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コリントの信徒への手紙一4章 注解
20:1天国は、ある家の主人が、自分のぶどう園に労働者を雇うために、夜が明けると同時に、出かけて行くようなものである。 20:2彼は労働者たちと、一日一デナリの約束をして、彼らをぶどう園に送った。 20:3それから九時ごろに出て行って、他の人々が市場で何もせずに立っているのを見た。 20:4そして、その人たちに言った、『あなたがたも、ぶどう園に行きなさい。相当な賃銀を払うから』。 20:5そこで、彼らは出かけて行った。主人はまた、十二時ごろと三時ごろとに出て行って、同じようにした。 20:6五時ごろまた出て行くと、まだ立っている人々を見たので、彼らに言った、『なぜ、何もしないで、一日中ここに立っていたのか』。 20:7彼らが『だれもわたしたちを雇ってくれませんから』と答えたので、その人々に言った、『あなたがたも、ぶどう園に行きなさい』。 20:8さて、夕方になって、ぶどう園の主人は管理人に言った、『労働者たちを呼びなさい。そして、最後にきた人々からはじめて順々に最初にきた人々にわたるように、賃銀を払ってやりなさい』。 20:9そこで、五時ごろに雇われた人々がきて、それぞれ一デナリずつもらった。 20:10ところが、最初の人々がきて、もっと多くもらえるだろうと思っていたのに、彼らも一デナリずつもらっただけであった。 20:11もらったとき、家の主人にむかって不平をもらして 20:12言った、『この最後の者たちは一時間しか働かなかったのに、あなたは一日じゅう、労苦と暑さを辛抱したわたしたちと同じ扱いをなさいました』。 20:13そこで彼はそのひとりに答えて言った、『友よ、わたしはあなたに対して不正をしてはいない。あなたはわたしと一デナリの約束をしたではないか。 20:14自分の賃銀をもらって行きなさい。わたしは、この最後の者にもあなたと同様に払ってやりたいのだ。 20:15自分の物を自分がしたいようにするのは、当りまえではないか。それともわたしが気前よくしているので、ねたましく思うのか』。 20:16このように、あとの者は先になり、先の者はあとになるであろう」。 — マタイによる福音書20章1-16節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
あなたがたは、すでに満腹しているのだ。すでに富み栄えているのだ。わたしたちを差しおいて、王になっているのだ。ああ、王になっていてくれたらと思う。そうであったなら、わたしたちも、あなたがたと共に王になれたであろう。 — コリント人への第一の手紙4章8節、『口語訳聖書』より引用。
「王になっている」はギリシャ語ではβασιλεύω(basileuó)である。βασιλεύω(basileuó)は「王である」という意味がある。田川もこの言葉は「王となる」というよりは「王である」という意味であるとし、その上で「王である」ということは政治的支配をするような王というものが考えられているのではなく宗教者の到達しうる最高の状態として「王になる」と表現している。 Robertsonはこの「満腹している」「王になっている」「富み栄えている」をパウロによる強烈な皮肉と考える。その上でこれはルカによる福音書22章29-30節にある神の王国と関連付けて読むべきであり、コリントの信徒たちは自分たちだけの千年王国を手に入れたと考えたのではないかとする。しかしこれはあくまでも皮肉であり、パウロはコリントの信徒たちは千年王国を手にしてなどいないと主張しているのである。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
22:29それで、わたしの父が国の支配をわたしにゆだねてくださったように、わたしもそれをあなたがたにゆだね、 22:30わたしの国で食卓について飲み食いをさせ、また位に座してイスラエルの十二の部族をさばかせるであろう。 — ルカによる福音書22章29-30節、『口語訳聖書』より引用。
Morrisはパウロの皮肉はパウロたちが耐えなければならなかった試練、低さとコリントの信徒たちの気楽さを対比しているとする。「満腹している」と訳されているギリシャ語は使徒行伝27章38節にあるように食べ物により満腹するという意味でも使われる言葉である。
22:29それで、わたしの父が国の支配をわたしにゆだねてくださったように、わたしもそれをあなたがたにゆだね、 22:30わたしの国で食卓について飲み食いをさせ、また位に座してイスラエルの十二の部族をさばかせるであろう。 — ルカによる福音書22章29-30節、『口語訳聖書』より引用。
27:38みんなの者は、じゅうぶんに食事をした後、穀物を海に投げすてて舟を軽くした。 — 使徒行伝27章38節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
この箇所においてはコリントの信徒たちが精神的な食べ物をすべて手に入れている状態のことを指しており、キリスト教信仰により成長するのではなくストア派のような自己完結に陥っていた。その結果「わたしたちを差しおいて」つまり「わたしたちと一緒にならずに」「王になっている」と語るのである。 ローマ人への手紙8章17節においては真の神の相続人であればキリストと共に苦しみ、キリストと共に栄光を受けるはずだとパウロは語っている。
8:17もし子であれば、相続人でもある。神の相続人であって、キリストと栄光を共にするために苦難をも共にしている以上、キリストと共同の相続人なのである。 — ローマ人への手紙8章17節、『口語訳聖書』より引用。
Conzelmannは犬儒派やストア派において賢者こそが「王」であるとされることを指摘し、黙示信仰やグノーシス主義にそれは受け継がれる。コリントの信徒たちは既に昇天したキリスト、つまり霊にあずかっていると考えていたが、パウロはそれは終末論的な出来事であるとする。現在の状態と「目標」の間にはキリストの再臨と最後の審判が存在するのである。
わたしはこう考える。神はわたしたち使徒を死刑囚のように、最後に出場する者として引き出し、こうしてわたしたちは、全世界に、天使にも人々にも見せ物にされたのだ。 — コリント人への第一の手紙4章9節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「わたしはこう考える」と口語訳で訳されているのはδοκέω(dokeó)である。δοκέω(dokeó)は考える、思う、予測するなどの意味がある。マタイによる福音書6章7節においては「思い込む」の意味でも使われている。
また、祈る場合、異邦人のように、くどくどと祈るな。彼らは言葉かずが多ければ、聞きいれられるものと思っている。 — マタイによる福音書6章7節、『口語訳聖書』より引用。
マルコによる福音書10章42節では「評判の高い」という意味でも使われている。
そこで、イエスは彼らを呼び寄せて言われた、「あなたがたの知っているとおり、異邦人の支配者と見られている人々は、その民を治め、また偉い人たちは、その民の上に権力をふるっている。 — マルコによる福音書10章42節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
田川は口語訳や新共同訳聖書の「死刑囚」では分かりにくいと批判し、「死に定められた者」と訳した。その上でConzelmannに依拠してストア派は哲学者は競技場の競技者(見世物)にたとえられたことを指摘し、ローマ時代には剣士が競技に負けて殺される場面を観客は楽しんだ歴史的事実を認識すべきだとする。こうして見世物にされて殺される剣士たちにパウロは自分たちをたとえた。パウロのお陰でコリントの信徒たちはクリスチャンになれたくせにパウロに文句を言う、けしからんというメッセージであり、パウロは自分の状況を誇張して語っているとする。 Fitzmyerは使徒とは支配するために立てられたのではなく「死の印」を付けられた存在となると指摘する。使徒は神によってキリストの十字架に献身させられ、十字架につけられたキリストと同じ状況に置かれた剣闘士のような状況と見ている。それは世界、天使、人々に見世物とされたという言葉と合致する。使徒たちは剣闘士のようにアリーナで戦うが、それは強い存在としてではなく弱い存在として描いているのである。それは窮地であり、大衆の娯楽の犠牲でさえある。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
わたしたちはキリストのゆえに愚かな者となり、あなたがたはキリストにあって賢い者となっている。わたしたちは弱いが、あなたがたは強い。あなたがたは尊ばれ、わたしたちは卑しめられている。 — コリント人への第一の手紙4章10節、『口語訳聖書』より引用。
「尊ばれ」と口語訳で訳されているのはἔνδοξοι(endoxoi)であり、ἔνδοξος(endoxos)の男性複数主格である。ἔνδοξος(endoxos)は名誉のある、栄光の、卓越したといった意味がある。ルカによる福音書13章17節ではイエスの行いがすばらしいという意味で使われている。
こう言われたので、イエスに反対していた人たちはみな恥じ入った。そして群衆はこぞって、イエスがなされたすべてのすばらしいみわざを見て喜んだ。 — ルカによる福音書13章17節、『口語訳聖書』より引用。
「卑しめられている」と口語訳で訳されているのはἄτιμοι(atimoi)であり、ἄτιμος(atimos)の男性複数主格である。不名誉な、というのが主な意味である。マルコによる福音書6章4節においてはキリストの言葉で預言者が敬われないという意味で使われている。
イエスは言われた、「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」。 — マルコによる福音書6章4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
田川は愚か、賢い、弱い、強い、尊ばれ、卑しめられ、といった言葉がすべて動詞では表現されていないため口語訳のように「となっている」と現在形で訳すか過去のこととして「となった」と訳すべきかは原文からは明らかではなく、補って読む必要があることを指摘する。そのうえで田川は11節の「今の今まで」という言葉と合致し、かつここで語っている関係は過去のコリントの信徒たちとパウロとの関わり方のことであるから、過去形で「となった」と訳すべきであるとする。
青野はパウロは「わたしたちは弱い」と言い表すことによってコリントの信徒への手紙一2章1-3節における「十字架につけられてしまっているキリスト」と同様にパウロが弱くかつ恐れ、ひどく不安であった生のあり方と重なるとする。
Ciampa,Rosnerはパウロがコリントの信徒たちが強く、賢く、尊ばれていると語っていることは皮肉であるとした上でパウロが弱く、愚かで卑しめられているのはキリストのためだとする。逆にコリントの信徒たちが自分たちは強く、賢く、尊ばれていると主張することは神の呼び声から自分たちを締め出す行為なのである。
今の今まで、わたしたちは飢え、かわき、裸にされ、打たれ、宿なしであり、 — コリント人への第一の手紙4章11節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
Ciampa,Rosnerは8節でパウロがコリントの信徒たちは「すでに」満ち足りて、富み、満足しているという言葉と対応させてこの箇所の「今の今まで」を記述しているとする。パウロにとっては現在とは栄光ではなく苦しみの時なのである。
Feeはパウロは11-13節における苦難のリストを提示することで、皮肉ではなく直接的に使徒職の不名誉を詳細に説明しているとする。このリストはキリストの福音の宣教師としてのパウロの状況と、コリントにおける闘争に対応する。このリストの目的はあくまでもコリントの信徒たちを教育するためのものであり、コリントの信徒たちはこのようなパウロの姿に倣うべきなのである。
ヘイズはここで列挙している苦難を克服すべき不幸であるとか、試練とは考えておらず、キリストの苦難に一致するからこそ使徒職の真正さを示すとする。飢え、渇き、着るものがない、泊まるところがないというのは項目としてはありふれているが、キリストが経験してきた苦難と一致するという点においてそれは特別で重要なものなのである。このあり方はコリントの信徒たちがすでに満足し、大金持ちになっているあり方とは対極のものである。パウロがこのような状況に置かれていたのはコリントの信徒たちの援助を断ったからである。それはコリントの信徒たちにとっては恥ずべきことであった。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
Robertsonは「裸にされ」という言葉は一般的なギリシャ語では軽装で進むという意味があり、ヤコブの手紙2章15節でも同じ言葉が使われている。
ある兄弟または姉妹が裸でいて、その日の食物にもこと欠いている場合、 — ヤコブの手紙2章15節、『口語訳聖書』より引用。
「打たれ」は拳で殴られるといった意味で、口語的であるとする。マルコによる福音書14章65節ではイエスが殴られる場面で使われている。
そして、ある者はイエスにつばきをかけ、目隠しをし、こぶしでたたいて、「言いあててみよ」と言いはじめた。また下役どもはイエスを引きとって、手のひらでたたいた。 — マルコによる福音書14章65節、『口語訳聖書』より引用。
苦労して自分の手で働いている。はずかしめられては祝福し、迫害されては耐え忍び、 — コリント人への第一の手紙4章12節、『口語訳聖書』より引用。
「苦労して」と口語訳で訳されているのはκοπιῶμεν(kopiōmen)であり、κοπιάω(kopiaó)の現在直説法能動態一人称複数である。κοπιάω(kopiaó)はハードワークする、疲れる、もがくといった意味がある。ヨハネによる福音書4章6節では同じ言葉が「疲れた」という意味で使われている。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
そこにヤコブの井戸があった。イエスは旅の疲れを覚えて、そのまま、この井戸のそばにすわっておられた。時は昼の十二時ごろであった。 — ヨハネによる福音書4章6節、『口語訳聖書』より引用。
パウロが天幕づくりの仕事をしていたことは使徒行伝18章3節で描かれている。
パウロは彼らのところに行ったが、互に同業であったので、その家に住み込んで、一緒に仕事をした。天幕造りがその職業であった。 — 使徒行伝18章3節、『口語訳聖書』より引用。
「苦労して自分の手で働いている」について、田川はパウロが裕福な家庭で生まれ育ったことを示唆するとする。通常の庶民にとって苦労して働くことは当然のことであり、それをわざわざ強調し、宣教の傍ら働いていることを特別視しているという。 榊原は伝道の苦労に加えてパウロが稼ぐために働くことの苦労をも背負い、二重の労苦をしていることを表しているとする。そのうえではずかしめられては祝福し、迫害されては耐え忍ぶという言葉はパウロが持つ人間関係における道徳的な面が強調されている。イエスの山上の垂訓でも同様の教えが述べられている。
パウロは彼らのところに行ったが、互に同業であったので、その家に住み込んで、一緒に仕事をした。天幕造りがその職業であった。 — 使徒行伝18章3節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
5:39しかし、わたしはあなたがたに言う。悪人に手向かうな。もし、だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい。 5:40あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。 5:41もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。 5:42求める者には与え、借りようとする者を断るな。

5:43『隣り人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。 5:44しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。 5:45こうして、天にいますあなたがたの父の子となるためである。天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、雨を降らして下さるからである。 5:46あなたがたが自分を愛する者を愛したからとて、なんの報いがあろうか。そのようなことは取税人でもするではないか。 5:47兄弟だけにあいさつをしたからとて、なんのすぐれた事をしているだろうか。そのようなことは異邦人でもしているではないか。 5:48それだから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。 — マタイによる福音書5章39-48節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
ののしられては優しい言葉をかけている。わたしたちは今に至るまで、この世のちりのように、人間のくずのようにされている。 — コリント人への第一の手紙4章13節、『口語訳聖書』より引用。
「優しい言葉をかけている」と口語訳で訳されているのはπαρακαλοῦμεν(parakaloumen)であり、παρακαλέω(parakaleó)の現在直説法能動態一人称複数である。παρακαλέω(parakaleó)は呼びかけるというのが基本的な意味である。田川はののしられるという言葉に対置されている言葉であるため、「慰める」などと訳す場合が多いが、παρακαλέω(parakaleó)にはそのような意味はなく、あくまでもののしられても真実を呼びかけ続けたという趣旨の事を語っており、口語訳の「優しい言葉をかけている」は原文とは大きく異なるとして批判している。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
Thiseltonはπαρακαλέω(parakaleó)は嘆願する(King James Version)、親切に話す(New Revised Standard Version)、調和を図ることを試みる(Revised English Bible)など多様に翻訳され、また「呼びかける」という基本的な意味を採用するとしても招く、助けを求めて呼ぶ、訴える、証人として呼ぶなどやはり多様な意味合いを持ちうるとする。Thiselton自身は道徳的な勇気をもって訴え、コリントの信徒たちの誤解を解いたとする。
「人間のくず」と口語訳で訳されている部分を田川は「あらゆるものの塵芥」と訳している。「人間の」に対応するのは「すべてのもの」を意味するπάντων(pantōn)であり、「この世」つまり世界と対応しているものとしてこの語を用いているため、翻訳するなら口語訳の「人間のくず」より新共同訳聖書の「すべてのものの滓」の方が原文に近いとする。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
Ciampa,Rosnerはパウロたち使徒が「生贄」「この世界のための供え物」と解釈される場合があるが、パウロたちは「死刑を宣告される」とは言っているものの、実際にこの時点で死刑になっているわけではない。これはもっと一般的かつ徹底的な侮辱として受け取る方が自然である。パウロはコリントの信徒たちの一部についてコリント人への第一の手紙1章26-27節においてコリントの信徒たちを「愚かな者」「弱い」と呼んだが、パウロ自身をパウロはそれよりももっと低い存在として見ていると考えることができる。
1:26兄弟たちよ。あなたがたが召された時のことを考えてみるがよい。人間的には、知恵のある者が多くはなく、権力のある者も多くはなく、身分の高い者も多くはいない。 1:27それだのに神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選び、 — コリント人への第一の手紙1章26-27節、『口語訳聖書』より引用。
わたしがこのようなことを書くのは、あなたがたをはずかしめるためではなく、むしろ、わたしの愛児としてさとすためである。 — コリント人への第一の手紙4章14節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「はずかしめるため」と口語訳で訳されているのはἐντρέπων(entrepōn)であり、ἐντρέπω(entrepó)の現在分詞能動態男性単数主格である。ἐντρέπω(entrepó)は「そちらに向く」「敬意を表する」という意味で使われる場合が多く、「はずかしめる」という意味で使われる場合は少ない。数少ない例として他にテトスへの手紙2章8節が挙げられる。
非難のない健全な言葉を用いなさい。そうすれば、反対者も、わたしたちについてなんの悪口も言えなくなり、自ら恥じいるであろう。 — テトスへの手紙2章8節、『口語訳聖書』より引用。
他にも七十人訳聖書でイザヤ書44章11節で同様の意味で使われている。
見よ、その仲間は皆恥を受ける。その細工人らは人間にすぎない。彼らが皆集まって立つとき、恐れて共に恥じる。 — イザヤ書44章11節、『口語訳聖書』より引用。
田川はギリシャ語の通常の語義においてἐντρέπω(entrepó)は敬意を表するという意味であり、その意味に取るべきであると主張する。自分のことを「ごみ」と言って謙遜するのはコリントの信徒たちに敬意を表するためではないという皮肉であるとするのである。マルコによる福音書12章6節でもそのような用法で同じギリシャ語が使われている。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
ここに、もうひとりの者がいた。それは彼の愛子であった。自分の子は敬ってくれるだろうと思って、最後に彼をつかわした。 — マルコによる福音書12章6節、『口語訳聖書』より引用。
人が他者を批判、叱責する際にはひそかな満足感が軽蔑と混ざりあう場合がある。パウロはコリントの信徒たちを整え、父親のような愛情を持ち、愛児を屈服させるのではなく必要な援助を与えることに専念した。この父親的愛情はパウロとコリントの信徒たちの間における特別なものであった。 νουθετέω(noutheteō)は非行に対する非難を指す言葉で、諭すと訳される場合が多い。それはこの節で示されているように、愛の中での批判である。類義語の名詞がエペソ人への手紙6章4節で使われている。
父たる者よ。子供をおこらせないで、主の薫陶と訓戒とによって、彼らを育てなさい。 — エペソ人への手紙6章4節、『口語訳聖書』より引用。
たといあなたがたに、キリストにある養育掛が一万人あったとしても、父が多くあるのではない。キリスト・イエスにあって、福音によりあなたがたを生んだのは、わたしなのである。 — コリント人への第一の手紙4章15節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
μυρίους(myrious)はμυρίος(méros)の男性複数対格である。μυρίος(méros)は口語訳、新共同訳聖書、新改訳2017では「一万人」と訳されている。一万という意味もこのギリシャ語にはあるが、第一義としてはcountless、「無数の」という意味が挙げられている。田川はこのことから、前後関係として明らかに一万という意味に取れる場合以外は通常「無数」と訳すべきであると主張している。また、自分をコリントの信徒たちの父親のように言うことはコリント人への第一の手紙3章6節で表明したことと矛盾しており、傲慢な主張であると批判している。
わたしは植え、アポロは水をそそいだ。しかし成長させて下さるのは、神である。 — コリント人への第一の手紙3章6節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「養育掛」と訳されているのはπαιδαγωγοὺς(paidagōgous)であり、παιδαγωγός(paidagógos)の男性複数対格である。養育掛は奴隷の中で子どもを学校へ連れて行くことやしつけや朗読など様々な事柄を教え、身の回りの世話をする役割を持つ者であった。養育掛の役割が重要であるとしても、その重さは実の父親とは比べ物にならないものであった。 ヘイズはパウロがコリントの信徒たちの「父」であると主張することは、共同体の創設者であることの表現として考えられるとする。コリントの信徒たちに最初に福音をもたらしたのはパウロに他ならず、パウロによってコリントの共同体は存在し得たのである。この特別な関係を表現するためにパウロは「養育掛」と「父」という表現を対比させている。「養育掛」の用法としては他にガラテヤ人への手紙3章24節が挙げられる。
このようにして律法は、信仰によって義とされるために、わたしたちをキリストに連れて行く養育掛となったのである。 — ガラテヤ人への手紙3章24節、『口語訳聖書』より引用。
そこで、あなたがたに勧める。わたしにならう者となりなさい。 — コリント人への第一の手紙4章16節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
後代の写本では「わたしにならう者となりなさい」の後に「私がキリストにならうように」が追加されている。コリント人への第一の手紙11章1節にもそのような記述があり、それに合わせて加筆されたと考えられる。
わたしがキリストにならう者であるように、あなたがたもわたしにならう者になりなさい。 — コリント人への第一の手紙11章1節、『口語訳聖書』より引用。
田川は「私を真似る者となりなさい」と訳し、これがテサロニケ人への第一の手紙1章6節にも出てくると指摘した上でパウロが自分を絶対化し、パウロ教的な教えをしている傲慢な主張であるとする。
そしてあなたがたは、多くの患難の中で、聖霊による喜びをもって御言を受けいれ、わたしたちと主とにならう者となり、 — テサロニケ人への第一の手紙1章6節、『口語訳聖書』より引用。
小川は田川の上記の主張を引用した上で「すべてがあながたがのものである」とコリント人への第一の手紙3章の末尾に書いているため、パウロ主義をパウロ自身が取っているわけではないと指摘する。パウロにならうということはパウロの絶対化のことではなく、パウロ主義の否定、つまり神中心主義にならう者となるように勧めていると読むことができるのである。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
3:21だから、だれも人間を誇ってはいけない。すべては、あなたがたのものなのである。 3:22パウロも、アポロも、ケパも、世界も、生も、死も、現在のものも、将来のものも、ことごとく、あなたがたのものである。 3:23そして、あなたがたはキリストのもの、キリストは神のものである。 — コリント人への第一の手紙3章21-23節、『口語訳聖書』より引用。
カルヴァンはパウロがこの世の栄光を軽視し、十字架のキリストの卑しさ・汚辱を誇りとする生き方をしていたとする。自分たちが何ら軽んじられるような存在ではなく、誇り高い人間だとコリントの信徒たちが思い込んでいたことに対してパウロはコリントの信徒たちが自分を捧げてキリストに仕え、耐え忍ぶ生き方へと変えられるように諭しているのである。
このことのために、わたしは主にあって愛する忠実なわたしの子テモテを、あなたがたの所につかわした。彼は、キリスト・イエスにおけるわたしの生活のしかたを、わたしが至る所の教会で教えているとおりに、あなたがたに思い起させてくれるであろう。 — コリント人への第一の手紙4章17節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
テモテはパウロの長年に渡る同労者であり、パウロの重要な協力者であることがコリント以外にもピリピ人への手紙やテサロニケ人への第一の手紙などにもテモテへの言及があることによって示されている。テモテは小アジアのルステラ出身で、ユダヤ人女性とギリシャ人の父との間に生まれた。パウロが割礼をテモテに授けたことからテモテの母はテモテに割礼を授けておらず、敬虔で厳格なユダヤ教の教育をテモテが受けていないことを示唆している。しかしテモテは周囲からの評判が良く、パウロからも強い信頼を受けていたことがテサロニケ人への第一の手紙にも示されている。
3:1そこで、わたしたちはこれ以上耐えられなくなって、わたしたちだけがアテネに留まることに定め、 3:2わたしたちの兄弟で、キリストの福音における神の同労者テモテをつかわした。それは、あなたがたの信仰を強め、 3:3このような患難の中にあって、動揺する者がひとりもないように励ますためであった。あなたがたの知っているとおり、わたしたちは患難に会うように定められているのである。 — テサロニケ人への第一の手紙3章1-4節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
「生活のしかた」と口語訳で訳されているのはὁδούς(hodous)であり、ὁδός(hodos)の女性複数対格である。ὁδός(hodos)はway,road、道という意味やjourney、旅などの意味がある。田川は「キリスト・イエスにおける私の道」といった直訳をすべきであり、口語訳のような「生活のしかた」や新共同訳の「イエス・キリストに結ばれたわたしの生き方」といった言い方は当時のギリシャ語でも道が宗教用語で信仰のあり方を示していたことが表現できていないとする。さらに新共同訳聖書の「結ばれた」は原文にはないとして批判している。 テモテを「つかわした」という言葉から、パウロが手紙を書いた時点ではテモテの派遣がされていなかったが、手紙が到着した時点では遣わされていた、つまりテモテがコリント人への第一の手紙を届けた可能性も議論されている。しかし、コリント人への第一の手紙16章10節からは手紙の到着時点ではテモテが派遣されていなかったことが示唆されている。
もしテモテが着いたら、あなたがたの所で不安なしに過ごせるようにしてあげてほしい。彼はわたしと同様に、主のご用にあたっているのだから。 — コリント人への第一の手紙16章10節、『口語訳聖書』より引用。
コリントの信徒への手紙一4章 注解
テモテは「主に忠実」な者であり、パウロがコリント人への第一の手紙4章2節で強調している教会指導者に要求される要件を満たしており、テモテ自身がパウロを模範として生きているため、派遣者としてふさわしいと考えられた。パウロがテモテを通して教えようとしたのはどのように歩めば神に喜ばれるかということだったのである。
最後に、兄弟たちよ。わたしたちは主イエスにあってあなたがたに願いかつ勧める。あなたがたが、どのように歩いて神を喜ばすべきかをわたしたちから学んだように、また、いま歩いているとおりに、ますます歩き続けなさい。 — テサロニケ人への第一の手紙4章1節、『口語訳聖書』より引用。
しかしある人々は、わたしがあなたがたの所に来ることはあるまいとみて、高ぶっているということである。 — コリント人への第一の手紙4章18節、『口語訳聖書』より引用。
新共同訳聖書では「わたしがもう一度あなたがたのところへ行くようなことはないと見て」と訳されているが、「もう一度」という言葉はギリシャ語の原文にはないとして田川は批判している。
リチャード・チャンセラー
リチャード・チャンセラー（英語: Richard Chancellor 1556年11月10日没）は、イングランドの探検家、航海士。初めて白海を縦断し、イングランド王国とロシア・ツァーリ国の通商路を切り拓いた。
リチャード・チャンセラー 生涯
ブリストルで生まれたチャンセラーは、有力なジェントリであったヘンリー・シドニー卿の家庭で育てられた。1550年にはロジャー・ボーデンハム率いるバーク船アーチャー（Aucher）号に見習い水先案内人として乗り込み、東地中海を航海した。また探検家のセバスチャン・カボットや地理学者のジョン・ディーから地理学の知識や航海術を学んだ。カボットは北極回りでアジアへ至るという北東航路の開拓に関心があり、1552年から1553年にかけて主要なパトロンであるノーサンバーランド公ジョン・ダドリーと協力して新天地冒険商人会社を設立していた。彼らは北東航路探検の他に、イングランドで生産される毛織物の新たな市場開拓も目指していた。
リチャード・チャンセラー 生涯
ヒュー・ウィロビー卿が3隻の船からなる探検隊を率いることになり、「きわめてウィットに富んでいると評判の高い」チャンセラーも航海長として参加することになった。彼らはカボットから、出会った人々すべてに平和的に接し、また日記を欠かさずつけるよう指示された。歴史家・作家のデイヴィッド・ハワースによれば、探検隊は逆風に見舞われて大幅に行程が遅れてしまったものの、 初秋にノルウェー最北域の沖に到達した。しかしここで彼らは激しい嵐に襲われ、チャンセラーが乗るエドワード・ボナヴェンチャー号と、ウィロビーを含む他の探検隊の船2隻は離れ離れになってしまった。ウィロビーらははるか東へ航行してノヴァヤゼムリャを発見したが、コラ半島のムルマンスク東方で越冬に失敗し全滅した。彼らの遺体と日記は、翌春になってロシア人漁民に発見されることになる。一方チャンセラーは、日記に最北域の岬を記録して北岬（ノース・ケープ、ノルウェー語のノールカップの名で知られる）と名付け、エドワード・ボナヴェンチャー号のみを率いてヴァードーに到達した。ここはスカンディナヴィア半島のノルウェー最果ての街で、そこから先には気候が過酷なロシアの海岸が続いていた。ここでチャンセラーはスコットランド人の漁民と出会い、これ以上進むのは危険だと警告された。それでも彼は航海を続け、ついに白海の入り口を発見した。地元住民から得た情報を元に、彼らはドヴィナ川河口に錨を下した。この地は、後にアルハンゲリスクの港湾となる場所である。
リチャード・チャンセラー 生涯
チャンセラーの来訪を知ったロシアのツァーリであるイヴァン4世は、ただちに彼らを遠来の賓客としてモスクワへ招いた。チャンセラーは、モスクワへの1000キロメートル以上の道のりを馬そりで走破し、イヴァン4世に謁見した。彼はモスクワについて、ロンドンよりはるかに大きい街で、ほとんどの家屋が木でできているが、ツァーリの宮殿やそこで自分に供された晩餐は極めて豪華であったと記録している。イヴァン4世は、イングランドなどの諸国と通じる海上交易路が開拓されたことを喜んだ。というのも、当時ロシアはバルト海の沿岸を領しておらず、その近辺を近隣のポーランド=リトアニア共和国やスウェーデンと争っている最中であり、西への出口を持っていなかったからである。またロシアと中央・西欧との交易はハンザ同盟が独占しており、それと無関係な交易路が使えるのは喜ばしいことであった。一方のチャンセラーにとっても、イングランドの毛織物を輸出し、毛皮をはじめとしたロシアの物産と交換できる良好な市場を開拓することが出来たのは成功であった。イヴァン4世はエドワード6世宛てに親書をしたため、チャンセラーに託した。その中には、イングランド王が協議のため顧問官を送ってくるなら、ロシア国内でイングランド商人の自由貿易を認めるという内容も含まれていた。
リチャード・チャンセラー 生涯
チャンセラーがイングランドに帰国した1554年夏、すでにヘンリー8世が没してメアリー1世がイングランド王位を継いでおり、北東航路探検を支援していたノーサンバーランド公はジェーン・グレイ擁立のかどで処刑されていた。しかしチャンセラーに累が及ぶことは無く、イヴァン4世の親書はメアリー1世に手渡された。この航海でロシアへの航路が発見され、さらに東方へ進むための中継基地ができたことは、ヨーロッパ中の探検家に北東航路探検への期待を高めさせるものだった。1552年2月に再発足した貿易商人会社改めモスクワ会社は、同年にチャンセラーを再び白海へ派遣した。チャンセラーらには、「全知全能を傾けて陸路・海路ロシアからカタイ（中国）ヘ至る経路を学び取ること」という指令が与えられていた。このロシア行の際に、チャンセラーは初めてウィロビーがたどった運命を知らされ、彼の日記を回収した。この時、ウィロビーが未知の地（ノヴァヤゼムリャ）を発見していたことも明らかになった。この年の夏、チャンセラーはロシアでイヴァン4世と交渉を重ねて先に約束していた商業特権を確立し、対ロシア貿易の構築に勤しむとともに、さらに北極海を東進して中国へたどり着ける可能性を探った。
リチャード・チャンセラー 生涯
1556年7月、チャンセラーはロシアの初代駐イングランド大使に任じられたオシプ・ネペヤを伴って帰国の途に就いた。この時の船団は、フィリップ・アンド・メアリー号、エドワード・ボナヴェンチャー号、先の航海でウィロビーらが乗り後に回収されていたボナ・コンフィデンティア号とボナ・エスペランザ号、あわせて4隻からなっていた。しかしノルウェー沿岸を航行する途上で天候が悪化し、船団はトロンハイム・フィヨルドで難を避けることにした。しかしボナ・エスペランザ号は沈没し、ボナ・コンフィデンティア号もフィヨルドに入れたところまでは知られているものの、その後の記録がない。唯一、フィリップ・アンド・メアリー号がフィヨルド内で冬を耐え抜き、1557年にロンドンに到着した。一方、チャンセラーが乗るエドワード・ボナヴェンチャー号はフィヨルドに入ろうとせず、一直線にスコットランド沿岸まで到達した。しかし1556年11月10日、アバディーンに近いピッツリーゴの沖で嵐にあい座礁、チャンセラーを含む船員の大半が落命した。ネペヤ大使らごく一部が生き永らえ、翌年にロンドンに到着した。
藤田 (北九州市)
藤田（ふじた）は福岡県北九州市八幡西区の地名。藤田一丁目から四丁目の町がある。住居表示実施済み。郵便番号は806-0022。
藤田 (北九州市) 地理
八幡西区の北部東側に位置し、北に田町、東に紅梅、南東に八千代町、南に東神原町、西に黒崎，熊手と接する。
藤田 (北九州市) 地域の特徴
ほぼ平坦な地形の商業地域。北縁に沿って東西にJR九州鹿児島本線が走る。北側から西縁沿いに走る県道273号築地汐入線が、北部を東西に走る国道3号と藤田三丁目交差点で接続する。黒崎商店街の一角をなし、藤田なかばし通り，藤田銀天街といった商店街がある。一丁目に春日神社（黒田神社），浄蓮寺、二丁目に正覚寺，東光寺、四丁目に北九州市立黒崎中央小学校，北九州市立黒崎幼稚園，北九州市立黒崎市民センター，北九州市立黒崎体育館などがある。
藤田 (北九州市) 歴史
北部を東西に走る国道3号には1914年（大正3年）に開通した西鉄北九州線の併用軌道が通っており、藤田二丁目交差点付近には藤田停留所（藤田電停）があった。
また、長崎街道沿いに形成される藤田銀天街にはアーケードが架かっていたが、2008年7月までに撤去された。
大字藤田より。大字藤田の字である石畑，長浦がそれぞれ公園の名前として残っている。
藤田 (北九州市) 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月31日現在（北九州市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
藤田 (北九州市) 学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
藤田 (北九州市) 治安
藤田3丁目は、福岡県暴力団排除条例に基づき、暴力団排除特別強化地域に指定されており、暴力団と飲食店等との間でみかじめ料のやりとり、便宜供与などが禁止されている（双方に罰則が有り）。また、地域内に営業所を置く特定接客業者は、所定の標章を掲示することで暴力団員の立入りを禁止することができる。
ヴァシシュタ・N・シンハ
ヴァシシュタ・N・シンハ（Vasishta N. Simha、1988年10月19日 - ）は、インドのカンナダ語映画で活動する俳優、プレイバックシンガー。『K.G.Fシリーズ』のカマル役で知られている。
ヴァシシュタ・N・シンハ キャリア
2011年にソフトウェアエンジニアの仕事を退職し、俳優になるためカンナダ語映画の道に進んだ。『Hubballi Hudagaru』に起用されたものの企画が頓挫したため、2013年の『Arya's Love』が俳優デビュー作となった。同年にはタミル語映画『Sundarapandian』をリメイクした『Raja Huli』でヤシュの敵役を演じて知名度を上げた。2015年にはタミル語映画『Pandiya Naadu』をリメイクした『Rudra Tandava』に出演している。同年の『Alone』ではニケーシャ・パテルと共に主演を務め、タミル語圏でも知名度を上げた。2021年には『Narappa』でテルグ語映画デビューしている。
貴堂寛之
貴堂 寛之（きどう ひろゆき、1977年〈昭和52年〉12月3日 - ）は、日本の俳優、タレント、キャスター。富山県出身。舞夢プロ所属。
貴堂寛之 出演
2025年
2024年
2023年
2022年
2021年
2020年
2019年
2018年
2017年
2016年
2014年
2013年
2012年
2008年
2023年
2021年
2019年
2018年
2017年
2010年
2005年
2021年
2020年
2019年
2017年
2014年
2012年
2012年～2010年
2011年～2008年
2010年
2009年
2009年～2008年
2009年～2004年
2006年
大川原化工機
大川原化工機株式会社（おおかわらかこうきかぶしきがいしゃ）は、神奈川県横浜市都筑区に本社を置く機械製造会社。噴霧乾燥機分野の国内市場70％をシェアする。おからパウダーを開発したことでも知られる。2020年3月に代表取締役ら役員3人が逮捕される冤罪事件が発生。役員2人と、拘留中に胃がんが発覚し死亡した役員の遺族は損害賠償を求める訴訟を起こし、2025年6月12日、国と東京都に対し1億6600万円余りの賠償を命じる高裁判決が確定した（大川原化工機事件）。
大川原化工機 概要
1980年3月、静岡県榛原郡吉田町に本社がある乾燥機器メーカー「株式会社大川原製作所」の子会社として東京都大田区蒲田に設立。静岡名産の茶葉の乾燥などを手がけていた同製作所が乾燥技術を様々な分野に発展、応用できないかと考え、事業拡大のためにつくられた。同年9月、小知和化工機株式会社を吸収合併。噴霧乾燥機（スプレードライヤー）および水処理装置部門に参入。
1983年11月、本社を現在の横浜市都筑区に移転。
1984年6月、ベンチャーキャピタルである東京中小企業投資育成株式会社による資本参加を得る。株式会社大川原製作所の非子会社となる。
1999年、横浜市産学共同研究センターに入居し、神奈川工科大学らと共同で食品等の粉粒状製品化装置開発の基礎研究を開始した。そして、通常はごみか飼料となる「おから」の再利用に取り組んだ。おからは雑菌が多く、酸化も早いことから、長くもたせることが必要なパウダー化の開発は難航した。2003年4月に隣接するリーディングベンチャープラザ1号館に転居したのちも研究を続け、スプレードライ技術に続く過熱水蒸気乾燥装置の開発により、おからの超微細パウダー化に成功。2004年12月、本社の近くに専用工場を建設し、製品化に着手した。2005年9月、横浜市は大川原化工機が開発した「Oh からだ！」（通称：おからパウダー）を市内小学校の給食メニューに採用した。
大川原化工機 概要
2020年3月11日、警視庁公安部は、外国為替及び外国貿易法違反の容疑で、代表取締役・常務取締役・相談役の3人を逮捕した。3人は一貫して無罪を主張するが、保釈は認められず、その間に相談役は進行胃がんと診断され入院した。2021年2月5日、代表取締役と常務取締役は11か月ぶりに釈放され、7日に相談役は病死した。代表取締役と常務取締役、そして相談役の遺族は、国と東京都に対して約5億6500万円の損害賠償を求める訴訟を東京地方裁判所に起こした。2023年12月27日、東京地裁は「必要な捜査を尽くさなかった」として、警視庁の逮捕、東京地方検察庁の起訴を違法と認め、都と国に計約1億6000万円の賠償を命じた。二審の東京高裁はさらに600万円増やし、2025年5月28日、1億6600万円余りの賠償を命じる判決を下した。
ブレイジングエンジェル2 シークレット・ミッション・オブ・WWII
ブレイジングエンジェル2 シークレット・ミッション・オブ・WWIIは、ユービアイブカレストから発売されたフライトシューティングゲームである。
対応機種のうちMicrosoft Windows版は日本国内未発売。
ブレイジングエンジェル2 シークレット・ミッション・オブ・WWII ゲームモード
オンラインプレイはPS3、Windows、は最大16人まで可能。Xbox 360用は最大20人まで可能。
ブレイジングエンジェル2 シークレット・ミッション・オブ・WWII キャンペーンストーリー
時は第二次世界大戦時代──エースパイロットの「ロビンソン大尉」が米国政府から命じられたのは、戦局を左右するほど重要で、かつ危険な極秘任務だった。それは、連合軍の精鋭で組織された秘密飛行分隊のリーダーとなり、ナチスドイツが計画している恐ろしい陰謀を秘密裏に打ち砕く、重要な極秘ミッションだった……
アイチ (金融業)
アイチは、かつて日本に存在した大手手形割引・消費者金融業者である。1966年 (昭和41年) 創業、1996年  (平成8年) に倒産した。
アイチ (金融業) 沿革
1966年 (昭和41年) に東京・九段に設立した高千穂通商がアイチの起源である。創業者は森下安道。主として中小企業を相手に手形割引を扱っていた。いわゆる高利貸しだが、かなりあくどい商売をしており手形割引の融資の他に、保証担保としてとった手形からも規制ぎりぎりの利率となるよう、同じ利息をとった。
1968年 (昭和43年) に高千穂通商を愛知産業に、1973年 (昭和48年) 2月には愛知産業からアイチへ商号を変えた。
1980年代半ばに日本がバブル経済に突入し地価が高騰すると、1985年 (昭和60年) 頃から業態を、不動産・証保融資へ転換した。更に銀行株などの株式投資にも進出し、不動産業、ゴルフ場経営、会員権販売、絵画取引などを手掛けた。バブル経済最盛期には年商約650億円（1991年〈平成3年〉2月期決算）を叩き出したが、バブル経済の崩壊で多額の不良債権を抱え業績が悪化。1996年 (平成8年) 2月9日、東京地方裁判所に特別清算を申請し、負債総額1820億円で事実上倒産した。負債金額は戦後13番目に大きい大型倒産だった。アイチの清算は1992年 (平成4年) 頃から徐々に進められており、特別清算の前にはあらゆる書類をシュレッダーにかけて証拠となるものを残さないようにしている。
アイチ (金融業) 経済犯罪事件
アイチは当初から反社会勢力と結びついた商売をしており、しばしば警察沙汰を起こしている。
1969年 (昭和44年) 10月、アイチは金利問題で警視庁防犯課に摘発された。1973年 (昭和48年) の中日スタヂアム事件では暴力団から持ち込まれた手形で利益をあげ一時捜査の対象になった他、翌1974年 (昭和49年) の日本熱学工業の倒産でもアイチの名前が浮上、1975年 (昭和50年) のサンポール事件では、取締役4人と社長の森下が警視庁に逮捕された。
アイチの名前は、日本のバブル経済期に起こった経済犯罪事件にもしばしば顔を出す。
池田保次 の資金調達先の1つがアイチだった他、1988年 (昭和63年) の立川 (イトマン系列の繊維商社) 株買い占め事件の主犯である。
立川の株買い占め事件では、立川のメインバンクが住友銀行だったことから、その系列会社だったイトマン社長・河村良彦が事態の収拾に乗り出しており、イトマン事件の主要な関係者の名前が出始めている。
また、イトマン事件では中心人物の1人許永中の資金調達先として、大阪地方検察庁特捜部による強制捜査の対象になった。1989年 (平成元年) のルノワール絵画事件でも、絵画取引を巡って顔を出している。
男性の肖像 (自画像?)
『男性の肖像（自画像？）』 （だんせいのしょうぞう (じがぞう?)、英: Portrait of a Man (Self Portrait?)）、または『赤いターバンの男性の肖像』（あかいターバンのだんせいのしょうぞう、蘭: Portret van een man met rode tulband、英: Portrait of a Man in a Red Turban）は、初期フランドル派の巨匠ヤン・ファン・エイクが1433年に板上に油彩で制作した絵画である。絵画の上部にあるフラマン語の銘文「Als Ich Can (私にできる限り)」は、ファン・エイクの一般的な署名であったが、本作では非常に大きく目立っている。この事実は、人物の非常にまっすぐで向かい合っているような視線とともに本作が自画像であるという印であると解釈されてきた。
男性の肖像 (自画像?)
おそらく画家の『マルガレーテ・ファン・エイクの肖像』 (グルーニング美術館) は本作の対作品であるが、知られているこの彼女の唯一の肖像画は1439年の制作で、本作より大きい。ファン・エイクは、潜在的な顧客に自身の能力、そして絵画に明らかなよい服装からうかがわれる社会的地位を示そうと、本作を用いるため工房に置いていたのでろうと提唱されている。しかし、本作の描かれた1433年には、彼の名声は非常に高かったため、すでに作品の依頼が殺到していた。
作品は、1851年以来、ナショナル・ギャラリー (ロンドン) にある。作品がイギリスにあったのは、トマス・ハワード (第21代アランデル伯爵) が取得して以来で、それは、おそらく彼が1642年から1644年までアントウェルペンに亡命していた時期のことであろう。
男性の肖像 (自画像?) 額縁と銘文
本来の額縁 (左右両側は実際には中央パネルと同じ1枚の板で、上下は別の板である) が現存し、銘文が描かれている。下部には、ラテン語で「JOHES DE EYCK ME FECIT ANO MCCCC.33. 21. OCTOBRISOCTOBRIS (ヤン・ファン・エイクが私を作った、1433年10月21日) 」とあり、上部には「AlC IXH XAN (私にできる限り)」というモットーがある。このモットーはほかのファン・エイクの絵画にも登場しており、いつもギリシア文字を使用したフラマン語で書かれている。「IXH」は「イク (私)」と「(エ) イク」という画家の名前に関する言葉遊びとなっているようで、「私 (エイク) にできる限り、しかし私 (エイク) が欲するままにでなく」と解しうる。ほかのファン・エイクの額縁同様に、文字は彫られたように描かれている。
男性の肖像 (自画像?) 額縁と銘文
板絵に署名し、制作年を書き入れることは15世紀初期には珍しいことであった。制作年が書き入れられる場合でも、年度だけの場合が多いが、ファン・エイクは「10月21日」と日付まで入れている。彼が多作であったことを考慮すると現存作品数はあまりに少ない (およそ20数点にすぎない) が、その細部描写と技術は、作品の制作には数日ではなく数か月を要したことを物語っている。とすれば、日付を入れた制作年は単なる事実としてではなく、潜在的な顧客に対する自慢としての役割をはたしたのかもしれない。
画家の「わたしにできる限り」というモットーはファン・エイクの多くの作品に登場するので、彼はほかの画家に対して自分自身よりうまく描けるか挑んでいるとみなされている。ギリシア文字で描かれているにもかかわらず、表現は元来フラマン語である。フラマン語の表現をギリシア文字で表すことは、ファン・エイクが自身を「同時代人だけでなく古代人と競っている」とみなしていたことを示唆する。多くの作品にモットーを加えたことの背後にある理由づけはともかく、モットーは、画家としてのファン・エイクの自身の作品に対する意識の印であると想定できる。
男性の肖像 (自画像?) 作品
ファン・エイクのすべての肖像画同様、本作は人物の鋭く細部にわたる分析を呈している。モデルの人物を4分3正面向きで、実物大の身体3分の1を描いている。両手が描かれていないため、鑑賞者の注意は頭部だけに集中する。この人物の物憂い顔の表情は、堅固な鼻、きっちりと結ばれた幅広い口、頭部の被り物による枠取りが一体となって描写されている。全体の印象は、ある研究者の言葉を借りれば、「自身も含めて、クローズアップで、しかし、全体像を失わずに物事を見る」男である。しかし、ほかのファン・エイクの肖像画同様、この人物は内面をほとんど明かしていない。
無精髭を生やした顔は中年期の皺が多く刻まれ、目は少々血走っている。射るような視線が外側に向けられ、鑑賞者をまっすぐに見つめている。おそらく、それまでの千年間でこういう視線を持っていた肖像画は、絵画史上初めてであった。 エルヴィン・パノフスキーが主張するように、この画期的な革新は「自画像」で行われたと考えるのが妥当であるように思われる。「自画像」描くときには、鏡の中の自分をしっかりと見つめなければならないからである。
男性の肖像 (自画像?) 作品
人物はしばしばファン・エイクその人であると考えられているが、はっきりとした証拠はない。まっすぐなまなざしは、鏡を見て自身を分析した画家のものであるのかもしれない。衣装はファン・エイクのような社会的地位の人にふさわしいものであり、モットーは彼の個人的なものである。このモットーは、『ドレスデンの祭壇画』 (アルテ・マイスター絵画館) 、『泉の聖母』 (アントワープ王立美術館) 、2点の複製画、そして彼の妻の『マルガレーテ・ファン・エイクの肖像』(グルーニング美術館) に登場する。これらの作品では、本作ほどモットーは目立たず、それは、非常にまっすぐで血走った視線とともに、本作が通常『自画像』であるとみなされる第一の理由となっている。本作を、ファン・エイクが潜在的顧客に対して「私が絵具で何ができるかを、いかに人物を実物のようにできるかをご覧ください」といっている広告とみなす美術史家もいる。
男性の肖像 (自画像?) 作品
人物は、一般的に言われているようにターバンを着けているのではなく、15世紀に流行したシャプロン  を被っている。シャプロンは通常、縁が垂れ下がるようになっているが、ここでは縁を頭部で結んでおり、それは絵画制作の際には賢明な選択である。類似したシャプロンを、ファン・エイクの『宰相ロランの聖母』 (ルーヴル美術館) の人物も着けているが、その人物も自画像であると提唱されている。シャプロンの描写は本作で最も際立っている。シャプロンの線や襞を描くことは、画家が自身の技量を過分に示すことを可能ならしめる。その三次元的量感は際立っており、襞の表現は劇的である。服の襞の濃い影と、光の当たる布地のハイライトのコントラストはファン・エイクの作品に典型的に見られる。
加えて、シャプロンの長いコルネットの位置 (絵具を塗る時、邪魔にならないように巻き上げられている) は、画家としての職業に言及するものである。人物の鋭く、非常に聡明な血走った目は示唆的なもう1つのもので、それは、後のアルブレヒト・デューラーによる1500年の『自画像』 (アルテ・ピナコテーク、ミュンヘン) にもふたたび見出される。
ファン・エイクには典型的なことであるが、頭部は胴体に比べてやや大きい。作品は、ファン・エイクの最良の作品に見られる「技術、手法の節約、スピード」を表している。キャンベル (Campbell) は、左目の描き方を以下のように記述している。「目の白い部分は、微量の赤色と青色を混ぜた白色で塗られている。しかしながら、非常に薄い赤色のグレーズ (彩色技術) が下絵に塗られ、下絵は二次的なハイライトを生み出すために4箇所露わになっている。静脈はグレーズの中に朱色で描かれている。虹彩はウルトラマリンであり、その周囲は純粋な色であるが、瞳孔に向かって白色と黒色が混ざっている。瞳孔の周囲近くには黒い斑点があり、瞳孔は虹彩の青色の上に黒色で塗られている。主要なキャッチライトは最後のタッチとして加えられている4つの鉛白の点である。1つは虹彩に、3つは目の白い部分にあり、それらは4つの二次的な光の点とともに目が潤んでいるような効果を生み出している」。
牛尾鋭之助
牛尾 鋭之助（うしお えいのすけ、1926年10月3日 - ）は、日本の実業家。
牛尾鋭之助 経歴
牛尾卯三の三男として福岡県に生まれる。1945年福岡県中学修猷館（第5学年卒業）を経て、1951年東京大学経済学部商業学科（現・経営学科）を卒業。
1951年三菱銀行に入行。茨木支店長、池袋支店長、経営相談所長、本店営業第一部長などを経て、1981年6月取締役に就任。同年7月日本橋支店長、1983年1月地方監督役となる。
1983年3月三菱油化（現・三菱ケミカル）常務となり、1988年3月専務に就任。1990年6月営業総括兼関連事業部担当となる。
1992年6月三菱油化ビーシーエル（現・LSIメディエンス）社長に就任。1994年6月会長、1996年6月相談役となる。
ザ・コンチネンタル:ジョン・ウィックの世界から
『ザ・コンチネンタル: ジョン・ウィックの世界から』（原題: The Continental: From the World of John Wick, または単にThe Continental）は、グレッグ・クーリッジ、ショーン・シモンズ、カーク・ウォードが『ジョン・ウィック』シリーズのプリクエル・スピンオフとして発案したアメリカ合衆国のテレビドラマ・ミニシリーズである。クーリッジ、シモンズ、ウォードは脚本を執筆し、さらにクーリッジとウォードはシリーズのショーランナー、アルバート・ヒューズとシャーロット・ブランドストロムは監督を務める。出演はコリン・ウッデル、メル・ギブソンらである。
アメリカ合衆国ではPeacock、その他の地域ではPrime Videoより2023年9月22日に配信開始。