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レックス (イタリアのテレビドラマシリーズ) あらすじ
ジャーマンシェパードのレックスはロレンツォ・ファッブリ刑事と数々の事件を解決する。
レックス (イタリアのテレビドラマシリーズ) 登場人物
レックス -
賢く勇敢でありながら心優しい警察犬。物語の主人公。
ロレンツォ・ファッブリ
ダヴィデ・リヴェラ
マルコ・テルツァーニ
ウェーヨウィス
ウェーヨウィスまたはウェイヨウィス（ラテン語: Vējovis）は、ローマ神話に登場する神。ウェーディオウィス（ラテン語: Vēdiovis）とも呼ばれる。日本語では長母音を省略してウェヨウィス、ウェディオウィスとも表記される。
ウェーヨウィス 概要
ウェーヨウィスは、矢（または稲妻）の束、またはピールムを手に、ヤギを伴った若い男性の姿に描かれた。ローマ人は、ウェーヨウィスが最初に生まれた神の1柱であると信じていた。彼は癒しの神であり、ギリシアのアスクレーピオスと結び付けられた。
主にローマで崇拝され、ラティウムのボウィッラエで崇められた。カピトーリーヌスの丘とティベリーナ島には、彼に敬意を表して神殿が建てられた。
ウェーヨウィスは火山の噴火と関係があったが、彼の本来の役割、機能は不明瞭である。また、アポローや若いユーピテルと同一視されることもあった。
アウルス・ゲッリウスは、177年頃に書かれた『アッティカの夜』で、ウェーヨウィスはユーピテルと対になる存在であると推測した。ウェーヨウィスの名前の接頭辞である助詞 ve- が「気が狂った」の意である vesanus などのラテン語にも現れることから、Vejovis という名前を反 Jove（Joveはユーピテル）と解釈したのである。
ウェーヨウィスの祭はローマ暦の1月1日、3月7日、5月21日に行われた。
サハ神話
サハ神話（サハしんわ、英：Yakut mythology）は、東シベリアのテュルク系民族であるサハ人（ヤクート人）の、世界、自然、その中における人間と神々の位置に関する観念を反映している。その中で重要な役割を果たしているのがシャーマニズム、すなわち、特別な霊的世界（ドイドゥ）の存在と、それらとの交信の可能性を信じる信念である。古い神話の主な情報源はオロンホである。
歴史的には汎テュルク神話に由来しており、祖先や天、その他の光明の源に関連する慈悲深い霊を、サハ人はアユー（Айыы）と呼ぶ。アユーの長はユリュン・アユー・トヨン（汎テュルク神話のテングリと比較される）であり、その兄弟はジョショゴイ・トヨンである。下界の住人はアバース（汎テュルク神話のアルバストゥと比較される）と呼ばれ、その支配者はアルサン・ドゥオライ（他の資料では偉大なる君主ウオト・ウスタクとも呼ばれる）（汎テュルク神話のエルリクと比較される）である。彼らは人間にとって脅威であり、害を及ぼす能力がある。アユーとアバースはしばしば敵対状態にあり、それはシュゲ・トヨンの姿が証拠立てている。また、我々の（中間の）世界の自然に関連する霊のカテゴリーとして、イッチやシュルキュンが存在する。これらの霊と交信し、戦うことができるのはシャーマン（オユーン）だけであり、彼らもまたサハ神話の主要な主人公である。
サハ神話
伝統的なアール・アユー（Аар Айыы）信仰は、サハ共和国のロシア連邦法務省管理局に公式に登録された宗教である。これに関する公式証書は、2014年1月11日にサハ共和国法務省管理局のアレクセイ・ニキフォロフ副局長によって手渡された。
サハ神話 宇宙観
アユーの教えにおける主要な宇宙観的シンボルの一つが、アール・ルーク・マス（「世界樹」）であり、これは世界の三位一体性を象徴している。アユーの宇宙観によれば、世界は3つの部分から構成されている。アバーフ（悪霊）が住む地下世界（アッララー・ドイドゥ）、人間とイッチが住む中間世界（オルト・ドイドゥ）、そして（常に人間に好意的とは限らない）至高の神々アユーの住処である上部世界（ユヨヘー・ドイドゥ）である。アール・ルーク・マスの樹冠は天界を、幹は中間世界を、根は冥界を象徴している。
オロンホ『ニュルグン・ボートゥル・ストレミテリヌィ（迅速なるニュルグン壮士）』の中で、プラトン・オユンスキーは中間世界の創造に関する神話を記述している：ユリュン・アユー・トヨンに率いられるアユー、ウルー・トヨンに率いられる天上のアバース、アルサン・ドゥオライに率いられる下界のアバースという三氏族の神々が互いに戦争を繰り広げ、その結果、ユリュン・アユー・トヨンの力によって原初の混沌世界が三つの世界に分割され、中間世界が下界のアバースとアユーとの間の障壁となった。
サハ神話 宇宙観
ヤクートの伝統的な観念によれば、魂（クト）は3つの部分から成る。
重要なことに、死後、3つのクトは分離し、「それぞれの自然に帰る」。すなわち、肉体は大地で朽ち、理性は空気中に溶け込む。イイェ・クトの死後については資料によって記述が異なる。
クトと並んで、人間や他の生物の最も重要な構成要素は、シュル（サハ語：сүр）であり、これは生命力、エネルギーであり、生物によってその量が異なるとされる。例えば、強い人間については「シュルデーフ・キヒ（сүрдээх киһи）」、すなわち「[多くの]シュルを持つ人」と言う。
サハ神話 儀礼
アユーの教えにおける主要な儀礼はウスアフであり、これはユリュン・アユー・トヨンを讃えて夏至の日に行われる全人民的な祭りである。G.V. クセノフォントフによって記録された伝説によれば、文化英雄であるエッレイ・ボートゥルが初めてウスアフの祭典を定め、そこで初めてユリュン・アユー・トヨン神に捧げるクムス（馬乳酒）飲用の儀礼を行った。現代においても、ウスアフではクムス飲用とクムスを捧げる儀礼が特徴的である。戦時中には馬を犠牲として捧げた事実も知られている。19世紀の研究者G.F. ミラーは、ウスアフでの子馬や子牛の屠殺など、様々な供犠について記述している。
アユーのシンボル（例えばアール・ルーク・マス）は、ウスアフの祝祭で描かれることが必須であり、サハ共和国政府の関連する政令によって規定されている。
日常的な意味では、現代のサハ語にはアニュー（Аньыы）という言葉があり、これは罪、過ち、またはタブーとして理解されている。例えば、墓を足で踏むことは「アニュー」（「してはならない」という意味）である。この言葉をアユー（айыы）と混同してはならない。
サハ神話 神々のパンテオン
アユー (サハ語: айыы, аар айыы) とは、サハ人の伝統宗教アール・アユー・イテゲレ（Аар Айыы итэҕэлэ）における神々。サハ神話によれば、アユーは上部世界の住人であり、サハの民の祖先である
ユリュン・アユー・トヨン（別名ユリュン・トヨン・アユー）（サハ語：Үрүҥ Аар Тойон, Үрүҥ Тойон Айыы）— 世界、他のアユー、悪魔アバース、精霊イッチ、人間、動物、植物の創造主。彼は天と神々の長である。彼は第九の天に住んでおり、そこは冬がなく、白鳥の翼のような白い草が生える、最も美しい国として想像されている。彼は白い雄馬または鷲の姿で具現化する。
ジョショゴイ・トヨン（別名キュリュオ・ジョショゴイ・トヨン、ジョショゴイ・アユー、キュン・ジョショゴイまたはウオルダーフ・ジョショゴイ）（サハ語：Дьөhөгөй Тойон, Kүрүө Дьөhөгөй Тойон, Дьөhөгөй Айыы, Күн Дьөhөгөй, Уордаах Дьөhөгөй）— 馬の守護神。彼は第三の天に住んでいる。人々に馬の家畜を授けるが、怒れば取り返すこともある。人々が家畜の世話をし、働くのを助ける。人に力、才能、技術を授ける。彼は神々の兄弟の中で最年長である。
サハ神話 神々のパンテオン
ホンポルーン・ホトイ・アユー（別名シュン・ハーン、シュンケン・エメリ）（サハ語：Хомпоруун Хотой Айыы, Сүҥ Хаан, Сүҥкэн Эрэли）— 鳥類の守護神。彼は暗い青灰色の鷲の姿で具現化する。彼は鷲の父であり、この鳥を殺した人間を厳しく罰する。彼は第二義的な男神であり、人々に多数の、しかし肉体的に弱い子孫、主に女児を授け、時には「ハラ・ジャグル」（サハ語：хара дьаҕыл、黒い斑点のある）毛色の家畜を授ける。
シュゲ・トヨン（別名アーン・ヂャーフン、ヂャー・ブーライ、オロイ・ブーライ、ブーライ・ドフスン、ウオルダーフ・ヂャフブル、シュン・ヂャーフン、シュルデーフ・ケルテーフ・シュゲ・ブーライ・トヨン）（サハ語：Сүгэ Тойон, Аан Дьааhын, Дьаа Буурай, Орой Буурай, Буурай Дохсун, Уордаах Дьаhыбыл, Сүҥ Дьааhын, Сүрдээх Кэлтээх Сүгэ Буурай Тойон）— 雷と稲妻の神。彼は時折、至高の創造主の三神一体における第三の名として呼ばれる。雷鳴は彼の馬の蹄の音として、稲妻は彼が不浄な力を打ちのめす斧として表象される。さらに、彼は家畜を守護し、人々に子供、子馬、子牛を授ける。
サハ神話 神々のパンテオン
アユーフト（サハ語：Айыыhыт）— 東の天に住む女神で、そこから光輪に包まれ、裕福に着飾った老婆または雌馬の姿で降りてくる。彼女は出産時に現れ、無事な出産を助け、生まれた子供を祝福し、出産の三日後に産婦の家を去る。人間のアユーフトは、夏の日の出の方角にいる。他に、冬の日の出の方角にいる馬の家畜のアユーフト、地下にいる有角家畜のアユーフトが存在する。さらに、他の動物にもそれぞれのアユーフトがいる。
革命哲学としての陽明学
『革命哲学としての陽明学』（かくめいてつがくとしてのようめいがく）は、三島由紀夫の評論・随筆。三島の自決に至る思想と行動原理を考察する上で重要な評論の一つである。陽明学を行動哲学、革命哲学として把握し、その〈忘れられた行動哲学にかへることによつて、もう一度、精神と政治の対立状況における精神の闘ひの方法を、深く探求しなほす必要〉を提唱しており、数か月後に自決した三島の最後の予言・予告書とも見られている。
※三島自身の言葉の引用部は〈　〉にしています（他の作家や評者の論文からの引用部との区別のため）。
革命哲学としての陽明学 発表経過
初出は1970年（昭和45年）、雑誌『諸君!』9月号の「総特集 アンポは終った……しかし」の一篇として口述筆記により掲載された。この掲載時の題名は「革命の哲学としての陽明学」で、口述筆記が実施されたのは6月下旬である。
単行本は、1970年（昭和45年）10月15日に文藝春秋より刊行の『行動学入門』に収録され、この収録の際に「革命哲学としての陽明学」に改題された。
翻訳版はHarris I. Martin訳の英語（英題：Wang Yangming Thought as Revolutionary Philosophy）、韓国語（韓題：革命哲学으로서의陽明学）で行われている。
革命哲学としての陽明学 作品背景
三島由紀夫はその約2年前の1968年（昭和43年）の中村光夫との対談の中で、江藤淳が研究している朱子学に対抗して陽明学を勉強しようという抱負を語り、朱子学とは結局は〈格物致知〉で〈スタティックな哲学〉であって、文学というものを捉える〈ダイナミズム〉が不足しているのではないかという疑問を呈していた。
ぼくはこんど陽明学をすこし勉強しようと思っているが、なかなかいい本がない。江藤淳の朱子学に対抗してね。朱子学は結局格物致知というか、あっちへいっちゃうので、スタティックな哲学だな。文学というものをとらえるダイナミズムからいうと、どうしても不足していると思う。しかし彼は固執していますね。それに対して陽明学は危険だけどね。 — 三島由紀夫「対談・人間と文学 III――行為と言葉」（中村光夫との対談）
そして、この同年に三島は、井上哲次郎が1900年（明治33年）10月に発表した『日本陽明学派之哲学』（冨山房刊）を読み、自身の小説『豊饒の海』の第二巻『奔馬』の中でも主人公の飯沼勲が獄中でこの『日本陽明学派之哲学』を読む場面を描いている。また三島は、それ以前に森鷗外の歴史小説『大塩平八郎』（1914年）も読み、大塩平八郎の哲学の一端に触れていたが、〈アポロン的な〉鷗外は大塩平八郎の〈ディオニュソス的な行動〉に対して十分な感情移入はしていないと述べている。
革命哲学としての陽明学 作品背景
なお、三島が18歳の時、『文藝文化』の同人で師である蓮田善明が吉田松陰について語っていた短文にも触れて回顧し、〈真の憂国とは何かといふことを説いてゐる〉、〈私の大衆社会憎悪の念は、おそらくその根を、このやうな氏の教説に負うてゐるのであらう〉と述べていた。
（吉田松陰は）「一友に啓発されて矍然（かくぜん）としてはじめて悟れり。従前天朝を憂えしはみな夷狄に憤をなして見を起こせり。本末すでに錯（あやま）れり。真に天朝を憂うるにはあらざるなり」と述べている。これは全く又天朝をいつぱいに仰ぎ奉つての言申しであらう。（中略）真の憂国は松陰の言にまで至つて全しといふべきか。—蓮田善明「心ある言」
「行動学入門」「をはりの美学」と「革命哲学としての陽明学」の三つを収録した単行本『行動学入門』の「あとがき」には、三つのエッセイの共通点として〈何かによつてしか証明されないものを、別の不適当な方法、すなはち言語手段によつて証明しようとしたもの〉と概括し、これらは〈はじめから不可能な模索〉だとし、〈注意深い読者は、これらの中に、（私の小説よりもより直接に）、私自身の体験や吐息や胸中の悶々の情や告白や予言をきいてくれるであらう〉とも述べている。
革命哲学としての陽明学 作品背景
まじめで良心的なのも思想だが、不まじめで良心的といふ思想もあれば、又、一番たちのわるいのに、まじめで非良心的といふ思想もある。私はこの第三の思想にだけは陥りたくないと、日頃自戒してゐる者である。この本は、私の著書の中でも、軽く書かれたものに属する。いはゆる重評論ではない。しかしかういふ軽い形で自分の考へを語つて、人は案外本音に達してゐることが多いものだ。注意深い読者は、これらの中に、（私の小説よりもより直接に）、私自身の体験や吐息や胸中の悶々の情や告白や予言をきいてくれるであらう。いつか又時を経て、「あいつはあんな形で、かういふことを言ひたかつたんだな」といふ、暗喩をさとつてくれるかもしれない。 — 三島由紀夫「あとがき」（『行動学入門』）
革命哲学としての陽明学 内容
三島は、行動哲学としての陽明学が、現代ではほとんど知られなくなり、〈政治家や、現実的な行動家のよつて立つべき基本的な哲学としてのメリット〉がほぼ失われてしまった原因の一端には、大正教養主義で育ち、国学や陽明学を忌避した白樺派や開明派などの世代が現代の日本において私的指導者層を占めていることもあるとする。
そして〈乃木大将の死とともに終つた陽明学的知的環境は、大正教養主義と大正ヒューマニズムの敵に他ならなかつた。過去の敵であるばかりではなく、未来の敵にもなつた〉と述べ、昭和初年の頃の陽明学の潮流は地下に潜流し過激な右翼思潮となる一方で、知識層の革命的関心のほとんどは、陽明学からマルキシズムに取って代わって、〈北一輝のやうな日本的革命思想の追究者は孤立した星〉となり、朱子学は大正教養主義・大正ヒューマニズムに取って代わったとする。
革命哲学としての陽明学 内容
しかし国学と陽明学はやりきれぬ代物だつた。国学は右翼学者の、陽明学は一部の軍人や右翼政治家の専用品になつた。インテリは触れるべからざるものになつたのである。今日でも、インテリが触れてはならぬと自戒してゐるいくつかの思想的タブーがあり、武士道では「葉隠」、国学では平田（篤胤）神学、その後の正統右翼思想、したがつて天皇崇拝等々は、それに触れたが最後、インテリ社会から村八分にされる危険があるものとされてゐる。さういふものを何か「いまはしい」ものと考へるインテリの感覚の底には、明治の開明主義が影を落としてゐる。西欧的合理主義の移入者であり代弁者であるところに、自己のプライドの根拠を置いてきた明治初期の留学生の気質は、今なほ日本知識層の気質の底にひそんでゐる。決して西欧化に馴染まぬものは、未開なもの、アジア的なもの、蒙昧なもの、いまはしいもの、醜いもの、卑しむべきもの、外人に見せたくないもの、として押入の奥へ片付けておく。陽明学もその一つであつたのである。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 内容
しかし陽明学の〈能動的ニヒリズム〉と、国学の〈ミスティシズム〉が明治維新の革命状況を準備して培った事実は無視できないとし、明治維新の思想行動の先駆的な存在ともいえる大塩平八郎の乱や、大塩の思想書『洗心洞箚記（せんしんどうさつき）』を愛読した西郷隆盛、そして吉田松陰の行動哲学にも陽明学思想の血脈があったことを三島は述べる。
革命は行動である。行動は死と隣り合はせになることが多いから、ひとたび書斎の思索を離れて行動の世界に入るときに、人が死を前にしたニヒリズムと偶然の僥倖を頼むミスティシズムとの虜にならざるを得ないのは人間性の自然である。明治維新は、私見によれば、ミスティシズムとしての国学と、能動的ニヒリズムとしての陽明学によつて準備された。本居宣長のアポロン的な国学は、時代を経るにしたがつて平田篤胤、さらには林桜園のやうなミスティックな神がかりの行動哲学に集約され、平田篤胤の神学は明治維新の志士達の直接の激情を培つた。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 内容
そして陽明学の「知行合一」は、〈認識〉と〈行動〉の問題であり、行動がなければ革命はあり得ず、結局は、〈認識と行動との背反にその存在理由のすべて〉をもつ平和な時代の大衆社会におもねろうとする〈認識至上主義〉は必然的に物理的法則に陥って、〈ニュートラル〉で〈超道徳的〉で〈無倫理〉となり、皮肉にも行動をないがしろにした自己満足的なものになってしまうと三島は批判する。
認識至上主義はニュートラルである。超道徳的であつて無倫理である。しかし、ニュートラルでありえ、無倫理でありえてゐるのは、行動に自己を投入しない以上当然のことであり、行動はいやでも中立性の放棄と倫理的決断を要求する。それがいやだから行動しないといふ心理は、行動しないから行動を永久に恐れるといふ次の心理に至つて、悪循環に陥る。この悪循環がオートマチックに働いて、その動きが物理的法則を形づくる。そこには認識と行動の乖離がはじめから予定されてゐるのであるから、知行合一のやうな哲学は、はじめから無意識裡に忌避されてゐるのは当然であらう。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
万物創造の源であり、良知の極致である「太虚（たいきょ）」は、現代風にいえば〈能動的ニヒリズムの根元〉であるとする三島は、「壺」を「人間の肉体」に喩えた大塩平八郎の説を解説する。
革命哲学としての陽明学 内容
彼は一つの譬喩を持ち出して、たとへば壷が毀されると壷を満たしてゐた空虚はそのまま太虚に帰するやうなものである、といつた。壷を人間の肉体とすれば、壷の中の空虚、すなはち肉体に包まれた思想がもし良知に至つて真の太虚に達してゐるならば、その壷すなはち肉体が毀されようと、瞬間にして永遠に偏在する太虚に帰することができるのである。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
しかし、その「太虚」は、森鷗外が小説『大塩平八郎』の中でそれとなく皮肉めいてほのめかしているように、仏教の「空観」にも似てくることを三島は指摘する。
仏教の空観と陽明学の太虚を比べると、万物が涅槃の中に溶け込む空と、その万物の創造の母体であり行動の源泉である空虚とは、一見反対のやうであるが、いつたん悟達に達してまた現世へ戻つてきて衆生済度の行動に出なければならぬと教へる大乗仏教の教へにはこの仏教の空観と陽明学の太虚をつなぐものがおぼろげに暗示されてゐる。ベトナムにおける抗議僧の焼身自殺は大乗仏教から説明されるが、また陽明学的な行動ともいふことができるのである。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 内容
そして、井上哲次郎の『王陽明の哲学の心髄骨子』を引きながら、陽明学の四つの理論的な柱（理気一元説、致良知説、知行合一説、四箇格言）の概論を紹介し、「知行合一説」は一元論であり、〈知〉を〈認識〉、〈行〉を〈行動〉として捉えながら、その両者の一致を最も自然で厳しいものであると三島は述べる。
陽明学はまた心学ともいはれるやうに、主観的唯心論的に認めた道徳的真理を、直ちに行動にうつさなければその認識自体が無効になるのである。行動がなければ認識すらない、そして行動に移らなければ認識は完成しない、ここに陽明学のもつともラディカルな思想の拠点がある。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
王陽明の哲学は〈一元的唯心論〉であり、朱子哲学の〈二元的実在論〉と対立するものであり、それは日本に移入されてから一層めざましく発展し、この思想は中江藤樹、熊沢蕃山を始めとして、林子平、梁川星厳、大塩中斎、佐藤一斎、西郷南洲、横井小楠、真木和泉守、雲井龍雄、その他、明治維新における多くの偉大な人物を産んだ。三島は陽明学には〈アポロン的な理性の持ち主には理解しがたいデモーニッシュな要素がある。ラショナリズムに立てこもらうとする人は、この狂熱を避けて通る〉と述べる。
革命哲学としての陽明学 内容
そして三島は、45歳で憤死した大塩平八郎の生涯や人物像を概説し、天保の大飢饉で貧民救済をすぐに実行しない腐敗した権力者の跡部山城守や豪商に怒った彼が蜂起した大塩平八郎の乱や、大塩の思想書『洗心洞剳記』の要旨を解説する。大塩が最も強調した「帰太虚（きたいきょ）」（「太虚」に帰する説）に触れた三島は、「太虚」の説が「良知」に至る「致良知」の必然的な論理的帰結だと主張した大塩に共鳴する。
形のあるものはすべて滅び、すべて動揺する。大きな山でさへ地震によつてゆすぶられる。何故なら形があるからである。しかし、地震は太虚を動かすことはできない。これでわかるやうに心が太虚に帰するときに、初めて真の「不動」を語ることができるのである。すなはち、太虚は永遠不滅であり不動である。心がすでに太虚に帰するときは、いかなる行動も善悪を超脱して真の良知に達し、天の正義と一致するのである。その太虚とは何であるか。人の心は太虚と同じであり、心と太虚とは二つのものではない。また、心の外にある虚は、すなはちわが心の本体である。かくて、その太虚は世界の実在である。この説は世界の実在はすなはちわれであるといふ点で、ウパニシャッドのアートマンとはなはだ相近づいてくる。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 内容
また三島は、大塩の主張する、「身の死するを恨みずして心の死するを恨む。心、死せざれば、即ち天地と無窮を争ふ。是故に一日を以て百年となし、心凜乎として深淵に臨むが如し」などを引用しながら、現代の戦後民主主義社会に生きる日本人は逆に〈心の死にやすい時代に生きてゐる〉とし、その社会が立脚している〈人命尊重のヒューマニズムは、ひたすら肉体の安全無事を主張して、魂や精神の生死を問はないのである〉と批判する。
心の死ぬことを恐れず、肉体の死ぬことばかり恐れてゐる人で日本中が占められてゐるならば、無事安泰であり平和である。しかし、そこに肉体の生死をものともせず、ただ心の死んでいくことを恐れる人があるからこそ、この社会には緊張が生じ、革新の意欲が底流することになるのである。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
次に三島は、大塩平八郎の死から約40年経った明治の西南の役における西郷隆盛の死やその生きざまに触れ、西郷の生涯が陽明学の〈不思議な反知性主義と行動主義によつて貫かれてゐる〉ことに気づかされるとし、西郷の『手抄言志録』（佐藤一斎の『言志四録』から101条を抜粋抄録したもの）を繙きつつ、西郷が親友の月照と入水自殺し自分だけ生きのびてしまった静かな月夜の薩摩の海と、大塩が神秘的体験をもって「良知」の説に味到した嵐の琵琶湖は〈相照応〉しているように思えるとしている。
革命哲学としての陽明学 内容
また西郷の『南洲遺訓』の中で、特に大塩との因縁を結んでいるようにみえる、「聖賢に成らんと欲する志無く、古人の事跡を見、迚（とて）も企て及ばぬと云ふ様なる心ならば、戦に臨みて逃るより猶ほ卑怯なり。……」で始まる文章を解説し、それは『葉隠』の「われは日本一なりとの増上慢なくてはお役に立ち難し」という〈自我哲学の絶頂〉と照応し、聖人との同一化の可能性を見ずに、ただ大人しくその学問だけを学ぶだけで聖人に及ばないことばかり考えているところからは〈決して行動のエネルギーは湧いてはこない〉とする。
（聖人との）同一化とは、自分の中の空虚を巨人の中の空虚と同一視することであり、自分の得たニヒリズムをもつと巨大なニヒリズムと同一化することである。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
さらに三島は、そうした〈行動の、次元を絶した境地〉は吉田松陰が獄中から品川弥二郎に宛てた書簡にもみられるとし、〈松陰は一つの空虚を巨大な空虚に結びつけ、一つの小さな政治的考慮を最高の理想に結びつけて、小さな行動を最終の理念に直結させるための跳躍の姿勢をさまざまにためした〉と考察し、松陰の言葉の「天地の悠久に比せば松柏も一時蠅なり」を忘れがたい一句とし、〈そのとき松陰は、人生の短さと天地の悠久との間に何等差別をつけてゐなかつた〉とする。
革命哲学としての陽明学 内容
そして三島は、行動家の松陰が死を前にして得たその見方は同時に、〈空間的には太虚に入ることによつて、自分の小さな空虚をも太虚に帰することができる、といふ帰太虚の説を思ひ出させる〉と述べる。
かうして陽明学の行動的な側面があらはになるのは、結局、太虚をテコにして認識から行動へ跳躍するその段階である。もし太虚がなければ、われわれは認識のうちに没して、つひに知性主義、認識主義を脱却することができない。いはば朱子学はこの良知に至るための往きの道であり、陽明学は良知が到達した果ての太虚、言ひ替へればニヒリズムをテコにして、そこから能動性のジャンプを使つてしやにむに行動へ帰つてくるための帰りの道であるともいへよう。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
次に三島は、こうした日本人の陽明学哲学の基盤となった王陽明がその波瀾万丈の生涯の中で「致良知」という天地の根本精神を説いた経緯を語り、役人になった彼が宦官たちと衝突し島流しにされ中傷讒謗されるなど、人間社会の醜悪な裏面に傷つけられながらも、その思想に磨きをかけ、「真理は自分の中にあり」という〈神秘的な体験に到達したことが陽明学の起り〉であったと解説する。
革命哲学としての陽明学 内容
そして日本化して伝承された陽明学が、乃木大将の死に至り、日本現代史の表面から消え、その後の昭和の動乱時代からは〈日本人の行動様式のメンタリティの基本〉を形づくることで潜流し始め、〈完全な理性主義や主知主義に反するところの不思議な暴発状況〉や〈無効を承知でやつた行動のいくつかのめざましい事例〉がみられると三島は述べる。
何故日本人はムダを承知の政治行動をやるのであるか。しかし、もし真にニヒリズムを経過した行動ならば、その行動の効果がムダであつてももはや驚くに足りない。陽明学的な行動原理が日本人の心の中に潜む限り、これから先も、西欧人にはまつたくうかがひ知られぬやうな不思議な政治的事象が、日本に次々と起ることは予言してもよい。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 内容
三島は日本の近現代史に話を移し、日本における革命運動は〈日本的革命とは何ぞや〉という問題が閑却されてきたとし、そもそも革命はすべて外来思想であり、アジアの日本へ西欧近代化に随伴して移入されたマルキシズムという〈一つのアンチテーゼの思想〉が日本化するための〈苦しい血のにじむやうな努力〉が必要だった歴史を振り返りつつ、その革命思想の〈日本化肉体化〉への努力が、戦後の革命思想に正当に展開されないことを考察する。また、戦後はアメリカ民主主義による〈突如の解放〉で、革命思想の〈日本化肉体化〉の問題は一時置き去りにされて、再び啓蒙思想や近代主義に戻り、思想は日本の風土性から離れてインターナショナルな外来思想ばかりになり、日本人の魂をゆさぶるような日本的革命には至らない状況を三島は解説する。
そして、そうした日本の風土や故郷を喪失した時代環境の新左翼も未成熟なままで終わり、結局は〈予想されたやうな波瀾は見せずに、再び占領下と同じやうな論理が復活〉し、自民党も共産党も同じ次元に堕し、共に日本という国の〈政治目標実現の最終的な不可能を知りながら〉、目前の事態のことで〈大衆社会をどちらがより多く味方に引きつけるか〉ということが目的化し、ただ〈政権獲得のための票数の増加と、日常活動による市民生活への浸透に目安をおいて、一刻一刻、一日一日の政治行動を、すべてこのプラクティカルな目的に対する有効性によつて判断してゐる〉ような1970年の状況において、三島は陽明学を提唱する。
陽明学が示唆するものは、このやうな政治の有効性に対する精神の最終的な無効性にしか、精神の尊厳を認めまいとするかたくなな哲学である。いつたんニヒリズムを経過した尊厳性が精神の最終的な価値であるとするならば、もはやそこにあるのは政治的有効性にコミットすることではなく、今後の精神と政治との対立状況のもつともきびしい地点に身をおくことでなければならない。そのときわれわれは、新しい功利的な革命思想の反対側にゐるのである。陽明学はもともと支那に発した哲学であるが、以上にも述べたやうに日本の行動家の魂の中でいつたん完全に濾過され日本化されて風土化を完成した哲学である。もし革命思想がよみがへるとすれば、このやうな日本人のメンタリティの奥底に重りをおろした思想から出発するより他はない。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
そして最後に三島は、日本の近現代史は、その厖大な西欧近代化の波の蔭で、〈多くの挫折と悲劇的な意欲を葬つてきた〉とし、日本人が西洋と戦う時、西欧化して西欧に勝つという理念を明治政府が掲げて突き進んでいき、昭和時代の第二次世界大戦で敗戦したことを振り返りつつ、今後の方向性を考察し、〈日本が貿易立国によつて進まねばならない島国といふ特性を有しながらも、アジアの一環に属することによつて西欧化に対する最後の抵抗を試みるならば、それは精神による抵抗でなければならないはずである〉と主張する。
精神の抵抗は反体制運動であると否とを問はず、日本の中に浸潤してゐる西欧化の弊害を革正することによつてしか、最終的に成就されない道である。そのとき革新思想がどのやうな形で西欧化に妥協するかによつて、無限にその政治的有効性の方向に引きずられていくことは、戦後の歴史が無惨に証明した如くである。われわれはこの陽明学といふ忘れられた行動哲学にかへることによつて、もう一度、精神と政治の対立状況における精神の闘ひの方法を、深く探究しなほす必要があるのではあるまいか。 — 三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 反響
この評論発表の数か月後に起きた三島事件の衝撃をきっかけに、その真意を理解しようと『行動学入門』が多く買い求められ、そこに収録されていたこの「革命哲学としての陽明学」には特に三島の直接行動の論理が語られていたため、出版界でも陽明学を再評価する動きが高まり、陽明学の入門書などが発売された。
石川淳は、三島の死を受けて、三島が武士という強い観念を持ちながら剣術を始め、〈能動的ニヒリズムの根元〉である「太虚」に帰する「帰太虚」を説く陽明学という「知行合一」の行動哲学を持ったことが決定的だったとし、三島の「いのちの水のあふれる壺」（肉体）の中の〈ニヒリズム〉が「太虚」へと飛び立っていった場所が、「武士」でない「サラリーマン」がたむろする「役所の屋上」であったことを憐れみつつ、現場の自衛隊員と三島の間に断絶があってもそれが「精神上」の事件であったことは「一点のうたがひもない」と述べた。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
田坂昂は、三島がまだ存命中に、三島の文学の特異性を論じ、死が濃厚だった戦争末期に青年期を過ごした三島の文学世界もまた「死と終末観の意識」が原点であり、そこには「近代が生んだ途方もない虚無の怪物」が棲み「世界の虚無に咲く幻の花――終末観の文学という三島文学のしるしは消しえないものとなっている」として「それはもはや払ってもはらってもおそってくる妄執のようなものになっているにちがいない」と評論していたが、三島の死後、その自身の論を振り返りつつ、三島は「虚無」のことを「虚無」という代わりに「薔薇」だといってきた、と述べた村松剛の言に触れて、「世界の虚無のなかに幻の美しい薔薇の花を咲かせること」が三島にとっての芸術であり、その「美しい」は三島にとって「怖ろしい」と同義語でもあったとし、三島の作品に見られる「悲劇的なもの」「ディオニュソス的なもの」（「個体の破壊」による「根源的存在との合一」）、「美しい肉体の獲得と俗世から超脱した美しい悲劇的な死」への憧れを考察し、「現実・肉体・行為」がシノニムだった三島にとり「行為の芸術化」は必然的に内包されていたと解説している。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
そして田坂は、三島にとっての『仮面の告白』が「肉体の喪失篇」と呼べるなら、『太陽と鉄』は「肉体の獲得篇」であり、『革命哲学としての陽明学』は「肉体の行動篇」であったとして、〈能動的ニヒリズムの根元〉である「太虚」に帰することで、「肉体の行動は肉体の破滅へと」接続されていったと考察し、『仮面の告白』から『革命哲学としての陽明学』に至るニーチェの思想との同一性を指摘している。
肉体の破壊が帰太虚ということであれば、それはほとんどニーチェのいう「個体の破壊」による「根源的存在との合一」と同じことをいっているとみなしても差支えあるまい。「太虚」とは「万物創造の源」のことであるとするなら、それはニーチェのいう「事物の一番奥の核心」と同じことであり、帰太虚とはそこへ帰ってゆくことである。このような肉体の破壊へむかって息苦しいまでに自己を追いつめてゆく姿のなかに帰太虚をねがう能動的ニヒリズムの姿をみているのであれば、私がさきに拙著からの引用のなかでいっている空っぽの闇をかつぐ神輿かつぎの若者たちのなかにすでにその原型はあったといえるのだ。これが三島由紀夫のいう「悲劇」の意味なのである。 — 田坂昂「その死の場合――三島由紀夫のニヒリズム」
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
虫明亜呂無は『革命哲学としての陽明学』と併せて、陽明学の信奉者だった乃木希典を描いた司馬遼太郎の『殉死』を読むことを勧め、司馬が乃木を軍人であるよりも詩人、美学者として捉えていたことを解説し、司馬の『殉死』からの以下のような記述を引用して、乃木同様に三島にとっても死は「生涯追求した『おわり』の美の最終の具顕であった」としている。
この（陽明学の）思想は人の系譜で考えるべきであろう。数はわずかでしかないが、そのほとんどのひとびとが劇的生涯を送った。（中略）陽明学にあっては身をほろぼすことによって仁と義をなし、おのれの美をなすというのがこの思想であった。（とくに乃木希典には）死は美であるとしか考えられなかったのであろう。—司馬遼太郎「殉死」
斎藤順二は、『革命哲学としての陽明学』の中で言及される「知行合一説」を、〈認識〉と〈行動〉の一致にあると捉える三島の〈認識〉と〈行動〉の問題意識は、『青の時代』（1950年）や『金閣寺』（1956年）にも顕著な一貫した三島文学のテーマの一つであったとし、これが晩年の三島が陽明学に傾倒する萌芽でもあったと解説している。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
また斎藤は、三島が大塩平八郎の行動をニーチェの『悲劇の誕生』の〈ディオニュソス〉的な世界観に組み入れつつ、〈そもそも陽明学には、アポロン的な理性の持ち主には理解しがたいデモーニッシュな要素がある〉、〈陽明学を革命の哲学だといふのは、それが革命に必要な行動性の極致をある狂熱的認識を通して把握しようとしたものだからである〉と語っているところには、「もはや陽明学ではなくて、ニーチェの哲学そのもの」が見られるとしている。そして大塩（中斎）が『洗心洞剳記』で説いている「心已（すで）に太虚に帰すれば身死すと雖（いへど）も、滅びざるものあり、故に身の死するを恐れず、唯心の死するを恐るるなり」などに共鳴し三島が、人命尊重第一で魂や精神が死んでいる戦後民主主義社会を批判している文脈については、以下のように考察している。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
三島は、見事に中斎との自己同一化をはかり、中斎の実践哲学を現代に蘇らせたということができるかもしれない。しかし中斎は、決して三島のように死を賛美したわけではなかった。死は生の最終的帰結であり、死を本当に知ってこそ初めて生きる意味が分かり得るのであり、いわば中斎は、逆説的な意味で死から生を捉えようとしたのである。つまりそれは、memento―mori（死を忘れるな）という言葉を持ち出すまでもなく、我々一人一人の虚飾を捨てた生きざまにかかわる問題なのである。大塩中斎の哲学が、主体性を喪失した現代人に訴えかけるのは、まさにこの点をおいて他ならない。 — 斎藤順二「三島由紀夫とその周辺 第一章 思想と文学・三島由紀夫 5 大塩中斎の死生観―『洗心洞箚記』をめぐって―III」
保阪正康は、大塩平八郎の思想や行動を克明に追っていく三島の語りから、おそらく、この評論をまとめている時の三島は「大塩との同一化」の境地にあり、「だから現代にあって、大塩の心情を理解することは、己れ三島を理解することだとの叫びが、行間から幾重にもわき起ってくる」として、この時期すでに三島が死を現実のものとして組み込んでいた経緯を鑑み、「数多い選択肢のなかから、ただひとつの行動だけを選択してしまった決行者の覚悟」がそこにはあると述べている。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
徳岡孝夫は、三島事件の直後に司馬遼太郎が、三島の死の「薄よごれた模倣者」が出ることを危惧し、「思想というものは、本来、大虚構で」あり、「思想は思想自体として存在し、思想自体にして高度の論理的結晶化を遂げるところに思想の栄光があり、現実とはなんのかかわりもなく、現実とかかわりがないというところに思想の栄光がある」として、一方で吉田松陰のように「思想と現実と結合すべきだというふしぎな考え方」も常にあるが「大狂気」を発した純度の高い松陰の死と、三島の死は「別系列」にあると述べていたことに触れ、「模倣者が出ようが出まいが大きなお世話」であり、司馬が三島の『革命哲学としての陽明学』を全く読んでいなかったのは明らかだったと批判し、三島の以下のような一節は、予め司馬のような「『良識的』書斎人の論」を先取りし反駁していたと解説している。
しかし、ニュートラルでありえ、無倫理でありえてゐるのは、行動に自己を投入しない以上当然のことであり、行動はいやでも中立性の放棄と倫理的決断を要求する。それがいやだから行動しないといふ心理は、行動しないから行動を永久に恐れるといふ次の心理に至つて、悪循環に陥る。—三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
北影雄幸は、朱子学の「理と気の二元論」「性即理」に対し、「理即気の合一論」「心即理」を唱え徹底的に唯心論の立場である陽明学が日本に移入されると、その「知行合一」の原理にさらに日本独特の武士道の「死生一如」（死も生も自然の一形態として一体）という概念が加わって適合・先鋭化するなど、陽明学は禅の悟りの境地とも重なる宗教や美学の世界に属するものとしている。そして陽明学が、美しく生き、美しく死ぬという武士の務めを果すための強力な一助になり、江戸や幕末における行動哲学として「とてつもないエネルギー」を放出した系譜を振り返りつつ、「狂」の思想や「留魂」の思想を唱えた吉田松陰の三島への影響は大きいとし、三島が〈認識至上主義〉者の欺瞞を語る文脈には、三島が最も軽蔑し、「男の性根をどこかに置き忘れてきてしまった人種」である「進歩的知識人」と呼ばれる「非行動のインテリ層」への批判が含まれていると解説している。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
そして北影は、三島が、吉田松陰や西郷隆盛も模範とした大塩平八郎の死生観の意義を語った後に現代日本の戦後民主主義社会の状況を問題視している文脈には、三島が自死の前にバルコニーで撒いた『檄』の内容と同様に戦後社会の堕落・腐敗への批判と、〈心の死ぬことを恐れず、肉体の死ぬことばかり恐れてゐる人で日本中が占められてゐる〉ことへの危惧とともに、〈しかし、そこに肉体の生死をものともせず……〉の行には三島自身の「決意の表明」がみられ、「あとがき」からも、この評論を発表していた時点ですでに三島が「死を決していた」のは確かだとしている。
この文章の後段の「しかし」以降は、きわめて重要である。これによっても、陽明学が三島の内部にあって血肉と化していることがわかるだろう。「そこに肉体の生死をものともせず、ただ心の死んでいくことを恐れる人があるからこそ、この社会には緊張が生じ、革新の意欲が底流することになるのである」という一文は、三島の決意の表明とみなければならない。（中略）陽明学を志向した以上、それ（死）はまた当然のことであり、三島は自らを国家の捨て石として規定し、体制の変革を切望したのである。 — 北影雄幸「三島由紀夫と葉隠武士道 第二章 三島由紀夫と陽明学【十四 現代社会の腐敗堕落】
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
山内由起人は、三島の最晩年の主題の一つは「いかにして良知に達するか」ということだったとし、『豊饒の海』の第一巻『春の雪』の冒頭で松枝清顕が〈悲哀〉を感受して見入っている日露戦没写真集の中の一枚「得利寺附近の戦没者の弔祭」の構図の描写に聡子との恋物語で清顕が滅びることが暗示されていることと、清顕が本多繁邦とともに松枝邸の庭の池でボートに乗っている場面で〈水を充たした革袋のやうなこの世界の底に小さな穴があいてゐて、そこから一滴一滴「時」のしたたり落ちてゆく音を聴くやうに〉思う描写に、三島が『革命哲学としての陽明学』で言及した大塩平八郎の嵐の琵琶湖での体験と西郷隆盛の月夜の薩摩の海での体験の重なりがみられ、これらの描写は清顕が垣間見た「太虚」であり、第四巻の『天人五衰』の結末と「円環的に」結ばれ、本多が体験する時間こそ「太虚」であり、同時に三島自身も現実に「太虚」に帰することを意味していたと考察している。
革命哲学としての陽明学 作品評価・研究
また山内は、「帰太虚」と「致良知」という主題は、『太陽と鉄』の中のエピローグのF104超音速ジェット機の搭乗記にもすでに語られていたとし、音速を超えた瞬間に三島が見た〈蛇〉、〈永遠に自分の尾を嚥んでゐた〉蛇こそ、「時間と空間の円環的世界の象徴」であり、〈かがやく天空の彼方にあつて、われわれを瞰下（みお）ろしてゐる統一原理の蛇〉とは「太虚」を意味し、このF104機の搭乗記の全体に「陽明学的な思考が濃密に」表れていると考察しつつ、『太陽と鉄』と『革命哲学としての陽明学』は「一つの対をなす作品」に思えるとも述べている。
さらに、龍笛の音色に聴き入り「自然と一体化した静謐な時間のなかにいる」三島がうかがえる最後の短編小説『蘭陵王』にも、「帰太虚」としての「万物創造の源への回帰」が描かれていると山内は述べ、「太虚」は〈世界の実在〉であり、〈世界の実在はすなはちわれである〉という〈ウパニシャッドのアートマン〉と相近づき、輪廻転生思想に通じるとして、『蘭陵王』は「太虚」に帰することによって「良知に達する神秘的体験を描いた小説」であるとしている。
西法太郎は、三島が吉田松陰の〈忘れがたい一句〉として「天地の悠久に比せば松柏も一時蠅なり」を挙げ、〈そのとき松陰は、人生の短さと天地の悠久との間に何等差別をつけてゐなかつた〉と語っている文脈には、松陰の思想を自身の「死への跳躍のブースターとしたこと」がうかがえると考察している。
「天地の悠久に比せば松柏も一時蠅なり」とは大義を前にしてこれを守らずにおめおめと生き長らえるのであれば、百まで生きても短命というべし、何年生きれば気が済むのか、ということだ。三島が行動家としての松陰を、その思想を、みずからの死への跳躍のブースターとしたことがうかがえる。 — 西法太郎「死の貌（かたち）――三島由紀夫の真実 第三章 瞋恚（しんに）―市ヶ谷に果てたもの【吉田松陰】」
元楯の会一期生の篠原裕は、「陽明学を抜きにしては三島の最後の行動を理解することはできない」とし、三島がこの評論で大塩平八郎についての親近感を以下のように語る中には、〈偽善〉を最も嫌った三島自身が、敗戦後の「日本国憲法と戦後民主主義という巨大な偽善」に自らをぶつけて死ぬことの難しさを思いながら語っていたのではないかと考察している。
現代といふ巨大な偽善の時代にあつて、虚偽を卑しんだ大塩の精神は、われわれが一つの偽善を容認すれば、百、千の偽善を容認しなければならないことを教へてゐる。そして、偽善はたちまち馴合ひを生じ、一つの偽善に荷担した人間は、同じ偽善に荷担した百万の人間と結ぶのである。大塩はこの偽善に体をぶつけて死んだのだともいへよう。—三島由紀夫「革命哲学としての陽明学」
そして日本化された陽明学が〈ムダを承知の政治行動〉に進んでいったことを語る中で、〈陽明学的な行動原理が日本人の心の中に潜む限り、これから先も、西欧人にはまつたくうかがひ知られぬやうな不思議な政治的事象が、日本に次々と起ることは予言してもよい〉と言っている部分で、三島が自らの三島事件を予告していたと篠原は解説している。
三島由紀夫は「葉隠」を人生の指針として生き、「陽明学」の哲理を支えとして死に向かっていった。別の言い方をすれば「葉隠」と「陽明学」は三島の人生の生と死の両面のそれぞれの師であった、といえるのではないだろうか。 — 篠原裕「三島由紀夫かく語りき 其の十七『革命哲学としての陽明学』」
革命哲学としての陽明学 エピソード
初出雑誌の『諸君!』の編集長の田中健五が1970年（昭和45年）の初夏、三島に寄稿を依頼すると「俺はいま陽明学のことしか興味がない。陽明学についてならしゃべってもいいよ。ただし原稿を書くのはお断りだ。忙しすぎるのでね」と言われたため、麹町の旅館で口述筆記することになった。口述筆記は通常、作家の談話を速記にとってから、それを編集者が文章体に直すというのが定番であるため、田中もそのつもりでいたところ、三島は話し出すと、「である」調のきちんとした言葉で滔々とよどみなく語り、特に編集者が文章体に改める必要がなかったという
三島氏は煙草をうまそうに一服し、庭の木立ちを見やりながら「それじゃ始めますか」と言ったかと思うと、滔々と「である」調の文章体でしゃべり始めた。レンガを積むような氏独特の正確で論理的な文章がなめらかに口をついて出てき、ほとんど言いなおしがない。長い編集者生活でもこんな経験ははじめてだった。 — 田中健五「編集後記（『諸君!』1970年9月号）」
革命哲学としての陽明学 エピソード
これと同様の感想は、『文章読本』を口述筆記した当時『婦人公論』の編集者だった近藤信行の述懐でも、煙草の煙をはき出しながらすらすらとしゃべり出す三島の語り方について、「ときおり虚空をみつめるように、あるときは速記者のしなやかな手つきに眼をおとしながら、三島さんはこの仕事をつづけた。それは機械のような正確さで、ほとんどよどみなく言葉が流れ出るのだった」と感嘆しており、講談社の三島担当編集者だった川島勝は、これらの編集者の話は、「三島の底知れぬ明晰さ」を示すエピソードだとしている
母親の知人が三島家と親しく、父親も三島の岳父・杉山寧と親しかった縁で、当時16歳だった1966年（昭和41年）からの約4年間、時々三島と文学論を交わしたことがあるという執行草舟によると、三島は日本の敗戦と妹・美津子の死などで最も辛い時期を過ごしていた20代初めの頃に王陽明の詩「偶感」によって苦悩を乗り越えられたと1968年（昭和43年）の夏に話し、その詩を吟じてくれたという
革命哲学としての陽明学 おもな収録刊行本
『三島由紀夫全集34巻（評論X）』（新潮社、1976年2月25日）
装幀：杉山寧。四六判。背革紙継ぎ装。貼函。旧字・旧仮名遣い。
月報：小賀正義「日本人対日本人」。阿部勉「三島隊長の『問題提起（日本国憲法）』」。《評伝・三島由紀夫34》佐伯彰一「三島由紀夫以前（その10）」。《三島由紀夫論9》田中美代子「隠された宇宙」
収録作品：昭和44年2月から昭和46年11月の評論93篇。
※ 同一内容で豪華限定版（装幀：杉山寧。総革装。天金。緑革貼函。段ボール夫婦外函。A5変型版。本文2色刷）が1,000部あり。
『決定版 三島由紀夫全集36巻・評論11』（新潮社、2003年11月10日）
装幀：新潮社装幀室。装画：柄澤齊。四六判。貼函。布クロス装。丸背。箔押し2色。旧仮名遣い。
月報：松本徹「十歳の『アラビヤン・ナイト』」。大須賀瑞夫「最後の講演テープ」。［思想の航海術11］田中美代子「悪魔＝展望の誤謬」
収録作品：［評論］昭和45年1月から昭和45年11月までの評論70篇。［作文］幼少年時代の作文46篇。［参考作品1］共同執筆8篇。［参考作品2］異稿・断片25篇。［参考作品3］英・独文の翻訳掲載5篇（日本語原稿が見つからないもの）。［参考作品4］アンケート45篇。［参考資料（楯の会）］15篇。
柳川市議会
柳川市議会（やながわしぎかい）は、福岡県柳川市の地方議会である。
リナルドとアルミーダ (ブーシェ)
『リナルドとアルミーダ』（仏: Renaud et Armide、英: Rinaldo and Armida）は、18世紀フランス・ロココ期の巨匠フランソワ・ブーシェが1734年にキャンバス上に油彩で制作した絵画である。1734年に王立絵画彫刻アカデミーに入会を認められたブーシェが、その際に提出したのが本作である。以降、作品は同アカデミーのコレクションにあったが、フランス革命中に接収され、1793年以来、パリのルーヴル美術館に所蔵されている。
リナルドとアルミーダ (ブーシェ) 主題
1731年にイタリア留学からフランスに戻ったブーシェは、本作によって一躍その名を上げた。作品の主題は、16世紀イタリアの詩人トルクァート・タッソ (1544-1595年) の1581年の叙事詩『解放されたエルサレム』 (16:17-23) から採られている。『解放されたエルサレム』は、イエス・キリストの墓を異教徒から取り返すべく出発した十字軍の騎士たちの冒険を英雄的な調子で詠った長編叙事詩である。騎士たちの1人であるリナルドは魔法の庭園で魔術使いアルミーダの美しさに魅せられる。アルミーダはリナルドの仲間たちを怪物に変えてしまっていたが、彼らを助けたリナルドに復讐しようとしていた。結局、リナルドは、最後にアルミーダのもとを去ることとなる。
リナルドとアルミーダ (ブーシェ) 作品
キリスト教の騎士と異教徒の娘が恋に陥るというこの物語は、17世紀のアンニーバレ・カラッチ、ドメニキーノ、シモン・ヴーエ、ニコラ・プッサンなど多くの芸術家たちの霊感源となった。18世紀の画家ブーシェは、このよく知られた主題にロココ風の優美な表現を与えている。
この作品では、盾を手放し、魔女アルミーダに夢中になるリナルドの姿が描かれている。背後には壮麗なバロック様式の建築が見え、恋人どうしの甘美な世界と対比をなす。ブーシェが描きたかったのは十字軍の物語ではなく、若い男女の恋の戯れであり、何よりもアルミーダの輝くような肉体にほかならない。子供のようにあどけない顔とは対照的に、彼女の胸や手脚はよく発達し、豊かなものとなっている。この女性の肉体の美しさと官能性こそ、ブーシェの絵画を貫く真の主題である。ちなみに、ブーシェの妻マリー＝ジャンヌがアルミーダのモデルを務めたと伝えられている。
慶運寺
慶運寺（けいうんじ）は神奈川県横浜市にある浄土宗の仏教寺院。横浜開港後はフランス領事館に充てられた。廃寺になった末寺・観福寺伝来の「浦島観音」を安置していることから、観福寺同様「浦島寺」とも呼ばれる。
Oasis (Minecraftのクローン)
Oasis（オアシス）は、2024年に公開されたビデオゲームであり、2011年のサンドボックスゲーム『Minecraft』を完全に生成AIによって再現しようと試みた作品である。AI企業のDecartとコンピュータハードウェア系スタートアップのEtchedが2022年に共同で開発を開始し、2024年10月31日にDecartから一般公開された。
AI駆動のシミュレーションは「次フレーム予測」を用いてキーボードおよびマウス操作に基づくプレイヤーの行動を予測し、数百万時間分のゲームプレイ映像で訓練されている。メモリやコードの概念を持たないため、ゲーム内の風景やインベントリが予測不可能に変化することが多く、従来型のビデオゲームとしての機能性は制限されている。批評家は音声の欠如や低いフレームレート、「夢のような」見た目を指摘した一方で、その予測不能さを楽しめる要素として評価する声もあった。このプロジェクトはAI駆動型ビデオゲームの概念実証の可能性があると見なされている。
Oasis (Minecraftのクローン) 創作とゲームプレイ
デモの「proof of concept」バージョンは、イスラエルのサンフランシスコ拠点AI企業のDecartと、シリコンバレーのハードウェアスタートアップのEtchedによって開発された。このアイデアは2022年に、Etchedの共同創設者でハーバード卒のロバート・ワッヘンが、Decartの共同創設者でイスラエル工科大学卒のディーン・ライタースドルフと出会ったことに由来する。OpenAIのGPT-3に興味を持つ二人は、協力してゲームを制作し、小説と映画の『レディ・プレイヤー1』の舞台にちなみ命名した。資金は、イスラエル系アメリカ人の億万長者のオーレン・ジーヴとニューヨーク拠点のセコイア・キャピタルから2500万ドルの助成を受けている。
Oasis (Minecraftのクローン) 創作とゲームプレイ
Decartは2024年10月31日にゲームを無料で一般公開した。AIは「次フレーム予測」を用いてMinecraftのゲームプレイをコードなしで再現する。これはキーボードとマウスの入力に対するプレイヤーが次に見る画面をAIが予測するもので、数百万時間におよぶMinecraft映像でトレーニングされている。
ゲームはデモでNvidiaグラフィックスプロセッシングユニットを使用したが、Etchedが開発中のより省エネルギーで最大4K対応のSohu GPUに移行する計画がある。Etchedは将来的にゲームをオープンソース化する可能性も示唆している。また同社はOasisと共にAI生成ビデオや教育コンテンツの共同開発も進めている。
Oasis (Minecraftのクローン) 評価
リリース時、多くのプレイヤーがオンラインでゲーム体験の動画を投稿し、Oasisが一貫した論理や設定を維持できていないことを示した。ゲームはまた、360pから720pの低解像度で20FPSで動作し、ゲーム内音声はなく、5分ごとに再起動が必要だった。これらの問題から、ニュースメディアの一部はゲームを「悪夢のような幻覚」と評した。認知症や夢に例える声もあった。ネガティブな評価が多い中で、ライタースドルフや複数の評論家は、デモ版はMinecraftを再現するには不十分だが、より高度な何かへの「第一歩」であるとコメントし、いつかMinecraftや他のゲームに似たものとなる可能性を示唆した。オンライン媒体『The Backdash』は本作を「ゲーム開発の未来の一端」と評価し、一方『Tom's Hardware』は、コードのないゲームがコード入りゲームと同程度の完成度に達することには懐疑的であり、「ゲームの楽しさやまとまりを捉えられていない」と指摘した。
法的な観点では、DecartもEtchedもマイクロソフトから彼らのゲームを生成AIでコピーする許諾を得ていなかったが、人工知能と著作権に関する法的状況がまだ曖昧であるため、マイクロソフトからの法的措置はとられていない。
和田アキ子 ベストヒット・コレクション
『和田アキ子 ベストヒット・コレクション』（わだあきこ - ）は、2005年5月25日にユニオンレコードからCDとCTで発売された和田アキ子のベスト・アルバム。
和田アキ子 ベストヒット・コレクション 解説
帯コピー: 『デビュー曲「星空の孤独」から最新ヒット「生きる」まで全20曲を収録。』
RCA、ワーナー・パイオニア、ユニオンレコードから発売されたシングル曲で構成されており、和田の1枚のベストで音源が3つのレコード会社でのオリジナルを収録しているものは数少ない。
明良帯録
『明良帯録』（めいりょうたいろく）は、江戸幕府の職制について記した書籍で全7冊。著者は蜻洲無学山人（せいしゅうむがくさんじん）と称して実名を伏せているが、小田原藩士の山縣彦左衛門豊寛であると言われている。
明良帯録 書誌
老中以下、江戸幕府の各役職の職掌や沿革などを記している。文化11年（1814年）とした著者の序があり、同年の成立。
幕府の多彩な職制の全体像を、随所に興味ぶかい話を交えて紹介し、あわせてそれぞれの役職の昇進先なども記されている。山形は先に『仕官格義弁略』2巻を著し、本書はそれを7編7巻に増補したもの。幕府の学問所である昌平坂学問所に蔵されていたが、明治維新後に新政府の管理下に移り、現在は国立公文書館にある。