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RAYS (アルバム) 概要
「One」はテレビ朝日系IMAnimation『ブルーロック VS. U-20 JAPAN』第2期のエンディングテーマ。9月17日にアニメの第2弾PVで音源が初公開された。「夢を追う人」や「何かに夢中な人」がもつ強い意志や闘争心、エゴや進み続けることの尊さを歌う、アニメだけでなくグループの世界観ともマッチした楽曲で、メンバー1人1人が歌いつなぐスタイルのミディアムバラードとなっている。本アルバムに収録されると発表されていたが、先行して10月14日に配信リリースされた。Snow Manの楽曲がサブスクリプションサービスで解禁されるのはこの楽曲が初であり、Xでは｢#スノサブスク開始_One｣が日本のトレンド1位を記録し、SNSでも喜びの声が溢れた。同日午後9時にはSnow ManオフィシャルYouTubeチャンネルでMVがプレミア公開され、再生回数は10月20日時点で1000万回を超えた。監督は加藤ヒデジンが務めており、"0"は輪・ゼロを角度を変えて見ることで"1"＝Oneになり、その"1"が9つ重なって虹になるという、Snow Manを思わせる演出がなされている。
10月28日放送のTBS系『CDTVライブ!ライブ!』では「EMPIRE」と「One」がフルサイズでパフォーマンスされ、「#Oneパイア」がトレンド入りした。
RAYS (アルバム) 特典・仕様
購入者先着特典
初回盤A - ホログラム缶ミラー（58mm）（RAYS ver.）
初回盤B - チェキ風フォトカード9枚セット（RAYS ver.）※メンバー直筆「RAYS」（プリント）入り
通常盤 - A4サイズステッカーシート（RAYS ver.）
仕様・封入特典
初回盤A - ワンピースBOX+デジパック仕様、動画A視聴シリアルナンバー封入
初回盤B - ワンピースBOX+デジパック仕様、動画B視聴シリアルナンバー封入
通常盤（初回仕様）  - スリーブ・フォトブック付、動画C視聴シリアルナンバー封入
RAYS (アルバム) 収録内容
クレジット出典
※14曲目以降は通常盤のみ収録。
Hot Flow［3:27］ - 目黒蓮・佐久間大介
作詞・作曲・編曲：kenmochi hidefumi
舞台やライブなどの際に一緒にお風呂を使うことが多いリアルな「風呂友」2人によるポップでアゲアゲなナンバー。歌詞には実体験も盛り込まれている。2人が実際にお風呂の中で歌い踊ったり、白いバスローブを着た2人が腰に手を当てて牛乳を飲んだりするティザー映像が公開された際には「HOT FLOWがほんとに風呂の歌だとは思ってなかったよwww」「お風呂だからFlowなの笑った」とファンからの反響が相次いだ。
※DVDのみ。Blu-rayはDisc1に収録。
RAYS (アルバム) チャート成績
オリコンでは初日の店着日に82.4万枚を売り上げて2024年10月29日付「オリコンデイリーアルバムランキング」で1位を獲得し、今年度最高初週売上を記録した。その後、2日目に12.8万枚、3日目に5.5万を売り上げ、3日連続でデイリーランキング1位を獲得。累積売上100万7000枚となり、アルバムでは自身最速3日間でミリオンセールスを達成した。2024年11月11日付「オリコンウィークリーアルバムランキング」で前作『i DO ME』の106.1万枚を超える自己最高初週売上108.1万枚を記録し、初登場1位を獲得。1stアルバム『Snow Mania S1』から4作連続・通作4作目の1位獲得であり、前作から2作連続での初週ミリオンを達成した。また、このCD売上枚数のポイント108万577PTのみで合算アルバムでも1位となり、オリコン史上初、通算4作の累積ミリオン突破を記録した。
年末に発表された「年間ランキング 2024 作品別売上部門」のアルバムランキング(期間内売上116.2万枚）および合算アルバムランキング（期間内ポイント116.2万PT）で1位となり、2022年の『Snow Labo. S2』に続き、自身通算2度目の首位獲得となった。
RAYS (アルバム) チャート成績
Billboard JAPANでも、フラゲ日である10月28日から29日の集計で834,605枚を売り上げハーフミリオンを突破。また、その後31日までの集計で1,032,457枚を売り上げ、4作連続での初週ミリオン突破を達成した。11月4日に発表された"Top Albums Sales"では当週売上1,106,693枚となり、自己最多のアルバム初週セールスも記録した。なお、"Hot Albums"においても4作連続で総合トップとなっている。
期間内1,183,100枚を売り上げ、年間Top Albums Salesおよび年間Hot Albumsで2022年発売の『Snow Labo. S2』以来2年ぶりに首位を獲得した。
手取本町
手取本町（てとりほんちょう）は熊本県熊本市中央区の町名。2024年8月1日現在の人口は17人。郵便番号は860-0808。
手取本町 概要
熊本市の中心部に位置しており、熊本市役所などが置かれている。北で千葉城町、城東町、北東で上通町、東で水道町、南東で安政町、南で下通、南西で花畑町、西で本丸と隣接する。
手取本町 世帯数と人口
2024年8月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
手取本町 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
2018年のオークランド・アスレチックス
2018年のオークランド・アスレチックス（2018 Oakland Athletics season）は、球団創設以来117年目のシーズン。本拠地はカリフォルニア州オークランドのオークランド・アラメダ・カウンティ・コロシアム。監督は8年目のボブ・メルビン。所属はアメリカンリーグの西地区。
2018年のオークランド・アスレチックス 開幕後
9月30日に全日程が終了。97勝65敗で地区2位だった。
ワイルドカードで2位に入ったため、ポストシーズンに進出。10月4日に行われたワイルドカードプレーオフではニューヨーク・ヤンキースと対戦したが、2-7で敗れた。
イアーゴ
イアーゴ（Iago）は、ウォルト・ディズニー・ピクチャーズのアニメ映画『アラジン』（1992年）、ビデオ用に制作された続編『アラジン ジャファーの逆襲』（1994年）、『アラジン完結編 盗賊王の伝説』（1996年）、およびテレビシリーズ『アラジンの大冒険』に登場する架空のキャラクターである。擬人化された赤い羽を持つおしゃべりなオウムで、すべてのアニメ作品ではギルバート・ゴットフリードが声を担当していたが、彼が2022年に亡くなるまで続いた。実写版『アラジン』ではアラン・テュディックが、2023年のDisney+スペシャル『LEGO ディズニープリンセス：お城の冒険』ではバレット・レディが、2023年のクロスオーバー短編『ワンス・アポン・ア・スタジオ -100年の思い出-』ではピョートル・マイケルが声を担当した。
イアーゴは、シリーズの最初の主要な悪役であるジャファーの手下として、オリジナル映画に登場し、コミックリリーフ（緩和役）として、また元々の二次的な敵役として機能していた。続編やテレビシリーズを通じて徐々に改心し、主人公たちの仲間として活躍し、『ジャファーの逆襲』では主要な主人公の1人となった。彼の名前は、ウィリアム・シェイクスピアの『オセロー』に登場する悪役にちなんでいる。
イアーゴ 製作
ハワード・アッシュマンによるオリジナルのストーリー構想では、イアーゴ（以前はシンドバッドという名前だった）は、当初「英国風の」冷静で真面目なキャラクターとしてジャファーの相棒となる予定だった。一方、ジャファーは当初、より誇張された、コミカルで短気なキャラクターとして考えられていた。しかし、映画製作者たちは、ジャファーをより脅威的にするために彼らの性格を逆転させ、その後、ギルバート・ゴットフリードが『ビバリーヒルズ・コップ2』に出演しているのを見て、彼がイアーゴの声を担当することになった。
脚本家のテリー・ロッシオは、自身のウェブサイト「Wordplay」で、イアーゴに関するコンセプトを共有した。ジャファーは感情をペットに転送することで、気を散らさずに魔法を使えるようにしたというもの。ロッシオはまた、イアーゴが感情を抱えるには小さすぎるため、「羽の生えたギルバート・ゴットフリードになってしまう」と述べている。イアーゴのアニメーターであるウィル・フィンは、ゴットフリードの外見のいくつかの特徴、特に半開きの目や常に見えている歯をイアーゴのデザインに取り入れようとした。
イアーゴ 製作
ゴットフリードは、1992年の映画でイアーゴの声を担当したことがきっかけで、自身の声優としてのキャリアが本格的に始まったと語っている。「これは永遠に続くようなものだった。それが他の声優の仕事への扉を開いたように思えた」と彼は言っている。
ゴットフリードの舞台上のペルソナが、機知に富んだイアーゴ役にキャスティングされた理由である。ゴットフリードはしばしば「イアーゴの人」などと呼ばれ、名前よりも声の役で知られている。
イアーゴ 特徴
赤い羽と青い先端の羽を持ち、青紫色の尾（しばしば青に誤って色付けされることがある）を持つ、赤いインコ（レッドローリー）に似ている。目の周りは白く、流暢に人の言葉を話し、他のキャラクターの声を完璧に模倣する能力を持っている。また、ジャファーから学んだ様々なトリックに精通している。気が短くその苛立ちを隠さずに声に出す。また、可能であれば直接的な対立を避けるが、必要とあれば非常に狡猾でいたずら好きになることもある。
アラジンの相棒であるアブー同様、宝物や金への貪欲さで知られている。それを手に入れるためには狡い手段アラジンの大冒険ではアブーを引きずり込んで助けさせるが、アブーや自身がドジを踏んでいつも失敗する。しばしば、自分の富を守るか、正しいことをするかという選択を迫られる。アラジンの仲間になってからは何だかんだ悪態を吐きながらも目先の利益を捨てて彼らに協力することも増えた
イアーゴ（おそらくジャファーも）は、同名のキャラクターへの言及でもある。シェイクスピアの劇『オセロー』では、イアーゴは主人公オセロの旗手で、信頼されていると思われているが、彼が気にかけているのは自分の利益や欲望だけである。劇は、彼が欲しいものを手に入れるための巧妙な策略を巡らせ、それが暴かれたときに皆が驚くという展開を中心にしている。
イアーゴ 出演
『ジャファーの逆襲』の中の会話によると、ジャファーはアグラバーのバザールでイアーゴを拾い、彼を犯罪の共犯者として育てたことが明らかにされている。また、イアーゴには「オセロー」という名前の犯罪者の双子の兄弟がいることがアニメシリーズで言及されており、これは彼の名前の由来に関連しているとされている。
最初の映画では、ジャファーのペット兼参謀役として登場。
主人同様に、サルタンやジャスミンの下で臣従することに不満を抱いているが、ジャファーが陰鬱に沈むのに対して、イアーゴは怒りっぽく、皮肉混じりの文句を言うのが特徴である。ジャファーからは信頼されているが、うるさがられたり、都合が悪くなると八つ当たりされることもしばしばあった。ジャファーがジャスミンの夫になって王位に就いたのち彼らを追い出すことを提案したり、アラジンとジーニーが仲違いした隙を突いてランプを盗むなど、悪知恵を活かしてジャファーを助けた。
サルタンがいつも無理やり食べさせるクラッカーが嫌いでアラジンを追放して一時的にアグラバーを掌握した時は、仕返しとして操り人形になった彼にクラッカーを食べさせていた。サルタンは、イアーゴが人間の言葉を完全に理解し、会話ができ、さらに邪悪であることに、終盤まで気づかなかった。
結局ジャファーと共にランプに引きずり込まれ、魔法の洞窟に追放される。
イアーゴ 出演
シェイクスピアの『オセロー』へのいくつかの言及が見られる。
ジャファーとイアーゴは、シェイクスピアのイアーゴとロデリーゴが『オセロー』に対して抱くような不満を、スルタンとジャスミンに対して抱いている。
同様に、それぞれのキャラクターは異なる理由と方法で対立相手を嫌っている。
ジャファーとシェイクスピアのイアーゴは、二番手であることに不満を抱き、陰鬱な思考の中でほとんどの裏切りを計画する。
ジャファーのイアーゴとロデリーゴは、より声高に不満を表明する。ロデリーゴの場合は無駄な愚痴をこぼし（暗い沈黙と対照的に）、イアーゴの場合は怒りっぽく皮肉な文句を言う。イアーゴは、サルタンがいつも無理やり食べさせるクラッカーが大嫌いだとよく言い、ロデリーゴは、オセロの妻デズデモーナを欲しがっているにもかかわらず、彼女の父親ブラバンシオが結婚を約束したにもかかわらず、自分が不利な立場に置かれていることに不満を漏らす。
本作における事実上の主人公として登場。
イアーゴ 出演
最初の映画の出来事から1年後、イアーゴはランプから脱出するが、命令されることに疲れた彼はジャファーを井戸に投げ捨てる。その後、アグラバーに戻ったイアーゴはアラジンと対峙するが、過去の悪事もあって当然信用されず捕らえられかける。そこへ思いがけず盗賊・アビス・マルとその手下からアラジンを救うことになる。感謝の気持ちから、アラジンはイアーゴを宮殿に連れ帰り、世界旅行から帰ってきたジーニーと共にサルタンとジャスミンに彼にもう1度チャンスを与えるよう説得する。イアーゴは自身がきっかけで拗れてしまったのでアラジンとジャスミンを得意の駆け引きで仲裁し、その中で『いいヤツになるのも悪くない』と少しずつアラジンに心を開き始めるが、ジャファーもまたアビス・マルによって解放され、アグラバーに戻ってくる。ジャファーはイアーゴをだまし、彼の弱みを握ってサルタンの殺害の罪をアラジンに着せて彼を処刑させ、アラジンの仲間を生涯牢獄に閉じ込める陰謀に加担させる。しかし、イアーゴは自分を損得抜きで受け入れてくれたアラジン達への借りを返すためにジャファーに背き、再びアラジンを助けるためにジーニーを解放。アラジンを処刑から救う。
イアーゴ 出演
ジャファーとの最終決戦で、イアーゴは「面倒ごとに巻き込まれるのはごめんだ」と1度は戦列に加わらなかったが、窮地に陥ったアラジンを救いに戻る。
ジャファーの攻撃によって重傷を負うが、何とかジャファーのランプを溶岩の中に蹴り込み、ジャファーを完全に破壊する。その後、アラジンによって安全な場所に運ばれる。ジャファーとアビス・マルからサルタンを救うことになったイアーゴの無意識の行動と、最終的に自分の命をかけてジャファーのランプを溶岩に押し込み、ジャファーを倒した功績から罪を許され、正式に仲間に加わることになる。
エピローグではアラジンがジャファーの後任で国務大臣になることで参謀役に返り咲こうとしたが、「お城でじっとしているより見たことがない場所を冒険してみたい」と大臣職を辞退し、ジャスミン達も同調したため悪態を吐きながらも結局は彼らに付き合うことを選ぶのだった。
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イアーゴ 出演
シリーズでは、イアーゴは皮肉っぽく、現実的で、時には臆病な視点を提供し、大きな報酬が約束されている場合にのみ、本当に危険に立ち向かう気になる。しかし、彼は時折、良心との葛藤を強いられることがあり（『ジャファーの逆襲』では良心がないと述べているにもかかわらず）、必要がない時や簡単に街を離れることができる場合でも、基本的には正しいことをする。たとえば、サディーラが記憶の砂を使って彼女とジャスミンの人生を入れ替えた時、動物は影響を受けなかったため、イアーゴはアブーやラジャーと共にジャスミンを見つけて世界を元に戻そうとした。
イアーゴの典型的な策略には、価値のあるもの（本物かどうかは問わず）を売ろうとしたり、何かを盗もうとしたり、宝探しをしようとすることが含まれる。彼は通常、アブーを犯罪のパートナーとして説得することができるが、アブーは最初の危険の兆候で逃げ出すことが多く、しばしばイアーゴが求める巧妙さに欠けている。それでも、彼はアブーのことをとても大切に思っており、それは「アブーはヒーロー?（Much Abu About Something）」などのエピソードで示されています。
イアーゴ 出演
イアーゴと雨鳥のサンドラは、最初は険悪な関係だったが、次第にお互いに惹かれ合うようになった。彼は自分の操作的な性格が他人に好かれることを難しくしていると認めているが、アラジンはこの事実を利用することがある。敵役たちは、イアーゴが実際よりも冷酷で非道徳的だと信じやすいためである。イアーゴの悪役としての出自とアンダーワールドでの育ちを考えると、これは理にかなっている。ジャファーとの時間のおかげで、イアーゴはさまざまな形の魔法に関する広範な知識を持っており、それはジーニーの知識が1万年も前のものであるのに対して有用であるだけでなく（「黒い砂の王国」とその元支配者である悪の魔法使いデスタンがジャファーよりもさらに悪い存在であることを認識したのはイアーゴだった）、また、ジーニーと同じように現代的なものを参照してユーモアを提供する能力も持っている（あるエピソードでは、イアーゴが夢の中で「俺じゃない！欲しいのは俺の双子の兄弟、オセローだ！」と叫ぶ。これは彼の名前の由来とされる劇への言及である）。
イアーゴ 出演
サイドキックとしてのイアーゴはいつも笑いを提供してくれます。エピソード「呪いのアイテムにご用心（When Chaos Comes Calling）」では、イアーゴがパニックに陥りながら自分の顔が声優であるギルバート・ゴットフリードの顔に変えられた後、「俺のくちばしを返してくれ！」と叫ぶという内輪ネタが含まれている。イアーゴとジーニーのやり取りは彼らの魔法の才能を中心に展開します。あるエピソードでは、ジーニーがイアーゴに1日だけ自分の力を与えるが、イアーゴが実際に1つの良い行いをしようとして砂漠に水を持って行こうとしたために裏目に出る。また、ジーニーがかつて自分の魔法を使ってピラミッドほど大きなアイスクリームサンデーを作ったことを、イアーゴだけが知っており、ジーニーはこれをジーニーギルドに知られることを恐れている。
彼はグループの中でジャスミンを最も好んでいるが、それは彼女がイアーゴを信頼しているからではなく、彼女の信頼を得るために努力しなければならないからである。
イアーゴ 出演
彼はアラジンとジャスミンの結婚式を手助けし、さらにアラジンが疎遠になっていた父親カシームを見つける手助けもする。カシームは40人の盗賊の王でもある。イアーゴはアラジンの代理として、カシームを結婚式に出席させるよう説得し、その見返りとして「ミダスの手」を手に入れる手助けをすることを約束する。最終的に、サルタンは彼が盗賊王との共謀に関与したことに対する終身刑を赦免したが、イアーゴはアラジンとジャスミンと一緒にアグラバーに留まるのではなく、「ラブラブなこと」を扱うのは無理だと言って、カシームと一緒にしばらくの間アグラバーを離れることを選ぶ。しかし、カシームにそのことを告げる際に一時的に涙を流し、彼らを非常に恋しく思うだろうことを暗示している。また、カシームの盗賊としての感覚が自分の感覚により合っているとも指摘する。最後の場面では、カシームと一緒に新婚のアラジンとジャスミンに手を振って別れを告げ、彼らが夜の中へと旅立つ姿を見送っている。
イアーゴ 出演
イアーゴは2019年の実写版『アラジン』に登場し、アラン・テュディックが声を担当している。これは、イアーゴがギルバート・ゴットフリード以外の声優によって初めて声を担当された作品で、ゴットフリード自身もこの役の再演を依頼されなかったことを認めている。役割は同じままであり、知性や皮肉なユーモアの兆候を示し続けているが、アニメ版のイアーゴよりも擬人化の度合いが少なく、映画ではイアーゴをより現実的に描くことを目指している。その結果、いくつかのプロットに関連した違いが生じている。
その後、彼は城の地下牢にあるジャファーの隠れ家に現れる。ジャファーがサルタンに話した後、イアーゴはジャファーの「自分の立場をわきまえろ」という言葉を真似するが、ジャファーはもう一度言えば脅すと言いながら、実際にはイアーゴがそれを言うことに対して軽く苛立つだけである。これは皮肉なことで、ジャファーは自分が2番手であることを嫌っているからである。イアーゴはその後、アラジンが宮殿に忍び込んでいるのを見つけ、「泥棒だ！宮殿に泥棒だ！」と言って主人に警告する。
『キングダム ハーツ』ビデオゲームシリーズでは、イアーゴの日本語版の声優は、『キングダム ハーツ』では神谷明が、『キングダム ハーツII』では大川透が担当している。一方、英語版ではギルバート・ゴットフリードが両作でイアーゴの役を再演している。
イアーゴ 出演
『キングダム ハーツ』では、イアーゴはジャファーのサイドキックで、『アラジン』映画と同様の役割を果たしている。
『キングダム ハーツ チェイン オブ メモリーズ』では、ジャファーのジーニー形態とのボス戦中に短いカメオ出演を果たす。この戦闘では、ジャファー自身を攻撃しても効果がなく、代わりにイアーゴが持ち上げているランプを攻撃する必要がある。イアーゴは主人のランプを守ろうとする。
『キングダム ハーツII』では、『ジャファーの逆襲』と同様に、イアーゴはジャファーを離れ、落ち込んでアグラバーに戻り、アラジンとジャスミンに償いをしようと必死になる。彼がソラを助けてハートレスを倒し、ジャファーのランプを取り戻す任務を果たすと、彼は皆の信頼を得ることに成功する。しかし、その信頼はすぐに崩れ、イアーゴは再びジャファーを助けてしまい、ソラたちを遺跡で足止めすることになる。信頼を失ったものの、イアーゴはジャファーがアラジンに向けて放とうとした呪文を意図的に自分に受けて償い、最終的には自身を取り戻す。ジャファーの敗北後、イアーゴはアラジンを助けたいと明かすが、ジーニーや他の仲間たちほどの力はないと述べる。
イアーゴ 出演
『キングダム ハーツ コーデッド』には、データ版のイアーゴが登場し、最初にジャファーがジーニーのランプを盗むのを手助けし、後にジャファーとの戦い中に登場する。過去のゲームと同様に、ランプを取り戻すためにイアーゴを狙うという役割を果たす。『キングダム ハーツ HD 2.5 リミックス』のために作られたHDシネマティック版『キングダム ハーツ Re:コーデッド』では、イアーゴのために新たなセリフが追加された。
イアーゴはスーパーファミコン向けにリリースされたゲームで、繰り返し登場する小さな敵キャラクターとして登場する。ゲームの終盤近くのレベルに登場し、アラジンにしゃべるドクロを投げつけて攻撃してくる。
同じ頃にリリースされたセガ・ジェネシス版のゲームにも登場する。また、アブー向けのボーナスゲームには「イアーゴのいとこたち」が登場し、障害物として避けるべき存在となっている。
イアーゴは、ビデオスルー映画『DISNEY PRINCESS おとぎの国のプリンセス/夢を信じて』にサポートキャラクターとして登場し、アグラバーに戻ってきた姿が描かれている。彼はジャスミンと一緒に「本当の自分（Peacock Princess）」というミュージカルナンバーを披露する。
ディズニーのアニメ映画のキャラクターの多くと同様に、イアーゴは『ハウス・オブ・マウス』にも繰り返し登場した。主な登場エピソードには、「ウワサのミニー（Thanks to Minnie）」があり、そこで彼は「A Parrot's Life For Me」（「A Pirate's Life for Me」のパロディ）を歌い、「魔法がいっぱい（House of Magic）」ではジャファーと一緒に「ビビディ・バビディ・ブー」のバージョンを披露し、「空とぶドナルド（Donald Wants to Fly）」では、クラブに遅れて到着したピーター・パンを探しに行く役割を担っている。また、同シリーズのビデオ映画『ミッキーのマジカル・クリスマス/雪の日のゆかいなパーティー』と『ミッキーの悪いやつには負けないぞ!』にも登場し、後者ではジャファーがハウス・オブ・マウスを支配しようとする計画を助ける二次的な悪役の1人として登場する。
ウォルト・ディズニー・ワールドでは、1998年に『ライオン・キング』のザズーと共に、『魅惑のチキルーム（アンダー・ニュー・マネージメント）』のホストの1人として紹介された。しかし、2011年に小さな火災が発生した後、アトラクションは元の形式である『魅惑のチキルーム』に戻り、2人は除外された。1998年の形式は「不人気」であり、イアーゴは「うるさい」と評されていたとの報告もある。
イアーゴは、映画の舞台版にも登場するが、映画版とは異なり、彼は人間として描かれ、ジャファーの個人的なアシスタントとして働いている。
イアーゴは、『ワンス・アポン・ア・タイム』のシーズン6にも登場するが、このバージョンではオカメインコではなく、擬人化されていない赤いオウムとして描かれている。
イアーゴは、Disney+のアニメスペシャル『LEGO ディズニープリンセス：お城の冒険』では2次的な悪役として登場し、バレット・レディが声を担当した。これは、2022年にギルバート・ゴットフリードが亡くなってから、アニメ作品で彼以外の誰かがイアーゴの声を担当した初めての例である。
イアーゴは、ジャファーと共に『ワンス・アポン・ア・スタジオ -100年の思い出-』にも登場し、この時はピョートル・マイケルが声を担当している。
イアーゴ 評価
『アラジン ジャファーの逆襲』のレビューでは、イアーゴがこの映画の本当の主役だとされ、「プロットは、アラジンが命を救ってくれたジャファーの元相棒、イアーゴ（機知に富んだオウム）に恩義を感じるところから展開する。正直さや忠誠心に悩みながら、イアーゴはアラジンの味方をするか、再びジャファーの悪の圧力に屈するかで葛藤し、映画の焦点となっていく」と評された。
イアーゴ 大衆文化において
イアーゴの声を真似る能力（例：アラジンを真似ること）が、『サタデー・ナイト・ライブ』のエピソードで「リアル・ハウスワイブス・オブ・ディズニー」というスケッチの中で言及された。
戸室和亮
戸室 和亮（とむろ かずすけ、6月28日 - ）は、声優、俳優、作曲家、シンガーソングライター。
栃木県宇都宮市出身。以前はぷろだくしょんバオバブ、エフエム栃木に所属していた。
戸室和亮 略歴・人物
宇都宮アート＆スポーツ専門学校声優アナウンス科を卒業後、エフエム栃木でラジオリポーター等を務めていた。
ぷろだくしょんバオバブ在籍時には主に舞台俳優、音楽活動をしていた。
バーリル・ラハダリア
バーリル・ラハダリア（Bahlul Lahadalia、1976年8月7日 - ）
バリル・ラハダリア（1976年8月7日生まれ）はインドネシアの実業家、政治家であり、2024年8月19日からエネルギー鉱物資源大臣、ゴルカル党総裁を務めている。パプアのラジャ・アンパット諸島がニッケル鉱山に転用された例のように、政策が環境を破壊することは知られている。世界で最も愚かな人
バーリル・ラハダリア 経歴
1976年8月7日にマルクで生まれ、地元の小学校、中学校に通う。10代前半にケーキ売りをし、その後バスの車掌になる。 高校に通うために父親の出身地であるファク・ファクに移った。ジャヤプラにある地元の私立大学、ポート・ナンベイ・エコノミー・カレッジで経済学を学んだが、1998年5月のインドネシアの暴動に巻き込まれたために26歳という非常に遅い年齢で卒業した。学生時代にはパプアのイスラム学生協会で活動し、最終的にはイスラム学生協会の全国指導部の会計責任者に就任した。
ポート・ナンベイ・エコノミー・カレッジを卒業した後、ラハダリアは国営企業であるスコフィンドに雇われた。 後に友人と共に、PT Rifa Capital、PT Bersama Papua Unggul、PT Dwijati Suksesという3つの会社を設立する。2015年から2019年の間、インドネシア若手起業家協会の中央管理委員会の総議長も務める。
バーリル・ラハダリア 経歴
彼は当時同僚だったジョコ・ウィドドと出会い、友人になった。彼らの友情は非常に深く、ジョコ・ウィドド自身も彼を兄弟のように思っていた。ジョコ・ウィドドは後にインドネシア大統領となり、2019年のインドネシア大統領選挙ではラハダリアはジョコ・ウィドドの2期目当選を支援した。彼は、ジョコ・ウィドド＝マアルフ・アミン大統領選挙運動チーム、インドネシア労働連合全国選挙運動チームの若年層有権者育成局長に就任した。
ジョコ・ウィドドは2期目当選を果たし、ラハダリアは選挙運動での働きが認められて2019年10月、BKPM（インドネシア投資調整庁、インドネシア語：Badan Koordinasi Penanaman Modal、英語：Indonesia Investment Coordinating Board）局長に任命された。投資省への変更に伴い、2021年4月28日にはインドネシア初の投資大臣に就任した。
2022年2月4日、エネルギー鉱物資源大臣のアリフィン・タスリフは健康上の理由により、臨時大臣としてラハダリアに一時的に交代された。当時交代の詳細な理由は明らかにされていなかったが、後にタスリフが新型コロナウイルスに感染していたことが明らかになった。
サビニの女たちの掠奪 (ルーベンス、ロンドン)
『サビニの女たちの掠奪』（サビニのおんなたちのりゃくだつ、蘭: De roof van de Sabijnse maagden、英: The Rape of the Sabine Women）は、フランドルのバロック期の巨匠ピーテル・パウル・ルーベンスが1635-1640年ごろにオーク板上に油彩で制作した絵画である。1824年に、ロンドンの実業家ジョン・ジュリアス・アンガースタインから購入されて以来、ロンドンのナショナル・ギャラリー に所蔵されている。なお、ルーベンスはスペイン王フェリペ4世 の依頼によりもう1点の同名の作品 (1639-1640年、ベルフィウス《Belfius》・コレクション、ブリュッセル) に着手したが、画家の死により未完成のまま残され、ガスパール・デ・クライエルにより完成された。
サビニの女たちの掠奪 (ルーベンス、ロンドン) 主題
リウィウス、プルタルコス、オウィディウス、ウェルギリウスらが伝えるところによれば、古代ローマの建国者ロムルスは女が非常に不足していたため国の発展に支障が出ることを憂い、北東の隣国に住んでいたサビニ人を祝宴に招き、その席上で未婚の若い女たちを略奪した。後にサビニ人たちは報復攻撃をしかけたが、すでにローマ人と結ばれていたサビニの女たちが間に入って戦いを止めさせたという。
ルーベンスは、本作と同時期に『幼児虐殺』 (アルテ・ピナコテーク、ミュンヘン) も描いている。どちらも罪のない女や子供が政治的暴力の犠牲となるという内容を持ち、歴史的主題を扱ったルーベンスの作品には珍しく、女が明らかに17世紀当時の服装で表されている点も共通している。ルーベンスが生きていたのは三十年戦争 (ネーデルラントに関しては八十年戦争) の時代であり、とりわけ16世紀以来のネーデルラントの分裂で最も大きな打撃を受けていたルーベンスの居住地アントウェルペンでは、人々は「平和と戦争の間で、戦争のもたらすあらゆる苦難と暴力を感じながらしかも平和の恩恵には少しも浴さずに行き悩んで」 (1628年8月10日、ルーベンスよりデュピュイ宛) いたのである。ルーベンスの『サビニの女たちの掠奪』と『幼児虐殺』の両作品は、政治的軋轢が引き起こす無辜の人々の惨状は決して過去のものではないという主張を持っていることは疑いがない。
サビニの女たちの掠奪 (ルーベンス、ロンドン) 作品
この大作で、ルーベンスは劇場的で複雑な場面を創造した。劇場を想起させる古典的な柱と、花輪で飾られたアーチを用い、人物を前景、中景、後景の3つ分けて配置することにより奥行の感覚を生み出している。前景にいる人物たちは明瞭な色彩で細部まで描写されている一方、中景の人物たちはより薄い色彩で描かれ、後景の人物たちは粗く描かれているのみである。
ドラマは、シルエットとなっているロムルスが座す画面右上から展開している。彼は貴賓用の高座を指さしているが、それはサビニの女たちを連れ去るサインである。前景には、早くも最初に連れ去られる女たちがクローズアップで描かれているのが見える。後景で戦う男たちの場面は解釈するのが困難であるが、女のうち2人が兵士に助けを求めており、馬上の人物が驚愕して見ていることから、おそらく女たちを守ろうとするサビニの男たちの試みを退けるローマ人たちを表している。
サビニの女たちの掠奪 (ルーベンス、ロンドン) 作品
ルーベンスの関心は、明らかに掠奪に関わる暴力性を強調することにある。色黒で筋骨たくましく、決意を示す容貌のローマ人たちと、色白で目を瞠っている、寄る辺ない女たちが対照されている。兵士たちは古代の装いであるが、女たちは17世紀の衣服を身に着けている。鑑賞者にとって、彼女たちはサビニの女ではなく、当時のフランドルの女たちなのである。画面前景中央にいる女は彼女たちの惨状を要約している。掠奪者の逞しい腕に抱えられ、彼女は神に祈る姿で両手を合わせ、顔を涙で濡らしている。描かれている暴力性にもかかわらず、ルーベンスは場面は場面にエロティシズムも加味している。何人かの女たちは胸を露わにし、1人の兵士は女のスカートを捲り上げている。
画面左端の短剣と盾を持つ兵士は、ルーベンスが若かった時期にローマで見た『ボルゲーゼの剣闘士』（ルーヴル美術館、パリ）を想起させる。また、貴賓用の高座の後部座席中央にいるピンクの衣服の女は、ルーベンスの2番目の妻エレーヌ・フールマンであるのかもしれない。
三願転入
三願転入（さんがんてんにゅう）とは、真宗には阿弥陀如来の四十八願中の第十九願を以て諸行往生の方便願、第二十願を以て自力念仏往生の方便願とし、第十八願を以て純他力往生の真実願
として、先ず第十九願の門に入り、ついで一転して第二十願意に入り、更に再転して第十八願意に入ることをいう。
阿弥陀仏の十八願・十九願・二十願を摂生の三願といい、摂生の三願に真仮を分列せられたのは卓抜な択法眼であった。
三願転入 概要
三願転入の文は、浄土真宗の開祖親鸞の著書『顕浄土真実教行証文類（教行信証）化身土巻』に以下のように記されている。
意訳は、以下の通りである。
親鸞は、衆生摂生の三願に、真実願（十八願）と方便願（十九・二十願）のあることを明らかにされ、方便から真実へと弥陀に導かれ、救われた自らの体験を、上記の「三願転入」のご文に示されている。
三願転入の名称は、直接親鸞が使っていたわけではないが、今日では上記の言葉を、三願転入といわれてる。
言葉の語義は、以下の通りである。
論主の解義
論主は龍樹菩薩、天親菩薩の教え
宗師の勧化
宗師は曇鸞、道綽、善導、源信、法然のこと。それらの方の教によって
雙樹林下の往生
十九願の通り実行して得られる往生のこと自力諸善によって行く化土の往生のこと。
善本徳本
諸善の根本であり、諸功徳の総体にして真実行なる南無阿弥陀仏の名号のこと。善本は大無量寿経下巻の修習善本をいい、徳本は、二十願文の植諸徳本をいう。
回入
十九願より二十願に入ることをいう。今迄の雑行雑善を翻じて念佛門に入る故に回入という。転入と区別されている。
三願転入 概要
難思往生の心
難思往生は、二十願の通り実行して得られる結果。能修の心は自力にして、所修の行は阿彌陀佛を称して、化土往生するを難思往生と云う。この往生を願求する心を難思往生の心という。
方便の真門
方便が、目的を果たすために不可欠な手段。自力策勵の心を以て阿弥陀仏の選び与えられたる弥陀の名号を称すること。二十願の自力念仏のこと。
選択の願海
四十八願のうち、阿弥陀仏の選び取られた十八願のこと。
転入
一念（何億兆分の1秒より、もっと短い時間）で救われること
転入は最後の選択本願に帰入されたところにのみに言われている言葉。真実弘願による廃立をあらわしたものであることを注意しておきたい。ゆえに転入とは単なる三願通過の経路を意味するのでなく、方便の意をすべて転捨して、真実弘願に帰入することをあらわすものである。和讃の左訓には「うつりてはいる」とあり。
難思議往生
阿弥陀仏の浄土に往って仏に生まれること。他力によって与えられた真実信心によって入ることのできる報土往生をいう。報土往生は凡心の思度するところにはなく、言語も及ばないところなので、嘆じて難思義という。
三願転入 概要
果遂の誓
必ず十八願の絶対の世界に転入させるという誓い。阿弥陀仏の二十願のこと。二十願文に「果遂せずは、正覚を取らじ」とあることから二十願を「果遂の願」とも名付けられている。
良に由あるかな
不可欠な御方便だったと知らされた。
至徳
「至」は無上、「徳」は功徳(幸福にする働き)。南無阿弥陀仏のこと。
真宗の簡要
阿弥陀仏の救いを明らかにするに大事な教え。
不可思議の徳海を称念す
他力の信心を得て称える報恩の念仏のこと。
頂戴
感謝。
わかりやすく図示するならば、
十九願　（『要門』：万行諸善の門・自力修善・方便願）
↓（回入）
二十願　（『真門』：善本徳本の門・法は他力、機は自力・方便願）
↓（転入）
十八願（『弘願』）：選択の願海・純粋他力・真実願）
ということである。
三願転入 真仮廃立・従仮入真
なぜ阿弥陀仏は、三願を誓われたのであろうか。
阿弥陀仏の本意はあくまで第十八願にあるのであって、十九・二十の両願にあるのではない。
それでは生因三願として、十八願の外に十九・二十の両願を誓われた理由は何れにありやと云えば、それは真仮廃立・従仮入真にありと考えられる。
真仮廃立とは、十九願・二十願と十八願とを対立廃立せしめることによって、十八の他力往生の真義をいよいよ明白ならしめようとするものである。
また従仮入真とは、真仮は単に廃立に止まることなく、十九願・二十願の自力執心の機を導いて、十八の他力往生に入らしめようという、仏大悲の活動である。
「化巻」に
按方便之願、有仮有真。
（方便之願を按ずるに仮有り、真有り）
とあるは、正しくこれを述べたものと見ることができる。
教行信証の解釈の規範とされた存覚の『六要鈔』には、「果遂の誓」（二十願）の解説の中で以下のように説明されている。
自力（仮）よりしか他力（真）に入いることのできない、従仮入真について、教えられている。
三願転入 三願転入の争点
三願転入の言葉の解釈について、大きく3点の争点がある。
(1)三願転入は親鸞の実体験であるか否か。
(2)実体験としたならば、その具体的な時期は何時か。
(3)第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
(3)の問題によって(1)の問題に対する立場は答えられるため、(3)の論点を深めておく。
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
すべての人が、獲信までの過程で、三願を必ず通らなければならない、とする説。
以下、学説を列記する。
【1644年〜1721年：大谷派初代講師 】
この門は次第証入の義なり。今なんぞ徹底すというや。化土の巻の門に至りてはかの二種の方便の願よく人をして遂に真実の地に送り入らしむる義の意を釈し顕さんと欲して果遂の玄旨を顕彰せる所也
観経小経の方便二願は機を真実の地へ送り入らしめる義 。
【現在の本願寺の主流派】
清岡隆文（元龍谷大学教授）によれば、空華派は「三願転入を親鸞の実体験とみて、またこの三願転入をすべての求道者に及ぼし、万人が三願の過程を経過すべきとしている」と教えている 。
【1723年〜1783年：空華派の祖・本願寺派の宗学の祖 】
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
（親鸞聖人は）選択本願の念仏を領受して真報土に入り、弥陀同体の果已に掌中に在り、之に依って弥仏恩を知り至徳を報謝す、至徳は至極恩徳なり、此念報師恩の意より真実の教行信証を製作し給ふなり、此三願転入の相を御自身の上に寄せて明し給ふは、末代の衆生を選択本願海に入せしめ、御自身と同じく悦ばしめん為に言に顕して此の如く示し給へり、上に真実五巻に十九、二十を明さず、この『化巻』に巻き摂むるは前の真実に帰入せしめん為なり。真仏土を摂むるこきは証の中に摂す、四法を巻き摂むるこきは一名号なり、之を浄土真宗と言ふ、故に『教巻』の首に「謹按浄土真宗」等云々、四法より真仏土を開き、それよりこの十九、二十の化身土は開顕し、こに結釈して此の如くのたまふは「浄土真宗に帰すれごも虚仮不実の我身」等、我身を指すものは是れ己身に引受け凡夫の性得のほどを顕して、末世の衆生皆是の如しと知らしめん為なり、今の文も亦復た是の如し、御己証のほどを引受けて示し給ふは誰も誰も十九、二十をいで、真に入ることを慶喜せよとなり、上来の所演は方便の願意までも皆此了解になさん為の種々善巧の仏の大悲なり、これより不思議の徳海を喜ぶ身になし給はりしなりと御己証を受くるものはいよいよ喜愛し、時々頂戴せずんばあるべからざるなり。
【1741年 ～1813年：空華三師の一人。三業惑乱で活躍】
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
いわく上来の諸説合すれば、今の意は三願転入を事実とするものこれ法理顕然たり。もし三願転入せざる機もあらば宿善調熟に依らずして真実に達することを得るに至る。すでにしからば無宿善往生の義を成ずるが故に。
【1806年〜1874年：大谷派講師】
問云、彼土に於て方便化土の人、双樹林下往生を得たるものは、其の十九願の化土より直ぐに眞實報土に至るや。又矢張り三願轉入の如く、三往生の次第を經て双樹林下往生より二十願の難思往生へ轉入して、難思往生から難思議往生に入る理ありや否や。答云、其の義あり。双樹林下往生の十九の願の化土より二十の願の難思往生の果に至り、第十八の難思議往生へ轉入する。既に三願に於て轉入の義あり、三機に於て次第轉入の義あり、三經に次第轉入あり。豈獨り三往生に限つて次第轉入なからんや。あるべきこと勿論なり。
【1867年～1938年：東本願寺派西教寺住職】
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
さて真宗では、三願轉入といふ事は、御開山が化士の巻に信仰の經路を述べて、昔は十九願であった。それから二十願になって、とうとう今は一たびは一たびはの御念力が届いていて十八願の行人となった、とお話になって居る。どうして見ても、初めは十九願に這入らなければならぬ、それから二十、最後に第十八願、なか道が遠いわ、そこで十九願の宿善の人は一代の間十九願ではててしまふ、二十願の宿善のの人は一代二十願で果てしまふ、法は十八願を聞きながら十九二十の宿善しか無いものは十九二十で終る。（中略）
真宗では三願転入を立てる、初めは要門、十九願観無量寿経の機である。　真門、之は二十願阿弥陀経の機である。　門は通入の義といって、十九願から這入らねば二十願に這入れぬ、二十願の門を通らねば十八願にはどうしても行けぬ。お前さん等、そこの所をよう心得んならんと思ふからよく云って置く　。
【1880年から1947年：竜谷大学教授・勧学】
一般的に云ふと、轉入時間の長短は不定であるが、要門より眞門、眞門より弘願と進むものである。それには二十年かる人もあらう、一ヶ月か二ヶ月か、五日か三日の人もあらう、しかし是は前生の宿習をこに再現したものと見られやうと思ふ。（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
要するに吾等が他力の信仰に入ったのは、聖道より更に要門、眞門の方便を経て、永い間、佛の御育てを蒙った結果であつて、決して一朝一夕にできたことでないと云ふことを示されたものである、故に吾等此の容易ならぬ佛のお計ひを感謝すると共に、 吾等が共の方便たる要門眞門の状態にとどまってはならぬことを深く注意して道を求めねばならないのである。これが宗祖が方便教義をお示しくださった所由であろうと思う。
【1880年～1964年:大谷派光照寺住職】
たとひ自力心であつても、諸善を頭から否定しないで、寧ろ仮門としてこれを肯定し、その門に来るものを、真實門に至る善き順路として見ていらるゝのであります。佛は第十八願に於いて、真の大慈悲である他力救済の御精神を打ち出しておきながら、そこまで得ないものために、其處にいたる正しき順路としてまた、階梯としてすべての自力教を廃せずして、却ってそれを門に入る階梯と見て肯定して居らるるのであります。菩提心を発せよとの意は一切の無宗教的の人々をも含んである語であります。そして私はこの十八十九の排列の順序を意味ふかく思ふのであります、第一に他力救済の精神を出していて、そこまで直ぐ 来得ないものを順序をもつて助けんとして居るるのであります。誠に十方衆生救済の本願たるにそむかぬ所以であります。（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
十九の本願の意味を通らずして他力信を得たやうに思ふてゐるのが、多くの他力教徒の邪信に陥る所以ではなからうかと思ひます。 我は三願を転入したといはるる聖人の言葉は、よくよく心にとゞめて伺はねばならぬことだと存じます。三願轉入の意味は通って来たといふ意味であつて、通らなくてもいいといふことではありません。従って善悪の蹂躙ではないのであります。私共は出来ない事を出ないと素直に通ることができずして、つい苦しさのあまりに、不可能の痛燒の極は、之を踏みにぢつて仕舞はうとします。踏みにぢれば菩提心は枯れます、菩提心の枯死は自己の救いではありません。踏みにちらずしてどうか生ひ立たしてゆかんと希う心が、遂に自力を捨てて他力信に入らしむるものであります。（中略）
私共は、仮門とか方便とか聞きますと、妙な先入観がありまして、恰も一顧の価すらないもの様に思ふたり、棄てて見返らない傾があります。それは最も注意すべきことでありまして、方便は真実から出たものであつて、方便こそは真實に導くものであります。 第十九の方便門は第十八の真實門から出たものであつてやがて第十八願に帰入することを得る門なのであります。その意を、諧善萬行ことごとく往生浄土の方便の善とならぬはなかりけりと申されてゐるのであります。
【1881年〜1976年：仏教学者・大谷派僧侶】
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
如来の三願は、深く衆生の機相を知つて建てられた者である。故に釈尊も此願心を一切有情に知らせむとて、特に三経を説きたまうた。されば要眞弘の三門は、何人も獲信の経路として実験する者でなければならぬ。 想ふに宗祖亦此経路を実験せられたるに相違がない。更に進むでいへば、寧ろ宗祖は自己が獲信の経路を回想したまうて、其処に三願の顕現せるを得せられた者と観る方が、一層適切であらう。（中略）
自力の心行を離るる能わざる我らは、直接に第十八願に信順する能わざるをしろしめして、かかる我らの為に方便して、第十八の願心を表したまへる者、是れ第十九第二十の二願であった。吾等は実に此二願あるが爲めに第十八願に接するを得るのである。
【1876年〜1962年：大谷大学名誉教授】
真実が真実と知られていないのに、これが方便である真実ではないという見極めがつかう筈がありますまい。
（中略）
親鸞聖人は既に二十九歳の春、法然上人から真実他力の信心を
獲ていさせられたのであった。十分にほんまものを見てゐられたのでしたから、
それでこそ十九願や二十願を方便の願と見ぬき、他力救済の上にさうした段階の
あることに気づいて、それは第十八願の真実に到達するまでの歴程であることを、
自己宿線の内容として驚喜されたのであつたのです。
いづれにせよ、方便は真実を顕はし、真実に入らしめるための縁由であります。
蓮如上人は
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
「方便をわろしといふ事はあるまじきなり、方便を以て真実をあらはすの廃立の義、よくよく知るべし、彌陀釋迦善知識の善巧方便によりて真実の信をばうることある由仰せられ候」(御一代聞書)
。
【1889年〜？：仏教学者】
『教行信證』化土卷本を將に終らんとする處に記しとどめられた彼の三願轉人と云はれてゐる感激に満ちた次の一文である。ここを以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ宗師の勧化に依りて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今、特に方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。この文たるや執筆は吉水入室を去る二十余年後であり、記述の体裁からは化土本に展開した三願・三門・三郷・三機・三往生といふ深遠且つ精微を極めた聖人獨自の理的判の結語をなすものである。（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
今獲たる真実信の光を浴びては、岐路の低迷、仮信の道草と見ゆるものの上にも、賞は仏心大悲の真の涙が光り、久遠劫来一衆生をも洩さじとの如来の悲心が動いて息まざる願心の波瀾であり、善巧摂化の方便施設であったと感佩させられる。 この感激に於て、聖人は、浄土往生の理想を完現せしめて最早動転する事なき究竟の信を「真実」と呼び、之にして先行した二段の仮信、即ち往生浄土の理想 を単に部現せしむるのみの、従って動すべき信をば「方便権化」と名付けられたのである。 一体、方便といふは、仏の正しき用法では、常に仏の智慧並に慈悲から起る利他を意味し、世に所謂、嘘も方便からといったような術策を毫も意味しない。仏の真心が溢れるという側から「方便」といひ、そうした方便からの施設たる上からは「権化」というので、従って権仮は邪為や虚仮と厳重に区別せられる。仏心の静相を智慧、動相を慈悲という側からは、智慧は真実で、慈悲は方便であるともいへるし、若し之を智慧で統一すれば、前者は実智、後者は権智とも云はれている。いかに真実と方便と相離れず、 智慧と慈悲と相帥し、実智と権智と表裏するかを知るべきである。 今、聖人は、真信の光に照らし出された前二段の信、即ち如来の真心一つを知らせんが為に暫くわが機を調へんとて方便施設せられたと感佩された信を、「万行諸善之仮門」及び「善本徳本の真門」と呼び、前者より後者へ挿入し、更に最後に、「選択の願海」という真信に導入するに至ったと言はれるのである、（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
（十九・二十）前二段の行詰って去らざるを得なかった仮信も、最後に安らひ得たる真信も、決して吾人が任意に起し、任意に去り、任意に入ったというような出鱈目な信でなく、その源は、もと阿弥陀仏が法蔵菩薩と名告り出でて、衆生を救済し得べき仏身を成り、仏土を建立し、名号を成就すべく発願し、修行して現したまうた四十八願中に厳然たる根拠を有つ。十九・二十及び十八の三願は各と「十方衆生」と呼び掛け、「欲生我国」と命じてある点で、正に西方願生者を迎ふべく誓はれた願であらねばならぬ。故にこの三願各とに対した衆生往生の三路もなければならぬ筈である。それを三門という。一を「万行諸善之仮門」又は「浄土之要門」とも単に「要門」ともいひ、二を「善本徳本の真門」又は「真門」とも略称し、共に方便の信たる地位を占めて、以て第三の「選択の願海」又は「弘願真実」の信に対立するとして、ここに要・真弘三門の際、即ち真仮批判を行はれたのである。（中略）斯様に弘願行者の益、正定聚の現益と、滅度郎ち往生即成仏の当益との二益に分別された事は、全くわが聖人獨自の發揮であつて、深く經論の玄旨を叩いた上での體認であつた。若し之を聖道教並に従来の浄土教の取つてゐた分類と対望せしめると、前者にありては、菩薩の進趣階梯五十二位中第五十一位の等覺が正定聚、最後の第五十二位の妙覺が滅度である。
【1901年〜1985年：大谷大学教授】
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
『教行信証』の全体を貫いて流れる批判精神は真仮偽の簡別を通して徹底的に探められ、それが『教行信証』の教義体系を形成したことは云ふまでもない。而して、 かうした宗祖の批判精神が内面的実践的に如何に発展したかの論理的展開を明かにしたのが三願転入の告白である。三願転入の身証は『教行信証』 六巻の宗義が成立する実践的基盤であって、逆に云へば三願転入の体験の記録が『教行信証』であるといってもいい。然らば三願転入の実践的意義は如何に考へるべきであらうか。
三願転入の文は『教行信証』「化巻」に出で、 それは明かに宗祖自らの内面に於ける従仮入真の過程を述べられたものである。即ち、
「是を以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化に依て、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く雙樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に廻入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今特り方便の真門を出て、選択の願海に転入せり。速に難思往生の心を離れて、難思議往生を遂んと欲す。果遂の誓良に由へある哉」
とあるのがその文である（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
「ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんが為に真宗の簡要を挟ふて、恒常に不可思議の徳海を称念す。弥々斯を喜愛し、特に斯を頂戴するなり」
とある文に続くのであって、それは真宗の簡要をひろう本書撰述の時に於ける感激を述べられたものである。それはまた後序に「慶ばしきかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法界に流す。深く如来の矜哀を知りて、良に師教の恩厚を仰ぐ。慶喜弥々至り、至孝弥々重し。茲に因て真宗の詮を鈔し、浄土の要を捩ふ」と述べられた感激に応ずるものである。（中略）
蓋し入信の体験は、明かな自覚であるには違ひないが、それは必ずしも時間的な記憶ではな
い。古来一念の信が不覚の覚と云はれ、又それは実時ではなくて、仮時であると云はれて来たのも、信仰体験の事実は明かな自覚ではあっても記憶ではないことを示すものである。従って三願転入の文を年次的記録と見ることは、信仰体験の事実を誤るものとなるであろう。然しまた三願転入の記述は宗祖に身証せられた体験の事実であることに於て、それが単なる仮説であるとか、或は単なる回顧であるとすることも許される筈がない。ここに我々は三願転入の文に含まれる実践的意義に注意せねばならぬのであって、そこから『教行信証』の体系が実践的に裏打ちされるであろう。（中略）
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
宗祖が特に三願転入の体験として、「今特り方便の真門を出でゝ選択の願海に転入せり」と弘願転入の感激を述べられたのは、そこに逞しい如来の善巧を感得せられたからである。
まことに他力廻向の信心は広大難思の慶心と云はれ、或は不可称不可説不可思議の信海とも名づけられ、それは遠くわれらの思議を超えたものである。この広大難思の慶心が機に自覚せられる時、その自覚を発起せしめた如来の善巧が喜ばずにゐられなかつたのであって、従仮入真は機の自覚でありつつ、それは大悲善巧の深さを示すものである。
ここに、「信楽を獲得することは、如来選択の願心より発起す。真心を開闡することは、大聖矜哀の善巧より顕彰せり」といふ感激もあるのである。この大悲の智慧と機の自覚との感応の上に三願転入の実践的意味が注意せられるのである。宗祖が「果遂の誓良に由ある哉」といふ言葉で三願転入の文を結んでゐられるのも、自己の救済の上に三願摂化の善巧を仰がれたものであって、そこに宗祖の深い感激を偲ぶことができる。（中略）
選択の願海の深さに感激すればするほど、その選択の願海に転入しめる善巧として、万行諸善の仮門と方便の真門とが意味深く感ぜられたに違ひないからである。
【1904年〜1993年：伝道院長】
三願転入における浄土の方便は、自己をしていよいよ真実なるものへ導く必要経過段階であると思われるのである。その必要性について上田義文氏は、
三願転入 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか
「真」に入ることが「転ず」という構造をもつものであるならば、「仮」は「真」にとって欠くべからざるものでなければならない。そのことは、「真」に入る人は必ず「仮」を通らねばならぬ(この方便による)というこ
とを意味している。親鸞は「化身土巻」の「本」の部の終りに近い所で、いわゆる三願転入の説を述べている。
これは彼の個人的経験を述べたものであることは明瞭であるが、しかしここで彼は単に自己の経験を告白しているのではなくて、これがすべての人の歩むべき普遍的な道であるという意味を持っていると私は思う。
と語られ、
「信心決定に至るのは容易なことではない。(中略)そういうことを静かに省みる時、仮方便という思想の重みく感じない人がどれ位あるだろうか?」と逆説的に仮方便を軽視する立場を批判しておられるのである。
【1909年～2001年：仏教学者・本願寺派大嵓寺住職】
単に親鸞という個人の獲信の過程ではなくて、煩悩の凡夫が、真実の信に到らんとするならば、誰しも通らねばならない過程である。
【1929年～:浄土真宗親鸞会創始者】