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榎本重治 生涯
海軍省参事官（海軍書記官）の専務者の定員は一名であり事務処理上手不足であったため海軍教授一名をして海軍省参事官（海軍書記官）を兼務せしめるのが慣例でありました。而して此の場合海軍教授は殆ど名義上のもので事実上は海軍省参事官（書記官）の職務を専行しました。私が海軍教授の職に就いたのも主として右の事情によるものでありました。（明治十九年勅令第六十八号陸軍及海軍文官教官制附則（大正五年勅令第二百二十七号を以て改正）中に「海軍大学校教官タル海軍教授ニシテ現ニ勅任官タル者ハ之ヲ第二条ノ規定ニ依ル員数ノ外トス」と規定し通常の教授と区別してあります） — 榎本重治『覚書』（昭和24年3月）、括弧書きは出典のママ、
尚私が昭和六年から海軍教授として勅任の待遇を受くる〔ママ〕に至つたのは私が海軍省参事官（海軍書記官）として永年勤続（大正五年以降昭和二十年迄）したことに対する優遇の意味でありまして職務の内容には何等変化がありませんでした。 — 榎本重治『覚書』（昭和24年3月）、括弧書きは出典のママ、
なお、「榎本の帝国海軍における最終官職は、海軍教授である」旨が、官報（昭和23年6月7日付）に記載されている。
公職追放の対象となった（昭和25年〈1950年〉10月13日付で指定解除）。
昭和22年（1947年）に弁護士登録し（第二東京弁護士会）、国際法学者として研究活動に従事した。
波多野澄雄（防衛庁防衛研修所戦史室に昭和54年から昭和63年まで勤務）が、戦後の榎本について証言している。
「榎本資料」というのは、榎本重治さんですね。ワシントン会議の時から戦後の海上自衛隊の昭和30年代まで、ずっと海軍の国際法の顧問のような役割をなさっていた方です。 — 波多野澄雄、
榎本重治 人物
堀悌吉（海軍中将、兵32期）に、その死去に至るまで、公私に渡って兄事していた。
山本五十六（元帥海軍大将、兵32期）、古賀峯一（元帥海軍大将、兵34期）、井上成美（海軍大将、兵37期）との信頼関係が厚かった。
87歳の時（昭和52年〈1977年〉頃。榎本は昭和54年〈1979年〉11月30日に満89歳で死去）、東京都渋谷区神山町の自邸で、森史朗（戦史研究家）のインタビューに応じ、山本五十六や堀悌吉との思い出を語った。森は「榎本邸は、戦前に建てられた天井の高い洋館であった。榎本は、痩せぎすで背が高い矍鑠とした老人であり、頭脳は全く衰えていなかった」旨を述べている。
聖ウーゴと食卓の奇蹟
『聖ウーゴと食卓の奇蹟』（せいウーゴとしょくたくのきせき、西: San Hugo en el refectorio de los cartujos, 英: St Hugh in the Carthusian Refectory）は、スペインのバロック絵画の巨匠フランシスコ・デ・スルバランが1655年にキャンバス上に油彩で制作した絵画である。セビーリャのカルトジオ会所属のサンタ・マリア・デ・ラス・クエバス修道院ために画家が描いた3点の絵画のうちの1点で、カルトジオ会の肉食禁止の掟に関する逸話を描いたものである。作品は修道院の食堂に掛けられていたと思われる。現在、スペインのセビーリャ美術館に所蔵されている。
聖ウーゴと食卓の奇蹟 歴史
カルトジオ会の最初の修道院は、1084年、ケルンのブルーノと他の6人の修道士たちにより、グルノーブルの司教シャトーヌフのウーゴが寄贈した同市付近のアルプス山脈にある小さな荒れ地に創設された。修道士たちの生活方式は初期キリスト教時代の隠修士の苦行例に倣ったもので、私語は禁止され、静かな雰囲気の中で手仕事と祈りをすべしというものであった。彼らの食事はごく簡素なもので、肉食は厳格に禁じられていた。本作は、この肉食禁止の起源を描いたものである。
聖ウーゴと食卓の奇蹟 歴史
カルトジオ会の創設当初、上述の6人の食事は、司教の聖ウーゴが提供していた。復活祭の50日前、すなわち四旬節前の日曜日に、ウーゴは修道士たちにわずかな肉を届けさせた。肉食禁止の掟はまだ公式に決められたものではなかったからである。修道士たちは、肉を食すのが正しいかどうか議論しているうちに恍惚的な夢に陥った。45日後、聖ウーゴは使いを送って、修道士たちに会いにやってくると伝言を送ったが、使いは戻ってきて、肉食が禁じられている四旬節であるにもかかわらず、彼らがまだ食卓の肉の前に座していると報告した。聖ウーゴが彼らの修道院にやってきた時、修道士たちは目覚め、聖ウーゴはブルーノに教会歴の当日の日付を尋ねた。ブルーノは45日前の四旬節前の日曜日の日付を述べ、受け取った肉を食すか否かについての彼らの議論について説明した。その後、聖ウーゴの目の前で肉は灰に変わった。かくして、修道士たちは自分たちの肉食を禁じる規則には決して例外はないのだという結論に至った。
聖ウーゴと食卓の奇蹟 作品
画面は、聖ウーゴとその使いが修道院の食堂に到着し、7人の修道士たちが長い眠りから目覚めた瞬間を描いている。修道士たちは、まだ眠りから覚めやらず、視線を合わせられぬかのように見える。作品には清潔さと謹厳さがあるが、それは簡潔な構図と灰色と白の調和に由来する。この画面の明快さ、わかりやすさ、技巧のなさは、カルトジオ会の肉食禁止という歴史的瞬間を表現するには最も理想的な方法である。
聖ウーゴと食卓の奇蹟 作品
画面のカルトジオ会士の前には、肉とパンの入ったテラコッタ製の器が置かれている。また、2つのテラコッタ製の水差し、逆さまに伏せられた器、肉を切るための2本のナイフも置かれている。スルバランは、目覚めたばかりの修道士たちの無感覚な状態をこれらの静物と同じように静的に描いており、全体がほとんど静物画であるかのような作品となっている。この作品は、スルバランが静物画に対する偉大な才能を最初に発揮した作品である。彼の独立した静物画は『壺のある静物』 (プラド美術館) など少ないが、本作のように絵画の一部として小さな事物が描きこまれ、静物以上の存在に高められている例は枚挙にいとまがない。そうした事物は、主題の人物と同様の細心さで描かれている。画面の修道士たちが抽象的に描かれているのに対し、テーブル上のパン、肉、皿、壺などの静物は実在感と触覚的な価値がうかがえる。陶器の壺は、17世紀初頭にスペイン全土で人気のあったタベーラ産のものということができるほど綿密に描かれている。ハイライトのある伏せられた器は1600年以降に作られた中国製陶器の模作である。
人物群の背後の壁には、金色と黒色の額縁にはめられた絵画が見え、そこには聖母子と洗礼者ヨハネが描かれている。この画中画は単なる装飾的なものではない。眠っている幼子イエス・キリストは、絵画の下にいる修道士たちが聖ウーゴが訪れる前に眠っていたことを示唆しているのである。また、聖母マリアと洗礼者ヨハネはカルトジオ会の守護聖人でもある。
アナ・イザベル・トレビーニョ・モラレス
アナ・イザベル・トレビーニョ・モラレス（スペイン語：Ana Isabel Treviño Morales、1968年 - ）は、メキシコの麻薬密売人、犯罪者。
メキシコで最も危険な麻薬カルテルとされている「ロス・セタス」の幹部にして「ノレエステ・カルテル」の創設者の一人である。
ヘスス・アルフレド・グスマン・サラザール
ヘスス・アルフレド・グスマン・サラザール(スペイン語:Jesus Alfredo Guzmán Salazar、1986年5月17日 - )は、メキシコ合衆国の麻薬密売人、犯罪者。父親はメキシコ最大の犯罪組織とされている「シナロア・カルテル」の元リーダーで麻薬王の異名で知られているホアキン・グスマンであり、父親が逮捕・アメリカに移送されてからは兄のイヴァン・アルヒヴァルド・グスマン・サラザールらと共にシナロア・カルテルの最高幹部に就任し指揮していると見られている。
ダンキンドーナツのコーヒー事件
ダンキンドーナツのコーヒー事件（ダンキンドーナツのコーヒーじけん）は、2021年2月にアメリカ合衆国で飲食チェーン店の接客により顧客が後遺症を伴う傷害を被り、その損害賠償を求めた訴訟である。
ダンキンドーナツのコーヒー事件 概要
2021年2月、ジョージア州の女性（70歳）がシュガーヒルにあるダンキンドーナツのドライブスルーで、従業員から手渡されたコーヒーの蓋が外れて膝の上にこぼれ、最大で3度のやけどを負った。女性はこのやけどのために、膝だけではなく大腿部や腹部にも及ぶ広範囲の皮膚移植が必要となった。やけどが重度のため、女性は退院後に歩行訓練を受ける必要が生じ、一日に何度も薬を患部に塗らなくてはならなくなり、医療費は20万ドル以上になったという。
女性は店を訴え、2023年10月に店と女性の代理人の法律事務所の間で、300万ドルの賠償による和解が成立した。女性側の弁護士は、従業員がコーヒーの蓋を適切に閉じていればコーヒーはこぼれなかっただろうと述べている。
訴訟の対象となったのは店を運営するフランチャイズ会社のゴールデン･ドーナツ社で、親会社のダンキンは関与しておらず、判決についてもコメントしていない。
ヴェネツィア (漫画)
『ヴェネツィア』（仏: Venise）は、日本国の漫画家、 谷口ジローの漫画作品である。
ヴェネツィア (漫画) 概説
ルイ・ヴィトンは、著名な芸術家による旅行記「トラベルブック」シリーズを発行してい、その5巻目を谷口ジローに依頼することにした。ルイ・ヴィトンは、その「旅行地」についてパリとベネチアを提示したが、谷口ジローは特に選択せず、ルイ・ヴィトンの判断でベネチアに決まった。谷口ジローは、取材のためにベネチアに10日余り滞在した。専ら、観光客があまり訪れない場所からの風景を探したという。制作には18か月が費やされた。ルイ・ヴィトンは2014年に、通常版及び国立印刷局で印刷し谷口ジロ―自らが署名した限定版50部を刊行した。
ヴェネツィア (漫画) あらすじ
ベネチアを訪れた日本人青年が、当地で画家をしていた祖父の足跡をたどる。
ヴェネツィア (漫画) 書誌情報
ルイ・ヴィトンは、一冊に他言語を併記する仕様で刊行した。ほかに、各国の出版社により日本語、フランス語、イタリア語、スペイン語及びドイツ語に翻訳された。
フランス語
ルイ・ヴィトン版は、フランス語の他に日本語、英語及びイタリア語が併記されている。
日本語
ドイツ語
イタリア語
英語
スペイン語
八幡 (江別市) 地名の由来
一帯はもともと3つに分かれていた。
下当別太
石狩川を西端として、東は19線まで。
上当別太
19線から22線まで。
浦篠津
22線から33線まで。
新潟県三島郡浦村にゆかりの人物が多かったため名づけられた。
1935年（昭和10年）、江別町の字名改正に際して上記の3地区がまとめられ、いずれも八幡神を氏神として祀っていることから、八幡の名がつけられた。
八幡 (江別市) 歴史
石狩川と当別川の合流点付近であるこの一帯は、古くから好漁場として知られていた。1874年（明治7年）ころから石狩の漁師である岡本久兵衛が、サケやマスの漁期になると通い漁を行い、2 - 3年のうちに定住したという。また同時期には、下当別太の泉良吉が上当別太に漁場を有していたとの記録も残っている。
1881年（明治14年）7月、屯田兵の入地にあたり篠津村が開かれる。1886年（明治19年）で江別・野幌・篠津の3兵村への入地が完了し、下当別太は篠津兵村の、上当別太は野幌兵村の、それぞれ公有地となる。1894年（明治27年）に兵村地域の測量が終結し、残った土地への一般入植がはじまったほか、後には兵村公有地も貸与や売却の対象となった。
1895年（明治28年）、西脇善太郎・武田石太郎・武田高藏・松下伝八らによって一帯の開拓が始まる。
1906年（明治39年）4月、江別・野幌・篠津の3兵村が合併して、新しい江別村となる。
1933年（昭和8年）9月、篠津小学校浦篠津分教場が開設される。
1935年（昭和10年）2月、字名改正により一帯の名が八幡となる。
2002年（平成14年）、江別市環境クリーンセンター稼働開始。
名越村
名越村（なこえむら）は、愛知県八名郡にあった村。現在の新城市の一部にあたる。
名越村 歴史
建長2年（1250年）鎌倉幕府の地頭職にナナシノコンボと記して提出したが不受理となり、侍所の地名名越の名を得て報告し、それが地名となった。
J・T・ホイヤー
J・T・ホイヤー (J.T.Heuer) は、19世紀前半から後半にかけて活躍したドイツの作曲家。
J・T・ホイヤー 概要
ベルリン新音楽アカデミーの会員になる。
また、ボヘミア出身、オーストリア国籍のピアニスト・作曲家であるアルフレート・グリュンフェルトにテオドール・クラクとともに師事される。
アフリカ哲学
アフリカ哲学（アフリカてつがく、英: African philosophy）とは、アフリカで、あるいはアフリカ先住民によって生み出された哲学的言説のことである。アフリカの哲学者は、形而上学、認識論、道徳哲学、政治哲学など、現在、哲学の様々な学問分野に見出される。
現代のアフリカの哲学者たちが議論してきたテーマを特徴づけるものとして、自由や、自由であることの意味、あるいは一体性を体感する意味がある。アフリカにおける哲学には豊穣で多様な歴史があるが、その一部は時間の経過とともに失われている。
紀元前2200年頃から1000年頃、古代エジプト（ケメット）において、ヒエラティックでパピルスに書かれた文献は、世界最古の哲学書として知られている。また、アフリカ最古の哲学者として、古代エジプトの哲学者であるプタハホテップが知られている。概して古代ギリシア人は、エジプト人を自身の先達であると認識していた。紀元前5世紀には、哲学者イソクラテスが、ギリシア最古の哲学者たちは知識を求めてエジプトを旅したと述べており、そのうちの一人ピタゴラスは「ギリシア人にすべての哲学をもたらした最初の人物」であるという。
アフリカ哲学
20世紀初頭から半ばにかけて、反植民地運動は、アフリカ大陸とアフリカのディアスポラの双方で共鳴し合う、独特の近代アフリカ政治哲学の発展に多大な影響を及ぼした。この時期に生まれた経済哲学的著作のよく知られた例として、タンザニアをはじめとする東南部アフリカで提唱されたウジャマーというアフリカ社会主義哲学がある。こうしたアフリカの政治・経済哲学の発展は、世界中の多くの非アフリカ系民族による反植民地運動にも顕著な影響を与えた。
21世紀に入り、エジプト学者の新たな研究により、「哲学者」という言葉自体がエジプトに由来するらしいことがわかった。ギリシャ語で「知恵を愛する者」を意味するフィロソフォス（philosophos）は、文字通り「知恵を愛する者」あるいは知識を意味するエジプトのmer-rekh（mr-rḫ）という概念の翻訳語からとられたものである。
「アフリカーナ哲学」という用語は、アフリカ系の思想家や、アフリカン・ディアスポラについて議論するアフリカ系以外の人々による哲学を指す。
アフリカ哲学 定義
アフリカ哲学の民族哲学としての範囲を定義し、他の哲学的伝統とどこが異なるのかを明らかにすることについては議論がある。民族哲学の暗黙の前提の一つとして、ある特定の文化が有する哲学は、世界のすべての人々や文化に対して適用可能ではなく、アクセス可能なものでもない、というものがある。Christian B. N. Gadeは、A Discourse on African Philosophy: A New Perspective on Ubuntu and Transitional Justice in South Africaのなかで、アフリカ哲学を静的な集団の特性として捉える民族哲学的アプローチは大きな問題があると論じている。彼のウブントゥに関する研究は、差異や歴史的発展、社会的文脈を真摯に受け止めるアフリカ哲学についてのオルタナティブな集合的言説を提示している。en:Edwin EtieyiboとJonathon O. Chimakonamの論文“African Philosophy: Past, Present, and Future”によれば、歴史的コンテクストはアフリカ哲学において重要な役割を果たしている。歴史は、哲学的問題を考察するための枠組みを提供してくれる。アフリカ哲学においては、アフリカの歴史というレンズを通して全体像を見なければならない。「歴史なくして事実はない」のである。
アフリカ哲学 定義
アフリカ哲学の形式的な定義としては、アフリカ人が現実の経験に対して批判的に思考することだと言うことができる。ナイジェリア生まれの哲学者K. C. Anyanwuは、アフリカ哲学を「過去と現在のアフリカの人々が、自分たちの運命と自分たちの住む世界を理解する方法に関わるもの」と定義した。
ナイジェリアの哲学者Joseph I. Omoregbeは、哲学者とは世界の現象、人間存在の目的、世界の本質、その世界における人間の位置を理解しようとする者であると大まかに定義している。このような自然哲学のあり方は、個々のアフリカ人哲学者が資料の中で区別される以前から、アフリカでは確認することができる。西洋哲学と同様、アフリカ哲学は時間、人格、空間などの様々な主題に対する理解について考察している。
アフリカ哲学 歴史
古代アフリカの哲学については、豊かな歴史叙述がある。例えば、古代エジプト、エチオピア、マリ（ティンブクトゥトゥ、ジェンネ）などである。
近代および20世紀について言えば、新たな始まりは、アメリカやヨーロッパ（「西洋」の地）で学んだアフリカ人がアフリカに戻り、海外で経験した人種差別を反省した1920年代になる。彼らがアフリカに戻ったことで、「フラストレーション」を意味する「オヌマ」の感情が生まれた。オヌマは、世界規模で行われた植民地主義への応答として抱かれた。オヌマは、世界を旅してアフリカに戻った人々が、アフリカ人のアイデンティティ、歴史におけるアフリカの人々の空間、人類に対するアフリカの貢献などについて哲学的に考える「体系的な始まり」を形成する刺激となった。その意味で、20世紀におけるアフリカ哲学のルネサンスは重要である。
アフリカ哲学 アフリカ哲学であるための条件
研究者によれば、ある著作がアフリカ哲学のものとみなされるためには、二つの相反する要素が不可欠であると考えられている。第一に、アフリカ哲学の著作は、人種に焦点を当てていなければならない。アフリカ哲学は、アフリカの人々が経験する世界の表現であるべきだと主張する伝統主義者たちは、この点を重視する。アフリカ哲学はアフリカ人著者によって生み出されなければならない。
これとは対照的に、普遍主義のグループは、アフリカ哲学は個々のアフリカ人哲学者のあいだで行われる哲学的分析や批判的なかかわりあいであるべきだとする。アフリカ哲学に関する著作とは、伝統を中心とするアフリカ哲学のことである。アフリカ哲学は、アフリカの文化的背景や思考プロセスから引き出されなければならないが、人種的な考慮からは独立しているべきであり、「アフリカ人」は連帯の用語としてのみ使用されるべきである。
アフリカ哲学 方法
アフリカ哲学の共同体主義的方法とは、思考における相互主義を強調するものである。これはウブントゥを支持する研究者によって最もよく用いられる。ウブントゥでよく言われることとして「人は人を通して人である」というものがある。Leonhard PraegやMogobe Ramose、Fainos Mangeraらは、共同体主義的方法を実践している。
補完的手法は、ミッシングリンクの可能性に焦点を当てる方法である。歴史とアイデンティティを考える上で、すべての不確定要素は重要であり、どの不確定要素も見落としたり、十分に考慮されないことがあってはならない。さらに、すべての不確定要素は互いに影響し合うため、不確定要素間の関係や、他の不確定要素への影響を精査する必要がある。Mesembe Edetは補完的手法を実践している。
アフリカ哲学 方法
対話的手法においては、対立する哲学的活動のあいだの関係を評価することによって思考を生み出す。ある主張を擁護したり主張したりする者は“nwa-swa”とよばれ、それに対し疑問を投げかけたり疑ったりする反対グループのことを“nwa nju”とよぶ。対話的手法は、現実におけるネットワークの相互連関性を重視するものであり、思考が正確であるべきであればあるほど、場所はより具体的であるべきである。この方法は従来の心理学の学派によって支持されており、Victor NwekeやMsembe Edetが用いている。
アフリカ哲学 類型
北アフリカでは、エジプトとスーダンにおいて発展した古代エジプト哲学の中心は、間違いなく「マアト」という概念であった。これは、大ざっぱに訳せば「正義」や「真実」、あるいは単に「正しいこと」となる。政治哲学の最も古い著作のひとつが『プタハホテップの教訓』で、何世紀にもわたってエジプトの生徒たちに教えられてきたものである。
古代エジプトには、近年学者たちによって研究されるようになった哲学書がいくつかある。2018年のポッドキャスト“Africana Philosophy”では、哲学者のPeter AdamsonとChike Jeffersが最初の8つのエピソードをエジプト哲学にあてている。アメリカ哲学会（APA）は、紀元前1200年頃の古典的なテキスト『文人と書物の栄光』（「文人であれ」）に関するテキストを発表している。APAのブログでは、紀元前19世紀の『生活に疲れた者の魂との対話』や、凡人への助言が書かれた紀元前13世紀の『アニイの教え』、Khetiの『職業戯評』、そして「学校を卒業するのは良いことであり、夏の蓮の花の匂いよりも良いことである」と説くDeir el-Medinaのアメンナクト（紀元前1170～1140年に活躍）のテキストも取り上げられている。
アフリカ哲学 類型
古代エジプトの哲学者たちは、ヘレニズム哲学やキリスト教哲学にも重要な貢献をした。プラトンの先輩である古代ギリシャの哲学者イソクラテスの『ブシリス』によれば、「エジプト人が人間の中で最も健康で長寿であることは誰もが認めるところである。そして、エジプト人は、魂のために哲学の訓練を導入した…」という。ヘレニズムの伝統について言えば、有力な哲学の学派である新プラトン主義は、紀元3世紀にエジプトの哲学者プロティノスによって創始された。教父であり哲学者でもあったアウグスティヌス（354年、現在のアルジェリアにあたるThagaste生まれ）の母は、キリスト教徒の聖モニカであるが、彼女がアマジグ人（ベルベル人）であったため、アウグスティヌスは自らをアフリカ人（あるいはフェニキア系のカルタゴ人）と定義した。
西アフリカにおける前近代の哲学の伝統のなかで最も顕著なものは、ヨルバ人の哲学の伝統であり、その数千年にわたる発展のなかで生まれた独特の世界観である。en:Ifá、en:Omoluabi、en:Ashè、en:Emi Omo Esoといった哲学的概念は、この体系に不可欠なものであり、その要素の総体は、ヨルバ人のあいだでItanとして知られているものに含まれている。アカン族、ドゴン族、セレール族、ダホメ王国の宇宙観や哲学も重要であった。
アフリカ哲学 類型
植民地時代以前のセネガンビア（現在のガンビアとセネガル）では、17世紀の哲学者en:Kocc Barma Fall（1586年生）が、セネガンビアの歴史上有名な哲学者の一人として際立っていた。彼の箴言は、セネガル人とガンビア人のあいだで現在でも暗唱されており、セネガルの大衆文化、例えばセンベーヌ・ウスマンヌ監督の映画 en:Guelwaar などにも含まれている。その他、哲学的思考を行なった著名人として、ガンビアの歴史家en:Alieu Ebrima Cham Joofや、マリの民族学者en:Amadou Hampâté Bâらがいる。
ティンブクトゥを代表する学者の一人にAhmad Baba（1556-1627）がいる。彼は「人種奴隷制」と呼ばれるものに反対を唱えた。現在のナイジェリアにあったソコト帝国を代表する女性哲学者・作家の一人にen:Nana Asmaʼu王女（1793-1864）がいる。
アフリカの角では、第一千年紀以降、独特のエチオピア哲学が発展したことを示す資料が数多く存在する。この伝統のなかで生まれた最も注目すべきものは、17世紀の哲学者ゼラ・ヤコブとその弟子ワルダ・ヘイワットの著作である。ヤコブは著作の中で、宗教、道徳、存在について論じている。彼は、すべての人が自分の信仰を正しいと信じ、すべての人は平等につくられているという考えに至っている。
アフリカ哲学 類型
南部アフリカと東南部アフリカでは、バントゥー人の拡散の後、存在の本質、宇宙、人類と世界との関係を扱う独特のバントゥー哲学が発展したことが、これらの地域の哲学的展開に最も大きな影響を与えた。この世界観から生まれた顕著な例として、ウブントゥの哲学の発展が挙げられる。
バントゥー人の拡散が中部アフリカ南部に到達する以前の中部アフリカの哲学的伝統は、多くがナイロート系・スーダン系諸民族の特徴を統合するものであることが明らかになっている。これは、最終的には時間の概念、世界の創造、人間の本質、そしてディンカ族の宗教やマサイ族の宗教、またそれと類似した伝統に見られる人類と自然との適切な関係などに確認される特有の世界観の形成につながっている。
前近代においてもアフリカン・ディアスポラ的な哲学の伝統が確認されており、そのほとんどはヨーロッパやアメリカ大陸に住むアフリカ人の子孫によって生み出されたものである。アントン・ウィルヘルム・アモ（1703–1759）は、現在のガーナにあるAwukenuから奴隷として連れて行かれ、ヨーロッパで医学と哲学の博士号を取得し、その後ドイツのマルティン・ルター大学ハレ・ヴィッテンベルクやフリードリヒ・シラー大学イェーナで哲学の教授となった。
アフリカ哲学 類型
ケニアの哲学者であるオデラ・オルカは、現代アフリカ哲学における四つの傾向、すなわち民族哲学、哲学的賢さ (philosophical sagacity)、民族主義的・イデオロギー的哲学、職業的哲学を区別している。これらは実際には、このなかの一つ以上が要求を満たす可能性があるとを理解したうえで、アフリカ哲学というポジションへの候補者とでも呼ぶ方が現実的である（Orukaは後に、二つのカテゴリーを追加している。一つは、グギ・ワ・ジオンゴ、ウォーレ・ショインカ、チヌア・アチェベ、オコト・ビテック、タバン・ロ・リョンといった文学者の作品に代表される文学的／芸術的哲学であり、もう一つは、哲学的内容を見出すためにアフリカの言語を分析する解釈学的哲学である）。アフリカン・ディアスポラにおいては、アメリカの哲学者マウラナ・カレンガが、現代アフリカ哲学を理解するための様々な定義、特にその最も初期の源泉に関連する定義を提示している。
アフリカ哲学 類型
職業的哲学への顕著な貢献した人の一人にen:Achille Mbembeがいる。彼は、国家のあり方、死、資本、人種差別、植民地主義に関する思索を含む、多くの近代的テーマに取り組んでいる。彼は著作のなかで、道徳的な論調を通して、道徳的、政治的な議論に注意を喚起する。Critique of Black Reason をはじめとする最近の多くの著作において、Mbembeは、ヨーロッパを宇宙の中心ではない勢力として理解することが、哲学と社会が世界を見るべきポイントであることを示唆している。Mbembeは、一度に複数の存在世界に身を置くことを主張している。この方法は、世界を見る共感的な視点を生み出すという。
ケニアのオデラ・オルカは賢人の哲学 (Sage Philosophy) を提案した。哲学的賢さは彼に起因するとされている。民族哲学は、アフリカ文化に見られる信念を記録するために用いられてきた。このようなアプローチでは、アフリカ哲学は、アフリカ文化の言語、慣習、信念—要するにアフリカ独特の世界観に暗黙的に含まれる、共有された信念、価値観、カテゴリー、前提の集合から構成されるものとして扱われる。そのため、哲学は個人のための活動ではなく、共同体に属するものとみなされる。
アフリカ哲学 類型
これを支持する者の一人であるプラシード・タンペルは、『バントゥ哲学』のなかで、バントゥー系民族の形而上学的カテゴリーは、彼らの言語的カテゴリーに反映していると主張した。この見解によれば、アフリカ哲学は、アフリカの言語に反映された現実に関する基本的な仮定から生まれたものとして理解するのが最も適切である。
アフリカ哲学 類型
この種のアプローチのもう一つの例は、ナイジェリアのポートハーコート大学のen:E. J. Alagoaの研究である。彼は、論文“An African Philosophy of History in the Oral Tradition”のなかで、ニジェール・デルタにみられる伝統的な格言に由来するアフリカの歴史哲学が存在すると主張している。Alagoaは、アフリカ哲学においては、知恵を獲得したり過去を解釈したりするうえで年齢が重要な要素と考えられていると主張する。この見方を支持するものとして、Alagoaは「日数が多ければ多いほど知恵がつく」「老人が座って見るものを、若者は立っても見ることができない」といった格言を挙げている。真理は永遠で不変のもの（「真理は決して腐らない」）と見なされるが、人は誤りを犯すもの（「四つ足の馬でさえつまずいて転ぶ」）である。外見で判断するのは危険だが（「目が大きいからといって視力が鋭いとは限らない」）、直接の観察は信頼できる（「見る者は誤らない」）。過去は現在とは根本的に異なるものとは見なされないが、すべての歴史は現代の歴史である（「語り部は異なる季節について語らない」）。未来は知ることができないままである（「首の長い鳥でさえ未来を見ることはできない」）。とはいえ「神は永遠よりも長生きする」と言われる。歴史は極めて重要なものとみなされ（「自分の起源を知らない者は人間ではない」）、歴史家（「土の子ども」と呼ばれる）は非常に尊敬される（「土の子どもはニシキヘビの鋭い目を持っている」）。しかしながら、これらの議論は、文化相対主義的な観点からの理解が必要である。なぜなら、アフリカ文化の範囲はきわめて広大であり、父系社会、母系社会、一神教徒、伝統宗教の信者などが混在しているため、ニジェール・デルタの集団の態度をアフリカ全体に適用することはできないからである。
アフリカ哲学 類型
このアプローチを応用したもののなかには、ネグリチュードの概念のように、より論議を呼んでいるものもある。ネグリチュードの提唱者であるレオポール・セダール・サンゴールは、アフリカ特有の現実へのアプローチは論理よりも感情に基づくものであり、分析よりも参加によって解決され、科学よりも芸術によって表現されると主張した。一方、シェイク・アンタ・ジョップとde:Mubabinge Biloloは、アフリカ文化が独特であることに同意しながらも、アフリカ人が本質的に感情的で芸術的であるという見方に異議を唱え、エジプトは科学、数学、建築、哲学の分野で卓越した業績を残したアフリカ文化の一例であると主張した。科学的、学問的な達成は、古代エジプトだけでなく、ヌビアやメロエ、ティンブクトゥの大図書館にも見られ、また北アフリカ、西アフリカ、中部アフリカ、アフリカの角、グレート・ジンバブエにあった広範な交易ネットワークや王国にも、南部、東南部、中部アフリカの他の主要な帝国にもあったことが明らかであるため、ネグリチュードは過度に還元主義的であると非難される可能性がある。
アフリカ哲学 類型
このアプローチを批判する人々は、首尾一貫した哲学的立場を生み出す実際の哲学的作業は、（Alagoaのような）アカデミックな哲学者が行っているのであり、同じ文化圏の格言をさまざまな方法で選択し組み合わせることで、まったく異なる、しばしば矛盾した思想体系を生み出すことができると主張する。
哲学的賢さとは、民族哲学の個人主義バージョンのようなものである。民族哲学が共同体の信念を記録するのに対して、このアプローチでは共同体内の特定のメンバーの信念を記録する。ここで前提となっているのは、たいていの社会は、そのメンバーに対してある程度の信念と行動の追従を求めるが、そうしたメンバーのなかで、その文化の世界観についてのとりわけ高いレベルの知識と理解に達している者は少数しかいない、ということである。そのような人々が賢人である。場合によっては、賢人は単なる知識と理解を超えて、内省と疑問へと至る。これが、哲学的賢さの対象となるのである。
このアプローチを批判する人々は、内省や疑問は必ずしも哲学的なものにはならないことを指摘している。さらに言えば、もしアフリカ哲学が純粋に哲学的賢さという観点から定義されるのであれば、賢人たちの思想はアフリカ哲学にはなりえない。また、このような見方では、アフリカ以外の人類学や民族学とアフリカ哲学とを区別するものは、研究者の国籍だけしかないと考えられる。
アフリカ哲学 類型
加えて、次のような批判もある。哲学とインテレクチュアル・ヒストリーのあいだには確実に重要な区別があるにもかかわらず、この二つが驚くほど類似していると考えている哲学者がいるのは、民族哲学と哲学的賢さの両方に見られる問題である。アカン族やヨルバ人らの信仰が、哲学者にとってどれほど興味深いものであったとしても、それは哲学ではなく信念でしかない。それらを哲学と呼ぶことは、「私の哲学は生きることであり、生かすことである」などと言う場合のように、言葉を二次的な意味で使っているということである。
アフリカ哲学 類型
専門的哲学 (professional philosophy) とは通常、西洋哲学の伝統のなかで訓練を受けたアフリカの哲学者たちによって生み出され、哲学の研究方法や重要事項に関して普遍性を認めようとするものを指す。このカテゴリーに分類される哲学者は、民族哲学の前提を明確に否定し、哲学の普遍主義的な世界観、すなわちすべての哲学は、世界のすべての人々や文化にとってアクセス可能であり、適用可能であるという考え方を採用していることが多い。この考え方は、各国、各地域の哲学が重要だと考える哲学的問題がそれぞれ異なっているとしても、是認される。このカテゴリーに分類されるアフリカの哲学者には、オデラ・オルカ、ポーリン・J・ホゥントンジ、Peter Bodunrin、クワシ・ウィルドゥ、Tsenay Serequeberhan、en:Marcien Towa、Lansana Keitaらがいる。
ナショナリズムやイデオロギー的哲学は、賢人ではなくイデオローグが主体となるという点では、哲学的賢さの特殊なケースと考えられるかもしれない。あるいは、専門家による政治哲学という意味では専門的哲学のサブカテゴリーと見なされることもある。いずれにせよ、イデオロギーと哲学との区別、さらには一連の観念と特殊な推論方法との区別を保持することについて、同じような問題が生じる。このカテゴリーに属するものとしては、アフリカ社会主義、クワメ・エンクルマのen:Nkrumaism、en:Harambee、en:Authenticitéなどがある。
アフリカはきわめて多様性に富んでいるが、多くの民族間で共有されている道徳的な考え方も見られる。アフリカの多くの文化では、倫理は人格の中心を占めるものであり、「彼には道徳がない」というのは「彼には人格がない」というような意味に解される。人の性格は、その人の行いの積み重ねと道徳的行為の習慣を反映するものであり、それゆえ、それは人の生涯にわたって変化しうるものである。アフリカのいくつかの文化では、「人格」とは道徳的な美徳を示す成人を指し、悪い行いをする者はたとえ人間であるとみなされたとしても、人格ある人とはみなされない。
アフリカの多くの伝統社会は高度に宗教的であるが、アフリカの伝統宗教は啓示宗教ではないため、神から与えられた掟や戒律が倫理の中心に据えられることはない。その代わりに、倫理はヒューマニズム的で功利主義的であり、社会的機能の向上と人間の繁栄に焦点を当てる。一方、社会福祉は単なる個人の福祉の集合体ではなく、平和や安定といった誰もが望む価値を体現した集合的な「社会的善」が存在するとされる。一般的に言って、アフリカの倫理は、個人主義的でイデオロギー的に統一されているというよりは、社会主義的または集団主義的である。助け合いと利他主義は極めて重要だと考えられている。アフリカの倫理観は、大部分の西洋倫理とは対照的に、権利それ自体よりも向社会的行動の義務に重きを置いている。。
アフリカーナ哲学とは、アフリカ系の哲学者やアフリカン・ディアスポラを主題とする哲学者の研究のことである。これは比較的新しく（1980年代以降）、アフリカの思想につけられた発展途上の名称であり、アメリカ哲学会をはじめとする専門機関により、可能性のある分野として注目を集めている。
アフリカーナ哲学は、アフリカ系の人々にとって特に関心のある哲学的な着想、議論、理論を含んでいる。アフリカーナ哲学が探求するトピックには、ソクラテス以前のアフリカ哲学と初期西洋哲学史を論じる現代の議論、アフリカとアメリカ大陸におけるポストコロニアル作品、抑圧に対する黒人の抵抗、アメリカにおける黒人実存主義、現代世界における「黒人性」の意味などがある。
アフリカ哲学 アフリカの哲学者
以下にあげたのは、アフリカの伝統の中で理論的な研究を行っている著名な哲学者、およびアフリカ大陸出身の哲学者のリストである。
マイナ保険証
マイナ保険証（マイナほけんしょう）とは、マイナンバーカードを健康保険証として利用する仕組み、および健康保険証として利用できるよう登録したマイナンバーカードのことである。2021年10月20日から本格運用が始まった。2024年12月2日からはマイナ保険証を基本とする運用に移行した。マイナ保険証は「マイナンバーカードの健康保険証」の略称である。
患者が提示したマイナ保険証は、カードリーダーを通して「オンライン資格確認等システム」へ保険資格を照会する。本記事ではオンライン資格確認等システムについても合わせて記述する。
マイナ保険証 概要
2021年3月4日にオンライン資格確認等システムのプレ運用が始まり、同年10月20日より本格運用を開始した。2024年12月2日から従来の健康保険証は新規発行を停止し、マイナ保険証を基本とする運用に移行された。
マイナ保険証・オンライン資格確認システムを軸に、厚生労働省は「医療DX令和ビジョン2030」として以下の全体像を描く。
2023年4月1日、療養担当規則（保険医療機関及び保険医療養担当規則）が改正され、保険医療機関に対してオンライン資格確認の導入およびマイナ保険証用カードリーダーの設置が義務付けられた（一部の例外を除く）。
2024年12月1日を以て従来の健康保険証は新規発行を停止し、翌12月2日からマイナ保険証を基本とする運用に移行された。マイナ保険証の未取得者へは #資格確認書 が発行される。
マイナ保険証 概要
マイナ保険証について、当初、厚生労働省は「マイナンバーカードの健康保険証利用」と呼んでいたが、2023年5月からのマイナンバーデータの誤登録問題の中でメディアによって「マイナ保険証」の言葉が頻繁に使われるようになり、8月4日、岸田文雄首相の記者会見冒頭発言で「マイナ保険証」が用いられ、続く8月8日、デジタル庁内のマイナンバー情報総点検本部が公式な文書で初めて「マイナ保険証」という呼称を用いた。その後、厚生労働省も「マイナ保険証」を用い始めている。健康保険法では、第3条第13項にて「電子資格確認」という名称で定義されている。
マイナ保険証 マイナ保険証のシステム概要
マイナ保険証は、マイナンバーカードを用いて顔認証または設定した4桁の暗証番号の入力後、ICチップ内の利用者証明用電子証明書を利用して、「オンライン資格確認等システム」へ患者の保険資格を確認するもの（つまり、健康保険証と同等に扱うことができる）。カードやICチップ自体に医療情報等は格納されていない。資格確認プロセスにおいてマイナンバー（個人番号）は使用しない。
国民の全ての保険資格情報は「オンライン資格確認等システム」（社会保険診療報酬支払基金と国民健康保険中央会が運営）で管理され、医療機関の端末から同システムへ資格情報を照会している。従来の健康保険証では、転職（所属する健保の変更）・結婚（改姓）・引越し（所属する国保の変更）の際に保険証の再発行が必要となり、その待ち期間が発生した。マイナ保険証では、変更届けから5日以内のオンライン資格確認等システムへの登録が法令で義務化されており、早期に保険証を医療機関・薬局で利用可能となることが期待される。
マイナ保険証 マイナ保険証のシステム概要
マイナ保険証利用時は、受診者本人がカードリーダーへマイナンバーカードをかざし、ICチップに格納された利用者証明用電子証明書などを読みとらせる。マイナンバー（個人番号）自体は使わず、暗証番号、顔認証、職員の目視のいずれかで本人確認を行なった上で、利用者証明用電子証明書を用いて「オンライン資格確認等システム」で保険資格を照会する。顔認証には、顔認証付きカードリーダーで撮影した顔画像とマイナンバーカードのICチップに格納されている券面アプリケーションの顔画像情報が使用・照合される。
カードリーダーには特定機関認証用の公開鍵証明書と秘密鍵が格納されており、受診者は暗証番号を入力せずに自身の電子証明書を提示することができる。
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
事前作業
保険者 - 被保険者情報をオンライン資格確認等システムへ登録する。マイナ保険証の登録・利用有無に関わらず、全ての被保険者情報が登録される。保険者は被保険者や雇用主の届出を受けてから5日以内にシステムへ登録することが法令で義務付けられている。
利用者 - マイナ保険証利用開始手続きを実施（マイナポータル、セブン銀行ATM、医療機関設置の顔認証付きカードリーダーにて）。オンライン資格確認等システムへ利⽤者証明⽤電⼦証明書のシリアル番号と個⼈単位被保険者番号が登録、ひも付けられる
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
医療機関での利用時
顔認証付きカードリーダーへかざす - カードリーダーが、かざされたマイナンバーカードの券面から照合番号Bに該当する情報をOCR技術にて読み取り（ビニールケース等に入れたままでは読み取りエラーになることがある）、券面APを呼び出す
顔認証実施 - 券面APから得た顔写真画像情報と、端末のカメラから得た顔情報を照合・認証する。別の手段として暗証番号（数字4桁）による認証も可能。または医療機関職員の目視確認にて認証する方法も存在する
電子証明書呼び出し - 顔認証、暗証番号（数字4桁）、または医療機関の目視確認モードによって認証された後に、カード内の利用者証明用電子証明書を呼び出す
電子証明書照合 - カードから読み出した利用者証明用電子証明書を、地方公共団体情報システム機構 (J-LIS) が運営する公的個人認証サービス (JPKI) で照合する
保険資格確認 - 電子証明書を用いてオンライン資格確認等システムへ、患者の保険資格情報を照会する（照会時にマイナンバーは使用しない）
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
2023年7月10日、厚生労働省は、システム障害・通信障害・機器障害・データ不備等によってオンラインによる保険資格確認が出来ない場合の取り扱い通知を発信した。通知では下記のとおり、いずれにおいても患者に医療費の10割負担を求めないルールを示した。通知後、患者に瑕疵が無い状況で10割負担を求められることは無い。
#スマートフォン対応済みの医療機関については、システム障害時は患者のスマートフォンからマイナポータル画面を呈示することも可能である。この際、マイナンバーカードは不要。スマートフォン対応を実施している医療機関のみの措置。
災害発生時、被災者は（従来型かマイナ保険証かを問わず）保険証の提示不要で医療機関を受診することができる。これは災害救助法に基づく。その上で、2024年1月3日、デジタル庁と河野太郎デジタル大臣は、マイナポータルの医療情報照会によってお薬手帳が無くても自身の正確な薬剤処方歴を医師らと共有できるメリットを挙げた。
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
また医療機関側はオンライン資格確認システムにて、マイナ保険証による患者同意が得られなくても、その他の方法で患者の同意を得て #診療情報等の閲覧 が可能となる。災害時医療情報閲覧機能と呼ばれる。能登半島地震では、1月中旬までに約1万2000件、2月1日までに約2万2000件が使用され、避難者の服薬継続等に役立っている。2月26日時点で約2万9600件。5月2日の運用終了時点でのべ3万2600件。
なお、避難所等において日本赤十字社の救護班、日本医師会災害医療チーム（JMAT）、災害派遣医療チーム（DMAT）らによって行われた医療は患者負担は無い（保険診療ではない）。費用は災害救助法に基づき都道府県または国が全額負担する。
健康保険証は、従来より原則として受診の都度、毎回提示する必要がある。しかし従来の保険証では慣例的に月に1回の確認で済ませることが多かった。マイナ保険証では診療・薬剤情報等の提供同意のため、毎回提示が求められる。一方、煩雑さ回避のため一定の要件の上で、マイナ保険証でも月に1回の確認も許容されている。また後掲の #包括同意方式への改善 のとおり、診療・薬剤情報等の提供同意は、包括同意方式へ改善された。
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
顔認証カードリーダーの操作において、診療・薬剤情報等の提供同意を毎回実施することが煩雑であるとの意見から、包括同意を取り入れる。マイナポータルで同意の意向を事前登録可能とすることや、当該医療機関を前回受診した際の同意内容をもとに、医療機関・薬局単位で包括的な同意設定を可能とする。2024年10月7日リリース。この包括同意方式導入時に、高額療養費制度利用の同意は省略された（必ず「同意」することとなった）。このシステム改修により、高額療養費制度上の患者の所得区分が、受診した医療機関へ必ず伝わることとなった（「不同意」は選択できなない）。このことを問題視する意見もある。
また、医療機関ごとの同意状況をマイナポータルで確認・設定できる機能を2025年3月28日リリース。
目視確認モードについて、使用するには、現在は職員がカードリーダーと管理PCの間を往復せざるを得ない仕様となっていた。これを改善し、管理PCの操作不要でカードリーダーのみで目視確認を実施することとする。2025年春に改善予定。4月6日リリース。目視確認モードの利用は、同年10月までに全国累積約160万件。
マイナ保険証 マイナ保険証利用の流れ
マイナンバーカードに搭載されている電子証明書は、有効期間が5年である。自治体からの案内に基づき、カード所有者本人が役所にて更新手続きを擂る行なう必要がある。マイナ保険証ではこの電子証明書の更新失念対策として、以下の措置が講じられている。
上記の「2.有効期限超過から3ヶ月間」の間に保険者は被保険者へ資格確認書を職権交付（プッシュ型交付）し、必ず保険診療を受けられる体制を構築している。またマイナポータルログイン時にも電子証明書更新を促すアラートを表示するよう、2025年4月30日に改修された。
2025年春から、マイナンバーカード機能がiPhoneのWalletへ搭載される。その後、順次、保険証機能もスマートフォンのみで対応可能となる計画。Android機種へも同時期に対応可能となる見通し。
2025年7月頃から一部医療機関（病院3、医科診療所4、歯科診療所2、薬局2）で実証事業を開始。9月頃から全医療機関へスマホ対応機能を開放する。医療機関側の採用は任意。対応が分かれることによる混乱も危惧されている。スマホ対応には外付けの汎用カードリーダーが必要。キヤノンマーケティングジャパン製の機器『Hi-CARA』は、外付けカードリーダー不要でスマホ読み取り可能。
2025年7月1日、関東圏の医療機関15ヶ所で実証実験開始。期間は7月1日から18日、8月4日から15日の2回。7月2日、福岡資麿厚生労働大臣、平将明デジタル大臣が国立病院機構東京医療センターへ視察し、自らのiPhoneを用いて操作を体験した。
2025年8月27日の中央社会保険医療協議会第615回総会、および翌8月28日の社会保障審議会医療保険部会第196回会議にて、マイナ保険証のスマートフォン対応を9月19日から開始すると発表した。スマートフォンに対応した医療機関は、厚生労働省のホームページで公表される。
2025年9月19日、「スマホ保険証」の全国運用開始。初期は、全国約22万の医療機関のうち、21%にあたる約4万7千施設で利用可能。内訳は、汎用カードリーダーの増設が1万5千施設、キヤノンマーケティングジャパン製『Hi-CARA』の導入が3万2千施設。同年10月14日時点で、汎用カードリーダー購入台数 3万台、『Hi-CARA』販売台数 4万台。
iPhoneに関しては、Face IDまたはTouch IDを経てWalletからマイナンバーカードを呼び出し、カードリーダーへかざす。Androidスマートフォンは、スマホ用電子証明書の暗証番号（数字4桁）を入力する。
利用者（患者）側は、2025年9月末時点でiPhone 約250万件・Android 約35万件と、利用登録が進んでいる。
マイナ保険証 マイナ保険証利用登録解除
マイナ保険証の利用登録を解除したい場合は、保険者へ申請する。健康保険組合の被保険者は所属する健康保険組合へ、国民健康保険・後期高齢者医療制度の被保険者は自治体窓口へ申請する。保険者は申請者へ資格確認書を交付すると共に、オンライン資格確認システムへ利用解除の登録を行なう。2024年10月28日、利用登録の解除申請が可能となった。
全国保険医団体連合会は、解除受付の案内をしている自治体と後期高齢者医療広域連合をHPでリストアップしたうえで解除の仕組みを告知している。上掲のとおり、健康保険組合の被保険者は、所属する健康保険組合へ申請する必要がある（自治体への申請ではない）。
2024年11月12日、福岡資麿厚生労働大臣は、マイナ保険証の利用解除者が11月8日時点で792件だったと発表した。マイナ保険証の利用登録数は10月末時点で約7747万件。2024年12月19日、社会保障審議会「医療保険部会」第190回会議にて、10月28日から11月30日までの利用登録解除が13,147件だったことを発表。なお11月一ヶ月間の新規登録は127万1,983件だった。
マイナ保険証 オンライン資格確認の形態
マイナ保険証およびオンライン資格確認には、用途に応じて数種類のバリエーションが存在する。
病院・診療所・薬局に設置される最も一般的なもの。#マイナ保険証利用の流れ のとおり、マイナンバーカードを挿入して利用する。
診療情報等の閲覧同意は1回限りであり、原則として患者は来院の都度、カード読み取りと同意の選択を行なう必要がある。利便性向上の取り組みとして、2024年10月と2025年3月に #包括同意方式への改善 や、2025年4月に #目視確認モードの改善 といったシステム改修が行なわれている。
現行機は2026年3月以降、順次保守期限が到来する。そのため2025年2月17日、厚生労働省は「次期顔認証付きカードリーダーにおいて満たすべき要件」を公表し、公募を開始した。新しい要件では、顔認証の精度向上やスマホ対応を掲げている。2026年8月頃から販売開始。三師会（日本医師会、日本歯科医師会、日本薬剤師会）は機器更新にあたり、政府からの補助金交付を要望している。
訪問診療、訪問看護に関しては、患者の成りすましリスクが低いことから、1回のみの同意で可とする「居宅同意取得型」が採用されている。以下2つの要素から成る。
マイナ保険証 オンライン資格確認の形態
オンライン診療やインターネット薬局でも利用されている。2024年11月18日、Amazon.co.jpの「Amazonファーマシー」がマイナ在宅Webの利用を開始した。2025年2月13日、日本保険薬局協会は、オンライン形式でない薬局においても「マイナ在宅受付Web」を、より積極的に活用できるよう要望した。オンライン服薬指導・処方薬配送サービスに「マイナ在宅受付Web」を用いるプラットフォームも存在する。
また、発熱外来や緊急入院時、長期入院における保険資格の定期確認など、窓口を経由しない（顔認証カードリーダーに接しない）場合においても居宅同意取得型を用いることが可能。
マイナ資格確認アプリは、2025年4月より、顔認証カードリーダーの故障時の代替としても居宅同意取得型が利用可能となった。5月21日、厚生労働省は故障時代替利用の促進について、改めて通知を発信した。
柔道整復師、あん摩マッサージ指圧師、はり師、きゅう師の施術所では健康保険による療養費支給が認められている。それら施術所のため、受診者の保険資格のみを確認可能とし診療情報等は照会不可の「資格確認限定型」が採用されている。
助産所、特定健診・特定保健指導を行う健診実施機関でも保険資格を確認する必要があり、「資格確認限定型」が導入されている。
マイナ保険証 診療情報等の閲覧
医師や薬剤師は、患者の同意を前提に、薬剤処方情報、診療情報、特定健診情報が一定期間遡及して確認可能となる。これら情報の閲覧は患者の同意を要し、同意なき場合は閲覧不可である。院内で閲覧可能な者は医師・薬剤師等、有資格者に限定される。
診療情報等は、下記の複数のデータ源からオンライン資格確認システム（マイナ保険証）へ連携される。同じ情報はマイナポータルで本人も照会することができる。自身の診療情報等をどの医療機関へ提供したかは、マイナポータルの「医療保険情報の提供履歴」にて確認できる。
医療機関が審査支払機関（社会保険診療報酬支払基金または各都道府県の国民健康保険団体連合会）へ提出したレセプト情報を、「診療／薬剤実績情報」としてオンライン資格確認システム（マイナ保険証）へ連携している。月次サイクルで運用されており、当月1ヶ月間の診療／薬剤実績情報が翌月11日頃に閲覧可能となる。レセプトを電子請求していない医療機関の情報は、反映が遅延する。
マイナ保険証 診療情報等の閲覧
電子処方箋を用いた処方情報・調剤情報は即時閲覧可能。電子処方箋システムでは、病院・診療所が「処方情報」を登録し、調剤薬局がそれを読み取り「調剤情報」を登録する。仮に病院・診療所が電子処方箋に非対応で調剤薬局側だけが対応していた場合でも、そこでの「調剤情報」はマイナポータルへ即時に反映される。必ずしも「処方情報」側と「調剤情報」側の双方が電子処方箋に対応している必要は無い。また、患者が従来の紙の処方箋を用いても、その医療機関（病院・診療所または薬局）が電子処方箋システムを導入済みであれば、情報はマイナポータルへ即時に反映される。
2024年10月6日、調剤薬局での電子処方箋導入率が50%を超過した。2025年3月30日時点での調剤薬局での電子処方箋導入率は76.5%。
特定健康診査は40歳から74歳を対象とし、保険者は対象の被保険者に対し毎年実施することが義務付けられている（高齢者の医療の確保に関する法律 第18条、国民健康保険法 第82条）。この診査結果がオンライン資格確認システムおよびマイナポータルへ連携されている。
マイナ保険証 診療情報等の閲覧
特定健康診査は、多くの会社員は事業主健診（労働安全衛生法 第66条）として実施しており、この場合の診査結果は電磁的方法で保険者へ連携される（特定健康診査及び特定保健指導の実施に関する基準 第14条2項）。一方、人間ドック等の「特定健康診査に相当する健康診査」の結果の保険者への送付は、現状、書面（紙）による連携が法律で定められている（高齢者の医療の確保に関する法律 第20条）。2025年10月2日、社会保障審議会医療保険部会第199回会議にて、これを電子化することが提案された。
電子カルテの情報のうち、いわゆる「3文書・6情報」を、2025年4月からマイナポータルおよび医療機関が閲覧可能となる計画が進んでいる。電子カルテの全ての情報が閲覧可能となる訳ではない。
上記を実現するため電子カルテの標準規格化・共有化を進めており、同規格によって登録された情報は、オンライン資格確認システム（マイナ保険証）およびマイナポータルにて照会・閲覧可能となる。2030年頃までに導入する計画。
あくまでも保険診療の内容を閲覧・照会するシステムであり、保険適用外の自由診療分は掲出されない。
これらの情報は、今後、電子カルテの共有化によって、マイナ保険証やマイナポータルから照会・閲覧が可能となる。
マイナ保険証およびマイナポータルを用いた各種医療情報の照会可能期間は下表のとおり。2023年9月7日開催の厚生労働省社会保障審議会医療保険部会第167回会議にて、照会可能期間の延長が提起されている。
診療歴、薬剤処方歴、医療費情報、健診情報等は、本人の同意を得た上で、マイナポータルを介して行政や民間サービスで利活用が可能。
診療歴、薬剤処方歴はPHRアプリやお薬手帳アプリ、医療費情報はe-Tax、健診情報はPHRアプリや生命保険加入時の情報提供などに使用可能である。
2024年4月25日、厚生労働省「ヘルスケアスタートアップ等の振興・支援策検討プロジェクトチーム」が中間取りまとめを公表。マイナポータルでの連携項目拡充を打ち出した。