hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) 経歴
残念ながらローマ建国史の欠落のため、両執政官の業績は不明である。他の古代の著者も彼らの業績に対して言及していないが、ユリウス・オブセクエンスは二人はローマでの疫病蔓延に対処したと記している。トルクァトゥスは、翌年の執政官選挙に立候補した弟アウルスを支援したと思われる。
その後、トルクァトゥスは外交問題に関与した。セレウコス朝シリアの摂政であるリシアスの紀元前164年の書簡（ユダヤ人に対する譲歩を承認するという内容）に、トルクァトゥスはシリアに派遣された使節の一人であったと述べられている。しかし、この書簡は旧約聖書の『マカバイ記2』にも出てくるが、これにはセレウコス朝歴（紀元前311年を起点とする独自暦）が使われており、ローマ側には資料がないため、疑わしいと考えられている。ミュンツァーは、この人物がトルクァトゥスであることを否定しているが、紀元前130年に法務官を務めた彼の息子である可能性に言及している。
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) 経歴
紀元前162年、プトレマイオス8世フィスコンがローマを訪れた。当時エジプトはプトレマイオス8世と兄のプトレマイオス6世フィロメトルが分割統治を行っている状態で、またプトレマイオス8世はキプロスの領有権も主張していた。元老院はキプロスに対するプトレマイオス8世の主張を支持し、一方で兄弟間の戦争を避けるために、使節としてグナエウス・コルネリウス・メルラとトルクァトゥスをキプロスに派遣した。ポリュビオスによると、ローマは統一エジプトの脅威を避けるために、プトレマイオス8世の分割統治を支持したという。途中ロードスで、トルクァトゥスはプトレマイオス8世を説得してキプロスの征服計画を断念させ、アレクサンドリアに行き、プトレマイオス6世との和平交渉を行うことに成功した。しかしながら、トルクァトゥスがプトレマイオス8世と別れた直後、プトレマイオス8世の管轄下にあったキレナイカが反乱した。この反乱鎮圧のためプトレマイオス8世はアフリカに戻らねばならず、結果トルクァトゥスとプトレマイオス6世との交渉は失敗に終わった。ローマに戻ったトルクァトゥスとメルラは元老院でプトレマイオス8世を支持する発言をしたため、プトレマイオス6世の使者は追放された。
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) 経歴
紀元前161年、トルクァトゥスは小アジアのギリシア人都市国家であるマグネシアとプリエネの紛争を調停するための元老院案を起草した。これに関する碑文があるが、かつては起草者を「マリウス」と読み、紀元前143年のことと解釈されていた。しかし現在の研究者は、これは「マンリウス」であり、もっと早い時期のものと考えている。中でもウォルバンクはこれをトルクァトゥスと関連付けている。
紀元前133年の時点で、トルクァトゥスはまだ生きていたと思われる。プルタルコスが、この年の出来事として、護民官ティベリウス・センプロニウス・グラックス（兄グラックス）と護民官マルクス・オクタウィウスの揉め事を解決するよう、二人の尊敬されている執政官経験者-マンリウスとフルウィウス-が嘆願し、クラッススはこの二人を尊重することに同意はしたが、元老院総会では何も解決できなかったと記しているからである。この時点で生きていたフルウィウス氏族の執政官経験者は何人かいたが、マンリウス氏族ではトルクァトゥスのみであった。但し、プルタルコスの文は「マニリウス」とも読め、そうであれば紀元前149年の執政官マニウス・マニリウスということになる。
ティトウスとアウルスの兄弟が連続して執政官を務めたものの、その後トルクァトゥス家は不振に陥る。次の執政官は100年後のルキウス・マンリウス・トルクァトゥスまで待たねばならない。
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) トルクァトゥスの息子の裁判（紀元前140年）
トルクァトゥスには少なくとも二人の息子がいた。長男ティトゥスは紀元前136年頃に法務官となったが、第一次奴隷戦争でエウヌスに敗れたことでその前途は絶たれてしまった。次男は、カルタゴの農学者であるマゴの著作をラテン語に翻訳したことで知られる元老院議員デキムス・ユニウス・シラヌスの養子となった。このため、この次男は養父の名を取り、デキムス・ユニウス・シラヌス・マンリアヌスと名乗った。パトリキ（貴族）がプレブス（平民）に養子に出されたという記録はこれが最初である。
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) トルクァトゥスの息子の裁判（紀元前140年）
マンリアヌスは紀元前141年か紀元前142年に法務官としてマケドニア属州の総督を務めた。しかし、マケドニアからの使節団が彼の汚職を告発したのである。実父であるトルクァトゥスは、尋問が行われる前に息子を自分の家で個人的に裁く許可を元老院に求めた。トルクァトゥスは法律の専門家であり執政官経験者であったため、元老院とマケドニアの使節団の両方が彼にその許可を与えた。3日間の裁判の後、トルクァトゥスは息子を有罪とし、追放した。この判決には法的拘束力はなかったが、一族の名誉を守るために、マンリアヌスは翌日の夜に首を吊ることを余儀なくされた。トルクァトゥスは息子の葬儀にも参列せず、葬儀の行列が通り過ぎるときも表向きは無関心を装っていた。ウァレリウス・マクシムスは、同じく軍律違反を犯した息子を死刑とした祖先のティトゥス・マンリウス・インペリオスス・トルクァトゥスのデスマスクがトルクァトゥスの家に目立つように飾られていたことが、彼の息子に対する厳しさを表していたと述べている。
この事件は、ローマのローマの高位官職者や属州総督の汚職に関するカルプリナ法（紀元前149年制定）の余波で起こったが、私的な法廷での解決はローマ史の中でもおそらく唯一のものである。
息子の記憶を消すために、トルクァトゥスは老齢になってアウルスという名の三男を儲けた可能性がある。この人物が、紀元前70年の法務官アウルス・マンリウス・トルクァトゥスの父親である可能性がある。
ティトゥス・マンリウス・トルクァトゥス (紀元前165年の執政官) 参考資料
M. Gwyn Morgan, "'Cornelius and the Pannonians': Appian, Illyrica 14, 41 and Roman History, 143-138 B.C.", in Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte|Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, vol. 23, part 2 (2nd Qtr., 1974), pp. 183–216.
—— and T. Robert S. Broughton, "The Order of the Consuls' Names in Official Republican Lists", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, vol. 17, part 2 (Apr., 1968), pp. 166–172.
北大阪ほうせんか病院
北大阪ほうせんか病院（きたおおさかほうせんかびょういん）は、医療法人成和会が大阪府茨木市室山に設置する病院。
北大阪ほうせんか病院 概要
救急告示病院で、急性期一般病棟145床・回復期リハビリテーション病棟85床・療養病棟50床、計280床
2019年（令和元年）度より、それまでの北大阪警察病院から現行の名称に変更した。
なお、2021年（令和3年）より、新型コロナウイルス（COVID-19）対応病棟「ほうせんか新型コロナウイルス感染症病棟　HOUSENKA　COVID-19 UNIT」を新設。
開設当初の病床数は48床で、軽症・中等症向け。
現在は2度の増床を経て、73床で運営している。
2021年（令和3年）2月26日から運用を開始している。建物は急性期病棟と回復期・療養病棟とで2つに分かれており、渡り廊下でつながっている。うち急性期一般病棟145床部分を全てCOVID-19専用として開放するために、ゾーニング工事を行いリニューアルした。民間病院としては異例のCOVID-19患者の大規模な受け入れで、かつ1月中旬の決定から開設までわずか43日間で実現した。
Masters of Doom
『Masters of Doom：How Two Guys Created an Empire and Transformed Pop Culture』（マスターズ・オブ・ドゥーム：二人の男が帝国を作り、大衆文化を変革した方法）は、2003年にデイビッド・クシュナーが執筆した本。id Softwareとその大衆文化への影響について、コンピュータゲーム企業の共同創設者ジョン・カーマックとジョン・ロメロに焦点を当てている。
発売時に『Masters of Doom』は批評家から好意的なレビューを受け、コンピュータゲームの本の「ベストオブ」リストに数多く掲載されている。この本は後にパーマー・ラッキーに影響を与え、彼はテクノロジー企業Oculus VRを設立した。2019年に、USAネットワークは、本作に基づいた潜在的なシリーズのパイロットエピソードを許可したことが発表された。
Masters of Doom 背景
デビッドクシュナーは、ニューヨーク・タイムズ、ローリング・ストーン、ワイヤードなどの報道機関の寄稿者であった。彼の最初の本であったことから、クシュナーは調査に5年を費やした。彼は対象者とのインタビューを実施するためにテキサス州ダラスに移動し、夜遅くまでインタビューを行った。
Masters of Doom コンテンツ
この本は、「2人のジョン」のそれぞれの子供時代、1989年にSoftdiskで彼らが初めて会ったこと、そして最終的に自分達の会社id Softwareを設立したことについて説明している。同社の最初の成功で人気を博した画期的なゲーム『コマンダー・キーン』と『Wolfenstein 3D』、そして『Doom』で同社が到達した新たな高みへの道について詳細に語られており、同社に前例のない成功、名声、そして悪名を与えた。また、idの次のプロジェクトである『Quake』およびロメロが会社を去った後の余波と彼の新しいゲーム開発スタジオIon Stormの設立（最終的には崩壊）についても触れている。クシュナーはまた、Doomによって作り出された新たなゲーマー文化とその社会への影響について説明している。
Masters of Doom コンテンツ
ゲーム自体は詳細に説明されているが、本作でのクシュナーの主な焦点は、彼らの制作を可能にしたダイナミックさと個性に当てている。彼はカーマックとロメロをid Softwareの原動力であると説明しているが、個性は非常に異なっている。ロメロは際限のない創造性とかなりのスキルを持っていると表現されているが、ゲームの壮大な成功によりロックスターのような公的人格を採用できるようになると集中力を失ってしまう。一方、カーマックは内向的な人物として描写され、その比類のないプログラミングスキルはid Softwareの主力であり、同社が非常に高度なゲームを作成できるようにしている。しかし、人と人とが楽しく一緒に働くことができる社交上の常識にほとんど興味がなく、理解もしない。
Masters of Doom コンテンツ
本の多くはこのダイナミックに集中している。2人の男は最初はお互いをよく補完しあっていたが、最終的には対立が生じ、ロメロは会社から解雇される。同社の製品が使用する複雑で高速なゲームエンジンの熟練したクリエーターであるカーマックは、社内で唯一の消耗品ではないと繰り返し言及され、これが彼に大きな権威と影響力を与えている。ただし、この影響によりid Softwareはかなり快適でなく楽しくない職場に変わり、技術的に洗練されているにもかかわらず、企業のゲームの反復性を高めてしまう原因となった。ロメロはその反対の立場に位置しており、彼のIon Stormは、「（ゲーム）デザインは法である」（Ion Stormのスローガンは「Design is Law」）と技術はデザイナーのビジョンを実現するために創造されなければならないのであり、その逆ではないという、非常に楽しい職場であることを意図している。しかし、彼のマネジメントと組織的な集中力の欠如は、貧弱で経済的に悲惨な結果につながった。
クシュナーは小説のような語り口を採用しているが、Masters of Doomはジャーナリズムの作品である。作中のクシュナーのメモによると、同作は6年間にわたって行われた何百ものインタビューに基づいている。クシュナーはコンピュータゲームジャーナリズムの分野への初期の参入者であり、本作では彼自身の独自取材の一部を再利用している。
Masters of Doom 出版物
『Masters of Doom: How Two Guys Created an Empire and Transformed Pop Culture』は、2003年5月にランダムハウスからハードカバーおよび電子ブック形式で最初に出版された。ランダムハウスは、発売前に本の抜粋を公開した。ランダムハウスは後にイギリスの出版社Piatkusと契約を結び 、2003年秋にトレードペーパーバックを発売した。
Masters of Doom 批評
ニューヨーク・タイムズ紙のセス・ムーキンは、そのペースと詳細について本を説明し、「印象的で巧妙な社会史」と呼んだ。エンターテインメント・ウィークリーのジェフ・イェンセンが「B」の評価を付けた。Maxium PCのトーマスL.マクドナルドは、その散文と主題の表現を称賛した。Edgeは、この本はパトスのないギリシャのドラマのようなものだと説明し、この物語は「ゲーム業界における人間関係の訓話」であると付け加えた 。Hardcore Gaming 101は、この本を「非常に面白い、非常に有益な読み物」であると見なした。ポップマターズのスコット・ジャスターはクシュナーの広範な研究とカーマックとロメロのインタビューを称賛した。発売以来、この本はいくつかの「最高のコンピュータゲーム本」リストに掲載されている。
Masters of Doom 批評
salonの寄稿者であるWagner James Auは、本が「優れている」と宣言しながら、デイビッド・クシュナーが『Ultima Underworld』と比較して技術的メリットの点でCatacomb 3-Dに過度の信用を与えたと批判した。バラエティのアン・ドナヒューは、「2人のジョン」の個性研究は興味深いと考えたが、ゲーム業界以外にDoomが与えた影響を広く見ることがほとんどなく、この本には「問題のあるトンネル・ビジョン」があると考えた。Computer Gaming Worldのチャールズ・アルダイは本作を『不器用に書かれているが、それでも魅力的だ』と呼んだ。Publishers Weeklyはクシュナーが2人のジョンのゲームの暴力についてあまりにも多くの余裕を与えたと考えた。同誌はまた、本の一部でナレーションの内容がないと批判した。
テクノロジー企業Oculus VRの創設者であるパルマー・ラッキーは、Masters of Doomを読んだ後、最初にバーチャルリアリティーに興味を持つようになった。ジョン・カーマックはその後2013年にid Softwareを退社し、Oculusの最高技術責任者として働くことになる。2016年、クシュナーは『Prepare to Meet Thy Doom and More True Gaming Stories』と題したオーディオブックのフォローアップを発売した。この本は、カーマックとロメロに関する「where-they-are-now」（彼らは今どこにいるのか）記事を含むクシュナーの長編ジャーナリズムをまとめたものである。この本の朗読はウィル・ウィトンが担当している。
Masters of Doom 訴訟
2005年、Ion Stormの元最高経営責任者のマイケル・ウィルソン（Michael Wilson）は同書が彼が企業からの資金でBMWを購入するという疑わしい取引を行ったという虚偽の主張を行ったとして出版社のRandom House Inc.を訴えた。ウィルソンは出版社に5000万ドルの損害賠償と懲罰的損害賠償を求めた。ランダムハウスの広報担当者は、出版社のデビッド・クシュナーへのサポートを発表した声明を出した。
Masters of Doom 翻案
この本を映画翻案する計画が最初に考案されたのは2005年のことであり、プロデューサーのNaren Shankarがこの物語を基にしてShowtimeのテレビ映画を計画していることが発表された。しかしこの映画は最初の発表を超えて実現したことはない。
2019年6月には、USAネットワークが本作を原作としてジェームズとデイヴ・フランコのラモナフィルムズのレーベル下でトム・ビッセルが脚本と制作を担当する潜在的なシリーズのパイロットエピソードに許可を出した。このシリーズが継続される場合、アンソロジーシリーズになることが予想されている。シリーズには、ロメロ役にエドゥアルド・フランコ、カーマック役にパトリック・ギブソンが出演するほか、ジョン・カーナ 、 ジェーン・アッカーマン、シオブハン・ウィリアムス 、 ピーター・フリードマンらが出演し、 リース・トーマスが監督を務める予定。
鹿児島県民主医療機関連合会
鹿児島県民主医療機関連合会（かごしまけんみんしゅいりょうきかんれんごうかい）は、全日本民主医療機関連合会(民医連)の地方組織であり、鹿児島県を活動地域とする。略称は鹿児島民医連。
鹿児島県民主医療機関連合会 概要
鹿児島県で最初の民主診療所は、1954年（昭和29年）12月5日名瀬市で誕生した奄美診療所。この診療所が後に奄美中央病院となった。アメリカの直接支配で植民地的生活を強いられていた島民の切実な医療要求と、日本復帰を実現した民主勢力の力量の増大が奄美診療所発足の直接の契機になっている。
2020年6月現在、4病院、7医科診療所、1歯科診療所、10介護事業所が加盟している。
事務局は鹿児島市谷山中央5-4-12に置く。
上田隆之
上田 隆之（うえだ たかゆき、1956年8月30日 - ）は、日本の経産官僚。大臣官房長や製造産業局長、通商政策局長、資源エネルギー庁長官、経済産業審議官を経て、国際石油開発帝石(現INPEX)代表取締役社長。
上田隆之 人物・経歴
静岡県出身。静岡県立静岡高等学校を経て、1980年 東京大学法学部第1類（私法コース）卒業、通商産業省入省（特許庁総務課）。1987年ワシントン大学法学修士課程修了。
1989年資源エネルギー庁石油部精製課、1991年中小企業庁計画部計画課、1992年大臣官房総務課、1993年中小企業庁総務課、1994年 通商産業省通商政策局アジア太平洋地域協力企画官。1996年JETROパリ貿易保険事務所長、1999年中小企業庁中小企業制度改正審議室長、2000年資源エネルギー庁公益事業部ガス事業課長、2002年 内閣官房内閣参事官。2004年 経済産業省経済産業政策局地域経済産業政策課長。2005年 経済産業省大臣官房参事官。2008年 経済産業省大臣官房審議官。2010年 経済産業省大臣官房長兼経済産業研修所長。2011年 経済産業省製造産業局長。2012年 経済産業省通商政策局長。2013年 資源エネルギー庁長官。2015年 経済産業審議官。2017年 国際石油開発帝石特別参与。同年 国際石油開発帝石副社長執行役員。2018年から国際石油開発帝石代表取締役社長、アルファ石油代表取締役会長、サウル石油代表取締役会長、石油鉱業連盟理事を務め、準国際石油資本を目指して経営を進めたが、原油価格の低迷により純利益の見通しの9割超引き下げなどを余儀なくされた。
饗宴 (クセノポン)
『饗宴』（きょうえん、希: Συμπόσιον, シュンポシオン、英: Symposium）は、クセノポンによるソクラテス関連著作の1つ。
饗宴 (クセノポン) 概要
クセノポンがまだ幼少期だった頃（紀元前422年）に催されたとされる饗宴について、「クセノポン自身」が「饗宴の出席者」として見聞きしたものを描くという体裁になっているため、『ソクラテスの思い出』『ソクラテスの弁明』のような確度の高いソクラテスの言行録ではなく、（クセノポン自身の見聞きした実際のソクラテス像や伝聞情報がいくらか反映されているにしろ）『家政論』と同じく、「それなりに虚構性の高い内容の思想書」と呼ぶべき作品となっている。
クセノポンがあえてソクラテスの名を用いて、しかも『ソクラテスの弁明』と同じくプラトンの同名作品（『饗宴』）に被せる格好で、こうした作品を書いた理由としては、『ソクラテスの弁明』の場合と同じく、プラトンが描くソクラテス像が、実像とかけ離れてしまっていることに対する対抗措置・修正措置という面を挙げることができる。（『家政論』もまた、一説にはプラトンの『国家』に対するアンチテーゼだと言われている。）
また、冒頭の「立派（美善）な人々の、真面目な行いのみでなく、遊びでなされる行いもまた、記憶されるに値すると私には思われる」という一文から察せられるように、酒が入った饗宴という場面設定だからこそ、他では書けないような一味違った含蓄・価値のある踏み込んだ言動・思想について書くことができるという、クセノポン自身の考えが反映されたものだとも言える。
饗宴 (クセノポン) 構成
紀元前422年夏の大パンアテナイア(パナテナイア)祭における、パンクラティオン競技での恋人アウトリュコスの勝利を祝うため、富豪カリアス（カリアス3世）がアテナイの外港ペイライエウスにある別荘で催した饗宴を舞台とし、その始まりから終わりまでが描かれる。
全9章から成る。
文量と内容から言えば、第4章と第8章が作品の中核的な部分であり、第2章と第5章がそれに次ぐ含蓄のある部分だと言える。
饗宴 (クセノポン) 内容
余興の芸人一座が次々と演目を繰り広げていく饗宴を舞台に、参加者たちが雑談・猥談を交えつつ哲学的な議論を行う。
各自の誇りとするものを述べ合い、それらの吟味をしていく流れから派生して、ソクラテスとクリトブロスの美を巡る論争や、ソクラテスによるカリアスに向けた愛についての演説などが行われる。
内容的には、プラトンの『饗宴』はもちろん、『パイドロス』等との関連性も見られる。
クセノポンの「立派（美善）な人々の、真面目な行いのみでなく、遊びでなされる行いもまた、記憶されるに値すると私には思われる」の一文から文章は始まる。
紀元前422年の大パナテナイア祭にて、富豪カリアスは、パンクラティオンで勝利した恋人である少年アウトリュコスと、その父親リュコン、またニケラトス等と共に、競馬を見物し、それが終わると、饗宴を開くため、外港ペイライエウスにある自身の別荘へ皆と向かった。
途中でカリアスは、ソクラテス、クリトブロス、ヘルモゲネス、アンティステネス、カルミデスが一緒にいるのを見かけ、彼らも饗宴に招待することにした。
集まった皆は寝椅子に横たわり、少年アウトリュコスは、父親のそばに座った。皆は少年アウトリュコスの美しさに見惚れつつ、静かに食事を摂っていた。
すると道化者ピリッポスが戸を叩き、饗宴の食事に与れるよう懇願してきた。カリアスも受け入れ、道化者ピリッポスも饗宴に参加することになった。
饗宴 (クセノポン) 内容
道化者ピリッポスは自身の役割を果たすべく、盛んに面白いことを言おうとしたが、ウケが悪いと明らかに気を悪くし、遂には食事をやめ、服で自分の顔を覆って伏せ込んでしまった。
カリアスが声をかけると、道化者ピリッポスは泣きながら、笑いを取れない自身の不甲斐なさを嘆いた。皆が彼を慰める中、その光景を見ていたクリトブロスが大笑いしたので、道化者ピリッポスは機嫌を直し、食事を再開した。
食事が終わり、酒盛りが始まった。すると、カリアスに雇われた芸人一座の長であるシュラクサイの男が、笛吹き女、踊り娘、竪琴の美少年と共にやって来て、芸を披露した。
ソクラテスが食事と芸のもてなしが完璧だとカリアスを讃えると、カリアスは香料も持ってくるか尋ねる。ソクラテスは提案を拒否し、衣服と同じく香料も、男と女では別のものがふさわしいし、また女であっても若い女は（良い体臭がするので）香料は必要ないし、男であっても自由人の男たちが体育場でまとうオリーブ油の香りは、女にとっての香料よりも快いと主張する。
リュコンが「自分たちのような年配の人間は、何の匂いがすべきだろうか」と問うと、ソクラテスは「立派な善いこと（徳）の匂い」だと答える。リュコンが「それはどこで手に入れられるのか」と問うと、詩人テオグニスの詩を引用しながら、「善い人々と交わることである」と答える。
饗宴 (クセノポン) 内容
リュコンが息子アウトリュコスに、今の話を聞いていたかと問うと、ソクラテスが「聞いていただろうし、既にパンクラティオンで優れた教師に教わるという経験をしているのだから、「立派な善いこと（徳）」に関しても同じようにできるだろう」と代わりに答える。
その後、多くの者が、その「立派な善いこと（徳）」に関して、教師をどこで見出せるのか、教え得るのか否か等、様々な発言をしたが、ソクラテスが議論の余地のあることだから別の機会にしようと遮り、次の演目の準備をして待っている踊り娘へと皆の注意を向ける。
踊り娘が笛に合わせて複数の輪を上に放ってジャグリングをすると、ソクラテスは感心して、女性は肉体的な力強さは不足するが、本性（知性）においては男性に劣らないのは明らかであり、妻に知っておいてもらいたいことは何でも妻に教えるよう主張する。
するとアンティステネスが、ではなぜソクラテス自身は妻クサンティッペを教育せず、世の中で最も扱いづらい女性にしたまま、生活を共にしているのかと問う。
ソクラテスは、それは乗馬の訓練と一緒で、最も扱いづらい人間に耐えられれば、他の人間と一緒にいるのが容易になるからだと答える。
続いて、剣が内側を向いて並べられている輪を、踊り娘が宙返りしながら外から内、内から外へと出入りする演目が披露される。
饗宴 (クセノポン) 内容
それを見てソクラテスは、アンティステネスに、「これを見た者は、勇気が教えられるものであることを、絶対否定しないだろう」と述べた。アンティステネスは「それならシュラクサイの男も、この踊り娘を国全体に示して、アテナイ人が彼に金を払うなら、全てのアテナイ人を槍に向かって進む勇気のある者にすると、公言するのが良いのではないか」と応じる。道化者ピリッポスもそれに同意し、臆病な民衆扇動家であるペイサンドロスがそれを学んでいるのを、見学してみたいものだと応じる。
続いて、竪琴の美少年が踊り始める。するとソクラテスは、その美しく均整のとれた踊り姿を見て、シュラクサイの男にその踊りを学びたいと言い出し、それを聞いて全員が笑う。
ソクラテスは真面目な顔で、皆が笑うのは、自分（ソクラテス）が、
と、踊りの効用を挙げながら皮肉混じりに問い、更に最近早朝に踊っているのをカルミデスに目撃されたと述べる。カルミデスも同意し、最初は驚いたが、その後ソクラテスの話を聞いて、家に帰った後、腕の運動ぐらいは真似してみたと述べる。すると、すかさず道化者ピリッポスが、カルミデスの肩と足の貧弱さをパンに例えて揶揄する。
カリアスがソクラテスに、自分も一緒に踊りを学びたいと述べる。すると道化者ピリッポスが、自分も学びたいと、少年と踊り娘が踊っている中に飛び入りし、真似をしながら滑稽に踊る。
饗宴 (クセノポン) 内容
道化者ピリッポスは、踊り疲れて横になると、喉が渇いたと召使いに大盃の酒を要求する。カリアスは皆も喉が渇いているとして、全員分の酒を要求する。
ソクラテスは、「酒は一方ではマンダラゲのように催眠効果があり、他方では火に注がれる油のように覚醒効果がある。しかし、雨を浴び過ぎると植物がダメになってしまうように、人間にとっての酒も適度が望ましい。」と主張する。
一同はそれに賛成したが、道化者ピリッポスは酌（酒つぎ）の作業だけは素速くするよう給仕たちに注文をつける。
続いて少年は、竪琴を弾きながら歌う。
皆がそれを賞賛し、カルミデスが「酒と同様に、若者の美しさと音楽の結合も、苦痛を眠らせ、愛欲を目覚めさせる」とソクラテスに言う。
それを受けてソクラテスが、「確かに彼らは、我々を喜ばす力を持っているが、私は、我々自身が「彼ら若者たちより自分たちの方がはるかに優れている」と自認しているのを、知っているし、そんな我々が一緒にいながら、互いに益したり楽しませたりすることを試みないのは、恥ずべきことではないか。」と指摘する。
「ではどうしたらいいのか」と皆に問われたソクラテスは、カリアスがソクラテス等を饗宴に招待する際に、彼自身の知恵を見せると約束したのを引き合いに出し、それを実行して欲しいと述べる。
饗宴 (クセノポン) 内容
カリアスは、皆が同じように「各々の知っている（皆も益する）善いこと、誇りを持っているもの」を披露してくれるならと、条件を出し、ソクラテス等も承諾する。
そして一人ずつ、以下のように各自の誇りを述べていく。
次にニケラトスが、父（ニキアス）に強制されて「ホメロスの『イーリアス』『オデュッセイア』を暗誦できるようになったこと」が誇りであると言う。（それに対して、アンティステネスが、吟誦詩人（ラプソドス）たちも同じように暗誦できるが、彼らほど愚かな連中は他にいないと指摘し、ニケラトスも同意する。そこでソクラテスが、それは彼らが詩の意味を知らないまま暗誦しているからであり、ニケラトスの場合は、多額の金を払ってホメロスの解釈家であるステシンブロトスやアナクシマンドロス等に教育を受けたので、事情が違うと擁護する。）
続いて、先に挙げた各人の誇りとするものを、1つずつ吟味・検証していくことを、ソクラテスが要求する。
まずカリアスの「正義（正しさ）」についての吟味から行われ、カリアスは、ソクラテス等が「正義（正しさ）」についての（哲学的な・頭でっかちな）議論に行き詰まり（アポリア）、途方に暮れている間、自分は「人々に金を与える（寄付・施しをする）ことで、実際に彼らをより正しい者にしている」と主張する。
饗宴 (クセノポン) 内容
すると、アンティステネスが立ち上がり、カリアスに批判的に「人間が正しさを持っているのは、魂の中か、財布の中か」と問う。カリアスは「魂の中」だと答える。
アンティステネスが、それではカリアスは「人々の財布の中に金を入れることで、人々の魂をより正しいものにしている」ということかと問うと、カリアスはそうだと答える。
アンティステネスが、なぜそういう理屈になるのか問うと、カリアスは「人々は、生活必需品を購入できるだけの財貨があると知っていれば、危険を冒してあえて悪事を行おうとは望まない」と指摘する。
アンティステネスが、ではその人々は、カリアスに金を返したり、感謝の気持ちを表したりするかと問うと、カリアスは「返さないし、表さないし、（劣等感から）むしろより一層自分（カリアス）を嫌う者すらいる」と答える。
アンティステネスは、やり込めるようにカリアスを見つめながら、「人々を、他の人々・他の事柄に対しては正しい者にできるのに、自分（カリアス）自身に対しては正しい者にできないのは、不思議なことだ」と皮肉を言う。
しかし、カリアスは、「他の人々のために家を作るが、自分は借家に住んでいるような（他者を益するのと同じような形で、自分自身を益することができない）大工・建築家も多くいるのだから、そうしたことは不思議なことではない」し、むしろやり込められているのはアンティステネスの方だと反論する。
饗宴 (クセノポン) 内容
ソクラテスも、「占い師たちも、他の人々のために未来を予言するが、自分自身の予見はできないと言われている」と、カリアスに同調し、アンティステネスに耐え忍ぶよう諌める。
この話はこれで終わった。
次に、ニケラトスの番となる。
ニケラトスは、「最高の知者ホメロスは、人間に関わることのほぼ全てを、詩に表したのであり、もし家政・演説・将軍術に長じたいとか、アキレウス・アイアス・ネストル・オデュッセウスのようになりたい等と望むのなら、ホメロスに精通している自分に何でも聞いてもらいたい」と述べる。
するとアンティステネスが、「ホメロスはアガメムノンを優れた王と褒めているが、あなたは「王の支配」について知っているのか」と問う。ニケラトスは、それだけではなく、馬車競争の勝ち方も、酒の肴に玉ねぎがいいこと等も知っていると応じる。
するとカルミデスが、「ニケラトスが（女性がキスするのを嫌がるであろう）玉ねぎの匂いをさせて帰ろうとするのは、妻に浮気してないことを信じさせるためだ」と冗談を言う。
するとソクラテスが、「玉ねぎの匂いをさせて帰ることは、浮気の疑惑は抑え込めるが、酒を飲みながら何か楽しみにふけっていたという評判を生む危険性がある」と指摘する。
饗宴 (クセノポン) 内容
それに対して、ニケラトスは、「闘鶏をする人々が、雄鶏にニンニクを食べさせてから戦わせるように、玉ねぎは戦いに出発する者にとって良い食べ物なので、そうした評判は心配いらない」と言う。
次に、クリトブロスの番となる。
クリトブロスは、自分が「美しさ」に誇りを持っているのは、皆がいつも自分をそう褒めるので、それを信用して自負としているからでもあるが、同時に自分自身が、恋する少年クレイニアスの「美しさ」に魅せられているからでもあると述べる。
さらにクリトブロスは、「力の強い者」は肉体労働によって、「勇気ある者」は危険を冒して、「知恵ある者」は弁舌をふるって、善いものを手に入れなければならないが、「美しい者」はじっとしていてもあらゆることを成し遂げ得ることも、誇りであると言う。
また、「美しい者」に対しては、人々は自ら犠牲を捧げようとするので、それを利用してあらゆる徳へと導くことができると主張する。
そしてソクラテスに対して、自分は黙っていても、ソクラテスが説得するよりも早く、（芸人一座の）少年・少女に自分にキスさせることができると豪語する。ソクラテスは、それについては皆の話が終わった後に、少年・少女を裁定者として、再度改めて扱うことにしようと言う。
饗宴 (クセノポン) 内容
その後、しつこくクレイニアスについて言及したがるクリトブロスを嫌がるソクラテスに対して、ヘルモゲネスが「クリトブロスのクレイニアスに対する恋心に、気付いてないのか」と指摘すると、ソクラテスは「知っているし、クリトブロスがこんな状態になったのは、最近の話ではなく、ずっと以前からのことであり、彼の父親（クリトン）もそれに気付いて、自分に相談をしていたのであり、そしてクレイニアスを前にして（ゴルゴンを見た人々のように）硬直化してた頃と比べれば、これでもはるかに良い状態になったのだ」と答える。
さらにソクラテスは、「おそらくクリトブロスは、クレイニアスにキスもしてしまったと思われるが、キスこそは恋を燃え上がらせ、飽くことなく、甘い希望をもたらすものであり、節度を求める者は、若くて美しい者へのキスを慎まなければならない」と主張する。
すると、カルミデスが、「どうしてソクラテスは、我々友人を、美しい者たちから引き離そうとするのか」と疑問を挟みつつ、「以前、読み書きの先生のところで、ソクラテスとクリトブロスが一つの本で調べものをしていた際に、ソクラテスが頭と肩をクリトブロスに寄せていたのを見た」と、ソクラテスが下心・嫉妬心からそうしたことを言っているのではないかと匂わす冗談を言う。
饗宴 (クセノポン) 内容
ソクラテスは「なるほどそれで、獣に噛まれたように、5日以上も肩に痛みを感じていたのか」と応じ、クリトブロスに「ヒゲが生え揃って少年としての魅力が無くなるまで、自分（ソクラテス）に触れてはならない」と警告する冗談を言う。
次に、カルミデスの番となる。
カルミデスは、自分が「貧しさ」に誇りを持つ理由は、自分がまだ裕福だった頃は、壁破り強盗や告発屋を恐れ、国からは「公共奉仕」（レイトゥールギア, 希: λειτουργία, leitourgia）として各種の支出を求められたし、財貨の国外流出を防ぐため外国行きも制限されたが、大した財産が無くなってしまった今では、それらに脅かされることも無いし、国内外の移動も自由だし、国が税金で自分を養ってくれ、ソクラテス等も含め誰と交際しても文句を言われないなど、自由人としての生活を謳歌できるからだと述べる。
カリアスが、「それでは、決して裕福にならぬよう祈り、その兆しがあれば災難避けとして神々に犠牲を捧げているのではないか」と問うと、カルミデスは、「そんなことはしないが、そうした機会が来たら（裕福にならぬよう）自制して耐えている」と答える。
次に、アンティステネスの番となる。
アンティステネスは、わずかな財産しかない自分が「富」を誇りとしているのは、人間は「富」や「貧しさ」を、「家の中」ではなく「心の中」に持っていると考えるからだと言う。
饗宴 (クセノポン) 内容
というのも、例えば、
といったものを実際に多数目撃しているからであり、彼らは「多く所有し、多く食べるが、決して満ち足りないような人々」と同じ状態にあるように思えるし、哀れだとアンティステネスは言う。
それに対して、アンティステネス自身は、わずかな財産しかないが、空腹を満たし、喉の渇きを癒やし、寒さを防げる衣類や家、安眠できる寝床があること等、最低限の事柄で自足できるし、性的な相手に関しても身近な他の男が近づかないような女性相手でも満足できるので彼女たちも歓迎してくれると述べる。
そしてアンティステネスは、そんな自分の持ち物（富）の中で、最も価値のあるものは、「自分の欲求・需要を満たすための糧になるものを見極めて選択し、糧にならないものには着目しない能力（自制・分別・判断力）」であると主張する。例えばそれは、楽しく過ごしたい時に、欲してもいないのに市場で高価・上等なもの買うようなことを、しないで済ませることができるということであり、今も饗宴において喉が渇いているわけでもないのにタソス島の高級ぶどう酒を飲んでいるが、欲求が生じてからそれを満たすために飲む時とでは、快楽にとても大きな違いがあると述べる。
さらにアンティステネスは、
と付け加える。
カリアスは、アンティステネスをうらやましく思う点が他にもあるが、特にうらやましいのが、
であると、指摘する。
饗宴 (クセノポン) 内容
そこでニケラトスが、「自分はホメロスによって財産の重さと数を数えることを教えられたので、多くの富を絶えず求めているし、非常に金銭欲が強いとある人々に思われている」と、的を得た自嘲をしたので、一同は大笑いをした。
次に、ヘルモゲネスの番となる。
ヘルモゲネスは、自分が誇りとする、自分に好意・配慮を示してくれる友人（友）たちとは、（ギリシャ人も異民族も含め、皆が全知全能であると認めている）「神々」のことであり、神託や夢占いや鳥占いを通して、何をすべきで何をすべきでないかを示してくれるし、それに従う時には決して後悔しないが、かつてそれを信用せずに罰を受けたことがあると述べる。
するとソクラテスが、ヘルモゲネスはどのような仕方で神々を友として得ているのか問う。
ヘルモゲネスは、
といった仕方だと答える。
ソクラテスは、万一それで神々を友にできるのなら、神々はおそらく立派な善いことを好むのだろうと応じる。
次に、道化者ピリッポスの番となる。
道化者ピリッポスは、「人々は皆、私が道化だと知っているので、彼らに善いことが起きた場合、（盛り上げ役として）熱心に招かれるが、何か禍を被った場合には、意に反して笑わされたくないので忌避される」と、うまくいっている者ばかりを寄せ付ける「道化」の効用を挙げる。
饗宴 (クセノポン) 内容
するとニケラトスが、それに誇りを持つことは正しいことであり、逆に自分の場合は、うまくいっている友人たちは遠くに去っていくし、禍を被った人々は裕福な自分の財産を頼りに寄ってくると、自嘲する。
次に、シュラクサイの男が、カルミデスによって指名された。
カルミデスが、シュラクサイの男が誇りに思っているのはその美少年であるか問うと、シュラクサイの男は否定し、少年に関しては、彼を破滅させようと企んでいる者たちがいるので、心配さえしていると答える。
ソクラテスがどういうことか問うと、シュラクサイの男は、「少年を破滅させようと企んでいる者たち」とは、「少年に、一緒に寝るよう言い寄ってくる者たち」のことだと弁明する。
ソクラテスが、「男と一緒に寝ること」が少年の破滅となるなら、シュラクサイの男も少年と一緒に寝ていないのかと問う。シュラクサイの男は、「毎晩一緒に寝ている」と答える。
ソクラテスは、シュラクサイの男だけが「一緒に寝る者を破滅させない肌」を生れながら持っているとしたら大変な幸運だし、その肌に誇りを持つのがふさわしいと、皮肉を言う。
シュラクサイの男は、それ（肌）には誇り持っていないし、自分が誇りを持っているのは、私の操り人形を見て、私に糧をくれる「愚かな人々（観客）」に対してだと返す。
饗宴 (クセノポン) 内容
そこで道化者ピリッポスが、なるほどこの間もシュラクサイの男が、神々に対して、どこにいようとも、「豊富な収穫」と「分別の不毛」を与えてくれるよう祈っているのを耳にしたと、冗談を言う。
最後に、ソクラテスの番となる。
カリアスがソクラテスに、なぜ先程、ひどく不名誉な技術（「取り持ちの仕事（売春の仲介業・斡旋業）」）に誇りを持つと言ったのか問う。
ソクラテスは、「女（娼婦）を取り持つにしろ、男（男娼）を取り持つにしろ、相手とする連中（客）を喜ばせる者にすることが、取り持ちが上手な者の仕事ではないか」と問う。皆も同意する。
さらにソクラテスは、「そのために取り持ち上手な者は、髪、衣服、目つき、話し方、言葉遣い等に関して、喜ばせるにふさわしいものを教える」と指摘する。皆も同意する。
続いてソクラテスは、「それでは、取り持つ者を、「一人を喜ばす者」にする者と、「多くの人を喜ばす者」にする者とでは、どちらが優秀であるか」と問う。皆は概ね後者を選ぶ。
饗宴 (クセノポン) 内容
するとソクラテスは、「もし取り持つ者を「国全体を喜ばす者」にできる者がいたら、その者は「取り持ちが完全に上手な者」と言えるのではないか」と指摘しつつ、「そしてもしある人が、自分の指導する者たちを、まさにそのような者にすることができるなら、その人が自分の技術に誇りを持つのは正しいし、多くの報酬をもらうにふさわしい」と、先程述べた意見の真意を明かす。皆も同意する。
さらにソクラテスは、その技術を自分はアンティステネスに授けたのであり、アンティステネスこそはまさにそのような者であり、彼が「取り持ち（公開的な売春の仲介・斡旋）」に随伴する技術である「引き合わせ（私的な売春の仲介・斡旋）」をやり遂げたのも見たことがあると、主張する。
それを聞いたアンティステネスは非常に腹を立てるが、ソクラテスがそれはアンティステネスが、
などを指しているのだと弁明しつつ、このように「互いに有益な関係にある人たちを認識でき、彼らを相互に求め合うようにさせる力のある者」は、「諸国間を友好的にする」ことも、「適切な結婚を取り決める」こともできるのであり、国家にとっても、友人たちにとっても、非常に価値のある者であることを指摘する。
それを聞いてアンティステネスは、「もし自分がそういう力を持っているなら、自分の魂は「富」を積まれ過ぎている」と喜び、機嫌を直す。
饗宴 (クセノポン) 内容
誇りについての吟味が一通り終わり、クリトブロスとソクラテスが、先程の「美しさ」についての議論を再開させる。
まずソクラテスが、「美は人間にだけあるのか、他のものにもあるのか」と問う。クリトブロスは、「馬や牛のような動物、盾・剣・槍のような無生物にも、美はある」と答える。
ソクラテスは、「それらはどれも互いに似てないのに、どうして美しいものであると言えるのか」と問うと、クリトブロスは、「機能的にうまく作られているならば、それらも「美しい」（καλός, kalos, カロス）と言える」と、（「優秀/有用」という意味も持つ「καλός」の多義性を利用して）主張する。
するとソクラテスは、それを逆手に取って、「飛び出ている自分（ソクラテス）の目は、視野の広さでクリトブロスの目より機能的に優っており、美しいと言える」と主張する。クリトブロスが、「それでは、（飛び出た目を持つ）カニが、生物の中で最も美しい目を持っていることになる」と指摘すると、ソクラテスもその通りだと応じる。
クリトブロスが鼻はどうか問うと、ソクラテスは同じように、「平たくて上を向いている自分（ソクラテス）の獅子鼻は、あらゆる方向からの匂いを受け取れるし、目を遮ることもないので、高くて真っ直ぐなクリトブロスの鼻より機能的に優っていて美しい」と主張する。
饗宴 (クセノポン) 内容
すると今度はクリトブロスが先回りして、「口に関しては、ソクラテスの厚い唇は、キスの時により柔らかいだろうから、機能で言えば自分の負けである」と認める。ソクラテスは、「自分はロバよりひどい口を持っているような言われようだが、妖精であるニュンパイも、自分（ソクラテス）の方によく似ているシレノスたちを生んでいるのであり、それも自分（ソクラテス）がクリトブロスよりも美しい証拠として挙げることができる」と主張する。
クリトブロスは、もう反論できないし、ソクラテスとアンティステネスの「富（知恵）」が自分を圧倒するのではないか心配だと、冗談を言いつつ、少年・少女に判定のための投票を行ってもらうよう促す。
勝者の賞は審判者（少年・少女）からのキスであると決められる中、少年・少女によって投票が行われる。
開票すると、全てがクリトブロスへの支持票であり、ソクラテスは嘆きながら、「人々を正しくするカリアスの金と違い、（同じく裕福である）クリトブロスの金は、審判者を堕落させる力を持っている」と冗談を言う。
論争の勝者であるクリトブロスに、ある者は少年・少女からの勝利のキスを受け取るように勧め、ある者はその前に彼らの主人（シュラクサイの男）を説得するよう勧め、またある者は別の冗談を言う。
饗宴 (クセノポン) 内容
するとソクラテスがずっと沈黙しているヘルモゲネスに気づき、彼に「酒の席での無作法」が何であるかを尋ねる。ヘルモゲネスは「一緒にいる人たちを苦しませること」だと答える。するとソクラテスは、「今もヘルモゲネスの沈黙によって我々が苦しんでいること」を知っているか彼に問う。ヘルモゲネスは、ソクラテス等が間髪をいれずに話し続けているものだから、話に入って行けず沈黙している他ないのだと答える。
ソクラテスがカリアスに、ヘルモゲネスにやり込められている自分を助けることが可能か問う。カリアスは「我々は（演劇のように）笛の演奏がある間は黙ることができる」ので、可能だと冗談で答える。
するとヘルモゲネスもそれに乗っかって、「それでは自分は、悲劇役者ニコストラトスのように、笛の伴奏に合わせて話さなければならないのか」と問う。するとソクラテスも便乗して、「そうしてもらいたいし、笛吹き娘のように身振りを加えるなら、なお良い」と冗談で返す。
さらにカリアスが、「それではアンティステネスが饗宴の席で誰かをやり込める場合の笛の曲は、どういうものになるか」と問う。アンティステネスは、（相手を嘲笑する）甲高いひゅうひゅうという音がふさわしいと冗談で返す。
饗宴 (クセノポン) 内容
すると、ソクラテス等が自分たちの会話に夢中で、演目に関心を示さないことに苛立ったシュラクサイの男が、ソクラテスにつっかかる。（ちょうど前年（紀元前423年）に上演されたばかりの、ソクラテスが揶揄されているアリストパネスの喜劇『雲』の内容にちなんで）ソクラテスに、あなたは「思索家（空想家）」と呼ばれているかのソクラテスかと、あえて尋ねる。
ソクラテスが、「無思索な者」と呼ばれるよりは、その呼び名の方が良いと返答すると、シュラクサイの男は（『雲』の中で描かれているように）「自然哲学的・無神論的な思索家（空想家）」であると思われてないとすれば、確かにそうだろうと、やり返す。
ソクラテスが、「それでは、神々よりも天空の高いところにあるものを、何か知っているのか」と問うと、シュラクサイの男は、「ソクラテスは神々よりも「最も無益な事柄 (anōphelestatōn)」に関心を持っていると、人々は（『雲』の影響で）話している」と述べる。
するとソクラテスは、その言葉をもじって、「神々が天上から（anōthen）雨や光をもたらし、我々を益している（ōphelousin）こと」に関心を持っているのなら、やはり自分は神々に関心を持っていることになると、冗談で返しつつ、もし自分がつまらないことを言っているとしたら、その原因は自分を煩わせているシュラクサイの男の側にあると指摘する。
饗宴 (クセノポン) 内容
それでもシュラクサイの男は引き下がらず、（『雲』の内容にちなんで）ノミの歩幅で自分たちの距離を教えてくれるよう要求する。
そこでアンティステネスが、喩えが上手な道化者ピリッポスに、シュラクサイの男を「悪口を言いたがる人」に喩えるようけしかける。道化者ピリッポスも乗り気で、他の多くのものにも喩えることができると応じる。しかしソクラテスが（道化者ピリッポスまで「悪口を言う人」に似てしまわないように）やめるよう制止する。
道化者ピリッポスが、それならシュラクサイの男を、彼より立派な人・善い人に喩えれば、自分は「悪口を言う人」ではなく「賞賛する人」になるのではないかと抵抗する。ソクラテスは、「より善い人」に喩えるということは、シュラクサイの男の「劣位」を前提とするわけで、やはり「悪口」になってしまうと指摘する。
道化者ピリッポスが、それでは逆に、シュラクサイの男を、彼より劣悪な者に喩えることを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうでもないと答える。
道化者ピリッポスが、それでは誰にも喩えないことを望んでいるのかと問うと、ソクラテスはそうだと答える。
道化者ピリッポスが、しかし黙っていては饗宴にふさわしいことを行えないと言うと、ソクラテスは、「言うべきでないことのみ黙っていればいい」のだから、容易だと指摘する。
こうして酒の席での無作法は鎮まった。
饗宴 (クセノポン) 内容
さらに道化者ピリッポスを煽る者と諌める者がいたが、ソクラテスが場を収めるために皆で歌を歌うことを提案し、一同は歌を歌った。
歌が終わる頃に、芸人一座が次の演目に使う「ろくろ」を持ち込んできた。おそらく踊り娘が回転するろくろの上で読み書きをする演目だとソクラテス等には予想された。
そこでソクラテスはシュラクサイの男に、「少年・少女が気楽に時を過ごせて自分たちも楽しめるような演目を望んでいるし、剣の輪へと宙返りしたり、回転するろくろの上で読み書きしたり、体をねじった踊りといったものはそういうものではない」として、饗宴の酒席にふさわしい、カリテス（優美の女神たち）、ホーライ（季節の女神たち）、ニュンパイ（精霊たち）のような踊りの演目を要求する。
シュラクサイの男も了承する。
シュラクサイの男が、次の演目の準備のため、拍手喝采されながら部屋を出て行く。
するとソクラテスが、「諸君、偉大なる神霊であり愛の神であるエロースのことを、我々は忘れずにいるのが当然なのではないか、我々は皆この神の信奉者なのだから」と、愛についての演説を開始する。
ソクラテスは、「皆がエロースの信奉者」だというのは、
からだと指摘しつつ、アンティステネスに対して、「君だけは何も愛していないのか」と冗談を言う。
饗宴 (クセノポン) 内容
アンティステネスは、いつものように「ソクラテスを大いに愛している」と真面目に答え、ソクラテスをまごつかせる。話を逸らさないで欲しいと食い下がるアンティステネスを制しつつ、ソクラテスは続いて、カリアスとアウトリュコスに話題を移す。
ソクラテスは、カリアスとアウトリュコスはどちらも有名な父親を持ち、本人たちも名の通った者同士なので、カリアスがアウトリュコスを愛していることは、国全体が知っているし、外国人の多くも知っていると指摘する。
そしてカリアスに対して、贅沢にふける者でも、柔弱な意気地無しでもなく、皆に強さ・忍耐力・勇気・節度を示すアウトリュコスを愛していることに感心するし、それはカリアス自身の性質でもあると讃える。
さらにソクラテスは、愛の神アプロディーテーには、呼称・祭壇・神殿・犠牲式も含め、「肉体への愛」を司る「通俗(パンデーモス)のアプロディーテー」と、「魂・友情・美しき行いへの愛」を司る「天上(ウーラニアー)のアプロディーテー」という2種類の区別があるが、カリアスは後者の愛に憑かれていると指摘する。なぜなら、先に挙げたアウトリュコスの性質に加え、彼とのこうした会合に父親リュコンを受け入れるほどに、その交際が公開的・健全だからだと。
するとヘルモゲネスが、「ソクラテスはカリアスを喜ばせながら、彼に本来あるべき姿を教えている」と指摘し、感心する。
饗宴 (クセノポン) 内容
ソクラテスは、ヘルモゲネスの指摘を認めつつ、「カリアスをより一層喜ばせるために、「魂への愛」が「肉体への愛」よりはるかに優れていることを証明したい」と、話を続ける。
ソクラテスは、
ことを指摘しつつ、さらに、「そうした「魂への愛」を持った年長愛者（エラステース）は、愛童（パイディカ）からも愛し返されるし、「肉体への愛」に基づく関係の場合にはそうはならない」ということを、
といった具合に指摘する。
さらにソクラテスは、
愛童（パイディカ）の側も、肉体を差し出せさえすれば年長愛者（エラステース）を支配できると分かっている者は、他のことでも軽率に振る舞うが、自分が「立派な善い者」でなければ年長愛者（エラステース）の愛情を保てないと理解している者は、自身の徳に気を配る。（したがって、愛童（パイディカ）を善くしたい年長愛者（エラステース）は、自らも徳を修めて善くあらねばならないし、自分自身が劣悪なことをしていれば、愛童（パイディカ）もまたそれに似た者になってしまう。）
といった話を付け加える。
続いてソクラテスは、神々や半神たちも、「肉体への愛」より「魂への愛」を重んじていることを示したいと、
といった話を付け加える。