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明日はもっと、いい日になる キャスト
演 - アサヌマ理紗、横内亜弓、志武明日香
転居前のリン親子が住んでいたマンションの住民たち。
従業員
演 - 伊藤圭太
リン親子がよく利用していたスーパーマーケット「トップ」の従業員。
ひかり
演 - 川畑光瑠
一ノ瀬愁を病院に連れて行った一時保護所の保育士。
職員
演 - 河西剛徳、佐久間梨奈
出入国在留管理局 浜瀬出張所の入管職員。小坂の部下。
小山内亮
演 - 杢代和人（第9話・第10話）
夢乃の元夫。叶夢と奏夢の実父。
田中
演 - 中野マサアキ
夢乃がマッチングアプリで誘い、ボッタクリバーに連れて行った男性。
夢乃の母
演 - 寒川綾奈
幼少期から夢乃をネグレクトしていた母親、さまざまな男性と交際して遊び回るような不倫行為をしていた。
刑事
演 - 松木研也
浜瀬市児童相談所に夢乃の聞き込みに来た刑事。
巻機有希子（まきはた ゆきこ）
演 - 畑優子（第8話）
里親支援センターのスタッフ。
橋本智、橋本千佳
演 -  森田甘路、朝夏まなと
岩本華蓮を養子として迎えたいと願う夫婦。
真野健斗
演 - 島村龍乃介（第9話）
栗原芽衣を職場まで迎えに来た彼氏。
母
演 - 久留栖るな
花蓮が公園で拾ったおもちゃの持ち主の男の子の母親。
さやね
演 - 布施柚乃
叶夢と奏夢がママに会いたいとグズっていると南野に報告する一時保育所の保育士。
AOAO
演 - AOAO
明日はもっと、いい日になる キャスト
岩本花蓮が好きなアイドルグループ。
配送員
演 - 瀬戸口祥侑
安西が働いた工場の配送員。
橘柊果
演 - 畠桜子
児童相談所に「私を保護してください」と訴える13歳の女子中学生。
橘菫玲
演 - 今野百々菜
柊果の姉。先天性疾患の二分脊椎症による歩行障害児。
橘桜、橘治
演 - 西原亜希、金子岳憲
柊果の両親。
松原トム
演 - 堀丞
菫玲のリハビリを担当する理学療法士。
南野瞳
演 - 櫻井淳子（第10話・最終話）
丞の妻。蔵田の里親。子宮内膜症の為子供が授けられなかった。
蔵田総一郎
演 - 板尾創路
幼少期の総介を虐待していた父親。現在は九州在住。
川本悠真〈9〉
演 - 白鳥廉
父親によってしらかば台公園南側の家の物置に閉じ込められていた少年。189番通報で駆け付けた蔵田が南京錠を破壊して救った。
川本
演 - 阿部翔平
息子の悠真を物置に閉じ込めていたのを“しつけ”だと言い張る父親。翼と蔵田が悠真を児童相談所へ保護した後、警察に逮捕された。
配達員
演 - 新田健太
宅配ピザの配達員。曽根ヶ丘団地で虐待の疑いがある子供・蒼空を目撃したと通報した。
峯田蒼空〈10〉
演 - 松野晃士（最終話）
明日はもっと、いい日になる キャスト
向日葵が見かけた父親の寛治に怒鳴られており、顔に痣のある少年。寛治にDVを受けている母親の蘭を守る目的で庇っていた両親と共に虐待を否定をしていたが、後に翼たちの協力で浜瀬児童相談所に保護されるが、寛治にDVを受けている蘭の事を心配し、家に帰ろうとするも帰れなかった。その後は傷ついた内臓の治療で病院へ行ったが、やってきた寛治に連れ去られるものの、駆け付けた翼たちに保護され、再度児童相談所へ戻った。
峯田寛治
演 - 平原テツ（最終話）
蒼空の父親。厳格な性格のパチンコ依存症であり、パチンコに負けると妻の蘭や息子の蒼空をゴミ扱いして八つ当たりをする。蒼空と家に帰宅途中、階段で声をかけた向日葵を突き飛ばした。家に訪れた翼たちを知らんぷりをするも取り押さえられる。その後、病院で治療している蒼空を別の場所へ連れ去り、蘭を庇っている蒼空を蹴ったが、取り押さえられた蘭を暴力や罵言を浴びせられてしまう。翼たちが駆け付けた最後は蔵田に叱られ、鉢峰たちが駆け付けた後、向日葵を突き飛ばした件を含む傷害などの容疑で警察に逮捕される。
峯田蘭
演 - 入山法子（最終話）
蒼空の母親。両親は亡くなっており、友達もいない。パチンコ依存症の夫の寛治から暴力や束縛などのDVを受けており、息子の蒼空から守ってくれている。寛治が逮捕された時は悔やんでしまい、児相職員の鉢峰たちに連行される。
芦屋陸
演 - 長尾翼（最終話）
曽根ヶ丘団地の2階に住む少年。最初は友達がいなかったが、後に蒼空と友達になって公園で遊んだり、蒼空の家を訪れたりしていたが、寛治が蒼空を虐待している様子を見てボイスレコーダーで録音し、蒼空を児童相談所へ保護する役割を作った。
女性
演 - 吉田結衣（カーネーション）
家庭訪問した翼と総介に塩を撒く恭介の母親。
記者
演 - 末廣拓也
峯田寛治がネットに上げた動画を観て児童相談所に押し掛けた記者。
ベイサイド
ベイサイド（Bay side）は、英語で「湾のほとり」「湾岸」を意味する。
白山神社 (飛騨市神岡町吉田)
白山神社（はくさんじんじゃ）は、岐阜県飛騨市神岡町吉田（吉城郡阿曽布村大字吉田→吉城郡神岡町吉田）にある神社（白山神社）。
白山神社は飛騨市内には多くあるが、ここでは神岡町吉田の白山神社について記述する。
白山神社 (飛騨市神岡町吉田) 概要
創建時期は不詳。平治年間以前の説がある。
かつてこの地区には天台宗の寺院が2つあり、白山神を境内に祀っていたが、鎌倉時代にこの寺院が浄土真宗に改宗したさいに、白山社は宮上と森ノ上に移ったと言われている。そのうち森ノ上に鎮座していたのがこの白山神社という。傘松城が築城されると、城の麓に移転し、傘松城の守護神となる。
1893年（明治26年）に現在地に移転。1947年（昭和22年）に岐阜県神社庁より銀幣社の指定を受け、1951年（昭和26年）に岐阜県神社庁より銀幣社の指定を受ける。
アムステルダム無情
『アムステルダム無情』（アムステルダムむじょう、原題：Amsterdamned）は、1988年に公開されたオランダのサスペンス映画。
アムステルダム無情 あらすじ
舞台は1980年代のアムステルダム。ある殺人がアムステルダムの運河に飛び込んで、そこから被害を狙う。映画はアムステルダムの夜から始まり、殺人が中華料理店からナイフを盗む。その後、歓楽街から売春婦がタクシーで帰ろうとするが、運転者と性交を遠慮した際、追い出され自分で帰ろうとする。そこである貧乏の女性が彼女を助けようとするが、彼女は遠慮する。その後、殺人魔が運河から現れ彼女をナイフで刺し、殺害する。次の日、アムステルダムの運河でツアーする船が、橋からぶら下がっている死体に当たり、観光客を怖がらせる。それを聞いた主任捜査官エリック・フィッサー（フープ・スターペル）は現場に来て、調査を始める。同じ日の夜、二人の環境主義者が水サンプルの採取をするが、一人は運河に落ち斬首され、もう一人は泳いで逃げようとするが、足を押され殺害される。次の日、エリックは現場で水上警察ジョンと会い、捜査で何か見つけたと聞くが、ジョンはまだ何もないと答える。エリックは捜査中、地元のダイビングクラブでラウラ（モニーク・ファン・デ・ヴェン）と会い、彼女と一緒に飲む予定だったが、そこで彼女は精神科医マーティンとコンサートに行くため、成功しなかった。エリックはその後、ラウラを美術館で会い、その夜一緒に晩餐に行く。同じ夜、救世軍の女性が殺人から殺される。数件の殺害事件後、アムステルダムの市長は今の捜査が不満で、エリックを主任捜査官から下そうとするが、警察署長はそれに反対する。次の日、エリックと調査軍がオートバイで逃げた狂人を逮捕するが、エリックは彼を殺人じゃないと疑う。その夜、船長が雨の中で船から溺れ、運河で殺される。次の日、ジョンは現場で水中捜査をするが、そこで現れた殺人から殺される。エリックはその後、ダイビングクラブから殺人がそこにいると報告され、そこに彼が行くが、殺人はジェットスキーで運河に逃げ、彼は他のジェットスキーで追いかける。そこで下水に逃げた殺人が、追いかけたエリックを打ち、エリックは無意識になる。次の日、ラウラは精神科医マーティンの所に行くが、そこでラウラは彼の小港を見つける。そこで、ラウラは彼を殺人と疑い、エリックを呼ぶ。その後、ラウラはマーティンを攻撃するが、そこから運河からの殺人がラウラを殺そうとするが、その瞬間エリックが殺人を撃つ。その後、マーティンはその殺人が彼の古い同僚と告白し、彼の仕事中放射性になり、古い顔を無くし、社会への復讐を目的する殺人魔に変わった。殺人は捜査軍が現れた瞬間、自殺し問題が終わる。映画はエリックとラウラが陽気でボート活動で終わる。終わりの曲はオランダの女子グループロイス・レーンから歌われた同名の曲。
アムステルダム無情 続編
ほぼ40年後、2025年にフープ・スターペルが出演する続編『アムステルダム無情2』が公開される予定。
アムステルダム無情 キャスト
※ビデオ発売時のタイトルは『アムステルダム/怒りの追撃』。
崔造
崔 造（さい ぞう、737年 - 787年）は、唐代の官僚・政治家。字は玄宰。本貫は深州安平県。
崔造 経歴
若くして学問を渉猟した。永泰元年（765年）、韓会（韓愈の兄）・盧東美・張正則と友となり、みな上元県に仮住まいし、経世済民を談ずるのを好んだ。王佐の才を自認して、当時の人に「四夔」と呼ばれた。浙西観察使の李栖筠に召し出されてその幕僚となり、左司員外郎に累進した。劉晏と仲が良く、建中元年（780年）に劉晏が楊炎と庾準に誣告されて殺害されると、崔造は連座して信州長史に左遷された。
建中4年（783年）、朱泚の乱が起こると、崔造は建州刺史となった。朝廷の難を聞いて、隣州に檄を飛ばし、一斉に義兵を挙げようと、部下を徴発して2000人をあつめた。興元元年（784年）、李晟らが長安を奪回すると、崔造は徳宗に召し出されて藍田県までいたった。母の兄弟の源休が反乱の罪で処刑されると、崔造は上疏して処罰を願い出たものの、あえて宮中には赴かなかった。吏部郎中から給事中となった。貞元2年（786年）1月、給事中のまま、同中書門下平章事（宰相）となった。ときに関中での兵乱の直後で、蝗害や旱魃による不作も重なり、官府には備蓄がなかった。
崔造 経歴
崔造は天下の両税の輸送を本道観察使や本州刺史に委ねて、諸道水陸運使や度支・巡院・江淮転運使らの職務を停止するように上奏した。また度支や塩鉄の職務を尚書省に委ね、尚書省の六部の職務を宰相に分担させるよう改めさせた。そこで徳宗は戸部侍郎の元琇に諸道の塩鉄・榷酒などの事務を任せ、戸部侍郎の吉中孚に判度支および諸道の両税の事務を委ね、宰相の斉映に判兵部承旨および雑事を任せ、宰相の李勉に判刑部を委ね、宰相の劉滋に判吏部・礼部を任せ、崔造自身は判戸部・工部を委ねられた。しかしほどなく徳宗は韓滉を江淮転運使に任じ、崔造の改革は短期間で頓挫した。12月、崔造は知政事（宰相）を退任して、太子右庶子となった。貞元3年（787年）9月、死去した。享年は51。
白山神社 (飛騨市河合町新名)
白山神社（はくさんじんじゃ）は、岐阜県飛騨市河合町新名（吉城郡河合村大字新名）にある神社（白山神社）。
白山神社 (飛騨市河合町新名) 概要
創建時期は不詳。一説では牛丸元重（牛丸氏）が創建したという。明応三年（1494年）に現在地に移転する。その後白山三神を合祀する。
1970年（昭和45年）に鈿女神社、白山神社などを合祀。1975年（昭和50年）岐阜県神社庁より銀幣社の指定を受ける。
白山神社 (飛騨市河合町新名) 天然記念物
推定樹齢600年のトチノキ。1967年（昭和42年）6月14日、岐阜県の天然記念物に指定される。
盤古の斧
盤古の斧（ばんこのおの）は、中国神話における創世神・盤古が天地開闢に用いたとされる伝説的な斧。ただし、古代文献に具体的な名称は記録されていない。名称は後世の文芸作品や民間伝承で形成されたものである。
瀬筒陸斗
瀬筒 陸斗（せづつ りくと、2005年3月18日 - ）は、日本のプロボクサー。福岡県糟屋郡出身。M.Tボクシングジム所属。第6代日本ライトフライ級ユース王者。
瀬筒陸斗 来歴
武相高校卒業。なお武相高校時代、全国高校ボクシング選抜大会フライ級3位になったことがある。
2023年6月12日のプロデビュー戦は2回TKO勝ち。
その後2025年5月13日、後楽園ホールで開催の『第135回フェニックスバトル』にて佐伯侑馬と日本ユースライトフライ級王座決定戦を行い、8回1分52秒KO勝ちで日本ユース王座獲得。
李敬玄
李 敬玄（り けいげん、615年 - 682年）は、唐代の官僚・政治家。本貫は亳州譙県。
李敬玄 経歴
穀州長史の李孝節の子として生まれた。群書を広く読み、特に五礼を得意とした。貞観末年、高宗が皇太子となると、敬玄は馬周に推薦され、崇賢館に召し入れられた。侍読を兼ね、御書を借りて読んだ。乾封元年（666年）、西台舎人・弘文館学士に転じた。総章2年（669年）、西台侍郎に進み、太子右庶子・同東西台三品を兼ね、検校司列少掌伯（吏部侍郎）を兼ねた。ときに吏部員外郎の張仁禕に時務の才能があったことから、敬玄は諸曹の事務を張仁禕に委ねた。また敬玄は杭州参軍の徐太玄が免官されて、十数年登用されていないと知ると、徐太玄を鄭州司功参軍に抜擢した。
咸亨2年（671年）、余官はもとのまま、中書侍郎に任じられた。咸亨3年（672年）、太子右庶子・同中書門下三品を兼ねたまま、銀青光禄大夫の位を加えられ、吏部侍郎を代行した。咸亨4年（673年）、監修国史をつとめた。上元2年（675年）、太子左庶子・監修国史・同中書門下三品を兼ねたまま、吏部尚書に任じられた。敬玄は長らく官吏の選挙の事務にあったことから、多くの人士が集まってきた。前後三回妻をめとったが、いずれも山東の士族の出身であった。儀鳳元年（676年）、中書令となり、趙国公に封じられた。
李敬玄 経歴
調露2年（680年）、吐蕃の侵入があった。敬玄は劉仁軌と合わず、西辺の鎮守に赴くよう劉仁軌に奏請された。敬玄はもともと軍事の才がないことから、固辞した。高宗に許されず、敬玄は洮河道大総管となり、安撫大使を兼ね、検校鄯州都督をつとめ、兵を率いて吐蕃の防御にあたることになった。副将の劉審礼が先鋒として吐蕃を防いだが、敬玄は吐蕃軍が来攻したと聞くと、狼狽して逃走した。このため劉審礼には後詰めがなく、陣没した。まもなく敬玄には鄯州の防御にとどまるよう勅命があったが、敬玄は病と称して重ねて上表し、長安に帰って医療を受けたいと請願して許された。入朝して高宗に詐病を見抜かれ、衡州刺史に左遷された。しばらくして揚州大都督府長史に転じた。永淳元年（682年）、死去した。享年は68。兗州都督の位を追贈された。諡は文憲といった。著書に『礼論』60巻・『正論』3巻・文集30巻があった。
烏号弓
烏号弓（うごうきゅう）は、中国古代伝説に登場する名弓。別称「烏号」とも記され、その名称の由来や伝承は前漢から明代の文献に跨って記録されている。特に黄帝伝説との結びつきが深く、中国神話の象徴的武具として文化的影響を残した。
烏号弓 伝説の由来
烏号弓の伝説的核心は、黄帝昇天譚に基づく。以下の要素が複数の史書で共通して記録される：
1. 鼎湖での昇天
2. 民衆の哀悼
3. 異説の並存
乾坤弓
乾坤弓（けんこんきゅう）は、中国の神怪小説『封神演義』に登場する上古の神器。黄帝が蚩尤討伐に用いた弓で、後に陳塘関の鎮関の宝として伝承された。
2-オクタノン
2-オクタノン（英語: 2-octanone）は、化学式が CH3C(O)C6H13 で表される有機化合物である。無色の揮発性液体で、香料産業で使われるため工業生産されている。3種あるオクタノン異性体の1つで、他に3-オクタノンと4-オクタノンが存在する。多くの調理済み食品に含まれ、微量ではあるが、一般的な成分である。
2-オクタノン 合成
アセトンとペンタナールを縮合し、アルケンを水素化することで合成する。1-オクテンの選択的酸化でも合成できる。
MOVE ON SATURDAY
『MOVE ON SATURDAY』（ムーブ オン サタデー）は、2023年4月1日からFM COCOLOで放送されているラジオ番組。
MOVE ON SATURDAY 概要
2023年4月期改編で始まったラジオ番組。
DJを務める光永亮太が、週末の入口、大人の好奇心を誘う時間を演出する。
MOVE ON SATURDAY 主なコーナー
NEWS PICKUP
11時台
放送当日までに入ったニュース・情報を紹介する。
MARTIN TIMES 〜 It’s a Beautiful Day
12時台
毎月1アーティストが月替わりでギタートークを披露する。
CANNA BEAUTIFUL MOMENT
13時台
「心が潤う BEAUTIFUL」をテーマに、何気ない優しい話や自分磨きなどのトピックをリスナーからのリクエストで募集する。
Billboard Japan Weekend Chart
14時台
Billboard JAPANの週間チャートを紹介する。
赤い風船 TRAVEL UPDATE
15時台
おすすめのスポットやグルメ情報を紹介する。
Move On Now!
15時台
リクエストコーナー。
4pm. Drive Mix
16時台
選曲でドライブソングオリジナルMIXを流す。
金福寺
金福寺（こんぷくじ、きんぷくじ）
金福寺（こんぷくじ） - 京都府京都市左京区にある臨済宗の寺院。
金福寺 (関市)（きんぷくじ） - 岐阜県関市にある寺院。
金福寺 (京都府京丹波町)（こんぷくじ） - 京都府船井郡京丹波町にある浄土真宗の寺院。
ピエール・ラクール
ピエール・ラクール（Pierre Lacour、出生時の姓は Delacour、1745年4月15日 - 1814年1月28日）は、フランスの画家である。新古典主義のスタイルの歴史画や肖像画、風景画を描いた。同名の画家、版画家の息子、ピエール・ラクール2世（1778-1859）と区別するために「Pierre Lacour père（父親のピエール・ラクール）」とも呼ばれる。
ピエール・ラクール 略歴
ボルドーで生まれた。ボルドーの版画家、 アンドレ・ラボー（André Lavau: 1722-1808）の工房で学んだ後、1764年にパリに移り、官立美術学校で新古典主義の画家、ジョゼフ＝マリー・ヴィアンに学んだ。1769年のローマ賞のコンクールで2位になり、1772年ころローマを旅した後、ボルドーに戻り、1772年にボルドーの科学・芸術アカデミー（Académie nationale des sciences, belles-lettres et arts de Bordeaux）の準会員に選ばれ、1774年に正会員になった。
フランス革命の間は共和国政府が設立したエコール・サントラル（École centrale）で美術教師をし、革命前から続くボルドーの絵画学校を自費で運営した。
ピエール・ラクール 略歴
1796年からパリのサロンに出展を始め、その年、芸術アカデミーの準会員に選ばれた。1801年にボルドー美術館を設立し、最初の学芸員になった。1803年にボルドーの絵画学校の教授となり、1804年から亡くなるまで、校長を務めた。ボルドーのロアン宮殿（Palais Rohan）の修復にも貢献した。
ピエール・ラクールに学んだ学生にはピエール＝ノラスク・ベルジェレ（Pierre-Nolasque Bergeret: 1782-1863）やジャン・アロー（1786-1864）、ジャン＝ブルノ・ガシー（Jean-Bruno Gassies: 1786-1832）らがいた。
1814年にボルドーで亡くなった。同名の息子、ピエール・ラクール2世も画家、版画家になり、ボルドー美術館の学芸員も務めた。
小高川
小高川（おだかがわ）は、福島県南相馬市小高区を流れる河川であり、二級水系小高川水系の本流である。
小高川 地理
小高区東部の八丈石山北麓の金谷峠付近を水源地とし、支流を集めながら小高区内を横断し太平洋に至る。上流域は金谷川と呼ばれる。流域にはJR常磐線小高駅を中心とする小高区（旧相馬郡小高町）の中心市街地が位置する。
福島県
カントン・ジャンクション駅
カントン・ジャンクション駅（Canton Junction Station）は、アメリカ合衆国マサチューセッツ州のカントンにある鉄道駅。北東回廊上にありマサチューセッツ湾交通局の通勤列車が利用できる。アムトラックの列車は停車しない。
カントン・ジャンクション駅 概要
1835年開業で全米最古級の鉄道駅である。ただし、駅舎は1892年築である。列車はボストン・サウス駅・プロビデンス駅間を運行している。ストートン支線が分岐している。
カントン高架橋（en:Canton Viaduct）は、カントン・ジャンクション駅の南500メートルにある谷を渡る石橋である。1835年完成で全米最古級の鉄道高架橋である。石工が整形した石を積み重ねる伝統工法で構築されており、個々の石に石工の刻印が彫られている。アメリカ合衆国国家歴史登録財に登録されている。全長187メートル、高さ21メートルである。
ファイア・カントリー
『ファイア・カントリー』（Fire Country）は、マックス・シエリオット、トニー・フェラン、ジョーン・レイターがCBS向けに企画し、シエリオットが主演したアメリカのアクション・ドラマのテレビシリーズ。このシリーズはジェリー・ブラッカイマー・テレビジョンとCBSスタジオが製作し、２０２２年10月7日に初放送された。2023年1月6日に第2シーズンの製作が決定され2024年2月16日から放送された。2024年3月に第3シーズンの製作が決定され、2024年10月18日から放送された。2025年2月に第4シーズンの製作が決定された。
ファイア・カントリー 設定
ボーディ・ドノヴァンは苦難に満ちた過去を持つ若き受刑者。自らの罪を償い、刑期を短縮することを願ってCal Fireとしても知られるカリフォルニア州森林保護防火局を支援する受刑者のためのカリフォルニア自然保護キャンプ・プログラムにボランティアとして参加する。その結果、北カリフォルニアの故郷に配属され、かつての友人、他の受刑者、そして優秀な消防士たちと共に、地域を悩ませる大規模火災の消火活動に携わることになる。
ファイア・カントリー 製作
2021年11月に、CBSはカリフォルニア北部の山火事地帯で育ったシエリオットに基づいて、シエリオット、トニー・フェラン、ジョーン・レイターとともにシリーズを企画していると発表した。このシリーズは、当初『Cal Fire』と名付けられていた。2022年2月にシリーズのプロットにグリーンライトが灯された。パイロット版はシエリオットを共同執筆者としてフェンランとレイターが脚本を執筆し、ジェームズ・ストロングが演出した。2022年5月にCBSがこのシリーズを引き継ぎ、『ファイア・カントリー』というタイトルに変更した。ティア・ナポリターノがシリーズのショーランナーを務めることになった。2022年10月19日に第1シーズン全体が発注された。2023年1月6日にCBSは第2シーズンの製作を決定した。2024年3月12日、第3シーズンの製作が決定された。
ファイア・カントリー 製作
第1シーズンの撮影は、カナダのヴァンクーヴァーで2022年7月21日に開始され、2023年4月5日まで継続した。ロケ地としてはフォート・ラングリー近くの村が、架空の北カリフォルニアの街エッジウォーターとして使用された。さらに、エッジウッド市街の状況説明ショットはシリーズの舞台であるカリフォルニア州ハンボルト郡のリオ・デルで撮影された。第2シーズンの撮影は2023年12月11日から2024年4月4日まで行われた。第3シーズンの撮影は2024年7月11日から2025年2月26日まで行われた。
2022年2月に、シエリオットがこのシリーズに主演することが発表された。2022年3月に、バークとアレハンドロがパイロット版の主要な役柄に割り当てられた。その数日後、ファール、キャロウェイ、アルシラ、ラティマーがシリーズにレギュラー出演することが発表された。2022年9月、トルッコがリカーリング出演することが発表された。2023年1月に、ザック・ティンカーがなんらかの役でシリーズに出演することが報じられた。2023年3月に、レベッカ・メイダーとカノア・グーがリカーリング出演することが発表された。2023年12月に、ラファエル・デ・ラ・フエンテが第2シーズンにリカーリング出演することが報じられた。2023年12月15日、シーズン2の新キャラクターのキャスティングが現在進行中であり、スピンオフの主人公になる可能性があると報じられた。2023年12月19日にタイ・ホワイトとジェイソン・オマラが第2シーズンにリカーリング出演することが報じられた。2024年8月1日、レヴェン・ランビンが第3シーズンのリカーリングキャラクターに配役された。
ファイア・カントリー 放送
『ファイア・カントリー』は、アメリカ合衆国では2022年10月7日にCBSで放送が開始された。また、Paramount+でのサブスクリプション視聴と、Pluto TVでの無料視聴が可能となっている。第2シーズンは2024年2月16日に放送が開始された。第3シーズンは2024年10月18日から放送された。第1シーズンはNetflixで視聴可能となっている。
ファイア・カントリー 評価
レビュー収集サイトのRotten Tomatoesは、9件の批評家のレビューに基づいて第1シーズンに平均4.3/10の評価と44%の支持率があると報じた。荷重平均を使用するMetacriticは7件の批評家のレビューに基づいて100点満点中の56点を与えて「賛否両論または平均的なレビュー」を示した。
SFGateのライターであるケイティー・ドウド『ファイア・カントリー』が搾取的で「不正確」だと非難した。
番組の放送に先立ち、カリフォルニア州森林保護防火局（Cal Fire）局長のジョー・タイラー氏は、番組制作への一切の関与を否定する声明を発表し、「このテレビシリーズは、カリフォルニア州森林保護防火局が全災害に対応する専門の消防署であり、資源保護機関であるというイメージを誤って伝えている」と述べた。特に、シリーズの予告編で囚人がCal Fireの職員と争うシーンについて異議が唱えられた。
ファイア・カントリー 評価
Cal Fire労組委員長のティム・エドワーズは「我々は法務部門と協議を行ったが、シリーズの放送や、Cal Fireの名称の使用を差し止めることはできない」と付け加えた。各エピソードの前後にCal Fireの関与を否定する免責事項を義務付ける試みがなされたが、失敗に終わった。パイロット版全編を見た後も、エドワーズは番組への不満を表明し、通常は即座に刑務所に戻ることになるような複数の規則違反に対して、受刑者が処罰されていないことを批判した。
ショーランナーのティア・ナポリターノは批判に対して「ほとんど反応はありませんでした。私たちがエンターテイメント番組を作っていることをわかっています。これはドキュメンタリーではありません。私たちは最善を尽くしています」と返答した。元消防士で番組コンサルタントの一人であるジェフ・スナイダーはニューヨーク市警察が『ロー&オーダー』のリアリティについてコメントしなかったことを指摘し、Cal Fireの異例の対応は「消防士は一般的に、お互いの欠点を見つけることが得意」だからだと説明した。
ファイア・カントリー スピンオフ
2024年1月23日、『ファイアー・カントリー』のスピンオフ企画がシーズン2のパイロット版として公開され、モリーナ・バッカリンが主演を務めると報じられた。
「保安官に警告を（Alert the Sheriff）」と題されたエピソードで、バッカリン演じるミッキー・フォックスが初登場した。
2024年5月2日、CBSスタジオが製作に加わり、後に『Sheriff Country』と題されたシリーズが制作されることが決定し、トロントで撮影が行われ]、2025年秋に公開される予定となった。
マット・ローリア、クリストファー・ゴーラム、ミシェル・ウィーバーのキャスティングは2025年4月に発表され、既に発表されていたW・アール・ブラウンに加わった。
スピンオフの制作は2025年5月に開始され、すでに12本の脚本が執筆されている。
ジャレッド・パダレッキ主演の2作目のスピンオフも2024年から検討されている。
ほくほく札幌ビル
ほくほく札幌ビル（ほくほくさっぽろビル）は、北海道札幌市中央区に所在する建造物。北陸銀行札幌支店や北海道銀行の本部機能、本店法人営業部などが入居している。
ほくほく札幌ビル 概要
ほくほくフィナンシャルグループの北陸銀行と北海道銀行の両行で建設し、初のグループ各社が共同で活用するビルとなった。
地下2階は地下街と接続し、地下3階は地下鉄大通駅地下2階の東西線ホーム階のコンコースと直結し、改札口を出てすぐのところに出入り口がある。
ほくほく札幌ビル 歴史
北陸銀行札幌支店は1966年（昭和41年）8月からこの地で営業していたが、老朽化のため建て替えることとなり、2021年（令和4年）4月5日に北海道事務所を道銀別館ビルへ移転。4月9日に営業を終了し、4月12日北海道銀行中央支店跡の仮店舗へ移転した。屋上に設置されていた、山内壮夫作の彫刻「鶴の舞」は豊平支店の敷地に移設した。
同年11月15日に起工式を実施。両行の頭取や役職員のほか、建設関係者など約30人が出席した。
2024年（令和6年）2月26日に竣工し、3月11日に仮店舗で営業していた北陸銀行札幌支店と北海道事務所が当ビルに移転し、地下鉄東西線大通駅18番出入口の供用開始。4月15日には「大通西4南地区第一種市街地再開発事業」による道銀ビルディングの建て替えに伴い、北海道銀行の本部機能と本店法人営業部が当ビルに移転。
同年6月17日、北海道銀行札幌駅前支店が入居する札幌駅前合同ビルの建て替えに伴い、法人担当を当ビルに移転し、第10法人営業部を開設した。
ほくほく札幌ビル 主なテナント
地下3階
札幌市営地下鉄東西線大通駅18番出口
地下2階
セイコーマートほくほく札幌ビル店
北陸銀行・北海道銀行ATM
1階
コメダ珈琲店大通西2丁目店
2階
北陸銀行札幌支店
ほくぎんローンプラザ札幌大通
北海道銀行本店法人営業部
プロフェッショナル・グリーファーズ
『プロフェッショナル・グリーファーズ』（原題：Professional Griefers）は、アメリカ合衆国の歌詞ジェラルド・ウェイのボーカルをフィーチャーしているカナダの電子音楽プロデューサー、デッドマウスの楽曲。2012年8月14日に彼の6作目のスタジオ・アルバム『＞ ココにタイトルを入力 ＜』から3作目のシングルとしてリリースされた。
プロフェッショナル・グリーファーズ ミュージック・ビデオ
本楽曲のミュージック・ビデオは、2012年8月29日にウルトラ・レコードのYouTubeチャンネルにアップロードされた。監督はポール・ボイドとジェフ・ラナシンゲで、世界一金がかかった電子音楽のミュージック・ビデオである。
パスカルに於ける人間の研究
『パスカルに於ける人間の研究』（ぱすかるにおけるにんげんのけんきゅう）は、日本の哲学者である三木清の処女作。1926年6月25日、単行本として岩波書店から出版された。しかし「パスカル」と「人間の研究」との間の関係があまりにモダン過ぎて当時は好評ではなかった。
パスカルに於ける人間の研究 成立過程
1922年（大正11年）にドイツに留学した三木は、1924年（大正13年）8月にパリを訪れ、翌年の2月まで滞在する予定でフランス語を学んだり、ソルボンヌ大学の公開講義で哲学者レオン・ブランシュヴィックの講義を聴講したりした。下宿でエルネスト・ルナンやイポリット・テーヌを読み耽るような生活を送っていた。三木はパスカル研究を
この冬ごろ、ふとパスカルを手にし、心を捉えられてその研究に専念し始めた — （三木清全集　20巻　『年譜』325頁1行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 成立過程
とあるように、1924年冬から開始し、1925年（大正14年）2月に、その第一論文『パスカルと生の存在論的解釋』を完成した。この論文は日本に送られ、同年5月、雑誌『思想』の第43号に掲載される。
また、第二論文『愛の情念に関する説―パスカル覚書―』は同年8月の第46号、第三論文『パスカルの方法』は同年11月の第49号、第五論文の『パスカルの「賭」』は同年12月の第50号に掲載された。第四論文『三つの秩序』はパリから送付はされたが『思想』には掲載されなかった。
当初は第七論文まで計画していたと思われるが、最終的には1925年10月に三木の帰国後に第六論文『宗教における生の解釋』を書き加えて、1926年6月『パスカルに於ける人間の研究』として岩波書店から出版された。出版に際し『パスカルと生の存在論的解釋』は『人間の分析』と表題が変更されている。また『パスカルの「賭」』についても『賭』、『パスカルの方法』についても『方法』へ表題が変更されている。
パスカルに於ける人間の研究 概要
三木はパスカルに関して6つの論文をまとめて単行本として出版しているが、単行本として出版された際に付けられた『序』において、第一論文から第三論文については「生」「死」「愛」を主題とするとともに、これらの三論文は相互に関連していると述べている。また、第四論文と第五論文でパスカルのパンセの思想を捉え直し、第六論文にてキリスト教への信仰という観点で考察を行っている。また、三木はハイデッガーに学んでいた間に「基礎経験 - 人間学 - イデオロギー」という概念を築いており、その概念を『パスカルに於ける人間の研究』の著述に暗示的であるが活用している。
この論文では、パスカルが『パンセ』の中で考察している人間の把握を整理し、ハイデガーに学んだ「日常的かつ具体的な生を分析する」存在論に基づいて、人間存在論として解釈をしている。三木は、パスカルの人間存在論的な思索を、次の断章に見出している。
つまるところ、自然の中での人間とは何なのか。全体に対しては虚無、虚無に対しては全体、無と全体の間では中間で、両極端を理解することから無限に隔てられている。 — （パスカル『パンセ (上)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号72 243頁14行目〜16行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
"Qu’est-ce que l’homme dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant, un milieu entre rien et tout. Il est également incapable de voir le néant d’où il est tiré, et l’infini où il est englouti." — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 72 15頁29行目〜34行目より引用）
三木によれば、ここに示されているのは「中間者」としての人間観である。パスカルは人間を「常に途上にあり、不安定で、絶えず動的である」と捉えており、三木はこの捉え方をパスカルにおける存在論的概念と解釈している。また、三木はこの存在論的概念規定について以下のように論じ、
人間に關する右の規定が、物理的、特に幾何學的色彩を帶びてゐることは疑われない。けれどもその理由をもつてにはかにこれを人間的存在の物理的若くは幾何學的規定と見做すことは誤りであるであらう。 — （三木清著『パスカルに於ける人間の研究 (第一 人間の分析)』4頁13行目〜5頁1行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
これは自然とは、人が生きる場所であり、人が自然に対して感動と言った感情を持ちながら存在する場所であることが大前提であり、科学の対象研究としてのみ自然をとらえるのは正しい考えではないと言う視点にたっている。
パスカルがパンセの中で
永遠に沈黙するこの無限の空間、それを前にして私は戦慄する — （パスカル『パンセ (上)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号206 258頁15行目より引用）
"Le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie." — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 206 53頁3行目より引用）
と記述しており、これをもとに三木は人間にとっての自然とは「驚きと喜び」や「恐れや戦慄」と感覚が支配している場所であり、人間は自然に対して生まれながらの直感と感覚によって得た知識を使って自然に向き合っているとパスカルの思想を解釈している。このような解釈のもとで、はじめて人間は自然に対して科学による分析をする事が可能となる。
パスカルに於ける人間の研究 概要
三木はパスカルの中間者という存在論的概念規定は「人間としてのパスカル」における自覚であり、「科学者としてのパスカル」による科学的な存在論的概念規定では無いと解釈している。三木はパスカルのいう中間者とは自然界における「無」と「全」との中間に存在するものであると捉えるのが特徴である。また、赤松常広は三木清がパスカルの「中間者」論に注目し、それを存在論の視点から読み解こうとしたことを指摘している。
三木は人間が中間者として存在しているということは、中庸な状態にあり安定した存在であるとは考えていない。むしろ逆に無限と虚無の間で不安定、不均衡にさまよう存在であると解釈している。
三木はハイデッカー的「生の哲学」な視点を援用して、パスカルが描く人間を「つねに生成の途上にある動的な存在」と捉え、そこにこそ人間存在の根本的な特質、すなわち「生の動性」があると考えた。
私たちの自然本性は運動のうちにある。完全な休息は死だ。 — （パスカル『パンセ (中)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号129 358頁12行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
"Notre nature est dans le mouvement ; le repos entier est la mort." — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 129 33頁2行目〜3行目より引用）
三木はこの「生の動性」をパスカルの人間理解を三つの「契機（moment）（＝根本的な側面・要素）」として整理している。第一の要素は「不安定性（inconstance）」、第二の要素は「慰戯（いぎ）（divertissement）」、第三の要素は「意識（pensée）」である。三木は第一の要素の不安定性について快楽の点と認識の点から不安定であると指摘している。つまり、快楽については人間は欲望は際限がなく絶えず新たな快楽を求めいるという意味で不安定であり、認識については人間の性質として完全な認識に到達することが出来ず常に不確実な存在であり、時間を考慮にいれると人間は絶えず途上にある存在であると三木は解釈している。三木は不安定性が人間の根本的状態であり、その原因は人間が「倦怠」嫌う存在であり「安静」に耐えることが出来ないと解釈している。
パスカルに於ける人間の研究 概要
第二の要素の「慰戯」は第一の要素である「不安定性」を覆い隠し倦怠を紛らわす働きである「気晴らし」と解釈している。これは人間が自己について考えることから逃れようとする自己逃避であり不安定性を否定する要素であると考えている。「慰戯」とは、パスカルにとって、人間が自己の惨めさや有限性に直面することを避けるための逃避のあり方であり、根源的な真理から人間を遠ざける一種の機制とされている。例えば人間は、娯楽や仕事、社交といった活動に自らを没頭させることで、自らの不安や死の意識から目を逸らそうとすることである。パスカルはパンセの中で慰戯について以下のように述べている。
人間の不幸は、ただ一つのこと、一つの部屋にじっとしていられないことからやってくる。 — （パスカル『パンセ (上)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号139 162頁5行目〜6行目より引用）
"Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre." — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 139 34頁1行目〜2行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
第三の要素である「意識」は「慰戯」による自己逃避を克服するため、「不安定性」→「慰戯」→「自己逃避の克服」→「不安定性」という負の連鎖を断ち切るための「生の自然の自覚」が必要であると論じ、パンセから以下の断章を引用している。
人間は一本の葦に過ぎない。自然のうちで最もか弱いもの、しかしそれは考える葦だ。人間を押しつぶすのに宇宙全体が武装する必要はない。一吹きの蒸気、一滴の水だけでも人間を殺すのには十分だ。しかし宇宙に押しつぶされようとも、人間は自分を殺すものよりさらに貴い。人間は自分が死ぬこと、宇宙が自分より優位にあることを知っているのだから。宇宙はそんなことは何も知らない。　こうして私たちの尊厳の根拠はすべて考えることのうちにある。私たちの頼みの綱はそこにあり、空間と時間のうちにはない。空間も時間も、私達が満たすことはできないのだから。　だからよく考えることに努めよう。ここに道徳の原理がある。 — （パスカル『パンセ (上)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号347 257頁15行目〜258頁6行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
"L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant.
Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser : une vapeur, une goutte d’eau suffit pour le tuer.
Mais, quand l’univers l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt et l’avantage que l’univers a sur lui ; l’univers n’en sait rien.
Toute notre dignité consiste donc dans la pensée.
C’est de là qu’il faut nous relever, et non de l’espace et de la durée, que nous ne saurions remplir.
パスカルに於ける人間の研究 概要
Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale." — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 347 pp. 79頁33行目〜80頁6行目より引用）
そして三木は「意識」とは「思惟（＝考えること）」であり、パスカルにおける人間理解を「中間者」という人間存在の根本的な在り方として読み解いており、その本質は「慰戯」による隠蔽を超えて自己の「不安定性」を直視する意識の在り方にあると捉えている。
パスカルに於ける人間の研究 概要
しかし、人間は自覚的な思惟によって「不安定性」を脱するわけではなく思惟も動性の一つであると三木は考えている。自覚的な思惟は「問う」という行為によって始まる。人間は問題が生じるとその問題について「問う」という行為を行う。「問い」は答えを得るが、その答えには新たな「問い」が含まれており、問は問いを呼ぶという連鎖が発生する。人間のあり方とは世界と自己について問いつつ存在することであり、森羅万象すべてが確実に明らかになることがない以上、問いつつ存在するという人間のあり方には終わりが無いと解釈している。動性の第三要素である「意識」においても、人間は生きている限り運動している存在である。しかし、これは第一の要素である「不安定性」ではなく「不安」であると捉えており、人はこの不安から逃れるため「確実なもの」をもとめ、最終的には「神」を意識することとなると論じて第一論文を終わっている。
三木は「問う」ことについて『パスカルに於ける人間の研究』の出版後に哲學研究の第124号に『問の構造 : 解釋學的研究』また、第128号に『問の構造 (續)』発表している。第一論文が書かれた時点では不十分であったパスカルやハイデッカーについての理解が第六論文まで書き進めたことでが深まった結果に起因している。
パスカルに於ける人間の研究 概要
三木はパスカルが病弱であり39歳で夭折したため、パスカルは常に死の不安に脅かされていて、それが、彼の思想に反映したという表面的な見方を否定している。むしろ、死の問題は全ての人にとっての根本的な問題であり、中間者である人間の基本となる条件と捉えパスカルの死に関する思想について考察した。その考察のもと神の存在の有無についての『賭』の問題について解釈を進めている。
通常、人間は絶対に避けることができない死から目をそらして生きている。言い換えれば人間は自己逃避して生きている。しかし、死期が近づき死と対面したとき人間は生死に対する見方を変える。絶対的な現実である死に相対したとき生の輝きは色褪せ、かけがえのない人生と考えていた生が些細なものに感じられてしまう。これを三木は「生の可能化」と呼んでいる。
パンセによると
神は存在するか、しないかのいずれかだ。しかし私たちは、どちらのほうに傾くだろう。理性はここでは何も決定できない。無限の混沌が私たちを隔てているからだ。この無限の距離の彼方で、丁が出るか半が出るかの勝負が行われている。君はどちらに賭るのか。 — （（パスカル『パンセ (中)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号233 51頁14行目〜52頁1行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
"Dieu est, ou il n'est pas. Vers quel parti pencherons-nous ? La raison n'y peut rien déterminer : il y a un chaos infini qui nous sépare. Un jeu est joué à l'extrémité de cette distance infinie où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? " — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 233 56頁41行目〜57頁4行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
とあり、パスカルは「神が存在するか否かは理性だけでは決められない」として人生を「賭け」として捉える。つまり、神がいるかどうか分からないとしても信じるか信じないかを選ばなければならない。しかも、その選択が人間の運命を決定づけるとパスカルは考えた。このパンセの思想を三木は単なる宗教的選択の問題ではなく、人間の存在そのものが「選び取ることによって可能性を現実にしていく営み」だと読み替えている。人間は現在の自己にとどまらず未来に向けて「何者かになる」可能性を持っている。その可能性は思考し選び決断することを通じて初めて開かれる。このため「生の可能化」とは生を既成のものとしてでなく可能性として開いていく営みを意味している。
第一論文『人間の分析』において自己逃避をしている「慰戯」から人間が自分の存在の根本的な状況を把握し、自覚的思惟（自己を問い続ける状態）について明確ではなかった。三木は第二論文の『賭』において、人間が「慰戯」の日々を送る中で死に直面し死に対する見方を変えた際に、人間は自覚的思惟の段階に進むと論じている。しかし、人間は絶え間なく問い続ける存在であるので、死の存在を自覚したとしても、問い続けることになる。このため死は不安を呼び起こす原因となり、絶対的なものを求めようとすると三木は解釈している。
パスカルに於ける人間の研究 概要
三木は第一論文で「生」、第二論文で「死」について考察した。第三論文の『愛の情念に關する說』では『パンセ』と『愛の情念に關する說』を比較しパスカルの「愛」に対する思想を論じている。この作品は1652年もしくは1653年頃の作と推定されている。この頃パスカルは社交人としてサロンに出入りしており、サロンでの交流の中でパスカルは恋愛をしたと考えられている。そもそも『愛の情念に關する說』はパスカルの著作ではない可能性があることを三木は認識している。しかし敢えて若き日のパスカルの愛と、『パンセ』における愛の思想について対比することでパスカルの愛の思想をわかりやすくするために対比をしている。
パスカルに於ける人間の研究 概要
この書の原本は今に至るまで見出されず、そしてそれがパスカルの作であることを證すべき外面的な根據（こんきょ）はなほ今日まで發見されぬに拘らず、本文の内面的批評がそれをパスカルの著作と見做すべき根據を與へ得ると云ふ意見は現今パスカル研究に於いて權威ある學者の間に汎（ひろ）く行はれてをる。私はこれらの人々に信賴すべき理由があると思ふ。然し乍ら私がここに取り扱はうとするのは右の諸問題のいづれでもなく、むしろ直接『愛の情念に關する說』の内容を分析し解釋し、次にこれを『パンセ』の思想と比較し對照することに依って、パスカルをしてパスカル自らを判かしめることである。 — （三木清著『パスカルに於ける人間の研究 (第三 愛の情念に關する說)』65頁9行目〜66頁4行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
三木は『愛の情念に關する說』における愛の思想を特別に重要視しているわけではなく、『パンセ』における愛の思想の解釈のために『愛の情念に關する說』を対比として使用している。三木によると『愛の情念に關する說』においての「愛」は「生」そのものの中に存在していると解釈しているが、『パンセ』に於いての「愛」は「生」を超越した存在と解釈している。三木は『愛の情念に關する說』の愛に関する見解を以下のようにまとめている。人間の生きてゆく中では理性や知性だけでなく本能や欲望といった情念が働いている。人間にとって、最も人間らしい情念は「愛」である。愛という情念と理性や知性に基づく思惟は、相反するものではなく不可分に結びついて働いている。愛の世界での思惟の働きは、炎が燃え広がるように素早い働きであること、一つのことに囚われそこから離れようとしない働き、広い心で相手を受け入れる働きがあるといった三点に特色づけることが出来としている。
パスカルに於ける人間の研究 概要
次に三木は「個性」という概念を持ち込んで「愛」の特性の説明を試みている。三木の「個性」の概念は京都帝国大学在学中の1920年（大正九年）7月に『個性の問題』から始まっている。ドイツ留学中にハイデッガーの存在論や、生の哲学の代表者であるディルタイの解釈学の影響を受けて、大きく思想的転換を行っていた。しかし、『愛の情念に關する說』では再び「個性」という概念で「愛」の特性を説明しようと試みている。また、三木は『愛の情念に關する說』と『パンセ』において「愛」は絶えず変化し、はかないものであるとする点では共通しているとしており、「愛」は「生の動性」に属するとしている。しかし、『愛の情念に關する說』では根本的に「生の動性」を肯定しており「愛」は人の心を充足させるものであり、自己の空虚を充たすのは他の人間によってであり、他の人間の空虚を充たすのは自己であり、このようにして生の幸福が得られると解釈している。これに対して『パンセ』では「愛」は人間のあり方の真実を隠蔽する「慰戯」として捉えらている。三木は「慰戯」としての「愛」は外に向かって愛すべきものを求めている場合にのみ成立すると論じているが、赤松は『パンセ』のブランシュヴィック版断章番号100を論拠として人間が自己を愛するときにも成立すると論じている。
パスカルに於ける人間の研究 概要
自己愛つまり人間的なこの〈私〉の本性は、自分だけを愛し、自分だけを尊重するところにある。それで自己愛はどうしようとするのか。自己愛は、いくら自分を愛しても、その愛の対象が欠点と悲惨に満ちているのを妨げることは出来ない。偉大であり完全でありたいのに、欠陥だらけ。人々の愛と尊敬の的になりたいのに、自らの欠点は他人の嫌悪と軽蔑にしか値しない。自己愛は困惑したあげく、想像しうる限り不正で犯罪的な衝動を心中に生み出す。自己愛は、己の真実が自分を咎（とが）め、その欠点を暴き出すことに、この上ない憎しみを抱くからだ。自己愛はできることなら、真実を根絶やしにしたいのだが、真実自体を破壊することはできないので、それを自分の認識と他人の認識のうちで可能な限り破壊する。つまりあらゆる注意を払って、おのれの欠点を他人にも自分にも覆い隠す。そして他人からその欠点を指摘されることにも、他人から見られることにも耐えられない。（後略） — （（パスカル『パンセ (下)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号100 171頁5行目〜172頁3行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
"La nature de cet amour-propre et de ce moi humain est de n'aimer que soi et de ne considérer que soi. Mais que fera-t-il ? Il ne saurait empêcher que cet objet qu'il aime ne soit plein de défauts et de misères 1  : il veut être grand, il se voit petit ; il veut être heureux, 2  il se voit malheureux ; il veut être parfait, il se voit plein d'imperfections ; il veut être l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris. Cet embarras où il se trouve produit en lui la plus injuste et la plus criminelle 3  de toutes les passions ; car il conçoit une haine mortelle contre cette vérité qui le reprend et qui le convainc de ses défauts. Il désirerait de l'anéantir, et, ne pouvant la détruire en elle-même, il la détruit autant qu'il peut dans sa connaissance et dans celle 4  des autres ; c'est-à-dire qu'il met tout son soin à couvrir ses défauts aux autres et à soi-même, 5  et il ne peut souffrir qu'on les lui fasse voir ni qu'on les voie. " — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 100 27頁19行目〜27頁33行目より引用）
パスカルに於ける人間の研究 概要
また、赤松は三木が我々は外部の誰かによって本当に愛されることは不可能であると要約していることについても、ブランシュヴィック版断章番号471と477を引用し、外部の誰かによって本当に愛されることは不可能であるという意味ではなく、私（我々）は愛される価値が無いから、外部の誰かが私を愛するように見えたとしても、それは真実でなく偽りであり、私が外部の誰かに対して私を愛するように働きかけることは正しいあり方ではないとパスカルは主張していると論じ、三木の要約を批判している。また、『パンセ』では他者への愛も自己への愛と同じものであり、自己は愛する価値がなく自己は忌み嫌われるものであるとされており、このような意味で愛したり愛されたり出来ないとパスカルは述べていると赤松は指摘している。
ひとが私に愛着するのは、自らの意思に喜んでそうするとしても不正である。 — （（パスカル『パンセ (中)』岩波文庫 塩川徹也訳 ブランシュヴィック版 断章番号471 34頁6行目より引用）
"Il est injuste qu'on s'attache à moi, quoique ce soit avec plaisir et volontairement. " — （Blaise Pascal『Pensées』Hachette Brunschvicg 471 107頁14行目〜15行目より引用）