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野坂清一郎
野坂 清一郎（のさか せいいちろう、旧字体：野坂 淸一郞、1847年5月4日〈弘化4年3月20日〉 - 1916年〈大正5年〉10月10日）は、日本の政治家、地主。鳥取県会議員。鳥取県西伯郡大幡村長。族籍は鳥取県平民。
野坂清一郎 経歴
鳥取県西伯郡大幡村（のち岸本町、現・伯耆町）出身。弥十郎の長子。1872年に第九十六区副戸長に任ぜられる。1874年、岸本、吉長両村戸長。1875年、押口村戸長兼務。
吉定学校保護人、旧会見郡吉定村、上細見村、立岩村、岸本村、押口村、吉長村戸長、同郡上細見、立岩、吉定、岸本、吉長、押口の6村戸長再任、同郡第四番学区学務委員、同郡十七連合戸長、同郡第三四番学区学務委員。
1889年、町村制実施に付八幡村、古豊千村、王子村の主担命ぜられ、村政施設事務取扱、同年大幡村会議員、同年大幡村長。
1891年、角盤高等小学校連合町村会議員、同年鳥取県会議員補欠員、尾高、井手組合創立委員、尾高、井手水利組合総代人、同上組合管理者、汗入会見両郡徴兵優待議会町村委員。
1892年、汗入会見両郡町村組合会議員。1893年、鳥取県会議員、会見郡尚武会評議員、同会幹事、大幡村長、赤十字社正社員、大幡村長委員。
1895年、大幡村会議員、因伯米改良組合委員、牧原組合会議員、牧原組合長。1898年、大幡村長、大幡村外六ヶ村学校組合議員、大幡村実業会長、西伯郡畜産組合、大幡村世話係、同郡小作奨励組合、大幡村支部長、尚武会大幡村支部長、同会幹事、大幡村会議員、西伯郡蚕糸同業組合大幡村地方委員。
野坂清一郎 人物
村政、県政、教育、実業、衛生等地方あらゆる大小幾多の職事に尽瘁する。
ハビエル・エイスマン
ハビエル・エイスマン（Javier Eissmann、1997年3月21日 - ）は、プロD2、SUアジャンに所属するラグビーユニオン選手。
ハビエル・エイスマン 略歴
セルクナムを経て、2023年、SUアジャンに加入。
安藤寿岐
安藤 寿岐（あんどう としき、2003年10月14日 - ）は、佐賀県多久市出身のプロサッカー選手。Jリーグ・サガン鳥栖所属。ポジションはディフェンダー。
安藤寿岐 来歴
佐賀県多久市出身で鳥栖の下部組織で育った。2021年には福井太智と共に2種登録選手としてチームに帯同した。
その後、筑波大学へ進学し、大学のリーグで主力として活躍。天皇杯にも3回出場した。
2025年1月4日、4年生を迎える前に筑波大学蹴球部を退部し、生まれ育った地元のサガン鳥栖への加入が発表された。
蒙頂黄芽
蒙頂黄芽（もうちょうこうが、モンディンホァンヤー）は、中華人民共和国四川省雅安市蒙山県の黄茶の一種。有名な黄茶の1つに挙げられる。
蒙山（蒙頂山）は約2000年前に人類史上初の茶樹の人工栽培が行われたとされる地でもある。蒙山で作られる茶を総じて蒙頂茶と呼ぶ。1950年ごろの蒙頂茶の主流は蒙頂黄芽であったが、近年は緑茶の蒙頂甘露が主流となってきている。
春分の時期に芽と一芽一葉を摘んで作る。「悶黄（もんおう）」と呼ばれる工程に特徴があり、摘み取った茶葉を加熱した後、まだ熱いうちに少量に分けて紙に包み、温度と湿度でじっくりと蒸らすことで、まろやかな口当たりを生む。
茶葉は扁平で黄色みを帯びている。茶の液色は薄いが、甘さとコクはしっかりと感じられる。
唐の時代の文献に蒙頂黄芽の記述があり、明や清の時代には皇帝への献上茶ともなっていた。
ニューオーリンズ・トラック襲撃事件
ニューオーリンズ・トラック襲撃事件（ニューオーリンズ・トラックしゅうげきじけん）は、2025年1月1日3時15分（現地時間）に、アメリカ合衆国ルイジアナ州ニューオーリンズのフレンチ・クオーターにあるバーボン・ストリートで発生したテロ事件である。新年を迎えたばかりとあって賑わっていた通りにピックアップトラックが突入し、14人が死亡、少なくとも35人が負傷した。
トラックが構造物に衝突して停止すると、容疑者は警察官に向かって銃を発砲し、銃撃戦の末に射殺された。容疑者はテキサス州在住の退役軍人で、ヒューストンで不動産業に従事する男（当時42歳）で、本人が事件前にFacebookにアップロードした動画では、昨年夏以前からイスラム国に参加していたと述べたほか、当初は親族や知人を標的とすることを計画していたが「信者と非信者の争い」に焦点を当てさせるために計画を変更したと語っているという。また、現場付近の2か所にクーラーボックスに入れた爆弾を仕掛けており、容疑者はその起爆装置も所持していた。
ニューオーリンズ・トラック襲撃事件 事件の影響
毎年1月1日にニューオーリンズで行われているカレッジフットボールの「シュガーボウル」は、この事件を受けて翌日に延期された。
西河南ジャンクション
西河南ジャンクション（ソハナムジャンクション）は大韓民国京畿道河南市にある世宗抱川高速道路（29号線）と首都圏第一循環高速道路（100号線）を結ぶジャンクションである。
レパントの海戦の寓意
『レパントの海戦の寓意』（レパントのかいせんのぐうい、伊: Allegoria della battaglia di Lepanto, 英: Allegory of the Battle of Lepanto）は、ルネサンス期のイタリアのヴェネツィア派の画家パオロ・ヴェロネーゼが1571年に制作した宗教画ないし寓意画である。油彩。神聖同盟がオスマン帝国に対して勝利を収めた歴史上有名なレパントの海戦の戦勝を記念して、ムラーノ島のサン・ピエトロ・マルティーレ教会に奉納するため制作されたと考えられている。現在はヴェネツィアのアカデミア美術館に所蔵されている。
レパントの海戦の寓意 主題
1453年にコンスタンティノープルがオスマン帝国の第7代スルタンであるメフメト2世の攻撃を受けて陥落し、東ローマ帝国が滅亡して以来、イスラム圏の勢力拡大はキリスト教圏に対して深刻な脅威となっていた。1565年に聖ヨハネ騎士団の本拠地であるマルタ島は激しい包囲戦に遭い、1570年にはヴェネツィア領キプロスが陥落した。こうした危機的状況に、ヴェネツィア共和国はローマ教皇ピウス5世、スペイン国王フェリペ2世と神聖同盟を結んで対抗した。これらはいずれもカトリックであり、キリスト教国全体が団結したわけではなかった。神聖同盟の艦隊は1571年10月7日にギリシアのコリント湾の入口にあるレパント沖でオスマン帝国の艦隊と激突し勝利した。
レパントの海戦の寓意 作品
ヴェロネーゼはオスマン帝国に対する神聖同盟の勝利、とりわけレパントの海戦でヴェネツィア海軍が果たした役割を讃えている。海戦が繰り広げられる上空の雲の中で、純白の服をまとった1人の女性が両腕を広げた聖母マリアの前で手を合わせてひざまずいている。この女性像は「信仰」、あるいはヴェネツィア共和国（セレニッシマ）の擬人像と考えられている。その両脇でパドヴァの聖ユスティナとライオンをともなった聖マルコはこの女性を聖母マリアに引き合わせ、聖ペテロと聖ヤコブは彼らとともに聖母マリアに神聖同盟の勝利を祈っている。聖ユスティナはパドヴァの守護聖人で、海戦が行われた10月7日は聖ユスティナの祝日であったため、勝利をもたらした聖人として戦後大いに称揚された。聖ユスティナは頭に王冠をかぶり、右手に短剣を、左手に殉教聖人であることを示すナツメヤシの葉を持つ。聖マルコはヴェネツィアの守護聖人であり、天国の鍵を手にした聖ペテロは教皇庁、聖ヤコブはスペイン王国を表す。ただし聖ヤコブは聖ロクスとする説もある。画面右では天国の奏楽天使の一群が音楽を奏で、別の天使はオスマン帝国の艦隊に燃える矢を投げつけている。下方ではガレー船団が激しく戦っている。画面左の神聖同盟軍の軍船は聖マルコのライオン、神聖ローマ帝国の鷲、ローマの牝狼の旗印が確認でき、一方、画面右のオスマン帝国の軍船はターバンを巻いたイスラム兵士を乗せているのが見えるため、鑑賞者は海上で激突する両艦隊を見分けることができる。
レパントの海戦の寓意 作品
ヴェロネーゼは画面を上下に分割しており、聖人たちを聖母の周りに配置し、聖母が勝利の担い手であることを強調している。また聖母と向き合う中央のグループにヴェネツィアと関係の深い聖人を配置することで、彼らが最重要の聖人であることを強調している。他の神聖同盟を代表する聖ペテロと聖ヤコブはここでは副次的な役割を果たしているに過ぎない。とはいえ、教皇庁を象徴する聖ペテロは聖母の右隣りという名誉ある位置を占めている。ヴェロネーゼは両軍の命運を雲と雲間から降り注ぐ光によって表現している。すなわち神聖同盟軍の上空の雲は白いのに対してオスマン帝国軍の上空は黒雲で覆われている。また雲から降り注ぐ暗い影はオスマン帝国の艦隊を容赦なく苦しめているように見えるのに対して、神聖同盟の艦隊は聖母マリアの足元から発せられた神の恩寵を表す明るく慈悲深い光線によって強調され、彼らに保護を与えている。
この絵画はおそらくレパントの海戦に参加したムラーノ島のピエトロ・ジュスティニアーニの発注により、海戦の勝利から時を経ずして戦勝記念画および奉納画として描かれた。ヴェロネーゼは構図を作成し、それに基づいて工房の助手が描いたと考えられている。
レパントの海戦の寓意 作品
マルコ・ボスキーニは1664年にサン・ピエトロ・マルティーレ教会のロザリオ礼拝堂に設置されていたことを伝えている。アントニオ・マリア・ザネッティの1733年の記述によると、この作品は1573年のヴェロネーゼの『ロザリオの聖母』（Madonna del Rosario）の対作品であったと伝えている。この『ロザリオの聖母』が高さ174センチ、横幅318センチという横長の大画面の作品であったため、本作品も本来は同様の作品であった可能性がある。カルロ・リドルフィは1648年にカリアリ家が同主題の別のより大きなバージョンを所有していたと述べている。
レパントの海戦の寓意 来歴
絵画は『ロザリオの聖母』とともにサン・ピエトロ・マルティーレ教会のロザリオ礼拝堂の祭壇の両側に設置されていた。 1805年にヴェネツィア共和国がナポレオン支配下のイタリア王国に併合されると、1806年7月28日のナポレオンの布告により多くの教会、修道院、同信会が閉鎖された。そのためサン・ピエトロ・マルティーレ教会も1806年に一時的に閉鎖された。その後、絵画は1812年にアカデミア美術館によって取得された。
藤本靖博
藤本 靖博（ふじもと やすひろ、1958年6月24日 - ) は、日本の実業家。日本プロサッカーリーグ（Jリーグ）に所属するロアッソ熊本を運営する株式会社アスリートクラブ熊本代表取締役社長。熊本県上益城郡矢部町（現在の山都町）出身。
アンソニー・アウヴェス
アンソニー・アウヴェス（Anthony Alvès、1989年6月23日 - ）は、プロD2、スタッド・モントワに所属するラグビーユニオン選手。
アンソニー・アウヴェス 略歴
USモントーバン、RCシャロネ、モンリュソン、オーリヤック、FCグルノーブルを経て、2021年、モン＝ド＝マルサンに加入。
蒙頂甘露
蒙頂甘露（もうちょうかんろ、モンディンガンルー）は、中華人民共和国四川省雅安市蒙山県の緑茶の一種。古来より「茗茶」と謳われている。
蒙山（蒙頂山）は約2000年前、西漢の時代に甘露寺の普慧禅師（呉理真）が茶樹を植えて、人類史上初の人工栽培が行われたとされる地でもある。蒙山で作られる茶を総じて蒙頂茶と呼ぶ。1950年ごろの蒙頂茶の主流は黄茶の蒙頂黄芽であったが、近年は蒙頂甘露が主流となってきている。
茶葉には、ふわふわとした産毛がついている。この地方は雨が多く、比較的に温暖であるため茶摘みは2月末から行われ、新茶の出回る時期は江南や江北よりも一か月ほど早い。
芽のみ、または一芽一葉を摘み、遠火で乾燥させる。
キャサリン・チッジー
キャサリン・チッジー (Catherine Chidgey) は、ニュージーランド国籍の小説家、大学教員。小説8冊、絵本2冊を出版。オッカム・ニュージーランド図書賞にてフィクション部門賞を2度（2017年および2023年）にわたり受賞している。
キャサリン・チッジー 来歴
オークランドに生まれ、ウェリントンに隣接するローワーハットに移り住む。ヴィクトリア大学ウェリントンにてBsc取得（心理学）、BA取得（ドイツ語およびドイツ文学）。1993年、ドイツ学術交流会奨学生としてベルリン自由大学に留学。1997年にヴィクトリア大学に戻り、クリエイティブライティングにてMA取得。
1998年、In a Fishbone Church で小説家としてデビューした。日記つけを習慣とする男を主人公とする本作は「ユーモアとノスタルジア」に満ちた作品だと評価された。本作をもって、1998年度オッカム・ニュージーランド図書賞フィクション部門においてベストファーストブック賞を受賞した。
2003年に刊行した第3作 The Transformation はかつら作りに関する小説であり、「自信のある堂々とした散文」の文体が評価された。
2015年に不妊治療を経て娘を出産し、翌年に第4作となる小説 The Wish Child を刊行した。本作はナチス・ドイツの支配下で暮らす子どもについての物語であり、アメリカで刊行された際には同郷人であるタイカ・ワイティティが監督した同じ主題を扱った映画『ジョジョ・ラビット』(2019) とも比較された。この作品でチッジーはオッカム・ニュージーランド図書賞のフィクション部門賞を受賞している。
キャサリン・チッジー 来歴
2017年に刊行されたThe Beat of the Pendulum: A Found Novel はeメールや会話などのさまざまな断片からなる小説である。
2020年の Remote Sympathy はホロコーストを扱った小説であり、ダブリン文学賞のショートリスト及び女性小説賞ロングリストに入る評価を受けた。この作品はオッカム・ニュージーランド図書賞フィクション部門賞ショートリストにも入っている。
2022年に刊行された The Axeman's Carnival はニュージーランドで牧羊業を営む一家の女性と鳥のかかわりを描いた作品であり、「自然界に対して華麗で崇高な探求」を行っている作品であるとして評価された。ダブリン文学賞ロングリストに入り、『ワシントンポスト』の「注目のフィクション50冊」に選ばれた。チッジーは本作でふたたびオッカム・ニュージーランド図書賞フィクション部門賞を受賞した。
翌年刊行された Pet はウェリントンのカトリック学校における抑圧や教員の依怙贔屓を描いた作品である。前作に引き続きダブリン文学賞ロングリストに入った。『ザ・ニューヨーカー』の「2023年最高の本」のうちの1冊にも選ばれている。
2025年にThe Book of Guilt が刊行予定である。
執筆活動の他、ワイカト大学にて准教授（Associate Professor）を務め、クリエイティブライティングを中心に指導にあたっている。
キャサリン・チッジー 出版物以外への受賞、奨励、助成
マンスフィールドゆかりのフランス・メントンでのレジデンス滞在を支援するプログラムである。
アミール・ティムール・ヒヨボニ駅
アミール・ティムール・ヒヨボニ駅（ウズベク語: Amir Temur xiyoboni bekati）は、ウズベキスタンのタシュケントミルザ・ウルグベク地区にある、タシュケント地下鉄チランザール線の駅。
アミール・ティムール・ヒヨボニ駅 沿革
1977年11月6日に開業した。当駅-サビル・ラヒモフ（後のアルマザール駅）間が開通と同時に開業。当時はタシケント地下鉄の北端側の終着駅であったが、1980年8月31日にさらに北のマクシム・ゴーリキー（後のブユク・イパク・ユーリ）まで延伸された。
開業時の駅名は「オクトーバー・インキロビ」(ウズベク語: October inkilobi、意味：十月革命）であったが、1992年5月1日に「マルカジイ・ヒヨボニ」（ウズベク語: Markaziy xiyoboni、意味：中央広場）に改名。1993年8月1日に現在の駅名となった。
2001年10月26日にユヌサバード線のユヌス・ラジャビィ駅が開業し当駅と接続。乗換駅となる。
アミール・ティムール・ヒヨボニ駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有する地下駅。プラットホームはシャローコラム構造であり、建設にはプレキャストコンクリートが使用された。プラットホームの照明器具は梁に埋め込まれており、柱はヌラタウ山で採石した白い大理石で覆っており、壁はガズガン産の赤い大理石で覆っている。
ホームから出口への階段はホーム両端にあり、改札口も別個に設置されている。改札口は入口・出口で分けられており、入口側はセキュリティチェックがある。ユヌサバード線のユヌス・ラジャビィ駅への乗り換えはホーム中程にある下り階段を経由する。
アミール・ティムール・ヒヨボニ駅 隣の駅
タシュケント地下鉄
チランザール線
ハミッド・オリムジョン駅 - アミール・ティムール・ヒヨボニ駅 - ムスタキリク・マイドニ駅
フップシ岳
フップシ岳（フップシだけ）は、北海道の釧路市と足寄郡足寄町の2市町にまたがる標高1,225.4mの山である。山頂には二等三角点「風伏岳」が設置されている。
フップシ岳 概要
阿寒岳を構成する山で、阿寒火山の大噴火によって誕生した阿寒カルデラの形成後に新しく噴火を起こしてできた後カルデラ火山の成層火山であり、白水川にある白藤の滝ではフップシ岳の溶岩が見られる。
山名はアイヌ語で「フップシ（トドマツのある場所）」を意味し、その名の通りトドマツの森が山頂まで広がっている。
フップシ岳 登山
登山道はないため残雪期に登られることが多い。主なルートは国道241号の足寄峠にある駐車スペースから出発し、市町界の尾根を登って山頂へ至る。
シロソウメンタケ
シロソウメンタケ（白素麺茸、学名: Clavaria fragilis）はシロソウメンタケ科シロソウメンタケ属の小型のキノコ（菌類）である。食用もされるが普通で、特筆する点はない。
シロソウメンタケ 分布・生態
日本各地および北半球、南アメリカ、オーストラリアなど、世界中に広く分布する。
生活型は不明。夏から秋にかけて、広葉樹林や針葉樹林などの雑木林内の地上に多数束状、または群生する。
シロソウメンタケ 形態
子実体は、縦に細長く伸びる丸棒状またはやや扁平な棒状で、分枝せず、全体が白色。成熟して古くなる、あるいは乾くと細くなり、黄色味を帯びる。高さは3 - 12センチメートル (cm) 、幅5 - 10ミリメートル (mm) で、先端に向かって徐々に細くなって、やや屈曲する。表面はなめらかで、粘性はない。肉は白色で、かなり脆い。柄は短くてわかりづらい。
菌糸隔壁はクランプを欠く。
担子胞子は大きさ5 - 7 × 3 - 4マイクロメートル (μm) の楕円形で、顕著な嘴状の突起がつき、無色、非アミロイド性。胞子紋は白色。
シロソウメンタケ 類似種
形がよく似ているサヤナギナタタケ（Clavaria fumosa、シロソウメンタケ科）は、子実体の色が白色ではなく、肉色がかっている。シロヤリタケ（Clavaria acuta、シロソウメンタケ科）は、見た目が本種によく似ているが、ふつう束生することはなく単生で、担子胞子がより大型であるので区別できる。
一定文八
一定 文八（いちじょう ぶんぱち、1823年10月15日（文政6年9月12日）- 1910年（明治43年）8月10日）は、江戸時代末期（幕末）、明治時代の農民。淳仁天皇の諡号ならびに野辺の宮・丘の松の修築保全運動を推進した。号は丘松樵夫、豊久とも名乗る。
一定文八 経歴
以下、文八の伝記である『志士一定文八伝』の記述による。
1823年（文政6年）、現在の兵庫県南あわじ市市十一ケ所に父長兵衛の第4子として生まれる。6歳で父長兵衛を、7歳で母を亡くして以降は兄伊兵衛に育てられた。8歳の時に天然痘に罹患し、回復するものの右眼を失った。文八の一族は淳仁天皇が淡路国に配流された際に都から付き従い、淳仁天皇が当地で薨去した後は御陵に奉仕してきた一族の末裔だったと伝えられていた。しかしその淳仁天皇には諡も無く（当時は廃帝や淡路廃帝、大炊王と言われていた）、御陵として守ってきた丘の松は荒れ果てていた。
1846年（弘化3年）、この窮状を改善しようと江戸に出た。江戸には全く伝手はなかったが、偶然に徳島藩江戸屋敷詰の堀口藤三郎の家人になることができた。堀口家で9年間働いた後、茶商となると、当時の宇都宮藩主戸田越前守、藩老戸田忠至に協力を求める機会を得られたが、他藩出身の一茶商の訴えは聞き入れられることはなかった。淡路に多くの勤王の志士たちが集まってきていると聞いた文八は、彼らと協力するのが良いと考え、1861年（文久元年）に帰郷した。ただ、情熱が先走りすぎ、『狂人』と思われてしまい、またしても協力者を得ることに失敗した。
一定文八 経歴
1863年（文久3年）3月、藩主蜂須賀斉裕が江戸から参勤交代の帰途、野辺の宮跡と丘の松を参拝することを聞いた文八は直訴することを決意し、これを成功させた。しかし捕えられて洲本藩庁に送られる。同年8月13日、突如釈放されると共に苗字帯刀を許され、御陵番人を命ぜられる。この陰には藩の中老、大津伊之助が有栖川宮熾仁親王に進言したことが影響しているらしい。1864年（元治元年）、斉裕によって野辺の宮跡と丘の松が整備されたが、御陵が賀集の森に治定されると、再び荒廃が進んだ。
1870年（明治3年）、淡路廃帝は弘文天皇（大友皇子）・仲恭天皇と共に明治天皇から「淳仁天皇」の諡号を賜られた。1885年（明治18年）、太政官へ出頭し野辺の宮跡と丘の松の復興を訴えたが、受理されなかった。その帰路、同郷の真野方郎を訪ねた文八は、彼から建白するべきとの助言を得た。帰郷後、野辺の宮跡と丘の松保護の請願書を提出したが、何の音沙汰もなかった。もはや一死をもって訴える他ないと覚悟した文八は、1888年（明治21年）5月30日、福良港より出港した船から鳴門海峡に入水自殺を図ったが、救助され、一命をとりとめた。1908年（明治41年）、丘の松は御陵墓伝説地に指定された。1910年（明治43年）、死去。
ボフダン・フメリニツキー勲章 (ウクライナ)
ボフダン・フメリニツキー勲章（ウクライナ語: Орден Богдана Хмельницького）は、ウクライナの勲章。名称はウクライナ・コサックのヘーチマンであるボフダン・フメリニツキーにちなむ。
ボフダン・フメリニツキー勲章 (ウクライナ) 概要
1995年4月27日、ウクライナ最高議会 (ヴェルホーヴナ・ラーダ) は、一等・二等・三等ボフダン・フメリニツキー勲章の創設を決定。説明および法令を同名の既存の命令(ソビエト連邦で運用されていたボグダン・フメリニツキー勲章)と関連付けて、承認を得るためにウクライナ最高議会に提出するよう、文化と精神に関するウクライナ最高議会委員会に指示した。同年5月3日、レオニード・クチマ大統領がボフダン・フメリニツキー勲章に関する大統領令を発令した。
応制百首
応制百首（おうせいひゃくしゅ）とは、勅撰和歌集撰集の際に、資料とするために勅命で詠進を命じられた百首歌である。応制百首の中で規模の違いはあるが、おおむね30名から40名に詠進が命じられ、詠進を下命した院や天皇も詠進に参加した。『続後撰和歌集』撰集時、宝治元年（1247年）に後嵯峨上皇の下命を受けて詠進された「宝治百首」より始められ、寛正6年（1465年）に後花園上皇によって詠進が命じられながら、応仁の乱の影響で勅撰和歌集の撰集自体が中止となった「文正百首」まで合計10回、応制百首の詠進が行われた。詠進の形式は細かく詠むべき歌題を設定した組題方式ないし、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式を採用した応制百首があった。特に後期の応制百首は勅撰和歌集撰集において最も重要な資料となり、詠進者に選ばれることは名誉なことであった。しかし詠進には期限が設けられたもののなかなか期限通りには集まらず、催促を繰り返してようやく集められるのが常であり、詠進を行わない詠進者が現れることもあった。詠進が完了すると披講と呼ばれる作品を披露する場が設けられることになっていたが、状況により行われないこともあった。詠進された応制百首の中から撰者は勅撰和歌集入集作を撰ぶことになるが、詠進者によっては全く撰ばれない場合もあった。また後の勅撰和歌集でも撰集の重要な資料とされた。
応制百首
なお、「宝治百首」により正式な応制百首の制度が開始される以前の、12世紀初頭の「堀河百首」と金葉和歌集から、百首歌と勅撰和歌集との間には関係性が構築されており、当記事では「宝治百首」以前の勅撰和歌集と百首歌との関係性についても説明する。
応制百首 百首歌の歴史と応制百首
定数歌は十、三十、五十、百、千など、あらかじめ決められた数の和歌を詠む行為、また詠まれた和歌のことを指す用語であり、百首歌とは定数歌の中で百首を詠む形式のものを指す。百首歌の中でも勅命により詠進されたものを「応制百首」といい、一般的には勅撰和歌集撰集時、資料用に下命されたものを指す。後述のようにあらかじめ勅撰和歌集編纂資料であることを明言して下命されたのは、宝治元年（1247年）、『続後撰和歌集』撰集時に後嵯峨上皇の下命を受けて詠進された「宝治百首」が最初であり、その後、寛正6年（1465年）に後花園天皇によって詠進が命じられ、実際に詠進が進められたものの応仁の乱の影響で勅撰和歌集撰集自体が頓挫した「文正百首」まで、合計10回の応制百首が下命された。しかし実際には「宝治百首」以前から勅撰和歌集と百首歌には深い繋がりがあり、勅命による百首歌と勅撰和歌集との繋がりも形成されていた。
百という数字は和歌の修練、深い感情表出、文学的主張、故人の追善、祭事の際しての奉献など、様々な目的に適合する規模感であったため、定数歌の中でも百首歌は最もポピュラーなものとなった。百首歌は平安時代後期から流行し、平安末期以降、和歌制作の一形態として定着する。
応制百首 百首歌の歴史と応制百首
百首歌は曽禰好忠により天徳4年（960年）頃に制作されたものが始まりであるとされている。曽禰好忠に続いて源順、恵慶法師、源重之、和泉式部、相模らが百首歌を詠んだ。相模が治安3年（1023年）に詠んだ走湯百首までは「初期百首」と呼ばれ、個人個人が制約が少ないテーマ分類（部立）で百首を詠んでいた。『拾遺和歌集』は同時代の百首歌など定数歌によって制作された和歌を入集させているが、続く『後拾遺和歌集』では定数歌の作品は入集させていない。橋本不美男は後拾遺和歌集編纂時には定数歌という形式よりも歌題そのものが重視されていて、また撰者の藤原通俊が定数歌を和歌を詠む形態として公式なものとはみなさなかったのではと推測している。
勅撰和歌集編纂時、撰者は多くの資料を渉猟して優れた和歌を撰ぼうと努力を重ねた。そのためには優れた和歌が掲載されている資料の存在が必須となるが、勅撰和歌集の編纂が複数回行われるようになると、良質な資料を得ることが難しくなってきた。そのような中で、勅撰和歌集への入集が予想される人物に和歌の詠進を命じる応制百首の慣行が形作られていくことになる。
応制百首 百首歌の歴史と応制百首
12世紀初頭の「堀河百首」以降、公的な場で多人数が決められた条件により百首歌を詠む形式が定着し、公的行事に際し和歌を詠進する重要な作法となっていく。「堀河百首」の発起人には諸説あるが、最終的には堀河天皇に奉献された。また「堀河百首」は様々な歌題を整理、分析を行い、精選した歌題を勅撰和歌集の歌の配列に準じた形に並べた総計百題の組題を採用した。そのため「堀河百首」により始められた組題による百首歌の形式は、勅撰和歌集の撰集用に好都合なものとなった。また『金葉和歌集』の撰集に際し「堀河百首」が影響を与えたとみられていて、これも百首歌と勅撰和歌集との関係のきっかけとなったものと考えられている。実際、金葉和歌集の総計700首あまりの和歌のうち、40首以上が「堀河百首」からの入集であり、続く『詞花和歌集』、『千載和歌集』にも「堀河百首」から多くの和歌が入集している。
応制百首 百首歌の歴史と応制百首
崇徳上皇は百首歌に強い関心を持っていた。譲位後まもなくの康治年間（1142年-1144年）、崇徳上皇は藤原顕輔、藤原俊成ら十数名に百首歌の詠進を命じた。これが「久安百首」である。「久安百首」は「堀河百首」からの強い影響を受けていたが、百題の歌題に従って百首を詠む「堀河百首」とは異なり、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式を採用した。この部立方式も後の応制百首に採用され、組題方式と並んで応制百首の一様式として定着することになる。
崇徳上皇は「久安百首」からの入集歌が少なかった『詞花和歌集』の改訂を考えていた。崇徳上皇の遺志を継いだ藤原俊成は、『千載和歌集』に120首を超える大量の和歌を入集させた。これらの「久安百首」と勅撰和歌集との関係性が、勅撰和歌集の撰集資料として応制百首の詠進が命じられるという制度が固まっていくきっかけになったと見られている。
『新古今和歌集』、『新勅撰和歌集』でも、応制百首に準じると考えられる百首歌がみられる。『新古今和歌集』では正治2年（1200年）の正治初度百首、正治後度百首、翌建仁元年（1201年）に百首歌をベースとした「千五百番歌合」が重要な撰集資料となった。続く『新勅撰和歌集』では、九条教実が企画し、『新勅撰和歌集』の撰者である藤原定家が深く関与して寛喜2年（1230年）に詠進が始められた「洞院摂政家百首」が、詠進者の作品が数多く『新勅撰和歌集』に入集していることや、撰者の藤原定家が深く関与していた点から、応制百首に準じる存在であったと考えられている。
宝治2年（1248年）に後嵯峨上皇より撰集が命じられた『続後撰和歌集』の撰集資料として詠進が命じられた「宝治百首」が、勅撰和歌集撰集を目的とした応制百首の始まりとなった。後述のように当初は専門的歌人以外の作品を入集させるための資料といった色彩が強く、撰集の資料として必ずしも高い評価ではなかったと考えられている。正安3年（1301年）に撰集が命じられた『新後撰和歌集』の「嘉元百首」では、専門家歌人の作品も積極的に入集させるようになった。この傾向は延文元年（1356年）に撰集が命じられた『新千載和歌集』の「延文百首」になるとさらに強まり、勅撰和歌集撰集の資料として最優先のものになった。
応制百首 応制百首の流れ
勅撰和歌集の制作が決められると、決められた人物に百首の和歌を詠進するよう院、ないし天皇から勅命により命じられた。前述のようにこれは勅撰和歌集撰集用の資料とすることを明言した下命であった。なお、延文元年（1356年）に後光厳天皇により下命された新千載和歌集以降、実際の勅撰和歌集撰集の発案者は室町幕府の征夷大将軍となり、将軍の執奏を受けて天皇による勅命が出される形式となる。なお、人選については下命者である院・天皇、専門的な歌人の他に、歌人とは言えないが勅撰和歌集に入集させなければ問題となりそうな人物などが選ばれている。後述のように「延文百首」の際の人選時には、応制百首の詠進者となるために多くの自薦他薦の動きがあった記録が残っている。
応制百首 応制百首の流れ
詠進には期限が定められていたが期限通りにいかないことが多く、催促を繰り返してようやく揃えられるのが常であった。例えば「貞和百首」の際には足利尊氏、足利直義兄弟の詠進が遅れ、二条派の二条為定が撰者となり二条派主導で撰集が進められることになった「延文百首」では、京極派歌人である正親町公蔭、正親町忠季親子が意図的と見られる詠進の遅延行為を行い、勅撰集編纂への抵抗を試みた例がある。また「永享百首」時は永享5年（1433年）9月に詠進の下命があって同年12月初旬に詠進期限が定められていたが、期限通り提出できた人物は確認されておらず、実際に出揃ったのは約1年後のことと考えられている。また「永享百首」では後小松法皇が対象者となっていたが、決定後約1か月後の永享5年10月20日（1433年12月1日）に崩御しており、実際問題として詠めなかったと考えられている。このように詠進者となっても詠進出来なかったケースもあった。
応制百首には披講と呼ばれる作品を披露する場が設けられた。六条顕氏が『続後撰和歌集』編纂時の「宝治百首」時からの応制百首に関する故実をまとめた、「後宇多院勅撰口伝」では、冒頭に披講時の所作について説明している。ただし『続千載和歌集』時の「文保百首」のように、状況においては披講が行われないこともあった。
応制百首 応制百首の流れ
「堀河百首」によって始められた組題による百首歌は、百の歌題に従って百の和歌を詠む中でひとつの世界を創りあげていく作業となる。これは実体験に基づいて和歌を詠む行為とは対照的なものである。「堀河百首」以降、歌題は定着し規格化も進んでいった。「堀河百首」の組題は平安時代末期まで強い影響力を持ち、規範となっていた。応制百首においても「宝治百首」、「嘉元百首」、「延文百首」、「永和百首」、「永享百首」、「文正百首」は細かく歌題を設定した組題方式を採用しており、これは勅撰和歌集の配列を考慮しながら歌題を設定できる組題方式の強みを生かすもくろみがあったものと考えられている。
「堀河百首」の歌題は応制百首においても規範とされていたとの説があり、規範としながらも中世的な歌題を取り入れ、また勅撰和歌集撰集用にカスタマイズされたものへと変質していったとの説もある。一方、応制百首の組題は「堀河百首」とは根本的に異なるものであるとの説もある。これは『新古今和歌集』の主題構成の影響を受けたものに変換した組題を、応制百首の組題として採用したためであるとの見方がある。
応制百首 応制百首の流れ
応制百首の制度がスタートした『続後撰和歌集』時の「宝治百首」の際には、撰者であり御子左家出身の専門的歌人であった藤原為家ら、当時の代表的歌人の多くは「宝治百首」の作品は『続後撰和歌集』に入集しなかった。これは応制百首の制度が始まった段階においては、専門的歌人にとって勅撰集編纂のために設けられたイベントで制作された和歌が撰ばれることは不名誉なことであると認識していたためと考えられている。実際問題として実力ある歌人は応制百首に頼らなくとも撰歌資料は十分にあり、勅撰和歌集に入集させなければ問題となりそうな人物など、専門的歌人以外の和歌を撰ぶ資料として用いられていた。また『続後撰和歌集』に一首ないし二首しか入集していない人物も「宝治百首」からの撰歌が避けられている傾向があり、これは撰者である藤原為家が、数少ない入集歌を応制百首から撰ぶことを避けたためと考えられている。専門的歌人の詠んだ和歌を撰ばず、入集数の少ない歌人も撰歌が避けられていて、詠進者の約半数の和歌しか入集しなかった「宝治百首」時点では、応制百首が必ずしも撰歌資料として高い評価ではなかったことが想定される。
応制百首 応制百首の流れ
「宝治百首」時の傾向は『続拾遺和歌集』撰集時の「弘安百首」までは受け継がれる。しかし『新後撰和歌集』撰集時の「嘉元百首」からは状況が大きく変わり、応制百首詠進者の中で入集しなかったのは5名に減少し、代表的な歌人の作品も採用されるようになった。『続千載和歌集』撰集時の「文保百首」になると応制百首からの入集自体が増加し、入集した和歌すべてが応制百首であるというケースが4名確認できる。その後、勅撰和歌集撰集時の資料として応制百首の重要性はさらに高まっていき、『新千載和歌集』撰集時の「延文百首」になると入集歌のすべてが応制百首というケースが12名にもなり、応制百首が勅撰和歌集撰集に当たって最優先の資料となったと見られている。
応制百首 応制百首の流れ
なお、『続千載和歌集』の「文保百首」、『新千載和歌集』の「延文百首」では、各詠進者の入集数に占める応制百首の割合がそれまでの勅撰和歌集よりも高くなっているが、これは勅撰和歌集編纂時における応制百首の重要性の高まりとともに、両和歌集固有の事情も大きいと考えられている。まず『続千載和歌集』の撰者である二条為世、『新千載和歌集』の二条為定はともに二度目の撰者であり、一回目の撰集で多くの資料を使ってしまっていたという事情が考えられる。また『続千載和歌集』直近の『玉葉和歌集』、『新千載和歌集』直近の『風雅和歌集』はともに京極派の勅撰和歌集で、収録されている和歌の数が多い大掛かりなものであった。二条派の宗匠としてどうしても対抗上規模の大きな和歌集にせざるを得ず、必然的に応制百首のウエイトが大きくなったと見られている。
応制百首 応制百首の流れ
また、応制百首から入集しながらも詞書に記さなかった例もある。これは典拠を応制百首ではなく、他の資料から採用したと見られるものもあるが、意図的に記さなかったと考えられるものもある。「宝治百首」の場合、実力派歌人の作品が伏せられていて、これはやはり「宝治百首」の時代、実力ある歌人にとって応制百首の作品が入集することは不名誉であったことが要因であると考えられている。『新後撰和歌集』撰集時の「嘉元百首」においては、実力派歌人の作品を詞書に記さない傾向は認められるものの、「宝治百首」に比べて不徹底であった。そして『続千載和歌集』撰集時の「文保百首」になると実力派歌人の作品を詞書に記さない例はほぼ無くなり、応制百首から勅撰和歌集に入集することについての実力派歌人の忌諱感が薄れていったことが想定される。
応制百首は勅撰和歌集撰集の資料とするために詠進を命じたものであったが、後に制作される勅撰和歌集用の資料としても積極的に活用された。応制百首の中では「嘉元百首」、「文保百首」が多くの和歌が勅撰集入集を果たしている。これは両百首が二条派の有力歌人の作品を数多く収録していたため、歌道家の二条家において重んじられていたためと考えられる。その一方で「弘安百首」は入集が少なく、これは二条家の中ではあまり評価が高くなかった応制百首であったためとみられている。しかし「弘安百首」は結果として最後の勅撰和歌集となった『新続古今和歌集』で大量入集している。これは歌道家として勅撰和歌集撰集を担ってきた二条家が没落したため、『新続古今和歌集』では飛鳥井家の飛鳥井雅世が撰者となったことが関係していると見らている。また『新続古今和歌集』では「貞和百首」からも大量に入集している。「貞和百首」は京極派の『風雅和歌集』撰集用として下命されたものであるが、京極派歌人の作品を入集させているわけではなく、京極派以外の人物の作品を大量に入集させている。これは飛鳥井雅世が「貞和百首」の京極派の歌風を評価したわけではなく、政治的な配慮をしながら勅撰和歌集の撰集を進める中で、「貞和百首」から大量に入集させる判断をしたものと考えられている。
また京極派により撰集された「玉葉和歌集」、「風雅和歌集」では、過去の応制百首から採用した和歌であってもそのことを詞書に明記しないケースが目立つ。これは二条派への反発意識に加えて、持明院統の歌風となった京極派の立場として、大覚寺統自体に対する反発が反映されたものと推測されている。一方、『新千載和歌集』以降の二条派による勅撰和歌集では京極派歌人はほとんど入集させていない。
応制百首から勅撰集に入集した際には、一定の形式に則った詞書が付けられた。まず下命者である院・天皇の和歌には「百首歌めさりしついでに」、後代の勅撰集に入集した場合には例えば「宝治百首」の作品は「宝治二年百首めしけるついでに」といった詞書となり、一方、奉進者はそれぞれ「百首歌奉りし時」、「宝治百首歌奉りける時」といった形となる。
応制百首 各応制百首
「宝治百首」は記録から宝治元年（1247年）に後嵯峨上皇より詠進が命じられ、翌宝治2年（1248年）に詠進が完了したことが判明している。これは「宝治百首」に明記されている詠進者の位階や官職の内容から、詠進の下命は宝治元年の前半、ほぼ詠進が完了したのは宝治2年の正月過ぎのことと推定されていることによる。なお『続後撰和歌集』自体は宝治2年（1248年）に撰集が下命されている。詠進数と同数の100の歌題が決められた組題形式の百首歌であり、これは堀河百首からの流れを引き継いでいる。披講が行われた時期は明確ではないが、やはり宝治2年中に行われたと考えられている。
詠進のタイムスケジュール、下命者、歌題など、計画全般を取り仕切っていたのは『続後撰和歌集』撰者の藤原為家と推定されている。記録によれば「宝治百首」は、当初25名に詠進が命じられていたが、15名追加され最終的に40名が詠進した。15名の追加の背景には、25名に選ばれなかった人物からの追加を求める自薦他薦の運動があったものと推測されている。
応制百首 各応制百首
「弘安百首」は伝本が現存しておらず、詠進のタイムスケジュール等は不明な点が多いが、勅撰和歌集に入集した和歌の詞書から詠進は弘安元年（1278年）のことであったと考えられている。実際に詠まれた和歌も、下命者と考えられる亀山上皇、その他飛鳥井雅有、西園寺実兼の百首が残っているのみで、あとはやはり勅撰和歌集に入集した和歌の詞書や、和歌関連の文献に引用の形で弘安百首のものであることが判明するものがある。
詠進者の数ははっきりとしないが、36名ないし38名が確認できるとされ、「宝治百首」の前例に倣って40名ではなかったかとの推測もある。個々の歌題は指定されず、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式である。この部立方式は崇徳上皇による「久安百首」の流れを引き継ぐものであった。
応制百首 各応制百首
記録から「嘉元百首」は、後宇多上皇の院宣により、正安4年6月18日（1302年7月14日）に詠進が下命されたことが判明している。勅撰集の撰集は前年の正安3年（1301年）11月、二条為世に命じられていた。詠進者は35名が確認されている。各詠進者による詠進はおおよそ乾元元年（1302年）の冬から翌乾元2年（1303年）の秋にかけて行われたと考えられる。歌題は70題で、ひとつの歌題に対して複数の和歌を詠むように指定したものを含む、やや変則的な組題である。披講が行われた時期は「嘉元百首」と言われていることから、嘉元改元後の元年8月5日（1303年9月16日）以降、『新後撰和歌集』の奏覧が行われた同年12月までの間に行われたと推定されている。
応制百首 各応制百首
正和5年（1316年）1月、京極派の指導者であり伏見法皇の寵臣であった京極為兼が土佐国に配流となり、翌文保元年（1317年）9月には持明院統の中核であった伏見法皇が崩御し、持明院統の力は弱体化した。結局、文保2年（1318年）2月、花園天皇は譲位して大覚寺統の後醍醐天皇が践祚する。治天の君の座に返り咲いた後宇多法皇は、文保2年（1318年）10月には勅撰和歌集撰集の命を二条為世に下した。応制百首は文保2年12月28日（1319年1月21日）に詠進が命じられ、披講を翌文保3年正月に行うのでそれまでに詠進するように指示された。詠進者は35名、個々の歌題は指定されず、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式であった。
応制百首 各応制百首
専門歌人以外にも詠進を命じる応制百首では、詠進期限を3か月以上設けるのが通常であった。しかし「文保百首」では1か月たらずと極めて短く、実際、期限までにほとんどの詠進者は間に合わなかった。結局、ほとんどの詠進者は文保3年（1319年）の春頃から翌元応2年（1320年）夏頃にかけての詠進となったと考えられる。ところが形式的なこととはいえ二条為世は文保3年4月19日（1319年5月9日）に『続千載和歌集』の奏覧を行っており、奏覧後に勅撰和歌集撰集の資料である応制百首の披講を行うわけにはいかないため、「文保百首」では披講は行われなかった。また、多くが元応改元後に詠進したため「元応百首」と呼ぶ例もみられるが、これもまた応制百首に奏覧後の年号を冠するのは都合が悪いため、「文保百首」の名称が定着したと考えられている。
応制百首 各応制百首
「正中百首」は確認されている勅撰和歌集への入集歌数が51首と、他の応制百首と比べて極めて少ない。勅撰和歌集に入集している和歌の内容的に詠進は正中2年（1325年）のことと推定されており、確認されている詠進者も12名と他の応制百首の半数以下であり、通常の応制百首では詠進者として名を連ねるべき人物が入っていない。これは「正中百首」は公式なものというよりも内々の催しであったのではと推測され、しかも『園太暦』によれば詠進者の作品が全部揃わなかったと伝えられている。結局、「正中百首」は一般に流布しない内々のもので終わったと考えられ、後の勅撰集に与えた影響も少なかった。なお、個々の歌題は指定されず、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式を採用している。
応制百首 各応制百首
『風雅和歌集』は光厳上皇自らが親撰、花園法皇が監修といった形で撰集されたと考えられている。光厳上皇、花園法皇は伏見天皇、京極為兼により確立された京極派の理念を通した勅撰和歌集を制作したいと考えたものの、歌道家である二条家の権威に太刀打ち出来て撰者の任に堪え得る人物は存在しなかったため、親撰方式を採用せざるを得なかった。作業的には康永4年（1345年）4月頃から撰集が開始されたと見られている。貞和2年4月25日（1346年5月16日）、光厳上皇の御教書により百首詠進が下命された。詠進者は34名であり、7月7日の七夕の日に披講を予定した。個々の歌題は指定されず、春、夏、秋、冬、恋、雑の各部門について詠むべき歌の数を指定した部立方式を採用した。
応制百首 各応制百首
しかしながら七夕までに詠進は出揃わず、前述のように特に足利尊氏、足利直義兄弟の詠進が進まなかった。そこで9月13日に披講を延期したものの、今度は二条為定が出席に難色を示したため、貞和2年閏9月10日（1346年10月25日）を最終期限とした。詠進者たちは最終期限とされた閏9月10日までに何とか詠進を済ませ、難色を示し続けていた二条為定もしぶしぶ出席することとなった。実際問題として故実に明るい二条家の宗匠の支援がなければ、勅撰和歌集撰集に関わる諸行事の実施は困難であった。披講は最終期限とされた閏9月10日に実行され、花園法皇の百首は光厳上皇が講師を務めた。
応制百首 各応制百首
観応の擾乱により光厳上皇ら持明院統の主要メンバーは南朝方に拉致されたことにより、京都に残った光厳上皇の皇子、弥仁王が擁立され後光厳天皇が践祚し、北朝が再建された。院政を行っていた光厳上皇の不在により、二条良基らが後光厳天皇を支えていくことになった。後光厳天皇は二条良基、尊円法親王の勧めにより父、光厳上皇の京極派ではなく二条派の和歌を受け入れるようになった。延文元年6月8日（1356年7月6日）、征夷大将軍足利尊氏は後光厳天皇に二条派の宗匠である二条為定を撰者として勅撰和歌集の撰集を行うよう執奏する。尊氏の執奏を受けて後光厳天皇は延文元年6月11日（1356年7月9日）、勅撰和歌集撰集の綸旨を下した。以後の勅撰和歌集は室町幕府の将軍の執奏により撰集されるようになった。
勅撰和歌集撰集の決定後、応制百首の人選が始まった。応制百首の詠進者となるべく、様々な自薦他薦の運動が起こった。『園太暦』によれば正親町三条公秀は詠進者となるべく運動しており、二条良基も詠進者の推薦を行っている。延文元年8月25日（1356年9月20日）に、11月中に詠進すべしとして応制百首が下命された。『愚管記』によれば当初の詠進者は30名であったが、延文元年（1356年）12月に1名、翌延文2年（1357年）1月に3名が追加され、最終的には34名となった。
応制百首 各応制百首
「延文百首」も当初の締切期限であった延文元年11月に間に合った詠進者はほとんどおらず、延文2年（1357年）1月には翌2月までに詠進するよう指示が出された。しかしやはり2月までの詠進は困難であったようで、3月中に詠進するよう改めて指示が出された。多くの詠進者は延文元年3月までに提出を終えたと見られている。しかしまだ未提出の詠進者が残っていた。前述のように京極派歌人である正親町公蔭、正親町忠季親子は、意図的なサボタージュを行って勅撰集編纂への抵抗を試みたと考えられる。勅撰和歌集の下命者であった後光厳天皇も、延文3年（1358年）3月になってようやく百首を撰者二条為定のもとへ送っている。そして冷泉為秀は二条為定と仲が悪かったせいか未提出のまま終わった。結局、「延文百首」では披講は行われなかった。
歌題は84題で、ひとつの歌題に対して複数の和歌を詠むように指定したものを含む、「嘉元百首」と同様のやや変則的な組題であり、二条為定により決められたと考えられている。また具体的な事物を詠むような歌題にして、進子内親王ら京極派歌人に京極派的な和歌を詠みにくくすることを目論んでおり、その企てはおおむね成功したのではとの分析がある。
「永和百首」は、「永徳百首」と呼ばれることが一般的であった時期もあるが、勅撰和歌集の詞書に「永和二年百首歌たてまつりける時」などと記されているため、主として「永和百首」の名称が用いられている。勅撰和歌集の撰集は足利義満が発案し、義満の執奏を受けて後円融天皇が永和元年6月29日（1375年7月28日）に綸旨にて二条為遠に勅撰和歌集撰集を下命した。ところが二条為遠は突然の下命であり迷惑であるとの反応を示した。応制百首の詠進は永和元年（1375年）10月頃に下命され、翌年の2月が詠進の期限とされた。歌題は詠進数と同数の100の歌題が決められた組題形式とされた。
もともと応制百首の詠進は遅れがちになることが多く、催促等を繰り返してようやく揃うのであるが、「永和百首」の場合、撰者である二条為遠自身が撰集にやる気を見せなかったため、遅延はより著しくなった。永和3年（1377年）になってようやく百首詠進の動きが出てくるようになり、永和4年（1378年）5月には二条為遠の再三の申し入れにより、3名の詠進者が追加されることになった。「永和百首」は追加の3名を加えて32名の詠進が確認されている。詠進の完了ははっきりとはしないものの、詠進者が追加された永和4年（1378年）5月以降になると考えられ、二条師嗣は康暦元年（1379年）8月から永徳元年（1381年）秋のことと推測されるなど、著しく遅くなった詠進者もいた。
足利義教は、永享5年（1433年）8月になって勅撰和歌集撰集を思い立った。義教としてはこれまで尊氏、義詮、義満の執奏によって勅撰和歌集を撰集した先例を意識してのものであった。永享5年8月17日（1433年9月30日）、義教は後小松法皇に勅撰和歌集撰集を執奏した。ここで問題が起こった。これまでの室町幕府の征夷大将軍の執奏によって撰集された勅撰和歌集の場合、いずれも院が不在であり、天皇により下命されていた。ところが今回の永享の撰集では院と天皇がともに健在であり、院宣と綸旨のどちらで撰集の下命を行うべきか議論となった。従来、治天の君である院が撰集の下命を行っており、この慣例に従えば後小松法皇の院宣により下命されるはずであったが、結局、朝廷側に反対意見があったものの、征夷大将軍の執奏によって撰集された勅撰和歌集は全て天皇の下命であったことを佳例とした義教の判断により綸旨と決定し、永享5年8月25日（1433年10月8日）、後花園天皇の綸旨が下された。応制百首の詠進は永享5年9月21日（1433年11月2日）、後花園天皇により下命された。
伏見宮貞成親王の『看聞日記』には、応制百首の詠進が下命された翌日の22日に使者が訪れて、応制百首の詠進者に選ばれたことと百首の歌題を伝え、12月早々には詠進するよう指示したことが記されている。また貞成親王は詠進者に選ばれたことをたいそう喜び、名誉に感じたことを記しており、この当時、応制百首の詠進者となることは名誉なことであったことがわかる。なお前述のように当初の期限とされた永享5年12月早々までに提出した詠進者は確認されておらず、翌永享6年（1434年）に入って徐々に提出されるようになった。そして永享6年（1434年）4月頃にはかなり出揃ったとみられるが、詠進者の中にはその後に提出した者もいた。
『看聞日記』によれば「永享百首」の詠進者は41名である。女性は1名のみで、これは室町期になると優れた女性の宮廷歌人が不在となったことが影響している。ところが『新続古今和歌集』の詞書からは30名の詠進者しか確認されていない。これは前述のように詠進の下命直後に崩御した後小松法皇をはじめ、未提出の人物が複数名いたからではないかと推定されている。なお歌題は詠進数と同数の100の歌題が決められた組題形式であった。
寛正6年（1465年）1月ないし2月、後花園上皇は勅撰和歌集撰集の院宣を下した。撰集の下命に先立って将軍足利義政からの執奏があったことは確認されていないものの、尊氏以来の先例通り、征夷大将軍の執奏によって撰集が開始されたと推定されている。文正2年（1466年）2月に「文正百首」の詠進が命じられ、同年の夏中までに詠進するよう指示された。指示通り夏中に詠進した人物もいたものの、多くは期限を過ぎてからの詠進となった。翌応仁元年（1467年）も、勅撰和歌集撰集の動きは活発に行われていた。しかし5月下旬、応仁の乱が勃発し、応仁元年6月11日（1467年7月12日）、戦闘の中で京都の町中各地で発生した火災の影響で詠進済の百首は全て焼失してしまい、勅撰和歌集の撰集自体中止に追い込まれた。
「文正百首」の歌題は詠進数と同数の100の歌題が決められた組題形式であった。この「文正百首」における歌題は他の応制百首のものと比べて独自性が高く、新機軸を打ち出そうとしていたのではないかとの推測がある。
応制百首 応制百首無しの勅撰集
『続古今和歌集』の場合、弘長元年（1261年）に詠進が行われた「弘長百首」が応制百首に該当すると言われてきた。しかし「弘長百首」は詠進者がわずか7名と少なく、しかも全て当時の一流歌人ばかりであり、本来的には『続古今和歌集』の撰集用である応制百首ではなかったと考えられるようになった。『続古今和歌集』は、『新古今和歌集』を先例として意識しながら撰集が進められたと考えられている。『新古今和歌集』を先例としたため、『続後撰和歌集』での「宝治百首」の例はあまり意識されず、また、応制百首の重要性もさして高いものでもなかったとみられている。しかし『新後撰和歌集』での「嘉元百首」詠進時には『続古今和歌集』時の「弘長百首」は先例として認識されていた面もあった。
伏見天皇は永仁元年8月27日（1293年9月28日）、「永仁勅撰の議」と呼ばれる勅撰和歌集撰集の企画を二条為世、京極為兼らに提案した。「永仁勅撰の議」の中で伏見天皇は応制百首の詠進を命じることを想定していた。しかし実際には応制百首の詠進が命じられることはなかった。これは当時の京極派の実力は応制百首の詠進に耐えられるものではなかったためとの推測がなされている
応制百首 応制百首無しの勅撰集
京極為兼が単独の撰者として『玉葉和歌集』の撰集が開始された後、応制百首の詠進が検討された様子はない。実際問題として京極為兼は勅撰和歌集用の撰集作業を着々と行っていて、応長元年5月3日（1311年5月21日）に為兼が撰集を命じられた時点で、推敲と清書の作業が残っていた程度まで進んでいたものと考えられる。撰集作業が最終段階まで進められていた中でようやく持明院統、京極派主導の勅撰和歌集撰集が実現したため、改めて応制百首の詠進を命じることによって作業が遅延してしまうことを伏見上皇、京極為兼が避けたため、『玉葉和歌集』では応制百首の詠進が命じられなかったと考えられている。