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西方寺跡 (中津川市) 東向山 光宗寺
東向山 光宗寺は、西方寺が焼失した後に、西方寺の後継として、坂下の字・握に建立された寺院と伝わる。
その後の由緒には諸説があり、いづれが正しいのかは不明である。
三十三観音については、坂下下組庄屋の吉村八郎右衛門多吉秋信と、田口㐂兵衛が先導者となり、
寛保3年(1743年)から造仏し、明治初期に補修、解体、修理されていたことが文献に残っている。
三十三観音の九番の不空羂索観音には、
寛保三　亥年　二十九番の内　田口㐂兵衛
十番の千手観音については、
二十七番の内　田口㐂兵衛
と銘がある。
慶応3年(1867年)に、吉村仁左衛門らが、施主となって修理粉飾され、明治初期の廃仏毀釈を潜り抜けて今日に至っている。
西方寺跡 (中津川市) 握観音堂
光宗寺は、明治初年の苗木藩の廃仏毀釈の際に取り壊されたが、
その跡に、握観音堂が建立されて、光宗寺に安置されていた本尊十一面観世音菩薩像と三十三観音像が安置された。
現在は、坂下の字・握の観音講、月待講などの握自治会によって保存されているものの、傷みが進んでいるのが実情である。
平成5年(1993年)3月25日に中津川市の文化財に指定された。
付近にあった石仏は並べ直されており、その他には、庚申供養塔、十夜念仏供養塔、四十八夜念仏供養塔、名号塔や、
明和7年(1771年)造立の役小角の倚像がある。
西方寺跡 (中津川市) 指定文化財・天然記念物
江戸時代　指定年月日:平成5年(1993年)3月25日
チャールズ・ダナ・ギブソン
チャールズ・ダナ・ギブソン（Charles Dana Gibson、1867年9月14日 - 1944年12月23日）は、アメリカ合衆国のイラストレーターである。1883年創刊の雑誌『ライフ』などの漫画家、イラストレータとして働いた。
チャールズ・ダナ・ギブソン 略歴
マサチューセッツ州のロクスベリー（現在はボストンの一部）で実業家の息子に生まれた。生まれて間もなく、ニューヨーク市のフラッシングに家族と移り、ニューヨークで育った。幼いころから美術の才能を示した。彫刻家のオーガスタス・セント＝ゴーデンスに学び、彫刻には才能がないと自覚したが、絵画で少額の商魂を得て、美術の修行を続け、1884年に高校を卒業した後、アート・スチューデンツ・リーグ・オブ・ニューヨークに入学し2年間修業した。
1886年3月にギブソンの最初の作品が『ライフ』誌に掲載され、『ライフ』と長く関係を続け、後に同誌の編集長兼オーナーになった。『ライフ』誌の他に、イギリスの雑誌『ティット・ビッツ（Tit-Bits）』でも仕事をした。1888年までの雑誌からの収入でヨーロッパを旅することができ、ロンドンでは『パンチ』誌の漫画家のジョージ・デュ・モーリア（1834-1896）と会い、その後パリへ渡り、アカデミー・ジュリアンで2ヶ月間、修行した。ニューヨークに戻ると、『ライフ』で働き、ギブソンの漫画は通常、見開きページに掲載された。その後、『ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジン』、『スクリブナーズ・マガジン』、『センチュリー・マガジン』にも作品が掲載された。
チャールズ・ダナ・ギブソン 略歴
1895年に鉄道事業者の娘のアイリーン・ラングホーン（Irene Langhorne: 1873–1956）と結婚した。妻は社交界の美人5人姉妹の1人で、妹に第2代アスター子爵と結婚し、後にイギリスの女性下院議員になったナンシー・アスター（Nancy Witcher Astor, Viscountess Astor: 1879-1964）らがいた。
いわゆる「ギブソン・ガール」と呼ばれる上流階級の、自信に満ちた生活力のある若い女性という女性像を創造し大成功を収めた。ギブソン・ガールは、流行のヘアスタイルやファッションで、背筋の伸びた姿勢で描かれ、女優のイヴリン・ネスビットや妻のアイリーンらがモデルとされる。
1894年に『ライフ』誌に掲載された作品集が出版され、雑誌の見開きページのイラストを再現するため、横長のフォリオ版（30×46cm）で出版された。その後の数年間に12冊以上の画集が出版された。これらの画集や有名雑誌に掲載された作品で名声は得て、それまでのイラストレーターをはるかに超える報酬を得る契約を『コリアーズ・ウィークリー』などと結んだ。
チャールズ・ダナ・ギブソン 略歴
アイリーンとの間に2人の子供が生まれ、ニューヨークで優雅に暮らし、1902年に建築家のスタンフォード・ホワイトに注文し、1904年に完成したイースト73番街の5階建ての邸は、長くニューヨークの社交界の中心地の一つになった。メイン州のペノブスコット湾の島を購入し夏の別荘を建てた。その後1907年の金融危機による損失で、1905年に予定したヨーロッパ視察旅行を中断し、ニューヨークの自宅を貸し出すことになった。再びイラストの仕事で経済状況を改善し、ニューヨークの邸に戻り、アスター子爵夫人やフランス元首相ジョルジュ・クレマンソーなどを招いた。
第一次世界大戦世界大戦にアメリカが参戦する前から、反ドイツ的な作品を制作し、アメリカが参戦すると政府の広報委員会の絵画宣伝部門の委員長に任命されて、他の芸術家たちに連合国に支援のためのポスターや広告資料、美術作品を制作するように説得する役割を果たした。
チャールズ・ダナ・ギブソン 略歴
第一次世界大戦後、1918年に『ライフ』の創設者でオーナー、編集者でもあったジョン・エイムズ・ミッチェル（John Ames Mitchell: 1845-1918）が亡くなると、1920年に『ライフ』は売りに出されたのでギブソンは過半数の株式を取得し、編集長となった。戦後の嗜好の変化に適応できず、ギブソンの作品の人気も低下していた。発行部数は減少し、ギブソンは1928年に編集長を辞任し、1930年を最後に『ライフ』への寄稿をやめた。
小説作品の挿絵も描き、ギブソンが挿絵を描いた小説の作家にはコンスタンス・ケーリー・ハリソン（Constance Cary Harrison）やリチャード・ハーディング・ディヴィス（Richard Harding Davis）、アンソニー・ホープ、ロバート・W・チェンバースらがいる。
『ライフ』での仕事から離れた後、油絵の制作をし、1934年に、ニューヨークのアメリカン・アカデミー・オブ・アーツ・アンド・レターズの展覧会で絵画約100点を、展示した。ペノブスコット湾の島の別荘で暮らし、1944年9月に心臓発作を起こし、フランクリン・D・ルーズベルト大統領の指示で海軍の水上飛行機でニューヨークの病院に運ばれ、治療を受けた。イースト73番街の邸に運ばれ、1944年12月23日に心筋炎で亡くなった。
阿部知明
阿部 知明（あべ ともあき、1968年〈昭和43年〉1月17日 - ）は、日本の自治・総務官僚。地方公共団体情報システム機構副理事長。
阿部知明 来歴
大阪府大阪市出身。大阪府立天王寺高等学校を経て、1990年（平成2年）、京都大学法学部を卒業。同年自治省に入省。入省後、外務省在ヨルダン日本国大使館二等書記官、福岡県商工部国際経済観光課長、自治行政局合併推進課課長補佐、同局市町村課理事官、札幌市財政局長、自治行政局市町村体制整備課行政経営支援室長、同局住民制度課外国人住民基本台帳室長、内閣官房社会保障改革担当室参事官、自治行政局住民制度課長、同局行政課長、同局市町村課長などを歴任。
2020年（令和2年）7月20日、総務省大臣官房審議官（地方行政・個人番号制度、地方公務員制度、選挙担当）兼内閣府大臣官房審議官（経済財政運営担当）兼内閣府プレミアム付商品券事業担当室次長兼内閣官房内閣審議官（内閣官房副長官補付）兼内閣官房プレミアム付商品券施策推進室次長に就任。
2022年（令和4年）6月28日、デジタル庁統括官付審議官に就任。
2024年（令和6年）7月5日、自治行政局長に就任。在任中、行政経営支援室が担当しているフロントヤード改革とバックヤード改革の推進にあたった。2025年（令和7年）6月30日、辞職。同日、地方公共団体情報システム機構副理事長に就任。
レ・ザンティテール
レ・ザンティテール（Les Identitaires）（一時期はブロック・アイデンティテール – ヨーロッパ社会運動（BI）としても知られていた）は、2002年に設立され、2009年に政党に転換したフランスの極右政治運動である。政党に転換後、この運動は一部の選挙や選挙運動に参加しつつ、活動家的な手法や象徴的な行動を優先し続けている。
2002年8月30日に設立されたこの運動は、フランスにおけるアイデンティタリアン運動の一部である。非欧州からの移民の継続、イスラム教に反対し、「大置換」という人種差別的な理論を採用している。伝統的な極右や民族革命主義者とは異なり、あらゆる形態の反ユダヤ主義や反シオニズムを拒否すると主張している。
レ・ザンティテール
郷土愛、歴史的ナショナリズム（国民国家に対応）、ヨーロッパ・ナショナリズムを標榜している。ドミニク・ヴェネール、ピエール・ヴィアル、ギヨーム・ファイがこの運動の主な思想的指導者である。
この運動はメディアによって極右 、アイデンティタリアン、ナショナリズムと評されている。また、白人ナショナリスト、ネオファシスト、人種差別主義者、イスラム嫌悪者とも呼ばれている。
その青年運動であるジェネラシオン・アイデンティテール（GI: Génération identitaire）は、2012年のポワティエ大モスク建設現場占拠のように、象徴的な行動を定期的に行っている。2016年には自立し、2021年にフランス政府の命令で解散された。
レ・ザンティテール 歴史
2002年8月、2002年7月14日のパレード中に、共和国運動（MNR）のメンバーで統一急進派のシンパであったマキシム・ブルヌリーによるフランス共和国大統領ジャック・シラクに対する暗殺未遂事件が発生し、統一急進派（Unité radicale）は解散した。統一急進派自体は、新抵抗運動／青年抵抗運動／抵抗サークルの連合と、防衛連合グループ（GUD）という二つの潮流の統合から生まれたものであった。統一急進派はさらに、L'Œuvre françaiseやPNFE（フランス・ヨーロッパ民族主義党）のような他の急進的な極右小グループの離反者を惹きつけており、「彼らは元組織の不活発さ、民俗主義、過去への固執を批判していた」。マリー＝オディル・ベルテラ＝ジェフロワ判事によって行われた捜査の結論は、2004年7月に発表され、その行為は孤立したものであり、政治的目的はなかったと断定された。
レ・ザンティテール 歴史
統一急進派の指導者であるファブリス・ロベールとギヨーム・リュイトは、直後にウェブサイト「les-identitaires.com」と協会「レ・ザンティテール」の立ち上げに参加した。BIは2002年8月30日にサロン＝ド＝プロヴァンスで設立され、ギヨーム・リュイトとファブリス・ロベール、そしてフィリップ・ヴァルドン、オリヴィエとリシャール・ルーディエ、アンドレ＝イヴ・ベックを含む13人が参加した。ファブリス・ロベールはBIの会長となり、ギヨーム・リュイトは副会長となった。以来、この運動は正常化の途上にあり、その活動家の大多数は統一急進派に所属したことがない。
BIは、2005年6月12日にニースで、関連団体Nissa Rebelaを通じて初めて選挙に立候補した。第7区の県議会選挙に候補者を擁立し、85票（有効投票数の1.9%）を獲得した。
2008年、ニース市議会選挙で筆頭候補だったフィリップ・ヴァルドンは3.0%の票を得た。一方、ニース第6区の県議会選挙候補者ブノワ・ロイエは5.1%を獲得した。2009年9月、同じ選挙区で行われた補欠選挙で、ブノワ・ロイエは7.7%を獲得し、国民戦線（FN）候補（7.8%）にわずか5票差であった。
BIは、2009年10月にオランジュで開催され、約600人の活動家が集まった大会で、政党への転換を発表した。当時、2,000人の党員を主張していた。
2010年の地方選挙では、この運動はいくつかのリストを支持した。その中には以下のものが含まれる。
2017年、ファブリス・ロベールは、レ・ザンティテールが「国民戦線とのあらゆる選挙での対決を停止した」と述べた。
2016年7月23日、この運動は名称を「レ・ザンティテール」に変更することを決定した。この名称は2002年の設立当初から使用されていたものである。
レ・ザンティテール イデオロギー
この運動は、極右のイデオロギー体系において多様な位置付けにある。
政治学者ステファン・フランソワによれば、BIは「2003年4月に現れたフランス極右の一潮流であり、その思想は1980年代後半から既に存在していた」という。彼によると、ブロックは「民族社会主義」を標榜しており、これは対敵協力者でフランスの武装親衛隊員であった作家サン＝ルー、別名マルク・オージェに触発されたもので、ユダヤ人やイスラム教徒を排除する社会援助の原則に基づいて機能するとされる。豚肉入りの無料給食の配布がその例である。政治学者ステファン・フランソワによれば、「アイデンティタリアンは、フランスの作家マルク・オージェ、通称サン＝ルーの明らかな影響下にある、一種の『民族社会主義』を擁護している。これは、『我々自身』、つまり表現上の人種的な意味での『我々自身』を、『他の人々』よりも優先して助ける、という形で要約できる」。
レ・ザンティテール イデオロギー
BIの教義的基盤は、GRECEのような新右翼グループの著作に由来する。BIは、白人協会代表評議会を設立した。アイデンティタリアンは「民族虐殺と見なされる異種交配、そしてヨーロッパの植民地化と見なされる移民を拒否する」と主張している。彼らは「反フランス人種差別」の存在を組織的に提起している。ステファン・フランソワは、この「民族混合への恐怖」を「異種混合嫌悪的言説」と呼んでいる。BIは、非ヨーロッパ系移民の「リマイグレーション」を主張している。フランソワによれば、アイデンティタリアンは時に「同じアイデンティティ的な世界観と反ユダヤ主義を共有する、しかし『人種的な』敵との同盟関係を築いてきた。これはTribu Kaとその分派の場合がそうであった」。
レ・ザンティテール イデオロギー
極右を専門とする政治学者ジャン＝イヴ・カミュは、2010年の当初、BIを極右ではなく、「右翼の中の右翼」あるいは「急進右翼」に分類していた。彼にとって、「BIは、その出自である古い急進的な極右の装飾を剥ぎ取ったポピュリズムと、イタリアの北部同盟のように、このアイデンティティの問題を調和させようとしている」。彼の見解では、「尊敬の念を求める探求」において、「反ユダヤ主義と反シオニズムとの差別化」を図っており、そして「主にヨーロッパにおけるイスラムの成長と、多文化主義の崩壊的な性質に懸念を抱いている」。2018年、ジャン＝イヴ・カミュは、アイデンティタリアンの進化を理由に、彼らを極右に位置付けている。「政治的計画の面で、国民戦線とアイデンティタリアンは、『大置換』のテーゼをますます共有している。この理論は、主権主義者でアイデンティタリアンの作家ルノー・カミュによって普及したものである。それは、フランス国民の民族的・宗教的基盤が、非ヨーロッパ系の定住移民のために完全に性質を変えつつあると主張する。極右の二つのサブファミリーは、この状況への対応方法において異なる点を有している」。ジャン＝イヴ・カミュは、「このプログラムの多様な要素が、BIとその幹部を、マリーヌ・ル・ペンやフロリアン・フィリッポの立場よりも、マリオン・マレシャル＝ル・ペンの立場を断固として支持する方向へと導いている」と付け加えている。
レ・ザンティテール イデオロギー
レ・ザンティテールは2010年12月に、Riposte laïque協会と提携して「わが国のイスラム化に関する国際シンポジウム」を開催した。彼らは当初、アラン・ド・ブノワのGRECEの流れを汲む異教徒のアイデンティティを主張していたが、その後、イスラム教から守るべきカトリックのアイデンティティを主張するようになった。
レ・ザンティテールはイスラム教に執着していることで知られているが、社会学者エマニュエル・カサジュスによれば、彼らのイスラム嫌悪的な言説は実際には戦術的な必要性に従っている。「人種差別を擁護するよりも、ある宗教の闇とされているものと戦う方が容易である」。レ・ザンティテールは、イスラム教そのものよりも、多くの移民が非ヨーロッパ出身であることに懸念を抱いている。彼らがイスラム教を強調するのは、人種差別主義者と分類されることを恐れているからである。
ドミニク・ヴェネール、ピエール・ヴィアル、ジャン・オーディがこの運動の主な参考文献である。
レ・ザンティテール イデオロギー
The Conversationによると、アイデンティタリアンは、反グローバリゼーションやイスラム化への反対など、国民戦線と多くのテーマを共有しているが、他の影響もこの運動に及んでいる。非マルクス主義社会主義者、イタリアの共産主義者アントニオ・グラムシの文化的ヘゲモニーに関する理論、カトリック社会教義、スイスの直接民主制、フランス新右翼がアイデンティタリアンに影響を与えている。国民戦線とは異なり、アイデンティタリアンは中央集権国家のフランス的アイデンティティに基づかず、ブルターニュのナショナリスト、ヤン・フーエレの「100の旗を持つヨーロッパ」に触発された、ヨーロッパ大陸への忠誠を持つ地域的アイデンティティに基づいている。
党のロゴは、2001年にギヨーム・ファイが出版した著書『我々は何のために戦うのか』の表紙にちなんで、様式化されたイノシシを表している。
BIはまた、スパルタを参照してラムダをシンボルとして使用している。スパルタは、この運動にとって、「他者」に認識される脅威に対してヨーロッパのアイデンティティを守るという考えを体現する都市である。
2011年、GRECEが夏期大学を開催するロクファブール城で夏期大学を開催した。
この運動は、イスラム教とその歴史に対する批判において、ギヨーム・ファイの著作から影響を受けており、カリフ制とヨーロッパへのイスラムおよびアラブ移民との間の関連性を主張している。また、イスラム主義に関してはアンヌ＝マリー・デルカンブルのような他の著者からも影響を受けているが、西洋、ヨーロッパ、イスラムの相互作用についてはジャック・ヘールス、そして最近ではシルヴァン・グーグンハイムからも影響を受けている。
レ・ザンティテール 他党との関係
レ・ザンティテールは、急進的な右翼の一部、特に国民運動連合との接近によりフィリップ・ド・ヴィリエとそのフランスのための運動の支持者の不満、および国民戦線の再編に期待している。大会で、2010年の地方選挙でラングドック＝ルシヨン地方における南部同盟の筆頭候補であったリシャール・ルーディエは、ジャン＝マリー・ル・ペンを暗に非難した。
「国民戦線は、第二次世界大戦に関する党首の発言によって、アイデンティティの概念を汚した。この運動は、それを『正式かつ絶対的に非難する』」。専門家によると、BIはフィリップ・ド・ヴィリエとジャン＝マリー・ル・ペンの間に位置することを望んでいる。
この運動は、2012年の大統領選挙におけるアルノー・グイヨンの立候補を支持した。しかし、2011年9月には、500人の推薦人を集めることが不可能であったこと、また2012年の立法議会選挙と2014年の市議会選挙におけるフィリップ・ヴァルドンと国民戦線との間で可能な合意を考慮して、この計画を断念した。2011年10月8日、この運動は「脱グローバル化」の概念を支持するために、社会党の予備選挙でアルノー・モンブールに投票するよう呼びかけた。
レ・ザンティテール 他党との関係
2012年1月24日、この運動は内部協議を行い、その結果、会員の大多数（62.64%）が大統領選挙における投票指示なしの決定を下した。それにもかかわらず、フィリップ・ヴァルドンが率いるニースのグループNissa Rebelaは、この選挙でマリーヌ・ル・ペンを支持した。
この運動は、2014年の欧州議会選挙で初めて国民戦線に投票するよう呼びかけた。
レ・ザンティテール ロビー活動
2003年、BIは、ラップグループSniperのコンサート開催を禁止するよう議員らに集中的なロビー活動を行った。同グループは「反フランス的」かつ反白人人種差別的であると非難されていた。警察労組FOは当時、内務大臣ニコラ・サルコジに対し、同グループを告訴するよう求めた。ナディーヌ・モラノ議員からの質問に対し、ニコラ・サルコジは、「この種の歌詞は三重にスキャンダラスである。反ユダヤ主義的、人種差別的、そして侮辱的だ」と述べた。
2004年、祖国で複数の強盗と殺人の罪で有罪判決を受けた、共産主義武装プロレタリアート（PAC）の元メンバーであるチェザーレ・バッティスティは、アイデンティタリアンの活動家たちの標的となった。バッティスティはその後、国外追放の危機に瀕し、その後、PACによって殺害されたリノ・サバディンの息子とのインタビューが出版された。2006年4月、依然逃亡中であったチェザーレ・バッティスティは、リヴァージュ社とグラッセ社から『Ma Cavale』という本を出版した。その中で彼は、BIが彼を「攻撃する」ためにイタリア大使館から資金提供を受けていたと特に非難している。
レ・ザンティテール ロビー活動
2003年か2004年以来、この運動は、直接的または衛星・友好団体を通じて、ホームレスにアイデンティタリアン・スープを配布する活動を組織または支援している。このアイデンティタリアン・スープの原則は豚肉を含むことであり、その結果、ユダヤ教徒とイスラム教徒の信者は排除される。これらの配布は、フランスのいくつかの都市とベルギーで行われている。ストラスブールではAlsace d'abordに近いSolidarité alsacienne集団が、ニースではSoulidarietà協会が、パリではSolidarité des Français (SDF) 協会が、ベルギーではブリュッセルでRenaissance sociale協会が、アントウェルペンでVlaams Belangに近いAntwerpse Solidariteit協会が実施している。
2006年の県令はパリでのこのスープの配布を禁止し、2007年には国家評議会によって確認されたが、配布は2010年も継続された。BIに近い団体、Solidarité des Françaisは、配布が一度も停止しなかったことを確認している。協会の弁護士は、豚肉を拒否する人々には「他の食べ物が提供される」と述べ、デザートの例を挙げ、ムスリムの証言を添付しているが、協会のウェブサイトには「スープなし、デザートなし、我々を優先、他者を後に」と記されている。
レ・ザンティテール ロビー活動
フランスで巻き起こった論争を受けて、パリ警視庁は、公共秩序を乱す危険があるとして、2006年12月28日からアイデンティタリアン・スープを禁止することを決定した。差し止め命令を受け、行政裁判所は、この配布が明らかに差別的な性格を持つことを認めつつも、その禁止によって集会の自由が侵害されることは正当化されないとして、この決定を一時停止した。当時の内務大臣ニコラ・サルコジは、当時のパリ市長ベルトラン・ドラノエの支持を受けて、国家評議会に上訴した。国家評議会は、2007年1月5日付の差し止め判事の命令によって、第一審の命令を取り消し、サルコジの主張を認めた。国家評議会は、差別的な性格が明確に確立されているにもかかわらず、禁止が不釣り合いであると行政裁判所が主張したことは矛盾していると判断した。2009年6月16日に下され、2009年7月6日に公表された決定により、欧州人権裁判所は、欧州人権条約の第6条、第9条、第11条に基づくSolidarité des Françaisの訴えを、明白な根拠の欠如を理由に却下した。欧州人権裁判所にとって、パリ警視庁は「豚肉を含む食品の公道での配布を目的とした集会が、その明白に差別的なメッセージと、提案された援助を奪われる人々の信念を侵害する性質から、公共秩序を乱す危険があり、その禁止のみがこれを回避できると正当に判断した」。
レ・ザンティテール ロビー活動
フィナンシャル・タイムズのインタビューで、Solidarité des Françaisの会長であるオディール・ボンニヴァール（元共和国運動党員）は、BIとの所属を公言している。彼女は、フランスの傾向として、自らの文化や文明を共有する人々を犠牲にして、外国人のニーズを優先していると主張し、イスラム教徒やユダヤ教徒のホームレスは彼女のスープを食べる必要はなく、彼らを養うことができる他の組織が存在すると述べた。雑誌『Minute』で、彼女は自らの行動を次のように説明している。「我々は『我々自身』を『他の人々』よりも優先して助けることを決定した」。
法的には、このような発言は、配布者がその言葉を使用していないとしても、配布の差別的な性質が主張されていることを確認するものである。
レ・ザンティテール 指導者
全国代表：ファブリス・ロベール（元国民戦線当選者、元国民共和運動党員）とジャン＝ダヴィッド・カタン。
執行委員会は2012年春に大幅に刷新され、若手アイデンティタリアン運動の代表者数名が加わった。以下のメンバーで構成されている。
元指導者：フィリップ・ミリオ（TV Libertés会長）
レ・ザンティテール 会員
BIは、2009年に2,000人の会員を主張していた。
本多雖軒
本多 雖軒（ほんだ すいけん、1835年〈天保6年〉ー 1916年〈大正5年〉）は、日本の医師・教育者・文化人であり、江戸時代末期から明治・大正期にかけて、武蔵国多摩地域（現在の東京都国分寺市周辺）で活動した人物である。
本多雖軒 解説
漢方医として東洋医学を修める一方、長崎で蘭学（当時の西洋医学）も学び、地域医療の発展に尽力した。また明治維新後は学校教師として青少年の教育にも携わり、漢学に基づく人格教育と実学の融合を重視した。
村の名主（地位は現代の村長に相当）も務め、郷土の課題解決に指導力を発揮したことで知られる。地域に伝わる言葉として「学ぶことは人を良くする」という信条が伝えられている 、その知行合一の生き方は現代においても郷土教育や医療思想の面で価値が再評価されている。
本多雖軒 生涯
1835年（天保6年）, 武蔵国多摩郡国分寺村に生まれる 。本多家は代々国分寺村の名主を務めた家柄で、父は名主・本多良助。雖軒は四男で幼名を「為吉（ためきち）」といい、幼少より寺子屋や郷学で漢籍に親しんだと伝えられる 。17歳の頃より、隣村・下谷保村（現・東京都国立市）の名主で漢方医でもあった本田覚庵の私塾に入門し、漢方医学と朱子学を学んだ 。師の覚庵は儒教倫理に基づく厳格な教えを授け、若き日の雖軒に大きな影響を与えたが、やがて雖軒が蘭学（当時の西洋医学）への関心を示すと「それは邪道だ」と戒めたと伝えられている 。しかし雖軒の探究心は抑えきれず、1861年（文久元年）、覚庵の許しを得ないまま長崎へ遊学し、オランダ人医師について蘭学（当時の西洋医学）を修めた。同年、帰路に甲州街道沿いの府中宿（現・東京都府中市）に立ち寄り、そこで開業医として診療を開始した 。
1865年（慶応元年）, 故郷の国分寺村に戻った雖軒は、名主本多家の屋敷門であった長屋門を自身の住居兼診療所として使用し、村医者として活動を再開した 。当時の長屋門は2階建てで居室を備えた造りで、雖軒はそこで地域医療にあたりながら、漢方と西洋医学を融合した治療を試みたとされる。またこの頃、妻のチカ（ちか）と結婚し、小川新田（現・東京都小平市）の妻実家で一時生活したこともあった。
本多雖軒 生涯
明治維新後、新政府の学制発布に伴い各地で学校が設立されると、雖軒は1873年（明治6年）に地元の最勝学校の教師兼校医に就任した 。最勝学校（武蔵国分寺跡に開設された小学校）では、読書や漢学だけでなく道徳教育にも力を注ぎ、「人づくり」を重視する教育を実践したと伝えられる。雖軒は授業のかたわら村内の子弟を積極的に指導し、学問と人格の両面を育むことに尽力した。明治中期には、自らの診療記録を『施治患者表』と題する帳面にまとめ、1881～1882年頃までに約324人分の詳細な診療記録を残している。これは当時の農村医療の貴重な一次史料となっており、後世の郷土史研究にも活用されている。
大正時代に入っても地域医療・教育への貢献は続き、晩年まで診療と在野教育を継続した。1916年（大正5年）, 国分寺村にて死去。享年82（満81歳）。墓所は国分寺市内にあり、門人や地域住民に見送られてその生涯を閉じた。没後、その書簡や日記類は子孫や地域に残され、昭和期に史料としてまとめられることになる（後述）。
本多雖軒 思想と教育観
雖軒は儒学（朱子学）を基礎に据えた教養人であり、「学問は人としての在り方を正すためにある」と考えていた 。自ら「教は才を磨くに非ず、心を耕すものなり」（教えることは才能を磨くのではなく、人の心を耕すものである）と述べており 、知識偏重ではなく徳性の涵養を教育の根本とした。そのため、門人を育てる際にも単に学力を高めるだけでなく、「志を持ち正しく生きようとする人」を育成することを目標としたとされる 。実際に寺子屋や最勝学校で教えた内容には、漢詩や漢学などの学問だけでなく、日常生活における礼節や他人への思いやりといった人間教育が重んじられていた 。
また雖軒は郷土愛と社会貢献の精神を強く訴えている。残された書簡には「郷を愛し、郷を育むは、学び人の本懐なり。」という一節があり（『国分寺市史料集Ⅳ 本多雖軒関係文書』所収）、学ぶ者にとって故郷を愛し発展させることこそ本懐だと説いている。この言葉どおり、雖軒自身、名主として郷里の課題解決に奔走し、教育活動を通じて地域社会に尽くした。例えば深刻な水不足に苦しむ村を前にして「このままではいけない、自分が何とかせねば」という強い責任感と使命感を抱き、長期的視野で大胆な施策に乗り出している 。そこには郷土への深い愛情と、地域をより良くしていくという信念が根底にあった 。
本多雖軒 思想と教育観
さらに、雖軒はリーダーとしての心得も門人に説いた。弟子への書簡の中で指導者の資質に触れたものがあり、そこでは「人から信頼されるには何が必要か」「志を持つとはどういうことか」といった問いに答える形で、自らの経験を踏まえたリーダー論を展開している（詳細は雖軒の書簡集に収録）。総じて、雖軒の教育観は知（学問）と徳（道徳）と実践の三本柱から成り立っており、学んだことを日常で体現し社会に役立てる人物こそ真に「良き人」であるという信条で一貫していた 。
本多雖軒 業績・人物像
医学と公衆衛生の先駆: 雖軒の医師としての業績の一つに、東西医学の融合と地域医療への貢献が挙げられる。江戸末期当時、漢方医が西洋医学を取り入れることは珍しかったが、雖軒は長崎遊学で習得した蘭方医学の知識を地元で実践し、漢方と併用した 。これによりコレラなど感染症の予防や栄養指導など、当時の村落では新しかった公衆衛生の概念も住民に伝えられたという。彼が記録した『施治患者表』は324名に及ぶ患者の症状や治療経過を詳細に綴ったもので、郷土の医療史研究において貴重な一次資料となっている 。このように雖軒は臨床だけでなく記録の面でも体系的な仕事を残し、近代医学への移行期における地方医の先駆的存在と位置づけられている。
教育者としての影響
本多雖軒 業績・人物像
最勝学校の教師時代、雖軒の元には多くの門人・門下生が集まった。彼の熱意ある教えに感化された弟子たちの中からは、後に多摩地域で教育者や医師として活躍する人材が数多く育っている。例えば青木省庵は、共に蘭学を志して師から破門される経験を共有した同志であり、その後地域医として活動した記録が残る 。雖軒の私塾的な指導は公式な教室に留まらず、自宅の縁側や往診の道すがら、花見の宴席に至るまで日常のあらゆる場面で行われた 。弟子たちには身分や年齢を問わず、農家の子や青年医学生までが含まれていたが、雖軒はいずれにも「礼節」「誠実」「学び続ける心」の大切さを説き、生涯にわたる指針を与えたと伝えられる 。その教え子たちは雖軒を「生涯の師」「人生の羅針盤」と仰ぎ、師の没後も各地で地域社会に貢献していった。
本多雖軒 業績・人物像
用水路事業（本多用水）: 雖軒の業績で特筆されるものに、郷土の大規模な用水路開削事業がある。彼が名主を務めていた幕末期、国分寺村の台地上では慢性的な水不足により農業生産が伸び悩んでいた。この問題を解決すべく雖軒は周囲の有志と共に新田開発と用水路敷設を計画し、前例のない大事業に乗り出した。多摩川上流から引水する幹線である玉川上水から分水を得る許可を幕府に願い出るなど、資金・労力・行政手続きの面で幾多の困難があったが、雖軒らは粘り強く交渉と工事を進めたという 。その結果、江戸時代末期に着工された用水路は明治初期までに完成し、国分寺村北部の新田（本多新田）に水をもたらした。後にこの灌漑用水路は「本多用水」と呼ばれ、地域の農業発展に大きく寄与した 。本多用水によって武蔵野台地の水不足は大きく緩和され、村人の生活基盤が向上したと評価されている 。この事業の成功は雖軒自身の先見性とリーダーシップの賜物であり、郷土史に残る偉業となった。
本多雖軒 業績・人物像
文化人としての側面: 雖軒は医業や教育の傍ら漢詩や書を嗜んだ文人でもあった 。若い頃から中国古典に親しみ、詩文を綴ったり水墨画を描いたりしており、その作品からは自然を愛でる心や弟子・患者への優しい眼差しが感じられる 。現存する漢詩の多くは四季の風物や人への思いを題材にしており、そこに雖軒の人柄が垣間見える 。書においても彼は名手であり、その筆跡は端正でありながら温かみがあり、日常生活に溶け込むような自然な書風と評される 。国分寺市の郷土資料館には雖軒の遺した掛け軸や書簡が所蔵されており、一つひとつに彼の教養と人間性がにじんでいる 。門人たちとの交流の場として、雖軒の長屋門の一室はしばしば私塾のように開放され、若者が集って詩や書を学ぶサロンの役割も果たしたという 。
雖軒の人格を伝える逸話として有名なのが「桜餅と漢詩」のエピソードである 。ある春の日、雖軒は門下生たちを連れて村の桜の下で花見を催し、その席で手ずから振る舞ったのが桜餅であった 。舞い散る花びらを餅の上に受けとめながら、即興で一首の漢詩を詠んだと伝えられている。その詩曰く、「淡紅の 花びらうけて 餅一つ 人の心に 春の風立つ」（うすべにの　はなびらうけて　もちひとつ　ひとのこころに　はるのかぜたつ）。甘味と詩情あふれる趣向に、居合わせた弟子たちは「医者にして詩人」たる雖軒の風流な横顔に感銘を受けたと伝えられる 。また伝えられる逸話では、農家の青年が「ぜひ医学を学びたい」と弟子入りを志願した際、雖軒はまず筆と半紙を差し出し「人の命を預かるには、筆にも心が宿るかを見たい」と告げたという 。書は人となりを映す鏡であるとして、字に現れる心根を見極めようとしたこの話は、雖軒が人材を選ぶ上で人間性を何より重んじたことを物語っている 。
本多雖軒 遺産と顕彰
史料と著作の保存: 本多雖軒に関する日記・書簡・記録類は子孫や弟子によって大切に保管され、昭和期に入ると国分寺市教育委員会によって体系的に整理・刊行された。1984年（昭和59年）, 国分寺市史編さん委員会は雖軒の遺稿や関係文書をまとめた『国分寺市史料集Ⅳ 本多雖軒関係文書』を発行しており、施治患者表や書簡、高崎藩とのやりとりに関する資料などが収録されている。これらの史料は郷土史研究や教育資料として活用され、雖軒の思想と足跡を現代に伝える貴重な一次資料となっている。
旧宅・史跡の保存: 雖軒の居宅兼診療所であった国分寺市東元町の旧本多家住宅長屋門は、建築年代が江戸時代末期（弘化5年・1848年）に遡る歴史的建造物であり、国分寺市の重要有形文化財に指定されている 。老朽化が進んだため平成27～29年度（2015–2017年）にかけて市が保存修理工事を実施し、往時の姿に復元された 。現在、この長屋門は一般に公開されており、2階部分は資料展示室として雖軒の生涯や本多家に関する史料が展示されている 。長屋門内部には、幼少期の雖軒（為吉）が書いたとされる落書きやサインも残っており、訪れる人々に彼の少年時代の息吹を伝えている 。この旧宅は国分寺崖線沿いの「お鷹の道」付近に位置し、隣接する武蔵国分寺跡資料館（史跡公園内）とあわせて郷土の歴史学習の場ともなっている 。
本多雖軒 遺産と顕彰
また、雖軒が中心となって開削した本多用水は、その歴史的価値から2011年、国分寺市指定史跡（史跡名勝天然記念物の史跡部門）に指定されている 。現在、用水路の多くは都市化に伴い暗渠化されたが、かつての流路に沿って「本多緑道」など遊歩道が整備され、地域住民の憩いの場となっている 。一部には今も開渠（水路が露出した区間）が残されており、往時の姿を偲ぶことができる 。用水路沿いには由来や歴史を記した石碑や解説板が点在し、雖軒ら先人の偉業を後世に伝えている 。地元の地名「本多」も本多家・本多用水との深い関わりを示すもので、地域の記憶として残っている 。
評価と現在への影響
本多雖軒 遺産と顕彰
本多雖軒の業績と思想は没後も郷土で語り継がれ、郷土史研究や地域教育の中でたびたび取り上げられてきた。特に「知と徳」「医と教」を融合させたその生き方は、地域に根ざした人づくりのモデルケースとして評価されている 。国分寺市では郷土資料館や図書館を拠点に雖軒関連の展示・講座が行われ、郷土教育の一環として子供たちにも紹介されている。平成以降、地元有志により雖軒の顕彰活動が活発化しており、本多雖軒文化承継株式会社（民間団体）の設立やウェブサイトの公開によって、誰もが雖軒の生涯や思想にアクセスできるよう情報発信が行われている 。2021年には、国分寺市の郷土資料館だよりで特集が組まれるなど、雖軒を特集する企画が組まれた。このように、本多雖軒の遺産は史料・施設・語り部を通じて丹念に守られ、現代の私たちにも「学び、生きること」の意義を問いかけ続けている。
三川町 (長浜市)
三川町（みかわちょう）は、滋賀県長浜市の虎姫地域にある町である。
ルーマニア国立歴史博物館
ルーマニア国立歴史博物館（ルーマニア語: Muzeul Național de Istorie a României）はルーマニア首都ブカレストヴィクトリエイ通り12番にある博物館である。ルーマニアの先史時代から現代までの歴史的な工芸品を収集・展示している。
ルーマニア国立歴史博物館 概要
博物館は旧郵便局宮殿(ルーマニア語: Palatul Poştelor )の庁舎に立地し、切手博物館を併設している。博物館の面積は8,000平方メートル (86,000平方フィート)を超え、約60の展示室を設置している。目玉の展示品はトラヤヌスの記念柱の石膏模型、ルーマニア王冠の宝石などがある。
2012年現在、博物館はリニューアル工事のため、大部分は公開されていない。建築の地下に中世後期の遺跡が発掘された。
2025年1月25日、博物館がオランダのドレンツ博物館
に貸し出ししていたゲト＝ダキア人の兜「コツァフェネシュティの兜」が、他の貸し出されていた金の工芸品3点と共に盗難にあい、行方不明になった。この事件で博物館の貸し出し協定が批判され、館長が解任される事態になった。
風に乗って (カルメン・マキの曲)
「風に乗って」（かぜにのって）は、カルメン・マキが、キティレコードに所属していた時期である1979年9月に、キティから出す3枚目のシングルのA面曲として発表した楽曲。B面には、A面と同じ曲に、ジム・ダイアモンドとカーマイン・アピスが英語の歌詞を書いた、「Easy Come, Easy Go」が収録された。
風に乗って (カルメン・マキの曲) 概要
1979年6月10日に発表されたアルバム『ナイト・ストーカー』を受け、B面にアルバム収録曲である英語詞の「Easy Come, Easy Go」を収める形でリリースされた、キティレコードからの3枚目のシングルのA面曲。「Easy Come, Easy Go」の旋律に、糸井重里が日本語詞を載せたもので、この曲自体は『ナイト・ストーカー』に収録されていない。
アルバムへの収録は、後に編まれたCDのベスト・アルバムである『スーパーバリュー カルメン・マキ』（2001年）や『GOLDEN☆BEST カルメン・マキ セブンティーズ・ロック』（2003年）までなされなかった。
録音には、『ナイト・ストーカー』のプロデューサーを務め、英語詞を共作したドラマーのカーマイン・アピスも参加している。
長風渡〜あなたと綴る、運命の縁〜
『長風渡〜あなたと綴る、運命の縁〜』（ちょうふうと あなたとつづるうんめいのえん、原題：长风渡、英題：Destined）は、晋江文学城の作家・墨書白による同名小説を原作とし、iQIYIと烈火影業、盛閣影視が共同制作、尹涛が監督を務めたロマンス時代劇ドラマ。主演は白敬亭と宋軼。
本作は2022年6月15日に正式にクランクインし、同年11月7日にクランクアップ。2023年6月18日より動画配信サービスiQIYIで初放送され、2023年のiQIYI「恋恋劇場」で放送された最初の作品でもある。その後、2023年6月27日から中国中央電視台のドラマチャンネルでも放送された。
このドラマは、不釣り合いな結婚生活に巻き込まれた、布商人の娘である劉玉茹と、富豪で気楽な若旦那である顧九思との物語で、衝突から相互尊重への物語を描いている。
長風渡〜あなたと綴る、運命の縁〜 あらすじ
揚州城の商家の長女・劉玉茹は、幼い頃から継母や側室たちに虐げられ、常に慎み深く優しく振る舞うことを学んできたが、その内には強い意志を秘めていた。そんな彼女は、江南一の富豪の独り子・顧九思に無理やり嫁がされる。
最初は全く異なる世界に生きていた二人だったが、互いを理解し合い、信頼と尊重を築きながら、次第に心を通わせていく物語が始まる。
長風渡〜あなたと綴る、運命の縁〜 反響
本作は中国・海外で大きな成功を収め、iQIYIのコンテンツヒット指数が最速で1万を突破したドラマとなった。 主演俳優たちの見事な演技は、評論家からもビジネス界からも高い評価を受けた。 香港での放送開始後、わずか一週間で視聴率は19.5ポイントに達し、125万人以上の視聴者を記録。
ジョシュ・マクラウド
ジョシュ・マクラウド（Josh Macleod、1996年10月27日 - ）は、モナコ生まれのウェールズ代表資格を持つラグビー選手。ユナイテッド・ラグビー・チャンピオンシップのスカーレッツに所属している。
ジョシュ・マクラウド 経歴
ウェールズ人の両親がモナコに暮らしている時に、モナコのモンテカルロで生まれた。5歳の時、家族はウェールズのペンブルックシャーに移る。
2012-13シーズンにU16スカーレッツ代表でデビューし、その後すぐにU16ウェールズ代表にも選出された。
2015年9月、ラネリーRFCでデビューを果たし、その後、スカーレッツデビューを果たした。
2016年、U20ウェールズ代表として3試合に出場した。
2020年10月、ウェールズ代表メンバーに選出されたが、負傷のため出場できなかった。2021年1月、シックス・ネイションズに出場するウェールズ代表メンバーに選出されたが、練習中に負傷し、出場できなかった。
2022年11月19日、ウェールズ代表先発8番でジョージア戦に出場し、代表初キャップを獲得した。
2023-24シーズン・2024-25シーズンでは、スカーレッツのキャプテンを務める。
日月光半導体
日月光半導体（にちげつこうはんどうたい、中国語: 日月光半導體、英語: Advanced Semiconductor Engineering, Inc.、ASE Group）は、台湾の半導体後工程（パッケージング、テスト）会社である。本社は高雄市楠梓区にあり、桃園市中壢区に支社があるほか、中国、韓国、日本、マレーシア、シンガポール、メキシコ、アメリカとヨーロッパに営業拠点を設け、世界最大級の半導体後工程企業である。
日月光半導体は1984年に創業し、社名の「日月光」は釈星雲によって命名された。日月光半導体は1989年に台湾証券取引所に上場し、2000年にアメリカに上場した。アメリカのフォーブス誌は2014年に、日月光グループをアジア企業トップ50（Fab 50）に選出し、その年唯一ランクインした台湾の上場企業でもある。
2018年4月30日、日月光はSPIL社と持ち株交換の形で「日月光投資ホールディングス」を発足させた。合併手続きは2020年3月25日に完了した。
ガートナー社の調査によると、日月光半導体は世界最大の半導体パッケージングとテスト委託プロバイダーであり、市場シェアは約19％である。日月光半導体は世界90％以上のエレクトロン企業に半導体後工程サービスを提供している。
クピンガ
クピンガ（英:Kpinga）とは、19世紀から20世紀初頭にかけて、中部アフリカ地域、特に現コンゴ民主共和国北東部を中心に居住していたアザンデ族によって使用されていた金属製の投擲武器（投げナイフ)である。
クピンガ 概要
本武器は、鉄素材を一体鍛造して成形されることが一般的であり、その特徴として、中心軸に沿って形成される主刃に加え、側方あるいは後方に向けて突出する複数の副刃を有する構造が挙げられる。通常、副刃は三本から四本におよび、しばしば湾曲、鋸状、三角状など、多様な形態を呈する。これらの刃の配置は意図的に非対称であり、投擲時に回転運動を誘発し、いずれの角度から接触しても対象に致命的損傷を与えることを可能にしていた。この点において、クピンガは高い実用的破壊力と儀礼的造形美を兼ね備えた武器として設計されていたといえる。
クピンガの製作には、高度な鍛冶技術が必要であり、熟練した職人（しばしば特定の家系に属する）が王侯または軍司令官の委嘱に基づいて製作を行っていたと考えられている。表面には象徴的な刻印や文様が彫刻される例も多く、それが単なる兵器ではなく、名誉と忠誠の可視化された象徴物であることを如実に物語っている。
クピンガ 概要
社会的機能において特筆すべきは、クピンガが戦士階級への昇格儀礼、成人式、あるいは王からの恩賞授与といった文脈で贈与される、極めて儀礼的かつ公式な装備品であった点である。所持は厳格に制限されており、王またはその代理者からの授与を受けた者のみが合法的にこれを帯刀できたとされる。これにより、クピンガの保持そのものが社会的身分および王権との結びつきの視覚的証明として機能した。さらに、戦争や狩猟の際の携行品としてのみならず、葬礼、即位式、祭礼、祝賀行事などの公的儀礼において、誇示的に掲げられるという演出的機能も果たしていた。
アザンデ社会は、王を頂点とした階層制社会であり、戦士階級の存在はその軍事的支配構造の中核をなしていた。クピンガはこの軍事的エリート層の象徴的装備として、個人の戦闘能力と忠誠心、さらには王権からの承認という三重の意味を内包していたのである。このようにして、クピンガは武器であると同時に、権力の象徴、文化の記号、そして社会的秩序の具現であった。
クピンガ 概要
19世紀後半以降、ヨーロッパ列強による植民地化が進展し、アザンデの伝統的社会構造は急速に変容を余儀なくされた。とりわけベルギーおよびフランスの統治下では、武器所持に対する制限が強化され、クピンガの軍事的利用は事実上終焉を迎えた。一方で、欧米諸国の探検家・民族学者・コレクターらがその独特な形状と象徴性に注目し、20世紀初頭には多数のクピンガが文化遺産・装飾美術品として西欧世界に流出することとなる。この結果、クピンガは民族誌学的資料および武器美術の分野において、アフリカ的象徴武器の代表例として定着するに至った。
現在において、クピンガは実用品ではなくなったものの、アフリカにおける戦士文化とその象徴体系を理解するうえで不可欠な文化資産として評価されている。大英博物館（イギリス）、メトロポリタン美術館（アメリカ）など、複数の著名な博物館がその収蔵品として保有しており、学術的調査・展示活動を通じて、その意義が再発見されつつある。
クピンガ 歴史
クピンガ（Kpinga）は、アフリカ中部における戦士文化の具現として、特にアザンデ族（Azande）の社会構造と深く結びついた武器であり、その歴史的意義は単なる兵器としての側面にとどまらず、儀礼、政治、階級制度、そして植民地化の影響下における文化変容にまで及ぶ。
アザンデ族は、17世紀末から19世紀初頭にかけて、現コンゴ民主共和国北東部、中央アフリカ共和国東部、南スーダン南部に広がる地域において、いくつかの小王国を形成した。彼らの政治構造は、王（アヴングアラ王族）を頂点とする軍事主導型の封建的階級制に支えられており、支配の正統性はしばしば武力と神話的権威により保証された。このような背景の中で、戦士階級は王国の中枢を担う役割を果たしており、彼らに授けられる象徴的武器の中でも特に重要視されたのがクピンガであった。
この武器の原初的起源は明確には記録されていないが、18世紀頃までにアザンデ社会において既に制度化されていたと考えられており、当初は実戦での遠距離攻撃手段として広く用いられていた。クピンガの投擲用多刃構造は、特に近接戦闘における事前威嚇および攪乱手段として有効であり、短距離での高い殺傷能力を備えていたことから、実用武器としての側面も決して無視できない。
クピンガ 歴史
しかしながら、その後19世紀に入り、アザンデ族が近隣勢力との抗争、また内部的な王位継承闘争を繰り返す中で、武器の機能は次第に戦術的有用性から象徴的・儀礼的性格へと重心を移していくこととなる。この頃には、クピンガは主に王からの授与品としての位置づけが強まり、成人男性としての資格や、戦士としての忠誠を示す証として扱われるようになった。その所有は、王からの明示的な許可を受けた者に限られ、それを所持すること自体が社会的身分と政治的忠誠の視覚的証左となっていたのである。
19世紀後半に入ると、アザンデ族の支配領域にベルギーおよびフランスの植民地勢力が進出し、特にベルギー領コンゴやフランス領バンギ・シャリにおける統治体制の導入とともに、アザンデ族の伝統的な軍事組織と王権体制は解体される運命に直面する。植民地当局は、伝統武器の所持と使用に対し厳格な規制を課すと同時に、近代的な武装勢力への転換を強制したため、クピンガの実戦的利用は急速に衰退することとなった。
クピンガ 歴史
しかし皮肉にも、この時期は欧米における民族学および博物学の興隆期とも重なっており、多数の探検家・宣教師・コレクターがアフリカ各地を訪れ、先住民文化に属する物品を体系的に収集する動きが活発化していた。彼らの目に映ったクピンガは、その特異な形態と工芸的完成度、そしてそれに付随する社会的文脈により、美術工芸品としての価値と民族学的資料としての学術的価値の双方から注目を集めることとなった。
こうして20世紀初頭には、数多くのクピンガがアフリカから欧米の博物館や私設コレクションへと流出した。その過程で、クピンガは「投げナイフ」や「アフリカのブーメラン」といった通俗的名称で紹介されることも多かったが、近年の研究においては、その文化的・政治的背景を含めた多面的な意義が再評価されており、アフリカの象徴武器文化の代表例として、学術的・展示的文脈において重要な位置を占めている。
クピンガ 製作技法
クピンガの製作に際して使用される素材は、主として現地で採取される鉄鉱石を原料とした鍛鉄（wrought iron）または低炭素鋼であった。これらは、木炭を燃料とする原始炉により還元され、鉧（けら）と呼ばれる金属塊が生成された後、鍛冶師による反復加熱と叩打を経て純度を高めていく。鉄の精錬はアザンデ社会において呪術的次元をも帯びており、特定の鍛冶職能集団の手によって秘儀的に行われることが慣例であった。王命によって製作されるクピンガには、通常の鉄に加えて「戦場で血を吸った刃」を熔断再鍛することで、武器に霊的力を宿すとされる慣習も一部に見られる。
製作工程は高度に熟練を要し、かつ特異な意匠的構造を伴っていた。クピンガの全体構造は一枚の鉄板から鍛造され、中心軸となる主刃（central blade）を基準に、側面あるいは背面に向けて放射状に展開する三～四本の副刃（auxiliary blades）が接合される。この副刃は、単なる付加物ではなく、湾曲、鋸状、三角形などの独自形態を取り、空中回転時の流体力学的挙動と致傷性能を最大化する意図を備えていた。こうした構造は、現代的な武器工学の観点から見ても高いデザイン合理性を持つとされる。
クピンガ 製作技法
刃の鍛造後には、各部の研磨および刃付けが施され、最終工程においては表面への文様刻印や装飾加工が行われた。これには、王家の象徴記号、戦士の個人印、あるいは部族的図騰（トーテム）を表現する線刻が含まれることが多く、装飾は単なる審美的行為ではなく、武器に特定の霊的属性を付与する呪術的行為として実施された。これに関連して、製作の各段階において「言葉を発さない」「製作期間中は性交を禁ずる」といった禁忌が課される場合があり、製作行為そのものが儀礼の一環として位置づけられていた。
柄部（グリップ）は、実戦的な把持よりも投擲時のリリース性能を重視して設計されており、皮革、繊維、籐などを巻いて滑り止めとされる場合もあるが、あくまで簡素な構造である。この武器は帯刀されるというより、腰部または背部に十字状に差し込んで携行されることが多く、その携帯様式自体が「戦闘態勢」「名誉ある装備」を示す視覚的表現として機能していた。
クピンガ 製作技法
注目すべきは、このようなクピンガの製作が誰にでも許された行為ではなかったという点である。アザンデ社会において武器の製作、とりわけクピンガのような王命による儀礼的武器の製作は、特定の鍛冶職能階層のみに許された神聖かつ制約的労働であった。彼らは往々にして社会の周縁に居住し、日常的な禁忌とともに生きる一方、王権からの直接的保護と敬意を受ける存在でもあった。クピンガの完成は、王に対する献上をもって初めてその存在を公に認められるものであり、それ以前は鍛冶師以外の者が見ることを許されなかったとされる。
このように、クピンガの製作技法は、素材の選定から鍛造、刃付け、装飾、儀礼処理に至るまで、単なる武器製作の枠を超え、王権象徴・戦士認証・呪術伝統の交差点としての多層的文化的意味を有するプロセスであった。その技術的洗練と象徴的価値の高さは、現代の民族学・博物学・武器工芸史の分野において、アフリカ武器の中でも特異な評価を受けるに至っている。
アレックス・マン (ラグビー)
アレックス・マン（Alex Mann、2002年1月6日 - ）は、ウェールズのプロラグビー選手。ユナイテッド・ラグビー・チャンピオンシップのカーディフに所属している。
アレックス・マン (ラグビー) 経歴
ウェールズのマーサー・ティドビル生まれ。地元のクラブ、アバーデアRFCでラグビーを始める。
2018年にU18ウェールズ代表に選ばれ、南アフリカ遠征に参加。
2021年および2022年、U20シックス・ネイションズ・チャンピオンシップに出場するU20ウェールズ代表のキャプテンに指名された。
2021–22シーズンに、カーディフのアカデミーチームに選出された。2021–22ヨーロピアンラグビーチャンピオンズカップの第2節、ハーレクインズ戦で交代出場し、カーディフ公式戦デビューを果たした。2024年1月17日には、カーディフとシニア契約を結んだ。
2024年2月3日、ウェールズ代表としてシックス・ネーションズのスコットランド戦で控えから出場し、トライを決め、代表初キャップを得た。
高倉永藤
高倉 永藤 （たかくら ながふじ）は、室町時代初期から中期にかけての公卿。参議・高倉永行の子。官位は正三位・参議。高倉家3代。通称は宰相入道。
高倉永藤 経歴
応永29年（1422年）従三位・非参議に任ぜられ、公卿に列する。応永31年（1424年）参議に昇進するも翌年辞する。応永34年（1427年）延暦寺僧徒の訴えにより流罪に処せられる。翌応永35年（1428年）出家。法名は常光。
永享6年（1434年）3月9日、公卿・日野義資が何者かに襲われ不慮の死を遂げる。襲撃犯は捕まらなかったが、永藤はこの事件を将軍足利義教の仕業であると噂した。この噂を知った義教は激怒し、同年6月12日、永藤は薩摩国硫黄島への流罪に処された。2年後の永享8年（1436年）1月配流先で死去。享年52。
時希美穂
時希 美穂（とき みほ、1993年8月10日 - ）は、日本のグラビアアイドル。群馬県沼田市出身。