hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
暴力万歳 登場人物
秋田正道（あきた まさみち）
高校生。学校では常に全学年学科1位の成績優秀で伊達眼鏡をつけて賢く生きたいと思っている。ある日、誤解から不良に絡まれるも六道せつなに助けられる。喧嘩を教えてほしいとお願いするも攻撃されて全治２か月の重傷を負う。
六道せつな（ろくどう せつな）
正道の学校に転校してきた。女子高生。長髪で両耳にピアスをつけている。趣味は料理と裁縫と観劇と暴力。正道に絡んだ不良を助ける。「暴力こそこの世界の唯一のルール」と断言していて女性でも容赦はしない。
幾島（いくしま）
正道のクラスメイト。空手の腕は全国級。正道が自分の彼女に手を出したと勘違いして彼を攻撃する。しかしせつなに止められて攻撃を受けて失神する。
ヒルの基準
ヒルの基準（ヒルのきじゅん、英語: Bradford Hill criteria）は、想定される原因と観察された影響との間に因果関係があるかどうかを疫学的証拠から評価する際に有用な9つの原則の総称であり、公衆衛生の研究で広く用いられている。これらの原則は1965年に英国の疫学者 オースティン・ブラッドフォード・ヒルによって提唱された。ただし、ヒル自身は「基準（criteria）」という語を用いず、「因果性を主張する前に検討すべき9つの観点（viewpoints）」と表現していた。
現代の解釈では、ヒルのこれらの観点をより精緻な位置づけとして捉えることが一般的であり、これはヒルが当初述べた「9つの観点のいずれも、因果仮説を決定的に支持または反証する証拠とはなり得ず、また不可欠な条件でもない」という主張と一致している。
ヒルの基準 定義
1965年、英国の統計学者 オースティン・ブラッドフォード・ヒルは、曝露とアウトカムの間に因果関係が存在するかどうかを疫学的証拠から評価する際に考慮すべき9つの原則を示した（彼自身は、喫煙と肺がんとの関連を例示した）。その原則は以下のとおりである
ヒルの基準 応用例
研究者たちは、ヒルの因果基準をさまざまな疫学領域のエビデンス評価に応用してきた。例えば、カビ曝露と乳児肺出血の関連、紫外線B（UVB）・ビタミンDと悪性腫瘍、ビタミンDと妊娠・新生児アウトカム、アルコールと心血管疾患アウトカム、感染症と脳卒中リスク、栄養と疾患アウトカムに関連するバイオマーカー、心血管疾患・糖尿病に関連する食品や栄養素、砂糖入り飲料の消費と肥満・肥満関連疾患の有病率などの検討に用いられている。また、ネオニコチノイド系農薬がミツバチに及ぼす影響のように、人間以外を対象とした疫学研究でも利用されている。
ウェスリー・クレア・ミッチェル
ウェスリー・クレア・ミッチェル (Wesley Clair Mitchell、1874年8月5日 - 1948年10月29日) は、アメリカの 経済学者 で、景気循環に関する実証研究と、全米経済研究所の設立から数十年にわたる指導で知られている。
ソーステイン・ヴェブレンの「優等生」と呼ばれていた。
ポール・サミュエルソン は、ミッチェル（および ハリー・ガニソン・ブラウン、 アリン・アボット・ヤング、ヘンリー・ラドウェル・ムーア、 フランク・ナイト、ジェイコブ・バイナー、 そしてヘンリー・シュルツ）を、1860年以降に生まれた数人の「アメリカの経済学の聖人」の一人として挙げている。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 略歴
イリノイ州ラッシュビルで、南北戦争の軍医から農民に転身した父親の2人目の子どもで、長男として生まれた。7人の子供と、「無謀とも言うべき」事業への意欲にあふれた障害のある父親がいる家庭では、長男に多くの責任がのしかかっていた。
家庭の困難にもかかわらず、ウェズリー・クレアはシカゴ大学に進学し、1899年に博士号を取得した。ミッチェルの研究者および教師としての経歴は、シカゴ大学で経済学講師（1899年～1903年）、助教授（1903年～1908年）、カリフォルニア大学バークレー校で経済学教授（1909年～1912年）と続いた。(1909–12)、カリフォルニア大学バークレー校の経済学講師、ハーバード大学の客員講師 （1908–09）、コロンビア大学の講師（1913）および正教授（1914–44）。
1916年には、アメリカ統計学会のフェローに選出された。彼はアメリカ芸術科学アカデミーとアメリカ哲学会 の両方に選出された。彼はニュースクール大学の創設者の一人であり、1919年から1922年にかけて一時的に教鞭を執った。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 略歴
全米経済研究所（1920年）の創設者でもあり、1945年まで研究部長を務めた。第一次世界大戦中は政府勤務のため中断があり、ミッチェルは戦争産業委員会（War Industries Board）の計画統計部門で物価統計の責任者を務め、アイザード・ルービン、 ウォルター・スチュワート、レオ・ウォルマンらと協力した。 その後、多くの政府委員会で活動し、大統領社会動向委員会委員長（1929年～1933年）を務めた。1923年から1924年にかけて、彼は アメリカ経済学会の会長を務めた。ミッチェルとJohn Whitridge Williamsは、1927年にスイスのジュネーブで開催された世界人口会議に米国代表として出席した。 1941年からは、周期研究財団の初代常任委員を務めた。
ミッチェルが最大の影響力を持った機関は、国立統計局であった。そこで彼の重要な同僚には、アーサー・バーンズ、そして サイモン・クズネッツ がいた。クズネッツは自伝の中で、「ミッチェルに多大な知的恩義がある」と認めている。
経済思想の歴史にも貴重な貢献をしている。
先駆的な教育者であり、バンクストリート教育大学（Bank Street College of Education）の創設者であるルーシー・スプレイグ・ミッチェル（Lucy Sprague Mitchell）と結婚した。彼は、妻の学校設立を支援した。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 研究
ミッチェルの教師には、経済学者ソーステイン・ヴェブレンやJ. L. ラフリン、そして哲学者ジョン・デューイがいた。ミッチェルの世界観を形成したのはヴェブレンとデューイの方だったが、ラフリンは彼の博士論文の指導を担当した。ラフリンの主な関心は、通貨の問題にあり、 彼は、貨幣数量説に強く反対していた。1890年代に米国が直面した通貨問題は、代替的な通貨基準（すなわち 不兌換紙幣、金本位、金銀複本位制）での選択となる。ミッチェルの論文『グリーンバックの歴史』は、南北戦争中に北軍が確立した不換紙幣制度の結果について考察したもの。しかし、この論文と、その続編である『グリーンバック基準下の金価格と賃金』は、ラフリンのような従来の通貨史を超越したものであり、最近の米国経済の動向について包括的な定量的説明を提供した。
ミッチェルの次のプロジェクトは、彼の残りの人生を費やすことになる、当時経済学の大きな問題として浮上していた景気循環の研究と測定であった。彼の代表作『景気循環』は 1913 年に出版された。序文は次のように始まりる。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 研究
This book offers an analytic description of the complicated processes by which seasons of business prosperity, crisis, depression, and revival come about in the modern world. The materials used consist chiefly of market reports and statistics concerning the business cycles which have run their course since 1890 in the United States, England, Germany and France.
第 I 章でミッチェルは 13 の景気循環理論を検証し、「いずれももっともらしい」と認めている。そして、次のように論じてそれらを脇に置いている。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 研究
To observe, analyse, and systematise the phenomena of prosperity, crisis, and depression is the chief task. And there is better prospect of rendering service if we attack this task directly, than if we take the round about way of considering the phenomena with reference to the theory.
したがって、ミッチェルの研究戦略は、H. L. ムーア や アーヴィング・フィッシャー が採用したものと大きく異なっていた。ムーアとミッチェルは、ムーアが相関、回帰といった新しい統計手法を採用した一方で、ミッチェルは、仮説から出発し、それを裏付ける証拠を探すという手法を採用した点でも、対照的である。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 研究
30年後、ミッチェルは依然として景気循環の研究を続けており、A.F.バーンズと共同で『景気循環の測定』という別の大著を出版した。この本は、景気循環を分析する「国立局」の特徴的な手法を紹介した。ミッチェルが1913年の課題にまだ取り組んでいる間、他の経済学者たちはモデルを用いて経済を研究し、さらにはマクロ計量経済モデルを構築することさえも始めていた。ケインズ経済学と新しい計量経済学手法という背景の中で、 ミッチェルとそのプロジェクトは時代遅れに見えた。ミルトン・フリードマン は、「ミッチェルは、一般的に、理論家というよりも、主に経験的な科学者と見なされている」と評価した。しかし、ミッチェルの主な創造的な努力は、景気循環に関する彼の経験的な研究に注がれた。ミッチェルは、資本主義の内部力学に基づいた内生的理論を提唱した。新古典派理論は証明されていない心理学的公理から導き出されているのに対し、彼は実証研究から得られた帰納的な一般性から理論を構築している。また、彼は従来の経済理論の批判者とも考えられていた。ヴェブレンの影響を強く受けたミッチェルは、通常、ヴェブレンと同様にアメリカの 制度主義者に分類される。
ウェスリー・クレア・ミッチェル 著作
Mitchell, Wesley C. (November 1914). “Human Behavior and Economics: A Survey of Recent Literature”. The Quarterly Journal of Economics 29 (1):  1–47. doi:10.2307/1885296. JSTOR 1885296.
Types of Economic Theory from Mercantilism to Institutionalism,  ed. Joseph Dorfman, 2 vols. New York: Augustus M. Kelley, 1967. (Reconstructed from Mitchell's lecture notes). ISBN 978-0-678-00234-6ISBN 978-0-678-00234-6バーンズが編集した本（下記）に参考文献一覧がある。
ウェズリー・ミッチェルの妻、ルーシー・スプレッグ・ミッチェルは、著書『Two lives; the story of Wesley Clair Mitchell and myself』（ニューヨーク、サイモン・アンド・シュスター、1953年）を執筆している。
山木検校
山木検校（やまきけんぎょう）は江戸時代の箏曲家。山木家としては、山田流箏曲の芸系のいわゆる山田流御三家の一つで、山田検校門下の初世山木検校以来、現在まで七代を数える。
山木検校 初世山木検校
生年不明。1820年1月12日没。都名は松州一。前名木村勾当。1800年に寺家村検校脇一のもとで登官。はじめ木村検校と名乗るが、1781年12月から翌年6月まで第37代江戸惣録検校であった木村検校とは別人。松浦静山「甲子夜話」巻五に、段物の逆弾きを行って山田検校と合奏、山田検校を半ばにしてつまずかせたとある。また中年後に箏技を弟子に譲り、その後は貨殖にふけったとも記される。門下に二世山木のほか、二世木村検校千代一、玉川検校らがいたとされ、前者の門から越野栄松の先師望田栄貴、後者の門から山室保嘉が出た。
山木検校 二世山木検校
1800年生まれ。1854年1月23日没(「文久3年(1863年)に82才で没した」と記述している資料もある)。都名は大賀一。前名奥島勾当。幼名太吉。芝愛宕町の質屋笠井太郎兵衛の次男として生まれる。1819年、木村検校松州一(初世山木検校)のもとで登官、二世山木となり芝桜田伏見町に住んだ。美声家と伝えられる。作曲に「寿くらべ」「子の日の遊」「夏の詠」などがあり、一中節の「吉原八景」「賤機」などを一中節・箏歌掛合物として移したとも伝えられる。さらに京風手事物に山田流の手をつけた曲も何曲かあるという。また、作歌の「ほととぎす」の「雲井に遠き」と「待乳山」との間の合の手の三味線の手を現在弾いているように改作したり、また「住吉」の合の手などで弾かれるテンレレレンの三ツ指の技巧を考案したのは、いずれも二世山木であろうといわれている。平曲も堪能で、和歌も幸根と号して好んだ。
山木検校 三世山木検校
1835年または1837年生まれ。1871年または1873年の9月7日没。都名は太賀一。一時は利賀とも名乗った。前名山宮勾当。幼名彦太郎。京橋三十間堀の材木商斎田利右衛門の長男として生まれる。1850年に二世山木のもとで登官。二世の遺言により、18歳で三世を襲名。雅楽もよくしたといわれる。中能島松声との合作といわれる曲に「松風」「居侍の月」「つきぬ余波」「松の寿」などがある。なお、「松風」の作曲の分担は三味線が中能島、箏が山木であった可能性が高いと言われている。
山木検校 四世山木千賀
1846年6月30日生まれ。1921年6月2日没。前名は山林勾当。本名小林勝太郎。本所中ノ郷の呉服商小林治郎左衛門の長男として生まれる。二歳で失明し八歳で二世山木検校のもとに入門。しかし翌年に二世が没し、その後三世山木検校に師事。三世には非常に可愛がられ、特に歌を別扱いに稽古したといわれる。富本節、河東節、一中節、長唄、それに小唄の類まで諸音曲を学んだ。三世の没後、四世山木を襲名して山木千賀と名乗る。妻は三世門下で二世木村検校の娘であった浪子で、山木花子と名のり、四世の没後、山木の家元をあずかっていた。非常に作品が多く、「天長節」「千代の寿」「皇国の栄」「清華園」「頼光」「御旗の勲功」「金剛石」「葉山八景」「春の栄」「磯山」「忍ぶ草」「常盤」「まがきの菊」「三九年川」(町田杉勢と合作)、「四季の遊」(三世山登松齢作曲の同名曲とは別)、「皇国の光」などがあり、また富本節の影響作である「稀の寿」を作曲、「六玉川」、「桜七本」などの富本節の曲の摂取も行ったとする説もある。なお、1882年刊の「吾妻箏譜二編」の編集に参加、その増補版には四世山木の作品の追加が多い。門下に初世藤井千代賀、初世越野栄松などの名手が出た。人物は江戸っ子風のこだわらない性格で、人付き合いもよく、それでいてごく上品であったそう。そのため当時の皇族、華族、諸富豪のもとに出入りして、お稽古をすることができ、名家のお稽古といえば、山田流ならばまず四世山木というほどだったといわれる。魚釣りが道楽で盲人ながら上手かったと言われる。また、住居が浅草竹町にあったことから、通称を「竹町」と呼ばれていた。
山木検校 五世山木千賀
1915年3月4日生まれ。1981年8月8日没。本名重明。四世の孫。初世越野栄松に師事。1948年に五世山木千賀襲名。
山木検校 六世山木千賀
1943年5月7日生まれ。本名一重。五世の息子。五世没後六世山木千賀襲名。四世山木千賀作品および、山木家に伝承される多くの楽曲の楽譜を作成、発刊した。
山木検校 七世山木千賀
山田流山木派家元六世山木千賀の長女として生まれる。東京藝術大学大学院音楽研究科修士課程山田流箏曲専攻修了。在学中安宅賞受賞。文化庁芸術祭参加公演等、14回のリサイタルを開催。2018年に国立劇場にて七世山木千賀襲名。「子供と親子のための琴体験教室」（公益財団法人東京都歴史文化財団アーツカウシンル東京【伝統芸能体験活動助成】）を開催するなど後進育成にも力を入れている。公益社団法人日本三曲協会理事、山田流箏曲協会理事、京都芸術大学芸術学部非常勤講師。
DARK MACHINE
『DARK MACHINE』（ダークマシン）はProject Carbuncle原作によるメディアミックス作品。
eスポーツをテーマとしたオリジナルIPによるクロスメディアプロジェクトで、テレビアニメとコンピュータゲームにて展開される。
テレビアニメは2026年より放送予定。
DARK MACHINE テレビアニメ
『DARK MACHINE THE ANIMATION』のタイトルで2026年よりフジテレビにて放送予定。
水畑裕貴
水畑 裕貴（みずはた ゆうき、1988年7月16日 - ）は、日本の実業家、経営者。株式会社BACK STAGEおよびREAL VALUEのCSO（最高戦略責任者）。
BtoBコンサルティング、M&A、コミュニティ運営、SNSプロデュース、エンターテインメント事業など複数領域で事業構築を行う。
水畑裕貴 概要
埼玉県出身。幼少期から18歳まで児童養護施設で育つ。ソフトバンクの販売代理店でキャリアをスタートし、販売スタッフとして全国1位を記録。店長としても全国トップクラスの成績を収めた。
その後、アイドマ・ホールディングスにてBtoBコンサルティング事業の拡大に携わり、年商4億円規模の事業を106億円規模へと成長させる。4年連続で年間MVPを受賞し、子会社社長・CSOとして経営に参画。東証グロース市場への上場にも貢献した。
2025年より株式会社BACK STAGEおよびREAL VALUEのCSOに就任。エンタメ領域（BreakingDown・映画制作・フェス企画）、経営者向けコミュニティ、SNS講座、中卒・高卒世代に特化した人材紹介事業、補助金コンサルなど、複数の新規事業開発を統括している。
水畑裕貴 経歴
幼少期・学生時代
ソフトバンク販売代理店
アイドマ・ホールディングス
株式会社BACK STAGE / REAL VALUE（2025年〜）
リーディング エドガー・ケイシーが遺した、人類の道筋。
『リーディング エドガー・ケイシーが遺した、人類の道筋。』（りーでぃんぐ　えどがーけいしーがのこしたじんるいのみちすじ、英語タイトル : The Readings）は、白鳥哲が製作・監督した2017年のドキュメンタリーの日本映画。
ホリスティック医学（全体的医療）の原点と言われるエドガー・ケイシーに焦点を当てたドキュメンタリー。
伴閑山
伴 閑山（ばん かんさん）は、江戸時代後期から明治時代の福井藩儒（儒学者）。号は習輔、字は温卿、通称圭左衛門、旧姓は古市である。藩校・明道館で教鞭を執り、明治維新後は家塾を開き、福田源三郎などを輩出した。
伴閑山 生涯
古市八兵衛の子として生まれ、のち伴甚五左衛門の養子となる。藩儒の吉田東篁に闇斎学、高野真斎に林家朱子学を学んだ。
1842年（天保13年）、養父の隠退により家督（十五石・三人扶持）を相続して新御番組に編入された。嘉永年間には学問精励と門弟育成が評価され、銀三枚と『四書五経』各三部の下賜を受け、「弟子に貸与して学びを広げよ」との沙汰が伝えられた。熊本藩士の横井小楠が藩主・松平春嶽に招かれて福井に来訪すると、横井に就いて問い学び、見識は大きく開けた。また御作事改役（土木・普請監督）の跡職を命ぜられ、京町火災の出精で褒詞を賜った。
1855年1月22日（安政元年12月5日）には大橋修復工事の御用掛として完遂に寄与し、御目録金二百疋の下賜を受ける。翌年には御勝手役（台所・出納方）の後任となり、役中手当（三石）が付された。1857年（安政4年）には江戸詰の間、御勘定吟味役の差添として会計審査に従事し、作事・出納・会計という藩の基幹所務を相次いで担った。
1858年5月25日（安政5年4月13日）に出精で紋付の袷と銀五枚の下賜を受ける。同年、御徒目付に任ぜられる。間もなく藩校・明道館の教授（明道館預り）を兼ね、御用屋敷への転居指示を受けた。明道館では門下が常に満ち、座敷に収まりきらぬほどであった。
伴閑山 生涯
1860年1月8日（安政6年12月16日）には先役精勤で御足三石が加増され合計十八石・三人扶持となり、1862年6月10日（文久2年5月13日）には実際に学問所内へ入居して官舎化と百坪余の御用地確定を進めた。同年末には出精で御足二石が加わり、翌春には藩主・松平茂昭の上京に随行して京都まで供を務め帰藩した。
1863年（文久3年）秋、藩主の江戸参府に随行し、行程中に御舟町の御水主組地内で百坪余の拝地下付と既存家屋の存置許可を受けた。翌年初頭は江戸—京都の藩主移動に先遣随行を数度務め、帰着後に御徒目付頭取となり役料二石の下賜を受ける。4月には福井城三の丸御座所の普請掛、夏には本多興之輔の代理使の京都派遣に副使として往復した。年末の不穏事案出張の功に対し銀三百匁が授与され、翌年の治安警備出張についても同額の銀が支給された。
1865年3月12日（元治2年2月15日）に大御番組へ編入され、御目付方調役を命ぜられる。5月には役御番組へ組替となり、三の丸普請の精勤で銀一枚の下賜を受けた。翌年には寺社町役所調役に任ぜられ、御足三石の加増（計五石）と引き換えに御留守番組へ転じ、従前の役料二石は停止となった。1868年（慶応4年）には出精で役中御足二石がさらに加わり（計七石）、御代官役・郡方吟味役を兼務して、藩政末期の町政・地方行政ラインへ職域を広げた。
伴閑山 生涯
1869年（明治2年）、旧来の代官・郡務に川方（治水・河川）兼務が加わり、のち民政局庶務方に転じて月給十五俵に移行した。直後に出精で御足三石が加わり、庶務方引立方（処遇引上げ）となる。改名（圭左衛門→甚五三→習輔）を経て、矯正・療養部門を兼務、改革に伴う役儀免と給禄米三十九俵四斗三合の下賜を経て、病院運営を命ぜられた。
1870年（明治3年）には治水・堤防の精勤で金三百疋の下賜を受け、夏に医学所・病院勤務の大管務を拝命した。翌年初頭には少属となったが、御改正でいったん免職となる。その後、郷学所の四等教授、第十二塾教官に起用され、1872年1月25日（明治4年12月16日）に免職となった。
免職となってから、私塾である「伴塾」を開設し、福田源三郎など多くの学徒が訪れた。教則を設けず、生徒の才能によって教導する方針であった。しかし1879年（明治12年）の夏から秋にかけてコレラが大流行、閑山と妻も感染し8月17日に61歳で逝去、妻も翌日に亡くなった。
伴閑山 伴閑山碑
福井市足羽山公園内、足羽山招魂社に続く車道の山側には、1880年（明治13年）6月に門弟によって建立された伴閑山碑が建っている。閑山と同じく藩儒の山本居敬が碑銘を記した。
山本居敬が記した碑銘には、閑山の学問と教育の姿勢が記されている。
[現代語訳]
温卿の気力は人並み以上であった。若いころは家が貧しく、座右の書籍が少なかったため、書籍を自ら多く手書きで写した。
特に『歴史綱鑑補』のような分厚い書を一筆で謄写したこともあり、刻苦勉学のほどがうかがえる。詩文を好み、時に佳作があった。
人に接するのは率直で飾らず、構えがない。言葉はときに率直すぎて憚らぬところもあったが、機転はきわめて速く、処務はきっぱりと断じる。
議論はしばしば人の意表を突き、思わず手を打って感嘆する者もいた。
門人の教育は、定型に拘らず、各人の資質に応じて才能を伸ばし、ねばり強く倦まずに教えた。
授業にはしばしば諧謔を交え、飽きる前に切り上げる。ゆえに人々は進んで学びに集まった。
中川拓郎
中川 拓郎（なかがわ たくろう、1981年1月20日 - ）は、日本の元陸上競技選手、指導者。岐阜県下呂町出身。順天堂大学卒業。
中川拓郎 経歴
下呂市立下呂中学校、岐阜県立益田南高等学校（現：岐阜県立益田清風高等学校）、順天堂大学出身。
中学校入学と同時に陸上競技を始める。中学1年生の時から教員になりたいと思っていたため、大学は順天堂大学を志望した。インターハイの出場経験がなかったため順天堂大学からは声がかからず。監督の澤木啓祐（当時）に売り込みにいったという。
中川拓郎 大学時代
2年時まで大きな実績はなかった。第77回箱根駅伝では本人曰く、「みんな故障して自分が残っただけ。10番目の選手だった。」という状況で3区を任されることになる。順位は2つ落としたものの区間6位で繋ぎ、2年ぶりの総合優勝及び大学三大駅伝三冠を達成した。
3年時の第78回箱根駅伝では8区で区間歴代4位の1時間04分53秒で区間賞を獲得したが、総合優勝は駒澤大学に譲った。
4年時の第79回箱根駅伝では花の2区を走る。19位で襷を受けると区間4位ながら15人を抜き、4位まで浮上した。第50回大会で服部誠（東京農業大学）が記録した12人のごぼう抜き最多記録を29年ぶりに更新した。
大学卒業後はスズキ（現：スズキアスリートクラブ）に5年間所属し、全日本実業団駅伝にも出場した。
2009年からは中学校の教師を務めている。
幸福な家族 (フラゴナールの絵画)
『幸福な家族』（こうふくなかぞく、仏: La Famille heureuse、英: The Happy Family）、または『豊饒な恵み』（ほうじょうなめぐみ、仏: L’Heureuse fecondité、英: Happy Fecundity）は、18世紀フランス・ロココ期の巨匠ジャン・オノレ・フラゴナールが1775年ごろ、キャンバス上に油彩で制作した絵画である。1960年にティムケン (Timken) ・コレクションから取得されて以来、ワシントン・ナショナル・ギャラリーに所蔵されている。同構図の作品がほかにも4点知られ、そのうち東京富士美術館にあるヴァージョンはほぼ同じサイズである。
幸福な家族 (フラゴナールの絵画) 作品
本作の主題と構図は、まだ王立絵画彫刻アカデミーの画学生であったフラゴナールが、1756-1761年の最初のイタリア滞在時に描いた小品の風俗画を思わせる。彼はローマとその近郊のピクチャレスク的生活に魅せられたようで、見たものにもとづき、数多くの絵画と素描を制作した。しかしながら、初期作品との類似性にもかかわらず、本作は、フラゴナールが2度目のイタリア滞在 (1773-1773年) を終えた後の1770年代半ばに描かれたものである。
本作の主題はフラゴナールの最も人気のあったものの1つで、数々の変種があるだけでなく、2度版画化されている。作品は、女性と何人かの子供のいる室内を表している。左側の窓の外には男性の姿が見える。彼は通常、子供たちの父親であると解釈され、屈んで家族を愛おしそうに見つめている。白いブラウス、赤いスカートの若い母親が幼子を抱いて坐り、子供たちに囲まれているが、18世紀半ばの、特に田舎における高い幼児死亡率を考えると、子供の数は多い。1人の子供は犬と戯れ、もう1人はロバに干し草を与えている。背景の暗がりの中には、おそらく召使と思われる老女が見える。5番目の子供が彼女の後にいるが、あたかも石柱の後で燃えている火を怖れるかのように彼女にしがみついている。
幸福な家族 (フラゴナールの絵画) 作品
フラゴナールは家族の貧しさを強調している。彼がジャン・シメオン・シャルダンの工房で画業を始めたことを想起させる、画面右側のわずかなリーキ (セイヨウネギ) 、最前景の帽子に入っているリンゴ、一家が廃墟に家を建てたことを示す古代建築などが貧しさを表している。このような物質的困窮にもかかわらず、家族は愛情に満ちていおり、家畜の犬とロバもまるで家族のようである。人々の視線により、彼らが互いに深く結びついている様子が見て取れる。ここには、質素な生活であるが、子宝に恵まれて、幸福な生活が表現されている。
この家族像は、18世紀フランスで活躍した思想家ルソーの「家庭は社会の基本であり、家族愛は道徳の根本」という思想にもとづく「理想の家族像」を描いたものである。同時に、「聖母子」、「聖家族」、「羊飼いの礼拝」といった伝統的なキリスト教絵画の主題を当時の人物に置き換えて表した作品ともなっている。加えて、幸福な家庭生活に恵まれたフラゴナール自身が、当時流行した官能的な絵画のみならず、こうした素朴な絵画にも才能を持っていたことが示されている。
なお、1760年代と1770年代のフラゴナールのほかの風俗画同様、本作は18世紀後半の最も革新的な画家であったジャン＝バティスト・グルーズの明らかな影響を受けている。
Hmmsim Metro
『Hmmsim Metro』は、韓国のインディーゲームデベロッパーJeminie Interactiveにより開発されたPC向け鉄道シミュレーションゲーム。2021年6月25日にSteamプラットフォームにて配信。
Hmmsim Metro 概要
韓国の地下鉄を運転するという作品である。
ソウルで最も複雑なソウルメトロ1号線を運転するというソフト。実際のソウルの風景、電車の音、運転システムが再現されている。約18キロメートルの16駅を運転できるようになっている。この区間は地上区間と地下区間の比率が同じになっているため、様々な運転の体験ができる。
この作品の最大の特徴はグラフィックとなっている。この作品では光の反社や太陽光なども再現するなどで運転の感覚を再現している。夕方の運転ならば日差しがまぶしくなり視界が悪くなるようにもなっている。電車の運転台もリアルになっており、マスターコントローラー、ブレーキ、保安装置スイッチ、ライトスイッチ、日除けカーテン、直交転換、ATSなども操作して走らせるようになっている。
2017年のデトロイト・タイガース
2017年のデトロイト・タイガース（2017 Detroit Tigers season）は、球団創設以来116年目のシーズン。ミシガン州デトロイトのコメリカ・パークでは17年目のシーズン。監督は4年目のブラッド・オースマス。所属はアメリカンリーグの中地区。
2017年のデトロイト・タイガース 開幕後
10月1日に全日程が終了。64勝88敗で地区5位で、アメリカンリーグワーストだった。
2017年のデトロイト・タイガース 個人成績
※色付きは規定投球回数（162イニング）以上の選手
※色付きは規定打数（440打数）以上の選手
コリントの信徒への手紙一6章
コリントの信徒への手紙一6章（こりんとのしんとへのてがみいち6しょう）は、新約聖書のコリントの信徒への手紙一の中の一章。1-4節は仲間の間の裁きについて、5-8節では世の人々に訴え出ることは恥ずべきことだとの主張、9-11節では神の国を受け継ぐことができない者についての悪徳表、12-20節は身体で神の栄光を表すことの重要性である。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
あなたがたの中のひとりが、仲間の者と何か争いを起した場合、それを聖徒に訴えないで、正しくない者に訴え出るようなことをするのか。 — コリント人への第一の手紙6章1節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「何か争いを起した場合」と訳されているのはπρᾶγμα(pragma)である。πρᾶγμα(pragma)はtrouble、争いという意味もあるが、occurence、事とも訳すことができ、「事」の方がより主要な意味である。ルカによる福音書1章1節においては「成就された出来事」という意味で使われている。
わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人々であって、 — ルカによる福音書1章1節、『口語訳聖書』より引用。
田川もπρᾶγμα(pragma)は「事」という意味の言葉だとしながらも裁判沙汰や係争という意味でも用いられることからこの文脈においては「もめごとがある」と訳している。 口語訳で「聖徒」と訳されているἁγίων(hagiōn)はἅγιος(hagios)の男性複数属格である。sacred,holy、聖なる等の意味がある。ἅγιος(hagios)は神の性質である聖を表す言葉としても用いられる。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
わたしはもうこの世にはいなくなりますが、彼らはこの世に残っており、わたしはみもとに参ります。聖なる父よ、わたしに賜わった御名によって彼らを守って下さい。それはわたしたちが一つであるように、彼らも一つになるためであります。 — ヨハネによる福音書17章11節、『口語訳聖書』より引用。
マリヤへのイエスの受胎告知において生まれる子が聖なる存在であることがἅγιος(hagios)によって示されている。また、πνεῦμα ἅγιον(pneuma hagion)、聖霊という表現はルカが好む表現である。
御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生れ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられるでしょう。 — ルカによる福音書1章35節、『口語訳聖書』より引用。
ペテロの第一の手紙ではレビ記の引用で神が聖なる者であるから信徒も聖なる者となるべきであると言われている。
聖書に、「わたしが聖なる者であるから、あなたがたも聖なる者になるべきである」と書いてあるからである。 — ペテロの第一の手紙1章16節、『口語訳聖書』より引用。
パウロはピリピ人への手紙1章1節において信徒は自然の力によって聖なる者となるのではなく、キリストの中にある者となるよう召されたことによって聖なる者となることができるということを示している。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
キリスト・イエスの僕たち、パウロとテモテから、ピリピにいる、キリスト・イエスにあるすべての聖徒たち、ならびに監督たちと執事たちへ。 — ピリピ人への手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
バークレーはユダヤ人は通常仲間内の争いを非ユダヤ人の間に持ち込むことはせず、律法でも禁じられていたが、ギリシャ人は訴訟を好む傾向が強かったとする。アテネでは争う双方と中立の立場から仲裁人を選任し、それで解決できなかった場合公定仲裁人のところに争いを持ち込み、解決できなかった場合陪審員による審判が行われた。ギリシャ人たちはこの訴訟好きをキリスト教会の中に持ち込んでおり、これをパウロが批判したと考えられる。パウロにとっては正しくない者に対して正しい裁きを求めている行為が矛盾であると考えられたのである。ヘイズはコリント教会においてより地位と富を持つ人々が貧しい教会員をこの世の法廷で訴え出て、場合によっては裁判官に贈賄を行うことで有利に争いを進めていたとする。この強い者が弱い者に恥をかかせる構図をパウロは問題視したのである。
それとも、聖徒は世をさばくものであることを、あなたがたは知らないのか。そして、世があなたがたによってさばかれるべきであるのに、きわめて小さい事件でもさばく力がないのか。 — コリント人への第一の手紙6章2節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
Conzelmannはこのさばきを終末論的なものであるとする。聖徒たちのこの世における事件は小さいものに過ぎないという評決がここでは下されている。それは終末論に向かって見据えられているものの大きさと比較してのものである。誰もその終末論的さばきを先取りすることはできない。この終末論的さばきという運命はダニエル書7章22節には聖なる者たちを通して神のさばきがなされることが記述されている。
ついに日の老いたる者がきて、いと高き者の聖徒のために審判をおこなった。そしてその時がきて、この聖徒たちは国を受けた。 — ダニエル書7章22節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
Fitzmyerは地上の法廷が聖徒からなる裁判官でいっぱいになるようなことを意味しているのではないとする。もし終末論的なさばきが見据えられているのだとすれば、それに比して小さい日常のささいな問題を処理する、さばく力をすでに聖徒たちは持っていなければならないということなのである。聖徒達がさばきを行うのはキリストが統治する王国においてである。この「裁判官」とは「非難する存在」としての裁判官ではなく「世」も「悪の世」を指しているというわけではない。ここで言い表されているのはキリストの支配が終末論的に完成するということなのである。小川は当時のこの世の裁判官が賄賂を受け取るなどして不公正に金持ちを勝たせる行為を行っていたり、ユダヤ教徒がイエス・キリストを国家に訴え出ることにより国家権力が利用される形になったりするようなことがあった。キリストの支配とはそのような不公正なものではないのである。 Ciampa,Rosnerはパウロが世俗の法廷を使うことに反対していることはいわば民事訴訟的な事柄に関してのことであり、暴力的な犯罪等を隠蔽することの正当化に使われてはいけないとする。
あなたがたは知らないのか、わたしたちは御使をさえさばく者である。ましてこの世の事件などは、いうまでもないではないか。 — コリント人への第一の手紙6章3節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
「御使」と口語訳で訳されているのはἄγγελος(angelos)である。ἄγγελος(angelos)はmessenger,envoy、使者というのが本来の意味である。聖書では天使という意味で使われる。ホメロスの時代には既に使者という意味での使用が確立されていた。それに加えてプラトンは冥界からの使者に言及している。ユダヤ教ではミカエルのような天使は神に従属する存在として描かれており、正しい人間が天使より上の存在として描かれることもある。新約聖書では人間の使者という意味でἄγγελος(angelos)が使われることは稀であり、神の使者としての天使という概念が基本的にユダヤ教から受け継がれている。メシアは天使とは異なる存在であり、イエス・キリストは天使より優れた存在として描かれている。「この世の事件」と口語訳で訳されているβιωτικός(biótikos)はdaily life、生活というのが基本的な意味である。同根の言葉のβίος(bios)はマルコによる福音書12章44節において生活に必要なすべてという意味で使われている。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
12:41イエスは、さいせん箱にむかってすわり、群衆がその箱に金を投げ入れる様子を見ておられた。多くの金持は、たくさんの金を投げ入れていた。 12:42ところが、ひとりの貧しいやもめがきて、レプタ二つを入れた。それは一コドラントに当る。 12:43そこで、イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた、「よく聞きなさい。あの貧しいやもめは、さいせん箱に投げ入れている人たちの中で、だれよりもたくさん入れたのだ。 12:44みんなの者はありあまる中から投げ入れたが、あの婦人はその乏しい中から、あらゆる持ち物、その生活費全部を入れたからである」。 — マルコによる福音書12章41-44節、『口語訳聖書』より引用。
Ciampa,Rosnerは御使を聖徒たちがさばくとパウロが表現することによってその主張を強調しているのだとする。御使も必ずしも善なる存在とは限らず、さばきを受けることがあり得ることがユダの手紙6節で示されている。
主は、自分たちの地位を守ろうとはせず、そのおるべき所を捨て去った御使たちを、大いなる日のさばきのために、永久にしばりつけたまま、暗やみの中に閉じ込めておかれた。 — ユダの手紙6節、『口語訳聖書』より引用。
マタイによる福音書16章27節においては御使がさばきを助ける働きについて記述されている。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
人の子は父の栄光のうちに、御使たちを従えて来るが、その時には、実際のおこないに応じて、それぞれに報いるであろう。 — マタイによる福音書16章27節、『口語訳聖書』より引用。
それだのに、この世の事件が起ると、教会で軽んじられている人たちを、裁判の席につかせるのか。 — コリント人への第一の手紙6章4節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「軽んじられている」と訳されているのはἐξουθενημένους(exouthenēmenous)であり、ἐξουθενέω(exoutheneó)の完了分詞受動態男性複数対格である。ἐξουθενέω(exoutheneó)はdisdain,軽蔑するというのが基本的な意味である。ルカによる福音書23章11節ではイエス・キリストが十字架につけられる前に侮辱される場面で同じ言葉が使われている。
またヘロデはその兵卒どもと一緒になって、イエスを侮辱したり嘲弄したりしたあげく、はなやかな着物を着せてピラトへ送りかえした。 — ルカによる福音書23章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
ここで「軽んじられている人たち」は単純に非キリスト教徒を指す。Malina,Pilchはこの世の法廷に訴えるということは神の福音を知らず、あるいは拒否した人々に対して神の福音を知っているはずの人々が訴え出ているわけで、そのことは教会員としての仲間を恥じていることであり、自らを恥じることにもなるとしている。 N.T.Wrightはキリスト者同士がこの世の法廷で言い争っている様子は教会外の世俗の人々の様子と何ら変わらないことだとパウロは主張しているのだとする。このコリント人への第一の手紙そのものがこの世の人々と聖徒は違う存在ではないかと言っているのである。イエス・キリストはマルコによる福音書10章21節において裕福な人に対してすべての財産を放棄して従うように言った。コリントの信徒たちもこの世の人であることを捨てることが必要なのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
10:17イエスが道に出て行かれると、ひとりの人が走り寄り、みまえにひざまずいて尋ねた、「よき師よ、永遠の生命を受けるために、何をしたらよいでしょうか」。 10:18イエスは言われた、「なぜわたしをよき者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。 10:19いましめはあなたの知っているとおりである。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。 10:20すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。 10:21イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。 10:22すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。 — マルコによる福音書10章17-22節、『口語訳聖書』より引用。
わたしがこう言うのは、あなたがたをはずかしめるためである。いったい、あなたがたの中には、兄弟の間の争いを仲裁することができるほどの知者は、ひとりもいないのか。 — コリント人への第一の手紙6章5節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
口語訳で「はずかしめるためである」と訳されているのはπρός ἐντροπὴν(pros entropēn)である。ἐντροπὴν(entropēn)はἐντροπή(entropé)の女性単数対格である。ここではπρόςに対格が続く形が目的を表す用法として使われている。ἐντροπή(entropé)は第一義としてturning towards、そちらに向くことというのが挙げられ、それ以外にもrespect for、敬意を表するという意味やhumiliation、はずかしめるという用法もある。詩篇35編26節の七十人訳聖書ではἐντροπή(entropé)がはずかしめるという意味で使われている。
わたしの災を喜ぶ者どもを

ともに恥じ、あわてふためかせてください。
わたしにむかって誇りたかぶる者どもに

恥と、はずかしめとを着せてください。 — 詩篇35篇26節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
田川はルターやティンダル以来「はずかしめる」と訳す伝統があり、多くの新約聖書ギリシャ語辞典にもἐντροπή(entropé)の訳語として「はずかしめる」と掲載されるようになった、そのためギリシャ語の学習者たちがその新約聖書ギリシャ語辞典の記述を見てルターやティンダルなどの訳を正しいと考えられるようになったとする。しかし単語そのものの意味は本来「そちらに向くこと」であり、古典ギリシャ語においては敬意を表するという意味で使われてきた。また、同根の言葉であるἐντρέπω(entrepó)がマルコによる福音書12章6節では敬意を表するという意味で使われているため、同じ動詞を福音書の翻訳においては敬意を表すると翻訳し、この箇所でははずかしめると訳すのは恣意的であるとして批判する。ただしこの節はパウロが世俗の法廷で信徒同士の争いをしていることを叱責する文脈に置かれているため、敬意を表するという訳は皮肉として解釈することになる。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
12:1そこでイエスは譬で彼らに語り出された、「ある人がぶどう園を造り、垣をめぐらし、また酒ぶねの穴を掘り、やぐらを立て、それを農夫たちに貸して、旅に出かけた。 12:2季節になったので、農夫たちのところへ、ひとりの僕を送って、ぶどう園の収穫の分け前を取り立てさせようとした。 12:3すると、彼らはその僕をつかまえて、袋だたきにし、から手で帰らせた。 12:4また他の僕を送ったが、その頭をなぐって侮辱した。 12:5そこでまた他の者を送ったが、今度はそれを殺してしまった。そのほか、なお大ぜいの者を送ったが、彼らを打ったり、殺したりした。 12:6ここに、もうひとりの者がいた。それは彼の愛子であった。自分の子は敬ってくれるだろうと思って、最後に彼をつかわした。 12:7すると、農夫たちは『あれはあと取りだ。さあ、これを殺してしまおう。そうしたら、その財産はわれわれのものになるのだ』と話し合い、 12:8彼をつかまえて殺し、ぶどう園の外に投げ捨てた。 12:9このぶどう園の主人は、どうするだろうか。彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう。 — マルコによる福音書12章1-9節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
ヴェントラントはパウロが「知者は、ひとりもいないのか」と問うことによってコリントの信徒たちの知恵の追求に関する批判を行っているとする。コリントの信徒たちが知恵を追求してそれを誇っているにも関わらず、ささいな内輪の争い事を自分たちで処理することさえできないことを批判しているのである。
しかるに、兄弟が兄弟を訴え、しかもそれを不信者の前に持ち出すのか。 — コリント人への第一の手紙6章6節、『口語訳聖書』より引用。
ἀδελφός(adelphos)は肉親としての兄弟及び教会共同体としての兄弟という意味を持つ。肉体的兄弟関係についてはマルコによる福音書1章16節イエスの弟子のシモンとアンデレが兄弟であることが示されている。
さて、イエスはガリラヤの海べを歩いて行かれ、シモンとシモンの兄弟アンデレとが、海で網を打っているのをごらんになった。彼らは漁師であった。 — マルコによる福音書1章16節、『口語訳聖書』より引用。
ユダヤ教においては信仰を共にする者を兄弟と呼ぶ習慣があり、それは新約聖書にも受け継がれた。イエス・キリストは弟子たちを兄弟と呼んでいることがマタイによる福音書28章10節に示されている。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
そのとき、イエスは彼らに言われた、「恐れることはない。行って兄弟たちに、ガリラヤに行け、そこでわたしに会えるであろう、と告げなさい」。 — マタイによる福音書28章10節、『口語訳聖書』より引用。
パウロにおいてはこの節やコリント人への第一の手紙5章11節のように「兄弟」に対して厳しい言及をする際に使われることがある。
しかし、わたしが実際に書いたのは、兄弟と呼ばれる人で、不品行な者、貪欲な者、偶像礼拝をする者、人をそしる者、酒に酔う者、略奪をする者があれば、そんな人と交際をしてはいけない、食事を共にしてもいけない、ということであった。 — コリント人への第一の手紙5章11節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「不信者」と訳されているἄπιστος(apistos)はunbelievable、信じがたいとかfaithless、信仰のない者あるいは不忠実な者という意味で使われている言葉である。使徒行伝26章8節では復活が「信じがたいこと」と思われていることに関して言及されている。
神が死人をよみがえらせるということが、あなたがたには、どうして信じられないことと思えるのでしょうか。 — 使徒行伝26章8節、『口語訳聖書』より引用。
「不信仰な」という意味で使われる用例はより特徴的で数多く使われており、マタイによる福音書17章17節では不信仰という意味で使われている。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
イエスは答えて言われた、「ああ、なんという不信仰な、曲った時代であろう。いつまで、わたしはあなたがたと一緒におられようか。いつまであなたがたに我慢ができようか。その子をここに、わたしのところに連れてきなさい」。 — マタイによる福音書17章17節、『口語訳聖書』より引用。
ブルース、Taylorはコリントの信徒たちが信仰のない人々に頼って仲裁をしてもらうという事態は知恵を追求していたはずのコリントの信徒たちの共同体の中に十分な知恵を持つ者が誰もいないことを自らさらけ出しているということを意味しているとする。
そもそも、互に訴え合うこと自体が、すでにあなたがたの敗北なのだ。なぜ、むしろ不義を受けないのか。なぜ、むしろだまされていないのか。 — コリント人への第一の手紙6章7節、『口語訳聖書』より引用。
「互に訴え合うこと」と口語訳で訳されているのはκρίματα(krimata)であり、κρίμα(krima)の中性複数対格である。κρίμα(krima)はjudgement,lawsuit訴訟や裁きというのが主要な意味である。パウロにおいてこの言葉はこの箇所の他ではローマ人への手紙5章16節において神の有罪判決が神の恵みとの関連で論じられている。人間は有罪判決を受けるべき存在であるのと同時に神の恵みの下におり、恵みの力は罪の力を上回るのである。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
かつ、この賜物は、ひとりの犯した罪の結果とは異なっている。なぜなら、さばきの場合は、ひとりの罪過から、罪に定めることになったが、恵みの場合には、多くの人の罪過から、義とする結果になるからである。 — ローマ人への手紙5章16節、『口語訳聖書』より引用。
「だまされていないのか」と口語訳で訳されているのはἀποστερεῖσθε(apostereithe)であり、 ἀποστερέω(apostereó)の現在直説法受動態2人称複数である。rob、奪う、defraud、騙し取るといった意味などがある。田川はこの語を「奪われる」と訳し、口語訳の「だまされていないのか」はRevised Standard Versionの翻訳でdefraudと訳しているのに倣ったのではないかと推察している。

カルヴァンは善をもって悪に打ち勝つというイエス・キリストの言葉をこの箇所が指し示しているとする。
しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。 — マタイによる福音書5章44節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
忍耐を持つことができず、信仰のない人々に訴え出ることをパウロはコリントの信徒たちに対して問題としている。しかしこれはいかなる場合も権利を主張してはならないとした教えではない。1-3節においては信徒の間で仲裁人を立て、節度と愛情を損なわない形でそれぞれの主張をなすべきなのである。コリントの信徒たちは敵意と強情に突き動かされていた。パウロが見ていたのはその信徒を突き動かしていた動機だったのである。
しかるに、あなたがたは不義を働き、だまし取り、しかも兄弟に対してそうしているのである。 — コリント人への第一の手紙6章8節、『口語訳聖書』より引用。
ヘイズはマタイによる福音書5章38-42節におけるイエスの言葉との関連性を多くの注解者が見ていることを指摘する。
38『目には目を、歯には歯を』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。 39しかし、わたしはあなたがたに言う。悪人に手向かうな。もし、だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい。 40あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。 41もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。 42求める者には与え、借りようとする者を断るな。 — マタイによる福音書5章38-42節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
ただしその上でパウロは直接この言葉を引用する形で語っているわけではなく、パウロがこの言葉を直接念頭に置いていたかどうかは自明ではないとする。むしろヘイズはソクラテスが不正を行うか、あるいは不正を受けるかしかない状況では不正を受ける方を選ぶと語ったことのほうが影響が大きい可能性もあると指摘する。そのように考えると哲学の知識を誇っているコリントの信徒たちに対してソクラテスの哲学を引用して反論することでコリントの信徒たちが知恵を誇りながら実は知恵のあるものでは全くないのだという皮肉を語っていると考えることも可能になるのである。 カール・バルトは互いを訴え合う事自体が勝者のいない敗者だけの場を作り出してしまうことを指摘した上でローマ人への手紙12章17-20節を引用し、パウロは不義を行う者はそのままにされることはなく、神の怒りを免れない存在であることを語っていると指摘する。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
17だれに対しても悪をもって悪に報いず、すべての人に対して善を図りなさい。 18あなたがたは、できる限りすべての人と平和に過ごしなさい。 19愛する者たちよ。自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、「主が言われる。復讐はわたしのすることである。わたし自身が報復する」と書いてあるからである。 20むしろ、「もしあなたの敵が飢えるなら、彼に食わせ、かわくなら、彼に飲ませなさい。そうすることによって、あなたは彼の頭に燃えさかる炭火を積むことになるのである」。 — ローマ人への手紙12章17-20節、『口語訳聖書』より引用。
それとも、正しくない者が神の国をつぐことはないのを、知らないのか。まちがってはいけない。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫をする者、男娼となる者、男色をする者、盗む者、 — コリント人への第一の手紙6章9節、『口語訳聖書』より引用。
9節の内容はコリント人への第一の手紙5章11節及び申命記22章21-22節の内容を引用したものである。また、ガラテヤ人への手紙5章19-21節と類似している。
コリントの信徒への手紙一6章 注解
しかし、わたしが実際に書いたのは、兄弟と呼ばれる人で、不品行な者、貪欲な者、偶像礼拝をする者、人をそしる者、酒に酔う者、略奪をする者があれば、そんな人と交際をしてはいけない、食事を共にしてもいけない、ということであった。 — コリント人への第一の手紙5章11節、『口語訳聖書』より引用。
19肉の働きは明白である。すなわち、不品行、汚れ、好色、 20偶像礼拝、まじない、敵意、争い、そねみ、怒り、党派心、分裂、分派、 21ねたみ、泥酔、宴楽、および、そのたぐいである。わたしは以前も言ったように、今も前もって言っておく。このようなことを行う者は、神の国をつぐことがない。 — ガラテヤ人への手紙5章19-21節、『口語訳聖書』より引用。
21その女を父の家の入口にひき出し、町の人々は彼女を石で撃ち殺さなければならない。彼女は父の家で、みだらな事をおこない、イスラエルのうちに愚かな事をしたからである。あなたはこうしてあなたがたのうちから悪を除き去らなければならない。22もし夫のある女と寝ている男を見つけたならば、その女と寝た男およびその女を一緒に殺し、こうしてイスラエルのうちから悪を除き去らなければならない。 — 申命記22章21-22節、『口語訳聖書』より引用。