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国際ジェノサイド研究者協会
国際ジェノサイド研究者協会（英語: International Association of Genocide Scholars, 略称: IAGS）は、ジェノサイドの本質、原因、そしてそれによってもたらせる帰結に関する研究および教育を促進することを目的とした、国際的かつ無党派の組織である。また、IAGSはジェノサイド予防に関する政策研究の推進にも取り組んでいる。会員は、学者を中心に、反ジェノサイド主義者、芸術家、ジェノサイドのサバイバー、ジャーナリスト、法律家、公共政策立案者など、ジェノサイドに学術的または専門的な立場で関わっている約600人を擁している。査読付きの公式学術誌は『Genocide Studies and Prevention（ジェノサイド研究と予防）』である。。
2025年時点で500人以上の会員を擁するIAGSは、複数の情報源によって、ジェノサイドおよび人道に対する罪を研究する学者たちの世界で最も権威のあるかつ最大の組織であると評されている。
国際ジェノサイド研究者協会 決議および声明
国際ジェノサイド学会（IAGS）は、執行理事会、諮問理事会、または参加会員によって可決された決議を通じて、正式な立場を表明する。公共的な問題に関する決議は、投票者の3分の2を超える賛成があり、かつ全会員の20%以上が投票に参加した場合にのみ可決される。通常、決議に対する投票率は25%から34%の範囲に収まる。
決議案の起草者と全会員との会合は、定款によって義務づけられてはいないが、場合によっては開催されることがある。IAGSによって可決された決議は、ジェノサイド、大規模な残虐行為、及び否認主義に関する学術的評価を反映するものである。IAGSは以下の事例において、ジェノサイド犯罪およびそれに関連する問題に関する決議を可決し、理事会声明を発表してきた:
国際ジェノサイド研究者協会 会長
以下の人物が、当該学会の会長を現在または過去に務めている:
柳ヶ瀬トンネル (北陸自動車道)
柳ヶ瀬トンネル（やながせとんねる）は、滋賀県長浜市と福井県敦賀市の県境に位置する北陸自動車道のトンネルである。
柳ヶ瀬トンネル (北陸自動車道) 構造
本線施工に先立つ地質調査結果では、粘板岩・砂岩の互層で、亀裂が多く発生し、RQDが20以下であった。在来工法の側壁導坑上半先進工法で施工。換気は上下線で縦流式で行われている。坑口は竹割式である。
柳ヶ瀬トンネル (北陸自動車道) 沿革
1976年（昭和51年）6月に工事着手し、同年10月に安全祈願祭が挙行され、1977年（昭和52年）12月に導抗が貫通。柳ヶ瀬断層の最も活動の激しい部分の破砕帯を貫くため、膨張性粘土と湧水で工事が難航し、トンネルの全区間にわたって側壁導坑先進工法と先進ボーリングを併用した。1980年（昭和55年）4月7日の米原JCT - 敦賀IC間の開通と同時に供用を開始した。
本線の供用開始後に避難用の連絡坑が設置された。避難通路の設置にあたって、本線の覆工コンクリートを一部解体して設置した。施工は昼夜連続車線規制で行われ、重機作業を行う時は脇見運転を防ぐ目隠しカーテンや車両の汚損を防ぐ粉塵防止カーテンを設置しながら施工した。
柳ヶ瀬トンネル (北陸自動車道) 沿革
トンネルの崩落防止のため、トンネル内の補強範囲や支保構造の検証は既往の研究や有限要素法による結果を参考に行われた。その結果、本線と避難連絡坑との交差点中心から、本線の掘削径12. 5mを補強範囲にした。また、本線補強工法としてロックボルトを設置し、トンネル内空側へ変位しようとする緩みを抑制させた。このロックボルトの設置は粉塵や削孔水が走行車両と接触しないように、水を使用せず、バキュームで粉塵を直接収集できるクローラドリルで施工した。覆工は健全ではあったものの、地山との境界に空洞が確認されたため、可塑性エアモルタルを充填した。施工の安全管理として、避難連絡坑の掘削による本線トンネルの挙動変化を計測した。具体的な値は補強ロックボルトの軸力、地中変位、本線覆工コンクリートの応力増加量である。施工前に、有限要素法で覆工が限界応力に達する条件を再現し、その時の値から安全管理での管理基準値を定めた。管理基準値に達した時に自動で回転灯が作動するようにし、その時に事前に練られた対応策を施す方針で施工を進めた。
柳ヶ瀬トンネル (北陸自動車道) 沿革
本線部の覆工を取り壊す時に、取り壊す部分の周辺でクラックが発生するのを防ぐ対策が行われた。この対策として、クローラドリルで削孔による縁切りを避難連絡坑の内周方向に行った後、250 - 350 mm間隔の削孔と油圧ブレーカによるはつりを併用しながら中心部のコア抜きし、そのコア抜きした部分から外周方向に拡幅する工法で掘り進めた。外周や本線の支保工付近は、コンプレッサーで人力破砕した。本線支保工の切断は、覆工コンクリートの破砕後、計測データから地山が安定していることを確認してから実施した。粉塵対策として散水を十分に行い、一般車両の汚損を防いだ。
避難連絡坑の掘削はブレーカによる掘削でNATMによる全断面掘削工法で進められた。営業車線の縦断勾配が上り勾配となる上り線側が掘削の起点となったが、これは通行車両の加速を少しでも抑制させることを目的としたためである。避難連絡坑の起点付近の掘削は施工区域の追越車線内で旋回できないため、小型のブレーカーとバックホウを導入した。その後は大型のブレーカーで施工した。掘削後の吹き付けコンクリートは、掘削の初期は粉塵対策として、付着が良く急結し跳ね返りが少ないPFモルタルを使用した。その後は坑口内にカーテンを設置して、湿式による手吹き施工した。粉塵低減剤を使用したため、粉塵の発生量は少なく、本線トンネル内も縦断風量が十分あったため、粉塵があってもただちに拡散されて営業線に対する影響がほとんどなかった。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号)
柳ヶ瀬トンネル（やながせとんねる）とは、福井県道・滋賀県道140号敦賀柳ヶ瀬線（旧柳ヶ瀬線）の福井県敦賀市と滋賀県長浜市の境界にあるトンネルである。
トンネルがある福井県道・滋賀県道140号敦賀柳ヶ瀬線は、かつての日本国有鉄道北陸本線（鉄道営業末期は柳ヶ瀬線）の旧ルートであり、鉄道路線時代のトンネルを現在もそのまま使用している。2005年（平成17年）の交通センサスでは、休日の交通量は1,553台/日を記録しており、道路としても福井県と滋賀県を結ぶ交通の要所となっている。
延長は1352 m（メートル）で、1898年（明治31年）に日本鉄道磐城線（現在の常磐線）の金山トンネルが完成するまでは日本で一番長いトンネルだった。国家の一大プロジェクトとして建設され、滋賀県側の坑口には伊藤博文の筆による「萬世永来」の石額が埋め込まれた。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
1869年（明治2年）に日本で初の鉄道計画の1つとして琵琶湖畔と敦賀を結ぶ路線の建設が決定した。1870年（明治3年）に京都府は政府に対して北陸方面から京都に至る鉄道を建設することを提言し、政府は東京奠都による京都衰退を危惧していたこともあり1871年（明治4年）に京都 - 敦賀間の鉄道敷設を前提とした測量を工部省に命じた。この測量はリチャード・ボイルが実施し、1876年（明治9年）に測量結果を政府に提出し、この中で京都から琵琶湖の東側を通って米原・塩津経由で敦賀に至るルートを提唱した。そして、長浜経由のルートを強く支持していた井上勝によって塩津以南は琵琶湖の東側を経由するルートが確定する。ボイルは敦賀と塩津の区間については塩津街道に沿った最大33.3 パーミルの勾配で山背を辿るルートを提言したが、政府は急勾配の運行に難色を示し、また山と湖に囲まれた塩津を経由しても沿線の発展が望めないとして難色を示した。1879年（明治12年）に政府は鉄道局に対して再調査を命じ、鉄道局は1880年（明治13年）に塩津ではなく柳ケ瀬を経由するルートを諮問にかける。そして、沿線村落の需要もあるとして柳ケ瀬経由のルートで建設に決まった。
施工は藤田組が請け負い、長谷川謹介が技術者として指導にあたった。工費は約42万5千円で、工期は4年かかった。柳ヶ瀬トンネルの工事では1人も犠牲者を出さなかった。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
地質は貫入岩が大部分を占めるため極めて硬質で、割れ目が縦横に入っているため崩落の危険性があり多数の支保工を必要とした。施工時には大勢の鉱夫が作業にあたり、手掘りで爆薬を使用して掘削が行われた。ただし、鉱夫は掘削が得意であったが支保工の設置は不得意であったために過剰に支保工を設置して排土作業が円滑に進まなかった。また、滋賀県側はおびただしい量の湧水に悩まされ、福井県側へ下り勾配になっているため奥に水が流れ込み工事が中断されることが多々あった。そのため、踏み水車を数台縦一列に並べて、坑外に排水するようにした。また、冬季は多雪であることも作業を進みづらくした。
作業中はカンテラを使用していたので煙が充満して作業が進まなくなることもあった。これを見たイギリス人技師のボナールが助言し、水車を動力とした通風機が導入された。通風管にははじめ樋を用いたが風圧によってすぐに破損した。そのため、通風管は鉄管を印籠継ぎにして接着剤で固着させたものを用いたが、接着剤に硫黄が含まれたので硫黄ガスが発生して作業員が倒れる事態が発生した。その後直ちにハンダによる接着に変えて事なきを得た。
敦賀港から資材を搬入するため西側（敦賀側）から工事が進められた。その後、工事の進捗が遅れていたため1883年（明治16年）4月に柳ケ瀬まで線路が繋がると東側（長浜・米原側）の建設も進められた。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
1883年（明治16年）11月16日 に貫通し、1884年（明治17年）4月16日から運行が開始された。
柳ヶ瀬トンネルにははじめ1日3往復の列車が運行された。福井県側から滋賀県側に向かって25パーミルの勾配があり、その影響で刀根駅で停車する列車はスイッチバックしなければならなかった。
1895年（明治28年）7月29日に滋賀県側の余呉川の洪水が柳ヶ瀬トンネルを通り抜け、福井県側の集落にある家屋が浸水・流出する災害が発生した。これにより滋賀県側に設置された見張所の責任者が福井県側から訴えられて裁判になったが、自然災害による不可抗力として訴えが退けられた。
1927年（昭和2年）1月25日には滋賀県側の激しい降雪で列車が埋没して6日間運休となった。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
柳ヶ瀬トンネルは煤煙が問題視され、1928年（昭和3年）12月6日にトンネル内で貨車を牽引していた蒸気機関車が空転し、煤煙によって3名死亡する事故（北陸線柳ヶ瀬トンネル窒息事故）が発生している。この事故以来、「魔のトンネル」として恐れられるようになったほか、事故対策として福井県側の坑口に外気遮断幕と換気扇が設けられた。この事故を契機に国鉄は柳ヶ瀬トンネルに代わる新線を建設する方針を決定した。客車に煤煙が吹き込むことがあるため、乗客もトンネルを抜けるやいなや、「待っていました」とばかりに窓を開けて煤煙の排除に躍起になっていたとされる。そのほか、急曲線や急勾配が連続するため機関車の増解結のため木ノ本・敦賀の両駅で長時間停車しなければならなかったことも問題であった。米原 - 敦賀の輸送力補強は軍事上でも重要視され新線の工事が進められたが、第二次世界大戦の影響で1944年（昭和19年）末に工事は休止された。
1957年（昭和32年）10月にはヤスデが大量発生して線路上に出てきたため、押しつぶされた虫の油でスリップして列車が止まることもあった。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
1957年（昭和32年）10月1日、深坂トンネルを経由する北陸本線の新線が開通し、旧線は柳ヶ瀬線に改称されてローカル列車のみを運行する路線となった。柳ヶ瀬線は、鳩原信号場で新線と合流して敦賀駅へ向かう構造となっていた。1963年（昭和38年）9月30日になり、敦賀から新疋田までに残っていた25パーミルの急勾配を除去するためのループ線が開通して、この区間が複線化された。従来の鳩原信号場を経由する線路は下り線となった。そのままでは北陸本線の下り線に柳ヶ瀬線の上下列車を運転しなければならず、運転保安上の問題が出るとともに北陸本線の線路容量を制約する問題もあった。そこで、この日から柳ヶ瀬線は疋田駅で折り返しとなり、疋田 - 敦賀間はバス代行となった。しかしこの措置により柳ヶ瀬線利用者は激減し、翌1964年（昭和39年）5月11日に柳ヶ瀬線全線が廃止され、国鉄バスが運行されるようになった。これにより柳ヶ瀬トンネルは鉄道トンネルとしては供用廃止された。
柳ヶ瀬トンネル (県道140号) 沿革
旧柳ヶ瀬線跡は柳ヶ瀬トンネルを含めて国鉄バスの専用道路に改修された。軌道を自動車道路に改修したのは国鉄では初めての工事であり、発注者（国鉄）・施工者（市川工務店）ともに苦労が多かった。市川工務店が1964年（昭和39年）7月8日から柳ヶ瀬トンネル内部の路盤改修や舗装に着手。トンネルの路面幅3.5 mいっぱいに道床をかきならして下層路盤とし、その上にアスファルト舗装を敷いた。坑内ではすれ違いができないため、坑口の両側に交通信号機を設置。9月1日に予定されていた柳ヶ瀬トンネル改修完了に合わせて、一般道と柳ヶ瀬トンネル経由で木ノ本 - 敦賀間直通運行が開始され、12月1日に予定されていた専用道完成により全区間で専用道利用に切り替えることになっていた。バスは1969年（昭和44年）時点で部分運行を含め38往復した。
その後、滋賀県側では1987年（昭和62年）4月1日から敦賀柳ヶ瀬線として県道に認定され、一般車両も通行できるようになった。県道移管にあたって、福井県・滋賀県・日本国有鉄道・日本道路公団の4者が総工費2億3千万円を負担してトンネル内部の改修工事を行った。トンネル内部の幅員は3.8 mとなり、非常待避所2か所・非常電話7か所と照明が設置された。
両入口には一方通行の制御を目的とした信号機が設置されている。信号サイクルの調整は、信号待ちの車両の有無を車両感知器で把握することで変動（赤信号が2分57秒 - 6分26秒・青信号が14秒 - 30秒）させている。なお、大型車、自転車などの軽車両、歩行者は通行できない。
2003年（平成15年）には土木学会選奨土木遺産に選ばれた。
ディスコーディアニズム
ディスコーディアニズム（英: Discordianism）は、争いと不和の女神エリス[1] を中心とする信仰体系であり、宗教[2]、新宗教運動[3]、仮想宗教[4]、または社会的風刺の一形態[5] としてさまざまに定義されている。ただし2005年以前には、一部の文献でパロディ宗教として分類されていた[6]。1963年に『プリンキピア・ディスコルディア』[7] が刊行された後に成立し、著者のグレッグ・ヒルとケリー・ウェンデル・ソーンリーは、それぞれ「マラキュリプス・ザ・ヤンガー」「オマール・カイヤーム・レイヴンハースト」という筆名を用いて執筆した[8]。
デイヴィッド・チデスターは、ディスコーディアニズムを最初の仮想宗教[4] であり、宗教的正統性を確立する課題に最初に取り組んだものとみなしている[9]。2001年5月、検索エンジンのYahoo! がディスコーディアニズムをパロディ宗教として分類した際、ディスコーディアンたちは再分類を求める電子メール・キャンペーンを開始した[9]。信者数を推定することは困難であり、これはディスコーディアニズムを唯一の信仰体系とすることが求められていないためである[5]。
アーサー・ヴァースルイスによれば、ディスコーディアニズムは「1960年代から1970年代のカウンターカルチャーを形作り、またそれを反映している」[10]。
ディスコーディアニズム 起源と構造
ディスコーディアニズムの根本的な文書は『プリンキピア・ディスコルディア』であり、第4版（1970年）はグレゴリー・ヒルの別名であるマラキュリプス・ザ・ヤンガーによって執筆された[8]。同書はしばしば、秩序を基盤とする一般的な宗教に対する弁証法的な対立項としてディスコーディアニズムが創始されたことを示唆している[11]。ただし全体を通じての論調では、混沌が宇宙のより根源的な衝動であると描かれている[12]。これは単に秩序と無秩序という創造的な力を「均衡させる」意図からなされた可能性もあるが[13]、焦点は世界のより無秩序な側面に置かれており、ときに秩序の力が悪しざまに描かれることさえある[14]。不調和は特に強調されており、調和との関係も示されている[1]。
最も一般的な団体はディスコーディアン協会であり、おそらくすべてのディスコーディアン（および潜在的にはその他の人々）を含むと考えられている[16]。その定義は「ディスコーディアン協会には定義が存在しない」である[17]。その構成員には多くのネオペイガニズムやセレマの信奉者が含まれている[18]。
ディスコーディアニズム 起源と構造
マラキュリプス・ザ・ヤンガーとオマール・カイヤーム・レイヴンハーストによって創設されたディスコーディアニズムの一派は、エリス秘教準宗派（POEE、Paratheo-Anametamystikhood of Eris Esoteric）として知られ、非営利の非宗教的組織である[19]。『プリンキピア・ディスコルディア』にはPOEEの構造に関する詳細が記されている[20]。特に以下のとおりである。
POEEには5つの位階がある：
ニオファイト（初心者）、すなわちレジオネール弟子
理解し始めた者としてのレジオネール助祭
按手を受けたPOEE司祭／女司祭、またはチャプレン
高位司祭、すなわちポリファーザー
そしてPOEE法王

POEEレジオネール弟子は、他者をディスコーディアン協会のレジオネールとして入会させる権限を持つ。司祭は自らの助祭を任命し、ポリファーザーは司祭を叙任する。法王についてはよく分からない[21]。
エピスコポスは、自ら創設したディスコーディアニズムの宗派を監督する役割を持つ[22]。彼らは松果体を通じてエリスと交信するとされる。『プリンキピア・ディスコルディア』によれば、エリスは聞き手ごとに異なることを語るとされ、エピスコポス間で全く相反することを語る場合さえある。しかし、そのすべてが彼女の言葉であり、矛盾していても等しく真実とみなされる[23]
ディスコーディアニズム 起源と構造
『プリンキピア・ディスコルディア』によれば、「地球上のすべての男、女、子ども」が法王（ポープ）であるとされている[24]。同書には公式のポープカードが収録されており、誰でも自由に複製して配布することができる[24][23]。
ディスコーディアニズムには、模範的に行動し完全性に近づいた者とされる5つの階級の聖人が存在する[25]。このうち実在の人間（故人・存命の両方）を含むのは第一の階級「第二級聖人」のみであり、それ以上の階級は架空の存在に割り当てられている。架空であるがゆえに、ディスコーディアニズムにおける完全性の観点により適合すると考えられているためである[26][23]。
第二級聖人の例としては、19世紀のサンフランシスコ市民であったノートン皇帝が挙げられる。彼は妄想に苦しみながらも市民の多くに愛され、他者が現実とみなすものを顧みず、自らが見た真理に従って生きたことから、ディスコーディアニズムにおいて聖人として崇敬されている[27]。
ディスコーディアニズム 起源と構造
初版以降、ディスコーディアニズムにおける組織図の試みは、作中で「無組織」や後には「無組織的マトリックス」と呼ばれ、版ごとに異なってきた[28]。そこには特に、創始者を使徒とするエリス使徒院、黄金のリンゴ軍団、聖なるカオの保持者、司祭団や聖人、エピスコポス、さらには一部に対する「異端的」あるいは「プロテスタント的」な内部反対者までもが含まれていた。しかし、法王、レジオネール、弟子、その他の集団は含まれていなかった[28]。他にも多様な名目的組織が改名されたり再編されたり、ときには置き換えられることもあり、これらはPOEEの一部を成していた（ただし初版にはPOEE自体が登場しなかった）[28]。それでもなお「エリス使徒院」は後の版において承認機関とされ続け、POEE「エリストクラシー」の最上位部門として位置づけられた。
もう一つ繰り返し現れる組織名にダイナミック・ディスコード軍団（LODD）がある。ここにはレジオネール、弟子、伝道者が含まれている。LODDは初版[28] にも登場しており、後の版でも（弟子たちのためのPOEE内部の「ライジング・ポッジ院」の一要素として）存続した。またディスコーディアニズムと直接の関連が薄い著作にも現れており、たとえばトーンリーの「ゼナーキー」思想の一部を取り入れた『ゼナーチストの料理本』では、（意図的に曖昧な序文において）LODDに献辞が捧げられている[29]。
ディスコーディアニズム 神話
ディスコーディアニズムの神話において、アネリス はエリス（別名ディスコルディア）の姉妹として描かれている。エリス／ディスコルディアが「混沌と存在」の女神であるのに対し、アネリス／ハルモニアは「秩序と非存在」の女神である[23]。
『プリンキピア・ディスコルディア』に収められた 「ドグマIII ― 歴史32『コスモゴニー』」 には、次のように記されている[30]。
はじめに虚無があり、そこから二人の娘が生まれた。ひとり（小さい方）は「存在」であり、エリスと名づけられた。もうひとりは「非存在」であり、アネリスと名づけられた。
不毛なアネリスは（妊娠した状態で生まれた）エリスに嫉妬し、存在するものを次々と非存在へと変え始める。これが、生命が始まり、やがて死によって終わる理由を説明しているのである。[1]
そして今日に至るまで、物事はまさにこのような仕方で現れ、また消えていく。
しかし、虚無はアネリスに対して、兄であるスピリチュアリティを吸収することは許されず、彼は虚無そのものの中へと吸収されるしかない、と宣告する。キューザックは、これが「人間の究極的な運命に関する教えへと蒸留されている」と指摘している。すなわち「非存在がわれわれを存在から連れ戻し、名もなき霊性が、荒々しいサーカスから疲れ果てた子供が家に帰るように、虚無へと帰還することになるのである」[31][32]。
ディスコーディアニズム 神話
「エリスの五指の手」（右図）は、ディスコーディアニズムで用いられるいくつかのシンボルのひとつである。これは準惑星エリスの天文学的／占星学的記号として採用された。当初、この惑星記号はディスコーディアンのデニス・モスコウィッツによってデザインされ、90度回転させたうえで横棒が加えられ、背中合わせになった二つの三日月状のイプシロン（Є）のように見える形となった。イプシロンはエリスのギリシア語での頭文字である。その後、横棒は削除されたが、縦方向の配置は保持された[34]。「エリスの手」はNASAの一般向け出版物にも登場しているが[35]、惑星記号は現代天文学においてはごく小さな役割しか果たしていない[34]。
この記号は2016年にUnicodeで U+2BF0 ⯰「ERIS FORM ONE」 として採用された。U+2BF0 ⯰ eris form one
ディスコーディアニズム 神話
オリジナル・スナブ（Original Snub） は、パリスの審判へと至る出来事を指すディスコーディアニズムの呼び名であるが、とくに女神エリスの行動に焦点が置かれている。ゼウスはエリスを厄介者と考えていたため、ペレウスとテティスの結婚式に彼女を招かなかった。冷遇されたエリスは、カリスティ（古代ギリシア語: καλλίστη、最も美しい者へ）という言葉を刻んだ黄金の林檎を作り出す。これが不和の林檎（Apple of Discord）であり、ディスコーディアニズムにおける重要な象徴で、「聖なるカオス（Sacred Chao）」にも含まれている。それは伝統的に黄金製であると記されている。
ディスコーディアニズムの最も重要な要素のひとつであるグレイフェイスの呪い（Curse of Greyface）は、『プリンキピア・ディスコルディア』の複数のページで大きく取り上げられている。『プリンキピア・ディスコルディア』によれば、グレイフェイスとは紀元前1166年に生きていた人物であり、人生は深刻であり遊びは罪であると説いた[40]。この呪いとは、そうした信念から生じる心理的・精神的な不均衡のことであり、それは個人のみならず、集団、国家、文明においても見られる。
自然な混沌への愛を育み、エリスと遊ぶという一般的な助言に加えて、『プリンキピア・ディスコルディア』には「使徒ドクター・ヴァン・ヴァン・モジョによって明かされた七面鳥の呪い（Turkey Curse）」が記されており、これはグレイフェイスの呪いに対抗するためのものである[41]。七面鳥の呪いは、破壊的な秩序に対抗するよう設計されている。その名は、この呪文が七面鳥の鳴き声に似ていることに由来している[20]。
ディスコーディアニズム 神学
『プリンキピア・ディスコルディア』は三つの基本原則を掲げている。それは、秩序を表すアネリス的原理と混沌を表すエリス的原理、そして両者はいずれも単なる幻想にすぎないという考え方である[42][43]。
五戒（ペンタバーフ） はディスコーディアニズムにおける五つの規則であり、デイヴィッド・G・ロバートソンはこれを「十戒に対するディスコーディアンの解釈」と述べている[1]。エリスを崇敬する者として、ディスコーディアンの見解は人によって異なり、秩序も無秩序も、あるいは混沌でさえも、ディスコーディアンに属するための必須条件ではない[1]。第五の戒はそのことを象徴している。
ディスコーディアニズム 神学
I — 女神のほかに女神はなく、彼女こそがあなたの女神である。エリス運動のほかにエリス運動はなく、それこそがエリス運動である。そしてすべての「黄金の林檎軍団（Golden Apple Corps）」は、黄金の虫にとって愛すべき住処である。

II — ディスコーディアンは常に公式ディスコーディアン文書番号体系を用いなければならない。

III — ディスコーディアンは啓蒙の初期において、必ずひとりで出かけ、金曜日にホットドッグを楽しげに食べることが求められる。この献身的儀式は、当時の一般的な異教的慣習に抗議するためのものである。すなわち、カトリック・キリスト教（「金曜日には肉を食べない」）、ユダヤ教（「豚肉を食べない」）、ヒンドゥー教徒（「牛肉を食べない」）、仏教徒（「動物の肉を食べない」）、そしてディスコーディアン（「ホットドッグのバンズを食べない」）。

IV — ディスコーディアンはホットドッグのバンズを決して食べてはならない。なぜなら、それこそが「オリジナル・スナブ」に直面したときに女神が慰めとしたものだからである。

V — ディスコーディアンは自らが読んだことを信じることを禁じられている。—Principia Discordia
ディスコーディアニズム 神学
第三の「エリスの使徒およびその名」とされる人物の名は、一般にスリ・シャダスティ（Sri Syadasti）と呼ばれ、サンスクリット語に由来する。その意味は「すべての断言は、ある意味では真であり、ある意味では偽であり、ある意味では無意味であり、ある意味では真であり偽でもあり、ある意味では真であり無意味でもあり、ある意味では偽であり無意味でもあり、そしてある意味では真で偽で無意味でもある」というものである[46]。
ディスコーディアニズムにおいて創作された独自のシンボルが聖なる混沌（The Sacred Chao）であり、古代中国の使徒フン・ムンによって考案されたとされる。これは道教でよく知られるシンボルである陰陽を改変したものである。聖なる混沌は道教徒の陰陽ではない。その一方には五角形が、もう一方には不和の林檎（Apple of Discord）が描かれている。聖なる混沌は、人があらゆる物事について知る必要のあるすべてを象徴しているのみならず、それ以上のものさえ象徴している。それどころか、知るに値しないすべてのことまで、内部を囲む空白によって表されている[1]。
ディスコーディアニズム 神学
ディスコーディアンは「chao」を「カウ」と発音する[39]。そのため、「聖なる混沌（Sacred Chao）」、「神聖なカオス（Holy Chao）」、「なんてこった!（Wholly Chao）」といった語が語呂合わせや内輪ネタとなっている[49]。
オペレーション・マインドファック（Operation Mindfuck） はディスコーディアニズムにおける重要な実践であり、「あらゆる国家的惨事、暗殺、または陰謀」を公開の場で18世紀の秘密結社であるバヴァリア啓示結社（イルミナティ）の仕業とすることで、文化に偏執的妄想を植えつけようとする試みである[1]。この概念は1968年にケリー・ソーンリーとロバート・アントン・ウィルソンによって発展させられ、その名称はウィルソンとロバート・シェイによる『イルミナティ三部作（The Illuminatus! Trilogy）』で与えられた[1]。
オペレーション・マインドファックは、ディスコーディアニズムに繰り返し現れる多くのテーマを利用している。そこには「隠された知識、秘密結社、カオス・マジック、古代のカルト、神秘的儀式、そして陰謀論」などが含まれる[1]。スチュアート・ラスボーンはこれを「革命的な偽情報の意図的キャンペーン」と評し、「これらの主題の多くは、アナキズムや疑似科学、さらには主流文化にさえ持続的な影響を与えてきた」と指摘している[1]。
ディスコーディアニズム 著作
ディスコーディア関連の著作にはいくつかの書籍が含まれる。1963年に草稿が作成され、1965年に初版が刊行された『プリンキピア・ディスコルディア』（『誠実なる真実の書』の一部を含む）、そして1975年に第1巻が出版された『イルミナティ三部作』などである【54】。
初版は1963年、ジム・ギャリソンのゼロックス・プリンターを用いて印刷された[1]。第二版は1965年に、『プリンキピア・ディスコルディア、または西洋はいかにして失われたか（Principia Discordia or How The West Was Lost）』 の題で発行され、限定5部のみの版であり、パブリックドメインとして公開された[1]。
1978年、ケリー・ソーンリーによる『プリンキピア・ディスコルディア、または西洋はいかにして失われたか（The Principia Discordia or How the West Was Lost）』の写本が、文書番号010857としてHSCA（下院暗殺調査委員会）のJFK関連資料に収められた[1]。アダム・ゴーライトリーは、初版のグレッグ・ヒルの所持本を譲り受けたと述べている。この本は2014年春に刊行されたディスコーディアニズム史の書『Historia Discordia』に完全な形で収録された[1]。
ディスコーディアニズム 著作
ディスコーディアン運動には、混沌、風刺、そしてオルタナティブな精神性を探求する、多様で現実的なものから架空のものまで幅広い文献が含まれている。その中には、カムデン・ベナレスによる『禅師なき禅（Zen Without Zen Masters）』があり、これはディスコーディアン的な公案や物語を提示している。また、ケリー・ソーンリーの『ゼナ―キー（Zenarchy）』は、禅思想を取り入れた非戦闘的なアナーキズムのアプローチを提唱している[1]。ロバート・アントン・ウィルソンの『自然法則、あるいはウィリーにゴムをつけるな（Natural Law, or Don't Put a Rubber on Your Willy）』は、1985年に発表された彼のエッセイを発展させ、個人の自由と自己認識のテーマを掘り下げている[1]。さらに、『アポクリファ・ディスコルディア（Apocrypha Discordia）』や『ヒストリア・ディスコルディア（Historia Discordia）』といった編集書もあり、初期および現代のディスコーディアンによる著述を含む多様な資料を集めている[1]。
ディスコーディアニズム 著作
また、ディスコーディアニズムの主要人物の生涯を探る文献も存在する。アダム・ゴーライトリーによる『いたずら者と陰謀（The Prankster and the Conspiracy）』は、ケリー・ソーンリーとリー・ハーヴェイ・オズワルドのようなカウンターカルチャーの人物との関わりに焦点を当てている。ブレントン・クラッターバックの『エリスを追って（Chasing Eris）』は、ディスコーディアニズムが文化や社会のさまざまな側面に与えた影響を詳細に検証し、この運動の世界的な広がりと影響力を明らかにするためのインタビューや考察を提供している[1]。
ディスコーディアニズム 宗教的研究
ディスコーディアニズムに対する学術的関心は年月を経るごとに高まっており、研究者たちはそれを新宗教運動（NRM）の広い文脈の中で、また20世紀の社会的・文化的激動を反映するものとして検討してきた。この宗教が、パロディと真剣な信仰との境界を曖昧にする能力は、宗教学における独自の研究対象となり、現代世界における宗教の本質をめぐる継続的な議論にも寄与している[1]。
ディスコーディアニズムに関する最初の学術研究は、デイヴィッド・チデスターの2005年の著書『オーセンティック・フェイクス（Authentic Fakes）』である[1]。彼は「もしインターネット上の仮想宗教の系譜をたどることが可能なら、その始まりはおそらくディスコーディアニズムになるだろう」と記している[1]。J・クリスチャン・グリアによれば、この研究が刊行された時期は、ディスコーディアニズムがパロディ宗教から新宗教運動へと変貌を遂げたまさにその時であった[1]。
ディスコーディアニズム 宗教的研究
ラビノヴィッチとルイスによる『現代魔女術とネオペイガニズム百科事典（Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism, 2002）』におけるディスコーディアニズムの項目は、それを「パロディ、社会的風刺、そして宗教の中間に位置するもの」と定義している[1]。しかしデイヴィッド・G・ロバートソンは「ヒルとソーンリーがディスコーディアニズムを冗談として始めたことは確かだが、やがて彼らはエリスを完全に信頼したわけではないにせよ、信じるようになった」と記している[1]。ロバートソンは2012年の著書『新宗教と文化的生産ハンドブック（Handbook of New Religions and Cultural Production）』においてディスコーディアニズムの神学を論じ、そこではディスコーディアンが自らの「カトマ（catmas）」を柔らかく、任意の信念にすぎないと主張しているにもかかわらず、と述べている[1]。
ディスコーディアニズム 宗教的研究
それにもかかわらず、『プリンキピア・ディスコルディア』には複雑で微妙な宗教体系が含まれている。ただしその混沌とした構成によってしばしば見えにくくなっている。『プリンキピア』の神学は、おそらくシンボル――すなわち聖なる混沌（Sacred Chao）――によって最もよく要約されるだろう。全体として見ると、聖なる混沌はディスコーディアンの理念、すなわち秩序も混沌も人為的な概念にすぎず、どちらか一方が他方より「真」であると信じるのは幻想にすぎない、という考えを象徴している。聖なる混沌は「純粋な混沌」を表し、それはあらゆる存在の形而上学的基盤であり、いかなる区別の作為をも超えた次元にある。
ロバートソンは、2016年の著書『虚構・創造・ハイパーリアリティ（Fiction, Invention and Hyper-reality）』の中で次のように述べている[1]。
…ディスコーディアンたちはまた、複雑で独自の宇宙論と神学を構築しており、ディスコーディアニズムは時を経るにつれて、多くの信奉者にとって真の宗教的意義を持つものとみなされるようになった。そのため、ディスコーディアニズムをもはや純然たるパロディ宗教と見なすことはできない。
ディスコーディアニズム 影響
ディスコーディアニズムは、カウンターカルチャーのいくつかの側面に顕著な影響を及ぼしており、特に1960年代から1970年代にかけてその存在感を示した。この宗教の主要な貢献のひとつは、ユーモア、風刺、逆説を用いて既存の規範に挑戦した点にある。このアプローチは、従来の思考を覆し、新しい表現形態を受け入れようとしたより広範なカウンターカルチャー運動を映し出すものであった[20]。
ディスコーディアニズムの根本的なテキストである『プリンキピア・ディスコルディア』は、風刺と真剣な哲学的探究を融合させた他の作品にとって礎石となった。その代表例が、ロバート・アントン・ウィルソンとロバート・シェイによる『イルミナティ三部作（The Illuminatus! Trilogy, 1975）』であり、ディスコーディアン思想の普及に大きな役割を果たした。この三部作に見られる陰謀論、風刺、オカルティズムの混合は、カウンターカルチャーの精神に深く共鳴し、後の文学や大衆文化の作品に影響を与えたとされている[64]。
ディスコーディアニズム 影響
さらにディスコーディアニズムは、新宗教運動（NRM）の発展にも影響を与えており、分散的で遊戯的、しばしば皮肉を帯びた宗教実践のモデルを提示した。このモデルは、硬直した教義よりも個人的な霊的体験を重視する他の新宗教運動に影響を与えている。とりわけ、逆説と混沌を受け入れるディスコーディアニズムの姿勢は、伝統的な宗教的ヒエラルキーを拒否し、より流動的で適応的な構造を選好する運動を鼓舞してきた[65]。
ディスコーディアンの言葉 「エリス万歳！（Hail Eris!）ディスコルディア万歳！（All Hail Discordia!）」 は、多くのロックアルバムのバックグラウンドで聞くことができる[18]。
崔慎由
崔 慎由（さい しんゆう、804年 - 868年）は、唐代の官僚・政治家。字は敬止。本貫は斉州全節県。
崔慎由 経歴
大和初年、進士に及第し、さらに賢良方正科に登第した。聡明俊敏で記憶力が強く、器量は端正温厚で、父の風格があった。秘書省正字を初任とした。太常寺協律郎として試用され、剣南東川節度推官として出された。浙江東道観察判官に転じた。大理寺評事として試用され、殿中侍御史を兼ねた。義成軍節度判官として出向した。大中初年、再び御史台に入って監察御史となり、殿中侍御史に転じ、集賢院学士を兼ねた。集賢院学士のまま戸部員外郎となった。吏部員外郎に転じ、考功員外郎・知制誥となった。職方郎中・知制誥となり、翰林学士をつとめた。中書舎人に任じられた。潭州刺史となり、御史中丞を兼ね、湖南都団練観察等使をつとめた。入朝して刑部侍郎に進み、兵部侍郎に転じた。検校礼部尚書となり、御史大夫を兼ね、浙江西道都団練観察等使として出向した。入朝して吏部侍郎となった。戸部侍郎・判戸部事をつとめた。太中大夫・工部尚書・上柱国となり、紫金魚袋を賜った。
崔慎由 経歴
大中10年（856年）、慎由は本官のまま同中書門下平章事（宰相）となり、集賢院大学士を兼ねた。監修国史を加えられ、礼部尚書を兼ねた。蕭鄴と仲が悪く、蕭鄴が劉瑑を召し出すと、慎由は排斥された。大中12年（858年）2月、検校礼部尚書・梓州刺史・剣南東川節度使として出向し、御史大夫を兼ねた。
咸通4年（863年）、華州刺史・潼関防禦・鎮国軍使に転じ、検校司空・河中尹・河中節度・晋絳慈隰観察等使を加えられた。入朝して吏部尚書となった。老病のため引退を願い出て、太子太保・分司東都となった。咸通9年6月29日（868年7月22日）、洛陽県の履道里で死去した。享年は65。司空の位を追贈された。諡は貞といった。
グレートフォールズ公園
グレートフォールズ公園（グレートフォールズこうえん、英語: Great Falls Park）は、アメリカ合衆国バージニア州にある国立公園局（NPS）の小さな施設である。フェアファックス郡北部のポトマック川沿いに8.2 km²の面積があり、ジョージ・ワシントン記念パークウェイの一部を成す。 ポトマック川のグレートフォールズが公園の北境界近くにあり、米国で初めて船の昇降に閘門を用いたパトウマック運河（Patowmack Canal）の遺構もこの公園の北部にある。
グレートフォールズ公園はポトマック川が作った美しいマザー渓谷のすぐ下流にあり、そこはワシントンD.C.中心部から25キロメートルの距離で、アクセスもいい。
日立市議会
日立市議会（ひたちしぎかい）は、茨城県日立市の地方議会である。
QMPSB
QMPSBは、アリルスルホンアミドを基にした合成カンナビノイドであり、デザイナードラッグとして販売されている。
QMPSBは2007年にNathalie Lambengと同僚によって初めて発見された。本物質はCB1受容体およびCB2受容体のフルアゴニストとして作用し、Kiはそれぞれ3 nMおよび4 nMである。その後、多くの関連誘導体が合成され、この研究の主な焦点は非精神作用性CB2受容体に対する選択性の向上にあった。この研究は、2004年に特許出願されたスルファモイルベンズアミド誘導体に関する一連の研究を基に進められた。
QMPSBのキノリン-8-イルエステルモチーフは、PB-22やBB-22などの他の合成カンナビノイドの発見につながった。
ジュアゼイロ
ジュアゼイロ（ポルトガル語: Juazeiro）は、ブラジル北東部のバイーア州にある基礎自治体（ムニシピオ）。旧称のジョアゼイロ (Joazeiro) でも知られる。
サンフランシスコ川対岸のペルナンブーコ州ペトロリーナと双子都市を形成しており、両都市を中心とする都市圏は人口50万人近くに達する。両都市のあいだのサンフランシスコ川には、近代的な橋がかかっている。
ジュアゼイロ 歴史
1833年に設立され、1878年7月15日に市制施行された。市名はこの地方に生育する、ジュアと呼ばれる木に由来する。
ジュアゼイロ 気候
年間平均気温は26℃。砂漠気候 (BWh) にきわめて近いステップ気候 (BSh) で、サンフランシスコ川やクラサー川の近くに位置するにもかかわらず、ブラジルで最も乾燥した地域のひとつとなっている。
ジュアゼイロ 経済
対岸のペトロリーナと同様、サンフランシスコ川による半乾燥地域の灌漑事業で、ジュアゼイロは近年急速に発展している。とりわけ果樹の生産が盛んで、「灌漑フルーツの中心地」と呼ばれるほどである。
ジュアゼイロ スポーツ
1995年創立のジュアゼイロSCと、2006年創立のSDジュアゼイレンセのふたつのサッカーチームがある。本拠地はいずれもアダウト・モラエス・スタジアムである。
ダグラス・ラシュコフ
ダグラス・マーク・ラシュコフ（Douglas Mark Rushkoff、1961年2月18日 - ）は、アメリカのメディア理論家、作家、教育者、コラムニスト、講演者、グラフィックノベル作家、ドキュメンタリー作家、ポッドキャスターである。初期のサイバーパンク文化との関わり、社会問題に対するオープン・ソース・ソリューションの提唱、テクノ資本主義への批判、デジタル時代における人間性回復の呼びかけで知られている。
ラシュコフはメディア研究者として最もよく知られており、バイラル・メディア（またはメディア・ウイルス）、デジタル・ネイティブ、ソーシャル・カレンシーといった用語や概念を生み出したことで知られている。彼はメディア、テクノロジー、文化に関する10冊の著書を執筆している。彼は「ニューヨーク・タイムズ・シンジケート」にサイバーカルチャーに関する初のシンジケートコラムを執筆したほか、ロンドンの「ガーディアン」、「アーサー」、「ディスカバー」、オンライン・マガジンの「デイリービースト」、「ザ・フィーチャー」にも定期的にコラムを執筆している。
ダグラス・ラシュコフ
ラシュコフは現在、ニューヨーク市立大学クイーンズ校でメディア理論とデジタル経済学の教授を務めている。以前はマンハッタンのニュースクール大学 やニューヨーク大学ティッシュ芸術学校のインタラクティブ・テレコミュニケーション・プログラムで講義を行い、同校ではナラティブ・ラボを設立した。 2012年、ラシュコフは「MITテクノロジーレビュー」により、スティーブン・ピンカー、デイヴィッド・グレーバー、ノーベル賞受賞者のダニエル・カーネマン、ティロ・サラザン、リチャード・フロリダに次いで世界で6番目に影響力のある知識人に選ばれた。
フェネリジン
フェネリジン（英：Pheneridine）は、オピオイド鎮痛薬であるペチジン（メペリジン）に関連する4-フェニルピペリジン誘導体である。
フェネリジンは現在、医学において使用されていない。おそらく他のオピオイド誘導体と同様の作用、すなわち鎮痛、鎮静、 吐き気、呼吸抑制などの作用を持つと考えられる。しかし、ほとんどのオピオイド誘導体とは異なり、特定の違法薬物として指定されていない。しかし、アメリカ合衆国、カナダ、オーストラリアなどの一部の管轄では、ペチジンと化学構造が関連するため、ペチジンの規制物質類縁体と見なされる可能性が高い。また、ニュージーランドのMisuse of Drugs ActのクラスC7の「ペチジン類縁体」に分類される。
拳銃0号
『拳銃0号』（けんじゅうぜろごう）は、1959年に公開された日本映画。監督は山崎徳次郎、脚本は寺田信義、米谷純一、前田満州夫。製作・配給は日活。上映時間53分。
拳銃0号 概要
本作は、一挺の拳銃が次々と持ち主を変えながら、人々の愛憎や犯罪、悲劇を連鎖的に描き出すリレー形式のオムニバス映画である。護身用として日本に持ち込まれたコルトが、ヤクザ、スリ、修道尼、孤児、ヴァイオリニスト、さらには心中を決意する若い男女の手を経て転々とし、その行方とともに人間模様が織りなされていく。
DIGレーベルによる日活レア映画復刻シリーズの一部として収録。
拳銃0号 あらすじ
アメリカ人観光客が所持していたコルト拳銃が落とされ、やがてヤクザやスリ、修道尼、若い恋人たちの手に渡っていく。そのたびに殺人や裏切り、心中未遂といった事件が起こり、銃は人々の運命を翻弄していく。最終的に拳銃は若者たちの未来を左右する存在となる。
拳銃0号 評価
本作は、拳銃を媒介に人間模様をリレー形式で描いた点で日活アクションの中でも異色のオムニバス映画とされる。
特に「和製ジェームズ・ディーン」と呼ばれた赤木圭一郎の本格デビュー作として位置づけられており、彼のスター俳優としての登場を告げる作品でもある。川地民夫、岡田真澄、宍戸錠ら日活若手スターが集結し、短篇ながら当時の青春アクションの精華を凝縮した内容となっている。
鑑賞者からは「異色作」として言及される一方、各エピソードの印象にばらつきがあるとする評価も見られる。
ピルジのタブレット
ピルジのタブレット（Pyrgi Tablets、紀元前500年頃）は、黄金の三枚の銘板に刻まれたフェニキア語とエトルリア語の二言語による奉献文である。これらはローマ覇権以前のイタリアにおける最古の歴史的史料であり、両言語の稀少な文献資料の一例でもある。1964年、古代ピルジ（イタリア、ラティウム地方、ティレニア海沿岸）の遺跡発掘において発見された。銘文は神殿の創建と、その奉献対象がフェニキアの女神アシュタルトであることを記しており、エトルリア語の文では彼女は最高女神ウニ（Uni）と同一視されている。神殿の建立は、近隣都市カエレの支配者テファリエ・ヴェリアナスに帰せられている。
三枚のうち二枚はエトルリア語、残り一枚はフェニキア語で刻まれている 。この二言語の併存は、フェニキア語の知識を援用してエトルリア語の解釈を進める手がかりを与えるとともに、西地中海世界におけるフェニキア人あるいはポエニ人の影響を示す資料でもある。これらの銘文はまた、ポリュビオスの『歴史』（3.22）に言及される「古く、ほとんど理解不能な」ローマとカルタゴとの条約に関連する可能性がある。この条約は、紀元前509年、ルキウス・ユニウス・ブルトゥスとルキウス・タルクィニウス・コッラティヌスの執政官時代に結ばれたとされる。
ピルジのタブレット
フェニキア語の銘文は KAI 277 として知られ、現在はローマの国立エトルリア博物館（ヴィラ・ジュリア）に所蔵されている。
パロッティーノは、この二言語銘文の存在が、カルタゴがカエレに支配者（ティベリウス・ヴェリアナス）を支持あるいは擁立しようとした試みを示唆するものであると主張した。当時、エトルリアの海上勢力は衰退しつつあり、この地域が南方のギリシア人植民市と強い文化的結びつきを保ちながらも、エトルリア＝カルタゴ同盟圏に留まるよう確保することが意図された可能性がある。ヴェリアナスの統治の性格については議論が多い。フェニキア語の語根 MLK はしばしば「王権」を意味するが、エトルリア語の銘文は「王」を意味する lauχum を用いず、代わりに「執政官」を意味する zilac を用いており、これに「大」を意味する可能性がある語を付している。この点は、ヴェリアナスが同時代のギリシア都市に見られるような「僭主」であった可能性を示唆する。神殿を建立し、神からの託宣を受けたと称し、また外国勢力との関係を構築あるいは強化することは、彼が自身の権力を固め、その正統性を主張する手段であったと考えられる。
ピルジのタブレット
ピルジのタブレットが明らかにしたもう一つの領域は、カルタゴがこの時期、確かにイタリア中部に関与していたということである。こうした関与は、ポリュビオスがほぼ同じ時期（紀元前500年頃）におけるローマとカルタゴの条約に言及していることや、ヘロドトスがアラリアの戦いにおけるカルタゴの関与について記していることから示唆されてはいた。しかし、これらは孤立した記述であり、この地域から同時代の文書による裏付けは、これらの板が発掘され解読されるまで存在しなかったのである。
シュミッツは当初、この言語がカルタゴ的・ポエニ的なものというよりも、むしろ東地中海のフェニキア語の形に近いと主張していた。しかし彼は最近この見解を翻し、さらにこの文書の中にカルタゴ人への直接的言及が存在する可能性さえ見ている。
この文書はまた、紀元前500年頃のイタリア中部における宗教理解にとっても重要である。具体的には、「神の埋葬の日」を意味するフェニキア語句 bym qbr ʼlm がこの儀礼を指すと一般的に想定されているのであれば、アドニスの死を記念する儀礼が、少なくともこの時期（紀元前500年頃）にイタリア中部で重要な儀式であったことを示している。この主張はさらに、フェニキア語句 bmt nʿ bbt が「美しい者（=アドニス）の死において」を意味するとするシュミッツの最近の主張を受け入れるならば、より強化される。
リベル・リンテウス第7欄におけるアドナイの儀礼の証拠と併せると、この儀礼が少なくともエトルリア南部において、紀元前500年頃から紀元前2世紀まで（リベル・リンテウスの年代決定に依存するが）行われていた可能性は強い。アドニスそのものは、現存するいずれの文書の言語にも直接には言及されていないようである。
ピルジのタブレット フェニキア語テキスト
フェニキア語碑文は KAI 277 として知られている。以下に転写と訳を示す。
lrbt lʿštrt,
アシュタルテに
ʾšr qdš ʾz, ʾš pʿl, wʾš ytn tbryʾ wlnš, mlk ʿl kyšryʾ
これは聖なる場所であり、それは造られ、そしてティベリウス・ヴェリアナスによって置かれたものである。彼はカスリエ（＝ケレーティ人、チェーリの人々？）の上に君臨する王である
yrḥ zbḥ šmš, bmtnʾ bbt.
太陽への犠牲の月に、神殿への奉献として
wbn tw, kʿštrt ʾrš bdy, lmlky šnt šlš 3, byrḥ krr, bym qbr ʾlm
そして彼は一つの部屋を建てた（または -bn TW =「ティベリウス・ヴェリアナスが（それを）建てた」）、 アスタルテが彼にこれを求めたためである、彼の治世3年「3」において、ケルルの月に、神格の埋葬の日に。
wšnt lmʾš ʾlm bbty šnt km h kkb m ʾl.
そして（どうか）その神像が彼女の神殿にある年々が、星のように（あるいは「星の数のように」）あらんことを
ピルジのタブレット フェニキア語テキスト
フェニキア語の本文は長らくセム語、より具体的にはカナン語（北カナン方言；南カナン方言にはヘブライ語、モアブ語、エドム語が含まれる）であることが知られており、「解読」を必要とするものではなかった。また、碑文の大部分は確かに信頼して読むことができるが、文法や語彙の特異性からいくつかの箇所は言語学的に不確かであり、そのためセム語学者や古典学者の間で議論の対象となってきた。
例えば、最終行の他の翻訳としては次のようなものがある。「そして私は女神〈アスタルテ〉の像を彼女の神殿に複製した、カッカバイト人（？カルタゴ人）のやり方の通りに」や、「女神〈アスタルテ〉の神殿にある像の赤い衣服について、その赤い衣服はカッカバイト人（カルタゴ人）の神々のものに似ている」（いずれも Krahmalkov『Phoenician-Punic Dictionary』より）。さらに、Schmidtz（2016年）は本文の文字列 bmtnʾ bbt（上記では「神殿においての捧げもの」と訳された）を bmt n' bbt と再解釈し、「（見目麗しい者＝アドニス）の死に際して」と意味するとしている。
ピルジのタブレット フェニキア語の語彙
このテキストで知られている語彙の多くは宗教的な内容に関するものである（特に断りのない場合は A. Bloch, 1890 の用語集による）。例えば rb-t「女主人」、ʻštrt 女神「アスタルテ」、qdš「聖なる」、ʼlm「神格」、bt「神殿、家」、zbḥ「犠牲」、qbr「埋葬」など。また、暦や自然界の要素に関連する語もある：ym「日」、yrḥ「月」、šnt「年」、šmš「太陽（ここでは神格としても）」、kkb「星」。動詞としては一般的に šmš「作った」、ytn「置いた」、bn「建てた」、mlk「支配する、統治する」などがある。 以下に挙げる項目の多くは、これらのリストに含まれないもので、文法要素、引用されていない主張、あるいは現在では新しい研究によって更新された旧来の学説を反映している。
テキストに出現する名詞には以下がある：
bt'「家、神殿」[セム語 *bayt- ]、kkb「星」[セム語 *kabkab- ]（例：hakkawkabīm/hakkawkabūm = 「星々」）、ʼlm「神格」[セム語 *ʼil-「神」]、ʼšr「場所」
ピルジのタブレット フェニキア語の語彙
ʻštrt「アスタルテ」[セム語 *ʻaṯtar- ]、krr「Churvar（暦月）」[比較：エトルリア語 Χurvar]、kyšryʼ「カエリテス（人々）」、lmʼš「像」（一部では前置詞 lm「～の間に」と関係代名詞 ʼš「…するところの」と分析する学説もある）、mtnʼ'「贈り物」[セム語 *ntn "与える"]、qbr「埋葬」、rbt「女主人・女神」[アッカド語 rābu「大きい、偉大な」女性形：rabbatu ]、šmš「太陽」[セム語 *šamš- ]、šnt「年」[ šanot「年々」－由来：šanāt ]、tw「小神殿」[taw]
yd「手」、ym「日」[セム語 *yawm-]、yrḥ「月」[セム語 *warḥu-]（カナン語：yarhu）、zbḥ「犠牲」
動詞：mlk「統治する、支配する」[セム語 *mlk]、ʼrš「建てる・立てる」、bn「建てる」[bny]（例：wayyiben = 「そして彼は建てた」）、pʻl「作る、行う」[セム語 *pʻl]、ytn「与える」[セム語 *[y]-ntn]（例：ya-ntin[u] = 「彼は与える」／ヘブライ語: yittēn）
ピルジのタブレット フェニキア語の語彙
その他の語：ʼš「…するもの、…する人、…するところ」（関係代名詞）、ʼz「これ」[ha-dha?]、ʻl「上に、～の上に」[セム語 *ʻal-]、b-「～の中で、～に、～とともに、～の上に」[セム語 *bi-]、k-「～のために、～なので」[セム語 *ki-]、km「～のように、～のごとく」[ka-ma]、l-「～へ、～のために」[セム語 *la-]、qdš「聖なる」、šlš「三」[セム語 *ṯalāṯ-]、w-「そして」[セム語 *wa-]