법칙, 비인격적인 참된 실재, 운명, 인간의 감각을 초월한 이루 표현할 수 없는 우주의 근원 등 그 이미지는 다양하나, 우주의 궁극적 실재이며 인간의 의미 세계의 근원, 곧 윤리 도덕의 원천이라고 하는 점은 일관되고 있다.
천(天)은 '상제(上帝)'·'천제(天帝)'라고도 부른다. 도가(道家)의 '도(道)'나 주자가 파악한 '이(理)'도 이 전통적인 천(天)의 신앙을 기초로 하고 있다.
ZMODEM
Z모뎀(ZMODEM)은 PC통신 등에서 사용되는 파일 전송 프로토콜의 하나이다. X모뎀, Y모뎀, 커미트(KERMIT)등에서 부족한 기능이 포함되어 있다. 수신자의 응답을 기다리지 않고 여러 개의 파일을 한꺼번에 전송할 수 있다. 때문에 PC통신에서 널리 사용된다. 송신하는 데이터의 길이의 단위는 1024바이트이며, 옵션으로 32비트 길이의 CRC를 사용할 수 있다.
도 (철학)
도: 道 (칸지) (영어: dao, tao)의 일반 사전적인 의미는 '마땅히 지켜야 할 도리' 또는 '깊이 깨우친 이치'인데, 유가와 도가 등의 동양 종교사상의 전통에서 도(道)는 우주의 궁극적인 실재를 가리키는 것으로 여겨지고 있다. 즉, 도(道)란 천지만물에 선행해서 존재한 것으로, 천지만물을 창조해 내는 근원이며, 우주를 지배하는 대조화의 이법(理法) 즉 진리(眞理)인 것으로 본다. 불교 · 힌두교 등의 동양 종교사상의 전통에서는 도(道, 산스크리트어: mārga, 팔리어: magga, 영어: path)는 기본적으로 진리에 이르는 길을 의미하는데, 이 뜻에서 나아가 진리 그 자체를 의미하기도 한다.
도 (철학)
동양인의 윤리 도덕의 근저에는 우주의 궁극적 실재 내지 우주의 이법 또는 그 이법을 깨닫는 길 또는 그 이법과 합치하는 길로서의 도(道)에 대한 사상이 자리잡고 있다고 할 수 있는데, 도교 · 불교 · 유교 등의 해석에는 차이가 있다. 예를 들어, 도교에서는 도(道)가 신격화되어서 최고신인 원시천존(元始天尊)으로 되었으며, 불교에서는 대부분의 경우에서 길의 의미로 해석되고 있는데 도가의 영향을 받아 특히 선종에서는 진리 자체를 뜻하는 것으로 해석되기도 한다. 이와 같이 도(道)에 대한 사상은 한국 · 중국 · 일본 · 인도 등 동양인의 세계관이나 역사관을 나타내는 것으로서 흥미로운 주제이다.
아래에서 각 종교는 가나다 순으로 나열되어 있다.
도 (철학) 도와 본성
동양철학에서 도(道)는 근본적인 원리 또는 이치이며 사람의 본성(本性)을 가리키기도 한다. 본성은 불교에서 말하는 본래면목(本來面目)과 비슷한 말이다. 유교 경전인 《중용》에서는 "천명지위성(天命之謂性) 솔성지위도(率性之謂道) 수도지위교(修道之謂敎)"라 하여 하늘이 명한 성(性)을 따르는 것을 도(道)라 한다.
도 (철학) 도교의 도
도교는, 도(道)는 인간의 지각(知覺)을 초월한 영묘한 것이고, 그 존재 형태는 무위자연(無爲自然)이라고 한다. 따라서 인간도 인위적인 일을 하지 않고 인지(人智)의 소산인 현상 세계의 차별(差別：制度規範·生死 등)을 넘어서 마음의 평안을 유지하는 것이 대우주의 조화에 이르는 길(道)이라고 설명한다.
도 (철학) 불교의 도
불교 용어로서의 도(道)는 대표적인 뜻으로는 길 또는 진리를 뜻하는데, 구체적으로는 다음의 여러 가지 뜻이 있다.
도 (철학) 유교의 도
도교가 일체의 인위(人爲)를 피하려고 하는 것에 대해서 유교는 '도'라는 대우주의 이법은 대우주와 똑같은 구조의 '인간'이라는 소우주에도 잠재해 있으며, 이 인간 내부의 도(道理)를 찾아내어서 이에 따르는 것이 대우주의 조화＝'천(天)의 도(道)'에 따르는 일이라고 생각한다. 그리하여 도가가 '대도(大道)가 쇠퇴함에 인(仁)·의(義)가 출현했다'라고 비판하는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이라는 윤리 덕목의 실천이야말로 대우주의 조화＝천의 도에 이르는 '인(人)의 도'라 설파하고 있다.
또한 현상세계를 설명하기 위하여 음·양의 2원소를 드는 음양설(陰陽說), 목·화·토·금·수의 5요소를 드는 오행설(五行說)이 있다. 이것은 각기 들고 있는 원소나 요소로써 도의 존재를 그 현상에 따라 설명하는 입장이다.
덴진 산성 (사이타마현)
덴진 산성(일본어: 天神山城 덴진야마조[*])은 사이타마현 지치부군 나가토코 정에 있었던 산성이다.
덴진 산성 (사이타마현) 개요
아라카와강이 흐르는 나가토코 정 동쪽 높이 222m의 덴진 산에 성이 입지해 있다. 산의 정상부에는 혼마루가 옆으로 니노마루 산노마루가 배치된 연곽식 산성이다. 또, 동쪽 사면에는 별도의 출성을 두었다. 혼마루와 니노마루, 산노마루 사이사이에는 깊게 구덩이(호리키리)를 파 성을 방비 하였고, 현재 니노마루와 혼마루 사이에는 폭 7m, 깊이 4m정도의 호리키리를 확인할 수 있다. 또, 혼마루에는 2층망루가 지어져 있지만, 이는 관광용으로 개발된 것으로 현재는 방치되어 있다.
덴진 산성 (사이타마현) 역사
센고쿠 시대 ~ 아즈치모모야마 시대
1530년 ~ 1550년 무렵 간토 관령 우에스기 가문의 가신 후지타 시게토시가 축성했다고 한다. 1546년 가와고에 성 전투 이후 호조 우지야스는 무사시 북부까지 세를 뻗쳤고, 1549년 음력 7월 후지타 시게토시는 고호조 가문의 가신으로 신종했다. 1560년 우에스기 겐신이 간토로 출병하자 후지타 가문은 고호조 가문을 이반해 우에스기 측에 가세하였다. 하지만, 음력 9월 고호조 가문의 공세에 성은 함락되었다. 1564년 호조 우지야스의 4남 호조 우지쿠니가 입성한다. 1568년 음력 10월부터 1569년 음력 9월 사이 우지쿠니는 하치가타 성으로 이주 했지만, 그 후로도 성은 존속되었다. 1590년 도요토미 히데요시의 오다와라 정벌이 시작되자, 하치가타 성과 함께 우에스기 가게카쓰, 마에다 도시이에 군에 함락된 후, 폐성되었다.
현재
1970년(쇼와 45년) 혼마루 터에 2층의 망루가 철근콘크리트 구조로 지어져있지만, 현재 관리되지 않고, 버려져 있다.
알타입 III
《알타입 III: 더 서드 라이트닝》(R-Type III: The Third Lightning, アールタイプIII ザ・サード・ライトニング)은 탐텍스가 제작하고 아이렘이 발매한 1993년 진행형 슈팅 게임이다. 《알타입》 시리즈의 정식 세번째 작품으로, 아케이드로 발매했던 이전 게임들과는 달리 슈퍼 패미컴 전용으로 개발됐다.
첫 출시 이후 2004년에 데스티네이션 스튜디오스가 개발한 게임보이 어드밴스판이 발매됐고, 2006년에는 Wii 버추얼 콘솔로 재발매도 이뤄졌다. 최신예기 R-9⍉가 새 플레이어 기체가 되고, 포스 2종류도 신규 추가했다. 2단계 충전 게이지가 된 파동포는 2단계째를 '메가 파동포'와 '하이퍼 드라이브 모드' 중 선택 가능하다.
고 (불교)
고(苦)는 괴로움을 뜻하는 불교 용어이다. 고 즉 괴로움은 불교에서 크게 두 가지 뜻으로 해석한다. 첫 번째는 이 세상의 모든 것을 괴로움과 즐거움의 관점에서 크게 나누어, 괴로운 느낌을 일으키는 것, 즐거운 느낌을 일으키는 것, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 일으키는 것의 세 가지로 나눌 수 있다는 것이다. 이렇게 나눌 때, 고는 첫 번째의, 그 성질이 괴로운 것을 말한다. 달리 말해, 이 세상에 즐거운 것이 없는 것이 아니라, 괴롭지도 즐겁지도 않은 무덤덤한 것이 없는 것이 아니라, 이 세상에는 이 둘과 더불어 괴로운 것도 있다는 사실적인 관점에서의 해석이다. 두 번째는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 보아 고통인 것으로 보는 눈을 길러야 한다는 의미에서의 괴로움을 말한다. 즉, 비록 그 성질상 즐거운 것이라 할지라도 세상의 모든 것은 일시적이고 또한 바뀌는 것이므로 진정한 궁극적 즐거움 또는 진정한 해결책이 아니다. 그리고 궁극적 즐거움인 열반을 찾으려고 할 때 이 세상의 즐거움에 맛들인 상태 그리고 이것이 더 심해져 집착이 된 상태는 열반으로 나아감에 있어 극심한 장애가 된다. 따라서 열반을 향해 나아가려 할 때 가장 우선 요구되는 것이 세상의 즐거움에 집착 당하지 않는 상태, 맛들임 당하지 않는 상태, 즉, 탐욕으로부터 (일부나마) 해탈된 상태를 만드는 것이 필요하다. 이 상태는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 봄[觀]에 의해서 획득된다는 것이다. 이 두 번째의 해석이 4성제의 고제의 관점에서 말하는 고 즉 괴로움이다.
고 (불교)
첫 번째 관점에서 살펴보면, 세친의 《대승오온론》에 따르면 괴로움의 느낌으로서의 고(苦: 괴로움) 즉 고수(苦受)는 어떤 일 또는 대상이 생겨날 때 그것과 떨어지려는 욕구가 있는 것[生時有乖離欲]으로 정의된다. 이에 대해 즐거움의 느낌으로서의 낙(樂: 즐거움) 즉 낙수(樂受)는 어떤 일 또는 대상이 사라질 때에 그것과 떨어지지 않으려는 욕구가 있는 것[滅時有和合欲]으로 정의된다. 또한 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌으로서의 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음) 즉 사수(捨受)는 이들 2가지 욕구가 없는 것[無二欲]으로 정의된다. 즉, 고 즉 괴로움이란 만나고 싶지 않은 사람(나와 관계가 나쁜 직장 상사 등) 또는 사물(이별, 질병, 죽음 등)을 만나게 되는 혹은 만나야 하는 어쩔 수 없는 상황이 벌어지는 것을 말한다. 그렇기는 하지만 이 세상에 즐거움(예를 들어, 맛있는 음식, 사랑하는 사람을 만나는 것)이 없다는 뜻은 아니다. 그리고 이 첫 번째 관점에서 볼 때, 즐거움을 누리기 위해 필요한 것은 과도하지 않는 것이다. 예를 들어, 성질상 즐거운 것인 맛있는 음식을 너무 많이 먹어 배탈이 나게 하는 것은 즐거움이 과도하여 고통으로 바뀐 것이다. 이런 의미에서 즉 성질상 즐거운 것이 현실의 사용에서도 즐거운 것이 되기 위해서는 중용 즉 절제가 요구된다. 이것은 인과의 법칙 또는 연기의 법칙에 따른 것으로, 씨가 발아하여 싹이 되기 위해서는 먼저 씨앗이라는 원인[因, 生因]이 있고 거기에 온도, 물, 산소라는 원인[緣, 起因]이 더해져야 하듯이, 성질상 즐거운 것[因, 生因]이 현실의 사용에서 즐거운 것[果, 有]으로 나타나기 위해서는 때와 장소에 적절한 중용[緣, 起因]이 더해져야 한다. 성질상 괴로운 것에 대해서는 마음의 동요를 최대한 가라앉히고 직면하여 불가피하지 않은 것이라면 그것을 경감시키는 방안을 행하고 불가피한 것이라면 극단적으로 되지 않고 의연하게 맞이하는 태도, 즉, 수양으로서의 중용이 요구된다. 불교의 관점에서도 즐거운 것과 괴로운 것에 대한 이러한 중용의 태도는 훌륭한 것이다. 하지만 윤회를 인정하는 불교로서는 만약 삶이 이번 한 번뿐이라면 이러한 중용이 나름 최선의 해결책이겠지만 삶은 내가 그것을 벗어날 수 있는 상태가 되기 전에는 다시 반복되므로 이러한 중용의 태도가 훌륭한 것이긴 하나 근원적인 해결책으로서의 중도가 아니라는 것을 명확히 인식한다.
고 (불교)
세상의 사실의 입장에서의 고(苦)가 아니라 두 번째 관점 즉 근원적인 해결책을 구한다는 관점에서 살펴보면, 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 고타마 붓다가 설하는 바에 따르면, 고는 본질상 무상(無常)한 것 즉 본질상 영원하지 않은 것을 가리킨다. 그렇기 때문에, 미워하는 사람을 만날 때와 같은 그 자체의 성질이 괴로운 것인, 3수 가운데 고수(苦受)와 연결된, 괴로움의 느낌[苦苦]이건, 혹은 사랑하는 사람을 떠날 때와 같은, 3수 가운데 낙수(樂受)와 연결된, 이차적인 괴로움의 느낌[壞苦]이건, 혹은 무상한 것이므로 해탈이 아니어서 머물만한 것이 아니라는, 3수 가운데 사수(捨受)와 연결된, 성인의 뛰어난 괴로움의 느낌[行苦]이건 간에, 고(苦) 즉 괴로움이란 고수(苦受) 즉 괴로움의 느낌 그 자체 또는 괴로움의 느낌을 일으키는 사물을 말한다. 즉, 미워하는 사람을 만나는 일이건, 사랑하는 사람과 헤어지는 일이건, 해탈이 아니어서 머물만한 대상이 아닌 것이건 이것들은 모두, 열반으로 나아가는 입장에서 볼 때, 그 일 또는 대상에서 떨어지려는 욕구를 일으키는 그러한 일 또는 대상이다. 이러한 이유로 총괄적으로 말하자면, 고(苦)는 기꺼이 안주하여 즐길만한 것이 아닌 것을 말한다. 그리고 이와 같이 다른 관점[異門]에서 보기 때문에, 고타마 붓다는 염세(厭世) 즉 좌절을 겪은 욕구(선욕 또는 악욕)에 무지가 함께하는 불선한 마음인 염(厭: 싫어함)이 아니라 수염(修厭: 싫어하는 마음을 닦음) 즉 무탐(無貪)과 지혜[慧]가 함께하는 선한 마음인 염(厭: 싫어함)을 닦으라고 말한다.
고 (불교)
또한 그렇기 때문에 무상한 것 즉 괴로운 것 즉 변하고 바뀌는 법[變易法]에 대해 '이것은 나다[是我, This is my self]. 이것은 나의 것이다[異我, This is mine]. 나는 이러한 존재이다[相在, This is what I am]'라고 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智]을 뜻한다. 고(苦)는 특히 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 5온과 결부하여 설해지는데, 5온은 변하고 바뀌는 법[變易法] 즉 유위법 전체를 의미하므로 궁극적으로 모든 유위법에 대해 이렇게 보지 않는 것 또는 보지 않을 수 있는 것을 뜻한다. 또한 '모든 유위법'이란 곧 3계와 동일한 것이므로 궁극적으로 욕계 · 색계 · 무색계의 3계에 대해 이렇게 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智], 즉 고제현관(苦諦現觀) 등과 이를 통해 증득된 고지(苦智)를 뜻한다. 달리 말해 고지(苦智)는 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행을 통해 3계에 대해 무상의 진리 즉 괴로움의 진리 즉 고제(苦諦)를 체득한 상태의 무루의 지혜를 말한다. 한편, 불교 교의에 따르면, 유위법이지만 무루인 것, 즉, 출세간의 무루법인 4성제 · 37도품 · 6바라밀 · 12연기설 등은 비록 유위법이지만 그 성질상 맛들임 · 집착 등의 번뇌를 일으키는 것이 아니고 오히려 그것을 제거하는 것이므로 고에 속하지 않는다. 즉, 이들과 이들에 따른 즐거움은 고제의 관찰 대상이 아니다. 다른 관점[異門]에서 보아야[觀] 하는 대상이 아니다.
고 (불교)
이런 맥락에서, 진리 즉 열반을 구하는 불교의 용어로서의 고(苦)는 항상 고(苦) · 집(集) · 멸(滅) · 도(道)의 4성제(四聖諦)의 문맥 속에서의 첫 번째 진리로서의 고(苦)를 의미한다. 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 확인되므로 고제(苦諦) 즉 괴로움의 진리라 한다. 즉, 고는 괴로움의 느낌인 고수(苦受)에서 단지 그치는 것이 아니며 괴로움의 진리인 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)를 뜻한다. 그리고 이러한 진리를 깨우치는 방편으로서의 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행과 이러한 진리를 깨우친 상태의 무루지인 고지(苦智)를 뜻한다.
고 (불교)
그리고 초기 불교에서는 이와 같은 진리를 실천적으로 깨우치기 위한 보다 구체적인 방편으로 4념처를 비롯한 37도품을 제시하고 있다. 한편,《구사론》《대승아비달마집론》《천태사교의》 등의 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 불교의 우주론 즉 유정세간과 기세간은 유정의 현실세계 또는 유정의 실제 모습으로서의 현재 상태를 밝히는 것으로 곧 4성제 가운데 고제(苦諦)에 해당한다. 달리 말하면, 불교의 입장에서 볼 때 우주론이란 '괴로움의 현실이라는 진리[苦諦]' 즉 무상(無常)의 진리를 밝히는 것 또는 깨치는 것의 일부를 이룬다.
고 (불교) 고제: 무상과 고
고타마 붓다는 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 5온에 대해 다음과 같이 '무상하므로 고'라고 말하고 있다.
고 (불교) 고제: 무상과 고
云何比丘！色爲常耶？爲非常耶？」 What do you think — Is form constant or inconstant? 答言： 「無常。世尊！」Inconstant, lord. 「若無常者，是苦耶？」 And is that which is inconstant easeful or stressful?答言：「是苦。世尊！」 Stressful, lord. 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」 And is it fitting to regard what is inconstant, stressful, subject to change as: 'This is mine. This is my self. This is what I am'? 答言：「不也，世尊！」 No, lord. 「受、想、行、識亦復如是。(해당되는 팔리어 부분이 없고, 따라서 해당되는 영문 번역이 없음)"어떤가? 비구들아, 색(色)은 항상[常]한가, 무상[非常]한가?" 비구들은 대답하였다. "무상합니다. 세존이시여." "만일 무상하다면 그것은 괴로운[苦] 것인가?" 비구들은 대답하였다. "그것은 괴로운 것입니다. 세존이시여." "만일 무상하고 괴로운 것이라면 그것은 변하고 바뀌는 법[變易法]이다. 그런데도 많이 들은 거룩한 제자들[多聞聖弟子: 즉 4향4과의 성인들]이 과연 그런 것에 대해 '이것은 나다[是我, This is my self]. 이것은 나의 것이다[異我, This is mine]. 나는 이러한 존재이다[相在, This is what I am]'라고 보겠는가?" "아닙니다. 세존이시여." "수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)에 있어서도 또한 그러하니라."
고 (불교) 고제: 무상과 고
— 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉. 한문본 &한글본 &영문본
불교에서 고(苦)는 이러한 문맥에서 사용되는 용어이기 때문에, 불교 용어로서는 고(苦) · 집(集) · 멸(滅) · 도(道)의 4성제(四聖諦) 가운데 첫 번째의 고(苦)를 의미한다. 이 경우의 고는 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)의 줄임말이다.
고제(苦諦, 산스크리트어: duḥkha-satya, 팔리어: dukkha-sacca) 또는 고성제(苦聖諦, 산스크리트어: duhkhārya-satya)는 범부(凡夫) 즉 깨치지 못한 사람의 삶은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)라고 하는 진리이다. 즉, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 하는 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제 즉 괴로움의 진리라 한다.
고 (불교) 고제: 무상과 고
달리 말하면, 고제 즉 괴로움의 진리란 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 여실(如實)히 볼 때 즉 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶은 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦) 등의 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)와 같다는 것을 말한다. 그리고, 고지(苦智) 즉 '괴로움의 진리를 아는 지혜'는 번뇌에 속박된 상태의 삶, 즉 깨달음을 성취하지 못한 상태의 삶, 즉 5취온(五取蘊)이 비상(非常: 무상한 것임) · 고(苦: 괴로운 것임) · 공(空: 실체가 없는 것임) · 비아(非我: 나가 아님)라는 것을 여실히 아는 무루지(無漏智)이다. 이것을 달리 말하면, 무루지란 번뇌를 끊는 지혜이므로, 고지(苦智)는 5취온(五取蘊)에 대해 비상(非常: 무상한 것임) · 고(苦: 괴로운 것임) · 공(空: 실체가 없는 것임) · 비아(非我: 나가 아님)라고 보지 못하게 하는 번뇌(잡염, 근본번뇌와 수번뇌)를 끊는 지혜 또는 이러한 번뇌들이 끊어진 상태에서 나타나는 지혜이다.
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보(依報)와 정보(正報), 즉 총 25가지의 존재 형태 또는 상태의 의보(依報) · 정보(正報)의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'에 해당한다.
고 (불교) 일체개고
고타마 붓다는 20대에 왕자의 위치와 처자까지 버리고 출가하였는데 그가 출가하게 된 직접적인 동기는 일체개고(一切皆苦: 모든 것은 괴로움이다), 즉 '인생은 고(苦)이다'라고 하는 큰 문제를 해결하기 위한 것이었다고 한다. 즉 현실세계의 인간이 어떻게 존재하고 있는가를 직시(直視)한 고타마 붓다가 얻은 것은, 모든 것은 자기 뜻대로 되지 않는다는 것, 아니 자기의 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶다는 자기모순적인 욕망이 인간의 내면에 감춰져 있다는 것이었다.
고타마 붓다는 이와 같이 자기의 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 하며 자기모순적인 욕망이야말로 고의 원인이라고 밝혀내었다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다.
고 (불교) 일체개고
일체개고는 제행무상 · 제법무아 · 열반적정과 더불어 근본 불교의 기본 교의인 3법인 또는 4법인을 구성한다.
고 (불교) 4고8고
초기불교에서 3법인과 4법인이 설해진 후, 후대에 고(苦)는 구체적으로 생로병사(生老病死)의 4고와 게다가 사랑하는 자와 이별(離別)하지 않으면 안되는 애별리고(愛別離苦), 원한 깊은 미운 자와 만나야만 되는 원증회고(怨憎會苦), 구(求)해도 얻을 수 없는 구부득고(求不得苦), 모든 것에 집착하는 데서 생기는 5취온고(五取蘊苦)의 4고를 더하여 4고8고(四苦八苦)로서 정리되었다.
장태평
장태평(張太平, 1949년 3월 3일 ~ )은 대한민국의 공무원이다. 제58대 농림수산식품부 장관, 제33대 한국마사회 회장을 역임했다. 본관은 흥덕이며, 전라남도 무안군 출신이다.
혜능
혜능(慧能, 638년~713년)은 당나라(618~907) 시대의 선승이며, 선종에 가장 큰 영향을 미친 인물이다. 선종(禪宗)의 제6조이자 남종선(南宗禪)의 시조이다.(남종선 6대 조사) 스승은 5조 홍인으로, 북종선의 시조인 신수(북종선 6대 조사)와 같은 스승 아래서 공부했다.
육조대사(六祖大師) 또는 조계대사(曹溪大師)라고도 한다. 입적한 지, 100여년이 지난 816년에 대감선사(大鑑禪師)라고 시호되었다. 조계혜능으로도 부른다.
대한민국 불교종파인 조계종, 전라남도 순천시 조계산에서 조계라는 두 글자는 모두 혜능이 머물렀다는 조계에서 따온 단어들이다.
혜능의 직계제자 중에는 아들 뻘로는
이러한 직계제자(아들 뻘)들에서 뻗어나간 손자 뻘 이상의 제자까지 합친다면
혜능 혜능 vs 신수
혜능은 신수보다 나이가 32살이나 어렸고, 신수는 측천무후를 비롯한 당나라 황제 3명의 국사였으므로 생전에는 비교도 할 수 없는 위치였다. 그러나 732년 활대 대운사 무차대회에서, 수만명이 모인 가운데 하택신회가 단박에 깨닫는 돈법(남종선)으로 점차 깨닫는 점법(북종선)을 논쟁에서 압도함으로써, 비로소 남종선이 북종선에 우위를 점하기 시작했다.
하택신회는 당나라 황제 덕종이 공인한 7대 선사가 되었고, 이로써 혜능은 사후 30년이 지나 공식적인 6대 조사로 인정받게 된다. 하택신회가 오늘날 혜능의 지위를 만들었다고 해도 과언이 아니고, 더욱이 하택신회는 원래 신수의 제자이기도 했었다.
그러나 당시 혜능에게는 그리 높은 평가를 받지 못한 것 같다. 혜능이 하택신회에게 조계의 뜻을 물었지만, 하택신회는 대답하지 못하고 몸만 흔들 뿐이었다. 그러자 혜능은 아직도 하택신회가 기와쪽이 막혀서 쓸모없다고 말해버렸다. 다시 하택신회가 "왜 요즘 사람들에게 진짜 금(깨달음)을 주지 않느냐?"고 물었지만, 혜능은 "그대에게 준다한들 어디에 쓰겠냐"고 답해버렸다.
혜능 생애
혜능의 아버지는 본관이 범양(范陽)이었다. 그러나 좌천되어 영남(嶺南)의 신주(新州)로 와서 살았다. 혜능은 어릴 때, 아버지를 여의고는 남해로 왔다. 가난에 시달리며 나무를 해서 땔나무를 장터에 팔았다.
어느 날, 손님이 땔나무를 사서 혜능이 관숙사(官宿舍 : 관리들이 묵는 여관)에 가져다 주고는 돈을 받았다. 그런데 그곳에서 한 손님이 <금강경>을 읽고 있었는데, 혜능이 한 번 듣고는 마음이 밝아지고 문득 깨우쳤다.
혜능은 손님에게 어떻게 <금강경>을 가지고 읽게 되었냐고 물었다. 손님은 기주 황매현 동빙무산에서 오조 홍인대사를 예배하고 오는 길인데, 그는 1,000명을 거느리고 있을 만큼 유명하다고 하였다. 또한 홍인대사는 사람들에게 <금강경> 1권이면 곧 자성을 보아 부처를 이룰 수 있으니 지니기를 권한다고 하였다. 혜능은 어머니에게 하직인사를 드리고 홍인대사를 만나러 떠났다.
혜능은 기주 황매현 동빙무산으로 찾아가서 오조 홍인대사를 만나 예배를 올렸다. 홍인대사는 혜능에게 어디 사람인지, 자신에게 무엇을 구하는지 물었다. 혜능이 스스로 소개하기를 자신은 영남의 신주 백성이며, 부처님 되는 법을 구한다고 하였다.
혜능 생애
홍인대사가 갑자기 꾸짖으며 영남사람은 오랑캐인데, 어떻게 부처가 될 수 있냐고 하였다. 혜능이 말하길, 사람에게는 북쪽사람과 남쪽사람이 있지만, 부처의 성품에는 남과 북이 없다고 하였다. 그리고 혜능은 다시 남쪽 오랑캐(남쪽사람인 혜능 자신)의 몸은 스님(북쪽사람인 홍인대사)의 몸과 같지 않겠지만, 부처의 성품에는 무슨 차별이 있겠냐고 반문했다.
오조 홍인대사는 혜능이 범상치 않음을 알고 더 이야기하고 싶었으나, 주위에 사람이 많아 더는 말하지 않았다. 그리고는 행자를 시켜, 혜능에게 방아를 찧게 하였다.
혜능이 8달 정도 방아를 찧었을 때였다. 오조 홍인대사가 문인(부처가 되 공부를 하는 사람)을 모두 모아놓고는 게송을 지어오라고 했다. 그리고 지어온 게송을 읽어 보고 깨우쳤다고 생각되는 사람에게 가사(스님 옷)와 법을 물려주어, 육대조사(육조)가 되게 해주겠다고 하였다.
이때, 오조 홍인대사의 제자 중에 가장 높은 상좌가 신수(神秀)라는 승려였다. 다른 승려들은 어차피 자신들을 가르치는 교수가 신수이므로, 당연히 신수가 오조 홍인대사를 이어 육조대사가 될 것이니 게송을 짓지 말자고 했다.
혜능 생애
신수는 다른 승려들이 자신때문에 게송을 바치지 않음을 알았다. 그러나 신수는 자신이 육대조사의 자리를 넘보는 것은, 일반인이 성인의 지위를 넘보는 것이라고 생각했다.
하지만 게송을 짓지 않으면 오조 홍인대사가 자신의 견해가 깊은 지, 얕은 지를 알 수 없으로 게송을 짓지 않으면 법을 얻지 못할 것이 두려웠다. 고민에 고민을 거듭한 신수는 삼경(23시~1시)이 되는 야심한 시각에 몰래 게송을 적어놓고 오기로 했다.
그리고 신수는 만약 오조 홍인대사가 자신의 게송을 보고도 가사와 법을 물려주지 않으면, 자신의 전생업장이 두꺼워서라고 생각하기로 했다. 성인의 뜻은 원래 알기 어려운 것이라고 위로하며, 삼경에 남쪽 복도 벽 중간에 몰래 다음 게송을 적었다.
몸은 보리의 나무요마음은 밝은 거울과 같나니때때로 부지런히 털고 닦아서티끌과 먼지 묻지 않게 하라.
아무도 신수가 위의 게송을 적는 것을 보지 못했다.
오조 홍인대사가 신수의 게송을 보고는 문인들을 모두 모았다. 그리고는 게송을 평가하기를, 이를 외우면 자성을 보고 타락하지 않는다고 하였다. 다른 문인들이 다들 외워보고는 신수에 대한 공경한 마음을 내어 훌륭하다고 칭찬하였다.
혜능 생애
오조 홍인대사는 신수를 몰래 방으로 불러, 신수가 지은 것이 맞냐고 물어보았다. 그리고 만약 신수가 지은 것이라면, 자신의 법을 얻을 것이라고 말했다. 신수가 부끄러워 하며, 자신이 지었으나 감히 육대조사의 자리를 얻으려고 한 것은 아니었으므로 자비롭게 봐달라고 하였다. 자신이 작은 지혜라도 있어서 큰 뜻을 알았겠냐며 겸손을 보였다.
그러자 오조 홍인대사는 신수에게 당도는 했으나, 문 안으로 들어오지는 못했고 문 앞에 있다고 하였다. 며칠 동안, 더 생각하여서 문 안으로 들어와서 자성을 본다면, 가사와 법을 물려준다고 하였다. 그러나 며칠이 지나도, 신수는 게송을 짓지 못했다.
한 동자가 방앗간을 지나며, 신수가 적었던 게송을 외우고 있었다. 혜능이 이를 듣고는 동자에게 무슨 게송이냐고 물었다. 동자가 말하기를 이 게송은 신수가 지은 것인데, 오조 홍인대사가 이 게송으로 수행하면 죽음을 벗어난다고 말했다고 했다.
혜능 생애
혜능은 신수의 게송이 견성도 깨닫지도 못한 것임을 바로 알았으나, 짐짓 자신도 부처님의 나라에 나고 싶으니 신수의 게송이 적혀 있는 남쪽 복도로 데려가 달라고 하였다. 동자가 혜능을 남쪽 복도로 데려갔고, 혜능은 게송에 예배하였다. 혜능은 글을 읽을 줄 몰랐으므로, 글을 읽을 줄 아는 사람을 불러 다시 신수의 게송을 들었다. 혜능은 대강의 뜻을 알고는 자신이 게송을 지어서, 글을 쓸 줄 아는 사람에게 서쪽 벽에 다음 게송을 써달라고 하였다.
보리는 본래 나무가 없고밝은 거울 또한 받침대가 없네.부처의 성품은 항상 깨끗하거니어느 곳에 티끌과 먼지 있으리요.
혜능은 또 다음 게송을 적어달라고 하였다.
마음은 보리의 나무요몸은 밝은 거울의 받침대라밝은 거울은 본래 깨끗하거니어느 곳이 티끌과 먼지에 물들리오.
사람들이 몰려 들어 혜능의 계송을 보고는 놀라면서도 괴상히 여겼다. 오조 홍인대사가 나와 혜능의 게송을 보고는 바로 큰 뜻임을 알아보았으나, 다른 사람들의 눈치를 보며 이것도 아니라고 하며 방으로 들어가 버렸다.
혜능 생애
그날, 삼경(23시~1시)이 되자 오조 홍인대사는 급히 혜능을 불렀다. 그리고는 <금강경>을 설해주었다. 혜능은 1번 듣고, 말 끝에 문득 깨우쳤다. 오조 홍인대사는 단박에 깨치는 법인 돈법(頓法)과 가사를 물려주며, 혜능에게 이제 육대조사가 되었다고 말하며 그 징표가 가사라고 말했다.
그리고 법은 마음에서 마음으로 전하되, 물려 받는 사람이 스스로 깨우치도록하라고 당부했다. 또한 사람들이 혜능을 해칠까하여(까막눈에다 절에 들어온지 8달 밖에 안 되었으므로 질투를 하므로), 빨리 떠나라고 하였다. 밤중에 떠나는 혜능을 오조 홍인대사는 몸소 배웅해주었다. 그리고 남쪽으로 가서 계속 노력하고, 환란이 일어난 것이니 3년 동안은 법을 펴지 말라고 했다. 혜능은 오조 홍인대사에게 하직인사를 하고 남쪽으로 떠났다.
혜능은 남쪽으로 길을 떠난 지 2달이 되어서, 대유령(大庾嶺)에 이르렀다. 그런데 사실 혜능은 몰랐지만, 그동안 수백명의 사람들이 혜능을 뒤쫓고 있었다. 혜능을 해치고 가사와 법을 빼앗고자 한 것이었다. 하지만 혜능을 따라 잡지 못하고 길을 반정도 왔다가 돌아갔다.
혜능 생애
하지만 삼품장군의 후손인 진혜명(陳惠明)이라는 승려는 집요하게 혜능을 뒤쫓고 있었다. 그는 성품과 행동이 거칠고 포악하기로 유명하였다. 그가 대유령 고개마루까지 와서 혜능을 덮치려고 하였다.
혜능이 곧 가사를 돌려주었으나, 혜명이 말하기를 자신이 혜능을 뒤쫓은 것은 가사를 탐한 것이 아니라, 법을 구하기 위함이었다고 하였다. 혜능이 고개마루에서 혜명에게 법을 전하자, 혜명은 말끝이 마음이 열렸다. 혜능은 혜명에게 북쪽으로 가서 사람들을 교화하라고 하였다.
이후 혜능은 남방으로 가서 16년을 숨어지냈다. 혜능은 나이가 39세가 되자 법을 널리 설할 시기가 되었음을 알고는 정처없이 떠돌기 시작했다.
떠돌던 혜능은 광주의 법성사에 이르렀다. 마침 인종대사가 행자 수백 명을 거느리고 열반경을 강의하고 있었다. 이때 갑자가 깃발이 펄럭였는데, 행자 2명이 이를 가지고 싸우기 시작했다.
혜능 생애
한 명은 깃발이 움직인 것이라고 했고, 다른 한 명은 바람이 움직인 것이라고 했다. 이내 모든 행자들이 두 무리로 나뉘어져 싸우기 시작했다. 이때, 혜능만 빙그레 웃고 있으니, 대표 행자 2명이 와서 혜능에게 판단을 맡겼다. 혜능은 이건 깃발이 움직인 것도 아니고 바람이 움직인 것도 아니며, 스님들의 마음이 움직인 것이라고 했다.
인종법사는 이 말에 감동을 하여 혜능이 육조대사임을 바로 알아보았다. 인종법사는 혜능에게 절을 올리고, 혜능의 머리를 밀어주었으며, 스스로 제자가 되어 혜능을 스승으로 모셨다.
이듬해 혜능은 남쪽 조계산에 보림사(현재는 남화사)를 짓고 36년간 법을 펼쳤다. 보림사가 있는 마을에는 조(曹)씨 들이 많이 살았는데, 마을 입구에 흐르는 개울이 조계(曹溪)였다. 혜능이 36년간 이곳에 머물자 조계는 혜능을 상징하는 이름이 되었다. 지금도 이곳에는 혜능의 시신을 그대로 모신 진신육신상이 있다.
혜능이 워낙 유명해지자 소주자사 위풍이 혜능을 대범사 강당으로 모셔 설법하게 하였고, 이를 문하생인 법해가 기록하는데 이것이 나중에 육조단경으로 편집되게 된다.
이후 설법으로 유명해지자, 당나라 측천무후와 아들인 중종이 관직을 내렸으나 사양하였다.
713년 국은사(國恩寺)에서 입적하면서 제자 10명을 불러서, 단경을 읽으면 자신을 만나는 것과 같다며 단경을 이어받게 했다.
혜능이 입적하고 100여년이 지난 816년에 대감선사라는 시호가 내려졌다. 이후 대감진공선사, 대감진공보각선사, 대감진공보각원명선사라는 시호가 계속 내려졌다.
혜능 법맥
중국 선종의 1대부터 5대 조사는 1대 달마 → 2대 혜가 → 3대 승찬 → 4대 도신 → 5대 홍인이다. 선종은 혜능으로부터 융성했다.
앞의 생애항목에서 보았듯이, 5조 홍인대사에게는 상좌 신수와 가사와 법을 물려준 혜능이 있었다. 신수(神秀: ?~706)로 이어진 선을 북종(北宗) 또는 북종선(北宗禪)이라고 하고, 혜능으로 이어진 선을 남종(南宗) 또는 남종선(南宗禪)이라 한다.
남종선은 돈오(頓悟)를, 북종선은 점오(漸悟)를 주장하여, 흔히 남돈북점(南頓北漸)이라 하였다. 남종선은 단박에 깨닫고, 북종선은 점차적으로 깨닫는 다는 뜻이다. 북종선은 신수 이후 2~3대가 지나자, 역사속으로 사라져버렸다.
혜능대사를 하나의 꽃에 비유한 일화오엽(一花五葉)이라는 말이 있다. 이는 혜능대사라는 하나의 꽃에서 선종의 다섯 종파가 나왔기 때문이다.
혜능 법맥
선종의 다섯 종파를 보면, 다음과 같다.

1. 위앙종 : 남악회양 → 마조도일 → 백장회해 → 위산영우 → 앙산혜적

2. 임제종 : 백장회해 → 임제의현

3. 조동종 : 청원행사 → 석두희천 → 동산양개 → 조산본적

4. 운문종 : 운문문언

5. 법안종 : 법안문익
이후 북송시대가 되면 총 7종이 된다.

6. 양기파 : 임제종의 석상초원 → 양기방회

7. 황룡파 : 임제종의 석상초원 → 황룡혜남
다른 용어로 5가7종(五家七宗)이 있는데, 이는 남종선의 번성을 보여준다. 5가는 위앙종, 임제종, 조동종, 운문종, 법안종을 말하고, 7종은 위에서 언급한 7종을 말한다.
혜능 게송
마음의 땅이 뜻의 씨앗을 머금으니법의 비가 꽃을 피운다.스스로 꽃 뜻의 씨앗을 깨달으니,보리의 열매가 스스로 이루는도다.
혜능 저서
혜능의 대범사 설법을 문하생인 법해가 기록하였고, 이를 편집하여 만든 책이다.
불교에서는 부처님이 설하신 말씀을 경전 또는 경이라고 하는데, 부처님이 아닌 혜능의 설법을 육조단"경"이라고 하는 데서, 혜능이 불교에서 얼마나 중요한 인물인지를 알 수 있다.
육조법보단경 또는 법보단경이라고도 한다.
혜능 육신불
사후 혜능의 시신은 육신불이 되어 광둥성 사오관시 취장구의 난화사(南華寺)에 안치되어 있으며, 현존하는 중국 불교의 육신불 중 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 하지만 1960년대 문화대혁명 당시 육신불이 가짜라고 주장하는 홍위병들에 의해 육신이 일부 훼손되는 일이 벌어졌으며, 개혁개방 시기인 1979년에 광둥성의 서기장이었던 시중쉰 등이 개입하여 육신불을 수습 및 복원하였다.
혜능 서적 사진
아래 그림은 메이지 42년(1909년)과 쇼와 3년(1928년)에 촬영된 것이다.
Gee (EP)
《Gee》는 대한민국의 음악 그룹 소녀시대의 첫 번째 미니 앨범이다. 2009년 1월 7일 발매되었다. 타이틀곡은 동명의 〈Gee〉이다. SM 엔터테인먼트가 기획과 배급을 담당하였다.
Gee (EP) 특징
Gee는 소녀가 어쩔 줄 몰라 하는 귀여운 상황을 담은 상큼발랄한 댄스곡이다. 노래와 더불어 컬러풀한 스키니 진과 게다리춤 이 화제가 되었다.
타이틀곡 〈Gee〉가 많은 인기를 끌면서 각종 방송에서 여러 연예인들이 〈Gee〉를 커버/패러디하기도 하였다.
도박묵시록 카이지
《도박묵시록 카이지》(일본어: 賭博黙示録カイジ)는 일본 청년 만화 잡지 《주간 영 매거진》에 연재되었던 후쿠모토 노부유키(福本 伸行)의 만화 《도박묵시록 카이지》(賭博黙示録カイジ)와 그 후속편인 《도박파계록 카이지》(賭博破戒録カイジ) 및 《도박타천록 카이지》(賭博堕天録カイジ), 《도박타천록 카이지 카즈야편》(賭博堕天録カイジ 和也編), 《도박타천록 카이지 원 포커편》(賭博堕天録カイジ ワン・ポーカー編)을 통칭한다. 한국어 번역판에는 특별한 구분없이 모두 《도박묵시록 카이지》로 통일해 연재한 상태다.
이같은 《카이지》 시리즈는 각 편이 13권씩으로 구성되어 3편까지 39권이 발매되었고, 4편인 《도박타천록 카이지 카즈야편》은 10권으로 발매되었다. 그리고 5편인 《도박타천록 카이지 원 포커편》은 2013년 12월 현재 일본에서 연재 중에 있다. 국내에서는 학산문화사에서 《도박묵시록 카이지》라는 이름으로 통일하여 39권까지 정식 번역 출간했으나 출판 상 사정으로 인하여 외전《도박묵시록 카이지 카즈야편》을 포함한 현재까지(39권 이후의) 연재작들은 모두 출간되지 않고 있다.
도박묵시록 카이지
《도박묵시록 카이지》를 원작으로 하는 애니메이션 《역경무뢰 카이지》(逆境無頼カイジ)는 일본에서 총 26화로 제작되어 2007년에 방영되었고 2011년 4월에 2기인 《역경무뢰 카이지 파계록편》(逆境無頼カイジ 破戒録篇)이 방영되었다. 2009년에는 실사 영화 제작이 발표되어 같은 해 10월 10일에 개봉하였다.
도박묵시록 카이지 개요
과거 후배의 빚보증을 선 것에 의해 거액의 부채를 안게 된 청년 카이지. 백수인 카이지가 빚을 갚기 위해 제애(帝愛)그룹이 주선한 '에스포와르'(Espoir)라는 도박선에 탑승하는 것으로부터 그의 처절한 도박 이야기가 시작된다. 독자적이며 다양한 도박들의 등장과 인물들의 치밀한 심리 묘사가 독자들을 순식간에 이야기속으로 빠져들게 한다.
카이지 시리즈는 일본 내에 천만 부 이상이 판매된 베스트셀러이며, 1998년에 제22회 고단샤(講談社) 만화상 일반 부문을 수상한 바 있다.
도박묵시록 카이지 등장인물
'국내판' 표기는 국내 번역판에서의 명칭을 표기한 것이다. 번역 과정에서 일부 등장인물 이름이 잘못 번역되어 출간되었다.
이토 카이지 (伊藤 開司)
성우: 하기와라 마사토 / 현경수
고등학교를 졸업한 뒤 도쿄로 나왔으나 별달리 하는 일 없이 도박 등으로 시간을 보내고 있는 주인공 카이지. 초라한 밑바닥 삶 속에서 고뇌하는 카이지에게 어느날 검은 선글라스를 낀 엔도 유지가 찾아온다. 1년 전에 아르바이트 후배인 후루하타의 빚보증을 잘못 서 주었다가 빚과 그 이자를 고스란히 떠안게 된 것이다. 갚을 길이 없는 거액의 빚을 변제하기 위해 카이지는 '에스포와르'라는 도박선에 탑승하면서 도박의 길에 발을 들이게 된다. 자신에게 의지해오는 사람을 절대 배신하지 않는 성격을 가지고 있어 오히려 역으로 자신이 배신을 당하기도 한다. 목숨을 건 사투를 수차례 거치면서 점점 도박 중독의 길로 빠져드는데 그 과정에서 도박에 있어서는 뒷세계에서 다소 이름을 날리게 된다.
효도 카즈타카 (兵藤 和尊)
국내판: 헤이토 카스다카
성우: 츠카야마 마사네 / 온영삼
도박묵시록 카이지 등장인물
일반적으로 '회장'으로 불린다. 금융그룹 '제애'(帝愛)의 회장이자 카이지에게 있어 최대의 숙적이다. 자신 나름의 현실을 통찰하는 지혜를 통해 막대한 돈을 긁어모으고 권력을 유지해 나간다. 타인이 괴로워하는 모습을 보며 희열을 느끼는 새디스트적인 성향을 가지고 있으며 죽음조차 대수롭지 않게 여기는 잔인한 인간이다.
엔도 유지 (遠藤 勇次)
성우: 우치다 나오야 / 손종환
금융회사 '엔도'의 사장이자 제애그룹의 하수인이다. 기한 내에 빚을 갚지 못한 자들을 잡아들이거나 제애그룹이 추진하는 여러 비밀 도박에 참가하게 만드는 임무를 주로 맡고 있다.
토네가와 유키오 (利根川 幸雄)
국내판: 리네카와 유키오
성우: 하쿠류 / 이봉준
효도 회장의 부하로 제애그룹의 간부이다. 〈절망의 성〉편에서 카이지와의 E-카드 대결에 패한 뒤 간부직에서 실각된다.
후나이 죠지 (船井 譲次)
국내판: 후네이
성우: 이시카와 히데오 / 김기흥
에스포와르 호에서 비열한 방법으로 상대방을 속이며 별을 획득해 나가는 남자. 큰 수익을 챙길 속셈이었으나 결국 카이지와의 대결에서 패하는 바람에 손해를 보고 만다.
후루하타 타케시 (古畑 武志)
국내판: 후루바타
도박묵시록 카이지 등장인물
성우: 마츠모토 야스노리 / 최재호
카이지에게 빚보증을 부탁한 장본인. 에스포와르 호에서 카이지와 만나 카이지에게 사과한 후 카이지, 안도와 함께 3인 동맹을 맺는다. 순박하고 순진한 성격이지만 안도에게 설득당해 결국 카이지를 재차 배신한다.
안도 마모루 (安藤 守)
성우: 사쿠라이 토시하루 / 최승훈
에스포와르 호에서 후루하타 및 카이지와 우연히 동맹 관계를 맺는다. 후루하타를 설득하여 카이지를 배신한 후 그것을 정당화하려 한다.
밸런스 이론의 남자
성우: 오노 켄이치
균형을 중시하는 성격의 남자이다. 때문에 한정 가위바위보 게임에서 카이지에게 손해를 보고 만다.
키타미 (北見)
성우: 야오 카즈키 / 이주창
한정 가위바위보 게임에서 '보' 카드를 독점하는 전략을 세운 그룹의 대장. 후에 불필요한 카드를 처분하고자 카이지에게 승부를 걸지만 동료들과의 말다툼으로 그룹이 분열되어 버린다.
오카바야시 (岡林)
성우: 니시무라 토모히로 / 김영찬
구원받을 것을 전제로 동료와 결탁하고 스스로 에스포와르 호의 별실로 들어간 남자. 극도로 현실주의적인 면모를 보인다. 별실에서 나오려는 순간 카이지에게서 가지고 있던 보석을 빼앗긴다.
이시다 코지 (石田 光司)
도박묵시록 카이지 등장인물
성우: 야나카 히로시 / 박만영
고액의 부채를 안고 있는 한 중년 남성. 사람 좋고 마음이 약해서 사람들에게 속아 넘어가기 쉬운 타입이다. 빚을 갚을 요량으로 에스포와르 호에 탑승하지만 한 남자에게 사기를 당하여 별실 신세를 면치 못한다. 카이지에 의해 구조되어 배에서 내리지만 후에 〈절망의 성〉편에서 카이지와 재회한다. 아내와 아들을 데리고 있는 가정의 가장이기도 하다.
사카이 (坂井)
성우: 나카무라 유이치
이시다를 속여 별실로 보내고 거액을 챙긴 사내이다. 〈희망의 배〉편 등장인물 중 이익을 본 사실이 명확히 묘사되고 있는 유일한 남자이다.
사하라 (佐原)
성우: 코모토 마사히로 / 신용우
카이지의 편의점 아르바이트 후배. '한방' 인생을 꿈꾸고 있는 한심한 젊은이다. 엔도에게 간절히 부탁해 철골 건너기에 참가한다.
니시오 (西尾)
성우: 사카모토 마미 / 박리나
카이지의 편의점 아르바이트 후배로 본 작품에서 좀처럼 보기 어려운 여성 캐릭터중 한 명이다.
나카야마 (中山)
성우: 코야마 리키야 / 소정환
철골 건너기 참가자 중 한 명.
오오타 (太田)
국내판: 타이다
성우: 오노사카 마사야 / 선호제
철골 건너기 참가자 중 한 명.
도박묵시록 카이지 등장인물
쿠로사키 요시히로 (黒崎 義裕)
성우: 호리우치 켄유
효도 회장의 부하로 제애그룹의 간부이자 토네가와에 뒤이은 2인자이다. 이전 간부와는 달리 카이지의 능력을 다소 높게 평가하고 있는 것이 큰 특징이다.
오오츠키 (大槻)
성우: 조 (본명: 나가시마 시게루)
통칭 '반장'. 제애그룹의 지하 왕국에서 카이지가 소속된 'E반'의 반장이다. 겉으로는 웃는 얼굴을 하고 있으나 교활한 본성을 가지고 있다. '지하 친치로' 게임에서 부정한 방법을 통해 거액의 돈을 축적한다.
이사와 (石和)
성우: 니시지마 요이치
오오츠키 반장의 부하 역할을 한다.
누마카와 (沼川)
국내판: 누마가와
성우: 오사카 치카라
오오츠키 반장의 부하 역할을 한다.
미요시 (三好 智広) · 마에다 (前田) · 요코이 (横井) · 키타가와 (北川) · 하시모토 (橋本)
성우: 유사 코지 · 카지 마사토 · 카네미츠 노부아키 · 나라 토오루 · 아이 이치타로
카이지를 대장으로하는 '45반' 그룹의 멤버들이다.
이시다 히로미츠 (石田 広光)
성우: 토리우미 코스케
도박묵시록 카이지 등장인물
철골 건너기에서 떨어져 사망한 이시다 코지의 아들이다. 아버지로부터 카이지의 이야기를 듣는 것으로부터 카이지를 처음으로 알게 된다. 그역시 큰 빚을 가지고 있어 지하 왕국의 노역장에서 노동을 하고 있다. 후에 카이지에 의해 45반과 멤버들과 함께 구출된다.
사카자키 코타로 (坂崎 孝太郎)
성우: 후타마타 잇세이
카이지에게는 '아저씨'로 불린다. 과거 건설 회사의 현장 감독을 하고 있었으나 불황으로 인해 퇴직당한 가난한 중년 남성이다. 카이지와 결탁해 파칭코 〈늪〉을 공략한다. 〈늪〉을 통해 얻은 수익금의 도움으로 헤어졌던 아내 및 딸과 다시 가정을 꾸린다.
이치죠 (一条)
국내판: 이치죠우
성우: 나미카와 다이스케
제애그룹이 소유한 카지노 도박장의 젊은 점장. 제애그룹의 간부가 되는 것을 꿈꾸고 있다. 그러나 파칭코〈늪〉에서 카이지 일행에게 7억엔을 잃은 사실로부터 효도 카즈타카의 분노를 사 결과적으로 지하 왕국에 끌려가는 신세가 된다.
무라카미 (村上)
성우: 카와모토 쿠니히로
이치죠가 운영하는 카지노의 주임. 이치죠를 보좌하는 역할을 맡는다.
사카자키 미코코 (坂崎 美心)
도박묵시록 카이지 등장인물
사카자키 코타로의 딸로, 사카자키와 매우 닮았다. 코타로가 한 때 미코코의 이름을 가진 경마에 600만엔이란 거금을 건 것으로 봐서 코타로의 애정을 많이 받는다.
사카자키의 경제적 여건이 어려울 때 어머니를 따라 별거했으나, 이후 어머니와 함께 다시 돌아와 가정을 꾸린다.
카이지에 대한 애정을 가지고 있으며, '도박타천록 카이지 카즈야편' 에서는 잠시나마 카이지를 그리워하는 뜻을 알 수 있다.
이후 사카자키 코타로는 나태해진 카이지와 미코코 사이의 연애를 반대하고자 카이지를 쫓아낸다.
사카자키 코타로의 아내
사카자키 코타로가 경비 일을 하던 도중 자금 문제로 별거하게 되었으나,
'늪' 기계에서 얻은 수익으로 사카자키가 부유해지자 다시 돌아오게 된다.
무라오카 타카시 (村岡 隆)
미요시와 마에다가 근무하는 카지노의 사장으로, 부당한 방법으로 이득을 취하는 이른바 '악덕 사장'이다.
카이지를 끌어들여 지뢰게임 17보로 돈을 빼앗으려 하나, 역으로 카이지의 '단기대기' 전략에 걸려 4억 8천만엔이라는 거금을 빼앗기게 된다.
효도 카즈야 (兵藤 和也)
'재애' 그룹의 회장인 효도 카즈타카의 아들로, 아버지와 외모 뿐 아니라 성격도 매우 닮았다.