hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
방카슈랑스
방카슈랑스(프랑스어: Bancassurance)는 프랑스어로, 은행을 가리키는 'Banque'와 보험을 뜻하는 'Assurance'의 합성어이다. 넓은 의미에서는 은행이 보험사와 전면적인 제휴를 하거나, 은행이 보험사를 자회사로 두어 보험서비스를 제공하는 것을 말하지만, 좁은 의미에서는 단순히 은행이 보험상품을 일부 제공하여 마치 보험상품을 취급하는 대리점과 같은 역할을 하는 것을 가리킨다. 방카슈랑스를 통해 은행은 고객에게 예금, 대출, 투자상품 및 보험에 이르는 종합 금융 서비스를 제공하게 되며, 보험사는 판매 채널의 개선으로 인한 보험료 인하와 상품의 용이성을 통해 고객에게 더 좋은 상품을 제공할 수 있게 된다. 20세기 후반 이후, 미국이나, 유럽 대륙, 일본에서 시행하기 시작했으며, 대한민국도 2003년에 처음 도입하여 시행하였다. 오늘날의 방카슈랑스는 20세기 후반 이후, 많은 은행에서 지속적으로 추진하게 되면서, 2008년 종신보험과 자동차보험의 은행 판매 허용을 주 내용으로 하는 제4차 방카슈랑스 확대에 이르러 은행권과 보험권간 업무영역 다툼이 첨예하게 대립되는 사태에 이르고 있다. 간접투자자산 운용업법의 시행으로 은행과 보험사도 간접투자자산의 판매와 운용이 가능해졌다.
이야기 속의 이야기
《이야기 속의 이야기》(러시아어: Ска́зка ска́зок, Skazka skazok, Tale of Tales)는 유리 노르시테인이 감독하고 모스크바의 소유즈멀트필름 스튜디오에서 1979년에 제작한 소련의 애니메이션 영화이다. 《이야기 속의 이야기》는 수많은 상을 차지하였으며, 비평가나 다른 애니메이션 작가들에게 최고의 애니메이션 영화라고 극찬을 받은 작품이다.
이야기 속의 이야기 줄거리
《이야기 속의 이야기》는 타르콥스키의 《거울》과 같이 기억의 회상과 유사한 구조를 가지고 있다. 기억은 연대적 순서로 회상되지 않고, 그 대신 관련된 여러 기억이 함께 뒤섞여서 떠오르기 마련이다. 따라서 《이야기 속의 이야기》는 전통적인 내러티브로 구성되어있지 않고, 여러 가지 관련된 이야기를 장면 간에 흩뜨려 놓았다. 중요한 주제 중 하나는 전쟁으로, 이는 제2차 세계 대전의 동부 유럽 전선에서 소련이 입은 막대한 피해를 강조한 것이다. 《이야기 속의 이야기》에서는 원작 시에서처럼 작은 소녀와 황소, 작은 소년과 까마귀, 무희와 군인, 그리고 작은 잿빛 늑대 (러시아어: се́ренький волчо́к, syeryenkiy volchok)가 등장하는데, 여러 번 되풀이되어 나타나는 등장인물들과 그들의 상관관계가 영화에 상당한 부분을 차지하고 있다. 다른 많은 주제들을 연관시켜주는 상징은 생명, 희망, 잠재성 등을 상징하는 초록빛 사과이다.
유리 노르슈테인 감독은 잡지 Iskusstvo Kino에 쓴 글에서 《이야기 속의 이야기》에 대해 "삶에 힘을 주는 간단한 개념들에 대한 것"이라고 평했다.
이야기 속의 이야기 음악과 시
《이야기 속의 이야기》은 미하일 몌예로비치에 의해 작곡된 음악 외에도 다른 여러 음악 작품을 사용하고 있다. 요한 제바스티안 바흐와 볼프강 아마데우스 모차르트의 음악, 제2차 세계 대전 시기의 탱고 음악 등이 사용되었다. 그러나 가장 중요한 음악적 영감은 다음과 같은 러시아 자장가로, 이 음악은 악기 연주와 노래가 모두 삽입되어 있다.
작은 잿빛 늑대를 포함한 영화에 나타난 많은 상황들은 이 자장가로부터 유래하였다. 사실 이 영화의 원래 제목 또한 《작은 잿빛 늑대가 온다》였지만 이 제목은 소련의 검열 당국에 의해서 거부당했다.
신학용
신학용(辛鶴用, 1952년 1월 21일~)은 대한민국의 정치인으로, 제17·18·19대 국회의원이다.
경상남도 창녕에서 출생하였고 지난날 한때 경상남도 부산에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 경기도 인천에서 성장하였으며 무소속으로, 지역구는 인쳔 계양구 갑 선거구이다.
국회의원 당선 이후 줄곧 국회의원 연구단체인 국회금융정책연구회의 회장을 맡고 있으며, 금융 및 공정거래 등 경제 분야에서 전문성을 인정받고 있다.
신학용 논란
교명에서 직업을 빼기로 하는 입법청탁과 관련하여 2013년 9월부터 2015년 사이에 서울예술종합학교 김민성 이사장에게서 두 차례에 걸쳐1500만원과 한국유치원총연합회로부터 출판기념회 축하금 명목으로 3360만원의 뇌물을 수수한 혐의로 서울중앙지검이 2015년 12월 22일 기소하여 법원에서 징역 2년 6월 벌금 3100만원을 선고받았다 1심이 유죄로 인정한 1천만원과 상품권 500만원 중 현금 1천만원만 유죄로 봤으며 한국유치원총연합회가 신학용 의원의 출판기념회에서 3천60만원을 후원한 사실을 인정하면서 이를 직무와 관련한 뇌물로 봐 1억6천여만원의 불법 정치자금 조성도 유죄로 판단했다.
신학용 논란
재판부는 "출판기념회 형식을 통한 금품 수수가 주된 양형 사유"라며 "법정형 자체가 높아 감경하더라도 2년 6개월 이상을 선고해야 하므로 1심의 전체적 양형을 유지했다"고 설명했다.(서울중앙지방법원2014고단1080) 쌍방 상소하여 2017년 3월 30일 항소심도 같은선고가 있었으나 "사건의 쟁점이 법률적으로 고려할 여지가 있어 법정구속은 않기로 했다"고 밝히며 법정구속은 하지 않은 채 3개월 만인 2017년 7월 11일 대법원에서 상고기각되어(대법원2017도5346) 확정함으로써 인천구치소에 수감했다.
2020년 10월 9일 방송된 KBS 시사직격과 조국 전 법무부 장관의 회고록 「조국의 시간」은 '청와대 하명 수사'에 의한 검찰의 사건 조작 의혹을 제기하였다.
프리즘
프리즘(Prism)은 빛을 굴절, 분산시키는 광학 도구이다. 일반적인 프리즘은 단면의 모양이 정삼각형이고 표면은 평탄하며 유리와 같은 투명한 재질로 이루어져 있다. 영어의 프리즘은 각기둥을 뜻하기도 하나 한국어에서는 광학 도구를 가리키는 말로만 쓰인다. 프리즘은 대개 유리로 만들지만 빛의 파장을 통과시킬 수 있는 것이라면 어떠한 재질이든 상관없이 프리즘으로 사용될 수 있다.
일반적으로 삼각기둥 모양을 프리즘으로 사용하는 이유는 다른 모양의 기둥보다 삼각기둥의 모양으로 인하여 굴절이 더욱 잘 이루어지기 때문이다.
프리즘 원리
빛은 공기와 유리같은 서로 다른 매질을 통과할 때 두 매질의 경계면에서 굴절한다. 이때 굴절하는 각도는 파장에 따라 다르다.(호이겐스의 원리) 특정한 파장의 빛이 두개의 투명한 매질을 통과하는 빛의 굴절률은 매질마다 고유한 값을 갖는다.(스넬의 법칙)
가시광선은 매우 다양한 파장의 연속적인 집합체이다. 프리즘을 통과하는 가시광선은 각각의 파장에 따라 서로 다른 각도로 굴절하며 두번의 굴절을 통해 분산된다. 분산된 가시광선은 파장에 따라 빨강에서 보라에 이르는 색을 띠게 된다. 그 결과 프리즘을 통과한 가시광선은 무지개와 같은 스펙트럼을 나타낸다. (그림 참조)
일정한 조건에서 프리즘은 전반사를 일으킨다. 이러한 성질을 이용하여 프리즘을 거울과 같이 사용할 수 있다.
프리즘 프리즘과 광학
아이작 뉴턴 이전 시기에 일반적인 인식은 가시광선은 색이 없다는 것이었다. 뉴턴은 프리즘을 통한 실험을 통해 빛을 분산, 결합하여 가시광선 안에 이미 모든 색상이 들어 있음을 증명하였다. 뉴턴은 자신의 실험을 바탕으로 1704년 《광학》을 집필하였다. 후일 토머스 영과 크리스티안 하위헌스는 가시광선의 분산과 합성을 바탕으로 파장 이론을 성립하였다.
프리즘 프리즘의 종류
프리즘은 주요 용도에 따라 분산용 프리즘과 반사용 프리즘, 그리고 분할용 프리즘으로 나뉘며 각 용도에 따라 다양한 프리즘이 있다.
로렌초 캄페지오
로렌초 캄페지오(이탈리아어: Lorenzo Campeggio, 1471년 또는 1472년 - 1539년)는 이탈리아인 추기경이자 정치인이다. 1528년 교황청 특사자격으로 런던에 가서 헨리 8세의 이혼(혼인무효)을 위해 열린 소송에서 재판장을 맡았다.
로렌초 캄페지오 어린 시절
캄페지오는 밀라노에서 다섯 형제 가운데 맏이로 태어났다. 1500년 그는 볼로냐에서 교회법과 시민법의 박사학위를 취득했으며 프란체스카 구아스타빌라니와 결혼하여 다섯 명의 아이를 두었다. 1509년 아내가 죽자 캄페지오는 교황 율리오 2세에 의해 서품되어 성직자로서의 삶을 살게 되었다.
그는 곧 피사 공의회에 반대하는 신성 로마 제국의 막시밀리안 1세와 밀라노 공작 등 두 군주에게 외교 사절로 파견되었는데, 막시밀리안 1세에게는 1512년에 펠트레 교구(1520년까지 유지)를 주었다. 1513년 그는 오스만 제국에 대항하는 동맹을 찾으려고 독일로 돌아갔다.
로렌초 캄페지오 추기경
교황 레오 10세는 그를 1517년 7월 1일 추기경으로 서임시켰으며, 막시밀리안은 그를 신성 로마 제국의 보호 추기경으로 삼았다. 1518년 3월 3일에 그는 레오 10세의 평화 정책의 일환으로 잉글랜드 왕국으로 건너갔다. 토머스 울지는 동맹을 위해서 잉글랜드에 도착한 캄페지오를 위해 차입금의 이용을 허락하였다. 1518년 평화를 이룩하기 위한 런던 조약이 체결되었다.
캄페지오는 1523년 1월 22일 잉글랜드의 보호 추기경에 임명되었다. 평상시 그는 잉글랜드의 사정에 깊이 관여하지 않았지만, 추기경회의의 주교 서임 문제에는 개입하였다. 1522년 교황 하드리아노 6세가 선출된 후 그는 로마 교황청에서 근무하였다.
캄페지오는 교황 중심의 관료 정치를 과감하게 개혁하고자 했던 하드리아노를 위해 그의 《De depravato statu ecclesiae》를 집필했다. 1524년 12월 2일에 그는 1518년에 이미 약조되었던 솔즈베리 교구를 넘겨받았다. 1523년 교황 클레멘스 7세가 선출된 후 캄페지오의 권력은 한층 더 커졌다. 클레멘스는 그를 1523년 12월 2일에는 볼로냐의 교구장으로, 1524년 1월 9일에는 뉘른베르크 의회의 교황 특사로 임명하였다.
로렌초 캄페지오 헨리 8세의 이혼
1526년 황제 카를 5세의 세력을 이탈리아에서 몰아내기 위해 프랑스, 교황령, 밀라노, 베네치아, 페라라가 군사동맹을 맺고 코냑동맹 전쟁을 일으켰다. 초반전쟁은 코냑동맹에게 유리하게 흐르는듯 했으나 이내 역전되었다. 황제가 고용한 용병들이 밀라노를 장악한후 로마로 남하했다. 1527년 5월 6일 제국군은 로마를 점령했고 약탈을 자행했다. 이때 캄페지오는 모든 것을 잃어버렸다. 교황은 산탄젤로 성에 숨어지내다가 12월 6일 탈출하여 오르비에토로 도망갔다.
헨리 8세로부터 특사로 임명받은 윌리엄 나이트가 이탈리아로 비밀리에 파견되었다. 1527년 12월 중순에 교황을 알현한 윌리엄 나이트는 헨리 8세와 그의 왕비 캐서린간에 이혼(혼인무효)을 허락해 달라고 요청했다. 왕비 캐서린은 황제 카를 5세의 이모였기에 입장이 난처해진 교황은 기존 결혼에 문제가 없는 것 같다는 애매한 말만 하였다. 1528년 1월에 헨리 8세는 로마로 특사를 다시 파송했고 그해 3월에 교황을 알현한 잉글랜드 특사는 이혼허락을 요청했다. 교황의 태도는 전과 같았고 다만 교황특사를 재판장으로 하는 이혼소송의 진행을 허락하였다.
로렌초 캄페지오 헨리 8세의 이혼
1528년 6월 8일 교황을 대리하는 전권을 위임받은 교황 특사로 캄페지오가 지명되었다. 잉글랜드의 정세에 대한 대처가 시급했기 때문에 캄페지오가 잉글랜드로 가기로 했다. 울지와 헨리 8세는 캄페지오와 울지의 합동 재판에서 헨리 8세의 아라곤의 캐서린 간 혼인 무효 문제에 대한 자신들의 의견을 캄페지오가 지지해줄 것으로 기대하였다. 하지만, 캄페지오는 이미 교황이 허락한 혼인의 정당성을 지지하여 합법적이라고 판단을 내린 상태였다.
1528년 9월 29일 런던에 도착했다. 잉글랜드 왕의 혼인 무효 문제를 다루고자 설치한 특별 법원의 판사가 되었다. 1529년 5월 31일 런던 블랙브라이어스에서 교황청 법정이 열렸다. 당시 클레멘스는 아라곤의 캐서린의 조카인 신성 로마 제국의 카를 5세의 손아귀에 놓여 있었기 때문에 헨리 8세의 혼인 무효 신청을 들어주기에는 거의 불가능한 상황이었다.
로렌초 캄페지오 헨리 8세의 이혼
당시 법정의 주요 쟁점은 헨리와 캐서린의 혼인을 위해 과거 율리오 교황이 내렸던 관면의 유효성에 관한 것이었다. 캐서린은 캄페지오에게 자신의 소유물에서 혼인 무효에서 벗어나게 해준다는 교황의 관면장을 보여주었다. 1529년 7월 23일 캄페지오는 소송을 무기한 연기한다고 선언하였다.
캄페지오는 로마로 돌아오던 길에 볼로냐에서 황제 카를 5과 교황 클레멘스 7세를 만났다. 교황은 캄페지오에게 도차 성을 주었으며, 황제는 캄페지오를 자신의 후원 아래 두었다. 카를은 나중에(1530년 9월 2일) 캄페지오에게 우에스카의 스페인 주교구를 주었으며, 이는 그가 1534년 6월 17일 크레타섬의 교구장이 될 때까지 유지되었다(1536년까지). 게다가 1532년에는 캄페지오의 아들 잔 바티스타가 마요르카의 주교로 서임되었다. 1530년 아우구스부르크 회의에서 캄페지오는 교황 특사로 참여하여 필리프 멜란히톤과의 교섭을 수행하였다.
1531년 5월 20일 헨리 8세는 교황 특사였던 캄페지오를 내쫓았다. 1533년 8월에 그는 솔즈베리로부터의 수익을 차단당하고, 1534년 3월 21일에는 의회의 결의에 따라 교구의 소유권을 박탈당하였다.
인본주의
인본주의(人本主義, 영어: humanism 휴머니즘[*]) 또는 인문주의(人文主義)는 존재론적 존재로서, 철학 사유 체계의 근원으로서 인간의 존재를 중요시하고 인간의 능력과 성품 그리고 인간의 현재적 소망과 행복을 귀중하게 생각하는 정신이다. 인간 중심적 사고에 따른 인류 사회의 존엄, 가치를 중시한다. 신이 세상을 지배한다는 신본주의, 모든 사물에 정령이 깃들어 있다는 애니미즘 및 기타 샤머니즘, 피상적으로 관찰된 자연의 원리에 따라 살아야 한다는 자연환원주의에 반대한다. 인본주의에 근간한 정치 사상이자 사회 사상을 뜻하기도 한다. 인간주의, 휴머니즘이라고 일컬어지기도 한다. 인본주의를 중요하게 여기는 사람을 인본주의자(영어: humanist 휴머니스트[*])라고 한다.
인본주의 동양사관
인본주의는 광범위하게는 철학의 한 분과인 윤리학에 해당한다. 합리성을 비롯한 보편하는 인간의 처지에 호소하여 시비를 판단할 능력에 그 바탕을 둔다. 대표할 정도로 전형이 될 만한 특징이 있는 예는 사상인 인내천에 기초하여 근대에 한반도에서 자생한 동학이 있고 프랑스 혁명도 이 사상을 기본 이념으로 한다.
인본주의 동양사관
중국 철학의 인본주의 요소는 위에 나온 서양 철학의 정의에서 벗어난다. 이것은 천 개념에서 나타난다. 천(天) 개념에는 여러 가지 파생이 있다. 특히 유교는 중국 전통 천 개념의 독특한 전용을 통해 역으로 인본주의 정신을 강조한다. 유교에 따르면, 세계의 이치는 천이라는 개념에 집약되어 있다. 그리고 옳음은 이치에 따르는 것, 곧 순천(順天)하는 것이다. 여기까지만 보면 하늘만 절대적인 옳음이므로 인간이 종속적인 존재라고 보기 쉽다. 그러나, 맹자의 사상을 보면 인간은 여전히 자율적인 존재이다. 맹자는 인간이 자연의 일원으로서 이치를 갖는데, 인간의 이치는 인간 윤리라고 말한다. 따라서 순천하여 자기 존재의 옳음을 다하기 위해 인간은 세계가 부여한 윤리의 씨앗인 사단을 따라야 한다. 사단은 목적의 면으로만 보자면 인간의 윤리적 자율과 실천을 강조하기 위한 개념이다. 사단을 함양하면 옳음을 좇으며, 궁극적으로 정치적 옳음(의, 義)을 위한 참여는 가장 크게 순천하는 수단이 된다. 맹자의 천은 헤브라이즘처럼 신비성을 좇거나 불합리함을 수용하지 않으며, 사람 사이의 일은 사람 사이에서만 해결할 뿐 신에 의존하지 않는다. 겉으로는 인간 밖의 대상인 하늘에 절대적인 옳음을 부여하여 의존하는 것 같지만, 사실은 절대성만 세계 전체라는 개념에 포함되어 있을 뿐 옳음을 실천하는 것은 인간의 몫이다. 인내천 사상도 이 측면에서 이해할 필요가 있다.
인본주의 르네상스 역사
르네상스는 14세기에서 16세기에 서구 문명사에 나타난 문화상 운동으로서 학예 부활이라는 뜻이고 고대의 희랍 · 로마 문화를 생각 가능한 범위에서 가장 완전하다고 간주하여 이런 것을 부흥하게 하여 신문화를 창출하려고 민면(黽勉)한 활동으로서 그 범위는 생각 · 문학 · 미술 · 건축을 위시해 여러 방면에 걸쳤다. 제국 로마가 몰락하면서 중세가 시작된 5세기에서 르네상스기까지 본질을, 미개해서 문화 수준이 낮은 시대, 인간의 본성을 뭉개어 아주 없애 버린 시대로 확실하게 이해하고 고대를 부흥하게 하여 미개해서 문화 수준이 낮은 이 시대를 극복하려는 점이 다른 시대와 비교하여 특별히 눈에 띈다.
인본주의 르네상스 역사
통설에 의거하면, 14세기 후반에서 15세기 전반에 걸쳐 이탈리아에서 시작된 르네상스는 즉 독일, 프랑스, 영국을 위시한 북유럽에 전파되어 각각 다른 것과 견주어 다른 점이 있는 문화를 형성하였고 근대 유럽 문화가 생기려는 기운이 발아하는 기초가 되었다. 이때 르네상스 외에도 예컨대 카롤링거 왕조의 르네상스, 오토 왕가의 르네상스, 12세기의 르네상스, 상업의 르네상스, 로마법의 르네상스를 위시해 문화 부흥 현상이 정로된 여타 시대를 대상으로 해서도 이 용어 르네상스를 사용한다. 이미 당대에 개념인 르네상스 형성은 실현되었다.
인본주의 르네상스 역사
르네상스 생각의 기본 요소를 이미 설정하고 고대를 문화 발전이 최고조에 달한 시기로 간주하면서 중세를 인간의 창조성이 기독교에 기생한 사람들로 말미암아 철저히 무시된 암흑기라고 판단하여 고전 학문의 부흥을 이용해 문명을 다시 일으키고 사회를 개선할 수 있다고 프란체스코 페트라르카가 한 주장은 당시 인간을 중시하고 인간의 능력과 성품과 현재 소망과 행복을 소중히 간주하는 태도를 좇는 사람들이 흉중에 품은 거대한 소신이기도 했는데 이 사람들은 간단한 라틴 학문의 부흥에 그치지 않고 인간의 유식하고 창조하는 힘을 다시 일으키려는 신념에 차 있었다.
당시 레오나르도 브루니는 자기 시대의 학문의 부활을 있는 그대로 열거하여 서술했고 16세기에 조르조 바사리는 『이태리의 가장 뛰어난 화가, 조각가, 건축가의 생애』에서 고대 세계가 몰락하고서 쇠퇴한 미술이 지오토 디 본도네 덕분에 소생했다고 하여 rinascita를 쓴다. 프랑수아 마리 아루에는 14세기에서 15세기 이태리에 학예가 부활한 사실을 재지적했고 쥘 미슐레는 16세기 유럽을 문화상 신시대라고 하여 용어 르네상스를 최초 사용했으나 르네상스를 인간의 본성 해방과 인간의 재발견, 이치에 부합하는 사유와 생활 태도를 타개한 근대 문화의 선구라고 간주한 해석을 정초(定礎)한 야코프 크리스토프 부르크하르트는 1860년에 출간한 《이태리의 르네상스 문화》에서 시대로서 르네상스라는 판단 방식이 정착하여 오늘까지 하는 연구에 큰 영향을 끼치게 되었다. 야코프 크리스토프 부르크하르트는 르네상스와 중세를 완벽한 대립으로 파악하고 근세는 중세가 아닌 고대에서 시작했다고 주장했으며, 중세를 지극히 정체된 암흑기라고 가혹하게 비평했으나 이후에 한 여러 연구는 이것에 이의를 제기하기도 하여 르네상스의 맹아를 고대에서 구하지 말고 중세에서 찾아야 하고 르네상스를 근대의 특징이 될 만한 경향이나 성질이 있다는 판단은 오류라는 주장도 대두된다. 15세기의 르네상스는 종교 개혁가들에게 큰 영향을 주어서 교회를 개혁하는 종교 개혁가들의 신학을 형성하는데 원동력이 되었다.
인본주의 박애주의·인도주의
박애주의는 인류가 서로 동등한 인간으로서 서로 도와야 한다는 정신이다. 흔히 자유, 평등과 함께 프랑스 혁명의 정신으로 언급된다. 종종 묵자의 겸애와 비견된다. 인간에 대한 기본적인 상호 부조는 국제적십자와 같은 운동으로 구현되어 인도주의를 표방하게 되었다.
인도주의는 인종·민족·국적·체제·종교를 가리지 않고 인간의 존엄을 인정해야 한다는 사상으로 서로 적대하는 국가나 단체라 할 지라도 인간의 기초적인 존엄을 인정하여야 하며 인도적 차원에서 위기에 처한 난민을 구제하여야 한다고 생각한다. 인도주의 운동 단체로는 1999년 노벨 평화상을 수상한 국경없는의사회와 같은 곳이 있다.
노르베르트 폴러첸
노르베르트 폴러첸(독일어: Norbert Vollertsen, 1958년 2월 10일 - )은 독일 뒤셀도르프 출신의 독일인 의사로서 북한에서 의료지원 봉사이후에 북한의 실상을 알고난 뒤, 주로 한국에서 북한인권운동가로 활동하고 있다.
사이보그
사이보그(영어: cyborg [ˈsaɪbɔːrɡ][*])는 cybernetic와 organism의 합성어로서, 유기물 신체부위와 생체기계공학적 신체부위를 모두 갖추고 있는 존재를 말한다. 1960년 만프레트 클리네스와 네이선 S. 클라인이 고안한 용어다.
사이보그 정의
사이보그는 안드로이드나 바이오로봇과는 다른 개념이다. 안드로이드가 무생물을 모아서 인간과 같은 모양으로 만들어낸, 말하자면 ‘인조인간’이라면, 사이보그는 원래부터 살아있던 생명체가 피드백으로 제어작동되는 인공부위를 이식하여 신체기능이 복원 또는 향상되는 ‘개조생명’을 말한다. 피드백으로 작동(사이버네틱스)하기 때문에 사이버라는 말을 쓰는 것이다. 사이버 장치의 예시로는 보철, 인공장기, 이식물, 웨어러블 테크놀로지 같은 것들이 있다. 그래서 사이보그를 흔히 개조인간(augmented human)이라고도 하지만, 인간 이외의 모든 동물도 사이버 장치를 이식받으면 사이보그라고 할 수 있다.
아무리 단순한 기술이라도 인공적인 산물이 인체와 결합되었다면 그것은 이미 사이보그라는 견해도 있다. 이러한 견해에 따르면, 기계를 장착하여 개체의 여러 기능을 조절하고 향상시킨다는 점에서 인체에 심박조절기를 삽입하거나, 당뇨병 치료를 위해 인슐린 주입기를 부착한 사람도 이미 사이보그인 셈이다. 이러한 관점에서 보면 보청기, 콘텍트 렌즈의 사용까지도 넓은 의미에서 사이보그라 할 수 있다. 인공내이와 같은 것을 보다 강한 의미의 사이보그로 볼 수도 있다.
사이보그 역사
과학 소설에서 인간과 기계의 결합은 제2차 세계대전 이전부터 광범위하게 퍼져 있었다. 일찍이 에드거 앨런 포는 1843년 〈낡아버린 남자〉라는 단편에서 광범위하게 인공물이 삽입된 인간을 묘사하고 있다. 1908년 프랑스 작가 장 드 라 히르는 《물 속에서 살 수 있는 남자》의 초인적인 주인공 닉탈로프를 사이보그로 묘사하였다. 에드워드 헤밀턴은 1928년 《혜성 둠》의 우주 항해자들을 유기체와 기계의 결합 형태로 묘사하였다. 그의 가장 유명한 캐릭터인 캡틴 퓨처는 "여성에게서 태어나지 않은" 것으로 나온다.
기계와 유기체의 결합을 사이보그란 단어로 정의한 것은 1960년 맨프레드 클라인즈와 나단 클라인의 《사이보그와 우주》였다.
사이보그 역사
1960년 등장한 낱말인 사이보그는 기계와 유기체의 합성물을 의미한다. 생물체에 기계가 결합되면 그것이 사람이건 바퀴벌레이건 사이보그라 부른다. 사람만이 사이보그가 될 수 있는 것은 아니다. 사이보그는 오랫동안 주로 '600만 달러의 사나이'나 '터미네이터'와 같은 공상과학 드라마나 영화의 주인공을 묘사하는 단어로 들장했을 따름이다. 그러나 1985년 미국의 페미니스트인 도나 해러웨이는 '사이보그를 위한 선언문'(사이보그 선언, 사이보그 메니페스토)을 발표하고, 사이보그를 성차별 사회를 극복하는 사회정치적 상징으로 제시했다. 이를 계기로 사이보그는 공상 과학의 세계에서 탈피해 현실적 존재로 부각되었다.
사이보그 문화속의 사이보그
과학소설(Science Fiction)은 19세기 프랑스의 소설가은 쥘 베른(Jules Verne), 영국의 사회주의적 소설가인 웰즈(H. G. Wells)등과 같이 기계문명에 도취된 시대에서 문학의 한 장르였지만, 20세기에 들어와서 영화, TV, 컴퓨터 등과 같은 기술적 매체의 도움으로 문학장르에서 미디어와 결합된 장르로 그 영역을 더욱 확장하고 있다. 이 중 특히 영화에서 두드러지게 나타나고 있는 SF영화는 사실상 영화의 시작과 함께 장르로서의 한 영역을 구축하고 있다. 1902년 조르주 맬리아스의 <달나라 여행>이 그 시작이다. 그리고 1927년 독일표현주의 프리츠 랑의 영화 <매트로폴리스>와 1929년 <달속의 여자>이후 SF영화는 장르로서의 위치가 점점 확고해진다. 특히 <매트로폴리스>가 최초로 사이보그가 등장하는 영화라는 점에서 사이보그 영화는 SF영화와 거의 함께 시작했다고 말할 수 있다.
사이보그 문화속의 사이보그
'사이보그'란 용어가 공식적으로 등장한 해는 1960년이지만 이전부터 과학소설(Scince Fiction)이나 영화, 애니메이션에서 이미 등장하고 있었던 사이보그는 1818년 메리 셀리의 『프랑켄 슈타인』이나 1886년 스티븐슨의 『지킬박사와 하이드』로 대표되는 소설들에서 '생명창조'라는 신의 영역에 대한 인간의 도전을 경고하기 위한 하나의 재앙으로 그려진다. 당시 대표적 매체로서 주류 계층의 이데올로기를 그대로 반영했던 소설과는 달리 비주류이자 하위 문화장르로 인식되던 만화는 사이보그에게서 인간 욕망의 실현장으로서의 긍정적 가능성을 본다. 그 결과 미국에서는 제리 시겔과 조 슈스터에 의해 '슈퍼맨'으로 일본에서는 1963년 데즈카 오사무 감독에 의해 자의식을 가진 로봇 '아톰'으로 처음 세상에 나오게 된다.
사이보그 문화속의 사이보그
미국이 주도해오던 세계 애니메이션 시장은 1960년대에 들어서면서 '아니메, 혹은 제패니메이션으로 불리는 일본 애니메이션의 도약으로 새롭게 재편된다. 기독교 사상에 뿌리를 두고 있는 유럽이나 미국에 비해 초인화된 신체 개념에 비교적 자유로웠던 일본은 국수적 이데올로기의 바탕 위에 서양에 대한 사대의식, 패전이후 실추된 자국민들의 자존심을 초인화된 신체 사이보그를 통해 해소, 극복하려 하였고 그 결과 '로봇메카물'이란 일본 애니메이션만의 유일한 장르가 만들어진다.
<철인 28호>에서 출발하여 <마징가>시리즈로 이어지는 전투로봇들은 <신조인간 캐산>, <에이트맨>과 같은 작품을 통해 인간적 정체성을 가진 사이보그들로 진화하고 1979년 <기동전사 건담>을 필두로 이후 일본 애니메이션에서 사이보그는 인간적인 주제를 다양하게 면주하는 은유적 캐릭터로 즐겨 사용된다.
사이보그 관련 사례
리워크는 이스라엘 첨단 기술업체 아르고 메디컬 테크놀로지(Argo Medical Technologies)의 에미트 고퍼의 발명품으로 하반신 마비환자들이 걸을 수 있게 하는 전자 외골격(exoskeleton)장치이다. 다리에 부착하는 리워크는 모터가 달린 목발과 가슴에 부착하는 센서, 그리고 리워크의 움직임을 제어하는 백팩을 이용해 움직인다. 리워크에 부착된 센서가 데이터를 백팩에 전달하면 리워크 관절부위에 부착된 모터가 작동하여 로봇처럼 움직이는 원리다.
사이보그 관련 사례
스텔락(Stelarc, 본명 Stelios Arcadiou, 1946년생)은 키프로스 출신의 미술가로, 1970년대 후반에는 금속의 고리가 몸속으로 들어가거나 로프에 매달리는 등 고통스러운 퍼포먼스로 악명을 높인 바 있으나, 1980년대 이후 신체와 기계의 결합을 통한 사이보그 퍼포먼스를 통해 유명해지면서, 초기 디지털 퍼포먼스의 역사에서 유일하고도 강력한 영향을 끼친 인물로 다양한 평가를 끌어내고 있는 작가다. 그는 신체에 대해 대안적이고 친숙하며 무의식적으로 반응하는 인터페이스를 탐구하기 위해 의학기구, 보철, 로봇, 가상현실 시스템, 인터넷 등을 이용해 왔다. 그의 작품에서 신체는 기술적으로 부착되거나, 기술에 의해 삽입되고 인터넷으로 연결되어 다른 사람의 지배를 받기도 하지만, 포스트 모던 현상과 더불어 나타난 20세기말의 신체에 대한 표현들에서 볼 수 있듯이 신체와 해체와 사라짐을 겪는 것이 아니라, 오히려 주체로서 확고한 기능을 하고 있다는 점이 특이하다.
동튀르키스탄
동튀르키스탄(위구르어: شەرقىي تۈركىستان Sherqiy Türkistan, Шәрқий Түркистан, 튀르키예어: Doğu Türkistan, 중국어: 东突厥斯坦, 영어: East Turkestan, 철자는 East Turkistan) 또는 위구리스탄(영어: Uyghuristan)은 투르키스탄 동부 지역을 지칭하는 말이다. 옛날에는 이 지역을 옛날에는 '동투르키스탄'이라고도 불렀는데, 정확한 위치는 명확하지 않다. 이 지역에는 이슬람교를 믿는 위구르족이 거주하고 있다. 현재 신장 위구르 자치구가 옛 동튀르키스탄의 동부라고 말하기도 한다.
동튀르키스탄 지리
동쪽으로는 중국의 간쑤성이 있다. 북동쪽으로는 몽골과 접하고 있으며 북서쪽에서 남서쪽 방면으로는 옛날에 투르키스탄이라고 불리던 카자흐스탄, 키르기스스탄, 타지키스탄이 있다. 서쪽으로는 중앙아시아 국가들과 인도, 파키스탄 간의 분쟁 지역인 카슈미르 지역과 경계를 맞대고 있다.
아네톨
아네톨(anethole, 독일어: anethol)은 벤젠 고리를 가지고 있는 방향족 화합물의 일종이며, 에테르의 일종이기도 하다. 대회향유, 아니스유, 회향유 등에 존재한다.
큰 독성은 없으나 체내에 지나치게 많이 흡수되면 좋지 않다. 자극을 줄 수 있다.
아네톨 성질
아네톨은 상온에서 백색 결정의 형태로 존재하며, 특유의 향기와 강한 단맛이 있다. 녹는점은 21°C, 끓는점은 234°C이다. 물에는 잘 녹지 않으나 유기 용매에는 녹는다. 천연에서 발견되는 아네톨은 트랜스 형이다. 아네톨은 그대로 방치할 경우 공기와 빛의 작용으로 아니스알데히드, 아니스산 등으로 변하는데, 이 경우 결정성을 잃고 색은 황색이 되며 맛은 맵고 불쾌한 맛으로 변한다.
아네톨 제법
대회향유, 아니스유, 회향유 등의 방향유에서 분리해 낸다.
아네톨 용도
아네톨은 다음과 같은 용도로 사용된다.
불가리아 (요구르트)
불가리아에서는 유산균의 관리 및 독점권을 가지고 있는 국영 기업 LB 불가리쿰(불가리아어: Ел Би Булгарикум, LB Bulgaricum)에서 외국의 한 업체와 수출 계약을 하고 유산균을 공급한다. LB 불가리쿰과 계약을 한 업체는 공급받은 유산균으로 제조한 상품에 대해 불가리아라는 상표를 사용할 수 있다.
LB 불가리쿰에서 공급하는 유산균은 불가리커스와 서모필러스로, 이 두 가지의 유산균을 이용하기 위해서는 LB 불가리쿰과 계약을 하고 라이선스를 따 내야 한다. 또한, 한 국가에 한 업체만 계약을 할 수 있다.
대한민국에서는 매일유업이 라이선스를 따 내어 ‘도마슈노’(불가리아어: Домашно)라는 제품을 생산·판매했다.
익산 미륵사지
미륵사(彌勒寺)는 백제 무왕 때 왕비인 사택왕후의 발원으로 지어진 호국 사찰이다. 2009년 대한민국 전라북도 익산의 미륵사지 석탑해체 중 내부에서 발견된 금제사리봉안기에 따르면 639년에 미륵사를 창건한 것으로 기록돼 있다.
미륵사는 익산 용화산의 남쪽에 자리잡고 있으며 좌우 능선 사이에 평지에 남향을 향하여 건립되었다. 익산시 금마면 기양리에는 현재 절터만 남아 있으며, 사적 제150호 익산미륵사지로 지정되어 있다. 그곳에는 현재 국보 제11호인 미륵사지 석탑(서탑)과 복원된 동탑이 있고, 목탑이 있었던 터가 있으며, 미륵사지 당간지주(보물 236호) 외에 무왕과 왕비의 설화가 깃든 유물과 유적 등이 1966년에 발굴되었다.
익산 미륵사지
2015년 7월 4일 독일 본에서 열린 제39차 유네스코 세계유산위원회(WHC)에서 백제역사유적지구(공주지역에 2곳(공산성, 송산리 고분군), 부여 4곳(관북리 유적 및 부소산성, 능산리 고분군, 정림사지, 부여 나성), 익산 2곳(익산 왕궁리 유적, 익산 미륵사지))등 3개 지역 8곳이 세계 유산 등재 심사를 최종 통과하여 세계 유산으로 등재되었다. 1998년 서탑이 붕괴 위험 등으로 인하여 해체 복원이 시작되었고 21년만인 2019년 완료되어 일반에 공개되었다.
익산 미륵사지 역사
한국 고대사에서 정확한 실상을 파악하기란 대단히 어렵다. 김부식의 《삼국사기(三國史記)》와 일연의 《삼국유사》외에는 고대사에 대한 기록이 거의 없다고 볼 수 있다. 일연의 《삼국유사》 권2 무왕조(武王條)의 기록에 따르면 백제 무왕(재위: 600년 ~ 641년)이 왕비와 함께 사자사(獅子寺)로 향하고 있었을 때 큰 연못 속에서 미륵삼존불(彌勒三尊佛)이 나타나자 왕비가 이곳에 절을 세우기를 소원하여 못을 메우고 탑과 법상, 미륵삼회전, 낭무(廊廡)의 건물을 건립하고 미륵사라 이름했다고 한다. 고려시대 922년에 혜거국사가 미륵사탑을 개탑했다는 기록이 혜거국사 비문에 나타나있고, 출토된 기와의 명문에는 980년, 1267년, 1317년, 1330년의 기록이 발견되었다. 조선시대인 16세기 신증동국여지승람과 양곡집에 미륵사지석탑이 나타나고 있는데, 석탑의 규모가 '동방최대'라고 강조하고 있다.
17세기 이전에 미륵사지석탑이 벼락을 맞고 무너졌다는 기록이 와유록에 있다. 그러나, 해체하여 구조를 살펴본 결과 1층부분에서 발생한 구조의 변화로 상층부가 붕괴되었을 수 있다는 가능성이 제기되었다. 현재는 반쯤 파손되어 있는 서탑과 당간지주 등 일부만 전해지고 있다.
익산 미륵사지 창건 배경
미륵사 창건배경을 알기 위해서는 성왕 시절로 거슬러 올라간다. 성왕 때, 사비로 천도를 하고 국호는 남부여로 개칭을 하였다. 양과 신라, 왜에 외교를 확대하였다. 신라와 백제는 동맹을 맺은 후 고구려의 땅인 도살성을 공격하여 차지하였으며 551년에 신라와 같이 북쪽으로 진격하여 백제는 한강 하류유역 6군의 권리를 되찾는다. 신라는 죽령이북 고현이남 한강 상류 유역 10군의 땅과 권리를 되찾았다. 그러나 신라의 배신으로 인하여 553년에 한강의 하류지역을 뺏기고 신라는 신주를 설치하였다.
익산 미륵사지 창건 배경
554년에 백제는 신라를 공격하였지만 관산성에서 대패를 한 후 성왕은 전사하였다. 이를 계기로 백제는 국가의 중흥의 기회를 상실하게 된다. 그 후 120년 동안 나제 동맹이 깨지고 신라와 백제가 대립하는 관계가 되었다. 무왕의 즉위 전에 백제와 고구려 사이의 상황이 극도로 악화된다. 서동은 백제왕의 허락을 받은 후 진평왕과의 우호관계를 위해서 금을 지불하고 힘들게 결혼하였다. 이러한 결혼 동맹은 고구려의 침략 하에서 신라의 침입을 늦추고 신라와 함께 대처할 목적이었다. 선화공주는 무왕과 결혼을 하고 미륵사를 세우기를 요청하였다. 무왕은 미륵사를 지음으로써 국가가 다시 일어날 수 있겠다고 생각하였다. 백제 말기, 대중들의 종교적인 기원과 대규모의 사찰을 건립하면서 부처의 힘으로 신라와 고구려의 침략을 막고자 미륵사를 건설하게 된 것이다. 특히, 미륵사와 같은 큰 사찰의 건설이 가능했었던 원인은 백제 공장들의 발달한 건축 기술과 토목 공사의 수행 능력 덕분이었다.
익산 미륵사지 역사적 변천
미륵사는 백제 제30대왕인 무왕 시절 세워진 것으로 보고 있는 백제의 가장 큰 사찰이나 없어지게 된 시적은 확실하지 않다. 조선시대에 들어서 17세기경 승려가 없는 절이 된 후로 서탑과 당간지주 등 일부의 돌로 된 몇 가지 물건들만 남았다. 조선 정조 시절 무장의 선비였던 강후진의 와유록에서 탑은 백여 년 전 부서졌다는 내용을 보면 임진왜란과 정유재란 때 우리나라의 많은 절이 불타버렸지만 미륵사는 불타버린 것과는 다른 원인으로 인하여 없어지게 된 것을 짐작할 수 있다.
그 후에 미륵사의 발굴이 시작되기 전까지 절터는 경작지로 변하여서 지금까지도 내려오고 있었다. 절의 돌로 쌓은 시설물들은 거의 주춧돌이나 민가의 담장으로 사용되었다. 발굴한 결과의 기록한 대로 중앙에 목탑을 고 있었으며 동쪽과 서쪽으로 2개의 탑이 있었고, 각각의 탑 북쪽에는 금당이 한 개 씩 있었고 각기 회랑으로 둘러 있었다. 이는 승방, 강당, 금당, 탑을 일직선상으로 배치하는 우리가 흔히 알고 있는 백제의 탑들과는 다르다.
익산 미륵사지 역사적 변천
1910년대, 일본의 학자가 조사하였던 가람배치에 의하자면 미륵사지는 탑과 금당이 마련되어 있는 일탑식가람(불교의 수행 장소 배치법 중의 하나)이 “品”자 모양으로 3개가 합쳐져서 만든 사찰로 추정하고 있다. 그 후로 원광대학교에서 동탑지를 조사하였지만, 전체적으로 성격을 파악하진 못하였다. 또한, 정부에서는 ‘중서부고도문화권개발사업’으로 미륵사지 발굴조사를 하여 가람의 성격과 구조뿐만 아니라 사찰의 정확한 규모를 밝혀내었다. 발굴을 한 결과 얻은 자료로 유적을 보존하기 위해 1980년~1995년 본격적으로 발굴 조사를 하였다. 이를 통하여 그전까지 알려졌었던 ‘品’자 모양의 가람배치설과는 맞지 않다는 것이 확인되었으며 2만여 점의 유물과 사지의 규모도 밝혀졌다.
미륵사지 석탑의 경우 2001년부터 해체 및 보수 작업을 시작하였고, 2017년 석재의 조립 공정을 완료하였고, 2018년 복원된 석탑이 대중들에게 공개되었다. 국립문화연구소에서 2009년 미륵사지 석탑의 탑신 1층 중앙 기둥을 해체하여 조사하는 중 창건주와 창건 년대를 기록하였던 사리봉안 기록판 등의 유물 500여 점이 발견되었다. 이를 통해서 미륵사는 639년 백제 왕후의 소원으로 인해 건립 되었다는 것이 밝혀졌다.
익산 미륵사지 창건설화
미륵사는 무왕 때 지어졌던 백제의 가장 큰 사찰 중 하나이다. 미륵사의 전례를 살펴보면 무왕이 지명법사를 만나려고 부인과 같이 사자사에 가는 도중, 용화산의 밑에 있는 연못가에 가니 미륵삼존이 연못 가운데 나타났다. 무왕은 수레를 멈춘 후 경하를 하면서 큰절하였다. 부인은 이 연못에 커다란 절을 세우기 원하였고 무왕은 그것을 허락하였다. 무왕은 지명법사 찾아가서 못을 메우는 방법을 물었고, 지명법사는 하룻밤동안 산을 무너뜨리고 못을 메워서 그곳을 평지로 만들었다. 그후 이 평지에 미륵삼존을 모셨으며 불전, 회랑 그리고 탑을 각각의 세 곳에 세웠다. 그 후 이 절의 이름을 미륵사라 하기로 했다.
익산 미륵사지 배치
미륵사지의 경우 1탑 1금당의 형태이면서 서쪽과 중심 그리고 동쪽으로 배치하여 ‘3탑 3금당의 3원 병렬식 가람’의 형태이다. 이는 백제계의 가람배치인 남북을 축으로 하면서 남쪽부터 차례대로 탑, 금당, 강당 그리고 승방이 일직선상으로 하나하나 씩 배치되는 것과는 다르며고, 탑을 중심으로 하여 동·서·북에 3개의 금당을 배치한 고구려의 회탑식(回塔式) 가람배치와 고신라의 일탑삼금당 형식과도 또 다른 독특한 형태를 하고 있다는 것이 특징이다.
익산 미륵사지 배치
중심에 있는 중금당의 목탑을 중심으로하여 동(東)금당과 서(西)금당 앞에는 각각의 석탑이 세워졌었다. 현재의 동원 구층석탑의 경우 발굴한 결과를 바탕으로하여 1993년에 복원한 것이다. 미륵신앙을 이유로 독특한 방법으로 세운 것이다. 3번의 설법 모임에 참가한다면 그 누구도 구제 받을 수 있다는 내용 때문에 미륵 하생경의 미륵이 이 땅으로 하계하면서 용화수의 아래에서 3번 생각을 설법한다. 미륵사지는 원래는 9층이었지만 폐사가 된 이 후에 원래의 형태가 많이 훼손되었기 때문에 6층의 형태만이 남아있었다. 서(西)탑은 처음에는 석탑이 7층이라고 생각했지만 동(東)탑지에서 발견한 지붕돌과 노반석들을 지붕돌을 바탕으로 서(西)탑과 비례하여 복원한 결과로 9층이라는 것을 알아내게 되었다. 원래의 크기를 추정하자면 상륜부까지 모두 합쳐서 26m가량 되는 국내에서 가장 큰 규모였다고 한다. 상하(上下) 2층으로 구성되어있었으며 전체의 너비는 총 12m이다. 초층 탑은 네 면에 3칸씩이고 그의 중앙 칸의 경우 내부와 통하고 네 쪽 모두에 문이 있다. 또한, 탑의 중앙에는 커다란 철주가 있다.
익산 미륵사지 배치
그리고 미륵사지의 경우 목탑 기법이 반영되었다. 기단부의 경우 목탑의 기단과 같이 단층의 기단으로 삼았으며, 1층 탑신 4곳에 사람들이 행할 수 있도록 공간을 만들었다는 특징이 있다. 탑신의 기둥에는 아래는 넓게, 위에는 좁게 함으로써 시각적인 안정감을 주었다. 각각의 면에는 배흘림 기법으로 기둥을 세웠으며 그 기둥 위쪽엔 창방이라 불리는 목조로 된 건물의 특징인 구조물로 되어있다. 또한 그 위쪽에는 3단 층 급으로 하여 지붕을 받들 수 있게 하였다. 또한, 공포를 석재로 만들어서 목조 건물의 공포를 표현하는 것은 매우 어렵다. 그러나 미륵사지 석탑은 3단 층급 받침은 목조 건물의 공포에 해당하였으나 멀리서 바라본다면 목조 건물에서의 공포와 매우 비슷하다는 평을 받는다. 이것을 통하여 당시의 백제 사람들의 뛰어난 석재 가공능력을 알 수 있다.
탑 주위의 4개의 귀퉁이에는 수호 석인상이 존재한다. 서남(西南)쪽 것은 없어졌으며 오랜 기간이 흐르면서 비바람에 닦이면서 두루뭉수리 돌덩어리로 변한 3개의 석인상이 남아 있다. 특히, 그 중에서 동남(東南)쪽의 귀퉁이에 앉아 있는 것이 비교적으로 본래의 모습을 많이 지니고 있다. 눈 코 입은 거의 확인하기 어려울 정도이지만 아담하면서도 공손한 느낌을 주는 몸과 가슴의 앞쪽에 종그려서 모아 놓은 두 손으로 소임을 지금까지도 충직하게 지키고 있는 것을 확인할 수 있다. 불교 조형물 속에서 끌어들인 백제 전통적인 수호신상으로써, 돌하르방이나 돌장승과 같이 우리나라의 토속신앙 조형물의 원형 중 하나로 생각한다.
익산 미륵사지 복원작업
미륵사지의 복원작업에서는 크게 해체 조사와 보존과학조사 그리고 보존처리로 나눈다.
먼저, 해체 조사의 경우 2001년 6층 옥개석을 시작으로 하여 해체하였으며 2004년에 2층까지 해체를 하고 콘크리트를 제거하였다. 1층 해체를 하기 전 안쪽의 십자형 모양의 공간과 석축을 위치 측량을 하고 해체 전에 전체적으로 3D스캔을 하였으며 2005년부터는 1층 해체를 시작하였고 해체는 2010년에 완료하였다. 해체 조사를 하기 전에는 실측조사를 한다.
실측조사의 경우 문화재를 복원하기 위해서 복원 전에 복원을 할 대상물의 현황을 정확하게 파악하여야 한다. 미륵사지의 석탑의 데이터를 정확하게 얻기 위해서 전통적인 방법을 하고 3D 스캔과 기존 2차 도면을 함께 3D 형상 정보 데이터를 작성한다. 해체조사를 한 후에는 보존과학조사를 실시한다.
보존과학조사의 경우 크게 나누면 환경조사, 훼손 지도 작성, 단위 부재 상태 조사가 있다.
환경조사 과정에서는 석조 문화재의 환경 자료를 수집한다. 또한, 분석을 하기 위해서 석탑의 주변에 자동 기상 관측기를 설치한다. 이를 통해서 온도와 습도 등을 측정하며 풍화의 원인을 규명하면서 보존 대책을 마련하기까지 한다.
익산 미륵사지 복원작업
훼손 지도 작성의 과정에서는 석탑에서 관찰할 수 있는 훼손의 상태를 종합적으로 파악하며 관리하기 위해서 훼손 지도를 작성한다. 이런 작업의 경우 훼손을 유형별로 정보를 기록하고 보존처리를 할 수 있는 방안을 수립하는 매우 중요한 자료로 활용할 수 있다.
단위 부재 상태 조사의 경우 각각의 부재에 대한 유형별로 훼손된 특성과 범주 등을 자세히 조사하고 기록하는 과정이다. 규격을 조사하고, 입면 사진, 훼손된 유형별 세부적인 사진들을 첨부하여 각각의 부재에 대한 암석학적, 훼손 등을 종합적 관리를 하는 단위 부재 상태의 조사 카드를 작성하기도 한다. 보존과학조사 단계 다음으로는 보존처리의 단계이다.
보존처리 과정에서는 세정, 접합, 훼손 부재의 구조적으로 보강하고 균열부의 보존처리와 표면 마감을 한다.
세정과정에서는 2차 훼손을 적게, 최소화 할 수 있는 작업이다. 미륵사지 석탑의 세정 과정은 일반적으로 건·습식 세정을 실시하고, 그 외의 다양한 세정방법의 적용성을 시험하였다. 그 결과로 스팀 및 소다블라스팅을 이용한 방법이 2차 훼손을 최소화 할 수 있고 효과적이라는 것이 확인되었다.
익산 미륵사지 복원작업
그 다음의 과정은 접합이다. 미륵사지 석탑에서 접합의 경우 부재인 금속보강재(티타늄)을 이용하였으며 에폭시수지로 접합했다. 충전제를 이용하여 미세한 균열들을 충전하였고 압축의 강도 역시 증가시켰다. 여기에 같은 질의 석분을 선택적으로 첨가해, 표면의 색과 이질감을 보정하였다.
보형의 과정은 부재의 결실부의 규격 크기와 구조적인 위치에 따라서 차등적으로 적용한다. 미륵사지 석탑에서의 경우는 신석재를 이용하여 보형을 진행하고 경미한 표면의 결실과 균열은 에폭시수지을 이용하여 보형을 진행한다.
그 다음, 충전의 과정은 절단 가능성이 높아 보이는 부재의 균열을 막는 곳에 사용하는 방법 중 하나이다. 미륵사지 석탑은 박리나 공동으로 인하여 표면 유실이 발달될 가능성이 있는 곳에에 에폭시수지를 이용해서 충전을 하였다.
익산 미륵사지 복원작업
그 다음의 과정인 훼손 부재의 구조적 보강의 경우는 석탑의 원래의 형태를 보존하기 위하여 원래의 부재를 최대한적으로 사용하는 것으로 비교적으로 양호한 상태의 부재뿐만 아니라 훼손된 부재의 사용의 비율을 높이는 작업 중 하나이다. 미륵사지 석탑에서는 파손된 부재를 다시 사용하기 위해서 구조적인 보강과 그 보강하기 위해서 원부재의 훼손을 적게 하면서 최고의 보강의 효율을 나타내는 금속 보강재 처리의 기준을 마련하였다. 풍화 정도에 따른 금속보강재비와 개수, 매입의 위치, 정착할 길이, 파괴된 유형을 고려하여 복원하였다.
균열부 보존처리에서는 균열의 크기에 따라서 처리 방법이 달라진다. 비교적인 균열의 틈이 크다면 보통의 보존 처리 방법 과정을 따르고 균열부의 충전과 표면의 마감을 동시 보존 처리를 진행한다. 균열부에 유실이 존재한다면 균열부에 충전 및 표면의 마감 동시 보존처리를 하면 원부재 표면 및 이질감을 최소화할 수 있다. 미세한 균열인 경우에는 Injection grouting 방법을 사용하면서도 일부의 금속 보강재를 사용하였다..
표면 마감의 경우는 전통적인 기법의 가공과 수지모듈, 기계적 가공이 있다. 전통적인 기법 가공은 원부재와 구부재에 사용되며 수지 모듈의 경우는 마감용과 접합용와 같은 용도에 따라서 수지를 사용하며 원부재와 이질감을 최소화하는 것이 목표이다. 기계적인 가공은 수지 보형의 부분에서 사용한다.
익산 미륵사지 구조와 출토된 유물
미륵사지는 일본인 학자들에 의해서 일제강점기 때 이미 조사되기 시작했으며, 그 뒤 1980년대 문화재관리국의 문화재연구소에서 실시한 본격적인 발굴조사의 결과로 동탑과 서탑 사이에 목탑을 세워서 일직선상에 탑 3개를 배열하고, 각 탑의 북쪽편에 금당을 1개씩 둔 가람 배치였음을 알게 되었다.
또한 한 쌍의 금당과 석탑에는 각기 회랑이 둘러져 있어 탑과 금당을 1개의 절로 생각할 때 마치 3개의 절이 모여 있는 듯한 3원식(三院式)의 구성을 보여주고 있을 뿐 아니라 3개의 금당에 모두 지하공간이 있는 특이한 구조의 건물이다. 이 절터에서는 막새기와·토기·불상 등을 비롯하여 1만여 점의 각종 유물이 나왔으며, 특히 '미륵사'라든가 '국 5년 경진'(國五年庚辰)·'요봉원'(姚奉院)·'지원 4년'(至元四年)·'천력 3년'(天歷三年) 등의 문자가 새겨진 기와가 출토되었다.
미륵사지는 미륵삼존불의 출현으로 절을 짓게 된 창건동기나 미륵이 이 세상에 와서 3번의 설법을 하기 위한 3군데의 장소를 마련하고 있는 점, 그리고 미륵이 머무를 장소로 금당에 지하공간을 설치했다는 점 등에서 미륵불이 이 세상에 내려오기를 바라는 마음에서 건립된 것으로 생각된다.
익산 미륵사지 석탑 발굴
2009년 1월 미륵사지 서탑 안에서 사리병과 금판 모양의 봉안 기록이 발견되었다. 기존에는 일연의 삼국유사를 기반으로 '미륵사는 무왕의 왕비 선화 공주의 발원에 의해 용화산 아래 건립됐다'고 알려져 있었다. 그러나 석탑해체 중 내부에서 발견된 봉안 기록에 따르면 실제 미륵사는 백제의 좌평 사택적덕의 딸인 사택왕후가 건립을 발원했다고 기록되어 있다.
사리병에는 연꽃, 당초, 인동초 무늬가 정교한 음각으로 가득 새겨져 있다. 주경미 부경대 연구교수는 “항아리나 무늬 양식 등에서 6세기 중엽의 부여 왕흥사지 사리병을 계승하면서도, 당시 중국 수나라에서 유행했던 사리함 문양 제작 기술까지 독창적으로 응용했다”며 “백제 금동대향로에 필적하는 백제 공예품의 걸작”이라고 말했다.
익산 미륵사지 석탑 발굴
은제 사리병의 발굴로 무왕과 선화공주가 미륵신앙에 따라 미륵사를 창건했다는 삼국유사의 기존 설에 의문이 제기되는 가운데, 역사학계 일각에서는 선화공주가 무왕의 후비였을 가능성과 미륵사의 동원, 서원, 중원이 순차적으로 지어졌을 가능성을 계속 주장하고 있다. 그러나 발굴의 성과를 존중하여 미륵사의 창건에 대한 기원을 수정해야하며 창건 당시 삼원 체제를 염두에 두고 설계되었다는 것을 인정해야한다는 의견이 크다.
익산 미륵사지 석탑 발굴
앞면 
竊以法王出世隨機赴感應物現身如水中月是以託生王宮示滅雙樹遺形八斛利益三千遂使光曜五色行遶七遍神通變化不可思議
我百濟王后佐平沙乇積德女種善因於曠劫受勝報於今生撫育萬民棟梁三寶故能謹捨淨財造立伽藍以己亥
 뒷면 
年正月卄九日奉迎舍利願使世世供養劫劫無盡用此善根仰資 大王陛下年壽與山岳齊固寶曆共地同久上弘正法下化蒼生
又願王后卽身心同水鏡照法界而恒明身若金剛等虛空而不滅七世久遠并蒙福利凡是有心俱成佛道

 해석 
가만히 생각하건대, 부처님(法王)께서 세상에 나오셔서 중생의 자질(근기, 根機)에 따라 감응(感應)하시고
(중생의) 바람에 맞추어 몸을 드러내심은 물 속에 달이 비치는 것과 같다.
그래서 (석가모니께서는) 왕궁(王宮)에서 태어나시고 사라쌍수 아래에서 열반에 드시면서
8곡(斛)의 사리(舍利)를 남겨 3천 대천세계를 이익되게 하셨다.
(그러니) 마침내 오색으로 빛나는 사리를 7번 요잡(오른쪽으로 돌면서 경의를 표함)하면 그 신통변화는 불가사의할 것이다.

우리 백제 왕후께서는 좌평(佐平) 사택적덕(沙宅積德)의 따님으로 지극히 오랜 세월(광겁, 曠劫)에 선인(善因)을 심어
금생(今生)에 뛰어난 과보(승보, 勝報)를 받아 만백성을 어루만져 기르시고,
불교(삼보, 三寶)의 동량(棟梁)이 되셨기에 능히 정재(淨財)를 희사하여 사찰(가람, 伽藍)을 세우시고,
기해년(己亥年, 639년) 정월 29일에 사리를 받들어 맞이하였다.

원하옵나니, 세세토록 공양하고 영원토록 다함이 없어서 이 선근(善根)을 자량(資糧)으로 하여
대왕폐하(무왕)의 수명은 산악과 같이 견고하고 치세(보력, 寶曆)는 천지와 함께 영구하여,
위로는 정법(正法)을 넓히고 아래로는 창생(蒼生)을 교화하게 하소서.

또 원하옵나니, 왕후의 신심(身心)은 수경(水鏡)과 같아서 법계(法界)를 비추어 항상 밝히시며,
금강같은 몸은 허공과 나란히 불멸(不滅)하시어 칠세(七世)의 구원(久遠)까지도 함께 복리(福利)를 입게 하시고,
모든 중생들 함께 불도를 이루게 하소서.