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エドヴィン・クルトゥルス
エドヴィン・クルトゥルス（Edvin Kurtulus、2000年3月5日 - ）は、スウェーデン・ハルムスタッド出身のサッカー選手。PFCルドゴレツ・ラズグラド所属。ポジションはDF。
エドヴィン・クルトゥルス クラブ経歴
2005年に5歳でハルムスタッズBKの下部組織に入団し、2019年5月5日、スーペルエッタンのエステルスIF戦にてトップチームデビューを果たした。
2021年8月12日、2022年1月からハンマルビーIFに移籍することが発表され、3年契約を結んだ。
2024年6月、PFCルドゴレツ・ラズグラドに移籍した。
エドヴィン・クルトゥルス 代表経歴
スウェーデンとコソボの国籍を保有し、U-21のカテゴリーではU-21コソボ代表を選択した。
2022年5月、両方のサッカー協会からA代表初招集を受け、クルトゥルスはスウェーデン代表入りを選んだ。6月9日、UEFAネーションズリーグのセルビア代表戦にて、42分にヨアキム・ニルソンとの途中交代でA代表初キャップを刻んだ。
エドウィン・ロックスバラ
エドウィン・ロックスバラ（Edwin Roxburgh、1937年-）はイギリスの作曲家、指揮者、オーボエ奏者である。
エドウィン・ロックスバラ 経歴
ロックスバラはリヴァプールに生まれた。イギリス国立青少年管弦楽団でオーボエ奏者を務めた後、彼は2つの奨学金を得て王立音楽大学（RCM）で作曲をハーバート・ハウエルズに、オーボエをテレンス・マクドナーに師事した。また作曲をパリでナディア・ブーランジェに、フィレンツェでルイジ・ダッラピッコラにも師事した。
学業を終えた後に彼はサドラーズウェルズ劇場の首席オーボエ奏者となり、王立音楽大学で指揮とオーボエを教え、RCM20世紀アンサンブルを創設した。多くの現代曲をレパートリーにして紹介し、またオーボエ奏者レオン・グーセンスと共にガイドブック『オーボエ』を1977年に出版した。
2004年、ロックスバラはバーミンガム音楽院の作曲科長代理となり、2005年からは作曲と指揮の客員講師を務め、ワークショップの指導にもあたった。2007年に彼が70歳を迎えると、彼の作品の数々を紹介する演奏会シリーズが開催された。2008年にはロイヤル・フィルハーモニック協会からエルガー奨学金を授与された。
彼はロンドン・フェスティバル・オーケストラの提携作曲家でもある。
Common data model
Common data model (CDM) は、異なるアプリケーションやデータソースでデータや情報を交換できる、標準化データモデル。関連するアプリケーションが同じデータを操作して共有できるように論理基盤を標準化することを目的とし 、様々なソースからの多様な形式のデータを標準構造に編成する方法と見なすことができる。strong information system の構成要素の一つとして説明される。
Common data model Common data model の例
X-trans.euは、国境を越えた大容量輸送の申請・承認手続きをより迅速に行うことを目的に、バイエルン自由州（ドイツ）とオーバーエスターライヒ州（オーストリア）の間で行われた国境を越えたパイロットプロジェクト。このポータルは、承認に必要なすべての情報を含む common data model をベースにしていた。
Climate Data Store Common Data Modelは、Copernicus Climate Change Service が、異なるソースやデータ供給者からの重要な気候変数を調和させるために設定した common data model である。
サービス指向アーキテクチャの中で、 S-RAMPはヒューレット・パッカード、 IBM 、 Software AG 、 TIBCO 、Red Hat がリリースした使用であり、SOA リポジトリのための common data model と、共通ツールの使用とデータの共有を促進するための相互作用プロトコルを定義している。
Common data model Common data model の例
Content Management Interoperability Services (CMIS) は、インターネット上で異なるコンテンツ管理システムを相互運用するためのオープンスタンダードで、バージョン管理で使用されるファイルやフォルダに common data model を提供する。
配列指向の科学データのための NetCDF ソフトウェアライブラリは、 NetCDF Java common data model と呼ばれる common data model を実装している。3 つ層からなり、リッチなセマンティクスを順次追加していくように構築されている。
ゲノム・医療データでは、米国国立衛生研究所が設立した Observational Medical Outcomes Partnership (OMOP) 研究プログラムが、世界中のさまざまなソースからのデータを受け入れることができるレセプトや電子健康記録の common data model を作成した。
Patient-Centered Outcomes Reseach Institute が開発した PCORnet は、電子カルテや患者請求などの健康データののための common data model である。
Common data model Common data model の例
JANUS 臨床試験データリポジトリは、 SDTM標準に基づく共通データモデルを提供し、集計データセット、患者プロファイル、リストなど、規制当局に提出する臨床データを表現する。
SX000iは、欧州航空宇宙防衛産業協会(ASD) と米国航空宇宙産業協会(AIA) が共同で開発した仕様で、互換性と共通性を確保するための情報、ガイダンス、指示を提供する。関連する SX002D 仕様は、common data model を含む。
Microsoft Common Data Model は、自動車、銀行、商業、教育、医療、マーケティング、販売、法律、非営利機関などのさまざまなビジネス分野で一般的に使われる概念や活動を表す。 エンティティ、属性、セマンティックメタデータ、リレーションシップを持つ多くの標準的な拡張可能データスキーマを集めた者であり、 Microsoftとそのパートナーによってメンテナンスされ、 GitHubで公開されている。Microsoft Dataverse や、さまざまなMicrosoft Power Platform、Microsoft Dynamics 365 サービスで使用されている。
RailTopoModelは、鉄道部門の common data model である。
このほかにも、さまざまなソースから、さまざまな用途に応じた commonn data model が発表された    。
ヴェングリニェツ - ロースラウ線
ヴェングリニェツ - ロースラウ線（ドイツ語: Bahnstrecke Węgliniec–Roßlau）はポーランドのドルヌィ・シロンスク県ヴェングリニェツとドイツのザクセン＝アンハルト州ロースラウを結ぶ電化された幹線鉄道である。この路線はブロツワフ - マグデブルク間鉄道の一部としてベルリン＝アンハルト鉄道会社（Berlin-Anhaltische Eisenbahn-Gesellschaft, BAE）および上ラウジッツ鉄道会社（Oberlausitzer Eisenbahn-Gesellschaft）により建設された。主要経由地はニースキ、ホイエルスヴェルダ、ファルケンベルク、ルターシュタット・ヴィッテンベルクである。
ヴェングリニェツ - ロースラウ線 歴史
ベルリン - コェーテン間はBAE本線の一部分に当たる。デッサウ - コースヴィヒ間はまず1841年8月18日に、ヴィッテンベルク-コースヴィヒ間は、同年8月28日開通された。競争企業の成長のため、BAEは変化する交通需要に適応するよう、新線を建設した。ヴィッテンベルク - ビッターフェルト直通区間が開業された後に、ヴィッテンベルク - ロースラウ間の重要度は低くなった。
一方上ラウジッツ鉄道は1874年6月1日にコールフルト（現在ヴェングリニェツ） - ファルケンベルク区間を開通した。残りの区間は1875年10月15日にBAEにより開業された。1878年上ラウジッツ鉄道はコールフルト - ファルケンベルク区間の運営権をBAEに引き渡した。1882年5月1日にこの路線の運営権はプロイセン王立鉄道により引き受けられた。
1945年4月20日にピーステリッツ駅の空襲でタンク車2両と窒素工場で相当な被害が発生した。爆発はとても強力で、タンク車の車輪と軸が500 m距離の道路まで横滑りするほどであった。戦争が終わった後に、この路線はオーデル・ナイセ線により新たに分割されて、ハーブ駅コールフルト駅はヴェングリニッツ駅に改称された。貨物運送の場合、この路線は重要性をキープしていたが、旅客運送の場合、ホルカ-ヴァングリニッツ間に列車が1945年以後通行しなかった。
ヴェングリニェツ - ロースラウ線 歴史
1946年二番目の線路が戦争賠償の名目で撤去された。ニースキ - シュヴァルツ区間で、ソルブ語の地名が駅名標に併記され、東ドイツ鉄道の時刻表にも表示された。
1960年代初期にウーイスト - ローザ区間はローザ褐炭地層の露出のため、移設される必要があった。1962年1月11日移設工事は完了した。1985年10月にロースラウ - コースヴィヒ区間が電化され、電気運転区間は1986年9月にファルケンベルクまで拡張された。ラウジッツ地域の石炭輸送が隆盛になったので、東への電化が進行された。1988年4月1日電気運転はクナイッペンローデ貨物駅まで実現された。
1999年ポーランドが北大西洋条約機構へ加入して、この路線も北海の港と上シュレジエン工業地区を結ぶ回廊となった。貨物運送の需要は増加する傾向があって、2001年12月には国境線とクナイッペンローデの区間の複線化および電化工事は完了した。しかしホルカ - ニースキ間の旅客列車路線が2002年12月14日に廃止された。
ヴェングリニェツ - ロースラウ線 歴史
2010年12月からクリア-ホイスト区間はラウジッツ・中部ドイツ鉱業管理会社のジルベン湖岸の安定化工事のため封鎖された。工事期間では湖の東側斜面に隣接する線路は使用できないほど危険であった。2012年3月8日に湖の地滑りがおよそ200 mほど発生して、工事期限は2016年初めまで延長された。2016年12月7日にラウジッツ・ナイセ鉄道橋が新たに完工して、その日以来ヴェン　グリニッチ - ホルカ間では列車の複線線路の通行が可能となった。しかしドイツ側の電化は、線路の改修およびジルバー湖の地滑りのため、2018年末まで延期された。
2018年10月29日国境線 - クナッペンローデ間には全般的に改修されて、主な内容は停車駅の再開場、ローザの変電所設置、鉄道橋の改築および立体交差の新築、五つの運転指令所・GSM-Rの設置であった。総費用はおよそ5億2000万ユーロであった。2018年12月の定期時刻表変更の際に東ドイツ鉄道（Ostdeutsche Eisenbahn, ODEG）の路線が導入された。
ヴェングリニェツ - ロースラウ線 運行形態
地域運送の場合、ニースキ - ウーイスト区間はオーバーラウジッツ＝ニーダーシュレジエン運輸連合・組合 (Zweckverband Verkehrsverbund Oberlausitz-Niederschlesien, ZVON) の、ローザ - ラウト区間はオーバーエルベ運輸連合（Verkehrsverbund Oberelbe, VVO）の運賃システム管轄区域である。ホーゼーナ - フェルマースヴァルデ区間の運賃システムはベルリン＝ブランデンブルク運輸連合（Verkehrsverbund Berlin-Brandenburg）により、ファルケンベルク - ロースラウ区間の運賃システムは中部ドイツ運輸連合（Mitteldeutscher Verkehrsverbund, MDV）により管理されている。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解（どれいせいどにたいするキリストきょうとのけんかい）では、奴隷制度に対するキリスト教の聖職者、神学者の見解を説明する。
奴隷制度に関する議論は歴史的に多岐に渡る。初期キリスト教が成立した古代ローマでは奴隷制度は一般的であり、教父、聖職者によって様々な言及がなされてきた。
奴隷も自由人もないというガラテヤ 3:28、人を神のかたちに創造したとする創世記1:27、自由意志の教義、奴隷制度を原罪に起因するものとして批判したアウグスティヌス、奴隷制が人間の自然な権利を侵害すると論証した歴史上最初の人物とされるニュッサのグレゴリオス、キリスト教を普遍主義、自由、尊厳の源流として、普遍的人権が成立するための前提条件だったとする見解の一方で、聖書の一節が奴隷制度廃止論者と奴隷制度容認論者の両方から引用されることがあった。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
旧約聖書および新約聖書では、奴隷のことを労働者、預言者、神に対する態度の別名として使用することがあった。
聖書注釈者は新約聖書が書かれた紀元1世期の古代ローマにおいて奴隷制度廃止はありえないことであり、所有者の権限を制限し神の被造物の間において、奴隷が対等と見られるための権利を保持するよう働きかけることで、奴隷制に影響を与えようとしたと考えている。聖書において奴隷制度廃止は明言されていないが、聖書の根底にある教義（神のかたちに人を創造、キリストの犠牲、最後の審判）が、人間が他の人間を所有できないことを意味していると主張する。
聖書を社会的枠組みとしての文化から再構築する試みも行われており、クリフォード・ギアツによる文化人類学的なアプローチは宗教を文化的体系と捉えることで、ウェイン・A・ミークスやジョージ・リンドベックといった聖書学者や歴史神学者に影響を与え、文化的転回をパウロ研究にもたらしたとされる。多くの聖書学者、神学者はユダヤ教とヘレニズムとの人工的な文化的二項対立を否定し、ヘレニズムは単なる環境でなく、パウロや初期キリスト教徒のアイデンティティに不可欠なものだと合意している。一例として聖書における奴隷を理解するには、1世紀古代ローマ、ヘレニズムの一部としてのパウロを社会的に再構成する必要がある。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
9:19 わたしは、すべての人に対して自由であるが、できるだけ多くの人を得るために、自ら進んですべての人の奴隷になった。 — コリント人への第一の手紙(口語訳)#9:19
文化的転回を適用するならば、アウグストゥスが独裁官就任の申し出を拒否することで権威を得たように、パウロもまた権力（ポテスタス）を放棄することで、指導者としての権威（アウトクリタス）を得たと解釈でき、古代ローマの文化的規範を破壊したのではなく参加したと考えることが可能になる。
キリスト教徒の奴隷制度廃止論は旧約聖書解釈からも派生している。ニュッサのグレゴリオス（335年頃 - 394年以降）はコヘレトの言葉の解釈から、神のものであるものを私有財産とすることを人間の驕りとし、奴隷の所有を傲慢だと非難した。さらに自由と自律を本性とする人間を奴隷にすることを否定し、奴隷制度を批判した。
紀元前2世紀、ユダヤ教エッセネ派は奴隷制度を不当と考え、拒否したとの報告があるが、詳しい資料が残されておらず経緯は知られていない。
旧約聖書にはヘブライ人奴隷（または年季奉公人）の法的権利を定める聖句がある。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
2 あなたがヘブルびとである奴隷を買う時は、六年のあいだ仕えさせ、七年目には無償で自由の身として去らせなければならない。3 彼がもし独身できたならば、独身で去らなければならない。もし妻を持っていたならば、その妻は彼と共に去らなければならない。 — 出エジプト記(口語訳)21:3
奴隷が危害を加えられたなら、負傷した奴隷は代償として解放された。
26 もし人が自分の男奴隷の片目、または女奴隷の片目を撃ち、これをつぶすならば、その目のためにこれを自由の身として去らせなければならない。27 また、もしその男奴隷の一本の歯、またはその女奴隷の一本の歯を撃ち落すならば、その歯のためにこれを自由の身として去らせなければならない。 — 出エジプト記(口語訳)21:26-27
一定期間の奉公後に解放が定められている。
12 もしあなたの兄弟であるヘブルの男、またはヘブルの女が、あなたのところに売られてきて、六年仕えたならば、第七年には彼に自由を与えて去らせなければならない。13 彼に自由を与えて去らせる時は、から手で去らせてはならない。14 群れと、打ち場と、酒ぶねのうちから取って、惜しみなく彼に与えなければならない。すなわちあなたの神、主があなたを恵まれたように、彼に与えなければならない。 — 申命記(口語訳)15:12-14
奴隷とするために誘拐を行う者に対しては厳しい罰が与えられた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
7 イスラエルの人々のうちの同胞のひとりをかどわかして、これを奴隷のようにあしらい、またはこれを売る者を見つけたならば、そのかどわかした者を殺して、あなたがたのうちから悪を除き去らなければならない。 — 申命記(口語訳)#第24章
ローマ帝国にとってキリスト教の存在は未知の脅威であり、キリスト教は予断を許さない危険な状況にあった。パウロは難しい立場におかれており、キリスト教徒が善良な市民として、古代ローマの伝統的な社会規範、家庭内の秩序、つまり妻、子供、奴隷の服従を支持することを証明しなければならなかった。
古代ローマでは奴隷制度は一般的であり全人口の3分の1が奴隷だったと主張する学者もいる。紀元一世期のキリスト教徒の多くが奴隷または、奴隷の所有者、自由市民であり、彼らが集まって最初の教会を形成した。パウロは人種、民族、宗教、地位、経済格差、ジェンダー等の分断について述べている。
3:27 キリストに合うバプテスマを受けたあなたがたは、皆キリストを着たのである。3:28 もはや、ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからである。 — ガラテヤ人への手紙(口語訳)#3:27
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
パウロは古代ローマの伝統的社会規範に忠実であることを示そうとするために、古代ギリシャの哲学者等が家事における社会的序列を定めた指針を継承した。しかし奉仕の背後にある心的動機、下位者に対する思いやりが、神のために行われるという独特の視点を付加した。
主人たち、同じように奴隷を扱いなさい。彼らを脅すのはやめなさい。あなたがたも知っているとおり、彼らにもあなたがたにも同じ主人が天におられ、人を分け隔てなさらないのです — エフェソの信徒への手紙 6 新共同訳
この他にも類似した句が存在し、キリスト教徒の主人は当時のローマの社会的慣習に反して妻、子供、奴隷に対して法律上の絶対権力を行使できなくなったことが示唆されている。
パウロは奴隷所有者であるピレモンに対して、何らかの犯罪をして逃亡していた奴隷のオネシモを霊的な兄弟として迎え、解放するよう懇願している。またオネシモによって生じた損害の返済を申し出ている。ピレモンに社会制度に反して関係を見直すよう促しつつ、自ら何をすべきかを考えさせた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 聖書における奴隷
1:16 しかも、もはや奴隷としてではなく、奴隷以上のもの、愛する兄弟としてである。とりわけ、わたしにとってそうであるが、ましてあなたにとっては、肉においても、主にあっても、それ以上であろう。1:17そこで、もしわたしをあなたの信仰の友と思ってくれるなら、わたし同様に彼を受けいれてほしい。 — ピレモンへの手紙(口語訳)#1:16
ピレモンへの手紙は、二人のキリスト教徒の対立関係に対処せざるをえない困難な判断をせまられる状況から、自らの力で変えることができない社会的現実の中で最善を尽くし生きていかなければならないことをキリスト教徒に思い起こさせ、自分にとって何が可能かを信者一人ひとりの決定にゆだねることにした。
新約聖書の句には奴隷制度廃止論者と奴隷制度推進論者の双方によって使われたものがある。
7:21 召されたとき奴隷であっても、それを気にしないがよい。しかし、もし自由の身になりうるなら、むしろ自由になりなさい。7:22 主にあって召された奴隷は、主によって自由人とされた者であり、また、召された自由人はキリストの奴隷なのである。7:23あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ。人の奴隷となってはいけない。 — コリント人への第一の手紙(口語訳)#7:21
奴隷制度廃止論者はこの節を、逃げ出す機会があれば能動的に自由を手にいれ、現状を変えられない場合は所有者に忍耐強く耐えて順調にやっていくようパウロが述べたと解釈したが、奴隷制度推進論者は法的に解放されるまで、奴隷の身分にとどまるべきと解釈した。この節の解釈を巡る論争がアメリカを南北戦争に追い込んだと考える学者もいる。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 初代教会
初代教会の時代、キリストの再臨への期待から、奴隷制度に反対する立場を持つ神学者、教父がおり、奴隷制度が神のかたちを持つ万人の尊厳に反すると考えた。アンティオキアのイグナティオス、ポリュカルポスは奴隷制度に反対しており、一部のキリスト教徒も洗礼時に奴隷の解放を行っている。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 教父時代
アウグスティヌスは、奴隷制度は神の意志に反しており、原罪に起因したものであると説明した。
多数の教父達が奴隷解放を目標としたが、ニュッサのグレゴリオス（335頃-394）は奴隷制そのものを否定した。グレゴリオスは奴隷制の基本的不当性を論証した最古の人物として知られており、キリスト教の価値観に基づいた普遍的な尊厳を根拠として奴隷制廃止論を展開した。グレゴリオスは初期キリスト教徒の時代から重視されてきた自由意志に加え、ユスティノスやオリゲネスを引用して、人間の本性が自由で自律的と表現し神が自由な存在として人間を創造したことを強調した。
元奴隷の宣教師聖パトリックは改宗したキリスト教徒を奴隷とした国王クロティカスを破門した。聖パトリックと教会の影響力によって、アイルランドでは奴隷制度が廃止された。
ローマ皇帝ユスティアヌスの治世において、司教や公職者による奴隷の無償解放（主人の許可は不要）が法制化された。エルサレムのペラギアは奴隷解放によって称賛され、聖エリギウス（588-650）は奴隷解放のために私財を投じている。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 教父時代
キリスト教以前の古代の社会には人道的な概念はあったとしても、現代の普遍的人権の概念に相当するものは見られなかった。キリスト教が古代ローマの国教となると、奴隷制度が社会慣習として存在する残酷な世界と福音の不調和にキリスト教徒は指導者として直面することになり、キリスト教化された社会で育った世代の神学者や聖職者達は奴隷制が人間の本性である自由や尊厳を侵害しないかを本格的に検討するようになった。この時期のキリスト教の聖職者や政治家がジョン・ロック的な自然権の概念に至ることは無かったが、イマヌエル・カント的な普遍主義、自由、尊厳といった人権の構成要素を見出すことができる。特にカントの尊厳は絶対主義的な性質を帯びており、あらゆる利害関係を超越した万人の権利を構想するには、社会のキリスト教化が前提として不可欠だったと主張する学者がいる。
現代的な人権概念（普遍主義、自由、尊厳）に到達するには、長い準備段階が必要であり、かつて疑問の余地のなかった搾取や貧困、そこから派生する奴隷制度が初めて摩擦を起こしたのが、キリスト教化されたローマの教父時代であった。キリスト教神学者と奴隷制度の間に起きた衝突が基本的な道徳的価値観を育て、知的資源としてカント等の啓蒙主義者によって活用されたと考えられている。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 東ローマ帝国
東ローマ帝国では神と人間との関係を再構築し、奴隷解放や主人がもつ奴隷の権限を弱められていった。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 中世から近世
中世ヨーロッパでは大部分のキリスト教化によって奴隷制度は事実上廃止された。またキリスト教化の枠組みを越えた普遍的な奴隷廃止運動が行われたことも知られている。9世紀のアンスガルはバイキングによる奴隷貿易に反対し、10世紀のベネチア共和国の司教も奴隷貿易の廃止に取り組んだ。ヴルフスタン、アンセルムスによって奴隷制度の禁止は強化された。
中世ヨーロッパにおいて奴隷はまれであったが、13世紀以降、アリストテレスの知能と人種にもとづくある種の奴隷制がトマス・アクィナスによってキリスト教神学に導入された。アリストテレスの自然奴隷論はフアン・ヒネス・デ・セプルベダがバリャドリッド論争において、バルトロメ・デ・ラス・カサスに対抗して用いている。
15世紀後期から16世紀前期まで奴隷制が教皇によって認められる期間が続いた。西アフリカでの奴隷制はニコラウス5世、カリクストゥス3世によって容認され、アレクサンデル6世のインテル・カエテラ（1493年5月4日）によって、それ以前の勅書は再承認され、アメリカの先住民にまで拡大された。
1537年、パウルス3世はスブリミス・デウスを公布したことにより、それまでの教皇勅書を更新したアレクサンデル6世のインテル・カエテラの効果を無効とした。スブリミス・デウスは人権における「マグナカルタ」とも評されており、それ以前の教皇勅書をくつがえす画期的なものだった
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 アメリカ大陸の奴隷制
イエズス会はアメリカ先住民を奴隷制度から守るために「レダクシオネス」をパラグアイで設立した。ローマ・カトリック教会では、1741年のベネディクトゥス14世、1815年のピウス7世、1839年のグレゴリウス16世、1850年のピウス9世、1888年のレオ13世の声明では奴隷制度への非難がおこなわれた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 米国
17世紀初頭、アメリカでの奴隷制は年季奉公に限られており、黒人奴隷の法的地位は白人と変わりなかったが、1680年代頃から人種的偏見に動機づけられた社会制度へ変容していった。1667年、バージニア州議会は洗礼を根拠として奴隷の地位が変更されないとの法令を制定した。
クエーカーは奴隷廃止運動を1688年から行っており、その神学的議論や宗教的実践にも反映されるようになった。
奴隷制度廃止運動にはキリスト教関係者が多く参加していたことが知られている。万人の平等を掲げる奴隷廃止論者の中にウィリアム・ウィルバーフォース、チャールズ・スポルジョン、ジョン・ウェスレー、チャールズ・フィニー、セオドア・ウェルド、ハリエット・ビーチャー・ストウ、ソジャーナ・トゥルース等の福音主義者がいた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 米国
クエーカーは米国、英国内における集会で奴隷制廃止の嘆願書（1688年、1727年）を送りつけ、1783年には議会に対して抗議文が提出された。1787年、クエーカーは宗派内での議論を越えて、奴隷制廃止のために団体を組織した。メソジスト教会のジョン・ウェスレーは1787年に奴隷制廃止運動への支持を表明し、翌年にはブリストルで奴隷制廃止の説教を行い騒動を起こした。ウェスレーは1791年に死去したが、最後の手紙はウィルバーフォースへ宛てられ、アメリカ合衆国の奴隷制が神の名のもとに消滅するよう活動を促した。1791年、ウィルバーフォースの廃止の議案を提起したが、否決された。1807年2月、ウィルバーフォースは奴隷貿易の廃止法案を議会で可決させた。法案成立の数ヶ月後には、アメリカ合衆国においても奴隷の輸入が禁止された。1814年、イギリスの人口の1割に相当する100万人から奴隷制度廃止を呼びかける署名が集まり、1833年に奴隷廃止法が成立した。奴隷制度廃止論者の中心は神から奴隷制度を滅ぼすことを命じられたと信じるキリスト教徒であった。
奴隷制度を巡ってバプテスト教会とメソジスト教会は分裂、南北戦争まで対立が続いた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
ポルトガルの奴隷貿易については、歴史家の岡本良知は1555年をポルトガル商人が日本から奴隷を売買したことを直接示す最初の記述とし、これがイエズス会による抗議へと繋がり1571年のセバスティアン1世 (ポルトガル王) による日本人奴隷貿易禁止の勅許につながったとした。岡本はイエズス会はそれまで奴隷貿易を廃止するために成功しなかったが、あらゆる努力をしたためその責めを免れるとしている。
16世紀から17世紀への転換期、イベリア同君連合の第2代支配者であるポルトガル国王フィリペ2世（スペイン国王フェリペ3世）は、イエズス会の要請により、1571年の勅許を再制定して日本人の奴隷貿易の交易を中止しようとしたが、彼の政策はポルトガル帝国の地方エリートの強い反対に会い、長い交渉の末、イエズス会のロビー活動は失敗に終わった。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
日本のイエズス会には奴隷貿易の中止に不可欠な権威と権力が欠如していることを巡察使ヴァリニャーノは繰り返し主張していた。ポルトガル領インドでは、アレッサンドロ・ヴァリニャーノらイエズス会士は奴隷取引への介入権を欠き、その合法性は世俗裁判所に委ねられた。司祭の役割は倫理的指導に限定され、取引阻止は不可能で、この慣行は17世紀まで続いた。日本では、1568年設立のマカオ司教区が1576年以降日本を管轄したが、司教不在により現地問題の解決が困難であった。イエズス会は独自の司教区設置を試みたが、ローマの明確な支援を要した。宣教師達は叱責や勧告では効果は望めないために、教会法が許す現地の社会力学に追従する道を探るようになっていった。奴隷制と同等の日本的隷属、奴隷制とは異なるが許容できる状態、許容不可能な状態の3つの労働形態を区別することで、宣教師達は現地の慣習に従うことを黙認するようになっていったと考えられている。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
飢饉や自然災害時に保護と引き換えに労働を申し出た者は日本社会では下人とみなされたが、宣教師は提供された対価の量に見合うだけの労働が完了した時点で下人の解放を助言するよう1567年のゴア評議会は定めていた。1567年のゴア評議会によれば、キリシタンは不当な理由で死刑判決を受けた犯罪者を救うときに身代金を提供することができたが、いかなる者も無償で金銭を提供することを強制されるべきではないため、救出者は引き換えに使用人として働かせることが許容されていた。日本では夫が領主によって刑罰をうけたときに、妻子も下人として所有・人身売買されることが頻繁にあったが、イエズス会士は犯罪者の妻子が下人になるべきでないと助言していた。また女性が父親や夫から逃げて領主の屋敷に保護を求めたときに、日本の慣習では女性を下人とすることを許容していたが、彼らが重大な犯罪を冒した場合を除いて、宣教師が解放を働きかけるよう定めていた。セルケイラはキリシタン大名でない日本の領主の課す重税によって親が子を売るよう強いられていたと述べているが、極限状況でない場合でも子供が売られていたことを問題視していた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
日本におけるポルトガルの奴隷貿易を問題視していた宣教師はポルトガル商人による奴隷の購入を妨げるための必要な権限を持たなかったため、永代人身売買をやめさせて契約期間を定めた年季奉公人とするように働きかけが行われた。一部の宣教師は人道的観点から隷属年数を定めた短期所有者証明書（schedulae）に署名をすることで、より大きな悪である期間の定めのない奴隷の購入を阻止して日本人の待遇が永代人身売買から年季奉公に改善するよう介入したとされている。日本人の奴隷は正戦の囚人（iustae captivitas）でも、一般的な奴隷にも該当せず、期限付きの隷属（temporali famulitium）のみが許容されるよう定められた。日本における宣教師の苦肉の策としての関与、特に短期所有者証明書の発行に関しては、1568年から1587年のバテレン追放令発布前の期間にかけて行われたと考えられ、この時期以降、発行が停止されたか、または要件がより厳格化された。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
マテウス・デ・クウロス等の宣教師らによって、こうした人道的介入であっても関与自体が誤りであったとの批判が行われ、1598年以降、宣教師の人道的な関与についても禁じられた。宣教師の人道的介入が終わる1598年以降、新たに着任した司教ルイス・デ・セルケイラはスペイン・ポルトガル王に日本人と朝鮮人の期間的隷属を廃止するよう圧力をかけていくことになるが、ポルトガル商人による日本人奴隷の貿易は止まるどころか増加したという。
宣教師らは年季奉公人（または期間奴隷）の洗礼も行うことがあった。奴隷の所有者は取得から6ヶ月後に洗礼を受けさせる義務があったが、10歳以上の奴隷（年季奉公人を含む）は洗礼を拒否することができた。洗礼は社会的包摂の一形態であり、洗礼をうけることでポルトガル王室と教会法の管轄に服し保護をうけることができた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
フラタニティや長崎の救貧院など、イエズス会が設置した組織は、船舶や売春宿から日本人奴隷、特に女性を救出する活動を行っていた。アフォンソ・デ・ルセナの回顧録やフロイスの書簡は、1587年3月の長与城の戦いにおける捕虜の扱いに関する記述で一致し、捕虜の合法性に対するルセナの懸念が示されている。1586年のクリスマス以降、健康が悪化した大村純忠に対し、ルセナは不当に捕らえられた捕虜の解放を迫り、告解の拒否を脅しに用いた。イエズス会は、告解や秘跡の提供を拒否する戦略を通じて、特に政治的影響力を持つ信徒に道徳的な行動を強制していた。
さらに、売春宿や私的な売春行為は、司教やその代理人によって「悪魔の工房」として厳しく非難された。1568年に制定された『ゴア憲法』第四条では、売春宿の所有および運営が禁止され、違反者には罰金や公開羞恥の罰が科された。また、奴隷が売春を強制された場合には解放される規定が設けられていた。このように、イエズス会は、奴隷の救出と改宗を通じた教化を推進しつつ、売春などの非道徳的行為の根絶に努めた。
奴隷制度に対するキリスト教徒の見解 日本
従来限られた権限しか持たなかった日本のイエズス会にとって、1592年のペドロ・マルティンスの司教叙任および1596年の長崎到着は、歴史的転換点となった。フランシスコ・ザビエル以来初の高位聖職者として日本に着任したマルティンスは、ポルトガル商人の人身売買に対する破門を宣言する権威と管轄権を得た。しかし、イエズス会は活動資金を商船隊長（カピタン・モール）に大きく依存しており、司教の世俗的権限も不足していた。カピタン・モールは日本におけるポルトガル王権の最高権威者かつ最大の権力者であり、彼と敵対した場合、国王の支援と承認がなければ、破門は理論上可能であったものの、その実効性は不確実であった。最終的にマルティンスは、ポルトガル商人の日本人および朝鮮人の奴隷取引による社会的混乱を問題視し、人身売買に対する破門を宣言することを決断した。マルティンスの死後、この奴隷取引反対の方針はセルケイラ司教により強化され、世俗的権限を要する問題としてポルトガル国王に委ねられた。
豊臣秀吉は1597年の朝鮮侵略（文禄・慶長の役）では奴隷貿易を積極的に容認し、これを主要な産業へと変貌させた。日本の奴隷商人は約5万人から6万人の朝鮮人を捕虜とし、戦後の外交努力により7,500人のみが朝鮮に帰還した。ペドロ・マルティンス司教は、たとえ一時的な隷属であったとしても、日本人および朝鮮人を取引したポルトガル商人を破門することを決定し、この方針は後にセルケイラ司教によって強化された。当時の記録は、日本の奴隷商人が朝鮮人捕虜を島々に連行し、ポルトガル商人に売却する「凄惨な光景」を描写している。ポルトガル商人は、これらの島々で取引を行うことで、マカオの禁止令およびマルティンス司教の破門を回避した。
イエズス会がポルトガル商人の奴隷貿易に対する人道的な介入を完全に取りやめ、管轄権外の商人の破門を辞さない強い意思表示をした一方で、秀吉の政策は朝鮮人の奴隷化を助長し、従来の制限を事実上無効化した。1592年の『どちりなきりしたん』は、キリストの贖罪に基づく捕虜の解放をキリスト教徒の義務と強調したが、ヴァリニャーノが繰り返し主張したように、イエズス会には奴隷制の禁止を強制する権限がなかった。ポルトガル人は日本上陸以来、推定で数百から数千人の日本人奴隷を取引したが、日本に連行された朝鮮人奴隷の数はこれを大きく上回っていた。
1614年にイエズス会が追放された後も、イエズス会は日本人および朝鮮人奴隷の解放に尽力したが、ポルトガル商人は奴隷貿易を継続した。ポルトガル人が日本に上陸してから追放されるまで、推定で数百から数千人の日本人奴隷を取引したと考えられている。
タレク・サルマン
タレク・サルマン（Tarek Salman、1997年12月5日- ）は、カタール出身のサッカー選手。カタール代表。カタール・スターズリーグ・アル・サッド所属。ポジションはDF。
タレク・サルマン 経歴
カタールで生まれたサルマンはアル・ドゥハイルSCの前身であるレクウィヤのアカデミーにフォワードとして所属した後、ディフェンダーに転身。その後はスペインのデポルティーボ・アラベスやレアル・ソシエダでトレーニングを経験し、2018年以降は母国のアル・サッドの主力としてプレーしている。
2013年から各年代別のカタール代表に選出されている。
2015年には、17歳にしてFIFA U-20W杯のメンバーに飛び級で選ばれ、グループステージ最終戦のセネガル戦では先発出場した。
2019年に開催されたアジアカップでは日本戦を含む全試合にフル出場して優勝に貢献した。
第810独立親衛海軍歩兵旅団 (ロシア海軍)
第810独立親衛海軍歩兵旅団（だい810どくりつしんえいかいぐんほへいりょだん、ロシア語: 810-я отдельная гвардейская бригада морской пехоты）は、ロシア海軍の旅団。黒海艦隊隷下。
第810独立親衛海軍歩兵旅団 (ロシア海軍) 歴史
1966年4月30日、ソ連海軍第336独立親衛海軍歩兵連隊隷下の第1海軍歩兵大隊、ソ連地上軍第295自動車化狙撃師団隷下の第135自動車化狙撃連隊を基盤に第309独立海軍歩兵大隊としてウクライナ・ソビエト社会主義共和国セヴァストポリで創設された。
1967年12月、部隊増強に伴い、第810独立海軍歩兵連隊に改編された。
1979年11月、部隊増強に伴い、第810独立海軍歩兵旅団に改編された。
1992年5月、ソビエト連邦の崩壊とロシアの独立で創設されたロシア海軍に編入した。
1993年7月、第880独立海軍歩兵大隊を基盤にウクライナ海軍第27独立海軍歩兵大隊が創設された。当初は第880大隊を直接ウクライナ海軍に編入する計画だったが、ロシアに引き上げずウクライナに残り、兵役を終えようと考えたロシア人団員が多かったため、ロシア政府の意向で第880大隊は解隊された。
1995年10月、第882独立落下傘大隊が第382独立海軍歩兵大隊に改編された。
1998年5月、部隊縮小に伴い、第810独立海軍歩兵連隊に改編された。
1999年9月から第二次チェチェン紛争に派遣された。
2008年12月、部隊増強に伴い、第810独立海軍歩兵旅団に改編された。
2014年2月27日、ロシアのクリミア侵攻でクリミア自治共和国占領に貢献した。
第810独立親衛海軍歩兵旅団 (ロシア海軍) 歴史
2016年6月、セルゲイ・ショイグ国防大臣より、ジューコフ勲章を授与された。
2018年4月18日、ウラジーミル・プーチン大統領より、名誉称号「親衛隊」を授与された。
2022年2月24日、ロシアのウクライナ侵攻でメリトポリの戦い、ベルジャーンシクの戦い、ヴォルノヴァーハの戦い、マリウポリの戦いに投入され、アレクセイ・シャロフ旅団長が戦死するなど、5月の時点で部隊は甚大な損害を受けた。
2022年9月、南部ヘルソン州の最前線に配置されていたが、団員の85％以上を失い壊滅したとウクライナ参謀総司令部は主張している。
2022年11月、入隊規定ではロシア海軍歩兵に入隊できるのは職業軍人のみだったが、動員兵、義勇兵の受け入れを開始し、駐屯基地で動員兵の訓練を行い部隊の再編が開始された。
2023年7月、南部ザポリージャ州に再配置され、第58軍の救援で第177独立海軍歩兵連隊と共にヴァシリウカ方面を防御して甚大な損害を受けながらも第128独立山岳強襲旅団の攻勢を撃退したが、ユーリー・パブロフ参謀長兼兵站副部長、ウラジーミル・チェパ偵察大隊長が戦死した。
2023年10月、南部ヘルソン州に再配置され、ドニエプル川東岸のクリンキ方面を防御した。
第810独立親衛海軍歩兵旅団 (ロシア海軍) 歴史
2023年11月、マリウポリで負傷したヤン・スカノフ参謀長が病院で闘病中に死亡した。同月に東部ドネツィク州クマチョボでの式典に出席し、部隊はささやかな休息と女優ポリーナ・メンシクによる慰問コンサートを楽しんでいたが、同月にロシア軍がウクライナ軍第128独立山岳強襲旅団の式典を攻撃したことへの報復とみられるHIMARSの攻撃で戦死者25人、戦傷者100人の損害を受けて演奏中だったメンシクも巻き添えで死亡した。
2024年6月、北東部ハルキウ州に再配置され、友軍の救援でヴォウチャンシク方面を攻撃した。
2024年8月、ロシア・クルスク州に再配置され、友軍の救援でスジャ方面に展開したが、第72自動車化狙撃師団第22連隊と行軍中にHIMARSの攻撃で到着前に戦死者96～300人の損害を受けた。9月に友軍が包囲されているシェプトゥホフカで攻勢を開始し、第22独立機械化旅団を押し戻して包囲された友軍の救出に成功したと報告された。
同年11月までに北朝鮮のロシア派兵によりクルクスに送り込まれた朝鮮人民軍兵士が戦線に参加。旅団とともにウクライナとの戦闘を行った。12月にサリム・パシュトフ副旅団長が戦死した。
2025年3月、スジャ解放作戦でウクライナ軍の撤退に貢献し、とくにウラジーミル・プーチン大統領は部隊の活躍に着目し、「ロシア軍は可能な限り短期間でクルスク州全域を解放しなければならない」とさらなる精進を促した。
YELLOWww
YELLOWww（イエロー）は、吉本興業東京本社に所属していた日本のお笑いコンビ。2019年結成、2023年12月解散。
YELLOWww メンバー
FFヤスエダ（フードファイターヤスエダ、1997年10月29日 - ）（27歳）
長髪。
茨城県神栖市出身。身長180 cm、体重65 kg。血液型A型。左利き。
趣味はスパイキッズ鑑賞、特技は頭でリフティングをすること。
超ときめき♡宣伝部の大ファン。吉川ひより推し。
「フードファイター」という芸名の通り、大食いである。回転寿司では50皿を平らげる。もともとは大食いではなかったが、訓練して食べられるようにした。YouTubeやTikTokにアップした「少しのおかずで大量の白飯を食べる」という動画が中国で人気となったことから、山下智博らの協力を受けて抖音、bilibiliにもアカウントを作成している。
ゆかいな議事録の山本期日前と同居している。
石塚審判（いしづかしんぱん、1997年5月30日 - ）（28歳）
坊主。
東京都出身。身長187 cm、体重72 kg。血液型A型。
趣味は競馬、ホラー映画、筋トレしながらメタルを聴くこと。特技は鼻と鼻の横にあるホクロで紙掴める、キモい行為。好きな漫画はチェンソーマンでワールドプレミアイベントに行くほど。
「石塚審判〜キモトック〜」というTikTokアカウントがある。フォロワーは約1万8800人（2023年8月31日時点）。
スポーツ鬼ごっこ3級ライセンス（審判員）を持っていたが、更新料として3000円が必要だったため辞めた。
ターン・ターン・ターン
「ターン・ターン・ターン」（Turn! Turn! Turn! (To Everything There Is a Season)）は、ピート・シーガーが旧約聖書の『コヘレトの言葉』第3章をもとにして書いた楽曲。フォーク・グループのザ・ライムライターズが1962年に発表したバージョンが最初に世に出たものとされる。ザ・バーズのカバー・バージョンが全米1位を記録した。
ターン・ターン・ターン 概要
歌詞の過半は、旧約聖書の『コヘレトの言葉』の欽定訳（King James Version）からとられた。3章1節から8節までの言葉のほとんどが歌に使われている。
ターン・ターン・ターン 概要
To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven:
A time to be born, and a time to die; a time to plant, a time to reap that which is planted;
A time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up;
A time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance;
A time to cast away stones, and a time to gather stones together;
A time to embrace, and a time to refrain from embracing;
A time to gain that which is to get, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away;
ターン・ターン・ターン 概要
A time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak;
A time of love, and a time of hate; a time of war, and a time of peace.—Ecclesiastes Chapter 3 1-8
『コヘレトの言葉』第3章においては、時間も場所も、生と死も、殺戮と癒しも、涙と笑いも、戦争と平和も、すべてが等しく肯定的なものとしてとらえられている。そのためテキストはいかなる解釈も成り立つよう開かれている。しかしシーガーが曲の締めくくりに「平和の時。誓って言うが遅すぎることはない（A time for peace, I swear it's not too late ）」という言葉を付け加えたことで「ターン・ターン・ターン」は反戦歌として受け入れられ、フォーク歌手の間に浸透して行った。
1962年、フォーク・グループのザ・ライムライターズがアルバム『Folk Matinee』を発表。同アルバムに収録されたバージョンが最初に世に出たものとされる。同年12月、シーガーはライブ・アルバム『The Bitter and the Sweet』を発表し、本作品を収録した。
1964年、ジュディ・コリンズはアルバム『ジュディ・コリンズ3』を発表。本作品を収録。同アルバムには、ロジャー・マッギンに改名する前のジム・マッギンがバンジョーやギターで参加しており、のちにザ・バーズがカバーする一因となった（後述）。
1999年、シーガーは本作品のロイヤリティーの45％が「Israeli Committee Against House Demolitions」に寄付されるよう手続きをした。
ターン・ターン・ターン ザ・バーズのバージョン
1965年4月に発売されたデビューシングル「ミスター・タンブリン・マン」は、同年6月26日付のBillboard Hot 100で1位を記録。ザ・バーズは一躍、フォークロックの旗手として脚光を浴びることとなった。同年7月の国内中西部のツアーの際、ロジャー・マッギンはのちに妻となるドロレスから本作品のリクエストを受けた。マッギンは1963年夏、ジュディ・コリンズのレコーディングにバンジョーとギターで参加しており、コリンズが歌った「ターン・ターン・ターン」は翌1964年にアルバム『Judy Collins 3』の中に収録された。彼はよいアイデアと思い、グループは1965年9月1日からレコーディングに取り掛かった。マッギンはこう述べている。
「それまでは標準的なフォークソングだったのだけれど、やってみたらロックンロールになってしまった。その頃の俺はコンピュータみたいにプログラミングされていたから、もうどうやっても伝統的なスタイルではできなくなってしまった。サンバのビートが思いつき、俺たちはこれはきっといいシングルになると思ったよ」
ターン・ターン・ターン ザ・バーズのバージョン
レコーディングは9月1日、10日、14–16日の5日間行われ、完成までに78テイク録られた。
同年10月1日、シングルとしと発表。B面はジーン・クラークが書いた「シー・ドント・ケア（She Don't Care About Time）」が収録された。同年12月6日に発売されたセカンド・アルバム『ターン・ターン・ターン』に収録された。
同年12月4日から12月18日にかけてBillboard Hot 100で3週連続1位を記録。カナダで3位、イギリスで26位、西ドイツで8位を記録した。
ターン・ターン・ターン その他のバージョン
メリー・ホプキン - ホプキンはタレント登竜門のテレビ番組として知られた『オポチュニティ・ノックス』の応募に合格し、1968年5月5日放送の回に出演。「ターン・ターン・ターン」の弾き語りを披露した。これを見たツイッギーがポール・マッカートニーに進言。同年8月30日、マッカートニーのプロデュースの下、アップル・レコードからデビューシングル「悲しき天使」が発売。本作品は同シングルのB面に収録された。また、ホプキンはウェールズ語のバージョン「Tro, tro, tro」も発表している。
石川善助
石川 善助（いしかわ ぜんすけ、1901年（明治34年）5月16日 - 1932年（昭和7年）6月27日）は、日本の詩人。
石川善助 生涯
宮城県仙台市国分町芭蕉の辻（現・青葉区内）に生まれる。生家は小間物問屋だった。幼少時に柿の木から落下する事故に遭い、片足が不自由となる。1914年（大正3年）に市立仙台商業学校（現・仙台市立仙台商業高等学校）へ入学。商業学校時代から詩作を始める。一方、入学翌年に生家が破産した。
商業学校卒業後、酒販店の勤務を経て、1920年から藤崎呉服店計算課に勤める。1923年に同人誌『感触』を友人とともに発行する。1924年には『日本詩人』に初めて詩が掲載された。この年、前年廃刊にした『感触』のメンバーも含める形で『北日本詩人』を創刊する。この時期に天江富弥（商業学校の先輩）とスズキヘキの創刊した童謡雑誌『おてんとさん」に自作の詩や童謡を発表した。
石川は1924年（大正13年）に出版された宮沢賢治の詩集『春と修羅』に夢中となる。自身が編集する『北日本詩人』に、賢治と交友のある森佐一（後の森荘已池）が寄稿したことで森との交流が発生し、翌年の1925年（大正14年）末に森の案内により花巻の賢治を訪問した。このとき石川は賢治から「『座敷童子』のお話を聞いた」と、書き残した。初対面であるのにおそろしく話が盛り上がったと後年、森は回想している。石川の賢治への傾倒は、対面によって拍車がかかり、1928年に同人誌に書いた文章では「宮沢さんの行為作品、あの巨いなるものには心から打たれる打たれる」と記した。
石川善助 生涯
1926年3月に藤崎呉服店を退職して上京の機会をうかがったものの実現せず、無職で過ごした。一方詩作は活発化し、『北日本詩人』のほかにも『詩神』『日本詩人』などに作品を発表した。
1927年11月から明治製菓仙台売店に半年間勤務の後、退社して1928年9月に上京した。この時期の作品には吉田一穂の影響が強く見られた。在京中の1931年には河北新報社が創刊35周年記念として歌詞を募集した「仙台市民歌」に「石川左京」のペンネームで応募して第2等となり、獲得賞金100円で東北・北海道旅行をしたという。
石川は、雑誌『児童文学』を主宰、編集した佐藤一英に賢治を勧め、佐藤からの依頼により賢治は『児童文学』に『北守将軍と三人兄弟の医者』と『グスコーブドリの伝記』を寄稿した。賢治には1932年（昭和7年）1月にも自宅を訪問して面会している。同じ月に東京府淀橋町角筈（現・東京都新宿区）の草野心平宅の2階に移る。後述する死去時までそこに仮寓した。
しかし、1932年6月、東京府大森町（現・東京都大田区大森）で31歳の若さで不慮の死を遂げた。死因は、泥酔の末に京浜東北線の線路を歩行中、側溝に転落したことによる溺死だった。遺体は死去から10日後に発見された。
石川善助 没後
草野の記述によると、遺体は草野宅の石川の部屋に運び込まれて通夜が営まれ、参列した逸見猶吉、宍戸儀一、吉田一穂、福士幸次郎らは霊前で詩の談義を交わしていたという。牛込の寺院で葬儀が営まれた後、両親ら遺族によって列車で遺骨は仙台に運ばれた。7月13日に、実家の菩提寺である仙台市荒町の皎林寺に葬られた。
死後、草野心平、逸見猶吉、宍戸儀一らの手により詩集『亜寒帯』が刊行される。また、やはり遺稿として随筆集『鴉射亭随筆』が刊行された。『鴉射亭随筆』の刊行に際し、宮沢賢治は刊行前に購入代金を小為替で関係者に送り、賢治が死去する約2か月前に賢治の手元に届いた。同書には賢治の「石川善助を弔む」が附録として掲載された。このほかに刊行された遺稿集として『石川善助童謡集』がある。
1958年（昭和33年）には、仙台市太白区内の愛宕神社に詩「化石を拾ふ」を刻んだ文学碑が建立された。
2024年（令和6年）には、仙台文学館の開館25周年記念特別展として「詩人・石川善助をたずねて～北方への道のり」が実施された。
2020-21シーズンのFA WSL
2020-21シーズンのFA WSL(スポンサーシップの関係でバークレイズFA女子スーパーリーグとも呼ばれる)は、2010年にFA女子スーパーリーグ(WSL)が結成されてから10回目となる。イングランド女子サッカーの上位4レベルの再ブランド化後、3シーズン目となった。
2020-21シーズンから、FA WSLにはチャンピオンズリーグの出場枠が従来の2つから3つに増やされた。
チェルシーは、イングランドにおけるCOVID-19の流行によるシーズン短縮に伴い、試合ごとのポイントで2019-20シーズンのタイトルを獲得し、ディフェンディングチャンピオンとなった。2014年のリバプール以来のWSLタイトル防衛を果たしたチームとなった。
2020-21シーズンのFA WSL 参加チーム
今シーズンのFA WSLは12チームで争われた。前シーズンの終わりには、リヴァプールが降格し、アストン・ヴィラが昇格した。
シーズン開幕前に4チームがホームグラウンドを変更した。レディングはハイ・ウィカムのアダムス・パークから、1998年に建設されて以来、男子チームの本拠地であるマデイスキー・スタジアムに移転した。新たに昇格したアストン・ヴィラはウォルソールと2年契約を結び、トレバーブラウン記念グラウンドからベスコット・スタジアムでホームゲームを行うようになった。ウェストハム・ユナイテッドはダゲナム・アンド・レッドブリッジFCと1年契約を結び、これまでクラブのラッシュ・グリーン練習場スタジアムでプレーしていたが、今季はヴィクトリア・ロードでプレーすることとなった。COVID-19の制限と社会的距離を置く措置の中で観客動員を増やすために、ブリストル・シティWFCは2011年のWSL初シーズンに向けてクラブが専用に建設したフィルトンの1,500人収容のストーク・ギフォード・スタジアムから、バース・シティFCのホームスタジアムで3,528人を収容できるトゥエルトン・パークへ移動すると発表した。
2020-21シーズンのFA WSL スケジュール
2020年9月5日に開幕し、2021年5月9日閉幕の全22節・132試合が行われた。
イサク・ヒエン
イサク・マルコルム・クワク・ヒエン（Isak Malcolm Kwaku Hien、1999年1月13日 - ）は、スウェーデン・ストックホルム出身のサッカー選手。アタランタBC所属。ポジションはDF。スウェーデン代表。