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コリントの信徒への手紙一6章 注解
「男娼となる者」と口語訳で訳されているのはμαλακοὶ(malakoi)であり、μαλακός(malakos)の男性複数主格である。μαλακός(malakos)の基本的な意味は物や人が柔らかいという意味である。田川は人に関してμαλακοὶ(malakoi)が使われる場合は「柔弱」という悪口としてであるとする。Deissmannなどの研究により、ホモセクシュアルの受け手であると考えるようになった。これに対して田川はDeissmannが論拠として挙げているパピルスからはμαλακός(malakos)と呼ばれている男がホモセクシュアルである可能性はあるが、μαλακός(malakos)がホモセクシュアルそのもの指す言葉と理解することはできないと反論している。「男色をする者」と訳されているのはἀρσενοκοῖται(arsenokoitai)で、ἀρσενοκοίτης(arsenokoites)男性複数主格である。この言葉はパウロの造語と考えられ、レビ記18章22節と20章13節の七十人訳聖書において「男」を意味するἄρσενος(arsenos)と「寝る」を意味するκοίτην (koitēn)を合成させた語である。Feeは性的不品行をパウロが挙げている文脈を考慮するとμαλακοὶ(malakoi)及びἀρσενοκοῖται(arsenokoitai)がいずれも男性の性行為を表すとする。さらに一般的な同性愛行為に関してパウロがユダヤ人としての背景を持っていることから嫌悪感を抱いていたと考えられるとする。Scroggs及びボズウェルはローマ時代の背景を考えるとἀρσενοκοῖται(arsenokoitai)は少年を壮年の男性が性的搾取することを指していると考えられ、同性愛一般のことをパウロが指しているわけではないと考えるべきだとする。山口里子はἀρσενοκοῖται(arsenokoitai)の実態は同性の性行為というよりも妻帯者が経済的背景をもとに少年奴隷を所有し、搾取する不正行為であり、そのことが大きな問題であったと考えるべきだとする。これに対してDunnはパウロが小児性愛を指していたとすればἀρσενοκοῖται(arsenokoitai)ではなく明確にそのことを表現するπαιδεραστής(paiderastēs)を使用したのではないかと指摘する。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
あなたは女と寝るように男と寝てはならない。これは憎むべきことである。 — レビ記18章22節、『口語訳聖書』より引用。
女と寝るように男と寝る者は、ふたりとも憎むべき事をしたので、必ず殺されなければならない。その血は彼らに帰するであろう。 — レビ記20章13節、『口語訳聖書』より引用。
貪欲な者、酒に酔う者、そしる者、略奪する者は、いずれも神の国をつぐことはないのである。 — コリント人への第一の手紙6章10節、『口語訳聖書』より引用。
「神の国」という用語についてConzelmannは神の国を受け継ぐという用語はパウロから出たものではなく、伝承であるとする。伝承が持っていた神の国の黙示的な意味はパウロにおいても維持されている。神の国が終末論的に完成する時、悪人は裁かれ、神の国を受け継ぐことに失敗する。それは兄弟を不当に扱った者だけではなく、共同体全体に対しての警告がなされているのである。ヴェントラントはここで洗礼者ヨハネとイエスの悔い改めの説教が考えられているとする。イエスの宣教はヨハネの道徳的要求と審きという点で響き合っていた。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
41人の子はその使たちをつかわし、つまずきとなるものと不法を行う者とを、ことごとく御国からとり集めて、 42炉の火に投げ入れさせるであろう。そこでは泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。 — マタイによる福音書13章41-42節、『口語訳聖書』より引用。
41それから、左にいる人々にも言うであろう、『のろわれた者どもよ、わたしを離れて、悪魔とその使たちとのために用意されている永遠の火にはいってしまえ。 42あなたがたは、わたしが空腹のときに食べさせず、かわいていたときに飲ませず、 43旅人であったときに宿を貸さず、裸であったときに着せず、また病気のときや、獄にいたときに、わたしを尋ねてくれなかったからである』。 44そのとき、彼らもまた答えて言うであろう、『主よ、いつ、あなたが空腹であり、かわいておられ、旅人であり、裸であり、病気であり、獄におられたのを見て、わたしたちはお世話をしませんでしたか』。 45そのとき、彼は答えて言うであろう、『あなたがたによく言っておく。これらの最も小さい者のひとりにしなかったのは、すなわち、わたしにしなかったのである』。 46そして彼らは永遠の刑罰を受け、正しい者は永遠の生命に入るであろう」。 — マタイによる福音書25章41-46節、『口語訳聖書』より引用。
貪欲な者とは人生の適切な分け前以上のものを求めている者と考えられる。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
あなたがたの中には、以前はそんな人もいた。しかし、あなたがたは、主イエス・キリストの名によって、またわたしたちの神の霊によって、洗われ、きよめられ、義とされたのである。 — コリント人への第一の手紙6章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
コリントの信徒たちの中には9-10節で列挙されていたような罪を犯した者もいたが、洗われ、きよめられ、義とされた。きよめられ、義とされたというのは受動態で書かれているが、「洗われ」は中動態で書かれている。ブルースはこのことから洗うというのは「あなたがた自ら洗った」と訳すことも可能であるとする。バプテスマによって洗い清められ、義であると宣言されたのである。ヘイズも「洗われ」はバプテスマを暗示しているとする。バプテスマとはここでは罪の支配圏からキリストの支配圏にコリンとの信徒たちが移されたことを意味する。そこでは神の奉仕のために聖別されていくのである。また、正しくない者というのはギリシャ語でἄδικοι(adikoi)であり、義とされたというのはἐδικαιώθητε(edikaiōthēte)であることから、この2つの言葉の音の類似性を利用した言葉遊びが行われている。Barretはここでバプテスマが念頭に置かれていることに同意しつつも専門用語としての「洗礼」を用いていないことに着目する。バプテスマは外形的な儀式ではなく、内側が変えられていくことが重要であることを示している。コリントの信徒たちが受けたバプテスマは成人が自らの意志で受けたものではあるが、その背後には神の御業があり、それによって人間は赦され、清められるのである。袴田は洗われ、きよめられ、義とされるというそれぞれの動詞の前に「しかし」を意味するἀλλ' (all')があることから、過去には「そんな人もいた」ものの現在では洗われ、きよめられ、義とされたという現在と過去を対比させる表現を用いているのだとする。さらにこれら3つの動詞はいずれもアオリスト直説法で書かれており、過去の1回の出来事であると考えられる。これは過去に決定的な出来事がすでに起こっていることが強調されているということを表す。洗礼は人生の決定的な分かれ目であり、罪が洗い流された出来事という意味で重要なのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
すべてのことは、わたしに許されている。しかし、すべてのことが益になるわけではない。すべてのことは、わたしに許されている。しかし、わたしは何ものにも支配されることはない。 — コリント人への第一の手紙6章12節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「許されている」と訳されているのはἔξεστιν(exestin)である。ἔξεστιν(exestin)はit is right、正しい、is authorized、公認された、is permitted、許された、is proper、適切な、it is possible、可能なという意味がある。口語訳は「すべてのことは、わたしに許されている」という言葉がパウロ自身の発言として翻訳されているが、青野は岩波訳において引用符を用いてパウロの反対者の発言として翻訳している。青野はこの発言をパウロ自身のものであるとすることも可能であるとした上でコリント人への第一の手紙4章8節と関連付けて考えることが可能であるとする。
あなたがたは、すでに満腹しているのだ。すでに富み栄えているのだ。わたしたちを差しおいて、王になっているのだ。ああ、王になっていてくれたらと思う。そうであったなら、わたしたちも、あなたがたと共に王になれたであろう。 — コリント人への第一の手紙4章8節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
ここではすでに霊において救われ、王のような存在になり、すべてが許されていると考える霊的熱狂主義者たちの存在を想定することができる。6章12節においては性的な事柄でも同様の主張がなされていたと考えると「わたしは何ものにも支配されることはない」との但し書きは霊的熱狂主義者たちが実際には「何かに支配されてしまっている」存在でしかないことを表す皮肉であると理解することができる。これに対して田川はパウロの反対者の発言であると明確に書いてあるわけではなく、引用符を付して「許されている」と訳すことは恣意的であるとして批判している。20世紀半ばからドイツ系の神学者がパウロ書簡の解釈を困難にする箇所を引用符を付して反対者の発言とすることで問題を回避しようとする手法であり、広く行われているものの、そう考える根拠は不十分だとする。ヘイズはコリントの教会においてはストア派や犬儒派の知恵を持つ者が重んじられていたことから、そのような知恵を持つ者が4章8節における王のような存在と考えられており、徹底的な自由を持つと思われていたとする。それに加えてパウロは律法からの自由を説いていたことからコリントの信徒たちはすべてが許されているというスローガンに同意してくれると考えていた可能性がある。パウロはこれに対してすべてのことが益になるわけではないのだと反論しているのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
食物は腹のため、腹は食物のためである。しかし神は、それもこれも滅ぼすであろう。からだは不品行のためではなく、主のためであり、主はからだのためである。 — コリント人への第一の手紙6章13節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「滅ぼすであろう」と訳されているのはκαταργήσει((katargēsei)で、καταργέω(katargeó)の未来直説法能動態三人称単数である。καταργέω(katargeó)はルカによる福音書13章7節にあるように(土地を)使えなくする、またローマ人への手紙3章3節にあるように無効にするといった意味もあり、田川建三はこれを「無効にする」と訳している。
そこで園丁に言った、『わたしは三年間も実を求めて、このいちじくの木のところにきたのだが、いまだに見あたらない。その木を切り倒してしまえ。なんのために、土地をむだにふさがせて置くのか』。 — ルカによる福音書13章7節、『口語訳聖書』より引用。
すると、どうなるのか。もし、彼らのうちに不真実の者があったとしたら、その不真実によって、神の真実は無になるであろうか。 — ローマ人への手紙3章3節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
「腹」は原文ではκοιλία(koilia)である。κοιλία(koilia)は新約聖書の中ではこの箇所のように腹という意味で用いられる場合と、胎(子宮)という意味と、内奥の部分という意味で用いられる。
ところが、母の胎内にある時からわたしを聖別し、み恵みをもってわたしをお召しになったかたが、 — ガラテヤ人への手紙1章15節、『口語訳聖書』より引用。
わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」。 — ヨハネによる福音書7章38節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
κοιλία(koilia)についてGarlandは性行為についての婉曲表現としても使われることを指摘し、食べ物を食べることと性行為することはいずれも自然な行為であり、魂や永遠の運命とは関係がないのだとコリントの信徒たちの間で考えられていたとする。青野は「食物は腹のため、腹は食物のためである」という言葉は12節の「すべてのことは、わたしに許されている」という言葉と同様にパウロの論敵の発言として解するべきだとする。12節と同様に「あなたがたは、すでに満腹しているのだ」というパウロの言葉と関連付けられていると思われ、性的な事柄を食物と同様に自由にすることを肯定する発言であると考えられる。パウロは「神はそのいずれをも滅ぼされます」という言葉を続けることによってこの性的放縦を否定している。Dunnは体と訳されるσῶμά(sóma)と肉と訳されるσὰρξ(sarx)はパウロにおいて区別して使われているとしている。σῶμά(sóma)は中立に用いられるのに対してσὰρξ(sarx)は否定的に使われている。σῶμά(sóma)が否定的に用いられるのは「罪のからだ」(ローマ人への手紙6章6節)「死にゆく体」(ローマ人への手紙8章11節)といった修飾語とともに使われる場合である。また、体の贖い(ローマ人への手紙8章23節)はあるものの、肉は滅ぼされる(コリント人への第一の手紙5章5節)。からだは現在だけではなく未来のからだへとつながっているのであり、そのからだは復活され十字架につけられた主の要求が受け入れられる場所であり、主の主権が明らかにされる場所なのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
わたしたちは、この事を知っている。わたしたちの内の古き人はキリストと共に十字架につけられた。それは、この罪のからだが滅び、わたしたちがもはや、罪の奴隷となることがないためである。 — ローマ人への手紙6章6節、『口語訳聖書』より引用。
もし、イエスを死人の中からよみがえらせたかたの御霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリスト・イエスを死人の中からよみがえらせたかたは、あなたがたの内に宿っている御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも、生かしてくださるであろう。 — ローマ人への手紙8章11節、『口語訳聖書』より引用。
それだけではなく、御霊の最初の実を持っているわたしたち自身も、心の内でうめきながら、子たる身分を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる。 — ローマ人への手紙8章23節、『口語訳聖書』より引用。
彼の肉が滅ぼされても、その霊が主のさばきの日に救われるように、彼をサタンに引き渡してしまったのである。 — コリント人への第一の手紙5章5節、『口語訳聖書』より引用。
そして、神は主をよみがえらせたが、その力で、わたしたちをもよみがえらせて下さるであろう。 — コリント人への第一の手紙6章14節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
口語訳で(主を)「よみがえらせる」と訳されているのはἤγειρεν(ēgeiren)で、ἐγείρω(egeiró)のアオリスト直説法能動態三人称単数である。ἐγείρω(egeiró)は基本的な意味としてawaken,rouse 目覚めさせる、奮起させるなどの意味がある。マルコによる福音書1章31節では手を取って起こすという用例で使われている。
イエスは近寄り、その手をとって起されると、熱が引き、女は彼らをもてなした。 — マルコによる福音書1章31節、『口語訳聖書』より引用。
マタイによる福音書10章8節などでは死人を蘇らせるという意味で使われている。
病人をいやし、死人をよみがえらせ、らい病人をきよめ、悪霊を追い出せ。ただで受けたのだから、ただで与えるがよい。 — マタイによる福音書10章8節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
(わたしたちを)よみがえらせて下さると訳されているのはἐξεγερεῖ(exegerei)であり、ἐξεγείρω(exegeiró)の未来直説法能動態三人称単数である。意味としては眠りから覚まさせる、死から復活させるという意味があるが、ローマ人への手紙9章17節においては出エジプト記9章16節をパウロが引き合いに出して「あなたを存在させた」と解釈している。これによりἐξεγείρω(exegeiró)の方が神的な介入が強調されている。 ただしRobertsonはこの箇所におけるἤγειρεν(ēgeiren)とἐξεγερεῖ(exegerei)の間に強い意味の違いは込めていないとしている。一つにはキリストの復活を表すἤγειρεν(ēgeiren)は既に起こったことであり、その意味で聖徒の復活を表すἐξεγερεῖ(exegerei)より確実な出来事であったというニュアンスが考えられる。
「聖書はパロにこう言っている、「わたしがあなたを立てたのは、この事のためである。すなわち、あなたによってわたしの力をあらわし、また、わたしの名が全世界に言いひろめられるためである」。」 — ローマ人への手紙9章17節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
「しかし、わたしがあなたをながらえさせたのは、あなたにわたしの力を見させるため、そして、わたしの名が全地に宣べ伝えられるためにほかならない。」 — 出エジプト記9章16節、『口語訳聖書』より引用。
ブルースはこの箇所においてはパウロ自身を死から復活する者たちに含めているが、テサロニケ人への第一の手紙4章15節においてはパウロ自身はキリストが再臨する際にまだ生きている者たちの中に含められていることを指摘している。
「わたしたちは主の言葉によって言うが、生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたちが、眠った人々より先になることは、決してないであろう。」 — テサロニケ人への第一の手紙4章15節、『口語訳聖書』より引用。
これに関してブルースはテサロニケ人への第一の手紙はコリントの信徒への手紙より先に書かれたため、自らがキリストの再臨より早く死ぬ可能性も考慮に入れ始めたとする。キリストの復活は、聖徒の復活のさきがけなのである。 Feeは神の力によって聖徒の身体が復活することの主張はギリシャ哲学における魂の不滅からコリントの信徒たちが影響を受け、身体は所詮滅ぼされるものであるとの考えを持っていたことに対する反論であるとする。身体が滅びるが魂は不滅だとする見解は異教の教えであり、聖書においては物質的世界も創世記から重視されている。最終的には新しい天と新しい地が目指されているのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。夕となり、また朝となった。第六日である。 — 創世記1章31節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたは自分のからだがキリストの肢体であることを、知らないのか。それだのに、キリストの肢体を取って遊女の肢体としてよいのか。断じていけない。 — コリント人への第一の手紙6章15節、『口語訳聖書』より引用。
この節の前半で口語訳で「からだ」と訳されているのはσώματα(sōmata)であり、σῶμα(sōma)の中性複数主格である。σῶμα(sōma)の基本的な意味はbody、体全体である。一方で肢体と訳されているのはμέλη(melē)で、μέλος(melos)の中性複数主格である。
μέλος(melos)はlimb、手足といった肢体を表す。つまり体の部分を表す言葉である。
コリント人への第一の手紙12章12節においてはこの言葉が共同体の体の一部を表す用法で使われている。
からだが一つであっても肢体は多くあり、また、からだのすべての肢体が多くあっても、からだは一つであるように、キリストの場合も同様である。 — コリント人への第一の手紙12章12節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
‭‭Ciampa,Rosnerはコリントの信徒たちの体は本来キリストの肢体であったはずなのに、それを引き裂いて離れ、遊女の肢体となるというのか、決してそうではないというメッセージがこのギリシャ語の使い分けから読み取れるとしている。ここでは肢体という言葉を使うことによって非常に強いつながりを表現しているのであり、メンバーという翻訳では表現しきれないのである。
Feeは15-17節の内容がキアスムスで構成されていることを指摘する。キアスムスとはこの箇所では
A コリントの信徒たちの体はキリストの体の一部である
B 従って遊女の肢体ではない
B’ 遊女と付き合うことで遊女と一体になる
A’ コリントの信徒たちは主と一つになる
という交差させた配列を取り、その形がギリシャ語のΧ(キー)のようになることから、キアスムスと呼ばれる。
パウロはここで非常に厳しい強調表現をキアスムスを用いることによって行っている。性的不道徳の禁止命令は軽いものではなく、重要な戒めなのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
N.T.Wrightはキリストと遊女と同時につながることができないとの主張もここでのパウロによる主張がなされているとする。キリストと一体になることは霊が一体になることだが、それは肉体が不適切に結合することによって損傷するのである。性的な出会いに偶然はなく、そのような側面は肉体的な事柄だけに留まるのではなく、そのクリスチャン全体に及ぶのである。
それとも、遊女につく者はそれと一つのからだになることを、知らないのか。「ふたりの者は一体となるべきである」とあるからである。 — コリント人への第一の手紙6章16節、『口語訳聖書』より引用。
「ふたりの者は一体となるべきである」は創世記2章24節の引用である。
それで人はその父と母を離れて、妻と結び合い、一体となるのである。 — 創世記2章24節、『口語訳聖書』より引用。
マルコによる福音書ではイエス・キリストが離縁に関する論争でこの箇所を引用している。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
1 それから、イエスはそこを去って、ユダヤの地方とヨルダンの向こう側へ行かれたが、群衆がまた寄り集まったので、いつものように、また教えておられた。

2 そのとき、パリサイ人たちが近づいてきて、イエスを試みようとして質問した、「夫はその妻を出しても差しつかえないでしょうか」。
3 イエスは答えて言われた、「モーセはあなたがたになんと命じたか」。
4 彼らは言った、「モーセは、離縁状を書いて妻を出すことを許しました」。
5 そこでイエスは言われた、「モーセはあなたがたの心が、かたくななので、あなたがたのためにこの定めを書いたのである。
6 しかし、天地創造の初めから、『神は人を男と女とに造られた。
7 それゆえに、人はその父母を離れ、
8 ふたりの者は一体となるべきである』。彼らはもはや、ふたりではなく一体である。

9 だから、神が合わせられたものを、人は離してはならない」。 — マルコによる福音書10章1-9節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で(遊女に)「つく」と訳されているのはκολλώμενος
(kollōmenos)でありκολλάω(kollaó)の現在分詞中動態男性単数主格である。κολλάω(kollaó)はglue、接着するとか夢中になるというのが基本的な意味である。
ルカによる福音書10章11節では物理的な付着を表す用法で使われている。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
「わたしたちの足についているこの町のちりも、ぬぐい捨てて行く。しかし、神の国が近づいたことは、承知しているがよい。」 — ルカによる福音書10章11節、『口語訳聖書』より引用。
‭‭ローマ人への手紙12章9節では善に執着するという霊的、肯定的な意味合いで使われている。
愛には偽りがあってはならない。悪は憎み退け、善には親しみ結び、 — ローマ人への手紙12章9節、『口語訳聖書』より引用。
Thiseltonはκολλάω(kollaó)が金属を溶接したり割れた陶器を接着したりすることに対しても用いられることに着目し、精神的な結合も非常に親密であることを表すと同時に性的な結合も強力なものであることが示唆されるとする。コリントの信徒たちは遊女に固執していたことがここから伺われるのである。
しかし主につく者は、主と一つの霊になるのである。 — コリント人への第一の手紙6章17節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
(主に)「つく」と訳されているのははκολλώμενος(kollōmenos)であり、16節で遊女につくと訳されている言葉と全く同じである。新共同訳聖書では16節では「娼婦と交わる」17節では「主に結びつく」と訳し分けており、Revised Standard Versionでは16節でjoins himself to a prostituteとしており、17節ではis united to the Lordとしている。田川は遊女と肉体的な合一をすることを表す言葉をキリストとの結びつきに使う言葉としても使用することを避けた翻訳であると推測しつつ、この2つは全く同じであることから口語訳のようにそのことを反映した訳にすべきだと批判する。 榊原はコリント人への第一の手紙15章45節にあるように最後のアダムは命を与える霊となったとパウロが語っていることに着目する。主につく者は霊に生かされるからだになるのである。
聖書に「最初の人アダムは生きたものとなった」と書いてあるとおりである。しかし最後のアダムは命を与える霊となった。 — コリント人への第一の手紙15章45節、『口語訳聖書』より引用。
ハロルド・ボライソー
ハロルド・ボライソー（Harold Bolitho、1939年1月3日 - 2010年10月23日）は、オーストラリアの学者、歴史家、著作家、ハーバード大学東アジア言語文明学部 (Department of East Asian Languages and Civilizations) 名誉教授。「ボライソー」という姓は、コーンウォール人の系譜を引くものである。
ハロルド・ボライソー 経歴
ボライソーは、1961年にメルボルン大学からB.A.を取得し、その後、M.Phil.と PhD の学位をイェール大学から取得した。1985年、ボライソーは、ハーバード大学の日本史担当教授としてテニュア資格を得た。彼は、1988年から1991年にかけて、エドウィン・O・ライシャワー日本研究所の所長を務めた。
それ以前に、ボライソーは、オーストラリアのビクトリア州でモナシュ大学の教員を務め、メルボルン大学でも教鞭をとった。1989年には、京都大学に人文科学研究所の客員教授となり、ペンシルベニア大学とコロンビア大学でも客員講師となった。
ボライソーによれば、英語圏諸国における第二次世界大戦後の日本学の発展は、予期しない規模での成長によって特徴づけられていたという。彼自身も、その拡大に貢献した。
ハロルド・ボライソー 経歴
ボライソーの研究関心には、徳川氏の支配体制、幕末から明治維新の時期などが含まれており、特に地方における動向に重点が置かれていた。1969年に提出された博士論文「The Fudai Daimyo and the Tokogawa Settlement（譜代大名と徳川氏の安定）」の中で、譜代大名と幕府の関係について明晰な観点を提示した。彼の議論によれば、譜代大名の集合的な力と、競合する利害こそが、中央政府への制限のない権力の集中を防いでいたのだという。彼は、「歴史家たちは、譜代大名たちが男爵 (barons) というより官僚 (bureaucrats) であったとあまりにも安易に思い込んでおり、...彼らが中央集権的封建制の模範的な奉仕者であると想定してきた」とし、「彼らが実際に果たした役割の検討からは、そのような考えは支持されない」と論じた。
ボライソーは、自らの業績に加え、出版社ブリルの「Japanese Studies Library」の編集者を務めた。この叢書には、重要な主題についてのモノグラフ、特定のテーマに沿った寄稿集、ハンドブック、本文批評、翻訳などが含まれた。
1976年に、アメリカ合衆国建国200年を記念し、オーストラリア政府は、ハーバード大学にオーストラリア学講座を寄付するための資金を提供することとなった。この講座は、毎年、大学の様々な部局から選ばれた教員が交代しながら務めることとなっており、これまでに多様な専門分野が異なる教員がこの席に着いてきた。ハーバード大学への、この投資は、オーストラリア研究への関心を広げることになった。ボライソーは、オーストラリア人であったので、当然のこととして文理学部 (the Faculty of Arts and Sciences) に置かれたオーストラリア学委員会 (the Committee on Australian Studies) の座長を務めた。
ハロルド・ボライソー おもな著書
OCLC/WorldCatによる、ハロルド・ボライソーの著作に関する統計によれば、10点超の著作が、3つの言語において30件超の形態で出版されており、1,000件超の図書館への収蔵がある。
分担執筆
Hall, John W.; Brown, Delmer M.; Marius B., Jansen; McCullough, William H.; Shively, Donald Howard; Kanai, Madoka; Yamamura, Kozo; Duus, Peter (1988). The Cambridge History of Japan. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-22355-3. https://books.google.com/books?id=a3QtaOH64rsC
チューチュー・チャールズ
『チューチュー・チャールズ』（英語: Choo-Choo Charles）は、Two Star Gamesにより開発されたゲームソフト。
2022年12月9日にSteamプラットフォームでPC版が発売されたのち、2023年12月21日にはNintendo Switch・PlayStation 5・PlayStation 4・Xbox Series X/S・Xbox One用のソフトとしてもリリースされた。
チューチュー・チャールズ 概要
島に潜むチャールズというクモのような汽車の怪物を倒すことを目的とするオープンワールドサバイバルホラーゲーム。
作品の舞台となっている島全体には線路が敷かれている。作品の主人公は遊園地のアトラクションのような古い列車に乗り、作品内での移動手段は主にこの列車となる。
移動に用いる汽車というのはアップグレードをすることができる。フィールド内を探したり、ミッションをクリアすることでスクラップを獲得することができ、そのスクラップを汽車に取り付けることで汽車は凶器へと変貌する。島の開拓者の手伝いをすることで彼らの協力を得られるようになり、武器やアイテムを受け取れる事ができる。
チューチュー・チャールズ 評価
「Game*Spark」のMr.Katohは、ホラーアクション映画のような設定やチャーリーのキャラクター性を評価しつつも、ボリュームが不足していた点があったと指摘している。ライターのBRZRKはファミ通に寄せた記事の中で、サクッと遊びたい人には向いていると評している。
ZENB JAPAN (企業)
株式会社ZENB JAPAN（ゼンブジャパン、英: ZENB JAPAN Co., Ltd.）は、愛知県半田市に本社を置く食品メーカーである。ミツカングループのグループ企業であり、豆や野菜の皮・芯まで使用した食品ブランド「ZENB」（ゼンブ）の企画・販売を行っている。
ZENB JAPAN (企業) 概要
2019年（平成31年）にミツカングループ内の新規事業として立ち上げられたブランド「ZENB」の事業を担う企業である。植物を可能な限りまるごと使用するというコンセプトのもと、主に黄えんどう豆（うす皮まで含む）を用いた麺（ZENBヌードル）や、野菜ペーストなどのD2C（消費者への直接販売）事業を展開している。
代表取締役社長は、ミツカンでCOOなどを歴任した濱名誠久が務める。既存の流通網を使わず、ECサイトを中心とした直接販売モデルを採用しているのが特徴である。
ZENB JAPAN (企業) 主な製品
植物由来の原料を使用し、動物性原料不使用の商品を主軸としている。黄えんどう豆などの素材を、皮や芯まで使用する独自の技術を用いている。
ボライソー
ボライソー (Bolitho)
イングランドのコーンウォール地方に起源をもつ姓。→ en:Bolitho (surname)
ボライソー (コーンウォール) - en:Bolitho, Cornwall -  イングランドのコーンウォール地方の村。
描くなるうえは
『描くなるうえは』（かくなるうえは、英題：Now That We Draw）は、高畑弓×蒲夕二による日本の漫画。「次にくるマンガ大賞」にて2年連続ノミネートされた。2025年11月に、ROLL2制作によるアニメ化が発表され、ティザービジュアルとティザーPVが公開された。
描くなるうえは あらすじ
漫画家を目指す高校生・上原勇紀は、主人公・白石清音を主人公にしたラブコメの原稿をクレジットに掲載した。しかし、編集者に非現実的だと却下され、上原はひどく落ち込む。そんなある日、同じクラスの人気者で漫画家志望の宮本仁衣奈と出会う。彼女も編集者から同じ意見を言われたと明かした宮本は、二人の未熟さを理由に、偽装恋愛を提案する。二人は、それぞれの漫画のネタを稼ぐため、本当のカップルのように振る舞うことに同意する。
描くなるうえは 登場人物
上原 勇紀（うえはら ゆうき）
高校生。漫画家を目指して、清純キャラ「白石清音」を主人子とした少女漫画を描き、持ち込みを続ける。低評価に心折れそうになったが、偶然仁衣奈に原稿を見られたことから、仁衣奈と仲良くなり、再び漫画家を目指す。
宮本 仁衣奈（みやもと にいな）
上原と同じクラスのギャル。密かに漫画家を目指している。
小山田巧
週刊少年マキシマム編集者。勇紀が持ち込まれた漫画を評価し、アドバイスを送る。
夢見ヶ崎ゆめ
月刊少女アイリスで連載の男性漫画家。仁衣奈をアシスタントとする。
汐入恋
週刊少年マキシマムで連載の女性漫画家。勇紀をアシスタントとする。
ベンゼドロン
ベンゼドロンまたは4-MBCは、2010年から娯楽用薬物として販売されているいくつかの「bath salt」混合物に含まれる成分として確認されているデザイナードラッグである。
ADDA交響楽団
ADDA交響楽団（アダこうきょうがくだん、カタルーニャ語: ADDA Simfònica Alicante）は、スペインのバレンシア州 アリカンテ県 アリカンテに本拠を置くオーケストラ。
ADDA交響楽団 概要
2015年にジョセップ・ビセントが、アリカンテ県立オーディトリアム (ADDA) (Auditorio de la Diputación de Alicante) の芸術監督兼音楽監督に就任。
ADDA交響楽団 概要
ADDA交響楽団は、ADDAの芸術プロジェクトの一環として創設された。当初はプロジェクトごとの編成であったが、安定した常設オーケストラとしての体制を確立した。2018年からジョセップ・ビセントがADDA交響楽団の首席指揮者に就任、正式に活動を本格化させた。ジョセップ・ビセントのリーダーシップのもと、短期間で演奏水準を向上させ、スペイン国内のみならず国際的なフェスティバルへの参加やツアーを展開している。また、ジャズとのクロスオーバー作品でエミリオ・ソラ、パキート・ドリベラと共演した「The Chick Corea Symphony Tribute. Ritmo」が、2023年のグラミー賞最優秀大規模ジャズ・アンサンブル・アルバム賞及びラテン・グラミー賞ベスト・インストゥルメンタル・アルバム賞にノミネートされた。一方で、クラシック作品集「Music for Emotions」（ベートーヴェンの交響曲第7番、プロコフィエフの交響曲第1番、バーバーの「弦楽のためのアダージョ」) は、2020年にスペインの権威ある専門誌『Melómano』から最高評価の「Melómano de Oro賞」を受賞している。
ADDA交響楽団 ADDA
楽団の本拠地であるアリカンテ県立オーディトリアム (ADDA)は、アリカンテ市中心部に位置する街を象徴する建築物である。建物は、現代的でクリーン、かつミニマルなラインを持つ外観が特徴である。外装には地元の白い石灰岩が用いられ、この地域の伝統的な建築との調和が図られている。ADDAの立地は、単なる文化施設としての役割を超え、楽団の国際戦略的に、アリカンテがバレンシア州で最も利用者の多い空港を持ち、欧州主要都市へ直行便で約2時間という優れた地理的利便性を持っている。
ADDA交響楽団 来日公演
2025年に、ソリストに日本を代表するギタリストである村治佳織と、ピアニストのマルティン・ガルシア・ガルシアを迎え、初の日本ツアーを実施した。演奏プログラムは、生誕150周年のラヴェルの人気曲ボレロと亡き王女のためのパヴァーヌ、ロドリーゴのアランフェス協奏曲など、スペインの文化的アイデンティティを前面に出しつつ、日本市場の嗜好を考慮に入れた巧みな構成となった。
ヤコブの福音書
ヤコブの福音書（やこぶのふくいんしょ、英: Gospel of James）またはヤコブの原福音書、ヤコブによる福音書は2世紀の外典・幼児福音であり、イエスの母マリアの奇跡的な受胎、マリアの生い立ちとヨセフとの結婚、二人のベツレヘムへの旅、イエスの誕生、そしてその直後の出来事を記している。これはマリアの永久的処女性（英: perpetual virginity）を主張する最古の書であり、イエスの誕生前だけでなく、誕生中とその後の処女性を主張している。本福音書は405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、500年頃にもゲラシウス教令によって外典に分類されたにもかかわらず、マリア論に広く影響を与えた資料となった。
ヤコブの福音書 構成
ヤコブの福音書は3世紀初頭にはオリゲネスに、おそらく2世紀末にはアレクサンドリアのクレメンスによって知られており、150年頃から流布していたと考えられている。この福音書の最古の写本（Papyrus Bodmer 5）は3世紀または4世紀のものである。
著者は、ヨセフのマリア以前の結婚で生まれたイエスの兄弟ヤコブであると主張されているが、その身元は不明である。
マリアの神殿での奉仕は、告発された姦婦、ヴェール織りの女性、ナジル人など、女性に神殿へのアクセスと認めた実際の当時のユダヤ教の習慣を反映していると主張されてきた。ユダヤの資料、例えばバルクの黙示録「上質な亜麻を紡ぐ処女たち」で知られる「ヴェールを織る女性たち」は処女の少女であり、テキストでのマリアの役割と一致している。聖書には、幕屋や各神殿で若い女性が働いていたという記述があり（サムエル記上2:22、出エジプト記8:38、エズラ記下2:65）、敷地内ではないにしても付近に住んでいたことは確かである。
本書の起源はおそらくシリアにあり、禁欲主義のエンクラテス派（テモテへの手紙一4:1–4で批判される）に由来している可能性がある。その創始者のタティアヌスは性と結婚を原罪の症状であると教えた。
ヤコブの福音書 構成
この福音書はマタイ福音書とルカ福音書にあるキリストの降誕のミドラーシュ（詳細化）であり、その多くの要素、特にマリアの妊娠の非常に身体的な描写は、イエスが完全に超自然的である主張したキリスト教ドケティズム（仮現説）を否定しようとしていたことを強く示唆する。また、歴史的な類似性や言い回し、ユダヤ人の生活の詳細に関して、本書は七十人訳聖書に大きく依拠している。また、純潔性・処女性のテーマにおけるギリシャ・ローマ文学の影響が注目される。
学者たちは一般的に、ヤコブの福音書がもともとギリシャ語で書かれたことを認めている。100以上のギリシャ語写本が現存しており、シリア語（アラム語）、エチオピア語（ゲエズ語）、サヒド系コプト語、グルジア語、古教会スラブ語、アルメニア語、アラビア語、そして本書を外典に分類したゲラシウス教令の発令者が知っていたであろうラテン語にも翻訳されている。最古の写本（ボドメル・パピルス5）は1952年に発見され、ジュネーヴのボドメル図書館に保存されている。完全な写本はパリのフランス国立図書館にある10世紀のギリシャ語写本である。
ヤコブの福音書 構造と内容
物語は３つの部分から構成されている。
マリアは母アンナの胎にいる時から、偉大なことを成し遂げる運命にある特別な子供として描かれる。マリアの両親である裕福なヨアキムとその妻アンナは子供がいないことに悩み、ヨアキムは祈りを捧げるために荒野に行く。アンナは子供がいないことを嘆いた。神はアンナの祈りを聞き、天使たちが生まれてくる子供の将来が並外れていること、彼女はアンナの妊娠7ヶ月目に生まれることを告げる。アンナはその子供を神に捧げ、神殿で育てることを誓う。ヨアキムとアンナはその子供にマリアと名づけ、彼女が3歳になったときに神殿に送った。そこで彼女は毎日天使から食物を与えられた。
ヤコブの福音書 構造と内容
マリアが12歳になると、神殿が経血で汚れる恐れから、司祭たちは彼女に神殿に留まることを禁じた。そこで神は、マリアの守護者として未亡人ヨセフを選んだ。ヨセフは年老いた、成人した息子を持つ老人として描かれており、彼は女性に性的願望を持たなかった。彼は仕事で神殿を離れ、マリアは神殿の幕を織る手伝いをするため神殿に呼ばれた。ある日マリアが幕の糸を紡いでいると、天使ガブリエルが現れ、マリアは救い主イエスを宿すために選ばれたが、他の女性と同じように出産することはないだろうと告げた。ヨセフは神殿に戻り、妊娠6ヶ月のマリアを見た。ヨセフは、祭司たちが彼を罪人だと決めつけるのではないかと恐れ、マリアを叱った。案の定、祭司たちはヨセフを疑ったが、彼らの潔白は「苦い水の試練」によって証明された。
ローマの人口調査のため夫婦はベツレヘムに向かうが、村に着く前にマリアの時が満ちた。ヨセフはマリアを洞窟に滞在させ、息子たちに守らせた。ヨセフは助産婦を探しに行かせた。彼が洞窟の入り口に立っていると、雲が洞窟を覆い、強い光が洞窟を満たし、マリアの胸に赤ん坊がいた。ヨセフと助産婦はこの奇跡に驚き、助産婦の一人のサロメがマリアを診察しようとした。すると、サロメの手は信仰の欠如の証として萎縮した。サロメは神に許しを求めると、天使が現れ、サロメに幼子イエスに触れるよう告げた。サロメが触れると、その手は癒された。
福音書は東方三博士の訪問、ベツレヘムの幼児虐殺、大祭司ゼカリヤ（洗礼者ヨハネの父）の殉教、後継者シメオンの選出、この作品が書かれた状況を説明するエピローグで終わっている。
ヤコブの福音書 影響
ヤコブの原福音書はマリアに関するキリスト教の教義に広く影響を与えた。ベルンハルト・ローゼによれば、この書物はマリアの永久的処女性（英: perpetual virginity）を主張した最も初期の書物であり、イエスの誕生中・誕生後のマリアの処女性を示唆する。福音書に登場するイエスの兄弟たちをヨセフの先婚による子孫と説明するこの見解は、東方教会の立場として今でも維持されている。リヒャルト・バウカムは「イエスの兄弟たちがマリアの息子ではなかったと当時正しく伝承・記憶されていた可能性がある」と指摘している。西方では、影響力のある神学者ヒエロニムスが、ヨセフ自身が永久の童貞（perpetual virgin）であり、「イエスの兄弟たち」は実はイエスの従兄弟たちであると主張した。ヒエロニムスの原福音書への反対は、西方ラテン教会における普及と影響力を低下させた。ヤコブの福音書は405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、500年頃にゲラシウス教令によって拒絶された。西方では全く知られておらず、広く読まれていた偽マタイの福音書に取って代わられ、その物語のほとんどが広く知られるようになった。
ヤコブの福音書 影響
聖母マリアとイエスの誕生に関するクルアーンの物語は、近東で広く知られていた原福音書のものと類似している。これには、天使がマリアに食物を与えたこと、籤引きで彼女の保護者（ヨセフ）を選んだこと、そして受胎告知の直前に彼女が神殿の幕を織る仕事をしていたことなどが含まれる。しかし、クルアーンはマリアを高く評価しており、現代のイスラム教徒もキリスト教徒と同様に、マリアがイエスを身籠ったときに処女であることに同意しているものの、現代のイスラム教徒の中には、彼女の永久の処女性というヤコブ原福音書の中心的な考えは、妻や母としての女性というイスラームの理想に反すると考える者もいる。
ゴドフレド・ガルシア・ディアス
ゴドフレド・ガルシア・ディアス（西: Godofredo García Díaz、 (1888-11-08) 1888年11月8日 - 1970年7月16日(1970-07-16)
）は、ペルーの数学者、工学者である。数学、物理学、天文学、天体物理学、工学において80を超える作品を著作した。
ゴドフレド・ガルシア・ディアス 経歴
コレヒオ・デ・ラ・インマクラーダでペドロ・ラバルテのもとに学んだ。1906年、国立サンマルコス大学の理学部に進学し、1909年に学士号、1912年に数理科学の博士号を取得した。同時期にペルー工学校（現在の国立工科大学）に通い、1911年に土木工学の学位を得て卒業した。
1912年からチョリヨス士官学校で教鞭を執った。図法幾何学、解析幾何学、微分積分学、理論力学、外部弾道学を教えた。1919年、国立サンマルコス大学理学部の理論力学教授となり、1928年から1940年まで学部長、1941年から1943年まで学長を務めた。工学校でも教授を務めた。アルベルト・アインシュタインと文通していた。
1930年代、ガルシアはサンマルコス大学でポーランドの数学者アルフレト・ローゼンブラットとともに働いた。1938年、ガルシアらサンマルコス大学の数学者はペルー精密物理学・自然科学国立アカデミーを創立し、ガルシアは1960年から1970年まで会長を務めた。また、雑誌 Actas de la Academia の編集者であった。
ゴドフレド・ガルシア・ディアス 経歴
1943年、ガルシアはアメリカ哲学協会会員に選出された。数理科学への貢献と論文 Ecuaciones exactas y soluciones exactas del movimiento y de las tensiones de los fluidos viscosos (1948) を評価され国家賞が授与された。
ガルシアはしばしばリマで会議を主催し、トゥーリオ・レヴィ＝チヴィタやアーサー・コンプトン、ガーレット・バーコフらを招待した。参加者の研究の査読を担当した。
エクアドル人のアリシア・レンドン (Alicia Rendón) と結婚し4人の子どもをもうけた。
シーナカリンウィロート大学付属パトゥムワン高等学校
シーナカリンウィロート大学付属パトゥムワン高等学校（英語: *Patumwan High School, Srinakharinwirot University*）は、タイ・バンコクのパトゥムワン区にある公立中等教育を含む高等学校。シーナカリンウィロート大学 教育学部附属の高等学校であり、研究・教育実習の拠点としても機能している。
シーナカリンウィロート大学付属パトゥムワン高等学校 概要
シーナカリンウィロート大学付属パトゥムワン高等学校は、「質の高い生徒を育てること」を理念とし、道徳・倫理・学術性・研究性を重視した教育を提供している。  
また、英語特別プログラム（EPTS: English Program for Talented Students）を有しており、英語でコア科目を学ぶクラスがある。
弓削仲宣
弓削 仲宣（ゆげ の なかのぶ、生没年不詳）は、平安時代中期の貴族。伊予権守・大江千古の孫、左馬頭・大江維明の子。官位は従五位下・大隅守。
弓削仲宣 経歴
文章生に補せられたのち備中権大掾を兼ねる。円融朝初頭の天禄元年（970年）権少外記に任官すると、天禄3年（972年）少外記を経て、天延2年（974年）従五位下・大外記に叙任されて大夫外記となった。同年11月に三河権介として地方官に転じ、天元3年（980年）大隅守に任ぜられて受領を務めている。
ホルヘ・デ・バグラチオン
ホルヘ・デ・バグラチオン・イ・デ・ムフラニ（スペイン語: Jorge de Bagration y de Mukhrani、1944年2月22日 – 2008年1月16日）は、ジョージア系スペイン人のレーシングドライバーである。ジョージア語名でギオルギ・バグラティオン＝ムフラネリ（グルジア語: გიორგი ბაგრატიონ-მუხრანელი、グルジア語ラテン翻字: Giorgi Bagration-Mukhraneli）としても知られる。ホルヘ・デ・バグラチオンはスペイン選手権を計9回（スピード6回、ラリー2回、ヒルクライム1回）制覇した。また、ジョージア王家バグラティオニ家の分家ムフラニ家当主でもあり、バグラティオニ王家の家長位とジョージアの歴史的な王位継承権を主張した。
ホルヘ・デ・バグラチオン 生い立ち
1944年、ホルヘ・デ・バグラチオンはイタリア王国のローマで誕生した。父はソビエト政権からの亡命貴族イラクリ・バグラティオン＝ムフラネリ公であり、長男として生まれた。父イラクリ公はジョージア王家バグラティオニ家の傍流であるムフラニ家の当主であった。父イラクリ公はボリシェヴィキ革命の後、イタリアへ亡命したが、ジョージアの王位継承権は保持していたとされる。
母はイタリア人のマリア・アントニエッタ・パスクイーニ（1911年–1944年）で、コスタフィオリタ伯爵ウーゴの娘であった。母マリアは、ホルヘの出産時に死去した。6か月後、一家はスペインのマドリードに移り、ホルヘはそこで人生の大半を過ごした。
1946年、妻に先立たれた父イラクリ公は、マリア・デ・ラス・メルセデス・デ・バビエラ・イ・ボルボーン王女（1911年–1953年）と再婚した。マリア王女はバイエルン王子フェルディナント（スペインにインファンテとして帰化）の娘であり、スペイン王アルフォンソ12世の孫娘にあたる。この結婚により、バグラティオニ家は西ヨーロッパの王朝の婚姻・社交の輪に入った。ホルヘの従妹にあたるロシア大公妃マリヤ・ウラジーミロヴナも、ロシア帝位の請求者としてホルヘと同様の立場にあった。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
ホルヘ・デ・バグラチオンが初めてハンドルを握ったのは、6歳のときであった。祖父から最高時速約40キロメートルのおもちゃの電動モーター車をプレゼントされ、ホルヘはその車で何時間も走った。特定のオートバイのシャシーと別の種類のエンジンの組み合わせにより、独自の改造車を製作することを好んだ。
1959年、バグラチオンは16歳の時にオートバイレーサーとしてキャリアをスタートした。デビュー後しばらくは特筆すべき成績を残していないが、1961年のサラゴサ・グランプリでは50ccカテゴリーで5位に入賞した。このとき、バグラチオンはドゥクソン製エンジンを搭載したヴィクトリア・バイクを使用した。
バグラチオンは引き続き1961年と1962年のスペイン国内オートバイレースに出場し続けた。1963年、バグラチオンはフィアット・1600Sでクルス・ヴェルデ・ヒルクライムに参戦し、四輪の自動車競技デビューを果たした。それを機に、バグラチオンは徐々に二輪から離れ、四輪に特化していくようになった。同年、マシンのメカニックが不十分だったため、出場したヒルクライムでは目立った成績を残せなかった。しかしラリーでは、恋人であり将来の妻となるメルセデス・ソルノサをナビゲーターとして、好成績を収めた。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
1964年、バグラチオンはフィアット・アバルト・850TCに乗り換えた。このシーズン、バグラチオンはスペインRACEラリーで大事故を起こし、重傷を負った。バグラチオンはこのRACEラリーの最後から2番目の区間において、時速約150キロメートルで走行中、樹木に衝突した。車体は炎上し、意識を失ったバグラチオンは、ナビゲーターのエンリケ・プラザによって車から運び出され、一命を取り留めた。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
事故後、バグラチオンはスイスのルディ・ベイ氏からミニ・クーパーSを購入した。バグラチオンはこの車で1965年に好成績を収めた。最初の勝利は、クルス・ヴェルデ・ヒルクライムで実現した。この大会にはパコ・ゴディアやアレックス・ソラー＝ロイグといった有力選手も参加していた。バグラチオンはツーリングカー部門とプロトタイプ部門の両方にエントリーし（当時は両部門への同時エントリーが認められていた）、両部門で最速タイムを記録し総合優勝した。この勝利に続き、バグラチオンはファジャス・ラリーとバスク・ナバーラ・ラリーでも優勝を収めた。ラリーでの初勝利により、バグラチオンはFASAルノーからアルピーヌ・A110の準ワークス車両を供与された。バグラチオンはこの車両でバイヨンヌ・バスク海岸ラリーに出場したが、このレースではリタイアした。しかし、バグラチオンはチームに留まり、翌年はルノー・8で出場したすべてのレースで勝利を収めた。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
1967年、バグラチオンはサーキットレースにも参戦を開始した。バグラチオンはハラマ・サーキットでアルピーヌ・M67を駆って4位で完走した。1968年、バグラチオンはランチアのワークス・チームであるスクアドラ・コルセHFへの加入を辞退した。これは、バグラチオンがフォーミュラ2に参戦にするため、アレックス・ソラー＝ロイグとともに「エスクデリア・ナシオナルCS」を結成していたためである。このとき2人は、2台のローラ・T100にBMWのアッフェルベック・エンジンを搭載したマシンでの出場を計画していたが、車体の改良が滞り時代遅れとなったため、この計画は失敗に終わった。またバグラチオンは同年の1968年スペイングランプリに、ローラ・レーシング・カーズからフォーミュラ1参戦を試みた。バグラチオンはアレックス・ソラー＝ロイグとともに招待選手としてエントリーを行ったが、いずれのエントリーも受理されなかった。1969年、エスクデリア・ナシオナルCSのバグラチオンとソラー＝ロイグはスペイン・スピード選手権に専念した。ソラー＝ロイグはGT部門で優勝し、バグラチオンはシーズン前半をBMW・2002で、シーズン後半をポルシェ・911で駆り、ツーリングカー部門で優勝した。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
1970年、バグラチオンはソラー＝ロイグからポルシェ・908/2を購入した。これは前年にソラー＝ロイグとともにバルセロナ12時間レースで走らせたマシンであった。バグラチオンはカルロス・ロイテマンと組み、ブエノスアイレス200マイルレースにデビューし、6位に入賞した。その後、バグラチオンはサーキットとヒルクライムの両方で多数のレースに出場し、スペイン・スピード選手権のGT部門で2度目の優勝を収めた。特に、当時のヨーロッパヒルクライム選手権の一戦であるモンセニー・ヒルクライムでの優勝と、ラバサダ・ヒルクライムでの絶対レコード樹立は特筆に値する。1971年は予算の関係からスペインヒルクライム選手権に注力したが、ポルシェを駆りスペインとポルトガルでの耐久レースにも出場した。1972年、バグラチオンはヨアキム・ボニエのチームでヨーロッパ2リッター選手権に参戦し、ローラ・T290でル・マン24時間レースにも初出場した。このレースでは26周目にクラッチが故障し、バグラチオンがマシンに乗り込む前にリタイアを余儀なくされた。バグラチオンは当時としては数少ない国際レベルのスペイン人ドライバーであったが、多数の故障、自身のドライビングミス、そしてヨアキム・ボニエの事故死により、1972年シーズンは厳しいものとなった。
ホルヘ・デ・バグラチオン モーターレース
1973年も再び予算が乏しい状況であり、バグラチオンはフォード・カプリRSでスペイン・スピード選手権のみに参戦する計画を立てていた。しかし幸運にも、バグラチオンはバルセロナを拠点とするエスクデリア・モンジュイックに受け入れられ、これによりフォード・エンジン搭載のシェブロン・B23で再びヨーロッパのレースに出場できるようになった。シーズン前半は芳しくない結果であったものの、後半には状況が改善した。この年、バグラチオンはスペイン・スピード選手権でさらに2つのタイトルを獲得し、1974年にも3つ目のタイトルを獲得した。1974年はスペイン・スピード選手権のGT部門が開催された最後の年であった。