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ロンジュモーの御者 概要
アニェス・テリエによれば、当時、フランス全土での主要な交通機関は駅馬車であったため、馬車の御者は国民の間では馴染みのある職業であった。しかし、鉄道の開通が迫っており、駅馬車はやがては姿を消す運命にあった。パリとサン＝ジェルマン＝アン＝レーとを結ぶ鉄道により移動時間も大幅に短縮され、移動が容易になっていった。そうした中で、本作は馬車の御者に対する《白鳥の歌》のようなオマージュともなっている。一方で、聴衆も新興中産階級が増加していたが、彼らにとって社会での昇進や野心に関する物語以上に関心を惹きつけるものはなかったのである。そうした意味からはパリからオルレアンに向かう街道の駅馬車の御者がパリ・オペラ座の花形歌手になると言う筋立ては、中産階級の間で人気を獲得することに有益だったのである。
アダンの最重要作である本作でアダンは中心人物に華やかな役柄を与えるだけでなく、登場人物と場面をも生き生きと作曲して、生気ある楽しめる作品となっている。
ロンジュモーの御者 概要
本作の音楽については、会話の場面と歌の場面に分かれ、作品は活気に満ちているが、音楽的には統一性を欠いている。〈御者のロンド〉「おお彼は何と立派なことか！」（Oh! qu'il était beau）（1幕）は非常に有名である。結婚式の場面でのマドレーヌの〈ロンド〉「私の愛しい夫」（Mon petit mari）とビジュの喜劇的なアリア（Oui, des choristes du théâtre）（２幕）、第３幕のシラビックな3重唱「吊るされる、吊るされる！」（Pendu ! Pendu !）とその後のマドレーヌとシャプルーの楽しげな和解の2重唱「私の苦しみを良く分かって欲しい」（A ma douleur soyez sensible）なども成功している。本作は19世紀末までは大変な人気を博したが、それ以降は間をおいて上演されているにすぎない。
ミシェル・パルティによればアダンは分かり易く、透明で聴衆を喜ばすような音楽を作曲することが唯一の目的としていたと語っていたが、その通りアダンの音楽は聴衆にとっては楽しくて覚え易いのが特徴となっている。このオペラ・コミックはオペレッタの祖先だということである。ラヴォアも本作は「オペレット、長いオペレットなのである」と指摘している。
ロンジュモーの御者 概要
グラウトは「アダンは本作を含むいくつかの作品で、次第に他愛のないタイプのオペラ・コミックへの流れを推し進めていった。続く20年の間に、それはますます人気を集め、第二帝政時代に入ると、好都合な雰囲気に恵まれて、オペレッタ大繁栄への道が開けた」と指摘している。
1836年10月13日にパリのオペラ＝コミック座で初演は好評を得て、すぐにフランス国内の他の劇場でも取り上げられ、ヨーロッパへも広がって行った。1837年にはベルリン、ウィーン、ライプチッヒ、プラハ、そして、リガに至るまでドイツ全土に広がった。本作はオペラ＝コミック座のレパートリーに1894年まで残り、569回の上演を記録した。
イギリス初演は1837年3月13日、ロンドンのセント・ジェームズ劇場にて、アメリカ初演は1838年 4月19日にニューオリンズのオルレアン劇場にて、カルヴェ、ハイマン、ベイリー、アストリュックらの配役で行われた。
近年の注目すべき上演としては2019年のパリ・オペラ・コミック座（3~４月）による上演が挙げられる。このクリスチャン・ラクロワが舞台装置と衣装を手掛けた華麗な公演は録画された。
なお、本作はスペインの作曲家クリストバル・オウドリードによってサルスエラに翻案され、『リオハの御者』（El Postillón de la Rioja、1856年）が制作されている。
ロンジュモーの御者 上演時間
第1幕:約50分、第2幕:約50分、第3幕:約25分、全幕で約2時間5分
ロンジュモーの御者 あらすじ
時と場所： ルイ15世治世下のフランスのロンジュモー 、フォンテーヌブロー
ロンジュモーの街中
ロンジュモーの御者 あらすじ
駅馬車の御者であるシャプルーは宿屋の主人であるマドレーヌと結婚式を挙げたばかりである。〈2重唱〉「何！二人とも！」（Quoi, tous les deux!）を歌い、二人はお互いに占い師に自分たちの結婚が幸福なものになるか、占ってもらった。しかし、二人とも占い師からは、明るい将来は見込めそうもないと言う結果のようで、お互いはっきりとは言えない。しかし、こんな忌まわしい占いは無視して、幸福になろうと言う。すると、結婚式に参加しなかった友人のビジュが現れ、「マドレーヌは以前、自分のことを愛していたが、シャプルーに結局、乗り換えたのさ」と言って、不満を顕わにする。シャプルーは話題を変え、今晩は御者が出払っていて、人手が足りないし、自分は新婚初夜なので、ビジュに勤務を代わってくれないかと頼むが、友人の幸福を妬むビジュは意地悪くも拒否する。そこに、急ぎの旅をしているコルシー侯爵がやって来て、どうしても今晩出発するよう強要する。シャプルーとマドレーヌは運悪く厄介な客が来たものだと閉口する。結婚式に来てくれた客たちが宴会で飲み食いをしていると、やがて夜になり、新婚初夜の準備が整ったと盛り上がるが、シャプルーは馬車を走らせなければならない羽目になる。コルシー侯爵はシャプルーが宿屋で他の客と〈御者のロンド〉「おお彼は立派な奴だ！」（Oh! qu'il était beau）を歌っているのを耳にし、彼の美しい声に感銘を受け、探していた有望な歌手を発見したことに気づく。そして、シャプルーにお前が歌手になれば、大金を手にして、貴族のような生活ができ、すべての女に愛され、国王の寵愛をも受けることができると言って、自分に付いて来るよう説得する。シャプルーは妻を愛しているし、新婚初夜なので、そんなことはとてもできないと言う。コルシーが年間１０万リーヴルも稼げると執拗に説得するので、札束に目が眩み、安易にも同意してしまう。これを聞いていた、ビジュも自分もパリに出て花を咲かせようと決意するが、ところでマドレーヌには何というのだと問うと、シャプルーは一週間で戻ると伝えてくれと言って出発する。残されたマドレーヌは啞然として悲嘆に暮れる。皆は新婚初夜に捨てられるなど前代未聞と同情するのだった。
ロンジュモーの御者 あらすじ
10年後、裕福な叔母からマドレーヌは莫大な財産を相続し、マダム・ド・ラトゥールとして知られようになっているが今でも彼女のシャペルーを愛しているが、その気持ちを〈アリア〉「彼にまた会いに行く」（Je vais donc le revoir）を歌う。一方、シャプルーはパリ・オペラ座の花形歌手になっており、サン・ファールという名で通っている。マダム・ド・ラトゥールはシャプルーに復讐した上で、彼を取り戻したいと考えて思っており、彼女に惚れてしまっているコルシー侯爵からサン・ファールについての情報を聞き出す。また、ビジュも現在はオペラ座の合唱団のリーダーとなっており、アルサンドルと名乗っており、〈アリア〉「私は本当に花形だ」（Je suis vraiment la fine fleur）と自慢する。オペラ座の公演後、コルシー侯爵はマダム・ド・ラトゥールの気を惹こうとオペラ座のスターたちを集めた晩餐会を開催し、彼女を招待する。歌手たちはコルシー侯爵に不平不満を抱き、疲れて声が出ないなどと言い、かすれた声で歌ったりしてふざけていた。しかし、晩餐会が劇場で見たマダム・ド・ラトゥールのためのものであると分かると、真面目に歌い出す。それから彼の美しいテナーで、サン・ファールはコルシー侯爵が彼女のために作曲したきじ鳩のロマンスを披露する。サン・ファールは彼女がマドレーヌに似ているため、すぐにマダム・ド・ラトゥールの魅力に恋に堕ちてしまう。しかし、マダム・ド・ラトゥールはシャプルーが残してきた妻であるとは認識できないでいる。サン・ファールが2重唱で「この燃えるような情熱を受け止めて欲しい」と求愛すると、彼女が拒否する。彼は「それではこの剣で胸を刺して死にます」と言うと、彼女は「貴方が死んだら劇場の聴衆はどうなるの」と言う。サン・ファールは「そうですね、興行主のためにも、死ぬのはやめておきます」と答える。彼女は「貴方のその移り気が心配なのよ。舞台が変われば、別の女性に愛を告白するのでしょう」と詰問される。そこへ、ローズとアルサンドルがマドレーヌからの手紙を持ってやって来る。それには妻マドレーヌからのもので、マダム・ド・ラトゥールに大声で読まれてしまい、「貴方は結婚しているのね」と事実を知られてしまう。サン・ファールは「これは何かの間違いで、悪質な悪戯だ」と言い、誤魔化そうとして「私を愛していないのですか」と問う。彼女は正式な牧師によって、結婚式を挙げるという条件で結婚したいと言う。サン・ファールはアルサンドルに頼んで合唱団員のブルドンを牧師に変装させてインチキな結婚式ができ、合法的な結婚に縛られることなく、最愛の人を勝ち取りたいと考える。しかし、コルシー侯爵からこの狡猾な企みを知らされたマダム・ド・ラトゥールはそれをローズの協力を得て、阻止することにする。コルシー侯爵は彼女にあんな悪人と結婚してはいけないと釘を刺す。マダム・ド・ラトゥールはコルシーとサン・ファールが求婚すると、彼女はサン・ファールを選び、結婚することになる。結婚式は城の礼拝堂の鐘が鳴り響く中で行われ、サン・ファールは大いに喜び、コルシー侯爵はショックで倒れる。
ロンジュモーの御者 あらすじ
結婚式場
サン・ファールに打ち負かされたことに腹を立てたコルシー侯爵は、合唱団員ブルドンを牧師に偽装させたアルサンドルに会い、彼の友人サン・ファールはすでに彼の恋人と結婚していると彼に知らせる。絞首刑が課せられる重婚罪はすでに犯されている。コルシー侯爵は警察にこの事実を通報し、この明らかな重婚行為を非難したのである。サン・ファールは〈アリア〉「これで私も貴族」（A la noblesse, je m'allie）と喜びを表す。アルサンドルとブルドンがサン・ファールのところに来て、〈3重唱〉「吊るされる、吊るされる！」（Pendu ! Pendu !）を歌い、サン・ファールに危機的状況を伝える。結婚式の夜、マドレーヌは復讐の計略を実行する。マドレーヌが昔の農民の服を着て現れると、サン・ファールは彼女がマドレーヌであることを認識する。それから彼女は暗闇に紛れて、彼の目の前で金持ちの相続人であるマダム・ド・ラトゥールに変身し、声色を変えて一人二役を演じて彼の欺瞞を非難する。彼の結婚は悪夢となり、混乱し悔恨の念に捕らわれる。警察が到着して彼を逮捕すると、マダム・ド・ラトゥールは、サン・ファールの最初の妻であるマドレーヌとして自分自身の身元を明かすことによって誤解を解く。このカップルは2回結婚し、シャプルーはその日から良い村人々のように愛することを誓う。そして、以前は舞台のために彼女を捨てたが、今度は彼女のために舞台を捨てると言う。一同はこれに感動して、ロンジュモーの御者は立派な奴だと歌い、ハッピーエンドとなる。
階冪
正の整数におけるn の階冪（かいべき、英: expofactorial）あるいは指数階乗（しすうかいじょう、英: exponential factorial）とは、 1を最初の冪指数、2を最初の底として最初の冪乗をつくり、その冪乗を次の指数、3を底としてその次の冪乗をつくりと繰り返し、 n を最後の底としてつくった冪乗の値を示す。つまりは
階冪は、漸化式で定義することもできる。
階冪の最初の5つの値は、1, 1, 2, 9, 262144, となる。 (オンライン整数列大辞典の数列 A049384) よって262144は4の階冪である。
漸化式を使用すると、最初の6つの階冪は以下のように導ける。
0 $ = 1
1 $ = 1 1 = 1
2 $ = 2 1 = 2
階冪
3 $ = 3 2 = 9
4 $ = 4 9 = 262144
5 $ = 5 262144 = 6206069878 ... 8212890625（183231桁）
階冪は階乗やhyperfactorial（ハイパー階乗）より遥かに大きな値となる。たとえば 6$ は約 5×10183230桁の値になる。
1以下の階冪の逆数の総和は、以下の超越数である。
この総和はリウヴィル数であるため超越数である。
テトレーションと同様、階冪関数の引数の実数及び複素数への拡張は現在認められていない。この点はガンマ関数として拡張された階乗関数やK関数として拡張されたハイパー階乗とは異なる。ただし、1の帯幅で定義されていれば、拡張することは可能である。
古寺巡礼 (和辻哲郎)
『古寺巡礼』（こじじゅんれい）は和辻哲郎の著作。
「この書は大正7年の5月、2,3の友人とともに奈良付近の古寺を見物したときの印象記である。」と、著者による昭和21年7月付けの改版序文にある。
古寺巡礼 (和辻哲郎) 内容
以下の太字の章数は1947年版の章数。太字の訪問地は原文の章題ではない。内容文の章数は初版の章数。
1 東京で
1 アジャンターの壁画の模写を見る。仏徒の壁にふさわしくない蠱惑的な女。
2 京都で
2 実家で父は、お前の今やっていることはどれだけ役に立つのかと言い、返事ができなかった。
3 南禅寺畔の叔父の家で。南禅寺の境内から流れる水が水車を回す。
3 京都の博物館で
4 仏画はガンダーラからシナへ、東へ来るほど清らかに気高くなる。
4 奈良へ
5 汽車で奈良へ。時々天平の彫刻を思わせるような女の顔に出逢う。
5 新薬師寺
6 新薬師寺の薬師像。木彫でこれほど堂々とした作は、ちょっと外にはない。
6 浄瑠璃寺と東大寺
7 平和な村の中の浄瑠璃寺。東大寺の戒壇院の四天王と、三月堂の不空羂索観音。
7 奈良国立博物館
8 夕食を食べながら今日見た芸術品について論じ合う。
9 奈良国立博物館。博物館の陳列の方法は何とか改善してほしい。
10 聖林寺十一面観音。作者は不明だが、われわれの国土のものと感ずる。
8 奈良国立博物館
11 推古天平の最も偉大な作品は、同じくみな観音である。
古寺巡礼 (和辻哲郎) 内容
12 百済観音。インドや西域の文化を漢人が咀嚼した様式。
9 奈良国立博物館
13 興福寺の諸作は巧妙だが深さを伴っていない。法隆寺の四天王は気持ちのいい芸風。
14 『日本霊異記』は天平の人の心持ちを表現している。
16 法隆寺の金堂の天蓋から取りおろした鳳凰や天人が特に興味深い。
10 奈良国立博物館
15 伎楽面。伎楽の楽と舞がどういうものか、『東大寺要録』や『供養記』から想像する
。
11 法華寺
17 法華寺の蒸し風呂。光明皇后が千人の垢を洗ったと『元亨釈書』は伝える。
12 法華寺
18 法華寺は大倭の国分尼寺で、光明皇后の熱信から生まれたものらしい。
19 法華寺の十一面観音。光明皇后をモデルに問答師が作ったと『興福寺濫觴記』にある。
13 法華寺
20 天平時代ほど女の活躍した時代はほかにない。
21 弘仁期の僧尼の気風は『日本霊異記』から知られる。
22 尼君の血色はまれに見るほど美しかった。
14 唐招提寺
23 唐招提寺の金堂。屋根の重さと柱の力との間の安定した釣り合い。
24 金堂盧舎那仏の右の脇士である千手観音は、手の交響楽をなす。
古寺巡礼 (和辻哲郎) 内容
25 講堂は奈良京造営の際の建築である。ただし鎌倉時代の修繕で構造も変わった。
15 唐招提寺
26 鑑真の日本渡来。『鑑真東征伝』によれば随行した弟子は24人。
27 鑑真の将来した品物は多い。その目録。
28 奈良時代の日本は文化を輸入する国から自作する国へ変わる。
16 薬師寺
29 薬師寺には東洋美術の最高峰が控えている。
30 金堂の薬師如来。とろけるような美しさ。柔らかさと強さとの抱擁。
31 この三尊の制作は天武帝から持統帝の時代。帰化人や混血人によると思われる。
32 白鳳時代の東塔。東院堂の聖観音。一種の生気が放射して来るかのよう。
17 薬師寺
33 聖観音の作者は西域人ではなかったろうか。ガンダーラ美術の間に育ち、シナの素朴さを持つ。
34 木下杢太郎は薬師如来と聖観音に感動しなかった。それへの反論。
35 S氏の話。天平の仏工が台座の内側に落書きを残した。写しを見せてもらった。
18 奈良国立博物館
36 博物館の玄関脇の応接室の壁に古画をかけて見せてもらった。
古寺巡礼 (和辻哲郎) 内容
37 法華寺の阿弥陀三尊。単純でありながら微妙な深味。なにか永遠なもの。
19 奈良国立博物館
38 薬師寺吉祥天像。地上の女であって神ではない。美人画として見れば非の打ちどころがない。
20 当麻寺
39 当麻寺の曼荼羅。解脱を思わせるものではなく、現世の享楽の理想化。
40 汽車で大和三山の間を通り、三輪山の麓から北へ、奈良市に戻った。
21 東大寺
41 月夜の東大寺南大門と大仏殿。月明に輝く三月堂。
22 法隆寺
42 法隆寺。五重塔の美しさをあらゆる方角から味わった。
23 法隆寺
43 法隆寺金堂壁画。東洋絵画の絶頂。真実の浄土図。アジャンター壁画との相似。
44 橘夫人の厨子。そのなかの阿弥陀三尊。推古式と西域式の融合。
24 法隆寺から中宮寺へ
45 夢殿秘仏。200年以上の秘仏をフェノロサが開かせた。
46 中宮寺の菩薩。なつかしいわが聖女。「たましいのほほえみ」を浮かべる。
47 かつてこの寺で、この観音の侍者にふさわしい尼僧を見たが、今回は逢えなかった。
愛の旋律
『愛の旋律』（あいのせんりつ 、原題：그대이름은장미　Rosebud）は、2019年の韓国映画
愛の旋律 ストーリー
密かに歌手の夢を抱きながらも地元の工場で働くローズは、ある夜ひょんなことから敏腕スカウトに見初められ、歌手になるチャンスを得る。デビューを目指して特訓し、恋人にも恵まれ絶好調な日々を送っていたが、予定外の妊娠で歌手の夢をあきらめ、シングルマザーとして娘のヒョナを育てる決意をする。ヒョナも大きくなり、チャン・ミ(ローズ)は条件の良い仕事も見つけ、また人生が前に進み始めたと思えたが、韓国にいるはずのない元恋人でありヒョナの父であるミョンファンに再会する。
赤井愛
赤井 愛（あかい あい）は、日本のプロダクトデザイン学者。大阪工業大学ロボティクス＆デザイン工学部空間デザイン学科教授。日本デザイン学会第4支部副支部長。
専門は、プロダクトデザイン・感性デザイン情報学。
赤井愛 略歴
筑波大学芸術専門学群卒業後、1998年同大学大学院デザイン研究科修士修了。松下電工 (現パナソニック)デザイン部電情建デザイン開発センターを経て、2009年 大阪工業大学工学部空間デザイン学科に着任。2017年 同大学ロボティクス＆デザイン工学部空間デザイン学科准教授。2025年同学科教授。
主な受賞は、日本デザイン学会会長賞受賞（2018）。指導する大阪工業大学空間デザイン学科生が、JIDA学生デザイン賞2020、「草津街あかり」学生ART展 最優秀賞2017/2018を受賞している。
また、指導する空間デザイン学科生と共に、世界最大級の芸術・メディアアートの祭典「アルス・エレクトロニカ」2015（オーストリア・リンツ）にプロジェクションマッピングの海外出展を行なった。
林鼎鈞
林鼎鈞（LIN Ting-Chung、リンティンチュン、1989年8月13日 - ）は、台湾のソフトテニス選手。
林鼎鈞 来歴
台北体育学院。ポジションは基本後衛だが高い身体能力を生かしたオールラウンドプレーが身上。特にハードコートではほぼダブルフォワードで戦う。
Go Forward
「Go Forward」は、日本の女性歌手、田中美里の楽曲である。2015年1月31日にSMALLER RECORDINGSよりシングルとして発売された。
Go Forward 解説
作詞は本人。作曲はTHEイナズマ戦隊の久保裕行。
日本開催のラグビーワールドカップ2019に向けて、『タックルプロジェクト』で応援ソング制作。J SPORTSラグビー中継テーマソングに起用された。
ディスクジャケットにはALL OUT!!の主人公祇園健次が描かれている。
ウルム語
ウルム語（Urum）はジョージアとウクライナ南部に住むチュルク語を話すギリシャ人（ウルム人）によって話される言語である。チュルク語族キプチャク語群に属す。
ウルム語 音声
/θ, ð/ はギリシャ語からの借用語で単独で現われる。/t͡s/ は借用語で現われる。
ウルム語 表記体系
Alexander Garkavets は以下のアルファベットを用いた。
キーウのウルム語入門書では以下のアルファベットが提唱されている。
金田千里
金田 千里（かねだ ちさと、1962年7月12日 - ）は、日本の雑誌編集者。2005年からは、記者、フリーランス・エディター・ジャーナリスト。
金田千里 来歴
北海道函館市に生まれる。3歳のとき、父親の病気治療のため、実家がある東京都世田谷区に移る。6歳以降は、横浜市港北区に住む。1981年にフェリス女学院高等学校を卒業して上智大学外国語学部ドイツ語学科に推薦で進学、1985年に大学を卒業する。同年4月、集英社に入社し、『non-no』編集部に配属される。
1989年9月、翌年創刊の『フィガロジャポン』日本版の編集のため、TBSブリタニカ（現・阪急コミュニケーションズ）に転職して入社。以後、フィガロジャポン編集部に所属する。
TSUGARU
「TSUGARU」（ツガル）は、吉幾三が2019年（令和元年）に発表した楽曲である。同年の9月12日に音楽配信として先行配信され、10月30日にマキシシングルとして発売された。
TSUGARU リリース
「TSUGARU」は、地元に帰らない子どもに、年老いた親が顔を見せるよう呼び掛けるという内容の歌詞となっており、全編通して津軽弁となっている。
後述のミュージック・ビデオが話題となり、当初は配信限定だったが、急遽CD化が決定した。配信盤とCD盤では、バージョンが異なっている。
TSUGARU ミュージック・ビデオ
2019年9月12日にYouTubeにて、ミュージック・ビデオが投稿された。公開から2週間で200万再生を突破し、YouTubeのコメント欄に「何を言っているか分からない」と話題となった。当の吉本人も、YouTubeのコメント動画で「津軽に住んでる人でも年配の人しか分からない」と語っている。
2020年5月8日に、YouTubeにて新型コロナウイルス感染拡大防止による、外出自粛を呼びかける内容に津軽弁で歌詞を変更して公開された。
アレックス・デーヴィス
アレックス・デーヴィス（Alex Davis、1992年10月3日 - ）は、イングランドのラグビー選手。
アレックス・デーヴィス 略歴
2021年、東京五輪の7人制イギリス代表スコッドに選ばれた。
聖文新社
聖文新社（せいぶんしんしゃ）とは、かつて東京都千代田区に2020年3月まで存在していた日本の出版社。受験書を主に発行していた。
聖文新社 概要
1949年東京で聖文社として創業。以来、大学入試の過去問受験書を中心に高校生向けの学習参考書や専門書を発行してきた。特に、全国大学数学入試問題詳解シリーズや創業50年を記念して発行された数学入試問題50年シリーズなど、独自の参考書を数多く発行していた。
2020年5月21日に社員の高齢化を理由に7月末をもって廃業することを発表した。廃業時の社員は総勢3名であった。受験の数学が1993年に廃刊になったあたりから他の出版社に顧客を取られる格好になってしまい、難易度を下げて公式集を売るなどしたが1980年代の勢いは取り戻すことができなかった。マスター英文解釈ほかの英語関係の受験参考書は金子書房が引き継いでいる。
第31回ダヴィッド・ディ・ドナテッロ賞
第31回ダヴィッド・ディ・ドナテッロ賞（だい31かいダヴィッド・ディ・ドナテッロしょう）の授賞式は、1986年6月20日にローマで行われた。
反神論
反神論（英: antitheism, anti-theism）は、神を信じることに反対する主張、あるいは、有神論に反対する立場の主張である。ただし、この他にもいくつかの定義が可能な、多義的な用語である。
反神論 定義
「反神論」の定義に関して、例えば、Collins English Dictionary は "antitheism" を「神（god or gods）を信じることに反対する」主張であると定義していて「反神論」が一神教以外の文脈でも論じられうることを示している。しかし反神論は、一神教に特有の「悪の問題」とともに論じられることが多い。唯一の神が全能であり善であるという教義を持つタイプの一神教（例えばキリスト教）では、世界に悪が存在することが古来議論の的であった（cf. 神義論）。唯一の神が全能であり善であるならば、なぜ悪の存在を許すのか。
反神論の問題を論じた19世紀エジンバラ大学の神学教授ロバート・フリントは、反神論を「『天国、地上、そこに含まれるすべてのものが存在し、また存在し続けることが、至高であり、非依存的実在であり、全能であり、全知であり、正義であり、博愛である存在の叡智と意思に負うているという考え』に反対する思想」と定義した。20世紀フランスのカトリック哲学者ジャック・マリタンは、反神論を「私たちに神のことを想起させるすべてに対する能動的な葛藤」と定義した。
反神論 定義
「反神論」の定義に関して、例えば、Oxford English Dictionary は "antitheism" を「有神論に反対する」主張であると定義している。しかし、反神論は、無神論（atheism）とは明確に異なる立場である。
オクスフォード大学の哲学者ギュイ・カハネは、過去、多くの人が「神の実在」について考えており、神の実在を信じる者は有神論者、神の非実在を信じる者は無神論者であることを踏まえたうえで、ここで問いを「神が実在するか？」から「神の実在を私たちは望むべきか？」に変更する。カハネは、有神論者は神がいないと仮定すると世界がもっと悪いはずだと考え、無神論者は神がいないからこそ世界が悪いと考えるため、有神論者も無神論者も「望むべきである」と考えていると指摘する。カハネは、ニューヨーク大学の哲学者トマス・ネーゲルの「神の非実在を私たちは望むべきである」という議論を、「反神論」と呼ぶ。カハネによれば、この立場はけっしてニヒリズム、虚無主義ではなく、反神論は「有神-無神」の議論とは独立している。カハネは、反神論を論じるにあたっては悪の問題や神の善性を主張することを避けなければ矛盾に陥るとして、物事が様々な面で悪くなることは神の実在仮説の論理的帰結であると主張することこそ、重要であるとする。
反神論 定義
プルードンが1846年に出版した『貧困の哲学（あるいは経済的諸矛盾の体系）』においては、人間社会における各矛盾（アンチノミー）の連なりが説明される。伊多波 (2017) によれば、プルードンは伝統的な悪の問題について過去の議論を整理し、前近代人が個人に悪の根源を求めたのに対し、ルソーに始まる近代人は社会に悪の根源を見たとする。そのうえで、プルードンは、個人・集団を静的なものとみる前提を批判し、また、人間の本性の善悪二分論を批判し、さらに、神を善性と捉える前提を批判する。伊多波 (2017) によれば、プルードンは「人間社会には予見能力があり、ある必然性から別の必然性へ移行する能力があるにもかかわらず、和解しない」「神にも予見能力があるのだとしたらなぜ初めから和解を実現させなかったのか、人間本性の一面であるエゴイズムを黙って荒れ狂うがままにした」と考えた。そしてプルードンは、神が実在するとしたら「神は悪である」と述べ、また「神は存在するとしても、敵である」と述べた。このプルードンの立場は反神論であるとされる。なお、伊多波 (2017) によれば、プルードンの反神論は、神が人間の敵対者でありアンチノミーの一方でしかなく絶対的なものではないと人間社会が見抜くことで「あらかじめ設定された必然性」であった「神の仮説」から「別の必然性」への移行の可能性を開き、人間社会の倫理の一つを支える。
岩出山 (大崎市)
岩出山（いわでやま）は、宮城県大崎市の大字であり、旧玉造郡岩出山町上山里・下山里の各全部および岩出山町の大字なしの地域、旧玉造郡上山里村・下山里村、旧玉造郡葛岡村・上真山村・磯田村・下真山村に相当する。郵便番号は989-64。大崎市ホームページによると2021年4月1日時点での域内の人口は1,093人である。本項では廃止された大字である上山里・下山里についても解説する。
岩出山 (大崎市) 地理
岩出山は飛地が存在しており、岩出山上野目や岩出山池月が挟まる形となっている。北は栗原市と、南は岩出山南沢と接する。また、陸羽東線の快速湯けむり号が停車する岩出山駅が立地するなど旧岩出山町の中心地となっていた。
岩出山の小字は以下の通りである。
上真山
大森
落合
一本橋
小倉
荷坂下
荷坂向
仲居
六田
松沢
土橋
神明
八幡
上山田
中山田
下山田
田子谷
種蒔
下汀
上汀
沓縫
新田
熊沢
山崎
黒松
機織
菅ノ沢
菅沢馬舘
浦前
台田
北沢
西風北沢
日向北沢
野山
北堂ノ沢
日向堂ノ沢
堂ノ沢
南堂沢
清水
荒井沢
田中
外道
下外道
寺屋敷
要害
要害向
日向要害
金谷
下金谷
折ノ口
金堀
金堀長原
松ヶ崎
長橋
反目
団子沢
出龍
沢
上南沢
南沢
坊帰
坊帰日向
南山崎
街道上
沢田
赤新田日向
九十田
袖山
欠
西
下真山
穴ノ原
運難
久保田
盛舘
盛舘前
細田
馬伏谷
北山
日向
古屋舗
中里向
中里
六田
六田前
六田向
大坪
三十刈
境田
雲雀休
清水
横川
巣崎
明山
落合
莇沢
小坪
小坪西
欠前
袋
黄金田
黄金田前
佐野
黄金森
中谷地
力石
力石北
力石西
馬場
要害
寺前
天神
天神前
地蔵田
田中
下川原
大畑
沖
諏訪山
石神
箱形
宿沢
宿沢西
宿沢前
諏訪原
栗木沢
小田沢
八幡
東
南
北
岩出山 (大崎市) 学区
域内の児童は大崎市立岩出山小学校・大崎市立岩出山中学校に進学する。
岩出山 (大崎市) 人口
2021年（令和3年）4月1日時点での人口は以下の通りである。
アンドレ・フィリペ・ベルナルデス・サントス
アンドレ・フィリペ・ベルナルデス・サントス（ポルトガル語: André Filipe Bernardes Santos、1989年3月2日 - ）は、ポルトガルのサッカー選手。元ポルトガル代表。ポジションはMF。
アンドレ・フィリペ・ベルナルデス・サントス クラブ歴
1998年にSCロウリニャネンセでサッカーを始めた。11歳の時にスポルティング・クルーベ・デ・ポルトゥガルの下部組織に移籍。
2008年にセグンダ・ディヴィソンのCDファティマで選手初出場を記録。
翌シーズンはプリメイラ・リーガ所属のUDレイリアに期限付き移籍した。
2010-11シーズンにスポルティングCPに復帰、8月5日のUEFAヨーロッパリーグ 2010-11のFCノアシェラン戦で復帰後初出場を果たした。12月に復帰後初得点を記録。2011年8月25日にもUEFAヨーロッパリーグ 2011-12予選でノアシェランと対決したが、ここでは得点を決めて本戦進出に貢献した。しかしドミンゴス・パシエンシア新監督の下ではレギュラーから落ちてしまった。
アンドレ・フィリペ・ベルナルデス・サントス クラブ歴
2012年6月、リーガ・エスパニョーラのデポルティーボ・ラ・コルーニャにチームメイトのディオゴ・サロモンとともに1シーズンの期限付き移籍で加入。9月1日の試合で移籍後初出場を記録した。
2013年8月にヴィトーリア・ギマランイスに完全移籍。
翌シーズンはスュペル・リグのバルケスィルスポルに移籍した。
2015年7月に2年契約でリーグ・ドゥのFCメスに移籍。昇格に貢献したものの同シーズン限りでヌーノ・レイスとともに放出された。
その後FCアロウカに加入。2018年にはCSウニヴェルシタテア・クラヨーヴァに期限付き移籍した。
2018年夏にベレネンセスSADに移籍した。
2020年8月28日にグラスホッパー・クラブ・チューリッヒに完全移籍。
アンドレ・フィリペ・ベルナルデス・サントス 代表歴
アンダー代表としては30試合以上の出場経験がある。
2011年3月29日に行われたフィンランド代表との親善試合でルベン・ミカエルに代わって途中投入されポルトガル代表初出場を記録した。
エセルフリーダ
エセルフリーダ(エセルフレッド、エゼルフレド、アゼルフレッド、古英語：Æthelflæd [ˈæθəlflæd], Æðelflæd、現代英語：Ethelfleda、870年頃 - 918年6月12日、在位911年 - 918年)は、9世紀初頭のイングランド、マーシアの君主である。アルフレッド大王の長女として生まれ、配偶者であるマーシア太守エゼルレッドの死後実質的にマーシアを治めた。在位中は弟のエドワード長兄王と並んでヴァイキングに対する軍事政策で成果を挙げ、「マーシアの貴婦人」と呼ばれた。
エセルフリーダ 時代的背景
マーシアは8世紀イングランド諸国の中では支配的な強国であった。その後のエランドゥンの戦いでウェセックスによる決定的な敗北を被るが、その後この二カ国は同盟関係を結び、ヴァイキングの侵略に共同で対応した。865年にヴァイキング大異教軍がイーストアングリアに上陸し、ヴァイキング勢力によるイングランド侵攻の端緒となった。イーストアングリア王国は退去税の支払いを余儀なくされ、ノーサンブリア王国は侵略の結果、傀儡政権が成立した。マーシアではヴァイキングの関与によってチェオルウルフ2世が即位した。アングロサクソン年代記では彼に関して「愚かな王の起源」として痛烈に批判している。一方で歴史家のアン・ウィリアムスはこの記述について偏向的であるとし、彼はマーシアの領民及び上王であるアルフレッドから真の王として認められていたとしている。
その後アルフレッドはエディントンの戦いでデーン人勢力を打ち破り、ヴァイキングによる侵略は一時的な終息を見た。チェオルウルフ2世は879年を最後に歴史から姿を消す。この支配を引き継いだと思われるのが、エゼルフレダの夫であるエゼルレッドである。
エセルフリーダ エセルフリーダに関する資料
この時代における資料としては『アングロサクソン年代記』が重要であるものの、この資料の中でエゼルフレダについてほとんど言及されていない。この事実に関して、歴史家の F. T. ウェインライトはこの年代記の編纂された時代のイングランド王であり、エセルフリーダの兄であるエドワード長兄王が、マーシア人の自立意識を高めることを恐れ、彼の妹の業績を描かせなかったのではないかと推測している 。
彼女についての記述は、 Mercian Register または Annel ofÆthelflæd として知られている年代記に残されている。これらの年代記は現在では失われているものの、現存する年代記に組み込まれ、間接的に知ることができる。Mercian Register は902年から924年までの歴史について述べており、エセルフリーダに主な焦点を当てている一方で兄であるエドワード長兄王や彼の夫のエゼルレッドに関する記述は少ない  。エゼルレッドに関するに関する情報は、三つの断章（Three Fragments）として知られるアイルランドの年代記に記録されている。エセルフリーダは歴史家のウィリアム・オブ・マーズベリやジョン・オブ・ウスター などのアングロサクソン・ノルマン系の年代記作者から肯定的な評価を受けている。
エセルフリーダ 家族
エセルフリーダは870年頃、アルフレッド大王とマーシア貴族（Eardorman）エゼルレッド・ミュチェルの娘、イールスウィスの長女として生まれた 。イールスウィスの母親であるエアドバーは、マーシアの王室出身で、おそらくコエンウルフ王（796–821）の子孫であった 。このように、エセルフリーダはマーシアの血を引いており、彼女とエゼルレッドの結婚はウェセックスとマーシアの同盟関係を決定づけるものであった。年代記によると、結婚に際してエゼルフレダは土地と100マンクス（1マンクスで4.25gの金）を受け取り、彼女の夫は100マンクス分の刀剣を与えられたという。エゼルフレダの最初の記録は887年のものである。エゼルレッドがアルフレッドよりウォルチェスターの不動産を下賜される際、証明者として「エゼルレッドの妻」と記されており、これがおそらくエセルフリーダであるとされている。エゼルレッドはエセルフリーダよりもかなり高齢であったと考えられ、彼らの間にはエルフィンという娘がいたという。
エセルフリーダ 家族
エゼルレッドがどのような家系出身であったのかはわかっていない。歴史家のリチャード・アベルスは彼を「謎の多い人物」と表現し、アルフレッド大王の義理の父、エゼルレッド・ミュチェルの親戚ではないかとしている。アレックス・ウルフは 、彼はおそらくマーシア王バーグレッドとアルフレッド大王の妹のエゼルスウィスの息子であると考えている。その場合エゼルフレダとエゼルレッドの結婚はいとこ婚にあたり、カノン法に照らして正当な結婚と認められない。
エセルフリーダ エセルフリーダとエゼルレッド
イングランドの他の地域と比較すると、マーシアは例外的に安定していた。バイキングからの侵略は少なく、ウェセックスからの圧力も大きくはなかった。特にウスターは一貫した学問、文化の発展を保つことができ、エゼルレッド、エゼルフレダの時代におけるマーシアの復興の中心地となった。883年、エゼルレッドはバークレー修道院に特権を付与し、890年代には彼とエゼルフレダがウスター教会を支持する憲章を発行した。これはエゼルレッド、エセルフリーダの夫婦が共同で統治行動を行った唯一の記録である。
エセルフリーダ マーシアの貴婦人
911年に夫が亡くなると、エセルフリーダはMyrcnah lædige すなわち「マーシアの貴婦人（女性領主）」となった。歴史学者のイアン・ウォーカーは、彼女の継承を、アングロサクソンの歴史における王国の女性支配者の唯一の事例であり、「中世初期において最もユニークな出来事の1つ」であると説明している。この時代のウェセックスでは、王室の女性が政治的役割を果たすことは許されなかった。アルフレッド大王の妻は女王の称号を与えられておらず、チャーター（勅許）の証人の役割を果たすこともなかった。一方でマーシアでは、アルフレッドの妹のでマーシアのブルグレッド王の妻のエゼルスウィスが彼女は女王としてチャーターの証人となり、夫と共同で自分の名前で助成金を出すなど、女性貴族にも一定の政治参加の伝統があった。エセルフリーダが「マーシアの貴婦人」として統治を行った背景には、このようなマーシア特有の政治文化があったとされる。
エセルフリーダ マーシアの貴婦人
エゼルレッドがの死後、エドワード長兄王はマーシアにおけるロンドンとオックスフォード、そしてアルフレッド大王がマーシアの支配下に置いていた後背地を支配下に置いた。イアン・ウォーカーはエセルフリーダはマーシアでの自らの地位を弟に認めさせ、その見返りに領土の一部を明け渡したのではないかと示唆している。アルフレッド大王はウェセックスに要塞などの防御施設のネットワークを構築したが、子供のエドワード長兄王とエゼルフレダは共にその防御を強化し、バイキングへの攻撃に備えた。フランク・ステントンはエドワード長兄王とエゼルフレダとの関係について次のように言及している「エドワード長兄王の主要な業績である南デンマークへの遠征は、マーシアを守るエセルフリーダの存在なしにはあり得なかった」。
エセルフリーダ マーシアの貴婦人
エセルフリーダは、910年にブレメスバラと呼ばれる街の防壁を強化した。912年にはセバーン川と支流が交差する地点を抑えるためにブリッジノースに守りを固め、翌913年には、彼女はタムワースに砦を建設してレスターに根拠地を置くデーン人の攻撃を防ぐとともに、スタッフォードにトレントバレーに繋がる交通路を支配下に置いた。914年、グロスターとヘレフォードから進軍したマーシア軍がブルターニュのバイキング勢力を撃退した。ノーサンブリアやチェーシャーからの侵略からに対抗するためにエドディスベリーの砦が修理され、またウォーリックはレスターのデーン勢力に備えるために要塞化された。 915年、チャーベリーはウェールズとランコーンをつなぐマージー川のルートを守るために強化された 。
917年、エセルフリーダはダービーを攻撃し、三つの勢力からなるヴァイキング軍を壊滅させた。ダービーは、レスター、リンカーン、ノッティンガム、スタンフォードとともに、デーンロウの五大都市の1つであった。彼女はこの戦いで「忠実な四人の家臣」を失ったとされる 。 エセルフリーダを「有能な戦争指導者」と表現する歴史家のティム・クラークソンは、ダービーの戦いを「彼女の最大の勝利」と見なしている。この年の年末には、イーストアングリアのデーン人勢力はエドワードに敗北した。 918年初頭、エセルフリーダはレスターの所有権を獲得し、その周辺のデンマーク軍のほとんどが彼女に服従した。数ヶ月後、デンマーク統治下のヨークの有力者はおそらくアイルランドからのヴァイキングからエセルフリーダの庇護を確保するために、彼女への忠誠を誓うことを申し出たが、彼女はその申し出を受ける918年6月12日に死亡したと記録されている。 アイルランドの年代記（Three Fragments)によると、918年、ノーサンブリアでのコーブリッジの戦いで、ノース系バイキングの指導者ラグナルが率いる部隊に対して、エセルフリーダがスコットランド軍とノーサンブリアのイングランド軍による連合軍率いたとされているが、多くの歴史家は後世の創作だと考えている 。
エセルフリーダ 死後
エセルフリーダは918年6月12日にタムワースで亡くなった。彼女の遺体はそこから75マイル (121 km)離れたグロスターまで運ばれ、夫と共に聖オズワルド教会に埋葬されたと記録されている 。
この埋葬地に関して、歴史家のヴィクトリア・トンプソンは、エセルフリーダがウィンチェスターにあるエドワードの王家の霊廟を自身の埋葬地として選んだとすれば、それはマーシアの従属的地位を強調したであろうし、レプトンという伝統的なマーシア王室の埋葬地を自らの永眠の地とすれば、それは挑発的な独立宣言として受け取られたであろうと主張している。彼女によればウェセックスとの国境近くにあるグロスターは、両者の間の妥協案であった 。エセルフリーダの死はエドワードによるデーンロウ南部の最後の征服の数ヶ月前であった  。彼女は娘のエルフウィンにマーシアにおける自らの地位を引き継いだが、918年12月初旬にエドワード長兄王は彼女を廃位し、マーシアを自らの支配下に置いた。多くのマーシア人は古くから続くマーシア王国がウェセックスへ従属することを嫌ったという。ウェインライトはマーシアの年代記の中のエルフウィンの廃位についての記述を「恨みに満ちたもの」と表現している。
エセルフリーダ 評価と伝説
アングロサクソン年代記のウエスト・サクソン版では、エセルフリーダは単にエドワード王の妹として記述されているが、マーシア版では彼女を「マーシアの貴婦人（Lady of the Mercians）」として表現しており、アイルランドとウェールズの年代記は彼女は女王と表現されている。アルフレッド大王と長兄王エドワードの死についての記載がないアルスター年代記は彼女をfamosissima regina Saxonum （名高きサクソンの女王）と表現した  。彼女はまた、ウースターのジョンやマルムズベリのウィリアムなどのアングロノルマンの歴史家からも称賛され、「[エドワード]の強力な助力者、彼の国民にとっての喜び、彼の敵にとっての恐怖、偉大な魂を持つ女性」と表現した 。12世紀の歴史家、ヘンリー・オブ・ハンティングドンは彼女に下記のような賛辞を送っている。
英雄たるエルフリーデ！武の誉高く
名前は女だが勇敢な男：
あなたは戦を好む獰猛な領主、この世の全てがあなたに従う
女として生まれた征服者
あなたの名の下に、勝利の名誉はやってくる
エセルフリーダ 評価と伝説
女王と呼ばれるが、実際には王
戦士たちはマーシアの女傑の前で恐怖に怯える：
あのカエサルですらこのような栄光を勝ち取ったことはない
一部の歴史家は、エゼルレッドとエゼルレッドは独立した支配者であると主張している。デヴィット・ダンヴィルは「彼女に与えられた称号は、彼女が王権と権威を行使したことを意味している」と主張した 。アレックス・ウルフはこの意見に同意し 、ポーリン・スタッフォードはエテルフレードを「最後のマーシアの女王」と表現した。
一方で歴史学者のウェインライトは、エセルフリーデが弟との協力関係において従属的な役割を演じることを受け入れ、彼の支配下でウェセックスとマーシアを統一するという彼の計画に同意したと考えている。ウェインライトは、エドワード長兄王が、おそらく長男アゼルスタンをマーシアの次世代の王として育てるために彼の地へ送った一方でエセルフリーデは彼女の娘の夫を探そうとしているようには見えないことは、彼の主張を裏付ける証拠と考えている。
マックス・ゼーブルク
マックス・ゼーブルク (Max Seeburg、1884年9月19日 - 1972年1月24日) は、ドイツ・ライプツィヒ出身の元サッカー選手。ポジションは右サイドバック。イングランドでプレーした初のヨーロッパ人選手である 。
マックス・ゼーブルク 経歴
1884年にライプツィヒで生まれたゼーブルクは生まれて間もない2歳の時にイギリスのロンドンに移り住んだ。その後プロサッカー選手となり、1906年に当時2部だったチェルシーへ加入。しかし出場機会が与えられず、こちらも同じく2部であったトッテナム・ホットスパーへ移籍。出場は1試合のみであった。
アマチュアクラブのレイトンで1シーズンを過ごした後、再び2部の舞台へ復帰。バーンリーとグリムズビー・タウンでそれぞれ1シーズン活躍し、翌年アマチュアクラブのレディングでプレーした後現役を引退した。
その後はレディングでパブを経営していたが、1914年に第一次世界大戦が勃発。数週間後にドイツ出身の彼は逮捕され、ニューベリーの収容所へ送られた。しかし、彼のサッカー選手としての名声とレディングとの縁も深かったためか一週間後に釈放された。釈放された後はより多くのパブを経営し、美食学にも心酔した。1923年には一女を儲けた。
1972年に亡くなるまで、レディングの試合を何度も観に行ったという。
唐木田稲治郎
唐木田 稲治郎（からきだ いねじろう、1901年（明治34年）2月26日 - 1980年（昭和55年）9月24日）は、日本の政治家、実業家。長野県埴生町長や更埴市長、長野県議会議員を務めた。
唐木田稲治郎 来歴
長野県埴科郡屋代町（現・千曲市）に唐木田藤左衛門、きい夫妻の4番目の末子として生まれる。家業が傾き、母と二人で親戚の家に間借りをしていたが、1907年（明治40年）、6才の時に母が病気で急逝。その後、親戚に預けられたり、養子に出されるなどを繰り返し、小学校を5度も変わる生活に追込まれた。上の兄姉たちは叔父の鈴木小右衛門（長野市長）の世話となり上級学校に進んでいたが、稲治郎は尋常小学校を卒業後、丁稚奉公に出る。1918年（大正7年）、奉公先で過労のため肋膜炎になり日本赤十字社長野県支部病院に4か月入院した。
1919年（大正8年）、病気からの回復を機に奉公先から独立し、菓子の行商を始める。その後、菓子の製造卸売業に転換し、1939年（昭和14年）には砂糖の使用実績が長野県下で二番目となる県下有数の菓子製造卸売業に成長させるとともに、同年長野県菓子商工組合理事長、長野県菓子工業協同組合理事長（1946年）、埴生商工会会長（1947年）などを歴任した。
1942年（昭和17年）更埴村議員に就任。1951年（昭和26年）埴生町町長に推され、持論である埴生町、屋代町、杭瀬下村の3町村合併を公約にして当選。1955年（昭和30年）4月には長野県議会議員となり、「更埴（更級郡・埴科郡）中部市制建設」実現に奔走した。
唐木田稲治郎 来歴
長野、上田両市が合併による拡大を続ける中、その中間に位置する更科郡・埴科郡地域が今後も発展を続けていくためには、中核となる市政の建設が欠かせないとの信念を持ち政治に取り組んだ。 さまざまな理由から積極的でなかった地区からも多数となる理解賛同者が得られ、1959年（昭和34年）に屋代町、埴生町、稲荷山町、八幡村の各町村が合併し更埴市が発足した。
生活基盤の充実と安定を図るためには、行政だけでなく、地域経済の活性化が欠かせないと考え、自らも事業を営むとともに更埴地区を中心に積極的な起業支援を行った。1961年（昭和36年）の野田醤油(現・キッコーマン）と唐木田食品の合弁で吉幸食品工業（現・日本デルモンテ）や、1962年（昭和37年）の千曲福祉事業協同組合（現・株式会社デリクックちくま）などの事例がある。
1970年（昭和45年）市政混乱の収拾を図るため支持者の強い要請に推され、県議会議員を任期途中で辞し、更埴市長に立候補し当選した。2期務め、1978年（昭和53年）に任期満了で退任した。
1980年（昭和55年）9月24日に死去し、従五位に叙された。
上尾市立太平中学校
上尾市立太平中学校（あげおしりつ たいへいちゅうがっこう）は、埼玉県上尾市小敷谷にある公立中学校。
宮崎太郎
宮崎 太郎（みやざき たろう、長承元年（1132年） - 建久6年（1195年））は、平安時代末期の越中国の武将。越中宮崎城主。「太郎」は長男を示す輩行名で、諱は「長康」とも「重頼」とも伝わる（「系譜をめぐる異説」参照）。木曾義仲に従い、倶利伽羅峠の戦いでは勝敗の決め手となった山岳夜襲戦法を献策した。
宮崎太郎 人物と事跡
祖は藤原利仁とされる。『姓氏家系大辞典』では「利仁流藤原姓」として「齋藤、石黒、井口等と同族にして、越中国新川郡宮崎邑より起る」。また『平家物語』長門本によれば、嫡子は入善小太郎為直、弟は別府次郎為重。
治承5年（1181年）、木曾義仲が横田河原の戦いに大勝すると、他の北陸道7か国の武将らとともに義仲軍に合流。寿永元年（1182年）には以仁王の遺児で、父王の死後、北陸道に逃れていた一の宮（世上、「北陸宮」の尊称で知られる）を宮崎の居館に招き、木曾義仲との対面を実現させた。また『源平盛衰記』では「高倉宮ノ御乳人讃岐前司重秀ガ此国ヘ具シ下シ進タリケルヲ木曾モテナシ奉テ越中国宮崎ト云処ニ御所ヲ造テスヘ進セ御元服アリケレバ」としていて、同地に宮の行在所となる御所が造られたことを伝えている。
その後、寿永2年4月27日の燧城の戦いに宮崎党50余人を率いて参陣。5月2日の安宅の戦いで内兜を射ぬかれ、郎党とともに宮崎への帰還を余儀なくされた。しかし、それまで越後国の国府に控えていた義仲が越中に進軍すると怪我を押して参陣、「二つもなき命を的に懸けて、大事の手を負て、已に死ぬべかりける人のよみがへりて、又鎧着て出給たるこそいとをしけれ」と義仲を感激させたという。さらに倶利伽羅峠の戦いでは義仲に対し勝敗の決め手となった山岳夜襲戦法を献策したことが『平家物語』長門本に記されている。
宮崎太郎 人物と事跡
……宮崎申けるは、誠に山の案内はいかで知らで候べき、此砺波山には三の道候なり、北黒坂、中黒坂、南黒坂とて三候、平家の先陣は中黒坂の猿が馬場に向へて候也、後陣は大野、今湊、井家、津幡、竹橋なんどに宿して候也、中の山はすいてぞ候らん、よも続き候まじ、南黒坂のからめては楯六郎親忠千騎の勢にてさし廻して、鷲が島うち渡りて弥勒山へ上るべし、中黒坂の大将軍は根井小弥太、千騎の勢にて倶利迦羅を廻りて、弥勒山へ打合せよ、北黒坂の大将は、巴といふ美女千騎の勢にて安楽寺を越て、弥勒山へ押寄て、三手が一手に成て鬨を作るならば、搦手の鬨はよも聞えじ、平家後陣の勢続きて襲と思ひて、後へ見返らば、白旗のいくらも有らんをみて、源氏の搦手廻りたりと心得て、あわてながら鬨を合候はんずらん、其時鬨の声聞え候はんずらん、其時搦手は廻りにけりと心得て、是より大勢に押寄に押寄すならば、前にはいかでよるべき後には搦手あり、逃べき方なくて、南の大谷へ向けて落候はんずらん、矢一射ずとも安く討んずるぞと申ける、木曾是を聞てあら面白や、弓矢取の謀はかくぞとよ、平家何万騎の勢有りとも、安く討ちてんずるな、殿原とて、宮崎が計ひに附きて搦手をぞ廻しける……—作者未詳、『平家物語』長門本巻第十三
宮崎太郎 人物と事跡
倶利伽羅峠の戦いに大勝した木曾義仲は、7月28日には京に無血入城を果たし、都に源氏の白旗が翻った。しかし、その陣中に宮崎太郎の姿はなかった。『越中武士団 宮崎太郎長康・宮崎党「その時代と歴史」』によれば「倶利伽羅峠の源平大合戦に勝利した後、宮崎太郎長康・宮崎党は、宮崎に帰った。その後の木曽義仲の京への進軍に参加した記録はなく、もっぱら、北陸宮の警護と京への上洛の準備に専念したものと考えられ、北陸宮の二度の上洛に随行したといわれている」。ただし、北陸宮の二度めの上洛は文治元年（1185年）11月のことで、この際、宮崎太郎が随行したかどうかは定かではない。『姓氏家系大辞典』では「伊那の宮崎氏」として「義仲亡ぶるに及んで、逃れて信州に入り、伊那郡黒田村を押領して、此に居館を構へ、家号を以て在名を立てて地字を宮崎と称す」としており、義仲敗死後に信濃国伊那郡に逃れたことを伝えている。また富山県黒部市にある宮崎文庫記念館が所蔵する「信州伊那の宮崎家系譜」にも同様の事実関係が記されている。なお、宮崎太郎の没年を建久6年（1195年）とするのは、同館所蔵の「史料年代表」による。
宮崎太郎 系譜をめぐる異説
既述の通り宮崎太郎長康は義仲敗死後に信濃国伊那郡に逃れ、その地で亡くなったとするのが定説で、富山県朝日町が昭和59年（1984年）に編纂した『朝日町誌 歴史編』によれば発祥の地である朝日町や嫡子とされる入善小太郎為直ゆかりの入善町にも「その実名を留めていないのみならず墓碑・供養塔も存在せず一族・縁者の末裔と伝える家もない」という。その一方で承久3年（1221年）の承久の乱では北陸道を経由して京をめざす北条朝時率いる幕府軍を越後と越中の国境で迎え撃った宮崎左衛門尉定範という武将がいたことが『吾妻鏡』『承久記』『鎌倉北条九代記』などに記されている。
宮崎太郎 系譜をめぐる異説
去ほどにしきぶのぜうとも時は、五月卅日えちごのこうに付てせいぞろへして、ゑちご・ゑつ中のさかいなるかんばらといふ所に付給ふ。この所こそ北ろく道第一のなんじよ、一はうはきしたかふして、人馬さらにとをらず。一方はあらいそにて風はげしければ、船心にまかせず。岸にそふたるほそみちは、わづかに馬一きとをりかぬるみちなり。市降・じやうどゝいふ所に、京がたよりさかも木を引て、みやざきさゑもん一千よきにてかためたり。うへの山にはいしゆみはりたて、かたきよせばはづしかけんとよういしたり。人々いかにとあんじける所に、しきぶのぜうのはかりごとに、いくらもありける牛をとらへて、角にたい松をゆいつけをひはなしたりければ、うし、たい松におそれてはしりとをる所を、上の山よりすはやかたきのよせくるはとて、いくばくのいしゆみを、一度にはつとはなしかけたりければ、おほくのうしどもころされけり。此はかりごとによて、兵どもいしゆみのなんをばのがれたり。さかも木どもをば、あしがるを入て取のけさせとをりけるほどに、六月八日のくれほどに、はんにやのにつき給ふ。—作者未詳、『承久軍ものがたり』巻第三