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アメリカ合衆国旅券 バイオメトリック・パスポート
バイオメトリック・パスポートの法的根拠となっているのは、2002年に制定された「Enhanced Border Security and Visa Entry Reform Act」であり、ICカードによるIDカードをビザの代わりに使用できるとしている。また同法は、米国に渡航する外国人が、ビザ免除プログラムによりビザなし入国しようとする場合、国際基準に準拠した機械読み取り式のパスポートを携行しなければならないと規定している。ビザ免除プログラムでは、入国時に使用する外国のパスポートが2006年10月26日以降に発行されたものである場合、そのパスポートはバイオメトリック・パスポートでなければならないとしている。
パスポートの裏表紙にある電子チップには、パスポート保持者の顔写真、パスポートデータ、パスポート保持者の個人データが保存されており、さらにその他のデータを保存する容量がある。RFIDチップの容量は64キロバイトで、将来的に指紋や虹彩などの生体認証情報を追加して保存するのに十分な大きさである。チップ内のデータは、 ICAO公開鍵ディレクトリ（ICAO PKD）が米国国務省に発行したRSA-2048で署名されている。すべてのデータは、改ざんされていないものでなければならず、改ざんされていることが発覚した場合署名は無効となる。
アメリカ合衆国旅券 バイオメトリック・パスポート
チップ内のデータは、電子リーダーによってスキャン可能であり、これは入国審査の効率化を目的とした機能である。このデータは、署名とともに、有効か無効かが検証される。有料道路用チップなどと同様に、パスポートチップのデータは、パスポートチップがリーダーに隣接しているときのみ読み取ることができる。パスポートの表紙には、金網状の高周波シールドが施されており、データを読み取るためには表紙を開けなければならない。このシールドにより、表紙がファラデーケージの役割を果たしている。
国務省は、BAC（Basic Access Control）というセキュリティプロトコルにより、券面の記載情報も同時に入力しないと、データにアクセスすることはできないようになっているとしている。
プライバシー擁護派は、パスポートが開いているときにはBACとシールド・カバーは効果がなく、ホテル、銀行、インターネット・カフェなどの公共の場所で検査のためにパスポートを開かなければならないことがあり、このとき開いたパスポートは、パスポート所持者の動きを追跡している政府機関やIDの窃盗を目論む犯罪者などがチップ・データを読み取ることが可能であるとしている。
アメリカ合衆国旅券 ビザの要件
アメリカ合衆国国民に対するビザとは、他国の当局が米国市民に課す行政上の入国制限のことである。2020年1月11日現在、米国のパスポート所有者は、184の国と地域をビザなし、または到着時にビザを取得して渡航することができ、Henley Passport Indexによると、旅行の自由度の点で世界第8位（ベルギー、ギリシャ、ノルウェー、イギリスと同率）となっている。
さらに、Arton CapitalのPassport Indexでは、2019年1月17日時点で、米国のパスポートは、ビザなしのスコアが165で、旅行の自由度の点で世界第3位にランクされている（デンマーク、オランダ、フランス、フィンランド、イタリア、ルクセンブルグ、ノルウェー、シンガポール、韓国、スペイン、スウェーデンのパスポートと同率）。
アメリカ合衆国旅券 統計
2015年時点（特に断りのない限り）での米国人による各国への渡航者数
雲雀湯
雲雀湯（ひばりゆ）は、日本のライトノベル作家。代表作は『転校先の清楚可憐な美少女が、昔男子と思って一緒に遊んだ幼馴染だった件』。2020年、『会話もしない連れ子の妹が、長年一緒にバカやってきたネトゲのフレだった』により第1回集英社WEB小説大賞で金賞を受賞。
雲雀湯 人物
奈良県出身。田舎の山里と家庭菜園が大好きであり、自身のTwitterのプロフィールでも菜園での野菜の収穫をあげている。
雲雀湯というペンネームは、正確には｢どこかこ街にある銭湯・雲雀湯の看板猫(という設定)｣と、自身の著書のあとがきで綴っている。
日々
日々、日日（ひび、にちにち）とは、毎日、一日一日を意味する日本語。英語では「Day by day」（「everyday」は「毎日」、「ordinary」は「日常」）。
日々が繰り返される一日一日の連なりを指すのに比べ、「毎日」はすべての日を意味する。
用例：一週間の日々、日々の鍛錬、日々の楽しみ、日々の心掛け、日々の後悔、日々の不安。
日々 著作物名
私たちは人や土地や時の縁にむすばれて、日々を暮らしている。詩もまたそれらと離れては存在し得ないところがあって、それは詩をしばるどころかかえって自由にする。正直になりたい、裸になりたいと思いながら書いていても、詩をしばるものは結局自分でしかない。（p103, あとがき）
ハッピー・ゴー・ラッキー
Happy Go Lucky（ハッピー・ゴー・ラッキー）
日本語で「幸運を祈る」などを意味する英語の言葉。
ハッピー・ゴー・ラッキー - 2008年のイギリス映画。
Happy Go Lucky - THE HIGH-LOWSのシングル曲。
Happy Go Lucky (ステップスの曲) - ステップスの楽曲。
Happy-go-Lucky - 大貫妙子のシングル曲。
Happy GO Lucky!〜ハピ☆ラキでゴー!〜 - SUPER☆GiRLSの曲。シングル『MAX!乙女心/Happy GO Lucky!〜ハピ☆ラキでゴー!〜』に収録。
Happy Go Lucky! ドキドキ!プリキュア - 黒沢ともよ/吉田仁美の曲。シングル『Happy Go Lucky! ドキドキ!プリキュア/この空の向こう』に収録。
J.F.Kのためのエレジー
「J.F.Kのためのエレジー」(Elegy for J.F.K.) は、ロシア生まれの作曲家イーゴリ・ストラヴィンスキーが1964年に作曲した歌曲。アメリカ合衆国大統領ジョン・Ｆ・ケネディの暗殺に衝撃を受けたストラヴィンスキーが、詞を友人であるW・H・オーデンに依頼して作った作品である。全38小節の小曲で、演奏時間は1分30秒。
J.F.Kのためのエレジー 作曲の背景と経緯
ストラヴィンスキーは『春の祭典』に代表されるようなロシア時代の作風から、1920年ごろ以降は新古典主義の様式によって作曲し始め、第二次世界大戦が勃発した1939年にロス・アンジェルスへ移住した時期をはさんで、1945年まで新古典主義の様式によって作曲し続けた。しかし1950年代以降の晩年は主に十二音技法などのセリー（音列）による作曲技法（セリエル音楽）によって作曲した。
ストラヴィンスキーは1962年1月18日にホワイトハウスでの晩餐会に招かれて、そこでケネディ大統領夫妻に会っている。翌1963年11月にケネディ大統領と友人のオルダス・ハクスリーが相次いで没すると、ストラヴィンスキーはケネディのためのエレジーを作曲することに決め、また作曲中だった管弦楽のための『変奏曲』をオルダス・ハクスリー追悼のためにささげた。曲は1964年3月に作曲され、4月6日にロサンゼルスの「月曜の夜のコンサート」でロバート・クラフトの指揮、リチャード・ロビンソンの独唱によって初演された。
J.F.Kのためのエレジー 編成
この曲はバリトンまたはメゾソプラノ歌手およびBフラットクラリネット2本とEフラットのアルトクラリネット1本による伴奏のために書かれている。クラリネット合奏つき歌曲という点では1916年の『猫の子守唄』と共通している。
J.F.Kのためのエレジー 楽曲構成
アメリカ合衆国大統領ジョン・Ｆ・ケネディの暗殺に衝撃を受けたストラヴィンスキーは、追悼曲の作詞を『放蕩児の遍歴』以来の長年の協力者であるW・H・オーデンに注文した。オーデン本人はケネディ大統領には何の思い入れもなかったが、自由な俳句（17音節だが五七五にはなっていない）の4段からなる詩を作った。ストラヴィンスキーは冒頭の段を最後に繰り返して使っている。
J.F.Kのためのエレジー 音楽技法
ストラヴィンスキーは歌の旋律を最初に作曲した。十二音の音列（セリー）による曲である。ストラヴィンスキーはこの曲で次の音列を使っている。
この音列の最初から7番目の音までに三全音の音程の跳躍が3箇所ある。すなわちG♯からD、A♯からE、FからBの箇所である。
作曲技術の面から分析すると、十二音技法でよく使われる音列の変形が見られる。この曲では音列の原形を使うほか、原形の音列から機械的に導き出される逆反行形を使っている。この逆反行形の音列は歌より1秒余り早く始まるクラリネットによる伴奏パートで使われるほか、歌のパートでは原形の音列による旋律が提示された後に、その旋律の終わりの2音D♯とC♯を逆反行形の音列の始まりとして現れる旋律に使われている。続いて歌は原形の音列を使った旋律が2種類現れ、終わりに最初の旋律を繰り返している。この曲で使われている逆反行形の音列はD♯, C♯, A♯, A, G, F, B, C, F♯, E, D, G♯であるが、これは上記に示した原形の音列を反行させた音列であるG♯, D, E, F♯, C, B, F, G, A, A♯, C♯, D♯を最後の音から最初の音へ逆方向に並べ変えたものである。なお反行形の音列は、歌のパートの逆反行形の音列を使った旋律と次の原形の音列を使った旋律の間に、歌のパートから各クラリネットのパートに受け渡すように使われている。
主義-ism:
『主義-ism:』（イズム）は、日本のシンガーソングライターである高見沢俊彦のソロデビュー・アルバム。1991年6月12日にVirgin Japanより発売された。
主義-ism: 制作
本作を制作するにあたり、THE ALFEEとしての活動を休止し、単身でロンドンにてレコーディングが行われ、マーティン・ラシェント、マイク・ヴァーノン、スティーヴ・ヒレッジ、デヴィッド・モーションがプロデューサーとして参加した。
当初はismとして、三部作での制作が予定されていたが、結果的に発売されなかった。
主義-ism: リリース
1991年6月12日にVirgin Japanから、CDとカセットの2形態でリリースされた。
長らく廃盤となっていたが、2016年12月7日にソロ活動25周年を記念して、アビーロード・スタジオにてデジタルリマスターが施されたうえで、ポニーキャニオンから紙ジャケット仕様のUHQCDとLPの2形態で再発売された。
主義-ism: 収録曲
主義-Ism:〔リマスタリング＆カッティング at Abbey Road Studios 盤：Side-A：B：C：D〕LP盤
ログリー
ログリー株式会社（英: LOGLY, Inc.）は東京都渋谷区の企業。ネイティブ広告プラットフォーム「LOGLY lift」などを運営する。
ログリー 概要
吉永浩和が早稲田大学大学院在学中の2006年5月に栃木県足利市で設立した。広告効果を高めるシステムの構築技術を有し、インターネット広告を配信するアドネットワークサービスを主力事業とするほか、メディアテクノロジー事業、データマーケティング事業を手がける。2018年6月に東証マザーズに上場。2021年4月に買収したmotoの大幅な売り上げ減少に伴い、2022年3月期第3四半期決算で5億7400万円の純損失を計上し、最高執行責任者 (COO) が引責辞任した。
ログリー 事業内容
2012年に開始した国内初の「ネイティブ広告」配信プラットフォーム。Cookieを使わずに広告効果を高める技術が強みで、膨大なパターンデータを元に機械学習で利用者の属性を分析する技術を開発して搭載する。自然言語処理技術を活用し、効果が低下した従来型の目立つ広告に代わり、ウェブ記事の文脈を解析してコンテンツに調和した、利用者の需要に合致する広告の配信を謳う。
健康、ファッション、金融、消費財などの業種から広告を受注し、出版社を中心に400社以上が採用する。
企業のウェブサイトの訪問者に、商品やサービス紹介の動画や資料などをポップアップ形式で表示するサービス。クリックや入力などの行動を促す特徴がある。。
ユーザーを知ることを目的としたユーザー分析DMP。基本機能を無料で提供する。
eスポーツ大会プラットフォーム。全大会に賞金が付くことを特徴とする。
ジャンリュック・デュプレア
ジャンリュック・デュプレア（Jean-Luc du Preez、1995年8月5日 - ）は、トップ14ユニオン・ボルドー・ベグルに所属するラグビー選手。
ジャンリュック・デュプレア 来歴
シャークス、シャークスを経て、2018年、セール・シャークスに加入。
2025年、ボルドーに加入。
Go! Japan TV 日本大放送
『Go! Japan TV 日本大放送』（Go! Japan TV にほんだいほうそう、英語: Japan Time）は、香港で制作されている日本旅行を紹介する番組。
Go! Japan TV 日本大放送 番組内容
独立系テレビ番組制作会社R by R Production Ltd.が制作した、香港テレビ史上最長の旅行番組。
同様の番組は1990年代に無綫電視明珠台で放送されていた「日語放送區」（Japanese Hour）で、日曜日の午前8時に日本の旅行番組やドラマ、アニメなどを放送していたが、2004年に無綫電視と香港公開大学が同時間帯に「進修新天地」を放送することに合意したため、廃止された。
《日語大放送》は亞洲電視と香港放送大学が同時期に番組を放送することで合意したため、2004年に番組は廃止された。 当初のターゲットは「在港日本人」で、初期のコンテンツは香港での日本人の生活を中心としたものだったが、その後、純然たる日本の旅番組へと変化した。
当初は亞洲電視国際台で日曜日の10:00 - 10:30に放送されていたが、何度か放送時間が変更され、最後の放送時間は2009年5月に6:25～6:55に変更された。 2009年5月には、再放送の時間が、最初の放送日の次の金曜日の午後1時から午後1時30分に変更され、その後、最初の放送日の次の土曜日の午後10時から午後10時30分に変更された。aTV高清頻道開台は、チャンネル開設後に放送され、2009年5月には、HD制作を追加して亞洲高清台に変更された。
Go! Japan TV 日本大放送 番組内容
賛助団体には日本旅遊局が含まれるため、香港で行われる日本の文化振興イベントに時々招待されている。
2008年12月からは、視聴者がいつでも見られるように、初放送後に番組を公式サイトにアップロードして永続的に共有している（2010年6月20日以前の動画は再視聴できない）。2016年には1080pのHDフォーマットも登場した。
2012年11月には、番組の公式月刊誌「GO！JAPAN」が創刊された。
2016年、亞洲電視の無料放送テレビライセンスが更新されなかったため、ViuTVに切り替わり、「Go！Japan TV Japan Show」と名前を変えて、2016年4月17日から日曜日の11:30～12:00に広東語と日本語の二ヶ国語で放送された。
ダラーウィーシュ国
ダラーウィーシュ国 (英語名:Dervish State) または、ダラーウィーシュ運動(Dervish movement)とは、1899年から1920年まで存在していた国で、厳正な階級制中央集権国家であった。現在のソマリランドや、エチオピア北東部に位置している。
ダラーウィーシュ国
ダラーウィーシュ国 歴史
オガデン出身のムッラーだったサイイド・ムハンマド・アブドゥラー・ハッサンは、1899年にキリスト教の追放、イギリス勢力の排除を目的とし、ダラーヴィーシュ国を建国した。
しかしその方針からキリスト教国のエチオピア、イタリアそしてイギリスとの関係が悪化した。そしてその結果対ダラーヴィーシュ連合軍が結成された。その後1900年の末、エチオピア皇帝メネリク2世はイギリスに働きかけ、共同でダラーヴィーシュを攻撃することを提案した。イギリスはそれに応じ、スワイン中佐(E.J. Swayne)にヨーロッパ人顧問20人とにソマリ兵1500を与え、1901年5月22日にイギリス領ソマリランド中部の町ブルコから出発した。エチオピアもそれに合わせて兵1万5千を送った。対するダラーヴィーシュ軍は兵力2万であり、その4割が騎兵だった。
1901年から1904年にかけてはダラーヴィーシュ軍が優勢で、イギリス軍とエチオピア軍、さらにはイタリア軍にまで大きな損害を与えた。これには、1900年から1902年にかけて、イギリスが南アフリカで第二次ボーア戦争を戦っていたために、ソマリアにまで手が回らなかったからという事情もある。このような情勢のため、ムハンマドを宗教的な指導者とは認めなかった他のソマリ族も続々とムハンマドへの協力を表明した。
ダラーウィーシュ国 歴史
1904年1月9日にイギリスの将軍チャールズ・エガートン (Charles Egerton) がジダーリ平原にてダラーヴィーシュ軍7千を殺す勝利を収め、ムハンマドらはマジーティーン族の支配地に逃亡し、3月21日にイリグ（現エイル）に到着、以後数年間はここを拠点とした。1910年頃には、ムハンマドの横暴に怒った600人が大木の下で密会の上、離脱する事件が起こっている。ムハンマドはこれに怒り「大木の下での密会（Anjeel tale waa）」と題する詩を作っている。しかしイギリスはムハンマドらに決定的なダメージを与えることはできず、ムハンマドらの本拠地であるヌガールを、イタリアの保護下に置かれることを条件に自治権を認め、イギリスとムハンマドは一時的に和解した。
しかし、1920年初頭、イギリス軍は無差別爆撃と陸上攻撃でダラーヴィーシュを攻撃し、大勝利を得た。バハン、ジダリ(Jidali)、タレーなど各地でムハンマドらは大損害を受け、オガデンに逃亡し、オガデン族の協力を得ることで軍の建て直しを図った。イギリスは和平交渉のための使者団を派遣し、イギリス領ソマリランドの西部に土地を与えると持ちかけてきたが、ムハンマドはその提案を跳ね除け、帰路の使者団を襲わせさえした。
ダラーウィーシュ国 歴史
その後、オガデンの地を天然痘と牛疫が襲い、ダラーウィーシュの半数近くが被害を受けた。イギリスはその期を逃さず、ソマリア人ハージ・ワラーベ(Haaji Waraabe)らを派遣し、残りのダラーウィーシュを叩きのめした。ハージ・ワラーベはこの戦いで60,000匹の家畜を得たが、肝心のムハンマドは取り逃がした。ムハンマドは仲間と共にオロモ人の一族アルシ・オロモ (Arsi Oromo) が支配するエチオピアの地に逃げ込んだ。
1920年12月21日、指導者であったムハンマドは64歳で病死した。ムハンマドの死によりダラーウィーシュ国は崩壊した。
ニッコロ・ディ・トンマーゾ
ニッコロ・ディ・トンマーゾ（イタリア語：Niccolò di Tommaso）は、14世紀にフィレンツェ、ナポリ、ピストイアで活躍したイタリアの画家である。
ニッコロ・ディ・トンマーゾ 経歴
1346年頃にアルテ・デイ・メディチ・エ・スペジアリに参加したと記録されている。マーゾ・ディ・バンコの影響を示しているが、1370年までにサンタ・マリア・ノヴェッラ教会のストロッツィ礼拝堂でナルド・ディ・シオーネと一緒に働いていた。同年、ピストイアのサン・ジョヴァンニ・フオルシヴィタス教会で働いた。1371年、サント・アントニオ・アバテ教会のために多翼祭壇画を描くためにナポリに行った。トスカーナに戻ると、ニッコロはピストイアのタウ教会のためにフレスコ画を描いた。彼は、聖母の戴冠（ヴェネツィアのアカデミア美術館） と、無実の人々の虐殺（フィレンツェのウフィツィ美術館）を描いた。彼は更に、フィレンツェにあるサン・ロレンツォ聖堂の聖母子像を描いた。
カトウシンスケ
カトウ シンスケ （1981年〈昭和56年〉8月18日 - ）は、日本の俳優。ADONIS A所属。
カトウシンスケ 来歴・人物
東京都出身。学生時代に演劇サークルに所属。その後、会社員として働いていたが、「何か表現する者になりたい」と思い立って退職し劇団に加入するも、35歳ごろまではほとんどアルバイト生活であった。
2017年、毎熊克哉とのダブル主演で出演した映画『ケンとカズ』で第31回『高崎映画祭』最優秀新進俳優賞を毎熊とともに受賞。この作品から徐々に俳優としての出演作が増え始め、のちにほぼ俳優として生活できるようになった。
趣味は銭湯で、お気に入りは下高井戸にある月見湯と代々木上原にある大黒湯。
眉が太く、濃い顔の俳優であり、主にバイプレーヤーとして活躍している。
アヴェロワーニュの媾曳
『アヴェロワーニュの媾曳』（アヴェロワーニュのあいびき、原題：英: A Rendezvous in Averoigne）は、アメリカ合衆国のホラー小説家クラーク・アシュトン・スミスによる短編小説。『ウィアード・テールズ』1933年3月号に掲載された。
アヴェロワーニュ年代記の一編。ロマンス要素が色濃い。中世の吸血鬼譚。時系列は『イルゥルニュ城の巨像』（西暦1281年）と『アヴェロワーニュの獣』（西暦1369年）の間とみられ、さらに妖術師が生きていたのは200年以上前（何百年も前、とも）、『怪物像をつくる者』は西暦1138年（ヴィヨンヌ大聖堂が完成した年）ということがわかっている。
1988年にアーカムハウスから刊行されたスミスの短編集『A Rendezvous in Averoigne』の表題作となった。
アヴェロワーニュの媾曳 あらすじ
中世のアヴェロワーニュの森は、人狼や小鬼、妖精や魔物や吸血鬼が出没すると恐れられていた。森に住むデュ・マリンボワ夫妻は、妖術で悪名をとどろかせ、聖別されることなく葬られる。森のどこかにあるという彼らの墓には、身の毛もよだつ噂が立ち、200年以上の歳月が経過する。
吟遊詩人ジェラールは、聖堂都市ヴィヨンヌを訪れ、フルレット・コシャンという娘と出会い、恋仲となる。フルレットの父親が不在の機を見計らって、2人は森で媾曳をする計画を立てる。段取りとしては、使用人2人がお嬢様を連れてきて、ジェラールとフルレットは巨大な樫の古木の下で落ち合い、媾曳の最中は使用人は気を利かせて退散する予定となる。森の不吉な噂について、もちろんジェラール達も知っていたが、さすがに日中は大丈夫であろうと甘く考えていた。
アヴェロワーニュの媾曳 あらすじ
ジェラールは護身用に、森の毒蛇対策に有効と迷信されていた「長い四手の棒」を携えて、約束の場所に向かう。道中、ごろつき3人が1人の女性を取り囲んでいる光景に出くわす。ジェラールは割り込んで、狼藉者たちを追い払おうとするが、棒は空を切り、男たちも女も姿を消す。亡霊か魔物にたぶらかされたことを理解したジェラールであったが、気づいたときには道すら変わっていた。湖岸には城がそびえ、ジェラールは妖術の源と確信して遠ざかろうとするも、森の迷路をさまよった末に城に戻って来るという体験を三度くり返す。意を決したジェラールは、警戒しつつ、城に足を進める。
ジェラールは城主であるデュ・マリンボワに迎え入れられ、食堂でフルレットたち3人と再会する。ジェラールはまた、城主夫人アガトが、森で見かけた女と同じであることに気づく。城の召使たちが部屋を出入りして、料理を運んでいるが、尋常でないほど動きが速やかで、なぜか顔を見定めることができない。ジェラールはようやく、邪悪な妖術師デュ・マリンボワ夫妻の噂をようやく思い出し、妖術で記憶を麻痺させられていたことを察する。食事会は、誰も一言も喋らない、陰気で不気味なものであった。
アヴェロワーニュの媾曳 あらすじ
一行の寝室は男女別に分けられ、男部屋のジェラールと下男ラウールは、自分たちが妖術に囚われた状況を整理し、1人を見張り役にしてもう1人が交代で眠ることにする。護身用の武器は、短剣と、四手の棒の先端を削って尖らせた槍があるのみ。しかし見張りの甲斐なく、眠気と麻痺に襲われて意識を失い、ジェラールが目覚めたときラウールが蒼ざめ衰弱していた。ジェラールはラウールの喉に小さな赤い傷を見つけ、吸血鬼の仕業を疑う。ジェラールがフルレット達の部屋に行くと、下女アンジェリクも衰弱し同様の傷を負っていた。
だが、栄養を得て満腹となった吸血鬼夫妻が今は眠っているはずと確信したジェラールは、その隙を好機とみなし、行動を起こす。ジェラールは衰弱したラウールを立たせて共に城内を調べ、この城は幻影だろうと考える。2人はある部屋で「大理石の墓」を見つけ、力を合わせて墓を覆う平石をどかす。中には、デュ・マリンボワ夫妻が眠る一組の棺があった。ジェラールは棒の槍を、デュ・マリンボウと奥方の胸に突き立てると、吸血鬼夫妻の体は崩れ果てる。すると城は消え去り、4人は森の中の墓のそばにいた。
ボールガウン
ボールガウン (Ball gown) とは、西洋文化におけるオペラボールなどの舞踏会や公式の晩餐会などで着用される女性用の礼服である。女性の正式な正装であるイブニングドレスの一種であり、その中でも最も贅沢なドレスとして夜会服(夜の正装)に用いられることが多い。「ボール」はラテン語が由来の「Ball」で「踊る」という意味であり、それを日本語では一般的に「社交ダンス」と呼ぶ。
ボールガウンの多くは肩や腕を露出させたノースリーブもしくはストラップレスドレスであり、くびれた胴体にふっくらとした長いスカートを合わせている。このようなガウンは、通常、コートの代わりに肘上まである長い手袋(オペラグローブ)とヴィンテージジュエリーまたは（高価な生地のフォーマルなショール）、ケープまたはマントを併せて着用する。胸には勲章を付け、既婚女性はティアラを持つ。現在では合成繊維が使用されることもあるが、最も一般的な布地はサテン、シルク、タフタ、ベルベットにレース、パール、スパンコール、刺繍、フリル、リボン、ロゼット、ルーチングなどがある。
ボールガウン
また、ボールガウンは西洋式の結婚式で花嫁が着用する純白のウェディングドレスのドレスラインの一つとしても人気がある。西洋の礼服の多くはキリスト教における儀礼用の衣装に由来しており、肌の露出を抑えることが求められた。その流れを受けウェディングドレスにおいても袖のないストラップレスドレス・バックレスドレス・ノースリーブ・ホルターネックなどのドレスは肘上まである長い手袋が着用されるのが一般的である。
オーストリアのウィーン国立歌劇場で行われるヨーロッパで最も格式高いダンスパーティーの一つである、上流階級や貴族の若き女性(デビュタント)が集う舞踏会・ヴィーナー・オーパンバルでは、服装は純白(オフホワイトやアイボリーなどは不可)のボールガウンと併せ白のオペラグローブの着用が義務付けられており、欧米諸国に多数存在するその他のデビュタントボール(デビュタントの初舞台となる舞踏会)においてもそのドレスコードが準用されている。
学校法人大妻学院
学校法人大妻学院（がっこうほうじんおおつまがくいん）は、東京都千代田区三番町12番地に本部を置く日本の学校法人である。
澤田由佳 (バレーボール)
澤田 由佳（さわだ ゆか、1996年8月14日 - ）は、日本の女子バレーボール選手である。
澤田由佳 (バレーボール) 来歴
埼玉県ふじみ野市出身。2人姉弟の長女。小学5年生のとき、先生の勧めを受けたこと、そして「アタックNo.1」を見たことをきっかけにバレーボールを始めた。
2018年12月26日、NECレッドロケッツ公式サイトにて入団内定が発表された。同期入団は古谷ちなみ。
2021年6月24日、チームの2021-22シーズン新体制が発表。澤田は柳田光綺と共に副キャプテンに就任。
2022-23シーズン、V1女子でチームの優勝に貢献し、自身もベスト6を受賞した。
2023年、2022-23シーズン終了をもって現役を引退し、コンシェルジュの役職でマネジメントスタッフに就任。
2024年4月、現役復帰が発表された。2024-25シーズンではキャプテンを務める。
澤田由佳 (バレーボール) 選手としての特徴
高いレシーブ力を兼ね備え、素早い動きのトスワークが特徴。
澤田由佳 (バレーボール) 個人成績
V.LEAGUEの個人成績は下記の通り（交流戦・プレーオフを含む）。
澤田由佳 (バレーボール) 出演
NEC レッドロケッツ【official】
春日井秀雄
春日井 秀雄（かすがい ひでお、1902年1月27日 - 1986年1月11日）は日本の政治家。荒川区議（2期）、東京市議（2期）、東京都議（8期）、第22代都議会議長を歴任した。
春日井秀雄 経歴
1902年1月27日、岐阜県に生まれる。1934年に中央大学法学部を卒業。1936年から荒川区会議員を2期11年務める。また、1939年3月14日から1943年6月30日まで東京市会議員を務めた。1949年3月2日の東京都議会議員補欠選挙で荒川区選挙区より立候補して、初当選する。都議会では、決算委員会委員長（1951年から1952年）、東京都議会改進党政調会長（1953年から1954年）、東京都議会改進党幹事長（1954年）、日本民主党都議団幹事長（1954年から1955年）、都議会自民党幹事長（1958年から1959年）、財務主税委員会委員長（1962年から1963年）、都議会自民党幹事長（再任・1965年から1966年）を歴任した。1969年8月に第22代東京都議会議長に就任した。また、1971年からは全国都道府県議会議長会会長も務める。1972年9月に議長を退任した。1977年の任期満了で都議を退任した。1986年1月11日に死去した。
ウィリアム・ダウェル
サー・ウィリアム・モンタギュー・ダウェル（英語：Sir William Montagu Dowell, GCB)は、イギリス海軍の将校。デヴォンポート司令官を務めた。
ウィリアム・ダウェル 軍歴
1839年にイギリス海軍に入隊。クリミア戦争（1853年 - 1586年）では黒海方面に従軍。その後、1857年にホーネット艦長就任以来、バロッサ艦長、ユーライアス艦長、トパーズ艦長、リアンダー艦長を歴任し、バロッサ艦長時代の1863年には下関戦争の砲撃に加わった。1867年に西アフリカ艦隊喜望峰艦隊司令官。1871年にハーキュリーズ艦長。1877年に海峡艦隊副司令官、1878年にアイルランド艦隊先任将校、1882年海峡艦隊司令官、1884年に中国艦隊司令官、1888年にデヴォンポート司令官を歴任した。1890年に退役し、プリマスの王立女性孤児院の院長を務めた。
ウィリアム・ダウェル 家族
1855年にキャロライン・ジョンナ・パイクと結婚した。
ジュスプ・ママイ
ジュスプ・ママイ（中国語：居素甫·玛玛依、キルギス語（キリル文字）：Жусуп Мамай、ラテン文字転写：Yusup Mamai、1918年4月18日 - 2014年6月1日）はキルギス族の民族叙事詩マナスの語り手、芸術家である。中華人民共和国新疆ウイグル自治区クズルス・キルギス自治州アクチ県出身。20世紀後半におけるマナス演唱者のうち唯一、8部23万行のマナスを演じた。現存するマナスの版はジュスプ・ママイの録音を基にしている。
ジュスプ・ママイ 生涯
ジュスプ・ママイの家庭は現在の新疆ウイグル自治区クズルス・キルギス自治州アクチ県カラブラク郷アトカイラク牧場にいた。ジュスプ・ママイの父親は商人であり医師であり、通勤や往診の途中、様々な文学書、特に「マナス」やキルギスの民俗文学の写本を収集していた。両親は27人の子供を育てたがその内多くが夭折した。1918年4月18日、ジュスプ・ママイは27番目の子として生まれた。
第64回ダヴィッド・ディ・ドナテッロ賞
第64回ダヴィッド・ディ・ドナテッロ賞（だい64かいダヴィッド・ディ・ドナテッロしょう）の授賞式は、2019年3月27日にローマで行われた。
国際映画賞に準拠した大規模な授賞規定の見直しが行われ、観客賞が新設される等の変更があった。
ノミネートは2019年2月19日に発表された。『ドッグマン』が最多16部門にノミネートされ、最多9部門で受賞する結果となった。
中国の女性史
本項中国の女性史（ちゅうごくのじょせいし）では、中国の歴史における女性の地位の変遷や女性に関する政治制度の変化、また政治や文学といった場面で活躍した著名な女性、そしてその研究史について述べる。
古代中国における女性は、社会生活への参加を制限されており、女性は室内に留め置くべきという社会規範のもと、室外で仕事をする場合でも男性の管理下にあった。女性は土地の所有、科挙試験への参加、官吏への在任などの権利は持たず、その個人名が現代に伝わらない場合も多い。一方、女性が女性特有の職業や文学界の中で活躍し、まれに男性には手の届かない政治的影響力を獲得することもあった。
中国の漢族の社会は、基本的には典型的な父系制で、特に「同姓」の関係（姓は父子の間で継承される）を重視する社会であった。父系で繋がる同姓の男性親族は「宗族」を構成する一方で、女性は他の家に嫁ぐことが必須とされ、結婚し子を産んで初めて社会的な居場所ができた。そして結婚後は、夫の父母を実の父母として、そして夫を自分の「天」として奉仕することが求められた。一方、子供からは母として崇められ、特に夫の死後は家庭内で強い力を持つこともあったし、召使いたちに対して権力を行使することもあった。
中国の女性史
近年の研究では、中国前近代の女性を封建制・家父長制の中に留め置かれた「抑圧された存在」とだけ考えるのは、五四新文化運動・共産党革命・西洋フェミニズムの交差の中で創造された観点であると指摘されている。そして、こうした通説から一面的に女性像を検討するのではなく、中国社会全体の動きの中で、時代状況に応じた女性による主体的な選択を理解すべきであるとされ、近年はこうした方向の研究も増えている。
中国の女性史 先秦時代
古代中国の文献資料としては紀元前4世紀に編纂された『春秋左氏伝』などがあるが、その記述の多くは男性の貴族・学者を対象とし、女性への言及は少ない。こうした女性に関する文献資料が乏しい時代については、考古学的遺物に基づいて当時の女性像やジェンダー観に迫る研究が盛んである。
先秦時代のジェンダー構造の変遷について、内田 (2018)は以下のように整理している。新石器時代に父系制と男女分業が成立すると、経済面で男性が優位に立つ傾向が生まれた。殷代には王権継承は父系で行われ、王とその妃・妾の墓は完全に分離されていた。この頃には、政治で重要な役割を担った占卜は男性によって独占的に操られており、これが後の政治的立場の相違にも影響したと考えられる。西周時代の封建的貴族社会においては、氏族同士の婚姻関係が政治手段として重視され、婚姻こそが女性の重要な役割であるとみなされていた。こうして女性の立場が低くなった背景には、出産時のリスクによって平均寿命が短くなりがちであったことなども考えられる。
中国の女性史 先秦時代
女性の肖像が最も早く現れるのは旧石器時代で、ビーナス像はユーラシア大陸各地から発見されている。中国でも、小型の女性像が新石器時代中期の遼寧省の紅山文化や内モンゴル自治区の興隆窪文化の遺跡においてたびたび発掘されている。これらの女性像は、手を腹部の上に休ませるポーズを取ることが多く、また牛河梁の像など宗教施設の中から発見された例もあり、女神信仰の崇拝対象とされていたことを示唆する。
新石器時代前期に属する河南省新鄭市の裴李崗墓地からは、鉄製の鋤と製粉の道具が同じ墓の中から出土する例は皆無で、前者は男性墓、後者は女性墓に埋納されていた。このことから、当時すでに性別による労働分業制が行われていたことが分かる。
新石器時代中期の終わりごろの陝西省渭南県の史家遺跡では、婚姻家族（夫婦）でなく血縁家族（同族）を単位として改葬されており、発見された人骨の割合は男性の方が多い。これは、成人女性が血縁集団の墓の中に埋葬されなくなったことを示し、婚姻によって女性が他集団に嫁ぎ、男性はそのまま残って他集団の女性を娶る（父方居住制）が普及し始めていたと考えられる。
中国の女性史 先秦時代
新石器時代後期の例としては、青海省の馬家窯文化の女性墓にはしばしば紡錘車が副葬されており、機織りが当時の女性にとって重要な職業であったことを示唆する。ここでは、男女がともに埋葬される際に両者は並んで埋葬されており、これは男女間の社会的地位に差がなかったことを示唆する。また、馬家窯文化の六平台遺跡から発見された男女両方の性器が描かれた器は、当時は性差がそれほど厳格ではなかったことを示すとされるとともに、後の陰陽思想との関連からも注目されている。
一方、斉家文化に属する青海省海東市楽都区の柳湾遺跡の例では、女性の遺体は棺の外側で副葬品とともに並べられており、これは女性がその墓の主人である男性の所有物とされていたことを示唆する。また、男女が葬られている墓において、ある女性の左足が棺の下部に捕らえられている場合があり、これはこの女性が生き埋めにされた可能性があると指摘されている。
一般的には、中国の文明草創期の社会（旧石器時代・新石器時代前期）は母系制であり、牧畜と社会的分業の勃興によって徐々に父系社会が支配的になったとされる。
殷の甲骨文の記録によれば、王位の継承は父系の直系を優先しており、それに付随して男子を優先する観念が確立し始めた。
中国の女性史 先秦時代
殷代、女性の地位は地域によって差があった。たとえば、夏家店下層文化の大甸子共同墓地の北部には、男女同数の墓が存在し、男女平等に埋葬儀礼が行われていた可能性がある。なお、この墓地での平均寿命を調べると、36歳以上までの生存率は男性の方が高いことが明らかにされている。一方、同時代の他の共同墓地では、女性が正式に埋葬されたと認められる例は少ない。
殷代には女性が高い地位に就くだけではなく、政治力を行使することもあった。殷墟から発掘された武丁の妻のうちの一人である婦好の墓には、貴重なヒスイや青銅器が副葬されており、彼女の富を示している。加えて、婦好墓から発見された甲骨文字の記録によれば、婦好は軍隊を率いて殷の北部の戦いに出向き、国家を征服し、祖先崇拝への務めを主導し、宮廷で政治を手助けしたことが書かれている。彼女の死ののち、婦好は後世の君主から「辛」という諡を与えられ、奉納品が捧げられた。
中国の女性史 先秦時代
同じく婦好墓の甲骨文によれば、当時は女児よりも男児が好まれる傾向があったらしく、婦好の妊娠について「出産は丁の日か庚の日か。31日後の甲寅の日に、残念ながら女子を生んだ」と記されている。加えて、男性の支配者は男児を得る可能性を高めるために複数人の妻を持つことが許されていた。実際、婦好は70人近く存在する武丁の妾の一人である。武丁の第一婦人は「婦妌」という女性であり、その地位の違いは、婦妌が殷墟の王の地区の斜面に埋葬されるのに対し、婦好は公式の共同墓地の外側に埋葬されていることに示されている。
周代から、中国社会は明らかな家父長制となり、男女の社会的役割が厳格に、封建的な階層によって定められるようになったとされる。このジェンダー関係は「男耕女織」という言い回しによく表れており、理論的には、こうした区別は道徳規範や社会的秩序を保証するものであった。『易経』には「家族において、女性に相応しい場所は『内』で、男性に相応しい場所は『外』である」という表現がある。文献によれば、女性は徐々にこのジェンダー区分の中に押し込まれ、女性がやむを得ない仕事で外に出るとき以外は家にいることが期待されていた。
中国の女性史 先秦時代
文献資料の中には、周代の知識人層（そのほとんどが男性）による女性認識を示すものがある。それらによれば、子供には男児が好まれており、9歳までは男女ともに同様の教育を受けるが、10歳以降の女児は「三従四徳」の学習を行う。「三従」とは、女性はまず父に、そして結婚後は夫に、夫の死後は息子に仕えるということで、「四徳」とは女性としての徳・言葉・容貌・仕事のことである。結婚後は、女性は彼の夫の両親とともに生活し、自分の両親と同じように夫の両親に「孝」を尽くすことが求められた。また、結婚の際には、男性側の家族が女性側の家族へと婚資（花嫁代償）として金銭的な代償が支払われるという習慣があり、これは周代の礼の規定にまでさかのぼることができる。
中国の女性史 先秦時代
ただし、周代の礼制の細かな規定の全てにおいて、女性が従属的な立場であったわけではない。たとえば、山西省の晋侯の共同墓地のうち19の墓では、晋侯とその妻の墓所が結合している。その副葬品が豪華であったことから、紀元前10世紀の頃は妻の地位は夫の地位に近いものであり、周代の礼制度はまだ厳格には施行されていなかったと分かる。そして紀元前9世紀初頭になると、妻の墓に副葬される青銅器の数は著しく減少し、妻の地位が夫に対して従属的な地位になったことが示されている。ただ、紀元前8世紀の晋侯の墓所は彼の二人の妻の墓よりも小さく、これは周王朝の権力が徐々に衰えてきたということと、儀式の適用方法には実際には様々な形があったことを示す。
この時代の女性には、男性に政治戦略の助言を与える者、男性を厳しい法律の処罰から守る者、男性貴族に正確な射撃の方法を教える者、男性支配者の許されざる行いを諭す者、詩歌を創作する者などもいた。また、周の武王は自分の妻の邑姜を彼の九人の大臣のうちの一人に任命した。
中国の女性史 先秦時代
また、西周時代の成立とされる『詩経』にはさまざまな解釈が存在するが、これを恋愛詩として読む研究もある。これによれば、冬から解放され農作業が始まる旧暦2月ごろに恋愛の季節を迎え、川のほとりでみそぎをして神を祀り、無病息災や子宝に恵まれることなどを祈願する。そして、川辺でダンスや合唱に興じながら、恋人を求めて一種の恋愛競争を行い、桑林や川辺で逢瀬を楽しむ。男女関係は比較的自由で大らかなものであったと考えられている。
周王朝の権力減衰にともない、徐々に諸侯が独立し、強大化するようになった。社会不安の広がる時代の中では、世界は秩序だった状態であるべきと主張する思想家が増加し、その大半は女性が男性に対して劣等であると強調した。
ただ、支配者の女性親族が外交において重要な役割を果たすこともあった。たとえば、鄭の文公の二人の妻は個人的に楚の成王のもとを訪れて感謝を伝え、のちに彼は鄭に援軍を送った。また、女性はその家庭の管理を任されており、たとえ男性に限定された会合であっても、家庭にいる女性がその会合を見ていたことも記録されている。ある場合には、晋の大臣が彼の妻に宴会の際に陰から彼の同僚を査定するように頼み、後にその妻はその同僚の人柄についての評価を夫に教えた。ほか、曹の大臣が彼の妻に彼と晋の文公との会合を監視させた例もある。彼女は、晋の文公は素晴らしい指導者であると判断したが、曹の共公は彼に対して無礼な振る舞いをした。のち、晋の文公が復位すると、文公は曹に侵攻した。これらの事例は、女性が政治的・社会的な問題の助言者・計画者などとして君主と密接なかかわりを持つことがあったことを示している。
社会的階層の低い女性の専門的職業としては、織工や料理人、楽工などが記録されている。しかし、伝世文献や出土資料の証拠のほとんどは上層の女性に関するものであり、市井の女性の暮らしがいかなるものであったかを明らかにすることは難しい。
先秦時代の紡績は、当初は麻などの植物繊維が用いられたが、新石器時代の遺跡からは繭が発見され、殷代には絹が使用されていたことは明らかである。殷代の絹織物は彩色や技巧などの品質が高く、装飾性の高い衣裳や布製品が生産されていたらしい。こうした製品の制作には女性が関係していたと考えられ、戦国時代成立の『呂氏春秋』にはすでに「男耕女織」の概念が示されている。発掘調査によると、殷墟の孝民屯東南地の墓地のように女性が紡績ではなく青銅器製造にかかわっていたとされる例もあり、『詩経』には桑の葉の採集を男性が行っていた記述もある。実際には様々な状況が存在した中で、春秋戦国時代に女性の職掌の象徴としての「紡績」という観念が成立したと考えられる。
こうして、男性は家の外側で社会・政府のリーダーとなり、女性は家の内側で受動的・従順な存在とされて家事活動を行うという男女の内・外概念が成立した。このジェンダー観は他のヒエラルキーの暗喩として用いられることもあり、家臣の君主に対する忠誠が、女性の夫への忠誠になぞらえられることもよくある。
中国の女性史 秦漢帝国
儒教の教えによれば父系制と父方居住制が基本であるが、この教えが必ず守られるというわけではなかった。秦においては、貧しい家族が男子に土地を分け与える義務を避けるため、彼を妻の家族のもとに送るというのはよくあることだった。こうした男性は「贅婿」と呼ばれて上級階級には軽蔑され、紀元前214年、妻の家族とともに生活する男性が処分されたことがある。
また、秦代の竹簡の調査によって、秦の法律では夫が妻に傷害を与えた場合、夫に科される刑罰は一般人同士の場合と同じであったことが明らかになった。これは、妻に対する夫の暴力の場合は罪を軽減する唐代の法律に比べると、「夫尊妻卑」の度合いは低いと言える。また、秦律においては異父同母（異姓）の兄弟姉妹での近親相姦は死罪とされたが、唐律においては異母同父（同姓）なら死罪・異父同母（異姓）なら労役刑であり、量刑が異なっている。この法律においては、同姓・異姓が血縁関係を判定する絶対的な基準とはなっておらず、一概に「父系的」とは言い切れない状況があったことを示唆している。
中国の女性史 秦漢帝国
漢代に入ると儒教の進出とともに「男耕女織」の理念が強く意識されるようになった。たとえば、文帝のもとでは「藉田親蚕」という儀式が行われた。ここでは、皇帝（夫）が自ら農耕具を持って畑仕事を行う一方、皇后（妻）は養蚕の模擬行為を行うのであって、天下に夫婦分業の理念を示すとともに、農業・蚕業に務めるよう民を奨励した。養蚕によって作られる布製品は、前漢の武帝の頃から国家財政に直接寄与するようになり、その生産の担い手は基本的に女性とされていた。
江蘇の儀徴にある夫婦の墓の発掘調査により、朱凌という男性の遺書が発見された。その遺書によれば、父の死後、朱凌は彼の母の生家に戻って養育された。実際、漢代において父方居住制はそこまで強調されていたわけではなく、妻方居住制の実例も多い。朱氏の母親の家族は、女性の婚姻を通して他にも義理の息子を多数家庭に迎え入れた。Hinsch (1998)は、こうした秦代・漢代に見られる妻方居住制は、中国の歴史全体でも下層階級においては一般的なもので、貧しい男性はこの方法によって社会階層を移動することがあったと指摘している。また、儒教経典の教義では「未亡人が再婚しないこと」は道徳的行いであるとされていたが、実際には女性の再婚は常見される現象だった。
中国の女性史 秦漢帝国
また、『史記』や『漢書』から王族の実例を調査すると、漢代においては必ずしも父系制が強固だったわけではなく、実母と実子の関係が重視されていたことが分かる。特に、幼い皇帝が即位した場合にその皇太后（母）とその兄弟（舅）が権力を握るという外戚政治は頻繁に行われ、母系の一族の繋がりも強固であったと考えられる。
漢代の徴税制度では、男女ともに15歳から56歳の者は税を払う義務があると規定されていた。記録によれば、小作農の女性は20畝の土地を割り当てられ、その税率は夫婦単位の基準値によって定められた。夫婦は、絹を一束、雑穀を30斗納め、未婚の男女は4人で一家族と同じ税を納めるように調整された。604年に隋の煬帝がシステムを変更するまでは、この税制度が継続された。
紀元前1世紀に劉向が編纂した『列女伝』は、戦国時代の女性の説話を集めた伝記で、支配階級の女性を中心に書かれた中国最初の女性史ともいえる。男女ともに礼を実践し社会秩序を保つべきというテーマのもと、ヒロインとなる女性の聡明さは社会に対して恩恵をもたらすものとして描かれている。また、ここでは貞淑な女性の利点とそうでない女性の危険性が強調され、受動的でありながらも、男性（夫・父）の後見人として彼らの教育・行動を巧みにコントロールする存在として描かれている。
女性の学者である班昭は、学者・宮廷文人として『漢書』の補筆や詩作を行い、また女子教育書として『女誡』を執筆した。そこでは「女徳」（女性の持つべき徳）として、「女性は卑しくか弱げに振る舞うべきもの」「女性は人と是非を討論してはならない」「夫は天であり再婚は許されない」などと教え諭した。ほか、「大雀賦」は異国の献上物に対して皇帝が班昭に作らせた作品で、国家を代表して女性が献詩を作った珍しい例である。また、同じく女性の学者として著名だったのが蔡琰で、彼女は文学・音楽に対して深い造詣を有していた。
中国の女性史 魏晋南北朝時代
魏晋時代の女性については、過去異なる二つの方向性から検討されてきた。一つは、この時代の老荘思想・道教・仏教の興隆によって、漢代に確立していた儒教的な政治文化が批判されたことを強調するもので、ここからは漢代とは異なる主体性を自覚した女性像が導かれる。一方、家族史・法制史の側面からは、この時代には家族の大型化が進行し、直系を尊ぶ累世同居の大家族が現れ、妻はそれを下支えする存在として忍従を強制された、とする女性像が導かれている。
前者のような闊達な女性の姿を描くものとして、当時の説話集である『世説新語』には、女性が夫や兄弟をやりこめるシーンがたびたび登場する。以下はその一例である。
王渾と妻の鐘氏が座っていたとき、息子の武子が庭を通り過ぎる姿が見えた。王渾はにっこりとして妻に「このような息子を生んだことで、我々の心も慰められるものだ」と言った。すると妻は笑って、「もし私が参軍さま（王渾の弟の王倫）と夫婦になっていたら、きっとこんなものにはとどまらなかったでしょう」と言った。 — 劉義慶、『世説新語』賢媛
中国の女性史 魏晋南北朝時代
後者のように、同居家族が漢代から唐代にかけて徐々に大型化するという考え方も多くの研究者に受け入れられている。これは当時の門閥貴族の発達と関連付けて理解され、貴族と宗族が関係するものとして論じられてきたことと関係している。また、皇帝の娘である公主が、六朝時代以降は父（皇帝）ではなく夫と同居し、父系制を支える妻という存在に変化したことも指摘されている。
漢末から魏晋にかけては、女性作家の存在も多く確認される。たとえば、秦嘉の詩は、彼が都に行く際に病床の妻（徐淑）に送られた贈答詩であり、細やかな夫婦の情愛に満ちている。また、曹丕と丁廙の「蔡伯喈女賦」は、蔡琰の悲遇を題材に取りつつ、女性の一人称の語りに仮託した作品であり、これ以後建安詩人の間ではこうした作品が増えた。ほか、魏晋南北朝時代の女性詩人として、西晋の左思の妹である左棻、形而上学的な玄言詩を制作した東晋の謝道蘊、閨怨詩を制作した南朝宋の鮑令暉（鮑照の妹）などがいる。
中国の女性史 魏晋南北朝時代
また、この頃から「閨怨」というジャンルの作品が増え始める。これは「女性が寝室での独り寝を怨む」という設定の作品であり、漢代に作られた「古詩十九首」（『文選』収録）に見えるほか、魏の曹丕や曹植も制作した。ここに描かれるたおやかで弱弱しく、男性に捨て置かれても彼を愛する「待つ女」という設定は、当時の男性にとってこうした女性が理想的であると考えれられていたことを反映している。
中国において主要な地位を占める宗教である儒教・仏教・道教の「三教」のうち、道教は比較的女性に好意的であったとされる。たとえば、後漢末・魏晋時代から徐々に発達した原始道教である天師道においては、信者の領地を支配する祭酒という聖職者が指導を行ったが、この職に就く者は男女を問わなかった。天師道では男女の差は設けられておらず、同じ資格と符籙を受けることができた（ただし符籙を渡す儀式には差がある）。
また、4世紀ごろから発達した上清派では、個人的な実践に力点が置かれ、男女ともに同じ宗教的実践を行った。その際、神格化された存在として魏華存という女性が重視され、救済者・助言者として大きな役割を果たした。修行者は、柔軟性・変化の象徴とされる女性の力を借りて変身を遂げ、道士として完全な存在に達するとされ、同時に多くの女性道士が神となり人々に崇拝された。
なお、道教において女性と女性らしさ（母親・柔軟性といったイメージ）が重視されていたことは確かだが、必ずしも女性の社会的地位が高いことを意味するわけではない。
中国の女性史 唐代
一般的に、唐代は南宋以後との対比から女性の黄金時代であるとみなされることが多い。南宋以後は、纏足や未亡人の殉死が増え、未亡人が貞潔を守ることが社会規範となったが、唐代以前はこのような現象は少ない。また、唐代に得度した女性道士の数は全体の三分の一を占め、宋代以後は全体の3～4パーセントにまで低下する。
唐代の女性が自由であるというイメージは、唐王朝が半世紀にわたって女性によって統治されたことも関係している。則天武后は、高宗の愛人という立場から国家のさまざまな部署を統制し、まず彼の皇后に、そしてのちには彼の後継者の摂政になった。690年には、ついに「武周」という新たな国家の女帝として君臨することを宣言した。他にも、政治的に重要な役割を果たした女性として韋皇后と太平公主がいる。
唐の社会は北朝の伝統を引いており、中央アジアや大草原地帯の遊牧民族と密接に交流していた。彼らの社会では、男性と女性は漢民族に比べれば平等であり、女性たちが法的な議論や政治、そして戦闘に参加していた記録がある。唐の初代皇帝の李淵の娘である平陽昭公主は、唐王朝の創立に寄与し、7万人の兵士を率いて父親の軍事行動に貢献した。加えて、彼らの社会の中では、女性は社会的意識においても強大な地位を占め続けており、女性は強大な霊魂の持ち主としてシャーマン的に家族の運命を司る存在であるとされた。
中国の女性史 唐代
また、唐代には閨閥（政治的な提携関係を深めるため、他国の支配者の女性親族と婚姻を結ぶこと）の事例が多く見られる。それ以前の王朝とは対照的に、唐代では王朝から送られる王女は皇帝一族の純血の家族の一人であった。ここで、彼女たちは物々交換の道具とされていたわけではなく、唐王朝の大使・外交官としての役割を果たすことが期待されていた。これは文化大使の役割を果たしたこともあり、例えば文成公主はリッチャヴィ朝のブリクティーとともに、仏教をチベットにもたらしたことで高い評価を得ている。政治的な外交官として王女が活躍した例としては、回鶻の指導者と婚姻関係を結んだ太和公主が挙げられる。彼女は、夫と死別した824年に、堅昆との対立の最中に二度拉致され、武宗に反乱勢力の指導者を公的に求めるよう嘆願した。その文章は『資治通鑑』に記録されており、女性が外交官としての政治的役割を果たすことが期待されていたと分かる。
中国の女性史 唐代
唐代の税制度では、税は成人男性が国家に対して請け負うもので、女性は課税対象ではなかったが、男性の徴納品に含まれていた絹や麻は家庭の女性が制作するものであった。Charles Bennは、吐谷渾から引き継がれた風習として、唐代の女性は全身を覆うマントを羽織り、目の部分だけを開けていたとし、これは男性の視線を避ける意図があったことを述べている。8世紀、唐の高宗が女性が顔を晒すことが不安であると知ってこのスタイルに関する布告を出し、徐々に増え始めた。ただ、頭の覆いは、ベールが肩まで垂れ下がる形のつばの広い帽子がより一般的になった。
庶民の女性が就いた職業としては、食品販売の商業・蚕業・歌謡・舞踊・曲芸・大道芸・語り部・役人の秘書などがあり、ほかに宗教団体に入信する女性も多かった。長安の記録によると、8世紀には27の仏教の女性寺院があり、6つの道観が巫女を備えていた。尼僧も宗教行事に参加しており、たとえば長安に仏舎利を迎え入れる行事では、男女の僧侶が仏陀の指の骨を納めた車の後ろを行進した。
中国の女性史 唐代
また、唐代になると、女性を経済的物品として見ることも増え始めた。唐代以前は妻に加えて妾を持つことは上層階級に限られていたが、唐代の法律では妻と妾の区別を明確化し、その子供の間にも差を設けた。男性は法的には一人の妻を持つことしか許されていなかったが、経済的余裕の限りで妾は何人でも購入してよいとされた。妾の法的な地位は、婢と呼ばれる小間使いとは別物であって、婢はその地位から解放（「放」）されなければ逃れることはできなかった。しかしながら、妾は婢と同様に正妻に仕えることが期待されていたし、妾の子供も正妻を法的な母親として扱うように求められた。また、夫が死んだとしても、妾には相続権は与えられなかった。
正妻は売りに出してはいけないことになっていたが、女性を経済的物品とみなす感覚は、夫が正妻を売春宿に売り払うことを容易にした。長安では、日本の芸者と同じように、こうした女性が歌謡や会話によって客を楽しませた。女児は、しばしば物乞いになり、貧しい家庭に年季奉公に出向いた。売春宿に入る場合は、女性経営者の姓を名乗った。こうした境遇からの脱出口は、客の正妻になるか、客の妾となることであった。また、唐代を通して、性感染症の存在が認識されており、淋病に類する病が性行為を通して拡大していた。