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田中実 (拉致被害者) 刑事告発、政府認定
曹廷楽は田中実の拉致を主導した作戦責任者とみられていたが、告発するにはなお高い壁を有していた。張龍雲は膨大な資料を残して亡くなったが、資料のなかに1997年1月に山形県下で起こった張と曹の民事紛争にかかわる告訴状の写しがあった。そこには「洛東江」という組織名が挙げられており、曹が非合法組織の幹部であり、その活動の一貫として資金を集めているという内容が記されていた。これは、曹からすれば1996年以降、張による月刊誌や単行本による表現、また、それとは利害の対立する法廷においても、その一方的な表現によって、著しく名誉を傷つけられている訳で、当然ながら対抗処置として虚偽告訴や名誉毀損による告訴を行ってしかるべきところであるにもかかわらず、何もしていない状態であった。しかも、当該民事紛争は結果においては曹が勝訴していたにも関らずである。こうした矛盾について、「なぜ何も反論しないのか?」と曹本人に聞くのが手っ取り早いわけであるが、山形県から1件の家を探し当てるのは決して簡単なことではない。しかし、ここでも張が残した日記が役に立ち、曹が経営する遊戯場を確認、さらに山形市の住所を突き止めた。2003年6月、荒木和博と岡田和典の2人は雑誌社の直接取材に応じて現地に行き、3日間張り込みも行って、温泉に出かける曹をつかまえて直撃取材が実現した。曹は当初激しく抵抗していたが、すぐに冷静になって質問に答えた。
取材の結果は以上の通りであったが、この一連の事実を添えて2003年7月22日、国外移送目的略取等（刑法226条）の罪名罰条で兵庫県警察に告発状を提出した。約10日後、告発が受理された。
2005年（平成17年）4月25日、警察庁が、田中実の拉致容疑事案について「拉致と判断」したことが報道された。同年4月27日、田中実は日本政府によって16人目の拉致被害者と認定された。しかし、政府・警察は韓龍大と曹廷楽への法的措置は行っておらず、2014年春には韓龍大が死去している。
田中実 (拉致被害者) ストックホルム合意とその後の生存情報
2014年（平成26年）5月26日から28日まで、スウェーデンのストックホルムで日朝政府間協議（第3回）が開催され、北朝鮮政府は、ここで「拉致問題は既に解決済み」としてきた従来の立場をやや改めて、新たに「特別調査委員会」を設置し、拉致被害者を含むすべての日本人行方不明者の全面的な再調査を行うことを約束し、日本政府は、その代わりに独自の制裁措置（国連安全保障理事会決議に関連して取っている措置を除く）の一部を解除することで合意した（ストックホルム合意）。
しかし、2016年（平成28年）1月6日、北朝鮮は2013年以来4度目となる核実験を行い、同年2月7日、「人工衛星」と称する弾道ミサイル（「光明星」）の発射を行った。これに対し、日本政府が再び北朝鮮に独自の対北朝鮮制裁を強化することを決定すると、同年2月12日、北朝鮮は包括的調査の全面中止と特別調査委員会の解体を一方的に宣言した。
田中実 (拉致被害者) ストックホルム合意とその後の生存情報
ストックホルム合意後に何度かおこなわれた政府間交渉では、拉致被害者の安否情報は公式には皆無とされてきたが、2018年3月16日、田中実が北朝鮮に「入国していた」という情報が2014年以降の日朝両国の接触で北朝鮮側から伝えられていたことが判明した。2019年2月、田中、金田ともに結婚して妻子とともに平壌市内で生活していることが伝えられていたことが報じられたのである。いずれも日本政府関係者が明らかにしたことで、2014年から2015年にかけて、非公式にではあるが複数回、北朝鮮側から伝えられたものであるという。それによれば、本人たちは平壌で家族とともに幸せに暮らしており、「帰国の意思はない」ということである。北朝鮮側は、2人とも自ら渡航してきたものとして、拉致については否認した。日本政府側は田中らと面会していない。
田中実 (拉致被害者) ストックホルム合意とその後の生存情報
安倍首相は、この報道の真偽について、2020年（令和2年）1月31日、第190回国会（常会）における立憲民主党の有田芳生衆議院議員から受けた質問に対し、「今後の捜査・調査に支障を及ぼすおそれや関係者のプライバシーを侵害するおそれを考慮する必要があることから、お答えを差し控えたい」と答弁した。当時の政府見解は、このように、2人の生存情報について肯定も否定もせずコメントもしないというものであったが、2021年（令和3年）8月、古屋圭司拉致担当大臣が田中・金田の生存情報と日本政府がそれを受け取らなかったことを認め、さらに2022年9月、当時の齋木昭隆外務事務次官も同じ事実を認めた。この件につき、2022年9月17日、複数の交渉関係者からの情報として、日本政府が2014年から2015年頃にかけて、北朝鮮から2人の「一時帰国」の提案を受けていたものの、当時の安倍晋三内閣総理大臣がこの提案に応じれば拉致問題の幕引きを狙う北朝鮮のペースにはまりかねないと主張し、拒否していたことが報じられた。
田中実 (拉致被害者) ストックホルム合意とその後の生存情報
のちの取材によれば、北朝鮮側は田中・金田について上記のような報告書を出し、それには田中・金田以外の被害者に関する新しい情報はなかったという。担当した伊原純一アジア大洋州局長はその場で受け取らず、口頭で聞いた内容をノートにメモし、日本政府として報告書を受け取るかどうかの返答を保留して首相に報告、その判断を仰いだ。安倍首相は政権幹部らと協議したが、そのなかで菅義偉内閣官房長官は、「これでは国民に説明できない」として報告書を受け取るべきではないと強く主張し、安倍首相もこれを支持して北朝鮮側に調査の継続を求めることにしたのだという。
田中らの生存情報を政府が受け取らなかったことについては、2人は政府に「見捨てられた」「黙殺された」と受け止められている。立憲民主党の西村智奈美議員も2022年10月5日の衆議院本会議で、「交渉の過程を全て明らかにせよというつもりはないが、帰国の可能性がこのまま封じられて良いとは到底思えない」と政府の姿勢を批判した。拉致された2人が日本に身寄りのない人たちだから見捨てたのではないかという指摘もあるが、実際には同級生はじめ今も待ち続けている人たちがいる。家族がいなくて「家族会」に入れないというのならば、代わりに自分たちが声を上げようと2人の救出を訴える集会もひらかれている。
田中実 (拉致被害者) ストックホルム合意とその後の生存情報
2023年（令和5年）12月13日、兵庫県議会は、「調査会」幹事（「救う会」兵庫・副代表）の島尾百合子が提出した「政府認定の拉致被害者・田中実さんと特定失踪者・金田龍光さん、及びその家族の即時帰国を最重要課題として北朝鮮側へ求め、あわせてすべての拉致被害者等の帰国を求めること」という請願を全会一致で採択した。「命に変わりはない」と政府の責任を問う声が広がっている。
ただ、ほとんどが水面下の交渉となる日朝間において、「水面下の交渉が水上に上がってしまったら、もはや水面下じゃないんですよ。それがもし万が一水面上に出てきてしまったら、あの国は彼らはみんな粛清されますよ」（古屋圭司）、「非公式の接触で北朝鮮が田中さん、金田さんが生きていると言ったということは事実のようです。そのときの条件がこれで拉致問題を終わりにすることだった。だから飲めなかったんだと安倍総理は私に直接説明しました。1人でも生きている人が残されて、そしてこれで終わりにするということは認められない」（西岡力）…これらの言葉からは、交渉当時の政府としても苦渋の選択だったことが推し量れる。
「家族会」と「救う会」は全拉致被害者の即時一括帰国を掲げているが、特定失踪者問題調査会（通称「調査会」）代表の荒木和博は1人でも2人でも取り返せるところは取り返して、それを足掛かりに次に進むべきであるという立場に立っている。荒木らは2024年（令和6年）4月24日、日本弁護士連合会（日弁連）に人権救済を申し立て、田中実・金田龍光に関する情報を開示し、2人の速やかな帰国をはかるよう、日本政府に要望するよう求めた。申立人は荒木和博、島尾百合子、岡田和典、「調査会」副代表増元照明（増元るみ子の弟）と特定失踪者家族会事務局長の竹下珠路（古川了子の姉）の5名であった。荒木は、2025年（令和7年）2月19日に衆議院第一議員会館で開催された研究会で、「少なくともストックホルム合意から何も動かないまま11年が経ってしまった今日、北朝鮮が返せると伝えてきた2人については北朝鮮側に帰国させるよう求めるべき」ではないかと発言している。
喜多方市議会
喜多方市議会（きたかたしぎかい）は、福島県喜多方市の地方議会である。
生産集合
生産集合（せいさんしゅうごう、英: Production set）は、生産過程における投入と産出の可能性を表す経済学における概念。
生産集合 概要
生産ベクトルとは、経済内のすべての財について成分を持つベクトルで過程を表したものである。産出は正の成分（生産された量）で表され、投入は負の成分（消費された量）で表される。
例えば、経済内の財が（労働、トウモロコシ、小麦粉、パン）であり、製粉所が労働を1単位用いて10単位のトウモロコシから8単位の小麦粉を生産する場合、その生産ベクトルは (–1, –10, 8, 0) となる。半分の稼働率でも同量の労働を必要とするならば、ベクトル (–1, –5, 4, 0) も実際に可能な生産ベクトルである。こうした実際に可能なすべての生産ベクトルの集合が、その製粉所の生産集合となる。
生産ベクトル y と経済の価格ベクトル p が与えられるとき、内積 p·y は純産出の価値を表す。製粉所の所有者は通常、この量を最大化するように生産集合から y を選択する。p·y はベクトル y の「利益」と定義され、製粉所所有者の行動は「利潤最大化」と記述される。
生産集合 生産集合の性質
以下の性質が生産集合について成り立つとされる。
生産集合 生産関数
もし生産集合が可分で単一産出を持つならば、入力に対して得られる最大の産出量を与える関数 F(y) を構築できる。これが生産関数である。
また、生産集合が可分であれば、価格ベクトル p に基づいて「生産価値関数」fp(x) を定義できる。x が貨幣量であれば、fp(x) はコストが x である投入から得られる最大の産出価値となる。
生産集合 規模に関する収穫
一定の収穫とは、もし y が生産集合に含まれるならば、任意の正の λ に対して λy も生産集合に含まれることを意味する。収穫はある範囲で一定となる場合がある。例えば λ が 1 からあまり離れていない場合など。一般的な生産集合に対して、収穫逓増や収穫逓減を完全に満足に定義する方法は存在しない。
もし生産集合 Y が生産関数 F で表されるならば、収穫逓増は λ > 1 に対して F(λy) > λF(y) が成立し、λ < 1 に対して F(λy) < λF(y) が成立する場合を指す。収穫逓減はその逆条件である。
生産集合 規模の経済
もし Y が可分的生産集合で生産価値関数 fp を持つならば、（正の）規模の経済は fp(λx) > λfp(x) が λ > 1 のとき成立し、fp(λx) < λfp(x) が λ < 1 のとき成立する。逆条件は負の規模の経済（非経済）と呼ばれる。
Y が単一産出で価格が正の場合、規模の経済が正であることは収穫逓増と同値である。
収穫の場合と同様に、規模の経済はある範囲でのみ成立することがある。工場が能力以下で稼働している場合には正の規模の経済が働くが、能力に近づくと負になる。企業の規模の経済は、産業が独占に向かうのか、あるいは完全競争に分解するのかを左右する重要な要因である。
生産集合 制約
生産ベクトルの成分は慣習的に「フロー」（フローとストック参照）として表される。しかし、より一般的な議論では、生産はストック（土地など）とフロー（労働など）の結合とみなされる（生産要素参照）。したがって、純産出の価値としての「利益」の単純な定義は、経済学における他の場面での「利益」（利潤）の意味とは一致しない。
フラルタドン
フラルタドン（英：Furaltadone）は、5-ニトロフラン環を持つニトロフラン系化合物である。フラルタドンは合成抗菌薬に分類される。1957年に特許が取得されている。
フラルタドン 特性
フラルタドンはキラル炭素原子を有し、ラセミ体として存在する。(S)-体はレボフラルタドンとして知られている。
フラルタドン 用途
フラルタドンは特に家禽の治療に使用された。この有効成分の残基は、発癌性および変異原性の可能性があるため、いかなる濃度でも危険物質として分類されている。
フラルタドンは、尿路感染症の抗菌薬としてヒトの医療現場で使用されている。また、抗原虫薬としても使用されている。1958年10月、Kefauver、Paberzs、McNamaraによって、全身性細菌感染の経口投与による治療に有効な可能性のある薬物として、有効成分名「Furmethonol」として初めて紹介された。1959年にAltafur（Eaton Laboratories）という商品名でアメリカ合衆国の市場に導入された。
フラルタドン 規制
欧州連合では、1993年以降、食用動物へのフラルタドンの使用が禁止されている。そのため、この有効成分に基づく製剤は市販されていない。
1986年に制定されたen:The Safe Drinking Water and Toxic Enforcement Act of 1986に基づき、カリフォルニア州は1988年4月1日以降、フラルタドンを含む製品の表示を義務付けている。
3-Me-PVP
3-Me-PVP、3-メチル-α-PVPまたは、O-2480とは、精神刺激作用を持つ置換カチノン誘導体であり、デザイナードラッグとして販売されている。2023年6月にスウェーデンで初めて確認された。
斑点性病害
斑点性病害（はんてんせいびょうがい）は、植物の葉に斑点もしくは葉枯性の病斑を形成する病害の総称。代表的なものは特定の糸状菌によるものであるが、それに限られない。本項では植物の病名の英名がリーフスポット（Leaf spot）のものについても述べる。
斑点性病害 リーフスポット
以下では病名の英名がLeaf spotのものを挙げる。
親ト聞ケナイ 赤
『親ト聞ケナイ 赤』（おやときけない あか）は、2020年4月25日にリリースされた、Repezen Foxxが"Non Stop MIX CD&DVD"と題した2枚目のリミックス・アルバムであり、『親ト聞ケル 青』と同時販売された。
発売元はLife Group。
親ト聞ケナイ 赤 概要
本来は2020年に開催予定だったアリーナライブツアーのみの限定販売だったが、新型コロナウイルス感染拡大の影響で中止になったため、オンラインショップにて販売された。
親ト聞ケナイ 赤 楽曲解説
Music Videoとメンバーのボイスを収録。
杜審権
杜 審権（と しんけん、804年 - 875年）は、唐代の官僚・文人・政治家。字は殷衡、あるいは得鈞。小杜公と称された。本貫は京兆府万年県。
杜審権 経歴
大和5年（831年）、進士に及第し、弘文館校書郎に任じられた。崔郾の下で鄂岳安黄等州観察推官をつとめ、江南西道観察推官となった。さらに書判抜萃科に登第し、藍田県尉に任じられた。河中節度使の鄭粛の推挙により、監察御史となり、記室の事務を管掌した。右拾遺に任じられ、左補闕に転じた。起居舎人となり、『注記』10巻を編纂した。大中年間、司勲員外郎・考功員外郎・吏部員外郎を歴任し、修撰を兼ねた。兵部郎中となり、侍御史・知雑事を兼ねた。本官のまま知制誥となり、中書舎人に任じられた。大中10年（856年）、知礼部貢挙をつとめた。大中11年（857年）、正式に礼部侍郎に任じられた。9月、陝州大都督府長史・陝虢都防禦観察使として出向した。大中13年（859年）、検校礼部尚書・河中尹・河中節度・晋絳慈隰観察等使に転じた。
懿宗が即位すると、審権は長安に召還されて、兵部侍郎・判度支に任じられた。12月、本官のまま同中書門下平章事（宰相）となった。咸通元年（860年）、中書侍郎となり、工部尚書を兼ねた。咸通3年（862年）、門下侍郎となり、吏部尚書を兼ねた。咸通4年（863年）、宰相を退任して、検校吏部尚書となり、潤州刺史・鎮海軍節度使をつとめた。
杜審権 経歴
咸通9年（868年）、龐勛が桂州から徐州に帰り、反乱を起こすと、審権は淮南節度使の令狐綯や荊南節度使の崔鉉と協力して、龐勛の乱を討った。咸通10年（869年）、反乱が鎮圧されると、審権は長安に召還されて、尚書左僕射に任じられ、襄陽郡公に封じられた。咸通11年（870年）、検校司徒・同平章事となり、河中尹・河中節度・晋絳慈隰観察等使をつとめた。
乾符2年（875年）、審権は本官のまま許州刺史・忠武軍節度・陳許観察等使となった。7月18日、死去した。享年は72。太尉の位を追贈された。諡は徳といった。著書に『綸閣集』20巻・『金門集』22巻・『雑文賦集』30巻があった。
片山史龍
片山 史龍（かたやま しりゅう、2004年8月26日 - ）は、日本将棋連盟（東京本部）所属の将棋棋士。棋士番号は349。飯塚祐紀八段門下。東京都江東区出身。
片山史龍 棋歴
アマチュアとしては、YAMADAこども将棋大会（小学生高学年の部）では、2014年8月の第8回で準優勝、2015年1月の第9回で3位の成績を挙げた。また、2015年4月の第40回小学生将棋名人戦では、東京23区代表として全国大会に出場しベスト4となった。
同2015年9月、関東奨励会に入会。
片山史龍 主な成績
2025年10月1日付での四段昇段のため、同日時点で公式記録なし。
タイトル棋戦
一般棋戦・若手棋戦
ヘルバ
ヘルバ（حلبة; helba, 英語: hilbeh ヒルバ, hulbah フルバ）は、フェヌグリークの種子、オリーブオイル、セモリナから作られるレバント、特にパレスチナのデザートで、上にナッツやニゲラシード、またはゴマなどをのせ、仕上げにアタール（砂糖シロップ）をかけてケーキに染み込ませたものである。
ヘルバ 名称
名称は、フェヌグリークのアラビア語名「ヒルバ、フルバ（حلبة、ローマ字表記：ḥilbah）」に由来する。
そのため「ヒルバ」という名前は、フェヌグリークを使用したさまざまな料理を指すことがある。たとえば、「ヒルバ」という名の飲み物やフルバという調味料が存在する。
英語では、フェヌグリーク・ケーキ（fenugreek cake）という名称が代わりに用いられることもある。
また、スィーニーヤ・フルバ（صينية حلبة; ローマ字表記：ṣīnīya ḥulba; 直訳はフェヌグリークのトレー）と呼ばれることもある。
ヘルバ 材料と調理法
フェヌグリークの種子は、どのような苦味をも取り除くために、使用する前にしばらく水に浸しておく必要がある。
このケーキは、バスブーサに似たイーストを使ったシンプルなセモリナケーキで、苦味抜きされたフェヌグリークの種子はセモリナ粉とオリーブ・オイルで作られた生地に混ぜ込まれ、焼成される。生地には焼成直後の熱いうちに、冷ました砂糖とローズウォーターのアタールが浸しかけられ、さらにゴマやニゲラシードなどがトッピングとして飾られる。ケーキは、まず横方向にまっすぐ切り込みを入れた後、斜めに切ることで、ダイアモンド型または菱形のピースにカットされる。こうして、斜め格子状の切り込み模様が形成される。
ヘルバ 消費
ヘルバは特にパレスチナで人気があるが、「好き嫌いが分かれる料理」として表現される。
その人気を限定する要因の一つは、ソトロンという成分によって生じるフェヌグリークに伴う特有の匂いである。
パレスチナでは大きな食事の後に、濃いめでブラックのアフワ・アラビーヤとともに小さめに切り分けたヘルバを食する。
ヘルバは、ベドウィンの間でも人気がある。
フェヌグリークは、血流の改善や授乳の促進など、さまざまな薬効を有すると信じられている。
最適企業規模
最適企業規模（さいてききぎょうきぼ、英: Optimal firm size）とは、ある産業におけるある時点で、単位当たりの生産費用が最も低くなる規模の企業の大きさのこと。
最適企業規模 議論
もし生産要素の投入に対して単調な規模の不経済が存在するなら、長期平均費用を最小化する企業規模は労働者1人、すなわち最小限の生産水準となる。しかし、規模の経済も存在し、大企業は部品・保険・不動産・広告などで一括購入割引を享受できるため、単位当たり費用を低下させられる。また、競合企業を買収したり、独占的な業界標準（例：Microsoft Windows）を設定することで競争を制限することも可能である。規模の経済だけが働くなら、理想的な企業規模は無限大となるだろう。しかし、両方が作用するため、費用最小化のためには企業は小さすぎても大きすぎてもならない。
最適企業規模 産業による最適企業規模の違い
「規模の不経済」は産業間で大きく変わらない傾向があるが、「規模の経済」は大きく異なる。自動車メーカーは巨額の固定費を抱えるため、生産量が増えるほど1単位当たりの固定費が低下する。一方、花屋のように固定費が非常に低い業種では規模の経済の効果は限定的である。したがって、産業によって規模の経済の程度は大きく異なる。
最適企業規模 農業・工業・サービス経済の違いによる影響
工業社会では産業が大規模な規模の経済を持つため、大企業が優勢になる傾向がある。サービス経済では規模の経済が限定的であるため、小規模企業が優勢になる。ただし、例外もあり、マイクロソフトのような巨大なサービス企業も存在する。
最適企業規模 自由参入が企業規模に与える影響
ある財の市場が自由参入を特徴とし、すなわち企業が後退や退出に制約なく市場に出入りでき、さらに企業がU字型の長期平均費用曲線を持つ場合、長期的にはすべての企業が平均費用を最小化する点で生産を行うことになる。  
仮にある企業が図に示された長期平均費用曲線を持ち、市場価格 P に直面したとする。この企業は限界費用と限界収入が交わる点（図の Q）で生産し、その単位当たり利潤は平均収入と平均総費用の差（図の P と C）で表される。企業が経済利潤を得ており、自由参入があるなら、他の企業も参入し供給が増加する。その結果、財の市場価格は下がり続け、経済利潤がなくなるまでこのプロセスは続く。長期的には、すべての企業が長期平均費用曲線の最小点で生産し、利潤はゼロになる。
したがって、企業がU字型の長期平均費用曲線を持ち、完全競争が成立しており、(1) 個別企業が市場価格に影響を与えられないほど小規模であり、かつ (2) 自由参入が存在する場合、長期的にはすべての企業が社会的に最適な規模（長期平均費用曲線の最小点での生産）に収束する。
アウンサンスーチーの政治思想
アウンサンスーチーの政治思想（アウンサンスーチーのせいじしそう）について詳述する。
アウンサンスーチーの政治活動の目的はミャンマー軍（以下、国軍）から政治権力を取り戻すこと一点に絞られており、その思想も国軍との闘争に大きく影響され、変遷している。当初は父親のアウンサンの民主主義の遺産（とされるもの）を継承し、マハトマ・ガンディーに倣った非暴力不服従的手段によって、ミャンマーに民主主義と人権を取り戻すというものだったが、1990年代半ば以降は大きく仏教に傾倒していった。しかし、民主主義導入の必要性、個人こそ変革の主体という信念、教育の必要性、団結・責任・規律の重要性、そして政治全般に対する道徳的アプローチは終始一貫していた。統治者だけではなく、国民にも高い道徳的義務（精神の革命、教育、団結・責任・規律）を課したところが、最大の特徴である。
仏教のほかには、父親のアウンサン、マハトマ・ガンディー、マーティン・ルーサー・キング、ネルソン・マンデラ、ヴァーツラフ・ハヴェルなどの影響を受けている。
アウンサンスーチーの政治思想
ポーランド人のミャンマー学者・ミハウ・ルビナは、スーチーの論法の特徴について、（１）自分の意見をミャンマー国民の意見として提示する、（２）仏教の遺産を理想化したビジョンを提示すると述べている。また、都合の悪い質問を頻繁に省略・回避したり（「この問題は徹底的に調査する必要がある3」「健全な判断を下すためには、問題の背景を調査する必要がある」「信頼できるデータを収集する必要がある」等）、ポピュリズム的発言をしたり（「私たちは金持ちを貧しくするのではなく、貧乏人を豊かにする」）、アウンサンを利用して自らを正当化したり、教師のような態度を取ったり（「意味のない質問をしないでください」「若者は野心や信念を持つことが重要だ」）、母親のような態度で接したり（「子どものための問題と大人のための問題があります」「自分を信じなさい」）、説教臭かったり（「お酒を飲まないでください。ストレスがたまります」）、警告を発したり（「ギャンブルは公共の道徳を損なう可能性がある」「喫煙は非常に危険である」）する傾向があった。
アウンサンスーチーの政治思想 政治への関心
スーチーは、子供の頃から母親のキンチーに「あなたは国民に対して義務を負っている」と教えられ、育てられた。また、駐印大使だったキンチーに付き添って公式・非公式さまざまな会合に出席し、デリー大学・スリラム・カレッジとオックスフォード大学セント・ヒューズ・カレッジ哲学政治経済学部（PPE）では政治学を専攻した。ただし、学生時代に政治活動をした形跡はなく、国連勤務時代にも政治に関与した形跡はない。ただ、マイケル・アリスと結婚する前に、以下のような内容の手紙を送っており、政治にまったく関心がなかったというわけではないようである。
私がお願いしたいのはただ1つ、国民が私を必要とするとき、私が国民のために義務を果たせるよう、あなたが助けてくれることです。そのような状況が起こったら、あなたは気にかけてくれますか？それがどれほどの可能性で起こり得るかはわかりませんが、私たちがお互いにとても幸せで、別れが苦痛であるときに、状況が私たちを引き裂くかもしれないという恐怖に時々悩まされます。しかし、そのような恐れはあまりにも無益で取るに足らないものです。私たちができる限りお互いを愛し、大切にすれば、愛と思いやりが最後には勝利するはずです。 — アウンサンスーチー
アウンサンスーチーの政治思想 政治への関心
また、1974年にウ・タント葬儀弾圧事件が起きた際、政府関係者がスーチーに「反政府運動に参加するつもりか？」と尋ねたところ、スーチーは「私は外国で行動することは絶対にしません。もし政治活動に参加するのなら国内でします」と答えたのだという。しかし、1985年～1986年の京都大学留学時、父アウンサンの軌跡を追い、また、そこで出会ったミャンマー人留学生が父アウンサンを非常に尊敬しており、自分も「アウンサンの娘」として扱われたことによって、祖国に対する義務感が再び芽生えたとも伝えられる。そして、ミャンマーの経済危機が深まった1987年、のちにNLD副議長となるチーマウンは、人づてにスーチーから「政治に関与したい」と相談を持ちかけられたが、チーマウンは「内気で口の重い娘...礼儀正しい女の子...まったく笑わないので不思議な気がした...全然ピンと来なかった...たしか42歳のはずだったが、17歳の娘に見えた」だけで、あまり感銘を受けなかったのだという。
アウンサンスーチーの政治思想 政治への関心
翌1988年、8888民主化運動が始まっても、しばらくスーチーは静観していたが、ジャーナリストのウィンティン、映画監督のモートゥー、そして元海軍中尉で作家のマウンタウカの3人が、スーチーの自宅を訪れ、民主化運動に加わるよう説得。当初、スーチーは首を縦に振らなかったが、7月23日、ネ・ウィンがビルマ社会主義計画党（BSPP）議長を辞任すると、スーチーは衝撃を受け、民主化運動に加わる決心をしたと、のちに夫のアリスは回想している。そして、件の3人が3回目の訪問をした際、スーチーは民主化運動に加わることに同意した。この際、マウンタウカは、インヤー湖のほとりにあるホワイト・ブリッジやスーレーパゴダなど、抗議運動に加わった学生たちが殺された場所を、スーチーに案内して回ったのだという。
後年、スーチーは以下のように述べている。
私はずっと政治家でした。人権擁護活動家や人道支援活動家としてではなく、政党のリーダーとして政治の世界に入ったのです。もしそれが政治家でないなら、何が政治家なのかわかりません。 — アウンサンスーチー
アウンサンスーチーの政治思想 アウンサンの後継者として
スーチーが最大の影響を受けた人物は、もちろん、父親のアウンサンである。母親のキンチーは常にアウンサンが奉じた価値観を称賛し、尊敬するようにスーチーに教えた。その後、スーチーは、1985年10月～翌年7月までの約9か月間、京都大学東南アジア研究センターの客員研究員として来日し、アウンサンについての歴史研究を進め、「私の父、アウンサン」「『ボ』のほんとうの意味」という論稿を著している。そして、8888民主化運動の最中、8月26日にシュエダゴン・パゴダで行った演説によって、スーチーは父親の後継者として、政界デビューを果たした。その後もスーチーは演説・評論の中でたびたびアウンサンに触れたが、そのアウンサンは「正義と民主主義の原則を信じていた」民主主義の信奉者たるアウンサンであり、「人生を『真実と完全を求める巡礼の旅』と見ていた」敬虔な仏教徒たるアウンサンだった。
アウンサンスーチーの政治思想 アウンサンの後継者として
しかし、これは、スーチーによるはなはだしい理想化だった。実際のアウンサンは、独立と国家統一のためなら手段を選ばないマキャベリストで、その短い政治人生の中で、共産主義者から社会主義者、そしてファシスト、反ファシストと目まぐるしく政治的立場を変えていた。日本統治下の1941年頃にアウンサンが執筆したとされる「ビルマのための青写真」では、独立後のミャンマーが採用する政治体制として、立憲君主制と議会制民主制を否定し、軍事ファシスト国家を選択している。また、仏教に関しても、アウンサンは「宗教は個人の良心の問題であり、政治は社会科学である」政治と宗教を明確に区別しており、仏教を政治利用することはなかった。さらに、アウンサンは、1942年初頭、下ビルマのムスリムの村長を自ら殺害している。
しかし、スーチーはこれらの事実には目を瞑り、アウンサンの神格化とその後継者としての地位の確保に成功した。
ビルマの人々が私を信頼しているなんといっても第一の理由は、父に対して抱いている彼らの愛です。父の彼らに対する善意を、彼らは少しも疑いませんでした。父は自分を犠牲にする覚悟のあることを、その生き方によって証明しました。そのために人々は彼を愛しました。その愛の大部分が私に移されたのだと思います。それで私は有利な地点から出発することができました。すでに積み立てられているメッターの蓄えです。これを基礎にすることができました。私が父の娘であることと、人々と私とのあいだに固い絆がある事実を切り離すことはできません。 — アウンサンスーチー
アウンサンスーチーの政治思想 政治思想
スーチーの政治思想の根幹をなすのは、ミャンマーにおける民主主義の実現である。しかし、標榜する民主主義の内容について問われると、スーチーの答えは「より憐れみ深い顔を持った民主主義」「より人に優しい民主主義」など常に曖昧模糊としたものだった。この点、ミハウ・ルビナは、スーチーが民主主義に固執した理由を「すべての選挙で勝利できることを知っていたから」と極めて実利的な解釈をしたうえで、その標榜する民主主義の最大の特徴を「統治者にも国民にも高い道徳性を求める『道徳的民主主義』」と定義づけ、スーチーの以下の発言がその特徴をもっともよく表していると述べる。
アウンサンスーチーの政治思想 政治思想
まず、第一に、私たちが欲しいものはビジョンです。なぜ政治制度が私たちのふだんの暮らしと結びついているのか、人々に見て理解してもらいたいと思います。どうして政治を無視して経済だけに集中するわけにはいかないのかを。当局は私たちにそうさせようとしていますが。私たちの民主主義をめざす戦いは、私たちの日常生活のための戦いで、両者は分けられないことを人々にわかってもらいたいのです。それは、少しばかり自由な時間がある時や、それをしたいと感じる時だけするようなものではありません。それは絶えず行っていなければなりません。 なぜなら、それは絶えずその人の生活に影響するからです。ある国の政治制度を、私たちの日々の暮らし方から切り離すことはできません。これが基本的に私たわが求めている精神です。つまり、私たちが求めて戦っているものは、はるかかなたにある目標や理想ではないという意識です。私たちが求めて戦っているものは、日常生活のなかの変化です。私たちは恐れや久乏からの自由を求めています。今日、物質的に保障された生活を享受している人々もいます。しかし、このような生活がいつ彼らから取り上げられるのか、彼らにはわからないのです。他の人々に害を及ぼさない限り、また、お互いに害を及ぼしあうことのないよう制定された法律を犯さない限り、私たち自身が害を受けることはない。そのことを知っていて安心していられる、そんな安心感がなければなりません。私たちは何もしていないのに、当局が私たちの仕事を奪ったり、私たちを家から追い出したり、投獄したり、処刑したりすることはないという安心感です。 — アウンサンスーチー
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また、ミハウ・ルビナは、「道徳的民主主義」以外の9つの特徴に言及し、その共通点を「個人重視」と分析している（後述）。
民主主義の内容が以上のようなものとして、SLORC/SPDCからは「民主主義や人権は非ビルマ的・非仏教的」と絶えず批判された。この点に関してスーチーは、まず「民主主義や人権は普遍的な価値」と反論した。そして、8888民主化運動の際に国民が見せた自由な議論や情報に対する熱意、代表民主制、人権、法の支配に対する理解、民主主義の理念を学ぶ知性を根拠として、「ミャンマー人は民主主義に不向き」というのは誤りだと主張した。さらにスーチーは民主主義や人権の根拠を仏教に求めた。
もともと母親のキンチーから仏教徒としての厳格な教育を受けたスーチーだったが、初期の著書・『ビルマとインド: 植民地主義下の知的生活のいくつかの様相』では、「ミャンマーの発展が遅れたのは、仏教を含む伝統文化に固執して、優れた西洋文化を取り入れなかったから」と述べ、仏教に批判的だった。
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伝統的なビルマの教育は、思考面には力をいれなかった。これは主に仏教の表す哲学は完成されたものだという考えによるものだが、それがビルマ人特有の精神構造からきているらしいということは広く認められていることだった。だから、それをさらに発展させる必要もないし、他の哲学を考える必要もなかったということになる…インドでは、ビルマにおける仏教とは異なり、ごく少数のイスラム教に加え、ヒンドゥー教の存在が、かなり多様な状況を作り出していた…（インドで）ベンガル・ルネサンス的な考えをする人たちが、知的で哲学的な言葉を使うイギリスの支配に立ち向かうことができたのは、この融通性を受け継いでいたことがその一因であった。 — アウンサンスーチー
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また、その仏教理解も怪しかった。1989年12月3日の建国記念日の祝賀行事の際、「ブッダとは誰ですか？」と尋ねられると、「私たちと同じ普通の人です。だから私たちもブッダになれるのです」と答え、SLORC/SPDCからブッダを冒涜するものと批判された。冒涜かどうかはともかく、仏教の一般解釈にも反していた。それでもSLORC/SPDCから、外国暮らしが長く、外国人と結婚している点を激しく攻撃されたことにより、仏教徒が大多数を占める国民の支持を得るため、スーチーは、1988年から1989年の選挙運動中、遊説の先々で高僧に敬意を表して祝福を受け、説法に耳を傾け、支持者とともに五戒を修行し、時には僧院の建設作業を手伝い、演説を「危険から逃れ、心身ともに幸せでありますように」などと仏教的な言葉で締めくくった。
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そして、1989年7月20日～1995年7月10日の最初の自宅軟禁中に読書と瞑想に耽ったことにより、解放後はさらに仏教色を強め、演説には以前にも増して仏教用語や僧侶の言葉を多数引用し、仏教倫理を説くようになった。スーチーの意図は、仏教の道徳面を強調してSLORC/SPDCの非道徳的面を炙り出し、自分と国民民主連盟（NLD）が「王の十の義務」を果たすこと、五悪論に君主を含めること、非暴力不服従を貫くことなどにより、SLORC/SPDCに対する道徳的優位性を主張し、自分たちこそ国家の指導者に相応しいと国内外に知らしめることだった。その際、スーチーは「メッタ（慈悲、ビルマ語: မေတ္တာ）と」いう概念を多用した。スーチーおよびNLDの「メッタの力によってSLORC/SPDCに権力を放棄させる」という戦略は、セッヤ・ジャータカおよびエカラージャ・ジャータカという仏教の前世物語（ジャータカ）に依るものであった。また、スーチーは「敬虔な仏教徒たるアウンサン」や、仏教王として知られるアショーカ王についても頻繁に言及したが、前者については前述したとおり不都合な事実には触れず、アショーカ王についても、カリンガ戦争の際に10万人もの人々を殺害した事実には触れなかった。
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いずれにしろ、この戦略は功を奏し、国軍が「悪の枢軸」とされる一方、スーチーは国内外で大変な人気を博し、「女性の仏陀」と呼ばれるほど神格化されるようになった。
スーチーは、以下のように、時に、仏教の中に実際以上の民主主義的要素を見出した。
有名なエッセイ『民主主義を求めて』の中で、「仏教徒の世界観では、社会が本来の純粋性を失って混乱し道徳が低下すると、平和と正義を回復させるために、（マハーサンマタという世界最初の）王が選ばれ」「マハーサンマタは人々の合意によって選ばれ、正しい法に従って治めることを求められているのだから、選挙によって選ばれる政府は、ビルマの伝統思想と相いれないはずはない」と主張した。
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マハーサンマタには前述した「王の十の義務」が課せられているが、スーチーは、主語を「ビルマの人々」として、自分の意見にすぎないものをミャンマー人全体の意見の意見と書き換えたうえで、統治者にそのような高い道徳性を求めていることこそが、人々が民主的な政府を望んでいる証拠と主張した。また、「王の十の義務」の最後の10番目の義務である「アヴィローダ（人民の意思に逆らわない）」に民主的要素を見出し、「王が人民の意思に逆らった場合には人民は従う必要がない」とも主張している。ピルマの人々は、王の十の義務を引き合いに出して、ただ、自分たちに望ましい思想にひたっているのではありません。自分たちが必要だと考える政治形態が、どの時代にも通用する価値観に裏づけられていることを主張しているのです。民主主義にふさわしいのは、民意に対する責任と正しい法を至上のものとする政治であって、国民の意志を尊重することもなく、仏教で王の義務とされることも行わないような絶対権力をもつ支配者や支配階級が治めることではありません。伝統的な価値を引き合いに出すことで、人々は民主的な政府を待ち望んでいることを正当化し、わかりやすく説明しているのです。 — アウンサンスーチー
しかし、ミハウ・ルビナは、スーチーのこの解釈を「無理があり」「極端に走りすぎている」と評している。
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「統治者に高い道徳性を求めていることこそが、人々が民主的な政府を望んでいる証拠」という主張：これは「『統治者は高い道徳性を備えている』と見なされていた」と言うべきであり、人々が「統治者に高い道徳性を求めていた」わけではない。また、仏教では、最高の道徳を備えた王が誤るということはありえず、ゆえに人民の反乱（人民は従う必要がない）には正当性がなく、せいぜい社会が衰退するだけだと考えられている。
「道徳性が高い者が統治者になれば、国家は繁栄する」という主張：この主張は、チャッカヴァッティ・スッタに依るものとされているが、通常、チャッカヴァッティ・スッタの解釈は「人々の道徳性が高い時に、道徳性が高い統治者が現れる」というもので、順序が逆である。そして、通常、チャッカヴァッティ・スッタは「政治は人間生活の障害でも救済でもなく、せいぜい補助的役割を担うにすぎない」とも解釈されている。
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一方、人権の仏教化には苦労した。欧米では、「人権はもともと個人が有するもので、国家権力はこれを侵してはならず、むしろ守らなければならない」と考えるのに対し、ミャンマー語で人権を表す「ルー・アクィン・アイェー（ビルマ語: လူအခွင်းအရေး）」という言葉の「アクィン（ビルマ語: အခွင်း）」には「許可」「権利」の両方の意味があり、「人間の許可または権利の問題」と訳せるところ、これでは「国家権力が個人に与えるもの、または個人が国家権力に許可を求めるもの」という意味になり、個人尊重の観点からは不都合だった。また、人権は「人間という特別な存在が持つ権利」であるのに対し、仏教は「すべての生命は平等」で、「不完全な人間が輪廻転生を繰り返して解脱する道」を説くもので、解脱すれば法律や人権など外部からの強制は一切不要となるため、「人権は非仏教的」という批判に反駁することは難しかった。しかし、ここでもスーチーは、人権を「人間の涅槃に至る能力」と再定義することにより、これらの不都合・批判を巧みに回避し、人権概念をミャンマーに定着させることに成功した。
さらに、スーチーが独特であったのは、国家が繁栄するためには、統治者だけではなく、国民もまた道徳的でなければならないと主張した点である。ミハウ・ルビナは、これを「伝統的なパラダイムでは前代未聞であり、考えられない提案」と評している。
アウンサンスーチーの政治思想 政治思想
例えば、スーチーは、1989年4月27日にカチン州ミッチーナーで行った演説で、以下のように述べている。
「それでは、なぜビルマ社会主義計画党（BSPP）がそんなに長く、存続することができたのだろうか？」ーこの間いに対する答えは、ほとんどの人々に関係があると思います。なぜならわたしたち国民が、ただ何もせずに傍観していたために、この機構がこんなに長続きしてしまったからです 独立のとき、国民が国民としての義務を遂行しなかったために、BSPPは政府の統制権を掌握したのだと思います。私たちが将来しっかりした民主政治を願うならば、私たち一人ひとりが良心をもって責任を負わなくてはなりません。 — アウンサンスーチー
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前述したように、ミャンマーの政治は、統治者の能力ではなく、仏教倫理に従った善行が主な基準とみなされるという点で、非常に「道徳的」だが、このような背景が、悲観的な宿命論と楽観的な宿命論という2つの宿命論を生み出している。前者は人間の「貪欲かつ堕落した」性質を強調して、人間は「自らの行動を制御できず、必然的に互いを傷つけ合い、暴力の永続的な連鎖を生み出し、争いに満ちた人生を運命づけられている」ので、これを制御するために、強力な政治権力が必要と主張する。後者は、たとえ人間の本質がそのようなものでも、個人の精神力で克服可能で、涅槃に至ることができるというものである。スーチーは後者の立場に立ち、ゆえに個人の精神力を非常に重視していた。
人を堕落させるのは権力ではなく、恐怖です。権力を失う恐怖が、権力を行使する者を堕落させ、権力の鞭の恐怖が、権力に支配される物を堕落させるのです。 — アウンサンスーチー
そのスーチーの個人の精神力に対する信念を端的に表しているのが、『自由 自ら綴った祖国愛の記録』の原著のタイトルでもある「恐怖からの自由」である。これは、フランクリン・ルーズベルト米大統領が1941年1月6日の一般教書演説で表明した「4つの自由」が元ネタだが、スーチーは他の3つは無視して「恐怖からの自由」だけを採用し、これを「バヤガティ（恐怖による堕落）」という仏教概念と結びつけた。そして、人々に勇気をもってこの恐怖を克服すべしと繰り返し説き、これを「精神の革命」と呼んだ。
真の革命とは精神の革命です。それは、国の発展の方向を定めるには人間の精神や価値観を変革しなければならないことを、人々が知性によって確信することから生まれます。豊かさだけを目標に、ただ施策や制度を変えることを目指す革命では、真の成功は期待できません。精神の革命のないところでは、古い秩序の悪を生み出した権力が生きのびて、改革と再生の過知に絶え間ない脅威を与えることになります。自由、民主主義、人権を求めるだけでは充分ではありません。永遠の真実に誓って犠牲を払い、欲望、敵意、無知、恐怖による堕落に抵抗するために、戦いを貫く一致した強い決意が必要です。 — アウンサンスーチー
この「恐怖からの自由」はスーチーの代名詞のようになり、単なるSLORC/SPDCとの権力闘争にすぎなかったものを、より高次元な道徳的価値を体現していると国内外に知らしめることに成功。仏教の「政治利用」と相まり、スーチー神格化の一因となった。
NLD政権発足時、教育大臣を兼任したことからもわかるとおり、スーチーは教育への関心が高く、「この国の教育制度では、三輪バイクを漕げるだけの凡庸な卒業生しか輩出できない」「国の国際水準はホテルや橋の数で測るのではなく、教育で測るべきだ」「良い教育制度がなければ、経済を向上させることはできない」と演説・論考の中でも頻繁に言及している。しかもその教育観は、実利教育よりも精神教育を重視で、それは「教育の目的は、人生に立ち向かうための準備を整えることだ」「教育とは、書物から学べる教育ではなく、人生から学べる教育だ」「私たちは貧困と富の両方の重荷に耐えるために、教育と知恵を求めなければならない。知恵を求め、知恵を知り、知恵を持つ人は、富裕であろうと貧富であろうと、自分の行動の結果を理解しているため、いかなる悪事も犯さない」といった言葉にも表れている。そして、スーチーは、教育を受けた人は、自立した個人となり、高い政治意識を持ち、必ず民主主義を選択するだろうと考えていた。スーチーにとって、いわば教育は、民主主義を実現するための前提条件を築くものだった。
僧職者ならびに国民のみなさん。この国民集会は、全世界にわたしたち国民の意思を表明するために開催されるものです。したがって、ビルマ国民は規律正しく、統一のとれた国民であるという事実を、世界に知ってもらうために、この集会では、みなさんに規律正しく、一致団結した行動を取っていただきたいのです。わたしたちの目的は、全国民が複数政党の民主主義による政府を待望しているということを、知ってもらうことです。 — アウンサンスーチー（シュエダゴン・パゴダ演説第一声）
スーチーは演説・論稿の中で「団結・責任・規律」の重要性を繰り返し説いている。政界デビューを果たしたシュエダゴン・パゴダの演説でもこの3つの言葉に頻繁に言及し、「団結」にいたっては19回も使用されている。これは、個人レベルで精神の革命を起こし、教育を受けて民主主義に目覚めても、「団結・責任・規律」がなければ、民主主義は実現しないというスーチーの信念を表すものだった。

繰り返しになるが、統治者だけではなく、国民に「責任」を求めたところが、欧米の民主主義理解と一線を画す点だったが、ややもすれば「人々に多くのことを要求しすぎ」「他人任せ」という批判を招くものであった。
私たちすべては民主的な政府、民主的な統治制度を創りだすために努力しなければなりません。これは私たちすべての責任です。一人一人に責任があります。すべての人々が、協力して努力していかなければなりません...攻撃が強まれば強まるほど、私たちは、ますます粘り強さを持たなければなりません。さらにいっそう男気を持たなければなりません。 — アウンサンスーチー
アウンサンスーチーの政治思想 「道徳的民主主義」は実現したのか？
2010年11月13日、およそ7年半ぶり3度目の自宅軟禁から解放された後、スーチーは国軍との妥協策を探った。ミャンマーに変革をもたらすためには、大統領にならなければならず、そのためには国軍やテインセイン政権との協力は不可欠だった。国軍批判を控え、それどころか国軍の取り巻き政商から寄付金を受け取り、国際会議の場では「民主的体制が実現するまでは投資を控えるべき」という前言を翻して、世界各国・多国籍企業にミャンマーへの投資を呼びかけ、2013年3月27日の国軍記念日のパレードにも参加した。スーチーは前言との整合性を取るために「国民的和解」の言葉を何度も繰り返した。
2016年にNLD政権が成立し、スーチーが国家顧問に就任した後は、ますます前言との矛盾が露わになり、スーチーとNLDに対する失望が深まった。スーチーは国民の前で話すことはなく、インタビューも受けず、公式の場以外にはほとんど姿を現さなかった。いくつも役職を兼任し、細かい点にまで口を出し、行政の不効率と反感を招いた。そして、他人の助言にはほとんど耳を貸さず、その政治手法はエリート主義的・権威主義的とも称された。
アウンサンスーチーの政治思想 「道徳的民主主義」は実現したのか？
また、少数民族問題を解決すべく連邦和平会議 - 21世紀パンロンを主催したが、成果を上げられず、経済は停滞し、言論・報道の自由は後退、高まる反ムスリム感情に対処できず、2017年にはロヒンギャ危機を招き、スーチーの国際的名声は失墜した。アンドリュー・セルシュは「アウンサンスーチーがこれほど急速に失脚すると予想した人はほとんどいなかった」と述べている。そして、2021年2月1日、国軍はクーデターを決行し、スーチーは身柄を拘束され、失脚した。
スーチーは、1996年2月10日の演説で、以下のように述べていた。
有能な人物について語るとき、それは常に有能であるという意味ではありません。人物の能力は、与えられた状況においてどれだけ有能であるかによって判断されます。優れた革命家は必ずしも優れた政治家であるとは限らないと言う人もいます。革命期には効果的で効率的な急進派であったとしても、国家建設においてはそれほど効果的でも効率的でもないかもしれません。状況に応じて行動を調整できることが重要です。 — アウンサンスーチー
また、タンミンウーは、スーチー含むミャンマーの政治思想について、以下のように述べる。
強いユートピア主義の傾向、共産主義、社会主義、民主主義に関する抽象的な議論への傾倒、そして日の目を見ることのない多様な憲法モデルや長期的な政治構想に関する果てしない議論...全く欠けているのは、経済、金融、医療、教育といった分野における実践的かつ厳格な政策論争の歴史、そして現代ビルマ社会における少数派の権利と共通のアイデンティティについての、より想像力豊かで共感的な議論である。 — タンミンウー
海を征く
「海を征く」（うみをゆく）は、鈴木愛理の13作目のデジタル・ダウンロードシングル。2025年9月7日にUP-FRONT WORKSから配信された。
トラフトンボ
トラフトンボ（学名：Epitheca marginata）は、トンボ目エゾトンボ科の昆虫である。
トラフトンボ 分布
本州・四国・九州に分布するが生息地はやや局所的で関東地方など減少している地域もある。また、朝鮮半島や中国にも分布する。
トラフトンボ 形態
腹部に黄色の斑紋を持つ黄褐色のトンボである。複眼は成熟にともない灰褐色から緑色に変る。メスは翅の前縁に沿って黒褐色条を持つ個体が多い。
トラフトンボ 生息環境
初夏から夏にかけて、抽水植物や浮葉植物の繁茂する日向の池で良く見られる。
トラフトンボ 生態
卵の期間は10日から2週間程度、幼虫の期間は1年程度（1年1世代）、幼虫で越冬する。
成熟したオスは、ホバリングを交え水面上で縄張りを占有する。オスとメスは空中で交尾状態になり、林の縁の木の枝などに静止する。その後、交尾態のまま広範囲にわたって飛び回り産卵場所をさがす。産卵場所が見つかるとオスはメスを放し、メスは単独で水辺の植物にとまり大きな卵塊を作ったのち、水面を引っかくように打水し、産卵する。
ウラジーミル・マコフスキー
ウラジーミル・エゴーロヴィチ・マコフスキー（ロシア語: Владимир Егорович Маковский, ラテン文字転写: Vladimir Yegorovich Makovsky、1846年2月7日 – 1920年2月21日）は、ロシアの画家、美術品コレクター、美術教師である。「移動派」を代表する画家の一人、コンスタンチン・マコフスキーの弟である。
ウラジーミル・マコフスキー 略歴
モスクワで生まれた。父親のエゴール・マコフスキー（Egor Makovsky: 1802–1886）はアマチュア画家、美術品コレクターで、母親は音楽家であった。兄のコンスタンチン・マコフスキー（1839-1915）とニコライ・マコフスキー（1841-1886）、姉のアレクサンドラ・マコフスキー（1837-1915）も画家として知られている。
モスクワ絵画・彫刻・建築学校で学び
、1869年に卒業した。翌年；「移動派」の創設メンバーの1人となった。長年、多くの作品を出展し指導的な地位にあった。
1882年から1894年の間はモスクワ絵画・彫刻・建築学校で教え、教えた学生には女性画家のアントニーナ・ジェフスカヤ（Antonina Rzhevskaya）もいた。その後1916年までサンクトペテルブルクの帝国芸術アカデミーの風俗画の教室で教えた。1896年、ベルリンで開かれた国際美術展でメダルを受賞した。
ペトログラードに当時改名されていたサンクトペテルブルクで1920年に亡くなった。
ウラジーミル・マコフスキーは主に庶民の生活や状況を深く観察した風俗画を描いたことで知られている。風俗画に加えて、肖像画や、ニコライ・ゴーゴリなどの文学作品の挿絵も描いた。
宝来町 (島田市)
宝来町（ほうらいちょう）は静岡県島田市の町名。
宝来町 (島田市) 地理
島田市の中部、島田地区の南東部に位置する。東で旭三丁目、西で南二丁目、南で阪本、北で旭一丁目と接する。
宝来町 (島田市) 歴史
東海道五十三次の23番目の宿場町である島田宿のあった島田地区（旧島田町）では、通称地名が使用されていたものの正式ではなかったため、島田市○○○○番地と表記するようになっていた。それでは不都合が生じたことから、住居表示や町の新設事業、土地区画整理事業を行ってきた。
宝来町 (島田市) その他
小学校・中学校の学区は以下の通りである。
警察の管轄区域は以下の通りである。
栄町 (島田市)
栄町（さかえちょう）は静岡県島田市の町名。
栄町 (島田市) 地理
島田市の中部、島田地区の中心部に位置する。東で大川町、西で日之出町、南で横井三丁目、北で本通三丁目と接する。
栄町 (島田市) 歴史
東海道五十三次の23番目の宿場町である島田宿のあった島田地区（旧島田町）では、通称地名が使用されていたものの正式ではなかったため、島田市○○○○番地と表記するようになっていた。それでは不都合が生じたことから、住居表示や町の新設事業、土地区画整理事業を行ってきた。
栄町 (島田市) その他
小学校・中学校の学区は以下の通りである。
警察の管轄区域は以下の通りである。
血液空気関門
血液空気関門（英: blood–air barrier, alveolar–capillary barrier/membrane）は、肺のガス交換領域に存在する膜構造で、血液中に気泡が形成されることと、血液が肺胞へ侵出することを防いでいる。この関門は肺胞壁のI型肺胞上皮細胞、毛細血管の内皮細胞、および両者間の基底膜により形成される。この関門は、分子状酸素、二酸化炭素、一酸化炭素、その他多くのガスを透過する。
血液空気関門 構造
この血液空気関門は、充分な酸素拡散を可能にするために極めて薄い（約600 nm-2μm、場所によっては僅か200 nm）が、非常に強固である。この強度は内皮細胞と上皮細胞の間に存在するIV型コラーゲンに由来する。
血液空気関門 臨床的意義
肺圧外傷によりバリア機能の破綻が生じる可能性がある。その原因として爆風による外傷、水泳による肺水腫、減圧時の肺への空気の閉じ込めや滞留などが挙げられる。空気の滞留は、潜水からの浮上時や、加圧車両・居住施設・与圧服からの減圧時に発生し得る。
血液空気関門が破綻すると、動脈空気塞栓症や喀血が生じうる。
すずめの学校
『すずめの学校』（すずめのがっこう）は、今日マチ子による日本の漫画作品。
2022年6月4日よりめちゃコミックにて連載、2025年完結。
すずめの学校 あらすじ
中学受験に挑む小学生と、我が子の幸せを願う親の姿を描くコミック。主人公のすずめが友人たちと夢を追う一方で、親たちは経済的・精神的な葛藤を抱えながら、子どもたちと向き合う姿が描かれている。
すずめの学校 登場人物
すずめ
ごく普通の家庭に育つ小学3年生。中学受験塾に通い、めだかとの出会いを経て、自分自身と向き合うようになる。
めだか
お金持ちの私立小学校に通う小学3年生。すずめとは異なる境遇だが、共通の関心事を通して互いに心を通わせる。
密室政治
密室政治（みっしつせいじ）は、行われている政治の形態。