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中山祐次郎 来歴
神奈川県生まれ。聖光学院中学校・高等学校卒業。暗記が苦手で自らを「試験強者ではなかった」と述べ、大学受験の際は2年浪人して医学部に前期後期計5回不合格となった（山梨大学医学部、岡山大学医学部、札幌医科大学医学部、岐阜大学医学部、千葉大学医学部に不合格）。鹿児島大学医学部卒業。
2017年、中山は福島第一原発から22kmに位置する高野病院で臨時院長を務めた。この病院は、震災後も地域医療を支えてきたが、前院長の急逝により存続の危機に直面していた。中山は外来診療や約100人の入院患者のケアを行い、診療放射線技師が不在のためレントゲンやCTの撮影を自ら担当するなど、多岐にわたる業務をこなした。この経験を通じて、地域医療の重要性や医師としての使命感を再認識した。
36歳のとき、新しい職場で最初の3ヶ月間はわずか1件の手術しか担当できず、事実上「干された」状態に置かれた。  外科医にとって手術は自己実現の場であり、手術の機会をほとんど与えられない状況に危機感を抱いた中山は、「公平な仕事の分配について」という提案書を作成。上司や同僚と対話を重ねた結果、手術を任されるようになった。その後、ロボット手術の技術を習得し、手術教科書の編集主幹や執筆という大きな成果を上げた。
中山祐次郎 来歴
2024年時点で中山は湘南医療大学の臨床教授として勤務し、大腸癌を中心とした消化器外科医としての診療と手術を行っている。また、ポリファーマシー（多剤併用）の問題に取り組むなど、患者負担を軽減する努力も行っている。(編著)『ダヴィンチ導入 完全マニュアル』メジカルビュー社、2025年、(単著)『一人で難なくこなすための　ロボット支援下結腸手術』メジカルビュー社、2025年など。
2018年に出版された『医者の本音』で作家デビュー。この書籍では、医療現場の裏側や医師としての本音を描き、多くの共感を得た。その後、2019年には小説『泣くな研修医』を発表。新米医師の葛藤や成長をリアルに描いたこの作品はシリーズ累計で64万部を超え、2021年にはテレビドラマ化された。
龍山暖
龍山 暖（たつやま はるき、2006年5月13日 - ）は、沖縄県中頭郡読谷村出身のプロ野球選手（捕手）。右投右打。埼玉西武ライオンズ所属。
龍山暖 経歴
プロ入り前
小学校2年生から野球を始め、中学時代は読谷ボーイズに所属していた。
硬式野球とゴルフに特化した通信制高校サポート校（星槎国際高等学校との技能連携）のエナジックスポーツ高等学院に2022年に創設された野球部一期生として進学。正捕手として3年春の沖縄大会で優勝、同年夏の沖縄大会では準優勝した。高校通算19本塁打。
2024年10月24日に開催されたドラフト会議にて、埼玉西武ライオンズから6位指名を受けた。11月18日に契約金2000万円、年俸600万円で仮契約した。背番号は64。担当スカウトは岳野竜也。創部3年目のエナジックスポーツ高等学院から初のプロ入りとなった。
西武時代
2025年は主に三軍での出場がメインとなり、二軍では6試合に出場して打率.182、安打2をマークした。
赤木稔明
赤木 稔明（あかぎ としあき、1953年または1954年 - ）は、日本の地方公務員。広島県東京事務所長、広島県議会事務局長、広島県下水道公社代表を歴任。瑞宝小綬章受章。
赤木稔明 人物・経歴
広島県庁入庁、交通対策室長、秘書室長、公営企業部次長、東京事務所長。同職時の2008年 (平成20年) 8月 日本国政府が容認方針を固めた米印原子力協定の発効をめぐり、広島県被団協や広島平和文化センターなど県内の７団体が日本が反対するよう要求。協定の発効に反対する、福田康夫首相あて要請書を外務省に提出。2010年4月 議会事務局長、2014年3月 同職を辞職。県庁退職後、公益財団法人広島県下水道公社代表。
シルヴァー・ン・ストリングス〜スフィアーの音楽
『シルヴァー・ン・ストリングス〜スフィアーの音楽』（原題：Silver 'n Strings Play the Music of the Spheres）は、アメリカ合衆国のジャズ・ピアニスト、ホレス・シルヴァーが1980年に発表したスタジオ・アルバム。
シルヴァー・ン・ストリングス〜スフィアーの音楽 解説
シルヴァーが四半世紀以上にわたり所属してきたブルーノート・レコードからの最後のリーダー・アルバムに当たり、オリジナルLPは2枚組となった。なお、ブルーノート自体も本作を最後に、いったん録音活動を停止したが、1984年にはブルース・ランドヴァルの主導により、新録音を再開している。ストリングスは1979年12月10日にオーヴァーダブされ、ウェイド・マーカスがアレンジおよび指揮を担当した。
スコット・ヤナウはオールミュージックにおいて5点満点中2点を付け「グレゴリー・ハインズを含む4人のボーカリストが、シルヴァーの自己分析や精神的な信条を反映した歌詞を歌っている。シルヴァーは作曲家およびピアニストとして優れているが、作詞家としてはそれほどでもなく、ボーカルの存在によって音楽が些か重々しくなっている」と評している。
シルヴァー・ン・ストリングス〜スフィアーの音楽 収録曲
全曲ともホレス・シルヴァー作。
魂、そしてその表現 - The Soul and Its Expression
魂、そしてスフィアーにおけるその進化 - The Soul and Its Progress Throughout the Spheres
魂、その性格の認識 - The Soul's Awareness of Its Character
ピグマリオンの過程 - The Pygmalion Process
魂と創造主の交感 - The Soul in Communion with the Creator
西条東北町
西条東北町（さいじょうひがしきたまち）とは、広島県東広島市の町丁。全域で住居表示が実施されている。
西条東北町 概要
西と北に西条町寺家、東に西条町西条、南はJR山陽本線を挟んで西条西本町に面する。全体的に入り組んだ住宅地となっており、目立った商業施設などはない。
2001年に西条町西条東から分離して設置された町丁であり、町名は「西条東」の「北側」という意味である。したがって西条地区の北東に位置しているという訳ではなく、市街地から見るとむしろ北西に位置している（西条町西条東#概要も参照）。
西条東北町 交通
西条西本町との境界にJR山陽本線が通るが、駅はない。最寄り駅は西条駅。
町内にバス路線は通っていない。西条西本町にあるJRバス中国ならびに芸陽バスのバス停が最寄りとなる。
西条東北町 学区
公立小・中学校に通学する場合、龍王小学校および西条中学校に通学することになる。
西条東北町 面積
2020年時点での面積は0.210250744㎢である。
西条東北町 世帯数・人口
2024年9月末での世帯数は600世帯、人口は1137人である。
死亡フラグ (コンピュータ)
死亡フラグ（しぼうふらぐ、英: Death Flag、略号 DTH）は、セッションの突然の終了を事前に伝えるTCPヘッダのフラグである。
これは2023年のエイプリルフールにRFC 9401として発行されたジョークRFCで提案されたものである。
死亡フラグ (コンピュータ) 概要
新たに提案された死亡フラグ(DTH フラグ)は、TCPセッションの終了が近いことを通知する情報提供の役割を果たし、通信プロセスに物語性を与える。
この DTH フラグの使用は任意であり、正常な TCP の動作に影響を与えるものではない。このフラグに対応していない TCP ソフトウェアは、このフラグを安全に無視することができる。
フラグを受信した場合には、エンドユーザに通知ができるように情報をアプリケーション層に伝達することを推奨されている。
このフラグの名前には、アニメ、漫画、ライトノベルなどで使われる「死亡フラグ」からとられている。
死亡フラグ (コンピュータ) プロトコル詳細
DTH フラグは TCP ヘッダーの制御ビットフィールドの4番目を使用する。4番目のビットが選択された理由として、著者は中国語の「四」の発音が Sì であり、「死」を意味する Sǐ に似た音を持っているからだと説明している。
TCP セッションピアは、TCP セッションがもうすぐ終了する可能性がある場合に、DTH セグメントを送信する。これは送信側からも受信側からも送ることができる。DTH フラグ自体は、シーケンスや確認応答番号を更新しない。
受信側は ACK 応答する必要はない。また、受信直後にソケットをクローズする必要はない。RST または FIN セグメントが来るまでは待機する必要がある。
その他、どのようなときにこのフラグを設定すべきか、どのようなときに使用すべきでないか、悪意ビットとの併用案などについて、RFC本文に記載がある。
シャドウ (心理学)
分析心理学において、シャドウ（影、自我異和的コンプレックス、抑圧されたイド、シャドウ・アスペクト、シャドウ・アーキタイプとも呼ばれる）は、自我理想と一致しない人格の無意識的な側面であり、自我にシャドウへの抵抗と投影を引き起こし、シャドウとの葛藤を生み出す。シャドウは、トリックスターのような集合的無意識に関連するアーキタイプとして擬人化されることがある。
シャドウ (心理学) 概要
シャドウは、精神の盲点と考えることができる。イドの抑圧は、不適応であるが、シャドウとの統合、つまりイドと自我の統合を妨げる。ジークムント・フロイトとカール・ユングは、文明におけるイドの抑圧機能に関する理論については異なると見なされているが、イドがノモスを拒絶するというプラトン主義において合流した。ペルソナはシャドウと対比される。ユングは、シャドウを無意識（イドとバイオグラフィー）とみなし、超自我の自我理想、つまり超自我がそうありたいと願うものの下に抑圧されていると考えた。シャドウは、認知の歪みとして個人の社会環境に投影される。しかし、シャドウは「フロイトの無意識全体とほぼ同等」とみなすこともでき、ユング自身も「フロイトの解明方法の結果は、これまでの時代には例のないほど詳細に人間のシャドウ側を明らかにすることである」と断言している:63。
シャドウ (心理学) 概要
フロイトのシャドウの定義とは対照的に、この概念は意識の光の外側にあるすべてのものを含み、肯定的または否定的でありうる。主体は自己の脅威となる側面に対する意識を抑圧したり隠したりすることができるため、シャドウの概念は、抑圧の程度がこれらの側面を禁止することに失敗しているにもかかわらず、自己における否定的な機能であるというコンセンサスが得られている。自己評価が低く、不安や誤った信念を持つ人々においては、特にシャドウの中に隠されたままの肯定的な側面があり、これらの側面は分析とセラピーを通じて意識的な心にもたらされ、行使される。これは、幼児期に取って代わられたイドとの主体の同一化とみなすことができるが、幼児期から後期児童期までの影響を受ける可能性もある。
ユングは、シャドウの投影に対する意識が抑圧されたままである場合、「投影を作成する要因（シャドウ・アーキタイプ）は自由になり、その対象を実現する（もし対象があるならば）か、またはその力の特徴的な他の状況を引き起こす」と書いており、イドと自我に影響を与える可能性のある自律的な性質をこの概念に与えている。これらの投影は、自我と自我のない現実との間に象徴的に展開された障壁として機能することにより、社会における個人を孤立させ、妄想させる。
集合的無意識、つまり全人類が何らかの無意識的な理想を共有しているという概念は、不確実性や無力感、その他のネガティブな感情との投影的同一化を形成する。この投影は、パウロ・キリスト教の三位一体の「第四」の側面としての悪魔の姿と同一視されることが多く、その根拠となる神話として機能する。この考え方は他の神話にも見られ、例えば、古代エジプトの悪魔セトは「圧倒的な感情を表す」。集合的シャドウは祖先のものであり、人類の集合的経験によって運ばれる（つまり、内集団と外集団：非人間化；例えば、ヘイトクライム）。
シャドウ (心理学) 外見
ユング派は、自己のシャドウ側面は夢や幻視（つまり、ミザンセーヌ）に様々な形で現れる可能性があり、典型的には「夢を見る人と同じ性別の人物として現れる」と信じている:175。シャドウの外見と役割は、個人の生活経験に大きく依存する。なぜなら、シャドウの多くは、単に集合的無意識から受け継がれるのではなく、個人の心の中で発達し、ユング派の夢解釈のアプローチにおいて重要であるからである:183。それにもかかわらず、一部のユング派は「シャドウには、個人的なシャドウに加えて、無視され抑圧された集合的価値観によって養われた社会のシャドウが含まれている」と主張している。
ユングはまた、シャドウは多くの層で構成されている可能性があると示唆した。最上層には、直接的な個人的経験の有意義な流れと顕現が含まれている。これらは、あるものから別のものへの注意の変化、単なる物忘れ、または抑圧などによって、個人の中で無意識になる。しかし、これらの特定の層の下には、すべての人間経験の心的内容を形成するアーキタイプが存在する。ユングは、このより深い層を「意識的な心とは独立して進行し、無意識の上層にも依存しない心的活動であり、個人的な経験によっては触れられず、おそらく触れることもできない」と説明した。
シャドウ (心理学) シャドウとの出会い
シャドウは無意識の一部であるため、シャドウ・ワークと呼ばれる方法は、白昼夢や瞑想による能動的想像を通じて実践される。その経験は、物語や芸術（陶芸、詩、絵画、ダンス、歌など）を通して弁証法的な解釈によって媒介される。分析家は、分析対象者に夢分析を行い、増幅を用いて無意識を意識的な認識へと高める。ユングは、自我が薄れる暗闇への降下をネキアという言葉で表現している。
シャドウとの最終的な出会いは、個体化の過程において中心的な役割を果たす。ユングは、「個体化の過程は、一定の形式的な規則性を示す。その道標とマイルストーンは、様々なアーキタイプのシンボルである」と考え、その段階を示した。そして、これらのうち「最初の段階は、シャドウの経験につながる」。「ペルソナの崩壊が、セラピーと発達の両方における典型的なユング的瞬間を構成する」場合、それは内部のシャドウへの道を開くものであり、「表面下では、人はすべてが無意味で空虚に思える致命的な倦怠感に苦しんでいる…まるで自己との最初の出会いが暗い影を事前に投げかけているかのように」:170、それが起こる。ユングは、人生における永遠の危険として、「意識が明瞭さを増せば増すほど、その内容は君主的なものになる…王は常に、自身の暗闇への降下から始まる再生を必要とする」:334（彼のシャドウ）と考えており、「ペルソナの崩壊」がそれを始動させる。
シャドウ (心理学) シャドウとの出会い
「シャドウは、意識的であろうと無意識的であろうと、主体が自分自身について認めようとしないすべてのものを擬人化し」:284、「狭い通路、狭い扉であり、その痛みを伴う狭窄は、深い井戸に降りる誰もが免れない」:21。
[もし、そしていつ]個人が自分のシャドウを見ようと試みるとき、彼は自分が否定しているが、他の人にははっきりと見ることができる性質や衝動（例えば、自己中心主義、精神的な怠惰、ずさんさ、非現実的な空想、計画、陰謀、不注意、臆病、金銭や所有物への過度の愛など）に気づくようになる:174。
ペルソナの崩壊と個体化のプロセスの開始は、「シャドウの犠牲になる危険…誰もが持っている黒い影、人格の下位であり、したがって隠された側面」をもたらし、シャドウとの融合につながる。
シャドウ (心理学) シャドウとの融合
ユングはシャドウとの融合を典型的に悪いものと考え、抑圧されたイドが自我を上書きまたは制御するプロセスと見なした。ユングによると、シャドウは人の行動を圧倒することがある。例えば、意識的な心が衝撃を受けたり、混乱したり、優柔不断によって麻痺したりしたときである。「シャドウに憑りつかれた人は、常に自分の光の中に立ち、自分の罠に陥る…自分のレベル以下の生活を送っている」:123。したがって、ジキル博士とハイド氏の物語に関して言えば、「シャドウを統合するのは、意識的な人格であるジキルでなければならない…逆ではない。そうでなければ、意識は自律的なシャドウの奴隷になる」。
個体化は、自我を集合的無意識からさらに分離するため、必然的にその可能性を高める。プロセスが進むにつれて、「リビードは明るい上の世界を離れ…自身の深みに戻り…下では、無意識の影の中で」、前面に出てくるのは「従来の適応の仮面の下に隠されていたもの、つまりシャドウ」であり、その結果「自我とシャドウはもはや分割されず、確かに不安定ではあるが、統合されたものになる」。
シャドウ (心理学) シャドウとの融合
このような「シャドウとの対決の効果は、最初はデッドバランス、つまり道徳的な決定を妨げ、信念を無効にする停止状態…ニグレド、テネブロシタス、カオス、メランコリアを生み出す」。その結果、ユングが個人的な経験から知っていたように、「この下降の時期（1年、3年、7年、多かれ少なかれ）には、真の勇気と強さが必要とされる」のであり、出現の確実性はない。それにもかかわらず、ユングは「誰も下降の危険性を否定すべきではないが、すべての下降には上昇が伴う」という意見を持ち続け、シャドウによる所有ではなく、シャドウの同化が可能になる。
シャドウ (心理学) シャドウの同化
同化とは、シャドウを認め、場合によっては自我の一部に取り込むプロセスである。ユング派は、これがヌミノーゼな経験につながると信じているが、現実検証なしにヌミノーゼな効果に固執すると、自我の肥大化につながる可能性がある（アーキタイプの所有を参照）。
分析心理学では、超自我の闘争はシャドウの意識を保持することだが、シャドウになることでも、シャドウに支配されることでもない。「非同一化には、かなりの道徳的努力が必要であり、それは暗闇への降下を防ぐ」。そして、「意識的な心はいつでも無意識の中に沈む可能性があるが…理解は救命具のように作用する。それは無意識を統合する」。これはシャドウを人格に再び取り込み、以前よりも強く、より広い意識を生み出す。「シャドウの同化は、いわば人に体を与える」:239ことで、さらなる個体化のための出発点を提供する。「シャドウの統合、つまり個人的無意識の実現は、分析プロセスの最初の段階であり…それがなければ、アニマとアニムスの認識は不可能である」。逆に、「シャドウが認識され統合される程度に応じて、アニマ、つまり関係性の問題が星座化され」:270n、個体化の探求の中心となる。
シャドウ (心理学) シャドウの同化
キャロリン・カウフマンは、「人間の暗闇の貯蔵庫としての機能にもかかわらず、あるいはそのおかげで、シャドウは創造性の源泉である」と書いている。そのため、一部の人にとっては、「彼の存在の暗い側面、彼の邪悪な影は…不毛な学者とは対照的に、真の生命の精神を表している」のかもしれない。それにもかかわらず、ユング派は「シャドウの認識は、人生を通して継続的なプロセスでなければならない」と警告している。そして、個体化の焦点がアニムス/アニマに移った後でさえ、「シャドウ統合の後期段階」は継続して行われる。それは、自分の汚れたリネンを個人的に洗うという厳しいプロセス、つまり自分のシャドウを受け入れるプロセスである。
サーサーン朝領アルメニア
サーサーン朝領アルメニア
Պարսկահայաստան
387年から591年のアルメニア
サーサーン朝領アルメニア（サーサーンちょうりょうアルメニア、アルメニア語：Պարսկահայաստան）はサーサーン朝がアルメニアの宗主権を握っていた、またはサーサーン朝の直轄領となっていた時代のアルメニアを指す。具体的には、シャープール1世によるアルメニア征服から、ナルセ1世時代のアルメニア喪失までの期間と、387年のアルメニア王国のアルメニア分割以降、東アルメニアの属国化から、428年のアルメニア王廃止を経て、646年のムスリムによる征服までの期間を指す。
サーサーン朝領アルメニア
428年、アルメニアの貴族たちはサーサーン朝皇帝バハラーム5世に、アルメニア王アルタクシアス4世（在位：422年~428年）を廃位するよう請願した。バハラーム5世はアルメニア王国を廃止し、アルメニアをマルズバーン（辺境伯）のVeh Mihr Shapurに統治させた。これ以降を「マルズバーン時代」（Մարզպանական Հայաստան）と呼ぶ。サーサーン朝皇帝によって任命された「マルズバーン」が東アルメニアを統治していたのに対して、西アルメニアは東ローマ帝国の宗主権の下、諸侯や総督によって統治されていた。このマルズバーン時代はイスラーム教徒によって征服され、アルメニア首長国が設立されるまで続いた。マルズバーン時代にはおよそ300万人のアルメニア人がサーサーン朝の支配下にあったと推定されている。
サーサーン朝領アルメニア
アルメニアの「マルズバーン」には、アルメニアにおける最高権力が与えられ、その権威は死刑判決を下すことさえ可能であるほどだった。しかし、アルメニアの有力貴族ナハラルの特権までは干渉することができなかった。アルメニアには相当の自治権が与えられ、サーサーン朝からある程度自立していた。内政的には、内務・公共事業・財務大臣に相当する「Hazarapet」の役職はほぼアルメニア人が就いた。また、徴税人も全員がアルメニア人で、裁判所と学校はアルメニアの聖職者による運営であった。軍事的に見ても、ナハラルはその領土の規模に応じて、各自の軍隊を持っていた。またアルメニア王国の「王国の騎兵隊」や「王立軍」は、アルメニア人がその地位を独占した「スパラペット」（軍司令官、スパーフベドに相当）が統率している。そして数度、アルメニアのナハラルは、マルズバーンに任命されている。その代表例が485年に任命されたヴァハン・マミコニアンである。彼はサーサーン朝に対して反乱を起こし、その結果マルズバーンに任命されている。
マルズバーン時代には、サーサーン朝によるキリスト教徒への迫害が三度起こっている。アルメニアと東ローマ帝国との乖離をもたらすと考えて、サーサーン朝はアルメニア文字の発明や学校の設立を容認していた。しかし、逆にこれらアルメニアで起こった、新たな文化的活動は東ローマ帝国とより親密な関係につながっている。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
サーサーン朝は226年にアルダシール1世によって建国された。それ以前にイランを統治していたアルサケス朝を滅ぼしたが、アルメニアでは依然としてアルサケス朝による統治が残っていた。アルメニア王ティリダテス2世は、226年から始まったアルダシール1世による侵攻に抵抗し、およそ12年にわたる戦闘の末撤退させた。しかし、252年の段階でシャープール1世は軍事的にアルメニアを征服していり、息子のホルミズド・アルダシールをアルメニアの大王にした。ホルミズドは270年までアルメニア王として君臨し、シャープール1世の後を継ぎサーサーン朝の皇帝（ホルミズド1世）となった。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
ホルミズドの治世は1年で終わり、弟のギーラーン王バハラームとサカスターン王ナルセによる皇位継承の争いが起きた。ここでナルセはアルメニアの大王位へと昇格することを条件にバハラームに王位を明け渡した。王位継承を制したバハラーム1世、彼の子供バハラーム2世の統治を経て、バハラーム3世が即位すると貴族たちの反発により、293年にナルセは皇帝に担ぎ上げられる。ナルセの統治下の対ローマ戦役では戦いを優位に進めたものの、最終的に敗北した。これらの戦役の和平条約であるニシビスの和約により、サーサーン朝のアルメニア喪失が確定した。アルメニアはローマの庇護のもと、ティリダテス3世によるアルサケス朝の支配が復活した（彼自身は287年頃に即位している）。なおこのティリダテス3世の時代に、啓蒙者グレゴリウスより国王をはじめ、キリスト教徒の洗礼を受けて、さらにキリスト教をアルメニアの国教とした。ローマによるキリスト教の国教化に先立つこと79年前、世界最初のキリスト教国の誕生であった。
サーサーン朝では、他の皇族王たちが「シャー（王に相当する）」を名乗っていたのに対して、アルメニア王は「ウズルグ・シャー（大王）」を名乗っていた。シャープール1世の長男であったホルミズド1世と後に皇帝となるナルセ1世といった有力な皇族王が封じられていたことからも、サーサーン朝におけるアルメニア王国の重要性がうかがえる。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
シャープール2世時代、サーサーン朝はローマ帝国に対して攻勢に出た（ローマ・サーサーン戦争）。これらの戦役は、ローマ皇帝コンスタンティウス2世が、ユリアヌスの反乱を受けて、361年に停戦で合意した。和平条約でナルセ1世時代のアルメニアを含む失地を奪還した。しかし、最後の統一ローマ皇帝テオドシウス1世によって、サーサーン朝が劣勢に立った。そこで、サーサーン朝皇帝シャープール3世とテオドシウスの間で、384年と387年にアキリセネの和約が結ばれた。ここでアルメニア王国は東西に分割された。
東西分割されたアルメニアのうち、西アルメニア王国はローマ帝国の庇護のもと、アルメニア王国を治めていたアルサケス3世の治世が続いた。彼の死後は、東ローマ帝国に併合される。対して、サーサーン朝の衛星国となった東アルメニア王国も、アルサケス朝のホスロー4世が即位した。シャープール3世は、ホスロー4世との連携を盤石にするため、従妹のズルヴァーン・ドゥフトを降嫁させた。ホスロー4世は兄弟ヴラムシャプーに王位簒奪され、亡命生活を送る。ヴラムシャプーの代では、聖人メスロプ・マシュトツによってアルメニア文字が作られた。ヴラムシャプーの死後、ホスローが復位するが、1年後に死亡する。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
ホスローの死後、サーサーン朝皇帝ヤズデギルド1世の長男シャープールが「アルメニア大王」となった。サーサーン朝の皇族がアルメニア大王となるのは2世紀ぶりである。ヤズデギルド1世が死ぬと、シャープールはサーサーン朝皇帝シャープール4世として即位するも、すぐに暗殺された。再びアルサケス朝から国王が輩出された。そのアルタクシアス4世が最後のアルメニア王となる。428年にバハラーム5世によって廃位され、東アルメニア王国はサーサーン朝に吸収された 。以降は辺境総督（マルズバーン）による間接統治体制へと移行する。
428年、アルメニアの貴族ナハラルは、アルメニア国王アルタクシアス4世の統治に不満を持ち、バハラーム5世に、アルタクシアスを廃位するよう請願した。バハラームは、王国としてのアルメニアを廃止すると、フェー・ミフル・シャープールをアルメニアのマルズバーン（「辺境伯」に相当）に任命した。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
サーサーン朝の皇帝ヤズデギルド2世は、キリスト教を政治的な脅威であると見なした。とりわけ、帝国北部のアルメニア人がキリスト教へ改宗していることは、ヤズデギルド2世にとって懸念事項であった。対東ローマ帝国戦役が成功した後、ヤズデギルド2世はアルメニアの貴族たちをクテシフォンに集めると、ゾロアスター教（イラン人と同様にアルメニア人も、キリスト教以前に信仰していた）に改宗を強制させた。改宗を渋ったアルメニア貴族はイラン平原東北部へ流刑となり、対エフタル戦役に従事した。これにはアルメニア人も動揺し、ヴァルダン・マミコニアンの指揮の下、6万6千のアルメニア軍がサーサーン朝に対して反乱を起こした。ヤズデギルドはアヴァライルの戦いですぐに反乱軍を鎮圧した。
465年、アードゥル・ホルミズドに代わって、アードゥル・グシュナスプがペーローズ1世からマルズバーンに任命された。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
グガルク総督のヴァルスケンは親サーサーン朝路線を取り、自身もゾロアスター教に改宗した。475年、ヴァルスケンは妻でありマミコニアン家の王女シューシャニクに改宗させようとしたが、拒否されたため彼女を殺した。その後、ヴァルスケンはイベリア王国の王ヴァフタング1世によって処刑された。ペーローズはヴァルスケンの敵討ちとして、シャープール・ミフラーンをイベリア王国に派遣した。対して、ヴァフタング1世は、キリスト教徒間の結束をフン族とアルメニア貴族に訴えた。マミコニアン家の王子ヴァハン・マミコニアンは慎重な検討を重ね、サーサーン朝に対する反乱に参加した。アルメニアのマルズバーンであるアードゥル・グシュナスプは反乱から逃れてアードゥルバーダガーンに向かい、そこで7,000人の騎兵隊を組織してアルメニアに戻ったが、アララト山の北斜面側に位置するアコリでヴァハンの兄弟のヴァサク・マミコニアンに敗れて戦死した。その後、ヴァハンはサハク2世・バグラトゥニをアルメニアの新しいマルズバーンに据えた。これに対しペーローズ1世はカーレーン家のザルミフル・ハザルウフトが率いる軍隊をアルメニアへ派遣し、さらにミフラーン家のサーサーン朝の将軍であるミフラーン（家名と同名）が率いる別の軍隊をイベリアへ派遣した。夏の間にミフラーンの息子であるシャープール・ミフラーンの率いる軍隊がアケスガでアルメニアとイベリアの連合軍を打ち破り、この戦いでサハク2世バグラトゥニとヴァサク・マミコニアンが戦死した。その一方でヴァフタング1世は東ローマ帝国の支配下にあったラジカへ逃れた。また、シャープール・ミフラーンがイベリアで軍隊を指揮する役割を担っていたことから、ペーローズ1世はエフタルに対する戦争へ参加させるためにシャープールの父親のミフラーンを呼び戻していた可能性がある。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
ヴァハンは残りの軍勢とともにタイクの山中に撤退し、そこからゲリラ戦を展開した。シャープール・ミフラーンはアルメニアに対するサーサーン朝の支配を回復したものの、その後クテシフォンの宮廷に召還された。その結果としてヴァハンはアルメニアの首都であるドビン一帯の支配を取り戻し、そこに要塞を築いた。483年にザルミフル・カーレーンに率いられたサーサーン朝の増援部隊がアルメニアに到着し、ドヴィンを包囲した。兵力ではるかに劣っていたヴァハンの部隊は敵軍に奇襲を仕掛け、マークーに近いネルセアパテにおける戦闘でサーサーン朝軍を破った。そして再び東ローマ帝国との国境に近い山中に撤退した。ヴァハンは東ローマ帝国と衝突する危険を避けるためにサーサーン朝軍が撤退先まで追撃してこないことを願ったものの、ザルミフルは夜間の行軍の末にアルメニア軍の野営地を襲撃し、何人かの公女を捕らえることに成功した。ヴァハンとその部下のほとんどはさらに山奥へ撤退した。
サーサーン朝領アルメニア 歴史
しかしながら、その後の予期せぬ情勢の変化が戦局を大きく変えた。484年にエフタルと戦争中であったペーローズ1世が戦死したことでサーサーン朝の軍隊はアルメニアから撤退した。ペーローズ1世の兄弟で後継者となったバラーシュは、ザリルの反乱を鎮圧するために、アルメニア人の助けを必要としていた。軍事支援と引き換えに、ヴァハンと講和し、ンヴァルサク（Nvarsak）条約を結んだ。その講和条約ではナハラルの大幅な自治権を認められ、キリスト教徒に対する宗教の自由とアルメニアにおけるゾロアスター教の禁止が認められた。マミコニアン家とその同盟者の財産は返還され、ヴァハンにハザールベド（大臣）の地位を与え、後にはアルメニアのマルズバーンに指名した。イベリアでも同様に和平が成立し、ヴァフタング1世は自身の手による統治を回復することができた。
515年から516年にかけて、フン族がアルメニアに侵入し続けた。アルメニアの貴族Mjej1世・Gnuniはエフタルを撃退することに成功し、褒賞として、518年にカワード1世はMjej1世をアルメニアの「マルズバーン」に任命した。Mjej1世は宗教的に平和を維持した。527年にも、フン族の侵入を数度撃退している。548年、グシュナスプ・バハラムが彼の後を継いだ。
564年、スーレーン家出身で、ホスロー1世の親戚にあたる、Chihor-Vishnaspがマルズバーンに任命された。この時期、アルメニアの貴族は2つの派閥に分裂していた。1つはマミコニアン家が率いるアルメニア民族派、もう1つはシウニア（Siunia）家が率いるサーサーン朝支持派であった。
Chihor Vishnaspは、東ローマ帝国側に内通した疑いのあるキリスト教徒アルメニア人を厳しく処遇し、その他のキリスト教徒アルメニア人に対しても同様の扱いをした。キリスト教徒のアルメニア人を迫害し、アルメニアの首都ドヴィンに拝火神殿（ゾロアスター教の神殿）を建てさえした。これらの行動は、571年後半または572年初頭にヴァルダン3世・マミコニアン率いる大反乱を引き起こした。572年2月23日、アルメニアの反乱軍は首都ドヴィンを占領し、Chihor Vishnaspを処刑した。
サーサーン朝領アルメニア 文化
サーサーン朝はアルメニアで金貨や銀貨、青銅貨など硬貨を鋳造していた。アルメニアの34の地域で、計813枚の硬貨が発見された。そのうちの大半が、ドビンとギュムリで見つかり、銀貨であった。
内田啓利
内田 啓利（うちだ ひろとし、1930年（昭和5年）1月16日 - 2005年6月22日）は、日本の実業家。群馬銀行元常務取締役。群馬ビジネスサービス元社長。藤田エンジニアリング元監査役。第89代警視総監を務めた樋口建史の義父。孫に東京都千代田区長（第9代）の樋口高顕。
内田啓利 経歴
群馬県出身。高崎市在籍。田島商店社長や安中町会議員などを務めた田島錦一郎の次男として生まれ、1955年（昭和30年）内田まさの養子となる。実家の田島家は安中町有数の素封家であり、名望家として多くの名士を輩出した。
1952年（昭和27年）慶応義塾大学経済学部を卒業し、同年4月群馬銀行に入行。1971年（昭和46年）6月大阪支店長、1975年（昭和50年）2月県庁支店長、1976年（昭和51年）8月大宮支店長、1978年（昭和53年）3月新宿四谷支店長、1979年（昭和54年）11月東京支店長を経て、1982年（昭和57年）6月取締役に就任。
1983年（昭和58年）8月本店営業部長委嘱。1985年（昭和60年）6月常務、1989年（平成元年）6月常勤監査役、1993年（平成5年）6月群馬ビジネスサービス社長を歴任。2001年（平成13年）6月藤田エンジニアリング監査役に就任。
ラビット (企業)
ラビット株式会社（Rabbit CO.,LTD.）は、主に消しゴム、レーザーポインターを専門的に製造する、日本の文具メーカー。
ラビット (企業) 主な商品
現在の主な商品
フォームイレーザーダブル、Arch、ピュアスリム、小学生学習字消し 他
RADICデッサン用ねり消しゴム
RADIC 512、RADIC 510
RBEシリーズ
RXシリーズ
過去の主な商品
ラビット (企業) フォームイレーザーダブル
参照:
フォームイレーザーダブル（FOAM ERASER W）は、特殊発泡体(FOAM)と従来の字消し成分(ポリマー)の２種類の樹脂(レジン)を融合させた構造を使用した「Ｗレジン構造」を使用した、独自の構造を使用した消しゴムである。「2000年を記念する消しゴム誕生」として発売された。
この構造により5つの特徴「タッチが軽い・コシがある・消しくずがつらなってまとまる・消しゴムがいつもきれい・よく消える」を持つ消しゴムとなった。
語意考
『語意考』（ごいこう）は、江戸時代の国学者・賀茂真淵の語学書。古語研究に関する考え方や原理について述べたものである。
語意考 概要
真淵の数ある著作のうち、古歌について論じた『歌意考』、古書について論じた『書意考』、古文について論じた『文意考』、古道について論じた『国意考』があり、本書はそれらと共に「五意」と総称される著作の1つである。真淵没後の1789年（寛政元年）に刊行された。
真淵は荷田春満の精神を継承して古語理解を重要な研究手段としているが、『語意考』にも春満の説を根底としながら解釈の指針を示そうとしている。真淵の語学は古代精神の把握の手段であり、その結果として古典言語に対する直観・体験・体現といった傾向が重んじられたのである。
語意考 内容
真淵は五十音図の枠組みに基づいて動詞の活用を説いている。5つの段について、ア段を「初」、イ段を「体」、ウ段を「用」、エ段を「令」、オ段を「助」と名付け、それぞれについて説明した後に、五十音図の各行に活用する動詞の具体例を挙げて、その活用の在り方を図表の形に整理している。挙げられている語形の中には、現実には存在しないものも幾つか含まれているが、それは図表の目的とするところが動詞の活用そのものを実証的な立場から整理することではなく、その活用を通じて五十音図を音義説的な立場から解釈することにあったことを窺わせる。
なお五十音図によって動詞の活用を整理しようとする試みは、ほぼ同時期に谷川士清が『日本書紀通証』に示した「倭語通音」においてもなされており、その先後関係が問題とされているが、いずれにせよ五十音図によって動詞の活用の体系的に整理した先駆けとして評価される。「活用図の源流」というよりは「五十音図の音義的解釈」と見るべきものであるが、活用についての一応まとまった考察が初めて出現した点において史的価値があるのである。
語意考 内容
語形変化も五十音図に当てはめて説明している。真淵は「語形の変化は、縮める（約）か、延ばすか、略するか、音通（母音または子音の交替）かによって生じる」という考えから、語の本義を求めて転化を説明するための方法として、「約言」「延言」「略言」「転回通」の4原則を示した。たとえば「あわうみ（淡海）→あふみ」（約言）、「見る→見らく」（延言）、「たかあし（高脚）→高し」（略言）、「うらぶれ→わび」（転回通）と説明している。これは「延約通略」の説と呼ばれ、以後の語源学に応用された。
語意考 受容
真淵の五十音思想は、平田篤胤の『古史本辞経』などに引用されている。とりわけ「延約通略」の方法論は、その後の日本語研究に応用されるほどの影響力があったが、恣意的な側面も少なくなかった。この弊害を正そうと、村田春海『五十音弁誤』、大国隆正が『通略延約弁』、鹿持雅澄『雅言成法』などの研究書が出ている。
嘉義市 (1945年-1950年)
嘉義市（ジアーイー/かぎ-し）は、かつて中華民国台湾省に存在した省轄市。
嘉義市 (1945年-1950年) 沿革
1945年（昭和20年/民国34年）10月25日、日本の敗戦に伴って台湾は中華民国国民政府に接収（台湾光復）され、台湾省が設置された。同年12月1日に台湾省の省轄市として嘉義市が設置され、東門・西門・北門・南門・八奨・竹囲・北鎮・東山の8区が設置された。
1946年（民国35年）7月、行政区の統廃合及び隣接する台南県水上郷・太保郷の編入を行い、新東・新西・新南・新北・水上・太保の6区となった。
1950年（民国39年）10月25日、「台湾省地方自治実施綱要」に基づき、台湾省全体で行政区画の大規模な改編が行われた。嘉義市は廃止されて新東鎮・新西鎮・新南鎮・新北鎮・水上郷・太保郷に再編され、台南県から分離して新たに設置された嘉義県に編入された。1951年（民国40年）に新東・新西・新南・新北の4鎮が合併し、嘉義県の県轄市としての嘉義市が成立した。
ヴァルター・パノフスキー
ヴァルター・パノフスキー（Walter Panofski, 1913年9月12日 - 1967年3月1日）は、ドイツの音楽評論家、演劇評論家、著作家、放送作家、編曲者。
彼は南ドイツ新聞の音楽記者として活動するほか、数々の著作を残し、オペラ作品の編曲も手がけた。美術史家のエルヴィン・パノフスキーは 「はとこ」に当たる。
ヴァルター・パノフスキー 生涯
パノフスキーはベルリン出身の医師であるヴァルター・パノフスキーと、ウィーン出身のマルガレーテ・エバーラインの子としてケムニッツで生まれた。息子と同名の父親は現在はケムニッツ病院となっている病院に勤務する病理学者だった。1934年、パノフスキーはミュンヘン大学に入学し、カール・デスターから新聞学を、ルドルフ・フォン・フィッカーから音楽学を、アルトゥール・クッシャーから文芸学と舞台芸術をそれぞれ学んだ。1938年、映画制作に関する論文で博士号を取得したのちベルリンに移り、新聞「デア・ヴェステン」で無給の仕事をし、週刊誌「ヴェルトヴィルト」に映画評を寄稿した。1940年から1945年まで第二次世界大戦に従軍し、敗戦後のアメリカにおける捕虜生活を経てミュンヘンに行き、1946年に南ドイツ新聞の特集記者として音楽・演劇部門を担当し、短期間ミュンヘン大学の講師も務めた。彼は批評活動のかたわら、バイエルン国立歌劇場（ミュンヘン国立劇場）の再建に協力し、いくつかのオペラ作品の編曲も手がけた。放送作家としても、作曲家カール・オルフの協力者として、新設された学校向けのラジオ局で『シュールヴェルク』（ムジカ・ポエティカ）を放送している。私生活では1942年にベルリン出身で帽子店に勤めていたエルマ・ハルトゥングと結婚している。パノフスキーは1967年3月1日にミュンヘンで没した。
ジャン＝カール・ベルネイ
ジャン＝カール・ベルネイ（Jean-Karl "J. K." Vernay、1987年10月31日 - ）は、フランス・ヴィルールバンヌ出身のレーシングドライバー。2010年インディ・ライツ、2017年TCR・インターナショナル・シリーズチャンピオン。
カツペル・ジフ
カツペル・ロマン・ジフ（Kacper Roman Zych 、2002年5月12日 - ）は、ポーランド・チェシン出身のサッカー選手。IIリガ・GKSヤストシェンビェ所属。ポジションは、フォワード。
丹波倶楽部
『丹波倶楽部』（たんばくらぶ）は、フジテレビの深夜帯であるJOCX-TV2にて1989年1月18日（17日深夜）から3月29日（28日深夜）まで毎週水曜 2:00 - 2:30 (火曜深夜、JST) に放送されたフジテレビとザ・ワークス制作のトークバラエティ番組。丹波哲郎（俳優）の冠番組でもある。
丹波倶楽部 概要
丹波哲郎が、様々な時事問題をテーマとしてスタジオ30人一般人による人生相談なトークを繰り広げる内容である。
煙草を吸う男
『煙草を吸う男』（たばこをすうおとこ、仏: Le Souffleur à la pipe、英: Smoker）は、17世紀フランスの巨匠ジョルジュ・ド・ラ・トゥールが1646年にキャンバス上に油彩で制作した風俗画である。1985年12月にパリで競売に付され、東京の八王子市にある東京富士美術館に購入された。現在、同美術館に展示されている。なお、ナンシーのロレーヌ歴史博物館には、この絵画の複製が所蔵されている。
煙草を吸う男 作品
煙草を吸う男の主題の作品は、1640年代末にラ・トゥールとその工房で何点も制作された。1935年に発見されたそのうちの1点はドール・コレクションに属していたが、ネジェール・コレクションに収められた後、ドイツ人がナチスの指導者ヘルマン・ゲーリングのために購入した。作品は第二次世界大戦後、フランスに戻り、ロレーヌ歴史博物館に収蔵された。この作品は発見当時、ラ・トゥールの作品と思われていたが、画家自身の手になるものではない。
一方、本作は、1973年に研究者のピエール・ロザンベールとフランソワ・マセ・ド・レピネが「後期の」、「画家自身の手によるコピー」として発表したもので、ラ・トゥールの署名が入っている。フランスではプレス・キャンペーンが盛んに行われたが、購入者は現れず、1985年12月にパリで競売にかけられた際、東京富士美術館に購入された。
煙草を吸う男 作品
ラ・トゥールのオリジナル作品は世界に約40点しか現存していない。本作は、日本国内に所蔵される2点のうちの1点である (もう1点は国立西洋美術館蔵の『聖トマス』）。ロザンベールとクリストファー・ライトは、汚れていた画面に洗浄を施した後のこの作品を実見し、ラ・トゥールの最上の作例であるという点で見解が一致した。ジャック・テュイリエをはじめ、その他の研究者の意見も同様である。ただし、ライトを除くほとんどの研究者が、彼の息子エティエンヌとの共同制作の可能性を指摘している。本作は鋭い写実主義とカラヴァッジョ流の劇的なキアロスクーロによって特徴づけられ、煙草を吸うという風俗画の主題が宗教画のような深い精神性で表現されている。
腰巻地蔵
腰巻地蔵（こしまきじぞう）は、石川県志賀町にある福浦灯台の近くに置かれた地蔵。志賀町の北前船構成文化財の北前船関係資料群の1つ。日本遺産に指定。
福浦港は北前船の寄港地であったが、多くの寄港地には明治中期まで遊郭が繁盛した。「地蔵に腰巻を被せると海が荒れる」という俗信により、港を見下ろす位置にある石地蔵に遊女が自分の腰巻を打ちかけた話が伝わる。
1934年に福浦を訪れた野口雨情はこの言われを伝え聞き、「能登の福浦 腰巻地蔵は けさも船出をまたとめた」の俗謡をよみ、福浦祭りの祭り歌でもこの歌詞が歌われている。
ミラノ市電1500形電車
ミラノ市電1500形電車（ミラノしでん1500がたでんしゃ）は、イタリアの都市・ミラノの路面電車（ミラノ市電）の車両。1920年代後半に大量生産が実施された大型電車で、「1928形」「カレッリ（Carrelli）」「ヴェントット（Ventotto）」とも呼ばれており、2024年現在も多数の車両が現役で使用されている。
ミラノ市電1500形電車 概要
1920年代、ミラノ市内を走る路面電車（ミラノ市電）では路線網の近代化や拡張が進められていた一方で、馬車鉄道から路面電車に転換した当初から用いられていた旧型2軸車に代わる、輸送力が高い大型車両が求められるようになった。その状況を受け、当時のミラノ市電の運営事業者はミラノに工場を有していたカルミナティ&トセッリ社（Carminati & Toselli）と契約を結び、1927年から1928年にかけて2両の試作車（1501、1502）を導入した。そして、その運用実績を受けて量産が開始されたのが1500形電車である。
アメリカ合衆国で開発された大型路面電車車両のピーター・ウィット・カーを基に設計が行われた半鋼製の片運転台式ボギー車で、大型のガラス窓が配置されている。また、狭い通りに敷かれた路線を走行する事も考慮し、車体の前後は幅が狭まっている。右側通行に対応しているため乗降扉は車体の右側に設置されており、製造当初は前方と中央にのみ存在したが、乗客の降車を容易にするため1931年に後部にも追加されている。また、座席配置についても同時期にクロスシートからロングシートへと変更されている。
後述の通り試作車も含めて502両もの大量生産が実施された1500形は、以下の企業による製造が行われた。
ミラノ市電1500形電車 運用
前述の通り試作車が2両製造された後、1928年から1930年にかけて500両（1503 - 2002）の大量生産が行われ、旧型の2軸車を置き換えた。1943年8月の空襲によりミラノ市電は大きな被害を受け、1500形もほとんどの車両が損傷を受けたが、第二次世界大戦後は甚大な被害を受けた1両（1624）を除いて復旧作業が実施された。その過程で一部車両は一時的に付随車として復旧し、1949年に再度電装されるまで2軸車に牽引されて使用された。その後、1970年代には後述する塗装変更に加えて集電装置の交換が実施され、シングルアーム式パンタグラフとなった。
路線網の縮小による解体や保存施設への保存、後述する海外への譲渡などにより両数は減少したものの、試作車の製造から95年以上が経過している2024年1月時点においても1500形は125両が5つの系統（1・5・10・19・33号線）での営業運転用に、10両がレストラン電車「アトモスフェラ（ATMosfera）」を始めとした特別運転用に在籍しており、ミラノを代表する路面電車車両として親しまれている。
ミラノ市電1500形電車 運用
塗装については製造当初下半分が黄色、上半分が白色で、その後1930年代初頭に下半分が濃い緑色、上半分が薄い緑色に変更された。そして1970年代以降、政府の施策により橙色への塗り替えが実施されたが、2007年以降は製造当初のデザインを基にした黄色と白色の塗装への変更が行われている。また、これらとは別に様々な全面広告塗装となった車両も存在する。
ミラノ市電1500形電車 海外への譲渡
ミラノ市電で廃車となった1500形のうち、一部車両はオーストラリア、アメリカ合衆国といったイタリア国外への譲渡が実施されている。その中でも、サンフランシスコの路面電車（サンフランシスコ市営鉄道）には合計11両が譲渡されており、2024年現在も一部車両がFラインで使用されている。また、これらの車両のうち一部についてはサンフランシスコ市営鉄道が所有する車両との重複を避けるため、車両番号の変更が実施されている。
また、日本にも高知県の路面電車（土佐電気鉄道、現：とさでん交通）へ向けて1両が譲渡されたが、営業運転に使用される事は無かった。
ホシヤ
株式会社ホシヤ（Hoshiya）は、主に消しゴム等の事務製品を専門的に製造する、日本の文具メーカー。
ホシヤ Keep
Keep消しゴムは、1970年ごろに発売され、製図用に作られた消しゴムである。消しゴムがスリーブの右側に出ていて、しっかりとした消し心地と耐久性が特徴である。
日和山 (志賀町)
日和山（ひよりやま）は、石川県羽咋郡志賀町福浦港南側の沖崎にある地域の名称である。
日和山 (志賀町) 概要
大澗湾南岸、日本海側に突出した岬を日和山(ひよりやま)と呼び、その周辺の集落は日和山地区と呼ばれている。岬の突端には金刀比羅神社が鎮座するが、古くは「日和社」と称され、明治後期の金毘羅信仰と共に現在の社名へと変遷した。
日和山にある方角石（石造方位盤(せきぞうほういばん)は元々、金刀比羅神社境内にあったが、現在の場所に移動。東面に「弘化4未3月吉日」、東南面に「人吉 船頭告平」と刻まれてあり、弘化4年 (1847) 3月に船頭倍平が海上安全を祈って寄進したものであることが知られる。能登では輪島大屋湊の日和山に現存するほか知られていない。
岩場や岩礁にはめぐり(繋船孔(けいせんこう))が多く、周辺地域は遊郭の名残ある街並みが見られ、明治期の海運業で栄えた当時の面影が色濃く残る。その他、日本遺産の構成文化財、旧福浦灯台や奉納絵馬群(金刀比羅神社内)などがこの地域に集まっている。
北島明
北島 明（きたじま あきら、1962年12月22日 - ）は、日本のフォトグラファー。福岡市出身。
九州産業大学写真学科卒
1987年4月 （株）ササキスタジオ入社
1990年10月 フリーのフォトグラファーとして独立
1999年11月 （有）スプートニクを設立
役職
APA 公益社団法人 日本広告写真家協会 理事 東京支部部長
受賞歴
1990年 パルコ主催「期待される若手写真家20人展」入賞
1991年 90年度 朝日広告 表現技術賞
教育関連
1994年 多摩美術大学 高橋周平教授の授業で非常勤講師 広告写真の実習
1995年〜1997年 細江英公主催「コルプス」講師 土方巽記念アスベスト館 写真ワークショップ
2018年6月〜12月 東北芸術工科大学 デザインデザイン工学部映像学科 山本コージ教授 の授業で非常勤講師 広告写真の実習
北島明
実績
カタログ
BEAMS 、 United Arrows 、 SHIPS 、 TOMORROWLAND DE PRES 、 NORMALTHE
EMPORIUM 、 Lois CRAYON 、 Aquascutum 、 pom ponette 、 ideadire 、 SAZABY 、 31 sons de
mode、PRIVATE LABEL、Paul Stuart、earth music&ecology、Mezzo Piano、Balcony Journal、Rubyrivet、ローラアシュレイロンドン、COOKIE fortune LOVE、NOLLEY'S、Mila Owen、
oeau、KBF
その他多数
雑誌
BRUTUS 、 GINZA 、 SPUR 、 FIGARO japon 、 ELLE japon 、 high fashion 、装 苑 、 GLOW 、
InRed 、 Sweet 、 Spring 、 Steady 、 mini 、 CUTIE 、 SEDA 、 Cawaii! 、 S-cawaii! 、 Zipper 、
ELLEgirl、 Number、 GLAMOROUS、 GISELe、 ViVi、 JJ、 CanCam、 ar、 anan、 sesame、
shortcoco、Cut、H、ROCKIN'ON JAPAN、bridge、Men's non-no、Switch、SENSE、HEART、
PS、 BAILA、 Marisol、 éclat、 Men's JORKER、 VERY、 MORE、 Look!s、 BICYCLE NAVI、
CLASSY、GINGER、SAKURA、Regina、JELLY、ShORTY(web)、Houyhnhnm(web)週刊文春、
STORY、美 st、HERS、Street Jack、with、DRESS、GOLD、LARME
その他多数
Solos 〜ひとりひとりの回想録〜
『Solos ～ひとりひとりの回想録～』（ソロズ ～ひとりひとりのかいころく～、原題：Solos）は、デヴィッド・ワイルが企画し、Amazon Studiosが制作したアメリカ合衆国のドラマアンソロジーテレビミニシリーズ。
Solos 〜ひとりひとりの回想録〜 キャスト
日本語吹替版
制作：プロセンスタジオ株式会社、翻訳：金澤壮子、演出：乃坂守蔵
Solos 〜ひとりひとりの回想録〜 リリース
このシリーズは、2021年5月21日にAmazonプライムビデオでイギリス、アメリカ、オーストラリア、カナダ、アイルランド、インド、ニュージーランドで初公開された。他の地域でも同年の下半期に初公開された。
ひっぱり餅
ひっぱり餅（ひっぱりもち、引ぱり餅）は、石川県羽咋郡志賀町福浦港に伝承されている菓子であり、大寒の時期におやつや保存食として各家庭でついていた。薄くなるまで引っ張って作ることにより、コシが強くなり焼くとポリポリした食感となる。白山市に本社を置く安田屋製菓によって、土産菓子として販売されている。
ひっぱり餅 概要
福浦の船宿のお茶受けとして重宝された。表は飴色の光沢、裏はゴザの模様が鮮やかにつく。非常に冷たい寒の水によりカビも生えず、良質な餅ができる。ひっぱり餅はオーブンで焼くとふんわり膨らみ、香ばしい味となる。
ひっぱり餅 歴史
伝説によると、巌門の不動滝の寒の水で能登特産の餅米を蒸して、弁慶の杵と義経の手返し、側仕えの女性達の手延しの全てが揃って作られたとされているが、起源は定かではない。「福浦名物・ひっぱり餅の由来」宣伝文によると、安宅の関を越えた弁慶が巌門の洞窟に隠れ食料が乏しかった際に、不動滝の明王の夢から剛力を得て餅を捏ね、滝の水をかけ引っ張り、薄く広げ乾燥させたものとされる。鳥取の境港の船乗りが伝えたとする説もある。
ひっぱり餅 作り方
寒中（1月15日頃から2月）に作る。餅米（かぐらもち）を蒸し、一臼の餅米を普通の1.5倍の時間をかけてつきあげ、寒の水の中で冷やす。これを丸めて琉球ゴザの上で伸ばして作る。餅には赤・黄・緑の食紅、ごま、昆布を加えることもある。女性が2人で向かい合い両方から餅を2~3 mmの厚さになるまで引っ張り広げる。餅を広げたゴザごと座敷の鴨居にかけた竿にかけて１日干す。二日後、餅を剥がし7~8 cm角の正方形に切り、むしおき干す。この際に風や日光に当てないように自然に干す。保存食とする場合には、正方形に切ったものを土蔵の中で4週間以上吊り干しにする。48回返して焼くと狐色のお茶受けとなる。 正月の行事では2斗~2石の餅をついたと言われている。
畑光夫
畑 光夫（はた みつお、1928年〈昭和3年〉 - 2024年〈令和6年〉10月17日）は、日本の文学者（アメリカ文学）。静岡県立大学名誉教授。
静岡女子短期大学講師、静岡女子大学文学部教授、静岡女子大学文学部学部長、静岡県立大学国際関係学部教授、静岡県立大学大学院国際関係学研究科研究科長（第2代）、常葉学園大学外国語学部教授、常葉学園大学大学院国際言語文化研究科研究科長などを歴任した。
畑光夫 概要
アメリカ文学を専攻する文学研究者である。ユダヤ系アメリカ人の作品に関する研究などで知られている。静岡女子短期大学、静岡女子大学、静岡県立大学、常葉学園大学で教鞭を執り、後進の育成に努めた。