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프랑수아 미테랑
프랑수아 모리스 아드리앵 마리 미테랑(프랑스어: François Maurice Adrien Marie Mitterrand, 문화어: 프랑쑤아 미떼랑, 1916년 10월 26일 ~ 1996년 1월 8일)는 프랑스 공화국의 제21대 대통령이다.
전후 오랜 기간 동안 프랑스 사회당(제2대 당의장, 재임 1971년 ~ 1981년)과 범진보주의진영을 이끈 지도자이자, 자당 소속의 첫 번째 프랑스 대통령이다. 외교적으로는 헬무트 슈미트와 헬무트 콜 독일 총리들과의 긴밀한 협력관계를 통해 양국간 화해와 번영, 그리고 유럽통합의 초석을 닦았다.
프랑수아 미테랑 경력
파리 정치 대학 법학부를 졸업하였으며 변호사를 개업하였다. 제2차 세계대전 당시 프랑스를 점령한 독일에 대항한 레지스탕스 조직에 참여하였다.
1946년부터 1958년까지 프랑스 국민의회 의원으로 활약하면서, 1947-1957년 재향군인부 장관, 국무부 장관, 해외 영토부 장관, 내무부 장관 등을 지냈다. 1959년부터 1962년까지 프랑스 상원 의원을 지냈으며, 국민의회 의원에 선출되었다. 1959년부터 1981년까지는 샤토시농 시장을 역임했다.
1965년부터 1968년까지 좌파연합 총재(대통령 후보)를 지냈다. 1971년 사회당 제1서기가 되었고, 1974년 좌파 통일 후보로 대통령 선거에 출마하였으나, 중도우파인 독립공화당의 발레리 지스카르 데스탱에게 패배하였다. 1981년에는 사회당 서기장(당수)으로 대통령 선거에 출마하여 데스탱 후보를 꺾고 당선되었다.
1958년 이래 제5공화국 최초의 사회주의자 대통령이 되었다. 피에르 모루아를 총리로 지명했고, 하원 해산 후 실시한 총선에서 다수의 사회당 의원이 당선되었다.
프랑수아 미테랑 경력
초기의 모루아 내각은 주요 사회 개혁을 실시하였다. 1981년 형사특별법원의 일종인 국가안전법원(fr:Cour de sûreté de l'État (France))을 폐지하였다. 또한 시위 중 행사한 폭력에 대해 집단 책임을 묻는 반시위대법("anti-casseurs Act") 및 사형 제도를 폐지했다. 1982년에는 동성관계의 법적 허용 연령을 18세에서 15세로 낮추어 이성관계의 법적 허용 연령과 동일하게 맞추었다.
또한 초기의 모루아 내각은 주요 산업의 국유화, 최저임금 인상, 노동시간 단축, 연 5주 휴가 채택 등 경제 정책을 수행하였다. 하지만 이로 인해 경제사정이 악화되었다. 프랑화 평가절하를 단행하였으나, 주요 경제지표 악화가 지속되었다. 이에 1983년 모루아 내각은 인플레이션을 막고자 재정 긴축으로 정책 기조를 전환했다.
공산당이 연정을 탈퇴한 후, 로랑 파비위스 내각이 구성되었다. 긴축 및 능률 위주의 실용주의 정책을 추진하여, 경제지표가 개선되었다. 하지만 좌파 지지층의 이반으로 사회당에 대한 국민 지지가 약화되었다.
프랑수아 미테랑 경력
1986년 3월 총선에서 우파연합이 승리한 뒤, 미테랑 대통령은 공화국연합(RPR)의 자크 시라크 당수를 총리로 지명, 좌·우파 동거정부(Cohabitation) 체제가 수립되었다
1988년 5월 8일 치러진 대통령 선거에서 사회당 미테랑 대통령이 공화국연합(RPR) 시락 후보를 누르고 재선되었다. 재선 다음 날, 미셸 로카르가 총리로 지명되었다. 이후 6월 5~12일 치러진 하원 총선에서 사회당이 과반수 의석 확보에 실패했으나 (과반수 289석에 13석 모자라는 276석), 사회당 단독 내각을 구성하였고, 중도좌파 정책을 추진했다.
로카르 총리가 사임하고, 1991년 5월 15일 에디트 크레송이 프랑스 최초의 여성 총리로 취임하였다. 1992년 3월 지방선거의 참패 여파로 크레송이 총리 직에서 1992년 4월 3일 사임하였다.
1992년 4월 3일 피에르 베레고부아 총리가 취임하였다. 1년 뒤 1993년 3월 21~28일 실시된 하원 총선에서 사회당이 참패함에 따라 3월 29일 사임하였다.
프랑수아 미테랑 경력
1993년 3월 하원 총선에서 우파연합이 압승함에 따라 미테랑 대통령이 공화국연합(RPR) 소속 에두아르 발라뒤르를 총리로 지명함으로써, 제2차 동거정부 체제가 출범하였다. 발라뒤르 총리는 우파연정을 구성하고 경제재건과 실업구제에 역점을 둔 정책을 추진하였다.
사형제도를 1981년 없애는 등의 인권을 강조하는 입법과 자주적인 대미관계와는 달리 약소국가와의 외교관계에서는 고자세를 보였고, 1985년에 프랑스령 폴리네시아의 핵실험을 감시하는 그린피스 소속 레인보 워리어호를 격침시킨 일과 1995년 김영삼 대통령과의 정상회담 당시 약속한 테제베(TGV)를 구입하는 조건으로 병인양요 당시 약탈한 한국의 서적을 반환하는 것을 거부해서 국제사회의 비판의 대상이 되었다.
프랑수아 미테랑 경력
1993년 9월 14일부터 9월 16일까지 프랑스의 대통령으로서는 처음으로 프랑수아 미테랑 대통령이 한국을 공식 방문하여 김영삼 대통령과 한-불 정상 회담을 갖고, 프랑스가 소유하고 있는 외규장각 도서를 한국 측에 반환하기로 합의했다. 단, 그 구체적인 시기와 절차는 실무 협의하기로 했다. 그 결정의 상징으로 《휘경원원소도감의궤》 상 1권을 9월 15일 한국에 반환하였다. 그리고 프랑스의 고속철도 핵심기술 이전 및 차세대 고속전철 개발 협조를 논의했다. 또한 그는 한국전쟁 참전 프랑스군 전적지와, 대전 엑스포 참관, 국회 연설 등의 일정을 소화했다.
퇴임 후 8개월 만인 1996년 1월, 전립선암으로 타계하였다. 저서로 <영구적 쿠데타>, <가능한 사회주의> 등이 있다.
사회학자 송호근은 기술관료적 성격을 갖는 정치인이라면 불가능했을 사회혁신을 특유의 정치력으로 밀어붙인, "카리스마적인 정치지도자" 중 한 명으로 미테랑 대통령을 언급했다. 국민소득 1만 달러 시점에 분배구조와 복지개혁에 주력하며 노사협력 제도를 창안해 정착시키고, 사회적 투명성과 합리성을 증진하는 제도는 물론 상호신뢰를 높이는 각종 제도를 도입했던 선진국 지도자들 중 하나라는 것이다.
그나이우스 코르넬리우스 스키피오 칼부스
그나이우스 코르넬리우스 스키피오 칼부스(라틴어: Gnaeus Cornelius Scipio Calvus 그나이우스 코르넬리우스 스키피오 칼우스[*], 기원전 211년 사망)는 로마 공화정의 장군이자 정치가이다. 유명한 로마의 코르넬리우스 가문의 일원으로 동생은 푸블리우스 코르넬리우스 스키피오로 유명한 스키피오 아프리카누스의 아버지이다.
기원전 222년 클라우디우스 마르켈루스와 함께 집정관이 된 이래로 다섯번 집정관직을 역임하였다. 같은 이름의 삼촌과 구분하기 위해 칼부스라는 별칭이 붙었다.
제2차 포에니 전쟁 당시 동생 푸블리우스와 함께 히스파니아에서 한니발의 동생 하스드루발 바르카의 카르타고군과 싸워 전선에 묶어 두는 데 공을 세웠으나 기원전 211년 베이티스강에서 동생이 전사하고 곧이어 그나이우스도 전사하였다.
염
염의 다른 뜻은 다음과 같다.
염은 산과 염기가 중화 반응을 일으켜 생성되는 화합물이다.
염(念)은 불교 용어로, 마음의 기록 및 기억 작용이다.
염은 한국의 성씨이다.
염증
염습은 한국의 장례 문화에서 죽은 사람의 몸을 씻기고 옷을 입힌 뒤 염포로 묶는 것을 말한다.
염섬: 제주특별자치도 추자면에 있는 섬
장애 허용 시스템
폴트 톨러런스 시스템(영어: fault tolerance)은 시스템을 구성하는 부품의 일부에서 결함(fault) 또는 고장(failure)이 발생하여도 정상적 혹은 부분적으로 기능을 수행할 수 있는 시스템이다.
결함감내 시스템은 부품의 고장이 발생하면 부분적인 기능을 사용할 수 없게 되며, 계속적으로 부품의 결함이나 고장이 발생하면 점진적으로 사용할 수 없는 기능이 증가한다. 치명적인 결함이나 고장이 발생하면 시스템이 정지한다. 이런 측면에서 결함감내 시스템은 graceful degradation (단계별 성능저하) 특징이 있다.
장애 허용 개념이 고려되지 않은 일반 시스템에서는 부품에서 사소한 결함이나 고장이 발생해도 시스템의 동작이 정지된다.
장애 허용 시스템 적용 분야
고장감내 시스템은 고장이 발생하면 인명이나 재산에 피해를 초래하는 사고가 발생하는 안전필수(safety-critical) 및 임무필수(mission-critical) 임베디드 시스템에서 사용된다. 구체적으로는 원자력, 발전, 에너지, 국방, 항공, 우주, 자동차, 철도, 조선, 플랜트, 금융, 의료 등 다양한 분야의 임베디드 시스템에서 활용되고 있다.
장애 허용 시스템 특성
장애 허용 시스템의 특성은 개별 구성품의 특성만이 아니고, 머신간의 제휴에 대한 규칙의 특성이기도 하다. 예를 들어 TCP에서의 패킷 통신 네트워크 내에서 불완전한 링크나 과부하의 링크가 있어도 신뢰성이 높은 쌍방향 통신을 할 수 있도록 설계되고 있다. 이것은 수신측에서 패킷 상실, 패킷 이중화, 순서 변경 등이 있도록 통신 프로토콜이 설계되어 있기 때문에 결과적으로 통신 성능이 저하되어도 데이터의 정확성이 손상되지 않게 되어 있는 것이다. 데이터 형식도 동일한 생각을 적용시킬 수 있다. 예를 들어 HTML에서 상위 호환을 유지하도록 설계되고 있기 때문에 새로운 기능을 사용한 HTML을 오래된 브라우저가 읽어들였을 때 그것을 처리할 수 없는 것으로서 버리는 것이 아니라 이해할 수 있는 범위를 표시하도록 할 수 있다.
장애 허용 시스템 특성
각 시스템 안에는 발산 성질(resilience) 상태 예외적인 경우를 고려하여 대처할 수 있도록 시스템을 구축해야 한다. 또한 일반적으로 자기 안정성을 갖게 하는 것에 의해서 시스템이 오류 없는 상태로 수렴시키는 것으로 발산 성질(resilience)을 줄인다. 그러나 시스템 장애가 중대하기에, 그에 대처하는 데 매우 큰 비용을 들이는 것보다 더 좋은 방법은 이중화를 하는 것이다.
장애 허용 시스템 장애 복구 방식
장애 허용 시스템에 있어서의 장애 복구는 롤포워드 복구 (roll-forward)와 롤백 복구 (roll-back)으로 나눌 수 있다. 시스템 장애로 인해 오류가 일어났을 때 롤 포워드 복구에서는 그 시점의 시스템 상태로 복구를 실시한다. 롤백 복구에서는 시스템 상태를 약간 이전으로 되돌려(예를 들어 Checkpointing 사용) 거기에서부터 처리를 재개한다. 롤백 복구(rollback)에서는 체크 포인트(되돌리는 지점)와 장애 발생 지점과의 사이의 처리는 멱등 (몇 번 실행해도 1회 실행한 것과 같은)이 아니면 안 된다. 몇 개의 시스템은 오류의 종류나 오류 발생 수에 의해서 롤포워드 복구와 롤백 복구(rollback)를 구현한다.
이중화에 의한 장애 허용 시스템은 특징은 세 가지로 나뉜다.
레이드 (RAID)는 다중화를 활용한 장애 허용 시스템을 기억 장치에 적용한 예이다. 레이드의 개념이 발전하면서 레이드 0과 같은 속도만을 향상시키기 위한 시스템도 레이드에 포함되나 이는 엄밀히 말해 장애 허용 시스템에는 해당하지 않는다.
장애 허용 시스템 장애 복구 방식
락스텝 (lockstep) 방식의 장애 허용 시스템 머신은 각 부분을 다중화해 병렬해 동작시킨다. 다중화된 각 부분은 어느 시점에서 봐도 완전히 같은 상태가 아니면 안 된다. 같은 입력을 주었을 경우에 같은 출력을 얻을 수 있는 것을 기대할 수 있다. 다중화 부분의 출력은 다수결 회로에 모아져 비교된다. 각 부품을 이중화한 머신 (dual modular redundant, DMR)으로 불린다. 이 경우 다수결 회로는 결과가 차이가 나는 것밖에 모르기 때문에 복구는 다른 방법으로 실시할 필요가 있다. 각 부품을 삼중화한 머신 (triple modular redundant, TMR)으로 불린다. 이 경우의 다수결 회로는 비교 결과가 2대1이 되었을 때에 오류를 판정하므로 올바른 결과를 출력할 수 있어 오류로 판정된 결과를 버릴 수 있다. 그 뒤, 오류를 일으킨 복제 부품은 고장난 것으로 간주하여 다수결 회로는 DMR 상태로 전환한다. 이 모델은 더 많은 복제에 대해서도 적용시킬 수 있다. 락스텝 방식의 머신은 간단하게 완전하게 동기시킬 수 있어 각 복제 부품은 같은 클락으로 동기하여 동작한다. 물론 각 복제를 클락에 동기시키지 않는 락스텝 시스템도 구축 가능하다. 다만, 클락 동기 하지 않는 경우, 고장에 의해서 출력을 다수결 회로에 보낼 수 없게 된 부품을 어떻게 취급할지가 문제가 된다.
장애 허용 시스템 장애 복구 방식
복제를 동기시키려면 각 내부 상태가 일치해야 한다. 그럼으로써 리셋 상태 등의 같은 내부 상태로부터 일제히 동작을 개시할 수 있다. 한편, 복제간에 상태를 복사하는 방법도 있다.
DMR 변형의 일종인 pair-and-spare가 있다. 두 복제 부품이 락스텝에서 같은 처리를 실시해 다수결 회로가 상이값을 검출하면 오류 신호를 출력한다. 또 하나의 이중화 시스템이 완전히 같은 처리를 하고 있고, 두 이중화 시스템의 출력을 비교해 오류가 되지 않은 것을 적용한다. pair-and-spare는 네개 복제가 필요한데 TMR이 필요한 세계보다 많지만 상용 시스템으로 채용된 예도 있다.
시스템이 고장 나더라도 지속적으로 동작해야 하며, 복구 작업을 하는 동안 성능 간섭이 없어야 한다.
고장이 발생할 때 시스템은 고장과 분리되어 정상적인 구성 요소에 영향을 주지 말아야 한다. 이것은 고장 감지 메커니즘이 고장과 분리를 목적으로 존재함을 나타낸다.
장애 허용 시스템 장애 복구 방식
어떤 고장 메커니즘은 시스템을 고장나게 하는 원인이 될 수 있는데 나머지 시스템에게 고장을 전파한다. 예를 들어, "Rogue transmitter"는 정상적인 통신 상태를 문제를 만들어 버리고 모든 시스템을 고장나게 한다. "Rogue transmitter"를 격리하는 메커니즘 또는 구성 요소를 잘못되게 하는 것으로부터 보호하는 시스템이 필요하다.
오차 허용 시스템의 특징은 계획된 서비스 정지 또는 비계획 서비스 정지 개념을 포함한다. 이것은 보통 측정이 되는데 응용 프로그램 수준에서이지 하드웨어 수준은 아니다. 이것의 이점은 가용성(availability)이라고 부르고 퍼센트 단위로 표현되는데 통계적으로 99.999%(five nines) 가용성을 갖는다.
야훼
야훼(히브리어: יהוה, 영어: Yahweh)는 고대 레반트의 날씨와 전쟁의 남신이며, 유다와 이스라엘 왕국의 민족신이자 다신교적 이스라엘 종교 판테온의 주신이었다. 이 신의 지리적 기원에 대한 명확한 합의는 없지만, 학자들은 일반적으로 야훼가 세일, 에돔, 바란 사막, 그리고 테만과 관련되어 있으며, 나중에는 가나안과도 관련되었다고 본다. 이 신에 대한 숭배는 적어도 철기 시대 초기로 거슬러 올라가며, 어쩌면 그보다 더 이전인 청동기 시대 말기로 거슬러 올라갈 가능성이 높다.
야훼
가장 오래된 성경 본문에서 야훼는 날씨와 전쟁의 신에게 일반적으로 부여되는 속성을 지녔는데, 이스라엘 땅에 풍요를 주고 이스라엘 민족의 적들에 맞서 천상의 군대를 이끌었다. 초기 이스라엘인들은 고대 셈족 종교 전반에 걸쳐 흔히 행해지던 다신교적 관습에 참여했는데, 이는 이스라엘 종교가 가나안 종교의 파생물이었고 엘, 아세라, 그리고 바알을 포함한 다양한 신들을 포함했기 때문이다. 처음에는 가나안 판테온에서 하위 신이었던 야훼는 후세에 엘과 융합되었다. 야훼는 이스라엘 종교 판테온의 우두머리로서 엘의 자리를 차지했고, 엘의 배우자 아세라도 흡수되었으며, 엘과 관련된 엘 샤다이(אֵל שַׁדַּי‎)와 같은 칭호들은 야훼에게만 적용되게 되었다. 아세라와 바알과 같은 다른 신들의 특징도 야훼에 대한 개념에 선택적으로 흡수되었다.
이스라엘의 야훼교가 결국 유대교와 사마리아교로 발전하고, 궁극적으로 다신교에서 일신교로 전환되면서, 다른 신들의 존재는 전면적으로 부정되었고, 야훼는 유대인들의 창조신이자 숭배할 가치가 있는 유일한 신으로 선포되었다. 제2성전기 동안, 유대인들은 야훼라는 이름 대신 주로 다른 히브리어 단어, 즉 ăḏōnāy (אֲדֹנָי‬‎, 직역: '나의 주님들')를 사용하기 시작했다. 유대-로마 전쟁 시점, 즉 기원후 70년 로마의 예루살렘 포위 공격과 이에 따른 제2성전 파괴 이후에는 신의 이름의 원래 발음이 완전히 잊혀졌다.
또한 야훼는 고대 이집트의 아람어로 된 앰허스트 파피루스 63에 언급되어 있으며, 기원후 1세기부터 5세기까지 거슬러 올라가는 로마 이집트의 유대인 또는 유대교의 영향을 받은 고대 그리스어로 된 그리스 마법 파피루스에도 언급되어 있다.
야훼 이름
이 신의 이름은 고대 히브리 문자로 𐤉𐤄𐤅𐤄 (블록 서체로 יהוה‎)로 쓰였으며, 'YHWH'로 음역되었다. 현대 학계는 이를 '야훼'로 전사하는 것에 합의했다. 축약형인 '예호-', '야후-', '야-' 및 '요-'는 인명나 '할렐루야!'와 같은 구절에 나타난다. 이름의 신성함과 '이름을 '헛되이' 부르지 말라'라는 계명은 그 용어를 말하거나 쓰는 것을 점점 더 엄격하게 금지하게 했다. 랍비 문헌에 따르면, 제2성전기에는 대제사장이 속죄일에 일년에 한 번만 하나님의 이름을 공식적으로 발음했다. 기원후 70년 예루살렘의 파괴 이후, 그 이름의 원래 발음은 완전히 잊혀갔다.
야훼 역사
필립 킹과 로렌스 스테이거는 야훼의 역사를 다음 시기로 나눈다.
자주 사용되는 다른 학술 용어로는 기원전 957년 성전 건축부터 기원전 586년 파괴까지의 제1성전기, 기원전 586년부터 539년까지의 유수기(위의 신바빌로니아기와 동일), 그 이후의 후유수기 시대, 그리고 기원전 515년 성전 재건부터 기원후 70년 파괴까지의 제2성전기가 있다.
야훼 역사
이 신의 기원에 대해서는 거의 합의가 없다. 야훼는 이스라엘 민족 외에는 다른 곳에서 발견되지 않으며, 그 어원에 대한 합의도 없다. 출애굽기 3:14에 제시된 설명인 '나는 나다'는 원래 의미가 잊혀진 시기에 발명된 후기 신학적 주석으로 보이지만, 일부 학자들은 이에 이의를 제기한다. 루이스는 이 이름을 아모리트어 요소 yahwi- (ia-wi)와 연결하는데, 이는 마리 문서의 인명에서 발견되며, '생명을 가져오다'/'존재하게 하다'를 의미한다 (예: 야흐위-다간 = "다곤이 존재하게 한다"). 이는 일반적으로 아카드어 ibašši-DN의 의미론적 등가물로 표시된다. 그러나 프랭크 무어 크로스는 아모리트어 동사 형태가 "야훼"라는 이름의 동사 어근을 재구성하려는 시도에서만 중요하며, 야흐위-를 신의 칭호로 해석하려는 시도에는 "강력하게" 반대해야 한다고 강조했다. 또한 J. 필립 하이아트(J. Philip Hyatt)는 yahwi-가 우주보다는 갓 태어난 아이의 생명을 창조하고 유지하는 신을 의미할 가능성이 더 높다고 본다. 이러한 신 개념은 고대 근동인들 사이에서 더 인기가 있었지만, 결국 이스라엘인들은 yahwi-와 인간 조상과의 연관성을 제거하고 다른 요소들(예: Yahweh ṣəḇāʾōṯ)과 결합했다. 힐렐 벤-사손(Hillel Ben-Sasson)은 아모리인들이 신을 위해 야흐위-를 사용했다는 증거가 불충분하다고 주장하지만, 그는 이것이 다른 신명(神名) 이름들을 반영하며 야흐위-, 또는 더 정확히는 야위(yawi)가 파알(pa'al) 동사 hwy에서 파생되었는데, 이는 "그가 있을 것이다"를 의미한다고 주장한다.
야훼 역사
한 학설은 "야훼"가 '군대를 창조하는 엘'이라는 ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt의 축약형에서 유래했다는 것인데, 크로스는 이를 엘의 종교적 이름 중 하나로 보았다. 그러나 이 구절은 성경 내외에서 어디에서도 증명되지 않았으며, 두 신은 어쨌든 엘은 연로하고 부성적이며 야훼의 폭풍 및 전투와의 연관성이 없다는 점에서 상당히 다르다. 위의 문제들이 해결되더라도, 야훼는 일반적으로 비원인론적 어원을 가진 것으로 합의되어 있다. 그렇지 않으면 YHWH는 YHYH로 번역될 것이기 때문이다. 또한 이스라엘인들이 왜 이 칭호를 축약하려고 했을까 하는 의문이 제기된다. 한 가지 가능한 이유는 모든 종교에서 종교적 현대주의와 보수주의의 공존이 일반적이라는 점을 들 수 있다.
야훼 역사
야훼의 이름이 가장 오래된 것으로 추정되는 기록은 아멘호테프 3세 (기원전 1390–1352년) 시대의 비문에 있는 이집트어 데모님인 tꜣ šꜣsw Yhwꜣ, 즉 '샤수의 땅 [에 있는] YHWA'(이집트어: 틀:Script/Egyp Yhwꜣ)이다. 샤수족은 아라비아 북부의 미디안과 에돔 출신 유목민이었다. 비록 지명 yhwꜣ와 신명(神名) YHWH 사이에 관계가 존재하는지 여부는 아직 불확실하지만, 지배적인 견해는 야훼가 세일, 에돔, 바란 사막 및 테만과 관련된 남부 지역 출신이라는 것이다. 이 견해에 대한 상당한 지지가 있지만 보편적이지는 않으며, 야훼가 어떻게 북쪽으로 전파되었는지에 대한 의문을 제기한다. 많은 학자들이 그럴듯하다고 여기는 한 가지 답은 겐족 가설인데, 이는 상인들이 이집트와 가나안 사이의 대상 길을 따라 야훼를 이스라엘로 데려왔다고 본다. 이는 가나안에 야훼가 부재한 점, 성경 이야기에서 에돔 및 미디안과의 연관성, 그리고 모세의 겐족 또는 미디안족과의 관계 등 다양한 자료들을 연결하지만, 주요 약점은 대다수 이스라엘인들이 팔레스타인에 확고히 뿌리내렸던 반면, 모세의 역사적 역할은 문제가 있다는 것이다. 따라서 겐족 가설이 유지되려면, 이스라엘인들이 이스라엘 내에서 그리고 이스라엘의 초기 정치 지도자들과의 연관성을 통해 야훼(와 미디안족/겐족)를 만났다고 가정해야 한다. 크리스티안 프레벨(Christian Frevel)은 야훼의 남부 기원을 시사하는 것으로 알려진 비문들(예: "테만의 야훼")이 단지 후대에 그곳에 야훼가 존재했음을 나타낼 뿐이며, 테만은 유다를 포함한 모든 남부 지역을 지칭할 수 있다고 주장한다.
야훼 역사
대안으로, 일부 학자들은 YHWH 숭배가 이스라엘 왕국의 토착 문화에 뿌리를 두고 있었고 오므리 왕조에 의해 유다 왕국에서 장려되었다고 주장한다. 프레벨은 하사엘의 이스라엘 왕국 정복이 두 왕국에게 협력하도록 강제했으며, 이로 인해 유다 평민들 사이에 YHWH 숭배가 확산되었다고 제안한다. 이전에는 YHWH가 유다 국가의 수호신으로 여겨졌다.
초기 철기 시대에는 가나안인과 이스라엘인 사이에 언어나 물질문화의 구별이 없었다는 것이 현대의 일치된 견해이다. 학자들은 accordingly, 이스라엘 문화를 가나안 문화의 한 부분으로 정의한다. 이 관점에서 이스라엘 종교는 판테온의 지배자인 엘, 그의 배우자인 아세라, 그리고 바알과 같은 가나안 신들을 포함했다.
가장 초기의 성경 문헌에서 야훼는 고대 근동 신화에 흔히 나타나는 폭풍의 신의 특징을 지니고 있으며, 에돔이나 시나이 사막에서 별과 행성으로 이루어진 천상의 군대를 이끌고 나와 백성 이스라엘의 적들과 싸웠다.
야훼 역사
야훼여, 주께서 세일에서 나오실 때,
    주께서 에돔 벌판에서 행진하실 때,
땅이 떨고 하늘도 떨어졌으며,
    참으로 구름이 물을 쏟아냈습니다.
산들이 야훼 앞에서 흔들렸고,
    이스라엘의 하나님 야훼 앞에서 시내산마저 흔들렸습니다.
...
하늘에서 별들이 싸웠고,
    그들의 궤도에서 그들은 시스라와 싸웠습니다.— 판관기 5:4–5, 20, WEB 세계 영어 성경, 드보라의 노래
또는 폭풍 신의 이미지는 바알에서 유래했을 수도 있다.:78
겐족 가설의 관점에서 볼 때, 에돔 신 코스가 별개의 신이 아니라 야훼와 동일한 신이었으며, 그 이름은 야훼의 칭호였다는 주장도 제기되었다. 공통된 영토적 기원 외에도 야훼교와 코스에 대한 에돔교 사이에 다양한 공통된 특징들이 공유된 연결고리를 시사한다. 예를 들어, 에돔인 도엑은 야훼를 숭배하는 데 아무 문제가 없는 것으로 묘사되며, 유대교 성소에서 편안하게 지내는 모습이 보인다.
야훼 역사
암몬인들의 주신인 밀콤과 모압인들의 그모스와 달리, 타나크는 에돔의 코스를 명시적으로 명명하는 것을 삼가한다. 일부 학자들은 이러한 주목할 만한 생략이 야훼와 코스 사이의 유사성 수준이 후자를 거부하기 어렵게 만들었을 것이라는 가정으로 설명했다. 다른 학자들은 야훼와 코스가 처음부터 다른 신들이었으며, 제2성전기 동안 유대인과 에돔인 사이의 긴장이 성경에서 코스에 대한 언급이 생략된 이유일 수 있다고 주장한다.
철기 시대 후기에는 특정 민족신과 관련된 국민 국가가 출현했다. 그모스는 모압인들의 신이었고, 밀콤은 암몬인들의 신이었으며, 코스는 에돔인들의 신이었고, 야훼는 이스라엘인들의 신이었다. 각 왕국에서 왕은 또한 민족 종교의 수장이었으며 따라서 민족신의 지상 부왕이었다. 야훼는 기원전 10세기에 출현한 이스라엘 왕국과 아마도 한 세기 후에 출현했을 유다 왕국 모두에서 민족신의 역할을 수행했다. (성경 어디에서도 "유다의 신"은 언급되지 않는다.)
야훼 역사
따라서 원래의 판테온에는 여러 계층의 신들이 있었다. 맨 위에는 엘과 아세라가 있었고, 그 다음에는 그들의 자녀들인 신성한 의회가 있었으며, 그 다음에는 상인과 장인 신들이 있었고, 마지막으로 하급 신들 또는 전령 신들이 있었다. 신명기 32:8–9에서 야훼는 원래 엘의 아들 중 한 명으로 묘사되었지만, 나중에 본문 개정을 통해 이것이 제거되었다고 주장되었다.
지극히 높으신 분이 민족들에게 상속을 주실 때,
 그가 인류를 나누실 때,
그는 백성들의 경계를 정하셨으니,
 하늘의 회의의 수에 따라.
주의 몫은 그의 백성이고,
 야곱은 그의 특별한 소유이다.— 신명기  32:8–9, 새 영어 번역, 모세의 노래
그러나 어느 시점에서 두 번째 계층이 붕괴되었고, 야훼는 판테온의 원래 우두머리였던 엘과 융합되었다. 나머지 신들은 천사가 되었다. 아합의 통치 기간 동안, 특히 이세벨과의 결혼 이후, 바알은 잠시 야훼를 대신하여 이스라엘의 민족신이 되었을 수도 있다 (유다에서는 아님).
야훼 역사
기원전 9세기에는 엘리야와 엘리사 선지자들과 관련된 바알 숭배의 거부 조짐이 있었다. 그리하여 야훼 종교는 가나안 유산으로부터 스스로를 분리하기 시작했다. 이 과정은 기원전 800년부터 500년까지 아세라 목상, 태양 숭배 및 산당에서의 숭배, 죽은 자와 관련된 관습 및 옛 종교의 다른 측면들을 법적으로, 예언적으로 비난하면서 계속되었다. 바알, 엘, 아세라의 특징들은 야훼에게 흡수되었고, 엘 샤다이와 같은 칭호들은 야훼에게만 적용되게 되었다.
이러한 분위기 속에서 야훼만을 숭배해야 한다고 믿는 자들과 더 큰 신들 그룹 내에서 야훼를 숭배하는 자들 사이에 갈등이 생겨났다. 야훼만을 숭배하는 파티, 즉 예언자들과 신명기 학자들의 파티가 궁극적으로 승리했고, 그들의 승리는 "다른 신들을 따르는" 시기와 야훼에 대한 충실성의 시기 사이에서 흔들리는 이스라엘에 대한 성경적 서사 뒤에 있다.
야훼 역사
일부 학자들은 광범위한 일신교의 시작을 기원전 8세기로 보고, 이를 신아시리아 제국의 침략에 대한 반응으로 본다. 엔 게디에서 발견된 기원전 700년경으로 추정되는 비문에는 야훼가 "민족들"의 주님으로 묘사되어 있으며, 락히스 근처 키르벳 베이트 레이에서 발견된 다른 동시대 문서들에서는 예루살렘과 아마도 유다의 통치자로 언급되어 있다.
야훼교도들 사이에서 가장 초기 일신교 운동은 엘리야와 호세아 시대인 기원전 9세기에서 8세기에 나타난다. "땅의 주"(adon)의 역할로 승격함으로써, 그는 또한 바알과 엘과 같은 이전 신들의 기능을 흡수한다. 그러나 야훼에 대한 이러한 묘사는 요시아 치세에만 미미한 영향을 미쳤고, 유수기와 후유수기까지 지속되지는 못했다. 오직 포로기 이후와 예언서에서, 그리고 조로아스터교의 영향 아래서 야훼는 멀리 떨어져 있고 더 자비로운 최고 신이 된다. 그리고 나서야 이전에는 가나안의 최고 신을 지칭하던 엘로힘이라는 용어가 야훼의 대체 명칭이 된다. 전 판테온에 대한 이러한 재고는 당시 페르시아 신념의 일신교 개념에서 비롯된 것이며, 이는 학자들 사이에서 일반적으로 합의된 사항이다.
바빌론 유수의 국가적 위기 속에서 야훼는 유일신으로 묘사되며, 이전의 모든 남신과 여신의 속성을 흡수한다. 야훼가 최고신이라는 개념은 기원전 6세기 제2이사야서에 묘사되어 있다. 저자의 야훼에 대한 찬양은 이스라엘이 네부카드네자르 2세의 신들에 대항하여 자신들의 역사적 신들에게 다시 신뢰를 얻도록 동기를 부여받았기 때문이다. 네부카드네자르 2세는 마르두크와 나부에 기반하여 통치했다. 이러한 전환은 점진적이었으며 제1성전기 동안 완전히 이루어지지는 않았다. 적어도 일부 유대인들은 기원전 5세기 동안 야훼와 아나트를 아세라와 엘과는 다른 신으로 숭배했던 것으로 보인다.
헬레니즘의 영향 아래 야훼교 신앙은 더욱 배타적이게 되었다. 이러한 신앙은 하위 신들의 존재나 신들의 발현 개념을 배제하고 야훼를 추상적인 단일 신으로 여겼다. 헬레니즘 시대에, 이집트 디아스포라의 유대인들은 히브리 성경을 그리스어로 번역했다. 히브리 성경의 그리스어 번역은 야훼와 adonai라는 두 이름 모두를 '주'를 의미하는 키리오스(κύριος)로 번역한다. 유대 전통은 적어도 일년에 한 번, 속죄일에 대제사장들이 성전에서 야훼의 이름을 기념했다. 그러나 제2성전 파괴 이후 야훼의 이름은 더 이상 사용되지 않았다.
요한묵시록은 헬레니즘의 영향을 받아 창세기 이야기를 재해석하고, 하와가 얄다바오트와 성교하여 아벨과 카인이라는 두 아들을 낳았다고 주장하는데, 이들은 각각 엘로힘과 야훼로 동일시된다. 전자는 의롭고 후자는 불의하다고 한다. 후자는 형제를 살해하고 아버지에게 타락하여 세상에 질투와 죽음을 가져온다.
야훼 숭배
야훼 숭배의 중심은 시골 생활의 주요 사건들과 일치하는 세 가지 큰 연례 축제에 있었다: 유월절은 양의 탄생과, 칠칠절은 곡류 수확과, 초막절은 과일 수확과 일치했다. 이러한 축제들은 아마도 야훼 종교가 도래하기 이전에 존재했을 것이지만, 이스라엘의 민족 신화 속 사건들과 연결되었다: 유월절은 이집트로부터의 출애굽과, 칠칠절은 시내산에서의 율법 수여와, 초막절은 황무지 방랑과 연결되었다. 따라서 이 축제들은 야훼가 이스라엘을 구원하고 이스라엘이 그의 거룩한 백성이라는 사실을 기념했지만, 이전의 농경적 의미가 완전히 사라진 것은 아니었다. 그의 숭배는 아마도 희생을 포함했을 것이지만, 많은 학자들은 순수와 속죄에 중점을 둔 레위기 1-16장의 상세한 의례들이 바빌론 유수 이후에야 도입되었으며, 실제로는 어떤 가족의 가장이라도 필요에 따라 희생을 드릴 수 있었다고 결론 내렸다. 많은 학자들은 또한 지하 세계의 신 몰렉에게든 야훼 자신에게든 유아 희생이 기원전 7세기 후반 요시아 왕의 개혁 이전까지 이스라엘/유다 종교의 일부였다고 결론 내렸다. 희생은 아마도 시편의 노래나 낭송으로 보완되었을 것이지만, 다시 말하지만 세부 사항은 부족하다. 기도는 공식적인 숭배에서 거의 역할을 하지 않았다.
야훼 숭배
히브리어 성경은 예루살렘 성전이 항상 야훼의 중심 또는 유일한 성전이었던 것처럼 인상을 주지만, 실제로는 그렇지 않았다. 가장 오래된 것으로 알려진 이스라엘 예배 장소는 기원전 12세기 사마리아 언덕에 있는 야외 제단으로, 가나안의 황소-엘(황소 형태의 엘)을 연상시키는 청동 황소상이 있었고, 추가적인 성전들의 고고학적 유적은 이스라엘 북부 국경의 단, 네게브의 아랏과 유다 영토의 브엘세바에서 발견되었다. 실로, 벧엘, 길갈, 미스바, 라마 그리고 단도 축제, 희생, 서원, 개인 의식, 그리고 법적 분쟁의 판결을 위한 주요 장소였다.
야훼 묘사 금지는 후대 사상으로, 신명기 본문 시대쯤에 들어왔다. 그러한 비형상주의에 대한 보편적으로 받아들여지는 설명은 없으며, 많은 학자들은 히즈키야와 요시아의 개혁 이전, 즉 왕정 시대 후기에 야훼가 실제로 묘사되었다고 주장한다. 한 연구를 인용하자면, "[초기 비형상주의는], 사실상 또는 다른 어떤 방식이든, 순전히 유수기 이후 상상력의 투영이다." 다른 학자들은 바빌론 유수 이전 시대에 야훼에 대한 인간형 묘사의 확실한 증거가 없다고 주장한다.
야훼 그리스-로마 혼합주의
야훼는 기원전 2세기부터 기원후 5세기까지의 그리스-로마 마법 문서, 특히 그리스 마법 파피루스에서 이아오, 아도나이, 사바오트, 그리고 엘로아이라는 이름으로 자주 언급된다. 이 문서들에서 그는 종종 전통적인 그리스-로마 신들과 이집트 신들과 함께 언급된다. 미카엘, 가브리엘, 라파엘, 우리엘과 같은 대천사들과 아브라함, 야곱, 모세와 같은 유대인 문화 영웅들도 자주 언급된다. 야훼의 이름이 자주 나타나는 것은 그리스와 로마의 민간 마술사들이 명망 있는 외국 신을 불러내어 주문을 더 강력하게 만들려고 했기 때문일 가능성이 크다.
야훼 그리스-로마 혼합주의
폼페이우스가 유대 정복 성공을 기념하기 위해 발행한 동전에는 무릎을 꿇고 나뭇가지(복종의 흔한 로마 상징)를 잡고 있는 수염 난 인물이 그려져 있으며, Bacchivs Ivdaevs라는 부제가 붙어 있는데, 이는 "유대 바쿠스" 또는 "유대인 바쿠스"로 번역될 수 있다. 이 인물은 야훼를 디오니소스의 지역적 변종으로 묘사한 것으로 해석된다. 그러나 그러한 도상학으로 주조된 동전은 일반적으로 복속된 민족의 신이 아닌 복속된 사람들을 묘사했기 때문에, 일부 학자들은 이 동전이 단순히 폼페이우스의 군사 작전에 의해 전복된 하스몬 왕 아리스토불로스 2세로 때때로 식별되는 "바키우스"라는 이름을 가진 유대인의 항복을 묘사한다고 가정했다.
어쨌든 타키투스, 요안니스 리도스, 코르넬리우스 라베오, 그리고 마르쿠스 테렌티우스 바로는 유사하게 야훼를 바쿠스-디오니소스와 동일시한다. 유대인들 스스로도 킬릭스, 암포라, 아이비 잎, 포도송이 등 디오니소스와 연관된 상징들을 자주 사용했는데, 이러한 유사성을 플루타르코스는 유대인들이 바쿠스-디오니소스의 하위 위격 형태를 숭배했다고 주장하는 데 사용했다. 그의 향연록에서 플루타르코스는 유대인들이 "에우오이"와 "사비"라는 외침으로 자신들의 신을 환호하는데, 이는 디오니소스 숭배와 관련된 구절들이라고 덧붙인다. 숀 M. 맥도너에 따르면, 그리스어 화자들은 사바스, 알렐루야, 또는 심지어 야훼 이름 자체의 변형과 같은 아람어 단어들을 디오니소스와 관련된 더 친숙한 용어들과 혼동했을 수 있다.
다른 로마 작가들, 예를 들어 유베날리스, 페트로니우스, 플로루스는 야훼를 카이엘루스 신과 동일시했다.
어머니날
어머니날은 가족이나 개인의 어머니를 기리고, 모성, 모성애적 유대, 사회에서 어머니가 끼치는 영향을 기념하는 날이다. 이 날은 전 세계 여러 나라에서 서로 다른 날짜에 기념되며, 일반적으로 3월 또는 5월에 가장 많이 시행된다. 어머니의 날은 아버지의 날, 형제자매의 날, 조부모의 날 등 가족 구성원을 기리는 다른 기념일과 상호 보완적인 성격을 가진다.
여러 나라에는 수 세기에 걸쳐 어머니를 기리는 날을 기념해 온 전통이 있다.
19세기 영국 제도에서는 사순절 넷째 주 일요일에 "모성 주일"을 기념했으며, 이 전통은 현재까지도 이어지고 있다. 당시에는 사제나 보좌신부들이 이 날을 활용해 자신이 처음 속했던 모교회를 방문하도록 권장받기도 했다.
어머니날
미국에서는 20세기 초, 애나 자비스의 주도로 현대적인 어머니의 날이 시작되었다. 그녀는 웨스트버지니아주 그래프턴에 위치한 앤드루 감리교 감독 교회에서 첫 번째 어머니의 날 예배 및 기념 행사를 열었으며, 이 교회는 오늘날 국제 어머니의 날 성소로 지정되어 있다. 이러한 미국식 어머니의 날은 고대 그리스의 키벨레 여신 숭배, 어머니 신 레아, 로마의 힐라리아 축제, 또는 기독교 전통의 모성 주일과는 직접적인 관련이 없다.그러나 일부 국가에서는 이러한 고전적 전통과 어머니의 날을 동일하게 간주하기도 한다.
어머니날
미국식 어머니의 날은 지나치게 상업화되었다는 비판을 받아왔다. 실제로 이 기념일을 처음 제정한 애나 자비스 본인도 예배 중심의 기념일이 상업적인 방향으로 변질되었다는 점을 유감스럽게 생각했으며, 이는 자신의 의도가 아니었다고 밝혔다. 이에 대응하여 콘스턴스 아들레이드 스미스는 영국 등 영어권 국가에서 보다 포괄적인 모성 개념을 기리는 방식으로 모성 주일의 복원을 성공적으로 이끌었다.
어머니를 공경하는 것은 오랜 역사를 가지고 있다. 어머니를 기리는 날은 고대 그리스의 어머니 숭배에서 유래했다. 키벨레 또는 신의 대모 레아를 기리는 의식과 함께 공식적인 미스터리는 소아시아 전역에서 3월 15일에 열렸다.
17세기부터 19세기까지, 영국은 사순절의 두 번째 일요일인 "어머니의 일요일"로 알려진 것을 기념했는데, 이것은 전국에서 어머니들을 기리는 데 바쳐졌다.
미국에서, 어머니의 날은 1872년 유명한 미국의 평화주의자 줄리아 워드 하우에 의해 처음으로 공개적으로 지지되었다. 줄리아 워드가 쓴 "어머니의 날"은 세계 평화를 위한 투쟁에서 어머니들 사이의 단결의 날이다. 줄리아 워드의 개념은 미국이나 다른 곳에서는 널리 지지를 받지 못했다.
1907년, 미국인 필라델피아 출신의 안나 자비스는 그녀의 어머니를 추모하기 위해 솔선수범했다. 안나는 정부 기관, 입법부, 그리고 저명한 개인들에게 일년에 하루는 어머니들을 기리는 데 헌신할 것을 제안하는 편지를 썼다. 1910년, 버지니아 주는 처음으로 어머니 날을 공식적인 휴일로 인정했다. 1914년, 미국 대통령 우드로 윌슨은 5월의 두 번째 일요일을 모든 미국인 어머니들을 기리는 국경일로 선포했다.
어머니날 전 세계 날짜들
미국의 어머니날은 일부 다른 나라들에 의해 채택되었지만, 이미 존재하는 기념일들은 다른 날짜에 어머니를 기리기 위해 열리며 “Mother’s Day(어머니날)”로 불리게 되었다. 예를 들어, 영국의 Mothering Sunday나 그리스의 동방정교회에서 예수 그리스도가 성전에 봉헌된 날(율리우스력 2월 2일) 등이 있다. 그리스에서는 세속적인 어머니날과 종교적인 어머니 기념일이 모두 존재한다. Mothering Sunday는 관련 없는 기념일임에도 불구하고 종종 “어머니날”로 불린다.
몇몇 나라들은 대다수 종교에 중요한 날짜를 어머니날로 정하기도 하는데, 예를 들어 가톨릭 국가에서는 성모 마리아의 날을 기념한다. 다른 나라들은 역사적으로 중요한 날짜를 선정하기도 한다. 예를 들어, 볼리비아의 어머니날은 5월 27일로 고정되어 있는데, 이 날짜는 여성들이 자녀를 지키기 위해 싸운 전투를 기념한다.
러시아 같은 나라들은 어머니날 대신 세계 여성의 날을 기념하거나, 우크라이나처럼 두 기념일을 모두 기념하기도 한다. 키르기스스탄은 최근에 어머니날을 도입했지만, 매년 세계 여성의 날의 위상이 더 높아지고 있다.
야스다 강당 사건
도쿄 대학 야스다 강당 사건(일본어: 東 (とう)大 (だい)安 (やす)田 (だ)講 (こう)堂 (どう)事 (じ)件 (けん) 도다이야스다코도지켄[*])은 1969년에 전학공투회의(전공투)가 도쿄 대학의 야스다 강당을 점거하고, 이를 경시청이 봉쇄해제 한 사건이다. 도쿄 대학 야스다 강당 공방전(東大安田講堂攻防戦)이라고도 한다.
야스다 강당 사건 사건의 배경
1960년대 후반에 고도 경제 성장과 함께 격화의 길을 걷고 있던 제2차 반안보투쟁, 그리고 전국의 국공립·사립대학의 수업료 인상 반대와 학원 민주화를 요구하는 각 대학의 전공투(신좌파성격의)나 학생들이 무력 투쟁을 전개한 학원분쟁이 일어났다. 전공투의 학생들은 대학 당국과의 단체 교섭에서 강경하게 자신들의 주장을 관철시키고자 했으며, 수락되지 못한 경우에는 대학 내에서 바리케이드 봉쇄 등의 강경 수단을 동원했다. 학원분쟁은 전국으로 파급되었고, 도쿄도 내에서만 55개 대학이 바리케이드 봉쇄에 들어가는 등 절정에 이르러 심각한 사회적 문제가 되었다.
야스다 강당 사건 야스다 강당 점거
그 중 도쿄 대학에서는 의학부 학생이 등록의 제도 반대 등을 외치며 일명 인턴 투쟁을 시작한 도쿄대 투쟁(속칭 도쿄대 분쟁)을 전개한다. 이 후 투쟁은 격화되어 1968년 3월 12일에는 의학부 총합중앙관을, 3월 27일에는 야스다 강당을 일시 점거하면서 다음날로 예정된 졸업식이 중지되었다. 6월 15일에는 의학부 학생이 야스다 강당을 다시 점거하면서 대학 당국의 오코치 가즈오 총장은 경찰력을 동원해 이를 배제하고자 했지만, 이로 인하여 학생들의 반발이 커지면서 7월 2일에 야스다 강당은 바리케이드 봉쇄되었다. 대학 당국은 사건의 해결을 도모했지만 이는 학생들의 반발만 불러와 도쿄 대학 전학부의 학생 파업이 일어나고, 주요 건물 중 다수가 봉쇄되었다. 11월에는 오코치 총장 이하 전 학부장이 사퇴하기에 이르렀다.
야스다 강당 사건 야스다 강당 점거
11월 22일에는 전학 바리케이드 봉쇄를 두고 전공투 계열의 7천여 명과 이를 저지하려는 일본공산당(민청) 계열의 7천여 명이 서로 대립하였다. 전공투 내부에서는 후지와라를 중심으로 전학 바리케이드 봉쇄 반대를 각파에 호소했다. 결국 전학 바리케이트 봉쇄는 중지되었고, 이를 두고 사정을 모르는 일부 학생들은 ‘구리타 함대 수수께끼의 반전’이라고 불렀다. 민청 계열에 패배했다기보다는, 민청 계열과 충돌하더라도 강행하고자 하는 의지가 내부에서 붕괴된 것이다.
오코치 총장의 후임으로 가토 이치로 교수가 총장대행으로 취임하고, 1969년 1월 10일 국립 지치부미야 럭비장에서 ‘도쿄 대학 7학부 학생집회(東大七学部学生集会)’를 열어 민청계와 학원 정상화를 추구하는 논포리 학생과 교섭을 통해 스트라이크 수습을 결의했지만, 여전히 점거를 지속하는 전공투 학생과는 의견 일치가 불가능하다고 판단하고 경찰력 도입을 결심, 1월 16일에 정식으로 경시청에 기동대에 의한 대학 구내의 바리케이드 철거를 요청했다.
야스다 강당 사건 봉쇄 해제
경시청 경비부는 8개 기동대를 동원해 1월 18일 오전 7시경 의학부 총합중앙관과 의학부 도서관에서 바리케이드 철거를 시작했고, 투석·화염병 등의 학생들의 저항을 막으면서 의학부·공학부·법학부·경제학부 등의 각 학부의 시설 봉쇄를 해제하고 야스다 강당을 포위했다. 오후 1시경에는 야스다 강당의 본격적인 봉쇄 해제가 시작되었지만, 강고한 바리케이드와 학생들의 강한 저항으로 기동대가 고전하면서, 오후 5시 40분경 경비본부는 작업 중지를 명령했다.
다음날인 1월 19일 오전 6시 30분, 기동대의 봉쇄 해제가 재개되었다. 학생들의 강한 저항에도 불구하고 오후 3시 50분, 돌입한 기동대원이 3층 대강당을 제압했고, 오후 5시 46분에는 옥상에서 마지막까지 저항하던 학생 90명을 검거함으로써 도쿄 대학 야스다 강당 봉쇄 해제는 완료되었다.
야스다 강당
야스다 강당(일본어: 安田講堂 야스다코도[*])은 도쿄대학본향지구 캠퍼스에 있는 강당이다. 정식 명칭은 도쿄대학대강당(東京大学大講堂)이지만, 도쿄대 학내에서는 '야스다 강당'으로 불리고 있다. 7,000평방미터의 면적에 수용인수는 1,114석(3층 728석, 4층 416석).
야스다 강당
야스다 재벌의 창시자 야스다 젠지로의 익명을 조건으로 하는 기부에 따라 건설되었으나, 젠지로의 사후 기부가 행해졌음이 알려짐에 따라 젠지로를 기리고자 하는 뜻에서 일반에서는 야스다 강당으로 불리게 되었다. 도쿄대학건설학과의 건축가 우치다 요시카즈(이후 총장)이 기본설계를 행하였고, 제자 기시다 히데토가 담당케 되었다. 의장 및 구조에 관해서는 이토 주타, 사노 도시카타에 협의원을 위촉하여 건축설계의 대강을 참획, 협의하였다. 벽면 및 음향에 관해서는 아네사키 마사하루, 다키 세이치, 반 시즈오 등이 협의원으로서 참가하였다. 설계를 맡아본 우치다는 케임브리지 대학의 문탑에 착상을 얻은 듯하지만, 역동감이 풍부한 디자인은 독창적인 것이었다. 1921년(다이쇼 10년) 기공, 관동대진재에 의해 공사중단을 거쳐 1925년 7월 6일 준공되었다(기공연월을 1922년 12월로 말하는 문헌도 있다).
1968년 도쿄대 분쟁 당시에는 전학공투회의에 의해 점거되어 최종적으로 기동대에 강제 해산당했다(도쿄대 야스다 강당 사건을 참고). 그 후 오랜 시간에 걸쳐 대강당은 황폐한 그대로 폐쇄되었으나(사무실은 순차 '학생부' 등으로 사용되기도 하였다), 후지 은행을 비롯하여 구 야스다 재벌 관계의 기업의 기부가 있었던바 1988년에서 1994년(헤이세이 6년)에는 개수공사가 이루어져 다시금 공용(供用)되게 되었다.
1990년 대개수를 거쳐 신고학생단체 등에게 연주회 등으로 사용 가능케 되었다.
1991년부터는 졸업식, 학위기수여식이 다시금 야스다 강당에서 이뤄지게 되었으나, 수용인원에 관하여 대상자 전원을 전부 수용하는 것이 불가하여 현재는 문계학부, 이계학부에 따라 시간대를 분리하여 개최하고 있다. 또한 부모 등 대하여는 근린시설에서 라이브 중계로 보는 형태를 띠고 있다. 2013년도부터 2014년도에 걸쳐 내진보강을 포함하여 전면개수가 행하여진바 2012년도부터는 아리아케 콜로세움에서 졸업식, 학위기수여식이 이뤄졌으나 개수가 완료되어 2014년도의 학위기수여식 및 졸업식은 야스다 강당에서 이뤄졌다.
1995년 12월 20일 나라에서 등록유형문화재로 등록되었다.
구미 죽장리 오층석탑
구미 죽장리 오층석탑(龜尾 竹杖里 五層石塔)은 대한민국 경상북도 구미시 선산읍 죽장리의 죽장사 터에 위치한 석탑이다. 남북국 시대의 것으로 추정된다. 화강석으로 되어 있으며, 높이는 약 10미터로 전탑형의 5층탑으로는 대한민국에서 가장 높다. 1968년 12월 19일 대한민국의 국보 제130호로 지정되었다.
구미 죽장리 오층석탑 개요
선산 읍내에서 서쪽으로 약 2km 떨어진 죽장사터에 있는 석탑으로, 주변에 석재와 기와 조각이 널려 있어 건물터였음을 짐작할 수 있다. 바닥돌에서 머리장식에 이르기까지 100여 개가 넘는 석재로 짜여져 있으며, 전탑형의 오층탑으로는 국내에서 가장 높은 탑으로, 높이가 10m에 이른다.
탑은 2단의 기단(基壇) 위에 5층 탑신(塔身)을 세우고 그 위로 머리장식을 얹고 있는 거대한 모습이다. 탑신부 1층 몸돌 남쪽 면에는 불상을 모셨던 것으로 보이는 감실(龕室)이 마련되어 있으며, 그 주위로 문을 달았던 흔적이 남아 있다. 지붕돌의 아래·윗면은 전탑(塼塔:벽돌로 쌓아올린 탑)에서와 같이 계단 모양으로 이루어져 있다. 정상에는 머리장식의 받침돌인 노반(露盤)이 남아 있다.
통일신라시대 전형적인 양식인 2단의 기단을 형성하고 있지만, 기둥조각을 새기지 않은 탑신의 몸돌이나 지붕돌의 모습은 전탑의 양식을 모방하고 있다. 안동과 의성지역에서 유행했던 모전석탑(전탑의 양식을 모방한 석탑) 계열로 보이며, 웅장하고 세련된 통일신라 석탑의 우수한 조형미를 잘 보여주는 작품이다.
구미 죽장리 오층석탑 형태
18개의 장대석으로 땅을 받치고, 그 위에 상층과 하층의 기단부를 마련하였다. 아래의 기단은 14개의 평면석으로 잇고, 그 위의 갑석(甲石)은 18개로 이루어져, 사이의 합각은 15개의 장대석으로 짜여졌다.
초층의 탑신은 여섯 개의 돌로 조립되었고, 남면에 감실이 마련되어 있다. 지금은 비어있으나, 원래는 불상을 봉안한 것으로 보인다. 양 쪽으로 문비가 마련된 흔적이 남아 있다.
2층의 탑신은 세 개의 돌로 조립되었는데, 옥개는 네 개의 돌로 이루어져 있다. 받침이 5단이고 층단은 6단이다.
3층의 탑신은 네 개의 돌로 조립되었고, 옥개도 네 개의 돌로 이루어져 있다. 받침이 4단이고, 층단은 6단이다.
4층의 탑신의 옥개는 세 개의 돌로 이루어져 있으며, 받침이 3단에 층단이 5단이다.
5층의 탑신은 두 개의 돌로 되어있고, 옥개는 하나의 돌로 되어 있다. 받침이 3단이고, 층단은 6단이다. 탑의 정상부에는 하나의 돌로 된 노반이 놓여있다.
구미 죽장리 오층석탑 전설
옛날에 두 남매가 살았는데, 서로 재주를 자랑하다가 누가 먼저 탑을 건립하겠는가 하고 서로 경쟁을 하기로 하였다. 오빠는 다른 곳에서 탑을 쌓고, 누이는 죽장사에 석탑을 세우게 되었는데, 누이가 먼저 오층석탑을 완성하여 이기게 되었다.
구미 낙산리 삼층석탑
구미 낙산리 삼층석탑(龜尾 洛山里 三層石塔)은 대한민국 경상북도 구미시 해평면 낙산리의 절터에 위치한 석탑으로, 2단의 기단 위에 3층의 탑신을 올린 모전석탑 계열에 속한다. 1968년 12월 19일 대한민국의 보물 제469호로 지정되었다.