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コリントの信徒への手紙一2章 注解
田川は「霊」と「力」が共に使われていることから、奇跡行為を指す力δύναμις (dunamis) であるとするが、ヴェントラントはあくまでもこの箇所は十字架の説教を語っているのであり、「霊と力の証明」が奇跡行為かどうかは疑わしいとの見解を取る。青野は文脈からは「証明」が奇跡や力ある業に直接的に依拠していたとは考えられないとしている。Conzelmannは共同体で起こる恍惚や奇跡は聖霊の働きであるとパウロは考えていたが、それは一時的暫定的なものに過ぎないとする。
それは、あなたがたの信仰が人の知恵によらないで、神の力によるものとなるためであった。 — コリント人への第一の手紙2章5節、『口語訳聖書』より引用。
パウロにおいて信仰とは福音を聞いて、それを受け入れることである。そのことはガラテヤ人への手紙3章2節および5節に表れている。
わたしは、ただこの一つの事を、あなたがたに聞いてみたい。あなたがたが御霊を受けたのは、律法を行ったからか、それとも、聞いて信じたからか。 — ガラテヤ人への手紙3章2節、『口語訳聖書』より引用。
すると、あなたがたに御霊を賜い、力あるわざをあなたがたの間でなされたのは、律法を行ったからか、それとも、聞いて信じたからか。 — ガラテヤ人への手紙3章5節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
信仰を持ったとき、人は自分のこの世的なものを捨て、神に委ねる生き方をするようになる。それは「聞いたことの下に」信じつつ自分を置くことである。ローマ人への手紙4章3-5節において創世記15章6節の引用をパウロは行っているが、信仰には前提や条件といったものはないのである。ユダヤ人も異邦人も働きはなくとも神は信仰によって義とされることができる。
アブラムは主を信じた。主はこれを彼の義と認められた。 — 創世記15章6節、『口語訳聖書』より引用。
なぜなら、聖書はなんと言っているか、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」とある。

いったい、働く人に対する報酬は、恩恵としてではなく、当然の支払いとして認められる。

しかし、働きはなくても、不信心な者を義とするかたを信じる人は、その信仰が義と認められるのである。 — ローマ人への手紙4章3-5節、『口語訳聖書』より引用。
アブラハムはローマ人への手紙4章20-21節にあるように信仰の本質を体現した人物であった。
彼は、神の約束を不信仰のゆえに疑うようなことはせず、かえって信仰によって強められ、栄光を神に帰し、

神はその約束されたことを、また成就することができると確信した。 — ローマ人への手紙4章20-21節、『口語訳聖書』より引用。
信仰共同体についてはコリント人への第一の手紙10章16-17節で語られている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
わたしたちが祝福する祝福の杯、それはキリストの血にあずかることではないか。わたしたちがさくパン、それはキリストのからだにあずかることではないか。

パンが一つであるから、わたしたちは多くいても、一つのからだなのである。みんなの者が一つのパンを共にいただくからである。 — コリント人への第一の手紙10章16-17節、『口語訳聖書』より引用。
ここでパウロはキリストのからだと十字架上に流されたキリストの血を並行に語っている。キリストのからだが1つであることはパウロにおいて教会論として展開されているのである。信徒たちは1つのキリストのからだの肢体である。したがって、異なる賜物を持った信徒たちは互いに助け合って奉仕をしていくことが重要なのである。
あなたがたはキリストのからだであり、ひとりびとりはその肢体である。 — コリント人への第一の手紙12章27節、『口語訳聖書』より引用。
しかしわたしたちは、円熟している者の間では、知恵を語る。この知恵は、この世の者の知恵ではなく、この世の滅び行く支配者たちの知恵でもない。 — コリント人への第一の手紙2章6節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「円熟している者」と訳されている言葉はτελείοις (teleios) であり、perfect「完全な」やmature「成熟した」などという意味がある。したがって円熟と訳すことも可能だが、「完全な者」と訳すこともできる。青野および田川はいずれも「完全な者たち」と訳しているが、その意味については異なる見解を取る。青野は「完全な者たち」をなんの留保もなく使用しているのではなく、批判的に用いているとする。ピリピ人への手紙3章12-15節においては同じτελείοις (teleios) という言葉がより明確に批判的に用いられている。
わたしがすでにそれを得たとか、すでに完全な者になっているとか言うのではなく、ただ捕えようとして追い求めているのである。そうするのは、キリスト・イエスによって捕えられているからである。

兄弟たちよ。わたしはすでに捕えたとは思っていない。ただこの一事を努めている。すなわち、後のものを忘れ、前のものに向かってからだを伸ばしつつ、
目標を目ざして走り、キリスト・イエスにおいて上に召して下さる神の賞与を得ようと努めているのである。

だから、わたしたちの中で全き人たちは、そのように考えるべきである。しかし、あなたがたが違った考えを持っているなら、神はそのことも示して下さるであろう。 — ピリピ人への手紙3章12-15節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
田川は青野のような見解はこの「完全な者たち」がグノーシス主義的であることから異端的な言葉がパウロ書簡に出てくることを都合が悪いと考え、敵対者の言葉を引用したとすることにより問題を回避しようとしているとして退ける。その上で「完全な者たち」はグノーシス主義だけではなく古代哲学やヘレニズム神秘主義、アレクサンドリアのフィロン、死海写本等広く使われている概念であるとする。この箇所においてはConzelmannが論じているように「信徒の中のより水準の高い者」を指す。哲学・宗教思想において広く用いられていた言葉をパウロが用いて議論を行っていることを示す翻訳であることが必要なのである。「支配者たち」と訳されているἄρχων (archón) については様々な解釈がなされてきた。ベルゼブルの悪魔の魂、人間の政治的および社会的権威、人間の支配者とその背後にある霊的な力などが挙げられる。悪霊の頭としての用法がマタイによる福音書9章34節に、人間の支配者としての用法がローマ人への手紙13章3節にある。「滅び行く」と訳されているκαταργουμένων (katargoumenōn) は「無力にされる」ということであり、一時的な存在に過ぎないことが表されている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
しかし、パリサイ人たちは言った、「彼は、悪霊どものかしらによって悪霊どもを追い出しているのだ」。 — マタイによる福音書9章34節、『口語訳聖書』より引用。
いったい、支配者たちは、善事をする者には恐怖でなく、悪事をする者にこそ恐怖である。あなたは権威を恐れないことを願うのか。それでは、善事をするがよい。そうすれば、彼からほめられるであろう。 — ローマ人への手紙13章3節、『口語訳聖書』より引用。
榊原は8節で支配者たちが「栄光の主を十字架につけた」と語られていることから、悪霊のような存在がイエスを十字架につけたという思想が新約聖書にはなく、あくまでもこの支配者たちは「人間的なこの世の支配者」であるとする。
むしろ、わたしたちが語るのは、隠された奥義としての神の知恵である。それは神が、わたしたちの受ける栄光のために、世の始まらぬ先から、あらかじめ定めておかれたものである。 — コリント人への第一の手紙2章7節、『口語訳聖書』より引用。
「隠された奥義としての知恵」とはコリント人への第一の手紙1章24節にあるように「神の知恵たるキリスト」であり、それを受け取るのはこの世から区別された「召された者」である。
召された者自身にとっては、ユダヤ人にもギリシヤ人にも、神の力、神の知恵たるキリストなのである。 — コリント人への第一の手紙1章24節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
ハーンによればパウロにとってキリストの先在の言葉はキリストが「人間となること」についての言葉と結びつく。ピリピ人への手紙2章6-8節ではキリストが神と等しい存在であったにもかかわらず、神に派遣された人間となって自分をむなしくした。人となった方は神からの者であり、神の現実に参与するのである。神の子として任命され、全権委任された人間イエスの生は啓示であり、死という頂点に向かっていったのである。人性はそこにこそ現れる。
キリストは、神のかたちであられたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、

かえって、おのれをむなしうして僕のかたちをとり、人間の姿になられた。その有様は人と異ならず、

おのれを低くして、死に至るまで、しかも十字架の死に至るまで従順であられた。 — ピリピ人への手紙2章6-8節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「世の始まらぬ先から」と訳されているのはπρὸ τῶν αἰώνων (pro tōn aiōnōn) である。小川修はこれを「時間に先立って」と直訳している。人間たちがキリストの中にあるということは通常の人間の知恵では理解できないことである。しかしそのことは時間に先立って予定されていたことなのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
この世の支配者たちのうちで、この知恵を知っていた者は、ひとりもいなかった。もし知っていたなら、栄光の主を十字架につけはしなかったであろう。 — コリント人への第一の手紙2章8節、『口語訳聖書』より引用。
隠された神の知恵はピラト、ヘロデ・アンティパス、カイアファなどの支配者には理解することができなかった。支配者たちはイエス・キリストが十字架にかかり、死んで復活し、「栄光の主」となることを誰一人として理解していなかった。イエスは十字架後の復活によって神の前に入り、栄光を受けている。そのような考え方がローマ人への手紙6章4節で表されている。
すなわち、わたしたちは、その死にあずかるバプテスマによって、彼と共に葬られたのである。それは、キリストが父の栄光によって、死人の中からよみがえらされたように、わたしたちもまた、新しいいのちに生きるためである。 — ローマ人への手紙6章4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
「栄光」はギリシャ語ではδόξα (doxa) である。δόξα (doxa) はホメロスのような聖書外のギリシャ語文献においてopinion（意見）という意味を持つ。その他にもrepute（評判、名声）といった意味もある。新約聖書ギリシャ語の中では「意見」という意味でδόξα (doxa) が使われることはなく、使徒教父文書においても見られない。エペソ人への手紙3章13節でもδόξα (doxa) は栄光（口語訳は「光栄」）という意味で使われている。
だから、あなたがたのためにわたしが受けている患難を見て、落胆しないでいてもらいたい。わたしの患難は、あなたがたの光栄なのである。 — エペソ人への手紙3章13節、『口語訳聖書』より引用。
しかし、聖書に書いてあるとおり、「目がまだ見ず、耳がまだ聞かず、人の心に思い浮びもしなかったことを、神は、ご自分を愛する者たちのために備えられた」のである。 — コリント人への第一の手紙2章9節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「しかし、聖書に書いてあるとおり」と訳されている部分はἀλλὰ καθὼς γέγραπται (alla kathos gegraptai) であり、「聖書に」という言葉は原文にはない。田川は「しかし書かれてあるように」と訳している。「聖書に」という言葉はないものの「書かれてあるように」という言い方をパウロがする場合、旧約聖書正典からの引用が通常なされる。しかし旧約聖書の中で似ている箇所としてイザヤ書52章15節、64章4節、65章16節、エレミヤ書3章16節が挙げられるが、引用文と完全に一致する箇所はない。
彼は多くの国民を驚かす。王たちは彼のゆえに口をつぐむ。それは彼らがまだ伝えられなかったことを見、まだ聞かなかったことを悟るからだ。 — イザヤ書52章15節、『口語訳聖書』より引用。
いにしえからこのかた、あなたのほか神を待ち望む者に、このような事を行われた神を聞いたことはなく、耳に入れたこともなく、目に見たこともない。 — イザヤ書64章4節、『口語訳聖書』より引用。
それゆえ、地にあっておのれのために祝福を求める者は、真実の神によっておのれの祝福を求め、地にあって誓う者は、真実の神をさして誓う。さきの悩みは忘れられて、わが目から隠れうせるからである。 — イザヤ書65章16節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
主は言われる、あなたがたが地に増して多くなるとき、その日には、人々はかさねて「主の契約の箱」と言わず、これを思い出さず、これを覚えず、これを尋ねず、これを作らない。 — エレミヤ書3章16節、『口語訳聖書』より引用。
オリゲネスは『マタイ福音書註解』の中で「エリヤの秘義」からの引用であるとしているが、それは現存していない。「エリヤの秘義」をパウロが正典とみなしていたかどうかは不明確で、パウロがこの引用文を旧約聖書のどこかに書かれていると思いこんでいた可能性もある。イザヤ書64章4節についてヴェスターマンは、「わたしたちが期待もせず…いにしえから聞いたこともなかったこと」は神顕現によりイスラエルが経験した神の奇跡ははるか過去になっており、その再現を期待することさえもはやできなくなっていたことを示しているとする。Oswaltはこの箇所について、神は比類なき存在であることを示しているとする。イスラエルの神だけが待ち望む者のために行動する方である。そして待つということは長い間、いとわずに神に献身し、信頼を示すことである。自分の時間ではなく神の時間を待つことなのである。
そして、それを神は、御霊によってわたしたちに啓示して下さったのである。御霊はすべてのものをきわめ、神の深みまでもきわめるのだからである。 — コリント人への第一の手紙2章10節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「御霊」と訳されているのはπνεῦμα (pneuma) である。πνεῦμα (pneuma) は風、息が第一義として挙げられる。吹くという意味のあるπνέω (pneó) から派生した語である。聖書外のギリシャ語では預言的、熱狂的な意味や宇宙的、普遍的な意味で用いられた。新約聖書に出てくる379回のうち風や息といった本来の語義で使われているのは3回にすぎない。また、この言葉はרוּחַ (ruach) の訳語として七十人訳聖書では使われている。רוּחַ (ruach) の基本的な意味も風や息であるが、風や息そのものというよりはその中に表れてくる力として存在しており、どこから来てどこへ行くのかは人間には分からない。רוּחַ (ruach) は伝道の書1章14節でも使われている。
わたしは日の下で人が行うすべてのわざを見たが、みな空であって風を捕えるようである。 — 伝道の書1章14節、『口語訳聖書』より引用。
רוּחַ (ruach) の神の霊を表す用法は創世記1章2節などに見られる。
地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。 — 創世記1章2節、『口語訳聖書』より引用。
パウロにおいて霊を受けるということは客観的なしるしを伴うという理解がテサロニケ人への第一の手紙1章5節に表れている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
なぜなら、わたしたちの福音があなたがたに伝えられたとき、それは言葉だけによらず、力と聖霊と強い確信とによったからである。わたしたちが、あなたがたの間で、みんなのためにどんなことをしたか、あなたがたの知っているとおりである。 — テサロニケ人への第一の手紙1章5節、『口語訳聖書』より引用。
聖霊が人間の主であることがローマ人への手紙9章1節で表現されている。
わたしはキリストにあって真実を語る。偽りは言わない。わたしの良心も聖霊によって、わたしにこうあかしをしている。 — ローマ人への手紙9章1節、『口語訳聖書』より引用。
霊は信徒たちを一つに結びあわせるものである。
主イエス・キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わりとが、あなたがた一同と共にあるように。 — コリント人への第二の手紙13章13節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「きわめる」と訳されているのはἐραυνάω (ereunaó) である。探す、調べるといった意味がある。ヨハネによる福音書5章39節ではユダヤ人たちが聖書を調べる用法で使われている。
あなたがたは、聖書の中に永遠の命があると思って調べているが、この聖書は、わたしについてあかしをするものである。 — ヨハネによる福音書5章39節、『口語訳聖書』より引用。
ヨハネの黙示録2章23節では心の奥底までも探る、つまり批判的に吟味する用法で使われている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
また、この女の子供たちをも打ち殺そう。こうしてすべての教会は、わたしが人の心の奥底までも探り知る者であることを悟るであろう。そしてわたしは、あなたがたひとりびとりのわざに応じて報いよう。 — ヨハネの黙示録2章23節、『口語訳聖書』より引用。
啓示とは、人間に対する神の意志の自己顕示である。神が人間にその意志を顕示しなければ人間はそれを知ることはできない。
この世は、自分の知恵によって神を認めるに至らなかった。それは、神の知恵にかなっている。そこで神は、宣教の愚かさによって、信じる者を救うこととされたのである。 — コリント人への第一の手紙1章21節、『口語訳聖書』より引用。
啓示の形は様々で、自然を通して、また民を助けることなどを通して表される。
神の見えない性質、すなわち、神の永遠の力と神性とは、天地創造このかた、被造物において知られていて、明らかに認められるからである。したがって、彼らには弁解の余地がない。 — ローマ人への手紙1章20節、『口語訳聖書』より引用。
サムエルが燔祭をささげていた時、ペリシテびとはイスラエルと戦おうとして近づいてきた。しかし主はその日、大いなる雷をペリシテびとの上にとどろかせて、彼らを乱されたので、彼らはイスラエルびとの前に敗れて逃げた。 — サムエル記上7章10節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
旧約聖書においては神はイスラエルの民をエジプトから導き出した神として啓示された。新約においては神はイエス・キリストを通して啓示された。それは特に十字架と復活に現れた。
神を見た者はまだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわしたのである。 — ヨハネによる福音書1章18節、『口語訳聖書』より引用。
主は、わたしたちの罪過のために死に渡され、わたしたちが義とされるために、よみがえらされたのである。 — ローマ人への手紙4章25節、『口語訳聖書』より引用。
いったい、人間の思いは、その内にある人間の霊以外に、だれが知っていようか。それと同じように神の思いも、神の御霊以外には、知るものはない。 — コリント人への第一の手紙2章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
「人間の思い」「神の思い」の「思い」は改訂標準訳聖書にならって口語訳によって補われた言葉であり、原文にはない。新共同訳聖書、新改訳2017、田川訳では「人間のこと」「神のこと」と訳している。口語訳では「人間のこと」を「だれが知っていようか」、「神のこと」を「知るものはない」と同じ「知る」という言葉を使って訳しているが、人間のことに関してはοἶδα (oida)、神のことに関してはγινώσκω (ginóskó) と異なる動詞が使われている。οἶδα (oida) は通常完了形で使われており、現在の意味で読み取ることができる。しかしγινώσκω (ginóskó) は通常完了形で使われているというわけではなく、今まで神を認識した人間はいなかったということを強調する意味合いがある。そこで人間は神の霊を受けてはじめて神のことを認識することができたのである。γινώσκω (ginóskó) は基本的な語義は「知る」だが、その使われ方は多様である。知らせを通して事情を「知る」用法はマタイによる福音書12章14-16節に見られる。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
パリサイ人たちは出て行って、なんとかしてイエスを殺そうと相談した。

イエスはこれを知って、そこを去って行かれた。ところが多くの人々がついてきたので、彼らを皆いやし、

そして自分のことを人々にあらわさないようにと、彼らを戒められた。 — マタイによる福音書12章14-16節、『口語訳聖書』より引用。
マタイによる福音書22章15-22節の皇帝への税金についての問答では「悪意を知って」とイエスが隠された意図に気がついた用法で18節において使われている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
そのときパリサイ人たちがきて、どうかしてイエスを言葉のわなにかけようと、相談をした。

そして、彼らの弟子を、ヘロデ党の者たちと共に、イエスのもとにつかわして言わせた、「先生、わたしたちはあなたが真実なかたであって、真理に基いて神の道を教え、また、人に分け隔てをしないで、だれをもはばかられないことを知っています。
それで、あなたはどう思われますか、答えてください。カイザルに税金を納めてよいでしょうか、いけないでしょうか」。
イエスは彼らの悪意を知って言われた、「偽善者たちよ、なぜわたしをためそうとするのか。
税に納める貨幣を見せなさい」。彼らはデナリ一つを持ってきた。
そこでイエスは言われた、「これは、だれの肖像、だれの記号か」。
彼らは「カイザルのです」と答えた。するとイエスは言われた、「それでは、カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返しなさい」。

彼らはこれを聞いて驚嘆し、イエスを残して立ち去った。 — マタイによる福音書22章15-22節、『口語訳聖書』より引用。
性的交渉についても使われる場合がある。
しかし、子が生れるまでは、彼女を知ることはなかった。そして、その子をイエスと名づけた。 — マタイによる福音書1章25節、『口語訳聖書』より引用。
11節後半について、Conzelmannはヨハネによる福音書1章18節が関連しているとする。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
神を見た者はまだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわしたのである。 — ヨハネによる福音書1章18節、『口語訳聖書』より引用。
Bultmannは「神を見た者はまだひとりもいない」について、人間が神に直接到達することはできないという主張を見る。ヨハネによる福音書14章8節においてピリポは神を見たいという望みを表明しており、神に到達できるという考えを持っていた。
ピリポはイエスに言った、「主よ、わたしたちに父を示して下さい。そうして下されば、わたしたちは満足します」。 — ヨハネによる福音書14章8節、『口語訳聖書』より引用。
しかし人間の理性によって神を見ることはできず、啓示者である神への信仰だけが神を見ることができるのである。これは神を自由に扱うことはできないという考えが旧約聖書から連続している。カルヴァンは聖霊の証だけが福音を理解させるものであるのと同時に、その確信は手で触って確かめるのと同様の確固としたものであるとする。
ところが、わたしたちが受けたのは、この世の霊ではなく、神からの霊である。それによって、神から賜わった恵みを悟るためである。 — コリント人への第一の手紙2章12節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「この世」と訳されているのはκόσμος (kosmos) である。κόσμος (kosmos) は新約聖書では「この世」「世界」という意味で使われるが、order「整える」「順序立てる」がより基本的なこの言葉の意味である。この語はペテロの第一の手紙3章3節で「飾り」の意味で使われている他は常に「世」という意味で使われている。
あなたがたは、髪を編み、金の飾りをつけ、服装をととのえるような外面の飾りではなく、 — ペテロの第一の手紙3章3節、『口語訳聖書』より引用。
κόσμος (kosmos) は神によって創造されたものの総体であることが使徒行伝17章24節に表されている。
この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。 — 使徒行伝17章24節、『口語訳聖書』より引用。
人間の相互関係としての総体としての「世」という用法ではルカによる福音書4章5節で使われている。
それから、悪魔はイエスを高い所へ連れて行き、またたくまに世界のすべての国々を見せて — ルカによる福音書4章5節、『口語訳聖書』より引用。
パウロにおいては人間学的な視点からκόσμος (kosmos) が使われている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
知者はどこにいるか。学者はどこにいるか。この世の論者はどこにいるか。神はこの世の知恵を、愚かにされたではないか。 — コリント人への第一の手紙1章20節、『口語訳聖書』より引用。
κόσμος (kosmos) との和解はコリント人への第二の手紙5章19節で書かれている。
すなわち、神はキリストにおいて世をご自分に和解させ、その罪過の責任をこれに負わせることをしないで、わたしたちに和解の福音をゆだねられたのである。 — コリント人への第二の手紙5章19節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「受けた」と訳されているのはἐλάβομεν (elabomen) で、λαμβάνω (lambanó) のアオリスト直説法能動態一人称複数である。λαμβάνω (lambanó) には「受け取る」という意味の他に「奪う」などの意味がある。「奪う」の意味で使われている箇所としてマタイによる福音書5章40節が挙げられる。
あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。 — マタイによる福音書5章40節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
RobertsonはLightfootに依拠してこの「受けた」のアオリストは贈り物を受け取った明確な時間を指すとしている。聖霊は常に受け取られるものではあるが、ここでは特に神からの聖霊という贈り物がパウロとコリントの信徒たちが共に過ごした時に受け取られたことが表現されているとする。Thiseltonはパウロは十字架の神学に続いてこの議論を進めており、十字架がもたらす生き方を深く受け入れることでこの世の支配者によって課せられた価値観からの解放がもたらされるとする。キリストの中にあることによって信徒たちは新しい世界に入っていくことができるのである。
Conzelmannはパウロとコリントの信徒たちが共に過ごしていた時に一緒に神の霊を受け、神を知ることができたという暗黙の了解があるとする。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
小川は口語訳で「ところが、わたしたちが」と訳しているἡμεῖς δὲ (hēmeis de) を「このわたしたち」と強調しているとする。「受けた」を意味するἐλάβομεν (elabomen) はλαμβάνω (lambanó) のアオリスト直説法能動態一人称複数である。ギリシャ語では「受けた」が一人称複数形であることをもって「わたしたちが受けた」ことを表現することが可能であるため、ἡμεῖς (hēmeis) がなくとも同じ表現ができる。「このわたしたち」こそが世の霊ではなく神の霊を受けたのであると強調しているのである。このことは創世記におけるアダムの物語と合致している。塵に過ぎなかったアダムが神によって命の息を吹きかけられ、それによって生きた者となった。神の息、聖霊が先に人間に与えられ、その上で人間の心が存在できるのである。
主なる神は土のちりで人を造り、命の息をその鼻に吹きいれられた。そこで人は生きた者となった。 — 創世記2章7節、『口語訳聖書』より引用。
この賜物について語るにも、わたしたちは人間の知恵が教える言葉を用いないで、御霊の教える言葉を用い、霊によって霊のことを解釈するのである。 — コリント人への第一の手紙2章13節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「御霊」と訳されているのはπνεύματος (pneumatos) である。テクストゥス・レセプトゥスにおいては「聖なる」を意味するαγιου (hagiou) が加筆されている。英語訳では欽定訳聖書や新ジェイムズ王訳でそれが反映されて”Holy Spirit”と訳されているが、他の英語訳では単に”Spirit”と訳されている。Comfortは「霊」に加筆がなされて「聖霊」とされる現象は新約聖書本文の伝達において頻繁に見られるものであるとする。
「解釈する」と訳されているのはσυγκρίνω (synkrinó) である。辞書では第一義として「結合させる」という意味が挙げられ、アリストテレスなどがその意味で用いている。その他に比較する、解釈するといった意味もある。田川はこの語に「ともに」を意味する接頭辞があることからあることを他のことと比較する意味があるとし、「判断しつつ」と訳している。ここでは人の知恵と御霊の言葉が比較されている。
カルヴァンはσυγκρίνω (synkrinó) を「比較する」「照合する」といった意味よりアリストテレスなどが用いている意味の「適合させる」と訳すべきだとする。その上で「適合させる」という訳を前提とした解釈として聖霊の天的な知恵によって、聖霊そのままの力を表すということがこの節で言われていることだとする。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
Feeはカルヴァンのような意味で読むべきだと主張する注解者が存在することを認めつつ、創世記40章8節の七十人訳聖書でヨセフが「(夢を)解釈する」という意味で使っていることを指摘し、パウロは「解釈する」という意味でこの箇所を語っているとする。
彼らは言った、「わたしたちは夢を見ましたが、解いてくれる者がいません」。ヨセフは彼らに言った、「解くことは神によるのではありませんか。どうぞ、わたしに話してください」。 — 創世記40章8節、『口語訳聖書』より引用。
榊原は「霊によって霊のことを解釈する」は解釈が困難であるとした上でこれは霊的な恵みを霊的な言葉によって説明して語ることを意味しているとする。これを「わたしたち」が使徒に限定される用法ではないことを挙げて超自然的な霊感や異言、キリスト教特有の専門用語であるとする解釈を退け、信徒たちが受けた聖霊からの啓示により恵みを受け、そこから素直に出てくる表現のことであるとする。キリスト教の伝道の過程の中でこの世の流行に合わせていくうちに語る内容までこの世の知恵に近づいていくことを戒めているのだとするのである。
レーモン・ベランジェ3世 (プロヴァンス伯)
レーモン・ベランジェ3世（フランス語：Raimond Bérenger III, 1158年ごろ - 1181年4月5日）は、プロヴァンス伯（在位：1173年 - 1181年）。バルセロナ伯ラモン・バランゲー4世とアラゴン女王ペトロニラの次男。1173年まで名はペドロ・デ・アラゴン（Pedro de Aragón）であり、父ラモン・バランゲー4世の遺言にはペドロの名で記されている。兄アラゴン王アルフォンソ2世が嗣子なく死去した場合には、レーモン・ベランジェがアラゴン王位を継ぐこととなっていた。
レーモン・ベランジェ3世 (プロヴァンス伯) 生涯
1162年に父の死の床で述べた遺言では、レーモン・ベランジェはサルダーニャ伯領、カルカソンヌ領およびナルボンヌに対する権利を相続するとされていたが、実際にはレーモン・ベランジェがこれらの領地を統治することはなかった。1168年、アラゴン王アルフォンソ2世が幼少の間に置かれた摂政団は、1166年にプロヴァンス伯レーモン・ベランジェ2世が死去した後、サルダーニャ伯領の統治を弟サンチョに委ねた。レーモン・ベランジェは1162年から1168年までの間にサルダーニャ伯ペドロ1世と記されることがあるが、この時期レーモン・ベランジェは4歳から8歳であった。
1166年以降、アルフォンソ2世の摂政団は外交的および軍事的活動により野心を抱くトゥールーズ伯と戦い、その結果アルフォンソ2世はミジャレス領主、ロデス領主および領内の他の領主に、上級領主およびプロヴァンス伯として認められた。同様に、ニーム子爵ベルナルド・デ・アトン、ベジエ子爵・カルカソンヌ子爵ライムンド1世・トランカヴェル（1167年没）およびその死後息子のロジェ・トランカヴェルも、アルフォンソ2世により封じられた。
レーモン・ベランジェ3世 (プロヴァンス伯) 生涯
1173年、兄アルフォンソ2世が16歳となり成年に達し、サンチャ・デ・カスティーリャと結婚した。同年、アルフォンソ2世は1歳下の弟ペドロにプロヴァンス伯領を与え、ペドロはレーモン・ベランジェの名でプロヴァンスを支配した。1176年、レーモン・ベランジェは弟サンチョと共にニース遠征に参加した。
レーモン・ベランジェは、ラングドックおよびアラゴン王国の領主らとトゥールーズ伯との戦いにおいて、1181年4月5日にアデマール・ド・ミュルヴィエルの部下により殺害された。
レーモン・ベランジェの死後、アルフォンソ2世は弟サルダーニャ伯サンチョにプロヴァンス伯領を与えた。
秋吉孝勇
秋吉 孝勇（あきよし たかお、1981年4月12日 - ）は、日本の俳優。熊本県出身。アールジュー所属。青二塾26期卒。
SINGLES (岩崎良美のアルバム)
『SINGLES』（シングルス）は、1982年12月5日にリリースされた岩崎良美初のベスト・アルバム。発売元はキャニオンレコード。
デビューシングル「赤と黒」から最新シングル「化粧なんて似合わない」までのシングルA面曲(両A面を含む)を全て収録した岩崎良美初のシングル・ベストである。
本作はポニー・キャニオンの ″スタジアム・ジャンパープレゼント″ 対象商品として発売された。
谷口渉
谷口 渉（たにぐち わたる、1996年11月5日 - ）は、日本の男子プロバレーボール選手である。
谷口渉 来歴
福岡県糟屋郡粕屋町出身。7歳のときに兄の影響でバレーボールを始める。
東福岡高等学校、中央大学を経て、2018年、V.LEAGUE DIVISION1(V1)に所属するFC東京の内定選手となった。
2019年、大学卒業後に、FC東京に入団。入団1シーズン目となる2019-20シーズン、V1リーグ戦デビューを果たす。当時のポジションはアウトサイドヒッターであり、アタックによる得点も記録している。
2021年12月5日、リベロの古賀太一郎が試合中の負傷による長期離脱となり、谷口がリベロに抜擢されて試合に出場した。その3日後にFC東京の活動中止が伝えられ動揺が走るが、その中でも最後までリベロを全うし、最終的にV・レギュラーラウンドのサーブレシーブ成功率7位の成績を残した。
2022年6月、FC東京のチーム譲渡により誕生したプロクラブ・東京グレートベアーズに全体移籍。
2023年、2022-23シーズン終了後、イタリアのスーパーリーガに所属するパッラヴォーロ・パドヴァにレンタル移籍することとなった。
2024年、ギリシャのAONSミロンへの移籍が発表された。
2025年6月、東京グレートベアーズへの復帰が発表された。
ゴライコウ
ゴライコウ（欧字名:Goraiko、2020年4月4日 - ）は、日本の競走馬。2022年のJBC2歳優駿の勝ち馬である。
馬名の意味は、御来光。父名の「タルマエ」から樽前山と母名の「予言＋光」より。
ゴライコウ 経歴
2021年の北海道サマーセール1歳に上場され、700万円（税別）で岡浩二に落札された。
2022年8月20日、小倉競馬場6レースの2歳新馬戦（ダート1700m）でデビューし2着。通算3戦目となった9月17日の2歳未勝利戦（中京競馬場・ダート1800m）で初勝利を収めた。11月3日、初の重賞挑戦JBC2歳優駿に出走。単勝22.0倍の9番人気と余り期待されていなかったが、中団から徐々に進出し4コーナーで先頭に立つと、直線で後続勢を突き放し重賞初優勝を飾った。
3歳初戦として、2月19日に東京競馬場で行われたヒヤシンスステークス（Listed）に出走。4番人気に推され、5着に敗れた。この後、ドバイに遠征して3月25日のG2UAEダービーに出走したがブービーの12着と大敗を喫した。日本に帰国後、7月12日に行われたJpnIジャパンダートダービーでは道中中団でレースを進めるも直線で伸びを欠き6着。秋に入り9月のJpnIII白山大賞典は7着、10月のグリーンチャンネルカップ（Listed）では最下位16着と精彩を欠いた。
4歳初戦となった2月17日小倉のサラ系障害4歳上未勝利では終始後方追走のまま11着に沈んだ。2月21日付けでJRAの競走馬登録を抹消され、大井競馬に移籍することとなった。しかし大井ではレースに出走することなく、4月12日付で地方競馬からも登録を抹消され、引退した。
ゴライコウ 競走成績
以下の内容は、JBISサーチ、netkeiba.com、エミレーツ競馬協会およびTotal Performance Dataの情報に基づく。
橋口樹
橋口 樹（はしぐち いつき、1999年10月22日 - ）は、日本の女子バスケットボール選手である。ポジションはセンター。Wリーグのシャンソン化粧品シャンソンVマジック所属。
橋口樹 来歴
福岡県出身。
東筑紫学園高校から山梨学院大に進みインカレベスト16を経験。
2021年にはユニバーシアード日本代表候補にも選出された。
2022年、シャンソンVマジックにアーリーエントリー。卒業後正式加入。
柳町逸太
柳町 逸太（やなぎまち はやた、1996年6月17日 - ）は、日本の男子プロバレーボール選手である。
柳町逸太 来歴
北海道岩見沢市出身。9歳のときに兄弟の影響でバレーボールを始める。
東海大学付属札幌高等学校から東海大学札幌キャンパスに進学。2017年にはヴォレアス北海道の前身のアイ・ディー・エフの選手として第7回全国6人制リーグ総合優勝大会に出場した。
2018年、V.LEAGUE DIVISION1(V1)に所属するFC東京の内定選手となった。
2019年、大学卒業後に、FC東京に入団。入団1シーズン目となる2019-20シーズン、V1リーグ戦デビューを果たした。
2022年6月、FC東京のチーム譲渡により誕生したプロクラブ・東京グレートベアーズに全体移籍。
2024年、北海道イエロースターズへの移籍が発表された。
松浦守
松浦 守（まつら まもる）は、戦国時代の武将。和泉国上守護細川氏家臣で、和泉国上守護代。
松浦守 生涯
松浦守は、明応9年（1500年）頃より和泉国上守護細川氏の守護代として姿を現す。明応年間（1492 - 1501年）に活動した上守護代・松浦盛（左衛門大夫）の跡を継いだものとみられる。守の頃の松浦氏は堺を本拠とした。
和泉国では細川氏庶流が務める上守護と下守護、2人の守護が統治する体制がとられていたが、永正4年（1507年）の細川政元暗殺に始まる細川京兆家の家督争いにともない、和泉国の守護も細川高国派と細川澄元・晴元派に分かれ対立することとなった。
守の主君・細川元常は細川晴元派だったが、和泉に在国する守は元常が畿内を離れた際、高国方に属すことがあった。永正年間（1504 - 1521年）、守は高国や細川尹賢、細川政春らとともに「高野山西院来迎堂勧進帳」に署名しており、元常が畿内に帰還すると再び元常に従っている。
松浦守 生涯
大永4年（1524年）10月、和泉国菱木における合戦で、守は元常方として高国方と戦った。同年12月には高国の子・稙国の反撃を受け、元常ら晴元方は四国へと退去する。大永7年（1527年）2月の桂川合戦直前には、晴元側の状況を高野山円蔵院に報じるなど、晴元方としての活動が見えるが、同年10月には再び高国方に属しており、細川氏綱が和泉守護の代理として和泉国人の和田氏に知行を安堵する際、守護代として取次を行っている。しかし、この年の12月20日までに守は元常の下へと戻り、10月に称していた「左衛門大夫」から「肥前守」へ名乗りを改めている。
天文3年（1534年）11月頃までに元常は上洛し、その子・晴貞が守護として在国して、守護代の守とともに和泉を治めていた。
天文10年（1541年）7月下旬に木沢長政が細川晴元への反乱を企図すると、それに合わせ諸牢人が和泉への乱入を企てている。翌天文11年（1542年）2月、事態収拾のため元常が和泉に下向すると噂されるが、3月に木沢長政が討死した（太平寺の戦い）。4月に守は堺で蟄居しており、木沢長政の乱の際の不手際、あるいは木沢長政に与同したことなどがこの原因であると考えられる。
松浦守 生涯
天文11年（1542年）7月、河内・紀伊守護の畠山稙長が松浦退治を計画し、それにともなって稙長を支持する大和勢が木沢長政の居城だった飯盛城攻めのための出陣を開始している。この年の8月には、畠山稙長の取次を務めることのあった和泉国人の玉井三河守が和泉守護代の地位に就いており、同年11月に「牢人」と呼ばれる守と玉井氏が合戦を行っている。この戦いの結果、玉井氏が切腹したとの話が伝わっているが、これは誤伝とみられる。
天文12年（1543年）7月、細川高国の後継者を称する細川氏綱とともに玉井氏が挙兵し、守は氏綱・玉井勢を30人討ち取り、撃退した。細川晴元も守方として参戦し、8月にはその家臣の三好長慶も堺に出陣する。同年10月、畠山稙長が氏綱への合力を取りやめたことで、氏綱は兵を引き上げた。
天文15年（1546年）8月に氏綱が再び兵を挙げ、同年10月、守は晴貞とともに堺に在陣し、翌天文16年（1547年）3月には、元常・晴貞父子や三好長慶らとともに氏綱方の三宅城攻めのため出陣した。
天文18年（1549年）に三好長慶が細川晴元から離反すると、守は和泉守護細川氏から離れ長慶に味方する。守の前主・晴貞は没落または死去したためかこの頃より姿が見えず、その父・元常も、同年6月の江口の戦いに敗れた晴元らとともに近江へと没落していった。これにより、和泉守護代である守が、摂津守護代の三好長慶や丹波守護代の内藤国貞、河内守護代の遊佐長教とともに、新たに細川京兆家当主となった細川氏綱を推戴する体制が築かれることとなった。
弘治年間（1555 - 1558年）以降、守の消息は不明となっており、この頃までに死去したと考えられる。この後、三好長慶の弟である十河一存の次男が松浦盛（周防守、のちの岸和田周防守）の養子となって松浦万満と名乗り、一存らの後見の下で和泉支配を行うこととなる。
パレイルセアネヘイララ紀子
パレイ ルセアネヘイララ 紀子（パレイ ルセアネヘイララ のりこ、1999年8月22日 - ）は、日本の女子バスケットボール選手である。ポジションはセンター。大学時代の登録名はパレイ のりこだった。
パレイルセアネヘイララ紀子 来歴
ニュージーランド出身。
明星学園高校でインターハイベスト4、東京医療保健大でインカレ優勝。
2021年にはユニバーシアード日本代表候補にも選出された。
2022年、シャンソンVマジックにアーリーエントリー。卒業後正式加入。
2023年、トヨタ自動車アンテロープスに移籍。
2025年6月30日を以て、トヨタを退団。
関西囲碁オープントーナメント
関西囲碁オープントーナメント（かんさいいごオープントーナメント）は、日本の囲碁の棋戦。2020年創設。5つのクラスに分かれて開催され、下位のクラスにはアマチュアも参加できる。非公式戦。
関西囲碁オープントーナメント 概要
2020年に創設。第1回は「コロナ禍救済支援企画」と銘打って開催された。
参加クラスは5つに分かれている。参加者の成績に応じてクラスが振り分けられ、予選通過者（トップクラスは予選無し）による本戦トーナメントで各クラスの優勝者を決定する。持ち時間は、本戦1,2回戦が1時間、本戦決勝戦が3時間。コミ6目半。本戦トーナメントでは解説会が実施される。
トップクラス
賞金ランキングが上位の日本棋院棋士4名及び関西棋院棋士4名、計8名で本戦トーナメントを行う。
Aクラス
トップクラスに次いで上位の日本棋院棋士8名と関西棋院棋士16名が予選トーナメントに出場。本戦トーナメントの枠は各棋院4名ずつ、計8名。
Bクラス
Aクラスに次いで上位の日本棋院棋士8名と関西棋院棋士16名が予選トーナメントに出場。本戦トーナメントの枠は各棋院4名ずつ、計8名。
Cクラス
Bクラスに次いで上位の日本棋院棋士12名と関西棋院棋士16名、関西のトップアマ20名程度が予選トーナメントに出場。本戦トーナメントの枠は各棋院3名ずつとトップアマ2名の計8名。
Dクラス
その他の日本棋院棋士・関西棋院棋士及び院生（関西棋院院生10名程度、日本棋院院生5名程度）、女流アマ（全日本女流アマベスト16及び関西の女流トップ20名程度）が予選トーナメントに出場。本戦トーナメントの枠は各棋院3名ずつ（院生含む）と女流アマ2名の計8名。
小林英一 (実業家)
小林 英一（こばやし えいいち、1931年7月20日 - ）は、日本の実業家、馬主。
玉軸受（ボールベアリング）の設計・製造を手がける北日本精機株式会社、および販売を手がけるサッポロプレシジョン株式会社の創業者で、現代表取締役会長。また、2012年の二冠馬ゴールドシップの馬主としても知られる。
なお、転がり軸受ユニットの製造を手がける日本ピローブロック（現FYH）元社長であり、2024年現在「ニホンピロ」の冠名を用いる馬主である小林英一とは、同姓同名の別人である。
小林英一 (実業家) 経歴
部品メーカーに就職し営業マンとして勤めたのち、1969年に北日本精機株式会社を設立した。その後、社長職を長男の以智郎に譲り、現在は会長に就任している。
芸術への造詣が深く、北海道芦別市に「小林英一記念美術館」と、空撮写真家の清水武男の作品を展示する「清水武男世界空撮写真館」を開設している。
小林英一 (実業家) 馬主活動
日本中央競馬会（JRA）に登録する馬主としても知られる。勝負服の柄は赤、白袖赤一本輪、冠名は特に用いない。当初は個人名義で馬主登録をしていたが、現在は法人名義である「合同会社小林英一ホールディングス」で登録されている。会社代表は次男の小林正和。
30代の頃より競馬ファンとなったといい、当時は騎手の野平祐二が好きであった。そのお手馬であったスイートフラッグに惚れ込み、馬主となった際にはこの馬の血統を買うと決めていたという。その後、馬主となりスイートフラッグを近親に持つパストラリズムを最初に所有したが、その孫の中の1頭がゴールドシップであった。
古山彩美
古山 彩美（ふるやま　あやみ、1985年11月18日 - ）は、日本の女優。東京都出身。アールジュー所属。
サンチャ・デ・カスティーリャ (アラゴン王妃)
サンチャ・デ・カスティーリャ（スペイン語：Sancha de Castilla, 1154/5年9月21日 - 1208年11月9日）は、カスティーリャ王アルフォンソ7世とその2番目の妃リクサ・シロンスカの娘。1174年1月18日、アラゴン王アルフォンソ2世と結婚し、少なくとも8子を産んだ。
サンチャ・デ・カスティーリャ (アラゴン王妃) 生涯
サンチャはジロー・ド・カランソンやペイレ・レーモンなどの吟遊詩人のパトロンであった。サンチャは自身の寡婦財産の一部に関して、夫との間で法的争いに巻き込まれるようになった。1177年にサンチャはリバゴルサ伯領に入り、そこで王家が領有していた城や要塞を力づくで手に入れた。
1196年にペルピニャンにおいて夫が死去した後、サンチャは息子ペドロ2世により政治から遠ざけられた。サンチャは宮廷から引退し、貴族女性のためにシヘナに自身が創建した聖ヨハネ騎士団の修道院であるサンタ・マリア・デ・シヘナ王立修道院に隠棲した。そこでサンチャは、聖ヨハネ騎士団に入った。サンチャは、娘コンスタンサが1208年に皇帝フリードリヒ2世と結婚するためアラゴンを離れる前に、娘をシヘナでもてなした。サンチャはその後すぐに54歳で亡くなり、サンタ・マリア・デ・シヘナ王立修道院のサンチャが建立した祭壇の前に埋葬され、現在も墓は同地に残されている。
ティラピアレイクウイルス
ティラピアレイクウイルス（英: Tilapia lake virus, Tilapia tilapinevirus、略称: TiLV）は、天然・養殖ティラピアに感染する一本鎖マイナス鎖RNAウイルスである。ティラピネウイルス属（Tilapinevirus）に属する唯一の種であり、またティラピネウイルス属もアムヌーンウイルス科（Amnoonviridae）の唯一の属である。このウイルスは2014年にイスラエルのガリラヤ湖でティラピアの漁獲量が大幅に低下した際に発見と同定が行われ、これまでアジア、アフリカ、南アメリカのさまざまな地域で記録されている。
ティラピアレイクウイルス 分類
ティラピアレイクウイルスは一本鎖マイナス鎖RNAウイルスであり、ボルティモア分類体系では第V群に属する。
ティラピアレイクウイルス 構造
電子顕微鏡解析により、ティラピアレイクウイルスはエンベロープを持つ直径55–100 nmの正二十面体型粒子であることが明らかにされている。ウイルス構造に関するそれ以上の情報は得られていないが、TiLVはオルソミクソ様ウイルスとして記載されており、表面の糖タンパク質やらせん形のヌクレオカプシドなど、他の球形オルソミクソウイルスと同様の構造的特徴を持っている可能性がある。
ティラピアレイクウイルス ゲノム
RNAゲノムは10個の断片に分節化されており、それぞれのオープンリーディングフレーム（ORF）に10種類のタンパク質がコードされている。ゲノムの全長は10.323 kbであり、10個の断片の長さは465から1,641ヌクレオチドである。その中で最大の断片はC型インフルエンザウイルスのPB1サブユニットとの相同性がわずかにみられる。残りの9つの断片には既知の他のウイルスとの相同性はみられないが、ゲノム構成は他のオルソミクソウイルスと共通している。世界中のさまざまなティラピア集団由来のTiLVの比較ゲノム解析からは、ゲノム断片には地理的影響を受けた遺伝的多様性がみられることが指摘されている。TiLVの全ての断片の5'末端と3'末端のノンコーディング領域には共通した13ヌクレオチドが存在し、この特徴は他のオルソミクソウイルスであるイサウイルスやトゴトウイルスと類似している。
ティラピアレイクウイルス 複製サイクル
TiLV特異的な複製サイクルに関する情報は限られているが、オルソミクソウイルス科と関連があることが知られている。典型的なオルソミクソウイルス科のウイルスの表面にはいくつかの糖タンパク質が存在し、標的細胞膜のシアル酸受容体を認識して結合する。標的細胞は受容体依存性エンドサイトーシスによってウイルスを細胞内へ輸送し、エンドソームの酸性化を開始する。この酸性化はウイルス糖タンパク質のコンフォメーション変化を引き起こし、ウイルスエンベロープとエンドソーム膜との融合が開始される。膜融合が完了すると、ウイルスゲノム、補助タンパク質、RNA依存性RNAポリメラーゼが宿主細胞の細胞質に放出される。
ティラピアレイクウイルス 複製サイクル
TiLVゲノムの転写は核内で行われることがin situハイブリダイゼーションによって明らかにされており、このことはオルソミクソウイルスと共通している。オルソミクソウイルスのヌクレオカプシドは核へ輸送され、そこでウイルス酵素による転写が行われてウイルスmRNAが産生される。キャップ配列は転写時に宿主細胞のmRNAから取られ（キャップスナッチング）、ウイルスmRNAに結合する。その結果、ウイルスRNAは核外へ移行できるようになり、細胞質へ戻って宿主のリボソームによってタンパク質へ翻訳される。TiLVの5'末端と3'末端のノンコーディング領域には類似した13ヌクレオチドが存在し、二次構造を形成することで塩基対形成、複製、転写、ウイルスRNAの詰め込みを可能にしている。さらに、TiLVのゲノム断片の全ての5'末端には短い（3–5塩基）ウリジン配列が存在する。この短い配列はオルソミクソウイルスの多くに存在する5–7塩基のウリジン配列と類似しており、この部位でウイルスのポリメラーゼがスタッタリングを起こすことでポリ(A)テールが付加される。
オルソミクソウイルスの糖タンパク質は細胞膜へ移行し、そこでウイルスRNAを宿主細胞外へ輸送するため球形の出芽部を形成する。出芽部は宿主の因子の助けも借りながら閉じられ、ウイルス由来の物質は宿主細胞を去る。
ティラピアレイクウイルス 宿主との相互作用
培養細胞においては、感染した細胞は大きな細胞変性効果（CPE）を示し、細胞に構造的変化が生じる。明確かつ急速なCPEはE-11細胞株で主にみられ、脳や肝臓由来の細胞株はTiLVの伝播の許容性が極めて高いことが示されている。感染症例ではシンシチウムの形成が記載されており、隣接する感染細胞が融合して多核細胞が形成される。この種のシンシチウムは膨潤したミトコンドリアによって特徴づけられる。感染したティラピアの肝細胞は膨潤し解離しており、自然感染または実験的に感染させた魚類の脾臓と肝臓の双方で黄色から褐色の色素（MMC）の蓄積が細胞質にみられる。さらに実験的感染例では、浮腫、くも膜や軟膜の限局性出血、白質と灰白質の双方で毛細血管のうっ血など、脳の組織病変が観察されている。
TiLVの実験的感染で観察される組織病変は、自然界でのアウトブレイクで観察されるものと類似している。自然界でのアウトブレイクは、不活発（lethargy）、変色、眼の異常、皮膚の斑点、消化管の潰瘍によって特徴づけられる。病変が観察される主な器官は、脳、眼、肝臓である。感染した魚では、角膜の混濁や眼球の突出、脱鱗や立鱗、変色、出血などの皮膚のびらん、腹部の膨満といった肉眼的病変が観察される。現時点ではTiLVに対するワクチンは存在せず、致死率は80%以上である。
ティラピアレイクウイルス トロピズム
TiLVの病理は主に眼、脳、肝臓の組織に影響を及ぼすことが知られている。一部の研究では、TiLVは筋肉の結合組織、腎臓、脾臓、心臓への指向性を示す可能性もあることが示唆されている。ウイルスのトロピズムは地理的位置によって規定されているようである。イスラエルのティラピアに関する実験室的研究では、不活発、眼の病変、皮膚のびらんが野生と養殖の双方で記載されており、変色も養殖ティラピアに広くみられるTiLVの徴候である。エジプトの一部の養魚場のTiLV感染魚では出血斑、脱鱗、開放創、変色、鰭の腐敗が観察されているが、その一部はエロモナスが共感染したものである。エクアドルで観察されたティラピアも変色がみられ、さらに眼球突出、腹部の膨満、立鱗、鰓色蒼白化がみられる。ペルーのティラピアでは眼球突出と潰瘍が伴っている。タイでは、皮膚のうっ血、びらん、変色、異常行動、不活発、食欲不振、蒼白化、貧血、眼球突出、腹部膨満が症状として観察されている。インドでは、自然感染したティラピアでは皮膚のびらんと脱鱗がみられ、実験室条件下で感染させた魚では眼球突出、腹部膨満、立鱗の症状を示す。フィリピンのTiLV症例では、腹部膨満と眼球突出が記載されている。
ティラピアレイクウイルス 関係する疾患
TiLVと養殖魚類の他のウイルス性疾患との関係についてはほとんど知られていないが、伝染性サケ貧血ウイルス、伝染性造血器壊死症ウイルス、ウイルス性出血性敗血症ウイルスは養殖魚類の疾患や死の一般的な要因となっている。伝染性サケ貧血ウイルス、インフルエンザウイルス、トゴトウイルスは、転写を可能にする塩基対形成を行うヌクレオチド配列の構成から、TiLVと同様の複製機構を有すると考えられている。ティラピアに限定すると、ティラピアイリドウイルスが深刻な疾患や大量死の原因となることが知られている唯一の重要なウイルス性病原体である。ティラピアのウイルス性疾患の原因となる他の病原体には、ベータノダウイルスやヘルペス様ウイルスがある。
ティラピアレイクウイルス 伝播と防除
ウイルスは生きた病魚との同居や導入による直接的な水平伝播によって伝染することが知られており、ウイルスは新鮮なティラピアや保存されたティラピアからも検出される。水産物と関係したTiLVの生物物理学的性質やリスクに関する情報は限定的であるが、TiLVは眼、脳、肝臓に最も高濃度で存在し、そのため固体や液体の排泄物も汚染されている可能性が高いことが研究から示唆されている。現在のところ、垂直伝播の証拠は得られていない。
養殖場や漁場間での生きたティラピアの移動の制限、そして衛生慣行の維持や用具の消毒は、新たな種へのウイルス疾患の拡大を防ぐと考えられている。感染が発覚した養魚場内でウイルスの拡大を防ぐ方法に関するエビデンスは、現在のところ得られていない。