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サイレントヒル: ザ ショートメッセージ 登場人物
アニタ・プラナート（Anita Planert）
演 - ファディル・ワケド、声 - ジーニー・ティラード
本作の主人公。ケッテンシュタットで暮らす高校生で、眼鏡を掛けた少女。マヤに呼ばれて訪れたヴィラに閉じ込められ、サクラヘッドに追い回される。戦う力を持たず、敵からは逃げるしかない。
幼少期にシングルマザーの実母から虐待された過去を持つ。その母も母（アニタの祖母）から虐待を受けており、当初はそれを反面教師として愛情をもって子供を育てようとしていたが、子供達の態度が原因で新たな恋人との仲が上手くいかず、精神を病んだ末に自身も虐待に手を染めてしまった。結果、長男（アニタの兄弟）は育児放棄の末に餓死させられ、逃げ出したアニタが隣人に助けを求めたことで全てが発覚。母は逮捕され、アニタは児童相談所に保護された。このような過去故に自己肯定感が極端に低く、根深い劣等感を抱えた卑屈な性格となっている。マヤへの嫉妬からSNSで承認欲求を満たそうとしていたが逆に中傷ばかり受けていた。
ヴィラを探索するうちに、マヤの死やその遠因が嫉妬に駆られた自分の行動であった事実を思い出す。最後は自身が友人に認められていたと気付き、アメリに全てを打ち明け、あの世でマヤに謝るべく身を投げようとするがアメリからのメッセージで思い止まる。その後はアメリと共に大学に進学した模様。
サイレントヒル: ザ ショートメッセージ 登場人物
マヤ・アコ・ヒンデンブルク（Maya Aco Hindenburg）
演 - 阪口喜叶、声 - アン・ヤトコ
アニタのクラスメイトで日系ドイツ人の高校生。アニタをヴィラに呼び出すが、実は半年前に死亡している。にもかからず、アニタに何かを見つけるように訴える。
「少女の隠れた側面と葛藤」を描くアーティスト「CB（Cherry Blossom）」として活動し、SNS上で高い評価を得ていた。しかし現実の周囲の人間からは理解されず酷評され、学校では血筋に起因する偏見から酷い虐めを受けており、精神的に不安定になっていた。転校先の学校で新たな友人であるアニタとアメリ、そしてボーイフレンドに恵まれたことで生きる希望を見出したものの周囲からの嫌がらせは止まらずボーイフレンドも失う。実母との不和も重なって追い詰められ、アメリに助けを求める手紙を出したが彼女の才能やアメリとの仲に嫉妬したアニタによって手紙を隠され、それが最後の一押しとなって自殺してしまった。
サイレントヒル: ザ ショートメッセージ 登場人物
曽祖母は東洋から来た千里眼を持つ「魔女」と呼ばれ、ケッテンシュタットを発展させた人物だった。しかし不可解な死を遂げてすぐにケッテンシュタットは衰退の一途を辿り、これを「魔女の呪い」と看做した人々はヒンデブルク家に謂れのない非難を浴びせていた。これらは長編を想定していた時期に作られた設定で、作中ではあまり触れられない。
アメリ（Amelie）
演 - デボラ・ウエハラ、声 - ブレンダ・アルテアガ・ウォルシュ
アニタの幼馴染で親友。彼女と同じく眼鏡を掛けている。マヤの自殺を止められなかったことを悔やみつつも、精神的に不安定なアニタを親身に支える。マヤには初めて会った時から容姿を褒められて注目されていたが、それがアニタの劣等感を強めていた。
市外の大学への進学が決まっていたが、家の経済状況によりそれが難しくなっている。また、大学進学を決めた理由の一つが兄から逃げたかったというもので、彼女自身も大きな悩みを抱えている。
サイレントヒル: ザ ショートメッセージ クリーチャー
サクラヘッド（Sakura Head）
本作唯一のクリーチャー。裏世界と化した集合住宅で、アニタを追いかける存在。名前の通り、頭から体にかけて桜の花に覆われている。マヤが生前着ていたジャケットに似た白い服を着ているが、手足や腰がワイヤーで巻き付けられている。桜はスカートを形成しており、若い女性のような脚が伸びる。その脚は竹馬状の枝に乗っている。手の先端は鋭い枝になっており、アニタを捕まえた際には一撃で刺し殺してしまう。痙攣しているような歪な動きだが、突然スピードを上げて距離を詰めてくることもある。
罪を抱えた主人公を執拗に追い回す、絶対に倒せない、顔を覆い隠しているといった点はシリーズお馴染みのクリーチャー「三角頭」と共通し、デザインも三角頭同様に伊藤暢達が手掛けている。
藤川貴央のちょうどえぇラジオ
藤川貴央のちょうどえぇラジオ（ふじかわたたかおのちょうどえぇラジオ）はラジオ大阪で2025年3月31日から放送されているワイド番組。
藤川貴央のちょうどえぇラジオ 概要
ラジオ大阪では、これまで、平日7時から9時まで『藤川貴央のニュースでござる』を放送してきたが、2025年4月改編をもって、番組タイトルを変更したうえで、9時から11時までの放送枠に移動する形で、リニューアルされることになった。
この番組では、ラジオ大阪アナウンサーの藤川貴央が、午前中の時間帯に「ちょうどえぇニュース、ちょうどえぇ生活情報、ちょうどえぇ音楽」を送るもの。
藤川貴央のちょうどえぇラジオ タイムテーブル
（月）：「スポーツ芸能 ちょうどえぇ話」
（火）：「ニュース・ちょうどえぇ視点」
（1・3・5週水）:「耳からウロコ」
（2・4週水）「がんばってるで関西」
（木）：「松井一郎のラジオ大大阪、いっちゃんえぇやん!」
（月）：「ちょいポジ」
（火）：「朝から学べる 社会の知恵」
（水）：「ちょうどえぇネットニュース」
（木）：「木曜10時はSHOWTIME！」
（月）：「ちょうどえぇ〇〇」
（火）：「ちょうどえぇ湯加減」
（水）：「ちょうどえぇシアター」
（木）：ゲストコーナー
〜ときめきラジオ〜 若宮テイ子のハッピー・パラダイス
〜ときめきラジオ〜 若宮テイ子のハッピー・パラダイス（〜ときめきラジオ〜 わかみやテイこのハッピー・パラダイス）は、ラジオ大阪で2025年4月4日から放送開始のラジオの生ワイド番組。
〜ときめきラジオ〜 若宮テイ子のハッピー・パラダイス 概要
ラジオ大阪では、平日9時から11時の放送枠で『ハッピー・プラス』を放送していたが、2025年4月改編をもって、実質金曜日に集約する形で、番組タイトルも変更して再出発することになった。
この番組では、『ハッピー・プラス』の金曜日を担当していた若宮テイ子が、「心ときめく音楽とトーク」で、この番組を聴いているすべてのリスナーに寄り添うもの。
沼津市立金岡中学校
沼津市立金岡中学校（ぬまづしりつ かなおかちゅうがっこう）は、静岡県沼津市にある公立中学校である。愛鷹山の麓に位置する。
谷碧仁
谷 碧仁(たに あおと、1991年6月13日)は、日本の脚本家・演出家。劇団時間制作主宰。
谷碧仁 経歴
愛知県名古屋市出身。中京大学附属中京高等学校卒業。2013年に1人で劇団時間制作を旗揚げ。以降全作品の作・演出を手掛ける。2020年より映画・ドラマ・ネットドラマ関係のシナリオも手掛けている。
明堂 (風水)
明堂（めいどう、みんどう、朝鮮語読み：ミョンダン、명당）は、「明るい家」という意味で、風水地理上の好ましい立地のこと。風水地理思想では、ここに家を建てたり、墓を設けると良いことが起こり、子孫まで福を享受できると考える。吉地（キッチ、길지）ともいう。
風水では、大地を流れる一種のエネルギーとしての「気」が、山の起伏に沿って流れ、川などによって留められることで、「気」が好ましい形で集散する場所ができると考え、そのようなところを「藏風得水」（「風を治め、水を得る」といった意）と形容し、明堂と称する。明堂の要件である藏風得水となるには、背山臨水の地形が適格であった。
風水では、気の溢れ出る穴（龍穴）とその前に広がる明堂を囲む形で、南北軸では、北側に主山、さらにその先に祖宗山があり（ないしは、近くに坐山、遠くに主山があり）、南側には山々から流れる川を挟んで案山、さらに南に川を挟んで朝山があり、明堂から南面した際に左手になる東側には内青龍、その外側には外青龍の山並みが連なり、右手になる西側には、内白虎、外白虎が位置する配置を理想的な地形と見る。
明堂とされる場所は、さらに細かい地形などから、臥龍形、鳳凰形、仙人舞袖形、将軍大坐形、等々のさまざまなおめでたい言葉で形容され、例えば釜山は白鯨帰浦形の明堂などと表現される。
古くから限られた名堂地域を占めるために、山訟（墓所を巡る訴訟）などの問題が生じた。
明堂 (風水) 説話における明堂
朝鮮の説話の中には、旅の乞食僧を助けた者が、その返礼に明堂の場所を教えてもらう、という内容のものがいくつかあり、『五山説林』、『青邱野談』や、パンソリ『朴打令』などに、同様のモチーフをもつ話が含まれている。
明堂 (風水) 現代（20世紀以降）における展開
全斗煥政権下の1987年に開館した、大韓民国の独立記念館は、忠清南道天安市（かつての天原郡木川面黒城山）の明堂とされる場所に立地しており、建物の配置なども含め、風水建築として著名である。
大韓民国の新興宗教である甑山教では、全羅北道金堤郡の母岳山を世界の中心とみなす思想をもっているが、一部ではさらにそれを拡張して、日本列島は内青龍、中国からインドシナ半島にかけてが内白虎、南北アメリカ大陸が外青龍、西アジアからアフリカ大陸にかけてが外白虎、オーストラリアが案山に見立て、韓半島（朝鮮半島）こそ「世界の明堂」であると論じている。
1946年シーズンのピッツバーグ・スティーラーズ
1946年シーズンは、ピッツバーグ・スティーラーズのNFL14年目のシーズン。ジョック・サザーランド・ヘッドコーチの1年目のシーズン。
1947年シーズンのピッツバーグ・スティーラーズ
1947年シーズンは、ピッツバーグ・スティーラーズのNFL15年目のシーズン。ジョック・サザーランド・ヘッドコーチの2年目のシーズン。
ハッカーズ (書籍)
『ハッカーズ』（英: Hackers: Heroes of the Computer Revolution）は、スティーブン・レビーによるハッカー文化に関する本である。1984年にニューヨークガーデンシティのダブルデイから出版された。レビーは、MITの初期のメインフレームハッカーから、自力で成功したハードウェアハッカーやゲームハッカーまで、ハッカー文化とハッカー倫理を定義した人々、マシン、出来事について説明している。
この本は、1994年に著者による新しいあとがきが付属した版が出版された。2010年には、更新された資料を含む25周年記念版がオライリーから出版された。
ハッカーズ (書籍) 概要
レビーは、MITのテック鉄道模型クラブ（メンバーは最初のハッカーの一人）から始まるハッキングの歴史の発展をたどる。また、ハッカーとマシンの共生関係から生まれた概念、信念、道徳の集合であるハッカー倫理について説明する。それは、世界の仕組みを理解するためにあらゆる情報を公開し、誰もがアクセスできるようにすること、そして既存の知識を活用して新たな知識を生み出すことであった。
いくつかの章では、1961年9月のスペースウォー!から始まるコンピューターゲームの歴史について論じている。これがOn-Line、ブローダーバンド、Sirius Softwareなどの大手ゲーム会社への道を開いた。
その他のハイライトは次のとおりである。
ジョン・ホートン・コンウェイが作成したシミュレーションであるライフゲームは、1970年にビル・ゴスパーの注目を引いた。
ハッカーズ (書籍) 概要
Revolt in 2100：リー・フェルゼンスタインとジュード・ミルホンは、カリフォルニア州バークレーに拠点を置くResource Oneから派生してコミュニティメモリを設立した。ボブ・アルブレヒトと彼のコンピュータ書籍出版会社Dymaxも、若い学生にプログラミングを教えることでコンピュータを普及させた。アルブレヒトはカリフォルニア州メンローパークにPeople's Computer Companyという店舗を設立し、コンピュータの時間とクラスを提供した。
Every Man a God：ニューメキシコ州アルバカーキでエド・ロバーツがMicro Instrumentation and Telemetry Systemsを設立し、わずか397ドルのコンピューターキットであるAltair 8800を開発した。
ホームブリュー・コンピュータ・クラブは、フレッド・ムーアとゴードン・フレンチによって、電子工学の愛好家やハッカーが集まり、情報を交換し、自分たちのプロジェクトについて話し合うために設立された。最初の会議は1975年3月5日にゴードンのガレージで行われた。
Tiny BASIC：Altair BASICは、プログラミング言語BASICからAltair 8800が理解できるアセンブリ言語に指示を翻訳するインタプリタであった。これは、当時「Micro-soft」と名乗っていたマイクロソフトの創設者ビル・ゲイツとポール・アレンによって8800専用に開発され、4Kのメモリに収まるように設計された。
さらに、レビーは重要なハッカーの人物像を紹介しており、ジョン・T・ドレーパー、ビル・ゲイツ、リチャード・グリーンブラット、スティーブ・ウォズニアックなどが含まれている。
ハッカーズ (書籍) 評価
PCMagは、「ハッカーのパーソナリティの本質を捉えてはいるが、機械への欲望に駆られた真のハッカーは、企業の廊下でハックすることに満足することを受け入れていない。また、彼はコンピュータの集合的精神について過度に楽観的であり、それが最終的には勝利すると信じている」と述べている。後の批評では、レビーの本がハッカーの世界が女性やマイノリティを排除していたことを認めていない点が指摘されている。それは意図的ではないが、初期の参加者の文化的偏見によるものであった。
悔悛するマグダラのマリア (レーニ)
『悔悛するマグダラのマリア』（かいしゅんするマグダラのマリア、伊: Maddalena penitente、英: Penitent Magdalene）は、17世紀イタリア・バロック期のボローニャ派の巨匠グイド・レーニが1631-1632年ごろ、キャンバス上に油彩で制作した絵画である。1633年以前にアントニオ・サンタクローチェ枢機卿のために制作されたが、彼の死後の1641年12月にアントニオ・バルベリーニ枢機卿に贈られた。現在、ローマのバルベリーニ宮国立古典絵画館に所蔵されている。
悔悛するマグダラのマリア (レーニ) 作品
「ルカによる福音書」(7章36-8章3) によると、マグダラのマリアはイエス・キリストから7つの悪霊を追い出してもらい、イエス・キリストの磔刑と復活に立ち会った人物として『新約聖書』に登場する。彼女はまた、マルタの妹のマリア、パリサイ人シモンの家でキリストの足に香油を塗ったマリア (「ヨハネによる福音書」、12章1-8) として同一視された。そのため、彼女には瞑想的な苦行者、キリストの復活に立ち会えた選ばれし者、悔悛する罪人といったイメージが重ね合わされるようになった。
伝説によれば、マグダラのマリアはキリストの死後、ラザロと彼の妹マルタとともに地中海を旅した。そして、最終的にプロヴァンス地方の海岸に到着し、そこで厳しい隠遁生活を送ったとされる。悔悛するマグダラのマリアの主題は悔悛する聖ペテロとともに、プロテスタントが否定した悔悛の必要性を強調したカトリックの対抗宗教改革の時代 (16世紀末から17世紀初頭) に広く一般的なものとなった。この主題は禁欲主義と肉欲に対する警告と関連しており、娼婦であったとされるマグダラのマリアはそれを表すのに格好の存在であった。本作に見られる装飾品のない岩の隠遁所、断食のための苦い植物の根、彼女の裸足はすべて悔悛を示唆する。しかし、チュニックとマントの姿とはいえ、流麗な金髪のマグダラのマリアには女性の官能性が見いださる。
悔悛するマグダラのマリア (レーニ) 作品
悔悛するマグダラのマリアはレーニにとって特別な図像であり、彼は何点ものヴァージョンを制作した。それらの作品は人々に称賛され、絶えず求められた。バルベリーニ家のコレクションには本作と類似したもう1点の『頭蓋骨を持つマグダラのマリア』 (現在、個人蔵) が所蔵されていたが、その作品ではマグダラのマリアは4分の3身体像で表されている。本作はレーニ円熟期の見事な作例で、マグダラのマリアの記念碑的で高貴な身体像に見られる完全な古典主義によって特徴づけられる。冷たい銀色の光に照らされた色調の幅もまた、レーニの1630年代の芸術に典型的なものである。
北陸の空
北陸の空株式会社（ほくりくのそら、英: hokurikunosora Corporation）は、福井県鯖江市に本社を置く日本のドローン操縦士育成企業である。廃校や低利用公共施設を活用した独自の合宿形式のドローン操縦士養成スクールを全国で展開しており、国内最大級のドローン教育機関として知られている。北陸の空株式会社のドローンスクール事業は、2016年の設立以来、総受講者数は1,700名を超えている（2024年6月時点）
北陸の空 事業内容
北陸の空株式会社の主力事業は、ドローン操縦士の養成スクール運営である。2025年現在、「ドローンキャンパス 福井の空」（福井県）、「ドローンキャンパス 福岡の空」（福岡県）、「ドローンキャンパス 伊豆の空」（静岡県）、「ドローンキャンパス 兵庫の空」（兵庫県）、「ドローンキャンパス 広島の空」（広島県）、「ドローンキャンパス 熊本の空」（熊本県）の6拠点を運営している。国土交通省の基準を満たした「登録講習機関」として認定されており、国家資格を発行するドローンスクールとして機能している。
竹山郡 (京畿道)
竹山郡（チュクサンぐん、죽산군）は韓国京畿道安城市竹山面を中心に安城市東部3面（一竹面・竹山面・三竹面）と龍仁市処仁区南東部（遠三面・白岩面）を管轄した朝鮮時代の行政区画。
キリン夜の図書館
キリン夜の図書館（キリンよるのとしょかん）は、ニッポン放送で放送されていた、ラジオドラマ番組である。
月曜日から金曜日まで約10分間の放送。キリンレモンの提供だった。
キリン夜の図書館 概要
1974年10月7日放送開始。開始当時は独立番組だったのが1975年にスタートした『大入りダイヤルまだ宵の口』の内包番組として放送されてるようになる。
しかし1976年秋に『大入りダイヤルまだ宵の口』の10時台にの『夜のドラマハウス』をスタートしたことで同じ番組内にラジオドラマ枠が2つも流れるという事態が起こる。
これを受けて1978年春から番組名をSF作品のみにしぼった『キリンラジオ劇場・スペースロマン』に改題されるが、「スペースロマン」の題が取れて『キリンラジオ劇場』となっていった。結局ラジオドラマ枠を整理すべく1982年に終了した。
崔強一
崔 強一（チェ・ガンイル、(崔康一）朝鮮語: 최강일、1959年9月17日 - ）は、朝鮮民主主義人民共和国の駐オーストリア大使。2020年より現職である。
崔強一 経歴
1959年生まれ、1976年から1980年まで朝鮮人民軍に勤務、その後大学を経て、北朝鮮外務省軍縮平和研究所で研究助手として勤務。1998年、彼はネパールの北朝鮮大使館の参事官になりました。2001年から2004年まで、北朝鮮外務省軍縮平和研究所主任研究員。2004年から2011年まで、国務省の北米局長を務めた。2011年から2015年まで、国連をはじめとするウィーンの国際機関に朝鮮民主主義人民共和国の常駐代表を務めた。その後は平壌の本省で外務省北米局副局長として、対米交渉の実務をしていた。北朝鮮屈指の「米国通」で、かつて北京で開かれていた核問題をめぐる６カ国協議にも参加していた。米朝首脳会談の準備の際、上司にあたる崔善姫を補佐する形で主要な実務を担っていた。
崔強一 出典
https://www.yna.co.kr/amp/view/AJP20200315000400882 北朝鮮　駐オーストリア大使を２７年ぶりに交代＝金日成主席の娘婿
2020-03-15 10:29
2025年カナダ総選挙
2025年カナダ連邦議会選挙（2025ねんカナダそうせんきょ、英語: 2025 Canadian federal election）は、2025年4月28日にカナダで行われた議会（庶民院）議員の総選挙（第45期）である。
2025年カナダ総選挙 概要
2015年からカナダの首相を務め、長期政権を築いていたジャスティン・トルドーはコロナ禍以降の物価高騰などが理由となり支持率が低迷。さらに、隣国アメリカで大統領に就任したドナルド・トランプが、カナダに対して追加関税を課すことを表明したことへの対応をめぐって与党・自由党内で対立が発生し、トルドーは2025年1月6日には辞任を表明した。
トルドー政権下、CBCなどの世論調査では首相への批判の高まりから野党・保守党が圧倒的な支持率を記録していた。しかし、トルドーが辞任を表明した頃に自由党の支持率は回復し始め、トルドー辞任後の2025年カナダ自由党党首選挙で党首に就任したマーク・カーニーが、「カナダはアメリカの51番目の州になればよい」などと発言したことでカナダ国内での反発が高まっていたトランプに対して厳しい対応をとる姿勢を見せたことで自由党の支持率は急回復。一部世論調査では保守党を上回る結果を記録した。
この状況を受け、カーニーは首相就任から約1週間後の3月23日に当初の予定を前倒しして議会を解散した。保守党党首のピエール・ポワリエーヴルも自由党に対抗し「カナダ第一」を訴え、カーニーはトランプ大統領に対処する能力が不十分な指導者だと繰り返し批判した。
2025年カナダ総選挙 選挙データ
投票方法
秘密投票、単記投票、記号式
不在者投票制度：以下の条件に該当する有権者に対しては特別投票制度がある。
選挙権
18歳以上のカナダ国民
被選挙権
18歳以上のカナダ国民
有権者数
28,525,638
2025年カナダ総選挙 選挙結果
多くのメディアがカナダ自由党の勝利を速報で伝えた。カナダ保守党は議席を伸ばしたものの、自由党相手には苦戦を強いられ引き続き第2党にとどまり、党首のピエール・ポワリエーヴルは落選した。また同じく落選した新民主党のジャグミート・シン党首はこの選挙結果を受けて辞任を表明した。
アクロバット前夜
『アクロバット前夜』（アクロバットぜんや）は、福永信による短編集。2001年5月1日にリトル・モアより出版された。
アクロバット前夜 概要
福永信の初の作品集。
本書は横書きで、1ページ目の1行目が2ページ目の1行目につながり、最終ページの1行目が1ページ目の2行目につながる、という極めて珍しいページ構成となっている。そのため、一般的な小説よりもページを巡るスピードが速くなりリズミカルな目の動きをするようになる。
過去には、文芸評論家の石川忠司によって選出された2001年上半期ベスト5入りを果たし、小説家の保坂和志からも類稀な面白さを評価された。
アクロバット前夜 『アクロバット前夜90°』
『アクロバット前夜』を縦書きで一般的なページ構成にした『アクロバット前夜90°』が、2009年5月1日に同じくリトル・モアにて出版された。
バッルーリーヤ
バッルーリーヤ（アラビア語: بلورية、バッルーリーエとも、英語: ballorieh、ballourieh、bellawrieh、belloria、ベローリア）は、ピスタチオのフィリングをクーナファ生地で挟み、白く仕上げたシリアのアレッポ発祥と考えられている中東の菓子（ペイストリー）である。主にバクラヴァに分類されるが、クナーファに分類されることもある。ミルクホワイト色の生地に挟まれた、鮮やかなエメラルド色のピスタチオのフィリングの色合いとそのコントラストが美しく、「全てのクナーファの女王」とも呼ばれる。
バッルーリーヤ 概要
バッルーリーヤは、砂糖で和えたピスタチオのフィリングを、サムナとクーナファ生地で層状に上下で挟み、焼き色を付けないよう片面それぞれ3分から5分という極短時間で軽く熱を加え、ローズウォーター入りのアタール（シロップ）を含ませることによって仕上げられる。
焼き立ての熱いうちに冷たいアタールかけ、焼いた生地のパリッとした状態を保とうとするその他の多くの中東の焼き菓子と違い、バッルーリーヤの場合熱調理の直後に熱いアタールをかけ、生地をモチっとした状態に仕上げる。
また伝統的なクナーファ生地は小麦粉と水だけで作られるが、バッルーリーヤに使用するものはデンプンも加えられる。
バッルーリーヤはその他のさまざまなバクラヴァと盛り合わせとして提供されることが多いが、ほとんどが黄金色のかかった茶から濃い茶系統の色合いのバクラヴァ類のなかで、アタールを含んで白く艶やかに輝くバッルーリーヤは目を引く存在で、名誉ある客人のもてなしに用いられることが多い。
発祥の地と考えられているシリアはもちろんのこと、レバノン、パレスチナ、ヨルダン、サウジアラビアで特に人気が高い。
バッルーリーヤ 名称
アラビア語のبلوريةは、水晶や結晶という意味を持ち、レバノン方言やパレスチナ方言で輝くまたは柔らかな光を放つ様子を表す。
また、ホワイト・クナーファや、前述の「全てのクナーファの女王」といった別称が付けられている。
刑罰の身代わり論
刑罰の身代わり論（けいばつのみがわりろん、英語: Penal substitution）は、刑罰代償説とも呼ばれ、特に古い文献では法医学理論と呼ばれている、プロテスタントキリスト教神学における贖罪の理論であり、キリストが父なる神の計画に自発的に従い、罪人の代わりに（身代わりとして）罰せられ（処罰され）、それによって正義と宥（なだ）めの要求を満たし、神が正当に罪を赦し、私たちを神と一体にすることができると主張する。これは、ドイツの宗教改革指導者マルティン・ルターによって始まり、カルヴァン主義の伝統の中で、代償的贖罪(英語版)の特定の理解として発展し続けた。イエスの死の身代わりとしての性質は、罪の違反に対する法的要求の身代わりとしての履行という意味で刑罰モデルが理解されると教えている。
刑罰の身代わり論 意味
身代わり刑罰論（刑罰代償説）は、イエスが人類の罪に対する父なる神の怒りに応じて当然の罰を受けたと教えている。身代わり刑罰は、神の赦しは神の正義を満たすものでなければならないという考えから派生しており、つまり、神はまず罪の償いを要求せずに罪を簡単に赦すつもりも能力もないということである。神は、私たちの罪に対する罰として、堕落した人類にふさわしい死、罰、呪いを受けるために、御子イエスの人格を与えられたと述べている。
身代わり刑罰論に関する重要な神学的概念は、三位一体の教義に依存している。三位一体の教義に沿って、イエス自身が神であると信じる人々は、神が罰を他の誰かに負わせるのではなく、自ら引き受けたと信じている。言い換えれば、キリストとの一体化の教義は、イエスが自ら罰を引き受けることによって、無関係な第三者のためではなく、イエスと同一視される人々の正義の要求を満たすことを主張している。身代わり刑罰の贖罪理解において、キリストの死が罪と不正に対処するものであるならば、キリストの復活は正義の更新と回復である。
刑罰の身代わり論 発展
刑罰の身代わり論は、第二神殿時代のユダヤ教に遡る身代わりの贖罪の特定の解釈であるが[要出典] 、ウィリアム・レーン・クレイグなどの福音主義者は、モーセがイスラエルの人々の代わりに自らの死を申し出た（出エジプト記 32:30-34）ことをこの代償の例として挙げている。これは16世紀の宗教改革の間に発展し、マルティン・ルターとジャン・カルヴァンによって提唱された。これは改革派神学者チャールズ・ホッジ(英語版)（ 1797–1878）によってより具体的に定式化された。身代わり刑罰の支持者は、この概念は聖書に基づいており、キリスト教会の歴史的伝統に根ざしていると主張している。
身代わりの贖罪という考えはユダヤ教から来ている。イザヤ書53:4–6, 10, 11 には「苦しむしもべ」について言及されている。
刑罰の身代わり論 発展
確かに彼は私たちの悲しみを負い、私たちの苦しみを担った。しかし私たちは彼を、神に打たれ、苦しめられた者とみなしていた。しかし彼は私たちの罪のために傷つけられ、私たちの咎のために砕かれた。彼の上に懲罰が下され、私たちは癒された。私たちはみな羊のように迷い、おのおの自分の道に向かっていった。そして主は私たちすべての咎を彼に負わせた。…主は彼を砕くことを望まれた。主は彼を苦しめられた。彼は罪のために自らを捧げ物となされた。…義なる者、私のしもべは、その知識によって多くの人を義とみなし、彼らの咎（とが）を負うであろう。」
新約聖書の著者たちは、イエスの死と復活を説明、解釈するためにさまざまな比喩を使った。C・マーヴィン・ペイトによれば、「初期の教会によれば、キリストの贖罪には3つの側面がある。すなわち、身代わりの贖罪〔代償的贖罪(英語版)〕、終末論的なサタンの敗北〔勝利者キリスト〕、そしてキリストの模倣〔イエスの死と復活への参加〕である。」ペイトはさらに、これら3つの側面は初期のキリスト教の著作では絡み合っていたが、この絡み合いは教父時代以降は失われていると指摘している。
イエスの死と復活による身代わりの贖罪を反映していると解釈できる新約聖書の主要な記述には、以下のものが含まれる。
刑罰の身代わり論 発展
ローマ人への手紙3:23–26—「すべての人は罪を犯して神の栄光を受けられなくなっていますが、今は神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いの賜物として義と認められています。神はキリストを、その血による贖いの供え物としてお立てになりました。これは信仰によるものです。神がこのようにされたのは、神が以前に犯された罪を寛容に見過ごしておられたことにより、ご自身が義であり、イエスを信じる者を義となさることを、今明らかにするためです。」 ( NRSV(英語版) )
N.T. ライトはローマ人への手紙3:23-26に基づいて、実際には、正当化の考えが贖いと犠牲と連携して機能する、刑罰の代償の異なるモデルが存在すると主張した。
贖罪の身代金説は、初期教父の時代に受け入れられたほぼ支配的な見解であった。その後、中世に贖罪の身代金説が薄れ始めると、満足説などの他の理論が発展し始めた。一般的に認識されているのは、刑罰の代償的贖罪については、初期教会の文書にほんのわずかしか見当たらず、最も明確な表現は宗教改革の時代に現れたものである。
刑罰の身代わり論 発展
初期教会の教父たち、殉教者ユスティノス（100年頃～165年頃）、カエサレアのエウセビオス（275年頃～339年頃）、アタナシオス（300年頃～373年頃）、ヒッポのアウグスティヌス（354年～430年）らの著作に記された、刑罰の代償の前兆となる提案の解釈は、学者によってさまざまである。初期教会の著述家が、刑罰の代償を主な贖罪理論として説いたことはなかったという点では、一般的な合意がある。しかし、一部の著述家は、後から思いついたり、余談として、刑罰の身代わりの考えの一部に言及しているようである。
アウグスティヌスは詩篇51篇の解説で、身代わり的償いについて語っていると見る者もいる。「主も死に服したが、それは罪のためではなかった。主は私たちの罰を身に受け、私たちの咎を赦してくださった」また、『エンキリディオン』(英語版ウィキソース)では「人々が原罪のゆえにこの怒りの下に横たわっていたので、仲介者、つまり和解者が必要であった。律法と預言者のすべての犠牲がその型である一つの犠牲を捧げることによって、この怒りを取り除く者が必要であった。神が怒っていると言われるとき、私たちは怒っている人の心にあるような動揺した感情を神に帰するのではない。むしろ、私たちは罪に対する神の正当な不快感を、人間の感情から類推して転用した「怒り」という言葉で呼ぶ。」
刑罰の身代わり論 発展
贖罪の身代金理論は、刑罰の身代金理論と同様に、代償的な贖罪理論である。したがって、初期教会の著者による身代金観への意図的な言及と、実際の刑罰の身代金観を区別することは難しい。
教父たちはしばしば聖書の引用に基づいて作業し、キリストの救いの働きを描写し、時には聖書の異なる箇所から別の箇所に引用を加えた。アレクサンドリアのアタナシオス(c.296/298–373)などのギリシャの教父たちの救済論の著作で支配的な傾向は、キリストが人間になることによって私たちの中に神の像を回復したといういわゆる「物理的」理論であった。しかし、これに混じり合っているのは、キリストの死は私たちを罪の呪いから解放するために必要であり、私たちのために犠牲として自分自身を捧げたという確信である。
より正確な定義を提供することを目的とした贖罪の神学への注目が集まったのは、カンタベリー大司教アンセルムス（1033 - 1109）が有名な著書『神は何故に人となられたか Cur Deus Homo』 （1098）を著してからである。アンセルムスの見解は、権威、制裁、賠償に関する中世の封建主義的概念から最もよく理解できる。アンセルムスの贖罪は、アンセルムスが贖罪（すなわち賠償）を刑罰の代替とみなしている点で、刑罰的代償説とは対照的である。
刑罰の身代わり論 発展
アンセルムスによれば、「奪われた名誉は返還されなければならない。さもなければ、罰が伴わなければならない」（第1巻第8章）のに対し、代償(身代わり)刑罰は罰を償いの手段とみなす。神にふさわしいものと封建領主にふさわしいものを比較して、神にふさわしいものは名誉であると彼は主張した。「『名誉 (honor)』とは、天と地の生物と無生物の創造物すべてが創造主に負っている奉仕と崇拝の複合体全体である。神の名誉は、人間が提供すべき奉仕を放棄することによって損なわれる。」この失敗は負債、重荷、または破滅を構成し、人間はそれを償わなければならないが、それは彼の能力を超えている。完全な服従によって神の名誉を満たし、何らかの余分な働きによって仲間の既存の負債を支払う手段を提供できる新しい人間が見つかれば、神の本来の目的が達成される。したがって、キリストは、当然のことですが、罪のない人生を生きるだけでなく、愛のために死をも耐え忍ぶ覚悟があるのである。
刑罰の代償はしばしばアンセルムスと関連付けられるが、彼は改革派神学における正式な発展よりも前の人物である。そのため、改革派神学者の間でも、彼の「満足理論」が厳密に同等であるかどうかは疑問視されている。
刑罰の身代わり論 発展
宗教改革者たちは、新約聖書と初期のキリスト教の教父たちから福音の真理を取り戻していると繰り返し主張した。彼らは一般的に、教義上の誤りは中世の後の教父たちによってもたらされたと信じていた。
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大まかに言えば、マルティン・ルターはアンセルムスに従い、グスタフ・アウレン(英語版)が特定した「ラテン」モデルに主にとどまった。しかし、ルターは、キリストの贖罪の働きには、律法に対する能動的服従と受動的服従の両方が含まれると考えていた。つまり、完全に無実の神人として、キリストは生涯を通じて律法を完全に履行し、十字架上での死において、律法を破ったすべての人が当然受けるに値する永遠の罰を負ったのである。アンセルムスとは異なり、ルターはこのように償いと罰の両方を兼ねている。さらに、ルターは、十字架をより個人的な観点から理解するという点で、罪人に対する神の怒りと、同じ罪人に対する神の愛との間の実際の対立という点で、アンセルムスのパラダイムの根本的に律法主義的な性格を拒絶した。ルターにとって、この対立は現実的で、個人的で、動的なもので、単なる法廷や類推的なものではなかった。アンセルムスが十字架を、キリストの人類への同一化と、キリストの神としての無限の価値と尊厳との間の法廷闘争と捉えたのに対し、ルターは十字架を新たな神々の黄昏、すなわち、神の容赦ない正義という神聖な属性と罪深い人類への対抗、そしてこの同じ無力な人類への不可解な同一化との間の劇的で決定的な闘争と捉えた。この同一化によって新たな創造が生み出され、その否定できない現実は信仰を通してのみ垣間見ることができ、その無敵の力は愛を通してのみ働くのである。十字架に対するルターやルター派の理解の独特の性格や力は、この劇的な性格なしには理解できない。この劇的な性格は、たとえそれがルター派正統派のものであるとしても、教義神学のより合理的な哲学的カテゴリーに容易に翻訳または表現されるものではない。
刑罰の身代わり論 発展
カルヴァンはアンセルムスの考えを流用したが、法律家として訓練されていたため、彼がよく知っていた刑法の用語に変更した。人間は神の裁きの前に有罪であり、唯一の適切な罰は永遠の死である。神の子は人間となり、人間の代わりに立って、正義の神の計り知れない怒り、呪い、そして非難を負った。彼は「罪人の代わりに身代わりとなり、保証人となり、犯罪者として服従し、彼らに課せられたであろうすべての罰を負い、耐えた」
カルヴァンは、イザヤ書53章の苦難のしもべの箇所と、キリスト以前に死んだ人々の霊魂の解放である「地獄の苦しみ」に言及しているペテロの手紙一3章18～22節を特に引用した。前者から、彼は特に「しかし、彼は私たちのそむきの罪のために刺され、私たちの咎のために砕かれた。彼の上に下された懲罰によって私たちは癒され、彼の打たれた傷によって私たちは癒された」と指摘した。カルヴァンは両方ともピラトの法廷という文脈の中に設定したが、ディリストンによれば、それらはピラトの法廷には正しくは属さない。しかし、神の目的の範囲内で「当然他人に下されるべき鞭打ちと懲罰を負った者」というイメージは、物語の重要な要素であるとあらゆる点で同意されている。
刑罰の身代わり論 発展
メソジストの創始者ジョン・ウェスレーは、贖罪の代償理論を信奉していたと主張する者もいる。ケネス・J・コリンズは著書『ジョン・ウェスレーの神学：聖なる愛と恩寵の形』の中で、「ウェスレーにとって、キリストはまさに罪深い人類の代わりに立ち、その仲間に数えられ、そして最後には罪の報いである罰を負うことによって、補償を行い、神の正義を満たす」と書いている。これはおそらくウェスレーの著書「原罪の教義」で最も明確に述べられている。この論文でウェスレーはこう書いている。「私たちの罪が、彼のすべての苦しみの原因となった。彼の苦しみは、私たちの罪の罰の結果だった。『私たちの平和のための懲罰』、つまりそれを得るために必要な罰が、『彼に』課せられ、彼はそれに自由に従った。『そして彼の傷によって』（彼の苦しみの一部が、再び全体の代わりに使われた）『私たちは癒された』。赦し、聖化、そして最終的な救済はすべて、私たちに与えられ、与えられた。すべての懲罰は、何らかの過ちに対するものである。キリストに課せられた懲罰は、彼自身のものではなく、私たちのものであり、怒った立法者と罪深い被造物を互いに和解させるために必要だった。したがって、『主は私たちすべての咎を彼に課した』。つまり、私たちの咎(とが) に対する罰である。」しかしケネス・J・コリンズは続けて、ウェスレーは他の改革者たちの「帰属と義認の見解が信者の聖化への動機を妨げていると感じていた」と述べている。彼は聖化とは「神と協力し、それによって繁栄し、恵みの中で成長する能力」であると考えていた。したがって、ウェスレーの見解は、イエスが罪の罰を負ったため、彼の義が信者に帰属し、過去、現在、未来のすべての罪が許されるという刑罰代償説とは相容れない。ランディ・マドックスは、ウェスレーの贖罪神学を「道徳的影響の目的と身代金効果を持つ、贖罪の罰の満足の説明」と見なしている。これにより、ウェスレーの贖罪神学は、道徳的影響と身代金理論とともに、満足理論とより一致することになる。同様に、ウェスレーの 1742年の説教「眠っている者よ、目覚めよ」では、ウェスレーは東方正教会やギリシャ初期教会の教父たちの考えに沿った贖罪の見解を保持していたようである。
ツウィングリやフィリップ・メランヒトンを含む宗教改革者の活動は、非常に大きな影響力を持っていた。宗教改革者は、肉体的であろうと精神的であろうと、義化の手段としての行為の要件、告解の必要性、煉獄への信仰などをキリスト教から取り除き、キリストの行為の最終性を強調することでそれを実現した。
刑罰の身代わり論 批判と返答
宗教改革時代に代償刑の教義が全面的に表明されて以来、代償刑罰は聖書的、道徳的、論理的見地から絶えず批判されてきた。21世紀の多くの著作が最近の批判を提供している。刑罰的代償に対する最初の大規模な批判は、宗教改革時代にアナバプテスト運動内部からファウスト・ソッツィーニによってなされた。彼は刑罰的代償は「不合理で、矛盾しており、不道徳で、不可能である」と主張した。彼の反論は次の通りである。
カルヴァンの一般的な枠組みは、戦争、革命、内乱の騒動に対する防壁とみなされた法に対する尊重の高まりと一致しており、その後 3世紀にわたって改革派キリスト教徒の規範であり続けた。さらに、ソッツィーニが急進的な改革者の視点から語ったとしても、「法的」な刑罰の代償という考えは、聖化、信者の精神生活、そして告解と聖餐の秘跡を通じて神の神秘を自分のものにするという教権教義を弱めると考えるカトリック教徒もいた。
さらに、法における不可侵の個人責任という概念の発展に伴い、「刑罰的」代償という考えは維持しにくくなった。現代の法では、無実の者を罰し、有罪の者を無罪放免にすることは不正の完璧な例とみなされている。英国国教会の神学者 F.W.ディリストン(英語版)は、「20世紀の世界では、厳密な刑罰的贖罪神学は説得力を持たないだろう」と述べた。
刑罰の身代わり論 批判と返答
指摘された問題の中には、「刑罰」という言葉が法律との関連を暗示しているが、神学的な考えと法律などの社会制度との関係は変化する、というものがある。人権と実定法との関係についての現代の議論は、これを現代的に拡張したものである。
第二に、正義と刑罰の考え方は、ユダヤ法、ローマ帝国法、16世紀ヨーロッパ法、現代の慣習法では同じではない。したがって、たとえば、「満足」と「功績」はローマ法の文脈では理解できるが、旧約聖書または新約聖書の概念には簡単には当てはまらない。同様に、「刑罰」という言葉が使用されると、過去と現在のさまざまな刑罰理論について多くの疑問が生じる。
第三に、カルヴァンの著作とその後の著作には、法的な言葉と宗教的な言葉が絡み合っている。「呪い」「償い」「宥(なだ)め」「怒り」「犠牲」などの言葉が、16世紀の法的な言葉とともに登場する。「枠組みは法的だが、手続きは宗教的である。法的制裁の解除は、礼拝への自由な参加と同等である。」カルヴァンは、イエスが司法手続きを経て犯罪者として有罪判決を受けることは必要であったと主張する（手続きに欠陥があり、ピラトが有罪判決を放棄したにもかかわらず）が、これを犠牲の必要性と結びつけることは、「改革派キリスト教世界の思考と想像にとって重荷となった」とディリストン氏は述べている。
刑罰の身代わり論 批判と返答
次に、「償い」と「宥（なだ）め」という二つの言葉が問題を引き起こしている。前者は清めるという意味で、後者は人をなだめるという意味で区別する必要があり、代償刑の考えに批判的な人々にとって問題となるのは宥めであるという議論がなされてきた。カール・バルト（後にユルゲン・モルトマン）は『教会教義学』第4巻第1号で、三位一体の神に当てはめると、宥めと償いは誤ったカテゴリーであると主張した。神がキリストにおいて、キリストを通して私たちを赦すなら（「キリストが私たちの負債を支払う」）、その代価はキリストにおいて、キリストとして、キリストを通して神が負ったものである。神が自らを宥めることは償いである。なぜなら、償いは常に自己償いであり、赦す者が負債（ここでは罪の代価）を自らの費用で支払うことを意味するからである。したがってディートリッヒ・ボンヘッファーは、恵みは無料だが安くはない、と述べている。
さらに、人間の救済を一度限りの無罪放免と定義する見解は、その後の行動との関係や、復活の神秘の時に生まれていなかった人々の生活にも対処しなければならない。
カール・バルトのように、神の怒りを満足させるという概念は聖書に反するとして単純に批判した者もいた。
刑罰の身代わり論 批判と返答
代償刑罰の支持者は、イエスが十字架上で死ぬつもりでいたこと、そしてその死こそが彼が地上に生まれた目的そのものであったことを繰り返し宣言したことを批評家たちが見落としていると主張する（ヨハネ12:27）。彼らの主張によれば、無実の傍観者を不本意に罰することが不当であるかどうかは関係ない。なぜなら、実際の主張は、兵士が仲間の兵士を救うために手榴弾に身を投げたように、イエスが自ら進んで他者のために死ぬことを申し出たということだからである。イエス自身、「人がその友のために自分の命を捨てること、これよりも大きな愛はない」（ヨハネ15:13）と教え、死に向かっていることを知りながら、意図的にエルサレムに行くことを繰り返し宣言した（マルコ8:31、ルカ9:22）。
刑罰の身代わり論 批判と返答
イエスが神であるというアイデンティティも、代償刑罰の中心である。イエスが人間の姿で地上を訪れた神であると信じない人々は、必然的に、神はイエスという名の傍観者を他の人のために苦しむために選んだと結論付ける。しかし、イエスが実際に神であると信じる人々（ヨハネ14:7–9 ; 10:30–33）は、人類が罪を犯した神は、自ら罰を受けるために来たと結論付ける。したがって、彼らは、神が人類の罪を自ら負うために地上に来ることを選んだことに不当性はないと考える。しかし、この2つの段落の返答は、被害者が転嫁を求めるかどうかにかかわらず、罪は本質的に転嫁不可能であるという反論に直接答えてはいない。それらは、イエスが不本意に罰せられる立場になかったことを示しているが、罪人の代わりに自発的な無実の犠牲者を罰することが可能または正当であることを示していない。 J.I.パッカーは、この置き換えを逆転として例えている。「イエス・キリストは第二の人間であり最後のアダムであり、アダムが罪を犯すことに私たちを巻き込んだのと同じように、私たちを罪の担い手に巻き込んだのです。」
刑罰の身代わり論 批判と返答
J.I.パッカーは、言語は拡大解釈で使用しなければならないと述べている。神は 16世紀の君主ではなく、神の統治は地上の統治と同じではないとパッカーは述べている。彼は、キリスト教徒は神のすべての真理を「理解された神秘」とみなし、神は私たちの定式よりも偉大であると常に考えるべきだと述べている。それにもかかわらず、彼は、刑罰の代償は物理学で使用されている用語に匹敵する方法でモデルとして説明できると主張している。彼は、神学的な意味でのモデルという用語を「究極の現実である神を知り、理解し、対処するのに役立つように形成された説明的構成」と定義している。彼は、「神の神秘は、最高のモデルでさえも表現できないほどのものである」と述べている。彼は、「贖罪に関して私たちが持つことができるすべての知識は、モデルによってのみ考え、話すことができる神秘に関するものである」と述べている。パッカーにとって、聖書のモデルは神によって啓示され、「十字架の神秘に関する知識」として私たちに与えられたものである。神学者スティーブン・サイクスは、パッカーの刑罰的代償に関する説明は比喩として提示されていると解釈した。
刑罰的代償を主張する神学者たちは、パッカーが言うように「主な問題は神の合理性や道徳性ではなく、人の罪の赦しである」というよりも、教義を注意深く定義することに熱心である。彼は、それを機械的な説明（それがどのように機能するか）としてではなく、むしろ宣教的メッセージ(英語版)（私たちにとってそれが何を意味するか）として見るべきだと示唆している。デニーは、償いは法医学的に見るべきではないと主張する（パッカーが言うように、デニーはいずれにせよ「刑罰的」という用語を避けた）。パッカーの見解で重要なのは、「私たちの主イエス・キリストは、私たちを救うために必要なことはすべて行うと決心した愛に動かされ、私たちが避けられない運命にあった破壊的な神の裁きに耐え、尽くし、それによって私たちに赦し、養子縁組、栄光を勝ち取った」ということである。しかし、ジョン・ストットは、十字架を「怒った神をなだめるための犠牲、または...無実の犠牲者が他人の罪の罰を支払わされた法的取引」と愛のない戯画で描写することは、「聖書一般のキリスト教にも、特にパウロのキリスト教にも当てはまらない」と批判している。さらに、「このような粗雑な解釈を信じている人がいるかどうかは疑わしい」と述べている。
刑罰の身代わり論 現代の論争
スティーブ・チョーク(英語版)の「十字架は宇宙的な児童虐待の形ではない。復讐心に燃える父親が息子を、息子が犯してもいない罪で罰するものではない」という発言をめぐって論争が巻き起こった。この発言は英国の福音主義者の間で論争を引き起こし、その内容は『贖罪論争：贖罪の神学に関するロンドンシンポジウム論文集』（ゾンダーヴァン、2008年）という本にまとめられている。
この議論は主に福音派の間で行われてきたが、2007年の聖週間の放送講演で、アングロカトリック(英語版)の司祭でセントオールバンズ教会の参事会長であるジェフリー・ジョンが道徳的見地から刑罰的代償の教義を否定したことで、彼に対する非難が高まった。
刑罰の身代わり論 現代の論争
C・S・ルイスは著書『キリスト教の精髄(英語版)』の中で、キリスト教徒になる前は、刑罰代償説の教義は極めて非倫理的に思えたが、その後それほどではないと分かったものの、それでもアタナシオスに近い立場を好んでいると述べている。アタナシオスの立場では、キリストの死は、正義そのものに対する満足や支払いではなく、私たちが参加することで罪に対して死ぬことを可能にするものであるとされている。しかし、彼はまた、自分の見解では、贖罪の説明として贖罪の事実ほど重要なものはないと述べた。ルイスのファンタジー小説シリーズ『ナルニア国物語』の中の『ライオンと魔女』では、エドマンド・ペベンシーの命の身代わりとしてアスラン王が白い魔女ジェイディスに身を明け渡す場面が描かれており、これは贖罪に対する身代金またはキリストの勝利のアプローチを示しているように思われる。
ルイスに大きな影響を与えた普遍主義キリスト教神学者ジョージ・マクドナルドは、著書『語られざる説教 (Unspoken Sermons)』の中で、神は代償的な罰なしには人間を許すことができない、あるいは許したくないという考えに反対し、その考えは完全に不当であると述べた。
スティーブン・レビー
スティーブン・レビー（英: Steven Levy, 1951年 - ）は、アメリカのジャーナリストであり、WIREDの編集者である。コンピュータ、テクノロジー、暗号理論、インターネット、サイバーセキュリティ、プライバシーに関する記事を多くの出版物に寄稿している。1984年の書籍『ハッカーズ』の著者であり、初期のコンピュータサブカルチャーを記録している。レビーは、ハッカー文化、人工知能、暗号学、そしてApple、Google、Facebookの数年にわたる調査報道を扱った8冊の本を出版している。彼の最新の著書『Facebook: The Inside Story』は、Facebookの歴史と成長を、従業員との3年間のインタビューを通じて語っており、インタビュー対象にはチャマス・パリハピティヤ、シェリル・サンドバーグ、マーク・ザッカーバーグが含まれている。
スティーブン・レビー 幼少期と教育
レビーは1951年にフィラデルフィアで生まれた。その後、セントラル高校を卒業し、テンプル大学で英語の学士号を取得した。また、ペンシルベニア州立大学で文学の修士号を取得した。
スティーブン・レビー キャリア
1970年代中頃、スティーブン・レビーはフリーランスのジャーナリストとして活動し、『フィラデルフィア・インクワイアラー』のToday誌に頻繁に寄稿していた。1976年には、フィラデルフィアで起こる出来事を紹介する週刊誌『Free Times』の創設共同編集者となった。1978年には、ニュージャージー州の月刊誌『ニュージャージー・マンスリー』のシニアエディターとなり、病理学者のトマス・シュトルツ・ハーヴェイ博士がカンザス州ウィチタのオフィスに浮かんでいたアルベルト・アインシュタインの脳を発見した記事を報じた。
スティーブン・レビー キャリア
1980年代には、レビーはテクノロジーに焦点を当てるようになった。1981年、『ローリング・ストーン』はハッカーに関する記事をレビーに依頼し、それは1984年に『ハッカーズ』という本に拡張された。彼は「ハッカー倫理」を説明し、すべての情報は自由であるべきとして、生活をより良くするために変化すべきだと述べた。また、レビーはスチュアート・ブランドの『Whole Earth Software Catalog and Review』に寄稿した。彼は『Popular Computing』の寄稿編集者でもあり、同誌で月刊コラムを執筆していた。コラムは、最初は「Telecomputing」と呼ばれ、後に「Micro Journal」、「Computer Journal」と改名され、1983年4月から1985年12月まで執筆を続けた。1986年12月、レビーは『Macworld』のゲーム殿堂を創設し、『Macworld』は2009年まで毎年これを発表した。レビーは2冊目の本ではテクノロジー分野から離れ、ヒッピーでアースデイの共同創設者であるアイラ・アインホーンの殺人事件に関する本を1988年に出版し、1999年にはナオミ・ワッツ主演でNBCのミニシリーズ『The Hunt for the Unicorn Killer』として放送された。レビーの1992年のAIに関する本『人工生命』は、ロサンゼルス・タイムズの科学技術部門のブック賞の最終候補となった。1994年には『Insanely Great』というMacに関する本を出版した。
スティーブン・レビー キャリア
レビーは1995年に『ニューズウィーク』に技術ライター兼シニアエディターとして参加した。2004年7月、レビーは『ニューズウィーク』で表紙記事を発表し（その中でAppleのCEOスティーブ・ジョブズとのインタビューも掲載された）、Appleが公式に発表する前に第4世代のiPodを世界に紹介した。彼はその後、iPodに関する記事をまとめた本『The Perfect Thing』を2006年に出版した。
2014年、レビーはテクノロジーブログ『Backchannel』を共同創設し、2017年に『WIRED』に統合された。2008年以降、レビーは『WIRED』でライター兼編集者として活動している。キャリアの中で、レビーは『ハーパーズ・マガジン』、『ニューヨーク・タイムズ・マガジン』、『ザ・ニューヨーカー』、『Premiere』などの出版物にフリーランスとして記事を寄稿している。
スティーブン・レビー 私生活
彼は妻のテレサ・カーペンターと共にニューヨークに住んでいる。テレサ・カーペンターはピューリッツァー賞を受賞した真実の犯罪と歴史に関する作家である。また、息子がいる。
カンティシュナ (アラスカ州)
カンティシュナ（英語: Kantishna）は、アメリカ合衆国アラスカ州デナリ郡にある法人化されていないコミュニティであり、デナリ国立公園・保護区内にある。1905年に金鉱山の採掘キャンプとして設立され、金の採掘源に最も近い場所に建設されたため、この地域の同様のコミュニティよりも長く存続した。カンティシュナ丘陵の川、ユリーカ・クリークとムース・クリークの分岐点、ワンダー湖の北西3マイル（5キロ）、カンティシュナ川の河口近くに位置する。かつては「ユリーカ」（Eureka）とも呼ばれていたが、1944年に地理的名称委員会が正式に「カンティシュナ」を支持する裁定を下し、1905年にこの地に建設された郵便局にちなんで「カンティシュナ」と呼ばれるようになった。標高は517mである。
カンティシュナ (アラスカ州) 交通と宿泊
カンティシュナには人里離れたロッジがいくつかある。デナリ・バックカントリー・ロッジ（Denali Backcountry Lodge）、カンティシュナ・ロードハウス（Kantishna Roadhouse）、キャンプ・デナリ／ノース・フェイス・ロッジ（Camp Denali/North Face Lodge）などがある。デナリ国立公園列車発着所からロッジまでの148.9km（92.5マイル）の道のりは、ロッジバスで2012年3月21日にWayback Machineにアーカイブされ、6時間以上かかり、自家用車でデナリ国立公園内部に入るのは禁止。
カンティシュナ・エア・タクシー・サービスがカンティシュナ空港へのチャーター便を提供している。
第8地対艦ミサイル連隊
第8地対艦ミサイル連隊（だいはちちたいかんミサイルれんたい、JGSDF 8th Surface-to-Ship Missile Regiment：8SSMR）は、陸上自衛隊湯布院駐屯地（大分県由布市）に駐屯する第2特科団隷下の野戦特科部隊（地対艦ミサイル連隊）である。