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ユーリ・イズドリク 経歴
1994年、短編小説「クルク島」が文芸誌『スチャスニスト』に掲載され、好評を博した。この作品は後にポーランドの雑誌『Literatura na Świecie』に翻訳され、1998年の短編集『クルク島と他の物語』に収録された。
1998年に発表した初の長編小説『ヴォーツェック』は、ウクライナのポストモダン文学の代表作として高い評価を受けた。その後も『ダブル・レオン』（2000年）、『AM™』（2004年）などの実験的な小説を発表。詩集『スタニスラフと11人の解放者』（1996年）や、エッセイ集『フラッシュ2GB』（2009年）、『テイク』（2009年）も出版し、2009年には『フラッシュ2GB』でBBCウクライナのブック・オブ・ザ・イヤーにノミネートされた。
イズドリクは文学だけでなく、ビジュアルアートや音楽にも活動を広げた。1990年代初頭には絵画や書籍のデザインを手がけ、個人展も開催。音楽では、詩の朗読とエレクトロニカを組み合わせたパフォーマンスを行い、詩人グリゴリー・セメンチュクとの共同プロジェクトも行った。
2014年、チェルニウツィの国際詩人奨学金プログラム「メリディアン・チェルノヴィッツ」に参加し、メディアプロジェクト『スンマ』を立ち上げ、作家と読者の継続的な交流を目指した。
2018年6月、収監中のウクライナ人映画監督オレグ・センツォフの釈放を求めるビデオメッセージを録画し、支援を表明した。
ユーリ・イズドリク スタニスラフ現象
イズドリクは、イヴァーノ＝フランキーウシク（旧スタニスラフ）を拠点とするポストモダニズム文学運動「スタニスラフ現象」の中心人物の一人とされる。この運動は、ユーリー・アンドルホーヴィチやタラス・プロハスコらとともに、ポストソビエト時代のウクライナ文学に新たな表現をもたらした。文学研究者によれば、スタニスラフ現象の作家たちは、伝統的なポストモダニズムと現代的な前衛の境界を探求している。
異国降伏祈祷
異国降伏祈祷（いこくこうふくきとう）とは、鎌倉時代後期、モンゴル帝国の侵入に対して、朝廷・幕府・諸社寺・庶民が、モンゴル帝国の調伏（降伏）を祈願するため全国の一宮を初めとする神社や寺院を中心に行う国家対策規模の祈祷修行のことで、五壇護摩法とよばれる五大明王の前に護摩を焚いて本尊に祈る仏教の特別な修行法で行われた。「敵国降伏祈祷」、「異国調伏祈祷」または「異賊調伏祈祷」ともいう。亀山上皇が朝廷として、1274年（文永11年）11月2日に行ったのが最初であり、1280年（弘安3年）2月には幕府が全国の寺社に対し祈祷を行わせた。
カメニャーリ (詩)
カメニャーリ（ウクライナ語: Каменярі）は、ウクライナの作家・詩人イヴァン・フランコが1878年に執筆した詩であり、叙事詩としても分類される。1878年にアルマナック『ドズヴィーン』（Дзвін、鐘の意）で初出。この詩は、ウクライナの抑圧された民衆の闘争を象徴する作品として知られ、フランコ自身も「カメニャーリ」（石工）と呼ばれた。
カメニャーリ (詩) 背景と主題
1875年、フランコはガリツィアを徒歩で旅し、民衆の生活や労働を観察した。この際、未舗装の道路で石を砕く石工（カメニャーリ）たちの姿や、カルパティア山脈のドゥクラ峠での鉄道トンネル建設の話を耳にした。これらの印象が詩の着想となり、1878年に執筆された。
フランコは、1878年に投獄から解放された直後にこの詩を書き上げた。詩の中で、石工たちは抑圧や不正を象徴する巨大な岩を砕き、自由への道を切り開く闘士として描かれる。フランコ自身も「我々（ми）」として石工に共感し、ウクライナの解放運動を詩的に表現した。詩の冒頭に登場する「天からの声」は、個人の良心や正義を象徴すると解釈される。
フランコは後に短編小説『炭焼き』（Вугляр、1911年）で石工の過酷な労働を描写し、次のように記した：
カメニャーリ (詩) 構成と文体
「カメニャーリ」は、その規模は短いものの、崇高なパトスと英雄的なテーマから叙事詩とも呼ばれる。詩は六歩格のヤンブで書かれ、力強く荘厳なリズムが特徴である。フランコは意図的に重厚な文体を選び、抑圧的な雰囲気から解放への高揚感を表現したと述べている。
原稿はドラホマニウカ（ミハイロ・ドラホマノフが提唱したウクライナ語の正書法）を採用している。
カメニャーリ (詩) 象徴性と影響
「カメニャーリ」は、ウクライナの民衆が抑圧や不正に立ち向かう姿を象徴する作品として広く認識されている。詩に登場する石工は、自由と正義のために闘う「自由の奴隷」（раби волі）として描かれ、フランコ自身を含む多くのウクライナ人がこのイメージに共感した。フランコは雑誌『モロダ・ウクライナ』で、ウクライナの国民運動を「巨大な岩を砕く石工」にたとえ、国民意識の欠如が闘争の障害であると述べた。
フランコの墓碑（リチャキウ墓地、リヴィウ）には、石工が岩を砕く姿が刻まれており、彼の「カメニャーリ」としての遺産を象徴している。また、1977年に発見された小惑星は「2428 カメニャーリ」と名付けられた。
ソビエト時代には、「カメニャーリ」の石工が社会主義や革命の闘士として解釈されたが、研究者タマラ・フンドロワは、詩のテーマは革命思想を超えた普遍的な自由の闘争であると指摘している。
カメニャーリ (詩) 翻訳
「カメニャーリ」は複数の言語に翻訳されている：
西井光治
西井 光治（にしい こうじ、1956年 - ）は、日本の知的財産戦略・知的財産学者。弁理士。工学修士（大阪大学）。大阪工業大学知的財産学部教授。日本知的財産協会国際委員会元副委員長。大阪府知的財産戦略2009/2010指針改定委員。
専門は、知的財産戦略（特にブランド戦略、権利化戦略）・知的財産(IP)マネジメント（特に産業財産権）。
西井光治 略歴
1956年大阪府生まれ。大阪大学工学部冶金工学科卒業。1981年同大学大学院工学研究科修士課程修了。ダイキン工業特許部にて、特許申請の一連の業務に従事。1983年弁理士登録。2003年同社法務・知的財産部部長、2012年法務・コンプライアンス・知財センター部長などを歴任し、知的財産戦略および知的財産(IP)マネジメントに携わる。2017年より大阪工業大学知的財産学部教授。
主な所属学会は、日本知財学会、日本知的財産協会、日本弁理士会、日本ライセンス協会、技術情報協会など。主な著書は、特許の棚卸しと権利化戦略（共著、技術情報協会、学術書）。
知的財産戦略・知的財産(IP)マネジメントの対外啓蒙活動として、工業所有権情報・研修館(INPIT)主催「国際知的財産活用フォーラム2014」でのゲストスピーカー（テーマ：グローバル知財マネジメント人財像を考える）や、経済産業省近畿経済産業局主催「近畿知財塾」2017（テーマ：海外展開時における知財強化のポイント、海外開発拠点における知財マネジメント、中国での模倣対策、巧妙なブランド模倣への対応例など）でコーディネータを務めている。
ニケア教父とニケア後教父選集
ニケア教父とニケア後教父選集（ニケアきょうふとニケアごきょうふせんしゅう、英語: Nicene and Post-Nicene Fathers) は、通常『ニケア教父選集』（ニケアきょうふせんしゅう、NPNF）として知られ、初期キリスト教の著作を英語に翻訳した書籍の集成である。1886年から1900年の間に出版された。
『ニケア以前教父選集』(アンテニケア教父選集)がアンテニケア・クリスチャン・ライブラリー（ANCL）を使って制作されたのとは異なり、『ニケア教父とニケア後教父選集』は、T. & T. クラーク、クリスチャン文学社、その他のアメリカの編集者によってヨーロッパとアメリカで同時に印刷された。翻訳はオックスフォード運動ライブラリーの教父シリーズのために作られたものの主要な改訂版であった。T. & T. クラークは、いくつかの細かい点で品質が劣っていたとしても、ANCLのより安価なアメリカ版/改訂版の商業的成功に間違いないと確信していた。スイス生まれでドイツで教育を受けたフィリップ・シャフがNPNFの最初のシリーズの監督を委託された。彼はイギリス人のヘンリー・ウェイスと第二シリーズで協力した。
全巻には次のものが含まれる。
ニケア教父とニケア後教父選集 ニケア教父とニケア後教父、第1シリーズ
第3巻 三位一体論、教義論、道徳論
三位一体について。エンキリディオン。未教育者への教理問答について。信仰と信条に関する論考。目に見えないものへの信仰について。信じることの益について。信条について：求道者への説教。節制について。結婚の善について。聖なる処女について。寡婦の善について。嘘について。嘘に反対すること。修道士の仕事について。忍耐について。死者への配慮について。
第4巻 反マニ教文書、反ドナティズム文書
公同教会の道徳について。マニ教徒の道徳について。二つの魂について、マニ教徒に対する反論。マニ教徒フォルトゥナトゥスに対する行為または論争。根本主義と呼ばれるマニカイオスの手紙に対する反論。マニ教徒ファウストスへの返答（33冊）。善の性質について、マニ教徒に対する反論。洗礼について、ドナトゥス派に対する反論（7冊）。キルタ司教ドナトゥス派ペティリアヌスの手紙への回答（3冊）。ドナトゥス派の矯正に関する論文。
ニケア教父とニケア後教父選集 ニケア教父とニケア後教父、第1シリーズ
第5巻 反ペラギウス派の著作
罪の功徳と赦し、そして幼児洗礼について（全3巻）。聖霊と文字について。自然と恩寵について、ペラギウスへの反論。正義における人間の完成について。ペラギウスの言行録について。キリストの恩寵と原罪についての論文。結婚と情欲について（全2巻）。魂とその起源について（全4巻）。ペラギウス派の二通の手紙に対する反論（全4巻）。恩寵と自由意志についての論文。叱責と恩寵についての論文。聖徒の予定論についての論文。聖徒の予定論の第二巻である堅忍の賜物についての論文。
第9巻 聖職について、修行論文、選集の説教と手紙、彫像に関する説教
司祭職に関する論考。転落後のテオドロスへの勧告。第一の手紙。第二の手紙。若い未亡人への手紙。聖イグナチオと聖バビラスに関する説教。弔辞。聖殉教者聖バビラスについて。謙遜な心について。洗礼志願生への指示。悪魔の力に関する三つの説教。マルキオン主義者とマニ教徒に対する反論。屋根から落ちた中風患者に関する説教。集会に出席しなかった人々へ。兄弟たちの誤謬を公表することに対する反論。貴族であり執政官であったエウトロピオスについて。エウトロピオスに関する二つの説教。自らを傷つけない者を傷つけることはできないという論考。オリンピアスへの手紙。カストゥス、ウァレリウス、ディオファントス、キュリアコスへの手紙。聖クリソストモスとコンスタンティノープル教会からローマ司教インノケンティウスへの書簡。彫像に関する説教。
大聖堂 (ホンチャールの小説)
『大聖堂』（だいせいどう、ウクライナ語: Собор）は、ウクライナの作家オレシ・ホンチャールによる小説であり、彼の最も著名で影響力のある作品の一つである。1968年に文芸誌ヴィッチュズナで初掲載され、同年に単行本として出版された。文学評論家からは警告の小説と評されることが多く、ソビエト体制下のウクライナ社会の道徳的退廃や文化的課題を鋭く描き出した。
ソビエト連邦の文学界では約20年間、体制側から批判され、意図的に黙殺されたが、1987年以降に再評価され、広く読まれるようになった。この小説は、英国の書籍『1001冊の本、あなたが死ぬ前に読むべき本』にも選出されている。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 執筆の背景
オレシ・ホンチャールは1963年から1967年にかけて、4年間にわたり『大聖堂』を執筆した。この小説は、1960年代のウクライナ社会における道徳的退廃の兆候に対する警告として構想された。ホンチャール自身、作品の意図について次のように述べている：
民衆の創造的才能によって育まれたものを守るために一言を述べたかった。また、空虚な言葉、キャリア主義、民衆の道徳の軽視といった否定的な現象についても語りたかった。
小説の舞台であるザチプリャンカ（ウクライナ語: Зачіплянка）は、ドニプロペトロウシク州の郊外集落をモデルにしており、ホンチャールの生活と創作の背景を反映している。作中の大聖堂は、ノヴォモスクの聖三位一体大聖堂やドニプロペトロウシクの大聖堂に着想を得ており、伝説ではコサックの職人ヤキウ・ポフレブニャクが一夜でその模型を制作したとされる。また、作中で言及されるスカルブネ（ウクライナ語: Скарбне）は、ニーコポリ近くのスカルブナ川をモデルにしている。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 出版の経緯
『大聖堂』は1968年1月、ウクライナの文芸誌ヴィッチュズナで初掲載された。同年、出版社ドニプロおよびラディアンシクィイ・プィスメンニクから単行本として2度出版された。ロシア語訳も同年、雑誌ドゥルジバ・ナロドフでの掲載が予定されていたが、ソビエト当局の圧力により中止された。
1968年から1987年まで、ソビエト当局や親ソビエトの文学評論家による批判のため、公式な再版は行われなかった。作品はイデオロギー的に誤った、反ソビエト的とされ、ホンチャールに対し改訂が求められたが、彼はこれを拒否した。この期間、ウクライナ共産党の指導者（オレクサンドル・リャシュコ、ウラジーミル・シチェルビツキーら）やソビエト高官からの圧力にもかかわらず、ホンチャールは作品を守り抜いた。ペトロ・シェレストによる逮捕の試みも、ニコライ・ポドゴルヌイの介入により阻止された。
1987年、ペレストロイカの影響でロシア語訳がモスクワのロマン・ガゼータに掲載され、同年ウクライナ語原典がホンチャールの全集に収録された。1989年にはドニプロから単行本が30万部発行された（編集者：N・M・クラフチェンコ）。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 構成と特徴
『大聖堂』の構成は複雑なプロットや劇的な展開よりも、登場人物の内面的な葛藤や人生観の描写に重点を置いている。文学研究者のG・ヴェルヴェスは次のように評している：
ホンチャールは詩人として美的意図を実現し、散文でありながら抒情的・詩的な啓示の法則に従って現実世界を芸術的に典型化している。
物語は、ドニプロ川沿いの労働者集落ザチプリャンカを主な舞台とし、限られた時間枠（一夏の出来事）で展開する。登場人物は少数に絞られ、日常的な出来事が中心だが、挿話や回想を通じて歴史的・文化的テーマが織り交ぜられる。以下のような挿話が特徴的である：
作中には、ザチプリャンカや大聖堂、スカルブネの風景描写が豊富に含まれ、ウクライナの文化的・自然的遺産への深い愛情が表現されている。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 登場人物
『大聖堂』の登場人物は、精神的・道徳的な価値観を擁護する者と、それを破壊する者に大別される。中心となる大聖堂は、物語の象徴的主人公として機能する。
ムィコラ・バフラィ（ウクライナ語: Микола Баглай）は、冶金学を学ぶ学生で、理想主義者かつ真実の追求者。ザチプリャンカや大聖堂に深い愛着を持ち、文化的・歴史的価値を重んじる。戦争中に塹壕で生まれ、父を戦争で失い、苦労の多い少年時代を過ごした。工場で働きながら大学で学び、環境汚染を防ぐ浄化システムの開発を目指す。彼の信念は、芸術と精神性が人間の本質を定義するとするもので、物質主義や破壊行為に強く反対する。
イェリカ（ウクライナ語: Єлька、本名オレナ・チェチーリ）は、ムィコラの恋人で、複雑な人生を歩む村の少女。戦争中に生まれ、両親を早くに失い、農場で働く。美しい容姿と純粋な心を持ち、古典文学を通じて精神性を育む。過去の挫折や屈辱を乗り越え、ムィコラとの愛を通じて救いを見出す。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 登場人物
ヤホール・カトラトゥイ（ウクライナ語: Ягор Катратий）は、イェリカの叔父で、過去にネストル・マフノ派として活動したため信頼できない人物とされた。工場での解雇危機をイゾト・ロボタに救われ、親友となる。
イゾト・ロボタ（ウクライナ語: Ізот Лобода）は、伝統を体現する老冶金工。コサックの自由精神と自然との調和を象徴し、過去に内戦や第二次世界大戦を経験。息子ヴォロディカの裏切り（老人ホーム送り）に苦しむが、故郷ザチプリャンカへの愛を貫く。
ヴォロディカ・ロボタ（ウクライナ語: Володька Лобода）は、イゾトの息子で、キャリア主義と破壊的行動を体現する人物。表向きは親しみやすいが、大聖堂を市場や食堂に変える計画を推進し、文化的遺産を軽視する。彼の行動は、ソビエト体制下の官僚的腐敗を象徴する。
大聖堂 (ホンチャールの小説) テーマと問題提起
『大聖堂』は、以下のような主要なテーマを扱っている：
大聖堂 (ホンチャールの小説) 批評
当初、『大聖堂』は一部の評論家（ドムィトロ・フルィンコ、レオニード・ノヴィチェンコら）から高い評価を受けたが、ソビエト当局やオレクシイ・ヴァトチェンコ（ドニプロペトロウシク州党書記）による批判が続いた。ヴァトチェンコは、ヴォロディカ・ロボタを自身への批判と受け取り、ソビエト体制への中傷、労働者への侮辱と非難。1968年4月7日の新聞ゾリャでのイ・モロズの記事や、公式メディアでの攻撃が続き、作品は創作の失敗とされた。
亡命文学者イヴァン・コシェリヴェツィは、作品の倫理的意義を認めつつ、文学的完成度には欠けると指摘。社会主義リアリズムの枠組みや過剰な詩的表現が弱点とされた。マルコ・パヴルィシュィンも、環境テーマの扱いにおいて類似の限界を指摘した。
『大聖堂』への批判は、ドニプロペトロウシクでのディシデント運動を刺激。1968年8月、イヴァン・ソクルィシクィイとムィハイロ・スコルィクによるドニプロペトロウシクの創造的若者の手紙が当局に提出され、文化的抑圧を告発。この手紙は海外で広く報道され、KGBによる弾圧を招いた。
大聖堂 (ホンチャールの小説) 文学への影響
『大聖堂』は、社会主義リアリズムの枠組みを超え、ウクライナ文学に新たな方向性を示した。ヴァレリー・シェウチュクやロマン・イヴァニチュクらの作家に影響を与え、グリゴリー・チュチュンニクの体制との対立や、ヴァシル・ゼムリャクの幻想的ロマン主義の台頭を促した。リトアニアの詩人ユスティナス・マルツィンケヴィチュスやベラルーシの作家イヴァン・シャミャキンの作品にも影響が見られる。
オレシ・ホンチャール
オレシ・ホンチャール (英語: Oles Honchar、ウクライナ語: Олесь Гончар、本名：オレクサンドル・テレンティヨヴィチ・ビリチェンコ、ウクライナ語: Олександр Терентійович Біличенко、1918年4月3日 - 1995年7月14日）は、ウクライナの小説家、文芸評論家、政治家、社会活動家。社会主義リアリズムの枠組みで活躍し、特に小説『大聖堂』（1968年）で知られる。スターリン賞（1948年、1949年）、レーニン賞（1964年）、ソビエト連邦国家賞（1982年）、初代シェウチェンコ・ウクライナ国家賞（1962年）受賞者。ウクライナ英雄（2005年、死後）、社会主義労働英雄（1978年）。1959年から1971年までウクライナ作家連盟議長を務め、1978年にウクライナ国立科学アカデミーの正会員に選出された。ソビエト連邦最高会議代議員（第6期から第11期）、ソビエト連邦共産党中央委員会候補委員（1976年 - 1990年）、ウクライナ共産党中央委員会委員（1960年 - 1966年、1971年 - 1990年）を歴任。
オレシ・ホンチャール 生涯
1918年4月3日、ウクライナ人民共和国（現：ウクライナ）カテリノスラウ県（現：ドニプロペトロウシク州）のロミウカ（ウクライナ語: Ломівка）で、テレンティー・スィドロヴィチ・ビリチェンコとテチャナ・ハウリーリウナ・ビリチェンコの間に生まれる。3歳の時に母を亡くし、ポルタヴァ州のスーヒェ村（ウクライナ語: Сухе）に住む母方の祖父母に引き取られた。祖母は敬虔な信者で、その詩的で情熱的な語りが少年時代のホンチャールに深い影響を与え、後に彼は祖母を「民衆の真実と良心の体現者」と称した。
1927年、学校入学時に母方の姓「ホンチャール」と名「オレシ」（クラスに別のオレクサンドルがいたため）を採用。公式記録では出生地がスーヒェ村とされたが、後に妻ヴァレンティナがロミウカの教会記録で真の出生地を確認した。
1930年代はホンチャールの作家としての形成期だった。1933年から1937年までハルキウのハルキウ共産主義新聞技師学校で学び、言語学者のユーリー・シェヴェリョウに師事。シェヴェリョウはホンチャールを最も優秀な学生と評した。同時期、ポルタヴァ州コゼリシチナの地方新聞やハルキウの共産主義青年団新聞で記者として働き、創作活動を開始。
オレシ・ホンチャール 生涯
1938年、ハルキウ大学の言語学部に入学。大学時代を「科学の神殿への入場」と振り返り、イヴァン・フランコの詩『モーゼ』やフリーホリー・スコヴォローダの哲学に関する研究を行った。初期の短編小説（例：「桜の花咲く」「イヴァン・モストヴィー」）は、身近な人々や生活を題材にした。
1941年6月、第二次世界大戦の勃発に伴い、学生義勇兵として前線へ志願。1942年夏に捕虜となるが、1943年に脱走し、赤軍に復帰。戦闘では迫撃砲中隊の伍長として従軍し、終戦時には上級曹長に昇進。戦功により赤星勲章（1945年）、栄光勲章三級（1945年）、勇気に対するメダル3個（1944年、1945年）を受章。3度の負傷を負い、足に残った弾片は生涯除去されなかった。
前線では軍の禁止にもかかわらず日記を書き続け、詩やスケッチを「感情の覚書」「未来の作品の草稿」と称した。これらは後に『旗手たち』や『人と武器』の基盤となった。
オレシ・ホンチャール 生涯
戦後、ドニプロペトロウシク（現：ドニプロ）の妹宅で執筆活動を再開。1946年にドニプロペトロウシク大学を卒業し、同年ソビエト連邦共産党に入党。1946年から1948年にかけて、戦争をテーマにした三部作『旗手たち』（「アルプス」「青いドナウ」「黄金のプラハ」）を発表。ウクライナ作家連盟の機関誌ヴィッチュズナに掲載され、ユーリー・ヤノフシキー、パウロー・ティチナ、アレクサンドル・ファデーエフらから高評価を受けた。この作品で1948年と1949年にスターリン賞を受賞。
1952年から1959年までウクライナ作家連盟副議長、1959年から1971年まで議長を務め、1971年から1986年までソビエト作家連盟書記を兼任。1973年、アレクサンドル・ソルジェニーツィンとアンドレイ・サハロフを批判するソビエト作家の公開書簡に署名。同年、ウクライナ平和擁護委員会議長および世界平和評議会会員に就任。
1990年10月、花崗岩の上の革命でハンガーストライキを行う学生（孫娘レシアを含む）を支持し、ソビエト連邦共産党を離党。離党声明は『リテラトゥールナ・ウクライナ』紙に掲載され、ウクライナ知識人の離党を促した。ウクライナ人民運動の創設にも関与。
1995年7月14日、キエフのバイコヴェ墓地で死去。
オレシ・ホンチャール 文学活動
ホンチャールの作品は、ウクライナ語、ウクライナ文化、精神性、故郷への愛を核とする。戦後、戦争をテーマにした『旗手たち』で名声を確立。1940年代後半から1950年代初頭には、戦争の英雄性を描いた短編（例：「モドリ・カーメン」「イロンカ」「歌う山々」）や、地下抵抗運動不屈のポルタヴァ娘をテーマにした中編『大地が鳴る』を発表。
1950年代には、平和な生活や道徳的問題を描いた短編集『南』（1951年）、『雲の彼方の道』（1953年）、『葦の魔法』（1958年）、中編『ミキータ・ブラトゥシ』（1951年）、『灯をともせ』（1955年）、歴史革命小説『タヴリヤ』（1952年）、『ペレコープ』（1957年）を出版。
1960年代以降の代表作には、レーニン賞受賞作『トロンカ』（1963年）、『大聖堂』（1968年）、『愛の岸』（1976年）、『君の星』（1980年）、中編『ブリガンティナ』（1972年）、短編「クレサフト」（1963年）、「岬にて」（1966年）などがある。
オレシ・ホンチャール 文学活動
1968年にヴィッチュズナで発表された『大聖堂』は、ノヴォモスクのコサック時代の大聖堂をモチーフに、ウクライナの文化的遺産と道徳的退廃を描いた。初期の好評にもかかわらず、ソビエト当局から「反ソビエト的」と批判され、約20年間文学界から排除された。この批判はドニプロでのディシデント運動を刺激し、イヴァン・ソクルィシクィイとムィハイロ・スコルィクによるドニプロペトロウシクの創造的若者の手紙が当局に提出された。ホンチャールは1992年の日記で、作品への支持を「全国的な抵抗運動」と称し、ヴァスィリ・スィモネンコやヴォロディミル・イヴァシュクらをウクライナの文化的抵抗の象徴とみなした。
オレシ・ホンチャール 政治的見解
2008年に公開された『日記』では、スターリン体制によるウクライナの抑圧への深い悲しみが明らかになった。ホンチャールは「野蛮な時代」「ウクライナの天才（タラス・シェウチェンコ、ミコラ・ホーホリ、フリーホリー・スコヴォローダ）の悲劇的運命」「スターリン主義のジェノサイド」を批判。2015年の報道では、『日記』にドンバスを「ウクライナを窒息させる癌」と表現し、切り離すべきとする記述があったとされるが、公開版では削除された可能性がある。
オレシ・ホンチャール 社会活動
ウクライナ文化基金の設立に貢献。1990年の花崗岩の上の革命では学生運動を支持し、ウクライナの独立運動に積極的に関与した。
オレシ・ホンチャール 家族
妻ヴァレンティナ・ダニーリウナ・ホンチャールは戦後ドニプロで出会い、生涯の支えとなった。娘リュドミラ（英文学翻訳者）と息子ユーリー（生物学者）をもうけた。姉オレクサンドラ・ソヴァ（1914年 - 2015年）は101歳まで生き、ホンチャールが『旗手たち』を執筆した家に住んだ。
趙仁本
趙 仁本（ちょう じんほん、生年不詳 - 671年）は、唐代の官僚・政治家。本貫は陝州河北県。
趙仁本 経歴
忻州刺史の趙玄極の子として生まれた。貞観年間、殿中侍御史に累進した。仁本は隋末の義寧年間以来に出された詔勅をみな手ずから記録してまとめており、事務にあたっていずれも暗記していたので、当時の人々は仁本の才能にひれ伏した。このころ同僚の御史たちは遠方の監察を敬遠して辞退していたが、仁本はあえて辞退しないことを治書侍御史の馬周に述べた。長安に帰還すると、その事務は太宗の意にかない、仁本は吏部員外郎に抜擢された。乾封2年（667年）、東台侍郎・同東西台三品（宰相）となった。ほどなく知政事（宰相）のまま、司列少掌伯（吏部侍郎）に転じた。許敬宗が右相となると、仁本はその請託を拒否して、許敬宗に憎まれた。咸亨元年（670年）、左粛機（尚書左丞）に任じられ、知政事を退任した。咸亨2年（671年）、在官のまま死去した。
曽孫に趙憬があった。
ピアノ四重奏曲第3番
ピアノ四重奏曲第3番（ピアノしじゅうそうきょくだい3ばん）
萩原亨
萩原 亨（はぎわら とおる、1972年9月 - ）は、日本の小説家。大阪府生まれ、在住。
萩原亨 経歴
大阪市立摂陽中学校を卒業。
2001年、「蚤の心臓ファンクラブ」で第44回群像新人文学賞を受賞して作家デビュー。
メルセデス・ベンツ L3000
メルセデス・ベンツ L3000（Mercedes-Benz L3000）は、1938年からダイムラー・ベンツAGで生産された、ペイロード3トンのトラック。2つの駆動方式（A:全輪駆動、S:後輪駆動）があり、L3000 Aは1940年から1942年まで、L3000 Sは1944年まで製造された。生産終了までに約33,400台以上が製造され、第二次大戦中のメルセデス・ベンツのトラックとしては最も多く生産された。
メルセデス・ベンツ L3000 概要
社内呼称はLGF3000で、水冷直列4気筒ディーゼルエンジンを搭載した。
1939年の戦争開始後には、多数のL3000が物資動員の一部として徴用され、ドイツ国防軍によって使用された。
1939年に策定されたドイツ国防軍のシェル・プランは戦争経済のための戦略的な準備であり、その目的は軍の車両群の保守と修理を簡素化することと、自動車とトラックの種類を大幅に削減し、それらのコンポーネントの標準化を通じて生産を効率化することだった。
1940年1月1日に発効したこの計画によりトラックの車種数が114車種から19車種に統合されたが、ダイムラー・ベンツは下表の様に、3トン、4.5トン、6.5トンの生産を担当した
既存の民生用トラックをベースに製作された簡易ハーフトラック・マウルティア（Sd.Kfz.3）が、戦争中盤以降多用されるようになった。1942年、3トントラックを製造するオペル、ドイツ・フォード、マギルス（KHD）の各社に発注が出たが、ダイムラー・ベンツには3トントラックでの発注はなく4.5トントラックのL4500（Sd.Kfz.3/5）に対してであった。
戦争後半以降は原材料の不足に対応して、主に木材とプレス段ボールで構成された新しい標準キャブも使用した。
メルセデス・ベンツ L3000 概要
L3000はラダーフレームを備えた2軸トラックで、前後2軸ともリーフスプリングで懸架されており、フロントアクスルにはシングルタイヤ、リアアクスルにはダブルタイヤが装着した。タイヤサイズは7.50-20で、全輪駆動のL3000 Aにはオフロードトレッド付きのタイヤが装備された。
フットブレーキは油圧で全ての車輪に作用し、パーキングブレーキは後輪のみ作用した。
エンジンは排気量4,849ccのメルセデス・ベンツOM65/4 水冷OHV直列4気筒予燃焼室付きディーゼルエンジンで、燃料はデッケル製かボッシュ製の噴射ポンプによって予燃焼室に噴射された。クランクシャフトは5つのベアリングで保持され、平歯車を介してカムシャフトを駆動した。
エンジンからはシングルディスク乾式クラッチを介して、副変速機付き5速マニュアルトランスミッションに動力が伝達された。L3000 Aでは、動力はトランスミッションから3つのリミテッドスリップデフを介して前後輪に伝達され、副変速機とも前輪駆動はオフにすることもできた。
森健 (作家)
森 健（もり たけし、1973年1月20日 - ）は、日本の小説家。愛知県一宮市生まれ。
森健 (作家) 経歴
慶應義塾大学経済学部在学中より小説を描き始める。
2003年「火薬と愛の星」で第46回群像新人文学賞を受賞してデビュー。
孫処約
孫 処約（そん しょやく、603年 - 671年）は、唐代の官僚・政治家。字は茂道。本貫は汝州郟城県。
孫処約 経歴
軽車都尉の孫子起の子として生まれた。貞観元年（627年）、校書郎に任じられ、梁・陳・北斉・北周・隋の五代史の編纂にあたった。斉王李祐の下で記室となった。李祐は行状が悪かったため、処約はたびたび上書して李祐を諫めた。貞観17年（643年）、李祐が殺害されると、太宗は自ら斉王家の書状を調べ、処約の諫書を手に入れると、これに感嘆した。永徽元年（650年）、処約は射策甲科に及第し、著作佐郎に任じられた。礼部員外郎となり、考功員外郎に転じ、弘文館直学士をつとめた。騎都尉となり、考功郎中をつとめた。給事中・中書舎人に累進した。知制誥となり、『太宗実録』の編纂に参与した。顕慶3年（658年）、朝散大夫・弘文館学士を加えられた。三度異動して中書侍郎となった。麟徳元年（664年）、西台侍郎・同東西台三品（宰相）となった。麟徳2年（665年）、知政事（宰相）を退任し、司礼少掌伯（礼部侍郎）に降格された。乾封2年（667年）、少司成（国子司業）に任じられた。咸亨元年（670年）、老病のため致仕を請願し、許可された。咸亨2年（671年）、高宗に従って東都洛陽に赴いた。5月4日、死去した。享年は69。
子の孫佺は、睿宗のときに左羽林軍大将軍となり、契丹を征討して戦没した。
熊谷幸三
熊谷 幸三（くまがい こうぞう、1950年〈昭和25年〉10月19日 - ）は、日本の地方公務員。元徳島県副知事。瑞宝中綬章受章。
熊谷幸三 人物・経歴
1973年 京都大学農学部卒業、同年4月 徳島県庁入職、2000年 (平成12年) 4月 農林水産部農林政策課農林水産企画監、県政策監を経て、徳島県副知事就任。2014年4月 公益社団法人徳島県林業公社理事長として同じく理事長を務める公益社団法人とくしま森とみどりの会を合併。徳島工芸村株式会社代表取締役社長を兼務。
県庁退職後にとくしま産業振興機構理事長。2019年 コウノトリやナベヅルなど希少鳥類とその生息環境の保全活動のために「とくしまコウノトリ基金」を発足し理事長に就任。2023年にはNPO法人化した。
熊谷幸三 栄典
2025年、春の叙勲で地方行政事務功労により瑞宝中綬章を受章
夢野寧子
夢野 寧子（ゆめの ねいこ、1986年 - ）は、日本の小説家。東京都生まれ。東京女子大学文理学部社会学科卒業。
夢野寧子 経歴
幼いころは図書館が近所にあり、父母に連れられて図書館通いをしていた。しかしながら、好きなジャンル、好きな作家も時々で変遷し、図書館の棚を読破するというようなこともなく、川端康成や夏目漱石も国語の教科書を通じて読んでみたというようなレベルであった。それでも10歳の頃の日記には「小説家になりたい」と書いている。
大学4年のとき、区役所の内定をもらい、卒業論文の執筆も終え、大学卒業から社会人生活のスタートまでの猶予期間で、「小説を書くなら今しかない」と少女向けライトノベルを執筆しコンクールに応募したところ、これが佳作を獲った。その後、執筆の依頼を受けて、作品が書籍として販売されたこともある（別名義）。しかしながら、社会人生活が始まると、仕事をこなすのにいっぱいいっぱいとなり、ライトノベルの世界観が執筆ができなくなってしまう。
夢野寧子 経歴
その後もホラー、ファンタジー、純文学とライトノベル以外の小説コンクールを見つけては次々と応募を行うが、一次選考も通過できないようなありさまであった。
仕事も小説もどっちつかずな状態になり、両立ができないと自覚し、葛藤の末に2017年、30歳のときに区役所を辞める。ほぼ無職の状態で、貯金を取り崩しながら、実家で執筆に専念し、第4回（2017年）ふるさと秋田文学賞の小説の部で受賞するが、その後も落選の日々が続く。
2023年に「ジューンドロップ」で第66回群像新人文学賞を受賞するのだが、その際に『群像』（講談社）の編集部から電話がかかってきた際にも「どうせ保険かカード会社のなにか」と思って電話に出なかった。
夢野寧子 作品リスト
単行本未収録作品
「コラム 私の黒歴史――夢野寧子「薔薇ニ棘アリ」（『小説野性時代』2023年12月号 KADOKAWA）
単位テンソル
単位テンソル（たんいテンソル、英：Unit tensor）とは、計量テンソルと同じく、「作用されるベクトルの添字を上げ下げする」という特性をもつテンソルである。
単位テンソル 定義
単位テンソルとは、任意の4元ベクトルで次のような等式が成り立つ時のを言う。。成分は、。である。そして下付きの添え字、または他方を下げると共変のテンソル、反変のテンソルが出てくるが、それは計量テンソルと呼ぶ。
任意のテンソルは対称テンソルと反対称テンソルの和に分けることができ、
そして
,
の式のにを代入すると、
である。なのでクロネッカーのデルタはテンソルであるのではどの直交座標系において単位行列の成分をもつテンソルであり、これを単位テンソルとよぶ。
森健
森 健（もり けん、たけし）
森健（もり けん） - ライター・ジャーナリスト
森健 (農林水産官僚)（もり たけし）
森健 (作家)（もり たけし）
ウィリアム・ヘル
ウィリアム・ヘル（William Helu、1986年4月19日 - ）は、トンガのラグビーユニオン選手。
ウィリアム・ヘル 略歴
FCグルノーブル、ラグビー・ローマ・オリンピック、ブリストル、マンリー・マーリンズ、ワスプス、エディンバラを経て、2017年、ティミショアラ・サラセンズに加入。
ダヴィト4世 (ジョージア王)
ダヴィト4世（グルジア語: დავით IV、グルジア語ラテン翻字: Davit IV、c. 1073年 – 1125年1月24日）は、ジョージア王国の5代目の王である。「建設王」の異名を持つ。歴史家によって序数のつけ方が異なるため、ダヴィト2世（グルジア語: დავით II、グルジア語ラテン翻字: Davit II）とも呼ばれる。1072年または1073年に誕生し、1125年1月24日にトビリシで死去した。バグラティオニ朝に属し、1089年から1125年の崩御まで在位した。東方正教会ではユリウス暦の1月26日（グレゴリオ暦の2月8日）、西方教会ではグレゴリオ暦の1月24日に聖人として祝われている。
ダヴィト4世は、弱体であった父ギオルギ2世王が退位させられたことで、王位を継承した。ダヴィト4世は、破壊をもたらしていたトゥルクマーン入植者を追放し、イスラム勢力の支配から解放することで国内の平穏を回復した。内政面では、顧問チコンディディのギオルギの助けを得て一連の改革を成功させた。また、それまで王宮内で影響力を持っていた大貴族の力を完全に無力化した。外交面では、1118年にキプチャクと同盟を結び、北コーカサスの部族を服従させた。また東ローマ帝国の影響から独立を宣言したことでも知られる。
ダヴィト4世 (ジョージア王)
ダヴィト4世はイスラム勢力の占領軍に対して複数の軍事遠征を行い（ジョージア十字軍）これらの遠征でジョージア王国軍を直接指揮した。特に1121年のディドゴリの戦いでは、最大の勝利を収めた。この戦いでダヴィト4世はヨーロッパとジョージアの十字軍を率いて、セルジューク朝のイスラム軍に決定的に打ち下した。ディドゴリの戦いでの勝利により、ジョージア王国の歴史における「黄金時代」が幕を開けた。ダヴィト4世は敬虔なキリスト教徒であり、国内におけるキリスト教信仰を発展させたことで、正教会及びカトリック教会の両方から聖人として認められている。さらに、学術団体の設立を推進し、文化事業にも力を注いだ。ダヴィト4世は、黒海からカスピ海、大コーカサス山脈からアララト山まで広がる王国を築き、ジョージアの全土を統一した最初の君主となった。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
バグラティオニ家のダヴィトは、1072年から1073年の間に生まれた。父はジョージア王ギオルギ2世（在位: 1072年 – 1089年）、母はエレネ王妃であり、一人息子として誕生した。ダヴィトはおそらくは王宮の一員であったと考えられている聖職者チコンディディのギオルギから教育を受けた。当時のジョージアはセルジューク朝の猛威に襲われており、父親はセルジューク朝との戦いに何度も敗れた。ダヴィトは戦乱と荒廃の時代に育った。このような状況に直面していた王国内では、ギオルギ2世に対する大きな反対勢力が現れ、幼いダヴィトを擁立する権力交代を引き起こした。チコンディディのギオルギも、ギオルギ2世に対する反対勢力の一員であったと言われている。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
『王の中の王ダヴィトの生涯』には、ギオルギ2世からダヴィト4世への権力交代の詳細は記録されていない。歴史家ノダル・アサティアニはこの権力交代の出来事について、1089年に数人の高官が関与した「宮廷革命」として記述している。他の歴史家によると、この権力交代はクーデターというよりはむしろ、ギオルギ2世に退位を迫る圧力があったと述べている。ダヴィト4世と同時代を生きた年代記の著作家は、この権力交代を父による若き王子の戴冠としてのみ言及している。キリル・トゥマノフなど中世コーカサス研究者の一部は、少なくとも1112年までギオルギ2世とダヴィト4世が共同統治したことを示唆している。一方、アテニのシオニ聖堂で発見されたフレスコ画には、ギオルギ2世が修道士の服装で描かれており、これはギオルギ2世の退位が強制的なものであったことを意味する可能性がある。19世紀の歴史家マリー＝フェリシテ・ブロッセは、ギオルギ2世は失脚後すぐに死亡したという仮説を立てている。
ダヴィト4世の即位は、政治的、経済的、文化的、さらには宗教的にさえ苦しんでいたジョージア王国の解放の兆しとして、国内の複数の派閥から歓迎された。そのため同時代の記録には、神からの戴冠のような表現が登場している。『カルトリ年代記』は次のように語っている。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
その日から、生命のやわらかな風が、吹き始めた。癒しの雲が、私たちの頭上で輝き始めた。この一連の災厄で満ちた12年の後、すべての王国の太陽が、永遠の闇の中から現れた。その太陽は、ある王子の姿であった。その名は偉大であり、その業績により、さらに偉大な存在となった。彼は主の父であるダビデと同じ名を持ち、その78代目の子孫であった。
16歳で即位した若きダヴィト4世が継承したのは、1010年頃の最盛期と比べて領土の大部分を失った王国であった。11世紀初頭にはシルヴァンから黒海東海岸まで広がっていたジョージア王国であったが、ダヴィト4世の即位時の実効支配地域はアブハジアとカルトリのみとなっていた。1080年代以降、トゥルクマーンは度重なる襲撃を行い、王国は毎年のように荒廃した。このような状況は、自らをセルジューク朝の属国であると認め、侵略者への貢納を余儀なくされていたジョージア王国にとって、深刻な経済的危機であった。国内では、正教会と中央の王権に基づいて成り立っていた国家の基盤が損なわれ、統一されていたはずの王国は崩壊の危機に瀕していた。多くの歴史家は、若いダヴィト4世が行った業績について、イベリアのダヴィト3世とイオアネ・マルシスゼ、すなわちジョージアを最初に統一した王の業績と比較している。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
荒廃し、崩壊の瀬戸際に立たされていた王国の王となったダヴィト4世は、11世紀初頭にバグラト3世王が成し遂げた統一ジョージアの版図を取り戻すため、国際情勢と自身の影響力を利用する必要があった。ダヴィト4世の業績は、王国内部の改革（1089年–1103年）、失った領土の再征服（1107年–1118年）、対外的な安全保障の確保（1120年–1125年）の3段階に分けることができる。
ダヴィト4世がジョージア王国の経済を再建するために最初に行った施策は、トゥルクマーンによる襲撃を終わらせることであった。1080年のアミール・アフマドの侵攻によりクタイシを占領されて以降、ジョージア王国はセルジューク朝の宗主権を受け入れ、貢納を義務づけられていた。このような処遇を受け入れたにも関わらず、イスラムの勢力によるジョージア王国への侵略行為は収まらず、王国は季節ごとに繰り返し襲撃を受けた。トゥルクマーンの一部の遊牧民族はジョージア王国に定着し、王国の住民を追いやった。これにより地元の封建制度は崩壊した。同時代の文献によると、ダヴィト4世が即位した当時、内カルトリの農村人口は壊滅的であり、住民はすべて地元の城塞の避難していたと報告されている。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
王国の領内からトゥルクマーンを追い出すため、ダヴィト4世は多くの敗北によって士気が低下していた軍隊の再編成から始めた。まずダヴィト4世は下級貴族と王領の農民からなるいくつかの小規模な軍事部隊を編成した。続いて、同様の小部隊を何十個という規模で創設し、イスラムの入植地に対する奇襲攻撃という新たな戦略が策定された。ダヴィト4世は短期間のうちにセルジューク朝の侵入を阻止することに成功し、さらにはトゥルクマーンの遊牧民族をも攻撃した。
間もなく、ジョージア王国とトゥルクマーンとの間で停戦協定が結ばれた。この条約において、ダヴィト4世は、セルジューク朝がジョージア王国を襲撃することを完全に停止することと引き換えに、父ギオルギ2世の治世下のときに定められた貢納を誠実に支払うことを約束した。一部のトゥルクマーンの勢力は襲撃を止めることがなかったが、このような勢力はジョージア王国の部隊によって掃討された。一方、ジョージア王国の農村地域に住み着いていたトゥルクマーンは徐々に王国から追放され、元々の王国の住民は村に戻れるようになった。国内の社会状況は徐々に改善され、国民経済が復興し、人口が増加した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
トゥルクマーンの侵攻を終結させ、伝統的な封建制度を再建した後、ダヴィト4世はさらなる大規模な計画を立ち上げる前の下準備として、中央集権の強化を決定した。実際、ジョージア王国の経済が回復した直後から、クルデカリ公リパリト5世やラチャ公ニアニア・クアブリスゼなど、大多数の貴族がダヴィト4世に忠誠を誓った。これは、それまでの王に対する貴族たちの態度とは大きく異なるものであったが、長くは続かなかった。
1093年、クルデカリ公リパリト5世（一部の文献では、その息子のイオアネ）が、おそらくイスラム教に改宗し、ダヴィト4世に対する陰謀を企てた。カルトリ年代記によると、この計画を知ったダヴィト4世は、リパリト5世を「賢者」にするために投獄した。2年後、リパリト5世は忠誠を誓うことを条件に釈放され、トリアレティとクルデカリの領地に戻った。だがリパリト5世は、ダヴィト4世への策略を諦めず、再び陰謀を企て始めた。リパリト5世が再び陰謀を企てたため、ダヴィト4世は、より効果的な対応を取ることを決意し、リパリト5世を1098年まで幽閉し、その後コンスタンティノープルに永久追放した。リパリト5世の息子であるラティ4世は「不忠の男であり、まぎれもなく毒蛇の子」として1101年に死亡した。これによりバグラト3世の時代から続いていた、反抗的なバグヴァシ家の一族は終焉を迎え、ダヴィト4世は領土の拡大に成功した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
ダヴィト4世の計画によって失墜した貴族は、リパリト5世だけではない。王権に反抗したザガン・アブレティスゼといった他の多くの貴族たちも「厳しく罰」し、ザガンらの領地を王領に加えた。ダヴィト4世は自身の権力を強化するための取り組みを推進し、先代の王たちが称号に基づいて選任した高官たちを解任し、多くを中小貴族から選出した忠実な顧問たちと入れ替えた。
ダヴィト4世は王国の有力貴族たちの権力を削ぎ弱めた後、国家統一を成し遂げることを決意した。ジョージア西部を保持していたに過ぎない王国がこれを達成するためには、特に東部地域を取り戻すことが必須であった。実際、ジョージア東部のカヘティ＝ヘレティ王国はギオルギ1世（在位: 1014年–1027年）の治世下に独立を宣言し、ジョージア王国の領土の主要地域を奪っていた。ダヴィト4世は、ジョージア再統一には戦争しかないと判断し、クヴィリケ4世が統治するカヘティ＝ヘレティ王国に対して電撃的な侵攻を実施。1101年にムツヘタ北部のゼダゼニ要塞の占領に成功した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
カヘティ＝ヘレティ王国のクヴィリケ4世王は1104年に死亡し、カヘティ＝ヘレティの王位は甥アグサルタン2世に引き継がれた。アグサルタン2世は「伯父とは正反対の人物」であったとされる。イスラム教に改宗したアグサルタン2世は、ジョージア王国からの新たな攻撃を避けるため、セルジューク朝の臣下であることを宣言した。しかしながらカヘティ＝ヘレティ王国の貴族たちは君主の改宗に不満を抱き、貴族たちは陰謀を企てた。1104年、ヘレティの有力貴族であるアリシアニとバラミ、そして2人の叔父であるカヴタル・バラミスゼらが計画を主導し、アグサルタン2世を失脚させた。貴族たちはアグサルタン2世の身柄をダヴィト4世に引き渡した。その結果、ダヴィト4世はもはや武力に頼る必要はなくなり、カヘティのすべての城塞はジョージア王国軍が接近しただけで降伏した。その後、カヘティとヘレティはジョージア王国に統合された。ダヴィト4世は有力貴族アリシアニをヘレティ公に任命した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
だがセルジューク朝は依然として、カヘティとヘレティの地域を自らの従属国と見なしており、ジョージア王国にこれらの地域を奪われたことを甘んじて受け入れることはなかった。セルジューク朝スルタンのマリク・シャー1世の死去（1092年）と、ローマ教皇によるトゥルクマーンに対する十字軍の呼びかけ（1095年）により、ダヴィト4世は1080年に制定された貢納の義務を停止することで、イスラムの臣下としての立場に異議を唱えることが可能となっていた。これを見逃すことができないイスラムの支配者たちは大軍を集め、ダヴィト4世に反対するカヘティの貴族たちとともに、カヘティとヘレティの再征服を試みた。ギャンジャのスルタンはジョージア王国に対して宣戦布告し、両勢力は1104年にエルトゥヒで衝突した（エルトゥヒの戦い）。ダヴィト4世はこの戦いに直接参加し、兵を先導して新たな戦術を実行し、完全なる勝利を収めた。キリスト教国家の王であるダヴィト4世自身がジョージア王国軍を率いてトゥルクマーンとカヘティの連合軍を壊滅させた功績は、『カルトリ年代記』に記されている。年代記の作者は、ジョージア王ダヴィト4世の勇敢さを、旧約聖書に登場する古代イスラエル王国第2代の王ダビデと比較し、ダヴィト4世の打撃の凶暴さを伝えている。ダヴィト4世が騎乗した馬は戦闘で3頭が死んだが、4頭目の馬に乗ったダヴィト4世は、剣によって「濃く凝固した血の塊」を流すことに成功したとされる。この勝利により、ジョージア王国の国境の東端は1010年頃の水準までに回復し、おそらく「再建王」ダヴィト4世の治世において国際舞台における最初の勝利となった。これは「ジョージア十字軍」と知られる、ジョージアとイスラム勢力の関係が新たな段階に入る転換点となった。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
ジョージア王国の統一を取り戻した後、ダヴィト4世は国内の体制改革に着手した。この改革を成功させるため、ダヴィト4世は1105年（1103年とする説もある）、ルイシとウルブニシの大聖堂において全ジョージアのカトリコス総主教庁の教会会議を開催した（ルイシ＝ウルブニシ教会会議）。当時の正教会は、数十年にわたる破壊と戦争によって伝統的な価値観を失っており、汚職や高位の聖職者の世襲といった、多くの弊害に苦しんでいた。11世紀の修道士ギオルギ・ムタツミンデリの思想に触発され、ダヴィト4世は顧問であるチコンディディのギオルギは、聖職者階級の反動的な部分を打ち破り、不道徳な聖職者を高潔な司祭に置き換えるよう求める多くの国民の要望に同調した。ダヴィト4世は世俗の君主として教会の内政に直接関与はせず、ルイシ＝ウルブニシ教会会議に対して間接的な指導のみを行った。そして会議の結果、敬虔な派閥の意思を取り入れた決議が採択された。歴史家は、この教会会議をジョージアの歴史における重要な出来事と見なしている。教会会議の結果、中央権力と対立していた貴族たちから、教会という影響力のある同盟者を切り離すことにつながった。さらにはジョージアの王国を精神的に浄化し、キリスト教に基づく国民的アイデンティティを強化することで、国家統合に大きく貢献した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
教会改革のもう一つの結果は、教会が王国に事実上従属するようになった点である。しかしながらダヴィト4世は、この成果をより確実なものとするために、さらなる改革措置を講じる必要があった。そのためダヴィト4世は、この計画の推進を専任職に集中させることにした。その対象はムツィグノバルツフツェシ（宰相）という官職であった。この官職はジョージア王宮に古くから存在し、権力の世襲を避けるため常に修道士が務めてきた。ダヴィト4世はこのムツィグノバルツフツェシの官職を、カトリコス総主教庁に次ぐジョージア王国の主要な宗教組織であるチコンディディ大主教区と統合し、新たなムツィグノバルツフツェス＝チコンディディリ（宰相兼チコンディディ大司教）という官職にした。この官職は国王に次ぐ王国ナンバー2の地位となり、正教会でもカトリコス総主教に次ぐナンバー2の地位となった。そしてムツィグノバルツフツェス＝チコンディディリの官職は、ダヴィト4世の最側近チコンディディのギオルギ（チコンディディ大主教）に与えられた。ダヴィト4世の信頼の下、チコンディディのギオルギは宗教と政治の両面で改革を実行した。総主教庁におけるチコンディディのギオルギの後継者たちも、同様に王宮で宰相（ヴェジリ）の職務を担うことになった。ダヴィト4世に仕えていた他の官僚たちも、各行政部門の長に任命された。このようなダヴィト4世による国家行政の中央集権化改革により、王国の官職が整備された。特に内務大臣に相当するマンダトゥルトゥフトェシ、最高軍司令官に相当するアミルスパサラリ、そして財務大臣と王国の地方都市監督官を兼ねた役割を持つメチュルチレトゥフツェシの3官職は、ダヴィト4世の中央集権体制を支える「三本柱」となった。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
ダヴィト4世の改革は、国の行政制度だけに留まらなかった。ダヴィト4世は並行してダルバジ（国政評議会）を設置した。この評議会には、カトリコス総主教や大修道院の長老など、教会の最高位の聖職者たちが参加した。またダヴィト4世はサアジョ・カリ（文字通り「請願の法廷」）と呼ばれる、最高裁判所に相当する機関も設置した。この機関は「抑圧され辱められた人々を救済する」ことを目的とし、ムツィグノバルツフツェス＝チコンディディリが議長を務めた。ダヴィト4世自身も、自ら出向いて裁きを下した。最終的に、ダヴィト4世の改革は軍事制度の刷新をもって完結した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
バグラト4世とギオルギ2世の治世下では、経済全般の衰退に伴い、人口が大幅に減少し、各地の封建領主の専横が増大した。これは軍の規律を損ない、ジョージア王国軍の質の低下を招いた。ダヴィト4世は、イスラムと戦争になることを見据え、セルジューク朝の軍事制度を参考に王国の軍事を再編することを決めた。まずダヴィト4世は、最も忠実である兵を集め、王自身が直轄する親衛隊「モナスパ」を組織した。またダヴィト4世は、封建領主の私兵を廃止し、中央集権をのさらなる強化を図った。これらの措置に加え、ダヴィト4世は王国軍を2つの編成に分割した。一つは都市と要塞の防衛を担当する守備隊、もう一つは「冬も夏も絶えず戦場にいた」基幹軍で構成された。軍の規律は、臆病な行為に対する屈辱的な罰と、英雄的な行為に対する褒賞によって維持された。さらに、経済が回復するにつれてジョージア王国の人口は増加し、王室の権力の保証によって、さらに大規模な動員が可能となった。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
ダヴィト4世の外交は、主にセルジューク朝からのジョージア解放を目的としており、両国間の紛争が中心であった。しかしダヴィト4世はすぐに、イスラムの侵略者に対してコーカサスの安全が確保されない限り、セルジューク朝がジョージア王国にとって恒久的な脅威であり続けることを理解した。そこでダヴィト4世はコーカサスの諸民族を自身の王権下に統一することを目的とした計画を策定した。ダヴィト4世は最も信頼する側近たちの助力を得て、北コーカサスと大コーカサス山脈の北側にいる多数の部族と強固な関係を築くことから始めた。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
ダヴィト4世は1107年もしくは1108年にアルメニアの王女ルスダンと離婚し、直後にキプチャクのハーンであるオトロク公の娘と結婚した。オトロク公の娘は間もなく洗礼を受け、グランドゥフトという名を与えられた。だがこの婚姻にも関わらず、その後の10年間に二国間関係の兆しは見られなかった。1118年、ジョージア王国がセルジューク朝に対する新たな軍事行動に着手すると、ダヴィト4世は躊躇することなく義父オトロク公に軍事援助を要請した。キプチャクは当時、コーカサス地域において勇敢さ、機敏さ、獰猛さで名を馳せていた。その一方、キプチャクは北方のキーウ大公国と南方のオセット人を相手に2つの戦線で紛争に巻き込まれていた。そこでダヴィトはオトロク公に対し、これら2つの戦線を援助することと引き換えに、セルジューク朝との戦争に対する支援を取り付けることにした。そしてダヴィト4世は、オトロク公の領地に赴くことを決定した。
ダヴィト4世 (ジョージア王) 生涯
1118年、ダヴィト4世は忠実な側近であるチコンディディのギオルギと親衛隊を伴い、ダリアリ峠を通って大コーカサス山脈を越えた。大規模な交渉の結果、ジョージア王国はオトロク公を説得し、セルジューク朝と戦うために数千のキプチャク兵を提供させることに成功した。しかしながらキプチャクとオセット人の戦争のために、キプチャクのジョージア王国への移動が妨げられた。ダヴィト4世が増援部隊とともにジョージア王国に帰国することをオセット人が妨害したことから、ダヴィト4世は自らアラニア王国に攻め込んだ。ダヴィト4世はアラニア王国内のすべての要塞を迅速に占領し、オセット人に自身への忠誠を誓わせた。そしてダヴィト4世はオセット人とキプチャクの双方から人質を取り、二つの民族間の恒久的な和平を交渉することに成功した。ダヴィト4世は、大コーカサス山脈の要塞を奪い安全を確保した後、オトロク公自らが率いる4万世帯（20万人）のキプチャクとともにジョージア王国へ帰還した。このとき、最も忠実な側近であったチコンディディのギオルギはアラニア王国での交渉中に死去し、現地で葬られた。