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능력 성숙도 통합 모델 CMMI의 역량 성숙도
레벨 2(Managed) - 프로세스 하에서 프로젝트가 통제되는 수준으로 조직은 프로세스에 대한 어느 정도의 훈련이 되었다고 볼 수는 있지만, 일정이나 비용과 같은 관리 프로세스 중심이다. 기존 유사 성공사례를 응용하여 반복적으로 사용한다.
기본적인 프로세스 구축에 의해 프로젝트가 관리되고 있는 조직
적용 프로세스
요구사항 관리(Requirement Management)
프로젝트 계획(Project Planning)
프로젝트 감시 및 제어(Project Monitoring & Control)
공급자 계약 관리(Supplier Agreement Management)
측정과 분석(Measurement & Analysis)
프로세스와 제품 품질 보증(Process & Product Quality Assurance)
형상관리(Configuration Management)
능력 성숙도 통합 모델 CMMI의 역량 성숙도
레벨 3(Defined) - 레벨 2에서는 프로젝트를 위한 프로세스가 존재한다면 레벨 3에서는 조직을 위한 표준 프로세스가 존재한다. 모든 프로젝트는 조직의 프로세스를 가져다 상황에 맞게 조정하여 승인받아 사용한다.
세부 표준 프로세스가 있어 프로젝트가 통제되는 조직
적용 프로세스
요구사항 개발 (Requirement Development)
기술적 해결 (Technical Solution)
제품 통합 (Product Integration)
검증 (Verification)
조직 프로세스 중점 (Organization Process Focus)
조직 프로세스 정의(Organization Process Definition)
조직 훈련(Organization Training)
통합된 프로젝트 관리(Integrated Project Management)
통합된 공급자 관리(Integrated Supplier Management)
위험(Risk Management)
결정분석 및 해결(Decision Analysis & Revolution)
통합 조직 환경(Organizational Environment for Integration)
통합된 팀 구성(Integrated Teaming)
레벨 4(Quantitatively Managed) - 소프트웨어 프로세스와 소프트웨어 품질에 대한 정량적인 측정이 가능해진다. 조직은 프로세스 데이터베이스를 구축하여 각 프로젝트에서 측정된 결과를 일괄적으로 수집하고 분석하여 품질평가를 위한 기준으로 삼는다.
프로젝트 활동이 정략적으로 관리․통제되고 성과 예측이 가능한 조직
적용 프로세스
조직적 프로세스 성과(Organizational Process Performance)
정량적인 프로젝트 관리(Quantitative Project Management)
레벨 5(Optimizing) - 이 레벨에서는 지속적인 개선에 치중한다. 조직적으로 최적화된 프로세스를 적용하여 다시 피드백을 받아 개선하는 상위 단계이다.
지속적인 개선활동이 정착화 되고 최적의 관리로 프로젝트가 수행되는 조직
적용 프로세스
조직 혁신 및 이행(Organization Innovation & Deployment)
분석과 해결(Casual Analysis & Revolution)
능력 성숙도 통합 모델 CMMI의 프로세스 개선 효과
전 세계 많은 기업들은 조직의 프로젝트 수행능력 향상을 위해 CMMI를 적용하고 있으며, 국내ㆍ외에서 최근 프로젝트 참여나 제품 공급을 위한 전제조건으로 제시되는 경우가 늘어나면서 IT서비스 기업은 물론 많은 제조, 금융권 기업 등이 CMMI 인증 획득을 추진하고 있는 추세이다. 흔히, CMMI 도입의 타당성을 얘기하면서 투자대비 효과를 언급한다. 프로젝트 일정준수율 이나 생산성, 품질, 비용, 고객만족도 측면에서 많은 효과를 본 것으로 나타나고 있다. 물론 이런 긍정적인 효과를 본 조직이 전체적으로 많지는 않지만 충실하게 CMMI를 적용한 조직에서는 이러한 긍정적인 효과를 얻을 수 있을 것이다. 그러나 국내 기업들의 CMMI 적용의 효과는 조사 결과만큼 좋지 못한 것이 사실이다. 이러한 원인은 국내 SW개발 문화의 차이나 CMMI 적용방식의 차이 등에서 찾을 수 있을 것이다.
능력 성숙도 통합 모델 기타 추가 정보
CMMI의 전신에 해당하는 CMM(Capability Maturity Model)은 미국 카네기 멜론 대학(CMU)의 소프트웨어 공학 연구소(SEI; Software Engineering Institute가 IT 개발의 프로세스 관리능력 향상을 위해 미국방성(Department of Defense)의 자금 지원을 받은 프로젝트로 1986년부터 연구하기 시작하여 1991년도에 발표한 표준 모델이다. CMM은 가장 먼저 개발된 SW-CMM을 일컫는 말이기도 하지만 현재는 소프트웨어 이외에도 적용할 수 있는 많은 분야가 있어 이런 부류의 성숙도 모델을 총칭하는 의미로 사용된다. SEI는 2005년부터 CMM에 대한 지원과 업데이트를 중단하고 CMMI 확산에 주력하겠다는 방침을 밝힌바 있다.
CMMI는 항공전자 소프트웨어 개발이나 북미, 유럽, 아시아, 오스트레일리아, 남아메리카, 아프리카 등의 나라들의 정부 주체로 실시하는 프로젝트 등에서 넓게 사용되어 오고 있어 이러한 나라들에서 CMMI에 대한 관심은 높다.  현재, 몇 개의 나라들의 정부기관에서는 소프트웨어 개발 계약에 있어서 지원 업체에게 레벨3 기준을 기본으로 요구하고 있는 실정이다.
능력 성숙도 통합 모델 기술 솔루션
기술 솔루션은 성숙 단계 3에 포함된 14개의 프로세스 영역들 중 하나이며 시스템 엔지니어링 활동과 관련하여 CMMI에 새롭게 추가된 프로세스 영역으로써 복잡한 제품을 개발하는 경우에 유용하게 사용될 수 있다.
‘기술 솔루션’ 프로세스 영역의 목적은 요구사항에 대한 솔루션을 설계, 개발, 구현하기 위한 것이다. 여기서 솔루션이란 제품, 제품 컴포넌트, 그리고 제품의 생명주기 프로세스까지 포함하고 있다.
기술 솔루션 프로세스 영역에서의 특정 목적과 특정 프랙티스는 다음과 같다.
SP2.2-1: 기술 데이터 패키지를 정의해야 한다.
기술 데이터 패키지란 제품 아키텍처, 요구사항, 컴포넌트, 개발 프로세스, 주요 제품 특징, 물리적인 제품 특성 및 제약사항, 인터페이스 요구사항, 컴포넌트에 대한 요구사항, 제조 과정에서의 요구사항, 검증기준, 사용조건 및 사용법, 의사결정 근거 등을 포함하는 개념으로 개발해야 하는 제품이나 제품 컴포넌트에 대해 개발자들이 명확하게 이해할 수 있도록 설명해 놓은 것이라고 할 수 있다.
능력 성숙도 통합 모델 기술 솔루션
모든 프로세스 영역에서 공통적으로 적용될 수 있는 목적으로 기술 솔루션 프로세스가 조직에 내재화되어 있는지 판단하는데 도움을 준다.
GG 2 관리 프로세스를 내재화한다.
GP 2.1 조직의 정책 수립
GP 2.2 프로세스 계획
GP 2.3 자원 제공
GP 2.4 책임 할당
GP 2.5 훈련
GP 2.6 구성요소 관리
GP 2.7 관련 이해관계자들 식별 및 포함
GP 2.8 프로세스 관찰 및 통제
GP 2.9 객관적인 평가
GP 2.10 높은 수준의 관리와 상태 검토
기술 솔루션 프로세스 영역에는 여러 개의 대안들에 대한 분석 활동을 통해 요구사항을 충족시킬 수 있는 솔루션을 선정하고, 운영 시나리오를 개발하고, 설계 작업을 수행하고, 기술 데이터 패키지를 작성하고, 구체적인 인터페이스를 설계하고, 자체 개발, 구매 또는 재사용에 대한 분석 작업을 수행하고, 제품 지원 문서를 개발하는 활동 등이 포함된다.
함무라비
함무라비(/ˌxæmʊˈrɑːbi/; 고바빌로니아 아카드어: 𒄩𒄠𒈬𒊏𒁉;  1810 – c. 1750 BCc.)는 '함무라피'로도 표기되며, 고바빌로니아 제국의 여섯 번째 아모리인 왕으로,  1792c.년부터  1750c.년까지 통치했다. 병으로 인해 퇴위한 아버지 신무발리트의 뒤를 이었다. 통치 기간 동안 라르사, 에쉬눈나, 마리의 도시국가들을 정복했다. 그는 아시리아의 왕 이쉬메-다간 1세를 축출하고 그의 아들 무트-아슈쿠르에게 조공을 바치게 하여 바빌로니아 지배하에 거의 모든 메소포타미아를 통합했다.
함무라비는 정의의 바빌론 신 샤마쉬에게서 받았다고 주장하는 함무라비 법전을 제정한 것으로 가장 잘 알려져 있다. 범죄 피해자에게 보상하는 데 중점을 두었던 우르남무 법전과 같은 초기 수메르 법전과 달리, 함무라비 법전은 가해자의 신체적 처벌에 더 큰 비중을 둔 최초의 법전 중 하나이다. 이 법전은 각 범죄에 대한 구체적인 처벌을 규정했으며, 무죄 추정의 원칙을 확립한 최초의 법전 중 하나이다. 이 법전은 피해를 입은 사람이 복수로 할 수 있는 일을 제한하기 위한 것이었다. 함무라비 법전과 토라의 모세 율법은 여러 면에서 유사점을 포함한다.
함무라비
함무라비는 생전에 많은 사람들에게 신으로 여겨졌다. 사후 함무라비는 문명을 전파하고 모든 백성이 바빌론의 민족신 마르두크에게 복종하게 한 위대한 정복자로 숭배되었다. 이후 그의 군사적 업적은 덜 강조되고 이상적인 법률 제정자로서의 역할이 그의 유산의 주요 측면이 되었다. 후기 메소포타미아인들에게 함무라비의 통치는 먼 과거에 일어난 모든 사건의 기준점이 되었다. 그가 건설한 제국이 붕괴된 후에도 그는 여전히 모범적인 통치자로 숭배되었고, 근동 전역의 많은 왕들이 그를 조상으로 주장했다. 함무라비는 19세기 후반에 고고학자들에 의해 재발견되었으며, 그 이후로 법제사에서 중요한 인물로 간주되어 왔다.
함무라비 삶
함무라비는 복잡한 지정학적 상황 속에서 작은 왕국의 왕으로 즉위했다. 함무라비는 바빌론 도시국가의 아모리인 제1왕조 왕으로,  1792 BCc.년에 아버지 신무발리트로부터 권력을 물려받았다. 바빌론은 중앙 및 남부 메소포타미아 평야에 흩어져 있던 많은 아모리인 지배 도시국가 중 하나였으며, 비옥한 농업 토지 통제를 위해 서로 전쟁을 벌였다. 메소포타미아에는 많은 문화가 공존했지만, 함무라비 치하에서 바빌론 문화는 문해 계층 사이에서 어느 정도 중요한 위치를 차지했다. 함무라비 이전의 왕들은 기원전 1894년에 비교적 작은 도시국가를 세웠는데, 이 도시는 도시 자체 외에는 영토를 거의 통제하지 못했다. 바빌론은 건국 후 약 한 세기 동안 엘람, 아시리아, 이신, 에쉬눈나, 라르사와 같은 더 오래되고 크고 강력한 왕국들에 의해 가려져 있었다. 그러나 그의 아버지 신무발리트는 바빌론 지배하에 남부 중앙 메소포타미아의 작은 지역을 통합하기 시작했으며, 그의 통치 기간에는 보르시파, 키시, 시파르의 작은 도시국가들을 정복했다.
함무라비 삶
강력한 왕국 에쉬눈나는 티그리스강 상류를 통제했고, 라르사는 강 삼각주를 통제했다. 메소포타미아 동쪽에는 강력한 왕국 엘람이 있었는데, 이들은 정기적으로 남부 메소포타미아의 소국들을 침략하고 조공을 강요했다. 북부 메소포타미아에서는 아시리아 왕 이쉬메-다간 1세가 이미 소아시아에 수백 년 된 아시리아 식민지를 상속받았으며, 그의 영토를 레반트와 중앙 메소포타미아로 확장했지만, 그의 갑작스러운 죽음은 그의 제국을 다소 분열시켰다.
함무라비 통치 초기는 상당히 평화로웠다. 함무라비는 자신의 권력을 사용하여 방어 목적으로 도시 성벽을 높이고 신전을 확장하는 등 일련의 공공사업을 수행했다. 자그로스산맥을 가로지르는 중요한 교역로에 위치한 강력한 왕국 엘람은 메소포타미아 평원을 침략했다. 평야 국가들 중 동맹국들과 함께 엘람은 에쉬눈나 왕국을 공격하여 파괴하고 여러 도시를 파괴했으며, 처음으로 평야의 일부 지역에 지배권을 확립했다.
함무라비 삶
엘람은 자신들의 지위를 굳히기 위해 함무라비의 바빌론 왕국과 라르사 왕국 사이에 전쟁을 일으키려 했다. 함무라비와 라르사의 왕은 이러한 이중성을 발견하고 동맹을 맺어 엘람인들을 격퇴할 수 있었지만, 라르사는 군사적 노력에 크게 기여하지 않았다. 라르사가 자신을 돕지 않은 것에 분노한 함무라비는 남쪽 세력인 라르사를 공격하여  1763 BCc.년경까지 메소포타미아 하류 평원 전체를 장악했다.
함무라비가 남부 전쟁에서 얌카드와 마리 같은 북부 동맹국들의 도움을 받는 동안, 북부에 병력이 없는 상태가 불안을 야기했다. 계속해서 영토를 확장하던 함무라비는 북쪽으로 눈을 돌려 불안을 진압했다. 곧이어 그는 에쉬눈나를 파괴했다. 다음으로 바빌론 군대는 바빌론의 옛 동맹국 마리를 포함한 나머지 북부 국가들을 정복했지만, 마리 정복은 실제 충돌 없이 항복을 통해 이루어졌을 가능성도 있다.
함무라비 삶
함무라비는 메소포타미아의 통제권을 놓고 아시리아의 이쉬메-다간 1세와 장기적인 전쟁에 돌입했으며, 양측 왕들은 우위를 점하기 위해 작은 국가들과 동맹을 맺었다. 결국 함무라비가 승리하여, 자신의 죽음 직전에 이쉬메-다간 1세를 축출했다. 아시리아의 새 왕인 무트-아슈쿠르는 함무라비에게 조공을 바치도록 강요받았다.
불과 몇 년 만에 함무라비는 메소포타미아 전체를 자신의 통치 아래 통합하는 데 성공했다. 아시리아 왕국은 살아남았지만 그의 통치 기간 동안 조공을 바쳐야 했으며, 이 지역의 주요 도시국가들 중 서쪽 레반트의 알레포와 카트나만이 독립을 유지했다. 그러나 함무라비의 석비 중 하나가 멀리 북쪽 디야르바키르에서 발견되었는데, 여기에는 그가 "아모리족의 왕"이라는 칭호를 주장하고 있다.
함무라비와 그의 후계자들의 통치 시기로 거슬러 올라가는 방대한 수의 점토판 계약서와 그의 편지 55통이 발견되었다. 이 편지들은 홍수를 다루고 결함 있는 역법에 대한 변경을 지시하며, 바빌론의 대규모 가축 떼를 돌보는 등 제국을 통치하는 일상의 어려움을 엿볼 수 있게 해준다. 함무라비는  1750 BCc.년에 사망하여 제국의 통치권을 아들 삼수 일루나에게 넘겨주었으며, 그의 통치하에 바빌론 제국은 빠르게 해체되기 시작했다.
함무라비 법전
함무라비 법전은 광범위한 문제들을 다루는 282개의 법률 모음집이었다. 이것이 가장 오래된 현존하는 법전은 아니지만 이전 수메르 법전들이 범죄 피해자에게 보상하는 데 초점을 맞춘 것과 달리, 함무라비 법전은 가해자를 신체적으로 처벌하는 데 초점을 맞추어 세계 정치 및 국제 관계에서 더 큰 영향을 미쳤다. 또한 피해를 입은 사람이 복수로 할 수 있는 행동에 제한을 가한 최초의 법전 중 하나이며, 무죄 추정의 원칙 사상을 최초로 보여주는 사례 중 하나로, 피고와 고발자가 증거를 제시할 기회를 갖도록 했다. 법전의 구조는 매우 구체적이어서, 각 위반 행위에 대해 특정 처벌이 내려졌다. 많은 위반 행위는 사형, 불구, 또는 동해보복("눈에는 눈 이에는 이") 철학을 초래했다.
함무라비 법전
함무라비 법전은 석비에 새겨져 대중이 볼 수 있는 공공장소에 세워졌지만, 글을 아는 사람이 거의 없었을 것으로 생각된다. 이 석비는 나중에 엘람인들에 의해 약탈되어 그들의 수도인 수사로 옮겨졌다. 1901년 이란에서 재발견되었으며 현재는 파리의 루브르 박물관에 소장되어 있다. 함무라비 법전은 필경사들이 12개의 점토판에 쓴 282개의 법률을 담고 있다. 이전의 법률과는 달리, 바빌론의 일상어인 아카드어로 작성되어 도시의 글을 아는 사람이라면 누구나 읽을 수 있었다. 이 시기에 아카드어는 수메르어를 대체했고, 함무라비는 아카드어를 당시 가장 흔한 언어로 만드는 언어 개혁을 시작했다. 석비 상단의 조각은 함무라비가 정의의 바빌론 신 샤마쉬로부터 법률을 받는 모습을 묘사하고 있으며, 서문에는 함무라비가 백성에게 법률을 가져다주기 위해 샤마쉬에게 선택되었다고 명시되어 있다.
함무라비의 법률가로서의 명성 때문에 그의 모습은 전 세계의 법 관련 건물에서 찾아볼 수 있다. 함무라비는 미국 국회의사당 하원 의사당에 있는 대리암 바스 릴리프에 묘사된 23명의 법률가 중 한 명이다. 아돌프 와인만이 제작한 "역사 속 위대한 법률가들"을 묘사한 프리즈는 함무라비를 포함하여 미국 대법원 건물 남쪽 벽에 있다.
함무라비 유산
함무라비는 기원전 2천년의 모든 다른 왕들보다 높이 칭송받았으며 생전에 신으로 선언되는 유일한 영예를 누렸다. "함무라비는 나의 신"이라는 뜻의 개인 이름 "함무라비-일리"는 그의 통치 기간 동안 그리고 그 이후에 흔하게 사용되었다. 그의 죽음 직후의 글들에서 함무라비는 주로 세 가지 업적으로 기념된다: 전쟁에서의 승리, 평화의 가져옴, 그리고 정의의 가져옴. 함무라비의 정복은 모든 민족에게 문명을 전파하기 위한 신성한 사명의 일부로 여겨지게 되었다. 우르에서 발견된 한 석비는 그의 목소리로 그를 악을 굴복시키고 모든 민족에게 마르두크를 숭배하게 하는 강력한 통치자로 칭송한다. 이 석비는 "산이 멀고 언어가 불분명한 엘람, 구티움, 수바르투, 투크리시 백성을 나는 [마르두크의] 손에 맡겼다. 나는 직접 그들의 혼란스러운 마음을 바로잡았다"라고 선언한다. 함무라비 자신의 목소리로 쓰여진 후대의 찬가는 그를 마르두크를 위한 강력하고 초자연적인 힘으로 칭송한다.
함무라비 유산
나는 왕, 악인들을 붙잡고 사람들의 마음을 하나로 만드는 버팀목,
나는 왕들 중 위대한 용, 그들의 조언을 혼란에 빠뜨리는 자,
나는 적에게 드리워진 그물,
나는 두려움을 주는 자, 사나운 눈을 들어 불복종하는 자에게 사형을 선고하는 자,
나는 악의적인 의도를 덮는 위대한 그물,
나는 그물과 홀을 부수는 어린 사자,
나는 나를 모욕하는 자를 잡는 전투 그물.
함무라비 유산
함무라비의 군사적 업적을 극찬한 후, 찬가는 마침내 "나는 정의의 왕 함무라비이다"라고 선언한다. 후대 기념물에서는 함무라비의 위대한 법률 제정자로서의 역할이 다른 모든 업적보다 강조되었고, 그의 군사적 업적은 덜 중요하게 여겨졌다. 함무라비의 통치는 먼 과거의 모든 사건에 대한 기준점이 되었다. 암미사두카 (함무라비의 네 번째 후계자)의 통치 기간에 쓰여진 것으로 보이는 여신 이슈타르를 찬양하는 찬가는 "이 노래를 당신의 영웅적인 노래로 처음 들은 왕은 함무라비입니다. 당신을 위한 이 노래는 그의 통치 기간에 작곡되었습니다. 그에게 영원히 생명을 주소서!"라고 선언한다. 그의 죽음 이후 수세기 동안 함무라비의 법률은 필경사들이 필사 연습의 일부로 계속해서 필사되었고, 심지어 부분적으로 수메르어로 번역되기도 했다.
함무라비 유산
함무라비의 통치 기간 동안, 바빌론은 이전의 니푸르로부터 남부 메소포타미아의 "가장 신성한 도시"라는 지위를 차지했다. 함무라비의 후계자 삼수 일루나의 통치 하에서 단명했던 바빌로니아 제국은 붕괴되기 시작했다. 북부 메소포타미아에서는 아모리인과 바빌론인 모두 기원전  1740c.년경 토착 아카드어를 사용하는 통치자 푸주르-신에 의해 아시리아에서 쫓겨났다. 거의 같은 시기에 메소포타미아 남부에서는 토착 아카드어 사용자들이 아모리 바빌론의 통치를 벗어나 고대 수메르 지역에 바다 땅 왕조를 세웠다. 함무라비의 무능한 후계자들은 아다시와 벨-입니와 같은 아시리아 왕들뿐만 아니라 남쪽의 바다 땅 왕조, 동쪽의 엘람, 북동쪽의 카시트인들에게 더 많은 패배와 영토 상실을 겪었다. 그리하여 바빌론은 건국 당시와 같이 작고 보잘것없는 국가로 빠르게 전락했다.
함무라비 유산
함무라비의 아모리 왕조에 대한 최후의 일격은 기원전 1595년에 강력한 히타이트 제국에 의해 바빌론이 약탈당하고 정복되면서 발생했으며, 이로써 메소포타미아에서의 모든 아모리 정치적 존재는 종말을 고했다. 그러나 인도유럽어족을 사용하는 히타이트인들은 그곳에 머무르지 않고, 바빌론을 그들의 카시트족 동맹국, 즉 자그로스산맥 지역 출신의 고립어를 사용하는 민족에게 넘겨주었다. 이 카시트 왕조는 400년 이상 바빌론을 통치했으며, 함무라비 법전을 포함하여 바빌로니아 문화의 많은 측면을 채택했다. 그러나 아모리 왕조가 멸망한 후에도 함무라비는 여전히 기억되고 숭배되었다. 엘람 왕 슈트룩-나훈테 1세가 기원전 1158년에 바빌론을 약탈하고 많은 석조 기념물을 가져갔을 때, 그는 이 기념물들의 대부분의 비문을 지우고 새로운 비문을 새겨 넣었다. 그러나 함무라비 법전이 담긴 석비에서는 단 네다섯 줄만 지워졌고, 새로운 비문은 전혀 추가되지 않았다. 함무라비의 죽음 이후 천년이 넘도록 바빌론 북서쪽 유프라테스강을 따라 있는 땅인 수후의 왕들은 그를 자신의 조상으로 주장했다.
함무라비 유산
석비에 전시하기 위한 목적으로 제작된 신바빌론 왕실 비문은 9개 바빌론 도시에 대한 왕실의 세금 면제 허가를 기념하고 왕실 주인공을 두 번째 함무라비로 묘사한다.
19세기 후반, 함무라비 법전은 성경과 고대 바빌로니아 문헌 사이의 관계에 대한 독일의 뜨거운 바벨과 성경 논쟁의 주요 쟁점이 되었다. 1902년 1월, 독일의 아시리아학자 프리드리히 델리치는 카이저와 그의 아내 앞에서 베를린 징아카데미에서 강연을 했는데, 그는 구약성경의 모세 율법이 함무라비 법전을 직접 베낀 것이라고 주장했다. 델리치의 강연은 너무나 논란이 되어, 1903년 9월까지 그는 이 강연과 길가메시 서사시의 홍수 이야기에 대한 이전 강연에 대한 응답으로 작성된 1,350개의 짧은 신문 및 잡지 기사, 300개 이상의 긴 기사, 그리고 28개의 팸플릿을 수집할 수 있었다. 이 기사들은 압도적으로 델리치에게 비판적이었지만, 몇몇은 동정적이었다. 카이저는 델리치와 그의 급진적인 견해로부터 거리를 두었고, 1904년 가을 델리치는 베를린이 아닌 쾰른과 프랑크푸르트 암 마인에서 세 번째 강연을 해야만 했다. 모세 율법과 함무라비 법전 사이의 추정 관계는 훗날 델리치의 1920–21년 저서 『위대한 기만(Die große Täuschung)』에서 히브리 성경이 바빌로니아의 영향으로 회복할 수 없을 정도로 오염되었으며, 오직 인간적인 구약성경을 완전히 제거해야만 기독교인들이 마침내 신약성경의 진정한 아리아인 메시지를 믿을 수 있다는 주장의 주요 부분이 되었다. 20세기 초, 많은 학자들은 함무라비가 창세기 14장 1절에 나오는 시날 왕 암라펠이라고 믿었다. 이 견해는 현재 대부분 거부되었으며, 암라펠의 존재는 성경 밖의 어떤 기록에서도 입증되지 않았다.
이 이야기와 성경 출애굽기에서 야훼가 시내산 꼭대기에서 모세에게 언약서를 준 이야기 사이의 유사점, 그리고 두 법전 사이의 유사점은 두 법전의 셈족적 배경에 공통 조상이 있음을 시사한다. 그럼에도 불구하고, 이전 법전의 조각들이 발견되었고, 모세 율법이 함무라비 법전에서 직접 영감을 받았을 가능성은 낮다. 일부 학자들은 이에 대해 이의를 제기하며, 데이비드 P. 라이트는 유대인의 언약서가 함무라비 법전을 "직접적으로, 주로, 그리고 전체적으로" 기반으로 한다고 주장한다. 2010년, 히브리 대학교의 고고학자 팀은 이스라엘의 하솔에서 기원전 18세기 또는 17세기로 거슬러 올라가는 쐐기문 점토판을 발견했는데, 여기에는 함무라비 법전에서 명백히 파생된 법률들이 포함되어 있었다.
바람계곡의 나우시카 (영화)
《바람계곡의 나우시카》(일본어: 風の谷のナウシカ (かぜのたにのナウシカ), 영어: Nausicaä of the Valley of the Wind)는 일본의 미야자키 하야오 감독의 영화로 바람계곡의 공주 나우시카가 환경오염으로 황폐해진 지구를 구원하는 내용의 1984년 애니메이션 영화다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 개요
미야자키 하야오가 1982년 일본의 월간 만화 잡지 「아니메쥬」에서 연재한 만화 《바람계곡의 나우시카》를 원작으로, 세계 자연 기금의 후원을 받아 만들어졌다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 줄거리
불의 7일이라는 전쟁이 일어난 지 1000년이 지나 황폐해진 지구는 부해(腐海)라는 곰팡이 숲이 계속 확장되고, 여기서 뿜어나오는 유독 가스와 그곳에 사는 오무(王蟲)라는 거대한 곤충이 인간의 삶을 위협한다. 바람계곡의 사람들은 바닷바람의 덕택으로 유독가스의 위험을 피해 공동체를 이루고 살아간다. 나우시카는 바람계곡의 공주로서 자연과 교감할 수 있는 특별한 능력을 지닌 소녀이다.
어느 날, 군사대국인 트로메키아의 비행기가 곤충들의 습격으로 바람계곡에 추락하고, 그 잔해속에서 불의 7일의 전쟁에서 지구를 불태워 버린 거신병의 알이 발견된다. 트로메키아는 거신병을 부활시켜 부해를 태워버리고 지구상에 새로운 문명을 일으키려고 도시 국가인 페지테의 지하에서 발견된 그 알을 빼앗아 온 것이다. 알을 되찾기 위해 트로메키아 군대가 바람계곡을 습격하고, 나우시카를 인질로 잡아 돌아가다가 페지테의 왕자 아스벨의 전투기 공격을 받아 그들이 탄 비행 함대가 부해로 추락한다. 부해의 밑바닥에 내려간 나우시카는 교전도중 추락한 아스벨과 조우하게 되고, 부해가 오염된 지구를 정화시켜 물과 토양을 깨끗하게 만들고 있으며, 오무는 그런 부해를 보호하는 역할을 한다는 사실을 알게 된다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 줄거리
한편 페지테는 트로메키아에 복수하기 위하여 오무를 유인하고, 모든 것을 휩쓸어버릴 기세로 바람계곡으로 향한다. 트로메키아는 다급해지자 미완성된 거신병을 이끌고 오무무리와 대항하려하지만 거신병은 제대로 대항하지도 못한채 몸이 녹아 죽게된다. 하지만 오무의 무리 앞에 나우시카는 자신을 희생하여 그들의 분노를 가라앉힌다. 오무는 신비한 능력으로 죽은 나우시카를 회생시키고, 바람계곡은 다시 평화를 되찾는다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 등장인물
나우시카(일본어: ナウシカ, 영어: Nausicaa)
바람계곡의 공주이자 주인공으로서 뫼베(Möwe, 갈매기)라고 불리는 소형 비행기를 능숙하게 다루며 바람의 흐름을 읽을 줄 아는 지혜로운 소녀다. 부해의 존재에 대해 의혹을 품고 조사하고 있으며, 또한 사람들이 두려워하는 곤충과 교류할 수 있는 능력을 가지고 있다.
크샤나(일본어: クシャナ	, 영어: Kushana)
군사대국 트로메키아의 황녀이자 사령관, 콧대가 높고 과감한 성격의 소유자이고, 부해의 곤충들에게 왼팔을 절단해 의수를 달고 있다. 그 때문인지 부해에 대한 강한 분노와 혐오심을 가지고 있으며, 거신병(巨身兵)을 이용해서 부해를 불태워버릴 계획을 가지고 있다.
아스벨(일본어: アスベル	, 영어: Asbel)
도시국가인 페지테국의 소년, 페지테국 지하에서의 거신병의 발굴로 인해 트로메키아군에 끌려가다 죽은 왕녀 라스텔의 쌍둥이 오빠로서 트로메키아에 대한 강한 증오심을 가지고 건쉽을 타고 트로메키아의 함대를 공격하다가 나우시카와 만나게 된다. 이후 나우시카에게 많은 도움을 준다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 등장인물
유파(일본어: ユパ, 영어: Yupa)
부해 최고의 검사(劍士)라고 불린다. 부해에 위협을 느끼지 않을 수 있는 땅을 찾아 여행을 다니고 있으며. 그는 부해 최고의 검사라는 수식어답게 강하고 날카로운 검술을 구사하고 지혜롭고 침착하고 냉정한 사람이며, 바람계곡의 사람들에게 존경과 신뢰를 받고 있다.
라스텔(일본어: ラステル ,영어: Rastel)
군사대국 트로메키아에 의해 멸망한 페지테국의 왕녀이자, 아스벨과는 쌍둥이 남매 사이로 아스벨의 여동생이다. 고향인 페지테국 지하에서 거신병이 발굴되자 이를 두려워한 트로메키아의 공습으로 인해 인질로 잡혀 트로메키아의 화물선을 타고 끌려가다가 바람계곡 근처에서 화물선이 추락하게 되고, 나우시카와 잠깐 만나게 된다. 그 뒤 거신병의 알을 태워달라고 말하고 복부에 심한 부상을 입어서 숨을 거둔다.
바람계곡의 나우시카 (영화) 만화
애니메이션 바람계곡의 나우시카는 1982년 출간된 만화를 원작으로 하고 있으며, 만화는 12년 간의 연재 끝에 7권으로 마무리지어졌다. 애니메이션은 대체로 1권의 내용을 토대로 하고 있는데 이는 제작 당시 1권까지의 스토리만 진행된 상태였기 때문이다. 이후의 이야기는 매우 크게 달라지는데, 우선 도록이란 새로운 국가가 등장하여 이들과 트로메키아와의 전쟁이 주요 스토리라인이 된다. 그 전쟁 속에서, 도록은 더 빠르게 자라나고 빠르게 죽는 곰팡이를 인위적으로 개발하여 전쟁 무기로 사용하려고 하지만, 이 곰팡이종이 돌연변이를 일으키면서 걷잡을 수 없는 속도로 번식해가고 남은 지구 땅의 넓은 영역을 뒤덮으면서, 전설로 전해져오던 "대해소 (大海嘯)"를 일으킨다. 결말에서 나우시카는 도록 나라 안에 있던 성스러운 지역인 슈와의 신전으로 가게 되는데, 가는 길에 부해와 오무가 오염된 지구를 정화하기 위해 과거의 과학자들이 인위적으로 만들어낸 것이며, 인간 역시 오염된 세상에서 살 수 있도록 인위적으로 유전자 변이를 만들어 오히려 청결한 환경에서 살아갈 수 없다는 것을 깨닫는다. 그러나 나우시카는 인간이 환경에 따라 적응할 수 있는 것을 믿고, 과거의 과학자들의 영혼의 요구 - 새로운 인류가 탄생할 때까지 자신들을 지켜줄 것 - 를 거부하고 이들의 영혼이 담겨있던 슈와 신전을 자신의 "아이"가 된 거신병의 도움으로 파괴한다.
하느님의 나라
하느님의 나라(그리스어: Βασιλεία του Θεού 바실레이아 투 테우, 영어: kingship of God, kingdom of God, kingdom of Heaven), 천국, 하늘나라, 하나님의 나라는 성서에 근거하여 기독교와 유대교에서 찾을 수 있는 신학적 개념이며, 앞으로 다가올 그리고 현재 확장되어가는 미래적이고 현재적인 신의 통치를 뜻한다. 신약성서에서는 예수가 하나님의 나라를 "천국", "(내) 아버지(의) 나라", "하나님의 나라",  "그(분의) 나라"라고 표현하기도 한다. 영문성서에서는 "왕국"(Kingdom)으로 번역한다. 그리고 하나님의 나라의 아람어인 말쿠타 디스마이아(malkuta dis-mayya)라고 하는 문자적인 번역이 존재한다. 이 용어는 바벨론 포로기 이후 하나님 성호에 대한 완곡 어법에서 유래된 것이다. 마태오는 유대-그리스도인 독자들의 감정을 존중하여 이 단어를 사용한 바가 있다.
하느님의 나라 하나님의 나라의 뜻
하나님 나라 또는 천국은 앞으로 다가올 그리고 현재 자라고 있는 미래적이고 현재적인 하나님의 다스림을 뜻한다. 마태오의 복음서에서는 하나님 나라를 천국(하늘나라)이라고 부르는데, 그 이유는 마태오의 복음서의 저자와 독자 모두 유대인이라 하나님을 함부로 부르면 안 된다고 생각했기 때문이다. 즉, 하나님 나라와 천국은 같은 말이다. 물론 이방인을 대상으로 쓰여진 복음서로 알려진 루가의 복음서에서는 하나님의 나라로 부르고 있다. 하나님의 나라는 구약성서와 신약성서 전반에서 발견할 수 있는 개념이어서, 예수는 공생애 동안 하나님의 나라의 도래를 핵심으로 하는 설교를 하였다. 하지만 유대인은 하나님 나라를 외세로부터 해방된 민족주의 국가로 이해했기 때문에, 하나님 나라를 하나님의 정의와 평화 실천으로 해석하던 그리스도는 거부되었다.
하느님의 나라 하나님의 나라 등장횟수
하나님의 나라는 신약의 중심 테마이다. 마태오의 복음서에서는 단지 4회에 걸쳐서만 '하나님의 나라'라는 단어를 기록하고 있다. 그 대신에 '하늘 나라'로 34회가 사용되고 있다.  마르코의 복음에서는 14회, 루가의 복음에서는 22회, 요한의 복음에서는 2회, 사도행전에서 6회, 바울 서신서들에서 8회, 계시록에서 1회가 사용되고 있다.
하느님의 나라 하나님의 나라에 관한 비유
하나님의 나라에 대한 비유는 밭에 뿌려진 씨앗(막 4:3-20), 겨자씨의 성장(마 13:31)에 비유되었다.
하느님의 나라 역사적 배경
기원전부터 이스라엘 민중 가운데에는 이미 하나님 나라의 개념이 있었다. 무엇보다도 히브리 사상의 근원이 되는 구약성서에서 그 표현을 발견할 수 있는데, 대표적인 것이 역대기 상 29장 10~12절, 다니엘서 4장 3절 등이다. 이스라엘 민족에게 있어서 하나님의 나라는 주로 하나님의 특별한 경영 대상, 그 중에서도 이스라엘 국가를 지칭하는 것으로 여겨졌다. 그러나 이스라엘 국가가 패망한 이후로 하나님의 나라는 매우 좁은 의미로서 ‘회복될 이상적인 이스라엘 국가’의 의미로도 쓰이기 시작한다. 이스라엘 민중이 그리던 그 이상 국가의 모습은 구약성경의 이사야서 11장 1~9절에 묘사된 것이 대표적이다:
하느님의 나라 역사적 배경
이사이의 그루터기에서 햇순이 돋아나고 그 뿌리에서 새싹이 움트리라.
그 위에 하나님의 영이 머무르리니 지혜와 슬기의 영 경륜과 용맹의 영 지식의 영과 하나님을 경외함이다.
그는 하나님을 경외함으로 흐뭇해하리라. 그는 자기 눈에 보이는 대로 판결하지 않고 자기 귀에 들리는 대로 심판하지 않으리라.
힘없는 이들을 정의로 재판하고 이 땅의 가련한 이들을 정당하게 심판하리라. 그는 자기 입에서 나오는 막대로 무뢰배를 내리치고 자기 입술에서 나오는 바람으로 악인을 죽이리라.
정의가 그의 허리를 두르는 띠가 되고 신의가 그의 몸을 두르는 띠가 되리라.
늑대가 새끼 양과 함께 살고 표범이 새끼 염소와 함께 지내리라. 송아지가 새끼 사자와 더불어 살쪄 가고 어린아이가 그들을 몰고 다니리라.
암소와 곰이 나란히 풀을 뜯고 그 새끼들이 함께 지내리라. 사자가 소처럼 여물을 먹고
젖먹이가 독사 굴 위에서 장난하며 젖 떨어진 아이가 살무사 굴에 손을 디밀리라..
나의 거룩한 산 어디에서도 사람들은 악하게도 패덕하게도 행동하지 않으리니 바다를 덮는 물처럼 땅이 하나님을 앎으로 가득할 것이기 때문이다.
하느님의 나라 역사적 배경
위에서 언급되는 ‘이새의 그루터기’는 다윗 왕의 후손을 나타내는 말이다(다윗의 아버지 이름이 이새였다). 그래서 이스라엘 민족은 다윗의 후손이 나타나 이스라엘을 압제하는 세력을 물리치고 왕위에 올라 하나님의 뜻대로 다스리는 복지낙토를 건설할 것이라 바라보았고, 이러한 좁은 의미에서의 하나님의 나라라는 표현을 종종 사용하였다. 그리고 그것을 완수할 자를 메시아라고 불렀는데, 직역하면 ‘기름 부음을 받은 자’로서 이는 이스라엘에서 왕위에 오를 사람에게 기름을 부었던 전통과 관련이 있다. 그래서 하나님의 나라는 메시아와 불가분의 관계에 있으며, 무엇보다도 하나님의 나라 구체적 모습은 메시아가 옴으로써 수립될 것으로 여겨졌다.
바벨론 포로 이후 이스라엘은 이전에 있던 영광을 회복하지 못했다. 이로 인하여 이스라엘 백성들은 하나님 나라에 대한 그들만의 기대가 있었다. 그러나 당시 당면한 정치적인 현실 사이에 큰 갈등을 가지고 있었다. 그들은 하나님의 나라에 대한 인식을 재평가하게 되었다. 따라서, 하나님 나라의 통치는 역사와 시간과는 구분되는 "마지막 때"(토 에스카톤)와 하나님께서 친히 통치하시는 한 영역으로 하나님 나라를 묘사하고 있다.
하느님의 나라 바울의 해석
바울의 서신을 통해 하나님 나라의 개념을 살펴볼 수 있다. 바울 사도역시 하나님의 나라를 내면적이고도 영적인 실제로 설명하였다. '하나님의 나라는 먹고 마시는 일이 아니라, 성령 안에서 누리는 의로움과 평화와 기쁨입니다.'(롬 14:17). 그리고 미래 실현할 하나님의 나라에 관한 관점도 있다. 실제로 믿는 자들의 '하나님의 영광에 참여하리라는 희망을 자랑'(롬 5:2)여기는 그의 강조는 이 세상의 박해와 고난 후에 실현할 미래를 의미한다.
하느님의 나라 기독교 해석
기독교에서의 하나님의 나라는 위에서 서술한 바 유대교에서 발견되는 하나님 나라 개념의 연장선상에 있다. 차이점이 있다면 가장 큰 것은 기독교에서는 예수의 오심으로 하나님 나라 즉, 하나님의 다스림이 임했다고 해석한다는 것이다. 그러나 기독교 내에서도 종파에 따라 또는 신학사조에 따라 하나님 나라에 대한 구체적인 이해에 차이를 보이고 있다.
신학자들은 하나님 나라라는 표현이 공간적인 것으로 그러니까 죽어서 가는 내세로 잘못 해석될 수 있다고 보기 때문에, 하나님의 다스림이나 하나님의 질서로 표현한다. 이들에게는 하나님의 나라보다는 하나님의 다스림이나 하나님의 질서가 하나님의 나라의 뜻을 잘 표현한 말이기 때문이다. 여성신학자들도 이 표현을 지지하는데, 하나님의 나라(Kingdom)가 남성적인 의미를 갖고 있다고 보기 때문이다. 원로 장로교 신학자 김영재 전 합동신학대학원대학교 교수는 "하나님 나라는 하나님의 다스림을 뜻하는데도 대다수 기독교인들이 죽어서 가는 내세로 오해하고 있다"고 지적한 바 있다.
하느님의 나라 기독교 해석
개혁주의는 위에서 서술된 광의에서의 하나님 나라와 협의에서의 하나님 나라를 다 수용하되, 혼동을 피하기 위해 다음과 같은 용어를 사용한다.
은총의 왕국(Kingdom of Grace): 협의에서의 하나님 나라를 가리킨다. 즉 권능의 왕국 내에서도 하나님의 특별한 경영 대상인 하나님의 백성들로 구성되는 사회를 지칭한다. 그러므로 은총의 왕국의 영역은 이 땅뿐만 아니라 내세에까지 뻗쳐 있지만 그 주 무대는 지상이 된다. 하나님의 백성들은 본래 죄인들이었으나 하나님의 은총으로 인해 죄사함을 받고 하나님의 백성이 되었다는 의미에서 은혜의 왕국이라는 말을 쓴다. 이 은총의 왕국을 가장 뚜렷하게 증시하는 것이 교회이다. 개혁주의 시각은 이 은총의 왕국이 역사의 가도 위에서 발전해 나감에 따라 궁극적으로 다다를 정점이 있는데, 그것이 이루어지는 날이 예수의 재림 때이며, 그 완성된 모습을 묘사한 것이 앞서 인용된 이사야서 11장 1~9절의 내용이라고 본다.
하느님의 나라 기독교 해석
개혁주의는 이상의 모든 왕권을 부활한 예수가 현재 행사하고 있다고 본다.
이상을 살펴볼 때, 과거 전통적인 유대교적 하나님 나라와의 차이는 개혁주의 시각은 첫째, 이스라엘 국가라는 특정 민족을 중심으로 한 것이 아닌 전 세계적이며, 둘째, 메시아의 도래와 함께 바로 완성되는 것이 아니라 경과 기간이 있어 메시아의 재림과 함께 완성된다고 보는 것이며, 셋째, 외부적인 규제가 아닌 하나님의 말씀과 성령을 통한 영혼의 다스림이라는 것이며, 넷째로, 그럼에도 불구하고 사람의 정신 속에서만 머무는 것이 아니라 외부적 실증을 드러내는 현실적인 통치권으로 이해한다는 것이다.
또한 로마 가톨릭과 개혁주의의 차이는 로마 가톨릭의 경우 예수의 왕권 행사의 지상 대리자로 교황을 인정하지만 개혁신학에서는 대리자를 부인한다는 것이다. 이는 다른 개신교 종파들과 성공회 교회도 마찬가지이다. 이는 신약성서의 마태오 복음서 16장 19절에 대한 해석에 근거한다.
주독일 대한민국 대사관
주독일 대한민국 대사관(독일어: Botschaft der Republik Korea in der Bundesrepublik Deutschland)은 대한민국이 독일에 설립한 대사관이다.
주독일 대한민국 대사관 연혁
대한민국과 독일은 1883년 11월 26일 당시 조선과 독일 제국 간 통상 우호 항해 조약의 체결을 통해 외교 관계를 시작했다. 제2차 세계 대전 이후 각각 분단된 대한민국과 독일연방공화국(당시 서독)은 1955년 12월 1일에 외교관계를 재개하였고, 1958년 8월 1일 서독 수도 본에 주독일 대사관을 개설하고 손원일 대사가 8월 22일 초대 주독일 대사로 부임하였다. 1960년대 이후 서독으로 대한민국의 광부들과 간호사들이 많이 파견되고, 양국의 높은 경제성장과 정치적으로 분단되어있던 당시 서독과 한국의 상황 등에 힘입어 양국간 우호관계는 더욱 더 증진되었다. 1999년 9월 1일 독일의 행정수도 이전과 함께 베를린으로 새 대사관을 이전했다.
주독일 대한민국 대사관 영사 관할 구역
주독일 대한민국 대사관에서는 독일 전체를 외교 관할 구역으로 하며, 베를린, 브란덴부르크주, 작센안할트주, 작센주, 메클렌부르크포어포메른주, 튀링겐주를 영사 관할 구역으로 한다.
부남자
부남자(일본어: 腐男子 후단시[*])는 남성의 동성애를 그린 소설이나 만화를 좋아하는 남성을 가리키는 단어이다. 부녀자와 크게 다른점은 없다.
부남자 정의
부녀자 문서에 서술되어 있으므로 생략.
아슈르바니팔
아슈르바니팔, 앗슈르바니팔 또는 오스납발(기원전 685년경 – 기원전 627년)은 신아시리아 제국의 마지막 왕으로 기원전 669년부터 기원전 627년까지 통치했다. 그의 통치 기간에 아시리아는 군사적뿐만아니라 문화적으로도 최전성기를 구가했는데 니네베에 최초의 체계적인 아슈르바니팔도서관을 세운 것으로 유명하다.
구약성경에는 존귀한 오스납발 로 잠깐 언급이 된다. (에스라 4:10)
아슈르바니팔 초기
아슈르바니팔은 센나케립의 손자이고 에사르하돈의 아들이다. 기원전 672년 에사르하돈의 왕비와 적자가 죽자 에사르하돈은 황실의 내분을 우려하여 아슈르바니팔을 아시리아의 왕으로, 이복형제 샴슈-슈무-우킨은 바빌론의 왕으로 임명하고 그의 사후 누구도 이에 반역을 안할 것을 맹세하게 했다. 아슈르바니팔은 뛰어난 지략과 능력을 발휘하고 사제들의 지식에 능통했으며 수메르, 아카드의 어려운 문자를 해독할 수 있었고 사냥, 궁술, 승마에 뛰어나 아버지의 신임을 받았다.
기원전 669년 12월 에사르하돈이 이집트 원정중에 갑자기 하란에서 죽자, 아슈르바니팔은 할머니의 도움으로 모든 왕실과 신하의 충성을 맹세받고 다음해 순조롭게 왕위에 올랐고 이복형제 샴슈-슈무-우킨을 바빌론의 왕위에 앉혔다. 기록에는 두 사람의 젊은 왕위가 마치 쌍둥이인 것처럼 동등하게 되어있으나 아시리아의 왕인 아슈르바니팔이 아버지의 진정한 후계자임은 분명했다.
아슈르바니팔 통치
집권 이후 아슈르바니팔은 한동안 이집트의 반란을 진압해야 했다. 기원전 667년 쿠시의 왕인 타하르카가 반란을 일으켰고 그는 아시리아 군대를 보내어 멤피스에서 곧 진압했고 타하르카는 쿠시로 도망갔다. 반란을 도왔던 이집트의 신하들은 모두 니네베로 붙잡아 왔고 반란은 철저히 진압당했다. 정복지에 그 지역 출신 왕을 세운다는 방침으로 아슈르바니팔은 이집트에 네코 1세를 왕으로 세우고 아시리아에 충성을 다짐받았다. 기원전 664년 타하르카가 죽고 조카인 타누타카가 다시 이집트를 침범해 테베를 점령했다. 아슈르바니팔은 이번에도 군사를 보내어 반란을 진압하고 타누타카를 쿠시로 쫓아보냈다. 네코 1세는 전쟁 중에 죽었으며 아시리아는 다시 프삼메티코 1세를 이집트의 왕위에 임명했다. 나중에 아시리아 군대는 이집트에서 쫓겨나지만 무역은 계속 유지하였다.
아슈르바니팔은 이집트 반란을 진압하는 과정에서 이집트를 도운 티레와 리디아를 징벌하고 아시리아의 영향력을 과시하였다.
아슈르바니팔 통치
한편 바빌론의 왕위에 임명된 샴슈-슈무-우킨과의 관계는 16년 동안 순탄했지만 샴슈는 아시리아의 피지배민족과 연합하여 반란을 꾀했다. 음모를 발견한 아슈르바니팔은 곧장 경고를 내리고 특별조공을 부과했으나 이는 곧 거절당했다. 아슈르바니팔은 곧바로 군사행동에 들어가 반란을 진압했는데, 이 반란은 거의 3년을 끌었다. 바빌론은 포위된 상태에서 극도로 굶주려야 했고 사람이 서로를 잡아먹는 일도 있었다고 한다. 기원전 648년 샴슈-슈무-우킨은 종말이 다가오자 불타는 자신의 궁전에서 자살했다. 아슈르바니팔은 도시를 재건하고 독립적인 지위를 다시 보장했지만, 새로이 바빌론의 왕으로 임명된 칸달나우는 제의적인 왕의 역할만 허용했다.
그의 말년에 대한 기록은 거의 찾아볼 수 없어 그가 언제 죽었는지는 확실하지 않다. (기원전 631년 또는 627년의 기록이 있음) 말년에는 대체로 평온한 가운데 지냈던 것으로 보이지만 아시리아 제국은 점점 쇠퇴하고 있었다. 그는 아버지의 선례를 좇아 두 명의 아들, 아슈르 에텔 일라니와 신 샤르 이슈쿤에게 공평하게 권력을 나누어 공동으로 통치하게 했다.
아슈르바니팔 문화의 장려
아슈르바니팔은 엄청난 문화와 예술의 후원자였다. 그는 당대의 왕들과는 다르게 스스로 문자를 해독할 수 있었고 수학을 알았으며 이것을 항상 자랑으로 여겼다. 그는 고대 중동에서 최초로 장서를 체계적으로 수집하고 목록을 만든 도서관을 니네베에 세웠다. 그는 그때까지 나온 모든 문자와 서적(점토판)을 조사·수집하여 목록과 사본을 만들어 보관했다. 여기에는 인간, 동물, 식물, 해, 달, 별의 움직임 등의 관찰을 기초로 한 천문학, 수학 등의 사본들이 상당수 있으며 수메르·아카드 및 기타 언어를 사전 형식으로 편찬한 서적 뿐만 아니라 《천일야화》의 원형으로 보이는 이야기들, 신화와 설화, 특히 길가메시 서사시의 일부도 있다.
또한 니네베에 궁전을 신축하고 개축했으며, 여기에 자신의 치세기간에 있었던 수많은 역사적 사건들을 조각으로 새겨 장식했다. 이러한 양식은 다른 아시리아의 작품보다 훨씬 발전된 것으로 많은 부조들이 놀라운 서사성을 보여주고 있다.
타이항산맥
타이항산맥(太行山, Taihang Mountains)은 중국 산시성과 허베이성의 경계를 이루는 산맥이다. 길이는 남북으로 400 km이며, 베이징, 허베이, 샨시, 허난 4개의 성에 걸쳐 있다.
타이항산맥 개요
타이항산맥은 동쪽의 화북평야와 서쪽의 산서고원(황투고원의 최동단)의 사이에 위치하고 있다. 북동쪽에서 남서쪽으로 400 km에 걸쳐 뻗어 있고 평균 해발은 1,500m에서 2,000m 정도이다. 최고봉은 허베이성 장자커우시의 소오대산(小五台山)으로 해발 2,882m이다. 산맥의 동쪽에 있는 해발 1,000m 정도의 창암산(蒼巖山)은 자연적으로 형성된 기봉이나 역사가 오래된 누각 등이 많은 풍경구이다. 산시성(山西省), 산둥성(山東省)이라는 지명은 이 타이항산맥의 서쪽, 동쪽에 있는 것에서 유래되었다.
타이항산맥의 북단은 베이징으로 흐르는 〈거마하〉(拒馬河)에 의해서 베이징 북부를 둘러싼 〈군도산〉(軍都山)(군도산맥은 좀 더 동쪽인 요서로 뻗은 옌산산맥의 일부를 이룬다)과 멀어지며, 남단은 허난성의 심하평원에서 끝난다. 산맥의 동쪽은 화북평야로부터 우뚝 솟아 낙차가 크며, 단차 1,000m 이상의 절벽을 형성하고 있는 곳도 있다. 산맥의 서쪽은 산서성의 고원지대로 완만하게 연결되어 있다. 많은 강이 산맥으로부터 시작되며, 서쪽의 황하(黄河)나 동쪽의 화이허(海河)에 합류한다.
타이항산맥 개요
북부와 남부는 석회암, 중부의 지형은 편마암으로 구성되어, 많은 강에 의해 심하게 침식되어 험한 계곡이나 우뚝 솟은 봉우리들을 형성하고 있다. 이러한 계곡이 산맥을 동서로 가로질러 화북평야와 산서성을 연결하는 길이 되고 있어 옛날부터 《낭자관》(娘子關)이나 《자형관》(紫荊關) 등의 관문이나 요새가 설치되어 왔다. 또 이러한 강이 평야에 나오는 곡구에 해당하는 부분도 전략상, 교통상의 요지이다.
타이항산맥 산업
산맥에는 석회암 외에도 석탄 자원이나 도자기를 구울 수 있는 흙이 풍부하여, 탄광, 도자기 제조, 시멘트 제조 등의 공업이 발달하였다.
타이항산맥 재해
여름에는 산맥의 동쪽으로 수분을 많이 포함한 바람이 바다에서 직접 넘어가기 때문에 폭우를 동반하며 하류에서 홍수가 발생된다. 1963년의 허베이성의 대홍수는 전형적인 예이다. 또 산맥이 화북평야에서 융기하고 있는 것은 단층의 기능이기도 하기 때문에 내륙성 지진의 진원대가 되는 경우도 있다. 산록의 허베이성 싱타이시에서는 1966년에 20 세기 중국의 지진 사상에서도 최대급의 대지진이 발생하였다.
55년 체제
55년 체제(55年體制, 일본어: 55年体制, 영어: 1955 system, one-and-a-half party system)는 일본에서 1955년 이후 여당인 자유민주당과 야당인 일본사회당의 양대 정당 구조가 형성된 체제를 말한다. 일반적으로 1993년에 자민당 내각이 붕괴되고, 이후 사회당이 쇠퇴하면서 끝났다고 평가받는다. 정치학자 마스미 준노스케가 1964년에 발표한 논문 〈1955년의 정치체제〉(《사상》(思想) 1964년 4월호)에서 처음으로 사용했다.
55년 체제
태평양 전쟁이 끝나고 무산정당이 합법화 되면서 일본사회당이나 일본공산당 등이 성립하는 한편, 보수정당도 난립하게 되었다. 일본사회당은 1951년에 대일강화조약과 미일안전보장조약, 일명 안보에 대한 태도가 다른 좌파와 우파가 나뉘게 되면서 확장에 매진하게 되었다. 그러나 일본사회당의 분열은 보수정권의 리버스코스(역코스)나 개헌 논의에 대항하기 위해 호헌과 반안보라는 깃발 아래 1955년에 다시 합치게 되면서, 세력 확장에 힘을 기울였던 좌파와 우파를 합친 세력은 일본의 최대 정당으로 부상하였다.
개헌·보수·안보수호를 내건 자유민주당과, 호헌·혁신·안보철폐를 내세운 일본사회당의 양대 정당이 출범하면서 일명 55년 체제가 탄생했다. 1955년에 성립한 체제이므로 이후에 55년 체제라고 불리게 되었다.
55년 체제 1과 2분의1 구조의 고착화
자유민주당은 헌법이 강요되었다는 주장 하에, 자주 헌법의 제정을 당의 기본 방침으로 정했다. 그리고 1958년의 제28회 중의원 총선거에서는 서로 과반수 이상의 후보를 세워 정면으로 경쟁했다. 이 선거의 투표율 76.99퍼센트는 남녀 보통선거 실시 이후의 일본 최고의 기록이며, 양대 정당에 대한 국민의 관심이 표출된 것이라고 할 수 있다. 그 결과 총 467명 중 자유민주당이 287석을, 일본사회당이 166석을 획득해 양대 정당이 97퍼센트의 의석을 차지했다. 다만 일본사회당은 기존 의석에서 몇 석을 늘렸을 뿐이라 개헌저지선인 3분의 1을 차지한 것에 만족해야 했다.
이처럼 사실 양대 정당이라고 해도 선거나 국회에서는 양 당의 비율이 2대 1에 가까웠다. 때문에 ‘1과 2분의1 정당제’라는 표현이 나타나기도 했다. 보수와 혁신의 비율이 2대 1으로 나타난 것은 1947년에 보수 세력이 분열되면서 일본사회당이 제1당으로 부상한 제23회 중의원 총선거에서도 이미 나타나 있었다.
55년 체제는 일본사회당이 정권을 취하지 못하고, 자유민주당은 헌법 개정을 위한 3분의 2 이상의 의석을 확보하지 못한, 정권 교체와 헌법 개정이 없는 체제에 해당한다.