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マーガレット・サッチャーの死と葬儀 葬儀
葬儀前、葬儀規模や納税者の負担が過大に見積もられ、総額1,000万ポンドに達するとされた事で、グランサム主教のティム・エリス、プレスコット卿、ジョージ・ギャロウェイのような公人まで批判の列に加わった。サッチャーの遺族は葬儀費用の一部負担に同意し、残額は政府が公費を支出する形になった。葬儀が終わった後、ダウニング街10番地は、葬儀に関する実際の公費支出の総額が360万ポンドで、その内の86パーセントを占める310万ポンドが警察や警備費用に向けられたとする報告を出した。
警察は、葬送ルートの沿道における抗議活動やデモを予想して、2012年ロンドンオリンピック以降、最大規模の警備体制を敷いた。葬儀の2日前に起こったボストンマラソン爆弾テロ事件を背景として、4,000人を超える警官が動員される事が告知された。群衆は葬列に対しおおむね温和な反応で、抗議者の散発的な声のほとんどは、拍手と歓声で聞こえなかった。数百人の群衆は、ラドゲート・サーカスで抗議活動を行い、数人は叫び、数人は沿道に背を向け、その他の抗議者は、沿道でピケッティングを行った。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 葬儀
午前8時、ホワイトホール沿道に掲げられた旗が半旗になった。そして、ウェストミンスター宮殿の大時計のビッグ・ベンを含む鐘は、午前9時45分から葬儀の間、沈黙するという稀な弔意が示された。葬列の進行中、ロンドン塔では、105ミリ砲が60秒ごとに発射された:10.43 am。ウェストミンスター寺院の聖マーガレット教会とセント・ポール大聖堂では弱い鐘が鳴らされた:10.02 am。
葬儀前夜、サッチャーの棺は、ウェストミンスター宮殿のセントステファンズ・ホールの下に位置するセントメアリー・アンダークロフト礼拝堂に安置されており、葬列は国会議事堂から出発した。
サッチャーの棺を載せて、ウェストミンスター宮殿を出発した霊柩車は、ホワイトホール、トラファルガー広場、ストランド、オールドウィッチを通過した。ストランドの東の隅に位置するイギリス空軍の本教会であるセント・クレメント・デーンズにおいて、棺は、王立騎馬砲兵・国王中隊によって牽引される砲車に運ばれた。葬列は、フリート・ストリート、ラドゲート・ヒルを経由してセント・ポール大聖堂に到着した。セント・ポール大聖堂に到着した棺は、サッチャーの孫のマイケルとアマンダが、サッチャーのガーター勲章とメリット勲章の徽章を載せたクッションを捧持して先導する中、イギリス軍によって身廊に運ばれた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 葬儀
セント・ポール大聖堂の首席司祭のデーヴィッド・アイソンによって招祷が行われ、最初にアマンダ・サッチャーが聖書の読誦を行ない、次にデーヴィッド・キャメロン首相が読誦を行った 。ロンドン主教のリチャード・シャルトルも説教を行った。
セント・ポール大聖堂の追悼礼拝の参列者は、およそ2,300人になると見積もられていた。参列者は、サッチャーの遺族および代理者、政府、保守党によって決められた。参列者の一覧を占めたのは、彼女の遺族と友人、イギリスの閣僚経験者を含むかつての同僚、サッチャーと緊密な関係にあった個人秘書たちであった。200か国の代表者、当時存命だった5人のアメリカ合衆国大統領経験者、4人のイギリス首相経験者が招待され、2名の現任の国家元首、現職の11名の首相、17名の外相が参列した。
参列者の筆頭を占めたのは、エリザベス2世女王だった。女王の在位中、彼女が彼女の首相の経験者の葬儀に参列したのは、わずか1度きりの事例であった1965年のチャーチルの国葬に続いて、2度目であった。彼女が葬儀に参列する事によって、一部から「（葬儀の）社会的地位を実質的な国葬に昇格させた」と解釈された。女王と彼女の夫であるエディンバラ公爵フィリップ王配は、弔剣を捧持したロンドン市長のロジャー・ギフォードの先導で、大聖堂に入退場した。この弔剣が最後に使われたのは、チャーチルの葬儀の時だった。
教会における追悼礼拝が終わると、棺はセント・ポール大聖堂から、10年前にデニス・サッチャーが火葬されたモートレイク火葬場まで、霊柩車によって運ばれた。火葬に立ち会ったのは、近親者のみであった。2013年9月28日、ロイヤル・ホスピタル・チェルシーのマーガレット・サッチャー医務室のオール・セインツ礼拝堂で、非公開で近親者のみが参列する、サッチャーの追悼礼拝が行われた。その後、サッチャーの遺灰は、ホスピタルの敷地内にある彼女の夫の墓の隣に葬られた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
死去2日後の4月10日、彼女の息子であるマークは、チェスター・スクエアの自宅前で取材に応じた。彼は記者団に対し、葬儀に女王が参列する事を「光栄であると同時に大変感謝」しているとした上で、遠方から幅広く寄せられた、すべての支援と追悼のメッセージに対して感謝の気持ちを述べた。さらに3日後の4月13日、彼女の娘であるキャロルは、讃辞および遺族への同情や支援のメッセージを寄せたすべての人々に感謝の意を伝えた。
バッキンガム宮殿のスポークスマンは、彼女の訃報を耳にした女王は悲嘆に暮れており、遺族に個人的なメッセージを送る事になるだろうと述べた。
首相で保守党党首のデーヴィッド・キャメロンは、予定されていたスペイン訪問を取り止め、半旗の掲揚を命じた。彼は、イギリスが「偉大な首相、偉大な指導者、偉大なイギリス人」を失った事を嘆く声明を発した。副首相で自由民主党党首のニック・クレッグは、現代イギリス政治がサッチャーによって定義された事を賞賛し、彼女の時代については「意見が分かれるかも知れない」が、「彼女の人格的美点や政治改革主義」に関しては、ほとんど意見の相違はないであろうと述べた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
女王陛下の野党、労働党党首のエド・ミリバンドは、彼女が「すべての世代にとっての政治を作り直し、イギリス政治の中心」を動かした事、世界における彼女の名声によって記憶される事になるだろうと述べた。また、労働党は彼女の政策の多くに反対してきたが、「私たちは反対する事が可能であり、彼女の政治的実績や人格的美点を大いに賞賛する事も可能なのです」と述べた。
彼女から首相の座を引き継いだサー・ジョン・メージャーは、「彼女による経済や労働組合法の改革、そしてフォークランド諸島の奪還によって、彼女は、通常の政治家とは異なる評価に昇格した」としてサッチャーの指導力により、イギリスが大きく上向いたと述べた。労働党の首相経験者であるトニー・ブレアとゴードン・ブラウンは、彼女と意見を異にする者であろうと、彼女の高潔な人格、彼女の信念、世界におけるイギリスの地位に関する展望、イギリス国民の生活における彼女の貢献を称える事になるだろうと述べた。
スコットランド首相でスコットランド国民党の党首であるアレックス・サモンドは、「マーガレット・サッチャーは実に恐るべき首相で、その政策によって政治の世代が定義された」事を認めた。プライド・カムリの党首であるリアーン・ウッドは、遺族に弔意を示す一方で、ウェールズに影響を及ぼした彼女の政策を批判した。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
イングランド・ウェールズ緑の党の党首だったキャロライン・ルーカスは、サッチャーが初めて首相の座についた女性だったにもかかわらず「庶民院の中でも外でも、女性のために少しの貢献しかしなかった」事を残念に思うと述べた。イギリス独立党の党首であるナイジェル・ファラージは、Twitterで彼の弔意を表明し、「ひとりの偉大な愛国的女性」に敬意をささげた。
庶民院は、サッチャーの業績について審議する臨時会議を目的に再招集された。現職閣僚や閣僚経験者が、中庸な演説をする一方で、労働党議員の一部には、サッチャーの業績を批判する者もいた。半分以上の労働党議員は、彼女への追悼決議を拒む道を選んだ。多くの議員は、彼らの選挙民がサッチャーの政策によって苦しみ続けている状況で、彼女の追悼決議に賛同する事は偽善であると述べた。庶民院議員だったトニー・ベン、ロンドン市長だったケン・リヴィングストン、そしてGMB労働組合書記長のポール・ケニーは、彼女の政治が矛盾をはらんでおり、「共同体の壊滅、社会より個人の欲望を優先する風潮、強者による弱者の搾取の正当化」が彼女の業績であると述べる一方で、ベンは、彼女の人格的美点を認めた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
彼女の死に対する冷淡な反応も少なからず存在し、とりわけ彼女の敵対者だった者たちからの物であった。1984年6月、オーグリーヴの戦いの名で知られる、ストライキを行っていた炭鉱労働者と警官隊の衝突が起こったサウス・ヨークシャーのオーグリーヴの住人は、彼らの村が「サッチャーによって滅ぼされた」と述べた。AP通信は、彼女の死に対し、簡潔に「清々した」と答える多くの炭鉱労働者の声を報じた。全国炭鉱労働組合の、クリス・キッチン書記長は、炭鉱労働者が「彼女に対し涙を流さない」と述べた。サウス・ヨークシャーのゴールドソープという炭鉱村で行われた葬儀を模した集会では、「scab（スト破り）」の花文字と共にサッチャーをかたどった人形が燃やされた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
イギリスの全土を横断して、1812年当時、首相の座にあったスペンサー・パーシヴァルが暗殺された時の興奮に比肩する、自発的なブロックパーティが開かれた。彼女の死を祝う集会が、グラスゴー、ブリクストン、リヴァプール、ブリストル、リーズ、ベルファストやその他の地でも開かれた。グラスゴー市議会は、安全上の理由から市民に対し、無許可で組織された集会には近寄らないよう呼びかけた。4月13日、ロンドンのトラファルガー広場に3,000人の抗議者が集まって、大規模なデモが行われた。彼女に「地獄で腐れ」と呼びかける落書きが見つかった。左派の映画監督ケン・ローチは、彼女の葬儀を民営化し、最低額で入札した業者に委ねる事を提案した。デイリー・テレグラフのウェブサイトは、荒らしによるスパム行為のため、彼女の死に関係する記事のコメント欄を閉鎖した。
彼女の葬儀の際、国旗を半旗とするか否かは、彼女に対する反感を抱いている複数の地方議会で大きな議題となった。政府が定めた掲揚手順によれば、首相経験者の葬儀の際はユニオン・フラッグを半旗で掲揚する事になっていた。しかし、多くのスコットランドの地方議会は、葬儀の際、半旗にしなかった。イングランドで、半旗を掲げる事を拒んだ地方議会は、シェフィールド近郊のバーンズリー、ウェスト・ヨークシャーのウェイクフィールド、ウェスト・ミッドランズのコヴェントリーの議会が含まれていた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
アラン・シュガー、リチャード・ブランソン、アーチー・ノーマン、そしてイギリス産業連盟（CBI）の長であるジョン・クリッドランドらの財界人は、彼女がイギリスのビジネス環境を好転させて浮揚を図り、「経済的停滞から脱却させた」と評した。プレミアリーグとイングリッシュ・フットボールリーグは、国内のサッカー場における試合前に1分間の黙祷を行う事を拒んだ。フットボール・サポーターズ連盟とヒルズボロ・ファミリー・サポーターズ・グループは、この決定を支持し、後者は、彼女が、ヒルズボロの悲劇の際の、警察の過失の究明に無関心だったとして反発していた。しかし、プレミアシップ・ラグビーのサラセンズとエクセター・チーフスは、試合前、彼女に対し1分間の黙祷を行った。
弔意や哀悼の意を示す国がある一方で、アルゼンチンは、フォークランド紛争において彼女が指導的な役割を果たした事から、冷淡な反応を示した。また、南アフリカでも、彼女がアパルトヘイト時代に建設的関与政策を支持していた事から、冷淡な反応が見られた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
国際連合事務総長の潘基文は、サッチャーを「イギリスではじめての首相を務めた女性として、指導力を発揮するのみにとどまらず、議会における男女平等を通じて、多くの女性に希望をもたらした偉大なモデル」と評した。ローマ教皇フランシスコは、「彼女の公務への献身や、キリスト教的価値観によって諸国民の自由が押し進められた事に対し、感謝と共に心にとどめます」とのメッセージを発した。
アイルランド大統領のマイケル・D・ヒギンズは、「彼女は最も強固な信念を抱いていたイギリス首相のひとりとして評価されるでしょう。アングロ・アイリッシュ協定の締結における彼女の重要な貢献は、平和と政治的安定の模索に対する、最初期の重要な功績として記憶される事でしょう」と述べて、弔意を表した。ティーショク（アイルランドの首相）のエンダ・ケニーは、サッチャーの訃報を耳にして「悲しく思います」と述べた。シン・フェイン党の党首であるジェリー・アダムズは、「彼女のイギリス首相在任中に、アイルランドとイギリスの人々が受けた大きな痛み」について批判した上で、「ここアイルランドでは、彼女が採用した時代錯誤の強権的軍国主義政策が、戦争を長期化させ、大きな苦難をもたらした」と付け加えた。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
フランス大統領のフランソワ・オランドとドイツ首相のアンゲラ・メルケルは、サッチャーが「彼女の国の歴史に深い足跡を残した」と述べた。さらにメルケルは、サッチャーの自由に対する個人的信念こそが、「ヨーロッパの分断の克服と冷戦の終焉」に貢献したと称えた。
スウェーデン首相のフレドリック・ラインフェルトは、彼女を「プラグマティストたちのイデオローグ」だったと評した。
スペイン首相のマリアーノ・ラホイは、彼女を20世紀における重要な政治家であると称えた上で、ヨーロッパにとって悲しみの日であると述べた。
ルーマニア大統領のトラヤン・バセスクとブルガリア暫定首相・外相のマリン・ライコフは、彼らがサッチャーから受けた影響を示した上で弔意を表した。彼らは、サッチャーがヨーロッパ近代史上の中心人物であるとした上で、彼女が掲げた法の下の支配と自由経済の原則が、東側諸国における共産主義政権の崩壊に結びついたと述べた。ポーランド外相のラドスワフ・シコルスキは、彼女を「自由の勇敢な戦士」であると評した。
カナダ首相のスティーヴン・ハーパーは、サッチャーが「彼女の時代にとどまらず、現代の保守主義そのものを定義した」と評した。
マーガレット・サッチャーの死と葬儀 反応
アメリカ大統領のバラク・オバマは、「真の友」を失った事を嘆き、彼の声明の中で、「大西洋をはさむ我々の同盟の無条件の支持者である彼女は、強さと決意をもってすれば、我々が冷戦に勝利し、自由を広められる事がわかっていた」と彼女を称えた。
オーストラリア首相のジュリア・ギラードは、サッチャーの女性としての功績を賞賛した。
ニュージーランド首相のジョン・キーは、彼女の決意を称えた上で、「彼女の遺族とイギリスに対し」彼の哀悼の意を表明した。
イスラエル首相のベンヤミン・ネタニヤフは、「ユダヤの人々とイスラエルの真の友人」を失ったと嘆いた。
日本国首相の安倍晋三は、彼女を偉大な政治家と評した。
フィリピン大統領のベニグノ・アキノ3世は、声明の中で、彼女を「稀代の世界的指導者」と評した。
アルゼンチン大統領のクリスティーナ・フェルナンデス・デ・キルチネルの葬儀への招待は、サッチャーの遺族の意向によって見送られた。アルゼンチン外相のエクトル・ティメルマンは、どのような招待であろうが、「ただの新たな挑発」になるだろうと述べた。外交儀礼にもとづき、駐英アルゼンチン大使のアリシア・カストロが招待されたが、参列しなかった。
インド首相のマンモハン・シン、パキスタン大統領のアースィフ・アリー・ザルダーリー、そして南アフリカ大統領のジェイコブ・ズマが哀悼の意を表した。ロシア大統領のウラジーミル・プーチンは、サッチャーを「プラグマティックで頑強な一貫性のある人物」だったと評した。ソビエト連邦の指導者だったミハイル・ゴルバチョフは、「言葉に重みがある」「偉大」な政治家を失ったとして哀悼の意を表した。
彼女の死に対する反応において、ソーシャルメディアが大きな役割を果たした。著名人たちはTwitterでサッチャーに関する極端な見解を発信し、運動やデモンストレーションを後押しした。サッチャーに反対する側の陣営は、ソーシャルメディアを通じて、映画『オズの魔法使』の挿入歌『鐘を鳴らせ! 悪い魔女は死んだ』を全英シングルチャートにランク入りさせる運動を展開した。これを受けてサッチャー支持者は、Notsensiblesのリード歌手がはじめた、同バンドの1979年の皮肉交じりのパンク曲、『I'm in Love with Margaret Thatcher』のチャート入りをめざす対抗キャンペーンを張った。2013年4月12日、『鐘を鳴らせ!』は、全英チャート2位（スコットランドでは1位）、『I'm in Love with Margaret Thatcher』は35位にランクインした。BBCラジオ1の責任者であるベン・クーパーは、同局のランク番組において、2位の曲は放送しないが、ニュースの中では取り上げられると述べた。クーパーは、それが言論の自由と遺族への配慮を両立させるための微妙な妥協点であると説明した。
川在
川在（かわざい）は、千葉県市原市の三和地区にある大字。郵便番号は290-0213。
川在 概要
市原市中央部の三和地区東部にある。谷のような地形となっていて、中央部には新堀川が流れる。住宅などはあまり見られず、わずかな平地は水田として利用されている。丘陵部は主に針葉樹林で覆われている。
川在 地理
北から東は大桶、東は新巻及び宿、南は真ケ谷、西は奉免・妙香・櫃狭・松崎、西から北は磯ケ谷と接している。
川在 世帯数と人口
2022年4月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
川在 通学区域
市立小学校・市立中学校及び県立高等学校の通学区域は以下の通りである。
板倉重定
板倉 重定（いたくら しげさだ、生年不詳 - 永禄6年（1563年））は、戦国時代の武将。今川氏家臣。通称弾正。
板倉重定 略歴
八幡砦（愛知県豊川市）城主。桶狭間の戦い後も今川氏に属した重定は、永禄5年（1563年）徳川軍に攻められ息子の主水と共に討死した 。重定の死と同時に八幡砦も陥落した。
新巻 (市原市)
新巻（あらまき）は、千葉県市原市の三和地区にある大字。郵便番号は290-0212。
新巻 (市原市) 概要
市原市中央部の三和地区東部にある。長生郡長柄町との市町村境界付近にある丘陵地帯で、標高はほとんどの地域で100m以上と、市原市内ではかなり高い部類に入る。中央西寄りには僅かながらに住宅が点在している。
新巻 (市原市) 地理
北は大桶、東は長柄町刑部、南は宿、西は川在と接している。
新巻 (市原市) 世帯数と人口
2022年4月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
新巻 (市原市) 通学区域
市立小学校・市立中学校及び県立高等学校の通学区域は以下の通りである。
ニック・ツーン
ニック・ツーン（Nick Toon 1988年11月4日- ）はウィスコンシン州ミドルトン出身の元アメリカンフットボール選手。現役時代のポジションはWR。父親は元ニューヨーク・ジェッツWRのアル・ツーン。
ニック・ツーン 経歴
ウィスコンシン州のミドルトン高校でプレーした。3年次の2005年に26回のレシーブで425ヤードを獲得、6タッチダウンをあげて州のセカンドチームに選ばれた。4年次の2006年に51回のレシーブで799ヤードを獲得、13タッチダウンをあげて州のファーストチームに選ばれた。またキックオフリターナーとしても活躍した。大学入学前に彼はRivals.com から州の3番目に優れたワイドレシーバーと評価された。
父親のアル・ツーンが殿堂入りを果たしたウィスコンシン大学に進学した彼は2007年はレッドシャツとして過ごした。
1年次の2008年は12試合に出場し17回のレシーブで257ヤードを獲得した。フロリダ州立大学とのチャンプススポーツボウルで2回のレシーブで27ヤードを獲得するなど、シーズン最後の5試合で14回のレシーブで196ヤードを獲得した。
2年次の2009年は54回のレシーブで805ヤードを獲得、4タッチダウンをあげた。レシーブ数とレシーブ獲得ヤードではチームトップとなった。
3年次の2010年は先発7試合を含む9試合に出場した。シーズン中足首の負傷で何試合か欠場した。2011年1月1日のテキサスクリスチャン大学とのローズボウルでは3回のレシーブで46ヤードを獲得した。
ニック・ツーン 経歴
4年次の2011年は全13試合に先発出場、64回のレシーブで926ヤードを獲得、10タッチダウンをあげた。2012年1月2日に行われたオレゴン大学とのローズボウルでは9回のレシーブで104ヤードを獲得した。4シーズンで171回のレシーブで大学歴代3位の2447ヤードを獲得、18タッチダウンをあげた。
2012年のNFLドラフト4巡全体122位でニューオーリンズ・セインツに指名された。同年7月16日、セインツと4年契約を結んだ。シーズン開幕前の8月31日、彼はシーズン絶望となり故障者リスト入りした。
2014年11月30日のピッツバーグ・スティーラーズ戦でドリュー・ブリーズからのパスでプロ初タッチダウンをあげた。
2015年シーズンはケニー・スティルズ、ロバート・ミーチャムがセインツを退団したこともあり期待されていたがプレシーズンゲーム第2戦で足首を負傷し、故障者リスト入りし、その後チームから解雇された。セインツでの3シーズンで16試合に出場し、21回のレシーブで283ヤードを獲得、1タッチダウンをあげた。
2015年9月30日、セントルイス・ラムズとプラクティススクワッド契約を結んだ。2016年5月11日、ラムズから解雇された。
関東情報サービス
関東情報サービス株式会社（かんとうじょうほうサービス、英: Kanto Information Service Co., Ltd.）は、関東鉄道グループ（京成グループ）のシステムインテグレーターである。
関東情報サービス 概要
コンピュータの黎明期であった1971年（昭和46年）に関東鉄道株式会社と株式会社金澤電子計算センター（現 株式会社ケーシーエス）との共同出資により誕生し、1993年（平成5年）に関東鉄道株式会社の完全子会社となる。基幹業務のシステム開発やネットワーク構築の提案・導入支援、IT機器・モバイル端末の販売、技術者等の人材支援など幅広い事業を展開している。
カンチャンチャラ
カンチャンチャラ（西: Canchánchara）はキューバのトリニダで誕生したカクテル。キューバ産のアグアルディエンテと呼ばれるサトウキビを原材料とした蒸留酒の地酒とハチミツが使用される。
カンチャンチャラ 概要
トリニダにある1740年創業のレストラン・バー「ラ・カンチャンチャラ」のみで提供されるカクテルである。1980年代には、トリニダの陶器職人が素焼きの専用グラスを産み出し、以降は陶器のグラスで親しまれている。
トリニダは砂糖産業と奴隷貿易で栄えた町である。19世紀後半のキューバ独立戦争では激戦地となった。独立戦争を戦った兵士たちは、アルコールとハチミツを混ぜたものを飲んで、気力と体力を高めたと言われ、これがカンチャンチャラの起源と言われている。
スペイン植民地時代のキューバにおいて、庶民にとっては工場で生産される砂糖よりもハチミチのほうが身近になっていった。
カンチャンチャラはやがて歴史の中に埋もれて忘れ去られていったが、ビクトル・エチュナグシア（Víctor Echenagusía）が文献を調べて復活させた。
アグアルディエンテの代わりにラム酒が用いられることもある。また、品質の良いラム酒を用い、甘さを抑えるためにライムジュースとハチミツハニーの分量を減らしたカクテルをカンチャ（西: Cancha）と呼ぶ。
カンチャンチャラ レシピの例
国際バーテンダー協会のレシピを以下に挙げる。
材料
キューバ産アグアルディエンテ - 60ml
ライムジュース - 15ml
ハチミツ - 15ml
水 - 50ml
作り方
ハチミツ、水、ライムジュースを混ぜて、グラスの底と内壁に塗る。
グラスにクラッシュアイスを入れ、アグアルディエンテを注ぐ。
グラスの底から上へ力強く混ぜる。
櫛切りにしたライムを飾る。
スリ・ヴニヴァル
スリ・ヴニヴァル（Suliasi Vunivalu、1995年11月27日 - ）は、スーパーラグビー・パシフィックレッズに所属するラグビーユニオン選手。元ラグビーリーグ選手。
スリ・ヴニヴァル 略歴
メルボルン・ストームを経て、2021年、レッズに加入。
2022年7月16日に行われたイングランド戦にて途中出場でオーストラリア代表初キャップ獲得。
J・C・ジャクソン
ジェラルド・クリストファー・ジャクソン（Jerald Christopher Jackson, 1995年11月17日 - ）は、アメリカ合衆国フロリダ州イモカリー出身のプロアメリカンフットボール選手。ポジションはコーナーバック。
J・C・ジャクソン 経歴
2018年のNFLドラフトにアーリーエントリーするも指名はなく、ドラフト後の2018年5月18日にニューイングランド・ペイトリオッツと4年総額172万ドルの契約を結んだ。
開幕前のトレーニングキャンプで結果を残してロースター入りし、13試合に出場して23タックル、3インターセプトを記録するなど活躍した。チームはプレーオフを勝ち上がってスーパーボウルに進出し、ロサンゼルス・ラムズを破って優勝した。
このシーズンは16試合に出場して34タックル、5インターセプトを記録した。
このシーズンは16試合に出場して37タックル、9インターセプトを記録した。
開幕前に制限付きFAとなり、ペイトリオッツと1年338万ドルで再契約した。
J・C・ジャクソン 経歴
シーズンは17試合に出場し、8インターセプトや、リーグトップとなる23パスディフレクション、自己最高の58タックルを記録。自身初となるプロボウル、オールプロセカンドチームに選出された。
2022年3月16日にロサンゼルス・チャージャーズと5年総額8,250万ドルの契約を結んだ。
2022年シーズンは怪我に苦しみ、わずか5試合の出場に留まった。
2023年10月3日に2025年のドラフト6巡目、7巡目指名の交換権とのトレードで、古巣のペイトリオッツに復帰した。
12月19日、代理人によればメンタルヘルスの問題でNFIリスト入りし、シーズンの残りの試合を欠場した。2024年3月1日、ペイトリオッツからリリースされた。
J・C・ジャクソン 人物
大学時代の2015年4月に強盗容疑で逮捕されたが、11月に無罪となった。
J・C・ジャクソン その他
ジャクソンの故郷であるコリアー郡は彼の活躍に敬意を表し、毎年4月9日を「J・C・ジャクソンデー」と定めている。
コリントの信徒への手紙一1章
コリントの信徒への手紙一1章（コリントのしんとへのてがみいち1しょう）は、新約聖書のコリントの信徒への手紙一の中の一章。
1-9節が挨拶と感謝、10-17節が教会内部の分裂について、18-31節が神の力、神の知恵であるキリストについて書かれている。書名は口語訳では「コリント人への第一の手紙」である。以下の注解では書名や人名、地名は口語訳に従う。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
神の御旨により召されてキリスト・イエスの使徒となったパウロと、兄弟ソステネから、 — コリント人への第一の手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
パウロは使徒行伝7章58節、8章1節、3節、9章1節、4節等では彼のヘブライ語名サウロと呼ばれているが、手紙の中では常にパウロと名乗っている。
彼を市外に引き出して、石で打った。これに立ち合った人たちは、自分の上着を脱いで、サウロという若者の足もとに置いた。 — 使徒行伝7章58節、『口語訳聖書』より引用。
サウロは、ステパノを殺すことに賛成していた。その日、エルサレムの教会に対して大迫害が起り、使徒以外の者はことごとく、ユダヤとサマリヤとの地方に散らされて行った。 — 使徒行伝8章1節、『口語訳聖書』より引用。
ところが、サウロは家々に押し入って、男や女を引きずり出し、次々に獄に渡して、教会を荒し回った。 — 使徒行伝8章3節、『口語訳聖書』より引用。
さてサウロは、なおも主の弟子たちに対する脅迫、殺害の息をはずませながら、大祭司のところに行って、 — 使徒行伝9章1節、『口語訳聖書』より引用。
彼は地に倒れたが、その時「サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか」と呼びかける声を聞いた。 — 使徒行伝9章4節、『口語訳聖書』より引用。
パウロは他の手紙でも同様に名乗り、挨拶の文言を入れている。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
キリスト・イエスの僕、神の福音のために選び別たれ、召されて使徒となったパウロから― — ローマ人への手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
神の御旨によりキリスト・イエスの使徒となったパウロと、兄弟テモテとから、コリントにある神の教会、ならびにアカヤ全土にいるすべての聖徒たちへ。 — コリント人への第二の手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
人々からでもなく、人によってでもなく、イエス・キリストと彼を死人の中からよみがえらせた父なる神とによって立てられた使徒パウロ、 — ガラテヤ人への手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
キリスト・イエスの僕たち、パウロとテモテから、ピリピにいる、キリスト・イエスにあるすべての聖徒たち、ならびに監督たちと執事たちへ。 — ピリピ人への手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
パウロとシルワノとテモテから、父なる神と主イエス・キリストとにあるテサロニケ人たちの教会へ。恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — テサロニケ人への第一の手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
キリスト・イエスの囚人パウロと兄弟テモテから、わたしたちの愛する同労者ピレモン、 — ピレモンへの手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
このような感謝と祈りの挨拶は1世紀当時の手紙にも見られるものであり、パウロもその形式に従っている。世俗的な手紙では健康や繁栄のための日常的な祈りや感謝が述べられることが多いが、コリント人への第一の手紙ではパウロがイエス・キリストの使徒としてコリントの神の教会に手紙を書いていることを明記し、神とキリストからの恵みと平和の挨拶を述べている。使徒はギリシャ語でἀπόστολος(apostolos)であり、メッセンジャーや遣わされた者という意味がある。青野はコリント人への第一の手紙の背景にはパウロが使徒であることに対して異議を申し立てる人々の存在があるとする。「召された」という表現もそのことを強調する言葉であり、「神の御旨により」と付け加えられているのは創始者である神に帰っていく神中心主義であり、それはパウロに典型的な思考である。9章1-2節にはそれを表す記述がある。
わたしは自由な者ではないか。使徒ではないか。わたしたちの主イエスを見たではないか。あなたがたは、主にあるわたしの働きの実ではないか。

わたしは、ほかの人に対しては使徒でないとしても、あなたがたには使徒である。あなたがたが主にあることは、わたしの使徒職の印なのである。 — コリント人への第一の手紙9章1-2節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
使徒ἀπόστολος(apostolos)はsendを意味するヘブライ語であるשׁלח(shalach)から由来する。Buehnerによればパウロにおける使徒の召命と派遣は旧約聖書の預言者の方向から理解されるべきである。旧約聖書の預言者もまた旧約聖書以後のユダヤ教において神の使者と呼ばれていた。派遣者である主の力は地上的現実にあって十字架の弱さとして示されるのであり、パウロの使信の力も十字架の言葉の愚かさの中にある。パウロは自己の権利と名誉を放棄している。それは派遣される者としての模範的な従順さ以上のものであり、パウロが誇るものは弱さなのである。
もしほかの人々が、あなたがたに対するこの権利にあずかっているとすれば、わたしたちはなおさらのことではないか。しかしわたしたちは、この権利を利用せず、かえってキリストの福音の妨げにならないようにと、すべてのことを忍んでいる。 — コリント人への第一の手紙9章12節、『口語訳聖書』より引用。
彼らはキリストの僕なのか。わたしは気が狂ったようになって言う、わたしは彼ら以上にそうである。苦労したことはもっと多く、投獄されたことももっと多く、むち打たれたことは、はるかにおびただしく、死に面したこともしばしばあった。 — コリント人への第二の手紙11章23節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
ところが、主が言われた、「わたしの恵みはあなたに対して十分である。わたしの力は弱いところに完全にあらわれる」。それだから、キリストの力がわたしに宿るように、むしろ、喜んで自分の弱さを誇ろう。 — コリント人への第二の手紙12章9節、『口語訳聖書』より引用。
1節で言及されているソステネという名前は使徒行伝18章にも出てきている。
ところが、ガリオがアカヤの総督であった時、ユダヤ人たちは一緒になってパウロを襲い、彼を法廷にひっぱって行って訴えた、

「この人は、律法にそむいて神を拝むように、人々をそそのかしています」。
パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人たちに言った、「ユダヤ人諸君、何か不法行為とか、悪質の犯罪とかのことなら、わたしは当然、諸君の訴えを取り上げもしようが、
これは諸君の言葉や名称や律法に関する問題なのだから、諸君みずから始末するがよかろう。わたしはそんな事の裁判人にはなりたくない」。
こう言って、彼らを法廷から追いはらった。

そこで、みんなの者は、会堂司ソステネを引き捕え、法廷の前で打ちたたいた。ガリオはそれに対して、そ知らぬ顔をしていた。 — 使徒行伝18章12-17節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
使徒行伝におけるソステネはユダヤ人たちがパウロをガリオの前で訴えた場面で登場している。これが同一人物であるという解釈もあるが、それを証明する根拠はない。同一人物を支持しない根拠としてはソステネがパウロの同労者として言及されるほど著名な信徒だったのであればルカがクリスポと同様にソステネがキリスト教徒になった事実に言及しないことが挙げられる。また、ソステネという名前はごく普通のギリシャ名である。同一人物であることを支持する根拠としてはソステネはコリント人への第一の手紙の冒頭でのみ言及されており、ソステネがコリントの出身でコリント人への第一の手紙が書かれたエフェソにおいてパウロと共に宣教活動をしていたことから手紙の背景にはコリントで知られていたソステネがいるのだということを伝えているとの推論である。同一人物であるとすればガリオの事件の後にイエスを信じるようになったと考えられる。ガリオがこの告発をユダヤ人の内輪の問題であるとして裁くことを拒否した後にソステネが群衆に殴打された。ソステネを殴打した群衆がパウロを逮捕させられなかったソステネに敵対するユダヤ人なのか反ユダヤ主義の異邦人なのかは原文では明らかではない。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
Comfortは古い有力な写本では「皆が」としているものが多いが、ベザ写本など異邦人としている写本群が比較的有力であるため、異邦人と推測している。一方田川建三は使徒行伝とコリントの信徒への手紙一に出てくるソステネを同一人物と考えるとソステネはパウロ側の人物ということになり、したがってここではユダヤ人を補うのが正しいとする。
コリントにある神の教会、すなわち、わたしたちの主イエス・キリストの御名を至る所で呼び求めているすべての人々と共に、キリスト・イエスにあってきよめられ、聖徒として召されたかたがたへ。このキリストは、わたしたちの主であり、また彼らの主であられる。 — コリント人への第一の手紙1章2節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
パウロはコリントにある神の教会と呼びかける。榊原によればコリントという町はトゥキディデスの著作などにあるように交通の要衝として非常に古くから知られていた。アクロコリントの頂上にはアフロディテの神殿、そのふもとにはメリケルテースの神殿があり、水夫の守護神とされていた。性産業が盛んであったとも言われており、「コリント風に生きる」という言葉が淫行をするという意味で使われたり、「コリント男」は売春婦あさりをする男、「コリント娘」は遊女の意味で使われた。ただしFurnishはコリントの都市の生活を支配した要素は性的な堕落ではなく、社会的地位、名誉、富、力の激しい競争原理であったとしている。人々はより高い社会的地位や名誉を得るために公共の福祉に貢献し、支援を必要としている人々のパトロンとなったというのである。コリントは紀元前146年にはローマに敗れて廃墟となった。その100年後にユリウス・カエサルが植民都市として再建して経済的復興を遂げ、アフロディテ神殿では1000人を超える男女の奴隷を抱えるようになった。パウロがコリントにおいて伝道をしていたときにアカヤの総督であったガリオが紀元52年に総督であったことを示すガリオ碑文があるため、パウロがコリントに滞在したのは50年春から51年秋まで、あるいは51年春から52年秋までであると考えられる。コリントの信徒への手紙一の16章8節にエペソに五旬節までは滞在する予定と書かれているため、54年頃にコリントの信徒への手紙一が書かれたものと考えられる。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
しかし五旬節までは、エペソに滞在するつもりだ。というのは、有力な働きの門がわたしのために大きく開かれているし、 — コリント人への第一の手紙16章8節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
ヴェントラントは「すべての人々」という表現について、アカイア州のキリスト信徒だけを指すのではなくコリントの集会をキリスト・イエスの名を呼び求めることにおいて結ばれているエクレシア全体の中に位置づけているのだとする。コリントの信徒は主の名を呼び求める他のすべての信徒と同様に、主の名を呼び求めることによって神の聖なる民であるのである。カール・バルトはキリスト信徒は外見だけのキリスト信徒やユダではなく主の決定と行為に基づいて主の体の生きたメンバーであり、聖である存在であることを信じることによって聖性を示すことができるのであるとする。 教会を表すギリシャ語ἐκκλησίᾳ(ekklésia)は聖書外のギリシャ語においては正式に集められた政治的集会を意味しており、七十人訳聖書においてはイスラエルの人々の集まり、新約聖書では教会、つまり神の前に集った民の群れである。ἐκκλησίᾳは与格で書かれており、ここでは教会が間接目的語として表される用法で使われている。Bultmannは個々の信仰者が教団の中に立ち、個々の教団は一つの教団につながっていると主張する。このつながりは組織の実際的必要性に起因するものではなく全体教団が個々の教団に先立つという意識に起因する。ἐκκλησίᾳ(ekklésia)(教会、教団)とは個々の教会ではなく「神の民」、終末時の選ばれた者の共同体を示していた。その上でパウロのἐκκλησίᾳ(ekklésia)の用法について、この言葉は時には全体の教団について用い、時には個々の教会について用いているのは共通のヘレニズム的言語用法に従っているとする。全体教団を「神の教会」と呼ぶ用法はコリント人への第一の手紙10章32節などに見られる。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
ユダヤ人にもギリシヤ人にも神の教会にも、つまずきになってはいけない。 — コリント人への第一の手紙10章32節、『口語訳聖書』より引用。
また、「神の教会」と言わず単に「教会」と言っても全体教団を示す場合もある。
そして、神は教会の中で、人々を立てて、第一に使徒、第二に預言者、第三に教師とし、次に力あるわざを行う者、次にいやしの賜物を持つ者、また補助者、管理者、種々の異言を語る者をおかれた。 — コリント人への第一の手紙12章28節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
Bultmannの見解を受けて青野はコリント人への第一の手紙においてἐκκλησίᾳ(ekklésia)が使われているのはパウロ書簡全体の半分に上ることの重要性を指摘する。この言葉が使われているのは教会における様々な問題についてであり、それらの問題をパウロは「教会論」的な視点から議論している。パウロによる「コリントにある神の教会」という性格づけは決して自明のことではない。この性格づけは「すべての問題や混乱にもかかわらず、受取人たちの終末論的な資質をパウロは確固たるものと見なしている」ことによる。問題を抱えたコリントのような個々の教会の中に本来的な「ひとつの教会」は明らかにされるのである。コリントの信徒たちは多くの問題を抱えていたが、それにもかかわらずパウロは「キリスト・イエスにおいて聖められた者たち、召された聖なる者たち」と呼ぶ。コリントの信徒たちは宗教的、道徳的、倫理的に完璧ではないにもかかわらず「聖なる」存在であると言われている。ここでの「きよめられ」とは完了分詞受動態男性複数与格であり、すでに「聖められてしまっている」ことを言い表している。
わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — コリント人への第一の手紙1章3節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
「恵みと平安とが、あなたがたにあるように」との言葉はユダヤ的な伝統に即した形の祈りである。その根拠としてシリア語バルク黙示録78章1-2節に類似の祈りの言葉が書かれていることが挙げられる。
以下はネリヤの子バルクが九部族半、(エウフラテス)河の向こう側にいたかのものたちに送った手紙のことばであり、それにはつぎのように書いてある。

ネリヤの子バルクは捕囚の身におかれた兄弟たちにこう言う。「憐みと平安がきみたちにあるように」。 — シリア語バルク黙示録78章1-2節、『聖書外典偽典第5巻』より引用。
トビト記にも手紙の序文の挨拶ではないが、憐れみと平和を祈る記述がある。
するとトビヤは言った。「あなたがわたしの事柄に決着をつけてくれるまでは、わたしはここで食べることも飲むことも決していたしません」。そこでラグエルは彼に言った。「それではそうしよう。彼女は、モーセの書の定めに従ってあなたに与えられる。(彼女は)あなたに与えられるように天から定められていたのだ。あなたの姉妹を受け取りなさい。これからはあなたは彼女の兄弟であり、彼女はあなたの姉妹です。彼女はきょうより永遠にあなたに与えられました。子供よ、天の主が今夜あなたがたを助け導きたもうでしょう。(天の主が)あなたがたの上に憐みと平和を加えてくださるように」。 — トビト記7章12節、『聖書外典偽典第1巻』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
ただしパウロは上に挙げた箇所で書かれている憐れみではなく恵みという言葉を使っている。パウロにとっては「恵み」が重要な言葉であったと考えられる。他のパウロ書簡においても恵みと平安を祈る挨拶文を書いている。
わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — コリント人への第二の手紙1章2節、『口語訳聖書』より引用。
わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — ガラテヤ人への手紙1章3節、『口語訳聖書』より引用。
わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — ピリピ人への手紙1章2節、『口語訳聖書』より引用。
わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — ピレモンへの手紙1章3節、『口語訳聖書』より引用。
ローマにいる、神に愛され、召された聖徒一同へ。わたしたちの父なる神および主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — ローマ人への手紙1章7節、『口語訳聖書』より引用。
パウロとシルワノとテモテから、父なる神と主イエス・キリストとにあるテサロニケ人たちの教会へ。恵みと平安とが、あなたがたにあるように。 — テサロニケ人への第一の手紙1章1節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
Weissはこの恵みの解釈について「人を生き生きとさせ、かつ温める太陽のごとくにキリスト者を取り囲むところの、持続する恩寵に充ち満ちた慈悲深い思い」と語る。それに対して青野はパウロの神中心主義にも合致するとし、ローマ人への手紙の冒頭で展開されている神中心主義に立脚した自然神学にも合致するとする。
なぜなら、神について知りうる事がらは、彼らには明らかであり、神がそれを彼らに明らかにされたのである。

神の見えない性質、すなわち、神の永遠の力と神性とは、天地創造このかた、被造物において知られていて、明らかに認められるからである。したがって、彼らには弁解の余地がない。 — ローマ人への手紙1章19-20節、『口語訳聖書』より引用。
それとも、神の慈愛があなたを悔改めに導くことも知らないで、その慈愛と忍耐と寛容との富を軽んじるのか。 — ローマ人への手紙2章4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
神中心主義はキリスト論にも表れている。口語訳は「わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから」と神とキリストが並置されている訳になっており、そのように翻訳されている場合が多いが、青野はこの箇所で並置されているのは「わたしたち」と「キリスト」であり、「神、すなわち私たちの、そして主イエス・キリストの、父、から」と神が双方の父なのだと理解して翻訳すべきであるとしている。εἰρήνη(eiréné)は口語訳のように平安と訳すことも可能だが、平和と訳すことも可能である。εἰρήνη(eiréné)はヘブライ語שָׁל֑וֹם(shalom)の訳語として七十人訳聖書で用いられている。パウロの描く神の平和論はコリント人への第一の手紙14章29-33節aに表れている。
預言をする者の場合にも、ふたりか三人かが語り、ほかの者はそれを吟味すべきである。

しかし、席にいる他の者が啓示を受けた場合には、初めの者は黙るがよい。
あなたがたは、みんなが学びみんなが勧めを受けるために、ひとりずつ残らず預言をすることができるのだから。
かつ、預言者の霊は預言者に服従するものである。

神は無秩序の神ではなく、平和の神である。聖徒たちのすべての教会で行われているように、 — コリント人への第一の手紙14章29-33節a、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
特に33節aにおいてパウロは「無秩序の神ではなく」に続いて「平和の神」を続ける。通常秩序とはある特定の人々の意見が突出して重視され、他はそれに追随することにより平和が保たれるというものであるのに対し、30節「席にいる他の者が啓示を受けた場合には、初めの者は黙るがよい。」とあるように一人の預言だけが特別視されるべきではないと語っている。つまり皆が同じ考えで一色に塗りつぶされるのではなく異なった考え方がダイナミックに共存していることがパウロの平和論なのである。
わたしは、あなたがたがキリスト・イエスにあって与えられた神の恵みを思って、いつも神に感謝している。 — コリント人への第一の手紙1章4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
Schnider及びStengerはこの感謝の言葉は直接神に祈っているのではなく、感謝の言葉を差出人から受取人に向けており、神に対していかに祈ったかを報告しているのだとする。Haysによればパウロは恵みの賜物はキリスト・イエスによって与えられていることを強調している。この恵みは5節で言われているようにすべての言葉とすべての知識であるが、異言も含む知識と言葉をコリントの信徒たちは誇っていた。コリント人への第一の手紙全体から読み取れるのはパウロがその誇りに対する皮肉の要素を含めて書いているということである。言葉と知識の賜物は教会を一致させるのではなく分裂させているからである。言葉と知識はすべて神によって与えられたものであって、人間の誇りはそこでは退けられるべきものなのである。
いったい、あなたを偉くしているのは、だれなのか。あなたの持っているもので、もらっていないものがあるか。もしもらっているなら、なぜもらっていないもののように誇るのか。 — コリント人への第一の手紙4章7節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
4節における感謝は他のパウロが高く評価している教会に宛てた手紙とは異なっている。4節では「神の恵み」が強調されているのに対してピリピ人への手紙1章5節やテサロニケ人への第一の手紙1章3節では「あなたがた」が強調されている。この点からもパウロがコリントの信徒たちに対して神の恵みによってのみ賜物が与えられることを伝えていることが示唆される。
あなたがたが最初の日から今日に至るまで、福音にあずかっていることを感謝している。 — ピリピ人への手紙1章5節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたの信仰の働きと、愛の労苦と、わたしたちの主イエス・キリストに対する望みの忍耐とを、わたしたちの父なる神のみまえに、絶えず思い起している。 — テサロニケ人への第一の手紙1章3節、『口語訳聖書』より引用。
「いつも」を表すπάντοτε(pantote)はコリント人への第一の手紙15章58節でも使われており、「あらゆる機会に」または「通常の習慣として」の意味を持つ。ここでは復活の約束に基づいて「いつも」主のために働くことを指す。
だから、愛する兄弟たちよ。堅く立って動かされず、いつも全力を注いで主のわざに励みなさい。主にあっては、あなたがたの労苦がむだになることはないと、あなたがたは知っているからである。 — コリント人への第一の手紙15章58節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
原文では「私の神」となっている。田川建三は最重要の写本であるシナイ写本やバチカン写本であるため「私の」を省いた文が原文の可能性もあるとしながらも、この2つの写本が「私の神」という表現が傲慢であるとして削除した可能性もあり、同じ表現がローマ人への手紙1章8節にも出てきていると指摘する。パウロの伝道旅行の初期に書かれたテサロニケ人への第一の手紙1章2節では単に「神に感謝する」となっているので、初期の手紙の時から後期に向けてパウロの手紙の書き方が変化していったと考えられるとする。
わたしたちは祈の時にあなたがたを覚え、あなたがた一同のことを、いつも神に感謝し、 — テサロニケ人への第一の手紙1章2節、『口語訳聖書』より引用。
まず第一に、わたしは、あなたがたの信仰が全世界に言い伝えられていることを、イエス・キリストによって、あなたがた一同のために、わたしの神に感謝する。 — ローマ人への手紙1章8節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたはキリストにあって、すべてのことに、すなわち、すべての言葉にもすべての知識にも恵まれ、 — コリント人への第一の手紙1章5節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
口語訳及び新共同訳は4節と5節を切り離して訳しているが、5節は4節の「感謝」の理由、「神の恵み」の中身を具体化するものである。口語訳で「恵まれ」と訳されているἐπλουτίσθητε(eploutisthēte)はπλουτίζω(ploutizó)のアオリスト直説法受動態二人称複数であり、「豊かにされる」という意味を持つ。アオリストは通常「点的な動作」を指示する場合が多いが、ここでは「すべてのことに」とあるため、「点的な動作」を意味しておらず、「すべてのことにおいて豊かにされた」ことを「要約」的に述べるアオリストと考えられる。豊かにされたのはイエス・キリストにおいてだったのだということが「キリストにあって」と4節の反復を行うことによって強調されている。これは言葉と知識に対してコリント人への第一の手紙において批判的に語っていることとのコントラストが見てとれる。
あなたがたは、すでに満腹しているのだ。すでに富み栄えているのだ。わたしたちを差しおいて、王になっているのだ。ああ、王になっていてくれたらと思う。そうであったなら、わたしたちも、あなたがたと共に王になれたであろう。 — コリント人への第一の手紙4章8節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
4章8節はコリントの信徒の「誇る」生き方、「思い上がる」姿勢を受けての言葉である。「すでに」が2回出てきているのもパウロの論敵たちの「熱狂主義」的な在り方と「現在的終末論」を指示している。Fitzmyerはすべての言葉と知識という組み合わせはコリント人への第二の手紙8章7節にも見られるとする。
さて、あなたがたがあらゆる事がらについて富んでいるように、すなわち、信仰にも言葉にも知識にも、あらゆる熱情にも、また、あなたがたに対するわたしたちの愛にも富んでいるように、この恵みのわざにも富んでほしい。 — コリント人への第二の手紙8章7節、『口語訳聖書』より引用。
ここには皮肉も含まれている。パウロは言葉と知識に富み、それを誇るコリントの信徒たちを批判しなければならないと考えているからである。
キリストのためのあかしが、あなたがたのうちに確かなものとされ、 — コリント人への第一の手紙1章6節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
田川は口語訳の「キリストのためのあかし」及び新共同訳の「キリストについての証し」を解釈しすぎであるとし、「キリストの証し」と訳すべきであるとする。「キリストの」という属格は対格的属格(あなたがたがキリストのことを証しする、その証し)と考えて翻訳される場合が多い。しかしこれは一つの解釈にしか過ぎず、翻訳としては直訳の「キリストの証し」すべきだという。この場合キリスト御自身が立ててくださった証しがあなたがたの間でも確立していると読むことも可能である。
また、異読として「神の証し」としている写本もある。「神の証し」を支持する重要な写本もあることから、「神の証し」が本来の読みである可能性も十分にある。そう考えると証しは「神の与える証し」と読むべきであるということになる。
Comfortはこれに対してテクストゥス・レセプトゥス、ウェストコット・ホート、ネストレ・アーラントのいずれも「キリストの証し」を取っており、すべての英語訳もそれを採用しているとし、本来のテクストは「キリストの証し」であるとする。その上で「神の証し」を支持するB,F,G写本が同じグループの写本であり、2章1節に影響を受けたとする。
兄弟たちよ。わたしもまた、あなたがたの所に行ったとき、神のあかしを宣べ伝えるのに、すぐれた言葉や知恵を用いなかった。 — コリント人への第一の手紙2章1節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一1章 注解
青野はパウロが「十字架につけられ給いしままなるキリスト」と同様に「弱さと、そして恐れと、そして多くのおののきの中にあった」中で宣教を行ってきたことを考えると「キリストの証し」における「キリストの」の属格は「キリスト自身がなす証し」という意味での主格的属格ではなく「キリストを証しする証し、つまりキリストについての証し」という対格的属格と解するべきであるとする。
Taylorはコリント人の賜物の豊かさは「キリストについての証」が確かなものとされたという福音のメッセージであり、コリントにおいてパウロが宣べ伝えた福音の使徒的証人のことを指すとする。ἐβεβαιώθη(ebebaiōthē)はconfirmやestablishという意味があり確認・確証するという意味や創立するなどとも訳せる。これは神が過去にしたことだけではなく、コリントの信徒たちが非難されない裁きの日を確立することなのである。
青野は証しと訳されているμαρτύριον(marturion)について、動詞形のμαρτυρεω(martureó)は「証しする、証言する」の意味であるとし、μαρτυρεω(martureó)のパウロにおける5回の用法のうち、コリント人への第一の手紙15章15節における「キリストの復活」についての「証言をなす」すなわち「福音宣教をなす」という意味と並行しているとする。