コリントの信徒への手紙一6章 注解
もし、イエスを死人の中からよみがえらせたかたの御霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリスト・イエスを死人の中からよみがえらせたかたは、あなたがたの内に宿っている御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも、生かしてくださるであろう。 — ローマ人への手紙8章11節、『口語訳聖書』より引用。
エペソ人への手紙5章30-31節においてはキリスト者はキリストのからだの肢体であると言われている。キリストと一つであることは教会共同体においてキリストに共に服従するという業に現れるのである。
30わたしたちは、キリストのからだの肢体なのである。31「それゆえに、人は父母を離れてその妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである」。 — エペソ人への手紙5章30-31節、『口語訳聖書』より引用。
不品行を避けなさい。人の犯すすべての罪は、からだの外にある。しかし不品行をする者は、自分のからだに対して罪を犯すのである。 — コリント人への第一の手紙6章18節、『口語訳聖書』より引用。
「人の犯すすべての罪はからだの外にある」について、青野はこの部分は論敵の主張の引用であり、パウロがこの主張に対して即座に反論しているとする。口語訳で「外にある」と訳されているのはἐκτὸς(ektos)である。これはoutside,外側という意味である。また、(からだに)「対して」と訳されているのはεἰς(eis)である。これはinto,〜の中へというのが基本的な使われ方である。Robertsonはパウロがἐκτὸς(ektos)とεἰς(eis)を対にして使っているとする。ἐκτὸς(ektos)は罪によってキリストの体から引き離されることはないという主張であり、εἰς(eis)で表現されているのは自分の身体の中へ罪を犯すことはキリストの体をだまし取り、自分の体を永遠の運命から切り離すことである。
「避けなさい」と口語訳で訳されているのはΦεύγετε(pheugete)であり、φεύγω(pheugó)の現在命令法能動態二人称複数である。φεύγω(pheugó)はflee,take flight、逃れるという意味やendeavour to get away、離れるよう努力するというのが基本的な意味である。
マルコによる福音書14章50節では弟子たちがイエス・キリストを置いて逃げていく場面で使われている。
弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。 — マルコによる福音書14章50節、『口語訳聖書』より引用。
マタイによる福音書3章8節においては免れるという意味で使われている。
「ヨハネは、パリサイ人やサドカイ人が大ぜいバプテスマを受けようとしてきたのを見て、彼らに言った、「まむしの子らよ、迫ってきている神の怒りから、おまえたちはのがれられると、だれが教えたのか。 だから、悔改めにふさわしい実を結べ。」 — マタイによる福音書3章7-8節、『口語訳聖書』より引用。
N.T.ライトは性的な誘惑に直面したときそこに留まって議論したり戦ったりすることは何ら美徳ではなく、逃れることが重要であるとする。創世記39章6-12節においてヨセフが性的な誘惑から逃れたことがパウロにおいて考えられている可能性がある。
そこで彼は持ち物をみなヨセフの手にゆだねて、自分が食べる物のほかは、何をも顧みなかった。さてヨセフは姿がよく、顔が美しかった。 これらの事の後、主人の妻はヨセフに目をつけて言った、「わたしと寝なさい」。 ヨセフは拒んで、主人の妻に言った、「御主人はわたしがいるので家の中の何をも顧みず、その持ち物をみなわたしの手にゆだねられました。 この家にはわたしよりも大いなる者はありません。また御主人はあなたを除いては、何をもわたしに禁じられませんでした。あなたが御主人の妻であるからです。どうしてわたしはこの大きな悪をおこなって、神に罪を犯すことができましょう」。 彼女は毎日ヨセフに言い寄ったけれども、ヨセフは聞きいれず、彼女と寝なかった。また共にいなかった。 ある日ヨセフが務をするために家にはいった時、家の者がひとりもそこにいなかったので、 彼女はヨセフの着物を捕えて、「わたしと寝なさい」と言った。ヨセフは着物を彼女の手に残して外にのがれ出た。 — 創世記39章6-12節、『口語訳聖書』より引用。
あなたがたは知らないのか。自分のからだは、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であって、あなたがたは、もはや自分自身のものではないのである。 — コリント人への第一の手紙6章19節、『口語訳聖書』より引用。
口語訳で「宮」と訳されているのはναὸς(naos)である。この言葉は神殿を表す。エルサレム神殿も意味しうるし、天の玉座を表す場合もあれば、この箇所のように人間の身体を神殿に例えることもある。イエス・キリストは自らの身体を神殿に例えた。
イエスは彼らに答えて言われた、「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」。 そこで、ユダヤ人たちは言った、「この神殿を建てるのには、四十六年もかかっています。それだのに、あなたは三日のうちに、それを建てるのですか」。 — ヨハネによる福音書2章19-20節、『口語訳聖書』より引用。
同じように神殿を表すἱερόν(hieron)が神殿の聖域全体を指す一方でναὸς(naos)は神殿の建物自体を表す。異教の神殿では偶像が安置されていたが、エルサレム神殿には偶像がなかった。マタイによる福音書では黄金も神殿によって聖なるものとされるとの記述がある。
イエスは彼らに答えて言われた、「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」。 そこで、ユダヤ人たちは言った、「この神殿を建てるのには、四十六年もかかっています。それだのに、あなたは三日のうちに、それを建てるのですか」。 — ヨハネによる福音書2章19-20節、『口語訳聖書』より引用。
盲目な案内者たちよ。あなたがたは、わざわいである。あなたがたは言う、『神殿をさして誓うなら、そのままでよいが、神殿の黄金をさして誓うなら、果す責任がある』と。 愚かな盲目な人たちよ。黄金と、黄金を神聖にする神殿と、どちらが大事なのか。 — マタイによる福音書23章16-17節、『口語訳聖書』より引用。
この箇所ではそれぞれの身体が聖霊の宮だと言われているのに対してコリント人への第一の手紙3章16節では共同体全体が神の宮であると言われている。
あなたがたは神の宮であって、神の御霊が自分のうちに宿っていることを知らないのか。 — コリント人への第一の手紙3章16節、『口語訳聖書』より引用。
神の宮という表現を3章16節で使っており、この箇所では聖霊の宮であることから、聖霊とは神の力とかエネルギーではなく三位一体の神を表していると考えることができる。また、この箇所は現在形で表現されており、聖霊の宮に「なる」のではなく聖霊の宮「である」と書かれていることも注目に値する。既に身体は自分が好きにできる身体ではないのである。Barretは共同体を神の宮と語り、個人を聖霊の宮と語ることについて、共同体の一致と純粋さが危機に瀕していることに対しては共同体を神の宮と語り、個人の道徳的生活の統一性と純粋さが危機に瀕していることに対しては個人の身体を神の宮と語ることによって読み手の文脈に合わせて言葉を選んでいるとする。
あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ。それだから、自分のからだをもって、神の栄光をあらわしなさい。 — コリント人への第一の手紙6章20節、『口語訳聖書』より引用。
「買い取られたのだ」と口語訳で訳されているのはἠγοράσθητε(ēgorasthēte)であり、ἀγοράζω(agorazó)のアオリスト直説法受動態二人称複数である。ἀγοράζω(agorazó)はbuy in the market、代価を払って購入するというのが基本的な意味である。 コリント人への第一の手紙7章23節ではギリシャ語の語順を変えて同様の内容が語られている。
あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ。人の奴隷となってはいけない。 — コリント人への第一の手紙7章23節、『口語訳聖書』より引用。
ブルースはこのような繰り返しからパウロは既存の信仰告白定型を引用している可能性があるとする。代価とはここではキリストの血である。
δοξάσατε(doxasate)はδοξάζω(doxazó)のアオリスト命令法能動態二人称複数である。δοξάζω(doxazó)の基本的な意味はthink、～のように考えるということであり、magnify、賛美するという意味もある。新約聖書ギリシャ語ではglorify,栄光をたたえるといった意味で使われることが多い。田川はδοξάζω(doxazó)は栄光を帰するというように訳される場合が多いが、神の栄光をあらわすと言いたいのであればより明確に「神の栄光」という語に「あらわす」という表現が使われるのではないかと考えられると指摘し、ここでは神を反映するという意味で使われているとする。信徒たちは自分の身体を清く保って、自分の身体で神の聖なる性質を反映すべきだという意味で読むべきである。榊原はここで商取引で通常使われる「買い取り」を表す言葉が使われており、代価を払って買い取ることによる正当な所有が強調されているとする。ギリシャ人たちは神々の栄光を表すために健康な肉体美によってオリンピックに参加したが、クリスチャンたちはパウロが肉体のとげを持っていたように、ハンディキャップを持っていたとしても代価を払って買い取られた者としてふさわしくなるよう神をあがめて生きることが重要である。