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브라흐만 힌두교 학파
우주는 단순히 브라흐만에서 온 것이 아니라, 브라흐만 그 자체이다. 불이일원론의 주창자인 샹카라에 따르면, 슈루티가 제공하는 브라흐만에 대한 지식은 자아 탐구를 제외한 다른 어떤 수단으로도 얻을 수 없다.
불이일원론에서 니르구나 브라흐만은 궁극적이고 유일한 실재로 여겨진다. 의식은 브라흐만의 속성이 아니라 오히려 그 본질이다. 이런 점에서 불이일원론은 다른 베단타 학파들과 다르다.
바가바드 기타의 구절은 다음과 같다.
봉헌물은 브라흐만이며, 봉헌은 브라흐만이다.
브라흐만에 의해 브라흐만의 불 속에 봉헌된다.
브라흐만은 그에 의해 얻어질 것이니,
행동 속에서 언제나 브라흐만을 보는 자이다. – 찬가 4.24

내면에서 행복을 찾는 자,
내면에서 기쁨을 찾는 자,
그리고 내면에서 빛을 찾는 자,
이 요기인(요가 수행자)은 브라흐만의 지복에 도달하며, 브라흐만이 된다. – 찬가 5.24
— 바가바드 기타
브라흐만 힌두교 학파
드바이타의 브라흐만은 주요 세계 종교의 신과 유사한 개념이다. 드바이타는 개별 자아가 신에게 의존하지만 구별된다고 주장한다. 드바이타 철학은 브라흐만과 유한한 존재들 사이의 공유된 존재 개념에 반대한다. 그것은 공유된 존재 또는 비이원론(불이일원론)의 어떤 개념도 브라흐만의 초월적인 완전성 본질과 양립할 수 없다고 본다. 마드바는 각 실체의 독특한 개별성(비셰샤)을 중요하게 여긴다.
드바이타는 타트바스(실체의 중요한 속성) 간의 차이를 다음과 같이 보편적 기질 내에서 이해하는 타트바바다를 제안한다.
브라흐만 힌두교 학파
비시슈타드바이타에서 라마누자는 브라흐만이 신이며, 이 신은 나라야나라고 주장한다. 그는 브라흐마 수트라 1.1.1에 대한 주석에서 브라흐만을 "'최고의 존재', 자신의 본성상 모든 불완전함으로부터 자유롭고 비할 데 없는 탁월함의 무수한 상서로운 자질들을 소유한 존재"로 정의한다. 이 정의를 사용하여 라마누자는 브라흐만이 신이어야 한다고 주장한다. 왜냐하면 브라흐만의 자질들이 모든 것보다 비할 데 없이 우월하므로 "모든 것의 주님만이 이렇게 불릴 수 있으며, '브라흐만'은 주로 그분만을 지칭하기 때문"이다. 라마누자는 신과 개별 자아들 사이의 관계는 헌신적인 것이어야 하며, 해탈은 예배자의 명상, 즉 헌신에 의해 기뻐하는 최고의 존재의 은총을 통해서만 얻을 수 있다고 말한다.
브라흐만 힌두교 학파
아친탸 베다 아베다 철학은 드바이타드바이타(차등 일원론)와 유사하다. 이 철학에서 브라흐만은 비인격적일 뿐만 아니라 인격적이다. 그 브라흐만은 지고한 인격신이며, 절대 진리를 깨닫는 첫 번째 단계(즈나나라고 불리는 과정을 통해)에서는 비인격적인 브라흐만으로 깨닫고, 다음으로 영원한 바이쿤타 거처(브라흐말로카 사나타나라고도 함)를 가진 인격적인 브라흐만으로 깨닫고, 다음으로 요가–명상을 통해 초자아(모든 사람의 마음속에 있는 나라야나 비슈누 신)인 파라마트만으로 깨닫고, 마지막으로(절대 진리는 바크티를 통해 깨닫는다) 파라마트만과 브라흐만(인격적, 비인격적, 또는 둘 다)의 근원인 지고한 인격신 바가반으로 깨닫는다.
힌두교의 바크티 운동은 브라흐만의 두 가지 개념—니르구나와 사구나를 중심으로 신학을 구축했다. 니르구나 브라흐만은 형체가 없고 속성이나 특성이 없는 궁극적 실재의 개념이었다. 이와 대조적으로 사구나 브라흐만은 형태, 속성, 특성을 가진 것으로 상상되고 발전되었다. 이 둘은 각각 고대의 범신론적 미현현 전통과 유신론적 현현 전통과 평행하며, 바가바드 기타의 아르주나-크리슈나 대화로 거슬러 올라갈 수 있다. 그것은 동일한 브라흐만이지만, 니르구니 지식 중심과 사구니 사랑 중심의 두 가지 관점에서 보았으며, 기타에서는 크리슈나(비슈누 신의 8번째 화신)로 통합되었다. 니르구나 박타의 시는 즈냐나-슈라이, 즉 지식에 뿌리를 두고 있었다. 사구나 박타의 시는 프레마-슈라이, 즉 사랑에 뿌리를 두고 있었다. 바크티에서 강조하는 것은 상호적인 사랑과 헌신으로, 헌신자가 신을 사랑하고 신이 헌신자를 사랑하는 것이다.
제아닌 파울러(Jeaneane Fowler)는 바크티 운동 신지학의 근간인 니르구나와 사구나 브라흐만 개념이 힌두교 베단타 학파, 특히 샹카라의 불이일원론, 라마누자의 비시슈타드바이타 베단타, 그리고 마드바차리야의 드바이타 베단타의 사상과 함께 더욱 심오하게 발전했다고 말한다. 바크티에 관한 12세기 영향력 있는 두 가지 논문은 니르구나-바크티와 공명하는 샨딜랴 바크티 수트라와 사구나-바크티에 기울어진 나라다 바크티 수트라였다.
바크티 운동의 니르구나와 사구나 브라흐만 개념은 학자들에게 혼란스러운 것이었다. 특히 니르구니 전통은 데이비드 로렌젠(David Lorenzen)이 말했듯이 "속성도, 심지어 정의 가능한 개성도 없는 신에 대한 진심 어린 헌신"을 제공하기 때문이다. 그러나 로렌젠은 "니르구니 바크티 문헌의 산더미"를 고려할 때, 니르구나 브라흐만에 대한 바크티는 사구나 브라흐만에 대한 바크티와 함께 힌두 전통의 현실의 일부였다고 덧붙인다. 이들은 바크티 운동 동안 신을 상상하는 두 가지 대안적인 방식이었다.
브라흐만 불교에서의 브라흐만 이해
불교는 우파니샤드의 브라흐만과 아트만(영구적 자아, 본질) 교리를 거부한다. 데미안 키오운(Damien Keown)에 따르면, "붓다는 개인 자아(아트만)나 그 우주적 대응물(브라흐만)의 존재에 대한 증거를 찾을 수 없었다." 불교의 형이상학은 아낫타 교리를 통해 브라흐만(궁극적 존재), 브라흐만과 같은 본질, 자아 및 형이상학적으로 동등한 모든 것을 거부하지만, 그들의 삼신설에 대한 믿음은 브라흐만의 사트-치트-아난다 특성과 매우 유사하다.
브라흐만 불교에서의 브라흐만 이해
머브 파울러(Merv Fowler)에 따르면, 일부 형태의 불교는 브라흐만과 유사한 개념을 통합했다. 예를 들어, 파울러는 "매우 범신론적인 종교 철학을 받아들였고, 대승 불교 발전에 박차를 가했기 때문에 중요한" 초기 설일체유부 학파의 불교를 언급한다. 윌리엄 시어도어 드 바리(William Theodore De Bary)에 따르면, 대승 불교의 유가행파 교리에서 "법신, 궁극적인 붓다, 우주 전체를 관통하고 그 근간을 이루는 존재는 [...] 사실 우파니샤드의 세계 자아, 브라흐만이었다." 파울러에 따르면, 일부 학자들은 궁극적인 실재로 간주되는 불교의 열반을 힌두교의 브라흐만/아트만과 동일시했다. 파울러는 이러한 견해가 "불교계에서는 거의 지지를 받지 못했다"고 주장한다. 파울러는 여러 대승 경전의 저자들이 자신들의 사상을 우파니샤드의 브라흐만 교리로부터 구분하기 위해 애썼다고 주장한다.
브라흐만 불교에서의 브라흐만 이해
브라흐만의 영적 개념은 베다 문헌에서 훨씬 오래되었으며, 일부 학자들은 브라흐마 신이 비인격적이고 니르구나(속성 없는)이며 형태 없는 보편적 원리인 브라흐만의 인격적 개념과 형태 및 속성(사구나 버전)을 가진 아이콘으로 나타났을 수 있다고 제안한다. 힌두교 문헌에서 비슈누와 시바 신과 함께 브라흐마 신이 가장 먼저 언급된 것은 마이트라야니야 우파니샤드의 다섯 번째 프라파타카(교훈)이며, 이는 아마도 불교의 부상 이후인 기원전 1천년 후반에 작성되었을 것이다.
가나나트 오베예세케레(Gananath Obeyesekere)는 초기 불교도들이 브라흐마 개념을 공격했으며, 이를 통해 논쟁적으로 베다 및 우파니샤드의 성 중립적이고 추상적인 형이상학적 브라흐만을 공격했다고 말한다. 초기 불교 경전에서 브라흐마에 대한 이러한 비판은 베다를 비웃는 것을 목표로 하지만, 동시에 동일한 경전들은 메타(사랑의 친절, 연민)를 브라흐만과의 연합 상태라고 부른다. 초기 불교의 브라흐마에 대한 접근 방식은 어떤 창조주 측면도 거부하면서, 베다 브라흐마비하라 개념의 가치 체계를 불교의 가치 체계에 유지하는 것이었다. 마틴 윌트셔(Martin Wiltshire)에 따르면, 불교 경전의 "브라흐마 로카"라는 용어는 "스바르가 로카" 대신 불교가 우파니샤드의 브라흐만 개념의 "진실의 힘"과 지식 중심을 선택하고 강조하려는 시도일 가능성이 높다. 동시에, 브라흐만을 브라흐마로 재정의하고 그것을 신과 윤회 이론 내에 두면서, 초기 불교는 베다의 아트만-브라흐만 전제를 거부하여 자신의 다르마 교리(아닛차, 두카, 아낫타)를 제시했다.
브라흐만 중국 사상에서의 브라흐만
펜실베이니아 대학교의 L. S. 바실리예프는 혼합주의적 도교도들이 예배에서 브라흐만을 도의 대체물로 사용했다고 주장했다.
빅터 H. 메어는 초기 도교 역사에서 도교도들이 힌두교 집단과 긍정적인 "문화적 관계"를 가졌으며, 도덕경이 인도 철학에 대한 반응으로 쓰여졌고, 저자가 브라흐만을 도와 동일하다고 보았다고 생각했다.
브라흐만 시크교에서의 브라흐만
형이상학적 개념인 브라흐만, 특히 속성 없고 형태 없는 영원한 최고 실재인 니르구니 브라흐만은 시크교의 근간이다. 이러한 믿음은 시크교도들의 니르구니 바크티를 통해 관찰된다.
구루 그란트 사히브의 일부인 가우리에서는 브라흐만이 "둘 없는 하나"로 선언되며, 스리 라그에서는 "모든 것은 그에게서 태어나고, 마침내 그에게 흡수된다"고 말하고, 바르 아사에서는 "우리가 보거나 듣는 모든 것이 브라흐만의 현현이다"라고 말한다. 네스빗(Nesbitt)은 시크교 경전 구루 그란트 사히브의 시작에 나오는 열두 단어 물 만타르의 처음 두 단어인 이크 온카르가 학자들에 의해 "하나의 신이 있다", "이 존재는 하나이다", 그리고 "하나의 실재이다"의 세 가지 방식으로 번역되었다고 말한다.
브라흐만의 형이상학적 개념에 대한 "둘 없는 하나"라는 유사한 강조는 찬도갸 우파니샤드 6.2장과 같은 힌두교의 고대 문헌에서도 발견된다. 시크교의 신과 최고 실재에 대한 사상은 힌두교의 브라흐만 개념 중 사구나와 니르구나 개념에서 발견되는 주제를 공유한다.
궁극적 실재(브라흐만)의 개념은 시크교에서 남, 사트-남 또는 남으로도 불리며, 힌두교의 옴처럼 이크 온카르는 이 실재를 상징한다.
브라흐만 자이나교에서의 브라흐만
학자들은 자이나교에서 브라흐만 개념이 거부되는지 아니면 수용되는지에 대해 논쟁한다. 유신론적인 신의 개념은 자이나교에서 거부되지만, 지바 또는 "아트만(자아)은 존재한다"는 것은 형이상학적 진리로 여겨지며, 윤회와 케발라 즈나나 이론의 핵심이다.
비셋(Bissett)은 자이나교가 "물질 세계"와 "아트만"을 받아들이지만, 힌두교의 고대 문헌에서 발견되는 궁극적 실재와 우주 원리의 형이상학적 개념인 브라흐만은 거부한다고 말한다. 이와 대조적으로 고스와미(Goswami)는 자이나교 문헌에 일원론적인 주제가 내재되어 있으며, 브라흐만(최고 실재, 최고 지식)의 지식을 얻은 자아는 브라흐만 자체와 동일하다고 말한다. 자이니(Jaini)는 자이나교가 궁극적 실재(브라흐만)의 전제를 받아들이지도 거부하지도 않고, 대신 아네칸타바다라는 다면적인 교리를 채택한다고 말한다. 이 교리는 "현실은 본질적으로 복잡하며" 어떤 인간의 견해나 설명도 절대 진리를 나타낼 수 없다고 주장한다. 절대 진리를 이해하고 깨달은 자들은 해탈한 자들이며, 케발라 즈나나를 가진 지고한 자아(파라마트만)이다.
브라흐만 브라흐마, 브라흐만, 브라만, 브라마나 비교
브라흐마는 브라흐만과 구별된다. 브라흐마는 후기 베다 푸라나 문학에 나오는 남성 신으로, 창조는 하지만 어떤 것도 보존하거나 파괴하지 않는다. 그는 일부 힌두교 문헌에서 형이상학적 브라흐만과 함께 비슈누(보존자), 시바(파괴자), 모든 다른 신들, 여신들, 물질 및 다른 존재들로부터 출현한 것으로 상상된다.
브라흐만은 창조되지 않고, 영원하고, 무한하며, 초월적이며, 모든 존재의 원인, 토대, 근원 및 목표인 궁극적인 불변의 실재를 지칭하는 힌두교의 형이상학적 개념이다. 그것은 존재했던 모든 것, 즉 현재의 우주와 시간 이전에 존재했던 것, 현재의 우주와 시간으로 존재하는 것, 그리고 현재의 우주와 시간이 끝난 후 흡수되어 존재할 모든 것의 원인이거나 그 자체로 변형되는 것으로 상상된다. 그것은 성 중립적인 추상적 개념이다. 추상적 브라흐만 개념은 베다 텍스트, 특히 우파니샤드에서 지배적이다. 반면 브라흐마 신은 베다와 우파니샤드에서 미미하게 언급된다. 푸라나와 서사 문학에서는 브라흐마 신이 더 자주 나타나지만, 일관적이지는 않다.
브라흐만 브라흐마, 브라흐만, 브라만, 브라마나 비교
일부 문헌에서는 비슈누 신이 브라흐마를 창조했다고 주장하고(비슈누파), 다른 문헌에서는 시바 신이 브라흐마를 창조했다고 주장하며(시바파), 또 다른 문헌에서는 데비 여신이 브라흐마를 창조했다고 주장한다(샤크티파). 그리고 이러한 문헌들은 브라흐마가 각각 그들을 대신하여 세상의 부차적인 창조자라고 계속해서 언급한다. 브라흐마와 브라흐만의 유사점은 브라흐만이 세상과 그 안의 모든 것, 심지어 반대되는 것들 사이의 관계를 위한 닻이라고 말하는 반면, 브라흐마는 많은 힌두교 및 불교 전통에서 세상을 돕는 창조신이라는 점이다.
또한, 힌두교의 이러한 주요 유신론적 전통의 중세 시대 문헌들은 사구나 브라흐만이 비슈누이거나, 시바이거나, 또는 데비임을 주장한다. 각각 그들은 브라흐만의 다른 이름이나 측면이며, 모든 생명체 내의 아트만(자아)은 이 궁극적이고 영원한 브라흐만과 동일하거나 그 일부이다.
브라만은 힌두교의 바르나 중 하나로, 사제로서 신성한 문헌을 보존하고 세대 간에 전파하는 이론을 전문으로 한다.
브라마나스는 베다 내의 네 가지 고대 텍스트 층 중 하나이다. 주로 신화, 전설, 베다 의례 설명 및 일부 경우 철학을 통합한 요약본이다. 이들은 각 네 개의 베다 안에 포함되어 있으며, 힌두교 슈루티 문헌의 일부를 이룬다.
서울특별시도 제51호선 (안내용)
서울특별시도 제51호선은 서울특별시 서초구 내곡터널 시계에서 도봉구 도봉산역 시계에 이르는 서울특별시도로, 도로안내를 위해 부여된 번호이다. 이 도로의 특징은 다른 특별시도와 달리 직선으로 연결되어 있다는 것이 특징이며, 서울특별시도 제31호선과 같이 일반도로와 자동차전용도로가 연결되어 있다는 것도 특징이다. 이 도로의 총 연장은 31.0km이다.
서울특별시도 제51호선 (안내용) 중앙버스전용차로제
현재 이 시도에서 중에서 중앙버스전용차로제가 시행되고 있는 곳은 도봉로 전체 구간 (길이 9.8km)이다.
경술의 변
경술의 변(庚戌之變)은 명 세종(世宗) 가정(嘉靖) 29년(1550) 6월, 알탄 칸이 이끄는 우익몽골(右翼蒙古)이 명으로 진공한 사건이다. 사건은 세종 가정제(嘉靖帝)가 몽골과의 무역을 거절하면서, 오르도스 일대에 분봉되었던 몽골 투메드부(土默特部) 수령이자 다얀 칸(達延汗)의 자손인 알탄 칸(俺答汗)이 전쟁을 일으켰다. 알탄 칸은 명나라에 말 무역과 와시(교역 시장)을 열어줄 것을 여러 번 명나라에 요구했지만, 가정제는 이를 거절했다. 이 전쟁에서 대동(大同)에서 명나라 수도 북경(北京)까지 곧바로 쳐들어오면서 주변의 것들을 모두 불살라버렸다. 이때가 경술년(庚戌年)에 해당하므로 '경술지변(庚戌之變)'이라 한다.
경술의 변
알탄 칸은 수차례 사신을 보내어 조공무역 개방을 요구하였으나, 협상이 실패하면서 북경까지 진주, 무력으로 명조 정부에게 무역 개방을 요구하였다. 1550년 알탄 칸은 명나라에 사자 세첸카이를 북경에 보내 말 무역을 요청했으나, 명나라에서는 그의 사자를 살해했다. 이때 엄숭(嚴嵩)이 집정하였으나 전투 태세가 느슨하였다. 알탄 칸은 군대를 이끌고 고북구(古北口)에서 만리장성(萬里長城)을 넘어 북경성 아래까지 이르렀다. 엄숭은 전투를 두려워하여 출격을 비준하지 않고 몽골 군대가 노략한 후에 스스로 철군하기를 기다렸다. 이후 엄숭은 자신이 명령한 것을 집행한 병부상서(兵部尙書) 정여기(丁汝夔)를 희생양으로 삼아 처형함으로써 책임을 전가시켰다. 가정30년(1551), 명조는 선부(宣府), 대동(大同) 등지를 개방하여 몽골과 말 교역을 수행하였다.
회로도
회로도(回路圖)란 전기 회로를 보기 편리하게 그림으로 표시한 것이다. 스키매틱, 전기 도면, 전자 도면으로 불리기도 한다. 회로도는 단순하게 표시한 표준 기호로 회로의 부품을 나타내고 전력과 신호는 소자들과 연결된다. 인쇄 회로 기판(PCB)의 실제 위치는 회로도에서의 부품 연결의 위치와 일치하지는 않는데, 이는 ‘레이아웃’, ‘아트웍’ 등으로 불린다.
블록도나 배치도와 다르게, 회로도는 신호 연결을 보여주는 용도로 사용한다. 회로도는 부품의 실제 위치를 나타내지 않는다. 드로윙은 아트웍이나 레이아웃처럼 회로도가 실제로 보이는 모양을 나타내는 것을 의미한다.
회로도는 회로 설계, 인쇄 회로 기판 배치와 전기 및 전자 장비의 유지보수에 사용된다.
회로도 명칭
회로도에서 부품 기호는 소속한 부품 목록을 대표하는 적합한 축약어로 표시된다. 예시로, C1은 첫 번째 콘덴서, L1은 첫 번째 인덕터, Q1은 첫 번째 트랜지스터, 그리고 R1은 첫 번째 저항기를 나타낸다. 이 명칭은 R1, L1,…처럼 첨자로 기록되지 않는다. 경우에 따라서 부품의 값이나 명칭은 회로도의 부품 기호 측면에서 변경할 수 있지만, 상세한 특성은 부품 목록에서 결정될 것이다.
진우량
진우량(陳友諒, 1316년 ~ 1363년)은 원 말기의 군웅 세력 중 한 명이다. 주원장이 명나라 건국 시 멸망시킨 반란세력 중 하나였다.
진우량 생애
면양(지금의 호북성 면양현) 사람으로 어부의 아들로 태어났다. 일설에 의하면 사령운(謝靈運, 385 ~ 433)의 후손으로 본래는 사(謝)씨였는데, 진(陳)씨 집안에 데릴 사위로 들어가 진(陳)씨로 성을 고쳤다고 한다. 서수휘의 봉기군에 가담하여 원수 예문준의 휘하에 있었다. 서수휘 정권 내부에서 천완국의 실권을 장악하였다. 1360년 황제 서수휘를 살해하고 스스로 제위에 올라 국호를 대한(大漢)으로 고쳤다. 호북에서 강서에 걸친 일대의 세력을 모아 대한(大漢)황제를 칭하였으나 주원장과의 파양호(鄱陽湖) 전투에서 패배해 전사했다. 명사에는 주원장이 저우장의 심만삼의 재력에 도움을 받아, 서수휘, 진우량, 장사성 등의 세력을 격파했다고 나온다. 아들 진리(陳理)는 고려로 보내져 그 곳에서 죽었다. 순덕후(順德侯) 진리가 죽고 자식은 진명선(陳明善) 뿐이라는 진리의 처의 말이 태종실록에 실려있는데, 양산 진씨 족보에 진리의 아들은 진치화(陳致和)로 되어있고 진명선은 진치화의 아들로 되어있어 당대의 기록과 모순되는 점이 있다.
신호 (정보 이론)
신호(信號,signal)는 일정한 부호, 표지, 소리, 몸짓 따위로 특정한 내용 또는 정보를 전달하거나 지시를 할 수 있는 전달매체이다. 또는 그렇게 하는 데 쓰는 행동 또는 부호등이다.
신호 (정보 이론) 매개체
신호는 발신자와 수신자를 매개하는 기능을 한다. 따라서 신호는 발신자뿐만아니라 수신자를 필요로한다. 한편 신호(정보)를 매개체로하는 발신자와 수신자간의 의사소통에서 신호(signal)는 수신자의 행동변화를 목적으로하는 수신 가능한 데이타이자 발신자의 의도를 내포한다. 그러나 신호는 의도하지 않은 정보로의 변형 또는 제3의 다른 개체의 반응을 통해  비용과 이익 사이의 균형을 부과하는 특성으로 정의되는 큐(Que) 정보의 성질도 동시에 갖게된다. 이처럼 수신자의 반응을 의도한 발신자가 생성한 신호는 왜곡되거나 악용될수있는데 이러한 왜곡과 악용은  발신자와 수신자간에 이익이 전제되는 안정된 상황에서만 일어날수있다는 점은 신호의 효율성이 근본적으로 보장되고 유지하는 중요한 메커니즘을 시사한다.
신호 (정보 이론) 환경신호
환경신호는 지형이나 지물등 외부 환경 요인에대한 반응으로 상대 물체에대한 반향을 위해 소닉을 사용하는 돌고래의 초음파는 자기의사소통(Autocommunication)이자 환경신호이다.  한편 자기의사소통은 발신자가 자기자신으로 발신자와 수신자가 동일하다.
생체신호로는 대변이 마려울 때 신호가 왔다고 할 수 있다.
김우열 (야구인)
김우열(金宇烈, 1949년 9월 9일 ~ )은 전 KBO 리그 빙그레 이글스의 외야수이다.
김우열 (야구인) 선수 시절
한때 충청북도 청주에서 유아기를 잠시 보냈다. 그 후 서울로 이주해 선린중학교 1학년 때 야구를 시작했다.
선린상고를 졸업하고 1968년 실업 야구 팀에 입단했으며, 1971년에 아시아 야구 선수권 대회 우승을 이끌었다.
1982년 KBO 리그가 개막하자 35세의 늦은 나이로 원년 멤버로 입단하였다. 4시즌 동안 통산 2할대 타율을 기록했다.
1986년에 입단하였으나 이 해 스프링캠프에서 무릎 굽혀 멀리뛰기 훈련을 하다가 무릎 인대가 끊어지는 중상을 당하여 같은 해 대부분 경기에 결장했으며 이 같은 충격 탓인지 1987년에는 단 한 차례 경기도 출전하지 못했고 결국 1988년 3월 18일 현역 은퇴를 결정했다.
김우열 (야구인) 야구선수 은퇴 후
은퇴 후 OB·쌍방울의 코치를 역임했으며 한동화가 감독직에서 경질됐을 때 쌍방울의 감독 대행을 맡았다. 이후 프로에서 물러나 있다가 2012년 친정 팀의 2군 감독 대행으로 복귀했고 2013년에는 2군 타격코치를 맡았다.
폴리네시아컵
폴리네시아컵(Polynesia Cup)는 OFC가 개최한 소규모 축구 대회이다. 폴리네시아 국가들이 참가하였으며, 이 대회는 오로지 OFC 네이션스컵 예선으로만 사용되었다. 마지막 대회는 2000년에 있었으며 3번의 대회를 타히티가 모두 제패하였다.
세바스티앵 프레이
세바스티앵 프레이(프랑스어: Sébastien Frey, 1980년 5월 18일, 프랑스 토농레뱅 ~ )는 골키퍼로 활동했던 프랑스의 전 축구 선수이다.
세바스티앵 프레이 선수 경력
1997년, AS 칸에서 프로 축구 선수로 데뷔해, 1998년, 18세라는 어린 나이에 세리에 A의 강호인 인테르나치오날레로 이적하였지만, 출장 기회가 주어지지 않았고, 다음 시즌에는 헬라스 베로나에서 임대 생활을 하였다. 프레이는 베로나에서 신들린 선방을 연발해, 2000년에는 다시 인테르의 골키퍼를 맡았지만, 2001년, 이탈리아 출신의 골키퍼 프란체스코 톨도의 입단으로 그는 AC 파르마로 이적할 수밖에 없었다.
파르마로 이적한 후에는 체중의 중가 등 갖가지 이유 때문에 걸출한 활약은 할 수 없었다. 2005년 여름, 그는 피오렌티나로 임대 이적하였고, 프랑스 U-21 대표팀에서 4경기에 출전하였다. 2004년 11월에는 폴란드와의 경기에서 선수 명단에 들었지만, 시합에는 출장하지 못하였다.
세바스티앵 프레이 선수 경력
피오렌티나로 임대 이적하고 나서는 부동의 골키퍼로 존재감을 발휘해, 서포터들의 지지를 받았다. 2005-2006 시즌이 진행 중이던 3월에는 난적 유벤투스와의 경기에서 전치 3개월의 부상을 당해 장기 이탈을 피할 수 없었지만, 피오렌티나의 동료들과 서포터들의 격려에 감격해 피오렌티나로의 완전 이적을 간절히 바랐고, 시즌 종료 후에 파르마로부터 완전 이적하였다. 프레이의 공백으로 피오렌티나는 루마니아 출신의 보그단 로본츠를 영입해 나머지 시즌에 기용하였지만, 이 사이에도 피오렌티나의 주전 골키퍼는 프레이 이외에 있을 수 없다는 인식이 깨지지 않았다.
2011년 셀틱 FC의 아르투르 보루츠가 피오렌티나에 오면서 그도 제노아로 이적하였다.
2013년 여름, 스캇카슨의 위건의 이적으로 인하여 자유계약으로 터키리그의 명문 팀중 하나인 부르사스포르로 3년 계약을 체결하여 이적하였다.
2007년 11월 21일, 유로 2008 예선 마지막 경기인 우크라이나와의 경기에서 프랑스 축구 국가대표팀에서의 첫 경기를 치렀으나, 안드리 셰우첸코의 헤딩 슛 처리를 잘못해, 우크라이나에게 두골을 실점하는 실수를 범하는 등, 불만족스러운 데뷔전을 치르고 말았다. 2008년 8월 22일, 프레이는 프랑스 축구 국가대표팀 데뷔 1년 만에 은퇴를 발표하였고, 그는 이 은퇴가 현재의 대표팀 참모들에 대한 불만을 이유로 한 것이라고 해, 장래 상황이 바뀌었을 때, 은퇴 철회도 생각할 수 있다고 말하였다.
윤소이
윤소이(본명: 문소이, 1985년 1월 5일 ~ )는 대한민국의 배우다.
동아시아 근대사 연표
동아시아 근대사 연표는 동아시아 근대사를 적은 연표이다.
빌리 와일더
빌리 와일더(영어: Billy Wilder, 출생명은 자무엘 빌더(독일어: Samuel Wilder, 1906년 6월 22일 ~ 2002년 3월 27일)는 오스트리아 태생의 미국의 영화 감독, 영화 프로듀서, 영화 각본가이다. 날카로운 유머와 인간 심리 묘사로 시대를 초월한 고전 영화들을 연출한 할리우드 거장 감독이다.
빌리 와일더 생애
오스트리아-헝가리(현 폴란드)의 주카 벡스킷차라는 곳에서 자무엘 빌더(Samuel Wilder)라는 이름으로 태어났다. 아버지는 막스 빌더(Max Wilder), 어머니는 오이게니아 디틀러 (Eugenia Dittler). 어머니는 그를 '빌리(Billy)'라는 애칭으로 부르곤 했는데, 와일더는 미국에 도착한 후 이것으로 이름을 바꿨다. 가족이 빈으로 옮겨오자 학교에 다니기 시작했다. 빈 대학을 중퇴한 후 저널리스트가 되었다. 경력을 계속 살리기 위해 독일의 베를린으로 옮겼다.
이곳에서 작가로서 성공을 거두기 전에 택시 댄서(taxi dancer, 돈을 받고 함께 춤을 춰주는 사람으로, 성적인 서비스를 제공하는 것은 아님)로 일했다고 알려졌다. 한 지방신문에 범죄나 스포츠에 관한 스토리를 써주고 돈을 받는 일을 하다가 결국 베를린의 한 타블로이드신문사에서 고정된 직업을 찾았다. 영화에 흥미를 갖게 되어 영화 대본작가로 활동하기 시작했다. 다른 유명 작가와 협업을 하기도 했다. 아돌프 히틀러가 득세하자 유태인인 그는 파리로 도망쳤고 급기야 미국까지 건너갔다. 그의 친척과 가족들은 여러 수용소에서 흩어져 목숨을 잃었다.
빌리 와일더 생애
1933년 할리우드에 도착한 후 영화극작가로 경력을 이어나갔다. 1934년 미국 시민권을 획득했다. 최초의 중요한 성공은 함께 미국으로 건너온 독일인 동료 에른스트 루비치와 공동으로 작업한 《Ninotchka》였다.
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스(Associação Portuguesa de Desportos)는 포르투게자 또는 루사로 불리기도 하는 브라질의 전통적인 축구 클럽으로, 상파울루주의 상파울루를 연고로 한다. 이 팀은 1920년 8월 14일, 포르투갈계 브라질인들에 의해 설립되었다.
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스 역사
1920년 8월 14일 상파울루의 포르투갈계 공동체를 대표하는 다섯 축구팀 루시아다스 FC, 포르투가우 마리녠시, 아소시아상 싱쿠 지 우투브루, AA 마르케스 지 폼비우, EC 루시타누의 대리인들은 살랑 다 카마라 포르투게사 지 코메르시우에 모여 병합을 논의하였다. 그 결과 아소시아상 포르투게자 지 이스포르치스가 탄생하였고, 구단의 상징색은 포르투갈의 국기에서 사용되는 초록색과 빨간색이었다. 1920년 AA 메켄지 칼리지와 병합하면서, 메켄지-포르투게자로 명칭을 변경하였다.
1940년 구단명은 아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스로 변경되었고, 이는 현재까지 이어져 오고 있다. 1956년 구단은 상파울루 북동부 도심 한 가운데에 상당한 규모의 토지를 매입하였고, 그 토지에는 카닌데 경기장이 지어지게 되었다.
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스 역사
2011년 포르투게자는 캄페오나투 파울리스타 세리이 A1에 참여하고 있었고, 상파울루 FC에 의해 8강에서 탈락하였다. 코파 두 브라질에선 방구 AC에게 패하며 1라운드에서 탈락하게 되었다. 그러나 10월 22일 캄페오나투 브라질레이루 세리이 B 아메리카나를 상대로 승리를 거두며, 이듬해 캄페오나투 브라질레이루 세리이 A 참여가 확정되었다. 뒤이어 11월 8일에는 스포르트 헤시피와의 경기를 2-2로 마무리 지으며, 2011 세리이 B 우승팀으로 결정되었다. 이는 구단 역사상 처음으로 가지게 된 전국 대회 트로피였다. 2011 시즌 구단은 23승 12무 3패를 기록하였으며 그 중 21경기는 연속 무패 기록이었다. 당시 감독 조르지뉴의 지도 아래 구단은 82골을 쏟아붓는 막강한 공격력을 과시하고 있었고, 구단의 애칭인 루사 (Lusa)와 FC 바르셀로나의 합쳐 바르셀루사 (Barcelusa)라는 새로운 별칭을 부여받기도 하였다.
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스 역사
그러나 "바르셀루사"의 영광은 오래가지 않았다. 마르쿠 안토니우, 이드누 호베르투 쿠냐 등 주요 선수들의 이탈이 발생하면서, 캄페오나투 파울리스타에서 세리이 A2로 강등되었다. 이 후 조르지뉴 감독이 경질되었으며, 제니뉴 감독이 새로 선임되었다. 포르투게자는 코파 두 브라질 16강에서 EC 바이아에게 2-0으로 패하며 탈락하였다. 캄페오나투 브라질레이루 세리이 A 개막 이전, 주전 골키퍼 웨베르통이 아틀레치쿠 파라나엔시로 이적하였고, 이에 대한 보강을 위해 전 브라질 축구 국가대표팀이자 전 AC 밀란 골키퍼인 지다를 영입하였다. 이후 아틀레치쿠 파라나엔시로부터 스트라이커 브루누 미네이루를 영입하였으며, 그는 12경기에 출전하여 11골을 기록하는 등 리그 내에서 경쟁력있는 공격수로 자리 잡아주었다. 브라질레이랑에서의 27 라운드가 종료된 이후, 포르투게자는 잔류에 성공하였다.
아소시아상 포르투게자 지 데스포르투스 선수 명단
2025년 8월 18일 기준
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
디지바이스
디지바이스 (Digivice)는 디지털 몬스터에 등장하는 가공의 도구다. 애니메이션, 만화책 속의 주인공들이 소지하고 다니는 소형 컴퓨터로서, 여러 종류가 존재하지만 모두 같은 이름의 완구가 발매되었다.
디지바이스 종류
디지몬 어드벤처에서 등장했다. 어둠의 힘을 정화하거나, 동료들의 위치를 탐지하며, 결계를 펼치는 등 여러 가지 기능을 발휘한다. 디지몬을 진화시키는 능력을 가지고 있는 일종의 도구이다.
『디지몬 어드벤처02』에 등장했다. 기능을 디지바이스로부터 계승되었다. 또한 디지멘탈이라는 아이템을 이용해 아머체로 아머진화할 수 있다.
『디지몬 테이머즈』에서 등장했다. 측면에 카드리더가 달려있어, 디지털 몬스터 카드게임의 카드를 통과시킴(카드 슬래시)으로 파트너 디지몬을 강화시키거나 무기를 장비시킬 수 있었다. 극중에서는 카드리더가 변화하거나, 디지몬이 파트너가 되면 어디선가 나타났다.
『디지몬 프론티어』에서 등장.
10투사의 스피릿들을 저장해서 나중에 꺼내어 자신의 디지코드 위에 덮어 씌우는 것으로 스피릿의 힘을 사용해 하이브리드체로 진화할 수 있다. 또한 사악한 의지를 가진 디지몬의 디지코드를 정화하여 원래의 모습으로 돌려 놓는다. 디지타마로 돌아가는 경우가 많지만 디지타마가 아닌 원래 있어야 할 모습으로 돌아가는 것도 가능하다.
디지바이스 종류
『디지몬 세이버즈』에 등장했다. 파트너 디지몬을 수납하는 기능이 붙어있다. 덧붙여서『디지몬 세이버즈』에서는 디지몬 애니메이션 역사상 최초로 인간이 만들어낸 디지바이스라는 점이다.
적외선통신 배틀, 데이터 카드다스 연동, 파이트머니, 콜로세움과 같은 미니게임이 추가요소로 탑재되었다. 디지소울 충전을 하므로 디지소울을 부여함으로 진화하는 형태가 변한다. 또, 디지몬 배틀터미널에 자신이 키운 디지몬을 전송시키는 것이 가능하다. 하지만 2008년을 끝으로 디지몬 배틀터미널이 종료됨에 따라 이 기능을 즐겨보는 것은 불가능해졌다.
『디지몬 크로스워즈』에 등장하였다. 1기에서는 오메가몬의 선택을 받으면 크로스로더를 받았으나, 3기에서는 클락몬과 다니는 정체불명의 시계점 할아버지에게 크로스로더를 받게 되어 있었다. 디지몬들끼리 서로 합체시켜 새로운 디지몬을 만드는 것이 크로스로더만의 기능이다. 나중에는 초진화까지 가능하게 되었다.
김굉필
김굉필(金宏弼, 1454년~1504년 10월 7일)은 조선 전기의 문인, 교육자, 성리학자, 화가로 호(號)는 한훤당(寒暄堂)·사옹(蓑翁), 또는 한훤(寒暄), 말곡(末谷)이며 자(字)는 대유(大猷), 시호는 문경(文敬)이다. 점필재 김종직의 제자로 김일손, 김전, 남곤, 정여창 등과 동문이었다. 《소학》에 심취하여 스스로 '소학동자'라 칭하였고, 《소학》의 가르침대로 생활하였다.
1472년(성종 3년) 19세 때 경상도 합천군 야로 말곡 남교동(현 경남 합천군 가야면 대전리 남교마을)에 사는 순천 박씨(朴氏) 가문으로 장가들었다. 처가 주변 개천 건너 지동(地東)이라 부르는 작은 바위 아래에 조그마한 서재를 짓고 한훤당(寒暄堂)이라는 당호를 붙였다. 이후 김굉필은 한훤당을 자신의 호로 삼았다.
김굉필
김종직의 문하에서 수학하다가 1480년(성종 11) 식년과 생원시와 초시에 합격하고, 다시 성균관에 들어가 유생으로 수학하였다. 1494년(성종 25년) 훈구파 출신 경상도관찰사 이극균(李克均)에 의해 유일(遺逸)로 천거되어 출사하여 합천(陜川) 일민(逸民)으로 주부(主簿), 사헌부감찰, 형조좌랑 등을 지냈다. 1498년 무오사화가 일어나자 연좌되어 평안도 희천에 유배되었는데, 그곳에서 지방관으로 부임한 조원강의 아들 조광조(趙光祖)를 만나 학문을 전수하였다. 순천군으로 이배되어 1504년 갑자사화로 시장에서 사형되었다. 중종 반정 후 복권되어 승정원도승지에 추증되고, 1517년 증 우의정, 1575년 증 영의정에 거듭 추증되었다.
그는 1484년 10월 스승 김종직이 이조참판이 된 뒤에 국정에 대해 적극 건의를 해달라는 풍자시를 지어 올리기도 하였다. 이로서 양자가 갈라섰다는 말이 있으나 이는 사실이 아니다. 김종직이 죽기 전까지 함께 강론하며 사제의 예를 다했다는 기록이 최근 김종직이 다른 제자에게 보낸 편지에 나와 있다. 그 자신도 조광조·이장곤·주계정 이심원·김안국·이연경 등의 제자들을 배출했으며, 김종직 사후 사림의 영수로 추대되었다. 김굉필의 문인들과 이들의 학통은 후대에 가서 조광조, 백인걸의 학통과 함께 기호 사림파를 거쳐 서인학파를 이루게 되었다. 《소학》을 행동의 근간으로 삼아 《소학》을 알지 못하고는 사서육경을 알 수 없다고 주장하기도 하였다. 본관은 서흥(瑞興)이며, 한성부 정릉동에서 태어났다. 문묘에 종사된 동방5현 중의 한 사람이다.
김굉필 생애
한훤당 김굉필은 1454년 어모장군 행충좌위사직(禦侮將軍 行忠佐衛司直) 김유(金紐)와 한승순의 딸 청주한씨의 아들로 한성부 정릉동에서 태어나, 집안을 따라 달성군 현풍으로 이주, 그 곳에서 성장했다. 그리하여 일설에는 그의 고향을 대구광역시나 경상북도로 보기도 한다.
만년에는 경상남도 합천에 정착했다.
영남의 유학자 김종직 문하에서 수학하던 중 어느날 《소학》의 어느 글귀를 읽고 깊이 감동한다. 이후 소학을 읽고 스스로 "소학동자 (小學童子)"라 일컬었고 평소 학문을 깊이 연구하여, 길재, 김숙자, 김종직으로 이어지는 성리학의 학문 전통을 이어, 성리학에 능하였으며 실천 궁행을 위주로 하는 학자가 되었다. 그는《소학》을 행동의 근간으로 삼아 《소학》을 알지 못하고는 학문을 할 수 없고, 사서육경을 알 수 없다고 주장하기도 하였다. 그는 소학에 나온대로 실천궁행에 힘썼다.
김굉필 생애
그는 남들보다 비교적 늦은 나이에 학업을 시작하여 이 때문에 고민하였으나, 김종직은 그에게 학문을 하는데 있어 늦고 빠른 것은 없다며 자신은 새벽에 닭이 울 때 일어나 세수하고 앉아서 책을 읽는다며, 하루도 거르지 않고 실천에 힘쓴다면 나중에는 크게 발전할 것이라며 권면하였다. 이때부터 그는 남들보다 늦게 시작하였으니 더 열심히 할 것을 다짐하였다. 초기에는 힘들었으나 매일 새벽에 일어나 세수하고 단정히 앉아 책을 읽기 시작, 나중에는 새벽에 닭이 울지 않아도 저절로 기상하게 되었다.
김종직의 문하에서 김전(金詮), 김일손, 권오복, 남곤, 이목, 정여창 등을 만나 교류하게 된다. 그 중에서도 그는 김종직의 뛰어난 수제자의 한 사람으로 인정되었다. 김종직의 문하에 있을 때 향시에 합격했는데, "업문유미식천기, 소학서중오작비, 종차진심공자직, 구구하용선경비"라고 쓴 향시의 답안이 전한다.
그뒤 1480년(성종 11) 식년과 생원시에 3등 32위로 합격하여 생원이 되고, 성균관에 들어가 성균관 유생으로 수학하였다. 성균관 유생으로 수학하는 중에도 조정의 정책에 대한 여러 상소를 올렸다. 성균관 유생이 된 첫 해에 초시에 합격하였다.
김굉필 생애
그러나 1484년 10월 스승 김종직이 이조참판에 등용된 뒤 훈구파와 적극적으로 싸우지 않자 김굉필은 이를 비판하였다. 이때 김굉필을 비롯한 김종직의 문하생들은 스승이 훈구파에 맞서 조정을 바로잡아 줄 것이라고 기대했지만 오히려 중직에 임용되자 김종직은 조정에 건의 하나 올리지 않았다. 이에 불만을 품은 김굉필은 스승과 사이가 벌어질 것을 각오하고 한 편의 시를 지어 상황에 따라 변화하는 김종직의 현실타협적인 처세를 완곡하게 비판했다.
도(道)라는 것은 겨울엔 갖옷 입고 여름엔 얼음 마시는 것인데 / 날 개면 가고 비 오면 그치는 것을 어찌 전능(全能)이라 하겠는가 / 난초도 속된 것을 좇아 결국 변한다면 / 어느 누가 소는 밭을 갈고 말은 사람이 타는 것이라고 믿을 수 있겠는가?
자신을 신랄하게 풍자한 제자의 시에 심기가 불편해진 김종직은 이에 화답하는 한 편의 시를 지어 보내면서 임금을 제대로 보필하고 세상을 바로잡는 일이 말처럼 쉽지 않다는 사실을 우회적으로 내비치면서 자신의 처세가 권세와 이익만을 따르는 것이 아니라고 하였다.
김굉필 생애
분수에 맞지 않게 공경대부 높은 관직에 올랐지만 / 내가 어찌 임금을 보필하고 세상을 바로잡는 일을 해낼 수 있을까? / 그대 같은 후학(後學)들이 나의 허물과 어리석음 조롱하지만 / 구차하게 권세와 이익을 따르지는 않네.
그러나 이때의 일로 김굉필은 김종직과 틈이 갈라져 끝내 사제 간의 정을 회복하지 못했던 것으로 추정된다. 김굉필의 나이 39세가 되는 1492년 스승 김종직과 절친한 지기 남효온이 모두 세상을 떠났는데 연보(年譜)에는 남효온의 집을 방문한 기록은 나오지만 김종직의 죽음에 대해서는 전혀 언급되지 않는다. 그러나 사림의 학통과 인맥은 김종직이 세상을 떠난 이후 오히려 김굉필을 김종직의 뒤를 이를 사림의 영수로 만들었다.
오랫동안 김종직의 문하에서 수학하던 그는 1492년 스승이 죽자 이후 관직에 나가지 않고 고향에서 서실을 열고 성리학을 연구하며 제자를 길러냈다. 그는 정몽주-길재-김숙자-김종직으로 이어지는 성리학을 널리 확산시켰다.
김굉필 생애
수많은 양반 관료들과 중인들, 양인 자제들까지도 그의 문하에 찾아왔고, 그는 신분을 가리지 않고 문하생을 받아들였다. 재물 욕심이 없던 그는 일부 뜻있는 지인들과 제자들이 일부 수업료를 냈을 뿐, 수업료 역시 받지 않았다. 그의 문하에서는 신재 최산두(崔山斗), 모재 김안국과 김정국 형제, 주계정 이심원, 이연경, 이약수(李若水), 문서귀(文瑞龜), 안우(安瑀), 정붕(鄭鵬) 등의 제자들이 이름이 알려졌다.
그는 수기(修己), 치인(治人)을 직접 현실에서 실천으로 옮기는 것을 중시했다. 이러한 수기와 치인의 직접적인 실천을 중시하는 현상은 조광조 등을 거쳐 후대의 사림 내에 확산되었다. 그밖에 그는 또 이(理)를 절대적인 선으로 규정하기도 했다.
1494년(성종 25년) 경상도관찰사로 있던 훈구파 재상 이극균(李克均)에 의해 유일(遺逸)로 천거되어 출사하였다. 훈구파의 거물이었던 이극균은 김종직의 문하생을 대거 발탁해서 요직에 앉혔는데, 그는 후일 갑자사화를 일으키는 이극돈의 친동생이었고, 이극균 자신도 김굉필과 김종직의 문하생을 추천했다는 이유로 무오사화 때 화를 당한다.
김굉필 생애
1494년(성종 25년) 경상도관찰사 이극균(李克均)의 천거로 김굉필은 남부참봉(南部參奉)에 제수되었다. 전생서참봉, 북부주부 등을 거쳐 1495년(연산군 1년) 12월 28일 북부주부(北部主簿)에 제수되고, 1496년(연산군 2년) 군자감주부가 되었다.
그 뒤 사헌부 감찰을 거쳐 1497년 형조좌랑이 되었으나 7개월만에 사직상소를 내고 내려갔다. 1498년(연산군 4년) 동문 김일손 등이 실록에 조의제문을 실은 것과 남곤 등의 연산군 비판, 폐비 윤씨 복위 반대에 염증을 느낀 연산군에 의해 무오사화가 발생했다. 오랜 고문 끝에 김일손이 그해 7월 17일 김종직의 문인이라고 진술한 명단에 그의 이름이 끼어 있어 그도 처벌을 받게 된다.
이때 그는 김일손, 권오복, 남곤 등의 동문이며 김종직의 문도로 붕당을 만들었다는 죄목으로 평안도 희천(熙川)에 유배되었고, 2년 뒤에는 전라도 순천에 유배되었다. 유배지에서도 학문 연구와 인재 양성에 힘썼고 특히 지방관으로 부임한 조원강의 아들 조광조를 만나 그에게 학문을 전수하였다.
김굉필 생애
그밖에도 최산두, 이장곤, 김안국, 김정국, 이장길, 정붕, 성세창, 강흔, 정응상, 이연경, 주계부정 이심원, 윤탁, 우성윤, 김구(金絿), 정응상, 허경, 박한참, 윤신, 유우, 민구손, 최수성, 이담 등이 그의 문하에서 수학하였다.
김굉필이 유배지(流配地)를 평안도 희천에서 전라도 순천(順天) 승평(昇平)에 있던 친한 후배 정여해의 집 가까운 곳으로 유배지를 옮기자 정여해는 항상 병으로 가마를 타고 김굉필을 방문하여 위로했다. 한번은 정여해가 그를 찾아와 김굉필의 신구를 청하는 상소문(上疏文) 초(草)한 것을 보이고 그를 구하려 하였다. 그러나 김굉필은 그 상소문을 살펴보고 안 된다고 하며 '만약 이 소장을 올리면 우리 동지들이 더 큰 화를 입게 될 것이니 올리지 말라'고 만류하였다. 실망한 정여해는 그날부로 상소문을 불살라 버리고 어찌할 수가 없음을 알고 통곡하며 순천의 집으로 돌아와 이후 아무도 만나지 않고 두문불출하며 은거하였다.
김굉필 생애
유배지에서도 좌절하지 않고 학문 연구와 인재 양성에 전념하였으며 정여해 등의 친구들이 그를 방문하여 위문했다. 저서로 《경현록》, 《한훤당집》이 전한다. 그는 그림에도 능했다 한다. 1504년(연산군 10년) 다시 갑자사화가 발생하자 궁중파의 탄핵을 받고 전라도 순천에 유배, 그해 10월 7일 철물시(鐵物市)에서 효수(梟首)하라는 명을 받고 유배지에서 사형당했다. 당시 그의 나이 향년 51세였다.
죽은 뒤 그의 수급은 효수(梟首)되어 순천부의 철물시장에 걸려졌다. 중종 반정 뒤 연산군 때에 피화한 인물들의 신원이 이루어짐에 따라 증 승정원도승지겸 경연침찬관에 추증되었고, 자손은 관직에 등용되는 혜택을 받았다. 이황은 그를 '근세 도학(道學)의 조종(祖宗)'이라 하여 성리학 도통의 정통으로 규정했고, 그의 제자 중 조광조와 그의 문인 백인걸, 백인걸의 문인 이이, 성혼 등을 통해 기호학파를 형성하고, 이들은 다시 선조 때에 서인 당을 형성하게 된다.
김굉필 생애
중종 반정 이후 사림파의 개혁정치가 추진되면서 성리학의 기반구축과 인재양성에 끼친 업적이 재평가됨에 따라 그의 존재는 크게 부각되었는데, 이는 조광조를 비롯한 제자들의 정치적 성장에 힘입은 바 컸다.그 결과 1517년(중종 12년) 정광필(鄭光弼)·신용개(申用漑)·김전 등에 의하여 학문적 업적과 무고하게 피화되었음이 역설되어 증 의정부우의정에 추증되었으며, 도학(道學)을 강론하던 곳에는 사우가 세워져 제사를 지냈다.
그러나 그에게 내려진 증직 및 각종 은전은 1519년(중종 13년) 기묘사화가 일어나 그의 문인들이 화를 받으면서 남곤(南袞)을 비롯한 반대세력에 의해 수정론이 대두되었다. 당시의 이같은 정치적 분위기의 변화에도 불구하고 그 뒤 그를 받드는 성균관유생들의 문묘종사(文廟從祀) 건의가 중종 반정 직후부터 계속되어 1575년 의정부영의정에 추증되고, 1577년(선조 10년)에는 문경(文敬)이라는 시호가 내려졌다.
1610년(광해군 2년)에 정여창, 조광조, 이언적, 이황과 더불어 동방 5현으로 성균관 문묘에 종사되었다. 아산의 인산서원, 서흥의 화곡서원, 회천의 상현서원, 현풍의 도동서원, 순천의 옥천서원에 배향되어 있다.
중종 때 이여가 정몽주의 문묘종사를 청했다. 중종은 이여의 건의와 유생의 상소에 따라서 정몽주의 문묘종사를 의논하여 결정하도록 했다.
그 후에 조강에서 태학생(太學生)들이 정몽주와 김굉필을 문묘에 종사하자고 상소한 문제를 의논하자고 임금이 제안했을 때, 정광필은 자신의 자제가 김굉필의 문하생인데 추향이 지극히 바르고 실천이 독실한 사람이기는 하나 문묘종사에는 신중해야 할 것이라고 신중론을 폈다.
당시 시강관 조광조가 종사를 발의하고 기준(奇遵)이 종사를 지지하는 발언을 했다. 정몽주가 도학의 연원을 열었으며, 정몽주가 길재를, 길재는 (여러 대를 거쳐) 김종직을, 김종직은 김굉필을 가르쳤으니 (도학의 학통이 이어진 것이며) 김굉필이 송유(宋儒)의 실마리를 얻어 주자와 같은 위치에 올랐으니 문묘에 종사해야 한다고 주장했다. 이에 정여창, 김굉필, 성삼문과 박팽년에 대해서도
종사를 의논하도록 했다. 이때 조광조가 이심원을 거론하자 정광필이 반대했는데 임금도 이에 동의했다. 참찬관 김정(金淨)이 대학연의를 강의하다가 김굉필의 문묘종사를 건의했다. 그를 문묘에 종사하는 것은 자신들의 직계 스승을 배향하기 위한 것이라며 훈구파는 물론 온건 사림파들, 김종직의 다른 제자들이나 다른 제자의 문인들 역시 반대하였다. 결국 광해군때 가서야 문묘에 종사된다.
김굉필 평가
평소 육경(六經) 연구에 몰두하여 성리학에 통달했으며, 문하에서 조광조·이장곤(李長坤)·김안국(金安國)·이연경 등이 배출되었다. 조광조의 학맥은 조광조-성수침-성혼으로 이어지는 한편 율곡 이이와 성혼은 조광조의 문인 백인걸의 문하에서 수학, 사숙함으로써, 조광조의 후계자들은 서인 학파를 이루게 된다. 김안국의 제자는 김인후이고 김인후의 문인이 정철로, 정철 역시 성혼, 이이와 함께 역시 서인 학파를 형성하였다.
김장생은 예학은 송익필에게 수학했지만 이이, 성혼의 문하에서 수학한 일로 학문적 연원이 김굉필을 거쳐서 김종직까지 올라가게 된다.
김굉필 기타
학맥상으로는 백이정과 안향에게까지 거슬러 올라가는데, 백이정, 안향→이제현→이색→정몽주→길재→김숙자→김종직→김굉필로 이어진다. 그의 대에 이르러 조광조 등을 양성하고 이들은 후일 동인과 서인의 연원이 된다.
김굉필 기타
백이정, 안향→이제현→이색→정도전
　　　　　　　　　　　　　→이숭인
　　　　　　　　　　　　　→정몽주→권근
　　　　　　　　　　　　　　　　　　→권우→세종대왕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→정인지
　　　　　　　　　　　　　　　　　　→길재→김숙자→김종직→정여창
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→김굉필→조광조→백인걸→이이(율곡)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→성수침→성혼(우계)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→이연경
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→김안국→김인후
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→김정국
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→주계부정 이심원
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→김일손
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→김전
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→남곤
대구광역시 달성군 현풍읍 지리에 위치해있다.
김굉필의 11세손인 김정제가 1779년에 달성군 구지면 도동에서 현풍읍 지리로 이주하면서 생긴 서흥 김씨의 동족 마을에 있는 주택이다.
현재는 카페 및 숙박시설로 사용되고 있다.
PEACH-PIT
PEACH-PIT은 센도우 반리(일본어: 千道 万里)와 에바라 시부코(일본어: えばら 渋子) 이 두 사람으로 이루어진 일본의 여성 만화가 콤비로, 둘 모두 지바현 출신으로, 초등학교 때 만났다고 한다. 이 콤비는 남성향, 여성향, 소녀향 등 넓은 장르에서 활약하고 있으며, 참고로 콤비 이름인 PEACH-PIT은 복숭아 씨앗이라는 뜻으로, 캐릭캐릭 체인지 단행본의 Q&A 코너에서 이에 대한 자세한 설명을 질문의 답변으로 써넣었다.
PEACH-PIT 멤버
전작품의 시나리오를 당담. 작화는 날카로운 느낌의 그림이 특징. 혈액형은 B형, 생일은 6월 7일. 단 것을 좋아한다. 이전의 펜네임으로〈브랜든박사(ブランドン博士)〉가 있다.
《DearS》《ZOMBIE-LOAN》의 메인 캐릭터를 작화, 《로젠메이든》의 일부 작화와 표지 디자인을 했다. 《캐릭캐릭 체인지》에서는 타다세,쿠카이,이쿠토,우타우 등을 담당.
PEACH-PIT(복숭아 씨앗)의 PEACH(복숭아).
전작품의 이름을 담당. 작화는 부드러운 느낌이 특징. 혈액형은 A형, 생일은 6월 21일. 매운 것을 좋아한다. 이전의 팬네임으로〈딜런교수(ディラン教授)〉가 있다.
《로젠메이든》의 메인 캐릭터를 작화, 《ZOMBIE-LOAN》에서는 일부 캐릭터를 작화,《캐릭캐릭 체인지》에서는 아무, 나데시코, 야야, 수호캐릭터들 등을 담당.
PEACH-PIT(복숭아 씨앗)의 PIT(씨앗).
서울특별시도 제60호선
서울특별시도 제60호선은 서울특별시 구로구 수궁동 유한대학 시계에서 강동구 둔촌동 시계 (서하남IC 입구 교차로)까지 이르는 서울특별시도로서, 도로안내를 위해 부여된 번호이다. 이 특별시도는 유한대학 시계에서 시작하여 구로역, 영등포역, 여의도, 마포를 지나 충정로삼거리에 이른다. 거기서 우회전하여 시청역으로 향한다. 이곳을 지나 을지로를 통과하고, 왕십리역과 한양대학교를 지난다. 다음에 만나는 성동교에서 좌회전하여 광나루로와 연결된다. 이후 강동대로와 연결되어 수도권제1순환고속도로 서하남 나들목 시계까지 이른다. 이 도로는 한강을 두 번 건넌다는 특징이 있으며, 총 길이는 33.6Km이다.
서울특별시도 제60호선 연결도로
이 시도의 기점인 유한대학 시계에서 계속해서 서쪽으로 향해 가면 부천이나 인천으로 연결되는 경인로가 나온다. 계속해서 가다 보면 수도권제1순환고속도로 송내 나들목이 연결되어 있고 구산사거리에서 서창 분기점 방향으로 가면 영동고속도로도 이용할 수 있다. 동쪽 종점인 서하남 입구 교차로에서는 거여동이나 둔촌동, 하남 방면으로 향한다. 그리고 수도권제1순환고속도로 서하남 나들목이 연결되어 있어서 이 고속도로 이외에 중부고속도로도 이용할 수 있다.