hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
エストラム 運用
2020年現在、エストラムでは以下の7系統の運行が行われている。後述の通り使用車両は片運転台である事から、各系統の終端は折り返し用のループ線、もしくは左回りの環状区間となっている。。
運賃の支払い方法には1回のみ乗車可能なエスビレット（Esbilet）と非接触式ICカードのエスカルトがあり、前者の運賃は3.5トルコリラ（TL）である一方、後者は購入時にデポジット代が必要となるが運賃は2.5TLに値下げされる。これらの乗車券はエスキシェヒル市内の路線バスやミニバスでも使用可能である
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エストラム 車両
開業時に導入された、ボンバルディア・トランスポーテーションが展開する路面電車向け車両。片運転台式の5車体連接車で、小径車輪を用いた車軸付きボギー台車を用いる事で、車内全体の床上高さを下げた低床構造と騒音や振動の抑制、メンテナンスの容易さを両立させた車両で、設計最高速度は70 km/hである。開業当初は18両が導入されたが、その後の需要増加に伴い2006年に5両、2012年に10両の追加発注が行われた。これらの増備車は車内のLED式案内表示装置や空調システムなど機器の改良が実施されている。
ボンバルディアはこれらの車両製造に加え、車両の保守や予備部品の供給、乗務員や作業員の訓練なども担当している。
チェコのシュコダ・トランスポーテーションが展開する超低床電車。そのうちエストラムに導入されたのは片運転台式の5車体連接車で、2016年9月に交わされた14両分の契約に基づき、2018年9月17日から営業運転を開始した。これは延伸に伴う増備分として導入されたもので、架線が存在しない非電化区間（架線レス区間）での運用に対応するため大容量の充電池が設置されているのが特徴である。
細川頼重
細川 頼重（ほそかわ よりしげ）は、南北朝時代から室町時代の守護大名。備中国守護。細川備中守護家2代当主。細川満久、基之の兄。
細川頼重 生涯
細川備中守護家当主・細川満之の長男として誕生。
温鉄軍
温 鉄軍（おん てつぐん、1951年5月 - ）は、中華人民共和国の経済学者。現職は中国人民大学可持続発展高等研究院院長。専攻は三農問題。
温鉄軍 経歴
本籍は河北省秦皇島市昌黎県、出生は北京市。1983年に中国人民大学新聞系を卒業。1983年米国ミシガン大学、コロンビア大学、コーネル大学、南カリフォルニア大学で社会学科を研究。帰国後、中国農業大学研究生院・経管学院に進学。以後、中央軍委総政治部研究室、中央農村政策研究室、国務院農村発展研究中心連絡室、全国農村改革試験区弁公室、農業部農村経済研究中心、中国経済体制改革研究会に勤務する。
細川晴賢
細川 晴賢（ほそかわ はるかた）は、戦国時代の武将。細川典厩家（政賢流）当主。
細川晴賢 生涯
細川澄賢の子として誕生。元服時に第12代将軍・足利義晴より「晴」の一字を賜って晴賢と名乗る。
父・澄賢に引き続き、細川高国と敵対する陣営で活動する。大永6年（1526年）に晴国方の典厩家当主・細川尹賢の讒言で香西元盛が誅殺されると、その兄弟の波多野元清・柳本賢治が高国から離反。同年12月、それに応じて挙兵した細川晴元方の先陣として、細川元常、三好長家・政長兄弟らとともに阿波から堺へと渡海した。
享禄4年（1531年）の大物崩れの戦いにおいても晴元方として出陣している。
この後、天文8年（1539年）に右馬頭の官途を得た。
天文17年（1548年）、細川晴元の下で頭角を現した三好長慶は対立する三好政長の成敗を晴元に求め、それを拒否されると晴元に反旗を翻した。翌18年（1549年）3月に晴賢と三好政長の軍勢の籠る柴島城を長慶は攻め、敗れた晴賢らは城を明け渡した。
同年9月には葛西晴胤に対し将軍・義晴から偏諱を受けたことへの祝儀を送るなどその活動が見えるが、この頃に使用したものと同じ花押を据えた奉加帳が讃岐国にあり、晴賢は四国に落ち延びたものと考えられる。
藤原兼俊
藤原 兼俊（ふじわら の かねとし、生年不詳 - 明徳元年/元中7年（1390年））は、南北朝時代の公家。藤原式家、従二位・藤原家倫の子。官位は正三位・式部少輔。藤原式家の最後の公卿。
藤原兼俊 経歴
式部少輔を経て、応安6年（1373年）従三位に叙せられ公卿に列す。永和4年（1378年）正三位に至る。明徳元年（1390年）薨去。兼俊の子孫は伝わらず、結果的に兼俊が藤原式家の氏人として最後の公卿となった。
ヴァイルミュンスター
ヴァイルミュンスター (ドイツ語: Weilmünster) は、ドイツ連邦共和国ヘッセン州ギーセン行政管区のリムブルク＝ヴァイルブルク郡のマルクトフレッケン（市場町）である。
ヴァイルミュンスター 地理
ヴァイルミュンスターは、タウヌス山地の北斜面、ラーン川支流のヴァイル川の谷に位置している。最寄りの大きな都市としては、北東にヴェッツラー (20 km)、東にブッツバッハ (30 km)、南東にウージンゲン (18 km)、南西にバート・カムベルク (23 m) およびリムブルク・アン・デア・ラーン (35 km) がある。
ヴァイルミュンスターは、北はヴァイルブルク（リムブルク＝ヴァイルブルク郡）およびブラウンフェルス、東はヴァルトゾルムス（ともにラーン＝ディル郡）、南はグレーヴェンヴィースバッハ、ヴァイルロート（ともにホーホタウヌス郡）およびゼルタース、西はフィルマーおよびヴァインバッハ（3町村はリムブルク＝ヴァイルブルク郡）と境を接している。
自治体としてのヴァイルミュンスターは、アウデンシュミーデ、アウレンハウゼン、ディーテンハウゼン、エルンストハウゼン、エッサースハウゼン、ライムバッハ、ランゲンバッハ、ラウブゼシュバッハ、リュッツェンドルフ、メッタウ、ローンシュタット、ヴァイルミュンスター（首邑）、ヴォルフェンハウゼンの各地区からなる。
首邑のヴァイルミュンスター地区は、人口約9千人のこのマルクトフレッケンで最大の地区であり、医療施設があり、買い物ができる町の中心である。
ヴァイルミュンスター 歴史
ヴァイルミュンスターは、1217年に Wilmunstre として初めて文献に記録されている。しかしこの時にはすでに教会がある村と記述されている。これは、この集落付近に所領を有していたフルダ修道院が9世紀以後に教会を建設したことを示している。現在の福音主義教会は16世紀に建設された。四角形の防衛塔は1300年頃の建物である。ヴァイルミュンスターで1601年から定期的に市が開かれていたことが証明されている。ヴァイルミュンスターはアムト・ヴァイルミュンスターのアムト所在地であった。この村はナッサウ領に属しており、遺領分割によりナッサウ＝ヴァイルブルク領となり、1806年からはナッサウ公国領、1866年9月のプロイセン王国による併合以後はヘッセン＝ナッサウ州に属した。
ヴァイルミュンスターの工業化は早くから始まった。1421年には、アウデンシュミーデにヴァルトシュミーデ（金属加工業）があったことが証明されている。1495年以前に早くもメールバッハ坑で銀、鉛、銅が採掘されており、何世紀もの間ラーン盆地で最も採掘量の多い鉱山の1つであった。
ヴァイルミュンスター 歴史
16世紀末には、ヴァイルミュンスターに高炉を有する精錬所が存在した。それに伴って、鋳造業者やその他の金属加工業者が住み着いた。三十年戦争の間に金属加工業は衰退したが、1655年には再び高炉が稼働した。1712年、ナッサウ＝ヴァイルブルク政府は、木炭生産のために荒廃した森を保護するために精錬所の閉鎖を命じた。アウデンシュミーデは唯一の精錬所所在地として存続した。
アウデンシュミーデ工場は1798年に新興のブーデルス・コンツェルンの所有となり、1930年までその主力工場の1つであった。しかし工業発展の時代は短期間であった。ラーンタールに道路が整備され、さらにラーン川が航行可能になると、それから離れたヴァイルミュンスターは不利な立場に置かれた。1860年のヴァイル通りの建設は遅すぎた。鉄道がヴァイルミュンスターに到達したのは1890年になってからであった。
1897年に建設されたヴァイルミュンスター療養・介護施設は、国家社会主義の時代に精神病患者や障害者の強制的排除に利用された。患者たちは、故意に食事を与えられず、介護の怠慢により、あるいは薬物の過剰摂取により、システマチックに殺害されていった（T4作戦）。1937年から1945年までにここで、ユダヤ人患者を中心に6,000人以上が殺害された。国家社会主義の患者殺害に関与したことによる、この施設の職員に対する捜査は1953年に完了した。
ヴァイルミュンスター 歴史
現在のこの町の地区のうち、メッタウは802年に最初の記録が遺されている。ラウブゼシュバッハは897年、ヴォルフェンハウゼンは1194年、エッサースハウゼンは1233年、リュッツェンドルフは1234年、ディーテンハウゼンは1301年、エルンストハウゼンは1309年、ライムバッハは1344年、ランゲンバッハは1335年、ローンシュタットは1355年、アウレンハウゼンは1565年が初出である。
16世紀後半、大部分が農業に従事するヴァイルミュンスターの住民により、領主に対して暴動が起こった。原因は、ナッサウ＝ヴァイルブルク伯アルブレヒトが、ヴァイルミュンスターの町が所有していた森「ブルンベルク」を譲渡するよう要求したことであった。この要求は1563年7月1日のディーテンハウゼナー・ラントシュトラーセでの集会で住民に提示されたが、拒否された。これに対して伯はヴァイルミュンスター住民を森から排除し、その封鎖の過程で住民2人を逮捕した。町は、封鎖を解除し、逮捕者を釈放するようシュパイアーの帝国最高法院に訴え出て、聞き入れられた。
ヴァイルミュンスター 歴史
その後伯は町に対して、森と伯が持つヴァイルミュンスターの所領に関するその他の権利との交換を提案したが、町はこれも拒否した。するとアルブレヒトはブルンベルクに関する禁令を発し、1563年11月10日の夜に騎兵と歩兵でヴァイルミュンスターに侵攻した。兵士たちは4人の農民を殺害し、多くを逮捕した。
その翌年、アルブレヒトはヴァイルミュンスターの賦役を増やし、対価を支払わなくなった。農民の多くは賦役を拒否し、改めて帝国最高法院に訴えた。伯はこれに罰金を科し、支払いがなされなかった場合には家畜や、後には不動産や農機具まで差し押さえた。この紛争はその後約20年間にわたって大きな進展なく停滞した。農民側からは帝国最高法院へ常に新しい文書が提出され、話し合いが持たれ、さらには皇帝に請願が行われた。伯側はさらなる差し押さえ、逮捕、追放でこれに応じた。差し押さえ、裁判費用、逮捕および追放による労働力の喪失は、ヴァイルミュスターの多くの住民に大きな負担となっていた。アルブレヒトは1566年に町の所有物を抵当として金を貸すことを禁じた。これにより町の経済的余裕はさらに失われた。
ヴァイルミュンスター 歴史
伯は、紛争への関与の度合いが大きくなかった周辺の9つの村と、1571年に紛争の調停に成功した。ヴァイルミュンスター内では、農民たちと、町長のクリスティアン・ヴァイスマンおよびユダヤ人との間の緊張が長年にわたって高まっていった。町長は伯の地元における代表者であり、ユダヤ人は債権者であり、伯の指示で差し押さえられた財産の利用者となっていた。
ナッサウ＝ディレンブルク伯ヨハン6世のヴェッテラウ伯連合を介しての調停努力により、アルブレヒト伯とヴィルミュンスターの少数派住民67人との間で紛争の解決がなされた。翌年皇帝ルドルフ2世は、遂にマインツ選帝侯と帝国都市フランクフルトを座長とする紛争解決のための委員会を設けた。これと並行してアルブレヒトは、紛争に加わっていた自治体をヴァイルミュスターから切り離していった。アルブレヒトは委員会の解決案を拒否し、1587年9月4日にヴァイルブルクで開催された集会でヴァイルミュンスターの抵抗者たちを脅迫し、最終的にはその家族を追放してその全財産を没収した。その結果、町の多くが伯に服従した。同年11月には、領主に対する要求を支持したのは53人、すなわち住民の 1/3 だけになっていた。1588年2月までにその数はさらに減少し、事実上追放され、放浪者となった者だけになった。アルブレヒトはその後、負債の一部を免除し、森の全域を手に入れた。残った負債はヴァイルミュンスター住民がその後返済した。
ヘッセン州の地域再編に伴い、1970年12月31日にそれまでのオーバーラーン郡のマルクトフレッケン（市場町）ヴァイルミュンスターに、独立した町村であったアウレンハウゼン、ディーテンハウゼン、エルンストハウゼン、ライムバッハ、ランゲンバッハ、ラウブーゼシュバッハ、リュッツェンドルフ、メッタウ、ローンシュタット、ヴォルフェンハウゼンが自由意思に基づき融合し、新たな自治体ヴァイルミュンスターが成立した。1971年12月31日にエッサースハウゼンがこれに加わった。これら12の旧町村は、ヘッセン州の市町村法に基づき、地区議会と地区長を有する地区 (Ortsbezirk) を形成している。
以下のリストは、ヴァイルミュンスターが属した領邦および行政体を示したものである。
ヴァイルミュンスター 行政
ヴァイルミュンスターの町議会は31議席からなる。
第二次世界大戦後の町長を列記する。
図柄: 銀地に、2本の塔を持ち、塔の先端と長堂の破風の先に金色の宝珠を戴く青い屋根の教会の南西からの姿が描かれている。左上（向かって右上）は青地で、7つの金色の長方形がちりばめられた中に直立して、赤い舌と赤い爪で威嚇する金色の獅子が描かれている。
紋章の創設: 現在の形の紋章は、1935年7月1日にヘッセン＝ナッサウ州の州知事によって認可され、1983年9月30日にヘッセン州内務省によって確認された。同時に、別の文書で、ヴァイルミュンスター (オーバーラーン郡) に「マルクトフレッケン」（市場町）の肩書きを使用する権利が与えられた。
紋章の教会はヴァイルミュンスター福音主義教会を表している。7つの長方形と金の獅子は、旧ナッサウ公領の紋章から採られた。現在の紋章は三十年戦争直後から用いられていたことが証明されている。
幟の地色はオレンジ色と青の2つのレーンで、上から1/3の箇所に町の紋章が描かれ、地色が左右入れ替わる。オレンジ色と青の配色は旧ナッサウ公領を想起させる。特定のイベントでは、町の紋章の代わりに、「ヴァイルミュンスターファーネ」と呼ばれる旗が掲げられる。
ヴァイルミュンスター 文化と見所
ヴァイルミュンスターの旧アムツハウス（役所）は、町役場と福音主義教会の向かいに建つ、半切妻屋根と棟の上の六角形の小塔を有する木組み建築である。この建物は17世紀に建設された建物で、町長の役宅であり、裁判所であった。1772年から1822年までこの建物は学校として利用された。少年クラスと少女クラスが設けられていた。1822年から1915年までヴァイルミュンスターの校舎となった。1915年から1965年までは住居として利用された。1969年から1974年まで用途変更のための準備作業が行われ、1979年/80年に改修が完成した。現在この建物は、土木監督局および戸籍役場の所在地となっている。
このアムツハウスに増築されているのがかつてのパン焼き小屋（地元では「Bolles-che」と呼ばれる）である。風変わりな屋根を持つこの小さな建物は、牢獄、番兵の詰め所、夜警および地元の羊飼いの小屋として使われていた。
ヴァイルミュンスターの福音主義教会は、長堂とは独立した形の12/13世紀の旧側防塔を有している。内陣と長堂は1511年に完成した。1790年にバロック様式に改築された。3面のバルコニー席と献金箱は1654年に、説教壇は17世紀に、オルガンは1776年に、洗礼盤台は18世紀のものである。
ヴァイルミュンスター 文化と見所
古典主義様式の町役場は1810年頃に建設された。1915年までこの建物は学校として利用された。この建物は、第二次世界大戦中の1944年に破壊され、戦後に一部再建された。
郷土館は、1700年頃に建設された、軒側を道路に向けた2戸建ての住宅である。この木組み建築は入り口と角の柱に彫刻が施されている。菱形模様や編み込み模様で装飾された明かり採りの塔は、1837年にその存在が証明されている。この建物は現在ヴァイルミュンスター郷土協会の郷土館として利用されている。
この町には郷土館の他に多くの木組み建築がある。
地元では「レーマー塔」とも呼ばれるキルベルク塔は高さ約 20 m の塔で、町の約 25 m 上の高台に位置している。この塔は、中世のヴァイルミュンスター防衛施設の一部の見張り塔であった。この塔は1600年頃から存在している。近くには防壁の遺構も存在する。この塔は1986/87年に修復された。
ヴァイルミュンスターは400年以上前から市場開催権を有しており、現在もこれを活用して活発な風習が遺っている。春の市、農民市、マルティーニ・マーケットは多くの大衆を魅了している。この他に「ヴァイルタール＝マラソン」のようなスポーツイベントや「ヴァイルタールの自動車のない日曜日」は常にこの町に多くのゲストを惹き付けている。
ヴァイルミュンスター 経済と社会資本
ヴィートス・クリーニクム・ヴァイルミュンスターは、680床の、この町の大きな雇用主である。2番目に大きな雇用主は、アウデンシュミーデの自動車部品サプライヤー、KM デコレイティブ・コンポーネンツ GmbH である。これに道路工事会社および数多くの中小企業や手工業者が続く。
ヴァイルミュンスターは郡内で最も森の豊かな町である。ヴァイルミュスター営林署は、州有林の他にリムブルク＝ヴァイルブルク郡およびラーン＝ディル郡の南部に位置する12市町村の森も管理している。
ヴァイルミュンスターは、ヴァイルブルクを経由してバート・ホムブルク・フォア・デア・ヘーエに至る連邦道 B456号線近くに位置している。フランクフルト空港までの距離は約 60 km である。
1990年までに解体された鉄道ヴァイルブルク - グレーヴェンヴィースバッハ線（ヴァイルタール鉄道）はヴァイルミュンスターを通っていた。市街地から離れた固有の駅の他に、温泉施設は「ヴァイルミュンスター＝クアハウス」という名の別の駅を有していた。この町でラウブゼシュバッハ行きの支線が分岐していた。やがて全ての線路が完全に撤去され、その軌道跡は多くの部分が自転車道・遊歩道のヴァイルタールヴェークの建設に利用されている。
ヴァイルミュンスター 経済と社会資本
ラウブゼシュバッハ行きの軌道跡も現在はハイキング客、サイクリング客、インラインスケート客に利用されている（アスファルト舗装）。ヴァイルミュンスターには鉄道の最後の名残として駅舎とレンガ造りのトンネルの入り口が存在している。2007年8月まで保存されていた高架橋の石造りのアーチは、道路拡張のために場所を譲らなければならなかった。鉄道グレーヴェンヴィースバッハ - ブラントオーベルンドルフ（ヴァルトゾルムス）線の再開に関連してヴァイルミュンスターの鉄道路線への接続も検討された。しかし、この計画は具体的に進展しなかった。
ヴァイルミュンスター地区にはラウブゼシュバッハに分校を持つ基礎課程学校がある。この他に本課程学校、実科学校、第5学年から第9学年までのギムナジウム部分課程の共同型総合学校がある。ヴァイルミュンスターの生徒の多くは、ヴァイルブルクの学校に進学する。
ビュイック・マスターシックス
ビュイック・マスターシックス (Buick Master Six) は1925年から1928年にかけてGMのビュイックディビジョンで製造・販売していた高級乗用車である。これ以前は、ビュイックは高級車に6気筒エンジン242、低価格車に4気筒エンジンを搭載していたが、1925年に4気筒エンジンを廃止して小型の6気筒エンジンを設計した。ビュイックではこれを「スタンダード6」と呼び、4気筒エンジンを置き換えた。そして、前年にリリースした6気筒エンジン255を搭載した高級車に「マスターシックス」という名前を与えた。
ビュイック・マスターシックス
ビュイックは1916年から1924年まで6気筒エンジン車を「ビュイック6」というブランドで販売していたが、1925年に4気筒エンジンを廃止して全て6気筒エンジン車になったことから「スタンダード6」と「マスター6」に改めた。マスター6は、1929年にシリーズ121および129に、さらに1930年にはシリーズ40に名称変更された。どのモデルもボディスタイルを複数用意し、直列6気筒エンジンを搭載していた。1926年以降は新たに確立されたGM Bプラットフォームをオールズモビルと共有していた。ビュイックは1910年代から1920年代初頭にかけて主に4気筒エンジン車を生産していたが、徐々に6気筒エンジン車を主力に据えるようになった。ビュイックが最初に6気筒エンジン車を生産したのは1914年で、排気量331立方インチ (5,420 cm3)のエンジンを搭載していた。これは元はレース用エンジンだったものを、シリーズ50として限定生産して使用したものであった。このエンジンは1916年に廃止され、大幅に小型化したシリーズ40エンジンに置き換えられた。排気量は1916年・1917年の224立方インチ (3,670 cm3)に始まり、1918年に242立方インチ (3,970 cm3)、1924年には255立方インチ (4,180 cm3)へと拡大され、1926年から1928年にかけて274立方インチ (4,490 cm3)となった。さらに1929年にシリーズ121および129用に309立方インチ (5,060 cm3)まで拡大されたが、1931年にビュイックが全モデルで直列8気筒エンジンを採用することにしたため6気筒エンジンは廃止された。
ビュイック・マスターシックス
マスターシックスは、スタンダードシックスを上回るビュイックのハイエンド車種であった。大阪にあった日本ゼネラル・モータース大阪工場でもノックダウン生産された。より小型のモデル10と並ぶ新規プラットフォームだったが、後にシリーズ50とシリーズ60に置き換えられた。
1916年以降、ビュイックは毎年のようにモデル名を変更していた。1916年にシリーズDとして始まり、1918年にシリーズE、1919年にはシリーズH、1920年にシリーズKと改称された。1921年から1924年にかけては西暦下二桁でモデル名を表すようになり、シリーズ21からシリーズ24となった。シリーズDはボディスタイルを2桁の数字で示すようになっており、44、45、46、および47でそれぞれツーリングカー、ロードスター、セダン、およびクーペを指定できた。シリーズE、H、およびKでもボディスタイルの指定は踏襲されたが、ホイールベースを延長したモデルを表す49、50が追加された。さらにボディスタイルにプルマンサルーン、カントリークラブ、タウンカーが追加されて、1922年に54、55、1923年に41が加わった。1924年には追加はなかった。
1925年以降はシリーズ名がホイールベース長を用いた名称（120、121、および129）に変更された。
マスターシックスは、より小型のスタンダードシックスや、シリーズ115、シリーズ116と併売されたが、後にシリーズ40に置き換えられた。
湖雲寺
湖雲寺（こうんじ）は、東京都港区にかつてあった曹洞宗の寺院。
湖雲寺 概要
山号は祥永山。1600年に四谷仲殿町で開創。
享保の大火により江戸麻布谷町に移り現在に至る。大岡忠房の代からの大岡氏の菩提寺であった。大岡忠光を除く岩槻藩歴代の藩主や妻子の墓所であった。本堂に安置されていた木造地蔵菩薩立像は空海によって製作され、大岡忠光の妻から納められたものとされる。
PRIDE 〜君がくれたもの〜
「PRIDE 〜君がくれたもの〜」(プライド きみがくれたもの)は、日本のJ-POPユニット、ET-KINGの15枚目（メジャー13枚目）のシングルである。発売元はユニバーサルミュージック。
PRIDE 〜君がくれたもの〜 楽曲紹介
この曲は横浜ベイスターズの佐伯貴弘選手が2010年シーズンに二軍スタートというピンチの時に佐伯選手を応援する為に作った曲である。
そして、2010年9月、戦力外通告を受ける。
11月、｢まだまだやるでぇ！就職活動や。俺にはこの曲があるからなぁ！｣
12月、｢来年から中日佐伯や！｣　自分の信念を貫き通し、まっすぐ進んでいこうとしても、一人では障害に対して勇気を持って挑めないが、仲間や家族、愛する人を守ろうと奮い立たせるもの、すなわちPRIDEがあれば再び立ち上がれる。
この曲を、今日を一生懸命生きている人、ET-KINGのファン、野球ファン、そして佐伯選手に届ける。
佐伯選手とは、2009年12月にチームメイトとET-KINGのライブに来た頃から始まり、佐伯選手が打席に向かう際の出囃子曲を、『新恋愛』のサビを佐伯選手バージョンに書き上げたものを使用するほど親交が深い。
PRIDE 〜君がくれたもの〜 登場曲
2011年、中日ドラゴンズの佐伯貴弘選手がET-KINのPRIDEを登場曲として使用していた。
2017年 -2025年、東北楽天ゴールデンイーグルスの岡島豪郎選手がET-KINのPRIDEを登場曲として使用している。※日曜日以外使用
あおぎり高校
あおぎり高校（あおぎりこうこう、Aogiri High School）は、株式会社viviON（株式会社ゲオホールディングスの完全子会社）が運営する日本のバーチャルYouTuberグループ。
かつては株式会社Brave group傘下の株式会社クリエイトリングが運営を行っていた。
あおぎり高校 概要
2018年から活動を開始し、2024年現在はYouTubeにてネットスラングやインターネット・ミームを多用するショート動画などで人気を集めている女性VTuberグループ。当初は「あおぎり高校ゲーム部」として、音霊魂子と水菜月夏希の2名で活動していた。その後、後輩として加入したメンバーがゲーム部ではなく写真部や美術部の活動にも参加していることなどもあり、2020年からはチャンネル名を「あおぎり高校」に変更した。
活動開始から2023年の1月頃まで、メンバーは高校生という設定で、毎年進級していく制度が存在していた（2023年以降の設定等については後述）。2021年4月10日の卒業式をもって夏希は卒業、魂子は留年となり、あかりと真白は進級、新たに音玄が入学し、魂子とあかりは同学年となった。なお、転校生として2021年8月11日にこまる、蝶美が、2022年4月15日には元個人VTuberの我部りえるが教育実習生として加入した。
あおぎり高校 概要
2023年1月16日、クリエイトリングの親会社・Brave groupと、エイシス他の企業を擁するviviON（ゲオホールディングスの完全子会社）が「IP事業領域における協業を見据えた業務提携」を締結し、同時にあおぎり高校が同年4月1日にviviONへ移籍することを発表した（クリエイトリング所属のスタッフも同時に移籍するため、事実上の部門譲渡となる）。また、「あおぎり高校」という名前は残しながらも学年システムを廃止することを表明している。
2023年4月1日、株式会社ICTが運営していた「エイレーンファミリー」所属のエトラが期限付き転校という扱いで一員に加わった。2024年3月26日、同じく「エイレーンファミリー」所属の萌実と共に、正式に加入となった。
2024年4月27日、Youtubeチャンネル登録者数100万人を突破。
2025年2月28日、大代真白が自身の体調不良が原因であおぎり高校を卒業した。
2025年4月30日、キングレコード（EVIL LINE RECORDS）より、配信シングル「お前のまともはまともじゃない」でメジャーデビュー。
あおぎり高校 メンバー
音霊魂子（おとだま たまこ）
初回（2018年10月27日）から登場。島根県出身。ゲーム部の部長。あおぎり高校の中心的存在。ゲームよりもASMRを好む。愛称は「たまちゃん」。「たまこ」。2023年3月より活動を一時休止したが、同年7月に再開した。
石狩あかり（いしかり あかり）
2019年3月30日から登場。北海道出身。ゲーム好きで歌が得意。写真部とゲーム部の掛け持ちで初登場時はゲーム部の誘いを断っていたが、同年5月27日にゲーム部に入部。愛称は「あかりん」。
山黒音玄（やまぐろ ねくろ）
2021年4月8日から登場。美術部にいた幽霊であり歳を取らない。うさぎの様な獣耳を持つが実は羊である。ニコニコ動画が大好き。愛称は「ねくろち」。
栗駒こまる（くりこま こまる）
2021年8月11日から登場。桓武天皇の子孫の家系出身。元モデル、元金融機関職員。自分の造った作品をアニメ化させるのが夢。百合系の作品が好き。デビュー前自身の名前を「こまる」か「こまり」で迷っていたが、魂子の勧めで「こまる」に決まった。また音玄とはデビュー時期が違うものの、同期に当たる。痔を患っている。
千代浦蝶美（ちようら ちよみ）
あおぎり高校 メンバー
2021年8月12日から登場。元アナウンサーであり、癒しを与える妖精になるべく最強のアイドルVTuberをめざしている。また音玄とはデビュー時期が違うものの、同期に当たる。珍妙かつ前衛的な絵を描くことから画伯と呼ばれている。
我部りえる（がぶ りえる）
教育実習生。2022年4月15日から登場。元個人VTuberの がぶり える であり、あおぎり高校への移籍時に我部りえるに改名。あおぎり高校には正規のオーディションに合格して加入した。2019年8月30日デビュー（Twitterへの初投稿は同年8月24日）。2000歳でセクシーボディの持ち主。2023年4月30日、病気療養のため活動を休止したが、同年8月2日より再開した。2024年8月31日から声帯結節の治療の為再度活動休止。10月6日から配信復帰。
エトラ/étra（えとら）
2023年4月1日から登場（加入前のコラボを除く）。当初期限付き転校とされたが、2024年3月26日の動画で正式にあおぎり高校に加入することが報告された。エイレーンファミリー出身で、2019年9月2日デビュー。2045年から更に1000年後の未来から来た17歳のアンドロイド。理系でIQは300。
春雨麗女（はるさめ うらめ）
あおぎり高校 メンバー
2023年7月11日から登場。酒と音楽とかわいい女の子を愛する自称酔いどれロッククイーン。27歳。恋愛対象は女性であることを公言している。
ぷわぷわぽぷら
2024年1月19日から登場。本名は風和ぽぷら（ふわ ぽぷら）。ポップでキュートなキラキラYouTuberに憧れる器用貧乏ガール。キラキラな名前に憧れ、ぷわぷわぽぷらと名乗っている。美大卒。他VTuberからの転生であること、こまると旧知の仲であることを公言している。
萌実（もえみ）
2024年3月26日から登場（加入前のコラボを除く）。エイレーンファミリー出身で、2017年3月3日デビュー。16歳で文系の高性能アンドロイド。エイレーン時代のフルネームは嫁ノ萌実（よめの もえみ）であったが、あおぎり高校への移籍時に萌実へ改名した。
月赴ゐぶき（つきゆきいぶき）
2024年8月10日から登場。建築系の大学院卒。趣味はロードバイク。
うる虎がーる（うるとらがーる）
2024年8月10日から登場。元ゲーム制作会社員。漫画家として連載を担当していた時期もある。語尾に「トラ」をつけてしゃべる。
八十科むじな（やそしなむじな）
2024年8月10日から登場。美大卒。恋愛対象は男女両方であることを公言している。
水菜月夏希（みなづき なつき）
あおぎり高校 メンバー
2018年11月2日から登場。東北地方出身。ムードメーカーでアイドル的存在。魂子とは同期に当たる。2021年4月10日にあおぎり高校を卒業（引退）。2023年10月のあおぎり高校5周年記念配信には声のみでゲスト出演した。
大代真白（おおしろ ましろ）
2020年5月25日から登場。美術部所属で絵が上手い。ギターが弾ける。一番好きな炭酸はコカ・コーラ ゼロ。「ガソリン」と称して、サッポロ生ビール黒ラベルを飲むこともある。愛称は「ましろん」。
その奇抜かつ斬新なアイディアから人気を博した。
2024年5月10日よりTwitter上で体調不良を訴え、活動休止を発表。
2025年2月10日に｢自分が理想とする形での活動が出来ない｣と発表し、同月28日に卒業（引退）した。
先生
運営スタッフは先生と呼ばれる。Twitterのみ登場。スタッフ公式アカウントではメンバーの宣伝に加え、配信の所感を投稿している。
校長
運営スタッフの代表は校長と呼ばれる。
この他、VTuberの犬山たまきが「あおぎり高校OB」を自称しているが、犬山は卒業メンバーではなくあおぎり高校の運営に関与したこともない。犬山は様々なVTuberとコラボを行っており、あおぎり高校メンバーとのコラボが行われることもある。
あおぎり高校 来歴
2018年
10月3日、YouTubeチャンネル開設。
10月24日、魂子がTwitter初投稿。
10月27日、YouTube初投稿。
11月2日、夏希がYouTube初登場。
2019年
3月30日、あかりがTwitterを開設。
4月15日、あかりがYouTube初登場。
6月 - 9月、運営会社の株式会社UnlimitedとバーチャルYouTuberグループのゲーム部プロジェクトとの間でトラブルが発生。→詳細は「ゲーム部プロジェクト § 運営をめぐるトラブル」を参照
7月31日、チャンネル登録者数10万人達成。
12月28日 - 31日、コミックマーケット97にて、Yostarとコラボ。
2020年
あおぎり高校 来歴
3月12日までに、公式YouTubeチャンネルの名称を「あおぎり高校ゲーム部」から「あおぎり高校」に変更。
4月27日、真白がTwitter初投稿。
5月25日、真白がYouTube初登場。
5月27日、V-Clanに参加。
6月26日、運営会社の株式会社Brave group（旧・株式会社Unlimited）が「あおぎり高校」事業およびメンバーを分社化。よって、Brave groupの子会社として株式会社クリエイトリングを設立。Brave groupのIP事業部のプロデューサーとしてあおぎり高校を運営していた藤井慎一郎がクリエイトリングの代表取締役に就任。
6月26日、初の単独イベント「あおぎり高校 入学祭2020！〜『好き』なことしかしたくない！〜」開催。
8月10日、サプライズボックスに登場。
8月15日、公式ニコニコチャンネルを開設。
10月22日、「ゲストVTuberコンテンツパック『あおぎり高校』セット」発売。
2021年
3月29日、音玄が活動開始。
4月10日、夏希が卒業。
8月11日、こまるがTwitter初投稿。
8月12日、蝶美がTwitter初投稿、Youtube初登場。
8月14日、こまるがYoutube初登場。
2022年
あおぎり高校 来歴
4月15日、りえるが教育実習生として加入。
4月24日、公式ニコニコチャンネルの閉鎖を発表。5月31日、閉鎖。
2023年
4月1日、運営会社であった株式会社クリエイトリングの吸収合併により株式会社viviONに移籍。また、これに合わせエイレーンファミリーのエトラが期間限定で加入している。
4月13日、前月に発生した音霊魂子の舌禍事件に関し、魂子の「無期限活動停止」を発表。またその他のメンバーについてもマネジメント体制を見直すとし、その間一部コンテンツの更新を休止する方針を明らかにした。
7月10日、魂子が活動を再開。
7月11日、麗女が活動開始。
11月15日、あおぎり高校のショート動画「Vtuberあるある」シリーズを元ネタとした漫画『ぶいある! 〜とあるVTuber事務所あるある〜』（作画：7zu7）を、『コミックアルナ』2023年12月号より連載開始。
2024年
1月19日、ぽぷらが活動開始。
3月26日、エイレーンファミリーのエトラと萌実が正式加入。
8月10日、ゐぶき、がーる、むじなが活動開始。
2025年
2月28日、真白が卒業。
10月3日、TOKYO MXで初の地上波冠番組「あおぎり高校のENJOY！エンジョー予備校！」が放送開始
細川正氏
細川 正氏（ほそかわ まさうじ）は、南北朝時代の守護大名。阿波国守護。細川氏6代当主。
細川正氏 生涯
細川清氏の子として誕生。
北朝・足利幕府の重鎮であった父の政争により、正平17年/貞治元年（1362年）に父と共に南朝に降った。7月に讃岐国へ移った清氏勢を、幕府の命を受けた同族の細川頼之が追討してきたため、清氏は白峰城に籠ったがこの戦いで敗死した。 
正氏は父の死後も南朝方として、幕府と北朝に抗戦した。一方で頼之が幕府内の政争により追討されると、幕府は正氏を阿波守として、四国へ逃れた頼之を追討させた。しかし、頼之により阿波に送り込まれた細川義之に諸衆は従い、正氏は山間部を支配するのがやっとであったと伝わる。
以降、細川氏の主流は頼之の系統に移った。
オシノヴェツキー灯台
オシノヴェツキー灯台（オシノヴェツキーとうだい、露: Осиновецкий маяк, 英: Osinovetsky lighthouse）は、ロシア・レニングラード州にある灯台である。
オシノヴェツキー灯台 概要
フセヴォロシュスキー地区にある。ラドガ湖の西岸の南部に建っている。高さは、地上70メートルであり、ラドガ湖沿岸にある灯台の中では、ストロジェンスキー灯台に次いで2番目に高い。灯火は、湖面から74メートルの高さに設けられており、灯火の光は、最大で22海里（およそ40.7キロメートル）離れたところまで到達することができる。
この灯台は、毎年4月から11月にかけて稼働されており、灯火の電球は、稼働期間中の夜間に4秒ごとに1回閃光し、電球の出力は500ワットである。灯火までは、366段の螺旋階段が設けられている。この灯台は、方向によって赤色、緑色、白色と異なる色の光を放つという特徴をもつ。
建材として、白色と赤色のレンガが用いられている。この灯台は、ロシア国防省によって所有され、運営されている。灯台は、サンクトペテルブルクのフィンリャンツキー駅もしくはラドシュスキー駅からラドシュスコエ・オーゼロ駅へ行き、そこから徒歩でおよそ20分ほど行ったところにある。
オシノヴェツキー灯台 歴史
灯台の建設プロジェクトは、1904年4月19日に承認された。この灯台が建設された主な目的は、ネヴァ川が流れ出ているペトロクレポスチ湾 (Бухта Петрокрепость) の入り口の西側の境界部分を照らし示すことである。建設工事は1905年に開始され、1910年に完成された。当初は、光源に灯油が用いられていた。
第二次世界大戦期の独ソ戦で展開されたレニングラード包囲戦（1941年 - 1944年）において、女性や子ども、負傷者の他、物資などを運び出したり、兵士や食糧、弾薬などを運び入れるための唯一の連絡路となった「命の道」のランドマークとしての役割を果たした。灯台に電力の供給が開始されたのは、1963年のことである。
斯文会
公益財団法人斯文会（しぶんかい）は、日本の公益法人。主な活動内容は、東京都文京区にある史跡湯島聖堂の維持管理、孔子祭（釈奠）の挙行、漢文関係の公開講座の開講、学術誌『斯文』の発行など。
会名の「斯文」は、『論語』子罕（しかん）篇に由来する言葉で、「儒教」の同義語。
斯文会 歴史
1918年（大正7年）、戦前の教化団体の一つとして、漢学の復興・教育勅語の翼賛・国体精神の普及を目的として創設された。ただし、国体精神を阻害しない限りで大正的な民主主義や個人主義との調和も目指していた。会員は創設以来、服部宇之吉をはじめとする東京大学の中国哲学・中国文学研究室の関係者、および渋沢栄一をはじめとする二松学舎の関係者が多い。
斯文会の母体になった団体として、1880年（明治13年）創設の「斯文学会」がある。斯文学会は、漢学の復興を目的として、宮内庁の支援のもと岩倉具視・谷干城・川田甕江・重野安繹らによって創設され、各種の講座（斯文黌）を開いていた。しかしその後、会員の世代交代などにより、斯文学会は大正期には形骸化していた。斯文会は、その斯文学会の復興も兼ねて創設された。斯文会はその他にも「研経会」「孔子祭典会」「孔子教会」「東亜学術研究会」なども母体としている。
1923年（大正12年）に関東大震災で湯島聖堂が消失した際は、斯文会が中心となって「聖堂復興期成会」を組織し、全国に募金を展開して1935年（昭和10年）に再建を果たした。それ以来、政府から湯島聖堂の管理を委託され、戦後の1956年（昭和31年）には、新定の文化財保護法に基づいて、改めて湯島聖堂の管理団体に指定された。
2019年（令和元年）に創設100周年を迎え、記念図録の刊行などが行われた。
古代エジプト文字の解読
古代エジプトで使用されていた書記体系は、19世紀初頭に何人かのヨーロッパの学者、特にジャン＝フランソワ・シャンポリオンとトマス・ヤングの研究により解読された。ヒエログリフ、ヒエラティック、デモティックなどのエジプトで使われた文字は、4 - 5世紀に理解できなくなった。これらの文字に関する後の世代の知識は、その理解に誤りのあるギリシアやローマの著者の理解に基づいていた。その結果、「エジプトの文字はもっぱら表意文字であり、音ではなく意味を表しており、ヒエログリフにいたっては話した言葉を記録する手段というよりは秘儀的、神秘的な文字」などとヨーロッパでは（誤って）広く信じられていた。一方、イスラームの学者（やヨーロッパの一部の学者）による解読の試みにより、ヒエログリフに表音成分が含まれている可能性があることが気づかれたが、「ヒエログリフは表意文字」とする前述の思い込みが災いして、18世紀までヒエログリフの理解が妨げられた。
古代エジプト文字の解読
1799年にナポレオン・ボナパルトのエジプト戦役の兵士により発見されたロゼッタ・ストーンにはヒエログリフ、デモティック、ギリシア語の対訳文書が記載されていた。このエジプトの文がギリシア語の翻訳を通じて、特にエジプト語の最終段階であるコプト語からの証拠と組み合わせて解読されることが望まれた。アントワーヌ＝イザーク・シルヴェストル・ド・サシやヨハン・ダヴィド・オケルブラッドによるいくつかの不完全な進展はあったが、解読するのは困難であることが判明した。ヤングは彼らの研究をもとにデモティックがヒエログリフに由来することを観察し、デモティックの表音文字の多くを特定した。彼はまた外国生まれのエジプト王プトレマイオスの名前を含むカルトゥーシュの表音文字など多くのヒエログリフの意味を特定した。しかし、表音文字はエジプト語以外の単語を書く場合にのみ使われると確信していた。1820年代初頭、シャンポリオンはプトレマイオスのカルトゥーシュを他のものと比較し、最終的にヒエログリフが表音的、表意的の両方であることに気づいたが、その主張は当初懐疑的に受け取られ、ヤングの功績を称えずにその考えを奪ったという非難を受けた。シャンポリオンはほとんどの表音のヒエログリフの意味を大まかに特定し、エジプト語の文法と語彙の多くを確立した。一方、ヤングはロゼッタストーンを他のギリシア語やデモティックの対訳文を組み合わせて用いることでデモティックを大部分解読した。
古代エジプト文字の解読
解読へ向けての奮闘は、1829年のヤングの死と1832年のシャンポリオンの死以降は衰退したが、1837年カール・リヒャルト・レプシウスは多くのヒエログリフが1つではなく2つ3つの音の組み合わせを表していることを指摘し、シャンポリオンによる研究の最も基本的な誤りの1つを修正した。エマニエル・ド・ルージェなどの他の学者は、1850年代までにエジプト語の文を完全に翻訳できるほどエジプト語の理解を洗練させた。ほぼ同時期に行われたシュメール語やアッカド語の楔形文字の解読とともに、人類史の初期段階に生み出されたが一度読むことができなくなってしまったテキストを、彼らの研究は開放した。
古代エジプト文字の解読 エジプト文字とその断絶
古代エジプトの歴史の大部分で、2つの主要な書記体系が存在していた。ヒエログリフは主に正式な文書に使われる絵で表した記号の体系であり、紀元前3200年頃に生じた。ヒエラティックは、ヒエログリフに由来する筆記体系で主にパピルスに書くために使われ、生まれたのはヒエログリフとほぼ同時期である。紀元前7世紀初めに、ヒエラティックから派生した今日デモティックとして知られる3番目の文字が登場し、エジプト語を書くための最も一般的な体系になった。デモティックはそのもととなったヒエログリフとは大きく異なるため、記号の間の関係を認識するのは難しい。デモティックはエジプト語を書くための最も一般的な体系となり、ヒエログリフとヒエラティックは主に宗教的用途に限られた。紀元前4世紀、エジプトはギリシアのプトレマイオス朝に支配されるようになり、プトレマイオス朝およびその後のローマ帝国支配下のエジプトではギリシア語とデモティックが並行して使用された。ヒエログリフはますます知られない存在となり、主にエジプトの司祭により使用された。
3つの文字はすべて、口語の音を表す表音文字と意味を表す表意文字が混在していた。表音文字にはそれぞれ1,2,3の音を表す1,2,3文字からなる文字があり、表意文字には単語全体を表す表語文字と表音文字で書かれた単語の意味を指定するために使われる限定符があった。
古代エジプト文字の解読 エジプト文字とその断絶
多くのギリシア人とローマ人の著述家がこれらの文字について書き、多くの人々がエジプト人は2,3の書記体系を持っていることを知っていたが、それがどのような体系であるかを完全に理解している人はいなかった。
研究の推移
紀元前1世紀頃
シケリアのディオドロスは、はっきりとヒエログリフを表意文字であると記述しほとんどの古典文学の著者はこの仮定を共有した。
紀元後1世紀頃
プルタルコスは25個のエジプト文字に言及し、ヒエログリフやデモティックの表音文字としての側面に気づいていた可能性を示唆しているが、その真意ははっきりしない。
紀元後3世紀（西暦200年）頃
アレクサンドリアのクレメンスは、いくつかの文字が表音文字であることを暗示しているが、文字の隠喩的意味に注目していた。
プロティノスは、ヒエログリフは言葉を表しているのではなく、描かれたものの本質に対して神から感じた基本的な洞察を表していると主張した。
紀元後4世紀頃
アンミアヌス・マルケリヌスは、あるオベリスクにあるヒエログリフの文を他の著者が翻訳したものを写したが、その翻訳は非常に不正確であったため書記体系の原理を理解するのには役立たなかった。
ホラポロという人物により書かれたとされる、現代まで残る唯一のヒエログリフに関する広範な議論が『ヒエログリュピカ』である。
古代エジプト文字の解読 エジプト文字とその断絶
ホラポロの『ヒエログリュピカ』
ここでは個々のヒエログリフの意味について議論されているが、句や文を作るためにそれらの文字がどのように使われたかは議論されていない。書かれている意味のいくつかは正しいが、多くが間違っており、全てが寓話として誤解を招くような説明がなされている。例えば、ガチョウの絵は、ガチョウが他の動物よりも子どもを愛しているといわれているため「息子」を意味すると説明している。実際には、エジプト語において「ガチョウ」と「息子」に対する単語には同じ子音が入っていたため、ガチョウのヒエログリフが使われていた。
古代エジプト文字の解読 エジプト文字とその断絶
ヒエログリフ、デモティックの両方が紀元後3世紀に消え始めた。神殿の聖職者は消滅し、エジプトは徐々にキリスト教に改宗され、エジプトのキリスト教徒はギリシア語から派生したコプト文字で筆記を行ったため、これがデモティックに取って代わるようになった。最後のヒエログリフの文は西暦394年にフィラエのイシスの神殿の聖職者によるものであり、最後のデモティックの文は西暦452年に同地に刻まれたものである。紀元前1000年より前のほとんどの歴史はエジプト文字かメソポタミアの書記体系である楔形文字で記録されていた。2つの文字の知識が喪失したため、遠い過去の記録は限定的で歪んだ情報源を基にしたものしかなくなってしまった。エジプトのこのような情報源の主要な例は、紀元前3世紀にマネトにより書かれたエジプト史である。原文は失われ、ローマ人の著者による要約と引用でのみ残った。
エジプト語の最後の形であるコプト語は、642年にアラブ人がエジプトを征服した後もほとんどのエジプト人により話され続けていたが、徐々にその地位をアラビア語へ譲っていった。コプト語は12世紀に消滅し始め、その後、コプト正教会の典礼言語として主に生き残った。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
アラブの学者は、コプト語と古代エジプト語のつながりに気づいており、イスラム時代のコプト正教会の修道士たちは古代の文字を理解していると考えられていたこともあった。ジャービル・ブン・ハイヤーンやAyub ibn Maslamaなどの7世紀から14世紀にかけてのアラブ人学者はヒエログリフを理解したと言われているが、この主題に関する彼らの研究が残っていないため、これらの主張を検証するのは不可能である。9,10世紀に、Dhul-Nun al-MisriとIbn Wahshiyyaは、ヒエログリフなどイスラム世界で知られている数十の文字を含む論文をその意味を記した表とともに著した。13,14世紀にAbu al-Qasim al-Iraqiは古代エジプトのテキストを写し、いくつかのヒエログリフに音価を割り当てた。エジプト学者Okasha El-Dalyは、Ibn WahshiyyaとAbu al-Qasimの著作にあるヒエログリフの表が多くの文字の意味を正しく同定していると主張した。他の学者は、Ibn Wahshiyyaが書いた文字を理解するという彼の主張に懐疑的であり、中世イスラム世界のTara Stephanは、El-Dalyは「Ibn Waḥshiyyaの正確さを過度に強調しすぎている」と述べた。Ibn WahshiyyaとAbu al-Qasimはヒエログリフが音声的にも記号的にも機能する可能性があることを認識しており、これは何世紀にもわたりヨーロッパで認められていなかった。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
ルネサンスの間、ヨーロッパの人々はヒエログリフに興味を持つようになり、1422年頃クリストフォロ・ブオンデルモンティがギリシアでホラポロの『ヒエログリュピカ』の写しを発見し、それがニッコロ・ニッコリやポッジョ・ブラッチョリーニなどの好古家の目に留まるようになった。ポッジョはローマ時代にヨーロッパに輸入されたオベリスクやその他のエジプトの工芸品にヒエログリフのテキストがあることは認識していたが解読しようとはしなかった。ホラポロとプロティノスの影響を受け、彼らはヒエログリフを話し言葉を記録する手段ではなく普遍的で像に基づいたコミュニケーション形態とみなしていた。この考えから、ホラポロに記述されたイメージにゆるく基づくぼんやりとした象徴主義を用いるルネサンスの芸術的伝統が生まれ、フランチェスコ・コロンナの1499年の本『ヒュプネロトマキア・ポリフィリ』が開拓した。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
ヨーロッパ人はコプト語も知らなかった。ヨーロッパの学者はコプト語の写本を手に入れることはあったものの、16世紀にこの言語を真剣に研究し始めたとき、これを読む能力はおそらくコプトの修道士に限られており、エジプトから出なかったこれらの修道士の1人から学ぶ機会を得ている当時のヨーロッパ人はいなかった。また、学者たちはコプト語が古代エジプト人の言語に由来しているかどうか確信をしておらず、多くの人が古代近東の他の言語に関連していると考えていた。
コプト語を理解した最初のヨーロッパ人は、17世紀半ばのイエズス会司祭で博学者のアタナシウス・キルヒャーであった。キルヒャーは、イタリア人旅行者ピエトロ・デッラ・ヴァッレがエジプトで習得したアラビア語の文法と辞書の研究に基づき、欠陥はあるものの先駆的なこの言語の解釈と文法を1630年代、40年代に作成した。彼はコプト語は古代エジプト人の言語に由来すると予測した。この主題に関する彼の任務は究極の目標であるヒエログリフの解読の準備であった。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
エジプト学の標準的な人名辞典によると、「キルヒャーはおそらく不当に、エジプトのヒエログリフ解読の物語において、不合理で空想的な全てのものの象徴であった」。キルヒャーは、エジプト人はキリスト教より前にありその前兆となった古代の神学的伝統を信じていたと考え、ヒエログリフを通してこの伝統を理解したいと考えた。前の時代ルネサンス時代の者と同様、ヒエログリフは言語というよりは抽象的な形のコミュニケーションであると考えていた。このようなコミュニケーションのシステムを自己矛盾なく解釈するのは不可能であった。それゆえOedipus Aegyptiacus (1652–1655)などのヒエログリフに関する作品で、自分が読んだコプト語のテキストやエジプト由来の伝統を含んでいると考えた古代のテキストから導き出された古代エジプトの信仰への理解に基づき推論を進めた。彼の解釈により、少数のヒエログリフのみ含む短文は秘儀的な考えの長文へ姿を変えた。初期のヨーロッパの学者とは異なり、キルヒャーはヒエログリフが表音的に機能する可能性があることを認識していたが、この機能は後期の発展と考えていた。また彼はあるヒエログリフ 𓈗 が水を表し、よってコプト語で水 mu や m の音を表すことを認識していた。彼はヒエログリフの音価を正しく認識した初のヨーロッパ人であった。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
キルヒャーの基本的な仮定は同時代の人々により共有されていたが、ほとんどの学者は彼の解釈を否定しあざ笑う者までいた。こうはあったものの、コプト語は古代エジプトの言語から派生したという議論は広く受け入れられた。
キルヒャーの最後の研究から数十年にわたりヒエログリフの解読を試みた人はほとんどいなかったが、最終的に正しいと証明された文字について提案があった。1738年から1741年に発表されたウィリアム・ワーバートンの宗教論文The Divine Legation of Mosesには、ヒエログリフと筆記の進展に関する長い余談が書かれていた。そこではヒエログリフは宗教的神秘を符号化するためではなく、他の書記体系同様、実用目的のために発明され、アレクサンドリアのクレメンスにより言及された表音エジプト文字はこれらが派生したものであると主張された。 ワーバートンのアプローチは純粋に理論的ではあるが、その世紀の終わりまで学界を独占することになるヒエログリフの理解のための枠組みを作った。
古代エジプト文字の解読 初期の研究
ヨーロッパ人のエジプトとの接触は18世紀に増加した。多くのヨーロッパ人がこの国を訪れ、古代の碑文を直接目にした。さらにヨーロッパ人が古代の遺物を収集することにより、研究に利用できるテキストの数が増えた。ジャン＝ピエール・リゴールは、1704年にヨーロッパ人として初めてヒエログリフではない古代エジプトの文を認識し、ベルナール・ド・モンフォーコンは1724年にこのようなテキストの大規模なコレクションを発表した。アンヌ・クロード・ド・ケリュはジャン＝ジャック・バルテルミの支援を受けて、1752年から1767年にかけて多数のエジプトの碑文を収集し発表した。彼らの研究では、ヒエログリフではないエジプトの文字にはヒエログリフに由来する記号が含まれているようだと述べられている。また、バルテルミは後にカルトゥーシュとして知られるようになる楕円形の輪を指摘し、多くのヒエログリフのテキスト上の記号の小さなグループを囲み、1762年にカルトゥーシュに王や神の名前が含まれていることを示唆した。カールステン・ニーブールは1760年代にエジプトを訪れ、最初の体系的ではあるが不完全である明確なヒエログリフのリストを作成した。初期の学者はこの2つを混同していた。中国は古代エジプトと歴史的なつながりを持っていたと推測した学者の1人であるジョゼフ・ド・ギーニュは、中国の書記体系はヒエログリフが派生したものであると考えていた。彼は1785年にバルテルミのカルトゥーシュに関する提案を再び提唱し、これを周囲のテキストとは別に固有名詞を設定する中国の慣例と比較した。
18世紀後半にコプト語を最もよく知る学者であったゲオルグ・ツェーガは、古代エジプトに関する知識の大要である De origine et usu obeliscorum (1797) においてヒエログリフに関するいくつかの洞察を行った。彼はヒエログリフの文字を分類し、1つの単語を表すにはそれぞれの文字が少なすぎるため、完全な語彙を作り出すには各々が複数の意味をもっているか互いに組み合わさって意味を変える必要があると結論付けた。文字が向いている方向が文を読む方向を示していることを確認し、いくつかの文字が表音文字であることを示唆した。ツェーガは文を解読しようとはせず、これを達成するためには当時のヨーロッパで得られるものよりも多くの証拠が必要と考えていた。