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法光寺 (越谷市) 写楽ゆかりの寺
当寺は東洲斎写楽ゆかりの寺としても知られている。写楽は正体不明の謎の浮世絵師として知られている。江戸時代後期の考証家・斎藤月岑が著した『増補浮世絵類考』には、写楽の本名は「斎藤十郎兵衛」で、徳島藩蜂須賀家のお抱え能役者であるとしている。しかし、この「斎藤十郎兵衛」自身が正体不明であったことから、当時の著名絵師の変名説が囁かれていた。1997年（平成9年）に当寺の過去帳に「斎藤十郎兵衛」の記述があることが発見された。それによれば、斎藤十郎兵衛は確かに徳島藩の関係者であり、1820年（文政3年）に58歳で没し、千住で火葬されたこと、法名は「釈大乗院覚雲居士」で、十郎兵衛を含む斎藤家の菩提寺であった。この発見により、斎藤十郎兵衛の実在が証明された。これを記念して、当寺の境内に「写楽記念碑」が建てられている。
高応寺
高応寺（こうおうじ）は、埼玉県三郷市にある日蓮宗の寺院。
高応寺 歴史
1631年（寛永元年）、高橋甚左衛門の開基である。甚左衛門夫妻が田畑を寄進し、真応院日達を開山として招聘して寺を創建した。
当寺の本堂は東京都大田区羽田にあった庄屋の屋敷を移築したものである。前住職は立正大学名誉教授の三友健容である。健容はダライ・ラマ14世とも親交があり、ダライ・ラマから贈呈された仏舎利や仏像がある。
光福院 (三郷市)
光福院（こうふくいん）は、埼玉県三郷市にある真言宗豊山派の寺院。
光福院 (三郷市) 歴史
創建年代は不明である。下総国葛飾郡鰭ヶ崎村（現・千葉県流山市鰭ケ崎）の東福寺の別院として創建された。その後の江戸川の治水工事に伴い、何回も移転し、享保年間（1716年 - 1736年）に現在地に移転した。
かつての当寺の本尊は不動明王であった。しかし1868年（明治元年）の火災で焼失してしまった。以降は、境内の薬師堂にあった薬師如来を本尊とした。三郷市の文化財に指定されているが、秘仏である。三郷市公式サイトの当該ページでしかその全容を窺い知ることはできない。
成就院 (三郷市)
成就院（じょうじゅいん）は、埼玉県三郷市にある真言宗醍醐派の寺院。
成就院 (三郷市) 歴史
1868年（明治元年）、神谷安兵衛の開基である。当寺の本尊は不動明王で、かつては下総国葛飾郡大谷口村（現・千葉県松戸市大谷口）の小金城の城主高城氏が城内で祀っていたものであった。ところが1590年（天正18年）の小田原合戦で落城、その際に家臣の神谷安右衛門が持ち出したものである。その後、安右衛門の子孫が当地に定住したことにより、当地にて安置された。
ある日、末裔の神谷安兵衛は夢の中で不動明王が現れ、村人の願いを聞き届ける旨のお告げを聞いた。これをきっかけに不動明王を安置する不動堂を設けることになった。
この不動堂は霊験あらたかな不動様が鎮座する堂「谷口不動尊」として評判を呼び、1899年（明治32年）に本堂を建立し、寺号公称することになった。
大雄寺 (三郷市)
大雄寺（だいおうじ）は、埼玉県三郷市にある日蓮宗の寺院。
大雄寺 (三郷市) 歴史
1592年（文禄元年）、教学院日利によって開山された。下総国葛飾郡真間村（現・千葉県市川市真間）の弘法寺の末寺であり、「松戸大雄寺」と呼ばれていた。その後の江戸川の治水工事に伴い、何回も移転し、1959年（昭和34年）に現在地に移転した。
境内には、「鳰鳥（にほどり）の 葛飾早稲を 饗（にへ）すとも その愛しきを 外に立てめやも」の歌碑がある。これは万葉集の東歌（上代東国方言で詠まれた和歌）であり、この歌が詠まれたとされる地であることから建てられている。
密厳院 (吉川市)
密厳院（みつごんいん）は、埼玉県吉川市にある真言宗系の単立寺院。
密厳院 (吉川市) 歴史
鎌倉時代に開山された。その後、1439年（永享11年）に澄善僧正によって中興された。醍醐寺報恩院の末寺である。
1601年（慶長6年）、伊奈忠次より新田開発成就の祈祷を命じられ、無事成就したことから寺領10石が与えられている。
福正院 (埼玉県杉戸町)
福正院（ふくしよういん）は、埼玉県北葛飾郡杉戸町にある真言宗智山派の寺院。
福正院 (埼玉県杉戸町) 歴史
1622年（元和8年）、福正房栄叶によって開山された。その頃、当地では疫病が流行していた。福正房栄叶は疫病退散のため、現在の境内があるところで加持祈祷を行った。7日目の夜、薬師如来が現れ、「自分は今、土中にあるので掘り出して供養せよ。そうすれば願い事は必ず成就する。」というお告げを出した。早速地面を掘ったところ、土中から薬師如来像が出土、安置して供養した。その後疫病は終息に向かった。その奇跡を目の当たりにし、この薬師如来を本尊とする寺を創建することになった。
この本尊となっている薬師如来像は、現在は秘仏となっている。33年ごとに開帳することになっている。
三浦大輝 (野球)
三浦 大輝（みうら だいき、2000年4月7日 - ）は、愛知県豊橋市出身のプロ野球選手（投手・育成選手）。埼玉西武ライオンズ所属。
三浦大輝 (野球) 経歴
豊橋市立吉田方小学校1年生の時に小坂井メッツで野球を始める。豊橋市立吉田方中学校時代は軟式野球部と吉田方前芝クラブでプレーした。
愛知県立時習館高等学校では2年夏に捕手から投手に転向、3年夏はエースで4番として愛知県大会に臨んだが2回戦で敗れた。
野球で勝負するため中京大学のスポーツ科学部へ進学、愛知大学野球連盟リーグ戦では、3年秋に防御率0.84で最優秀防御率選手賞とベストナインのタイトルを獲得した。
2022年10月20日に開催された2022年度ドラフト会議で埼玉西武ライオンズから育成3巡目で指名を受けた。11月15日、支度金350万円、年俸400万円で入団に合意した（金額は推定）。背番号は121。担当スカウトは安達俊也。
2023年はイースタン・リーグで13試合に登板。防御率6.06という成績であった。
2024年はイースタン・リーグでの登板が4試合に減少し、防御率も10.80と悪化した。
2025年はイースタン・リーグで18試合に登板し、防御率1.50という成績を残した。
三浦大輝 (野球) 選手としての特徴・人物
最速151km/hの直球は最大2800回転を誇り、スライダーやカットボール、フォークなど多彩な変化球を併せ持つ。
時習館高校出身者としては初のプロ野球選手となった。
延命院 (埼玉県杉戸町)
延命院（えんめいいん）は、埼玉県北葛飾郡杉戸町にある真言宗豊山派の寺院。
延命院 (埼玉県杉戸町) 歴史
1186年（文治2年）に創建された。東大寺再建の勧進を行っていた重源は当地に立ち寄り、松の根に埋もれていた地蔵菩薩像を発見し、小さな堂を建てて安置した。1487年（長享元年）、宥覚は既に朽ちていた堂を再建し寺院化した。このような経緯から、宥覚を開山、重源を開基としている。院号の「延命院」は、当地の領主一色直基の快癒を祈ったことによる。
昭和後期より当寺の整備を進めることで、寺容の一新を図っている。
来迎院 (埼玉県杉戸町)
来迎院（らいこういん）は、埼玉県北葛飾郡杉戸町にある真言宗豊山派の寺院。
来迎院 (埼玉県杉戸町) 歴史
1192年（建久3年）、田村秀時の開基である。当寺の本尊は運慶作と伝えられる不動明王で、奥州藤原氏の守護仏とされていたという。1189年（文治5年）の奥州合戦で、田村秀時は主君の命により不動明王を持ち出し、陸奥国田村郡三春（現・福島県田村郡三春町）で隠れていた。その後、秀時は当地に移住、「袒願坊幻夢」を名乗り、この不動明王像を本尊とする寺「袒願寺」を創建した。
その後の戦乱で寺は焼失し、勢至堂のみが残された。1577年（天正5年）に宥休によって中興された。その時に「来迎院」と称することになった。
馬頭院 (埼玉県杉戸町)
馬頭院（ばとういん）は、埼玉県北葛飾郡杉戸町にある真言宗智山派の寺院。
馬頭院 (埼玉県杉戸町) 歴史
創建年代は不明である。その後の中興年代も不明で、ただ宥盛によって中興されたという記録のみ伝わっている。寛政年間（1789年 - 1801年）の火災等で古文書が失われたことによる。
元々は下総国葛飾郡関宿（現・千葉県野田市）に位置しており、旅人の安全を目的とする寺であったことから、檀家はなかったという。その後、現在地に移転し、関宿からの移住者が最初の檀家になったという。
宝聚寺 (久喜市)
宝聚寺（ほうじゅじ）は、埼玉県久喜市にある臨済宗円覚寺派の寺院。
宝聚寺 (久喜市) 歴史
1493年（明応2年）、尊敒によって開山された。尊敒は初代古河公方足利成氏の弟である。成氏は第5代鎌倉公方であったが、1455年（享徳3年）に享徳の乱が勃発した。そして遂に成氏は鎌倉を放棄し、拠点を下総国葛飾郡古河（現・茨城県古河市）の古河公方館に移した。以降、「古河公方」と呼ばれることになる。成氏の弟で鶴岡八幡宮の別当だった定尊が当地に居を定め、その後に尊敒が定尊の屋敷を寺院化したものである。
当寺の門は、山門と鐘楼が一体化した二層楼（二階建て）の鐘楼門となっている。関東地方では珍しい形式の門であることから、度々テレビに登場（特に大晦日の夜）するという。
光厳寺 (埼玉県松伏町)
光厳寺（こうごんじ）は、埼玉県北葛飾郡松伏町にある曹洞宗の寺院。
光厳寺 (埼玉県松伏町) 歴史
鎌倉時代、大河戸氏の開基である。大河戸氏は小山氏を出自とする鎌倉御家人で当地を所領としていた。当初の宗派は不明であるが、1533年（天文2年）に仏山祖直によって曹洞宗に転宗した。当寺歴代住職からは、後に曹洞宗総本山永平寺第45世貫首宝山湛海を輩出している。
当寺の境内には、「帰依仏塔」がある。埼玉県の史跡に指定されている。元朝の使者兼禅僧の一山一寧の筆で、板碑に篆書で「歸依佛」と刻まれている。
観福寺 (行田市)
観福寺（かんぷくじ）は、埼玉県行田市にある高野山真言宗の寺院。
観福寺 (行田市) 歴史
1176年（安元2年）、河原太郎・次郎兄弟の開基である。河原兄弟は当地を所領とする武士で、河原氏の菩提寺とするために寺を創建した。そして阿弥陀如来と釈迦如来を安置した。河原兄弟はその後、1184年（寿永3年・治承8年）の一ノ谷の戦いで戦死したという。
当寺の境内には、「南河原石塔婆」がある。河原兄弟の供養塔といわれているが、詳細は不明である。現在は国の史跡に指定されている。
大長寺 (行田市)
大長寺（だいちょうじ）は、埼玉県行田市にある浄土宗の寺院。
大長寺 (行田市) 歴史
元亀・天正年間（1570年 - 1592年）、岌善上人によって開山された。岌善は東北地方巡錫の折、当地にて原口与右衛門の帰依を受け、当寺を創建することになった。
その後、忍藩藩主阿部家の菩提寺になり、整備された。しかし明治初期の火災で全焼している。現在の本堂は1983年（昭和58年）に新築したものである。
当寺には「大長寺大仏」と称する大仏がある。初代の大仏は享保年間（1716年 - 1736年）に建立されたものであったが、金属類回収令によって供出してしまった。二代目の大仏は1995年（平成7年）に再建されたものである。
清鏡寺 (久喜市)
清鏡寺（せいきょうじ）は、埼玉県久喜市にある曹洞宗の寺院。
清鏡寺 (久喜市) 歴史
1596年（文禄5年）、得翁昌憐によって開山された。得翁昌憐は同市の霊樹寺の第5世住職である。ただ、当寺の本尊が薬師如来であること、近くに「薬師前」という地名があって、当寺の所有地だったことから、それ以前から薬師如来を本尊とする寺があった可能性がある。
当寺には、かつて樹齢千年の「堂木えのき」という古木があったが、1989年（平成元年）に枯死してしまった。
遍照院 (久喜市)
遍照院（へんじょういん）は、埼玉県久喜市にある真言宗智山派の寺院。
遍照院 (久喜市) 歴史
創建年代は不明である。ただ当院の境内に久喜市の文化財に指定されている「建長板石塔婆」があり、「建長二年（1255年）」の銘があることから、鎌倉時代には既に存在していたものと推測される。
現住職は絵の才能があり、これまでに多くの仏画等を描いている。また当院の他に同県加須市の總願寺や千葉県匝瑳市の西光寺で仏画教室を開いている。
興善寺 (白岡市)
興善寺（こうぜんじ）は、埼玉県白岡市にある曹洞宗の寺院。
興善寺 (白岡市) 歴史
平安時代前期、慈覚大師円仁によって開山された。以降、室町時代中期までは天台宗の寺院として栄えていた。1502年（文亀2年）、季雲禅師によって曹洞宗に転宗した。
現在の山門は興善寺開創五百年記念事業として建てられたものである。四方の角に四天王を配し、二階に薬師如来を安置しているため、かなり大きな門になっている。
バルサルバ法
バルサルバ法（バルサルバほう）またはバルサルバ手技（バルサルバしゅぎ）は、閉じた上気道に対して力強く息を吐き出そうとするものである。通常、口を閉じ、鼻をつまんで風船を膨らませるように空気を吐き出すことを指す。健康診断で心機能や心臓の自律神経を調べるために行われたり、スキューバダイビングや高圧酸素療法、航空機旅行などで気圧が変化したときに耳や副鼻腔を通気する（両者の気圧を同じにする、いわゆる耳抜き）ために行われるなど、さまざまなバリエーションがある。
変法として、声門を閉じた状態で呼気を行う方法がある。これは以下に述べるような心血管系の反応を引き起こすが、耳管に空気を送り込むことはない。
バルサルバ法 歴史
この技術は、ボローニャ出身の17世紀の医師で解剖学者であり、主な科学的関心が人間の耳であったアントニオ・マリア・ヴァルサルヴァにちなんで名付けられた。彼は、耳管とその開存性をテストするための手技について記述した。彼はまた、中耳から膿を排出するためのこの手技の応用についても記述した。
バルサルバ法 バルサルバ法の生理反応
バルサルバ法の正常な生理学的反応は4つの相で構成されている（図参照）。
静脈還流減少と代償
胸部内圧により、全身血液の心臓への還流が阻害される。心臓の血流が低下し、一回拍出量が低下する。これは図の5秒から約14秒の間に起こる。一回拍出量の低下は反射的に血管を収縮させ、ある程度の血圧の上昇をもたらす（15-20秒）。この代償はかなり顕著で、血圧は正常近くあるいはそれ以上に戻るが、心拍出量と身体への血流量は低いままである。この間、脈拍は増加する（代償性頻脈）。
この反応パターンからの逸脱は、心臓の機能異常または心臓の自律神経系の異常を意味する。バルサルバ法は、歯科医が上顎大臼歯を抜歯した際にも行われることがある。この操作は、穿孔や口腔上顎洞瘻があるかどうかを判断するのに役立つ。
バルサルバ法 適応
潜水時や航空機の降下時など、周囲の気圧が急激に上昇すると、この圧力によって耳管が閉じてしまい、鼓膜の圧平衡を保てなくなり、痛みを伴う。このような痛みを伴う状況を避けるために、ダイバー、ケーソン作業員、航空機乗務員は、嚥下することによって耳管を開こうとする傾向があり、耳管が開き、耳が自ら等圧になるようにする。俗に耳抜きと呼ばれる。
これに失敗した場合は、バルサルバ手技を使用してよい。この操作は、中耳の圧力を均等にするための手段として使用される場合、中耳の過度の加圧による聴覚障害のリスクを伴う。バルサルバ手技は約20-40 mmHgの圧力を生成する。時間が許す限り、数回飲み込むか、あくびをするか、あるいはバルサルバ法（指で閉じた鼻孔にごく少量の空気を送り込み、圧力を感じたら、圧力が増して痛みを感じる前に開放する）で耳管を開くように試みるのが安全である。「あくび」法の有効性は、練習によって改善できる。古典的なあくびのようにまっすぐ下に向けるのではなく、顎を前方または前方と下方に動かすことによって耳管を開放できる人もいれば、鼓膜張筋を活性化することによって顎をまったく動かすことなく開放することができる人もいるが、その場合は身体の深部で鳴る音として本人に聞こえる。開口音はしばしば施術者にもはっきりと聞こえるため、この操作が成功したことをフィードバックすることができる。
バルサルバ法 適応
嚥下またはあくびの際、咽頭のいくつかの筋肉が作用して軟口蓋を持ち上げ、のどを開く。これらの筋肉の1つである口蓋帆張筋は、耳管を開く働きもある。これが、嚥下またはあくびが中耳圧の均等化に貢献する理由である。一般に信じられていることとは反対に、あごは閉じたときに耳管を閉じない。実際、耳管は下顎骨の近くに位置しておらず、閉じられるわけではない。チューインガムを噛むと唾液の分泌量が増加し、余分な唾液を飲み込むと耳管が開くため、航空機の上昇/下降中にガムを噛むことはよく推奨される。
臨床現場では、バルサルバ手技は一般に閉じた声門に対して、または外部の圧力測定装置に対して行われ、耳管への圧力を排除または最小化する。風船を膨らませるように力を入れたり、抵抗に逆らって吹いたりすると、バルサルバ効果があり、血圧の低下により、めまいを起こし、失神することすらある。
戦闘機パイロットの減圧訓練では、バルサルバ手技が上手く出来ずにリタイアする者もいるという。また減圧状態では消化器官内のガスが完全に抜けないため、屁とゲップが出るという。
バルサルバ法は、最大の力を生み出すための最適な呼吸パターンであると一般に考えられており、パワーリフティングではスクワット、デッドリフト、ベンチプレスなどの運動中に体幹を安定させるために、オリンピックのウェイトリフティングの両方のリフトで頻繁に使用される。
バルサルバ法 適応
バルサルバ手技は、腰椎穿刺時の痛みを軽減する手段として使用できる。Kumarらによると、覚醒している患者に対してこの操作を行うと、予測可能な心血管系および自律神経系の反応が引き起こされ、熟練した術者はそのタイミングを調整して、バルサルバ法による患者の麻酔効果を最大化するとのことである。
バルサルバ手技は、上室性頻拍の発作を止めるために行われることがある。胸腔内圧の上昇が大動脈の圧力に加わるため、いきみが始まると血圧が上昇する。その後、胸腔内圧が静脈を圧迫し、静脈還流と心拍出量が減少するため、血圧は低下する。これは頻脈および末梢血管抵抗の上昇を引き起こす圧受容器を阻害する。声門が開いて胸腔内圧が正常に戻ると、心拍出量は回復するが、末梢血管は収縮する。したがって、血圧は正常値を超えて上昇し、これが圧受容器を刺激し、徐脈と血圧の正常レベルへの低下を引き起こす。
10 mLのシリンジを用いるValsalva変法は従来のバルサルバ法に比較して洞調律への復帰率が有意に高く、その後の追試でも50％弱の洞調律復帰を期待できると報告されている。道具を用いない逆バルサルバ法（ミュラー手技）の有用性も報告されている。
バルサルバ法 適応
特に心エコー図と併用すると、心臓の異常の診断に利用できることがある。例えば、バルサルバ法（第II相）は肥大型心筋症の雑音、すなわち動的な左室流出路狭窄の雑音の強度を増加させる。同時に、バルサルバ法（第II相）は、大動脈弁狭窄症や心房中隔欠損症など、他のほとんどの雑音の強度を減少させる。バルサルバ法（第I相）の最初の数秒間は、逆の所見となる。
英国を拠点とするランダム化比較試験（REVERT）では、心血管的に安定した上室性頻拍の患者において、修正バルサルバ法を半坐位で開始し、いきんですぐに仰臥位に戻して受動的脚上げを行うと、従来のバルサルバ法の上室性頻拍の停止効果がわずか17%であるのに対し、成功率が43%に増加することが実証された。
バルサルバ手技は、頸椎の神経に問題や損傷があるかどうかを臨床的に診断するための方法でもある。バルサルバ法を実行すると、脊髄内圧がわずかに増加する。したがって、神経障害または神経根痛が感じられるか、または悪化する可能性があり、これは椎間板や解剖学的な他の部分によって神経がインピンジメントされていることを示している可能性がある。バルサルバ手技を行う際の頭痛と痛みも、アーノルド・キアリ奇形の主な症状の1つである。バルサルバ手技は、顕微椎間板切除術などの特定の脊椎手術後の硬膜裂傷のチェックに役立つ場合がある。
バルサルバ法 適応
バルサルバ手技は、一過性全健忘との関連も報告されている。
リンパ節が埋まっている可能性があるため、患者にバルサルバ手技を行うように依頼すると、肺尖部が押し上げられ、深部リンパ節が触診しやすい位置に移動する。触診により、がんの診断指標である鎖骨上リンパ節の腫大が確認される場合がある。鎖骨上窩リンパ節腫脹の存在下での悪性腫瘍の有病率は、54%から85%の範囲であると報告されている。
バルサルバ手技の変法は、口腔上顎洞瘻、すなわち口腔と上顎洞間の交通の存在の診断を支援するために使用される。
バルサルバ法とは、ウロダイナミック検査において、内在性括約筋欠損症（ISD）の診断補助に使用される。バルサルバ漏出点圧力とは、尿漏れに関連する最小の膀胱内圧である。閾値についてのコンセンサスはないが、60 cmH2Oを超える値は一般的に膀胱頸部の過可動性と括約筋の正常な機能を示すと考えられている。また、骨盤臓器脱の女性を診察する際には、患者にバルサルバ法を行ってもらい、骨盤臓器の最大下降を診る。
バルサルバ法 合併症
バルサルバ網膜症は、バルサルバ手技に関連する病的症候群である。これは、胸腔内圧が一時的に上昇した病歴のある人の網膜前出血として現れ、重いものを持ち上げたり、激しい咳をしたり、トイレでいきんだり、嘔吐したりすることに関連している可能性がある。出血が視軸を妨げると、視力低下をきたすことがあり、患者は視野内の飛蚊症で気付くことがある。通常、これによって永続的な視覚障害が生じることはなく、視力は完全に回復する。
バルサルバ法 宇宙服のバルサルバ装置
一部の宇宙服には、バルサルバ装置と呼ばれる装置が搭載されており、着用時に着用者が鼻を塞いでバルサルバ手技を行うことができる。宇宙飛行士ドリュー・フューステルは、それを「バルサルバと呼ばれるスポンジ状の装置で、通常、圧力の再調整が必要な場合に鼻をふさぐために使用する」と説明している。この装置の用途の1つは、スーツの加圧中に圧力を均等にすることである。
大栄寺 (坂戸市)
大榮寺（だいえいじ）は、埼玉県坂戸市にある曹洞宗の寺院。
大栄寺 (坂戸市) 歴史
1547年（天文16年）に開山された。1762年（宝暦12年）の火災で古記録を失ったため、詳細は不明となっている。当初は「法道寺」と称していたが、いつしか「大永寺」に改称し、「永」の字を「榮」に変え、現在は「大榮寺」と称している。
旧本堂は、宝暦の火災後の1790年（寛政2年）に建立されたもので、昭和時代まで建っていた。平成時代になり、老朽化甚だしくなった旧本堂を取り壊し、新本堂を新築した。
境内には、七福神を始め、様々な石像が数多く建てられている。
鳥居観音
鳥居観音（とりいかんのん）は、埼玉県飯能市にある単立寺院。俗に「○○観音」と呼ばれる寺は、通称とは別に「○○寺」という寺号がある場合が多いが、当観音においては寺号は特にない。宗教法人名も「宗教法人 鳥居観音」である。
鳥居観音 歴史
1940年（昭和15年）、平沼弥太郎の開基である。弥太郎は地元の同県入間郡名栗村（現・埼玉県飯能市）の村長を務め、後に参議院議員や埼玉銀行（現・埼玉りそな銀行）頭取も務めている。弥太郎は母の遺言である観音堂の建立を実現すべく、寺を創建することになった。
「誰もが参拝できるように」という観点から、特定の宗派に属さず、単立寺院として運営されている。境内にある多くの仏像は弥太郎本人が彫ったものである。弥太郎は彫刻家三木宗策に弟子入りするなど彫刻家としての側面も持っている。「桐江」という号もある。
境内には、玄奘の遺骨を祀る「玄奘三蔵塔」もある。
正覚寺 (飯能市)
正覚寺（しょうがくじ）は、埼玉県飯能市にある曹洞宗の寺院。
正覚寺 (飯能市) 歴史
1483年（文明15年）、本室鳳根によって開山された。その後、1577年（天正5年）に宝室存珠によって中興された。
当寺は「曹洞宗認可参禅道場」に指定されており、宿坊に泊まったり、坐禅を体験することができる。宿泊時には典座料理（精進料理）が出される。
長徳寺 (入間市)
長徳寺（ちょうとくじ）は、埼玉県入間市にある曹洞宗の寺院。
長徳寺 (入間市) 歴史
長禄年間（1457年 - 1460年）、独室存賢によって開山された。独室存賢は当寺の本寺である同県飯能市の長光寺の第3世住職である。
その後、寺運衰微したが、1619年（元和5年）に長光寺の第9世住職の庭庵桂徹によって中興された。
当寺の境内には薬師堂があるが、これは近くあった廃寺「吉祥院」から移設したものである。
正法寺 (埼玉県越生町)
正法寺（しょうぼうじ）は、埼玉県入間郡越生町にある臨済宗建長寺派の寺院。
正法寺 (埼玉県越生町) 歴史
鎌倉時代に開山された。その後、室町時代初期に足利尊氏によって中興された。鎌倉の建長寺の末寺であり、建長寺の高僧の隠居寺であった。境内には、これらの高僧のものと推測される「入定塔」もある。
1884年（明治17年）の火災で焼失した。その後本堂を再建した際に、多数の板碑の破片が出土している。
円通寺 (埼玉県越生町)
円通寺（えんつうじ）は、埼玉県入間郡越生町にある曹洞宗の寺院。
円通寺 (埼玉県越生町) 歴史
寛文年間（1661年 - 1673年）、小金井万衛門の開基である。万衛門は同県同郡同町の龍穏寺第22世住職鉄心御州を招聘し、寺を創建した。鉄心御州は後に曹洞宗総本山永平寺の第29世貫首となっている。その後、臨済宗に転宗したり無住（住職不在）になったりしたが、龍穏寺第48世住職天産慧苗によって曹洞宗に復帰し、中興された。
1923年（大正12年）の火災で焼失した。1936年（昭和11年）に再建された。
最勝寺 (埼玉県越生町)
最勝寺（さいしょうじ）は、埼玉県入間郡越生町にある真言宗智山派の寺院。
最勝寺 (埼玉県越生町) 歴史
1193年（建久4年）、源頼朝の開基である。頼朝は武蔵国比企郡西平村（現・埼玉県比企郡ときがわ町）の慈光寺に向かう途中、頼朝が乗っていた馬が立ち止まった。家臣の児玉雲太夫に命じて周辺を探させると稲荷神の祠を発見した。頼朝は稲荷神の神意を感じ、当地を雲太夫の所領とし、寺を創建させた。
その後、天文年間（1532年 - 1555年）の戦火で、門と大御堂を除く伽藍が焼失した。1923年（大正12年）に隆全によって中興された。
境内には、戦国時代に関東地方で活動した医師田代三喜の顕彰碑がある。
全洞院
全洞院（ぜんとういん）は、埼玉県入間郡越生町にある曹洞宗の寺院。
全洞院 歴史
室町時代、喜州善欣によって開山された。
当院の墓地には、渋沢平九郎の墓がある。平九郎は武蔵国榛沢郡下手計村（現・埼玉県深谷市下手計）の名主尾高勝五郎の子で、尾高惇忠の弟である。後に渋沢栄一の義理の弟となり、栄一の見立養子となっている。平九郎は旧幕府方の振武軍に入隊し飯能戦争を戦ったが敗北、顔振峠に落ち延びた。峠の茶屋で「落武者姿は危ない」といわれ、百姓姿に変装したが、黒山村（現・越生町黒山）で官軍に発見され、壮絶な最期を遂げた。黒山村の村人は、この無名の勇者を当院に葬り、敬意を込めて「ダッソ様（脱走様）」と呼んだ。
後に兄の惇忠によって、そのダッソ様が平九郎であることを確認、義兄兼養父の栄一によって谷中霊園に改葬された。当院には「澁澤平九郎之墓」の墓石が建てられている。
大応寺 (富士見市)
大應寺（だいおうじ）は、埼玉県富士見市にある真言宗智山派の寺院。
大応寺 (富士見市) 歴史
平安時代前期、弘法大師空海によって開山された。空海の東国巡錫の折、当地に立ち寄り、水が光る不思議な沼の話を聞いた。空海が沼の前で修法すると、水子（水滴？）が光を発して曼荼羅となり、中央部に大日如来や不動明王が現れた。空海は「大日應現の霊地なり」として寺を創建することになった。これが当寺「大應寺」の由来である。
一方、江戸時代後期の地誌『新編武蔵風土記稿』では、創建年代は不明で、ただ過去帳の記録により天文年間（1532年 - 1555年）には既に存在していたものとしている。
普光寺 (埼玉県小川町)
普光寺（ふこうじ）は、埼玉県比企郡小川町にある天台宗の寺院。
普光寺 (埼玉県小川町) 歴史
1645年（正保2年）、高木正則の開基である。正則は当地を所領とする旗本である。正則は祖父広正や父正綱の功もあり、江戸幕府第3代将軍徳川家光より神君家康公の肖像画を拝領することになった。正則は家康の肖像画を安置するため、八宮神社のそばに東照宮と当寺を創建することになった。肖像画拝領の際、寛永寺より公開禁止が命じられたため、長く秘蔵されることになった。現在は小川町の文化財に指定されている。
当寺の本尊は薬師如来である。これは「薬師如来は戦乱の世を救うために、人間に姿を変えて天下泰平の世を築いた。この人間こそが東照大権現・徳川家康である。」という山王一実神道の教義に基づくものである。
1758年（宝暦3年）に元三大師良源が勧請された。これにより当寺は「小川厄除大師」と呼ばれるようになった。
円通寺 (埼玉県川島町)
円通寺（えんつうじ、旧字体：圓通寺）は、埼玉県比企郡川島町にある真言宗系の単立寺院。
円通寺 (埼玉県川島町) 歴史
創建年代は不明である。ただ1338年（暦応元年）の板碑があることから、室町時代には既に存在していたものと推測される。1699年（元禄12年）に正圓智道によって中興された。霊雲寺の修行道場として栄えた。
しかし昭和時代の大半は無住（住職不在）の状態であり、本尊等数多くの仏具は経蔵に納められていた。現在は単立寺院として活動し、霊園「グリーンメモリアル川島」も設けている。
遠山寺
遠山寺（えんざんじ）は、埼玉県比企郡嵐山町にある曹洞宗の寺院。
遠山寺 歴史
1505年（永正2年）、遠山光景の開基である。光景は後北条氏の家臣である。武蔵遠山氏は当地を所領としており、漱恕全芳を開山として招聘し、寺を創建した。
後北条氏の滅亡と同時に武蔵遠山氏も没落したが、1649年（慶安2年）、江戸幕府より寺領10石が与えられた。
東光寺 (埼玉県ときがわ町)
東光寺（とうこうじ）は、埼玉県比企郡ときがわ町にある日蓮宗の寺院。
東光寺 (埼玉県ときがわ町) 歴史
1566年（永禄9年）、上田朝直の開基である。朝直は武蔵国横見郡松山（現・埼玉県比企郡吉見町）の松山城の城主であり、朝直の武運長久を祈るために創建された。池上本門寺から日正を招聘して開山に据えた。
1647年（正保4年）に火災によって焼失した。その後、少しずつ再建していった。現在の本堂は1970年（昭和45年）に新築されたものである。
金剛院 (秩父市)
金剛院（こんごういん）は、埼玉県秩父市にある曹洞宗の寺院。
金剛院 (秩父市) 歴史
773年（宝亀4年）、良弁によって開山された。良弁は華厳宗の僧侶であり、当寺の所属宗派も当初は華厳宗であったが、後に天台宗となり、現在は曹洞宗となっている。
当寺が天台宗だった頃、秩父武綱によって寺領300町歩が寄進された。武綱の末裔は武蔵国を中心に有力武士団を形成し、鎌倉時代には鎌倉御家人となっている。当寺では、現在も秩父氏末裔の団体「全国秩父氏会」の会合が開かれている。
鳳林寺 (埼玉県小鹿野町)
鳳林寺（ほうりんじ）は、埼玉県秩父郡小鹿野町にある曹洞宗の寺院。秩父七福神の一寺。
鳳林寺 (埼玉県小鹿野町) 歴史
1543年（天文12年）、才屋尊芸によって開山された。才屋尊芸は現在の寺の裏山にある洞窟に籠ったところ、勢至菩薩が現れたという。この奇跡を目の当たりにし、当地に寺を創建することになった。そして近くの林に鳳凰が飛来したことから寺号を「鳳林寺」とした。
当寺の本尊は釈迦如来であるが、他に四天王像もあり、中でも毘沙門天は特別な崇敬を集めている。
当寺には、木庵性瑫による「長慶山鳳林寺」の扁額の紙本が残されている。木庵は黄檗宗の僧侶で1655年（明暦元年・順治12年）に日本に渡航し、萬福寺第2世住職となった人物である。木庵は能書家でもあったことから、当寺の扁額を揮毫したものと推測される。
伊藤聚
伊藤 聚（いとう あつむ、1935年6月30日 - 1999年1月6日）は、日本の詩人。東京都出身。
伊藤聚 人物・略歴
1935年、東京阿佐ヶ谷に生まれる。少年時代を静岡県で過ごした。1945年5月、磐田空襲の直撃を受け、多くの友人を失っている。1954年、静岡県立静岡高等学校卒業。早稲田大学文学部独文科を卒業後、松竹に入社。長く助監督・松竹シナリオ研究所校長を務めた。1951年頃から詩作を発表し始める。後、「氾」「鷭」「壱拾壱」「淼」「アサザ属」「飾粽」「NEW感情」などに所属した。美術への関心も強く、コラージュ・イラスト・オブジェ・写真など、言葉によらない作品も多く残している。
地蔵寺 (埼玉県小鹿野町)
地蔵寺（じそうじ）は、埼玉県秩父郡小鹿野町にある単立寺院。
地蔵寺 (埼玉県小鹿野町) 歴史
1971年（昭和46年）、橋本徹馬の開基である。徹馬は戦前より政治評論家として活動してきた。戦後、徹馬が主宰する月刊誌「紫雲」の質問コーナーにて、人工妊娠中絶の後遺症に悩む女性の質問が6割を占めるようになった。徹馬は人工中絶で成仏できない胎児の霊魂が数多く彷徨っている現状を憂い、胎児の霊魂を救う「水子供養」を提唱し、供養のための寺を創建することになった。
徹馬は政界に広く人脈をもっており、彼らから支援を得ることができた。当寺の落慶式に際しては、当時の政界の要人である佐藤栄作（内閣総理大臣）、荒舩清十郎（衆議院副議長、地元の埼玉県第3区選出議員）、栗原浩（埼玉県知事）らも出席し、佐藤首相は祭文を読み上げ、写経を奉納したという。
当寺では、水子供養に際し「ご先祖からの宗旨を大切にすること」という観点から、特定の宗派に属さない単立寺院として運営されている。
大工の聖ヨセフ
『大工の聖ヨセフ』（だいくのせいヨセフ、仏: Saint Joseph charpentier, 英: Joseph the Carpenter）は、フランス17世紀の画家ジョルジュ・ド・ラ・トゥールが1642年頃に制作したキャンバス上の油彩画である。パリのルーヴル美術館に所蔵されている。なお、フランスのブザンソン美術館には、この作品の複製が所蔵されている。
大工の聖ヨセフ 来歴
1939年、ルーヴル美術館の絵画部門の学芸員であったポール・ジャモは、それまで発見されたラ・トゥール作品を総括する論文の中で15点の絵画と3点の版画を提示したが、これらとは別に美術商のパーシー・ムーア・ターナー (Percy Moore Turner) がイギリスで発見した本作『大工の聖ヨセフ』もラ・トゥールの作品であることを発表した。その後、1948年にパーシー・ムーア・ターナーは亡くなったポール・ジャモを偲んで、作品をルーヴル美術館に寄贈した。
大工の聖ヨセフ 解説
本作には、キリスト教の信仰、家族、労働というメッセージが込められている。描かれている人物は、実の子ではないイエスを育てた聖ヨセフと幼子イエスである。17世紀にはフランシスコ会の影響により、聖ヨセフへの信仰が高まっていた。また、幼子として表されたイエスへの崇拝も行き渡っていた。この傾向は、画家の出生地ロレーヌではことに強かった。
大工の聖ヨセフ 解説
ラ・トゥールは昼および夜の情景を描いたが、夜の情景を描いた本作は、同時代の風俗を持ち込んでいる点でも光の描写の点でも、イタリアのバロック期の巨匠カラヴァッジョの影響が非常に強くうかがえる作品である。しかし、カラヴァッジョの作品では常にスポットライトのような光が用いられているのに対し、同じ明暗のコントラストが描かれていても、ラ・トゥールの作品ではロウソクにより画面の中に光源を設定していることが多い。本作でも、幼子イエスが手にしているロウソクから光が発せられている。その光に照らされているのは、夜中に仕事をしている聖ヨセフである。聖ヨセフが扱っている木材は、やがてイエスが磔刑になる運命を暗示している。イエスの手の指の隙間から漏れるロウソクの光を、ラ・トゥールは技術を駆使して描いている。大工の聖ヨセフと比べると、イエスは光から生まれた天上の存在のようである。このような自然主義的描写と超越的な存在の組み合わせがこの作品の魅力となっている。色彩の点では、光に輝く褐色、黄土色、赤紫が美しい。
日テレ系音楽の祭典ベストアーティスト2022
『日テレ系音楽の祭典 ベストアーティスト 2022』（にっテレけいおんがくのさいてん　ベストアーティスト2022）は、日本テレビ系列で2022年12月3日 19:00 - 22:54（JST）に生放送された通算22回目の『日テレ系音楽の祭典 ベストアーティスト』。
日テレ系音楽の祭典ベストアーティスト2022 概要
2022年11月17日に放送が発表された。総合司会は前年に引き続き櫻井翔が、司会は羽鳥慎一、バカリズム、市來玲奈（日本テレビアナウンサー）が務めた。
12月の放送は2010年の第10回以来12年ぶりで、土曜日に実施されるのは番組史上初となった。
また、放送当日の16:25 - 17:00には『ベストアーティスト2022 夜まで待てないスペシャル』と題した事前番組が放送され、番組の見どころ紹介や、本編にも出演するアーティストの生歌唱が行われた。
五十里 地理
鬼怒川支流男鹿川沿いに位置する。近世初期は陸奥国の南山地方と同様に扱われており、会津藩の影響下にあり、実質会津田島の社会文化圏に属すような状態だったという。その要因の一つとして、当時の会津西街道の南山蔵入領（現福島）の五十里村と宇都宮藩領の藤原村を結ぶ山道には険しい難所で通称「太閤落し」があり、これが両村の間に立ちはだかり、統合を難しくしていた。
五十里 歴史
五十里地内には縄文時代晩期の大塩沢遺跡が確認されている。五十里湖北端付近、五十里湖に流れる大塩沢の右側塩沢山の標高700mの山麓に位置する洞窟遺跡。1902年（明治35年）の大暴風雨によりこの洞窟は崩壊してしまったため、その後は僅かな土器片を採集できる状態となっている。出土した土器は縄文時代晩期の大洞C2式。大洞式土器（亀ヶ岡式土器）は縄文時代晩期東北地方の土器の総称で、当地の大洞式土器は会津若松地方から南下し、南濃峠を越え藤原町域に広がったとされている。
1677年（延宝5年）2月、五十里村が会津藩奉行に当村から藤原村への荷物継立ては困難なことから、高原新田での継立てを本格化することを求める願書を提出。この高原新田は承応年間（1652年-1654年）の地震により生活が困窮した塩原地方の住民が移住して形成された集落で、それまでは藤原地方から三依・塩原方面へ通ずる通路ではあったものの集落は形成されていたなかった。五十里村のこの願い出から、1677年（延宝5年）時点で何者かが高原新田を拓き移住し、五十里村と藤原村との間を繋ぐ駄賃稼ぎを実質的に始めていたと推測されている。
五十里 歴史
1701年（元禄14年）の『下野国郷帳』によると、五十里村は塩谷郡の部に幕領として属しており、村高は125石5斗4升5合とある。1643年（寛永20年）に南山蔵入領が成立して以来、45年に渡り会津藩の預かり支配が続いた。その間、幕府からは特段指揮を受けることは無く”私領同然”に取り扱うよう任せられていた。しかし、1688年（元禄元年）になると幕府代官による直支配に変わる。南山蔵入領は領内を田島組や高野組など19ヵ組に分けられ、各組に触次が行われ、これを管理する郷頭が置かれた。これに伴い、五十里村が属した下野国塩谷郡六ヵ村は会津郡の6つの村々と共に川島組に組み込まれた。幕府代官による直支配は1705年（宝永2年）まで続き、再び会津藩の預地となった。直支配後はかつての”私領同然”の状態が改善された通常の幕領のあり方に近づいた。その後も1713年（正徳3年）に幕府が幕領の大名預かり地を全廃する方針を打ち出した際など、幾度か幕府代官の直支配になることがあったりと当地方は会津藩の田島代官所と幕府代官の直支配が交互に繰り返された。なお、幕府代官による直支配の期間は長くなく大半は会津藩の支配を受けていた。
五十里 歴史
三依郷の南山蔵入領六ヵ村（五十里村・横川村・上三依村・中三依村・独鈷沢村・芦沢村）は会津から見ると、南の遠方の地域であったものの、会津西街道で関東へ通ずる重要な地点であったため、横川村には古くから口留番所が置かれ、五十里村・横川村・上三依村・中三依村の名主は問屋も兼任し会津藩の江戸廻米の継立を請け持つなど重要な役割を担っていた。特に五十里村は南山御蔵入領の最南端の村で、宇都宮領・日光神領との境村でもあったことから、当地の名主役は重要視されていた。嘉永4年（1851年）と目される申渡書から当時の五十里村名主の様子がわかる。前の預り支配以来、名主記右衛門には名字帯刀が許されていたが、仕法替えにより申渡書の時期以降は会津藩同様に苗字のみが許され、領分境を守る仕事にかかる際のみ帯刀が許可された。また川島組郷頭による「五十里村後任名主任命願書」（年不詳）から、旧来より五十里村名主には「帯刀御免」「合力米五石」が給わせされていたことが判明している。
五十里 歴史
近世において、農民は検地によって決まった村高に応じて年貢を納めるのを基本としていた。1643年（寛永20年）五十里村に与えられた年貢割付状から当時の貢租の様子が窺える。五十里村村高は125石5斗4升5合だったが、当時何らかの理由で7石が当荒れの名目で引かれているため、その残高118石5斗4升5合が課税の対象となる高だった。また課税率が「四ツ六分成」（4割6分）だったため54石5斗3升1合が納めるべき皇祖額だった。しかし同資料に「金方」とあるように、実際には取米額を貨幣に換算して金納されていた。割付状の末尾には会津藩の家老や郡奉行などが発給者名として連署していて、五十里村の肝煎百姓中に差し出されていた。また五十里村には水田はなく稲作が全く行われておらず、全て畑作だった。したがって上述した村高は、畑作地が仮の米による生産高に換算され、その高に基づき取米高が決まり、これを金に貨幣に換算した金納額が定まっていた。
五十里 歴史
宝暦及び天保期の五十里村の定免願書によると、南山御蔵入領における換金の比率は、第一回預かり支配の時代までは両に3石2斗替えの相馬であったものの、元禄期の第一回直支配時は、関東の例に倣い、両に2石5斗替えの石代に切り替えられた。この切り替え分だけ課税強化になるため当願書には「石代相場の引き上げの代わりに免率の引き下げが行われた」ことが述べられている。このように定められた貢租は肝煎と惣百姓の名宛で村に割付られる。貢租が農民に課される際は、農民個々人に領主から割付けられるのではなく、村全体の農民が領主に課された貢租を賦課されるため、村として請け負う「村請制度」が採用されていた。そのため貢租上納の義務は1つの村全体の農民が共同に連帯責任を負っていた。
五十里 歴史
保科正之が会津に入部した1643年（寛永20年）から1704年（宝永元年）に至るまでの年貢高などが当時の割付状からわかる。村高は1643年（寛永20年）から1682年（天和2年）の間、前述した村高から変わっておらず取米・免は減少傾向にあった。ただ1683年（天和3年）に日光地方を襲った大地震により起きた山崩れが男鹿川を堰き止め自然の五十里湖を形成されると、それにより五十里村のほとんどが沈没。そのため1683年（天和3年）から1699年（元禄12年）の割付状が欠けている。これは散逸によるものではなく、五十里湖出現により耕地や家屋が湖底に埋没し廃村状態であったためではないかとされている。1700年（元禄13年）、埋没した本田とは別に新田（6石5斗3升3合）が拓かれ、それに対し割付状が発行された。なお、この割付状は幕府代官によるものだった。この新田分に対する割付状発給について、五十里村農民から提出された願書が残っており、ここから当時の事情が窺える。1699年（元禄12年）閏9月、五十里村村役人と惣百姓代が幕府代官に提出した願書によると、五十里湖出現により村が埋没して以来、年貢や諸役は一切免除されていた。五十里村村民たちは新たに焼畑を作ったものの、焼畑は2～3年ごとの移動を要し、年貢の上納が困難だった。そんな中でも、「上居屋敷之御年貢」だけでも上納したいこと。また、五十里湖の渡り船による荷物送りを生計を立てるため行っていて、船が破損した際に「小鵜飼船（十五駄積）」を4艇仕立てる費用を幕府から拝借したのだが、これも一切無役で済ませてきた。そのため今後は幾らか船役金を上納したいということ。大きくこの2点に関して願い出ていた。その結果か、1700年（元禄13年）の割付状には船役金1両が記載された。五十里村の割付状は、1705年（宝暦2年）以降は新田高についてのみ発給されていた。しかし1723年（享保8年）の五十里湖決壊を機に、五十里村には旧村・旧耕地の復旧が進められ、割付状上では1726年（享保11年）から本田125石5斗4升会5合が復活。荒場引48石2斗3升3合を引いた残高77石3斗2升2合に課税されるまでに回復している。その後も荒場引高は減少しなかったことが、五十里村本田の復旧の難しさを物語っている。
五十里 歴史
1683年（天和3年）9月1日未明、日光・藤原・南会津地方をマグニチュード6.8の大地震が襲った。この地震の前から当地方では頻繁に地震が起きていて、同年5月には3度日光山を中心とした地震が起きていた。うち2つはマグニチュード6.4と7.3だった。それに追い討ちをかけるように発生したこの地震で、葛老山東側直下のV字谷を流れていた五十里川とそれに沿って続いた会津西街道を塞ぐように土砂が流れ込んだ。この道と川に流れ込んだ遮蔽地点は日光神領・宇都宮藩領・会津藩預かり領の境に近く、現在の海尻橋の辺りだった。これにより会津藩は、軍事上にも運輸関係上でも重要な会津西街道の機能を失い痛手を被ることとなった。当時の会津藩蔵入役所郡奉行の飯田兵左衛門はすぐに現地に赴き視察。災害規模と今後の対策を幕府勘定奉行と会津藩当局に早馬で注進した。飯田は早急に水を抜かなければ、仲附の者が職を失い、馬継ぎの村々にも影響が及び、水が満ち溢れると田畑にも影響を及ぼすと進言。これに対し会津藩では首脳陣が評議して、簡単ではない水抜き工事よりも新道を開くべきなのではとの意見も出たが、最終的には飯田の案が採用された。排水口のなかった五十里湖は、しばらくの間流入する川で水量を増し、約90日で五十里村の田畑や家屋を水の底に沈めた。その後も水量は増し、隣村独鈷沢村の中井にある畑まで湖底とした。ここまで、1683年（天和3年）9月1日から1684年（貞享元年）1月13日まで、153日を要した。その後、会津藩により掘削工事したものの、表面の土を4m掘ったところで巨大な一枚岩が出現したため工事は中止。ただ表層の土砂を除去すると、その周辺に大きな滝が3つでき、湖水の上水が流れ出るようになった。これにより以降40年間水量が一定に保たれたとされる。
五十里 歴史
1723年（享保8年）の「湖水抜後覚書」によると、この五十里湖出現により五十里村は湖底に沈んだため、地震当時にあった戸数31軒のうち、21軒は対岸のやや下流の上の屋敷と呼ばれる山腹に移住、残りの10軒は北方の独鈷沢村地内の石木戸に移り新たに集落を形成した。上の屋敷で始まった五十里村新田の集落は、五十里湖を見下ろす狭い山腹の山林を焼き払って開墾された場所。1700年（元禄13年）以降の五十里村新田の検地帳によると畑高は僅かに6石5斗余りしかなかったとある。これは五十里村新田に課されたもののため、1軒あたりにすると3斗にも満たない石高だった。そのため農業で生計を立てることできず、以前から行われていた駄賃稼ぎで補完。駄賃稼ぎは馬を所有する農民の生業だったため、所有していない農民は炭焼きをおこなっていた。なお、五十里村の立木は材木に適していなかったため、飯田平左衛門が代官の時代から炭焼き稼業が許されていた。1713年（正徳3年）、五十里村名主が書いた炭焼き資金の拝借に関する願書が残っており、これによると資金50両の融資を受け、宇都宮通り方面へ売り出し、少しずつ返済をおこなっていたとある。
五十里 歴史
地震直後の掘削工事失敗の後、幕府は石木戸と高原新田への登り口（上の屋敷）を結び、小鵜飼船4隻で湖上の舟運を開始。1700年（元禄13年）以降、五十里村には毎年船役金一両を幕府に差し出すことを課され、その代わりに幕府は6～7年ごとに五十里村の申請により船を新調する費用20両を補助した。これの船頭をになったのが、五十里村から独鈷沢石木戸に避難した10軒で、中三依宿から陸送されて来た荷物を船に積み替え、五十里湖を南下し、上の屋敷まで運ばれ、再び馬に積み替えられて従来の会津西街道で継ぎ送りされた。
五十里 歴史
天和の掘削工事失敗以降、会津藩では会津西街道復旧より新道開削の機運が高まった。そして1696年（元禄9年）4月、会津藩3代藩主松平正容によって、参勤交代のため会津中街道が整備され、五十里湖の水抜工事は後退を余儀なくされた。しかし、1698年（元禄11年）、暴風雨により会津中街道中の那須大峠が崩壊。この欠損部分の復旧も容易でないと見込まれ、1704年（宝永元年）7月、同街道は幕府の認める参勤の正式なルートに満たないとし、脇街道に降格された。そこで会津藩は会津西街道に再び関心を寄せた。また1705年（宝永2年）から南山蔵入地方を2回目の預かり支配することとなった。そのため1707年（宝永4年）から行われる五十里湖水抜工事は請け負う江戸の業者に依頼し、会津藩は工事費だけを拠出する立場をとることとなった。工事は、1707年（宝永4年）冬期を除く全期間、地元人夫により行われた。しかし、工事は巨大な岩盤を前に思うように進まず断念せざるを得なかった。こうして、2度に渡る水抜工事は成功せず、五十里湖は1723年（享保8年）まで形を変えることはなかった。
五十里 歴史
高木六左衛門は、五十里湖水抜工事の現地責任者で、巨額な損失となった藩の支出に対し、切腹で責任をとったとされる会津藩士。現在、葛老山の崩壊地点付近にある五十里展望台に、彼の墓と伝えられる小祠がある。六左衛門の伝説が最初に確認されたのは、1927年（昭和2年）刊行の『栃木県史・第一巻地理編』。しかし工事責任者であるにもかかわらず、彼の行状を伝える当時の記録が『会津藩家世実紀』や地方文書に一切残っていないため真偽は不明となっている。
五十里 歴史
近世において、また古代・中世以来、関東か奥州に抜ける道筋の重要性は高く、これが藤原町地方の人々の生活や文化に大きな影響を及ぼしてきた。藤原町域においては奥州と関東を結ぶ街道として、会津西街道が中央を南北に縦貫していた。当街道は会津若松城下を発すと、本郷・関山・大内・倉谷・楢原・田島・川島・糸沢の順で大川沿いに南下し下野へ向かい、山王峠を越えて藤原町域に入る。その後は男鹿川に沿い横川村・中三依村・五十里村を経て、当街道最難関の標高約1200mの高原峠を越え、宇都宮藩領の藤原村に達する。高原峠は、五十里村からも藤原村からも険しい道で、よじ登ると言い表すのが適してるといわれるほどの難所だった。藤原村から高徳村に続いたのち、街道は今市宿に至る路程と阿久津河岸に向かう路程の二手に分かれる。会津西街道はこの両路を総称する呼称。会津若松と江戸を結ぶ正式な街道は、勢至堂口から奥州道中に入る白河通りがあり会津西街道は脇街道の位置にあったが、藩主の参勤交代にも日光東照宮参詣という政治的意味を付加し当街道が利用されるなど、脇街道ではあるものの重要性が低いとはいえなかった。なお、会津西街道とうい名称は明治時代以降のもので、近世においては「中奥街道」「会津街道」と呼ばれていたことが当時の古文書から確認されている。宿駅制度が設けられると、中三依村と高原新田の間のに位置する五十里村にも宿駅が設定された。また藤原町域では五十里村と藤原村には本陣及び脇本陣が置かれていたことが明確となっている。名主宅が本陣に充てられ、大名の宿泊だけに使われる一段高い上壇の間が作られた。またそこから眺める庭の造作なども工夫が凝らされていたという。
五十里 歴史
近世において会津若松・田島などの会津圏の物資を関東方面に搬送するには、会津藩が整備した宿駅制度によるものが正式なものだった。当制度により宿駅に設定された五十里村などの村々は領主通行への人馬役提供の見返りとして、奉仕に対する賃銭とは別に一般の商人荷物の継ぎ送りが許され、これが宿駅に住む農民の生計を立てていた。こうした輸送体制があるためか、会津の南山地方には近世初期から「仲附（なかづけ）」という輸送機関が存在した。なお、近世初期から明治にかけて当機関の名称はいくつかあったがここでは中附で統一する。中附は1人が自分の馬3～4頭を連れ、目的地まで同一人物が担当することが特徴。そのため駄賃が安く済み、迅速で荷のいたみが少ないことなどから好まれた。1687年（貞享4年）の五十里村の記録によると米雑穀・栗・りんご・瓜・茄子・塩・酒樽や足袋など農産物から生活用品などを取り扱っていて、他の宿駅との共存を図り取り扱う荷物の種類を取り決めていた。また、米・塩を除く農産物は農村の副業として小規模に生産されたもので、当地方の産物として農民が現金収入を得る手立てにしていた。ほかにも自分で生産した農作物を自分の馬で運び、若松や今市へ売り出す馬稼ぎもあったが、当初は黙認されていた。
五十里 歴史
天和の大地震により五十里湖が出現し会津西街道が途絶状態になったため、1695年（元禄8年）に会津藩が会津中街道の開削を進めたものの、これが正式な本街道にならず十分機能しなかったため、会津圏との商品流通が渋滞した。その対策として商人たちは中附を利用するようになった背景から五十里村などの宿駅と中附の対立が深まっていった。この例が下記の通りいくつかある。
五十里 歴史
1695年（元禄8年）5月の「諸商品荷物尾頭通り仲附禁止につき上三依村百姓誓約書」や同年同月の「上三依村百姓商人荷物附出し出入につき高原新田百姓誓約書」によると、1689年（元禄2年）に江戸南かやは町弥助の足太荷物と上三依村弥右衛門の米荷二駄を、仲附が尾頭峠から高原新田へ続く古道を利用した際、途中抜かれた五十里村の者が荷物を差し押さえようとして出入り（江戸時代の訴訟手続きの1つ）になった。これに対し第一回直支配中の幕府代官竹村惣左衛門は、仲附は自家用の米・雑穀を今市や藤原へ売り出す以外は附通してはいけないと裁定を下した。しかし1695年（元禄8年）伊北郷下山村権兵衛の麻荷二駄を上三依村から高原新田へ附通した。そのため五十里村が再び差し押さえ幕府代官にまたも訴える事態になったが、高原新田村の組頭久三郎ほか6名が上三依村と五十里村の間に入り示談を成立させことなきを得た。そこでは上三依村の仲附が五十里宿に対し2度と附通さないことを誓約し、併せて高原新田村の仲裁人達も再度起こさないことを誓約された。
五十里 歴史
ほかに1701年（元禄14年）10月の「中追い者と五十里村問屋荷物争論取扱状」からも仲附関係の争論の事例がわかる。同年10月20日、田島村の仲附儀右衛門が大豆四駄を附通し、馬が病気になったと上三依の尾頭峠から高原新田へ回ったところを五十里村が荷物と馬具を差し押さえ、高原新田名主へ預け置く事態が発生。更に、同月23日には上三依村の仲附弥右衛門並びに又左衛門が自家用であるとして米5駄を附通して来たのだが、これを五十里村が自家用と認め馬具と共に差し押さえ村へ持って帰った。これに対し、五十里村を訴えるため上三依村名主が田島代官所へ向かったのだが、その道中横川村の者に宥められ、横川村と中三依村が仲介し、上三依村龍泉寺へ両村の者を呼び和解へ進むよう働きかけた。その結果五十里村で差し押さえた米や馬具を上三依村に返還すること、それに対し今後上三依村は決して商人荷物を仲附では運ばないことが誓われ和解したことでことなきを得た。
五十里 歴史
五十里湖出現後、次第に会津西街道の機能は回復していったものの、その間に勢い付いた仲附を抑える術がなく、寛保・宝暦年間においても争論が起きたのだが、そこから五十里湖出現によって困窮した五十里村の人々の苦境が感じられる。1741年（寛保元年）5月、仲附が日光へ食膳の材料を運搬する際、中三依宿から芦沢村・湯西川村経由で300駄運ぼうとしたところを五十里村が阻止する事件が発生。「以前はこのコースで運搬される例がなかったため、五十里宿を通過する通常の行程を利用して欲しい」と、五十里宿並びに川島組郷頭が第3回預かり支配中の田島代官所に出訴。これに対する返事の資料は今のところ確認されていないが、この件から洪水後に困窮する五十里村の様子がわかる。