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테오토코스 마리아론으로서 천주교의 테오토코스
한편, 정교회에서는 구원의 섭리에 있어서 마리아의 테오토코스로서의 정체성과 역할, 위치는 절대적으로 필요한 것이기 때문에 믿을 교리로 공식적으로 채택하여 받아들였다. 테오토코스와 더불어 마리아에 대한 믿을 교리로 받아들여진 또 다른 가르침은 마리아의 평생 동정성이다. 이와 같은 가르침은 모두 예수 그리스도의 정체성과 깊이 연관되어 있다. 이와는 대조적으로, 예수의 인성과 직접적인 연관이 되어 있지 않은 다른 마리아의 교의(가령 마리아의 탄생과 성전 봉헌, 평생 동정, 성모 안식 등)에 대해서는 역시 믿어 의심치 않으며 따라서 가르치고는 있지만(교회의 전례와 초대 교회의 교부들의 저서에 언급됨) 공식적으로 믿을 교리로 선포하지는 않고 있다. 또한 세례를 받는 전제조건에도 포함시키지 않았다.
서기 3세기경부터 여러 초기 기독교 시대의 교부들은 마리아를 테오토코스라고 부르기 시작했다.
오리게네스(254년 죽음)는 종종 성모 마리아를 테오토코스라고 언급한 초창기 저술가 가운데 한 사람으로 언급되는 경우가 많지만(소크라테스의 교회사에는 오레게네스의 로마 신자들에게 보낸 서간에 대한 주석이 인용됨), 그 진위여부에 대해서는 아직 불확실하다.
테오토코스 마리아론으로서 천주교의 테오토코스
알렉산드리아의 디오니시우스는 250년경 사모사타의 바오로에게 보낸 서간에서 마리아를 테오토코스라고 언급하였다.
330년경에는 알렉산드리아의 아타나시오가, 370년경에는 나지안주스의 그레고리오가, 400년경에는 요한 크리소스토모와 히포의 아우구스티노가 모두 테오토코스라는 용어를 사용하였다. 특히 니사의 그레고리오와 나지안주스의 그레고리오는 마리아를 테오토코스라고 부르는 것이 정통 신앙의 기준이 된다고까지 주장했다.
436년경에는 키루스의 테오도레트가 성모 마리아를 테오토코스라고 호칭하였다.
테오토코스라는 용어의 사용이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서였다. 당시 콘스탄티노폴리스의 총대주교네스토리우스는 마리아를 크리스토토코스, 즉 ‘그리스도의 어머니’라고 불러야 한다고 주장하였다. 네스토리우스는 강생한 그리스도 안에 분리된 두 개의 위격, 즉 신격과 인격이 있다고 생각했다. 또 마리아는 신성을 낳은 것이 아니라 신성과 결합된 인간을 낳았다고 보았다. 그러므로 네스토리우스는 그리스도의 신성과 인성의 모호함을 피하기 위해 테오토코스 대신 크리스토토코스라는 호칭을 사용해야 한다고 주장했던 것이다.
테오토코스 마리아론으로서 천주교의 테오토코스
이러한 네스토리우스의 주장에 대해 알렉산드리아의 치릴로 총대주교를 중심으로 한 반대파는 예수를 마리아의 아들로서 인성을 지닌 존재이면서 또한 하느님이기도 하다는 두 가지 속성을 지닌 존재로 이해하였다. 그들은 비록 마리아가 그리스도의 인성만 낳기는 하였지만, 그리스도의 인성과 신성은 결코 떼어놓을 수 없을 정도로 밀접히 결합되어 있으며, 따라서 네스토리우스의 주장은 그러한 그리스도라는 하나의 위격 안에 신성과 인성이라는 두 가지 본성이 완전하게 결합되었는 것을 부인하는 것이기 때문에 받아들일 수 없다고 하였다. 결국 에페소 공의회에서는 치릴로의 주장을 받아들여 테오토코스라는 호칭을 마리아에게 공식적으로 사용하기로 최종적으로 결의를 하였으며, 네스토리우스의 주장(네스토리우스주의)을 이단으로 단죄하였다.
“먼저는 세상에 태어난 사람치고 어느 누구도 동정녀에게서 태어난 사람은 없었는데, 나중에 하느님의 말씀이 그러한 사람으로 태어나게 되었다. 그런데 태중에서 육체와 결합되어 육체의 법칙을 따라 탄생된 하느님의 말씀은 육체에 고유하고 육체에 속하는 출산 법칙을 요구하고 있다고 말하게 된다. 그래서 교부들이 거룩한 동정녀를 하느님의 어머니라 하기를 주저하지 않았던 것이다.” (DS 251)
테오토코스 논쟁과 관련해서 당시 치릴로가 네스토리우스에게 자신의 주장을 설명하는 서간을 보냈는데, 이는 나중에 에페소 공의회의 문헌에 포함되었다. 그의 서간에는 다음과 같은 글이 있다. “거룩한 교부들은 거룩하신 동정녀를 테오토코스라 부르기를 주저하지 않았다. 물론 말씀 또는 그분의 신성의 기원이 거룩하신 동정녀에서 비롯되었다고 보는 것이 아니라, 거룩하신 동정녀를 통해 인성을 받아 육신을 갖고 태어나셨기 때문에 테오토코스라고 부르는 것이다. 이성적으로 말씀 안에서는 신성과 인성은 서로 깊이 일치되어 있다.” (치릴로가 네스토리우스에게 보낸 둘째 서간)
나카군 (이바라키현)
나카군(일본어: 那珂郡)은 일본 이바라키현(히타치국)에 있는 군이다.
인구 37,670명, 면적 38km², 인구밀도 991명/km².(2025년 3월 1일, 추계인구)
이하 1촌으로 구성된다.
나카군 (이바라키현) 군역
1878년 행정 구역으로 출범할 당시의 군역은 위의 1정과 다음 구역에 해당한다.
나카군 (이바라키현) 역사
1889년 4월 1일 - 정촌제 시행으로, 아래의 정촌이 발족.(3정 30촌)
마에와타리촌(前渡村): 현 히타치나카시
나카노촌(中野村): 현 히타치나카시
가쓰타촌(勝田村): 현 히타치나카시
가와타촌(川田村): 현 히타치나카시
사노촌(佐野村): 현 히타치나카시
무라마쓰촌(村松村): 현 도카이촌
이시가미촌(石神村): 현 도카이촌
간자키촌(神崎村): 현 나카시
누카타촌(額田村): 현 나카시
스가야촌(菅谷村): 현 나카시
고다이촌(五台村): 현 나카시
야나가와촌(柳河村): 현 미토시
구니타촌(国田村): 현 미토시
도다촌(戸多村): 현 나카시
요시노촌(芳野村): 현 나카시
기자키촌(木崎村): 현 나카시
우리즈라촌(瓜連村): 현 나카시
시즈촌(静村): 현 히타치오미야시, 나카시
오바촌(大場村): 현 히타치오미야시
가미노촌(上野村): 현 히타치오미야시
오가촌(大賀村): 현 히타치오미야시
다마가와촌(玉川村): 현 히타치오미야시
시오타촌(塩田村): 현 히타치오미야시
야마가타촌(山方村): 현 히타치오미야시
히자와촌(檜沢村): 현 히타치오미야시
오세촌(小瀬村): 현 히타치오미야시
노구치촌(野口村): 현 히타치오미야시
나가쿠라촌(長倉村): 현 히타치오미야시
나카군 (이바라키현) 역사
야사토촌(八里村): 현 히타치오미야시
류고촌(嶐郷村): 현 히타치오미야시
미나토정(湊町): 현 히타치나카시
히라이소정(平磯町): 현 히타치나카시
오미야정(大宮町): 현 히타치오미야시
1954년
3월 30일 - 마에와타리촌이 분리되어, 일부가 나카미나토정, 잔여부가 가쓰타정에 편입.(7정 23촌)
3월 31일 - 나카미나토정이 히라이소정을 편입한 후 즉시 시제 시행으로 나카미나토시(那珂湊市, 현 히타치나카시)가 되어, 군에서 이탈.(5정 23촌)
11월 1일 - 가쓰타정이 사노촌을 편입한 후 즉시 시제 시행으로 가쓰타시(勝田市, 현 히타치나카시)가 되어, 군에서 이탈.(4정 22촌)
나카군 (이바라키현) 역사
1955년
2월 11일(4정 21촌)
노구치촌이 히가시이바라키군 이세하타촌과 합병하여 히가시이바라키군 고젠야마촌이 발족, 군에서 이탈.
야마가타정이 구지군 모로토노촌의 일부를 편입.
3월 31일(4정 9촌)
이시가미촌·무라마쓰촌이 합병하여 도카이촌(東海村)이 발족.
간자키촌·누카타촌·스가야정·고다이촌·도다촌·요시노촌·기자키촌이 합병하여 나카정(那珂町)이 발족.
오미야정·다마가와촌·오가촌·오바촌·가미노촌 및 시즈촌의 일부·구지군 세키촌의 일부가 합방하여, 새로이 오미야정이 발족.
우리즈라정 및 시즈촌의 잔여부가 합병하여 우리즈라정(瓜連町)이 발족.
야마가타정이 구지군 시모오가와촌의 일부·구지군 세키촌의 잔여부를 편입.
4월 1일 - 야나가와촌이 미토시에 편입.(4정 8촌)
7월 1일 - 시오타촌이 분리되어, 일부가 오미야정, 잔여부가 야마가타정에 편입.(4정 7촌)
미나미쓰루군
미나미쓰루군(일본어: 南都留郡)은 일본 야마나시현에 있는 군이다.
인구 48,843명, 면적 420.98km², 인구밀도 116명/km².(2025년 3월 1일, 추계인구)
이하 2정 4촌으로 구성된다.
미나미쓰루군 군역
1878년 발족 당시의 군역은 후지카와구치코정의 일부를 제외한 위의 2정 4촌에 후지요시다시·쓰루시 및우에노하라시의 일부(아키야마촌)를 더한 지역이다.
미나미쓰루군 역사
1889년 7월 1일 - 정촌제 시행으로, 아래의 정촌이 발족.(21촌)
야촌(谷村), 다카라촌(宝村), 가세이촌(禾生村), 미요시촌(三吉村), 가이치촌(開地村), 모리사토촌(盛里村): 현 쓰루시
아키야마촌(秋山村): 현 우에노하라시
도시촌(道志村)(현재)
가쓰라촌(桂村):현 쓰루시, 후지요시다시, 니시카쓰라정
미즈호촌(瑞穂村), 아스미촌(明見村): 현 후지요시다시
오시노촌(忍野村)(현재)
나카노촌(中野村): 현 야마나카코촌
후쿠치촌(福地村): 현 후지요시다시
후나쓰촌(船津村), 고다치촌(小立村), 가쓰야마촌(勝山村): 현 후지카와구치코정
나루사와촌(鳴沢村)(현재)
니시노우미촌(西湖村), 오이시촌(大石村), 가와구치촌(河口村): 현 후지카와구치코정
알렉산드리아 콥트 정교회
콥트 정교회(아랍어: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية, 영어: Copts)는 이집트와 북동 아프리카 및 중동에 기반을 둔 오리엔트 정교회이다. 이집트에서 가장 교세가 큰 기독교 종파이다. 교회 지도자의 직함은 알렉산드리아 총대주교이다. 현재 알렉산드리아는 명예상 총대주교좌일 뿐, 실질적인 총대주교좌 소재지는 카이로의 아바시아 구역에 있는 성 마르코 콥트 정교회 대성당이다. 세계적으로 약 1천 8백만 명에서 2천 2백만 명의 신자가 있으며, 그 중 이집트에는 약 1천만 명에서 1천 5백만 명의 신자가 있다.
콥트 정교회는 451년 칼케돈 공의회 이후 교회 분열로 그리스도론에 대한 입장 차이로 칼케돈파 기독교 교회(이 교회는 600년 후 로마 가톨릭교회와 동방 정교회로 분열된다.)와는 독자 노선을 취한 오리엔트 정교회에 속해 있다. 콥트 정교회의 근원은 이집트에 있지만, 이집트 외의 다른 나라에도 신자들이 분포해 있다. 콥트 정교회의 전례와 기도, 신심은 알렉산드리아 예법을 따른다.
교회 전승에 따르면, 콥트 정교회는 1세기 중반(서기 42년경) 복음사가 마르코에 의해 설립되었다고 한다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
성경에서 이집트는 성가정이 유다이아를 떠나 피신한 장소로 나와 있다.
요셉은 일어나 그 밤으로 아기와 아기 어머니를 데리고 이집트로 가서 헤로데가 죽을 때까지 거기에서 살았다. 이리하여 주께서 예언자를 시켜 “내가 내 아들을 이집트에서 불러내었다.” 하신 말씀이 이루어졌다. (마태오 복음서 2:14-15)
이집트 교회는 전통적으로 서기 42년경 성 마르코에 의해 설립된 교회로 전해지고 있으며, 스스로 구약시대 때 수많은 예언자들에 의해 이미 예언되었다고 자부하고 있다. 한 예로 이사야서 19장 19절에는 “그 날이 오면, 이집트 땅 한복판에 주님을 섬기는 제단이 서겠고 그 국경선 가까이에는 주님의 주권을 표시하는 돌기둥이 서리라.”는 구절이 있다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
최초의 이집트 그리스도인들은 공통적으로 콥트어 화자들이었다. 또한 루카 복음서 서두에서 언급된 테오필로 등 알렉산드리아계 유대인들도 포함되어 있었다. 로마 황제 네로 재위기간에 성 마르코에 의해 교회가 세워졌을 때, 그리스인이나 유대인과는 대조적으로 많은 이집트 원주민들이 기독교 신앙을 받아들였다. 이집트 중부 옥시링쿠스에서 연대가 서기 200년경으로 거슬러 올라가는 신약성경 사본이 발견된 사례와 상이집트에서 2세기 초반에 콥트어로 씌어진 요한 복음서 파편이 발견된 사례를 볼 수 있듯이 성 마르코가 알렉산드리아에 온 지 반세기 만에 기독교는 이집트 전역에 널리 퍼졌다. 2세기에 기독교는 농촌에 전파되기 시작했으며, 성경은 콥트어라는 해당 지역 언어로 번역됐다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
알렉산드리아 교리 학교는 세계에서 가장 오래된 기독교 교리 교육기관이었다. 예로니모는 알렉산드리아의 기독교 학교가 성 마르코에 의해 세워졌다고 기록했다. 서기 190년경, 학자 판타이누스의 지도 아래, 알렉산드리아 학교는 아테네의 아테나고라스, 알렉산드리아의 클레멘스, 맹인 디디모, 오리게네스 등의 신학의 아버지로 여겨지며, 주석과 성경 비교학 분야에서 활발히 활동한 학자들이 교육하는 중요한 종교 교육 기관이 됐다.
예로니모 등 많은 학자들은 의견을 교환하고 이들 학자들과 직접 소통하기 위해 알렉산드리아 학교를 찾았다. 이 학교의 교육은 단지 신학에만 국한되지 않았으며, 과학과 수학, 인문학 등도 가르쳤다. 성경 해설에 대한 질의응답이 시작된 곳도 이곳이었으며, 점자가 나오기 15세기 전에 맹인 학자들이 읽고 쓸 수 있도록 목각으로 글자를 새기는 기법이 나왔다.
교리 학교는 1893년에 다시 설립됐다. 지금의 학교는 아일랜드와 이집트의 카이로, 미국의 뉴저지 및 로스앤젤레스에 캠퍼스를 두고 있으며, 콥트 정교회 사제 성소자들과 남녀 예비 신자들에게 신학과 교회 역사, 콥트어, 교회 미술, 교회 음악, 태피스트리 등을 가르치고 있다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
3세기를 전후해 많은 이집트 그리스도인들은 사막으로 가서 일하고 기도하며 자신들의 삶을 온전히 하느님을 섬기는데 바쳤다. 이는 수도 생활의 시작으로, 이들은 세상은 너무 소란스러워서 하느님 뜻을 찾는 데 방해가 된다고 생각했다. 그래서 홀로 오두막, 무너진 성채, 동굴 등지에서 기거하며 기도와 명상에 잠겼다. 이런 은둔생활은 시리아와 팔레스타인 등지로 빠르게 확산됐다. 은수자들 가운데 대 안토니오(251∼356)와 파코미오(290∼346)가 대표적인 인물이다. 성 안토니오는 예수 그리스도를 중심에 두고 기도와 노동으로 살아가는 이상적 수도생활의 토대를 만들어 '수도자의 아버지'라고 불리며, 성 파코미오는 홀로 떨어져 살던 은수자들을 한 울타리로 불러 모아 공주(公住) 생활의 첫 장을 열었다.
이집트에서 생긴 기독교의 수도원 운동은 사막 교부들의 가르침과 저술 활동 덕분에 소박함과 순명, 겸손이라는 콥트 정교회의 특징을 형성하는데 중요한 역할을 했다. 5세기 말까지 이집트 사막 곳곳에 수백 곳의 수도원과 은수처가 세워졌다. 오늘날까지도 많은 수도원이 여전히 번성하고 있으며, 많은 이들이 수도 서원을 하고 있다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
모든 기독교 수도원 운동은 직간접적으로 이집트에 기원을 두고 있다. 소아시아 지역 수도원 운동의 조직자인 카파도키아 카이사레아의 대주교 대 바실리오는 서기 357년경에 이집트를 방문했으며, 그의 수도규칙은 동방 정교회에 속한 모든 교회가 따르고 있다. 성경을 라틴어로 번역한 예로니모 역시 서기 400년경 예루살렘으로 가던 길에 이집트를 방문해 서신들에서 그곳에서의 경험을 상세하게 기록했다. 6세기 베네딕도회를 창설한 누르시아의 베네딕토는 성 파코미오스의 모범을 따르되, 좀 더 엄격한 형태로 했다. 셀 수 없이 많은 순례자들이 사막 교부들을 찾아가 영적으로 훈련된 그들의 삶을 본받았다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
4세기 알렉산드리아의 사제 아리우스가 아리우스주의로 알려진 주장을 함으로써 기독교 세계 전역에 그리스도의 본성에 대한 신학적 논쟁이 벌어졌다. 이에 서기 325년 콘스탄티누스 대제가 개최하고 코르도바의 호시우스와 알렉산드리아의 알렉산데르 1세가 의장으로 주재한 제1차 니케아 공의회에서는 니케아 신경으로 알려진 신앙 고백문 공식화를 통해 논쟁을 해결했다. 오늘날 기독교 세계에서 보편적으로 고백되는 이 신경은 주로 아리우스의 최대 반대자였던 알렉산드리아의 아타나시오의 가르침에 바탕을 두고 있다.
서기 381년 알렉산드리아의 티모테오 1세는 두 번째 세계 공의회인 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회의 의장을 맡아 성령의 신성을 부인한 마케도니우스를 단죄했다. 공의회는 아래와 같이 성령의 신성을 확인함으로써 니케아 신경을 완성했다.
또한 주님이시며 생명을 주시고, 성부에게서 발하시며, 성부와 성자와 더불어 같은 흠숭과 영광을 받으시고, 예언자들을 통하여 말씀하신 성령을 믿나이다. 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회를 믿나이다. 저희는 죄를 용서하는 유일한 세례를 믿나이다. 저희는 죽은 이들의 부활과 영원한 삶을 기다리나이다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
5세기 콘스탄티노폴리스 총대주교 네스토리우스가 예수의 어머니 마리아를 테오토코스(하느님의 어머니)라고 부르기보다는 크리스토토코스(그리스도의 어머니)라고 불러야 한다고 주장하면서 또 다시 신학적 논쟁이 일어났다.
이 소식을 들은 알렉산드리아 총대주교 치릴로는 네스토리우스에게 회개를 촉구하는 등 이를 바로잡기 위해 신속히 행동에 나섰다. 하지만 네스토리우스가 이에 응하지 않자, 알렉산드리아 교회는 긴급 회의를 소집해 만장일치로 뜻을 모았다. 치릴로는 모든 주교의 지지를 받아 ‘성 치릴로가 네스토리우스에게 보낸 셋째 서간’으로 알려진 서간을 써서 네스토리우스에게 보냈다. 치릴로는 네스토리우스의 주장을 추종하는 이들을 전부 파문한다고 선언했다. 대표적으로 그는 “감히 거룩하신 동정녀께서 하느님의 어머니이심을 부인하는 사람은 파문한다!”고 선언했다. 하지만 네스토리우스는 이에 전혀 굴복하지 않았으며, 결국 치릴로의 주재 아래 431년 에페소스 공의회가 소집됐다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
공의회는 알렉산드리아의 아타나시오의 가르침을 확인하고 마리아의 칭호를 하느님의 어머니로 공식화했다. 또한 치릴로가 가르친 대로 그리스도에게는 신성과 인성이 하나의 위격으로 존재한다(Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)고 선언하면서 그리스도의 위격이 하나가 아니라 둘이라고 주장하는 사람은 누구든지 파문될 것임을 분명히 하였다.
451년 마르키아누스 황제가 교회의 분열을 치유하려고 나서자 훗날 추방되는 알렉산드리아 총대주교 디오스코로스는 황제는 교회 문제에 개입하지 말라면서 반대했다. 황제는 칼케돈에서 대리인단을 통해서 자신에게 대담하게 반기를 든 디오스코로스 총대주교에 대해 혹독한 징계 조치를 내리도록 강권했다. 449년 디오스코로스 총대주교는 칼케돈파 역사학자들이 강도 공의회라고 규정한 제2차 에페소스 공의회 의장을 맡았다. 제2차 에페소스 공의회는 한 분이시며 강생하신 하느님 말씀의 그리스도론을 주장한 합성론을 확인하고 단성설을 주장한 에우티케스를 이단으로 단죄했다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
칼케돈 공의회는 디오스코로스를 세 차례나 소환해 출두시켰으며, 이후 그는 총대주교직에서 물러났다. 칼케돈 공의회는 에우티케스를 지지했다는 이유로 그를 총대주교직에서 면직시켰으나, 실제로 그가 에우티케스의 단성설을 추종한 적은 없다. 디오스코로스는 공의회 교부들에게 그리스도론에 있어서 합성론적인 해석을 허용해줄 것을 호소했지만, 거부당했다. 디오스코로스가 면직당한 후, 칼케돈 공의회가 부당하고 편파적으로 진행되었다고 생각한 콥트교회 측은 자신들이 동로마 제국으로부터 정치적 억압을 받는다는 느낌을 받았다. 동로마 정부가 신임 알렉산드리아 총대주교로 칼케돈파 교회를 대변하는 프로테리오스를 임명하자 콥트교회가 자체적으로 티모테오스 아일루로스를 자신들의 총대주교로 선출하면서 칼케돈파 교회와 갈라섰다.
알렉산드리아 콥트 정교회 역사
칼케돈 공의회는 그리스도 안에서 두 본성, 즉 신성과 인성은 혼합되거나 분리되지 않으며 한 위격(휘포스타시스) 안에 일치되어 있다고 선포했다. 하지만 비칼케돈파(오리엔트 정교회) 측에서는 이러한 칼케돈파 교회의 주장이 네스토리우스의 주장과 크게 다르지 않다고 비판했다. 오리엔트 정교회는 니케아 콘스탄티노폴리스 신경의 “그리스도는 성령으로 인하여 동정녀 마리아께 나셨다”는 구절을 자기네 주장의 근거로 삼아 그리스도에게는 한 위격에 (신성과 인성이 혼합한) 하나의 본성이 있다고 이해했다. 이러한 교리적 차이점은 오리엔트 정교회와 동방 정교회를 구분하는 결정적인 차이점이다.
이집트, 시리아, 아르메니아 등 동로마 제국의 변두리에 거주하는 많은 그리스도인들이 칼케돈 공의회를 수용하는 것을 거부했다.
이 때를 기점으로 알렉산드리아에는 두 명의 총대주교가 있게 되었는데, 한 명은 비칼케돈파인 콥트 정교회 총대주교이고 다른 한 명은 칼케돈파인 동방 정교회 총대주교이다.
이집트인 대다수는 칼케돈 공의회를 수용하기를 거부하고 오늘날 알렉산드리아의 콥트 정교회라고도 알려진 이집트 교회의 신자로 남았다. 나머지 칼케돈 공의회를 수용한 이들은 로마 및 콘스탄티노폴리스의 제국 교회들과 일치하여 그들의 지도를 따랐다. 비칼케돈파는 오늘날 오리엔트 정교회라고 불린다.
639년 이슬람교도들이 이집트를 침공해 점령했다. 정치적 격변이 일어났지만 이집트인들은 대부분 그리스도인으로 남았다. 그러나 세월이 흐르면서 점차 이슬람교로 개종하는 사람이 증가해 12세기 말엽에 가서 그리스도교가 다수였던 이집트는 이슬람교도가 다수인 나라로 변했다. 이집트의 우마이야 왕조 통치자들은 무슬림들에게 부과되는 것보다 많은 세금을 그리스도인들에게 물려 상인들이 이슬람교를 믿도록 유도함으로써 콥트교회의 경제적 기반을 약화시켰다. 콥트교회는 사라지지 않았지만, 우마이야 왕조의 세금 정책 때문에 이집트의 엘리트층을 유지하기가 어려웠다. 제2천년기에 들어서면서 총대주교를 포함한 콥트교회의 지도부는 알렉산드리아에서 카이로로 거처를 옮겼다.
콥트교 신자들의 지위는 19세기에 들어서 무함마드 알리 왕조의 사회 안정과 관용 정책에 따라 개선되기 시작했다. 콥트 공동체는 국가에 의해 행정단위로 취급되지 않았다. 1855년 지즈야 세금이 폐지되었다. 그리고 얼마 지나지 않아 콥트교 신자들도 이집트군에 복무할 수 있게 되었다.
19세기 말, 콥트교회는 새로운 도약을 하였다. 1853년 총대주교 키릴로스 4세는 이집트 최초의 여성 학교를 비롯하여 최초의 근대 콥트 학교를 설립했다. 또한 그는 인쇄기를 구입했는데, 이 인쇄기는 당시 이집트에서 두 번째로 큰 인쇄기였다. 콥트교 총대주교는 다른 기독교 교파들과 매우 우호적인 관계를 맺었는데, 이집트의 동방 정교회 총대주교가 이집트를 떠나 오랫동안 자리를 비워야 했을 때 자신의 교회를 콥트교회 총대주교에게 부탁해 맡길 정도였다.
1893년 알렉산드리아 신학교가 재건되었다. 다섯 명의 학생이 입학하면서 새로운 역사가 시작됐으며, 그 중의 한 명은 나중에 학장이 되었다.
알렉산드리아 콥트 정교회 현대
1959년 에티오피아 테와히도 정교회가 콥트교회 총대주교 키릴로스 6세에 의해 자체적인 총대주교(總大主敎)를 갖게 되었다. 에리트레아 테와히도 정교회도 그와 마찬가지로 1994년 에티오피아 정교회에서 독립했으며, 알렉산드리아 콥트교회 총대주교는 에리트레아 교회 시노드의 기반을 마련하기 위해 주교 네 명을 서임했다. 1998년 에리트레아 테와히도 정교회는 콥트교회로부터 독립권을 부여받았으며, 초대 총대주교가 콥트교회 총대주교 셰누다 3세에 의해 착좌했다.
콥트교회와 에티오피아 테와히도 정교회, 에리트레아 테와히도 정교회 이 세 교회는 서로 간에 뿐만 아니라 다른 오리엔트 정교회들과도 상호 성사 교류를 하고 있다. 에티오피아 테와히도 정교회와 에리트레아 테와히도 정교회는 알렉산드리아의 콥트교회 총대주교를 으뜸 주교로 인정하고 있다. 엄밀히 따지면 알렉산드리아 교회가 그들의 어머니 교회이기 때문이다. 에티오피아 정교회와 에리트레아 정교회에서 총대주교로 선출된 주교들은 착좌식을 갖기 전에 알렉산드리아 총대주교청 시노드의 승인을 받아야 한다.
알렉산드리아 콥트 정교회 현대
1980년대 이후 비칼케돈파인 오리엔트 정교회와 칼케돈파인 동방 정교회는 서로의 신학적 차이점을 해결하기 위해 만남을 가져왔으며, 같은 것을 놓고 서로 다른 용어를 사용함으로써 양측 간에 많은 차이점이 생겼다는 결론을 내렸다.
2001년 여름, 콥트 정교회와 알렉산드리아 그리스 정교회 총대주교청은 상호 세례성사를 온전히 인정하여 상대방의 교파로 옮겼을 때 재세례를 받을 필요가 없다는 합의를 하였다. 또한 양측은 서로의 혼인성사 역시 인정하였다. 이전까지 콥트 정교회 신자와 동방 정교회 신자 남녀가 만나 혼인하려면 혼인성사를 양측 교회에서 각각 한 번씩 받아 총 두 번을 받아야 했는데, 이제는 그것이 불필요하며 두 교회 중 한쪽에서만 혼인성사를 받아도 되었다.
콥트 정교회에서는 교회 전통과 교회법에 따라 오직 남성만을 성직자로 서품하고 있으며, 독신 사제와 기혼 사제 모두 인정하고 있다. 기혼 사제의 경우 성직품을 받기 전에 결혼해야 한다. 이 점에서 콥트 정교회는 동방 정교회 및 시리아 정교회와 같은 관행을 공유하고 있다.
알렉산드리아 콥트 정교회 현대
전통적으로 교회 전례 언어는 콥트어를 사용해 왔으며, 성경도 콥트 문자로 써왔다. 하지만 이집트의 아랍화로 인해 교회에서 아랍어를 사용하는 빈도가 증가하기 시작했으며, 강론은 아예 완전히 아랍어로 하게 되었다. 이집트 외의 지역에서 나라에서는 콥트어와 더불어 모국어를 사용한다.
콥트 정교회의 전례력은 콥트력이다. 알렉산드리아력이라고도 하는 이 전례력은 고대 이집트의 이집트력을 기반으로 한다. 콥트 정교회 신자들은 그레고리오력의 1월 7일과 율리우스력의 12월 25일에 해당하는 키야크 29일에 크리스마스를 지낸다. 크리스마스는 2002년 이집트에서 공휴일로 지정되었다.
알렉산드리아 콥트 정교회 교세
전세계적으로 콥트 정교회 신자는 약 2천 만 명 정도이며, 그 중 이집트에는 1천 5백 만 명에서 1천 8백만 명 정도의 신자가 있다. 이집트에는 종교에 대한 정부기관의 공식적인 인구 조사가 없기 때문에 이집트의 기독교 인구 조사의 추정치는 적게는 과거 정부의 수치인 6~7백 만 명에서 많게는 2008년 일부 기독교 지도자들이 보도한 1천 2백만 명에 이르기까지 가지각색이다. 실제 수치는 9천만 명 이상의 이집트 인구 가운데 1천 1백만 명에서 1천 3백만 명 사이로 추정된다. 하지만 2011년 퓨리서치 센터는 이집트 인구 중 4.5%가 콥트 정교회 신자이며, 콥트 가톨릭교회 신자는 6~8%라고 발표했다. 이후 2017년에 정부 뉴스 알 아흐람은 콥트 정교회 신자 비율을 10~15%로 추산했다.
알렉산드리아 콥트 정교회 교세
미국과 캐나다, 오스트레일리아, 프랑스, 독일 등 아프리카가 아닌 지역의 나라들에도 상당한 숫자의 디아스포라가 존재한다. 이들 디아스포라의 콥트 정교회 신자 수는 약 2백만 명이다.
또한 동아프리카와 중앙아프리카, 남아프리카에는 아프리카 원주민 신자가 350,000명에서 400,000명이 있으며, 특히 수단에는 200,000명 남짓한 신자가 있다. 이들 원주민들은 콥트 정교회 신자이기는 하지만, 이집트 국적을 갖고 있지는 않기 때문에 콥트인으로 여겨지지는 않는다.
알렉산드리아 콥트 정교회 박해
역사적으로 콥트 정교회는 박해받은 경우가 많다. 휴먼 라이츠 워치에서는 최근 수년 간 이집트에서 콥트 정교회에 대한 종교적 편협성이 증가하면서 신자들에 대한 공격이 증가하고 있으며, 가해자 및 책임자에 대한 정부의 기소와 처벌이 미진하다고 언급했다. 2011년부터 2017년까지 종교 갈등으로 인해 100명 이상의 이집트 콥트 정교회 신자가 살해당했으며, 많은 가옥과 사업체가 공격을 받았다. 2011년에서 2016년까지 한 지역(미니아 주)에서만 콥트 정교회 신자들에 대한 폭력 사례가 77건이 보고되었다. 콥트 정교회를 믿는 여성 및 소녀들에 대한 납치와 실종 사건도 여전히 심각하게 발생하는 문제로 남아 있다.
김시민
김시민(金時敏, 1554년 9월 23일(음력 8월 27일)~1592년 12월 26일(음력 1592년 10월 18일))은 조선 중기의 무신이다. 본관은 (구)안동, 자는 면오(勉吾), 시호는 충무(忠武)이다. 고려 때 충렬공(忠烈公)김방경(金方慶)의 13대손이자 지평(持平) 김충갑(金忠甲)의 셋째 아들이다
김시민 생애
1578년(선조 11)에 무과에 급제하여 군기시에 입사하였다. 김시민이 8살이던 해(1561년), 마을 냇가에 큰 뱀이 출몰하여 마을의 사람과 가축을 해치는 일이 있어 궁리하다가 '뱀은 뽕나무 활에 쑥대 화살로 쏘아 잡는다'라는 고사를 읽고 동네 아이들과 손수 만든 활로 쏘아 죽여버렸다는 일화가 있다.
훈련원 판관에 재직하던 시절 병기 및 군사 훈련을 논의하다 병조 판서와 갈등을 빚고 그 자리에서 사직했다. 오래 지나서 그는 군기시 판관이 되었는데, 당시 제조(提調)였던 정승 이헌국(李憲國)이 그의 능력이 뛰어남을 눈여겨보고 외직으로 보임할 때마다 조정에 청해서 유임시켰다.
1583년 여진족 니탕개가 회령(會寧) 지방에서 소란을 일으키자 정언신의 부장으로 출정하여 토벌하였다.
1591년(선조 24) 진주판관(晋州判官)이 되고, 부임한 지 1년 후 1592년 임진왜란이 일어나자 목사 이경과 함께 지리산으로 피하였다가 목사가 병사하자 초유사 김성일의 명에 따라 그 직을 대리하였다. 진주로 돌아와 성민을 안심시키고, 피난하였던 성민을 귀향하게 하였으며, 성채를 보수하고, 한편으로 군사 훈련으로 군사 체계를 갖추었다.
김시민 생애
왜군은 사천에 집결한 다음 진주로 진격하였다. 이에 곤양군수 이광악과 상주판관 정기룡, 의병장 이달, 곽재우 등과 합세하고, 적을 중간에서 요격하고 패주하는 적을 추격하여 고성과 창원을 수복하였다.
이어 의병장 김면의 요청을 받아, 구원병 1천을 이끌고 가서, 거창의 사랑암에서 금산으로부터 서남진하는 왜군을 맞아 승전하였으며, 이 공으로 1592년 진주목사로 관직을 승진 제수받았다.
김시민은 취임 후 염초(焰硝) 5백여 근을 만들고 총통(銃筒) 70여 병(柄)을 만들고, 따로 부대를 배정하여 숙달시키는 한편, 성을 지키는 방책을 강화하였다.
음력 9월에는 진해로 출동하여 적을 물리치고 적장 평소태(平小太)를 사로잡아 행재소(行在所)로 보내자 조정에서는 통정대부로 임명하였다. 그 뒤 금산(金山)에서 적을 격파하여 사기가 충천하였다.
김시민 생애
한 번 대패한 일본군은 진주성을 빼앗으려고 다시 계획을 세웠다. 1592년 일본의 2만 대군이 진주성(晋州城)으로 습격했는데, 1부대는 마재를 넘어오고 2부대는 불 천을 넘어 들어오고, 3부대는 진양을 무찌르고 들어왔다. 그런 다음 성을 둘러싸고 포위 공격을 감행하자 김시민은 고을 안에 사는 백성은 남녀노소를 불문하고 전부 성으로 들어오게 한 후, 여자는 모두 남장하라고 명령을 내렸다. 이렇게 조직된 3,800명의 군대를 이끌고 성을 철통같이 지키며 7일 간의 격전 끝에 일본군을 퇴각시켰다. 조선군의 위대한 승리였다.
﻿그러나 김시민은 전투 마지막 날, 전투 중 왜군의 탄환을 맞고 쓰러져 병상에 누워 있다가 결국 눈을 감는다. 소설 징비록에서는 전투가 끝난 후 시체 속에 숨어 있던 왜군이 조총을 쏘아 김시민이 이마에 탄환을 맞았다고 기록되어 있다. 그의 나이 향년 38세였다.
김시민 사후
1604년(선조 37년) 선무공신(宣武功臣) 2등에 봉해졌으며, 상락군(上洛君)에 추봉되었다. 선조 40년에 사액을 받고, 1702년(숙종 35년)에는 영의정에 추증되었고, 상락부원군으로 추봉되고, 충무공이라는 시호를 하사했다. 충민사(忠愍祠)에 배향(配享)되었다.
1868년(고종 5년), 흥선대원군의 서원철폐령으로 충민사가 없어지고, 진주성 내의 창열사에 함께 배향되었다.
경상남도 시도유형문화재 제1호로 지정된 김시민 장군 전공비는 1619년(광해군 11년) 음력 7월에 진주성에 세워졌으며, 성여신이 비문을 짓고, 한몽인이 글씨를 썼다. 진주전상각적비(晉州全成却敵碑)라고도 하며, 시도유형문화재 제2호인 촉석정충단비와 나란히 서 있다. 1987년 당시 전투에서 숨진 이들을 위로하기 위해, 비의 뒷편에 계사순의단을 건립했다.
경상남도 진주시에 조성한 혁신도시 소재 동명인 충무공동은 김시민 장군의 호에서 비롯되었다.
김시민 일본의 반응 및 전후 일본 문학에서의 모습
제1차 진주성 전투에서 김시민 주도의 조선관민이 보여준 필사의 항전은 적인 일본군에게도 강렬한 인상을 남겼다. 이 전투는 일본의 정예 병력이 패배했기 때문에, 김시민은 조선군의 맹장으로서 그 이름을 날리게 되었다. 일본군은 김시민을 모쿠소, 또는 모쿠소 판관(木曾判官)이라고 불렀는데, 이것은 김시민의 직책인 목사(牧使;중세 한국어에서는 사가 아래아 발음이었음)를 일본발음으로 읽은 뒤, 다시 비슷한 음의 일본 한자로 표기한 것이다. 조선군 맹장 "모쿠소"에 관한 소식은 히데요시에게도 알려져 이듬해 무슨 일이 있어도 진주성은 꼭 함락시키라는 제2차 진주성 전투의 원인이 된다. 김시민은 이미 사망한 상태였으나, 일본군은 진주목사의 교체와 사망 사실을 몰랐고,(후에 《징비록》이 일본에서 발간되면서 알게됨) 전투 중 살해당한 진주목사 서예원의 목은 모쿠소 판관의 것으로 알려져 히데요시에게 보내졌다. 임진왜란이 끝난 후, "모쿠소"
란 캐릭터는 조선군의 맹장이자 충신이면서, 원한을 품고 일본을 전복하려는 원귀로 가부키의 소재가 되었으며, 나중에는 텐지쿠 도쿠베라는 별도의 가부키 캐릭터와 섞여 들어가는등, 원래 김시민과는 상관없는 가상 캐릭터가 되었다.
한글 조합형 인코딩
한글 조합형 인코딩 또는 조합형은 한글을 그 낱자에 따라 기계적으로 조합하여 표현하는 문자 인코딩들을 총칭하는 말이다. 1980년대 초반부터 1990년대 중반까지 널리 사용되었다.
한글 조합형 인코딩 종류
상용 조합형이 나오기 전까지 회사나 프로그램에 따라서 다양한 종류의 조합형 인코딩이 쓰였으나, 그 구조를 가지고 분류하면 크게 몇 종류로 나눌 수 있다.
1980년대 초반에 MSX나 대형 컴퓨터 등에서 사용되던 방법. 최상위 비트를 사용하지 않고 한글을 전송하므로 하위 호환성을 유지할 수 있음. 한글이 나오는 부분을 SI와 SO로 둘러 싸서 구분하고, 그 안에서는 홀낱자를 순서대로 배열하여 한글을 표현한다. 예를 들어 "위키백과"는 다음과 같이 표현한다.
n바이트 조합형이라는 이름은 한글 한 글자가 2바이트에서 최고 5바이트가 될 수 있기 때문에 붙었다. 단점은 다른 인코딩에 비해 결과물이 다소 길고 가변 길이라서 처리가 불편하다.
다른 인코딩의 등장으로 얼마 못 가 사라졌지만, 그 기본 원리는 계속 사용되고 있다. 예를 들어 유니코드의 한글 자모 영역은 n바이트 조합형과 비슷한 방법인 첫가끝 한글 부호계를 사용한다.
한글 조합형 인코딩 종류
한 글자의 길이가 가변적인 n바이트 조합형의 단점을 보완하기 위해, 한글 한 글자를 초성, 중성, 종성으로 나누고 각각을 인코딩하여 항상 3바이트로 표현하는 방법. ㅄ과 같은 겹낱자도 1바이트로 표현하고, 종성(받침)이 없는 경우 채움 문자를 넣어서 쓴다. 한글 한 글자의 길이가 일정하게 유지되기 때문에 처리가 편리하지만 2바이트 조합형에 비해서는 결과물이 길다.
3바이트 조합형은 나중에 KS X 1001에서 한글 영역에 들어 있지 않은 현대 한글을 표현할 때 사용되었다. (실제로는 3바이트는 아니다) 이 경우 한글 채움 문자를 앞에 넣어서 표시를 해 줘야 하기 때문에 실질적으로는 4개의 글자를 사용하게 된다.
최상위 비트를 사용할 수 있는 환경에서 2바이트로 한글을 표현하기 위해 사용하는 방법이며, 그냥 조합형이라고 하면 이 종류의 인코딩을 나타내는 경우가 많다. 이 방법에서는 2바이트(16비트)를 최상위 1비트, 초성 5비트, 중성 5비트, 종성 5비트로 다음과 같이 나누고, ASCII와 겹치지 않도록 한글은 최상위 비트를 설정하여 표현하였다.
한글 조합형 인코딩 종류
이 방법은 3바이트 조합형과 같은 원리를 사용하면서 결과물이 더 짧기 때문에, 7비트 환경을 제외하고 널리 사용되었다. 또한 미완성 한글을 2바이트로 표현할 수 있다는 장점도 있다. 그러나 둘째 바이트의 최상위 비트가 0일 수도 있기 때문에 문자열 검색 등에서 문제가 생길 수 있다.
초성, 중성, 종성에 실제로 어떤 코드를 배당하고, 한자와 특수문자를 어떻게 표현할지는 인코딩마다 서로 다르며, 상용 조합형, 삼성 조합형, 금성 조합형, 도깨비 조합형 등이 공존했다. 이 중 가장 많이 사용되었고 마지막까지 살아남은 인코딩은 몇 개의 회사가 함께 설계한 상용 조합형으로, 나중에 KS X 1001:1992의 부속서 3에 수용되었다.
한글 조합형 인코딩 조합형의 사멸
1987년에 KS X 1001이 제정되고, 이에 기반한 완성형 인코딩이 쓰이기 시작했지만 한동안 완성형과 조합형은 서로 공존했다. 조합형이 완전히 사멸한 결정적인 계기는 확장 완성형을 채용한 윈도우 95의 발표였다. 운영체제 차원에서 조합형을 쓸 수 없게 되면서 사용자들이 조합형을 쓰지 않게 되었던 것이다. 확장 완성형에 대한 비난이 거세지자 마이크로소프트는 조합형 인코딩 기반인 CP1361을 추가했지만, 코드 변환을 제외하고는 실제로 사용할 수 없는 코드 페이지이다.
현재 조합형은 거의 사용되지 않으며, KS X 1001에 없는 한글이나 미완성 한글을 표현하는 데는 유니코드가 흔히 사용된다. 다만 넓은 의미에서는 유니코드의 한글 자모 및 음절 영역이 조합형 인코딩의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다.
이여송
이여송(李如松, 1549년 ~ 1598년)은 명나라 말기의 장수로 임진왜란 때 파견된 명나라 장군의 한사람으로 요동(遼東) 철령위(鐵嶺衛) 출생이다. 조선계이며 본관은 성주 이씨라고 전한다. 후일에 농서 이씨(隴西李氏)의 시조가 되었다. 중국 당나라 황실의 농서 이씨와 명칭은 같지만 다른 성씨이다.
이여송 생애
명나라로 귀화한 조선인 출신의 명나라 요동총병관(遼東總兵官) 이성량(李成梁)의 아들로서 이영(李英)의 5대손이다.
이영은 이천년(李千年, 이조년의 친형)의 아들 이승경(李承慶)이 원나라에서 벼슬한 까닭으로 이영이 원나라에 정착해 명이 세워진 후에도 대대로 살게 되었다.
이여송의 계보는 대략 다음과 같다.
이장경-이천년-이승경-이영-이문빈-이춘미-이경-이성량-이여송
이여송은 닝샤(영하:寧夏)에서 발배(틋拜)의 난이 일어났을 때 동정제독(東征提督)으로서 이를 평정하여 장수로서의 명성을 높였다.
상당한 덕장이었는데 부하 장수인 이유승이 군법을 어기고 기생과 연애를 하고 있었음에도 참수를 하지 않고 용서해줬으며 그 이후 이유승이 그 기생과 결혼할 수 있도록 많이 도와줬다.
이여송 생애
1592년 조선에서 임진왜란이 일어나자 간쑤성(甘肅省) 닝샤(寧夏)에서 반란을 평정하고 명나라의 제2차 원군으로 방해어왜총병관(防海禦倭總兵官)으로 부하 천만리(千萬里), 이여백(李如柏), 추수경(秋水鏡) 등과 4만 3천의 병력을 이끌고 압록강을 건너 조선에 들어왔다. 그러나 이여송은 조선의 보급 문제로 인해 군마를 잃은 뒤 일본의 침략으로부터 조선을 도와주러 왔다는 원군을 제대로 돕지 못했다며 갖가지 횡포를 자행하면서 정작 일본군과 싸울 생각은 하지 않았다. 이런 태도에 분개한 류성룡(柳成龍)과 이항복(李恒福), 이덕형(李德馨)은 이여송에게 트집을 잡아 제대로 싸울 것을 재촉하였다.
이여송 생애
1593년 1월 드디어 남하하여 류성룡 등이 이끈 조선 군과 합세하여 일본 군을 대파하여 평양을 탈환(제4차 평양성 전투)하였다. 평양을 탈환하고 그 길로 남진하여 한양으로 향하던 도중 벽제관(碧蹄館) 전투에서 매복한 고바야카와 다카카게(小早川隆景)의 정예병에게 기습 공격을 당해 패한 후로는 기세가 꺾여 더 이상의 진격을 중지하고 후퇴하여 평양성을 거점으로 화의 교섭 위주의 소극적인 활동을 하다가 그 해 말에 철군하였다. 이때 조선 측에서 재차 공격을 하라고 했으나 이여송은 무시하며 듣지 않았다.
1597년 요동총병관이 되었으며 1598년 정유재란이 종결되자 토만(土蠻)이 이끄는 타타르와의 전투에 임하지만 전투 도중 붙잡혀 처형되었다.
한편, 이여송은 조선에 주둔 중일 때 한 무명(無名)의 조선 여인을 통해 아들을 낳았는데 현재 경상남도 거제시에 그 후손들이 살고 있다고 한다. 사후 무속의 신의 한사람으로 숭배되었다. 그러나 그에게 원한을 품은 조선인들은 그가 조선인 장군들에게 속수무책으로 당한다는 신화를 만들어내기도 했다.
정조실록에 따르면 지중추부사 구선복이 상소하여 이여송과 정운의 후손을 등용할 것을 청했다 한다.
임진란 이후 나라를 재건할 수 있었던 것은 전적으로 명(明)나라의 제독(提督) 이여송(李如松)이 평양(平壤)을 탈환한 공 덕분이었습니다. 그런데 명나라가 망하자 제독의 자손들이 몸을 빼내 우리나라로 왔습니다. 요즘 그의 자손들이 더러는 무예로 거용되기도 하는데, 세상에서 그들을 대하는 것은 오히려 향곡(鄕曲)에서 과거에 급제한 이보다 못합니다. 신은 이여송과 정운의 자손 중에서 쓸 만한 이를 뽑아 등용해야 한다고 생각합니다.
아가페
아가페(그리스어: αγάπη)는 "사랑의 가장 높은 형태이며, 자선"이자 "하나님이 [인간을] 사랑하고, [인간이] 하나님을 사랑하는 것"이다. 이는 필리아, 형제애, 또는 자기애, 자기애와는 대조적으로, 상황에 관계없이 초월하고 지속되는 깊은 희생적 사랑을 포괄한다.
동사 형태는 호메로스 시대까지 거슬러 올라가며, 문자적으로 애착으로 번역되어 "애착으로 인사하다" 및 "죽은 자에게 애착을 보이다"와 같이 쓰였다. 다른 고대 작가들은 이 단어의 형태를 배우자나 가족에 대한 사랑, 또는 특정 활동에 대한 애착을 나타내는 데 사용했으며, 이는 에로스 (성적 본질의 애착)와는 대조적이다.
신약성경에서 아가페는 하나님의 인간에 대한 언약적 사랑과 인간의 하나님에 대한 상호적 사랑을 지칭하며, 이 용어는 필연적으로 이웃에 대한 사랑으로 확장된다. 일부 현대 작가들은 아가페의 사용을 비종교적인 맥락으로 확장하려고 시도했다.
아가페의 개념은 기독교 맥락에서 광범위하게 연구되었다. 또한 다른 종교, 종교 윤리, 및 과학의 맥락에서도 고려되었다.
아가페 초기 사용
아가페라는 단어는 다신교 그리스 문학에서는 거의 발견되지 않는다. 바우어의 사전에 따르면, 아가페라는 단어가 비석에 새겨진 경우가 있는데, 이는 아마도 조국으로부터 "높은 존경"을 받은 다신교 군 장교를 기리기 위한 것일 것이다.
아가페 기독교
아가페라는 단어는 후대 기독교 작가들에 의해 특별히 기독교적 사랑이나 자선(1 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 13:1–8), 심지어는 하나님 자신을 나타내는 단어로서 더 넓게 사용되었다. "하나님은 사랑이시다"(ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν)라는 표현은 신약성경에 두 번 등장한다. 즉, 요한1서 4:8;16이다. 아가페는 또한 초기 기독교인들에 의해 하나님의 인류에 대한 자기 희생적인 사랑을 지칭하는 데 사용되었으며, 그들은 하나님을 향하여 그리고 서로 간에 이 사랑을 보답하고 실천하기 위해 헌신했다 (케노시스 참조). 이 이해는 구약성경 전체에 걸쳐 가르쳐지는 히브리어의 근본적인 개념인 헤세드, 즉 하나님의 사랑스러운 친절함에 기반을 둔다.
아가페는 많은 기독교 작가들에 의해 특별히 기독교적인 맥락에서 설명되어 왔다. C. S. 루이스는 『네 가지 사랑』에서 아가페를 인류에게 알려진 가장 높은 사랑의 종류, 즉 타인의 행복에 열정적으로 헌신하는 이타적인 사랑으로 묘사한다.
아가페 기독교
이 용어의 기독교적 사용은 예수의 가르침을 기록한 정경 복음서에서 직접 유래한다. 가장 큰 계명이 무엇인지 질문받았을 때, "예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마태복음 22장 37-40절)라고 말씀하셨다. 유대교에서 첫째 계명인 "주 너의 하나님을 사랑하라"는 셰마의 일부이며(신명기 6장 5절), 둘째 계명인 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"는 레위기 19장 18절의 명령이다.
산상수훈에서 예수는 말씀하셨다:
너희는 '네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라'고 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 너희 원수를 사랑하고 너희를 박해하는 자들을 위하여 기도하라. 그리하면 너희가 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 될 것이니, 그는 악한 자와 선한 자에게 해를 뜨게 하시며, 의로운 자와 불의한 자에게 비를 내리시기 때문이다. 너희를 사랑하는 자들을 사랑하면 무슨 상이 있으리요?— 마태복음 5장 43-46절
아가페 기독교
테르툴리아누스는 2세기 기독교인들을 변호하는 글에서 기독교적 사랑이 이교도들의 주목을 끌었다고 언급한다: "우리 적들의 눈에 우리를 돋보이게 하는 것은 우리의 사랑이다. '보라,' 그들이 말한다, '그들이 어떻게 서로 사랑하는지 보라.'" (변증론 39).
성공회 신학자 O. C. 퀵은 인간 경험 속의 아가페는 "매우 부분적이고 초보적인 실현"이며, "순수한 형태에서는 본질적으로 신성하다"고 쓴다.
우리가 자기 자신의 필요나 욕망 때문이 아니라 순수하게 사람들을 그들 자신을 위해 사랑하고, 순수하게 그들의 행복을 바라며, 그럼에도 불구하고 그들이 현재 어떤 존재인지 때문이 아니라 그들을 창조했기 때문에 그들을 어떤 존재로 만들 수 있는지 알기 때문에 그들을 온전히 사랑하는 자의 사랑을 상상할 수 있다면, 우리는 인류의 아버지이자 창조주의 사랑에 대한 진정한 이미지를 마음에 품게 될 것이다.
신약성경에서 아가페라는 단어는 종종 하나님의 사랑을 묘사하는 데 사용된다. 그러나 이 단어의 다른 형태는 비난적인 맥락에서 사용되기도 하는데, 예를 들어 아가파오 동사의 다양한 형태가 그러하다. 예시는 다음과 같다:
아가페 기독교
칼 바르트는 아가페와 에로스를 그 기원과 욕구가 없는 헌신의 깊이에 기초하여 구별한다. 아가페를 통해 인류는 단지 본성을 표현하는 것이 아니라 본성을 초월한다. 아가페는 이웃의 매력 여부에 전혀 관계없이 이웃의 이익과 동일시하며, 상호성을 기대하지 않는다.
아가페라는 단어는 신약성경에서 복수형(아가파이)으로 초기 기독교인들이 먹던 식사나 잔치를 묘사하는 데 사용되는데, 유다서 편지&verse=1:12&src=KJV 1:12와 베드로후서 2:13에 나타난다. 아가페 연회는 오늘날에도 많은 기독교 교단, 특히 형제회와 기타 플레인, 재세례파 교회에서 여전히 지켜지고 있다. 예를 들어, 구질서 리버 형제회와 구 형제회에서는 여전히 일 년에 두 번 특별 집회, 자기 성찰 및 삼부 성찬식의 일부로서 공동체적인 사랑의 잔치를 위해 주말을 따로 정해둔다.
아가페 텔레마
20세기 초 알리스터 크롤리가 발전시킨 신흥 종교 운동인 텔레마에서 아가페라는 용어는 중요한 의미를 지닌다. 그리스어에서 유래한 아가페는 전통적으로 이타적이고 무조건적인 사랑을 의미한다. 텔레마 실천에서 아가페는 가장 높은 형태의 사랑을 나타내며 종종 진정한 의지와 종교의 핵심 원칙인 "뜻하는 대로 행하라, 이것이 율법의 전부이니라. 사랑은 율법이며, 의지 아래의 사랑이니라."와 연관된다. 이러한 맥락에서 아가페는 개인의 신성한 의지의 표현이자 개인적 목적과 보편적 사랑의 조화로 여겨진다. 이는 타인에 대한 사랑과 자기 자신에 대한 사랑을 모두 포함하며, 개인적인 욕망과 애착을 초월한다. 텔레마 의식에서 이 용어는 실천자들 사이의 일체감, 연민, 영적 연결을 함양하기 위해 사용된다.
한글 완성형 인코딩
한글 완성형 인코딩 또는 완성형은 한글을 그 구조와 관계 없이 코드를 배당하여 표현하는 문자 인코딩들을 총칭하는 말이며, 흔히 한글 조합형 인코딩과 비교된다.
한글 완성형 인코딩 7비트 완성형
청계천 주변 상가에서 만들어져 보급되었기 때문에 흔히 청계천 한글이라고도 불리고, 그 구조에 따라 7×2 한글이라고도 불린다. 최상위 비트를 사용할 수 없는 영문 프로그램들에서 사용하기 위하여 만들어졌으며, 로마자 소문자 뒤에 대문자가 오거나 $ 등의 특수문자 뒤에 로마자가 오는 등 일반적으로 사용되지 않는 조합에 자주 사용되는 한글을 배열한 것이다. 이 방법을 구현하는 한글 카드가 저렴했기 때문에 애용되었지만, 표현할 수 있는 글자 수가 1300여자로 제한되고 영문이 한글로 표시되는 경우도 종종 있었다. (dBASE라는 이름이 "늦ASE"라고 출력되기도 했다.)
한글 완성형 인코딩 2바이트 완성형
현재 KS X 1001과 EUC-KR로 표준화되어 사용되고 있는 문자 집합 및 인코딩이다. KS C 5601:1987에서 처음 도입되었는데, 공식적인 제정 이유는 ISO/IEC 2022와의 호환성이 제시되고 있으나, 그 배경에는 한글 문자 집합 및 인코딩 표준화 과정에서 이미 사용되고 있던 조합형 인코딩들을 수용할 경우, 그 인코딩을 사용하는 업체와 사용하지 않는 업체 사이의 형평성이 문제가 되어 새로 만들었다는 견해도 존재한다. ISO/IEC 2022와의 호환성 때문에 94×94 문자 집합을 선택했으며, 결과적으로 2350자만의 한글을 완성된 형태로 지원하게 되어서 많은 논란을 낳았다. 11172자의 한글 중 2350자만을 나타내었으므로 "똠, 홥, 뜽" 등의 글자를 쓸 수 없다.
진무성
진무성(陳武晟, 1566년~?)은 조선 중기의 무신(武臣)이다. 본관은 여양, 자는 사규(士赳), 호는 송계(松溪)이다.
진무성 생애
전라도 흥양(興陽) 출신이다. 아버지는 진인해(陳仁海)이다.
1592년(선조 25) 임진왜란 때 이순신(李舜臣) 휘하의 군관으로 재직하면서 1592년 6월 당포 해전에서부터 공을 세우고 용명을 날렸다. 육전에서도 활약하여 진주전투에서 정찰과 연락 임무를 완수하여 수훈을 세웠다. 1597년 원균(元均)이 통제사가 되고 적의 재침으로 수군이 열세에 몰렸을 때에도 동요하지 않고 화공으로 적선을 무찔렀다. 뒤에 임진왜란의 전공으로 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록되었다.
34세가 되던 1599년에 별시(別試) 무과에 급제하고, 유원진첨사(柔遠鎭僉使)·경흥부사·통제영우후(統制營虞候) 등을 지냈다.
1627년(인조 5) 정묘호란이 일어나자 뒤에 장재(將才)가 거듭 인정되어 다시 북방요지 구성군수에 임명되었다.
진무성 사후
이조판서에 추증되고, 전라남도 고흥군 용강사(龍岡祠)에 제향되었다.
EZ2AC
《이지투 아케이드》(EZ2AC)(이전 이름: EZ2DJ)는 대한민국의 게임 개발 단체 EZ2AC Team에서 개발하는 아케이드 리듬 게임이다. 현재 EZ2AC : FINAL:EX가 가동 중이다.