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メキシコシティ・ライトレール 歴史
続けて、エスタディオ・アステカからソチミルコ間の再建工事が実施され、一部区間の新設を経て1988年11月29日に営業運転を開始した。一方、併用軌道を含むトラルパン方面の路線も1990年に再開したが、利用客が少なかった事や使用車両の事故などが要因となり1992年までに運行を休止しそれ以降再開していないため、2023年現在は後述の通りタスケニャ - ソチミルコ間の路線のみ営業運転が行われている。
この現存区間については、既存の路面電車を流用した路線を中心に老朽化が進行していた事もあり、2019年以降線路や架線柱、駅舎などの大規模な更新工事が行われている。
メキシコシティ・ライトレール 路線
2023年現在、メキシコシティ・ライトレールは全長13.04 kmの以下の路線で営業運転を行っている。運賃は同年現在3ペソで、早朝から深夜24時（午前0時）まで運行が実施される。
メキシコシティ・ライトレール 車両
2023年現在、メキシコシティ・ライトレールで使用されている車両は、TE-90を始めとする両運転台の2車体連接車である。これらの車両はデュワグが開発したB形電車を基に開発されたもので、編成はパンタグラフを有する「M1」車と設置されていない「M2」車で構成され、最大4編成まで総括制御による連結運転が可能である。各車体には両側に3箇所両開きの乗降扉が設けられ、製造は国営車両製造会社（Constructora Nacional de Carros de Ferrocarril）および同社を買収したボンバルディア・トランスポーテーション（現：アルストム）が担当し、シーメンス製の電気機器が用いられている。
1991年にTE-90が12両（017 - 028）導入されたのを皮切りに、1995年（TE-95、4両）、2008年（TE-06、4両）、2014年（TE-12、4両）に同型車両が合計12両（029 - 040）増備されている。ただし2023年の時点でTE-90のうち4両が廃車されている。
メキシコシティ・ライトレール 車両
一方、ライトレールの慢性的な混雑を解消するため、STEはトロリーバスと共に新型車両の導入に関する入札を実施し、2022年に中国中車株洲電力機車と契約を結んだ事を発表した。入札段階では6両を導入する予定であったが、株洲電力機車が提示した車両製造価格が安価であった事から3両の追加発注が実施され、合計9両が導入される事になった。既存の車両を基に設計された2車体連接車で、最大定員は483人である。2023年に最初の車両が株洲電力機車の工場で公開され、2024年1月以降順次営業運転に投入されている。
PCCカー - 路面電車の近代化の一環として導入された、アメリカ合衆国で開発された路面電車車両。ただし新造車はSTEの設立直前の1947年に製造された1両（2000）のみで、以降の増備はミネアポリスやデトロイトなどアメリカ合衆国各地の路面電車で使用されていた車両で賄われ、合計390両が譲渡された。これらの車両は全て右側通行に対応した片運転台車両であったが、一部電停におけるプラットホームの位置の都合から車体左側にも2箇所乗降扉が増設された。1957年以降は営業用の全車両がPCCカーに統一され、1984年に路面電車路線が一時閉鎖されるまで主力車両として使用された。
メキシコシティ・ライトレール 車両
TLM - ライトレールの開業にあたり、それまで使用されていたPCCカーの部品を流用して製造された両運転台式の3車体連接車。メキシコの企業である車両・機器適合会社（Motores y Adaptaciones Automotorices.AC、Moyada.AC）が製造を手掛けた事が名称（Tren Ligero Moyada）の由来となっており、1両につきPCCカー2.5 - 3両分の機器が流用された。乗降扉の個数や窓の形が異なる試作車（000）を含めた17両（000 - 016）が製造され、1986年のライトレール開通以降主力車両として使用されたが、PCCカー由来の機器の老朽化が著しく故障が頻発した事が要因となり、1995年までに全車廃車された。
ラビリンス (Skoop On Somebodyの曲)
「ラビリンス」（らびりんす）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2018年8月31日にリリースした3曲目の配信限定シングル。
ラビリンス (Skoop On Somebodyの曲) 概要
後の2018年9月3日にライブ会場限定でフィジカルリリースされた。
『ラビリンス』は『どんなに離れても』以来の川口大輔による提供作品。
本作収録の3曲はすべて『What is love?』に収録された。
Evergreen (Skoop On Somebodyの曲)
「evergreen」（エヴァーグリーン）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2019年3月28日にリリースした4曲目の配信限定シングル。
Evergreen (Skoop On Somebodyの曲) 概要
TAKEのボーカルとKO-ICHIROのピアノのみで演奏された楽曲。
松澤海斗
松澤 海斗（まつざわ かいと、2001年2月5日 - ）は、静岡県富士市出身のサッカー選手。 ジュピラー・プロ・リーグ・シント＝トロイデンVV所属。 ポジションはミッドフィールダー(MF)。
松澤海斗 経歴
2023年3月31日に名古屋経済大学からV・ファーレン長崎に加入した。
2023年7月22日のJ2・モンテディオ山形戦にJリーグ初出場。翌週29日のロアッソ熊本戦でJリーグ初得点。
2025年6月21日、海外クラブへの移籍を前提とした準備のため長崎を離脱することが発表。6月28日、ベルギーのシント＝トロイデンVVへ完全移籍することが発表された。
松澤海斗 私生活
2025年6月29日、シント＝トロイデンVV移籍発表の翌日に入籍を発表。V・ファーレン長崎のチームメイトである名倉巧と照山颯人が証人になったことを併せて報告した。
GOOD TIME (Skoop On Somebodyの曲)
「GOOD TIME」（グッド・タイム）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2022年5月18日にリリースした6曲目の配信限定シングル。
SUMMER ESCAPE〜夏の思い出〜
「SUMMER ESCAPE〜夏の思い出〜」（サマー・エスケープ〜なつのおもいで〜）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2022年8月3日にリリースした7曲目の配信限定シングル。
SUMMER ESCAPE〜夏の思い出〜 概要
ケツメイシの「夏の思い出」をサンプリング。
Aメロの歌詞には関西弁が用いられている。
小樽商科大学大学院商学研究科・商学部
小樽商科大学大学院商学研究科（おたるしょうかだいがくだいがくいんしょうがくけんきゅうか）は小樽商科大学に設置されている研究科。
小樽商科大学商学部（おたるしょうかだいがくしょうがくぶ）は小樽商科大学に設置されている学部。
小樽商科大学大学院商学研究科・商学部 概要
小樽商科大学商学部は、1910年の「小樽高等商業学校」を起源とし、それ以来、商学＝ビジネスに特化した実学教育を提供している。
小樽商科大学商学部は、経済学科、商学科、企業法学科、社会情報学科の4学科を置き、教員が一方的に授業を行う従来の「受身的な学習」だけでなく、課題研究やプレゼンテーション、ディスカッションなどを通じて、学生が主体的に授業に参加する「能動的な学習〜アクティブラーニング〜」に力を入れている。
また、学生たちが、実際に小樽の街中に出て活動する「フィールドワーク」の授業科目もあり、大学で学んだ知識・理論や分析手法を実際に活用して、地域の活性化について地域の企業等と一緒に取り組む機会も用意されている。
学生たちが国際的感覚を身につけられるように留学制度も充実し、小樽商科大学の学生が、外国からの交換留学生と共に同じ教室で英語で履修する「グローバル教育プログラム」なども用意している。
小樽商科大学大学院商学研究科・商学部 刊行物
小樽商科大学は研究成果を発表する為に以下の刊行物を発行している。
Coming 2 you
「Coming 2 you」（カミング・トゥー・ユー）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2023年4月12日にリリースした8曲目の配信限定シングル。
Coming 2 you 概要
タイトルは彼らが定期的に行っているツアー名から採られた。
きみには弱い
「きみには弱い」（きみにはよわい）は、日本のR&BグループのSkoop On Somebodyが2023年9月13日にリリースした9曲目の配信限定シングル。
きみには弱い 概要
シングルでは「遠くても 遠くても」以来の日本語タイトル。
TRI4THより織田祐亮（トランペット）と藤田淳之介（サックス）がレコーディング及びMVに参加している。
9/11: その時、司令本部で何が起きていたのか
『9/11: その時、司令本部で何が起きていたのか』（9/11: Inside the President's War Room）は、アメリカ同時多発テロ事件を題材とした2021年のドキュメンタリー映画である。Apple TV+とBBC Oneによって公開された。このドキュメンタリーはテロ発生直後数時間をジョージ・W・ブッシュ大統領とその周辺人物の視点から探っており、事件から20周年にあわせて公開された。
このドキュメンタリーにはジョージ・W・ブッシュ大統領、ディック・チェイニー副大統領、コンドリーザ・ライス、コリン・パウエル、アンドルー・カード、ダン・バートレット、デボラ・ローワー、ジョシュ・ボルテン、アリ・フライシャー、カール・ローヴ、エアフォースワンのパイロットのマーク・ティルマン、テッド・オルソンらへのインタビューが含まれている。
9/11: その時、司令本部で何が起きていたのか 批評家の反応
『タイムズ』のジェームズ・ジャクソンは5点満点で4点を与え、「（ブッシュ元大統領の）存在感だけで、たとえブッシュ・レガシー財団による彼の決定的な一日の直話のように感じられたとしても、この9月11日の時間ごとの最新の概要は他の多くの作品の中でも際立ったものとなった」と評した。『ガーディアン』のジャック・シールは5つ星満点を与え、「これまでのドキュメンタリーではほとんど体験できなかった、その部屋にいるような感覚をもたらす」と評した。『サンフランシスコ・クロニクル』のデヴィッド・ルイスはこの映画を「手に汗握るドキュメンタリー」と評し、「これまで見た中で最もバランスのとれた映画ではないかもしれないが、編集と写真素材は息をのむほど素晴らしく、この悲劇の中心にいるこれほど多くの政府関係者が1つの映画に登場するのはこれが最後になるかもしれない」と書いた。
ドリトライ
『ドリトライ』は、雲母坂盾による日本の漫画。『週刊少年ジャンプ』（集英社）において、2023年23号から同年42号まで連載された。監修協力は歴史学者の成田龍一が担当し、昭和時代の戦後の日本を舞台とした作品となっている。
ドリトライ 沿革
2023年4月10日発売の『週刊少年ジャンプ』19号より開始された新連載4本の1作として告知され、その時点では本作は「戦後×ボクシング!!」と発表されていた。同年5月8日発売の23号より連載を開始。連載開始を記念して、本作のPVが公開されている。前述の新連載4本のうち、後半2作品のボイスコミックがYouTubeジャンプチャンネルにて発表され、本作は同年7月11日より公開。
ドリトライ あらすじ
昭和21年（1946年）4月。戦争によって身寄りを失い、戦災孤児となった少年・大神青空（おおかみあおぞら）は、瓦礫と化した戦後の東京で食料すら満足に手に入らない中でも、妹・星（あかり）と共に励まし合って生きていた。
しかしある時、星が結核を発症。妹の治療費を稼ぐため、青空は裏社会が開催する拳闘（ボクシング）大会に参加し様々な拳闘家たちと鎬を削っていく。
ドリトライ 登場人物
声の項はボイスコミック版での声優。
大神 青空（おおかみ あおぞら）
声 - 三瓶由布子
本作の主人公で、1930年8月8日生まれ。現在の東京都新宿区の出身。作中では初登場時は14歳（終戦後は15歳）。天鳴尋常小学校卒。第二次世界大戦がはじまると軍需工場に動員され、戦闘機の部品の製作に従事した。
拳闘家であった父・夕日は出征後に消息不明となり、母・朝美（ともみ）も東京大空襲で亡くなり、家も戦火で焼失したことで青空は戦災孤児となる。終戦後の焼け野原の中で、青空は拳闘家だった父の「どんな時でも心を強く持て」という教えを胸に、妹の星と共にたくましく生き延びるが、栄養失調のため衰弱していた星が結核を発症。青空は星の治療費を稼ぐためヤクザ組織・虎威組（とらいぐみ）所属の拳闘家となり、GHQや日本の富裕層が運営する秘匿の拳闘大会「炎涛拳技會（えんとうけんぎかい）」に身を投じる。
その後、虎威組組長・優華が組を解散させてジムを開くと、青空は所属ボクサーとなり世界王者を目指す。しかし不慣れな3ノックダウン制に苦戦を強いられた上にシライという強豪に阻まれるなどして、王者になる夢は果たせなかったが、引退後は福井県の武生に居を移し、工場などを興して家族を支えた。2023年、心臓病のため永眠し、葬儀では孫の大河らに見送られた。
ドリトライ 登場人物
必殺技は、父の残した本から習得したカウンター技「瀑受転巌（ばくじゅてんがん）」と、その発展形である「真 瀑受転巌」。シライのモデルとなった白井義男の階級がフライ級であったことから、大空のプロ転向時の階級はフライ級であると推測される。
好きな食べ物はたくあん、しょうが。
大神 星（おおかみ あかり）
声 - 結川あさき
1932年2月8日生まれ。青空の2歳年下の妹。女性ながら父・夕日ゆずりの腕っぷしの持ち主で身体も気性も兄より強かったが、終戦後は結核に倒れ、清瀬市のサナトリウムに入院。一時は余命2週間と言われるまで病態が悪化したが、父との再会が叶ったことなどから心を励まされてわずかに持ち直し、翌年アメリカで臨床効果が実証された特効薬・ストレプトマイシンによって回復し、一年近い療養生活を経て退院。その後は結核予防会の保健婦を務めた。2023年、兄・青空が亡くなった時点でもまだ存命しており、葬儀のために帰省した姪孫の大河に、「やりたいことを全力でやりな」と語った。
好きな食べ物は煮物。
優華（ゆうか） / 大神 夕華（おおかみ ゆうか）
声 - 佐藤榛夏
ドリトライ 登場人物
1912年12月1日生まれ。右目に眼帯をした和服姿のミステリアスな女性。虎威組の組長だが、薬物や女衒などの稼業には手を出さず拳闘を主なシノギにしている。青空を拳闘家としてスカウトし、盃を交わす。正体は青空の父・大神夕日の腹違いの妹であり、本名である「大神夕華」は当初、青空たちには伏せられていた。
夕華の実母・日華は、長野の大地主・大神家の正妻だったが、自分の子ではない夕日が男子であるために後継ぎとなることを恐れ、女子である夕華に家督を継がせるという強引な企てに躍起になり、彼女に虐待同然の過酷な躾を行った。それに耐えきれなくなった夕華は、夕日と一緒に実家から脱走。独学で拳闘の技術を磨いていた夕日の活躍により、屋敷からの追っ手の大半は退けられ、脱出自体は成功したが、その途上、娘の裏切りに激怒した母の襲撃により夕華は右目を傷つけられ、隻眼となった。
好きな食べ物は砂糖。
黒岩 啓示（くろいわ けいじ）
声 - 日野聡
1921年生まれ。虎威組所属の拳闘家で、組の稼ぎ頭。炎涛拳技會で懸賞金100万を超える5人の強豪選手「五光」の一人。組に入る以前はテキヤをしており、戦時中は一時海軍にいたこともある。
必殺技は空手の正拳突きを応用した強力なパンチ「松刺爆撃（しょうしばくげき）」。
好きな食べ物はだんご、うめぼし。
ドリトライ 登場人物
和泉 生野（いずみ いくの）
1930年7月12日生まれ。売春宿「夢洗（バブル）」の用心棒兼拳闘家。東京大空襲の際、妹の凛と共に防空壕に閉じ込められ、左腕を負傷していた生野は右腕のみで七日間、土を必死に掻き出して脱出したが、気づいたときには右腕が異様な太さになっていた。炎涛拳技會の拳闘家としてはまだルーキーだが、デビュー以来、その太い右腕を活かした右ストレートのみで5戦5勝5KOという驚異的な戦績を叩き出し、「ウォーハンマー」とあだ名された。青空のデビュー戦の相手として対戦するも、敗北し初黒星を喫した。その後は優華の計らいで妹と共に虎威組に引き取られる。
最終話では、世界王者を目指す青空のセコンドを務めている様子が描かれた。
必殺技は異名にもなっている右ストレート「ウォーハンマー」と、一時的に右腕の関節を外してリーチを伸ばす「伸びるストレイト」。
好きな食べ物は豚肉。
和泉 凛（いずみ りん）
1932年6月12日生まれ。生野の妹で、引っ込み思案だが兄思いの性格。生野は雇い主の夢洗や裏稼業の人間から凛が危険に晒されることを恐れ、彼女を守るためにわざと冷たく振る舞って遠ざけていた。生野が青空に敗北すると、夢洗の経営者たちは試合での負け分を取り返すために、凛を売春宿で働かせようと企てるが、優華の仲裁で事なきを得た。その後、彼女は兄と共に虎威組に引き取られる。
ドリトライ 登場人物
好きな食べ物は缶詰。
虹村 凶作（にじむら きょうさく）
29歳。炎涛拳技會の拳闘家で戦績は30戦30KO、懸賞金は8万円。実験と称してあらゆる方法で相手を殴り弄ぶことから「狂実験の虹村」と呼ばれている。
油屋の長男として生まれる。本来であれば商人として家督を継ぐはずだったが、戦争が始まると陸軍兵として召集され、終戦後に帰郷した際にはすべてを失っており、身を立てるために拳闘家となった。戦時中は青空の父・夕日が隊長を務める分隊に所属しており、拳闘の技術を教わったことから「（夕日から）技術を全て受け継いだ正統後継者」と自称し、青空の前に立ちふさがる。
戦時中、夕日が分隊の仲間たちを拳で皆殺しにしたところを目撃してしまった虹村は、以来、その恐怖から逃れるためにヒロポン中毒になっている。
青空との試合中、追い詰められた虹村は「ヒロポンを打つ」「制止しようとした審判に暴行を加える」「対戦相手に対する噛みつき、引っ掻き攻撃」「椅子での凶器攻撃」など度重なる反則行為を繰り返したため、試合後、青空に「（負けたのは）心が弱いからだ」と批判された上で炎涛拳技會の運営に射殺された。
必殺技は青空と同じく「瀑受転巌」。
コミックス2巻収録のプロフィールでは、生年月日は「1917年1月11日生まれ（嘘）」、好きな食べ物は「牛鍋（嘘）」と、真偽をぼかすような書かれ方をしている。
ドリトライ 登場人物
大神 夕日（おおかみ ゆうひ）
声 - 野澤英義
1909年12月26日生まれ。青空、星の父。元全日本ミドル級王者の拳闘家で、戦時中、満洲に出征し陸軍の分隊長となる。その強さと人格から分隊内でも慕われていたが、ある任務の際、敵軍の奇襲を受けて退却中、疲弊・負傷し動けなくなる部下たちに対し夕日は心の強さで前に進むよう励ますも、その言葉が逆に肉体的・精神的に限界だった彼らの不満を爆発させた上、一人が錯乱して軍刀を振り回したことをきっかけに、全員がパニックに陥って殺し合いを始めてしまう。最悪の結果を招いてしまった夕日自身もまた冷静さを失い、その場にいた部下たちを素手でことごとく撲殺してしまった（任務に同行せず駐屯地に残っていた虹村は、この惨状を目撃してしまったショックから軍を脱走し、夕日への恐怖に怯えながら終戦まで潜伏生活を送った）。夕日は自身が「心の強さがあれば必ず乗り越えられる」という美辞のもと、希望が見えないにもかかわらず耐えることが美しいとして不満を封じ込め、周囲に忍耐を強要し続けたことがこのような事態を引き起こしたのだと後悔し、戦後は人との関わりを避け、下関の森の奥深くに籠っていた。
再会した青空との決闘を通じて心の強さを取り戻した夕日は、星の回復を見届けると自分の罪を償うための旅に出た。
ドリトライ 登場人物
作中で名称が明言された技はないが、青空との試合では「拳圧で海を割る」「リングを一撃で破壊する」「地面を殴ることで巨大な衝撃波を発生させ、大地をえぐりながら群衆を吹き飛ばす」「殴った相手に心象風景を幻視させる」など、人間離れした力を見せつけた。ただし、青空は回想の中で「（拳闘家時代の父は）決して最強の選手ではなく、たくさん倒されもした」と評している。
大神 大河（おおかみ たいが）
1996年9月13日生まれ。23歳（2023年時点）。最終話に登場する青空の孫。靴職人を目指していたが、芽が出ず都内のブラック企業に勤め、上司からパワハラの被害を受けるなど鬱屈した日々を過ごしていた。ある日、祖父・青空の訃報により実家の武生に帰省し、葬儀に立ち会う。その際、祖父がかつて世界王者を目指していたことを知り、過去の試合映像の中の、何度も立ち上がり戦い続ける若き祖父の姿に衝撃を受ける。その後、大河は仕事を辞め、かつて祖父から言われた「心の強さで前に進め」という言葉を胸に、本気で靴職人を目指す。
好きな食べ物は焼肉。
蘇子河
蘇子河 (簡体：苏子河, 拼音：Sūzi hé)は、中国東北部 (旧満州) を流れる渾河の支流。遼寧省撫順市の東端 (通化市側) から同市の西端 (撫順市街) に向って流れる。満洲語でスクスフ河ビラ (満文：ᠰᡠᡴᠰᡠᡥᡠ ᠪᡳᡵᠠ, 転写：suksuhu bira)とも。
蘇子河 概要
源流は遼寧省撫順市新賓満族自治県紅昇郷関家村より南側の五鳳楼嶺に発し、北へ向って紅昇貯水湖 (水庫) に注ぐ。貯水湖からは西へ、紅昇郷、新賓鎮 (新賓県県庁)、永陵鎮、木奇鎮、上夹河鎮古楼村などを経由して、撫順市街の東にある大伙房貯水湖に流れ込む。
蘇子河 歴史
乾隆年間に編纂された『欽定盛京通志』巻25「山川一」には以下のような説明がみられる。
蘇子河流域は歴史上的に建州女真の居住地で、中流域 (現永陵鎮) には清朝太祖ヌルハチの居城へトゥアラが位置したことから、同地は清朝発祥の地とされる (後に興京と呼ばれた)。そのほか下流域 (古楼村) には河川名に肖って命名されたスクスフ･ビラ部が位置する。スクスフ･ビラ部には、ヌルハチが明軍を大敗させたサルフの戦の戦場であるサルフ城のほか、ヌルハチの祖父ギョチャンガと父タクシが横死したグレ城、またギョチャンガらを死に逐い遣り、ヌルハチから不倶戴天の仇敵といわれたニカン･ワイランの居城トゥルン城も同一帯に位置する。
蘇子河 現在
2003年、遼寧省は蘇子河流域の水力資源開発計画を始動し、北頭子、姚家山、占貝、勝利などの水力発電所が建設された。一部は飲用水資源として保護区域にもなっている。
ヒュー・ウィロビー
サー・ヒュー・ウィロビー（英語: Sir Hugh Willoughby; 1554年没）は、イングランドの廷臣、軍人、探検家。イングランド王ヘンリー8世に仕えて1544年のスコットランド遠征 に参加し、勇敢な戦いぶりを称えられナイトに叙された。1553年には、3隻の船からなるロンドン商人の北東航路探検隊の指揮官に任じられた。
この探検で3隻のうち2隻が遭難し、ウィロビーも命を落とした。しかしリチャード・チャンセラー率いる3隻目のエドワード・ボナヴェンチャー号が白海に到達してロシアと接触することに成功し、以後長きにわたるイングランドとロシアの北海・白海通商関係が開かれることとなった。
ヒュー・ウィロビー 生涯
ウィロビーは、ダービーシャーのミドルントンのヘンリー・ウィロビー卿の三男にして末子であった。ヘンリー・ウィロビーは裕福で影響力あるジェントリであり、リチャード3世とヘンリー7世に仕え、1487年のストーク・フィールドの戦い後にヘンリー7世によりナイトに叙された。
ヒュー・ウィロビーは、ヘンリー8世の宮廷で様々な役職を歴任し、1544年のスコットランド遠征 にも参加した。彼はリースでハートフォード伯エドワード・シーモア（後の初代サマセット公）によりナイトに叙された。1548年2月には、ウィリアム・グレイの命を受け、トマス・カーライルと騎兵50騎を率いて「ビリーの塔」を占領しに赴いた。ウィロビーはサールズテーン城の砦の司令官となって、1550年の退任までスコットランド軍やフランス軍の攻撃に耐え続けた。1551年には北方や東方の辺境へ遠征をおこなった。しかし1552年にサマセット公が処刑されてしまい、立場が弱くなったウィロビーは新たな活躍の場を探し求めるようになった。
ヒュー・ウィロビー 生涯
1553年、ロンドン商人やイングランドの廷臣たちからなる会社が、交易路開拓のための探検に出資することになった。設立者は自身も北アメリカ大陸発見で知られる著名な探検家であったセバスチャン・カボットで、会社に参加した出資者たちは北東方面から極東へ至れる、いわゆる北東航路の開拓を期待していた。この会社は新天地冒険商人会社と名付けられ、後にモスクワ会社の名でよく知られることとなる。ウィロビーはこの探検隊を率いたいと志願し、特筆するべき航海経験がなかったにもかかわらず、「非常に勇敢で素性が良い」という理由で総司令官に選ばれた。
探検航海に特化した船が新たに3隻建造された。船の竜骨は、フナクイムシの被害を防ぐため鉛で裏打ちされていた。また長期間の航海を見据えて十分な準備が行われ、熟練した水夫が選抜された。ウィロビーは総司令官としてボナ・エスペランザ号(Bona Esperanza)に乗り込んだ。後の2隻はエドワード・ボナヴェンチャー号(Edward Bonaventuraとボナ・コンフィデンティア号(Bona Confidentia)で、エドワード・ボナヴェンチャー号には艦隊の航海長・副司令官リチャード・チャンセラーと、船長スティーヴン・バラが乗っていた。1553年5月10日、船団は盛大に見送られてロンドンを出発した。テムズ川を下る途中でグリニッジに停泊し、エドワード6世に向けて礼砲を放った。
ヒュー・ウィロビー 生涯
ブリテン島を出発した探検隊であったが、風模様が味方せず、その旅程は大幅に遅延していった。ようやくノルウェー沿岸に到達したのが7月14日で、ロンドンを発ってから2か月以上も経っていた。3隻は常に固まって行動するよう注意し、もし離れ離れになってしまった場合はノルウェー領の北東端にあたるヴァードーの島にあるヴァードウス要塞で待ち合わせをするという取り決めをしていた。7月30日、探検隊はおそらくノールカップ付近で、嵐と「ひどい旋風」に襲われた。ウィロビーが乗るボナ・エスペランザ号とボナ・コンフィデンティア号は、チャンセラー率いるエドワード・ボナヴェンチャー号とはぐれてしまった。エドワード・ボナヴェンチャー号は事前の約束通りにヴァードウス要塞へ赴き7日間待ったが、後の2隻は姿を見せなかった。その後、東方への航行を再開したチャンセラーらは白海の入り口を発見し、北ドヴィナ川の河口に停泊した。この近くのニョノクサには聖ニコライ修道院があり、そこではロシアのツァーリであるイヴァン4世の命で塩を生産してロシアへ供給していた。チャンセラーら探検隊はモスクワのイヴァン4世の宮廷へ呼び寄せられ、ロシアとイングランドの間で通商を開く合意をとりつけた。これが、以後300年にわたり続く両国の白海貿易の始まりとなった。
ヒュー・ウィロビー 生涯
対して、ウィロビーと部下たちは生きて姿を現すことは二度となかった。後にウィロビーの遺品が発見され、その中の日記から彼らの辿った運命が明らかとなった。7月末の嵐の後、ウィロビーらは大陸から遠く離れた沖へ流され、目印になる陸地も無い海の真っただ中で行く先を見失った。取り決めの通りにヴァードウスへ向かおうにも、海図や方位磁針は当てにならず、曇天続きで空を見て緯度を図ることもできなかった。2週間の後、2隻の船は、アヒルなどの鳥があふれている無人の海岸に漂着した。これはおそらく、ノヴァヤゼムリャの南島（ユージヌィ島）であると考えられている。この島の西岸の半島は、後にロシア人がグシナヤ・ゼムリャ（「ガチョウの地」の意）と呼ぶようになっている。ウィロビーらは西の海へ引き返し、コルグエフ島の沿岸を通り過ぎたが、この頃チャンセラーらが上陸しているはずの白海の入り口は見つけられず通り過ぎてしまった。気温が下がり、海が凍り始めるに至り、彼らはコラ半島のヴァルジナ川河口湾岸で越冬する決断を下した。探検隊は三手に分かれて周辺を探索したが、人が住む集落を見つけることはできなかった。
ヒュー・ウィロビー 生涯
ヴァルジナ川で越冬したウィロビーら探検隊は、誰一人として冬を乗り越えることが出来なかった。翌春、ロシア人漁民が2隻の船とウィロビーら探検隊の遺体、そして日記を発見した。彼らが命を落とした原因は、飢餓と厳しい寒さであったと長らく考えられてきた。より新しい説では、彼らが船の中で北極圏の寒さを耐えようとして密閉空間を作ってストーブを焚いた結果、一酸化炭素中毒に陥った可能性も指摘されている。
ウィロビー隊発見の報はすぐさまイヴァン4世のもとに伝えられた。イヴァン4世は、船を回収して白海へ移動させ、イングランド人が引き取りに来るのを待つよう命じた。1556年になってようやくイングランド人がこれらの船を取り戻し、ロンドンへ帰還させた。この時、ウィロビーの遺体も故郷へ帰すため船に乗せられたとされている。1556年7月20日に聖ニコライ修道院を出発した2隻はノルウェー西岸まで至ったが、その後どちらも嵐により沈んだ。なおウィロビーの日記は別の船に乗せられており、無事にイングランドへ送り返された。
日記によれば、ウィロビーは航行中、北方に列島が見えていたという。この記述を元に、後の地図には北海の北方に「ウィロビーズランド」「マチノフ島（Macsinof Island）」「マチン島（Matsyn Island）」なる陸地が描かれたものもある。
コリントの信徒への手紙一4章
コリントの信徒への手紙一4章(こりんとのしんとへのてがみいち4しょう)は、新約聖書のコリントの信徒への手紙一の中の一章。1-5節は神の秘義の管理人について、6-7節は持っているものはすべて受けたものであることについて、8-13節は「強い」コリントの信徒たちと「弱い」パウロについて、14-16節はパウロがコリントの信徒たちを「愛する子ども」として諭すことについて、17-19節は傲慢なコリントの信徒たちへの警告、20-21節は神の国が持つ力についてである。以下の注解では書名や人名、地名は口語訳に従う。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
このようなわけだから、人はわたしたちを、キリストに仕える者、神の奥義を管理している者と見るがよい。 — コリント人への第一の手紙4章1節、『口語訳聖書』より引用。
田川は「このようなわけだから」に関し、コリント人への第一の手紙3章23節においてすべては神のものであり、神の前では誰も誇ることができないと表明した直後に自分が神の秘密の管財人であると主張することは論理的に整合しないとして批判する。「人は」というのは人間一般のことではなくコリントの信徒たちを指していることは続く2-5節の内容からも明らかである。パウロは神の代行者であると思い上がっており、パウロのことをコリントの信徒たちが批判することは許されないという傲慢な主張であるとする。
そして、あなたがたはキリストのもの、キリストは神のものである。 — コリント人への第一の手紙3章23節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「仕える者」と訳されているのはυπηρέτας(hypēretas)であり、υπηρέτης(hupéretés)の男性複数対格である。υπηρέτης(hupéretés)はservant使用人、helper助手などの意味がある。υπηρέτης(hupéretés)は聖書外では例えばギリシャ神話においてヘルメスがゼウスの力と権威を背後に持つ使者であるという意味合いを持つ。七十人訳聖書では箴言14章35節において命令を忠実に遂行することがυπηρέτης(hupéretés)にとって必要であることが表現されている。
賢いしもべは王の恵みをうけ、恥をきたらす者はその怒りにあう。 — 箴言14章35節、『口語訳聖書』より引用。
新約聖書においてはイエス・キリストが会堂で礼拝する場面において会堂における助手としての「係りの者」を表す言葉として使われている。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
それからお育ちになったナザレに行き、安息日にいつものように会堂にはいり、聖書を朗読しようとして立たれた。

すると預言者イザヤの書が手渡されたので、その書を開いて、こう書いてある所を出された、
「主の御霊がわたしに宿っている。貧しい人々に福音を宣べ伝えさせるために、わたしを聖別してくださったからである。主はわたしをつかわして、囚人が解放され、盲人の目が開かれることを告げ知らせ、打ちひしがれている者に自由を得させ、
主のめぐみの年を告げ知らせるのである」。

イエスは聖書を巻いて係りの者に返し、席に着かれると、会堂にいるみんなの者の目がイエスに注がれた。 — ルカによる福音書4章16-20節、『口語訳聖書』より引用。
Morris,Robertson,Ciampa,Rosner,Conzelmann,Fee,Fitzmyer,Taylor,榊原はコリント人への第一の手紙3章5節でυπηρέτης(hupéretés)の類義語であり「仕え手」を意味するδιάκονος(diakonos)の男性複数主格であるδιάκονοι(diakonoi)が使われていることを指摘し、3章5節と関連付けて「このようなわけだから」を読むべきであるとする。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
アポロは、いったい、何者か。また、パウロは何者か。あなたがたを信仰に導いた人にすぎない。しかもそれぞれ、主から与えられた分に応じて仕えているのである。 — コリント人への第一の手紙3章5節、『口語訳聖書』より引用。
3章5節で使われているδιάκονος(diakonos)は給仕をするしもべを表す。ルカによる福音書22章27節では動詞形で使われている。
食卓につく人と給仕する者と、どちらが偉いのか。食卓につく人の方ではないか。しかし、わたしはあなたがたの中で、給仕をする者のようにしている。 — ルカによる福音書22章27節、『口語訳聖書』より引用。
υπηρέτης(hupéretés)は船のオールを動かす奴隷のことである。これは過酷な肉体労働と主人のために徹底的に働く隷属をも示している。使徒行伝13章5節では「助け手」という意味でマルコと呼ばれるヨハネを連れていた記述がある。
そしてサラミスに着くと、ユダヤ人の諸会堂で神の言を宣べはじめた。彼らはヨハネを助け手として連れていた。 — 使徒行伝13章5節、『口語訳聖書』より引用。
ルカによる福音書1章1-2節においても使われており、イエスの直弟子、使徒たちを表す言葉としても使われている。ここからキリスト教会における教職者もυπηρέτης(hupéretés)であると考えることができる。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人々であって、

御言に仕えた人々が伝えたとおり物語に書き連ねようと、多くの人が手を着けましたが、 — ルカによる福音書1章1-2節、『口語訳聖書』より引用。
この節ではそのような主人に仕える側面に加えて他の奴隷に対して上の立場に立てられている側面がある。ここで管理している「奥義」とはキリストの十字架である。カルヴァンはこの「奥義」が聖礼典と関連付けて考えられるべきであり、御言葉を司る人物は聖礼典の管理者ともなるとしている。
この場合、管理者に要求されているのは、忠実であることである。 — コリント人への第一の手紙4章2節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
口語訳で「要求されている」と訳されているのはζητεῖται(zēteitai)であり、これはζητέω(zéteó)の現在直説法受動態3人称単数である。テクストゥス・レセプトゥス、ウェストコット・ホート、ネストレ・アーラントのいずれもζητεῖται(zēteitai)を採用しており、すべての英訳聖書がこれを採用している。この読みはバチカン写本等によって支持されているが、Comfortはパピルスやシナイ写本、アレクサンドリア写本等によってより強力に支持されており、またより難しい異読である現在命令法能動態2人称複数のζητειτε(zéteite)の方がオリジナルの本文である可能性が高いとする。続く3節でもパウロの働きがコリントの信徒たちによって判断されていることが示されており、直訳すると「管理者に忠実であることをあなたがたは要求しなさい」となるζητειτε(zéteite)と読むべきであると考えられる。そのように考えるとコリントの信徒たちはパウロが神の奥義の忠実な管理者であることを認めるはずであると主張されていると読める。 「忠実である」と訳されているのはπιστός(pistos)である。to be trusted、信頼できるという意味はfaithful、忠実であることや信仰深いなどの意味がある。πιστός(pistos)は新約聖書において67回用いられており、そのうちの16回が「信仰深い」という意味で使われている。ヨハネによる福音書20章27節においてはそのような意味で使われている。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
それからトマスに言われた、「あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手をのばしてわたしのわきにさし入れてみなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい」。 — ヨハネによる福音書20章27節、『口語訳聖書』より引用。
パウロ自身については、コリント人への第一の手紙7章25節において「信任を受けている者」としてπιστός(pistos)を使っている。ここでは忠実であることや信頼できるという意味だけではなく代理者としての意味をも示している。
おとめのことについては、わたしは主の命令を受けてはいないが、主のあわれみにより信任を受けている者として、意見を述べよう。 — コリント人への第一の手紙7章25節、『口語訳聖書』より引用。
ヨハネの黙示録21章5節においては御言葉が信頼できるものであると表明されている。
すると、御座にいますかたが言われた、「見よ、わたしはすべてのものを新たにする」。また言われた、「書きしるせ。これらの言葉は、信ずべきであり、まことである」。 — ヨハネの黙示録21章5節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
コリントの信徒たちは教師たちを知恵、雄弁さなどの個人的な基準で評価していた。しかし神の裁きの根拠はそれらの事柄ではなく、忠実であることである。コリント人への第一の手紙1章9節やコリント人への第一の手紙10章13節で神自身がπιστός(pistos)、つまり忠実な方であることが示されており、神の基本的な特質は信頼性があることなのである。奉仕者もまた神への忠実さが求められているのである。
神は真実なかたである。あなたがたは神によって召され、御子、わたしたちの主イエス・キリストとの交わりに、はいらせていただいたのである。 — コリント人への第一の手紙1章9節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたの会った試錬で、世の常でないものはない。神は真実である。あなたがたを耐えられないような試錬に会わせることはないばかりか、試錬と同時に、それに耐えられるように、のがれる道も備えて下さるのである。 — コリント人への第一の手紙10章13節、『口語訳聖書』より引用。
わたしはあなたがたにさばかれたり、人間の裁判にかけられたりしても、なんら意に介しない。いや、わたしは自分をさばくこともしない。 — コリント人への第一の手紙4章3節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
口語訳で「さばかれ」「さばく」と訳されているのはἀνακρίνω(anakrinó)である。この言葉はexamine、調べるという意味やquestion、質問する、judge、判断するなどの意味がある。コリント人への第一の手紙2章15節では判断するという意味で使われている。
しかし、霊の人は、すべてのものを判断するが、自分自身はだれからも判断されることはない。 — コリント人への第一の手紙2章15節、『口語訳聖書』より引用。
ルカにおいては尋問する、裁判で取り調べるといった用例で使われている。
「おまえたちは、この人を民衆を惑わすものとしてわたしのところに連れてきたので、おまえたちの面前でしらべたが、訴え出ているような罪は、この人に少しもみとめられなかった。 — ルカによる福音書23章14節、『口語訳聖書』より引用。
聖書を調べるという意味でも使われることがある。
ここにいるユダヤ人はテサロニケの者たちよりも素直であって、心から教を受けいれ、果してそのとおりかどうかを知ろうとして、日々聖書を調べていた。 — 使徒行伝17章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「人間の裁判」と訳されているἀνθρωπίνης ἡμέρας(anthrōpinēs hēmeras)は直訳すると「人間の日」であり、法廷が定めた裁判の日のことを指す。また、「なんら意に介しない」はεἰς ἐλάχιστόν ἐστιν(eis elachistos estin)であり、直訳は「最も小さなことにしかならない」である。 榊原はパウロがパウロ批判に対して反撃を行っているため、「なんら」意に介しないとまでは言えない側面もあるとする。しかし「最も小さいことにしかならない」と言っているようにパウロ批判を小さなものにしていっているとは言える。それは裁く者たちの赦しにもつながっていくのである。
わたしは自ら省みて、なんらやましいことはないが、それで義とされているわけではない。わたしをさばくかたは、主である。 — コリント人への第一の手紙4章4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「わたしは自ら省みて、なんらやましいことはない」と口語訳で訳されているのはοὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα(ouden gar emautō synoida)であり、直訳は「私は自分自身に対して何も知らない」である。New Revised Standard Versionも同様に”I am not aware of anything against myself”と訳している。σύνοιδα(synoida)の名詞形はσυνείδησις(suneidésis)であり、良心という意味を持つ。New Jerusalem Bibleでは”my concience does not reproach me”となっており、つまり私の良心は私を責めることはないと解釈することもできるのである。人間の判断は肯定的であれ否定的であれ、パウロ自身であれ他人のものであれ、不完全なものでしかない。この節は人間の評判に対してパウロが厚かましい態度を取っているといったことではなく、δεδικαίωμαι(dedikaiōmai)が完了直説法受動態一人称単数であることからパウロが義とされるかどうかはまだ係争中であることが表現されている。義認はあくまでも終末論的なものなのである。 ヴェントラントはシュラッターの「自己審判は自己救済と同様あり得ない」に依拠して来るべき裁き、あるいは救済は自分でなすことはできないということであるとする。人が義を受けることができるのは神の恵みある判決のみであることがローマ人への手紙3章21-26節にも表れている。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
3:21しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された。

3:22それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべて信じる人に与えられるものである。そこにはなんらの差別もない。
3:23すなわち、すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、
3:24彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。
3:25神はこのキリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。それは神の義を示すためであった。すなわち、今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、

3:26それは、今の時に、神の義を示すためであった。こうして、神みずからが義となり、さらに、イエスを信じる者を義とされるのである。 — ローマ人への手紙3章21-26節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
ハーンはこのローマ人への手紙の箇所を義認の核心的な箇所であるとする。21-23節はパウロ自身に由来し、24節は論争されているが25-26節aは(「信仰をもって」はパウロ由来の可能性もあるが)パウロが受け取った伝承であると考えられる。「見のがしておられたが」は「赦しておられた」の意味であり、イエス・キリストの贖いの出来事によって「神の時」に赦しが与えられたのである。その義と認められることの基礎は洗礼の出来事である。洗礼はキリストの血によって与えられた贖いが前提となる。そうして「神の義を示す」(実証する)ことが行われるのである。ルター及びブルトマンはここに義認の法廷的性格を見る。信仰によって人間は受動的に神の義を受けることができるのである。シュラッターは神の義を神の属性であるとし、人間を神との正しい関係に導く存在と考える。
だから、主がこられるまでは、何事についても、先走りをしてさばいてはいけない。主は暗い中に隠れていることを明るみに出し、心の中で企てられていることを、あらわにされるであろう。その時には、神からそれぞれほまれを受けるであろう。 — コリント人への第一の手紙4章5節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
口語訳で「さばいては」と訳されているのはκρίνω(krinó)である。3節及び4節の「さばく」はἀνακρίνω(anakrinó)である。ここでは接頭語が取り除かれている。接頭語ανα(ana)は「間」という意味がある。田川は5節において接頭語が取り除かれているのは、基本的に3,4節と5節の「さばく」は同じ意味ではあるもののより裁判用語としての裁く意味を強調していると考えられるとする。 ヘイズは3章においてパウロが仕える者のたとえを使い、4章において再びそれを用いているが、3章では神に仕える者たちはともに一つの目標に仕えるということであったのに対し、4章においては仕える者は主人に対して忠実であるかどうかということを問題にしているとする。力のある奴隷は現代では土木作業における親方やホワイトハウスの職員の長に近いイメージで考えることができる。そのような奴隷、つまり管理者はキリストの十字架という隠された知恵を告げ知らせることが使命なのである。その重要性の前には再臨のキリストの裁きを待たずに先走って裁くコリントの信徒たちの判断は問題にならないのである。セネカは自己評価の重要性を語ったが、自己評価さえパウロにとっては重要なことではない。神の裁きについてイエス・キリストが語っている箇所としてルカによる福音書12章42-44節が挙げられる。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
そこで主が言われた、「主人が、召使たちの上に立てて、時に応じて定めの食事をそなえさせる忠実な思慮深い家令は、いったいだれであろう。

主人が帰ってきたとき、そのようにつとめているのを見られる僕は、さいわいである。

よく言っておくが、主人はその僕を立てて自分の全財産を管理させるであろう。 — ルカによる福音書12章42-44節、『口語訳聖書』より引用。
「ほまれ」と口語訳で訳されているのはἔπαινος(epainos)である。ἔπαινος(epainos)の基本的な意味はpraise、賞賛という意味である。「暗い中に隠れていること」「心の中で企てられていること」は神からほまれを受けるような良い志のことである。コリントの信徒たちは使徒パウロの行動の表面しか見ておらず、その動機まで見ることができていなかった。 Orr,Waltherはパウロが受けてきたこの世におけμετασχηματίζω(metaschématizó)る報いは侮辱、迫害、中傷であった。それらのものを受けながらパウロは暴力や復讐を用いるのではなく悪を取り除く働きをしたのであるとする。それはキリストに連なる働き方であり、その報酬が神からのほまれなのである。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
兄弟たちよ。これらのことをわたし自身とアポロとに当てはめて言って聞かせたが、それはあなたがたが、わたしたちを例にとって、「しるされている定めを越えない」ことを学び、ひとりの人をあがめ、ほかの人を見さげて高ぶることのないためである。 — コリント人への第一の手紙4章6節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「当てはめて言って聞かせた」と訳されているのはμετεσχημάτισα(meteschēmatisa)であり、μετασχηματίζω(metaschématizó)のアオリスト直説法能動態一人称単数である。μετασχηματίζω(metaschématizó)はchange the form of a person or thing、人や物事の形を変えるという意味が第一義として挙げられる。田川は口語訳の「言って聞かせた」は原文にないとして批判し、「形を変えた」が直訳であるとしている。多くの学者によって「例にとって」と訳しているが、μετασχηματίζω(metaschématizó)という動詞とは別にたとえるという意味の動詞が存在しており、たとえるという意味では使われない言葉である。この言葉を使った意義としてパウロとアポロの関係について語っていたが、本題はコリントの信徒たちの姿勢について論じることであったとする。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
榊原は「わたし自身とアポロ」の前の部分で「あなたがたのゆえに」という一句が原文には存在しているが口語訳では訳出されていないと指摘する。榊原も田川と同様にパウロとアポロを話題にしたのは婉曲にコリントの信徒たちについての語りであったとし、その上でその婉曲表現は教会事情へのパウロの配慮であったとする。公衆の面前で恥をかかせるようなことをするのではなく、遠回しで上品な言い方を採用する工夫をなし、コリントの信徒たちを正しい道へと引き戻すことをしようとしているのである。
「しるされている定めを越えない」の「定め」は原文にはなく、田川は直訳は「書かれてあること以上ではない」であるとしている。この「書かれてあること」の具体的内容として1章や3章で具体的に引用された旧約聖書のテクスト、旧約聖書全体を漠然と指す言葉、コリントの信徒たちとパウロが共通して知っていた格言であるなどの可能性がある。ヘイズは多くの注解者によって標語や格言であったが、それがどのような意味を持つかは論争されてきたものの、その意味することは明らかに旧約聖書であるとする。「書かれているもの」という言葉をパウロが用いる時、そこでは旧約聖書引用がなされている。コリント人への第一の手紙1章19節、31節、2章9節、16節、3章19節、20節の6箇所においてそれが見られる。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
すなわち、聖書に、「わたしは知者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さをむなしいものにする」と書いてある。 — コリント人への第一の手紙1章19節、『口語訳聖書』より引用。
それは、「誇る者は主を誇れ」と書いてあるとおりである。 — コリント人への第一の手紙1章31節、『口語訳聖書』より引用。
しかし、聖書に書いてあるとおり、「目がまだ見ず、耳がまだ聞かず、人の心に思い浮びもしなかったことを、神は、ご自分を愛する者たちのために備えられた」のである。 — コリント人への第一の手紙2章9節、『口語訳聖書』より引用。
「だれが主の思いを知って、彼を教えることができようか」。しかし、わたしたちはキリストの思いを持っている。 — コリント人への第一の手紙2章16節、『口語訳聖書』より引用。
なぜなら、この世の知恵は、神の前では愚かなものだからである。「神は、知者たちをその悪知恵によって捕える」と書いてあり、

更にまた、「主は、知者たちの論議のむなしいことをご存じである」と書いてある。 — コリント人への第一の手紙3章19-20節、『口語訳聖書』より引用。
それも引用句の中では人間には誇るものが何もないことが示されており、ここでパウロが「高ぶることのないためである」と書いていることと合致するのである。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
小川はアポロ主義やペテロ主義といったことを否定しているだけではなく、パウロ主義をも否定しているとする。現代でもルター主義やカルヴァン主義、バルト主義といったものがあるが、そうしたものはこの箇所におけるパウロの主張に反するのである。
八木誠一はパウロがコリント教会の信徒の富、栄え、強さと対比して自分の弱さと低さを語るのはコリントの信徒たちが高ぶることのないため、つまり弱さはエゴの誇りを無にするものであり、強さは虚しい高ぶりを引き起こすものとして否定されるとする。青野はこれに加えてパウロはただ弱さを誇っているのであり、本当に誇りとするべきものはイエス・キリストの十字架でしかないことを語っているとする。そのことがガラテヤ人への手紙6章14節に表れている。
しかし、わたし自身には、わたしたちの主イエス・キリストの十字架以外に、誇とするものは、断じてあってはならない。この十字架につけられて、この世はわたしに対して死に、わたしもこの世に対して死んでしまったのである。 — ガラテヤ人への手紙6章14節、『口語訳聖書』より引用。
いったい、あなたを偉くしているのは、だれなのか。あなたの持っているもので、もらっていないものがあるか。もしもらっているなら、なぜもらっていないもののように誇るのか。 — コリント人への第一の手紙4章7節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
口語訳で「偉くしている」と訳されているのはδιακρίνει(diakrinei)であり、διακρίνω(diakrinó)の現在直説法能動態三人称単数である。διακρίνω(diakrinó)は区別する、疑う、決定するなどの意味がある。使徒行伝15章9節では差別という意味で使われている。
また、その信仰によって彼らの心をきよめ、われわれと彼らとの間に、なんの分けへだてもなさらなかった。 — 使徒行伝15章9節、『口語訳聖書』より引用。
パウロにおいては他の箇所では「わきまえる」という意味でも使っている。
しかし、自分をよくわきまえておくならば、わたしたちはさばかれることはないであろう。 — コリント人への第一の手紙11章31節、『口語訳聖書』より引用。
「疑う」という意味で使われる場合は神学的に信仰と対比させる意味で用いられる。
よく聞いておくがよい。だれでもこの山に、動き出して、海の中にはいれと言い、その言ったことは必ず成ると、心に疑わないで信じるなら、そのとおりに成るであろう。 — マルコによる福音書11章23節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
田川はある者を他の者と区別するということは特別に優れた者とみなすということにもなるので、「特別視する」と訳している。3節及び4節でἀνακρίνω(anakrinó)を使い、また5節でκρίνω(krinó)を使った上で7節でδιακρίνω(diakrinó)を使うことで語呂合わせを行っているとも指摘している。 青野はこの箇所はマタイによる福音書20章1-16節「ぶどう園の日雇い労働者のたとえ」と関連付けて読むべきだとしている。青野は荒井献に依拠してこのイエスが語ったたとえはファリサイ派が律法を基準として人間をランク付けする合法主義に対する批判であることを指摘した上でどのような立場でこのたとえを聞くのかによってその受け取り方は大きく変化すると議論する。1時間しか働かなかったにもかかわらず1日分の賃金を与えられた側に立ってこのたとえを聞けばその過分な扱いにただただ感謝する他ない。一方で長時間労働した者たちの不平不満に自らを同一化して聞けば当然さらなる賃金が与えられなければ気が済まないことになる。しかしここではすべての者は1時間しか働かなかった者と同じではないかということを問いかけている。それはパウロの「受けたものでないものがあるか」という言葉に表れているのである。