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태백산맥 (소설) 등장인물
서민영: 기독교 사회주의와 무교회주의를 실천하는 진보 기독교인이다. 전라남도 고흥군 태생. 그의 증조부께서는 실학자이셨으므로, 농업기술을 어떻게 개량할 것인지를 고민하셨다.정약용 선생이 1801년 천주교 박해로 강진군에 왔을때에도 토론을 했으며,이러한 전통은 서민영이 농업에 관심을 갖게 하였다.장로교 선교사가 세운 개신교 학교인 매산중학교와 일본 도쿄대학교에서 공부했다.(3권)영어를 가르쳤고 1941년 치안유지법으로 구속되어 고문을 당했다. 그래서 신체장애인이 되었지만, 과수원에서 노동을 할 만큼 정신은 매우 건강하다. 자신의 토지를 함께 일하는 농장으로 만들어 다같이 일하고 다같이 먹음으로써, 나누어 먹으라는 예수의 사상을 실천한다.김교신 선생의 기독교 사상, 문학, 철학, 신학에 걸친 진지한 독서, 과수원에서의 노동 등 진보 기독교인으로서의 생각과 실천의 범위가 넒다. 성 바울의 삶이나 수도원 운동에서도 발견되는, 노동하는 신학자라고 할 수 있다. 또한 황순직 목사가 스스로 목사라고 소개하는 말 속에 담긴 권위주의를 속으로 싫어하는 내용(4권)은 무교회주의자로서의 신념을 잘 드러낸다.
태백산맥 (소설) 등장인물
이근술: 이승만 정권의 국가폭력들중 하나인 보도연맹 학살당시 생명을 존중하는 신념에 따라 학살에 가담하지 않은 경찰이다. 양심때문에 해직된 이근술은 복직할 수 있는데도, 어린이들에게 뻥튀기를 만들어주는 장사를 하면서 소박하게 살아간다. 서민영 선생과 함께 인도주의의 실천을 위해, 교육에서 소외된 빨치산의 자녀들을 모아 가르치는 일을 한다.
권병제 : 경찰서장. 일제강점기에 집안어른들의 권유로 경찰이 되었는데, 동생들을 돌보기 위한 불가피한 선택이었다. 일부 경찰들의 횡포 때문에 경찰을 국민들의 안전을 위해 일하는 공무원으로서 신뢰하지 않는 보성군민들을 보면서 고민한다. 보성군의 실정을 잘 알고, 생각이 깊어서 심재모 사령관과 서로 배려하고 존중하면서 일했다. 이승만 독재정권의 국가범죄인 보도연맹 학살에 가담하지 않아 해직된 이근술을 복직시키려고 하지만, 자신의 생각을 강요하는 것은 폭력이라는 자기 반성으로 복직을 거부하는 이근술의 신념을 존중한다.
태백산맥 (소설) 등장인물
이근술 : 경찰. 염상진과 김범준의 심문을 받을 때에 진술한 이야기에 따르면, "죄 없는 사람을 죽일 수는 없다."라면서 보도연맹 학살에 가담하지 않아 남인태 경찰서장에게 철수명령을 받지 못했다. 보도연맹 학살에 이근술이 가담하지 않은 덕분에 살아남은 지역주민의 도움을 받아 피해있다가 발각되었는데, 염상진과 김범준은 이근술의 이야기를 듣고 감동해서 석방했다. 뻥튀기 장사로 일함으로써 생활비를 벌다가, 서민영 선생님의 권유로 야학 선생님이 되었다.
이지숙: 전라남도 담양군 지주의 딸이자 공산주의자이다. 공산주의자였던 오빠의 영향으로 공산주의 운동에 적극 가담하며, 한국전쟁중에는 여맹위원장으로 활동한다. 자신의 신념 때문에 학교에서 해직당하자, 서민영 선생이 운영하는 야학에서 학생들을 가르치며 사회주의 의식을 고취시킨다. 자신은 종교가 없지만, 노동에 대한 보상이 없는 것은 죄라고 믿는 기독교 지식인 서민영 선생을 마음속으로 존경하고 있다.
태백산맥 (소설) 등장인물
월주 스님: 불교 승려. 선암사 주지스님이다. 종교는 다르지만 손수 키운 차를 선물할 정도로 서민영 선생을 존경한다. 성서를 한글로 번역함으로써 정보의 민주화를 실천한 기독교계의 전통을 마음이 닫힌 불교계의 문제를 개혁할 수 있는 대안으로 여길 만큼 생각이 깨인 성직자이다. 한마디로 요약해서 말하면, 종교간의 대화를 실천하는 진보 불교 승려이다.
소화: 어머니때부터 무(巫)에 종사해온 무당이다. 정하섭을 매우 사랑하여 그를 위해 헌신한다. 소화는 배움이 없어 사회주의에 대해서는 잘 모르지만, 지주들을 위해 봉사하는 역할인 무당으로서의 삶을 거부해야 한다는 확신이 있다. 그래서 소작인들이 생존권 투쟁을 벌이다 잡혀가자, 소작인들의 생존권을 침해하다 의분(義憤)을 느낀 소작인들에게 응징당한 정현동의 망령을 빙자하여 소작인들의 가족들이 땅을 받게 함으로써 민중을 위해 봉사한다.
정현동: 정하섭의 아버지이자 물질숭배자이다. 토지개혁을 피해 논을 염전으로 만들려고 하다가, 생존권을 지키려는 소작인들이 휘두른 낫에 맞아죽는다. 이 사건으로 소작인들이 재판을 받게 되자, 서민영 선생은 다른 소작인들이 십시일반으로 모은 돈으로 변호사를 고용하지만, 지주들의 입장에서 생각하는 재판관들에 의해 사형, 장기간의 징역이라는 중형을 언도받는다.
조원제: 빨치산 소년전사. 18세. 저명한 진보 경제학자인 고 박현채 선생을 모델로 하였다.부친의 영향으로 사회주의자가 되었다. 아들처럼 사회주의자인 조원제의 아버지는 일제강점기 시대부터 조직원이었으며, 비밀당원이다. 그는 1953년 9월 현재 신분을 위장하고 고위 공무원으로 재직 중이다. 조원제는 서중학교 세포책이었으며 후퇴하다가 염상진을 만난다. 정보과 분트에서 후방부대장 연락병을 거쳐 입당을 하면서 문화부중대장으로 자리를 옮김. 부대 개편시 1대대 지도원 겸 어린 나이에도 불구하고 연대 부정치위원이 된다. 사회주의 이론에 뛰어나고 말재주가 뛰어나다. 원리원칙을 중시하면서도 인간적인 면모를 갖추고 있어 여러 동지들의 신뢰와 존경을 받는다.
이태식: 머슴 출신으로 구빨치산.“항시 웃음기 도는 부드러운 인상과 달리 ‘강철’이란 별명을 가질 정도로 싸움에 강인했고, 통솔력이 뛰어났다. ‘강철부대’로 불리는 그의 부대는 백아산 지구의 최강부대이기도 했다.” 조원제를 특히 아꼈다. 1952년 전투에서 유격대장으로 크게 활약하여 도당 최고의 영웅 칭호까지 받지만 1952년 겨울 토벌대와 싸우다 죽는다.
이해룡: 빨치산. 보성의 친일 지주 이상원의 셋째 아들로 김범우보다 순천중학교 1년 선배. 보성전문 법학부에 다니다 학병에 끌려가게 되자 염상진을 따라 자취를 감추었다. 두 형은 광주에서 공무원과 은행원으로 그를 극력으로 반대한다. 염상진의 하부조직인 보성책이었다. 전쟁 중 인민군이 퇴각하면서는 유치 지구 연대장이 됨. 1953년 9월 휴전 협정 후 대규모 토벌 공세 때 김범준과 함께 기관총에 맞아 죽었다. 상급 지휘관으로서의 무게와 여유를 가지고 있는 인물이다. 왼쪽 볼에 길게 흉터가 나 있다.
도라지: 김범우와 친구 정호병이 미국에 있을 적에 돌봐준 하와이의 미군 수용기지 군무원이자 한국계 미국인이다. 하와이 이민 1세대인 부모님이 인종차별로 고통받는 것을 목격한 유년시절의 기억에 따라 미국을 비판적으로 읽는다. 물론 그의 반미주의는 서부개척이라는 구실로 아메리카 토착민들을 말살한 미국 근대사에서 세계를 지배하려는 미국의 제국주의를 읽어낸 지성에 근거한다. 일이 끝나면 에드거 스노우 기자가 중국 공산당에서 활동한 모택동 등을 취재하여 쓴 《중국의 붉은 별》을 읽고 같이 토론하기도 하고, 한국 이야기를 실은 신문이나 기사를 구해주고, 시간이 되면 바닷가에 가서 스트레스를 털어버릴 수 있도록 배려할만큼 김범우에게 잘해주었다. 도라지라는 이름은 부모님이 고향을 그리워하며 민요 '백도라지'를 부르던 모습을 떠올리며 지은 이름이다.
양효석: 한국군 장교. 벌교 번화가에 있는 포목상 광주상회의 아들로 순천 매산중학교 졸업. 통학열차를 주름잡는 주먹이었다. 빨갱이 원수를 갚고, 신분 상승을 꾀하기 위해 육군사관학교에 입학하여 장교가 된다. 한국전쟁당시 한국군의 전쟁범죄들중 하나인 거창 양민 학살 사건에 가담하였으며 벌교 토벌군 사령관으로 부임하기도 함. 송경희를 좋아하지만 번번이 무시당한다. 벌교 사령관으로 있으면서 동생 송성일에 대한 징집 영장을 미끼로 송경희를 꺾으려 하지만 부대 이동으로 무산된다. 최전방에 투입되어 전투 중 부상을 입는다. 전투 수훈으로 소령 특진. 군인정신에 투철한 인물이다.
현오봉: 현준배의 아들. 육군사관학교에 입학하여 전쟁 중 소위로 임관. 낙동강 전선에 투입되어 전쟁의 잔인성을 목격하면서 부하들의 잘못을 참아주지 않는 잔인한 소대장이 됨. 1950년 10월 중국 인민해방군의 대공세로 전사한다. 한때 사회주의 사상에 솔깃해서 학생 지하운동에 발을 넣은 적이 있었지만 아버지 현준배의 매질로 끝장냈다. 무개성한 생김, 모난 데 없이 무덤덤한 편. 그러나 한번 화를 내면 황소기운을 발휘하는 용감한 남자이다.
심재모: 한국군 장교이다. 일제강점기 말에 학병으로 끌려갔다가 귀국한 뒤 한국군에 자원입대하였다. 벌교에 계엄군 사령관으로 내려와 근무하면서 염상진의 숙적이 되었다. 사령관 시절. 가난한 사람들은 강자가 약자들을 희생시켜서 생존하는 잘못된 사회구조 때문에 생긴다는 서민영 선생의 조언에 따라 가난한 사람들을 이해하려고 노력한다. 심각한 부정부패, 구타만연 등 당시 한국군 내부의 악습들로 인해 고뇌한다.
태백산맥 (소설) 기타
검찰은 1994년 이승만 전 대통령의 양자 이인수 씨 등이 "태백산맥은 이적표현물"이라며 조정래 씨를 국가보안법 위반 혐의로 고발한 사건에 대해 결론을 내리지 못하던 중 11년 만인 2005년에 무혐의로 종결되었다.
태백산맥 (소설) 기타
작가 조정래와 출판사 해냄을 국가보안법 및 명예훼손 혐의로 경찰에 고발한 이승만 대통령의 양아들 이인수 명지대 교수와 한국전쟁참전 총연맹 총재인 임부택 예비역 육군소장, 호국민족연맹 총재 박일, 대한민국 무공훈장자회 중앙회장 이만흥, 대한파월유공전우회 회장 황문길, 6.25참전 철도동지회 회장 안경모, 전국철도노우회 회장 류기남, 건국청년운동 협의회 총본부 회장 김인식, 실향민애국운동 협의회 회장 문봉제 등 8개 단체 9명의 대표들이 국가보안법 위반 혐의로 고발한 소설 태백산맥의 허구성을 밝히는 우익의 입장을 대변하는 모임을 결성하면서 "태백산맥의 작가 조정래가 책 서문에서 '증언을 토대로 확인작업을 거친 작품'이라고 밝힌 만큼 이 부분에 대해 생존자의 증언을 토대로 책의 내용이 좌편향적임을 규명하는 작업을 벌여나가겠다 이 작업이 끝나면 우익도 정당한 자기 몫의 목소리를 내 사회와 국가발전에 기여하고 있음을 실증적으로 보여줄 수 있는 작업에 나설 것"이라고 1994년 4월 11일 말했다. 모임에는 "소설 '태백산맥'에 묘사된 일부 내용이 '역사적 사실'과 다르다"고 주장한 「소설 태백산맥-그 현장을 찾아서」라는 책을 쓴 김종오(48, 서양화가)가 참석, 자신이 조사한 내용에 대해 증언했다. 또 자신의 뜻에 따라 北送된 빨치산 이인모를 체포한 지리산 빨치산 토벌대원이었던 안모씨도 앞으로 이 모임에 참석, 당시의 시대상황에 대해 증언하고 "조정래의 소설이 안고 있는 문제점을 비판하겠다"고 했다.
상무역
상무(스마트저축은행)역(Sangmu (Smart Savings Bank) Station, 尙武驛)은 대한민국 광주광역시 서구 마륵동에 있는 광주 도시철도 1호선의 지하철역이다. 인근에 세정아울렛이 있다. 부역명은 스마트저축은행이다. 하지만 아직 선로측 역명판에는 스마트저축은행 없이 상무,Sangmu와 역명의 한자 및 가타카나만 적혀 있다.용수천 하저터널로 운천역과 연결된다.개업 당시 종착역이었으나 평동역 연장으로 종점 역할을 그만두었다.광주2호선 개통 직전인 2026년 부역명 스마트저축은행이 삭제될 예정이다.
상무역 역사
인근에 광주교통공사가 있다. 건설명은 시청이었으며, 신도심인 상무 지구를 끼고 있다. 2027년부터 광주 도시철도 2호선과 환승역이 될 예정이다. 광주 도시철도 1호선 역들 중 금남로4가역, 남광주역에 이어 3번째로 승객이 많다.
2004년:종착역으로 개업
2006년:상무역 종착 폐지
상무역 역 구조
2면 2선의 상대식 승강장을 가진 지하역이다. 승강장에는 완전밀폐형 스크린도어가 설치되어 있다.
대합실을 통해, 반대편 승강장으로 이동이 가능하다.
상무역 역 주변
운천저수지, 서창농협마륵지점
광주교통공사, 광주은행교통공사(출), 대원자동차학원
치평동행정복지센터, 서부경찰서 북부지구대, 치평초등학교, 우미아파트, 세정아울렛
전남중학교, 치평동행정복지센터, 서부경찰서상무지구대, 치평초등학교, 전남고등학교, 라인동산아파트, 금호쌍용아파트, SM美(미)성형외과, 신한은행 상무지점, KB증권 상무지점, cpbc 광주가톨릭평화방송, 라마다플라자 광주호텔
광주광역시청방면, (주)송광여행사, 광주우리병원, 이연안과, 교보생명, KB국민은행 상무지점, (주)닷넷소프트
시청광장길, 상무1동우체국, (주)예술의전당, 보해
상무역 승차량 변동
2006년까지의 양은 홈페이지를 통해 공개된 바는 없다. 지속적으로 이용률이 줄어들었으나 2015년 승차량이 약간 늘어났다.
부수
부수(部首)는 한자를 정리·배열하기 위한 한가지 방법이다. 한자를 각 글자마다 구성 요소를 추출하고, 그 중에서 뜻 부분이 비슷한 것을 모아 공통되는 뜻 부분이 있는 모습을 색인해 내어 부수로 삼는다.
부수는 단자로 된 것도 있으나, 쓰이지 않는 것(1획의 丨(곤)·丶(주)·丿(별)·亅(궐), 2획의 亠(두)·冂(경)·冖(멱)·冫(빙)·凵(감)·勹(포)·卩(절), 3획의 屮(좌)·巛(천)·幺(요) 등)도 있다. 획수가 많은 것으로는 16획의 龍(용 룡)·龜(거북 귀), 17획의 龠(피리 약) 등이 있다.
자전에서는 총 획수가 적은 한자의 경우나 뜻 부분의 추출이 곤란한 경우는 모습이 유사한 부수에 편의상 일괄하는 일이 있다. (예: 王(임금 왕)은 玉(구슬 옥) 부수 0획)
자주 나오는 부수는 변·방·머리·받침·에운담 등이다. 부수의 배열은 주로 획수순이고, 획수가 같은 부수는 배열 순서가 따로 정해져 있다. 현재 유니코드는 다섯 영역 안에서 한자 배열을 부수-획수 순서대로 하고 있다.
부수 참고
부수를 처음 사용한 자전은 설문해자로, 소전체 글자에서 뜻을 나타내는 부수자 540글자를 정하고 이를 태극을 의미하는 一부터 십이지의 마지막인 亥까지 배열했다. 이는 현대에 널리 쓰이는 강희자전 부수가 글자를 빨리 찾기 위한 목적으로 정해진 것과는 다르다. 자휘에서는 해서를 기준으로 삼고 설문해자의 부수를 간략화해 214자로 정리했고, 이를 강희자전에서 채택해 흔히 '강희자전식 부수'라고 한다. 대만과 한국과 일본은 지금도 강희자전식 부수를 쓰지만, 중국의 신화자전은 189부, 한어대사전은 200부를 사용한다.
정채봉
정채봉(丁埰琫, 1946년 11월 3일 ~ 2001년 1월 9일)은 대한민국의 동화작가이다. 본관은 창원(昌原).
정채봉 생애
정채봉은 1946년 11월 3일 전라남도 순천 해룡면 신성리 출생으로 지난날 한때 전라남도 여천에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 3세 시절이던 1948년 1월에 일가족과 함께 전라남도 광양으로 이주하여 이후 그곳에서 성장하였다.
1975년 동국대학교 국어국문학과를 학사 학위했으며, 1978년부터 2001년까지 월간 《샘터》를 발행하는 샘터사에서 편집자로 일했다.
주요 작품으로는 《물에서 나온 새》,《오세암》,《스무살 어머니》,《생각하는 동화》(전 7권) 등이 있다.
불교 환경에서 자랐지만, 1980년 광주민중항쟁이 전두환 독재정권에 의해 잔혹하게 진압된 이후, 정신적인 방황에 시달리면서 가톨릭 신앙을 갖게 된 다양한 종교체험은 그의 작품이 불교하고 천주교의 영향을 받게 했다.
그는 대한민국의 성인동화 장르를 크게 개척한 작가로 평가받고 있다.
2001년 1월 9일에 간암으로 향년 55세의 나이에 고인이 되었으며, 사후 10년째인 2011년에 그의 문학정신을 기리는 "정채봉 문학상"이 제정되었다.
샘터사
샘터사는 1970년 4월 발행을 시작한 《샘터》를 모태로 단행본과 아동서를 펴내는 출판사다. 김재순 의원이 창립한 이후 김성구 대표가 그 뜻을 이어받아 경영 중이다.
1972년부터 단행본 출판을 시작, 법정, 피천득, 최인호, 이해인(가톨릭 수녀, 작가), 정채봉 등의 작품들을 출판하였다. 특히 정채봉은 샘터사에서 편집자로 근무하기도 했다. 반세기가 넘는 세월, 수십 년 동안의 소중한 가치와 역사를 간직하고 있는 다채로운 주제의 잡지와 책을 다수 펴냈다.
<스스로 행복하라>, <TV 동화 행복한 세상> 시리즈와 <노란 손수건>, <나를 움직인 한마디> 시리즈 등 평범한 삶의 감동과 행복을 찾아가는 책을 필두로, 다음 세대를 생각하는 인문교양 시리즈 ‘아우름’을 새롭게 론칭해 청소년들의 행복한 삶을 위한 쉽고 재미있는 인문교양서를 개발하고 있다.
그 밖에 샘터파랑새소극장을 설립 및 샘터갤러리를 운영한 이력이 있으며, 다방면에서 국내 문화사업에 기여하고 있다.
공대지 미사일
공대지 미사일(空對地-, 영어: Air-to-Surface Missile, ASM 혹은 Air-to-Ground Missile, AGM)은 군용기에서 지상 또는 해상 목표물에 발사하도록 설계된 미사일이다. 미사일로 간주되지 않는 무동력 유도 활공 폭탄도 있다. 공대지 미사일의 가장 일반적인 두 가지 추진 시스템은 일반적으로 사거리가 짧은 로켓 엔진과 더 느리지만 사거리가 긴 제트 엔진이다. 일부 소련 설계 공대지 미사일은 램제트에 의해 추진되어 긴 사거리와 고속을 모두 제공한다.
공대지 미사일의 유도는 일반적으로 레이저 유도, 적외선 유도, 광학 유도 또는 위성 유도 신호를 통해 이루어진다. 유도 유형은 목표물 유형에 따라 달라진다. 예를 들어, 선박은 수동 레이더 또는 능동 레이더 유도를 통해 탐지될 수 있지만, 이는 다수의 작고 빠르게 움직이는 지상 목표물에는 덜 효과적이다.
공대지 미사일
공대지 미사일과 지대지 미사일 사이에는 일부 교차점이 있다. 예를 들어, 토마호크 미사일의 공중 발사 버전이 있었지만, 이는 AGM-86 ALCM으로 대체되었다. 두 가지 역할 모두에 사용되는 다른 미사일로는 펭귄과 AGM-84 하푼 대함 미사일이 있다. 많은 공대지 미사일은 선박과 지상 목표물 모두에 사용될 수 있지만, 일부는 다른 역할을 수행하기 위해 수정되어야 한다. 예를 들어, AGM-84E 스탠드오프 지상 공격 미사일은 하푼의 지상 공격 버전이다.
항공기의 지상 공격을 위한 공대지 미사일의 주요 장점은 미사일이 목표물의 방공 범위에 들어오지 않고 원거리에서 발사될 수 있도록 하는 원거리를 제공한다는 것이다. 대부분의 공대지 미사일은 원거리에서 파이어 앤 포겟 방식으로 발사되어 공격자가 발사 후 더 이상 접근하지 않고 철수할 수 있도록 한다. 일부 미사일(일반적으로 순항 미사일 또는 대함 미사일)은 수평선 너머로 발사되어 목표물을 자율적으로 찾을 수 있을 만큼 충분히 긴 사거리를 가진다.
공대지 미사일
공대지 미사일의 하위 범주에는 다음이 포함된다.
일반적으로 발사 항공기가 더 높고 빠르게 비행할수록 특정 미사일의 사거리가 더 길어진다. 장거리 미사일의 경우 이 차이는 상대적으로 작을 수 있지만, 단거리 미사일(예: AGM-65 메버릭)은 고고도에서 발사될 때 훨씬 더 긴 사거리를 가진다.
공중 발사 탄도 미사일 (공중 발사 ICBM, GAM-87 스카이볼트)의 예가 있었지만 드물다. 때로는 공대지 미사일이 전술 및 전략 범주로 나뉜다. 일반적으로 화학 폭발물 또는 소형 핵탄두를 가진 미사일은 전술로 분류되고, 대형 핵탄두는 전략으로 분류된다.
공대지 미사일 시대에 따른 분류
공대지 유도탄은 그 유도방식의 변천사에 따라 구분할 수 있다.
아래 설명은 유도탄이 아닌 유도폭탄에 관한 설명임.
1,2차 세계대전 당시 폭격기에서 대규모로 투하하는 폭탄은 무유도 자유낙하 방식으로 명중률이 낮고 효율이 떨어졌다.
현대에도 MK84 등 유도능력이 전혀 없는 폭탄을 대규모로 떨어뜨리는 방식으로 사용한다. 공대지 무기에 포함되지만, 유도능력이 없으므로 공대지 유도탄에는 포함되지 않는다.
베트남전 당시 최초로 등장한 레이저 유도폭탄은 레이저 반사파를 쫓아가는 방식으로 유도된다. 이때부터 전폭기를 이용한 정밀폭격이 가능해졌다.
GBU-10, GBU-12등이 여기에 해당된다.
관성유도장치(INS) 와 위성항법장치(GPS)를 이용한 유도방식을 사용한다. 합동직격탄(JDAM)이 여기에 해당된다.
레이저 유도폭탄처럼 표적 지시가 필요없다는 장점이 있다. 단, 표적을 인식하고 따라가는게 아닌 좌표점을 향하는 것이므로 고정 표적에는 효과적인 명중률을 자랑하지만, 이동 표적은 타격이 불가능하다.
공대지 미사일 시대에 따른 분류
일반적으로 MK84와 같은 무유도 폭탄에 항법장치와 유도핀을 달아 사용한다.
3세대의 GPS/INS 추적 시스템에 레이저유도 기능을 추가한 것으로, 일정 거리까지는 GPS/INS 유도장치를 이용하여 비행하다가 표적에 근접하면 레이저 유도 추적방식을 이용하여 목표물을 명중시킨다.
고정/이동 표적을 모두 타격할 수 있으며, Fire&Forget이 가능하여 사수의 생존성을 높일 수 있다. 현재 F-16, F-15 등 전폭기나 B-2, B-52와 같은 폭격기에서 주로 투하하며, MQ-9 등 무인정찰기에 탑재하기도 한다.
주로 LJDAM이라고 불리며, 대표적으로 GBU-54가 LJDAM이다.
5세대 공대지 유도탄은 전술 데이터링크에서 다운받은 데이터를 따라, 유도탄이 GPS/INS, 반능동 레이저 유도를 모두 사용하면서 고정/이동 목표물 모두 정밀 타격이 가능하다.
무인기에 적용이 가능하며, 전술 데이터링크가 무인기와 연동될 시 6세대로 구분된다.
댐 스몰 리눅스
댐 스몰 리눅스(영어: Damn Small Linux, 의미: 존나게 작은 리눅스)는 존 앤드루스(John Andrews) 등이 개발한 컴퓨터 운영 체제이다. 라이브 CD 형태로 제공 된다. 특히 임베디드 버전의 경우는 약 50MB 정도에 불과하나 웹 브라우저, 편집기, 스프레드시트 등 일반적인 작업에 필요한 환경이 모두 갖추어져 있다.
댐 스몰 리눅스 환경
DSL은 김프 툴킷 1.x 기반의 Fluxbox 데스크톱 환경을 가지고 있으며, 패키지는 데비안 형식을 사용한다. (그러나 데비안과 상호 호환되지 않으며, DSL-N은 김프 툴킷 2.0을 기반으로 하는 Fluxbox를 사용한다.)
하드 디스크에 설치 시 ext3에 설치할 수 있으며, GRUB 또는 LILO 중 부팅 관리자를 선택할 수 있다.
댐 스몰 리눅스 버전
(이 밖에도 몇 가지 더 버전이 존재한다.)
I Have a Dream
"I Have a Dream"(아이 해브 어 드림, 나에게는 꿈이 있습니다)은 마틴 루서 킹 주니어가 1963년 8월 28일, 미국 워싱턴 DC에서 열린 직업과 자유를 위한 워싱턴 행진에서 행했던 연설에 붙은 별칭이다. 이 연설은 흑인과 백인의 평등과 공존에 대한 요구였다. 킹의 연설은 링컨 기념관 앞에 설치된 연단에서 이루어졌다.
이 연설은 에이브러햄 링컨의 "게티스버그 연설", 존 F. 케네디의 "나는 베를린 시민입니다"와 함께 미국사에서 가장 중요한 위치를 차지하고 있는 연설로 손꼽힌다.
I Have a Dream 양식
이 연설은 웅변술의 정수로서 널리 추앙받는데, 주로 대중들을 선동하는 미국 침례교의 설교 양식과 닮아있다. 연설의 호소 방식은 구약성서, 미합중국 독립선언서, 미합중국 헌법등 상징적이면서도 널리 알려진 소재 즉, 청중들이 이해할 수 있는 소재를 이용한다는 점에서 특징을 찾을 수 있다. 킹 목사는 인유라는 수사학적 기법으로서 중요한 구문들을 인용했다.
I Have a Dream 양식
연설 도입부에서 킹은 링컨의 게티스버그 연설을 인유한 "5 score years ago"(100년 전)를 사용했으며 두 번째 문단에서는 시편 30편 5절(야훼의 진노는 잠시 뿐이고 그 어지심은 영원하시니, 저녁에 눈물 흘려도 아침이면 기쁘리라.)을 인유하였다. 또한 노예 해방 선언문에서 "It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity."(이는 오랜 속박의 밤을 끝내는 행복의 새벽으로 다가왔습니다)를, 이사야 40장 4절(모든 골짜기를 메우고, 산과 언덕을 깎아내려라. 절벽은 평지를 만들고, 비탈진 산골길은 넓혀라.)에서 "I have a dream that every valley shall be exalted..."(내겐 오랜 고난이 기쁨이 될 것이라는 꿈이 있습니다)를 인유하기도 했다.
또한 "I have a dream"(나에게는 꿈이 있습니다), "Now is the time..."(이제 그 때입니다)이란 말의 대구(對句)를 통하여 강조의 어조를 남기기도 하였다.
I Have a Dream 주요 인용
"우리가 이 수도에 온 이유는 어떤 면에선 우리가 지급 받지 못한 수표를 바꾸기 위함이라 할 수 있습니다. 미국의 건국 당시 사회 인사들은 독립선언서라는 위대한 문서에 서명할 때 모든 미국인에게 돌아갈 혜택에 대한 약속에 서명했습니다. 이 약속의 수표는 모든 사람에게, 백인 뿐만 아니라 흑인에게도, 양도 불가능한 권리인 행복 추구권과 자유권을 보장하겠다는 것이었습니다. 그런데 오늘날의 미국은 우리가 받은 약속 어음에 대해, 적어도 색깔이 문제되는 사람에게는 채무 불이행인 상태로 남아있다는 것은 명백한 사실입니다. 이러한 신성한 어음을 인수하지 않는 대신 미국은 흑인에게 '잔고 부족'이라고 찍혀 있는 부도 수표를 돌려주었습니다."
"자유의 종이 울리게 합시다. 이 자유의 종 소리가 모든 마을, 모든 촌락, 모든 주, 모든 도시에서 울리게 된다면, 우리는 주님의 자녀로서 흑인이건 백인이건, 유대인이건 아니건, 개신교이건 가톨릭이건 간에 모두가, 손에 손을 잡고 옛 흑인 영가를 함께 부르는 날을 향해 나아 갈 수 있을 것입니다. 나 자유 얻었네! 너 자유 얻었네! 전능하신 은혜로 우리 자유 얻었네!"
I Have a Dream 유산
이 연설이 있었던 워싱턴 대행진 이후, 존 F. 케네디 행정부에는 시민권 개정 입법안을 의회에 제출하라는 압력이 더욱 강해졌다. 케네디가 암살 당한 다음 해, 그를 계승한 린든 존슨 대통령 때 1964년 시민권 개정안이 통과되었으며, 1965년에는 투표권 개정안이 통과되었다.
I Have a Dream 원문
I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.
I Have a Dream 원문
But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize a shameful condition.
I Have a Dream 원문
In a sense we have come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, -yes, black men as well as white men,- would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.
I Have a Dream 원문
It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check — a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.
I Have a Dream 원문
We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.
I Have a Dream 원문
It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.
I Have a Dream 원문
But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.
I Have a Dream 원문
We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. They have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.
I Have a Dream 원문
As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied, as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only". We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.
I Have a Dream 원문
I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
I Have a Dream 원문
Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I Have a Dream 원문
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal."
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
I Have a Dream 원문
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin, but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification; one day right there in Alabama, little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I Have a Dream 원문
I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
I Have a Dream 원문
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
I Have a Dream 원문
This will be the day when all of God's children will be able to sing with a new meaning, "My country, 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring."
And if America is to be a great nation this must become true.
So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.
Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
I Have a Dream 원문
Let freedom ring from the curvaceous slopes of California!
But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.
From every mountainside, let freedom ring.
I Have a Dream 원문
And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual,
"Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!"
우리 역사에서 자유를 위한 가장 훌륭한 시위가 있던 날로 기록될 오늘 이 자리에 여러분과 함께하게 된 것을 기쁘게 생각합니다.
I Have a Dream 원문
백 년 전, 한 위대한 미국인이 노예해방령에 서명을 했습니다. 지금 우리가 서있는 이곳이 바로 그 상징적인 자리입니다. 그 중대한 선언은 불의의 불길에 시들어가고 있던 수백만 흑인 노예들에게 희망의 횃불로 다가왔습니다. 그 선언은 오랜 노예 생활에 종지부를 찍는 즐겁고 새로운 날들의 시작으로 다가왔습니다.
그러나 그로부터 백 년이 지난 오늘, 우리는 흑인들이 여전히 자유롭지 못하다는 비극적인 사실을 직시해야 합니다. 백 년 후에도 흑인들은 여전히 인종 차별이라는 속박과 굴레 속에서 비참하고 불우하게 살아가고 있습니다. 백 년 후에도 흑인들은, 이 거대한 물질적 풍요의 바다 한가운데 있는 빈곤의 섬에서 외롭게 살아가고 있습니다. 백 년 후에도 흑인들은 여전히 미국 사회의 한 귀퉁이에서 고달프게 살아가고 있습니다. 그들은 자기 땅에서 유배당한 것입니다. 그래서 우리는 오늘, 이 끔찍한 현실을 알리기 위해 이 자리에 나온 것입니다.
I Have a Dream 원문
어떤 의미에서 우리는 국가로부터 받은 수표를 현금으로 바꿔야 할 시기에 온 것입니다. 미국의 건설자들이 헌법과 독립선언문에 훌륭한 표현들을 써넣을 때, 그들은 모든 미국인들을 상속자로 둔 약속어음에 사인을 했습니다. 그 어음은 모든 인간에게 - 그렇습니다 흑인과 백인 모두 말입니다 - 삶과 자유, 행복 추구권이란 양도할 수 없는 권리를 보장한다고 약속되었습니다.
그러나 오늘날 미국이, 시민들의 피부색에 관한 한, 이 약속어음이 보장하는 바를 제대로 이행하지 않고 있다는 것은 분명한 사실입니다. 이 신성한 의무를 존중하지 않고, 미국은 흑인들에게 부도수표를 주었습니다. 이 수표는 "자금이 부족함"이란 도장이 찍혀 돌아왔습니다. 그러나 우리는 정의의 은행이 파산했다는 말을 거부합니다. 우리는 이 나라에 기회의 금고에 자금이 충분치 않다는 사실을 거부합니다. 그래서 우리는 이제 이 수표를 현금으로 바꿔야 할 때에 다다랐습니다. 이 수표는 우리가 요구하는 바에 따라 충분한 자유와 정의에 의한 보호를 우리에게 줄 것입니다.
I Have a Dream 원문
또한 우리는 바로 지금 이 순간의 긴박성을 미국인들에게 일깨우기 위해 이 자리에 모였습니다. 우선 냉정을 되찾으라는 사치를 누릴 여유도, 점진주의라는 이름의 진정제를 먹을 시간도 없습니다. 지금 이 순간이 바로 민주주의의 약속을 실현할 때입니다. 지금이 바로 어둡고 외진 차별의 계곡에서 벗어나 햇살 환히 비치는 인종간의 정의의 길에 들어설 때입니다. 지금이 바로 하나님의 모든 자손들에게 기회의 문을 열어줄 때입니다. 지금이 바로 인종간의 불의라는 유사(流沙,quicksands) 위에서 우리의 나라를 건져 단단한 반석 위로 올라서야 할 때입니다. 지금 이 순간이 정의를 모든 하나님의 자녀들에게 실현시킬 때입니다.
I Have a Dream 원문
지금 이 순간의 긴박성을 간과한다면, 그것은 이 나라에 치명적인 일이 될 것입니다. 흑인들의 정당한 불만이 표출되는 이 땡볕 속의 여름은 자유와 평등의 상쾌한 바람이 부는 가을이 찾아올 때까지 계속될 것입니다. 1963년은 끝이 아니라 시작입니다. 만일 이 나라가 다시 예전 상태로 돌아간다면, 흑인들이 좀 진정을 하고 자족해야 할 필요가 있다고 생각하는 사람들은 거친 방식으로 미몽에서 깨게 될 것입니다. 흑인들이 시민으로서의 권리를 부여받기 전에는 미국에 휴식도 평온도 없을 것입니다. 정의가 실현되는 밝은 날들이 오기 전까지는 이 나라의 기반을 뒤흔드는 폭동의 소용돌이가 계속될 것입니다.
하지만 정의의 궁전으로 이르는 출발점(warm threshold)에 선 여러분들에게 꼭 드리고 싶은 이야기가 하나 있습니다. 우리가 정당한 위치를 찾을 때까지는 나쁜 행동을 해서 죄인이 되어서는 안되겠다는 점입니다. 자유를 향한 갈증을 비탄과 증오로 가득 찬 잔을 들이키는 것으로 달래려 하지 맙시다.
I Have a Dream 원문
긍지와 원칙이 있는 높은 곳을 향한 투쟁을 영원히 계속해야 합니다. 우리는 우리의 창의적인 항거가 폭력으로 변질되게 해서는 안 됩니다. 다시, 또 다시, 우리의 힘이 영혼의 힘과 맞닿을 수 있는 저 높은 곳까지 올라가야 합니다. 우리 흑인 사회를 휩쓸고 있는 저 새롭고도 훌륭한 투쟁 정신이 백인들 에 대한 불신으로 이어지지 않게 해야 합니다. 오늘 이 자리에 서 있는 백인들이 증명하듯이, 우리의 많은 백인 동지들은 그들의 운명이 우리의 운명과 이어져 있으며, 그들의 자유가 우리의 자유와 뗄레야 뗄 수 없는 관계임을 깨닫고 있습니다. 우리는 홀로 걸어갈 수는 없습니다.