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アントニオ・エスコタド 生涯
1944年、アインシュタインはバートランド・ラッセルの『意味と真理』についてのコメントで、「形而上学に対する不幸な恐れを感じ[...]特に私が嬉しく思うのは、最終章ではそれなしでは調整できないことが認識されていることである。この件に関して私はただ、行間から感じ取れる知的良心の欠如を非難することしかできない」ことを見出した。エスコタドは、形而上学の墓掘り人であり、「知性に従属的な地位を与える」企業的正統主義の守護者である実証主義と論理実証主義について、幅広い付録2つでこの視点を詳しく説明している。彼の意見では、「両者に共通するのは、存在と思考の関係を考慮することもなく、科学を新しい宗教団体に変えるという目標に導かれ、教条主義的でセクト主義的な、似非経験主義的な態度である」。
彼が複雑な現象の研究を始めた時点では、「形而上学という散文詩の洗練」に費やした12年間は、「時代錯誤的な頑固さ」の結実として著者の記憶に残った。その行為に対して事後的に提示可能な唯一の正当な理由は、「本質、存在、実体、原因、偶然...といった、他のものの意味を左右する数少ない言葉」 に慣れ親しむことを、自己思考の実現の必須条件とすることであろう。
アントニオ・エスコタド 生涯
1970年から1983年にかけてエスコタドは、様々な出版社から40以上もの作品を翻訳したが、その中にはトーマス・ジェファーソンに関する唯一の広範な選集、ホッブズの「リヴァイアサン」、ニュートンの「自然哲学の数学的諸原理」などが含まれる。1976年、すでに未亡人であった母親の遺産を受け取った彼は、大きな古い農家を「部族」のための集会所に改装することを決意した。基本的に生演奏をするための楽器を備えていたアムネシアは、世界で最も人気があり、最も有名なナイトクラブの1つとなった。
アントニオ・エスコタド 生涯
その直後に彼は、初の人類学的エッセイ「家族史 - 性と義務に関する4つの神話」（1978年）を出版した。この作品では、ギルガメシュとイシュタル、ゼウスとヘラ、ヘラクレスとデーイアネイラの関係から、マリアとヨセフによる模範的な夫婦のあり方を考察している。エスコタドにとって、時を超えて存在するこれら古代の意識の登場人物は、自分の子孫を食い物にする家父長と、彼を宦官にして子供たちに仕えさせようと企む家母長という、古代の家族の両極の間の根源的な緊張の中で表現されている。この本は、「娼婦たちと妻たち」（1993年）として徹底的に再編集された。このエッセイではず驚かさせるのは、外典福音書に含まれる、幼年期から青年期にかけてのイエスについての年代記が印象的で、イエスは自分の思い通りにするために魔法の力を使う専制君主として描かれている。しかし、メソポタミアの神聖売春（処女は神殿の階段に立ち、最初に貨幣を彼女の手に握らせた男に身を捧げるよう命じられていた）や、ローマの女性に課せられた良識と自由の間の葛藤（娼婦としてリストアップされた者だけが成人の身分を享受し、それ以外はゆりかごから墓場まで、男性の保護下にある未成年とみなされていた）についても、並行して分析が行われている。最終章では、古代の家族法について概説し、フェミニズム運動について極めて極論的なエピローグが続く。
アントニオ・エスコタド 生涯
アムネシアの創設が地元警察との最初の摩擦を引き起こし、1983年、作家であり教師でもあるエスコホタドは、1980年にスペイン国立通信教育大学（UNED）に非常勤講師として再雇用されたが、それを隠れ蓑に「ヒッピー・マフィア」を動かしていると告発され、コカイン密売に関与したとして起訴された。ディアリオ16紙は当時、「倫理学の教授はハードドラッグの密売人だ」と論評し、その2日後にエル・パイス紙がエスコホタド自身による記事を掲載したことで、スキャンダルはさらにエスカレートした。囮捜査の犠牲となり、売り手も買い手も警察官という麻薬取引に参加させられたエスコタドは3ヶ月の拘留中、コルシカ島出身で恐喝と3件の殺人でインターポールに登録されており、二重スパイがいる中で一方に協力するよう圧力をかけられ、島を永遠に離れることになったコルシカ系マルセイユ人のグループのリーダーと同房になることを余儀なくされた。{要出典}
5年後に裁判の口頭審理が行われ、彼は「未遂の不可能な程度の麻薬密売」で有罪判決を受けた。この刑法上の概念は、その後まもなく挑発犯罪という判例に代替されることになる。彼は判決を不服とする代わりに、クエンカ刑務所での1年間の「質素だが有給の休暇」 を選び音信不通となったが、これにより断絶なく活動に勤しむことができるようになり、郵便物や食事は下のドアから受け取ることができた。{要出典}
起訴されてから投獄されるまでの5年間は、エスコタドの生涯の中で最も多作な時期であり、実質上毎年1冊の本を出版すると同時に、エル・パイス紙に毎月オピニオン・コラムを掲載し、『ラ・クラーベ』（ホセ・ルイス・バルビンが司会）という番組で、スペイン国家警察内の覚醒剤中央旅団（当時の組織名）のトップ、ホセ・マリア・マト・レボレドと初めてテレビで対決し、その視聴者数によってメディアの存在感を高めた。アルバート・ホフマン、トマス・サース、アレクサンダー・シュルギンらを講師に迎え、薬理学と市民的不服従に関する2つの講座を開催し、大学夏期講座における受講者数の記録を樹立し、1990年代には薬物の禁止に関するテレビ討論が流行することになった。同時に、UNEDに新設された政治社会学部で社会科学の哲学と方法論を担当し、正教授になるための資格試験に奮闘した。「薬物の一般史」は、1500ページもの大作であるにもかかわらず、批評家や一般大衆から非常に高い評価を得て、これにより彼には『信奉者と、その2～3倍にのぼる中傷者の大軍』 がつきまとうことになる。
この時期の最初のテキストは、法社会学のエッセイである「君主の威厳、犯罪と被害者」 (1987)である。このエッセイでは、違法なプロパガンダ、同性愛、背教、安楽死、宗教の冒涜、売春、魔術、薬理学的特異体質、ポルノグラフィー、避妊、扇動、脱税、露出症、良心的兵役拒否、国家機密の暴露といった、一見バラバラに見える数々の犯罪を検証している。これらの共通点は「道徳と権利の境界を曖昧にし、両領域に必然的に腐敗者をもたらす」ことである。エスコタドは、それぞれのさまざまな兆候を分析した後、成人同士の自発的なサービスの要請を非難したり、禁じられた考えを公に表明したりすることが、被害者であるはずの者だけの犯罪を生み、この場合に苦情を訴えるのは生身の人間ではなく、事件に関与していないにもかかわらず、被害を被った主張する宗教的権威であるという結論に達した。このような行動群はすべて、「とりわけ不敬罪という時代遅れの不正義、世俗化された社会を新たな威厳のある権力へと変貌させる王子の権力への挑戦であり、時にはトマス・サースの言う 『ファーマクラシー』（薬物支配）のような科学的な口実でカモフラージュされることもある」。
エスコタドにとって、自由は単なる反抗の犯罪とは相容れないが、それは「あらゆる不敬罪は究極的には人道に対する犯罪であり、軍事的・聖職的論理に支配された奴隷社会の惰性である」からである。この分析は犯罪学者、検察官、裁判官の関心を呼び起こし、このエッセイが発表されてから2年後の1989年4月に司法は、引き起こされた犯罪に対して初の無罪判決を下した。それ以来、スペインの司法は道徳と法の混同を嫌うようになり、冒涜罪から始まるほとんどすべての不敬罪は効力を失った。エスコタドは、安楽死（神の摂理に対する侮蔑）の法的位置づけ、さらには自殺幇助罪（医学的権威に対する侮蔑）を懸案事項として注目し続けてきた。この法的論考の結果として、社会学者エミリオ・ラモ・デ・エスピノサは1993年に『被害者のいない犯罪：社会秩序と道徳的両義性』という傑作を発表した。
2017年末には、息子のホルヘ・エスコタドとともに出版社ラ・エンボスカドゥラを設立し、作品の再出版とデジタル化を行うことにした。
この期間に彼はまた、125,000人の購読者を獲得した視聴覚素材のYouTubeチャンネルを作成し、「商業の敵たち」（2017年）第3巻と、彼の最後の作品「私のプライベートイビサ」（2019年）さらに「栄光の鍛錬」（2021年）を出版した。 2019年末、エスコタドは最晩年を過ごすつもりで、マドリード郊外のガラパガルにあった主な居住地を離れ、イビサ島に定住した。この間、ジャーナリストのリカルド・F・コルメネロは、エスコタドとの対談をまとめた「エスコタドのほぼ最期の日々」（2021年）を出版し、そこではとりわけ、死を待つためにイビサ島に戻ったと公言している。
エスコタドは2021年11月21日に、多臓器不全によりイビサにおいて80歳で死去した。死去後、文化人や政界関係者が弔辞を述べ、その人物像を評価した。同年11月29日にはマドリード市議会において、同市内の大学都市に彼の銅像を設立することが満場一致で可決された。
アントニオ・エスコタド 作品
彼自身の言葉を借りれば、「危険の神髄が無知に集中している知識対象の1つとしてこの分野を提示する薬理学的啓蒙」を追求するエスコタドは、これに関した詳細な記録に向けられた年代記を作成した。
[...] もしこの薬物やあの薬物の制度がかわったらどうなるか、という推測や未来論を、いつ何が起こったかという非常に広範な実例一覧で置き換えるのである。というのも、事実上どんな向精神薬であれ、外国人排斥や政治的・機材的および技術的利害など、万能薬と地獄の薬の両方の側面を引き起こさないわけにはいかなかったのだ。例えば、異教徒の集会とキリスト教のミサ儀式との間の競争は、欧米において魔術に対する十字軍を促進し始めたのである。
エスコタドは、多くの例を挙げている。ワインはギリシア・ローマ文明を恐怖に陥れ、その結果、ワインの消費は厳しく禁止された。ロシアとエジプトではコーヒーの飲用に対して、ペルシャにおけるタバコと同様に四肢切断の絞首刑が課せられた。パラグアイのマテ茶は、悪魔の乗り物としてバチカンによって拒否された...。新薬に対するそれぞれの反応の詳細を年代順にまとめるだけで、これまで閉ざされていた一般的な歴史の窓が開かれたのである。
アントニオ・エスコタド 作品
この著作で最も強調される一般概念はおそらく、第1章に登場する『魔術、薬物および宗教』であろう。著者は、インド・ヨーロッパ祖語のpharmakに由来するギリシア語phármakos（「薬物」）とpharmakós（「スケープゴート」）との類似から結論を導き出し、罪を清めるために行われるあらゆる儀式の中核である生贄について、2つの異なる様式を提案している。最初の様式は、贖罪を神秘的な宴会や聖体拝領として形式化したもので、信者の気分を一変させ、神の内面化として経験される物質を集団で摂取することで犠牲を完成させる 。もう一つは、邪悪なもの／不浄なものの物理的な移動に基づくもので、神に恩を売るために動物や人を殺害し、結局のところこれが、浄化「十字軍」の根底にあるのだ。
アントニオ・エスコタド 作品
この研究のもう一つの側面は、プラトン的対話のソクラテスに代表されるような、18世紀以降の自由主義的精神とともに再び台頭することになる地味な酩酊の精神を回復することだった。エスコタドは、精神作用のある武器がどの程度まで、直感や内省だけでなく、自制心や仕事の成果を高めるための資源として再び考慮されるようになったことを記録している。ゲーテ、ゴヤ、ワーグナー、ビスマルク、フロイトなど多くの著名人が、ガレノスの助言に従ってアヘンを常用したマルクス・アウレリウス皇帝を模倣しており、薬物が禁止された状況下に生まれたジャンキーが、まさにその物質やその派生物を言い訳として、自らを人間のクズと宣言する姿とは対照的であることを物語っている。序文には以下のように書かれている:
アントニオ・エスコタド 作品
この本の題名の内容を実現するためには、非常に多様な学問分野を組み合わせることも、また非常に散在したデータを収集することも必要であった。それは、宗教と医学の歴史における一章としても劣らないテーマであり、一夜にして19世紀末におけるセクシュアリティと同じくらい爆発的なテーマへと変貌したからである。何千年にもわたり、遊びのように、治療のために、そして聖餐式のために使用されてきた精神医薬品は一大技術科学事業となり、米国のピューリタニズムを不快にさせることから始まり、経済活動を阻害して芸術を誘惑する一方で、世界中の法律を道徳化することになった。
最初の批評の中の一つは、『エル・パイス』紙の文芸欄に掲載されたフェルナンド・サバテールによるものであった。
意識の新しい現象学 [...] その目的の広さと複雑さ、そしてその深さにおいて、世界の書籍の中でも独特な作品である。
アントニオ・エスコタド 作品
それ以来、この著作は当該テーマに関する参考文献となり、すぐに要約版から数カ国語に翻訳された。この好評に刺激を受けたエスコタドは1992年に、自己エッセイにささげられた付録とともに著作「薬物から学ぶ：使用と濫用、偏見と課題」を完成させ、「精神作用物質の実践理論」というジャンルを創始した。これは、100ほどの化合物を試し、その中でもアルコール、コーヒー、ヘロイン、大麻、エーテル、ベンゾジアゼピン、コカイン、LSD、ケタミン、MDMAなど、公式市場や闇市場で取引されており、最も一般的に使用される化合物について綿密に分析したものである。
自己発見、成熟、対話、あるいは単なる娯楽としての道のりとして薬物が分析されている。
薬物は、孤独、沈黙、禁断症状、痛み、恐怖にもつながる化学的変化を引き起こす。化学的には例えば、薬物の影響下にある人とヨガの影響下にある人を区別することはできない。化学的には、私たちは一連の反応に過ぎないのである。化学的には同一であっても、社会をよい方向に導くものもあれば、後退に導くものもあるのである。
アントニオ・エスコタド 作品
ソクラテスの原理や倫理の原理に従った「汝自身を知れ」というルールを深めることが、21世紀初頭の西欧先進社会の成熟の儀式である。実際には、その人の趣味がいいのか悪いのか、自己管理ができているのかどうか、見かけの教養の下に権威主義的で辛辣かつ鬱屈した怪物が隠れているのか、それとも逆に、フロイトが言うように、自分自身を楽しむことのできる健全な「それ」（つまり無意識）を持っているのかが見て取れる。薬物は、人間の状態にさらなる制御をもたらし、人生の試練に対処する能力を高める。禁止が施行されると、被害者意識という口実ができ、人々は大嘘をつくことができるようになる。「ああ、そうしたくはなかったが、気づかぬうちに奴隷になり、今では哀れな人間になり下がってしまった。私は仲間から盗み、約束を守らないことを許している」。
アントニオ・エスコタド 作品
著者は、薬物を合法か違法か、ハードかソフトか、あるいはそれぞれの化学的基盤によって分類する代わりに、「安らぎ、爽快感、旅行」と定義される欲求を「満たす、あるいは満たすことを約束する」度合いに応じて、機能的用語で分類している。多くの向精神薬が複数の欲求を満たしていることを明らかにした上でテキストは、これら物質をこれらの欲求のひとつに分類し、最小活性量、平均致死量、耐性因子、主観的・客観的効果、相乗作用、拮抗作用、離脱症候群などの変数に基づいて、ひとつひとつ検証している。また、文化的な枠組み（「主な用法」）や、それぞれにまつわる神話についてのセクションもある。エピローグでは「登山家が登るためのロープは」と始まり、「自殺者が首を吊るためのものであり、船乗りが帆に風を受けさせるためのものである」と続く。ここから、最後の段落で表明される提案となる。
このイラストは、合理的に使用することで、安らぎやエネルギー、精神的な興奮をもたらすことができる特定の化合物に注目している。その目的は、毒性をどんどん弱め、切り離せない自由を使用者がさらに自覚できるようにすることだ。それは、責任と知識をより深く追求するという、人間の最も古くからの願望に関するものである。
アントニオ・エスコタド 作品
そのアナーキーな立場と薬物問題への取り組みによりメディアに取り上げられた後、1990年代には彼の創作活動は記事や講演に絞られ、「喜劇の精神」（1992）と「放蕩者の肖像」（1998）にまとめられた。1992年のアナグラマ・エッセイ賞の受賞につながった「喜劇の精神」は、「君主の威厳、犯罪と被害」で扱われた政治権力の社会学に回帰しているが、行政権力に焦点を当てている。モリエールやそれよりはるか前のアリストテレスの「弁論術」において喜劇とは、悲劇の主人公と合唱が、詐欺師、道化師と親分という3つの繰り返し登場する人物だけに置き換えられた表現であると定義されていた。本書は、その実際の変種から出発して、民主主義の移行とともに出現した政治階級を分析し、その主題を2つの部分に分けている。
前半では、個人や社会の情熱として恐怖が分析され、恐怖と苦痛を分ける境界線がサンプリングによって示される。ホッブズやトーマス・ジェファーソンなどの論考を比較した後、ハイデガーに先立ち、またハイデガーの思想を導いた、エルンストとフリードリヒ・ゲオルクのユンガー兄弟の思想が紹介される。
アントニオ・エスコタド 作品
第2部では、階級やカーストとしての政治家階級に焦点を当て、議会制民主主義とその代替手段のひとつである直接民主主義の制度的展望について考察する。彼は、テロリストと反テロリストの利害が常に一致するフィードバック・ループとしてのテロリズムに特に注目し、この悪循環を別の好循環の前提条件と対比させながら、例えばバスクのように、どのような人口規模から民族自決権を主張しうる集団となるかが分析される。この関連で、スイスのモデルと中央集権制や連邦制、および国家連合の間の緊張関係を綿密に検証している。
エスコタドは、私たちの本質が必然的に存在と思考を融合させるものであると考え、現代的な健康理論を概説する一連の文章をここにまとめた。換言すると、「身体的なものは精神的であり、精神的なものは身体的なもの」であり、「かかる受容が日常的に美を再考する方法であると考えつつ、精神の即物性として身体性を受容すること」を提案している。
アントニオ・エスコタド 作品
エスコタドの最初のエッセイは、数年前に彼が翻訳しており、当時刊行されていた全12巻の要約版2巻の翻訳と序文を担当し、著者が不明なビクトリア時代の作品My Secret Lifeに捧げられており、これはハイメ・ヒル・デ・ビエドマによると、「男性である人間のエロティックな体験について書かれた最も広範で冗長な記述」である。実際、「ディケンズやハーディ、その他の当時尊敬されていた英国人作家の小説からまさに省かれていた部分である、当時の豊かな描写を提供するだけでなく、2000人ほどの女性との肉欲的な関係を詳細に描写している」。エスコタドは、「娼婦たちと妻たち」で論じられた問題、たとえば肉欲的な愛を経験する多様な方法や、支配、淫乱それに嫉妬といった情念を取り上げ、婚姻または売春という人類の制度を同一視している。前者は法律や道徳によって公認され、後者は秘密の陰に追いやられているが、一方は他方の基本であり、逆もまた然りという命題が維持されているのである。
アントニオ・エスコタド 作品
哲学的な観点から眺めると『放蕩者の肖像』には、英語が原文の「化学的陶酔と人間の尊厳」も収められている。彼の別のエッセイ「優生学についての注釈」は、末期患者、慢性疾患患者、単なる回復期にある病人に対しての多幸感をもたらすとされる鎮痛剤の使用に関して、単なる緩和薬としてではなく治療薬としては否定する政策を検証しており、無知を大量殺戮のレベルにまで高めている。「よりよく死ぬ」では、安楽死について、そしてすべての個人が自らの死の時期と方法を選択する権利について考察している。巻末は、100歳過ぎまでよい人生を送り幸福な死を体験した好例として提案された、エルンスト・ユンガーとアルバート・ホフマンとの類似性で締めくくられている。
マンデルブロのフラクタル幾何学がユークリッド幾何学の理想化に代わるものであり、イリヤ・プリゴジンの散逸構造が熱力学第二法則の再定義であることを発見したエスコタドは、『混沌と秩序』（1999年）で強い意味での研究に着手した。彼は、これらが孤立した業績ではなく、「複雑なものを把握する能力の進歩によって還元主義的パラダイムを超越する」一般的な科学ルネッサンスの一環であることを発見した。また、最も古い直観のひとつである決定論の不充分さを確認することもできた：
アントニオ・エスコタド 作品
そのおかげであらゆる種類の物理系は、事象の法則として抽象化が遅かれ早かれ投影される理想化された実態とは異なり、絶えず創造される不確実さの関連を提示する。
プリゴジンに授与されたノーベル化学賞も、数学分野においてノーベル賞に相当するもののマンデルブロに授与されなかったフィールズ賞も、スペインの教育履修表からは欠けており、中学や高校の生徒のみならず、精密科学や工学、物理学または化学の博士号取得者からも体系的に無視され続けていることによりエスコタドは、以下のように断言した：
教条主義は、進歩的な補助金に最も依存している科学の分野に根付き、非線形の過程の証言は何であれ、記号の半分の線に圧縮され、全ての宇宙の公式を持つ寸前であると主張する人々と矛盾する。
アントニオ・エスコタド 作品
「混沌と秩序」は、この「業界無謬主義」をさまざまな角度から批判し、何世紀にもわたって神学的あるいは無神論的な信仰の理想に現実を合わせようとしてきた私たちが、まさに自己組織化現象を理解したおかげで、現実を垣間見ることができるようになりつつあると論じている。サーモスタットのように環境からフィードバックされるものもあれば、時計のように環境から隔離されたものもある開いた、または閉じた秩序モデルを比較し、あたかも兵舎や女子修道院の秩序が現実と同義であるかのように、両者の混同を皮肉っている。教条主義は場合に応じて都合次第で縮小したり抽象化したり忘却したりしてこれを試みるが、エスコタドによれば、これは好循環を犠牲にして悪循環を選ぶことになる。『サイバネティクス』におけるウィーナーの表現を使えば、「恒久的にフィードバックするサーモスタットとは対照的に、時計のように環境からの信号を無視し、巻き上げだけに敏感に反応することによって」。
エスパサ賞を受賞し、半年の間に5版が完売したこのエッセイは、物理学・数学の教授4名から、不勉強な押しつけがましさ、「でたらめ」、「ポストモダン哲学」と酷評され、幅広い論争を巻き起こした。「ニュートンの原則」（1980）の広範な序文も同じような評価を受けた。エスコタドは、フランスのポストモダニズムの詐術を長年にわたって糾弾してきたなどと答え、それぞれの批判に詳しく答えた。
アントニオ・エスコタド 作品
カオス理論の流布と同じかそれ以上のスキャンダルが引き起こしたのは、彼の無条件支持者の多くから信念を曲げない左翼の象徴として崇めていた彼が、最後の章で自らを「民主自由主義者」と定義したときである。{要出典}しかし、彼は自らを「スペインにおける左翼のパラダイム」と定義した。精神作用物質の使用に関する彼の記録を支持していた人々の中には、それを生物学的検定プログラムと組み合わせる必要性に疑問を投げかけ、メネムやマラドーナが宣言したように、冷笑的な挑発行為であり、犯罪の弁明であるとさえ考え、神経変性の反論の余地のない証拠とさえ考えた.。それ以来、彼は 「新自由主義者」のレッテルを貼られるようになったが、「彼が自由主義者とどう違うのか」を明確にすることに成功した者はまだいない。しかし、彼はマレー・ロスバードの信奉者を 「独断主義的な自由主義者」、「（銀行の信用取引を可能にする準備率に反対する）100%の狂信者」と呼び、アイン・ランドを「アンフェタミンマニア」と呼ぶなど、皮肉たっぷりで呼び続ける。彼の独自性により、教職員組合との不和の連鎖を説明することもできるだろう。
アントニオ・エスコタド 作品
「混沌と秩序」の出版は、彼の情緒面でも最もトラウマとなる苦境の時期と重なった。20年間連れ添った結婚を解消して新しい家庭を築き、バンコク・カトリック大学から提供されたサバティカル・イヤーを利用して、貧困と富の原因を研究するというプロジェクトで同国に移住したのである。限界効用の父、カール・メンガーの人物像に目を奪われた彼は、「自尊心を完全に失わないための呪文のように」経済理論と歴史の研究に没頭し、日記、オーストリア学派に関する作業ノート、観光研究のハイブリッド本を書き、「熱帯の60週間」（2003年）として出版した。
その一方で、東南アジアを巡ったことで、彼は「教養のある国民は資源に関係なく豊かである」ことを確信した。そこで彼は自らの過去を振り返り、「幼い頃からスクリーンの中で訓練されてきた人々のために[…]体制順応主義や派閥主義からできるだけかけ離れた概念を必要とする理由や有益な情報を見つけたい」という願望に突き動かされ、自らの若き日の「赤い魂」の意味を見つめ直した。
「商業の敵たち」3部作。
アントニオ・エスコタド 作品
エスコタドによれば、老年になってから「独創的なものから賢明なものへ、独創的なものから公正なものへ」 と努力するようになった結果、彼いわく「私の人生の書物」である「商業の敵たち - 所有物の道徳史」を執筆した。このプロジェクトは、「私有財産は窃盗であり、商業はその道具であると主張してきた」のは誰なのか、どのような文脈で、どのような結果をもたらしたのかを明らかにすることに限定されている。
しかし、彼がこの問題を研究する上で最初に発見したことは、一方ではスパルタとプラトンに遡る必要性であり、他方ではエッセネ派に遡る必要性であった。エッセネ派は、第六戒を「汝、取引すべからず」と解釈し、後にエビオン派の信条に転化し、最終的には山上の垂訓によって説かれた宣言へと変化した。両者の文脈を理解するために彼は、メシア的救済者（「最初の者に対する最後の者」の返還や復讐を引き受けるスケープゴートであることが斬新な「この世の悪を洗い流す子羊」）の誕生の温床となった奴隷社会の起源を調査し、後にマルクスが社会発展の法則として提起した、内戦を通じた進歩の予兆を見つけた。
アントニオ・エスコタド 作品
宗教改革と反宗教改革はエッセネ派の理想を置き去りにすることに収斂し、善良なキリスト教徒に先見の明と繁栄を提案した一方で、ルネサンス期のドイツ農民戦争で頂点に達する一方で、同時に多くの共産主義者の諸派によって否定され、支持された商業社会の復活の過程がより鮮やかに描かれる。2世紀にわたる物質的蓄積が続き、マンデヴィルの「ミツバチの寓話」が彼のリアリズムの集大成となり、最後にフランス革命が自由主義者と権威主義者の戦いの場となり、「等号の合体」とその指導者バブーフが登場する。この立場は、セビリアにおいてカハソル財団が主催したスペインの黒い伝説に関する会議における彼との討論において、作家マリア・エルビラ・ロカ・バレアが反論した。
2008年に出版された第1巻は、専門的な批評家たちからほとんど沈黙をもって迎えられた。2013年に出版された第2巻は、特にインターネット上で精力的に宣伝され、大きな反響を呼んだ。その一方で、データ量の増大により、著者が意図したように19世紀の研究を現代につなげることは不可能となり、700ページを超える書物が作成されたため、第3巻の作成を余儀なくされた。そして彼は、「恐怖の変種を徹底的に記録することが自分の宿命だ」とジョークを飛ばした：
化学的陶酔の予感は、それを自己への恐怖という形で内向きにし、収奪計画はそれを他者への恐怖という形で外向きにするが、双方において非人間的なものを人間化する狂気の協力を過小評価することはできない。
この物語の中で彼は、イデオロギー的な図式に、それぞれの経済環境の詳細と、それに並行する制度（融資商品、ギルドと労働組合、最初の大企業、社会保障制度、紙幣使用の定着、特許法）の発展、そして北米、英国、フランス、スペイン、ドイツやロシアにおける政治革命の具体的な分析を加えている。エスコタドによれば現代の歴史家は、インターネットの検索エンジンによってテーマ別に整理された無数のデータをようやく自由に使いこなせるようになり、「年代記から、複数のカメラで撮影された中継放送に似たものへと飛躍」が実現し、かつてない形で「価値中立性の行使」が可能となった。彼の場合、隷属社会から商業社会への紆余曲折の変遷を調査した結果、「自由の眩暈と隷属の安心感に一歩一歩つきまとわれながら」、社会的固定制に対する社会的流動性の勝利を記録することになった。
第1巻の4.I.2節では、キュロス・シリンダーの次のような翻訳が紹介されている：
「人間は、他人の権利を侵害しない限り、朕の帝国全域において、自由に移動し、自らの神を崇拝し、自営業を営むことができる。朕は奴隷制を禁じ、知事とその部下は男女の売買を禁じる義務がある」(27)(27) このシリンダーは大英博物館に保存され、国連の全言語に翻訳されている。
実際、
* 最近の学説では、キュロス・シリンダーを最初の人権憲章とみなすことが提案されている。この解釈の始まりは、1971年、ペルシャ王政2500周年に際してモハンマド・レザー・パフラヴィー皇帝が、イスラム以前における自らの支配の正当性を確立すべく、キュロス2世を政府イデオロギーの重要人物に据えたことである。同年、彼の王朝は、キュロスが最初の人権憲章を作成したことを証明すべく、不完全かつ著しく改変された「英訳」を添えたキュロス・シリンダーのレプリカを国連に提出した。

問題なのは、後者の翻訳が国連やインターネットで広く流布されていることであり、キュロスによる人権やその宣言は時代錯誤であるのに、キュロス・シリンダーに関するこのような誤解を助長している。実際のところ、キュロスはいくつかの些細な点、特に宗教的崇拝に関しては寛容な政策をとっており、この政策は200年以上経った後も彼の後継者たちによって受け継がれている。しかし、例えば「（...）その隷属から（...）安息を（...）見出すように」（L.26）を奴隷制度の廃止と捉えるのは、アケメネス朝支配下に複数の種類の奴隷が存在したことからもわかるように、紛れもない時代錯誤である。したがって、このような寛容政策はむしろ、新しい臣民を迅速に彼の帝国に統合し、国内での問題をできるだけ避ける方法として理解しなければならない。https://www.worldhistory.org/trans/es/2-166/cilindro-de-ciro/
第2巻の最後は、社会主義のメシア的モデルと民主主義的モデルのジレンマを明らかにした。しかし、20世紀と全体主義の時代についての記述が残っており、本書はその後、ベネズエラのチャベスとイランのアフマディネジャド（ホルヘ・ベルストリンヘはその同盟を推進した）までそのプロジェクトを進めようとした。エスコタドによれば、一つひとつのエピソードを丹念に調べていくうちに、当たり前のように思っていたことが全て崩れ去ってしまったという。実際、彼の日々の喜びは、自分自身が常に考えを変え、偏見から判断へと移り変わっていくのを見ることだったのだが、この年代記が20世紀を見据えたときに初めて、「共産主義の精神」について一般的な結論を導き出すのに十分な統計的宇宙が生まれることになる。
共産主義運動の起源と発展に関する3部作の中で、最終巻として2016年12月に刊行された『商業の敵たち』第3巻は、前例のない研究であった。共産主義現象の歴史において、その経済的背景に加え、労働組合、大企業、著作権によって守られた所有権、さまざまな社会保障制度といった並列的な制度の発展の詳細をイデオロギー的な議論に加えたものは、これまで存在しなかった。第1巻がフランス革命までの展開を、第2巻が20世紀初頭までの出来事を分析したのに対し、第3巻はレーニンから、20世紀にラテンアメリカで生まれた最新のポピュリスト運動、そしてギリシャのシリザやスペインのポデモスといった政党を通じた21世紀のヨーロッパにおけるその反映までを扱う。{要出典}
作品の完成後、フェデリコ・ヒメネス・ロサントスとパブロ・イグレシアスによるエスコタドへのインタビューがインターネット上で放送され、彼の人物像の普及に貢献した。
アントニオ・エスコタド 思想
エスコタドは、「自己宣言以外に刺激はなく、すべてがどのように生まれ、どのように終わるのかを知ること以外に羅針盤はない」と何度も宣言している。彼によればその作品は、情報を年代順に整理し分類学を避ける歴史的アプローチである系譜分析の手法を適用することで、扱うさまざまなテーマを自己学習する過程として発展してきた。
アントニオ・エスコタド 思想
1960年代にエスコタドは、オルテガ・イ・ガセットとスビリによる生の理性主義的潮流の中で法学者および哲学者として修業し、生の理性と歴史的理性の概念の影響を受けながらフロイト、そしてとりわけヘーゲルの知識を得て、その宗教哲学を博士論文「不幸な良心」（1972年）で分析した。この著作は、論理学と純粋形而上学の分野に踏み込んだ『実在と実体』（1985年）とともに、彼の知的生産の残りの土台となる確固たる哲学的基盤となった。De physis a polis』（1975年）では、ソクラテス以前の哲学者たちに立ち返ると同時に、ディスコ「アムネシア」（1976年）を設立し、1975年にその死去によりフランコ政権が終焉し民主主義が目覚めたスペインにおいて、イビサ島がカウンターカルチャーの中心地として台頭する際に、彼は主導的な役割を果たした。青年期から壮年期にかけては、抽象的な表現に傾倒していたが、その後、具体的な現実の観察から得られたデータへの関心が高まり、「今日では予測化学に追い詰められている観察する科学」という選択肢をとるようになった。
アントニオ・エスコタド 思想
それから亡くなるまで彼は、複雑さそのものを象徴し個人を超えた人間の起源と進化の研究と普及に力を注いだが、それは「自発的な主体でも不活性な物体でもなく、人間理解、家族、政治経済といった第三のタイプの存在であり、先験的に計画されたものではない秩序における無制限の個々の行為の一致の結果である」。単純主義を解放する原理としての現実への関心のためエスコタドの業績は、ヒュームの表現を借りれば存在論と人間科学の間に位置し、その学際的な視点は、ヒューマニズムの観点から幅広い知識と関心を融合する。論理学と形而上学から出発し、認識論と科学理論に入り、さらに経済学や政治権力、ジェンダー神話や家族・性風俗、あるいは泥酔の様式など、より人間的な現象へと進んでいく。これらの分野全てに共通する衝動は、恐怖への解毒剤としての人間の自由の肯定であり、個人の責任とはかけ離れた権威の押し付けへの解毒剤である。
アントニオ・エスコタド 思想
フランコ政権下、共産党の隊列の中で秘密裡に活動していた彼の政治的立場は、自らを「民主自由主義者」と定義するまでに発展する一方、その作品では「いかなる政治的ユートピアも、結局は優生学的プロジェクトや大量殺戮事業の婉曲表現と見分けがつかない」という考えが成熟していった。政治的には、彼はスペインの知識人の中でも特異な思想家であり、伝統的な左右の軸に当てはまらず、自由と権威主義の問題に焦点を当て、ユートピア主義と権威主義をプラグマティズムかつ合理主義的な立場から否定したため、必ずしもよく理解されていない。にもかかわらず、彼は自らを「スペインにおける左翼のパラダイム」であると宣言した。エスコタドは、「エル・パイス」紙、後に「エル・ムンド」紙、「ディアリオ16」誌に掲載された数多くの記事を通じて、同時代の人々にとって、フランコ死後の民主主義への移行期における時事問題、社会慣行、文化の歴史家、分析家となった。 例えば、バスクの独立を目指したテロ組織バスク祖国と自由(ETA)に対抗して結成された反テロリスト解放グループ（GAL）による国家犯罪は、「君主の威厳、犯罪と被害者」（1987年）や、1992年にアナグラマ・エッセイ賞を受賞した「喜劇の精神」といった政治権力の社会学に関するオピニオン・コラムやエッセイの中で、エスコタドによって世論に明らかにされた。
「薬物の一般史」（1989年）の著者として、20世紀最後の数十年間、記事やテレビ討論への出演を通じて薬物への禁止反対の立場を擁護し、世間にその名を知らしめた。バイオアッセイを実践し、30種類以上の異なる向精神薬 の身体的、主観的影響を試験、分類、記述し、その使用マニュアルを執筆したが、これは数回の編集後に「薬物から学ぶ」（1990-1995）と題されるようになる。薬物使用そのもの、売春、安楽死など、道徳的にデリケートな問題に対する彼の意見のために、メディアでは数々の論争の的となった。彼の信奉者にとっては、判断の独立や自由な思想の育成をまさに意味すること、彼の中傷者にとっては知的不遜と見なされる。例えば、1999年にエスパサ・エッセイ賞を受賞した認識論的マニフェスト「混沌と秩序」の刊行後、彼の職業的な押しつけがましさを非難する一部の学界の拒絶反応を引き起こすようなこともあった。
プロの翻訳家としても40冊以上の訳書がある。中でもニュートン、ホッブズ、ジェファーソン、バクーニン、特にトマス・サースとエルンスト・ユンガーの著作を翻訳している。2013年に退職するまで、UNED政治社会学部で社会科学の哲学と方法論の教鞭をとった。「商売の敵たち」を執筆し、共産主義運動史の研究に没頭した。全3巻におよぶ単著「所有権の道徳史」（2008-2014）。2019年、「個人をあらゆる種類の奴隷に服従させる結果となる強制への対応としての自由」を擁護した功績により、フアン・デ・マリアナ賞を受賞。
アントニオ・エスコタド 作品
Mujeres chamán, damas iniciáticas, escritos de mujeres en la experiencia con drogas, de Cynthia Palmer y Michael Horowitz (traducción, Victoria Quiñonero Moreno), Castellarte, 2000.
藤原俊経
藤原 俊経（ふじわら の としつね、永久元年（1113年） - 建久2年1月22日（1191年2月17日））は、平安時代後期の貴族。藤原北家真夏流（大福寺流）、参議・藤原顕業の次男。官位は正三位・参議。六角を号す。
藤原俊経 経歴
鳥羽院政期前期の保延3年（1137年）文章得業生に補せられる。康治元年（1142年）正月に近衛天皇の六位蔵人に補任されるが、早くも5月には従五位下に叙爵し蔵人を離れている。久安2年（1146年）近衛天皇の読書始で初め尚復を務めるが、仁平3年（1153年）蔵人巡により摂津守に任ぜられ受領に転じた。
保元2年（1157年）後白河天皇の五位蔵人に補せられるが、保元3年（1158年）には譲位のために蔵人を止められ、文章博士を兼ねた。永暦元年（1160年）権右少弁に任ぜられると、同年左少弁、永万元年（1165年）右中弁、仁安元年（1166年）従四位下・左中弁、仁安2年（1167年）従四位上、仁安3年（1168年）正四位下、嘉応2年（1170年）右大弁と弁官を務めながら順調に昇進する。またこの間の仁安3年（1168年）高倉天皇の御侍読を務めている。
承安4年（1174年）従三位に叙せられ公卿に列す。その後も治承3年（1179年）まで大弁を務め、治承4年（1180年）には式部大輔を兼ね、文人官僚の筆頭格となった。寿永2年（1183年）参議に任ぜられ、寿永3年（1184年）正三位に至る。
元暦2年（1185年）5月8日に出家。最終官位は参議正三位式部大輔勘解由長官阿波権守。法名は隆心。建久2年（1191年）正月22日に薨去。享年79。
日記に『俊経卿記』がある。
呉学鎮
呉 学鎮（オ・ハクチン、朝鮮語: 오학진/吳學鎭、1928年1月4日 - 2011年6月17日）は、大韓民国の陸軍軍人、政治家。第6・7・8・9代韓国国会議員。
本貫は同福呉氏、号は楠石（ナムソク、남석）。
呉学鎮 経歴
日本統治時代の平安南道平原郡出身。建国大学校法科、陸軍士官学校、陸軍大学卒。師団の参謀長を経て、5・16軍事クーデターで戦闘歩兵師団の中領級大隊長として参加した。陸軍准将で予備役編入後は民主共和党初代政策研究室長として政界入りした。全国区および始興・富川・甕津一帯選出の国会議員4期のほか、民主共和党政策委員・党務委員・中央常任委員・京畿道13・14・16地区党委員長、国際技能競技大会韓国委員会会長、第8・9代国会商工委員会委員長を務めた。国会議員引退後は保守団体「愛国市民の会」などに参加した。
2011年6月17日、持病により死去した。享年83。
北大物町
北大物町（きただいもつちょう）は、兵庫県尼崎市にある町丁。丁目は振り分けられていない。郵便番号は660-0804。
北大物町 地理
東は長洲中通に接する。西は西長洲町に接する。北は金楽寺町、南は昭和通と接する。
カラテ
カラテ（空手、唐手、KARATE）
空手
（空の手）手に何も持っていないこと。丸腰であること。非武装化も参照。
肉弾戦 - 転じて己の肉体のみの戦闘。徒手空拳。
空手・唐手
空手道 - 武道・格闘技・スポーツの空手。
カラテ
カラテ (競走馬) - 競走馬。
KARATE (曲) - BABYMETALの楽曲。
71-421
71-421は、ロシア連邦の輸送用機器メーカーであるウラルトランスマッシュが展開する路面電車車両。大都市・サンクトペテルブルクの路面電車であるサンクトペテルブルク市電向けに開発された、レトロな外見が特徴の超低床電車である。
71-421 概要
新型車両の導入を継続的に進めているサンクトペテルブルク市電のうち、第3車庫へ入庫する線路上には半径14 mという急曲線があり、同車庫に在籍する車両を用いた系統（3・6・16・40号線）には既存の超低床電車の導入が難しい状況にあった。それらの路線へ向けた新型形式として2022年に発表された車両の1つが「71-421」である。「71-421R（71-421Р）」という形式名が付けられており、当初はサンクトペテルブルク市内の歴史的地区にちなみ「ペトログラトカ（Петроградка）」という愛称で呼ばれていたが、2023年に作家にちなんだ「ドヴラートフ（Довлатов）」に変更されている。
車体右側に乗降扉を有する片運転台式の2車体連接車で、前方の車体の方が後方車体と比べて車体長が長い構造となっており、前述した半径14 mの急曲線も走行可能な独自の設計が用いられている。また、車体は1950 - 1960年代のサンクトペテルブルク市電の主力車両であったLM-57を基にしたレトロ調のデザインが採用されている。クリーム色と緑色を基調とした塗装は、SNSで実施された人気投票を基に決定したものである。
71-421 概要
車両にはサンクトペテルブルク市電の新型車両で標準的に用いられている安全システムが搭載されており、交通情報や監視カメラの映像、運転手の状態の管理を含めた車載ナビゲーション装置や通信機器に加え、人工知能を用い緊急時の制動を支援するシステムも導入され、運転支援や安全性の向上が図られている。全体がバリアフリーに適した低床構造となっている車内には運転室、客室双方に冷暖房双方に適した空調が備わっている他、車両の位置表示や観光情報などが表示される情報ディスプレイが搭載されている。
2023年12月から営業運転を開始しており、2024年12月までに合計34両の導入が行われている。
北初島町
北初島町（きたはつしまちょう）は、兵庫県尼崎市にある町丁。丁目は振り分けられていない。郵便番号は660-0834。
北初島町 地理
東は東初島町に接する。西は東高洲町に接する。北は西松島町、築地、東向島東之町、南は南初島町と接する。
北初島町 交通
鉄道は走っていないが、阪神バスが通っている
阪神バスが通っている
サイバー軍
サイバー軍（サイバーぐん、英語: Cyber Force）は主にサイバー空間での作戦を担当する軍の部隊。一部の国では軍種として独立している。
独立大学・学校認定協議会
独立大学・学校認定協議会（どくりつだいがく・がっこうにんていきょうぎかい、Accrediting Council for Independent Colleges and Schools, ACICS）は、かつて2022年までアメリカ合衆国教育省から独立した自治的高等教育認証機関として公認されていた、非営利の教育組織。2017年までは、高等教育アクレディテーション協議会 (CHEA) からも公認を得ていた。
独立大学・学校認定協議会 沿革
ACICS は、アイオワ州デモインで Capital City Commercial College の学長を務めていた、ベンジャミン・フランクリン・ウィリアムズ (Benjamin Franklin Williams) の求めに応じる形で創設された。
一時期には、在来型の学校教育か遠隔教育かを問わず、学部教育や大学院をおこないディプロマや学位を発行する高等教育機関 245団体に認証を与えていた。ACICS はバージニア州に団体登録され、ワシントンD.C.に事務所を構えて運営されていた。教育省や CHEA が認めていた ACICS の認証が及ぶ範囲は、営利か非営利かを問わず、中等教育修了者を対象とする私立の機関で、「専門的、技術的ないし職業的キャリアの訓練ないし教育のため (designed to train and educate persons for professional, technical, or occupational careers)」学位授与を伴わない課程、ないしは短期大学士、学士、修士の課程を設けるものに限られていた。
独立大学・学校認定協議会 沿革
2010年、アメリカ合衆国議会による営利教育への調査に際して、ACICS は情報を提供した。ACICS は、認証を与えている機関における学生の残留率は 75% 以上となることを求めていると報告した。この残留率は、一学年度のうちに計算されるものである。2015年、ACICSが認証を与えていた営利団体のひとつであったコリンシアン・カレッジズが突然破綻したのを受けて、ACICS は厳格な調査の対象とされた。アメリカ合衆国上院に置かれた小委員会は、2015年11月に、ACICS へ情報提供を求めた。5か月後、12州の州検事総長が、教育省に対して、ACICS に与えられている連邦政府公認の認証機関としての認定を取り消すよう求めた。金融消費者保護局は、連邦裁判所に対し、ACICS が「論議のある営利大学チェーン複数について承認するとした決定 (its decision to approve several controversial for-profit college chains)」に関する情報を提出するよう命じてほしいと求める請願を出し、ACICS の会長であったアル・グレイ (Al Gray) は辞任した。
独立大学・学校認定協議会 沿革
調査は2016年にも続けられ、ACICS が認証を与えていた大規模な営利教育団体のひとつであったITTテクニカル・インスティテュートが、州政府や連邦政府の各局から集中砲火を浴びるようになると、調査はより厳しいものとなり、このチェーンは結局2016年に閉鎖され、破産を宣言された。かねてから ACICS を批判していた上院議員のエリザベス・ウォーレンは、6月にこの認証機関に対する批判的な報告を公表した。数日後、教育省は正式に、認証機関としての認定の取り消しを勧告した。
独立大学・学校認定協議会 沿革
2016年9月、教育省の担当者から ACICS に宛てて、「当局は、全国的に認定された認証機関としての ACICS への認定を終了する。ACICS の既往の記録は、諸問題すべてに効果的に対処できるという信頼感を引き起こすものではない。(I am terminating the department's recognition of ACICS as a nationally recognized accrediting agency. ACICS's track record does not inspire confidence that it can address all of the problems effectively)」とする書簡が送られた。ACICS は直ちにこの決定を不服として、30日以内に認められている教育長官ジョン・キング・ジュニアへの異議申し立てを行うと表明したが、決定に対する ACICS の申し立てを却下され、その後 ACICS は教育省を相手取って訴えを起こした。教育長官は、教育省による ACICS への認証機関としての認定を2016年12月に最終的に無効としたが、ACICS による提訴を受け、判事は2018年3月に、教育長官ベッツィ・デヴォスに対して決定を見直すよう命じたが、これはキングが証拠類をいっさい顧みなかったことを踏まえていた。その後、デヴォスは、教育省による認証機関としての認定を復活させた。
独立大学・学校認定協議会 沿革
教育省による認証機関としての認定は続いたが、その地位に疑義が呈されたことで、数多くの団体が組織から退いていった。また同時に、かつて ACICS の認証を得ていた団体の多くが、閉鎖されていった。会員校を失ったことに加え、訴訟や法的手続きなどの経費がかさんだため、組織は財政的困難に直面し、2019年には 210万ドルの損失を出すに至った。教育省は、訴訟を受けて ACICS の認定を復活させたが、CHEA は認定を復活させなかったため、ACICS は CHEA への加盟申請を2020年はじめに取り下げた。2020年春には、『USAトゥデイ』紙が、学生も教授陣も存在していないレーガン・ナショナル大学 (Reagan National University) に ACICS が認証を与えていたことを報じ、ACICS をめぐる様々なスキャンダルが最高潮に達した。
2021年にジョー・バイデンがアメリカ合衆国大統領に就任すると、教育省は再び ACICS の認定を取り消す方向に動き、1月には教育省幹部が取り消しを勧告し、大学の質に関する国家諮問委員会は3月に取り消しを勧告した。6月2日、教育省は認定を取り消し、ACICS は、教育長官ミゲル・カルドナに異議申し立てをした。
2022年8月19日、教育省は ACICS の高等教育認証機関としての認定を取り消し、教育に関する連邦補助金を監督する役割を失わせた。この時点で、ACICS が認証していた機関は 27校あり、その在学生はのべ5000人以上いた。
ACICS のウェブサイトは、2024年3月に、3月1日付で認証活動が無効になったと告知した後、5月にリンク切れとなった。
アレクシオス5世 (トレビゾンド皇帝)
アレクシオス5世メガス・コムネノスまたはアレクシオス・スカンタリオス・メガス・コムネノス（ギリシア語: Ἀλέξιος Σκαντάριος Μέγας Κομνηνός; 1454年 – 1463年11月1日）は、トレビゾンド皇帝（在位: 1460年4月）。叔父のヨハネス4世メガス・コムネノスの跡を継いで即位したが、間もなく他の叔父であるダヴィド・メガス・コムネノスに廃位された。
ヨハネス4世とダヴィドの兄弟アレクサンドロス・メガス・コムネノスの、知られている限り唯一の息子にあたる。アレクサンドロスはヨハネス4世の治世の後期に共同皇帝を務めたが、ヨハネス4世より先に1459年に死去した。翌年にヨハネス4世も死去するとアレクシオス5世が即位したが、ほぼ即座にダヴィドが有力なカバズィテス家の支持を受けてアレクシオス5世を廃位し、みずから帝位についた。
1461年にトレビゾンドがオスマン帝国に攻略され滅亡し、さらに2年後の1463年、ダヴィドがスルタンのメフメト2世に対して反逆を企てたと告発されたことで、一家共々コンスタンティノープルで処刑された。
アレクシオス5世 (トレビゾンド皇帝) 生涯
1454年、アレクシオスはトレビゾンド共同皇帝アレクサンドロス・メガス・コムネノス とレスボス島の主ドリーノ1世ガッティルシオの娘マリア・ガッティルシオの間の一人息子として生まれた。史料上ではスカンタリオスとも呼ばれるアレクサンドロスは、トレビゾンド皇帝アレクシオス4世メガス・コムネノス（在位: 1417年 - 1429年）
の子で、もとは後継者に指名されていた。しかしアレクシオス4世は1429年に暗殺され、アレクサンドロスの長兄ヨハネス4世メガス・コムネノス（在位: 1429年 - 1460年）
が帝位についた。当初ヨハネス4世はアレクサンドロスと反目していたものの、最終的に和解して1450年代に彼を共同皇帝・後継者とした。これはヨハネス4世に息子がいなかったこと、またもう一人の弟ダヴィドよりはアレクサンドロスの方が良いと判断したためであった。しかしアレクサンドロスはヨハネス4世より先に死去し、残された幼いアレクシオスがヨハネス4世の後継者となった。
アレクシオス5世 (トレビゾンド皇帝) 生涯
1460年4月にヨハネス4世が死去すると、アレクシオス5世は極めて短期間帝位についた。しかしほとんど即座にダヴィドに廃位され、位を奪われた。ダヴィドは成人しており軍人としても経験を積んでおり、アレクシオス5世より自分の方が皇帝にふさわしいと考えていた。貴族のカバズィテス家に支持されたダヴィドの簒奪は非常に円滑かつ速やかに進展したため、同時代史料やすぐ後の時代の史料の中にはヨハネス4世死後ダヴィドが直接帝位を継承したとしているものもある。しかし同時代の歴史家ラオニコス・ハルココンディリス は、ダヴィドが幼い甥から帝位を奪ったのだとしている。
アレクシオス5世の廃位から死までの動向は明確には分かっていない。文献によって、ペラで亡命生活を送っていた、コンスタンティノープル郊外で暮らしていた、トレビゾンドにとどまったなど諸説ある。より後世の史料では、オスマン帝国スルタンのメフメト2世が幼いアレクシオスを自分の小姓にしたという説も見られる。1461年8月15日、メフメト2世がトレビゾンドを征服し、ダヴィドとその家族にエディルネに住むことを認めた。しかし1463年、メフメト2世はダヴィドらが反逆の陰謀を企んでいると糾弾した。おそらくこれは、当時トレビゾンド帝室の縁者である白羊朝のウズン・ハサンが一時的にトレビゾンドを占領していたことが影響している。この時、アレクシオスはダヴィドやその息子たちとともに暮らしていた。反逆の告発があった後、アレクシオスはいったんイスラームに改宗したが、すぐまたキリスト教徒に戻った。1463年11月1日、アレクシオスはダヴィドやその息子たちとともに、コンスタンティノープルで処刑された。2013年7月、正教会はアレクシオスら処刑された者たちを列聖した。
光明寺 (加須市)
光明寺（こうみょうじ）は、埼玉県加須市にある浄土宗の寺院。
光明寺 (加須市) 歴史
1571年（元亀2年）、加津内蔵丞長高竹井定右衛門の開基である。定右衛門は忍城の城主成田氏の妻の弟である。現在の群馬県館林市に位置する善導寺の末寺である。
1912年（大正元年）、現在の大辻無料駐車場がある場所から現在地に移転した。その後昭和から平成にかけて寺容を整備していった。
当寺の境内には観音堂があり、「乳房観音」と呼ばれる石像がある。これは丹後国与謝郡（現・京都府宮津市）の成相寺の本尊（観音菩薩）を模倣したものであり、子授け・安産・子育てのご利益があるとされている。
延命寺 (加須市)
延命寺（えんめいじ）は、埼玉県加須市にある真言宗智山派の寺院。
延命寺 (加須市) 歴史
慶長・元和年間（1596年 - 1624年）、法印澄翁によって開山された。同県同市正能の龍花院の末寺である。
当寺には「子育延命地蔵」と呼ばれる地蔵菩薩の立像が安置されている。かつては赤ん坊の厄除けとして、この地蔵を担いで村内を練り歩く風習があった。
長昌院 (加須市)
長昌院（ちょうしょういん）は、埼玉県加須市にある曹洞宗の寺院。
長昌院 (加須市) 歴史
1597年（慶長2年）に創建された。開山は紹雲興隆大和尚、開基は怡雲長悦大和尚である。同県熊谷市の文殊寺の末寺である。
当院の旧本堂は1772年（明和9年）に建てられたものである。ただし、当初は同市平永の金道院観福寺の本堂であった。文政年間（1818年 - 1831年）の火災によって当院の本堂が焼失した際に、移設したものである。現在の本堂は1995年（平成7年）に新築されたものである。
侍タイムスリッパー
『侍タイムスリッパー』（さむらいタイムスリッパー）は、2024年（令和6年）8月17日公開の日本映画。略称は「侍タイ」。英語タイトルは、『A Samurai in Time』。
監督は安田淳一、主演は本作が初主演映画となった山口馬木也。
第67回ブルーリボン賞作品賞、第48回日本アカデミー賞最優秀作品賞、第56回星雲賞メディア部門 受賞作。