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中国の書店 前近代
これに伴い、はっきり記録に残る書店も登場するようになる。白行簡の『李娃伝』には、長安で受験勉強のために書店で書籍を揃える逸話がある。同じころの詩人である呂温は洛陽の書店に言及している。
この頃商品とされた書籍は、『唐韻』『千金方』（医学書）などの実用書がほとんどである。商業として成立するのは幅広い層に需要のある実用書に限られ、閉鎖的な貴族集団の中でのみ必要とされる古典文献などは商品にならなかった。全体の流通量としては宋代以降と比較すると微々たるものである。
中国において本格的な書店が登場したのは宋代である。宋代になると、士大夫の社会進出・科挙受験者の増加・木版印刷の実用化を背景として、書籍の需要と供給が増加し、商業出版が大きく発展した。
北宋の首都の開封では、相国寺で書籍・骨董・書画の定期市が開催され、賑わいを見せていた。また、熙寧5年（1072年）には日本の仏僧の成尋が、泗州臨淮県の普照王寺の市場で仏典を購入している。当時出版が盛んであった地域は、杭州・四川・福建であり、特に福建の「麻沙本」は広く流通した。麻沙本は質は粗悪なものであったが、低価格であり、比較的多くの人が入手することができた。
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朝廷や官庁によってもたびたび出版事業がなされたが、非常に高価で身分や地位の無いものには無縁の存在であり、文化の底辺を広げ支えていたのは坊刻本（営利出版書）であった。営利出版業界では、徐々に業者間での競争が生じ、経費削減・低価格化に努め、また見かけを魅力的なものにするなどの工夫が凝らされた。
南宋に入ると出版は更に活動の幅を広げ、一種の新聞が登場し、科挙の合格者速報が印刷された。また、地方の書賈にも有能な者が現れ、蔵書事情に精通し学者や文人を助けるようになる。例えば、黄震が黄榦の全集を刊行する際、その底本を入手するために地元の臨汝書堂の江克明の協力を得た。ほか、首都杭州には陳起という有力な書賈がいて、文人に書籍を貸したり、その蔵書を買い取ったり、また自身で出版したりした。宋代を通して、書店と書賈は士大夫・文人の活動に対応しながら大きな成長を遂げていた。
但し、宋代においては誰でもいくらでも本を買えるという状況だったわけではなく、また営利目的で出版される書籍も多くは科挙などを焦点に当てた実用書であった。古典文献を含めた書籍全般を入手しようとすると、相変わらず伝録（書き写し）が主流である。士大夫の台頭により貴族の学問の独占は破られたが、書物が大衆にまで大規模に広がったというわけではなく、あくまで士大夫層に奉仕するものであったといえる。
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元から明の成化年間までは出版は全体的に低調であったが、明の弘治・正徳年間（1488年～1521年）に大きく発展し、嘉靖年間になって新時代に突入する。この頃から、紙の大量生産と大量消費の時代に入り、新しい本の価格が下がり、本の刊刻・印刷も現代人が街の印刷屋を利用するのと似たほどに普及した。これにより、書籍は都市住民の多くにとって手の届くものになった。
16世紀前半まで、坊刻本のほとんどは福建のものであったが、徐々に江南の営利出版も盛んになった。16世紀後半の文人である胡応麟は、出版に秀でた地域として呉（蘇州・南京を中心とする江南）・越（杭州を中心とする浙江）・閩（建陽を中心とする福建）の三地域を挙げている。また、南京・北京・蘇州・杭州などに書店街が出現し、他にも省都や大府には刻字舗（刊刻・印刷の専門店）が存在した。各地に有名な書店も現れるようになり、古善本をよく取り扱い国子監の出版事業を請け負った南京の舒古堂や、受験参考書や小説といった俗書の専門業者である福建の余象斗はその一例である。
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16世紀頃になると、実用書・俗本のみならず、古書・古典文献の販売も増えた。例えば、正徳年間に正陽門内に店を構えた汪諒の書店では、『史記』『韓詩外伝』『潜夫論』などを出版している。また、古書の出版で最も成功したのは明末の毛晋である。彼は地主の家に生まれたが出版業に打ち込み、当初は親族に反対されたが、その出版事業が大成功した。彼の書店は「汲古閣」といい、木版印刷の職人数百人を抱え、大規模な出版事業を行った。彼は同時に善本の収集家としても知られ、銭謙益ら著名文人や高級官僚とも交際があった。こうして書店が成長し、俗書だけでなく古書出版を中心とする書店も現れた背景には、出版文化を受容する層の広がりがあったと考えられる。士大夫のものであった文学・詩文が、より広い階層へ向かったことが窺える。
挿絵入りの「繍象小説」も万暦年間に至って爆発的に出版が増えた。以前の社会的通念では、絵の入った小説は俗本の極みであり、子供や婦女子の読み物であるとされていた。しかし、徐々に富裕層の商人や士人に歓迎されるようになり、『封神演義』や『春秋列国志伝』などが出版された。絵入りの本も数が増えるに従い、むしろ非常に精美で高級なものも現れ、『八種画譜』や清絵斎刊『孫雪居百花蘭竹譜』といったものがあった。これらは俗なるものとして批判されながらも、徐々に受け入れられるようになり、絵入りの俗本を尊ぶ蔵書家も現れるようになった。
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出版文化が広がるにつれて、以前は専門業者であった書賈に、儒家の教養を持つものも現れるようになった。套印（多色刷）で有名な閔斉伋は経書の批評書を出した。また、凌濛初は自身が官僚であり、経学著作や詩集も残し、大官との交際もあったが、同時に書賈であり俗本の販売を行っていた。
名士として知られる陳継儒は一流の文人であったとともに、珍しい随筆を集めた『宝顔堂秘笈』などを出版した。天啓二年の探花である陳仁錫も、有名な文人・官僚であるとともに出版事業を手掛け、『資治通鑑』『資治通鑑綱目』『大学衍義補』などのほか、のちに禁書となる李卓吾『蔵書』『続蔵書』を出版し、よく売れたらしい。
古書ではない新たな営利出版でありながら、学術的・史料的価値を現在でも高く評価されているものに、陳子龍らの『皇明経世文編』が挙げられる。復社の有力者である陳氏の本は、受験参考書としても用いられると同時に、滅亡に近づいていた明末における「経世」の書として受け入れられた。
清代中期（18世紀・乾隆年間頃）になると、北京の琉璃厰、広東の南海県仏山鎮、福建の連城県四堡鎮、江西の金渓県滸湾鎮などが新たな出版地・書店街として知られるようになった。特に琉璃厰は21世紀現在でも書店街として存続している。
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清代には官刻本、すなわち政府が出版した書籍も多く流通した。例えば、紫禁城内の武英殿では各種の学術書が出版され、地方官庁では地方志が出版された。琉璃厰そばには官営の小売店も置かれた。
清代には俗書の貸本も盛んになった。
営利出版が広がるにつれて、客の購買意欲をそそるための様々な工夫が凝らされるようになった。その方法の一つは、新発売の本が今までにないものであることを本のタイトルで明示することである。
例えば、「監本纂図重言重意互註点校尚書」というタイトルは、「監本」は国子監で用いられる権威あるテキストであることを示し、「纂図」は系図・地図が附されていること、「重言」は『尚書』の同じ句を解説すること、「重意」は『尚書』の似た意味の句を解説すること、「互註」は『尚書』以外の古典の似た意味の句を引用すること、「点校」は句点を打ち、校訂が施されていることを意味する。つまり、本のタイトルによって、この『尚書』は普通の『尚書』の本とは異なるのだ、ということを宣伝している。
このような手段は、特に営利出版と関係が深い戯曲や通俗小説においてよく用いられた。以下の例がある。
これらは「新編」「新刻」「新鍥」の名を冠してこのたび新しく刊刻されたことを宣伝し、「京板」「京本」は首都刊行のテキストに基づくことを強調している。こういったタイトルの修飾は、あくまで宣伝目的であって、実態を反映しているとは限らない。
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また、権威あるテキストであることを強調したい場合、逆に「古い」テキスト（由緒あるテキスト）であることが宣伝文句として用いられる。以下の例は、「新刊」であると同時に「古本」に基づくことを強調するタイトルの例である。
書店が、宣伝目的で自家が出版した本に他の販売書の一覧を載せることもあった。北京の汪諒が正徳16年（1521年）に刊行した『文選』には、自家出版書である宋元版の翻刻七種・古版の重刻七種の一覧が附されている。
明代になると、時代が進んだことで古い時代の本に対する骨董品的価値が上昇し、特に宋元版は一つで数年の生活費に相当するようなものも登場する。そこで、実際には新しい本を古く見せかけるため、書籍の内容が改変されることもあった。一例が、1928年に上海商務印書館から影印された『明弘治本三国志通俗演義』である。これは『三国志演義』現存最古の刊本（弘治7年、1494年の刊本）であると喧伝されていたが、実は嘉靖31年（1552年）の刊本から、嘉靖の序文を削除して古く見せかけようとしたものであった。
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人気のある文人の場合は、著者が関知しないままに勝手にその人の本が印刷され、海賊版が作られることがあった。例えば、北宋の文人である蘇軾は、自らの詩文に朝廷を謗るものがあると訴えられた際、その本の出版は自分は関知しないものであると弁明した。ただし、蘇軾も無断出版を全て嫌っていたわけではなく、実際に無断出版が彼の作品の流伝に果たした役割は大きかった。
書店は、利益を大きくするため、文字を小さくする、本のサイズを小さくするなどの方法を用いて、一冊に使われる紙の量を減らそうと試みた。このような小字本を「巾箱本」という。
出版が普及し書籍が大量に流通することが、支配層にとって弊害となる場合もあり、対外機密の保持や異端の説の排除のために国家によって出版規制がかけられることもあった。古くは、唐の文宗の大和9年（835年）、政府が暦を頒布する前に私的に制作された暦を印刷することを禁じた例がある。また、北宋の欧陽脩は、出版業者や書店の統制策を唱え、検閲による出版規制を求めた。11世紀以降、書籍の検閲と書店への制限は繰り返し行われた。
独占的な出版の権利保障、翻刻の禁止を定めることは宋元の頃から存在する。ただ、いずれも一般的な版権保護を定めるものではなく、有力な私人が官庁に願い出て個別の出版に対する版権保護を求めるものであった。しかし、経営規模の大きな業者が登場する明末になると、版権意識が高まった。たとえば、余象斗は勝手な翻刻を強烈に非難し自らの版権を主張した。また、陳子龍らが「幾社」を結成して制作した文集は、後に業者が翻刻したが、この際には対価として金銭を支払ったらしい。
営利出版が広がるにつれて、著述を生業として生活する者も現れ始めた。売文家は古くから存在するが、それはあくまで個人に対して伝記や墓志銘を書き、その執筆料を取るのであって、富貴の人に寄生したものである。明代後期になると、売れっ子の選文家として知られた艾南英などが現れた。また、復社のメンバーも経済的に苦しい場合に、科挙答案の評論を行い出版して資金を得た。
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1842年（道光22年）上海租界が成立すると、翌1843年創業の墨海書館をはじめ、美華書館、広学会、申報館など、西洋人が創業した中国語の出版社や印刷所が租界内で活動した。
1862年（同治元年）洋務運動期に政府が創設した教育機関の同文館は、西洋人の援助のもと、1876年（光緒2年）から武英殿に代わる印刷所としても機能し、『万国公法』などを出版した。また、1863年（同治2年）曽国藩が創設した南京の金陵書局をはじめ、浙江の浙江官書局、武昌の崇文書局、広東の広雅書局など、各地に官営印刷所（官書局）が創設され、古籍などを出版した。
1890年代（光緒年間）変法期頃からは、西来の石版印刷の浸透により、上海一帯で石印本の古籍や西学書が出版され、全国に流通した。特に老舗書肆の掃葉山房は、科挙廃止により行き場を失った受験生を雇用して、廉価な石印本の古籍を大量出版した。そのほか、申報館附属の点石斎や、同文書局が、石印本で名を馳せた。
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清末民初の民営出版社として、商務印書館（1897年上海に創業）が筆頭に挙げられる。商務印書館は、上記の美華書館勤務者を含む中国人が、伝統的な家族経営ではなく株式制により上海で創業し、謝洪賚訳の英語教科書や『馬氏文通』などの出版で名を馳せた。商務印書館はオフセット印刷機など近代的な印刷技術の導入を率先した出版社でもある。そのほか、商務印書館のライバルとされる中華書局や、開明書店、世界書局、大東書局などが民初に名を馳せた。
1919年の五四運動後は、進歩主義的な出版社が多く創業した。例として、中国共産党の人民出版社、毛沢東の文化書社、惲代英の利群書社、創造社、太陽社、北新書局、生活書店（1948年生活・読書・新知三聯書店となる）がある。
1932年の第一次上海事変、1937年の盧溝橋事件、1941年の日本の対米英開戦後の上海租界・香港への侵攻により、商務印書館は各地の施設の稼働停止を余儀なくされた。
1937年、新華書店が共産党の下部組織として創設され、各地の共産党根拠地で出版と流通に携わった。新華書店は中国最初の取次大手でもある。
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1949年の建国前後から1950年代には、共産党政府により書店業界の再編が行われた。すなわち、新華書店の小売独占化、既存出版社の合併と公私合営化、人民教育出版社など国営出版社の新設、出版社の専門分業化（例えば「少年児童出版社」と社名につく社は児童書専門）などが行われた。これにより、商務印書館・中華書局・人民出版社など一部を除き、既存出版社の大半が解体された。商務印書館はこの頃、国民的辞書『新華字典』の版元になった。
文革期には、出版人の自己批判や下放、『毛沢東語録』など特定出版物への一極化により、出版業界は打撃を受けた。
改革開放期になると、文革からの回復が進むと同時に、出版人の国際交流、業界団体の新設、出版社の新設、専門分業の緩和、利益重視化などが進んだ。この頃新設された出版社に、民主党派の団結出版社・学苑出版社・開明出版社・群言出版社、国営の中国大百科全書出版社（『中国大百科全書』の版元）など、様々な出版社がある。小売店に関しては、民営店の新設が認められ、新華書店の独占体制が終了した。
21世紀の出版業界では、商務印書館や人民出版社からなる「中国出版集団」などの「出版集団」（出版グループ）の編成が進んでいる。
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21世紀の著名な小売店として、国営チェーンの新華書店、民営チェーンの席殊書屋、新華書店傘下の大型書店上海書城・深圳書城中心城・北京図書大厦・王府井書店、北京の大学街にあるリベラル系独立書店万聖書園などがある。
2010年代後半頃からは、「おしゃれ系書店」「網紅書店」、すなわち美麗な内装や照明、雑貨店やカフェの併設などが特徴の小売店が増加している。例として、方所書店、中信書店、西西弗書店、言几又、鍾書閣、先鋒書店、安藤忠雄が設計した新華書店「光的空間」などがある。台湾・日本の「おしゃれ系書店」の先達である誠品書店・蔦屋書店も進出している。
Amazon.cn・当当・京東商城などのネット書店や、テンセント・北大方正などの電子書籍産業も盛んである。ネット書店に押され、実店舗の閉店も相次いでいる。
中華人民共和国における検閲・禁書・プロパガンダは書店業界と深く関わる。街の書店では共産党関連書の陳列が暗黙の義務となっている。各出版社には経営層とは別に「党委員会」が設置されており、また中央宣伝部による出版規制も行われている（中華人民共和国の出版禁止物リスト）。一方で、禁書・反体制書の地下出版・地下流通や、香港や台湾での出版・流通（中国大陸で禁書とされる香港・台湾の書物）も連綿と行われている。地下出版に関しては、ベストセラーの海賊版の出版も問題になっている。
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香港の主な書店として、商務印書館、三聯書店、中華書局、聯合出版集團、辰衝書店（スウィンドン・ブック）、別發洋行（ケリー&ワルシュ）、葉壹堂（ページ・ワン）、誠品書店銅鑼湾店・香港そごうビルの崇文堂書店（旧 旭屋書店）などがある。
香港特有の書店文化として、「二階書店」（繁: 二樓書店）、すなわちテナント料が安い雑居ビルの二階にある独立書店群がある。二階書店は、文革期の大陸で禁書となった本の販売店を源流として、1990年代から特に増加した。2015年には、代表的な二階書店の銅鑼湾書店が、共産党政府に弾圧される事件が起きた。
そのほか、雑誌・新聞を路上で販売する「書報攤」の情景も香港特有である。
日本統治時代の台湾では、新高堂をはじめとする日本人経営の日本語書店が多数派を占めた。そのなかで、漢籍を扱う蘭記書局・瑞成書局や、台湾文化協会の中央書局など、台湾人経営の書店も少数ながら存在した。台北市の「重慶南路書店街」も日本統治時代に起源をもつ。
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1940年代後半の台湾光復・遷台期には、国民党政府による日本語排除や、戦後の物資不足により、流通する書籍は中国語教科書や古書にほぼ限られた。この頃、台北市に「牯嶺街古書店街」が形成された。また、中華書局・台湾商務印書館・世界書局・正中書局など、大陸の書店の支店ができた後、大陸の本店から分離した。これらの書店は、戦後初期の書店業界を支えると同時に、中華文化復興運動の一環として古籍や国学書を積極的に刊行した。二・二八事件では、蔣渭水の弟の蒋渭川ら、書店人も犠牲になった。
1950年代から1960年代には、台湾は洋書の「海賊版天国」となると同時に、白色テロにより反体制書や共産主義書が禁書となった。この頃、三民書局・皇冠出版社・東方出版社・敦煌書局・文星書店・志文出版社などが台頭した。
1970年代から1980年代には、消費社会化や党外運動の高まりを背景に、書店業界は成熟期を迎えた。この頃、台湾先住民や台湾史の書籍を扱う南天書局のほか、遠流出版社・聯経出版社・時報出版社・唐山出版社・金石堂書店などが台頭した。古書店街は牯嶺街から光華商場に移った。
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1980年代末から21世紀には、民主化を背景に、中華圏初のフェミニズム書店の女書店や、LGBT系書店の晶晶書庫など、多くの独立書店が創業した（台湾の独立書店）。これら独立書店は台湾大学や台湾師範大学そばの学生街（温羅汀）に多い。そのほか、「おしゃれ系書店」の代表格の誠品書店、光華商場発の古書店チェーンで「古本の誠品書店」と呼ばれる茉莉二手書店、TOM集団傘下の城邦文化、ネット書店の博客来などが台頭している。
21世紀には、ネット書店の台頭、活字離れなどにより、多くの書店が閉店に追い込まれてもいる。
中国大陸や台湾に特有の文化として、購入前の本の「座り読み」の容認がある。
20世紀には商務印書館や中華書局が大陸から香港や台湾に進出し、21世紀には誠品書店が台湾から大陸や香港に進出している。
一地域で禁書となった本が、別の地域で出版・流通することも多々ある（中国大陸で禁書とされる香港・台湾の書物）。香港返還後には、本土の人間が「香港土産」として禁書を持ち帰る事態が多発した。
北京国際図書博覧会・北京地壇書市・台北国際書展などのブックフェアも盛んである。
21世紀には、ネット書店の台頭などにより、多くの書店が閉店に追い込まれている。
幕末の1862年に千歳丸で上海に来航した高杉晋作や名倉松窓をはじめ、日本人の中国紀行文には当時の書店の記述が含まれる。
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清末の蔵書家の陸心源と陶湘の蔵書は、それぞれ明治期に岩崎弥之助と倉石武四郎に購入され、静嘉堂文庫と東方文化学院（後の京都大学人文科学研究所附属東アジア人文情報学研究センター）の所蔵漢籍の基幹になった。ただし、どちらも中国側から見れば文化財の流出であり、商務印書館の張元済は前者の購入を阻止しようとしていた。
帝国日本の「外地」となった中国各地では、戦前は大阪屋号書店、戦中は日本出版配給や満洲書籍配給株式会社を主な取次として、新高堂（1898年創業）など多くの日本書店が活動した。また、戦中には言論統制や古籍保護を名目として、中国人に対し書籍の「接収」（略奪・強制供出）が度々行われ、学校・図書館・個人のほか書店も対象となった。
商務印書館は、1903年から1914年まで日本の金港堂と合弁した。戦中には日本軍の侵攻により、各地の商務印書館の施設が稼働停止を余儀なくされた。
内山完造が上海租界で創業した上海内山書店（1917年-1945年）は、魯迅をはじめとする日中文化人の交流拠点となった。2021年には、上海内山書店にあやかった天津内山書店が創業した。
21世紀の「おしゃれ系書店」である台湾の誠品書店は、日本の蔦屋書店にも影響を与えたと言われる。誠品書店は日本や大陸に進出し、蔦屋書店は台湾や大陸に進出してもいる。ジュンク堂書店・紀伊國屋書店なども台湾に進出している。上海の新華書店傘下の「おしゃれ系書店」光的空間は安藤忠雄、江南書局・書的庭院は隈研吾が設計している。
中国書の輸入販売店は日本全国にある。例として、東京の琳琅閣書店（1875年創業）、山本書店（1909年創業）、内山完造の内山書店（東京店は1935年創業）、東方書店（1951年創業）などがある。大安（1951年-1969年）からは汲古書院・燎原書店・朋友書店が独立した。代々木会館の東豊書店（1964年-2019年）は、中国研究者の間で有名な個人書店だった。2020年代には、「潤」をした在日中国人向けの独立書店が東京で複数オープンしている。
日本書の中国語翻訳は、清末から21世紀まで連綿と出版されており、書店の棚に多く並んでいる。2000年代の中国大陸では、村上春樹『ノルウェイの森』と黒柳徹子『窓ぎわのトットちゃん』がブームとなった。そのほか、日本の漫画、推理小説、渡辺淳一、川端康成、三島由紀夫、吉本ばなななどが盛んに翻訳されている。
21世紀には、岩波書店・平凡社・みすず書房の出版人が呼びかけた「東アジア出版人会議」や、笹川平和財団の後援による日本書翻訳企画「現代日本図書シリーズ」などの国際企画も行われている。
佐藤友佳
佐藤 友佳（さとう ゆか、1992年7月21日 - ）は、日本の元女子陸上競技選手。現役時代の専門種目はやり投、砲丸投。
佐藤友佳 来歴
砲丸投、走幅跳なども活躍したが、最も顕著なやり投について記載する。
広島県福山市出身。中学時代は四種競技に出場しており、全国中学校体育大会7位の成績を残す。高校進学時に地元を離れ、陸上競技に実績を持つ大阪の東大阪大学敬愛高等学校へ進学。2009年にイタリアで行われた世界ユース陸上競技選手権大会で9位になるなど活躍し、インターハイでは57m31という当時の高校記録で優勝。2010年にベトナムで行われたアジアジュニア陸上競技選手権大会、2011年に神戸市で行われたアジア陸上競技選手権大会に出場し、どちらも銅メダルを獲得した。
しかし、日本陸上競技選手権大会では優勝になかなか縁がなく、東大阪大学卒業後は大阪で幼稚園や小学校職員を経験し、2018年春にニコニコのり(大阪市浪速区)へ所属先を変更。世界ユース出場から10年経った2019年大会も自己最高となる62m88を記録したものの、2位に終わった。同大会優勝者の北口榛花とともに同年の世界選手権 (カタール) に初出場し、55m03で予選2組15位となった。
翌年の日本選手権では5投目までで59m03とその時点で1位だった北口の59m30に後れをとっていたが、最終6投目で59m32とわずかに上回って自身初の優勝を果たす。
2025年1月10日、自身のInstagramにて現役引退を発表。
トーマス・H・カーター
トーマス・ヘンリー・カーター（英語: Thomas Henry Carter, 1854年10月30日 - 1911年9月17日）は、アメリカ合衆国・モンタナ州の政治家。モンタナ準州最後の連邦下院代議員かつ、モンタナ州最初の連邦下院議員。1892年には、カトリック教徒として初めて共和党全国委員会の議長に就任し、1895年から連邦上院議員も務めた。
トーマス・H・カーター 経歴・人物
1854年10月30日、トーマスはオハイオ州サイオト郡ポーツマス近郊のジュニア・ファーネスという小さな村で、アイルランド系移民の両親のもとに生まれた。 両親のエドワード・カーターとマーガレット・カーター（バーンズ）は、アイルランド大飢饉の後、1849年か1850年にアメリカにやてきた。エドワードはマーガレットの影響を受けてイングランド国教会からカトリックに改宗した。長男のリチャードが生まれた1852年には、カーター夫妻はオハイオ州ジュニア・ファーネスに定住した。1854年にトーマスが生まれた直後、一家はジュニア・ファーネスから数マイル離れた農場に引っ越した。
トーマス・H・カーター 経歴・人物
南北戦争が終結した1865年、カーター夫妻は貯金を取り崩してイリノイ州パナに移住し、幼い、トーマスは地元の学校に通い、両親の農場で働いた。エドワード・カーターは子供たちに読書好き、そして学ぶことへの愛情を教え込んだ。成人してすぐの頃、落雷による火災で納屋が焼け、家畜が死んで農場を失ったトーマスは、鉄道の仕事や学校の教師をしていた。 数年間、アイオワ州バーリントンにある出版社で巡回セールスマンをしていた。1879年3月に母が肺炎で夭折すると、妹のジュリアとマーガレット、弟のエドワード・ジュニアをバーリントンに呼び寄せた。1879年3月に母親が肺炎で夭折した後、トーマスは出版社の営業部門のトップにまで昇進し、妹のジュリアとマーガレット、弟のエドワード・ジュニアをバーリントンに呼び寄せた。このバーリントンでの数年間、トーマスと妹たちは、トーマスが父親のように妹たちを支え、世話をしたことで、特別な絆が生まれた。カーターは長年法律の勉強を続け、出張先のネブラスカ州でようやく司法試験に合格した。
トーマス・H・カーター 経歴・人物
1882年5月、友人の勧めでバーリントンからモンタナ州のヘレナに移り、そこで法律の仕事を始めることになった。一時的に本の販売を再開した後、ヘレナの弁護士、ジョン・B・クレイトンと法律事務所を設立した。ヘレナに到着してから1年も経たないうちに、トーマスはバーリントンにいた妹と弟を呼び寄せた。トーマスは、子供の頃からカトリック教会と親密な関係を築いていたが、ヘレナに来てからもその関係は続き、より信仰心を深めるようになった。1886年1月27日、トーマスはミネソタ州セントポールの大聖堂でエレン・リリアン・ガレンと結婚した。エレンはモンタナの開拓者であるヒュー・F・ガレンとマチルダ・ギログリー・ガレンの娘であった。
トーマスの政治家人生は、ルイスアンドクラーク郡の行政官からスタートした。
トーマス・H・カーター 経歴・人物
1888年、カーターは共和党の下院代議会議員候補に指名された。11月に行われた総選挙では、ビュートの「カッパー・キングス」の一人で民主党候補のウィリアム・アンドリュース・クラークと議席を争った。カーターは、クラークと敵対していた「カッパー・キングス」のマーカス・ダリーの協力を得て、民主党員の多いシルバーボウ、ディアロッジ、ミズーラの3郡で勝利し、クラークを破った。また、クラークを嫌っていたアイルランド系有権者も、カーターの勝利に貢献したとされている。その後も、議員を目指すクラークと、クラークを落選させようと対立候補を支援するダリーの構図が続き、俗に「カッパー・キングス戦争」と呼ばれた。カーターが出馬した1888年選挙は二人の対立の発端になったと言われている。
1889年3月4日、トーマスは下院代議員に就任し、モンタナ準州が州に昇格した1889年11月7日までの短い任期を務めた。1889年10月1日、トーマスは民主党のマーティン・マギニス準州議員を破って、州初の連邦下院議員に選出され、1889年11月8日から1891年3月3日まで議員を務めた。トーマスは新人議員でありながら、下院鉱山・鉱業委員会の委員長を務めた。ある歴史家は、この異例の抜擢はメイン州のトーマス・B・リード下院議長との個人的友誼によるものだと指摘している。1890年選挙では、トーマスはビュートの弁護士で民主党のウィリアム・W・ディクソンに283票（総投票数の1％以下）の差で敗れ、落選した。ベンジャミン・ハリソン大統領は、トーマスを1891年から1892年まで総合土地局の長官に任命したが、トーマスは共和党全国委員会の議長に選出された。共和党の委員長になったのは、カトリック教徒としては初めてであった。
トーマスは共和党員としてアメリカ上院議員に選出され、1895年3月4日から1901年3月3日まで務めた。上院議員としては、対カナダ関係委員会（第54議会）、国勢調査委員会（第55議会、第56議会）の委員長を務めた。ウィリアム・マッキンリー大統領は、カーターをルイジアナ購入博覧会の実行委員長に任命した。共和党員として上院議員に再選され、1905年3月4日から1911年3月3日まで務めたが、その後の再選は目指さなかった。
1911年9月17日、ワシントンD.C.の自宅で肺梗塞のため亡くなった。葬儀はセント・ポール・ローマ・カトリック教会で行われ、同市のマウント・オリヴェット墓地に埋葬された。
ヘラクレスとヒュドラ (ポッライオーロ)
『ヘラクレスとヒュドラ』（伊: Ercole e l'Idra, 英: Hercules and the Hydra）は、アントニオ・デル・ポッライオーロが制作した1475年頃のテンペラ・グラッサによる17 x 12 cm の板絵であり、同じ画家による『ヘラクレスとアンタイオス』と対をなしている。どちらの作品も現在、フィレンツェのウフィツィ美術館にある。二作品は、古典芸術を思い起こさせ、キリスト教哲学に照らしてギリシャとローマの神話を解釈する、ネオプラトン・アカデミーの影響を示している。
ヘラクレスとヒュドラ (ポッライオーロ) 概要
1494年7月13日付けのアントニオからジェンティル・ヴィルジニオ・オルシーニへの手紙には、ピエロ・ディ・コジモ・デ・メディチによって、アントニオ・デル・ポッライオーロとピエロ・デル・ポッライオーロに依頼されたヘラクレスの業績をテーマとする三点の正方形の絵画が記録されている。それらの絵画は、30年前に制作されたものであり、ロレンツォ・デ・メディチ死後にパラッツォ・メディチの目録にあったと記されている。三作品は、再度ラファエロ・ボルギーニの1584年の Riposo で言及されているが、それ以降は記録文書から消えている。
ヘラクレスとヒュドラ (ポッライオーロ) 概要
おそらく私的な研究のために制作された、現在ウフィツィ美術館にある二作品は、アントニオからの手紙に記載されている三作品のうちの二作品のスケッチかもしれない。または、その三作品中のニ作品の複製、またはそれ自体でオリジナルの作品かもしれないが、おそらくメディチ家のために制作され、おそらくアントニオのブロンズ彫刻である『ヘラクレスとアンタイオス』と関連している可能性がある。この彫刻は、1475年頃にロレンツォから依頼され、現在はバルジェロ美術館にある。 ウフィツィ美術館の二作品は、最初はフィレンツェのゴンディ家の1609年の作品目録に明確に記録されており、元々は異なる地平線を持つ別々の作品であったにもかかわらず、その時点までには結合された二連祭壇画を形成していた。二作品は、第二次世界大戦中に失われたが、1963年にロドルフォ・シビエロによってロサンゼルスで回収され、1991年に修復された。
村岡仁美
村岡 仁美（むらおか ひとみ、1988年4月4日 - ）は、日本の女性声優、舞台女優、司会者。徳島県徳島市出身。かつてはコトリボイスに所属。また、劇団ぺりどっとの劇団員であった。
日本ナレーション演技研究所、マウスプロモーション附属俳優養成所、AIR AGENCY声優養成所出身。声優活動前は公務員であり、元保育士という経歴を持つ声優である。
村岡仁美 経歴・人物
福岡県立大学に通い、幼稚園教諭1種免許状と保育士資格を取得。公務員試験に合格し、2011年春より公務員の保育士として働いていた。
保育士として働く傍らで、れな（星月玲奈）のハンドルネームでコスプレイヤーなどとして活動。コスプレは後述の声優活動開始後も行っており、2017年開催の「ぷち★アソビ vol.5」のあにそんカラオケ×バトル決勝戦では『テイルズ オブ シンフォニア』のコレットに扮して「ETERNAL BLAZE」を歌唱したり、「JAEPO 2018」のタノシマスブースで『アカとブルー』の主人公であるブルー・サーニの姿で盛り上げたり、「デジゲー博2019」では『モチ上ガール』の主人公の格好で出展ブースを担当したりなどしている。
2013年春より、日本ナレーション演技研究所に通って演技を学び始め、2015年6月には「劇団ぺりどっと」の立ち上げに加わり、役者活動を開始。劇団員として旗揚げ公演からの多くの公演に出演して数多くの配役を演じたほか、外部公演にもいくつか出演。2018年の第6回公演では初めて主演を務めた。なお、後述の結婚など生活環境が変化したことから次第に劇団の活動には関われなくなっていき、2021年8月に退団した。
村岡仁美 経歴・人物
2015年10月に開催された「マチ★アソビ vol.15」内の企画「ジセダイクリエイティブブートキャンプ「声優編」 in マチ★アソビ」で大塚明夫の特別講義を受けたことで、マウスプロモーション附属俳優養成所への入所を決意。2016年3月末をもって保育士を退職し、同年より養成所に31期生として入所した。入所にあたり、れな名義から活動名義を当時の本名である村岡仁美に変更。同年公開の『劇場版アイカツスターズ!』の収録が声優としての初仕事であった。
しかし、そのままマウスプロモーションへの所属には至らず、2017年4月からはAIR AGENCY声優養成所に通った。
2018年8月31日、声優事務所のコトリボイスへの所属を発表。事務所所属後はゲーム作品での主役もいくつか得ており、2019年には村岡と同じく徳島県出身のクリエイター・mumi開発のインディーズゲーム『モチ上ガール』の主人公ボイスを担当。村岡が同ゲームをプレイしながら自然に出た声をゲーム内に採用するという手法が用いられた。
また、声優修行の傍らで「マチ★アソビ」などで司会業も務め、特にeスポーツ関連イベントでは好評を得ている。
2019年12月2日に結婚し、2020年10月に第一子となる女児を出産。
2022年現在、コトリボイスへの所属が確認できなくなっている。
村岡仁美 出演
太字はメインキャラクター。
2018年
LOST TRIGGER（ビト、ベティ）
ミストクロニクル（ナラン）
2019年
社長の野望〜人生の勝者に俺はなる〜
ファントムミラー（玉兎）
ケープ君の脱出ゲーム（2019年 - 2021年、ケープ君） - 6作品
ゆるっと林業生活（木こり）　※書籍「Unityサウンド エキスパート養成講座」サンプルゲーム
ノーダメージ勇者さま（剣士）　※書籍「Unityサウンド エキスパート養成講座」サンプルゲーム
Dusk Diver 酉閃町（店員 他）
モチ上ガール（餅上由岐）
2020年
Cresteaju（ナック）
2021年
億万長者-総裁の花道、美女たちの恋-
魔界戦記ディスガイア6（スキル屋 他）
※はインターネット配信。
MUSIClock
『MUSIClock』（ミュージックロック）は、interfmで放送されていたラジオ番組である。
2021年4月の番組開始時は『MUSIClock』というタイトルであったが、のちにスポンサー名を取り入れた『MUSIClock with THE FIRST TIMES』（ミュージックロック・ウィズ・ザ・ファースト・タイムズ）に改名された。
2024年9月に『MUSIClock with THE FIRST TIMES』が終了した後、同年11月に『MUSIClock+』（ミュージックロックプラス）として週4回放送から週1回放送に縮小されて番組が再開されたが、2025年6月に終了した。
MUSIClock 概要
2020年9月にInterFM897がジャパンエフエムネットワーク（以降、JFNCと呼ぶ）の子会社となったことを機に、2021年1月の改編で『THE GUY PERRYMAN SHOW』が縮小され、7:30からはJFNC制作の『OH! HAPPY MORNING』が放送されてきた。しかし、同年4月の改編で月曜から木曜までの放送が縮小されることとなり、新たに放送開始となったもの。通称「みゅじろく」。
なお、InterFM897で日本人がメインDJを務める朝のワイド番組が放送されるのは、2012年4月 - 2013年4月に放送されていた『CATCH UP!』（DJは柳井麻希）以来、およそ8年ぶりとなる。
自社制作番組で有りながら、番組内ではステーション名をジングル含めて『InterFM』と統一して呼んでいる。同時期にスタートした『Otona no Radio Alexandria』でも番組開始当初は同様の対応だったが、後に2021年9月頃から一部ジングルのみ『InterFM897』と呼んでいる音源に差し替えられた。
MUSIClock 概要
当初は『MUSIClock』のタイトルだったが、のちにスポンサー名を取り入れた『MUSIClock with THE FIRST TIMES』をタイトルとした。
2023年4月からは当生放送を維持しながら、30分に再編集した『みゅ～じっくろっく』を開始し、こちらはJFNC系列局へも配給。略称は同じ「みゅじろく」である。
2024年9月末をもって帯番組の生放送は放送終了し、同年10月については『みゅ～じっくろっく』のみ収録放送にて継続された。1か月後の11月1日より金曜日のみの放送で『MUSIClock+』というタイトルとなり放送が再開された。略称は「みゅじぷら」である。『MUSIClock+』は2025年6月27日の放送回をもって終了した。
MUSIClock 出演者
占いコーナー
最新音楽エンタメNews
GUEST MUSIC BROADCASTER
橘 柊生（DISH//、月曜担当、2021年4月5日 - 26日）
秋山黄色（火曜担当、2021年4月6日 - 27日）
緑黄色社会（水曜担当、2021年4月7日 - 28日）
天城サリー（22/7、木曜担当、2021年4月8日 - 29日）
斎藤宏介（UNISON SQUARE GARDEN、月曜担当、2021年5月3日 - 24日）
 CHiCO（CHiCO with HoneyWorks、火曜担当、2021年5月4日 - 25日）
Who-ya Extended（水曜担当、2021年5月5日 - 26日）
野口衣織（=LOVE、木曜担当、2021年5月6日 - 27日）
谷中敦（東京スカパラダイスオーケストラ、月曜担当、2021年5月31日 - 6月28日）
石崎ひゅーい（火曜担当、2021年6月1日 - 29日）
ASCA（水曜担当、2021年6月2日 - 30日）
乃木坂46（木曜担当、2021年6月3日 - 7月1日）
宮本笑里（月曜担当、2021年7月5日 - 26日）
田邊駿一（BLUE ENCOUNT、火曜担当、2021年7月6日 - 27日）
犬も食わねぇよ。（水曜担当、2021年7月7日 - 28日）
真山りか（私立恵比寿中学、木曜担当、2021年7月8日 - 29日）
MUSIClock 出演者
遥海（月曜担当、2021年9月6日 - 27日）
尾崎裕哉（火曜担当、2021年9月7日 - 28日）
日向ハル（フィロソフィーのダンス、水曜担当、2021年9月8日 - 29日）
マハラージャン（木曜担当、2021年9月9日 - 30日）
関係会社
関係会社（かんけいがいしゃ）とは、会計用語であり、子会社と関連会社等を指す。
関係会社 概要
関係会社とは、以下の4類型の会社を指す。
すなわち、以下の対応関係、対となっている。
関係会社 定義
財務諸表等の用語、様式及び作成方法に関する規則（昭和38年11月27日大蔵省令第59号、「財務諸表等規則」）第8条第8項において、以下の通り定義されている。
この規則において「関係会社」とは、財務諸表提出会社の親会社、子会社及び関連会社並びに財務諸表提出会社が他の会社等の関連会社である場合における当該他の会社等（第十七項第四号において「その他の関係会社」という。）をいう。
オレグ・プロコフィエフ
オレグ・セルゲーエヴィチ・プロコフィエフ（ロシア語: Оле́г Серге́евич Проко́фьев, 1928年12月14日 - 1998年8月20日）は、ソビエト連邦の画家、彫刻家、詩人。作曲家セルゲイ・プロコフィエフの息子。
オレグ・プロコフィエフ 生涯
1928年12月14日にセルゲイ・プロコフィエフと最初の妻のリーナとの間にパリで生まれた。パリで暮らした後、7歳だった1935年にモスクワへと移った。
はじめソフィア・コラヴィナと結婚し、息子のセルゲイ（1954年-2014年）を儲けた。セルゲイは1985年から妻のアストリド（Astrid）と共にドイツとスイスに暮らし、セルゲイ・O・プロコフィエフとして人智学の分野で深遠な作品を著した他、一般のキリスト教のオカルト信仰についても書いている。
モスクワでイギリスの歴史家であるカミラ・グレイに出会う。彼女の著書がソビエト政府を刺激したことに端を発する6年間の面会禁止期間を経て彼女と結婚すると、2人は娘のアナスタシアを授かった。しかし、結婚からわずか2年でカミラは他界している。
オレグ・プロコフィエフ 生涯
西側へ赴く決意をしたプロコフィエフは、1971年から1998年にこの世を去るまでロンドンに居を構えた。フランシスと結婚して5人の子を儲けるが、そのうちのひとりクエンティンは幼くして亡くなっている。家族と共にサウス・ロンドン（英語版）のブラックヒース（英語版）に暮らした。フランシス・プロコフィエフ、その4人の子どもとアナスタシアはイギリスに居住している。息子のガブリエル・プロコフィエフはロンドンを拠点とした作曲家、プロデューサー、DJである。
プロコフィエフは1998年、イギリス海峡に浮かぶチャンネル諸島のオルダニー島での休暇中に69歳で生涯を閉じた。
オレグ・プロコフィエフ キャリア
16歳から芸術家としてのキャリアを開始し、1944年から1949年にかけてモスクワ美術大学に通った。勉学を修めた後、画家のロベルト・ファリクのスタジオに勤め、1952年からはモスクワの美術史研究所で働くようになった。ここでインドと東アジアの古代美術に特化して研究し、書物を出版している。作曲家セルゲイ・プロコフィエフの次男である彼は、父の音楽が自分に「何らかの素晴らしい力（中略）詩的もしくは芸術的衝動」を吹き込んでくれたと綴っている。
生前はイギリス、ドイツ、ロシア、フランス、アメリカ合衆国など世界各地で展覧会を開いた。芸術家として、芸術の未来に興奮を覚えると同時にその歴史から多くのことを知った。1977年のニューヨーク訪問ではマーク・ロスコ、クリフォード・スティル、ロバート・マザーウェル、バーネット・ニューマン、ヘレン・フランケンサーラーの作品に触れ、これらから1980年代を通じて自身の作品への影響を受け続けた。有機的なロシア構成主義的彫刻の創作を開始すると、短期間のうちに絵画作品も変化し始めた。1980年代の明るく満たされた線画や都市を遠景に捉えた彫刻は、1960年代と70年代の白で満たした中に置かれた灰色と茶色の作品との決別であった。
オレグ・プロコフィエフ キャリア
死後、著名な作品はモスクワのトレチャコフ美術館の収蔵品として展示されている。作品は他にもドイツのレームブルック現代彫刻美術館、アメリカのジマーリ美術館、イギリスのリーズ美術館、イタリアのトレント・ロヴェレート近現代美術館に収蔵されている。
コンピラ山古墳
コンピラ山古墳（こんぴらやまこふん）は、奈良県大和高田市築山にある古墳。形状は円墳。馬見古墳群（南群のうち築山古墳群）を構成する古墳の1つ。史跡指定はされていない。
コンピラ山古墳 概要
奈良盆地西部、馬見丘陵南端において築山古墳（磐園陵墓参考地）の東側に築造された大型円墳である（かつては築山古墳の陪塚と想定された）。現在までに墳丘裾部が削平を受けているほか、近年に範囲確認の発掘調査が実施されている。
墳形は円形で、直径95メートル・高さ12.7メートルを測り（発掘調査以前は直径55メートルとされた）、奈良県内の円墳としては富雄丸山古墳（奈良市、直径109メートル）に次ぐ規模になる。墳丘は2段築成。墳丘表面ではテラス部・墳頂部で円筒埴輪列が検出されているほか、墳頂部からは盾形・家形埴輪が、墳丘斜面からは蓋形埴輪が出土している。特に円筒埴輪のうち2本の中からはミニチュア土器が出土した点で注目される（類例は乙女山古墳・渋谷向山古墳などで知られる）。また墳丘周囲には周濠が巡らされる。埋葬施設は明らかでなく、副葬品も詳らかでない。
このコンピラ山古墳は、古墳時代中期前半の5世紀前半頃の築造と推定される。馬見古墳群では、巣山古墳・乙女山古墳、新木山古墳・三吉石塚古墳、倉塚古墳・三吉古墳、築山古墳・コンピラ山古墳のように大型前方後円墳と帆立貝形古墳（または大型円墳）が近接するという特徴が認められており、ヒメヒコ制との関連性を指摘する説が挙げられている。
乗誓寺
乗誓寺（じょうせいじ）は、神奈川県横須賀市浦賀にある浄土真宗本願寺派の寺。
乗誓寺 解説
開基である了源（平塚入道了源）は、藤原鎌足を祖として十八代を数える末裔であり、伊豆の曽我祐成を父に、大磯の虎御前を母にもち、出家前の名を河津三郎信之と称したと伝えられる。
曽我十郎、虎御前とも、江戸期より今日まで、歌舞伎や謡曲、浄瑠璃、浮世絵などでは『曽我物語』として広く民衆に親しまれ、仇討物語の代表的な演目として有名である。
河津三郎信之（出家前の了源）は、父と同じく武士として源実朝に仕え、多くの武功を残した。その恩賞として平塚の地を賜るが、同族の宿縁と積年の仇敵に感じるところがあり、求道の日々を過ごすこととなる。
時を同じくして、親鸞聖人は関東教化のために各地を歩かれていた。法縁は熟し、聖人の念仏の教えを受けた阿津三郎信之は、出家を決意する。名を了源と改め、安貞元年（1227年）平塚の地に一宇を建立し、親鸞聖人直筆の十字尊号を本尊として迎え、阿弥陀寺を開いた。
乗誓寺 歴史
歴代相続後の文明年間、都では応仁の乱（1467年）が起こり、各地では一揆が勃発する不安定な情勢の中、比叡山の僧兵により京都本願寺が破却された。
その余波は、関東にもいたり、当時、討伐の風説が流れるほどであった。それを知った当時の住職であり碩学の誉れ高き僧であった空浄は、文明元年（1469年）、平塚を逃れ、東海道から離れた現在の東浦賀に一宇を建て、阿弥陀寺の本尊を移し歴代の法灯を護った。『新編相模風土記稿』は、寺基を移してからの様子を「星霜を歴て堂宇発頽せんとす」と記している。本堂が崩れ落ちそうになるほどに厳しい時代を経て、元和元年（1615年）、空覚の代に再興を果たしている。
さらに、寛永十四年（1637年）には、本願寺第十三代良如宗主の御巡教のときに、阿弥陀寺を改め、現在の寺号である東教山乗誓寺を賜り、江戸期の浦賀の繁栄とともに、多方面にわたり更なる発展を遂げるのである。
江戸時代後期の浮世絵師である安藤広重は、「日本湊尽・相州浦賀」という、雪化粧の浦賀湾の様子を描いた風景版画を残している。広重の目には、「東海道五十三次」と同様、江戸期の浦賀の絶景と人々の賑わいが写ったことがうかがえる。
乗誓寺 歴史
浦賀の神社や寺院には、松尾芭蕉や小林一茶の句碑なども多く残されていることからも、通商の要所に加え、文化・芸術の交流も盛んだったことを偲ばせる。
歴代の言い伝えによると、現在墓地となっている浦山に見晴らし台があり、それらの歌人や文人、奉行などが浦賀の港を望みながら、歌舞や宴を楽しんだという。
乗誓寺は、浦賀の地に移ってから、民衆に対する学問所としての役割も担っていたという。
江戸初期からおこった寺子屋だけでなく、大人を対象として広く学問・文化の門戸を開いた。
宗門の学問僧である勧学を初めとして、儒学を講義した記録の残る署名な詩画僧・雲室、『二宮翁夜話』において浦賀の豪商などとのエピソードが残る二宮尊徳、乗誓寺第十五世住職と縁のあった大隈重信らが講義をしたことが伝わっている。
近代では、英語や西洋音楽をいち早く教えるなど学問・文化の最先端を民衆に開き続け、明治初期には現在の浦賀小学校の前身である郷学校がおかれていた。
尚、乗誓寺住職は世襲制により脈々と継承され、平塚より27代、浦賀より18代続く曽我兄弟十郎の子孫である。
ほめ×ほめナイト
『ほめ×ほめナイト』はRKB毎日放送（RKBラジオ）が2021年4月4日（日）から放送しているトーク番組。
ほめ×ほめナイト 概要
2021年2月28日に放送された『日曜 mo R。』における『ほめ・ほめCLUB』をレギュラー化して2021年4月4日に放送開始。RKBの若手女性アナウンサー2人が「ホメニスト」と称し、リスナー（ほめナー）を言葉が尽きるまで褒めていく。Twitterで実況する際の公式ハッシュタグは「#ほめほめナイト」。
2021年4月25日放送のTBSラジオ『爆笑問題の日曜サンデー』（RKBラジオでは2015年から2017年にかけてデーゲーム中継時を除き放送していた）の企画『全日本ラジオ新番組選手権2021』で紹介され、リスナー投票で3位を獲得した。その他、情報誌『テレビブロス』にインタビューが掲載されたり、RSK山陽放送『あもーれ!マッタリーノ』の『坂の盗耳』のコーナーでも取り上げられている。
ほめ×ほめナイト 概要
放送開始から2022年9月25日放送分までは福岡のRKB本社にて収録していたが、9月30日に辻がRKBを退職したため、翌週10月2日放送分から本田は福岡・辻はRKB東京スタジオから収録する「遠距離ほめほめ」形式で番組を放送していた。その後、2023年6月25日放送分をもって辻が番組を卒業。翌週7月2日からはRKB新人アナウンサーの橋本由紀が新パーソナリティに就任、また収録方式も「遠距離ほめほめ」から両者ともにRKB本社での収録に戻った。
2023年10月の改編で『ラジ+ナイト』レーベルに枠移動。これに伴い、隔週放送に変更となった。2024年4月からは土曜深夜に移行し毎週の放送が復活。
ほめ×ほめナイト コーナー
ほめナーさんをほめ×ほめタイム
リスナーから募集したメッセージ内容に応じて、パーソナリティ2人がほめていくメインコーナー。ほめる際はASMR風の音声になる。
サンデーナイトのほめ×ほめ女子会
パーソナリティ2人がほめたい物事を紹介するコーナー。
ほめ×ほめフォーチュンテリング
明日を頑張るための占いなどの結果を紹介するコーナー。
ほめ×ほめアイドル
毎月最終週に本田が好きなアイドルを紹介するコーナー。
クルアーン主義
クルアーン主義 または「コーラン主義」（アラビア語: قرآنيون; Qur'āniyyun,「クルアーンの徒」） とは、イスラム法とムスリムの行動規範はクルアーンにのみ基づくべきという思想である。これはハディース文学の宗教的権威、合法性、および信憑性を完全に（または部分的に）否定するハディース批判に基づく考え方である。クルアーン主義者によれば、クルアーンにおける神の教えはそのままで明確かつ完全であり、したがって、預言者ムハンマドの死後200年が経ち収集・創作されたハディースを参照せずとも完全な理解が可能であると主張する。
クルアーン主義者がハディースの徒と見解を異にするのは、信仰、法学、および実践の問題において、ハディースをイスラムにおける権威とは見なさない点である。イスラム教の各宗派においては、それぞれが自らの宗派を正当化する独自のハディース集を持つが、クルアーン主義者は聖典としてのハディースをすべて拒否し、ハディース集を一切持たない。
クルアーン主義は、トーラーのみを権威とするユダヤ教のカライ派運動や、プロテスタントの「聖書のみ」運動など、他のアブラハムの宗教の運動とも通底する。
クルアーン主義 呼称
クルアーン主義者たちは、ハディースを信奉する伝統主義イスラム教徒とは区別され、「クルアーニスト」（英語:「Quranist」、アラビア語: قرآنيّون ）または「改革派」「革新主義」等と呼ばれるものの、クルアーン主義者ら自身は、そうした呼称を否定し、自らを単に「イスラム教徒」または「ムスリム」と呼ぶことを好む傾向にある。
クルアーン主義 信条
クルアーン主義者は、クルアーンがイスラム教の法と規範における唯一の法源であると信じており、ハディースやスンナのような後世の初期イスラム王朝時代に由来する情報源の権威を否定する。そして、6章38節、6章112–116節、45章6節のようなクルアーンの章句を引用し、クルアーンが明確かつ完全であり、ハディースやスンナに頼ることなく的確にイスラムを理解できるとする。したがって、彼らはクルアーン自体を用いてクルアーンを解釈する。
“...（クルアーン主義者らは、）クルアーンを歴史と伝統のレンズを通して屈折させることなく、現代的な視点から、テキストに忠実な全体観的な分析を行い、注釈学的原則であるタフシール・アル＝クルアーン・ビ・アル＝クルアーン（クルアーンを用いたクルアーン解釈の原則）、そして法学的原則であるアスル・ビ・アル＝カラーム・アル＝ハキーカ（語句は基本的に文字通りの意味である原則）を適用する。”
クルアーン主義 信条
上記のように、クルアーン主義におけるクルアーンの解釈方法は、タフスィール・ビ・アル＝マアスール（ハディースを用いてクルアーンを解釈する方法）として知られる、スンニ派とシーア派の注釈学者が用いる方法とは大きく異なる。クルアーン主義とは対照的に、スンナ派ではクルアーンが完全に詳細を網羅する書であるとは信じられておらず、スンナ派は「スンナがクルアーンを必要とするよりも、クルアーンはスンナを必要としている（inna al-Quran ahwaju ila al-sunna mina al-sunna ila al-Quran）」と主張する。こうした方法論の違いは、イスラム神学およびイスラム法学の問題において、クルアーン主義とスンナ派およびシーア派の間に大きな相違をもたらしている。
クルアーン主義 信条
例えば、ムハンマドの死後直後の数世紀、ハディースを拒否したイスラム教徒たちはクルアーンの章句廃棄・変更説（Naskh) を受け入れなかった。8世紀のクーファのイスラム学者ディラール・ブン・アムル（Abū ʿAmr Ḍirār ibn ʿAmr al-Ghaṭafānī al-Kūfī）によるハディース拒否は、ダッジャール（偽メシア） 、墓の処罰、およびシャファーア（神への執り成し）といったハディースに基づく信条の否定につながった。また、20世紀初頭のエジプトの学者ムハンマド・アブー・ザイドは、ハディースに基づくクルアーン注釈を拒否し、イスラー・ミウラージュ（夜の旅と昇天）の一般的解釈を否定している。 1930年に発表された、彼の合理主義的なクルアーン注釈書『Al-hidaya wa al-'Irfan fi tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an （クルアーンを用いたクルアーン解釈の導きと教示）』では、クルアーン自体を使用してクルアーンを解釈し、17章1節はヒジュラへの言及であり、イスラー・ミウラージュではないと主張した。
サイイド・アフマド・カーンは、クルアーンは社会的な重要性が高いものの、ハディースに頼り依存することは、クルアーンの大きな可能性が特定の文化的・歴史的状況に限定されてしまうと主張した。
クルアーン主義者がハディースとスンナの権威を拒否する程度は様々であるが 、より確立されたグループはハディースの権威を徹底的に批判し、多くの理由でそれを拒否している。その最も一般的な見解としては、クルアーンにおいてはハディースの存在がイスラム神学と実践的崇拝の法源として一度も指定されていないというものであり、ムハンマドの死後100年以上書面で記録されておらず 、内部にも誤りや矛盾が含まれているというものである。
スンナ派のイスラム教徒にとり、「スンナ」つまり「（預言者の）伝統」は、イスラム法における主要な法源の内の一つである。ただ、クルアーンにはムスリムが預言者に従うことを勧める章句があるものの、「スンナ」というアラビア語は、ムハンマドのスンナや他の預言者たちのスンナに倣えと取れる形としては、一度も現れない。スンナという用語は、クルアーン内では「スンナ・アッラー」（神の伝統） を含め数回登場し、ハディースの信奉者が常々使用する「スンナ・アン・ナビー」（預言者の伝統）の語句は一度も登場しない。