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優填王思慕像 優填王造像譚
優填王造像譚の概要は以下のとおりである。
釈迦が母の摩耶夫人に説法を行うため、夏安居の90日のあいだ祇園精舎から忉利天に昇った。優填王は釈迦の不在を嘆いて死にそうになるが、思い立って釈迦の像を造り礼拝供養する。やがて釈迦が忉利天から閻浮提に降りてくると、優填王は像と共に出迎える。そこで釈迦は造仏の効験を説く。
優填王造像譚にはいくつかのバージョンがあるが、以下の3種がよく知られている。
『増一阿含経』の巻28に記される優填王造像譚は、もっとも内容が詳細で、よく知られている。『増一阿含経』は原始経典のひとつであるが、すでに存在していた昇三十三天為母説法譚に、後から優填王造像譚が挿入されたと考えられる。『増一阿含経』では、優填王だけでなく波斯匿王も造像を行っている。
優填王は国内の工匠を集め、牛頭栴檀を用いて高さ5尺の像を造らせた。これを聞いた波斯匿王も紫摩金（紫色を帯びた最高級の金）を用いてやはり5尺の像を造らせた。釈迦が忉利天から降下すると諸王はこれを迎えた。釈迦は優填王のもつ栴檀像を手に取り、造像の功徳を説いた。
注目されるのが、釈迦が金像ではなく栴檀像を選んでいる事である。この影響で中国や日本では優填王造像譚といえば栴檀像であるという認識が一般化されていった。
『観仏三昧海経』の巻6に記される優填王造像譚は、優填王が作らせた像が金像になっている。
優填王思慕像 優填王造像譚
優填王は金をもって像を造る。釈迦が忉利天から降下するとき、金像を象に載せて迎えた。そのとき金像が象から降りる姿は生仏の如し。足は虚空を踏み、足下に華の雨を降らせ、光明を放って釈迦を来迎する。金像が釈迦に合掌すると、釈迦も金像に合掌を返した。釈迦は金像に来世に仏事を成すように命じ、自らの入滅後には弟子を付けると語った。
注目されるのが、像が生きているように動いたことと、釈迦と相互礼拝をしたという瑞祥が記されていることである。この内容は優填王思慕像信仰に影響を与えた。
『造像功徳経』の巻上に記される優填王造像譚は、毘首羯摩天が天匠になって造仏を行っている。『造像功徳経』は7世紀末に成立した経典で、伝説としてもっとも発達している。
優填王は国内のあらゆる工匠を集めて像を造らせたが、彼らの作った像には欠謬があった。これを聞いた毘首羯摩天が天匠に変じて造像を申し出て、優填王は香木を与えた。毘首羯摩天が斧を振るう音は聴く者の罪垢煩悩を取り除いた。作られた像は跏趺坐で高さ7尺、顔と手足は紫金色であった。釈迦が降下すると優填王は像を白象に載せて迎えるが、像の姿は釈迦の真の姿とは異なっていた。優填王は過咎を犯したと思ったが、釈迦はそれを否定し、優填王が無量の利益を成したことを教えた。
注目されるのが、造仏したのが毘首羯摩天であること、毘首羯摩天をもってしても釈迦の姿には近づけなかったこと、それでもなお造仏の行為それ自体が功徳になることである。
優填王思慕像 重要な優填王思慕像
優填王の領地であったカウシャーンビーの宮中にあった大精舎にあった刻檀像。『大唐西域記』によれば「忉利天で造られ、釈迦の降下にあたって起立して迎え、釈迦は像に末世を託した」という伝承が付いていた。玄奘が中国に持ち帰った像のうち、擬憍賞彌国出愛王思慕如来刻檀仏のオリジナルとみられる。その姿については、敦煌231窟西壁龕頂のなかのひとつ（立像）とする説や、後述する龍門石窟・鞏県石窟にみられる倚像とする説がある。
ホータンから東に300里あまり行ったところにある媲摩（ピーマー）城内にあった高さ二丈余りの雕檀立像。『大唐西域記』によれば「釈迦入滅ののち、カウシャーンビーから楼蘭に飛来し、楼蘭が砂に埋もれると再び動いてこの地に移った」という伝承が付いていた。また病に苦しむ人が患部に金箔を貼ると治るという効験がある、あるいは末法には龍宮に入ってしまうという伝承があったが、これはのちに薬師如来信仰と結びついた。京都平等寺の因幡薬師は、この系統をひく薬師如来像である。
優填王思慕像 重要な優填王思慕像
荊州大明寺にあった像。『道宣律師感通録』によれば壇木の一木造りで、光背と台座が象牙彫刻であった。『集神州三宝感通録』によれば「梁の武帝の夢告により、祇園寺に伝わる高さ5尺の坐像を請来しようと欲した。決勝将軍郝騫らがこれに応じ、舎衛国に向かったが舎衛王は許さなかった。そこで32人の工匠を送り、一人一相を刻ませて檀像を造り、楊都に持ち帰った。これを元帝が迎えて後梁大定8年（562年）に大明寺を建立して安置した」という伝承が付いていた。『広弘明集』などによれば、7世紀ごろにはこの摸刻像が長安をはじめ各地に広く流通したとされるが、その姿は特定できていない。
優填王思慕像 重要な優填王思慕像
揚州開元寺にあった像。栴檀で作られた立像であった。この像の由緒は複数ある。『続高僧伝』によれば「優填王が作った像を梁の武帝が中国にもたらし、江南龍光寺に安置していたのを、僧住力が揚州長楽寺（のちに開元寺）に移し、大業10年（614年）に摸刻像を造った」とある。いっぽうで『清凉寺縁起』などによれば「西晋建興4年（316年）に鳩摩羅琰が天竺から亀茲に請来し、前秦の呂光将軍が建元13年（377年）に涼州に持ち帰り、さらに姚興が長安に迎え、東晋の劉裕が江南龍光寺に安置した」とある。この他にも『道宣律師感通録』にある宋孝武帝が扶南国から持ち帰ったという伝承や、『四分律行事鈔』にある中国僧が漢地に赴き持ち帰った、あるいは『入唐求法巡礼行記』には隋の煬帝の時に像が飛来したなどの伝承が残されている。
開元寺は唐末に焼失して像は一時江南に移るが、再び開元寺に戻り、長興3年（932年）に金陵長先寺に移され、宋太祖の開封入りとともに同地開宝寺にうつされ、やがて太祖生誕地に啓聖禅寺が造られ移された。紹興元年（1131年）には金国に迎えられ燕京（現北京）閔忠寺、12年後には上京大儲慶寺に移されたがすぐに燕京に戻った。1900年の義和団事件で安置していた栴檀寺が焼失し、行方不明になっている。開元寺像の摸刻像は清凉寺の本尊釈迦如来立像を含め、4点が現存している。
龍門石窟と鞏県石窟には、永徽6年（655年）から調露2年（680年）にかけて製作された同一の像容をもつ倚像が70体ほど現存しているが、そのなかには優填王像の銘をもつものもある。像はインド風で、衣が身体に密着して衣文線が表されない点にグプタ様式との共通点がある。またタイのドヴァーラヴァティー朝の如来像との類似を指摘する説もある。
湯加麗
湯加麗（たん かり），中華人民共和国の女優、舞踏家、人体芸術モデル。中国安徽省合肥市で生まれました。北京舞踏学院の古典舞踏科を卒業し、国家歌舞団の舞踏家および講師として活躍し、かつて東方歌舞団に勤務していました。
2002年，彼女は人民美術出版社から写真集『湯加麗人体芸術撮影写真』（撮影：张旭龙）を出版しました。2003年には、『湯加麗人体芸術撮影』、2004年には『湯加麗写真』（撮影：石松）が発売されました。2005年には、彼女は現代出版社から自伝的な作品『汤加丽写真日記』を出版し、人体芸術写真を撮影する過程や仕事の経験について共有しています。2006年には、芸術のドキュメンタリー『舞者加丽』を発表しました。
湯加麗は上記の作品で主に正面裸体のイメージで登場し，当時の中国本土社会で一部論争を引き起こしました。彼女の2冊目の作品『湯加麗人体芸術撮影』が2004年に発売されて以降，彼女の写真は非常に注目され、検索数も増加しました。
湯加麗 人体芸術写真
湯加麗は2002年9月に最初の全裸写真集『湯加麗人体芸術撮影写真』を発表しました。この最初の写真集の目的は「青春の最も美しいものを保存すること」でした。彼女は最初の写真集を発表した後、非常に注目される一方で、多くの非難や辱めにもさらされ、それが彼女に大きなプレッシャーをもたらしました。社会では、彼女の作品が芸術なのか過激なポルノなのかについての論争も巻き起こりました。その結果、汤加丽は東方歌舞团の仕事を失い、仕事の機会も制限されました。また、写真集を発表したことで、彼女は父親の反対に遭い、父娘の関係にも影響が及びました。
湯加麗 人体芸術写真
『湯加麗人体芸術撮影写真』の出版前、湯加麗はこの写真集の90%のアクションが彼女自身によってデザインされたと主張していました。しかし、出版後のメディアインタビューで、彼女は「撮影プロセスから本の出版まで、全て強制されたものだった」と述べました。これに対して、カメラマンの張旭龙は、撮影されたアクションシーンなどのデザインは完全に彼のアイデアであり、湯加麗はほとんど参加していないと反論しました。さらに、湯加麗は自ら彼と契約して撮影したものであり、「被迫された」という湯加麗の主張は事実でなく、「これは人体芸術写真家への最大の侮辱だ」と述べました。人民美術出版社が本の署名を「湯加麗 著」としたことが法的紛争を引き起こしました。最終的に人民美術出版社は、張旭龙に公に謝罪し、「湯加麗 著」の本の出版を停止し、再版の際には「湯加麗 著」の署名を禁止する判決が下りました。本の一部の写真が切り取られ、湯加麗が許可を提供できなかったことから、張旭龙と湯加麗の間で著作権の争いが発生しました。最終的に、湯加麗は張旭龙に賠償し、謝罪する判決が下りました。
古代北ユーラシア人
古代北ユーラシア人（こだいきたユーラシアじん、ANE）は、考古遺伝学の用語としてマルタ・ビュレット文化（c. 24,000 BP）の人々や、シベリアのアフォントヴァ山遺跡の後期旧石器時代の人々のような、彼らに近縁の集団の系統を表す祖先構成要素に与えられる名前である。遺伝学的研究によると、ANEはヤナRHS遺跡（英語: Yana Rhinoceros Horn Site）（c. 32,000BP）に先行する2つの古代標本に代表される古代北シベリア人（ANS）と近縁である。古代北シベリア人(ANS)は、それ以前の古代北シベリア人(ANS)集団の子孫と考えることもできるし、古代北シベリア人(ANS)と古代北ユーラシア人(ANE)の両方が、分化はしているものの密接に関連した姉妹系統であり、どちらも初期の西ユーラシア狩猟採集民(代表的なものとしてはコステンキ遺跡（英語:  Kostyonki–Borshchyovo）c. 40,000 BP),古代東ユーラシア人集団との混交から生まれたと考えることもできる。古代北ユーラシア人(ANE)も古代北シベリア人(ANS)も、その祖先の約1/3は初期東ユーラシアの系統に由来し、約2/3は初期西ユーラシアの系統に由来する。
古代北ユーラシア人
2万年から2万5千年前頃に、古代北ユーラシア人の一派が古代北部東アジア人(ANEA)と混血し、パレオ・インディアン、古代ベリンジア人（英語: Ancient Beringian）、古代古シベリア人の集団が出現した。この集団の混血がどこで起こったのかは正確にはわかっておらず、2つの対立する説が、古代北ユーラシア人と古代東アジア人の集団を結びつける異なった移動シナリオを提唱している。
古代北ユーラシア人(ANE)は、後期旧石器時代以来、様々な移動の中でユーラシア大陸とアメリカ大陸に広がっており、今日の世界人口の半分以上は、そのゲノムの5〜40％が古代北ユーラシア人に由来している。多くの古代北ユーラシア人(ANE)はアメリカ大陸の先住民族や北ヨーロッパ、南アジア、中央アジア、シベリアの地域に見られる。彼らの神話には、インド・ヨーロッパ語族とネイティブ・アメリカンの寓話に見られる、死後の世界への道を犬が守るという物語が含まれている可能性が示唆されている。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
古代北ユーラシア人(ANE)の系統は、1920年代に発見された中央シベリアのマリタ遺跡から出土した2万4千年前の最終氷期極大期に生きていた少年の個体の遺骨:MA-1との関連によって定義される。ヤナRHS遺跡（英語:  Yana Rhinoceros Horn Site）のサンプル、アフォントヴァ山遺跡の個体とともに「古代北シベリア人」と総称される。
古代北ユーラシア人は、旧石器時代および中石器時代のヨーロッパの狩猟採集民と深い関わりを持つ、より大きなユーラシア遺伝子プールの遺伝的多様性の中で、明確なクラスターを代表している。現生人類の集団に見られる祖先としての古代北ユーラシア人(ANE)は、マリタ遺跡の個体やヤナRHS遺跡の個体ではなく、アフォントヴァ山遺跡の個体につながる集団からもたらされたものが大部分であることが示唆されている。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
古代北ユーラシア人の遺伝子プールの形成は、ヨーロッパの狩猟採集民に深く関係する西ユーラシア初期の後期旧石器時代（UP）の系統と、古代東ユーラシア人の系統の合併によって、非常に早い時期に起こった可能性が高い。後期旧石器時代の初期（IUP）系統は、現代の東アジアや東南アジアの集団の基底にある。北東シベリアのヤナRHS遺跡（31,600BP）、マルタ・ビュレット文化、およびアフォントヴァ山遺跡の古代北ユーラシア人(ANE)/古代北シベリア人(ANS)関連サンプルは、祖先の約2/3が初期西ユーラシア人（約38kya）に由来し、初期東ユーラシア人（>40kya）の寄与が22-50％と、ばらつきはあるが大きい。西ユーラシアの祖先はロシアのコステンキ-14、ロシアのスンギル、ルーマニアの Peștera Muierilor などのヨーロッパの狩猟採集民に見られる祖先と関連付けることができ、東ユーラシアの祖先は東ユーラシアの深い系統と関連付けることができる、その一方で、彼らの東ユーラシアの祖先は東ユーラシアの深い系統に関連付けることができる。例えば、現代の東/東南アジア人の祖先である旧石器時代の田園洞人だけでなく、すべての古代東ユーラシア人（オーストラリア人など）の祖先である初期のウスト・イシム人など、複数の初期の東ユーラシアの標本との親和性を示している。古代北ユーラシア人の中の東ユーラシア人の構成要素の正確な起源はまだ明らかにされていないが、田園洞人の姉妹系統として最もよく表されている 。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
グレベニュクらは、古代北ユーラシア人は古代北シベリアのヤナRHS遺跡の出土人骨の属する集団の子孫であり、それは初期後期旧石器時代の狩猟民族であり、同時代の南シベリアの遺跡に関連する同様の集団と結びついていたとまとめている。これらの南シベリアと中央アジアの狩猟民族のコミュニティは、解剖学的な現生人類がシベリアに移動した初期の波のひとつに属していた。著者らは、「解剖学的に現生人類による北東アジアへの最初の人口移動は、西から東へ、あるいは南から北へ起こった可能性がある」とまとめている。シコラらは、古代北ユーラシア人（マリタ遺跡とアフォントヴァ山遺跡の個体）は古代北シベリアのヤナRHS遺跡の集団の直接の子孫である可能性は低いと指摘し、むしろ両者は共通の祖先を共有する姉妹系統であると主張している。シコラらによれば、マルタのサンプルはさらに初期のコーカサス狩猟採集民（英語: Caucasus hunter-gatherer）の遺伝子流入も受けている可能性がある（約11％）。しかし、このシナリオはMaierら2023年によって疑問視されており、この結論は他の発表論文と矛盾しており、古代北ユーラシア人(ANE)集団とコーカサス狩猟採集民(CHG)集団の間で観察された親和性と同様に遺伝子流動の方向性も混血グラフの分析では証明できず、さらなる調査が必要であるとしている。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
リプソンとライヒ（2017）は、マルタのサンプルをモデル化して、西ユーラシアを祖先とし、東アジア人の基底系統（アミ族に代表される）からの混血を追加した。また、マルタから東アジア人への逆遺伝子流入の可能性にも言及したが、これは利用可能なデータではあまり支持されなかった。Yangら(2020a,b)は、マルタ標本とヤナ標本の両方が、ヨーロッパの狩猟採集民であるKostenki-14の姉妹系統と、基原東アジア人である田園洞人の基原系統または同時代の系統の合併から形成されたことを裏付けた。
その一方で、古代北ユーラシア人(ANE)から田園洞人や現代の東アジア人への遺伝子の逆流を示す証拠は見つかっていない。他の研究では、古代北ユーラシア人(ANE)と田園洞人（または他の上部旧石器時代の東/東南アジアの標本）との間の共通の親和性を再現することができ、また、田園洞人と少なくない量の古代北ユーラシア人(ANE)祖先系統を受け取った東ヨーロッパ狩猟採集民との間のより高い親和性も確認された。
3万2千ya頃までには、古代北ユーラシア人(ANE)に関連する祖先を持つ集団がユーラシア大陸北東部に広く分布していたと考えられる。彼らはアラスカやユーコンまで拡大した可能性があるが、最終氷期極大期により厳しい気候条件が到来したため、高緯度地域を放棄せざるを得なくなった。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
マリタ遺跡から出土した人骨であるMA-1とアフォントヴァ山遺跡から出土した人骨に遺伝的に類似した集団は、重要な順にアメリカ先住民、ヨーロッパ人、古代中央アジア人、南アジア人、いくつかの東アジアの集団に遺伝的に重要な一定以上の貢献をした。Lazaridisら(2016:10)は「ユーラシア大陸の東西の範囲にわたるANEの祖先の連続変異」に注目している。2016年の研究によると、古代北ユーラシア人(ANE)の祖先を世界で最大で最も多く受け継いでいるのは現代のケット人、マンシ人、アメリカ大陸先住民、セリクプ人である。
古代北ユーラシア人 遺伝子研究
古代の青銅器時代のステップヤムナ文化とアファナシェヴァ文化の文化から出土する人骨は、50％程度の有意な古代北ユーラシア人(ANE)の成分を有することが判明した。Moreno-Mayarら（2018）によると、アメリカ先住民の祖先の14％から38％は、古代北ユーラシア人（ANE）であるマリタ遺跡出土人骨の集団からの遺伝子流入に由来する可能性がある。この違いは、後発の「ネオ・シベリア系」移住がアメリカ大陸に浸透したことに起因しており、古代北ユーラシア人(ANE)の祖先の割合が最も低いのはイヌイットとアラスカ先住民で、これらのグループはおよそ5,000年前にアメリカ大陸に移住した結果である。第一波のアメリカ先住民におけるANEの祖先の推定は、南アメリカのアンデス地域に属する人々の42％など、より高いパーセンテージを示している。アメリカ先住民におけるもうひとつの遺伝子の流れ（彼らの祖先の残り）は、東アジアに関連した起源であり、具体的には3万年ほど前に他の東アジア人と分岐した。約17,000年前のシベリア中南部の別のアフォントヴァ山遺跡出土人骨(Afontova Gora-2)の遺伝子配列決定から、マリタ遺跡出土人骨(Mal'ta boy-1)と同様の常染色体の遺伝的特徴が明らかになり、この地域が最終氷期最盛期を通じて人類によって継続的に占領されていたことが示唆された。
ゲノム研究はまた、古代北ユーラシア人(ANE)の構成要素は旧石器時代よりずっと後に、ヤムナヤ文化に関連する人々によって西ヨーロッパに持ち込まれたことが示している。それは現代のヨーロッパ人でも報告されている（10％～20％）。旧石器時代の東ヨーロッパ狩猟採集民との交流を通じて、ヨーロッパの集団に追加的な古代北ユーラシア人(ANE)の祖先系統が見つかっており、そこからスカンジナビアの狩猟採集民のような集団が生まれた。
シベリアのデニソワ洞窟で発見された古代北ユーラシア人(ANE)の時代の女性の遺伝子が染み込んだ鹿の歯のペンダントは、現在から約24,700年前のものである。彼女は、さらに東で発見されたマリタ遺跡やアフォントヴァ山遺跡の出土人骨の標本と近縁である。
古代の田園洞人と現代の東／東南アジアの集団は、後期旧石器時代の西ユーラシアまたはANE関連の混血を欠いていることが判明しており、このことは、「これらの集団が、流入してきた旧石器時代の集団移動に抵抗していた」こと、あるいは、遺伝的に東アジアに類似した集団リザーバーからの再拡大であったことを示唆している。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
ジェニファー・ラフによれば、古代北ユーラシアの集団は、2万5千年ほど前に古代東アジアの娘集団と遭遇して混血し、それがアメリカ大陸の先住民の祖先集団の出現につながったという。しかし、混血が起こった正確な場所は不明であり、2つの集団を統合した移動の動きについても議論の余地がある。
一説によると、古代の北ユーラシア人は南下して東アジア、または南シベリアに移動し、そこで古代の東アジア人と遭遇して混血したと考えられている。モンゴルのバイカル湖から得られた遺伝学的証拠は、この地域が混血が起こった場所であることを支持している。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
しかし、第三の説である「ベーリンジアン行き詰まり仮説」は、東アジア人が代わりに北から北東シベリアに移動し、そこで古代北ユーラシア人(ANE)と混血し、後にベーリンジアで分岐し、そこで明確なアメリカ先住民の系統が形成されたというものである。この説はmtDNA(母系)と常染色体DNAの証拠によって支持されている。グレベニュクによれば、2万年前以降、古代東アジア人の一派がシベリア北東部に移動し、古代北ユーラシア人(ANE)の子孫と混血した結果、極東アジアの極限の地に古代古シベリア人とアメリカ大陸の先住民が出現したという。しかし、ベーリンジア行き詰まり仮説はY-DNA(父系)のDNA証拠によって支持されていない。これはアメリカ先住民における父系と母系の異なる集団史を反映している可能性があり、これは珍しいことではなく、他の集団でも観察されている。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
古代北ユーラシア人(ANE)と古代東アジア人の混血の子孫には、古代ベーリンジア人（英語:  Ancient Beringian）/パレオ・インディアン(古代アメリカ先住民)が含まれる。これは、アップワード・サンリバー遺跡（USR1と呼ばれる）で発見された11,500年前の幼児のゲノムに基づく、特定の考古遺伝学的系統である。古代ベーリンジア人(AB)と祖先系統アメリカ先住民（Ancestral Native American:ANA）の系統は約25,000年前に形成され、その後互いに分岐し、古代ベーリンジア人(AB)はベーリンジア地域に留まり、祖先系統アメリカ先住民はアメリカ大陸に居住した。後期旧石器時代のアメリカ先住民（アラスカ州の11,500BPとされるアップワード・サンリバー(USR1)標本、モンタナ州の12,600BPとされるクローヴィス文化標本）に対する古代北ユーラシア人(ANE)の遺伝的寄与率は約36.8%と推定される。また、後期旧石器時代の後期のバイカル湖付近のUst'Kyakhta遺跡出土の14,050-13,770BPの人骨であるUst'Kyakhta-3（UKY）に代表される古代古シベリア人もいる。彼らの祖先は30％がANE、70％が東アジア人である。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
日本の新石器時代以前の人々である縄文人の祖先は主に東アジアの系統に由来するが、アジア大陸から日本列島に移動する前に古代北ユーラシア人(ANE)に関連する古代北シベリア人（ヤナRHS遺跡からのサンプルに代表される）からも遺伝子流入を受けた。縄文人の祖先は、現在の日本の住民の中にも残っている。最も顕著なのは、縄文人の直系の子孫と考えられているアイヌ民族であり、日本人の大半の中にも、わずかではあるがかなりの程度残っている。
アルタイ狩猟採集民は、南シベリアのアルタイ＝サヤン地域内の中期完新世のシベリア狩猟採集民に与えられた名称である。古シベリア人と古代北ユーラシア人の混血に由来し、アメリカ先住民との親和性が高い。重要な古代北ユーラシア人(ANE)祖先を持つ北アジアや内陸アジアの青銅器時代のグループ（例えばバイカル湖の狩猟採集民、オクネフ牧畜民）は、近接した古代北ユーラシア人(ANE)由来の祖先源としてアルタイの狩猟採集民とうまくモデル化することができる。オクネフ文化人とボタイ文化（英語: Botai）は古代北ユーラシア人（ANE）、特にマルタ・ビュレット文化人の直系の子孫と考えることができる。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
西シベリア狩猟採集民(WSHG)は、Narasimhanら(2019)によって初めて報告された特定の考古遺伝学的系統である。20％の東ヨーロッパ狩猟採集民(EHG)、73％の古代北ユーラシア人(ANE)、6％の古代北東アジア人(ANA)としてモデル化できる。紀元前5,000年頃のウラル山脈の東に位置するロシア森林地帯のチュメニ州から採取された3人の狩猟採集民にしか代表されないが，青銅器時代までの中央アジアのさまざまな集団で高レベルの西シベリア狩猟採集民(WSHG)のような祖先が検出される。ボタイ文化の集団は、おそらく西シベリア狩猟採集民(WSHG)の直接の子孫ではないが、西シベリア狩猟採集民(WSHG)の系統と高い親和性を示している。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
バイカル湖完新世 - 新石器時代から初期青銅器時代の古代北東アジア人（ANA）のうち、バイカル銅器時代（Baikal Eneolithic:Baikal_EN）とバイカル初期青銅器時代（Early Baikal Bronze Age:Baikal_EBA）は6.4%から20.1%の祖先が古代北ユーラシア人(ANE)に由来し、残りの祖先は古代北東アジア人(ANA)に由来する。バイカル湖畔の銅器時代のFofonovo(Fofonovo_EN)遺跡出土人骨では、12-17％の古代北ユーラシア人(ANE)系祖先と83-87％の古代北部東アジア人(ANA)系祖先が混在していた。
タリムのミイラ
2021年に行われたタリムのミイラの遺伝学的研究によって、彼らは主にアフォントヴァ山遺跡標本3(AG3)に代表される集団の子孫であることが判明し、遺伝学的に「高い親和性」を示した。アフォントヴァ山遺跡標本3の遺伝子プロファイルは、タリムのミイラの祖先の約72%に相当する。
残りの28％はバイカルEBA（青銅器時代初期の古代北東アジア人、バイカル湖の集団）に代表される集団に由来する。。
古代北ユーラシア人 古代北ユーラシア人から部分的に派生した集団
したがってタリムのミイラは古代北ユーラシア人（ANE、特にマリタ遺跡とアフォントヴァ山遺跡の集団）に祖先の大部分を持つ稀な完新世の集団である。
ただし時間的な距離は離れている（約14,000年）。タリム盆地の一種の「遺伝的ボトルネック 」の中で生存し、古代北ユーラシア人(ANE)の祖先を保存し、永続させてきたタリムのミイラは、他のどの古代集団よりも、古代北ユーラシア人の「最良の代表 」とみなすことができる。
Lazaridisら（2014年）は、現代ヨーロッパの集団の中にANEの祖先を20％以内の割合で検出した。古代ヨーロッパの集団では、ヤムナヤ人の検査でANEの遺伝的要素が見られるが、縄目文土器文化以前の西ヨーロッパ人や中央ヨーロッパ人の検査では見られない：古代北ユーラシア人(ANE)の祖先は東ヨーロッパ狩猟採集民(EHG)系統によってヨーロッパの遺伝子プールに導入され、その祖先には古代北ユーラシア人(ANE)からの影響が9%から最大75%に達し、残りの祖先は西ヨーロッパ狩猟採集民（WHG）とは異なるが近縁のグループに由来する。その代表はカレリアのユージニー・オレニー（英語: Yuzhny Oleny）遺跡出土の2個体で、1人は8.4kya頃のYハプログループR1a-M417、もう1人は7.2kya頃のYハプログループJ、そしてサマラの1人は7.6kya頃のYハプログループR1b-P297である。最終氷期極大期(LGM)が終わると、西ヨーロッパ狩猟採集民の系統と東ヨーロッパ狩猟採集民(EHG)の系統が東ヨーロッパで融合し、中石器時代のヨーロッパに古代北ユーラシア人(ANE)に由来する祖先が早くから存在するようになった。古代北ユーラシア人が東シベリアから西方へ移動する際に、西ヨーロッパ狩猟採集民や他の西ユーラシア人の集団も吸収したことを示唆する証拠がある。
スカンディナヴィア狩猟採集民（英語:  Scandinavian Hunter-Gatherer）（SHG）は、紀元前6000年頃にスウェーデンのモタラに埋葬された複数の個体によって代表される。彼らは当初南からスカンジナビアに定住した西ヨーロッパ狩猟採集民の子孫であり、後に北からノルウェーの海岸を通ってスカンジナビアに入った東ヨーロッパ狩猟採集民(EHG)の混血を受けた。
西部ステップ牧畜民（WSH）は、ポントス・カスピ海草原のヤムナヤ文化に密接に関連する子孫を表す、明確な祖先構成要素に与えられた名前である。この祖先系統はしばしばヤムナヤ祖先系統またはステップ祖先系統と呼ばれ、東ヨーロッパ狩猟採集民(EHG)とコーカサス狩猟採集民（英語: Caucasus hunter-gatherer）(CHG)がほぼ同じ割合で形成された。
古代北ユーラシア人 表現型の予測
Raghavanら（2014年）とFuら（2016年）によるゲノム研究では、Mal'ta少年は褐色の目を持ち、比較的黒い髪と黒い肌を持っていた可能性が示唆されているが、この分析はDNAのカバー率が極めて低いため、色素の正確な予測ができない可能性があることに留意する必要がある。Mathieson, et al. (2018)は、このSNPのカバレッジが得られなかったため、マリタ遺跡の少年の標本Mal'ta 1が古代北ユーラシア人(ANE)の子孫の金髪に関連する派生対立遺伝子を持つかどうかを判断できなかった。
コズィンツェフ（2020）は、歴史的な南シベリアのオクネフ文化集団は、その祖先のほとんどを古代北ユーラシア人とその近縁者に由来しており、彼が「アメリカノイド」と名づけた明確な頭蓋計測表現型を持っており、これはシベリアにおける最初の人類の変異を表していると主張している。さらに彼は議論を進めて「ANEの構成要素の地理と年代が示すように、それを西ユーラシアと表現し、古代のコーカソイドとだけ結びつけるのは誤解を招く。どう見ても、それはコーカソイドとモンゴロイドの分裂以前に出現したものである」としている。
古代北ユーラシア人 表現型の予測
Zhangら（2021年）は、より初期のタリムのミイラの「西洋人」のような特徴は、古代北ユーラシア人の祖先系統によるものだと提唱した。初期のタリムのミイラに関する以前の頭蓋測定分析によると、彼らは独自のクラスターを形成しており、アンドロノヴォ文化やアファナシエヴォ文化と言ったヨーロッパ関連のステップ牧畜民とも、西アジアのバクトリア・マルギアナ複合文化の住民とも、さらに東の古代北東アジア人ともクラスターを形成していなかった。
金髪はSNP(一塩基多型)、KITLG遺伝子の変異対立遺伝子rs12821256と関連している。この対立遺伝子を持つ最古の個体は、アフォントヴァ山遺跡3から出土したシベリア中南部の古代北ユーラシア人(ANE)時代の女性であり、この個体はc. 17,000BPと推定されている（それ以前の古代北ユーラシア人(ANE)時代のマリタ遺跡から出土した少年は、この判定を行うための塩基配列カバレッジを欠いている）。対立遺伝子はその後、1万BP頃にサマラ、モタラ、ウクライナの古代北ユーラシア人(ANE)由来の東ヨーロッパ狩猟採集民（EHG）集団に現れ、その後西部ステップ牧畜民を持つ集団に現れる。Mathiesonら(2018)は、この対立遺伝子はユーラシア西部に広がる前に、古代の北ユーラシア集団に起源を持つと主張した。
古代北ユーラシア人 表現型の予測
遺伝学者デイヴィッド・ライヒは、金髪のKITLG遺伝子は、おそらくユーラシアの草原から、その祖先に古代北ユーラシア人を多く持つ集団による集団移動の波に乗ってヨーロッパ大陸に入ったのだろうと述べた。HanelとCarlberg（2020）も同様に、古代の北ユーラシアの祖先に由来する集団、具体的には東ヨーロッパ狩猟採集民とヤムナヤ文化人がこの遺伝子をヨーロッパ人に伝えたと報告している。この遺伝子はタリムのミイラの間でも発見された。
古代北ユーラシア人 比較神話学
古代北ユーラシア人という用語は、遺伝的な橋でつながった交配ネットワークを指すが、比較神話学の研究者たちは、おそらく彼らは神話や信仰を共有しており、それは数千年もの間接触することのなかった、ポントス・カスピ海草原からアメリカ大陸に広がる文化圏内で証言された物語を比較することによって再構築することができると主張してきた。
古代北ユーラシア人 比較神話学
異界を守る犬という神話は、原始インド・ヨーロッパ神話（英語: Proto-Indo-European mythology）、アメリカン先住民の宗教（英語: Native American religions）、シベリアのシャーマニズム（英語: Shamanism in Siberia）に見られる同様のモチーフから示唆されるように、おそらくもっと古い古代北ユーラシアの信仰に由来する。アメリカ大陸のスー語族、アルゴンキン族、イロコイ族、中南米の信仰では、獰猛な番犬が天の川に位置し、死後の世界における魂の通り道として認識され、それを越えることが試練であった。シベリアのチュクチ族とツングース系民族は死後の世界の守護犬と、死者の魂を吸収して死後の世界でガイドとして働く霊犬を信じていた。インド・ヨーロッパ神話では、犬の姿はケルベロス、シャルヴァラとシャーマ（英語: Sharvara and Shyama）、ガルムによって具現化されている。ゾロアスター教では、2匹の4つ目の犬がチンバト橋と呼ばれる死後の世界への橋を守っている。デヴィッド・W・アンソニーとブラウンは、これは比較神話学によって回復可能な最も古い神話のテーマの1つかもしれないと指摘している。
第二のイヌに関連する一連の信仰、神話、儀式は、犬を死ではなく癒しと結びつけていた。例えば、古代近東やテュルク系民族-キプチャク人の神話は犬を癒しと関連付ける傾向があり、一般的に犬を不浄なものとして分類している。紀元前3500年とされるカザフスタンのボタイ文化の銅器時代の遺跡でも同様の神話パターンが想定されており、犬は病気を吸収し、病気や悪から家庭を守る守護者として表現されているのかもしれない。メソポタミアでは、癒しに関連する女神ニンティヌッガは犬に伴われたり象徴されたりしていた。ギリシャやイタリア、ヒッタイトの間でも同じような癒しと犠牲の儀式が行われていた。
ポーランドにおける異教徒の反乱
ポーランドにおける異教徒の反乱 (ポーランド語: Reakcja pogańska w Polsce）とは1030年代にポーランド王国を不安定化させた民衆蜂起や反乱に代表される一連の出来事である。
ポーランドにおける異教徒の反乱 背景
966年のミェシュコ１世のキリスト教改宗以降行われてきたキリスト教化への不満が蜂起の原因となった。ポーランドのローマ＝カトリック教会は実質的な敗北を繰り返しており、多くの教会や修道院は破壊され、僧侶が殺害されていた。新たな宗教であるキリスト教の拡大は、領土と王の中心的権力の成長に結びついていた。反キリスト教運動に加えて、反乱は封建制と地主に対する農民戦争の要素を帯びていた。また、王と一部の貴族の間の権力争いも存在した。Anita J. Prazmowskaは「歴史学者は、同時に政治、宗教の２つの革命が起きたと結論付けた。」と記している。
ポーランドにおける異教徒の反乱 反乱
Fruchtはピャスト朝ミェシュコ２世を打倒するための蜂起であると主張する一方で、1034年の彼の死後に始まったとする説もある。この時代のポーランド史を概観するGerard Labudaは、1032年を異教徒の反乱が始まった年だと位置づけ、他の歴史家が反乱の開始時期について他の時期（1034, 1037, 1038年や1039年）を挙げていることを指摘している。
いずれにせよ、1030年代初頭のポーランドは多くの抗争により引き裂かれ、1031年にミェシュコ２世は兄のべスプリムによる市民戦争の敗北を受けてボヘミアに一時避難することとなった。その後、1032年にポーランド領を取り戻すべく帰国している。
異教徒の行動と、それに伴う蜂起や反乱は他国の略奪と侵略に結びついておりまだ若いポーランド王国を混乱へと導いた。外国からの脅威で最も壊滅的であったのは、1039年にボヘミア公ブジェチスラフ1世によって行われたポーランド侵略であり、ポーランド最初の首都であったグニェズノが侵略された。
ポーランドにおける異教徒の反乱 反乱
これらの出来事によってもたらされた不安定化は非常に激しいものであったため、歴史家は1030年代末期のポーランドの支配者が誰か疑うことになった。あるなりすましの王である忘れられたボレスワフは、（ヴラストによれば「適切な皮肉と共に」）状況の複雑さと曖昧さを描いている。ドヴォルニクは1034年から1040年までのポーランドの統治者を挙げずに、「王朝の争い」と指摘している。
ポーランドにおける異教徒の反乱 結果
一部の歴史家によれば、1030年代の異教徒による蜂起は「初めてのピャスト朝」の下にあるポーランド史の初期段階の終わりに位置づけられている。1040年ごろのポーランドにおいてはミエシュコ２世の息子、カジミェシュ1世がポーランド領土を再統一し、復興公として知られるようになった。1040年代には事実上独立していたミエチワフに対する内戦を戦った。一部の研究者はこれを1030年代の闘争の続きとみている。
日立市立大久保小学校
日立市立大久保小学校（ひたちしりつおおくぼしょうがっこう）は、茨城県日立市末広町1-1-1にある日立市立小学校。
日立市立大久保小学校 概要
大久保小学校は、1955年4月に油縄子小学校の一部、1969年4月に諏訪小学校の一部、1971年4月に金沢小学校の一部、1979年4月に塙山小学校の一部を分離した。PTA活動が盛んで、1996年にはベルマーク500万点、2003年には600万点を達成した。
日立市立大久保小学校 教育方針
（出典：）
学校教育目標
ふるさと大久保を愛し、豊かに生きる児童の育成
組織目標
高倉永輝
高倉 永輝（たかくら ながてる、1900年（明治33年）9月23日 - 1975年（昭和50年）7月15日）は、日本の子爵。掌典。高倉家の第23代当主。父は高倉永則。京都府京都市左京区出身。
高倉永輝 生涯
京都府京都市左京区生まれ。子爵・高倉永則の長男として生まれる。母は伯爵・藤堂高潔の娘である銑子。1946年（昭和21年）に家督を継いで子爵を叙爵し、1947年（昭和22年）までその地位にいた。
侯爵・黒田長成の次女である良子と結婚し、2男1女を儲けた。家督は長男の永政が相続する。
1975年（昭和50年）7月15日、肺腫瘍のため死去。
小野沢勝太郎
小野沢 勝太郎（おのざわ かつたろう、1891年〈明治24年〉1月5日 - 1975年〈昭和50年〉3月1日）は、長野県小県郡東部町滋野原口（現・東御市）出身の実業家・政治家。小野沢興行株式会社会長。島根県議会議員（1期）。息子の小野沢明男は益田市議会議長・益田商工会所会頭。
小野沢勝太郎 経歴
1891年（明治24年）1月5日、長野県小県郡東部町滋野原口（現・東御市）に生まれた。父は小野沢勝次郎であり、勝太郎は5人兄弟の長男だった。小野沢家は規模の小さな農家であり、小野沢は小学校に4年間しか通っていない。
16歳の時には家出して東京に出た。まずは専売局の下請け工場に務めたが、新聞配達、牛乳配達、土方人夫と様々な職業を転々とした。17歳になると露天商に興味を見出し、栃木県に地盤を持つ大島組に住み込むと、いわゆる的屋としてガマの油売りなどを行った。宣伝中には商売道具のマムシに噛みつかれたことがあったが、豪胆な小野寺はカミソリを用いて自分で指の肉を削り落としてしまった。
20歳を迎える頃には「大島の小野沢」として知られるようになっていた。この頃には長野県小県郡上田町で徴兵検査を受け、甲種合格となって新潟県高田市の第13師団に入隊した。除隊後には大島組に戻り、約10年に渡ってマムシとともに街商を続けた。
29歳だった1920年（大正9年）、小野沢は初めて島根県美濃郡益田町を訪れた。益田町大下市にあった旅館の津和野屋を拠点とし、島根県内や下関方面までを範囲として商いを行った。1924年（大正13年）の第15回総選挙では俵孫一の選挙運動を手伝い、小野寺の義理堅さや正直さが周囲にも認められた。俵孫一派の参謀長は島根県会議員の横山正造だった。
小野沢勝太郎 経歴
1930年（昭和5年）10月、東部町滋野原口に長男の明男が生まれた。この頃には本格的に益田町に定住し、1932年（昭和7年）には益田の本田ヨネと所帯を持った。小野寺は行商で培った才覚を発揮し、雑貨店の「なんでも十銭ストア」などの商売で儲けた。新しい交通手段である輪タクの経営にも乗り出している。益田町役場で助役に「そんな文句は町会議員にでもなってからいうことだ」とあしらわれたことがきっかけで、1932年（昭和7年）には初めて益田町会議員選挙に立候補して初当選した。
1934年（昭和9年）には日本一の曲馬団として知られる木下サーカスの誘致に成功した。小野沢興行の創業はこの年とされている。木下サーカスは1937年（昭和12年）まで毎年のように益田公演を行い、どの年も大入り満員の大成功だった。1936年（昭和11年）10月16日にはまだ珍しかった自動車運転免許を取得し、1650円でセダンの新車を買って乗り回した。1937年（昭和12年）12月25日には木下サーカスの儲け3000円を費やした新居を建設した。1938年（昭和13年）9月には浪曲師の2代目天中軒雲月（伊丹秀子）を益田町に招いて浪花節興行を行った。
小野沢勝太郎 経歴
1941年（昭和16年）に行われた益田町会議員選挙には、周囲に担ぎ出されて仕方なく立候補したが、大量得票で2位当選した。1942年（昭和17年）には300円を投じて製材所を開業したが、戦時統合などもあって失敗した。1943年（昭和18年）9月に益田地方が水害に遭った際には益田町会議員として奔走し、益田川の改修工事などを実現させた。同年には興行師として歌手の渡辺はま子一行を益田町に招いたり、1944年（昭和19年）には歌舞伎の中村梅玉一座を益田町に招くなどしている。
終戦からわずか3か月後の1945年（昭和20年）11月20日、製材工場を買収して中央劇場を開館させ、こけら落としには俳優の江川宇礼雄を招いた。戦前から興行師としてサーカスや著名人の招聘などを行っていたが、本格的に興行界に進出したのはこの時である。剣劇の広瀬誠や南条隆、松竹スターの高田浩吉や川崎弘子、大映スターの尾上菊太郎、喜劇の高瀬実一行、歌手の東海林太郎などが中央劇場に来演した。1947年（昭和22年）には島根県鹿足郡日原町に日原春日座も開館させ、日原春日座には歌舞伎の澤村宗十郎一座などが来演した。
小野沢勝太郎 経歴
1949年（昭和24年）、中央劇場を中央映劇に改称して映画常設館化し、大映・東映・日活と契約してこれらの作品を上映した。洋画ではセントラル映画社・NCCの作品も上映している。1950年（昭和25年）5月には「化け猫女優」の鈴木澄子を中央映劇に招き、漫才師の芦乃家雁玉と林田十郎も招いた。1951年（昭和26年）1月には長男の明男が入社し、映写技師として映画館経営に携わった。同年には第二中央劇場を開館させ、1954年（昭和29年）には第二中央劇場から益田東映に改称した。1957年（昭和32年）には中央映劇を冷暖房完備の鉄筋建築に建て替え、4月19日に東映シネマスコープ作品『鳳城の花嫁』でこけら落としした。
1954年（昭和29年）6月には浪曲師の梅原秀夫を招き、7月には吉田奈良丸、吉田一若、広沢虎造、浪花家辰造、木村若衛、東家浦太郎一行を招いた。この後も浪曲師としては真山一郎、中村富士夫、太田英夫、篠田実、芙容軒麗花、天光軒満月、近江源氏丸、春日井梅鶯、浪曲出身の歌手としては三波春夫、村田英雄などを益田町に招いている。
小野沢勝太郎 経歴
1957年（昭和32年）5月には松江市に進出して松江日活（松江中央劇場）を開館させた。1958年（昭和33年）には益田市須子のセントラルを買収して第三映劇に改称し、小野沢興行が経営する映画館は6館となった。1959年（昭和34年）に島根県興行環境衛生同業組合が設立されると、小野沢は理事長に推されて就任し、1960年（昭和35年）には全国興行環境衛生組合連合会理事にも就任した。
1960年（昭和35年）には日本の映画館数がピークを迎えたが、その後はテレビに押されて映画観客数が減少していった。1962年（昭和37年）12月31日には益田東映から出火して全焼し、1963年（昭和38年）1月には休館中だった日原春日座が積雪で倒壊した。75歳だった1965年（昭和40年）4月30日、社長の座を長男の小野沢明男に譲った。小野沢勝太郎の時代は個人企業だったが、同年6月には明男によって小野沢興行株式会社が設立され、勝太郎が会長に、明男が取締役社長に就任した。
1969年（昭和44年）3月には中央映劇を改装して特別席を設けた。映画黄金期の益田市では小野沢興行と橋本興行が映画館を二分していたが、1972年（昭和47年）には両社が邦画と洋画の選択権について話し合い、小野沢興行は邦画のみ、橋本興行は洋画のみの上映で合意に達した。
小野沢勝太郎 経歴
1974年（昭和49年）夏には益田市や津和野町でロケが行われた『男はつらいよ 寅次郎恋やつれ』を上映し、小野沢興行の映画館では久々の大ヒットとなったほか、倍賞千恵子が小野沢の自宅を表敬訪問した。1977年（昭和52年）には『犬神家の一族』ほか三本立で中央映劇における入場者数の記録を更新した。
1946年（昭和21年）夏には前年に引退した横綱双葉山を益田町に招き、大関羽黒山と名寄山とともに引退興行大相撲を開催した。1949年（昭和24年）春には照国、羽黒山、前田山、東富士の4横綱を益田町に招き、大赤字ではあったものの見事な土俵入りを行った。同年10月には双葉山道場と井筒部屋を招いて合同大相撲を行った。
1954年（昭和29年）には羽黒山、照国、東富士の3横綱に加えて大関吉葉山ら350人を招いて大相撲益田場所を開催した。1962年には力道山のプロレス興行を行い、1968年（昭和43年）4月には横綱大鵬など500人を招いて大相撲益田場所を開催した。なお、大相撲史上未曾有の力士とされる雷電は小野寺と同じく滋野の出身である。
小野沢勝太郎 経歴
1947年（昭和22年）4月には第1回統一地方選挙が開催され、小野寺は島根県議会議員に当選した。1951年（昭和26年）と1955年（昭和30年）の島根県議会議員選挙には落選し、以後は選挙に出馬することはなかったが、山本利寿や櫻内義雄などが出馬した際には選挙運動を応援した。1956年（昭和31年）には自由民主党の鳩山一郎総裁から感謝状を受けた。
故郷の東部町立東部中学校に10万円を、母校の東部町立滋野小学校に100万円を寄付したことで、1964年（昭和39年）には紺綬褒章を受章した。1965年（昭和40年）には益田市が市制10周年記念事業として益田市奨学基金を設けたが、この際にも益田市に100万円を寄付したことで、2年連続で紺綬褒章を受章した。
珍しいとされる2年連続受章を受けて、小野沢勝太郎翁寿像建設委員会が設立され、1965年（昭和40年）4月8日には益田市横田町の別邸に小野寺の胸像が除幕された。通産大臣の櫻内義雄、参議院議員の山本利寿や佐野広、前衆議院議員の中村英男、前島根県議会議長の室崎勝造など、錚々たる顔ぶれが発起人に名を連ねた。
1965年（昭和40年）、益田市高津町の高津柿本神社に柿本人麿の歌碑を奉納した。1920年（大正9年）に高津柿本神社の八朔祭で商いを行ったことが益田定住の起点だったことによる。
小野沢勝太郎 経歴
1967年（昭和42年）、小野沢は運転免許証を自発的に益田警察署に返納した。当時は運転免許の返納は珍しく、警察署長には「私の警察生活ではじめての体験で、免許証を出されたときには一瞬たまげた」「運転者の心構えを示したすがすがしい態度だ」と感激され、返納について『島根新聞』でも報じられた。
1970年（昭和45年）5月、益田市工業団地の一角に3億円を投資した石西パイルを設立してコンクリートパイルの製造を始めたが、間もなく行き詰って経営権を譲渡した。1971年2月には海外旅行でグアムを訪れ、9月には20日間に渡ってヨーロッパを訪れた。1974年（昭和49年）1月3日、妻のヨネが82歳で死去した。1975年（昭和50年）初頭には故郷の滋野原口区の名誉区民に推挙された。同年3月1日に84歳で死去し、中央劇場で葬儀が行われた。小野沢の遺言により、葬儀の際には酒盛りや万歳三唱が行われ、大人には樽酒が、子どもには飴玉が配られた。
小野沢興行株式会社が設立された1965年（昭和40年）頃には映画産業の斜陽化が進行したことで、昭和40年代は小野沢興行がボウリング業界に進出した。1966年（昭和41年）8月10日に開業した益田ボウリングは島根県2番目のボウリング場である。1972年（昭和47年）時点では4センター計86レーンを有する島根県最大のボウリング興行会社だったが、同年のピーク後にはボウリングブームが急速に減退したことで、小野沢興行はボウリング場を相次いで閉鎖した。
1974年（昭和49年）7月には益田ボウリングの一部にパチンコ台を設置し、小野沢興行初のパチンコ店である益田中央ホールが開店した。昭和50年代は小野沢興行がパチンコ業界に進出した時期である。1981年（昭和56年）6月11日には総合レジャービルの建設に着工し、11月22日には小野沢ビルが4階まで開業、12月20日には全館が開業した。小野沢ビルは益田市で最も高い建造物だった。
恥じらう君が見たいんだ
『恥じらう君が見たいんだ』（はじらうきみがみたいんだ）は、甜米らくれによる日本の漫画作品。『ヤンマガWeb』（講談社）にて、2021年1月15日から連載されている。映画監督を父に持つ高校1年生の白沢明人と、露出癖のある女子高生・本上夏帆の交流を描いている。2024年11月時点でコミックスの累計発行部数は100万部を突破している。
恥じらう君が見たいんだ あらすじ
教師同士の不倫現場を隠し撮りし、高校の文化祭で上映した1年生徒の白沢明人は2週間の停学処分を受けた。復学後のある日、自慰行為に没頭している同級生の本上夏帆を偶然見てしまい、ついスマホで撮っているところで視線が合う。夏帆は恥ずかしがるどころか、文化祭で上映された不倫教師のセックス動画に興奮したと感想を伝え、明人に自分の全てを撮って欲しいと言い出す。亡き父が映画監督だった明人は創作意欲に火が点き、「【下ネタ可】質問絶対答えるマン」、「着用下着を10万円で売る」など、露出で興奮する夏帆の性癖を刺激する企画で動画を撮り始める。途中でその企画書の一部を見られた教師の江古田愛深も、明人の動画撮影に出演を希望し、奇妙な関係になって行く。
恥じらう君が見たいんだ あらすじ
映画賞コンクールを通じて明人の投稿作品を気に入った映画監督の才賀天樹は、温泉街の観光組合から依頼されたPR動画の仕事を、明人にアルバイトとして任せることにする。才賀から半ば強引にアシスタントとして押し付けられた彼の姪っ子・シキこと姫水 色と、女優として出てくれることになった夏帆、愛深も含めて泊りがけの温泉ロケに出かける4人。しかし絶好の景色と裏腹に撮影は波乱続き。打ち合わせでは問題なかった夏帆の演技は、本番になると緊張感からか全くダメ。明人はシキの手違いで宿泊部屋に入れなくなり、愛深の部屋で寝ることになる。一方的に明人への想いを募らせる愛深は、寝込みを襲って肉体関係を結び、結果的に2人の間柄はギクシャクする。苦心の末に完成したPR動画はネットで好評を博し、無名だった夏帆は俄然注目されて芸能プロから誘いの話が来た。明人は夏帆の今後のためにも、彼女と不仲の姉・本上冬華を味方に引き入れようと、姉妹関係の修復を図る。
恥じらう君が見たいんだ 登場人物
白沢明人（しらさわ あきと）
主人公の男子高校生。映画監督の父（故人）を持つ16歳。身長173cm、体重は62Kg。一戸建ての家に母親と住んでおり、ライミという名のコーギーを飼っている。不倫関係の教員同士が校内でセックスしている現場を盗撮し、文化祭で上映したことで停学処分を受けた。その上映を観て興奮したという同級生・本上夏帆に、自分を被写体にして欲しいと請われて繋がりを持つ。無自覚に夏帆に惹かれているが、恋愛感情なのかは自覚がなく、監督と女優の間柄だと自分に言い聞かせている。
映画監督の才賀天樹から、温泉街のPR用動画の制作を託され、夏帆と教師の江古田愛深を出演者に起用。2泊3日のロケを通じてそれぞれの関係は微妙に変化する。2日目の深夜に愛深から夜這いで迫られ、飲酒後で朦朧となっていたとはいえ、愛深がイニシアチブを取る激しい性交の末に彼女の中で射精してしまう。翌朝、愛深から「興味本位や出来心じゃなく、ほんとの気持ち。身体だけの関係でも良い」と告げられるが、そんな彼女が才賀への気持ちを自分に重ねていることに気付き、関係は気まずくなった。夏帆の姉・本上冬華とも面識があり、そのキツい性格から初対面は最悪な印象だったが、冬華の方が明人に好意を持たれていると誤解したことで親しくなる。
本上夏帆（ほんじょう かほ）
恥じらう君が見たいんだ 登場人物
本作のヒロインで白沢の同級生。勉強はそこそこ出来るが、学校では特に目立たない高校1年生。フード部分に猫耳が付いたパーカーを着用している。身長163cm、体重53Kg、ブラジャーはFカップ。大きな一戸建てに両親および姉と共に暮らしており、父親は弁護士。幼少期から厳格な家庭で厳しく育てられたせいで、今も家族との仲があまり良くない。図書準備室でオナニーしている姿を明人に盗撮されるが、恥じることもなく明人に自分を撮って欲しいと申し出ることで、彼と関りを持つようになった。
露出癖があるため、野外露出や自分のオナニーを見られたり、撮られることに興奮するタイプ。作者の甜米は夏帆の人物像について「タイトルの『君』は倫理ぶっ飛びヒロインの本上を指すのですが、彼女にはまだ、ほとんど恥じらいの感情がありません」と単行本の第1巻発売時にコメントしている。しかし自ら明人の唇にキスをしたり、露天風呂で赤面しながらも乳房を見せたり、カメラで撮られることに前よりも特別な感情が湧いてきたりと、心境に変化が生じつつある。
江古田愛深（えこだ えみ）
恥じらう君が見たいんだ 登場人物
本作のもう1人のヒロイン。明人の高校の女性教員。28歳。若手映画監督の才賀天樹とは同じ大学の同窓生で、ミスコンで準グランプリを獲得し、芸能プロダクションからスカウトされたほどの美女。明人と夏帆が文化祭向けに考案した「本上さんは犬になりたい」という卑猥な企画書を偶然拾うが、明人を咎めることなく、この企画に自分が主演すると言い出す。深夜の公園でビキニ姿での羞恥プレイを撮ってもらい、尿意を我慢できず野外で放尿中の姿を見られて明人と急接近。大学時代にカメラを通して自分を見つめてくれた才賀への想いを、明人に重ねて再燃している節がある。
明人が監督する温泉街のPR動画に出演することになり、2泊3日の温泉ロケの中で２日目の深夜、眠っている明人のもとに夜這いを敢行。フェラチオした男根を握って自らの性器に挿入し、騎乗位の激しいピストン運動で射精に導いてしまう。
本上冬華（ほんじょう とうか）
夏帆の姉。大学生。明人の目前で妹を怒鳴りつけて平手打ちしたため、初対面から苛烈な女という印象を与えた。夏帆が撮影用小道具として性具の電動ローターを所持していることを母親に告げ口し、一時的だが家族関係はさらに険悪になった。バスト89cmのFカップ。新宿で偶然再会した明人と行動を共にした時から、明人が自分に惚れているという勘違いが始まり、態度は軟化。その後、明人のことを妄想しながら自室で幾度かオナニーをしている。