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ダニー・ヒリス 技術キャリア
シンキング・マシーンズでは、科学者、デザイナー、エンジニアからなるチームを作り、その中には、その分野の人々だけでなく、後に複数の業界のリーダーやイノベーターとなった人々も含まれていた。チームには、シドニー・ブレナー、リチャード・ファインマン、ブリュースター・ケール、エリック・ランダーらがいた。
Thinking Machinesコンピュータのユーザーには、後にGoogleを設立したセルゲイ・ブリンや、後に小説『スノウ・クラッシュ』となるゲームの実装にCM-2を使おうとしたニール・スティーブンソンがいた。
1996年、ヒリスはディズニー・フェローとして新たに創設されたウォルト・ディズニー・カンパニーに入社し、ウォルト・ディズニー・イマジニアリングの研究開発担当副社長として、ディズニーのテーマパーク、テレビ、映画、消費財事業のための新技術と事業戦略を開発した。 また、新しいテーマパークの乗り物、実物大の歩く恐竜、さまざまな超小型機械装置を設計した。
ダニー・ヒリス 技術キャリア
2000年、ヒリスはディズニーの同僚ブラン・フェレンと共同で研究開発シンクタンク、アプライド・マインズを設立した。マインズはエンジニア、科学者、デザイナーからなるチームで、クライアントにデザインとテクノロジーサービスを提供している。クリエイティブな環境と多様なプロジェクトにより、アプライド マインズは多くのメディアから注目を集めた。「まるでウィリー・ウォンカのチョコレート工場が大あくびをして私たちを迎えてくれたようです。ここだけ、すべてのお菓子がプラグインされている」とWired誌に掲載された。同社で手がけた仕事は、人工衛星、ヘリコプター、教育施設など、幅広い産業と応用領域をカバーしている。
アプライド マインズに在籍中、ヒリスはサン・マイクロシステムズのために、標準的な20フィートの輸送用コンテナに収まる大規模コンピュータ・データセンター（サン・モジュラー・データセンター）を設計・構築し、特にプロセッサ容量、冷却、電力要件、ストレージを独自のポータブル・ソリューションに収めるという問題を解決した。この種の「箱入りデータセンター」は、現在では大規模データセンターを構築するための一般的な手法となっている。
ダニー・ヒリス 技術キャリア
ハーマンミラーのために、ヒリスは音声の乱れを利用したオーディオ・プライバシー・ソリューションを設計した。また、ハーマンミラーのために、ヒリスはフレキシブルに再構成可能な電源と照明システムを開発し、これは別の新会社コンヴィアを通じて販売された。
初期のタッチスクリーン地図テーブルインターフェースの一部として、ヒリスは、現在「ピンチ・トゥ・ズーム」と呼ばれるズームインターフェースを制御するために複数のタッチポイントを使用することを発明し、特許を取得した。これらの特許の1つは、サムスンとの法的紛争において、「ピンチ・トゥ・ズーム」特許に関するアップル社の主張を、ヒリス特許に記載されているという理由で却下したUSPTOの決定の根拠となった。
2005年、HillisとApplied Mindsの他のメンバーは、インターネット用のセマンティックデータストレージインフラと、世界の知識のオープンで構造化されたデータベースであるFreebaseを開発するためにMetaweb Technologiesを設立した。
2012年、ヒリスはUSCケック医科大学研究医学部教授として、がんとプロテオミクスに関する研究プログラムの立ち上げに貢献し、USCの国立がん研究所腫瘍物理科学研究所の主任研究員を務めた。 ヒリスとAPIの同僚たちは、最初のタンパク質バイオマーカー探索プラットフォームの1つと早期結腸癌の血液検査を開発したが、プロテオミクス技術を市場に出すための資金を投資家に納得させることはできなかった。
ヒリスは、南カリフォルニア大学のジャッジ・ウィドニー工学・医学教授、USCケック医学部の研究医学教授、USCビタビ工学部の工学研究教授を務めている。
2015年、ヒリスはエンジニア、科学者、アーティストの学際的グループであるアプライド・インヴェンションを共同設立した。アプライド インベンションは、他の企業や起業家と提携してテクノロジーソリューションを開発している。
アプライドインヴェンションは、消費者向けウェブおよびモバイルアプリケーションを提供する天気予報テクノロジー企業ダークスカイを共同設立し、最終的にはアップルに売却された。
ダニー・ヒリス 著書：The Pattern on the Stone
ヒリスが1998年に出版したポピュラーな科学書『The Pattern on the Stone（石の上の模様）』は、コンピュータ・サイエンスの概念を、平易な言葉、比喩、類推を用いて素人向けに説明することを試みている。ブール代数から、情報理論、並列コンピューティング、暗号、アルゴリズム、ヒューリスティクス、チューリング・マシン、そして量子コンピューティングや 創発システムといった進化する技術といったトピックに至る。
ダニー・ヒリス ロング・ナウ財団
1986年、ヒリスは社会が2000年を未来の限界とみなす、彼が「精神的障壁」と呼ぶものを持っていることに警鐘を鳴らした。このプロジェクトは、スチュワート・ブランドと共同で設立し、共同会長を務めるロング・ナウ財団の最初のプロジェクトとなった。ロング・ナウ・クロックのプロトタイプはロンドン科学博物館に展示されている。実物大の機械式時計は、テキサス州西部の山の中に設置されている。
ダニー・ヒリス 受賞歴
ヒリスは、社会と公共生活を形成し豊かにした功績により、2002年に第1回ダン・デイヴィッド賞、発明に対して1991年スピリット・オブ・アメリカン・クリエイティビティ賞、コンピュータ科学への貢献に対して1989年グレース・マレー・ホッパー賞、応用数学の業績に対して1988年ラマヌジャン賞を受賞している。
ヒリスは全米工学アカデミー会員、Association for Computing Machineryフェロー、International Leadership Forumフェロー[3]、American Academy of Arts and Sciencesフェロー。
U-23サッカーウクライナ代表
U-23サッカーウクライナ代表は、ウクライナサッカー連盟によって編成されるウクライナのサッカーの23歳以下のナショナルチームである。23歳以下の選手を対象とするオリンピックに出場するためのチームである。
天谷優美
天谷 優美（あまや ゆうみ、2002年11月2日 - ）は、日本の女性声優。兵庫県出身。クロコダイル預かり所属。
天谷優美 略歴
2023年5月15日、声優事務所クロコダイルに預かりとして所属。
大野英治
大野 英治（おおの えいじ、1873年〈明治6年〉11月26日 - 1946年〈昭和21年〉1月19日）は、大正・昭和戦前期にかけて活動した日本の銀行家・実業家である。岐阜の財界人として十六銀行頭取（第3代）や岐阜電気常務取締役などを務めた。
大野英治 経歴
1873年（明治6年）11月26日、大野茂助の次男として岐阜県方県郡長良村（現・岐阜市）に生まれる。小学校を出ると父が営む長良川の回漕店を手伝うようになったが、鉄道輸送への転移で事業が不振となったため父が監査役として関わる岐阜米糸取引所へ移る。同社では理事長熊谷孫六郎に認められ支配人まで昇るも、1897年（明治30年）に辞職した。
取引所辞職後は繭問屋や郵便局の経営にあたったが、1900年（明治33年）になって取引所時代に知遇のあった6代岡本太右衛門に招かれ岡本が経営する濃厚銀行の支配人に就任した。1904年（明治37年）7月に濃厚銀行が岐阜の大手銀行十六銀行へと合併されると同社の小熊支店長へと転ずるが、同社支配人西郷金治と対立し間もなく辞任。その後は岡本が計画する水力発電計画に参加し、1907年（明治40年）1月、岐阜電気設立とともに支配人に就いた。以後、同社にて事業拡張期の経営にあたり、1916年（大正5年）6月同社取締役に選ばれ、1919年（大正8年）12月には常務取締役に就任した。
大野英治 経歴
1921年（大正10年）1月、岐阜電気は名古屋市の名古屋電灯へと合併され消滅した。この頃、古巣の十六銀行では戦後恐慌による名古屋支店の不良債権問題が発生しており、大野は支店整理のため十六銀行復帰を請われた。その結果、大野は1921年7月十六銀行取締役に就任し、以後第一銀行の支援を得つつ経営再建にあたる。1922年（大正11年）11月に引責辞任した渡辺甚吉に代わって桑原善吉が新頭取となると、翌1923年（大正12年）1月大野はその下で常務取締役に就く。1927年（昭和2年）7月には副頭取制の実施で初代副頭取に移った
1927年12月十六銀行第2代頭取の桑原善吉が経営再建の完了と老齢のため引退すると、その後任として翌1928年（昭和3年）1月25日付で大野が第3代頭取に就任した。頭取就任後は名古屋支店整理以来続く堅実経営を堅持し金融恐慌に続く金融危機に備える方針を打ち出す。昭和恐慌の影響で放漫経営を続けていた競合銀行の蘇原銀行が1930年（昭和5年）12月に休業すると、十六銀行においても取り付け騒ぎが発生。次いで1932年（昭和7年）3月に明治銀行（名古屋）が休業すると岐阜県下の金融界にも影響が及んだが、十六銀行はこうした危機を適切な資金手当てと日本銀行・第一銀行の後援により乗り越えることができた。
大野英治 経歴
昭和恐慌を乗り越えたのち、大野は1935年（昭和10年）10月7日付で十六銀行頭取の席を桑原善吉（旧名：真一、第2代頭取桑原善吉の子）に譲った。頭取辞任後も取締役に留まっていたが、病気のため1941年（昭和16年）5月にこれも辞任している。十六銀行では取締役辞任に伴い長年の功労を称え同年6月大野を相談役に推した。なお社外では頭取・取締役時代の1930年6月から1939年（昭和14年）6月にかけて揖斐川電気（現・イビデン）で監査役を務めたことがある。
1946年（昭和21年）1月19日に死去、72歳没。
MC・トラブル
MC・トラブル（エムシートラブル、英語: MC Trouble、1970年7月30日 - 1991年6月4日）は、アメリカ合衆国のラッパー。本名はラターシャ・シェロン・ロジャース（LaTasha Sheron Rogers）。モータウン・レコードと契約した最初の女性ラッパーであり、1990年5月25日に発表されたザ・グッド・ガールズをフィーチャーした『（アイ・ワナ）メイク・ユー・マイン』でマイナー・ヒットを記録し、ホット・ラップ・シングルズ・チャートで15位となった。アルバム『ゴッタ・ゲット・ア・トリップ』のタイトルトラックはセカンドシングルとして1990年9月14日に発表され、『ゴッタ・ゲット・ア・トリップ』はハードコア・ラップとR&Bが混合した作品であった。
MC・トラブル ディスコグラフィ
遺作となった『ビッグ・オール・ジャズ』は1991年秋、ハウス・パーティー・2のサウンドトラックに収録されている。
あしたにたねをまこう!LIVE
『あしたにたねをまこう!LIVE』（あしたにたねをまこう!ライブ）は、NHKEテレで2021年9月27日に19:25 - 20:00に放送された特別音楽番組。
あしたにたねをまこう!LIVE 概要
2021年7月21日、NHKがFoorinの活動を同年9月27日をもって終了することを発表。同日9月27日にあしたにたねをまこう!LIVEを放送することを発表。
MCはつるの剛士と上白石萌歌が担当。作詞作曲を担当した米津玄師と振付を担当した辻本知彦と菅原小春がサプライズVTR出演をした。
放送中にはFoorinが3年間についいて振り返ったり裏話などをした。最後のコメントではメンバーが涙する場面もあった。
アジュメール-チャンディーガル・ヴァンデ・バーラト急行
アジュメール-チャンディーガル・ヴァンデ・バーラト急行（英語: Ajmer–Chandigarh Vande Bharat Express）は、は、インドの急行列車の1つ。長距離用電車を用いるヴァンデ・バーラト急行の1つで、2023年から営業運転を開始した。
アジュメール-チャンディーガル・ヴァンデ・バーラト急行 概要
「ヴァンデ・バーラト急行」のうち14番目の系統として設定された列車。2023年4月12日にナレンドラ・モディ首相による出発宣言が行われた後、翌4月13日から営業運転を開始した。当初はアジュメールのアジュメール・ジャンクション駅とデリー首都圏に位置するデリー・カントンメント駅、全長428 kmの区間を5時間15分かけて走行していたが、2024年3月12日以降デリー・カントンメント駅からチャンディーガルのチャンディーガル・ジャンクション駅まで走行区間が延伸されている。同区間にはシャターブディー急行の運行も実施されているが、料金が高額になる一方で所要時間の短縮が実現している。水曜日を除いた週6日に1往復が設定されている。
走行区間の一部では複層貨物鉄道輸送が行われている関係上架線が高い位置に設置されており、使用車両はその架線位置に対応したシングルアーム式パンタグラフが搭載されている。
弥栄町の離村・廃村
弥栄町の離村・廃村（やさかちょうのりそん・はいそん）の項では、京都府京丹後市の旧弥栄町域における離村及び廃村集落について記す。
弥栄町及び丹後町など丹後半島の竹野川以東は、19世紀から20世紀にかけて日本で廃村が先行的に、かつ集中的に発生した地域で、京都府内でもっとも過疎化の著しい地域である。多くは1955年（昭和30年）以降の高度経済成長や1963年（昭和38年）冬の豪雪（通称：三八サンパチ豪雪）をきっかけに離村が進み、なかでも最も多くの集落が消失したことが確認されているのが弥栄町の山間部である。文字記録が一切残されていない集落もあるが、江戸時代末期から昭和期までの間で少なくとも24以上の集落が離村あるいは廃村となったことが判明している。
弥栄町を含む丹後半島の廃村傾向及び離村・廃村の要因や、丹後半島のその他地域の離村・廃村の一覧については、「丹後半島の離村・廃村」の項を参照のこと。
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
「野間地域」も参照。
弥栄町須川を流れる野間川の源流域に位置する住山地域には7つの小集落があり、それぞれが独立して太鼓山の山間部に点在し、道路整備や屋根の普請などを互いに支えあっていた。共同体によって整備された道路の代表的なものに須川隧道がある。1938年（昭和13年）当時の住山地域には22戸が居住し、その内15人は就学年齢にあったが小・中学校までの道は危険を伴うものだったので、その安全と、主産業であった薪炭の出荷の利便を図るために須川集落との間に掘削した。「住山」はこの一帯の7集落を総括する地域名であるとともに、7集落のうちの1集落を示す名称でもあるが、 昭和38年豪雪では約2ヵ月にわたり孤立し、この生活不安が主な理由で全戸離村した。「住山より9戸が離村」と野間老人会による記録書『ふるさと野間』に記録されるのは、この7集落あわせての記録と思われ、集団離村を報じた1963年（昭和38年）12月13日の朝日新聞では「9戸49人」「全戸離村」と伝える。京丹後市の調査によれば、かつて住山にあった7集落の戸数は14戸だったという。1955年（昭和30年）時点では、11戸50人が居住していた。
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
産業は稲作・畑作のほかは畜産・製炭がさかんで、棚田の半湿田の土地を利用して1戸あたり6～9反を耕作し、畑作では根菜類を中心に、1960年（昭和35年）～1961年（昭和36年）頃には高冷地キャベツの生産や福寿草の栽培も行い、焼き畑ではソバを育てた。畜産では丹後半島の特産品でもある宇川牛や丹後牛を育てて現金収入を得ていた。製炭は農閑期の主産業で、黒炭も焼いたが、主には白炭を焼いて、農協などに出荷した。
住山地域の土地は、離村の際には国が買い上げて国有林とし、弥栄町も山林や家屋の売却を援けて集団離村を実現させた。当時の弥栄町木橋区の区長が特に新たな土地や仕事の斡旋を行ったため、木橋には住山から5戸が移住し、これはその後丹後半島の各地で展開した集団離村の雛型となった。離村時に買い上げられ国有地となった土地の一部は、弥栄町に払い下げられて1978年（昭和53年）に森林公園スイス村となり、その中腹の駐車場前には2012年（平成24年）に「住山集落の跡」と刻む石碑が記念に建立された。
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
太鼓山中腹にある京丹後森林公園スイス村駐車場前に残る石碑「住山集落の跡」には、昭和38年豪雪をきっかけにこの山にあった7村のうち、住山・熊谷・尾崎・平家・茶園・黒川の6村からあわせて12戸が離村して廃村化した経緯が記されており、その集落の多くは21世紀現在には田畑や道が自然回帰している。集落の起源は、この碑文では「慶安3年3月頃」と記録する。隠岐の島出身で住山に居を構えた藤原彦六が、集団離村の時点で住山に4戸あった藤原一族の祖であるとされるが、その他の同族関係は定かではない。
なお、住山一帯は地理的には野間の南東部、須川集落を流れる支流の上流域に位置しており、かつては須川の村の領域に含まれた。大正期以降の記録では野中村に含まれ、21世紀初頭における住山集落跡地にある森林公園スイス村の所在地は弥栄町野中となっている。
各集落の詳細は次の通りである。
住山（すみやま）
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
集落の起源は、隠岐の島から移住した藤原彦六という人物の子孫が1650年（慶安3年）に太鼓山に居を構えたことに始まるとされる。太鼓山山系の太鼓山の中腹に位置し、戸数は1914年（大正3年）時点で5戸25人、1955年（昭和30年）時点で5戸28人だった。スイス村のバンガローには、この場所から離村した当時に建てられた「住山五戸」「昭和三十八年」の石柱が残る。5戸のうち4戸は藤原家で、1戸は谷口家だった。住山には丸山神社があり、住山集落と熊谷集落がこれを氏神として蔵王権現を祀っていたが、離村を機に弥栄町野中の中心地・野中地区にある大宮神社に合祀された。墓地だけは離村後も現地に残るが、菩提寺であった弥栄町野中の中津地区にある延命寺を檀家とする元住民は21世紀初頭には半減した。記録上では1965年（昭和40年）に廃村。
太鼓山（683.1メートル）の山頂に「住山池」がありカモ類が多く飛来することで知られる。
平家（へいけ）
三八豪雪 による生活不安がひきがねとなり、茶園・黒川・出合とあわせて8戸が離村したうちの、平村家1戸が平家に居住していた。1914年（大正3年）時点で１戸6人。1955年（昭和30年）時点でも1戸6人。1963年（昭和38年）に住人離村により廃村となった。
茶園（ちゃえん）
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
三八豪雪 による生活不安がひきがねとなり、平家・黒川・出合とあわせて8戸が離村したうち、黒川家2戸が茶園に居住していた。1914年（大正3年）時点で2戸6人。1955年（昭和30年）時点で2戸9人。1963年（昭和38年）に住人離村により廃村となった。
熊谷（くまたに）
明治初年頃の作成と推定されている「野間村耕地絵図」には記載のある集落だったが、三八豪雪を機に廃村となった経緯が住山集落跡の石碑に記されている。この時点で熊谷に居住していた戸数は藤原家1戸だった。1914年（大正3年）時点で１戸9人。1955年（昭和30年）時点で1戸6人。三八豪雪の前年（昭和37年）、住山一帯は国有林化による大規模産業団地とするべく国と町により土地買い上げの計画が進んでおり、熊谷の1戸は豪雪に先立ち離村していたが、2012年（平成24年）に建立された「住山集落の跡」では他の集落とともに豪雪を契機に離村したものを記されている。
黒川（くろかわ）
三八豪雪を機に廃村となった経緯が、住山集落跡の石碑に記されている集落のひとつ。1914年（大正3年）時点で2戸15人。1955年（昭和30年）時点で谷口家2戸10人。文書記録によれば黒川・平家・茶園・出合の4集落あわせて8戸が離村したという。1970年（昭和45年）に廃村となった。
出合（であい）
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
三八豪雪 による生活不安がひきがねとなり、平家・茶園・黒川とあわせて8戸が離村したうち、出合家と黒川家という2戸が出合に居住していた。1914年（大正3年）時点で2戸8人。1955年（昭和30年）時点でも2戸8人。1965年（昭和40年）に廃村となった。
尾崎（おざき）
1914年（大正3年）時点で2戸12人。1955年（昭和30年）時点では2戸8人だった。最後は尾崎家1戸が居住していたが、1963年（昭和38年）に離村し、廃村となった。
集落跡に1682年（天和2年）刻銘の石仏地蔵が残り、平家の落ち武者供養のために後年に建てたものであると伝える。
弥栄町野中地域は弥栄町の北東部・野間のなかでは北部に位置し、 野間川の流域、野中集落を中心に21世紀初頭においては4つまたは5つの地区で構成される地域である。9割以上を山林が占める野間地域のなかで、比較的平野部が占める割合が高く、質の高いコメが生産されることで知られる。
横住
江戸時代には須川村の端郷であり、明治初年頃に字野中に統合されて消滅したが、野間の記録によると1914年（大正3年）時点で6戸29人が居住していた。
西村
明治初年頃に字野中に統合されて消滅した。戸数などの詳細は不明。
川久保
弥栄町の離村・廃村 野間地域の離村・廃村
明治初年頃の作成と推定されている「野間村耕地絵図」には記載があり、丹後町と隣接する宇川流域の北東部に位置した。1914年（大正3年）時点で8戸45人、1955年（昭和30年）時点で8戸49人、1965年（昭和40年）時点で6戸35人、1970年（昭和45年）・1975年（昭和50年）時点で6戸17人、1980年（昭和55年）時点で2戸3人、1985年（昭和60年）時点で1戸1人。1990年（平成2年）には無住となっていた。
茶ヶ成
明治初年頃の字中津に統合されて消滅した。1914年（大正3年）にはすでに居住者の記録がない。
弥栄町須川は、弥栄町野中の南部及び東部に位置し、野間川に流れ込む6本の源流（大谷川、姥川、来見谷川、大谷川、須川、吉野川）の流域に展開する山林・谷間の地域である。21世紀現在は6つの地区で構成されるが、昭和前期までは1戸～数戸の小集落が特に多く山中に点在していた。これらの小集落は昭和38年の豪雪が主な離村理由となって、1978年（昭和53年）にはすべて無住化した。
三船（三舟、味舟、みふね）
味土野の枝郷で、南東部の山間に位置していた。古来、木地師が住み、茶スリ鉢を生産していた。1914年（大正3年）時点で3戸21人が居住し、1955年（昭和30年）3月の弥栄町移行後に転出した際の戸数も3戸だった。1959年（昭和34年）には廃村となった。
小杦（小杉、こすぎ)
味土野の枝郷。南東部の山間に位置していた。三船同様に木地師が住み、茶すり鉢を生産していた。1914年（大正3年）時点で9戸51人、1955年（昭和30年）時点で7戸35人が居住していた。1963年（昭和38年）以降、三八豪雪 による生活不安がひきがねとなって8戸が離村し、1967年（昭和42年）に廃村。
滝脇（たきわき）
大正初年には廃村となり、戸数は3戸あったと記録されている。
白砂子
元の戸数・廃村年ともに一切の記録が無い集落。
鉢ヶ窪
元の戸数・廃村年ともに一切の記録が無い集落。
弥栄町の離村・廃村 溝谷地域の離村・廃村
等楽寺は弥栄町の南端に位置する地域で、地名の由来は全戸が檀家となっていた曹洞宗の寺院である太平山「等楽寺」 。地内を東北から西北方向に溝谷川が流れる周辺の湿田で稲作を行うほか、薪炭などの林業とキノコ・タケノコ類の採集を主な産業とした。
かつては本村の等楽寺集落を中心に、高原・岩野・畑・吉津・箕ヶ窪・芦谷・筬津・中尾引・六谷など少なくとも11の枝村があり、あわせて総戸数120戸ほどの村を形成していたが、2009年（平成21年）4月の京丹後市の調査時点で本郷の等楽寺集落と堀越集落のほかは全戸離村し、総戸数40戸となった。
高原
1967年（昭和42年）廃村。戸数は9戸だった。
岩野
1907年（明治40年）頃に廃村。戸数は2戸だった。
畑（はた）
1968年（昭和43年）廃村。戸数は4戸だった。
弥栄町の離村・廃村 溝谷地域の離村・廃村
吉津（よしづ）
1969年（昭和44年）廃村。戸数は8戸だった。「延命地蔵」の別称を持つ「吉津の穴地蔵」が山中に祀られている。
箕ヶ窪（みいがくぼ）
1907年（明治40年）頃に廃村。戸数は5戸だった。
芦谷
1907年（明治40年）頃に廃村。戸数は3戸だった。
筬津（おさづ）
1907年（明治40年）頃に廃村。戸数は3戸だった。
二俣
1907年（明治40年）頃に廃村。戸数は1戸だった。
中尾引（なかおびき）
1955年（昭和30年）に廃村。戸数は5戸だった。
六谷（ろっこく）
1950年（昭和25年）に廃村。戸数は3戸だった。
表山（おもてやま）
弥栄町等楽寺の堀越集落の西部にあり、1959年（昭和34年）廃村。戸数は10戸だった。
弥栄町の離村・廃村 その他 記録のある弥栄町の廃村
奈具（なぐ）
弥栄町船木に鎮座する式内社・奈具神社の氏子村であったが、1443年（嘉吉3年）に洪水で全戸が流され廃村となった。戸数不明だが、住民は溝谷村・外村に移住したことにより奈具神社も一時溝谷神社に合祀された。羽衣天女伝承に起源をもつ古地。
ピエリッチ・シーバート
ピエリッチ・シーバート（Pierich Siebert、2001年4月18日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワン東京サントリーサンゴリアスに所属するラグビーユニオン選手。
ピエリッチ・シーバート 略歴
2020年、パールジムナジウム高校卒業後、立正大学に入る。なおパールジムナジウム高校時代、U18ウェスタン・プロヴァンス州代表に選ばれたことがある。
2024年、立正大学卒業後、東京サントリーサンゴリアスに加入。
レーザークレー
レーザークレーとは、1973年に任天堂が開発し、その子会社の任天堂レジャーシステムが日本で製造および販売した業務用大型ガンシューティングゲーム。衰退しつつあったボウリングブームに代わる新しいレジャー施設になるとして発表当初は話題を呼んだが、同年のオイルショックによる不況の煽りを受けて商業的には失敗に終わった。
レーザークレー ゲーム内容
クレー射撃のトラップ競技を模したシミュレーションゲームである。射手が足下のスイッチを踏むか掛け声を掛けると、20メートル先のスクリーン上に動くクレーバード（標的）が4秒間映し出される。これを狙って模擬銃の引き金を引くと、衝撃や発射音を発し、命中と判定されればスクリーン上のクレーバードが飛び散る。現実のクレー射撃における散弾の飛行時間による影響を踏まえた「狙い越し」の必要や、発射時間が長いほど散弾の命中率が下がる「弾抜け」も再現されている。1バードに対して2発の弾を発射でき、ファーストヒットは2点、セカンドヒットは1点として、20回で1ゲームとする。1ゲームに掛かる時間はボウリングの1ゲームとそれほど変わらない。
レーザークレー システム
プロジェクタによってスクリーンに投影されたクレーバードには不可視のレーザー光線が重ねて照射されている。厳密には、狙い越しを再現するためクレーバードの飛行方向やや前方にレーザー光線が照射される。銃口内部のセンサーがスクリーンから反射されたレーザー光線を感知すると、破砕音を出すとともに銃の下部に付いている赤外線発光器から命中信号が送信される（当初は電波通信であったが安定しなかった）。制御装置では10段階のデューティ比による確率パルスが生成され、クレーバードが飛び出してから命中信号を受けるまでの時間に応じてロータリースイッチが動き、プラグボードで設定された命中率の確率パルスと命中信号との論理積をとる。これによって弾抜けが擬似的に再現される。両方を満たしたとき、スクリーン上に命中の演出が表示される。
価格は1射台350万円（施工費は別途）で、ボウリングが1レーン550万円であることに比べれば安かった。最小構成10射台からのシステムとしての販売であった。
レーザークレー 歴史
任天堂が1970年に発売した玩具『光線銃SP』は、不良品の多発により利益を上げることはできなかったが、売上台数は上々であった。レーザークレーは、より本格的なレジャースポーツとして射撃シミュレーターを開発しようという目標のもとで、散弾銃によるクレー射撃をイメージして開発がスタートした。開発にあたっては開発者が鉄砲所持許可を取得して実際のクレー射撃を体験している。開発プロジェクトが立ち上がった1971年の時点ではボウリングブームの真っ最中であったが、その後ブームが衰退してボウリング場から客足が遠のき、ボウリング場跡を再利用できる屋内レジャー機器という宣伝とともに発売された。
レジャー業界を対象とした新たな流通網を構築するため、任天堂は1973年2月に完全子会社の「任天堂レジャーシステム株式会社」を設立。レーザークレーは2月末の時点で既に1,400射台の予約があった。5月に10射台のモデルセンターを設置して営業活動を開始。1973年末の時点で日本全国に22施設322射台が稼働していた。モデルセンターを訪れたレジャー業界関係者からの反応は上々で、山内溥は1年間に30億円の売上を見込むなど、成功を確信していた。
レーザークレー 歴史
各地にレーザークレー施設が設置され始めた矢先、1973年10月の第四次中東戦争勃発に端を発する第一次オイルショックの影響で客足は遠のき、業界からも注文のキャンセルが続出。開発や資材調達にかかった負債だけが残り、任天堂レジャーシステムは社員削減を余儀なくされた。財務状況の悪化による影響は任天堂の決算の数字にも表れた。1974年7月期の売上高は前年比約20%減の35億円となり、売上債権は30億円、棚卸資産は20億円にのぼった。この負債は1980年発売のゲーム&ウォッチの大ヒットによってようやく返済された。
1970年代の任天堂はエレクトロニクス技術の製品展開で失敗を重ねたが、この時に培った技術や販売ルートはその後のコンピュータゲーム事業で活かされた。
邪宗門 (高橋和巳)
『邪宗門』（じゃしゅうもん）は、高橋和巳の長編小説。『朝日ジャーナル』の1965年（昭和40年）1月3日号から、1966年（昭和41年）5月29日号にかけて連載され、大幅な加筆修正を施した上で、1966年（昭和41年）10月と11月に、河出書房新社より上下巻で刊行された。文庫版は当初は新潮文庫、のちに講談社文庫、朝日文庫、河出文庫より刊行されている。
新興宗教団体「ひのもと救霊会」の、弾圧と滅亡の歴史を描いた小説である。明治中期に悟りを開いた下層農民の行徳まさを開祖とする教団が、二代目教主の行徳仁二郎によって教勢を拡大してのち、戦時下の弾圧を受け、最後には敗戦後、三代目教主の千葉潔に率いられた信徒たちが〈世なおし〉のために武装蜂起し、決定的な破滅に至るまでの、教団史の消長が描かれる。
分量は高橋の作品中、最も長い2,000枚に及び、時間の流れは1931年（昭和6年）から1946年（昭和21年）まで、主要登場人物は30人、空間は戦前日本の勢力圏全域である樺太・満洲国・カロリン群島にまで広がる、規模雄大な作品である。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
序章から第一部までの年代は、1931年（昭和6年）晩秋から、翌1932年（昭和7年）5月16日まで。
1931年（昭和6年）晩秋、母の骨壺を抱えた14歳の少年、千葉潔が「ひのもと救霊会」本部のある神部駅に降り立った。東北地方で発生した大飢饉の中、自らの母親の死肉を食らって生き延びた彼は、骨を神部盆地の救霊会の墓に埋めてほしい、との母の遺言のため、飢餓に苦しむ生地を離れてやってきたのだった。飢えた千葉潔は教団本部へ辿り着く前に、川べりの草むらの中で倒れるが、古参信徒の堀江駒に発見され、連れて帰られる。
既に同年の春、ひのもと救霊会は二代目教主の行徳仁二郎をはじめとする幹部や地区司祭ら9人が逮捕され、神殿を破壊されるという弾圧を受けていた（第一次弾圧）。当主の真輔もこの弾圧により不在となっている堀江家で、千葉潔は駒、その義娘の菊乃、駒の孫の民江、教主の次女の行徳阿貴らに囲まれ、暗い過去に凍りついた心を、次第にほぐし始める。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
教団では第一次弾圧後も、九州地区司祭の小窪徳忠が「皇国救世軍」として分離独立する事態となり、組織は崩壊の兆を見せ始める。しかし千葉潔が教団へ来た翌1932年（昭和7年）春には、教主や幹事らが保釈され、組織の立て直しが図られた。また、神部絹糸のストライキも支援することとなり、一応の立ち直りを見せるが、五・一五事件に教団の信徒であり陸軍士官学校生でもあった植田文麿が参加していたことが発覚。警視庁は教団の閉鎖と、教主と一部・二部幹事全員の逮捕を命じる。そして同日の夜には原因不明の火災が発生し、教団は壊滅した（第二次弾圧）。
一方で教団の下働きをしていた千葉潔は、教主の長女である行徳阿礼の鉛筆を盗んだ疑いをかけられて教団での居場所をなくし、密かに神部を去るが、実は最高顧問である加地基博から、天皇に宛てた「諫書」を託されていたのだった。加地の指示に従い、千葉潔は書生の植田克麿と共に、伊勢神宮への参拝に訪れていた天皇に「諫暁」を実行する。しかし計画は失敗し、逮捕された克麿は発狂、加地は警官隊に包囲されて自害、千葉潔も教団に逃げ戻っていたところを逮捕されて、神部を去った。
第二部の年代は、1940年（昭和15年）春から、翌1941年（昭和16年）12月8日の開戦の詔勅まで。行徳阿礼を中心に、それぞれの本部員の生活をパノラマ風に描く章である。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
非合法化され、信徒が40万にまで減少した教団は、教主の長女である行徳阿礼によって守られていた。逮捕された仁二郎や幹部らは小菅の刑務所に収監され、行徳阿貴は、堀江駒や民江と共に、四国行脚の名目で説法の旅に出ていた。またかつて収容されていた少年院を脱走した千葉潔は、第三高等学校の学生となり、ボート部の主将となっていた。刑期を終えた植田文麿は、素性を隠して九州の炭鉱で働いていた。
1940年（昭和15年）春、「皇国救世軍」の小窪徳忠から、次男である軍平と阿礼の結婚によって、救世軍と救霊会とを合体させることの申し出がなされ、阿礼は悩む。そして千葉潔との再会を経て、翌1941年（昭和16年）4月、結婚を決意して九州へ赴く。しかし、大政翼賛会に参加して戦時体制の中枢に接近しようとした皇国救世軍の計画は挫折し、阿礼が逡巡を重ねて選んだ自己犠牲も、完全な無意味となった。12月8日に開戦の詔勅が宣布されると、神部の教団本部員たちはなぜか、「天皇陛下万歳」を三唱した。
第三部の年代は、敗戦後の1945年（昭和20年）8月下旬から、翌1946年（昭和21年）3月まで。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
1945年（昭和20年）秋、疥癬に冒された仁二郎は敗戦に伴う釈放直前に獄死し、行徳阿貴は幹部の松葉幸太郎と足利正から、正反対の内容である教主の遺書をそれぞれ受け取る。一通は「ただ平静に何ごともなかりしがごとくに進め」という寛恕の語調に溢れたものである一方、もう一通は「いまは審きのとき、逃がれんとする悪魔を許すべからず」という呪詛の内容だった。結局、教団は松葉宛の遺言のみを機関紙に掲載し、足利宛の遺言は口伝えに信徒たちに広めることとした。そして教主は不在のまま、仁二郎の次女である阿貴を「継主」として、再建を進めることとなった。
同年末、南方戦線から復員した千葉潔が神部に現れ、第三高等学校時代の友人である吉田秀夫らと共に、救霊会の参謀組織として企画院を設立。翌1946年（昭和21年）正月から救霊会は、雑誌の発刊・信徒の拡大・教義の整備・本部機構の改革・他宗教や一般団体との連携や闘争など、活発な活動を始め、再生していく。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
一方で千葉潔は、教団の本部員には知らせないまま、旧軍隊の残存武器を集積して、武装暴動の準備を進めていた。教団を利用した〈世なおし〉、日本の革命を幻想しての行動だったが、彼自身も、自分の計画が成功するはずはないと知っており、その幻想を本気で信じてはいなかった。彼が望んでいたのは、かつて母の肉を食い、軍隊では捕虜を虐殺した自分を地上から抹殺し、全教団をそのための起爆剤にすることだけだった。
敗戦により失脚した小窪を見捨てて教団に戻ってきた阿礼は、千葉潔の凶暴な夢想を即座に看破する。阿礼もまた、全教団を犠牲にしてでも、子持ちの出戻り女に過ぎない自身の人生に、華やかな瞬間を取り戻すことを願っていた。そして、供出拒否の責任を問われて勾留されている継主の阿貴が、教主に千葉潔を指名したとの偽書を作成することにより、妹から教主の座を簒奪し、破壊衝動を抱く千葉潔を三代目教主に仕立て上げた。
邪宗門 (高橋和巳) あらすじ
また元青年部部長の足利正も、獄中から出てきてのち、明日の食糧を求めるのみの世の人々と、自身が夢想する義の回復との落差に絶望していた。仁二郎亡き後、教団の最重要人物となった足利は、敗戦を「六終局」到来の時と考え、今こそ〈世なおし〉を成し遂げて〈神の国〉を築かねばならぬ、と考える。教宣に赴いた東京で、教団の意向を無視して支配者・抑圧者に対する宗教裁判を断行するも、失敗に終わった足利は、陰謀によって千葉潔が教主となったことを悟りながら、千葉潔と阿礼の計画する、無謀な反乱に身を投じることとなる。
武装暴動の引金は、隠匿米の摘発に来た警官と米兵が、強盗に間違われて惨殺されるという、偶発的な事件によって引かれた。教団は小作制度の破壊と、労働者による工場の自主的生産管理を実現するため、武装蜂起によって神部地区から国権側の武力を排除し、「解放区」を樹立する。一時は成功したかのように思われた反乱だったが、この動きは、神部地区と近畿の一部にしか波及せず、数日後には神部は、戦車をはじめとする進駐軍の大部隊によって、完全に包囲される。進駐軍の圧倒的な武力による、一方的な殺戮にも等しい戦闘が二昼夜に渡って行われた末に、教団本部とその周辺は原形を留めないまでに破壊され、反乱は徹底的に鎮圧され、教団は壊滅する（第三次弾圧）。足利正は戦死し、千葉潔に身体を与えた阿礼は、米軍戦車の砲撃により信徒の家々が燃える中、充足感と勝利感に満たされながら自殺した。
蜂起が失敗してのち、千葉潔をはじめ数人の残党は、行者姿で大阪の釜ヶ崎の貧民窟へと落ち延び、自らの意志で一切の食と水とを絶って餓死する。今際の際で何かを口にしようとした千葉潔は、少女時代から彼を愛し続けた堀江民江の腕の中で死に、民江も舌を噛み切ってその後を追った。
一方で、警察で勾留されていた阿貴は、教団が蜂起したとの報を聞いても、なす術を持たずにいた。更に、治っていたはずの小児麻痺が拘置所生活で再発して身動きもできなくなり、京都警察病院で横になったまま、教団が壊滅したことを聞かされる。しかし、全身麻痺による死の危機に晒され、看護婦に虐げられながらも阿貴は、私は死なない、継主の地位は聖主の次女という理由で与えられたに過ぎなかったものだが、この病を克服して自身の信仰により人々の邪慳さを和らげることができれば、そのときこそ自分は、ひのもと救霊会の真の継主になれるのだから、と、新たな未来を見据えつつ思うのだった。
邪宗門 (高橋和巳) ひのもと救霊会
ひのもと救霊会は、1897年（明治30年）頃を開基とする新興宗教団体である。本部は京都府下の、「神部」という町に位置する。神部は古くから絹織物の産地として栄え、明治期には絹糸工場が建設されて、唯一の近代産業となった。本部は、かつての城址に建てられている。また、全国各地に分教会があり、地区司祭によって管理されている。
本部組織としては、教主に直結する議決機関として長老会・正幹事会・拡大幹事会、事務機構として庶務・組織・宣教・財務・企画部、実務分掌として農部・工部・礼部がある。そのほか、出版局・新聞編集局、青年部・婦人部、顧問団（最高顧問・法律顧問・教学顧問）がある。本部には附属施設として、農場・紡績工場・窯場・植物園・病院があり、これらの幾つかは各地方にも散在する。教団旗は、弓の上に留まった金色の鳩が、光を発する図柄を描いたものである。
邪宗門 (高橋和巳) ひのもと救霊会
開祖は行徳まさという、薄幸の寡婦である。間引きを免れた貧農の三女として生まれ、尽くし抜いた2人の横暴苛酷な夫と死別し、6人の子供のうち4人に先立たれ、残った2人にも背かれた彼女が、突如として神がかりの状態となり、生の意味を根源的に追求しながら山野を放浪し、特異な神霊能力を身に付けて、祈禱による秘儀奇蹟を行い、初期の教団を形成した。小作農、女工などの貧しい人々を中心に広まっていき、のちには、救霊会の組織化に貢献のあった教派神道系の宣教師・亀川俊成の次男である仁二郎（のちの二代目教主）が、不思議な人間的魅力と政治力で教団や教義の合理化・体系化を推進。全国に200万人の信徒を擁する大宗教団体へと発展した。
一方で政府権力からの弾圧は激しくなり、1930年（昭和5年）の第一次弾圧では治安維持法違反で教主ら6名が逮捕され、本殿を破壊されている。翌々年の1932年（昭和7年）には幹部121名が逮捕され、火災によって多くの施設を失った影響もあり、信徒の多くは日本各地や南方の島、満洲にまで離散していき、本部には隠れ宗教として活動を持続する少数の信徒だけが残った。
邪宗門 (高橋和巳) ひのもと救霊会
教団で最も重んじられる最高教典は、まさが僧侶に文字を習って書いた『お筆先』で、仁二郎はその唯一の解説者と位置づけられる。作中ではその内容はあまり語られないが、中には「大元帥も人の子、馬喰もまた人の子」という一節があり、「大○○も人の子」と伏字にすることで、ようやく刊行を許された。
教義の根本要諦は、「三行、四先師、五問、六終局、七戒、八誓願」であり、加えて聖師の二つの遺書である「二訓」、奥義書がある。門外不出の奥義書は、開祖と二代目教主との問答録で、「信仰とは何ぞや、救済なり／救済とは何ぞや、死なり／死とは何ぞや、安楽なり」といった、虚無的な内容のものである。
根本要諦のうち「三行」は、開祖まさの開眼に至るまでの遍歴を追体験する3段階の苦行「歩行・誦行・水行」を指し、布教に功あって地区司祭の地位につこうとする者だけに課せられる。「歩行」は一日二飯、一筒の水だけで開祖の辿った樵夫道を20日間、沈黙して歩き続けること、「誦行」は1週間、蝋燭1本だけの石の祠にこもって、開祖の『お筆先』を暗誦すること、「水行」は3日間、小さな滝壺で水に打たれて身を清めることを指す。これらの行開けの日には、教主から門外不出の鎮魂帰心、窮地における捨身の護身術、身替りの法が伝授される。
邪宗門 (高橋和巳) ひのもと救霊会
「四先師」は、開祖が気狂い女と蔑まれていた、神がかりの状態から悟りを開くまでの間、外道でありながらも開祖の世話をした、無名の4人の人物を指す。開祖の問いには答え得ないが、字を教えて考えることを諭した浄土宗の僧侶（智慧の菩薩）・山で修行中の開祖に食を与え続けた樵夫（恵みの菩薩）・まさに授乳して餓死から救った白痴の女性・娼婦に売られたまさの子を庇った娼婦、の4人である。
「五問」は、半狂乱になった開祖が発した「なぜ長男は戦死したのか。なぜ長女は娼婦になり病毒におかされて死んだのか。なぜ次男は行方しれずになったのか。なぜ次女は地主の納屋で首をくくったのか。なぜ三女は末子を餓死させたのか」という、五つの問いかけを指す。
「六終局」は、〈世なおし〉の前にこの世が経験せねばならぬ試練として開祖が示した、「最後の一人に到る最後の殉難／最後の愛による最後の石弾戦／最後の悲哀を産む最後の舞踏／最後の快楽に滅びる最後の飲酒／最後の廃墟となる最後の火の玉／宇宙一切を許す最後の始祖」というカタストロフィの予言である。
「七戒」に関しては明瞭な記述がなく、作中では「汝殺すなかれ、姦淫するなかれ、盗偸するなかれ、偽言をなすなかれ」の四戒しか示されていない。また地域共産社会建設の過程で、「不所有」が言及されているが、明記されてはいない。
「八誓願」は、「たとえ蓮の花ひらき、無量光かがやく天国の眼前にあろうとも、此岸に一人の不幸に涙するものあり、一人の餓鬼畜生道の徒あるかぎり、我らは昇天せじ」から始まる、長文の八つの誓願である。
教団内には「教姉教弟」（あねおとうと）という制度があり、やむを得ない事情で男性との縁を失った女性が、年下の独身男性信徒を選び、法律外の男女関係を結ぶことができる、というものである。しかし長じた教弟が他の女性を結婚相手に選んだ際は、教姉は黙って彼から離れなくてはならない。
また他に、四季の祭典のあとの無礼講というものもあり、詳細な言及はないが、伊達（1991）は「祭りの夜の自由恋愛とされているから、おおよその見当はつく」としている。
邪宗門 (高橋和巳) 登場人物
いずれも「ひのもと救霊会」の信徒。1946年（昭和21年）4月までに、そのほとんどが死亡している。
千葉 潔 - 三代目教主。少年時代に東北の大飢饉の中、餓死した母の肉を食べて生き延びた。「諫暁」事件で感化院へ送られるも脱走し、放浪生活を経て苦学ののち、第三高等学校へ入学。熱心に農民運動史や宗教史を研究した。三高卒業後に関しては詳しく描かれていないが、出征した際に上官の命令で捕虜を殺害したという経験を持っている。復員後、しばらくの放浪生活を経て、再び神部へ帰還した。
行徳 まさ - 開祖。作中年代では既に故人。1855年（安政2年）生まれ、1915年（大正4年）没。丹波盆地の貧農に、間引きを免れた子として生まれ、明治中期、大工の夫と死別し、再婚させられた高利貸の夫に家を追われた上、6人の子供にも背かれ、或いは先立たれた。その結果、突如として神がかりの状態となり、半狂乱で神部の宗教家や知識人を訪ね廻り、自身と子供たちの不幸の意味を訪ね歩いた。そして、唯一真面目に向き合ってくれた浄土宗の僧侶に文字を学び、末法意識を身に付けた。のち、祈禱師として信徒を集め、初期の教団を形成した。
邪宗門 (高橋和巳) 登場人物
行徳 仁二郎 - 二代目教主、聖師。気さくで包容力に富み、才気煥発で抜群のユーモアの精神を持つ。旧姓は亀川。1882年（明治15年）生まれ、1945年（昭和20年）没。神部盆地に住む禅宗の僧侶を父に持つが、父は破戒して商売や鉱山開発に手を出して失敗、教派神道の宣教師に鞍替えしてのち、強引に勢力拡大を図った。仁二郎は小学校卒業後に禅宗寺院に預けられたが、俗気の多い父への反発、職業的宗教人への嫌悪から放浪の旅に出る。10年間の放浪期については謎に包まれており、様々な伝説によって語られている。1907年（明治40年）に故郷へ戻ってきた際にまさと出会い、能力を買われて教団の参謀役となる。まさとはしばしば対立したものの信頼され、やがて養子に迎えられ、教団の運営を委ねられた。
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
高橋は、母親が天理教の信者であったほか、祖父が生長の家の教典に親しんでおり、祖父の茶飲み友達にもひとのみち教団（現・パーフェクト リバティー教団）の信徒がいたなどし、幼少時代から新興宗教に関する知識が存在していた。またのちにも、疎開先で弾圧されているひとのみち教団の信徒を目撃したり、自らも布教師になるべく、天理教の教義を勉強していたことがあった。こうした宗教体験が、『邪宗門』に結実する素材となったと考えられている。
そのほか、川西（1981）は、第三部で描かれたダムの決壊について、高橋が戦時中に疎開した母の郷里、香川県三豊郡大野原村（現・観音寺市大野原町）での出来事が基になっているとしている。1946年（昭和21年）5月9日午前7時頃、大谷池の蓄水ダムが決壊し、下流の福田原地区が濁流に呑まれて、死者6名・流失家屋54棟・倒壊家屋24棟・水没田畑450反の被害を出した。14歳であった高橋はこの際、一面の泥濘となった農地を整備する作業に動員され、田畑の泥を一すくいずつ取り除く作業に従事している。
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
日本近代文学館の「高橋和巳文庫」には、400字詰め原稿用紙4枚の『邪宗門』梗概が所蔵されている。題名はまだ付けられておらず、「先日、東京で申しておりました書きかけの長篇の予定梗概をお送りします」「私としては、『憂鬱なる党派』にもっとも執着があり、またもっとも早く完成可能と存じます」「完成の前後はあっても、ともに数年来の構想であり、いづれは書かないではおれないわけです」とも記されており、メモが書かれたのは1964年（昭和39年）頃と推測される。
この梗概ではヒロインの行徳阿礼が登場しないほか、主人公がかつての飢饉の際に、母の死肉を食べて生き延びたという過去は、「全篇を注意深く読んだとき」に初めてわかる仕組み、ということになっていた。また最後には、「神よ、我を罰せよ。世界よ滅びよ」と呟きつつ餓死するということになっているが、この台詞も実際の作品では書かれなかった。
『朝日ジャーナル』へ連載小説を書くことが決まったのは1964年（昭和39年）8月のことで、編集者の坂本一亀や友人らからは時期尚早であるとの声があったが、決意したという。この連載の話は、小説の連載を始めたばかりの高見順が病気になったため、その代打として浮上したもので、副編集長も周囲の反対を押し切って起用を決め、高橋には「思う存分やれ」と伝えている。12月27日号の「作者の言葉」で、高橋は次のように述べている。
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
私はこの小説で、天才的な一人の宗教的指導者とその教団の組織過程を通じて、現代がもつもろもろの矛盾と、人間の観念が人間存在に対してもつ意味とを追究したいと思う。題名を〈邪宗門〉としたのは、すべて現実的な力をもつ宗教は、その登場のはじめは、既成秩序のがわからみれば邪宗であり、そしてそれは邪宗である限りにおいて、むしろ人間精神の根源にふれるものをもつと考えるからである。この小説の主人公は個人的な解脱や救済の域をこえて、宗教的なコミューンを企画して大弾圧をうけ、激しい政治的抗争の末に、この現代の人間の一切を呪詛しつつ滅びることになるはずだが、それはあらゆる新興宗教が、そのはじめに持っている〈世なおし〉の思想を、組織の膨張過程で保守的な勢力と妥協することがなければ、どうなるかという思考実験でもある。
いうまでもなく小説は架空の作業である。だが全き真空には、いかなる想像力も羽ばたけないゆえに、実在の教団の教団史や教義を、私はこの作品の構想過程でいろいろと研究した。（中略）だが最初にはっきりとおことわりしておくが、たとえ舞台や歴史の一部に仮借はあっても、描かれる人物はすべて作者の分身であり、築きあげられる教団は、架空の、いわば高橋〈邪教〉である。現存の特定教団を非難し、特定の教義を擁護するつもりは毛頭ないのである。さて――されば、台頭せよ、わが邪宗よ。
 — 高橋和巳「作者の言葉」
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
『邪宗門』は、完結した井上光晴『他国の死』の後を受けて、1965年（昭和40年）1月3日号より、1966年（昭和41年）5月29日号にかけて、全74回に渡り連載された。当初の連載期限は1年間であったが、それを超える期間の連載となり、高橋の作品の中で最も長い、2,000枚に及ぶ分量となった。連載開始後の9月には、完全な作家生活に入るため、大阪府吹田市のアパートを退去して神奈川県鎌倉市二階堂理智光寺谷748に転居している。
本作の原稿は、妻である高橋たか子が全て清書している。たか子によれば、高橋は毎週の締切の前日にならなければ書き出さず、前日の晩に1回分の23枚を一気に書き上げたという。それを手渡されたたか子が、担当者が取りに来る正午過ぎまでに、必死に原稿を清書した。一方で高橋は、再び翌週の締切前日まで「陶然とした妄想状態」に入り、たか子が話しかけても上の空で部屋の中を歩き回る、といった状況だった。高橋自身も、本作執筆時の自身の状況について、「その作品を書いている間、私は確かに誇大妄想的邪宗の教祖であり、同時に孤独なる信徒である、一種狂的な状態のもとにいた」と述懐している。
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
たか子は、『邪宗門』を主人の最高傑作と評した上で、本作や『捨子物語』などの良いものを書いているときには、書きながら始終、短調のメロディで口笛を吹いたり鼻唄を歌ったりしていた、ともしている。高橋は、終盤に差し掛かった1966年（昭和41年）1月からは、並行して『文藝』に『日本の悪霊』の連載も始めている。
単行本は、大幅な加筆修正を施した上で、1966年（昭和41年）10月と11月に、河出書房新社より上下巻で刊行された。初出では第二部が全18章・第三部が全26章であったが、加筆の結果として単行本版の構成は、序章が3章・第一部が全28章・第二部が全20章・第三部が全31章となっている。ただし増補はなされていても、初出から削除された部分は少ない。第三部が加筆によって第一部を上回る章数となっていることについて、林（1972）は、「たたみかけるように結んでいく第三部後半の性急な終わり方に読者・高橋和巳もまた不満であったことが分かるのである」と分析している。
邪宗門 (高橋和巳) 執筆動機・背景
『邪宗門』を書き上げたあと、高橋は激しい虚脱状態に陥った。村井（1991）は、「この長篇にすべての思考と想像力をつぎこんだ結果だろう」としている。妻のたか子によれば、連載が終わってしばらくしてから「ひどく自信をうしない、ばたばたと荒れだし、内側に妄想されていた「憂鬱」が外にむけて溢れだすようになった」といい、何か嫌なことがあれば酒の力を借りなければ持ちこたえられない、という以前からの状態がより顕著になったという。
高橋は、随筆『孤独なる邪宗』（『週刊読書人』1967年1月30日号）にて、自身のこの虚脱状態について「それはおそらく想像の実をむさぼり食った者に下される当然の天罰であって、私は容易には現実にもどれず、しかも〈呪われた作業〉としての表現の毒気が、まず自らに帰ってきてしまったためである。長いあいだ、一種の自家中毒の症状がつづいた。その自家中毒から脱けだすためには、作中で一たび滅ぼした〈邪宗〉をこの世に現存せしめるより方法はないのではないかと思われたほどである」と、その深刻さを語っている。また一方で、こうも記している。
しかしひるがえって考えてみれば、私ののどもとに詰っていたものの大部分は、『邪宗門』を完成することで吐きだすことができた。私が青年時代から考え続けた〈世なおし〉の思想、漢学を通じて身につけた大同思想つまりは東洋的社会主義の思想もそのほとんどを架空の教団の組織と挫折の歴史に仮託した。いまむりじいに作品を書き続けようとしても、それはおそらく二番煎じにおわるだろう。
 — 高橋和巳『孤独なる邪宗』
伊藤（2002）は、本作を完成させてのち、わずかに5年で作者の高橋自身が死去していることから、「……破滅するのは、物語の登場人物たちだけではなかった。ほかならぬ作者自身も、外圧によって突き崩されるその理想とともに滅び去る。『邪宗門』は、「土俗の理想郷」を架空の教団の宗教性のなかに見いだした高橋和巳が、「土俗の理想郷」の崩壊と時を同じくして、宗教的に自滅する軌跡を克明に描く物語だといってもよいであろう」と述べている。
邪宗門 (高橋和巳) 評価・分析
作中の「ひのもと救霊会」は、現実の宗教から素材を収集して構築された架空の宗教団体である。中でも、大きなヒントになったのが大本である。
ひのもと救霊会の本部が所在する町には「神部」という、大本が「神都」とする京都府綾部市を連想させる名が付けられており、郡是製絲（現・グンゼ）を中心とする製糸の町という性格も、綾部から継承されている。一方でかつての城址に本部が建てられているという設定について、永岡（2020）は、亀山城址に建設された大本本部を踏まえていることは明らかだ、としている。「神部」は、二つの聖地を統合、または圧縮させたことにより設定されていると考えられる。また永岡は、「俗気」を持つとされる仁二郎の父親について、マンガン鉱の採掘や牛乳製造業などの、近代的新事業の試みを繰り返した、出口王仁三郎の青年時代と類似しているとし、王仁三郎の人格はそのような父と、そんな父のやり方に嫌悪を抱く仁二郎という、二つに分裂させられていると指摘している。
邪宗門 (高橋和巳) 評価・分析
その上で永岡は、ひのもと救霊会の教義には大本の比重は高くないとし、「世なおし」思想は大本の「立替え立直し」を源泉としていると思われる一方、それを支える終末観は浄土宗的なものであることが作品中に示され、「八誓願」は法蔵菩薩の四十八願が下敷きであり、また自殺容認の態度や千葉潔の餓死という結末は、高橋が傾倒していたジャイナ教や邪命派の影響が指摘される、としている。また神部を訪れる人々に「ようお帰り」と呼びかける作法、「一列平等」の教えなど、天理教の影響も強いとされる。川西（1981）は、教義のうち「六終局」はマッカリ・ゴーサーラの八終局「最後の飲酒／最後の歌唱／最後の舞踏／最後の挨拶／最後の旋風／最後の撒水象／最後の石弾戦／最後の祖師」から導いたものとしている。