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조지 알라기아 배경
알라기아 집안은 스리랑카 계통(타밀족)이며, 그는 그곳에서 태어났다. 그가 5살일 때 부모 따라 가나로 옮겨갔으며, 후에 영국으로 이주하여 햄프셔의 한 가톨릭계 보딩 스쿨에 다녔다.조지는 더럼 대학의 반 마일더트 콜리지(Van Mildert College)에서 정치학을 전공하였다. 대학시절에 그는 대학 신문의 편집자이면서 학생회 간부이기도 했다. BBC에 입사하기 전에 1982년부터 사우스 매거진에서 특파원으로 근무했었다.
그는 2004년 남아사아 쓰나미 참사이후 스리랑카에 있는 할아버지의 옛 집에 방문하였다. 쓰나미에 의해서 가옥이 파괴되었지만 그의 어린시절을 연상케하는 낡은 울타리의 흔적은 남아있었다고 한다.
그는 프란시스 로바탄과 혼인한 상태이다.
조지 알라기아 방송경력
알라기아는 사우스 매거진에서 여러 해에 걸쳐 인쇄 미디어에 대한 경력을 쌓고 1989년에 BBC에 입사하였다. 2000년 코소보 보도로 영국 아카데미 수상을 받은 팀에 속했었다. 그는 2002년에 신설된 채널인 BBC4의 뉴스 앵커를 맡았었다. 2003년 1월부터 2007년까지 BBC 6시 뉴스의 공동 진행자로 참여했으며 2007년 12월 3일부터는 그 뉴스의 단독 진행자가 되었다. 사실 그전에는 BBC 1시 뉴스를 진행하기도 했었다. 2006년 7월 3일 이후부터 지금까지 BBC 월드 뉴스의 월드 뉴스 투데이의 주요 앵커로 활동하고 있다. 그가 뉴스 앵커가 되기 전에는 BBC의 이름난 해외 특파원으로 활약했었고, 이와 관련한 공로로 여러 상을 수상받았다. 2008년 명예 OBE 훈장을 받았다.
조풍연
조풍연(趙豊衍, 1914년 7월 16일~1991년 7월 15일)은 대한민국의 아동문학가·수필가·소설가·언론인이다.
본관은 풍양(豊壤)이고 호(號)는 청사(晴史)·작은돌·소석(小石)이며 경성부 출생이다.
1934년 경성 연희전문학교 재학 시절 《삼사문학(三四文學)》동인으로 문학 활동을 시작하였고, 《시문학》을 1930년대에 창간하여 활동한 정지용 시인, 박용철 시인 등의 순수서정문학가들(김영랑, 이상, 정지용, 박용철 시인등이 순수서정문학가들이다.)과 활동하였다. 그 후 1938년 연희전문학교에서 공부한 이후 매일신보 기자로 언론에 입문하였다.
콜린 매케드워즈
콜린 매케드워즈(Colleen McEdwards)는 캐나다 출신의 CNN 앵커이다.
매케드워즈는 주로 CNN 인터내셔널에서 진행하며 주요 프로그램으로는 월드 뉴스(World News)나 유어 월드 투데이(Your World Today) 등이다. 가끔 CNN USA에서 할 때도 있다. CNN에 입사하기 전에 캐나다 토론토의 CBC에서 선임 기자로 일했었다. CNN의 웹사이트에 나오는 프로필에 따르면 그녀는 선배 앵커로서 후배 언론인들을 교육시키는 역할을 담당한다고 한다. 또한 그녀는 개인 홈 페이지를 운영하고 있다.
조너선 맨
조너선 맨(Jonathan Mann, 1960년 7월 16일 ~ )은 캐나다 출신의 CNN 인터내셔널 앵커이다.
조너선은 몬트리얼 태생의 캐나다계 유태인으로 프랑스어를 유창하게 구사할 수 있으며, 초등학생 때 히브리어와 이디시어를 배웠다. 토론토의 요크 대학에서 철학을 전공하였으며, 담당하는 프로그램으로는 월드 뉴스(World News)와 캠페인 트레일(Campaign Trail) 등이다.
피터 도비
피터 도비(Peter Dobbie)는 영국의 언론인이다.
그는 서부 스코틀랜드 출신이지만, 정작 잉글랜드의 한 BBC 지역 방송국에서 언론인으로서의 경력을 쌓기 시작하였다. 이후 그는 BBC 브랙퍼스트, 월드 서비스, 라디오4, 라디오5 라이브 등 BBC의 여러 채널과 프로그램에서 활약해왔다. 현재 그는 BBC 뉴스24와 월드 뉴스의 진행자로 활동하고 있다.
도비는 열정적인 스노보드 애호가이며 자격을 받은 스노보드 강사이기도 하다. 그는 철인경기에도 여러차례 출전하기도 하였다.
UD 레이리아
우니앙 데스포르티바 드 레이리아(União Desportiva de Leiria), 또는 간단히 우니앙 드 레이리아(União de Leiria, 발음 IPA: [uni'ɐ̃ũ dɨ lɐi'ɾiɐ]))는 포르투갈의 축구 클럽으로 1966년에 창단 되었다 이 클럽은 포르투갈 중부에 있는 레이리아를 연고로 하고 있다.
레이리아의 최대 라이벌은 같은 지역에 위치한 SC 벨마레, 나발 1º 드 마이우, 아카데미카 드 코임브라이다.
2006-07시즌엔 7위를 차지하여 UEFA컵 2007-08에 진출하였지만 1회전에서 패하여 탈락하였다. 리그에서는 2007-08시즌에 최하위인 16위를 기록하여 세군다리가로 강등되었고, 2009-10시즌에 1부 리그로 복귀하였다. 하지만 2011–12시즌 다시 리그 최하위를 기록해 3부 리그로 강등되었다.
UD 레이리아 선수 명단
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
UD 레이리아 역대 성적
준우승 (1회) : 2002-03
준우승 (1회) : 2002-03
우승 (1회) : 1997-98
우승 (2회) : 1978-79, 1980-81
준우승 (1회) : 1984-85
송사
《송사》(宋史)는 중국 이십사사 중의 하나로, 중국 북송과 남송시대의 역사를 기록하고 있다. 원나라 중서우승상(中書右丞相) 토크토아(한자 : 脫脫(탈탈) 또는 托克托(탁극탁) / 몽골어: ᠲᠣᠭᠲᠠᠭᠠᠬᠤ Toγta'a , 1314년~1355년)을 중심으로 7명의 총재관(總裁官)들과 23명의 사관(史官)들이 1343년에 저술을 시작하여 1345년에 완성하였다.
송사 편찬
《요사》 부록의 한 문단인 수삼사조(修三史詔)에 따르면, 지정(至正) 3년 3월 14일(율리우스력 1343년 4월 9일)에 일부 대신들의 간청에 의해서 요사(遼史), 금사(金史), 송사(宋史)를 지칭하는 삼사(三史)를 편찬하기 시작하였다. 그 해 3월 28일(율리우스력 1343년 4월 23일)에 토크토아(脫脫)가 삼사(三史) 편찬의 책임자인 도총재(都總裁)로 임명되면다. 송사 부록의 수사관원(修史官員) 문단에 따르면 토크토아 외에도 편찬에 참여한 관리의 기록이 전해진다.
사관(史官) : 알옥륜도(斡玉倫徒), 태불화(泰不華), 두병이(杜秉彝), 송경(宋褧), 왕사성(王思誠), 간문부(干文傅), 왕택민(汪澤民), 장근(張瑾), 맥문귀(麥文貴), 공사도(貢師道), 이제(李齊), 여궐(余闕), 유문(劉聞), 가로(賈魯), 풍복가(馮福可), 조중(趙中), 진조인(陳祖仁), 왕의(王儀), 여정(余貞), 담조(譚慥), 장저(張翥), 오당(吳當), 위소(危素)
송사 편찬
제조관(提調官) : 납린(納麟), 백언(伯彥), 다스테무르(達世帖睦爾/달세첩목이), 동수간(董守簡), 악주(岳柱), 배주(拜住), 진사겸(陳思謙), 이헌(李獻), 노희현(路希賢), 하집례(何執禮), 새인불화(賽因不花), 알란(斡欒), 공사립(孔思立), 전보엄살리(全普俺撒里), 불안불화(不顏不花), 실례문(實禮門), 백준(白濬), 노증(魯曾), 야선(野仙), 정연(鄭衍), 필련(畢璉), 진중단(陳仲端), 허종선(許從宣)
참고 사료로는 1차 사료인 《송실록(宋實錄)》, 《속자치통감장편(續資治通鑑長編)》등을 참고한 것으로 본다.
지정 5년 10월 5일(율리우스력 1345년 10월 30일)에 요사와 금사를 이어서 송사를 완성하게 되었다. 같은 달인 10월 21일(율리우스력 1345년 11월 15일)에 혜종에게 요사 금사와 함께 송사를 바치게 되었다.
임휴사
임휴사(臨休寺)는 대구광역시 달서구 상인동의 앞산에 위치한 대한불교조계종 소속의 사찰이다. 조계종 제9교구 본사 동화사의 말사이다.
신라 경명왕 5년(921년)에 영조(靈照)가 창건한 것으로 알려져 있다. 임휴사는 팔공산 일대에 산재한 고려 태조 왕건의 설화와 관련된 이야기가 전한다. 왕건이 후백제 견훤과의 공산 전투에서 패해 도망친 뒤 이 곳에 와서 군사를 추스려 쉬어갔다는 전설이다. 왕건이 잠시 쉬어간 절이라 하여 임휴사라는 이름이 붙었다. 이후 조선 후기인 1811년에 중창했다.
현대에 와서 2004년에 방화로 추정되는 화재가 발생하여 주건물인 대웅전과 산실각이 완전히 소실되었다. 불상과 탱화도 꺼내오지 못한 큰 사고였다. 문화재로는 요사 아래쪽 목재 계단 밑에 조선 시대의 부도 1기가 남아 있는 정도이다.
임휴사는 관세음보살에게 올리는 기도가 효험이 있다 하여 관음기도처로 유명하다. 왕건의 전설에도 팔공산에서 많은 군사를 잃고 쫓기는 신세이던 왕건이 관세음보살에게 기도했다는 이야기가 나온다. 인근에는 위장병에 좋다는 약수가 솟는 석샘이 있어 많은 사람들이 찾고 있다.
김용완 (1927년)
김용완(金容完, 1927년 3월 4일(1927-03-04)~2008년 2월 21일(2008-02-21))은 지난날 한국스카우트연맹 부총재로 재직했다.
김용완 (1927년) 주요 경력
1993년, 세계 스카우트위원회(World Scout Committee)가 세계 정찰(World Scouting)에 탁월한 서비스를 수여한 세계 스카우트 연맹 체제의 유일한 구별 인 제 225 대 "청동 늑대 메달"이 수여되었다.
IATA 공항 코드
IATA 공항 코드는 IATA 위치 판별자(location identifier)라고도 알려져 있으며, IATA 역 코드 또는 단순히 위치판별자라고도 한다.
IATA 공항 코드 개요
이것은 세 문자 코드로 구성되어 있으며, 세계의 모든 공항이 IATA에 의해 중복되지 않게 코드를 부여받는다.
이러한 것들은 체크인 데스크에서 짐을 부치는 짐표 등에 지속적으로 노출되어 사용되고 있다. 예를 들면, 김포공항은 GMP, 인천국제공항은 ICN과 같은 형식이다.
이러한 코드 부여는 IATA 규정 763에 의해 통제되며, 몬트리올에 있는 IATA 본부에서 통제된다. 이 코드들은 2년마다 IATA 항공 코드부여 디렉토리에서 출판된다. 이러한 코드들은 한번 부여되면 중복되지 않으며, 폐기된 코드들은 일정 기간이 지나면 재사용된다. 캐나다와 같은 많은 나라들은 공식 항공 업무에서 IATA 코드를 더 이상 사용하지 않는다.
IATA에서는 또한 철도역과 항공 업무에 대한 코드를 제공하기도 한다. IATA에 의해 정비된 공항 목록과 철도역 목록 참조. 이 철도역 목록은 주로 항공편과 연계된 철도역에 한 해 제공을 한다. 암트랙, 프랑스 철도, 독일 철도, 탈리스 인터내셔날, 스위스 철도가 그 예이다. 미국과 캐나다에서만 사용되는 암트랙 전용 암트랙 철도역 코드 목록 같은 독립된 것도 존재한다.
공주영명고등학교
공주영명고등학교(公州永明高等學校)는 대한민국 충청남도 공주시 중동에 있는 사립 고등학교이다.
(근처에는공주고등학교가있다. .)
방인근
방인근(方仁根, 1899년 12월 29일 ~ 1975년 1월 1일)은 일제강점기부터 활동한 대한민국의 소설가이다. 호는 춘해(春海)이다.
방인근 생애
충청남도 예산군에서 출생하여 경성부의 배재고등보통학교를 졸업했다. 이후 일본으로 유학을 떠나 아오야마학원을 거쳤고, 주오 대학에서 독문학을 전공했다.
유학을 마치고 귀국한 뒤 이광수가 주재한 월간 문예지 《조선문단》 발행에 사재를 털었다. 《조선문단》은 조선프롤레타리아예술가동맹의 경향파 문학에 대항하는 순수문학파의 거점이었다. 《조선문단》 경영으로 가산을 탕진하면서 잠시 교편을 잡기도 했고, 《기독교신보》, 《문예공론》, 《신생》, 《시조》 등 주로 언론사 편집국에서 근무하거나 방송사 촉탁으로 일했다.
문단에는 시 〈하늘과 바다〉(1923)를 발표하며 등단했으나, 이후에는 소설 창작과 평론 작업에 몰두했다. 1920년대까지는 순수문학 계열의 단편 소설을 발표하다가, 1930년대 들어서는 신문에 연재되는 대중적인 장편 소설을 집필했다. 《괴청년》, 《마도의 향불》, 《방랑의 가인》, 《화심》, 《쌍홍무》, 《새벽길》 등이 이 시기에 발표한 작품이다.
방인근 생애
이 가운데 《마도의 향불》(1932)과 《방랑의 가인》(1933) 연재를 통해 이 시기 대중문학을 이끄는 대표적인 인기 작가로 부상했다. 작품 경향은 1930년대 대중소설 작가들과 유사하게 통속적인 멜로드라마 형식을 취하고 있다. 그러나 박계주나 김말봉과 같이 순정적인 여주인공을 등장시키지 않고, 요부형 여성을 주인공으로 삼아 애욕의 문제를 솔직하고 적나라하게 다루고 있다는 점에서 독특한 면이 있다. 대표적인 예가 방인근의 공주영명학교 동창인 성악가 안기영의 실화를 토대로 집필해 큰 화제를 모았던 《방랑의 가인》으로, 성악과 교수와 여학생의 불륜을 통해 남녀 사이의 애욕을 세밀하게 표현했다는 평을 들었다:.
일제 말기 태평양 전쟁 시기의 행적 때문에 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 문학 부문에 선정되었다.
광복 후에는 추리 소설 집필에 많은 관심을 보였고, 영화 제작에 관여하여 자신의 호를 딴 춘해 프로덕션을 설립하고 운영했다. 직접 《젊은 아내》(1959)의 시나리오도 쓴 바 있다. 이강천이 연출한 이 작품은 늙은 화가의 후처인 여주인공이 젊은 화가와 불륜에 빠진다는 내용으로, 방인근의 장편소설에서 흔히 볼 수 있는 설정이다.
방곡령
방곡령(防穀令)은 조선 말기에 시행되었던 경제 정책 가운데 하나로서, 식량난 해소를 위해 식량 수출을 금지하는 명령을 말한다. 그 목적은 지방관이 그 행정 관할 구역 내에서 가뭄이나 수해, 민란이나 병란으로 인해 농작물 생산량이 줄어들어 곡식의 가격이 오르는 것을 방지하는 데에 있다. 간혹 장시의 곡물 가격이 외국 상인이 사들이는 가격보다 너무 싸서 장시에 곡물이 풀리지 않을 때에 방곡령이 시행되기도 하였다.
조선 말기에 방곡령은 십여 회에 걸쳐 시행되었으며, 유명한 사례로는 1889년(고종 26년)에 함경 감사(咸鏡監司) 조병식이 일본에 곡물 수출을 금지한 방곡령이 있다.
반대로, 지방관이 방곡령을 내린 지역에서 다른 지역으로 곡물을 유동할 수 없게 하여 서울의 곡가가 폭등하는 사례도 발생하자, 이로 말미암아 중앙 정부에서 방곡령 금령(防穀令禁令)을 내리기도 했다. 대표 사례로는 1876년(고종 13년)의 흉작 때이다.
방곡령 1889년 방곡령
1889년(조선 고종 26) 이후 2·3차 행한 바 있는 미곡 해외 반출 금지령을 가리킨다. 조선 고종 때에는 농민들의 부담이 많아져서 논밭 5·6두락(斗落)의 토지당 4섬 이상의 조세를 바쳐야 된 데다 관리들의 수탈로 농민들의 생활은 매우 곤란했다. 특히 일본 상인들은 물물교환에서 벗어나지 못한 농촌사회에 침투하여 갖은 수단으로 양곡을 일본으로 반출해갔으므로 흉년을 당하면 양곡의 부족을 해결할 방책이 없게 되었다. 더구나 1888년(고종 25) 큰 흉년을 만나자 각지에서는 폭동이 연달아 일어나게 되었다. 이에 따라 함경도 관찰사 조병식(趙炳式)은 1889년 9월에 원산항을 통하여 일본으로 반출되는 미곡, 콩의 유출을 금지하였다.
방곡령 1889년 방곡령
한편 독판교섭통상사무 민종묵(閔種默)은 일본 대리공사 곤도에게 그해 10월부터 1년간 일본 반출 금지에 협조하도록 요청했으나 곤도는 이 조처가 한일 수호조약에 위배된다 하여 방곡령 해제를 요청하였으므로 조정에서도 함경도에 그 해제를 명했으나, 오히려 일본 상인들에게 곡물을 압수하는 등, 더욱 강력하게 나왔다. 이에 일본은 조병식의 처벌과 배상을 요구하므로 조병식을 강원 감찰사로 옮겼다. 그러나 1890년(고종 27) 함경도 관찰사 한장석(韓章錫)의 보고에 의하여 다시 방곡령을 시행케 되었으며, 그 해에 황해도에도 방곡령이 시행되었다.
불교진흥회
불교진흥회(佛敎振興會)는 일제강점기 초기에 조직된 불교 계열의 단체이다.
김경선 (야구 선수)
김경선(金京善, 1983년 8월 20일 ~ )은 KBO 리그 전 한화 이글스의 투수이다.
2002년 신인 드래프트에서 2차 7순위로 지명되었으나 고려대학교에 진학했다. 고려대 졸업 후인 2006년 한화 이글스에 입단하였다.
조은지
조은지(1981년 2월 10일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
조은지 생애 및 배우 활동
1998년 잡지모델로 데뷔하여 2000년 영화 《눈물》로 배우로 데뷔하였다. 2014년에 단편영화 《이만원 효과》로 영화 감독으로 데뷔하였다.
비블리오드라마
심수명은 기독교인의 신앙과 인격의 성장을 위해선 특별계시인 성경의 진리를 다루는 신학과 일반계시의 진리 중 심리학적 방법이 모두 유용하며 이 둘을 통합적으로 사용한다면 두 영역의 지식의 영역이 넓어져 효과적임을 그의 학자적 연구와 오랜 목회의 경험으로 증명해 주고 있다. 더 나아가 이러한 관점에서 그는 신학과 심리학을 통합하여 인격 성숙에 목표를 두고 집필한 제자훈련 교재인 <전인성숙을 위한 제자훈련 시리즈>에서 다음과 같이 말하고 있다.
비블리오드라마
기존의 비블리오드라마의 ‘신학적 부재’는 신학과 심리학의 적절한 통합이라는 방향에서 그 정체성과 활용 가능성을 찾아야 할 것이다.
비블리오드라마
기존의 비블리오드라마가 신학적 부재로 인한 근거가 취약했다면 비블리오드라마의 방법은 여러 가지 측면에서 유용성을 지녔다. 우선 비블리오드라마는 연극적 방법을 사용하는 교육적 유용성을 가지고 있다. 그것은 첫째, 이 방법은 참여하는 사람들이 풍부한 상상력, 창의성, 예리한 관찰력, 정확한 구변, 발표력, 다양한 신체활동, 정서함양과 풍부한 감성 개발 등의 능력과 기술을 향상시킬 수 있다. 둘째, 연극적 방법을 통하여 사람들은 전체를 위해 자신의 의견을 양보하거나 때로는 희생하는 경험을 하기도 하고, 타인을 이해하고 설득하고 이들과 타협하는 능력, 협동 정신을 배양한다. 셋째, 타인의 입장이 되어 봄으로써 다름 사람들을 이해하고 객관적인 식견을 가질 수 있게 되며 주어진 역할을 통해 목표를 효과적으로 수행해 나가는 등의 공동체 생활의 경험과 지혜를 터득하게 된다. 그리고 연극은 종합예술로서 참가자들은 문학, 역사, 신화, 전설, 음악, 미술, 무용, 의상, 사상, 지리, 풍속, 그리고 종교, 문화와 같은 영역들을 두루 섭렵할 수 있다. 또한 비블리오드라마는 집단심리치료의 기능을 수행하여 개인의 갈등해결과 심리치료 기능을 수행하고 더 나아가 집단 상호작용을 통한 치유와 성장을 가능하게 해준다. 그리고 성경을 탐험하고 그것을 중심으로 진행되는 활동으로 신앙성장을 가능하게 해주는 등 여러 가지 가능성을 가지고 있다.
역사비평
역사비평(歷史批評, Historical criticism)은 "텍스트 뒤에 있는 세계"를 이해하기 위해 고대 텍스트의 기원을 조사하고 "해석 행위가 완료될 때까지 성경의 진실성과 관련성에 대한 모든 평가를 보류"하는 과정을 강조하는 비평 분야이다. 하위 비평 또는 본문비평과 대조적으로 고등비평(高等批評, higher criticism)이라고도 한다. 고대 유대교 및 기독교 저작물과 관련하여 처음 제안된 개념이며, 후에 이슬람 경전에도 적용되었다. 현대에 역사 비평은 전 세계의 다양한 경전 및 기타 창작물에도 적용된다.
역사비평
역사비평을 적용하는 사학자는 몇 가지 목표를 염두에 둔다. 하나는 텍스트 자체의 의미를 그 시대와 장소의 맥락에서, 그리고 원래 독자들에게 의도되고 받아들여졌을 방식으로 이해하는 것이다. 이는 곧 sensus literalis sive historicus, 즉 텍스트 의미의 "역사적 의미" 또는 "의도된 의미"라고 한다. 사학자는 또한 해당 출처의 신뢰성과 타당성을 이해하려고 노력하며, 출처를 과거에 대한 직접적인 서술이 아니라 과거의 목격자에 비유한다. 이 과정에서 연구 대상이 되는 출처의 의도, 동기, 편견, 선입견, 내부 일관성, 심지어 진실성까지 이해하는 것이 중요하다. 정보를 전달하거나 외부 독자에게 제시할 의도가 없었음에도 불구하고 결국 그렇게 되는 비자발적인 증인들은 매우 가치 있다고 간주된다. 사학자는 모든 가능한 설명을 고려해야 하며, 다양한 옵션을 배제하기 위해 데이터와 논증을 사용해야 한다. 성서학의 맥락에서 정경 텍스트에 호소하는 것만으로는 성경 역사에서 실제로 일어난 일을 해결하기에 불충분하다. 정경에 대한 비판적 검토뿐만 아니라 성경 외경, 고고학 및 기타 사용 가능한 모든 출처도 필요하다. 마찬가지로, 텍스트의 의미가 자신의 결론, 전제 또는 다른 어떤 것에서 텍스트로 유입되는 것이 아니라 텍스트 내에서 발견되어야 한다는 점에서 텍스트의 "해석학적 자율성"이 존중되어야 한다.
역사비평
역사비평의 시작은 종종 계몽시대와 관련이 있지만, 르네상스와 더 적절하게 관련된다. 역사비평은 17세기에 시작되어 19세기와 20세기에 큰 인정을 받았다. 초기 역사비평가들의 관점은 종교 개혁과 함께 나타난 전통적 해석의 거부에 영향을 받았다. 세기가 지나면서 역사비평은 오늘날 사용되는 다양한 방법론들, 즉 문헌학, 본문비평, 문학평론, 자료비평, 양식비평, 편집비평, 전승비평, 정경비평 및 관련 방법론들로 정교해졌다.
현대에도 16세기 성경해석 방법론인 역사적 문법적 방법을 강조하는 교파가 있으나, 거의 모든 신학교에서는 역사비평을 채택하여 주요 과목으로 가르친다. 현재는 정교회와 로마 가톨릭교회 신학교에서도 성서학에서 중요한 부분이 되었다. B. S. 차일즈는 역사비평에서 진일보한 정경비평 방법론을 제시하여 편집 비평 방법론의 길을 열었다.
역사비평 개요
사학자 노먼 캔터는 이 분야에 대해 다음과 같이 요약했다:
역사비평 개요
구약성서 학문의 큰 질문은 항상 다음과 같았다. 히브리어 성경은 언제 쓰여졌으며 누가 썼는가? 다른 말로 하면, 유대교를 누가 세웠는가 – 족장들, 모세, 예언자들, 아니면 다른 사람들인가? (나중의 더 높은 계시의 존재를 암시하기 때문에 많은 유대인들에게 불쾌한 용어인 구약성서는 이 맥락에서 히브리어 성경을 편리하게 지칭하는 용어로 사용된다.) 19세기에 소위 고등 비평이 이러한 지속적인 질문에 대한 답을 제공하기 시작했다. 고등 비평에서 성경은 사회문학적 문서로 검토되었고 액면가 그대로 받아들여지지 않았다. [...] 이러한 종류의 비평은 19세기에 완전히 새로운 것은 아니었다. 이 접근 방식은 일부 교부들의 저작, 탈무드, 그리고 일부 중세 비평에서 사용되었다. 성경에 대한 진정한 역사적 접근 방식을 취한 최초의 비평가는 아마도 17세기 네덜란드 유대인 철학자 바뤼흐 스피노자였을 것이다. 그는 성경을 사회 문서로 취급했고 결국 파문당했다. 그러나 다른 모든 종류의 현대 학문과 마찬가지로 고등 비평은 19세기 독일에세 실제로 시작되었는데, 그곳에서 문헌학자들(대부분 프로테스탄트 목사들)이 고전 학문의 도구를 성경 연구에 적용했다.
역사비평 정의
역사비평 방법은 텍스트가 쓰여진 시간과 장소, 그 출처, 그리고 텍스트에서 언급되거나 암시된 사건, 날짜, 인물, 장소, 사물, 관습 등 텍스트의 역사적 기원을 조사하는 데 사용되는 특정 절차이다. 역사비평 방법을 사용한 조사는 다른 학자들의 이의 제기와 재검토에 개방되어 있으므로, 일부 결론은 다른 결론보다 개연성이 높거나 더 가능성이 있지만 확실하지는 않다. 그럼에도 불구하고 이는 초기 연구의 실수를 후속 연구에서 수정할 수 있어 분야의 자체 수정이 가능하게 하며, 어떤 사람들은 이것이 오늘날 누군가가 과거에 일어난 일에 대해 얻을 수 있는 신뢰 수준을 명확히 한다고 주장하기도 한다.
역사-비평적 방법의 의미는 텍스트에 대한 비판적이고 역사적인 읽기를 모두 적용하는 것을 포함한다. 텍스트를 비판적으로 읽는다는 것은
역사비평 정의
그 기원, 전달 및 의미에 대한 물려받은 전제들을 보류하고, 해당 텍스트 자체와 기타 관련 출처에 대한 면밀한 읽기를 통해 그 적절성을 평가하는 것을 의미한다... 이것은 성경이 반대로 거짓되고 필멸의 것으로 가정되어야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 해석자가 성경에 자신의 기준으로는 거짓, 모순되거나 하찮은 진술이 포함되어 있음을 발견할 매우 실제적인 가능성을 열어둔다. 따라서 성경 또는 꾸란에 대한 완전한 비판적 접근은 18세기 이래로 성경학자들이 자주 반복한 요구, 즉 성경은 다른 어떤 텍스트와 동일한 방식으로 해석되어야 한다는 요구와 동일하다.
대조적으로, 텍스트를 역사적으로 읽는다는 것은
역사비평 정의
텍스트에 귀속된 의미가 텍스트의 원래 역사적 환경 내에서 인간적으로 '생각할 수 있거나' '말할 수 있는' 것이어야 하며, 이는 후자가 과거로 거슬러 올라가 재구성될 수 있는 한에서 그렇다는 것을 요구한다. 적어도 역사-비평적 학문의 주류에 있어서, '생각할 수 있는'과 '말할 수 있는'이라는 단어들의 바탕에 깔린 가능성 개념은 역사적 유추 원리에 의해 정보를 얻는다. 즉, 과거의 역사적 기간들이 현재 시대와 동일한 자연법에 의해 제약되었고, 과거 인간 행위자들의 도덕적 및 지적 능력은 우리와 크게 다르지 않았으며, 과거 행위자들의 행동은 현대 행위자들의 행동과 마찬가지로 특정 사회적 및 경제적 요인에 의해 적어도 부분적으로 설명될 수 있다는 가정이다.
역사적 현상들은 인과관계로 상호 연결되어 있으며, 따라서 추정되는 원인의 변화는 추정되는 결과의 변화와 상관관계가 있다고 받아들여진다. 이러한 맥락에서, 인과관계의 역사적 해석이 방법론적 자연주의의 틀 안에서 이루어지는 역사주의라고 불리는 접근 방식이 적용될 수 있다. 방법론적 자연주의는 자연과학에서 가져온 접근 방식으로, 초자연적 또는 초월적 가설을 가설로서 고려 대상에서 제외한다. 그럼에도 불구하고 역사-비평적 방법은 방법론적 자연주의와는 독립적으로 추구될 수도 있다. 초자연적 원인을 방법론적으로 배제하지 않는 접근 방식도 그러한 가설의 사용에 이의를 제기할 수 있는데, 그러한 가설은 데우스 엑스 마키나의 형태를 띠거나 단순히 종교적 입장에 유리한 특별 변론을 포함할 수 있기 때문이다. 마찬가지로, 현재의 경험은 알려진 사건들이 자연적 원인과 관련되어 있음을 시사하며, 이는 초자연적 설명과 경쟁할 때 과거 현상에 대한 자연적 설명의 비중을 높인다. 따라서 배제되지 않더라도 자연적 설명은 현실에 대한 일반적인 과학적, 역사적 이해와 더 일치하기 때문에 선호될 수 있다.
역사비평 방법
역사비평의 방법론에는 대표적으로 본문비평, 자료비평, 양식비평, 편집비평, 전승비평, 그리고 급진 비평이 있다.
본문비평은 텍스트의 원형을 재구성하고자 한다. 이는 종종 후속 비평 방법론을 적용하기 위한 전제 조건이 되는데, 텍스트의 출처, 형식, 편집 이력을 분석하기 전에 텍스트가 원래 무엇을 말했는지에 대한 어느 정도의 확신이 필요하기 때문이다. 본문비평의 과제는 성경 텍스트의 원본 필사본(오토그래프)이 남아 있지 않고, 사본들이 동일하지 않다는 점이다(변형을 포함하고 있기 때문). 변형은 철자 오류부터 우발적인 단어 생략, 그리고 (비록 드물지만) 마르코의 복음서 16장의 끝부분이나 요한의 콤마와 관련된 더 실질적인 변형까지 다양하다. 본문비평가의 임무는 모든 변형을 비교하여 어떤 판본이 원본인지 확립하는 것이다.
역사비평 방법
자료비평은 주어진 텍스트의 근원이 되는 원본 자료를 탐구하는 것이다. 자료비평은 텍스트 또는 문서화된 자료에 중점을 두며, 구두 자료에 대한 고려는 양식비평의 영역에 속한다. 구약 성경 연구에서 자료비평의 대표적인 예는 문서가설인데, 이는 J, E, P, D로 표기된 다섯 가지 초기 문서 자료에서 오경의 기원을 설명하기 위해 제안된 이론이다. 자료비평은 또한 공관복음서의 마르코의 복음서, 마태오의 복음서, 루가의 복음서 사이의 텍스트 관계와 가설적 문서인 Q자료를 다루는 공관복음 문제를 해결하려는 시도에서도 중요하게 다루어진다. 최근 몇 년 동안 자료비평적 접근 방식은 꾸란 연구에서 점점 더 많이 적용되고 있다.
역사비평 방법
양식비평은 인식 가능하고 관습적인 패턴의 사용으로 정의되는 텍스트 내의 "형식"을 식별하고 분석하는 것이다. 예를 들어, 편지, 법원 기록, 찬송가, 비유, 스포츠 보고서, 결혼 발표 등은 표준화된 공식과 양식화된 문구의 사용으로 인식할 수 있다. 구약 성경에서 예언적 형식은 일반적으로 "주께서 이같이 말씀하시되"라는 공식으로 시작된다. 예수의 많은 말씀은 팔복과 바리새파에 대한 화(禍) 선언을 포함하여 인식 가능한 공식적 구조를 가지고 있다. 양식 비평가들은 특히 (1) '편지', '비유' 등 텍스트의 장르, (2) 특정 형식이나 언어가 사용되는 실제 생활의 맥락이나 환경(문화적, 사회적, 종교적)을 지칭하는 Sitz im leben("삶의 자리"), 그리고 (3) 짧고 정형화되어 기억하고 다른 사람들에게 전달하기 쉬운 형식의 구두 선행 역사, 그리고 (4) 그 전달 역사에 관심이 있다.
역사비평 방법
편집비평은 "자료의 수집, 배열, 편집 및 수정"을 연구하며, 종종 텍스트 저자의 공동체와 목적을 재구성하는 데 사용된다. 자료비평과 양식비평이 텍스트가 시작된 단위를 다루는 반면, 편집비평은 저자가 텍스트의 최종 구성 시점에서 이전 형태의 텍스트를 어떻게 수정했는지에 초점을 맞춘다. 텍스트의 이러한 편집 과정을 편집(redaction)이라 부르고, 텍스트를 편집하는 저자를 편집자(redactor)라 부른다. 편집자는 원저자와 동일 인물일 수 있다. 편집의 사례는 편집자의 "자료 선택, 편집적 연결, 요약 및 주석, 확장, 추가 및 설명"을 포함할 수 있다. 여러 편집자가 개입하고, 특히 시간이 지남에 따라 텍스트의 단계 또는 교정을 생성하는 경우 편집비평은 복잡해질 수 있다. 이러한 과정의 조사는 텍스트의 내부 특징과, 가능하다면 열왕기와 역대기와 같은 병행 텍스트에 의존할 수 있다. 학문의 발전과 함께 일부 학자들은 편집비평을 편집비평과 구성비평으로 구분하기 시작했다. 구성비평은 텍스트의 편집의 최종 단계에 더 엄격하게 초점을 맞추는데, 이 단계에서 다양한 자료들이 함께 모여 하나의 통일된 전체로 융합되고, 저자는 텍스트에 일관된 서사를 부여한다. 최종 구조가 더 일관적일수록 "구성"에 가깝고, 자료가 덜 일관되게 융합될수록 "편집"으로 보아야 한다. 그럼에도 불구하고 텍스트가 편집에서 구성으로 넘어갔다고 말할 수 있는 정확한 경계는 없다. 둘 사이의 또 다른 차이점은 편집비평은 텍스트의 층위가 시간의 흐름에 따라 발전하는 것을 살펴보는 통시적이라는 점이고, 구성비평은 최종 텍스트의 구조에 초점을 맞추는 공시적이라는 점이다.
역사비평 논쟁
역사-비평적 방법에서 "역사적" 및 "비평적"이라는 용어와 관련하여 논란이 일었다. "역사적"이라는 용어를 둘러싼 두 가지 우려 사항이 존재한다: (1) 비평적 접근 방식은 역사적일 뿐만 아니라 문학적이기도 하다 (2) "역사"라는 단어가 너무 광범위하다. 이는 텍스트 뒤에 있는 역사적 사건의 재구성, 텍스트 자체의 역사 연구, 텍스트의 역사적(또는 의도된) 의미, 또는 과거 해석에서 초자연적 고려를 배제하는 역사주의적 접근 방식을 의미할 수 있다. 존 바턴은 이러한 이유로 대신 "성서비평학"이라는 용어를 선호했다. 이에 대해 문학적 접근 방식도 역사적 성격을 가질 수 있으며(예: 특정 문학적 결정을 내리게 된 역사적 상황이나 동기), 더 중요한 것은 "역사-비평적 방법"이라는 용어가 모든 비평적 접근 방식을 지칭할 필요 없이 역사적 질문에 관심이 있는 접근 방식만을 지칭한다는 주장이 제기되었다. 따라서 "성서비평학"은 성경에 대한 모든 비평적 접근 방식을 지칭하는 더 넓은 용어로 채택될 수 있지만, "역사비평"은 역사적 사건과 관련된 접근 방식만을 지칭한다.
역사비평 논쟁
일부 사람들은 "비평적"이라는 단어가 텍스트에 대한 비판이나 적대적인 판단을 암시하는 것처럼 들릴 수 있다고 우려했다. 그러나 역사-비평적 방법의 맥락에서 "비평적"이라는 용어는 객관적인 평가 행위와, 특정 방법의 사용뿐만 아니라 그 결론이 무엇이든 상관없이 그 결론을 끝까지 따르는 접근 방식을 지칭하는 것으로 더 적절하게 이해된다.
역사비평 방법이 "방법"으로서의 지위는 의문이 제기되었다. 신학자 앤드루 루스에게는 객관적 실재와 능숙한 해석자가 추출할 수 있는 텍스트에 내재된 객관적 의미를 전제로 한다. 존 바턴은 그것이 원래 의미의 "과학적 방법"처럼 체계적이지 않다고 주장한다. 또한 바턴은 과학적 방법은 방법론적으로 적용되고, 이해는 방법이 생성하는 결과에서만 추출되는 반면, 예를 들어 자료비평의 적용은 텍스트에 대한 사전 이해를 전제로 한다고 주장한다. 이에 대해 로우는 역사비평 방법이 이러한 면에서 과학적 방법과 유사하며, 둘 다 이론이 없지 않다고 주장했다. 대신, 둘 다 사용할 때 조사자는 가설로 시작하여, 연구 대상에 방법을 적용하여 가설을 테스트하고, 생성된 데이터를 바탕으로 초기 가설을 수용하거나 필요하면 수정할 수 있다.
역사비평 논쟁
일부 사람들이 제기한 또 다른 우려는 역사-비평적 방법이 조사자를 세속적 세계관에 헌신하게 하여, 연구 대상 텍스트의 주장에 대한 초월적 진리의 가능성을 배제한다는 것이다. 데이비드 로우는 이러한 비판이 허수아비 공격이라고 주장했다. 로우는 이 방법이 신학적 세계관을 전제로 제거할 뿐, 결론으로 제거하지는 않는다고 주장한다. 따라서 역사-비평적 방법은 어떤 결론에 도달하든 편견 없이 텍스트를 연구할 수 있도록 한다. 마찬가지로, 종교 텍스트의 영감 개념은 거부되지 않지만, 텍스트 검토를 위한 지침으로 작용하지 않는 한 무관심하게 취급된다.
역사비평 논쟁
1970년대 이후로 역사비평은 두 가지 추세에 직면하여 일부 학자들에 의해 쇠퇴하거나 심지어 "위기"에 처했다고 평가받았다. 첫째는 많은 학자들이 과거 텍스트와 관련된 역사적 질문 연구에서 벗어나 독자를 중심으로 하는 문학적 질문으로 전환한 것이다. 이러한 추세의 일환으로, 포스트모더니즘 학자들은 텍스트의 역사적, 의도된 또는 원래의 의미를 연구하고자 하는 역사비평가들이 해석한 "의미" 자체의 개념에 도전하려고 시도했다. 둘째 추세는 페미니스트 신학자들의 연구에서 비롯되었는데, 이들은 역사비평이 공정하거나 객관적이지 않고, 대신 서구 남성의 이익의 헤게모니를 재확립하는 도구라고 주장했다. 어떤 텍스트의 읽기도 이념적 영향으로부터 자유롭지 않으며, 역사비평을 적용하는 사학자들이 생산한 읽기도 마찬가지이다. 그들이 읽는 텍스트와 마찬가지로, 그들 역시 사회적, 정치적, 계급적 이해관계를 가지고 있다. 역사비평의 지지자들은 이 두 가지 비난에 모두 응답했다. 첫째, 문학비평은 역사비평의 대체제가 아닌 보충제로 강조되었다. 둘째, 탈식민주의 및 페미니스트적 성경 읽기는 역사비평의 일부로 쉽게 통합될 수 있으며, 이들은 이념적 영향에서 비롯된 분야의 논증을 수정하는 역할을 할 수 있다. 따라서 역사비평은 여성 신학자들이 성경 속 여성의 관점을 회복하고자 하는 경우와 같이 비평가들에 의해 채택되었다. 그러므로 위기에 처하기보다는 역사비평은 "새로운 방법의 도입으로 확장, 수정 및 보완되었다"고 말할 수 있다.
역사비평 역사
역사상 여러 저자들이 역사-비평적 방법과 유사한 접근 방식을 적용했다. 예를 들어, 일부 교부들은 스타일적 기준에 따라 바울이 히브리인들에게 보낸 편지의 저자인지, 또는 요한의 복음서의 저자가 요한의 묵시록의 저자와 동일 인물인지와 같은 정경 성경 책의 저작권 문제에 대해 논쟁을 벌였다. 히에로니무스는 베드로가 베드로의 둘째 편지의 진정한 저자인지에 대한 광범위한 의심을 보고한다. 율리우스 아프리카누스는 오리게네스에게 보낸 편지에서 다니엘서에 나오는 수산나 (다니엘서) 이야기가 진짜가 아니라고 믿는 여러 비판적 논증을 제시했다. 아우구스티누스는 신의 영감을 주장하는 사람들의 해석을 따르기보다는 성경 해석에서 세속적 학문의 사용을 강조했다. 많은 사람들은 알렉산드리아 교리학교에서 주장된 성경의 다양한 알레고리적 해석을 원래 텍스트의 의미와 모순된다고 반박한 점에서 안티오키아 학파의 주석을 놀랍도록 비판적이라고 보았다. 1440년, 로렌초 발라는 언어학적, 법적, 역사적, 정치적 논증을 바탕으로 콘스탄티누스의 기증이 위조임을 입증했다. 종교 개혁은 전통의 지배적인 렌즈 없이 성경 텍스트를 명확하게 해석하려는 노력의 증가를 가져왔다. 중세는 알레고리적 읽기의 우선순위를 점차 낮추는 몇 가지 경향을 보였지만, 르네상스에 이르러서야 지배력을 잃었다. 이 시기의 접근 방식은 "근원으로 돌아가기", 필사본 수집(그 진위성 평가), 종교 텍스트의 비판적 판본 확립, 원어 학습 등을 강조하는 태도를 보였다. 개신교의 부상과 함께 성경의 자국어 번역의 증가는 로마 가톨릭교회의 주석 독점에도 도전했다. 요아힘 카메러리우스는 성경이 저자의 관점에서 해석되어야 한다고 주장했으며, 후고 그로티우스는 고대 배경에 비추어 해석되어야 한다고 주장했다. 존 라이트풋은 신약성경의 유대적 배경을 강조했으며, 이를 이해하기 위해서는 랍비 문학에 포함된 텍스트 연구가 필요하다고 했다. 이신론과 합리론의 부상은 성경에 대한 전통적 관점에 압력을 더했다. 예를 들어, 요한 어네스티는 성경을 균일한 전체가 아닌 별개의 문학 작품들의 모음으로 보려고 노력했다.
역사비평 역사
성경에 적용된 역사비평은 바뤼흐 스피노자(1632–1677)에서 시작되었다. "고등 비평"이라는 용어는 18세기 중반부터 20세기 초까지 장 아스트뤽(1684–1766), 요한 살로모 셈러(1725–1791), 요한 고트프리트 아이히호른(1752–1827), 페르디난트 크리스티안 바우어(1792–1860), 율리우스 벨하우젠(1844–1918)과 같은 학자들의 작업을 설명하기 위해 유럽에서 인기를 얻었다. 학계에서는 현재 "고등 비평"으로 적절히 간주되는 작업의 집합이지만, 이 용어는 때때로 유사한 방법을 사용하는 이전 또는 이후의 작업에도 적용된다. "역사-비평적"이라는 전문 용어는 17세기 역사학에서 유래하여 19세기 초 성서 연구에 채택되었다.
역사비평 역사
"고등 비평"은 원래 독일의 튀빙겐 학파 성서 학자들의 작업을 지칭했다. 프리드리히 슐라이어마허(1768–1834)의 신약성경에 대한 획기적인 작업 이후, 다비트 프리드리히 슈트라우스(1808–1874)와 루트비히 포이어바흐(1804–1872)와 같은 학자들을 포함한 다음 세대는 19세기 중반에 성경 시대의 중동 역사 기록을 분석하여 성경 사건에 대한 독립적인 확인을 찾았다. 후자 학자들은 계몽시대와 합리론 사상가들인 존 로크(1632–1704), 데이비드 흄, 이마누엘 칸트, 고트홀트 레싱, 요한 고틀리프 피히테, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(1770–1831) 및 프랑스 합리론자들의 전통을 기반으로 했다.
역사비평 역사
이러한 사상은 새뮤얼 테일러 콜리지의 작업과 특히 조지 엘리엇의 슈트라우스의 《예수의 삶》(1846) 및 포이어바흐의 《기독교의 본질》(1854) 번역을 통해 잉글랜드에 영향을 미쳤다. 1860년에 7명의 자유주의 성공회 신학자들이 이러한 역사 비평을 기독교 교리에 통합하는 과정을 《수필과 비평》(Essays and Reviews)에서 시작했으며, 이는 찰스 다윈의 새로 출판된 《종의 기원》에 대한 논쟁을 완전히 가리고 5년간의 논란을 일으켰다. 저자 중 두 명은 이단으로 기소되어 1862년에 직위를 잃었지만, 1864년 항소심에서 판결이 뒤집혔다. 프랑스인 에르네스트 르낭(1823–1892)의 획기적인 작품 《예수의 삶》(1863)은 슈트라우스와 포이어바흐와 같은 전통을 이어갔다. 가톨릭에서는 아돌프 폰 하르나크의 《기독교의 본질》과 르낭의 《예수의 삶》에 대한 알프레드 루아지의 대표작 《복음과 교회》(1902)가 근대주의 위기(1902-61)를 낳았다. 루돌프 불트만(1884–1976)과 같은 일부 학자들은 성경의 고등 비평을 사용하여 성경을 "비신화화"했다.
역사비평 종교계의 수용
로마 가톨릭교회는 20세기가 되어서야 역사비평을 접근 방식으로 채택했다. 이 방법은 1546년 트리엔트 공의회에서 개인적인 해석보다는 교회가 승인한 해석을 강조하면서 거부되었다. 이 이전 결정은 1869~1870년 제1차 바티칸 공의회에서 재확인되었다. 1907년 교황 비오 10세는 1907년 《라멘타빌리 사네 엑시투》에서 역사비평을 비난했다. 그러나 20세기 중반 무렵, 태도가 바뀌었다. 1943년 교황 비오 12세는 회칙 《디비노 아플란테 스피리투》를 발표하여 역사비평을 허용할 뿐만 아니라 "의무"로 만들었다. 가톨릭 성서학자 레이먼드 E. 브라운은 이 회칙을 "성서 발전을 위한 마그나 카르타"라고 묘사했다. 1964년 교황청 성서위원회는 《복음서의 역사적 진실에 대한 훈령》을 발표하여 이 방법을 확인하고 그 도구를 주석 (해석학)에 어떻게 사용할 수 있는지 설명했다. 제2차 바티칸 공의회(1962–1965)는 이 접근 방식을 재확인했다. 교황청 성서위원회의 《교회에서의 성경 해석》에서도 이 점을 다시 강조했다.
이러한 경향으로 인해 로마 가톨릭 학자들은 학계에 진출하여 성서학 분야에 상당한 공헌을 해왔다. 그러나 가톨릭 신학자 스콧 한에 따르면:
역사비평 종교계의 수용
이는 대부분의 평신도들이 깨닫는 것보다 훨씬 더 큰 간극이다. (프란치스코 대학교 스튜벤빌과 같은 몇몇 예외적인 단과대학과 종합대학을 제외하고) 영감받은 하느님의 말씀으로서 성경을 연구하기 위해 가야 할 마지막 장소가 바로 대학의 성서학부라는 것은 과장이 아니다. 사실, 그곳은 자신의 기독교 신앙이 파괴되는 것을 경험할 첫 번째 장소이다. 왜냐하면 거의 모든 커리큘럼이 성경이 "과학 이전 시대"에 짜깁기된 전적으로 인간적인 산물이라는 가정에 의해 정의되기 때문이다.— 한과 위커 (2021)
1993년 4월 23일, 교황청 성서위원회는 역사비평 방법의 단계를 명시한 《교회에서의 성경 해석》을 출판했다.
편집비평(redactiongeschichte): 최종 버전 편집자에 의해 텍스트에 가해진 변경 사항을 확립하려고 시도한다. 저자가 동시대인들에게 전달한 메시지를 평가한다. 이는 비판적 역사 방법의 유일한 공시적 단계이다. 즉, 텍스트가 우리에게 전달된 그대로를 자체적으로 평가하며, 역사적 진화와 관련해서는 평가하지 않는다.
역사비평 종교계의 수용
역사비평 방법은 텍스트의 역사성을 평가하는 역사적 비판으로 완성될 수 있다. 교황청 성서위원회는 또한 수사학적 분석, 기호학적 분석 및 서사학적 분석과 같은 다른 공시적 방법들도 제시한다.
1966년 루터교회-미주리 시노드 신학 및 교회 관계 위원회는 가톨릭 교회가 이전에 그랬던 것처럼 역사비평을 수용하기 위한 조치를 승인했다. 그러나 1973년에는 역사비평을 거부했다.
역사비평 종교계의 수용
19세기부터 복음주의 학자와 작가들은 역사비평 학자들의 이론에 반대하는 데 노력을 기울였다. 당시 복음주의자들은 '고등 비평가들'이 자신들의 독단적인 주장을 논란의 여지가 없는 사실인 양 주장한다고 비난했다. 제임스 오르, 윌리엄 헨리 그린, 윌리엄 M. 램지, 에드워드 가베트, 알프레드 블롬필드, 에드워드 하틀리 듀어트, 윌리엄 B. 보이스, 존 랭트리, 다이슨 헤이그, D. K. 패튼, 존 윌리엄 맥가베이, 데이비드 맥딜, 존 찰스 라일, 찰스 H. 스펄전, 로버트 D. 윌슨과 같은 과거 교계 인사들은 역사비평가들의 판단에 맞섰다. 이러한 반대 견해 중 일부는 오늘날에도 더 보수적인 복음주의권에서 지지를 받고 있다. 역사비평에 대한 통일된 입장은 없었으며, 개신교 교단들은 이 문제로 분열되었다(예: 근본주의-자유주의 논쟁, 쇠퇴 논쟁 등). 역사적 문법적 방법이 복음주의자들에게 선호되었지만, 주요 대학에 소속된 현대 학자들의 대다수는 이를 지지하지 않는다. 글리슨 아처, O. T. 앨리스, C. S. 루이스, 게르하르트 마이어, 마틴 로이드 존스, 로버트 L. 토마스, F. 데이비드 파넬, 윌리엄 J. 아브라함, 제임스 패커, G. K. 빌, 스콧 한은 복음주의자로서 역사비평 해석학적 방법을 거부했다.
복음주의 기독교인들은 서구 세계에서 기독교 신앙의 쇠퇴(교회 출석 감소, 그리스도에 대한 신앙과 성경적 헌신으로의 회심 감소, 성경의 초자연주의 침식, 철학과 기독교 계시의 혼합 등)가 역사비평의 결과라고 부분적으로 돌리는 경우가 많다. 역사비평 교리를 수용하는 것은 개신교 기독교에 대한 상충되는 견해를 낳았다. 시카고 성경 무오성 선언 제16조는 전통적인 성경 무오성을 긍정하지만, '부정적인 고등 비평'에 대한 대응은 아니다.
반면에, 로버트 M. 프라이스, 대럴 J. 다우티, 헤르만 데터링에 의해 네덜란드 급진 학파의 극단적인 역사비평을 되살리려는 시도 또한 주류 학자들로부터 강한 비판과 무관심을 받아왔다. 이러한 입장들은 오늘날 사소한 고등 비평 저널과 기타 주변 출판물에 국한되어 있다.
대구 (수사법)
대구(對句)는 비슷한 어조나 어세(語勢)를 가진 것으로 짝을 맞춘 글귀 혹은 그러한 기법을 말한다. 대구법(對句法)은 그러한 기법만을 말한다. 산문에서도 쓰이나 운문에서 더 많이 쓰인다. 주로 표현을 장중하게 하거나.
중국에서는 고대부터 시문(詩文)에 사용되어, 육조 시대에 사륙변려문(四六騈儷文)이 성행하면서 발전하였다.
성경과 같은 경전이나 한시(漢詩)에서 특히 많이 사용된다.
뜻과는 상관없이 비슷한 어조나 어세로 짝을 맞춘다는 점에서, 뜻을 맞세우는 대조법이나, 짝을 맞추지 않고 나열만 하는 열거법과 차이를 보인다.
아틀라스
아틀라스(atlas)는 지도책을 일컫는 말로 그리스 신화의 인물에서 유래된 단어이다.
아틀라스는 다음과 같은 뜻도 있다.
아이리시 커피
아이리시 커피(아일랜드어: Caife Gaelach, 영어: Irish coffee)는 블랙 커피와 위스키를 3대 2의 비율로 잔에 부은 다음, 갈색 설탕을 섞고 그 위에 두꺼운 생크림을 살짝 얹은 커피이다. 제2차 세계 대전이 끝난 직후에 아일랜드 서부에 있는 샤논(Shannon) 국제 공항의 한 술집 주인에 의해 처음 만들어졌다고 한다. 이 커피를 마실 때는 숟가락으로 크림과 커피를 섞어서는 안 되며, 크림 사이로 커피가 흘러나오도록 하면서 크림과 커피를 반드시 동시에 맛보아야 한다.
So Hot
〈So Hot(쏘 핫,소 핫)〉은 원더걸스의 두 번째 싱글 음반이다. 2008년 5월 22일 타이틀곡 〈So Hot〉의 음원과 뮤직비디오가 온라인으로 먼저 공개되었으며, 정식 앨범 발매는 6월 3일 이루어졌다. 활동하는 세 번째 음반이라는 뜻에서 ‘The 3rd Project’라는 부제가 붙었다.
새 곡 공개를 앞두고 하루에 한 장씩 멤버들의 콘셉트 사진을 공개하며 대중들의 관심을 끌었으며, 곡 공개 전날 미국의 음반 사이트에서 음원이 유출되는 일이 벌어지기도 했다. 세련된 모습을 전체적인 앨범의 콘셉트로 잡아 멤버 각자의 개성을 부각시키려고 했다. 정규 앨범에는 샘플링 허가가 지연되어 유빈의 랩 부분이 없었는데, 이번 음반에서는 선예의 제안으로 랩 버전이 포함되었다. 음반 재킷 사진은 조선희 작가가 맡았다.
So Hot 배경 및 발매
2008년 5월 5일 원더걸스의 멤버 예은은 자신의 미니 홈페이지에 "Second ground"라는 제목의 글과 함께 앨범을 준비 중이라고 알렸다. 원더걸스의 한 측근은 "전혀 새로운 사운드와 더욱 중독성 있는 안무로 무장된 신곡을 선보일 것"이라고 말했다. JYP 엔터테인먼트 관계자는 6월 초 첫 방송을 잡아놨다며 박진영이 미국에서 귀국한 이후 녹음 마무리 작업, 뮤직비디오 작업 등을 진행하고 있다고 알렸다. 2008년 5월 23일 박진영은 《섹션TV 연예통신》와의 인터뷰에서 "원더걸스의 이번 앨범 컨셉은 업그레이드다. 춤, 음악, 패션 모두 지난번보다 한 단계 완성도가 높게 했다"며 이어 〈So Hot〉의 안무를 10번 이상 바꿨다고 말했다.
So Hot 배경 및 발매
2008년 5월 16일 JYP 엔터테인먼트 공식 홈페이지를 통해 레오파드 원피스와 붉은색 스타킹을 입은 예은의 사진을 공개했다. JYP 엔터테인먼트 관계자는 "현재 막바지 작업에 한창이다. 원더걸스의 신곡과 새로운 컨셉트는 〈Tell Me〉의 파급력을 뛰어넘을 것"이라고 말했다. 5월 18일에는 선예의 티저 사진을 공개했는데, 데뷔 이후 처음으로 단발 머리를 시도했다. 이후 19일에는 유빈, 20일에는 선미, 21일에는 소희의 티저 사진을 순차적으로 공개했다. 공개된 티저 사진에는 예은은 세련, 선예는 보이시, 소희는 큐티, 선미는 걸리시, 유빈은 섹시와 같은 개별 컨셉이 있었다. 티저 사진과 함께 자켓 사진은 사진작가 조선희가 맡았다.
5월 21일에는 인터넷에 원더걸스의 새 노래 제목은 〈봉봉〉이라는 소문이 퍼졌으나, 소속사측은 사실이 아니며 22일 공개한다고 발표했다. 또한 같은 날, 미국 음반 사이트에서 음원과 함께 수록곡 〈This Time〉, 〈You're Out〉, 〈Tell Me (Rap Ver.)〉의 제목이 유출되었다. 5월 22일 커버 사진과 함께 뮤직비디오, 음원을 공개했다. 6월 3일에는 오프라인에서 CD 형태로 발매되었다.
So Hot 구성
타이틀곡 〈So Hot〉은 80년대 복고풍 악기와 현대적인 악기가 어우러진 멜로디와, 자신의 예쁜 미모와 인기가 피곤하다는 ‘21세기형 공주병’을 표방한 내용의 가사가 어우러진 댄스곡이다. 의상 콘셉트는 호피무늬로, 앨범에 포함된 화보는 물론 모든 방송 무대에서 호피무늬 의상을 착용했다. 장재혁 감독이 제작한 뮤직비디오는 ‘코믹 섹시’를 콘셉트로, 가사 내용처럼 인기가 많지만, 공주병이 서투른 멤버들의 모습을 담아내었다. 안무는 도입부의 일명 ‘V 라인 춤’과 후렴구의 ‘기지개 춤’ 등이 특징적이다. MBC 《무한도전》 2008년 7월 5일자 방송에서 김신영이, MBC 《코끼리》 7월 19일자 방송에서는 이현지가, KBS 《개그콘서트》 8월 3일자 방송에서는 신봉선이 이를 따라하여 화제를 불러 일으켰다. 동영상 제공 웹사이트 유튜브에는 뮤직비디오가 대한민국 내 영상으로는 이례적으로 조회수 100만을 넘기기도 했다. 태국 MTV 인터내셔널 차트에서는 3주간 1위를 차지하기도 했다. 또 다이나믹 듀오의 4집 음반 《Last Days》의 〈해변의 Girl〉에는 〈So Hot〉의 일부분이 샘플링되었다.