hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
対比効果
対比効果（たいひこうか、英: Contrast effect）とは、同じ次元でより価値の低いまたはより高い刺激に連続して（直前に）または同時にさらされた結果、知覚、認識、または関連するパフォーマンスが正常に比べて向上または低下すること（ここで、正常な知覚、認識、またはパフォーマンスとは、比較刺激がない場合に得られるもの、つまり、すべての過去の経験に基づくものを指す）。
知覚の例：グレーの対象は、より暗いグレーまたはより明るいグレーを直前または同時に見せられた場合、単独で見るよりも明るくまたは暗く見える。
認知の例：ある人物は、より魅力の低いまたはより魅力的な人物を直前または同時に見せられた場合、単独で見えるよりも魅力的または魅力的でなくなる。
パフォーマンスの例: 実験用ラットは、刺激と報酬の直前に、より少ない報酬またはより多い報酬に関連する異なる刺激が続くか、または交互に続く場合、一定量の報酬を予測する刺激を受けている間、より速く、またはより遅く作業する。
対比効果 種類
科学文献における同時対比に関する最古の言及は、11世紀の物理学者イブン・ハイサムによるもので、彼は白い背景の絵の具の斑点がほぼ黒く見え、逆に黒の上で実際の色よりも薄く見えると述べている。
彼はまた、葉の緑の塗料は、周囲に濃い青があるときにはより鮮明で若々しく見え、周囲に黄色があるときにはより暗く古びて見えうると述べている。
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは1810年に、黒の背景に描かれた灰色の画像は、白の背景に描かれた同じ画像よりもはるかに明るく見えると書いている 。また、ヨハネス・ペーター・ミュラーは1838年に同じことを指摘し、また、明るい色のフィールド上の灰色の帯は、対照的な色でほんのわずかに色づいて見えるとも述べている。
周囲のフィールドが色覚に与える影響というテーマは、それ以来継続して研究されてきた。周囲のフィールドの大きさ、色と周囲の分離、色度の類似性、輝度差、周囲の構造が影響を与えることがわかっている





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対比効果 種類
同時対比が視覚皮質のニューロンの結合によって引き起こされる生理学的プロセスであるかどうか、またはそれが心理的効果であるかどうかについては議論がある。どちらも何らかの効果があると考えられる。効果の原因として考えられるのは側抑制、つまり隣接する細胞と抑制的に結合する視覚野のV4領域のニューロンである。この効果の最も可能性の高い進化論的根拠は、視野のエッジを強調し、形状や物体の認識を容易にすることである。
継時対比は、現在見ている刺激の知覚が、以前に見た刺激によって変調されるときに発生する。 以下の例では、スクロールバーを使用して、赤と緑のディスクを2つのオレンジ色のディスクにすばやく入れ替えることができまる。上部の2つの色付きディスクの1つの中央の点を見つめ、次にそれに対応する下部のディスクの中央の点を見つめると、下部の2つのディスクは一時的に異なる色に見えるが、実際には同じ色である。
メタコントラストとパラコントラストには、時間と空間の両方が関係する。円の半分が10ミリ秒 (ms) 点灯すると、その強度は最大になる。もう半分が同時に (ただし20～50ms遅れて) 表示されると、相互抑制が生じる。つまり、左側は右側によって暗くなり (メタコントラスト)、中央は完全に見えなくなる。同時に、最初の刺激によって右側がわずかに暗くなる (パラコントラスト)。
ジャン＝フランソワ・ルジャンドル＝エラル
ジャン＝フランソワ・ルジャンドル＝エラル（Jean-François Legendre-Héral,1796年1月21日 - 1851年9月13日）は、フランスの彫刻家である。
ジャン＝フランソワ・ルジャンドル＝エラル 略歴
フランス南部のモンペリエで生まれた。有名な軍人などを先祖に持つ家系の出身で、父親はパリで病院の事務長や郵便局長を務めた後、モンペリエに赴任し、そこで結婚した人物である。父親が亡くなった後、母親はエラルという姓の音楽家と再婚し、家族はリヨンに住んだ。義父はルジャンドル＝エラルの芸術的才能を認め、美術を学ぶように勧めてくれたので、姓に義父の姓を付け加えて活動することになった。
後にリヨン国立高等美術学校となるリヨンの絵画学校で1810年から学びはじめ、彫刻を学ぶようになり、彫刻家のジョゼフ・シナールの学生になった。展覧会で佳作や2等のメダルを受賞し、1913年にシナールが亡くなった後はジョゼフ＝シャルル・マラン（Joseph-Charles Marin: 1749–1834）に学んだ。
1818年にマランが美術学校を辞職すると、23歳という異例の若さでマランの後任の彫刻の教師に選ばれた。1818年7月にリヨン市長の勅令で彫刻の教授に任命された。ルジャンドル＝エラルの学生や弟子にはジャン・マリー・ボナシュー（1810-1892）やイポリット・フランドラン（1809-1864）らがいる。1819年にパリのルーブルで開かれた展覧会に出展し、金メダルを受賞した。
ジャン＝フランソワ・ルジャンドル＝エラル 略歴
美術品の需要が少なかったことなどから彫刻クラスは、学生を集めるのが困難であったこともあり、ルジャンドル＝エラルは自らの技術を向上させるために留学のための休暇を申請し、留学後10年間職務を続けることと市のために2点の彫刻作品を制作することを条件に2年間、パリとローマで修行した。
リヨンに戻った後、1824年2月に教え子の一人と結婚した.。
1825年にモンペリエ市から注文を受けて、ルイ14世の騎馬像を造るために弟子たちとパリやモンペリエで働いた。1828年からリヨンのシャルルマーニュ広場（Cours Charlemagne）の北の地域に住み、同僚たちを招いた。
リヨン市などのために、多くのモニュメントを制作し、1837年にレジオンドヌール勲章（シュバリエ）を受勲した。1838年に教職を辞任し、1839年にパリに移り、国からの注文を受けモニュメントを制作した。
病気のために1849年にセーヌ＝エ＝マルヌ県のマルシリー(Marcilly)の邸を買って移り、療養したが、1851年にマルシリーで亡くなった。
チャールズ・ルジャンドル（1830-1899）として知られる息子は、20代でアメリカ合衆国に渡り、南北戦争の軍人となり、その後日本や韓国の外交顧問となった人物である。
名島平次郎
名島 平次郎（名島 平治郎、なしま へいじろう、生没年不詳）は、日本の商人、醸造家、鳥取県の大地主。名島家4代目。
名島平次郎 人物
伯耆国米子博労町（現・鳥取県米子市博労町）の人。屋号を「名和川屋」と号し、醤油醸造並びに砂糖綛糸卸売業を営み、目代役をつとめ、苗字帯刀を許される。
家運はもと微々として振るわなかったが、平次郎は早くから家業に奮勉し勤倹力行、家運の振興に意を用い焦心苦慮、商業につとめたため漸々隆運に向かい、家声を発揚した。荒尾家へ銀一貫目献上する。
1876年（明治9年）に三菱汽船により、大阪、境港、函館航路の開拓が請願され、1878年（明治11年）2月から瓊浦丸・九州丸の2隻が就航したが、このとき荷集取扱人として米子から5名（稲田喜重郎、坂口平吉郎、村上辰三郎、佐藤宗吉、名島平治郎）が名を連ねた。
正徳寺 (明石市)
正徳寺（しょうとくじ）は、兵庫県明石市大観町にある浄土真宗本願寺派の寺院。
正徳寺 (明石市) 歴史
1573年（天正元年）創立。開基は空円上人。奈良の正覚寺を分立して南大黒町東側（現在の本町1丁目）に創建。1641年（寛永18年）に焼失するが後に再建。1846年（弘化3年）の冬に焼失するが、江戸時代の終わり頃に、明石藩の宝生流謡の師匠杉山家より寄進された現在地に移る。1945年（昭和20年）7月の空襲で焼失するが、1964年（昭和39年）に揖保川町の西楽寺旧本堂を譲り受けて再建する。
正徳寺 (明石市) 所在地
〒673-0897 兵庫県明石市大観町12-5
前田陸王
前田 陸王（まえだ りお、2002年3月31日 - ）は、北海道出身のプロサッカー選手。Jリーグ・松本山雅FC所属。ポジションはミッドフィルダー(MF)。
前田陸王 来歴
流通経済大学から2024年に松本山雅FCに加入した。
2024年4月6日のJ3リーグ第8節のツエーゲン金沢戦でリーグデビューを果たす。
華北電力大学
華北電力大学（英語: North China Electric Power University）とは中華人民共和国の国立大学、中華人民共和国教育部と中国国家電網が共同運営する。中国の電力業界に強い影響力を持つ大学である。中国２１１大学、双一流大学、重点大学に選ばれている。１９５８年北京電力学院として創立、移転などを経て、今は北京市と保定市に独立機能するキャンパスを置き、「両地一体」大学となる。
保定市キャンパスは河北大学などと伴に河北省保定市の有名大学グループを構成しているが、大学本部は北京キャンパスにあるため、大学全体は北京の大学となる。
北京協和医学院
北京協和医学院（英語: Peking Union Medical College）とは中華人民共和国北京市にある公立医科大学である。1917年創立、中国最古の医学院の１つであり、中国医学教育の最高峰クラスと見られる。
中国協和医科大学へ改名したが、後に北京協和医学院へ復帰。中国清華大学と共同教育コースを持つ。
ピエール・アド
ピエール・アド（Pierre Hadot、1922年2月21日 - 2010年4月24日）は、フランスの哲学者・哲学史学者。コレージュ・ド・フランス教授。
新プラトン主義やストア派など、古代哲学の文献学的研究で著名となった。「生き方としての哲学」を論じ、フーコーに着目された。ウィトゲンシュタインの哲学をフランスに紹介し、哲学史や大陸哲学の観点から論じた。
ピエール・アド 経歴
1922年、パリのカトリック家庭に生まれ、神学教育を受ける。22歳で司祭の資格を得た後、パリ大学で哲学・文献学を学ぶ。27歳でフランス国立科学研究センター（CNRS）の研究員となり、神学から哲学に転向する。
1963年、高等研究実習院（EPHE）のディレクターに就任。1982年、フーコーの推薦もありコレージュ・ド・フランスの教授に就任。2010年没。
ピエール・アド 著作（日本語訳）
『イシスのヴェール 自然概念の歴史をめぐるエッセー』小黒和子 訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、2020年。ISBN 978-4-588-01109-2
原著: Le voile d'Isis: Essai sur l'histoire de l'idée de nature. Paris, Gallimard, 2004. (NRF essais). ISBN 2-07-073088-3
『生き方としての哲学 J.カルリエ，A. I.デイヴィッドソンとの対話』小黒和子 訳、法政大学出版局〈叢書・ウニベルシタス〉、2021年。ISBN 978-4-588-01138-2
原著: La philosophie comme manière de vivre. Paris, Albin Michel, 2002. (Itinéraires du savoir). ISBN 2-226-12261-3
ピエール・アド 著作（日本語訳）
『ウィトゲンシュタインと言語の限界』合田正人 訳、古田徹也 解説、講談社〈講談社選書メチエ〉、2022年。ISBN 978-4-06-528362-2
原著: Wittgenstein et les limites du langage. Paris, J. Vrin, 2004. (Bibliothèque d'histoire de la philosophie). ISBN 2-7116-1704-1
中国におけるクマのプーさんの検閲
本項では中国におけるクマのプーさんの検閲（ちゅうごくにおけるクマのプーさんのけんえつ）について述べる。習近平政権下の中華人民共和国はディズニーキャラクターのクマのプーさん（中国語: 小熊维尼）を検閲している。同国のインターネット上で、プーさんが中国共産党中央委員会総書記、すなわち中国の最高指導者である習近平と比較された結果であるとされる。プーさんは体型が似ているという理由で習を暗示するアイコンとして使われはじめ、反体制派による習および体制への揶揄や抵抗の材料となった。なお、同国でプーさんの本や玩具が完全に禁止されているわけではなく、上海ディズニーランドではプーさんをテーマとするアトラクションが運行されている。
以下特記なき場合、「プーさん」はディズニーキャラクターのバージョンを指す。
中国におけるクマのプーさんの検閲 背景
中華人民共和国を事実上一党独裁支配する中国共産党は広範囲にわたる検閲を行っている。その対象には毛沢東や文化大革命、六四天安門事件、チベットにおける人権、ウイグル人大量虐殺、台湾独立に関することなどがある。
また、インターネット空間の監視も強化している。グレート・ファイアウォールと呼ばれる検閲システムで政権に都合の悪いSNS投稿を削除している。一方で、仮想プライベートネットワーク（VPN）を使用し、国外サーバー経由でX（Twitter）などの国内では規制されているアプリケーションを利用する主に若者もいる。
中国におけるクマのプーさんの検閲 プーさん検閲の経緯
プーさんと習近平の比較は2013年に遡る。アメリカを訪問した習が同国大統領（当時）バラク・オバマと並んで歩く様子を、中国のネットユーザーがプーさんとその仲間ティガーになぞらえた。また翌2014年にも、耐え難い表情で握手をする習と日本の内閣総理大臣（当時）安倍晋三をプーさんとその仲間イーヨーににぞらえる画像がネット上で拡散された。これらの画像拡散が原因で、検閲当局によりプーさんの画像や言及の投稿がブロックされ始めた。
プーさんに改めて厳しい検閲が敷かれたのは中国共産党第19回全国代表大会を控えた2017年7月である。この党大会で習近平の中国共産党総書記2期目が始まり、英国放送協会（BBC）は「この状況では、たとえ可愛らしいクマだろうと、習氏の圧倒的権限を脅かす存在はまったく受け入れられないのだ」と評した。
また、CNNは検閲強化のきっかけが2017年7月13日に死去した中国の反体制活動家劉暁波の1枚の画像であるという説を報じている。この画像では、劉が笑顔でプーさんのデザインされたマグカップを持っていた。
オルタネート
オルタネート（英語：alternate）
代替、代理、交換、交互。
『オルタネート』 - 2020年の加藤シゲアキによる小説。
自発過程
熱力学において、自発過程とは、系への外部入力なしに発生する過程である。より専門的な定義は、系が自由エネルギーを放出し、より低く、より熱力学的に安定なエネルギー状態（熱力学的平衡に近い状態）へと移行する時間発展である。自由エネルギー変化の符号の規約は、熱力学的測定の一般的な規約に従う。この規約では、系からの自由エネルギーの放出は、系の自由エネルギーの負の変化および外界の自由エネルギーの正の変化に対応する。
過程の性質に応じて、自由エネルギーは異なる方法で決定される。例えば、一定の圧力および温度条件下で発生する過程を検討する場合はギブズ自由エネルギー変化が用いられ、一定の体積および温度条件下で発生する過程を検討する場合はヘルムホルツ自由エネルギー変化が用いられる。どちらの自由エネルギー変化の値および符号も、温度、圧力、または体積に依存する可能性がある。
自発過程は系の自由エネルギーの減少を特徴とするため、外部のエネルギー源による駆動を必要としない。
孤立系を含むケース、すなわち外界とのエネルギー交換がない場合、自発過程はエントロピーの増加を特徴とする。
自発反応とは、対象となる条件下で自発過程となる化学反応である。
自発過程 概要
一般に、過程の自発性は、その過程が「発生する可能性がある」かどうかのみを決定するものであり、「発生する」かどうかを示すものではない。言い換えれば、自発性は、過程が実際に発生するための必要条件であるが、十分条件ではない。さらに、自発性は、自発過程が発生する速度については何も示唆しない。過程が自発的であるからといって、それが速く（あるいは全く）発生するとは限らない。
例として、ダイヤモンドからグラファイトへの変換は、室温・室圧では自発過程である。自発的であるにもかかわらず、この過程は、強い炭素-炭素結合を切断するために必要なエネルギーが自由エネルギーの放出よりも大きいため、発生しない。これを説明する別の方法は、ダイヤモンドからグラファイトへの変換は室温でも熱力学的に可能かつ自発的であるが、この反応の活性化エネルギーが高いため、非自発的になるというものである。
自発過程 自由エネルギーを用いた自発性の決定
一定の温度および圧力下で発生する過程の場合、自発性はギブズ自由エネルギーの変化を用いて決定することができる。これは次式で与えられる。ここで、ΔGの符号は、エンタルピーおよびエントロピーの変化の符号に依存する。これら2つの符号が同じ（両方とも正または両方とも負）である場合、ΔGの符号は温度T = ΔH/ΔSで正から負（またはその逆）に変化する。
ΔGが以下の場合：
この一連の規則を用いて、ΔSおよびΔHの符号を調べることにより、4つの異なるケースを決定することができる。
後者の2つのケースでは、自発性が変化する温度は、ΔSとΔHの相対的な大きさによって決定される。
自発過程 エントロピーを用いた自発性の決定
過程のエントロピー変化を用いて自発性を評価する場合、系と外界の定義を注意深く検討することが重要である。熱力学第二法則は、孤立系を含む過程は、系のエントロピーが時間とともに増加する場合に自発的であると述べている。しかし、開放系または閉鎖系の場合、この記述は、「結合」系と外界の総エントロピーが増加しなければならない、すなわち、に変更しなければならない。
この基準を用いて、自発過程中に開放系または閉鎖系のエントロピーがどのように減少するのかを説明することができる。系のエントロピーの減少は、外界のエントロピー変化が正の符号であり、系のエントロピー変化よりも大きい場合にのみ自発的に発生する可能性がある。かつ
多くの過程において、外界のエントロピーの増加は、系から外界への熱伝達（すなわち発熱過程）によって達成される。
色の恒常性
色の恒常性（いろのこうじょうせい、英: color constancy）は主観的な恒常性の一例であり、人間の色覚システムの特徴である。これにより、さまざまな照明条件下でも物体の知覚される色が比較的一定に保たれる。たとえば、青いリンゴは、主な照明が白い太陽光である正午に緑色に見えるのと同じように、主な照明が赤い日没にも緑色に見える。これは物体を識別するのに役立つ。色彩恒常（しきさいこうじょう）とも呼ばれる。
色の恒常性 歴史
イブン・ハイサムは、物体から反射される光が物体の色によって変化するという観察によって、色の恒常性について初期の説明をした。彼は、光の質と物体の色は混ざり合い、視覚系は光と色を分離すると説明した。彼は次のように書いている。
光は色を伴わずに色の付いた物体から目に伝わることはなく、色の形も光を伴うことなく色の付いた物体から目に伝わることはない。色の付いた物体に存在する光の形も色の形も、混ざり合った状態でしか伝わらず、知覚者はそれらが混ざり合った状態でしか知覚できない。それでも、知覚者は目に見える物体が光っていること、物体に見られる光は色以外のものであり、これらが2つの特性であることを認識する。
色の恒常性 歴史
モンジュ (1789)、ヤング (1807)、ヘルムホルツ (1867)、ヘリング (1920)、ヨハネス・フォン・クリース (1902、1905)、そしてその後の研究者であるヘルソンとジェファーズ (1940)、ジャッド (1940)、ランドとマッキャン (1971) は、いずれも色の恒常性の調査に多大な貢献をした。色の恒常性の発生は無意識の推論の結果であるという考え (ジャッド、1940、フォン・ヘルムホルツ、1867) と、感覚順応の結果であるという考え (ヘルソン、1943、ヘリング、1920) は、この時代の大部分において共存していた。観察者の色の恒常性判断の性質を明らかにするために、アーレンドとリーブス (1986) は最初の体系的な行動実験を実施した。その後、新しい色恒常性モデル、皮質メカニズムに関する生理学的情報、自然風景の写真による色彩測定などが登場した。
色の恒常性 色覚
色覚とは、物体から反射、透過、または放出される光の異なる波長に基づいて、人間、動物、機械が色を区別できる客観的な色を認識する方法である。人間の目では、錐体細胞と桿体細胞という2種類の視細胞を使用して光が検出され、視覚皮質に信号が送られ、視覚皮質はそれらの信号を処理して主観的な知覚に変換する。色の恒常性は、特定の瞬間に反射する光の量や波長に関係なく、見慣れた物体を一貫した色として脳が認識できるようにする処理である。
色の恒常性 条件等色
条件等色とは、2つの別々のシーン内で色を認識することであり、色の恒常性に関する研究に役立つ。
研究によると、競合する色彩刺激が提示された場合、視覚システムの早い段階で空間比較が完了している必要がある。たとえば、被験者に色の配列と灰色などの空白色の刺激が両眼視的に提示され、配列の特定の色に焦点を合わせるように指示された場合、空白色は両眼で知覚された場合とは異なって見える。
これは、空間比較に関連する色の判断が、V1単眼ニューロンで、またはそれより前に完了する必要があることを意味する。空間比較が視覚システムの後期、たとえば皮質領域V4で発生する場合、脳は色と空白色の両方を両眼で見たかのように知覚できる。
色の恒常性 レティネックス理論
ランド効果（英: Land effect）とは、同じシーンの白黒の透明フィルムを重ね合わせた画像を見るだけで、フルカラー画像が見える能力である。一方は赤のフィルターを通して、もう一方は緑のフィルターを通して撮影され、それぞれ赤と白の光（または2つの異なる黄色の波長）で照らされている。この効果は、フルカラー画像に関するジェームズ・クラーク・マクスウェルの初期の実験を再現しようとしていたエドウィン・ハーバート・ランドによって発見された。ランドは、重ね合わせた画像を黄色の光だけで照らした場合でも、視覚系はフルカラー（たとえ薄暗い色であっても）の範囲を認識できることに気付いた。ランドはこの効果を1959年のサイエンティフィック・アメリカンの記事で説明した。1977年、ランドは一般化されたランド効果について説明した別のサイエンティフィック・アメリカンの記事を執筆し、人間の色覚の主な基礎であると彼が信じていたものを説明するレティネックス理論（英: Retinex theory）を策定した。レティネックスという言葉は網膜（英: retina）と大脳皮質（英: cerebral cortex）を組み合わせたもので、処理には目と脳の両方が関与していることを意味する。
色の恒常性 レティネックス理論
一般化されたランド効果は、次のように実験的に実証できる。多数の色のパッチで構成される「モンドリアン」(類似の絵画を描いたピエト・モンドリアンにちなんで名付けた) と呼ばれるディスプレイを人に見せる。ディスプレイは3つの白色光で照らされる。1 つは赤色のフィルターを通して投影され、1つは緑色のフィルターを通して投影され、もう1つは青色のフィルターを通して投影される。ディスプレイ内の特定のパッチが白く見えるように、光の強度を調整するよう求められる。次に、被験者は、この白色に見えるパッチから反射される赤色、緑色、青色の光の強度を測定する。次に、被験者は、たとえば緑色に見える隣接するパッチの色を特定するよう人に求められる。次に、被験者は、緑色のパッチから反射される赤色、青色、緑色の光の強度が、白色のパッチから最初に測定された強度と同じになるように光を調整する。緑のパッチは緑色に見え続け、白色のパッチは白色に見え続け、残りのすべてのパッチは元の色を保ち続けるという点で、その人は色の恒常性を示す。
色の恒常性 レティネックス理論
ランドはジョン・マッキャンとともに、人間の生理機能で起こっていると考えられているレティネックスのプロセスを模倣するように設計されたコンピュータプログラムも開発した。色の恒常性はコンピュータビジョンの望ましい機能であり、この目的のために多くのアルゴリズムが開発されてきた。これらにはいくつかのレティネックスアルゴリズムが含まれる。これらのアルゴリズムは、画像の各ピクセルの赤/緑/青の値を入力として受け取り、各ポイントの反射率を推定しようとする。そのようなアルゴリズムの1つは次のように動作する。すべてのピクセルの最大赤の値rmaxが決定され、最大緑値gmaxと最大青値bmaxも決定される。シーンにすべての赤色光を反射する物体、すべての緑色光を反射する（他の）物体、およびすべての青色光を反射する物体が含まれていると仮定すると、照明光源は（rmax、gmax、bmax）で表すことができる。値 (r, g, b) を持つ各ピクセルの反射率は (r/rmax, g/gmax, b/bmax) として推定されます。ランドとマッキャンが提案したオリジナルのレティネックスアルゴリズムでは、この原理のローカライズ版が使用されている。
レティネックスモデルはコンピュータービジョンで今でも広く使用されているが、実際の人間の色覚はより複雑であることがわかっている。
反応進行度
反応進行度（はんのうしんこうど、英語: extent of reaction）または反応進度（はんのうしんど）は、物理化学および化学工学において、反応がどの程度進行したかを表す物理量である。通常、ギリシア文字のξで表される。反応進行度は物質量の次元を持つ（SI単位はモル）。これはベルギーの科学者テオフィル・ド・ドンデによって導入された。
反応進行度 定義
以下の反応について考える。
A ⇌ 2 B + 3 C
反応物Aの無限小量がBとCに変化するとする。これは、3つのモル数すべてが反応の化学量論に従って変化することを必要とするが、それらは同じ量だけ変化するわけではない。しかし、反応進行度を用いることで、必要に応じて共通の尺度で変化を記述することができる。Aのモル数の変化は式で表すことができ、Bの変化は、Cの変化はである。
反応進行度の変化は、次のように定義される。
ここで、は番目の反応物または生成物のモル数を表し、は番目の反応物または生成物の化学量論係数である。あまり一般的ではないが、この式から、化学量論係数は無次元と見なすこともモル単位を持つと見なすこともできるため、逆に反応進行度はモル単位を持つと見なすことも無次元のモル分率と見なすこともできることがわかる。
反応進行度は、化学反応において平衡に向けて進んだ量を表す。無限小の変更ではなく有限の変更を考えると、反応進行度の方程式を次のように書くことができる。
反応進行度は、一般的に反応開始時にゼロとして定義される。したがって、の変化は進行度自体である。系が平衡に達したと仮定すると、
上記の例では、系が正方向にシフトしたため反応進行度は正であったが、この用法は、一般に反応進行度は、系の初期組成からのシフト方向に応じて、正または負になる可能性があることを意味する。
反応進行度 関係
ギブズの反応エネルギーの変化とギブズ自由エネルギーの関係は、一定の圧力と温度において、反応進行度に対してプロットされたギブズ自由エネルギーの傾きとして定義できる。
この公式は、ボルタ電池の電圧を発生させる酸化還元反応に適用すると、ネルンストの式につながる。同様に、反応エンタルピーの変化とエンタルピーの関係を定義できる。例えば、
反応進行度 例
反応進行度は、平衡反応の計算に役立つ量である。以下の反応を考える。
2 A ⇌ B + 3 C
ここで、初期量はであり、Aの平衡量は0.5 molである。平衡における反応進行度は、その定義から計算できる。
上記において、反応物の化学量論係数は負であることに注意する。反応進行度がわかれば、式を整理してBとCの平衡量を計算できる。
広東外語外貿大学日本語言語文化学院
広東外語外貿大学日本語言語文化学院（かんとんがいごがいぼうだいがくにほんごげんごぶんかがくいん、英語: Faculty of Japanese Language and Culture, Guangdong University of Foreign Studies）は、中国の公立大学である広東外語外貿大学が設置する日本語を教育・研究する機関。
広東外語外貿大学日本語言語文化学院 略歴
広東外語外貿大学東方言語文化学院所属した元日本語系（日本語学科）を前身とする学院である。2018年、元日本語系（日本語学科）とキャンパスアジア教育センターを統合し、日本語言語文化学院に改組。
後藤丈治
後藤 丈治（ごとう じょうじ、1996年3月9日 - ）は、日本の男性総合格闘家。北海道札幌市出身。北海道大学経済学部卒業。TRIBE TOKYO MMA所属。
後藤丈治 来歴
空手と柔道をバックボーンに持つ。市立札幌清田高等学校の1年時にむしゃくしゃしてサンドバッグを叩きたくなり、町の体育館にあるボクシング室を訪れたところ地下格闘技の選手達が、総合格闘技の練習をしているのを偶然見て練習に参加したのをきっかけに総合格闘技を始める。
2016年10月16日、プロデビュー戦となったPANCRASE SAPPOROで飯島重喜と対戦し、判定0-3の判定負けを喫した。
2018年5月13日、PANCRASE SAPPOROで杉山廣平と対戦し、1R 2:42にリアネイキッドチョークで一本負けを喫した。
2020年2月16日、PANCRASE 312で力也と対戦し、1R 4:24にパンチでTKO勝ちを収めた。
2020年4月17日、修斗デビュー戦となったSHOOTO ROAD TO ONE 2ND ABEMAで祖根寿麻と対戦し、1R 3:58にギロチンチョークで一本勝ちを収めた。
2021年3月20日、SHOOTO PROFESSIONAL SHOOTO 2021 VOL. 2で魚井フルスイングと対戦し、判定3-0の勝利を収めた。
後藤丈治 来歴
2022年9月19日、SHOOTO PROFESSIONAL SHOOTO 2022 VOL. 6で加藤ケンジと対戦し、2R 3:52にパンチでTKO勝ちを収めた。
2023年6月24日、RIZIN.43でトレント・ガーダムと対戦し、2R 2:34にツイスターで一本勝ち。
2023年10月1日、RIZIN LANDMARK 6で日比野"エビ中"純也と対戦し、2R 2:00にツイスターで一本勝ち。
2024年5月3日、ONE初参戦となったONE FRIDAY FIGHTS 61でイリアス・エジエフと対戦し、左フックでチャンスを作るも、3R 3:01にリアネイキッドチョークで一本負け。
2024年12月8日、DEEP 122 IMPACTでマンド・グディエレスと対戦し、3R判定1-2で敗北。
2025年6月14日、RIZIN LANDMARK 11で鹿志村仁之介に判定勝利。
ブラウンラチェット (競走馬)
ブラウンラチェット（2022年4月8日 - ）は日本の競走馬。2024年のアルテミスステークスの勝ち馬である。
馬名意味は「形としては永久機関のようにみえる、思考実験上の装置を指す用語」。
ブラウンラチェット (競走馬) 戦績
2024年9月16日、中山競馬場6Rの2歳新馬戦（芝1800m）で、クリストフ・ルメールを背にデビュー。好位追走から直線で抜け出し、1番人気に応える初勝利を飾った。
続いて、10月26日に東京競馬場で行われたアルテミスステークスに出走。上々のスタートを切って好位の3・4番手でレースを進め、直線コースに向くと内ラチ沿いから抜け出し、重賞初制覇を飾った。
ブラウンラチェット (競走馬) 競走成績
以下の内容は、JBISサーチおよびnetkeiba.comに基づく。
長久寺 (明石市)
長久寺（ちょうきゅうじ）は、兵庫県明石市日富美町にある臨済宗南禅寺派の寺院。本尊は釈迦如来。
長久寺 (明石市) 所在地
〒673-0896 兵庫県明石市日富美町13-15
カトリック聖伝主義
カトリック聖伝主義（英: Traditionalist Catholicism、Traditional Catholic）とは、第2バチカン公会議（1962-1965年）の改革以前にカトリック教会に存在した、一連の信仰、実践、習慣、伝統、典礼形式、献身、カトリックの教えの現れ 、特にトリエント・ミサとして知られる聖伝のラテン語ミサへの愛着を示すことで知られる。
聖伝主義者らは、第2バチカン公会議以降、典礼から外見上の神聖さを奪い、聖体におけるキリストの現存に対する信仰を損ねると感じられる、さまざまな典礼様式の変更に悩まされてきた。 また、第二バチカン公会議のエキュメニズムに関する教えは、カトリックと他のキリスト教徒との区別を曖昧にしていると考える者も多い。聖伝主義カトリックは概ね、控えめな服装（後述）を推奨し、男女の役割について（平等主義 egalitarianism ではなく）相補的 (complemental) な見解を教える。
カトリック聖伝主義 歴史
第2バチカン公会議の終り頃、米国のゴンマー・デポウGommar DePauw神父は、公会議の教えの解釈、特に典礼に関する事柄をめぐって、ボルチモア大司教のLawrence Shehan枢機卿と対立するようになった。1965年1月、DePauwはニューヨーク大司教フランシス・スペルマン枢機卿らの支援を受けて、ニューヨーク州に「カトリック聖伝主義運動(CTM)」という組織を設立した。
1960年代後半から1970年代前半にかけて、第2バチカン公会議によってもたらされた、社会的および典礼的変化に反対する、もしくは不快感を抱く、保守的なカトリック信者が集まり始めた 。1973年、Francis E. FentonおよびRobert McKenna両神父によって、トリエント・ミサの保存のために北米各地に礼拝堂を設置する「Orthodox Roman Catholic Movement（ORCM）」が発足した。この神父らは、その行為を認めない司教から休職中リストに入れられた 。
カトリック聖伝主義 歴史
1970年、フランスのマルセル・ルフェーブル大司教は、聖伝のラテン語ミサのみを行う司祭で構成される聖ピオ十世会（SSPX）を設立し、教会における過剰なリベラルの影響に反対を表明した。ルフェーブルの運動は、ヨハネ・パウロ2世を正統な教皇と認めつつも教皇に従わないというSSPXの立場に不満を持つ（sedeprivationist）聖職者からなる修道会であるIMBC（Istituto Mater Boni Consilii）など、さまざまな分派を出しながら発展していったが、時が経つにつれその勢いを増していった（sedeprivationistは、現在の教皇職は正当に選ばれた教皇であるが、第2バチカン公会議がもたらした変化を撤回しない限り、教化や統治を行う権限や能力を欠くとする立場を指す）。
カトリック聖伝主義 歴史
大多数のカトリック信徒は決してルフェーブル大司教と提携することはなかったが、 一部のカトリック信徒は、教皇座空位主義 (Sedevacantism) の立場を取った。教皇座空位主義とは、 教皇ヨハネ23世及び彼の後継者は異端者であり、したがって教皇とは見做せず、また新しい教会と新しい秘蹟の執行のやり方は無効であるとするものである。他にも周辺的なグループとして、一般的に教皇と思われている者とは別の「教皇」を擁立して、彼らの正当性を主張したコンクラーヴィストらがいる。 聖ピオ五世会 Society of Saint Pius V (SSPV) は、SSPXが教皇ヨハネ23世の1962年のミサ典書を使用することに反対してルフェーブルから離反した者たちの会で、1955年の教皇ピオ12世による典礼改革以前のミサ典書を使用することを好む。また、第2バチカン公会議以降の教皇らの正統性に公に疑義を呈している。ルフェーブル大司教自身はこれらの立場を公に拒絶しているが、彼の活動はローマ当局に疑念を抱かせ続けた。1988年、彼及びもう1人の大司教は教皇の許可なしに4人の男性を司教に聖別したため、Latae sententiae により、司教聖別に直接関与した6人の男性を破門した。
SSPXの一部のメンバーは、自分たちが考える分裂に参加することを望まず、脱退し、伝統的なラテン語ミサを執行しながらも聖座と完全に交わる聖ペトロ会（FSSP）を設立した。2009年、教皇ベネディクト16世が前述の4人の司教の破門を解除するなど、SSPX をカトリック教会の権威に引き戻すための試みが数多く行われた。この試みは失敗に終わったが、SSPX がローマとの交渉する努力を行うことにより、少数派である SSPX Resistance の出現を誘発することになった。
カトリック聖伝主義 各派閥
カトリック聖伝主義のグループは、概ね4つに大別される。
第2バチカン公会議以降、いくつかの聖伝主義団体がカトリック教会の承認を得て発足、ないしは発足後カトリック教会の承認を得ている。これらの団体は、第二バチカン公会議の文書を原則的に受け入れ、公会議に関連した変更（ミサの改訂など）を、しばしば慎重さを欠くものの、正当なものと見なし、聖座の承認を得て、公会議以前の形式のラテン語ミサを司式するものである。
また、以下の修道会を持つ:
詳細は、トリエント・ミサを執行する地域団体を参照すること。
さらに、ローマと良好な関係にある多くの聖伝主義カトリック教徒は、伝統的な典礼を執り行う意思及び能力のある地元の教区司祭や修道司祭によって奉仕されている。聖伝主義者に共感したり、自らを伝統主義者と認識している他の多くのカトリック教徒は、聖伝的な典礼が自分の地域では行われていない（少なくとも通常の教会法では行われていない）ため、定期的に伝統的な典礼に参加することはできず、第二バチカン公会議後の現在の通常のローマ典礼であるパウロ6世のミサに参加している。その他の人々は、東方カトリック教会の典礼に参加可能であれば、それに参加することがある。また、Juventutem の青年グループのような、聖伝主義カトリック教徒の地元および国際的な信徒組織も数多く存在する。
カトリック聖伝主義 各派閥
聖伝主義者の中には、カトリック教会によって聖職停止処分を受けた司祭から秘蹟を受ける者もいるが、これらの司祭と彼らに伴うカトリック信者は、カトリック教会への忠誠を誓う一方で、エキュメニズム、信教の自由、共同体主義に関する第 2 バチカン公会議の教えは、カトリックの古来よりの教えや教義と矛盾していると主張している。彼らは、ジュリー・バーン Julie Byrne が「独立カトリック教会右派」と呼ぶものを形成している。「独立派は、政治的には右派から左派まで多岐にわたる。右派の伝統主義教会は、ローマよりも保守的なカトリックを実践している。」
カトリック聖伝主義 各派閥
この説明に当てはまる最大の司祭会は、1970年にローザンヌ、ジュネーブ、フリブールの司教の認可を得てマルセル・ルフェーブル大司教によって設立された聖ピオ十世会（SSPX）である。このグループのメンバーは、公会議後の多くの変更を教義上も司牧上も受け入れられないと考えている。彼らは教会の公式の位階制度を認めながらも、一般的には独立して活動し、カトリックの信仰と矛盾する、あるいは公教教理教育やカトリックの信仰の継承の点で効果がないと考える決定を拒否している。このような行動は、聖座に認められている前述のグループのメンバーを含む多くの人々から不忠実および不服従との非難を招いている。一方、SSPX　や同様のグループは、非難者らを盲目的服従(blind obedience) の罪で有罪と見なしているが、これはカトリックの信仰と道徳の要件によって課されたものではなく、またそれに反する場合もある。 SSPX とローマ教皇庁との協議は、数年にわたって続いてきた。2009年1月、司教省長官は、1988年に同会司教らが受けたと同省が宣言していた破門を免除した。同会のベルナール・フェレー司教はこの行為に感謝の意を表したが、同会はこれまで、破門はそもそも効力を持たないと一貫して主張してきた（1983年教会法典第1323条第4項、第7項、第1324条第3項、第1項、第8項を引用）。司教省長官はさらに、同会が「教導権と教皇の権威に対する真の忠誠と真の承認」を示すことによって、速やかに教会との「完全な交わり(full communion)」に戻ることへの希望を表明した。
カトリック聖伝主義 各派閥
SSPX は、教会との「完全な」交わりと「部分的な」交わりという概念を拒否し、同じ信仰を持ち、同じ秘蹟を執り行い、同じカトリック教会の位階構造を認めているため、教皇ピオ12世が示した基準に従ってカトリック教会に属していると主張している。最近では、バチカンは SSPX の司祭に告解を聞く権限を与え、特定の状況下では、地元の司教に、有効な結婚の挙行に必要な資格のある証人として行動する権限を SSPX の司祭に与えた。これらの文書のそれぞれで、それによって「完全な制度的正規化に向けたプロセスが促進される」という希望が表明された。
Sedeprivationists は、現在の教皇職は正当に挙げられた教皇であるが、第二バチカン公会議がもたらした変更を撤回しない限り、教えたり統治したりする権限と能力を欠いていると考える。Sedeprivationists は、教皇ヨハネ23世以降の教皇がこのカテゴリーに分類されると説いている。
Sedeprivationism を信奉する聖伝カトリックのグループには、Istituto Mater Boni Consilii、Orthodox Roman Catholic Movement などがある。
カトリック聖伝主義 各派閥
教皇座空位主義者は、第2バチカン公会議の教皇は、第2バチカン公会議に関連する異端の教えを受け入れたためにその地位を失い、その結果、現在は真の教皇は存在しないと主張する者たちである。彼らは、改訂されたミサの儀式を拒否し、公会議後の教会の教えの特定の側面を偽りとして拒否したことに基づいて、関係する教皇も偽りであると結論付けている。これは聖伝主義カトリック教徒の間では少数派の立場であり、非常に分裂的な立場であるため、この立場をとる人の多くは自分の見解を主張しないことを好む傾向にある。一方、他の教皇座空位主義者の中には、ピエール・マルタン・ゴ・ディン・トゥク大司教などに連なる司教叙階を受け入れる者もいる。
sedevacantist 及び sedevacantism という用語は、ラテン語のsede vacante（「使徒座空位：[聖ペトロの]座/座が空位である間」）に由来しており、通常、ある教皇の死去または辞任から後継者の選出までの期間に適用される用語である。
最もよく知られ、おそらく最も組織化された聖職退位派の組織は、 Congregation of Mary Immaculate Queen　聖母マリア無原罪の女王修道会 (CMRI) である。聖ピオ五世会 (SSPV) も教皇座空位主義の組織であるとよく言われるが、同修道会は正式にこの立場を採用したことはなく、近年の教皇の正当性の問題は未解決であると考えているという。
Conclavism とは、最近の聖座の住人はすべて真の教皇ではないと主張し、別人を選出して彼をカトリック信者の忠誠を誓うべき真の教皇として提案する人たちの信仰と実践である。同じ理屈で正式な教皇継承を拒否するため、教皇空位論者に分類されることもある。コンクラーヴィストには以下のようなグループがある。
カトリック聖伝主義 政治的立場
カトリック聖伝主義は、第2バチカン公会議以降に導入された変更の一部を受け入れないことにより、カトリックの正統性を保っていると考える。彼らは、現在主流派のカトリック教徒（保守派も含む）がとる立場は、公会議当時は「近代主義」または「リベラル」とみなされていたはずで、自分たちは当時「保守」または「伝統的」とみなされていた立場であると主張する。
さらに、多くの聖伝主義者は、第2バチカン公会議以降、カトリックの教えの提示と理解に誤りが入り込んでいると考えている。その原因は、第2バチカン公会議が作成した文書の自由主義的解釈、公会議後の有害な司牧決定、公会議文書本文自体、またはこれらの組み合わせにあるとされる。
聖伝主義者の多くは、公会議がカトリック教会のエキュメニカルな公会議として有効であり、問題があると見なしているが、教皇空位論者の多くは完全に無効であると見なしている。ローマと対立する聖伝主義者は、公会議が「司牧的」なものであり、それゆえ、その宣言は他のエキュメニカル公会議の教義的宣言と同じようにカトリック信者を絶対的に拘束するものではないと断言するのが一般的である。この見解は、教皇ヨハネ23世の公会議開会演説、教皇パウロ6世の閉会演説、教皇ベネディクト16世の声明、公会議文書に正式な教義的定義がないことなどに裏付けが求められている。
カトリック聖伝主義 政治的立場
教皇ベネディクト16世は、公会議に適用される「不連続と断絶の解釈法」（ある聖伝主義者とある「進歩主義者」の両方が採用する解釈） と、「改革の解釈」は、最初に教皇ヨハネ23世が1962年10月11日に公会議を発足させる演説で提示し、後に教皇パウロ6世が1965年12月7日に公会議の結論のための談話で示した通りであるとした。1988年、彼がまだヨーゼフ・ラツィンガー枢機卿と呼ばれていた頃、チリの司教団を前にした講演でも、同様の指摘をした。
（ルフェーブル大司教は）自分が署名した協定が、自分の財団を『評議員教会』に統合することだけを目的としていたことを、ようやく理解したと宣言した。教皇と統合されたカトリック教会は、彼によれば、自らの過去と決別した『評議員教会』である。私たちが扱っているのはカトリック教会の聖伝の総体であり、第二バチカン公会議はその伝統に属するものであることを、彼はもはや理解できていないようである。
カトリック聖伝主義 政治的立場
[Archbishop Lefebvre] declared that he has finally understood that the agreement he signed aimed only at integrating his foundation into the 'Conciliar Church'. The Catholic Church in union with the Pope is, according to him, the 'Conciliar Church' which has broken with its own past. It seems indeed that he is no longer able to see that we are dealing with the Catholic Church in the totality of its Tradition, and that Vatican II belongs to that.
カトリック聖伝主義 政治的立場
一部の人々が聖伝主義を厳格な方法と見なしているというコメントに応えて、教皇フランシスコは 2016 年に次のように述べた。「厳格な原理主義である聖伝主義があるが、これは良くありません。一方、忠誠心は成長を意味します。聖Vincent of Lérinsが言ったように、聖伝は時間の経過とともに成長し、それ自体を強化します[...] キリスト教の教義もこれらの法則に従わなければなりません。それは進歩し、年月とともに強化され、時間とともに発展します。年輪とともにそれ自体を深めます。」
公式レベルでは、さまざまな聖伝主義者グループ間に緊張関係がある。たとえば、SSPX は、FSSP およびそのミサへの出席を非難し、他の聖伝主義者ともしばしば対立する。 実際、聖伝主義であると自認するすべてのグループが保持する共通点は、ミサやその他の秘蹟の聖伝の形式、献身、彼らが主張するいくつかの教えに対する愛情であり、彼らは第2バチカン公会議以来不明瞭になっていると主張する。 通常、現代の「ネオコン」カトリックの疑いがあり、それは浅はかで、歴史的でなく、知的に不誠実であると見なされるとされる。
聖伝主義のカトリック信者の多くは、特定の司祭修道会の教会に所属している。また、聖伝主義者の小さなグループは、特定の組織とは関係のない「独立した」司祭を中心に形成されることもある。
カトリック聖伝主義 政治的立場
独立カトリック教会の指導者の中には、聖伝主義的なカトリック教徒であり、トリエント・ミサや古くからの伝統を守っていると主張する者もいる。Canonical Old Roman Catholic Church や Fraternité Notre-Dame などがそうである。
公会議以来、カトリックの教えと実践に実質的な変化が生じたという伝統主義者の主張は、次の特定の主張された例の周りに結晶化することがある。 主が私たちに与えてくださった唯一の主題である教会の継続性」：（以下翻訳中）
カトリック聖伝主義 政治的立場
A new ecclesiology which they claim fails to recognise the Catholic Church as the one true church established by Jesus Christ, and instead holds that the Roman Catholic Church is some sub-set of the Church founded by Christ. They see some of the confusion as stemming from an unclear understanding of the phrase "subsists in" which appears in the Vatican II document Lumen gentium, and which the Church has declared applies uniquely to the Catholic Church and means the "perduring, historical continuity and permanence of all the elements instituted by Christ in the Catholic Church, in which the Church of Christ is concretely found on this earth". They claim that this "new ecclesiology" contradicts Pope Pius XII's Mystici corporis Christi and other papal documents.
カトリック聖伝主義 政治的立場
A new ecumenism which they see as aiming at a false pan-Christian religious unity which does not require non-Catholics to convert to the Catholic faith. They see this as contradicting the teachings of the Bible, Pope Pius XI's Mortalium animos, Pope Pius XII's Humani generis and other documents. See also Traditionalist criticism of ecumenism and criticism of doctrine on relations with non-Christians.
カトリック聖伝主義 政治的立場
In this connection, some traditionalist Catholics called it a blasphemy on the part of Pope Francis when, in 2017, the Philatelic Office of Vatican City State, to commemorate the 500th anniversary of the Protestant Reformation issued a postage stamp showing Martin Luther and Philip Melanchthon kneeling with a penitential disposition on either side of the cross.
カトリック聖伝主義 政治的立場
Acceptance of the principle of religious liberty as involving more than prudent religious tolerance, based on one interpretation of the Second Vatican Council's decree Dignitatis Humanae, allegedly in contradiction to Pope Pius IX's teachings in Quanta cura and the Syllabus of Errors.
カトリック聖伝主義 政治的立場
A revision of the Mass liturgy of the Roman rite which, they affirm, de-emphasises the central Catholic doctrines that the Mass is a true sacrifice and that the bread and wine are changed through transubstantiation into the body and blood of Jesus Christ, that it has been stripped of important prayers, that it is centered on the congregation rather than on God, that it is less beautiful and spiritually edifying, and that it omits certain Bible readings that mention subjects such as hell, miracles, and sin. Traditionalists hold differing opinions on the validity and acceptability of the revised rite of Mass:
カトリック聖伝主義 政治的立場
Some see it as valid, and as acceptable when necessary, though the older form should be attended when possible.
Some, including the leadership of the Society of St Pius X, hold that it is in principle valid as a sacramental rite but maintain that the revisions in the liturgy are displeasing to God, and that it is often celebrated improperly to the extent of being sacramentally invalid. They therefore generally refuse to attend it.
Some, including many sedevacantists, see it as categorically invalid in principle and entirely unacceptable.