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2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회는 2012년 9월 22일부터 10월 6일까지 이란에서 열린 15번째 AFC U-16 축구 선수권 대회이다. 이 대회에서 준결승전에 진출한 4개 팀은 아랍에미리트에서 열린 2013년 FIFA U-17 월드컵에서 아시아 대표로 참가할 자격을 획득했다.
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 예선
서아시아에 9장, 동아시아에 7장의 출전권이 배당되어 있다.
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 시드 배정
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 본선 조 추첨은 2012년 5월 10일 이란 테헤란에서 열렸다. 대회에 참가한 팀들은 2010년 AFC U-16 축구 선수권 대회 본선과 예선 성적을 기준으로 하여 시드를 배정받았다. 개최국인 이란은 자동으로 A1에 배정되었다.
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 조별 예선
보기
오스트레일리아와 이라크는 조별 리그 최종전까지의 결과, 승점과 골득실, 다득점 모두 동률로 승부차기로 순위를 가렸다. 그 결과 이라크가 오스트레일리아를 3-2로 이기고 조 1위를 차지했다.
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 결선 토너먼트
결선 토너먼트에서는 양 팀이 정규 시간 안에 승부를 가리지 못한 경우에는 연장전 없이 승부차기를 실시한다.
2012년 AFC U-16 축구 선수권 대회 2013년 FIFA U-17 월드컵 참가 팀
다음 5개 팀은 아랍에미리트에서 열린 2013년 FIFA U-17 월드컵 참가 자격을 획득했다.
마리아 테레지아 폰 외스터라이히토스카나 여대공 (1801년)
마리아 테레사 다스부르고토스카나(이탈리아어: Maria Teresa d'Asburgo-Toscana, 독일어: Maria Theresia von Österreich-Toskana 마리아 테레지아 폰 외스터라이히토스카나[*], 1801년 3월 21일 ~ 1855년 1월 12일)는 사르데냐 왕국의 군주인 카를로 알베르토의 왕비이다.
오스트리아 빈에서 페르디난도 3세 디 토스카나 대공의 딸로 태어났으며 양시칠리아 왕국의 페르디난도 1세 국왕의 외손녀이자 스페인의 카를로스 3세 국왕의 외증손녀이기도 하다. 1817년 카리냐노 대공 카를로 알베르토와 결혼하여 카리냐노 대공 부인이 되었다.
1831년 카를로 펠리체가 후사 없이 세상을 떠나면서 카리냐노 대공이 사르데냐의 국왕으로 즉위하였고 대공 부인 마리아 테레사 또한 왕비가 되었다. 1849년 남편과 사별 후 6년 뒤인 토리노에서 죽었다.
마리아 안토니아 폰 외스터라이히 여대공
오스트리아의 마리아 안토니아(Maria Antonia von Österreich, 1669년 1월 18일 ~ 1692년 12월 24일)는 바이에른의 선제후 막시밀리안 2세 에마누엘의 첫 번째 아내이다. 레오폴트 1세의 장녀로, 모친은 펠리페 4세의 딸 스페인의 마르가리타 테레사이다. 그녀의 부모는 숙부와 조카딸 사이였고, 외조부모 또한 숙부와 조카딸 사이였다. 이러한 합스부르크 왕가의 근친 결혼의 영향으로, 마리아 안토니아는 마르가리타 테레사가 낳은 네 명의 아이들 중 유일하게 성인이 될 때까지 살아남은 자식이었다. 그러나 마리아 안토니아가 낳은 아이들은 태어나자마자 죽거나 성인이 되기 전에 요절했고, 마리아 안토니아 또한 마지막 아들 바이에른 공작 요제프 페르디난트를 낳고 23세의 젊은 나이에 죽었다.
성체 조배
성체 조배(聖體朝拜, 라틴어: Adoratio Eucharistica)는 로마 가톨릭교회에서 성체를 현시하여 그 앞에서 경배하도록 하는 신심 행위이다.
로마 가톨릭교회에서는 축성된 제병, 즉 성체 안에 예수 그리스도가 빵의 형태를 유지한 채 그 안에 실제로 현존하고 있으며, 성체는 그리스도의 몸이라고 가르치고 있다. 따라서 성체 현시는 곧 예수 그리스도에 대한 봉헌과 존경을 표시하는 것이다. 가톨릭 신자들에게 있어 성체 현시와 묵상은 단순히 성체를 바라보고 기도하는 것에 그치는 것이 아니라, 성체 안에 내재해 있는 그리스도의 영혼과 신성을 찬양하는 것에 있다.
1994년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
1994년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 1994년 12월 28일부터 1995년 1월 4일까지 오스트레일리아 연방에서 열린 첫 번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다. 대한민국은 불참하였으며 일본, 오스트레일리아, 중화민국, 중화인민공화국 네개 국가만 참가하였다.
1996년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
1996년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 1996년 4월 26일부터 5월 5일까지 필리핀 공화국의 마닐라에서 열린 두 번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
1998년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
1998년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 1998년 9월 4일부터 9월 13일까지 일본의 오사카시에서 열린 세 번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
2001년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2001년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2001년 8월 30일부터 9월 4일까지 중화민국의 타이베이시에서 열린 네번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회가 아니다
2003년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2003년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2003년 8월 30일부터 9월 4일까지 타이 왕국의 방콕에서 열린 다섯 번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
2005년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2005년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2005년 9월 2일부터 9월 6일까지 대한민국의 서울특별시에서 열린 여섯번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
2007년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2007년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2007년 8월 25일부터 8월 29일까지 중화민국의 타이중 시에서 열린 일곱번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다. 결선은 승자전이 아닌 리그전 방식으로 진행되었다.
2009년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2009년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2009년 8월 25일부터 8월 29일까지 대한민국의 서울특별시에서 열린 여덞번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
2011년 아시아 청소년 야구 선수권 대회
2011년 아시아 청소년 야구 선수권 대회는 2011년 8월 28일부터 9월 1일까지 일본의 요코하마시에서 열린 아홉번째 아시아 청소년 야구 선수권 대회이다.
요한 마리아 비안네
성 요한 마리아 비안네(라틴어: Sanctus Ioannes Maria Vianney, 1786년 5월 8일 - 1859년 8월 4일) 또는 장마리 비아네(프랑스어: Jean-Marie Vianney IPA: [ʒɑ̃ maʁi vjanɛ][*])는 프랑스 가톨릭교회의 사제로서 전 세계 모든 본당 신부의 수호성인으로 유명하다. ‘아르스의 본당 신부’라고도 불린다. 시골 마을 아르스의 본당 신부로 부임하여 열정적인 사목 활동으로 종교적 생활을 멀리하고 세속적 쾌락에 찌들었던 마을 전체를 한순간에 종교적 분위기가 넘치는 마을로 바꿔놓은 공로로 유명하다. 또한 그는 특별히 성모 마리아와 성녀 필로메나에 대한 깊은 신심을 지니고 있었다. 1905년 교황 비오 10세에 의해 시복됐다. 1925년 교황 비오 11세에 의해 시성됐으며, 1929년에는 본당 신부들의 수호성인으로 선포됐다. 기념일은 8월 4일이다.
요한 마리아 비안네 유년 시절
요한 마리아 비안네는 1786년 5월 8일 프랑스 리옹에서 가까운 다르딜리라는 마을에서 태어났으며, 태어나자마자 유아 세례를 받았다. 마티유 비안네와 마리 벨루제의 여섯 자녀 가운데 넷째로 태어났다. 비안네 집안은 과거에 다르딜리를 거쳐 로마로 순례 여행을 떠난 방랑자들의 수호성인 성 베네딕토 요셉 라브르를 도와준 적이 있었다.
1790년경, 프랑스 혁명으로 인하여 충실한 많은 사제들이 자신들의 본당에서 성사를 계속 집전하기 위해 정부의 눈을 피해 숨어 다니게 되었다. 비안네 가족은 미사에 참례하기 위해서 일부러 먼 곳의 농장까지 비밀리에 갖다오곤 하였다. 사제들이 하루하루 매일 위험을 무릅쓰고 열심히 사목 활동을 하는 것을 보고, 어린 비안네는 깊은 감명을 받아 그들을 동경하게 되었다. 박해의 상황이었기에 비안네의 첫 영성체는 한 농가에서 이루어졌다. 당시 그의 나이 13세 때였다. 미사가 진행되는 동안 촛불 빛이 바깥에서 보이지 않도록 창문들은 모두 건초로 가렸다.
요한 마리아 비안네 유년 시절
1802년 프랑스에서 다시 종교의 자유가 인정되면서 가톨릭교회도 평화와 안정을 되찾았다. 이때 당시 비안네는 자신의 장래희망인 사제 성소에 대해 고민하고 있었으며, 공부를 하고 싶어 했다. 비안네의 부친은 아들에게 농장을 떠나 이웃 마을 에퀼리에 있는 발레리 신부 밑에 들어가 공부하는 것을 허락하였다. 당시 비안네의 나이 20세였다. 비안네는 학교에서 산수, 역사, 지리, 라틴어를 공부하였다. 그러나 성적 부진으로 고전을 면치 못했으며, 특히 라틴어가 그러하였다. 그렇지만 사제가 되기를 원하는 비안네의 간절한 소망과 발레리 신부의 인내심 덕분에 공부를 계속할 수 있었다.
요한 마리아 비안네 신학생
1809년 비안네는 나폴레옹 보나파르트의 군대로 징용되어 학업을 잠시 중단하였다. 당시 그는 예비 신학생의 신분이었기 때문에 군 면제를 받아야 했지만, 나폴레옹은 스페인과의 전쟁을 위해 더 많은 병사를 확보해야 했기 때문에 신학생의 군 면제를 철회하였다. 비안네는 징용장을 들고 리용으로 간 지 이틀 후에 병이 들어 병원에 입원하였다. 병원에 입원해있는 동안 프랑스군은 그를 병원에 남겨두고 전쟁터로 떠났다. 그해 1월 5일 병원에서 퇴원하자마자 그는 다시 징집명령을 받고 로안으로 갔다. 비안네는 기도하기 위해 성당으로 갔다가 징집병 행렬에서 낙오되었다. 곤란에 빠진 그를 도와주겠다는 한 청년을 따라 레포레즈 산맥 깊숙한 곳에 있는 레노라는 마을로 갔는데, 그곳은 탈영병들이 모여 있는 곳이었다. 비안네는 농가에 딸린 외양간에서 네 자녀를 둔 과부 클로딘 파욧의 도움을 받으며 14개월간 숨어 지냈다. 비안네는 제롬 뱅상이라는 가명으로 신분을 위조하고 마을 아이들을 위한 학교를 세웠다. 겨울 동안 혹독한 날씨로 마을이 고립되었기 때문에 탈영병들은 헌병들로부터 안전할 수가 있었다. 그러나 눈이 녹은 뒤 끊임없이 헌병들이 마을에 찾아와서 탈영병들을 수색했다. 헌병들이 수색하는 동안 비안네는 파욧의 헛간에 있는 발효시킨 건초더미 안에 숨어있었다.
요한 마리아 비안네 사제 서품
1810년 3월 모든 탈영병을 사면한다는 나폴레옹의 명령이 공표되면서 비안네는 무사히 에퀼리로 돌아가 도중에 중단되었던 학업을 다시 시작하였다. 그는 1811년에 삭발례를 하였으며 1812년에는 베리에르 소신학교에 입학하였다. 1813년 가을, 비안네는 리옹 대신학교에 입학하였다. 그러나 리옹 대신학교에서는 모든 수업이 라틴어로 진행되었기 때문에 라틴어에 대한 이해가 부족하였던 비안네는 수업의 진도를 제대로 따라갈 수가 없었다. 결국 학업능력 결격자로 판정되어 추천 신부인 발레리 신부에게로 되돌려 보내졌다. 그 결정은 최종 탈락을 의미하는 것은 아니었고 추천 신부가 그에게 사제가 되는 데 기본적으로 필요한 신학을 가르친다면 그의 사제 성소를 재검토 할 수 있다는 특례 조항이 첨부되었다. 발레리 신부는 라틴어가 아닌 프랑스어로 비안네에게 신학을 가르쳤다. 한 해 동안 열심히 공부한 그는 시험관 앞에서 프랑스어로 시험을 쳤고 드디어 무난한 평가를 받으며 통과되었다. 1814년 7월 2일 차부제품을 받았으며, 다음해 6월 23일 부제품을 받았다. 비공개로 진행된 마지막 시험을 친 후 1815년 8월 15일 사제 서품을 받았다. 비안네가 사제로서 처음 집전하는 미사는 그 다음날에 이루어졌으며, 발레리 신부 곁에서 보좌 신부 자격으로 집전하였다. 비안네 신부의 첫 고해자는 그의 스승이며 영적 아버지이고 주임인 발레리 신부였다.
요한 마리아 비안네 사제 서품
발레리 신부는 프랑스 혁명이 일어난 후에도 자신의 신앙을 굳건하게 유지하였던 사제로서 비안네에게 있어서 영웅이나 다름없었다. 비안네는 그러한 발레리 신부의 온유함과 굳은 신앙심 그리고 사제로서의 직분을 성실히 수행하는 것을 보면서 자신도 그러한 사제가 되어야겠다는 생각을 갖게 되었다.
요한 마리아 비안네 아르스의 본당 신부
발레리 신부가 죽은 후 비안네는 주민 230명이 거주하는 아르스의 본당 신부로 발령되었다. 본당 신부로서 비안네는 프랑스 혁명의 결과 프랑스 가톨릭교회가 파괴되었으며 사람들이 종교에 대해 무관심해졌다는 사실을 깨달았다. 아르스 주민들에게 있어 주일(일요일)이란 단순히 들판에서 노닥거리거나 술집에서 술을 마시며 춤추며 노는 날에 불과하였다. 성당에 가서 미사에 참례하는 사람은 한 사람도 없었다. 이 같은 실태에 비안네는 크게 놀라며 무척이나 안타까워하였다. 비안네는 마을 주민들의 회심을 위해 매일 감자와 거친 빵으로만 식사하였고, 자주 금식 고행을 했으며, 하루 중 10시간 이상을 기도와 성체 조배, 미사 봉헌, 고해성사, 교리 교육, 상담 등으로 성당과 고해소에서 보냈으며 틈틈이 가정과 환자 방문을 하였다. 특히 고해성사를 볼 때 고해자들에게 하느님이 보기에 불경스러운 행위를 하는 것과 매일 환락에 빠져 지내는 삶을 친절하게 나무라며 훈계를 했다. 만일 사람들이 자신의 죄를 뉘우치지 않을 경우에는 사죄경을 주지 않았다. 사제관의 의자, 식탁, 이불과 베개 등 거의 모든 물품을 가난한 사람들에게 나누어주었다. 그는 딱딱한 침대에 짚을 깔아 사용했고 그것마저도 조금씩 덜어내며 가난과 극기의 삶을 실행했다. 처음에는 시큰둥하던 마을 주민들도 이러한 비안네의 한결같은 모습에 감동받아 점차 감화되어 갔으며, 몇 년 후 아르스는 비안네가 처음으로 부임하던 당시와는 전혀 다른 모습으로 탈바꿈하였다. 주민들은 비안네를 크게 존경하였으며, 미사 시간을 알리는 성당 종소리가 들리면 성당은 금방 신자들로 가득차게 되었다. 그리고 기도 시간을 알리는 종소리가 울리면 사람들은 즉시 그 자리에서 무릎을 꿇고 기도하였다고 한다.
요한 마리아 비안네 아르스의 본당 신부
비안네는 또한 가출했거나 버림받은 가난한 아이들을 위한 무료 학교와 기숙사를 설립하여 그들을 교육시켰다. 또한 곳곳에서 물이 새고 허물어져 가던 성당을 가장 좋은 것으로 꾸며 증축했다.
요한 마리아 비안네 말년
비안네 신부의 명성과 카리스마에 대한 평판은 아르스 주변 뿐만 아니라 리옹 전체에 널리 퍼지게 되었으며, 1827년부터 그를 만나기 위해 먼 곳에서까지 수많은 사람이 아르스를 방문하기 시작하였다. 1855년경, 아르스를 방문한 순례자들의 숫자는 한 해 동안만 해도 2만 명에 달하였다. 이를 하루 단위로 계산하면 매일 60명이 방문한 것이다. 비안네 신부는 그 후 죽을 때까지 10년 동안 자신을 찾아오는 수많은 사람에게 고해성사를 주기 위해 하루에 최소 16시간에서 최대 18시간까지 봉사해야 했다. 비안네의 고해소는 늘 사람들로 붐볐으며, 비안네가 잠시 쉬기 위해 고해소를 나갈 때는 밀어닥치는 군중을 피해 보호를 받아야만 했다. 비안네는 하루 평균 두세 시간의 수면밖에 취하지 못했다. 하지만 비안네는 사람들을 전혀 원망하거나 불편해 하지 않고 오히려 더욱 정성스럽게 고해성사에 임했다고 한다.
요한 마리아 비안네 말년
비안네는 평소에 성녀 필로메나 순교자에 대한 남다른 신심을 갖고 있었다. 비안네는 성녀 필로메나를 위하여 그녀를 위한 경당 하나를 지어 봉헌하였다. 1843년 5월에 비안네는 평소대로 고해소에서 16시간을 보냈고, 교리를 가르쳤고, 기도를 바쳤다. 사제관에 돌아온 그는 70세가 넘는 고령에 무리한 사목 활동으로 인하여 쓰러지고 말았다. 그는 자신의 삶이 이제 막바지에 다다랐다는 것을 직감하고 1859년 8월 2일 폭염이 유난히 기승을 부리던 날에 마지막 성체를 모셨다. 마을 주민들은 비안네 신부의 마지막 길을 시원하게 해 준다며, 사제관 지붕에 계속 찬물을 길어 쏟아 부었다.
요한 마리아 비안네 선종과 시성
1859년 8월 4일 새벽 2시, 요한 마리아 비안네는 41년 5개월 동안의 사목 활동을 마치고 아르스에서 선종하였다. 향년 73세였다. 그가 선종한 날에 아르스의 모든 사람이 슬피 울었다. 무덤에 안장되기 전에 그의 시신은 밀랍 마스크로 덮여졌다. 1874년 10월 3일 교황 비오 9세는 요한 마리아 비안네를 가경자로 선포하였으며, 1905년 1월 8일 교황 비오 10세는 복자로 시복함과 동시에 그를 모든 본당 사제들의 모델로 제시하였다.l 1925년 교황 비오 11세는 요한 마리아 비안네를 성인으로 시성하였으며, 8월 4일을 그의 기념일로 제정하였다.
교황 베네딕토 16세는 요한 마리아 비안네 성인의 선종 150주년을 맞아 2009년 6월 19일부터 1년간을 ‘사제의 해’로 선포했다. 사제의 해는 프랑스 아르서포망 교구장 주교가 바티칸의 성 베드로 대성전에 모셔온 성 요한 마리아 비안네의 유해 앞에서 교황이 예수 성심 대축일 저녁기도를 드리는 것으로 시작하여, 2010년 6월 19일 로마에서 열린 ‘세계 사제의 날’ 행사로 마무리되었다. 베네딕토 16세는 요한 마리아 비안네를 일컬어 “그리스도의 양떼를 돌보는 목자들의 참된 모범”이라고 말하였다.
요한 마리아 비안네 선종과 시성
천주교 대전교구 솔뫼 성지에서는 성 요한 마리아 비안네의 성유물을 보관해오고 있다. 1954년 선교사로서 대한민국에 파견되어 대전교구에서 사목해 온 파리외방전교회 블랑 신부가 가로·세로 2cm 가량의 옷 조각이다.
유품이 봉인돼 있던 가로 15cm, 세로 10cm 크기의 문서는 이 옷 조각이 성인의 유품임을 보증하고 있다.
문서에는 라틴어로 “교구 순회 선교사들의 장상이고 아래에 서명한 본인은, 지극히 공경하올 벨레 주교에 의해, 여기에 명시된 것이 아르스 본당 주임인 성 요한 마리아 비안네 신부의 옷 조각이 분명함을 증명합니다. 아래에 명주실로 엮고 붙인 스페인 밀랍으로 봉인하여 진정한 물품임을 보증합니다.”라고 적혀 있다.
요한 마리아 비안네 선종과 시성
문서가 봉인된 장소와 날짜(datum ars, 1929년 6월 7일), 문서를 작성한 것으로 추정되는 장상의 서명(ch. hobillon)이 선명하게 남아 있다. 문서가 작성된 지난 1929년은 교황 비오 11세가 비안네 신부를 전 세계 본당 사제의 수호성인으로 선포한 해다. 오늘날 솔뫼 성지는 매주 목요일 오전 11시 성 김대건 안드레아 신부의 유해와 성 요한 마리아 비안네 신부의 유품을 함께 모신 가운데 성지 순례자들과 함께 성인 유해 공경을 위한 신심행사를 거행하고 있다.
2007년 AFC U-16 여자 축구 선수권 대회
2007년 AFC U-16 여자 챔피언십은 2007년 3월 8일부터 3월 17일까지 말레이시아에서 열린 2번째 AFC U-16 여자 챔피언십이다. 이 대회 상위 3위 이내의 성적을 기록한 팀들은 뉴질랜드에서 열린 2008년 FIFA U-17 여자 월드컵에서 아시아 대표로 참가할 자격을 획득했다.
2005년 AFC U-17 여자 축구 선수권 대회
2005년 AFC U-17 여자 챔피언십은 2005년 4월 16일부터 4월 27일까지 대한민국에서 열린 1번째 AFC U-17 여자 챔피언십이다.
2011년 AFC U-16 여자 축구 선수권 대회
2011년 AFC U-16 여자 챔피언십은 2011년 11월 3일부터 11월 13일까지 중화인민공화국 난징에서 열린 4번째 AFC U-16 여자 챔피언십이다. 이 대회 상위 3위 이내의 성적을 기록한 팀들은 아제르바이잔에서 열린 2012년 FIFA U-17 여자 월드컵에서 아시아 대표로 참가할 자격을 획득했다.
2011년 AFC U-16 여자 축구 선수권 대회 예선
2011년 AFC U-16 여자 챔피언십 본선 진출 팀은 다음과 같이 결정되었다.
본선에 자동 출전한 팀
예선을 통해 본선에 진출한 팀
2011년 AFC U-16 여자 축구 선수권 대회 2012년 FIFA U-17 여자 월드컵 참가 팀
다음 3개 팀은 아제르바이잔에서 열린 2012년 FIFA U-17 여자 월드컵 참가 자격을 획득했다.
삼성동 (양산시)
삼성동(三城洞)은 대한민국 경상남도 양산시의 동이다. 삼성동은 신기동, 북정동 일원의 택지조성으로 유입 인구가 꾸준히 늘고 있으며, ‘북정공업지구’와 ‘산막공업지구’에 200여 중소기업체가 입주하여 지역 경제발전에 원동력이 되고 있다. 또한 삼성동 일원에 신기산성과 북정고분군, 호계석굴암마애불 등 주변에 문화재가 산재해 있고 최근 유물전시관을 건립할 계획이 추진되고 있어, 주거, 상업, 공업, 문화, 복지 등 다양한 분야에서 앞서가는 복합행정도시로 발전해 가고 있는 지역이다.
삼성동 (양산시) 개요
1996년 3월 1일 양산군이 양산시로 승격되어 양산읍이 3개동으로 분동되면서 삼성동이 형성되었다. 3월 8일 구 양산읍 청사에서 개청하여 신기동, 북정동, 산막동, 호계동 4개의 법정동과 신기2, 신기3, 상신기, 서동, 중동, 하북정, 상북정, 동북정, 신북정, 산막, 호계의 11개 행정마을 관할하게 된다. 같은 해 6월 대단위 아파트단지의 형성으로 상북정을 상북정, 중북정(동원)으로 중동을 중동, 동중동, 서중동으로 분리하여 14개의 행정마을 관할하게 된다.
2000년 8월 대단위 아파트단지 형성으로 하북정을 하북정, 신하북정(대동2차@)으로 상북정을 상북정, 신상북정(대동빌라트)으로 분리하여 16개의 행정마을 관할하게 되며, 4월 신기구획정리지구의 택지조성과 자연마을내 원거리로 신기2를 신기2, 신기4리로 산막을 산막, 영동으로 분리하여 18개의 행정마을 관할 하게 되었다. 2002년 12월 북정구획정리지구의 택지조성으로 하북정을 하북정, 서북정으로 분리하여 현재의 19개 행정마을을 관할하게 되었다.
신분당선 D000호대 전동차
신분당선 D000호대 전동차는 신분당선 개통과 함께 도입된 신분당선주식회사와 경기철도, 그리고 새서울철도의 통근형 전동차다. 부산 도시철도 4호선에 이어 두 번째로 별도의 운전실 없이 무인운전 기능을 갖춘 중전철급의 통근형 전동차로, 현재 총 6량 23개 편성(138량)이 운행하고 있다.
신분당선 D000호대 전동차 구분
2011년 10월 28일 강남~정자 구간 개통 직전에 도입됐다. 현대로템 창원공장에서 제작되어 영등포역을 경유하여 안산역으로 갑종회송된 후, 수서차량기지를 경유하여 분당선 연결선로를 통해 분당차량사업소로 이송됐다.
2016년 1월 30일 정자~광교 구간 개통을 앞둔 채 도입됐다. 현대로템 창원공장에서 제작되어 두 가지 방식으로 도입됐는데, D13~D14편성은 의왕역으로 갑종회송된 후 트레일러에 적재되어 광교차량기지로 을종회송됐고, D15~D20편성은 왕십리역으로 갑종회송된 후 정자역 연결선로를 통해 광교차량사업소로 이송됐다.
2022년 5월 28일 강남~신사 구간 개통을 앞둔 시점에 도입됐다. 현대로템 창원공장에서 제작되어 2가지 방식으로 도입됐는데, D21~D22편성은 2020년 7월 20일과 9월 9일에 일로역으로 1차 갑종회송된 후 시운전을 하다가 동년 11월 17일과 12월 1일에 왕십리역으로 2차 갑종회송되어 정자역 구내 연결선로를 통해 광교차량기지로 이송됐고, D23편성은 2020년 11월 22일에 왕십리역으로 갑종회송되어 똑같은 경로로 이송됐다.
신분당선 D000호대 전동차 기술적 사양
중전철 차량으로는 처음으로 신분당선에 도입된 무인운전 환경을 고려하고 신기술을 도입하여 제작된 차량으로서 기술시험전동차 AUTS의 기술이 다수 사용되고 있는 것이 특징이다. 차체는 스테인리스를 사용하고 있으며 출입문은 플러그 인 방식을 채택하여 차음성과 기밀성이 양호해졌다.
신분당선은 전구간에 RF-CBTC를 사용한 무인운전 시스템을 도입하고 있다.
기본적인 차량의 시스템은 차내의 VOBC라는 차상 신호장치가 지상의 VCC관제 시설과 통신하여 열차 간격과 운행 지령을 통제하며 VOBC는 차내의 TCMS를 통해 차량 상태를 파악하고 차량의 이상 발생시 이를 관제사에게 통보하면 관제사는 통신 지령을 통해 조치를 할 수 있도록 되어있다. 따라서 운전실이 따로 설치되어 있지 않아 평시 운행때는 제어대를 덮개로 덮고 운행되며 필요시 기관사 업무를 수행한 안전요원이 항시에 승차해 비상시를 대비하도록 되어있다. 제어대 내부엔 일반적인 전동차의 운전 제어 기기가 있으며 접이식 간이 의자도 내장되어 있다.
2010년 가을에 제작된 기술시험전동차인 AUTS에 도입된 일부 기술들이 본 전동차에 먼저 도입되고 있다. 이는 다음과 같다.
신분당선 D000호대 전동차 기술적 사양
선두차 각 전두부엔 관제실의 지령하에 유압으로 작동된 비상 탈출문이 설치되어 있으며 휠체어 이용이 가능하도록 되어있다. 실내는 롱시트로 되어있으며 주황색, 파란색으로 나뉜 모켓시트로 되어있다. 출입문은 열림 방향을 표시한 LED등이 출입문 좌우 측면에 설치되어 있으며 실내등 또한 모두 LED방식으로 되어있다. 신분당선주식회사의 전동차의 경우 백열 전조등과 램프 형식의 차내 노선도를 사용하고, 후기 반입된 경기철도 전동차의 경우 백열 전조등이 아닌 LED 등과 디지털 모니터 형식의 차내 노선도를 사용하고 있다.
신분당선주식회사 전동차의 경우, 신분당선 정자역 - 광교역 구간 개통 및 광교차량기지 완공 이전까지 본 전동차의 검수는 한국철도공사 분당차량기지에서 위탁받았으며, 미금역 - 정자역 간 연결선을 통해 입출고가 이루어졌고, 현재도 일부 경·중정비 및 검수를 위해서 이루어진다. 이를 위하여 열차엔 ATC가 설치되어 있으며 이 때엔 기관사가 탑승해 직접 수동 운전하며 여객은 취급하지 않았다.
신분당선 D000호대 전동차 편성과 운용
현재 편성 현황은 다음과 같다. 6량으로 운행된다.
신분당선 D000호대 전동차 현황
현재 운행 중인 차량은 굵은 글씨로 표시하였다.
D01~D12편성까지는 신분당선 소속 전동차이며, D13~D20편성까지는 경기철도 소속 전동차이고, D21~D23편성은 새서울철도 소속이다.
경전철을 제외하고 대한민국 최초로 숫자가 아닌 문자로 편성번호를 매겼다.
양주동 (양산시)
양주동(梁州洞)은 대한민국 경상남도 양산시의 동이다. 2010년 2월 1일 중앙동에서 분동하여 양주동이 되었다. 중앙동 분동은 국도 제35호선을 기준으로 경계를 이뤘으며, 구시가지 지역이 중앙동, 신도시 지역이 양주동이 됐다. 중앙동은 다방, 북부, 명곡 일원과 법정동인 남부동과 중부동의 일부(옥곡, 남부1·2, 일동, 서일동, 삼동)를 관할하며, 양주동은 남부동과 중부동 일원을 행정구역으로 한다. 면적 규모상으로 중앙동은 11.9km2, 양주동은 1.8km2로 중앙동이 훨씬 넓으나, 세대와 인구수로는 2019년을 기준으로 중앙동 6,220세대 11,072명, 양주동 12,736세대 34,331명으로 양주동이 많았다.
양주동 (양산시) 연혁
2008년 7월 중앙동 인구수가 5만명이 넘으면서 생활민원과 복지서비스 등 행정수요도 급증하자 주민을 위한 행정서비스 향상과 업무의 효율성을 높이기 위해 분동을 추진, 2009년 12월 제103회 시의회 정례회에서 관련 조례가 통과되면서 분동을 결의했다.
귀이빨대칭이
귀이빨대칭이는 동북아시아, 극동러시아, 동남아시아 일부(캄보디아, 라오스, 태국) 국가 등지에 서식하며, 주로 강 하류의 진흙이 많고 수심이 깊은 곳에 서식한다. 대한민국에서는 멸종위기종 1급으로 지정되어 있다. 물고기 몸에 붙어 기생하면서 자란 후 떨어져 강 바닥에서 자란다.
귀이빨대칭이 형태
껍데기의 각장은 18cm, 각고는 13cm이다.
다른 석패과의 조개들에 비하여 조개껍질이 평평하고 등 뒷면을 따라 닭의 벼슬 같은 큰 날개가 달려 있어 조선민주주의인민공화국에서는 변두조개라고 한다. 펄조개와 같이 귀가 발달해 있으나 닳은 흔적을 발견할 수 있다. 어릴 때는 앞뒤 모두 튀어나온 귀를 가지나 뒷귀가 더 날카롭고 크다.
껍데기는 타원형으로 두껍고 표면은 매끄럽다. 각정은 둥글며 왼쪽과 오른쪽 껍데기의 각정 부분에 긴 이빨이 있고 뒷면으로 갈수록 날카롭다. 껍데기는 각정을 중심으로 앞쪽을 따라 동심원의 생장선이 나 있고 각피가 두껍게 덮고 있다. 껍데기 표면은 황갈색 또는 검은 갈색 등이며, 안쪽면은 흰색·분홍색·남색의 광택이 나는 진주층으로 덮여 있고 외부로부터 고형물질이 들어와 생긴 돌기가 있다.
귀이빨대칭이 습성
자라는데 적당한 물의 온도는 20∼30°C이다. 수정은 1년에 2번 하며, 한 마리가 10만∼70만 개까지 알을 낳는다.
귀이빨대칭이 이용
사람이 먹을 수 있고, 진주층은 각종 공예품을 만드는 데 이용되며, 민물 진주양식에 적합하다. 하지만 대한민국에서는 멸종위기종 1급으로 지정되어있어 포획하면 처벌된다.
마르가리타 테레사 데 에스파냐 왕녀
스페인의 마르가리타 테레사(스페인어: Margarita Teresa de España, 독일어: Margarita Teresa von Spanien, 1651년 8월 12일 ~ 1673년 3월 12일)는 신성 로마 제국의 황제 레오폴트 1세의 첫 번째 아내이다. 스페인 국왕 펠리페 4세와 그의 두 번째 왕비 오스트리아의 마리아나 사이에서 태어난 딸로, 카를로스 2세의 누나이다. 화가 디에고 벨라스케스의 명작 《시녀들》의 주인공으로 알려져 있기도 하다. 마르가리타 테레사는 태어난 지 얼마 되지 않아 외숙부 레오폴트 1세와의 결혼이 결정되었고 펠리페 4세는 궁정 화가인 벨라스케스에게 오스트리아 궁정에 보낼 딸의 초상화를 그리도록 명했다. 이들 초상화는 현재 빈 미술사 박물관에 소장되어 있다.
1666년 마르가리타 테레사는 레오폴트 1세와 결혼했다. 11살이라는 나이 차에도 불구하고 두 사람의 결혼생활은 원만했다. 6년간의 결혼 생활 동안 네 명의 자녀가 태어났지만 합스부르크 왕가의 오랜 악습인 근친혼의 영향으로 그 중 셋이 요절했다. 마르가리타는 1673년 21세의 나이로 죽었고, 레오폴트 1세는 이듬해 오스트리아의 클라우디아 펠리치타스와 재혼했다.
강서동 (양산시)
강서동(江西洞)은 대한민국 경상남도 양산시의 동이다. 역사적, 지리적으로는 부산, 울산과 인접해 있고 도시 형성시 이들 도시 간의 기능분담으로 인해 하나의 연담 도시권을 형성하고 있으나, 현재 조성중인 물금신도시를 중심으로 교통, 교육, 문화 등 도시기반시설 및 편의 시설의 확충으로 독립된 도시형태로 갖추어 가고 있다.
소주동
소주동(召周洞)은 대한민국 경상남도 양산시(웅상출장소)의 동이다. 면적은 18.45km2이고, 인구는 2013년 12월 31일을 기준으로 8,085세대 20,030명이다. 소주공단에는 공장이 밀집해 있다.
이요헌 생애
조선 후기의 무신으로 본관은 전주(全州), 자는 계술(季述), 호는 소소옹(笑笑翁), 시호는 숙렬(肅烈)이다. 제14대 선조의 13남 영성군 이계(寧城君 李季)의 5대손이며, 해흥군 이강(海興君 李橿)의 손자이다. 아버지는 성주목사 이명걸(李命杰)이며, 어머니는 정부인 남양홍씨이다. 부인은 박준원(朴準源)의 딸로 정부인 반남 박씨(貞夫人 潘南朴氏)이다.
이요헌 생애
성주목사 명걸의 아들로 1766년 한양의 훈도방(薰陶坊)에서 탄생하였다. 뛰어나게 영리하여 어려서부터 숙성하였다. 1785년(정조 9) 정시(庭試) 무과에 급제하여 오위도총부도사에 임명되었다. 그 뒤 선전관 등 여러 군직(軍職)을 거쳤는데 정조의 총애를 받았다. 순조 등극 후 좌승지·우승지를 지내고 외직으로 나가 황해도병마절도사·경기도수군절도사·영변부사 등을 역임하였다. 내직으로 우포도대장·금군별장·훈국중군(訓局中軍)·총융사·한성좌우윤·어영대장·병조참판·형조참판 등을 지냈다. 1811년(순조 11) 평안병사가 되었을 때, 형이 황주목사로 부임하자 불편함을 이유로 사직하였다. 이해 겨울에 홍경래(洪景來)가 청북(淸北)에서 난을 일으키자 양서순무사(兩西巡撫使)에 임명되었다. 명을 받은 뒤 곧바로 군영을 열고 계획을 세웠는데 묘당(廟堂)의 의론을 써서 부수(副帥) 박기풍(朴基豊)·유후원(柳厚源)을 선봉으로 삼았다. 그는 서울에 머무르면서 적을 토벌하는 일을 총괄하였는데, 그때 적이 정주성에 머무르면서 성을 굳게 지켜 쉽게 함락되지 않으므로 이것을 근심하여 여러번 단기(單騎)로 적에 가기를 청하였다.
이요헌 생애
군영에서 5개월을 보내면서 잠시도 군복을 벗지 않았고 여러 차례 글을 지어 서민(西民)에게 충역화복(忠逆禍福)을 깨우치고, 가산군수 정시(鄭蓍)의 관(棺)이 도성문을 지날 때, 손수 제문을 지었다. 정주성의 함락에는 그의 공이 실로 컸으므로 논공할 때 원훈(元勳)으로 봉하여졌으나 굳이 사양하고 받지 않았다. 1812년(순조 12) 병조판서를 거쳐 한성판윤·금위대장을 역임하였다.
1813년(순조 13) 지중추부사로 지의금부사·지훈련원사를 겸하였고, 1814년(순조 14) 형조판서에 제수되었다가 1815년 향년 50세로 별세하여 경기도 파주 자곡면 어은동 건좌로 장사지냈다. 독서와 시를 즐겼고, 글씨를 잘 썼으며, 활을 잘 쏘았다. 또한 사려가 깊고 판단성이 있는 한편 풍류를 즐길 줄 알고 신의가 두텁고 문무를 겸비하였다. 또한 당시 예조판서 김의순(金義淳)이 공의 업적을 시장(諡狀)으로 만들어 내려오고 있다.
서경 141도
서경 141도는 본초 자오선에서 서쪽으로 141° 떨어진 경선이다. 북극점에서 시작해서 북극해와 북아메리카, 태평양, 남극해, 남극을 거쳐 남극점에 이른다.
서경 141도는 동경 39도와 이어져 지구 둘레의 대원을 이룬다.
미국의 알래스카주와 캐나다 유콘 준주 사이의 국경 일부를 이룬다.
북극점에서 남극점까지 서경 141도선은 다음 지점을 지난다:
케빈 브라운 (오른손 투수)
케빈 제임스 브라운(영어: Kevin James Brown , 1965년 3월 14일 ~ )은 전 미국의 프로 야구 선수이다.
1986년 텍사스 레인저스에 입단해 통산 211승 144패, 평균 자책 3.28을 기록하면서 선발투수로서 뛰어난 활약을 펼쳤다. 1997년에는 플로리다 말린스의 첫 번째 월드시리즈 우승에 기여했고, 1998년에는 샌디에이고 파드리스로 이적하여 소속팀을 다시 월드시리즈로 이끌었다.
케빈 브라운 (오른손 투수) 프로 입단 전
조지아주 윌킨슨 카운티 고등학교에서 미식축구와 야구 그리고 테니스 선수로 활약할 정도로 운동에 뛰어난 재능을 보였다. 이후 조지아 공대에 진학한다.
케빈 브라운 (오른손 투수) 프로 입단 후
1986년 신인 드래프트에서 텍사스 레인저스의 1라운드(전체 4위) 지명을 받고 입단한다. 이후 볼티모어 오리올스를 거쳐 1996년 플로리다 말린스로 이적한다.
서창동 (양산시)
서창동(西倉洞)은 대한민국 경상남도 양산시(웅상출장소)의 동이다. 면적은 22km2이고, 인구는 2013년 12월 31일을 기준으로 11,144세대 28,338명이다.
서창동 (양산시) 지명유래
조선시대에 공물을 관리하는 창고가 있었기 때문에 서창(西倉)이라 한데서 지금의 이름이 유래되었다.
평산동 (양산시)
평산동(平山洞)은 대한민국 경상남도 양산시(웅상출장소)의 동이다. 면적은 10.69km2이고, 인구는 2016년 2월 29일을 기준으로 12,160세대 31,976명이다.
평산동 (양산시) 지명유래
이 지역의 지대가 매우 평평하여 평산(平山)이라 하였다. 아리골·아리곡이라고도 한다.
덕계동 (양산시)
덕계동(德溪洞)은 대한민국 경상남도 양산시(웅상출장소)의 동이다. 2007년 4월 1일 웅상읍에서 분동되어 덕계동 사무소 설치하였으며, 남쪽으로 부산광역시 금정구, 북쪽으로는 소주동, 평산동, 서창동으로 울산광역시로 연결되는 중간지점에 위치하여 산업유통 및 교통의 요충지 역할을 하고 있으며, 연이은 아파트단지·각종 소규모공장 등이 어우러진 신흥주거 및 공업도시로 약진하고 있다.
덕계동 (양산시) 지명유래
두 갈래로 흐르는 강줄기 사이에 자리 잡은 ‘큰 시내 사이에 만들어진 마을’ 로서 큰‘덕(德)’자와 시내‘계(溪)’자를 합쳐 지금의 이름이 되었다.
그리스도론
그리스도론( - 論, 라틴어: Christologia, 영어: Christology)은 주로 신약성경의 복음서와 서간들에 기록된 예수의 위격적 존재론에 대한 기독교 신학의 연구 분야이다. 예를 들어 그리스도론은 성부와 성자인 예수의 관계, 예수의 사제직과 활동, 가르침에 관하여 상세히 연구하여 구원사에서 그의 역할을 더욱 분명히 이해하는 것을 우선하고 있다. 사도 바울의 관점은 사도 시대 그리스도론의 주요 요소를 제공하였다. 바울 서간의 중심 주제는 그리스도의 선재 개념과 그리스도를 키리오스(주님)로 경배한다는 것을 포함하고 있다.
그리스도론
사도 시대 이후 초대 교회는 서로 긴밀하게 관련된 여러 가지 사안들에 대해 종종 격렬한 토론을 벌였으며, 때로는 정치적 논쟁거리로 비화되기도 하였다. 그리스도론은 이러한 논쟁의 주요 쟁점이 되었으며, 제1차부터 제7차까지의 세계 공의회는 그리스도론에 관련된 주제들을 다루었다. 그리스도론의 고전적 교리는 451년 칼케돈 공의회에서 일단 확립되었다. 칼케돈 공의회에서 교부들은 하느님의 외아들인 예수 그리스도는 참 하느님이고 참 사람이며, 그 안에서 신성과 인성이 결합했지만 그 이후에도 신성과 인성은 섞이거나 변하거나 나뉘거나 갈라지지 않고 그 고유한 속성은 하나의 위격 안에서 그대로 유지된다는 핵심 교리를 교의로 선포하였다. 특히 인격 또는 위격을 나타내는 용어 '프로소폰'(인격 또는 위격)을 사용하면서 같은 의미로 '휘포스타시스'(위격 또는 실체)를 다시 한 번 사용함으로써, 칼케돈 공의회는 오해 소지를 없애고 ‘한 위격 안의 두 본성’ 교리를 확정하였다. 동방교회 전통의 동방 정교회 등과 서방교회 전통의 천주교회와 개신교 교파들의 그리스도론은 제1차 니케아 공의회부터 칼케돈 공의회 등에서 확인된 교리를 고수하고 있다.
13세기 토마스 아퀴나스는 최초로 그리스도론을 체계화하여 당시까지 남아있던 많은 문제를 해결하였다. 그 역시 위로부터의 그리스도론을 통해 인간적 측면에 있어서 그리스도의 완전함이라는 원칙을 옹호하였다. 또한 서방교회인 서유럽 지역의 중세 시대에 들어서면서 기존의 '주님'이라는 도상 뿐만 아니라 친구이자 사랑과 위로의 살아있는 원천으로서 다정한 분위기의 도상도 나타나기 시작했다.
그리스도론 용어 및 개념
수세기 동안 그리스도론의 테두리 안에서 “예수는 누구이며, 그는 무슨 일을 하였는가?”라는 단순한 질문에 대답하기 위해 많은 용어와 개념이 발달하였다. 많은 신학적 논쟁이 이어졌고, 이러한 질문들에 대답하는 과정에서 기독교가 분열하는 굵직한 사건들이 일어나기도 하였다. 중세 이후로는 그리스도론에 대한 체계적인 접근법이 발전하였다.
‘위로부터의 그리스도론’이라는 용어는 요한 복음서 서문(요한 1:1-14)에서 표현한 바와 같이 '말씀'(로고스)로서의 그리스도의 신성과 선재에 대한 확신을 말한다. 즉 삼위일체의 제2위에 의해서 하느님이 인간의 본성을 수용했다는 개념이 어떻게 모순 없이 선포될 수 있었고, 그리스도의 신성 측면에서 그의 활동에 대한 연구를 추구하는 것이다. 위로부터의 그리스도론은 2세기 안티오키아의 이그나티오스 때부터 강조되기 시작했다. 반면에 ‘아래로부터의 그리스도론’은 예수의 인간적 측면과 활동(기적, 비유 등)에서 시작해 그의 신성과 강생의 신비에 접근하는 방식을 가리킨다.
그리스도론 용어 및 개념
우주적 그리스도론이라는 개념은 사도 바울로가 처음으로 상술한 것으로, 하느님의 아들인 예수가 어떻게 이 세상에 왔고, 그를 통해 코스모스(우주)의 본질이 어떻게 영원히 바뀌었는지에 대해 중점을 두고 있다. 그리스도론을 이루는 부차적인 논제로는 강생과 부활, 구원이 포함된다.
그리스도론과 연관된 다른 신학적 주제로는 구약성경에 나오는 메시아에 대한 예언, 예수 탄생 예고, 예수의 족보, 최후의 만찬 및 성찬례 제정, 예수의 수난과 십가가형, 예수의 다섯 상처, 지옥에 내려감, 승천, 성령 강림, 재림, 최후의 심판이 있다.
‘수도적 그리스도론’이라는 용어는 캔터베리의 안셀모, 피에르 아벨라르, 클레르보의 베르나르도 등이 발전시킨 영성적 접근법을 설명하는 용어이다. 12세기와 13세기 프란치스코회의 신심은 ‘대중적 그리스도론’으로 이어졌다. 토마스 아퀴나스 등 신학자들에 의한 체계적인 접근은 ‘스콜라적 그리스도론’이라고 부른다.
그리스도론 교의사
초기 그리스도인들은 구원과 구속이라는 개념 뿐만 아니라 예수의 생애와 죽음, 부활에 관한 일련의 새로운 개념과 사상에 직면하여, 이를 다루기 위해 새로운 용어와 관념, 사상을 사용해야 했다. 기존의 용어와 체계로는 종종 이러한 종교적 개념을 전달하는데 불충분했으며, 이와 더불어 새로운 유형의 담론은 그리스도의 본성을 이해하고 설명하고 토의하려는 시도로서 그리스도론이 처음 시작되었다.
초기 그리스도인들은 그리스도가 내린 지상 사명에 따라 때때로 당시 그리스 철학의 영향을 받은 새로운 청중에게 자신들의 개념을 설명해야 했기 때문에 이따금씩 그들이 공감할 수 있도록 자신들의 신앙을 설명해야 했다. 그 대표적인 예가 바로 사도행전 17장 16-34절에 나오는 사도 바울로의 아레이오스 파고스 연설이다. 여기서 사도는 그리스인 청중들에게 그리스도에 대한 근본적인 개념을 전달하려고 시도했으며, 그의 설교는 향후 그리스도론 담론의 주요한 구성 요소들 중 일부를 보여주고 있다.
그리스도론 교의사
예수의 '주님'이라는 호칭은 신약 그리스도론 발전의 핵심이라고 할 수 있다. 초기 그리스도인들은 이를 자기네 사상의 중심에 놓고, 그리스도의 신비와 관련된 다른 문제들을 이해하려고 노력했기 때문이다. 신약성경에서 그리스도의 신성 문제는 본질적으로 초기 그리스도인들의 저술에서 나타나는 예수의 절대적인 권위를 암시한 키리오스 호칭과 연관되어 있다. 초기 기독교 신앙에서 키리오스라는 개념은 한처음부터 그리스도가 하느님과 결합되어 함께 있었다는 그리스도의 선재가 포함되어 있다.
일상생활에서 아람어 '마리'는 매우 정중한 표현으로 단순히 '선생님' 이상을 의미했으며, 랍비와 다소 유사하다고 볼 수 있다. 그래서 이 용어를 그리스어로 옮길 때는 주님의 뜻인 '키리오스'로 번역되기도 하였다. 마리라는 용어는 예수의 생애 전반에 걸쳐 예수와 그의 제자들 사이의 관계를 표현하는 반면, 그리스어 키리오스는 온세상에 대한 예수의 절대적인 주권을 의미하게 되었다.
그리스도론 교의사
예수는 본인이 직접 어떠한 글도 남기지 않았으며, 사도 시대 그리스도론에 대한 여러 가지 연구는 초기 기독교 문헌에 기반을 두고 있다. 복음서는 예수의 삶과 일부 활동들에 대해 전하고 있기는 하지만, 신약성경의 저자들은 요한 복음서 21장 25절에서 복음서에는 예수의 행적들을 전부 기록되어 있지 않다고 천명한 바대로 예수의 일대기 전반이나 그의 삶 중에 일어났던 사건들을 시간 간격을 조정하는데에는 관심을 거의 두고 있지 않다. 마태오 복음서와 마르코 복음서, 루가 복음서 등 공관 복음서에서는 대체적으로 예수의 인성과 설교, 비유, 기적을 강조하고 있다. 반면에 요한 복음서는 예수의 신성에 초점을 맞춤으로써 앞의 세 복음서와는 다른 시각을 보여주고 있다. 요한 복음서 1장 1절-14절은 말씀으로 번역되는 로고스로서 예수의 신성과 더불어 그의 선재를 나타내는데 할애하고 있으며, “모든 것이 그분을 통하여 생겨났고 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다”는 요한 복음서 1장 3절에서 볼 수 있듯이 그리스도의 우주적 의미를 강조하고 있다. 요한 복음서는 한처음에 말씀이 있었으며, 이 말씀은 하느님과 함께 있었으며, 하느님이 말씀을 통해 세상을 창조했으며, 이 말씀이 살(육신)을 취해 사람이 되었다고 말한다. 그리고 이 말씀은 예수와 동일인물로 해석되고 있다.
그리스도론 교의사
사도 시대의 그리스도론에 있어서 가장 중요한 공적을 남긴 이는 바울로이다. 바울로의 그리스도론은 그리스도의 선재와 그리스도의 키리오스로서의 신원 증명에 중점을 두고 있다. 바울로 서간은 예수를 가리켜 거의 230번에 걸쳐 키리오스라는 용어를 사용하고 있으며, 그리스도를 주님으로 고백하는 것이 그리스도인의 참된 표지라는 주제를 다루고 있다. 바울로는 그리스도가 하느님의 아들이라는 사실 때문에 기독교의 계시가 이전까지의 모든 하느님의 자기 계시보다 우위를 차지한다고 보았다.
바울로 서간은 또한 고린토인들에게 보낸 둘째 편지 5장 17절(“누구든지 그리스도를 믿으면 새 사람이 됩니다. 낡은 것은 사라지고 새것이 나타났습니다.”)과 골로사이인들에게 보낸 편지 1장 15절(“그리스도께서는 보이지 않는 하느님의 형상이시며 만물에 앞서 태어나신 분이십니다.”)에 나와 있듯이, 하느님의 아들로서 예수의 존재에 대한 우주적 함축을 설명함으로써 요한 복음서의 우주적 그리스도론을 발전시켰다.
그리스도론 교의사
사도 시대에 이어서 2세기 이후부터 예수의 단일한 위격 안에서 이루어지는 신성과 인성의 일치에 관하여 많은 논란이 제기되었다. 2세기에 접어들면서 교회 내부에서 그리스도론에 관하여 서로 다른 여러 가지 주장들이 많이 생겨났다. 크게 구분해 보면, 한편으로는 예수의 인성을 거부하는 영지주의 계열의 가현설이 있었고, 다른 한편으로는 예수의 신성을 부정 혹은 경시하는 에비온주의와 사벨리우스주의 등이 있었다. 이러한 주장들은 초기 교황들에 의해 이단으로 단죄되었다.
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4세기 초반, 알렉산드리아의 사제였던 아리우스가 종속론적인 그리스도론(아리우스주의)을 주장함으로써 교회는 크게 분열되기에 이르렀다. 아리우스의 주장은 오직 성부만이 모든 것의 근원으로서 진정한 하느님이며, 성자, 즉 로고스(말씀)는 세상 창조 이전에 성부에 의해 창조되었으며 이러한 로고스를 통해서 세상 만물이 창조되었다는 것이었다. 그러므로 그에 따르면, 로고스는 완전한 신이라 불릴 수 없는 반신(半神) 개념으로 성자가 존재하지 않던 때가 있었다는 극단적인 입장이 성립되기에 이르렀다. 결국 아리우스는 예수의 참다운 신성을 거부하였다. 그러므로 예수는 참하느님도, 참사람도 아닌 그 중간적 존재로 간주되었다. 이집트를 비롯한 여러 지역에서 아리우스의 주장이 광범위한 대중적 지지를 받게 되면서 교회는 혼란과 분열에 빠지게 되었고, 이러한 혼란을 수습하고자 325년 제1차 니케아 공의회가 소집되어 아리우스의 주장은 이단으로 단죄되었고, 아리우스 자신은 파문되었다.
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제1차 니케아 공의회에서 믿음의 신조로 공포된 니케아 신경은 공식적이고 체계적인 형태의 삼위일체론적 신앙고백을 담고 있는 최초의 보편적 신앙 고백문인데, 성자에 대한 신앙고백 부분에서는 아리우스의 주장을 반박하면서, 성부와 성자 사이의 본체적(혹은 본질적, 실체적) 동일성을 강조하기 위하여 ‘동일본체’(同一本體)라는 뜻의 그리스어 단어 ‘호모우시오스’(ὁμοούσιος)가 사용되었다. 한마디로 예수 그리스도는 하느님의 아들로써 성부 하느님으로부터 창조되지 않고 출생하여, 하느님과 신적 본질이 동일하다는 것이 바로 제1차 니케아 공의회에서 이루어진 교의적 결정의 핵심 사항이었다.
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하지만 제1차 니케아 공의회 이후에도 아리우스주의 문제가 완전히 해결되지 않아 계속해서 교회의 분열과 혼란이 생겨났다. 엄격한 아리우스주의로부터 온건한  반(半)아리우스주의가 파생되어 출현했는데, 그 추종자들은 어떻게든 동일본체라는 뜻의 그리스어 호모우시오스를 피하려 했다. 그리하여 ‘동일한’ 대신 ‘유사한’이란 단어를 사용하여, ‘유사본체’(類似本體)라는 의미의 그리스어 ‘호모이우시오스’(ὁμοιούσιος)를 내세우고자 시도했다. 결국 혼란 끝에 381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 아리우스주의는 다시 한 번 결정적인 단죄를 받게 되고, 기존의 니케아 신경을 보완하여 확대한 니케아-콘스탄티노폴리스 신경이 장엄하게 선포되기에 이른다. 성자에 대한 신앙고백 부분에서는, 예수 그리스도를 ‘주님’(Dominus)으로 호칭하며 전반적으로 아리우스주의를 반박하는 내용이 담겨 있다. 또한 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 아리우스주의 뿐만 아니라, 반아리우스주의와 아폴리나리스주의도 단죄하였다.
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제1차 니케아 공의회에서는 성자가 성부와 똑같은 신성을 지닌다고 천명했고, 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서는 이를 재확인하면서 성령 또한 신성을 지닌다는 것을 명시함으로써 삼위일체 교리를 확립했다. 하지만 이들 공의회에서 제대로 다루지 못한 것이 있었는데, 하느님이 어떻게 사람이 될 수 있으며 또한 사람이면서도 하느님으로 있을 수 있는가 하는 문제였다. 달리 말하면 성자 예수 그리스도가 어떻게 하느님이면서 동시에 사람일 수 있는가 하는 문제였다. 5세기 초 알렉산드리아 학파에는 알렉산드리아 총대주교 치릴로가 있었고, 안티오키아 학파에는 콘스탄티노폴리스 총대주교 네스토리우스가 있었다. 치릴로는 '말씀이 사람이 되셨다'는 요한 복음서 1장에 대한 해석에 있어서 로고스와 사람이 서로 구별되는 것이 아니라 하나임을 강조함으로써 로고스가 사람이 된 존재, 곧 인간 예수는 바로 하느님이라고 강조하였다. 이에 비해 네스토리우스는 말씀이 사람이 된 존재, 곧 예수가 온전한 인간임을 강조하고자 했다. 그래서 말씀이 사람이 되었다는 것을 말씀이 인간 예수 안에 머문다는 식으로 이해했다.  428년 콘스탄티노폴리스에서 예수의 어머니 성모 마리아에게 어떤 칭호를 부여할 것인가를 놓고 큰 논쟁이 벌어졌는데, 일부에서는 마리아가 인간인 예수를 낳은 것이니 ‘인간의 어머니’(안트로포토코스)라고 불러야 한다고 주장한 반면에 수도자들을 중심으로 마리아에게 ‘하느님의 어머니’(테오토코스)라는 호칭을 불러야 한다는 움직임이 이미 지난 200년 동안 널리 퍼져 있었다. 이는 신인(神人) ‘속성들의 교환’(communicatio idiomatum)이라는 원칙에 의거한 견해였다.