hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ウィリアム・ソーリー・ギルピン 略歴
60歳に近かったがランドスケープ・デザイナーの仕事に転じ、ユーヴドール・プライスからも助言を受けて、多くの邸宅の庭園や公園をデザインの注文を受け成功した。「ピクチャレスク」のスタイルの不規則な花壇や植栽の配置や緩やかに曲がった遊歩道を配置したスタイルであった。1832年に著書、「Practical Hints upon Landscape Gardening: with some remarks on Domestic Architecture, as connected with scenery（ランドスケープ・ガーデニングに関する実践的なヒント）」を出版し、1835年に第2版が出版された。
1843年にノース・ヨークシャーで亡くなった。
魯炅
魯 炅（ろ けい、703年 - 759年）は、唐代の軍人。本貫は幽州薊県。
魯炅 経歴
その身長は7尺あまりあり、経書と史書を渉猟した。蔭官により左羽林軍長上に任じられた。天宝6載（747年）、隴右節度使の哥舒翰に召し出されて別奏となった。顔真卿が監察御史として隴右を訪れたとき、哥舒翰は魯炅を指さして「この人は後に節度使となるだろう」といった。石堡城を破るのに従い、河曲を奪回し、左武衛将軍に転じた。のちに隴右が吐蕃の侵入を抑えたとき、魯炅は功により右領軍衛大将軍同正員に任じられ、紫金魚袋を賜った。
魯炅 経歴
天宝14載（755年）、安禄山の乱が起こり、唐はこれに対応するため、将帥を選任することになった。天宝15載（756年）1月、魯炅は上洛郡太守に任じられた。赴任しないうちに、南陽郡太守に転じ、南陽防禦使をつとめた。ほどなく御史大夫を兼ね、南陽節度使をつとめた。嶺南・黔中・山南東道の子弟5万人を葉県の北や滍水の南に駐屯させ、柵を築き、四面に壕を掘って守りを固めた。5月、反乱軍の将の武令珣や畢思琛らが来襲すると、将兵たちは出戦を求めたが、魯炅は許さなかった。反乱軍は陣営の西から風に乗せて煙で燻し出し、陣営内は居ても立っても居られず、横門から争って出たところ、反乱軍の矢が降りそそぎ、魯炅と中使の薛道らは逃走し、残余の兵は壊滅した。魯炅は残兵を収容して、南陽郡を守り、反乱軍の包囲を受けた。潼関が陥落すると、反乱軍に降った哥舒翰が魯炅を誘ってきたが、魯炅は聞き入れなかった。燕の豫州刺史の武令珣らが南陽を攻撃したが、月を重ねても攻め落とせなかった。武令珣が死ぬと、田承嗣が南陽を攻めた。潁川郡太守の来瑱と襄陽郡太守の魏仲犀が合流して南陽の救援にやってきた。魏仲犀は弟の魏孟馴を将として、兵を率いて明府橋にいたったが、反乱軍の姿を見るや逃走したので、救援軍は大敗した。魯炅は城中の食が尽き、牛皮の筋角を煮て食べた。米1斗は4万5万の値がついたが、価格はあっても実際の米がなかった。鼠1匹が400文の値がし、餓死者が枕を並べた。粛宗が曹日昇を使者として魯炅に特進・太僕寺卿の位を加えようとしたが、道が途絶して入れなかった。曹日昇が単騎で入って命を果たそうとしたが、魏仲犀に止められた。顔真卿が河北から襄陽までやってきて、魏仲犀をうながし、曹日昇が数騎、魏仲犀が数騎、合わせて10人を同行して入城させることができた。曹日昇は襄陽に取って返して、1000人で南陽に食糧を運び入れた。反乱軍はこれを防ぐことができず、さらに包囲は数カ月続いた。
魯炅 経歴
魯炅は包囲の中にあること1年、救援の兵はやってこず、昼夜苦戦して、南陽の城中の人は互いを食いあった。至徳2年（757年）5月15日、魯炅は兵を率いて包囲を突破し、南陽を出て襄陽に向かった。田承嗣が追撃してきたが、魯炅は苦戦すること2日、反乱兵の多くを殺した。襄陽に入ると、御史大夫・襄陽節度使に任じられた。10月、唐軍が長安と洛陽を奪回すると、田承嗣らは河北に逃れた。12月、論功行賞がおこなわれ、魯炅は開府儀同三司の位を受け、御史大夫を兼ね、岐国公に封じられた。
乾元元年（758年）、魯炅は鄭州刺史を兼ね、鄭陳潁亳等州節度使をつとめた。ほどなく淮西襄陽節度使・鄧州刺史となった。10月、朔方節度使の郭子儀や河東節度使の李光弼ら9節度使とともに相州で安慶緒を包囲した。魯炅は淮西襄陽節度行営の歩兵1万人と馬軍300人を率い、李抱玉を兵馬使として、包囲軍の東面の北を担当した。乾元2年（759年）3月、反乱軍の将の史思明が范陽から相州の救援に現れ、安陽河の北で戦って唐軍は敗れ、魯炅は流れ矢に当たって敗走した。唐軍に味方していた回紇が退散すると、節度使たちは軍糧や兵器を遺棄して撤退した。魯炅の兵士は道中で激しい略奪をおこない、民衆に憎まれた。6月、魯炅は新鄭県に到着すると、毒薬を飲んで死去した。享年は57。
ヤコブ・ラズ
ヤコブ・ラズ（ヘブライ語: יעקב רז, 1944年-）は、テルアビブ大学東アジア研究科の名誉教授であり、日本文化の研究者、禅書の翻訳者、作家、ヘブライ語で俳句などを書いている詩人である。また、禅瞑想の教師であり、イスラエルの社会活動家でもある。
ヤコブ・ラズ 生涯
ラズはテルアビブ南部で生まれ、市内中心部のキング・ジョージ通りで育った。彼の父親はギリシャの劇場監督で、ラズは子供の頃から両親と一緒によく劇場に通っており、それが後に演劇への愛着を育んだきっかけとなった。ラズはアハド・ハアム小学校で学び、後にアーバン・ハイスクールAでリアリズムを専攻した。ヤコブは6歳の頃から個人教師とテルアビブのイスラエル音楽院でピアノを学び、20代後半までクラシック音楽やジャズを多く演奏した。ラズはテルアビブのゴシュ・スコフス・キシシム部族のスカウト運動の見習いであり、軍隊ではナハル旅団に所属し、数年間キブツ・ハツェリムのメンバーであった。
ヤコブ・ラズ 生涯
彼はテルアビブ大学で哲学と演劇を学び、学士号を取得した。哲学科の授業のほとんどは西洋哲学に関するものだったが、例外として東洋哲学と比較哲学に関する2つの授業があり、この2つはベン・アミ・シャープスタイン教授が担当していた。同時に、オーストラリア出身のダニエル・レスリー教授が中国古典哲学のセミナーを開いた。ここで、ヤコブは後に彼の人生の中心となる問題に初めて触れた。そこで彼は中国古典を学び始め、後に日本語も学んだ。学業中に演劇に興味を持ち、演出を始めた。演劇科では、大学外でも上演される演劇を制作する「大学演劇」という小さなグループの創設者の一人となった。当時、演劇は彼にとって趣味だった。彼が初めて演出した演劇は、ベルギーの劇作家（両親はフランドル人）ミシェル・ド・ガルデルドの「エスコリアル」（1970年）だった。この劇は大学内外で上演され、好評を博した。彼が監督した2作目の劇は、ハインリヒ・フォン・クライストの同名小説をアリザ・アリヨン＝イスラエルが脚色した「ミヒャエル・コールハース」であった。
ヤコブ・ラズ 生涯
学業では、ベン＝アミ・シャープスタイン教授の勧めもあり、東洋文化への関心が高まり続けた。彼が発見した興味は、道教哲学、仏教、特に禅、美学、中国と日本の文学であった。彼は修士論文をアイルランドの詩人ウィリアム・バトラー・イェイツと、東洋で発見した興味について書き、日本の「能」演劇に焦点を当てた。この論文では、美学、演劇、異文化翻訳の研究を組み合わせ、1972年に「ウィリアム・バトラー・イェイツと日本の能」というタイトルで提出された。同時に、彼は日本の禅の教師である京堂老師のもとで学び始めた。京堂老師はイスラエルに10年間住み、20世紀の最も偉大な禅の教師の一人である中川宗恩の弟子でもあった。ラズはその後、インカのピアテリから日本語の勉強も始めた。
初期の研究において、ラズは主に西洋の概念とは大きく異なる禅の美学と日本の美学に興味を持っていた。その後、彼はアジアの哲学全般、特に中国と日本の哲学に興味を広げた。東洋思想の学術研究と瞑想の実践的な訓練により、彼は徐々にこれらの主題を深く探求するようになり、それらは彼の学問的追求、世界観、そしてライフスタイルの中心となった。
1972年、ラズは文部省の奨学金を得て日本に留学し、1972年から1977年まで東京の早稲田大学で学んだ。博士論文は美学と人類学の関係を扱い、日本の劇場の観客を主題としていた。
ヤコブ・ラズ 生涯
ラズはイスラエルに戻ると、テルアビブ大学文学部の演劇学科で教鞭をとり始めた。その後、アジア世界に対する彼の関心は哲学、人類学、芸術、美学など多岐にわたるため、ヘブライ大学の東アジア研究科で教鞭をとるようになった。同時に、彼はときどき東洋を旅し、学問の追求とは別に、禅の実践的な修行のために修道院などに滞在。ヘブライ大学で5年間過ごした後、彼はテルアビブ大学に戻り、東アジア研究科を共同設立し、現在もそこで教鞭を執っている。
哲学や美学を扱うこととは別に、ラズは日本文化における他者像や周縁文化に興味を持ち、文化研究や人類学の手法を用いてこのテーマを研究した。1980年代後半、彼はトヨタ財団から多額の研究助成金を受け、このテーマを研究する日米研究者チームを率いた。その後、研究は日本の犯罪世界であるヤクザの人類学的側面に焦点が当てられ、ラズはこれを約5年間研究した。この間、彼は東京の組織のリーダーたちと親密な関係を築いていた。結果、この研究は3冊の本を生み出した。1冊は日本文化における他者像に関する研究集、もう1冊は日本の犯罪組織であるヤクザに関する本で、1冊は研究書、もう1冊はフィクション小説である。
1990年代以降、ラズの主な関心は仏教であり、研究対象としても、また現代西洋人の生き方の可能性としても関心を寄せている。彼の主な研究対象は、その始まりから現代までの中国と日本の仏教、心理学、社会、社会参加、生態学、平和構築など、さまざまな分野での仏教と西洋の相互作用についても扱っている。彼は、仏教、仏教と心理学、仏教と美学、日本文学、東西の相互イメージを教えている。ラズは多くの学術的地位に就き、長年にわたり、特に仏教の分野で、さまざまな科目で多数の博士課程の学生を指導してきた。
1978年、ラズの一人息子であるヨニが生まれた。ヨニは特別な支援を必要とする子供だったが、彼の人生は完全に変わり、仏教の教えに対する理解に深い意味を加えた。
2006年、ラズは研究活動と日本文化の普及への貢献が認められ、日本政府から「旭日中綬章」を授与された。
ヤコブ・ラズ 研究
ラズは数年にわたり、日本の演劇、そして日本の美学全般のさまざまな側面を研究した。最初は、日本の演劇と西洋世界との接触、特にアイルランドの詩人で劇作家のウィリアム・バトラー・イェイツに日本の「能」演劇が与えた強い影響に魅了されていた。その後、歴史、美学、人類学を組み合わせた研究で、日本の伝統演劇における観客と俳優の特別な関係を研究した。彼が執筆したいくつかの論文では、11世紀から19世紀までの日本の古典を読みながら、日本の演劇や日本の芸術全般の美学のさまざまな側面を取り上げている。
彼はその後も何年も日本の美学の研究を続け、日本文化における「欠点の美」について教え、著述した。
「観客と俳優：日本の伝統演劇における彼らの関係の研究」（1983年）
この本はラズの博士論文に基づいており、演劇イベントにおける日本の観客の位置に関する歴史的、人類学的、美学的レビューである。研究の目的で、ラズは10世紀から現代までの多くの歴史的文書を調査し、結論では、日本の観客は単に観るだけでなく、パフォーマンスに参加するアクティブなアーティストであると説明している。
ヤコブ・ラズ 研究
ラズは研究プロジェクトを続け、日本文化における他者像を研究するようになり、このテーマを学際的な観点から研究する米国と日本の研究者チームを率いった。彼はこのテーマに関する研究をまとめた『日本文化における他者の様相』（1992年）という本を日本で出版した。この本は日本で英語版も出版された（下記リストを参照）。これらの研究で彼は、過去と現在の日本文化における人物や疎外された集団、およびこのテーマを扱った文学作品を研究した。
研究対象には、他者とみなされ、周縁的な人々がいるカルトやグループ、他者の相反する姿に関係する儀式、日本社会と周縁的なグループがそのような人物に対して抱く魅力と反発の態度などが含まれていた。これらのグループの一つは「ゴザ」と呼ばれる盲目のシャーマニズムの美容師の一派で、彼も彼らと多くの時間を過ごしていた。もう一つのグループは、日本の犯罪組織であるヤクザに属する行商人、スパイ、密輸人、浮浪者の集団だった。これらの研究は、彼が数年間夢中になるテーマ、つまり日本の組織犯罪の世界であるヤクザ組織へと彼を導いた。
ヤコブ・ラズ 研究
1987年から、ラズは日本の組織犯罪の世界であるヤクザの調査を始めた。東京のヤクザのボスの一人と連絡を取ることに成功し、5年間日本とイスラエルを行き来しながら、日本のマフィアの構成員に何百人もインタビューし、彼らと暮らし、彼らの何人かと友情を築いた。そして、それらのすべてが2冊の本にまとめられた。1冊は人類学的研究書『ヤクザの人類学: 裏側から見た日本』（1996年）で、日本語で出版された。ラズは、ヤクザとの密接かつ長期にわたるフィールドワークに成功した世界で数少ない2人の研究者のうちの1人である。
もう1冊は『ヤクザ マイ ブラザー』（2000年）で、これはラズとヤクザの出会いと、ヤクザの1人である下ユキとの間に生まれた友情を基にした架空の小説。ヤクザの若手メンバーだった下ユキはある日姿を消し、ラズは彼を探しに行く、その間にヤクザ組織で名声を博していたユキが失脚して姿を消した後の10年間の捜索の物語である。この本はヘブライ語で出版され、日本語、ロシア語、英語でも出版された。ドイツ語でもまもなく出版される。
ヤコブ・ラズ 研究
1990年代初頭から、ラズは仏教、特に中国と日本の仏教に関する執筆と教育に専念してきた。インド、中国、日本の古典仏教のテキストの解釈と対話、およびアジアの仏教と西洋世界との対話の側面を扱っている。彼が指導する博士課程の研究の多くは、仏教と心理学、仏教と社会参加、紛争解決、平和運動との対話を扱っている。この活動分野からは、次のような多数の記事や書籍が発表されている。
『禅仏教 - 哲学と美学』（2006年）
この本では、ラズが歴史、思想、詩、禅仏教の美学に関するさまざまな問題を論じている。
『条件付き出現の出現と消滅』（2012年）
この記事では、ラズが仏教の中心的な考えの1つである条件付き存在の考えを考察し、それを新しい観点から見ることを提案している。ラズは、この考え自体は仏教の観点から見た他のあらゆる現象と同様に一時的なものであり、仏教の修行の頂点は自分自身の考えを排除することであると主張している。
『「仏陀を殺す」- 禅仏教の思想と実践における行動としての静寂主義と行動としての静寂主義 2010』
この記事は、人生から離れて静かに座っていることと、世界の中で積極的に行動することとの間の明らかな対照に対する禅のアプローチをラズが検証し、両者の間には実際には矛盾がないという統一的なアプローチを提示したもの。
ヤコブ・ラズ 研究
仏教と西洋世界との興味深い接点の一つは、1920年代に『我と汝』という著書で始まり、1950年代に『ハシディズムと禅』という有名な論文を発表するまで、マルティン・ブーバーと仏教との長年にわたる対話であった。2011年、ラズはブーバーと仏教についてのセミナーを開催し、その主な焦点は、13世紀の日本の禅僧で日本を代表する思想家の一人である道元とブーバーの思想の比較討論であった。これに続いて、彼は『露滴と桃色の芽：ブーバー、仏教、そして具象の神秘主義』（2013年）と題する論文を執筆し、これは『我と汝』の新しいヘブライ語訳（アブラハム・フレッシュマン訳、モサド・ビアリク出版）に掲載された。論文の中で、ラズはブーバーと仏教の対話のさまざまな形式を検証し、ドガンとブーバーの間の架空の対話を創作し、両者に「具体的神秘主義の可能性」と「生態学的哲学の基礎」という2つの特徴があることを認識している。
ラズが本を書く準備のために数年にわたって研究してきたもう一つのテーマは、「狂気と精神」、あるいは彼が言うところの「狂気の仏教」である。仏教を含むすべての主要な宗教の歴史において、「狂った」行動の現象が知られている。仏教の伝統には、狂気の境地に達するほど奇妙な実践を行ったチベット、中国、日本の教師たちの物語が数多くある。15世紀に生きた偉大な教師の一人、一教は自らを「狂気の雲」と呼び、日本最大の教団の長を務めていた間、居酒屋や売春宿で過ごし、荒布をまとい、質素な小屋に住み、高齢で亡くなるまで、深い哲学的な詩のほかに大胆なエロティックな詩も書いた。これらの教師の大部分は、今日では精神病患者として診断されるだろうと推測される。「心から抜け出す」ことと、通常とは異なる意識レベルで世界を体験する可能性との間のこの飛躍は、長い間ラズを魅了してきた。彼はこのテーマに関するセミナーを開催し、これらの「クレイジー」な教師たちの詩や考えの翻訳を扱っている。
ラズが長年にわたり実践的、理論的側面から仏教に取り組んできた成果の一つが、『So I Heard』（2013年）である。これは、ラズが2010年以来瞑想グループと交わしてきた会話に基づいた、仏教に関する個人的な考えをまとめた本である。この本は2013年8月にモデン社から出版された。
ヤコブ・ラズ 翻訳
ヨエル・ホフマンと並んで、ラズは俳句をヘブライ語に翻訳する最高の翻訳者とみなされている。彼の翻訳には、美しい文学（「こころ」と「火山」）、古典と現代の短歌と俳句（「サラダ記念日」、「奥への細道」）、禅の物語と禅の詩があります。彼のさまざまな本では、中国と日本の思想からの多くの翻訳を組み合わせている。
『Crazy Conversations – Zen Acts』
この本は、中国と日本の禅物語を集めたものです。本の中で、ラズは自身のコメントと反応を通じて物語との対話を行っている。
『牛を捜す男』
この本は、ダン・ダウル氏との共著による中国の禅テキストの翻訳で、記事も付いている。本は、禅の師である郭恩氏の筆による、12世紀に中国で出版された一連の絵画と詩に基づいている。
『奥の細道』
この本は、日本の俳句界の巨匠、松尾芭蕉の旅日記。17世紀末に芭蕉が書き残した9か月間の日記を翻訳したものであり、ラズは、この本にコメントや解説を加えた。
ヤコブ・ラズ 翻訳
『日本の神話』
ヘブライ語で書かれた日本の神話の物語のセレクション。
『帰京記』
この本は、実際の旅と実在の人物や架空の人物を含む日本におけるさまざまな人物との一連の出会いを記した旅行日記。この本の中心となるのは、1689年に芭蕉が行った有名な旅からちょうど300年後、1989年に芭蕉を追って行った旅である。
『私はこう聞いた ― 禅ノート』
この本は、ラズが書いた詩集である。著者はこれを「人生と仏教との観察、記録、対話の旅」と表現している。ラズの人生の物語（ダウン症の息子の治療など）に仏教の魂の世界を織り込んだ詩の中には、有名な公案、日本の書道、ラビの知恵が散りばめられている。この本は2013年に出版され、好評を博した。
ヤコブ・ラズ 演劇監督
1970年、ラズは友人グループと共に「大学劇場」を設立した。これは、いくつかの演劇を制作する実験的なグループであり、ラズは、ミシェル・ド・ガルデルドの「エスコリアル」という最初の演劇の翻訳、デザイン、監督を担当した。
1972年、彼はハインリヒ・フォン・クライストの物語「ミヒャエル・コールハース」を原作とし、アリザ・アリオン・イズラエリが脚色した演劇を演出した。
1978年、彼はダニー・ホロウィッツとともに、エルサレムのカーン劇場で劇「恐ろしい行為」を執筆し、監督した。これは、ラズがレパートリー劇場で監督した最初のショーであった。このショーは、サフェドに住んでいたラビ・ヨセフ・デラ・レイナが弟子たちとともに救世主を鎖から解放するために出発することを決意したという、古代カバラの物語に基づいている。
1980年、エルサレムのカーン劇場で劇「羅生門」が上演された。芥川龍之介の「森の中」を翻訳・脚色した作品で、黒澤明の映画「記録」も原作となっている。劇のリハーサルでは、俳優たちが瞑想を実践した。舞台はアリーナ型に設計され、観客は四方に座り、登場人物は2人ずつで演じられ、現実を見ることの二重性を表現した。このショーは成功し、3シーズン上演された。
ヤコブ・ラズ 演劇監督
1981年、カーン劇場で ジャン・ジュネの演劇「バルコニー」を演出した。
1982年、彼はハイファ劇場で、プラハのゴーレム伝説に基づいたダニー・ホロウィッツの演劇「Yosl'a Golem」を演出した。
1984年、彼はハイファ劇場で「愛人と行商人」を演出した。これは、シュムエル・アグノンの物語「愛人と行商人」に触発されたアダ・アミシャル・ヤヴィンの劇「死の顔」に基づいている。これは、森の中で一人暮らしをしている女性の家に偶然立ち寄ったユダヤ人の行商人についての物語で、この女性は男性を誘惑し、誘惑し、最終的には食べてしまう。これはヨーロッパでよく知られている民話で、アグノンは、罠に落ちそうになった罪のないユダヤ人の前に異教徒の女性を置くことで、伝説に新しい内容を加えた。
1985年、彼はカーン劇場でシュムエル・アグノンの同名の物語に基づいた「イドとイナム」を演出した。ラズ自身もこの物語を劇に脚色し、舞台装置もデザインした。
ヤコブ・ラズ 演劇監督
1986年、彼はカーン劇場で、ヨセフ・ハイム・ブレンナーの性格と生涯を描いたダニー・ホロウィッツ作の演劇「イェヘズケル・フェアマンの物語」を演出した。
これらのほかにも、ラズは数多くの実験的な演劇を監督した。その中には、タルムードの一節「アクナイの炉」に基づいた「タルムードの一ページ」がある。この演劇は、演劇を学ぶ学生たちとの実験的な取り組みの成果であり、ダニー・ホロウィッツと共同で脚本と監督を行った。
彼はまた、俳優兼人形遣いのグループと1年間活動し、その最後には「近所の子供たち」という人形劇を制作した。これは、普通の子供たちに特別な支援が必要な子供たちの世界を見せるもので、この劇には子供たちのアクティビティも伴っていた。この劇は何百もの学校で長期間上演され、劇を鑑賞し、パフォーマンスに参加した後の普通の子供たちの他の子供たちに対する態度の変化に関する調査も行われた。
ヤコブ・ラズ 公的活動
ラズは長年にわたり地域社会で活動している。彼は、社会活動は学業活動と同じくらい重要であり、学業を補完するものと考えている。息子ヨニの誕生後、1981年に「14 – ダウン症児」協会の設立者の1人となった。この協会は、ダウン症児を持つ親を情報と実践的支援の両方の分野で支援している。その後、ラズ氏はアキム テルアビブの会長も務めた。
2000年、彼はイスラエルの多文化社会を推進する「マルグ」協会の設立に協力し、数年間会長を務めてきた。この協会は、ユダヤ人とアラブ人の生涯にわたるパートナーシップの可能性を形作ることに関係する多くのプログラムに携わっており、またイスラエル人と退役軍人、エチオピア人など、他の挑戦的な文化交流の分野にも携わっている。この協会は、ハイファのユダヤ人・アラブ人センター「ベイト ハガフェン」と協力して活動している。
また2000年、ラズと臨床心理学者のナチ アロン氏は、現在テルアビブのサイプレス キャンパスで運営されている仏教心理学の学校、サイコ ダルマ センターを設立した。このセンターは、ラズとアロン氏が心理学と仏教について行ったセミナーに続いて設立された。この学校では、主に心理学者であるセラピストに仏教の教えの基礎を訓練し、それを専門分野に適用することにした。その後、この活動は他のさまざまな人口グループや職業にまで拡大された。
ヤコブ・ラズ 公的活動
ラズは瞑想グループを率いている。彼は瞑想グループのメンバーで、日常生活の問題について話し合う法話の指導や同行を行っている。ラズはこれらの会話の一部を、2013年にモデン社から出版された『So I Heard – Zen Notes』という本にまとめた。
ラズは、実業家ロニ・ドーク氏の主導で設立された「ウル - 大多数の人々の家」協会の創設メンバーの一人であり、合意された問題を通じて市民活動や非政治的活動を通じて新たな社会課題を策定し、大多数の市民に影響を与えることを目指している。
ラズはまた、テルアビブ大学のヘシェル センターおよびポーター センターと連携して、生態学の持続可能性に関する変革のためのプラットフォームである「ビーハイブ」の主要活動家でもある。
2013年の最後の数か月間、彼は、イリス・ドタン・カッツ、ナチ・アロン、スティーブン・ポルダーなどの活動家とともに、「社会的政治関与のためのリーダーシップ ネットワーク」の創設者および活動家の一人となり、イスラエル社会内、およびイスラエルとアラブのグループ間で対話や協力を行っていない対立グループ間における異なる種類の対話と活動を生み出すことを目指した。
ナタ 魔童の大暴れ
『ナタ 魔童の大暴れ』（ナタ まどうのおおあばれ、哪吒2; Nézhā èrとも）は、2025年に公開された中国のアニメ・ファンタジー・アクション・冒険映画。監督と脚本は餃子。2019年公開の映画『ナタ 魔童降臨』の続編で、中国神話の登場人物哪吒と16世紀ごろ成立の小説『封神演義』を元にしている。
本作は春節が始まる2025年1月29日に中国で公開された。前作同様に批評家から好評を博し、商業的には前作以上の成功を収めた。中国国内で154.63億元の興行収入を記録し、『1950 鋼の第7中隊』の57.76億元を抜いて、中国歴代興行収入最高記録を記録した。製作費8000万ドルに対し、全世界の興行収入は21億ドルを超え、単一市場の興行収入最高記録、アニメーション映画初の20億ドル超えにして最高記録、非英語映画初の興行収入10億ドル超えにして最高記録など、中国内外で様々な興行収入記録を打ち立てた。2025年の映画としては暫定興行収入1位で、歴代でも5位となっている。
日本では2025年3月14日から限定上映。2025年4月4日に『ナタ 魔童の大暴れ』の邦題で字幕版が劇場公開された。2025年12月26日に日本語吹き替え版が公開予定。
ナタ 魔童の大暴れ ストーリー
哪吒と敖丙は天の災難で肉体を失い、魂だけの状態になっていた。太乙真人は七色宝蓮という秘宝を使って2人の肉体を再構築しようと試みるが、敖丙の再構築に失敗し、敖丙が憑依する形で哪吒の肉体だけが蘇る。そこで2人はそれぞれの肉体を取り戻すため、3つの試練を突破する。後半では真の敵を倒すために龍王や仲間と協力していく。
ナタ 魔童の大暴れ 声優・キャラクター
※括弧内は日本語吹替。中国語声優の出典は豆瓣電影による。
哪吒（ナタ）
本作の主人公で3歳。陳塘関（ちんとうかん）の総兵である李靖の息子であり、天地の気の凝縮した秘宝『混元珠』の一部『魔丸』の転生体でもある。
お団子頭・目の隈・ギザ歯が特徴。他の人からは「卑しい顔」と評価されている。 性格面では暴れん坊だけど義がある子。炎属性の力を持っている。妖魔退治以外にも、めちゃくちゃな詩や羽根蹴りが好きだった。
魔王になる宿命を背負ったため、元始天尊に呪われた。前作の最後では天災に見舞われ、死去した。師匠の助けで魂が保存された。本作では復活したものの、大切な親友の敖丙は復活できず、友人を復活させるために行動した。
敖丙（ゴウヘイ）
本作のもう一人の主人公で3歳。東海龍王である敖光の息子で、『混元珠』の一部『霊珠』の転生体でもある。
優しく上品で穏やかな美少年。氷属性の力を持っている。
英雄になる宿命を背負っていても、運命の宿敵の哪吒と親友になる。前作では哪吒を助けて天の災難に抵抗して一緒に死んだが、魂は残った。
ナタ 魔童の大暴れ 声優・キャラクター
太乙真人（タイイツシンジン）
ナタの師匠、飄々とした性格で仙界の異端児。
申公豹（シンコウヒョウ）
ゴウヘイの師匠、闡教（せんきょう）の弟子。太乙真人の弟弟子。
武器「裂空雷公鞭」の使い手。雷属性の力を持っている。
闡教の主要人物の1人だが、自分が妖族の出身であるため、結果的に太乙真人に比べて重用できず、前作では龍族と協力して悪事をした。本作では彼の知られざる一面が描かれている。
李靖（リセイ）
哪吒の父、陳塘関を鎮守する大将軍。
人間でありながら、一般人類以上の戦闘力を持っている。
殷夫人（インフジン）
哪吒の母で、魔丸の転生体と知った上で育ててきた。
夫と同じように、妖魔と戦える実力を持っている。
東海龍王：敖光（ゴウコウ）
敖丙の父で、水系能力を持つ。
息子の敖丙と同じように、ハンサムな外見をしている。
息子をとてもかわいがって、息子の死で陳塘関への復讐計画が始まった。
西海龍王：敖閏（ゴウジュン）
敖光の妹で敖丙の叔母。
空間を切り裂く「裂空爪（れっくうそう）」の能力を持つ女性龍王。
ナタ 魔童の大暴れ 声優・キャラクター
以前は兄と一緒に天庭に反抗していたが、兄の裏切りの結果海底のマグマに囚われ、今は自分のためだけに行動している。
北海龍王：敖順（ゴウシュン）
敖光の弟で敖丙の叔父。
鋼鉄装甲に身を包む龍王。
敖閏と行動を共にする。
南海龍王：敖欽（ゴウキン）
敖光の弟で敖丙の叔父。
炎属性の巨斧を振るう怪力の化身。
ゴウジュンと行動を共にする。
申小豹（シンショウヒョウ）
兄の申公豹を崇拝する純粋な妖族少年。
無量仙翁（ムリョウセンオウ）
太乙真人と申公豹の兄弟子。練丹術が得意で、不在中の元始天尊に代わり玉虚宮を管理し、闡教の実質的な指導者にあたる。
外見的には愛想のいい老人だ。木属性の力を持っている。
鹿童（カドウ）
鹿の角を模した弓「鹿角弓」を武器として持つ、無量仙翁の弟子。妖魔退治の仕事を担当する。
鶴童（カクドウ）
鶴の羽根をかたどった飛び道具「鶴羽飛刃」を武器として持つ、無量仙翁の弟子。無量仙翁の秘書係とボディーガードを担当する。
ナタ 魔童の大暴れ 用語
混元珠（こんげんしゅ）
天地の気の凝縮した秘宝。天地の中のいかなる力を吸収することができる。
元始天尊の力で魔丸と霊珠の2つに分かれ、それぞれナタとゴウヘイに生まれ変わった。
ナタとゴウヘイが手を繋いでいる間に混元珠本来の力を発揮することができる。
陳塘関（ちんとうかん）
主人公のナタの故郷。三方を山に囲まれ、もう一方を海に囲まれた町。
龍宮（りゅうきゅう）
ゴウヘイの故郷。海の奥にある。
昔は文字通りの龍族の王宮だったが、龍族が天庭に帰順した今では実際には龍族が他の妖族を監視する牢屋にすぎない。
闡教（せんきょう）
人間出身の仙人・道士達からなる崑崙山の仙道。崑崙山にある玉虚宮（ぎょくきょきゅう）を機関とする。
正統派・名門のイメージが強いため、人間、さらには妖族からも慕われている。妖族出身の門人を差別する面もある。
「妖魔を降伏させ教化する」と公言している。
截教（せっきょう）
闡教と並立した仙道である。「出身を問わず」という方針を採用しており、その弟子は主に動物・植物・森羅万象からなるため、闡教から「異端」と批判された。
ナタ 魔童の大暴れ 製作
2019年に『ナタ 魔童降臨』が公開される前、監督の餃子は同作が商業的に成功すれば続編を製作する意向があることを明らかにしていた。同作は成功し、公開から5日後には製作チームが続編を製作中と発表した。本作の製作費は2億元の『深海レストラン』（2023年）を上回る6億元に達し、中国のアニメ映画としては最高額となった。本作は年間予算3億元の四川省の文化プロジェクト基金による支援を受けており、製作には可可豆動画影視を中心に四川省、特に成都市の企業が多数関与している。こうした背景のもと、作中ではキャラクターの設定やモチーフに四川省や成都市の要素がみられる。
前作と本作はそれぞれ製作に5年を要した。製作にはアニメ制作会社138社の4000人以上が関わり、前作の1600人から2倍以上に増員された。プロデューサーの劉文章によると、本作の登場人物数は前作の3倍で、総ショット数は2400以上、特殊効果のショット数だけでも前作の総ショット数（1800+）を超える1900以上となった。また、監督の餃子によると、当初は一部シーンを中国国外の制作チームに外注していたが、期待していたほどの出来でなかったため、製作は最終的に中国国内で完結した。
ナタ 魔童の大暴れ 製作
レンダリングに際して、3Dアニメで水墨画の趣を表現するために独自のレンダリングエンジンが開発された。レンダリングを担った陳旭は、数万台のサーバーやデータセンターによる高速処理、人工知能による最適化を実現し、柔軟な課金体系を採用することでコスト削減にも成功したと述べている。
キャラクターの描写では、FACSコーディングシステムを活用して感情を細かく表現している。
声優をキャスティングした陳浩は、吹き替えにあたって、キャラクターに近づくのではなく、各々の特徴を活かして感情を表現させたと振り返っている。
原作『封神演義』にあった内容から大きく異なり、ストーリーは大きく改変されている。
原作では、霊珠の概念だけが存在し、混元珠や魔丸は存在しない。ナタは霊珠の生まれ変わりである。ゴウヘイは原作ではただのマイナーな人物で、本編では主人公の一人に昇格し、ナタとは大切な友達となった。
また、原作ではナタとその両親の関係は決して良いとは言えないが、本作では逆にナタとその両親の家族愛が表現されている。これについて監督の餃子は「自身の経歴を参考にした」と自述している。餃子監督の大学時代は医学部に通っていたが、アニメにはもっと興味があった。大学を卒業して就職せず、自宅で3年間アニメを制作していた。その間は母親の支援に頼りきり、強い家族愛を感じ、その気持ちを作品に込めた。
オープニングテーマにはトン族大歌というトン族の伝統音楽が採用され、舞楽蝉歌楽団が歌唱を務めた。
ナタ 魔童の大暴れ 公開
製作会社の光線伝媒は2023年6月の決算説明会で本作が2024年公開予定であることを明らかにした。2024年12月10日、本作の公開が正式に発表された。2025年1月7日に初めて予告編映像が公開され、1月26日に新たな予告編映像が公開された。
春節が始まる2025年1月29日、中国大陸で公開された。オーストラリアやニュージーランドでは2025年2月13日、アメリカ合衆国とカナダでは2月14日、香港とマカオでは2月22日に公開された。東南アジアでは3月6日（シンガポール）から3月21日（インドネシア）にかけて公開された。イギリスとアイルランドでは3月14日に試写会が行われ、3月21日にトリニティ・シネアジアの配給で公開されたほか、フランス、ドイツ、スペイン、イタリア、ベネルクス、スカンディナビア諸国などのヨーロッパ諸国でも公開された。日本では3月14日に限定公開されたのち、4月4日に公開された。インドでは4月25日の公開が予定されている。
吹き替え版として、8月22日に英語版が北米で公開され、12月26日に日本語版が公開される予定。
2025年8月2日、中国でテンセントビデオなどの配信サービスで配信が開始された。
2025年2月10日、本作の製作を扱ったドキュメンタリー作品『不破不立』がインターネット上で公開された。
ナタ 魔童の大暴れ 評価
中国では公開最初の3日間で興行収入が11億元に達し、2025年の春節期間に興行収入が10億元を超えた初の映画となった。公開4日目には20億元を、5日目には30億元を、6日目には40億元を超え、40億元達成に9日と9時間を要した『唐人街探偵 東京MISSION』（2021年）の記録を破り、最速で興行収入が40億元に達した映画となった。8日目に50億元を超え、50億元達成に19日と9時間を要した『1950 鋼の第7中隊』（2021年）の記録を破り、最速で興行収入が50億元に達した映画となった。9日目には60億元を超え、中国の歴代興行収入1位の映画になった。前作と合わせて興行収入は100億元を超え、2番目に100億元を超えたシリーズ作品となった。
ナタ 魔童の大暴れ 評価
2025年2月8日時点の興行収入は72億元を超え、春節期間で一番の売れ行きだった。70億元を超えた映画は世界で63作目で、非ハリウッド映画としては初だった。公開11日目、『スター・ウォーズ/フォースの覚醒』（2015年）の9億3670万米ドルを超えて、単一市場の興行収入最高記録を更新した。公開2週間後、興行収入は100億元（2100億円）、観客動員数は2億人を超え、3週間後には『インサイド・ヘッド2』（2024年）を抜いて世界歴代興行収入1位のアニメーション映画となった。3月9日、興行収入が20億ドルを超えた史上7作目の映画となり、アニメーション映画やアメリカ外の映画としては初の映画となった。3月15日時点で150億元（3100億円）を超え、世界歴代興行収入5位の映画となった。劇場公開が終了した時点の興行収入は154億4500万元、観客動員数は3億2400万人に達した。
ナタ 魔童の大暴れ 評価
中国国外では中国系移民を中心にヒットし、3月14日時点で海外興行収入は計2800万ドル以上（41.9億円）と報じられている。北米では3週連続で週間興行ランキングの10位圏内に入った。2月12日にロサンゼルスでプレミア公開された際、グローマンズ・チャイニーズ・シアターではチケットがすぐさま完売した。アメリカ合衆国では1週目の週末売り上げは前作が120万ドルだったのに対し、本作は720万ドルに達した。英語吹き替え版の興行収入は北米で2320万ドルに達している。
日本では配給会社により、限定公開の9日目から1億円を突破したと報じられた。
中国の大衆からは相当な好評を博した。レビューサイトの平均評価は豆瓣電影で8.5/10、猫眼で9.8/10、淘票票で9.7/10だった。本作の成功要因としては、作品自体の完成度以外にも、前作の続編としての注目や期待、春節に合わせた公開、口コミ、ここ数年の中国アニメ映画の製作とヒットへの誇りなど、様々に挙げられている。中国当局や国営メディアは中国の「文化的自信」の高まりを示す好例として本作を称賛した。紅星新聞は特殊効果、脚本、コンセプトを称賛し、「堅実な脚本と的確な価値観表現により、『観客の尊重』こそが本当の興行収入の鍵であることを証明した」と評した。上観新聞は前作を踏襲した様式とリズム感、さらに洗練された戦闘シーンと特殊効果を称賛したが、緊張感に欠けることを批判した。
レビュー収集サイトのRotten Tomatoesでは批評家から寄せられた80件のレビューのうち91%が好意的なものである。Metacriticによれば、21件の評論のうち、高評価は15件、賛否混在は5件、低評価は1件で、平均点は100点満点中68点となっている。
日本の映画マガジン FILMAGA の映画レビューFilmarksで、2025年4月第1週公開映画の初日満足度ランキング1位を獲得した。読売新聞は「壮大な物語世界、豪勢な3DCG映像、そして何より、胸にグッとくるストーリー。劇場のスクリーンで映画を見る楽しさを満喫させる作品だ」とコメントを寄せている。田代尚機はマネーポストWEBの記事で、スケールの大きい映像表現や視聴後の爽快感を評価しつつ、中国国外では不衛生に映る所作、ありふれた親子間の愛情や友情、単純なストーリーといった要素は受け入れられにくいのではないかとも記した。
幼馴染の異常可愛い妹ちゃん
『幼馴染の異常可愛い妹ちゃん』（おさななじみのいじょうかわいいいもうとちゃん）は、冬島暮による日本の漫画作品。『ストーリアダッシュ』（竹書房）にて2023年8月4日から2025年1月24日まで連載された。
幼馴染の異常可愛い妹ちゃん あらすじ
親友の妹・瑞希に恋するギャル・柳。しかし、瑞希の“激重シスコン”な裏の顔を知ってしまい…!? 恋と秘密が交錯する、暴走系百合ラブコメディ開幕！。
幼馴染の異常可愛い妹ちゃん 登場キャラクター
花雪 柳（はなゆき やなぎ）
気さくで明るく誰からも好かれるギャル。恋愛には奥手だが、親友の妹・瑞希に密かに恋心を抱いている。
加瀬 瑞希（かせ みずき）
清楚で成績優秀な完璧女子。でもその実態は、姉への愛が重すぎるシスコン。
加瀬 桃（かせ もも）
柳の親友で瑞希の姉。
木村尚子
木村 尚子（きむら なおこ、1979年3月28日 - ）は、日本のデザイナー。mizuiro代表取締役。「おやさいクレヨン」の製作で注目され、安全で環境に優しい製品を提供することを重視し、親子向けの製品開発に力を注いでいる。シングルマザーとしても知られ、独身で育児とキャリアを両立させながら活躍している。青森県青森市出身。
木村尚子 経歴
1999年3月、S.K.K.情報ビジネス専門学校 マルチメディア科卒業。
青森市で生まれ育ち、デザインを学んだ後、デザイナーとしてのキャリアをスタートさせた。彼女は親子の時間を豊かにする製品のデザインに情熱を注ぎ、特に「おやさいクレヨン」で広く認知されることとなった。このクレヨンは、野菜由来の色素を使用し、安全性と環境への配慮を兼ね備えた製品である。
木村尚子 主な業績
木村が代表を務めるmizuiro株式会社は、2014年に「おやさいクレヨン」を発売し、注目を集めた。このクレヨンは、野菜由来の色素を使用し、合成着色料を一切使用せず、万が一口に入れても安心な素材で作られている。これにより、安全で環境に優しい製品として、親子に支持されている。
木村尚子 受賞歴
木村尚子の取り組みは、数々の賞で評価されている。主な受賞歴は以下の通り：
木村尚子 メディア出演歴
木村尚子は、おやさいクレヨンをはじめとする製品の魅力を紹介するため、さまざまなメディアに登場している。
木村尚子 社会貢献活動
木村尚子は、社会貢献活動にも積極的に取り組んでおり、特に「おやさいクレヨン」を活用した活動に力を入れている。
このプロジェクトは、全国の子どもたちが「おやさいクレヨン」を使って描いた作品を展示し、売上の一部をあしなが育英会を通じて支援が必要な子どもたちに寄付するものである。これまで、青森県立美術館での展覧会やシンガポールでの展示も行い、3000人以上の来場者があった。
子どもたちの芸術活動支援を目的とし、「おやさいクレヨン」を使ったぬりえコンテストを開催。全国からの応募を受け、優秀作品を展示したり、受賞者に表彰を行ったりしている。これにより、アートを身近に感じる機会を提供している。
木村尚子 OEM・共同開発情報
木村尚子の「おやさいクレヨン」は、企業とのOEM（相手先ブランドによる製造）や共同開発を通じても展開されている。
木村尚子 デザイン哲学
木村尚子のデザイン哲学は、「自然とのつながり」と「親子の時間」を大切にすることに基づいている。彼女は、製品が単なる道具ではなく、親子の絆を深め、共に楽しむためのツールであるべきだと考えている。また、木村は「デザインの力で世界をより良くする」という信念を持ち、日々新しい製品を開発し続けている。
木村尚子 現在の活動
木村は現在もmizuiro株式会社の代表として、デザイン業務を中心に、親子向けの新しい製品開発に取り組んでいる。特に、環境に配慮した製品の展開を続け、製品を通じて自然とのつながりや、子供たちの創造力を育むことを目指している。
EARLY DAYS
『EARLY DAYS』（アーリー・デイズ）は、デビュー20周年を記念してCBS・ソニー在籍時代にレコーディングされたHOUND DOGの楽曲をレーベル主導によりコンパイルした、CD4枚とDVD1枚のボックス・セット。
これまで発売された13枚のシングル盤と12インチシングル1枚の全曲が初めて1枚に集められた。
EARLY DAYS 収録曲
Rock'n Roll Lariat　[10:05]
No More Rock'n Roll / Bye Bye Dancin' Blue Suede Shoes / P.S I Love You / Sake To Me / Funny Face / 浮気な、パレット・キャット / Shakin Dynamite / No More Rock'n Rollのメドレー
心理的安全性
心理的安全性（しんりてきあんぜんせい、英語: Psychological safety）とは、アイデアや質問、懸念、疑問、間違いを発言しても、罰せられたり、恥をかかされたりすることはないという心理的概念である。チームにおいては、他のメンバーから恥をかかされることなくリスクを取ることができるとチームメンバーが信じていることを指す。心理的に安全なチームでは、メンバーは受け入れられ、尊重されていると感じ、より良い「職場での経験」に貢献する。集団力学やチーム学習において、効果が高いとされている。
心理的安全性は、組織やチームにさまざまな形で利点がある。チームが心理的安全性による結果は、経験的に裏付けられている。
心理的安全性
心理的安全性の効果に関する研究のほとんどは利点に焦点を当ててきたが、欠点もあるという報告もある。
心理的安全性は、心理学、行動管理、リーダーシップ、チームマネジメント、そして医療の分野において重要なトピックである。さまざまな地域や国で行われた多くの実証研究の結果は、心理的安全性が職場の有効性において重要な役割を果たすことを示している (Edmondson and Lei, 2014)。心理的安全性は、アイデアや活動を共有し促進する重要な役割を果たすことがわかっている。また、近年では、学習とイノベーションの必要性が高まっているため、チームや組織の学習においても、より重要な組織現象となっている。
心理的安全性 歴史
「心理的安全性」という用語は、1950年代に心理学者であり心理療法家であるカール・ロジャーズによって、個人の創造性を育むために必要な条件を確立するという文脈で産み出された。ロジャーズによれば、心理的安全性は3つのプロセスに関連している。「個人を無条件の価値ある存在として受け入れること」「外部からの評価が存在しない風土を提供すること」「共感的に理解すること」である。オハイオ・ウェスリアン大学の心理学教授のヒューバート・ボナーは、感情的な安心（security）に対する人間のニーズという文脈でこの用語を使用した。ボナーは、「生理的欲求や安全欲求に加えて、個人は安心感を得るために何かを信じる必要があり、不都合な真実を目の当たりにしても、信念にしがみつくことさえある、それは「心理的安全性」を提供するからだ」と主張している。
1965年、シャインとベニスは、組織変革のための「ラボラトリートレーニング」や「トレーニンググループ（Training Group）」について、「恐怖を感じることなく、十分な保護のもとで（実験主義が含意するように）チャンスをつかむことができる雰囲気づくりが重要であり、その結果、暫定的な試みを奨励し、報復、放棄、罪悪感なしに失敗を許容する風土が醸成される」と定義した。
心理的安全性 歴史
1982年、デミングの「経営のための14箇条の第8条」では、「恐怖心をなくせ。そうすれば誰もが会社のために効果的に働くことができる」と主張している。テイラー主義的な経営アプローチとは対照的に、懸念を提起することが対人関係上安全な環境を作り出し、質の高いビジネス成果を実現するために極めて重要であるという認識を強調している。
1990年代、カーンは、心理的安全性について議論した。彼の研究によると、心理的安全性によって、人々が「物理的、認知的、感情的に自身を投入または表現する」ことを可能にすることを示した。これは、組織の安全文化やトヨタ生産方式といった、当時の経営概念の影響を受け、心理的安全性にもアンドンコードの導入を提起し、従業員が問題や懸念を提起する権限を明示的にした。
心理的安全性 社会的側面
心理的安全性は集団によって引き起こされる現象である。チームが成果を出す仕組みを分析する研究では、『信頼（インプット）→活動（プロセス）→結果（アウトプット）』というIPOモデルがよく使われます。このモデルに基づくと、『心理的な安心感（心理的安全性）』がチームに信頼（インプット）を与え、それが『チーム内での学び（チーム学習）』という活動（プロセス）を促し、結果としてチーム全体の『成績（パフォーマンス）』向上につながる、と考える研究もあります。
心理的安全性 社会的側面
心理的安全性の重要な先行要因は信頼（インプット）であり、知識共有において重要な役割を果たすとともに、部分的に活動（プロセス）役割も担っている (Zhang et al., 2010)。多くの研究が、心理的安全性が、組織的文脈、チーム特性、チームリーダーシップといった先行要因（IPOモデルにおける信頼（インプット）に類似）と、チームによるイノベーション、パフォーマンス、学習、改善といったアウトカム（IPOモデルにおける結果（アウトプット）に類似）との関係に関係していることを示している。心理的安全性は、チームの結果（アウトプット）を説明する上で重要な効果を持つが、調整変数としての役割も果たす。ただし、心理的安全性の効果は、どんな状況でも同じように発揮されるわけではない。例えば、チームメンバーがそれぞれ独立して作業しており、お互いにあまり連携する必要がない（相互依存が低い）ような特定の状況下では、たとえ心理的安全性が高くても、チーム全体の学び（学習）には繋がりにくい場合がある。
心理的安全性 社会的側面
チームメンバーが仕事で意欲を持ち、パフォーマンスを改善するためのアイデアを共有したいと思っても、厳しく評価されることを恐れて発言しないことがよくある。心理的安全性が確保されている場合、メンバーは新しいアイデアや他の人とは違う意見を言うことに対しての反論に過度に心配しなくなります。結果として、心理的に安全であると感じ、その結果、チームや会社をより良くしたいという意欲があれば、安心して積極的に意見を言えるようになる。
心理的安全性は、信頼や心理的なマインドフルネスといったより確立された概念と混同しやすい。まず、『信頼』が主に「あの人は信用できるか？」という特定の相手への見方に焦点を当てるのに対し、『心理的安全性』は「このグループでは安心して発言や挑戦ができるか？」という集団全体の雰囲気に対する認識を指す。また、『信頼』は個人間の関係で考えられることが多い一方、『心理的安全性』はチームや部署といったより大きな集団に対して感じられるものである。（例えば、医者が特定の同僚を信頼するのとは別に、病院という組織全体に対して「ここでは安心して意見が言える」と感じるような場合）
さらに時間感覚も異なり、『心理的安全性』が「今、この場で」の安心感に近い感覚であるのに対し、『信頼』は「これから先も大丈夫だろう」という将来への期待を含む感覚であることが異なる点である。このように、心理的安全性と信頼の概念の違いは、制度的/組織的な研究文脈で確立されつつあり、そこでは信頼は一人の人間が他の人間について持つ信念や見方に焦点を当てるのに対し、心理的安全性はより大きな社会集団のメンバーがグループ内の他のメンバーからどのように見られていると考えるかによって定義される。
マインドフルネスもまた、心理的安全性とは異なる。マインドフルネスは自分の周囲に気づいていることに関するものであるが、心理的安全性はグループ内で尊重されることに焦点を当てている。さらに、チーム学習の場面における心理的安全性については、グループが外部に情報を共有することを通じて周囲に適応することと定義される。しかし、マインドフルネスは個人が自身の環境について内部的に啓発されることであるので、意味的にことなる。
心理的安全性 利点
心理的安全性の概念が創設されて以来、その利点に関する広範な実証研究が行われてきた。以下では、チームが心理的安全性により経験的に得られる利点について述べる。
複数の研究が、企業のプロセスイノベーションの取り組みが中程度から全く成功しておらず、企業業績を改善できていないことを示している。心理的安全性は、プロセスイノベーションと企業業績の関係における効果的かつ重要な要因であることが示されている。これは、協力がプロセスイノベーションにおいて重要な要素であるためである。協力のためには、人々がアイデアを共有しても安全だと感じる環境を持つことが重要である。
心理的安全性は、「MPI：製造プロセスイノベーションパフォーマンス指標」に対して効果を持つことが示されている。チームメンバーが問題について発言しても安全だと感じ、全員の知識を使って問題解決に役立てる場合、これらのプロセスイノベーションの実施成功の可能性が高まるため、MPIを直接的に向上させる。また、情報共有のプロセスが確立されていることがチームの心理的安全性を高め、それがMPIの向上につながる。
心理的安全性 利点
病院の現場では、間違いを報告しても罰せられないとメンバーが信じていることは、ミスが検出される率が高いことと相関している。これは、心理的安全性が高いメンバーがミスについてより多く議論し、間違いを報告することに伴うリスクが少なくなる。その結果、他のメンバーが将来エラーを報告する意欲が高まるというサイクルを示している。
中国の製造会社の従業員を対象とした調査では、心理的安全性が、従業員が自分の考えを発言を促すことで、従業員エンゲージメントに間接的に影響を与えることがわかった。発言することに対する認識されたリスクが低い、つまり心理的安全性が高い場合、従業員は自分の意見を共有することに、より快適さを感じ、それが仕事へのエンゲージメントを高めることにつながる。
中国の複数の産業の研究開発チームを調査した研究では、リーダーがチーム内の意見の対立などを協力的に解決しようとする姿勢（協調的な対立管理スタイル）が、チームのイノベーションパフォーマンスを高める効果があることを示している。そして、この効果が生まれる背景には「心理的安全性」が橋渡し役として存在していることが明らかになっている。
心理的安全性 利点
チーム内の意見の対立が生まれたとしても、オープンな話し合いや協力によって解決しようと務めることで、チーム内に「ここでは安心して意見が言える」「失敗しても大丈夫だ」といった心理的安全性が育まれる。チームの心理的安全性が高まることで、メンバーはより自由にアイデアを出したり、挑戦したりしやすくなり、チーム全体のイノベーションパフォーマンスがさらに向上する。
8つの組織の研究開発チームに所属する180人の従業員を調査した研究では、心理的安全性がリーダーシップと従業員の創造性に関係があることがわかった。リーダーがオープンで耳を傾ける姿勢を示すと、従業員は新しいアイデアを共有しても安全だと感じ、その結果、従業員の創造的な仕事への関与を高めるというものである。これは、従業員がアイデアや手順に疑問を呈したり、新しいアイデアや変更の提案を共有したりするなどの創造的な作業に従事しても効果的である。
心理的安全性 欠点
心理的安全性に関する研究の多くは、それがチームにもたらす利点に焦点を当ててきた。しかし、経営学における研究では、通常は望ましい結果と正の相関があるとされる先行要因が、最終的には関係が負に転じる点に達することを示唆している。これは「良すぎること」(TMGT: too-much-of-a-good-thing) 効果という。例えば、誠実性とパフォーマンスの間には逆U字型の関係があり、誠実性は最初はパフォーマンスに正の効果をもたらすが、過剰になるとパフォーマンスの低下につながる。
これらの潜在的な負の結果を調査したある研究では、功利主義が、心理的安全性のあるチームにおいて非倫理的行動に及ぼす影響があることが報告されている。心理的安全性のレベルが高い功利主義的なチームでは、不正行為のような非倫理的な行動に従事する可能性がより高いことが示されている。
最近の研究は、心理的安全性が、グループメンバーの仕事へのモチベーションとリスクテイクに対する負の効果が示されている。より高い心理的安全性は、グループメンバーが新しいアイデアについて発言したり、懸念を表明したりする可能性を低くし、また、学習し改善する可能性も低くなることがわかっている。
心理的安全性 心理的安全性と説明責任
良いチームや組織文化を作るためには、「心理的安全性」と「説明責任」という二つの考え方が大切です。これらは違うものですが、お互いを補い合う関係にあるとされています。
エドモンドソン (1999) によると、心理的安全性は、メンバーが安心して意見を言ったり、間違いを認めたり、新しいことに挑戦（リスクを取ること）したりできる環境のことです。このようなオープンな雰囲気があると、メンバーは様々な考えやアイデアを安心して共有しやすくなるため、結果としてチームの革新（イノベーション）、協力（コラボレーション）、そして学びが促されます。
それに対して「説明責任」とは、個人が自身の責任と行動に当事者意識（オーナーシップ）を持つことである。当事者意識とは、的確にタスクを終わらせることと、目標を達成することを意味する。 (Kegan & Lahey, 2016)。
このように、チームや組織の成功には、心理的安全性という「安心できる土壌」だけではなく、説明責任という「目標達成への責任感」の両方があって機能すると考えられている。