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マルク・オージェ 戦後
1944年9月、CNEによって発表された「望ましくない知識人のブラックリスト」に名前が挙がった彼は、1945年以降、地下に潜伏することとなる。そして、サン＝ルー（M-A de Saint-Loup）という筆名で小説『Face Nord』（アルトー（出版社）、1946年）を出版する。この本はフランスでベストセラーとなり、その収益でアルゼンチンへの渡航費を賄うことができた。彼は一時期、アルゼンチン軍の教官を務め、エバ・ペロンにスキーを教えたとも言われている。その後、小説『La Nuit commence au Cap Horn』を発表するが、著者の正体が『ル・フィガロ・リテレール』によって暴かれる前に、ゴンクール賞を受賞しそうになる。しかし、論争の末、審査員の中でコレットだけが投票を撤回しなかった。彼は8年の亡命生活を経てフランスに戻り、1953年に自ら出頭する。軍事裁判では弁護士ジャン＝バティスト・ビアッジによって弁護され、2年の刑が言い渡されるが、すぐに恩赦法によってその刑は帳消しとなる。
マルク・オージェ 戦後
その後、サン＝ルーは作家およびジャーナリストとしての活動を続け、LVF（フランス義勇軍）やフランスの武装親衛隊（『Les Hérétiques』『Les Nostalgiques』）およびベルギーの武装親衛隊（『Les SS de la Toison d'or』）に関する複数の本を出版する。彼の作品には、冒険と自己超越の探求、そしてキリスト教哲学への敵意が色濃く反映されている。また、彼は「自在な祖国（patries charnelles）」の擁護者として、地域主義運動に関する小説（たとえば1971年の『Plus de pardons pour les Bretons』）や、自然環境での人間の生存に焦点を当てた作品も発表している。彼の作品には、山岳や登山に関するテーマも多く、ニーチェの言う「権力への意志」に触発されたアプローチで、ファシスト文学のテーマとも共鳴している。
1966年5月には、彼は「フランス社会主義とコミューンの友の会」を共同設立する。
マルク・オージェ 戦後
彼は熱心なバイク愛好家でもあり、とりわけ自動車メーカーのルイ・ルノーやマリウス・ベルリエの伝記を執筆するなど、モーター車両にも関心を持っていた。彼の最後の小説『La République du Mont-Blanc』は、彼が好んで扱ったテーマを総合し、「混血」と「退廃」から逃れるサヴォイア人のコミュニティが山中で生き延びる様子を描いている。
1991年には、「サン＝ルーの友の会」によって、元親衛隊員（ロベール・デュン、アンリ・フネ）、元対独協力者、または彼の思想に影響を受けたGRECEの創設者であるジャン・マビールやピエール・ヴィアルなどの寄稿を含む『サン＝ルーとの出会い』という作品集が編集される。サン＝ルーは特に、ジャン・マビールやピエール・ヴィアルなど、ネオペイガニズムの作家や活動家によって頻繁に引用されている。
マルク・オージェ 作品リスト
J'ai vu l'Allemagne (Marc Augier), Éd. Sorlot, 1941 ; Éd. le Flambeau,1991 (suivi de Portrait d'Alphonse de Châteaubriant et de deux conférences données dans le cadre du groupe « Collaboration »)
THE GOOD KIDS
THE GOOD KIDS（ザ・グッド・キッズ）は、原広明（ボーカル、ギター）、tatsu（ベース）、茂木欣一（ドラム、ボーカル）、大森はじめ（パーカッション）による日本のバンド。
THE GOOD KIDS 概要
元・KINGBEES、元・The 3peaceで、その後は作曲家として活動していた原広明が、レピッシュのtatsu、東京スカパラダイスオーケストラの茂木、大森に声をかけ、2023年3月に結成を発表した。
THE GOOD KIDS 作品
作品発表の際はTHE GOOD KIDS a.k.a名義となる。
国際行政学会
国際行政学会（こくさいぎょうせいがっかい、IIAS: International Institute of Administrative Sciences）とは、1930年設立の行政学に関する国際学会である。
国際行政学会 解説
研究者と実務家の協力による行政研究、公共ガバナンスに関する知見の構築と普及、会員間の戦略的協力の促進、関連高等教育機関のカリキュラム認証、研究成果の促進と普及等を目的とする。ブリュッセルに本部を置き、ベルギー法に基づく非営利法人である。毎年、各国交代担当にて年次大会を開催している。それ以外に、以下の地域団体の活動も活発である。
歴代会長
地域団体
刊行物
銀象嵌銘大刀
銀象嵌銘大刀（ぎんぞうがんめいたち）は、1873年に熊本県玉名郡和水町の江田船山古墳から出土した、銀象嵌による75文字の銘文が刻まれた大刀（直刀）である。発掘後、他の副葬品とともに博覧会事務局に買い上げられ、現在は博覧会事務局の後身にあたる東京国立博物館が所蔵している。製作は5世紀後半から6世紀初頭であると考えられ、埼玉県行田市の稲荷山古墳から出土した金錯銘鉄剣とともに、銘文は古代日本の数少ない文献資料であり、日本において表記や表現をするために文字の使用が始まっていたことを示している。また銀象嵌銘大刀の銘文には作刀方法に関する記述があり、古代の技術について知ることができるため技術史的にも重要な資料である。
銀象嵌銘大刀を始めとする江田船山古墳の出土品は、古墳からの代表的な出土品として古墳時代の研究に多大な寄与をしてきていることが評価され、1964年に重要文化財、翌1965年には国宝に指定された。
銀象嵌銘大刀 形態
銀象嵌銘大刀は大刀の形態としては直刀であり、茎の部分は大半が失われている。現存の状態での全長は90.9センチメートル、刀身部の全長は85.3センチメートル、刀身部の最大幅は4.0センチメートル、刀身の厚み（棟幅）0.8センチメートル、現存している茎の長さは約6センチメートル、総重量は1975グラムである。刀身の特徴として古墳から出土する刀剣類の中でも大型であり、刀身の幅も広いことが挙げられる。なお錆の状態は安定していて刀身の保存状態は良好であるが、切先部には欠損がみられ、刃の部分は著しく刃こぼれを起こしている。刀身の切先寄りと茎には木質の付着がみられ、銀象嵌銘大刀には木製の鞘と柄があったものと考えられている。
銀象嵌銘大刀 形態
江田船山古墳からは合計14本の大刀が出土していて、銀象嵌銘大刀と同タイプのものと考えられる直刀が2本出土している。同タイプの直刀の形態から銀象嵌銘大刀の茎には目釘孔が3つ開けられていたものと見られている。茎部の刀身に近い部分には半円形に小さく抉られたくり込みがあり、同型の直刀2本も同じ箇所に方形の小さく抉られたくり込みが見られる。また鎺（はばき）の部分には刀身の半ばまで掘られた鎺本孔があり、孔の周囲は12弁の花の文様が銀象嵌されている。同型の直刀2本にも鎺本孔があり、こちらは刀身を貫通している。茎部の刀身近くのくり込みや鎺本孔があることから、実用性や大刀を外装した状態を想定すると銀象嵌銘大刀は儀仗用の性格が強い直刀であったと見られている。
銀象嵌銘大刀 形態
刀身の切先から根元にかけての棟の部分には、銀象嵌による75文字の銘文がある。象嵌自体が脱落してしまっている部分があるため、銘文中には読めない部分や読みにくい文字もある。刀身の棟幅は先端部が細い以外、約0.8センチメートルでほぼ一定であり、そこに字の縦の長さ最小1.88ミリメートル、最大9.25ミリメートル、横幅は最小3.75ミリメートル、最大で6.31ミリメートルの漢字が刻まれている。字の大きさは均一ではなく、特に銘文の最終部に当たる71から75字目の文字が大きくなっている。漢字の書体は隷書と楷書が混交していると考えられている。また銀線の幅は字によって違いはあるものの約0.3ミリメートルから約0.5ミリメートルである。
1993年に実施された修理保存事業の際に、東野治之により釈読された銘文は
台天下獲□□□鹵大王世、奉事典曹人名无(利)弖、八月中、用大鐵釜、 并四尺廷刀、八十練、(九)十振、三寸上好(刊)刀、服此刀者、長壽、子孫洋々、得□恩也、不失其所統、作刀者名伊太(和)、書者張安也
となっている。ただし引用元では、4文字目「獲」は「⺾」の無い異体字、()内の字は□に対するルビ書きで示されている。なおこの釈読には批判もあり、読めない字が存在し、難解な部分もあって釈読は確定していない。
前述のように鎺本孔の部分には12弁の花の文様が銀象嵌によって施されていて、花の文様から切先側には全長約3.95センチメートルの馬の銀象嵌による文様がある。そして馬の象嵌から見て刀身の反対側には鳥と魚の銀象嵌による文様が施されている。鳥の文様は全長約3.55センチメートル、魚の文様は全長約3.25センチメートルである。また馬、鳥と魚の文様は刀身表裏のちょうど同じ場所に施されていて、作成前に丁寧な割付作業が行われたと考えられている。
銀象嵌銘大刀 江田船山古墳
銀象嵌銘大刀が出土した江田船山古墳は熊本県玉名郡和水町にある前方後円墳である。和水町の菊池川東岸の清原（せいばる）台地上には3基の前方後円墳と1基の円墳から構成される清原古墳群があり、江田船山古墳は清原古墳群の古墳のひとつである。なお清原古墳群は5世紀半ば頃から6世紀初頭にかけて築造されたと考えられており、江田船山古墳は3基の前方後円墳の中で2番目に築造されたとみられている。古墳の規模は墳丘長約62メートル、前方部の幅約40メートル、後円部の幅約41メートルであり、墳丘を約7.5メートルの周溝が巡っている。
埋葬施設として後円部中央に家形石棺があり、現状では墳丘北側のくびれ部分に開口している。江田船山古墳は石室を持たず家形石棺が直葬されており、石棺の横面には入口が設けられ、扉石で入口を閉じるようになっていて追葬が可能な石棺である。家形石棺の中から銀象嵌銘大刀を始めとする多くの副葬品が出土した。
銀象嵌銘大刀 江田船山古墳
副葬品の中には製作年代が異なるとみられるものがあり、また6体の人骨が埋葬されていたとの言い伝えもあり、追葬が可能な家形石棺に複数回の埋葬が行われたと考えられている。1873年の出土後、後述のように散逸を免れて副葬品は保存された。しかし出土時の詳細な状況がわからず、出土状況から副葬品を被葬者や年代ごとに区分する手がかりが得られないため、評価が困難になっている。銀象嵌銘大刀も初葬時に副葬されたものであるのか、追葬時のものであるのかについての議論が続いている。なお、副葬品の内容から被葬者は朝鮮半島と深い繋がりがあると推定されており、中でも百済との密接な関係があったことが指摘されている。
江田船山古墳からは前述のように14本の大刀が出土しており、うち銀象嵌銘大刀を含む3本は同タイプのものとみられている。この3本は形態的に類似点が多く、同一時期に同一の工房で作られたものであると考えられている。他の大刀の中には銀を環頭に被せた銀装環頭大刀、銀象嵌で環頭に龍の模様を刻んだ金銀装龍文環頭大刀の2本の装飾大刀がある。これまでの研究では銀装環頭大刀、金銀装龍文環頭大刀が古く、銀象嵌銘大刀など3本の同タイプの大刀が新しいと考えられていたが、最近の研究ではむしろ銀象嵌銘大刀などの方が古く、銀装環頭大刀、金銀装龍文環頭大刀の方が新しく、6世紀代のものなのではとの説が出されている。他の9本の大刀は細身の刀身で、しっかりとした造りの茎を持つタイプの大刀である。
銀象嵌銘大刀 発掘と収蔵の経緯
銀象嵌銘大刀の発掘日は1873年1月4日だと伝えられている。現地での言い伝え、白川県から司法省に報告された公文書によれば、1873年1月1日未明、玉名郡内田郷江田村に住む池田佐十の初夢に神が現れて、池田佐十の所有地である山を掘れば宝物が出てくるとのお告げがあったため、1月4日に掘ってみたら石棺が現れ、石棺の入口を開けると数多くの宝器が出てきた。
池田佐十は石棺内から取り出した宝器を白川県庁に提出した。明治維新後、新たに制定された遺失物に関する法律によれば、埋蔵物を取得した場合にはまず官庁に提出し、その上で地主と折半する規定となっていた。しかし白川県は内容的に明らかに古い時代の遺物であり、民間の所有に任せられるものではないと判断したため、処理方法を司法省に伺いを立てることにした。なおこの司法省への伺いの時点で、取り出された遺物の中に棟の部分に約70の小さな文字が刻まれた太刀、すなわち銀象嵌銘大刀のことが報告されている。
銀象嵌銘大刀 発掘と収蔵の経緯
結局、江田船山古墳から掘り出された遺物は大蔵省に差し出されることになった。1873年5月に大蔵省の指示により博覧会事務局に提出され、6月29日には博覧会事務局が80円で買い上げる手続きを行った。この結果、遺物は散逸することなく博覧会事務局の後進となる帝室博物館の所蔵となり、東京国立博物館に引き継がれた。その後、江田船山古墳から出土した副葬品は一括して1964年に重要文化財、翌1965年には国宝に指定された。江田船山古墳出土の副葬品は盗掘や出土後の散逸がなく一括して保存され、銘文が刻まれた銀象嵌銘大刀もそのまま出土しており、古墳からの代表的な出土品として古墳時代研究に多大な寄与をしてきていることが評価され、国宝に指定されることになった。
銀象嵌銘大刀 戦前の研究史
東京国立博物館所蔵の資料の中に、「明治25年（1892年）検査」のラベルが添付されている、「肥後國玉名郡内田郷江田村掘出古刀銘」と題した銀象嵌銘大刀の刀身と棟の拓本がある。棟の拓本には銘文のうち68文字が写し取られている。この拓本では銘文の冒頭を「鹵大王世」と釈読している。この「鹵大王世」という釈読が、銀象嵌銘大刀に記された大王は百済の蓋鹵王であるとの説が出されるきっかけとなったとの説がある。
1898年、福原岱郎は銀象嵌銘大刀は雄略天皇の時代に朝鮮半島からもたらされ、馬の文様はペガサスであると主張した。銀象嵌銘大刀は雄略天皇の時代に朝鮮半島からもたらされたとの主張は、大王とは百済の蓋鹵王であると判断したことによるものと考えられる。1899年、若林勝邦は銀象嵌銘大刀の銀象嵌による馬と花の文様を紹介し、刀身の反対側にも銀象嵌の痕跡があると指摘したが、後にX線透過撮影により鳥と魚の銀象嵌が確認されるまでこの指摘は顧みられなかった。また、棟の部分の銘文に関しては66文字があり、金石文の重要資料であると紹介したが、銘文の解読は手掛けなかった。
銀象嵌銘大刀 戦前の研究史
続いて歴史学者の古谷清が銘文の解釈を試みた。まず顕微鏡を用いて銘文を詳細に観察しながら文字起こしを行い、全部で68文字であるとした。その後、29文字を釈読し、残りの39文字は不明であるとして1912年に研究成果を発表した。その上で銀象嵌銘大刀は中国の魏で製作され、魏志倭人伝に記述されている魏の皇帝から下賜された刀であると推定し、江田船山古墳を卑弥呼本人ないし卑弥呼の一族か重臣の墳墓であると考えた。また古谷は1911年に江田船山古墳の現地調査を行っている。
1917年1月、考古学者の濱田耕作と梅原末治は江田船山古墳の現地調査を行った。現地調査と帝室博物館所蔵の出土品に関する分析をもとに、梅原は1922年に総合的な調査報告書を発表する。報告書では銀象嵌銘大刀については後藤守一、高橋健自による文字起こしと釈読結果に梅原自身の見解を加え、銘文の総字数は68字であるとして、内56字を釈読した。梅原は当初、銀象嵌銘大刀は中国製との見解であった。高橋健自は大刀に記された大王は蓋鹵王であると考えたが、梅原も銘文の文体を再検討する中で中国製説を改めて朝鮮半島で作られたと判断し、字体から蓋鹵王ではなくて汾西王ではないかと推測した。
銀象嵌銘大刀 戦前の研究史
銀象嵌銘大刀の銘文がある棟の部分には、刀身と並行した形で砥石のようなもので研がれた痕が確認できる。実際にいつ研がれたのかについては記録に残っていないものの、当時を知る関係者から、大正時代末期に高橋健自の勧めで錆落としが行われ、昭和に入ってから高橋は刀の砥師に銘文のある棟の部分を研がせたと伝えられている。この研ぎ出し作業後に撮影されたと考えられる1927年撮影の銘文の鮮明な写真には、現在知られている75字分にあたる文字が確認できる。研ぎ出し以前の研究では「鹵」の字より前の銘文の冒頭部分に関しては誰も触れておらず、冒頭部分は研ぎ出しによって初めて明らかになったものと考えられる。
銘文の冒頭部分が明らかになった後、1933年に福山敏男は後藤守一の協力を得て銀象嵌銘大刀を精査し、論文を発表した。論文の中で福山は銘文内の大王を「𤟱□□□歯大王」であるとして、銘文の冒頭部を「治天下𤟱宮（ミヅ）歯大王世」すなはち「タヂヒの宮に天の下治ろすミヅハの大王の世」と釈読して 反正天皇（蝮之水歯別：タジヒノミズハワケ・多遅比瑞歯別：タジヒノミツハワケ）であると主張した。また銘文内の用語や人名なども日本風であることを指摘して、銀象嵌銘大刀は5世紀前半末頃に日本で製作されたとした。この福山の説は支持を集め、定説化していく。
銀象嵌銘大刀 戦後の研究史
戦後、通説となった福山敏男による反正天皇説に対し、韓国、北朝鮮の研究者からの反論が出された。まず北朝鮮の歴史学者である金錫亨からは、通説の「𤟱□□□歯大王」の読みについて、反正天皇の諱を当てたのであれば「𤟱」ではなくて「蝮」であるべきなのに、銘文の偏は明らかに「犭」であり、また「歯」という漢字であると断定していること、そしてミズハワケのワケの字が表記されていない等の矛盾を指摘して、銀象嵌銘大刀は百済の蓋鹵王が北九州の王に与えたものであるとして、百済の勢力が九州の中部付近にまで及んでいたと主張した。
続いて在日朝鮮人の歴史学者である李進熙が、金錫亨が指摘した銘文と反正天皇の諱との齟齬とともに、1971年に発掘された武寧王陵の出土品と江田船山古墳の出土品との類似性を指摘した上で、江田船山古墳は反正天皇の時代と推定される5世紀前半期ではなくて、5世紀末から6世紀初頭に築造されたものであり、銀象嵌銘大刀に記された大王とは蓋鹵王であると主張し、「𤟱□□□歯大王」を反正天皇として5世紀前半にヤマト王権が九州まで支配下に置いていたとの説を恣意的なものであると批判した。韓国の研究者である姜仁求もやはり銀象嵌銘大刀に記された大王とは蓋鹵王であるとして、百済で大刀の製作に携わった人物が後に百済系の地方首長として江田船山古墳に葬られた際に副葬されたと考えた。
銀象嵌銘大刀 戦後の研究史
蓋鹵王説に対して福山敏男は銘文の第4字目は「𤟱」と読めるがこれは「蝮」の異体字とみなせるのではと主張し、「歯」であるか「鹵」であるかについては簡単には決め難いとしながらも、「歯」の文字とその前の2字は大王の名前または称号であると思われるため「弥都歯」と考えられるとした。またワケの表記が無いことに関しては福山はもともとワケは一種の尊称であり、反正天皇の本来の名前はミヅハであると考えていたため、矛盾とは言い難いとの指摘がなされた。そして歴史学者の川口勝康は、蓋鹵王の実名は慶司と伝えられていて、宋書にも余慶と記録されており、蓋鹵王は後に定められた諡号であるため、銀象嵌銘大刀に蓋鹵王の文字を刻むことは考えられないと批判した。歴史学者の平野邦雄も、蓋鹵王説はとうてい無理な説であるとしている。また歴史学者の坂元義種は反正天皇説の根拠となった釈読に疑問点があることを認めながらも、金錫亨の蓋鹵王説は「鹵」と読める文字から大王が蓋鹵王に当たるという以外見るべきものが無いとして、紀年の表記法と大王の名の表記が長いことから、やはり日本の大王の表記であると考えた。そして井上光貞は金錫亨の説は日本の学界に少なからぬ影響をもたらしており、特に読書界に対して相当な影響を与えたと指摘し、後述の稲荷山古墳出土の鉄剣銘文発見まで影響が続いたとしている。
銀象嵌銘大刀 戦後の研究史
1978年、埼玉県行田市の埼玉古墳群に属する稲荷山古墳から発掘されていた鉄剣に、金象嵌による115文字が刻まれていることが発見された。この金錯銘鉄剣には「獲加多支鹵大王」の文字が刻まれており、雄略天皇を指すワカタケル大王と釈読された。
金錯銘鉄剣の発見後、銀象嵌銘大刀の銘文も「獲□□□鹵大王」であり、ワカタケル大王すなわち雄略天皇のことを指すという説が唱えられるようになる。井上光貞、直木孝次郎、岸俊男、西嶋定生ら専門家が銀象嵌銘大刀の銘文の大王は「獲□□□鹵大王」であるとの説を唱えるようになり、このワカタケル大王説は有力な説となっていく。そのような中で銘文を詳しく調査した亀井正道は、「獲」とされた文字はやはり「𤟱」の可能性が高く、「獲」とはし難いのではないかとの判断を示した。
銀象嵌銘大刀 戦後の研究史
後述のように1991年度に銀象嵌銘大刀は修理が行われ、銀象嵌銘のクリーニング作業が実施された。クリーニング後、東野治之は銘文の釈読を行い、「獲」の文字については「𤟱」ではなくて「獲」の異体字と断定してよいとして、「獲□□□鹵大王」はほぼ間違いなく稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣と同一のワカタケル大王のことを指すとした。また「獲□□□鹵大王」に続く世に注目し、「大王世」という言い回しは古代の墓誌や万葉集に見られる表現から判断して、ワカタケル大王の時代を回顧する表現であり、銀象嵌銘大刀の製作時にはワカタケル大王は没していたと推定した。なお、東野の釈読に関しては、考古学研究者の鈴木勉は、強引な解釈や判読不能な文字を無理に読もうとしている部分がみられると批判している。鈴木、そしてやはり考古学研究者の福井卓造は、中でも後述の「八十練、（九）十振」の部分の「振」は「捃」と釈読するのが多数説であり、東野の釈読に無理があると指摘している。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
銀象嵌銘大刀の75文字の銘文の第1字から第20字「台天下獲□□□鹵大王世、奉事典曹人名无（利）弖」を上段、第21字から第44字「八月中、用大鐵釜、 并四尺廷刀、八十練、（九）十振、三寸上好（刊）刀」を中段、第45字から第75字「服此刀者、長寿、子孫洋々、得□恩也、不失其所統、作刀者名伊太（和）、書者張安也」を下段とすると、上段と下段に関しては人名と吉祥句が多く、異論は残るものの、これまでの研究によって文意は比較的よく把握されている。
上段は「治天下ワカタケル大王の世、事へ奉る典曹人、名はムリテ」、「天の下治らしめししワカタケル大王の世、典曹に奉仕せし人、名はムリテ」といった読み下し文となる。
「台天下」の台の文字は、大刀の先端に近く幅が狭い部分であり、「治」の「氵」を象嵌する余地が全くないとは言えないもの表記が難しく、もともと象嵌されていた「氵」が読めなくなった可能性とともに、鏡の銘文に「治」の「氵」を省略して表記する例が見られることから、もともと省略されていた可能性があると考えられている。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
ムリテは銀象嵌銘大刀を製作させた人物、ないしは所持者と考えられている。ムリテの職責とされる典曹については、典は書籍や法典を指し、曹には役所や裁判という意味があることから文官であると考えられ、法曹関連の業務を指すのではないかとの説や、中国での用例からみてヤマト王権内で経済系の職務を担った文官だったのではないかという説がある。
下段の部分は、「此の刀を服する者は、長寿にして子孫は汪々、其の恩を得る也、其の統ぶるところを失わず、作刀者の名はイタカ、筆者は張安なり。」。や、「此の刀を服する者は、長寿にして子孫は洋々、□恩を得る也、其の統ぶるところを失わず、刀を作る者、名はイタワ、書する者は張安なり。」といった読み下し文になる。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
下段の中で東野治之による釈読の「得□恩也」は、「得王恩也」である可能性が指摘されている。「得王恩也」であれば銀象嵌銘大刀を所有するものは王の恩恵を得られ、その統治する土地を失わないという解釈となり、王とはヤマト王権の大王であることが想定される。そしてラストの「書者張安也」は全文の中でも特に大きな字で刻まれており、銘文の作者である張安の意志が反映されているとの説がある。またムリテ、イタカ（イタワ）の両名には「名は〜」といった表記がなされている。これは日本人の名前に漢字を当てはめたことを示していると考えられ、稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣にもみられる表記法である。一方、銘文の作成者である張安にはそのような表記が採用されなかったのは、張安とは姓名であることが明らかであったためと考えられる。張安は中国系の帰化人ないしその子孫であり、中国語を使いこなし、かつ日本語も堪能な人物であったことが想定される。
中段は内容的には銀象嵌銘大刀の製作月、作刀法についての記述であるが、判読困難な文字や判定に異説がある文字が多く、文意もつかみ難い。とりわけ「三寸」の解釈が難題とされる。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
「八月中」は、文字通り8月に銀象嵌銘大刀を製作したことを示している。「用大鐵釜」は文字通り大鉄釜を用いるという解釈と、銀象嵌銘大刀の原料となった鉄のことを指すとの解釈がある。「并四尺廷刀」は、鉄を混合して四尺の廷刀を製作したとの解釈や、「廷」の字を「鋌」の金偏を省略したものであると判断して、大刀の原料である四尺の長さの鉄鋌を指すとする解釈がある。この解釈では大鉄釜と四尺廷刀の2種類の原料を混合して銀象嵌銘大刀を製作したと考える。続く「八十練、（九）十振」は鉄の鍛造の工程を表現したとの考えがあり、また「八十練、□十捃」と釈読してやはり鉄の鍛造の過程を表現したとして、「捃」には拾い集めるという意味があることから、鉄を小割にして選別する作業を繰り返したとの説もある。
最難解の「三寸」については、文字通り三寸という長さを指すとの説、「寸」は「時」を省略した字体であるとの説、「寸」は「才」に通じると考えられ、「三才」として三つの材料ないし三つの働きをもってと解釈し、刀の材料や鍛造の優秀さを示しているのではないかとの説、「寸」は「等」の略字であり、「三寸上好（刊）刀」で、作刀に最適な季節に最良の材料を用い、丹念な鍛造など高い技術を用いて作られた、三拍子揃った名刀という意味であるとの解釈がある。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
銀象嵌銘大刀は稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣、千葉県市原市の稲荷台1号墳から出土した「王賜」銘の鉄剣とともに5世紀頃の銘文を有する貴重な遺物である。また古代における銘文を象嵌した刀剣は数少ない。つまり銀象嵌銘大刀のように文字を象嵌した刀剣は日本では文献資料が希少な古代日本の数少ない文献資料のひとつである。また銀象嵌銘大刀の銘文には作刀法について触れられており、古代の技術に関わる文献として技術史面からみても重要な資料とされている。また古墳時代中期後半のものと考えられる銀象嵌銘大刀は稲荷山古墳の金錯銘鉄剣とともに、当時、筋立てのある文章を刻むことを想定しながら刀剣が製作されていたことがわかり、表記や表現をするために日本国内で文字の使用が始まっていたことを示す重要な資料である。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
銀象嵌銘大刀を稲荷山古墳の金錯銘鉄剣と比較してみると、まず「八十練」に対して「百練」、「典曹人」に対して「杖刀人」など、使用されている用語に共通点があるとの指摘がある。使用されている用語の共通点は両者の製作時期が同時代であることを推測させる。しかし銀象嵌銘大刀に使用されている吉祥句が金錯銘鉄剣には見られないこと。銀象嵌銘大刀には刀の製作者と銘文の作者が記されているのに対し、金錯銘鉄剣には無いこと。そして金錯銘鉄剣が所持者の出自と経歴を主題としているのに対して、銀象嵌銘大刀の銘文は刀に関わる記述が大半を占めており、刀そのものが主題であるなどの相違点が指摘されている。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
戦国時代から六朝時代にかけての中国製の刀剣の銘文、そして百済で製作されたと考えられる石上神宮所蔵の七支刀の銘文から、古代中国、朝鮮の刀剣の銘文には吉祥句が含まれており、銀象嵌銘大刀の銘文に吉祥句があるのは中国、朝鮮製の刀剣の銘文の例に従ったものと考えられる。また漢から六朝時代に製作された刀剣や鏡の銘文は効能が主題であり、所持者に関する各種の情報や製作理由を具体的に記す習慣は無く、稲荷山古墳の金錯銘鉄剣のみならず隅田八幡神社人物画像鏡、そして銀象嵌銘大刀も中国では墓誌などに記す記録を刀剣や鏡の銘文として記しており、逸脱がみられるとの指摘がある。文体に関しては国語学者の大野晋が、銀象嵌銘大刀の銘文は基本的に4、6文字で句としているのに対し、金錯銘鉄剣は5、7文字で句を形成していると指摘しており、四六体の銀象嵌銘大刀の銘文は漢文的であり、一方で五七体の金錯銘鉄剣は日本語化された面が強いとの意見があり、金錯銘鉄剣は単に日本語を漢字に書き並べたものであるのに対し、銀象嵌銘大刀は銘文の起草者として張安が名乗り出て来られるくらいの違いがあるとの指摘もある。そして銀象嵌銘大刀の主題が刀そのものであることに関しては、鋼を製造できるようになったことを顕彰する目的があったのではとの推測がある。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
なお歴史学者の古谷毅は、文字を表記や表現をするために使う前段階として、呪術的な機能を持つものとして認識されていたと主張している。古代に製作された刀剣類の中で銘文や文様が刻まれた刀はごく少なかったと考えられ、そのような刀剣は神剣や霊剣として霊力を持つと認識されていたのではないかとの推測があり、古谷は銀象嵌銘大刀の吉祥句や文様は霊威性を表現したものではないかと考えている。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
銀象嵌銘大刀は前述のようにムリテが製作者。ないしは所持者と考えられる。しかしムリテがいかなる人物であったのかについては意見が分かれている。まずムリテはヤマト王権内の有力豪族の一人であり、配下に当たる肥後の豪族に銀象嵌銘大刀を与えたという説がある。白石太一郎はムリテはヤマト王権内で外交面に携わっていた大伴氏などの有力豪族の族長であり、配下であった菊池川流域の豪族が百済など対朝鮮半島外交で重要な役割を果たしていて、ムリテにとっても大切な大刀であった銀象嵌銘大刀を贈与し、江田船山古墳には銀象嵌銘大刀とともに百済系の豊富な副葬品が埋葬されることになったと考えている。山尾幸久は典曹人に任命されたムリテとは大伴室屋で、銀象嵌銘大刀の銘文は、部下の肥後の豪族である火君の帰郷に当たって餞別として贈った3本の大刀の由緒書に当たるものであると考えた。また水谷千秋は銀象嵌銘大刀はヤマト王権の大王から王権内の一文官であったムリテを通じて肥後の豪族に下賜されたものであり、当時、北九州一帯で磐井の勢力伸長が著しくなる中でヤマト王権が菊池川流域の首長を取り込む目的で、破格の待遇となる銘文付きの大刀を下賜したのではとの説を唱えている。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
ヤマト王権とムリテとの関わりについては、直木孝次郎はムリテの典曹人、稲荷山古墳の金錯銘鉄剣の乎獲居臣の杖刀人のように、ヤマト王権の官職、官人には〇〇人という制度があったのではないかと考え、これを人制と名付け、雄略天皇の時代には官職制度が出来始めていたのではないかと推測している。川勝守は銀象嵌銘大刀は雄略天皇が九州の国造に下賜したことは明白であるとしていて、歴史学者の川口勝康も銀象嵌銘大刀はヤマト王権の大王が国内の身分秩序の確立を目指す政策の一環として、ワカタケル大王により下賜されたものと考えている。そして銀象嵌銘大刀の治天下、稲荷山古墳の金錯銘鉄剣の佐治天下という表現から、5世紀から6世紀のヤマト王権が天下を統治するという独自の中華思想を持ち始めていたとの説もある。この説に対しては中国では治天下という表現は王に使われ、皇帝には同様の意味で御宇が使用されていて、日本でも天皇号が定着する8世紀以降は御宇という表現が定着していることから、治天下とは皇帝の臣下である王の統治を示す表現であって、日本独自の中華思想の現れとは言えないとの反論がある。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
一方篠川賢は、銀象嵌銘大刀は銘文の内容から大刀を製作させたムリテの長寿や一族の繁栄を願ったものであるため、製作者から他人に渡すものとは考えにくく、贈与や下賜されたと考えるのは無理があるのではないかと指摘している。前述のように銀象嵌銘大刀と同じ型であると考えられる大刀2本があり、3本の大刀を同一の工房ないし刀工で製作し、同じ石棺内に副葬したという経過が想定され、このような状況で贈与や下賜があり得るのかという疑問も出されている。銀象嵌銘大刀を鋼の製造が可能となったことを顕彰する目的で製作されたと考える立場からは、ヤマト王権からの下賜はありえないとしている。平野邦雄も銀象嵌銘大刀は当事者ムリテがモニュメントとして製作したものであり、ヤマト王権側から贈与や下賜されたものではないと考えている。また佐藤信も、ムリテが配下の刀匠、象嵌の技術者、文筆能力のある渡来系の人物に銀象嵌銘大刀を製作させた事は間違いないと主張している。銀象嵌銘大刀は磐井と緊張関係にあるヤマト王権が懐柔目的で菊池川流域の首長に下賜されたという説に対しては、銀象嵌銘大刀の所有者である日置氏の祖にあたる首長は磐井側についており、前王朝の雄略天皇に奉仕していた事を銘文に記すなど、継体天皇の王権を認めていなかったとの解釈もある。
銀象嵌銘大刀 解釈と評価
銀象嵌銘大刀の銀象嵌による馬、鳥、魚、花の文様に関しては、前述のように1898年には福原岱郎が馬の文様はペガサスであると指摘し、考古学者の乙益重隆は、たてがみを切りそろえ、胴の部分に線状の模様で羽を表現したペガサスであるとしている。また考古学者の川西宏幸も、たてがみを強調した裸馬である馬のデザインからみてペガサスであると判断しているが、翼がみられないことからペガサスとすることに慎重な見方もある。川西は花の文様に関しては高句麗の古墳壁画などに描かれている蓮華であり、仏教的なモチーフであるとしており、馬も花も大陸、朝鮮半島系のデザインであると指摘している。
鳥に関しては、川西は鳥はくちばしの先端部が曲がった形態から鵜であると考えられ、鵜飼いを神事の一つとしていた日本的なモチーフであるとする。そして文様全体としては蓮華のもとで馬や魚、鳥が遊ぶ中国由来の神仙の世界を描いており、神事を象徴する鵜はその神仙世界の一員であり、銀象嵌銘大刀の文様は災いを避け福をもたらすデザインであると考えている。
また、魚のモチーフは古墳からしばしば出土する魚佩に繋がるもので、魚佩は文選に所収されている文章などから、書類を入れる袋を象徴するものではないかとの説があり、ムリテの職責とされる典曹が文官を指すと考えられることから、魚は文官を象徴するものではないかとの推測がある。また馬についても馬に関わる任務に基づく可能性が指摘されている。
銀象嵌銘大刀の象嵌技法は糸象嵌である。糸象嵌とは象嵌技術の中では最も基本的なもので、鏨でV字状の溝を掘り、そこに銀線をはめ込んだ後にならし用の鏨で叩き、仕上げとしてやすりや砥石で研ぐ工程であり、日本の古墳時代のものである象嵌大刀は全て糸象嵌の技法で作られている。また象嵌大刀に使用される金属や鑿の技法に規則性、統一性がみられ、古墳時代の象嵌には厳格な決まりがあったと考えて、象嵌大刀はヤマト王権の工房で一括して製作され、各地の豪族に配布していたのではないかとの説がある。
また、銀象嵌銘大刀の文字、文様の象嵌には、直線ではなく円弧や曲線を彫り上げている部分が見られることから、円弧や曲線を彫り上げることが出来る鏨を使用していたとの説がある。この円弧や曲線を掘る技術を持つ工人は渡来系の技術者集団であり、各地を移動しつつ需要に応じていたとの推定がある。
前述のように銘文の主題は銀象嵌銘大刀そのものであると考えられ、作刀法に関する記述が銘文全体の約3割を占めている。銘文の中で、鋳鉄と炭素量の少ない鉄を混合することによって炭素の含有量を調節し、刀剣に適した鋼を製造していたことや、丹念な鍛造の工程とともに、鉄塊の中から刀剣に適した炭素量であり、かつ不純物が少ない部分を選び取る作業を行っていることを述べているとの説もある。
銀象嵌銘大刀の製作年代に関しては、大刀本体についての分析によるものと、他の江田船山古墳出土品を通じてのアプローチがある。大刀本体の分析から導き出される製作年代の推定は、まず鎺本孔がある大刀は6世紀に入ってから製作されるようになり、6世紀後半から7世紀初頭が最盛期となるとの分析があり、銀象嵌銘大刀は6世紀初頭以降の製作ではないかとの説がある。また銀象嵌銘大刀と同タイプと考えられる直刀2本の茎の形態、そして銀象嵌銘大刀など3本の直刀の、長くかつ幅の広い刀身からも6世紀に入ってからの製作であるとの推定がなされている。しかし1990年代以降、須恵器など他の副葬品から5世紀代のものと考えられる、鎺本孔を持ち銀象嵌銘大刀と類似した形態の大刀が各地の古墳で確認されており、鎺本孔や大刀の形体論から6世紀代の製作を想定するのは無理があるとの指摘がある。
銀象嵌の花と魚の文様からも製作年代が推定されている。銀象嵌銘大刀の花の文様、魚の文様は精緻かつ丁寧なものであり、他の古墳から出土した類似の文様が刻まれた大刀よりも、先行して製作されたものであると推定されている。具体的には5世紀末から6世紀初頭に築造されたと推定されている福岡県の番塚古墳出土の大刀に刻まれている魚の象嵌に先行するものと考えられ、銀象嵌銘大刀は5世紀代の製作になるとの説がある。
江田船山古墳からは銀象嵌銘大刀以外にも豊富な副葬品が出土しており、各副葬品それぞれに製造年代の推定がなされている。副葬品は大きく分けて3種類の異なった年代のものがあり、埋葬は5世紀後半、6世紀初頭、6世紀半ば頃の3回行われたとの説と、年代的には新旧2回であり、埋葬も5世紀後半、6世紀初頭の2回であるとの説がある。銀象嵌銘大刀が形体的に6世紀代の製作であるとの説や、銘文の内容的にワカタケル大王没後の製作であるとの見立てから、510年から520年頃の2回目の埋葬時に副葬されたとの説が定説であったが、銀象嵌銘大刀の形体論から6世紀の製作を主張するのには無理があるとして製作時期が5世紀に遡るという説からは、470年代前後と考えられる初葬時の副葬である可能性も指摘されている。
銀象嵌銘大刀 修理保存について
銀象嵌銘大刀は銀で象嵌がされているため文字部分に錆が出来やすい。しかし錆落とし目的で研ぐと象嵌の剥落を起こす恐れがあると考えられ、安全に錆を落とす方法が確立されるまでできる限り手を加えずに保存されていた。しかし象嵌の部分が黒ずみ文字の判読が困難となり始め、対策が求められるようになってきた。また稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣の金象嵌銘文が確認された後、銀象嵌銘大刀の銘文のX線撮影を行ってはどうかとの意見が高まったが、棟の部分に銀象嵌が施されている銀象嵌銘大刀の場合、X線撮影で象嵌の文字を確認するのは困難であると考えられた。その後、銀象嵌銘大刀を修理する話が出されるようになったため、1989年度に修理の事前調査の位置づけでX線透過撮影を行ったところ、馬と花の銀象嵌の反対側の刀身に鳥と魚の象嵌が発見された。
鳥と魚の象嵌の発見は銀象嵌銘大刀の修理の追い風となった。1991年度から東京国立博物館の予算に金属器修理費の計上が認められることになり、初年度にまず銀象嵌銘大刀の修理が行われることになった。銀象嵌銘大刀は重要な文化財であり、学会にも影響を与える修理事業となるため、保存修理に関する学術面、技術面の検討を行う修理指導委員会が設けられ、修理指導委員会の検討結果に基づいて、東京国立文化財研究所が修理指導、科学調査そして修理後のケース作成の指導を行うことになった。
銀象嵌銘大刀 修理保存について
修理指導委員会の検討により、保存状態の良好な刀身については基本的に特段の保存措置は講じないことになった。既知の象嵌については銘文などを見やすくするためにクリーニングを行うことになり、銀線の浮いている象嵌に関してはアロンアルフアで止め、銀線が抜け落ちてしまった象嵌はそのままにして、象嵌部分に関しては最後にアクリル樹脂によるコーティングを行うことになった。新たに発見された鳥と魚の象嵌については、機械的な手段で錆を落として象嵌部の研ぎ出しを行い、最後にやはりアクリル樹脂によるコーティングを行うこととした。また非破壊の調査となるため、刀身と銀象嵌の鉄と銀の成分分析は見送られることになった。保存に関しては銀象嵌部分の腐食を防止するため、窒素を充填した密閉された保存ケース内で保存することになった。また東京国立博物館での展示状況を考慮して、保存ケースは据え置きのものとはせずに、移動可能なサイズのものとなった。
銀象嵌銘大刀 修理保存について
クリーニングの後、銀象嵌の銘文についての調査が行われた。象嵌部分は銀線の嵌入状況、象嵌が消失している部分には鏨の彫跡を顕微鏡で観察し、写真撮影と実測図で記録した。その後、調査結果に基づいて銘文中の解読が困難な部分に関して再検討を行い、改めて釈読を実施した。また調査の中で銀象嵌が施されている棟に微量の赤色の付着物が発見され、分析の結果、辰砂であることが判明した。朱が銀象嵌銘大刀の製作時から付着していたかどうかは不明であり、他の江田船山古墳から出土した大刀からも朱の付着は確認されていない。
サーチライト-遊星散歩-
『サーチライト-遊星散歩-』(サーチライト ゆうせいさんぽ）は、2023年10月14日に公開された日本映画。監督は平波亘、主演は映画初主演となる中井友望。
病気の母親と2人暮らしで経済的貧困に陥った高校生の少女が、絶望の中でもがき苦しみながらも必死に前を向いて生きようとする姿が描かれる。
サーチライト-遊星散歩- あらすじ
女子高生の内田果歩は母親・貴子と2人暮らしをしている。貴子は若年性認知症を発症しており、父親が他界してからは、果歩は一人で母の世話を背負い込む。また、生活も次第に困窮していくが、友達や学校の先生にはその状況を話すことはできなかった。
そんなある日、学校のトイレットペーパーをバッグに入れて大量に持ち帰ろうとしていたところを、同級生の上野輝之に目撃される。担任教師にも気づかれてしまい、咎められそうになるが、輝之が教師の目前でトイレットペーパーを抱えて逃走しようとしたことで、果歩は巻き込まれただけということになる。
輝之は5人兄弟の大家族で、家計を支えるために新聞配達やファミレスのバイトをしており、同じように貧困で苦しむ様子の果歩のことが気になり始める。
果歩は友人たちから学校の先輩・黒沢花が「JK散歩」をしていることを聞かされ、ある程度の収入になることも知る。生活費も底をつき、極限状態だった果歩は母との生活を守るために、同級生たちの心配をよそにJK散歩の世界に足を踏み入れてしまう。
サーチライト-遊星散歩- キャスト
内田果歩
演 - 中井友望
16歳。高校生。病気の母の世話をしていた父が他界し、一人で母の面倒を背負い込む。
友人や学校の先生にも困窮した状況を話せず、母との暮らしを守るため必死に頑張っている。
上野輝之
演 - 山脇辰哉
果歩の同級生。5人兄弟の大家族で、家計を支えるために新聞配達をしている。
同じような貧困状況の果歩のことを気にかけている。
黒沢花
演 - 都丸紗也華
学校の先輩。コンカフェ「ミルキースクール」で働いている。果歩を「JK散歩」の世界へ誘うことになる。
三宅奈々子
演 - 西本まりん
果歩の同級生で友人。
水野舞
演 - 詩野
果歩の同級生で友人。
内田貴子
演 - 安藤聖
果歩の母。若年性認知症を発症している。
東則夫
演 - 安楽涼
「ミルキースクール」の客。果歩と「お散歩」で一緒にマックに行く。
サーチライト-遊星散歩- キャスト
長谷川淳一
演 - 山中崇
サラリーマン。果歩と「お散歩」し、ラブホに連れ込む。
4番さん
演 - 合田口洸
ミュージシャン。輝之がバイトするファミレスの客。
ファミレス先輩・黄
演 - 水間ロン
輝之のバイトの先輩。
鈴木店長
演 - 大沢真一郎
恩田先生
演 - 橋野純平
果歩たちのクラスの担任教師。
小泉幸恵
演 - 柴山美保
果歩が買い物に来たスーパーの店員。
内田博志
演 - 小澤雄志
果歩の父。故人。
ラブホ従業員
演 - 細川佳央
果歩が連れ込まれたラブホの従業員。
立花刑事
演 - 大宮将司
吉岡刑事とともに長谷川と果歩の現場のホテルに乗り込む。
吉岡刑事
演 - 内堀太郎
サラリーマン
演 - 麻木貴仁
「ミルキースクール」の客。
市役所職員
演 - 久田松真耶
果歩のために訪れた輝之に生活支援制度の説明をする。
斎藤済一
斎藤 済一（さいとう せいいち、1882年（明治15年）2月16日 - 1947年（昭和22年）10月）は、大日本帝国陸軍軍人。最終階級は陸軍少将。栄典は従四位勲三等
斎藤済一 経歴
長野県伊那郡福島村出身。教育者を志し長野県師範学校に入学し、1902年（明治35年）卒業したが、志を変えて1903年（明治36年）士官候補生として入隊、1905年（明治38年）には陸軍士官学校を卒業（17期）。
1922年（大正11年）8月、陸軍歩兵少佐に進級し、1923年（大正12年）9月時点で歩兵第11連隊大隊長の任にあった。1924年（大正13年）9月時点で歩兵第9旅団副官（第5師団）となり、1926年（大正15年）3月に第5師団副官に転じた。同年8月、陸軍歩兵中佐に進級し、1928年（昭和3年）6月に歩兵第15連隊附（第14師団・歩兵第28旅団）に移った。
1932年（昭和7年）4月11日に金沢連隊区司令官に着任し、8月8日に陸軍歩兵大佐に進級、1934年（昭和9年）3月に歩兵第29連隊長（第2師団・歩兵第3旅団）に転じた。1935年（昭和10年）8月、近衛師団司令部附となり、上智大学に配属された。1937年（昭和12年）2月12日、陸軍少将進級と同時に待命となり、2月26日に予備役に編入された。
予備役編入後は東京都中野区鷺宮に居住して大日本興亜同盟で訓練部長などを勤める。1947年（昭和22年）66歳で病没した。
カール・マイヤー (脚本家)
カール・マイヤー（Carl Mayer、1894年11月20日 – 1944年7月1日）は、オーストリアの脚本家。カール・メイヤーという日本語表記も見られる。
映画『カリガリ博士』(1920)、『フォーゲルエート城』(1921)、『最後の人』(1924)、 『タルチュフ』(1926)、『サンライズ』(1927)、『四人の悪魔』(1928)の脚本を執筆、または共同執筆した。
これらのほとんどはF・W・ムルナウ監督の作品である。
轟の滝 (熊本県)
轟の滝（とどろきのたき）は、熊本県天草市天草町下田北にある滝。
轟の滝 (熊本県) 概要
熊本県天草市天草町の下津深江川中流に位置する。滝は熊本県が管理し、周辺の遊歩道やつり橋は天草市が管理している。吊り橋は滝の上に架かっており滝や滝壺を真上から見ることができる。春の桜、秋の紅葉でも知られる。
毎年5月頃から連休には川遊びをする人が多くみられる。
2024年（令和6年）8月13日に高校生7人が川遊びをしていたが、同月16日になって全員に嘔吐や下痢の症状が発生した。同様の事例が相次ぎ、同月20日9時現在で4医療機関から46人について有症状による受診が報告され、感染症の可能性もあるため、熊本県では遊泳や水遊びを控えるよう呼びかけを行い水質検査を実施した。発症者は天草保健所によると同月21日9時現在で69人、さらに同月23日までで医療機関受診者は子どもを含め109人としている（109人との重複は不明ながら直接保健所に連絡した人が41人おり、うち1人は一時入院していた）。同月27日、水質検査で滝周辺からノロウイルスが検出されたことが発表された。
ChouChou
『ChouChou』（シュシュ）は、麻倉ももの4枚目のオリジナル・アルバム。2024年8月21日にMusicRay'nから発売された。
ChouChou リリース
2024年8月21日にMusicRay'nから発売された。Blu-rayおよびグッズ付完全生産限定盤、Blu-ray付初回生産限定盤、通常盤の3形態で販売された。完全生産限定盤および初回生産限定盤にはリード曲「あそびちゅう」MVやジャケット・MV撮影メイキング映像が収録された。
ChouChou ライブ
2024年9月から10月にかけて本アルバムを携えてライブツアーを行う予定。開催場所は、兵庫の神戸国際会館こくさいホール、愛知の日本特殊陶業市民会館 フォレストホール、福岡の福岡市民会館、神奈川のパシフィコ横浜 国立大ホール、東京の立川ステージガーデンで5か所計8公演。
墨台、水滴、匙
墨台、水滴、匙（ぼくだい、すいてき、さじ）は東京国立博物館所蔵の金工品である。奈良時代の文房具のあり方を知るうえで貴重な品であり、国宝に指定されている。
墨台、水滴、匙 構造・意匠
墨台（N-80、国宝指定名称：金銅墨床）は擦りかけの墨を置くための台であり、濡れている墨を置くことで汚れないようにしたものである。寸法は高さが4cm、上面（甲板）が直径8.8cm、底面（台座）が直径7.3cm、軸が直径1.9cmである。材質は銅の鋳造製で鍍金を施している。
花をかたどった意匠となっている。甲板には宝相華文が透彫であしらわれており、裏表ともに葉脈や花弁が毛彫で装飾されている。中央部には6枚の花弁を備えた大花が、その周囲には7枚の花弁を備えた小花が放射状に配され、パルメットでそれぞれが接続されている。なお、小花のうちひとつは欠失している。天板の先端部分はわずかに上に向かって沿っており、墨台ではなく他の小物置きとしてつくられた可能性も考えられる。台座の装飾も甲板と同様の技法であり、5枚の花弁を備えた小花が8つ配されている。なお、甲板と台座はそれぞれ別々につくられている。円筒形の軸は内部が空洞で、四方には魚々子地と草花文をあらわしており、裾には伏蓮が透彫されている。甲板と台座はろう付けで軸と接続されている。
墨台、水滴、匙 構造・意匠
製作時期は8世紀で、中国・唐時代もしくは奈良時代と考えられている。大正大学の加島勝は地文の魚々子がまばらに施されていることや、蹴彫ではなく毛彫が用いられていることから、日本で製作された可能性が高いと述べている。また、東京国立博物館の清水健は甲板および台座の花文様が正倉院宝物の金銅花形裁文に類似している点や、魚々子のまばらさと毛彫の作風が唐代の作例と異なる点から、日本製の可能性が高いと述べている。また清水は、花形をそのまま意匠に用いた華やかな表現は中唐期の影響を強く受けた異国情緒漂うものであると述べている。
水滴（N-81、国宝指定名称：金銅水注）は硯で使うための水をいれる容器である。寸法は総高7.5cm、本体の高さ5.6cm、蓋の高さ1.45cm、脚の高さ1.55cm。本体の口径が直径3.4cm、本体の胴が直径8.2cm、蓋が直径5.9cmである。材質は銅の鍛造製に鍍金を施している。水滴としては水盂形（すいうがた）に分類される。
墨台、水滴、匙 構造・意匠
下ぶくらみの形状の壺であり、底面には猫足が3本鋲止めされており、上面には4枚の花弁の形をあしらった蓋が付いている。蓋、本体ともに内側は朱色に塗られている。本体は三面体の形状で、それぞれの面に横長の楕円形の枠が刻まれている。枠の内側に翼を広げた鳳凰、宝相華文が蹴彫で線刻され、空白部分には魚々子が施されている。蓋は花弁4枚の花の形をしている。中央部が小高く、外周も高く反っており、中央に取っ手として宝珠鈕が鋲止めされている。模様は表面全体に魚々子を施し、宝珠鈕の周囲から宝相華文を広げている。
製作時期は8世紀で、中国・唐時代もしくは奈良時代と考えられている。加島勝は魚々子地に蹴彫で鳳凰と宝相華唐草文があらわされている作風およびその完成度の高さから唐でつくられたものだろうと述べており、中国陝西省の法門寺で出土した鍍銀金団華文鉢の底面にあらわされた花形と本品の花形との類似性を指摘している。一方で清水健は鳳凰文が正倉院宝物の礼服御冠残欠、金銀平脱皮箱、雑葛形裁文など8世紀の作品と類似している点や、宝相華文が同じく正倉院宝物の漆金薄絵盤および粉地彩絵八角几など8世紀の作品と類似している点、魚々子の打ち方が精密ではない点などを挙げ、日本で製作された可能性があると述べている。日本で8世紀に製作されたものである場合、奈良時代の水滴としては日本に現存する唯一の作例である。
墨台、水滴、匙 構造・意匠
匙（N-82、国宝指定名称：金銅匙）は水を硯に移す道具である。瓢形、散蓮華形、柳葉形の3本があり、いずれも皿は浅く、硯にごく少量の水を足す用途でつくられている。寸法は瓢形は総長11.7cm、皿の縦幅3.4cm、横幅1.75cmである。散蓮華形は総長12.5cm、皿の縦幅3.4cm、横幅1.65cmである。椎葉形は総長13.3cm、皿の縦幅3.3cm、横幅1.35cmである。材質はすべて銅製鍍金で、瓢形および散蓮華形が鍛造製、柳葉形が鋳造製である。柄は3本いずれも丸造りである。3本のうち柳葉形のみ青銅製で、ほか2本は純銅に近い銅でつくられていることから、この3本はもともとは一具ではなかった可能性がある。松本伸之は、いずれも皿が浅いことから元々は薬剤の調合などに用いられていた可能性を指摘している。
製作時期は8世紀で、中国・唐時代もしくは奈良時代もしくは朝鮮半島・統一新羅と考えられている。清水は瓢形および散蓮華形の柄の角度がゆるやかな点が正倉院宝物の匙とは異質であると評しており、柳葉形についても柄の角度が新羅の匙と類似している点を指摘している。加島勝も朝鮮半島で製作された可能性を指摘している。
墨台、水滴、匙 来歴
3品のうち水滴は『聖徳太子伝私記』の「次御舎利殿之内在種々宝物」で「御硯水入金銅、鳳凰打気、五輪形四巻疎之時硯瓶也」と言及されており、聖徳太子（574 – 622年）が瓦硯と共に『三経義疏』執筆の際に使用したという寺伝が法隆寺に伝わっている。また、1842年（天保13年）の回向院の出開帳に際して刊行された『御宝物図絵追編』には「皇太子斑鳩宮ニテ常ニ用ヒ玉フ」と聖徳太子が用いた旨の解説が書かれている。しかし、その作風から3品いずれも8世紀の作だと考えられており、意匠や技法に統一性がないことから、後世に一具とされた可能性が高い。
3点いずれも1878年（明治11年）に法隆寺献納宝物として皇室に献納され
、1957年6月18日に重要文化財に指定、1965年5月29日に国宝に指定された。
墨台、水滴、匙 評価
東京国立博物館の中野政樹は本品を「上代文房具の一形式を知ることができる珍しい遺品である」と述べている。東京国立博物館の清水健は「墨台、水滴については正倉院宝物中にも類例がなく、古代の工芸品として大変貴重であることは疑いがない」と評している。
蔵田蔵は水滴について「唐草文にとりまかれた鳳凰の図は、構図も緊密であり、鳳凰の姿態はまことにのびのびとして、生気が溢れ、奈良時代の典型的な形式を示す唐草文と相まって、まれに見る美しい図様となっている。この金銅水滴は、鳳凰文がすぐれていると共に、器形がこよなく美しいところにその工芸的価値が高い」と評価している。
中野政樹は墨台について「全体の構成がよく、華やかな意匠とよく調和しており、金工技術も優れている」と評価している。
ウーゴ・フェリックス
ウーゴ・フェリックス・セケイラ（Hugo Félix Sequeira, 2004年3月3日 - ）は、ポルトガル・ヴィゼウ出身のサッカー選手。SLベンフィカB所属。ポジションはミッドフィールダー。「ヒューゴ」と表記されることもある。
サッカー選手のジョアン・フェリックスは実兄。
ウーゴ・フェリックス 生い立ち
ヴィゼウで生まれたフェリックスは、FCポルトでキャリアを積み、2015年にSLベンフィカのサテライトチーム、カーサ・ド・ベンフィカ・ヴィゼウに加入した。
ウーゴ・フェリックス クラブ経歴
2016年にベンフィカのユースチームに昇格した。
フェリックスは、2020年7月に初めてプロ契約を結んだ。
ウーゴ・フェリックス 代表経歴
2019年、ポルトガルU-15代表に召集された[要出典]。
2020年、ポルトガルU-16代表に召集された[要出典]。
2021年、ポルトガルU-18代表に召集された[要出典]。
2022年、ポルトガルU-19代表に召集された[要出典]。
2023年、ポルトガルU-20代表に召集された[要出典]。
2023年、ポルトガルU-21代表に召集された[要出典]。
グレイテスト・ヒッツ (バングルスのアルバム)
『グレイテスト・ヒッツ』（Greatest Hits）は、1990年にリリースされたガールズバンド、バングルスのベスト・アルバム。
グレイテスト・ヒッツ (バングルスのアルバム) 概要
1989年、バングルスの活動停止から約1年後に発売されたベスト・アルバム。
アルバム内には、『堕ちたヒーロー』、『ウォーキング・ダウン・ユア・ストリート』、『セット・ユー・フリー』のリミックス、未発表曲の『エヴリシング』、『アイ・ニード・ユー』、(堕ちたヒーローの米盤7インチ・シングルのB面)『マニック・マンデイ』、『エジプシャン』、『冬の散歩道』『胸いっぱいの愛』などの曲が収録されている。日本語盤には、ボーナス・トラック、『ホワット・アイ・メント・トゥ・セイ』(胸いっぱいの愛の米盤7インチ・シングルのB面)が収録されている。