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예언자 메소포타미아 기원
조로아스터교와 자라투스트라가 세운 예언 전통이 나타나기 전, 다양한 고대 문명에는 인류와 신성한 존재 사이의 중개자 역할을 하는 개인이 있었다. 예를 들어 고대 수메르에서는 "엔시" 또는 "루갈"과 같은 인물들이 예언자와 유사한 역할을 수행하며, 의식, 징조, 기도를 통해 지침을 제공하고 신성한 뜻을 해석했다. 엔시는 도시 국가의 수호신을 대표하는 존재로 여겨졌다. 루갈의 기능에는 특정 의례 및 종교 활동, 국경 분쟁 중재, 외부 적에 대한 군사 방어가 포함되었다. 라가시의 엔시들은 때때로 도시의 수호신인 닌기르수를 그들의 lugal("주인")이라고 불렀다. 위의 모든 내용은 엔시와 특히 엔(후기 시대에도 계속해서 사제를 지칭하는 용어)이라는 칭호의 사제적 또는 신성한 성격과 관련이 있다.
예언자 메소포타미아 기원
이들 예언자들은 후대 전통에서 발견되는 체계적인 신학적 틀은 부족했지만, 신성과의 연결을 보여주고 그들의 공동체 내에서 영적 리더십을 제공함으로써 예언의 개념을 위한 기반을 다졌다. 성문화된 경전이나 조직화된 종교 기관이 없음에도 불구하고, 이 조로아스터교 이전의 예언자들은 초기 종교 사상과 관행을 형성하는 데 중요한 역할을 했으며, 자라투스트라와 후대 종교 전통과 함께 나타난 체계적인 예언 전통의 길을 열었다.
예언자 조로아스터교
조로아스터교는 예언자와 예언 개념을 형성하는 데 중요한 위치를 차지한다. 기원전 6세기경 고대 페르시아에서 존경받는 인물인 자라투스트라에 의해 창시된 조로아스터교는 특히 예언적 인물들을 묘사하는 데 있어 후대 종교 및 철학 전통에 깊은 영향을 미친 근본적인 사상을 도입했다.
조로아스터교 신앙의 핵심에는 앙그라 마이뉴에 의해 구현된 어둠과 혼돈의 세력에 맞서 영원한 투쟁을 벌이는 단일 최고 신인 아후라 마즈다의 개념이 있다. 자라투스트라는 이 신앙의 주요 예언자로서 아후라 마즈다로부터 신성한 계시와 환상을 받았으며, 이는 조로아스터교의 성스러운 경전인 아베스타의 기초가 되었다.
자라투스트라의 예언자로서의 역할은 미래의 종교 지도자와 환상가들에게 본보기가 되었다. 그는 유일신적 원리, 윤리적 이원론, 그리고 선과 악의 우주적 싸움이라는 개념을 명확히 설명하여 고대 페르시아의 종교적 지형뿐만 아니라 유대교, 기독교, 이슬람교, 그리고 텔레마와 같은 후대 전통에도 영향을 미쳤다.
예언자 조로아스터교
예언자에 대한 이해를 형성하는 데 있어 조로아스터교의 유산은 깊다. 자라투스트라가 신과 직접 소통하고, 인류와 신의 뜻 사이의 중개자 역할을 하며, 도덕적 의로움에 대한 그의 가르침은 후대 종교 전통에서 예언 개념이 발전하는 기초를 놓았다.
조로아스터교 사상의 영향은 예언자들이 신성한 메시지를 전달하고, 공동체를 인도하며, 도덕적 원리를 지지하기 위해 단일 최고 신에 의해 선택된 개인으로 특징 지어지는 데서 볼 수 있다. 자라투스트라가 확립한 체계적인 예언 전통은 미래의 예언자들에게 선례를 제공하여, 역사 전반에 걸쳐 사회가 환상적인 인물들을 인식하고 상호 작용하는 방식을 형성했다.
다른 고대 문명들도 유사한 기능을 수행하는 개인을 가졌을 수 있지만, 조로아스터교의 예언에 대한 체계적인 접근 방식과 후대 종교 사상에 대한 지속적인 영향력은 예언 전통의 근본적인 사례로서 역사에서 그 위치를 확고히 했으며, 신성과 그 뜻을 전달하는 예언자의 역할에 대한 인류의 이해를 풍부하게 했다.
예언자 유대교
구약성경에서 예언자는 하나님의 말씀을 받아 이를 사람들에게 전달하는 중재자로서, 예언(預言, 미리 말씀을 전함)은 하나님의 임재를 통해 이루어진다. 예언자들은 주로 다바르(דָּבַר, 말씀), 아마르(עָבַר, 주께서 말씀하시니), 네움 아도나이(נְאֻם־יְהוָה, 주의 말씀이라) 등 다양한 방식으로 하나님의 말씀을 전했으며, 하존(חָזוֹן, 환상)이나 할롬(חֲלוֹם, 꿈)을 통해 전달된 말씀은 보조적인 수단으로 사용되었다. 또한, 맛사(מַשָּׂא, 경고)는 주로 이방 민족들에 대한 심판을 예언할 때 사용된 표현이다. 예언자의 칭호로는 가장 많이 쓰인 나비(נביא), 환상을 보는 자로 묘사되는 호제(חֹזֶה), 사무엘에게 쓰였던 로에(רֹאֶה), 그리고 하나님의 사람으로 불린 이쉬 하엘로힘(אִישׁ הָאֱלֹהִים) 등이 있으며, 후자는 엘리야와 엘리사처럼 기적을 행하거나 다윗처럼 특별한 사명을 맡은 인물들에게 주로 사용되었다. 예언자는 단순히 하나님의 말씀을 전하는 것뿐만 아니라, 브네 하느비임(בְּנֵי הַנְּבִיאִים)이라 불리는 예언자의 생도들을 훈련시키는 역할도 했다.
예언자 유대교
예언자는 야훼와 사람 사이에서 중재자로서의 역할을 했으며, 이러한 점에서 제사장과 비슷하면서도 차별화된 위치에 있었다. 제사장은 정규직으로 사례를 받고, 예배당과 교인을 중심으로 활동하며, 우림과 둠밈 같은 방법으로 하나님의 뜻을 물었다. 이에 반해 예언자는 제도권에 속하지 않고, 하나님이 직접 부르셔야만 그 역할을 감당할 수 있었으며, 사례를 받지 않고 후원자를 통해 활동을 지속했다. 예언자는 사람들로부터 찾아가 요구되는 존재가 아니라, 필요할 때 하나님에 의해 보내진 자였다. 대표적으로 아모스는 자신의 고향을 떠나 북이스라엘에서 활동하며 제도권을 경고하는 예언자로 활동했다.
예언자들의 전통은 남북 이스라엘의 맥락에 따라 나뉘기도 한다. 북이스라엘(에브라임 전통)의 예언자들은 주로 모세의 신명기적 전통에 기반하며, 심판과 광야에서의 예언이 강조된다. 이들은 외곽 지역에서 활동하며 사회적 약자와 이슈에 민감하게 반응했으며, 제대로 역할을 하지 못하는 제사장과 예언자들을 비판하기도 했다. 반면, 남유다의 예언자들은 제도권에서 활동하며, 왕을 설득하거나 긍정적인 구원의 신탁을 전파했다. 대표적으로 하박국과 이사야가 남유다 전통의 예언자들로 꼽힌다.
예언자 유대교
저술 예언자와 비문서 예언자로도 구분되는데, 문서 예언자는 아모스, 이사야, 예레미야처럼 예언의 기록을 남긴 자들로, 이들이 직접 작성했는지 혹은 기록이 모아졌는지는 논쟁의 여지가 있다. 반면, 비문서 예언자는 사무엘, 엘리야, 엘리사처럼 이름이 기록되었으나 예언 자체는 문서로 남기지 않은 자들이다.
예언자 유대교
대표적인 예언자로는 아브라함, 모세, 미리암, 이사야, 사무엘, 에제키엘, 말라기, 욥 등이 있다. 모세는 유대교에서 가장 중요한 예언자로 여겨진다. 출애굽 도중 한 번은 "모세에게 임한 영"이 70명의 장로들에게 전달되어 그들도 단 한 번 예언할 수 있었지만, 대부분은 다시 예언할 수 없었다. 모세는 "모든 주의 백성"이 예언자가 될 수 있기를 바랐다. 이스라엘 민족이나 유다의 네비임("대변인", "예언자")은 하나님으로부터 메시지를 쓰고 말하는 것 외에도 종종 그들의 삶에서 예언적인 비유를 행했다. 예를 들어, 백성의 불순종과 레갑인의 순종을 대조하기 위해, 야훼는 예레미야에게 레갑인들에게 그들의 조상의 명령을 불순종하여 포도주를 마시도록 초대한다. 레갑인들은 거절하고, 야훼는 그들을 칭찬한다. 예레미야가 행한 다른 예언적인 비유로는 유다의 교만을 어떻게 하나님이 망칠 의도인지를 보여주기 위해 아마포 허리띠를 묻어 망가뜨리는 것이 있다. 마찬가지로 예레미야는 토기 항아리를 사서 장로들과 제사장들 앞에서 게헨나의 힌놈의 골짜기에서 부숴뜨려 하나님이 유다 민족과 유다 성읍을 고칠 수 없을 정도로 부숴뜨릴 것임을 보여준다. 하나님은 예레미야에게 나무와 가죽 끈으로 멍에를 만들어 자신의 목에 메어 하나님이 바빌론 왕 네부카드네자르 2세의 멍에 아래에 민족을 둘 것임을 보여주라고 지시한다. 비슷한 방식으로 예언자 이사야는 다가올 포로 생활을 보여주기 위해 3년 동안 벌거벗고 맨발로 걸어야 했고, 예언자 에제키엘은 다가올 포위를 보여주기 위해 390일 동안 옆으로 누워 정량의 음식을 먹어야 했다.
예언자 유대교
구약학자 월터 브루그만은 예언자들을 가리켜 이스라엘 사회의 지배계급들과 거짓 예언자들이 민중들을 낙관적인 환상을 심어주어 기만할 때에, 소수 지배계급들이 부를 독점하는 비민주적인 분배구조로 인해 빈부의 격차가 존재할 때에, 지배계급들이 국가의 질서를 우선시하여 민중들을 억압할 때에 등장하여 야훼의 말씀을 전함으로써 현실을 드러낸 사람들이라고 해석하였다.
예언자 유대교
예언 임무는 히브리어 성경에서 보통 엄격하고 까다로운 것으로 묘사되며, 예언자들은 종종 박해와 반대의 대상이 되었다. 하나님께서 예레미야에게 개인적으로 예언하신 "그들이 너와 싸우려니와 너를 이기지 못하리라"는 말씀은 예레미야가 회개를 거부하고 더 온건한 결과를 받아들이지 않는 자들에게 멸망을 경고하는 성경적 서사에서 여러 번 반복되었다. 하나님의 훈계에 대한 순종과 하나님의 말씀을 전한 대가로 예레미야는 자신의 형제들에게 공격받았고, 제사장과 거짓 예언자에게 매를 맞고 감금되었으며, 왕에게 투옥되었고, 죽음의 위협을 받았고, 유다 관리들에게 구덩이에 던져졌으며, 거짓 예언자에게 반대당했다. 마찬가지로 이사야는 그의 메시지를 거부한 청중들에게 "길을 떠나라! 길에서 벗어나라! 이스라엘의 거룩한 자에 대해 더 이상 듣지 말자!"는 말을 들었다. 파라오에게 위협받는 모세의 삶도 또 다른 예이다.
예언자 유대교
사무엘기상 9장 9절에 따르면, 나비의 옛 이름은 `로에`, רֹאֶה이며, 이는 문자적으로 "선견자"를 의미한다. 이는 선견자들을 고용된 점쟁이로 보던 것에서 도덕 교사로 보던 것으로 고대적 전환을 기록할 수 있다. L. C. 앨런 (1971)은 제1성전 시대에 본질적으로 길드에 속한 선견자-제사장들이 있었는데, 이들은 점복과 의식, 희생을 행하고 서기관이었으며, 이들 외에 이러한 것들을 전혀 하지 않고(점복을 비난함) 메시지를 전달하기 위해 온 정식 예언자들이 있었다고 언급한다. 선견자-제사장들은 보통 실로와 같은 지역 성지나 성전에 소속되어 있었고, 견습생과 채용을 통해 신비적인 장인 길드처럼 다른 사람들을 그 제사장직으로 입문시켰다. 정식 예언자들은 이런 식으로 조직되지 않았다.
유대 전통은 이집트를 떠난 백성의 수의 두 배, 즉 1,200,000명의 예언자가 있었다고 주장한다. 탈무드는 인류에게 영구적인 메시지를 남긴 48명의 남성 예언자를 인정한다. 탈무드에 따르면, 모든 세대에 관련성을 가지는 메시지를 남긴 7명의 여예언자도 있었다: 사라, 미리암, 드보라, 한나 (예언자 사무엘의 어머니), 아비가일 (다윗 왕의 아내), 훌다 (예레미야 시대의), 그리고 에스델이다. 탈무드 및 성경 주석가인 라시는 리브가, 라헬, 레아도 예언자였다고 지적한다. 이사야 8:3-4은 이사야의 아내를 "여예언자"라고 언급하며, 그녀는 그의 아들 마헬살랄하스바스를 낳았다. 그녀는 다른 곳에서는 언급되지 않는다.
타나크의 예언자들이 항상 유대인이었던 것은 아니다. 일례로, 민수기 22장의 비유대인 예언자 발람이 있다. 탈무드에 따르면, 오바디야는 본래 유대인이 아니었으나 유대교로 개종했다고 한다.
유대교 성경에 언급된 마지막 네비임은 하깨, 즈가리야, 말라기이며, 이들 모두 기원전 c. 586년부터 539년까지의 70년 바빌론 유수 말기에 살았다. 탈무드 (산헤드린 11a)는 하깨, 즈가리야, 말라기가 마지막 예언자들이었으며, 이후 시대에는 "밧 콜" (בת קול, 문자적으로 목소리의 딸, "하나님의 목소리")만이 알려져 있다고 말한다.
예언자 기독교
기독교에서 예언자(또는 선견자)는 성령을 통해 하나님으로부터 영감을 받아 메시지를 전달하는 사람이다. 여기에는 교회가 시작되기 전 활동했던 유대인 예언자들과 기독교 교회에서 활동했던 예언자들이 포함된다. 일부 기독교 교파는 예언자의 메시지를 회중의 활동적인 구성원에게만 의도된 말씀으로 제한하며, 사회적 또는 정치적 메시지는 제외한다. 그러나 성경에는 예언자들이 사회적 또는 정치적 메시지를 전달하도록 부름받은 여러 경우가 있다. 메시지를 받는 것을 계시라고 하고, 메시지를 전달하는 것을 예언이라고 한다.
"예언자"라는 용어는 공적 또는 사적 계시를 받는 자들에게 적용된다. 가톨릭에서 공적 계시는 신앙의 유산의 일부이며, 그 계시는 예수님에 의해 완성되었다. 반면에 사적 계시는 신앙의 유산을 추가하지 않는다. "신앙의 유산"이라는 용어는 예수 그리스도의 계시 전체를 의미하며, 성경과 교회의 전통을 통해 후세에 전해진다.
예언자 기독교
성경은 사도들에게 전달되어 성경에 기록된 복음에 반하는 복음을 전하는 자들을 '거짓 예언자'로 지칭한다. 신명기의 한 구약성경 구절에는 일어나지 않을 사건을 예언하는 자들에 대한 경고가 있으며, 그들을 죽여야 한다고 말한다. 다른 곳에서는 거짓 예언자가 고의적으로 속이려 하거나, 망상에 빠져 있거나, 사탄의 영향을 받거나, 자신의 영으로 말하는 사람일 수 있다.
소예언자 중 여섯 명이 12월에 기념된다. 각 예언자는 사람들에게 하나님께 돌아오고, 과거의 죄를 회개하며, 어려움 속에서도 하나님의 임재를 인식하도록 격려했다.
"예수 그리스도는 아버지께서 성령으로 기름 부으시고 사제, 예언자, 왕으로 세우신 분이시다. 하느님의 온 백성은 그리스도의 이 세 가지 직무에 참여하며, 이들로부터 흘러나오는 사명과 봉사의 책임을 지닌다." 평신도들은 가족, 이웃, 직장 동료들 앞에서 진리를 말하고 복음을 모범으로 삶으로써 예언자적으로 행동한다. 구약의 예언자들은 가난하고 힘없는 자들을 옹호했으며 "가난한 이들을 위한 우선적 선택, 노동자 권리, 정의와 평화에 대한 가톨릭 사회 교리를 고취시킨다."
예언자 기독교
성령이 그리스도인들에게 계속해서 영적 은사를 주신다고 믿는 그리스도인들은 은사지속론자로 알려져 있다. 이러한 은사는 예언, 방언, 기적적인 치유 능력, 분별력 등을 포함할 수 있다 (마태복음 12:32 KJV "누구든지 인자를 거슬러 말하면 용서받으려니와 성령을 거슬러 말하면 이 세상과 오는 세상에서도 용서받지 못하리라"). 은사중지론자들은 이러한 은사들이 신약 시대에만 주어졌으며 마지막 사도가 죽은 후 중단되었다고 믿는다.
옛 계약의 세례자 요한은 예수님 오시기 전의 마지막 예언자이다. 신약성경 본문 중 그리스도의 죽음과 부활 이후에도 예언자들이 존재했음을 명시적으로 언급하는 구절에는 요한계시록 11장 10절, 마태복음 10장 40-41절과 23장 34절, 요한복음 13장 20절과 15장 20절, 그리고 사도행전 11장 25-30절, 13장 1절과 15장 32절이 있다.
예언자 기독교
디다케는 참된 예언자와 거짓 예언자를 구별하는 방법에 대한 광범위한 지침과 교회 내 예언자들에게 십일조를 바치는 것에 대한 명령을 제공한다. 이레네오는 2세기 신자들 중 예언의 은사를 가진 사람들에 대해 썼고, 유스티노 순교자는 트리포와의 대화에서 자신의 시대에 유대인들 사이에서는 예언자들이 발견되지 않았지만, 교회에는 예언자들이 있었다고 주장했다. 헤르마스의 목자는 교회 내 예언의 적절한 작동에 대한 환상 속의 계시를 묘사한다. 에우세비오는 아테네의 코드라토스와 필라델피아의 암미아가 열두 사도 시대 이후 모두 저명한 예언자들이었다고 언급한다. 테르툴리아누스는 자신이 속했던 몬타누스파의 교회 회의에 대해 쓰면서 2세기 교회에서의 예언 실천을 자세히 묘사했다.
이후의 여러 기독교 성인들은 예언의 능력을 가졌다고 전해진다. 예를 들어 이오나의 콜룸바 (521–597), 말라키 성인 (1094–1148), 피에트렐치나의 비오 (1887–1968) 등이 있다. 1917년 파티마나 1980년대 르완다의 키베호와 같은 성모 발현은 종종 세계의 미래와 해당 지역의 미래에 대한 예언적 예측을 포함했다.
예언자 기독교
예언 운동은 기독교 교회의 역사를 통해 특히 몬타누스파, 노바티아누스파, 도나투스파, 프란치스코회, 재세례파, 카미사르 열광주의, 청교도주의, 퀘이커교, 루터교회, 그리고 급진적 경건주의에서 나타났다. 현대 오순절교회와 은사주의자들(2011년 기준 총 약 5억 8천 4백만 명)은 예언 은사의 현대적 기능을 믿으며, 이들 운동 내, 특히 신사도운동 내 일부는 하나님이 교회를 계속해서 예언자들을 통해 은사로 주실 수 있다는 생각을 받아들인다.
일부 기독교 종파는 "현대의" 예언자들의 존재를 인정한다. 그러한 교파 중 하나는 예수 그리스도 후기 성도 교회로, 하나님이 여전히 예언을 통해 인류와 소통한다고 가르친다.
1830년 그리스도의 교회를 설립한 조셉 스미스는 후기 성도 운동의 회원들에게 예언자로 여겨지며, 이 중 예수 그리스도 후기 성도 교회가 가장 큰 교파이다. 또한, 이 운동 내의 많은 교회들은 조셉 스미스 시대 이후로 현대 예언자들의 계승(후기 성도들이 "선지자, 선견자, 계시자"로 받아들임)을 믿는다. 러셀 M. 넬슨은 현재 예수 그리스도 후기 성도 교회의 예언자이자 회장이다.
세례교 목사 윌리엄 밀러는 19세기 중반 북아메리카 종교 운동인 재림주의를 시작한 것으로 알려져 있다. 그는 재림을 선포했지만, 그의 예측이 빗나간 대실망으로 이어졌다.
1863년에 설립된 제칠일안식일예수재림교회는 교회의 창시자 중 한 명인 엘런 화이트가 예언의 영적 은사를 받았다고 믿는다.
다윗교는 1959년 벤자민 로든이 제칠일안식일예수재림교회에서 분리되어 창시한 종교적 컬트이다. 1993년 와코 포위전에서 사망한 데이비드 코레시는 1983년에 스스로를 그들의 마지막 예언자이자 "하나님의 아들, 어린양"이라고 불렀다.
예언자 마니교
마니 (페르시아어: مانی,  기원후 216년 4월c. – 기원후 274년 3월 2일 또는 기원후 277년 2월 26일)는 이란족 예언자이자 마니교의 창시자로, 고대 후기에 가장 널리 퍼진 종교였다.
마니는 당시 파르티아 제국의 일부였던 메소포타미아, 셀레우키아-크테시폰 (현대 바그다드 남쪽) 근처에서 태어났다. 그의 주요 저작 중 일곱 권은 시리아어로 쓰였고, 사산 황제 샤푸르 1세에게 헌정된 여덟 번째 책은 팔라비어로 쓰였다. 그는 군데샤푸르에서 사망했다.
마니교는 선하고 영적인 빛의 세계와 악하고 물질적인 어둠의 세계 사이의 이원론적 우주론을 상세하게 설명한다. 인간 역사에서 일어나는 지속적인 과정을 통해 빛은 물질 세계에서 점차 제거되어 원래 있던 빛의 세계로 돌아간다. 마니의 가르침은 기독교, 조로아스터교, 불교, 마르키온파, 헬레니즘 유대교와 랍비 유대교, 영지주의 운동, 고대 그리스 종교, 바빌로니아 및 기타 메소포타미아 종교, 그리고 비밀 숭배의 가르침을 "결합"하고, 계승하고, 능가하는 것을 목표로 했다. 이는 자라투스트라, 고타마 붓다 그리고 예수 그리스도 이후의 마지막 예언자로 마니를 숭배한다.
예언자 마니교
마니교는 빠르게 성공하여 아람어 사용 지역에 멀리 퍼졌다. 3세기에서 7세기 사이에 번성했으며, 전성기에는 세계에서 가장 널리 퍼진 종교 중 하나였다. 마니교 교회와 경전은 동쪽으로는 한나라, 서쪽으로는 로마 제국까지 존재했다. 이슬람교의 확산 이전에 고전적인 다신교를 대체하기 위한 경쟁에서 초기 기독교의 주요 경쟁자였다. 로마 전제정 하에서 마니교는 로마 국가에 의해 박해를 받았고 결국 로마 제국에서 근절되었다. 마니교의 원래 저작물 대부분은 소실되었지만, 수많은 번역본과 파편적인 텍스트가 남아 있다.
마니교는 서양에서보다 동양에서 더 오래 존속했다. 명나라 시대에 동방교회의 쇠퇴와 동시대에 화난 지방에서 14세기 이후 마침내 사라진 것으로 여겨졌지만, 푸젠성을 중심으로 한 중국 일부 지역에서 마니교가 계속해서 존재한다는 증거가 늘고 있으며, 시간이 지남에 따라 수많은 마니교 유물이 발견되었다. 현재 알려진 교파들은 매우 비밀스럽고 자신들의 신앙 체계를 보호하려 노력하는데, 이는 중국 역사상 다양한 시기에 있었던 박해와 탄압에 대한 두려움에서 비롯된 것이다.
예언자 이슬람교
꾸란은 여러 남성을 "이슬람의 예언자" (아랍어: نبي nabī; 복수형 أنبياء anbiyāʾ)로 지칭한다. 무슬림들은 이러한 개인들이 인류를 인도하기 위해 하나님으로부터 특별한 사명을 받았다고 믿는다. 무함마드 외에도 아브라함 (이브라힘), 모세 (무사) 및 예수 (이사)와 같은 예언자들이 포함된다.
예언자 이슬람교
꾸란에는 25명의 예언자만이 이름으로 언급되어 있지만, 무스나드 아흐마드 이븐 한발의 하디스 (no. 21257)는 역사상 총 124,000명 (또는 그 이상)의 예언자가 있었다고 언급한다. 다른 전통은 예언자의 수를 224,000명으로 본다. 꾸란은 하나님이 모든 시대의 모든 민족에게 예언자를 보내셨고, 무함마드는 전 인류를 위해 보내진 마지막 예언자라고 말한다. 모든 예언자들의 메시지는 동일하다고 믿어진다. 이슬람에서 모든 예언 사자(예: 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드)는 예언자이지만, 모든 예언자가 예언 사자는 아니다. 주요 차이점은 예언자는 반드시 사람들을 자신을 따르도록 부르지 않고도 자신의 행동, 성품, 행동을 통해 하나님의 율법을 보여주어야 하는 반면, 예언 사자는 하나님의 율법(즉, 계시)을 선포하고 자신의 백성에게 복종하고 따르도록 불러야 한다는 것이다. 무함마드는 하나님께서 그를 전 인류의 예언 사자로 임명하셨다는 점에서 다른 예언 사자 및 예언자들과 구별된다. 이 예언자들 중 다수는 유대교 (토라, 예언서, 성문서) 및 기독교 경전에서도 발견된다.
예언자 이슬람교
무슬림들은 종종 무함마드를 명사 형태로 "예언자"라고 부른다. 동정녀 탄생으로 태어난 예수는 이슬람에서도 기독교에서처럼 예언자로 여겨진다.
꾸란은 많은 예언자들의 삶에서 많은 사건들을 제공하지만, 이 다섯 주요 예언자 중 처음 네 명의 경력에 특별히 서사적이고 수사적인 강조를 둔다.
무함마드 이전의 모든 인물들 중에서 이슬람에서 예수의 중요성은 꾸란의 93개 아야트에서 "마리아의 아들"과 다른 관계적 용어들과 같은 다양한 칭호로 직접적이고 간접적으로 187번 이상 언급된다는 사실에 반영되어 있다. 따라서 그는 가장 많이 언급된 인물이다. 이사라는 이름으로 25번, 3인칭으로 48번, 1인칭으로 35번, 나머지는 칭호와 속성으로 언급된다. 모세 (무사)와 아브라함 (이브라힘)도 꾸란에서 자주 언급된다. 다섯 번째 인물인 꾸란은 무함마드에게 직접적으로 자주 언급되며, 종종 그가 겪었던 상황을 다룬다. 그러나 텍스트에서 그의 이름이 직접적으로 사용되는 경우는 드물다. 무함마드의 동시대 인물들의 언급은 더욱 드물다.
예언자 이슬람교
파티마 왕조의 이스마일파 이맘들의 몇몇 저명한 대변인들은 역사를 통틀어 인간에게 외현적 (자히르) 계시를 가져온 여섯 명의 선포자 (natiqs)가 있었다고 설명했다. 이들은 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 그리고 무함마드이다. 그들은 이전의 모든 계시의 내현적 (바틴) 의미를 밝힐 일곱 번째 선포자 (natiq), 즉 부활자 (카임)에 대해 말한다. 그는 창조의 정점이자 목적이라고 믿어진다. 각 시대의 예언자이자 이맘인 선포자 (단수 natiq)들은 가장 높은 계층 (hadd)에 속한다. 선포자 (natiqs)들은 인류에게 새로운 시대 (dawr)의 시작을 알리는 반면, 이맘들은 계시의 내현적 (바틴) 의미를 사람들에게 드러내고 제시한다. 이 개인들은 모두 '시대의 주인' (sahib al-’asr) 또는 '시간의 주인' (sahib al-zaman)으로 알려져 있다. 그들을 통해 신을 알 수 있으며, 인간에게 신을 인식하도록 초대하는 것을 초대 (다와)라고 한다.
예언자 이슬람교
시아파에 따르면, 모든 예언자와 이맘은 무오성을 지니고 있으며, 그들이 의도적 및 비의도적 죄에서 벗어났다는 믿음은 교리의 일부이다. 따라서 그들은 따라야 할 모범이며 그들이 설교하는 대로 행동한다고 믿어진다. 이 믿음에는 왈리 중 파티마 여사와 마리아 여사도 포함된다.
미르자 굴람 아흐마드는 생전에 자신이 하나님의 예언자라고 말했으며, 이슬람의 마흐디를 구현하고 기독교와 힌두교를 포함한 다른 종교 전통에서 구원자의 도래에 관한 메시아적 예언을 성취한 아흐마드파 이슬람 운동의 창시자가 되었다.
아흐마드파 이슬람 운동의 추종자들은 미르자 굴람 아흐마드가 하나님의 예언자라고 믿으며, 그는 종말 전에 예수 (이사)의 재림에 관한 다양한 이슬람 예언의 성취라고 여겨진다.
아흐마디 사상은 무함마드에게 계시된 이슬람이 인류를 위한 최종적 안배이며, 수세기에 걸쳐 상실된 진정한 의도와 순수한 형태로 이슬람을 회복해야 할 필요성을 강조한다. 그 추종자들은 아흐마드가 마흐디로 나타났다고 믿으며—그들의 경전 예언에 따라 예수의 자질을 지녔다고—이슬람을 활성화하고 지속적인 평화를 가져올 도덕 체계를 확립했다고 생각한다. 그들은 신의 인도를 받아 무함마드와 초기 무슬림 공동체가 실천했던 이슬람의 원래 계율이라고 그들이 믿는 것을 옹호함으로써 신앙과 실천에 이슬람의 이질적인 부착물들을 정화했다고 믿는다. 아흐마디들은 따라서 자신들이 이슬람의 전파와 부흥을 이끌고 있다고 본다.
예언자 드루즈 신앙
드루즈 신앙에서 일곱 명의 대변인 또는 예언자는 신과 인류 사이의 사자 또는 중개자로 여겨지고 숭배된다. 이 예언자들에는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 그리고 무함마드 이븐 이스마일이 포함된다. 그들 각자는 다른 역사적 시기에 신의 메시지를 설교하기 위해 보내졌다.
예언자 드루즈 신앙
드루즈 신앙에 따르면, 각 대변인 또는 예언자(natiq)는 내현적, 해석적 율법을 담당하는 "기초" 또는 "수호자"를 가지며, 대변인 또는 예언자 자신은 외현적, 의무적 율법을 제시한다. 첫 번째 예언자는 아담이었고, 그의 기초는 셋이었으나, 아담은 율법을 도입할 권한이 없었다. 다음으로 노아가 아담의 가르침을 능가하는 새로운 율법과 함께 나타났으며, 그의 기초는 셈이었다. 그 후 아브라함이 이스마엘을 기초로 하여 나타났고, 아론이 죽은 후 눈의 아들 여호수아를 기초로 한 모세가 나타났다. 다음으로 예수가 시몬 베드로를 기초로 하여 나타났고, 마지막으로 무함마드가 알리 이븐 아비 탈리브를 기초로 하여 나타났다. 마지막 인물은 파티마 칼리파국의 창시자인 압둘라 알 마흐디 빌라이며, 그의 기초는 알-카다였다. 함자 이븐 알리와 함께 알하킴의 예언자는 새로운 시대가 시작되었고, 모든 이전 율법을 능가하는 "타우히드의 율법"(통일의 율법) 또는 "제3의 길"이라는 새로운 율법이 도입되었다. 함자 이븐 알리는 그들의 전통에 언급된 네 가지 경계의 도움을 받았다.
예언자 바하이 신앙
바하이 신앙은 일반적으로 예언자라고 불리는 존재를 "하나님의 현현"이라고 부르며, 이는 진보적 계시 개념과 직접적으로 연결된다. 바하이 신앙도들은 하나님의 뜻이 항상 다양한 방식으로 표현되며, "하나님의 현현" 또는 "신성한 교육자"라고 불리는 일련의 신성한 사자들을 통해서도 표현된다고 믿는다. 하나님의 뜻을 표현함에 있어, 이 현현들은 세상에 종교를 세우는 것으로 여겨진다. 따라서 그들은 하나님과 인류 사이의 중개자로 간주된다.
하나님의 현현은 하나님의 화신으로 여겨지지 않으며, 또한 평범한 필멸자로도 간주되지 않는다. 대신, 바하이 신앙의 하나님의 현현 개념은 그 중개자의 인간성과 함께 그들이 하나님의 뜻, 지식, 속성을 나타내는 신성함을 동시에 강조한다. 따라서 그들은 인간적 지위와 신성한 지위를 모두 갖는다.
예언자 바하이 신앙
하나님의 현현 외에도 소예언자들이 있다. 하나님의 현현, 즉 주요 예언자들은 태양(자체적으로 열과 빛을 내는)에 비유되는 반면, 소예언자들은 달(태양으로부터 빛을 받는)에 비유된다. 예를 들어, 모세는 하나님의 현현으로 가르쳐지며 그의 형제 아론은 소예언자였다. 모세는 하나님을 대신하여 말했고, 아론은 모세를 대신하여 말하였다 (출애굽기 4:14-17). 다른 유대인 예언자들은 소예언자로 여겨지는데, 그들은 모세의 경륜의 그늘 아래에서 그가 시작한 과정을 발전시키고 강화하기 위해 왔다고 여겨지기 때문이다.
예언자 아메리카 원주민
위대한 평화 조성자 (때로는 데가나위다 또는 데카나위다라고 불림)는 콜럼버스 이전 시대에 호데노사우니 연맹을 공동 설립했다. 돌이켜보면, 그의 소년 선견자의 예언은 원주민과 유럽인(백색 뱀) 사이의 갈등을 가리키는 것으로 보일 수 있다.
1805년부터 1811년 티피카누 전투로 그의 예측이 틀렸다고 판명될 때까지, "쇼니족 예언자" 텐스콰타와는 유럽인들이 서쪽으로 점점 더 많은 땅을 차지하는 것을 막기 위해 인디언 동맹을 이끌었다. 그는 자신이 환상을 보았다고 보고했다. 그는 일식을 정확히 예측했다고 전해진다. 그의 형 테쿰세는 테쿰세 전쟁을 위해 동맹을 재건했으며, 이 전쟁은 1813년 테쿰세의 죽음으로 끝났다. 테쿰세는 오대호 지역에서 오늘날의 캐나다 영토를 사실상 점령하고 있던 영국군과 함께 싸웠다.
프랜시스 예언자는 테쿰세와 텐스콰타와의 영향을 받아 크릭 인디언의 레드 스틱 파벌의 지도자였다. 그는 1815년에 "4개 인디언 부족"의 대표로 영국에 가서 백인 정착민의 팽창주의에 저항하도록 영국이 도와달라고 요청했지만 실패했다.
예언자 아메리카 원주민
20년 후(1832년), 프라페타운의 이름이 유래된 "위네바고족 예언자" 와보키시엑("흰 구름"이라고도 불림)은 20년 전처럼(그의 "환상"에 근거하여) 영국군이 블랙 호크 전쟁에서 미국에 맞서 인디언들을 지지할 것이라고 말했다. 그러나 그들은 지지하지 않았고, 그는 더 이상 "예언자"로 간주되지 않았다.
1869년, 파이우테족의 워지워브는 유령의 춤 운동을 창시했다. 이 춤 의식은 백인들을 삼킬 지진에 대한 그의 환상을 발표하는 기회였다. 그는 1872년에 사망한 것으로 보인다.
북부 파이우테족의 워보카는 1889년 1월 1일 일식 때 환상을 보았다고 말했다. 그 환상에 따르면, 원주민들이 유령의 춤을 추면 파이우테족의 죽은 이들이 돌아오고 백인들은 아메리카에서 사라질 것이었다. 이 아이디어는 다른 아메리카 원주민들 사이로 퍼져나갔다. 정부는 반란을 우려하여 군대를 보냈고, 이는 타탕카 이요타케의 죽음과 1890년 운디드니 학살로 이어졌다.
예언자 텔레마
알리스터 크롤리 (1875–1947)는 영국의 오컬트주의자, 철학자, 의례 마법사, 시인, 화가, 소설가, 산악인이었다. 그는 20세기 초 인류를 호루스의 영겁으로 이끌도록 위임받은 예언자로서 스스로를 자처하며 텔레마 종교를 창시했다. 다작의 작가로서 그는 평생 동안 폭넓게 출판했다.
크롤리의 후기 진술에 따르면, 4월 8일 그는 호루스의 사자, 즉 호르-파르-크라트라고 스스로를 밝힌 육체 없는 목소리를 들었다. 크롤리는 그 목소리가 다음 사흘 동안 자신에게 말한 모든 것을 기록했으며, 이를 리베르 AL 벨 레기스 또는 율법서라고 명명했다. 이 책은 인류가 새로운 영겁에 진입하고 있으며, 크롤리가 그 예언자 역할을 할 것이라고 선언했다. 또한 이 영겁에서는 "네가 원하는 것을 행하라, 그것이 율법의 전부이다"라는 최고 도덕률이 도입될 것이며, 사람들이 자신의 의지에 따라 살아가도록 배워야 한다고 명시했다. 이 책과 그 책이 옹호하는 철학은 크롤리 종교인 텔레마의 초석이 되었다.
예언자 텔레마
1924년, 크롤리는 튀니지 네프타에서 마법 수련을 위해 여행했으며, 그곳에서 인류에게 텔레마를 가져오도록 위임받은 예언자로서 자신의 지위를 선언하는 『인간에게』(To Man, 1924)를 썼다. 크롤리는 20세기가 인류가 호루스의 시대로 진입하는 시점이며, 이 새로운 시대에는 인간이 자신의 운명을 점점 더 많이 통제하게 될 것이라고 믿었다. 그는 이 시대가 기독교, 이슬람교, 불교와 같은 가부장적 종교가 지배했던 오시리스의 시대 이후에 온 것이며, 이는 다시 여신 숭배가 지배적이었던 이시스의 시대 이후에 온 것이라고 믿었다. 그는 텔레마가 호루스의 시대에 맞는 종교라고 믿었으며, 또한 자신을 이 새로운 시대의 예언자라고 여겼다.
예언자 텔레마
텔레마는 인간 개개인이 발견하고 추구해야 할 참된 의지를 가지고 있으며, 이는 우주에 스며드는 우주적 의지와 조화를 이룬다는 사상을 중심으로 한다. 크롤리는 이 참된 의지를 찾고 발견하는 과정을 "위대한 업적" 또는 "성스러운 수호천사의 지식과 대화"를 얻는 것이라고 언급했다. 그가 선호한 방법은 17세기 그리무아르에서 얻은 의식 마법 의식인 아브라멜린 작업을 수행하는 것이었다. "네가 원하는 것을 행하라"는 도덕률은 텔레마 신자들이 종교의 윤리적 율법으로 믿고 있지만, 종교 역사가 마르코 파시는 이것이 무정부주의적 또는 자유지상주의적 구조가 아니었으며, 크롤리는 개인을 더 넓은 사회적 유기체의 일부로 보았다고 언급했다.
예언자 세속적 용법
"빅토리아 시대 예언자"라는 명칭은 토머스 칼라일과 존 러스킨과 같은 당시의 문화 비평가들을 지칭하는 데 사용되어 왔다.
심화되는 위기를 시사하는 논평가들은 종종 '멸망의 예언자'라고 불린다.
미래 사건을 예측하기 위해 데이터를 분석하는 과학자들도 세속적인 의미에서 예언자로 간주될 수 있다. 2020년에 앤 드리앤은 "제가 정말 감명받은 유일한 예언자들은 지난 70년간의 기후 과학자들이다"라고 말했다. 그녀는 자신의 작고한 남편 칼 세이건을 현대 예언자 중 한 명으로 포함시키면서, "그가 추측했던 많은 것들이 사실로 밝혀지지 않았지만, 그 모든 사람들은 인간이다. 그들은 단지 자신들의 지식과 지능을 사용하여 좋은 추측을 했을 뿐이다"라고 덧붙였다.
김 (성씨)
김(金, 钅, 琻, 鍂)씨는 동아시아의 제일 흔한 성씨이다. 김씨의 거의 대부분은 쇠 금(金)이나, "钅, 琻, 鍂"등을 쓰는 '희귀 성씨'들도 존재한다.
특히, 쇠금 금(钅)은 완전한 희귀 성씨로 국내에 2015년 인구 센서스에서 처음으로 나타난 성씨이다. 우리나라의 거의 모든 김씨는 '金(쇠 금)'을 사용하므로, 여기서는 金씨만 다루도록 한다.
한국의 김(金)씨는 거의 대부분 '신라의 김알지를 시조로 하는 경주 김씨계'와 '가야의 수로왕을 시조로 하는 김해 김씨계'로 크게 나눌 수 있다. 여진족이나 일본에서 조선에 귀화하여 김(金)씨 성을 받은 기록도 있는데, '신화에서는 아주 오래전 소호가 김(金)씨'였고, 흉노족이 김(金)씨 성을 사용했다고 문헌에 나타난다.
김(金)씨는 2015년 대한민국 통계청 인구조사에서 10,689,959명으로 조사되어 가장 인구가 많은 성씨로, 본관은 《동국만성보》에 120본이, 《증보문헌비고》에 499본 및, 《조선씨족통보》에 623본 등이 기록되어 있다. 이 중 "시조와 본관이  뚜렷한 것은 100여 본"뿐이다.
김 (성씨) 신라계
신화에 따르면 신라 김씨의 시조는 신라 대보공(大輔公) 김알지(金閼智)이다. 실제로 김씨라는 한자 성씨는 법흥왕 때부터 한자를 자주 쓰기 시작하면서 대내외적으로 사용하였고, 636년(선덕여왕 5)에 《북제서》에 진흥왕의 성을 김(金)으로 처음 기록하였다. 5세기 내물왕 때 석씨 세력이 사라지고, 김씨가 집권하였다. 삼국통일 이후 무열왕계인 문무왕의 직계 자손들이 왕위를 세습하였는데, 혜공왕 때 무열왕계 중에서 문무왕의 직계 혈통의 계보가 끊어졌으며, 사다함 후손이자 내물왕의 10세손인 김양상이 선덕왕으로 즉위하면서 신라 하대가 시작되었다. 그러나 선덕왕이 후사 없이 붕어하자 내물왕의 12대손 김경신이 유력한 왕위 계승 후보인 김주원을 따돌리고 원성왕으로 즉위했다. 그 이후 경순왕까지 원성왕계가 왕이 되었으므로 현존 신라 김씨는 대부분 원성왕계 김경신의 후손이다. 이들 또한 흉노에서 왔다는 문헌이 존재한다.
김 (성씨) 신라계
신라계 김씨 분화는 경순왕 이후로 시작된다. 삼국사기를 지은 김부식 조차도 자신을 신라계 김씨로 인식하였을 뿐, 본관에 대해 이렇다 할 언급이 없다. 즉, 고려 시대만 하더라도 본관(本貫)은 출신지를 드러내는 것으로 인식되었을 뿐이다. 이것이 후대에 내려오면서 본관 의식이 생겨나고, 본관별 가계도가 형성된 것이다. 따라서 일부 신라계 김씨에서 본관의 뿌리를 태보공 김알지나 무열왕, 신무왕 등으로 삼는 경우가 있지만, 계대를 정확하게 고증할 수는 없고, 이는 후대에 자신들의 본관 시조로 삼은 것일 뿐이다.
또 고려·조선 왕조 대에 경순왕 후손들에 대한 군역·부역 면제 등의 특전이 계속 내려졌는데, 이를 기화(奇貨)로 보계(譜系)를 위조하여 경순왕 후손으로서 특전을 누린 이들이 있었다. 이에 따라 조선 후기로 들어오면서 족보 위조(僞造) 현상이 심해졌다.
이러한 보계(譜系) 위조 현상은 일제강점기 1930년대 들어 극에 달한다. 족보를 우후죽순(雨後竹筍) 발간하면서 검증되지 않은 자료를 바탕으로 자신들의 조상을 돋보이게 하기 위해 무슨 시호와 군호를 붙여 미화하고 상계를 경순왕대까지 끌어올려 표기한 경우가 만연했다.
김 (성씨) 신라계
신라시대 이후 신라계 김씨는 600여 관향(貫鄕)으로 나뉘었는데, 이중 소목 관계 뚜렷하게 현존하는 본관(本貫)은 100여로 김알지 계가 28여 개, 경순왕 계가 57여 개이다.
따라서 여기에서는 상계를 가공하거나 미화시킨 족보류 등은 모두 배척(排斥)하고, 각 씨족들이 제출한 수단(收單)을 바탕으로 1887년 편찬된 《김씨 분관록》 및 칙명으로 1907년 간행된 《증보문헌비고》등 역사적 문헌(文獻)을 바탕으로 본관(本貫)과 시조의 소목이 뚜렷한 100여 본의 씨족 근원을 작성하였다.
김 (성씨) 신라계
경주 김씨 분파 : 조선 후기 들어와서 경순왕이 고려에 항복 후 맞아들인 고려 태조의 딸인 낙랑공주 왕씨 소생의 후손이라 주장하는 김씨들이 경주를 본관으로 하여 분파하였다. 이들은 후대로 내려오면서 수십 개의 지파로 나누어졌다.
벽상공신내사령공파: 파조 김예겸(金禮謙)은 고려초 삼한벽상공신 내사령을 역임하고 일파를 이루었다.
평장사공파: 파조 김봉모(金鳳毛)는 고려 신종 때 평장사를 지내고 정평공의 시호를 받고 일파를 이루었다.
태사공파: 파조 김인관(金仁琯)은 고려 예종 때 검교태자태사를 역임하고 일파를 이루었다.
판도판서공파: 파조 김장유(金將有)는 고려 말 판도판서를 역임하고 일파를 이루었다.
장군공파: 파조 김순웅(金順雄)은 고려 초 장군을 역임하고 일파를 이루었다.
계림군파: 파조 김균(金稛)은 고려 초 장군 김순웅(金順雄)의 후예로 조선 개국공신으로 계림군에 봉해졌다.
호장공파: 파조 김위영(金魏英)은 고려 초 호장을 역임하고 일파를 이루었다.
상서공파: 파조 김여진(金麗珍)은 조선조에 상서를 역임하고 일파를 이루었다.
목사공파: 파조 김소(金邵)는 조선조에 목사를 역임하고 일파를 이루었다.
김 (성씨) 신라계
판서공파: 파조 김덕재(金德載)는 조선조에 병조판서를 역임하고 일파를 이루었다.
직장공파: 파조 김수구(金壽龜)는 조선조에 상의원 직장을 역임하고 일파를 이루었다.
상호군공파: 파조 김중약(金仲約)은 조선조에 상호군을 역임하고 일파를 이루었다.
의성 김씨(義城 金氏): 초기 족보에 시조 김용비(金龍庇)는 경순왕의 후예로 금자광록대부 태자첨사를 지내고 의성군에 봉해졌다고 하였다. 의성의 고호가 문소(聞韶)인 관계로 혹칭 문소 김씨(聞韶 金氏)라고도 한다. 조선 후기 1784년 개성 어느 산기슭에서 발견되었다는 〈김은열 묘지명〉을 근거로 후손들이 경순왕의 5자라는 김중석(金重錫. 개명 김석)을 시조를 소원시켰다. 그는 고려 태조의 외손으로 낙랑공주 왕씨 소생으로 고려조에 의성군(義城君)에 봉해졌다고 한다.
언양 김씨(彦陽 金氏): 초기 족보에 시조 김수(金壽)는 경순왕의 후예로 고려조에 신호위 별장 동정을 역임하였다고 하였다. 조선 후기 1784년 개성 어느 산기슭에서 발견되었다는 〈김은열 묘지명〉을 근거로 후손들이 경순왕의 7자라는 김선(金鐥)을 시조를 소원시켰다. 그는 고려 태조의 외손으로 낙랑공주 왕씨 소생으로 고려조에 언양군(彦陽君)에 봉해졌다고 한다.
김 (성씨) 신라계
나주 김씨(羅州 金氏): 초기 족보인 1786년 병오보에 시조 김득장(金得章)은 경순왕의 후예로 고려조에 안로 현주를 역임하였다고 하였다.1915년 을묘보부터 시조를 김운발(金雲發)로 소원시키고 고려 조에 문하시중에 오르고 나주군에 봉해졌다고 한다. 조선 후기 1784년 개성 어느 산기슭에서 발견되었다는 〈김은열 묘지명〉을 근거로 경순왕의 2자라는 김굉(또는 김황)의 큰아들이라 한다.
구 안동 김씨(舊 安東 金氏): 시조 김일긍(金日兢)은 경순왕의 후예로 고려조에 태사대광을 지냈다. 《김씨 분관록》에는 시조가 김방경(金方慶)이라 한다. 그는 고려 조에 삼별초 난을 평정하여 추충정난정원공신 상락공에 봉해지고 안동을 식읍으로 받았으며, 충렬공의 시호가 내려지고 숭의전에 배향되었다. 혹칭 상락 김씨(上洛金氏)라고도 한다.
부안 김씨(扶安 金氏): 시조 김경수(金景修)는 경순왕의 후예로 고려조에 호장 동정을 역임하고 부령(부안의 고호)에 정착하였다. 상계는 문헌이 없어 상고할 수 없다고 하였다. 조선 후기 1784년 개성 어느 산기슭에서 발견되었다는 〈김은열 묘지명〉을 근거로 후손들이 경순왕의 1자라는 김일(金鎰)을 시조로 소원시켰다. 그는 경순왕의 태자(속칭 마의태자)와 동일인이라 하며 상계를 『일-기로-희보-경수』로 하였다.
김 (성씨) 가야계
가야 김씨의 상징적 시조는 가야 건국 신화에 등장하는 수로왕(首露王)이다. 가락국(駕洛國)의 아홉 촌장이 구지봉(龜旨峰) 산정에 모여 나라를 통솔할 군장(君長)을 얻기 위해 하늘을 향해 의식(儀式)을 올리자 하늘에서 한줄기 붉은 빛이 내려와 함께 달려가 보니 금합(金盒)에 여섯 개의 알(卵)이 담겨 있었다. 이튿날 알 속에서 여섯 동자(童子)가 나왔는데 그중 맨 먼저 나온 동자를 수로(首露)라고 이름짓고 금합(金盒)에서 태어났다하여 성(姓)을 김씨(金氏)로 하니 그가 바로 김해김씨의 시조(始祖)인 김수로왕(金首露王)이다. 나라이름을 대가락(大駕洛)으로 정하였고 곧 6가야 중의 하나다. 나머지 다섯 사람도 각자 다섯 가야의 임금이 되니, 수로왕(首露王)을 시조로 하는 김해 김씨와 함창 김씨, 고성 김씨가 가야의 건국 시조왕들을 시조로 한다.
김 (성씨) 가야계
김해 김씨(金海 金氏):금관가야 수로왕을 시조로 한다. 그는 42년(신라 유리왕 19) 금관가야 9부족의 추장인 9간(九干)의 추대로 왕위에 올랐으며, 아유타국(阿踰陀國)의 공주 허황옥(許黃玉)을 비로 삼았다. 일설에 실존 시조가 김유신(金庾信) 장군이라 한다. 가야 왕손이라는 족보에 의하면 본래 관향이 김해로 금릉 김씨, 진주 김씨 등이 있다고 한다. 이성동본으로 김해 허씨, 인천 이씨 등이 있으며, 동성동본이지만 근원이 다른 김해 김씨로 가야계를 선김(先金), 신라계를 후김(後金), 일본 귀화인 김충선계를 사성김(賜姓金)이라 불렀다.
남양 김씨(南陽 金氏): 수로왕(首露王)의 후예(後裔)로 고려 의종(毅宗) 때 사람인 김적(金頔)을 시조(始祖)로 한다. 그는 나라에 변란(變亂)이 있음을 미리 알고 가족과 함께 남양(南陽)의 산곡(山谷)에 이거(移居)하여 살았으나, 그 후 상계(上系)가 실전되어 정확한 계대를 알 수 없어 후손들은 태조를 도와 조선개국에 공을 세워 남양백(南陽伯)에 봉해진 김약해(金躍海)를 일세조(一世祖)로 하고, 남양(南陽)을 본관으로 하였다.
김 (성씨) 가야계
금릉 김씨(金陵 金氏): 금관가야 구형왕(仇衡王. 마지막 왕)의 셋째 아들 김무득(金武得)을 시조로 한다. 《삼국사기(三國史記)》에 의하면 신라 진흥왕 23년(562) 신라의 장수 이사부(異斯夫)와 사다함(斯多含)이 대가야를 정복하고 신라에 병합시켰을 때, 진흥왕이 여기에 금관소경(金官小京)을 설치하고 시조인 김무득을 시랑겸총관(侍郞兼總管)에 제수했다. 이후 금릉군(金陵君)에 봉해졌으므로 그의 아들 김창현(金昌玄)이 금릉을 본관으로 삼았다고 한다. 그러나 그 후의 세계(世系)가 실전되어 후손들은 고려 고종 때 금자광록대부(金紫光祿大夫) ·  수사공(守司空) ·  문하시랑평장사(門下侍郞平章事) ·  서경유수(西京留守) 등을 지내고 태자태사(太子太師)에 오르고 금릉군(金陵君)에 봉해진 김중구(金仲龜)를 일세조로 하여 세계를 이어오고 있다.
김 (성씨) 가야계
함창 김씨(咸昌 金氏): 김해(金海)의 구지봉(龜旨峰)에서 수로왕(首露王)과 함께 금합(金盒)에서 태어난 고령가야(古寧伽倻) 왕(王)의 후손이다. 금합(金盒)에서 나왔기 때문에 성을 김씨(金氏)로 하였으며 고령가야의 수도가 후의 함창(咸昌, 현 경상북도 상주시 함창읍)이었기 때문에 후손들이 관향을 함창(咸昌)으로 하였다. 그 후 세계가 실전되어 알 수가 없고 후손 김종제(金宗悌) 덕원군(德元君)에, 김종계(金宗繼) 덕양군(德陽君)에 봉해져 중시조로 하고 있다. 그 후 후손 의산군(義山君) 김세순(金世珣)과 검교감찰어사(檢校監察御史) 김균(金勻)은 일파를 이루었다.
고성 김씨(固城 金氏): 시조 김말로는 서기 42년 고자국(古資國, 소가야小伽倻)을 세워 왕이 되었다. 그는 수로왕과 함께 구지봉에서 태어난 6명의 동자 중에서 막내이다. 고자국의 도읍은 경상남도 고성군이었으며 따라서 본관을 고성으로 삼았다. 조선시대 판서를 지냈고 왜구를 격퇴하는데 공을 세운 김빈길(金贇吉)이 고성 김씨이며 그는 삼도수군도절제사가 되었다. 선략장군(宣略將軍) 김원량(金原亮), 병조판서 김희량, 호조판서 김문량 3형제가 고성 김씨 가문을 부흥시켰다. 그외 1467년 이시애의 난 때 무공을 세운 김경현있다.
김 (성씨) 기타
고려사에 따르면 황해도 호족 출신 김행파(金行波)가 왕건에게 김씨 성을 하사 받았다. 후손으로는 천추태후의 정부 김치양(金致陽)이 있다. 삼별초 장군 김통정의 경우 본래 성씨는 질, 진이었는데 진이 김과 같아서 김으로 바꾸었다고 한다.
고려 중반에 시작된 본관으로는 연안 김씨(김섬한), 해주 김씨(2계통- 김사렴, 김문동), 해풍 김씨(개풍 김씨,김숭선)가 있다. 연안 김씨는 김섬한의 형이 강릉에 유배되었다고 전하므로 강릉, 경주 김씨 계통이라고 설명하고 있다. 해주, 해풍(개풍)은 경순왕 후손이라고 한다.
몽골의 흉노족 출신 김일제(金日磾)는 김(金)씨를 사용하였다. 김선, 김위는 김일제의 후손이라고 전한다.
《조선왕조실록》에 의하면 귀화한 야인(野人)들 중 조선에 귀화한 김씨 중 가장 많은 것은 여진족에 뿌리를 둔 김씨이다.
김 (성씨) 기타
1887년 김창희가 저술한 《김씨 분관록》 및 《증보문헌비고》에는 야인(野人)들이 투항하여 귀화함에 성씨를 하사하여 갑산(甲山), 부령(富寧)으로 관향(貫鄕)을 하였다고 하는데, 현재 여진족을 시조로 하는 김씨는 하나도 없다. 이런 현상은 모화사상(慕華思想) 때문일 것이다. 족보가 우후죽순(雨後竹筍) 나오기 시작한 시기가 조선 중기 이후 모화사상이 팽배해 있을 때였다. 당시 만주 오랑캐라고 하면 멸시의 대상이었다. 설사 여진족이나 거란족 귀화인을 조상으로 둔 귀화인이라고 하더라도 이를 감추었을 것이다.
《조선왕조실록》에 의하면, 세종 이전에도 김씨 성을 하사받은 여진족들이 있다. 김고시가물(金高時加勿) 김광수(金光秀) 김대첩목아(金大帖木兒) 김동개(金同介) 등이 그들이다.
조선에 귀순한 여진족들에게 김씨 성을 내린 것은 12세기 여진족 아골타가 세운 금(金)나라와 관련이 있을 수 있다. 《조선왕조실록》을 보면 귀화한 여진족으로 김씨 성을 가지고 관직에 나간 사람이 많이 있다. 광해군(光海君) 때는 여진족이 조선 어디서든 살 수가 있어서 곳곳에서 그들을 볼 수 있다는 기록이 있다.
김 (성씨) 기타
세종 때 6진(六鎭)을 개척하면서 귀화한 여진족 수백 명에게 김씨 성을 하사했다. 《조선왕조실록》 세종·세조 때 기록에 나타난 귀화 여진족의 이름을 보면 다음과 같다.
세조 때: 김걸도혁(金乞都革) 김공소(金公疎) 김교합(金咬哈) 김다롱합(金多弄哈) 김마상개(金麻尙介) 김우리개(金于里介) 김상미(金尙美) 김아도을치(金阿都乙赤) 김아라(金阿喇) 김아랑합(金阿郞哈) 김아을가(金阿乙加) 김역류(金易留) 김우두(金于豆) 김우허내(金右虛乃) 김유리가(金留里加) 김윤적(金允績) 김이랑합(金伊郞哈) 김인을개(金引乙介) 김입성(金入成) 김주창개(金主昌介) 김지하리(金之下里) 김차독(金箚禿) 김지칭가(金只稱哥)
1887년 김창희가 저술한 《김씨 분관록》 및 《증보문헌비고》에 귀화한 사람들이 대원(大元), 공주(公州)로 관향(貫鄕)을 하였다고 기록하고 있다. 하지만 현재는 존재하지 않는다.
김 (성씨) 기타
여남 김씨 족보에는 6세기 동위(東魏) 문무관 김응이 김씨 성을 받았다고 한다. 그러나 중국 기록에는 구체적으로 등장하지 않아 실존 인물인지는 알 수 없다. 한민족이 이후에 중국 성씨를 주장했을 가능성이 있다. 족보에 따르면 755년 김응의 후손 김충(金忠)은 사신으로 일본에 다녀 오다가 경북 영덕에 표착하였다고 한다. 신라 경덕왕은 김충(金忠)에게 남민(南敏)이라는 이름을 지어 주었다. 남민(南敏)은 영양으로 이거하여 영양 남씨를 창본하였다. 아들 김석중(金錫中)은 영양에 옮겨 정착하여 영양 김씨를 창본하였다. 이후 세보가 소실되어 영양 김씨는 김충황(金忠晃)을 1세조로 하였다. 다른 문헌에 영양 김씨의 시조는 고려조에 전서를 지낸 김윤철(金允轍)이다.
신 김해 김씨: 시조는 1592년 임진왜란 때 일본군으로 참전하였다가 조선에 귀화한 김충선(金忠善)이다. 그의 일본 이름은 사야가(沙也可)이며 임진왜란 때 많은 공을 세워 가선대부를 제수 받고, 이어서 도원수 권율(權慄)와 어사 한준겸(韓浚謙) 등의 주청으로 성명을 하사받고 자헌대부(資憲大夫)에 승품(陞品)되었다. 이후 이괄의 난, 병자호란 때 혁혁한 공을 세워 삼난공신(三亂功臣)으로 불리기까지 했다. 그는 경북 우록동에 정착하였다.
《일월록》(日月錄)에 따르면 임진왜란 때 귀순한 일본인으로는 김상의(金尙義)라는 사람도 있다. 일본 성명은 전해지지 않지만 일본 이름의 한자를 그대로 쓴 거라면 이름은 '나오요시'였을 가능성이 크다. 김충선이나 김상의에 앞서 귀화한 일본계 김씨들도 있다. 조선 세종 때 귀화한 김호심파(金好心波), 성종 때 귀화한 김삼보라사야문(金三甫羅沙也文) 등이 그들이다. 이들의 이름을 보면 일본에서 쓰던 이름에 김씨 성을 붙였음을 알 수 있다. 이들의 후손도 적지 않겠지만, 현재 일본계 귀화인임을 분명히 밝히고 있는 것은 김충선을 시조로 하는 김해 김씨와 김성인(金誠仁)을 시조로 하는 함박 김씨 뿐이다.