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アグネス・フォン・バーベンベルク 生涯
ポーランド大公ボレスワフ3世クシヴォウスティは、神聖ローマ帝国に対抗するため、ローマ王ロタール3世に対抗する強力な同盟者を求めていた。このため、ボレスワフ3世はバーベンベルク家およびホーエンシュタウフェン家と同盟を結んだ。これらは断絶したザーリアー朝の親戚として、自ずとロタール3世の対抗相手となっていた。この同盟を確実なものとするため、ボレスワフ3世の長男ヴワディスワフ2世ヴィグナニェツとアグネスとの結婚が合意された。この結婚は1125年ごろに行われた。一部の歴史家によると、夫婦はすでにボレスワフ3世からシロンスク公国を贈り物として受け取っていたという。
ボレスワフ3世は1138年10月28日に死去した。ボレスワフ3世の遺言により、ポーランドは息子たちで分割された。ヴワディスワフ2世は、長男として国の最高権力を大公（プリンケプス）の称号と共に与えられた。ヴワディスワフ2世はシロンスクに加え、長子領（小ポーランド、大ポーランド東部およびクヤヴィ西部を含む）およびポメラニアの支配権を手に入れた。異母弟のボレスワフ4世、ミェシュコ3世およびヘンリクは従属公としてそれぞれ世襲の領地を与えられた。加えて、ヴワディスワフ2世は、ボレスワフ3世より妃サロメ・フォン・ベルクに与えられたウェンチツァの領地を受け取ることになり、サロメが生存中はその寡婦財産とし、死後は大公に返還された。
アグネス・フォン・バーベンベルク 生涯
その後すぐに、ヴワディスワフ2世は自身の支配下で国を統一するため活動を開始した。ヴィンツェンティ・カドゥウベックは、ヴワディスワフ2世と異母弟との対立は、主に夫が長男として領地全体の唯一の支配者になる権利があると信じていたアグネスにより扇動されたものであるとしている。
大公の権威を強化するために、アグネスはポーランドで最も強力な貴族の1人であるピョートル・ヴウォストヴィッチの失脚に加わったと考えられている。伝えられるところによると、ヴウォストヴィッチの捕縛はアグネスによるものであったという。アグネスは自分の家臣をヴウォストヴィッチの城に送り、家臣らは夜中にヴウォストヴィッチを捕らえた。この出来事はドイツの同時代の史書に記録されている。ただしこの話は裏付けがなく、現代の歴史家には一般的に受け入れられていない。アグネスはヴウォストヴィッチの死を要求したが、ヴワディスワフ2世は代わりに彼に罰を与えることとした。ヴウォストヴィッチは盲目にされ、口をきけなくされ、追放を宣告された。
アグネス・フォン・バーベンベルク 生涯
ヴワディスワフ2世とアグネスの専制的な統治により、多くの臣民が従属公に忠誠を誓うようになった。1146年初め、大公の軍隊はついにポズナニ近くで敗北した。ヴワディスワフ2世はボヘミアに逃れ、アグネスとその子供たちはクラクフに留まり、しばらくの間、ヴァヴェル城で従属公に対する抵抗を継続した。しかし、街を守ることはできず、家族全員が亡命先で再会した。
一家はボヘミア公ヴラジスラフ2世の宮廷でしばらく過ごした後、アグネスの異父兄ローマ王コンラート3世がアルテンブルクの王宮に移り住んだ一家をもてなした。当初、ヴワディスワフ2世がポーランドで権力を取り戻すかのように思われた。しかし、1146年にドイツ軍は従属公に対する遠征を開始したが、オーデル川の氾濫とブランデンブルク辺境伯アルブレヒト1世およびマイセン辺境伯コンラート1世からのドイツ王への圧力により、遠征は失敗に終わった。
アグネス・フォン・バーベンベルク 生涯
遠征が失敗してもなお、アグネスは夫をポーランドに戻す活動を止めようとはしなかった。彼女はローマ教皇エウゲニウス3世に介入を求め、教皇エウゲニウス3世は1148年のランス公会議で問題を提起することを決定し、従属公の服従を得るため特使ギーをポーランドに派遣した。しかし、従属公らはヴワディスワフ2世の帰還を受け入れることを拒否し、教皇はポーランドに対する破門を宣言した。しかし教皇の行動は、ポーランドの教会階層が団結して従属公らを支持したため、ほとんど影響がなかった。
1152年にコンラート3世が死去し、甥フリードリヒ1世・バルバロッサが王位を継いだ。この精力的な王の即位により、アグネスとヴワディスワフ2世はポーランドに戻るという希望を再燃させた。叔母の励ましを受け、新王フリードリヒ1世は1157年にポーランドに対する遠征を開始した。遠征は成功したが、予想に反しフリードリヒ1世はヴワディスワフ2世をポーランド大公位に復帰させなかった。その代わりに、ボレスワフ4世は皇帝フリードリヒ1世の臣下であると宣言され、皇帝に貢納することを余儀なくされた。ヴワディスワフ2世に対する補償として、フリードリヒ1世はシロンスク公国をヴワディスワフの息子たちに返還することをボレスワフ4世に約束させた。
アグネスとヴワディスワフ2世は、自身たちの戦いが最終的に敗北したことを悟った。アグネスら一家はアルテンブルクに留まり、1159年5月30日に同地でヴワディスワフ2世は死去した。アグネスの没日は一般的に1月24日か25日とされているが、没年については歴史家や情報源の間で論争が続いていた。夫ヴワディスワフ2世の死後まで生存していたことは確かである。そして、1163年に息子たちが最終的に遺領に戻ったとき、アグネスは息子たちと一緒にシロンスクには戻らなかったことが知られている。したがって、アグネスは1160年から1163年の間にザーレ川沿いのナウムブルク近くのプフォルタにあったシトー会修道院で死去したと考えられている。
アグネス・フォン・バーベンベルク 子女
アグネスとヴワディスワフ2世の間には以下の子女が生まれた。
知名祐里
知名 祐里（ちな ゆうり、2001年5月3日 - ）は、日本の女子バスケットボール選手である。ポジションはポイントガード。Wリーグのシャンソン化粧品シャンソンVマジック所属。
知名祐里 来歴
沖縄県出身。
西原高校でインターハイベスト8。
卒業後、シャンソンVマジックに加入。
宅配ロボット
宅配ロボットまたはデリバリーロボット（英: Delivery robot(英語版)）は、「ラストマイル」の配達サービスを提供する「無人地上車両」あるいは「無人航空機」である。
宅配ロボット 概要
宅配ロボットは、食品配達、小包配達、病院配達、ルームサービスなど、さまざまな活用が検討されている。また、自律型ロボットであるが、ロボットが障害物等に引っかかる場合など、ロボットが単独で解決できない特定の状況下ではオペレーターによる遠隔操作で監視および制御が可能である。
離島または災害等で道路が利用できない場合は、無人航空機の活用が期待される。
宅配ロボット 歴史
宅配ロボットが実用化される以前は、ホテルのルームサービスでロボットは使われていた。2014年、ロボット・ベンチャー企業であるサヴィオーク によってルームサービスロボット「Relay」が導入された。顧客が注文すると、スタッフが商品をロボットに入れて顧客に配達するロボットによる最初の配送であった。
宅配ロボット 日本
経済産業省では、自動配送ロボットを「自動で走行して、物流拠点や小売店舗などの様々な荷物や商品を配送するロボット」と定義している。EC市場の拡大などにより宅配需要が急増する中、物流分野における人手不足や買い物弱者対策などの課題解決のため、早期の社会実装が期待されている。
日本では少子高齢化による人手不足などの影響が問題になっている。特に物流、運送業界の慢性的な労働力不足解決のために自動配送ロボットが公道を走行するための実証実験が行われ、法整備も進んでいる。
2022年11月8日、北海道石狩市緑苑台東地区の一部エリアの公道で無人自動配送ロボットによる個人向け配送サービスの実証実験を開始。
自動走行ロボットが公道走行を可能にする改正道路交通法が2023年4月1日に施行され、自動走行ロボットは「遠隔操作型小型車」として届出制になる見通し。
宅配ロボット 企業
小型ロボットを積極的に利用し、安全な速度で走行、歩行者や障害物を避けながら食料品や小さな荷物のラストマイル配達を行っている。
西本地町
西本地町（にしほんじちょう）は、愛知県瀬戸市本地連区の町名。現行行政地名は西本地町1丁目と2丁目。
西本地町 地理
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。また、公立高等学校普通科に通う場合の学区は以下の通りとなる。
西本地町 歴史
山口川（矢田川）沿いに6世紀初めに築かれた古墳があり、「誉牟治別命（ほむじわけのみこと）」が祀られていると伝えられている。この命の名前が訛って「本地」となったと言われる。
西本地町 世帯数と人口
2024年（令和6年）2月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移
国勢調査による世帯数の推移。
西本地町 交通
町内に鉄道は走っていない。最寄り駅は、名鉄瀬戸線三郷駅、または愛知環状鉄道・愛知環状鉄道線瀬戸口駅になる。
名鉄バス「本地ヶ原線」
以上、5系統共通 ： 本地バス停
瀬戸市コミュニティバス「本地線」
尾張旭市営バスあさぴー号「東ルート」
西本地町 施設
アートチャイルドケア瀬戸幡山西保育園 ： 1949年（昭和29年）に愛知郡幡山村立幡山西保育園として開設し、1950年（昭和50年）に瀬戸市立幡山西保育園に改称。1973年（昭和48年）に現在地へ移転。2016年（平成28年）より、アート引越センター株式会社の保育園事業「アートチャイルドケア」の運営となり、現名称に改称。2022年（令和4年）5月1日現在の園児数は115人、職員数は13人。
山中温泉大土町
座標: 北緯36度14分00秒 東経136度28分17秒﻿ / ﻿北緯36.233412度 東経136.471497度﻿ / 36.233412; 136.471497
山中温泉大土町（やまなかおんせんおおづちまち）は、石川県加賀市にある町字。加賀市加賀東谷重要伝統的建造物群保存地区の一部にあたる。
山中温泉大土町 歴史
近世から昭和前期にかけて製炭業で繁栄し、江戸時代には大聖寺藩に炭を納めていた。
明治初期の最盛期には46戸の集落であったが、1894年（明治27年）から1902年(明治35年）にかけて、北海道開拓加賀団体として、24世帯が北海道石狩市花畔に集団移住した。
山中温泉大土町 大火
1938年（昭和13年）5月22日には、たき火が火元となる火災が発生し、住居21棟、土蔵13棟、寝屋6棟が全焼し、集落は焼け野原と化した。被害額は、当時の貨幣価値で約25,000円となった。1938年から1940年の間に、2名の大工によって現存の住居10棟が建てられる。この時に、茅葺き屋根から赤瓦の屋根に替わり、建物内部の部材には漆が塗られるようになった。
2003年から大火を記念した復興祭が行われている。また、2006年5月21日に開かれた復興祭では住民の他、県内外から元住民を含めた100人以上が参加した。
山中温泉大土町 地理
石川県加賀市、小松市と福井県勝山市にまたがる大日山の麓から流れる動橋川と杉水川沿いに位置する旧山中町東谷地区の集落のうち、一番上流に位置する山奥の狭隘な集落である。昔から積雪量が多く冬季は孤立することもある。
隣の今立町との境界を決めるときに、両集落の肝煎が相談して、朝起きて歩き出して出会ったところにすることにしたが、今立の肝煎が早起きしたのに対し、大土の肝煎は朝寝坊をしてしまったため、大土の土地は甚だ狭くなったとの伝承が残っている。
山中温泉大土町 文化・暮らし
2011年（平成23年）11月29日には、周辺集落を含めた4地区が加賀市加賀東谷伝統的建造物群保存地区に指定された。
2015年（平成27年）からは、建造物群と自然を生かす形で、住民と国際ワークキャンプ団体の協働事業として農業体験などを行う事業を実施し、延べ23カ国300人以上が参加した。
2022年11月3日にはウィキペディア編集・執筆ワークショップ「ウィキペディアタウン」が開催された。
山中温泉大土町 交通
石川県道153号我谷今立塔尾線と接続している加賀市道今立大土線を経由して集落に入る。
松村潤
松村潤（まつむら じゅん、1924年〈大正13年〉2月29日 - 2021年〈令和3年〉9月22日）は、日本の歴史学者。専門は東洋史、特に明清史・満州族史。日本大学名誉教授。東洋文庫研究員。勲三等瑞宝章受章。
松村潤 略歴・人物
1924年2月29日、千葉医科大学教授であった松村䏋の四男として千葉県千葉市にて生誕。
1950年学習院高等科文科甲類卒業後、東京大学文学部東洋史学科入学。1953年卒業後、同大学大学院進学とともに学習院大学東洋文化研究所助手に任ぜられ（同年9月まで）、10月には東洋文庫研究員に転じ、「以後四〇年にわたって、機関誌『東洋学報』の編輯などを通じて、同文庫の国際的な発展に尽」くす(古稀記念 1994, p. I 序文 丹喬二)。1957年『満文老檔』に関する研究により#日本学士院賞 受賞。1958年、東京大学大学院修了。
1961年7月に東洋文庫附置ユネスコ東アジア文化研究センター室長に任ぜられ（翌年3月まで）、1962年4月には日本大学文理学部史学科助教授に就任(東洋文庫研究員兼任)、1970年に同大学教授に昇任。1986年-1987年にユネスコ東アジア文化研究センター所長を兼任、1993年には同大学大学院国際関係研究科を兼担、1994年日本大学定年退職（名誉教授の称号を受ける）。2001年、勲三等瑞宝章を受章。
松村潤 略歴・人物
2021年9月22日死去、享年97歳。9月22日付をもって従五位に追叙される。
ヌルハチとホンタイジが統治した清朝初期の時代について満州語で記録された『満文老檔』を翻訳し解釈を加えた研究により、1957年第一・二冊に対し日本学士院賞を授与される。受賞研究題目は「満文老檔 本文篇 第一巻太祖1 および 第二巻太祖2」。共同研究者・同時受賞者は神田信夫・ 岡本敬二・石橋秀雄・岡田英弘。受賞後も訳注を続け、毎年ほぼ一冊のペースで刊行し、1963年の第七冊をもって完了する。
白鷺神社
白鷺神社（しらさぎじんじゃ）は、栃木県河内郡上三川町しらさぎ一丁目にある神社。上三川町を代表する神社であり、近代社格制度に基づく旧社格は郷社であった。祭神の日本武尊にゆかりの深い白鷺にちなんだ像や彫刻を境内に配置し、日本一と称する平和の剣や干支絵馬が奉納されている。また、イヌやネコの健康を願う御朱印の頒布を行っている。
白鷺神社 歴史
延暦2年（783年）に、下野国司の平松下野守（文室高島）が建てた祠を起源とする。当時、下野国では疫病が流行しており、平松下野守は神託を受けて日本武尊を祀ったという。別の説では、平松下野守の夢に日本武尊が現れたため、尊が一時滞在した地に祠を建てて祀ったとする。更に、嘉祥2年（849年）夏に大旱魃が発生し、神のお告げを受け苦心して大石を取り除くと、水が湧き出し、その大石に「日本」の文字が刻まれていたので、日本武尊の神徳であるとして祠を建てた、とする説もある。日本武尊は死後、白い鳥となって飛び去ったという伝説があり、白鷺は日本武尊の化身とされる。
永承年間（1046年 - 1053年）には、源頼義が奥州平定に向かう道中で軍功を祈願し、物品を奉納したとされる。
康暦2年（1380年）、小山義政は上三川城へ攻め込んだ（裳原の戦い）が、明神の森を白鷺の群れが飛び交うさまを多数の白旗が風になびいている（敵兵が森に潜んでいる）と誤認し、戦わずして退却した。この一件を明神の加護と讃え、それまでの「白鷺明神」ないし「鷺明神」と呼ばれていた社名を「白鷺神社」に改めた。
白鷺神社 歴史
江戸時代は五分一村に社領3石を有した。宝永4年（1707年）、正一位に叙された。宝暦年間（1751年 - 1764年）に火災が発生し、社殿を焼失した。幕末に神官を務めた柳田懿徳（やなぎた いとく）は、手習塾を開き関東各地から門弟を集めたほか、天狗党に理解を示し、日光を目指して鬼怒川を渡ってきた150人の軍勢を手助けした。
明治5年4月15日（グレゴリオ暦：1872年5月21日）、郷社に列格した。1989年（平成元年）より境内の大改修に着手し、1992年（平成4年）に完了した。以来、1995年（平成7年）から大改修が竣工した10月9日に「平成の大改修記念大祭」を催行するようになった。
1999年（平成11年）9月18日、神社を含む一帯の土地区画整理事業により、鎮座地の地名が「しらさぎ」に変更された。
白鷺神社 祭祀
2022年（令和4年）現在捧げられている祭りは次の通りである。
2015年（平成27年）より、通学安全・学業成就・身体健全を祈願する「ランドセル祈願」を行っている。ランドセル祈願は、小学校入学を間近に控えた幼児が拝殿に上り、ランドセルとともに神職からお祓いを受けるというものであり、栃木県では白鷺神社が初めて取り入れた。
白鷺神社のランドセル祈願は、新入生でなくても受けることができ、また、子供は昇殿せずランドセルのみのお祓いも可能である。
2017年（平成29年）7月に変更する前は、「白鷺神社」の文字と日付のみのシンプルなものであったが、変更後は紫色の白鷺、緑色の平和の剣を描き、2ページにわたるものになった。デザインの変更により、御朱印の頒布数が増加し、御朱印を求めて栃木県外からも訪問する人が増加した。2020年（令和2年）2月4日からは、1ページの御朱印と2ページの御朱印の2種類となった。
神社では毎月11日を「ワンワンの日」と定め、愛犬の健康を願って、イヌをかたどった台紙の御朱印を頒布する。同様に、2月22日の猫の日には、愛猫の健康長寿を祈願するネコの形の台紙の御朱印を授与している。正月や令和改元時などにも、特別な御朱印を頒布したことがある。
白鷺神社 文化財
以下の2点が上三川町の文化財指定を受けている。
白鷺神社 境内
1980年代の境内の面積は1,825坪（≒6,022.5 m2）、氏子は1,067戸であった。
境内には、白鷺にちなんだものが随所に見られる。石鳥居をくぐった先には、狛犬ならぬ狛鷺があり、手水舎では白鷺の口から水が出る。手水舎の水は「金明水」と呼ばれ、健康や金運のご利益があるとされる。
また、神門には白鷺の彫刻があり、7羽の白鷺が彫られている。
2001年（平成13年）の愛子内親王生誕を記念して「日本一の干支絵馬」を作って以来、毎年年末に翌年の干支を描いた大絵馬が境内に奉納される。絵馬の大きさは縦4 m×横8 mで、干支の絵は2016年（平成28年）から益子町在住の日本画家が描いている。
鎮座1220年記念として2003年（平成15年）に奉納された平和の剣（つるぎ）はおよそ12.2 mあり、白鷺神社のシンボルとなっている。平和の剣は、日本武尊が携行した草薙の剣にあやかり、世界平和を願って作られた。さまざまな災い・罪・穢れを断ち切り、厄除け・開運を叶える力を持つとされる。神社では、平和の剣を表面にデザインした「厄災断ち御守」を授与している。
白鷺神社 交通
JR石橋駅から自動車で約10分。北関東自動車道宇都宮上三川IC、道の駅しもつけからも、それぞれ自動車で10分である。駐車場は170台分ある。
JR宇都宮駅のバス乗り場から関東自動車の路線バスが運行されており、乗車時間30分ほどで到着する。
L-BFGS法
記憶制限BFGS法（きおくせいげんBFGSほう）またはL-BFGS法（英: Limited-memory BFGS method）とは、準ニュートン法に分類される最適化アルゴリズムであり、BFGS法をより小さな記憶容量を用いて近似的に実行する。機械学習におけるパラメーター推定に広く用いられる。L-BFGS法が解く対象は、実数ベクトルxの関数f(x)の非制約最適化問題である。
元になったBFGS法と同様、L-BFGS法は逆ヘッセ行列の推定値を使用して変数空間を探索するが、BFGS法では逆ヘッセ行列の近似値をn×n密行列（nは対象問題の変数の数）として記憶するのに対し、L-BFGS法では少数のベクトルのみを記憶し逆ヘッセ行列の近似値はこれらにより暗黙的に表現される。結果としてメモリ使用量のスケーリングは問題サイズの2乗から1乗ヘ低下するため、多くの変数が関わる最適化問題に特に適する。L-BFGS法では逆ヘッセ行列Hkの代わりに、位置xと勾配∇f(x)の過去m回の更新の履歴を記憶する（多くの場合m < 10）。これらの情報から、Hkとのベクトル積を必要とする操作を暗黙的に実行する。
L-BFGS法 アルゴリズム
L-BFGS法は、所与の初期推定x0から、反復的により良い推定値x1, x2, …を算出する。目的関数の微分値gk := ∇f(xk)を降下の方向の算出だけでなく、ヘッセ行列（2次微分）の推定値の更新にも用いる。
L-BFGS法は他の準ニュートン法アルゴリズムと多くの部分は共通だが、行列とベクトルの乗算dk = −Hkgkの実行方法が大きく異なる。ここで、dkはニュートン方向の近似値、gkは現在の勾配であり、Hkはヘッセ行列の逆行列である。これまでの履歴を使用してこの方向ベクトルを算出する複数のアプローチが発表されているが、ここでは、「2ループ再帰」と呼ばれる一般的なアプローチを示す。
k回目の反復における位置xkおよび勾配gk ≡ ∇f(xk)を所与とする。また、すべてのベクトルは列ベクトルとし、直近m回の更新履歴を次の形式で記憶していることを仮定する。
ここで、とし、H0kをk回目の反復での逆ヘッセ行列の初期推定値とする。
L-BFGS法の基となるBFGS法では、逆ヘッセ行列は以下のような漸化式で推定される。
L-BFGS法 アルゴリズム
kを一定として、ベクトル列qk−m, …, qkをqk := gkおよびqi := (I − ρiyisi⊤)qi+1により定義する。αi :=ρisi⊤qi+1と定義すると、qi = qi+1 − αiyiによりqiをqi+1から再帰的に計算することができる。別のベクトル列zk−m, …, zkをzi := Hiqiにより定義する。このベクトル列はzk−m = H0kqk−m、βi :=ρisi⊤ziと定義することによりzi+1 = zi + (αi − βi)siのように再帰的に計算でき、zkにより上昇方向を推定できる。
したがって、下降方向は次の疑似コードのようにして計算できる。
上の疑似コードは、最小化問題の探索方向、z = −Hkgkを推定する。最大化問題を解く際は代わりに−zを使えばよい。逆ヘッセ行列の初期推定値H0kは、数値的効率性のために、対角行列または単位行列の実数倍とされる。
L-BFGS法 アルゴリズム
逆ヘッセ行列の初期推定値をγkにより適切にスケールすることにより、探索方向がwell scaledであることが保証されるため、ほとんどの反復でステップ長は1としてよい。曲率条件が満たされておりBFGS更新が安定であることを保証するためには、ウルフの直線探索が用いられる。一部のソフトウェア実装では、アルミホのバックトラッキング直線探索が用いられるが、曲率条件yk⊤sk > 0が満たされるためのステップ長が1以上となる場合があるため曲率条件が保証されないことに注意が必要である。yk⊤skが負かゼロに近すぎる場合はBFGS更新を行わない実装もあるが、更新が頻繁にスキップされてヘッセ行列の近似が重要な曲率情報を捉えられない可能性があるため、一般的には推奨されない。
この2ループ更新法は、逆ヘッセ行列の推定にのみ対応できる。逆ヘッセ行列を近似する他のアプローチも開発されている他、ヘッセ行列Bkを直接近似するアプローチも開発されている。
L-BFGS法 応用
L-BFGS法は、多項ロジスティック回帰やℓ2正則化つき条件付き確率場のフィッティング向けに"the algorithm of choice"とされる。
L-BFGS法 亜種
BFGS法は（したがってL-BFGSも）、滑らかな関数の非制約最小化問題のために設計されているため、微分不可能な成分が含まれる場合や制約を含む関数を扱うためには、アルゴリズムを一部変更する必要がある。よく用いられる変更として有効制約法と呼ばれる種のものがあり、これらは現ステップの小さな近傍に制約すれば関数や制約を単純化することができるという考えに基く。
L-BFGS-B法は、li ≤ xi ≤ uiの不等式で表わせる制約、いわゆるsimple box constraints (aka bound constraints)を変数に課すことができるようL-BFGS法を拡張したものである。ここで、liおよびuiは各xiごとの下限と上限を表わす定数である（変数によっては片方、もしくは両方がない場合もある）。このアルゴリズムは、（単純な勾配法を用いて）すべてのステップで固定変数と自由変数を分け、自由変数に対してのみ L-BFGS法を適用し、これを繰り返すことで問題を解く。
Orthant-wise limited-memory quasi-Newton (OWL-QN) 法は、ℓ1正則化モデルのフィッティング向けの亜種L-BFGS法であり、ℓ1正則化モデル固有のスパース性を利用する手法である。このアルゴリズムは以下の形式で表わされる関数を最小化する。
L-BFGS法 亜種
ここで、gは微分可能かつ上に凸な損失関数である。このアルゴリズムは有効制約法の一種であり、各反復において変数の各成分の符号を推定し、次のステップでも同一の符号が保たれるような制約を課す。微分不可能な項が符号を固定することにより、L-BFGS 法で扱える滑らかな線形項に置き換わる。L-BFGSステップの実行後、いくつかの変数の符号を変更した上で、反復を続行する。
シュラウドルフらによりBFGS法とL-BFGS法それぞれをオンライン近似した手法が提示されている。これらの手法は、確率的勾配降下法と同様に、各反復ごとにデータセット全体を評価することなく、ランダム抽出された部分データセットを用いてエラー関数と勾配を評価することにより、計算複雑度を軽減できる。 BFGS法のオンライン近似（O-BFGS)は必ずしも収束しないのに対し、O-LBFGS法はほぼ確実に大域的に収束することが示されている。
L-BFGS法 亜種の実装
L-BFGS法の亜種を実装した注目すべきオープンソースソフトウェアとしては、次のものが挙げられる。
非オープンソースの実装としては、次のものが挙げられる。
柏原重海
柏原 重海（かしわばら しげみ、1949年8月23日～）は、日本の地方政治家。山口県熊毛郡上関町の町長を務めた。
上関町内で建設が計画されている上関原子力発電所の交付金などを財源にまちづくりを進めるとして、建設推進の立場をとってきた。
柏原重海 経歴
山口県立熊毛南高等学校上関分校出身。
2003年（平成15年）に初当選し5期を務めた。2022年（令和4年）3月から難治性口腔咽頭潰瘍の検査や治療などのため入院している。同年9月6日に西哲夫議長に辞職願いを提出し、受理され、9月26日に地方自治法に基づいて退職した。
末崎正隆
末崎 正隆（すえざき まさたか、1922年 - ）は、大阪府出身のプロ野球選手。1939年と1940年の登録名は末崎 隆行。
末崎正隆 経歴
日新商業から1939年に南海軍へ入団。
1946年はゴールドスターに所属し、同年退団。退団後は1949年から2年間は土屋建設、1951年から1959年まで東洋高圧砂川でプレー。東洋高圧砂川では都市対抗野球大会に5回出場した。
小森郁己
小森 郁己（こもり いくみ、1995年10月3日 - ）は、日本の男子プロバレーボール選手である。
小森郁己 来歴
佐賀県小城市出身。小学2年生のときに、兄3人の影響でバレーボールを始める。
2011年、佐賀商業高等学校に進学。高校時代は全国高校選抜に選ばれてタイ遠征を経験した。2014年、専修大学に進学。2017年、V・プレミアリーグ（当時のVリーグ1部リーグ）に所属するFC東京の内定選手となった。
2018年、大学卒業後に、FC東京に入団。入団1シーズン目の2018-19シーズンにV1リーグ戦デビューを果たす。1シーズン目はアタッカーとしてプレーしたが、2シーズン目の2019-20シーズンではリベロを務めた。2020-21シーズンは出場がなかった。
2021年、FC東京を退団。退団後、V.LEAGUE DIVISION2(V2)に所属するサフィルヴァ北海道（現・北海道イエロースターズ）に移籍した。また、クラブのバレーボール部門初となるプロ契約を結んだ。
2024年、フラーゴラッド鹿児島への移籍が発表された。
ヴァレーデラルナ
ヴァレーデラルナ（欧字名:Valle de la Luna、2019年1月17日 - ）は、日本の競走馬。2022年のJBCレディスクラシックの勝ち馬である。
馬名の意味は、スペイン語で月の谷。
ヴァレーデラルナ 戦績
2019年セレクトセール当歳市場でセレスタの2019として上場され、1億800万円で東洋木材が落札する。
2021年10月31日の2歳新馬（阪神芝1600ｍ）でデビュー。初戦は4着に敗れる。2戦目からダートを使われ2歳未勝利を1.7倍の断然人気に応え5馬身差の完勝。初勝利を挙げる。
3歳初戦の3歳1勝クラスは2着、その後4戦連続で2着と惜しい競馬が続いたが、6月25日の3歳以上1勝クラスで後続に6馬身差をつけて逃げ切り勝ちを収める。続く八女特別では好位から抜け出して快勝、連勝で3勝目を飾ると、さらにトルマリンステークスを1.5倍の人気に応えて中団から仕掛けて1着、オープン入りを決める。重賞初挑戦がJpnIとなった盛岡でのJBCレディスクラシックは2番手から、テリオスベルが3コーナー過ぎで進出してからは苦しい展開になるも抜き返して最後はグランブリッジをクビ差凌ぎ優勝、4連勝で鞍上の岩田望来とともにJpnI制覇となった。
ヴァレーデラルナ 戦績
4歳初戦のTCK女王盃、続くエンプレス杯とダートグレード競走を連続して2着となったが、かしわ記念で8着と敗れてダートでは初めて連対を外した。秋初戦となったレディスプレリュードも6着と凡走、連覇をかけて挑んだ大井でのJBCレディスクラシックも11着と大敗した。
このレースが現役最終戦となり、明けて5歳になった2024年1月11日付でJRAの競走馬登録を抹消された。引退後は北海道安平町のノーザンファームで繁殖牝馬として供用される。
ヴァレーデラルナ 競走成績
以下の内容は、JBISサーチおよびnetkeiba.comの情報に基づく。
韓冉
韓 冉（かん ぜん、生没年不詳）は、後漢末期から三国時代の政治家。季漢輔臣賛に登場する韓士元と同一人物であるなら、字は士元。荊州の人。
韓冉 概要
劉備に仕え、建安25年（220年）に曹操が亡くなると弔問のための使者となった。
裴松之注に引用する王沈の『魏書』では、劉備が掾の韓冉を弔問の使者として送ると、曹丕が喪を利用して交誼を求めようとしたことを憎み、荊州刺史に韓冉を斬らせたとしている。
一方、『典略』では軍謀掾の韓冉を使わせて弔意の書簡と錦布を贈ろうとしたが、孟達の寝返りによって当時は魏の支配下にあった上庸郡に入ったところで、韓冉は病と称して留まったとしている。そのため上庸の役人が劉備の書簡を曹丕に届け、漢の献帝から魏の曹丕への禅譲が済んでいたため、曹丕は皇帝として返答の詔勅を出した。その書簡を得た劉備もまた帝位に就いたとしており、韓冉が斬られたという記述がない。
楊戯の季漢輔臣賛には「韓士元」なる人物の評を掲載しており、韓冉と韓士元は同一人物とする説がある。
慶滋為政
慶滋 為政（よししげ の ためまさ、生没年不詳）は、平安時代中期の貴族・文人。氏は善滋とも記される。加賀守・賀茂忠行の孫で、能登守・慶滋保章の子。官位は従四位上・文章博士。善博士とも呼ばれた。
慶滋為政 経歴
一条朝前期の長徳4年（998年）文章生であったが、方略試に及第して権少外記に任官する。長保5年（1003年）巡爵により従五位下に叙爵し、まもなく外記を去ったか。
式部少輔を経て、一条朝末の寛弘8年（1011年）3月に大内記を兼ねるが、同年6月の三条天皇の践祚を経て、同年10月に河内守として地方官に転じた。その後、三条朝にて従四位下・内蔵権頭に叙任される。
長和5年（1016年）後一条朝の大嘗会では主基方屏風歌を詠む。寛仁2年（1018年）文章博士に任ぜられると10年以上に亘ってこれを務め、民部権大輔・河内守も兼ねた。また、治安・万寿・長元の三度に亘って、勘申した元号が採用されている。
右大臣・藤原実資の家司も務めた。
慶滋為政 人物
和漢に優れ、寛仁2年（1018年）の小一条院の大堰川遊覧では真名序を、万寿元年（1024年）の後一条天皇の高陽院行幸の後宴では仮名序を作成した。勅撰歌人として『拾遺和歌集』（1首）以下の勅撰和歌集に4首の和歌作品が採録されている。
末森法典
末森 法典（すえもり ほうてん、1936年6月18日 - ）は、山口県出身の元プロ野球選手。
末森法典 経歴
山口高校から1955年に南海ホークスへ入団。1958年に退団。
コリントの信徒への手紙一2章
コリントの信徒への手紙一2章（コリントのしんとへのてがみいち2しょう）は、新約聖書のコリントの信徒への手紙一の中の一章。1-5節で十字架と神の力について、6-16節で隠された神の知恵と霊について語られている。以下の注解では書名や人名、地名は口語訳に従う。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
兄弟たちよ。わたしもまた、あなたがたの所に行ったとき、神のあかしを宣べ伝えるのに、すぐれた言葉や知恵を用いなかった。 — コリント人への第一の手紙2章1節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「あかし」と訳されているのはギリシャ語ではμαρτύριον (marturion) である。Μαρτύριον (marturion) はテクストゥス・レセプトゥスにおいて採用されている読みであり、バチカン写本やベザ写本などに見られる。ウェストコット・ホートや新しいネストレ・アーラントのテクストにおいてはパピルスやアレクサンドリア写本、エフラエム写本等で支持された「謎」「神秘」を意味するμυστήριον (mustérion) が採用されている。口語訳と同様にμαρτύριον (marturion) を支持する読み方としてはコリント人への第一の手紙2章7節に影響を受けてμυστήριον (mustérion) に修正されたと考えられ、また1-2章においては神の神秘であるキリストを証する内容が語られていることが根拠として挙げられる。
むしろ、わたしたちが語るのは、隠された奥義としての神の知恵である。それは神が、わたしたちの受ける栄光のために、世の始まらぬ先から、あらかじめ定めておかれたものである。 — コリント人への第一の手紙2章7節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
一方μυστήριον (mustérion) を支持する根拠としてコリントの信徒への手紙一1章6節の影響を受けてμαρτύριον (marturion) に写字生に修正されたと考えられ、また2章においてはイエス・キリストにある神の隠された富を理解するために神の霊から啓示を受ける必要性が語られているため、「神秘」と解釈されるべきだとされる。いずれの論拠もある程度の説得力を持っており、どちらがオリジナルの本文であるかを決定することは困難である。
キリストのためのあかしが、あなたがたのうちに確かなものとされ、 — コリント人への第一の手紙1章6節、『口語訳聖書』より引用。
田川建三もどちらの読みを原本とするかは五分五分であるとした上で「秘義」と訳している。新共同訳聖書の「秘められた計画」は「計画」という言葉が原文に含まれていないとして批判している。青野は「わたしもまた」で重ね合わされているのはコリント人への第一の手紙1章26-28節の内容であるとする。愚かで弱く、軽んじられ、無に等しい信徒にこそ与えられる「召し」が自分にもあるのだとパウロは語っているのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
兄弟たちよ。あなたがたが召された時のことを考えてみるがよい。人間的には、知恵のある者が多くはなく、権力のある者も多くはなく、身分の高い者も多くはいない。

それだのに神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選び、

有力な者を無力な者にするために、この世で身分の低い者や軽んじられている者、すなわち、無きに等しい者を、あえて選ばれたのである。 — コリント人への第一の手紙1章26-28節、『口語訳聖書』より引用。
バークレーは使徒行伝17章22-34節においてアレオパゴス説教でパウロは哲学的な言葉を用いて、知恵のある言葉を語ったが、効果を上げることはできなかったとする。そのため学問的な言葉を用いずに説教を行うようになったとしている。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
そこでパウロは、アレオパゴスの評議所のまん中に立って言った。「アテネの人たちよ、あなたがたは、あらゆる点において、すこぶる宗教心に富んでおられると、わたしは見ている。

実は、わたしが道を通りながら、あなたがたの拝むいろいろなものを、よく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇もあるのに気がついた。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、いま知らせてあげよう。
この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。
また、何か不足でもしておるかのように、人の手によって仕えられる必要もない。神は、すべての人々に命と息と万物とを与え、
また、ひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めて下さったのである。
こうして、人々が熱心に追い求めて捜しさえすれば、神を見いだせるようにして下さった。事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない。
われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである。あなたがたのある詩人たちも言ったように、『われわれも、確かにその子孫である』。
このように、われわれは神の子孫なのであるから、神たる者を、人間の技巧や空想で金や銀や石などに彫り付けたものと同じと、見なすべきではない。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
神は、このような無知の時代を、これまでは見過ごしにされていたが、今はどこにおる人でも、みな悔い改めなければならないことを命じておられる。
神は、義をもってこの世界をさばくためその日を定め、お選びになったかたによってそれをなし遂げようとされている。すなわち、このかたを死人の中からよみがえらせ、その確証をすべての人に示されたのである」。
死人のよみがえりのことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、またある者たちは、「この事については、いずれまた聞くことにする」と言った。
こうして、パウロは彼らの中から出て行った。

しかし、彼にしたがって信じた者も、幾人かあった。その中には、アレオパゴスの裁判人デオヌシオとダマリスという女、また、その他の人々もいた。 — 使徒行伝17章22-34節、『口語訳聖書』より引用。
ブルースはこれに反対し、パウロの手紙そのものを論拠としてパウロはもともとこの節で語っている内容を実行していたとする。
ああ、物わかりのわるいガラテヤ人よ。十字架につけられたイエス・キリストが、あなたがたの目の前に描き出されたのに、いったい、だれがあなたがたを惑わしたのか。 — ガラテヤ人への手紙3章1節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
なぜなら、わたしはイエス・キリスト、しかも十字架につけられたキリスト以外のことは、あなたがたの間では何も知るまいと、決心したからである。 — コリント人への第一の手紙2章2節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「あなたがたの間では」と訳されているのはἐν ὑμῖν (en humin) である。これは新共同訳聖書や新改訳2017も同様に訳している。標準英語訳聖書、欽定訳聖書、 新ジェイムズ王訳、改訂標準訳聖書、新改訂標準訳聖書でも”among you”と訳されている。単語ἐν (en) は通常in「の中に」という意味であるが、among「の間」という意味もある。小川修は「あなたがたの間では」と訳されている聖書翻訳が多いことを指摘した上で「あなたがたの中に」と訳した。そしてコリント教会設立のプロセスにおいて、コリントの人々の間ではイエス・キリストは当初全く知られていなかったはずであり、そのような人々の間でわざわざ十字架のイエス以外知ろうとしないという言表をすることは不自然であると指摘する。しかしこの箇所を「あなたがたの中に」と訳した場合、このことは理解できるとする。人間がキリストの中にいるのと同時にキリストも人間の中にいる。パウロがコリントの人々に出会ったときはコリントの人々はキリスト者ではなかった。しかしパウロはコリントの人々の「中に」「キリストがいることを見た」のである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「十字架につけられた」と訳されているのはἐσταυρωμένον (estaurōmenon) であり、σταυρόω (stauroó) の完了分詞受動態男性単数対格である。ギリシャ語における完了形は継続を意味しており、現在、アオリスト、未来、未完了過去などの他の動詞形より使用頻度が低く、完了形の使用には強い意図が込められている場合が多い。釈義において完了形の意味について考えることは非常に重要である。青野はこの完了した動作の結果・影響が現在にまで継続して及んでいるギリシャ語の完了形について、英語の現在完了形を用いて語っている。例えば”I lost the key.”と過去形で言表した場合には失くした鍵が見つかったのか否かは不明だが、現在完了形で”I have lost my key.”と言表した場合にはその鍵はまだ見つかっておらず、その鍵は失くしたままであることをも意味する。したがって完了形によって十字架につけられたことが言い表されている場合には「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」と訳されなければならない。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
その上でもし十字架を贖罪という1回限りの点的な行為として十字架が捉えられているのであれば十字架は完了形ではなくアオリスト形になるはずである。パウロが完了形によって「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」と語ったのは継続して今もなお十字架につけられたままの姿で、信徒と苦難を共にするキリストが語られているとする。このことはガラテヤ人への手紙2章19節および6章14節でも表されている。この2つの言葉も十字架が完了形で書かれている。
わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。 — ガラテヤ人への手紙2章19節、『口語訳聖書』より引用。
しかし、わたし自身には、わたしたちの主イエス・キリストの十字架以外に、誇とするものは、断じてあってはならない。この十字架につけられて、この世はわたしに対して死に、わたしもこの世に対して死んでしまったのである。 — ガラテヤ人への手紙6章14節、『口語訳聖書』より引用。
パウロは「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」という言葉を使うことで十字架上における悲惨な姿のキリストに目を向け、心に刻むことが必要なのであるということを表現した。神はそうした無残な姿のキリストをこそ肯定しているからである。復活の主キリストは復活の命を与えられ、かつ十字架につけられたまま生き続けるのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
コリント教会やガラテヤ教会においてはエルサレムから来たユダヤ主義的キリスト者（ヘブライスト）が入り込んできており、割礼をはじめとするユダヤの律法の遵守を求めた。パウロはこのヘブライストたちを論敵とみなしており、そのような強い生き方に反対した。コリント人への第二の手紙11章4節でそれが表れている。
というのは、もしある人がきて、わたしたちが宣べ伝えもしなかったような異なるイエスを宣べ伝え、あるいは、あなたがたが受けたことのない違った霊を受け、あるいは、受けいれたことのない違った福音を聞く場合に、あなたがたはよくもそれを忍んでいる。 — コリント人への第二の手紙11章4節、『口語訳聖書』より引用。
マルコによる福音書もこうしたパウロにおける十字架のイエス理解を継承していると考えられる箇所がある。マルコによる福音書15章37-39節がそれである。十字架上で叫んで死んだイエスを見て百卒長はイエスが「神の子」であることを悟り、信仰告白した。イエスの最後の叫びは絶望でしかなく、そこに奇跡はない。それを神の子であると不信仰で神なき者であったはずの百卒長が語る一方で自他共に信仰深いと認めていたユダヤ教の指導者たちが神の子を十字架に追いやる逆説をマルコは伝えているのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
イエスは声高く叫んで、ついに息をひきとられた。

そのとき、神殿の幕が上から下まで真二つに裂けた。

イエスにむかって立っていた百卒長は、このようにして息をひきとられたのを見て言った、「まことに、この人は神の子であった」。 — マルコによる福音書15章37-39節、『口語訳聖書』より引用。
他にもマルコがパウロの手紙を知っていたことを示唆する箇所としてマルコによる福音書16章6節が挙げられる。「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」という完了形の表現はマルコによる福音書においても使われているのである。
するとこの若者は言った、「驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナザレ人イエスを捜しているのであろうが、イエスはよみがえって、ここにはおられない。ごらんなさい、ここがお納めした場所である。 — マルコによる福音書16章6節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
CiampaおよびRosnerによればコリント教会の「賢者」たちは様々な主題について説明をすることができたのに対し、パウロは「キリストの十字架」についてのみ宣教した。パウロはコリント教会で起こっている分裂や指導者の問題といった実際的な問題に対しても十字架に注意を向けさせることによって改善を図ろうとしている。パウロにとって十字架のキリストは赦しと救い以上のものであり、キリスト者の生活と職務に対するビジョンを示すものである。田川はパウロにとっては十字架の贖罪による救済と、復活のキリスト顕現だけがキリストなのであり、生前のイエスの活動を重視するとイエスを直接知っている人々の立場が強くなり、そうした人々からの教えの重要性が高まることになるためこれを嫌ったとする。これを示唆する箇所としてガラテヤ人への手紙1章11-12節が挙げられる。
兄弟たちよ。あなたがたに、はっきり言っておく。わたしが宣べ伝えた福音は人間によるものではない。

わたしは、それを人間から受けたのでも教えられたのでもなく、ただイエス・キリストの啓示によったのである。 — ガラテヤ人への手紙1章11-12節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
これに対して青野はパウロの手紙の中で生前のイエスの言行に直接的に言及することが非常に少ないことを認めつつ、ヨハネによる福音書とヨハネの手紙が同じ共同体から生み出されており、イエスの言行への関心を強く持っていても手紙ではイエスの言行に直接的に言及しているわけではないことを指摘する。その上で直接的な言及ではなくとも共観福音書と類似した内容がパウロの手紙の中では示されているとする。
あなたがた自身がよく知っているとおり、主の日は盗人が夜くるように来る。 — テサロニケ人への第一の手紙5章2節、『口語訳聖書』より引用。
だから、ほかの人々のように眠っていないで、目をさまして慎んでいよう。 — テサロニケ人への第一の手紙5章6節、『口語訳聖書』より引用。
だから、目をさましていなさい。いつの日にあなたがたの主がこられるのか、あなたがたには、わからないからである。

このことをわきまえているがよい。家の主人は、盗賊がいつごろ来るかわかっているなら、目をさましていて、自分の家に押し入ることを許さないであろう。 — マタイによる福音書24章42-43節、『口語訳聖書』より引用。
さて、「あなたがたの間にいて面と向かってはおとなしいが、離れていると、気が強くなる」このパウロが、キリストの優しさ、寛大さをもって、あなたがたに勧める。 — コリント人への第二の手紙10章1節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。 — マタイによる福音書11章29節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたの従順は、すべての人々の耳に達しており、それをあなたがたのために喜んでいる。しかし、わたしの願うところは、あなたがたが善にさとく、悪には、うとくあってほしいことである。 — ローマ人への手紙16章19節、『口語訳聖書』より引用。
わたしがあなたがたをつかわすのは、羊をおおかみの中に送るようなものである。だから、へびのように賢く、はとのように素直であれ。 — マタイによる福音書10章16節、『口語訳聖書』より引用。
わたしがあなたがたの所に行った時には、弱くかつ恐れ、ひどく不安であった。 — コリント人への第一の手紙2章3節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「弱く」と訳されているのは新共同訳聖書や田川訳では「衰弱していて」である。ギリシャ語ではἀσθενείᾳ (astheneia) であり、weaknessやsickness、つまり弱さや病気という意味がある。田川は口語訳の「弱く」を性格が弱いという意味にも取られかねないと批判している。ガラテヤ人への手紙4章13節でもパウロが病気であることが示されているが、その後も病気を引きずっていたと考えられる。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
あなたがたも知っているとおり、最初わたしがあなたがたに福音を伝えたのは、わたしの肉体が弱っていたためであった。 — ガラテヤ人への手紙4章13節、『口語訳聖書』より引用。
Thiseltonはパウロを苦しめていたのはてんかんや目の病気が考えられるとする。ガラテヤ人への手紙4章15節にはパウロが目の病気であったことを示唆すると考えられる記述がある。
その時のあなたがたの感激は、今どこにあるのか。はっきり言うが、あなたがたは、できることなら、自分の目をえぐり出してでも、わたしにくれたかったのだ。 — ガラテヤ人への手紙4章15節、『口語訳聖書』より引用。
その上で、これがコリント人への第一の手紙2章3節と結合させることができるかどうかは自明ではないとする。表面的な病気を「弱さ」と結合させることはパウロがこの議論をしている意図を損なう可能性がある。シュヴァイツァーはパウロが命の言葉を語るためにイエス・キリストの屈辱、苦しみ、死を共に分かち合うことがこの「弱く」と結びついているとする。パウロの仕事は力は神のものであり、自分自身のものではないことを示しているのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
口語訳で「わたしは」と訳されているのはギリシャ語ではκἀγὼ (kagō) である。これはコリント人への第一の手紙2章1節で「わたしもまた」と訳されている語と同じである。青野はほとんどの翻訳聖書において1節はκἀγὼ (kagō) を「わたしもまた」と訳すことができているのに対して3節では全く同じ語をそのように訳していないことを指摘する。3節で「わたしもまた」と翻訳するとその「わたし」と並んで「弱くかつ恐れ、ひどく不安」であったのは誰かという問いが生じ、それは「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」以外の何物でもない。パウロはキリストを自分と同様に弱く、恐れ、不安であった存在、自分と共に苦しみ続けている存在としていることになるため、ほとんどの聖書翻訳ではそれを受け入れず、「わたしは」と訳しているのではないかと考えられる。その上で「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」という言葉はキリストの死に方に注意を向けさせるものであり、そしてそれは信徒の生き方を規定するものであるとする。これは十字架が救済の根拠であるよりも、パウロの「弱く、かつ恐れ、ひどく不安である」あり方と並行するものであると理解されているということである。「十字架につけられ給ひしままなるキリスト」は当然歴史的経緯とは異なる。キリスト教信仰においてはイエスは十字架につけられ、埋葬され、復活したと理解されているからである。それ以外は何も知るまいと決心したのは「十字架のキリスト」であり、「復活のキリスト」ではない。コリント人への第一の手紙15章では「復活のキリスト」が語られているため、復活もパウロにおいては明らかに重視されているが、「十字架のキリスト」が持つ愚かさ、つまずき、弱さを逆説的に捉えることなしに「復活」のキリストについて語ることはできなかったのである。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
カルヴァンおよびバークレーは「恐れ」をパウロに与えられた宣教の任務の困難さと重要性を認識し、また自分の愚かさを知ることで感じる畏敬と謙譲であるとする。傲慢に、自信を持って、緊張も感じずに、技術だけを頼りにして宣教を行うのではなく、緊張と恐れをもって任務に当たることが重要なのである。
そして、わたしの言葉もわたしの宣教も、巧みな知恵の言葉によらないで、霊と力との証明によったのである。 — コリント人への第一の手紙2章4節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「巧みな」と訳されているπειθοις (peithois) は「説得的な」という意味である。異読には様々な読みがあり、ネストレ・アーラントの読みでは「説得的な知恵の言葉」であるが、Comfortは「言葉」はコリント人への第一の手紙2章13節との整合性を保つために挿入された言葉であるとし、パピルス写本が支持する「説得的な知恵」が本来の本文である可能性が高いとしている。
この賜物について語るにも、わたしたちは人間の知恵が教える言葉を用いないで、御霊の教える言葉を用い、霊によって霊のことを解釈するのである。 — コリント人への第一の手紙2章13節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
パウロはギリシャ・ローマの修辞学の伝統で訓練された雄弁家が持つ説得の技術を明確に拒絶しているのである。「力」と訳されているのはδυνάμεως (dynameōs) で、δύναμις (dunamis) の女性単数属格である。δύναμις (dunamis) の意味範囲は広く、力、強さ、権威、権力、能力、奇跡を意味する。この言葉で奇跡を表す場合の行為者はイエス、ステパノ、ピリポ、パウロ、その他の者と幅広く使われており、反キリストの場合もある。
そして、安息日になったので、会堂で教えはじめられた。それを聞いた多くの人々は、驚いて言った、「この人は、これらのことをどこで習ってきたのか。また、この人の授かった知恵はどうだろう。このような力あるわざがその手で行われているのは、どうしてか。 — マルコによる福音書6章2節、『口語訳聖書』より引用。
さて、ステパノは恵みと力とに満ちて、民衆の中で、めざましい奇跡としるしとを行っていた。 — 使徒行伝6章8節、『口語訳聖書』より引用。
シモン自身も信じて、バプテスマを受け、それから、引きつづきピリポについて行った。そして、数々のしるしやめざましい奇跡が行われるのを見て、驚いていた。 — 使徒行伝8章13節、『口語訳聖書』より引用。
神は、パウロの手によって、異常な力あるわざを次々になされた。 — 使徒行伝19章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一2章 注解
わたしは、使徒たるの実を、しるしと奇跡と力あるわざとにより、忍耐をつくして、あなたがたの間であらわしてきた。 — コリント人への第二の手紙12章12節、『口語訳聖書』より引用。
その日には、多くの者が、わたしにむかって『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。また、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって多くの力あるわざを行ったではありませんか』と言うであろう。 — マタイによる福音書7章22節、『口語訳聖書』より引用。
不法の者が来るのは、サタンの働きによるのであって、あらゆる偽りの力と、しるしと、不思議と、

また、あらゆる不義の惑わしとを、滅ぶべき者どもに対して行うためである。彼らが滅びるのは、自分らの救となるべき真理に対する愛を受けいれなかった報いである。 — テサロニケ人への第二の手紙2章9-10節、『口語訳聖書』より引用。