パスカルに於ける人間の研究 概要
三木は、第一の秩序である「身体の秩序」を生きる方法、存在の仕方は、情念の追求と充足であると論じている。第二の「精神の秩序」を生きる方法は精神と理性を働かせて生きることであるが、パスカルによると精神には幾何学的な精神と繊細の精神があり、幾何学的な精神とは論理的思考によって課題を解明解決していく手法に従う精神を指す。この手法による精神では、数学以外の分野での課題解決には限界がある。特に、物事の根本概念である人間存在といった直観でしか把握できないものについてはこの手法は使えない。繊細の精神は論理的でないと一概には言えないが、人間の内外の働きの中で直観によって人間の関する様々な事柄を解釈し分類し解決していく手法である。つまり、直観に依ることで人間が内に隠しているものも把握し現実を判断し課題解決をしていく働きである。「身体の秩序」から「精神の秩序」への転換は、情念のままに慰戯の世界に生きている人間が、自らが慰戯の世界で情念のままに暮らしていることに気づいた時に起こると考えられる。慰戯の状態とは人間の本来あるべき姿を見ようとしない自己逃避行動の結果であると論じている。
第三の秩序である「愛の秩序」では人間は心情（coeur）によって生きるとされている。心情は「精神の秩序」における繊細の精神と同じように直観の働きであるが、理性ではなく神の愛（慈悲）によって課題を解決していくところに違いがある。三木はこのことを
心情は超自然的なる慈悲の秩序にある生の存在である — （（三木清著『パスカルに於ける人間の研究』岩波書店 165頁3行目〜4行目より引用）
と存在論的に表現している。自己肯定的な「身体の秩序」における情念の働きや「精神の秩序」おける理性の働きに対して、「愛の秩序」において自己は他者である神に向かって開かれており神による働きかけがある。このような関係が愛であり、この関係の中で全ては完結する。これが三木の言う心情に生きるということである。「精神の秩序」から「愛の秩序」への転換について三木は
自己の悲惨を自覺することは明らかに偉大なことであると同時に、自己の悲惨を自覺することはまた疑ひもなく悲惨なことでなければならぬ。そこに我々の矛盾がある。 — （（三木清著『パスカルに於ける人間の研究』岩波書店 119頁2行目〜4行目より引用）
とあるように人間の存在には矛盾がはらんでいることを明らかにしている。この矛盾を弁証法的に止揚するものとして「愛の秩序」を位置づけている。
『宗教における生の解釋』は三木がヨーロッパ留学後に書かれた論文で、第一から第五までの論文を前提に、それらを集約するものとして書かれている。五つの論文の中で三木はパスカルの人間把握の仕方について、様々な角度から存在論や解釈学的な手法で論証してきた。パスカルによれば人間の生はこの世において完結しない。
神が存在するのは不可解だ、しないのも不可解だ。同様に不可解なのは、魂が体とともにあること、私たちに魂がないこと。世界が創造されたこと、世界が創造されなかったこと、等々。原罪があること、現在がないこと。 — （（パスカル『パンセ (中)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号230 496頁14行目〜497頁2行目より引用）
"Incompréhensible que Dieu soit, et incompréhensible qu’il ne soit pas; que l’âme soit avec le corps, que nous n’ayons pas d’âme ; que le monde soit créé, qu’il ne le soit pas, etc. ; que le péché originel soit, et qu’il ne soit pas. " — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 230 55頁20行目〜23行目より引用）
もしも人間が神を目指して造られていないのなら、人間はなぜ神のうちでしか幸福になれないのか。　もし人間が神を目指して造られているのなら、人間はなぜこれほど神に背くのか。 — （（パスカル『パンセ (中)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号438 39頁10行目〜12行目より引用）
"Si l’homme n’est fait pour Dieu, pourquoi n’est-il heureux qu’en Dieu?Si l’homme est fait pour Dieu, pourquoi est-il si contraire à Dieu ?" — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 438 101頁12行目〜14行目より引用）
この世を超える超自然的な「生」をパスカルは指向している。しかしそれは仏教における彼岸ではなく、内在的でありながら超越的「生」であり、宗教（キリスト教）的な「生」を指向していると言える。パスカルの言葉は世俗的なことを語っていても、それらは全てキリスト教信仰を暗示しており、パスカルを語る以上宗教論に到達せざるを得ない。
三木は『宗教における生の解釋』で「原罪」や「キリスト」といったパスカルの宗教思想上の重要な主題を取り上げているが、どの主題においても人間の自然的な「生」を分析し、その分析を超越するものとして宗教的真理や宗教的事実を指摘するという形式を採用している。三木はパスカルの言う「精神の秩序」における人間を偉大と悲惨の矛盾の中に生きるものと定義している。この矛盾は人間存在それ自体の構造に根ざしていると論じている。この矛盾の理由を宗教的に追求した結果、矛盾の根源には「原罪」があり「キリスト」がこの矛盾を総合・統一するものであると三木は示している。パスカルの思想は人間の研究だけでは完結することはなく宗教に到達して初めて完結することを第六論文の『宗教における生の解釋』で初めて論じている。
三木は原罪について考察している。「人間は幸福に対して無限の欲望」があるが「人間は幸福を実現するにはあまりにも無力である」という矛盾（『パンセ』ブランシュヴィック版 断章番号425 参照）は、神のもとにあった原初の人間の存在が原初状態から堕落したことに起因していると考察している。人間が無限に渇望するのは無限の存在である神のもとにあったからであり、人間が神のもとから離れたため無限の渇望が充足されなくなったとしている。宗教的事実としての原罪は理性によって理解することは困難な神秘である。しかし、原罪を前提としない限り人間の矛盾を説明することは不可能である。人間の現実にある矛盾を理性的に説明するには暫定的に原罪を根拠にする必要がある。しかし、理性にとって原罪は事実とすることは不可能である。原罪を事実とすることが可能なのは宗教しかない。三木はパスカルの思想をこのように解釈している。三木は原罪について第六論文ではじめて彼の思想のうちに取り込んでいるが、当初から原罪を意識していたなら、第一論文から第五論文までの内容は相当に異なったものになっていたであろうと赤松は指摘している。パスカルは自然を超越した事実が根本にあるという前提のもとで人間の「生」を理解し、超越的な事実の中での人間「生」を解釈している。三木はパスカルの思想とは異なり、超越した事実を帰着する場所と捉えているが、前提とはしていない。
三木にとっての哲学はあくまでも理性による存在の追求である。パスカルの三つの秩序は人間存在の秩序であると三木は解釈しており、情念（「身体の秩序」に該当）、理性（「精神の秩序」に該当）、心情（「愛の秩序」該当）は各々の秩序の中で人間が自らを理解する方法であるとしている。三木は、人間はそれぞれの秩序の中で存在を理解して存在するとしており、解釈学的存在論的な考察を行っている。また三木は、人間の存在を理性によって追求していく限り、理性を超越した現実については、理性を超越した事象があると解釈はできるが、超越した事象の内容については理解不能であり、理性による存在の追求である哲学の限界と論じている。『パスカルに於ける人間の研究』にまとめられた六つの論文において三木の宗教を含めたパスカルについての理解は、段階を追うように深まっていく。しかし、理性による哲学的アプローチを行っているため、「原罪」といった宗教的事実を前提のもとで人間の現実を説明できない。
哲学では原罪や神の救済がもつ宗教的な意味や、天地創造や最後の審判といった歴史に対する意識は、三木の哲学の中ではカッコに入れられることになる。三木はパスカルの宗教論を理性による存在の追求という哲学で解釈しようとした。
パスカルの思想の核心には他者の問題があり、神という絶対的な他者との関係を考え続けその関係の中を生き続けた。しかし、三木の他者に対する思索はパスカルのような深い思索ではない。三木は学生時代から個性の問題に関心があり、個人の活動が全体として人類の文化をいかにして形成していくのかという問題を追求していた。しかし、個人と個人の相互関係や共同体と個人といった考えるという視点がない。個人の個性は問題にしているが、その前提が人間を全て同等の人格と考えるヒューマニズムの考えがあるため、自己と切り離された他者は三木の中であまり問題になっていなかった。