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독재 종류
2차 세계대전 이후 식민지 상태에서 해방된 신생독립국들은 민주주의의 정착과정에서 권위주의 통치스타일로 인한 독재 정권이 수립되는 경우도 있었다. 싱가포르의 리콴유·대한민국의 이승만·필리핀의 마르코스가 대표적인 사례이다. 그 중 이승만과 마르코스는 선거에 의해 집권하여 집권의 정당성은 확보했다고는 하나, 재직 중 사실상 독재자의 위치로 흘러갔고, 결국 이들 모두 4.19 혁명과 피플 파워 혁명 등 시민혁명으로 무너졌다.
이러한 유형의 독재는 문제의 독재자가 군주제의 군주이기도 한 권위주의 정부의 한 형태이며 절대 군주제에서 더 흔하다. 그 예로는 사우디 아라비아, 오만, 브루나이, 일본 제국, 프랑스 제1제국, 에스와티니의 제국 등이 있다.
독재 대중독재
2002년 한양대 사학과 교수 임지현이 고안한 용어로 '대중들이 지지하고 동의를 하는 독재정치형태'를 의미한다.
근대 독재는 폭력과 억압이라는 악마적 이미지로 단조롭게 채색돼왔으나, 실제로 그것은 위로부터의 강제적 동원이 아닌 아래로부터의 자발적인 동원의 체제를 구축했다. 이로부터 20세기의 독재가 강제와 폭력이라는 피상적 이미지에도 불구하고 체제에 대한 대중의 동의를 광범위하게 향유했다는 점에서 “대중독재”라는 새로운 개념이 제안되었다.
독재 프롤레타리아 독재
프롤레타리아 독재 또는 무산계급 독재는 실제 정치의 형태를 가리키는 것이 아니라 마르크스가 자본주의의 정치를 비판하면서 내세운 정치 이념이다. 마르크스는 자본주의의 정부가 민주주의를 표방한다고 할지라도 결과적으로 부르조아 즉 유산계급의 이익만을 대변하는 '부르주아 독재'에 불과하다고 비판하면서 부르주아에게서 권력을 빼앗는 프롤레타리아 혁명을 통해 자본주의를 전복하여야 한다고 주장하였다. 그러한 주장에 따르면 혁명 이후의 권력은 결과적으로 부르조아를 권력에서 배제하게 되므로 부르조아 독재에 대비하여 프롤레타리아 독재를 주창하였다.
그러나 레닌과 볼셰비키의 소비에트 혁명 이후 역사상에 실제로 등장한 현실 공산주의 국가는 마르크스의 개념과는 다르게 공산당에게 권력이 독점되는 일당 독재 체제로 운영되었으며, 냉전이 한창이던 20세기 중반에 이르러서는 스탈린이나 마오쩌둥과 같은 한 명에게 권력이 집중되는 일인 독재가 되기도 하였다.
파라과이의 국가
파라과이인들이여, 공화국이 아니면 죽음을(스페인어: Paraguayos, República o Muerte)은 파라과이의 국가이다. 프란시스코 아쿠냐 데 피게로아가 작사, 프란시스코 호세 데발리가 작곡했다. 이들은 현 우루과이의 국가인 동방인들에게 자유냐, 죽음이냐를 제작하기도 했다.1846년 5월 20일에 국가로 제정되었다.
스페인어 가사와 과라니어 가사가 있으나, 과라니어 가사는 1절뿐이다.
파라과이의 국가 스페인어 가사
1절
A los pueblos de América, infausto
tres centurias un cetro oprimió,
mas un día soberbia surgiendo,
"¡Basta!" —dijo, y el cetro rompió.
Nuestros padres, lidiando grandiosos,
ilustraron su gloria marcial;
y trozada la augusta diadema,
enalzaron el gorro triunfal.
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
2절
Nueva Roma, la Patria ostentará
Dos caudillos de nombre y valer,
Que rivales, cual Rómulo y Remo,
dividieron gobierno y poder ...
파라과이의 국가 스페인어 가사
Largos años, cual Febo entre nubes
Viose oculta la perla del Sud,
Hoy un héroe grandioso aparece
Realzando su gloria y virtud...
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
3절
Con aplauso la Europa y el Mundo
La saludan, y aclaman también
De heroísmo valuarte invencible
De riquezas magnífico Edén
Cuando entorno rugió la Discordia
Que otros Pueblos fatal devoró,
Paraguayos, el suelo sagrado
Con sus alas un ángel cubrió.
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
파라과이의 국가 스페인어 가사
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
4절
Oh!, cuán pura, de lauro ceñida,
Dulce Patria te ostentas así
En tu enseña se ven los colores
Del zafiro, diamante y rubí.
En tu escudo que el sol ilumina,
Bajo el gorro se mira el león.
Doble imagen de fuertes y libres,
y de glorias, recuerdo y blasón.
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
5절
De la tumba del vil feudalismo
파라과이의 국가 스페인어 가사
Se alza libre la Patria deidad;
Opresores, doblad rodilla !
Compatriotas el Himno entonad !
Suene el grito, República o Muerte !
Nuestros pechos lo exhalen con fe,
Y sus ecos repitan los montes
Cual gigantes poniéndose en pie.
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
6절
¡Libertad y Justicia defiende
Nuestra Patria; Tiranos, oíd!
De sus fueros la carta sagrada
Su heroísmo sustenta en la lid.
Contra el mundo, si el mundo se opone,
파라과이의 국가 스페인어 가사
Si intentare su prenda insultar,
Batallando vengar la sabremos
O abrazo con ella expirar.
후렴
7절
Alza, oh Pueblo, tu espada esplendente
Que fulmina destellos de Dios,
No hay más medio que libre o esclavo
Y un abismo divide a los dos
En las auras el Himno resuene,
Repitiendo con eco triunfal:
¡A los Libres perínclita gloria!
¡A la Patria laurel inmortal!
후렴
Paraguayos, ¡República o Muerte!
nuestro brío nos dio libertad
ni opresores, ni siervos alientan
donde reina unión e igualdad.
파라과이의 국가 과라니어 가사
1절
Tetã nguéra Amerikayguápe
tetãma pytagua ojopy,
sapy'ánte, japáy ñapu'ãvo,
Ha'evéma!... ja'e ha opa.
Ñande ru orairõ pu'akápe,
verapy marã'ỹva oipyhy;
ha ojoka omondoho itasã,
poguypópe oiko ko tetã.
후렴
Joyke'y paraguái, iporãma,
anive máramo ñañesũ;
mbarete ha tĩndy ndaijavéiri
oĩhápe joja ha joayhu.
파라과이의 국가 한국어 해석
1절
아메리카의 민중은 불행하게도
독재자에 의해 3세기동안 억압받았도다.
하지만 파도처럼 전진하는 또 하나의 위대한 날,
"이제는 그만!", 그들은 말했고, 독재자를 물리쳤도다.
전투속에서의 위대한 우리의 아버지는,
군인다운 영광을 나타내셨도다.
그리고 독재자를 무찌르신 후,
개선의 모자를 올리셨도다.
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
2절
새로운 로마여, 조국이 견딜 수 있다 해도
용기있는 두 지도자의 이름으로,
로물루스와 레무스 같은 그 경쟁자,
정부와 권력을 분할했다니 ...
구름이 많은 여자 포이보스는 ,
봤다, 남쪽의 진주를 어둡게 했도다.
오늘 웅대한 영웅이 나타나리,
그 영광과 미덕을 높이며 ...
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
3절
유럽과 세계와 함께 박수를,
건강 아니면 갈채를 달라!
영웅주의의 보루 무적은,
장엄한 에덴의 부와
파라과이의 국가 한국어 해석
불화의 환경을 우르르 울렸도다.
사람들은 심각하게, 다른 사람을 먹어치우고,
신성한 땅, 파라과이여,
그들의 날개는 천사에 의해 보호를 받았도다.
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
4절
오, 순수, 월계수와 차는,
오, 조국, 너 자신을 보여주었도다.
네 색깔로 진행되니,
사파이어, 다이아몬드와 루비를,
태양이 방패를 통해 빛나고,
모자에서 사자를 보면
너의 심상이 두 배로 강하고 자유로워졌도다!
그리고 영광, 기억 및 문장을.
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
5절
야비한 봉건의 무덤에서,
국토 안보부는 자유롭게 신성을 띄웠도다!
압제자는, 당신의 무릎을 꿇게 하고,
동료의 찬송가를 불렀도다!
소리가 외치기를, "공화국이 아니면 죽음을 달라!"고,
믿음으로 우리의 유방을 내쉬고
산 속의 메아리가 계속되어,
거인처럼 커졌도다.
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
파라과이의 국가 한국어 해석
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
6절
방어의 자유와 정의는
우리 조국의 폭군들이여, 잘 들어라.
"그곳 파라과이여, 전세기의 법률과
그의 영웅주의는 뚜껑을 기초로 하여금
세계와 맞서 세상을 반대하는 경우에는
그녀가 보안을 모욕하는 경우,
고의적으로 복수를 진압하고,
아니면 마지막 포옹을 하리라!"
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
7절
일어나라, 그대의 사람이여, 네 멋진 검을
그 공격과, 하나님의 불꽃으로,
중간은 자유 아니면 노예 사이에 있도다.
그리고 차이와 둘을 나누어
새들과 찬송가를 울렸도다!
메아리는 의기 양양하게 되풀이하자!
자유는 유명한 영광을 위해서,
불멸의 월계수와 조국이 말이다!
후렴
파라과이인에게 공화국이 아니면 죽음을 달라!
우리의 영혼은 자유를 주었도다.
화합과 평등이 다스리는 곳에서는
압제자와 노예는 존재하지 않으리.
멕시코의 국가
멕시코의 국가는 '조국에 평화를(스페인어: Ciña ¡Oh Patria! Tus sienes de oliva)'이다. 1943년 대통령이었던 마누엘 아빌라 카마초에 의해 공식화되었다. 프란시스코 곤살레스 보카네그라가 작사, 하이메 누노 로카가 작곡하였다.
멕시코의 국가 역사
1853년 11월 12일 대통령 안토니오 로페스 데 산타 안나가 멕시코 국가를 만들기 위해 대회를 개최했다. 그 대회에서 우승한 자에게 선물을 주겠다고 약속했다. 유명한 시인이었던 프란시스코 곤살레스 보카네그라는 대회에 참가하였으나, 관심 대상으로 뽑히지 않았다. 그는 국가의 가사를 쓰는데 완전히 다른 기술을 이용했다고 주장했다. 약혼녀였던 과달루페 곤잘레스 델 피노이는 그녀를 괴롭히는 사람들의 말을 끝까지 거부하였고, 결국 불쾌감을 주기만 했다. 결국 그들은 그녀를 사칭한 다음, 보카네그라를 부모님 방이 한적한 어느 날 그를 그곳에 가둔다. 하지만 그가 갇혀있는 동안, 그는 그곳을 비유한 수많은 그림들을 그렸고, 멕시코 역사에서 유래한 것들도 그렸다. 4시간 후 그는 석방되었고, 그가 쓴 시는 결국 대회에서 승리, 상을 받게 된다. 1854년 2월 3일 시상식이 열렸다.
멕시코의 국가 역사
음악계에서 승리한 후안 보테시니는 미학을 싫어했다. 이는 두 번째 대회를 여는 계기가 되었다. 마지막에는 곤잘레스의 가사를 선택했다. 음악은 스페인 출신의 작곡가인 하이메 누노 로카에 의해 작곡되었다. 그 당시 누노 로카는 멕시코 군사 밴드 그룹의 지도자였다. 그는 쿠바에서 만난 적이 있는 대통령 산타 안나를 직접 초대했다. 첫 공연이 시작되자, 산타 안나는 멕시코의 국가를 만드는 방법을 가르쳐 주었다. 그 후 제출된 음악 중 하느님과 자유는 1854년 8월 12일 채택되어 상을 받게 된다. 공식적으로 채택된 것은 독립 기념일인 9월 6일, 후안 보테시니에 의해 처음으로 연주되었다.
멕시코의 국가 스페인어 가사
후렴
Mexicanos, al grito de guerra
el acero aprestad y el bridón,
y retiemble en sus centros la tierra
al sonoro rugir del cañón.
y retiemble en sus centros la tierra,
al sonoro rugir del cañón.
1절
Ciña ¡Oh Patria! Tus sienes de oliva
de la paz el arcángel divino,
que en el cielo tu eterno destino
por el dedo de Dios se escribió.
Mas si osare un extraño enemigo
profanar con su planta tu suelo,
piensa, ¡Oh, Patria querida!, que el cielo
un soldado en cada hijo te dió.
2절
En sangrientos combates los viste
por tu amor palpitando sus senos,
arrostrar la metralla serenos,
멕시코의 국가 스페인어 가사
y la muerte o la gloria buscar.
Si el recuerdo de antiguas hazañas,
de tus hijos inflama la mente,
los laureles del triunfo, tu frente,
volverán inmortales a ornar.
3절
Como al golpe del rayo la encina
se derrumba hasta el hondo torrente
la discordia vencida, impotente,
a los pies del arcángel cayó.
Ya no más de tus hijos la sangre
se derrame en contienda de hermanos;
sólo encuentre el acero en tus manos
quien tu nombre sagrado insultó.
4절
Del guerrero inmortal de Zempoala
te defiende la espada terrible,
y sostiene su brazo invencible
tu sagrado pendón tricolor.
Él será del feliz mexicano
멕시코의 국가 스페인어 가사
en la paz y en la guerra el caudillo
porque él supo sus armas de brillo
circundar en los campos de honor.
5절
¡Guerra, guerra sin tregua al que intente
de la patria manchar los blasones!
¡Guerra, guerra! Los patrios pendones
en las olas de sangre empapad.
¡Guerra, guerra! En el monte, en el valle,
los cañones horrísonos truenen
y los ecos sonoros resuenen
con las voces de ¡Unión! ¡Libertad!
6절
Antes, Patria, que inermes tus hijos
bajo el yugo su cuello dobleguen,
tus campiñas con sangre se rieguen,
sobre sangre se estampe su pie.
Y tus templos, palacios y torres
멕시코의 국가 스페인어 가사
se derrumben con hórrido estruendo,
y sus ruinas existan diciendo:
de mil héroes la patria aquí fue.
7절
Si a la lid contra hueste enemiga
nos convoca la trompa guerrera,
de Iturbide la sacra bandera
¡Mexicanos! valientes seguid.
Y a los fieros bridones les sirvan
las vencidas enseñas de alfombra:
los laureles del triunfo den sombra
a la frente del bravo adalid.
8절
Vuelva altivo a los patrios hogares
el guerrero a contar su victoria,
ostentando las palmas de gloria
que supiera en la lid conquistar.
Tornáranse sus lauros sangrientos
en guirnaldas de mirtos y rosas,
멕시코의 국가 스페인어 가사
que el amor de las hijas y esposas
también sabe a los bravos premiar.
9절
Y el que al golpe de ardiente metralla
de la Patria en las aras sucumba
obtendrá en recompensa una tumba
donde brille de gloria la luz.
Y de Iguala la enseña querida
a su espada sangrienta enlazada,
de laurel inmortal coronada,
formará de su fosa la cruz.
10절
¡Patria! ¡Patria! Tus hijos te juran
exhalar en tus aras su aliento,
si el clarín con su bélico acento
los convoca a lidiar con valor.
¡Para tí las guirnaldas de oliva!
¡Un recuerdo para ellos de gloria!
¡Un laurel para ti de victoria!
¡Un sepulcro para ellos de honor!
멕시코의 국가 한국어 해석
후렴
멕시코인들이여, 전쟁의 외침을 들어라,
검과 고삐로 무장하라.
대포의 강렬한 포효로부터
대지를 흔들리게 하라.
대포의 강렬한 포효로부터
대지를 흔들리게 하라.
1절
성스러운 천사처럼 고귀한 그대의 얼굴,
오! 조국이여, 평화의 올리브가지와 함께하리,
천국에 계신 하느님의 손으로
그대의 영원한 운명을 썼도다.
하지만 외적들이 만약에
그들이 감히 그대의 땅을 무엄하게 짓밟을 때,
사랑하는 조국이 깨닫고, 하늘이 그대를 구원하리라
그대의 아들들은 각자 전사로 성장하리.
2절
피비린내 나는 전투에서 본 그들,
당신을 위해 사랑은, 나의 가슴을 치고
파편이 고요한 얼굴은
죽음 혹은 영광으로.
과거 일의 추억이라면
당신의 아들의 마음을 불태웠으니,
승리의 월계수는 이마에,
왕관과 불멸의 삶을.
3절
번개가 떡갈나무에 충돌했다네.
깊은 격류에 붕괴
불화는 무력으로, 물리로,
천사의 산기슭에 떨어졌도다.
아니, 네 딸의 피를
형제 간의 싸움으로 붓고,
오직 당신의 손에 철강이 발생했으니,
당신의 거룩한 이름을 누가 모욕하는가?
멕시코의 국가 한국어 해석
4절
죽지 않는 불멸의 칼이여,
셈포알라의 군인들은 너를 지지했네
그는 천하무적의 팔을 떠받치고
너의 삼색기를 신성하게 보았다네.
그는 평화와 전쟁을 위해
즐거운 멕시코인들의 지도자가 되었으니,
왜냐하면 그는 자신의 무기들을 둘러쌌고
명예의 땅에 빛을 발했기 때문이지.
5절
전쟁이여, 전쟁이여, 그가 말하던 휴전이 없이는
조국의 기술을 더럽혔다네.
전쟁이여, 전쟁이여, 녹아 없어진 조국의 깃발이여,
그대는 피로 된 파도라네.
전쟁이여, 전쟁이여, 산과 계곡이여,
무서운 대포소리여,
굉장히 큰 메아리가 울려 퍼지네.
통일이 우네! 자유를 위하여!
6절
조국이여, 무장하지 않은 네 아들이여,
멍에의 밑으로 그의 목을 꺾으리라!
네 시골에 피를 쏟을 것이라네,
그 피는 네 발자국일 것이니.
그리고 너의 사원, 궁전, 탑은
끔찍한 천둥 소리와 함께 떨어질 것이라네.
그들은 멸망 후 다음과 같이 말할 것이니,
"이는 1000명의 영웅들의 조국이라네." 라고,
7절
적의 주인이 다시 발버둥치면
전사의 트럼펫이 부네,
멕시코의 국가 한국어 해석
이트루비데의 무서운 깃발이여,
멕시코인들이여, 용감하게 따르라.
충실한 말과의 전쟁은,
카펫 깔린 국기를 정복할 것이라네.
승리의 월계관을 흔들거라,
용감한 선장 머리 위에.
8절
병사들은 자랑스럽게 자신의 집으로 돌아갔네
그의 영광을.
영광의 손바닥을 흔들거라
그를 싸움에서 붙잡을 것이다.
그의 피가 묻은 월계관을 흔들어라
협죽도와 장미로 만든 화환을,
딸들과 부인들의 사랑은
용감한 상을 받으리라!
9절
그는 누구를 - 꺾여진 타고 있는 유산탄 -
모국의 제단 위에서 떨어진,
그가 무덤을 손에 넣는다면
영광의 빛은 어디로?
사랑하는 나의 깃발, 이구알라여,
끈으로 맨 그의 칼이여,
왕관을 쓴 불멸의 월계수여,
그는 묘에 십자가를 그릴 것이라네.
10절
조국이여, 조국이여, 아들에게 맹세하리!
제단 위에서 호흡하랴.
좋은 음을 가진 클라리온이여,
용기를 위해 발버둥치는 그대를 부르리.
너의 올리브화환을 위해서!
영광의 기억을 위해서!
승리의 월계수를 위해서!
명예의 묘를 위해서!
제임스 윌슨 (하우스)
제임스 에번 윌슨(James Evan Wilson)은 《하우스》의 등장인물이다. 배우는 로버트 숀 레너드이다. 가상 병원인 프린스턴-플레인즈버러 대학병원의 종양학과장이다. 그레고리 하우스의 유일한 친구이고 자주 그를 위해 의학적인 조언을 해준다. 윌슨에게는 두 명의 형제가 있는데 이 중 한 명은 노숙자로 살고 있으며 윌슨과 몇 년째 만나지 못한 사이다.
제임스 윌슨 (하우스) 종교
병원의 경영인인 리사 커디처럼 윌슨은 유대인이다. 그의 종교는 하우스의 첫 에피소드인 〈Pilot〉에서부터 밝혀진다. 이 에피소드에서 윌슨이 하우스에게 환자를 맡기게 하려고 환자가 그의 사촌이라고 속이는데 에릭 포어맨이 환자의 집 냉장고에서 보통 유대인들이 먹지 않는 햄을 발견한다. 〈Damned If You Do〉에서는 하우스에게 크리스마스 저녁으로 초대하지만 하우스가 윌슨은 유태인이라고 반문하자, 대신 하누카 저녁으로 초대한다. 윌슨의 이니셜은 (JEW, 유태인)이다.
제임스 윌슨 (하우스) 관계
제임스 윌슨 역을 맡은 로버트 숀 레오나드에 의하면《하우스》는 애초에 하우스와 윌슨을 중심으로한 드라마였다고 한다. 둘의 관계는 홈즈 - 왓슨 관계와 유사했으나, 드라마가 진행되면서 하우스와 함께 일하는 세 의사들이 왓슨의 역할을 맡게 되었다고 한다. 《하우스》의 제작자 케이티 제이컵스는 윌슨이 그의 연인과 결별한 후 하우스의 집에서 임시로 머무는 것은 단순히 잠시 동안 필요한 집을 찾는 것보다 하우스와의 우정을 위안으로 삼는 것을 상징한다고 했다. 윌슨은 하우스의 유일한 친구이고 자주 의학적인 조언을 해준다. 하우스가 해고당할 위기에 처할 때 병원장인 리사 커디와 함께 유일하게 해고를 반대하고 하우스가 바이코딘 소지로 조사를 받고 있을 때 하우스가 윌슨의 싸인을 위조했다는 게 밝혀지자 그를 위해 거짓말을 한 바 있다.
제임스 윌슨 (하우스) 관계
윌슨은 세 차례의 결혼경험이 있다. 세 전처들의 이름은 샘, 보니와 줄리로 밝혀졌다. 세 번 모두 실패로 끝나자 하우스는 윌슨이 상처받은 여자들과 관계를 시작하는 데 중독되었다고 생각하고 윌슨의 관심으로 다시 행복해질때면 윌슨은 싫증이 난다고 주장한다. 시즌 7에는 첫 번째 부인이었던 Sam과 다시 만나 관계를 맺지만 결국 끝나고야만다. 하우스는 윌슨이 이틀 연속으로 같은 옷을 입고 병원에 출근하자 하우스는 밤에 집으로 귀가하지 않았다고 추리하고 윌슨이 짝짝이 양말을 신고 오자 부인을 피하기 위해서 일부러 불을 켜지 않고 옷을 입었다는 것을 알아낸다.
하우스의 제작자인 케이티 제이컵스는 하우스와 윌슨의 우정이 강한 이유는 둘 다 진지한 관계를 멀리해서라고 한다. 하지만 하우스와 달리 이성관계의 가능성이 다가올 때 윌슨은 본인이 원하는 것을 생각하지 못하고 상대방을 행복하게 만들고 싶어한다고 한다. 윌슨 본인도 불륜을 여러 번 한 적 있다고 인정한다. 〈Spin〉에서 처음 결혼 한 당시 만난 사람으로 추정되는 "누군가"가 윌슨을 기분을 들뜨고 좋게 (funny, good) 만들었고 그 기분을 놓고 싶지 않았다는 게 이혼의 발단이 되었다고 고백했다. 시즌 3의 후반부터 병원장인 리사 커디와 데이트를 하기 시작하지만 둘은 친구일 뿐이라고 주장한다.
그레고리 하우스
그레고리 하우스(Gregory House)는 의학 드라마 《하우스》의 주인공이다. 휴 로리가 하우스 역을 맡았다. 가상 병원인 프린스턴-플레인즈보로 대학병원(Princeton-Plainsboro Teaching Hospital)의 진단의학과장을 맡고 있다. 다리 통증을 이유로 진통제인 바이코딘을 자주 복용한다. 주로 구두쇠(curmudgeon)와 인간 혐오자(misanthrope)로 불려왔으며 특히 curmudgeon은 2005년 미국에서 유행어로 떠오르기도 했다. 그의 이름 'Gregory House'은 'Huge ego, sorry'('거대한 자아, 죄송합니다')의 애너그램이기도 하다. 제임스 윌슨은 그의 유일한 친구이고 하우스가 다리가 경색된 전부터 관계를 유지한 걸로 알려져있다.
그레고리 하우스 성격
인터뷰에서 하우스의 제작자인 데이비드 쇼어는 하우스의 성격은 셜록 홈즈에서 부분적으로 영감을 따왔다고 했다. 홈즈를 영어로 발음하면 home (집)이란 단어와 흡사하게 들려서 일부러 이름을 같은 의미를 가지고 있는 단어인 하우스로 지었다고 했다. 하우스와 홈즈는 여러 공통점을 갖고 있다. 둘 다 친구가 하나밖에 없으며 뛰어난 추리력, 작은 것들을 관찰하며 결론을 짓는 경향과 악기를 연주하는 데 재능을 소유하고 있다. 하우스는 피아노와 기타를 연주하고 홈즈는 바이올린 연주를 즐긴다. 홈즈는 코카인 중독자인 것처럼 하우스는 그의 시간을 낭비하는 귀찮은 환자를 맡을 때마다 바이코딘을 대량으로 복용한다.시즌1 11화〈Detox〉에서 하우스는 바이코딘에 중독되었다고 인정하지만 약물 중독은 그에게 문제가 되지 않는다고 한다. 여러 에피소드에서 대마초와 코카인 흡입을 언급한 적 있다.〈Distractions〉에서는 두통을 치료하기 위해서 LSD를 복용하기도 한다. 혈액형은 AB형이다. 홈즈와 하우스 모두 사람들의 외양과 행동으로부터 동기와 내력을 해독하는데 능숙하다. 홈즈는 221B Baker 거리에 살며 하우스의 아파트는 221B이다. S02E24에서 하우스를 총으로 쏜 Jack Moriarty는 셜록 홈즈의 맞수인 James Moriarty 교수와 일치한다.
그레고리 하우스 성격
하우스는 무신론자이며 사람들의 외모, 성격이나 행동을 보고 해독하는 것을 즐긴다. 소년이었을 때 자주 여러 나라(일본, 이집트 등등)로 옮겨다녀서 만다린어, 포르투갈어, 일본어, 스페인어, 힌디어를 어느 정도 구사할 수 있다. 하우스가 즐겨보는 텔레비전 프로그램은 《스폰지밥》, 《The L Word》, 《24》, 《The OC》, 《Guiding Light》와 휴 로리가 80년대 출연했던 영국 시트콤 《블랙애더》 등이 있다. 그는 외모에 특별한 신경을 쓰지 않는다. 비디오 게임 중 유난히 메트로이드를 즐긴다. 하우스는 자주 일을 등한시해서 아무것도 하지 않을 때는 게임보이 어드밴스 SP, 닌텐도 DS나 PSP를 들고 있는 장면이 자주 나온다. 저글링과 요요에 재능이 있다. 청바지와 운동화를 입고 병원에 출근하며 환자들이 안쓰러운 눈으로 보는 것을 피하기 위해 의사들이 흔하게 입는 하얀 실험 가운을 착용하지 않는다.
그레고리 하우스 성격
하우스의 성격은 자주 교묘하고 독설적인 모습으로 비춰진다. 사람들의 흠을 들춰내거나 약점을 비웃는걸 좋아하며 사람들의 행동을 관찰하고 그들의 인격과 외양으로부터 행동의 동기와 내력을 정확하게 짚어낸다. 그의 친구인 닥터 윌슨의 말하기를, "몇몇 의사들이 메시아 컴플렉스-세상을 구하려고 하는 환상-를 갖고 있는데, 대신에 하우스는 루빅스 컴플렉스-병적으로 퍼즐을 풀려고 하는 심리-를 갖고 있다"고 한다. 하우스는 환자를 만나기까지 시간이 오래 걸리곤 한다. 그가 그의 환자를 만날 때는 비정상적인 노매너를 보여주며, 일반적이지 않은 방법으로 치료를 한다. 하지만 그들에게 관심을 기울이지 않는 듯 보이지만, 빠르고 정확한 진단을 내림으로써 그들에게 깊은 인상을 주곤 하는 것이다. 이런 모습은 병원의 외래진료를 받기 위해 찾아온 환자들로 가득한 곳에서 1분만에 진단을 끝내는 장면에서 잘 나타난다.
그의 괴짜스러운 모습은 일반적으로 만성적인 다리 통증 때문인 것으로 보인다. 예전에 사귀었던 스테이시의 말로는, "예전엔 꽤 귀여웠다고". 그러나 커디 원장 말로는 "예나 지금이나 자기중심적이고 나르시시스트적인 골치거리" 란다.
그레고리 하우스 성격
하우스는 포르노에 대해 공개적으로 말하거나 언급을 하곤 한다. 어린 여성 환자와 성적인 농담을 주고받기도 한다.
그는 입버릇처럼 "모든 사람들은 거짓말을 한다"고 말하지만 재밌는 건 1시즌 파이널 에피에서 지적된 것처럼 거짓말쟁이 패러독스에 따라 그가 말하는 것도 거짓말이라는 사실이다. 하우스는 합리적이지 못하고 무의미한 사회적인 규범을 비난한다. 그는 자 폐아 환자를 다루는 에피소드에서 그를 부러워한다고 말하기도 했다. 왜냐하면 그는 사회의 강요로부터 벗어난 생활을 누리고 있다고 생각하기 때문. 같은 에피소드에서 윌슨은 하우스가 아스퍼거 장애를 갖고 있지 않나 추측한 적도 있었다. 왜냐하면 사회의 요구를 받아들이는것을 힘들어하며 외양을 가꾸는데 신경을 쓰지 않으며 변화에 저항하려는 하우스의 모습 때문이었다. 하우스는 반사회적인 사람으로서, 자신에 대해 다른사람들과 공유하는 것을 꺼린다. 전체적으로 그는 냉소적인 모습을 보여주며 권위를 경멸한다.
그레고리 하우스 일대기
하우스는 존 하우스와 블라이스 하우스 사이에서 1959년 6월 11일(휴 로리의 생일)에 태어난걸로 추정된다. 14세 당시 일본에 살고 있을 때 부라쿠 의사가 아무도 해결할 수 없는 병을 해결하는 모습을 보고 의사가 되는 꿈을 키웠다. 하우스는 그의 어머니를 사랑하지만 그의 아버지를 미워한다고 밝힌 적이 있다. 왜냐하면 그가 "미친 도덕주의자"라고 믿기 때문이며, 그래서 일부러 부모님을 피해 다닌다. 한때, 하우스는 자신을 학대했던 할머니가 그의 부모와 함께 떠나갔다는 내용의 이야기를 들려준 적이 있는데, 사실 자신을 학대한건 할머니가 아니라 그의 아버지였다는걸 나중에 실토했다.
그레고리 하우스 일대기
드라마의 내용이 시작하기 10년전에 하우스는 스테이시와 관계를 갖기 시작했다. 5년 후에 골프를 치다가 오른쪽 다리에 경색이 왔고 3일간 진단을 받았지만 알 수 없다는 결과만 나왔다. 다리 통증이 경색의 유일한 증상이라서 오진의 발단이 되었다. 다리를 자르는 것을 원치 않는 하우스를 위해 스스로가 제안한 치료가 고통스러워 의도적으로 혼수를 유도했는데 혼수중 그의 여자친구, 스테이시 워너가 당시 담당의이자 병원장인 커디와의 합의 하에 다리근육을 제거하기로 결정해서 하우스는 워너와 헤어졌고 근육을 너무 많이 제거한 나머지 평생 다리를 절뚝이게되었다. 이 때문에 늘 고통을 겪고 있으며 결과로 바이코딘을 복용하기 시작했고 결국에는 중독되었다. 그럼에도 불구하고 다리를 절단하고 싶지 않아한다. 존스 홉킨스 대학에서 학사 학위를 취득하고 미시간 대학교에서 의학을 공부했으나 학장에게 퇴학을 당하고 존스 홉킨스 대학 의과대학원으로 옮겨갔다. 메이요 클리닉에서 장학금을 받고 수련을 받게 되지만 그의 동창이자 라이벌인 필립 웨버때문에 시험 중 부정행위가 탄로나서 쫓겨나게 된다. 미시간 대학교 재학 중에는 미래의 하우스의 보스가 될 리사 커디를 만나게 된다. 과거에 성관계를 가진 듯한 미묘한 대사들이 오가고(커디 : "I'm not pregnant") 여러 번 드라마에서 둘 사이에 성적긴장이 나타나기도 한다. 또 작가의 의도에 따르면 하우스는 극중의 여러인물과의 감정교류를 의도해두고 있다. 캐머론과의 관계, 윌슨과의 관계 그리고 커디와의 관계가 그러하다. 어느 관계든 확실성을 드러내지않지만 여지를 남겨둠으로 극의 긴장감을 더하기 위해서이다.
그레고리 하우스 일대기
하우스는 오랜 친구인 제임스 윌슨이 있다. 윌슨은 하우스의 다리가 망가지기 전부터 알고 지내왔고 하우스와 스테이시의 관계가 끝난 뒤에도 그를 보살펴주었다. 윌슨의 이혼 후에 하우스의 아파트에 들어와 살기도 했지만 이 때 보여준 그의 태도에서 그가 감성적인 유대를 꺼려한다는 것을 보여준다. 비록 그들은 자주 서로에 대해 분석하고 비판하긴 하지만 윌슨은 하우스를 보호하기 위해 그의 커리어를 거는 모험을 하기도 했다. 하우스가 전적으로 동의하듯 그의 베스트 프렌드로 남아준 것을 포함해서 윌슨에 대해 감사하는 마음을 갖고 있다.
사마리아인
사마리아인(사마리아 히브리어: ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ Šā̊merīm; 히브리어: שומרונים Šomronim; 아랍어: السامريون as-Sāmiriyyūn[*], 영어: Samaritans)은 종종 스스로를 이스라엘 사마리아인(영어: Israelite Samaritans)이라고 칭하기도 하는데, 이는 고대 근동의 히브리인과 이스라엘 민족에서 유래한 민족종교집단이다. 이들은 팔레스타인의 요르단강 서안 지구 북부를 포함하는 고대 이스라엘과 유다의 역사적인 지역인 사마리아 토착민이다. 그들은 유대교와 함께 발전한 아브라함 종교, 일신론적 민족 종교인 사마리아교를 믿는다.
그들의 전통에 따르면, 사마리아인들은 신아시리아 제국이 기원전 720년경 북부 북이스라엘 왕국을 파괴하고 병합한 후에도 열두 지파 중 사라진 열 지파와는 달리 아시리아 유수에 끌려가지 않고 남았던 이스라엘 민족의 후손이다.
사마리아인
사마리아인들은 사마리아 오경을 변형되지 않은 토라로 여기며, 유대인들을 가까운 친척으로 보지만 유대교가 원래의 이스라엘 종교를 근본적으로 변경했다고 주장한다. 유대교와 사마리아교 교리 간의 가장 눈에 띄는 신학적 차이는 가장 신성한 장소에 대한 것이다. 유대인들은 이 장소가 예루살렘의 성전산이라고 믿는 반면, 사마리아인들은 신명기 16:6의 사마리아어 버전에 따라 현대의 나블루스와 고대 세겜 근처의 게리짐산이라고 여긴다. 유대인과 사마리아인 모두 이사악의 번제가 각자의 성지에서 일어났다고 주장하며, 그 장소를 모리야라고 식별한다.
사마리아인들은 유대인과의 분열을 사무엘상 1장에 나오는 실로의 이스라엘 판관이자 제사장이었던 엘리에게 돌린다. 사마리아인들의 믿음으로는, 엘리가 게리짐산의 예배 장소에 대항하여 실로에 자신을 대제사장으로 세워 예배 장소를 만들었다고 비난받는다.
사마리아인
한때 큰 공동체였던 사마리아인 인구는 6세기에 동로마 제국에 의해 잔혹하게 진압된 사마리아인 반란의 여파로 크게 줄어들었다. 그들의 수는 동로마 제국 시대의 기독교화와 이후 레반트의 이슬람 정복 이후 이슬람화로 더욱 감소했다. 12세기에는 유대인 탐험가이자 작가인 투델라의 벤야민이 팔레스타인과 시리아에 약 1,900명의 사마리아인만이 남아있다고 추정했다.
2024년 기준 사마리아인 공동체는 약 900명으로, 이스라엘 (홀론에 약 460명)과 요르단강 서안 지구 (키르야트 루자에 약 380명)에 나뉘어 거주한다. 키르야트 루자의 사마리아인들은 레반트 아랍어를 사용하는 반면, 홀론의 사마리아인들은 주로 이스라엘 히브리어를 사용한다. 전례를 위해 그들은 사마리아 문자로 쓰여진 사마리아 히브리어와 사마리아 아람어도 사용한다. 사마리아 전통에 따르면, 공동체의 지도자인 사마리아 대제사장의 직위는 히브리 예언자 아론으로부터 시작하여 지난 3600년 동안 중단 없이 이어져 왔다. 2013년부터 133대 사마리아 대제사장은 아베드엘 벤 아셰르 벤 마츨리아흐이다.
사마리아인
인구 조사에서 이스라엘 법은 사마리아인을 '별도의 종교 공동체'로 분류한다. 그러나 랍비 문헌은 사마리아인들이 게리짐산이 이스라엘 민족의 역사적 성지라는 믿음을 포기하지 않았기 때문에 사마리아인의 할라카적 유대성을 거부했다. 홀론과 키르야트 루자의 모든 사마리아인은 이스라엘 시민권을 가지고 있지만, 키르야트 루자의 사마리아인들은 팔레스타인 시민권도 가지고 있다. 후자 집단은 의무 징집 대상이 아니다.
전 세계적으로 사마리아 공동체의 일원이 아니지만 사마리아인의 민족 종교의 교리와 전통을 따르고 자신을 사마리아인으로 여기는 공동체, 가족, 개인이 상당수 증가하고 있다. 레반트 지역 외부에서 가장 큰 공동체는 브라질의 "쇼므레이 하토라"(일반적으로 "신사마리아인 전 세계"로 알려짐)로, February 2020년 기준 약 3000명의 회원을 보유하고 있다.
사마리아인 어원과 용어
기원전 150-50년경으로 거슬러 올라가는 델로스섬에 있는 사마리아인 디아스포라의 비문은 사마리아인에 대한 "가장 오래된 자칭"을 제공하며, 그들이 히브리어로 "베네 이스라엘"(영어: "이스라엘의 자녀", 즉 성경 예언자 이스라엘의 문자적 후손, 야곱으로도 알려져 있으며, 더 일반적으로는 "이스라엘 민족")이라고 불렀음을 나타낸다.
그들 자신의 언어인 사마리아 히브리어로 사마리아인들은 스스로를 "이스라엘", "브나이 이스라엘"이라고 부르며, 다른 이름으로는 "파수꾼/지키는 자/감시자"를 뜻하는 샤메림(שַמֶרִים), 그리고 아랍어로는 알-사미리윤(السامريون)이라고 부른다. 이 용어는 성서 히브리어 용어 쇼메림과 동계어이며, 두 용어 모두 "지켜보다, 보호하다"를 의미하는 셈어 어근 שמר을 반영한다.
역사적으로 사마리아인들은 사마리아에 집중되어 있었다. 현대 히브리어에서는 사마리아인들을 쇼므로님(שומרונים)이라고 부르는데, 이는 "사마리아 주민"을 의미하며 문자적으로는 "사마리아인"이다. 현대 영어에서 사마리아인들은 스스로를 이스라엘 사마리아인이라고 부른다.
사마리아인 어원과 용어
사마리아인이라는 이름의 의미가 사마리아 지역 주민을 지칭하는 지명이 아니라 [율법/사마리아 오경]의 수호자/관리자/감시자를 의미한다는 점은 살라미스의 에피파니오스의 파나리온, 히에로니무스와 에우세비우스의 크로니콘, 오리게네스의 요한복음 주석을 포함한 여러 교부들에 의해 언급되었다. 역사가 플라비우스 요세푸스는 사마리아인에 대해 여러 용어를 사용하는데, 이 용어들을 상호 교환적으로 사용하는 것으로 보인다. 그 중에는 메디아와 페르시아에서 추방된 이스라엘 민족을 대체하기 위해 사마리아로 보내진 것으로 추정되는 민족들을 지칭하는 쿠타이오이(Khuthaioi)라는 언급도 있다. 이 쿠타이오이들은 사실 헬레니즘 시대의 페니키아인/시돈인이었다. 사마레이스(Σαμαρεῖς)는 사마리아 지역 또는 그 이름을 가진 도시의 주민을 지칭할 수 있지만, 일부 텍스트에서는 사마리아인만을 특별히 지칭하는 데 사용된다.
사마리아인 기원
사마리아인의 기원은 오랫동안 그들 자신의 전통과 유대인들의 전통 사이에서 논쟁의 대상이 되어 왔다. 조상적으로 사마리아인들은 고대 사마리아의 에브라임 지파와 므나쎄 지파의 후손이라고 주장한다. 사마리아 전통은 그들과 유대 지도 아래 있던 남부 이스라엘인들 사이의 분열을 성경에 나오는 제사장 엘리의 시대로 거슬러 올라간다. 엘리는 제사장 직분을 차지하고 있던 우찌로부터 대제사장 직분을 찬탈한 "거짓" 대제사장으로 묘사되며, 실로에 경쟁적인 성소를 세워 유다와 베냐민 지파 영토의 남부 순례자들이 게리짐의 성소를 방문하는 것을 막았다. 엘리는 또한 법궤의 복제품을 만들었으며, 이는 결국 예루살렘의 유다 성소로 옮겨졌다.
사마리아인 기원
반면, 유대 정통 전통은 성경, 요세푸스, 탈무드의 내용을 기반으로 그들의 존재를 훨씬 후대인 바빌론 유수의 시작으로 본다. 랍비 유대교에서는, 예를 들어 토세프타 베라호트에서 사마리아인들을 쿠타라는 고대 도시의 이름을 따서 쿠타인 또는 쿠티아인(히브리어: כותים, 쿠팀)이라고 부르는데, 이 도시는 오늘날의 이라크에 위치한다. 유대 전쟁과 유대 고대사에서 요세푸스는 요한 히르카노스에 의해 게리짐산의 성전이 파괴된 것을 언급하면서 사마리아인들을 쿠티아인이라고도 부른다. 그러나 성경 기록에 따르면, 쿠타는 사람들이 사마리아로 이주해 온 여러 도시 중 하나였다.
사마리아인 기원
사마리아인과 유대인 사이의 유사성은 미슈나의 랍비들이 두 집단을 명확하게 구분하는 것을 불가능하게 할 정도였다. 이스라엘인들 사이의 분열이 언제 일어났는지—즉 사마리아인과 유대인 사이의 분열을 야기한 사건이 언제였는지—날짜를 정하려는 시도는 에즈라 시대부터 기원후 70년 예루살렘 포위와 바르 코크바의 난 (기원후 132–136년)까지 매우 다양하다. 사마리아인의 독특한 정체성, 즉 그들과 유대인 사이의 상호 소외로 인한 결과는 수 세기에 걸쳐 발전한 것이다. 일반적으로 결정적인 단절은 하스몬 시대에 일어났다고 여겨진다.
사마리아인 기원
사마리아인의 역사 전통은 아불 파트흐가 1355년에 편찬한 『키탑 알-타리크』에 담겨 있다. 마그나르 카르트베이트가 '허구적' 변명록이며 이전 자료(요세푸스 포함, 그러나 고대 전통에서도)에서 발췌되었다고 평가하는 이 문헌에 따르면, 이스라엘 민족 사이에 내전이 발발했는데, 이는 이스라엘 자손들의 재무관이었던 야프니의 아들 엘리가 비느하스의 후손들로부터 이스라엘의 대제사장직을 찬탈하려 했기 때문이다. 그는 제자들을 모으고 충성 맹세를 통해 그들을 묶고, 소금을 사용하지 않고 돌 제단에 희생 제사를 드렸다. 이 의식으로 인해 대제사장 오찌는 그를 질책하고 파문했다. 엘리와 그의 추종자들은 반란을 일으켜 실로로 옮겨갔고, 그곳에 원래 게리짐산에 있던 성전의 복제품인 다른 성전과 제단을 지었다. 엘리의 아들들인 홉니와 비느하스는 성막 안에서 여자들과 성관계를 가졌고 희생 제물의 고기를 먹었다. 그 후 이스라엘은 세 파벌로 나뉘었다: 게리짐산의 충성파 공동체, 엘리 휘하의 분리파, 그리고 홉니와 비느하스와 관련된 우상들을 숭배하는 이단파. 유대교는 나중에 엘리의 예를 따르는 자들로부터 생겨났다.
사마리아인 기원
게리짐산은 여호수아가 가나안을 정복하고 이스라엘 지파들이 그 땅에 정착한 때부터 이스라엘 민족의 원래 성지였다. 게리짐산에 대한 언급은 모세가 여호수아에게 세겜 (나블루스) 근처의 산들로 이스라엘 열두 지파를 데려가 절반인 여섯 지파는 축복의 산인 게리짐산에, 나머지 절반은 저주의 산인 에발산에 두라고 명령한 성경 이야기에서 유래한다.
사마리아인 기원
히브리 성경에 따르면, 이스라엘 민족은 일시적으로 통일 왕국 아래 통합되었으나, 솔로몬 왕의 사후 왕국은 북쪽 북이스라엘 왕국과 마지막 수도 사마리아, 남쪽 유다 왕국과 수도 예루살렘으로 양분되었다. 신명기 사가에 의해 유다에서 쓰여진 역사는 이스라엘을 죄악의 왕국으로 묘사하며, 우상 숭배와 불의로 인해 신의 징벌을 받아 기원전 720년에 신아시리아 제국에 의해 멸망했다고 기록한다. 이러한 갈등은 포로기 이후에도 계속되었다. 열왕기는 에즈라-느헤미야서보다 더 포괄적인데, 이는 열두 지파가 있는 하나의 이스라엘이라는 이상을 담고 있기 때문이다. 반면 역대기는 유다 왕국에 집중하고 북이스라엘 왕국은 무시한다. 열왕기하 17:6, 24과 역대기, 그리고 에즈라와 느헤미야서에 각각 나타나는 사마리아인의 기원 이야기는 저자들의 다양한 의도에 따라 서술의 세부 사항이 생략되거나 강조되어 중요한 차이를 보인다.
역사학자 딕라 조하르는 창세기에 나오는 야곱의 열두 아들 사이의 경쟁 이야기와 다른 형제간 불화 이야기가 북부와 남부 간의 긴장을 묘사하며, 항상 이스라엘보다는 유다 왕국에 상징적으로 유리한 방식으로 해결된다고 본다.
사마리아인 기원
사마리아인들이 다른 레반트 민족들과 구별되는 민족적, 종교적 공동체로 등장한 시점은 기원전 721년경 아시리아가 북이스라엘 왕국을 정복한 후의 어느 시점으로 보인다. 아시리아의 사르곤 2세의 연대기에는 그가 이전 왕국의 주민 27,290명을 추방했다고 기록되어 있다. 유대 전통은 아시리아의 추방과 이전 주민들을 다른 민족으로 강제 재정착시킨 것을 인정하지만, 사마리아인의 민족적 기원은 다르다고 주장한다. 탈무드에는 "쿠팀"이라는 민족에 대해 여러 번 언급하며, 그들이 아시리아인들에 의해 도착했다고 기록한다. 열왕기하 17:6, 24과 요세푸스에 따르면, 이스라엘 민족은 아시리아 왕(사르곤 2세)에 의해 할라, 고산의 하부르강변, 그리고 메디아의 도시들로 끌려갔다. 그 후 아시리아 왕은 바빌론, 쿠타, 아바, 하마 및 스파르와임에서 사람들을 데려와 사마리아에 정착시켰다. 하나님이 사자들을 보내 그들을 죽였기 때문에, 아시리아 왕은 벧엘에서 제사장 한 명을 보내어 새로운 정착민들에게 하나님의 율례를 가르치게 했다. 그 결과 새로운 정착민들은 그 땅의 하나님과 자신들이 온 나라의 신들을 함께 숭배하게 되었다.
사마리아인 기원
역대기에는 사마리아의 파괴 이후 히즈키야 왕이 에브라임인, 즈불론인, 아셀인, 므나쎄인을 유다에 더 가깝게 끌어들이려고 노력했다고 묘사되어 있다. 요시아 시대의 성전 수리는 사마리아의 모든 "이스라엘 잔류자"로부터 받은 돈으로 재정되었는데, 여기에는 므나쎄, 에브라임, 베냐민 지파도 포함되었다. 예레미야도 마찬가지로 세겜, 실로, 사마리아에서 온 사람들이 YHWH의 집에 유향과 곡물 제물을 가져왔다고 말한다. 역대기에는 아시리아의 재정착에 대한 언급이 전혀 없다. 이츠하크 마겐은 역대기의 내용이 역사적 진실에 더 가깝고 아시리아의 정착이 성공적이지 못했다고 주장한다. 그는 상당수의 이스라엘 민족이 사마리아에 남아 있었으며, 그 중 일부는 (유다 정복 후) 남쪽으로 도피하여 난민으로 정착했다고 주장한다. 아담 제르탈은 아시리아의 공격을 기원전 721년부터 기원전 647년까지로 본다. 그는 사마리아의 므나쎄 땅 주변에 밀집된 메소포타미아식 토기 유형을 통해 세 번의 외부 이주민 물결이 있었음을 추론한다. 또한 오늘날까지도 사마리아인들은 요셉 지파의 후손임을 주장한다.
사마리아인 기원
유대 대백과사전("사마리아인" 항목)은 사마리아인의 기원에 대한 과거와 현재의 견해를 요약한다. 다음과 같이 언급되어 있다.
사마리아인 기원
20세기 중반까지 사마리아인들이 아시리아의 사마리아 정복(기원전 722-721년) 당시 사마리아에 살던 사람들과 다른 민족들의 혼합에서 유래했다고 믿는 것이 관례였다. 열왕기하 17장의 성경 기록은 오랫동안 사마리아인의 기원에 대한 역사적 설명을 구성하는 결정적인 자료였다. 그러나 이 구절에 대한 재고는 사마리아인들의 연대기 자체에 더 많은 관심을 기울이게 했다. 연대기 II(세페르 하야밈)가 출판되면서, 사마리아인들 자신의 역사에 대한 가장 완전한 사마리아어 버전이 이용 가능하게 되었다: 연대기 및 다양한 비사마리아 자료들.
전자에 따르면, 사마리아인들은 요셉 지파, 즉 에브라임과 므나쎄 지파의 직계 후손이며, 기원후 17세기까지 아론을 통해 엘르아살과 비느하스에게서 직접 내려오는 대제사장직을 소유했다. 그들은 자신들이 고대 영토를 계속 점유해 왔으며, 엘리가 세겜에서 실로로 옮겨가고 일부 북부 이스라엘인들을 그곳의 새로운 추종자들로 끌어들여 북부 예배를 방해하기 전까지 다른 이스라엘 지파들과 평화롭게 지냈다고 주장한다. 사마리아인들에게 이것은 가장 큰 "분열"이었다.