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後藤濶 逝去後
1966年2月には、小早川家の三男・關次郎の養女・嘉屋文子が、日本に渡って以来、48年ぶりに生まれ育ったホノカアを訪問。浄土院内にある後藤の墓石が、劣化しているのを目の当たりにして、地元の仏教団に修理を依頼。同年5月26日に、地元の日系人達により修築された墓石の前で、後藤の供養が行われた。
このような複合的な社会変化と、後藤の犠牲を風化させまいとする外的な要因は、ホノカアの日系人達が、彼の記憶についての「沈黙」を破る要因となった。
1985年には、官約移民渡航100周年を迎えたことを機に、元ハワイ移民資料保存館館長のゲイロード・クボタと、元民主党ハワイ州議会下院議員の高嶺良登が、後藤の追悼式典の遂行を呼び掛けた。同年11月17日に、ハマクア浄土院で式典が執り行われた。ハワイ州副知事のジョン・ワイヘエは、式典における演説で、20世紀のハワイにおける労働運動の中でも、後藤の精神が生き続けていたことを指摘したうえで、
我々は、我々の立っている基盤を決して忘れてはなりません。我々は、ハワイのプランテーション社会の厳しい土壌に、社会的公正の種を蒔いた後藤濶のような人物を、記憶に止めなければなりません。我々は、今日我々が享受しているものの為に、如何に一般の人々が驚くべき犠牲を払ったかを、忘れてはなりません。彼の成したことは、日系人だけでなく、全てのハワイ州民を鼓舞するものであります。
として、民族の境界を越えて共闘した農園労働者達の運動に、彼が与えた影響の大きさを強調。後藤を「ハワイにおける労働運動の英雄」として称えた。
1989年10月29日には、ハマクア浄土院で再び後藤の追悼式典が実施された。これを機に、ホノカア本願寺教団理事長の古武實雄を筆頭に、上述した高嶺も含めた11名のメンバーにより、「義人・後藤濶顕彰委員会（Katsu Goto Memorial Committee）」が立ち上げられた。委員会による議論の結果、記念碑の用地には、人目に触れる機会の多い、ホノカアのメインストリートであるママネ通りに位置する州公有地が選ばれた。これは、後藤の墓地がホノカアの町外れという、人目につきにくい場所に位置していることと、リンチの現場でもあった同通りの付近には、事件の痕跡を示すものが、何も無かったことに起因している。委員会のメンバーで、父・良登の地盤を引き継いで、州下院議員となったドワイト（2代目良登）による、ハワイ州経理総務局との交渉の結果、州管轄の公有地に、記念碑を建立することが承認された。
1994年12月10日に、同地で記念碑の除幕式典が執り行われた。記念碑の碑文は、日英両語で書かれ、英文の側には、
と、刻まれている。
清里温泉 (山梨県)
清里温泉（きよさとおんせん）は、山梨県北杜市高根町の清里にある温泉。
清里温泉 (山梨県) 概要
掘削が始まったのは1991年。2024年現在は確実に温泉を用いている施設は周辺に2箇所である。
清里駅南南西1.7㎞、2023年にオープンした「清里丘の公園ファミリーパークこどもパラダイス広場SOPO（アクアリゾート清里）」内の温泉施設に使用されている炭酸水素塩塩化物泉。泉温47℃の高温泉であり、内湯は掛け流し。神経痛・筋肉痛をはじめ痛風など飲泉による効能もある。
清里駅北北西2.3㎞にある「清里高原ホテル」露天風呂で使用されている炭酸水素塩塩化物泉。泉温や湧出量、歴史など詳細は不明だが、周辺の宿泊施設が湧水の沸かし湯を用いる中、温泉を用いた宿泊施設は稀である。
BLAZE A TRAIL
『DEFENDER BLAZE A TRAIL』（ディフェンダー ブレイズ・ア・トレイル）は、2024年7月7日からJ-WAVEで放送されているラジオ番組。ランドローバー・ディフェンダーの提供で放送。
BLAZE A TRAIL 概要
前番組『Mercedes-Benz THE EXPERIENCE』から引き続き亀田誠治がナビゲーターを務めている番組で、毎週日曜 21:00 - 21:54（日本標準時）に放送。
番組はゲストを迎え、彼らの人生に寄り添ってきた音楽や試練を乗り越える際に出会った音楽を亀田が聴き出す形式で進行。番組が「困難な道でも走破する」と銘打っているディフェンダーとそれらとを重ね合わせてのトークを展開する。
番組ハッシュタグは「#blaze813」。
Izna
izna（イズナ、韓: 이즈나）は、韓国の6人組ガールズグループ。WAKEONE所属。公式ファンネームは「naya」（ナヤ、韓: 나야）。デビュー日は2024年11月25日。
Izna 概要
韓国の音楽専門チャンネルMnetより放送されたアイドルオーディション番組『I-LAND2：N/a』にて選抜された6人より構成され、韓国国籍4人、日本国籍2人の多国籍グループである。THE BLACK LABELのTEDDYがプロデュースし、2024年11月25日デビュー。
グループ名「izna」は予測不可能な多様性の「N」と無限の可能性を持つ「a」が出会い「I（N/a）」を完成させるためのテストと競争を経て誕生したことに由来する。「いつでも、どこでも、何でも=すなわち私」を意味し、すべての可能性とメッセージを込めている。
ファンネーム「naya」は、グループ名の最後の2文字「na」と呼びかけを意味する「ya」を繋げたものである。また、ナヤは韓国語で「私よ」を意味することから「iznaを愛して応援する人はnaya（私よ）」と言う意味合いも込められている。
活動期間は7年の予定であり、WAKEONE初の正規ガールズグループである。
Izna 来歴
7月4日、『I-LAND2:N/a』の最終話にてデビューメンバーが決定。当初投票順位5人、PDによる選択1人の6人組で計画されたが、6人全員発表後テヤンが急きょメンバー追加することを発表し、セビが選ばれた。同日、公式SNSアカウントを順次開設し、ファンコミュニティプラットフォーム「PlusChat」もオープンした。
8月5日、公式SNSを通じてグループ及びユニットプロフィール画像を初めて公開した。
8月8日、公式SNSより、ファンクラブ「naya」を発表した。
11月3日、公式SNSより、11月25日にデビューすることを発表した。公式YouTubeを通じてデビュートレーラー映像を公開した。
11月22日、2024 MAMA Awardsにてデビューステージを披露した。
11月26日付で、デビューアルバム「N/a」が日本のiTunesランキングで3位にランクインした。またタイやスロベニアで1位を獲得するなど、世界12ヶ国でiTunesランキングのTOP10に入った。
Izna 来歴
「N/a」の初動販売量は計25万枚以上を記録した。
2月19日、ジユンが健康上の理由により活動を中断することが発表された。
3月31日、1stデジタルシングル「SIGN」をリリースした。
4月15日、THE SHOWでデビュー後初めて音楽番組で1位を獲得した。
5月7日、「SIGN」でMelonの「TOP100」に99位で初めてチャートインした。
6月9日、1stシングルアルバム「BEEP」をリリースした。
8月19日、ジユンがグループを脱退することが発表された。
9月30日、2ndミニアルバム「Not Just Pretty」をリリースした。
Izna メンバー
※ 順位は『I-LAND2:N/a』での最終順位。
CREATOR'S NOTE
『Samsung SSD CREATOR'S NOTE』（サムスン SSD クリエイターズ・ノート）は、2024年7月6日（5日深夜）からJ-WAVEで放送されているラジオ番組。サムスンの一社提供。
CREATOR'S NOTE 概要
いきものがかりの水野良樹がナビゲーターを務めているトーク番組で、番組開始当初は土曜 0:30 - 1:00（金曜深夜、日本標準時）に放送。
番組は毎回「いま」を代表するクリエイターをゲストに迎え、彼らが持つクリエイティビティ（創造性）にさまざまな角度から迫る。
2025年4月5日から放送日時を土曜 21:00 - 21:54枠に移動の上、放送時間をこれまでの30分から54分に拡大。
スズキ・イーコ
イーコ（EECO）は、インドのスズキの子会社であるマルチ・スズキ・インディアによって生産・販売される小型バンである。既に生産終了となったヴァーサの小型版にあたり、インド市場における安全基準に適合出来ずに2019年に生産終了したオムニの後継車にもあたる。
2022年以降は中東市場等に輸出される。
スズキ・イーコ 概要
2001年にエブリイランディ1.3をベースに発売。1298ccのG13BB型エンジンが搭載された。最高出力は82psを発揮し、5速MTと組み合わされた。グレード展開はSTD、DX、DX2の3種類が用意された。
後の2009年末に生産終了となった。
2010年1月にイーコを発売。デュアルブロワーエアコンやカラードバンパー等、外装デザインを一部見直し、ヘッドランプはより近代的なデザインに変更された。1196ccのG12B型が搭載された。最高出力は72psを発揮し、5速MTもヴェルサと共通である。ヴェルサとの相違点としては、メーカーオプションでCNG車が設定され、後にi-GPIを採用してS-CNGとして販売された。
2019年3月、サイドエアバッグ、アンチロック・ブレーキ・システム、シートベルトリマインダーシステム、スピードアラート、リバースパーキングセンサーといった安全装備を全車に標準装備した。
スズキ・イーコ 概要
2022年11月22日に一部改良を実施。新設定された1.2L スズキ・K12N型デュアルジェット搭載のガソリン車は、最高出力が10％向上し、80.76馬力を発揮。燃費性能も向上し、ガソリン車は25％改善され、20.20km/L、CNG車は29％改善され、27.05km/Lを達成した。また、エスプレッソから流用したデジタルスピードメーター、エンジンイモビライザー、新型ステアリング・ホイールとステアリングコラム、回転ダイヤル、キャビンエアフィルター、照明付ハザードランプスイッチ、デュアルエアバッグが採用された。また、フラットな荷室を採用した事により、荷室容量は60L増加した。同時に中東へ輸出も開始された。
2人乗り商用仕様から5人乗りおよび7人乗り乗用仕様、救急車仕様等、商用・乗用合わせ全13グレードが展開された。
価格設定は51万200インド・ルピー（約83万円）から81万3200インド・ルピー（約132万円）となった。
マルチ・スズキ・インディアでマーケティング＆セールス担当上級執行役員を務めるシャシャンク・スリバスタバは「イーコは発売以来、過去10年間で975万人以上のお客さまに選ばれ、セグメントで93％の市場シェアを持つ、紛れもないリーダー的存在となっている」とした上で、「イーコは今後もこのセグメントを席巻し、お客さまからさらに多くの賞賛を得られると確信しています」とコメントした。
また、イーコの累計販売台数100万台突破については「お客様が私たちを信頼してくださり、イーコが国内で最も売れているバンになったことに感謝します」とコメントした。
イーコは、同セグメントにおいて94％のシェアを誇り、マルチ・スズキ・インディアは「インドで最も愛されているバン」としている。
スズキ・イーコ 安全性
エアバッグやアンチロック・ブレーキ・システム、前席シートベルトプリテンショナー等を無装備のインド市場向けモデルは、2016年に実施されたNCAPによる衝突試験で、成人乗員保護性能が0つ星、子供乗員保護性能が2つ星という結果となった。
ヒメミカンソウ
ヒメミカンソウ Phyllanthus ussuriensis Rupt. et Maxim. はコミカンソウ科の草本の1つ。コミカンソウに似ているが普通はより小柄で、主茎と小枝の区別がはっきりしない。
ヒメミカンソウ 特徴
1年生の草本。茎は斜めに出るか直立して高さは5～57cm。ただしそこまで大きくなるものを見ることは少なく、例えば牧野原著(2017)では高さは10～30cmくらいで往々にして斜めに立つ、としている。茎には毛はなく、翼があり、また普通は下部から分枝を出す。葉は互生して多数が着く。托葉は三角形で長さは1～1.5mm、幅は0.6～1mmで、先端は突き出して尖る形か突き出した形、基部はハート型に近い形になっている。葉柄は長さ0.3～0.6mm。葉身は楕円形から狭楕円形で、長さは0.8～2.6cm、幅は0.3～0.7cm、毛はなく縁は滑らか、先端は鈍く尖るか鋭く尖り、基部は鈍く尖るか半円形、葉裏はやや白味を帯びる。
ヒメミカンソウ 特徴
花期は7～10月。花序は小集散花序で、葉柄の基部から出る。花は雌雄の別がある。雄花は1つの花序につき1～3個、花柄は長さ0.4～1.8mm、萼片は4から5枚で楕円形で長さ0.3mm、不明瞭な鋸歯があり、無毛で先端は丸くなっている。雄しべは2本、葯は横に裂ける。雌花は1つの花序に1個だけあり、柄があって萼片は6枚、長さはばらばらだが0.3～0.5mm、幅0.2～0.3mmで、形は披針形、楕円形または卵形で毛はなく縁は滑らかで果実の頃には反り返る。子房は3室で毛はないが不明瞭な疣状突起に覆われている。花柱は3本で長さ0.2～0.4mm、先端は2つに裂けている。蒴果は潰れた球形をしておりその径は約2.5mm、長さは約1.5mmで稜がある。蒴果の柄は長さ1～3.5mmで、蒴果下向きに垂れてつく。種子は縁が鋭い形になった3稜形で長さ1～1.4mm、幅0.8～1.2mmで褐色から暗褐色をしている。
和名は姫ミカンソウの意味で、コミカンソウに似ているが、より小型で優しい感じがすることによる。
ヒメミカンソウ 分布と生育環境
日本では北海道～九州までに分布し、ただし北海道では渡島半島に限られる。国外ではモンゴル、中国、朝鮮半島、ロシア極東域に分布し、また台湾からも報告はあるが琉球列島では知られていない。
路傍、花壇、畑などに見られる雑草である。
ヒメミカンソウ 分類、類似種など
本種の属するコミカンソウ属 Phyllanthus はコミカンソウ P. lepidocarpus など本種のような草本からコバンノキ P. flexuosus のような樹木までを含み、近年には別属とされていたカンコノキ属のものも含める説もあり、現在では世界に1200種以上とも言われる。そんな中、本種とよく比較されるのは身近な雑草としてよく見られるコミカンソウであろう。上記のように本種の和名もこの種の名に対比する形で与えられたものとされている。
ヒメミカンソウ 分類、類似種など
この種と本種との違いは、細部では様々であるがまず葉の付き方にある。これはむしろコミカンソウの葉の付き方が独特だ、という方が正しいようだが、この種では真っ直ぐに立つ主軸と、そこからほぼ水平に出る小枝があり、主軸には葉がなく、小枝には左右に1列に並んで葉がつき、一見ではマメ科の植物のような、つまり羽状複葉の葉を直立する茎から出しているように見える。実際には複葉ではなく小枝に単葉の葉が並んでいるのであり、また主軸には葉がないのではなく、葉は鱗片状に退化しているので、このような形をコミカンソウ型分枝と言い、この群に独特のものとされ、本属のものの大部分はこの特徴を持っている。それに対して本種ではこのような主軸と側枝の区別が明瞭でなく、主軸にも普通の葉がついている。これを非コミカンソウ型分枝と言い、これはこの属の中ではむしろ特殊なものであり、系統的にも本種を含む群はこの属の中で一番最初に分岐した群とみられている。
コミカンソウの他にも本種と同属で同様に路傍で見られる小型の草本も数種あるが、それらはほとんどコミカンソウ型分枝を示すもので、その点で本種と区別出来る。ただし琉球に知られるシマヒメミカンソウ P. simplex は本種と同様に非コミカンソウ型分枝を見せるもので、雄花の雄しべが3本(本種では2本)で、雄花の萼が6枚(本種では4～5枚)であること、蒴果の柄が長さが4.5～6mm(本種では1～3.5mm)であることなどで区別される。
ヒメミカンソウ 利害
畑地などにも出現する雑草ではあるが、それほど繁茂するものではない。それ以外に特に利用される面もない。
他方、国外では薬用での利用をしてきた地域がある。韓国では伝統医療において肝炎と黄疸の治療に用いられた。その薬用成分に関する研究も行われている。
中高記念館
中高記念館（ちゅうこうきねんかん）は、愛知県稲沢市国府宮2丁目7-17にある建築物。
「中高」とは中島郡高等小学校を意味し、中島郡高等小学校の正面玄関に相当する建物である。明治中期の学校建築の遺構として貴重な建築物とされ、稲沢市に現存する近代洋風建築としては最も古い建築物とされる。
中高記念館 歴史
中高記念館は、1880年（明治13年）10月17日に中島郡稲葉村禅源山（現・稲沢市稲葉1丁目）の禅源寺付近に建築された。どのような用途で建てられたかは定かでなく、設計者も不詳である。
1887年（明治20年）4月、この建物を用いて中島郡高等小学校（現・稲沢市立稲沢西小学校）が開校した。これが記録に残る最初の利用である。後の中高記念館は中島郡高等小学校の正面玄関にあたる建物であり、数回移築されたこともあって元来の姿は不明だが、創立以来学校の中枢建物として利用されてきた。
著名な卒業生としては1891年（明治24年）3月卒業の大角岑生（後の海軍大将・海軍大臣）などがおり、大角の同級生には第7代山田市三郎（後の稲沢銀行頭取）がいた。中島郡高等小学校には寄宿舎も設けられており、後に社会的な成功を遂げる人物を多数輩出している。
1891年（明治24年）10月28日の濃尾地震で倒壊したが、その後、元のままで再建された。
1892年（明治25年）、学制の改制があり名称を中島郡高等小学校から稲沢高等小学校と改称。1906年（明治39年）5月10日には稲沢町など1町7村が合併して新たに稲沢町が発足し、1907年（明治40年）1月1日には稲沢町立稲沢高等小学校が発足した。
中高記念館 歴史
1912年（明治45年）1月、稲沢町大字高御堂（現・稲沢市高御堂）に移築され、稲沢町役場に利用された。同時に稲沢町立稲沢高等小学校も高御堂に移転しており、2階の一室は稲沢高等小学校の裁縫室に使用された。
1929年（昭和4年）、別地点に稲沢町役場が新設されると同時に、再び稲沢高等小学校が引き継いだ。
その後、稲沢町農会や宮田用水によって使用された時期もあった。
創立50周年祝典のおり、建物が腐朽していくのをおそれた関係者が中高記念保存会を組織し、第3回の卒業生である大角岑生（元海軍大将・海軍大臣）を総裁として、後の稲沢市立稲沢中学校の敷地内への移転と保存事業を計画。
1939年（昭和14年）5月に地鎮祭を執行し、中高記念館と名前を改めて工事を進め、翌1940年（昭和15年）10月に竣工した。
一時宿直室などに使用されていたが、1957年（昭和32年）7月には愛知県の中島地方駐在員室となった。
1960年（昭和35年）11月、稲沢市小池正明寺町北反田35（現・国府宮2丁目7-17）に移築され、稲沢市教育委員会事務局が使用していた。尾張大國霊神社（国府宮）の参道に面した場所にある。
1970年（昭和45年）には稲沢市稲府町に稲沢市役所新庁舎が竣工し、教育委員会は新庁舎に移転したため、福田悪水土地改良区や稲沢市役所北出張所などが入っていた。
中高記念館 歴史
中高記念館は明治中頃の学校建築の遺構として由緒ある貴重な建造物であり、1975年（昭和50年）4月1日に稲沢指定第30号として、稲沢市有形文化財に指定された。
1976年（昭和51年）2月から3月と、1977年（昭和52年）10月から1978年（昭和53年）3月までの2期に分けて保存修理が実施された。1978年（昭和53年）6月24日から7月1日にかけて、郷土資料館の開館記念展が開催された。1階の第1展示室には中島郡高等小学校の卒業証や教科書などが、第2展示室には稲沢市域で出土した土器や須恵器などが、2階の第3展示室には提灯や蠅取りなどの生活用具が展示された。
明治期の風格と郷土史に触れる機会を設けるために、稲沢まつりにおける文化財展(特別展)の会場として、年一回程度一般公開されている。2012年（平成24年）10月18日から21日まで、中高記念館で尾張国分寺跡などの出土物を展示する文化財展が催された。
2022年（令和4年）10月の特別公開時には少年時代を稲沢市で過ごした漫画家の佐藤まさあきの特別展が開催された。
中高記念館 建築
桁行6間半（11.08メートル）、梁間6間（11.84メートル）の総2階建て寄棟造の建物で、屋根は桟瓦葺である。正面中央に玄関車寄がついており、1階は吹き抜け、2階手摺で周囲を巡らせている。各階の窓台の下は下見板張であり、ペンキ塗りされている。2階の鴨居より上は漆喰塗仕上げとなっている。
1階・2階ともに、床組は大引を梁行方向で柱に枘差し、厚板張り。1階には、中央に廊下が設けられている。吹き抜きの玄関車寄から入ったところは土間である。
廊下の左右は表側に室をつくり、裏側は左側に室、右側に階段と廊下を配する廊下のつき当りは引違いの戸口となる。2階は廊下をはさんで2室を配し、玄関車寄の上階へは両袖壁の間に開かれる両開戸がある。
西勝寺 (南砺市)
西勝寺（さいしょうじ）は、富山県南砺市（旧利賀村）坂上地区にある真宗大谷派の寺院である。山号は五谷山（ごこくさん）。
江戸時代においては五箇山地域に2つしかない「寺身分」であり（内1つは赤尾行徳寺）、利賀地域一帯の中心的寺院と位置付けられていた。現在、寺院そのものが市の指定文化財とされている。
西勝寺 (南砺市) 歴史
五箇山地域に浄土真宗が広まったのは15世紀後半頃であるが、当初これを主導したのは越前国（現福井県）の和田本覚寺であった。この頃、本願寺5代綽如の庶子筋が越前国を中心に北陸一帯で布教を行っており、五箇山に教線を広げたのも和田本覚寺に代表される「北国一家衆（綽如の庶系子孫）」であった。
五箇山の中央部に当たる下梨から西は和田本覚寺の勢力下にあったが、これにやや遅れて五箇山東部の利賀谷に進出したのが吉藤専光寺（現金沢市専光寺町）であった。西勝寺は専光寺末寺の道場として出発し、やがて利賀谷の中心寺院として成長していくこととなる。
西勝寺の寺伝によると、元祖明栄は加賀国河北郡津幡弘願寺出身の明宗の息子で、父とともに越前国吉崎御坊に滞在していた本願寺8代蓮如に仕えていた人物であったという。明宗・明栄父子は文明7年（1475年）春に暇を請うと、婦負郡杉原にあった真言宗金剛院の道場寺跡に入り、これを真宗寺院城生西勝寺と改めた。同年7月16日から明栄は蓮如の井波瑞泉寺下向に従って供を務め、この時庄川上流（利賀谷）も巡行した。瑞泉寺へ戻った後、蓮如は明栄を召して六字名号とともに利賀谷に庵を建てるよう内意を伝え、翌文明8年（1476年）5月に明栄は上畠に地区民の厚意を受けて草庵を建てた。
西勝寺 (南砺市) 歴史
明栄は利賀谷で順調に門徒を増やしたが、明栄の到来以前から大塔山（尾洞山か）に堂宇を持つ真言宗諦宗坊がこれに危機感を抱いた。そこで延徳2年（1490年）3月25日夜半に諦宗坊は風雨に紛れて上畠の草庵を襲い、明栄は44歳にして諦宗坊により殺されてしまったという。
明栄の長男明覚はこの時加賀国で修学中であったが、父の死を聞くと草庵に入ってその跡を継いだ。明覚は明応3年（1494年）に下田に1宇を建立し、この時初めて西勝寺と公称したとされる。永正10年（1513年） 2月25日に明覚は43歳で没したが、その長男3代明慶も大永2年（1522年）8月14日に早世した。
この時明慶の長男明恵はわずかに2歳であったため、明覚の次男4代明徳（享禄3年/1530年没）、三男5代明逸（享禄3年/1530年没）が相次いで地位を継承した。なお、大永2年（1522年）に西勝寺は本願寺9代実如より本尊を下付されており、この年が実質的な西勝寺の開基年であった。
4代明徳の没後、既に成人となっていた明恵が6代目となったが、明恵の時代は織田信長と石山本願寺の抗争（石山合戦）に加わったことで知られる 。
西勝寺 (南砺市) 歴史
弘化2年（1845年）の養照寺（現入善町）の由緒書きによると、城端善徳寺空勝より養照寺祐玄に織田軍攻撃の報があった。そこで祐玄は生地村専念寺・五谷山西勝寺と協力して鉄砲6挺を用意し、また五箇山から塩硝を集めて伏木より海路大坂に向かった、という。そして軍師の鈴木氏から専光坊組へ塩硝才許が申し付けられたため、専光坊組に渡された。以後、西勝寺が五箇山塩硝を全て買い上げ、西勝寺新発意明順が伏木経由で石山に届けたという。
最終的に石山合戦は本願寺の敗北に終わったが、和睦を受け容れるか抗戦を続けるかで本願寺内部に対立が生じた。徹底抗戦を主張した教如（東本願寺の始祖）は天正10年に五箇山に下向したこともあり（窪城の戦い）、西勝寺明恵は善徳寺空勝らとともに教如を支持する派閥（後の東本願寺）に加わった。慶長2年から5年にかけて教如派寺院は加賀藩の弾圧を受けたが、豊臣秀吉の死をきっかけに教如派は復権し、徳川家康の寄進を受けて東本願寺を創設した。
慶長6年（1601年）、明恵は「顕如上人真影」を下賜されているが、これは加賀藩の弾圧を耐えて教如支持を続けた西勝寺に対する褒章としての意味合いがあったとみられる。なお、西勝寺の寺伝では「中興明慶と申す僧、慶長6年に再興候」と伝えられるが、教如より宝物を下付された年を再興年とするのは、東本願寺末寺によくみられる事例である。
西勝寺 (南砺市) 歴史
その後、慶長12年には「教如上人御寿像」を下付され、元和8年（1622年）には「太子七高僧真影」と五谷山の号を下賜された。なおこの時点（江戸時代初期）では西勝寺は「五尊」を完備していない（=寺と公認されていない）が、延宝6年（1678年）の「寺所本末並組合付之帳」には「加州金沢専光寺下寺 西勝寺」を「坂上村西勝寺と改める」とあり、西勝寺は江戸時代の初めから既に寺身分として把握されていたようである
6代明恵の没後は明順が7代目となったとされるが、これ以後17代明学までの系譜は記録がない。17代明学は明暦元年（1655年）9月25日に、18代明清は寛文10年（1670年）3月11日に、19代明浄は元禄5年（1692年）3月26日に、それぞれ飛櫓の地位（本山の法会で仏壇の内側に接する部屋に座ることを許された末寺の格式）を認められた記録があるのみである。なお、どの住職の時代であるかは不明だが、元和8年（1622年）に聖徳太子・七高僧絵像が通例通り同時に下付されている。
西勝寺 (南砺市) 歴史
20代の明栄は宝永8年（1711年）3月20日に15歳で飛檐出仕したが、延享2年（1745年）8月22日に出火があって本堂と庫裏を焼失してしまった。寛政7年（1795年）の「五尊御裏並御免状」にも同年の出火により木仏御免状が焼失してしまったとの記載がある。この時に明栄は下田から現在の新田地内へと寺基を移し、その後宝暦2年（1752年）7月22日に亡くなり21代正空が跡を継いだ。
22代智円より妻の名前や分家の記録が残るようになり、23代法雲の子賢住は沢田家を興し、順応は美濃国郡上郡剣村浄円寺住職となったと伝えられる。なお、法雲の時代の文化4年（1807年）10月2日に親鸞絵伝を下付されており、これにより西勝寺は「五尊（木仏・親鸞聖人御影・聖徳太子影像・七高祖影像・本願寺前往上人影像）」を完備することとなった。
慶応元年（1865年）より住職となった26代霊城の時代に明治維新が起こり、大正5年には（1916年）には27代現明が跡を継いだ。27代現明は考古学者としても業績を残したことで知られる。
西勝寺 (南砺市) 五箇山の専光寺下道場
上述したように西勝寺は加賀国吉藤専光寺下の道場として始まった寺院であり、周辺の利賀谷の寺院も多くが元専光寺下道場であった。専光寺下道場からいち早く寺身分を得た西勝寺は、近辺の九里道場・来栖道場・高草嶺道場・岩渕道場・細島道場・上畠道場・嶋村道場などを末寺とし現代に至っている。
西勝寺 (南砺市) 西勝寺下道場
旧平村下梨集落に位置する道場であるが、先行する瑞泉寺下下梨道場（現瑞願寺）と区別するため、道場役九里少右衛門の姓を取って九里道場と呼ばれる。善徳寺文書などによると慶安元年（1648年）頃の創立と推定され、本堂は幾度かの増築・改修を経て現代に至っている。
戦国時代の一向一揆で用いられたという旗竿を所蔵する、歴史ある道場であったが、江戸時代中期に二つの道場に分裂した。
元々の嶋村道場は西勝寺の下を離れて金沢専光寺下の道場となり、明治以後は称名寺と称した。一方、西勝寺門徒に留まることを選んだ者達が安政2年に道場を新設し、昭和33年（1958年）以後は西方寺と称している。
蓮如筆と伝えられる六字名号・十字名号を所蔵しており、正確な起源は伝わっていないが歴史ある道場とみられる。
西勝寺の位置関係上、西勝寺下道場はほとんどが利賀川流域か庄川右岸の集落であるのに、来栖は庄川左岸でありながら全戸が西勝寺門徒であるという特色がある（下梨九里道場も庄川左岸であるが、集落内の多数派ではない）。
文政元年（1818年）建造の御堂があったが、昭和34年に新築再建され、現在に至っている。
もとは高草嶺村・夏焼村両村の道場であったが、明治37年（1904年）に火災があったことを機に、夏焼道場が分離して高草村のみの道場となった。
西勝寺 (南砺市) 西勝寺下道場
本尊の阿弥陀如来木像は、元々は佐々木家が所蔵していたものが、田中吉平宅に移された後、本尊とされたと伝えられている。
明治40年（1907年）に高草道場から分離して成立し、私宅の一角に在所の仏間を設ける内道場の形式を取っている。
安永年間の道場坊は孫兵衛で、その子孫が代々跡を継ぎ、明治時代以後は田中姓を名乗った。
昭和30年（1955年）に本堂が改築されている。21世紀初頭の道場坊は田中幹夫で、南砺市長を平成20年（2008年）より務めている。現在、上畠道場の近辺には上畠神明宮・利賀瞑想の郷がある。
安永年間の道場坊は四郎右衛門（前川家）であったが、江戸時代末期に甚六（長谷家）に代わっている。独立した建物がなく、私宅の一角に在所の仏間を設ける内道場の形式を取っている。
江戸時代末期に創建された道場で、21世紀初頭の道場坊は高田武俊。現在の本堂は昭和42年に建造されたものである。
明治時代の末に創立された道場で、21世紀初頭の道場坊は宮崎道正。私宅の一角に在所の仏間を設ける内道場の形式を取っている。
ミタリ急行
ミタリ急行（英語: Mitali Express、ベンガル語: মিতালী এক্সপ্রেস）は、インドとバングラデシュの間を結ぶ国際急行列車で、2022年から営業運転を開始した。
ミタリ急行 概要
インドとバングラデシュを結ぶ国際列車には、コルカタとダッカを結ぶマイトリー急行、コルカタとクルナを結ぶバンダン急行が存在する。これに加え、バングラデシュ独立50周年およびバングラデシュの初代首相であったムジブル・ラフマンの生誕100周年を記念する形で、3番目の国際列車を運行する旨が、2021年にインドのナレンドラ・モディ首相とバングラデシュのシェイク・ハシナ首相によって発表された。ただし、新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の影響により、実際の営業運転開始は1年後の2022年6月1日となった。列車愛称は4つの候補からチェイク・ハシナ首相が選ぶ形で決定されており、ベンガル語で「交友」を意味する。
インドの都市・シリグリにあるニュー・ジャルパイグリー・ジャンクション駅から国境駅であるチラハティ駅を経由し、バングラデシュの首都・ダッカに位置するダッカ・カントンメント駅までの間、合計524 kmを結ぶ。バングラデシュ方面は日曜日と水曜日、インド方面は月曜日と木曜日に運行する。
編成は10両編成で、うち2両は電源緩急車で、残りの8両は乗客が利用可能な客車となっている。また、座席車のうち4両は冷房1等寝台車（AC First Class）、4両は冷房座席車（AC Chair Car）である。牽引機関車は全区間ともディーゼル機関車である。
IGNITION (Z/Xのアルバム)
『IGNITION』（イグニッション）はブロッコリー発売のトレーディングカードゲーム『Z/X』（ゼクス）の10周年を記念した二枚組アルバムである。2023年2月25日に発売された。
IGNITION (Z/Xのアルバム) 概要
DISC1はアイドルユニット「SHiFT」と「iDA」による新曲「ゼクス アクティベート！ -10th-」と、2020年2月の「SHiFT バレンタインライブ 2020」で披露した歴代ドラマCDキャラソンのカバー曲を初収録している。
DISC2はドラマCD「ソトゥニャシ放送局またたび」から「ソトゥなし放送局14ch」までの収録曲とゲームアプリ「Z/X Code OverBoost」の主題歌「Best Friends Forever」をひとまとめにした、「All of You」以来のキャラソンアルバム第2弾となっている。
IGNITION (Z/Xのアルバム) 封入特典
PTカード26種29枚（26種26枚コールド箔仕様、1種3枚ノーマル仕様）。仕様：レインボー箔加工の外装箱入り。
沢田仁三
沢田 仁三（さわた　にぞう）1913年〈大正2年〉7月7日 - 没年不明）は、日本の政治家。埼玉県北埼玉郡南河原村長。埼玉県町村長会理事。
沢田仁三 経歴
深谷商業出身。スリッパを製造する。南河原村助役を経て、1971年8月に同村長に就任、1975年8月に退職。
沢田仁三 人物
住所は埼玉県北埼玉郡南河原村大字南河原（現・行田市）。
読みの共振運動論
読みの共振運動論（よみのきょうしんうんどうろん）は、古閑章が提唱する読書理論である。
読みの共振運動論 概要
その第一原理は「読むことは書くことであり、書くことは読むことである」という「書読(しょどく)一体(いったい)」の理念にほかならない。人間とは何かを探究する「読み書く」行為は、世界認識の中核にいきづく精神運動であるゆえに、文学研究のみならず、生きる主体としての人間の羅針盤の役目を担う。
古閑は、文学研究の対象となる「作家」に代えて「書き手」という言葉を使用する。小学館の『日本国語大辞典』における「作家」の定義は、「詩歌、小説、絵画などの芸術作品の制作者」であり、通常「画家～陶芸家～放送作家～映像作家」等も含まれる。とすれば、「作家」というファジーな用語を使うより、「小説家～詩人～歌人～俳人～劇作家～随筆家～文芸評論家～文学研究者」のみならず、あらゆる言葉をつむぐ素人から玄人までを包摂しうる「書き手」に置き換えた方がシンプルで分かりやすいと、古閑は主張する。
読みの共振運動論 概要
生身の存在である「書き手」は、それと対になる言葉として「読み手」という現実存在を要請する。「作家」と「読み手」という対応関係よりも、「書き手」と「読み手」という整合性がシンメトリックで美しいからである。「作品」を制作する次元で現象する「作者」を統括する「書き手」は、「作品」を読む次元で現象する「読者」を統括する「読み手」に対応している。〝読みの共振運動論〟においては、「書き手」～「作者」～「作品」～「読者」～「読み手」という概念が重要な用語ということになる。
読みの共振運動論 読みのモデル概念
古閑は、なぜ「読むことは書くことであり、書くことは読むことである」という「書読一体」のテーゼを重視するのか。本来、「読書」という言葉は「書（本）を読む」ことを第一義とするが、熟語としては「読み書く」行為を内包している。「読書」は、もうひとつの側面として「読むことは書くことである」という意味を包み隠しているのである。
丸山圭三郎は『フェティシズムと快楽』（1986・11、紀伊國屋書店）で、フランスの詩人アンリ・メショニックの「読む行為は、すべてすでに書くことであり、また書くこと自体が読む行為であり生きることなのだ」という発言を紹介し、「読むことは新しい意味を生み出すのでありますから、当然書く行為にもつながる。それから書く行為も、実は世界を読んでいるわけですね。モノを差異化しながら自己表出しているわけですから、読むことと書くことにはほとんど位相の差はない」と述べている。柄谷行人も『探究Ⅰ』（1986・12、講談社）で、次のように解説した。
「ソシュールは「話す主体」から出発するという。しかし、それは、実際は「聴く主体」である。あるいは、デリダ　のいい方でいえば、自分が話すのを聞く主体である。」
読みの共振運動論 読みのモデル概念
「われわれは一語あるいは一行書いたそのつど、それを読んでいる。書き手こそ読み手なのだ。そして、書き手の〝意識〟においては、この〝遅延〟は消されてしまっている。実際はこうだ。われわれは、一語または一行書くとき、それが思いもよらぬ方向にわれわれを運ぶのを感じ、事実運ばれながら、たえずそれをわれわれ自身の「意図」として回収するのである。書き終ったあとで、書き手は、自分はまさにこういうことを書いたのだと考える。」
柄谷が引き合いに出すソシュールの例は、「話す」～「聴く」主体が「読む」～「書く」主体に敷衍されていることに明らかなように、「話す～聴く」対話構造が「書く～読む」行為とパラレルな関係にあることの指摘である。言葉で書かれた作品のすべてが最初に「書き手」によって読まれているという事実への注目は、「書くことが読むことである」事実を納得させる。「作品」の「書き手」は、何よりもまず第三者に先立つ「読み手」であり、繰り返し、推敲作業を通して再読し続ける、書く行為の楽屋裏を知り尽くした「読み手」ということになる。「書くことは読むことであり、読むことは書くこと」なのだ。
読みの共振運動論 読みのモデル概念
生身の「書き手」が「作品」を書く次元で概念化される「作者」について細説してみよう。生身の「書き手」は歴史的存在であるゆえに、食欲～性欲～睡眠欲など種々の欲望に支配される。たとえ職業が小説家であるにせよ、四六時ちゅう作品を書き続けることは不可能である。結婚すれば、妻と共有する時間を持たねばならないし、子供が生まれれば、子育てにも時間を割かねばならない。一日の配分にしても、書く時間～読む時間～食事～入浴～トイレ～余暇……等々、誰もが体験する欲望の消費に翻弄されることは自明である。書く主体としての「作者」は、歴史的存在としての生身の「書き手」が、原稿用紙あるいはパソコンの画面に文字を書き始めたり、入力し始めたりする瞬間に立ち上がる概念装置なのだから、書く行為が起動しないかぎり、「書き手」のなかに包摂された「作者」は現象しないのである。しかもその「作者」は、ある作品の「作者」としてしか機能しないことを認識すべきであろう。
読みの共振運動論 読みのモデル概念
たとえば、「羅生門」や「鼻」の「作者」は、たとえ生身の「書き手」が芥川龍之介という同じ歴史的存在であったとしても同一ではない。「作品」を書く動機やモチーフやテーマが違うからこそ、個々の「作品」の特徴や質が際立つのであり、そうなると、個々の「作品」を統括する「作者」が変容せざるを得ないのは自明である。すなわち、芥川龍之介という「書き手」からは、作品と同じ数の「作者」が出現しているのであり、これは原則としてあらゆる「書き手」と「作者」の相関関係に当てはまる定理である。そしてさらに注意を喚起するなら、生身の「書き手」じたい肉体的にも精神的にも時々刻々と変容しているのであるから、「書き手」と「作者」の相関係数は、決して一定の数値になることはあり得ない。そして以上の「書き手」と「作者」に関する考察は、「書き手」が「作者」を包摂した入れ子構造になっていると結論づけられる。
読みの共振運動論 読みのモデル概念
「作者」という概念は、作品の語り手を統括するとともに、語り手を通して作品を統括する観念主体である。「書き手」は「作者」を統括する生身の主体になることで、たとえば自作のＡという作品からＢという作品へ架橋する主体として機能する。「作者」は作品に関わる概念装置であり、生身の「書き手」は実生活を生きる人間としてさまざまの問題を内包しながら「作者」という概念装置に表現者としての自己を注入し、作品の問題を究極的に統括する主体になる。作者に関わる「書き手」は、実生活を昇華した次元に構築される表現者なのである。
「読者」という概念は、「読み手」が「作品」を読む時点で現象する像である。生身の「読み手」は、読む行為とともに起動し始める「読者」に成り代わることで読みの行為に集中する。「作者」が書く行為に付随する現象であるように、「読者」は読む行為なくしては生まれない器である。生身の「書き手」に対置される生身の「読み手」およびその概念装置としての「読者」ということになる。「書き手」と「作者」の関係がそうであったように、「読み手」が作品を読む次元で顕現する「読者」が想定できる。しかも、「書き手」と「読み手」、「作者」と「読者」は「作品」を媒介にして双方向の運動体として向き合っており、この連鎖構造は、往路と復路から成る双方向の循環性を持つとともに、円環としての磁場を構成している。
読みの共振運動論 読みのモデル概念
「作品」は、「書き手」と「作者」、「読み手」と「読者」をつなぐ要の位置にあって、書く行為と読む行為を同時に存在せしめる重要な役割を担っている。生身の「書き手」から創造された「作品」は、決して死物ではなく、「書き手」と同じように、書かれた瞬間から生きた構造体に変容する。それは他者としての「作品」概念の誕生を意味する。他者としての「作品」は、有機体としての生命を有し、「書き手」や「読み手」が生身の歴史的存在であるように、読まれる行為によって、永遠の生命を付与された他者という存在に転化する。「作品」は読まれないかぎり、ただのインクの染みに過ぎない。しかし、伝達機能を使命とする文字としての言葉に成り代わることによって、単なるインクの染みは、「読者」の誕生を通して生きた「構造体＝他者」としての生命を付与されることになる。
書かれた文字が、生きた他者としての作品に変容するとはどういうことか。それは書き手から放たれた言葉が読み手の前に出現し、その読みの眼にさらされた瞬間に、ひとつの生命体として現象し、動き始めるということである。人間は生身であるゆえに、限定された時間のなかに生きているが、「作品」として形象されたインクの染みは、読まれ続けるかぎり、時空を超えた存在に生まれ代わる。「作品」が生身の他者と同等である、あるいはそれ以上の存在たりうるというのは、「書き手」からいったん解放された「作品」が「読み手」の読む行為に出会うことで、「読み手」の数だけ新たな相貌を現象させながら時間の海を泳ぎ続けるという意味である。
「作品」は、「読み手」の肉体と精神を借りて永遠に再生し続ける生命体である。単なるインクの染みとしての「作品」は、「書き手」と「読み手」の中心に据えられた瞬間から、現世に生きる人間と同じ生命を獲得し、そこに新たな他者を誕生させる。
読みの共振運動論 「共振」という用語
一般に、読む行為の興味や関心の根本には、「書き手」と「作品」に対する「読み手」の心の動きがある。通常、それは「感動」や「共鳴」という言葉で押さえられている。古閑はそれを読む行為に付随する「共振」という概念で捉える。
自然科学用語としての「共振」は、「共鳴」と同じ意味である。 もともと「共鳴」は、広く日常生活に一般化した言葉で「ある事実や考えなどに同感すること」（前出『日本国語大辞典』）と定義されている。「共鳴」は自然科学用語を離れた「同感」の意味で流布していることになる。
「共振」は「同感」の意味とは無縁で、漢字の原義の「共に振れる」運動態のイメージで捉えるのに便利である。自然科学用語としては「共鳴」と同じ概念を担わされていようとも、「共鳴」を覆っている「同感」の意味合いが稀薄な特徴を備えている。のみならず、「共鳴」は、読みの反応の1つに認められる反発や拒否の感情が盛り込みにくい側面がある。読む行為には、称讃や心服をむねとする前向きの感動もあれば、反発や拒否というマイナスのエネルギーを内蔵した心の揺れもある。同感というプラス志向を前面に押し出す「共鳴」では、「読み手」の心の闇を抉り出す契機がすり抜けてしまう。「共振」は、その両者を包摂した幅と厚みとともに、読みの重層性を究明する利点を備えている。
読みの共振運動論 「共振」という用語
古閑は、嫌悪や反発に光を当てることで「作品」に形象された「書き手」の意図にアプローチできると考える。「読み手」の嫌悪や反発を掘り起こすことは、「書き手」や「作品」を契機とした「読み手」の深層意識を焙り出す。「書き手」が創造した暗い情念は、「共鳴」がもたらす感興とは異なる波紋を「書き手」や「読み手」に投げかけるのである。
実体概念としての生身の「書き手」は滅んでも、やがてその「書き手」は関係概念としての「作者」を浮上させつつ「作品」のなかに蘇る。「読み手」はその「作品」に提示された内実に「共振」という手続きを介して肉薄する。それは脳内に現象する〝読みの共振運動論〟という心的作用と見なすことができる。「脳」すなわち「心」に現象する「作品」像は、綿密な作品分析によって「書き手」の生の軌跡を反映しながら結晶化する。古閑は、そうした読みの全過程を〝読みの共振運動論〟と名づけるのである。
読みの共振運動論 〝読みの共振運動論〟の2側面
〝読みの共振運動論〟は、共に振れる魂の行為、共に響く心の行為で、「書き手」や「作品」が存在して初めて起動する概念装置である。この場合、「作品」を書く「書き手」の衝動も自作に対する「共振運動過程」と見なしうる。そうした書く側の「共振運動過程」に注目することは、「読み手」が「書き手」やその「作品」に共振する側面の重要性と同じ問題性を孕んでいる。そしてこの「共振運動過程」は、「書き手」や「読み手」の精神の内奥に「書くことによる～読むことによる」精神の「自己変容過程」を現象させている。この「自己変容過程」は「共振運動過程」と対になる概念であり、〝読みの共振運動論〟の2本柱である。
読みの共振運動論 〝読みの共振運動論〟の2側面
「作品」を読む過程で起動する「読み手」の関心は、何よりも「作品」に描かれた登場人物の変化＝「自己変容過程」に集中する。作品の展開に伴い、登場人物は「どのように変容するのか～変容しないのか」という変化の「相～層」を、作品分析を通して跡づけることが要となる。「作品」が書き進められる時点で現象する登場人物の変容過程に注目する「読み手」の価値判断は、作品世界を生きる登場人物の生の態様を測定する計量器になぞらえられる。「書き手」や「読み手」の「書く～読む」センサーは、登場人物の変容過程に発光する軌跡をどのように価値づけるかに感応するのである。 〝読みの共振運動論〟には、「読みの共振運動過程」と「読みの自己変容過程」の2つが存在するということである。この「共振運動」と「自己変容」という2側面は、切断不能な精神運動にほかならない。
読みの共振運動論 「読みの共振運動過程」の4つの側面
1 ひとつの「作品」を書き始める「書き手」に現象する「読みの共振運動過程」
2 ひとつの「作品」を書き終え、新たな「作品」に着手し始める「書き手」に現象する「読みの共振運動過程」
3 ひとつの「作品」を読み始める「読み手」に現象する「読みの共振運動過程」
4 ひとつの「作品」を読み終え、新たな「作品」を読み始める「読み手」に現象する「読みの共振運動過程」
読みの共振運動論 「読みの自己変容過程」の4つの側面
1 ひとつの「作品」を書き始める「書き手」に現象する「読みの自己変容過程」
2 ひとつの「作品」を書き終え、新たな「作品」に着手し始める「書き手」に現象する「読みの自己変容過程」
3 ひとつの「作品」を読み始める「読み手」に現象する「読みの自己変容過程」
4 ひとつの「作品」を読み終え、新たな「作品」を読み始める「読み手」に現象する「読みの自己変容過程」
読みの共振運動論 結論
「書き手」が常によりよい自己を目指して「作品」を書き続けている事実は、文学史のなかの個々の事例を検討すればおのずと明確になる。そうした自己変容の願いを込めて書かれた過去～現在に至る「作品」が読み継がれる読みの全過程に、「書き手」と「読み手」の精神の軌跡や「作品」を通して結像する人間の問題が露呈する。時代を超えて「共振」する読みの行為が成立するためには、「書き手」や「作品」を過去～現在～未来に継承する「読み手」の価値観が必要になる。過去の「書き手」や「作品」に「共振」という手続きを介して出会うことは、時代の復元作業を通して果たされねばならないが、「書き手」や「作品」に強く撃たれる読みの行為には、両者を現在の視点で捉え返そうとする意図が含まれている。「書き手」や「作品」を読むとは、「読み手」が過去へ立ち返り、現在へ立ち戻る時間のダイナミズムに曝されることを意味する。「自己変容」は両者に撃たれる時点で起こる精神運動である。そしてこの行為は過去の「書き手」や「作品」ばかりでなく、現在～未来に向けての「書き手」や「作品」を読む次元においても現象する。
読みの共振運動論 結論
「書き手」が「作品」を書き進める時点で問題になるモチーフやテーマは、究極的には「読み手」が「作品」から何を抽(ひ)き出そうとしたかの証しである。「読みの共振運動過程」の背後には、「書き手」の側にも「読み手」の側にも、「書くことによる～読むこと」による「読みの自己変容過程」が現象している。 〝読みの共振運動論〟は、「読みの共振運動過程」プラス「読みの自己変容過程」を包摂した精神運動である。
「読みの共振運動過程」は、「書き手」や「読み手」が「作品」という他者に自己投企する精神運動過程である。
「読みの自己変容過程」は、その自己投企した「作品」に「書き手」や「読み手」の自己がさらに更新させられる精神運動過程である。
〝読みの共振運動論〟は、概念装置としての「書き手」～「作者」～「作品」～「読者」～「読み手」という循環構造を立ち上がらせながら、最終的にはこの循環構造の中心に位置する「作品」から人間を豊かにするものを抽き出す理論にほかならない。
道外清真寺
道外清真寺（どうがいせいしんじ）は中華人民共和国黒竜江省ハルビン市道外区に位置するモスクである。特徴的な形・色が特徴の一つ。旧称は清真東寺、浜江清真寺、通称は哈爾浜清真寺。東北三省で最大のモスクとして、中国東北部におけるイスラームの中心地となっている。
道外清真寺 概要
面積は1.8ヘクタール。
モスクは正面から見ると3つ建物があるように見え、左側・右側の建築物にはミナレット（塔）が設置されている。ミナレットの高さは50mに及ぶ。ミナレットの上には、イスラム教のシンボルたる三日月が設置されている。
本堂正面にあるカアバと色が似たアラビア語の文字も特徴の一つで、アラビア語が描かれたモスクは黒竜江省内ではこれのみとなっている。本堂正面のアラビア語は、「慈悲深きアッラーの御名において」という意味となっている。
これらのミナレットは、預言者のモスク（メディナ）とマスジド・ハラーム（メッカ）のミナレットを参考に作られている。
内部には2つのミンバルがあり、電灯によって保管されているクルアーンを照らしている。
イスラーム教の祭日であるイード・アル＝フィトル、預言者生誕祭、イード・アル＝アドハーにおいては、何万ものムスリムが集うモスクとなっている。
ドアや窓はアラベスク（アラビア模様）となっている。
道外清真寺 沿革
1897年（光緒24年）、建設。当時はハルビン市が目まぐるしい発展を遂げている最中で、このモスクはハルビンにおけるイスラームの中心地となる。しかし、建築当時は、草ぶきの建物が5つあるだけの貧相なモスクであった。
1904年に補強工事を行った。
1935年には多くのムスリムによる寄付金かあら増築工事を行い、草ぶきの建築から、現在のような外装に変わった。
2003年には増築工事が行われた。
2007年9月30日、ハルビン市文物保護単位に認定される。
マイ・レディ・ジェーン
『マイ・レディ・ジェーン』（My Lady Jane）は、エミリー・ベイダー、エドワード・ブルーメル、ジョーダーン・ピータースが出演し、Amazon Prime Video向けに制作されたイギリスの歴史ファンタジーテレビドラマ。ローリー・マクドナルドとウォルター・F・パークスがプロデュースしたこのドラマは、ジェマ・バージェスがジョディ・ミードーズおよびブロディ・アシュトン、シンシア・ハンドによるレディ・ジェーン・グレイの生涯の歴史的再解釈小説を脚色したもの。
マイ・レディ・ジェーン あらすじ
16世紀、レディ・ジェーン・グレイは家族によってギルフォード・ダドリー卿との結婚を強いられる。エドワード6世の従姉妹姪であるジェーンは、王位継承権を有している。『マイ・レディ・ジェーン』の世界のイングランドは動物に姿を変えることのできるエシアンと呼ばれる人々に悩まされている。ヴェリティと呼ばれる普通の人々は、エシアンを社会から追い出す。
マイ・レディ・ジェーン 公開
このシリーズは2024年6月12日に2024年トライベッカ映画祭で世界初公開され、2024年6月27日にAmazon Prime Videoで配信された。
2024年8月中旬、Amazon Prime Videoは続編シーズンの制作中止を発表した。
マイ・レディ・ジェーン 評価
レビュー収集サイトのRotten Tomatoesでは、このシリーズは24のレビューに基づく平均7.1/10の評価で、92%の「新鮮保証」スコアを得た。ウェブサイトの批評家の総意は「修正主義の魂のためのドタバタファンタジーである『マイ・レディ・ジェーン』は、ケーキを持ちながらもそれを斬りつける」と述べている。Metacriticでは、このシリーズは11人の批評家のレビューに基づき、加重平均スコア70/100を保持しており、「概ね好意的な」レビューを示している。
エレーヌ・フールマンと子供たち
『エレーヌ・フールマンと子供たち』（エレーヌ・フールマンとこどもたち、英: Helena Fourment with Children）、または『エレーヌ・フールマンと2人の子供』（エレーヌ・フールマンとふたりのこども、仏: Hélène Fourment et deux de ses enfants）は、バロック期のフランドルの巨匠ピーテル・パウル・ルーベンスが1636年頃、板上に油彩で描いた肖像画である。画家の2番目の妻エレーヌ・フールマン (1614–1673年) と彼女に抱かれる息子フランス (Frans, 1633年7月12日生まれ) 、および2人の左側に立っている娘クララ・ヨハンナ (Clara Johanna, 1632年1月18日生まれ) を表している。1784年にルイ16世のためにパリの画商A・J・パイエ (A. J. Paillet) により購入され、現在はパリのルーヴル美術館に所蔵されている。
エレーヌ・フールマンと子供たち 作品
絵画に描かれているルーベンスの2番目の妻エレーヌは、富裕なタピスリー商人の娘で、フランドル随一の美女といわれていた。1630年に16歳であった彼女は、最初の妻を亡くし、当時53歳であったルーベンスと結婚した。画家は、若く美しい妻を何度も絵画のモデルに起用した。色香の漂う身体、魅力的な顔立ち、陶磁器のような肌理をもつ彼女は、ルーベンスの女性美の理想を体現していた。
エレーヌは10年間の結婚生活で5人の子供を産んだ。本作が描かれた時に21歳か22歳であった彼女は、子供たちのうちの2人である4歳の長女クララ＝ヨハンナと3歳の長男フランスを伴なっている。構図の中央で簡素な白いドレスを纏ったエレーヌは息子のフランスを抱いている。フランスは鑑賞者のほうを見ている。クララ・ヨハンナは左側に立ち、母と弟のほうを見つめている。こうして、ルーベンスの跡継ぎ息子の幼いフランスが画面の中心におさまり、母と姉と鑑賞者の注視の的となっている。
エレーヌ・フールマンと子供たち 作品
フランスとクララ・ヨハンナの頭部の間にある描き直しの部分から、1635年に生まれた3番目の子供イザベル (Isabelle) の腕と手が見える (ルーヴル美術館には、腕を前方に伸ばした幼いイザベルを描いた準備素描も所蔵されている)。ルーベンスは、構図のバランスを理由に気が変わったのかもしれない。あるいは、画家は子供たちの誕生と同時に、この作品に人物を継ぎ足し、画面を拡大するつもりでいたのかもしれない (本作は、後に断ち切られたという見方もある)。
この絵画はスケッチ風の印象をもっているが、実際にいくつかの色は完全に塗られておらず、画面上部右側の白い縞のある青色の部分などがそれにあたる。いずれにしても、ルーベンスは、イザベルの腕と手の部分を含め作品を一部未完成のままにしているのである。
この絵画は画家が工房の助手の手を一切借りずに描き上げたもので、自然に湧き出るような陽気さをたたえている。光、透き通るような色彩、大まかで素早い筆致が、絵筆で捉えられる一瞬の魅力のすべてをこの家族の情景に付与している。
武雄市立北方小学校
武雄市立北方小学校（たけおしりつ きたがたしょうがっこう）は、佐賀県武雄市北方町志久にある市立の小学校。