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アンガス・マクリーズ 記録された音楽
マクリーズは、1999年までほとんどリリースされることのなかった膨大な量の音楽をレコーディングしていた。これらの録音は、1960年代半ばから1970年代後半にかけて制作されており、トライバル・トランス・ワークアウト、スポークン・ワード、詩、ブライオン・ガイシンのようなテープ・カットアップ、そして妻のヘティとの多くのコラボレーションによるミニマリストのドローンと電子音楽で構成されている。2008年、ヘティ・マクリーズは夫のテープ・コレクションをイェール大学のアメリカ文学コレクションに遺贈した。
発掘されセレクトされた音源は下記の通り。
マクリーズはまた、その他いくつかのレコーディングでトニー・コンラッド、ジョン・ケイル、ラ・モンテ・ヤングらとコラボレーションを行った。
彼はピエロ・ヘリツァーによるいくつかのアンダーグラウンド映画のサウンドトラックに取り組み、少なくとも2作品に出演している：『Venus in Furs』『Satisfaction』（1965年）。また、ジェリー・ジョーフェンの短編映画『Voyage』のサウンドトラックにも取り組んだ。
アンガス・マクリーズ 影響
マクリーズはピエロ・ヘリツァーとのデッド・ランゲージ・プレスの共同創設者として、ビート詩人グレゴリー・コーソの初期作品を含む、影響力のある作家による作品の数々を出版した。
イギリスの実験音楽グループであるCOILは、マクリーズを彼らのキャリアの後半における重要な影響力と見なした。リード・メンバーのジョン・バランスは、マクリーズを「光と闇の境界にいる天才であり、アイラ・コーエンのような人々と並んで、大部分が不当に半ば無視されている」と述べており、彼らのアルバムのタイトル『アストラル・ディザスター』は、マクリーズのアーカイヴ・リリースである『Astral Collapse』への意図的な賛辞である。
アンガス・マクリーズ ドリームウェポン
2011年5月、ニューヨーク市チェルシーにあるブー・フーレイ・ギャラリー (Boo-Hooray Gallery)によって、主要な回顧展「Dreamweapon：The Art and Life of Angus MacLise（1938–1979）」が開催された。展示品は、写真、メモ、詩、100リールの音楽を含む、最近になって発見されたスーツケースの内容をフィーチャーしている。ギャラリーの展示に加えて、チャイナタウンのブー・フーレイの2つ目の場所においてサウンド・インスタレーションとアンソロジー・アーカイヴによる映画上映があった。
アンガス・マクリーズ ドリームウェポン
1965年、マクリーズの作品『Rites of the Dream Weapon』が、ジョナス・メカスによって発表され、ロバート・ラウシェンバーグとクレス・オルデンバーグのようなアーティストの作品をフィーチャーしたニューヨークでのマルチメディア作品の広範なシリーズであるニュー・シネマ・フェスティバル（エクスパンデッド・シネマ・フェスティバルとも呼ばれる）に含まれた。メカスはマクリーズに感銘を受け「ヴィレッジ・ヴォイス」紙に次のように書いている。「ニュー・シネマ・フェスティバルの最初の3つのプログラム、アンガス・マクリス[原文まま]、ナム・ジュン・パイク、ジェリー・ジョッフェン[原文まま]の業績は、映画と呼ばれるこの芸術の端をフロンティアランドの謎に溶かしました」。マクリーズのエントリーは、数年後のインタビューでそれを賞賛した劇作家のリチャード・フォアマンにも永続的な印象を与えた。スターリング・モリソンによると、アンディ・ウォーホルのマルチメディア・ショー（「Andy Warhol Uptight」と「Exploding Plastic Inevitable」）は、「儀式のハプニング」と呼ばれるマクリーズとヘリツァーによる同様の作品に基づいていた。
聖ゲオルギウスの聖母
『聖ゲオルギウスの聖母』（せいゲオルギウスのせいぼ、伊: Madonna di San Giorgio, 独: Die Madonna des heiligen Georg, 英: Madonna of Saint George）は、ルネサンス期のイタリアのパルマ派の画家コレッジョが1530年から1532年頃に制作した祭壇画である。油彩。コレッジョの代表作の1つで、画家が長年にわたって積み重ねてきた絵画的実験を集大成した作品と考えられている。モデナの殉教者聖ペトロ同信会（Scuola di San Pietro Martire）の発注によって制作された。モデナ＝レッジョ公爵フランチェスコ1世・デステのコレクションを経て、現在はドレスデン国立美術館のアルテ・マイスター絵画館に所蔵されている。また同じくドレスデンの版画素描館には額縁のデザインを含む全体の構想を描いた準備習作が所蔵されている。
聖ゲオルギウスの聖母 制作経緯
本作品は1530年から1532年頃、モデナのドミニコ会の殉教者聖ペトロ同信会の発注により、同地の礼拝堂の祭壇画として依頼された。この礼拝堂はドミニコ会だけでなく、おそらく鞭打ち苦行者とも関係があった、神の家病院の兄弟会（confraternita dell’Hospitale della Casa di Dio）によって運営されていた。この発注はコレッジョが1520年代半ばにモデナの聖セバスティアヌス同信会のために制作した祭壇画『聖セバスティアヌスの聖母』（Madonna di san Sebastiano）の成功を受けてのものと考えられている。コレッジョがパルマ大聖堂で制作した最後の天井画『聖母被昇天』（L'Assunta）と同時期の作品で、おそらく画家が制作した最後の宗教画であった。
聖ゲオルギウスの聖母 作品
コレッジョは玉座に座る聖母子を中心とした聖会話を描いた。丸天井下の中央の玉座に聖母子が座り、その周囲に4人の聖人と、プットーたちが集まっている。聖人たちはそれぞれ、聖ゲミニアヌス、ヴェローナの聖ペトロ（殉教者聖ペトロ）、洗礼者ヨハネ、聖ゲオルギウスとされる。
聖人たちのうち、聖ゲミニアヌスは4世紀頃のモデナの初代司教で、コンスタンティノープルでローマ皇帝の娘に憑いた悪魔を払った。またモデナの守護聖人で都市を2度の破滅から救ったとされ、1度目は神に加護を祈ることによりフン族の王アッティラの攻撃から、2度目は洪水から都市を救ったと伝えられている。ロマネスク建築のモデナ大聖堂は11世紀に聖ゲミニアヌスの墓地の上に建設された。ヴェローナの聖ペトロはドミニコ会の異端審問官で、カタリ派であった2人のヴェネツィア貴族の財産を没収したことで恨みを買い、彼らが雇った暗殺者によって殺された。本作品を発注した殉教者聖ペトロ同信会はヴェローナの聖ペトロを守護聖人とする。ゲオルギウスは竜殺しの伝説で知られる。フェラーラの守護聖人であり、エステ家の領地では篤い崇拝を受けていた。
聖ゲオルギウスの聖母 作品
聖会話は15世紀半ば以降、祭壇画として頻繁に用いられてきた絵画様式で、コレッジョは玉座に座った聖母子を中央に配置し、左右に四聖人を対称的に配置した伝統的な祭壇画として描いた。この配置は明らかに主祭壇画として正面から観賞されることを意図しているが、コレッジョは聖会話の伝統的な表現を用いながら、それを洗練させ、より豊かなものとしている。
たとえば背景の建築要素は礼拝堂を表しており、両側のペンデンティブは花綱で飾られた2体の少年像を備え、アーチ状の内陣を形成しながら丸天井を支えている。そして画面下の聖母子と聖人を取り囲み、円形のアーチの中に聖母子を収めているが、さらに遠くの風景が聖母子の姿を際立たせる。アーチ中央には天使の頭部をかたどった装飾が施され、上部の開かれた丸天井は神との交信を象徴し、色鮮やかな果物や葉で飾られている。
聖ゲオルギウスの聖母 作品
司教の祭服をまとった聖ゲミニアヌスは画面左奥の玉座に最も近い位置に立っている。聖ゲミニアヌスはプットーの助けを借りながら、モデナの都市あるいはモデナ大聖堂の雛型を聖母子に捧げており、幼児のイエス・キリストも両手を伸ばして欲しがる仕草をしている。画面左前景では洗礼者ヨハネが立っている。ラクダの毛皮を身にまとい、左手に葦製の十字架の杖を持つ姿は典型的なものである。しかしその容姿は若々しく、左足を壇上に乗せ、聖母子に向かって身を屈めながら右手で聖母子を指さし、朗らかな表情で鑑賞者のほうを振り向いている。同信会の守護聖人で、熱心な説教者であったヴェローナの聖ペトロは、白と黒の僧服を着て画面右奥で聖母マリアに拝謁しており、聖母マリアも謙遜な態度で聖ペトロの言葉に耳を傾けている。聖ペトロは暗殺者に殺されたため、しばしば頭部に剣や斧の攻撃を受けたり、胸を剣で刺し貫かれた姿で描かれた。本作品でも聖ペトロの頭部に打ち込まれた剣がかろうじて見える。最後に聖ゲオルギウスは画面右前景で鑑賞者に背を向けて立っている。甲冑を着込んだ聖ゲオルギウスのポーズは洗礼者ヨハネと対照的である。聖ゲオルギウスは右手に槍を持ち、剣で切り落とされたドラゴンの頭部を左足で踏みつけている。しかし、肩越しに鑑賞者を見つめる聖人の立ち居振る舞いは、思慮深く美しい。聖ゲオルギウスの周囲には3人のプットーがおり、聖人の剣や兜を持って遊んでいる。プットーたちはいずれも子供らしい幼さと生き生きとした動作であふれている。2人のプットーは聖人の兜を別のプットーの頭に被せようとするが、相手はそれから逃れようとしている。中央のプットーは優雅な身振りで聖人の剣を持ち上げ、他のプットーたちを微笑みながら観察している。さらに別のプットーは聖ゲミニアヌスの持つ雛型を支える仕事に熱中している。
聖ゲオルギウスの聖母 作品
コレッジョは聖母子と聖人たちの絡み合う身振りと視線の表現において、その手腕を遺憾なく発揮している。コレッジョは登場人物に対照的な動きを与えた。構図の中心に配置された聖母子は、たがいに反対方向に視線を向けているため、鑑賞者の視線は異なる視点に誘導される。また聖人たちの頭部と身体の向きはそれぞれ異なり、その姿勢や、身振り、視線の対角線はたがいに交差し、照明、衣文、色彩と合わせて均衡のとれた動きや会話のネットワークを形成している。人物たちの演劇性は1520年代の作品と比べると、より穏やかで洗練された表現となっている。画面に描かれた多くの人物たちはいずれも独自の空間を持ち、特に最前景のプットーはパルミジャニーノを思わせる生き生きとした動きを示している。
聖ゲオルギウスの聖母 作品
また本作品の特徴として、絵画の場面が建築要素で囲まれていることが挙げられる。祭壇画の設置場所が教会ではなく礼拝堂の主祭壇であったことから、コレッジョは制作に当たって、より近距離から観賞されることを考慮したと思われる。そこでコレッジョは信者たちがより深い没入感を得ることができるように、聖母子と聖人たちを建築要素で囲み、彼らが信者たちと同じ空間にいることを強調した。前景の洗礼者ヨハネと聖ゲオルギウスの視線が鑑賞者に対して向けられている点も重要で、これにより礼拝堂に入って来る信者の視線は聖人たちの視線と交差することになる。こうした表現はいずれも聖人たちと信者たちの間の強い絆を表しており、開口部から取り入れられた光は信仰によって結ばれた教会の姿を浮かび上がらせている。
プットーが多く描かれたことも特徴として挙げられる。これらの幼い子供たちの描写は、おそらく殉教者聖ペトロ同信会が捨てられた子供たちを養育していたことと関係がある。コレッジョは聖人たちと喜びを分かち合うことができる存在として、子供たちをプットーという形で画面に登場させたのだろう。このプットーたちは、とりわけバロック期のボローニャ出身の画家グイド・レーニを魅了した。
コレッジョは本作品の中でアンドレア・マンテーニャ、ロレンツォ・コスタ、フランチェスコ・フランチャ、ジョルジョーネ、ジョヴァンニ・ベッリーニ、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ラファエロ・サンツィオから受けた諸影響を凝縮し、個性的な方法で統合している。背景の風景にはドメニコ・ベッカフーミを思わせるマニエリスム的な逆光を使用している。
聖ゲオルギウスの聖母 来歴
年代記作家ランチロットによると、完成した祭壇画は1532年に礼拝堂に設置された。ジョルジョ・ヴァザーリはその著書の中で、本作品について「･･･殉教者聖ペトロの板絵は、コレッジョが同信会のために描いた作品で、信徒たちはその価値にふさわしく、極めて高く評価している。とりわけ、他の人物像の中で、聖母マリアの膝の上で生きているように見える幼児のキリストと、大変に美しい殉教者聖ペトロが描かれているからだ」と言及している。
聖ゲオルギウスの聖母 来歴
祭壇画は1649年にフランチェスコ1世・デステによって購入された。その際にフランチェスコ1世はグエルチーノに代替品となる絵画『聖母子と四聖人』（Madonna col Bambino e quattro santi）を依頼した。グエルチーノはこの依頼により、本作品と同じく聖母子と聖ゲミニアヌス、殉教者聖ペトロ、洗礼者ヨハネ、聖ゲオルギウスを異なる構図で描いた。この作品は1651年から1652年頃に完成し、礼拝堂内にあったコレッジョの祭壇画と置き換えられた。同様にフランチェスコ1世はサン・フランチェスコ教会が所有していたコッレッジョの『聖フランチェスコの聖母』（Madonna di San Francesco）と『聖フランチェスコのいるエジプトへの逃避途上の休息』（Riposo durante la fuga in Egitto con San Francesco）、『聖セバスティアヌスの聖母』（Madonna di san Sebastiano）、『羊飼いの礼拝』（Adorazione dei pastori）といった重要作品を元の設置場所から移して自身の収集室に持ち込んだ。デステ家のコレクションに入った直後、祭壇画はオットネッリ神父とフランチェスコ・スカンネッリから賞賛された。しかしその後、フランチェスコ3世・デステは1745年から1746年にかけてザクセン選帝侯フリードリヒ・アウグスト2世にエステ家のコレクションのうち最も優れた100の作品を売却しなければならなかった。こうして『聖フランチェスコのいるエジプトへの逃避途上の休息』を除いたエステ家が所有するコレッジョの絵画はイタリアからドレスデンに運ばれた。
祭壇画はドレスデンへ輸送される際中に損傷を受けたため、一部修復を受けている。しかしアルテ・マイスター絵画館に所蔵されている他のコレッジョが描いた祭壇画の中で最も保存状態が良い。
聖ゲオルギウスの聖母 影響
祭壇画は礼拝堂に設置されると、すぐにモデナ出身の画家ジローラモ・コンティ（Girolamo Conti）によって模写された。この模写は祭壇画が好評を博したことを現代に伝えている。しかしコレッジョの創意工夫された祭壇画と比較すると、模写は静的かつ型通りの聖会話と化してしまっている。さらに数十年後、ボローニャの画家バルトロメオ・パッセロッティは本作品に影響を受けて、同地のサン・ジャコモ・マッジョーレ聖堂のために祭壇画『玉座の聖母子と諸聖人』（Madonna in trono con Bambino e santi）を制作した。何人かの研究者はこの作品をパルマ派に対するオマージュと見なしているが、影響そのものは形式的なものにとどまり、コレッジョの洗練された感情的・空間的構造についての理解を示していない。
バロック期に入ると巨匠ピーテル・パウル・ルーベンスが忠実な模写を作成した。ルーベンスはペンと茶色のインク、黒チョークの上に茶色と灰色のウォッシュで素描し、白の油彩で強調している。この模写はドイツ・オーストリアの美術収集家アルベルト・カジミール・フォン・ザクセン＝テシェンのコレクションに由来し、現在はウィーンのアルベルティーナに所蔵されている。
聖ゲオルギウスの聖母 影響
複製版画も多く制作された。早くも16世紀には、モデナ公国のリミニ出身の版画家クリストファノ・ベルテッリ、17世紀にはボローニャ出身の画家・版画家ジャコモ・マリア・ジョヴァンニーニによって版画が制作された。銅版画でよく知られているのは、1753年にフランス人版画家ニコラス・ドーファン・デ・ボーヴェが制作したものである。これはアルテ・マイスター絵画館が所有する絵画の版画集『Galeriewerks』のために制作されたものであった。19世紀半ばにもヒューゴ・ビュルクナーによって銅版画が制作された。リトグラフではアンジェロ・ブシュロンが1849年にヴェローナの聖ペトロと聖ゲオルギウスの上半身のみを切り取った版画を制作した。
ウィリアム・ハワード (1714-1756)
アンドーヴァー子爵ウィリアム・ハワード（英語: William Howard, Viscount Andover、1714年12月23日 – 1756年7月18日）は、グレートブリテン王国の政治家。1737年から1747年まで庶民院議員を務めた。
ウィリアム・ハワード (1714-1756) 生涯
第11代サフォーク伯爵ヘンリー・ボーズ・ハワードと妻キャサリン（Catherine、旧姓グラハム（Graham）、1762年2月13日没、ジェームズ・グラハム大佐の娘）の長男として、1714年12月23日に生まれ、ウィルトシャーのチャールトンで洗礼を受けた。1725年から1728年までイートン・カレッジで教育を受けた。
1737年4月、キャッスル・ライジング選挙区の補欠選挙に出馬した。キャッスル・ライジングではサフォーク伯爵家と首相ロバート・ウォルポールが1議席ずつ掌握しており、アンドーヴァー子爵は当選を果たした。
議会ではトーリー党の一員として行動、1739年にパルド協定に反対票を投じた。1741年のウォルポール罷免動議では父が貴族院で賛成票を投じた一方、アンドーヴァー子爵は投票せずに退席した。同年の総選挙では父がはじめウェストモーランド選挙区で出馬させようとしたが、最終的には父が第6代準男爵サー・フィリップ・マスグレイヴを支持したため、ウェストモーランドでの立候補を断念、代わりにキャッスル・ライジングで再選した。
1747年イギリス総選挙では出馬せず、議員を退任した。
1756年7月18日、オックスフォードシャーで馬車からの転落事故により父に先立って死去した。
ウィリアム・ハワード (1714-1756) 家族
1736年11月6日、メアリー・フィンチ（Mary Finch、1717年3月1日 – 1803年3月16日、第2代エイルズフォード伯爵ヘニッジ・フィンチの娘）と結婚、1男3女をもうけた。2人の結婚直後にルーシー・ウェントワース（Lucy Wentworth）が書いた手紙（1737年1月29日付）によれば、メアリーはかなりの美人だった。メアリーは晩年には隠居生活を送った。
アメシスト
アメシスト（曖昧さ回避）
アメシスト - 紫色の水晶、半貴石。アメジスト、紫水晶、紫石英などとも呼ばれる。
アメジスト色 - 上記の鉱物に由来する色で、16進トリプレット表記では#9966CC、sRGBでは (153, 102, 204) にあたる。
新潟市立新潟小学校
新潟市立新潟小学校（にいがたしりつ にいがたしょうがっこう）は、新潟県新潟市中央区東大畑通1番町にある公立小学校。
新潟市立新潟小学校 教育目標
『たくましく 美しく』（挑む力 やり抜く力 認め合う心 支え合う心）
シネンセ種
シネンセ種（シネンセしゅ）は、植物の種形容語 sinenseに対し、用いられる和名である。sinēnse はラテン語で「中国（支那）」を意味する Sinae および「（地名）の」を意味する接尾辞 -ēnsis の主格中性単数形 -ēnse からなる。
1978年の日本競馬
1978年の日本競馬（1978ねんのにほんけいば）では、1978年（昭和53年）の日本競馬界についてまとめる。馬齢は旧表記で統一する。
1977年の日本競馬 - 1978年の日本競馬 - 1979年の日本競馬
1978年の日本競馬 誕生
この年に生まれた競走馬は1981年のクラシック世代となる。
髙瀨友
髙瀨 友（たかせ ゆう、2月21日 - ）は、日本の女性声優。山口県出身。81プロデュース所属。
髙瀨友 経歴
東京アニメーションカレッジ専門学校声優学科アニメ声優コースを2013年に卒業。
2016年4月1日付で81プロデュースに所属。
髙瀨友 人物
方言は山口弁。
趣味はゲーム、珈琲をたてること。特技はソフトテニス、バドミントン。
土師犬養
土師 犬養（はじ の いぬかい、生没年不詳）は、奈良時代の官人。姓は宿禰。周防介・土師祖麻呂の子。官位は外従五位下・散位・香椎廟奉幣使。
土師犬養 経歴
聖武朝の天平13年（741年）4月の写一切経司移に主典・従七位下として自署している。
孝謙朝の天平勝宝9歳（757年）聖武上皇の一周忌に、一族の土師乙勝とともに正六位上から外従五位下に叙せられた。淳仁朝の天平宝字6年（762年）新羅征伐のための軍隊を訓練するという目的で、参議・藤原巨勢麻呂とともに香椎廟奉幣使となっている（この時の官職は散位）。
エレオノーレ・ソフィア・マリア・ヴェステンホルツ
エレオノーレ・ソフィア・マリア・ヴェステンホルツはドイツの作曲家、歌手、音楽教師。
エレオノーレ・ソフィア・マリア・ヴェステンホルツ 生涯
教会のオルガン奏者であった父のもと、ドイツのノイブランデンブルクに生まれる。
10歳のときにメクレンブルク＝シュヴェリーン公国のルートヴィヒ王子に招かれ、ピアノと声楽を習い始め、16歳のときには公国の宮廷音楽家となった。18歳のときに公国の宮廷楽長であったヴェステンホルツと結婚し、8児をもうけている。この頃には作曲家・ピアニスト・歌手以外にも音楽教師・グラスハーモニカ奏者として活躍し、ベルリン・ライプツィヒ・ロストック等で演奏旅行も行っている。1780年代には、特に歌曲作品とグラスハーモニカによる超絶技巧作品が称賛を受け、高名な音楽家として評価されていた。また、モーツァルトの作品を好み、自身のコンサートでも自作曲と併せて演奏していた。
1789年に楽長の夫が亡くなり、更にその3年後に夫の後任であった楽長が相次いで亡くなると、彼女は宮廷の指導者的な立場になり、宮廷楽団の弾き振りもおこなうようになった。その後20年以上宮廷で働き、1821年に年金を約束されたうえで退職したが、その後も1838年に亡くなるまで歌手として活躍した。
イージーエス
株式会社イージーエスは、愛媛県新居浜市新田町に本社を置く企業。住友化学のグループ会社。
アレックス・ボレイン
アレキサンダー・ライオネル・ボレイン（Alexander Lionel Boraine, 1931年1月10日 - 2018年12月5日）は、南アフリカ共和国の政治家、反アパルトヘイト活動家。ケープタウン大学およびニューヨーク大学で客員教授を務めていた。
アレックス・ボレイン 生い立ち・学歴
1931年1月10日、ケープタウンの貧しい白人家庭に生まれる。1956年に23歳でローズ大学を卒業し、メソジスト教会の聖職者となる。その後裕福な信徒の支援を受けてオックスフォード大学修士課程、ドルー大学博士課程を修了しPhDを取得した。博士課程時代の専攻は組織神学と聖書研究であった。
アレックス・ボレイン 経歴
博士課程を修了した1966年、南ア南部地域メソジスト協会協議会代表に就任。1970年には南アメソジスト協会協議会の会長に最年少で就任し、その職を3年間務めた。当時の南アメソジスト教会はアパルトヘイトの中にあったが、「教会は多人種であるべき」と考えた彼は黒人の鉱山労働者のもとを訪れ、その労働環境に対して積極的に発言した。
1972年、ハリー・オッペンハイマーによって鉱山会社アングロ・アメリカンへ招かれたボレインは、黒人労働者の環境改善を任され、2年間これに取り組んだ。
アレックス・ボレイン 政治家として
1974年、野党進歩党から立候補し国会議員に当選。しかし、1986年には国会が白人以外の意見を代表していないと批判し辞任した。その後1995年まで反アパルトヘイト運動を支援するNPOで会長を務めた。
1995年、彼は真実和解委員会の副委員長に就任し、委員長デズモンド・ムピロ・ツツの下で1998年まで働いた。その後はニューヨーク大学法学部で教授を務めた後に国際移行期正義センター（ICTJ）を設立し、会長兼南アフリカ事務所長として3年間働いた。
関屋町
関屋町（せきやちょう）は、愛知県豊橋市の町名。
関屋町 地理
豊橋市中央部に位置し、東は今橋町、西は湊町・上伝馬町、南は新本町・八町通、北は下地町に接する。
関屋町 世帯数と人口
2021年（令和3年）4月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
関屋町 学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
関屋町 歴史
江戸時代は吉田城下の一部であった。城の西側に位置し、関屋口が置かれた。
ティムリカ・オヒンガ
ティムリカ・オヒンガ（Thimlich Ohinga）は、東アフリカ・ケニアのニャンザ州ミゴリ郡にある石造りの遺跡群を示す。ケニアのビクトリア湖地域周辺に建設された521の石造りの建造物を含む138か所の中で最大のものである。
ティムリカ・オヒンガ 概要
これらの遺跡は高度に密集化している。 ティムリカ・オヒンガの主な囲いには、厚さ1〜3m、高さ1〜4.2mの壁がある。構造物は、モルタルなしで所定の位置に設置された無処理のブロック、岩、石などから構築されている。密集した石が絡み合っており、この遺跡は550年以上前のものと考えられている。
ティムリカ・オヒンガ 語源
東アフリカの英国歴史考古学研究所の元所長であるネヴィル・チッティックは、1960年代にこの遺跡を記録した。ケニア国立博物館の研究者は1980年にこの遺跡で作業を開始した。この地域の北東にある谷にちなんで「リアレ渓谷」と呼ばれていたティムリカ・オヒンガは、1981年に新しい名前でケニア国定公園として公告される。「リアレ渓谷」がこの遺跡の正確な場所を説明していなかったため、名前が変更された。この地域はルオ族によって占有されている。ルオ語では、「ティムリカ」は「恐ろしい鬱蒼とした森」を意味し、「オヒンガ」は「大きな要塞」を意味している。
ティムリカ・オヒンガ 場所
ティムリカ・オヒンガは、ミゴリ郡キスムの南181km、マカルダー鉱山近くのミゴリ町の北西46kmのなだらかな丘の上にある。それに似ている他の137か所は、カルング、カデム-カンヤムカゴ、グワッシ、カクシンギリ湖岬、カニドト、カニャムワの地域に集中している。
ティムリカ・オヒンガ 目的
ティムリカ・オヒンガと関連する構造の規模は、労働力と資源を動員できる組織化されたコミュニティを示している。地元の環境から容易に入手できる岩石は、囲いを構築するための材料として使用される。ルオの口頭伝承によると、囲いは野生動物、牛泥棒、その他の敵対的な集団から保護するために建てられた。これらの伝統は、ティムリカ・オヒンガが当時の住民によって建設され、カデム、カニャムワ地域の部外者や、現在のタンザニアの近隣の民族グループからの保護として機能していることを意味している。防御的な砦であることに加えて、ティムリカ・オヒンガは経済的、宗教的、社会的拠点でもあった。
ティムリカ・オヒンガ 建築者と住民
この遺跡の正確な年代測定は決定的ではない。石器時代後期型のクアッツフレークが遺跡で発見されており、それ以前のものと推定されている。ティムリカ・オヒンガと他の石壁の集落の起源と建設者に関しては、いくつかの議論がある。しかし、現在のすべての歴史的、言語的、遺伝的証拠が、植民地時代以前と植民地時代に高度な人口移動と混合が起こったことを示していることを考えると、この遺跡の建設者の民族的または言語的アイデンティティへの単純な推論はせいぜい希薄である。考古学的および歴史的研究は、元の建設者とその後の住民は、牛が経済において重要な役割を果たした牧歌的な伝統を維持していると結論付けている。これらの研究は、また、社会政治的組織もティムリカ・オヒンガやその他の周辺の要塞構造の確立に重要な役割を果たしたと結論付けている。
ティムリカ・オヒンガ 建築者と住民
口頭伝達での歴史は、初期の住民がナイロート語を話すグループの移住前はバントゥー語を話す人々であったことを示唆している。いくつかの情報源はグシイ族、クリア族、ルヒャ族がティムリカ・オヒンガ地域に居住していたことを示唆している。 ウガンダ、ルワンダ、スーダン、ブルンジからの移民もこの地域を通り抜けたと考えられており、そのうちの何人かは南に向かってタンザニアに行ったとされる。遺跡の考古学的および民族誌的分析は、空間構成が伝統的なルオ族の家屋のレイアウトに最もよく似ていることを示している。たとえば、ルオ族の家屋は円形で、中央の家畜の囲いに隣接する集会所がある。これは、ティムリカ・オヒンガで観察できる形式である。この遺跡で回収された陶器は、バントゥー語話者ではなく、西ナイル語話者（ルオ）に一般的に見られる特定の装飾形式も示している。これらの調査結果は、これらの建造物の住民がルオ族コミュニティのメンバーとして特定されているこの地域の現在の住民の祖先にも貢献したことを示唆している。まだ不明な理由であるが、ティムリカ・オヒンガは元の建築者によって放棄されている。時が経つにつれて、他のコミュニティは15世紀から19世紀の間にこの地域に移動し、複合施設内に住んでいた人々は構造を修復および変更することによってそれらを維持した。再占領と修理は構造物の保存を妨げなかった。植民地政権がこの地域に平和と秩序を確立したため、この遺跡は20世紀前半を最後に空になった。囲いの中に住む家族は、柵の材料として石の代わりにユーフォルビアを使用して、個々の家屋に引っ越した。地域社会が共同生活の場からより個人主義的な環境に移行するにつれて、考え方の変化が起こった。
ティムリカ・オヒンガ 建築様式
ティムリカ・オヒンガの建築様式は、サイズは小さいものの、ジンバブエの南に1,900マイル/ 3,600kmのグレートジンバブエの建築様式を反映している。2つの顕著な違いの1つは、グレートジンバブエとは異なり、ティムリカ・オヒンガは、地元の玄武岩から作られた形のないランダムな緩い石を使用して構築された。どちらの遺跡でも、モルタルと装飾は使用されていなかったため、安定性を確保するために細心の注意と技術が必要であった。ティムリカ・オヒンガの壁は自立型で、厚さ1mで、土台は掘られておらず、それらは高さ0.5mから4.2mの範囲であった。卵形の壁は、安定性を高めるために断続的なバットレスを使用して、湾曲したジグザグの方法で互いに交差している。ニャンザ北部で見られる同様の囲いには、岩の柱や石の裏地などの他の特徴がある。門には石のまぐさと刻印がある。
ティムリカ・オヒンガは防御的なサバンナ建築の例であり、最終的には東アフリカと南部アフリカのさまざまな地域で伝統的なスタイルになった。ティムリカ・オヒンガは、他の石造りの囲い地と合わせて、ビクトリア湖地域に広がった集中管理システムと共同ライフスタイルを備えた社会の印象を作り出している。この石壁の建築のその後の形態は、ケニア西部と南西部のいくつかの伝統的な家屋で見ることができる。
ティムリカ・オヒンガ 内部機能
入り口のすぐ後ろには、隆起した岩でできた望楼がある。ティムリカ・オヒンガのメインモニュメントへの入り口は3つあり、1つは西向き、2つは東向きである。構造物は、廊下、いくつかの小さな囲い、くぼみに分割されている。囲いの中の家が建てられた場所には、円形のくぼみと隆起したプラットフォームがある。主要な記念碑には、6つの家の穴と5つの囲いがある。ティムリカ・オヒンガの主要な囲いの北東側には、地元ではアジュアとして知られているマンカラのようなボードゲームが岩の表面に湾曲しているレクリエーションゲーム区域がある。穀物用の砥石も敷地内にある牛、羊、山羊、鶏、ホロホロチョウ用の庭用擁壁付きの家畜用囲いも建設された。。敷地内の動物の残骸には、牛、オビカプリド（羊と山羊）、鶏肉、魚、ハーテビースト（コンゴニ）、ダイカー、ウサギなどの家畜と野生種が含まれている。入口は意図的に小さな通路として建設されたため、潜在的な侵入者は入口近くの監視塔に配置された警備員によって迅速に鎮圧された。望楼からは、複合施設全体と周辺地域の素晴らしい景色を眺めることができる。囲いには、家、ダイニングエリア、動物の囲い、穀倉を含む小さな側面の砦もある。ティムリカ・オヒンガには鉄の鍛冶屋がいた。主要な囲いの隣の部分的に壁に囲まれた区域で、鉄スラグ、羽口（通気ベローズ）、鉄の物体が見つかった。現場で輸入されたガラスビーズは、ティムリカ・オヒンガが長距離貿易のネットワークの一部であったことを示している。
ティムリカ・オヒンガ 保存
ケニア野生生物局、およびケニア国立博物館は、保全遺跡としてティムリカ・オヒンガを指定している。ホロホロチョウ、さまざまな種類のサル、鳥、レイヨウなどの野生動物が、敷地周辺の森林に生息している。ケニア国立博物館は、政府を代表してユネスコに、ティムリカ・オヒンガの文化的景観を世界遺産に登録するよう要請した。この遺跡は2018年に世界遺産に登録された。
ファーストデイ
『ファースト・デイ わたしはハナ!』（First Day）は、2020年3月30日にオーストラリアのテレビチャンネルABC Meで公開されたテレビドラマ。
脚本・監督はジュリー・カルセフ。主演のイーヴィー・マクドナルドが12歳のトランスジェンダーの新入生ハナ・ブラッドフォードを演じる。2022年には続編が放送。
日本では、シーズン1が2021年6月4日からNHK Eテレにて放送され、シーズン2は2022年10月16日から放送された。
土師乙勝
土師 乙勝（はじ の おとかつ、生没年不詳）は、奈良時代の人物。姓は宿禰。名は弟勝とも記される。勤広参・土師甥の子。位階は外従五位下。
土師乙勝 経歴
孝謙朝の天平勝宝9歳（757年）聖武太上天皇の一周忌に、一族の土師犬養とともに外従五位下に叙せられた。
膳大丘とともに、善珠の弟子であった常楼と親交を結び、仏教以外の外教に関する書物を教授した。常楼が20歳になる頃（天平宝字4年〔760年〕頃）にこの学習の成果が現れ、周囲から認められたという。天平勝宝3年（759年）以前、あるいは膳大丘の入唐期間（天平勝宝4年（752年）から天平宝字5年（761年）中に常楼と交際していたとみられ、乙勝はかなりの学識を有していたと想定される。
安宅切
安宅切（あたきぎり）は、室町時代に作られたとされる日本刀（打刀）である。日本の重要文化財に指定されており、福岡市早良区にある福岡市博物館が所蔵する。
安宅切 概要
室町時代に備前で活躍した長船派（おさふねは）の刀工である祐定（すけさだ）により作られた打刀である。祐定は長船派の祖として知られる光忠の時代から下った室町時代末期の備前鍛冶であり、同時代に活躍した忠光や勝光らと並んで備前鍛冶を総称した「末備前」の代表的な刀工銘とされている。ただし、「祐定」と銘を切る刀工は室町時代初期から末期にかけて複数おり、一説ではこの銘を切った刀工は60人を超えるとも言われている。
安宅切の名称の由来は、『黒田家譜』『黒田家重宝故実』によると、1581年（天正9年）に行われた豊臣秀吉の四国攻めに際して、黒田如水が淡路国に渡海し、三好氏の一族である安宅貴康（安宅河内守）の居城である由良城（現在の兵庫県洲本市）を攻め落とした際に本作で安宅河内守を討ち取ったことによるとされる。
安宅切 作風
刃長（はちょう、切先と棟区の直線距離）は61.2センチメートル、反り（切先・棟区を結ぶ直線から棟に下ろした垂線の最長のもの）は2.4センチメートル。茎（なかご、柄に収まる手に持つ部分）の差表には作者銘のほか、 金象嵌（きんぞうがん、金で銘文を嵌入した物）銘「あたき切　脇毛落（わきげおとし）」があるが、これは名物号と後世試し切りがなされた際の截断銘（さいだんめい）を刻んだものである。試し切りでは骨の多少により部位によって難易度が変わり、この場合の「脇毛」は両手を上げた姿勢で両脇を結んだ線を指すものとして通常行う試し切りの部位よりも切るのが難しい箇所とされる。この「脇毛」を裁断したということで、安宅切の切れ味の鋭さが示されている。
拵（こしらえ）として金霰鮫青漆打刀拵（きんあられさめあおうるしうちがたなこしらえ）は、鞘（さや）は返角の先から鐺（こじり）まで霰地（あられじ）を圧し出した金の延べ板で巻き込み、腰元は青漆（せいしつ）塗りとするデザインとなっている。柄（つか、日本刀の握る持ち手のところ）は朱塗りの鮫着せに薫韋巻（ふすべがわまき）を施し、目貫（めぬき、柄にある目釘穴を隠すための装飾品）は赤銅金色絵桐紋三双（しゃくどうきんいろえ きりもんさんそう）が付属している。
安宅切 作風
鎺（はばき、刀身の手元の部分にとめる金具）には金無垢二重鎺（にじゅうはばき）が付属しており、台尻（だいじり）の差表側には「小判明寿」の針書きがあることから、この鎺は安土桃山時代に活躍した金工師であり新刀鍛冶の祖とも評される埋忠明寿（うめただみょうじゅ）の作であることが判る。なお、1598年（慶長3年）8月以前に出家して明寿と改名していることから、如水が没する1604年（慶長9年）までの数年間で作成されたものと推測される。なお、後に国宝に指定されるへし切長谷部の拵は、本作の拵を模して造られたものである。ただ、へし切の拵に比べて安宅切の方には潰れた金霰地が散見し、柄巻の汚れが見られるため使用された痕跡が明瞭に残っている。
謝花義哲
謝花 義哲（しゃばな よしのり、1958年12月6日 - ）は、大阪府出身の音楽家、作曲家、音楽プロデューサー。
謝花義哲 人物
1981年2月21日に『少林寺木人拳』（日本公開版主題歌）「ミラクル・ガイ」（作詞：竜真知子　作曲：林哲司）で日本コロムビアからソロ・デビュー。
1982年7月、Invitationからバンド名『シャバナ』として、シングル『シンデレラと謝肉祭』でバンド・デビュー。
1992年には、音楽出版会社『SHABANA MUSIC PLANNING』を設立、アニメや声優専門レーベルを立ち上げた。
夫婦別姓
夫婦別姓（ふうふべっせい）、あるいは夫婦別氏（ふうふべっし／ふうふべつうじ）は、夫婦が結婚後も法的に同氏へ改姓せず、婚前の姓（氏、名字、苗字）を名乗る婚姻および家族形態あるいは制度のことをいう。
夫婦で別姓・同姓を選択できる制度を、「選択的夫婦別姓」（せんたくてきふうふべっせい）、あるいは「選択的夫婦別氏」（せんたくてきふうふべっし／せんたくてきふうふべつうじ）と呼ぶ。
通称として旧氏（旧姓）を使用することは「旧姓通称使用」と呼ぶ。
夫婦別姓（氏）に限らない夫婦の婚前・婚姻後の姓一般については、「Maiden and married names」（英語版記事）を参照。
夫婦別姓 概要
日本においては、現在、民法750条で夫婦の同氏が規定されており、戸籍法によって夫婦同氏・別氏が選択可能な国際結婚の場合を除き、婚姻を望む当事者のいずれか一方が氏を変えない限り法律婚は認められていない（「#関連法令」「#現状」参照）。現在の日本において何らかの理由で当事者の双方が自分の氏を保持したい場合に、別氏のまま婚姻することを選択できる選択的夫婦別姓制度を導入することの是非が議論されている（「#民法改正案」「#戦後の動き」「#賛否の論点」「#賛否の状況」参照）。関連して訴訟等も提議されている（「#訴訟」参照）。
なお、日本では、明治8年（1875年）2月13日の平民苗字必称義務令により、国民はみな公的に名字（姓）を持つことになったものの、夫婦同氏が法的に規定されたのは明治31年（1898年）に施行された明治民法からで、明治民法施行以前は明治9年（1876年）の太政官指令15号前段によって夫婦別氏が定められていた（「#歴史的経緯」参照）。過去には、日本以外にも夫婦同氏が規定されている国もあったが、2014年時点で、法的に夫婦同氏と規定されている国家は日本のみとされ、日本においては夫婦別姓を選択できる選択的夫婦別姓制度の導入の可否が議論・検討されている（「#国際世論・状況」「#各国の状況」参照）。
夫婦別姓 概要
現代では、「氏」、「姓」、「名字」、「苗字」は、同義に扱われることが多い。「夫婦別姓（氏）」については、現在の一般的な議論では「夫婦別姓」という語が用いられることが多い。また、歴史学者の久武綾子は、「氏」という表記が家族主義的概念だとして「夫婦別姓」を用いる。一方、法令用語としては明治民法以来「姓」ではなく「氏」（うじ）が用いられているため、弁護士や法の専門家は「夫婦別氏」（ふうふべつうじ）を用いる傾向があり、法史学者の井戸田博史は、法律用語としては「氏」を使うべきとしている。法務省ホームページでは、民法等の法律で「姓」や「名字」のことを「氏」（うじ）と呼んでいるとし、「選択的夫婦別姓（氏）」について「選択的夫婦別氏制度（いわゆる選択的夫婦別姓制度）」と記載している。「選択的夫婦別姓（氏）」については、ほかに「夫婦別姓選択制」「夫婦別氏選択制」「選択的夫婦同姓」「夫婦同姓別姓選択制」などの表記も使用されたり、あるいは使用の提案がなされたりしている。これに対し、婚姻時に両者の姓を統一する婚姻および家族形態、またはその制度のことは「夫婦同姓」（ふうふどうせい）あるいは「夫婦同氏」（ふうふどうし／ふうふどううじ）という。なお、現行制度下の非法律婚を夫婦別姓と呼ぶことがあるが、本項では「事実婚」を用いる。
夫婦別姓 現状
国際結婚を除き、選択的夫婦別姓は認められておらず、その代替としては主に旧姓通称使用か事実婚が考えられる。日本経済新聞は、そのため選択的夫婦制度を求める声が強まる一方、同制度導入への反対派は、これらの問題に旧姓通称使用の更なる拡大で対応するよう求めている、と報道している（「#賛否の論点」も参照）。
2024年の法務省調査では、結婚して姓を変えるのは、女性が圧倒的に多く、全体の約94％を占める。また、積極的に結婚しない理由として、20-30代の独身女性が「名字・姓が変わるのが嫌・面倒だから」　と約4分の1が回答している。（「#男女共同参画白書」参照）
日本では以下の民法および戸籍法により、日本人間の婚姻の場合、夫婦は同氏と定められている。
民法 第750条（夫婦の氏）
夫婦は、婚姻の際に定めるところに従い、夫又は妻の氏を称する。
民法 第739条（婚姻の届出）
１ 婚姻は、戸籍法の定めるところにより届け出ることによって、その効力を生ずる。
２ 前項の届出は、当事者双方及び成年の証人二人以上が署名した書面で、又はこれらの者から口頭で、しなければならない。
戸籍法 第74条
婚姻をしようとする者は、左の事項を届出に記載して、その旨を届け出なければならない。
一 夫婦が称する氏
ニ その他法務省令で定める事項
夫婦別姓 現状
前節の夫婦を同氏とする規定は国際結婚には適用されず、国際結婚では選択的夫婦別氏が認められている。法の適用に関する通則法により外国人には民法750条が適用されず夫婦別氏になるが、戸籍法第107条に従い、戸籍法上の届け出をすれば戸籍法上同氏になる（原則別氏、例外同氏）。ただし、戸籍法上の届け出によって同氏となった場合も、戸籍実務では民法上改氏はしていないものとして扱われる。戸籍上の氏と民法上の氏が食い違うほかのケースとして、離婚時、養子離縁時に旧氏に復さず婚氏、縁氏の名乗りを継続する場合（婚氏続称、縁氏続称）がある。
また、日本人間の婚姻であっても、外国で現地の方式にしたがって、夫婦が同じ氏を定めないまま結婚を挙行した場合、戸籍の届出をしておらず別氏のままであっても婚姻は有効とされる。
法の適用に関する通則法 第24条(婚姻の成立および方式)
婚姻の成立は、各当事者につき、その本国法による。
2. 婚姻の方式は、婚姻挙行地の法による。
3. 前項の規定にかかわらず、当事者の一方の本国法に適合する方式は、有効とする。ただし、日本において婚姻が挙行された場合において、当事者の一方が日本人であるときは、この限りでない。
夫婦別姓 現状
戸籍法 第107条
2. 外国人と婚姻をした者がその氏を配偶者の称している氏に変更しようとするときは、その者は、その婚姻の日から六箇月以内に限り、家庭裁判所の許可を得ないで、その旨を届け出ることができる。
男女共同参画社会基本法第13条に基づき、男女共同参画基本計画が2000年に定められ、5年ごとに見直されている。それぞれの基本計画では、選択的夫婦別氏に関して以下のように記載されている。
職場・職種によっては旧姓（氏）を通称にすることが便宜上認められる。1988年に富士ゼロックスで初めて導入され、国家公務員でも2001年から認められた。しかし、さまざまな議論がある。
二つの名前の管理は、企業や行政の負担が大きく、職場・職業によっては戸籍姓しか認められない。2016年の内閣府調査では旧姓使用を認める企業は全体の半数以下の49.2%である。2021年10月の内閣府の調査では、各府省の所管している302の各種国家資格、免許のうち、旧姓使用ができるものは236だった。（「#旧姓通称使用訴訟」も参照）
夫婦別姓 現状
運転免許証・印鑑登録証・健康保険証・日本国旅券は、旧姓で作ることはできない。通称は公文書や役員登記、不動産登記、特許出願などには使えず、未上場株、上場株への投資は戸籍名でしかできない。親から法人を受け継いだ女性等は自分の氏を失うわけにはいかず、結婚をあきらめたり事実婚も多い。2017年と2019年に政府より全国銀行協会に旧姓使用に関する協力要請があったものの、旧姓使用可能な口座は一部にとどまり、特に投資信託口座の旧姓での開設はできない。内閣府と金融庁の調査によれば、2022年3月の時点で、全国の銀行のうち、旧姓で預金口座を開設したり、開設済みの口座を使えたりする銀行は62%で、双方に対応していない銀行は31%、いずれも未対応な信用金庫は41%、信用組合は87%。クレジットカードや日本国旅券と旧姓の不一致のために、海外のホテルなどの予約ができないことなどもある。公証役場での署名は旧姓は認められない。自治体によっては、旧姓での選挙の立候補や議員活動が認められないことがある。海外への留学生が旧姓を使って留学することはほぼ不可能、との指摘もある。
夫婦別姓 現状
旧姓通称使用における問題への対応として旧姓を併記可能とする動きがある
。2015年から法人登記簿における役員登記において、2016年、金融庁提出書類の役員欄において、2019年からマイナンバーカード、住民票、運転免許において、2021年から特許出願において、旧姓併記が可能となった。また、日本国旅券（パスポート）は、これまでも必要な事情がある場合には旧姓を括弧書きで付記することが認められることがあった が、2021年4月より、条件が緩和され、希望すれば誰でも併記可能となった。2024年4月からは相続登記において旧姓併記を可能とした。国民健康保険では通称の使用は認められないが、2021年の時点で、一部の自治体では国民健康保険証への旧姓併記が可能となっている。
夫婦別姓 現状
旧姓通称使用の様々な問題を回避するために、普段は旧姓を通称として用い、必要に応じて旧姓に戻り旧姓での証明書を得るなどの手続きを行った後、再び婚姻届を提出する夫婦もみられる。このような目的で離婚・再婚を行うことを「ペーパー離再婚」あるいは「ペーパー離婚」とよぶ。また、逆に子どもが生まれるたびに婚姻届を出し、すぐに離婚届を出す事実婚夫婦や、選択的夫婦別姓が導入されていないことから、数年おきにペーパー離再婚をくりかえし、夫姓婚と妻姓婚を交互に行う夫婦などの報道もなされている。なお、これらの場合再婚相手が同じ人物であるため、民法第733条が定める女性の100日間の再婚禁止期間（待婚期間）は適用されない。ペーパー離再婚における離婚期間は事実婚の状況となる。
夫婦別姓 現状
過去には現在の日本と同様に法的に同姓を義務付けていた国家もあったが改正され、2014年現在、比較法的に見て夫婦同氏を強制する国は日本のみ、とされている。2018年には、法務省民事局長が衆議院法務委員会において、婚姻後に夫婦のいずれかの氏を選択しなければならない夫婦同氏制を採用している国は法務省の把握している限りで日本のみ、と説明している。また、選択的夫婦別姓訴訟の弁護団による2025年の調査によると、調査した95カ国のすべてで夫婦別姓が可能で、そのうち、夫婦同姓を選べず別姓を基本とする国は中国やフランスなど33カ国だった。女性差別への意識が高まった1970年代以降、別姓を認める国が増え、その結果別姓を認めないのは日本のみとなったとされる。(「#各国の状況」を参照)
国際連合が1979年に採択した「女子に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約」に、日本は1980年に署名し、1985年に批准した。国連の女子差別撤廃委員会（CEDAW）は、日本民法の夫婦同氏が同条約に抵触する「差別的な規定」だとし、2003年、2009年、2016年、2024年、と4度にわたり改善を勧告している（「#戦後の動き」も参照）。2024年の勧告では、夫婦同姓を義務付ける民法の規定を見直し、選択的夫婦別姓を導入するよう勧告した。
現民法が抵触するのは同条約の以下の規定とされる。
第16条1
締結国は、婚姻及び家族関係に係るすべての事項について女子に対する差別を撤廃するためのすべての適当な措置をとるものとし、特に、男女の平等を基礎として次のことを確保する。
(g) 夫及び妻の同一の個人的権利（姓及び職業を選択する権利を含む。）。
この条約に関連しては、条約違反により権利を侵害された個人・団体が同委員会に通報できる「女子に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約の選択議定書」を日本は批准しておらず、批准を求める動きがある。
国際連合自由権規約人権委員会は2022年に日本政府報告書の審査を行い、総括所見において、夫婦同氏を規定する民法750条が実際にはしばしば女性に夫の姓を採用することを強いていることについて懸念を表明している（総括所見14項）。
アメリカ合衆国国務省による世界199カ国・地域の人権状況に関する年次報告書は2015年版から日本の民法規定で選択的夫婦別姓が認められていない問題について言及を続けている。
夫婦別姓 民法改正案
選択的夫婦別姓の導入をどのように行うかについては、1994年の「婚姻制度等に関する民法改正要綱試案」、1996年の法制審議会答申の民法改正案、超党派野党や公明党などが2015年などに提示した案、自民党内の例外的に夫婦の別姓を実現させる会が2002年に提案した案などがある。
国際連合の1975年の国際婦人年から始まる国際的な女性の権利保障の推進運動や、1985年に日本も批准した女性差別撤廃条約などを受け、1991年、日本は国内の男女平等施策を推進するための国内行動計画を策定するとともに、法制審議会において家族法の見直し作業に着手した（小委員長：加藤一郎）。法制審議会の審議は5年にわたって行われ、1992年、1995年の2回の中間報告、1994年の要綱試案の発表などを経て、1996年2月、法務大臣の諮問機関である法制審議会が、家族法の見直しを含む民法改正案要綱を法務大臣に答申した。主な内容は以下の通り。
このうち、婚姻年齢統一は2018年に成立（2022年4月1日施行）、再婚禁止期間の短縮は再婚禁止期間訴訟の最高裁違憲判決により2015年12月16日に実施、婚外子の相続分差別の廃止は婚外子相続差別訴訟における最高裁の違憲判決により2013年に実現している。
答申では、選択的夫婦別氏の導入を答申する理由として、以下の3点を挙げている。
夫婦別姓 民法改正案
1994年に法務省民事局参事官室は、1996年の法制審議会答申へ向けた中間報告において、3つの案を「婚姻制度等に関する民法改正要綱試案」として提示した。
A案
B案
C案
後の1996年の法制審議会答申では、現行制度の枠組みを維持しつつ希望者に別氏を認めるA案に同氏・別氏を対等とする修正を加え、B案と折衷した要綱案が作成された。法務省は2002年4月にも、A案と同様の案（例外的夫婦別氏案）を提示している。
1991年1月に設置された法制審議会身分法小委員会での審議を経て、法制審議会は、1996年の答申で民法改正案を法務大臣に提示した。しかし、自民党法務部会が民法改正案の国会提出を拒み答申は実現しなかった。法制審議会答申が実現しなかったのはこれが初めて。法務省は2001年11月、2010年2月にも同様の案を再提示している。2025年4月に立憲民主党が衆議院に提出した案も同様の内容。
この審議に合わせ、民事行政審議会は、「別氏夫婦に関する戸籍の取り扱い」についても法務大臣に答申した。
法制審議会答申以来、野党は超党派でほぼ会期ごとに民法改正案を提出し続けているが、未審議のまま廃案と再提出が繰り返されている（「#年表」参照）。公明党も2001年に改正案を単独で提出している。民主党が2015年に、社民党、日本共産党等と共同で参議院に提出した案は以下のような案である。
夫婦別姓 民法改正案
2018年に、立憲民主党、国民民主党、無所属の会、日本共産党、自由党、社民党の5野党1会派が提出した案や2022年に立憲民主党、国民民主党、社民党、日本共産党、れいわ新選組の5野党が提出した案も同様の内容である。公明党が2001年に提出した案も同様の内容である。これらは法制審議会答申案とほぼ同じ内容だが、さらに日弁連の提言に沿っている。
2002年7月16日に発足した、野田聖子ら自民党一部議員による例外的に夫婦の別姓を実現させる会が提案した案。職場の事情や祖先祭祀の必要など特段の事由がある場合に、家庭裁判所による許可を得て認める、とする案。議員立法として自民党法務部会に提出されたが党内合意に至らず国会提出は見送られた。この案は2004年にも再度議論されたが、国会提出は見送られた。
自民党・社会党・さきがけ政権時の1997年に自民党法務部会「家族法に関する小委員会」(座長：野中広務)で検討された案として「旧姓続称制度」がある。配偶者の同意を得た上で届け出れば、社会生活上の全場面で旧姓を使えるようにするもの。
2001年に法務省は法制審答申案と同様の案を再提出し見送りとなったため、翌2002年4月要綱試案A案と同様の「例外的夫婦別姓案」を提示したが、見送りとなった。
2022年参議院選挙では、NHK党が、この案の検討を公約にあげている。
夫婦別姓 民法改正案
2002年、選択的夫婦別氏に反対する高市早苗は、野田聖子らによる「家裁許可制選択的夫婦別氏案」が自民党内で検討された際に、「対案」として「通称使用の法制化」を主張した。高市は2020年にも自民党法務部会に同じ案を再提出している。この案は以下のような内容である。
また、2025年には高市はこの私案について、2019年の住民基本台帳法改正によりこの私案における戸籍法改正は不要となったと主張している。
2018年1月の国に対する訴訟で、原告は、婚氏続称制度を念頭に、「戸籍上の氏」と「民法上の氏」を分け、戸籍法の届け出により、民法上の旧氏を戸籍上の氏＝本名として称せるよう戸籍法を改正すべきと主張している。具体的には、戸籍法に以下の条文を加えることで、民法を改正することなく選択的夫婦別姓を実現できる、と原告らは主張している。
同案に関しては、2019年に国民民主党代表の玉木雄一郎が、日本人同士の結婚時にも別氏を選択できる戸籍法改正を目指す考えを示した。
夫婦別姓 民法改正案
2019年、日本維新の会は、参議院選挙の公約（マニフェスト）に「同一戸籍・同一氏の原則を維持しながら旧姓使用にも一般的な法的効力を」を掲げた。同党の足立康史の発案。案では戸籍に婚前氏を付記するとともに、それのみを社会生活上で名乗れる、としている。同党は2025年に、立憲民主党の選択的夫婦別姓制度導入法案への対案として、同様の内容の「旧姓の通称使用を拡大する法案」を衆院に提出。
2020年に稲田朋美が提唱した私案。戸籍上は同一戸籍で、例えば筆頭者は夫でも、妻は旧氏を使うと届け出れば戸籍に明記して公的には旧氏のみを使い続けられるようにし、ファミリーネームは私的な場面で用いる。稲田が2020年11月13日に衆院法務委員会において提案した案では、3カ月以内に届け出をすれば以前の氏を使えるようにする、とした。案では、民法、戸籍法に以下の変更を加える。
結婚した際に夫婦双方の姓をミドルネームとして戸籍に書き込み、家族が同一戸籍のまま、旧姓にも法的な根拠を与えるという案。自民党の森雅子が2021年3月に参議院法務委員会で提案。
旧姓の使用を法制化し「法定旧姓」とし、公的証明書への旧姓の併記と単独使用のいずれも可能とする案。選択的夫婦別姓導入に反対する自民党の衛藤晟一が2025年に提案。
2019年に超党派野党が衆議院に提出した「同性婚」を法制化する婚姻平等法案は、同時に選択的夫婦別姓も認める内容で選択的夫婦別氏法案に対する新旧対照表も示されていた。同案は2023年にも立憲民主党が衆議院に再度提出しており、同様に選択的夫婦別姓も認める内容だった。また同性婚を求める訴訟では、2021年3月17日には札幌地裁で初の違憲判断がなされるなど議論が続いている。（「日本における同性結婚」参照）
2026年からは離婚後の共同親権が認められることになった。
そのほか関連した議論としては、事実婚夫婦のための連帯市民協約（PACS）に関する議論や、夫婦創姓論などがある。