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ピンクウォッシング (LGBT)
ピンクウォッシング (英語: pinkwashing) とは、レズビアン・ゲイ・バイセクシュアル・トランスジェンダー・クィア(LGBTQ) といった性的マイノリティの権利を擁護するような姿勢を見せながら、実際にはその本質的な課題に取り組んでいなかったり、あるいは全く別の意図（問題のある政策や行為からの注意を逸らす、企業や国家のイメージアップを図るなど）のために、そのシンボルを利用したりする行為を指す。
この用語は、グリーンウォッシング（環境配慮を装うこと）としばしば対比され、企業によるマーケティング戦略や、特定の国家による広報戦略（ネーション・ブランディング）を批判する文脈で使用される。しばしば組織や国・政府による問題のある行為や政策から目を逸らすのに利用され、 LGBTの権利の観点からは、商品や国家などの様々な媒体のマーケティングにおいて、ゲイフレンドリーであるという印象を与えることにより、その媒体の出所が現代社会の流れに寛容であることをアピールするためにも用いられる。
ピンクウォッシング (LGBT)
特に、イスラエル政府が自国を「LGBTフレンドリーな国家」として積極的に宣伝することが、パレスチナの実効支配という人権問題への批判から目を逸らすための戦略であるとして、この用語を用いて頻繁に批判されている。
もとは、乳がん啓発のシンボルカラーである「ピンク」と「（グリーン）ウォッシング」を組み合わせ、企業の乳がんキャンペーンを批判的に指す造語として先に使われ始めた（ピンクウォッシング (乳がん)を参照）。本項で扱うLGBTQ関連の用法は、同性愛者のシンボルカラーの一つである「ピンク」と、「取り繕う」という意味のある「whitewash」を重ねた造語である。
ピンクウォッシング (LGBT) 背景
ピンクウォッシングの広範な背景の一つに、企業によるコーズマーケティングやLGBTマーケティング（「レインボー・キャピタリズム」とも呼ばれる）の隆盛がある。特に欧米諸国では、毎年6月の「プライド月間」などに合わせ、多くの企業がロゴをレインボーカラーに変更したり、関連商品を販売したりする。こうした行為が、実際の社内におけるLGBTQ従業員の待遇改善や、LGBTQコミュニティへの実質的な支援を伴わない場合、単なるイメージアップや商機のための「ピンクウォッシング」であると批判されることがある。
ピンクウォッシングの理論的背景として、「ホモノーマティヴ・ナショナリズム」（ホモナショナリズム）と呼ばれる動きが指摘される。これは、米国の右派政治家などが、自国を「女性や同性愛に寛容な、進歩的な社会」、イスラーム社会などを「同性愛に嫌悪的、女性に抑圧的で、非文明的で後進的な社会」という二項対立の図式で宣伝することで、自国による戦争の遂行を正当化する言説のことである。
ピンクウォッシング (LGBT) 背景
そもそも「ホモナショナリズム」は、ジャスビア・プアーが2007年の著書『テロリスト軍団: クィア時代のホモナショナリズム』(英語: Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times) において提唱した造語である。これは、たとえば「移民は同性愛嫌悪であるが、西洋社会は平等主義である」という偏見に基づき、一部の権力がLGBTコミュニティの主張に選択的に同調し、特にイスラム教徒に対する人種差別や、ゼノフォビア (外国人を拒絶すること) の立場及びアポロフォビア (貧困層を拒絶すること) の立場を正当化するプロセスを指す。これは、ゲイアイデンティティとナショナリストのイデオロギーが交わったもので、たとえば「イスラム教信者は同性愛嫌悪である」という固定観念から、「LGBTコミュニティはイスラム教と対立する」という社会的印象を導き、これを愛国運動に不当に拡張し、利用するものである。そしてプアーは、ホモナショナリズムとピンクウォッシングの二語は並列的なものではなく、ホモナショナリズムが存在するがゆえにピンクウォッシングが存在すると述べている。
ピンクウォッシング (LGBT) 背景
ホモナショナリズムとピンクウォッシングが生まれてきた背景には、リサ・ドゥガンが唱えた「ホモノーマティヴィティ」の動きがある。ホモノーマティヴィティとは、性的少数者の運動には本来は非常に多様なジェンダーやセクシュアリティのあり方があるにも拘わらず、同性愛の問題だけが取り上げられがちなことを批判的に言及する言葉である。その背景には、新自由主義の影響の中で、市場に有益と判断された性的少数者（白人・中流階級以上・男性など）が活用された結果、そうして活用された性的少数者が、今度はその「ゲイ・フレンドリーさ」を守るために保守化する現象がある。その流れの中で、マイノリティの問題は公的な介入を必要としない「個人的な問題」とされて支援が枯渇し、マイノリティの運動の中に経済力による分断が新たに生まれ、社会的階級や人種、犯罪歴の有無などによって、LGBTコミュニティの中でも包摂対象となる人々とそうでない人々という格差が生まれることとなった。
ピンクウォッシング (LGBT) イスラエル政府によるピンクウォッシング
ピンクウォッシングという用語は、特にイスラエル政府による広報戦略と、それに対する批判の文脈で頻繁に使用される。
イスラエル国内におけるLGBTQの権利は、中東諸国の中では例外的に進んでいる側面を持つ。これは主に、最高裁判所の判例の積み重ねによって達成されてきたものであり、イスラエル国防軍における兵役の平等、同性カップルの法的承認（未登録の内縁関係）、外国で合法的に成立した同性婚の国内登録（ただし国内での同性婚は不可）、養子縁組の権利などが認められている。
一方で、こうした権利は主に司法判断によるものであり、国内の宗教政党など保守派への配慮から、議会による同性婚の法制化は実現していない。また、社会レベルでは性的少数者への差別や偏見も根強く残っており、ヘイトクライムも発生している。2005年には超正統派派ユダヤ教徒がエルサレム・プライドに乱入して3人が負傷し、2015年にも同一人物が再びパレードを襲撃し、16歳の少女1人が死亡する事件が起きている。2009年には、性的少数者支援団体の事務所で銃撃事件が発生し、2人が死亡した。
こうした国内状況の中、イスラエル政府は2000年ごろから、国家のイメージ向上戦略（「ブランド・イスラエル」プロジェクト）の一環として、LGBTQの権利擁護を国際的にアピールする広報活動に積極的になった。
ピンクウォッシング (LGBT) イスラエル政府によるピンクウォッシング
特にテルアビブは「中東で最もゲイ・フレンドリーな街」として宣伝され、2009年には国際ゲイ・レズビアン観光協会の会議が開催された。2012年のプライド月間には、イスラエル国防軍のFacebookアカウントに男性兵士二人が手を繋いでいる写真が掲載された。日本国内でもイスラエル大使館が、2001年から「レインボー・リール東京」、2013年から「東京レインボープライド」への後援を行うなど、LGBTQ関連のイベントやカルチャーへの支援を行っている。
これらの広報は、「中東にありながらもリベラルな」「まるでヨーロッパのような」といった、ヨーロッパと中東を対置する文脈で、LGBTQフレンドリーな側面を強調する観光の謳い文句として用いられる。しかし、イスラエル外務省のホームページにおけるゲイ文化の紹介は英語がほとんどで、現地で使われるヘブライ語・アラビア語のコンテンツが充実していないなど、広報が主に国外向けであるとの指摘もある。
上記のようなイスラエル政府の広報戦略に対し、国内外の学者や活動家から、それは「ピンクウォッシング」であるという批判がなされている。
ピンクウォッシング (LGBT) イスラエル政府によるピンクウォッシング
ニューヨーク市立大学教授のサラ・シュルマンは、イスラエル政府がLGBTQフレンドリーの概念を広報戦略に利用し、観光や投資を促進していると指摘する。シュルマンによれば、この戦略はイスラエルの「時代の流れに沿う民主主義国家である」という印象付けを目的としているが、LGBTQの人権問題を主要な話題として宣伝することは、他の人権問題（特にパレスチナ問題）を度外視させる効果をもたらし、政治的変革を求めるパレスチナ人に対しても悪影響を及ぼす可能性があると批判する。
ラトガーズ大学のジャスビア・プアーや、コロンビア大学のジョセフ・マサドらも、イスラエル政府が自国のLGBTQの権利（の側面）を強調し、パレスチナ領域やアラブ諸国の状況（の遅れ）と意図的に比較・対置すること自体が、ピンクウォッシングの一例であると指摘する。マサドは、「イスラエル政府は、パレスチナ人への権利侵害に関する国外からの非難をかわす目的で、LGBTの権利関係における国の業績を誇張宣伝している」と述べている。また、2011年8月、エルサレム・ポスト紙は、イスラエルの外務省は国外の自由主義陣営が抱いている負の印象を払拭するために、LGBT関連の問題を持ちあげているとも報じた。
ピンクウォッシング (LGBT) イスラエル政府によるピンクウォッシング
また、こうした広告戦略は、イスラエル国内の性的少数者が直面する差別（前述のヘイトクライムなど）の実態を覆い隠すと同時に、パレスチナ社会を「同性愛嫌悪的で後進的」と画一的に描写する。パレスチナのクィア団体アル・カウスなどは、このような二項対立的な言説が、単なるプロパガンダに留まらず「植民地暴力」の一形態であると批判している。すなわち、ピンクウォッシングは、パレスチナ独自の（反植民地主義と結びついた）クィア運動の存在そのものを積極的に「消去」する効果を持つと指摘されている。
ピンクウォッシング (LGBT) イスラエル政府によるピンクウォッシング
イスラエル側は、国の政策をピンクウォッシングと見做す諸外国の声明はかかし論法であり、LBGTコミュニティの包摂政策が、パレスチナ占領の正当化や逃げ口上として用いられた事実はないと反論している。加えて、アラブやイスラムのグループはLGBTの人々に対して差別的で残忍な扱いをしているという主張をし、イスラエルはこれらとは全く対照的で、国家レベルでも個人レベルでも、LGBTの個人や団体に対して寛容であるという見解を示している。ブランド・イスラエルプロジェクトの元代表であるイド・アハロニは、ピンクウォッシング関連の批判に対して、「我々は問題を秘匿しようとしているのではなく、議論を広めようとしている。より多くのコミュニティにLGBT関連の問題を認識してもらうことに意味があるのだ」と述べている。ハーバード大学法学教授のアラン・ダーショウィッツは、「ピンクウォッシングという語をイスラエルに向けて使うのは、反ユダヤ主義の偏屈的な思想をもつ右翼ゲイ活動家のみである」と述べ、「これは反ユダヤ勢力によるLGBT擁護に他ならない」とも続けている。
同性愛者のイスラエル人であり、公民権活動家のヤエア・ケダーは、「イスラエルはLGBTの権利およびその他の権利関係において殊勝な業績をあげており、これを非難することは、究極的に同性愛嫌悪と大差ないものだ」と述べ、ピンクウォッシングの嫌疑を掛ける勢力を批判する。イスラエルに拠点を置くLGBT権利活動組織『アグーダ』に属するショール・ガノンは、「イスラエルの政策にピンクウォッシング疑惑を掛けて利を得るのは、パレスチナの同性愛者だけだ」と述べている。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
ハル大学に所属していたステファン・ダールによると、アメリカにおけるピンクウォッシングは、性的マイノリティとは脈絡のない企業により作成・販売されているプライド商品による影響が大きい。これは「大企業」という一種の大きな権力と「少数派」との間にパイプができるような構図であり、一見すると後者に対して有益な関係のように思えるものの、実際はこのような関係構築にあたり後者が法的な後ろ盾や利益を得ることは一切ない。
また、一部の学者は、アメリカではピンクウォッシングが開拓者植民地主義や原住民の主権問題にまで波及してしまっている問題にも言及している。
バード大学政治学部教授のオマール・エンカルナシオンは、オバマ政権は数百万人の移民の強制送還や、ブッシュ政権時代の対テロ戦争における人権侵害問題などから注意を逸らすために、ピンクウォッシングを行っていたと指摘している。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
経済・政策研究センターのステファン・ラフェヴ (英語: Stephan Lefebvre) は、オバマ政権がLGBTコミュニティに対する法整備が進んでいないことを理由にロシアを批判しているが、同様の問題が見られる友好国ホンジュラスやサウジアラビア、アラブ首長国連邦は批判の対象としていないことを問題視している。ラフェヴは、同政府のロシアに対する動きはピンクウォッシングであると述べており、意図的にLGBTの権利に注意を向け、他の人権問題をないがしろにするものであると非難している。ローリー・ペニーは、ソチオリンピックの際にロシアのLGBT政策を批判した人々とその批判者側の国の実情を比較し、以下のように綴っている：
西洋諸国はロシアに対してレインボーフラッグを振りかざしているが、実際は安全を求め国境に訪れるLGBTの人々を無下に扱い、虐待的な行為まで見られる。LGBTの人々の権利獲得を後押ししようとする動きは称賛に値するが、それがピンクウォッシングではなく本意であるならば、まずは自国の現状からそれを証明すべきだ。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
2013年、ヒューマン・ライツ・キャンペーン (英語: Human Rights Campaign、HRC) は、移民の人々が医療保障や安全保障、亡命権、市民権などを求めるにあたって、現状の体制の改善や改革によりこれを支援していく姿勢を公的に示した。この動きは、同性愛者の移民活動家が最高裁判所の集会で法的権利を求めた際に、HRCが事実上これを妨害してしまった直後に起きたものであり、公式に謝罪もされている。ハフポストは、この一連の騒動をピンクウォッシングと見做しており、実際は性的マイノリティと移民改革は全くの無関係であるにもかかわらず、これを支持するような印象を社会に与えることによって、法執行や国外追放、米国の軍備に対する資金援助などの孕む法的問題を、LGBTコミュニティを味方につけることで隠匿しようとするものであるとして非難している。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
カナダとアメリカを結ぶ石油輸送システムであるキーストーン・パイプラインは、その広報活動において、「カナダのLGBT権に関する業績を他の石油産出国の業績を比較すると、このプロジェクトは支持に値するものだ」という旨の主張を行い、石油関連の話題とLGBT権の話題は全くの無関係であることから、ピンクウォッシングに問われた。このキャンペーンの本山として機能しているOpecHatesgays.comでは、「カナダの純白な石油と、OPECの紛争で穢れた石油を比較してみてください」という見出しも見受けられた。
他方、2014年にBPは『LGBTキャリアイベント』と呼ばれるキャンペーンを開始したが、これは「アメリカ史上未曾有の環境災害」と形容されたメキシコ湾原油流出事故をピンクウォッシュする試みであるとして非難を浴びた。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
2012年、カナダの市民権移民省長官のジェイソン・ケニーが、『イランからのLGBT難民』 (英語: LGBT Refugees from Iran) というタイトルのEメールを数千の国民に送信し、ピンクウォッシングに問われた。このメールは、その題名から難民に関する内容であることが示唆されるが、ゲイ、レズビアン、女性の迫害に対するカナダの姿勢についての記述が含まれていた。複数の活動家がこれを、対イラン戦争を政府が奨励する方向性にあることを、LGBT関連の話題を出すことで曖昧化・ピンクウォッシュするものであると非難している。
ピンクウォッシング (LGBT) 他国におけるピンクウォッシング
2017年、AP通信・パリは、フランスの極右政党ナショナル・フロントの党首マリーヌ・ル・ペンのピンクウォッシング疑惑を報じた。ル・ペンは大統領選挙において、実の父である政党創設者のジャン＝マリー・ル・ペンが一時期「同性愛は生物学的にも社会的にも異端」と発言した事実があるにもかかわらず、LGBTコミュニティからの票を集めていた。フランスは2013年に同性婚を合法化し、世界で13番目の同性婚容認国となったが、その後もLGBTの人々は自身の権利について危機感を抱いていた。例として、2016年には24,000人もの群衆が同性婚に関する法律の撤廃を求めデモ行進を行ったり、ヘイトクライムの可能性の高いオーランド銃乱射事件により複数の同性愛者が犠牲になったことなどが挙げられ、この事件の後にル・ペンは「どれほど多くの同性愛者の方々が過激派イスラム勢力の脅威を感じながら生きなければならないのか」と発言している。このような脅威への直面や、ル・ペンからの「同情」の声を受け、LGBTコミュニティは「このままでは私たちが野蛮人の最初の犠牲になりかねず、革新的な打開策を打ち出しているのはル・ペンだけだ」とし、当極右政党は同性愛者有権投票者から多くの票を獲得した。
イングランド防衛同盟 (EDL) などの、ヨーロッパで草の根運動を展開する連合団体が、2012年の7月から8月にかけて行われたヘルシンキとストックホルムでのLGBTプライド・ウィークに合わせて、反イスラムデモを行った。しかしながら、この動きはLGBT権利活動団体『Queers against Pinkwashing』によって、「イスラム教徒が同性愛者嫌悪であるという固定観念につけ込みこのようなデモ活動を行うことは明確なピンクウォッシングであり、性的マイノリティを支持するというフェイク・イメージを生み出すものに他ならない」という批判された。スウェーデン・ラジオのインタビューにおいて、ジャーナリストのリサ・ビューワルドは、『Queers against Pinkwashing』は実質的に「1つの事柄を全ての問題の根源と見做して言及することはLGBTQコミュニティに何の恩恵も与えない」という立場を取っていることに言及し、LGBTの権利問題と反イスラム問題を同列に扱おうとしたEDLを批判した。フェミニスト活動家のローリー・ペニーは、このような一連の性差別問題とイスラム教との関連付けが、特定の活動団体が勢力を強めるための道具にされていることに警告を発している。
オーストラリアでは、LGBT権を強調した、大企業による商品マーケティングが懸念の声を呼んでいる。
日本では、2022年の東京レインボープライドで、『プラチナスポンサー』として協賛していたアクサグループ傘下のアクサ損害保険が、提供する保険において同性パートナーを配偶者として認めておらず、LGBTフレンドリーの取り組みが不十分であるとして、ゲイ男性が抗議行動を行った。アクサ損害保険は男性からの抗議の後、2022年中に同性パートナーも配偶者として認める方針を男性に明かした。
ピンクウォッシング (LGBT) アンチ・ピンクウォッシング
アンチ・ピンクウォッシング (英語: anti-pinkwashing) とは、ピンクウォッシングの嫌疑が掛けられた事案に対するLGBT組織側の対応を指す。 『アンチ・ピンクウォッシングからパレスチナ脱植民地化への道』(英語: The Road from Antipinkwashing Activism to the Decolonization of Palestine) という論文の著者であるリン・ダーウィッチとハンネン・メイカイは、パレスチナ支配化にある地域ではLGBTの人々に対する差別や虐待行為があるにもかかわらず、イスラエルのピンクウォッシング疑惑が、本来別問題として議論すべきLGBT権利運動とパレスチナ権利運動の境界線を曖昧にしてしまっていると議論しており、別々の権利運動団体が1つの問題を解決するために団結すればそれ相応のメリットはあるものの、個々が究極的に注力すべき問題から視線が逸れる懸念があると述べている。これを受け、ダーウィッチとメイカイは、アンチ・ピンクウォッシング運動はピンクウォッシング関連のみに注力するのではなく、ホモナショナリズムや植民地問題、帝国主義問題にも視野を広げるべきだと述べている。
ピンクウォッシング
ピンクウォッシング（英語: pinkwashing）
愛宕神社 (入間市)
愛宕神社（あたごじんじゃ）は、埼玉県入間市にある神社である。社伝によると、創建年代は不詳だが、武蔵野の開発と共に天照大御神を祀り1000年以上の歴史があり、地域の産土神として親しまれている。新田義興の首が埋められたとの伝承があり首塚がある。映画『石合戦』（1955年、日活）のロケ地でも使われた。
愛宕神社 (入間市) 境内社
相殿 - 十三騎、稲荷神社、八雲神社、御岳神社、金毘羅神社
愛宕神社 (入間市) 境内
首級の松 -　1358年（正平13年）、謀略により急襲・殺害され舟中で１３人の家来と共に自刃した新田義興の首は、足利基氏の陣屋（入間市駅説）で首実検の後、当社拝殿前に葬られた。その目印に松と杉の枝を挿し、その松が根付き「初代の首塚の松」となったと伝えられている。この松には、幹の途中で桜が咲くようなことがあったが、1959年（昭和34年）の伊勢湾台風で甚大な被害を受け枯死した。新田義興の胴体は、新田神社に埋葬されている。
愛宕神社 (入間市) おとうろうまつり
当社の春季例大祭と、旧扇町屋村に準ずる三地区・三つの自治会（扇町屋第一区が賀美町、扇町屋第二区が奈賀町、豊岡第三区が志茂町）の区民まつりの合同行事であり、毎年４月下旬の土日に行われる。賀美町・奈賀町・志茂町の屋台が巡行される。中でも、志茂町の屋台は、川越市の志義町（現仲町）で1836年（天保7年）に造られ、1952年（昭和27年）に越生町より譲り受けたもので、入間市の指定文化財である。その他には、わんぱく相撲土俵入り、三宅太鼓の披露、入間鳶土木工業会による「梯子乗り」などが行われる。
鶴山ミト
鶴山 ミト（つるやま みと、4月5日 - ）は、日本の漫画家。主に成人向け漫画を執筆している。別名義は「大味 允（おおあじ まこと）」。
守光院
守光院（しゅこういん）は、埼玉県さいたま市南区にある曹洞宗の寺院。
守光院 歴史
1180年（治承4年）、佐々木守綱の開基である。守綱は宇治川の戦いにおいて先陣争いを繰り広げた佐々木高綱の兄である。源頼朝の挙兵の際、守綱は当地において援軍となるべき坂東武士を集めていた。撤収の際に「護国山守綱院」と称する寺を創建した。これが当寺の起源である。
その後、安土桃山時代に大雲文龍によって中興された。文龍は国昌寺で出家し、後に国昌寺第2世住職となった。また文龍は書家でもあり、後陽成天皇・後水尾天皇より紫衣と仏日金蓮禅師号を授かっている。
慶安年間（1648年 - 1652年）、時の将軍徳川家綱の「綱」の字を憚かって、「守綱院」から「守光院」に改称した（避諱）。
行弘寺
行弘寺（ぎょうこうじ）は、埼玉県さいたま市南区にある天台寺門宗の寺院。
行弘寺 歴史
807年（大同2年）に開山された。現在の所属宗派は天台寺門宗であるが、江戸時代までは修験道本山派の寺院であり、武蔵国足立郡中尾村（現・さいたま市緑区中尾）にあった「玉林院」の末寺であった。
1968年（昭和43年）、不動堂が焼失したが、この不動堂は旧玉林院の本堂を移築したものといわれている。
境内には、「星野順栄の寿碑」と呼ばれる筆塚がある。星野順栄とは当寺の住職であり、寺子屋の師匠でもあった。順栄存命中の1893年（明治26年）に教え子によって建てられたものである。
行弘寺 玉林院について
玉林院（ぎょくりんいん）は、武蔵国足立郡中尾村（現・さいたま市緑区中尾）にあった修験道本山派の寺院。
790年（延暦9年）、黒珍によって開山された。江戸時代は20～30か寺の末寺を擁していたという。1874年（明治7年）、神仏分離政策により廃寺となった。
現在、跡地には学校法人饗庭学園の幼稚園「あかつき幼稚園」が建てられている。
氷川神社 (さいたま市南区太田窪)
氷川神社（ひかわじんじゃ）は、埼玉県さいたま市南区の神社。
氷川神社 (さいたま市南区太田窪) 歴史
室町時代末期から安土桃山時代初期に創建された。氷川信仰は武蔵国（現・東京都、埼玉県）を中心に信仰されており、それに基づく氷川神社も分布している。当社もその一つである。
拝殿の奥に本殿がある。ただし、本殿は覆堂の中に入っており、通常は見ることはできない。「一間社流見世棚造」の建築物である。さいたま市の文化財に指定されている。
氷川神社 (さいたま市桜区西堀)
氷川神社（ひかわじんじゃ）は、埼玉県さいたま市桜区の神社。
氷川神社 (さいたま市桜区西堀) 歴史
応永年間（1394年 - 1428年）に創建された。同市大宮区にある氷川神社から分霊を勧請したものである。江戸幕府第3代将軍徳川家光より、10石の社領を得ている。
同区田島の田島氷川社のことを「下の宮」と称していたのに対し、当社は「上の宮」と称していた。
当社の本殿は覆堂の中に入っている。江戸時代中期のもので「二間社流造」の杮葺の建築物である。さいたま市の文化財に指定されている。
田島氷川社
田島氷川社（たじまひかわしゃ）は、埼玉県さいたま市桜区の神社。
田島氷川社 歴史
創建年代は不明である。
同区西堀の西堀氷川神社のことを「上の宮」と称していたのに対し、当社は「下の宮」と称していた。
境内に入ると、極端に狭い橋が架かっている。これは「馬上咎め」といい、乗馬したまま橋を渡ろうとすると、何故か落馬したり蹄が割れたりするので、馬が渡れないように狭くしたのだという。
毎年3回、「田島の獅子舞」と呼ばれる獅子舞が奉納される。輪王寺宮の台覧の栄に浴したこともあった。旧浦和市が無形文化財に指定した後、しばらく中絶していたが、1981年（昭和56年）に復活した。
金剛寺 (さいたま市桜区)
金剛寺（こんごうじ）は、埼玉県さいたま市桜区にある真言宗智山派の寺院。
金剛寺 (さいたま市桜区) 歴史
建久年間（1190年 - 1199年）、畠山重忠の開基である。重忠が土中より観音菩薩像を発掘して、この観音像のために道場（寺）を創建した。道場という地名もこの逸話が起源である。
当寺の本尊は観音菩薩である。前述の重忠が発掘したという仏像であり、現在は秘仏となっている。
氷川神社 (さいたま市桜区上大久保)
氷川神社（ひかわじんじゃ）は、埼玉県さいたま市桜区の神社。
氷川神社 (さいたま市桜区上大久保) 歴史
創建年代は不明である。ただ後述の本殿の由来から、少なくとも江戸時代には既に存在していたものと推測される。
当社の本殿は安土桃山時代のもので「二間社流造」の建築物である。元々は総本社の大宮氷川神社の本殿で、後に当社に移設したものという。さいたま市の文化財に指定されている。
元々は現在の埼玉大学大久保キャンパスがあるところに位置していたが、埼玉大学が移転したため、当社も移転した。
内谷氷川社
内谷氷川社（うちやひかわしゃ）は、埼玉県さいたま市南区の神社。
内谷氷川社 歴史
創建年代は不明である。ただ『鶴岡事書日記』応永二年（1395年）の項に当社が記されていることから、少なくとも室町時代前期には既に存在していたものと推測される。
当地は鶴岡八幡宮の荘園で、年貢納入を巡って鶴岡八幡宮との間で紛争が起きており、地元の指導者の一人として当社の神職が『鶴岡事書日記』で挙げられている。
当社の本殿は覆堂の中に入っている。安土桃山時代中期のもので「見世棚造」の建築物が二棟並んでいる。埼玉県の文化財に指定されている。
一乗院 (さいたま市)
一乗院（いちじょういん）は、埼玉県さいたま市南区にある真言宗智山派の寺院。
一乗院 (さいたま市) 歴史
創建年代は不明である。ただ天正年間（1573年 - 1592年）には既に存在していたとされる。
元々は荒川のほとりに位置していたが、堤防を築くために現在地に移転した。
当院の本堂は、最近になり改築されたものであるが、欄間には旧本堂にあった龍の彫刻がはめ込まれている。島村俊表の作である。幕末期に製作された。
文殊寺 (さいたま市)
文殊寺（もんじゅじ）は、埼玉県さいたま市緑区にある天台宗の寺院。
文殊寺 (さいたま市) 歴史
創建年代は不明である。ただ氷川女体神社の別当寺になっており、ある時期から氷川女体神社とともに歴史を歩んだものと推測される。
元々は氷川女体神社の南隣に位置していたが、明治初期の神仏分離により、現在地に移転した。現在地には、廃寺「薬王寺」があったという。
小林誠人
小林 誠人（こばやし まこと、1968年 - ）は、日本の医師。専門は救急医学、集中治療医学、外傷外科学、消化器外科学、災害医学。博士（医学）。
大阪府済生会千里病院千里救命救急センター部長・外傷急性期センター長、元鳥取県立中央病院救命救急センター長、元公立豊岡病院組合立豊岡病院但馬救命救急センター長。
正樹院 (さいたま市)
正樹院（しょうじゅいん）は、埼玉県さいたま市浦和区にある浄土宗の寺院。
正樹院 (さいたま市) 歴史
1521年（大永元年）、細谷三河守（諱は不明）の開基である。細谷は後北条氏の家臣であった。
江戸時代は、将軍徳川家光より寺領14石が安堵された。それを保証する朱印状が残っている。
国昌寺 (さいたま市)
国昌寺（こくしょうじ）は、埼玉県さいたま市緑区にある曹洞宗の寺院。
国昌寺 (さいたま市) 歴史
戦国時代、心巌宗智によって開山された。
当寺2世住職は大雲文龍である。文龍は当寺で出家し、永平寺で修行した。また文龍は書家でもあり、後陽成天皇・後水尾天皇に書道を指南したという。当寺には文龍の書が残されている。
山門は「開かずの門」と呼ばれている。江戸時代中期のもので、欄間には左甚五郎⁪による見沼の竜が彫られている。昔、この門に棺を担いでくぐろうとすると、竜が棺の中身（遺体）を食べてしまうことから、閉鎖したのだという。
大興寺 (さいたま市)
大興寺（だいこうじ）は、埼玉県さいたま市緑区にある真言宗智山派の寺院。
大興寺 (さいたま市) 歴史
永禄年間（1558年 - 1570年）、法印永義によって開山された。天正年間（1573年 - 1592年）、寺領30石が安堵され、朱印状が交付されたが、火災で焼失、元禄年間（1688年 - 1704年）に改めて朱印状が交付された。
当寺は真言宗智山派の寺であるが、境内には浄土宗の徳本上人の念仏供養塔がある。1817年（文化14年）に造立されたものである。
墓地には、大門宿本陣歴代当主の墓がある。
大興寺 (さいたま市) 文化財
下記以外にも「大興寺のヒヨクヒバ」（市指定天然記念物）があったが、2002年の台風21号により倒伏したため指定解除された。
総持院 (さいたま市)
総持院（そうじいん）は、埼玉県さいたま市緑区にある真言宗智山派の寺院。
総持院 (さいたま市) 歴史
1577年（天正5年）頃、法印良秀によって開山された。明治時代に火災に遭っているので、詳細は不明になっている。
鐘楼と山門が結合した「鐘楼門」の形式になっており、さいたま市内では珍しい建物となっている。明治の火災にも燃えないで済んだ建物である。
当寺は「ボタン寺」としても知られており、多くのボタンが植えられている。
円乗院 (さいたま市)
円乗院（えんじょういん）は、埼玉県さいたま市中央区にある真言宗智山派の寺院。
円乗院 (さいたま市) 歴史
建久年間（1190年 - 1199年）、畠山重忠の開基である。
元々は武蔵国足立郡道場村（現・同市桜区道場）に位置していたが、慶長年間（1596年 - 1615年）に賢明により現在地に移転した。
1749年（寛延6年）に「談林格」の寺格を得ており、当地における真言宗の中心寺院であった。
当寺の地蔵堂の中に「送り地蔵」と呼ばれる地蔵菩薩像がある。大宮宿で泥酔していた武士を見守っていたという地蔵で、武蔵国足立郡小村田村（現・同市中央区本町東）の在林寺に安置されていたが、明治初期の廃仏毀釈で廃寺となり、後に当寺に移された。室町時代前期の作という。
円乗院 (さいたま市) 境内
境内は写真撮影が禁止されていて、その旨の看板が仁王門（入口）脇に設置されている。
一山神社
一山神社（いっさんじんじゃ）は、埼玉県さいたま市中央区の神社。
一山神社 歴史
江戸時代後期に創建された。御嶽山を霊山として崇める御嶽講によって建てられた。神社名は御嶽信仰の指導者「一山行者」に由来する。
当社は冬至の日に行われる「冬至祭」で知られている。柚子などを供えることから「ユズ祭り」とも呼ばれている。祭典の最後に、今年一年間の穢れを祓うために火渡りが行われる。
天神社 (さいたま市中央区)
天神社（てんじんしゃ）は、埼玉県さいたま市中央区の神社。
天神社 (さいたま市中央区) 歴史
創建年代は不明である。ただ1816年（文化13年）に鳥居が建てられていることから、少なくとも江戸時代後期には既に存在していたものと推測される。この鳥居は当社氏子の鈴谷村の村民や寺子屋をやっていた妙行寺の筆子（教え子）によって建てられている。
境内には、「日露戦争凱旋記念碑」「耕地整理工事記念碑」「社殿修築記念碑」などの石碑が建てられている。
円福寺 (さいたま市中央区)
円福寺（えんぷくじ）は、埼玉県さいたま市中央区にある真言宗智山派の寺院。
円福寺 (さいたま市中央区) 歴史
創建年代は不明であるが、円海（1521年寂）によって開山された。円海の寂年から戦国時代に創建されたものと推測される。
元々は別の場所に位置していたが、玉縄藩の藩主だった本多正信により、現在地に移転した。
当寺の本堂は1992年（平成4年）に新築されたものである。
片桐火華
片桐 火華（かたぎり ひのか）は、日本の漫画家。主に成人向け漫画を執筆している。
ウクライナの七名所
ウクライナの七名所（ウクライナのななめいしょ、ウクライナ語: Сім чудес України [ˈsʲim tʃʊˈdɛs ʊkrɐˈjinɪ]）とは、2007年7月に開催されたウクライナの七名所コンテストで選ばれた7つの歴史的、文化的モニュメントである。
ウクライナの七名所 七名所
2007年8月21日に投票の最終結果が発表された。
ウクライナの七名所 七絶景
2008年8月26日にウクライナの七名所と同様の方法で選出された。
ウクライナの七名所 七名城
自治体などから138か所が選出され、文化学者、歴史家、観光の専門家を含む100人で構成される専門家評議会により（7つの要塞、7つの宮殿、7つの城）のリストを選出し、その21か所を2011年8月22日から2011年12月1日までインターネット投票を行った。
ブレイバーンカントリークラブ
ブレイバーンカントリークラブ (Brae Burn Country Club) は米国マサチューセッツ州ウェストニュートンにあるゴルフコース。ドナルド・ロスが設計した。USGA （全米ゴルフ協会）主催の選手権大会を都合7回開催した実績を持ち、この中には1919年全米オープン、1928年全米アマチュアが含まれる。古典的レイアウトと、極めて難度の高いグリーンで知られている。
ブレイバーンカントリークラブ 歴史
ヘンリー・B・デイ (Henry B. Day) とその弟のフランク・A・デイ (Frank A. Day) の兄弟がクラブ創設の中心となり、ヘンリーが1921年から1928年にかけてクラブ会長を務めた。元の 6 ホールコースは創設者の私有地や無主地を利用してコモンウェルスアベニューの両側にまたがって建設された。このコースは1897年に9ホールとなり、1903年に新しい18ホールコースの建設が完了するまで使用された。1906年、全米女子アマチュア選手権がここで開催され、妹のマーガレットとともにカーチスカップを創設したことで有名なハリオット・カーチスが優勝したが、その極めて挑戦的で高いコース難度で有名になった。
1912年、スコットランド人ドナルド・ロスがその初めてのコース改修に着手した。この改修の完了後、ブレイバーンでの USGA 主催選手権としては2大会目となる1919年（男子）全米オープンが開催され、無敵のウォルター・ヘーゲンが優勝した。1928年の全米アマ開催のためのコース改修も再びドナルド・ロスに手によって行われた。18番ホールの改修ではバックティーを新設したが、この大会で優勝したボビー・ジョーンズに因んでこのティーは「ジョーンズティー」と呼ばれるようになった。
ブレイバーンカントリークラブ 歴史
1928年以降は、ティーやグリーンに僅かな変更が行われた以外はコースに大きな改修は行われてない。1958年および1970年のカーチスカップ、1975年の全米女子アマなど、引き続き全国クラスの大会の会場となっている。ブレイバーン100周年にあたる1997年、全米女子アマが再度開催され、決勝でシルビア・カバリエリが米国人ロビン・バークを 5&4 で破ってイタリア人として初優勝した。現在ブレイバーンは USGA とマサチューセッツゴルフ協会 (Massachusetts Golf Association, MGA) 両方のメンバーとなっており、様々な MGA 主催大会の会場となるなど積極的な参加を行っている。
御茶湯御政道
御茶湯御政道（おんちゃのゆごせいどう）とは、羽柴秀吉の書状にみえる、織田信長による茶の湯の政治利用を意味する言葉。具体的には、信長が配下の武将に茶会を催すことを許可したことを指すと考えられているが、それよりもより広範囲の名物狩りや茶道具の下賜を含む概念とする意見もある。
本記事では、信長の茶の湯の政治利用も含めて記述する。
御茶湯御政道 概要
喫茶文化は鎌倉期に禅宗と共に日本に流入し、南北朝期には守護大名が競って茶会を催すようになり、茶の湯は武家社会の饗応の一種となった。また、室町期になると将軍の御成が主従関係を示す武家儀礼として機能し始めるが、そうした中で室礼が重視されたため、そこで用いる道具が政治的な意味を持ち始める。そこで大名は競って唐物、とりわけ名物と呼ばれる道具を集めるようになり、価値が高められた。また、将軍に由来する御物が市場に流出して名物茶器として認識されるようになり、名物を鑑賞する茶会が開かれるようになる。こうした名物飾りを行う茶の湯を大名茶湯と呼ぶ。
田中義成らは、このような大名茶湯を信長は積極的に政治利用したと指摘している。具体的には、室町将軍に所縁のある東山御物を中心に茶道具を蒐集し（名物狩り）、示威行為としての茶会を開き、褒美として名物を配下の武将に与え、これを用いた茶会を催すことを許す（ゆるし茶湯）ことなどが知られる。特に名物茶道具を一国一城に匹敵すると位置づけて、論功行賞に用いた事は著名である。
御茶湯御政道 概要
御茶湯御政道とは信長の死後に秀吉が書状に記した言葉であるが、この解釈は様々である。桑田忠親や米原正義は許可なく茶会を開くことを禁じた茶湯政治と解釈し、村井康彦は政治とは無関係の茶湯禁制であったとし、竹本千鶴は信長から下賜された茶器を用いた茶の湯の許可とし、田中仙堂は堺衆を茶頭とした茶の湯の許可としている。一方で広義には、信長の茶の湯の政治利用の代名詞として用いられてきた。
御茶湯御政道 秀吉書状の御茶湯御政道
御茶湯御政道は、天正10年（1582年）10月18日付の秀吉の書状に見られる文言である。この書状は、信長が本能寺で横死した後に、羽柴秀勝（信長の四男）を喪主として葬儀を行った直後に書かれたもので、体裁は斎藤利堯・岡本良勝両名充てになっているものの実質は織田信孝に充てたもので、原本は現存しないがその写しと草案が数点存在している。
上様重々預御褒美御感状、其上但州金山、御茶湯道具以下取揃被下、御茶湯雖御政道、我等は免置、茶湯可仕と被仰出候事、今生後世難忘存候、たれやの御人かゆるしものにさせらるへきと存出候へば、夜昼泪をうかめ、御一類之御事迄あたにも不存候事 — 天正十年十月十八日付書状、『金井文書』
御茶湯御政道 秀吉書状の御茶湯御政道
書状は「信長から受けた恩を忘れた事は無く、織田一族を疎略に思ったりはしない」という趣旨であり、引用の文章は秀吉の手柄を列記した部分の冒頭に記されている。これに先立つ14日付の草案と思われる文章も伝わっているが、そこに御茶湯御政道の文言はなく、この4日間に秀吉によって造られた言葉と考えられる。また、逆接の意味がある「雖」を付けて「茶の湯を許された」と続くことから、竹本千鶴は、御政道とは禁制を意味するもので、「信長により茶の湯を禁じられているが、これを私たちは許された」と解釈し、ゆるし茶湯を意味するとしている。また、田中仙堂は、書状の目的を「自分が信長から最も目を掛けられていた」と主張する事とした上で、信長の茶道具の下賜と茶会開催の許可がそうした意味合いを持っていたとしている。
この書状にみえる信長に許された秀吉の茶会は、天正9年（1581年）12月22日に催された茶会と考えられる。秀吉はこの茶会の事を今井宗久・今井宗薫に充てて書状に書いているが、秀吉はこの茶会を「御茶之湯」と呼び、室礼には信長から拝領した「御道具」を用いている。その他に、茶会を行う事、堺衆を茶頭とする事、茶道具を下賜する事の3点を信長から許されたことが分かる。竹本は、こうした点から「御茶之湯」の開催は織田政権内の中枢にいることを誇示する目的があったとしている。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
一方では御茶湯御政道は、信長の茶の湯の政治利用の全般を示すとする説もある。田中義成は、信長の茶の湯を「天下経論の一策」と評してその政治性を指摘したが、この田中の説が茶道史研究で継承されてきた。谷端昭夫は、御茶湯御政道は、戦功などによる名物下賜、茶会開催の許可、信長の茶頭を相手とする茶会の許可という段階が踏まれたとしている。また竹本は、名物茶器に従来の室礼としての価値に加えて、信長は茶道具を蒐集・披露・下賜することで和睦・服従・論功といった政治的な価値を付加したと評価している。
なお竹本は、信長の茶の湯の政治利用を実務面で支えたのは、大名茶湯の熟練者で堺代官として堺衆ともつながりの深かった松井友閑だったと推測している。
信長の時代における茶道具の名物とは、室町将軍家が所蔵した御物を意味する。こうした御物は俗に東山御物と称されるが、その実態は足利義満・足利義持・足利義教を中心として、唐物（明や朝鮮からの輸入品）の進物・献上を母胎とし、同朋衆によって目利きされ将軍の元に集められたものと考えられる。御物は将軍御座所の室礼として用いられて将軍の権威の象徴となり、その内容は『君台観左右帳記』に纏められた。こうして価値づけをされた御物は、足利義政の時代に幕府の困窮により市場に流出し、東山御物と呼ばれるようになる。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
一方で、室町期には将軍の御成が政治的儀礼となっていく。将軍を迎える戦国大名は、その場所を御座所同様に設える必要があった。その座敷飾りの手本として『君台観左右帳記』が用いられるようになるが、大名は単にこれを手本とするだけでなく、市場に流出していた御物を豪商を仲介して蒐集し、室礼に用いるようになる。やがて御物を中心とした座敷飾りは、家の格式を示すための政治的な意味を持つようになる。
また市場に流通するようになった御物は、大名や商人の間で名物茶器として認知されるようになってくる。『君台観左右帳記』の内容は簡略化され、茶の湯における台子飾りへと変化し、唐物を鑑賞しながら茶を飲むようになる。山上宗二が著書『山上宗二記』に「古今唐物を集、名物之御厳り全く数寄人は、大名茶湯と云也」と記したように、こうした唐物を鑑賞する茶会は大名茶湯と呼ばれ、現代の茶道に繋がるわび茶とは別の系統となって発展した。やがて大名は名物飾りの茶会を催して権力を誇示するようになるが、神津朝夫は、信長はこうした茶会を松永久秀を真似たのだろうとしている。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
信長による名物の蒐集は、永禄11年（1568年）に上洛した際に、松永久秀から九十九髪茄子、今井宗久から松嶋葉茶壷と紹鴎茄子が贈られた事から始まったとする説が知られるが、実際はもっと早かったと考えられる。しかし、上洛以降に信長が名物蒐集を行ったことは事実で、特に永禄12年と13年に金銀や米・銭と交換で9点の名物を「召置」いた事が知られている。この「召置」は『信長公記』に見られる表現で、強制蒐集を意味すると理解され、永島福太郎によって「名物狩り」と称されるようになった。しかし、永島はその後の研究で『今井宗久茶湯書抜』に「信長様が御覧になるというので友閑様の元に持参した」と記されている事などから「名物茶器を入手したい信長が所有者に呼びかけて行った品評会であったのではないか」という説を唱えており、強制性について疑問を呈している。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
守役の平手政秀に影響を受け茶の湯に理解のあった信長であったが、谷端は名物蒐集については審美眼を信長は持ち合わせておらず、東山御物や珠光名物など評価の定まったものを選び取っていたとしている。一方で竹本は、茶器の著名度、特徴ある形状、旧蔵者の履歴の3点を吟味して、信長独自のものさしで選び取ったと推察している。なお、名物蒐集の目的について桑田は、家臣への論功行賞の為の資産作りであったとする説を唱えているが、中村修也は、東山御物を蒐集することで、足利将軍家の権威を自らに投影する目的があったとしている。
また名物茶器は前述の召置のほか、信長への贈答品もあった。こうした茶器の贈答は、信長への迎合・服従、敵対勢力からの降伏・和睦など政治的な意味合いを含んでいたと考えられ、特に久秀から服従の証として贈られた東山御物の九十九髪茄子や、降伏と平蜘蛛釜の譲渡を拒んだ逸話は著名である。
竹本によると、こうして信長により蒐集された茶道具の総数は伝聞資料なども含めると235点にのぼる。
以下、信長所有と伝わる現存する茶道具の一部を記す。
以上のように蒐集された茶器を信長は茶会で披露していた。竹本によれば、信長が名物茶器を茶会で使用したのは信長政権の樹立を図った天正元年からの3年間に集中している。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
信長が催した茶会の記録は『天王寺屋会記』などの茶会記に詳しく記録されている。一例として天正3年10月28日に行われた茶会では、三好・武田・本願寺に対する戦勝祝いに訪れた堺衆を歓待しているが、彼らは弾薬などの調達で功績のあった商人らであった。用いられる茶道具は先だって和睦の証として三好康長から進上された三日月葉茶壷と、石山本願寺から進上された白天目茶碗を中心とする名物である。この茶会は、敵対勢力からの降伏・和睦である事を茶器の由来として聞かせ、信長政権の権威を示して更なる服従を求める目的があったと考えられる。茶会が終わると、そこで用いられた茶道具を客人以外に披露する「跡見」が行われた。跡見の参会者はいずれも1年ほどの間に功績があった家臣であり、茶会の場に参会する栄誉を与えることにより、家臣団の権力構造を明らかにして統制する目的があったと考えられる。
このように信長の茶会は、外部に対する権力の誇示と内部に対する家臣団の統制という2つの政治的な意図をもって催されたと考えられるが、そうした茶会は信長晩年まで行われた。特に本能寺の変の前日に公家や僧侶を招いて茶会を催していた為に、多くの名物が焼失したことが知られる。竹本は、信長はこうした茶会を行うことで、茶道具に「政治的な調度品」という価値を創造したと評価している。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
やがて信長は蒐集した茶道具を家臣や豪商へ下賜するようになる。竹本は、信長が政権の安定を図った天正4年から10年の間に頻繁に下賜されたと指摘している。特に織田信忠に対し、天正3年11月28日に家督と尾張美濃2国を譲る一方でこの時点では茶道具を譲渡せず、天正5年に戦功があったのちに同12月28日に名物を下げ渡している点に注目し、茶道具の下賜に政治的な意図があったと指摘している。
また滝川一益は、天正10年（1582年）に甲州征伐の恩賞として上野・信濃の郡と関東管領の職を与えられたが、下賜されると願っていた名物の珠光小茄子が与えられなかったため「茶の湯の冥加はつき候」と書状に記した。桑田は、こうした記述から名物茶器には一国一城、あるいは関東管領の職よりも価値があったと指摘した。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
以上のように信長から御道具を拝領した人物でも、必ずしもそれを用いた茶会の開催を許された訳ではないと考えられる。また、秀吉が御道具を拝領（天正4年）してから茶会が許される（天正6年）まで時間差があるように、一体した行為ではない。竹本は、織田政権下では、貢献があった家臣に「御道具」が下賜され、さらに功績があったものに「御茶之湯」が許される2段構成であったとし、茶会の開催は天正6年正月に信忠が開いた事を契機として功績のあった家臣に許可するようになったとしている。竹本は、信長所蔵の名物を下賜し、それを用いた茶会を開催を許可することを「ゆるし茶湯」と表現している。
こうした「御茶之湯」は家臣にとっては信長政権の中枢にいることを誇示する目的があるが、一方では信長の茶会同様に信長政権の権威を示す行為と考えられる。一例として明智光秀や野前長前らは博多商人の島井宗室を招いて茶会を開いており、竹本はその目的を、信長の権威を示し九州商人を懐柔し、その背後にいる九州大名を威圧することであったとしている。
以下、信長から御道具を拝領した人物を記す。
以下、「御茶之湯」を許された人物を記す。ただし竹本は記録に残されていない人物がいた可能性を指摘している。
御茶湯御政道 信長による茶の湯の政治利用
秀吉もまた、茶の湯を政治に利用した。ルイス・フロイスは『日本耶蘇会年報』に「信長の後を継ぎたるが故に、己の威厳を増す為に、全力を尽くして其の威厳を増し、信長が有したる評判を、己に収めん為、一切の手段を用いたり」と秀吉を評している。
天正11年（1583年）7月2日に秀吉は千宗易と津田宗久を招き茶会を催したが、ここで用いた茶道具は、本能寺の変以降に秀吉が入手した故信長旧蔵の『煙寺晩鐘』と『初花肩衝』であった。竹本は、特に『初花肩衝』は家督を相続した信忠へ譲られたもので、この茶会は秀吉が信長の後継者であることを誇示する目的があったとしている。また、秀吉の名物茶器蒐集は政治的混乱から豊臣政権が確立するまでの天正13年（1585年）以前と、北野大茶湯が行われた天正15年（1587年）にピークがあり、特に前者において信長の旧蔵品、あるいは信長から家臣に下賜された名物茶器を中心に蒐集しているが、蒐集された茶器を秀吉は故信長の旧家臣に披露している。たとえば天正11年9月16日に大坂城内にて行われた「御道具そろへ」において、名だたる茶人に名物茶器を持参させて座敷飾りをして参会者に披露しているが、これを記録した『天王寺屋会記』には、秀吉が披露した名物の多くが信長伝来のものであり、それらを「秀吉の御物」と記している。こうした事から竹本は、信長旧蔵の茶器を蒐集して、これを用いた茶会を開くことで信長の後継者であることを周囲に認識させたと推測している。こうした信長伝来の名物を披露する茶会は、天正13年（1585年）3月に信長の菩提寺である大徳寺総見院での茶会まで続くが、同年10月に秀吉が関白に任ぜられると室礼に用いる茶道具から信長伝来の名物が外され、備前焼や瀬戸焼などの和物を評価するようになる。
いっぽうで、信長に所縁のある茶道具は、江戸時代に至ると名物と認識されていく。松平不昧は著書『古今名物類聚』で、東山御物を「義政によって集められ、同朋衆によって価値を付けられた」とした上で、「信長と秀吉もこれに倣い、千利休と津田宗及によって価値を付けて名物を作り上げた」と評している。ただし竹本によると、信長が利休や宗及をつかって新たな名物を生み出した事実はない。しかし、信長が名物を蒐集したことにより、「天下人である信長の旧蔵品」という由緒が、後世に茶道具の価値を高めることになったと考えられる。
また、政治的な目的をもって信長が行い秀吉が継承した大名茶湯は、大徳寺茶会を境として行われなくなってくる。信長から引き続いて秀吉にも仕えて大名茶湯を仕切っていた松井友閑は天正14年6月に罷免され、秀吉はそれ以降は千利休が大成しつつあった「侘数寄」に傾倒していく。竹本は、こうした流れは秀吉が信長を凌駕する意図をもって行われたと推測し、これにより大名茶湯が終焉したとしている。
ジョン・ロッテスリー (第4代準男爵)
第4代準男爵サー・ジョン・ロッテスリー（英語: Sir John Wrottesley, 4th Baronet、1682年ごろ – 1726年11月1日埋葬）は、グレートブリテン王国の政治家。トーリー党に属し、1708年から1710年まで庶民院議員を務めた。
ジョン・ロッテスリー (第4代準男爵) 生涯
第3代準男爵サー・ウォルター・ロッテスリーと1人目の妻エレノーラ（Eleanora、1660年ごろ – ?、サー・ジョン・アーチャーの娘）の次男（長男ウォルターは生涯未婚のまま死去）として、1682年ごろに生まれた。1699年8月9日にラグビー校に入学、1700年4月22日にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学した。
1708年イギリス総選挙でスタッフォードシャー選挙区の現職議員だった第4代準男爵サー・エドワード・バゴットが健康の悪化を理由に引退すると、ロッテスリーは後任のトーリー党候補として選ばれた。選挙はトーリー党候補2人とホイッグ党候補1人の間で戦われ、ホイッグ党候補ブライアン・ブロートンは1,500票以上を得たが落選に終わり、ロッテスリーは2,000票以上を得て当選した。ロッテスリーの議会活動は少なかったが、1710年にトーリー党員としてヘンリー・サシェヴェレルの弾劾に反対票を投じた。1710年イギリス総選挙で出馬せず、議員を退任した。
ジョン・ロッテスリー (第4代準男爵) 生涯
1712年に父が死去すると、準男爵位を継承した。
ロッテスリーはジャコバイト宮廷から支持者の1人として扱われたが、1715年ジャコバイト蜂起では政府軍に寄付したと報じられた。
1726年10月に死去、11月1日にスタッフォードシャーのテッテンホールで埋葬された。息子ヒューが準男爵位を継承したが、成人せず1729年に死去、その弟ウォルターが継承した。しかしウォルターも成人せずに1732年2月に死去、その弟リチャードが継承した。
ジョン・ロッテスリー (第4代準男爵) 家族
1704年1月15日、フランシス・グレイ（Frances Grey、1769年までに没、ジョン・グレイ閣下の娘）と結婚、5男5女をもうけた。
はじめに音楽、次に言葉
『はじめに音楽、次に言葉』（はじめにおんがく、つぎにことば、イタリア語: Prima la musica e poi le parole）は、アントニオ・サリエリが1786年に上演した1幕の短編オペラ・ブッファ（ディヴェルティメント・テアトラーレ）。リブレットはジョヴァンニ・バッティスタ・カスティによる。楽長・脚本家・歌手によるオペラ作りを題材とする。上演時間は約1時間。
リヒャルト・シュトラウスのオペラ『カプリッチョ』（1942年初演）も言葉と音楽の問題を扱っているが、ストーリー上の直接の関係はない。
はじめに音楽、次に言葉 作曲の経緯
神聖ローマ皇帝ヨーゼフ2世はいったん解散した宮廷のドイツ語ジングシュピール楽団を1785年に復活させ、ケルントナートーア劇場で活動させた。このために1788年までの間ウィーンの宮廷にはイタリア・オペラ団とドイツ語ジングシュピール団が並立することになった。
1786年、ウィーンを訪問するネーデルラント総督のアルベルト公夫妻（夫人はヨーゼフ2世の妹のマリア・クリスティーナ）を歓迎するための短編オペラを上演することになった。イタリア語オペラとドイツ語ジングシュピールを競わせる案はヨーゼフ2世に発するものとされる。
ドイツ語ジングシュピールとしてはモーツァルトが『劇場支配人』を作曲したが、この劇は1幕10場のうち音楽が7場以降の各場に各1曲ずつしかない変則的な作品であり、したがってモーツァルトが作曲したのは序曲を含めて5曲のみだった。これに対してイタリア語オペラはサリエリが本作を作曲し、前作の『トロフォーニオの洞窟』にひきつづきリブレットはカスティが書いた。謝礼は（短編にもかかわらず）標準的な100ドゥカートがサリエリに払われたのに対し、モーツァルトは半額の50ドゥカートであった。これはモーツァルトの書いた曲の量が少ないためであろう。
はじめに音楽、次に言葉 作曲の経緯
ジュゼッペ・サルティ『ジュリオ・サビーノ』からの引用が作品の中で大きな位置を占めているが、このオペラは1785年8月にウィーンで上演され、カストラートのルイージ・マルケージがタイトルロールのサビーノを歌って大きな当たりを取った。初演でアンナ・ストラーチェはマルケージをまねて歌ったという。
1786年2月7日にシェーンブルン宮殿のオランジェリー（大温室）で両作品は初演された。両作品はその後ケルントナートーア劇場で3回だけ上演されて好評を博したらしいが、それ以外の場所で上演されることはなかった。