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香港城邦論 評価
香港歴史学者徐承恩は、陳雲の論述は本質的に独立から統一へと変化するものであり、香港独立建国に反対し、邦連論を用いて台湾統一を助け分離主義問題を解決しようとしていると考える。:276-7また陳雲の論述は伝統的な「民主回帰論」と同様に虚構の進歩主義と虚構の中華情結を脱しきれていないと指摘する:273。前者は戦後の香港の特殊な地政学的位置を理想化しているが実際には持続不可能であり、後者は陳雲が中国の道統に依存し香港の文化風俗を単に中土で失われた華夏文化の保存と見なしている点を批判する。徐承恩はこの思考が結局中華帝国の論理に屈服していると考える。:274-6
香港中文大学文化及び宗教研究科教授彭麗君は、城邦論の本質は民主の追求ではなく、陳雲本人の華夏文化指導権への執着にあると考える。陳雲が香港を城邦と称するのは、新たな華夏帝国を実現し、西洋価値によって洗礼され抑圧された中国文化正統を再び呼び起こすためであり、皮肉にも中国の支配イデオロギー、すなわち伝統中国の文化帝国主義が西洋文明より優越することに符合している。しかし城邦論は一方的な願望に過ぎないものの、少なくとも香港が直面している現実、すなわち政治制度が住民によって築かれたものではなく、より大きな帝国構造によって戦略的に与えられたものであることを反映している。:208-9
香港城邦論 評価
台湾の弁護士曾友俞は、城邦論が儒家思想を民族主義に当てはめることは、ある種理解できない「新儒家式中学西用」であり、または『一九八四』に書かれた二重思考（Doublethink）のようなものだと考えている。著者陳雲は自らの論述が「香港本位であるが、しかしながら族群の区別から逃れられずに華夷を分けている。しかし民族の区分の中でこれを民族的主張とは呼ばず、『一つの中国』の枠組みの下で論述を続けている。しかし、この枠組みは内容に比して完全に合致せず、多少束縛があり、そのため読者は多くの矛盾を感じ、逆鱗に触れるのを恐れて慎重にならざるを得ない。」
張択端
張 択端（ちょう たくたん、繁: 張 擇端、1085年 - 1145年）は、北宋の画家。字は正道。
張択端 経歴
若年期に開封で画を学ぶ。徽宗の時代に翰林図画院に勤め、専ら絵画制作に従事した。官職を失ってからは所在無く家に戻り、画を売って生計を立てていた。宣和年間には翰林院の待詔となり、「界画」を得意とした。とりわけ舟や車、市街、城郭、橋梁といった描写に長け、独自の作風を示した。
張択端 経歴
代表作には『清明上河図』、『煙雨風雪図』、『西湖争標図』、『春山図』、『武夷山図巻』などがあり、このうち『西湖争標図』と『清明上河図』は当時の人々によって「神品」と評された。唯一現存する作品である『清明上河図』は主に二つの部分に分かれ、一方は農村、もう一方は市の様子となっている。画中には約814人、60頭余りの家畜、28隻の船舶、30棟余りの家屋楼閣、20台の車、8基の輿、170本余りの樹木が描かれ、行き交う人々は服装や表情も様々で、生き生きとした姿が表現されている。その間には種々の活動が織り交ぜられるなど、物語性が重視されており、構図は疎密のバランスに優れ、リズム感や韻律の変化に富み、筆致構成も巧妙で、高い技量が窺える。また、この作品は完成までに10年の歳月を要したとされ、当初は北宋の宮廷に収蔵されていたが、靖康の変を経て民間に流出した。幾度となく様々な人の手に渡ったのち、南宋の賈似道が入手し、元代には再び宮中に収められたが、至正年間にすり替えられ、またも民間へ渡った。その後、宰相の厳嵩・厳世蕃父子の手に渡るが、厳嵩の失脚後に没収され、宮中に収められること三度を数えた。明代には皇室によって所蔵されるも、やがて宦官の馮保が密かに持ち出し、画に題跋を加えた。その後、真筆は行方不明となっていたが、その200年後には清朝湖広総督の畢沅が所蔵した。畢沅の死後、四度目となる宮中所蔵を以て、紫禁城内に深く秘蔵された。
1911年の清朝滅亡後、溥儀によって東北へ持ち出されたが、1945年に東北博物館（現・遼寧省博物館）に収められた。その後は、中国古代絵画の至宝として北京の故宮に所蔵されている。
大杉卓三
大杉 卓三（おおすぎ たくぞう）は、日本のソーシャル・ビジネス研究者、京都産業大学経営学部准教授。バングラデシュを研究拠点としており、グラミン銀行などに関する業績を上げている。研究者としての初期にあたる2000年代には、情報社会論、地域開発などを専門とし、地域情報化について研究していた。
大杉卓三 経歴
九州大学大学院比較社会文化研究院に学び、博士課程を単位取得退学した後、九州大学ベンチャービジネスラボラトリー研究員、財団法人ハイパーネットワーク社会研究所研究員を歴任した。
九州大学大学院比較社会文化研究院助手となり、2007年には制度変更で助教となって、九州大学アジア総合政策センター協力教員も務めた。2011年に、『情報通信技術による地域開発 ―大分県における地域情報化過程の実証的研究―』により、九州大学より博士（比較社会文化）を取得した。
その後、九州大学日本エジプト科学技術連携センター研究員、神戸情報大学院大学システム情報工学研究科准教授を経て、2014年に大阪大学未来戦略機構特任准教授となり、2018年に京都産業大学経営学部准教授となった。
大杉は、研究活動などを通して、グラミン銀行の創設者でノーベル平和賞受賞者でもあるムハマド・ユヌスとの交流もあり、共著書にユヌスが序文を寄せている例もある。また、大杉は、グラミン・コミュニケーションズ研究員でもある。
景美区
景美区（けいびく、繁: 景美區）は中華民国（台湾）台北市にかつて存在した区。現在の文山区西部に相当し、現在は同区の景美次分区及び興隆次分区となっているほか、現在も地域の通称として「景美」の名が用いられている。
景美区 概要
歴史的には「梘尾」や「景尾」とも称された。東を景美山を境に木柵と接し、北は蟾蜍山を境に古亭区と接し、西は新店渓を介して双和地区と、南は景美渓を経て新店区と接していた。また、区の約3分の1が山地が占めていることから、同地域は景美盆地とも称される。
景美区 地名の由来
『台湾島の歴史と地誌』によると、景美という地名は当地の旧称である「梘尾」に由来し、これは「瑠公圳の大木梘の末端」という意味である。なおその後に台湾語で同音となる別の漢字を当て字して「景尾」と改称された。
「景美」の名が歴史上で初めて登場した記録としては、台湾が日本統治下に入った1895年の『台北附近地形図』において、景尾街を誤って景美街と記載した例であり、その後1898年の『台湾堡図』で再び景尾街に戻されたが、これが「景美」の名が公式に登場した最古記録であるとされている。
第二次世界大戦の終結により台湾が中華民国の手へと渡った後の1950年、台湾で地方自治が実施され、景尾はかつての台北県深坑郷（現在の新北市深坑区）から独立した別の鎮とされ、このとき地域の地主であった林仏国がより雅やかな「景美」とすることを提案し、景美鎮となった。「景美」の名称は区が消滅した現在でも広く使用されているが、台湾語では依然として旧称の「景尾」（白話字：Kéng-bé）と発音されており、例えば台北捷運景美駅の到着放送でもそのように案内が行われる。
景美区 歴史
かつては台湾原住民である平埔族である霧裡薛社や秀朗社が点在する地域であった。漢人による開拓の歴史としては1729年に広東系の客家移民が台湾へ渡ってきた時代に遡ることができ、原住民の秀朗社との間で土地の領有問題により数百人の死傷者が出る紛争となることもあった。しかし霧裡薜圳や瑠公圳など水利施設をいち早く建設していったことから、台北盆地において比較的早期に近代化が進んだ地域の一つとなった。清朝時代には台北府淡水県拳山堡の万盛庄および興福庄に属し、日本統治時代には台北州文山郡深坑庄の万盛および興福、第二次世界大戦後に中華民国の台北県深坑郷に編入された。1950年3月1日に深坑郷から分離して景美鎮として成立。1968年7月1日に直轄市である台北市に編入されたことで景美区へと改称され、1990年3月12日に行われた台北市の行政区再編による、木柵との合併により同市の文山区となった。しかし多くの通りや機関において現在も「景美」の名は広く使われており、民間においてもこの地域を景美と呼ぶことが慣例となっている。
景美区 地理
台北市の南部に位置し、新店渓の東部、蟾蜍山の南部にあり、台北市から新北市の新店や烏来へ向かう交通の要衝となっている。南部と西部はそれぞれ景美渓と新北市の新店区、永和区、中和区に接していた。
景美区 交通
景美区があった当時、同区内を鉄道は通っていなかったが、後の1996年以降になってから同地域に台北捷運の地下鉄路線が開通した。
台北捷運松山新店線
万隆駅 - 景美駅
台北捷運文湖線
辛亥駅 - 萬芳医院駅
人参焼酎
人参焼酎（にんじんしょうちゅう）は、主に福岡県大刀洗町で製造される焼酎の一種で、ニンジンを主要な原料のひとつとして仕込む焼酎（単式蒸留焼酎）である。
人参焼酎 概要
酒税法施行規則に定められた焼酎の「指定物品」にニンジンが含まれており、これを米や麦などの穀類の麹とともに発酵させ、単式蒸留機で蒸留して造られる。
人参を原料とした焼酎は、野菜を原料とする焼酎の中でも特に珍しい例とされる。淡い橙色の外観や、ほのかな甘みと軽やかな香りが特徴で、フルーティーで飲みやすい味わいから女性や焼酎初心者にも人気がある。
近年は地域振興や特産品開発の一環として製造されることが多く、観光土産や贈答品としても利用されており、福岡県や愛知県などで地域ブランド品として製造・販売されている。
人参焼酎 歴史
九州北部の筑後地方では、栽培されるニンジンの有効活用を目的に、福岡県三井郡大刀洗町の研醸株式会社がニンジンを原料とする焼酎の製造方法を開発し、製法特許を取得した。
中部地方では、愛知県碧南市が2017年に国の「焼酎特区」に認定されたことを契機に、地元特産の高糖度ニンジン「へきなん美人」を使った焼酎の開発が始まった。市と県の研究機関、地元メーカーが連携して試験醸造や香味分析を行い、2020年に試作品「紅（BENI）」が完成、翌年から市内外で販売されている。
人参焼酎 製法
原料には、主に国産のニンジンと米麹（白麹）を用いる。一次仕込みでは麹と水を発酵させ、二次仕込みで細かく処理したニンジンを加える。香りや甘みを引き出すため、減圧蒸留（真空蒸留）を採用する製品が多く、なかにはワイン酵母を使用する例もある。愛知県の「紅」では、ニンジンをペースト状にしてもろみに加え、搾らずに蒸留する製法がとられている。
丸川武志
丸川 武志（まるかわ たけし、1925年〈大正14年〉6月18日 - 2007年〈平成19年〉2月19日）は、日本の電気工学者であり、教育者である。逓信省で電波研究を行った後、防衛大学校の教授を務めた。退官後、防衛大学校名誉教授となる。岡山県出身。位階は従四位、勲三等瑞宝章に叙されている。
丸川武志 経歴
1925年（大正14年）岡山県に出生する。1938年（昭和13年）旧制岡山県立高梁中学（現：岡山県立高梁高等学校）へ進学し、1943年（昭和18年）同校を卒業を経て、茨城県にある日立製作所が設立した多賀高等工業学校（現：茨城大学工学部）へ進学する。
同校では、電気通信学を専攻し、多賀高等工業学校が途中で多賀工業専門学校と名称を変更し、電気通信科が新設され、丸川はそこに所属する。1947年（昭和22年）3月、同校を卒業する。
学校を卒業後、逓信省電波局観測課に入省し、ここで電波研究をおこなっていた。その後、防衛大学校が開設されると、1955年（昭和30年）11月、丸川は、防衛大学校電気工学教室に助手として着任し、海上を伝搬するパルスレーダの送受信の研究を行う。1963年（昭和38年）1月に講師となり、防大理工学研究科のマイクロ波系列担当となる。1965年（昭和40年）4月、39歳で助教授となり、1977年（昭和52年）4月、51歳で丸川は教授へ就任する。この間、丸川が防大で担当した講義科目は、電子応用、電子理論、電気工学通論、電気工学概論、電波法規、電気工学実験等の多岐に渡った。1985年（昭和60年）には、防大に宇宙通信工学研究科が創設され、丸川はその担当となり、この後、研究科1期生より28期生まで本科同様教育と研究指導している。
丸川武志 経歴
丸川は、逓信省時代より一貫して電波による計測・観測に関する研究に従事しており、主にレーダによる計測に重点をおいていた。
防大へ着任後、まず、船舶用レーダの跳ね返り（エコー）を評価する上で基本となる海面反射の問題を解明している。加えて、船舶用レーダを用いて自船の速度を計測する一方法を新たに編み出した。さらに、当時、日本国内の新規研究分野である、周波数変調連続波レーダー研究に着手し測距精度、距離測定能力の性能改善に、新しい信号処理法を次々と提案し、レーダによる距離と速度の高精度測定法を完成させている。この成果により、大阪大学から1975年（昭和50年）3月、工学博士の学位を授与されている。
その後もレーダと反射器を用いた高精度測距法、複合変調を用いた周波数変調連続波レーダ等に関する研究を精力的に行い、日本の防衛力向上に大きな成果を挙げている。
丸川武志 経歴
丸川の研究室は、学生の人気が高く、200名に上る多数の卒研学生を指導してきた。これは、丸川の誠実で温厚な人柄によるものが大きく、研究室の雰囲気も学生の間では人気があった。防衛大学内では、電気工学教室主任、評議委員、補導審議会委員の外多くの要職を歴任し、防衛大学校の教育・研究環境の整備のために尽くした。また、校友会活動にも深く関わりを持ち、1967年から22年間にわたり、少林寺拳法部の部長として活躍した。丸川自ら、合宿を含む年間行事に積極的に参加して部員の指導に当たり、これにより、防大少林寺拳法部は、連続で全国優勝を果たした。
1991年（平成3年）3月、丸川は65歳で防大教授を定年退職する。その後、長年の貢献が認められて、防衛大学校の名誉教授となり、1995年（平成7年）11月3日、70歳で国より勲三等瑞宝章を授与されている。2007年（平成19年）2月19日、81歳で死去。死没日付をもって従四位に叙された。
若駒盃
若駒盃(わかこまはい)は愛知県競馬組合が名古屋競馬場で施行する地方競馬の準重賞競走である。格付けはP。競馬専門紙である競馬東海が優勝杯を提供しており、正式名称は「競馬東海賞 若駒盃」
若駒盃 概要
2021年にサラブレッド系2歳の名古屋所属・名古屋デビュー馬限定の準重賞として創設された競走である。当初は1400mで施行されていたが、翌年からは1500mで施行されている。
また開催時期も2024年までは8月に施行されていたが、夏場を休養にする2歳馬がいることも考慮して、2025年から開催時期を11月に変更された。
出走条件
サラブレッド系2歳、名古屋所属・名古屋デビュー馬限定。
負担重量
56kg（牝馬 1kg減）
賞金額
1着220万円、2着77万円、3着44万円、4着33万円、5着22万円
副賞
エースメディア賞。
マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのある静物
『マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのある静物』（マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのあるせいぶつ、西: Bodegón con membrillo, repollo, melón y pepino, 英: Still Life with Quince, Cabbage, Melon, and Cucumber）は、17世紀スペイン・バロック期の画家フアン・サンチェス・コターンが1602年ごろ、キャンバス上に油彩で制作した静物画で、彼の傑作であると見なされている。作品はサン・ディエゴ美術館に所蔵されている。
マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのある静物 作品
コターンは、17世紀のトレドで活動した富裕な静物画家であった。彼の最良の作品は、果物と野菜を描いた作品であると見なされている。後にカルトジオ会の修道院に入り、静物画を放棄して宗教的人物像を描いた。
一般に『マルメロ、キャベツ、メロン、キューリ』として知られる本作は1602年ごろに描かれたキャンバス画である。画面には、題名にある食物が窓枠上に左から右側に配置されている。マルメロとキャベツは空中に糸で吊るされているが、それは17世紀において食物を保存する一般的な方法であった。本作はボデゴン (スペインの厨房画) として分類される。
光は、鑑賞者の位置から画面に差し込んでいる。モティーフは触れられそうなほど近くにあるように見えるが、それでも鑑賞者から隔てられている。自然主義的に描かれているにもかかわらず、それぞれのモティーフは黒い背景の中で孤立しており、非常に人工的で、モニュメンタルかつ彫刻的な重力を持つ。画面中央には空白があり、モティーフの配置は偶然的なものに見える。空間のサイズ感は否定されており、絵画の主な主題は不安を喚起することである。
マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのある静物 作品
絵画はモティーフを彫刻的に描写していることで注目に値するが、その幻視的な遠近法も特筆すべきである。キャベツとマルメロは、メロンとその前にあるキューリより前方に突き出ているように見える。研究者ハネケ・フローテンボール (Hanneke Grootenboer) は、モティーフの細部と黒い背景の間のコントラストに着目した。背景には何ら奥行きが描かれていないが、それでも奥行きが感じられるのである。別の研究者ノーマン・ブライソン は、ほかの静物に比べ、モティーフが動きのなさ、重量のなさのために人間の栄養源としての目的から分離されているものであることに着目した。形態の幾何学的秩序は主題を描写するのに役立つ媒体ではなく、「それ自身のために」探求されているように見える。モティーフと、それら本来の栄養源としての目的との間の分離は意図的なものであるのかもしれない。カルトジオ会修道士は、人間の身体を物質的世界から遠ざける試みとして断食を行ったからである。黒い背景は、この概念に関連するものなのかもしれない。研究者のシリ・ハストヴェットは、「この空間が、現実のいかなる空間でも示唆していることはありえない。意図的に非現実的で抽象的な空間となっており、それ [背景] は堅固な壁ではなく無限性を表している。これは、神によって定められた、精緻な関係性の体系内部で輝く聖なる贈り物としての食物なのである」と述べている。コターンは1603年あるいは1604年にカルトジオ会に入ったが、その影響は1602年ごろに描かれた本作にすでに見られる。
マルメロ、キャベツ、メロン、キューリのある静物 遺産
亡命した元スペイン王ジョゼフ・ボナパルトは、1818年に本作をペンシルベニア美術アカデミーに売却した。作品は現在、サン・ディエゴ美術館に展示されている。同美術館の学芸員ジョン・マルシアーリ (John Marciari) は、絵画はコターンの傑作として「世界的に称賛されている」と述べた。長年、本作が描かれた目的と歴史的背景について議論がなされてきた。
アメリカの画家ジョン・クレム・クラークは、1979年にスーパーリアリズムによる本作の複製を制作した。2006年に、イスラエルの写真家オリ・ゲルシュトはマルメロをザクロに置き換えた本作の複製を制作したが、後にエルサレムのバイオレンスを表現するためにザクロは銃弾で打ち抜かれた。
Kyushu Spring Championship 2025
Kyushu Spring Championship 2025（九州スプリングチャンピオンシップ2025）は、九州ラグビーフットボール協会が主催する、2025年春季大会。2025年5月24日から7月6日まで行われた。
Kyushu Spring Championship 2025 概要
出典：
社会人のトップキュウシュウ、九州学生ラグビーフットボールリーグ、九州トップクラブリーグの交流戦として、2025年に第1回が開催された。九州シニアチームの競技力向上をはかると共に、異なるカテゴリの対戦により、ファンの獲得、支援の拡大を目指す。
九州トップクラブリーグは、調整不良により不参加となった。来年度以降に参加予定。
順位決定トーナメント方式で、全12試合を行う。
舎人公園 (足立区)
舎人公園（とねりこうえん）は、東京都足立区の町名である。
丁目の設定がない単独町名で、住居表示実施済。郵便番号は、121-0837。
舎人公園 (足立区) 地理
東京都足立区の北西部に位置する。隣接する地域は、北西は入谷、南は皿沼、東は古千谷、舎人町および入谷町。
ほぼ全域を舎人公園の敷地一部が占める。舎人公園の敷地のうち、北西エリア（A地区）が当地区の町名に割り当てられている。
地区の東端に尾久橋通りと日暮里・舎人ライナーが通り、舎人公園駅が設置されている。
舎人公園 (足立区) 事業所
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
インド交響楽団
インド交響楽団（インドこうきょうがくだん、英語: Symphony Orchestra of India、略称:SOI）は、インドのムンバイに本拠を置くオーケストラ。
インド交響楽団 概要
2006年にムンバイのナショナル・センター・オブ・パフォーミング・アーツ（NCPA）によって設立され、NCPAがその本拠地となっている。創設以来、カザフスタン出身の著名なヴァイオリニストであるマラト・ビゼンガリエフが音楽監督を務める。ビゼンガリエフは、インドにおける唯一のプロ・オーケストラとして、芸術的水準を国際的なものとするため、カザフスタンやロシアなどから優れた外国人奏者を積極的に招き入れ、春と秋に集中的に定期演奏会を開催し、その他の期間は主に常駐メンバーによる室内楽活動を行っている。
楽団のレパートリーは「堅実な主流」の西洋クラシック作品を中心としつつ、インドの伝統楽器を取り入れた作品にも積極的に取り組んでいる。
国際ツアーは、2010年のロシア、2013年のオマーン、2015年のアラブ首長国連邦、2016年のスイス、特に2019年のイギリス公演は高い評価を受けた。
地元ムンバイ出身のズービン・メータが2023年の初共演以来客演を重ねている。
朴良載
朴 良載（パク・ヤンジェ、朝鮮語: 박양재、1913年6月3日 - 没年不詳）は、大韓民国の政治家。第2代韓国国会議員。
朴良載 経歴
全北完州出身。明治大学法学科卒。金融組合理事を務めた。1950年の第2代総選挙に完州郡甲選挙区から無所属で出馬し当選した。その後は自由党に入党した。
金大謙
金 大謙（キム・テギョン、朝鮮語: 김대겸、2002年5月3日 - ）は、大韓民国生まれの京都府育ちのサッカー選手。VELAGO生駒所属。ポジションはMF。在日韓国人4世。
金大謙 クラブ経歴
2002年5月3日、大韓民国・ソウル特別市生まれ、日本の京都府育ちの在日韓国人4世。
2009年、京都朝鮮第二初級学校に入学。
2015年、京都朝鮮中高級学校に入学。
2021年、朝鮮大学校に進学し、男子サッカー部に入部。
2025年、関西サッカーリーグ1部・VELAGO生駒に入団。
中国民族主義
中国民族主義（ちゅうごくみんぞくしゅぎ）は、国家主義の一形態であり、中国人が一つの国家であることを主張し、すべての中国人の文化的・国家的統一を推進するものである。孫文の三民主義の哲学によれば、中国民族主義は中華民族として評価される多民族主義であり、漢民族主義や地方民族主義とは区別されるべきものである。
現代の中国民族主義は、清朝末期（1644年～1912年）に、日清戦争終結時の中国の屈辱的敗北と、八カ国連合軍による北京の侵略と略奪に対応して生まれた。これら両事件の結果、中国は賠償金の支払いと外国人への特権の付与を強いられた。宇宙の中心に位置する優越した天朝としての中国の全国的イメージは崩壊し、旧体制の近代化を図る最後の努力は成功しなかった。この最後の試みの代表例が、清末の改革者梁啓超であり、彼は1896年に百日維新を試みたが失敗し、その後中国から追放され日本へ亡命し、中国民族主義の思想を展開し始めた。
中国民族主義
第一次世界大戦の影響は中国民族主義の形成に継続的に影響を与えた。中国は連合国に加わったにもかかわらず、1919年のヴェルサイユ条約によって、ドイツに与えられていた特権が日本帝国に移譲され、再び深刻な屈辱を受けた。この事件が1919年の五四運動を引き起こし、中国民族主義の高揚を特徴とする全国的な抗議運動へと発展した。軍閥時代には、中国国民党（KMT）が主導する大規模な軍事作戦によって地方軍閥が圧倒され、外国人への特権が大幅に縮小され、中国民族的アイデンティティの強化と拡大に寄与した。
日本帝国が第二次世界大戦の連合国に敗北した後、第二次世界大戦前に日本に奪われていた領土（満州国や日本統治時代の台湾の島など）を中国が回復し、中国民族主義は再び勢いを増した。しかし、中華民国軍閥割拠時代（日中戦争中は一時中断）は再開され、中国統一のイメージは損なわれた。1949年に中国共産党（CCP）が勝利し、中華民国政府の台湾への移転が起きた。CCPの毛沢東主席のもと、CCPは中国民族主義を政治的道具として用い始めた。中国民族主義は、2012年に習近平が中国共産党総書記に就任し権力を握って以来、より漢民族中心主義的になっている。
中国民族主義 歴史的展開
中国最初の国家は、殷王朝（紀元前約1570年〜紀元前約1045年）であると確認されている。中国の世界観は主に文明世界と蛮族世界の区分であり、中国の利益が強大な中国国家によって守られるという考えはほとんど存在しなかった。評論家ルシアン・パイは、現代の「国民国家」は伝統的な帝国とは根本的に異なり、現在の中華人民共和国（PRC）が持つ権力集中の動態は、明朝や清朝の帝国と本質的な類似性を共有していると論じている。
20世紀初頭に現れた中国民族主義は、特に孫文によって理解され解釈されたように、日本の国家主義をモデルとしていた。1894年、孫文は中国民族主義革命団体の最初である興中会を設立した。(p31)
中国民族主義 歴史的展開
中国民族主義は、中国が世界の中心とされ、他のすべての国家は中国の分派であり、何らかの敬意を払うべきとされた長い歴史的伝統に根ざしている。この優越感は19世紀に一連の重大な衝撃を受けた。大規模な国内反乱や、近代技術を欠いた中国に対し軍事的優位を示した外国勢力が、アヘン戦争および第二次アヘン戦争を通じて特権を獲得・剥奪したことである。これらは連続する屈辱であり、清朝への信頼喪失を招いた。1890年代には、失望した中国の知識人たちが「捕食的帝国主義国家が支配する世界において、中国を国民国家として新たに擁護しようとするナショナリズム」へと発展させ始めた。(p12) 全体として、彼らの関心は伝統的な中国の秩序の保持ではなく、敵対的な国際舞台で立つことができる強い国家と社会の構築にあった。
中国民族主義 歴史的展開
他国の多くのナショナリズム運動と異なり、中国の知識人の傾向は、伝統を中国の生存に不適切とみなし、むしろ伝統を中国の問題の源と見なすものであった。(p13) 清朝にとっては、民族問題は厄介な問題であった。帝国内のいくつかの民族集団は言語や文化により識別され、非漢民族出身で王朝を治めた満州族も含まれていた。大多数の国民は複数のアイデンティティを持ち、そのうち地域性が国家全体よりも重要視されていた。(pp29–30) 政府の非軍事職に昇進しようとする者は、儒教経典を学び、科挙に合格しなければならなかった。受かった者は全国に派遣され、官僚は地域に固有の帰属意識を持たなかった。ヨーロッパの政治指導者と支持者の間で見られるような相互理解と信頼の深さは存在しなかった。
中国が日清戦争（1894年–1895年）終結時に日本に敗北したことは、中国民族主義の第一世代の発展にとって根本的な出来事であった。(p132) 最も劇的な転換点は1900年に訪れ、義和団の乱を罰するために八カ国連合軍が首都を侵略・占領・略奪した出来事の後であった。 清末の改革期には、国民教育の高まりにより教育に国家的価値観を植え付け、愛国心を喚起する傾向が強調された。例えば、この時期に発行された中国の地理教科書は、通常、中国の優れた地理的条件を称賛しており、教科書の最初の章に置かれることが多かった。これは学生が中国の地理に初めて触れる際に祖国への愛着を育むのに都合が良かったためである。 中国の民族主義者は、日露戦争における日本の勝利に刺激を受け、これをヨーロッパ中心の人種階層の誤謬を示すものと広く見なした。(p30)
第二次世界大戦中の日中戦争は、現代中国民族主義の形成における最も重要な出来事の一つであった。 この戦争における中国の経験は、「人民」を政治的主体としてとらえ、「封建帝国に対する現代国家」という概念に基づくイデオロギーの形成を助けた。
中国民族主義 イデオロギーの源泉
19世紀後半以来、現代中国民族主義についての議論は多くの政治的・知的議論を支配してきた。政治学者趙穗生は、中国の民族主義は政治的、リベラル、民族的、国家的民族主義など多様な形態で存在しており、一枚岩ではないと論じている。 20世紀前半、中国民族主義は多くの政治思想の重要な一部を構成し、1911年の辛亥革命で唱えられた反満思想、1919年の五四運動に見られる反帝国主義感情、そして1949年の中国共産党を導いた毛沢東思想などが含まれる。現代中国民族主義の起源は、19世紀後半に起こった人種と国家をめぐる知的議論にさかのぼることができる。これは社会ダーウィニズムを巡る世界的な議論に影響され、改革者や知識人は特に満州族と漢族の関係を中心に、適切な人種秩序に基づいた新しい中国の国家主体をどう構築すべきか議論した。 清朝体制の崩壊と1912年の中華民国の成立後、国内外の脅威への懸念から人種主義の役割は低下し、1910年代には反帝国主義が中国民族主義の新たな支配的イデオロギーとなった。知識人やエリートが独自の中国民族主義思想を唱えた一方で、政治学者チャルマーズ・ジョンソンは、これらの思想の多くは中国の大多数を占める農民層とはほとんど関係がなかったと指摘している。したがって彼は、中国民族主義の議論において「農民民族主義」と呼ぶべき中国共産党のイデオロギーを補足することを提案している。
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19世紀の一部の革命的な勢力の中で、中国の民族的アイデンティティの発展の意義は、漢民族を清朝に対抗させるために否定的に位置付ける試みの結果であったとされる。彼らは清朝を非中国的と見なした。(p18) この初期の中国民族主義の見解においては、中国人のアイデンティティは主に多数派である漢民族に結びつけられた。(p18)
日清戦争（1895年）で清が敗北した後、改革者や知識人は国家強化の方法をめぐり、人種問題を中心に議論を交わした。梁啓超は、1898年の百日維新に参加した清末の改革派であり、「満漢の境界を消すべきである」（平満之界）と主張した。(p3) 梁は、漢民族中心の国家アイデンティティの以前の概念を狭すぎると考えた最も著名な民族主義者の一人である。(p18) 梁は、中国の没落の原因を満州族が建てた清朝に帰し、満州族が漢民族を「異民族」とみなし、満漢の間に人種的序列を設け、帝国主義勢力による脅威を無視したと考えた。 しかし梁の清朝批判と満漢関係への見解は、初期の共和革命派や民族主義革命派が清朝打倒と新しい共和国の建設を目指す上での反満思想の基礎となった。より広くは、梁の見解は、近代は「強者生存のための国家間闘争の時代」であり、清政府は工業化を支援し、勤勉な中国人、「強い民族意識と軍事的精神」を育てるべきだとするものであった。(p22)
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彼の著作『革命軍』において、20世紀の変わり目に活躍した中国の革命家鄒容は、満州人の圧政に苦しむ漢民族のための教育革命を要求した。 彼は、中国は正統な漢民族の国家であるべきであり、異民族が支配してはならないと主張した。鄒によれば、黄帝の子孫である漢民族は、満州人の支配を打倒し、その正当性と権利を回復しなければならない。後に中国国民党の重要人物となった中国の革命家汪精衛もまた、満州人を劣った民族と見なしていた。汪は、単一民族国家が多民族国家よりも優れていると主張した。共和革命家の多くは、民族の保存が国家存続のために不可欠であると同意していた。漢民族が中国民族主義において優位な役割を主張していたため、満州人は吸収されるか根絶されるべきであった。 歴史家杜赞奇は、共和革命家たちは主に「人種進化論」という国際的な言説に基づき「人種的に浄化された中国」を構想したとまとめている。
中国民族主義 イデオロギーの源泉
1911年革命後、孫文は中華民国を樹立し、その国旗には中国の主要な五つの民族を象徴する五色が用いられた。これは、過激な人種主義や非漢民族の同化に関する議論から、五民族の政治的自治に関する議論への転換を示していた。 中国史家周锡瑞によれば、この修辞的転換は、国際環境における帝国主義的脅威や中国の辺境における紛争という実際的な問題に基づいていた。 日本とロシアが中国に侵入しつつある中、新たに成立した共和国は、清帝国の一部であると主張する蒙古やチベットの民族運動に直面していた。国内外の問題に圧迫された脆弱な共和政権は、領土を維持するために清帝国の国境を保つ決断をした。 1910年代に帝国主義列強からの脅威が増す中で、反帝国主義の感情が中国で成長し広まっていった。「道徳的に正しい宇宙」という理想に基づき、反帝国主義は人種差別を恥ずべきものとして捉え、中国民族主義の概念において優勢な役割を担うようになった。 しかし、人種差別は消滅したわけではない。むしろ、優生学や人種衛生学など、他の社会領域に埋め込まれていった。
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青衫党は、中国国民党内のファシスト的な準軍事組織であり、ベニート・ムッソリーニの黒シャツ団を模倣していた。反外国、反共産主義を掲げ、その議題は中国から外国（日本と西洋）の帝国主義者を追放し、共産主義を粉砕し、封建制を排除することであった。 また、反共産主義に加え、蒋介石の右腕であった戴笠のような国民党メンバーは反米主義であり、アメリカの影響力排除を望んでいた。 当時の中独合作 (1926–1941)は国民政府とナチス・ドイツとの緊密な関係を促進した。新生活運動は、1930年代の中国における政府主導の市民運動であり、蒋介石により開始されたものである。これは文化改革と新儒教的社会道徳を推進し、中央集権的なイデオロギーのもとに中国を統一することを最終目標としていた。新生活運動は、現状へのイデオロギー的挑戦の出現に伴い、西洋および日本の帝国主義の脅威に対抗するために、伝統的な中国の道徳の復興を試みたものであり、伝統的道徳を現代西洋の価値より優れていると考えていた。この運動は儒教を基盤にしつつ、キリスト教、民族主義、権威主義と混合し、ファシズムに似た面を持っていた。 この運動は個人主義や自由主義を拒絶し、社会主義や共産主義にも反対した。一部の歴史家は、この運動をナチズムの模倣であり、蒋介石の国民生活への統制を強化するための新民族主義運動と見なしている。フレデリック・ワックマンは新生活運動を「儒教的ファシズム」と評した。
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文化大革命に対応して、蒋介石は中国文化ルネサンス運動を開始した。この運動は新生活運動の流れを受け継ぎ、儒教的価値観を推進した。
反満主義や反帝国主義に加えて、政治学者チャルマーズ・ジョンソンは、中国共産党が農民との同盟を通じて権力を掌握したことも「一種の民族主義」と理解されるべきだと主張している。(pp19–20) ジョンソンは、社会動員が人々を政治的共同体として結びつける「主要な手段」であると指摘する。(p22) 社会動員の文脈において、中国の民族主義は日中戦争 (1937–1945)の期間に完全に顕在化し、CCPが農民を動員して日本の侵略者と戦った。ジョンソンは、国民党の初期の民族主義は19世紀末のヨーロッパの民族主義に非常に似ており、どちらも知識人階級が近代世界における自国の民族的アイデンティティと地位を模索していたと論じる。(p23) 彼は、知識人が構築した民族主義は大衆動員に基づく民族主義とは同一ではないとし、国民党や1919年の五四運動は社会のごく一部が参加する運動であり、農民はほとんど存在しなかったため、大衆運動ではなかったと論じる。1937年に日中戦争が勃発すると、CCPは民族救済（中国語: 救國; 拼音: Jiùguó）の大衆的プロパガンダを通じて中国農民を動員し始めた。ジョンソンは、1937年以降のCCPの宣伝の主な転換点は、民族救済の言説に焦点を当て、階級闘争や土地改革といった共産主義の議題を一時的に後退させたことであると指摘する。(p4) 中国農民とCCPの戦時中の同盟は、CCPの民族主義イデオロギー、すなわち農民民族主義が、中国人の国家救済と強い国家建設への願望を強化したことを示している。(p30)
中国不可分割主義および中国拡張主義は中国民族主義においても役割を果たしており、中国は「失われた領土」を取り戻し、大中華を形成すべきだと主張している。
現在に至るまで、中華民国は1912年の成立以来、その領土権を主張し続けている。その領土主張は、清帝退位詔書の一部として、大清帝国政府から継承されたものである。
中国民族主義 民族
民族と中国人のアイデンティティの関係を定義することは、中国史を通じて非常に複雑な問題であった。17世紀、明朝の反乱者の助けを借りて、満州族が中原を征服し、清朝を設立した。以降の数世紀にわたり、チベット人、モンゴル人、ウイグル族などの民族を支配地域に取り込んでいった。満州族は、自らが支配する人々の忠誠を維持しつつ、自身の独自のアイデンティティを保持するという二重の課題に直面していた。彼らが中国本土を支配する主要な方法は、自らを啓蒙された儒教の賢者として描き、中国文明を保存し発展させることを目標の一部とすることであった。数世紀を経て、満州族は徐々に中国文化に同化し、最終的には満州族自身も自らを中国の一民族として認識するようになった。
中華民族はまた、炎黄子孫とも呼ばれる。これは伝説上の支配者であり、華夏民族の祖先とされている。華夏民族は漢民族の祖先にあたる民族集団である。
民族と中国人同一性の関係の複雑さは、太平天国の乱において最もよく示された。この乱では、反乱軍は満州族を野蛮で外国人であるとして激しく戦った一方で、他方では伝統的な中国の価値観を守る者として満州族を支持し激しく戦った者もいた。
中国民族主義 民族
義和団（ボクサーとも呼ばれる）は、清朝支持の中国民族主義的な君主主義の秘密結社で、1899年から1901年までの義和団の乱を扇動し主導した。彼らの動機は反キリスト教主義と反西洋化であった。最盛期には、義和団は清朝軍の一部メンバーからも支持を受けていた。彼らのスローガンは「清を支持し、外国人を打倒せよ！」であった。
1909年、満州政府によって『繁体字: 大清國籍條例; 拼音: Dà qīng guójí tiáolì』（大清国籍条例）が発布され、以下の条件で中国人を定義した。1）父が中国人で中国で生まれた者、2）父が中国人で父の死亡後に生まれた者、3）母が中国人で父の国籍が不明または無国籍の者。
1919年、五・四運動は、特にヴェルサイユ条約の条項のうち、ドイツ帝国が青島包囲戦後に日本に割譲した領土を大日本帝国が保持することを認めたことに抗議する学生のデモから発展し、中国民族主義の高揚を巻き起こした。
中国民族主義 民族
1920年代から1930年代にかけて、公式の中国民族主義的見解はモダニズムと社会ダーウィニズムの影響を強く受け、西部および中央省の民族集団を「文化的に進んだ」漢民族国家に文化的同化させることを支持し、これにより彼らが名実ともに中国民族の一員となる政策が提唱された。さらに、この時期の思想は、オーストリア＝ハンガリー帝国やオスマン帝国のような多民族国家の運命にも影響を受けた。1930年代から1940年代の沿岸部日本占領およびそこで行われた残虐行為の際にも非常に強い力となった。
1911年革命の影響と近代的民族主義理論の出現を受け、[[中華民族]]は初期の中華民国 (1912-1949)において、五族協和の概念を指した。この原則は、中国の五大民族である漢民族、満州族、モンゴル族、回族、チベット族がすべて一つの中国的アイデンティティに属するとするものであった。(p19) 政府はこれら五民族に対して中国民族主義を促進したが、漢民族が「中華民族」または中国の主要民族として位置づけられたことは、国民政府による蒋介石率いる中国国民党政権によって、中華人民共和国が中国本土で宣言され、中華民国が台湾に後退するまで継続された。
中国民族主義 民族
当初、毛沢東および彼の率いる中国共産党によって拒否されたものの、後に受け入れられた「中国人」という概念は、毛沢東統治下で発展した「巨大な中国大家族」または漢民族と中国の民族一覧の他55民族を包含する政治的連合の考え方であった。 中華人民共和国成立後、政府は中国民族を構成する民族数をこれら56民族に拡大した。(p19)
習近平が2012年に権力を握る前、中華人民共和国の中国民族主義の形態はソ連の民族地区育成政策の影響を強く受けていました。中国共産党はまた、国民党が主導する中華民国の漢族中心主義支持を批判していました。中華人民共和国の公式イデオロギーは、中国は多民族国家であり、多数派の漢民族は中国に存在する多くの民族集団の一つに過ぎず、それぞれの文化と言語は尊重されるべきだと主張しています（これはソビエト愛国心に類似しています）。政府はまた積極的差別是正措置（アファーマティブ・アクション）を導入し、当時の中華人民共和国の民族政策はそのマルクス・レーニン主義国家の性質に強く影響されていました。この公式見解にもかかわらず、漢化的な同化主義的態度は根強く残っており、世論や実際の権力関係により、中国民族主義は実際には少数民族地域や少数民族の漢族支配および同化を意味してきました。 習近平が権力を握って以来、非漢族の民族集団の同化は公然と強化され、少数民族への優遇政策は縮小しています。
中国民族主義 民族
1960年代から1970年代にかけて、中国本土の中国民族主義はマルクス主義のレトリックと混ざり合い、その結果、民族主義的レトリックは主に国際主義的レトリックに吸収されました。一方、台湾における中国民族主義の主要な焦点は、孫文の理想と系譜、その創設した政党である中国国民党、そして反共主義の保持でした。中華民国（ROC）と中華人民共和国（PRC）では中国民族主義の定義は異なりましたが、国民党も共産党も尖閣諸島（釣魚台列島）などの中国領土の主張には断固としていました。
1990年代には、ソビエト連邦の崩壊、経済水準の向上、そして他の正当化イデオロギーの不在により、多くの観察者が中国本土での民族主義の再興と見なす動きが起こりました。
中国のイスラム教徒は中国民族主義において重要な役割を果たしてきた。中国のイスラム教徒、すなわち回族は、アラブ人やペルシア人などの外国ムスリムの子孫と、イスラム教に改宗した漢民族の混血である。中国のイスラム教徒は中国語を話し、儒教を実践している。
中国民族主義 民族
胡松山は寧夏出身のムスリムのイマームであり、中国民族主義者であった。彼は中国民族主義と全ての中国人の団結、そして外国帝国主義や中国の主権に対する脅威に反対する教えを説いた。 彼は祈りの際に中華民国旗に敬礼することを命じ、寧夏の全イマームに中国民族主義を説くよう指示した。胡松山は伊赫ワニ、すなわち中国のムスリム同胞団を率い、教育と個人の独立を強調する中国民族主義的で愛国的な組織へと発展させた。 胡松山はまた、アラビア語と中国語で祈りを書き、アッラーに中国の中国国民党政府を支援し、日本を打ち負かすよう祈った。 さらに、彼はハディース（聖訓）から「祖国を愛することは信仰を愛することに等しい」（“愛護祖國是屬於信仰的一部份”）という言葉を引用した。胡松山は非愛国的な者や反民族主義的な思想を教える者を厳しく批判し、彼らを偽ムスリムだと断じた。
馬啓西はムスリム改革者であり、西道堂の指導者だった。彼はイスラム教は儒教のような中国文化を通じてのみ理解できると教えた。彼は中国の古典文献を読み、老子の教えに従ってメッカへのハッジを決意した。
中国民族主義 民族
馬福祥, 中国のイスラム教徒の将軍であり、中国国民党のメンバーでもあった人物は、もう一人の中国民族主義者でした。馬福祥はすべての中国人の団結、さらにはチベット人やモンゴル人などの非漢民族も中国に留まるべきだと説きました。彼はモンゴルとチベットは独立国ではなく、中華民国の一部であると宣言しました。 馬福祥は中国政府に忠誠を誓い、命令を受ければイスラム教徒の反乱者を鎮圧しました。彼は現代教育が回族（回族）のより良い社会建設と中国の外国帝国主義への抵抗、国家建設に役立つと信じていました。非イスラム教徒からも「国家意識（国家意識）」で称賛されました。馬福祥は多くの書籍を出版し、儒教とイスラム教についても執筆しました。彼はクルアーンと春秋左氏伝の両方を学んでいました。
中国民族主義 民族
馬福祥は中国のイスラム教徒将軍董福祥の下で仕え、義和団の乱で外国勢力と戦いました。 彼が仕えたムスリム部隊は反外国的で知られ、義和団の乱勃発前に西洋人と日本人を射殺した事件に関わっていました。 彼らは中国に黄金時代をもたらすために外国人を一掃しようとしていると報告され、敵対行動開始前から外国の教会、鉄道、領事館を繰り返し攻撃しました。 彼らは近代的な連発銃や大砲を装備し、積極的に攻勢に出て外国人を殺害することに熱心でした。馬福祥は廊坊で外国人に対して待ち伏せ攻撃を指揮し、多くの死傷者を出して列車で逃走しました。董福祥は外国人嫌いの排外主義者で、彼らを中国から追い出そうとしていました。
中国の中国イスラム教協会や中国回教協会のようなさまざまなイスラム教組織は、国民党および中国共産党によって支援されていました。
中国民族主義 民族
中国のイスラム教徒のイマーム（指導者）は漢訳回教書籍でイスラム教と儒教を融合させました。彼らは儒教とイスラム教は矛盾しないと主張し、中国人であることとムスリムであることも矛盾しないと説きました。エジプトのアル＝アズハル大学などで留学して帰国した中国のイスラム教徒学生は民族主義を学び、国内で中国民族主義を推進しました。メッカで学んだあるイマーム王景齋は、ムハンマドの言葉（聖訓）を訳し、「愛国は信仰と等しい」という意味の「愛国愛教」を説きました。中国のイスラム教徒は自分たちの「ワタン」(国、故郷の意味)は中華民国全土であり、非イスラム教徒も含むと信じていました。
白崇禧は広西の軍閥であり、国民党のメンバーとして中国におけるイスラム教の守護者を自称し、日本侵略から逃れてきたイスラム教の知識人を広西に匿いました。白将軍は中国民族主義と反帝国主義を説き、中国のイスラム教徒はサウジアラビアやエジプトに派遣されて日本を非難しました。エジプトの著作やクルアーンの翻訳は、日本に対するジハードを支持するプロパガンダに用いられました。
馬歩芳は、国民党に属する中国ムスリムの将軍で、中国民族主義と異なる中国の民族間の寛容を支持した。日本は彼の支持を得ようとしたが失敗した。馬は自らを西洋の帝国主義に対抗して戦う中国民族主義者として中国の人々に示し、自身の政府が封建的でチベット人や仏教徒モンゴル人のような少数民族を抑圧しているという批判をかわした。彼は自分に有利なように中国民族主義者を装い権力を維持したと、著者Uradyn Erden Bulagは指摘している。
新疆ウイグル自治区では、中国ムスリム将軍馬虎山が中国民族主義を支持した。彼は国民革命軍36師団の司令官であった。彼は反ソビエトおよび反日感情の中華民国のプロパガンダを広め、ウイグル族に対して植民地政権を敷いた。ウイグルの通りの名前や看板は中国語に変えられ、中国ムスリムの兵士たちはウイグルのものではなく中国の料理人や浴場を導入した。 さらに、和田のウイグル絨毯産業は中国風のデザインに変えるよう強制された。 馬は南京に忠誠を誓い、盛世才をソビエトの傀儡と非難し、1937年に彼と戦った。
ドンガン人（回族の中国ムスリム）も反日感情を持っていた。
馬虎山の兄弟である馬仲英はイド・カフ・モスクで分離主義を非難し、ウイグル人に南京の中国政府に忠誠を尽くすよう呼びかけた。 36師団は東トルキスタン・イスラム共和国を鎮圧し、中国ムスリムの将軍馬占倉はウイグルのエミールであるアブドゥラ・ブグラとヌール・アフマド・ジャン・ブグラを斬首した。 馬占倉はウイグル人が設けたシャリーア（イスラム法）を廃止し、代わりに戒厳令を敷き、前の中国の役人を残して権力を維持した。 ウイグル人は分離政府でイスラム主義を推進していたが、馬虎山は政治から宗教を排除した。イスラムはソビエトに対抗する統一的な抵抗のための漠然とした精神的拠り所としてのみ政治や生活の中でほとんど言及されなかった。
ウイグルの軍閥ユルバルス・カーンは親中派であり、中華民国を支持した。 ウイグルの政治家マスード・サブリは1947年から1949年まで新疆省(中華民国)の知事を務めた。
パンタサン・ラプガはチベットの政治家で、チベット改善党を創設し、中華民国へのチベットの近代化および統合を目標とした。
第9代パンチェン・ラマ、チュブテン・チョエキ・ニマ、9代パンチェン・ラマは、中国の公式な情報源によると非常に「親中派」と見なされていた。
1919年にモンゴル占領した中国軍の多くはチャハル部モンゴルであり、これがハルハ部モンゴルと内モンゴル人との間の敵対関係の主な原因となっている。
清朝末期、特に鄒容などの革命家は満州人に対する反発を煽り、清朝を倒そうとした。
中国史の議論のなかで論争的なのが、元朝（モンゴル系支配）と清朝（満州系支配）が、支配者が非漢民族であるために中国という国家をどの程度代表していたかという問題である。
中国民族主義 台湾において
現在の中国政府の共通の目標の一つは、中国本土と台湾の統一である。これは中華人民共和国と1992年以前の中華民国（台湾）の双方が公に掲げる目標だが、政治的イデオロギーの違いにより統一の形態については大きく異なっている。 台湾における中国民族主義者は、中華民国の正統性を支持する者（すなわち泛藍連盟）と中華人民共和国を支持する者に分けられる。
台湾では、台湾の現状維持（実質的に独立した別の国家としての状態）を支持することが一般的な合意となっている。しかし、中国民族主義と台湾の関係は議論の的であり、政府の公式名称としての「中華民国」の使用や国営企業の名称に「中国」を用いることなど象徴的な問題を含んでいる。台湾では即時の統一を支持する声は少ない。正式な独立を支持する公然の動きも控えめであり、これは中華人民共和国が台湾が正式に独立宣言を行った場合には軍事行動を辞さない姿勢を示しているためである。統一に反対する主な理由は、文化的なもので、民主的な台湾人が自分たちを中国人として認識するべきか台湾人として認識するべきかの問題と、権威主義的な中国共産党（CCP）への不信感、人権状況、香港における民主化の後退（例：2014–2015年香港の選挙改革と雨傘運動）に起因している。 特に若い世代の台湾人の間ではこれらの懸念が強く、一般的に彼らは中国とのつながりをほとんど、または全く感じていない。
中国民族主義 台湾において
歴史的に、日本統治時代の台湾には中国民族主義グループが存在し、台湾民衆党などは三民主義からの中国民族主義を利用して日本の植民地支配に抵抗し、日本統治時代の台湾を再び中国の支配下に戻すことを扇動した。
台湾には中国との即時統一を支持する過激な民族主義グループも存在する。台湾の過激な中国民族主義グループには1993年に設立された愛国同心会 と台湾マフィアの張安樂が創設した中国統一促進党がある。前者は台湾における法輪功の影響に対抗する活動を行い、 後者は香港民主派のホー・デニースやラム・ウィンキーなどに対する暴力行為で非難されている。 中華人民共和国政府は台湾独立運動の支持者を「漢奸」（売国奴）と見なしている。
中国民族主義 民族主義の象徴
中国の国章、台湾の国章および中国の旗の一覧に加え、中国民族主義者が使用する多くの象徴がある。その中には伝説上または古代の人物である黄帝(p19)や炎帝、禹、秦始皇、あるいは近代の人物である孫文、蔣介石、毛沢東などが含まれる。もう一つよく使われる象徴は中国の竜で、中国民族の擬人化として用いられている。
軍事的な形態の中国民族主義は、忠烈祠も採用しており、通常は中国兵士など中国のために戦った殉国者を記念し称賛する場所である。例としては日中戦争などがある。中国（中華民国・中華人民共和国両方）の兵士や戦争英雄はこれらの忠烈祠に祀られている。忠烈祠は日本の護国神社に相当し、例えば靖国神社がある。
また、日本においても文化的意義を持つ菊が日本の御璽として使われているように、梅花は中華民国における国の象徴でもあり、1964年7月21日に立法院 (中華民国)によって制定された。また、中華人民共和国の国花としても提案されたことがある。中華民国の愛国歌梅花 (曲)は、この象徴性をテーマにしている。
中華民国において、国花である梅花は以下を象徴する。
中国民族主義 反対勢力
中国からの地域的な分離独立運動や台湾独立運動が存在する。
ミルクティーアライアンスは、香港、台湾、そしてタイ王国のネットユーザーによって結成され、中国の民族主義的論客に対抗する反応として始まった。
日本の民族主義の一部は日本における反中感情に敵対的である。第二次世界大戦中、日本帝国は中国の広大な領土を征服し、多くの現代日本の民族主義者は南京大虐殺否認をしている。
中国民族主義 中国民族主義の種類
ポピュリスト民族主義または大衆民族主義（繁体字: 民粹民族主義または単に「民族主義」）は1990年代に中国民族主義の中で比較的遅れて現れた発展形態である。1996年以降に認識可能な形を取り始めたが、それは1990年代初頭の民族主義思想の発展とモダニティ、ポストモダニズム、ポストコロニアリズム、およびそれらの政治的含意に関する議論の継続的な結果であり、これらの議論には1995年初頭以降、多くの中国の知識人が関与してきた。
中国民族主義 中国民族主義の種類
、国家主導の民族主義または単に「国家主義」とも呼ばれ、民衆民族主義とは対照的に上からの民族主義である。国家主義は、中国国民党（KMT）および中国共産党（CCP）の両政権の現職政治エリートによって強く支持された。 過去の国民党や現在の中国共産党主導の国家主義は、中国民族主義を擁護し、「国家」（國家）と「党」（黨）を同一視して一党制を構築しようとする。国家主義は多くの観察者によると、中華人民共和国の国際的な行動を特に攻撃的または柔軟性のないものにはしておらず、むしろ慎重かつ機会主義的である。 学者のFrances Yaping Wangは、「もし民族主義を中国の国家当局に管理されたペットの龍に例えるならば、国家はそれを生かし時折刺激するが、火を吹きすぎないように制御している。しかし、火を吹いて時々限度を超えた場合、国家の主人は炎が害を及ぼさないように手綱を引く」と述べている。(pp247–248) 学者の趙穗生は、1990年代の中国における「国家主導の実用的民族主義」の台頭は、ソ連崩壊に対する道具的な反応であったと書いている。(pp219-220)