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강유 생애
겨울, 등애가 측면의 무인지경인 산과 계곡 700여 리를 개척해 내려갔다. 강유(江油)의 수비대장 마막은 항복하고 광한군 면죽현(緜竹縣)을 사수하던 위장군 제갈첨은 패사하였다. 검각에선 유선이 성도를 고수한다는 둥, 오나라로 망명한다는 둥, 그게 아니고 남쪽의 건녕군으로 피난간다는 둥 소문만 무성하였다. 진위를 파악하고자 광한현과 처현(郪縣) 방면으로 내려갔다. 얼마 안 가 유선의 항복 조서가 내려와 과(戈)와 갑옷을 내던지고 종회가 있는 부현(涪縣)으로 출두하였다. 장졸들은 분하여 칼로 돌을 찍었다. 종회의 왜 늦었냐는 물음에 낯빛을 바로 하고 눈물을 흘리며 오늘 보는 것만도 빠르다고 답하였다. 종회가 비범하게 여겼다.
종회는 강유를 후대하여 출타할 때는 같은 수레에 태우고 앉을 때도 동석을 내주었으며 중원의 명사인 태초나 공휴도 그에 미치지 못한다며 칭찬을 아끼지 않았다. 강유는 종회에게 딴 마음이 있음을 알아채고 촉나라 부흥에 이용할 목적으로 바람을 더 넣었다. “듣건대 군께서는 회남에서부터 그 계책에 허점이 없었다고 합니다. 진나라가 창대해진 것은 모두 그 덕택입니다. 이렇게 촉나라까지 정복하여 그 위엄과 덕망이 세상에 진동하니 백성들은 그 공을 존경하고 군주도 그 지모를 두려워할 정도입니다. 그런데도 어찌 이대로 돌아가려 하십니까? 한신은 한나라를 배반하지 않았어도 천하가 평정되자 의심을 받았으며 문종은 범려의 조언을 듣지 않았다가 허망하게 죽었습니다. 그들이 어리석어서 그런 것이었겠습니까? 이해관계가 그런 겁니다. 군께선 이미 엄청난 공과 덕을 이루셨으니 도주공(陶朱公=범려)이 배를 띄워 월왕 구천을 떠난 것을 본받아야지 않겠습니까? 공훈과 몸을 보전하려면 아미산(峨嵋山)에 올라 장량처럼 신선 적송자(赤松子)를 따라가야지 않겠습니까?” 종회는 강유의 본심도 모르고 등애를 참소하였다.
264년 정월, 등애는 체포되어 중앙으로 압송되었다. 사마소는 촉 지방의 정세가 심상찮음을 감지하고 병사 10만을 장안으로 보내 대비하게 했다. 종회는 사마소의 움직임에 압박을 느끼고 서둘러 익주목을 칭하며 반란을 일으켰다. 종회는 위나라 장수들을 잡아들인 다음 수십개의 큰 구덩이를 파고 수천개의 몽둥이를 준비하여서는 외부의 병사를 불러들이게 하여 차례대로 때려죽여 구덩이 속에 넣으려 하였다. 한편 강유는 종회가 위나라 장수들을 죽이면 자신이 종회를 주멸하고 위나라 병사들도 죄다 묻은 후에 유선을 복위시킬 속셈이었다. 유선에게 ‘며칠만 치욕을 견디시면 신이 위태로운 사직을 다시 평안케 하고, 어두워진 일월을 다시 환하게 하겠습니다.’라고 밀서를 전했다. 종회는 강유에게 50,000명을 줘 선봉으로 삼으려 했는데 마침 구건이 음식물을 전해준다고 속이고 잡혀있던 호열을 만나 종회의 계획이 담긴 밀서를 그의 아들 호연에게 몰래 전하니 남아 있던 위나라 장수들과 병졸들이 사실을 알고 분노하여 성도로 너나없이 몰려들었고 마침 무기를 배분하던 중인 종회와 강유를 습격하였다. 강유는 어떻게 하면 좋겠냐고 두려워하는 종회에게 "오로지 적을 격퇴할 뿐."이라고 말하고 손수 위나라 군사 대여섯명을 죽였으나 결국 전사했고 종회도 살해당했다. 이때 강유의 나이 63세였으며 그 시체는 참혹하게 찢겨 훼손되었고 그 처자들도 주살되었다.
강유 평가
《삼국지》의 저자 진수는 '강백약은 문무를 갖췄고 공명을 세우려는 뜻이 있었으나, 인명을 경시해 병력을 함부로 소모했다'고 서술했다. 또 '어떤 문제든 사리분별이 명확했고 과단성이 있었으나, 본성이 급하고 생각이 조밀치 않아 죽음에 이르렀다'고 덧붙였다. 나악 등은 노자의 《도덕경》을 인용해, "큰 국가를 다스리는 것은 작은 물고기를 굽는 것과 같다. 하물며 작은 나라에 대해서야 여러 차례 소란스럽게 할 수 있겠는가?"라며 여러 차례 북벌에 실패한 강유를 비판했다.
간보는 '강유는 촉상이 되어 나라가 망하고 임금이 모욕을 당했음에도 죽지 않았다가 종회의 난 때야 죽었으니 애석하구나! 죽는 것이 어려운 게 아니라 죽음에 올바로 처하는 것이 어려운 것이다. 이 때문에 옛 열사들은 위태로움을 보면 목숨을 바치고 절의를 던지는 것을 고향으로 돌아가는 것처럼 편안하게 하며 죽는 것을 꺼리지 않았으니, 실로 명이 길지 않음을 알고서 그 마땅한 바를 얻지 못할까 두려워했기 때문이다.'라고 평가하였다.
강유 평가
손성이 영화(진목제의 연호 345-356년) 초에 안서장군 환온을 따라 촉을 평정할 때에 여러 노인들을 만났는데 그들이 말하길 강유가 이미 항복한 뒤에 은밀히 유선에게 표소를 올려 '종회에게 거짓으로 항복하여 섬기고 이를 틈타 그를 죽이고 촉 땅을 회복하고자 한다.'라고 말했으나 때마침 일이 이루어지지 못하여 마침내 멸절되기에 이르렀으니 촉인들이 지금도 그를 안타깝게 여긴다고 하였다.
강유 평가
손성은 이에 대해 '생각건대, 옛 사람이 이르길 '시달릴 바가 아닌데 시달리면 이름이 반드시 욕되고 의거할 바가 아닌데 의거하면 몸이 반드시 위태로워질 것이며, 욕되고 또한 위태로워지면 죽을 날이 장차 닥칠 것이다.' 하였으니 바로 강유를 일컫는 말이로다! 등애가 강유성으로 들어올 때 군사들이 매우 적었으나 강유는 나아가서는 면죽 아래에서 절의를 떨치지도 못하고 물러나서는 다섯 장수를 총수하여 촉주를 옹위하지도 못하였고, 뒷날 도모할 계책을 생각하다가 역(逆)과 순(順) 사이에서 이랬다저랬다 하였으며 기대하기 어려운 기회에서 물정에 어긋나는 것을 희망함으로써 나라를 쇠약하게 만들며 삼진(三秦)에서 여러 번 군세를 과시하였고, 이미 나라가 멸망한 뒤에 이치를 넘은 대단한 성공을 바랐으니 또한 어리석지 않은가!'라고 강력하게 비난하였다.
강유 평가
배송지는 '손성이 강유를 비난하는 말이 또한 합당하지 않다. 당시 종회의 대군이 이미 검각에 이르자 강유가 제장들과 더불어 군영을 벌려세우고 험요지를 수비함으로써 종회가 진격할 수 없어 이미 되돌아갈 계획을 의논하였으니 촉을 온전히 지키는 공이 거의 이루어졌었다. 다만 등애가 측면으로 침입하여 그 배후로 출병하니 제갈첨이 패한 뒤에 성도는 스스로 무너졌을 뿐이다. 강유가 만약 회군하여 내부를 구원했다면 곧 종회가 그의 배후를 틈탔을 것이다. 당시의 사세로 어찌 양쪽을 다 구제할 수 있었겠는가? 그런데도 강유가 면죽 아래에서 절의를 떨치지 못하거나 촉주를 옹위하지 못했다고 책망하는 것은 이치에 맞는 않는 말이다. 종회는 위장들을 모두 구덩이에 파묻어 죽이고 강유에게 대군을 주어 선봉로 삼고자 하였다. 만약 위나라 장군들이 모두 죽고 병사가 강유의 손에 주어졌다면 종회를 죽이고 촉을 회복하는 일은 어렵지 않았을 것이다. 무릇 이치를 넘어 공이 이루어진 연후에 이를 가리켜 기(奇)라 하는 법이니 그 일에 차질이 있었다고 하여 그리 해서는 안되었다고 말할 수 없다. 만약 전단의 계책이 좋지 않은 때를 만났다면 또한 그를 가리켜 어리석다고 할 수 있겠는가!'라고 손성의 비난에 일침을 가했다.
강유 평가
호삼성은 '강유가 수차례 전쟁을 하여 촉나라를 망하게 했으니 마침내 초주의 말대로 되었다.''험요를 내주고 강역을 개방하여 촉나라를 망하게 한 장본인이다.'라며 강유의 한중방어선 계획을 비판했으나종회의 난을 꾸밀때는 '말할 필요도 없는 다른 방도라는 것은 난을 일으키는 것을 말한다. 강유가 실로 지혜로워 족히 종회를 손바닥과 허벅지 위에서 갖고 놀 정도였으나, 시세에 핍박당하고 운명에 제지되었으니 어찌하겠는가!'라고 했으며 강유가 촉후주에게 반드시 사직을 부활시키겠다고 편지를 쓴 것에 대해 '강유의 마음은 처음부터 끝까지 한을 위하였으니 천년의 세월 동안 단처럼 밝게 빛나는구나. 진수, 손성, 간보가 그를 폄하한 것은 모두 잘못된 것이다.'라며 앞선 평자들이 강유를 비판한 것을 전부 잘못이라며 비판하였다.
강유 평가
홍대용은 '강유는 무후(제갈량)의 재주는 없으면서 무후의 사업을 하려고 했으니, 그 뜻은 충성스럽지만, 그가 자신의 힘을 헤아리지 못하여 결국 멸망하게 되었던 것이니, 그것은 또한 마땅하지 않겠는가? 요화가 이른바 '지모도 적만 못하고, 병력도 적보다 적으면서 용병하기를 싫어하지 않으니 어찌 생명을 보존할 수 있겠느냐?'라는 말은 참으로 알고 하는 말이다. 또한 모사를 잘하는 자는 그 근본부터 먼저하고 끝은 나중에 하며, 안의 일부터 급히 하고 바깥일은 천천히 한다. 소인이 안에서 일을 주선하는데, 장수가 밖에서 성공한 자는 있지 않다. 그런데, 강유는 정권을 제 마음대로 하는 황호를 능히 억누르지 못하고 저 억센 적에게 뜻대로 하려고 했으니, 지혜롭다 할 수 없다.'라고 평가하였다. 그러나 호삼성의 의견과는 달리 '강유는 양안과 음평을 방비하고자 했으나 황호에게 저지 당했다. 만약 강유의 계획대로 했다면 등애가 음평으로 한 걸음도 들어올 수 없었을 것이다. 등애가 들어오지 않았다면 종회는 스스로 달아나게 되었을 것이니, 촉한이 이같이 빨리 멸망하지는 않았을 것이다.'라고 평가했으며 '강유가 죽을 임시에 꾀한 것은 뜻만은 독하였으나 계획은 소루했던 것이다. 그러나 한나라에 충성한 마음은 죽을 때까지 변함이 없었고 무후가 인정하던 것도 손상시키지 않았으니, 또한 아름답다 하겠다.'라고 평가했다.
여사면은 '제갈량이 죽은 후 촉한은 29년간 더 유지됐다. 이 29년 중 앞의 12년 동안은 장완이, 가운데 7년 동안은 비의가, 마지막 10년동안 국정을 총괄한 것은 강유였다. 장완과 비의가 국정을 총괄할 때는 위나라를 정벌하는 대대적인 출병이 없었다. 강유는 누차 대병을 일으키고자 했으나 비의가 항상 그를 막아서 많은 수의 병마를 주지 않았다. 비의가 죽고 난 다음 강유의 일처리가 겨우 비의의 손에서 벗어났으나 역시 큰 공이 없었고 오히려 이로 인해 조국이 피폐해졌다. 당시 그(강유)를 강하게 반대하는 사람이 있었다. 이후의 독서가들도 역시 촉한이 멸망한 것은 강유가 병사를 일으킨 책임이라고 했으나 실제로는 그렇지 않다. 위나라 제왕 조방이 세워진 후부터 고귀향공이 피살 당할때까지의 21년은 삼국시대로 접어든지 21년에서 41년에 이르는 시간으로 실로 위나라에 여러 가지 일이 많았던 때로서 촉한이 북벌을 해야 한다면 그 기회는 절대적으로 이 기간안에 있었으며 그 기회는 이르면 이를수록 좋았는데 이르면 이를수록 위나라의 국정이 더욱 불안정했기 때문이다. 그러나 이 시간 중 태반은 장완과 비의가 정권을 잡고 있었고 강유가 병권을 장악한 때에 이르러서는 이미 너무 늦어버렸다. 그러므로 촉국의 멸망을 강유의 책임으로 돌리는 것은 실로 억울한 것이다. 장완과 비의에 이르러 응당 비교적 큰 책임이 있는 것이다.'라고 하였다.
강유 전설
강유가 검각으로 와서 진영을 정비하고 요새를 굳게 지키자, 종회의 10만 대군은 조금도 움직일 수가 없었다. 그런데 뜻밖에도 등애가 성도로 우회 기습하면서 유선이 항복하였다. 유선의 항복 조서를 받든 강유와 장졸들은 원망스럽고 화가 나서 분통을 참지못해 칼을 뽑아 옆의 돌을 베었다. 그때 그가 자른 돌은 지금도 검각 협곡 안에 위치해 있으며, 사람들은 이 돌을 「감도석」이라 부른다.
강유는 검문관을 떠날 때 마고자를 벗고 손수 빨은 뒤, 이를 말리기 위해 산의 바위 위에 널며 반드시 돌아올테니 그때 다시 마고자를 입을 것이라고 맹세했지만, 결국 한 해가 지나고 또 다시 다른 한 해가 지나도 돌아오지 않자 옷은 돌로 변하였다는 전설이 전해지고 있다, 지금도 검문관 20리 밖에서 큰 바위 위에 널려 있는 마고자의 모양을 볼 수가 있다. 이를 가리켜 「양의암」이라고 한다.
레드 스페셜
레드 스페셜(Red Special)은 영국 록 밴드 퀸의 기타리스트 브라이언 메이의 자작 기타이다. 브라이언 메이는 이 기타를 종종 Fireplace나 Old Lady라고 언급하기도 하였다. 1963년 학창시절 전기 기타를 살 돈이 없어 아버지인 해럴드 메이와 함께 18개월 동안 만든 수제 기타로, 바디는 100년 된 벽난로의 마호가니 목재를 사용했고, 트레몰로 암은 자전거 스프링과 칼날 등의 재료를 사용했다. 그래서 연주할 때에는 다른 기타와 다른 독특한 음색이 나온다. 피크대신 6펜스 동전을 사용한다. 만들어진 지 50년이 지난 지금도 레코딩이나 공연에서 항상 메인 기타로 애용되고 있다.
레드 스페셜 이란 이름은 적갈색으로 칠해진 기타의 색에서 유래 되었고 Fireplace 란 별명은 이 기타의 넥이 오래된 벽난로의 목재를 이용해서 만든 것에서 유래 되었다.
레드 스페셜 제작
대다수 뮤지션들의 메인 악기와는 다르게 레드 스페셜은 브라이언 메이와 그의 아버지에 의해 손수 만들어졌다. 1963년 8월부터 제작을 시작했는데, 기타의 대부분 목재는 18세기에 만들어진 마호가니 벽난로로부터 얻어진 것들이다. 브라이언 메이는 자신이 원하는 넥의 모양을 얻기 위해 나무를 손으로 직접 깎았는데 그에 의하면 넥에 2개의 벌레 먹은 구멍이 있었다고 한다. 지판은 오크목 재질이며 프렛의 개수는 24개이다.(제로프렛까지 25프렛). 바디의 재질은 오크와 마호가니로 이루어졌으며 오크 재질 센터 블록에 마호가니 측재를 붙인 후, 앞뒤로 마호가니 판을 붙여 솔리드 바디 형태를 가진 세미 할로우 바디 기타가 되었다. 선반 모서리 장식을 벗겨내 바디 바인딩 장식 용도로 사용하였다. 그리고 3개의 픽업과 수제 브릿지 트레몰로 시스템을 장착하였다. 브라이언 메이는 원래 픽업도 직접 만들어 장착하려 했지만, 그 소리를 마음에 들지 않았기에 Burns사의 Tri-Sonic 픽업을 구입한 후, 스피커 하울링 현상을 줄이기 위하여 극성을 반대로 바꾸고 코일을 반대방향으로 감는 등의 개조를 하여 장착하였다.
레드 스페셜 제작
브라이언 메이는 마음에 드는 톤을 찾아내기 위해 오랜 기간동안 픽업 배선 테스트를 하였고 그 결과 레드 스페셜에는 기존의 전기 기타들에서는 볼 수 없는 아주 다른 독특한 픽업 배선이 적용되었다. 기존 전기 기타는 두 픽업 조합시 서로의 극성을 반대로 하여 노이즈를 줄이는 험버킹 즉 In-Phase 방식을 이용하는데 반해, 픽업의 극성을 바꿀 수 있는 페이즈 전환 스위치를 적용하여 기존 악기들로는 낼 수 없는 Out-Of-Phase 사운드가 가능하도록 하였다. 이를 통해 하모닉스가 강조된 매우 독특한 톤을 얻을 수가 있었는데, Bohemian Rhapsody의 기타솔로에 바로 이 톤이 이용되었다. 또한 픽업 On-Off 스위치를 통해 세 개의 픽업들을 각각 On-Off 할 수도 있어 이들의 조합을 통해 무궁무진한 톤을 만들어 낼 수 있다.
레드 스페셜 제작
트레몰로 시스템은 오래된 철제 칼날과 모터바이크 엔진의 밸브 스프링 2개를 이용하여 제작하였고, 트레몰로 암 사용으로 인한 튜닝의 틀어짐을 줄이기 위해 롤러브릿지도 직접 제작하여 적용하였다. 같은 이유로 제로 프렛을 적용하기도 하였다.
브라이언 메이는 원래 Vox사의 디스토션 이펙터를 본딴 디스토션 회로를 내장시켰고 스위치는 페이즈 스위치 앞부분에 위치 시켰지만 디스토션 회로를 이용하는 것보다는 Vox AC30앰프의 자연스러운 오버드라이빙이 더 나은 사운드를 만들어내는 것을 발견하고 나서, 해당 회로는 제거되었고 스위치 구멍은 절연 테이프로 막아놓았다. 복원 수리 후인 90년대 말 이후에는 별모양 장식으로 막고 있다.
레드 스페셜 레플리카
레드 스페셜의 첫번째 공식 레플리카는 영국 기타 제작자인 John Birch가 만든 것이고 이는 브라이언 메이에 의해 파손되기 전까지 백업 악기로 사용되었다. Birch 모델은 We Will Rock You 및 Spread Your Wings 뮤직비디오 촬영에 사용되기도 하였다. 이 기타는 메이플 재질이고 내추럴 피니시라는 점이 오리지널 레드스페셜과 다르다. 파손되고 난 후 브라이언 메이는 미국 기타 제작자 John Page에 수리 의뢰를 맡겼지만, 20년 후 수리되지 못한채 다시 되받았다. 브라이언은 다시 영국 기타 제작자인 Andrew Guyton을 통해 수리를 하였고 현재는 브라이언이 소유하고 있다.
레드 스페셜 레플리카
레드 스페셜의 또다른 공식 레플리카들은 Guild사 및 Burns사에 의해 80년대 및 90년대에 하이엔드 및 저가형 모델로 제작 되었다.
길드사는 1983년부터 85년 그리고 1993년부터 95년 사이에 레플리카 모델들을 제작, 생산하였고 번스사는 2001년 이후 레플리카 모델을 제작, 생산하였으나 현재는 두 회사 모두 제작하지 않고 있다. 번스 모델의 경우에는 제작 과정에 브라이언이 직접 참여하기도 하였으며 2001년에 Guitarist Magazine에서 최고의 전기기타로 뽑히기도 하였다. 현재 공식적으로 레드스페셜 레플리카를 제작 및 생산하고 판매하는 회사는 Brian May Guitars (http://www.brianmayguitars.co.uk)이며%5B깨진+링크(과거+내용+찾기)%5D 여기서 제작되는 기타는 번스 모델과 외양 및 스펙 면에서 거의 동일하다.
레드 스페셜 레플리카
일본의 커스텀 기타 제작회사인 KZ GuitarWorks에서는 2008년에 정식으로 허가를 받은 레플리카 모델인 Brian May Super 모델을 제작 생산하기도 하였는데 그 품질은 오리지널 못지 않다고 한다. 현재는 생산을 하지 않는다.(비공식적으로 이메일을 보내면 구매할수도 있다). Dillon사는 비공식 저가 레플리카 모델을 만들었는데 형태는 Burns사 모델과 유사하다. 미국의 커스텀 업체인 RS Guitars는 하이엔드 급의 레플리카 모델을 만들었으나 2011년 회사 대표인 Steve Turpin가 브라이언 메이를 만난 후에 더 이상 만들고 있지 않다. 오스트레일리아의 기타 제작자 Greg Fryer는 1996년과 1997년에 브라이언 메이의 허가 하에 3대의 레드스페셜 레플리카 모델을 만들었다. 또한 브라이언 메이는 그로 하여금 오리지널 레드 스페셜의 x-ray 촬영을 하여 기타 내부 구조 정보를 얻고 이를 바탕으로 CAD/CAM 복원을 하도록 하였다. Fryer는 3대의 레플리카모델에 각각 John, Paul, George Burns라고 이름을 붙였는데 이는 비틀즈의 두 멤버 이름과 미국 유명 코미디언의 이름을 딴 것이다. 3대의 기타 중에서 John과 George Burns는 브라이언 소유가 되었고 Paul은 Fryer자신이 소유하였다. John과 Paul이 오리지널 레드스페셜과 동일하게 제작된 반면 George Burns는 보다 강한 톤을 위해 뉴기니산 로즈우드 지판이 적용되었다. John은 브라이언의 메인 백업기타로 스탠다드 튜닝으로 사용되고 있다. 그리고 George Burns는 라이브 공연때 드롭 D튜닝 세팅을 하여 Fat bottomed girls와 Another one bites the dust를 연주할 때 사용하고 있다. 2004년에 영국의 기타 제작자인 Andrew Guyton은 레드 스페셜 기타의 제작 40주년을 축하하는 의미로 50대의 레플리카 모델을 만들었다. (이중 10대는 초록색) 브라이언은 Guyton이 만든 스캘럽 지판이 적용된 레플리카 모델을 받아 소유하고 있다. Guyton은 파손되었던 John Birch 레플리카 모델을 수리하기도 하였다.
로큰롤 명예의 전당
로큰롤 명예의 전당(영어: Rock and Roll Hall of Fame, RRHOF) 또는 단순히 락홀(영어: Rock Hall)은 미국 오하이오주 클리블랜드에 있는 로큰롤 기념관이다.
다양한 전시물과 사진·비디오·유품 등이 소장되어 있고 명예의 전당 상설전시관의 역할을 한다. 박물관은 상설전시 외에도 건물 1, 2층에서 대규모 전시와 다양한 임시 전시회를 연중 개최하며 음악회·강연회·토론회·수련회 등 다양한 프로그램을 운영한다.
재단은 비영리단체인 음악계에 종사하는 인사들로 이루어지며 공공 투자, 기업체의 후원금, 개인 기부금, 회원의 회비, 박물관 입장료 및 매점 판매수익 등으로 운영된다. 선정 대상은 공연자(performers), 비공연자(non-performers), 락앤롤에 영향을 미친 자(Early Influences), 배후 활동자(Side Men), 평생공로자(lifetime achievement) 등으로 나뉜다.
로큰롤 명예의 전당
이 중 공연자는 첫 레코드 발매 후 25년이 지나야 자격이 주어지는데, 로큰롤의 발전에 얼마나 기여했는지가 주요 심사 기준이 된다. 로큰롤 역사를 연구하는 학자로 구성된 재단의 지명위원회가 매년 공연자 부분의 후보를 지명하며, 전 세계 약 1,000명의 록 전문가에게 투표지를 발송하여 가장 많은 표를 획득한 공연자나 투표자의 과반수 이상을 득표한 공연자가 해마다 대략 5∼7명 선정된다.
비공연자 부문에는 작곡가, 제작자, 디스크 자키, 레코드사 임원, 언론인, 그리고 로큰롤의 발전에 큰 영향을 미친 음악업계 종사자가 선정된다. 락앤롤에 영향을 미친 자 부문에는 로큰롤 이전의 음악가로서 로큰롤의 형성이나 록의 대표적 음악가에게 영향을 미친 자가 선정되고, 비공연자 및 로큰롤에 영향을 미친 자 부문은 특별선정위원회에서 대상자를 선정한다.
그밖에 배후 활동자 부문은 2000년에 새로 생겼으며 녹음이나 공연에서 보조 작업을 맡는 음악가들을 대상으로 한다. 주로 제작자들로 구성된 별도의 선정위원회가 이 부문의 대상자를 선정한다.
선정자가 되면 축하공연을 비롯하여 박물관의 명예의 전당 전시실에 공연자 부문 선정자의 모든 노래를 들을 수 있는 기기가 설치되고, 3개의 대형 스크린을 통해 활동상과 음악을 소개하는 영화가 소개되며 선정자의 서명이 새겨진 유리잔과 선정자의 각종 기념품이 전시되는 명예를 누리게 된다.
로큰롤 명예의 전당 25주년 기념 콘서트
2009년 10월 29일, 매디슨 스퀘어 가든에서 30일에 걸쳐 로큰롤 명예의 전당 25주년 기념 콘서트를 개최하였다. 스티비 원더, 제리 리 루이스, 브루스 스프링스틴, U2, 패티 스미스, 메탈리카, 믹 재거, 루 리드, 사이먼 & 가펑클, 오지 오스본, 제프 벡, 아레사 프랭클린, 스팅 등 저명한 음악가들이 참석하였다.
로저 테일러
로저 매도스 테일러(영어: Roger Meddows Taylor, OBE, 1949년 7월 26일 ~ )는 영국의 싱어송라이터로, 록 밴드 퀸의 드러머이다.
킹스린에서 태어나 3살 때 콘월주의 트루로로 이주하였으며, 7세에 친구들과 'the Bubblingover Boys'라는 작은 밴드를 만들기도 하는 등 어릴 적부터 로큰롤에 관심을 갖기 시작했다.
그는 처음에 기타에 관심이 많았으나, 얼마 후 드럼이 자신에게 적합하다는 것을 깨달았다고 한다.
그는 13세부터 트루로 스쿨(Truro School)에서 교육을 받았는데, 동창 친구들로 이루어진 세미프로 밴드 'Reactions'에서 리드 보컬이 탈퇴하자 15살 때 리드 보컬을 맡아, 최초의 "드럼 치는 보컬"로 불렸다.
로저 테일러
트루로 스쿨 졸업 후에는 런던 호스피털 메디칼 칼리지(현 Barts and The London School of Medicine and Dentistry)에 입학하여 치의학을 전공했다. 그때 막 '스마일'이라는 밴드를 결성하려던 브라이언 메이가 드러머 구인광고를 냈고, 로저는 이에 응모하여 스마일에 가입하게 되었다. 그 후 해부 등 학교에서 배우는 일이 적성에 맞지 않아 학교를 나온 로저는, 프레디 머큐리와 함께 켄징턴의 상가에서 조그만 상점을 경영하다가 생물학으로 전공을 바꾸어 대학을 졸업하였다.
스마일을 거쳐 이후 퀸에서 활동하며, 록 음악계에서 명성을 얻었다. 로저 테일러는 〈I'm in Love with My Car〉, 〈Drowse〉, 〈Fun It〉, 〈Rock It〉 등에서는 보컬을 맡기도 하였다. 〈Radio Ga Ga〉는 직접 작곡했다.
그는 1987년 프레디 머큐리의 건강 이상으로 순회공연을 할 수 없게 되자 퀸 멤버들의 동의를 얻어, 드러머가 아닌 리드 보컬로서 밴드 '더 크로스(The Cross)'를 조직한다. 더 크로스의 잘 알려진 곡은 〈Heaven for Everyone〉 등이 있다.
프레디 머큐리 사망 후에도 브라이언 메이, 폴 로저스, 애덤 램버트 등과 함께 음악활동을 계속하고 있으며 2013년에는 더 크로스를 재결성하기도 했다.
히브리어
히브리어는 아프리카아시아어족 내의 북서셈어군에 속하는 언어이다. 가나안 제어의 지역 방언이었으며, 이스라엘 민족이 모어로 사용했고, 기원후 200년 이후에도 유대교 (제2성전기 이후)와 사마리아교의 전례 언어로 계속 사용되었다. 이 언어는 19세기에 음성 언어로 부흥되었으며, 이는 언어 되살리기의 유일한 대규모 성공 사례이다. 현존하는 가나안 제어 중 유일한 언어이며, 아람어와 함께 현재까지 사용되는 두 개의 북서셈어군 언어 중 하나이다.
히브리어
가장 오래된 고대 히브리 문자의 기록은 기원전 10세기로 거슬러 올라간다. 히브리어 성경의 거의 모든 부분은 성서 히브리어로 쓰여 있으며, 현재 형태의 대부분은 바빌론 유수 시기인 기원전 6세기경에 번성했다고 학자들이 믿는 방언으로 기록되었다. 이러한 이유로 히브리어는 고대부터 유대인들에게 라숀 하코데쉬(לְשׁוֹן הַקֹּדֶש, 직역: '신성한 혀'  or '거룩함의 혀')라고 불렸다. 이 언어는 성경에서 히브리어라는 이름으로 언급되지 않고, 예후디트 또는 쉐파트 케나안)으로 불렸다. 미슈나 기틴 9:8은 이 언어를 히브리어를 뜻하는 이브리트(Ivrit)라고 언급한다. 그러나 미슈나 메길라는 이 언어를 아슈리트(Ashurit)라고 언급하는데, 이는 아시리아를 뜻하며, 이는 사용된 문자의 이름에서 파생된 것이다. 이는 고대 히브리 문자를 뜻하는 이브리트와 대조된다.
히브리어
히브리어는 기원후 200년에서 400년 사이에 유다이아 속주의 유대인들이 로마 제국에 대항하여 일으킨 실패한 바르 코크바의 난의 여파로 쇠퇴하면서 일반적인 음성 언어로서 사용되지 않게 되었다. 아람어와, 어느 정도는 그리스어가 이미 국제어로 사용되고 있었는데, 특히 사회 엘리트들과 이민자들 사이에서 그러했다. 히브리어는 중세 시대에도 유대인 예배, 랍비 문학, 유대인 간의 상업, 유대인 시 문학의 언어로 존속되었다. 최초로 날짜가 표기된 히브리어 인쇄본은 1475년 아브라함 가르톤에 의해 이탈리아 칼라브리아주의 레조칼라브리아에서 출판되었다. 19세기에 시온주의가 부상하면서, 히브리어는 음성어와 문어로서 전면적인 부흥을 겪었다. 고대 언어의 현대적 버전 창조는 엘리에제르 벤 예후다에 의해 주도되었다. 현대 히브리어 (이브리트)는 팔레스타인 (지역)의 이스라엘 유대인 공동체의 주요 언어가 되었고, 이어서 이스라엘의 공용어가 되었다.
1998년에는 5백만 명, 2013년에는 9백만 명 이상이 전 세계적으로 히브리어를 사용한다고 추정된다. 이스라엘 다음으로 미국에 가장 많은 히브리어 사용 인구가 있으며, 약 22만 명의 유창한 화자가 있다 (이스라엘계 미국인 및 미국 유대인 참조). 현재 전 세계 유대인 및 사마리아인 공동체에서는 예배나 학습을 위해 히브리어 부흥 이전 형태가 사용되며, 후자는 사마리아 방언을 전례어로 사용한다. 모어가 아닌 언어로서 히브리어는 주로 비이스라엘 유대인과 이스라엘 학생들, 고고학자 및 중동과 그 문명을 전문으로 하는 언어학자, 그리고 기독교 신학교의 신학자들이 학습한다.
히브리어 어원
현대 영어 단어 "Hebrew"는 고대 프랑스어 Ebrau에서 유래했으며, 라틴어를 거쳐 고대 그리스어 Ἑβραῖος (hebraîos) 및 아람어 'ibrāy에서 파생되었으며, 이들 모두 궁극적으로 성서 히브리어 Ivri (עברי)에서 유래했다. 이 단어는 이스라엘 민족 (유대인 및 사마리아인) 또는 히브리인을 지칭하는 여러 이름 중 하나였다. 전통적으로 이는 아브라함의 조상인 에벨의 이름에서 파생된 형용사로 이해되며, 이는 창세기 10:21에 언급되어 있다. 이 이름은 "저 너머", "다른 쪽", "건너편"을 의미하는 셈어족 어근 ʕ-b-r (ע־ב־ר‎)에 기반을 둔 것으로 여겨진다. "히브리어"라는 용어의 해석은 일반적으로 "강/사막의 건너편에서 온 자"라는 의미로 해석된다. 즉, 메소포타미아, 페니키아 또는 트란스요르단 (지역) (언급된 강은 아마도 유프라테스강, 요르단강 또는 리타니강일 수 있으며, 또는 바빌로니아와 가나안 사이의 북부 아라비아 사막일 수도 있음)의 관점에서 이스라엘과 유다 주민들을 지칭하는 외래어였다. 하비루라는 단어나 동족의 아카드어 에브루(ebru)와 비교해 보라. 의미는 동일하다.
히브리어 어원
기원전 2세기 집회서 서문에 이 언어의 이름이 "이브리트"로 언급된 가장 초기의 기록이 있다.. 히브리어 성경은 히브리 민족의 언어를 지칭할 때 "히브리어"라는 용어를 사용하지 않는다. 이후의 역사서인 열왕기에서는 이를 יְהוּדִית 예후디트 "유다 지파 (언어)"라고 부른다.
히브리어 역사
히브리어는 가나안 제어 그룹에 속한다. 가나안 제어는 북서셈어군 언어 계열의 한 지류이다.
히브리어는 철기 시대 북이스라엘 왕국과 유다 왕국에서 기원전 1200년경부터 586년까지 사용되던 언어였다. 이 시기의 금석학적 증거는 초기 성서 문학이 이들 왕국에서 사용된 언어를 반영한다는 널리 받아들여지는 견해를 뒷받침한다. 나아가, 히브리어 비문의 내용은 기록된 텍스트가 당시의 구어체를 밀접하게 반영한다는 것을 시사한다.
학자들은 바빌론 유수 이후 이 지역에서 지배적인 국제어가 고대 아람어였을 때 고대 시대에 히브리어가 구어체로 어느 정도 사용되었는지에 대해 논쟁한다.
히브리어는 고대 후기에 구어로서는 소멸되었지만, 문어로는 계속 사용되었으며, 특히 스페인에서는 서로 다른 모어를 사용하는 유대인들 간의 상업 언어로, 그리고 유대교의 전례 언어로 사용되었다. 이 과정에서 중세 히브리어의 다양한 문어 방언들이 발전했으며, 19세기 후반에 구어로 부활하기까지 이어졌다.
히브리어 역사
2023년 5월, 스콧 스트라이플링(Scott Stripling)은 약 3200년 전으로 거슬러 올라가는 가장 오래된 히브리어 비문이라고 주장하는 에발산 저주판을 발견했다고 발표했다. 저자와 그의 팀에 따르면, 신의 이름 야훼(Yahweh)가 요드-헤-바브(YHV) 세 글자로 표기되어 있다는 점에서 이 판은 가나안어가 아닌 히브리어라고 주장했다. 그러나 스트라이플링 팀을 제외한 거의 모든 전문 고고학자와 금석학자는 이 물체에 텍스트가 없다고 주장한다.
2008년 7월, 이스라엘 고고학자 요시 가르핀켈은 키르베트 케이야파에서 약 3000년 전으로 추정되는 가장 오래된 히브리어 기록일 수 있다고 주장하는 도자기 조각을 발견했다. 예루살렘 히브리 대학교 고고학자 아미하이 마자르는 이 비문이 "원시 가나안어"라고 말했지만, 그 시대의 문자들과 언어들 사이의 구분이 불분명하다고 경고하며, 이 텍스트를 히브리어라고 부르는 것은 너무 지나칠 수 있다고 제안했다.
히브리어 역사
게셀 달력 또한 군주국 시대가 시작되던 기원전 10세기로 거슬러 올라가며, 이는 다윗과 솔로몬의 통치가 전통적으로 이뤄지던 시기이다. 고대 성서 히브리어로 분류되는 이 달력은 계절과 관련 농업 활동 목록을 보여준다. (발견된 도시 게셀의 이름을 따서 명명된) 게셀 달력은 페니키아 문자와 유사한 고대 셈족 문자로 쓰여졌으며, 이 문자는 고대 그리스와 에트루리아인을 통해 나중에 고대 로마의 라틴 음소문자가 되었다. 게셀 달력은 어떤 모음도 없이 쓰여졌으며, 나중에 히브리어 철자가 필요로 하는 곳에서도 모음을 나타내는 자음을 사용하지 않았다.
히브리어 역사
이 지역에서는 유사한 문자로 다른 셈어족 언어로 쓰여진 더 오래된 수많은 점토판들이 발견되었다. 예를 들어, 원시 시나이 문자 등이 있다. 이 문자의 원형은 신성문자에서 유래했지만, 음성 값은 아크로포니 원리에서 영감을 얻은 것으로 여겨진다. 히브리어와 페니키아어의 공통 조상은 가나안 제어라고 불리며, 이집트어와 구별되는 셈어족 문자를 처음으로 사용했다. 한 고대 문서는 모압어 방언으로 쓰여진 유명한 메사 석비이다. 예루살렘 근처에서 발견된 실로암 비문은 초기 히브리어의 예시이다. 고대 히브리어의 덜 오래된 표본으로는 라키시 근처에서 발견된 오스트라카가 있는데, 이는 네부카드네자르에 의한 예루살렘의 최종 점령과 기원전 586년의 바빌론 유수 이전에 일어난 사건들을 묘사한다.
가장 넓은 의미에서 성서 히브리어는 기원전  1000년c.부터 기원후  400년c. 사이에 번성했던 고대 이스라엘의 구어를 지칭한다. 여기에는 여러 진화하고 중첩되는 방언들이 포함된다. 고전 히브리어의 단계는 종종 그와 관련된 중요한 문학 작품의 이름을 따서 명명된다.
히브리어 역사
고풍 성서 히브리어(Archaic Biblical Hebrew): 구 히브리어 또는 고대 히브리어라고도 불리며, 기원전 10세기부터 6세기까지의 기간, 즉 바빌론 유배 이전의 군주국 시대에 해당하며, 히브리어 성경의 특정 텍스트, 특히 모세의 노래 (출애굽기 15장)와 드보라의 노래 (사사기 5장)로 대표된다. 고대 히브리 문자로 쓰여졌다. 이 문자에서 파생된 사마리아 문자는 여전히 사마리아인들에 의해 사용된다.
토라 두루마리를 작성하는 데 사용되는 히브리 문자. 특정 문자 상단에 장식적인 "왕관"이 주목된다. 표준 성서 히브리어(Standard Biblical Hebrew): 성서 히브리어, 초기 성서 히브리어, 고전 성서 히브리어 또는 고전 히브리어(가장 좁은 의미에서)라고도 불리며, 기원전 8세기부터 6세기경에 해당하며, 후기 군주국 시대와 바빌론 유배 시기에 해당한다. 이 시기에 현재 형태의 대부분을 갖춘 히브리어 성경의 대부분으로 대표된다.
히브리어 역사
후기 성서 히브리어(Late Biblical Hebrew): 기원전 5세기부터 3세기까지의 기간, 즉 페르시아 시대에 해당하며, 히브리어 성경의 특정 텍스트, 특히 에즈라 서와 느헤미야 서로 대표된다. 기본적으로 고전 성서 히브리어와 유사하지만, 주로 정부 용어에 채택된 몇몇 외래어와 she- (meaning "that, which, who"의 대안) 입자 사용과 같은 일부 통사적 혁신이 있다. 아람 문자 (현대 히브리어 문자의 기원)를 채택했다.
사해 문서 히브리어: 기원전 3세기부터 기원후 1세기까지, 즉 예루살렘 성전 파괴 이전의 헬레니즘 시대와 로마 시대에 해당하며, 사해 문서의 대부분을 이루는 쿰란 두루마리로 대표된다. 흔히 DSS 히브리어, 또는 쿰란 히브리어로 약칭된다. 기원전 3세기 초기의 두루마리에 사용된 아람 문자는 기원후 1세기 후기의 두루마리에 사용된 히브리 정방형 문자로 진화했으며, 이는 현재까지 사용되는 케타브 아슈리(아시리아 문자)라고도 알려져 있다.
히브리어 역사
때때로 위의 구어체 고전 히브리어 단계는 "성서 히브리어"(기원전 10세기부터 기원전 2세기까지의 여러 방언을 포함하며 특정 사해 문서에 존재)와 "미슈나 히브리어"(기원전 3세기부터 기원후 3세기까지의 여러 방언을 포함하며 다른 특정 사해 문서에 존재)로 단순화되기도 한다. 그러나 오늘날 대부분의 히브리어 언어학자들은 사해 문서 히브리어를 후기 성서 히브리어에서 미슈나 히브리어로 진화하는 방언의 집합으로 분류하며, 따라서 둘 모두의 요소를 포함하지만 둘과는 구별된다고 본다.
기원후 4세기 비잔틴 시대가 시작될 무렵, 고전 히브리어는 정기적인 구어로서는 더 이상 사용되지 않게 되었는데, 이는 미슈나 출판 후 약 한 세기 만에, 그리고 기원후 135년경의 파괴적인 바르 코크바의 난의 여파로 인해 쇠퇴한 것으로 보인다.
기원전 6세기 초, 신바빌로니아 제국은 고대 유다 왕국을 정복하고 예루살렘의 많은 부분을 파괴했으며 주민들을 동쪽의 바빌론으로 멀리 유배시켰다. 바빌론 유수 기간 동안 많은 이스라엘 민족은 포로로 잡힌 자들의 밀접한 관련 셈어족 언어인 아람어를 배웠다. 따라서 상당한 기간 동안 유대인 엘리트들은 아람어의 영향을 받게 되었다.
히브리어 역사
키루스 2세가 바빌론을 정복한 후, 그는 유대인들이 포로 생활에서 돌아오도록 허락했다. 시간이 지나면서 아람어의 지역 변형이 히브리어와 함께 이스라엘에서 사용되었다. 공통 기원 초기에 아람어는 사마리아인, 바빌로니아인, 갈릴래아 유대인들의 주요 구어였고, 서부 및 지식인 유대인들은 그리스어를 사용했지만, 소위 랍비 히브리어의 한 형태는 유다 지역에서 구어로 계속 사용되다가 아마도 기원후 3세기에 아람어로 대체되었다. 특정 사두개파, 바리새파, 필경사, 은둔자, 열심당, 사제 계급은 히브리어 사용을 고수했으며, 모든 유대인들은 히브리어 노래와 히브리어 텍스트의 간단한 인용문을 통해 자신들의 정체성을 유지했다.
히브리어 역사
히브리어가 대부분의 유대인에게 일상적인 구어에서 대체되고, 중동에서 그 주요 계승자가 밀접하게 관련된 아람어였다가 그리스어였다는 점은 의심할 여지가 없지만, 그 변화의 정확한 시기에 대한 학자들의 의견은 매우 많이 바뀌었다. 20세기 전반기에는 대부분의 학자들이 아브라함 가이거와 구스타프 달만의 견해를 따랐는데, 이들은 아람어가 이스라엘 땅에서 헬레니즘 시대 초기인 기원전 4세기경에 이미 구어가 되었으며, 따라서 히브리어는 거의 같은 시기에 구어로서의 기능을 잃었다고 생각했다. 모셰 츠비 세갈, 조지프 클라우스너, 그리고 벤 예후다는 이러한 견해의 주목할 만한 예외이다. 20세기 후반에는 축적된 고고학적 증거와 특히 사해 문서에 대한 언어학적 분석이 이러한 견해를 반박했다. 1946~1948년 쿰란 근처에서 발견된 사해 문서는 압도적으로 히브리어로 된 고대 유대 문헌을 보여주었고, 아람어는 아니었다.
히브리어 역사
쿰란 두루마리는 히브리어 텍스트가 일반 유대인에게 쉽게 이해될 수 있었으며, 이 언어가 성서 시대 이래로 구어처럼 진화했음을 시사한다. 최근 학문은 유대인들이 아람어를 사용했다는 보고가 반드시 주 언어를 나타내는 것이 아니라 다국어 사회를 나타낸다고 인식한다. 아람어와 함께 히브리어는 이스라엘 내에서 구어로 공존했다. 대부분의 학자들은 이제 히브리어가 구어로서 소멸된 시기를 로마 시대 말기, 즉 기원후 200년경으로 본다. 히브리어는 기원후 4세기부터 비잔틴 시대를 거쳐 문학 언어로 계속 사용되었다.
히브리어 역사
아람어와 히브리어의 정확한 역할은 여전히 뜨겁게 논의되고 있다. 이스라엘 땅에 대한 삼중 언어 시나리오가 제안되었다. 히브리어는 이스라엘의 역사, 기원, 황금기와의 강력한 유대감을 가진 지역 모어이자 이스라엘 종교의 언어로 기능했다. 아람어는 나머지 중동 지역과의 국제어로 기능했으며, 결국 그리스어는 로마 제국의 동부 지역과의 또 다른 국제어로 기능했다. 윌리엄 슈나이더빈드는 페르시아 시대에 쇠퇴한 후, 헬레니즘 및 로마 시대에 히브리어의 종교적 중요성이 커졌다고 주장하며, 히브리어가 구어로 살아남았다는 금석학적 증거를 제시한다. 비록 히브리어의 문법과 문자 체계는 아람어의 상당한 영향을 받았지만 말이다. 다른 요약에 따르면, 그리스어는 정부의 언어였고, 히브리어는 기도, 학습 및 종교 텍스트의 언어였으며, 아람어는 법률 계약 및 무역의 언어였다. 또한 지리적 양상도 있었다: 버나드 스폴스키에 따르면, 공통 기원 초기에 "유대 아람어는 주로 북부 갈릴래아에서 사용되었고, 그리스어는 이전 식민지 및 정부 중심지 주변에 집중되었으며, 히브리어 단일 언어 사용은 주로 유다 남부 마을에서 계속되었다." 다시 말해, "방언 지리학적 측면에서, 탄나임 시대 팔레스타인은 아람어 사용 지역인 갈릴래아와 사마리아, 그리고 더 작은 지역인 유다로 나눌 수 있었는데, 유다에서는 돌아온 유배자들의 후손들 사이에서 랍비 히브리어가 사용되었다." 게다가, 코이네 그리스어는 해안 도시와 예루살렘 상류층의 주요 의사소통 수단이었고, 아람어는 예루살렘 하류층에서 널리 사용되었지만, 주변 시골 지역에서는 그렇지 않았다고 추정된다. 기원후 2세기에 바르 코크바의 난이 진압된 후, 유대인들은 흩어져야만 했다. 많은 이들이 갈릴래아로 재정착했으므로, 마지막 단계의 히브리어 원어민들은 대부분 북부에서 발견되었을 것이다.
히브리어 역사
많은 학자들이 지적했듯이, 히브리어는 제2성전기 동안 아람어와 함께 종교적인 목적뿐만 아니라 민족주의적인 이유로도 계속 사용되었는데, 특히 마카베오 전쟁 (기원전 167-160년)과 하스몬 왕조의 등장, 제1차 유대-로마 전쟁 (기원후 66-73년), 그리고 바르 코크바의 난 (기원후 132-135년)과 같은 반란 기간 동안 두드러졌다. 히브리어의 민족주의적 의미는 이 시기 동안 다양한 방식으로 나타났다. 마이클 오웬 와이즈(Michael Owen Wise)는 "하스몬 반란 시기부터 [...] 히브리어는 현대 민족주의와 유사한 표현으로 전면에 부상했다. 고전 히브리어의 한 형태는 이제 유다 지역 내에서 아람어보다 더 중요한 문어 언어가 되었다."라고 언급한다. 이러한 민족주의적 측면은 갈등 기간 동안 더욱 강조되었는데, 한나 코튼(Hannah Cotton)은 로마에 대한 유대인 반란 중 법률 문서를 분석하며 "히브리어는 유대 민족주의, 즉 독립적인 유대 국가의 상징이 되었다"고 언급했다. 히브리어의 민족주의적 사용은 여러 역사 문서와 유물에서 입증된다. 여기에는 고풍 히브리어로 쓰여진 마카베오서 1권, 요한 히르카노스 통치기 하스몬 주화, 그리고 제1차 유대-로마 전쟁과 바르 코크바의 난 모두에서 히브리어와 고대 히브리어 문자만 새겨진 주화 등이 포함된다. 제한된 문해력에도 불구하고 공식적인 맥락에서 히브리어와 고대 히브리어 문자를 의도적으로 사용한 것은 유대 민족주의와 정치적 독립의 상징 역할을 했다.
히브리어 역사
기독교 신약성경에는 일부 셈족 지명과 인용문이 포함되어 있다. 이러한 셈족어 주석(그리고 일반적으로 신약성경에 나오는 유대인들이 사용하는 언어)은 텍스트에서 종종 "히브리어"로 언급되지만, 이 용어는 종종 아람어를 지칭하는 것으로 재해석되며, 최근 번역본에서는 그에 따라 번역된다. 그럼에도 불구하고, 이러한 주석들은 히브리어로도 해석될 수 있다.
히브리어 역사
"미슈나 히브리어"라는 용어는 일반적으로 탈무드에 나오는 히브리어 방언을 지칭하며, 히브리어 성경의 인용문은 제외한다. 이 방언들은 탄나이 히브리어, 초기 랍비 히브리어, 또는 미슈나 히브리어 I이라고도 불리는 구어체 미슈나 히브리어와, 아모라 히브리어(후기 랍비 히브리어 또는 미슈나 히브리어 II라고도 불림)라는 문어체로 나뉜다. 탈무드의 초기 부분은 서기 200년경에 출판된 미슈나인데, 많은 이야기가 그보다 훨씬 이전에 발생했으며 초기 미슈나 방언으로 쓰여졌다. 이 방언은 또한 특정 사해 문서에서도 발견된다. 미슈나 히브리어는 이스라엘 땅에서 살아있는 언어로 기능했던 고전 히브리어의 방언 중 하나로 간주된다. 언어의 과도기적 형태는 미슈나가 완성된 세기부터 시작되는 탄나이 문학의 다른 작품들에서 나타난다. 여기에는 미드라시 할라카 미드라쉼 (시프라, 시프레, 메킬타 등)과 미슈나 관련 자료의 확장된 모음집인 토세프타가 포함된다. 탈무드에는 이러한 작품들의 발췌문과 다른 곳에서는 입증되지 않은 추가 탄나이 자료가 포함되어 있는데, 이러한 구절들의 일반적인 용어는 바라이타이다. 이 모든 작품의 방언은 미슈나 히브리어와 매우 유사하다.
히브리어 역사
미슈나 출판 후 약 한 세기 만에 미슈나 히브리어는 구어로 사용되지 않게 되었다. 기원후 3세기경에는 현자들이 미슈나에 언급된 많은 식물들의 히브리어 이름을 더 이상 식별할 수 없었다. 남부 지역의 소수의 현자들만이 이 언어를 구사할 수 있었고 그 사용을 장려하려고 노력했다. 예루살렘 탈무드 메길라 1:9에 따르면: "베트 구브린의 랍비 요나단은 네 가지 언어가 세상에서 사용되기에 적절하다고 말했다. 그것들은 노래를 위한 외국어(그리스어), 전쟁을 위한 라틴어, 애가를 위한 시리아어, 그리고 연설을 위한 히브리어이다. 어떤 이들은 또한 필기를 위한 아시리아어(히브리 문자)도 있다고 말한다."
탈무드의 후기 부분인 게마라는 일반적으로 두 가지 형태의 아람어로 미슈나와 바라이토트 주석을 달았다. 그럼에도 불구하고 히브리어는 후기 아모라 히브리어 형태로 전례 및 문학 언어로 살아남았으며, 이는 특히 예루살렘 탈무드와 고전 아가다 미드라쉬의 본문에 간혹 나타난다.
히브리어 역사
히브리어는 항상 이스라엘의 종교, 역사, 민족적 자부심의 언어로 여겨졌고, 구어가 사라진 후에도 학자들과 해외 여행을 하는 유대인들 사이에서 링구아 프랑카로 계속 사용되었다. 로마 제국이 바르 코크바의 난 이후 예루살렘의 대부분 유대인 주민을 추방한 기원후 2세기 이후, 그들은 자신이 처한 사회에 적응했지만, 편지, 계약서, 상업, 과학, 철학, 의학, 시, 법률 등은 여전히 대부분 히브리어로 쓰였으며, 히브리어는 용어를 차용하고 창조하여 적응했다.
히브리어 역사
탈무드 이후, 다양한 지역적 문학적 중세 히브리어 방언들이 진화했다. 가장 중요한 것은 티베리아스의 지역 방언인 티베리아 히브리어 또는 마소라 히브리어인데, 이는 히브리어 성경의 모음 기호화의 표준이 되었으며, 따라서 다른 모든 지역 히브리어 방언에도 영향을 미친다. 기원후 7세기부터 10세기까지의 이 티베리아 히브리어는 히브리어 성경을 발음하는 데 사용되기 때문에 때때로 "성서 히브리어"라고 불리기도 한다. 그러나 엄밀히 말하면 이는 기원전 6세기의 역사적 성서 히브리어와 구별되어야 하며, 그 원본 발음은 재구성되어야 한다. 티베리아 히브리어는 히브리어 성경을 찬송하는 데 사용하기 위해 히브리어 문자에 모음 부호와 문법 부호를 추가하여 히브리어의 훨씬 이전 특징들을 보존한 마소라 학자들(masoret은 "전통"을 의미함)의 학문을 통합한다. 마소라 학자들은 글자가 너무 신성하여 변경할 수 없다고 여겨지는 성서 텍스트를 물려받았기 때문에, 그들의 표시는 글자 안팎에 점을 찍는 형태였다. 시리아 문자는 아랍 문자의 전신으로, 이 시기경에 모음 표기 체계를 개발하기도 했다. 마소라 모음 기호가 있는 히브리어 성경인 알레포 코덱스는 10세기에 티베리아스에서 쓰여졌을 가능성이 높으며, 현재까지 남아 있다. 이는 아마도 현존하는 히브리어 필사본 중 가장 중요한 것이다.
히브리어 역사
스페인 유대 문화 황금기 동안, 고전 아랍어의 문법학자들의 연구에 기반하여 성서 히브리어의 문법과 어휘를 설명하는 중요한 작업이 이루어졌다. 중요한 히브리어 문법학자로는 유다 벤 다비드 하이유즈, 요나 이븐 자나, 아브라함 이븐 에즈라 그리고 나중에 (프로방스에서) 다비드 킴히가 있다. 이들 문법학자들의 연구를 기반으로 "정화된" 히브리어로, 그리고 아랍어의 양적 또는 연별(strophic) 운율로 두나시 벤 라브라트, 솔로몬 이븐 가비롤, 유다 할레비, 모세 이븐 에즈라, 아브라함 이븐 에즈라와 같은 시인들에 의해 많은 시가 쓰여졌다. 이 문학적 히브리어는 나중에 이탈리아 유대인 시인들에 의해 사용되었다.
히브리어 역사
고전 그리스어와 중세 아랍어로부터 과학 및 철학적 개념을 표현해야 할 필요성으로 인해 중세 히브리어는 이들 언어에서 용어와 문법을 차용하거나, 기존 히브리어 어근에서 동등한 용어를 만들어냈고, 이는 독특한 철학적 히브리어 스타일을 탄생시켰다. 이는 이븐 팁본 가문에 의해 이루어진 번역에서 사용되었다. (원래의 유대 철학 작품은 주로 아랍어로 쓰여졌다.) 또 다른 중요한 영향은 마이모니데스였는데, 그는 자신의 법전인 미쉬네 토라에 사용하기 위해 미슈나 히브리어에 기반한 단순한 스타일을 개발했다. 이후의 랍비 문학은 이 스타일과 탈무드의 아람어화된 랍비 히브어의 혼합으로 쓰여졌다.
히브리어 역사
히브리어는 전 세계 모든 유대인 공동체에서 전례뿐만 아니라 시, 철학, 과학, 의학, 상업, 일상 서신 및 계약에 이르기까지 다양한 용도로 글쓰기 주요 언어로서 시대를 거쳐 지속되었다. 바르 코크바의 부관들에게 보낸 편지가 대부분 아람어로 쓰여졌거나, 마이모니데스의 저작이 대부분 아랍어로 쓰여진 것과 같은 많은 예외들이 있었지만, 전반적으로 히브리어는 그러한 목적으로 사용이 중단되지 않았다. 예를 들어, 중동 최초의 인쇄소인 차페드(현대 이스라엘)에서는 1577년에 소수의 히브리어 서적을 제작하여 인근 유대 세계에 판매했다. 이는 전 세계의 교육받은 유대인들이 상호 이해 가능한 언어로 소통할 수 있었고, 전 세계 어디에서나 출판되거나 쓰여진 서적과 법률 문서를 다른 모든 지역의 유대인들이 읽을 수 있었음을 의미할 뿐만 아니라, 교육받은 유대인이 먼 곳으로 여행하며 유대인들과 대화할 수 있었음을 의미하는데, 이는 사제들과 다른 교육받은 기독교인들이 라틴어로 대화할 수 있었던 것과 같았다. 예를 들어, 랍비 아브라함 단치히는 "평균 17세"를 위한 할라카 지침서로 이디시어 대신 히브리어로 차예 아담을 썼다 (Ibid. Introduction 1). 마찬가지로, 랍비 이스라엘 메이르 카간이 미슈나 베루라를 쓴 목적은 "유대인들이 분초마다 따라야 할 적절한 절차를 알 수 있도록 매일 공부할 수 있는 작품을 만드는 것"이었다. 그럼에도 불구하고 이 작품은 탈무드 히브리어와 아람어로 쓰여졌는데, 이는 "한 세기 전 [동유럽의] 보통 유대인들은 이 표현에 충분히 유창하여 미슈나 베루라를 아무 문제없이 따를 수 있었기 때문"이다.
히브리어 역사
히브리어는 여러 차례 문어로서 부활되었는데, 특히 19세기 초중반 독일의 하스칼라 (계몽주의) 운동에 의해 가장 두드러지게 나타났다. 19세기 초, 예루살렘 시장에서 다양한 언어 배경을 가진 유대인들 사이에서 상업적 목적으로 소통하기 위해 한 형태의 구어체 히브리어가 등장했다. 이 히브리어 방언은 어느 정도 피진이었다. 그 세기 말, 유대인 활동가 엘리에제르 벤 예후다는 국민낭만주의(שיבת ציון, Shivat Tziyon, 나중에 시온주의)의 이데올로기 덕분에 현대 구어로서 히브리어를 부활시키기 시작했다. 결국 그가 창조한 지역 운동의 결과로, 그러나 더 중요하게는 제2차 알리야라는 이름으로 알려진 새로운 이민자 집단의 결과로, 히브리어는 그 당시 유대인들이 사용하던 많은 언어들을 대체했다. 이들 언어는 유대-스페인어 (일명 "유데즈모" 및 "라디노"), 이디시어, 유대-아랍어 및 부코리 (타지크어)와 같은 지역 언어의 유대 방언이거나, 유대인 디아스포라에서 사용되던 러시아어, 페르시아어, 아랍어와 같은 지역 언어였다.