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샌들
샌들(Sandal)은 밑창이 발등 위로 지나가고 발목을 감싸는 끈으로 착용자의 발에 고정되는 개방형 풋웨어이다. 샌들은 다양한 높이의 굽을 가질 수도 있다. 샌들과 다른 유형의 풋웨어 간의 구분이 때때로 불분명할 수 있지만(멕시코의 엮은 가죽 풋웨어인 우아라체와 핍토 펌프스와 같이), 샌들은 일반적으로 발의 대부분을 노출시키는 것으로 이해된다.
사람들이 샌들을 신는 이유는 따뜻한 날씨의 편안함, 경제적 이점(샌들은 일반적으로 닫힌 신발보다 재료가 덜 필요하며 제조하기 쉽다), 그리고 패션의 한 형태로 여러 가지가 있다. 샌들은 발을 시원하고 건조하게 유지하기 위해 따뜻한 기후나 따뜻한 계절에 흔히 신는다. 개방형 디자인은 밀폐된 신발에 비해 무좀 발생 위험을 줄이며, 샌들을 신는 것이 이러한 감염의 치료 요법의 일부일 수 있다.
샌들 이름
영어 단어 sandal은 중세 프랑스어 sandale에서 유래했으며, 이는 라틴어 sandalium에서 왔다. 이 단어는 중세 영어에서 sandalies로 처음 등장했다. 라틴어 용어 자체는 고대 그리스어 sandálion (σανδάλιον), 즉 sándalon (σάνδαλον)의 지소사에서 파생되었지만, 궁극적인 기원은 불확실하다. 그리스어에서 이 이름들은 풋웨어 범주의 일반적인 단어라기보다는 특정 스타일의 여성용 샌들을 지칭했다. 비슷하게, 라틴어에서도 이 이름은 슬리퍼에 사용되었고, 고대 로마 샌들에 대한 더 일반적인 용어는 solea였으며, 여기서 영어 sole가 파생되었다. 영어 단어 모래와 단향은 모두 가짜동족어이다.
샌들 역사
카르바티나와 같은 다른 종류의 풋웨어도 제조하기 쉽지만, 샌들은 현재까지 발견된 가장 오래된 신발을 대표한다. 미국 오리건주의 포트 록 동굴에서 1938년에 발견된 개똥쑥 샌들 한 켤레는 이후 방사성 탄소 연대 측정을 통해 10,500년에서 9,300년 전으로 추정되었다.
고대 이집트인들은 야자나무 잎, 파피루스로 샌들을 만들었으며, 특히 껴묻거리에는—금으로 만들었다. 이집트 조각상과 부조는 발에 신은 샌들과 샌들 운반자가 든 샌들을 모두 묘사한다. 헤로도토스에 따르면, 파피루스 신발은 이집트 사제의 필수 복장이었다. 메소포타미아에서는 샌들("성경 샌들"로 알려짐)이 일반적으로 생가죽과 짚 또는 말린 풀로 만들어졌다. 부유한 사람들은 종종 끈을 보석, 금 또는 은 구슬로 장식했다.
짚신은 때로는 샌들 형태, 때로는 카르바티나 형태로 고대 중국 신발로 널리 사용되었다.
샌들 역사
고대 그리스에서는 산달리아(sandalia)가 주로 여성들이 신던 샌들의 일종이었다. 밑창은 나무, 코르크 또는 가죽으로 만들어졌고, 갑피는 주로 엄지발가락과 두 번째 발가락 사이에 있는 끈과 발목 주위를 감싸는 끈으로 구성되었다. 호메로스의 샌들은 페딜론(pédīlon, πέδῑλον)이었다. 고전기에는 샌들의 일반적인 용어가 히포데마(hypódēma, ὑπόδημα)였다. 대부분의 형태에는 발가락을 가로지르는 끈(ζυγός, zygós), 엄지발가락과 두 번째 발가락 사이의 또 다른 끈, 그리고 발등을 가로지르는 세 번째 끈(lingula)이 포함되었다. 이 마지막 끈은 종종 하트나 잎 모양의 금속으로 만들어졌다. 라이디아(rhaḯdia, ῥαΐδια)는 샌들의 끈을 종아리까지 연장했다. 일부 그리스 샌들—여성용 티레니카(tyrrēniká, τυρρηνικά)처럼—은 나무 밑창을 사용했다. 여성스러운 박세아 (baxea, πάξεια, páxeia)는 보통 버드나무속 잎, 나뭇가지 또는 섬유로 만들어졌으며 희극 배우와 철학자와 관련이 있었다. 비극 배우들은 코토르노스 (cothurnus, κόθορνος, kóthornos)를 신었는데, 이는 종아리 중간 위로 올라오는 샌들 같은 부츠였으며 일반적으로 플랫폼 밑창을 통합하여 다른 사람들이 신으면 더 키가 커 보이게 했다. 헬레니즘 시대에는 일부 샌들이 극도로 화려한 장식의 증거를 보여준다. 그리스의 크림반도 식민지 정착지에서 발견된 한 샌들은 밑창에 12개의 별도 층과 금 장식이 있는 플랫폼 슈즈 디자인이었다.
샌들 역사
일반적인 상류층 칼세우스의 불편함 때문에, 고대 로마에서는 집에서 샌들(solea 또는 crepida)이나 슬리퍼로 갈아 신는 것이 일반적인 관행이 되었다. 아우구스투스가 이 관습을 거의 따르지 않았다는 것은 특이한 것으로 여겨졌다. 그러나 공공장소에서 편안한 신발을 신는 것은 여성스러운 것으로 간주되었고, 이러한 습관에 대한 비판은 정치인과 작가들이 모욕으로 흔히 사용했다. 대 스키피오, 베레스, 안토니우스, 게르마니쿠스, 칼리굴라를 포함한 저명한 인물들은 모두 이러한 관행으로 특별히 비판을 받았다. 이러한 사회적 낙인은 적어도 하드리아누스 통치 때까지 지속되었다. 식사를 위해 소파에 기대어 앉을 때 신발을 벗었기 때문에 다른 집에서도 식사 시 슬리퍼나 샌들을 신는 것이 일반적이었다. 이러한 사회적 낙인 때문에 노예가 운반하는 가마를 이용할 수 없을 때, 적절한 예절은 칼세우스를 신고 목적지까지 걸어가면서 실내용 신발을 팔 아래에 들고 가는 것을 요구했다. 손님들은 입구에서 신발을 갈아 신은 후 식당에서 노예들이 식사용 신발을 벗게 했다.
샌들 역사
자서전에서 에드워드 카펜터는 영국에서 샌들이 어떻게 만들어지게 되었는지 이야기했다.
인도에 있는 동안 해럴드 콕스는 1885년 또는 1886년에 카슈미르를 여행했으며, 카슈미르에서 나에게 인도 샌들 한 켤레를 보냈다. 나는 그가 가기 전에 어떤 샌들 패턴을 보내달라고 부탁했는데, 나도 샌들을 직접 신어보고 싶었기 때문이다. 나는 곧 샌들을 신는 즐거움을 알게 되었다. 그리고 얼마 지나지 않아 나는 샌들을 만들기 시작했다. 셰필드의 구두 제작 친구인 W. 릴에게 두세 번 수업을 받았고, 곧 나 자신과 여러 친구들을 위해 많은 샌들을 성공적으로 만들었다. 그 이후로 이 사업은 꽤 실질적인 사업으로 성장했다. G. 아담스는 1889년에 밀소프에서 이 사업을 시작하여 아마도 연간 100켤레 이상을 만들었을 것이다. 그리고 그의 죽음 이후 이 사업은 레치워스의 가든 시티에서 계속되고 있다.
샌들 구조
샌들의 밑창은 고무, 가죽, 목재, 다다미 또는 밧줄과 같은 다양한 재료로 만들어질 수 있다. 밑창은 일반적으로 첫 번째와 두 번째 발가락 사이를 지나는 좁은 끈이나, 발등 위를 가로지르거나 발목 주위를 감싸는 스트랩 또는 끈(레이스, 새봇 스트랩 또는 샌들 스트랩으로 다양하게 불림)으로 발에 고정된다. 샌들은 선택적으로 다양한 높이의 굽 (낮은 굽부터 높은 굽까지)을 포함할 수 있으며, 추가적인 고정을 위해 뒤꿈치 스트랩이 있을 수 있다.
샌들 변형
하이킹 및 트레킹 샌들은 덥고 열대 기후에서 하이킹 또는 트레킹을 위해 설계되었으며, 일반적으로 어떤 지형에도 적합한 견고한 고무 밑창과 더 부드러운 EVA 또는 슈퍼 EVA 폼 안창을 사용한다. 이 샌들은 일반적으로 발의 아치형 윤곽을 지지하도록 모양이 잡혀 있다. 스트랩은 일반적으로 물에 노출된 후 빠르게 건조되고 땀을 최소화하기 위해 폴리에스터 또는 나일론 웨빙으로 만들어진다. 래프팅, 여행, 패러글라이딩, 스카이다이빙 등 빠른 건조와 땀 감소가 필요한 다른 많은 모험 스포츠 및 활동에도 적합하다.
젤리 샌들 또는 젤리 슈즈는 원래 PVC 플라스틱으로 만든 클래식 피셔맨 샌들의 변형이었다. 1946년 프랑스인 장 도팡이 전후 가죽 부족에 대응하여 발명했다. 나중 디자인은 밝은 색상의 반투명 부드러운 플라스틱을 특징으로 했으며, 이로 인해 나중에 젤리 샌들 또는 젤리라고 불리게 되었다. 최근에는 이 재료로 주로 여성과 소녀를 위한 다양한 스타일이 생산되었지만, 고전적인 남녀공용 디자인은 여전히 인기가 많다.
샌들 변형
T-바 샌들, 주로 어린이를 위한 것으로, 뒤꿈치와 발가락이 덮여 있다. 버클 또는 최근에는 벨크로로 고정되는 가로 스트랩 또는 바로 고정된다. 발등 위로 갑피에서 가로 스트랩까지 연결되는 세로 스트랩이 T자 모양을 이룬다. 일반적인 변형은 두 개의 가로 스트랩이 있다. 발가락 부분은 종종 구멍 또는 슬롯 패턴으로 뚫려 있다. 밑창은 낮은 굽이며 일반적으로 크레이프 고무로 되어 있고 갑피에 꿰매어져 있다. 20세기 초 유럽과 미국에서 처음 나타났으며, 1950년대에는 십대까지의 소년 소녀들에게 매우 흔했지만, 현재는 훨씬 어린 아이들이 주로 신는다. 이 스타일 또는 유사한 스타일은 "메리 제인 (구두)" 신발이라고도 불린다.
제5회 전국동시지방선거 충청남도
이 문서는 제5회 전국동시지방선거 충청남도 지역 투·개표 결과이다.
제5회 전국동시지방선거 충청남도 개표 결과
충청남도의 기초자치단체장에 당선된 후보는 아래와 같다.
석유 생산 정점
석유 생산 정점(영어: Peak Oil)은 국제 석유 추출 속도가 최대에 이르러서, 그 이후부터는 생산 속도가 줄어들기만 하는 시점을 말한다. 보통 언론에서는 피크오일이라고 부른다.
이 개념은 각 유정 및 관련된 유전에서의 석유 생산 속도를 관측한 결과를 토대로 만들어졌다. 유정이 석유를 생산해내는 속도는 지수적으로 급격하게 증가하다 정점을 지나 유전이 고갈될 때까지 급격히 감소하게 된다. 따라서 석유의 수요는 여전히 많은데, 공급은 매우 부족해져서, 유가가 폭등하거나, 석유분쟁이 발생하는 등 전 세계적으로 매우 심각한 에너지난이 생긴다는 이론이다.
피크오일은 허버트 곡선에서 나왔고, 한 국가의 국내 생산 속도 및 전 세계의 생산 속도에 적용 가능한 것으로 나타났다. 피크오일은 석유 고갈과 혼동되곤 하지만, 두 개념은 서로 다른 것이다. 석유 생산 정점은 최대 생산 시점이고, 석유 고갈은 석유 저장량 및 공급량이 없어지는 시점을 말한다. 전 세계에 석유가 단 한방울도 없는 시점을 말한다. 그러나 피크오일을 보통 석유고갈론이라고 부른다.
석유 생산 정점
킹 허버트는 1965년과 1970년 사이의 미국 석유 생산량을 추정하고자 1956년에 처음으로 이 모델을 고안해냈다. 지금은 허버트 정점 이론이라 불리는 허버트의 로지스틱 모델과 그 변형 모델은 유정과 유전, 유전 지역, 국가의 석유 생산 정점 및 하강 시점을 상당한 정확도로 짚어냈고, 다른 종류의 유한한 자원의 생산에 대해서도 유용하다는 것이 알려졌다. 허버트 모델에 따르면, 유한 자원의 생산 속도는 시장의 압력과 생산 효율성에 따라 대략 로지스틱 분포 곡선을 보이게 된다고 한다. 현실 세계의 변수들을 고려한 다양한 변형된 형태의 로지스틱 모델이 존재한다. 각각의 변형된 모델은 특정 분야에만 적용되지만, 허버트 곡선의 핵심인 생산이 증가하다 감소한다는 점은 변하지 않는다.
케네스 데파이스(Kenneth S. Deffeyes)나 매튜 시먼스(Mattew Simmons)와 같은 석유 산업 전문가들은 현대 교통, 농업, 산업 시스템이 싸고 쉽게 구할 수 있는 석유에 과도하게 의존하기 때문에 결국 석유 생산이 감소하고 유가가 심각하게 상승해 세계 경제에 부작용을 가져올 것이라고 믿고 있다. 이런 부정적인 영향의 심각성에 대해서는 전문가들의 예측이 갈린다.
석유 생산 정점
생산 정점의 위협에 미리 대응하지 않고, 높은 유가와 석유의 부족에 직면해서만 정치 경제적 변화가 이뤄진다면, 석유 수입 국가에 미치는 경제적 타격은 석유 수입이 얼마나 빨리 감소 하느냐에 달려있다. 석유 수출국 모델에 따르면 생산 정점 이후에 석유 수출국에서는 줄지 않는 국내 석유의 소비 때문에 수출량을 생산량보다 훨씬 빨리 줄이게 된다고 한다. 공급이 급작스럽게 줄게 되면 수요가 줄지 않는 이상 유가가 가파르게 올라가게 된다.
석유 생산 정점
희망적인 예측에 따르면 전 세계적 생산 정점은 2020년 또는 그 이후에 찾아오지만, 이런 위기가 닥치기 전에 대체 연료에 대한 막대한 투자를 통해 석유 소비에 의존하는 사람들의 라이프스타일을 크게 바꾸지 않아도 될 것이라고 한다. 이런 모델에 따르면 유가는 먼저 상승한 다음, 사람들이 다른 대체 연료 및 에너지원을 쓰게 되면서 감소하게 된다고 한다. 비관적인 예측에서는 이미 석유 생산 정점이 나타나고 있다는 전제 아래 의견을 펴거나, 정점이 곧 올 것이라 주장하고 있다. 이런 주장을 하는 사람들은 석유 절약이 필수적이므로, 전 세계적 불황이 닥칠 것이며, 세계 경제에 다양한 피드백 메카니즘의 연쇄 반응을 일으켜 전 세계의 산업 문명의 붕괴를 가속화해 짧은 시간 동안 많은 인구 감소를 가져올 수도 있을 것이라고 말한다. 2008년 상반기에 있었던 전 세계의 경기침체는 기록적 유가에 의해 악화되기도 했다.
석유 생산 정점 석유 수요
석유 생산 정점의 수요 측면은 석유의 소비 증가와 관련되어 있다. 전 세계 원유 수요는 1994년부터 2006년까지 연간 1.76%씩 증가해왔으며, 심지어 2003년과 2004년 사이에는 3.4% 증가하기도 했다. 2030년의 세계적 석유 수요는 운송 부문의 수요 증가로 인해 2006년에 비해 37% 증가할 것으로 전망된다. (118 Mbbl에서 86 Mbbl로 증가) 에너지 정책 저널에서는 (공급 감소로 인해 심각한 불황이 생기지 않는 한) 석유 수요량은 2015년에 공급량을 초과할 것으로 예측한다.
에너지는 주로 운송과 주거, 상업, 산업 등의 4가지 부문에서 많이 사용된다. 운송 부문은 가장 에너지를 많이 사용하는 부문이며, 최근 수십년간 수요가 가장 크게 증가한 부문이기도 하다. 이런 수요량의 증가는 많은 부분 내연기관을 이용한 개인용 차량의 증가에서 비롯되었다. 운송 부문은 역시 최대 석유 소비 속도를 자랑하는데, 허쉬 리포트에 따르면 미국에서는 2006년동안 약 68.9%의 석유가, 전 세계적으로는 55%의 석유가 운송 부문에서 소비되었다. 따라서 운송 부문은 석유 생산 정점의 영향을 줄이는데 있어 핵심적인 부문이다.
석유 생산 정점 석유 수요
지역별로 살펴보면 개발도상국에서의 수요가 가장 빠르게 증가하고 있기는 하지만, 원유를 가장 많이 소비하는 나라는 미국이다. 1995년과 2005년 사이, 미국의 석유 소비는 하루에 1770만배럴에서 2070만 배럴로 증가해, 10년간 석유 소비가 약 300만배럴이 증가했다. 반면 중국은 같은 기간동안 하루에 340만 배럴에서 700만 배럴로 360만 배럴의 소비량이 증가했다.
석유 생산 정점 석유 수요
한 나라의 발전에 수반되는 산업화, 빠른 도시화, 높은 삶의 수준에 대한 욕구는 에너지의 소비를 증가시키고, 보통 이 에너지의 대부분은 석유에서 나온다. 빠르게 발전하고 있는 중국, 인도와 같은 나라는 이제 주요 석유 소비 국가로 떠오르고 있다. 중국의 석유 소비는 2002년부터 매년 8%씩 증가했고, 1996년과 2006년의 10년간 2배씩 증가했다. 전문가들은 중국의 5년 연속 10%가 넘는 경제성장에 힘입어 2008년에 중국 내 자동차 판매량이 15% 내지 20% 증가할 것으로 예상하고 있다. 중국이 단기간동안 지속된 성장을 할 것으로 예측되지만, 다른 한편에서는 중국의 수출지향경제는 임금과 가격 인플레이션 및 미국의 수요 감소로 인해 지속되지 않을 것이라는 전망을 내기도 한다. 인도의 석유 수입은 2020년에 2005년 수준의 세배 (5Mbbl)에 이를 것으로 전망된다.
국제 에너지 기구(IEA)는 2009년 1월 발표에서 석유 수요가 2008년에는 0.3%, 2009년에는 0.6% 감소할 것으로 예측했다. 석유 소비는 1982년-1983년 이후로 2년 연속 감소한 적이 없었다.
미국 에너지정보관리국(EIA)는 미국의 석유에 기반한 운송 연료 수요는 2008년에 7.1% 감소할 것으로 예측했고, 이는 "1950년 이후 가장 가파른 한 해 동안의 감소량"이라고 말했다. 에너지정보관리국은 미국의 가솔린 소비량은 바이오연료와 에너지 효율성에 대한 관심과 규제로 인해 2007년에 정점을 찍었다고 말했다.
국제 에너지 기구는 2010년의 일간 석유 수요가 160만 배럴로 증가할 것으로 예측하고 있다. 아시아 국가들, 그 중 특히 중국이 이 증가량의 상당 부분을 차지하고 있다. 중국 국립 석유 공사에 따르면, 중국의 석유 수요는 2009년에는 3.7% 증가했지만 2010년에는 5%까지도 증가할 수 있다고 한다.
석유 생산 정점 각 나라의 석유 생산 정점
석유 생산 정점의 개념은 전 세계의 석유 생산에 적용할 수 있는 개념이지만, 전 세계의 석유 생산량은 각 나라의 생산량을 더한 것이기에 각 나라의 석유 생산 정점을 살펴 보는 것도 의미있는 접근법이다. 국제 에너지 기구와 미국 에너지정보관리국에서 발표한 최신 데이터에서는 캐나다와 중국에서 석유 생산이 증가하고 있는 것으로 나타났지만, 월드워치 연구소는 48개의 산유국 중 33개의 나라에서 석유 생산이 감소하고 있다고 발표했다.
다음 목록은 중요한 산유국과 그 나라가 석유 생산 정점을 맞은 해를 대략적으로 보여주고 있다.
다음 국가들은 아직 석유 생산 정점을 맞지 않았다. (이 수치는 예측값이며 바뀔 수도 있다.)
석유 생산 정점 피크오일 반대론
2007년 12월 17일 한국석유공사는 "유가, 100불 시대 오는가"라는 특별보고서를 통해, 석유고갈론 또는 피크오일론은 넌센스라는 주장을 하였다. 40년 내 석유고갈론은 현재 확인 매장량 1조2천억 배럴을 연 300억 배럴인 현재의 생산량으로 나눈 수치인데, 비전통석유 7조 배럴 등이 고려되지 않은 것이며, 앞으로 100년 이상 석유고갈은 없다는 주장을 하였다.
2010년 6월 6일 LG경제연구소는 "석유 시장의 잠재적인 안전판 '비전통 석유'"라는 연구보고서를 통해, 비전통석유 9조 배럴이 존재하기 때문에, 원유 공급 부진을 다소 진정시킬 것이라고 주장했다. 국제에너지기구(IEA)에 따르면 생산된 것을 제외한 원유의 궁극 가채매장량(기존 발견 매장량에 발견 가능성이 있는 미발견 매장량을 합한 매장량)은 약 2.4조 배럴인 반면에, 비전통석유의 매장량은 약 8.5조~9조 배럴로 추정되는데, 이러한 비전통석유를 이용하면, 앞으로 증가하는 세계 석유 수요를 충분히 소화할 수 있다고 주장했다. 단순계산으로, 12조배럴을 연 300억 배럴로 나누면 400년이다.
신잉구
신잉구(한국어: 신영구, 중국어: 新營區, 병음: Xīnyíng Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 38.5386km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 78,195명이다. 타이난 현 정부의 소재지이다.
신잉구 지리
신잉 구는 타이난시의 북단에 위치하고 북회귀선의 남쪽 20km의 지수이시(急水渓) 북안에 위치하고 있다. 자난 평원의 중심으로서 동쪽은 둥산 구와, 남쪽은 류잉 구와, 서쪽은 옌수이 구와, 북쪽은 허우비 구와 접하고 있다. 평원에 위치해 구릉지나 삼림 지대, 보안림 구역은 존재하고 있지 않기 때문에 개발이 제법 진행되었고 91%의 토지가 이미 이용되어 미개발 지역은 신잉 정수장의 북쪽, 지수이시가 수원으로서 보호되고 있는 지역 등으로 한정되어 있다.
기후는 북회귀선의 남쪽에 위치하고 난류의 영향을 받아 아열대 해양성 기후에 속하고 있다. 연평균 기온은 23°C, 연 강수량은 2,000mm이다.
신잉구 역사
신잉 구는 명나라 말, 정성공이 반청복명의 활동을 행한 지역이며, 군대를 주둔시킨 것에서 신영(新営)이라고 명명되었다. 청대에 들어 강희 연간이 되면서 신영은 제라현 대규벽촌에 귀속되었고 건륭 연간 이후에는 가의현 태자궁보 및 일부분은 철선교보에 귀속되었다. 일본 통치 시대는 다이시큐(太子宮)의 관할로 개편되어 다이시큐 보 신에이 장이 되었고 이후 다이난 주 신에이 군 신에이 장으로 개편되었다.
전후는 타이난 현 정부가 신잉 진에 설치되어 옌수이 진을 대신해 타이난 현 시베이 지방(渓北地方, 쩡원시의 북쪽)의 중심지로서의 지위를 확립했지만, 최근에는 제당업의 불황과 함께 시황이 쇠퇴하고 있다.
융캉구
융캉구(한국어: 영강구, 중국어: 永康區, 병음: Yǒngkāng Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 40.2753km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 230,202명이다.
융캉구 역사
융캉은 명나라 말의 정성공 시대에 한족에 의해 신항계(新港渓, 현재의 옌수이시) 가로 이주하기 위한 거점으로서 개발되었다. 한족은 신항계를 거슬러 올라 남안에 취락을 만들고 개간에 착수해, 군성(郡城, 현재의 타이난시)부터 북부로의 교통의 요충지로서 번영했다. 당시의 융캉은 포강두(埔羌頭)로 불렸지만, 이것은 명말청초에 걸쳐 센고쿠 시대에 일본에서 수요가 높아진 무기에 사용되는 사슴 가죽의 주요 공급지로서, 한족은 쌀, 소금 등의 물자를 평포족의 사슴 가죽과 교환해 일본에 수출했고 사슴고기는 말려 고기로 가공해 대륙에 수출되었던 것에서 유래한다. 민난어에서 포(埔)는 평지를 의미하고 강(羌)은 작은 사슴의 일종을, 두(頭)는 해변의 곶을 의미해, '포강두'란 야생 사슴이 많은 해안의 평지라는 의미이다.
융캉구 역사
정성공의 대만 통치가 시작되면서 승천부 화안평진이 설치되었고 화안평진은 부근의 24리를 관할했다. 당시의 포강두의 정식 명칭은 영강리(永康里)로 보인다. 청대의 1684년(강희 23년)이 되면서 영강은 대남부에 속하게 되었다. 1895년 이후 일본의 통치가 시작되면서 포강두 장이 설치되어 다이난 주 다이난 변무서에 속했으며, 1920년의 지방제 개편으로 에이코 장(永康庄)이 두어졌다. 전후에 에이코 장을 융캉 향으로 변경해 15촌을 관할하게 되었다. 이후 타이난시의 위성 도시로서 인구가 급격히 증가했고 1982년에 하부 행정구역을 29촌으로 고쳤으며 1993년에는 인구가 15만 명을 넘어 현할시로 승격되었고 39리를 관할하게 되어 현재에 이른다.
옌수이구
옌수이구(한국어: 염수구, 중국어: 鹽水區, 병음: Yánshuǐ Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 옌수이는 대만어로는 훈독으로 캄추이(Kiâm-chúi)로 읽혀진다. 넓이는 52.2455이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 26,202명이다.
옌수이구 지리
옌수이 진은 타이난시 북서부에 위치하고, 북쪽은 자이 현 이주 향과 동북쪽은 허우비 구와, 동쪽은 신잉 구와, 서쪽은 쉐자 구와, 남쪽은 샤잉 구와 각각 접하고 있다. 바장시(八掌渓) 남안에 위치해, 바장시 및 지수이시(急水渓)의 충적에 의해 형성된 평원이 펼쳐져 지세는 평탄하다.
옌수이구 역사
옌수이 구는 타이완에서도 가장 초기에 개발된 지구의 하나이다. 정지룡, 안사제가 대만을 거점으로 했을 때에는 이미 한족의 이주가 진행되었고 팔장계에는 하항이 설치되어 물자의 집산지로서 번영하고 있었다. 당시의 지형은 강이 구부러지는 곳에 있어 형상이 달과 비슷했던 것에서 월진(月津), 월항(月港)으로도 불렸으며, 또 만조시에는 해수가 항내까지 도달한 것에서 염수항(鹽水港)으로도 불렸다. 당시의 번영은 '일부(一府, 타이난시), 이록(二鹿, 루강 진), 삼맹갑(三艋舺, 완화 구), 사월진(四月津, 옌수이 진)'으로 구가될 정도였다.
일본 통치 시대에 일본 정부는 종관선의 건설을 추진해 옌수이에도 역이 설치될 예정이었지만, 현지에서 풍수에 기인한 반대 운동이 발생했고 또 일본인도 옌수이 지구에 발달해 있던 수운의 이용을 고려해, 옌수이, 신잉, 바이허 중에서 신잉을 경유하는 노선이 선택되었다고 한다.
옌수이구 역사
철도 수송으로부터 빗겨간 옌수이의 경제 발전은 정체했고 이후 신잉으로부터 옌수이를 경유해 부자이로의 관영 철도의 지선 건설이 계획되었지만 실현되지 않았으며 결국은 경편 철도(타이완 당업 철도)만이 신잉과 연결되었다(이후 폐지). 그러나 간선철도의 물류 경로로부터 벗어난 옌수이는 옛날의 번영을 되찾을 수 없었다.
바이허구
바이허구(한국어: 백하구, 중국어: 白河區, 병음: Báihé Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 126.4046km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 29,399명이다.
바이허구 지리
바이허 진은 타이난시의 북동단에 위치하고 북쪽은 바장시(八掌渓)를 사이에 두고 자이 현 수이상 향, 중푸 향과 서쪽은 허우비 향과 동쪽은 자이 현 다푸 향과 남쪽은 둥산 구와 각각 접하고 있다.
자난 평원의 동남단에 위치해, 열대 몬순 기후에 속하고 있다. 최근에는 연꽃 밭의 경작 면적이 증가해 연근과 그 가공품이 특산품이 되어 있다. 여름의 연꽃이 피는 시기에는 연화절이 개최되어 타오위안시 관인 향과 함께 연꽃의 명소로서 '남 바이허, 북 관인(南白河、北観音)'으로 불리고 있다.
마더우구
마더우구(한국어: 마두구, 중국어: 麻豆區, 병음: Mádòu Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 53.9744km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 44,960명이다.
마더우구 지리
마더우 구는 타이난시 중부에 위치하고 북쪽은 샤잉 구, 쉐자 구와, 서쪽은 자리 구와, 동쪽은 관톈 구, 산화 구와, 남쪽은 시강 구, 안딩 구와 각각 접하고 있다.
자난 평원의 중앙에 위치해 지세는 평탄하고, 쩡원시(曾文溪)가 남부를 흘러 비옥한 토양이 펼쳐져 있다.
마더우구 역사
마더우 구는 원래 시라야족 평포족 4대사의 하나로 꼽힌 마두사(蔴荳社)의 취락이 존재하고 있어 마두번사(麻豆番社)로도 불렸다. 마두(원주민어로 Mattau 혹은 Mattauw)의 유래는 평포족어의 Matta(눈)와 au(항구)의 복합어이며, 이 지구의 중심지로서 '중추, 중심지'의 의미로부터 명명되었다.
네덜란드 통치 시대에 이 지구에 교회 대학(教會大學)이 설치되는 등, 일찍부터 개발이 진행되었고 청대가 되면 한족이 대량으로 이주 하게 되어 마두보(蔴荳保)가 설치되었다. 일본 통치 시대 초기에는 청대의 제도를 계승해, 1897년에 마토 변무서(蔴荳辦務署)가 설치되었다. 1920년의 타이완 지방제 개편과 함께 다이난 주 소분 군 마토 가로 개칭되었다. 전후의 1950년에 타이난 현 마더우 진으로 개칭되어 현재에 이르고 있다.
자리구
자리구(한국어: 가리구, 중국어: 佳里區, 병음: Jiālǐ Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 38.9422km2이고, 인구는 2023년 6월 기준으로 58,254명이다.
자리구 지리
자리 구는 타이난시 남서부에 위치하고 북쪽은 쉐자 구와, 서쪽은 장쥔 구와, 서남쪽은 치구 구와, 동쪽은 마더우 구와, 남쪽은 시강 구와 각각 접하고 있다.
자리구 역사
자리 구는 예전에 소롱(蕭壠)으로 불리며 평포족 4대사의 하나로 꼽혔다. 소롱의 유래에 대해서는 여러 가지 설이 있는데, 시라야족 Saulang사의 소재지이며 이것이 소롱으로 음역되었다는 설이 유력하다. 이외에도 옛날 이곳에 풍인(광인)이 많아 풍인과 소롱이 대만어로 유사한 소리인 것에서 명명되었다는 설과 이곳에서 원인 불명의 사망자(일본군에 의해 살해되었다고 하는 전승도 있다)가 많이 발생한 것에서 소인(消人)으로 불리게 되었고 이것은 대만어로 발음이 가까운 소롱으로 전와 했다는 설도 있다.
자리 구는 청대에는 대만부 제라현에 속하고 있었지만, 청말에 대남부 관할로 개편되었다. 1920년의 타이완 지방제 개편에 의해 가리(佳里)로 개명되어 가리 장(佳里庄)이 설치되었고 다이난 주 호쿠몬 군의 관할이 되었다. 1933년 12월에는 인구 증가에 의해 가리 가(佳里街)로 승격하였다. 전후에 타이난 현 자리 진으로 개편되어 현재에 이르고 있다.
신화구 (타이난시)
신화구(한국어: 신화구, 중국어: 新化區, 병음: Xīnhuà Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 62.0579km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 43,761명이다.
신화구 (타이난시) 역사
신화 구의 옛 이름은 대목강(大目降)이며, 옛날에는 평포족의 거주지였다. 대목강이란 평포족어로 TAVOCAN이며 '산림의 땅'이라는 의미이다. 강희 연간에 편찬 된 《대만현지(台灣縣志)》에는 대목강장(大目降庄)이라는 기술이 있고 또 가경 연간에도 대목강가(大目降街)라는 명칭이 곳곳에 보인다. 또 일부에서는 대목강(大穆降)으로의 기재도 확인된다.
'신화'라는 지명은 일본 통치 시대인 1920년에 다이난 주 신카 군이 성립하고, 대목강에 군청을 설치했을 때에 '신카'를 사용한 것이 첫 등장이다. 또한 청조 말기에 설치된 신화리(新化里)와는 완전히 다른 지명이다.
산화구
산화구(한국어: 선화구, 중국어: 善化區, 병음: Shànhuà Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 55.3097km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 46,736명이다.
산화구 지리
산화 진은 타이난시의 중앙에 위치하고 북쪽은 마더우 구, 관톈 구와, 남쪽은 신스 구와, 동쪽은 다네이 구, 산상 구와 서쪽은 안딩 구와 각각 접하고 있다. 쩡원시(曾文溪) 중류의 남쪽, 자난 평원에 위치하고, 열대 몬순 기후에 속하고 있다.
산화구 역사
산화 구는 예전에는 평포족 시라야족의 4대사의 하나로 꼽힌 목가류만사(目加溜灣社, Bakaloan)의 소재지였다. 1625년, 네덜란드 동인도회사가 목가류만사에 진출했을 때, 시라야족에 의해 격퇴되었다. 이에 대해 네델란드는 1635년 파병해, 시라야족은 야자나 빈랑 등을 바치고 평화를 청했다. 그 후 네덜란드는 이곳에 학교, 교회를 건설함과 동시에, 한족의 이주를 촉진해 본격적인 개발이 시작되었다. 명나라 말, 정성공이 네덜란드를 몰아내면서 둔전 정책을 실시했고 이곳을 천흥현 선화리에 귀속시켰다. 청에 의한 통치가 시작되면서 그 때까지 원주민의 거주지를 나타내는 사(社)를 붙이고 있었지만, 한족의 진출에 의해 만리가(灣裡街)로 개칭되었다. 일본 통치 시대에는 철도역이 설치되는 등 발전했고 1920년에 젠카 장(善化庄)으로 개칭되었고 그 후 젠화 가(善化街)로 승격해 다이난 주 신카 군의 관할이 되었다. 전후에 타이난 현 산화 진으로 개편되어 현재에 이르고 있다.
쉐자구
쉐자구(한국어: 학갑구, 중국어: 學甲區, 병음: Xuéjiǎ Qū)는 중화민국 타이난시의 시할구이다. 넓이는 53.9919km2이고, 인구는 2015년 8월 기준으로 26,729명이다.
쉐자구 지리
쉐자 진은 타이난시의 북서부에 위치하고 북쪽은 자이 현 이주 향과 동쪽은 옌수이 구, 샤잉 구, 마더우 구와, 서쪽은 베이먼 구와, 서남은 장쥔 구와, 남쪽은 자리 구와 접하고 있다.
진내에는 평원이 펼쳐져 지세는 평탄하다. 연안 지대에는 바장시(八掌渓), 지수이시(急水渓), 장쥔시(將軍溪)의 하천이 흐르는 자난 대수(嘉南大圳)의 하류에 위치하기 때문에 큰 비가 내릴 시에 배수에 문제가 있어, 자주 홍수 피해가 발생하고 있다.
쉐자구 역사
쉐자 구는 평포족 시라야족 소롱사의 지사인 학갑사(學甲社)의 거주지였다. 현재 사용되고 있는 후사(後社), 중사(中社), 하사자(下社仔) 등의 지명은 당시 존재한 번사의 이름이 남은 것이다. 명나라 말 정성공의 시대에 복건성 천주 동안현에서 입식자가 개간하였고 이후 장주로부터의 이민자도 증가해 이(李), 진(陳), 사(謝), 장(莊), 곽(郭), 뇌(賴), 오(吳), 왕(王) 등의 성이 있는 집단의 취락이 형성되어 학갑 13보(學甲十三堡)로 불리게 되었다. 당시에는 천흥현에 속하고 있었지만, 청 광서 연간에는 학갑보(學甲堡)가 설치되어 가의현의 관할이 되었다.
일본 통치 시대, 행정개혁이 자주 실시되어 1896년에는 다이난 현에 귀속되었고, 같은 해 4월에는 가기 현에, 1901년에 엔스이코 청 1910년 다이난 청 호쿠몬쇼 지청으로 개편되었고 1920년의 타이완 지방제 개편으로 갓코 장(學甲庄)이 설치되어 다이난 주 호쿠몬 군의 관할이 되었다. 전후에는 쉐자 향이 설치되었고 1968년에 쉐자 진으로 승격하였다.
송암동 학살
송암동 학살 사건은 5.18 민주화운동 당시 1980년 5월 24일 11공수여단이 송암동, 효덕동 지역을 지나가던 중 진압군 간의 오인사격전이 발생하여 주민 8명이 총격을 받아 사망한 사건이다.
1980년 5월 24일 오후 1시 30분 11공수여단에 주둔지인 주남마을에서 광주 송정리 비행장으로 이동하라는 전교사의 지시가 하달되자, 11공수여단이 같은 날 13시 30분경 주남마을을 출발하여 육로로 이동 중, 그 선두가 광주-목포간 도로에 접한 광주 서구 진월동 소재 효덕초등학교 삼거리 부근에 이르렀을 무렵 트럭을 타고 그 곳에 와 있던 무장시위대 수명을 발견하고 총격을 가하고, 갑자기 뒤따르던 병력들도 주변을 향해 일제히 총격을 가했다. 효덕초등학교 뒤 놀이터에서 놀던 전재수, 부근 원제마을 저수지에서 놀던 방광범은 총격을 받아 사망했다.
송암동 학살
5월 24일 오후 13시 55분경 11공수여단의 63대대가 효천역 부근에 이르렀을 무렵 매복하고 있던 전교사 보병학교 교도대 병력과 오인 사격전이 발생했다. 전교사 보병학교 교도대 병력이 11공수여단을 광주 시민군으로 잘못 보아 사격한 것이었다. 광주 진압군 간의 오인사격전 도중 김평용은 도망가는 도중에, 박연옥은 하수구로 대피하다 총격을 받아 사망했다. 전교사 보병학교 교도대 병력이 11공수여단의 선두 장갑차와 후속 트럭에 90mm 무반동총 4발을 명중시키는 등 집중 사격을 가하여 공수부대원 9명이 사망하고 40여명 이상이 중상을 입자, 63대대 병력은 부근 일대를 수색하여 집에 있던 마을 주민 4명을 끌어내어 총살했다.
24일 14시~15시, 계엄군이 이 지역에서 차량 통행자를 제지하는 도중 김종철, 송정교가 대검에 피습당해 사망했다.
다큐멘터리 텔레비전 프로그램
다큐멘터리 텔레비전 프로그램(영어: Television Documentary)은 텔레비전 프로그램의 한 장르이다.
다큐멘터리 텔레비전 프로그램 본질과 특성
<텔레비전 다큐멘터리 프로그램>은 좁은 의미로는 사회적으로 유익한 정보를 제공하거나 대중 설득을 통한 교정적 행동을 이끌어내는 것이 목적이고, 넓은 의미로는 문화적이고 교육적인 프로그램까지 가리키며 역사적·전기적 프로그램 또는 자연관찰기나 여행기까지도 포함한다. 그러므로 TV에서 사실적인 내용을 담은 필름은 넓은 의미에서 모두 다큐멘터리라고 말할 수 있다.
한국 <텔레비전 다큐멘터리 프로그램>의 핵심적인 요소를 정리해보면 다음과 같다.
다큐멘터리 텔레비전 프로그램 각본의 특징
<텔레비전 다큐멘터리 프로그램>은 사실을 다룬다는 특징이 각본에서도 잘 나타난다. 사실을 다룬다는 것은 만들어진 것이 아닌 현실의 사람들, 사건들, 장소들을 다룬다는 것이다. 이처럼 다큐멘터리의 경우 하나의 어떤 세계를 창조하고 있기보다는 이미 있는 세계를 보여준다는 것에 중점을 두고 각본을 작성하게 된다. 사실주의적 다큐멘터리의 경우 각본을 이용하지 않는데, 현실세계에 대한 최소한의 간섭이라는 원칙에 따라 각본을 이용하지 않으며 시간의 흐름에 따라 다큐멘터리를 구성한다. 그러나 형식주의적 다큐멘터리나, 주관적 다큐멘터리의 경우 감독이 의도하는 바를 보여주기 위해 이야기 재료를 배열하고 구조화한다. KBS의 《다큐멘터리 3일》이나 MBC의 《아마존의 눈물》이 사실주의적 다큐멘터리라고 한다면, MBC 스페셜에서 2010년에 방송한 《남자의 말 여자의 말》은 주관적 다큐멘터리라고 할 수 있다.
다큐멘터리 텔레비전 프로그램 연출의 대상과 요소
<텔레비전 다큐멘터리 프로그램>의 연출에서는 그 사건의 원인, 관련된 사람들의 태도와 감정 그리고 전문가의 해석, 시민의 반응, 개인과 사회에 주게 될 의미를 다루게 된다. 이는 다룰 주제에 대한 사실들을 광범위하게 확보해야 하며 그런 자료야말로 그 자체로 믿을 수 있고 설득력이 있을 수 있다. 이때문에 다큐멘터리는 정확하고 믿을 만해야 할 뿐만 아니라 믿음을 줄 수 있어야 한다.
다큐멘터리 텔레비전 프로그램 연출의 특징
<텔레비전 다큐멘터리 프로그램>에서 연출이란 촬영의 방향을 설정하는 것이라고 볼 수 있다. 극의 흐름상에서 필요불가결한 증인이나 장면이 필요할 때에만 연출을 한다. 카메라 앵글로 좋은 위치를 찾을 때나, 제작 전에 촬영 계획을 세우는 것을 그 예로 들 수 있다. 또 상황을 실감나게 전달하기 위해 재연을 하거나 상황 설명을 해줄 수 있는 인터뷰이를 의도적으로 등장시키는 것도 연출에 해당한다.
엔리코 달가스
엔리코 달가스(Enrico Mylius Dalgas, 1828년 6월 16일 - 1894년 4월 16일)은 덴마크의 부흥 운동가다.
1864년에 덴마크가 프로이센과의 전쟁에 지고 국민들이 실의에 빠져 있을 때, "밖에서 잃은 것을 안에서 찾자"고 국민들에게 용기를 불어넣으면서 황무지 개간에 앞장섰다. 그의 열성에 감동한 국민들이 그와 함께 모래땅에 나무심기를 거듭한 끝에 거친 국토는 푸른빛으로 바뀌었고, 이로써 덴마크 부흥의 기틀이 다져졌다.
노먼 더글러스
노먼 조지 더글러스 (George Norman Douglas, 1868년 12월 8일 - 1952년 2월 7일)는 영국의 소설가·외교관으로서 각국을 돌아다니면서 지질학·동물학·고고학을 연구하였다.
후에 문학에 전향하여 걸작 장편 <남풍>에 의해 유명해졌다. 이 밖에 <마녀의 나라> <유럽 기행> <회고록> 등이 있다.
정주연
정주연(鄭珠姸, 1989년 3월 13일~)은 대한민국의 배우이다.
박진영 (의사)
박진영(朴鎭永, 1962년 2월 23일 ~ )은 대한민국의 의사, 교수이다. 전 단국대학교 의과대학 부교수이고,  건국대학교 정형외과 교수를 거쳐 현재는 서울시 강남구청역에서 개업의를 하고 있다.
김찬호 (아나운서)
김찬호(金贊鎬, 1971년 1월 1일 ~ )은 대한민국의 아나운서이다.
대학 시절에는 교내 방송국에서 PD로 활동했고 군 복무 시절에는 정훈병으로 방송과 신문 제작을 도맡아 했다. 이후 목포MBC에서 리포터로 활약하는 등 방송인이 되기 위한 기본기를 닦았다. 1999년 경륜 경기의 긴박한 상황을 빠르고 절도 있게 전하는 그를 눈 여겨 본 방송 관계자의 추천으로 공중파 TV에도 출연했다. MBC ‘전파견문록’ SBS ‘호기심천국’ 등에 캐스팅된 그는 경륜의 대중 인지도를 높이는데 일등공신 역할을 했고 연예인 버금가는 유명세를 치렀다. 현재는 경정 경기의 중계 아나운서로 활동 중이다.
울산광역시의 마을버스 노선 목록
울산광역시의 마을버스 노선 목록은 울산광역시를 운행하는 소규모 대중교통으로, 총 19개의 노선을 8개의 운수업체가 운영하고 있다.
바루나
바루나 (/ˈvɜːrʊnə, ˈvɑːrə-/; 산스크리트어: वरुण, IAST: Varuṇa)는 힌두교의 신이다. 그는 만신전에서 가장 초기의 신들 중 한 명으로, 베다 시대부터 푸라나 힌두교 시대에 이르기까지 그 역할에 상당한 변화를 겪었다. 초기 브라만교 시대에 바루나는 하늘을 다스리고 신성한 권위를 구현하는 신-주권자로 여겨진다. 그는 또한 아수라의 왕으로 언급되며, 아디트야라고 불리는 천상 신들의 집단의 우두머리로 봉사하면서 데바의 지위를 얻었다. 그는 진실과 르타, 즉 우주적 및 도덕적 질서를 유지하며, 별들이 그의 감시하는 눈이나 스파이를 상징하는 전지전능한 윤리적 심판자로 불렸다. 미트라와 자주 짝을 이루는 바루나는 주권의 마법적이고 사변적인 측면을 대표하며, 신과 인간 사이의 관계를 감독한다.
바루나
베다 시대에서 후기 시대로의 전환은 바루나의 영역이 창공에서 물로 바뀌기 시작했음을 보여준다. 그는 천상의 물과 관련되면서 그의 변모의 초기 단계를 나타냈다. 이티하사-푸라나 시대에 이르러 바루나는 바다, 강, 개울, 호수를 다스리는 모든 물의 군주로 변모했다. 그리스 신화의 포세이돈처럼 장엄한 수중 궁전에 거주하는 것으로 묘사되며, 강가와 야무나와 같은 강 여신들의 시중을 받는다. 바루나의 이전 패권은 약화되었고, 그는 서쪽 방향의 수호신인 디크팔라로서 더 작은 역할로 격하되었다. 그는 마카라 (악어 같은 생물)를 타고 파샤 (올가미, 밧줄 고리)와 물병을 손에 들고 있는 젊은 남자로 묘사된다. 그는 여러 아내와 자녀를 둔 것으로 묘사되며, 후자 중 가장 주목할 만한 인물은 현자 바시슈타와 아가스티야이다.
바루나는 타밀어 문법서인 톨카피암에서도 바다와 비의 신 카달론으로 언급된다. 그는 일본 불교 신화에서 스이텐으로 발견된다. 그는 또한 자이나교에서도 발견된다.
바루나 어원
힌두교 전통에서 신명 바루나 (데바나가리 문자: वरुण)는 접미사 -uṇa-를 통해 동사 어근 vṛ ("둘러싸다, 덮다" 또는 "억제하다, 묶다")에서 파생된 것으로 설명되는데, 이는 세계를 둘러싸는 우주적 바다나 강을 지칭하는 "덮거나 묶는 자"라는 이름의 해석을 위한 것이지만, 보편적인 법 또는 르타에 의한 "묶임"을 지칭하기도 한다.
조르주 뒤메질(1934)은 가장 초기 인도유럽 신화 문화 수준에서 바루나와 그리스 신 우라노스의 동일성에 대한 신중한 주장을 제기했다.
우라노스라는 이름과 산스크리트어 바루나의 어원적 동일성은 두 이름 모두 "묶음"의 의미를 가진 원시 인도유럽어 어근 *ŭer에서 파생되었다는 점에 기반을 둔다. 즉, 인도의 왕-신 바루나는 악한 자를 묶고, 그리스의 왕-신 우라노스는 키클롭스를 묶는다. 이 그리스어 이름의 파생은 이제 어근 *wers- "축축하게 하다, 떨어뜨리다" (산스크리트어 vṛṣ "비가 오다, 붓다")에서 파생되었다는 주장이 널리 받아들여지고 있다.
바루나 베다
가장 오래된 힌두교 경전인 리그베다(기원전 1900~1200년경)에서 바루나는 가장 저명한 신들 중 한 명으로, 1.25, 2.27~30, 7.86~88, 8.8, 9.73을 포함한 수많은 찬가에 등장한다. 자주 언급되지만, 그는 단 열 개의 찬가에서만 중심적으로 다루어진다. 바루나는 네 가지 주요 측면으로 묘사된다. 즉, 보편적인 군주이자 하늘의 주권자, 르타(우주 질서)의 수호자, 물(아파)과 관련된 신, 그리고 마야(우주적 환상 또는 창조력)의 소유자이다.
리그베다는 바루나를 하늘의 신왕으로 묘사한다. 그는 순수한 힘을 가진 신성한 왕(삼라즈)으로 묘사되며, 천상에 머물며 빛나는 광선을 지탱한다. 그는 태양의 길을 창조했다고 알려져 있으며, 고통을 없애고, 죄에서 벗어나게 하며, 악(니르리티)으로부터 보호해 달라고 불린다. 그의 영역에는 그의 신성한 명령을 따르는 별자리와 달의 움직임이 포함된다. 그의 전지전능함은 그의 정체성에 중심적이다. 그는 천상의 스파이를 통해 모든 행동을 관찰하며, 천 개의 문이 있는 궁전의 황금 왕좌에 앉아 있는데, 이는 그의 광범위한 인식과 권위를 상징한다.
바루나 베다
리그베다 1.25에서 바루나는 새의 길, 배와 바람의 움직임, 시간과 공간의 비밀을 이해하는 능력으로 칭송받는다. 찬가는 그를 신성한 것과 세속적인 것 모두를 친밀하게 아는 주권적인 신으로 묘사한다. 리그베다 10.123에 따르면, 바루나의 사자는 히라냐파크샤(황금 날개를 가진 새)로 묘사되는데, 어떤 이들은 이 새를 플라밍고에 대한 언급으로 해석하며, 이는 그들의 화려한 깃털과 물가 서식지와의 근접성을 근거로 한다. 독수리 또한 야마의 사자로 언급되며, 두 새 사이의 상징적 유사성을 시사한다.
바루나 베다
바루나의 가장 중요한 역할은 르타를 시행하는 것이다. 르타는 자연 세계와 인간 행동을 모두 지배하는 우주적 및 도덕적 질서이다. 리그베다 VII.11.1 및 II.29.8과 같은 찬가는 그를 진실의 경계하는 수호자로 제시하며, 위반자에게는 벌을 주지만 회개하는 자에게는 자비를 베푼다. 살인, 기만, 도박에 대한 윤리적 지침은 그의 영역과 연결되어 있다. 그의 명령은 산처럼 흔들리지 않는 것으로 묘사된다. 르타와 밀접하게 관련된 개념인 브라타(신성한 맹세)와 다르만(의무, 법)은 바루나와 자주 연관된다. 이 맥락에서 브라타는 신성한 명령과 윤리적 명령을 모두 의미하며, 다르만은 희생적 법 또는 도덕적 행동을 의미한다. 바루나는 이에 따라 리반("도덕 질서의 안내자")과 푸타닥샤("순수한 의지의 소유자")라고 불린다.
바루나 베다
죄(ṛṇa)는 바루나의 질서 위반으로 개념화되며, 종종 인간의 나약함에 기인한다. 찬가는 개인적인 잘못뿐만 아니라 조상들의 죄에 대한 회개도 표현하는데, 이는 유전되는 죄책감에 대한 초기 사상을 시사한다. 처벌자의 역할에도 불구하고, 바루나는 종종 용서, 악으로부터의 보호, 두려움과 꿈으로부터의 해방을 위해 불린다. 그는 죄를 처벌하는 무기와 함께 "천 가지의 치료법"을 가진 재판관이자 치료사로 묘사된다.
바루나와 물의 연관성은 우주론적이며 상징적이다. 그는 창조의 모체인 원초적인 물인 아파스를 주재한다. 리그베다 VII.49.4와 같은 찬가는 이 물을 천상의 정화수로 묘사한다. 바루나는 또한 미트라와 함께 신두-파티("대양의 군주")라고도 불린다. 이 물은 우주의 근원이며, 창조의 자궁이자 신성한 에너지 역할을 한다. 후기 베다 문헌에서는 비라즈라고 불리는 물이 바루나의 배우자로 묘사되며, 프라크리티(원초적인 물질)를 나타내고, 바루나 자신은 후에 악마적 함의 없이 "마야의 소유자" 또는 생명력을 의미하는 아수라라고 불린다.
바루나 베다
바루나의 마야(그의 신성한 창조력) 사용은 리그베다의 반복되는 주제이다. 이는 우주를 형성하고 르타를 시행하는 그의 능력을 나타낸다. 만다라 VIII의 찬가는 그가 밤을 품고 태양으로 지구를 측정한다고 묘사한다. 마야를 통해 바루나는 법의 집행자일 뿐만 아니라 우주 건축가가 된다.
바루나는 리그베다에서 눈에 띄게 나타나는 복합어인 미트라–바루나에서 미트라와 자주 짝을 이룬다. 그들은 함께 도덕적, 우주적 법을 주재하며, 의식, 비, 자연 순환과 연관되어 있다. 두 신 모두 아수라로 언급되지만(예: RV 5.63.3), 데바로도 불린다(예: RV 7.60.12). 이는 유동적인 신학적 역할을 반영한다. 신화에 따르면, 아수라의 왕이었던 바루나는 브리트라를 물리친 인드라가 부과한 원초적 우주의 구조화 이후 데바로 받아들여지거나 전환했다.
바루나 베다
미트라–바루나는 빛나는 옷을 입은 젊은 군주로 묘사되며, 천 개의 기둥과 문이 있는 황금 궁전에 거주한다. 그들은 강, 비, 천상 질서의 군주이며, 이슬과 풍부한 물을 보내고, 거짓을 질병으로 처벌한다. 그들의 태양은 그들의 "눈"으로 묘사되며, 그들의 우주 전차는 태양 광선을 통해 하늘을 가로지른다. 신성한 스파이와 비밀 지식(마야)을 소유한 그들은 르타를 유지하고 맹세와 사회 질서를 감독한다. 신화에 따르면, 현자 바시슈타와 아가스티야는 천상의 님프 우르바시를 본 후 그들이 항아리에 넣은 공유 정액에서 태어났다.
학자 도리스 스리니바산은 루드라-시바의 짝과 비교하며 미트라–바루나의 모호하고 이중적인 본질을 강조한다. 바루나와 루드라 모두 전지전능한 수호신으로 묘사되며, 분노와 은혜를 모두 베풀 수 있다. 리그베다 5.70에서는 미트라–바루나 쌍이 루드라라고 불리기도 한다. 새뮤얼 메이시와 다른 학자들에 따르면, 바루나는 기원전 2천년기에는 더 오래된 인도아리아 신이었지만, 힌두 만신전에서는 루드라에게 자리를 내주었고, 루드라-시바는 "시간을 초월하고 시간의 신"이 되었다.
바루나 베다
야주르베다(기원전 1200년경 ~ 800년경 이전)에서 바루나는 르타의 수호자이자 물의 주권자로서 그의 고귀한 지위를 유지한다. 그는 위반자에게 그의 올가미(파샤)를 던지는 도덕적 감독자로 묘사되며, 재판관이자 치료자로 불린다. 그의 역할은 건강과 의학을 포함하도록 확장되며, 그는 "의사들의 수호신"으로 언급된다. 바자사네이 삼히타(21.40)에서 그는 "백 가지, 천 가지의 치료법"을 소유한 것으로 묘사되는데, 이는 그를 약초 및 치유와 연결시킨 이전  리그베다 찬가와 일치한다. 그의 능력과 "모든 포괄적인 지식"과의 연관성은 아타르바베다(기원전 1000년경)에서도 발견된다.
바루나는 순수하고 자양하며 모성적인 천상의 물에 거주한다. 이 물은 아디티—우주적 어머니이자 창조력—와 연결된 마하찰릴람(위대한 물)과 동일시된다. 이 물의 군주로서 바루나는 우주적 법, 창조, 보호의 상징이 된다. 물은 물리적 현상뿐만 아니라 현실의 형이상학적 토대도 나타낸다.
바루나 베다
그의 법과 양심과의 연관성은 죄인을 묶는 "세 가지 속박"—구름, 번개, 천둥과 같은 자연력으로 해석되는—과 같은 이미지를 통해 지속되며, 이는 육체적, 도덕적 결과를 상징한다. 숭배자들은 이러한 속박으로부터의 해방과 르타와의 화해를 기도한다. 이전 텍스트에서와 마찬가지로 바루나는 정의와 자비를 모두 구현하며, 두려움과 헌신의 혼합으로 숭배된다.
야주르베다 8.59에는 다음과 같이 명시되어 있다. “사실 바루나는 비슈누이며 비슈누는 바루나이므로, 이 신들에게 상서로운 공물을 바쳐야 한다.” 이는 신성한 역할의 식별에 있어 신학적 유동성을 반영하며, 바루나가 더 넓은 베다 만신전에 통합되었음을 강조한다.
의례적으로 바루나는 서쪽과 연관되어 있으며, 밤의 은폐와 지배를 상징하는 흰 발을 가진 검은 숫양이 희생 제물로 바쳐진다.
사마베다(기원전 1200년경 ~ 1000년경)에는 바루나를 직접적으로 다루는 원시 구절은 없지만, 그에게 바쳐진 리그베다 찬가들이 사만 선율로 각색되어 의례적인 숭배에서 그의 지속적인 숭배를 나타낸다.
바루나 베다
아타르바베다(기원전 1200년경 ~ 900년경)에서 바루나의 묘사는 이전 묘사와 연속성을 유지하면서도 발전한다. A.A. 맥도넬과 같은 학자들은 바루나가 여기서는 "보편적 통치자로서의 힘을 박탈당한" 상태로 나타난다고 제안했지만, 다른 해석들은 이 견해에 이의를 제기한다. 바루나의 역할은 쇠퇴하기보다는 더 형이상학적이고 도덕적인 존재로 전환되며, 물은 그의 정체성의 핵심 요소로 남아 있다.
아타르바베다의 물(아파)은 황금빛을 띠고 순수하며 신성한 것으로 묘사된다. 이들은 물리적 물질뿐만 아니라 사비트르와 아그니와 같은 신들을 낳는 창조의 자궁으로 기능한다. 이 물은 생성의 원리를 구현하며, 바루나는 그들의 군주로서 그들로부터 나오는 우주적 과정을 다스린다.
바루나에게 바쳐진 가장 저명한 찬가 중 하나는 제4권 16장으로, 그의 전지전능함과 도덕적 감시를 강조한다. 그는 "천 개의 눈을 가진 스파이"를 소유하여 모든 인간의 행동을 관찰한다고 한다. 그의 감독은 지구와 하늘을 넘어 보이는 우주 너머의 영역까지 확장된다. 바루나가 세상을 주사위를 던지는 도박꾼처럼 통제한다는 은유는 운명과 법에 대한 그의 지배를 보여준다.