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ミャンマーの民主化運動 SLORC/SPDC時代の民主化運動
私たちの指導者は非常に権威主義的だった。ある意味では、国軍指導者とあまり変わらない。彼らは批判をうまく受け止めなかった。私たちは腐敗や縁故主義と闘うべきなのに、彼らは追随者に対して優遇的だった。彼らは取り巻きたちに多くの資源を割り当てていた。気に入らない人は耳を傾けず、たとえ建設的な助言であっても耳を傾けなかった。指導部が交代しない限り、運動は弱体のままだ。私が運動への積極的な参加をやめたのは、主に指導者たちの行動を理解できなくなったからだ。彼らは組織の結束を弱めた。時が経つにつれ、事態は悪化し、私たちは互いに信頼を失い、不満を募らせた。指導者たちは腐敗を深め、運動は分裂した。
しかし、民主化運動のこのような行き詰まりを打開すべく、2000年代半ばから、NLDなどの民主派勢力と距離を置きつつ、SLORC/SPDCとの妥協を探ろうとする「第3勢力」とも呼ぶべき人材が育っていた。ネイウィンマウン（欧米式シンクタンク・ミャンマー・イグレスの創設者）、フラマウンシュエ、ティンマウンタン（Tin Maung Thann）、チョーインフライン（Kyaw Yin Hlaing、コーネル大学講師）、ソニー・ニュンテイン（Sonny Nyunt Thein）、チョーニキン（Kyaw Ni Khin）、イェミャトゥー（Ye Mya Thu、ミャンマー・イグレスの創設者）、キンゾーウィン（Khin Zaw Win、タンパディパ研究所所長）、エイミャフライン（Aye Mya Hlaing、映画監督）、マウンザーニ、そして、シャローム財団、メッタ財団などである。他にも海外からの帰還組タンミンウー、ミンゾーウー（Min Zaw Oo、ミャンマー平和安全研究所所長）、アウンナインウー（Aung Naing Oo、イェジン農業大学准教授）、ニョオンミン（Nyo Ohn Myint、NLD青年部創設者）、ゾーウー（Zaw Oo、経済学者）、さらに少数民族出身のハーンヤンウェ（Harn Yawnghwe、シャン族、EBO事務局長）、ジャナンラトー（カチン族の平和活動家）、リアンムンサコン（チン族、ENC議長）、ナウジッポラセイン（カレン族、カレン女性機構《KWO》事務局長）などがいた。その後、彼らの多くはテインセイン政権下で重要な政治的役割を担った。
国境地帯に逃れた学生・若者たちの中には、BBC、VOA、RFAなどの国際メディアからジャーナリストの手ほどきを受け、『シャン・ヘラルド』（1991年）、『エーヤワディー』（1993年）などの亡命メディアを創刊する者が現れた。また、海外に亡命したミャンマー人コミュニティの中からも、1992年にノルウェーのオスロで『民主ビルマの声（DVB）』という国際ラジオ局が設立され、1998年にインドのニューデリーで『ミッジマ』が創刊された。2003年には、少数民族メディアのネットワーク組織・ビルマ・ニュース・インターナショナル（BNI）が、インド・バングラデシュ国境地帯で設立された。
しかし、彼らは経済的に自立しておらず、前述したNED、USAIDなどから資金提供を受けて、ようやく経営を成り立たせていた。また、彼らの報道姿勢は高い評価を受けていたものの、ミャンマー国内での認知度は低く、主な読者は在外ミャンマー人で、それが仇となって民政移管後、国内の紙媒体に進出したものの、生き残れずに撤退した。ただ、2007年のサフラン革命と2008年のサイクロン・ナルギスの際、国内メディアが規制を受ける中、亡命メディアが積極的にニュースを発信したことにより、国内認知度はやや上昇し、国際ニュースメディアのアナリストという立場を獲得した。また、サフラン革命とサイクロン・ナルギスの際には、DVBなどの亡命メディアが自らのニュースを補強するために、密かにバンコクで養成したビデオジャーナリストたちが、逮捕の危険を犯しながら精力的に撮影活動を行い、その映像が、BBC、CNNなどの国際メディアで配信された。
8888民主化運動の際には、多くの若い僧侶がデモに参加した。1990年8月には、マンダレー僧侶協会・会長・ウー・イェワタ（U Yewata）が覆鉢という、国軍兵士とその家族から供え物を受け取ること、また彼らのために宗教儀式を行うことを拒否すると運動を行ったが、国軍の激しい弾圧に遭って鎮圧された。
一方、SLORC/SPDCは、1988年以降、自らの権力を正当化するために仏教を利用するようになり、国軍幹部は事あるごとに僧院を訪れ、僧侶たちに車やテレビを寄贈し、その様子が国営メディアによって頻繁に報じられるようになった。国営紙『ミャンマー・アリン』には、毎回紙面のトップに、「Nibbanasacchikiriya ca（ニルヴァーナを実現すること。これこそ吉兆への道である）」や「Virati papa（罪を断つこと。これこそ吉兆への道である）」などの仏教のスローガンが掲げられた。1991年には、僧侶に授与する称号を20種類に増やした。こうして、1990年代半ばまでに、多くの元活動家僧侶が州・地方域および郡区のサンガ評議会に加わるにいたり、サンガはすっかりSLORC/SPDCに懐柔されたかのように見えた。
しかし、2007年9月、マグウェ地方域パコックで、食料価格の高騰による国民の窮状を訴える僧侶によるデモが国軍派民兵によって弾圧されたの機に、ミャンマーの主要都市で僧侶によるデモが巻き起った。このデモは僧侶の袈裟の色にちなんでサフラン革命と呼ばれたが、結局、わずか10日間ほどで国軍によって鎮圧された。デモ鎮圧後も、デモの中心となった僧院は、国軍諜報部の厳しい監視下に置かれ、多数の僧侶が身を隠し、一時期、主要都市の僧院にいる僧侶の数が半減するほどだった。以降、僧侶による反政府運動は鳴りを潜めた。
ミャンマーの民主化運動 民政移管時代
2011年に成立したテインセイン政権には、前述の「第3勢力」の面々が多数参加し、政治犯の釈放、表現・報道の自由拡大、集会・デモの合法化、労働組合の許可などさまざまな民主化改革が行われた。前年既にスーチーは解放されており、NLDは政党再登録の手続きを行った。また、テインセインの呼びかけに応じて、海外在住の民主化活動家が続々と帰国。多くの日刊紙・週刊誌が発行され、『エーヤワディー』や『ミッジマ』のような亡命メディアも紙媒体に参入した。ミッソンダムやレパダウン銅山で住民の反対運動が起きたときは、労働組合や環境運動家が運動の先頭に立ち、NGO、市民組織、ボランティア組織などの活動範囲も大幅に拡大した。
ミャンマーの民主化運動 民政移管時代
そして、2016年、ついにスーチー率いるNLD政権が誕生した。ノーベル平和賞受賞者であり、国際的著名人であり、「女性の仏陀」とまで褒めそやされた人物が国トップに立ったということで、国内外の期待は否応なしに高まった。しかし、スーチーの人材登用は「NLD至上主義」と呼べるもので、テインセイン政権下で活躍したシンクタンクやアナリストを解体・解雇し、民主化のために汗をかき続けてきた市民社会組織、活動家、亡命者たちも「忠誠心が足りない」と見なして要職に起用しなかった。少数民族武装勢力との和平交渉にあたっていたミャンマー平和センター（MPC）も解散し、代わりに国家和解平和センター（NPRC）を設立。その実質的交渉役に主治医のティンミョーウィンを任命したが、連邦和平会議 - 21世紀パンロンでは、芳しい成果を上げられなかった。また、ジャーナリストに対する規制も強化され、NLD政権下の2016年から2020年の間に表現の自由に関わる罪で起訴されたのは約1000人。そのうち8割が一般市民で、国軍が告訴したケースが52件であるのに対し、NLD政権が告訴したケースは251件に上った。かつてNLDの弾圧に用いられていた法律である電気通信法を今度はNLDが反対派の取り締まりに使い、法改正にも消極的だった。2018年、ヒューマン・ライツ・ウォッチは『へし折られた希望：ミャンマーにおける平和的な表現の自由の刑罰化』というレポートを発表して、NLD政権下でも変わらない報道の自由への弾圧の実態を明らかにした。集会・デモに対する規制も以前より強化されたという声も聞かれた。2017年のロヒンギャ危機の際、ロイター通信のミャンマー人記者が2人、国家機密法違反で懲役7年の刑に処せられたが、事件の経緯からみれば警察にはめられたのは明らかだったのにもかかわらず、スーチーは「判決は表現の自由とはまったく関係がなく、国家機密法に関係したものだ」「法の支配にもとづくならば、記者らには控訴し、判決の誤りを指摘する権利がある」と木で鼻をくくった態度に終始した。
ミャンマーの民主化運動 民政移管時代
『アンダー30』という人気ウェブ・トーク番組の司会を務めるティンザーシュンレイイは、以下のようにスーチーに対する失望を語っている。
偶像は失われた。私は混乱し、苛立ち、戸惑っている。活動家や若者の多くは「次は何か」「何が起きるか」「私たちに何ができるか」と考えている。現段階では、スーチー女史は好き放題で、誰も干渉できない。市民団体の声に耳を傾けることもな...スーチー氏が自ら訴えていた民主主義の本質と違うことを行う以上、応援してきた私は批判者にならざるを得なかった...不満はあっても「もし彼女がいなくなったら国がダメになる」とみんな思っている。 — ティンザーシュンレイイ
ミャンマーの民主化運動 民政移管時代
また、ロヒンギャ危機の際には、ミャンマー人の民主化活動家たちが、こぞってロヒンギャ追放劇を擁護する発言をして、海外のオブザーバーたちを困惑させた。ミンコーナインは、アラカン・ロヒンギャ救世軍（ARSA）の2回目の襲撃直後の2017年9月に記者会見を開き、「ロヒンギャはミャンマーの135の民族（タインインダー）の1つではない」と述べた。ビルマ人権教育研究所（HREIB）の設立者で、現在NUGの人権大臣を務めるアウンミョーミンは「このような微妙な状況で『民族浄化』という言葉を使うのは受け入れられません。民族浄化とは他の民族を排除することを意味します。これはラカイン州には当てはまりません」と述べた。当時、国軍に対する風刺劇が理由で服役中だった著名な劇団俳優ザヤールウィン（Zayar Lwin）は、ロヒンギャを「カラー」「ベンガル人」という蔑称で呼び、ロヒンギャの窮状をロヒンギャ自身のせいにして、「マウンドー出身のベンガル人全員がテロリストというわけではないが、それでもテロリストとベンガル人を区別するのは非常に難しい」「この状況により、われわれがテロリストとみなす彼らは、世界から見て哀れな存在になってしまった」と述べた。これらの発言以外にも、人気コメディアンで社会活動家でもあるザーガナーが、ヒューマン・ライツ・ウォッチが作成した2012年のムスリム・仏教徒間の衝突に関する報告書について「捏造だ」と述べたり、コーコージーが、同じく2012年のムスリムと仏教徒との衝突を解決するために設けられたラカイン州調査委員会のメンバーだった際、「この委員会がこれらのベンガル人に関して『人権』という言葉を使うなら、私はこの委員会を辞任します」と述べており、民主主義と人権のために戦ってきた彼らでさえ、ロヒンギャに対する根深い差別意識を持っていることが露わになった形だった。
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
2021年2月1日未明、国軍は、スーチー、ウィンミン大統領、その他NLD幹部、NLD出身の地方政府トップら45人以上の身柄を拘束。国軍総司令官のミンアウンフラインに立法、行政、司法の三権が委譲され、国家行政評議会（SAC）が設立された。他のNLD関係者も多数逮捕拘束され、2023年までに1,200人が逮捕拘束され、93人が殺害されたとされる。その後、NLDを含む40の政党は2023年3月28日の期限までに政党登録申請をしなかったため、解党処分となった。
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
クーデター直後から、全国で広範な反クーデターデモが巻き起こったが、その主体となったのは「Z世代」と呼ばれる若者たちだった。彼らはSNSを駆使して、SNS映えするファッショナブルな衣装およびプラカードを用意し、スローガンを叫んだ。一般人だけではなく、芸能人など多くの有名人もデモに参加し、CDM（Civil Disobedience Movement）という公務員や医師の職場ストライキも拡大、いつしかデモは「春の革命」と呼ばれるようになった。しかし、3月27日の国軍記念日に全国で起きた大規模デモを国軍が徹底弾圧、100以上の死者を出したことにより、デモは終息していった。抵抗運動を続けることを決意した一部の若者は、後述するPDFを結成したり、カレン民族同盟（KNU）やカチン独立機構（KIO）などの少数民族武装勢力（以下、EAO）の支配地域に逃れ、軍事訓練を受けた。
一方、国軍の弾圧を逃れたNLD議員は連邦議会代表委員会（CPRH）を設立し、その後、4月16日に国民統一政府（NUG）の設立を宣言した。そして、クーデター後、各地で誕生した自衛武装組織を国民防衛隊（PDF）として事後承認。PDFを傘下に収め、各少数民族武装勢力と協力して国軍を打倒し、高度な自治権を有する各民族の自治区からなる民主連邦国家を樹立するという方針を示した。
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
PDFの登場は独立以来続いてきたミャンマー内戦は大きく変容した。それまでの内戦は、中央政府および国軍と少数民族武装組織の対立というのが主要構図で、主に戦地となっていたのはカレン州、シャン州およびカチン州といった東部から北東部にかけての山地帯と、西部のラカイン州だった。しかし、クーデター後にはこの構図が大きく変わり、PDFの民族構成はビルマ族が大半で、内戦の影響を長年受けていなかったザガイン地方域やマグウェ地方域、バゴー地方域などビルマ族が多数を占める地域も戦場となった。当初、PDFは兵器不足、資金不足、リーダー不在の声が上がっていたが、EAOの指揮下に入ったPDFや、一部のPDFは強大な組織に成長し、2023年10月の1027作戦においても重要な役割を果たした。しかし、NUGは指導力不足・資金不足をたびたび指摘され、近年ではNUG傘下のPDFが、EAOに比して支援が劣るNUGの指揮下を離れ、EAOとの連携を強化する傾向が強まっている。PDFがEAOに完全に組みこまれたり、国軍とEAOとの間のバッファ的な地位に陥る可能性も指摘されている。
西日本新聞の稲田二郎記者は、以下のように指摘する。
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
国境警備隊（BGF）と国軍、少数民族武装勢力、PDFとの関係は複雑。ニガさんたち（PDF隊員）はたぶん、詳細を知らないまま、命を賭して利権の巣窟のような街を守らされている。戦闘の陰で私腹を肥やす関係者に若者が利用されている...クーデター後、都市部の若者らは市民を弾圧する国軍に怒り、戦闘を学ぼうと国境周辺の複数の少数民族武装勢力に合流した。訓練を積み、前線で国軍と対峙する。彼ら民主派と連携する同武装勢力は自らの支配地域を拡大しているが、国軍が防御を固めるヤンゴンや首都ネピドーまで戦いを進めるのかは見通せない。それだと、国軍打倒を目指している若者が戦う意義は薄れるのではないか。 — 稲田二郎
2025年7月、民主化活動家のタイザーサンが、以下のようなNUGに改革を求める声明を発表した。
この革命を適切かつ効果的に導くためには、NUG指導部は手遅れになる前に緊急に改革をしなければなりません...国民は引き続きNUGを頼りにしているが、革命を最終目標に導くために必要な強力な指導力を発揮できるかどうかについて懸念が高まっています...今行動を起こさなければ、勢いは失速してしまいます。そして、一度止まれば、崩壊が訪れる可能性があります。だからこそ、改革は選択の余地ではなく、緊急かつ不可欠なのです。 — タイザーサン
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
クーデター直後、『ミッジマ』、『DVB』、『７デイ・ニュース』、『ミャンマー・ナウ』、『キッチッメディア』の報道許可は取り消され、『ミャンマー・タイムズ』は発行停止、2022年10月には『エーヤワディー』の報道許可も取り消された。多くのジャーナリストたちがタイへ脱出し、当局がネット規制を強める中、オンラインに注力して報道を続けた。2025年7月現在、60の亡命メディアがあり、約1,500人のジャーナリストが働いているとされる。しかし、2025年2月、トランプ政権がUSAIDやNEDの資金を凍結したことにより、これらを資金源としていたミャンマーの民主派メディアの多くが経営危機に陥っていると報じられる。『ミャンマー・ナウ』や『フロンティア・ミャンマー』は有料化し、『エーヤワディー』はホームページで一口5米ドルの寄付金を募り、VOAやRFAは資金難によりミャンマー語放送を停止している。
ミャンマーの民主化運動 SAC時代
また、抗議活動を続ける有名人・芸能人も海外へ亡命したり、潜伏を余儀なくされているが、そのような彼らの中から新たなレジスタンス作品が生まれている。パンクバンド・レベル・ライオットは、クーデター直後に『ワン・デイ（One Day）』というクーデターに抗議する曲を発表し、日本の音楽ファンの間でも話題となった。また、映画界では、複数の匿名のミャンマー人映画監督が2021年クーデターデモを描いた『ミャンマー・ダイアリーズ』（2022年）が、2022年ベルリン国際映画祭で最優秀ドキュメンタリー賞を受賞。8人の匿名のミャンマー人映画監督による9篇のアンソロジー作品『壊れた夢：ミャンマークーデターの物語』（2023年）は、2023年コルカタ映画祭で最優秀アジア長編映画賞のNETPAC賞を受賞した。2023年山形国際ドキュメンタリー映画祭には、ミャンマーから14本の応募があった。逃亡中のミャンマー人映画監督・コパウは、セルフ・ドキュメンタリー『夜明けの道』（2024年）を制作し、日本でも公開された。
2025年9月、ミャンマーの人権団体ジャスティス・フォー・ミャンマーが、「現在のもっとも切羽詰まっている問題に対し実際的模範的な回答を示した者」を表彰する国際的な賞・ライト・ライブリフッド賞を受賞した。
SAC改め国家安全保障・平和委員会（SSPC）は、2025年12月28日から総選挙の実施を予定しており、53の政党が参加を予定している。この選挙にコーコージーは、「制度の中で戦うことこそが民主主義再生の現実的な道」と述べ、人民党を率いて参加の意思を表明している。クーデター直後、コーコージーは武装闘争に反対して対話による解決を訴えたが、SNS上で猛批判を浴び、一時期、家族とともに身を隠すことを余儀なくされた。対照的に88年世代の盟友ミンコーナインは、2025年9月現在潜伏生活を送っている。
ミャンマーの民主化運動 その他の民主化活動家
ザーガナーはミャンマーでもっとも人気のあるコメディアンの1人だが、8888民主化運動に参加して以降、軍政批判の発言を繰り返し、刑務所と娑婆を行き来する生活を送った。1989年に釈放された時は、拷問で歯を失ったという噂が流れたが、ザーガナーはステージ上で、「歯を抜かれたなんて嘘だよ...ほら、ここにある！」と叫び、口から入れ歯を取り出して観客を笑わせた。しかし、この行為でザーガナーは懲役5年の刑を喰らい、服役中に、ヒューマン・ライツ・ウォッチのヘルマン・ハメット賞を受賞した。2006年、タンシュエの娘の豪華な結婚式の映像が流出し、国民の不満が高まった際、その娘は妊娠中で、しかも父親は夫ではないという噂にかこつけ、「インスタントベイビーはビルマにしかない！」というジョークを飛ばした。2008年、サイクロン・ナルギスに被災したエーヤワディー・デルタ地帯で救援活動を行っていた際、ザーガナーはBBCと『エーヤワディー』のインタビューに答え、政府の救援活動の欠陥や国際機関の対応の遅さを批判。その後、再び逮捕され、電子機器法違反で懲役45年、刑法4条違反でさらに懲役14年の判決を受けた。2011年10月に恩赦を受けて釈放され、しばらく自由に活動していたが、2021年クーデター後、再び当局に拘束された。
ミャンマーの民主化運動 その他の民主化活動家
マウンザーニは自由ビルマ連合（FBC）の創設者で、SLORC/SPDCに対する経済制裁を主導した。しかし、のちに経済制裁反対派に転じ、経済制裁に固執するスーチーを批判し、孤立無援状態に陥った。その後、ロヒンギャの人権を擁護する活動に従事し、2024年、ノーベル平和賞の候補に上がった。
俳優のチョートゥーは、2001年に無料葬儀サービス協会を設立し、高騰する葬儀費用に苦しむ貧困層の人々に無料の葬儀サービスを提供していた。協会は、遺体の墓地への搬送費、遺体安置所での保管費、火葬費、そしてガラス製またはアルミ製の棺の費用を負担した。2015年の時点で、年間15万件以上の葬儀を執り行い、110名のスタッフと500名以上のボランティアを抱えていた。非政治的な慈善活動だが、当局からは頻繁に嫌がらせや脅迫を受けていた。サイクロン・ナルギスの際には救援活動の先頭に立った。2015年にはマグサイサイ賞を受賞している。しかし、2021年クーデター後、CDMに参加した公務員を支援した容疑で指名手配され、その後、潜伏生活を送っている。
ミャンマーの民主化運動 その他の民主化活動家
ピョーゼヤトーは、アシッドというミャンマーで初めてヒットを飛ばしたヒップホップグループのメンバーである。もともと慈善活動に熱心だったが、2007年のサフラン革命後、ジェネレーション・ウェーブというグループを結成し、反政府ソングを収録したCDやビザ、ステッカーを秘密裏に配布。2008年、数人の仲間とともに逮捕され、懲役6年の刑を受けた。逮捕の際、「人々に、気に入らないものを拒否する勇気を持つように伝えてください。たとえ公然と正しいものを支持する勇気がなくても、間違ったものを支持するのはやめるように伝えてください」というメッセージを残した。2011年に釈放され、2012年にNLDの候補者としてネピドーの選挙区から立候補して当選、下院議員となった。しかし、2021年クーデター後、当局に拘束され、2022年7月23日、処刑された。
タイザーサンはマンダレー医科大学の学生だったが、2021年クーデターの直後の2月4日、マンダレーの街頭で初めて抗議活動を行った。その後、当局から逮捕状が出て潜伏。全国を回ってPDFやCDMに従事する人々を激励して回り、抵抗運動の実情を国内外に知らしめる活動をしていた。2025年7月、NUGに改革を求める声明を発表し、危機感を露わにした。
金谷扇町
金谷扇町（かなやおうぎちょう）は静岡県島田市の町名。
金谷扇町 地理
島田市の西部、金谷地区の中南部に位置する。東で金谷泉町、西で金谷宮崎町、南で金谷中町、北で金谷栄町と接する。
金谷扇町 その他
小学校・中学校の学区は以下の通りである。
警察の管轄区域は以下の通りである。
ルイス・モンテロ・カセレス
ルイス・モンテロ・カセレス（Luis Montero Cáceres、1826年10月7日 - 1869年3月22日）は、ペルーの画家である。イタリアに留学し、アカデミック美術のスタイルの歴史画「アタワルパの葬儀」の作者として知られている。
ルイス・モンテロ・カセレス 略歴
ペルー北西部のピウラで生まれた。ビセンテ・グレゴリオ・ケサダ（1830-1913）という作家が書いた記事によれば幼いころから絵の才能を認められていて11歳の時にピウラ刑務所に収監されていたロベルト・ティラーという外国の通貨偽造犯の美術家から絵を学んだとされる。1844年にリマに移り、1845年から画家のイグナシオ・メリノが校長を務めるリマの絵画学校で学んだ。
ラモン・カスティーリャ大統領のミニチュアールの肖像画が認められて、1847年にペルー政府からイタリア留学の奨学金を与えられることになり、1848年にイタリアに渡った。ジェノヴァからリヴォルノを経てフィレンツェに到着し、フィレンツェの美術学校で、新古典主義の画家ジュゼッペ・ベッツォーリらのもとで3年間学んだ。1851年に帰国し、1852年にイタリアで描いた作品の展覧会をリマで開くと高い評判を得た。絵画学校の校長に任じられたが翌年2度目のヨーロッパ留学の奨学金を与えられることになり、再びフィレンツェで活動した。1855年に政変でホセ・ルフィーノ・エチェニケ大統領が失脚し、奨学金が停止され帰国しなければならなかった。帰国途中にキューバで活動することにし、キューバでフランス出身の女性と結婚した。
ルイス・モンテロ・カセレス 略歴
1859年から1861年の間ペルーに戻り、リマの人物の肖像画を描いた後、1862年にまたフィレンツェに渡った。フランシスコ・ピサロに処刑されたインカ帝国の皇帝アタワルパを題材にした大作「アタワルパの葬儀」を6年間かけて完成させた。この作品は1868年にペルーの共和国議会に寄贈された。
1869年に、ヨーロッパにわたる準備中に、ペルーの港町、カヤオで黄熱病で42歳で亡くなった。
昭王の南征
昭王の南征（しょうおうのなんせい）は、昭王統治下の周と楚の間に起こった一連の戦闘である。昭王が南征をしたということは、『史記』周本紀や『竹書紀年』をはじめとする文献に記載があり、また当時の金文にも南征を指し示したものが存在している。竹書紀年の記述によれば、南征は昭王16年から昭王19年にわたるもので、（おそらく）周側の失敗に終わり、昭王はその過程で死亡したともされている。その失敗は、周が攻勢から守勢へ転換するきっかけになったともされている。
昭王は少なくとも二度、楚をはじめとする長江中流域の諸国・部族に対して大規模な親征を行い、当初は長江以北と漢江流域を征服した。しかし、最終的に周軍は壊滅的な敗北を喫し、昭王をはじめとして軍勢の半数以上が戦死し、征服した領土の大半を喪失したとされる。この親征の失敗により、西周初期に行われた拡張政策は終わりを告げ、西周は外部からの侵略に対する防衛に専念せざるを得なくなった。一方で、楚は事実上周からの独立をより堅固なものとして、中国で最も強力な国の一つへ成長し続けることとなった。
昭王の南征 背景
昭王の南征の舞台は長江の中流域であった。長江中流域は沼地帯や湿地帯、山岳地帯が広がっている一方で、非常に肥沃で、金や銅、スズなどの鉱産資源も豊富に産出された。長江中流域の豊かな自然は、高度に発達した新石器時代文明をいくつも生み出したほかに、中原の人々の関心も集めた。そのため、多くの北方文明は、鉱山の開発を目指し長江中流域への進出を試みている。その中でも特に進出に成功したのは、一般的に初期の殷王朝と関連しているとされる二里岡文化に属した勢力とされている。殷は湖北省東部の全域とまではいかないが、紀元前1500年頃にはその広域を支配下に置いていたようである。殷は盤龍城を拠点に、長江中流域を政治的・文化的に支配し、長江中流域の鉱床を採掘して中原に位置する殷の諸都市に青銅製品を供給した。代表的な鉱山として、黄石市大冶市の銅緑山や瑞昌市の銅嶺などがある。後世の文献史料の記述によれば、殷は長江中流域に鄂や曾などいくつか小国を建国したとされている。
昭王の南征 背景
そこから約100年後には、殷の覇権は衰えたようである。二里崗文化の影響を受けたとされる遺跡は紀元前15世紀後半から急速に衰退し始めたようで、盤龍城も紀元前1400年以降に放棄されたとされる。現在の岳陽市近郊に位置する銅鼓山など、残存していた二里崗文化の都市は、ほとんどがその地域色を露わにし、おそらく殷王朝からは独立したとされる。紀元前14世紀までには湖北省東部における殷の覇権はほぼ喪失していたが、長江中流域では未だ殷王朝の覇権は健在であった。甲骨の記録によれば、湖北省には少数ながらも鄂や曾、楚といった殷に服属する国家が存続していたことや、南方の異民族に対して多くの軍事行動が実施されていたことがうかがえる。しかし、これらの軍事行動はおそらく成功も少なく、効果はわずかしか得られなかったため、殷王朝が南方の覇権を再び掌握することはなかった。それでも、殷王朝の勢力が中華南部に存在し続けたことは、後の周王朝の南方への拡大にとっては非常に重要であった。
昭王の南征 背景
殷王朝の覇権の喪失は、長江中流域に政治的空白を作った可能性がある。考古学的には、二里崗文化の時代以降、長江中流域に文化的な統一性が見られず、大規模な中央集権的な権力が存在したという可能性は低いとされている。殷王朝に代わって、強力な呉城文化が江西省から長江中流域にまで拡大し始めたが、おそらく呉城文化の人々が長江中流域を政治的に支配することはなかったとされている。長江中流域に影響を及ぼす中央集権の存在がなくなったとはいえ、文化や技術が崩壊することはなく、むしろ殷の影響力が排除されたことにより、小規模ながらも高度に発達したその土地固有の文化を持つ国家がいくつか出現し、「この段階での文明の開花（a flowering of civilization at this stage）」につながったとされている。外部勢力の支配からほとんど解放されたこれらの国家は、経済・技術・政治的に高度な進歩を遂げ、軍事力も増強した。後期の殷王朝に対して、長江の人々は目覚ましい回復と武力を示した。
昭王の南征 背景
これらの長江流域に位置する国家のうち、楚もしくは「荊楚（荊楚は地方名ともされている）」、虎方、弦の3国は周の昭王による南征に巻き込まれることとなった。しかし、これらの国家がどこに位置していたのか、どのような政治体制をとっていたのか、というのは考古学的な史料や当時の記録からでは明らかになっていない。これらの国家に関する以下の情報は、あくまでもある特定の解釈に基づいたものであり、すべて議論の余地があることを念頭に置く必要がある。
この3国の中で最も重要でかつ、おそらく最も強大であったのが楚であった。後世の楚の君主たちは、伝説的な存在である夏王朝の末裔を自称しているが、おそらく楚は殷の覇権が喪失したころに出現した、北方との強い繋がりを持つ土着民族連合の融合体であったと考えられている。楚はもともと河南省南部の丹江沿いに定住していたが、ある時、おそらく昭王の南征以前には、湖北省東部の漢江西側の山岳地帯に移住したとされている。移住後に、荊山近くに防備を固めた都市を建設した。楚はいくつかの部族や小国を支配下に置く支配的な勢力にまで成長した。楚の勢力拡大の結果、初期の楚の君主たちは「殷から何らかの形式で承認を受ける」こともあった。
昭王の南征 背景
楚に比べると全く情報がない虎方は、殷時代の甲骨に名を残している政体（初期の虎方）と同名である。初期の虎方は、一般的に前述した呉城文化と関連するものとされている。この初期の虎方が、昭王と戦った虎方と同一であるかは議論がなされているが、呉城文化の崩壊は昭王の南征と同時期であり、ドナルド・B・ワグナーは呉城文化の終焉と周王朝の台頭は直接関係しているものという見解を示している。昭王と戦った虎方は一般的に漢江または長江付近に位置していたと考えられている。李峰は、虎方は非常に強力であり、昭王は楚よりもむしろ虎方を南征の対象であったという説を唱えている。
紀元前1046年頃、殷王朝は周によって滅ぼされ、長江中流域における殷の活動も突如終わってしまった。周は中原に新たな王朝を成立させた。長江流域の人々にとって、この新しく台頭した周の存在を認知していなかったわけではなかった。『史記』・楚世家の記述によれば、周が殷を征服する前に、楚の君主である鬻熊が、周の文王に服従したとある。ラルフ・D・ソーヤーは、鬻熊は殷王朝が崩壊しつつあることを理解していた、あるいは単に近隣の有力国家との良好な関係を望んでの服従であったとしている。いずれにせよ、鬻熊は周を有望な新興勢力と踏んで、友好関係を築き、周が殷王朝を滅ぼす際には、楚は弓矢を供給して周を支援している。
しかしながら、楚の周への服従は「名目上のもの」に過ぎなかった。両国は距離が離れていて、楚の人々の独立意識も大きかった。しかし、楚の公式的な服従があまり効力のない同盟、あるいは不可侵条約以上のものでなかったということは、初期の周王にとって問題ではなかったようである。むしろ、新たに領地を征服する中で、南の脅威が払拭されるものとして有益であった。楚と周の互恵的かつ平和的、そして協力的な関係は、成王の治世下でも維持されており、楚の熊繹は子爵に任命された。
楚との関係のほかにも、周は長江流域に支配の土台を築いている。もともと殷に仕えていた国家、特に鄂と曾などを改めて封じ、その支配者となった。周はまた、南方の鉱山へ通じる交易路を受け継いでおり、交易路は周にとって経済的に重要なものとなった。殷と同様に大規模な青銅生産を維持するために、南方の鉱山からの輸入に大きく依存していたようである。しかし、長江中流域における周の文化的影響は弱かったようで、湖北省東部では、殷周革命ころのものとされる周の青銅器がほとんど発見されておらず、この地域に周の文化的影響がほとんどなかったことが示されている。同時代の金文もその事実を裏付けるように、周は東方や北方への勢力拡大に重点を置いており、南方にはほとんど影響を与えなかったことを示している。
昭王の南征 前ぶれ
この状況が劇的に変化し始めたのが、昭王の治世であった。先王たちによって周の東西、北の三方の国境がほぼ確定すると、昭王は南方に目を向け、長江中流域を標的とした大規模な軍事作戦を開始した。はじめは、周の現在の随州市付近における存在感を大幅に強化した。そうすることで、周の封建下にあった曽と鄂は大きく勢力を拡大し、周の南方への勢力拡大における重要な拠点となった。特に曾はこの時期に侯爵へ昇格を遂げたとされている。
昭王が南方へと積極的に進出した正確な理由はよくわかっていないが、歴史家たちはいくつかの説を提唱している。その一つには、周における鉱石の需要が絶えず増大していたという、経済的な理由が考えらている。昭王は長江流域の鉱山やその交通路を征服し、資源（銅など）とその運搬用の交通路を確保・活用を図ろうとしたのかもしれない。実際に、「過伯簋」の銘文には、「過伯は王に従って荊を伐ち破り、金（銅を指す）を取得した」とある。また南方の国家は比較的裕福であったことから、単に略奪を意図したものという可能性もある。さらに、イデオロギーも戦争の一因となった可能性がある。周は自らを殷の正当な後継者とみなし、殷の領土すべてを統治する権利があるとして、昭王は殷がかつて治めていた南方の領土の回復を望んでいた可能性もある。
昭王の南征 前ぶれ
一方、政治的な違いが原因となった可能性も指摘されている。ソーヤーは「殷の征服の畏敬」が薄れ始め、多くの周に服属していない国家が不穏な動きを見せ始めたとしている。これらの国のほとんどは周に対して貢物を送る程度の形式的な服従であったため、周への忠誠を捨てるのは容易であった。チャールズ・ハイアムは、楚についても同様のことが当てはまったと考えている。楚は殷周革命後、急速に勢力を拡大し、影響力を増大させ、漢江と長江中流域の広大な地域を支配下に置いた。楚が勢力を拡大するにつれて、周王に対して反抗的になった。楚の台頭と反抗的な態度に脅威を感じた、あるいは単に憤慨した昭王は、周の絶対的な支配権を再び確立するために、長江流域、後には楚そのものを侵略することを決意した可能性がある。この解釈は金文や後世の歴史書が、周に対する反乱を理由に楚と胡坊の両方を非難しているという事実が裏付けている。しかしソーヤーは、楚や他の国家を昭王が脅威とみなしたとしていても、周が長江流域への数度の侵略を通じて、第一の侵略者として行動したと指摘している。
昭王の南征 南征
昭王が自ら南征をしたという事実は、史記や竹書紀年などの文献史料だけでなく、当時の金文からもうかがえる。史記・周本紀では、昭王が南方へ巡狩（この文脈では遠征を指す）にでたまま帰らず、長江の上で没したとある。また、「胡応姫鼎」には（興の上の部分のうち、同が召になったもの+ふるとり+皿）王が楚を討ったとあり、この王は昭王と推定されている。周の共王時代に作られたとされる「史墻盤」には「昭王は広く楚荊を安撫し、大いに南行した」と、楚への遠征を昭王の業績としている。
昭王の南征 南征
南征は昭王16年に始まったとされる。古本「竹書紀年」によれば、この年に楚荊を討ち、漢江を渡って、大きな兕（サイまたは水牛）に遭遇したとのみ記されている。楚の属国が周の領土を攻撃したか、昭王が先制攻撃を仕掛けたとされている。周の官吏であった伯買父は漢江の警備を命じられ、敵軍が周の防衛線を側撃したり、防衛線を迂回して脆弱な西部領土へ侵攻したりするのを防いだ。一方、南方に位置する周の諸侯国、曾、鄂、方、鄧は視察を受け、戦争への参加を要請された。周の王軍は曾に陣を敷いた。そこから王軍と諸侯国の連合軍は長江以北を征服し、漢江を渡った。そこで昭王は吉兆と解釈されるサイ（兕）に遭遇したとされる。周軍は漢江の26の楚の属国を征服した。その後、周は荊州に近い楚の首都を攻撃し占領した。その際、周は多くの戦利品、特に貴金属を獲得しており、南征の主な理由の1つが鉱石や略奪であったという説を裏付けている。しかし、楚を滅ぼしたり占領したりすることができなかった、あるいはそうしないかったため、楚は力を復活させることができた。それでも周は漢江東岸と長江北岸の地域を完全に掌握することには成功しており、政治的・軍事的拠点として魯台山の要塞を築いた。
昭王の南征 南征
これらの一度目の遠征が成功すると、周軍は他の南方の国家への攻撃を開始した。Scribe Yü指揮下の軍隊は弦に対して軍事行動を起こして成功し、一方Nanの君主は虎方への攻撃を指揮し、勝敗については諸説あるが、おそらく勝利した。これらの作戦は、前線基地の建設や方、鄧、鄂など南方の諸侯国の利用、外交的手腕による思い切った行動などを、十分に準備しながら計画されていた。例えば、秦の君主は、楚に対する軍事行動中に協力を得るために、河南省北部のFanへ派遣されている。
昭王の南征 南征
昭王19年、昭王は再び漢江を越えて2度目の大規模な軍事遠征を開始した。昭王は周の王軍の半分を動員し「西方六師」を編成しており、李峰とラルフ・D・ソーヤーは、この攻撃の規模は、楚を完全に滅ぼすことで、長江中流域を永久的に支配下に置こうとする昭王の意志の表れだとしている。王（昭王）の19年に南征の最中、カン（まだれに干）を拠点にしていたことを示す金文が複数存在している。なお、このカンの位置ははっきりとわかっていない。今本『竹書紀年』によれば、楚への第二次遠征は彗星の出現という不吉な前兆の下で始まったとされている。その結果、昭王、祭公（蔡公）、辛餘靡が率いる周の大軍は、楚を破ることができなかったとされる。尹弘兵は、周が南方の地理と気候に不慣れだったことが、敗因であったと推測している。竹書紀年（今本・古本）昭王19年の「天が大いに曇り、雉や兎がみな震え、六師を漢江に失った」という記述に基づいて、漢江の上流で暴風雨が起こったために、周軍が駐屯していた漢江の下流域に大洪水が起こり巻き込まれたという解釈を示している。周は漢江を渡って撤退しようとしたが、『呂氏春秋』の記述によれば、わたっていた橋が崩れ落ちて、昭王と蔡公が漢江に落ちた。辛餘靡は川を渡って救おうとしたが、二人とも溺死したとある。昭王救出の功績が認められ、辛餘靡は男爵に叙せられている。橋が崩れた原因はよくわかっていないが、過積載や妨害工作、あるいは楚の奇襲などの可能性が推測されている。ラルフ・D・ソーヤーは、橋の崩落によって周軍は最も重要な指揮官を失っただけでなく、さらに唯一の退路を失ったとしている。これにより、退路を断たれた周軍は混乱に陥り、おそらく楚軍と大激戦となり、圧倒され壊滅したとみられる。そのため、昭王の死と敗北を、後世の人々は楚の責任とした。一方で『帝王世紀』の記述では、昭王を憎む船頭が、膠でできた舟に昭王を乗せ、漢江の中流で膠が溶けだし溺れ死んだとされている。
しかし、昭王が本当に南征の最中で死亡したというのが、史実かは明らかではない。竹書紀年では、昭王の生死を記述しておらず、また当時の金文に昭王が南征によって死亡したというたぐいの記述があるものはない。
昭王の南征 影響
昭王の南征の敗北は、周王朝に深刻な政治的影響を及ぼした。推定によれば王軍のほぼ半数、おそらく1万2千を超える兵士を失なうという、圧倒的な軍事的打撃を受けた。周の勢力拡大は停止を余儀なくされ、国力の再建を図るも、外敵からの防衛に忙殺されることとなった。南方への規模の大きい侵攻はその後行われることがなく、周が長江中流域へ南下することは二度となかった。また、山東省の東夷に対する軍事作戦も停滞し、ついには完全に終了した。昭王の後継者である穆王以降の時代の金文には、防衛を意味する「戍」の文字が多くみられ、周が外部へと打って出ていた昭王期とは異なり、軍事の主目的が外部勢力の侵入に対する領域防衛へと変貌したことがうかがえる。青銅器の出土範囲が渭水流域に限定されるようになり、周の影響がみられる範囲が縮小段階に入っていることがうかがえる。しかし、「屈辱的な最期」に終わったにもかかわらず、昭王は少なくとも長江以北と漢江以東の政治的な支配を確立したという側面もあり、南征は時折肯定的な評価を受けることもあった。穆王の治世中に、周は南西で失われた西方の六師を再建したようで、その後の外部の侵略からの防衛に成功している。
昭王の南征 影響
しかし、こうした外敵の侵略が実際に起こること自体が、西周の衰退の印であった。軍事的損失よりもはるかに、周が敗北したという事実がもたらした心理的影響が深刻であった。周の人々にとっては、南蛮人の手によって天子が不吉な死を迎えたことほど、最悪の前兆はなく、周はもはや無敵の存在ではなくなり、外敵は可能であればいつでも周の力を試すことをためらわなくなった。周は結局「南征の損失から完全に回復することはなかった」。以降の周王の治世下では、諸侯国による反乱や外部からの侵略がますます頻繁に起こるようになった。（一説によれば）三監の乱や昭王の南征では王が親征を行っていたが、昭王の南征を境に厲王の治世まで周王の親征はみられなくなり、臣下が登場するようになっている。この変化や穆王期の祭祀儀礼の頻繁さより高島敏夫は、周王が軍事的な王から祭祀的な王へ変貌し、宗教的権威によって統治体制の立て直しを図ったという説を唱えている。
昭王の南征 影響
一方、楚も勝利したとはいえ、名目上は再び周王に服従し、歴代の君主たちは「王」の称号を名乗ることは控えていた。周と楚の間で通使も再開して一定の交流関係が再開されていたものと見られている。実際のところ、楚は長江中地域の自治権・支配権を実質的に確立していたため、もはや周の君主に公然と反抗する必要はなかった。昭王の死後、穆王は楚が完全に服従するように、懲罰的な意味あいの軍事作戦を指揮したが、失敗に終わった。楚は依然としてゆるぎなく事実上の独立勢力のままであった。おそらく楚やその配下の国家の勢力拡大を阻止するため、周王朝は属国である鄂を楚の北部に位置する南陽盆地へ移転させた。周の厲王の治世まで、鄂は長江中地域でおそらく最も強力な勢力であり、南方における周の防衛を担っていた。しかし、鄂は紀元前850年に周に対して反乱を起こし、周によって滅ぼされたのち、その故地は楚に吸収され、楚はさらに勢力を増した。紀元前823年頃におきた周と楚の最後の戦争の後、楚は周から完全に独立した。申侯の乱以降の東遷と同時期である紀元前703年頃には、楚の武王が王号を自称し、周王と自らを同等であると宣言するに至り、楚と東周の諸侯国との抗争は本格化していくことになった。
ベンガル・アッサム文字
ベンガル・アッサム文字（ベンガル・アッサムもじ；ベンガル語: বাংলা লিপি； アッサム語: অসমীয়া লিপি；英語: Bengali–Assamese script）は、東南アジアの東部で話されるベンガル語およびアッサム語の表記に主に用いられる、東方系ブラーフミー系文字である。ガウディー文字に由来し、オリヤー文字やマイティリー文字とも共通の祖先を持つ。ベンガル人の間では「ベンガル文字」、アッサム人の間では「アッサム文字」と呼ばれ、学術的には「東ナガリ文字」と称されることもある。
インド共和国の公用語22言語のうち、ベンガル語、アッサム語、メイテイ語の3言語がこの文字を用いており、ベンガル語はバングラデシュの公用語かつ国語でもある。
ベンガル語・アッサム語以外にも、ビシュヌプリヤ・マニプリ語、メイテイ語、チャクマ語、サンタル語、その他東南アジア東部の少数言語の表記に使用されている。歴史的には古期・中期インド・アーリア語の表記にも用いられ、現在でもサンスクリット語の表記に使用される。他にも、ボド語、カルビ語、マイティリー語、ミシング語などがかつてこの文字で書かれていた。
この文字体系には、ベンガル語とアッサム語の2つの主要なアルファベットがあり、両者はほぼ同一であるが、/r/音に対応する文字と、/w/または/v/音に対応する追加文字の2点で異なる。
ベンガル・アッサム文字 歴史
ベンガル・アッサム文字（東ナガリ文字）は、当初特定の地域言語に限定されるものではなく、中世インド東部において古期・中期インド・アーリア語やサンスクリット語の表記に広く用いられていた。これらの東方マガダ系文字は、デーヴァナーガリーと関連しつつも異なる文字体系に基づいている。古代インドの音節文字であるブラーフミー文字は、南インド諸言語やデーヴァナーガリーを含む多くのインド系文字の祖である。
現代の東方系文字（ベンガル・アッサム文字、オリヤー文字、マイティリー文字）は、14〜15世紀頃にガウディー文字から分化した。ベンガル、アッサム、ミティラー地方の文字は類似性を保ったが、オリヤー文字は13〜14世紀にかけて上部が曲線化し、次第に異なる形態となった。古マイティリー語もベンガル・アッサム文字に類似した文字を用いており、現在でも一部のマイティリー学者はサンスクリット語をこの文字で書いている。
d'Hubert（2014年）によれば、17〜18世紀の東ビハールからマニプルにかけての写本には、文字「ro」の形態に基づき、(1) 西部型（現在のベンガル語の ro）、(2) 北部型（現在のアッサム語の ro）、(3) 東部型（現在では失われた ro）という3つの系統が存在した。
ベンガル・アッサム文字 文字体系
この文字体系には、ベンガル語、アッサム語、マイティリー語の3つの主要な現代アルファベットが存在する。現代アッサム語は現代ベンガル語と非常に類似しているが、アッサム語にはベンガル語にない追加文字 ৱ があり、/r/音に対応する文字も異なる（アッサム語: 「ৰ」、ベンガル語: 「র」）。また、ベンガル語では合字とされる 「ক্ষ」 が、アッサム語では独立した文字として扱われる。アルファベットの配列順も異なり、たとえば 「ক্ষ」 の位置が異なる。メイテイ語やビシュヌプリヤ語では、ベンガル語の 「র」 とアッサム語の 「ৱ」 を併用する混合型が見られる。ティリフタ文字はより異なり、中世アッサム語の形態を一部継承している。
この文字体系には、ベンガル語の7母音、アッサム語の8母音に対応する11の母音文字があり、両言語で共通して使用される。また、複数の二重母音も表記可能である。母音文字の一部は語によって異なる音を持ち、現代の話し言葉では区別されない母音も、文字体系上では区別されている。たとえば、[i]音と[u]音にはそれぞれ2つの文字があり、これはサンスクリット語における短母音と長母音の区別に由来する。現代では発音上の区別は失われているが、文字名として「短 」「長 i」などの伝統的名称が保持されている。
ベンガル・アッサム文字 文字体系
ベンガル語アルファベットでは、発音の曖昧性を避けるために অ্যা が用いられることがある。他の言語では、ベンガル語やアッサム語に存在しない母音 「/ɯ/」 を表すために 「অৗ」 が用いられることがある。ティリフタ文字には母音記号（マートラー）「 ৗ」 が存在するが、対応する母音文字は欠如している。アッサム語アルファベットでは、音素 「অ」 および 「এ」 を表すための追加マートラー（ʼ）が使用される。
母音記号（マートラー）は、子音と組み合わせて子音の発音を変化させるために使用される（例：ক = kô）。母音記号が書かれていない場合、子音には既定の母音「অ（ô）」が自動的に付加される。母音が存在しないことを明示するには、子音の下に「ヴィラーマ」を記す。
東ナガリ文字における子音文字の名称は、通常その子音の基本的な発音に既定母音「অ（ô）」が付加された形である。既定母音は暗黙のものとして表記されないため、多くの文字の名称は文字そのものと同一に見える（例：「ঘ」の名称は「ঘ ghô」であり、「gh」ではない）。
ベンガル・アッサム文字 文字体系
現代アッサム語およびベンガル語において、特定の発音区別が失われた文字については、より詳細な名称が用いられる。たとえば、子音音素 /n/ は語によって ন、ণ、または ঞ で表記されるため、単に「nô」とは呼ばれず、それぞれ「歯音の nô」「脳音の nô」「軟口蓋音の niô」と呼ばれる。
同様に、ベンガル語における /ʃ/、アッサム語における /x/ は、語によって「硬口蓋音の shô/xhô」（শ）、「脳音の shô/xhô」（ষ）、「歯音の sô/xô」（স）などで表記される。
ベンガル・アッサム文字体系では、アラビア数字に対応する独自の数字文字が存在し、各言語において固有の名称と発音がある。
赤塚高仁
赤塚 高仁（あかつか こうじ 1959年 - ）は、日本の実業家、思想家。
赤塚高仁 概要
三重県津市出身、明治大学政治経済学部卒業。
糸川英夫の一番の思想継承者でヤマト・ユダヤ友好協会を務める。40回近くイスラエルを訪れる。赤塚國學塾を主催。そこでは靖国神社に集団で参拝するという活動を行っている。29歳のときに糸川英夫という人生の師匠とする人と出会う。人類の歴史で国を失って再び建国したのはユダヤ人のみとする。
日本は戦後に自国の歴史を教えられなくなったとする。自身の娘がアメリカ留学で日本のことを何も知らずに恥ずかしい思いをして、娘に自国の事を聞かれたが何も教えられなかったことから、日本のことを知らないと気付き、それから日本のことを勉強した。
日本は1回戦争に負けたくらいで民族の誇りを失ったままでいることを批判。日本は自信を失ったままでいると世界に迷惑をかけるとする。
赤塚高仁 概要
全国で「やまとこころのキャンドルサービス」という講演を行う。2018年にはこの講演のDVDを発売する。神話、平和、自殺、日本は国連で唯一国の成り立ちを教えていない国、教科書の大切さなどを述べる。
2024年にはオンラインで学べる國學塾を開校する。日本を深く知ることで日本人として生まれた自分をより理解できる内容を届けるとする。
2025年には赤塚の人生の記録映画が上映される。過去のイスラエルでの体験などが収録されている。
安倍昭恵の友人と思える人として報道されたことがある。安倍は赤塚の著書を礼賛したり、安倍と赤塚が共に収まっている写真を撮ったこともあった。
日野町議会 (鳥取県)
日野町議会（ひのちょうぎかい）とは、鳥取県日野郡日野町に設置されている地方議会である。
日野町議会 (鳥取県) 議会の構成
議長
副議長
委員会構成
消防委員会委員
監査委員
王徽
王 徽（おう き、生年不詳 - 891年）は、唐代の官僚・政治家。字は昭文。本貫は京兆府万年県。
王徽 経歴
大中11年（857年）、進士に及第し、秘書省校書郎を初任とした。戸部侍郎の沈詢が判度支となると、王徽は召し出されて度支巡官となった。宰相の徐商が諸道塩鉄転運使を領知すると、王徽はその下で塩鉄転運巡官をつとめた。宣武軍節度使・淮南節度使の令狐綯の下で掌書記をつとめ、大理寺評事を加えられた。長安に召還されて右拾遺に任じられ、前後23回上疏し、人が言いにくいことを諫争したので、当時の人士に重んじられた。
咸通6年（865年）、徐商が宰相を退任して荊南節度使として下向することになると、王徽は随従を申し出て、殿中侍御史に任じられ、荊南節度判官をつとめた。
御史中丞の高湜の推薦を受けて、王徽は侍御史知雑事となった。職方員外郎を兼ね、考功員外郎に転じた。ときに考査簿は上・中・下の字が朱書されていたが、よこしまな官吏が書き換えることが多くあった。王徽はこれを墨書することにして文書改竄の弊害を除くよう僕射に提案した。宰相の蕭倣は王徽が官吏の仕事に明るいことから、かれを重んじた。乾符2年（875年）、王徽は司封郎中・長安県令に転じた。学士に欠員が出ると、王徽は蕭倣に任用されて翰林学士となった。職方郎中・知制誥に転じ、中書舎人に任じられた。戸部侍郎・翰林学士承旨に進み、翰林学士承旨のまま兵部侍郎・尚書左丞に転じた。
王徽 経歴
広明元年12月3日（881年1月6日）、王徽は戸部侍郎・同中書門下平章事（宰相）となった。この日、黄巣が潼関に侵入し、その夜に僖宗が長安を脱出した。王徽は翌日の明け方になって同僚の崔沆・豆盧瑑・于琮らとともに僖宗の脱出を知り、行在に駆けつけようとした。王徽は夜にいばらとハシバミの中に踏み込み、崖から転落して、黄巣の兵に捕らえられた。長安に帰るよう強迫され、足が折れていたため、輿に乗って邸に帰った。中和元年（同年）、監視がゆるむと、王徽は河中府に逃亡し、人を派遣して間道から成都府に向かわせ、僖宗に上表した。王徽は光禄大夫の位を加えられ、兵部尚書に任じられた。ほどなく本官のまま京城東面宣撫催陣使をつとめた。
潞州で兵乱が起こり、潞州の将の成麟が昭義軍節度使の高潯を殺し、成麟も孟方立に殺害されると、兵部侍郎の鄭昌図が権知昭義軍事となった。ときに孟方立が山東3州をもって割拠しており、昭義軍の多くは孟方立に従って、鄭昌図の統制に従わなかった。朝廷は重臣をもって潞州に駐屯させようと図って、王徽は検校尚書左僕射・同平章事・潞州大都督府長史・沢潞邢洺磁観察等使に任じられた。河東節度使の李克用が孟方立と潞州をめぐって争ったが、朝廷の増援はなかった。王徽は上表して窮状を訴えた。僖宗により鄭昌図が潞州に駐屯することとされ、王徽は諸道租庸供軍等使となった。
王徽 経歴
ときに王鐸が諸道行営都統として河中府にいたが、連年にわたって黄巣軍に勝つことができないでいた。中和2年（882年）、王徽は行営都監の楊復光と謀って、沙陀の3部落に赦令を下し、黄巣討伐に向かわせた。中和3年（883年）、李克用が長安を奪回した。王徽は功により尚書右僕射を加えられた。
僖宗が黄巣の乱で荒廃した長安に帰ろうとしなかったため、王徽は大明宮留守・京畿宣撫制置・修奉園陵使となった。そこで僖宗に長安に帰るよう上表した。王徽は検校司空・御史大夫に進み、権知京兆尹事をつとめた。長安では権貴による民衆の財産の侵犯が相次いだが、王徽は権貴の嫉視もはばからず、法にのっとって公平に裁いた。また権貴の仲間である薛杞を服喪の義務を理由にその入府を許さなかった。王徽は権貴に憎まれて、使務から解任され、本官のまま行在の成都府に召還された。ほどなく太子少師に任じられたが、病を理由に河中府に退居し、100日に満たず、退任を願い出た。
王徽 経歴
光啓元年（885年）、僖宗が長安に帰ると、王徽はまた太子少師に任じられたが、病のため任命の謁見を受けなかった。宰相は王徽を恨んでいたため、上奏して集州刺史に左遷させた。王徽は病身を輿に乗せて集州に赴いた。まもなく李克用が長安に迫り、僖宗は宝鶏県に避難し、田令孜の罪が数えられた。王徽は僖宗により無罪とされ、召還されて吏部尚書となり、琅邪郡侯に封じられた。王徽が宝鶏県に赴こうとすると、襄王李熅が朱玫により皇帝に擁立された。僖宗が興元府に避難すると、王徽は李熅に召し出されたが、中風の病にかこつけて歩こうとせず、李熅即位の宣誓状にも署名しなかった。
朱玫が殺害され、僖宗が褒城県から帰って、鳳翔府にいたると、王徽は召し出されて御史大夫に任じられた。僖宗が長安に帰ると、王徽は病のため散官を求め、またも太子少師に任じられた。昭宗により吏部尚書に任じられた。検校司空・尚書右僕射となった。大順元年12月（891年1月）、死去した。太尉の位を追贈された。諡は貞といった。
大澤明子
大澤 明子（おおさわ あきこ）は、広島県三原市出身のフルート奏者である。
大澤明子 来歴・人物
愛媛県今治市に生まれ、広島県三原市で育つ。幼少期よりピアノを習い12歳からフルートを始める。
これまでにフルートを大友太郎、佐久間由美子、菅井春恵、和﨑聖子の各氏に師事。
国立音楽大学演奏学科を経て同大学院修士課程を修了。大学卒業時に同大学内の武岡賞を受賞。
大学からの推薦により第80回新人演奏会（読売新聞社主催）、第36回フルートデビューリサイタルに出演。大学院修了時に最優秀賞を受賞。
2025年東京21世紀管弦楽団と共演。
Flute Ensemble Ringを主宰し、2023年よりフルートアンサンブルに特化したレッスンプログラムを開始。
関東や愛知でフルートアンサンブルレッスンを開催し、一般的なレッスンシステムに留まらず、実践的にフルートを学べる場を提供。
また、主催コンサートの開催、地域のイベント・各施設への社会貢献となるボランティア演奏など、音楽を通じて人とつながるをテーマに活動を行う。
プロ・アマチュアを問わず演奏家として活動を行い、生演奏を日本のさまざまな場所に届けることを目標としている。