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박준규 (배우) 생애
1971년 영화 <인간사표를 써라>에서 아역 배우로 데뷔했다. 1986년에 연극배우로 데뷔를 하였다. 배우 박노식의 아들이기도 하다. 무명세월을 겪다가 SBS 드라마 야인시대의 쌍칼 역으로 박노식의 아들에서 배우 박준규로 알리게 된 계기가 되었으며 이후에도 여러 작품에서 감초 연기와 예능에서도 랩규라는 별칭 등으로 활발히 활동하고 있다.
벚꽃 동산
《벚꽃동산》(러시아어: Вишнёвый сад 비시뇨비 사트[*])은 러시아 귀족사회의 몰락을 어느 귀족가문의 몰락을 통해 묘사한 연극이다. 극작가는 안톤 체호프이며, 제목 벚꽃 동산은 몰락한 귀족가문에서 재배하던 벚나무 동산을 말하는데, 후에 동산을 구입한 자본가에 의해서 베어진다.
벚꽃 동산
체호프의 4대 희곡(<갈매기> <바냐 아저씨> <세 자매> <벚나무 동산>)중의 하나로 1904년 모스크바 예술좌에서 초연된 4막극이다. 체호프의 시대는 1860년대의 혁명 운동이 탄압받은 후의 시기이다. 그의 작품이 허무적으로 보여지는 것은 바로 그 시대의 반영(反映)이라 하겠다. 그러나 그는 가까운 장래에 오게 될 미래의 밝은 세계를 그 자신의 피부로 느끼고, 그 작품 가운데에 그러한 세계를 묘사하고 있다. 한국에서는 1934년 12월에 극예술연구회에 의해서 상연되었다. 벚나무 동산 주인 라네프스카야 부인은 5년만에 자신의 영지(領地)로 돌아온다. 그러나 이 벚나무 동산도 경영부진으로 경매에 붙여지게 되었다. 그러나 여주인 라네프스카야는 애당초 가계(家計)에는 관심이 없었다. 그녀의 가족은 여주인의 오빠(가에프)와 두 사람의 처녀(바리야와 아냐)의 네 사람이다. 한때는 급진적인 사회 운동에 참가한 일이 있지만, 지금은 아무것도 하지 않고 당구를 치고있는 가예프, 아직 현실과 부딪히지 않아 세상물정에 밝지는 않지만 미래를 밝게 바라보는 17살 소녀 아냐, 그리고 아냐의 언니이자 라네프스카야의 양딸인 바랴는, 오직 그녀만이 가계(家計)를 담당하여 절약하고 있지만 그것만으로는 어떻게도 될 수 없는 형편이다. 가족 이외의 등장인물 중 한명인 지주 로파힌은 열심히 일을 하여 부자가 되었지만, 아직도 자신은 농노라는 생각을 떨치지 못하고 있다. 그는 벚나무동산이 경매에 넘어가는걸 슬퍼하는 라네프스카야 가족들을 위해 벚나무 동산을 별장지(別莊地)로 팔 것을 권유 하고있지만 라네프스까야는 현실을 직시못하고 로빠힌의 제안을 받아들이지 않는다. 로파힌과 바리야는 서로에게 관심을 보이며 자기 나름의 방식으로 결혼을 기대하고 힘쓰지만, 결국 이루어지지 않는다. 만년 대학생 트로피모프는 아냐를 무척이나 애정있게 생각한다. 그는 밝은 미래를 꿈꾸며 노동을 알지 못하는 인텔리겐차를 격렬히 매도하고 있다. 극중 현(弦)이 끊어지는 뜻한 소리가 들려온다. 하인 피르스는 농노 해방령이 나오기 전에도 이런 소리를 들었다 한다. 하인 피르스는 농노해방이 있고나서도, 자유를 찾지 않고, 가예프 옆에 남아서 노비로써 자신의 의무를 끝까지 지고 있는 노인이다. 이 극 안에는 이들뿐만 아닌 다양한 등장인물들이 나오고, 각각의 캐릭터가 정확하고 사연도 다양하게 나타나고있다. 체호프의 희곡에 특징중 하나이기도 하다. 극안에는 어떤 인물에게도 비중이 치우쳐져 있지 않고 각각의 색깔이 짙게 드러나있다.
벚꽃 동산
1막은 로빠힌과 하녀 두나샤가 라네프스카야네 가족 몇몇이 집으로 돌아오는걸 기다리는 장면으로 극이 시작된다.
라네프스까야와 아냐는 집이 무척이나 그립고 정겨운지 정말 행복해한다. 1막부터 각각의 캐릭터가 진하게 묻어있다. 특별한 사건 없이 각각의 캐릭터 색깔로 대화가 오가며 1막은 끝이나고, 별장이 팔리지 않기를 빌며 1막은 끝이난다.
2막에서도 집안에 하인들의 대화로 극이 시작되는데, 각각의 캐릭터 색깔이 진하게 묻어있다. 이어서 다른 가족들도 등장하고, 2막에서는 본격적으로 라네프스까야에 깊은 사연들이 라네프스까야의 독백으로부터 전달되고있다. 뜨로피모프가 어떤인물이며 어떤 생각을 하는지도 독백으로 전달되고있다. 이들 뿐만아니라, 역시나 각각의 캐릭터의 색깔로 대화가 오고간다. 별장지가 팔려나갈 이 시점에 라네프스까야는 지나가는 행인에게 금화를 주고 마는데, 그런 상황에 바랴는 화가난다. 그렇게 등장인물들은 각각 흩어지게되고, 아냐와 뜨로피모프만 남게된다. 그들을 밝은 미래를 같이 꿈꾼다. 그렇게 2막은 마무리된다.
벚꽃 동산
3막에서는 집안에 파티가 열려 음악과 분주한 분위기로 극이 시작된다. 또한 여기서도 각각의 캐릭터의 색깔이 짙은건 빠지지 않는다. 여기서 라네프스까야의 오빠인 가에프는 별장 경매장에 로빠힌과 함께 떠나 소식이없다. 그런 상황에서 라네프스까야는 초조하게 소식을 기다리고있다. 그런 상황에 뜨로피모프와 라네프스까야는 약간의 갈등이 있다. 이 갈등에서 이들의 사연이 짙게 드러나있다. 그러다가 별장지가 팔렸다는 소식이 들려, 집안이 떠들석해진다. 그리고 바랴와 하인 예삐호도프와의 갈등이 생기는데, 여기서 그들의 성격 또한 짙게 드러난다. 그러다 바랴와 로빠힌이 마주치고, 그들사이에 미묘한 감정선이 흐른다. 그리고 로빠힌이 왔다는 소식에 가족 모두 모인다. 그는 차근차근 경매장의 상황을 설명한다. 그러고는 결국 자신이 벚나무 동산을 샀다며, 기뻐한다. 그런상황에서 각 등장인물들이 느끼는 감정이 달라, 묘한 상황이 이루어진다. 그리고 모두 홀을 떠난 이자리에 라네프스까야만 남아 울고있다. 그런상황에 딸 아냐는 엄마를 위로하며 밝은 미래를 얘기하고, 그렇게 3막은 마무리된다.
벚꽃 동산
4막에서는 라네프스까야의 가족들과 하인들이 모두 떠날 준비를 하고 있는 장면으로 막이 시작된다. 라네프스까야와 가예프 남매는 저택을 바라보며 미련을 보리지 못하고 못떠난다. 그러나 그들은 마음이 가벼워진듯, 벚나무동산이 팔리기 전보다 되려 신경이 안정된 모습이라며 서로를 다독인다. 그리고 로빠힌과 바랴는 마지막으로 서로 묘한 감정과 함께 대화를 하게 되는데, 결국 이 대화마져 애매하게 끝나 결국 서로 함께하지못하고
각자의 갈길을 가게된다. 마지막에 노비 피르스만이 이 집에 남아 어디로 향하지 못하고 이집에 남게되어 죽음을 맞이한다. 이렇게 극은 마무리된다.
바보 이반
《바보 이반》(러시아어: Сказка об Иване-дураке и его двух братьях : Семене-воине и Тарасе-брюхане, и немой сестре Маланье, и о старом дьяволе и трех чертенятах.)은 러시아의 작가 레프 톨스토이의 단편소설이다. 1886년 단편소설로서 러시아의 민속동화 바보 이반( Иван-дурак) 을 재구성한 작품으로 러시아 문학사에서 중요한 단편소설로서 평가 받고 있다.
바보 이반 줄거리
늙은 악마 자매에 대한 세 형제의 투쟁 이야기
바보 이반 줄거리
옛날 어느 나라에 군인 세묜, 타라스, 바보 이반과 그들의 여동생(벙어리) 몰타 4 형제가 있었다. 그의 형제는 세상의 재화인 돈과 군사력으로 쉽게 유혹하고 있지만, 단순하고 순박한 이반은 그의 삶의 간단한 방법으로 악마를 퇴치한다. 큰형 세몬을 대신해 악마를 물리쳐 군인이 얼마든지 나올 마법 옥수수와 비비면 금화가 얼마든지 나올 마법의 잎, 어떤 병에도 효과가 있는 뿌리를 내 도움을 구한다. 대악마는 인간으로 둔갑하여 권력욕과 군사력에 집착하는 큰형 세묜에게 접근하다. 장군으로 둔갑 한 악마에 속아 전쟁을 하게 된 형 세몬은 파멸하게 되고, 둘째형 타라스 역시 상인으로 둔갑 한 악마에 속아 재산을 탕진하게 되고 다시 무일푼이 된다. 마지막으로 대 악마는 이반을 파멸시키기 위해 큰형 세몬때와 마찬가지로 장군으로 둔갑하여 군대를 가지도록 유도하지만 이반의 왕국에선 모두 바보같이 순박한 사람들뿐이라 군사의 필요성을 느끼지 못해 실패한다. 대악마는 다시 상인으로 둔갑 금화를 뿌리지만, 이반의 순박한 백성들은 의식주가 해결된 상태에서 재화에 몰두하지 않아 실패한다. 그뿐만 아니라 마귀는 돈으로 집을 지을 수 없고, 음식을 살 수 없기 때문에 남은 찌꺼기 밖에 먹지 못하는 신세가 되기도 한다.
이반은 결국 군사력과 물질적 재화의 부족에도 불구하고 국가의 통치자가 된다.
바보 이반 주제
바보 이반 왕국의 계명은 "손에 굳은살이 박힌 일하는 자들만 음식을 먹을지어다, 일하지 아니하는 자들은 남은 음식만을 먹을 것“으로 이작품의 주제를 관통하고 표현한다고 볼 수 있다.
표면적으로는 러시아 우화의 재구성으로 보이지만 내포된 작가의 뜻은 작가 스스로의 정치적 성향인 기독교 아나키즘 성향이 표출된 작품이며, 러시아 귀족들의 무위도식과 탐욕을 비판하고, 땀을 흘려가며 정직하게 일하는 러시아 농민들의 성실함을 찬양하는 사회비판소설이다.
바보 이반 특징
톨스토이의 작품세계의 특징 중 하나인 리얼리즘의 문체를 사용하는 작가로서, 본 작품에서도 배경정보나 주제정보는 판타지 성이 다분하나 그가 말하고자 하는 바, 즉 실제 인간 사회에서 적용되는 교훈과 그의 사상(기독교 아나키즘)을 등장인물의 육체나 행동 및 사건 사고의 묘사를 통해 그 인물의 심리를 표현하였다. 그 정확한 묘사력에 더해 심리에 대한 깊은 통찰, 단어의 엄밀한 선택 등이 수많은 등장인물의 개성을 선명하게 나누어 묘사한다.
가로등
가로등(街路燈, street light)은 매일 밤 특정한 시간대에 어두운 도로나 보도 같은 길에서 운전자나 보행자의 시야 확보를 통한 사고 및 범죄 예방을 위해 도로 가장자리에 높게 설치하는 등을 말한다. 현대의 가로등은 빛에 민감한 광전지를 이용하여 어둑해 질 무렵 자동으로 점등되고 새벽에 소등되며, 흐린 날씨에도 작동한다. 가로등 사이에는 전화선이나 인터넷 선과 같은 전기선들이 연결되어 있는 경우가 대부분이다. 일반적으로 설치되는 가로등은 주로 축전지를 사용하는데, 가로등에 사용되는 축전지는 유지보수가 불필요한 고성능 밀폐형 납축전지인 경우가 많다. 이외에도 광원으로 고압수은등, 형광등, 나트륨등, 보통 전구 등이 사용되며 최근에는 풍력이나 태양광을 전원으로 사용하는 가로등도 등장하여 쓰이기 시작했다.
가로등
가로등은 보행자의 차량 충돌 위험을 크게 줄여주고 교차로에서의 사고를 방지하는 등의 장점이 있으나 누전으로 인한 잠재적 사고 위험과 빛공해(Light Pollution)를 일으킨다. 누전으로 인한 사고 위험을 줄이기 위해 몇몇 도시에서는 누전 경고등과 보호 커버를 장착하기도 한다. 깊은 밤인데도 도심에 켜 있는 가로등은 천체 관측을 방해하고, 식물의 광합성 작용에 혼란을 일으키며 곤충들의 이상행동을 초래하기도 한다. 최근 광공해에 대한 인식이 커지면서 무분별한 가로등의 설치를 자제하고 있는 추세이다.
가로등 전주의 형식에는 여러 가지가 있는데, 전주의 끝부분을 구부려서 그 끝에 등을 다는 하이웨이형, 전주의 끝부분에 가로로 가지를 뻗게 하여 거기에 등을 다는 브래킷형, 전주의 꼭대기에 등을 다는 주두형 등이 있다. 가로등은 그 용도에 따라 표지등, 도로등, 보안등으로 구분된다.
가로등 역사
가로등에 관한 최초의 기록은 4세기 경 안디옥 도시에서 기원하였다. 최초의 가로등은 그리스와 로마문명에서 등장하였는데, 주로 방랑자들을 보호하고 잠재적인 강도들을 막기 위한 목적으로 사용되었다. 이 시기의 가로등은 전기등이 아닌 석유등이었다. 한국에서는 1897년 1월 한성부(서울시)가 최초로 가로등을 세웠다.
모호로비치치 불연속면
모호로비치치 불연속면(Mohorovičić discontinuity, /ˌmoʊhəˈroʊvɪtʃɪtʃ/, Croatian: [moxorôʋiːtʃitɕ]), 모호 불연속면, 모호 경계, 또는 단순히 모호면은 지구의 지각과 맨틀 사이의 경계이다. 이 경계는 암석의 밀도 변화를 통과할 때 지진파 속도의 뚜렷한 변화로 정의된다.
모호면은 거의 대부분 암석권(지각을 포함하는 지구의 단단한 바깥층) 내에 있다. 해령 아래에서만 암석권–연약권 경계(맨틀이 상당히 연성이 되는 깊이)에서 나타난다. 모호로비치치 불연속면은 해저 아래 5~10 km 깊이에 있으며, 일반적인 대륙 지각 아래에는 20~90 km 깊이에 있으며 평균 35 km이다.
선구적인 크로아트인 지진학자 안드리야 모호로비치치의 이름을 따서 명명된 모호면은 해양 지각과 대륙 지각을 아래 맨틀과 나누는 경계이다. 모호로비치치 불연속면은 1909년 모호로비치치가 천발지진의 지진계에 P파와 S파가 나타나는 것을 관찰했을 때 처음으로 식별되었다. 이 두 지진파 중 하나는 지구 표면 근처의 직접적인 경로를 따랐고, 다른 하나는 고속 매질에 부딪혀 굴절되었다.
모호로비치치 불연속면 성질과 지진학
모호면은 지구 지각과 암석권 맨틀 사이의 구성 변화를 나타낸다. 모호면 바로 위에서는 1차 지진파(P파)의 속도가 현무암을 통과할 때의 속도(6.7~7.2 km/s)와 일치하며, 그 아래에서는 감람암이나 두나이트를 통과할 때의 속도(7.6~8.6 km/s)와 비슷하다. 약 1 km/s의 이러한 증가는 파동이 지구를 통과할 때 물질의 뚜렷한 변화에 해당하며, 일반적으로 지구 지각의 한계 깊이로 받아들여진다. 모호면은 최대 500 m의 전이대로 구성된다. 고대 모호 지대는 전 세계의 수많은 오피올라이트에서 지표면에 노출되어 있다.
1980년대부터 지질학자는 모호면이 물질 조성으로 정의되는 지각-맨틀 경계와 항상 일치하지는 않는다는 것을 알게 되었다. 제노리스(화산 분출로 지표면에 올라온 하부 지각 및 상부 맨틀 암석) 및 지진 반사 데이터는 대륙 강괴에서 떨어진 곳에서는 지각과 맨틀 사이의 전이가 현무암성 관입으로 특징지어지며 최대 20 km 두께일 수 있음을 보여주었다. 모호면은 지각-맨틀 경계보다 훨씬 아래에 있을 수 있으며, 이 때문에 지진 데이터만으로 지각의 구조를 해석할 때는 주의해야 한다.
모호로비치치 불연속면 성질과 지진학
천천히 확장되는 해령 아래 맨틀 암석의 사문암화가 지진파 속도를 낮추기 때문에 모호면의 깊이를 더 깊게 만들수도 있다.
모호로비치치 불연속면 역사
크로아티아의 지진학자 안드리야 모호로비치치는 모호면을 발견하고 정의한 공로를 인정받고 있다. 1909년, 모호로비치치는 자그레브에서 발생한 지진의 데이터를 조사하던 중 지진의 진원지에서 두 가지 뚜렷한 P파와 S파가 전파되는 것을 관찰했다. 모호로비치치는 지진으로 발생하는 파동이 그 파동을 전달하는 물질의 밀도에 비례하는 속도로 이동한다는 것을 알고 있었다. 이 정보를 바탕으로 그는 두 번째 파동이 지구 지각의 밀도에서 급격한 변화에 의해서만 발생할 수 있으며, 이는 파동 속도의 극적인 변화를 설명할 수 있다고 이론화했다. 지진의 속도 데이터를 사용하여 그는 모호면의 깊이가 약 54 km임을 계산할 수 있었고, 이는 후속 지진 연구를 통해 뒷받침되었다.
모호로비치치 불연속면 역사
모호면은 한 세기 이상 동안 지질학과 지구 과학 분야에서 큰 역할을 해왔다. 모호면의 굴절 특성과 그것이 P파의 속도에 미치는 영향을 관찰함으로써 과학자들은 지구의 구성에 대해 이론화할 수 있었다. 이러한 초기 연구는 현대 지진학의 기초가 되었다.
1960년대 초, 심해 지역에서 모호면까지 시추하려는 시도인 모홀 프로젝트가 진행되었다. 심해 시추를 성공적으로 시작한 후, 이 프로젝트는 정치적 및 과학적 반대, 부실한 관리, 예산 초과 때문에 1966년에 취소되었다.
모호로비치치 불연속면 탐사
시추를 통해 불연속면에 도달하는 것은 중요한 과학적 목표로 남아 있다. 소련 과학자는 콜라 시추공에서 1970년부터 1992년까지 이 목표를 추구했다. 그들은 프로젝트를 포기하기 전에 세계에서 가장 깊은 구멍인 12,260 m 깊이에 도달했다. 한 제안으로 암석 용해 방사성 핵종 동력 캡슐에 무거운 텅스텐 바늘을 사용하여 모호 불연속면까지 스스로 추진하여 그 근처와 상부 맨틀의 지구 내부를 탐사하는 프로젝트가 있다. 일본 프로젝트인 지큐 하켄 프로젝트("지구 탐사")도 통합 해양 시추 프로그램(IODP)을 위해 건조된 시추선 지큐함을 사용하여 이 일반 지역을 탐사하는 것을 목표로 한다.
계획에 따르면 드릴십 JOIDES Resolution은 2015년 말 스리랑카 콜롬보에서 출항하여 남서부 인도양의 남서인도양 중앙 해령에 있는 유망한 위치인 아틀란티스 뱅크로 향하여 약 1.5킬로미터 깊이의 초기 시추공을 뚫으려 했다.
시도는 1.3 km에 미치지 못했지만, 연구자는 추후에 조사를 계속하기를 희망한다.
고슴도치
고슴도치(영어: Amur hedgehog, 학명: Erinaceus amurensis 에리나케우스 아무렌시스[*])는 진무맹장목 고슴도치과의 야행성 포유동물이다.
고슴도치 고슴도치의 몸
몸길이는 약 20 cm 안팎으로 대형종이다. 꼬리길이는 2.3-3.7cm이다. 체모가 변형되어서 생긴 가시가 몸에 돋혀 있으며, 전체적으로 억세며 가로줄 모양의 어두운 무늬가 있다. 귓바퀴가 짧고 주둥이가 돼지처럼 뾰족하며 발톱이 잘 발달했다. 귀·다리·꼬리가 짧고 몸집은 뭉툭하다. 평야지대의 삼림에서 주로 서식하고 야행성으로 낮에는 구멍이나 바위틈에 숨는다. 곤충·민달팽이·지렁이·뱀·과일·채소 등을 먹고 겨울잠을 잔다. 천적과 맞닥뜨리면 네다리를 배 부위에 모아 공처럼 몸을 둥글게 하여, 등에 난 가시털로 자신을 방어한다.
고슴도치 생태
활엽수림과 혼효림에 많이 살며, 삼림 속의 녹초와 열매는 물론 곤충이나 곤충의 유충, 거미, 뱀, 도마뱀, 장지뱀, 민달팽이 등도 두루 포식하여 생태계의 조절자 역할을 맡는다. 11월부터 동면 세태에 들어가고 가시갈이를 하며, 한 배에 3~7마리의 새끼를 낳으며, 임신 기간은 약 1개월이다. 러시아의 아무르 주, 프리모르스키 지방, 중국 만주, 한반도 등이 원산지이다. 반려동물로도 많이 기르며 고양이와 함께 공생하기도 한다.
고슴도치 문화
고슴도치가 오이를 지고 가는 조선의 그림이 있다.
'고슴도치도 제 새끼 함함하다고 한다'는 속담이 있는데, 부모 눈에는 제 자식이 다 이뻐 보인다 또는 제 자식을 덮어놓고 옹호한다는 뜻이다.
군사비 지출에 따른 나라 목록 미 중앙정보국 월드 팩트북
이 자료는 미 중앙정보국에서 발간하는 월드 팩트 북에 기초하여 2004년을 기준으로 작성되었다.
 보관됨 2007-05-10 - 웨이백 머신
이 자료에 따르면 전 세계의 군사비는 8950억 달러 (한화 약 895조)이며 이 중 58%를 미국이 지출한 것이다.
러시아의 군사비 지출 부분은 불명확하고, 기타 여러 나라에서 자료가 미비하여 전 세계의 군사비는 이보다 더 많을 것으로 추정할 수 있다.또한 중국의 군사비는 단순비교가 어렵고 (중국의 군사비 논란 참고) 여러 국가에서 사용하는 군사비 지출의 회계 기준이 다른 것도 고려되어야 할 것이다. 징병제 국가의 경우는 지원제 국가에 비하여 군사비 지출이 적은 것도 고려되어야 할 사항이다.
사람은 무엇으로 사는가
《사람은 무엇으로 사는가》(러시아어: Чем люди живы 쳄 류디 지비[*])는 1885년 저술된 톨스토이의 단편소설로 기독교 신앙이 돋보이는 종교문학이다. 이 작품은 톨스토이가 1885년 출판한 단편소설집 《사람은 무엇으로 사는가와 다른 얘기들》 중 한 편의 이야기이다. 이 단편소설집에는 《세 가지 질문》, 《수라트의 커피하우스》, 《사람에게는 얼마만큼의 땅이 필요한가》가 같이 들어있다.
구두장인인 시몬이 하나님에게 벌을 받고 세상에 온 천사 미하일을 돌보는 사건부터 이야기가 시작되는데, 그리스도의 가르침을 실천하고자 한 톨스토이의 러시아 정교회 신앙이 담긴 작품이다. 또한 미하일이 교회 앞에서 얼어죽을 뻔했다는 설정을 통해, 민중들과 멀어진 당시 기독교에 대한 비판의식도 담겨 있다.
알렉산드르 솔제니친도 1967년 출판된 《암병동》(Cancer Ward)에서 그 이야기를 언급하고 있다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
친절하고, 가난한 구두장이인 시몬은 어느 농부집에 세들어 살고 있었다. 어느날 시몬은 자신과 아내가 같이 입을 겨울 코트를 만들려고 양가죽을 사러 나갔다. 보통 시몬이 번 돈은 아내와 자식들을 근근히 먹여살리는데 쓰이고 있었다. 가죽을 사려면 그동안 구두를 수선해준 농부에게 외상값을 수금해야 했다. 그는 수금을 하러 가는 길에 아내의 저금통에서 조금의 돈을 빌렸다. 가까스로 수금을 했지만, 5루블은 받지 못하고 겨우 20코페이카만 받을 수 있었다. 홧김에 시몬은 20코페이카으로 보드카를 마시고 얼큰하게 취한 채 집에 가던 길이었다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
집으로 가는 길에 그는 자신이 20코페이카를 받아서 술을 마신 것에 대해, 그리고 겨울 추위는 양가죽 코트 없어도 참을만한 하다고 호언장담을 했다. 길 모퉁이 교회 앞을 지나다가, 시몬은 교회 앞 담에 기대어 있는 뭔가 희미한 물체를 멈춰서서 보게 된다. 자세히 보니 건강 상태가 나빠 보이는 벌거벗은 사람이었던 것이다. 처음에는 일부러 그렇게 좋지 못한 의도로 있었다고 그 사람을 의심하고 두려워 했다. 그래서 그냥 지나치려다가 고개를 들고 시몬을 바라다 보는 그 사람과 마주치게 된다. 시몬은 마음 속으로 갈등을 하다가, 외면한 것을 부끄러워하며 그를 도와주기 위해 발길을 돌린다.
너그러운 시몬은 얼어죽을 것이 분명한 남자를 지나치지 못하고, 자신의 외투를 입혀서 집으로 데려온다. 같이 나란히 걸었지만, 그 이방인은 좀처럼 왜 그렇게 내팽겨져 있었냐는 시몬의 질문에 대답하지 않았다. 그들이 집으로 돌아오는 동안 시몬의 아내 마트료나는 다음 날 아침 식사까지 충분한 빵을 구을까 말까 고민하고 있었다. 그녀는 남겨진 빵으로도 다음 날 아침까지 충분할거라고 생각했다. 시몬이 집 가까이 오자, 그녀는 시몬의 옷을 입고 있는 낯선 사람을 보고서 화가 치밀어 올랐다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
아내 마트료나는 즉각 시몬과 낯선 이방인이 술에 취했으며, 새 코트를 만드는데 필요한 양가죽도 가져오지 않았다고 온갖 욕설을 퍼붓는다. 일단 화가 가라앉자 그녀는 낯선이에게 자리에 앉아서 식사를 하라고 권한다. 그 사람이 접시에 놓인 빵을 허겁지겁 먹는 것을 보고, 그녀는 그를 동정하게 되었고, 그것이 표정으로 드러났다. 낯선이가 그녀의 표정을 보고서는 바로 짧은 미소를 지었다.
다음 날 아침 시몬은 이방인에게 말을 걸어 이름을 물었다. 이방인은 그의 이름이 그저 ‘미하일’이라고 답했다. 시몬은 구두를 만드는데 조수로 일해주면 그의 집에 머물 수 있다고 미하일에게 설득했다. 미하일은 이 조건에 동의를 하고서, 오랫동안 매우 믿음직한 조수로 남게 되었다.
미하일은 구두수선 일을 배웠는데, 놀랍게도 초보자 미하일이 숙련노동자인 시몬보다 일을 더 잘했다. 머리가 영리해서 시범만 보여줘도 곧잘 따라하는 것이었다. 미하일의 소문이 자자하자 시몬은 많은 돈을 벌게 되었다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
어느 날 귀족 신사가 가게를 방문했다. 그는 오만한 말투로 1년을 신어도 모양이 뭉개지지 않고, 실밥이 터지지 않는 튼튼한 구두를 만들어 달라는 깐깐한 주문을 한다. 만약 조건에 부합되지 못하면, 시몬을 잡아가겠다고 하였다. 시몬은 비싼 가죽을 보면서 혹시 일이 잘못되면 어쩌나 망설였지만, 미하일은 주문을 받았다. 시몬은 귀족이 주고 간 가죽을 미하일에게 사용하라고 주었다. 미하일은 귀족을 어깨너머로 보며 잠깐 미소를 짓는다.
미하일은 가죽을 재단하여 두꺼운 가죽 구두 대신, 부드러운 가죽 슬리퍼를 만들었다. 시몬이 이것을 보았을 때는 말리기에 너무 늦어버렸고, 왜 그런 멍청한 짓을 했는 지 마하일에게 큰 소리로 따졌다. 미하일이 대답하기도 전에, 신사의 하인이 문 밖에 도착해서 주인 어른이 집에 가던 중 마차에서 죽었다며, 고인의 수의로 신겨줄 슬리퍼로 바꿔 만들어 달라고 주문했다. 시몬이 깜짝 놀라 미하일을 바라보았고, 미하일은 미리 만들어 둔 슬리퍼를 하인에게 주었다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
시간이 계속 흘러갔고, 시몬은 믿음직한 조수에게 매우 감사하고 있었다. 어느 날 한 부인이 두 아이를 데리고 가게를 찾아왔다. 아이들 중 한 명은 절은 발이 장애인이었다. 부인은 아이에게 각각 가죽신을 한벌씩 주문할 수 있느냐고 물었다. 쌍둥이였다. 한 소녀는 한 발에 장애를 가지고 있으므로 세 개의 신발을 만들어야 한다고 말했다. 주문한 신발을 만들고 있는 동안 미하일은 그 소녀들을 주의깊게 보았고, 시몬은 그런 미하일의 반응을 의아해 했다. 시몬은 치수를 재며 부인에게 친자녀가 있는지를 물었고, 왜 소녀의 발이 불구가 되었는지를 물었다. 부인은 애들과 아무 관계도 아니며, 죽어 있던 아이의 엄마가 소녀의 발을 우연히 짓눌러 불구가 되었다고 대답해 주었다. 부인은 이웃에 살고 있었는데 태어난 지 8주 된 아들이 있었고, 임시로 그 두 아이들을 맡아 길렀다. 이웃집에 살던 이 아이들의 부모는 죽었고, 가난한 어미는 남편이 죽고 쌍둥이를 낳았는데, 죽을 때 한 아이의 다리위로 쓰러지는 바람에 짓눌려 한 다리를 못쓰게 되었다.  이 부인은 아이들을 다른 집에 입양을 하거나 고아로 둘 수 없어서 자신이 데리고 있었다고 말해주었다. 그런데 자기의 아이가 일찍 죽고 말았으며, 방앗간 사업이 잘 되어 부인은 이 아이들을 자기 아이처럼 사랑하며 소중히 지금까지 키워왔다고 한다.  이 말을 들은 마트료나는 "부모없이는 살아도 하느님 없이는 살 수 없다"고 감탄한다. 미하일이 이 말을 듣자 이곳에 온 후 세 번째로 미소를 지었다.
사람은 무엇으로 사는가 줄거리
그 부인과 두 아이들이 가고 나서, 미하일은 시몬에게 다가가 신이 마침내 그를 용서했다며, 작별을 고한다. 그 순간 방 안이 밝아지며 미하일(미카엘의 러시아식 발음)이 천사가 된다. 그 모습을 본 시몬은 두려우면서도 "자네가 우리 집에 왔을 때 세 번 웃었는데 왜 웃었는지, 하느님이 왜 자네에게 벌을 주셨는지 말해주게"라고 말한다. 미하일은 6년 전 하느님이 한 영혼을 데려 오라고 명령하셔서 세상에 내려왔다고 했다. 아이들이 죽게 될거라며 아이 엄마가 애원하여 마음이 약해진 미하일은 하나님께 말씀하신 내용을 지킬 수 없었다고 했다. 그러자 하느님은 미하일에게
이 세가지의 질문의 뜻을 알게 될 것"이라며 답을 찾을 때까지 사람들에게 가 있으라 명령하였다. 그래서 인간계로 내려온 미하일은 알몸으로 차가운 길바닥에서 웅크리고 있던 자신을 시몬과 마트료나가 대접하는 것을 보고, ‘사람의 마음 속에는 하느님의 사랑이 있음’을 깨달았다. 귀족 신사가 1년을 신어도 끄떡없는 구두를 주문했지만 그가 곧 죽을 것을 미하일 자신은 알았기에 구두 대신 슬리퍼를 만들었지만 시몬은 이유를 모르는 것을 보고, 미하일은 ‘인간에게는 자기미래를 보는 지혜가 없구나’를 깨달았다. 엄마를 잃은 아이들을 사랑으로 키우는 부인을 보고 ‘사람은 사랑으로 산다’는 사실을 깨달았다고 말한다. 그 말을 마치고 미하일은 하늘로 돌아간다. 이렇게 이야기는 끝이 난다.
사카키바라 야스마사
사카키바라 야스마사(일본어: 榊原康政, 1548년 ~ 1606년 6월 19일)는 센고쿠 시대 말기부터 에도 시대 초기의 무장이다. 도쿠가와 이에야스(徳川家康)를 도와 우에노 전투 등의 일본 통일에 큰 공을 세웠다. 고마키·나가쿠테 전투 당시, 히데요시를 조롱하였으나, 오히려 히데요시에게서 칭찬을 받은 것으로 유명하다.
혼다 다다카쓰
혼다 다다카쓰(일본어: 本多忠勝, 덴분 17년 음력 2월 8일(1548년 3월 17일) ~ 게이초 15년 음력 10월 18일(1610년 12월 3일))는 센고쿠 시대부터 에도 시대 전기에 걸친 무장·다이묘이다. 도쿠가와씨의 가신. 가즈사 오타키번과 이세 구와나번 각각의 초대 번주. 혼다 가문 다다카쓰파 종가 시조(초대). 본성(本姓)은 후지와라 우지(藤原氏). 후지와라노 가네미치의 후손이다. 전장의 호랑이로 불리기도 하였다. 도쿠가와 사천왕·도쿠가와 십육신장·도쿠가와 삼걸로 손꼽히며, 주군 이에야스를 도와 공신으로서 현재에도 현창(顕彰)되고 있다.
혼다 다다카쓰 생애
도쿠가와 씨의 영지 미카와의 특산품인 사슴뿔로 만든 투구를 쓰고 전투에 임하였는데, 여러 번의 전투를 거쳐 그의 투구는 상징이 되어 보는 것만으로도 적군의 졸병들을 겁에 질리게 하였다. 오다 노부나가(織田信長)는 다다카쓰의 용맹함에 감탄해하며 삼국지의 장비에 비유하기도 했다.
미카타가하라 전투의 전초전인 히토코토자카 전투에서 혼다 다다카쓰의 용맹함을 본 다케다측의 무장인 고스기 사콘(小杉左近)이 「家康に過ぎたるものは二つあり、唐のかしらに本多平八(이에야스에게 과분한 것이 두가지가 있으니, 당나라 투구와 혼다 헤이하치이니라)」라는 교카(狂歌)의 낙서를 통해 그의 용맹스러움을 칭찬하였다.
혼다 다다카쓰는 전국시대의 다이묘 중 한 명인, 다케다 신겐(武田信玄)을 상대로 미카타가하라 전투에서 눈부신 활약을 했으며 궁지에 몰린 자신의 주군 도쿠가와 이에야스를 구하기도 했다.
혼다 다다카쓰 생애
무장으로는 도장인 센고 무라마사가 만들고 이가국의 핫토리 씨족이 가지고 있던, 돈보기리(蜻蛉切)라는 이름의 창을 즐겨 썼는데, 잠자리가 내려앉았다가 그대로 반으로 잘리는 일에서 유래가 되었다. 오데기네(御手杵), 니혼고(日本号)와 함께 천하삼명창(天下三名槍)이라 불린다. 현재 오카자키성에 톤보기리의 복제품이 보관되어 있다.
도요토미 히데요시가 임진왜란을 일으킬 때 다다카쓰는 도쿠가와 이에야스의 부하였기 때문에 이에야스와 같이 임진왜란에는 불참했다.
혼다 다다카쓰 무장
돈보기리(蜻蛉切)
앞에서도 잠깐 나왔지만 이 창은 다다카쓰의 애창(愛槍)으로써 잠자리가 잠시 쉬려고 앉았을 때 앉은 순간 그대로 두 쪽으로 쪼개져서 붙은 이름이다. 칼날의 길이만 43.8cm로써 총 길이는 약 6m로 전해진다. 당시 장창의 평균 길이가 4.8m인 것을 봤을 때 매우 긴 창이라는 것을 알수가 있다.
사슴뿔 투구
말 그대로 사슴의 뿔을 투구에 장식한 것으로써 만들 때 검은 옻칠을 하였다고 한다. 톤보기리와 함께 다다카쓰를 상징하는 투구로 알려져 있다.
당세구족
검은 실로 만들어진 갑옷으로써 다다카쓰는 운동성을 중시해 언제나 이 갑옷만을 입었다고 한다. 당시 무사들의 갑옷이 대부분 20kg을 전후 한 것을 감안하면 매우 가벼운 갑옷이었다고 전해진다. 또한 운동성도 중시했지만 자신이 죽인 적들을 애도하기 위한 염주를 어깨에 메기 위해서 경장을 선택했다 한다.
삼국흑(三國黑)
온몸이 검은 명마로서 쇼군 히데타다가 잠저시절에 다다카쓰에 하사하였지만 세키가하라 전투에서 시마즈 군의 총격에 목숨을 다하였다.
종교문학
종교문학(宗敎文學)은 종교의 교리나 가르침 또는 작가 자신의 신앙과 종교적 이념을 우화, 소설, 동화 등의 형식으로 소개하는 문학을 말한다. 성경의 일부분도 비유, 환상등 종교적 상상력이 들어있다는 점에서 종교문학이라고 볼 수 있다. 대표적인 종교문학으로는 영국의 평신도 설교자인 존 번연의 《천로역정》이 있다.
혼다 다다카즈
혼다 다다카즈(일본어: 本多忠籌, 1740년 1월 6일 ~ 1813년 1월 17일)는 에도 시대 중기의 다이묘이다. 에도 막부에선 노중격(老中格)을 맡았다. 무쓰 이즈미번 제2대 번주를 지냈다. 다다모치계 혼다가(忠以系本多家) 제5대 당주. 간세이 3충신(寛政の三忠臣) 중 한 명으로 불린다. 아명은 유노신(雄之進), 통칭은 오쿠라(大蔵).
이즈미 번의 초대 번주인 혼다 다다유키의 장남으로, 에도에서 태어났다. 1754년 음력 8월 29일, 부친의 은거로 가문을 계승하였다. 학문을 좋아하는 다이묘로, 사토 노부스에로부터 경세론을 배워, 번 통치에 적용하려 하였다. 또 나카자와 도니에게 심학을 배워서, 나중에 심학을 통해 마쓰다이라 사다노부와 친교를 맺게 된다. 번 정치에 있어서는 향장제(鄕藏制)를 창설하여 기근용 식량을 비축했고, 낙태를 금지하였다. 또한 학문도장 선교사(善敎舍)를 개설하여 인심의 교화육성에 힘썼다.
혼다 다다카즈
1788년에 소바요닌에 임명되었고, 종4위하, 단조다이히쓰 직위에 올랐다. 1790년에는 노중격, 시종이 되면서 막부의 간세이 개혁에 참여하였는데, 일찍부터 국방의 필요성을 통감하고 모가미 도쿠나이의 「에조소시(蝦夷草紙)」에 영향을 받아, 에조치를 막부 직할령으로 하여 개척을 진행해서 러시아의 남하정책에 대항할 것을 주장했다. 이 주장은 에조치를 황야인 채로 두고 종전대로 마쓰마에번에게 통치하게 해야 한다는 입장을 가졌던 마쓰다이라 사다노부가 받아들이지 않아, 다다카즈가 로주로 재임중일 때는 시행되지 않았으나, 사임 후인 1818년에 비로소 에조치의 직할령화가 실현되었다.
1798년에 로주직을 사임하였고, 1799년 음력 10월 23일, 서장자 다다시게에게 가독을 잇게하고 은거하였다. 적자 다다오가 있었으나 21세 때 폐적되어서 다다시게가 그 뒤를 이은 것이다. 이후 유유자적한 생활을 보내다가 1812년에 74세의 나이로 병사하였다.
저서로는 기행문 「기리노우미(霧の海)」, 「모도리가사(戻り笠)」, 「여행 일기」 등 다수가 있다.
백분율 기호
백분율 기호(%) 또는 퍼센트 기호는 백분율(앞 수가 100으로 나뉜 것)을 나타내는 데 쓰이는 기호로, 유니코드에는 U+0025에 할당되어 있다. 관련된 기호로 천분율 기호 ‰(U+2030)과 만분율 기호 ‱(U+2031, 베이시스 포인트라고도 함)가 있는데, 각각 1000분의 1과 10000분의 1을 가리킨다. 이보다 더 높은 비율은 parts-per 표기법을 사용한다.
50%처럼 수와 % 사이에 공백을 두지 않는 것이 스타일 지침의 일반적인 관례이다. 그러나 국제표준화기구의 ISO 31-0 표준에서는 50 %처럼 수와 % 사이에 공백을 두어야 한다.
백분율 기호 발전 과정
이 기호는 대각선이 아닌 수평선이라는 점이 현재의 것과 다른 1650년경의 유사한 기호로부터 발전했는데, 그것은 원래 1425년경 이탈리어 per cento, 즉 “100에 대하여”라는 의미의 “P cento”의 축약형에서 발전한 것이다.
백분율 기호 컴퓨터에서의 %
퍼센트 문자는 ASCII, 유니코드를 비롯한 대부분의 문자 집합 및 인코딩에 들어 있으며, 보통 0x25(십진수 37)에 배당되어 있다. 유니코드에는 % 기호의 양쪽 귀퉁이의 동그라미 두 개가 사각형 점으로 바뀐 아라비아 퍼센트 기호(٪: U+066A)도 배정되어 있다.
퍼센트 문자는 컴퓨터 프로그래밍 언어에서 나머지 연산 연산자로도 사용된다. 가능한 정밀도 내에서 나머지 없는 나눗셈의 몫을 구하는 / (슬래시)와 달리 퍼센트 기호는 나눗셈의 나머지를 구할 때 사용한다. 이런 관례는 C에서 유래하여 널리 쓰이게 된 것이지만 그 이전의 B 프로그래밍 언어에도 존재했다.
또한 퍼센트 문자는 URI에서 직접 사용할 수 없는 옥텟을 표현하기 위해 사용된다. 즉, %25는 0x25라는 값을 가지는 옥텟, 즉 퍼센트 기호 자신을 나타낸다. SQL을 비롯한 몇몇 프로그래밍 언어에서는 모든 값을 나타내는 와일드 카드로 퍼센트 기호를 쓰기도 한다.
진다
《진다》(힌디어: ज़ंदा, 우르두어: زندہ)는 2006년에 만들어진 발리우드 영화이다. 산자이 굽타가 감독했고 산자이 더트, 존 에이브러햄, 라라 두타등이 출연했다. 각본은 수레시 네어와 산자이 굽타가 맡았다고 하나, 내용은 명백히 《올드보이》를 표절한 것으로 판단된다.
진다 줄거리
발라지트 로이(Balajeet Roy)는 촉망받는 컴퓨터 프로그래머로 그의 부인과 함께 인도에서 태국 방콕으로 온다. 어느날 그는 누군가에 의해 납치되고 이후 사설감옥에서 영문도 모른 채 14년 동안이나 갇혀있으면서 TV만 보며 군만두(덤플링)로 연명한다. 어느날 갑자기 사설감옥에서 풀려난 로이는 4일 안에 그를 가둔 사람이 누구이며 왜 가뒀는지 알아내어야 한다. 자신이 왜 납치되었는지 조사하는 도중, 그는 이 사건이 자신이 과거에 저질렀던 일과 관련이 있음을 알게 된다. 바로 그가 고등학생일 때 로힛 초프라(Rohit Chopra)의 누나에 대해 퍼뜨렸던 소문과 관계된 것이었다.
진다 표절 시비
이 영화에는 원작 만화에는 없는 설정(군만두, 복도에서 장도리를 이용하여 격투를 벌이는 장면, 주인공들의 복장 및 성격)등이 그대로 나타난다는 점에서 《올드보이》의 명백한 표절로 판단된다. 다만, 인도인들의 감각에 맞도록 《올드보이》의 충격적 반전을 대폭 줄였다는 차이점은 분명하다. 올드보이의 제작사인 쇼이스트는 미국 유니버설 영화사 이외에는 판권 계약을 한 적이 없다고 밝혔다.
에리스 (신화)
그리스 신화에서 에리스(고대 그리스어: Ἔρις Eris[*])는 불화와 불목, 특히 전쟁의 여신이자 의인화된 존재이며, 《일리아스》에서는 전쟁의 신 아레스의 "자매"이다. 헤시오도스에 따르면 그녀는 태초의 밤의 딸이며, 포노스(고통), 리모스(기아), 알게아(고통) 및 아테(망상)와 같은 바람직하지 않은 의인화된 추상 개념들의 긴 목록의 어머니였다. 에리스는 헤라, 아테나 그리고 아프로디테 사이에 불화를 일으켰고, 이는 파리스의 심판으로 이어져 궁극적으로 트로이 전쟁을 촉발했다. 에리스의 로마식 등가물은 디스코르디아이다. 헤시오도스에 따르면, 닉스의 딸인 에리스와는 별개로 인간에게 유익한 또 다른 에리스가 있었다.
에리스 (신화) 어원
이 이름은 "불화, 불목"을 의미하는 명사 eris에서 유래했으며, 어간 erid-를 가지고 있고 어원은 불확실하다. 동사 ὀρίνειν orínein "들어 올리다, 휘젓다, 자극하다" 및 고유 명사 Ἐρινύες 에리니에스와의 연관성이 제안되었다. R. S. P. 비크스는 이러한 관계에 대한 강력한 증거를 찾지 못했으며, 이 이름의 원래 ι- 어간 때문에 ἐρείδω ereídō "지지하다, 받치다"에서 파생된 것을 배제한다. 왓킨스는 "분리하다, 인접하다"를 의미하는 원시 인도유럽어 뿌리 ere-에서 유래했다고 제안했다. 이 이름은 고대 그리스어에서 ἐρίζω erízō "싸우다" 및 ἔρισμα érisma "논쟁의 대상"을 포함한 여러 파생어를 낳았다.
에리스 (신화) 가족
호메로스의 《일리아스》에서 에리스는 아레스의 "자매이자 전우"로 묘사되지만, 제프리 커크에 따르면 여기서는 그녀가 "완전히 의인화되지 않았으며", 이 계보는 "순전히 즉흥적인 묘사"이다. 일부 학자들은 이 구절을 그녀가 아레스의 부모인 제우스와 헤라의 딸임을 나타낸다고 해석한다. 그러나 헤시오도스의 《신통기》에 따르면, 에리스는 닉스(밤)의 딸이며, 닉스가 배우자 없이 낳은 많은 자녀 중 한 명이다. 에리스의 형제자매들은 모로스("운명"), 타나토스("죽음"), 모이라("운명"), 네메시스("분노"), 아파테("기만"), 게라스("노년")와 같이 에리스처럼 여러 "혐오스러운" (στυγερός) 것들을 의인화한 존재들이다.
어머니 닉스처럼 헤시오도스는 에리스를 많은 자녀(닉스의 자녀 중 유일하게 후손이 있는)의 어머니로 묘사하며, 아버지에 대한 언급은 없다. 이 자녀들 또한 불화와 다툼으로 인해 발생할 수 있다고 생각되는 다양한 불운과 해로운 것들을 의인화한 존재들이다. 에리스의 모든 자녀들은 이름의 의미를 의인화한 것 이상은 아니며, 사실상 다른 정체성은 없다. 다음 표는 헤시오도스가 언급한 에리스의 자녀들이다.
에리스 (신화) 파리스의 심판
에리스는 중요한 신화 중 하나에서 결정적인 역할을 한다. 그녀는 헤라, 아테나, 아프로디테 세 그리스 여신들 간의 불화를 촉발시켰고, 이 불화는 파리스의 심판으로 해결되었으며, 이는 파리스의 헬레네 납치와 트로이 전쟁 발발로 이어졌다. 이야기가 전해지듯이, 에리스를 제외한 모든 신들이 펠레우스와 테티스의 결혼식에 초대되었다. 그녀는 어쨌든 참석했지만 입장을 거부당했다. 분노한 그녀는 결혼식 하객들 사이에 "가장 아름다운 자에게"라고 새겨진 황금 사과를 던졌고, 세 여신이 각자 이를 주장했다.
에리스 (신화) 파리스의 심판
호메로스는 파리스의 심판을 암시하지만, 에리스에 대한 언급은 없다. 이 이야기의 기록은 트로이 전쟁 전체를 다루는 서사시환의 시 중 하나인 《퀴프리아》에 기록되어 있다. 《퀴프리아》는 서사시환의 첫 번째 시로, 서사시환의 두 번째 시인 《일리아스》에서 일어나는 사건들에 선행하는 사건들을 묘사한다. 현재는 소실된 《퀴프리아》의 산문 요약에 따르면, 에리스는 제우스와 테미스의 계획에 따라 트로이 전쟁을 일으키기 위해 행동하며, 펠레우스와 테티스(후에 아킬레우스의 부모가 됨)의 결혼 잔치에 참석한 세 여신들 사이에 "아름다움" (아마도 세 여신 중 누가 가장 아름다운지에 대한)을 놓고 nekios ('불화')를 조장한다. 분쟁을 해결하기 위해 제우스는 세 여신에게 이다산으로 가서 파리스의 심판을 받으라고 명령한다. 파리스는 아프로디테가 자신을 선택하는 대가로 헬레네를 제안하자 그녀를 선택한다.
기원전 5세기 극작가 에우리피데스는 파리스의 심판을 여러 번 묘사하지만 에리스나 사과에 대한 언급은 없다. 나중의 기록에는 불화의 사과와 같은 세부 사항이 포함되는데, 이는 《퀴프리아》에서 유래했을 수도 있고 아닐 수도 있다. 기원전 1세기에서 기원후 2세기 후반 사이에 작성된 히기누스의 《파불라이》에 따르면, 에리스를 제외한 모든 신들이 결혼식에 초대되었다. 그럼에도 불구하고 그녀는 결혼 잔치에 왔고, 입장이 거부되자 "가장 아름다운 자에게"라는 글귀가 새겨진 사과를 문을 통해 던져 불화를 일으켰다. 풍자작가 루키안(fl. 2세기 AD)은 에리스의 사과가 "순금"이며 "미의 여왕에게"(<lang|grc|ἡ καλὴ λαβέτω}})라는 글귀가 새겨져 있었다고 전한다.
에리스 (신화) 전쟁의 불화
에리스는 불화, 특히 전쟁과 관련된 불화를 의인화한다. 호메로스의 《일리아스》에서 에리스는 아테나의 전투 아이기스와 아킬레우스의 방패에 묘사되어 있으며, 아이기스에서는 다른 전쟁 관련 의인화된 존재들인 포보스("도주"), 알케("용기"), 이오케("돌격")와 함께, 방패에서는 퀴도이모스("혼란")와 케르("운명")와 함께 나타난다. 마찬가지로 헤시오도스의 《헤라클레스의 방패》에서는 헤라클레스의 방패에 에리스가 포보스, 퀴도이모스, 케르뿐만 아니라 다른 전쟁 관련 의인화된 존재들인 프로이오시스("추격"), 팔리옥시스("집결"), 호마도스("혼란"), 포노스("살인"), 안드로크타시아("학살")와 함께 묘사되어 있다. 여기에서 에리스는 포보스("공포")의 머리 위를 날아다니는 것으로 묘사된다:
에리스 (신화) 전쟁의 불화
가운데에는 아다만트로 만들어진 공포가 있었고, 말할 수 없이 불꽃처럼 빛나는 눈으로 뒤를 노려보고 있었다. 그의 입은 흰 이빨로 가득 차 있었고, 끔찍하고 무시무시했다. 그리고 그의 험악한 이마 위로는 무시무시한 불화가 날아다니며, 인간들의 전투를 준비하고 있었다—잔인한 그녀는 제우스의 아들 헤라클레스에게 공개적으로 전쟁을 벌이는 모든 인간의 마음과 감각을 빼앗아갔다.— 헤시오도스, 헤라클레스의 방패 144–150; translation by 글렌 W. 모스트
에리스는 《일리아스》의 여러 전투 장면에도 등장한다. 그러나 아폴론, 아테나, 다른 올림포스 신들과 달리 에리스는 적극적인 전투에 참여하거나 전쟁에서 어느 한쪽 편을 들지 않는다. 《일리아스》에서 그녀의 역할은 "군대를 동원하는 자"로, 양군이 서로 싸우도록 부추긴다. 4권에서 그녀는 처음에 머리를 숙이고 있다가 곧 하늘로 머리를 치켜드는 신들(아레스, 아테나, 데이모스("공포"), 포보스("도주")와 함께) 중 하나로, 군대를 전투로 이끈다:
에리스 (신화) 전쟁의 불화
그리고 트로이군은 아레스에게, 아카이아족은 번쩍이는 눈의 아테나와 공포, 도주, 그리고 끊임없이 맹렬한 불화, 인간 살해자 아레스의 자매이자 전우에게 부추겨졌다. 그녀는 처음에는 머리만 약간 치켜세우지만, 곧 그녀의 머리는 하늘에 닿고 발은 땅을 밟는다. 바로 그녀가 무리 사이를 지나며 그들 한가운데에 사악한 불화를 던져 넣어, 인간들의 신음을 증폭시켰다.— 호메로스, 일리아스 4.439–445; translation by A. T. Murray, revised by William F. Wyatt
그녀는 5권에서도 "군대를 동원하는 자"의 역할로 나타나며, 다시 11권에서는 제우스가 에리스를 보내 소리쳐 그리스 군대를 동원한다:
에리스 (신화) 전쟁의 불화
제우스는 아카이아족의 빠른 배들로 불화를 보냈다. 끔찍한 불화는 손에 전쟁의 징조를 들고 있었다. 그녀는 오디세우스의 검은 배 옆에 서 있었다. 그 배는 선체가 거대했고, 양 끝, 즉 텔라몬의 아들 아이아스의 오두막과 아킬레우스의 오두막 모두에 외침이 닿을 수 있는 중앙에 있었다. 그들은 용기와 손의 힘을 믿고 아름다운 배들을 가장 멀리 떨어진 끝에 정박시켰다. 거기서 여신은 서서 크고 무시무시한 외침, 즉 날카로운 전쟁의 비명을 질렀고, 아카이아족 각자의 마음에 전쟁과 끊임없는 전투에 대한 힘을 불러일으켰다. 그리고 그들에게 곧 전쟁은 자신들의 속이 빈 배를 타고 사랑하는 고국으로 돌아가는 것보다 더 달콤해졌다.— 호메로스, 일리아스 11.3–14; translation by A. T. Murray, revised by William F. Wyatt
그녀의 살육욕은 끝이 없다. 11권 후반부에서 그녀는 전쟁터를 떠나는 마지막 신으로, 자신이 일으킨 싸움을 보며 기뻐한다. 5권에서는 그녀가 끊임없이 맹렬히 날뛰는 것으로 묘사된다.
헤시오도스 또한 에리스를 전쟁과 연관시킨다. 그의 《일과 날》에서 그는 에리스가 "사악한 전쟁과 갈등을 조장한다"고 말한다. 그리고 그의 《신통기》에서는 휘스미나이(전투)와 마카이(전쟁)가 그녀의 자녀로 나온다.
에리스 (신화) 또 다른 에리스
닉스(밤)의 딸인 에리스 외에도, 헤시오도스는 그의 《일과 날》에서 또 다른 에리스를 언급한다. 그는 둘을 대조하는데, 전자는 "비난받을 만한" 존재로 "사악한 전쟁과 갈등을 조장"하는 반면, 후자는 "칭찬받을 만한" 존재로 제우스가 유익한 경쟁을 조장하기 위해 창조했다고 한다:
에리스 (신화) 또 다른 에리스
결국 불화의 탄생은 하나뿐이 아니었다. 이 땅에는 두 가지 불화가 있다. 이들 중 하나는 사람이 알게 되면 칭찬할 만하지만, 다른 하나는 비난받을 만하며, 그들은 완전히 반대되는 영혼을 가지고 있다. 전자는 사악한 전쟁과 갈등을 조장한다—잔인한 자, 아무도 그를 사랑하지 않지만, 불멸자들의 계획에 따라 압제적인 불화를 존경해야만 한다. 그러나 다른 하나는 음울한 밤이 먼저 낳았다. 그리고 하늘에 사는 높은 보좌에 앉은 크로노스의 아들이 그것을 땅의 뿌리에 두었으니, 이는 인간에게 훨씬 더 좋다. 그것은 무력한 사람조차도 일하게 만든다. 일하지 않는 사람이 다른 사람, 즉 쟁기질하고 씨를 뿌리고 집을 정리하러 서두르는 부유한 사람을 보면, 그는 그를 부러워한다. 부로 향해 서두르는 이웃을 부러워하는 것이다. 그리고 이 불화는 필멸자에게 유익하다.— 헤시오도스, 일과 날 11–24; translation by 글렌 W. 모스트
에리스 (신화) 다른 언급
안토니노스 리베랄리스는 그의 《변신 이야기》에서 에리스를 폴리테크노스와 아이돈의 이야기에 포함시키는데, 이들은 서로 헤라와 제우스보다 더 사랑한다고 주장했다. 이 때문에 헤라가 화가 나서 에리스를 보내 그들에게 불화를 일으키게 했다. 에리스는 코인토스 스미르나이오스의 《포스트호메리카》에서 여러 번 언급되는데, 이 작품은 《일리아스》의 끝과 그의 《오디세이아》의 시작 사이의 기간을 다룬다. 《일리아스》에서와 마찬가지로, 《포스트호메리카》의 에리스는 갈등의 선동자이며, 편을 들지 않고, 소리치며, 전투의 학살을 즐긴다. 에리스는 논노스의 《디오니시아카》에도 언급된다. 제우스와 티폰 간의 대서사적 대결 시작 부분에서 논노스는 니케가 제우스를 전투로 이끌고 에리스가 티폰을 이끌게 하며, 다른 구절에서는 에리스가 전쟁의 여신 에뉘오와 함께 전투의 양측에 "소란"을 가져온다고 한다.
에리스 (신화) 도상학
예술에서 에리스를 확실하게 묘사한 작품은 거의 없다. 그녀의 가장 초기 모습(기원전 6세기 중반)은 키프셀로스 상자와 흑색상, 컵의 토노(베를린 F1775)에서 발견된다. 지리학자 파우사니아스는 상자에서 에리스가 아이아스와 헥토르가 싸우는 사이에 서 있는 "가장 혐오스러운"(aischistê) 여자로 묘사된 것을 보았다고 설명한다. 컵에서는 그녀가 날개와 날개 달린 샌들을 제외하고는 평범한 여성의 모습으로 묘사되어 있다.
기원전 5세기 후반부터는 적색상 칼릭스 크라테르의 상단부에 에리스와 테미스가 서로 마주 보고 활발한 토론을 하는 모습이 묘사되어 있으며, 하단부에는 파리스의 심판이 묘사되어 퀴프리아에서 전해지는 사건에서 에리스의 역할을 확인시켜 준다.
에리스 (신화) 문화적 영향
고전 동화 "잠자는 숲속의 미녀"는 펠레우스와 테티스의 결혼식에서 에리스의 역할을 참조하는 것으로 보인다. 에리스와 마찬가지로 악의적인 페어리가 공주의 세례식에 초대받지 못하자 공주에게 저주를 내린다.
에리스는 현대 디스코드주의 종교의 주요 숭배 대상이다. 이 종교는 1957년 두 학교 친구인 그레고리 힐과 케리 웬델 손리에 의해 "부조리한 농담"으로 발명되었다. 힐과 손리 등이 쓴 이 종교의 풍자적 텍스트인 《프린키피아 디스코르디아》에 신화화된 바에 따르면, 에리스는 밤샘 볼링장에서 침팬지의 모습으로 힐과 손리에게 (분명히) 말을 걸었다.
"불화와 혼돈의 여신" 에리스는 애니메이션 TV 시리즈 《빌리와 맨디의 무시무시한 모험》에서 반복적으로 등장하는 적대자이며, "불화의 사과"를 휘두르는 버릇없고 부유한 여성으로 묘사된다.
마찬가지로, 악의적인 "불화와 혼돈의 여신" 에리스는 드림웍스의 2003년 애니메이션 영화 《신밧드: 7대양의 전설》에서 신드바드와 그의 동료들에 맞서는 주요 적대자이다.
왜행성 에리스는 2006년 이 그리스 여신의 이름을 따서 명명되었다.
2019년 뉴질랜드 나방 종 Ichneutica eris는 에리스를 기리기 위해 명명되었다.