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スズカドリーム 経歴
年をまたいで3歳、2003年1月19日の京成杯（GIII）で重賞初出走を果たす。蛯名正義が初騎乗し、以後、引退まで蛯名が騎乗することとなる。13頭立ての中、4番人気に推される。重賞優勝馬ブルーイレヴン、GI3着馬テイエムリキサン、2勝馬ブラックカフェに次ぐ人気だった。スタートから逃げたブルーイレヴンに対して、馬群を追走する。直線ではブルーイレヴンが失速し、それに代わって馬群から抜け出し先頭となった。同時に抜け出してきたテイエムリキサンとの競り合いとなったが、テイエムリキサンを下して先着。1馬身差をつけて重賞初勝利を挙げた。蛯名は、前年をヤマニンセラフィムで制しており、京成杯連覇を果たした。
続いてクラシック第一弾の皐月賞出走を予定していたが、直前で熱発のために回避。仕切り直して青葉賞（GII）10着の後、東京優駿（日本ダービー）（GI）でクラシック出走を果たしたが、15着だった。以降は、脚部不安が祟って放牧、長期離脱となる。東京優駿から1年以上経過し5歳となった2005年、3月に栗東へ帰厩。調教を再開したが、直後に左第1指骨の粉砕骨折を発症し、予後不良となった。2005年3月28日、5歳で安楽死に至る。
スズカドリーム 競走成績
以下の情報は、netkeiba.com並びにJBISサーチの情報に基づく。
エドアルド・ディ・サヴォイア
エドアルド・ディ・サヴォイア（イタリア語：Edoardo di Savoia, 1284年2月8日 - 1329年11月4日）は、サヴォイア伯（在位：1323年 - 1329年）。
エドアルド・ディ・サヴォイア 生涯
エドアルドはサヴォイア伯アメデーオ5世とその最初の妃シビーユ・ド・ボージェの間にボージェで生まれた。ブルゴーニュ公ロベール2世とアニェス・ド・フランスの娘ブランシュと結婚し、2人の間には1女ジョヴァンナが生まれた。ジョヴァンナはブルターニュ公ジャン3世と結婚した。
1325年、エドアルドはヴァレ城を包囲していたときに、ヴィエンヌのドーファンであったギーグ8世とジュネーヴ伯アメデーオ3世に攻撃を受けた。ギーク8世が勝利し、エドアルドは辛うじて逃れた。
1327年、モーリエンヌの住民が司教に対して反乱を起こした。司教はエドアルドに支援を求め、エドアルドは自身が司教区の支配権を得るという条件でこれを承諾した。これに司教は同意し、司教は戻ることができた。同年、シオン司教がエドアルドに臣下の礼をとることを拒否した。この臣下の礼はサヴォイア伯ピエトロ2世の時代よりの慣行であった。これ以降、司教とサヴォイア伯はモルジュの橋でお互いに臣下の礼をとることとなった。
1328年、エドアルドはシャンベリの城の中庭に新鮮な水を直接供給するために、木製の水道橋を建設した。1329年にエドアルドは突然に死去し、弟アイモーネがサヴォイア伯位を継承した。
ナガノパープル
ナガノパープルは、長野県で生成開始され2004年に品種登録されたブドウである。
ナガノパープル 背景
ぶどうは雨に弱く、雨粒にあたることで裂果が発生してしまう。戦後、雨の多い日本で栽培されてきたのは「デラウェア」、「キャンベルアーリー」などの病害にも強い米国ブドウ（ラブルスカ種）が中心であり、これらの米国ブドウが持つ独特のフォクシー香は日本人にとってもいわゆる「ぶどうジュースの風味」として親しまれている。しかし、米国ブドウは皮が硬く、生食用ブドウとして望ましい肉質を持つ品種は、ほとんどが欧州ブドウ品種(ヴィニフェラ種)である。日本の気候に合った日本のぶどうを生み出そうと、戦前から研究を続けた農学者大井上康が生み出したのが巨峰（米国ぶどうと欧州ぶどうのと掛け合わせ）であった。
しかし、革新的な品種であった巨峰も皮が厚く、欧州ブドウのように皮ごと飲み込むことはできない（欧州ブドウと米国ブドウを交配しても、子の特性はその中間のものとなる ）。一方、輸送技術の発達で日本人の食生活も変わりゆく中、消費者の食生活も向上し「ブドウは食べたいけど、皮をむいたり種を出したりするのが面倒」という消費者の声の高まりはますます強くなっていく。産地間の競争が激しくなる中、1998年公布の種苗法で品種登録制度による育成者権の付与は地域の果樹研究に拍車をかけることになった。
ナガノパープル 概要
先行して品種登録されていた大粒ぶどう、ピオーネ（1973年）、藤稔（1985年）に続き、ぶどうの主要産地である長野県でも「大粒で種無しの独自品種」を目標として育種試験が始まり、1992年に育成開始、2004年に品種登録となったのがこのナガノパープルである。巨峰とリザマートが両親となる大粒の黒系ぶどう　で、市場で多く親しまれている巨峰と見た目が似ているのに、種もなく皮ごと食べることができることが大きな差別化となった。
ナガノパープル 長野県外での育成と流出の懸念点
ナガノの名を冠している通り、当初は長野県内でしか育成ができなかったが、品種登録より十数年を経て2018年より県外での生産が許諾されることとなった。自家増殖して得た苗木を他人に譲渡することは種苗法で禁止されているが、譲渡にあたり何らかの認証を出すものではなく、個人売買アプリやオークションサイトでは匿名で購入することができてしまう。しかも、長野県により数十ページにわたる栽培マニュアルpdfや良品生産留意点
などが広く公開されており、良質栽培を目的とした詳細なマニュアル公開によって無許可栽培も広くできてしまう現状となっている。ぶどうの苗木は見た目に品種まで見分けることは難しく、海外への品種闇流出も懸念される。
小角田町
小角田町（こずみだちょう）は、群馬県太田市にある地名（町丁）。郵便番号は370-0427。
小角田町 世帯数と人口
2022年（令和4年）3月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
長良川鉄道ナガラ600形気動車
長良川鉄道ナガラ600形気動車 (ながらがわてつどうナガラ600がたきどうしゃ)とは、2022年より製造、運用が開始された、長良川鉄道の気動車である。
長良川鉄道ナガラ600形気動車 概要
2022年4月3日から運行を開始した。国鉄急行色をイメージした外観とし、制服や運行機器を旧式風としたイベント車両とする計画である。
導入はナガラ200形の更新に伴うもので、鉄道ファンにも魅力のある車両を導入し誘客拡大につなげる狙いがある。
長良川鉄道としては初の半自動ドアを採用し、車内はロングシートで車椅子スペースが2か所設けられている。車体の長さは17.5メートル、定員は116人。ブレーキの方式が他形式車とは違い電気指令式ブレーキであるため、他形式車と連結することはできない。
601号車は国鉄時代に越美南線で運行されていた急行「おくみの」の外観と長良川の青をベースにした内装を復刻した車両で、愛称は「おくみの号」である。
2024年3月8日に601号車に602号車との連結を想定した、貫通幌が装備された。
602号車は2024年3月27日から運行開始。国鉄キハ48形の内外装を再現した車両であり、外観塗装は柿色（朱色5号）、座席は青色を基調とする。愛称は「パーシモン美濃里号」である。車内には愛称のパーシモン（柿）にちなみ、生柿や干し柿（堂上蜂屋柿）の食品サンプルなどが展示されている。
603号車は2026年3月から運行予定である。外観塗装や内装などは小瀬鵜飼、往年のブルートレインをイメージしたものになる。
黄孔昭
黄 孔昭（こう こうしょう、1428年 - 1491年）は、明代の官僚。もとの名を曜、字を孔昭といったが、字で呼ばれるようになって、世顕と字を改めた。号は定軒。本貫は台州府黄巌県。
黄孔昭 生涯
黄瑜の子として生まれた。14歳のときに父母が死去すると、孔昭は骨の立つまで哀毀した。1460年（天順4年）、進士に及第し、工部屯田主事に任じられた。江南への使節をつとめたが、贈物を退けて受け取らなかった。工部都水員外郎に進んだ。
黄孔昭 生涯
1469年（成化5年）、吏部文選郎中の陳雲らが公務上の不正を暴かれ、全員が獄に下されて官を降格され、吏部文選の官に大幅な欠員が生じた。吏部尚書の姚夔は孔昭が廉潔であると知って、吏部文選員外郎として任用した。1473年（成化9年）、孔昭は吏部文選郎中に進んだ。吏部郎中は門戸を閉ざして客を謝絶するのが通例であったが、孔昭は「深居絶客を高しとして、どうして天下の才俊を知ることができようか」といって、公務から退出すると、客を私邸に迎えて接遇し、人材が訪れると書き留めていた。官の選任においては、その才能の高下によって繁忙閑暇な職務に適切に配置し、昇任降格の公平なことで知られた。私的な関係を通じて任用されようとする者に対しては、孔昭は全てこれを退けた。あるとき孔昭は人事案をめぐって吏部尚書の尹旻と争い、尹旻の怒りを買った。孔昭は尹旻の怒りが止まるのを待って、再び人事案について発言した。尹旻は孔昭の誠実さを信じるようになった。尹旻は通政の談倫と仲が良く、談倫を侍郎として任用しようとしたが、孔昭はこれに反対した。尹旻が談倫の任用を強行すると、談倫はやはり失敗した。尹旻は旧友を巡撫として推挙しようとしたが、孔昭は応じなかった。その人が入京して孔昭に面会し、膝を屈するにいたって、孔昭はますますその人を軽蔑した。尹旻が推挙させようとすると、孔昭は「彼は小人物で、立派なのは臣下の体裁だけです」といった。尹旻は「黄君が官吏を選抜する部署を離れないかぎり、おまえを転任させることはできない」とその人にいった。
1482年（成化18年）、孔昭は通政司右通政に抜擢された。1487年（成化23年）、南京工部右侍郎に転じた。
孔昭は学問を好んで勉励し、陳選・林鶚・謝鐸と仲が良く、そろって士大夫の中心人物となった。1491年（弘治4年）6月17日、死去した。享年は64。嘉靖年間、礼部尚書の位を追贈された。諡は文毅といった。
子の黄俌は1481年（成化17年）の進士で、吏部文選郎中となった。黄俌の子の黄綰が礼部尚書に上って、また知られた。
ダーレスのクトゥルフ神話
アメリカ合衆国のホラー小説家オーガスト・ダーレスのクトゥルフ神話作品について解説する。
執筆形式が3タイプあり、スコラーとの合作、単著、HPラヴクラフトとの合作と称するものに大別される。そしてこれらは執筆時期の順でもある。
1926年に17歳でデビューしたダーレスは、1930年ごろにハワード・フィリップス・ラヴクラフトの『闇に囁くもの』などの「神話」を読んで感銘を受け、自分でも『潜伏するもの』などの神話作品を執筆したが、『ウィアード・テイルズ』（以下WT）誌のファーンズワース・ライト編集長からは酷評され、なかなか掲載されなかった。かくしてストックが溜まっていくことになる。ラヴクラフトの存命中に掲載されたダーレス神話は、わずか3作品に過ぎない。初期は風邪神を題材とした神話が多かった。
転機となったのは1937年のラヴクラフトの急逝であった。ダーレスは1939年にアーカムハウスを設立し、また書き溜めていた神話作品や新作をWT誌に次々と発表することで、ラヴクラフトと「クトゥルフ神話」を売り出しにかかる。そのためダーレスのクトゥルフ神話、特に中期以降の作品は、ラヴクラフトを売るために書かれたという側面があり、ラヴクラフトとの合作を謳う作品群に体現されている。
ダーレスのクトゥルフ神話 ダーレス神話の特徴
ラヴクラフトの作品と、ダーレスがアレンジしたクトゥルフ神話は異なっている。ラヴクラフト作品のうち神話に関する作品群をラヴクラフト神話と呼んだり、クトゥルフ神話の中でもダーレスの神話をダーレス神話と強調して呼ぶこともある。
ラヴクラフトが「グレート・オールド・ワン」と呼んだ超古代や異次元のやつらを、ダーレスは旧支配者と再定義し、宇宙的な邪悪である彼らは、宇宙的な善である旧神によって封印され、復活を企てているとした。そしてダーレス神話の中では、ラヴクラフトが、旧支配者の脅威を小説の形で人類に警告する預言者として位置付けられている。コズミックホラーならぬ、人間中心主義の視点である。
これについて、ダーレス神話をラヴクラフトが考えていたかのようにして宣伝していたと、批判を受けることがある（いわゆる「黒魔術文」にまつわる論争など）。ラヴクラフトがダーレスの神話スタンスを認めていなかったとさえ言われていたが、近年の研究で否定されている。
ダーレスのクトゥルフ神話 ダーレス神話の特徴
他の特徴としては、旧支配者を四大霊に分類するシステムや、邪神同士の対立や結託が挙げられる。ダーレスは多くの邪神や魔道書を創造した。
ダーレスがクトゥルフ神話を体系化したとという定説がある。これに対して森瀬繚は否定気味に、ダーレスはラヴクラフトの生前から自分の作品群としてのクトゥルフものを書き続けているだけで、設定を特に体系化などしていないと言い、続けて、どころかフランシス・レイニーが体系化した設定に従っていると指摘する。
若年のダーレスはラヴクラフトに心酔し、ジャンル名を「ハスター神話」にしたらどうかと提案したことがある。この案は却下となるが、ダーレスの方はハスターを長とする風邪神の神話を書くようになった。後にラヴクラフト作品はクトゥルフの神話と呼ばれるようになり、ダーレスは風邪神神話を書かなくなりクトゥルフ神話を書くようになる。
ダーレスのクトゥルフ神話 作品一覧
マーク・スコラーと共著
単著
ハワード・フィリップス・ラヴクラフトの補作
ロバート・E・ハワードの補作
ダーレスのクトゥルフ神話 永劫の探究
5連作。ラバン・シュリュズベリイ博士と仲間たちがクトゥルフ教団と戦う。
ダーレスのクトゥルフ神話 1：風に乗りて歩むもの
『ストレンジ・テイルズ』1933年1月号に掲載。クト4、真ク9&真ク2に収録。風の邪神イタカの初登場作品。
ダーレスのクトゥルフ神話 2：ハスターの帰還
WT1939年3月号に掲載。クト1に収録。邪神ハスターを掘り下げた作品。
ダーレスのクトゥルフ神話 3：エリック・ホウムの死
『エリック・ホウムの死』（エリック・ホウムのし、原題：英: The Passing of Eric Holm）。『ストレンジ・ストーリーズ』1939年12月号に掲載された。
ダーレスが創造したオリジナル文献「告白録」と、旧神によって各地に封印された怪物達「クトゥルフの落とし子」にまつわるダーレス神話作品の1つでもある。死因審問を舞台に、不審な死の真相を探っていくという謎解きでもあるが、実は半端な愚か者が自滅しただけだったという結末を迎える。本作には「旧神の印」は登場せず、呪文が重視される。邪神を撃退することもなく、同シリーズの他作品とは、テーマが共通するものの雰囲気が異なる。
東雅夫は「魔導書『発狂した修道士クリタヌスの告白録』が引き起こす怪異を描いた<妖術師物語>系の凡作」と解説する。
エリック・ホウムという人物が怪死を遂げた。死因審問に召喚されたランシングは、ホウムの死因を「ある本を買ったため」と証言する。混乱する陪審員たちに、ランシングは説明する。
ダーレスのクトゥルフ神話 3：エリック・ホウムの死
ホウムには、妖術の本を集める趣味があり、呪文を試しては失敗してばかりだった。1939年4月、ホウムは邪神を召喚する呪文が記された「修道士クリタヌスの告白録」という本を購入し、友人のランシングの家に召喚しようとする。その際ホウムはランシングに安全確保の防御法を教える。当日、まずランシングが自宅で防御呪文を唱え、指定された時刻にホウムが呪文を唱える。ランシングは自宅で、扉の向こうまで何かがやって来る気配を感じ取る。何かが帰った後にはずぶ濡れの足跡が残っていた。ランシングはホウムに電話で報告し、恐怖を話すと、ホウムは本と呪文が本物だったことを喜ぶ。その直後、ランシングは電話越しにホウムの絶叫を聞く。ランシングは警察に通報して、ホウムの家に向かう。現場には、同じ足跡と、海のにおいと、ホウムの惨殺死体が残されていた。
それでなぜホウムが死んだのか、誰もが腑に落ちない。そこで本を調べ直したところ、ホウムはランシングに「獣を海に帰す呪文」を教えたつもりだったが、ページを間違えて「送り出した者のもとに送り返す呪文」を教えていたことが判明する。
ダーレスのクトゥルフ神話 4：サンドウィン館の怪
『サンドウィン館の怪』（サンドウィンかんのかい、原題：英: The Sandwin Compact）。『ウィアード・テイルズ』1940年11月号に掲載された。
インスマス事件のおよそ10年後の出来事であることが作中でも言及されており、情報は伏せられているが語り手もただならぬ出来事があったことを察している。また過去作品『潜伏するもの』にて倒されたロイガーが再登場する。前年に発表された『ハスターの帰還』では四大霊の水と風の対立が説明されているが、本作は真っ向から反しており、水が風を使役している（水の裏切者に、水が風をけしかける）。さらに翌年の作品『戸口の彼方へ』とはプロットがそっくりであり、主人公がミスカトニック大学の図書館司書というところまで共通する。
時系列は、1927年『インスマスの影』、作中時不明『潜伏するもの』、1938年『サンドウィン館の怪』となっている。
東雅夫は「旧支配者に仕えるものたちの間に起こる内紛と葛藤を、一種の呪術合戦の形で描いた作品。『インスマスを覆う影』の後日譚としても読むことができる」と解説している。
ダーレスのクトゥルフ神話 4：サンドウィン館の怪
インスマスの道沿いに建つサンドウィン館の当主は、深きものどもと契約し、金銭と知識を受け取る代わりに、自身と息子の肉体と魂を捧げることを誓う。死んだ当主の死体は持ち去られ、代替わりして当主となった二代目もまた、同じ契約を結ぶ。そして三代目のアサ・サンドウィンの代となり数十年が経過する。蛙じみた容貌の当主は、金に困るとどこかへと旅立ち、戻ってきたときには十分な財産を得ているということをくり返す。
1938年の晩冬、サンドウィン館にて、ドアのノブが濡れていたり、屋敷内で異様な音楽や足音が聞こえたり、魚臭いにおいが発生するといった奇妙な現象が起きていた。そんな中、アサの息子・エルドンは父の様子がおかしいことに気づき、ミスカトニック大学付属図書館の司書として勤務する従兄のデイヴに連絡する。
サンドウィン館を訪問したデイヴは、風の音や鳥の声のような音を聞き、エルドンはこれらの音がアサへと話しかけているのだと主張する。デイヴはアサとも面会するが特に異様な印象は受けず、むしろエルドンの神経の方を心配する。就寝したデイヴは、中国の高原やイースター島などの光景や、異様な生物を夢に見る。足音を聞いてデイヴとエルドンは目覚め、2人は同じ夢を見たことを確認しあったのち、叔父の書斎へと向かう。
ダーレスのクトゥルフ神話 4：サンドウィン館の怪
鍵のかかった書斎の中では、アサが訪問者の<深きものども>に、自分は息子のエルドンを絶対に売らず、代々の契約を打ち切ると宣言していた。訪問者は脅しをかけ、アサは「クトゥルーもイタカも退ける」と猛るも、訪問者にロイガーの名を出されると言葉を失う。訪問者は窓から去り、デイヴとエルドンが書斎に入ったときには、アサは悪臭をただよわせ、床はずぶ濡れになっていた。アサは2人に、サンドウィン家の資金源とおぞましい契約について説明し、自分の代で終わらせて子孫を守ることを宣言する。
デイヴは司書として禁断の文献に関する知識を持っていたため、すぐに事情を理解し、いったんアーカムに戻って文献を調べる。その後、デイヴが再びサンドウィン館を訪れた際、アサの容姿は以前とは異なっていた。事情を呑み込めないエルドンをよそに、アサはデイヴに、ロイガーと対決することを告げる。その際、アサは勝てば自分は自由になれるし、負けてもエルドンは守れるという思惑を語る。
4月27日の夜、デイヴはエルドンから緊急の呼び出しに応じてサンドウィン館に来る。夜鷹の鳴き声、水のぬかるみや風、美しい邪悪な音楽など、不浄な気配がただよう中、アサは書斎にて籠城しながら魔術でロイガーと戦っていたが、書斎に侵入したロイガーによって連れ去られる。書斎には鍵がかかっており、デイヴとエルドンは介入できかったが、書斎から深きものどもによるロイガーの詠唱に続いて、アサの絶叫が響き渡った後、2人はドアを破って書斎に入る。部屋の中にアサの姿はなく、彼の服だけが残されていた。
ダーレスのクトゥルフ神話 5：イタカ
『ストレンジ・ストーリーズ』1941年2月号に掲載。クト12に収録。『風に乗りて歩むもの』の初期稿「歩む死」に加筆した作品。
ダーレスのクトゥルフ神話 6：戸口の彼方へ
『戸口の彼方へ』（とぐちのかなたへ、原題：英: Beyond The Threshold）。WT1941年9月号に掲載された。
ダーレスのイタカ作品の一つであり、先行作品の続編にあたる。ダーレスの地元であるウィスコンシン州が舞台となっている。イタカが四大霊や禁断の書物に完全に取り込まれており、よりクトゥルフ神話としての体系化が図られている。またラヴクラフトの『インスマスの影』の後日談でもあり、加えてラヴクラフトの死没とアーカムハウスから刊行された単行本『アウトサイダー及びその他の物語』についての言及があり、虚実が入り混じる。
東雅夫は「<イタカ物語>群の一編。作中で妖異をもたらす神性が何かを隠したまま話を進める、いわば犯人捜しならぬ"邪神捜し"の手法は、ダーレスの専売特許である」と解説しており、類例は『サンドウィン館の怪』や『闇に棲みつくもの』などにもみられる。
ミスカトニック大学で司書をしているトニーの元に、ウィスコンシン州の森に住む従兄フローリンからから手紙が届く。祖父の様子がおかしいという報告に加えて、文面から従兄の不安を読み取ったトニーは、休暇を取ってアルウィン屋敷に赴く。
ダーレスのクトゥルフ神話 6：戸口の彼方へ
祖父のジョサイアは書斎にこもって、大叔父リアンダーの遺稿などを研究しており、図書館に勤めているトニーに、インスマスやウェンディゴ、ラヴクラフトなどについて質問してくる。夜間、トニーとフローリンは、誰が奏でているのかわからない奇妙な音楽を聴き、ジョサイアは風の精の何かだろうと解説する。祖父の推測によると、インスマスの船乗りだった大叔父のリアンダーは水の精から風の精へと寝返っており、屋敷内のどこかには風の精と接触するための戸口が隠されているはずだという。
日を追うごとに風の音は強くなり、ある日、天を覆う巨大な影が出現した直後、ジョサイアは密室から姿を消す。無人の部屋の内部は雪に覆われ、今まで絵画で隠されていた壁には地底へ通じる岩穴が覗いていた。トニーとフローリンは、アルウィン屋敷そのものが戸口を隠すために建てられていたことを理解する。洞窟を調べたところ、人間がとても入れる入口などではなく、入口から洞窟を通って屋敷まで来れるのは風くらいのものであった。
行方不明になっていたジョサイアは、7ヶ月後に東南アジアの島で「高所から墜落でもしたような凍死体」で発見され、トニーはイタカの仕業と理解する。
ダーレスのクトゥルフ神話 8：闇に棲みつくもの
WT1944年11月号に掲載。クト4に収録。ナイアーラトテップとクトゥグアを題材とする。
ダーレスのクトゥルフ神話 10：謎の浅浮彫り
『謎の浅浮彫り』（なぞのあさうきぼり、原題：英: Something in Wood）。WT1948年3月号に掲載された。
クトゥルフの容姿について、邪神像として新たな情報がある。東雅夫によると「木彫りのクトゥルー像の怪異を描いた呪物ホラー」。
ピンクニイ（わたし）は休暇で訪れた地の骨董屋で、不気味な怪物が彫刻された木製の浅浮彫りを購入し、友人である批評家のジェイスン・ウェクターに贈呈する。ウェクターはこの珍品を大いに気に入り、スミスの石の彫刻に驚くほど似ていると喜ぶ。だがピンクニイは、自らの奇怪な小説や詩をもとに作られたスミスの彫刻と、遥か昔に遠く離れた場所にいた人物の作った浅浮彫りが酷似していることに、不可解な嫌悪を感じる。
以降、ウェクターの批評のスタイルは一変する。かつて高く評価した人物の作品を酷評し、露骨に嫌っていた人物の音楽を絶賛する。だがそれらの批評は、誰も聞いたことがない芸術家や文化を引き合いに出したり、「旧支配者の音楽」をはじめとする謎の単語を出すなど、わけのわからない論評となっていた。ピンクニイは、中部ヨーロッパの彫刻家の作品に対して、自分好みの原始彫刻を基準にするなど、ウェクターの判断力が狂っているようだと考える。あまりの彼らしくなさは、友人たちを心配させるものであった。
ダーレスのクトゥルフ神話 10：謎の浅浮彫り
ピンクニイがウェクターの家に駆け付けたとき、彼はかなりの分量の抗議の手紙に埋もれていた。ウェクターは異様な夢を見るようになったと語り、旧支配者の伝説について話し始める。そして浅浮彫りを取り出して、「触手が長くなったり、形が変わったように見えないか」と問いかけてくる。ウェクターは2つの批評を無意識に書いてたらしく、記憶がないが確かに自分が書いたとも述べる。また、浅浮彫りが巨大化して自分が蟻のような存在であるかのような幻覚に囚われたとも言い出す。
ピンクニイはウェクターが疲れているのだと思いつつも、彼の批評眼については認めざるを得なかった。かつての毒舌や苦言は健在で、ただ以前とは劇的に異なる立場から美術や音楽を捕らえていた。ウェクターに対する悪評はひどくなる一方で、やがて彼が社交界に顔を出すことはなくなり、その姿を見かけられるのは演奏会のみとなった。しかし例外的に、ハーバード大学のワイドナー図書館やミスカトニック大学の付属図書館でも目撃されたという。
ダーレスのクトゥルフ神話 10：謎の浅浮彫り
8月12日の夜、ウェクターは半ば錯乱した状態でピンクニイのアパートに突然飛び込み、1928年のインスマス事件やアーカムのシュリュズベリイ博士の失踪、マサチューセッツをはじめ世界中に秘密の崇拝所が存在することなど、夢なのか現実なのか判別のつかないことをまくし立てる。続いて「わたしの身に何かあれば、あの浅浮彫りを、重りをつけてインスマス沖に沈めてくれ」と言い出す。曰く、異界の触手が実体化して彼を捕らえ始め、寝ても覚めてもフルートの幻聴が聞こえてくるのだという。友人が発狂したことを確信したピンクニイは浅浮彫りの破壊を提言するものの、ウェクターは恐怖しつつも魅せられていると言い、そのまま去る。
その後、ウェクターは謎の失踪を遂げ、毒舌に落胆した画家に殺されたとか、何らかの事情で身を隠したとか、さまざまに噂された。彼の残した書置きには、浅浮彫りの所有者がピンクニイであると明記されていた。ピンクニイは彼の指示を実行すべく、ボートでインスマスの沖へと出る。ふと遠く海面下から自分の名前を呼んでいるような声が聞こえ、一瞬のためらいの後、手にした浅浮彫りに目をやる。そこには、小さくされたウェクターが触手の一本に捕まれていた。重りをつけた浅浮彫りは、ウィクターの声であえぎと苦悶の叫びを発しながら、暗い海の底へと没していった。
ダーレスのクトゥルフ神話 11：丘の夜鷹
『丘の夜鷹』（おかのよたか、原題：英: The Whippoorwills in The Hills）。WT1948年9月号に掲載された。
ラヴクラフトの『ダニッチの怪』と関連が深い作品であり、夜鷹ウィップァーウィルヨタカや共同電話という要素が引き続き用いられている。作中時は1928年4月、舞台はアイルズベリイであり、9月のダニッチ村透明怪物事件の前日譚に当たる。
一方で、はっきりと「ダーレス神話」になっている。ラヴクラフト版ヨグ＝ソトースが、ダーレス版旧支配者へと位置づけが変わっており、旧神によって追放されたために地上に帰還を目論んでいるということになっている。ダーレスは1945年に『暗黒の儀式』を書いており、そちらでもヨグ＝ソトースを扱っている。またイースの大いなる種族への言及もあり、彼らも旧神に刃向かって敗れたとされ、後年の『異次元の影』にてさらに掘り下げが行われる。
語り手のダンがやって来る前の、エイバルの頃の出来事については、ほとんど説明されずにほのめかされるのみであり、不明点が多い。ダニッチのウェイトリー家がエイバルに関与していたように暗示されている。
東雅夫は「<ヨグ＝ソトース物語>群の一編。主人公が、この世ならぬものに魂を奪われてゆく過程を、不気味な夜鷹の群れに象徴させて効果的に描いている。『ダニッチの怪』との関連が暗示されている点にも注目したい」と解説している。
ダーレスのクトゥルフ神話 11：丘の夜鷹
ダニッチ近郊、アイルズベリイの谷の村で、危険な書物を所持していたエイバル・ハロップに、エイモス・ウェイトリイは警告して破棄を促すが、エイバルは応じない。詳細不明ながらエイバルのせいで何人もの人間が死に、やがて1928年4月にエイバルも失踪する。保安官は捜査するが解決には至らず、事情を察する隣人たちは何も答えなかった。
4月の末、無人となっていたエイバルの家に、従兄のダンが移り住む。新しい住人のことは、共同電話で隣人たちにすぐさま知れ渡る。さらに夜鷹が夜の間じゅう鳴き続けるという異様な事態が発生し、隣人たちの間ではダンが来たためと不吉な噂になる。ダンは従弟の蔵書中に多くの禁断の文献を見つけ、また隣人たちに話を聞こうとするが避けられる。エイモス・ウェイトリイは「エイバルは外のやつらを呼んで、そいつらに連れていかれた」と説明し、本を焼き捨てるよう忠告する。ダンはエイモスの言うことを理解できず、迷信と断じて逆に本を読み始め、ヨグ＝ソトースの召喚方法を意味のわからないままに声に出して読み上げる。この時点で、ダンは自覚なく憑依される。
ダーレスのクトゥルフ神話 11：丘の夜鷹
ダンはセス・ウェイトリイに会いに行くが、セスもまたエイモスと同じようなことを言う。ダンは従弟と同じように嫌悪の目で見られていることを体感する。またダンは、二階の物置小屋で、椅子の上に「まるで人間が吸い出されたように」置かれた服を見つけ、エイバルに何かが起きたことを察し始める。
あまりにも夜鷹がうるさいことから、ダンは棍棒を持って外に出て、夜鷹を殺して回る。その翌朝、夜の間にジャイルズ家の次男と牛四頭が惨殺されていたことが判明する。保安官は、血がほとんど残っていない被害者を、野生の獣の犠牲者と判断するが、住人たちは信じず、何人かは谷の外へ避難を始める。
その夜、就寝するダンの家が、エイモスによって放火されかけ、ダンはエイモスを問い詰める。だがエイモスは、逆にダンが本を読んだことを指摘するのみで、ダンが自覚なく憑依されていることと、外のやつらは血を食べて成長し魂を食べて知性を得ることを付け加える。ダンはエイモスが迷信に囚われており救いようがないと判断する。次の夜も夜鷹が鳴き、ダンは夢で異界を見て、現実ではさらに牛が殺される。
最終的に、アメリア・ハッチンスの惨殺現場でダン・ハロップが逮捕される。ダンは意味不明の主張をするのみであり、獄中で記した供述書には、自分は無罪であり夜鷹たちの仕業であるとの言が喚き散らされていた。
ダーレスのクトゥルフ神話 11：丘の夜鷹
8家族が、一本の共同電話ラインで結ばれている。幾つかの家は牛を飼っている。本編以前に何人か死んでおり、物証はないがエイバルが疑われている。
「外のやつら」
文献では「旧支配者」、ダンの夢主観では「古のもの」と呼ばれる。かつて地上を支配していたが、追放されて外世界の石造都市にいる。門を通って地上へとやって来る。地上では、血と魂を食べることで、力を得る。追放された旧支配者たちに仕える人間がいる。不完全な文献のためヨグ＝ソトースを召喚することはできなかったが、下級のものが召喚されてエイバルやダンを操って侵略のために暗躍しているというのが、本作の構造である。
大いなるヨグ＝ソトース
古のものの一体。輝く球体の集積物の形をとる。異名は「戸口を護るもの」「門を護るもの」であり、あらゆる時間と空間に門として接している。『ダニッチの怪』の登場人物であるウィルバー・ウェイトリイは、これの落とし子である。
ダーレスのクトゥルフ神話 13：彼方からあらわれたもの
『彼方からあらわれたもの』（かなたからあらわれたもの、原題：英: Something from Out There）。WT1951年1月号に掲載された。
ダーレス神話である。ダーレスが創造したオリジナル文献「告白録」と、退魔アイテム「旧神の印」、旧神によって各地に封印された怪物達「クトゥルフの落とし子」にまつわる作品の一つ。特に「告白録」には、キリスト教の聖人が旧神の力を借りて邪神を封じたという古潭が備わっており、ダーレスの独自性がある。
東雅夫は『クトゥルー神話事典』にて、「英国の海辺の廃墟を舞台とするM・R・ジェイムズ風の作品で、読みごたえがある」と解説している。
イギリスを訪れた聖アウグスティヌスは、教皇に宛てた手紙に、「彼方からのものが岸辺にあらわれ、わたくしが処理いたしました」という、謎めいた報告を記す。
ダーレスのクトゥルフ神話 13：彼方からあらわれたもの
時は流れて20世紀。オックスフォード大学から、オカルトに手を付けた4人の学生が追放され、ジェフリイ・モールヴァーンだけが父親の権力で退学を免れる。ある日ジェフリイは、廃修道院で奇妙な「星型の石」を拾う。その日の夜、彼は錯乱した状態で発見され、カリイ医師のもとに連れ込まれる。カリイはジェフリイを鎮静剤で寝かしつけ、彼が持っていた「石」に興味を抱く。第三者からジェフリイの足取りを聞き、錯乱した原因を探る。また石に刻まれていた文字を解読し、司教アウグスティヌスの書いたものと突き止める。
ジェフリイが発作を起こした夜、老齢の漁師が行方不明になり、後に廃修道院の洞窟で変死体で発見される。彼は圧死し粉砕され、さらに凍り付いたように硬直していた。
謎を追うカリイは、ジェフリイの友人である、オックスフォードを退学になったオカルト仲間の2人を呼び出す。彼らは文献「クリタヌスの告白録」について語り出し、聖人アウグスティヌスが洞窟に邪神を封印したと説明する。そして、ジェフリイがうっかり「石」を外して、怪物を解放してしまったのだろうと結論付ける。さらに、2人目の犠牲者も発生する。
3人は小修道院へと出かけ、怪物と対峙する。彼らは石の力で怪物を後退させ、元の棺へと追い込む。そして元通りに石で棺を封印した上で、海に沈める。カリイは、封印されている怪物が他にもいるかもしれないと不安を抱きつつ、物語を締めくくる。
ダーレスのクトゥルフ神話 16：谷間の家
『谷間の家』（たにまのいえ、原題：英: The House in the Valley）。WT1953年6月号に掲載された。
東雅夫は「<クトゥルー物語>群の一編だが、同時に「インスマスを覆う影」の後日譚でもある。アイルズベリイの商店主の名前が、オーベッド・マーシュであることに注目」と解説している。
ダニッチ近郊のアイルズベリイが舞台となっている。主人公の一人称で話が進むのだが、思考が狂気に汚染されて信頼できない語り手となっていく。1928年のインスマス事件への言及があり、力を失った深きものどもの再起が進行している。
アイルズベリイ郊外の谷間の家に住むビショップ家の末裔、セス・ビショップは、周囲の者たちに嫌悪の目で見られ、しまいには家の中で隣人を殺す。
その後、画家であるジェファースン・ベイツが、谷間の家をアトリエとして借り受ける。ジェファースンは自分がバド・パーキンスら隣人たちに奇異の目で見られ監視されていることに気づく。ジェファースンは村のオーベッド店主からセスの生涯について聞き、また家の中からセスが作った抜粋写本や事件の新聞記事の切り抜きなどを発見する。ジェファースンはセスを「幼少と若いころは知能が低く、成長してから急に知識を修得した結果、精神に異常をきたし、人目を避けて生活することになった」のだろうと理解する。
ダーレスのクトゥルフ神話 16：谷間の家
ジェファースンは悪夢にうなされ、目覚めた後に家の地下室を調べ、トンネルと、散乱した骨を発見する。彼は濡れた地下に降りるために長靴を買うが、翌日、一度も履いてないはずなのに使用された痕跡を見て取る。近所で家畜の羊が姿を消した後、ジェファースンはトンネルの奥で引き裂かれた羊の死骸を見つける。村人たちは、ジェファースンをセスの再来と噂し恐れる。
以後、ジェファースンの思考は完全に狂気に汚染されるようになる。ジェファースンは家の中に別の人物が絵を描いている気配を感じる。また地下にいる「深きものども」に命じられ、食糧を持っていく。セスの日記には水の生物たちとの狂気にまみれた交流が書かれており、ジェファースンは戸惑うどころかセスの知性と独学を称賛するまでになっていた。
周辺の住民たちは、家畜被害をジェファースンによるものとみなして敵意を向け、保安官を差し向けるも、立証されずジェファースンは釈放される。だがバドは、ジェファースンにライフルを向けて警告する。続いて少年が姿を消し、隣人たちはさらに敵意を向ける。ついには群衆が押し寄せ、家は焼かれ、ダイナマイトで吹き飛ばされる。深きものどもは焼き殺され、クトゥルフの従者も焼かれて姿を消す。家から引きずり出されたジェファースンが我に戻ったとき、バドが引き裂かれて死んでいた。
ダーレスのクトゥルフ神話 16：谷間の家
ジェファースンは逮捕される。住民達は怪物など見ておらずジェファースン一人だけだったと主張し、裁判ではジェファースンに不利な証言が相次ぐ。ジェファースンは無実を主張し、憑依したセスの仕業とわめく。ジェファースンはもう長くないだろうと供述書を残すが、それは狂気と主観に満ちた怪文書であった。
ビショップ家
セス・ビショップの一族。ラヴクラフトの『ダニッチの怪』には同姓の人物が複数登場し、ウェイトリー家と並んでダニッチ近辺に多くの者がいる。オーベッド店主のセリフによると、魔女や迷信を信じていたという。セスの先代は、有毒・妖術に用いる植物の栽培に詳しかった。
マーシュ家
インスマスのオーベッド・マーシュ船長の一族。（船長と同名の）オーベッド店主によると、魔女や迷信など信じていないというが、『インスマスの影』などにみられるように別の存在と繋がりを持つ。セスはマーシュ家の血も引いており、オーベッド店主はセスはビショップ家よりもマーシュ家に似ていると言う者もいたと語っている。セスの日記には、1928年のアメリカ政府による手入れのことが記されており、インスマスとマーシュ家は駆逐されたが、まんまと逃げおおせた者もいるという。
ダーレスのクトゥルフ神話 16：谷間の家
セス・ビショップ抜書
1919年から1923年にかけて、セスがミスカトニック大学で筆写した「ネクロノミコン」「屍食教典儀」「ナコト写本」「ルルイエ異本」の抜粋。旧神と旧支配者の闘争など、クトゥルフ神話が記されている。
クトゥルフの従者
水の生物であり、蛸に似た存在。クトゥルフの同種生物。深きものどもと共に、谷間の家の地下室に姿を現した。ダーレスが多用し、本作にも登場させることになった。
ダーレスのクトゥルフ神話 17：ルルイエの印
『ルルイエの印』（ルルイエのしるし、原題：英: The Seal of R'lyeh）。『ファンタスティック・ユニヴァース』1957年9月号に掲載された。ダーレスが手掛けたインスマス物語群の1つであり、特にクトゥルフ崇拝者としての側面を強調したものである。
東雅夫は「<クトゥルー＝インスマス物語>群の一編。ダーレスの神話作品の中でも後期に属するため、作中で語られる神話の概要もよく整理されており、クトゥルー崇拝者の実態を知るには最適の作例となっている」と解説している。
インスマスの住民の多くが犠牲になった事件への言及が作中にある。邦訳ではこの事件を「28年前」の出来事としているが、これは「1928年に」（in '28）の誤訳である。結末における主人公の失踪は1947年11月にあったとされる。またオバディア・マーシュという人物が言及され、既存のオーベッド・マーシュと異なるインスマス史が説明される。また本作の世界線では、『闇に囁くもの』の語り手人物であるウィルマースは行方不明になっている。
18世紀末、インスマスのオバディア・マーシュ船長の船が遭難し、船長と航海士サイラス・フィリップスの2人だけが、ボートで生還する。マーシュとフィリップスは、出自不明の女性を妻に娶る。
ダーレスのクトゥルフ神話 17：ルルイエの印
マイアス・フィリップスは、祖父と両親によって、海や水に近づくことを禁じられて内陸部で育てられる。マイアスが22歳のときに母と叔父が相次いて亡くなり、マイアスは遺産を相続する。叔父が住んでいたインスマスの屋敷には、多くの魔道書や手記が残され、また室内は奇妙な円盤模様の印で飾られていた。
家政婦として雇い入れたアダ・マーシュは、シルヴァン叔父が調査していたものに興味を抱いており、何も知らないマイアスには失望したような態度をとる。マイアスは叔父の資料を調べ、旧神と旧支配者の神話について知り、さらに叔父がクトゥルフ神話を信じ切っており、本気でルルイエを探し求めていた記録を読む。アダは、マイアスが何気なく立っている絨毯の模様こそが、シルヴァンが発見した「大いなるルルイエの印」なのだと指摘する。マイアスは、ルルイエの印が刻まれた銀の指輪を発見し、さらに指輪に導かれるままに、部屋から地下水脈に繋がる隠し階段を見つける。
ダーレスのクトゥルフ神話 17：ルルイエの印
海に呼ばれたマイアスは、足ひれと酸素ボンベを身につけて、沖へと向かう。理性ではボンベの酸素が長くはもたないとわかっているのに、見えない力に突き動かされるという状況に、マイアスは葛藤し、ついには溺れて沈む。そこに、泳いできたアダが、マイアスからマスクとボンベを「外して」助ける。オバディア・マーシュの子孫であるアダと、サイラス・フィリップスの子孫であるマイアスは、両棲人であった。シルヴァン叔父がルルイエを探していた方法というのも、潜水服でも機械でもなく、シンプルに泳いだだけである。
覚醒したマイアスは、叔父の遺志を継ぎ、アダと共に大いなるクトゥルフを見つけ出すことを己の目標とする。海底の同胞とも出会う。2人はポナペの海底を調べ、ついに巨石建造物の中でルルイエの印の原型を見つけ、己らが奉仕すべき大いなるクトゥルフが眠っていることを悟る。マイアスは、自分とアダの間に産まれる新たな子供に希望を抱きつつ、海と地球全土を自分達が支配することを夢見て海底へと向かう。
ポナペの船から不可解な失踪を遂げたマイアス・フィリップス夫妻について、シンガポールの新聞が報道する。船室から発見された原稿は「事実の装いをしているが小説にほかならない」ものとみなされる。
オーベッド・マーシュ
『インスマスの影』で言及される、インスマス史における重要人物でありながら、本作で言及されない人物。
19世紀に深きものどもに生贄を捧げることと引き換えに黄金や豊漁を得て、異教の神を崇めるようになった。人外と婚姻し、マーシュ家と、船員幹部のウェイト家、ギルマン家、エリオット家の三家がインスマスを掌握した。オーベッドに反対したマット・エリオット航海士は消されている。
対して本作においては、オバディア・マーシュ船長とサイラス・フィリップス航海士（マーシュ家とフィリップス家）という関係のみが言及されている。
LAMB/ラム
『LAMB/ラム』（原題：Lamb, アイスランド語: Dýrið）は、2021年のアイスランド・スウェーデン・ポーランド合作の映画。R-15指定。
『ローグ・ワン/スター・ウォーズ・ストーリー』などの特殊効果を担当したヴァルディマル・ヨハンソンの長編監督デビュー作。ノオミ・ラパス主演兼製作総指揮。
第94回アカデミー賞国際長編部門アイスランド代表作品に選出された。
第74回カンヌ国際映画祭ある視点で、オリジナリティ賞を受賞した。
2021年のシッチェス・カタロニア国際映画祭では、最優秀作品賞を受賞し、ノオミ・ラパスが主演女優賞を獲得した。
LAMB/ラム あらすじ
霧に包まれた山間で群れをなす野生の馬たちは、何かが近づいてくる気配を感じ動揺している。その何かは家畜小屋を訪れ、中にいる羊たちを怯えさせる。
そこで牧羊を営んでいるマリアとイングヴァルの夫婦は、娘を亡くしてから二人きりで静かに暮らしている。ある日、二人は一頭の羊の出産に立ち会う。だが、産まれてきた子羊は頭部から右半身が羊、左半身から下半身が人間という獣人であった。戸惑う二人だったが、その愛くるしい容貌から、死んだ娘と同じくアダと名付け、大切に育てていく。
ある日、イングヴァルの弟であるペートゥルが仲間に捨てられ、イングヴァルの家に帰って来る。そこでペートゥルはアダの存在に気付き、不快感を抱く。夫婦はアダと三人で暮らすことに幸福を見出しているにもかかわらずペートゥルはアダを嫌悪し、夫婦が寝ている隙にアダを連れ出して殺そうとする。しかし、思いとどまったペートゥルはアダとともに帰宅する。それ以来、ペートゥルは愛をもってアダと接する。一方、アダを産んだ母羊は、アダに対する母性が捨てられず、家の周りから離れずに鳴き声を出してアダを頻りに呼ぶ。アダを溺愛するマリアは母羊が疎ましくなり、ついには銃で殺してしまう。
LAMB/ラム あらすじ
その後、三人はハンドボールを観戦して盛り上がり、試合が終わると酒を飲みながらビデオを見る。そのビデオはペートゥルが若かりし頃、バンドのボーカルをしていた際に制作されたミュージック・ビデオだった。三人はダンスに興じ、羽目を外す。その間、外に出ていたアダは、何かが牧羊犬を殺し銃を盗んでいく様子を目撃する。一方、疲れたイングヴァルは眠ってしまうが、その隙を狙ってペートゥルはマリアを誘惑する。ペートゥルは拒否するマリアに、母羊を殺すところを見ていたと告げ、そのことをアダに話すと脅し関係を迫る。マリアは屈すると見せかけて、ペートゥルを物置部屋に閉じ込める。
翌朝、マリアは家を出ることにしたペートゥルをバス停まで送っていき、当面の金をペートゥルに渡す。その間に目覚めたイングヴァルは、故障して置き去りにしたトラクターを修理しにアダを連れて出かける。その帰り道、イングヴァルは盗まれた銃で首を撃たれ死ぬ。彼を殺したのは、アダの本当の父であり、頭部が羊で体が人間という獣人であった。獣人は、イングヴァルの死に涙を流すアダの手を引き、山へ消えていく。
帰宅したマリアは、夫とアダがいないことに気づき探し回った末、血を流して死んでいるイングヴァルを発見する。そしてアダも失ったことを悟り、絶望の淵に突き落とされる。
LAMB/ラム 作品の評価
Rotten Tomatoesによれば、183件の評論のうち高評価は86%にあたる158件で、平均点は10点満点中7.2点、批評家の一致した見解は「暗い想像性に富み、主演2人の印象的な演技によって命を吹き込まれた『LAMB/ラム』は、その羊毛のようにぼんやりとした特異な恐怖感で予想を裏切る。」となっている。
Metacriticによれば、33件の評論のうち、高評価は23件、賛否混在は10件、低評価はなく、平均点は100点満点中68点となっている。
十針の赤い糸
『十針の赤い糸』は、日本のホラー小説家井上雅彦によるホラー小説。クトゥルフ神話の1つ。
1995年に、アニメ雑誌『月刊ニュータイプ』の10周年記念として作家11人による作品が掲載された。本作はその1つであり、1995年4月号に掲載された後、単行本『十の恐怖』に収録された。
本文中には書かれていないが、千葉県夜刀浦を舞台としており、『碧の血』の近くで起きた出来事であることを作者は述べている。
十針の赤い糸 あらすじ
吉川美沙はヴァイオリン奏者として実力を認められ、卒業後は有名な音楽学校への進学が決まっていた。祝杯を挙げて雪枝先輩の車に乗せて帰宅する道中、突然「坊主頭の人影」が飛び出してくる。そいつを避けようとした先輩はハンドルを切り損ね、自動車は林に飛び込んで事故を起こす。朦朧とする意識の中で、美沙は青年が彼女の姿を覗き込んでいる様子を見る。彼は、通学のバスで顔だけ見知っている人物であった。
美沙が目を覚ましたとき、そこは雪枝先輩が勤務する病院の病室であった。先輩とともに青年が姿を現す。彼は三島直也と名乗り、バイクでたまたま現場に遭遇して通報したのだと言う。先輩の説明によると、美沙は意識のない間に手術を受けており、命に別状はなく、指にケガもないが、胸を負傷し十針縫ったのだという。筋肉へのダメージは大きく、復帰してもとのようにヴァイオリンを引きこなせるようになるかはわからないと説明される。
海外の両親の帰国は遅れており、先輩も業務で忙しくてあまり顔を出せず、代わりに直也は美沙の病室を毎日のように訪問してくるようになる。親しくなった彼は、美沙の傷を見てみたいと言い出す。そしていつの間にか2人は手術室にいた。直也は、父の仇である化物が、美沙の傷口から体内に逃げ込んだと言う。直也は寄生された美沙もろとも、魔術を用いてそいつを滅ぼそうとするが、彼もまた美沙に惚れており、葛藤し、殺すことができなかった。
十針の赤い糸 あらすじ
だが、化物が入り込んだのは、美沙ではなく雪枝の方であった。雪枝の胸には、十針では足りないほどの大きな斬り傷が走っている。姿を現した妖魔を、直也は薬品で倒す。化物の死体は発火し、手術室は炎上する。直也は秘法を自分に使い、自分の胸に傷をつけて、美沙を避難させる。
取り調べを担当した刑事たちは、聞いたことが信じられなかったが、見たものは信じざるを得なかった。供述していたのは、顔中に重度の火傷を負った男である。彼の表情は虚ろで、唇は全く動かしておらず、胸の傷口から女の声が漏れ出ている。美沙は直也がいつここから出してくれるのか、約束のヴァイオリンを演奏してさしあげるのにと、刑事に訴える。
ヤマテン
株式会社ヤマテン（英称：Yamaten Inc.）は、日本初の山岳気象を専門とする気象予報サービス会社であり、気象業務法第17条第1項の許可を得た予報業務許可事業者である。
ヤマテン 概要
2011年に猪熊隆之が設立。日本初の山岳専門の気象予報サービス会社となる。
提供するサービスは、旅行会社や学校登山、山小屋、登山ガイド、アウトドア・ガイド、山岳交通機関といった山岳関連機関がその関係者や参加者/顧客の安全を守る為、または遠征隊、登山隊、TV/映画など撮影隊のリスク軽減/目的達成の為の気象情報提供やアドバイス等の法人向けサービスと、一般登山者向けの有料会員制サービス「山の天気予報」などがある。
2023年四大陸フィギュアスケート選手権
2023年四大陸フィギュアスケート選手権（英語: Four Continents Figure Skating Championships 2023）は、2023年にアメリカ合衆国で開催されたフィギュアスケートの国際競技会。
2023年四大陸フィギュアスケート選手権 概要
2022-2023年シーズン開催のフィギュアスケート競技会四大陸フィギュアスケート選手権。シニアクラスの男女シングル、ペア、アイスダンス種目が2023年2月7日から2月12日まで、アメリカ合衆国・コロラドスプリングスで開催された。
本大会は当初、オーストラリア・シドニーでの開催が予定されていたが、オーストラリアフィギュアスケート協会が開催を返上したことにより、アメリカ合衆国・コロラドスプリングスでの代替開催が決定された。
2023年四大陸フィギュアスケート選手権 出場枠
国際スケート連盟に加盟するヨーロッパ州を除く各国のフィギュアスケート統括団体に対し、種目ごとに最大3枠までの出場枠が与えられた。
2023年四大陸フィギュアスケート選手権 最低技術点
出場のために最低技術点が設定されており、当該シーズンと前シーズンの国際スケート連盟の主催・公認する大会で、ショートプログラム(リズムダンス)とフリースケーティング(フリーダンス)の両方でクリアしていなければ出場ができない。
ギヨーム・ビュデ
ギヨーム・ビュデ（仏: Guillaume Budé 1468年1月26日 - 1540年8月23日）は、ルネサンス期フランスの人文主義者・古典学者。『ビュデ叢書』の名前の由来。フランス国立図書館やコレージュ・ド・フランスの創設者の一人。通称「フランスのエラスムス」。著作に『ギリシア語考』『古代貨幣考』など。ラテン語名はグィレルムス・ブダエウス（羅: Guilielmus Budaeus）。
ギヨーム・ビュデ 人物
1468年、パリの王室高官の家に生まれる。オルレアン大学法学部卒業後、乗馬や狩猟に明け暮れていたが、23歳のとき突如学問に目覚める。法学を学び直す中で、ギリシア・ローマの古典を研究するようになる。1491年、パリ大学に入り、ビザンツからの亡命学者ラスカリスやスパルタのヘルモニムスにギリシア語を学ぶ。
1497年から王室秘書官となり、教皇ユリウス2世やレオ10世への使節に参加する。1515年、主著『古代貨幣考』を刊行して「フランスのエラスムス」の名声を得る。1520年、フランソワ1世の「金襴の陣」に随行する。1522年から、フランソワ1世の王室図書館長および請願聴聞官となる。1530年、コレージュ・ド・フランスの前身となる「王立教授団」をパリ大学神学部の守旧派に抗して、フランソワ1世に進言し創設させる。
ギヨーム・ビュデ 人物
エラスムスとの往復書簡を1516年から始めるが、次第に仲違いし、1519年頃には疎遠になり、1528年に絶縁する。1517年には、設立準備中の王立教授団の学長職をエラスムスに打診するが断られている。
1540年、公務旅行中に病没する。生涯カトリック教徒だったが、内心は反カトリック的だったことが示唆される。その例として、聖書の原典批判に通じるため教会に危険視されていたギリシア語を研究したこと、遺言で簡素な葬儀を望んだこと、没後に妻子がカルヴィニズムの都ジュネーヴに移住し改宗したことが挙げられる。
ギヨーム・ビュデ 著作
その他、プルタルコスの小品のラテン語訳、『文学研究』『学芸愛について』『ヘレニズムからキリスト教への移行について』などの著作、エラスムス、トマス・モア、アルチャート、ラブレーらとの往復書簡が現存する。書簡にはラテン語だけでなくギリシア語も使われている。
ギヨーム・ビュデ 現代
「ビュデ叢書」とその後援団体「ギヨーム・ビュデ協会」の名前の由来になっている。コレージュ・ド・フランスやフランス国立図書館に像がある。サン・ルイ島に「ビュデ通り」がある。
オリエンス管区
オリエンス管区 (ラテン語: Dioecesis Orientis; ギリシア語: Διοίκησις Ἑῴα) は、後期ローマ帝国あるいは東ローマ帝国の管区であり、地中海とメソポタミアに挟まれた地域を包含していた。帝国にとっては経済、農業、宗教政策、知的活動などにおいて最も重要な地域の一つであり、またサーサーン朝や砂漠の遊牧民の活動領域に接していたため軍事的な重要性をも有していた。
オリエンス管区 History
管区の首府はアンティオキアで、その長官は他の属州と同じ管区代官（vicarius）ではなくオリエンス総督（comes Orientis）と呼ばれ、スペクタービリス級人士（vir spectabilis）、のちにグローリオースス級人士（vir gloriosus）とみなされた。ディオクレティアヌス(在位:284–305)により創設され、 オリエンス道長官の管轄下に置かれた。
オリエンス管区 History
オリエンス管区は元々以下の諸属州を包括していた。すなわち、イサウリア、キリキア、キュプルス、エウフラテンシス、メソポタミア、オスロエネ、コイレー・シリア、フォエニケ（フェニキア）、第一パレスティナ、第二パレスティナ、アラビア・ペトラエア、 エジプトの諸属州すなわちアエギュプトゥス、アウグスタムニカ、テーバイス、キュレナイカ、マウレタニアである。しかしエジプトの諸属州はウァレンス（在位:364-378）の治世に分離されエジプト管区を形成した なお4世紀のうちにいくつかの属州はさらに分割された。キリキアは第一キリキアと第二キリキアに、コイレー・シリアは第一シリアと第二シリア・サルターリスに、フォエニケは第一フォエニケと第二フォエニケ・リバネンシスに、第一・第二パレスティナに加えて第三パレスティナ・サルターリスに、それぞれ分割されている。属州の分割は、ユスティニアヌス1世によりテオドリアス属州が第一シリア属州から切り離されたのが最後となった。。
535年に、行政改革に伴いユスティニアヌス1世がオリエンス管区を廃止し、「オリエンス総督」はスペクタービリス級人士の地位と給与を保持したままシリア第一属州の長官とされた。
東ローマ・サーサーン戦争 (602年-628年)において、610-20年代に管区全体が占領された。しばらくしてローマ帝国がこれを回復したが、正統カリフ時代のアラブ軍の大征服活動の過程で征服され、以降この地域はイスラム世界に組み込まれることとなる。旧オリエンス管区の中ではイサウリア属州と第一・第二キリキアのみがテマ・アナトリコンに属してビザンツ帝国にとどまることになり、特にキリキアは重要な国境地帯となった。
中京中学校
中京中学校（ちゅうきょうちゅうがっこう、なかぎょうちゅうがっこう）は、日本の中学校。
高田三郎 (ボイストレーナー)
高田 三郎（たかだ さぶろう）は、日本のボイストレーナー。ポピュラー音楽におけるボイストレーニングの第一人者であり、高い声で歌えるようになる「音域拡張メソッド」で知られている。