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ロバート・カリュー (初代カリュー男爵) 家族
1816年11月16日、ジェーン・キャサリン・クリフ（Jane Catherine Cliffe、1798年12月 – 1901年11月12日、アンソニー・クリフの娘）と結婚、2男2女をもうけた。
シャップランド・フランシス（Shapland Francis、1827年2月19日 – 1892年6月6日） - 陸軍軍人。1858年8月7日、ヘスター・ジョージアナ・ブラウン（Hester Georgiana Browne、1925年1月10日没、第2代スライゴ侯爵ハウ・ピーター・ブラウンの娘）と結婚、子供あり。第5代カリュー男爵ジェラルド・シャップランド・カリューの父
ブンリュウ
ブンリュウ（ベトナム語：Bún riêu / 𥻸䖴）、あるいはブンリエウ、ブンジウとは、ベトナムの麺料理の一種で、トマトで作ったスープにビーフンを入れたもの。ブンリュウ・クア（蟹のすり身）、ブンリュウ・カー（魚）、ブンリュウ・オック（巻き貝）など、用いる材料によっていくつかの種類がある。
ブンリュウクアは、トマトでとったスープに淡水蟹のすり身を載せた一品で、蟹にはベトナムの水田に生息している茶色の水田ガニをはじめ、様々な種類の淡水ガニが使われる。蟹は砂抜きをし、殻ごと叩いて細かいペースト状にする。その後このペーストを濾し、蟹の液体をトマトと一緒にスープのベースとする。蟹の残滓はカニカマの材料として使われる。その他、タマリンドペースト、油揚げ、米酢、タイワンフクギなどが加えられる。アナトー種、フイエット（豚の血を固めたもの）、空芯菜の茎、バナナの花、ナギナタコウジュ、スペアミント、シソ、モヤシ、精進ソーセージなどを用いることもある。蟹の殻を砕くことでカルシウムを、豚の血液を材料とするフイエットから鉄分を、野菜からビタミンや食物繊維を摂れるなど、栄養豊富な一品である。
ブンリュウはさっぱりとした酸味が特徴的で、ベトナムの夏の風物詩となっており、専門店も多い。
オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲カバーでしょdeショー!!
『オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲カバーでしょdeショー!!』（オーイシマサヨシ×すずきあいりのアニソンかみきょくカバーでしょデショー!!）は、テレビ朝日のYouTubeチャンネル『動画、はじめてみました』で2021年6月5日から2024年10月26日まで配信されたインターネット番組である。MCはオーイシマサヨシと鈴木愛理。
オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲カバーでしょdeショー!! 概要
主に歌手活動を行っている声優やアニソン歌手などをゲストに迎え、アニメやアニソンについてMCの2人とトーク後に、特定のアニメや歌手に焦点を当てた視聴者投票で上位になったアニソンをゲストが歌唱する（MC2人が歌唱することもある）。動画は「トークパート」と「歌唱パート」に分かれている。オーイシまたは鈴木が歌唱する場合、「歌唱パート」は「トークパート」の翌週に公開される。
カラオケ音源は第一興商が運用するDAMが提供しており、セットは2021年3月25日にテレビ朝日で放送され、オーイシも出演した『アニソンバトルBEST20』のものを流用している。2024年10月12日配信分がリニューアル前ラストスタジオトークとなった。
2022年8月に有観客イベントを開催予定だったがオーイシの新型コロナウイルス感染により中止となり、その振替として、12月13日にEX THEATER ROPPONGIにて初の有観客イベント『オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲 今度こそ!初のイベントでしょdeショー!!』が開催された。
オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲カバーでしょdeショー!! 概要
2023年4月1日よりTVerで配信が開始され、10月26日からはテレビ朝日の月末の深夜帯に新枠された「tver asahi」の枠にて初めて地上波で放送された。
2024年11月9日配信分から、内容を一新したオーイシと鈴木がそのままMCを務める新番組『オーイシマサヨシ×鈴木愛理のでしょでしょ!!』が当番組をリニューアルする形でスタートした。
オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲カバーでしょdeショー!! イベント
オーイシマサヨシ×鈴木愛理のアニソン神曲 初のイベントでしょdeショー!!（2022年8月7日、六本木ヒルズアリーナ）
ゲスト：May'n、Liyuu、大河元気
開催予定だったが、オーイシが新型コロナウイルス感染症に感染したことにより中止。オーイシと鈴木はT.M.Revolution×水樹奈々の「Preserved Roses」をデュエットで披露する予定だった。
堅守速攻
堅守速攻（けんしゅそっこう）とは、サッカーやバスケットボールにおけるカウンターアタックからの派生用語。ポゼッションフットボールと対比されることが多い。経営においても引用されることがある。低迷等から抜け出す弥縫策として有効的だが、強市場や強者相手では競合しにくいデメリットも存在し、スポーツではエレベータークラブの原因となる。
堅守速攻 概要
サッカーにおいて、堅守速攻という用語は日本独特の表現であり、世界では堅守速攻の総称として「カテナチオ（Catenaccio）」の用語が用いられている。
防御と同時に攻撃に移ることや攻撃の勢いを逆に利用して反撃することをいい、堅く守り（堅守）ボールを奪ったら相手チームの守備の態勢が整わないうちに速攻（カウンター）を仕掛ける戦法である。カウンターアタックからの派生用語で元々は軍事用語。弱者と強者が戦う場合は弱者は強者にボールを支配されやすいが弱者は守りを固めて失点せず隙を突いてカウンターを決めて強者に勝利することが可能であり、弱者の戦い方として用いられることが多い。リードしているチームが逃げ切るために守りを固めてカウンターを狙うこともある。カウンターは相手ゴール前が少人数のためスペースが多く、相手ディフェンダーが前掛りになっていて守備陣形が整っていなくディフェンスの裏を狙いやすく崩しやすい。堅守速攻では基本的にほとんどの選手が守備に参加する。
カウンターにはロングカウンターとショートカウンターが存在する。
堅守速攻 概要
ショートカウンターはハイプレス（前線からの激しいプレス）によってハイライン（高い位置）でボールを奪い反撃するカウンター。ロングカウンターはショートカウンターと比較して引いて守る相手には得点しにくいが体力消耗が少なく失点しにくい。ショートカウンターはロングカウンターと比較して体力消耗が激しく味方が前掛かりになるため逆にカウンターを受けやすいが相手にプレッシャーを与えやすく得点しやすい。
堅守速攻 概要
トップにはスピードや個人能力が要求される。他の選手が自陣を守備している時トップは守備をせずカウンター発動に備える。ウイング2人のうちの1人は守備に参加しボールと逆サイドのもう1人はトップと同じくカウンター発動に備える。カウンターは手数が少なく縦に速いパスにより時間をかけず攻めることが重要であり、シュートに至るまでのスピードや攻守切り替えの速さが命であり、ボールを奪った瞬間に一気にスピードをマックスに上げ、カウンター発動からシュートに至るまで数秒でなければならない。長谷川健太はボールを奪った後に特に超スピードで一気呵成に速攻を仕掛けて得点する電光石火のようなカウンターを「ファストブレイク」（バスケットボールから引用した用語）と呼んでいる。堅守速攻にはキック・アンド・ラッシュという戦術があり、ボールを奪った後ひたすらロングパスで一気に前線にボールを送ることを繰り返す戦術である。また堅守速攻にはウノゼロの美学（1点奪った後に自陣に鍵を掛けるように堅く守り、失点を抑えて逃げ切る戦術）という用語がある。自陣ゴール前に多くの選手を配置することで失点を抑え、手堅く勝利することや引き分けるための堅守を徹底する戦術をパーク・ザ・バスという。
堅守速攻 概要
逆に自身が相手のカウンターを受ける場合はボールを奪われたら素早くプレスに転じ、良いロングパスを出させないようにし、ロングパスを通された場合には無理にボールを奪いに行かず抜かれないように守り、ディレイ（時間稼ぎをして味方の戻りを待つこと）を行うことが対策となる。
2022 FIFAワールドカップでは日本代表はスペイン戦にて5-4-1の可変カテナチオ堅守速攻を使用し、パス1000回を駆使したスペイン相手に僅かシュート6回の堅守で勝利し、日本代表がスペイン代表に勝利したのは史上初となった。2023 FIFA女子ワールドカップでも女子日本代表は堅守速攻の戦い方で意思統一し、相手にボール保持される事を割り切り、一滴の水も漏らさないような鉄壁の守備ブロックを敷いてカウンターを徹底し、快挙を果たした。
東海大学サッカー部監督である今川正浩は2021年の8年ぶりの監督復帰時に弱体化していたチームを堅守速攻に転換させたことで再建を果たした。相手がボールを持てばポジション問わずプレスをかけ続ける献身的な守備や空いたスペースを埋めるコンパクトネスを重視し、序盤から走り続けるスタミナを強化し、走り込みとフィジカル強化を徹底した。その結果対戦相手チームに17-0の大差で大勝するなど勝利を続け、2部との入れ替え戦も制し、「#atarimaeni CUP」では優勝するなど破竹の勢いで快挙連覇を果たした。
FC町田ゼルビアはJ2初昇格から11年後に堅守速攻を徹底した事でJ1昇格を果たした。2022年12月にサイバーエージェント社長である藤田晋の代表取締役社長兼CEO就任によって町田の潮目が変わり、青森山田高等学校で長年監督を務めた黒田剛が監督、金明輝がヘッドコーチに就任し、新加入選手は20名になり、フロントから現場まで体制が大きく変わった。町田は体制を一新させ、黒田は前年度までの全ての失点シーンの映像を徹底的に分析し、守備から立て直しを図り、基礎とロングカウンター型堅守速攻を徹底し、わかりやすく伝わる言葉で徹底的に原理原則をチーム全体に叩き込んだ。その結果町田は初のJ1昇格を果たした。
堅守速攻 経営における堅守速攻
経営においても堅守速攻という言葉が使用されることがあり、一般的にいえば支出を抑えてキャッシュを保持したり無駄を排除したり（堅守）、同時に手堅く商品開発・販売を行なっていく（速攻）ことの代用である。伊木隆司は中小企業にフィットする堅実経営はサッカーの攻撃的なブラジルではなくスイスやスウェーデンのような堅守徹底であると説いている。大企業は攻撃が得意であり、商品開発・市場や需要の調査・マーケティング手法の開発などが独自だが、巨大であるということは同時に管理領域が広くなるということでもあり、管理が全体に行き届かずどこかに綻びが生じ、失態や不祥事などが発覚し、そこを中小企業に狙われてカウンター攻撃をされたり、驕って守備を疎かにした大企業は破綻になったりして崩れていくという面もあるとされている。一方で中小企業は攻撃力が低いが、守りが堅い企業は無駄を排除し、財務管理・キャッシュ管理を徹底していて不景気でも持ち堪え、数年の構想を練りながら守りを固め、慎重に時機を見計らい、いざという時に速攻を仕掛ける負けない経営が求められる。
堅守速攻 経営における堅守速攻
ドン・キホーテは「創業以来、ドン ・ キホーテグループは「堅守速攻(けんしゅそっこう : 城・陣などを敵から堅く守り、相手に隙を与えず機敏に攻撃すること)」に 徹することで、不況やデフレ環境下にあっても柔軟な変化対応力を発揮し、 逆境をチャンスに変えて安定的な成長を継続してきました。」と公表している。
ラクスルの西田真之介はバックオフィスとして堅守速攻の姿勢が大事であると説いており、会社が速攻を行うにはリスク管理やマネジメントなどの堅守が重要であり、会社や事業部側がいつでも攻められるような体制作りを目指していると述べている。またバックオフィスの定型業務を効率化し、常に事業部門側がコミュニケーションを取りやすい状態にしておくことで日々生じる様々なリスクも即座に潰せるという。
EmCAMPUS
emCAMPUS（エムキャンパス）は、愛知県豊橋市駅前大通二丁目81番地にある複合施設である。
施設の管理運営はサーラグループの中部ガス不動産株式会社が行っている。
名称の由来は「笑む」のほか、East MikawaのEM、EatやEducationのEとMikawaをつなぐという意味が込められている。
EmCAMPUS 特色
豊橋駅前大通二丁目地区第一種市街地再開発事業に伴い、旧名豊ビルのほか旧はざまビル、旧開発ビルや狭間児童広場跡地に豊橋駅前大通二丁目地区市街地再開発組合が建設するもので、2021年（令和3年）7月にemCAMPUS EASTが竣工した。施設はemCAMPUS EAST（東棟）と2024年（令和6年）5月に竣工したemCAMPUS WEST（西棟）のほか、両棟の中間スペースにまちなか広場が整備されている。emCAMPUS EASTには商業施設や行政施設のほか図書館やオフィス、住宅（129戸）が入居し、emCAMPUS WESTには商業施設、オフィス、住宅が入居している。
EmCAMPUS 施設
6階 - 24階
5階
4階
2階 - 3階
1階
3階 - 16階
2階
1階
再開発区画内にあった狭間児童広場を再整備したもので、面積は約0.22ha。多目的空間と緑の空間が設けられている。2021年10月9日供用開始。
シオン (葬祭業)
シオン株式会社（英: shion）は、愛知県北西部（一宮市・犬山市・岩倉市・春日井市・江南市・小牧市・丹羽郡）に展開する葬祭業の企業である。
シオン (葬祭業) 概要
1935年に犬山市大字犬山東古券356番地で創業。一般葬・家族葬をおこなうブランド「シオン」、家族葬専用でラグジュアリーな貸切スタイルのブランド「カーサシオン」、小規模・低価格の直葬・一日葬・家族葬専用ブランド「カノン」を展開する。
シオン (葬祭業) 特長
ブランド別に特長を設けて、お客様が「分かりやすい」お葬式を提案している。
社会貢献活動に積極的で、2018年に愛知県社会福祉協議会 主催「地域共生社会推進セミナー」に登壇。2020年にCSV（Creating Shared Value）推進課を設置している。
愛知県内の葬儀社で初めて「愛知県SDGs登録制度」の登録企業となる。「地方創生SDGs官民連携プラットフォーム」会員企業でもある。
1844年の経済哲学手稿
『1844年の経済哲学手稿』（1844ねんのけいざいてつがくしゅこう、独: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844）、またはパリ手稿（Pariser Manuskripte）、1844年手稿は、ドイツの思想家、カール・マルクスが1844年4月から8月に書いた一連のメモで、死後1932年に出版された。
このノートは、マルクスの生前から数十年後に、モスクワのマルクス・エンゲルス・レーニン研究所の研究者がソビエト連邦でオリジナルのドイツ語で編集したものである。1932年にベルリンで発表された後、1933年にソ連（モスクワ・レニングラード）でドイツ語版として再出版された。その出版は、それまでマルクスの信奉者が知らなかった理論的な枠組みの中に彼の仕事を位置づけ、マルクスに対する評価を大きく変えることになった。
1844年の経済哲学手稿 背景
この『手稿』は、1844年の夏、マルクスが25歳か26歳のときに書かれたものである。マルクスは当時、社会主義思想の中心地と目されていたパリに滞在していた。当時、彼が所属していた哲学者集団「青年ヘーゲル派」のメンバー数名が、前年にパリに移り住み、雑誌『独仏年誌』を創刊していた。マルクス自身は、1843年10月にパリ左岸のヴァノー通り38番地に居を構えていた。パリでは、ドイツの革命的な職人やフランスのプロレタリア協会の秘密会議に接触していた。この時期にマルクスは、ピエール＝ジョセフ・プルードン、ルイ・ブラン、ハインリッヒ・ハイネ、ゲオルク・ヘルヴェーグ、ミハイル・バクーニン、ピエール・ルルー、そして何よりもフリードリヒ・エンゲルスの知己を得ることになる。
1844年の経済哲学手稿 背景
この原稿は、マルクスが『独仏年誌』で提案した、ゲオルク・ヘーゲルの法哲学、道徳、政治などのさまざまなテーマを批判する個別のパンフレットを書き、最後にそれらの相互関係を示す総論を書くという提案から発展したものである。このノートは断片的で不完全なものであり、書籍からの抜粋とコメント、さまざまなトピックに関する緩やかにつながったメモや考察から、ヘーゲル哲学の包括的な評価まで、さまざまな内容が含まれている。この作品は、近代産業社会の状況が、賃金労働者を自分たちの生産物や仕事から遠ざけ、ひいては自分自身やお互いからも遠ざける（疎外する）というマルクスの主張を明確にしたものとして、最もよく知られている。
このテキストは、エンゲルスがマルクスの思想における3つの構成要素と呼んだものが、初めて一緒に登場したことを意味する。ドイツ観念論、フランス社会主義、イギリス経済学である。ヘーゲルに加えて、マルクスはさまざまな社会主義作家や、フランソワ・ケネー、アダム・スミス、デヴィッド・リカルド、ジャン・バティスト・セイ、ジェームズ・ミルといった政治経済学の父たちの研究も取り上げている。また、フリードリッヒ・ヴィルヘルム・シュルツの『生産の過程』（Die Bewegung der Produktion）も重要な資料である。また、ルートヴィヒ・フォイエルバッハの人文主義は、マルクスのすべての注釈の根底にある影響である。
1844年の手稿は、マルクスの思想の発生初期を示すものであるため、20世紀におけるその出版は、マルクスとマルクス主義の分析に大きな影響を与えた。その最大の特徴は、ソ連やヨーロッパの共産党で公式化されていた唯物弁証法という哲学との異質さである。この原稿は、ゲオルギー・プレハーノフとその弟子レーニンがフリードリヒ・エンゲルスの『反デューリング』から導き出した「自然の弁証法」よりもはるかに困難で複雑なヘーゲルに関する辛辣な分析を提供している。
1844年の経済哲学手稿 用語
イシュトヴァーン・メサロシュは、『手稿』の言語と専門用語がこの作品の大きな難点の一つであると指摘している。彼は、重要な用語である 「Aufhebung」がドイツ語から英語に訳すと、同時に「transcendence (超越)」、「suppression (抑制)」、「preserving (保存)」、「overcoming(克服)」となることに触れている。クリストファー・J・アーサーは、ヘーゲルの『論理学』に登場するこの用語は、通常の言語では「to abolish (廃止すること)」と「to preserve (保存すること)」の二重の意味を持つとコメントしている。アーサーはこの言葉を、廃絶に重点を置く場合は「supersede」、保存に重点を置く場合は「sublate」と訳している。グレゴリー・ベントンは、この言葉を「超越」と「超克」と訳し、マルクスの「批評」概念がこの二重の運動の一例であると指摘している。
1844年の経済哲学手稿 用語
第二の用語上の困難は、ドイツ語の「Entäusserung」と「Entfremdung」の訳語である。どちらも「疎外」と英訳できるが、Entfremdungは「estrangement」、Entäusserungは「alienation」と訳して、2つの概念を区別することが多い。クリストファー・J・アーサーは、Entäusserungは「renunciation (宗教的、道徳的な放棄)」「parting with (別れ)」「relinquishment (行為としての放棄)」「externalization (外部化)」「divestiture (分割)」「surrender (降伏)」とも訳される珍しいドイツ語であると指摘する。アーサーは、これらの訳語のうち「externalization (外部化)」が最も近いと考えるが、マルクスが別の場所で使っている別の用語と混同される恐れがあることから、この単語の使用は避けている。アーサーは、「Entfremdung」は「Entäusserung」よりも狭い概念であり、対人的な疎遠の場合にのみ適用されると主張している。彼は、Entfremdungを状態、Entäusserungを過程と捉えている。
マルクスの理論の弁証法的な構造は、テキストのもう一つの難点である。ある重要な概念の定義は、実証主義や経験主義の哲学的伝統で訓練された人々には理解しがたいものである場合があるからである。さらに、フォイエルバッハなどマルクスの同時代人から借用したある用語の意味は、マルクスの流用によってしばしば変更される。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは『手稿』の中で、経済的なカテゴリーを、自然における人間の位置づけに関する哲学的な解釈と関連付けて説明しています。マルクスのノートでは、政治経済の基本概念である資本、家賃、労働、財産、貨幣、商品、欲求、賃金について、一般的な哲学的分析がなされている。その重要な概念は、マルクスが哲学的な用語を用いて「疎外」に基づく資本主義社会への批判を進める際に登場する。マルクスの理論は、ヘーゲルの『精神現象学』（1807年）とフォイエルバッハの『キリスト教の本質』（1841年）から（変更がないわけではないが）転用されたものである。疎外は単なる記述的な概念ではなく、世界の根本的な変革を通じて、脱疎外を求めるものである。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスの第一次草稿は、その大部分が、『原稿』執筆当時にマルクスが読んでいたアダム・スミスなどの古典派経済学者の著作からの抜粋や言い換えで構成されている。ここでマルクスは、古典派政治経済学に対して多くの批判を加えている。マルクスは、経済学的概念が人間を人間として扱うのではなく、家、商品を扱うように、人間の大部分を抽象的労働に還元していると主張する。マルクスは、資本を労働とその生産物に対する命令権であるとするスミスの定義に従う。彼は、スミスの言う地主と資本家の区別に反対し、土地財産の性格は封建時代から変質し、社会は労働者と資本家の2つの階級にしか分かれない（ようになっている）と主張している。さらに、古典派経済学者に見られる労働観は、表面的で抽象的であると批判している。マルクスは、古典派経済学者が、私有財産、交換、競争といった概念を事実としてとらえ、それらを説明する必要を見出さない、架空の原初的状態から出発していると主張する。マルクスは、これらの要因の関連性と歴史に対処する、より首尾一貫した説明を提供したと考えている。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは、資本主義がいかに人間を人間性から疎外しているかを説明している。人間の基本的な特性は、労働、すなわち自然との取引である。以前の社会では、人間は自然そのものに依存して、「自然の欲求」を満たすことができた。しかし、現代社会では、土地所有が市場経済の法則に従うので、人はお金によってのみ生きていくことができる。労働者の労働と生産物は、彼自身から切り離された存在になっている。彼の生産力は、他の商品と同じように、最低維持費によって決定される市場価格で売買される商品である。労働者は、働く必要を満たすために働くのではなく、ただ生き延びるために働く。「労働者は、労働の対象、すなわち、仕事を受け取ること、そして、第二に、生計の手段を受け取ることで、労働の対象を受け取る。これによって彼は、第一に労働者として、第二に肉体的主体として存在することができる。この隷属の高さは、彼が肉体的主体として自らを維持できるのは労働者としてだけであり、彼が労働者であるのは肉体的主体としてだけである」ということである。
彼の仕事が資本階級のために富を生み出す一方で、労働者自身は動物のレベルにまで落とされる。社会の富が減少しているならば、最も苦しむのは労働者であり、増加しているならば、資本は増加し、労働の産物はますます労働者から疎外される。
1844年の経済哲学手稿 内容
現代の生産プロセスは、人間の本質的な能力の発達と展開を促進しない。したがって、人間は、自分の人生が意味や充足感を欠いていると感じる。彼らは、現代の社会的世界に「疎外されている」と感じ、家にいるような気がしないのである。マルクスは、労働者が4つの点で疎外されていると論じている。
労働者とその生産物との関係は、彼の貧困化と非人間化の主要な原因である。労働者の労働によって生産される対象は、異質なものとして、その生産者とは独立した力として存在する。労働者が生産すればするほど、彼は仕事を失い、飢餓に近づく。人間は、もはや自分の外の世界との交流の主導者ではなく、自分自身の進化の制御を失っている。マルクスは、宗教との類似を描いている。宗教では、神が歴史的プロセスの主体であり、人間は依存状態にある。人間が神に帰属すればするほど、人間は自分自身の中にとどまることができなくなるのである。同様に、労働者が自分の生命を対象物の中に外在化させるとき、彼の生命は対象物に属し、彼自身に属さない。対象は敵対的で異質なものとして彼に対峙している。彼の性質は、他の人や物の属性となる。
1844年の経済哲学手稿 内容
対象物の生産行為は、疎外感の第二の次元である。それは強制労働であり、自発的なものではない。労働は労働者の外部にあるもので、彼の本性の一部ではない。労働者の活動は他者に属し、自己を喪失させる。労働者は、食べること、飲むこと、子孫を残すことという動物的な機能においてのみ安らかである。人間的な機能において、彼は動物のように感じさせられる。
マルクスが論じる疎外の第三の次元は、人間がその種から疎外されていることである。マルクスはここで、フォイエルバッハの用語を用いて、人間を「種的存在」と表現している。人間は、無機的自然の全領域を自分のために利用することができる自己意識的な被造物である。他の動物は生産するが、すぐに必要なものだけを生産する。一方、人間は、普遍的かつ自由に生産する。彼は、いかなる種の基準にも従って生産することができ、対象物に内在する基準を適用する方法を常に知っている。このように、人間は美の法則に従って創造する。このような無機的自然の変容こそ、マルクスが人間の「生命活動」と呼ぶものであり、人間の本質である。人間は、その生命活動が単なる存在の手段に転化されたために、種としての存在を失ってしまったのである。
1844年の経済哲学手稿 内容
疎外の第四の、そして最後の次元は、疎外の他の三つの次元から引き出されたものである。マルクスは、人間は他の人間から疎外されていると考えている。マルクスは、労働者の労働の産物は異質なものであり、他の誰かに属していると主張している。労働者の生産活動は、労働者にとって苦悩であり、それゆえ、それは他の者の快楽でなければならない。マルクスは、この他者とは誰なのか、と問う。人間の労働の生産物は自然にも神々にも属さないので、この二つの事実は、人間の生産物と人間の活動を支配しているのは他の人間であることを指摘している。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは、疎外の分析から、私有財産は外在化した労働の産物であり、その逆ではない、という結論を導き出した。資本家の労働に対する関係を生み出すのは、労働者の労働に対する関係である。マルクスは、このことから、社会的労働が、今度は、すべての価値の源泉であり、したがって、富の分配の源泉であることを導き出そうとする。彼は、古典派経済学者が労働を生産の基礎として扱う一方で、労働には何も与えず、私有財産にすべてを与えていると主張する。マルクスにとって、賃金と私有財産は、ともに労働の疎外がもたらした結果であり、同一である。賃金の増加は、労働をその人間的な意味と意義に回復させない。労働者の解放は、普遍的な人間的解放の達成となる。なぜなら、労働者の生産に対する関係には、人間的隷属の全体が関与しているからである。
マルクスは第3稿で共産主義の概念について論じている。マルクスにとって、共産主義とは「私有財産の廃止の積極的表現」である。マルクスはここで、それまでの社会主義作家は、疎外の克服について部分的で不満足な洞察しか提供してこなかったと主張する。彼は、資本の廃止を唱えたプルードン、農業労働への復帰を唱えたフーリエ、工業労働の正しい組織化を唱えたサン＝シモンについて言及している。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは、不適切と考える2つの共産主義の形態を論じている。第一は、「粗野な共産主義」-私有財産の普遍化-である。この形態の共産主義は、労働者というカテゴリーを廃止するのではなく、すべての人間にそれを拡大するため、「あらゆる領域で人間の人格を否定する」ものである。それは、「文化と文明の世界全体を抽象的に否定するもの」である。ここでは、唯一の共同体は、（疎外された）労働者の共同体であり、唯一の平等は、普遍的資本家としての共同体によって支払われる賃金のものである。
マルクスが不完全と見なす共産主義の第二の形態は、次の二種類に分けられる。
いずれも依然として本質的に不完全で、私有財産、すなわち人間の疎外に影響されたものである。デイヴィッド・マクレランはここでマルクスが、エティエンヌ・カベのユートピア的共産主義を民主主義、グラックス・バブーフの信奉者が唱えたプロレタリアートの独裁を専制的共産主義、そして国家の廃止をテオドール・デザミーの共産主義としていることを指摘している。「粗雑な共産主義」の本質を論じた上で、マルクスは自らの共産主義の考えを次のように述べている。
1844年の経済哲学手稿 内容
共産主義は、「人間の自己離反」としての「私有財産」、したがって、人間を通じて、人間のための「人間」の本質の真の「占有」に積極的に取って代わることである。それは、人間が「社会的」、すなわち人間として完全に自己回復すること、意識化した回復、以前の発展期の富全体の中で行われる回復なのである。この共産主義は、完全に発展した自然主義としてヒューマニズムに等しく、完全に発展したヒューマニズムとして自然主義に等しい。それは、人間と自然、人間と人間の間の対立の「真の」解決、存在と存在、対象化と自己肯定、自由と必要、個人と種の間の対立の真の解決なのである。それは歴史の謎の解決策であり、自分自身が解決策であることを知っている。
マルクスは、共産主義の概念について、その歴史的基盤、社会的性格、個人への配慮という三つの側面を深く論じている。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスはまず、自分の共産主義と他の「未発達な」形態の共産主義を区別する。彼は、私有財産に反対した歴史的な共同体の形態に訴えて自らを正当化する共産主義の例として、カベやヴィレガルデルの共産主義を挙げる。この共産主義が過去の歴史の孤立した側面やエポックに訴えるのに対し、マルクスの共産主義は、「歴史の全運動」に基づいている。それは、「私有財産の運動、より正確に言えば、経済の運動にその経験的および理論的基礎を見出す」のである。人間生活の最も基本的な疎外は、私有財産の存在に表れており、この疎外は、人間の実生活-経済的領域-において生じるものである。宗教的な疎外は、人間の意識の中にのみ生じる。したがって、私有財産の克服は、宗教、家族、国家など、他のすべての疎外感の克服になるのである。
マルクスは、第二に、人間が自分自身に対して、他の人間に対して、また、非独占的な状況において生産するものに対しての関係は、労働の社会的性格こそが基本であることを示していると主張する。マルクスは、人間と社会との間には、社会が人間を生産し、人間によって生産されるという相互関係があると考える。人間と社会との間に相互関係があるように、人間と自然との間にも相互関係がある。
「したがって社会は、人間と自然との本質的な完全な統一であり、自然の真の復活であり、人間の実現した自然主義であり、自然の実現した人間主義である。」
1844年の経済哲学手稿 内容
人間の本質的な能力は、社会的な交わりにおいて生み出される。孤立して働くとき、彼は人間であることによって社会的な行為を行い、言葉を使う思考さえも社会的な活動である。
このように人間の存在の社会的側面を強調することは、人間の個性を破壊するものではない。
「人間は、どんなにそれゆえ特定の個人であろうとも-まさにこの特殊性こそが彼を個人とし、真の個々の共同体的存在とするのであるが-それと同じくらい全体性、理想的全体性、思考の主観的経験、それ自体のための社会を経験したものである。」
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスの第3稿の残りの部分は、全体的な、全面的な、無権利の人間についての彼の観念を説明している。見る、聞く、嗅ぐ、味わう、触る、考える、観察する、感じる、欲望する、行動する、愛する、これらすべてが現実を充足する手段となるのである。私有財産が人間を条件づけ、実際に使用するときだけ自分のものであると想像できるようにしているので、疎外された人間にとってこれを想像することは困難である。その場合でも、その対象は、労働と資本の創造からなると理解される生活を維持するための手段としてのみ使用される。マルクスは「すべての身体的、知的な感覚が、一つの疎外-持つということ-に取って代わられたと考えている。私有財産に取って代わられることは、人間のすべての感覚と属性が完全に解放されることである。したがって必要性や満足はエゴイスティックな性質を失い、自然は「その利用が人間の利用になったという意味において」単なる有用性を失うだろう」と主張している。人間がある対象に没頭しなくなると、彼の能力がその対象に適合する方法が全く異なるものになる。無権利者が充当する対象は、彼の本性に対応するものである。飢えた人間は、純粋に動物的な方法でしか食べ物を評価できないし、鉱物の商人は、その品物に美ではなく価値しか見出せない。私有財産を超越することによって、人間の能力は解放され、人間的な能力となる。主観主義と客観主義、精神主義と物質主義、活動と受動性といった抽象的な知的対立が消滅し、人間の文化的潜在能力が完全かつ調和的に発展することになるのである。「人間の実践的なエネルギーが、人生の真の問題に取り組むことになる。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは次に、宗教、政治、芸術の歴史ではなく、産業の歴史こそが人間の本質的な能力を明らかにするものであると、後のマルクスによる史的唯物論の詳細な説明を先取りする一節を述べている。産業は人間の能力と心理を明らかにするものであり、したがって、人間に関するあらゆる科学の基礎となるものである。産業の巨大な成長は、自然科学が人間の生活を一変させることを可能にした。マルクスは、先に人間と自然との間に相互関係を確立したように、自然科学がいつの日か人間の科学を含み、人間の科学が自然科学を含むようになると考えているのである。マルクスは、フォイエルバッハが述べたような人間の感覚-経験が、一つの全面的な科学の基礎を形成しうると考えている。
1844年の経済哲学手稿 内容
共産主義についてのマルクスの議論に続く『手稿』の部分は、ヘーゲルに対する批判に関するものである。マルクスがヘーゲルの弁証法を論じる必要があると考えるのは、ヘーゲルが古典派経済学者には隠されていた形で人間の労働の本質を把握したからである。ヘーゲルは、労働について抽象的で精神的な理解をしているにもかかわらず、労働が価値の創造者であることを正しく見抜いているのである。ヘーゲルの哲学の構造は、人間の労働過程における現実の経済的疎外を正確に反映している。マルクスは、ヘーゲルが非常に現実的な発見をしたが、それを「神秘化」してしまったと考える。彼は、フォイエルバッハが、ヘーゲルに対して建設的な態度をとる唯一の批評家であると主張している。しかし、彼はまた、フォイエルバッハのアプローチの弱点を照らすために、ヘーゲルを利用するのである。
1844年の経済哲学手稿 内容
ヘーゲルの弁証法の偉大さは、疎外を人類の進化に必要な段階と見なすところにある。人類は、疎外とその超越が交互に起こるプロセスによって自らを創造する。ヘーゲルは、労働を人間の本質を実現する疎外過程と見ている。人間は、自分の本質的な力を対象化された状態で外在化し、それを外部から自分の中に同化させるのである。ヘーゲルは、人間の生活を秩序づけているように見える対象-宗教、富-は、実際には人間に属するものであり、人間の本質的な能力の産物であることを理解している。それにもかかわらず、マルクスは、ヘーゲルが労働を精神活動と同一視し、疎外を客観性と同一視していると批判している。マルクスは、ヘーゲルの間違いは、人間に客観的、感覚的に属する実体を精神的な実体にすることだと考えている。ヘーゲルにとって、疎外の超越は、対象の超越、つまり、人間の精神的本性に再吸収されることである。ヘーゲルの体系では、異質なものの充当は、意識の領域で行われる抽象的な充当でしかないのである。人間は経済的、政治的疎外に苦しんでいるが、ヘーゲルの関心は経済と政治の思考にあるにすぎない。人間と自然との統合は、精神的なレベルで行われるので、マルクスは、この統合を抽象的で幻想的なものとみなしている。
1844年の経済哲学手稿 内容
マルクスは、フォイエルバッハこそ、ヘーゲルの弟子の中で、師匠の哲学を真に征服した唯一の人物であるとする。フォイエルバッハは、ヘーゲルが、宗教と神学の抽象的で無限の視点から出発し、これを哲学の有限で特殊な態度に取って代わった後、この態度に代わって、神学特有の抽象性を回復したことを示すことに成功した。フォイエルバッハは、この最終段階を退歩と見なし、マルクスもこれに同意している。
ヘーゲルは、現実とは精神が自己を実現することであり、疎外とは、人間が自分たちの環境と文化が精神の発露であることを理解しないことにあると考える。精神の存在は、それ自身の生産活動においてのみ、またそれを通じてのみ構成される。自己を実現する過程で、精神は世界を生産するが、それははじめは外的なものと信じていたが、次第に自分自身の生産物であることを理解するようになる。歴史の目的は自由であり、自由は人間が完全に自己意識的になることにある。
マルクスは、ヘーゲルの精神という概念を否定し、人間の精神活動、すなわち彼の考えは、それ自体では社会的、文化的変化を説明するには不十分だと考えている。マルクスは、ヘーゲルは人間性が自己意識の一つの属性であるかのように語っているが、実際には自己意識は人間性の一つの属性に過ぎない、と述べている。ヘーゲルは、人間は自己意識と同一視できると考えているが、自己意識は対象として自分自身しか持っていないからである。さらに、ヘーゲルは、疎外を客観性によって構成されるものと考え、疎外の克服を主として客観性の克服と考える。これに対して、マルクスは、人間が単なる自己意識であるならば、自己意識に対して独立性のない抽象的な対象を自分の外部に設けることしかできない、と主張する。すべての疎外が自己意識の疎外であるとすれば、実際の疎外、すなわち自然物に対する疎外は、見かけだけのものである。
マルクスはその代わりに、人間を客観的で自然な存在としてとらえ、彼の本性に対応する本物の自然物を持っていると考えている。マルクスはこの考え方を「自然主義」「人文主義」と呼んでいる。彼は、この見解を観念論や唯物論と区別しながらも、両者において本質的に真であるものを統一していると主張している。マルクスにとって、自然は人間と対立するものであるが、人間はそれ自体、自然のシステムの一部である。人間の本性は、彼の欲求と衝動によって構成されており、これらの本質的な欲求と衝動が満たされるのは、自然を通してである。そのため、人間は、自分の客観的な性質を表現するために、自分から独立した対象を必要とする。対象そのものでもなく、対象を持たない存在が、唯一の存在者-非対象的な存在-である。
この人間性の議論に続いて、マルクスはヘーゲルの『現象学』の最終章についてコメントしている。マルクスは、ヘーゲルが疎外と客観性を同一視し、意識が疎外を超越したと主張していることを批判する。マルクスによれば、ヘーゲルは、意識はその対象が自らの自己疎外であることを知っている、つまり、意識の対象と意識そのものとの間には区別がない、と考えている。人間が、精神世界を自分の真の存在の特徴であると信じ、その疎外された形において精神世界と一体であると感じるとき、疎外は超越されるのである。マルクスは、「超越」（Aufhebung）の意味について、ヘーゲルと根本的に異なっている。私有財産、道徳、家族、市民社会、国家などは、思想において「超越」されたが、依然として存在する。ヘーゲルは、無神論が神を超越して理論的ヒューマニズムを生み出し、共産主義が私有財産を超越して実践的ヒューマニズムを生み出すという、疎外のプロセスとその超越に関する真の洞察に到達しているのである。しかし、マルクスの考えでは、ヒューマニズムに到達しようとするこれらの試みは、それ自体が超越され、自己創造的で積極的なヒューマニズムを生み出さなければならないのである。
マルクスは、「原稿」の最後の部分で、私有財産の道徳と貨幣の意味について考察している。この議論は、賃金、家賃、利潤に関する最初のセクションと同じ枠組みで行われている。マルクスは、私有財産は、人間を依存させるために、人為的に欲求を作り出すと主張している。人間とその欲求が市場の意のままになるにつれて、貧困が増大し、人間の生活条件は動物のそれよりも悪くなる。これに沿って、政治経済学は、徹底した禁欲主義を説き、労働者の欲求を悲惨な生活必需品にまで低下させる。政治経済は、疎外によって活動が異なる領域に分けられ、しばしば異なる矛盾した規範を持つため、独自の私法を持っている。マルクスは、古典的経済学者が人口を制限することを望み、人間さえも贅沢品だと考えていることに触れている。そして、共産主義の話題に戻る。イギリスの状況は、ドイツやフランスの状況よりも、疎外感の超越のための確かな基礎を提供すると主張している。イギリスの疎外感の形態は、実際的な必要性に基づいているが、ドイツの共産主義は、普遍的な自己意識を確立しようとする試みに基づいており、フランスの共産主義の平等性は、単に政治的基盤を持っているだけである。
マルクスは、この章の後半で、資本の非人間的な作用に立ち戻る。彼は、利子率の低下と地代の廃止、さらに分業の問題を論じている。次の貨幣の項では、マルクスはシェイクスピアやゲーテを引用して、貨幣が社会を破滅させるものであることを主張する。貨幣は何でも買うことができるので、あらゆる欠乏を改善することができる。マルクスは、すべてのものが明確な、人間的な価値を持つようになる社会では、愛だけが愛と交換されるようになる、などと考える。
1844年の経済哲学手稿 出版と反響
1932年、モスクワでマルクス・エンゲルス・ゲザムタウスガーベの一冊として初めて出版された。編集はリャザノフが担当し、ルカーチ・ジェルジュはその下で解読にあたった。ルカーチは、この体験が彼のマルクス主義に対する解釈を永久に変えたと、後に主張することになる。出版に際して、その重要性はヘルベルト・マルクーゼとアンリ・ルフェーヴルによって認識された。マルクーゼは、『手稿』がマルクス主義の哲学的基盤を示していると主張し、ルフェーヴルは、ノルベルト・グターマンと共同で、1933年にフランス語版を出版し、「科学的社会主義」の理論全体を新しい基盤の上に置いた。1934年から5年にかけて書かれたルフェーヴルの『弁証法的唯物論』は、マルクスの全著作を『手稿』に照らして再構成することを進めている。
こうした関心の高さにもかかわらず、マルクス・エンゲルス・ゲザムタウスガーベ計画はその後まもなく事実上中止となり、『手稿』全巻の入手が困難となった。
1844年の経済哲学手稿 出版と反響
第二次世界大戦後、テキストはより広く普及し、1956年には英語版が、1962年にはフランス語版も登場し、満足のいくものとなった。この時期、イタリア語ではガルヴァノ・デラ・ヴォルペが初めて『写本』を翻訳し、ルカーチ、マルクーゼ、ルフェーヴルとは大きく異なる解釈を提唱し、独自の学派を形成している。この時期、フランスを中心とする多くのカトリック作家が『手稿』に関心を寄せていた。モーリス・メルロ＝ポンティやジャン＝ポール・サルトルの実存的マルクス主義もまた、『写本』から大きな影響を受けている。アメリカでは、50年代後半から60年代前半にかけて、後に新左翼と呼ばれる知識人の潮流によって熱狂的に受け入れられ、1961年にはエーリッヒ・フロムの序文を含む一巻が出版された。マルクスの大著『資本論』には疎外という用語は目立つ形で登場しないため、『手稿』の出版は「若きマルクス」と「壮年のマルクス」の関係をめぐって大きな議論を引き起こした。『 手稿』は「マルクス主義的人文主義」にとって最も重要な参考文献であった。これらは、彼らのヘーゲル哲学的人文主義と、その後のマルクスの経済理論との間に連続性を見いだした。逆にソ連は、「手稿」をマルクスの「初期著作」に属すると考え、ほとんど無視し、マルクスの行き詰まった思想の一端を説いた。ルイ・アルチュセールの構造主義的マルクス主義は、ソ連がマルクスの初期の著作に下した厳しい評決を受け継いでいる。アルチュセールは、マルクスの発展には「断絶」があると考えた。マルクスの思想を1845年以前の「思想的」時代と、それ以降の「科学的」時代に分ける区切りのこと また、マルクスにブレークを与えた人々は、「手稿」を理想化し、若いマルクスを本物のマルクスと信じていた。
石橋良三
石橋 良三（いしばし りょうぞう、1948年（昭和23年）1月2日 - 2019年（平成31年）1月22日）は、日本の政治家。
自由民主党所属の元広島県議会議員（7期）。広島県議会副議長（第103代）、文教委員長、建設委員長などを歴任。
息子は衆議院議員の石橋林太郎。
石橋良三 来歴
島根県浜田市出身。 日本歯科大学卒業後、広島市安佐南区で石橋歯科医院開業。
平成3年、広島県議会議員に初当選(広島市安佐南区選出)。 文教委員長、建設委員長などを歴任。当選7回。
自民党県議であったが亀井静香に近く、2005年の郵政解散の際には自民党が郵政民営化反対派に刺客を立てたことに抗議し第44回衆議院議員総選挙で広島3区から国政に出馬したが落選した。総選挙から2ヶ月後の11月に行われた自らの辞職に伴う補欠選挙で県議に復帰。
2013年7月から2014年6月まで第103代広島県議会副議長を務めた。
2015年の広島県議会議員選挙で地盤を息子の林太郎に譲り引退。2019年1月22日死去。
ラスィーボ青森
ラスィーボ青森（ラスィーボあおもり、Lascivo Aomori）は、青森県青森市を本拠地とする社会人サッカークラブである。Lascivoはスペイン語で「遊び人」を意味する。
AvePoint
AvePoint（アブポイント）はMicrosoft 365でのデータの移行、管理、保護のSaaSソリューションを手掛ける最大手の独立系ソフトウェアベンダーである 。
米AvePointは2001年に設立され、アメリカ合衆国ニュージャージー州ジャージーシティに本社を置いている。同社はまた、カナダ、オーストラリア、南アフリカ、イギリス、フランス、ドイツ、オランダ、スイス、日本、シンガポール、中華人民共和国にもオフィスを構えている。2008年には日本法人AvePoint Japanが設立されている。
創業以来マイクロソフト社と関係が深く、過去にMicrosoft Partner of the Yearを5回受賞している。
AvePoint 沿革
2001年にシュンカイ・ゴン（Xunkai Gong）とテン・イー（Tianyi "TJ" Jiang）の2名によって米国で設立された。当初はマイクロソフトの電子メールサービスであるExchangeのバックアップ製品を開発・販売していた。その後、SharePointを中心としたマイクロソフトの製品のバックアップ製品の開発に注力対象を切り替え、企業データの移行、管理、保護を軸に事業展開している。
2008年に日本法人を設立した。
2020年11月にSPACを通じての上場の計画を発表し、2021年7月2日にNASDAQへの上場を完了した。
AvePoint 製品
企業のデータの移行、管理、保護をサポートするソリューションをSaaSとオンプレミスで提供している。
AvePointのクラウドは世界の14以上のデータセンターでホストされており、4つの言語でサービスを提供している。同社のSaaS製品には以下のようなものがある。
AvePoint EduTech 教育機関や社員教育を必要とする企業向けの、Microsoft 365に統合された学習管理システム
Curricula: Microsoft 365とMicrosoft Teamsに統合された学習管理システム。コラボレーションを促し、生徒がいつどこでも、どのデバイス上でも学習できる環境を提供
Examena: 試験の管理システム。顔認識システムやAIの不正対策、万一の通信切断機能などが備わっており、オンライン試験が安全で公平に実施できるようになる。また、テスト会場の選定やマーキングの自動化など、オフライン・オンラインに関わらず、試験業務を円滑にするソリューションを提供
ヘンリー・チチェスター (第2代テンプルモア男爵)
第2代テンプルモア男爵ヘンリー・スペンサー・チチェスター（英語: Henry Spencer Chichester, 2nd Baron Templemore、1821年6月14日 – 1906年6月10日）は、イギリスの貴族、政治家。
ヘンリー・チチェスター (第2代テンプルモア男爵) 生涯
初代テンプルモア男爵アーサー・チチェスターと妻オーガスタ（Augusta、1802年1月26日 – 1872年6月6日、初代アングルシー侯爵ヘンリー・パジェットの娘）の長男として、1821年6月14日に生まれた。1832年ごろから1835年までイートン・カレッジで教育を受けた後、1839年10月16日にオックスフォード大学クライスト・チャーチに入学した。1837年9月26日に父が死去すると、テンプルモア男爵位を継承した。
1840年7月7日、サセックス民兵隊のエンサイン（歩兵少尉）に任命された。1842年3月18日、ライフ・ガーズ第1連隊のコルネット（騎兵少尉）および下士官への辞令を購入した。1843年4月7日、陸軍での軍務から引退した。1846年4月21日、サセックス民兵隊の中尉に昇進した。1852年11月ごろに民兵隊からも引退した。1893年9月2日、ロイヤル・アイリッシュ連隊第3大隊の名誉隊長に任命された。
ヘンリー・チチェスター (第2代テンプルモア男爵) 生涯
アイルランドの地主であり、1876年時点でウェックスフォード県に11,327エーカーの、ドニゴール県に10,856エーカーの、ロンドンデリー県に1,890エーカーの、ダウン県に26エーカーの領地を所有し、合計で年収16,485ポンド相当だった。アイルランドにおける領地の面積は1883年時点でも同じであり、またブリテン島ではハンプシャーに2,543エーカーの領地を所有しており、これらすべてを合算すると年収18,793ポンド相当だった。1876年から1887年までメイフェアのアッパー・ブルック・ストリート2号に住んだ。ウェックスフォード県では治安判事と副統監を務めた。
貴族院では保守党に属した。1902年8月29日、エドワード7世と王妃アレクサンドラの戴冠式に出席した。
1906年6月10日、グレート・カンバーランド・プレース23号で死去、14日にケンサル・グリーンに埋葬された。息子アーサー・ヘンリーが爵位を継承した。
ヘンリー・チチェスター (第2代テンプルモア男爵) 家族
1842年8月3日、ローラ・キャロライン・ジェーン・パジェット（Laura Caroline Jane Paget、1816年10月24日 – 1871年12月9日、サー・アーサー・パジェットの娘）と結婚、1男1女をもうけた。
1873年1月8日、ヴィクトリア・アシュリー・アシュリー＝クーパー（Victoria Ashley Ashley-Cooper、1837年9月23日 – 1927年2月15日、第7代シャフツベリ伯爵アントニー・アシュリー＝クーパーの娘）と再婚、1女をもうけた。
カニ料理の一覧
本稿ではカニ料理の一覧（カニりょうりのいちらん）を掲載する。カニは世界中のすべての海、淡水及び陸地に生息し、一般に厚い外骨格で覆われており、1対の爪を持った節足動物である。その肉であるカニ肉は、世界中の食文化で用いられている。
寺越事件
寺越事件（てらこしじけん）とは、1963年（昭和38年）5月11日夜から翌5月12日未明にかけて、石川県羽咋郡高浜町（現、志賀町）高浜港沖で、漁船「清丸（きよまる）」に乗船して漁に出ていた寺越昭二（当時36歳）、弟の寺越外雄（当時24歳）、甥の寺越武志（当時13歳）の3名が洋上で失踪した事件。この事件は、3名が乗船していた漁船の名から清丸事件（きよまるじけん）と称することがある。3名のうち、少なくとも寺越外雄と寺越武志は後に北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）で生存している事実が確認された。北朝鮮工作員による拉致事件であることが濃厚であるが、北朝鮮当局は「北朝鮮の船が遭難していた3人を救助した」と主張している。昭二の息子3人は拉致被害者の「家族会」に入会しているが、他方で武志の母親・友枝は入会を断り独自に訪朝するなどしている。
寺越事件 概要
1963年（昭和38年）5月11日（土曜日）、寺越昭二、外雄、武志の3人は昭二所有となる1.5トンの小型漁船「清丸」で能登半島沖へメバル漁に出たまま行方不明になった。「清丸」は11日の午後1時ころに高浜漁港を出港し、北よりの富来町（現、志賀町）福浦港に立ち寄った後、午後4時ころ福浦の沖400メートルに刺し網を入れた。そこまでは周囲からも確認されており、夜遅くには高浜港に帰港する予定だったが、その日は帰らず、翌5月12日の朝、高浜港の沖合い7キロメートルの海上を漁船だけが漂流しているところを発見された。購入して間もない昭二所有の「清丸」左舷には他の船に衝突されてできたような損傷があり、緑色の塗料も付着していた。転覆やエンジン故障の痕跡はなかった。網は仕掛けられたままとなっており、人間だけが忽然と消えたのである。見つかったのは、武志が中学校で着ていた学生服が漁船近くの海中で拾得された程度であった。昭二と外雄の父で武志にとっては祖父にあたる寺越嘉太郎は、その日のうちに昭二・外雄・武志の3人の捜査依頼を羽咋警察署に出した。港では、「清丸」に衝突した船を特定するため1隻ずつ臨検され、ヘリコプターによる空からの捜索活動もおこなわれた。1週間におよぶ海上保安庁や地元漁協の捜索にもかかわらず3人の遺体は発見されず、消息もつかめないまま戸籍上「死亡（遭難死）」として扱われた。3人は海に投げ出されて死亡したものとみなされたのである。捜索が打ち切られて間もなく、寺越家では写真だけによる3人の葬儀が執り行われた。
寺越事件 概要
3人の失踪から24年目の1987年（昭和62年）1月22日、死んでいると思われていた外雄から外雄の姉（昭二の妹）豊子の嫁ぎ先に突然手紙がとどいた。わら半紙にボールペンで書かれていた手紙には、3人は失踪後、北朝鮮で暮らすようになったこと、外雄自身は北朝鮮で家庭をもち、2人の子があること、外雄の北朝鮮での住所、「金哲浩（キム・チョルホ）」という北朝鮮での名前が記されてあった。豊子の夫は、本当に外雄本人なのかどうか確定させるための質問も盛り込んで、すぐにこれに返事を出した。外雄の2度目の手紙により、間違いなく外雄の北朝鮮での生存が確認された。外雄の返信によれば、武志は生存し、結婚して子どももいるが、昭二は北朝鮮に来てから5年後に亡くなったという。
武志生存の報に、武志の母寺越友枝は警察、赤十字社、保健所、県庁、考えられるあらゆる場所に手紙を持って尋ね歩いた。そして、1987年8月、当時の日本社会党訪朝団に同行して初の平壌入りを果たし、武志や外雄と24年ぶりの再会を果たした。昭二の親族が、失踪した3人がどのようにして北朝鮮で暮らすことになったのか、その経緯を知ったのは日本社会党訪朝団の団長であった嶋崎譲（旧石川1区選出）が帰国後まとめた冊子『再会』によってであった。
寺越事件 概要
清丸が約3時間走った頃、船の機関が故障し動かなくなった。1時間かけても修理できなかった。昭二は外雄と武志に仮眠するよう言い、昭二1人で修理していたが、大きな衝突音がして100トンほどの船が遠ざかっていくのを確認した。昭二は海の中に投げ出されており、船は浸水して傾きかけていた。外雄も武志も海に飛び込み、そのまま漂流、意識を失った。気づくと、3人とも福浦港から800キロメートル離れた北朝鮮清津市の病院のベッドの上にいた。3人は清津の水産事業所の漁船員に救助されたのだった。
3人は在日朝鮮人のふりをして北朝鮮で暮らすことにして4か月後には北朝鮮国籍を取得した。外雄は金哲弘（キム・チョルホ）、武志は金英弘（キム・ヨンホ）と名乗った。2年後、2人は平安北道亀城市に移り、外雄は工作機械工場の旋盤工として、武志は溶接工として働き、1965年には外雄が、1971年には武志が結婚した。昭二が亡くなったのは1968年3月30日で、その日は昭二の41歳の誕生日でもあった。誕生日の祝いに3人で酒を飲み、朝、目が覚めたら昭二はベッドから落ちて死んでいた。病死であった。