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신황정통기 역사서로써의 내용
에도 시대의 학자인 마쓰시타 겐린은 그의 저서 《이칭일본전》하지삼권에서 조선의 《동문선》(東文選) 권101 '성주고씨가전'을 초록하면서 '일본에서 오곡의 씨앗을 가지고 여성들이 왔다'는 고을나 전설이 《일본서기》에서 탐라의 왕자 구마기가 덴지 천황 8년에 왜국에 조공하여 그에게 오곡 씨앗을 주었다는 기술과 상통한다고 지적하면서도 '일본에서 여성을 탐라인에게 주어 아내로 삼게 하였다'는 기록이 일본의 사서에는 보이지 않는다며 이를 《신황정통기》의 해당 기록에 빗대어 마찬가지 사례가 아니겠느냐는 추측을 내놓기도 했다. 마쓰시타 겐린은 예로부터 의미 파악이 쉽지 않은 《신황정통기》의 해당 구절에 대한 자기 나름대로의 해석을 시도한 것이다.
신황정통기 사본
저자 지카후사의 초고본이나 수정본은 모두 현존하지 않는다.
히라타 도시하루(平田俊春)에 따르면 초고본 계통의 사본으로써 미야이케 하루쿠니(宮地治邦) 소장본(1책, 잔결)이 비교적 이른 시기의 것이며, 이를 토대로 류몬 문고(竜門文庫) 소장 아토본(阿刀本, 1책, 잔결) 같은 형태가 성립되었다고 한다.
수정본 계통으로는 시라야마히메 신사(白山比咩神社) 소장본(4책, 에이쿄 10년 즉 서기 1438년 필사되었다. 이른바 시라야마본白山本)이 현존하는 가장 오래된 것이다. 시라야마본은 《신황정통기》의 원래 모습을 비교적 충실하게 전하고 있는 것으로 평가되는데, 이것과 거의 같은 무렵에 옮겨쓴 전본이 일본 고쿠가쿠인대학(國學院大學) 소장본이다.
신황정통기 사본
고쿠가쿠인 대학 소장본은 소장자이자 일본의 사학자였던 이노쿠마 노부오(猪熊信男, 1882~1963)의 이름을 따서 '이노쿠마 노부오 씨 구장본'(猪熊信男氏舊藏本)이라고도 불리며, 총 3권 3책으로 표제에 상중하로 적혀 있다. 상권은 신대부터 인황 제29대까지, 중권은 제30대부터 제73대까지, 하권은 제74대부터 제96대까지이다. 1969년 이와나미 서점(岩波書店)에서 일본고전문학대계(日本古典文學大系)87로 간행된 《신황정통기 마스카가미》(神皇正統記 增鏡)는 이 고쿠가쿠인 대학 소장본을 저본으로 삼아 이와사 마사시(岩佐正)가 교주(校注)한 것이다. 이와사 마사미는 이후 1975년에 같은 출판사에서 단일본으로 재간행된 《신황정통기》의 교주도 맡았다. 이와사의 교주본은 한국의 남기학이 신황정통기를 번역하면서 저본으로 사용하였기도 하다.
《신황정통기》 '시라야마본' 등 주요 저본에 있는 오서(간기)에는 '어느 어린아이'(或童蒙)를 위해 다 낡은 붓을 들어 쓰게 되었다고 적고 있다.
신황정통기 사본
이 기록은 지난 엔겐 4년(1339년) 가을, 어느 어린아이(或童蒙)에게 보이기 위해서 낡은 붓을 휘갈긴 것이다. 여숙하는 처지라 한 권의 문서도 참작하지 못하고 겨우 가장 간략한 황대기를 구해서 그 편목에 따라 대강 내용을 적었다. 그 후 다시 보지 못했는데 이미 5년이 지난 지금에 듣자니, 뜻하지 않게 이것을 돌려가면서 서사하는 자들이 있다 한다. 놀라서 보았더니 잘못된 부분이 많아 계미(1343년) 가을 7월에 약간 수정하여 이것을 원본으로 삼는다. 이전에 본 사람들은 이에 유의하기 바랄 뿐이다.
이 '어느 어린아이'가 누구를 가리키는 것인지, 애초에 그 내용을 그대로 받아들일 수 있을 것인가, 라고 말한 점에서 의론이 분분하며, 결론은 나오지 않고 있다. 상세한 것은 #《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가 항목의 각 설들을 참조하시오.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
종래 《신황정통기》에 관한 연구는, 이것을 기본적으로 정치론으로 보고 지카후사와 그로 대표되는 중세 공가(公家) 귀족의 정치사상이나 국가의식의 성격을 파악하려는 연구와, 일본 역사의 시대구분이나 역사의 원리에 대한 지카후사의 인식 등을 통해 《신황정통기》의 역사의식 혹은 역사서로서의 성격을 밝히려는 연구의 두 방면으로 대별할 수 있다. 그러나 누구를 위해, 그리고 무엇을 위해 이 책 《신황정통기》가 저술된 것인가에 대해서는 아직 일본 학계에서도 확정된 설이 없다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
가장 유력한 설은 당시 나이 어렸던 고무라카미 천황을 가르치기 위한 학습용으로써 제왕학(帝王学) 교재였다는 설이다. 이 경우 주로 《역경》(주역) 및 《맹자》(孟子)의 영향이 보인다는 점이 거론된다. 그것은 「남조의 정통성을 주장한다」 같은 소박한 국수주의가 아니라  "덕이 없는 군주의 왕통은 단절될 것이요 다른 계통의 왕통으로 그 정통성이 옮겨갈 것이다"라는 엄혹한 유교적 이론을 고무라카미 천황에게 강조하기 위한 것으로 역성혁명론(易姓革命論)이 아닌 역계혁명론(易系革命論)이라고도 할 수 있다. 그리고 자신의 왕통이 정통으로써 이어지기 위해서는 자기 수양을 소홀히 해서는 안 되며, 욕심을 버리고 백성을 위해 힘을 쏟아야 한다고 훈계하고 있는 것이다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
제2의 설은 유키 지카토모(結城親朝) 등 도고쿠(東国) 무사(武士)들을 남조로 끌어들이기 위한 선전용 서적이었다는 설이다. 무사들도 일본의 역사, 천황이라는 존재에 대해 알기 쉽도록 기존의 사서보다도 간단하게 서술하는 동시에 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 남조에 대한 충성심을 포장하는 것으로, 지카토모 등을 아군으로 포섭해 끌어들이기 위한 것은 아닐까, 라는 것이다. 20세기 후반에 잠시 이 설이 통설에 가까웠으나, 그뒤 지지를 차츰 잃었다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
제3의 설로써 '선(善)이란 무엇인가', '정통(正統) 즉 과거 ・ 현재 ・ 미래를 초월하여 존재하고 또 지속되는 선이란 존재하는 것인가'라는 철학적 명제를 지카후사가 자기 자신에게 질문하는 철학서라는 설이다. 정적인 현재의 선은 유학(儒学)의 유덕군주론(有徳君主論)에 의해 보증될 수 있다. 과거로부터 현재까지의 선의 지속은 아마테라스 오미카미(天照大神)의 신칙(神勅)이나 삼종신기(三種の神器) 등 신토(神道)의 논리에 의해 보증될 수 있다. 그러나 현재에서 미래로, 동적으로 지금 바로 다음 시간의 흐름으로 지속되는 현재의 선은 본질적으로 행동을 요구하는 것으로 말이나 문자로는 모두 표현되지 않는다. 《신황정통기》의 내용에 흔들림이 보이는 것은 이때문이다. 그리고 지카후사가 죽음의 순간 직전까지도 고투를 이어나갔던 것은 《신황정통기》에서는 써서 드러낼 수 없었던 섭리를 행동으로 드러내 보이기 위한 것으로, 기타바타케 지카후사라는 한 인간의 생애 그 자체가 한데 살아있는 철학서라는 것이다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
《신황정통기》의 집필 목적으로써 비교적 유력한 설은 지카후사가 초고를 집필할 당시 12세의 어린 나이였던 남조의 임금 고무라카미 천황을 영명한 군주로 교육하기 위한 제왕학 서적이었다는 설이다. 이 설은 일찍이 에도 시대부터 존재했는데 이때는 지카후사의 것이라 전하는 오서(奥書)가 알려져 있지 않았기 때문에 오서에 등장하는 '어느 어린아이'와 어떤 관련이 있을 것이라고는 여겨지지 않았다. 오서가 알려지게 되고 '어느 어린아이'가 고무라카미 천황을 가리킨다는 해석이 나오게 되었다.
그러나 그 뒤 마쓰무라 신파치로(松本新八郎)에 의해, 지카후사가 자신의 주군인 천황을 동몽(童蒙) 즉 '어리석은 아이'라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라는 이유로 도고쿠 무사들에 대한 권유 책자라는 설이 제창된다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
이에 대해 사학자 아가쓰마 겐지(我妻建治)는 《주역》 몽괘(蒙卦) 및 육오(六五)의 효사(爻辞)를 인용하여 '역'에 따르면 여기서 말하는 동몽이란 '군주'라는 뜻이며 바로 고무라카미 천황을 가리킨다, 고 반론하였다. 아가쓰마에 따르면 《신황정통기》는 덕(徳)에 의한 '바른 다스림'(正理)의 흐름을 설명하는 것이라고 한다. 즉 왕통의 계승과 단절, 그리고 왕실뿐 아니라 한 집안의 가계의 흥망은 '정도'(正道), '유덕'(有徳), '적선'(積善)이 있는가 어떤가에 의한다는 것이다. 이 사상은 주로 《주역》과 《맹자》로부터의 영향이 많이 보이는데、그밖에도 《대학》, 《중용》이나 대승불교의 '자리이타'(自利利他) 사상 등의 영향도 있다고 여겨진다. 또한 지카후사가 군주의 조건으로 우선 삼종의 신기의 보유를 왕위의 필수불가결 조건으로 삼은 것은 유명하다. 아가쓰마에 따르면 이는 단순히 물질적으로 높이는 것이 아니라 각각의 신기를 삼달덕(三達徳)에 대응시켜 그 의미를 포착、사상적인 상징으로써의 근거가 군주라는 것이다. 지카후사는 자신의 사상을 드러냄에 있어 지극히 솔직했다. 예를 들어 총합 평가로는 최대의 명군이라는 고다이고 천황에 대해서도 그 정책을 전적으로 긍정하지는 않고 부분적으로는 통렬한 비판의 대상이 된다. 거꾸로 상대가 아무리 무가(武家)라 하여도 바른 정치를 행한 점은 평가한다. 조큐의 난(承久の乱)을 일으킨 고토바 상황(後鳥羽上皇)은 비난하지만, 반대로 고토바 상황의 ‘관군’(官軍)을 토벌한 호조 요시토키(北条義時)와 그 아들 호조 야스토키(北条泰時)가 그뒤 선정을 펼쳐 사회가 안정되었음을 평가하고 '아마테라스 오미카미의 의사에 충실했던 것은 야스토키다'라는 논리를 전개한다. 이것도 덕치를 중시했던 야스토키 입장에서 보면 ‘바른 다스림’이었다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
히라타 도시하루(平田俊春)는 아가쓰마의 역경설에 대한 반론을 시도하여 헤이안 시대의 용례를 탐구하였다. 그리고 후지와라노 요리나가(藤原頼長)의 일기인 《다이키》(台記)에서 규안(久安) 원년(1145년) 4월 25일 소내기(小内記) 모리미쓰(守光)가 당시 일곱 살이었던 고노에 천황(近衛天皇)의 선명(宣命)에 천황을 표시하는 말로써 ‘동몽’을 사용하였는데 요리나가가 이를 《주역》에 따른다면 타당하지 못하다, 고 하여 ‘유령’(幼齢)으로 고쳐 쓰도록 하였다는, 아가쓰마의 설에 대한 유력한 반론을 발견하였다. 그러나 그런 한편으로 규안 5년(1149년) 대내기(大内記) 후지와라노 나가미쓰(藤原長光)가 작성한 선명에는 「童蒙」이 천황을 가리키는 용어로 쓰이고 있다. 童蒙＝天皇이라는 지칭을 요리나가는 불가하다고 하였으나 나가미쓰는 가하다고 하는 것이다. 그 결과 요리나가와 나가미쓰의 해석차를 어떻게 보아야 할 것인가, 아가쓰마의 설에는 어떻게 적용해야 할지 확실히 알 수 없다, 고 히라타는 결론을 피한다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
구보타 고메이(窪田高明)는 헤이안 시대의 사례라는 것은 선명(宣命)、즉 형식상으로는 천황 자신이 하는 말이므로, 천황이 자신을 낮춰 부르는 겸양 표현을 가신이 어디까지 대필하여 쓸 수 있는지를 알 수 없기에 문제가 되는 것이며, 지카후사처럼 분명하게 타인을 가리켜 부르는 말로써 '어린아이'(童蒙)로 자신을 부른다는 것은 생각하기 어려운 것이 아닌가, 라고 하여 어린아이가 고무라카미 천황을 가리킨다는 설에 대한 의문을 보였다.
시라야마 요시타로(白山芳太郎)는 《신황정통기》의 초고 집필 당시는 고무라카미 천황을 대상으로 하고 나중에 수정을 할 때 북조에 가담한 공경을 대상으로 했다는 견해를 내놓았다. 하지만 남기학은 이것은 《신황정통기》의 텍스트를 충분히 검토하지 않고 ‘童蒙’, ‘어리석은 자’라는 은유적 표현을 분석하는 데 치중한 해석이라고 지적하였다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
오카노 도모히코(岡野友彦)는 아가쓰마의 주역설을 지지하고, 아무래도 역시 고무라카미 천황을 명군으로 키워내기 위한 제왕학 서적이 아닐까 주장하였다. 오카노에 따르면 '정통'이란 '남조가 무조건 정의다'라는 식의 소박하고 낙관적인 남조정통론과는 전혀 다르다고 하였다. 지카후사는 《맹자》의 역성혁명 사상의 영향을 받아들여서, 역성혁명 사상 가운데 일본이라는 나라의 국왕인 천황의 자리가 왕실 종친 이외의 다른 집안 사람에게 넘어갈지도 모른다는 부분은 거절하면서도, 군주의 ‘덕’에 따라 일본 왕실 내부에서 '왕통'들간에 '정통'이 이동한다는 점은 인정하고, 《신황정통기》는 말하자면 '왕통 안에서의 혁명' 내지는 '역계혁명'(易系革命)이라는 사상을 드러내 보인 책이라고 하였다. 그리고 지카후사는 아직 어렸던 고무라카미 천황에 대해 자신의 욕망을 버리고 백성을 위해 힘쓸 것과, 설령 정당한 혈맥과 삼종의 신기를 함께 갖춘 천황이라 하여도 그 자리를 잃을 수 있으며, 북조 등 다른 왕통에 패하여 자신의 왕통이 단절될 가능성은 언제나 존재한다, 는 엄혹한 현실을 드러내 보인 것이라고 한다. 그러나 지카후사의 유학 사상 자체는 후세에 널리 보급되었음에도, 그런 한편으로 결과론적으로 남조는 남북조 내란에서 사실상 패배하여 단절되고 말았기 때문에(현대 일본 왕실 또한 북조계 혈통이다) 에도 시대 전기에는 아라이 하쿠세키(新井白石)의 《독사여론》에서 남조가 단절된 것은 남조의 군주가 부덕했기 때문이다, 라고 패자＝악옥론(悪玉論)이 논의되는 등 아이러니한 결과가 되고 말았다, 고 한다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재라는 설 다음으로 유력한 설이 유키 지카토모(結城親朝)를 대표로 하는 도고쿠 무사들을 회유하여 남조로 끌어들이기 위한 책으로써 쓰여졌다는 설이다.
1965년에 마쓰모토 신파치로는 기타바타케 지카후사가 자신의 주군인 고무라카미 천황을 '或童蒙' 즉 '어느 어리석은 어린아이'라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라고 반론하였다. 그리고 「童蒙」이란 유키 지카토모를 가리킨 것이며 마지막까지 남조를 위해 싸웠던 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 충성심을 《신황정통기》에서 칭찬하며, 지카토모를 남조측으로 끌어들이기 위한 목적은 아니었을까, 라는 설을 제창하였다.
이 설은 당시 사토 신이치(佐藤進一)나 나가하라 케이지(永原慶二) 등 일본사 연구에 있어 대표적 연구자들의 지지를 받았고 거의 통설에 가까운 위치를 점한 시절도 있었다. 그러나 #고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재이다 항목에 서술된 대로 아가쓰마 겐지가 《주역》을 들어 童蒙＝군주설을 제창함에 따라 전성기에 비하면 그 지지세는 많이 쇠퇴했다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
사카모토 타로(坂本太郎) 또한 지카토모는 당시 「童蒙」이라고 불릴 정도의 나이도 아니었고 확실히 《신황정통기》는 한자와 가나가 번갈아 서술되어 있고 분량 ・ 표기 ・ 기술 모두 《일본서기》 등 그때까지 존재하던 역사서보다는 훨씬 읽기가 쉬운데 과연 무사들에 대한 권유 수단으로써 유효했는가 어땠는가에 대해서는 의문이 있다, 고 권유 책자라는 설을 부정했다.
구보타 고메이도 이 시기에 지카후사가 지카토모 앞으로 보낸 서간으로써 《관성서》(関城書)가 있지만 《관성서》와 《신황정통기》에서 보이는 지카후사의 자세는 전혀 달라서, 같은 저자가 같은 독자를 대상으로 같은 시대에 보냈다고는 생각하기 어렵다, 고 의문시하였다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
《신황정통기》를 ‘정의란 무엇인가’라는 철학적 물음에 대해 진지하게 사색한 결과물로 보는 경향은, 한국에도 이름이 알려져 그 저서가 번역되기도 했던 일본의 정치학(政治学) 연구자 마루야마 마사오(丸山真男)에 의해 어렴풋이나마 제시되었다. 마루야마는 1942년에 집필을 의뢰받아 「《신황정통기》에 보이는 정치관」(『神皇正統記』に現れたる政治観)이라는 논문을 썼다. 『일본학연구』(日本学研究)에 실린 이 논문은 황국사관을 바른 역사학이라고 여겼던(그리고 국가와 군부가 그것을 국내외에 강요했던) 제2차 세계대전의 태평양전쟁 와중에 집필된 것으로 황국사관과는 다른 마루야마 자신의 사상을 솔직하게 내비쳤다가 주위로부터 위험시되지 않도록 최대한 절제된 표현이 쓰이고 있으며, 또한 그와는 별개로 아직 마루야마 자신의 사상이 확립되지 않았던 것으로 보이기 때문에 약간 이해하기 어려운 부분이 있다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
마루야마의 논문은 특이하게도 전통적인 《신황정통기》 평론에서 반드시 거론되는 '정리'(正理)니 '정통'(正統)이니 하는 개념을 전혀 언급하지 않고 《신황정통기》를 '행동을 위한 책'(行動の書)이라고 그 위치를 부여했다는 점이다. 그리고 본서를 '평판적인 '개론' 서적'이 아니라 '실천적 의욕으로부터 동태적으로 이해되어야' 마땅한 정치론이라고 하고 있다. 확실히 기타바타케 지카후사의 정치적 실천은 후세의 결과론적인 관점에서 본다면 실패였다. 하지만 한 가지 이론을 제시하고 그리고 그 내면성을 따라 스스로가 주체가 되어 행동한 사상가로써의 지카후사는 높이 평가될 수 있다, 는 것이다. 또한 마루야마의 논리 전개를 따른다면 지카후사는 '정도'(正直, 심정 윤리)와 '안민'(安民, 책임 윤리)을 혼동하고 있어서 《신황정통기》는 객관적인 사상서로는 정리되어 있지 않고, 오히려 그렇기 때문에, 주체적인 사상서로써의 가치가 있다고 하였다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
그뒤 사토 마사히데(佐藤正英)가 주체성과 정통을 관련지어 고찰하였다. 사토는 '영원'(永遠)과 '무궁'(無窮)을 다른 것으로 보아 '영원'은 '시간의 흐름을 초월하는' 것, '무궁'은 '시간의 현재 이전으로써 현재가 존재하는 것'이라고 하였다. 그리고 '정통'의 시간 의식은 '영원'이 아니라 '무궁' 쪽이라고 하였다. 즉 정통이 지속됨을 보증하는 것이 아니라 그 반대로 지속됨이 정통을 나타낸다는, 요컨대 ‘정의롭기 때문에 유지된 것이 아니라 유지되었기에 정의롭다’는 것이다. 《신황정통기》가 유학의 유덕군주론에 가까운 것은 그러한 이유이지만, 그 본질에는 '현재의 주체의 행위가 '정통'의 지속됨을 생성케 한다'는 사상이 있다는 것이다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
구보타 고메이는 마루야마 ・ 사토의 설을 보강하고 《신황정통기》는 '선이란 무엇인가' , '그리고 그것을 어떻게 실천할 것인가'를 추구하여 지카후사가 당대의 《쓰레즈레구사》(徒然草)와 유사하게 스스로 묻고 답하는 성격의 자신과의 대화를 행한 철학서라고 하였다. 그 논거로써 《신황정통기》에는 군주에 대해 정치의 태도를 이러저러하다고 설파하는 글 다음으로 느닷없이 인신(人臣)의 측의 변명을 이야기하는 글이 이어지는 등 (상정 독자로 삼은) 대상이 오락가락하고 있는 것을 들 수 있다. 지카후사 정도 되는 학자 ・ 저술가가 이런 걸 의식하지 못했을 리가 없는데 텍스트 안에서 누구를 대상 독자로 상정하고 글을 썼는지 일관된 해석이 안 된다는 것은 즉 누군가 딱 특별히 대상을 정해 놓고 그 대상을 향해 쓴 것이 아니라 지카후사 자신이 자문자답을 행한 철학 서적이라고 해석하는 것이 타당하다는 것이다. 오서의 '어느 어린아이'에 대해서도 특별히 깊은 의미가 있는 것은 아니고 그 다음의 '낡은 붓'(老筆) 쪽이 중요한데, 단순히 자신을 '늙은이'(老)라 하면서 “이건(신황정통기) 어느 늙은이가 쓴 별 거 없는 책이다”라는 겸손의 의미가 담긴 정형구이며, 그 대비로 이따금 (나이 지긋한 사람이 자신보다 젊은 사람들을 두고 ‘철부지’또는 '요즘 젊은 것들' 운운하는 것처럼) 독자들을 향해 '어린아이'라고 부른 것에 지나지 않는다는 것이다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
구보타의 주장에 따르면 지카후사는 과거 ・ 현재 ・ 미래를 관통하여 이어지는 선의 존재를 이론으로써 말하고 싶다고 생각했다. 유학에서 유덕군주론은 현재의 덕에 의해 현재의 질서가 유지됨을 보증한다. 하지만 그것은 과거에서 현재로의 선의 흐름은 보장하지 못한다. 거기서 지카후사가 들고 나온 것이 아마테라스 오미카미가 제시했다는 이른바 「천양무궁」(天壌無窮)이나 삼종신기로 대표되는 일본 고유의 신토 사상으로, 이러한 장치들은 태초부터 현재까지 시간의 흐름에 상관없이 일관되게 선이라는 것이 이어져 왔다는 것을 보증할 수 있다. 그러나 무엇을 가지고도 미래에 대해 '지속되는 현재'라는 선(즉 과거에도 선이 존재했고 현재에도 선이 이어져 존재한다면 미래에도 그러할 것인가)을 표현할 수는 없다. 그것은 항상 소멸의 위기에 처해 있는 것이다. '지속되는 현재'라는 것은 책이라는 고정적 매체와는 본질적으로 맞지 않는 것이며 《신황정통기》의 기술에 모순이나 혼란이 보이는 것은 그 점에서 찾을 수 있다는 것이다.
신황정통기 《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가
미래에 대한 선의 지속성이라는 것은 존재 자체에 대한 물음이며, 거기에 어떤 원리가 있다고 한들 그것은 언어에 따라서는 결코 표현할 수 없다. 따라서 사색하는 철학자이자 동시에 행동하는 정치가이기도 했던 기타바타케 지카후사는 '원리로써 말해낼 수 없는 원리적인 것을 지카후사 자신의 삶을 통해 표현'하려 했던 것이 아니냐고, 구보타는 말하고 있다.
구보타의 주장에 대해, 《신황정통기》를 한국어로 번역한 한국의 남기학은 종래의 연구들이 ‘동몽’이란 자구의 해석에 치우친 것에 의문을 표시하는 구보타의 견해에는 동의하면서도 《신황정통기》를 사변적인 '자기와의 대화'로 보는 것은 그것이 쓰여진 급박한 정치현실을 간과한 해석이라고 지적하였다.
에도 시대(江戸時代)인 게이안(慶安) 2년(1649년) 2월、《신황정통기》는 후게쓰 소치(風月宗知)에 의해 간본이 출간되었다. 그뒤 하야시 라잔(林羅山) 등에 의해 에도 막부의 공식 사서인 《본조통감》(本朝通鑑, 간분 10년 즉 1670년)에는 「정통을 기술함에 간략하고 보기 쉬우니, 오늘날에도 보존되어 세상에 돌아다닌다」(正統記簡約易見、今存而行於世)라고 일본사를 개관하는 편리한 책이라고 평가한다. 20세기의 일본사 연구자 히라타 도시하루 또한 알기 쉬운 일본어 개설서로써의 일면을 긍정적으로 다루고 있다.
한편 구보타 고메이는 역사서로서 읽고 이해하기 쉬운 책이라고는 생각하기 어렵다, 고 주장한다. 기술은 객관적이지 않은 가운데 《아즈마카가미》(吾妻鏡)나 《마스카가미》(増鏡) 같은 다른 중세의 역사책들과도 비교해도 이질적이다. 또한 에도 시대 사람들도 대부분은 이 책을 단순한 역사 개설서라고는 생각하지 않았던 것 아닐까, 라고 추측하고 있다.
1977년 일본의 신토 연구자 구보타 오사무(久保田収)는 《기타바타케 부자와 아시카가 형제》(北畠父子と足利兄弟)에서 지카후사의 확신에 넘치는 신토관 ・ 국가관 ・ 정치관에는 후세의 독자마저 기어이 분기시켜 버릴 정도의 기백이 엿보인다고 하였다.
일본의 《국사대사전》(国史大辞典) 「신황정통기」 항목(오스미 가즈오大隅和雄 집필) 또한 「명확한 역사 태도와 강한 의지를 드러내는 명석한 문장으로 인해 (후략)」(明確な歴史への態度と、強い意志を表わす明晰な文章とによって)라고 이 책의 집필 목적을 분명히 밝히면서도 왕통의 이동을 유학적인 역사론과 이세 신토로 정당화하려 하였다, 중세 일본의 신토적인 역사론 ・ 신국사상(神国思想)을 대표하는 고전이라고 하였다.
일본사 연구자인 이마타니 아키라(今谷明)는 《신황정통기》는 국수주의 ・ 남조 프로파간다 ・ 기타바타케 집안이 속한 고가 겐지(久我源氏) 편향성을 표현한 단순히 치졸한 책이라고 단정한다. 그리고 고다이고 천황 ・ 기타바타케 지카후사는 민심을 잃은 무능한 정치가였을 뿐이라고 주장하고, 기타바타케 지카후사는 고가 겐지 중심의 사관을 벗어나지 못했으며 잘못된 현실인식에 기초해 자기 당파의 왕통의 정통성을 서술하는 시대 착오적인 사상 서적이었다고 혹평하였다.
이스라엘의 역사 연구자 벤 아미 실로니(Ben-Ami Shillony)는 일본 왕실이 세계적으로도 가장 오래 유지된 왕조라는 이른바 '만세일계'의 주장에 대해 일본의 자국민만을 대상으로 한 것은 아니라고 주장했다. 국가로써는 일본보다 오래되었으나 역대 왕조가 일본보다 단명했던 중국에 감명을 주기 위해서라는 목적도 있었다고 하였다. 중국인은 일본의 이러한 주장을 마음에 들어해 눈여겨 두고 있었다고 해도 좋다고 한다.
일본인들도 왕조의 수명의 길고 짧음에 관한 중국과의 비교론에 열중했다고 하였다. 《신황정통기》에서는 다음과 같이 논하고 있다.
중국은 특히 난역으로 인해 질서가 없는 나라이다. … 복희씨(伏羲) 이후 중국에서는 천자의 씨성이 36번 바뀌었으니 황위 계승의 어지러움이 극심했음은 말할 나위도 없다.오직 우리나라(일본)만이 천지개벽 이래 오늘날에 이르기까지 (아마테라스 오미카미의 뜻에 따라) 황위를 계승하는 데 어지러움이 없다. 한 종성 중에서 때때로 방류에 황위가 전해지는 일은 있어도 또한 저절로 본류에 돌아와 연면히 이어지고 있다. 이것은 모두 신명의 서약이 명확하기 때문이며 일본이 다른 나라와 다른 까닭이기도 하다. — 《신황정통기》
신황정통기 《신황정통기》 그후의 이야기
남북조 합일(南北朝合一, 1392년) 이후, 일본 정치 권력의 정통성은 북조(北朝)에 있다는 북조정통론(北朝正統論)을 제창한 무로마치 막부(室町幕府)의 영향 아래 내용이 개수되는가 하면, 그 ‘속편’을 자처하고 나와서는 저자 지카후사의 논 자체를 부정하는 오즈키 하루토미(小槻晴富)의 《속신황정통기》(続神皇正統記)가 저술되는 일도 있었다.
에도 시대에 들어 미토번의 도쿠가와 미쓰쿠니(徳川光圀)는 번 단위의 대규모 편찬 사업이었던 《대일본사》(大日本史)에서 지카후사의 사상을 높게 평가하였는데, 에도 막부(江戸幕府) 안에서도 가마쿠라 싯켄 야스토키(泰時)의 선례 등을 인용하여 「무가에 의한 도쿠가와 정치」(武家による徳治政治)의 정당성을 말하는 의견이 나타난다.
신황정통기 《신황정통기》 그후의 이야기
미토 번에서 제창한 미토학(水戸学)과 결부되어 《신황정통기》는 메이지 유신 이후 제국주의 일본의 황국사관(皇国史観)에도 영향을 주었다. 그러나 정작 메이지 시대에 들어서 거꾸로 국수주의적인 입장에서 중국으로부터 전래된 유교(儒教)나 불교(仏教), 심지어 일본 고유의 신토 가운데서도 이단시되던 이세 신토(伊勢神道)의 영향을 진하게 드러내고 있다는 이유로, 《신황정통기》는 중정(重訂)이라는 이름 아래 개수 작업이 이루어졌고, 지카후사의 사상은 다시금 부정당해야 했다(다만 중정 작업을 거친 《신황정통기》가 일본 세간에 정착되는 일은 없었다).
《신황정통기》에 대한 학술적 연구가 일본에서 다시금 흥륭한 것은 현실 정치에서 벗어나, 패전으로 군국주의, 황국사관이 쓸려나간 뒤 오래 지나서의 일이었다.
신황정통기 평가
구보타 고메이는 《신황정통기》에 대해, 이 책은 역사서라는 체재를 따르면서도 저자인 지카후사가 단순히 역사를 객관적으로 서술한 것이 아니라 지카후사 자신의 무언가 주관적인 사상을 강렬한 확신을 품고 명쾌하게 서술한 것으로 ‘보인다’는 점에서 매우 불가사의한 서적이라고 평가하였다. 그렇기에 이 책을 읽은 논자들은 제각기 지카후사는 이러이러한 사상을 명쾌하게 서술하였구나, 라고 서로 단정적으로 주장하며, 책에 담긴 지카후사의 「명쾌한 사상」에 열의를 품고 찬동하거나 강렬한 혐오감을 느껴 단절해 버리게 된다는 것이다. 그렇기에 기타바타케 지카후사가 정말 무엇을 말하고 싶었는가에 대해서 아직 알 수 없다고 구보타는 지적하고, 《신황정통기》의 본문 및 그 평석을 읽을 때는 이 점에 주의할 필요가 있다고 말한다.
신황정통기 한국어 번역
2008년 한국의 소명출판에서 남기학 번역으로 번역 출간되었다. 남기학은 《신황정통기》에 대한 구보타의 주장에 대해, 《신황정통기》를 한국어로 번역한 한국의 남기학은 종래의 연구들이 ‘동몽’이란 자구의 해석에 치우친 것에 의문을 표시하는 구보타의 견해에는 동의하면서도 《신황정통기》를 사변적인 '자기와의 대화'로 보는 것은 그것이 쓰여진 급박한 정치 현실을 간과한 해석이라고 지적하고, 유키 지카미쓰 등 동국 무사들에게 남조의 정통성을 주장하여 남조로 귀속할 것을 꾀하는 한편으로 고무라카미 천황을 정점으로 한 남조 정권에 대해서 자신의 정도론(政道論)을 펴는 것이 저술의 목적이었다고 하였다.
1938년 식민지 조선에서 중등학교 입학시험 문제로 《신황정통기》의 저자를 묻고 이 책이 어떤 이유에서 역사상 중요한 책인지를 묻는 문제가 출제된 적이 있었다. 출제자는 교동공보 교사 권영수로 되어 있다.
마흐무드 (티무르 왕조)
샤 마흐무드는 티무르 왕조의 일원으로, 1457년에 일주일간 헤라트를 다스렸다. 그의 아버지는 티무르의 증손자인 아불 카짐 바부르다.
아불 카짐 바부르가 죽은 1457년에 마흐무드의 나이는 겨우 11세였다. 몇 주 뒤, 그의 삼촌 알라 알다울라의 아들 (즉, 마흐무드의 사촌) 이브라힘이 그를 헤라트에서 추방했다. 이후 마흐무드는 뭔가를 해보려고 노력했으나 실패했다. 1460년대에 사망한 것으로 추정된다.
1906년 중간 올림픽 테니스 혼합 복식
1906년 중간 올림픽 테니스 혼합 복식은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽 테니스의 세부 종목이다. 1906년 4월 24일부터 26일까지 아테네 론 테니스 클럽에서 진행되었으며, 2개국에서 10명의 선수가 참가하였다.
로이 설리번
로이 설리번(Roy Sullivan, 1912년 2월 7일 ~ 1983년 9월 28일, 버지니아주 그린 카운티)은 기네스북에 벼락을 가장 많이 맞은 사람으로 등재되어 있다. 그는 1936년 셰넌도어 국립공원에서 산림감시원 일을 시작한 이후 1942년부터 1977년까지 번개를 총 7차례에 맞았으며 번개에 맞을 때마다 모두 살아남아 ‘인간 피뢰침’이란 별명을 얻었다. 주변에선 같이 붙어있으면 벼락을 맞을지도 모른다는 두려움 때문에 그를 피하기도 하였다. 그는 71세 때 실연으로 인해 권총자살을 하였다.
1973년 8월 7일 - 다섯째로 번개에 맞았다. 순찰을 도는 중에 설리번은 비구름을 보고 그 자리를 급히 떠나기 시작했으나 비구름이 그를 쫓아오듯 보였다고 한다. 그 비구름보다 빨리 갔다고 생각할 때 트럭에 타고 가면 안전하다고 결정했으나 잠시 후에 번개에 맞았다. 머리에 불이 붙었으며 왼쪽 팔다리와 오른쪽 다리의 무릎 아래까지 옮겨졌다. 그는 트럭으로 기어가서 캔에 담긴 물을 부었다.
로이 설리번
일반인이 번개에 맞을 확률은 3000:1이다. 그러나 이 숫자는 설리번에게 잘 적용되지 못한다. 그가 태어난 버지니아의 조건은 번개가 맞을 확률을 높이는데  실제로 버지니아에선 35~45번의 뇌우가 발생해왔으며 또한 1959년부터 2000년까지 버지니아에서 번개로 인해 58명이 죽고 238명이 다쳤다.
야지마 마사오
야지마 마사오(일본어: 矢島 正雄, 1950년 2월 15일 ~ )은 일본의 각본가이자 만화원작가이다. 가나가와현 출신으로 도요 대학을 졸업했다. 2009년 11월 24일에 시나리오 스쿨 '야지마 마사오 각본 기숙사'를 개강했다.
꼬리를 찾아줘!
꼬리를 찾아줘!》는 대한민국의 작가 강명운이 쓰고 Cherrypin이 삽화를 담당한 라이트 노벨이다. 시드노벨(디앤씨미디어)에서 발행되었다.
진홍빛 로망스
《진홍빛 로망스》(일본어: アカイロ/ロマンス)는 일본의 작가 후지와라 유우의 라이트 노벨이다. 삽화(겸 원안협력)은 쿠라모토 카야가 담당했다. 2008년 8월부터 2009년 12월에 걸쳐 전격 문고를 통해 발행되었다.
탕웨이
탕웨이(중국어 간체자: 汤唯, 정체자: 湯唯, 병음: Tāng Wéi, 한자음: 탕유, 1979년 10월 7일 ~ )는 홍콩의 배우이다.
탕웨이 약력
2000년 중앙희극학원 연출과에 입학해, 2004년에 학교를 졸업했다. 같은 해 미스 월드 베이징 대회에 출전해 5위에 입상했다.
탕웨이는 이후, 텔레비전 드라마나 연극 등에 출연 하던 중에 리안 감독의 《색, 계》(2007년 개봉)의 오디션에서 약 1만명 중에서 주연으로 캐스팅 되어 정보부 대장 "이"(양조위)를 암살하려는 여자 스파이 "왕치아즈 역"을 연기, 파격적인 성 묘사를 그린 작품 속에서의 연기가 큰 화제가 되었고, 이 작품은 제64회 베니스 국제영화제 황금사자상을 수상하며 일약 세계적인 스타로 부상했다. 대만의 아카데미상이라 불리는 제44회 대만 금마상에서 최우수 신인상을 수상했다.
2008년 3월, 탕웨이가 출연하는 텔레비전 광고가 중국의 국가 방송 영화 텔레비전 총국의 지시로 방영 금지되었다. 이유로는 당시 중국에서 《색, 계》를 둘러싸고 농도 짙은 정사신에 대한 논란과 함께 상하이 친일정부와 변절자를 미화했다는 주장이 제기되면서, 중국 내 인터넷 상에서는 탕웨이를 비판했다. 같은 해, 탕웨이는 홍콩 정부의 우수 인재 영입계획에 따라 홍콩 영주권이 수여되었다.
탕웨이 약력
2009년 11월, 한국 영화 《만추》(김태용 감독)의 리메이크판에서 수감된 지 7년 만에 특별 휴가를 나온 여자 "애나" 역으로 캐스팅 되어, 상대 배우의 현빈과 미국 시애틀에서의 올 로케 촬영을 했다. 영화 개봉 이후에는, 삼성전자, 코오롱 스포츠 등의 한국 광고 출연과 2012년 제17회 부산 국제영화제에서 배우 안성기와 개막식 사회를 맡는 등 활발한 활동으로 한국에서 사랑 받는 대표적인 중화권 스타로 자리잡았다.
2015년 공개된 마이클 만 감독의 《블랙코드》(Blackhat)에서는 크리스 헴스워스의 연인 역을 맡아 할리우드에 진출했다.
2019년 쉐샤오루 감독의 《내부고발자:도시영웅》에 출연했다.
2022년에는 박찬욱 감독의 신작인 《헤어질 결심》에 박해일의 상대역으로 출연했다. 헤어질 결심은 제75회 칸 영화제에서 감독상을 받았다.
탕웨이 개인 생활
2012년 11월, 탕웨이와 김태용 감독의 열애설이 언론에 터졌고, 두 사람이 함께 어울리는 모습이 화제가 되었다.
2014년 7월 2일 탕웨이는 김태용 감독과 결혼 소식을 발표했는데, 김태용 감독의 소속사 "영화사 봄"에서는 영화 《만추》에서 함께 작업한 두 사람은 영화 작업 이후에도 좋은 친구로 지내오다 2013년 10월 광고 촬영을 위해 탕웨이가 한국에 내한 했을 때 친구에서 연인으로 발전하게 됐다"라고 말했다. 그리고 예전 탕웨이와 김태용이 열애설을 부인한 이유는 2012년 당시는 호감은 있었지만 열애하기 전이라는 설명이다. "한국과 중국을 오가며 사랑을 키워온 두 사람이 올 가을 부부로 인연을 맺는다"고 7월 2일 언론에 발표하였다.
제2인터내셔널
제2인터내셔널(프랑스어: Deuxième Internationale 되졤 앵테르나쇼날[*], 독일어: Zweite Internationale 츠바이테 인테르나티오날레[*])은 1889년 7월 14일 프랑스 파리에서 마르크스주의를 이론상 근거로 광범위하게 발전해 온 사회주의운동을 배경으로 성립한 국제기구이다. 제2인터내셔널은 1889년 대회에서 5월 1일을 노동절로, 1910년 대회에서 3월 8일을 세계 여성의 날로 선포했고 하루 8시간 노동제 실시를 요구하는 국제 캠페인을 일으킨 단체로도 유명하다.
제2인터내셔널은 전쟁 문제를 많이 논의했는데 특히 슈투트가르트 대회에서는 반전 투쟁을 대상으로 한 레닌과 로자의 이론을 수정하여 전쟁을 혁명으로 바꾼다는 실천 지침을 결의하는 내용의 결의안이 채택되었다.
도쿠시마 문리대학
도쿠시마 문리대학(일본어: 徳島文理大学, Tokushima Bunri University)은 일본의 사립 대학이다. 대학 본부는 도쿠시마현 도쿠시마시 가가와현 사누키시에 있다.
서인영의 음반 외 활동 목록
다음은 대한민국의 가수 서인영의 음반 외 활동 목록이다.
서인영의 음반 외 활동 목록 CF/모델
2007년
2008년
2009년
2010년
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르 (1422년 - 1457년) 은 티무르 왕조의 일원으로, 1449년부터 죽을 때까지 호라산을 다스렸다. 보통 바부르 미르자, 아불 카짐 바부르 또는 바부르 이븐 바이순쿠르라 불린다. 그는 바이순쿠르의 아들, 즉 샤 루흐의 손자이다.
바부르는 샤 루흐 사후 촉발된 계승 정쟁에 참여한 티무르 가문의 수 많은 왕자들 중 한명이다. 그는 할릴 술탄 (티무르의 현손玄孫으로, 티무르의 손자 할릴 술탄과 다른 사람이다.)과 함께 다른 왕자들이 이끄는 군대들의 보급선을 약탈했다. 그 뒤 그는 할릴과 결별하고 호라산에서 자신의 길을 찾고자 했다. (1448년) 그때 울루그 베그가 알라 알다울라에게서 헤라트를 빼앗기 위해 호라산을 침공했다. 울루그 베그는 타르납에서 알라 알다울라를 격파하고 마슈하드를 점령했다. 그러는 동시에 아들 압드 알라티프를 헤라트로 보내 그 곳을 점령했다. 알라 알다울라는 남서 아프가니스탄으로 도망쳤다. 그러나 울루그 베그는 본래 지배하던 트란스옥시아나로 퇴각했고, 곧 호라산에 대한 영향력을 상실했다. 바부르는 퇴각 중이던 울루그 베그의 군대를 습격해 막대한 피해를 입혔다.
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르
이후 호라산은 진공상태가 되었고, 이를 이용해 바부르는 재빨리 호라산을 장악했다. 1449년 마슈하드와 헤라트가 그의 손에 들어갔다. 가끔 알라 알다울라가 그의 영역을 약탈하기는 했으나 그리 중요한 일은 아니었다. 이제 바부르는 울루그 베그, 술탄 무함마드 (중앙 페르시아를 지배함.) 와 어깨를 나란히하는 티무르 왕조에서 가장 강한 군주가 되었다. 이 절묘한 권력 구도는 술탄 무함마드가 호라산을 침공하는 바람에 망가졌다. 1450년 3월, 무함마드가 마슈하드에서 바부르를 격파함으로 전쟁은 그에게 불리하게 돌아가는 듯 했다. 무함마드의 군대가 호라산을 휩쓸었고, 결국 바부르는 그에게 영토의 일부를 양도할 수 밖에 없었다. 하지만 바부르는 곧 영토를 탈환했고 이 과정에서 술탄 무함마드를 생포했다. 술탄 무함마드는 곧 처형되었고 바부르는 무함마드의 영토였던 시라즈로 진군했다.
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르
이 때 갑자기 흑양조의 자한 샤가 티무르 왕조에 대한 충성을 거두었다. 그는 빠른 속도로 진군해 콤과 사바를 포위했다. 바부르가 이에 대항해 군대를 일으켰으나, 흑양조 군대의 숫자가 그의 군대보다 많은데다가 알라 알딘이 그의 부재를 이용해 영토를 공격한 탓에 싸우지도 않고 철군했다. 1452년, 이 시점에서 티무르 왕조는 아바르쿠를 제외한 페르시아 거의 대부분을 상실했으며, 그나마도 1453년 흑양조가 점령했다. 이 후 몇 번인가 티무르 왕조는 라이를 탈환하려고 했지만, 티무르 왕조는 결코 페르시아로 돌아오지 못 했다.
1454년 바부르는 아부 사이드가 다스리는 트란스옥시아나를 침공했다. 이는 아부 사이드가 이전에 발흐를 포위한데 대한 앙갚음이었다. 바부르는 사마르칸드를 포위했으나, 아부 사이드와 협상을 한 뒤 철군했다. 두 사람은 서로의 영토기 아무다리야강이 경계임을 합의했다. 이는 1457년에 바부르가 죽을 때까지 지켜졌다. 그가 죽은 뒤에는 그의 아들 샤 마흐무드가 그의 뒤를 이었다.
가는납작벌레과
가는납작벌레과(Silvanidae)는 풍뎅이아목에 속하는 딱정벌레과의 하나이다.
킷카와 유우
킷카와 유우(일본어: 吉川友 (きっかわ ゆう) 깃카와 유우[*], 1992년 5월 1일 ~ )는 이바라키현 출신의 여성 아이돌 가수이다. 소속 사무소는 YU-M 엔터테인먼트(업프런트 크리에이트(업프런트 그룹)과의 업무 제휴). 공식 닉네임은 킷카(きっか).
킷카와 유우 약력
2006년, 모닝구무스메。Happy 8기 오디션으로 최종 심사까지 남는 것도 낙선. 그러나 그 후, 2007년 4월 5일에 헬로! 프로젝트의 연수생 하로프로에그에 가입했던 것이 발표되었다.
2008년 4월 30일, 텔레비전 애니메이션「키라링☆레볼루션」내의 유닛 MilkyWay의 일원으로서 CD 데뷔.
2010년 12월 24일, 연수 과정의 수료에 의해서 하로프로에그를 졸업. 졸업 후의 활동으로서「Hello! Project 2011 WINTER ~환영 신선축제~」에 오프닝 액트로서 출연하는 것을 발표되었다.
2011년 1월 2일,「Hello! Project 2011 WINTER ~환영 신선축제∼」에서 오리지널 곡「안녕 눈물(さよなら涙)」를 첫 피로해, 킷카와 유우 응원 프로젝트(모바일 사이트)를 개설하는 것을 발표.
킷카와 유우 약력
2011년 1월 26일, 2011년 GW 공개 영화를 주연(4월 29일에 공개), 주제가의「계기는 YOU!(きっかけはYOU!)」를 유니버설 J에서 발매하는 것을 발표(5월 11일에 솔로 데뷔). 동년 10월 5일, 2번째 싱글「해피라피~Sunrise~(ハピラピ ~Sunrise~)」를 발매. 2012년 1월 현재, 이 싱글이 오리콘에서 4위를 차지한 것으로 예능 생활에서 가장 기뻤던 것이라고 하고 있다
2013년 6월 3일, 기마그렌과 함께 유닛「킷카렌(きっかレン)」을 결성하는 것이 발표. 6월 12일에「카페오레의 노래(カフェオーレのうた)」（글리코유업「카페오레」CM송）「애매한 관계(あいまいな関係)」전달 한정으로 발매하였다.
동년 10월 1일, 소속사 업프런트 크리에이트로 이적.
데로돈투스과
데로돈투스과(Derodontidae)는 딱정벌레과의 하나로, 데로돈투스상과(Derodontoidea)에 속하는 유일한 과이다. 3개 아과, 4개 속에 38종을 포함하고 있다. 이 과의 딱정벌레는 2~6mm 크기로 작다.
데로돈투스과 하위 분류
3개 아과, 4개 속에 42종을 포함하고 있다.
바킬리 물루지
엘슨 바킬리 물루지(Elson Bakili Muluzi, 1943년 3월 17일~)은 말라위의 정치인이다. 그는 1994년부터 2004년까지 말라위의 대통령직에 있었고, 2009년까지 통일민주전선 (UDP) 의장을 맡았다.
레카피에우
레카피에우(베트남어: Lê Khả Phiêu, 黎可漂, 여가표, 1931년 12월 27일 ~ 2020년 8월 7일)는 베트남의 군인이자 정치인으로, 1997년 ~ 2001년 베트남 공산당 서기장을 지냈다.
레카피에우 인물과 경력
레카피에우는 타인호아 성의 유복한 집안 출신으로, 1945년 지방의 비엣민 운동에 참여하였다. 1949년 인도차이나 공산당에 가입하였다. 1950년 베트남 인민군 (Quân Đội Nhân Dân Việt Nam／軍隊人民越南) 에 입대했으며, 제66연대 제304대대에서 일반 병사에서 점차 승진해 대대 정치위원, 1954년 ~ 1958년 제66연대 부정치위원, 정치위원, 정치주임을 지냈다.
1961년 ~ 1966년 제304사단에서 참모부장, 참모총장, 제304사단 제9연대 공동 정치위원, 정치위원 겸 연대장을 지냈으며, 1967년 찌티엔 (Trị Thiên)에서 같은 제9연대에 배속되어 연대 정치위원을 맡았다. 1968년 찌티엔 군구 조직 부장, 1970년 찌티엔 군구 정치 주임을 맡았다.
1974년 베트남 인민군대 제2군단이 설립되었을 때, 군단 정치부 주임에 임명되었으며, 계급은 중령이 되었다. 1978년 제9군구 부정치위원 겸 정치 위원, 그 이후 정치 담당 부사령을 거쳐 대좌가 되었으며, 제9구 위원회 부비서 지위를 겸하였다.
레카피에우 인물과 경력
1984년 소장으로 승진하였으며, 캄보디아 주둔 베트남 지원군 (코드명: 719 전선)에서 정치 주임을 맡고, 그 이후 정치 담당 부사령 겸 정치 주임, 군사령부 총무위원회 부비서를 맡았다. 1988년 중장으로 승진과 함께 정치총국 주임에 임명되었고, 1989년 캄보디아에서 베트남 인민군의 철수를 지휘하였다. 1991년 베트남 인민 정치총국 주임에 임명되었고, 다음 해 상장 계급으로 승진하였다.
1996년 베트남 제8차 당대회에서 정치국 위원, 정치국 상무위원에 선출되었고, 1997년 제8기 당 중앙집행반 제4차 총회에서 당 중앙집행반 총비서에 선출되었다. 제9기, 제10기 국회에서 의원으로 선출되었다. 2001년 제9차 당 대회에서 서기장 직에서 물러났다.
국제노동자협회 (1864년)
국제노동자협회(國際勞動者協會, 영어: International Workingmen's Association, IWA, 프랑스어: Association internationale des travailleurs; AIT) 또는 비공식 명칭으로 제1인터내셔널(First International)는 1864년 9월 28일 영국 런던에서 결성된 최초의 국제적인 노동 운동 조직으로, 1863년 폴란드 봉기 탄압에 항의하는 집회를 계기로 결성되었다. 1866년 스위스 제네바에서 제1차 대회가 열렸으며, 다양한 아나키스트, 사회주의자, 공산주의자들이 참여했다.
카를 마르크스는 제1인터내셔널의 결성 선언문과 규약을 작성하는 등 제1인터내셔널의 결성을 적극 지도했으며 1870년에는 마르크스파가 제1인터내셔널의 지도권을 장악하기에 이른다. 하지만 1871년 프랑스에서 수립된 파리 코뮌이 붕괴된 이후 제1인터내셔널은 쇠퇴하게 되었고 결국 1876년에 해체되고 만다.
이정선 Forever
《이정선 Forever》은 이정선의 리메이크 앨범이다. 신 걸작품으로 동명의 노래 타이틀로 결성되었다. 한국적 포크와 블루스를 추구했으나, '기타' 연주의 스승으로 인정을 받았다. 리메이크 시절에 발매 최초로 압도적인 지질을 받았다.
이정선 Forever 음반
2003년 12월초에 발매되었다. 최근 리메이크 타이틀 곡으로 이정선 프로젝트 밴드에 '지금은 헤어져도'로 활동했다. 1970년대에 사춘기를 보낸 이들에게 이정선은 '섬소년', '뭉게구름'같은 서정적 포크로, 1980년대에 신촌블루스의 기타 주자로 기억된다. 그 외의 발라드 가수로 조규찬, 김현철, 린애, 유리상자, 정경화 등으로 모든 리메이크를 활성했다. 모든 뮤직비디오로 <지금은 헤어져도>는 참여음악들의 녹음장면 들을 연출로 실제상황을 위주로 하였다. 최고 걸작의 뮤지션에서 음반과 모든 관심과 포크에 자존심을 높여 수준을 익히고 있다.
로코코 건축
로코코 건축은 루이 15세가 프랑스를 통치했던 1715년부터 1774년까지 유행했으며, 조개, 곡선, 마스카롱, 아라베스크, 기타 고전적 요소와 같은 로카유 모티프를 사용하는 것이 특징인 매우 화려하고 풍부한 건축 양식이다. 로코코 양식은 파사드, 코니스, 페디먼트와 같은 초기 바로크 양식의 대칭성을 버리고, 대신 고전적인 규칙성을 유지하면서도 유연하고 시각적으로 매력적인 양식을 만들어냈다. 노출된 석회암과 광범위한 금붙임과 같은 바로크 건축의 특징적인 어두운 요소들은 파란색, 초록색, 분홍색을 포함한 밝은 파스텔 색상으로 대체되었다.
주로 18세기 유럽과 관련된 로코코 건축의 도상학은 이후 수세기 동안 전 세계의 다양한 건축 양식에 상당한 영향을 미쳤다. 이러한 양식에는 네덜란드 식민지 건축, 프랑스 식민지 건축, 신고전주의 건축, 그리스 리바이벌 건축, 벨 에포크, 제2제정 양식, 빅토리아 건축, 아르데코, 아르누보 건축 등이 있다.
로코코 건축
로코코 건축의 가장 크고 잘 알려진 사례로는 독일의 님펜부르크 궁전과 상수시 궁전, 스웨덴 스톡홀름의 룬사 궁전과 살스타 궁전과 같은 왕궁 및 기타 웅장한 주택이 있다. 러시아에서는 알렉산드르 궁전, 예카테리나궁, 겨울 궁전이 대표적인 예이다. 많은 곳이 보존되어 역사적인 주택 박물관으로 사용되고 있다.
로코코 건축 외부 디자인 및 안드레아 팔라디오의 콰트로 리브리
18세기 건축은 대칭적 디자인의 고전적 이상에 깊은 영향을 받았으며, 기둥, 주두, 페디먼트, 아키트레이브, 조각상 및 기타 외부 장식과 같은 요소를 돋보이게 했다. 1570년 이탈리아에서 출판된 안드레아 팔라디오의 콰트로 리브리 델라르키테투라 (건축 4서)에 요약된 원칙은 제2천년기 후반 내내 영향력을 유지했다. 이 원칙들은 르네상스 건축, 바로크 건축, 로코코, 신고전주의 건축, 그리스 리바이벌 건축을 포함한 다양한 건축 양식의 기초가 되었다. 이는 방 배치와 외부 입면의 기본 디자인을 위한 템플릿을 제공했다.
로코코 시대에 건축가들은 비대칭 형태, 기발한 곡선, 밝은 색상을 포함하기 위해 이러한 고전적 템플릿을 적용하여 더욱 역동적이고 매력적인 디자인을 만들었다. 일부 건축 역사가들은 로코코 시기를 후기 바로크 양식의 연속으로 간주할 수 있지만, 이는 주로 독립적인 건축 디자인으로 인식된다.
로코코 건축 외부 디자인 및 안드레아 팔라디오의 콰트로 리브리
18세기 후반에 이르러 로코코 양식은 사치스러운 카르투슈, 화려한 곡선, 과도한 금붙임으로 특징지어지는 정교하고 웅장한 표현으로 점점 더 여겨졌다. 이에 대한 반응으로, 고대 그리스와 고대 로마를 연상시키는 더 단순하고 알레고리적 형태와 모티프로 돌아가려는 신고전주의 양식이 등장했다. 이러한 건축 양식은 아칸투스 잎, 큐피드, 푸토, 그리스 및 로마 신들의 형상과 같은 우의적 모티프를 꾸준히 통합하여 세련됨과 도덕적 안정의 이미지를 전달했다. 많은 로코코 건축 프리즈의 중심에는 마스카롱이 있었는데, 이는 그 표정에 따라 환영의 상징 또는 억제의 기능을 하는 우의적인 얼굴이었다.
로코코 건축 내부 요소 및 고전적 우의적 모티프
로코코 건물 내부는 거주자와 방문객 모두에게 복잡한 디테일과 편안함의 분위기를 투영하도록 의도되었다. 프랑스의 오텔 드 수비스와 러시아의 예카테리나궁이 대표적인 예인데, 이곳에서는 거울과 큰 창문을 광범위하게 사용하고, 아라베스크가 있는 금테로 둘러싸여 있어 무도회장, 전실, 국빈 식당과 같은 공간에 넓고 밝은 내부를 만들었다. 이러한 환경은 플라스터워크, 수금도금, 상감 세공 및 쪽매 세공 마루, 그리고 채색되고 금도금된 천장화로 더욱 강화되었다.
액자식 또는 오목한 벽 패널에 자주 사용되거나, 트롱프뢰유 기법을 사용하여 3차원 경계의 착시를 일으키기 위해 평평한 벽에 직접 적용된 아라베스크는 장식 전략의 일부였다. 이 패널들은 외부 디자인과 마찬가지로 아칸투스 잎, 꽃병, 마스카롱과 같은 고전적인 우의적 모티프도 특징으로 했다. 또한, 유럽인의 중국 및 동아시아 미술 해석을 반영한 시누아즈리 도상학이 널리 퍼져 있었다. 모티프는 상감 세공 목공예 또는 옻칠한 비취와 같은 재료를 사용하여 채색되거나, 석회로 칠해지거나, 상감될 수 있었다. 예카테리나궁에서는 독특하게도 이러한 디자인이 여러 색상의 호박 패널에도 통합되었다.