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예수회 사회의 정부
사회는 총장에 의하여 이끌어진다.  예수회 회헌에서 총장의 정식 칭호는 라틴어로 "General President"를 뜻하는 "Praepositus Generalis"이며, 자신이 사임할 때까지 평생 전체 회의에 의하여 선출된 자는 더욱 공통적으로 "Father General"로 불리며 교황에 의하여 확인되고 사회를 운영하는 절대 권위를 가졌다.
총장은 지리적 지역 혹은 사역의 지역인 "지원"을 각각 이끄는 "원조자"들에 의하여 원조된다.  원조자들은 보통 로마에서 총장과 함께 거주한다.  다른 조언자들의 다수와 함께 원조자들은 총장에게 자문위원회를 형성한다.  사회의 대리 총장과 서기는 나날의 행정을 운영한다.  총장은 또한 자신이 무분별하게 행동하거나 교황에게 불순종으로 혹은 이단으로 이탈할 때 정직하고 비밀리에 총장을 경고하는 데 특유한 일을 가진 비밀리의 조언자인 "경고자"가 필요하였다.  총장의 중앙 직원은 쿠리아로 알려졌다.
예수회 사회의 정부
규칙은 총장에 의하여 선택된 지방 수도원장에 의하여 각각 이끌어진 지리적 지방들로 나뉘어졌다.  그는 자신의 지역에서 전부의 예수회와 사역들에 권한을 가졌고, 서기의 일종과 수석 보좌관으로서 활동하는 "socius" (파트너)에 의하여 보조되었다.  총장의 찬성과 함께 그는 형성을 감시하는 데 초보 지배인과 삼일열의 대가, 예수회 구역의 총장을 임명한다.
지방 안에서 각각의 개인적 예수회 공동체는 보통 공동체의 매일 필요성들을 감시하는 도움을 주는 성직자에 의하여 원조된 총장에 의하여 이끌어진다.
전체 회의는 각 지방의 서약하고 수도회에 들어간 예수회들에 의하여 선출된 원조인, 지방과 추가적 대표들의 전부의 회합이다.  그 회의는 보통 새로운 총장을 선출하거나 규칙을 위하여 어떤 주요 정책 문제들을 차지하는 데 불규칙하고 드물게 만나는 편이다.  총장은 지방적 만으로 이루어진 작은 회의들과 함께 더욱 정규적으로 만난다.
예수회 해산과 부활
창립자 이냐시오의 시대에는 관구 12개, 중흥기인 제5대 총장 아쿠아비바의 시대(1581~1615)에는 관구 32개에 이르러, 사도적 활동, 학교교육, 학문연구가 세계 각국에서 진전되었음을 알 수 있다. 군대제도를 모방한 엄격한 규율과 굳건한 결합력을 자랑하였으나 선교 과정에서 촉발된 열강들과의 갈등으로 인해(예를 들어 노예 문제에 대한 반발) 18세기말에 남미, 필리핀, 포르투갈(1759), 프랑스(1764), 스페인이나 나폴리(1767) 등 같은 가톨릭 국가에서 조차도 추방당하는 일이 빈번했다.
클레멘스 13세는 예수회를 완강히 보호하였으나, 후임 교황 클레멘스 14세는 압박을 이겨내지 못하고 결국 1773년 7월 21일 예수회를 해산했다. 그러나 예수회는 러시아의 여제 예카테리나 2세의 보호 아래 합법적으로 생명을 유지했다. 나폴레옹의 실각 후, 교황 비오 7세는 프랑스 유폐에서 로마로 귀환한 얼마 후, 1814년 8월 7일 칙서 『모든 교회의 우려』로서 예수회의 재건을 선언했다. 많은 성쇠의 운명을 체험하였지만, 예수회는 당초의 생명력을 유지하고, 교회 봉사에 헌신했다.
예수회 홀로코스트가 일어난 동안 예수회의 구출 노력들
9명의 예수회 성직자들은 제2차 세계 대전의 홀로코스트가 있는 동안 유대인들을 구하는 데 자신들의 생명을 바친 것으로 예루살렘에 있는 야드바솀에서 공식적으로 인정되었다.  몇몇의 다른 예수회들은 그 시기에 유대인들을 구하거나 피난처를 준 것으로 알려졌다.
홀로코스트가 있는 동안 자신들의 생명을 준 152명의 예수회 성직자들을 기념하는 각판이 2007년 4월 미국 미주리주 캔자스시티에 있는 예수회 대학 록허스트 대학교에 설치되어 세계에서 그런 각판 중에 처음이 되었다.
예수회 유명한 예수회 일원들
두드러진 예수회 일원들은 선교사, 교육인, 과학자, 화가와 철학자들을 포함한다.  많은 저명한 초기 예수회 일원들 중에는 전에보다 더많은 사람들을 가톨릭으로 개종시킨 아시아 선교사 프란치스코 하비에르였다.  브라질 상파울루의 도시를 창립한 호세 데 안치에타와 마누엘 다 노브레가도 또한 예수회 일원이었다.  또다른 유명한 예수회 성직자는 1600년대 동안 북아메리카에서 순교한 프랑스의 선교사 장 드 브레뵈프였다.
예수회 예수회 교육 기관들
시민 생활에서 거의 아무 점유가 없고 예수회가 한번 혹은 다른 때 보유하지 않은 교회 안에서 아무 사역이 없었어도, 그리고 예수회들의 업무가 오늘날 넓게 다양한 사도직과 사역들을 받아들이면서도 그들은 아마 자신들의 교육 사업으로 가장 잘 알려졌을 것이다.
질서의 시작 이래 예수회의 일원들은 교사들로 지내왔다.  오늘날 다수의 국가들에 예수회가 운영하는 대학과 학교들이 있다.  예수회들은 또한 가톨릭과 세속 학교들 둘다의 교수진을 맡기도 한다.
이 가장 두드러진 대학들 중의 하나는 로마에 있는 그레고리오 대학교이며 교회의 학습의 핵심 자리들 중의 하나로 교황청 성서연구원과 교황청 동방연구원과 함께 채권국 회의에 교제하였다.
예수회 예수회 교육 기관들
미국에서 28개의 예수회 학교들이 예수회 대학 협회로서 결성되어 가장 오래된 것은 1789년 존 캐롤 주교에 의하여 창립된 조지타운 대학교와 가장 큰 것은 포덤 대학교이다.  46개의 예수회 고등학교들이 예수회 중등교육 협회로서 결성되었다.  예수회들은 최근에 뉴욕, 시카고와 보스턴에 있는 빈민 이웃들에 다수의 중학교들을 열었다.  또한 다른 가톨릭 대학들의 세속 시설들에 예수회들이 종사하며 추가적으로 그들은 하버드 대학교, 예일 대학교와 버지니아 대학교를 포함한 많은 세속 시설들에 종사하는 편이다.
라틴아메리카에서 예수회 기관들은 라틴아메리카 예수회 위탁 대학 협회로 결성되었다.
필리핀에서 예수회 대학들은 그것들이 제도적 유대를 유지하여도 전부 독립적이다.  마닐라 아테네오 대학교, 아테네오 데 나가 대학교, 하비에르 대학교 아테네오 데 카가얀, 아테네오 데 삼보앙가 대학교 등은 전부 느슨하게 연합되었다.  예수회 대학들의 전부의 단체들로 제휴된 협회인 아테네오 대학 민다나오 채권국 회의는 다양한 학문적 분야들에서 상식과 전문적 지식을 교환하는 것은 물론 기독교-이슬람교 단일과 의견 교환의 목적과 함께 민다나오섬에 위치하였다.
예수회 예수회 교육 기관들
아일랜드에서 예수회들은 5개의 학교들 - 둘 다 더블린에 있는 곤자가 대학교와 벨베데레 대학교, 클레인에 있는 클롱고우스 우드 대학교, 골웨이에 있는 세인트 이그나티우스 대학교와 리머릭에 있는 크레센트 대학교를 운영한다.
벨기에에서 예수회들은 플라망어를 쓰는 알스트에 있는 "신트 요제프 칼리지"와 안트베르펀에 있는 "신트 얀 버르흐만스 칼리지" 같은 다양한 고등학교들을 운영한다.  안트베르펀에 있는 "센트룸 신트이흐나티우스 대학교"와 프랑스어를 쓰는 나뮈르의 노트르담 대학교는 둘다 예수회 대학들이다.
대한민국에서 예수회들은 서강 대학교를 운영하고 있으며 1960년 2월에 설립되었다.  그 대학은 진성만, 아르트 데트펠프스, 베이즐 프라이스, 테오도어 헤페르트, 켄 킬로렌과 클랜시 헙스트에 의하여 창립되었다.  오늘날 서강 대학교는 대한민국에서 최고의 사립 대학들 중의 하나로 숙고되었다.
이냐시오 데 로욜라
로욜라의 성 이냐시오(라틴어: Sanctus Ignatius de Loyola, 1491년 10월 23일 ~ 1556년 7월 31일) 또는 이냐시오 데 로욜라(스페인어: Ignacio de Loyola)는 스페인 바스크 귀족 가문의 기사이자 (1537년 이후) 로마 가톨릭교회의 사제, 신학자이다. 또한 그는 예수회의 창립자이자 초대 예수회의 총장이기도 하다. 이냐시오는 가톨릭 개혁 시기에 특출난 영적 지도자로 급부상하였다. 가톨릭교회에 대한 그의 충성은 가톨릭교회의 권위와 교계제도에 대한 절대적인 순명으로 특징지을 수 있다.
이냐시오 데 로욜라 개요
1521년 팜플로나 전투에서 중상을 입은 그는 회복을 위해 병상에 누워서 치료하는 동안 여러 가지 교회서적을 탐독하면서 깊은 회심을 하게 되었다. 특히 작센의 루돌프가 쓴 《그리스도의 생애》를 읽고 그는 지금까지의 군인 생활을 청산하고 아시시의 성 프란치스코와 같은 위대한 영적 지도자의 본보기를 따라 여생을 하느님을 위한 일에 헌신하기로 다짐하였다. 1522년 3월 이냐시오가 몸을 추스르고나서 몬세라트의 성모 성당을 방문하였을 때, 성모 마리아와 아기 예수의 환시를 체험하였다. 이후 그는 고행의 복장을 하고 만레사에 있는 깊은 동굴 안에 들어가 머물면서 기도와 극기로 1년간의 세월을 보냈다. 또한 그는 고행과 문전걸식을 하며 가시 돋친 허리띠를 두르고 연일 단식을 하였다. 이와 같은 명상 생활을 하면서 만들어진 것이 바로 《영신수련》이다. 1523년 9월, 이냐시오는 성지 예루살렘을 방문하여 그곳에 머무르고자 하였으나, 당시 예루살렘 성소들을 관리하였던 프란치스코회원들이 받아들여주지 않아 하는 수 없이 유럽으로 돌아왔다.
이냐시오 데 로욜라 개요
1524년부터 1537년까지 이냐시오는 스페인과 파리에서 신학과 라틴어, 인문학 등의 공부에 전념하였다. 이냐시오와 그를 따르는 추종자들은 청빈과 순결, 순명을 맹세하며 결집하였다. 1539년 이들은 예수회를 조직하였으며, 1540년 교황 바오로 3세로부터 인가를 받았다. 1548년에는 이냐시오가 구성한 영신수련이 인가를 받았다. 이냐시오는 1556년 7월에 선종하였다. 1609년 교황 바오로 5세에 의해 시복되었으며, 1622년 교황 그레고리오 15세에 의해 시성되었다. 1922년 교황 비오 11세는 그를 영신수련과 피정자들의 수호성인으로 지정하였다. 이냐시오는 또한 군인들과 예수회원, 바스크 지방, 기푸스코아 주, 비스카야 주의 수호성인이기도 하다.
이냐시오 데 로욜라 어린 시절
이냐시오 또는 이니고 로페즈 데 로욜라(Íñigo López de Loyola)는 오늘날의 바스크에 해당하는 스페인 아즈페이티아의 로욜라 성에서 영주의 아들로 태어났다. 유아세례를 받은 그는 세례명으로 에네코(오나의 아빠스인 성 에네코)를 받았으며, 에네코를 중세 바스크어로 ‘이니고(Íñigo)’라고 하는데, 번역하면 ‘나의 귀염둥이’라는 뜻이다. 이냐시오라는 이름 뒤에 붙는 ‘데 로욜라’(de Loyola)는 그가 태어난 로욜라의 바스크 지역을 가리킨 것이다. 아버지 벨트랑 야네즈 데 오네즈 이 로욜라와 어머니 마리아 사인스 데 리코나 이 발다 사이에서 태어난 11남매 가운데 막내였던 이냐시오는 그의 나이 7세가 되던 해에 어머니를 여의었다. 어머니를 일찍 여읜 이냐시오는 마을 대장장이의 아내인 가린의 마리아에 의해 양육되었다. 이냐시오는 나중에 카스티야 왕국의 재무상(contador mayor) 벨라스케스 데 쿠에아르의 페이지(어린 시종)이 되어 그를 위해 봉사하였다.
이냐시오 데 로욜라 어린 시절
신앙심이 두터웠던 벨트랑은 이냐시오가 장차 커서 성직자가 되기를 원했으나, 청년 시절의 이냐시오는 군사 훈련과 자신의 명성을 쌓아올리는 일에만 관심을 두고 있었다. 이 시기에 그는 엘 시드와 아서 왕 전설, 롤랑의 노래와 같은 무훈담에 깊이 심취해 있었다. 17세에 군대에 입대한 그는 몸에 딱 붙은 바지와 부츠를 입고, 허리춤에는 장검과 단검을 차고, 어깨에 달린 긴 망토를 휘날리며 거들먹거리면서 활보했다고 전해진다. 하루는 그리스도의 신성을 부인한 무어인과 마주친 그는 분개를 참지 못하고 그와 목숨을 건 결투를 벌인 끝에, 결국 그를 칼로 찔러 죽이게 되었다. 이후 그는 1521년에 회심할 때까지 다른 사람들과 빈번히 다툼을 벌이곤 하였다.
이냐시오 데 로욜라 어린 시절
1509년, 이냐시오는 나헤라 공작 안토니오 데 라라와 나바라 총독의 군대에 자원 입대하였다. 그는 천부적인 외교적 수완과 뛰어난 지도력으로 나헤라 공작에게 큰 도움을 준 공로로 기사 작위를 받았다. 나헤라 공작의 지휘 아래 이냐시오는 부상 없이 많은 전투에 치렀다. 그러나 1521년 5월 20일 팜플로나 요새 공방전에서 프랑스군이 쏜 포탄에 맞아 한쪽 다리가 부러지는 중상을 입고 말았다. 부상의 정도가 너무 심했기 때문에 이냐시오는 결국 전쟁 도중에 로욜라 성으로 돌아갔다. 성으로 돌아간 그는 몇 차례 외과수술을 받았는데, 당시에는 아직 마취제가 없었기 때문에 수술 시간은 그에게 매우 고통스러운 시간이었다.
이냐시오는 성에 머물면서 휴식을 취하는 동안 작센의 루돌프가 40년에 걸쳐 완성한 《그리스도의 생애》(De Vita Christi)라는 책을 읽었다. 그는 이 책을 통해서 많은 영향을 받았고 결국 그의 삶을 바꾸는 계기가 되었다. 《그리스도의 생애》는 예수의 생애에 대한 내용을 담고 있으며, 복음서의 기록과 교회 교부들들의 저술과 가르침을 포함하고 있다. 루돌프는 특히 성 대 그레고리오와 성 바실리오, 성 아우구스티노, 베다 베네라빌리스 등의 주석을 많이 인용하였다. 책에서 루돌프는 예수가 탄생한 당시 상황을 시작적으로 상상해하며, 복음서에 등장하는 장면에 자신을 이입시킬 것을 독자에게 권하고 있다. 이는 훗날 이냐시오가 영신수련을 위해 시작한 관상 기도에 큰 영향을 주게 되었다.
이냐시오 데 로욜라 회개와 종교적 삶
1521년 병상에 누워 요양하는 동안 이냐시오는 이냐시오는 무료한 시간을 달래기 위해 기사들의 사랑을 다룬 소설을 읽고 싶었지만, 마땅한 책이 없어서 집어든 예수의 생애와 여러 성인의 행적을 담은 여러 서적을 차례로 열독한 것을 계기로 인생이 완전히 바뀌게 되었다. 지금까지 자기 자신을 위해 거칠게 살아왔던 그는 아시시의 프란치스코를 비롯한 여러 위대한 수도자들의 영웅적 행동을 따라, 앞으로는 오직 그리스도를 위해서 자기 자신을 절제하는 육체적 노동의 삶을 살겠다고 결심하였다. 그리하여 이냐시오는 그리스도에게 봉사하고자 하는 강렬한 충동을 느껴 성지 예루살렘에 가서 그리스도를 믿지 않는 이교도들을 선교하는 사업에 자신의 일생을 바치기로 결심하였다. 1522년 3월 25일 치료를 무사히 마친 그는 로욜라 성을 떠나 몬세라트의 베네딕토회 수도원(산타 마리아 데 몬세라트 수도원)을 찾아가 그곳의 고해사제와 약속을 정한 후, 사흘 동안 자신의 죄를 적어 총고해를 했다. 그리고 수도원 성당에 있는 성모상 앞에 자신의 칼과 갑주를 봉헌한 후, 무릎을 꿇고 밤새도록 기도하였다. 그리고 자신의 비단옷은 가난한 사람을 찾아가 그에게 주었다. 그리고 그는 순례자의 의복을 입고 수도원을 떠나 만레사로 가서 깊은 동굴 하나를 찾아 그곳에서 수개월 동안 기도와 극기로 세월을 보냈다. 1523년 이냐시오는 자기 극기와 희생의 방법으로 성지로의 순례를 떠났다. 그는 9월 3일부터 23일까지 잠시 머물렀으나 당시 이교도들의 횡포로 인한 안전상의 이유로 평생 거주하는 것은 허락되지 않았다. 12년 후, 이냐시오는 자신의 동지들과 함께 교황에게 가서 동지들을 예루살렘에 선교사로 파견해줄 것을 요청하였다.
이냐시오 데 로욜라 회개와 종교적 삶
스페인에 돌아온 이냐시오는 자신이 다른 사람들을 돕기 위해서는 공부를 통해 자기 자신을 준비해야 한다는 것을 깨달았고 뒤늦게 공부를 시작했다. 그리하여 그는 남은 생의 3분의 1에 해당하는 11년을 학업 증진으로 보냈다. 33세의 나이에 고등학교에서 자기보다 한참 나이가 어린 학생들과 수학하던 이냐시오는 1526년 알칼라 대학교에 입학하여 철학을 공부할 수 있을 정도로 성적이 우수해졌다. 그는 자신이 만레사에서 체험한 영신수련을 다른 사람들과 나누고 싶었다. 그래서 그는 틈틈이 자신의 생각을 말하며, 특히 가난한 사람들과 어린이들에게 설교하고 교리를 가르쳤다. 그리고 철저한 고행도 하였다. 이 때문에 이냐시오는 많은 사람의 관심과 주목을 받게 되었으며, 당시 스페인 종교재판소의 경계대상이었던 계몽파 이단이라는 혐의가 씌워졌다. 그러나 그는 조금도 원망하지 않고 미소를 띠며 “저는 예수님을 위해서라면 얼마든지 결박되기를 원합니다. 이만한 것은 아무것도 아닙니다” 하고 대답했다고 한다. 결국 이냐시오 42일 동안 감옥에 투옥되어 전통적인 학생복을 착용할 것과 4년간 신앙에 대한 강론이나 영신수련을 하지 않는 조건으로 석방되었다. 사상과 양심의 자유를 억압하는 에스파냐 가톨릭 교회의 권위주의와 부딪힌 이냐시오는 1527년 말엽에 살라망카 대학교에 들어갔다. 그곳에서도 비슷한 혐의로 투옥당한 그는 결국 1528년 6월 스페인을 떠나 프랑스로 가서 파리 대학교에 들어가 신학 공부를 하였으며, 1534년 43세의 나이에 준박사학위를 취득하였다.
이냐시오 데 로욜라 회개와 종교적 삶
1534년까지 이냐시오는 파리 대학교에서 프란치스코 하비에르, 알폰소 살메론, 디에고 라이네즈, 베드로 파브르 등 여섯 명의 동기와 친분을 맺고 그들을 영신수련을 통해 지도하였다. 나중에는 보르자 가문의 일원으로서 카를 5세 황제와 여러 귀족의 보좌관으로 근무한 프란치스코 보르자도 여기에 합류하였다. 1534년 8월 15일 아침, 이냐시오와 그의 동기 여섯 명은 파리의 몽마르트 성당 지하실에서 가난과 정결의 첫 서원을 했다. 1535년 4월 대학교를 졸업한 이냐시오는 파리를 떠나 1537년 46세의 나이로 사제 서품을 받았다.
이냐시오 데 로욜라 회개와 종교적 삶
사제로 서품받은 이냐시오는 자신의 동지들과 함께 다시 한번 예루살렘에 가려고 했지만, 갑자기 건강이 악화되어 의사의 권유로 스페인으로 돌아와 1년간 요양하며 치료에 전담해야만 했다. 그렇게 자연스럽게 연기된 성지 순례 계획은 6주 후 그가 건강을 되찾으면서 다시 시도되었다. 1537년 1월 6일 이냐시오는 이탈리아의 베네치아로 가서 그곳에서 동지들을 불러놓고 예루살렘으로 떠나는 배를 타려고 하였다. 그러나 이번에는 튀르크족과의 전쟁 문제로 계획에 큰 차질이 생겼다. 결국 그들은 자신들의 성지 순례 계획을 1년 뒤로 미루기로 결정하고 이후 교황의 처분에 자신들을 맡기고자 하였다. 파브르를 포함한 몇몇 동지들은 사십일동안 예수의 수난을 묵상하며 부활을 준비하는 사순시기에 로마로 사제 서품을 받으러 떠났다. 그들은 성 요한 세례자의 축일에 가톨릭 사제로 서품되었다.
이냐시오 데 로욜라 회개와 종교적 삶
1537년 겨울, 기다림이 끝나가는 그해에 교황에게 자신들의 순명을 서약하는 시간이 찾아왔다. 이냐시오는 교황을 알현하기 위해 파브르와 라이네즈와 함께 로마로 길을 떠났다. 로마로 가던 도중 라스토르타라는 마을의 경당에서 이냐시오는 특별한 환시를 체험하였다. 경당에서 그는 황홀한 탈혼 상태에 빠져 성부와 그의 옆에 성자 예수가 십자가를 짊어진 환시를 목격하였다. 예수는 이냐시오를 부드럽게 내려다보며 “로마에서 너에게 은혜를 베풀겠다.”(Ego vobis Romae propitius ero)라고 말하였다. 이 특별한 환시를 체험한 후, 이냐시오는 자신들의 단체를 ‘예수의 동반자’, 즉 예수회로 부르자고 제안하였다. 이는 창립자의 이름에 따라 수도회의 이름을 붙이던 중세의 전통, 즉 베네딕토회, 도미니코회, 프란치스코회라는 이름의 전례를 혁파한 것이었다. 예수가 이냐시오에게 한 말대로 로마에 도착하자 만사가 순조롭게 진행되었다. 이냐시오와 그의 일행은 당시 교황 바오로 3세에게 알현을 요청하였는데, 교황의 눈에 들어 쾌히 승낙을 얻고 열렬한 환영을 받았다. 그들은 자신들이 세울 수도회의 첫 회헌을 교황에게 제출하여 인가해줄 것을 요청하였다. 결국 그들의 회헌에 대한 약간의 수정이 가해진 후, 1540년 9월 27일 인가를 받았다. 이냐시오는 교황이 지시하면 무슨 일이든지 실천하며, 어느 곳에라도 갈 수 있는 기동성과 융통성을 가진 준비된 마음으로 예수 그리스도의 군사가 될 것이라고 선언하였다.
이냐시오 데 로욜라 예수회 총장
예수회의 주요 창립 멤버였던 이냐시오는 1541년 4월 8일 예수회의 초대 총장으로 선출되었으며, 포교 활동을 통해 교황에게 봉사하였다. 이냐시오는 영적 지도자로서 명성이 높았다. 그는 여생을 로마에서 보내며 개신교 종교 개혁에 대한 대응책으로 가톨릭 개혁을 정력적으로 촉진하였다. 그는 자신의 동료들을 유럽 전역에 선교사로 파견하여 학교와 신학교(Semitarium)를 세우도록 하였다. 카를 5세의 대사인 후안 데 베가는 로마에서 이냐시오를 만났다. 이냐시오와 예수회원들을 존경했던 베가는 시치리아 총독으로 부임하자 메시나에 예수회 신학교를 세울 수 있게 도움을 제공하였다. 그리하여 세워진 신학교는 입학생들이 붐비면서 성공을 거두었고, 대학원의 규율과 교육 방식은 이후 세워진 다른 신학교들로부터 좋은 본보기를 제공하였다. 1548년 이냐시오가 집필한 영신수련이 드디어 출판되었지만, 조사 차원에서 잠시 로마 종교 재판소에 잠시 수거되었다가 대중에게 공개되었다.
이냐시오 데 로욜라 예수회 총장
그의 생활은 극히 검소하고 엄격했다. 수면 시간은 3시간에 불과했으며, 많이 기도하고 고신극기하고 소박한 음식에 만족하며, 때로는 몇 개 구운 밤으로 식사를 때운 적도 있었다. 이처럼 자신에게 엄격했으나, 다른 사람에게 매우 관대하며 온순하고, 매우 사랑에 가득 찬 태도로 대했다. 동지에게도 항상 그러기를 권하고, 고행은 완덕에서 중요하지만 건강을 해칠 정도로 가혹하면 안 된다고 훈계했다. 그리고 자신을 아끼지 않고 남의 행복을 위해 일해야 된다는 것을 늘 생각하고 있었다. 그가 쓴 예수회 회칙은 1554년에 채택되었는데, 군주적 내지는 군사체계와 흡사하였다. 특히 교황과 수도회 총장에 대해 전적으로 복종할 것을 강조하였다. 그의 개인 생활 원칙인 ‘하느님의 더 큰 영광을 위하여’(Ad maiorem Dei gloriam)는 예수회의 모토가 되었다. 예수회는 가톨릭 개혁의 주요 요소가 되었다. 1553년부터 1555년 동안 이냐시오는 비서에게 자신의 인생 이야기를 받아쓰게 했다. 이 자서전은 그의 영신 수련을 이해하는데 중요한 열쇠가 되었다. 자서전은 약 150년 동안 기록보관소에 있다가 마침내 볼란디스트들 이 《성인 행전》(Acta Sanctorum)을 출판되면서 세상에 공개되었다. 이냐시오는 당시 로마에서 유행하였던 말라리아의 일종인 로마 열병에 걸려 1556년 7월 31일 로마에서 선종하였다.
이냐시오 데 로욜라 시성
이냐시오는 1609년 7월 27일 교황 바오로 5세가 시복했으며, 1622년 3월 13일 교황 그레고리오 15세가 시성했다. 축일은 그가 선종한 날인 7월 31일로 지정했다. 이냐시오는 가톨릭 군인, 특히 필리핀 가톨릭 군종교구 수호성인으로 공경받고 있다. 그 밖에도 바스크 지방을 포함하여 모국인 스페인 여러 지역과 마을의 수호성인으로도 공경받고 있다.
성인 (종교)
성인(聖人, saint)은 종교에서 성인됨(聖, holiness)의 상태를 선천적으로건 후천적으로건 가졌거나 보인 사람들로서 타 신도들에게 모범이 되는 사람을 말한다. (이 문서에서는 각 종교들을 가나다순으로 나열한다.) 한편, 종교 외적으로도, 윤리적으로 특히 훌륭한 삶을 산 사람을 높여 부를 때 성인이라 하기도 한다.
기독교의 경우 특히 모범적이고 영적인 삶을 살았거나 순교하거나 하여 타인 내지 타 신도들에게 본보기가 된 사람을 일컫는다.
불교의 경우 무루혜(無漏慧)를 일부라도 증득한 사람을 말한다.
유교의 경우 예(禮)의 창작자 또는 예의 체득자를 말한다.
성인 (종교) 기독교의 성인
기독교 중에서 로마가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회, 오리엔트 정교회 등에서는 성인 공경을 중시하고 있으나, 성공회를 제외한 개신교에서는 성인에 대한 공경은 없다. 단지 개신교회에서는 기독교의 중요한 역사적 인물로 보는 시각을 지니며, 다른 종파에서 성인으로 보는 인물을 기독교의 위인 정도로 여긴다. 루터교는 기독교 신앙의 모범이 되는 인물들을 기념하며, 감리교에도 기독교 신앙의 모범이 되는 사도들과 교부, 순교자들, 신학자들, 존 웨슬리를 포함하는 기독교 활동가 등의 인물을 기념한다. 장로교의 창시자격인 장 칼뱅의 신학과 삶을 문서선교로 기념한다.
신약성서에서는 모든 기독교 신자들에 대한 명칭으로 '성도(聖徒)' 또는 '성스러운 사람들'이라는 말이 쓰이고 있지만(골로사이인들에게 보낸 편지 1:2), '성인'이라는 칭호는 초기 교회에서 '성덕이 뛰어난 사람들'을 일컬을 때에만 불렀다.
성인 (종교) 기독교의 성인
로마 가톨릭교회에서 말하는 성인은 생존시에 영웅적인 덕행으로써 모든 신자들의 모범이 되어, 로마 가톨릭교회가 보편적인 교도권에 의해 성인으로 선포하는 사람 또는 《성인록》에 올라 장엄한 선언에 의해서 성인으로 선포된 사람을 가리킨다. 교황이 특정 인물을 성인으로 선포하는 것을 시성(諡聖)이라고 한다. 교회가 어떤 이의 성성(聖性)을 공인하는 것은, 사도신조의 '거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며.'라는 신앙고백에 논거하여 하늘나라에서 영광스러운 자리에 올라 전 세계의 모든 사람들이 그 성인에게 전구(轉求)를, 즉 대신 간구해 줄 것을 요청하여도 된다고 믿는다. 생존시 덕행이나 순교 등이 바로 기독교 신앙의 증언이요, 본보기였다는 것을 의미한다.
성인 (종교) 기독교의 성인
천주교 박해로 세상을 떠난 천주교 순교자들 가운데 103명이 1984년 5월 6일 여의도광장에서 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성되었다. 이들 가운데 79명은 1925년에 시복된 기해박해(1839년)와 한국 최초의 천주교 신부인 성 김대건 안드레아 신부를 비롯한 병오박해(1846년) 순교자들이며, 24명은 1968년에 시복된 병인박해(1866년) 순교자들이다. 현재 한국 천주교 주교회의에서는 다른 순교자들 중 열정적인 전교와 목회를 실천하다가 순직한 최양업사제를 비롯한 125명에 대한 시복, 시성을 추진하고 있다. 그 중 모친의 장례를 유교가 아닌 천주교 전례에 따라 치른 진산사건으로 순교한 윤지충을 포함한 124명이 2014년 8월 16일 광화문광장에서 교황 프란치스코에 의해 시복식이 집전되었다.
로마 가톨릭교회 신자들의 세례명은 거의 모두 성서나 교회역사에 나오는 성인의 이름을 딴 것이다. 보통 남자는 남자 성인의 이름을, 여자는 여자 성인의 이름을 따서 세례명을 짓지만, ‘라이너 마리아 릴케’나 ‘호세 마리아 구티에레스’와 같이 이성 성인의 이름을 붙이는 경우도 드물게 있다. 각 성인의 축일은 그 성인의 이름을 세례명으로 하는 사람의 영명축일이 된다. 예컨대 베드로의 영명축일은 6월 29일이고, 프란치스코의 영명축일은 10월 4일이다.
성공회에서는 종교개혁 이전 성공회가 공경하던 성인을 공경하고 있으며, 바우로, 베드로, 스테파노, 힐러리, 아모스, 요셉, 니콜라, 어거스틴, 마티아, 마가, 루가 등 성서나 교회사 속의 성인들의 이름을 딴 신명을 세례받은 신자에게 붙여 준다. 이는 성인들의 모범적인 신앙과 삶을 본받으라는 의미가 있다. 현재 대한성공회의 수호성인은 성 니콜라이다.
성인 (종교) 불교의 성인
불교에서의 성인(聖人) 또는 성자(聖者)는 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 범부(凡夫)라고 한다. 이 기준은 부파불교와 대승불교 모두에서 인정하는 기준이다. 《구사론》에서 세친은 지혜[慧]에 대해 다음과 같이 말하고 있는데,  이와 같은 이유로 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라 부르기도 한다.
慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。
지혜[慧]에는 유루혜와 무루혜의 2가지 종류가 있는데 이 중에서 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 쓴다.
— 《구사론》 제26권 〈7. 분별지품(分別智品)〉. 한문본 & 한글본
성인 (종교) 유교의 성인
유교에서의 성인에는 두 가지 의미가 있다.
첫째는 예의 창작자라는 의미이다. 성인이란 예를 만들어 인류에게 문명을 가져다 주는 사람으로 해석한다. 예는 원래 고대 중국 사회에서 행해졌던 전통적인 모든 관행을 정리하고 제도화한 것으로서 그 기원은 분명치 않다. 유교에서는 예(전통적 문명)는 전설상의 제왕(帝王)인 요·순과 하왕조(夏王朝)를 창시한 우(禹)·은(殷)의 탕왕(湯王), 주의 문왕·무왕에 의해서 만들어지고 전해졌으며, 주공(周公)에 의해 대성되었다. 그것은 그 후 공자·맹자에 의해 후세에 전해져 오늘에 이르렀으며 이러한 사람을 작례성인(作禮聖人)이라 하고 숭앙했다.
성인 (종교) 유교의 성인
둘째는 예의 체득자(體得者)라는 의미이다. 예는 사회의 여러 관행을 제도화한 것이기 때문에 거기에는 사람이 행해야 할 길(규범)이라는 성격이 있다. 그리고 성인들은 예를 만들었기 때문에 예의 체득자였다는 것이며, 예의 체득을 목표로 하는 유교의 이상적 인격상(理想的人格像)이 되기에 이른다. 거기에서 성인은 '학(學：禮의 학습·실천)'에 의해서 이루어질 수 있다는 사고방식이 생겨났다. 실제로 조선의 여성유학자인 임윤지당은 조카들에게 '학문을 하면 사람은 서늘한 기운이 나와 부채질을 않아도 더위를 잊게 된다.'고 말하며 항상 공부에 힘쓰라고 격려했을 정도로 학문을 중요하게 생각했는데, 그 이유는 사람은 학문과 학문의 실천을 통해 성인 곧 이상적 인격을 갖게 된다고 보았기 때문이다.
성인 (종교) 기타
종교 외적으로도 성인은 특히 윤리적으로 훌륭한 삶을 산 사람을 높여 부르는 데에 사용되고 있다.
선 (불교)
선(禪)이란, 중국 대륙에서 5세기에 발전하기 시작한 대승불교의 한 조류이다. 선의 조류는 중국 대륙에서 한 종파로 성립되어 한국과 일본 등지로 전파되었는데, 이 계통의 여러 분파를 선종(禪宗)이라고 통칭하고 이 계통의 불교를 선불교(禪佛敎)라고 한다. 선종(선불교)은 도교로부터 많은 영향을 받았다.
선(禪)이라는 낱말은 산스크리트어의 디야나(ध्यान)를 중국 대륙에서 음역한 선나(禪那)의 준말이다. 디야나는 대체로 정려(靜慮: 고요히 하는 생각) · 내관(內觀: 내부상으로 찰관) · 내성(內省: 내부상 성찰) · 침잠(沈潛: 내면으로 깊숙히 몰입)의 뜻이 있다. 이런 뜻을 좇아 한역하여 선을 정(定) · 정려(靜慮) · 기악(棄惡)이나 사유수(思惟修)라고도 한다. 또한 음을 좇아 한역한 선(禪)과 뜻을 좇아 한역한 낱말인 정(定)을 합하여 선정(禪定)이라고도 한다. 선은 근본불교의 수행 체계인 팔정도 중 정정(正定)에 해당한다. 대승불교에서 선은 보살행의 실천 덕목인 육바라밀 중 선정 바라밀(禪定波羅蜜)에 해당하며, 선정 바라밀은 반야 바라밀(般若波羅蜜)이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.
선 (불교)
이 문서는 중국 대륙에서 5세기부터 발전한 대승불교의 한 흐름으로서 불교의 한 종파로 성립된 선종(禪宗)을 주로 다룬다.
선 (불교) 선종의 교의와 특징
선종의 최대 목적이자 핵심인 교의는 견성성불(見性成佛)이다. 즉 선종은 모든 인간이 내면에 본래 불타("본성 · 本性 · 불성 · 佛性")가 있다고 믿고 수행을 이용해 자기 내면에 있는 본래 불타를 발견하여("견성 · 見性") 열반에 도달(성불)하는 것을 최대의 목적으로 한다.
수행 면에서는 좌선이나 참선을 중요한 수행 방법, 즉 선종의 특징은 정진(精進: 힘써 전진)을 수단으로 삼는다.
선종의 교의 성격을 띠며 실천하는 특징을 가장 잘 드러내는 문구는 "이심전심 · 견성성불 · 불립문자 · 교외별전"이다. 이런 문구는 선종이 교종과 판이한 독자성이 있다는 사실을 드러낸다.
선종은 정려(靜慮) · 좌선(坐禪)으로 내관(內觀) · 내성(內省)하여 불성(佛性)을 찾고 설교 · 문자를 떠나 즉시 불타의 마음(佛心)을 중생에게 전하는 종파, 즉 불심종(佛心宗)이다.
선 (불교) 선종의 역사
선종의 전통을 보면, 선종의 기원은 고타마 붓다가 영산회(靈山會)에서 말없이 꽃을 꺾어 보였을 때 제자들 중 오직 마하가섭만이 그 뜻을 이심전심으로 이해하고 미소지었다는 염화미소(拈華微笑)나 염화시중(拈華示衆)의 고사에서 찾는다. 영가현각(永嘉玄覺: 647~713, 제6조 혜능의 제자)의 《증도가(證道歌)》 에서 보듯이, 선종의 전통에서는 마하가섭을 선법(禪法)을 받아 이어준 제1조로서 숭배한다.
후한 시대(25~220)에 인도의 좌선(坐禪) 방법을 설법한 선경(禪經)이 번역되었으나 선종으로서 발전하지는 못하였다.
그 뒤 470년경 이거나 520년 에 보리달마(?~528)가 남인도에서 중국 대륙 남방으로 가서 전파한 선(禪)이 선불교에 직결되는 시초이다. 달마는 달마선(達摩禪), 즉 달마 계통의 선법(禪法)의 전통의 제1대 조사로 불린다. 흔히 선종이라고 하면, 달마선을 뜻하므로 달마는 선종의 제1조이다. 《증도가(證道歌)》에 나타났듯이, 선종[달마선] 전통을 보면, 보리달마는 마하가섭에서 전승한 선종의 제28조이고 중국 대륙 선종의 제1조이다.
선 (불교) 선종의 역사
보리달마의 선법(禪法)은 제2조 혜가(487~593)를 거쳐 제3조 승찬(僧璨: ?~606)으로 전하여졌는데 혜가와 승찬은 북주파불(北周破佛: 574~577의 북주 무제에 의한 불교 탄압)을 피해 서주(舒州)의 완공산(完公山)에 숨어 지냈다. 이후 선법(禪法)은 제3조 승찬으로부터 제4조 도신(道信: 580~651)으로 전해졌는데 기주(蘄州) 황매산(黃梅山)에서 많은 문하생을 거느리고 선법을 설법한 제4조 도신과 제5조 홍인(弘忍: 601~674)의 동산법문(東山法門)에서 다수의 탁월한 선자(禪者)들이 배출되어 선종으로서 기초가 확립되었다.
제5조 홍인을 대표할 정도로 전형이 될 만한 특징이 있는 제자로서 신수(神秀: ?~706)와 혜능(惠能: 638~713)이 있었는데 이 사람들은 선종을 크게 발전시켰다. 신수는 북종(北宗)이라고 불리는 북종선(北宗禪)을 개종했고 홍인의 뒤를 이어 선종의 제6조가 된 혜능(惠能)은 남종(南宗)이라고도 불리는 남종선(南宗禪)을 개종했다.
선 (불교) 선종의 역사
일변 보리달마(?~528)에서 제5조 홍인(601~674)을 거쳐 신수(?~706)의 북종선과 제6조 혜능(638~713)의 남종선으로 이어지는 달마선 계통과 별도로, 우두(牛頭) 법융(法融: 594~658)은 삼론(三論) 계통의 우두선(牛頭禪)을 개종했는데 하루는 선종 제4조 도신(道信: 580~651)이 법융에게 갔는데 법융에게서 교시(敎示)받고서 심요(心要)를 깨달았다고 한다.
남종선 · 북종선 · 우두선 계통의 많은 선자(禪者)가 활약하여 선종 전체는 사상과 실천 모두 크게 발전하였다.
이후 남종선과 북종선의 선종은 한반도 · 일본으로 전파되었는데 남종선이 주로 전파되어 주류를 이루었다.
중국 대륙에서, 우두선에서는 법융의 뒤를 이어 지암(智巖) · 혜방(慧方) · 법지(法持) · 지위(智威) · 혜충(慧忠) · 현소(玄素) · 도흠(道欽) · 도림(道林) 등 고승이 많이 배출됐다. 이들은 대체로 우두산에서 법융의 종풍(宗風)을 크게 떨쳤다. 그러나 우두선의 선법(禪法)은 계속 이어지지 못하고 당(618~907) 초기에 끊어졌다.
선 (불교) 선종의 역사
남종선과 북종선은 그 분열은 당 초기에 일어났는데 제6조 신수(神秀: ?~706)의 북종선은 점오(漸悟)를 표방하고 제6조 혜능(慧能: 638~713)의 남종선은 돈오(頓悟)를 표방하였다. 신수는 당의 수도였던 장안과 당 시대 동방의 수도라는 의미로 동도(東都)라고 불린 낙양 양경(兩京)을 중심으로 중국 대륙 북부에 북종선을 보급하고 혜능은 장강 이남 지역인 강남(江南)에 남종선을 선양(宣揚)했다. 초기에는 북종선이 성했으나 후에는 남종선이 유력해져 남종선 계통이 중국 대륙선(中國禪)의 주류를 차지하였다.
북종선은 빨리 쇠퇴했지만, 남종선의 혜능(慧能: 638~713)의 문하에는 회양(懷讓: 677~744) · 행사(行思: ?~740) · 신회(神會: 685~760) 등이 배출되어 후난 성과 장시 성을 중심으로 교세를 확장하였다.
선 (불교) 선종의 역사
남종선의 회양(懷讓: 677~744)의 계통에 백장회해(百丈懷海: 749~814)가 선원에어서 집단생활 규범이 된 후대에 《백장청규(百丈淸規)》라고 불린, 청규(淸規)를 만들었다. 그리고 이 계통에서 임제의현(臨濟義玄: ？~867)을 시조로 하는 임제종(臨濟宗)과 위산영우(潙山靈祐: 771~853)와 앙산혜적(仰山慧寂: 815~891)의 두 선승을 시조로 하는 위앙종(潙仰宗)이 성립했다.
남종선의 행사(行思: ?~740)의 계통에서는 동산양개(洞山良价: 807~869)와 조산본적(曹山本寂: 839~901)의 두 선승을 시조로 하는 조동종(曹洞宗), 운문문언(雲門文偃: ?~949)을 시조로 하는 운문종(雲門宗), 그리고 법안문익(法眼文益: 885~958)을 시조로 하는 법안종(法眼宗)이 성립되었다.
이로써 5대에 걸쳐서 위앙종(潙仰宗) · 임제종(臨濟宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗)의 5가(五家) 또는 선가 5종(禪家五宗)이 성립되었다.
후에 임제종에서 갈라진 황룡혜남(黃龍慧南: 1002~1069)의 황룡파(黃龍派)와 양기방회(楊岐方會)의 양기파(楊岐派: 996~1046)의 두 파를 더하여 오가칠종(五家七宗)이라고 부르게 되었다.
오가칠종으로 분화 · 발전한 남종선은 정토교(淨土敎)와 함께 송나라(960~1279) 시대 이후 불교의 주류를 이루었다. 특히 임제종이 중심이 되었으며 이윽고 선정쌍수(禪淨雙修: 선종과 정토교을 함께 수행하다가 참선과 염불 수행을 함께하다)의 길로 들어섰다.
남송(南宋: 1127~1279) 초기에 모두 남종선에 속하는 임제종(臨濟宗)과 조동종(曹洞宗)에서 각각 간화선(看話禪)과 묵조선(默照禪)이 성립되었다. 간화선은 화두(話頭)를 이용하여 득도하려는 선풍(禪風)으로서 임제종의 대혜종고(大慧宗杲: 1089~1163)가 주창하였다. 묵조선은 망상과 잡념을 없애고 고요히 좌정하여 득도하려는 선풍(禪風)으로서 조동종의 굉지정각(宏智正覺: 1091~1157)이 주창하였다.
선 (불교) 선종의 한국 전래
선종의 한국 전래는, 당나라의 서당 지장(西堂 知藏)에게서 법을 받아 784년(선덕왕 5년)에 신라로 귀국한 도의를 시조로 하는 가지산문(迦智山門)에서 시작되었다. 이후 남북국시대 말기와 고려 초기에 9산문이 성립되어 한창 번성했으나 점차 쇠퇴하였다.
고려 시대(918~1392)의 명종 때 보조국사 지눌(1158~1210)이 조계산에 수선사(修禪寺)를 세우고 정혜결사(定慧結社)를 설립했으나 그 뒤부터 승행(僧行)이 타락하면서 차차 쇠퇴하기 시작하였다. 고려 말기에 이르러 태고 보우(1301~1382)는 중국 호주 하무산(霞霧山)의 석옥 청공(石屋淸珙)의 법을 받아 왔고 나옹 혜근(1320~1376)은 강서(江西)의 평산 처림(平山處林)의 법을 받아 와서 두 파로 갈리었다. 그러나 나옹의 법계(法系)는 얼마 안 되어 없어지고 태고의 법계만 지금까지 전래한다.
포스트 오피스 프로토콜
포스트 오피스 프로토콜(Post Office Protocol, POP)은 응용 계층 인터넷 프로토콜 중 하나로, 원격 서버로부터 TCP/IP 연결을 통해 이메일을 가져오는데 사용된다. 여러 버전의 POP 프로토콜이 개발되었지만 일반적으로 POP를 지칭하는 경우 보통 POP3을 가리킨다. 윈도우 라이브 핫메일, Gmail, 및 Yahoo! 메일과 같은 대부분의 웹 메일에서 지원한다. POP3가 마지막 표준이다.
대부분의 이메일 프로그램이 서버에 이메일을 남겨두는 기능을 제공하지만, POP는 원격 서버에 접속해서 이메일을 가져온 후 서버에서 이메일을 삭제한다. 반면 IMAP와 같은 다른 프로토콜은 이메일을 남겨두는 등 좀 더 복잡하고 많은 기능을 제공한다.
포스트 오피스 프로토콜 역사
POP1은 RFC 918 (1984)에, POP2는 RFC 937 (1985)에 정의되어 있다. POP3는 원래 RFC 1081 (1988)에 정의되었다가 현재는 확장 기능을 보강한 RFC 1939에 정의되어 있다.
노원고등학교
노원고등학교(蘆原高等學校)는 대한민국 서울특별시 노원구 상계동에 위치한 공립 고등학교이다.
누원고등학교
누원고등학교(樓院高等學校)는 대한민국 서울특별시 도봉구 도봉동에 위치한 공립 고등학교이다.
대한민국 해양경찰청
해양경찰청(海洋警察廳)는 해양에서의 경찰 및 오염방제에 관한 사무를 관장하는 대한민국의 중앙행정기관이다. 청장은 경찰청장과 동급인 치안총감으로, 차장은 치안정감으로 보한다.
대한민국 해양경찰청 역사
과거에 해양에서의 경찰 및 오염방제에 관한 사무를 관장하는 중앙행정기관인 해양경찰청이 존재했었다. 1996년 8월 8일 발족하였으며, 2014년 11월 19일 국민안전처 해양경비안전본부로 개편되면서 폐지되었다. 2014년 5월 19일, 박근혜 대통령은 대국민사과문에서 세월호 침몰 사고 구조 실패의 책임을 물어 해양경찰청을 해체하겠다고 발표했다. 해양경찰청이 폐지되면서, 해상을 제외한 지역에서의 수사 및 정보 기능은 경찰청으로, 해양 경비 및 구조·구난·해상 수사 기능은 신설되는 국민안전처 산하 해양경비안전본부로 이관되어, 미국의 해안경비대나 일본의 해상보안청과 유사한 조직으로 개편되었다. 이후 문재인 정부가 들어서면서, 해양경찰청은 2017년 7월 26일에 해양수산부의 외청으로 독립해 부활하였다.
대한민국 해양경찰청 역사
2004년 해양경찰의 영문 명칭이 종전의 POLICE에서 Coast Guard로 변경되었다. 이는 예전 해무청 시절 잠깐 쓰였던 용어로 여러 부분의 의미를 함축하고 있다. 특히 신분변화를 담고 있는데 1차 시도는 김영삼 정부 시절 해양수산부 장관이 각 지방해운항만청과 해양경찰청을 통합하여 해양안전청을 설립하고 해양경찰의 수사·정보 기능은 육상경찰로 이관하는 발표를 하였다. 당시 해양경찰관들의 거센 반발로 이는 철회되었다.
2차 시도는 노무현 정부 시절 최낙정 해양수산부 장관이 해양경찰 인사권을 경찰청으로부터 독립시키겠다는 주장과 함께 신분의 변화를 암시하면서 파동이 커졌다. 당시 경찰 신분 유지를 원하던 직원들의 거센 반발과 최낙정 장관의 연이은 발언 파동으로 장관직에서 물러나면서 일단락되었다.
3차 시도는 이승재 해양경찰청장 시절 시도되어 해양경찰청의 영문 명칭이 'Maritime Police'에서 'Coast Guard'로 변경되었다. 당시 직원들의 거센 반발로 인해 영문 명칭은 대외적으로는 'Coast Guard', 대내적으로는 'Police'를 병행할 것을 지시하여 1000톤급 이상 선박의 경우에만 'Coast Guard'로 도색을 바꾸었다. 당시 해양경찰청은 "기존 영문명에 대한 외국인들의 인지도가 낮아 위상 정립 차원에서 바꾼 것"이라며 "이것이 바뀌었다고 해양경찰관의 신분이나 사법권에 영향을 미치지는 않는다"라고 밝혔다. 이 경우에도 일선 경찰의 반발이 심하였으며 반발의 핵심적 이유는 사법권의 축소 우려와 기존 1·2차 때 시도되었던 경찰공무원에서 공안직 공무원으로 신분변경의 우려 때문이었다.
대한민국 해양경찰청 정원
해양경찰청에 두는 공무원의 정원은 다음과 같다.
대한민국 해양경찰청 재정
총수입·총지출 기준 2023년 재정 규모는 다음과 같다.
보스턴
보스턴(Boston, 문화어: 보스톤)은 미국 매사추세츠주의 주도이며, 미국에서 제일 오래된 도시 중 하나이다. 뉴잉글랜드 중에서도 최대의 도시로, 이 지역의 경제 및 문화 중심지이며, "뉴잉글랜드의 수도"라는 비공식적인 별칭을 갖고 있다. 보스턴의 인구는 2011년 기준으로 625,087명이며, 미국에서 21위로 인구가 많다. 보스턴 만에 임하는 항구를 중심으로 시가지가 뻗고, 주변에 인접하는 여러 도시와 함께 보스턴 대도시권을 형성한다. 보스턴은 이 대도시권의 중심지가 된다. 대도시권의 대도시에는 450만명이 살며, 미국 10위의 도시권이 된다. 통근 지역까지 합친 통합 인구는 750만명으로, 미국에서 5위의 광역 도시권이 된다.
보스턴 개요
1630년, 영국의 청교도 식민지 개척자들이 쇼멋반도를 세웠다. 18세기 후반, 보스턴은 보스턴 학살, 보스턴 차 사건 등 미국 독립 혁명의 중요한 사건의 무대가 되었다. 전쟁 초기에 발생한 벙커 힐 전투와 보스턴 포위전과 같은 일부 전투도 보스턴과 주변 지역에서 발생하였다. 간척을 하여 보스턴 지역은 반도에서 밖으로까지 영토가 확장되었다. 미국 독립 이후에 보스턴은 주요한 항구, 제조업의 중심지가 되었으며, 현재 매년 2천만명 이상의 관광객이 보스턴을 방문하고 있다. 보스턴은 미국 최초의 공립학교인 보스턴 라틴 스쿨(1635년), 미국 최초의 지하철망(1897년)이 생긴 곳이다.
보스턴 개요
시내 및 주변 지역에는 많은 종합 및 단과 대학이 위치하고 있어, 고등 교육의 중심지이자, 의료의 중심지이기도 하다. 보스턴의 경제를 지탱하는 것은 각종 연구, 엔지니어링, 금융, 생명공학 등이다. 보스턴은 미국 내에서 생활비가 가장 높은 도시 중 하나이지만, 전 세계에서 36번째로 가장 살기에 적합한 도시로 선정되었다.
2012년, 싱크탱크가 공표한 사업, 인재, 문화, 정치 등을 대상으로 한 종합적인 세계 도시 순위에서 세계 15위 도시로 평가되었으며, 미국에서는 뉴욕, 로스앤젤레스, 시카고, 워싱턴 D.C.에 이어 5위다.
보스턴 역사
보스턴은 1630년 9월 17일, 영국에서 온 청교도들의 손에 의해 세워졌다. 이 매사추세츠 만 식민지의 청교도는 10년 전에 플리머스 식민지 (현재 매사추세츠 브리스틀 군, 플리머스 군, 반스터블 군)를 건설한 필그림과 혼동될 수 있다. 그러나 두 그룹은 다른 종교적 실천을 가지고 있어 역사적으로 봐도 별도의 그룹이다. 1691년 10월 7일, 플리머스 식민지를 매사추세츠 만 식민지와 함께한다는 공식 선언을 했으며 매사추세츠 만 직할 식민지가 설립되었다. 이 선언은 1692년 5월 14일부터 적용되었다.
보스턴 역사
옛날에는 쇼멋반도와 본토와 좁은 지협으로만 연결되어 있어, 반도는 매사추세츠 만과 찰스 강 하구의 백베이에 둘러싸여 있었다. 시내에서 아메리칸 인디언들의 선사 시대의 유적이 발굴되고 있어, 그에 따르면 기원전 5000년부터 반도에 사람이 거주하고 있던 것을 알 수 있다. 보스턴 초기에 이민 온 유럽인은 이 지역을 "트리마운틴"(Trimountaine, 세 개의 산)이라고 부르고 있었지만, 후에 일부 유력한 이주민들의 고향이었던 잉글랜드 링컨셔 카운티 보스턴의 이름을 따서, 보스턴으로 개명되었다. 매사추세츠 만 식민지의 초대 총독 존 윈스롭은 "기독교적 자애의 모범"(A Model of Christian Charity)이라는 제목의 유명한 설교를 하고 보스턴은 하나님과의 특별한 계약을 맺고 있다고 설명했다. 또한 윈스롭은 도시 건설의 기초가 된 자료가된 케임브리지 협정의 서명도 선도해갔다. 청교도 특유의 윤리관은 보스턴에 안정적이고 질서 있는 사회를 형성했다. 예를 들어, 보스턴 정착 후 곧 청교도들은 1635년에 미국 최초의 공립학교인 보스턴 라틴 스쿨, 1636년에 미국 최초의 단과 대학인 하버드 대학교를 설립했다. 보스턴은 18세기 중반에 필라델피아로 바뀔때까지 영국령 북아메리카에서 가장 큰 도시였다.
보스턴 역사
1770년대 영국은 주로 과세 측면에서 13개 식민지에 대한 지배를 강하게 하려고 했으며, 이것은 곧 미국 독립 전쟁으로 이어졌다. 보스턴 학살 사건, 보스턴 차 사건 외에 렉싱턴 콩코드 전투, 벙커 힐 전투, 보스턴 포위전 등 초기 일부 전투도 보스턴 또는 그 근교에서 일어났다. 이때 폴 리비어가 영국군의 진격을 전하기 위해 밤새 말로 달린 것은 유명한 일이다. 혁명 후, 보스턴은 확고한 항해의 전통 덕분에, 세계에서 가장 풍부한 국제 무역항 중 하나가 되었다. 수출품은 럼주, 생선, 소금 그리고 담배가 등이였다. 이 시기 동안, 초기 정착민 후손들은 나라의 사회적, 문화적 엘리트로 간주되었고, 후에 보스턴 브라민(Boston Brahmins)으로 불렸다.
보스턴 역사
나폴레옹 전쟁 중에 제정된 1807년 통상 금지법(Embargo Act of 1807)과 1812년 전쟁으로 보스턴의 무역업은 대폭적으로 축소되었다. 전쟁이 종결하고 나서 해외 무역은 부활했지만, 보스턴 상인들은 그동안 대체 투자처를 찾아 내고 있었다. 즉, 제조업이 도시 경제의 중요한 요소가 되었고, 1800년대 중반까지 제조업은 경제적 중요성에서 국제 무역을 앞질렀다. 1900년대 초반까지 보스턴은 미국에서 가장 큰 제조업의 중심지의 하나가 되었고, 의류 및 가죽 제품의 생산지로 알려지게 되었다.
19세기 중반부터 말까지 보스턴은 문화적으로 번영했다. 세련된 문학과 예술에 대한 아낌없는 지원으로 알려지게 되었다. 또한 노예 제도 폐지 운동의 중심지가 되기도 하였다. 보스턴은 1850년 도망노예법에 강하게 반대하였고, 1854년 반 도망 노예 사건 이후 프랭클린 피어스 대통령은 보스턴을 본보기로 하려고 하였다.