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カトリック聖伝主義 政治的立場
Some hold that celebration of any modern-language translation even of the Tridentine Mass would have to be presumed invalid.
An inappropriate emphasis on the "dignity of man", which they claim ignores original sin and the need for supernatural grace, and which they also claim has led to a utopianism that sees world peace as possible without recognising the kingship of Christ. They see this orientation as contradicting Pope Pius XI's Quas primas, Pope Leo XIII's Rerum novarum, and other papal and conciliar documents.
カトリック聖伝主義 政治的立場
A teaching on collegiality that attributes to the bishops of the world a share, with the Pope, of responsibility for the Church's governance in a way that they claim is destructive of papal authority and encourages a "national" church mentality that undermines the primacy of the Holy See.  They also claim that national bishops' conferences, whose influence was greatly increased following the Council, "diminish the personal responsibility of bishop[s]" within their dioceses.
カトリック聖伝主義 政治的立場
A departure from the traditional belief that the Church and the world are at variance with one another to some degree, and that the Church has enemies. They believe that Pope Pius X's warnings in Pascendi Dominici gregis, Leo XIII's Humanum genus and other papal warnings against Freemasonry and other alleged enemies of Christianity have gone unheeded.
カトリック聖伝主義 政治的立場
Georges de Nantes, a priest of the Diocese of Grenoble and founder of the traditionalist Catholic League for Catholic Counter-Reformation, criticized the Second Vatican Council for encouraging ecumenism and reform of the Church, and accused Pope Paul VI of heresy and of turning the Church into a movement for advancing democracy, a system of government that de Nantes abhorred. The Congregation for the Doctrine of the Faith issued a notification on 10 August 1969, stating that, as de Nantes continued to maintain his views on the Council, the aggiornamento of the Church, the French episcopate, and the "heresies" of Pope Paul VI, he thereby "disqualified the entirety of his writings and his activities". It issued another notification in 1983, published on L'Osservatore Romano of 16–17 May of that year, stating that de Nantes had come to Rome to present a "Book of Accusation against Pope John Paul II for Heresy, Schism and Scandal", and that the Secretary of the Congregation had received him, as instructed by the Pope, but had refused to accept from him a book that contained unjustified gravely offensive accusations of the same character as those that de Nantes had directed against Pope Paul VI in a book published in 1973. It added that the refusal of de Nantes to retract his previous attacks on Pope Paul VI and the Second Vatican Council, to which he was now adding attacks on Pope John Paul II, made it impossible to believe in the sincerity of his declaration in 1978 and 1981 of a desire for the reconciliation for which the Pope remained always disposed.
カトリック聖伝主義 政治的立場
Those who in response to these criticisms by certain traditionalists defend the decisions of the Second Vatican Council and the subsequent changes made by the Holy See make the following counterclaims:
They say that the criticisms are false, exaggerated, or lacking appreciation of the organic character of Tradition, and give as examples traditionalist criticisms that Dignitatis humanae contradicts the Church's earlier teaching on religious liberty, and that the revised rite of Mass represents a break rather than a prudent development of the earlier liturgy.
カトリック聖伝主義 政治的立場
They say that traditionalists who claim that there has been a break from and discontinuity with the Church's traditional teaching are displaying a Protestant attitude of "private judgement" on matters of doctrine, instead of accepting the guidance of the Magisterium of the Church.
They say that such traditionalists fail to distinguish properly between changeable pastoral practices (such as the liturgy of the Mass) and the unchangeable principles of the Catholic faith (such as the dogmas surrounding the Mass).
カトリック聖伝主義 政治的立場
They say that traditionalists of this kind treat papal authority in much the same way as the dissident, liberal Catholics. While liberals believe that, on sexual matters, "the Pope can teach whatever he wants... but whether or not he should be listened to is very much an open question", the stance of certain traditionalists on the reform of the Mass liturgy and contemporary teachings on ecumenism and religious liberty amounts to the view that, on these issues, "faithful Catholics are always free to resist [the Pope's] folly.... As theories of religious dissent go, Catholic liberals couldn't ask for anything more."
カトリック聖伝主義 政治的立場
The traditionalist claim that the Second Vatican Council was pastoral (and not infallible) is often countered by referring to Paul VI subsequently emphasizing the authoritative nature of the Council's teachings.
カトリック聖伝主義 政治的立場
Integrism is traditionalist Catholicism that integrates social and political contexts. Kay Chadwick writes: "It would be naive to suppose that [Catholic integrism] does not harbour a political agenda. It is anti-Masonic, anti-liberal and anti-Communist. It finds a voice in the Right-wing press. ... The annual Joan of Arc procession in Paris brings together integrists and National Front supporters. The annual National Front party celebration is preceded by a Latin Mass, celebrated in the pre-1970 form. Just before his death in March 1988, Lefebvre was fined eight thousand francs by the Court of Appeal in Paris for 'racial defamation' and 'incitement to racial hatred', for publicly suggesting that immigrants, beginning with Muslims, should be expelled from Europe. In 1976, he declared his support for Latin American dictatorships. He was an admirer of Maurras and Pétain, and supported the cause of French Algeria."
カトリック聖伝主義 政治的立場
The Southern Poverty Law Center (SPLC) used the term radical traditionalist Catholics to refer to those who "may make up the largest single group of serious anti-Semites in America, subscribe to an ideology that is rejected by the Vatican and some 70 million mainstream American Catholics. Many of their leaders have been condemned and even excommunicated by the official church." The SPLC claims that adherents of radical traditional Catholicism "routinely pillory Jews as 'the perpetual enemy of Christ'", reject the ecumenical efforts of the Vatican, and sometimes assert that all recent Popes are illegitimate. The SPLC says that adherents are "incensed by the liberalizing reforms" of the Second Vatican Council (1962–65) which condemned hatred for Jewish people and "rejected the accusation that Jews are collectively responsible for deicide in the form of the crucifixion of Christ" and that "Radical traditional Catholics" also embrace "extremely conservative social ideals with respect to women."
The SPLC clarifies, however, "Radical traditionalists are not the same as Catholics who call themselves 'traditionalists' — people who prefer the old Latin Mass to the mass now typically said in vernacular languages — although the radicals, as well, like their liturgy in Latin."
カトリック聖伝主義 Practices
The best-known and most visible sign of Catholic traditionalism is an attachment to the form that the Roman Rite liturgy of the Mass had before the liturgical reform of 1969–1970, in the various editions of the Roman Missal published between 1570 and 1962. This form is generally known as the Tridentine Mass, though traditionalists usually prefer to call it the Traditional Mass. Many refer to it as the Latin Mass, though Latin is the language also of the official text of the post-Vatican II Mass, to which vernacular translations are obliged to conform, and canon law states that "the eucharistic celebration is to be carried out in the Latin language or in another language provided that the liturgical texts have been legitimately approved." In his 2007 motu proprio Summorum Pontificum Pope Benedict XVI relaxed the regulations on use of the 1962 Missal, designating it "an" extraordinary form of the Roman Rite, as opposed to "the" ordinary or normal form, as revised successively by Pope Paul VI and Pope John Paul II. In 2021, Pope Francis promulgated Traditionis custodes, amending and abrogating parts of Summorum Pontificum.
カトリック聖伝主義 Practices
Different traditionalist priests use different editions of the Roman Missal to celebrate the Tridentine Mass. Most, not only those in good standing with the Holy See but also such as those in the SSPX, use the 1962 edition, the only one that the Holy See authorises. A series of modifications to the 1962 liturgy introduced in 1965 are used by some traditionalists in good standing with Rome. This version of the liturgy is sometimes referred to as that of the "1965 Missal", though no new edition of the Roman Missal was in fact published in that year. The Priestly Fraternity of St. Peter, in an effort to get around the 1955 Holy Week reforms of Pius XII, which are part of the 1962 edition, has requested special permission from the Pontifical Commission <i id="mwAeU">Ecclesia Dei</i> for provisional use of the older Holy Week rites "ad experimentum," beginning in 2018 and running through Holy Week 2020, at which point it will be determined whether the Holy See will grant a broader permission.[needs update]
カトリック聖伝主義 Practices
Since sedevacantists consider John XXIII not to have been a Pope, they reject the 1962 typical edition of the Roman Missal, which he promulgated. They generally use the 1920 typical edition, updated to some date previous to 1962. The Congregation of Mary Immaculate Queen follows the Missal as in 1955, accepting the changes introduced by Pius XII, but others reject his alteration of the calendar of saints and his revision of the rites of Holy Week. Thus these others reject John XXIII's 1962 edition, which most notably featured the addition of St. Joseph to the enumeration of saints in the Roman Canon, and Pius XII's changes, seeing these changes as steps that led to the post-Vatican II Mass. There are no reports of priests regularly using any typical edition of the Missal earlier than that of 1920, which incorporated the rubrical and calendar changes made by Pope Pius X in 1910.
カトリック聖伝主義 Practices
Linked with the celebration of the Tridentine Mass is the observance of the liturgical calendar of saints' days as it existed before the revision of 1969 (see General Roman Calendar of 1960). Some also ignore the revisions of 1960 by Pope John XXIII, and of 1955 by Pope Pius XII, and use instead the General Roman Calendar of 1954.
カトリック聖伝主義 Practices
多くの聖伝主義カトリック教徒は、第2バチカン公会議の直前まで広く行われていた、次のような慣習に従うことを重視している。
真夜中から聖体拝領までは断食する。1917年の教会法法典で定められている、真夜中から聖体拝領まで（食物・液体の両方を）断食する伝統的なカトリックのルールは、1953年に教皇ピオ12世によって3時間の断食に短縮された。1966年、教皇パウロ6世は聖体拝領前の断食をさらに1時間に短縮し、これは1983年の教会法法典に盛り込まれた。したがって多くの聖伝カトリック信徒は聖体拝領前は真夜中から断食する か、最低でも3時間は断食する。
聖体拝領の際は跪き、口で拝領する。聖体拝領は、一般信徒の聖体奉仕者ではなく聖職者の手によってのみ行われるべきであるとする。教皇パウロ6世の改革以前は、聖体拝領は重大な理由がある場合のみ助祭からの拝領も許可されていたのだが、これを拒否する信徒もいる。 多くの聖伝主義者は、手で聖体拝領を受けるという慣習は古代より存在し、聖座によって認可されているにもかかわらず、乱用であり冒涜的であると考えている。
カトリック聖伝主義 Practices
このような信仰の実践は聖伝主義者に限ったことではなく、多くの主流派カトリック教徒も従っている。同様に、すべての聖伝主義者のカトリック教徒がこれらに常に従っているというわけではない。
聖伝主義カトリック教徒は、男性と女性の性別役割に関して、相補主義 complementarianism の教義を堅持している。
聖伝カトリック教徒の服装の基準は、教皇ピオ11世の指示に基づき、無原罪のマリアの純潔十字軍（the Purity Crusade of Mary Immaculate）が推進する「マリアのような慎み」として、女性の場合、「最低でも肘まである」袖と、「膝下までのスカート」、そして「2インチ以内のネックラインを残して他は完全にカバーする」ことが含まれる。
カトリック聖伝主義 Practices
元聖ピオ十世会司教のリチャード・ウィリアムソンは、「今日着用されている女性のズボンは、短くても長くても、慎み深くてもそうでなくとも、タイトでもルーズでも、明らかにズボンの形であっても（「キュロット」のように）偽装されていても、女性の女性性に対する攻撃であり、したがって、女性のズボンは神意による秩序に対する巧妙な反乱を表している ("women's trousers, as worn today, short or long, modest or immodest, tight or loose, open or disguised (like the "culottes”), are an assault upon woman's womanhood and so they represent a deep-lying revolt against the order willed by God.")」と明言している。
カトリック聖伝主義 Practices
聖伝カトリック信者と呼ばれる女性は、家庭で祈るときやミサに与るときに、頭に覆いをする（ベールを着用する）のが通常である。
また、SSPX は家庭にテレビを置くことに反対しており、テレビは罪を犯す機会を提供すると教えている。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
第2バチカン公会議以来、さまざまな東方典礼カトリック教会は、ラテン教会から派生したいくつかの慣習や重点を廃止してきた。これに対する反対は、ウクライナ東方カトリック教会 (UGCC) に関して比較的広く報道されてきた。
第2バチカン公会議以前から、聖座は東方典礼カトリック教会で用いられている秘蹟を執行するための慣習と独特の形式を永久に完全に守り保存することが重要であると宣言していた（教皇レオ13世、回勅「オリエンタリウム・ディグニタス」）。レオ13世の後継者である教皇ピオ10世は、新たに創設されたロシア・カトリック教会の司祭は、ロシア正教会や古儀式派の司祭よりも「Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter」（「それ以上でも、それ以下でもなく、違いもない」）の聖体礼儀を執り行うべきだと述べた。
ウクライナのギリシャカトリック教会では、1930年代にアンドレイ・シェプティツキー府主教が典礼書を訂正したことから、典礼の非ラテン語化が始まった。伝記作家のキリル・コロレフスキー Cyril Korolevsky　によると、アンドレイ府主教は、ラテン語の典礼慣習に固執する人々に対する強制に反対した。強制の試みは、1666年のロシア正教会の分裂に相当するギリシャ・カトリック教会の分裂につながることを恐れたからである。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
ウクライナ正教会における非ラテン化は、1964年の第2バチカン公会議の布告「東方教会」とそれに続くいくつかの文書によってさらに勢いを増した。ラテン語化はウクライナ人ディアスポラ内では廃止されたが、ソ連によるウクライナ正教会の禁止により秘密の生活を強いられた西ウクライナのビザンチン・カトリック教徒の間では、ラテン語化は「彼らの地下活動の重要な構成要素」として、非合法の教区、神学校、宗教共同体に残った。1989年にウクライナ正教会の禁止が解除された後、司祭や高位聖職者がディアスポラからやって来て、反対に遭った典礼の遵守を強制し始めた。
これに応えて、多くの司祭、修道女、司祭候補者は、「『聖伝を守りたい』という願いから、1989年以来、教会の周縁に追いやられてきた」。一部の教区、特にイヴァーノ＝フランキーウシク教区とテルノーピリ＝ズボリウTernopil-Zboriv教区では、司教らは「『聖伝主義』の実践への傾向を示した」司祭を即座に停職処分にした。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
ヴラド・ナウメスク Vlad Naumescu は、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の機関誌「パトリアヤルハットPatriayarkhat」2003年2月号に、1994年の創立以来「教会内で最も進歩的な声」を発してきたウクライナ・カトリック大学の学生が執筆した記事が掲載されている。記事では、ウクライナの各教区の司祭と教区が「よく組織された運動」に参加しており、自らを「聖伝主義者」と称しているとされている。記事によると、彼らは聖ピオ十世会や、リヴィウ郊外の聖ペトロ聖パウロ教会のBasil Kovpak神父のようなカリスマ的指導者とつながりを持つ「並行構造」を形成しているという。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
ヴラド・ナウメスクによると、「聖伝主義の教区における宗教生活は『地下教会』のモデルに従っていた。信仰はより熱心で、各司祭は近隣地域の『巡礼地』として自分の教区を宣伝し、日曜日には地元の教区が提供できる以上の大勢の信者を集めた。日曜日と祝祭日には、宗教儀式が 1 日に 3 回 (リアスネ Riasne では) 行われ、日曜日の典礼は 2 時間半から 3 時間続いた。主な宗教行事は、地区の中央にある教会の外で行われ、聖伝主義者は毎回、地域全体を巡る長い行列を組織した。共同体は共通の敵によって強く結束し、抑圧の時代によく見られた『信仰の擁護者』のモデルを再現した。明確な態度と確固とした道徳的立場を前提とするこのモデルは、共同体の構成員を動員し、『地下』信者の以前の決意を再現した」
神学校、バジリアン修道院、多数の教区を運営する聖ヨサファト司祭兄弟会（SSJK）は、SSPX の司教から司祭の叙階を受けている。同会の長であるBasil Kovpak神父は、UGCCの幹部が、非ラテン語化に消極的または意欲のない司祭に対して強い心理的圧力をかけていると非難している。同神父は、ソ連によるUGCCの迫害以来、ラテン語化に執着している多くの信徒が、非ラテン語化された典礼に参加するよりも、日曜日には家にいることを好むと主張している。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
SSJK は、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の典礼と教区から十字架の道行き、ロザリオ、聖体顕示台を削除することに反対している。また、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の典礼言語である古代教会スラヴ語をウクライナ語に置き換えることも拒否している。Kovpak神父は回想録「迫害された伝統」の中で、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会が東方カトリックへの改宗を希望する正教会の聖職者と信徒を拒否した例を数多く挙げている。多くの場合、改宗者が民族的にウクライナ人ではないためだと彼は主張している。Kovpak神父はこれを、ロシア・ギリシャ・カトリック教会を創設し、ロシア国民を改宗させようとした教皇ピオ十世、アンドレイ・シェプティツキー府主教、レオニード・フョードロフLeonid Feodoro v総主教の努力に対する裏切りと呼んだ。
Kovpak 神父の著書が出版された翌年の2004年、ルボミール枢機卿は Kovpak 神父をウクライナ・ギリシャ・カトリック教会から破門した。コフパク神父はこの処分に対してバチカン市国のローマ教皇庁の Sacra Rota Romanaに不服を申し立てたが、破門は教会法に違反しているとして無効とされた。
カトリック聖伝主義 ウクライナ東方カトリック教会 内の動き
2006年、SSJKは、当時SSPXの会員であったリチャード・ウィリアムソン司教に、ポーランドのワルシャワで2人の司祭と7人の助祭を叙階させたが、これは教会法典の第1015条第2項、第1021項、および第1331条第2項、ならびに東方教会の教会法典の対応する条項に違反する行為であった。
出席していたSSPXの司祭、ジョン・ジェンキンス John Jenkins 神父は後にこう述べている。「私たちは皆、彼らの信心深さに非常に啓発されました。そして私自身も、言語、国籍、さらには典礼儀式の違いにもかかわらず、神学生たちの間の雰囲気が私が神学校で知っていた雰囲気と非常に似ていることに驚きました」。
PSSJ が最も活発に活動しているリヴィウ大司教区のイゴール・ヴォズニャクIhor Vozniak大司教は、叙階を「犯罪行為」と非難し、Kovpak 神父の儀式への参加を非難した。彼は、ウィリアムソン司教が叙階した 2 人の司祭は大司教区内では教区権を与えられないことを強調した。リヴィウ大司教区の職員は、Kovpak 神父は破門される可能性があり、「彼は、ビザンチンの伝統を避け、古いラテン語の典礼のみを使用し、聖座への忠誠を維持していないグループ [SSPX] を支持しながら、自分はギリシャ (ビザンチン) カトリックの司祭であると宣言することで教会を欺いている」と述べた。
Kovpak 神父の破門手続きはウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の聖職者によって再開され、2007年11月23日に信仰教理省によって確認された。
2008年3月、ウクライナのピドヒルツィPidhirtsiにあるバジリアン派の司祭団が、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC）を異端と背教から救うために4人を司教に任命したと発表し、2009年8月にはウクライナ正教会の設立を発表した。チェコのバジリカ派司祭アントニー・エリアス・ドナル神父を「エリア Elijah 総主教」に選出し、聖座は空位であると宣言したが[2][3]、2019年10月に元米国大使のカルロ・マリア・ヴィガノ大司教を新教皇に「選出」した。ニューヨーク・タイムズとリヴィウを拠点とする新聞 Ekspresの両紙は、教会指導部はロシア対外情報庁とのつながりがあると主張をしている。
カトリック聖伝主義 聖座との関係
ローマ教皇庁は、多くのカトリック信者が以前の典礼形式を好むことを完全に正当なものと認めている。これは、1988年のヨハネ・パウロ2世の使徒的書簡「エクレジア・デイ」や、2007年のベネディクト16世の自発教令「スンモールム・ポンティフィクム Summorum Pontificum」に明確に示されている。しかし、当然ながら、ローマ教皇庁は、現在の教会指導者に反対する立場を取る人々には承認を与えておらず、これは「Traditionis Custodes」でも繰り返し述べられている。
カトリック聖伝主義 聖座との関係
教皇庁のエクレジア・デイ委員会は、教皇ヨハネ・パウロ2世の使徒書簡「エクレジア・デイ」を受けて、1988年7月に設立された。教皇ベネディクト16世は、信仰教理省長官枢機卿の在任期間中、委員会のメンバーであった。2007年5月16日、ラテンアメリカおよびカリブ海地域の司教の第5回総会で、現在の委員会長であるカストリヨン Castrillón 枢機卿は、彼の部署は、第2バチカン公会議の典礼改革に不満を持ちながら、マルセル・ルフェーブル大司教と袂を分かつ「教皇の命令なしに司教を叙任するという彼の分裂的な行動に反対した」ため、彼と袂を分かつ「聖伝主義カトリック教徒」の世話をするために設立されたと述べました。同氏は、現在、委員会の活動はカトリック信者への奉仕に限定されず、「残念な分裂状態を終わらせ、聖ピオ十世会に属する兄弟たちの完全な交わり（フル・コミュニオン）への復帰を確保するための努力」にも限定されないと付け加えた。また、委員会の活動は、「前述の2つのグループとは無関係で、その特有の感受性から、聖体やその他の秘蹟の儀式において、以前のラテン語典礼を存続させたいと願う人々の正当な願望を満たすこと」にも及ぶ、と述べた。
カトリック聖伝主義 聖座との関係
カストリヨン枢機卿は同スピーチで、この委員会を聖座の機関として、伝統的な典礼の保存と維持を目的として設置することを意図していたと示唆した。同時に、これは「1970年の改革以前の時代に戻ること、つまり後戻りすること」を目的としたものではないとして、「教皇は、古い典礼と結びついた膨大な精神的、文化的、美的財産を保存することを望んでいます。これらの財産の回復は、教会の現在の典礼の、それと同じくらい貴重な財産と結びついています」と述べた。
2019年、教皇フランシスコはこの委員会を廃止し、その責任を教理省に直接移管した。
数ヶ月に渡る噂と臆測の後、ベネディクト16世は2007年7月に自発教令『スンモールム・ポンティフィクム Summorum Pontificum』を発布した。教皇は、ラテン教会の司祭は「会衆抜きで執り行われるミサにおいて」1962年のローマミサ典礼書とそれ以降の版を自由に選択できると裁定した。こうしたミサには、自発的に許可を求める人々が参加できる。教会を担当する司祭は、司式する司祭が「[司式する]資格を有し、法的に妨げられていない」ことを条件に、以前の形式に固執する信徒の安定したグループに対して、その形式でミサを執り行うことを許可することができる（これにはローマとの良好な関係にない聖伝主義の司祭は含まれない）。2021年、フランシスコ教皇は『Traditionis Custodes』を発布し、エクレシア・デイが対象としていない人々に対する臨時形式の使用を厳しく制限した。
スンモールム・ポンティフィクムは、ローマと良好な関係を保ってきた伝統主義グループに歓迎されているだけでなく、ローマと争ってきたSons of the Most Holy Redeemer(聖なる贖い主の息子たち)などのグループからも、合意を求める十分な根拠とみなされている。聖ピオ十世会はこの文書を歓迎したが、「論争中の教義上の問題」や、同会の司教たちにまだ影響を及ぼしている破門通告など、「まだ残っている困難」に言及した。また当然ながら、教皇座空位主義者は、ベネディクト16世が発行したすべての文書は教会法上の効力を持たないと考えている。
カトリック聖伝主義 叙階の有効性
叙階は有効だが非合法(valid but illicit)である可能性がある。カトリック教会は、聖座と良好な関係にある聖伝主義聖職者、例えば聖ペトロ会や王にして最高司祭たるキリスト修道会の聖職者の聖職は、明らかに有効かつ合法であると考えている。教会は、聖ピオ十世会の司教や司祭の聖職を有効だが非合法であると見なし、したがって、彼らは法的に司祭職を遂行することを禁じられているが、技術的には依然として司祭であると考えている。 司教であれ司祭であれ、「独立した」伝統主義者については、その叙階は確かに違法であるとみなしているが、その有効性についての判断は明確ではない。ローマ教皇庁は、1975年12月31日の深夜にピエール・マルタン・ゴ・ディン・トゥク大司教がCarmelite Order of the Holy Face(聖なる面影のカルメル会)のために執り行った奉献式は教会法上の効力を持たないと宣言したが、その有効性について明確に述べることは控えた。また、これらの司教らが今後授ける叙階についても同様の声明を出し、「すでに不法に叙階を受けた者、またはこれから叙階を受ける者については、叙階の有効性（quidquid sit de ordinum validitate）がどうであろうと、教会は彼らの叙階（ipsorum ordinationem）を認めず、今後も認めるつもりはなく、法的効力は、彼らが悔い改めるまで罰則が残ることを除いて、以前と同じ状態であるとみなす」と述べている[1]。
カトリック聖伝主義 叙階の有効性
聖伝主義者の間でも、1968年に教皇パウロ6世によって公布された儀式を用いて授与された叙階 rite promulgated by Pope Paul VI in 1968 の有効性について意見が分かれている。第2バチカン公会議後に改訂された秘跡の典礼の有効性を否定したり疑問視したりする人々は、そのような叙階すべてに対して同様に否定的な判断を下している。聖ピオ五世会は、改訂された秘蹟の儀式に従って叙階された司祭を、ルフェーブル大司教が創設した聖伝主義の会（SSPX）の会員として受け入れたことなどにより、聖ピオ十世会から分裂した。
カトリック聖伝主義 信徒人口
聖伝主義カトリック教徒数の推定値は様々である。カトリック・ワールド・ニュースは、「バチカン」が聖ペトロ会、聖ピオ十世会、および類似の団体に奉仕する信者の数を「100万人近く」と推定したと報じた。さまざまな情報源は、聖ピオ十世会の信者だけでも100万人と推定している。主要な宗教調査で、カトリック教徒のサブセットを、リベラルから主流保守、聖伝主義、教皇座空位主義者の連続体における立場別に抽出して数え上げようとした例はない。そのため、聖伝主義カトリック教徒の数に関する数字は、必然的に多かれ少なかれ知識に基づいた推測にならざるを得ない。
SSPX には、2018年時点で、37か国に常駐する司祭と、さらに35か国で宣教中の司祭がいた。次に大きいのは FSSP で、前年には129の教区を担当し、40の個人小教区を担当していた。[2] いずれの場合も、会員の大部分はフランスに常駐している。SSPVとCMRIという2つの小規模な団体は、米国に拠点を置いている。
カトリック聖伝主義 団体一覧
以下は主な聖伝主義カトリック団体のリストである。カトリック教会の教義と規律に従って、聖座と完全な交わりを持つ団体もあれば、非正規の団体もある。
Militia Templi; The Poor Knights of Christ also called the Order of the Poor Knights of Christ (ラテン語: Christi Pauperum Militum Ordo), a lay order formed on 21 September 1979 with headquarters at the Castello della Magione, Poggibonsi, Italy
花屋ユウ
花屋 ユウ（はなや ユウ、1994年4月28日 - ）は、日本の女優。映像ディレクター。立命館大学スポーツ健康科学部卒業。
花屋ユウ 人物
長崎県大村市出身。血液型A型。158cm。
幼少期から水泳10年、高校/大学ではボート競技で全日本準優勝、体育教師の資格をもつ。
アイスリボン所属のプロレスラーとして活動していた。
花屋ユウ 来歴
高校でボート部に入部。1年時に5人乗りで全国出場メンバー入りをするが、東日本大震災で大会が中止。その悔しさから翌年、1人で全国大会出場を志し九州大会優勝。その後の全国大会で6位の結果を残し、スポーツ推薦で大学進学。立命館大学で競技を続けるが、大学1年生の春休み中に腰の骨を折り挫折。コーチの厳しい言葉に奮い立たせられ、3ヶ月で復帰。その後はチームで日本一になることを目指し、全国大会に出場。決勝戦で0.1秒差で明治大学に敗れ、準優勝に終わる。
幼少期に10回以上の引越しを経験し、学校ではいじめを受けていたが、大好きなお笑いに支えられ伝説のお笑い番組を作りたいとテレビ局へ就職活動を行うもすべて不採用。母親が航空会社に勤めていたことから、航空会社の採用面接を受け「世界一になりたい」と話し採用に至り、東京国際空港に勤めていた。
中学生の頃の愛読書は品川庄司のコント本。
花屋ユウ 来歴
Netflix配信ドラマ「極悪女王」の出演がきっかけとなり、2023年（令和5年）からプロレスを始め、同年、プロレス団体「アイスリボン」に所属し後楽園ホールでデビュー。女子プロレスラーとしての活動も行っていた。
2023年放送の日曜劇場VIVANTでは、オーディションで評価を受け話題作へレギュラーメンバー入りを果たし、阿部寛と共演。部下が返事をするシーンの練習に付き合ったことが明かされている。
Uber eats配達員として働く一面も持っており、VIVANT最終回放送日に番組Tシャツを着て配達を行っている姿がネットニュースになる。
2024年11月26日にYMNに移籍した。
2024年（令和6年）12月31日をもって女子プロレスラーを引退し、女優業に専念している。
2025年〜 YouTubeチャンネル「川越シェフだよ。」の映像ディレクターとして活動している。
2024年パリオリンピックのケニア選手団
2024年パリオリンピックのケニア選手団(2024ねんパリオリンピックのケニアせんしゅだん)は、2024年7月26日から8月11日にかけてフランスの首都パリで開催された2024年パリオリンピックのケニア選手団、およびその競技結果。
フェヒタ
フェヒタ (ドイツ語: Vechta,  [ˈfɛçta] ( 音声ファイル)、低地ドイツ語: Vechte) は、ドイツ連邦共和国ニーダーザクセン州フェヒタ郡の郡庁所在地で、同郡最大の都市である。「乗馬の街」として知られるこの大学都市はクロッペンブルクと並ぶ、オルデンブルガー・ミュンスターラントの2つの郡庁所在地の1つであり、ニーダーザクセン州の地域計画上のミッテルツェントルム（中規模中心）となっている。フェヒタは1994年から、ダンメ、ディープホルツ、ローネとともにいわゆる都市カルテットを形成している。2006年からは、北西部大都市圏に含まれている。
フェヒタ 地理
フェヒタは、ブレーメン、オルデンブルク、オスナブリュックの都市トライアングルの中央に位置している。市の東部にはグローセ・モール（ムーア）がある。フェヒタの最も南東、連邦道69号線の東は、現存する数少ない湿地の1つである。このムーアの一部、西側はフェヒタアー・モールバッハ川がハーゼ川さらにはエムス川方向に排水しており、北のエムス＝フンテ＝ゲースト（砂地の丘）と、南のダンマー山地の張り出し部とを分離している。
フェヒタは、以下の15市区からなる。
隣接する市町村は、北から時計回りに、フィスベーク、ゴルデンシュテット、バルンストルフ、ディープホルツ、ローネ (オルデンブルク)、ディンクラーゲ、バクム、カペルン (オルデンブルク)、エムステークである。
フェヒタ 地理
フェヒタは北ドイツ低地に位置している。フェヒタ周辺地域は主に氷河が運んだ堆積物からなっている。最表層は更新世のロームや砂が堆積した地層である。ボーリング調査によれば、この最表層の厚さは 5-7 m である。この表層は、厚さ約 10 m のロームと泥の堆積物層によって支えられている。深さ 25-30 m の砂の層は、地下水の豊かな貯水層となっている。地下水の最も上部は深さ 2-6 m である。
フェヒタでは、北海からの湿った北西風の影響を受け温帯海洋性気候が支配的である。ディンクラーゲの長期平均気温は8.5℃から9.0℃、平均年間降水量は約 700 mm である。5月から8月の間に平均20日から25日の夏日がある。
フェヒタ 歴史
この地域の帰属は以下の様に変遷した。
交易路であるライニッシェ街道は、中世にはオスナブリュックから北に向かい、ローネからはダンマー山地の麓沿いに西に進み、南のダンマー山地のエンドモレーンと北のクロッペンブルガー・ゲーストとの間にある低地で、フェヒタアー・モールバッハの両岸の幅が最も狭く唯一通行可能であった地点で渡っていた。この湿ったフェヒタアー・モールバッハを渡る重要な渡渉地は、早くも851年の文献に記述されている。この交易路は、港湾都市のブレーメンやハンブルクを経由してバルト海の街リューベックにまで通じていた。
オスナブリュック司教ベノ1世が1060年からこの街道を拡充させ、ライニッシェ街道はさらに重要性を増した。
1076年から1077年にオスナブリュック司教、コルヴァイ修道院、ヘルフォルト修道院の間で、いわゆるオスナブリュックの十分の一税紛争が起こった。オスナブリュック司教ベノ2世は、この紛争を有利に終結させ、フェヒタの十分の一税とそれに関連する統括権を得た。1080年頃に渡渉地の近くに初めてフェヒタ城が建設された。その庇護下で元の集落は発展して行き、関税権、貨幣鋳造権、市場開催権を含むオスナブリュックと同等の都市権を獲得した。
フェヒタ 歴史
フェヒタの領主権とそれに付随する関税権、貨幣鋳造権、市場開催権は、12世紀に帝国レーエンとしてオスナブリュック司教からカルフェラーゲ伯に移譲された。この貴族家はその後ラーヴェンスベルク伯を名乗った。
1252年、伯妃ゾフィーとその娘ユッタは、この帝国レーエンをミュンスター司教政府に4万マルク（現在の貨幣価値で約2千万ユーロ）で売却した。フェヒタはミュンスター司教領政府の役人の所在地となった。
その後、ミュンスター司教とオルデンブルク伯とのフェーデの際、1538年にオルデンブルク軍によって火を放たれ、フェヒタの街と城は破壊された。
宗教改革の時代、司教フランツ・フォン・ヴァルデックの下、フェヒタでは1543年から1613年までの約70年間ルター派が信仰された。この頃、この地方では宗教改革家ヘルマン・ボヌスが活動していた。司教フェルディナント・フォン・バイエルンの下での対抗宗教改革の時代に、この地域は再びカトリック信仰に戻された。
フェヒタ 歴史
三十年戦争でフェヒタは酷く苦しめられた。1654年までスウェーデンの占領が続いたが、その終結は現在でもキリスト昇天祭のパレードで記念されている。首席司祭座教会身廊の北側にはっきりと見える2つの大砲の砲弾痕もその証である。1640年からフランシスコ会が修道院を建設し、ラテン語学校を創設した。このラテン語学校が1719年開校のギムナジウム・アントニアヌムの母体となった。1684年、大火によってフェヒタの大部分が焼失した。現在の街のレイアウトは、その後の復興時に遡る。この火災は城を最終的に取り壊す契機となった。城は1689年に取り壊された。防衛施設としての城の機能は、ツィタデレが引き継いだ。しかしそれも七年戦争の過程で役に立たないことが判明し、1758年4月1日に剣を交えることなく敵のハノーファー選帝侯軍に降伏した。
1803年にアムト・フェヒタはオルデンブルク公領となった。1811年から1813年まで北西ドイツはフランス支配下に置かれ、この間にフランシスコ会修道院は廃止された。しかしこの直後にはフェヒタに対するオルデンブルクの統治権が確定した。1918年に君主制が終結するまでフェヒタはオルデンブルク大公国の一部であった。その後、オルデンブルク自由州の一部となり、1946年に新設されたニーダーザクセン州に編入された。
フェヒタ 歴史
1825年からユッタ通りに存在していたシナゴーグは、1938年のユダヤ人排斥運動（「水晶の夜」）で国家社会主義者によって破壊され、フィスベーカー・ダムのユダヤ人墓地が荒らされた。この墓地は1948年に軍事政府の命令によって整備され直した。そのためにフェヒタの刑務所から女性も動員された。1981年に、ユッタ通り/クリンゲンハーゲン/ブルク通りの角に破壊されたシナゴーグの記念碑が建立され、記憶と悔恨を伝えている。この碑はフェヒタの芸術家アルベルト・ボックラーゲが制作したもので、ダビデの星とヘブライ語の「平和」という言葉、さらに「この通りに建っていた、この街のユダヤ人市民の神殿であったシナゴーグは、1938年11月9日に冒涜された。記憶と悔恨のために。」という銘文が刻まれている。2009年から2011年までにナチによるフェヒタの犠牲者のために21基の「躓きの石」が設置された。
2024年6月9日、ホルトルプの隣接する5つの農場がニーダーザクセン州の "Tags des offenen Hofes"（直訳: 農場公開の日）の中心会場となった。
フェヒタ 歴史
2005年から2006年に行われた考古学調査によって、フェヒタ城の遺構が発掘された。骨笛やアーキバスなどの中世から近世の数多くの遺品が出土した。フェヒタ城は平城に分類される。その外観は中世の特徴を備えていた。たとえば、ヒュルスホフ城、ダルフェルト城、ハーヴィクスベック城、ドレンシュタインフルト城、ケムナーデ城などヴェストファーレンで多く建設された2島式の掘割を持つ城であった可能性が高い。出土品の大部分は、ツォイクハウス博物館 (Museum im Zeughaus) で見ることができる。
この城には14世紀初めからエルメンドルフ家が住んだ。この貴族家の本拠地は1421年からグート・フュヒテルであった。フュヒテルとヴェルペのエルメンドルフ最後の人物がツェツィーリエ・フライイン・フォン・エルメンドルフで、詩人アネッテ・フォン・ドロステ＝ヒュルスホフの甥であるハインリヒ・フォン・ドロステ・ツー・ヒュルスホフ（1827年 - 1887年）と結婚していた。ドロステ・ツー・ヒュルスホフ家は早くも1770年には隣接するグート・ヴェルペの所領を得ていた。娘のマリア＝アナ（1866年 - 1947年）を介して、フュヒテルとヴェルペの所領は嫁ぎ先のメールフェルト伯フェルディナントが相続した。両地所は現在もこの家が所有している。
フェヒタ 歴史
中世体験センターは、3島式の「カストルム・フェヒテンゼ」としてフェヒタ城を復元した。2010年秋にフェヒタ市行政委員会は最初のモジュールである木製の櫓と柵の建設および3島式城郭のインフラ整備のための予算を承認した。工事は2012年4月に始まり、櫓は2013年9月28日に完成した。
フェヒタには、1100年頃に城の地下牢から始まる約900年にわたる牢獄の伝統がある。カポニーアは要塞で牢獄として使われていた。この街がオルデンブルク公領に編入されると、新しい君主は監獄をフェヒタに移した。
1816年からツォイクハウス（武器庫）は女性の強制労働者収容所として使われていた。同じ頃、1812年から空き家となっていたフランシスコ会修道院が牢獄に転用された。1863年に「女子牢獄」（現在の住所ではツィタデレ2番地）が設けられた。1904年にヴィルロー通りの建築複合体の最後の工事が行われた。この施設は1933年まで、男子刑務所、女子刑務所、少年刑務所、少女刑務所、作業所として利用された。