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金沢市庁舎前広場事件 上告審判決
最高裁判所第三小法廷（裁判長：長嶺安政）は、金沢市庁舎前広場における集会に係る行為に対し金沢市庁舎等管理規則5条12号を適用することは、憲法第21条第1項に違反しない、として、原告の上告を棄却した。
なお、本判決は4対1の多数決によるもので、宇賀克也裁判官の反対意見が付されている（後述）。
本判決は、市庁舎前広場が、「庁舎等」に該当して管理規則が適用されることを前提として、管理規則5条12号が禁じる「示威行為」とは、金沢市の公務の用に供される庁舎等において当該行為が行われることで、金沢市の外見上の政治的中立性が損なわれ公務の円滑な遂行が確保されなくなる「管理上の支障」が生ずるものを指す、と解した。
本判決は、集会の自由に対する制約の違憲性の判断枠組みとして、「成田新法事件」上告審判決の法理を引く。すなわち、「憲法21条1項の保障する集会の自由は、民主主義社会における重要な基本的人権の一つとして特に尊重されなければならないものであるが、公共の福祉による必要かつ合理的な制限を受けることがあるのはいうまでもない」とし、集会の自由に対する制約が「必要かつ合理的なものとして是認されるかどうかは、制限が必要とされる程度と、制限される自由の内容及び性質、これに加えられる具体的制限の態様及び程度等を較量して決めるのが相当である」と判示した。
金沢市庁舎前広場事件 上告審判決
まず、本判決は、「制限が必要とされる程度」、つまり、管理規則5条12号の規制の目的について、公務の中核を担う庁舎等において、示威行為が行われると、金沢市長が庁舎等をそうした示威行為のための利用に供したという外形的な状況を通じて、あたかも金沢市が特定の立場の者を利しているかのような外観が生じ、これにより外見上の政治的中立性に疑義が生じて行政に対する住民の信頼が損なわれ、ひいては公務の円滑な遂行が確保されなくなるという「管理上の支障」が生じ得る、として、その目的は合理的であり正当と判断した。
次に、本判決は、「制限される自由の内容及び性質、これに加えられる具体的制限の態様及び程度」につき、以下の点を指摘する。
そして、これらの点から、管理規則5条12号による集会の自由の制限は、必要かつ合理的な限度にとどまる、との判断がなされた。
よって、本判決は、管理規則5条12号による集会の自由の規制は憲法21条1項に違反せず、国家賠償法上の違法も生じ得ないと判断した。
金沢市庁舎前広場事件 上告審判決
まず、本意見は、庁舎等の管理に関するルールが旧庁舎管理要綱から管理規則に移行した際に、広場管理要綱が廃止されていないことに着目し、市庁舎前広場には管理規則が適用されない、と解する。また、市庁舎前広場が、市民の憩いの場として利用されることを目的として整備されたものであり、また、壁や塀によって囲われていない平らな空間であることから、当該広場は公共用物としての性格を失っていないと指摘する。そして、これらのことから、市庁舎前広場は地方自治法244条にいう「公の施設」に該当する、と判断する。
続いて、本意見は、不許可処分が地方自治法244条2項にいう「正当な理由」に基づいていたかを判断すべきとした上で、「泉佐野市民会館事件」上告審判決の示した「敵意ある聴衆の法理」を採用しつつ、不許可処分には「正当な理由」は見当たらず違法と判断した。
本意見は、予備的な見解として、いわゆるパブリック・フォーラム論を展開する。
本意見は、市庁舎前広場がパブリック・フォーラムとしての実質を有するとし、パブリック・フォーラムにおける集会でなされるおそれのある発言内容を理由に不許可にすることは言論の自由の事前抑制になるので、集会の内容による規制を行う場合には、やむにやまれぬ利益が認められ、当該利益を達成するための手段が目的達成のために合理的に限定されていることを被告行政側が立証しなければならない、と論じた。
金沢市庁舎前広場事件 影響
本事件の上告審判決が提示した違憲審査の枠組み、すなわち、「制限が必要とされる程度と、制限される自由の内容及び性質、これに加えられる具体的制限の態様及び程度等を較量」するという手法は、「成田新法事件」（集会の自由）をはじめ、「よど号事件新聞記事抹消事件」（知る権利）や「堀越事件」（政治的表現）、「大阪市ヘイトスピーチ条例事件」（差別的表現）の各上告審判決で採用されてきたものであって、集会の自由を含む表現の自由への制約の違憲審査における基底的判断枠組みとしてほぼ定着したとされる。
ヨウ化ネプツニウム(III)
ヨウ化ネプツニウム(III)(Neptunium(III) iodide)は、ネプツニウムのヨウ化物で、化学式はNpI3である。
ヨウ化ネプツニウム(III) 合成
酸化ネプツニウム(IV)とヨウ化アンモニウムの反応により合成できる。
6 NpO2 + 8 AlI3  →  6 NpI3 + 4 Al2O3 + 3 I2
ヨウ化ネプツニウム(III) 性質
吸湿性の茶色固体で、融点は767℃である。直方晶系（臭化プルトニウム(III)型構造）で、空間群はCcmm (No. 63)、格子定数はa = 430pm、b = 1403pm、c = 995pmである。
EV軽バン
EV軽バン（イーブイ けいバン）は、二次電池式電気自動車（BEV）の小型貨物自動車登録の軽ワンボックスバンである。
ビョーン・エイリク・オルセン
ビョーン・エイリク・オルセン（Bjørn Eirik Olsen、1955年 - ）は、ノルウェーの水産学者、経営学者、元駐日ノルウェー大使館員。日本にノルウェーサーモンを普及させた。「サーモン寿司の発明者」とも言われる。
ビョーン・エイリク・オルセン 経歴
ハンメルフェスト出身。トロムソ大学水産大学部門、オスロ大学政治学部、ノルウェー経済大学戦略経営学部で学ぶ。
1980年前後、ロンドン・福岡・大阪に居住、1982年から1984年、大阪で養殖の研究に従事。
1986年から1990年、ノルウェー政府の水産輸出事業「プロジェクト・ジャパン」のメンバーとして活動。1991年から1994年、東京の駐日ノルウェー大使館に水産参事官として勤務。日本に「サーモン寿司」を普及させる（後述）。
以降、スペアバンク1・ノード・ノルゴ・カルチャー・ビジネス・デベロップメント財団ジェネラルディレクター、トロムソ大学教員、トロムソ国際映画祭審査員などを歴任。合気道の有段者（2016年に七段）でもあり、ノルウェー合気道連盟主席師範も務めている。
ビョーン・エイリク・オルセン サーモン寿司
1986年、ノルウェー政府は、水産品の対日輸出事業「プロジェクト・ジャパン」を開始した。これは、当時ノルウェーで水産品の供給過剰が社会問題になっており、その解決策として水産品需要の高い日本への輸出を強化する、というプロジェクトだった。オルセンは、専攻分野や日本語能力を買われてプロジェクトに呼ばれ、ノルウェー産サーモンを日本に売り込むことになった。
オルセンは、日本産との競合を避けつつ、ノルウェー産独自の販路を確立するため、焼きサケ用でなく寿司用・刺し身用の生サケとして売り込むことにした。当時日本では、生サケは一般的でなく、寄生虫（アニサキス）のため食べられないという固定観念もあった。その中でオルセンは、ノルウェー産は寄生虫がいないのが売りだがイメージ戦略のため「寄生虫」にあまり言及しないこと、日本産との差別化を図るため「サケ」でなく「サーモン」と呼ぶこと、といったマーケティング戦略をし、商談を重ねた。
ビョーン・エイリク・オルセン サーモン寿司
最終的に、1991年にニチレイと商談成立したことや、バブル崩壊後の低価格回転寿司ブームに乗じたことが要因となり、1995年、サーモン寿司はすでに一般的になっていた。21世紀現在では、日本だけでなく世界中で定番の寿司ネタになっている。
2015年、オルセンは大日本水産会に「サーモン寿司30周年に際してのご挨拶」を送った。2019年放映のテレビ番組『この差って何ですか?』などで、オルセンの功績が紹介されている。
興真寺
興真寺（こうしんじ）は、富山県南砺市（旧利賀村）利賀地区にある真宗本願寺派の寺院である。
興真寺 歴史
五箇山地域に浄土真宗が広まったのは15世紀後半頃であるが、当初これを主導したのは越前国（現福井県）の和田本覚寺であった。この頃、本願寺5代綽如の庶子筋が越前国を中心に北陸一帯で布教を行っており、五箇山に教線を広げたのも和田本覚寺に代表される「北国一家衆（綽如の庶系子孫）」であった。
一方、これに遅れて五箇山に教線を伸ばしたのが京の今小路常楽寺で、主に東部の利賀谷・小谷に門徒を増やした。越中国内の常楽寺下寺院に室牧称念寺（現富山市八尾町。後に高岡市に移る）があり、常楽寺は八尾から山を越えて利賀谷に入り、更に小谷まで進出したのではないかと推測されている。常楽寺門徒は利賀谷・小谷双方とも中央部に多く、北部は井波瑞泉寺の、南部は坂上西勝寺の勢力圏であったために門徒拡大が困難であったようである。
天文21年（1552年）10月27日付五箇山十日講起請文には五箇山各村の有力者の署名があるが、下利賀の有力者（＝興真寺の始祖）に該当する人物の署名がない。ただし、「利賀谷」の筆頭署名者である「又大郎家長」こそが下利賀道場＝興真寺の始祖ではないかとする説がある。
興真寺 歴史
戦国時代を通じて常楽寺は本願寺とともに各地を転々としており、常楽寺が五箇山の門徒教化に直接携わることができなかった。そこで砺波郡の常楽寺下有力寺院である清水真光寺（現小矢部市）が五箇山の門徒を取りまとめるようになり、やがて五箇山の常楽寺門徒はほとんどが真光寺門徒に転じた。その後本願寺の東西分裂騒動が起こと、真光寺も東方の池尻真光寺（現南砺市旧井口村）と西方の杉木新町真光寺（現砺波市出町）に分裂し、五箇山の門徒も両派に分かれた。更にこの時、小谷の下出・大崩島・渡原集落は西本願寺に訴え出て直参門徒となり、越中西本願寺派の触頭である伏木勝興寺の頂かりという形となった。
興寺の前身は常楽寺門徒から杉木新村真光寺に転じた下利賀道場で、寛政年間の「五ケ山之道場しらべ」にも「礪波郡杉木新町村真光寺道場　下利賀村　助左衛門」と記されている。この助左衛門家が代々道場坊を務め、明治維新後は野原氏を称した。昭和40年（1965年）には「興真寺」の寺号を許され、同年に建造された本堂が現在も用いられている。
興真寺 五箇山の常楽寺下道場
上述したように興真寺は常楽寺下の道場として始まった寺院であり、利賀谷から小谷にわたる地域に元常楽寺下道場が多く分布する。常楽寺下道場はその後清水真光寺下に移行したが、本願寺の東西分裂の影響を受け、1.東方に属する池尻真光寺下道場、2.西方に属する出町真光寺下道場、3.西本願寺直参となり勝興寺預りとなった道場、の三派に別れて現代に至っている。
興真寺 近隣情報
同じ利賀集落内にあり、徒歩数分で行き来できる。
思いやり
思いやり、思い遣り、思遣（おもいやり、おもひやり）とは、
思いやり 思いやり（compassion）
思いやりに当たる英単語は、compassion、empathy、consideration 等、様々なものがある。英語のcompassion（コンパッション）は、他者を救いたいという深い思いやりであり、共感、同情、哀れみ、慈悲心等とも訳される。特定非営利活動法人アサーティブジャパンは、compassion は「日本語に訳すのが非常に難しい言葉の一つ」としており、英語の辞書では「同情心」「哀れみ」と訳されているが、ややニュアンスが異なり、直訳すると「他者の苦しみや不幸に対して同じように心を痛めること」という意味であると述べている。仏教の観念である悲（ひ、巴: 梵: karuṇā [カルナー], 蔵: snying rje [ニンジェ]）は compassion と英訳される。悲は「思いやり（共苦）」とも表記される。
compassion は、他者や自分自身の肉体的、精神的、感情的な苦痛を和らげようと努める社会的感情である。他者の苦しみの感情的な側面に対する気配りともいえる。公平性、正義、相互依存などの概念に基づく場合、部分的に合理的であるとも考えられる。以下、本節における「思いやり」は「compassion」であり、compassion の訳語として用いる。
思いやり 思いやり（compassion）
思いやりは、「相手のことを察する（feeling for another）」ことを含むもので、「相手の立場になって感じる（feeling as another）」能力である共感（empathy）の前身である（「相手への思い〔感情移入、feeling towards another〕」である同情〔sympathy〕とは対照的）。積極的な思いやりとは、他者の苦しみを和らげたいという願望である。
思いやりには、人の苦しみを和らげ、予防するために、自身が苦しみに心を動かされることを許容することも含まれる。思いやりの行為は、相手を援助することを意図したものである。思いやりと調和する他の美徳には、忍耐（patience）、知恵（wisdom）、見返りを求めない親切（kindness）、忍耐（perseverance）、温かな優しさ（warmth）、決意・決断力（resolve）などがある。思いやりは、しばしば利他主義の重要な要素となる。同情と思いやりの違いは、前者は人の苦しみに悲しみと気遣い（concern）を持って対応するのに対し、後者は温かな優しさと配慮（care）を持って対応することである。臨床心理学レビューの記事では、「思いやりは、気づく、感じる、反応するという三つの側面から成り立っている」と示唆されている。
理論的観点では、思いやりに対するアプローチには対照的な点が見られる。
思いやり 思いやり（compassion）
思いやりは単に愛や悲しみの変化であり、明確に他と異なる感情ではない。
進化心理学の観点では、思いやりは、苦悩、悲しみ、愛情とは明確に区別できる感情状態と見なす。
しかし、思いやりは共感的苦悩の同義語であり、他者の苦しみとつながる苦悩を特徴とする。この思いやりの側面は、人が周囲の人々の感情をまねて感じることがあるという発見に基づく。
思いやり 思いやり（compassion）
チベット仏教学者のトゥプテン・ジンパによれば、思いやりとは、困っている人や苦しんでいる人を見たときに私たちの中に湧き上がる心配の気持ちである。思いやりには、その状況の緩和や解決を見たいという一種の願い（願望）と、それについて何かをしたいという欲求（動機）が伴う。しかし、思いやりは哀れみではなく、執着でもなく、共感的な感情でもなく、単なる希望的観測でもない。思いやりは基本的に愛の一種である。この愛のバリエーションをさらに進めるために、スカルスキーとアーンストースは、論文『忍耐を超える変化の現象学（The Phenomenology of Change Beyond Tolerating）』の中で、緩和の定義を念頭に置いた思いやりについて説明している。緩和の定義の中に、誰かの苦しみを取り除く、止める、または直すという言及はなく、単に苦しみを「軽減」しようとすること とある。これにはある種の絶望が含まれている。悲惨な状況において望みがわずかであっても、何とかして他者を苦しみから助けたいという気持ちである。
思いやり 思いやり（compassion）
エマ・セッパラは、思いやりを共感や利他主義と次のように区別している。「思いやりの定義は、共感の定義とよく混同される。研究者が定義する共感とは、他者の気持ちを直感的または感情的に体験すること。それは、ある意味では、友人の悲しみに涙を流すような、他者の感情の自動的なミラーリングである。利他主義は、他者に利益をもたらす行動である。たとえば、税金対策として寄付をする場合、共感や思いやりが伴う場合と伴わない場合がある。これらの用語は思いやりに関連はあるが、同一ではない。思いやりには、共感反応や利他行動が含まれることがよくあるものの、苦しみを感じたときの感情的な反応として定義され、助けたいという真の欲求が含まれている。
さらに、人間の状態や経験について知れば知るほど、苦しみとの同一化への道筋がより鮮明になる。他者の身になることは人間にとって不可欠なプロセスであり、それは生後数日で母親の表情や体の動きを真似し始める乳児によっても示される。思いやりは、他者の身になる（視点の獲得）、人間の行動に関する知識、苦しみの認識、感情の伝達、そして苦しみが軽減する過程の目標と目的の変化に関する知識を通じて認識される。
思いやり 思いやり（compassion）
人格心理学では、人間の苦しみは常に個人的かつ固有なものであるとされる。苦しみは心理的、社会的、身体的トラウマから生じ、急性および慢性がある 。苦しみは、人が破滅したり、高潔さを失ったりするかもしれないという認識であり、その脅威が消えるか、高潔さが回復されるまで続くものと定義される。
したがって、思いやりには三つの主要な要件がある。思いやりのある人は、自分の感情を呼び起こす問題が深刻であると感じなければならない。苦しんでいる人の問題は自業自得ではないと信じる必要があり、非難したり、恥じ入らせたりすることなく、同じ問題を抱えた自分を想像する能力が必要である。
思いやりのプロセスは他者の身になることと深く関係しており、他の国、文化、場所などから来た人々の間でも可能であるため、思いやりは民主主義社会の特徴である。
思いやり 思いやり（compassion）
個人や社会の行動に影響を与える思いやりの役割は、継続的に議論の対象となっている。他者の身になるプロセスとは対照的に、思いやりが全くない場合は、他者やグループの身になることに気づかぬふりや、否定をしたりするかもしれない。思いやりは優しさと許しの気持ちを促し、人々に苦痛をもたらし 時には暴力につながる可能性のある状況を止める力を与える可能性がある。この概念は歴史を通じて実証されてきた：ホロコースト、大量虐殺、ヨーロッパ諸国によるアメリカ大陸の植民地化など。これらの残虐行為において、一見不可欠なステップは、犠牲者を「人間ではない」または「私たちでない」と定義することである可能性がある。人類の歴史を通じて犯された残虐行為は、思いやりの存在によってのみ、その有害な影響が軽減され、最小限に抑えられ、克服されると主張されている。しかし最近では、進化論、発達心理学、社会神経科学、精神病質の実証的研究に基づいて、思いやりや共感と道徳は体系的に対立するものではなく、必然的に補完するものでもないという反論がなされている。なぜなら、人類は歴史を通じて、人権や国際刑事裁判所などの普遍的な道徳原則を支持するための社会構造を作り上げてきたからである。
思いやり 思いやり（compassion）
一方、トマス・ネーゲルは、ジョシュア・グリーンが、公平な道徳を構築するという一般的な目標から功利主義を結論づけるのは早計だと批判し、イマヌエル・カントやジョン・ロールズは、倫理的問題に対する他の公平なアプローチを提供していると述べている。
プラトンは、情熱の破壊的な性質に対する弁明として、人間の魂を戦車に例えた。知性が運転手で感情が馬であり、人生は感情をコントロールする絶え間ない闘いであると。カントは、確固とした普遍的な道徳を擁護する中で、思いやりは弱く誤った感情であるとみなした。「そのような慈悲は情にもろいと呼ぶべきで、人間の間には決して起こるべきではない」。
思いやりはポジティブ心理学や社会心理学の分野と関連付けて研究されるようになった。思いやりとは、他者の身になることでつながるプロセスである。思いやりを通じて他者の身になることで、他者の苦しみを和らげるために何かをしようという意欲が高まる。
思いやりは、満足と平和のシステム、目標とやる気のシステム、脅威と安全のシステムという三つのグリッドの内部システムの調和から進化した機能である。ポール・ギルバート (心理学者)は、これらをまとめて思いやりに必要な規制システムと定義している。
思いやり 思いやり（compassion）
ポール・エクマンは、感情認識（他者の気持ちを知ること）、感情共鳴（他者の感情を感じること）、家族のつながり（子孫の世話をすること）、世界的な思いやり（世界中の全ての人に思いやりを広げること）、知覚的な思いやり（他の種に思いやりを広げること）、英雄的な思いやり（リスクを伴う思いやり）などを含む「思いやりの分類」を提示している。
エクマンはまた、近位（その瞬間）と遠位（未来予測、感情予測）の思いやりを区別している。『「誰かが道で倒れたら、その人を起こすのを手伝う。困っている人を見つけて、助ける。」という近位の思いやりは誰もが知っている。しかし、子供たちに「ヘルメットをかぶりなさい」と言うのは、遠位の思いやりである。それには、社会的な予測、危害が起こる前にそれを予期し、防ごうとする能力が必要である。遠位の思いやりは教育の影響をはるかに受けやすいと思われる。そして、それが私たちの本当の希望である。』 遠位の思いやりには視点を変えることも必要ということ。
思いやりは、マインドフルネスや感情制御の向上などの心理的成果と関連している。
思いやり 思いやり（compassion）
共感は他者を気遣う動機付けや道徳的行動の指針として重要な役割を果たしているが、ジーン・ディセティの研究は、対象の社会的アイデンティティ、対人関係、社会的文脈は、共感と一貫しても 無関係でもないことを示している。彼は、共感的関心（思いやり）は親族や自分の属する社会集団のメンバーを優遇するように進化し、個人を他の集団よりも高く評価することで社会的意思決定に偏りをもたらし、これが公平性と正義の原則と正面から対立する可能性があると示している。
他者に共感する能力や責任がより高い人は、「二次受傷（思いやり疲れ）」、つまり「二次的心的外傷後ストレス障害」のリスクの可能性がある。リスクがある人の例としては、苦しみに関する情報への反応に長時間を費やす人が挙げられる。しかし、タニア・シンガーとマチウ・リカールによる最近の研究では、思いやりに疲れるのは適切な苦痛耐性の欠如によるものだと示唆されている。二次受傷のリスクがある人は、通常、次の四つの主要な特性を示す：持久力やエネルギーの低下、思いやり能力の低下、無力感や絶望感、感情的疲労。低い対処スキルは二次受傷を発症するリスクを高める可能性がある。
思いやり 思いやり（compassion）
日常的にセルフケアを行うことで悲しみや苦痛を和らげることができる。意識改善は、人々が過去の出来事の影響と状況を認識できるように導く。過去の経験から学んだ後、日常生活の中で二次受傷の原因を見つけることができる。偏った判断を避ける思いやりを実践することで疲労や燃え尽き症候群を防ぐことができる。二次受傷を癒すのに役立つ方法には、運動、健康的な食生活、他者との良好な関係、地域社会で他者との交流を楽しむこと、頻繁に日記をつけること、毎日の十分な睡眠などがある。マインドフルネスと自己認識の実践は二次受傷改善にも役立つ。
心理学者ポール・ギルバートは、思いやりを示す可能性を上げる要因として「好感度、能力、妥当性、共感能力」を、下げる要因として「自己中心的な競争心、不安・抑うつ、困惑、社会構造やシステムの阻害要因」を挙げている。
コンパッション・フェードとは、助けを必要とする人の数が増えるにつれて、人々の共感が減衰する傾向のことである。この用語は心理学者ポール・スロヴィックによって造られた。これは、人々が助けるかどうかの判断を正当化したり、特定の情報を無視したりするために使用する認知バイアスの一種である。思いやりを実際の行動に変えるには、困っているグループに対する反応だけでなく、助けたいという動機が必要となる。
思いやり 思いやり（compassion）
自然災害や大量虐殺などの大規模危機における思いやりの調査では、匿名の被害者や多数の被害者よりも、特定可能な一人の被害者に対して より多くの共感を示す傾向があることが研究で明らかになった（特定可能な被害者効果）。援助に金銭的な負担がかかると予想される場合には、この傾向が高まる。
思いやりが失われるのは、感情をコントロールする動機と能力があるかどうかにかかっている。
支援を必要とする人々をより広くカバーする場合に援助を申し出る傾向が強く、人種が近いほど、より共感を得るようになる。
心理学者たちは、精神的に疲弊することへの不安が、ホームレスや麻薬中毒者など、差別された社会的集団のメンバーに対する思いやりを抑制し、彼らを非人間化する動機となる可能性について探っている。
オルガ・クリメツキ（他）は、思いやりと共感に関して、fMRIでの脳の活性化領域が異なる（重複しない）ことを発見した。思いやりは、眼窩前頭皮質、前帯状皮質、腹側線条体と関連していた。対照的に、共感は前島皮質と前部中帯状皮質（aMCC）と関連していた。
思いやり 思いやり（compassion）
エモリー大学の神経科学者、ジェームズ・リリングとグレゴリー・バーンズが行ったある研究では、被験者が困っている人を助けている間の脳の活動が記録された。被験者が思いやりのある行動をしている間、脳の尾状核と前帯状皮質が活性化していることがわかった。これらは、快楽と報酬に関連する脳の領域である。脳領域の一つ、前帯状皮質/前脳基底部は、特に共感特性を持つ人々において、利他的行動の学習に寄与する。同じ研究は、慈善活動への寄付と社会的絆や個人の評判の向上との間に関連性があることを示した。真の思いやりが、もし存在するならば、本質的に（少なくともある程度は）自己利益によって動機づけられるものである。
2009年の小規模な fMRI実験で、脳創造性研究所の研究者らは、他者の社会的と身体的苦痛に対する強い思いやりの感情を研究した。どちらの感情も、前島皮質、前帯状皮質、視床下部、中脳の活動に予想通りの変化を伴っていたが、脳機能のデフォルト・モード・ネットワークに関わる各脳半球の後部内側面で、これまで説明されていない皮質活動パターンも発見した。他者の社会的苦痛に対する思いやりは、この領域の内受容、下方/後部の強い活性化と関連していたが、身体的苦痛に対する思いやりは、外受容、上方/前部の活動の高まりを伴っていた。社会的苦痛に対する同情は、この上方/前部を、より少ない程度で活性化した。社会的苦痛に対する思いやりに関連する前島皮質の活動は、身体的苦痛に対するよりも遅くピークに達し、より長く持続した。他者に対する思いやりの感情は前頭前皮質、前頭葉下部、中脳に影響を与える。思いやりの感情や行為は、前島皮質、前帯状皮質、中脳、島皮質、視床下部など、恒常性を調節することが知られている領域を刺激し、社会的感情が他の主要な感情に関与するのと同じ基本的な装置のいくつかを使用するという仮説を裏付けている。
思いやりは医療に従事する医師にとって最も重要な資質の一つである。思いやりは、苦しんでいる人を助けるために何かをしたいという欲求を生み出す。助けたいという欲求は思いやりではないが、思いやりは感情によって引き起こされる緊張を和らげる行動を促すという点で他の感情に似ていることを示唆している。医師は一般的に、患者に危害を加えないこと、適切な治療を提供すること、機密を保持することなど、患者の利益を最優先する責任を自らの中心的な義務と認識している。苦しみの認識と治療に直接関係しているため、上記の義務のそれぞれに思いやりが現れる。思いやりある医師は、病気や苦しみが人間の行動に与える影響を理解している。思いやりは、病気や苦しみの中で呼び起こされる感情や愛と密接に関係しているのかもしれない。これは、医療機関における患者と医師の関係によって例証される。苦しんでいる患者と介護者との関係は、思いやりが個人間の親密さと協力に関係する社会的感情であることを証明している。
臨床心理学者のポール・ギルバート教授によって考案された思いやりに焦点を当てた療法は、思いやりの背後にある進化心理学に焦点を当てている。つまり、感情調節システムのバランスをとること（例えば、ケアと満足のシステムからの親和的な感情を使って、脅威検出システムからの苦痛を和らげ、軽減するなど）。
セルフ・コンパッションとは、自分自身に優しく、苦しみを人間の性質として受け入れること。それは主観的な幸福、楽観主義、知恵、好奇心、協調性、外向性に良い影響を与える。クリスティン・ネフとクリストファー・ガーマーは、セルフ・コンパッションを妨げる行動を三つのレベルに分類した。それは、自己批判、自己孤立、自己陶酔である。彼らはこれを闘争、逃走、凍結反応と同等とみなしている。子育ての実践は、子供のセルフ・コンパッションの発達に貢献する。母親のサポート、安全な愛着、調和のとれた家族の機能はすべて、セルフ・コンパッションが育まれる環境を作り出す。一方、特定の発達要因（個人的な寓話など）は、子供のセルフ・コンパッションの発達を妨げる可能性がある。
ヒューマニズムと質の高い相互関係の育成を中心とする本物のリーダーシップは、職場における自分自身と他者への思いやりを深める。
ジュディス・ジョーダンが提唱する自己共感の概念はセルフ・コンパッションに似ており、自分自身が何を必要としているかに気づき、気遣い、対応する能力を意味する。セルフケアの戦略には、自分自身を大切にし、思いやりを持って必要としていることを考え、刷新、支援、承認を得るために他者とつながることが含まれる。研究によると、セルフ・コンパッションのある人は、ない人よりも精神的に健康であることが示されている。
Feel (ロビー・ウィリアムズの曲)
「Feel」（フィール）は、イギリスのシンガーソングライター、ロビー・ウィリアムズの楽曲。5枚目のスタジオ・アルバム『エスカポロジー』からリード・シングルとして2002年12月2日に発売された。本曲は国際的なヒットを記録し、チェコ、イタリア、オランダ、ポーランド、ポルトガル、ルーマニアなどで首位を獲得。デンマーク、ドイツ、アイルランド、ノルウェー、スウェーデン、イギリスなど多くの国でトップ5に入った。
Feel (ロビー・ウィリアムズの曲) 曲の背景
「Feel」はロビーとガイ・チャンバースによって書かれた。曲のヴォーカルの大部分は1999年のオリジナルのデモのものが使われている。これは再録したヴォーカルにロビーが満足できなかったためであり、「あの日のように上手く歌えない」とコメントしている。
Feel (ロビー・ウィリアムズの曲) チャート成績
イギリスでは最高位4位を記録し、4週にわたってトップ10内に滞在した。本曲はハンガリー、イタリア、ポルトガル、オランダなどでも首位を記録。カナダでも大きな成功をおさめ、トップ10に入っただけでなく、20週もの間チャート入りした。ヨーロッパでは2003年最も再生された曲になった。世界規模のヒットだったにもかかわらず、全米のホット100チャートではチャートに入ることができなかった。2022年9月時点でイギリスでは62万枚以上の売り上げを記録している。
Feel (ロビー・ウィリアムズの曲) ミュージックビデオ
ヴォーン・アーネル監督のビデオではカウボーイのような生活を過ごすロビーを映し出している。全米では相手役としてダリル・ハンナが出演したことが注目を集めた。カナダで撮影されたMVは白黒とカラーの2バージョンがある。
Feel (ロビー・ウィリアムズの曲) クレジットと参加ミュージシャン
クレジットはアルバム『エスカポロジー』のブックレットより抜粋
レコーディング
ミュージシャン
ノロドム・モニニヤット
ノロドム・モニニヤット・シハヌーク（クメール語: នរោត្ដម មុនិនាថ សីហនុ, ラテン文字転写: Norodom Monineath Sihanouk, 1936年6月18日 - ）はカンボジア王妃（在位：1993年9月24日 - 2004年10月7日）、王太后（在位：2004年10月7日 - ）。
カンボジア国母（クメール語: ព្រះវររាជមាតាជាតិខ្មែរ）の別称も持っている。モニニヤットはシハヌークの晩年まで連れ添った唯一の王妃であった。
ノロドム・モニニヤット 生涯
1936年6月18日、フランス領インドシナ（現ベトナム）のサイゴンで誕生。出生名はポール=モニーク・イッツィ（Paule-Monique Izzi）。コルシカ人とフランス人、イタリア人の血を引く父のジャン=フランソワ・イッツィはベトナムの銀行家であった。父は第二次世界大戦中に死去した。母のポム・ペアンはプノンペン出身である。ノロドム小学校、シソワス高校、リセ・ルネ・デカルトで学んだ。
1951年にノロドム・シハヌークと出会い、モニニヤットはカンボジア全国美人コンテストで一等賞を授与した。シハヌークと1952年4月12日から同棲を始め、1955年3月5日に王宮で結婚式を挙げた。結婚する3日前の1955年3月2日にはシハヌークが退位して首相となった為、ファーストレディとなる。
モニニヤットは1967年から1970年までカンボジア赤十字社(CRC)の会長を務めた。モニニヤットと王太后のシソワット・コサマックの仲は険悪で、シハヌークが再度王に即位できなかったのも母が妨げたことが理由とされている。
1970年のカンボジアのクーデターの後、モニニヤットは最初に中国の北京で亡命した夫に加わり、後に北朝鮮に亡命した。北朝鮮の金日成朝鮮労働党総書記のゲストとして、滞在中に60室の宮殿が住居として与えられた。
ノロドム・モニニヤット 生涯
1975年4月にプノンペンがクメール・ルージュに陥落した後、彼女はクメール・ルージュによって名目上の国家元首に任命された夫と一緒にカンボジアのプノンペンの王宮に戻った。しかし、1976年以降、彼らは両方ともクメール・ルージュによって自宅軟禁下に置かれた。1979年1月、ポル・ポトはモニニヤットとシハヌークが中国人と共にカンボジアから避難することを許した。当初の計画はシアヌークとモニニヤットだけを避難させることだったが、ポル・ポト自身は、王室のすべてのメンバーが中国の飛行機に場所を与えるべきだと主張した。
1993年9月24日、シハヌークの2度目の王への即位と共に、モニニヤットは王妃に冊封される。2004年に夫のシハヌークが退位すると、王太后となった。2020年には中国政府から友好勲章を授与された。
2021年には85歳となったモニニヤットの姿が公開された。
2024年7月13日にはベトナムのトー・ラム国家主席から表敬訪問を受ける。
モニニヤットは母語のクメール語に加え、フランス語、英語が堪能である。
40歳を過ぎたら自分の顔に責任を持て
40歳を過ぎたら自分の顔に責任を持て（40さいをすぎたらじぶんのかおにせきにんをもて）は、エイブラハム・リンカーンによって残された言葉。
40歳を過ぎたら自分の顔に責任を持て 概要
リンカーンに対して有能であると強力に推薦された閣僚候補の人物がいたのであるが、リンカーンはその人物を顔つきが悪いということを理由として断ったときの言葉が由来となっている。この顔が気に入らないということを理由として断ったことに対して推薦をした人は、本人の責任ではなく生まれつきだから親の責任なのではと言い返した。これに対してリンカーンは、40歳を過ぎたら自分の顔に責任を持てと言い返した。
リンカーンの教えによると、顔というのは親から与えられるものなのであるが、40歳を過ぎるころから経験の重みや、他人を受容する気持ちや、自分に対する確信が顔に現れてくるとのことである。40歳を過ぎてからは、このようにして出来上がった自分の顔には責任を持たなければならないということである。
人間というのは40歳を過ぎればその顔には、それまでの生き様や考え方が自然と表情に表れるものである。その人の顔を見れば、いつも笑顔でい続けた人か仏頂面でい続けた人であるのかは、笑いじわがたくさんあるのかしかめっ面じわがたくさんあるのかから分かるということである。
40歳を過ぎたら自分の顔に責任を持て 概要
顔立ちというのは人間には美醜についてある共通の判断があるかも知れず、古今東西を問わずに美男美女には共通する要素があるかもしれないため、現実を冷静に見れば親の遺伝子に基づく制約や条件の下にあるため、自分ではどうすることもできず宿命である。一方で顔付きとは本人の知情意の実態と日々の生活を如実に反映しているため、顔付きとはその人の人格を表している。人格というのは動物的本性を人間としての品位の仮面で装い倫理的な人間の尊厳である。そして人格というのは多種多様であるため、好奇心に満ちていたり、知性や自信にあふれていたり、優しさや慈愛を感じられたり、意地悪で疑い深いや、高慢で攻撃的や、謙虚で従順など様々である。このように顔付きとは個性の凝縮であるため責任を持つべきなのである。
ステロール調節配列結合タンパク質
ステロール調節配列結合タンパク質、またはステロール調節エレメント結合タンパク質（SREBP; Sterol regulatory element-binding protein）は、ステロール生合成に関与する酵素の合成を増加させる転写因子である。
塩基性ヘリックスループヘリックスロイシンジッパーに属する。哺乳類のSREBPは、SREBF1およびSREBF2遺伝子にコードされている。活性化されていないSREBPは核膜や小胞体膜に付着している。ステロールレベルが低い細胞では、SREBPが切断されて水溶性N末端ドメインが形成され、核に移行する。これらの活性化されたSREBPはステロール制御エレメントDNA配列（TCACNCCAC）に結合し、ステロール生合成に関与する酵素の合成を増加させる。ステロールはSREBPの切断・活性化を阻害するため、負のフィードバックループを通じて過剰なステロールの合成が減少する。
ステロール調節配列結合タンパク質 アイソフォーム
哺乳類のゲノムには2つのSREBP遺伝子（SREBF1およびSREBF2）がある。
SREBP-1の発現により、2つの異なるアイソフォーム、SREBP-1aおよびSREBP-1cが生成される。これらのアイソフォームは、SREBP-1遺伝子の最初のエクソンが異なっており、これにより転写開始部位が異なることから生じる。SREBP-1cはラットでもADD-1として同定された。SREBP-1cは、de novo脂質生成に必要な遺伝子の制御を担っている。
ステロール調節配列結合タンパク質 機能
SREBタンパク質は、コレステロール生合成、取り込みおよび脂肪酸生合成に間接的に必要とされる。これらのタンパク質は、ステロール調節エレメント（SRE; sterol regulatory element）と連携して機能する。SREBPは、Eボックス結合ヘリックスループヘリックス（HLH; helix-loop-helix）タンパク質に似た構造をしている。しかし、E-box結合HLHタンパク質とは対照的にアルギニン残基がチロシンに置換されているため、SREを認識できるようになり、それによって膜の生合成を制御できるようになる。
ステロール調節配列結合タンパク質 作用機序
動物細胞は、さまざまな状況下で細胞内脂質（脂肪および油）の適切なレベルを維持する（脂質恒常性）。たとえば、細胞のコレステロールが必要なレベルを下回ると、細胞はコレステロールを生成するために必要な酵素をより多く産生する。この反応における主なステップは、これらの酵素の合成を指示するmRNA転写物をより多く生成することである。逆に、コレステロールが十分にある場合、細胞はそれらのmRNAの生成を停止し、酵素のレベルが低下する。その結果、十分な量のコレステロールが得られると、細胞はコレステロールの生成を停止する。
ステロール調節配列結合タンパク質 作用機序
SREBP経路の特徴は、膜結合転写因子SREBPの制御的膜内切断による放出である。約120 kDaのSREBP前駆体タンパク質は、タンパク質の中央にある2つの膜貫通ヘリックスによって、小胞体膜や核膜に固定されている。前駆体は膜内でヘアピン構造をとっているため、N末端転写因子ドメインとC末端調節ドメインの両方が細胞質に面している。2つの膜貫通ヘリックスの間には、小胞体の内腔にある約30アミノ酸のループが存在する。転写活性のあるN末端ドメインの放出には、2つの別々の部位特異的なタンパク質分解切断が必要である。これらの切断は、ゴルジ体においてサイト1プロテアーゼ（S1P; site-1 protease）およびサイト2プロテアーゼ（S2P; site-2 protease）と呼ばれる2つの異なるプロテアーゼによって実行される。
ステロール調節配列結合タンパク質 作用機序
SREBP前駆体タンパク質は、コレステロール感知タンパク質であるSREBP切断活性化タンパク質（SCAP; SREBP cleavage-activating protein）と、それぞれのC末端ドメイン間の相互作用により複合体を形成している。小胞体には別の膜タンパク質であるINSIG（insulin-induced gene）が存在しており、コレステロールが豊富に存在すると、INSIGとSCAPは可逆的に結合する。INSIGは常に小胞体膜内に留まるため、コレステロールが多くSCAPがINSIGに結合すると、SREBP-SCAP複合体は小胞体内に留まり不活性な状態に保たれる。
ステロールレベルが低いと、INSIGとSCAPは結合しなくなる。次にSCAPは構造変化を受けてタンパク質の一部を露出させ、これが小胞体からゴルジ体に移動するCOPII小胞に積荷として含まれるための信号として働く。これによりSCAP-SREBP複合体はゴルジ体に輸送される。
ゴルジ体に入ると、SREBP-SCAP複合体は活性化したS1Pに遭遇する。S1Pはゴルジ体内腔に出ているサイト1でSREBPを切断する。それぞれの断片にはまだ膜を貫通するヘリックスがあるため、それぞれが膜内に結合したままになる。切断されたSREBPのN末端断片は、メタロプロテアーゼであるS2Pの働きにより膜貫通ヘリックス内にあるサイト2で切断される。これにより転写因子として機能するSREBPの細胞質部分が放出されて核に移動できるようになる。
核に入ると、SREBPは脂質の生成に必要な酵素をコードする遺伝子の制御領域にある特定のDNA配列（SRE; sterol regulatory elements）に結合する。このDNAへの結合により、標的遺伝子（LDL受容体遺伝子など）の転写が増加する。
ステロール調節配列結合タンパク質 調節
ステロールが存在しないとSREBPが活性化され、それによってコレステロール合成が増加する
。
インスリン、コレステロール誘導体、T3、およびその他の内因性分子は、特にげっ歯類において、SREBP1cの発現を調節することが証明されている。欠失および突然変異アッセイにより、SREBP（SRE）およびLXR（LXRE）応答エレメントの両方が、インスリンおよびコレステロール誘導体によって媒介されるSREBP-1c転写制御に関与していることが明らかになった。ペルオキシソーム増殖活性化受容体アルファ（PPARα）アゴニストは、ヒトプロモーターの-453にあるDR1エレメントを介してSREBP-1cプロモーターの活性を増強する。PPARαアゴニストは、LXRまたはインスリンと協力して作用して脂肪生成を誘導する。
分岐鎖アミノ酸が豊富な培地は、mTORC1/S6K1経路を介してSREBP-1c遺伝子の発現を刺激する。S6K1のリン酸化は、肥満db/dbマウスの肝臓で増加した。さらに、S6K1 shRNAをコードするアデノウイルスベクターを使用してdb/dbマウス肝臓のS6K1を枯渇させると、肝臓におけるSREBP-1c遺伝子発現が下方制御され、肝臓トリグリセリド含量および血清トリグリセリド濃度が低下した。
ステロール調節配列結合タンパク質 調節
Aktシグナル伝達の非存在下では、mTORC1の活性化は肝臓のSREBP-1cを刺激するには十分ではなく、この誘導に必要な追加の下流経路の存在も明らかになった。この経路にはmTORC1非依存性のAktを介した肝臓のINSIG-2aの抑制が関与すると考えられている。
FGF21は、SREBP-1cの転写を抑制することが示されている。FGF21の過剰発現は、遊離脂肪酸処理によって誘発されたHepG2細胞におけるSREBP-1cおよび脂肪酸シンターゼの上方制御を改善させた。さらに、FGF21は、SREBP-1cのプロセシングおよび核移行に関与する重要な遺伝子の転写レベルを阻害し、成熟SREBP-1cのタンパク質量を減少させる可能性がある。HepG2細胞におけるSREBP-1cの過剰発現は、FGF21プロモーター活性を低下させることにより内因性FGF21転写を阻害する可能性もある。
SREBP-1cは、褐色脂肪組織におけるPGC1αの発現を組織特異的に上方制御することも示されている。
Nur77は、肝脂質代謝を調節するLXRおよび下流のSREBP-1c発現を阻害することが示唆されている。
法と経営学会
法と経営学会（ほうとけいえいがっかい、英称：The Society of Law and Management）は、現代社会の高度化・複雑化する課題に対して、法学と経営学を統合した学際的アプローチで解決策を見出すために2020年4月に設立された学会。
法と経営学会 概要
学際的な交流を促進し、法と経営に関する知識を広めることを目指す。新たな知見を創出し、社会の持続的発展に貢献することを使命としている。
学者や研究者だけでなく、産業界の専門家や学生も対象としている。
法と経営学会 会員
会員は学者、産業界のプロフェッショナル、学生など多岐に渡り、それぞれが専門知識や実務経験を活かして学会に貢献している。
法と経営学会 年次大会
年次大会は、講演、ワークショップ、パネルディスカッションを通じて、法と経営に関する最新の研究や実務知見を共有する場。第3回年次大会より、新たに設けた学会学術賞の発表と表彰式を行なっている。
法と経営学会 学会連携誌
複合的視点から新しい学知の創生を目指す研究雑誌『法と経営研究』を2017年より信山社出版株式会社から刊行している。
「経営者のためのESG入門」がJAXAのホームページで紹介されたり、学術賞を受賞した事例がある。
トリッピング
「トリッピング」（Tripping）は、イギリスのシンガーソングライター、ロビー・ウィリアムズが2005年に発表した6枚目のスタジオ・アルバム『インテンシヴ・ケア』に収録した曲。この曲のシングルはアルバムからのリード・シングルとしてクリサリス・レコードから2005年10月3日に発売された。
「トリッピング」は世界中でヒットを記録し、ドイツ、イタリア、オランダで首位を記録。10を超えるヨーロッパの国々でトップ5に入り、その中にはチャート2位を記録、2005年で19番目に売り上げたシングルとして本曲を数えたイギリスも含まれる。オーストラリアでもARIAチャートで7位を記録し、ニュージーランドでは20位を記録した。
トリッピング チャート記録
ロビーにとって世界的なヒットとなった本曲はヨーロッパの多くの国でトップ10に入った。2位を記録したイギリスでは6週に渡ってトップ10に入り、15週に渡って上位75位にチャートインし続けた。ドイツ、イタリア、オランダでは首位を獲得したが、ヨーロッパ全体のチャートでも首位を獲得しており、2005年のヨーロッパで8番目に成功したシングルとして数えられている。スイスでは2万枚を超える売り上げでゴールド認定されている。メキシコではシングルチャート9位を記録し、同国では年間で11番目に最も再生された曲になった。7位を記録したオーストラリアでは3万5000枚を超える売り上げでオーストラリアレコード産業協会からゴールド認定されている。
トリッピング ミュージックビデオ
ヨハン・レンクによって監督されたMVではロビーが悪夢の中で奮闘する様を描いている。
トリッピング クレジットと参加ミュージシャン
クレジットはアルバム『インテンシヴ・ケア』のブックレットより抜粋。
スタジオ
参加ミュージシャン
三股淵
三股淵（みつまたふち）は、静岡県富士市に位置する和田川（生贄川）と沼川の合流地点を指す歴史的地名である。
三股淵 概要
三股淵は他に「牲淵」「贄淵」「富士の御池」「牲池」「牲渕」「三ッ又」といった表記・呼称がある。三股淵は民間伝承の地であり、大蛇が住んでいるとされた場所で、大蛇に生贄（女子）を捧げる人身御供譚が伝わっている。特徴として、在地の者ではなく旅人が生贄の対象となっている点が挙げられる。
多くの地誌で言及されている他、歴史の中で能〈生贄〉といった三股淵を舞台とした芸能作品も成立した。
この三股淵の伝承は主に民俗学の分野で研究対象とされてきた。古くは柳田國男が1911年の論考の中で能〈生贄〉と六王子神社に触れ、また1927年の論考にてやはり能〈生贄〉に言及しており、人身御供の考察の中で引き合いに出されている。
三股淵 富士の御池
三股淵は能〈生贄〉においては「富士の御池」と呼称されている。謡曲には以下のようにある。
吉原の宿に着きにけり（中略）今夜此宿に御泊り候ふ人は明日富士の御池の贄の御鬮に御出でなくては叶はぬ事にて候ふ間 — 謡曲「生贄」
また能〈生贄〉の間狂言台本には以下のようにある。
明日はふじの生勢ニて候（中略）明日は富士の御池ヘ人をそなへ申候が、此宿にとまりたるたび人に鬮事をとらせ申て、一の鬮を取たる人ヲにへにそなへ申候 — 貞享2年（1685年）書写「貞享賀徳本」（「大蔵流能間」）
このように吉原宿に泊まった旅人の中から大蛇へ捧げる生贄が選ばれるという内容となっており、結果として女子が選ばれている。三股淵が能〈生贄〉の舞台の地であることは知られていたようであり、紀行文等に確認される。
川合はし、此川下を三股といふ。生贄のうたひに作りし所也 — 貝原益軒『吾嬬路記』
川合橋は天保14年（1843年）成立『駿国雑志』に
天香久山の麓に、牲池と云淵あり。河上は陽明寺より流て、駅道に至る。橋あり、川井橋と云。是牲川也、云々
と牲池（三股淵）とともに紹介されている。また能〈生贄〉には後述する阿字は登場せず、能の伝承と阿字が登場する伝承とでは内容が異なる。
三股淵 少女「阿字」にまつわる伝承
阿字（阿兒）という少女が三股淵の大蛇に捧げる生贄となる伝承が様々な史料に伝わっている。各史料により異同があるが、大筋では共通している。
例えば駿河国の地誌である『駿河記』には以下のようにある。
巫女六人、官職の為に上京せむと道此所に至る。里人これを捕え生贄に備むとす。（中略）其婢阿字と云女これを嘆、里人に暫の暇を乞て皇都に至り、其由を朝に聞す。(中略)これより後永く生贄を取ることを止みぬ。依て里人其得を貴び功を追て、六人の巫女を神に斎祭る — 『駿河記』巻二十四富士郡巻之一「柏原新田」
このように、柏原新田の里人が巫女を捕らえ生贄に備えるといった内容が記されている。この場合、阿字は巫女の下女としての立場である。また『田子の古道』には以下のようにある。
三股淵 少女「阿字」にまつわる伝承
三つ又、皆川上瀬となり水の巻め深き事を知らず。広き淵となりて悪れい住み、年々所の祭りとして人身御供を供えて生贄の□と富士の池と作りこの□の祝言に大日本国駿州富士郡下方の庄鱗蛇の御池にして、生贄の少女を備え、それを奉り作る（中略）又、一説に関東の御神子京都へ七人連れにて登る（中略）七人の神子の内、若き輩なるおあじという神子、御鬮取り当たり人身御供になる。残る六人の神子これより関東に引き帰るとて、柏原村まで来て所詮生きて帰る事を恥じて浮島の池へ身をなげ（中略）その翌日生贄に供えられたるおあじ、富士浅間の神力にて毒蛇しずまる（中略）この六人の事聞きて、これも同身をなげ死す。その時、見付老人この事を聞きて、その神子故に毒蛇しずまり、今よりして所の氏神と祭る。柏原新田、六の神子というこれなり。 — 『田子の古道』天保15年（1844年）書写「野口脇本陣本」
この場合、阿字は神子である。神子を氏神として祭った「見付（の）老人」の「見付」は現在の富士市鈴川一帯のことで阿字神社の鎮座地であり、また「柏原新田、六の神子というこれなり」とあるのは六王子神社のことである。
三股淵 龍女
三股淵には龍女にまつわる伝承もあり、『駿国雑志』等に記される。あらすじは以下のようなものである。
あるとき伝法村の保寿寺の芝源和尚は、三股淵に毒龍がおり洪水を引き起こし生贄を求めるなどしていたと聞き及んだ。芝源は民を守るため、三股淵で読経しこれを鎮めようとする。その夜、芝源の元に美女が現れ、「我は牲川の龍女なり」と述べる。龍女は続いて、毎年祭りを行い読経し食物を供奉すれば、厄災をもたらさないと述べる。芝源が誓いを求めると、龍女は「みどりの鱗三箇」を残して去った。それより洪水と生贄は止んだという。
この伝承は保寿寺

に伝わる元禄15年（1702年）の奥書を持つ縁起書にも記されている他、『田子の古道』に「蛇の鱗、厚原保寿寺の什物となりてあり」とある。同寺の口碑によると、この三股淵の毒龍調伏は徳川家康の命によるものであり、天正15年（1587年）6月のことであるという。
津村淙庵『譚海』（寛政7年（1795年）跋）には以下のようにある。
同国富士郡に富士山法寿寺といふ有。此住持数年七月七日の朝、浮島の流の湊、生にへといふ所へ行て、赤飯を水に投じ、経を読て帰る。法寿寺の開山むかしこゝにありて、人をとりたる大蛇を降伏せし生にへの名残なりといへり。 — 『譚海』巻之十
三股淵 龍女
またこの功により、家康の命で相模国鎌倉郡海宝院の住寺として之源が召呼されたという。文化9年（1812年）の奥書を持つ相模国の地誌『三浦古尋録』には以下のようにある。
東照宮ノ御差図ヲ以テ駿州保寿寺ノ之源和尚ヲ住持二召呼シ此寺建立有（中略）此和尚保寿住職ノ節富士川ノ大蛇ヲ化度致サレシヨシ故二保寿寺ノ宝物二大蛇ノ鱗幷蛇牙有ト云 — 『三浦古尋録』中巻「沼間村」
このように相模国側の伝承においても、大蛇（龍女）の鱗は保寿寺の宝物とある。また龍女の鱗は保寿寺に7片納められており、之源が海宝院の住寺となる際には村民より得た鱗2片を持参してきたというが、海宝院のものは伽藍焼失の際に失却したと伝わる。保寿寺の鱗7片については、現在も宝物として管理されている。
三股淵 地名としての生贄
富士市の地には「生贄」という地名そのものが存在していた。例えば『田子の古道』には以下のようにある。
見付の宿の川上(は)生贄、古帳面も堤添いの外、生贄分と(記す)
このように生贄という地名があり、帳面（郷帳）にも生贄分の石高が記されていたとある。また『駿河志料』には以下のようにある。
贄淵と云ならん、今耕地の字にも此名存す池の辺の田の字を、今も贄淵と称せり
また江戸時代の「駿河国富士山絵図」によると、阿字神社付近を指す地名として「字 生贄」とある。
このように、地名の字（あざ）として生贄ないし贄淵が存在していたことが分かる。
三股淵 稚贄屯倉
三股淵は牲淵と呼称され、また吉原驛や青嶋の地一帯が「生贄郷（池贄）」と称されていたことから、『日本書紀』安閑天皇2年5月9日条に見える「駿河国の稚贄屯倉」との関係性を指摘するものがある。稚贄が転じて生贄となったとして、鈴川（元吉原）を稚贄屯倉の所在地に比定する説がある。
石原町 (浜松市)
石原町（いしはらちょう）は静岡県浜松市中央区の町名。丁番を持たない単独町名である。住居表示未実施。
石原町 (浜松市) 地理
浜松市中央区の東部、芳川地区の中東部に位置する。東で金折町、西で安松町及び芳川町、南で古川町及び四本松町、北で下飯田町と接する。
小学校・中学校の学区は以下の通りである。
石原町 (浜松市) 歴史
天竜川の氾濫で上流の石原村（現在の笠井地区）の人々がここに移って作られた集落とされていることから。
石原町 (浜松市) その他
警察の管轄区域は以下の通りである。
消防の管轄区域は以下の通りである。
堀田眞哉
堀田 眞哉（ほった まさや、1962年〈昭和37年〉7月22日 - ）は、日本の裁判官。東京高等裁判所長官。
千葉地方裁判所長、最高裁判所事務総局人事局長などを歴任。
堀田眞哉 来歴
大阪府堺市出身。
1987年（昭和62年）、京都大学法学部を卒業。同年、司法研修生に採用。その後、東京地方裁判所判事補、東京簡易裁判所判事、京都簡易裁判所判事、京都地方裁判所判事補、京都家庭裁判所判事補などを経て、2001年（平成13年）5月26日、京都地方裁判所判事兼京都家庭裁判所判事に就任。
その後、最高裁判所事務総局人事局任用課長、同調査課長、東京高等裁判所判事、千葉地方裁判所判事、千葉家庭裁判所判事、千葉簡易裁判所判事、東京地方裁判所部総括判事、東京簡易裁判所判事、最高裁判所事務総局秘書課長、同広報課長を歴任。
2014年（平成26年）9月12日、最高裁判所事務総局人事局長に就任。
2020年（令和2年）7月28日、千葉地方裁判所長に就任。
2022年（令和4年）6月24日、最高裁判所事務総長に就任。
2024年（令和6年）9月11日、東京高等裁判所長官に就任。
大柳町 (浜松市)
大柳町（おおやぎちょう）は静岡県浜松市中央区の町名。丁番を持たない単独町名である。住居表示未実施。
大柳町 (浜松市) 地理
浜松市中央区の東部、芳川地区の南西部に位置する。東で下江町及び鼡野町（ねずみのちょう）、西で寺脇町及び福塚町、南で江之島町及び西島町、北で恩地町及び都盛町と接する。
小学校・中学校の学区は以下の通りである。