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1974年シーズンのバッファロー・ビルズ
1974年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設15年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して5年目のシーズン。2度目の就任をしたルー・セイバン・ヘッドコーチの3年目（通算7年目）のシーズン。
1974年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
1975年シーズンのバッファロー・ビルズ
1975年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設16年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して6年目のシーズン。2度目の就任をしたルー・セイバン・ヘッドコーチの4年目（通算8年目）のシーズン。
1975年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
1976年シーズンのバッファロー・ビルズ
1976年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設17年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して7年目のシーズン。2度目の就任をしたルー・セイバン・ヘッドコーチの5年目（通算9年目）のシーズン。
1976年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
1977年シーズンのバッファロー・ビルズ
1977年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設18年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して8年目のシーズン。ジム・リンゴがヘッドコーチを務めた。
1977年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
1978年シーズンのバッファロー・ビルズ
1978年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設19年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して9年目のシーズン。チャック・ノックス・ヘッドコーチの1年目のシーズン。
1979年シーズンのバッファロー・ビルズ
1979年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設20年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して10年目のシーズン。チャック・ノックス・ヘッドコーチの2年目のシーズン。
1980年シーズンのバッファロー・ビルズ
1980年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設21年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して11年目のシーズン。チャック・ノックス・ヘッドコーチの3年目のシーズン。
1981年シーズンのバッファロー・ビルズ
1981年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設22年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して12年目のシーズン。チャック・ノックス・ヘッドコーチの4年目のシーズン。
1982年シーズンのバッファロー・ビルズ
1982年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設23年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して13年目のシーズン。チャック・ノックス・ヘッドコーチの5年目のシーズン。
1982年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
以下のような対戦カードが組まれていたが、ストライキにより7試合が中止となった。
：1度対戦　　 ：1度対戦（1試合中止）　 ：2度対戦　 ：ストライキによる中止
1983年シーズンのバッファロー・ビルズ
1983年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設24年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して14年目のシーズン。ケイ・スティーブンソン・ヘッドコーチの1年目のシーズン。
1984年シーズンのバッファロー・ビルズ
1984年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設25年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して15年目のシーズン。ケイ・スティーブンソン・ヘッドコーチの2年目のシーズン。
1985年シーズンのバッファロー・ビルズ
1985年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設26年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して16年目のシーズン。ケイ・スティーブンソン・ヘッドコーチの3年目のシーズン。
1986年シーズンのバッファロー・ビルズ
1986年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設27年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して17年目のシーズン。ハンク・ブローフがヘッドコーチを務めた。
1987年シーズンのバッファロー・ビルズ
1987年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設28年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して18年目のシーズン。マーブ・リービー・ヘッドコーチの1年目のシーズン。
1987年シーズンのバッファロー・ビルズ レギュラーシーズン
第3週がストライキにより中止となった。
：1度対戦　　 ：1度対戦（1試合中止）　 ：2度対戦　 ：ストライキによる中止
1988年シーズンのバッファロー・ビルズ
1988年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設29年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して19年目のシーズン。マーブ・リービー・ヘッドコーチの2年目のシーズン。
1989年シーズンのバッファロー・ビルズ
1989年シーズンは、バッファロー・ビルズのチーム創設30年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して20年目のシーズン。マーブ・リービー・ヘッドコーチの3年目のシーズン。
第7空中強襲軍団 (ウクライナ空中機動軍)
第7空中強襲軍団（だい7くうちゅうきょうしゅうぐんだん、ウクライナ語: 7-й десантно-штурмовий корпус）は、ウクライナ空中機動軍の軍団。空中機動軍司令部隷下。第7軍団、第7即応軍団とも。
第7空中強襲軍団 (ウクライナ空中機動軍) 歴史
2024年1月、ロシアのウクライナ侵攻の影響に伴い、ウクライナ空中機動軍の戦闘部隊を前線で指揮統制するために創設されたが、隷下部隊が前線各地に分遣されていたため、全隊での合同作戦は困難だった。
2025年2月、ウクライナ軍の軍団制移行に伴い、隷下部隊が多すぎるため分割が発表された。
2025年4月、第46独立空中機動旅団、第71独立猟兵旅団、第80独立空中強襲旅団、第82独立空中強襲旅団、第95独立空中強襲旅団、第148独立砲兵旅団が新編の第8空中強襲軍団に転属した。分割の結果砲兵旅団が未編成となり、第8軍団よりも規模が縮小された。
2025年7月、ヴァレリー・クラーチ軍団長がヴフレダール戦術集団司令官に就任して軍団長代行が立てられていたが、第25独立空挺旅団のエウヘン・ラシチュク旅団長が新軍団長に昇格した。
2025年8月、砲兵旅団が未編成となっていたため、第147独立砲兵旅団が新編された。
大川昭彦
大川昭彦（おおかわ あきひこ）は、日本の作詞家、音楽プロデューサー。日本作詩家協会 会員。 日本音楽著作権協会(JASRAC)会員。
大川昭彦 来歴
東京都新宿区出身。14歳まで神楽坂の下町で過ごし、その後、都内杉並区へ移る。幼少期から、演歌、歌謡曲、フォーク、ニューミュージック、ロック、アニメソングと幅広いジャンルの音楽を聴き、レコードを集めることが趣味となる。中学時代、稲垣潤一、杉山清貴&オメガトライブのファンになり、そのアルバムの大半の歌詞を手掛けていたおニャン子クラブ誕生前の秋元康の歌詞に感銘を受け、1980年代半ば頃から音楽活動を始める。1990年代は作曲・編曲家の入江純とロック歌手の佐門慶一のアルバムを制作する。2020年代前半、元AKB48の寺田美咲と共に、アイドル歌手はるましに楽曲を提供する。2020年代半ばシンガーソングライターの日比谷りこと組み女性アイドルグループChallenge Girls!!に「もっときらめくように」を提供。
大川昭彦 主な作詞
明石奈津子(元NMB48)
寺田美咲(元AKB48)
はるまし(水木春花)
豊田 (日野市)
豊田（とよだ）は東京都日野市の町域。町名地番整理実施区域の豊田一丁目から豊田四丁目と、地番整理未実施の豊田(大字豊田)が存在する。本記事では両者について記述する。
豊田 (日野市) 町名地番整理実施区域 豊田一丁目〜豊田四丁目
豊田（とよだ）は、東京都日野市の町名。現行行政地名は、町名地番整理実施区域の豊田一丁目から豊田四丁目が存在する。
豊田1丁目からから4丁目は日野市の東部に位置する。
東から時計回りで、日野市東豊田、日野市平山、日野市東平山、日野市旭が丘、日野市多摩平、に隣接する。
面積は以下の通りである。
住宅地の地価は、2025年（令和7年）1月1日の公示地価によれば、豊田2丁目20番49の地点で25万9000円/m2、豊田3丁目17番9外の地点で28万6000円/m2となっている。
2025年（令和7年）8月1日現在（日野市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2023年10月時点）。
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
豊田 (日野市) 地番整理未実施 豊田(大字豊田)
豊田（とよだ）は、東京都日野市の大字。現行行政地名は、地番整理未実施の豊田(大字豊田)が存在する。
大字豊田は、東から時計回りで、日野市川辺堀之内、日野市東豊田、日野市神明、に隣接する。面積は0.02km2。
2025年（令和7年）8月1日現在（日野市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2023年10月時点）
1971年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ
1971年シーズンは、サンディエゴ・チャージャーズのチーム創設12年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して2年目のシーズン。2年ぶりにシド・ギルマンがヘッドコーチを務めたが、シーズン途中からハーランド・スベアに交代した。
1971年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
1972年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ
1972年シーズンは、サンディエゴ・チャージャーズのチーム創設13年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して3年目のシーズン。ハーランド・スベア・ヘッドコーチの1年目（暫定HC除く）のシーズン。
1972年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
グットクルー
グットクルーは、「神戸発アイドル」として関西を中心に活躍する女性アイドルグループである。2020年結成。2023年11月から活動休止期間を設け強化合宿に入る。2024年3月に活動再開後、在阪テレビ局にてレギュラー冠番組を持つなど精力的に活動している。タツミコーポレーション内、TiEAMP entertainment所属。
グットクルー 概要
2020年4月、業界未経験の西野もえ、葵まお、遠山ひよりの3人で結成。その後、薺ららの加入、遠山ひよりの卒業、一ノ瀬りの、天羽さらの加入を経て5人体制に。その後、葵まおが就職のため脱退し4人体制になったが強化合宿後にまおが復帰。再び5人で活動を再開した。
「神戸発アイドル」として神戸のプロスポーツチーム、オリックス・バファローズやヴィッセル神戸の冠試合を主催。「神戸まつり」「kobe Love Portみなとまつり」といった神戸のイベントにも積極的に参加し神戸を盛り上げている。
コンセプトは「FUNKY POP ROCK」。一般的な女性アイドルの楽曲よりロック系、メタル系寄りの楽曲が多く、ロックバンドのメンバーからの楽曲提供も多い。
2024年9月、結成当時からの悲願だった神戸を代表する大型ホール・神戸国際会館こくさいホールでのワンマンライブを開催。満員御礼の成功を収める。
2025年6月、初期メンバーだった薺ららが卒業。2025年8月、初期メンバーだった西野もえが卒業。2025年9月，橘ゆきの、彩恋なな、星月れみながサポートメンバーとして加入。
1973年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ
1973年シーズンは、サンディエゴ・チャージャーズのチーム創設14年目のシーズンであり、NFLとAFLの統合に伴いNFLに参入して4年目のシーズン。ハーランド・スベア・ヘッドコーチの2年目（暫定HC除く）のシーズン。
1973年シーズンのサンディエゴ・チャージャーズ レギュラーシーズン
※現行のような地区単位や前年順位によるのではなく、数年のサイクルで対戦相手を決定
：1度対戦　 ：2度対戦
韋嗣立
韋 嗣立（い しりつ、654年 - 719年）は、唐代の官僚・政治家。字は延構。本貫は鄭州陽武県。
韋嗣立 経歴
韋思謙と王氏のあいだの子として生まれた。母の王氏は嗣立の異母兄の韋承慶に対して厳しく、彼女が杖罰を加えようとするたびに、嗣立は必ず衣を脱いで兄の代わりに罰を受けようとした。王氏が聞き入れなかったので、嗣立は自らを杖で打った。王氏がこれを察知すると、韋承慶にも情けを施すようになった。当時の人々は嗣立の孝悌を晋の王祥や王覧にたとえた。嗣立は若くして進士に及第し、双流県令に任じられた。統治の成績は、蜀中で第一であった。三度異動して萊蕪県令となった。韋承慶が病のため鳳閣舎人の職から去ると、嗣立は武則天に召し出されて、兄に代わって鳳閣舎人となった。ときに学校が荒廃しており、刑法が濫用されて処罰が苛酷であったため、嗣立は上疏して武則天を諫めた。
ほどなく秋官侍郎に転じた。長安4年（704年）、鳳閣侍郎・同鳳閣鸞台平章事（宰相）となった。李嶠・唐休璟らの提議により宰相が大州の刺史を兼務することとなると、嗣立は本官のまま汴州刺史を検校した。
韋嗣立 経歴
嗣立は成均祭酒に転じ、検校魏州刺史を兼ねた。さらに洺州刺史に転じた。神龍元年（705年）、ほどなく韋承慶が張易之兄弟についていたことから罪に問われると、嗣立は兄の罪に連座して饒州長史に左遷された。神龍2年（706年）、召還されて太僕寺少卿となり、掌吏部選事を兼ねた。相州刺史となった。韋承慶が死去すると、嗣立は代わって黄門侍郎となった。太府寺卿に転じ、修文館学士を加えられた。
景龍3年（709年）、兵部尚書・同中書門下三品となった。ときに中宗が寺観を尊び飾り、みだりに封邑を人々に与えていたことから、嗣立は上疏してこれを諫めた。上疏は聞き入れられなかった。
嗣立は韋皇后の一族としては疎遠な続柄であったが、中宗は特別に韋皇后の実家の属籍に編入させ、驪山の別荘を褒美として与えていた。中宗は自らその別荘に行幸し、詩序を作り、従官に詩を賦させた。嗣立はその住居が清虚原の幽棲谷にあったことから、名づけて逍遙公に封じられた。景雲元年（710年）、韋皇后が敗亡すると、嗣立は一族として連座するところだったが、寧王李憲の母方のおばの夫であったことから、李憲に救護されて罪を免れた。睿宗が復位すると、嗣立は中書令に任じられた。ほどなく許州刺史として出向した。開元初年、入朝して国子祭酒となった。かつて宗楚客・韋温らが中宗の遺勅を書き換えたのを、嗣立が当時宰相の地位にありながら抑制できなかった罪を弾劾されて、岳州別駕に左遷された。長らくを経て、陳州刺史に転じた。開元7年（719年）、死去した。享年は66。兵部尚書の位を追贈された。諡は孝といった。
武川睦寛
武川 睦寛（たけかわ むつひろ、1964年 - ）は、日本の医学者、内科医。東京大学医科学研究所副所長・教授。
武川睦寛 人物・経歴
東京都出身。北海道札幌南高等学校を卒業。1990年札幌医科大学医学部を卒業。内科医を経て、基礎研究を始め、1994年、札幌医科大学大学院医学研究科を修了し、医学博士の学位を取得[4][5]。
その後、大阪大学微生物病研究所訪問研究員、ハーバード大学医学部ダナ・ファーバー癌研究所ポスドク研究員（ヒューマン・フロンティア・サイエンス・プログラム長期フェローシップ）を経て、札幌医科大学医学部内科学第一講座助手、科学技術振興機構さきがけ研究「情報と細胞機能」領域研究者を歴任。
2000年、東京大学医科学研究所助手、2003年に同助教授。同准教授を経て、2009年より名古屋大学環境医学研究所分子シグナル制御分野教授に就任。2012年に東京大学医科学研究所教授に異動し、2015年から東京大学医科学研究所副所長（総務系）を務め、2023年から再び東京大学医科学研究所副所長（総務系）となった。趣味は音楽鑑賞、ギター演奏。
島田政辰
島田 政辰（しまだ まさたつ）は江戸時代初期の武士（旗本）。
島田政辰 生涯
延宝2年（1674年）7月18日、13歳の時に初めて将軍徳川家綱に拝謁し、天和3年（1683年）9月25日には小姓組の番士となる。
元禄元年（1688年）3月28日に進物番、元禄3年（1690年）5月18日には桐間番を務めた後、6月28日に小姓、8月18日に中奥番士となる。元禄14年（1701年）8月11日に徒頭に任命され、同年12月18日に布衣の着用を許可される。また、同年12月22日に200石を加増され、翌元禄15年（1702年）に領地を賜り、下野国内で500石を知行された。
宝永元年（1704年）8月11日には書院番組頭に任命され、宝永2年（1705年）12月23日に父の遺跡を継ぎ、武蔵国入間郡、上野国邑楽郡・山田郡、下野国梁田郡にて2500石を知行（前に与えられた所領は収公された）。
宝永5年（1708年）6月28日に普請奉行に転任し、宝永7年（1710年）12月18日に従五位下佐渡守に叙任された。享保4年（1719年）1月11日に旗奉行、享保6年（1721年）5月20日に留守居となった。
享保8年（1723年）2月7日、62歳で死去。
メトロレール (マイアミ)
メトロレール（Metrorail）は、アメリカ合衆国フロリダ州のマイアミ・デイド郡にある都市鉄道である。1984年に開業した。
メトロレール (マイアミ) 概要
路線の大半はマイアミ市内にあるが、末端部はハイアリア、コーラルゲーブルス、国勢調査指定地域を通る。車両は全て日立レール (イタリア)製で4両または6両で運行している。グリーンラインとオレンジラインに分かれているが乗り場は共通である。重複区間はラッシュアワーには5分間隔で運行している。
最も利用者が多いのはダウンタウンにあるガバメントセンター駅でマイアミ中央駅と隣接している。マイアミ国際空港駅は空港の敷地外にあるため空港ターミナルへ行くにはMIAムーバーに乗り換える必要がある。全ての駅がパークアンドライドに対応しており立体駐車場が完備している。
ジョヴァンニ・バッティスタ・ランゲッティ
ジョヴァンニ・バッティスタ・ランゲッティ（Giovanni Battista Langetti、Giambattista Langettiとも、1635年ころ - 1676年10月22日）は、17世紀、イタリアの画家である。ジェノヴァ、ローマで働いた後、ヴェネツィアで活躍した。光と闇のコントラストを強調する「テネブリズム」を用いた作品から「Principe dei Tenebrosi（闇の王子の意）」の仇名でも呼ばれた。
ジョヴァンニ・バッティスタ・ランゲッティ 略歴
ジェノヴァで生まれた。ジョヴァンニ・バッティスタ・カルローネらの画家たちと親しい家族の出身で、1639年までに両親が亡くなった後、カルローネに支援されたともされている。ジェノヴァでカラヴァッジオの追随者のである画家のジョアッキーノ・アセレート（Gioacchino Assereto: 1600-1649）に学んだ可能性が高いともされる。
ローマに移り、ピエトロ・ダ・コルトーナ（1596-1669）のもとで働いた後、画家のルカ・ジョルダーノに勧められて、1650年代半ばにヴェネツィアに移ったとされ、その後はヴェネツィアで働いた。同時代の著述家マルコ・ボスキーニ (Marco Boschini: 1602-1681) は1660年の著書「Carta del navegar pitoresco」でランゲッティはすでに数年前からヴェネツィアに住み、非常に活発に活動し、高く評価されていたとしている。ヴェネツィアの画家、ジョヴァンニ・フランチェスコ・カッサーナ（Giovanni Francesco Cassana: 1611–1691）とも働いたとされる。
ジョヴァンニ・バッティスタ・ランゲッティ 略歴
テネブリズムを特徴とするカラヴァッジョの追随者（カラヴァジェスティ: Caravaggisti) のスタイルの作品を残し、ヨハン・カール・ロト（1632–1698）やアントニオ・ザンキ（1631-1722）といった画家に影響を与えた。
40歳ほどであった1676年にヴェネツィアで没した。
韋済
韋 済（い さい、688年 - 754年）は、唐代の官僚。字は済。本貫は鄭州陽武県。
韋済 経歴
韋嗣立の三男として生まれた。若くして文章で知られた。明経に挙げられ、太常寺奉礼郎に任じられた。鄠県県尉に転じた。開元初年、鄄城県令に任じられた。のちに醴泉県令に抜擢され、簡素な統治で知られた。開元7年（719年）、父が死去すると、辞職して喪に服した。喪が明けると、太子司議郎に任じられた。屯田員外郎・兵部員外郎・庫部郎中を歴任した。のちに棣州刺史に任じられた。赴任しないうちに母が死去したため、官を辞職して喪に服した。喪が明けると、幽州大都督府司馬となり、恒州刺史に転じた。入朝して京兆少尹となった。開元24年（736年）、戸部侍郎となった。年を重ねて太原尹に転じた。「先徳詩」4章を作って、祖父や父の行いを叙述した。天宝7載（748年）、河南尹となり、水陸運使を兼ねた。天宝9載（750年）、尚書左丞に転じ、正議大夫の位を加えられ、奉明県開国子に封じられた。天宝12載（753年）、馮翊郡太守として出向した。ほどなく儀王傅に転じた。天宝13載（754年）10月11日、長安興化里の邸で死去した。享年は67。
子に韋奥があり、夏県県令となった。
坂戸島田氏
坂戸島田氏（さかどしまだし）は美濃守護の一族であった土岐満貞の後裔で、三河国設楽郡島田庄（現在の愛知県新城市大字愛郷島田）に住居して以来、「島田」を称したという。島田利秀の子・島田重次が徳川家康に仕え武蔵国坂戸を知行し、本拠地を坂戸に移した。以降、江戸幕府を支える旗本として名をはせ、明治時代が始まるまで代々徳川家に仕え続けた。
ムウス砂漠
ムウス砂漠（モンゴル語: ᠮᠠᠭᠤ ᠤᠰᠤ magu usu オルドス・モンゴル語: [mʊː ʊsʊ̆] 「悪い（不足した）水」）、別名毛烏素砂漠（）は、中華人民共和国北西部の内モンゴル自治区にあるオルドス高原北部に位置する砂漠である。その南東端は明の万里の長城によって横断され、オルドス砂漠の南部を形成する。流路が定まらない無定河がこの地域を流れ、その後黄河のオルドス・ループに合流する。
ムウス砂漠 境界線
オルドス砂漠の始まりとムウス砂漠の終わりがどこにあるのかについては諸説がある。
オルドスは2つの亜砂漠、北東部のクブチ砂漠と南部のムウス砂漠から構成される。北部は別の名前で呼ばれることがある。例えば、ジュリア・ラヴェルの著書『万里の長城：世界に対する中国、紀元前1000年-西暦2000年』の地図では、黄河の南に位置する内モンゴル自治区の一部にのみオルドス砂漠が示されている。以下に引用するいくつかの研究論文では、ムウス砂漠は陝西省と甘粛省の一部を含むと主張している。複数の情報源に基づいて、この地域の明確な境界線がまだ必要である。
中国中北部のムウス砂漠は、北緯37度30分から39度20分、東経107度20分から111度30分に位置し、48,288km2を覆う。オルドス高原の一部として、標高は1,000mから1,300mの範囲である（一部の南東部の谷では950mまで低く、北西部では1,400mから1,600mに達する）。典型的なステップ気候と砂漠気候の移行帯にある中国の12の砂地帯のうち、唯一のものである。半乾燥の大陸性気候は、土壌を風の浸食にさらす。
ムウス砂漠 地理
ムウス砂漠はオルドス高原の一部を形成し、黄土高原の沖積平野の一部を含む凹面の床を持つ。この地域で露出した砂は、白亜紀の赤色および灰色の砂岩に由来する。第四紀の堆積物には、風によって容易に移動するさまざまな種類の砂が含まれる。万里の長城（下記参照）の南では、主に移動する砂によって引き起こされた植生の損傷により、砂の砂丘がより頻繁になる。砂丘間の地域では、地下水が地表から1〜3メートルの比較的浅い深さに存在する。
年間平均気温は6.0〜8.5℃である。年間平均降水量は250〜400mmで、その大部分は夏に降る。
ムウス砂漠 地理
1978年のサラウス川地域の研究では、ムウス砂漠地域のサラウス川の地層が区分された。これは、先史時代の気候が温暖で湿潤であり、多数の川や湖があったが、後期更新世の初期段階では植物や野生生物が限られていたことを示唆している。後期更新世の後期段階では、気候は乾燥して寒くなり、風成砂が蓄積し始めた。完新世の初期には、気候は再び温暖で湿潤になり、湿地堆積物のある湖が形成された。その後、気候は再び乾燥して寒くなり、半乾燥のステップ景観が形成された。これらの気候変動は、北半球の氷河期と間氷期によって引き起こされた。ムウス砂漠は、移動砂の形成や砂丘の固定と減少など、一連の変化を経験した。
紀元前218年という早い時期に、放牧は地元の人々の主な生活様式であった。ムウス砂漠は、牧畜地と農地の両方が共存する移行帯に位置する。
リモートセンシングデータに基づくと、放牧地は総バイオマスと放牧動物数の両方で増加を経験している。砂漠化を制限するために取られた積極的な措置は、植生被覆の増加と風食の可能性の低下をもたらした。バイオマスの増加は、放牧と農地生産の両方の増加をもたらした。耕作地は1978年から1996年までに5倍に増加した。草原は、現在の高レベルの放牧圧の下で繁栄しているように見える。
ムウス砂漠 地理
1950年代から1990年代までの35年間で、その景観は大きく変化した。砂漠のほとんどで砂漠化が急速に進み、草原を飲み込んだが、東部と南部の周辺地域はいくらか回復した。1990年代後半までに、移動砂漠と半固定砂漠はムウス砂漠の45％と21％を覆い、固定砂漠は砂漠全体の7.2％減少した。砂漠化は、農地と牧草地の東部および南部地域よりも、中部および北西部の牧草地地域ではるかに深刻であった。過剰利用、過放牧、過剰伐採が砂漠化の主な原因であった。一方、森林地帯は1965年から2010年の間に増加した。緑化政策の結果、2000年以降、耕作地の面積は減少した。
砂漠化した土地を回復するために、ドンらは、1982年に「現在の非合理的な人間の活動」と呼んで、持続不可能な土地管理慣行を放棄し、気候変動が自然環境にどのように影響するかをよりよく理解することを推奨した。これらの著者は、人間と環境の両方のニーズを満たすために、人間の活動を慎重に管理する必要があると示唆した。
1949年以降、中国政府は砂の安定化、灌漑開発、植林、土壌改良、砂漠の転換など、さまざまな生態系回復プロジェクトを実施し、目覚ましい成果を上げた。
2017年の調査では、砂漠化は抑制されたが、草原の開墾と地下水消費の結果として、将来的に新たな砂漠化のリスクがまだあることが示された。
ムウス砂漠 万里の長城
紀元前453年という早い時期に、義渠の人々はムウス砂漠の南部地域に二重の壁を築き、最北端の中国の州から身を守った。これらの州のうち、秦王朝もこの地域で壁の建設を行ったと報告されている。後年、秦はこの地域全体を支配し、壁を築いた。紀元前129年、漢王朝はこの地域の支配権を獲得し、壁を強化したが、西暦45年にはまだ支配権を維持するために抗争した。後年、明王朝時代に、万里の長城が延長されこの地域を横断した。
ロニー・バクスター
ロニー・バクスター（Ronnie Baxter、1961年2月5日 - ）は、イングランドの元プロダーツプレイヤー。
1990年代から2010年代にかけBDO, PDCの両団体でトッププレイヤーとして活躍した。
その素早いスローイング動作から’’ロケット’’の愛称で親しまれた彼はBDO, PDCの両団体を合わせ5回メジャートーナメントの決勝に進出しており、主要なテレビタイトルを獲得したことのない史上最高の選手として広く知られている。
ロニー・バクスター 来歴
1980年代からダーツをプレーし始めたバクスターは1990年代初めにはBDOにおける有力なプレイヤーの一人となり、1993年にBDOのトッププレイヤーの多くが離脱しWDC (後のPDC) を結成してからは各種BDOのトーナメント (デンマークオープン, フィンランドオープン, スイスオープン等) を獲得。1997年にはワールド・マスターズの決勝に進出する等BDO屈指の実力者として名をはせた。
1998年にはBDOのプレイヤーとしてPDC主催のワールド・マッチプレイに参加。準々決勝でフィル・テイラーを撃破する等の活躍を見せ決勝まで進むが、あと一歩の所でロッド・ハリントンに逆転負けを喫した。
翌1999年のBDOワールド・チャンピオンシップでバクスターはワールド・ダーツ・チャンピオンのタイトルに肉薄したが、5-6 (セット) でレイモンド・ファン・バルネフェルトに惜敗した。バクスターは翌年のワールド・チャンピオンシップでも決勝まで進んだが、今度は0-6でテッド・ハンキーに大敗した。
ロニー・バクスター 来歴
2001年にPDCに移籍した後は団体における最も安定したプレイヤーの一人であり、10年以上にわたりランキングトップ20を維持した。この間バクスターはプレイヤーズ・チャンピオンシップでの9回の優勝を含む16個のタイトルを獲得したが、これらは全て非テレビトーナメントであった。
バクスターは彼の地元ブラックプールで開催されるワールド・マッチプレイで最も素晴らしい成績を収め、17回出場し準々決勝に9回, その内準決勝に6回進出した。バクスターのブラックプールへの最後の出場は2014年であり、初戦でウェス・ニュートンに敗れた。
2014年以降バクスターのランキングは下降し始め、2018年度末にトップ64から大きく外れプロツアー参加資格を失った。PDCワールド・チャンピオンシップには2015年大会を最後に参加できていない。現在バクスターは故郷のブラックプールに住んでおり、エキシビションサーキットでの活躍を続けている。
ロニー・バクスター 主な成績
注: 表中のNHは不開催, NJは非参加, QFは準々決勝敗退, SFは準決勝敗退, Fは準優勝, Wは優勝, GSはグループステージ敗退, RRは予選ラウンド敗退を示す。トーナメント表記は以下の通りである。なお、年度末順位はPDCのものだけである。
WPC: BDOワールド・プロフェッショナル・ダーツ・チャンピオンシップス, WM: ワールド・マスターズ, WDC: PDCワールド・ダーツ・チャンピオンシップ, WMP: ワールド･マッチプレイ, WG: ワールド・グランプリ, LA: ラスベガス・デザート・クラシック, UK: UKオープン, PR: プレミア・リーグ・ダーツ, GS: グランド・スラム・オブ・ダーツ, EU: ヨーロピアン・チャンピオンシップ, PCF: プレイヤーズ・チャンピオンシップ・ファイナルズ
うまれるまえからきみをしってる
『うまれるまえからきみをしってる』は、2025年1月25日に廻花が開催した単独ライブのタイトルであり、同年3月26日にリリースした1stアルバムのタイトルである。本項では、この両方について述べる。
廻花は、KAMITSUBAKI STUDIO所属のバーチャルシンガーである花譜のバーチャルシンガーソングライターとしての名義である。廻花としては、2024年1月14日に開催された『花譜 4th ONE-MAN LIVE「怪歌」』にて活動を開始した。タイトルの「うまれるまえからきみをしってる」は、本アルバムに収録されている楽曲「かいか」に登場する「生まれる前からきみを知っている」というフレーズが元になっている。このフレーズは廻花と切り離されたくない花譜という存在のことを表しており、見える部分が変わろうとも同じ自分が歌っていることを覚えていてほしいという廻花の願いが込められている。
うまれるまえからきみをしってる ライブ
『廻花 Transmission Mini Live「うまれるまえからきみをしってる」』は、2025年1月25日20時に廻花が開催したワンマンライブである。廻花としては初の単独公演であった。
「送信・伝送・伝達」を意味する "Transmission" と銘打たれている。
本ライブには、これまでKAMITSUBAKI STUDIOが提供してきたライブとは異なる技術が採用され、映像が花譜に関連深い渋谷の舞台から「転送」されて配信された。代々木公園の並木道など、これまでの花譜としての活動で馴染み深かった場所をバーチャル上に構築し、表現された。
このライブにて、『廻花 1st Album 「うまれるまえからきみをしってる」』のリリースが発表された。
うまれるまえからきみをしってる アルバム
『廻花 1st Album 「うまれるまえからきみをしってる」』は、廻花が2025年3月26日にリリースしたアルバムである。廻花として作曲した楽曲だけでなく、廻花として活動することが決まる前に制作し、未発表であった楽曲も含まれている。
初回限定盤と通常盤の2形態で販売された。初回限定盤はスペシャルボックスパッケージで、はくいきしろいとコラボレーションしたアートワークTシャツなどが同梱された。
発売に際し、YouTube上にて収録曲全15曲について語ったセルフライナーノーツが2編に分けて公開された。
全15曲。このうち、「マイディア」と「リメンバー」は花譜として発表された楽曲であり、クレジットはKAIKA & KAF（廻花・花譜）となっている。この名義で発表するにあたり、廻花本人は「花譜だけが好きな人の良い思い出まで奪っちゃうんじゃないか」と考え葛藤したが、どちらも自分の気持ちから生まれたものだから、その意味では廻花の曲と同じだなと思い、全く別の存在ではないという自分の意思表示として、今回のアルバムに収録されることとなった。
うまれるまえからきみをしってる アルバム
リード曲は「ターミナル」で、代々木第一体育館にて開催された廻花の初ライブ（『怪歌』第五部 「廻花」）にて1曲目に披露された楽曲である。この楽曲のLIVE音源は、2024年12月25日に数量限定でゲリラ販売された。「ターミナル」に加え、「ひぐらしのうた」、「スタンドバイミー」、「転校生」、「かいか」の4曲も『花譜 4th ONE-MAN LIVE「怪歌」』にて初めて演奏された。
「東京、ぼくらは大丈夫かな」は、『花譜 4th ONE-MAN LIVE「怪歌(再)」』にて発表された。「はかいのうた」および「ほしひとつ」は前述の『廻花 Transmission Mini Live「うまれるまえからきみをしってる」』にて発表された。
また、本アルバム発売までに「かいか」「テディベア」「ひぐらしのうた」「スタンドバイミー」が配信シングルとしてリリースされていた。本アルバムの発売に際し、「東京、ぼくらは大丈夫かな」が先行リリースとしてデジタル配信された。
オキナワスミレ
オキナワスミレ（沖縄菫、Viola utchinensis）は、スミレ科スミレ属の多年草。
学名は、ウチナー（沖縄本島）のスミレの意味。沖縄県恩納村万座毛の海岸断崖の斜面にのみ生息が確認されている。
オキナワスミレ 分類
1938年に、天野（金城）鉄夫によって発見され、植物学者の小泉源一が新種として発表した。
和名は、はじめハイスミレと発表され、のちにマンザモスミレ、現在はオキナワスミレと呼ばれる。
タチツボスミレの仲間とされていたが、花柱の柱頭の形状による分類ではウラジロスミレの仲間とみなされる。染色体数は他のスミレ属の多くの種と異なり44で、分子系統解析による新たな分類も試みられている。
オキナワスミレ 生態
隆起サンゴ礁で形成された石灰岩の隙間に生息する。高さは5-10cm。
全体に無毛で、羊皮紙様の肉厚で光沢のあるハート形の葉をもち、6cmほどの花柄に白色か淡紫色の5弁花を横向きにつける。
葉の大きさは、長さ13-24mm、幅12-22mmで、縁はギザギザになっているが角は丸く、色は上部が緑色で下部は淡緑色、両側に4本の葉脈があり、4cmほどの細い葉柄を持つ。
花の大きさは、13mmほどで、下弁に紫のすじがある。花期は2月から3月。
根は太く育ち、木質で多くの節を持つ根茎が分岐しながら岩間を斜めに走る。また、横向きに匍匐茎を伸ばし、その先に新株をつけて増えることができる。
果実は球形。葉より低い位置に実をつけ、中の種子はアリによって散布される。
オキナワスミレ 保護
オキナワスミレの生息域を含む万座毛断崖の植物群落は、1972年5月12日に万座毛石灰岩植物群落として県指定天然記念物となっている。
生息地が限られ植被率も低いため、IUCNのレッドリストでは、絶滅危惧ⅠA類(CR)に分類されているが、環境省レッドリストでは、2006年に大きな集団が新たに発見され、約200個体の現存が報告されたこともあり、1段階低い絶滅危惧ⅠB類(EN)に分類されている。
沖縄県のレッドデータでは、絶滅危惧ⅠA類(CR)。
SmartEiffel
SmartEiffelは、プログラミング言語Eiffel用のGNUのFOSSコンパイラであった。関連するツール、ライブラリ、クラスが提供されていた。GNUは新たなプロジェクトであるLibertyEiffelを通じて、自由ソフトウェアライセンスのEiffelを引き続きサポートしている。コンパイラはEiffelのコードをANSI CまたはJavaバイトコードへ変換するため、ANSI CコンパイラまたはJava仮想マシンが存在するほぼすべてのプラットフォームでプログラムを実行できる。
SmartEiffelは、フランス国立情報学自動制御研究所（INRIA）に所属するロレーヌ情報技術応用研究所（LORIA）において、ロレーヌのナンシー大学キャンパス内で開発された。SmartEiffelは学術分野で広く利用されていた。
SmartEiffel 歴史
プロジェクトは1994年にフランスの研究者ドミニク・コルネ（Dominique Colnet）によって開始された。当初、コンパイラはSmallEiffelと呼ばれていた。これはSmalltalkに由来する。1995年にコンパイラは初めてセルフホスティングを達成した。1998年、リチャード・ストールマンがLORIAを訪問した際に、プロジェクトはGNUプロジェクトの一部となった。2002年12月、プロジェクトはSmartEiffelと改名され、バージョン1.0に達した。2004年9月、SmartEiffelはバージョン2.0に達した。
2005年5月、Eiffelの標準化を行うグループとの意見の相違を受け、SmartEiffelプロジェクトはECMA TC39-TG4規格を実装しないことを発表した。
バージョン2.2(2006年)の時点で、プロジェクトはそのWiki上で次のように発表した。「我々SmartEiffelプロジェクトは、現在のEiffelがほぼすべての望ましい機能を備えていると考える。したがって、SmartEiffelのバージョン2.2は新たな安定性の段階の始まりを示し、我々が真のEiffelと見なすものに対応する。」この声明は、後継プロジェクトであるLibertyEiffelのWiki上で基礎的な記録として公開され続けている。
SmartEiffel 歴史
Debianパッケージは同時期に削除され、管理者に放置されていたと報告されている。FreeBSDも数年後にSmartEiffelを削除したが、その理由はコードの作者との交流がなかったこと、および一部のアーキテクチャで動作しなかったためであった。しかし、ソフトウェアの保守を引き継ぐことを推奨する意見もあった。
ニュー・ベスト -鳩-
『ニュー・ベスト -鳩-』（ニュー・ベスト はと）は、小柳ルミ子のベスト・アルバム。1998年5月21日にゼティマから発売された。
大塚敏美育英奨学財団
大塚敏美育英奨学財団（おおつかとしみいくえいしょうがくざいだん）は、日本の大学院で医学、薬学、栄養学、体育学及び経営学を専攻する留学生に対して奨学金を給付し援助する公益法人である。
大塚敏美育英奨学財団 概要
大塚敏美育英奨学財団は、大塚グループの創業者一族である大塚敏美から私財の提供を受けて、2007年3月6日に設立された。
目的は、「日本国内の大学及び大学院に在学する有能な外国人留学生に対しての奨学援護を行い、もってわが国と世界の国々との国際親善と国際理解を担う有能な人材を育成することにより、わが国と世界の国々との学術、文化、教育の相互発展及び友好の発展に寄与する」ことである。
雲南広播電視台
雲南広播電視台（うんなんこうはでんしたい、中: 云南广播电视台）は中華人民共和国雲南省の省級国営放送局である。
名称が異なるが、雲南広播電視集団（中: 云南广播电视集团）と同組織である（一個機構両塊牌子）。日本語名は、雲南ラジオテレビジョン放送局。
2012年8月29日、雲南電視台と雲南人民広播電台が合併し、雲南省人民政府直属の機関として設立した。中国共産党雲南省委員会宣伝部の指導を受け、現在はラジオチャンネル8つ、テレビチャンネル9つを運営している。また、ネットワークも運営している。
雲南広播電視台 チャンネル
テレビサービスは、1969年10月1日に設立した雲南電視台を起源とし、現在8つのチャンネルがある。
ラジオサービスは、1950年3月4日に設立された昆明人民広播電台を起源とし、現在8局ある。
普遍救済論
普遍救済論（ふへんきゅうさいろん、英語: Christian universalism）は、普遍的和解の教義、すなわちすべての人間は最終的に救われ、神との正しい関係に回復されるという見解を中心に据えたキリスト教神学の一教理である。「普遍的救済論」と「キリストによる普遍的和解への信仰または希望」は同義語として理解することができる。キリスト教におけるユニバーサリズム(universalism) の日本語訳には普遍的救済論の他に普遍的救済説や万人救済説、万人帰神説がある。
Christian universalism（普遍的救済論）という用語は、1785年9月14日に最初のアメリカのユニバーサリスト教会の一つを設立したアダムス・ストリーターの子孫であるラッセル・ストリーターによって1820年代の「クリスチャン・インテリジェンサー誌」で使用された。普遍的救済論者の中には、初期キリスト教（6世紀以前）ではこれがキリスト教の最も一般的な解釈であったと主張する人もいる。
普遍救済論
正式なキリスト教教派としての普遍的救済論は、18世紀後半にアメリカ・ユニバーサリスト教会によって始まった。普遍的救済論者を統一する単一の教派はないが、いくつかの教派は普遍的救済論の原則のいくつかを説いたり、それらに門戸を開いていた。1961年にアメリカ・ユニバーサリスト教会は、1825年発足のアメリカ・ユニテリアン協会と合同してユニテリアン・ユニバーサリスト協会を結成した。
普遍救済論 信念
普遍的救済論者のトーマス・ウィットモア(英語版)（1861年没）は著書『普遍的救済論へのわかりやすいガイド』の中で、「普遍的救済論者を区別する感情は、最終的には人類の一人ひとりが神聖で幸福になるというものである。これは彼らの信仰のすべてではなく、単に彼らに特有であり、彼らを世界の他の人々と区別するその特徴にすぎない」と書いている。
普遍的救済論の残りの中心的信念は、キリスト教全般と両立する。
1899年、後にアメリカ・ユニバーサリスト教会と呼ばれることになったユニバーサリスト・ジェネラル・コンベンション (Universalist General Convention) は、神への信仰、イエス・キリストへの信仰、人間の魂の不滅、罪深い行為には結果が伴うこと、そして普遍的な和解という5つの原則を採択した。
普遍救済論 地獄についての見解
普遍的救済論者は地獄が存在するかどうかについて意見が分かれている。しかし、地獄が存在するとしても、そこでの罰は矯正的かつリメディアルなものであり、永久に続くものではないという点では一致している（リメディアル＝更生的、是正的）。
初期の教父たち、特にアレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、ニュッサのグレゴリオスなどのギリシャ語圏の教父たちの説・信念によれば、救われない者は地獄に落ちるが、主要な聖典によれば地獄は治療的なもの（永遠でも純粋な報復でもない）であり、浄化または改心の後にはすべての人が天国に入るとされている。
4世紀のキリスト教神学者で司教のタルソスのディオドロス(英語版)は次のように書いている。「悪人に対しては罰が下されるが、それは永久的なものではない。彼らのために用意された不死が不利にならないようにするためである。彼らは、その行為における悪意の量に応じて短期間浄化される。したがって、彼らは短期間罰を受けるが、終わりのない不滅の祝福が彼らを待っている。…彼らの多くの重大な罪に対して課される罰に対し、彼らに示される慈悲の大きさの方が、それらをはるかに大きく超えている。」
普遍救済論 地獄についての見解
初期教父史の学者イラリア・ラメッリ(英語版)は、「一部の人々にとって、普遍的救済は、オリゲネス（185年頃-253/54年）が異教の哲学からキリスト教に持ち込んだ異端の考えである」と書いている。ラメッリは、この見解は誤りであり、すべての人が救われると最初に宣言したのはキリスト教神学者であり、その理由はキリストへの信仰に根ざしていたと主張している。
正教会の神学者デイビッド・ベントレー・ハート(英語版)は、キリスト教の最も初期の著作、神学の伝統、聖書、論理に基づいて、神がすべての善なる創造主であるならば、神は間違いなくすべての人々の救世主であると主張している。彼は著書『すべての人は救われる』の中で、一部またはすべての人々が永遠の罰を受けると信じる学派の反対者を「地獄論者」と呼んでいる。
普遍的救済論者は、永遠の地獄の教義はキリストの教えにも初期の教会にも存在せず、後から付け加えられたものだと主張している[自費出版の情報源? ]。神学者エドワード・ビーチャー(英語版)によると、最初の4世紀には6つの主要な神学派があり、そのうちの1つだけが永遠の地獄という考えを主張していた。
普遍救済論 地獄についての見解
普遍的救済論者は、ギリシャ語の αιών（アイオーン、時間軸のひとつの時代）の誤訳が永遠の地獄という考えを生み出したと指摘している。ケン・ヴィンセント博士は「（アイオーン）がラテン語のウルガタ訳に翻訳されたとき、アイオーンは「永遠の」を意味するaeternam になった」と書いている。また、永遠の地獄という考えの最初の文書記録はラテン語で書いたテルトゥリアヌスによるものだとも述べている。
地獄は永遠であるという考え方の2番目の主要な源泉は、4世紀の神学者アウグスティヌスである。著者のスティーブ・グレッグによると、テルトゥリアヌスの著作と、アウグスティヌスの永遠の地獄に関する見解と著作が、一時的な地獄という他の見解を「圧倒」したという。まず、アウグスティヌスの地獄の見解は初期のラテン教会で受け入れられ、宗教改革まで、地獄を永遠とするアウグスティヌスの見解は疑問視されなかった。
「時代」や「時間」という意味を持つ aion という単語について、19世紀の神学者マーヴィン・ヴィンセントは次のように書いている。
普遍救済論 地獄についての見解
アイオーンは、音訳すると「エオン aeon」となり、始まりと終わりがあり、それ自体で完結する、より長いまたはより短い期間である。アリストテレス (『天体論』peri ouranou, i. 9,15) は、「人の生涯全体を含む期間は、各人のエオンと呼ばれる」と述べています。したがって、これはしばしば人の生涯を意味します。たとえば、ホメロスでは、人の命 (アイオーン) は、その人を離れる、または消滅すると言われている (イリアス v. 685、オデュッセイア v. 160)。ただし、これは人間の生涯に限定されるものではなく、キリスト以前の時代、千年期、歴史の始まりの前の神話の時代など、出来事の過程におけるあらゆる期間を意味する。

形容詞 aionios も同様に時間の概念を伝える。名詞も形容詞も、それ自体では無限または永遠という意味を持っていない。その意味は、その含意によって獲得される可能性がある。一方、永遠を意味する aidios は、ユダの手紙 6節では特定の時点に限定された意味を持つ。aioniosは、一定期間にわたって持続する、または一定期間に関連することを意味する。名詞と形容詞はどちらも、限られた期間に適用される。

一時的または物質的な事物に習慣的に適用される言葉は、それ自体に無限の意味を持つことはできない。神に適用される場合でも、私たちはアイオニオスを永遠にするとは限らない。もちろん神の命は無限である。しかし、問題は、神をアイオニオスと表現する際に、それが神の存在の持続性を表現することを意図していたのか、それとも何か別の、より大きな考えが考慮されていなかったのかである。
作家トーマス・タルボットは、永遠の地獄や一部の魂が滅ぼされるという考えを信じるならば、すべての存在を救うことが神の願いであるという考えを捨てるか、神はそれを望んでいるが「この問題に関して神の意志をうまく達成し、神自身の願望を満たすことはできない」という考えを受け入れる必要があると述べている。
作家のデイビッド・バーンフィールドは、神は人が死んだ後も伝道を続けるという死後観を擁護している（歴代誌上16:34、イザヤ書9:2、ローマ書8:35–39、エペソ書4:8–9、ペテロ第一3:18–20、4:6）。
普遍救済論 歴史
『新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典』（1912年）によれば、キリスト教史の最初の500年間に少なくとも6つの神学派の記録がある。これらの派のうち4つは普遍的救済論派（アレクサンドリア、アンティオキア、カイサリア、エデッサ・ニシビスにそれぞれ1つずつ）、1つは条件付きの不死を説き（エフェソス）、最後の1つは永遠の地獄を説いた（カルタゴまたはローマ）。しかし、この百科事典は、ほとんどの現代の学者がこれらの初期の派を普遍的救済論者として分類することに異議を唱えるだろうとも指摘している。
初期のアメリカ普遍的救済論の重要人物は、フランス人ユグノー(英語版)説教師で医師のジョージ・ド・ベネヴィル(英語版)（1793年没）である。彼は普遍的救済論を唱えたために投獄され、後にペンシルベニアに移住してそこでもこのテーマについて説教を続けた。ベネヴィルはネイティブアメリカン(英語版)
との友好的で敬意ある関係と、時代をはるかに先取りした多元的(英語版)かつ多文化的精神的真実の見方で知られた。彼の最も重要な業績の1つは、アメリカで印刷された最初のドイツ語聖書であるザウアー聖書の制作に協力したことである。この聖書のバージョンでは、普遍的和解を説く箇所は太字でマークされている。
普遍救済論 歴史
その他の重要な初期近代キリスト教ユニバーサリスト指導者には、煉獄での期間の後にすべての魂が普遍的に救済されることを説く数冊の本を著したバプテスト派の説教者エルハナン・ウィンチェスター(英語版)（1797年没）、フィラデルフィアで最初のユニバーサリスト教会を設立し、サウスカロライナで奴隷にされたアフリカ系アメリカ人に奉仕する教会を設立した人物、ニューイングランドのユニバーサリスト説教者で作家のホセア・バルー(英語版)（1852年没）、クエーカー教徒出身の作家で伝道者で、ホーリネス運動や女性参政権運動、禁酒運動に積極的に参加したハンナ・ウィットール・スミス(英語版)（1911年没）がいる。
1889年にチャールズ・フィルモアとマートル・フィルモアによって設立されたユニティ・スクール・キリスト教(英語版)は、神の完全な善良さ、人間の神性、神が人々を地獄に送るという伝統的なキリスト教の信仰の否定など、いくつかの普遍的救済論信仰を教えてきた。
20世紀初頭、アパラチア地方の原始バプテスト派(英語版)の一部が普遍的救済論の考えを唱え始めた。1924年までにこれらの教会は分裂し、原始バプテスト・ユニバーサリスト(英語版)を形成した。彼らはしばしば「地獄を捨てる者」として知られ、生きている間に神から切り離され、一時的な罰を受けることだけが地獄であると信じている。
普遍救済論 歴史
アメリカ・ユニバーサリスト教会は20世紀初頭から中頃にかけて徐々に衰退し、1961年にアメリカ・ユニテリアン協会と合併して、キリスト教神学のみを公式に支持しない現代のユニテリアン・ユニバーサリスト協会(英語版)を設立した。キリスト教のユニバーサリズムは、ユニバーサリスト教会が独立した宗派として消滅するとともに、その後数十年間はほとんど忘れ去られた。しかし、ユニテリアン・ユニバーサリスト・クリスチャン・フェローシップ(英語版)は、ユニテリアン・ユニバーサリストの伝統を持つキリスト教徒と、ユニテリアン主義とユニバーサリズムに関心を持つリベラルなキリスト教徒のための組織として存続している。
1940年代から 1950年代にかけての後の雨運動(英語版)に関わったペンテコステ派出身のキリスト教徒の中には、ユニバーサリスト教会の伝統とは別に、独自に普遍的救済論の思想を信じるようになった者もいた。彼らは普遍的和解と神化の教えを強調した。これらの思想は、1950 年代から 1980 年代にかけて主にニュースレターや巡回伝道者を通じて広まり、通常は普遍的救済論という用語で識別されることはなかった。カリスマ派の伝統の中で出現したこれらの信念を代表する唯一の重要な組織は、1944年に設立された牧師と家庭教会の緩やかな組織ネットワークである家庭伝道教会であった。[出典が必要]
普遍救済論 歴史
2007年、普遍的救済論の復活を推進するエキュメニカル組織として、さまざまな宗派の牧師13人によってユニバーサリスト協会が設立された。
イェール大学の哲学教授キース・デローズは、キリスト教の聖書には普遍的和解を示唆する節と、一部の人々の破滅や永遠の罰を示唆する節があると指摘している。聖書だけを見れば、普遍的救済論は聖書に基づいているだけでなく、破滅や永遠の罰の立場よりも強力な聖書的裏付けがあると彼は主張する。初期キリスト教徒と同様に、彼は煉獄地獄を指摘している。これは、一部の人々にとって、一見すると相違点を和解させる方法として必要となる、罪を一時的に浄化する場所である。
普遍救済論 現代の類型
現代の普遍的救済論には、福音主義的普遍救済論、カリスマ的普遍救済論、リベラル派普遍的救済論の 3つの一般的なタイプがあり、これらが単独で、または互いに組み合わさって、存在し識別可能な普遍的救済論の信念と実践の大部分を説明する。
正統派または伝統的なプロテスタントキリスト教の教義から最も逸脱していない普遍的救済論のタイプは、福音派普遍的救済論であり、聖書的普遍救済論または三位一体派普遍的救済論(英語版)とも呼ばれる。福音派普遍的救済論者は、地獄の教義を除いて、ほとんどの神学上または教義上の問題に関して保守的な立場をとっており、地獄の教義に関しては、永遠の苦しみの代わりに普遍的和解を主張する。彼らは、普遍的救済論の根拠として、全人類の罪に対するイエス・キリストの代償的贖罪(英語版)を強調する傾向がある。
普遍救済論 現代の類型
2006年、主流の福音派の人物が「グレゴリー・マクドナルド」というペンネームで『福音派の普遍的救済論者』(The Evangelical Universalist) という本を出版した。 2008年にはこれがきっかけでフォーラムが設立され、「グレゴリー・マクドナルド」とトーマス・タルボットが福音派の普遍的救済論と関連する話題について議論した。福音派の普遍的救済論者は、その信念の大部分を福音主義と改革派神学に由来している。彼らの多くは福音派キリスト教の背景を持っているが、この運動に共感したり、それにとどまろうとしたりするかもしれないし、そうでないかもしれない。
福音派ユニバーサリストの中には、自分たちの信念を説明する際に「ユニバーサリズム」という言葉を使うのを避ける者もいる。おそらく、保守的なキリスト教徒の間でこの言葉が持つ否定的な意味合いのためだろう。福音派ユニバーサリストの間で使われている代替用語には、「より大きな希望」や「祝福された希望」、そして「勝利の福音」などがある。