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鄭覃 経歴
父の蔭官により弘文館校理に任じられた。右拾遺・右補闕・考功員外郎・刑部郎中を歴任した。元和14年（819年）2月、諫議大夫に転じた。憲宗が宦官5人を和糴使に任用すると、鄭覃は上疏して撤回を求めた。元和15年（820年）、穆宗が即位すると、遊宴を好んで政事をかえりみなかったため、鄭覃は同僚の崔玄亮らとともに諫めた。
成徳軍節度使の王承宗が死去すると、その弟の王承元は朝廷に帰順して、鄭滑節度使に転任することになった。鎮州の軍人たちは王承元を留めて離さず、滑州に赴任することができなかった。鄭覃は宣諭使となり、鎮州の軍人たちの説得にあたった。
長慶元年（821年）11月、鄭覃は給事中に転じた。長慶4年（824年）、御史中丞となった。11月、工部侍郎に任じられた。宝暦元年（825年）、京兆尹に任じられた。文宗が即位すると、鄭覃は左散騎常侍となった。大和3年（829年）、本官のまま侍講学士をつとめた。大和4年（830年）4月、工部侍郎に任じられた。儒学者を集めて経籍の校定をおこない、後漢の熹平石経の故事に準じて石経を太学に置くよう上奏した。
鄭覃 経歴
大和5年（831年）、李宗閔と牛僧孺が宰相となると、鄭覃は李徳裕と仲が良かったことから、排斥されて侍講学士から退任し、工部尚書とされた。大和6年（832年）2月、再び侍講学士となった。大和7年（833年）、李徳裕が宰相となると、鄭覃は御史大夫とされた。大和8年（834年）、戸部尚書に転じた。李徳裕が宰相から退任し、李宗閔が宰相に復帰して李徳裕や李紳を排斥すると、鄭覃も秘書監に降格された。大和9年（835年）6月、楊虞卿と李宗閔が罪を得て遠方に流されると、鄭覃は刑部尚書として復帰した。10月、尚書右僕射に転じ、国子監祭酒を兼ねた。11月、李訓と鄭注が殺害されると、鄭覃は禁中に召し入れられて制勅を起草した。本官のまま同中書門下平章事（宰相）となり、滎陽郡公に封じられた。
鄭覃は儒教経典の解釈には詳しかったが、文章を作ることができなかったので、進士の浮薄華美なことを憎んでいた。開成元年（836年）、礼部貢院に進士科を置くのを取りやめるよう上奏したが、聞き入れられなかった。太学に石経を置かせるため、鄭覃は周墀・崔球・張次宗・孔温業らに九経の文字を校定させるよう上奏した。門下侍郎・弘文館大学士・監修国史を加えられた。また『石壁九経』160巻を進上した。
鄭覃 経歴
開成3年（838年）、楊嗣復が宰相となると、鄭覃と衝突した。2月、鄭覃は太子太師に位を進めた。12月、三度上書して退任を求めたが、太子太師から退いたのみで、余官はもとのままとされた。開成4年（839年）5月、宰相から退任し、尚書左僕射のみとなった。
開成5年（840年）、武宗が即位し、李徳裕が宰相となると、鄭覃は宰相として求められたが、足の病のため出仕できなかった。会昌2年（842年）、司徒として致仕した。5月、死去した。
大江山酒呑童子祭り
大江山酒呑童子祭り（おおえやましゅてんどうじまつり）は、京都府福知山市大江町にて、主に10月第4日曜日に開催される祭りである。大江山と酒呑童子伝説をテーマとするイベントを企画し、大江山酒呑童子の里を会場として開催することによって、「鬼」を広くアピールしつつ、鬼ブランドを生かした地域振興を図りながら、次世代へつなぐ文化の祭典である。開催前日には前夜祭が開催され、大江郵便局から金比羅神社まで百鬼夜行が練り歩く。
大江山酒呑童子祭り 概要
2025年5月3日には、大阪・関西万博にて京都府福知山市が主催し、行われた妖怪仮装行列イベント「大江山酒呑百鬼夜行(おおえやましゅてんひゃっきやぎょう)」に、ミャクミャクが参加した。
湯下博之
湯下 博之（ゆした ひろゆき）は、日本の外交官。元駐フィリピン特命全権大使、元駐ベトナム特命全権大使。退官後はベトナム協会の副会長や杏林大学客員教授などを務めた。
湯下博之 人物・経歴
東京大学法学部を卒業後、外務省に入省し、オックスフォード大学に2年間留学して研修を受けた。外務省では条約局畑を歩み、1968年及び1969年にはウィーンで開催された条約法に関するウィーン条約の採択会議に担当官として出席した。
1977年外務省アジア局南東アジア第一課長、法務省司法試験考査委員。1978年からは在タイ日本国大使館参事官を務めた。1981年から在カナダ日本国大使館参事官を務め、トロントで開催された国際通貨基金次年次総務会をはじめとする各種国際会議の日本政府代表随員を務めた。
1983年外務大臣官房文書課長。1984年からは外務大臣官房外務参事官兼海洋法副本部長を命ぜられ、海洋法関係の国際会議で日本の代表を務めた。
1986年に在中華人民共和国日本国大使館公使。1988年に外務大臣官房審議官兼内閣官房内閣情報調査室次長。1991年から駐ベトナム特命全権大使を、1994年から外務省研修所長を、1996年から駐フィリピン特命全権大使を務めた。
退官後は、杏林大学客員教授として国際関係論や大学院では国際法特論を担当したほか、三井住友海上火災保険の顧問や国士舘大学21世紀アジア学部、川村学園女子大学、群馬大学などで非常勤講師を務めた他、ベトナム協会の副会長なども歴任した。2010年に瑞宝重光章を受章した。
朴世逸
朴 世逸（パク・セイル、朝鮮語: 박세일/朴世逸、1948年4月4日 - 2017年1月13日）は、大韓民国の経済学者、法学者、政治家、保守理論家。ソウル大学校名誉教授。第17代韓国国会議員（比例代表）、国民の考え代表を歴任した。
本貫は密陽朴氏、号は領星（ヨンソン、영성）、為公（ウィゴン、위공）。
朴世逸 経歴
ソウル特別市出身。ソウル高等学校、ソウル大学校法科大学法学科を卒業後、東京大学大学院経済学科修学を経てコーネル大学大学院修士・博士課程修了（経済学博士）。韓国産業銀行調査部法務調査課勤務を経て、韓国開発研究院首席研究員・研究委員（1980年～1985年）、ソウル大学校法科大学助教授・副教授・教授（1985年～1994年）、コロンビア大学法経済学研究所招請研究員、教育改革委員会委員、大統領秘書室政策企画首席秘書官・社会福祉首席秘書官（金泳三政権下）、ブルッキングス研究所招聘研究員、韓国開発研究院政策経営大学院招聘碩座教授、ソウル大学校国際大学院教授、韓国労働経済学会会長、法経済学研究会会長、韓国法経済学会初代会長（2002年4月～2004年9月）、東北アジア知識人連帯共同代表、経済正義実践市民連合経済正義研究所理事長、汎国民政治改革協議会委員長、第6代ソウル市政開発研究院理事長、ハンナラ党第17代総選挙共同選挙対策委員長・比例代表公薦審査委員長・第7代汝矣島研究所（現・汝矣島研究院）所長（2004年8月～2005年1月）・政策委員会議長、国民の考え代表、韓半島先進化財団創立者・理事長（～2014年2月）・名誉理事長、先進統一連合常任議長・常任顧問などを務めた。
2017年1月13日午後、持病の胃癌の手術を受けた後に死去。享年69。
朴世逸 活動
中道保守・改革保守の理論家として知られる。金泳三政権の政策企画首席秘書官在任中は教育改革や司法改革の旗手的役割を担った。また、社会福祉首席秘書官在任中は公企業の労働争議の解決において「隠れた解決者」として活躍し、労働法の改正作業では一貫して改革的な姿勢を維持した。
第17代国会議員在任中、世宗市の行政首都問題をめぐり、当時党代表だった朴槿恵と対立したため、2005年3月に離党し国会議員を辞職した。なお、それまで朴槿恵の政策ブレーンとして活動した朴はその後、朴槿恵の党内ライバルである李明博に接近した。李明博が第17代大統領選挙で当選した後、大統領職引受委員会委員長の候補者に選ばれ、李明博政権後半では国務総理の有力候補の1人として浮上した。
朴世逸 エピソード
座右の銘は『道徳経』から取った「以天下観天下」、号の為公も『礼記』の「天下為公」から取ったものである。
ソウル大学校法学部教授在職中は主に経済学の講義を担当し、先進国になるための政策についての演習を行い、法経済学会を結成させた。そのため、ソウル大学校法学部82学番の学生のうち、崔相穆、宋彦錫、朴洙瑩ら法曹の代わりに官僚になった人物が多い。
党内では「朴世逸師団」と呼ばれるグループ「新政治需要の会」があり、朴亨埈、朴宰完、李周浩などがメンバーである。
金泳三政権での首席秘書官在任中、外交安保首席秘書官を務めた潘基文と親交を築いた。
第17代総選挙のハンナラ党公認審査委員長在任中は羅卿瑗、崔炅煥、劉承旼などの新人を発掘し、自身も比例代表に当選した。
2006年以降、保守政党は地方選挙、大統領選挙、総選挙で3回とも勝利したのは学校給食の無償化などの朴による進歩陣営に対抗できる政策提案が影響するものと見られ、曹国も朴を「偉大な理論家」「保守側の隠れた神」と認めたことがある。
2012年の第19代総選挙にも出馬したが落選した。
マルチェッロ・バッチャレッリ
マルチェッロ・バッチャレッリ（Marcello Bacciarelli、1731年2月16日 - 1818年1月5日）は、イタリア生まれで、1750年からドイツやポーランドで活動した画家である。ポーランドの宮廷で肖像画家として働いた。
マルチェッロ・バッチャレッリ 略歴
ローマで生まれた。ローマの画家、マルコ・ベネフィアル（Marco Benefial: 1684-1764）に学んだ。1750年にザクセン選帝侯フリードリヒ・アウグスト2世（ポーランド国王アウグスト3世としてポーランドも統治。）にドレスデンに招かれ、宮廷絵師として働き、いくつかの肖像画を描いた。1756年の七年戦争でザクセンがプロイセン軍に侵攻され、ドレスデンの宮廷がワルシャワに避難すると、バッチャレッリもワルシャワに移り、1764年にアウグスト3世が亡くなった後、ウィーンに移り、マリア・テレジア皇后のもとで2年間働き、皇帝の家族の肖像画を制作した。
1766年、再びワルシャワに移り、国王のスタニスワフ2世アウグストとその宮廷のために働いた。国王の要請で、王宮に絵画学校を設立し、王室の芸術政策の責任者となった。1768年に貴族に叙され、王宮の装飾を監督や王室の美術品コレクションの管理を担当した。1786年には王室建築の総監に任じられた。1787年には王室の美術品コレクションのを充実させるためにイタリアで絵画の購入もした。
マルチェッロ・バッチャレッリ 略歴
1795年に第三次ポーランド分割により、スタニスワフ2世アウグストが退位させられ、サンクトペテルブルクに移った後もワルシャワに留まり、ワルシャワで活動した。ポーランド立憲王国が成立した後、ワルシャワ王立大学に新設された芸術学部の教授および名誉学部長に、ポーランド美術への貢献により1816年に任命された.。
1818年にワルシャワで亡くなった。
河守遺跡
河守遺跡（こうもりいせき）は、由良川流域に分布する複合遺跡であり、京都府福知山市大江町にある広域の埋蔵文化財包蔵地である。
河守遺跡 概要
河守遺跡は、京都府福知山市大江町河守を中心とする由良川流域に分布する複合遺跡群である。古墳時代中期に始まる集落跡・生産跡を主とし、古代から中世、近世初頭に至るまでの連続した人類活動が確認されている。とりわけ河守北遺跡では古墳時代の集落跡と、近世初頭の屋敷地遺構が良好に残っていることが特徴である。
河守遺跡 地理
以下の情報は、河守遺跡の複合遺跡群の全ての範囲を対象とした情報であるため、個々の時代の散布地についての情報が相違する場合もある。
遺跡所在地：京都府加佐郡大江町河守字角田ほか
(きょうとふかさぐんおおえちょうこうもりあざかどたほか)
緯度：北緯352300度分秒
経度：東経1350900度分秒
遺跡は散布地であり、複数の広範な場所に須恵器や弥生土器等の遺物が分布している。
河守遺跡 出土品
蓮華文軒丸瓦(れんげもんのきまるがわら)
蓮華門軒丸瓦は、鬼瓦の一種であり、日本で最初に取り入れられた棟端飾瓦(むねはしかざりがわら)である。法隆寺若草伽藍出土の蓮華文鬼瓦が最古のものであるとされている。
飛鳥時代(7世紀)に、中国の百済の影響を受けた手法で寺院建築がなされる中で、蓮華文という瓦の文様も採り入れられた。中国での瓦の出現は西周(BC1050～BC771)に始まったと言われ、秦や漢の時代の宮殿等にも多用されている。朝鮮では三国時代(4～7世紀)に、高句麗・新羅・百済の宮殿や寺院で用いられた。百済は南朝の影響を受け、独自の蓮華文鐙瓦(れんげもんあぶみがわら)を生み出し、それが日本へ伝えられた。古代の瓦葺は宮殿や寺院のみで使用されており、瓦の出土量から屋根の棟だけに瓦を葺く「甍棟(いらかとう)」であったと考えられている。
7世紀後半(白鳳時代)になっても蓮華文であり、日本の鬼の交流博物館に展示されている「奥山久米廃寺の鬼瓦(複製)」は、代表的な作品であり「八葉単弁蓮華文」とその周囲に珠文を配置している。
奈良時代になると各国での国分寺造営が契機となり、各地で寺院建築が盛んとなり鬼面文が全国へと広まり各地方で独自の鬼門面が産生されていった。鬼面文鬼瓦の普及により、平安時代には蓮華文鬼瓦は姿を消していった。
河守遺跡 歴史・沿革
主な時代は、縄文・弥生 ・古墳 ・平安・  鎌倉時代末期までの古代であるとされている。
河守から金屋、波美にかけての田畑一帯には「六反田」や「宮の坪」等の条里制特有の地名が存在しており、1985年(昭和60年)に約5か月間の宮副鉄道敷設の事前調査として、線路敷設予定地である関～新町にかけて、現在KTRの線路となっているところである延長約600メートル、幅20～30メートルの範囲の発掘調査が行われた。
発掘調査により、畦に打ち込まれた杭の列などが検出され、条里制遺構であることが確認された。また、多くの土器片(弥生式土器・土師器・須恵器)が出土し、土製品(紡錘車・土錘)や石製品、中国製の輸入青磁・白磁の焼物片も存在していた。
金属では、銅鈴及び中国の北宋箋「元符通宝(1098年(承徳2年)初鋳)」が出土し、過去の人々の暮らしにおける銅銭の利用も確認された。出土品等から、この近くに条理集落が存在したことは確実であると推測されている。
河守遺跡 歴史・沿革
さらに、西暦1991年(平成3年11月)に、新町において8世紀末のものと考えられる「蓮華門軒丸瓦(れんげもんのきまるがわら)」の出土が確認され、蓮華門軒丸瓦が8世紀末当時に国衙(国の役所)や大寺でしか用いられていなかったことから国の出先機関のようなものがこの近くに存在した可能性を有していると考えられている。
「和妙類聚抄(わみょうるいじょう)」という10世紀に編集された日本最古の百科事典に、「丹後国　国府在加佐郡」との記載があることから、加佐国府が河守にあったと推測する学者も存在する。
河守遺跡 アクセス
河守遺跡群自体は散布地であり広範な範囲に渡るため、JR福知山駅から河守城跡への道程を参考とする。
鉄道
普通電車を利用する場合
「福知山駅」→「丹鉄宮福線(宮津行き)」・「丹鉄宮福線快速大江山号(宮津行き)」→京都丹後鉄道「大江駅」より徒歩約10分
特急電車を利用する場合
「福知山駅」→「たんごリレー」・「はしだて」→京都丹後鉄道「大江駅」より徒歩約10分
バス
福知山駅(北口)→京都交通 福知山線 綾部駅前行→綾部駅前→綾部駅南口→あやバス（綾部市） 西坂線 九社神社前行→九社神社前→徒歩(約1時間15分)→大江駅前→京都丹後鉄道「大江駅」より徒歩約10分
福知山駅(北口)→京都交通 福知山線 綾部駅前行→綾高前→あやバス（綾部市） 上林線 綾部市立病院行→綾部市立病院→あやバス（綾部市） 西坂線 九社神社前行→九社神社前→徒歩(約1時間15分)→大江駅前→京都丹後鉄道「大江駅」より徒歩約10分
乗用車
福知山駅前→国道175号線経由約22分
猿田彦神社 (福知山市大江町)
猿田彦神社（さるたひこじんじゃ）は、京都府福知山市大江町にある神社。
猿田彦神社 (福知山市大江町) 概要
御祭神猿田彦大神は国つ神であり、天孫降臨のとき、ニニギノミコトのご降臨に際し、一行を先導して日向に導かれた高鼻赤面の神としてよく知られる。開運招福の神として、街路を守り災害を防止する交通安全の神として崇敬され、地元では立会（たちあいさん）と呼ばれている。
パッタラティダー・カネシゲ
パッタラティダー・カネシゲ（タイ語: ภัทรธิดา คาเนะชิเกะ、英語: Phattaratida Kaneshige、2009年1月24日 - ）は、タイのフィギュアスケート選手（女子シングル）。
主な戦績は、2022年クランベリー杯ジュニアクラス2位、2022年アジアフィギュア杯ジュニアクラス2位など。
パッタラティダー・カネシゲ 技術・演技
アクセルを除く5種類の3回転ジャンプを跳ぶことができる。
2022/2023シーズンでは、競技会で複数回にわたり3回転アクセルに挑戦したものの、成功には至らなかった。
刑部鉄太郎
刑部 鉄太郎（おさかべ てつたろう、1823年頃 – 没年不詳）は、日本の幕末の幕臣。名は政好（まさよし）。旗本で、神奈川奉行所調役、のち奉行並・支配組頭などを務めた。万延元年遣米使節では徒目付として随行した。子に刑部真琴。
刑部鉄太郎 生涯
刑部鉄太郎は武蔵国の士族に生まれた。若くして才気を認められ、文久から元治・慶応初年にかけて神奈川奉行所調役として活動し、のちには奉行並に昇進して松平康直（石見守）の配下となり、400石の禄を受けた。その後は江戸へ転じ、支配組頭を務めた。
安政期には、横浜開港場建設に関与し、江戸の知識人堀口貞明へ送った書簡の中で、開港準備が難航し、締切に間に合うか憂慮している心境を述べつつ、建設費用や請負人・請負額を記している（安政6年4月23日付）。
安政6年（1859）7月27日 横浜でロシアの士官3名を暗殺した浪士の事件では、神奈川奉行所の調役として捜査に当たったが、当時志士たちから鬼鉄と恐れられていたものの検挙に至らなかった。しかしこれは当時刑部が内心は攘夷派であったため、わざと犯人検挙を控えたと、自身の手記に記されている。
刑部は万延元年（1860年）、37歳で万延元年遣米使節に徒目付として参加した。航海に関する記録は『航米実記』『航米日記』『亜墨利加航海日記』『帰報一件留』として伝わり、いずれも刑部鉄太郎の手記である。また「亜米利加渡米日記刑部鉄太郎遺書」は、関東大震災で失われた。
刑部鉄太郎 生涯
香港寄港時には、御勘定組頭森田清行とともに中国の両替店で筆談により貨幣価格を問い合わせている。
江戸末期、横浜では遊郭が形成され繁栄しており、その中心的な妓楼として知られる「岩亀楼」には「喜遊」という太夫がいたと伝えられる。しかしその実在には不確かな点も多く、創作の可能性も指摘されている。喜遊の存在を示す最初の記述は、万延元年の航海に随行した刑部鉄太郎の手帳の中に見えるとされるが、この手帳の原本も内容も現存せず不明確であり、史料としては断片的である。
大正7年、日米協会の集会で万延使節の話題が出た際、米国大使が新見正興の墓参を提案し、遺族とともに墓参が行われ新見親族が出席。万延使節七十七名のうち生存者はすでになく、刑部の嫡子・真琴（教育者）のみが遺族として参列したと伝わる。
『大武鑑』では、文久2年に神奈川奉行所調役、文久3年に日光奉行支配組頭、元治元年にも同職を務めていたと記録されている。
大樹寺 (鳥取県八頭町)
大樹寺（だいじゅじ）は、鳥取県八頭郡八頭町にある、曹洞宗の仏教寺院。昭和30年から52年までは専門僧堂であった。山号を普門山と称し、本尊は釈迦如来・文殊菩薩・普賢菩薩である。寺紋は揚羽蝶(五瓜に揚羽蝶)である。
大樹寺 (鳥取県八頭町) 歴史
大樹寺は元々現地点より向かいの山、市場城の近くに菩提寺としてあったが、豊臣秀吉軍の中国攻めの際に焼失し、１６５５年現在の地に移転、再建される。
1655年：池田知利(大蔵)が先祖供養のため菩提寺として現在の地点に再建される。
1751～1764年(宝暦年間)：火事により本堂焼失。
同宝暦年間：八世により再建。
1918年(大正7年) ：本堂老朽化により十八世が改築。
1955年(昭和30年)：3月に大樹寺僧堂(坐禅堂)が完成。４月に橋本恵光老師が師家に就任。
1956年(昭和31年)：５月に大樹寺専門僧堂が開単する。曹洞宗管長より専門僧堂認可。
※専門僧堂とは曹洞宗の僧侶を育成する機関、修行道場のこと。
1977年(昭和52年)：大樹寺専門僧堂が閉単する。※修行道場を閉じる。
ただし建物自体は残っており平成23年に一般の方も坐禅体験できるように改修済。
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令和６年には大樹寺の本堂・僧堂(坐禅堂)・開山堂・鐘楼の四棟が『国登録有形文化財』に登録。
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大樹寺 (鳥取県八頭町) 文化財
国登録有形文化財
大樹寺本堂、開山堂、僧堂、鐘楼：2024年（令和6年年）8月15日指定。
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町指定文化財
有楽椿：樹齢は推定500年、樹高8.7メートル、幹回り1.85メートル、枝張り10.5メートル。昭和54年12月13日指定。
宝篋印塔。昭和54年12月13日指定。
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2006年AIGオープン男子シングルス
2006年AIGオープン男子シングルスは、2006年10月2日から10月8日にかけて東京都・江東区の有明テニスの森公園にて開催された、同大会男子シングルス部門のトーナメント。
決勝は大会第1シードのロジャー・フェデラーと第10シードのティム・ヘンマンの対戦となり、
フェデラーがヘンマンを6–3, 6–3のストレートで下し優勝した。前年度優勝で第13シードのウェスリー・ムーディは、3回戦でフェデラーに敗退した。
親孝行 (グルーズの絵画)
『親孝行』（おやこうこう、露: Паралитик、英: Filial Piety）、または『中風患者』（ちゅうふうかんじゃ、英: The Paralytic）は、18世紀フランスの画家ジャン＝バティスト・グルーズが1763年にキャンバス上に油彩で制作した風俗画である。グルーズの賞賛者であった哲学者・美術批評家のドゥニ・ディドロを仲介として、ロシア皇帝エカチェリーナ2世によって購入され、1766年以来、サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館に所蔵されている。
親孝行 (グルーズの絵画) 作品
グルーズは、17世紀オランダ絵画黄金時代の風俗画の影響下に「教訓的風俗画」を創始した。そして、家族の道徳を表す一連の作品を描いたが、本作はその好例である。子供たちに看護される中風患者を表すこの作品は1763年にサロン・ド・パリで展示され、画家に名声をもたらした。
ドゥニ・ディドロは、芸術は教育的または啓蒙的役割を持つべきだという新しい美的原則に合わせて、この作品を『良い教育の成果』と呼んだ。ディドロは、「私はこういう道徳的な絵が好きだ。だからどうだというのだ。絵画はあまりにも長い間、堕落や悪徳を賛美しすぎたのではないか」と述べている。この作品の道徳性において、グルーズは19世紀のアカデミー的絵画への道を開いている。
グルーズは、作品が持つ物語的道徳的意義を強調するために画面を古代のレリーフのように構成した。背景が壁によって閉ざされた箱型の空間は、明快かつ正確に前景、中景、後景に分割されている。同時に、画家は数多くの準備素描と習作を制作することで、表現力あるポーズや仕草をリアルに描写する偉大な才能を示している。一方で、人物たちのポーズは演劇的で、現代の鑑賞者の目には、俳優たちが演じるメロドラマのように映る。
レールバウンド
『レールバウンド』（英語: Railbound）は、2022年9月6日にAfterburnよりリリースされたパズルゲームである。
レールバウンド 概要
2022年9月6日にAfterburnよりリリースされた。2匹の犬が世界一周の旅に出るという物語のゲームである。のんびりとした雰囲気になっている。
レールを敷いて客車を列車へと連結させるという単純な内容。線路を組み立てて列車を走らせるというパズルゲーム。最初は線路の向きがバラバラになっているのであるが、その線路の向きを正しい方向に向き変えて、列車をゴールまでに導けるようにするということを目的とする。
様々な風景の中で、線路を繋いだり切り離したりすることで、皆が帰宅をできるようにするということを目的とする。ステージには緩やかな坂道や、曲がりくねった通路などが設けられている。客車が機関車に安全に接続できるように、また列車同士が衝突しないように、取り外し切り替えるということも行う。
この作品は2023年にAppleデザインアワードを受賞している。
スライマーン・ブン・スラド
スライマーン・ブン・スラド・アル＝フザーイー（アラビア語: سُلَيْمَان بْن صُرَد ٱلْخُزَاعِيّ, ラテン文字転写: Sulaymān b. Ṣurad al-Khuzāʿī, 685年1月6日没）は、クーファを拠点として活動したアリー家支持派の指導者であり、680年10月に起こったカルバラーの戦いで戦死したフサイン・ブン・アリー（イスラームの預言者ムハンマドの孫にあたる）の死への復讐を目的としたタッワーブーン（悔悟者たち）と呼ばれる運動を率いた人物である。
スライマーン・ブン・スラド 初期の経歴
大半の史料はスライマーンがイスラームの預言者ムハンマドの教友（サハーバ）であったと主張しているが、一部の史料はスライマーンが第二世代のイスラーム教徒（タービウーン）の一人であったと説明している。また、スライマーンの元々の名前はヤサールであったが、ムハンマドからスライマーンの名前を与えられたと伝えられている。スライマーンはクーファにおける最初期のアリー家支持派の一人であった。イスラーム世界の最初の内乱である第一次内乱でラクダの戦い（656年12月）に参戦していたのかどうかについては議論があるものの、スィッフィーンの戦い（657年7月）ではカリフのアリー・ブン・アビー・ターリブとともに戦い、アリーの歩兵部隊の右翼軍を指揮した。このスィッフィーンの戦いでアリーの対抗者であったムアーウィヤの軍から仲裁の提案を受け、支持者からの圧力によってアリーが交渉に応じることに同意した際にスライマーンはこの決定に強く反対した。その後、661年1月にアリーが暗殺されると、長男のハサンがカリフに選出されたが、ハサンは程なくしてムアーウィヤにカリフの地位を譲った。スライマーンはこのハサンの決定に対しても批判的であった。9世紀の歴史家のバラーズリーによれば、ハサンの退位から2年後にスライマーンの率いるクーファのアリー家支持派の人々がハサンに4万人に及ぶ軍隊による支援を申し出、ムアーウィヤに対する戦争の再開を促したが、ハサンはこの申し出を拒否した。ハサンが670年に死去すると、スライマーンはハサンの弟であるフサインを説得し、ムアーウィヤに対する反乱を起こさせようとしたものの、この説得の試みは失敗に終わった。
スライマーン・ブン・スラド タッワーブーンの蜂起
680年4月にムアーウィヤが死去すると、その息子で後継者に指名されていたヤズィードがカリフとなった。ハサンはすでに死去していたため、スライマーンを含むクーファの著名なアリー家支持派の人々はハサンの弟のフサインにヤズィードに対する反乱を率いるように要請したが、その後のフサインへの支援を十分に行わなかった。その結果、フサインは680年10月10日に起こったカルバラーの戦いで少数の従者（そのうちの何人かはクーファ出身者であった）とともにウマイヤ朝軍によって殺害された。
フサインの死はクーファのアリー家支持派の重鎮たちに深い罪悪感を呼び起こし、重鎮たちは自らの責任でフサインの死を招いたと考えた。そして重鎮たちの中の5名がスライマーンの家で会合し、罪を償うためにウマイヤ朝と戦うことを決意した。この運動はタッワーブーン（悔悟者たち）の呼び名で知られ、スライマーンが運動の指導者に選ばれた。しかし、クーファはウマイヤ朝の総督のウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードによる強力な支配下にあったため、しばらく間タッワーブーンの運動は秘密裏に行われた。それでもなお、この運動はすぐに百名の支持者を集めることに成功した。毎週金曜日に運動の支持者たちはスライマーンの家に集まり、スライマーンは以下のように演説した。
スライマーン・ブン・スラド タッワーブーンの蜂起
そうせよ、古のイスラエルの民が金の子牛を崇拝した後の時のように！ モーセが彼らに「お前たちは大いなる罪を犯した。死をもって贖罪せよ！」と言ったとき、彼らは根気よく首を差し出し、自らを刃に捧げた。これが自らの罪から解放される唯一の方法だと悟ったのだ。だからお前たちもまた死に備えよ。剣と槍を研ぎ澄まし、戦いの装備と馬を手に入れよ。
スライマーン・ブン・スラド タッワーブーンの蜂起
カリフのヤズィードは683年11月に死去し、その後ウマイヤ朝による支配は各地で崩壊した。イラクの人々はウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードを追放し、メッカを拠点としていた対抗のカリフであるアブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルをカリフとして承認した。そのアブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルはアブドゥッラー・ブン・ヤズィードをクーファの総督に任命した。アブドゥッラー・ブン・ヤズィードはタッワーブーンに対して同情的な姿勢を示し、タッワーブーンに公然と行動する機会を与えた。同じ頃に、別のアリー家支持派の人物であるムフタール・アッ＝サカフィーもフサインの死への復讐とフサインの異母弟であるムハンマド・ブン・アル＝ハナフィーヤの名の下でアリー家のカリフによる政権の樹立を主張していた。その結果、スライマーンとムフタールの間で支持者の獲得をめぐる争いが起きた。ムフタールはスライマーンの支持者に対し、スライマーンは老齢で衰えており、指導力や軍事経験にも欠けていると警告した。しかし、ムフタールの努力にもかかわらず、スライマーンは支持者の大半を維持することができた。一部のスライマーンの支持者たちはフサインの殺害に関与したクーファの部族の有力者たちを処罰すべきだと主張したが、スライマーンは真の犯人はウマイヤ朝であり、有力な部族の指導者たちを敵に回すのは賢明ではないとしてこの提案を拒否した。結局、およそ1万6千人に及ぶクーファの男性がスライマーンの支持者の名簿に名を連ねた。さらに、スライマーンはマダーインとバスラのアリー家支持派からの支援も取り付けた。
スライマーン・ブン・スラド アイン・アル＝ワルダの戦い
スライマーンとその追随者たちは684年11月15日にクーファを発って都市の城外で野営した。しかしながら、最終的にこの軍事行動に参加した人数はわずか4千人に過ぎず、マダーインやバスラからの参加者は一人もいなかった。3日間待機した後、タッワーブーンはカルバラーに向けて進軍を開始した。兵士たちはマダーインやバスラからの仲間を待ちたいと望んだが、スライマーンはさらなる遅延を拒んだ。その後、軍隊はフサインの墓前で1日喪に服した。しかし、この時点までにさらに千人の兵士が離脱していた。スライマーンは兵士の減少にも動じず、このような者たちが去るのはむしろ良いことだと宣言し、仲間たちに行軍を命じた。軍隊はユーフラテス川沿いの道を進み、現代のシリアの国境に位置するアイン・アル＝ワルダでウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードが率いるウマイヤ朝軍と遭遇した。戦いは685年1月4日に始まった。初日の戦闘では敵軍を押し返すことに成功したものの、その後は数的に優位であったウマイヤ朝軍を前に劣勢となり始めた。そして勝敗が決した3日目の戦闘でスライマーンは矢に射られて戦死した。結局、戦いは5人の最高指揮官のうちの4人を含むタッワーブーンの大半が戦死するという結果に終わった。生き残った兵士たちは撤退し、その後ムフタールの反乱に加わった。
スライマーン・ブン・スラド 死亡時の年齢について
多くの史料はスライマーンの死亡時の年齢を93歳であったと伝えているが、歴史家のアンリ・ラメンスは、このスライマーンの長寿に関する説明について、スライマーンが預言者ムハンマドの教友（サハーバ）であったという主張を強化するために流布された言説なのではないかと推測している。
第39期竜王戦・3組
第39期竜王戦・3組（だい39きりゅうおうせん・3くみ）は、2026年度（2025年1_月 - 2025年12月予定）の第39期竜王戦における6つの階級別クラスのうち、上から3番目の組である。
ランキング戦優勝者を1位、準優勝者を2位とし、1位は決勝トーナメントに進出する。一方、ランキング戦準決勝までに敗退した棋士は昇級者決定戦に出場する。昇級者決定戦は2つの組に分かれて変則パラマストーナメントを行い、各々の勝者各1名（計2名）を3位とする。
ランキング戦および昇級者決定戦で決定した1位-3位の4名は次期2組に昇級し、ランキング戦1回戦で敗退した8名のうち成績下位者の4名は次期4組に降級する。
3組の1位・優勝賞金は 261万円、2位・準優勝賞金は 63万円である。
新約外典
新約外典（しんやくがいてん、英: New Testament Apocrypha；単数系は Apocryphon）または新約聖書外典は、初期キリスト教徒による一連の著作のうち、正典（カノン）として認められていないものである。これらは、イエスとその教え、神の性質、または使徒たちの教えとその生涯についての記述である。これらの著作の一部は初期のキリスト教徒によって聖典として用いられていたが、5世紀以降、新約聖書を現代の正典（カノン）である27巻に限定するという広範な合意が生まれた。ローマ・カトリック教会、東方正教会、プロテスタント諸教会は一般的に、新約聖書外典を聖書の一部とはみなしていない。
新約外典 定義
外典（英: apocrypha）という言葉は、「秘されたもの」「隠されたもの」を意味し、ギリシャ語の形容詞 ἀπόκρυφος (apokryphos)（暗昧な）、動詞 ἀποκρύπτειν (apokryptein)（隠す）に由来する。
この術語は、教会が有用であるとみなしたものの、神の啓示を受けていない書物に一般的に適用される。したがって、グノーシス主義の文書を「外典」と呼ぶのは誤解を招く。なぜなら、正統派の信者は、異端文書を、信仰的に有用ではあるが神の啓示とまでは確認できない文書と同じカテゴリーに分類しないからである。
新約外典 定義
ギリシャの教父たちはしばしば「反論された」という意味の「アンティレゴメナ」という術語を用いた。ただしこの術語は、東方においてヨハネの黙示録など一部の正典にも適用された。学者たちはしばしば「偽書・偽典（pseudepigrapha）」という術語を用いる。これは「偽って書かれた」「偽って帰属された」という意味で、ペトロの福音書やエチオピア語エクノの黙示録のように、匿名の著者が自分の著作に使徒の名を付した書という意味である。旧約と新約の両方において、プロテスタントの伝統において「外典」と呼ばれる書物のほぼ全てが偽典である。カトリックと正教会の伝統では、プロテスタントが外典と呼ぶものの中に第二正典に含まれるものがある。カトリックの伝統では、外典という術語は、プロテスタントが偽典と呼ぶものと同義である。「偽典」という術語はほぼ学者のみによって用いられる。
新約外典 歴史
新約聖書外典に分類される作品の存在は、イエス解釈の多様性を物語っている。イエスのユダヤでの活動直後の数世紀間、イエスの教説の真正性を守ることについて多くの議論が交わされた。この問題に対処するために、主に3つの方法が今日まで継承されている。すなわち、
キリスト教初期の数世紀の間に、どの書物を正典に含めるべきかについて、かなりの議論が交わされた。一般的に、大多数がイエスに関する最古の書物とみなした書物が正典に含められた。正典に含められなかった書物は、現在では外典と呼ばれている。中には、当代の主流派に厳しく批判され、批判者の著作の中で引用としてのみ断片的に残されている著作もある。新約正典の最初期のリストは、現代のものと全く同じというわけではない。例えば、ヨハネの黙示録は一部のキリスト教徒によって疑義が呈されていた（アンティレゴメナ）が、ヘルマスの羊飼いは他の一部のキリスト教徒によって真正とみなされていた。
新約外典 構成
新約外典には、使徒教父文書、外典福音書、外典行伝（使徒言行録）、外典書簡、外典黙示録などが含まれる。
新約外典／新約聖書外典（New Testament Apocrypha）
使徒教父（Apostolic Fathers）：クレメンスの手紙、バルナバの手紙、ディダケー、ヘルマスの羊飼いなど
外典福音書（Apocryphal gospels）：トマスによる福音書、ユダの福音書、ヤコブの原福音書、トマスの幼児福音書など
行伝（Acts）：アンデレ行伝、パウロ行伝など
書簡（Epistles）：ヤコブのアポクリュフォン、ヨハネのアポクリュフォンなど
黙示録（Apocalypses）：ペトロの黙示録、ヤコブの黙示録など
雑集（Miscellany）：ディアテッサロンなど
新約外典 外典行伝
使徒行伝（使徒言行録）の外典に相当するもの。外典使徒行伝も参照。
ハイス・ドールン
ハイス・ドールン（ドールン館）（オランダ語:Huis Doorn）は、オランダ・ユトレヒト州ユトレヒト丘陵自治体を構成する村落ドールンに建つ小規模な城館（マナー・ハウス）。退位・亡命したドイツ皇帝ヴィルヘルム2世が1920年から1941年6月4日に死去するまで暮らし、庭園内の墓所にて死後も安らう地である。現在はオランダ政府所有の博物館となっている。
ハイス・ドールン 歴史
ハイス・ドールンは1289年初めて史料に登場する。もっとも最初期の建造物はすぐに破却され、14世紀に入って新たに建造物が築かれた。この時期から1633年まではユトレヒト大聖堂首席司祭の公邸であった。もともとは27ｍ×37ｍの、濠を備えた（水城）方形城郭であった。三方はそれぞれ囲壁でつながった3つの防衛用円塔が立ち、北東に長方形の住居用主塔があり、その対角線上の南西に庭園が広がっていた。1350年以前に、城門はより大規模な楼門（ゲートハウス）に変えられ、長方形の付属建物がこれに付け加わった。その後、城は荒廃したが、1633年ゴルトシュタイン家のレイニール・ファン・ゴルトシュタイン（Reinier von Goltstein 1641年没）が買い取って改築・再建した。
館は18世紀に現在の近世型城館の姿になった。館は3つの翼（ウィング）で構成され、各翼の各階には5つから6つの対称軸窓が取り付けられた。そして小規模だが城館前庭部（クール・ドヌール）も据えられた。長方形の濠に囲まれた館は、全体が煉瓦造りだった。当時の館は、中庭も外庭周辺のいずれにも泥が堆積していた。現在の館内の装飾や家具調度品は19世紀に購入され揃えられたものである。庭園も19世紀初めにイギリス式庭園にデザインされたが、その後の所有者たちによって一部は疎林庭園に変えられた。
ハイス・ドールン 歴史
1902年、ファン・ヘームストラ家のウィレム・ファン・ヘームストラ男爵（1841年 - 1909年）と、デ・ボーフォールト家出身のその妻ウィルヘルミナ・コルネリア・ファン・ヘームストラ男爵夫人（1843年 - 1927年）が、ハイス・ドールンを購入して住まいとした。夫妻の孫娘で女優オードリー・ヘプバーンの母親であるエラ・ファン・ヘームストラは、幼少期を同館で過ごした。
1918年11月9日、ドイツ帝国宰相マックス・フォン・バーデンの独断専行によりドイツ皇帝退位宣言が発せられたとき、皇帝ヴィルヘルム2世はドイツ陸軍大本営の置かれていたベルギー・リエージュ州スパのオテル・ブリタニークにいた。ヴィルヘルムは正式な退位の手続きなど何もしないまま、翌11月10日には庇護権の提供を申し出てくれたオランダ政府を頼り、国境を越えて中立国オランダの領内に亡命した。皇帝はまずアルデンブルク＝ベンティンク家のゴダート・ファン・アルデンブルク＝ベンティンク伯爵（1857年 - 1940年）の邸宅アメロンゲン城に滞在し、11月28日この城で退位文書に署名した。
1919年、皇帝はアメロンゲン城の敷地に隣接するドールンの館と地所を、ウィルヘルミナ・コルネリア・ファン・ヘームストラ男爵未亡人から50万ギルダーで買い取り、1920年には元皇帝とその家族の住居に相応しい姿に改装して、この城へ移った。
ハイス・ドールン 歴史
旧諸侯財産没収に伴い、ホーエンツォレルン王家はドイツ国内に所有していた70もの城のすべてを没収されたが、諸城内に置かれていた動産についてはかなりの程度、個人・家族の私有財産として保持が認められた。そのためヴィルヘルム2世はそれらの動産をドールンへ運び込ませた。主として家具調度品、美術品、一族の書き溜めてきた回想録類からなる運び込まれた動産は、実に鉄道貨車59両分にのぼった。ベルリン王宮から持ち出された美術品のうちの一部は、現在もドールンに保管されたままになっている。館内の部屋部屋には現在、皇帝の美術品のうち芸術的価値が高いと認められた12作品が厳選されて展示されている。これらは主として18・19世紀の作品である。
ヴィルヘルム2世はドールンに中世風の楼門とバラ園を新たに造営した。館は35ヘクタールもの大規模な城庭園（シュロスパーク）に取り囲まれており、庭園もまた隣り合う広大な森林に取り巻かれていた。この庭園の規模の大きさと立地こそが、元皇帝夫妻がドールンの城館を購入した決め手だった。ドールンでの暮らしの中で、ヴィルヘルムが体を動かす活動としてとりわけ好んだのは、木の伐採と鋸仕事だった。クリスマスの時期になると、皇帝が伐り倒した木々はドールンの貧しい住民たちに分け与えられた。
ハイス・ドールン 歴史
ドールンでの亡命生活は皇帝が亡くなるまで続き、21年の長きにわたった。オランダ政府はヴィルヘルムに、ドールン館の半径10km以内でのみ自由行動を許可するとしており、皇帝が移動制限に違反すると地元の役人が警告しに来た。ヴィルヘルムの昔の政敵たちは落魄した彼を「ドールンの木こり」と呼んであざけった。皇帝がオランダの庇護を得られたのは、もっぱら自身の家族とウィルヘルミナ女王との幾重にも及ぶ縁戚関係のおかげだったが、女王本人は皇帝を嫌って一度たりとも会おうとしなかった。1938年に皇帝が30名を超える外国王族を招待して、嫡孫ルイ・フェルディナントの盛大な結婚式をドールンで挙げさせた際も、娘のユリアナ王女を遣わしただけだった。
ヴィルヘルムの長年連れ添った妻アウグステ・ヴィクトリア元皇后は、ハイス・ドールンへ越して間もない1921年4月に死去した。翌1922年11月、皇帝はヘルミーネ・ロイス侯女と再婚し、彼女は皇帝が亡くなるまでドールンの女主人として館を切り盛りした。ヘルミーネは1927年、ドールンでの皇帝との暮らしを綴った小自伝を発表した。
ハイス・ドールン 歴史
1931年及び1932年、皇帝はヘルミーネの勧めでナチ党のヘルマン・ゲーリングをドールンに招いたが、2度の会談はいずれも不毛な結果に終わり、ヴィルヘルムのゲーリングに対する嫌悪感を強めるだけに終わった。皇帝は反ユダヤ的な感情を抱いていたものの、ヴァルター・ラーテナウらユダヤ人の友人たちに加えられた反ユダヤ主義的暴力に反発し、1938年の水晶の夜事件の発生にも憤った。
第二次世界大戦が勃発すると、ドールンは3000名の兵を擁するオランダ軍部隊の駐屯地になった。1940年5月10日、ドイツのオランダ侵攻が発生すると、ヴィルヘルムとヘルミーネは当初、敵性外国人としてオランダ当局により城塞拘禁されるのではないかと心配し。実際、夫妻はオランダ当局の指示で短期間自宅軟禁状態に置かれ、館の家臣団のうち従者2名と料理人1名が北ホラント州の収容施設に連行された。しかし1940年5月14日には、総統アドルフ・ヒトラーの元皇帝宛書状を携えたドイツ軍部隊がドールンに到達し、館の楼門に秘密野戦警察による警護体制を敷いたので、ヴィルヘルムはこの計らいに大変喜んだ。皇帝夫妻及び使用人たちは戦時中でも平時と変わらぬ暮らしを続け、ドイツ将校たちは皇帝の地所への出入りを厳しく禁じられた。
ハイス・ドールン 歴史
ヴィルヘルムは自分の埋葬場所として、外国人たちの間で眠ることも、共和国となったドイツに帰ることも望まなかったため、ドールンの庭園内に霊廟を建てさせた。ドイツで帝政復古が成就した暁には自分の棺をドイツへ帰すようにとの遺言を残して、皇帝は1941年6月4日に死去し、遺骸はドールンの霊廟に納められた。もう一つの遺言は、自分の葬儀に際して鉤十字旗の半旗掲揚を禁じるとする指示だった。
ヴィルヘルム2世はダックスフントの愛好家として知られた（若い頃飼っていたエルトマンへの愛情は有名である）が、ドールンでも、1927年に20歳の長寿を全うしたゼンタを始めとする5頭のダックスフントが、飼い主の皇帝によって手厚く葬られた。
第二次世界大戦終結後、オランダ政府は敵性外国人の資産としてドールンの館と地所を没収した。ホーエンツォレルン王家はドールンの返還を求めて裁判を起こしたが、1949年第二審で敗訴した。オランダの裁判所は狭量にも、政治的立場として親オランダ的でも反ナチス的でもなく、これまでオランダ国内に常住したこともないことを理由に、「敵国人の弁明（„Entfeindungserklärung“）」であるとして原告のヴィルヘルム元皇太子の出廷を認めなかった。
ハイス・ドールン 博物館
1953年、ハイス・ドールン管理財団が設立され、館とその付属資産の管理権を委譲された。1956年、財団は「亡命皇帝が余生を送った史跡として」ドールンを歴史的邸宅博物館及び庭園としてオープンし、収益を得るようになった。庭園は1945年のオランダ政府接収直後から再植樹が繰り返され、疎林庭園から以前のイギリス式庭園に近い状態に戻った。1997年、ハイス・ドールンはオランダ国家遺産に登録された。
ハイス・ドールンと付属庭園は観光客に公開されている。博物館（ハイス・ドールン）は全面的に公開されている。観光客は庭園に正門から入場できる。ハイス・ドールン館内にはヴィルヘルムが生前使用していた日用品や愛賞した美術品が展示されており、かつて帝王として君臨した者の暮らしを偲ばせる。
ハイス・ドールン 博物館
ヴィルヘルム2世時代のハイス・ドールンは小宮廷が営まれ、城主とその奥方それぞれの起居する翼、正餐の間、謁見の間、副官の駐在室、広い厨房、城庭園、そして霊廟があった。館はその大部分が1941年に皇帝が亡くなった時の状態を維持している。見学者は元皇帝とその2人の妻たちの当時の暮らしぶりを知ることができる。この他、フリードリヒ1世の初代プロイセン王としての戴冠式の様子を描いた絵画、フリードリヒ2世大王がサンスーシ宮殿で友人たちに囲まれている姿を描いた絵画、大王遺愛の軍服や皇帝が集めた嗅ぎ煙草入れ（タバティエール）のコレクション、皇帝の外祖母ヴィクトリア英国女王からの手紙、ノルウェー・フィヨルドの風景水彩画やその他の帝政ドイツ時代の記憶を想起させる品々が展示されている。
毎年6月になると、トラディツィオーン・ウント・レーベンを始めとするドイツの君主制支持団体が皇帝に花を手向けようとドールンを訪れる。
ホーエンツォレルン家にはドールンの地所の中で皇帝霊廟のみが資産として残された。霊廟には一族だけが立ち入りを許可され、手入れや補修などの管理を行っている。同家はハイス・ドールンの正統な所有者としての立場をオランダ政府に主張し続けているが、所管のオランダ教育・文化・科学省はこの主張を認めていない。
宋斗灝
宋 斗灝（ソン・ドゥホ、朝鮮語: 송두호、1928年12月12日 - ）は、大韓民国の神経外科医、政治家。第13・14代韓国国会議員。
本貫は恩津宋氏、号は中庵（チュンアム、중암）。仏教徒。
宋斗灝 経歴
日本統治時代の慶尚南道統営郡（現・統営市）出身。巨済国民学校（現・巨済初等学校）、慶南中学校、慶南高等学校を経て、1956年ソウル大学校医科大学卒。仁済大学校・東亜大学校医科大学外来教授、宋斗灝神経外科病院長、大韓神経外科学会長（1984年～1985年度）、韓日親善協会中央会理事長、韓中親善協会会長、第13代国会保健社会委員会幹事・予算決算特別委員・保健福祉委員会民自党幹事、統一民主党財政委員長、釜山ウラジオストク親善協会長、韓ブラジル議員親善協会副会長、民自党政策副議長・環境特別委員会委員長、大韓民国憲政会副会長などを務めた。1997年の大統領選挙では李会昌候補の環境保健福祉特別補佐官に任命された。
宋斗灝 活動
第14代議員在任中は医療従事者の権益拡大と擁護に努め、博士課程研究員の兵役延期措置の議論にも旗手的立場を取り、安定して研究に従事することができるよう活動するなどしたと評価されている。また、環境保護や環境政策の樹立にも貢献をした。
李淳風
李淳風（602年-670年）は、岐州雍（現在の陕西省凤翔县）の出身で、唐代の天文学者、数学者、易学者、予言者です。天文、曆算、陰陽、道家の学説に精通していました。
李淳風 経歴
父の李播は隋の高唐県尉でしたが、後に官職を辞して道士となり、道号を黄冠子と称し、『天文大象賦』を著しました。
李淳風は若い頃に天台山で道教を学び、最初は隋の煬帝に仕える司監官でした。天文星象・暦法・数学に通暁し、貞観7年（633年）には、従来の渾天儀を改良し、赤道環に黄道環と白道環を追加する画期的な「三重環」構造の渾天儀「渾天黄道儀」を開発したと、『旧唐書』『新唐書』の両方に記録されています。貞観15年（641年）に太史丞に就任し、渾天儀研究書『法象志』を執筆しました。
貞観22年（648年）には太史令に昇進し、詔により『算経十書』の注釈を担当。さらに『推背図』『典章文物志』『秘閣録』『乙巳占』などの著作を残しています。
また李淳風は『戊寅元暦』の誤りを指摘。唐の高宗時代には、劉焯の『皇極暦』を基に『麟徳暦』を編纂し、麟徳2年（665年）から正式に採用されました。
李淳風 評価
楊維楨:古今の天文暦数に通じた者といえば、真っ先に李淳風と僧一行の双璧を挙げるべきである。
陸心源:李淳風は天文術数（方技）の大家として知られているにもかかわらず、その『乙巳占』の「修徳篇」では経典の教えを数多く引用して、過ちを改め善に移ることの重要性を説き、「司天篇」では隋王朝の過失を深く考察し、諫言を受け入れて佞臣を遠ざけるべきことを繰り返し説いている。これらの言説は儒家の思想を体現するものであり、後世の術士たちが及ぶところではない。
ジョゼフ・ニーダム:彼はおそらく中国史上、最も偉大な数学書の注釈者であったと言えるでしょう。
李淳風 業績
李淳風が天文志と律暦志を編纂するにあたり、魏晋時代から隋朝に至る歴史時期における天文・暦法・数学の重要業績を、比較的包括的に収集し整理しました。
『晋書』律暦志においては、劉洪が作成した『乾象暦』の暦法を詳細に記述しています。また天文志では、古代天文学の諸相を網羅する独自の形式を確立しました。この形式のもとでは、天文学の重要性と歴代の伝統の説明、天地構造に関する理論研究の紹介、天文器具、恒星とその測定、各種天体現象の記録などが体系的に記されています。天体構造に関する諸学派の理論を紹介する際には、その理論を簡潔に説明し、要約ではなく原文を引用して転述を避け、著者の略歴と論争相手の姓名・見解を併記することで、後世の研究者が当時の天地構造をめぐる論争の実態を明確に把握できるように配慮しました。
李淳風の数学分野における主な貢献は、有名な十部の算経（「算経十書」）の編纂と注釈です。これらの算経は後に、唐代の国子監算学館における数学の教科書として採用されました。
「算経十書」とは、『周髀算経』『九章算術』『海島算経』『孫子算経』『夏侯陽算経』『張丘建算経』『綴術』『五曹算経』『五経算術』『緝古算術』という十部の数学書を指します。
李淳風 業績
当時流通していた『周髀算経』には、趙爽や甄鸞らの注釈が付されていましたが、原文も注釈も完全とは言えず、問題点を抱えていました。李淳風はこれらの欠点を修正し、同書をほぼ完璧な水準にまで高めました。彼の注釈では、主に以下の三点の重要な誤りが指摘されています：
第一に、『周髀』の著者が「南北の距離が千里離れるごとに、日中に測定される八尺の圭表の影の長さが常に一寸異なる」として、これを計算の根拠としていた点は、現実離れしている。
第二に、趙爽が等差級数による補間法を用いて二十四気の影の長さを推算したことが、実際の観測結果と一致しない。
第三に、甄鸞が趙爽の「勾股円方図説」に対して様々な誤解をしていた。
李淳風は以上の誤りを一つひとつ検証し、自らの正しい見解を提示しました。
李淳風は天文歴法に対する長年の研究と観測に基づき、唐の高宗麟徳2年（665年）に新しい暦法を編纂しました。司歴の南宫子明、太史令の薛頤、国子祭酒の孔穎達らの参議と推薦を経て、高宗は詔を下してこれを公布し、『麟徳歴』と命名しました。
李淳風 業績
『乙巳占』は李淳風による重要な星占学の著作です。同書では、特異な天体現象について独自の分類と特徴的な記述を行っており、例えば「飛星」と「流星」を現代人が同じ現象の別称と考えがちなのに対し、李淳風は「尾跡の光があるものを流星、尾跡のないものを飛星、地上に落ちるものを墜星」と明確に区別しています。また彗星と孛星の差異についても「長星は箒のような形状、孛星は粉絮のように丸く、ぼっと広がっている」と視覚的に描写しました。わずか一字の違いが形態の相違を表しており、流星と彗星の運動方向や物理状態を理解する上で貴重な知見を提供しています。
さらに李淳風は世界で初めて風力の段階分類を確立した人物です。天文占いだけでなく、『乙巳占』の気象占と候風法の項目では、樹木が風を受けて変化し損傷する程度に基づき、「動葉・鳴条・摇枝・堕葉・折小枝・折大枝・折木飛砂石・抜大树和根」という8段階の風力基準を制定しました。これは気象観測史上、画期的な業績と言えます。
李淳風 業績
唐の太宗の貞観初年、李淳風は「七曜の運行を推測検証するには、赤道に沿って観測すべきである。しかし現在、冬至には極南に、夏至には極北に至ることを検証すると、赤道は常に中天に固定されて南北の移動がない。この方法で七曜を測って、真の運行を把握できようか」と指摘しました。暦法計算においては黄道の度数に基づいて日月五星の運行を推算することで、朔の時刻や回帰年の長さなどの重要データを簡便かつ精確に算出できるため、彼は歴史的経験と現実の問題を総合的に検討した上で、黄道に沿って日月五星の運行を観測できる渾天儀の製作を提言しました。
太宗はこの建議を採用し、李淳風の設計による渾天儀の製作を命じました。貞観7年（633年）、この観測器具が完成しました。『新唐書』巻三十一によれば、渾天儀は銅製で、基本構造は「三重の同心円環からなり、下部は十字型の基台で支えられ、末端は亀の足状の支柱が四本の綱を張って固定している」と記されています。
李淳風の渾天儀に対する画期的な改革は、外重の「六合儀」と内重の「四游儀」の間に新たな「三辰儀」を組み込んだ点にあります。三辰儀は「直径八尺の環で、璿璣規（赤道環）・黄道規・月游規（白道環）を備え、天体の距度と七曜の運行軌道が全てここに表示され、六合儀内部で回転する」構造でした。北宋の沈括が「璿璣とは黄道と赤道を具現したものである」と述べているように、三辰儀には黄道環・内赤道環に加え、月の軌道を示す白道規が設置されていました。この三辰儀の回転機構によって、黄道基準での「七曜の運行」観測が可能となったのです。
李淳風の渾天儀は本質的には赤道式装置であり、天体の去極度（赤緯）・入宿度（赤経差）・昏旦夜半中星の測定に加え、黄経差や月の経度差も測定可能でした。ただし黄道度数の測定精度には限界があったため、七曜の黄道運行観測問題を完全に解決したわけではありませんでした。
李淳風 逸话
李淳風が太史として唐の太宗に新しい暦の編纂と校訂を行っていた時、日食を正確に予測し、これは不吉な前兆だと奏上しました。太宗はその言葉を聞いて不快になり、李淳風の予測を疑いました。すると李淳風は「もし日食が起こらなければ、臣は死をもってお詫びいたします」と断言しました。李淳風が予言した日食の当日、太宗は長い間待ちましたが日食が起こらないため、李淳風に「帰宅して妻子と別れを告げるがよい」と言いました。李淳風は壁に一線を引いて「まだ一刻早うございます。日光がこの線まで来た時、日食が始まります」と答え、後に「その言葉どおり日食が起こり、寸分の狂いもありませんでした」。
『太平広記』と『隋唐嘉話』には、李淳風がある日太宗に「明日、北斗七星が人間に化身して西市で酒を飲むでしょう」と奏上したと記されています。太宗が使いの者を待機させると、果たして婆羅門僧七人が西市の酒場で二石もの酒を飲んでいるのに出会いました。使いが勅命を伝えて宮中への参内を求めると、七人は笑って「これは必ず李淳風のあの小僧が我々がここにいると言ったのだろう」と言い、その後忽然と消え去ってしまいました。