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同慶寺 (宇都宮市) 歴史
鎌倉時代末期の永仁年間（1293年 - 1299年）に、芳賀高俊の開基により建立された。高峰顕日（仏国禅師）の第三法嗣である妙哲禅師が当寺を開山したのに合わせて、高俊は建物などを寄進した。七堂伽藍を備え、広大な寺領を持つ、大寺院であった。
高俊は近くの飛山城を築城しており、当寺も支城としての機能を持たせるために、空堀や土塁を築いた。現在もその一部が遺構として残る。永禄年間（1558年 - 1570年）に堂宇が炎上し、芳賀高武が再建するも、宇都宮氏の改易により庇護を失い、衰微した。江戸時代には興禅寺の兼帯となった。1879年（明治12年）に再び火災に遭った後、再建された。
墓地には、芳賀氏一族の墓がある。その付近に、妙哲の墓と伝えられる供養塔がある。
船玉神社 (さくら市)
船玉神社（ふなだまじんじゃ）は、栃木県さくら市の神社。
船玉神社 (さくら市) 歴史
創建年代は不明である。ただ慶長年間（1596年 - 1615年）に設置された阿久津河岸の鎮守だったことから、江戸時代初期には既に存在していたものと推測される。
阿久津河岸は、奥州街道と鬼怒川が交差するところに位置し、江戸への物流のために整備された河岸である。
かつては、舟型の境内だったといわれており、舳の位置に本殿がある。
阿久津河岸の繁栄を物語る常夜灯や石灯籠が今も残されている。
西導寺 (さくら市)
西導寺（さいどうじ）は、栃木県さくら市にある浄土宗の寺院。
西導寺 (さくら市) 歴史
1191年（建久2年）、氏家（宇都宮）公頼の開基である。公頼は氏家氏の始祖であり、当寺は氏家氏の菩提寺になっていた。
現在の本堂は、1784年（天明4年）に完成した。下野国芳賀郡田野辺村（現・栃木県芳賀郡市貝町）の宮大工長野万右衛門によって建てられたものである。
寺の隣には「定家地蔵」または「蔦地蔵」と呼ばれる石造の地蔵菩薩像がある。これは、公頼が藤原定家七回忌に定家の顔を模して作らせたものという。公頼の出自である宇都宮氏は歌人である定家との関係が深く、「宇都宮歌壇」を形成していた。
今宮神社 (さくら市馬場)
今宮神社（いまみやじんじゃ）は、栃木県さくら市の神社。
今宮神社 (さくら市馬場) 歴史
1060年（康平3年）に創建された。「勝山城城主氏家公頼が勝山城の守護神として宇都宮明神（現・宇都宮二荒山神社）の分霊を勧請した。」といわれているが、公頼は、当社創建のちょうど百年後（1160年）に生まれており、伝承と史実にズレが生じている。
1300年（正安2年）に、勝山城4代城主氏家公宗により、城内から現在地に移転した。
1872年（明治5年）に近代社格制度における郷社に列格した。その後も天皇の即位ごとに当社の整備を進め、現在に至っている。
喜連川神社
喜連川神社（きつれがわじんじゃ）は、栃木県さくら市の神社。
喜連川神社 歴史
1563年（永禄6年）に創建された。尾張国海部郡津島（現・愛知県津島市）の牛頭天王社（現・津島神社）の分霊を勧請したものである。
当社には、喜連川藩の絵師牧野牧陵による「板絵著色神輿渡御図」を所蔵している。栃木県の文化財に指定されている。
7月26日から28日にかけて行われる例大祭は「天王祭」と呼ばれ、「暴れ神輿」として知られている。
法輪寺 (大田原市)
法輪寺（ほうりんじ）は、栃木県大田原市にある天台宗の寺院。
法輪寺 (大田原市) 寺院構成
公式サイトによると、「光丸山並びに正覚山実相院法輪寺」とある。このように当寺では、大きく「光丸山」と「正覚山」の部分に分けることができる。「正覚山」は狭義の「法輪寺」であり、本尊は釈迦三尊である。「光丸山」は大日堂を中心とする伽藍であり、本尊は大日如来である。
なお、寺院全体の総称は「光丸山」である。公式サイトでも「正覚山法輪寺」ではなく「光丸山法輪寺」と称している。
法輪寺 (大田原市) 歴史
860年（貞観2年）、慈覚大師円仁によって開山された。開山年代や創設者については他にも諸説ある。
円仁は諸国巡錫の旅に出ていて当地に至り、霊夢によって釈迦如来・大日如来両像を感得して寺を創建した。
1636年（寛永13年）、弁海によって中興された。
11月3日の本祭では、寺院としては珍しく神輿の渡御が行われるなど、神仏習合の名残を伝えている。
ハーヴグーヴァ
ハフグファまたはハーヴグーヴァ（古ノルド語: hafgufa．haf '海' + gufa '蒸気'; 意訳：「海の湯煙」）は、北洋の海域にいたという伝説上の巨鯨種、巨魚、あるいはシーモンスター。
近年の研究で、一部のクジラによって行われる特殊な採餌方法を目撃し、これを怪物の一種として解釈したものである可能性が示唆されている（ § 研究の項を参照）。
ハーヴグーヴァ 概説
浮上した部分は島と見まごうと言われ、アイスランド付近（グリーンランド海）で見られたと記述されている。さらには伝説的サガの後期本では北アメリカの海域で見られたと、物語が膨らませられている。
古くは13世紀中葉ノルウェーの『王の鏡』に言及があり、『矢のオッドのサガ』の後期稿本（14世紀後半）では、ハーヴグーヴァとリングバック が、いずれも島か岩礁に見える巨大な海の怪物として登場する。しかし、17世紀の文献ではこの二つは、同じ巨獣の別称とされている。
自分の吐瀉物を撒き餌につかっておびきよせた大量の魚類をいっぺんに一飲みにするのだと伝える。似たような描写がラテン版動物寓意譚のアスピドケローネという巨獣について記されており、そのアイスランド語訳（「アスペド」と記述）も現存するので、これがモデルとみなされている。また、島に似た性質と、捕食習性の挿絵が別々に描かれていたことで、2種類いると勘違いされたとの考察がある。
サガの物語の設定では鯨・船・人間も餌とすると噂される怪物だが、グリーンランド海から西南のヘッルランド にむかって航行中に岩礁と間違えハーヴグーヴァの口吻のあいだを船ですり抜けたにすぎなかった。ただしリングバックに上陸した乗組員は落命している。
17世紀の博識者は、聖ブレンダヌス（アイスランドで修道したアイルランド僧）の航海譚に登場する巨魚ヤスコニウスと同一視している。
ハーヴグーヴァ 語釈
ハーヴグーヴァ（古ノルド語：hafgufa）が正しい表記であり、サガでははっきりそのように綴られている。
また『スノッリのエッダ』（散文エッダ）でもクジラ目類の名を連ねたスールルのなかに含まれており、異本《ヴォルム写本》では hafgúa と綴る。18世紀の文献では人魚を意味する単語（margúa）の同義がhafgúaだと記載する。
ハーヴグーヴァを「人魚」の類と但し書きしている『王の鏡』の近年の英訳がみられるが、過去の英訳ではクラーケンを同義語として充てていた。
英語でシー＝リーク（"sea-reek"、「海の蒸気」）という意訳名もサガ英訳で使われており、シー＝スチーマー（"sea-steamer"）という英名が散文エッダ英訳にみられる。
ハーヴグーヴァ 王の鏡
『王の鏡』（Konungs skuggsjá）は、ノルウェーで13世紀中期に書かれた、名目上は道徳書だが、じっさいにはいろいろな雑学情報がつまっている百科全書的な書物である。父王に息子が助言を仰ぐという問答形式をとっている 。
王を語り手として、アイスランド近海（グリーンランド海）のクジラの色々な種類について細かい説明がある。そして、これらよりもまだまだ巨大な、とても信じがたいような種類がいるのだと、という。そのハーヴグーヴァとは、巨大な「魚」だが、みかけは島の様であった。目撃することは稀だが、必ず二つの場所のいずれかに現れる。王の推察では、2頭の個体しかおらず、それ以上繁殖していないということだった。
王はまた、摂食習性について語っている。ハーヴグーヴァは、吐瀉物で餌となる魚をおびき寄せ、集まると口を閉じて大量捕獲してしまう。
『王の鏡』に言及があることは、17世紀中葉にオーレ・ヴォームと、トマス・バルトリンが相次いで指摘するが これらデンマーク学者は、ハーヴグーヴァを第22種のケトゥース（≈鯨）に分類している。
ハーヴグーヴァ 伝説的サガ
『矢のオッドのサガ』の諸本のなかでも14世紀後期に遅く成立した写本に、ハーヴグーヴァの言及がみられる。
サガの物語中では、オッドの息子ヴィグニルがハーヴグーヴァについての伝承を会得していた。曰く、それは最大の海の怪物で、鯨も船も人間も餌とし、口吻部（"口と鼻孔"）を水上に浮上させたまま、潮目が変わるまでじっとしていると説明する。そして彼らの船が間を通りすぎた二つの岩礁は、じつはその怪物の鼻孔部分（嗅覚器）と下顎のあいだだったのだ、と主張している。
オッドらの一行は、 グリーンランド海から陸地に沿って南と西の方角へと、（通説ではカナダの）ヘッルランドのスクッギというフィヨルドを目指していた。その目的地は、「房毛の」オグモンド、別名「エイショールヴ殺しの」オグモンドと呼ばれる仇敵の居場所であった。
ハーヴグーヴァ 伝説的サガ
その航行中、遭遇したのが2種の海の怪物で、ハーヴグーヴァ（「海蒸気」）は、その上下の顎のあいだを（船員は岩礁の合間と見間違いながら）難なく通り過ぎただけに終わった。もうひとつは リングバックすなわち「ヘザーの[生えた]背」と呼ばれる怪物で、これも海に浮かぶ島に見えた。しかしこちらの島にはオッドの命令で5名が上陸しており、結果、リングバックが潜水したために命を落としている。リングバックは、刊行されている英訳では「ヘザーバック」と意訳するが、「リング」/「ヘザー」すなわちギョリュウモドキやエリカ類の植物が背中に密生していることを指している。
ハーヴグーヴァ 類種
アスピドケローネという海の巨獣が『フュシオロゴス』（中世の動物寓意譚）に記載されるが、これがハーヴグーヴァの由来ではないか、との考察がある。
元のアスピドケローネは、より温暖な海域にいる、島のような大ウミガメのことであったが、これを北欧人はアスペド（aspedo）という鯨（hvalr）と理解して、『アイスランド語版フィシオログス』（断片B、第8）に転載したのだという推察だ。
アイスランド語版でも、アスペド鯨は島と見間違えられる性質と、開けた口からはなった芳香性の物質で餌の魚をおびき寄せる習性が描かれているが、ハッルドール・ヘルマンソンは二つの習性が二枚の絵になっていることに着目し、ハーヴグーヴァとリングバックという二つの近似種がいるという錯覚に陥り、それがサガに伝えられた、と提唱している。
ハーヴグーヴァ 類種
しかし逆にデンマークの博学トマス・バルトリンは、『希少生物解剖誌』（Historiarum anatomicarum、第IV部。 1657年）は、これを、ハーヴグーヴァ（'海の蒸気'）とリングバック（'エリカのごとき背'）という別称をもった、ひとつの生き物だとしている。また、聖ブレンダヌスら一行が島と間違えて上陸しミサを読み上げたのもこの鯨の上であろうと断じている。同時代にアイスランド人ヨウン・グズムンドソン（1658年没）も、『アイスランド博物誌』で、同様の事を述べている。島のごとき巨魚の話は、たしかに『聖ブレンダヌスの航海』にみられ、その怪物の名はヤスコニウスであると記される。
ハーヴグーヴァはをクラーケンと同一視したのはハンス・エーイェゼの1729年の著書が先だが、のちモラヴィア出身の聖職者ダーヴィット・クランツの『グリーンランド史』（Historie von Grönland、1765年）でも、ハーヴグーヴァは、当時のノルウェー人の語るクラーケンと同一のものだ、と記述している。それがのちに通説のようになってしまったことについて、フィンヌル・ヨウンスソンは懐疑を示しており、クラーケンはおそらくイカの類であり、ハーヴグーヴァに遡及できまいとしている。
ハーヴグーヴァ 研究
2023年に発表された研究論文で、ハーヴグーヴァやアスピドケローネの特徴として語られる『自分の吐瀉物を撒き餌につかい、おびきよせた大量の魚類を一度に丸飲みする』という描写が、実際のクジラによって行われる"トラップフィーディング"と呼ばれる特殊な採餌方法を目撃し、これに着想を得た（あるいは、その様子を怪物によるものと解釈した）ものではないかと指摘された。クジラによるトラップフィーディングが動物学の世界で正式に報告されたのは2011年で、この報告に着目したオーストラリアフリンダース大学の研究者らにより、ハーヴグーヴァの伝承と、実際のクジラによって行われる採餌方法との顕著な類似点が指摘された。
宝寿院 (大田原市)
宝寿院（ほうじゅいん）は、栃木県大田原市にある真言宗智山派の寺院。
宝寿院 (大田原市) 歴史
祐満によって開山された。開山年代について、1443年（嘉吉3年）といわれているが、1233年（天福元年）の開山、1441年（嘉吉元年）に宥仙の中興という異説もある。
寺領50石が与えられるなど、烏山城の城主だった那須氏の保護を受けていた。江戸時代も周辺地域に6ヶ寺の末寺を擁していた。
栃木県の文化財に指定されている「銅造阿弥陀如来・両脇侍像」は、別名「汗かき阿弥陀」と呼ばれている。
馬頭院 (栃木県那珂川町)
馬頭院（ばとういん）は、栃木県那須郡那珂川町にある真言宗智山派の寺院。
馬頭院 (栃木県那珂川町) 歴史
1217年（建保5年）、光宝法印によって開山された。光宝法印は醍醐寺の座主である。光宝法印の東国巡錫の折、当地で地蔵菩薩を本尊とする寺を創建したのが当寺の起源である。
その後、正和年間（1312年 - 1317年）に武茂好綱により馬頭観音が安置されている。
1692年（元禄5年）、水戸藩第2代藩主徳川光圀が訪れ、当寺を整備した。その際、本尊を地蔵菩薩から馬頭観音に変更、これまで「勝軍山十輪寺地蔵院」と称していたのを「武茂山十輪寺馬頭院」に改めた。当地の村名も「馬頭村」に改称した。
健武山神社
健武山神社（たけぶやまじんじゃ）は、栃木県那須郡那珂川町の神社。
健武山神社 歴史
806年（大同元年）に創建された。延喜式の式内社でもある。
中世においては当地の領主だった武茂氏の保護を受けていた。江戸時代は修験者が管理していたが、水戸藩第9代藩主徳川斉昭により、唯一神道に改められた。
かつての祭神は素戔嗚命であったが、現在は日本武尊と金山彦尊である。
天性寺 (那須烏山市)
天性寺（てんしょうじ）は、栃木県那須烏山市にある曹洞宗の寺院。
天性寺 (那須烏山市) 歴史
1199年（正治元年）、那須光資の開基である。光資は那須氏第2代当主の那須与一の菩提を弔うための寺を創建した。これが当寺の起源である。
1418年（応永25年）、烏山城初代城主那須資重は寺を拡張した。その際に「南台山曹源院天照寺」と称した。
1555年（弘治元年）、非業の死を遂げた第19代当主那須高資の法号「天性慈舜」にちなみ、「天性寺」に改称した。
江戸時代は烏山藩の歴代藩主の菩提寺になっている。1675年（延宝3年）に烏山城拡張工事に伴い、現在地に移転した。
安楽寺 (那須烏山市)
安楽寺（あんらくじ）は、栃木県那須烏山市にある真言宗智山派の寺院。
安楽寺 (那須烏山市) 歴史
807年（大同2年）、徳一によって開山された。
1486年（文明18年）または1595年（文禄4年）、賢海によって中興された。その際に本尊を薬師如来から不動明王に変更した。なお現在の本尊は、元の薬師如来に戻している
江戸時代は、14ヶ寺の末寺を擁し、幕府からも「談林」の寺格を与えられた寺院であった。
稲荷神社 (日光市稲荷町)
稲荷神社（いなりじんじゃ）は、栃木県日光市の神社。
稲荷神社 (日光市稲荷町) 歴史
1218年（建保6年）に創建された。元々は稲荷川の東岸にあり、「稲荷川町」という町の中に位置していたが、1662年（寛文2年）の大洪水により壊滅した。そのため、町とともに現在地に移転した。現在地の「稲荷町」は、旧稲荷川町が移転したものである。
境内の手水舎の隣に「西行戻石」と呼ばれる岩と歌碑がある。
興雲律院
興雲律院（こううんりついん）は、栃木県日光市にある天台宗の寺院。
興雲律院 歴史
1729年（享保14年）、妙立慈山によって開山された。妙立慈山は戒律の復興を掲げ、安楽律法流を興した。安楽律院・浄名律院とともに安楽律法流の本山の一つであった。
今宮神社 (鹿沼市)
今宮神社（いまみやじんじゃ）は、栃木県鹿沼市の神社。
今宮神社 (鹿沼市) 歴史
782年（延暦元年）に創建された。大同年間（806年 - 810年）に日光三所大権現（二荒山大神）を勧請したことから、日光二荒山神社の分社的性格を有している。
1535年（天文3年）、壬生綱房が鹿沼城を築城した際に、現在地に移転した。
1590年（天正18年）の小田原合戦の際に、壬生氏は後北条氏に加担したため改易となった。その後、新たに鹿沼宿の鎮守として整備されることになった。
当社の祭礼の鹿沼今宮神社祭の屋台行事は、国の重要無形民俗文化財に指定されている。
医王寺 (鹿沼市)
医王寺（いおうじ）は、栃木県鹿沼市にある真言宗豊山派の寺院。
医王寺 (鹿沼市) 歴史
765年（天平宝字9年）、勝道上人によって開山されたとも、809年（大同4年）、弘法大師空海によって開山されたともいわれている。本尊の薬師如来が平安時代後期のものといわれていることから、その頃までには既に存在していたものと推測される。
鎌倉時代以降、当寺は「東高野山」の山号に恥じぬ寺院として大いに寺運興隆した。このこともあり、当寺では多くの寺宝を有している。寛永年間（1624年 - 1644年）に火災に遭っているが、まもなく復興し現在に至っている。
医王寺 (鹿沼市) 境内林
医王寺の境内林には樹齢約800年のカヤなどがあるほか、周辺もアカマツやコナラ等の林となっており、栃木県により医王寺緑地環境保全地域に指定されている。
烏森神社 (那須塩原市)
烏森神社（からすがもりじんじゃ）は、栃木県那須塩原市の神社。
烏森神社 (那須塩原市) 歴史
902年（延喜2年）に創建された。1193年（建久4年）、征夷大将軍源頼朝は当地で巻狩を行い、当社で豊猟を祈願したという。
1888年（明治21年）、那須野が原の開拓者である印南丈作と矢板武により、開拓地の鎮守として整備された。そのため「開拓のおやしろ」という異名を持つ。
Please, Don't Touch Anything
『Please, Don't Touch Anything』（プリーズ ドント タッチ エニシング）は、ロシアのインディーゲームスタジオFour Quartersが開発し、BulkyPixとPlug In Digitalが販売したパズルゲーム。2015年3月26日にSteamにてMicrosoft Windows、macOS、Linux向けに、2015年10月21日にiOS向けにリリースされた。Escalation Studiosと共同開発し、バーチャルリアリティーをサポートしたリメイク版『Please, Don't Touch Anything 3D』は、2016年12月7日にSteamにてMicrosoft WindowsおよびmacOS向けにリリースされた。2018年11月22日に、Nintendo Switch向けに移植した拡張版『Please, Don't Touch Anything: Classic』がヨーロッパと北アメリカでリリースされ、グラフィックとその他のソリューションがアップデートされている。
Please, Don't Touch Anything システム
主人公はその同僚がトイレ休憩に行く際、不思議な部屋に閉じ込められる。その部屋にはコントロールパネルがあり、それに触れないよう同僚から命令されるが、プレイヤーは部屋の説明ポスターを読んでパネルを操作する方法を学べたり、様々なアクションを組み合わせることで、多くのエンディングのロックを解除することができる。ゲームのエンディングは、ユーモラスなものからプロビデンスの目がプレイヤーを見つめるといったものなど、大きく異なる。
Please, Don't Touch Anything 評価
本作は、Metacriticから全般的に肯定的なレビューを受けている。
PC Gamerのタイラー・ワイルドは、ゲームを「楽しい小さなパズルボックス」と呼んでいるが、『Papers, Please』や『The Stanley Parable』などのゲームと同様にその物語がもっと「面白い」ものであって欲しいと述べ、「意味はない」と述べている。
Gamezeboのロブ・リッチは、アートスタイルは「楽しい」と述べているが、パズルは「鈍感」であり「ゲームプレイに肉がほとんどない」と感じている。
ポケットゲーマーのアリシア・ジャッジは、iOS版に「Silver Award」を授与し、「きちんとしたドット絵のパッケージで楽しいゲームプレイを提供した」と述べている。
デストラクトイドのジェド・ウィテカーは、VRのリメイク版は価格の「盗用」であり、プレイヤーを「笑わせて飛び跳ねさせる」だろうと語っている。
平致光
平 致光（たいら の むねみつ、生没年不詳）は、平安時代中期の武将。平公雅の四男。
平致光 経歴
『日本紀略』寛和2年（986年）6月19日条によれば、「滝口武者平致光」が野宮にいた斎宮・済子女王と密通事件を起こしたという。
「江見左織氏所蔵文書」には、正暦4年（993年）に従五位下・大宰権大監であったという文書が残っている。
長徳2年（996年）2月5日の長徳の変の際には、致光とその兄弟が伊周の郎党として、検非違使に家宅に踏み込まれ逃亡している。
藤原隆家に従軍して、刀伊の入寇で活躍した平致行と同一人物という説が存在する。
『今昔物語』には、壱岐守宗行の郎等が主人の宗行の怒りにふれ、新羅に逃亡し、虎を退治したが、妻子恋しさのあまり筑紫に帰り、宗行は勘当した郎等の「いみじき」行為により、これを許したという話があるが、ここに登場する「壱岐守宗行」が、平致行と同一人物であるとする説が存在する。「宗行」と「致行」の近似性を指摘する立場もある。
妙雲寺 (那須塩原市)
妙雲寺（みょううんじ）は、栃木県那須塩原市塩原にある臨済宗妙心寺派の寺院。
妙雲寺 (那須塩原市) 歴史
鎌倉時代初期、妙雲禅尼の開基である。妙雲禅尼は平重盛の妹といわれており、源平合戦の敗戦後に、当地に逃れて草庵を編んだのが、当寺の起源である。本尊の釈迦如来像は平重盛の念持仏という。
戊辰戦争の戦火で塩原周辺は焼け落ちたが、当寺は焼失を免れることができた。
妙雲寺 (那須塩原市) 文化財
本堂の内部は、一般の人々が礼拝する外陣と仏像などが置かれる内陣に分かれており、内陣の中に宮殿（くうでん）が置かれている。妙雲寺の宮殿内には本尊釈迦如来仏像が安置されている。
1958年に当時の住職により閻魔堂から塩渓文庫に名称変更した。
妙雲寺 (那須塩原市) 門前町
妙雲寺の門前町は、塩原十一湯の一つの門前温泉として発展した。
専称寺 (栃木県那須町)
専称寺（せんしょうじ）は、栃木県那須郡那須町にある時宗の寺院。
専称寺 (栃木県那須町) 歴史
1267年（文永4年）、伊王野資長の開基である。資長は那須氏の傍系伊王野氏の始祖であり、伊王野氏の菩提寺となっている。
伊王野氏断絶後も、時宗の念仏道場として栄えている。
長林寺 (足利市西宮町)
長林寺（ちょうりんじ）は、栃木県足利市にある曹洞宗の寺院。
長林寺 (足利市西宮町) 歴史
1448年（文安5年）、長尾景人の開基である。景人は足利長尾氏の始祖であり、足利長尾氏の菩提寺となっている。元々は勧農城付近に位置しており、「長雲寺」後に「龍沢寺」という名称であった。景人の子景長の代になり居城を足利城に移したのを機に、現在地に移転し、「長林寺」に改称した。
墓地には、長尾氏歴代の墓所の他に南画画家の田崎草雲や歌人の丸山芳良、「近代足利織物の父」と評される近藤徳太郎の墓がある。
最勝寺 (足利市)
最勝寺（さいしょうじ）は、栃木県足利市にある真言宗豊山派の寺院。
最勝寺 (足利市) 歴史
745年（天平17年）、行基によって開山された。行基が毘沙門天を祀る地を探していたところ、霊夢で教えてくれたところが当地である。奈良の信貴山、京都の鞍馬山とならぶ「日本三大毘沙門天」の一つである。かつては12の塔頭を擁していたという。
2021年2月に起きた山火事（令和3年足利市山林火災）で本尊の毘沙門天像、吉祥天女像、善膩師童子（ぜんにしどうじ）像の三尊像が破損などしたが、美術院国宝修理所によって修復され、2025年3月27日にお披露目された。毘沙門天像の内部空洞に「金光明最勝王経」を独自に再現した巻物を納めた。
毎年大晦日に「悪口まつり」、翌日の元日に「滝流しの式」が行われる。
一向寺 (佐野市)
一向寺（いっこうじ）は、栃木県佐野市にある浄土宗の寺院。
一向寺 (佐野市) 歴史
1284年（弘安7年）、礼知阿上人によって開山された。礼知阿上人は出家後一向上人の弟子となり、関東巡錫の旅をし、当寺を創建した。
当寺には板石塔婆を所蔵している。明治時代に近くの畑から発掘されたもので、阿弥陀三尊と宝篋印塔が刻まれている。
本光寺 (佐野市)
本光寺（ほんこうじ）は、栃木県佐野市にある曹洞宗の寺院。
本光寺 (佐野市) 歴史
1502年（文亀2年）、佐野盛綱の開基である。盛綱は唐沢山城の城主であり、城の北にある青柳山麓に寺を創建した。以降、佐野氏の菩提寺となっている。1522年（大永2年）、当寺住職の象天宗磋は宮中に参内し後柏原天皇に拝謁、勅願寺の格式を得た。
1587年（天正15年）、佐野氏忠は、57貫文の寺領を与えている。1620年（元和6年）、佐野氏が改易されたこともあり、現在地に移転した。
願成寺 (佐野市)
願成寺（がんじょうじ）は、栃木県佐野市にある臨済宗建長寺派の寺院。
願成寺 (佐野市) 歴史
宝亀年間（770年 - 781年）、智開法印によって開山された。その後、大同年間（806年 - 810年）に寺院として整備された。天慶年間（938年 - 947年）、藤原秀郷によって中興された。
永徳年間（1381年 - 1384年）、これまで天台宗の寺院であったが、古天禅師により臨済宗に転宗した。
境内には、佐野源左衛門常世の墓がある。常世は旅の僧（北条時頼）をもてなすため、松・梅・桜の盆栽3鉢を薪にして暖をとらせた「鉢木」の逸話で知られる人物である。
近龍寺
近龍寺（きんりゅうじ）は、栃木県栃木市にある浄土宗の寺院。
近龍寺 歴史
1421年（応永28年）、良懐上人によって開山された。元々は宿河原（現・栃木市城内町）に位置し、「称念寺」という名称であった。1588年（天正16年）、栃木城築城工事に伴い、現在地に移転した。
江戸時代は、栃木宿の時の鐘を撞く寺であった。栃木宿には脇本陣がなかったため、当寺の宿泊施設が代行していた。
境内には、栃木市出身の作家山本有三の墓がある。
住林寺
住林寺（じゅうりんじ）は、栃木県栃木市にある時宗の寺院。
住林寺 歴史
創建年代は不明である。当初は三論宗の寺院であったが、承久の乱で戦死した小野寺通綱（禅司太郎）の菩提を弔うため、1219年（承久3年）に孫の泰綱によって中興された。
その後、正応年間（1288年 - 1293年）に一遍上人が当寺で法要を営んだのを機に、時宗に転宗した。
藤岡神社 (栃木市)
藤岡神社（ふじおかじんじゃ）は、栃木県栃木市の神社。
藤岡神社 (栃木市) 歴史
940年（天慶3年）に創建された。当初は「六所神社」という名称であったが、1875年（明治8年）に「藤岡神社」に改称した。
境内には、松尾芭蕉の句碑や地元の漢学者森鴎村の顕彰碑など多くの石碑がある。
当社一帯は「藤岡神社遺跡」と呼ばれる縄文時代の遺跡でもある。
精忠神社
精忠神社（せいちゅうじんじゃ）は、栃木県下都賀郡壬生町の神社。干瓢神社とも呼ばれている。
精忠神社 歴史
正徳2年（1712年）、壬生藩鳥居家によって、祖先の鳥居元忠を祀るための社として創建された。藩政時代には「御霊社」と呼ばれた。
鳥居元忠は徳川家康に仕えた武将で、関ヶ原の戦いの前哨戦である伏見城の戦いで討死した。鳥居家は以後2度にわたって改易処分を受けながらも、元忠の功績によって家名が存続された。正徳2年（1712年）、若年寄を務める近江水口藩主・鳥居忠英が3万石に加増の上で壬生に移封され、以後壬生は鳥居家の治める所となる。
創建時の社は、壬生城二の丸の西北隅にあった。寛政11年（1799年）6月22日、光格天皇の時に「精忠霊神」の神号を与えられ、壬生城本丸に移された。その後、嘉永2年（1849年）の元忠の250年忌を機として、再び二の丸（現在地）に移された。明治5年（1872年）には神社の改修と濠の埋め立てが行われ、現在見られる姿になっている。
精忠神社 境内
境内には、元忠が自害した血染めの畳を埋めた「畳塚」がある。江戸時代には、血染めの畳は元忠の忠義を記念するものとして江戸城伏見櫓の階上にあったが、江戸開城後に壬生藩に渡ったものである。
他にも「干瓢発祥二百五十周年記念碑」がある。現在、栃木県の特産物となっている干瓢は、忠英が旧領の水口藩からユウガオの種子を取り寄せて普及させたのがきっかけとされている（壬生藩#特産品参照）。
常楽寺 (栃木県壬生町)
常楽寺（じょうらくじ）は、栃木県下都賀郡壬生町にある曹洞宗の寺院。
常楽寺 (栃木県壬生町) 歴史
1462年（寛正3年）、壬生胤業の開基である。胤業は壬生氏の始祖であり、壬生氏は約130年にわたり当地を支配した。壬生氏断絶後も歴代壬生藩藩主の保護を受け、鳥居氏の入封後、鳥居氏の菩提寺となっている。
墓地には、壬生氏や鳥居氏一族の墓とともに、藩医齋藤玄昌の墓もある。玄昌は蘭方医で二宮尊徳の主治医を務めている。いち早く種痘も導入している。
常光寺 (小山市)
常光寺（じょうこうじ）は、栃木県小山市にある浄土宗の寺院。
常光寺 (小山市) 歴史
1311年（応長元年）、時宗の念仏堂が創建されたのを起源とする。その後の戦乱で廃寺化したが、1602年（慶長7年）小山政重（小山城城主小山秀綱の孫）によって中興された。その際に浄土宗に転宗した。
当寺には、怪談「累ヶ淵」で登場する、祐天が累の怨霊を成仏させるのに使った「祐天自刻の百万遍の数珠」が残されており、この功徳にあやかりたいと多くの人が参拝に訪れたという。
持宝寺 (小山市)
持宝寺（じほうじ）は、栃木県小山市にある新義真言宗の寺院。
持宝寺 (小山市) 梵鐘
当寺には梵鐘がある。1702年（寛政4年）に鋳造されたものである。太平洋戦争中、金属類回収令に基づき、各寺院の梵鐘は供出させられることになった。当寺の梵鐘ももちろん対象であったが、その銘文に「孝謙天皇」の四文字があったことから、鋳潰すのは皇室に対する不敬ということで、供出を免れることになった。当時の公式史観「皇国史観」によれば、道鏡は皇位を窺う「国賊」とされてきた。当寺も「国賊道鏡が開山した寺」ということになっていた。しかし皮肉にも孝謙天皇（称徳天皇）の銘文によって逆に救われる形となったのである。
慈眼寺 (下野市)
慈眼寺（じげんじ）は、栃木県下野市にある真言宗智山派の寺院。
慈眼寺 (下野市) 歴史
1196年（建久7年）、新田義兼の開基である。1401年（応永8年）、長宥によって中興された。
江戸時代、将軍の日光社参の休憩場所に指定され、幕府との関係を持つことになった。かつては将軍のための「御成門」「御成御殿」が設けられていた（火災で現存せず）。
開雲寺
開雲寺（かいうんじ）は、栃木県下野市にある真言宗智山派の寺院。
開雲寺 歴史
781年（天応元年）、恵雲（下野薬師寺戒壇院五世）によって開山された。元々は塔ノ下（現・同市下古山）に位置し、薬師如来を本尊とする「瑠璃光院東光寺」という名称であった。
1502年（文亀2年）、宇都宮成綱の命により多功満朝は当寺を現在地に移転し、本尊を阿弥陀如来に変更し「開雲寺」に改称した。
江戸時代、将軍の日光社参の休憩場所に指定された。1649年（慶安2年）、宇都宮藩藩主奥平忠昌は将軍の休憩所として御殿を建てている。
1876年（明治9年）、明治天皇の行幸に際しても、休憩所となっている。
満願寺 (栃木県上三川町)
満願寺（まんがんじ）は、栃木県河内郡上三川町東汗（ひがしふざかし）にある真言宗智山派の寺院。
満願寺 (栃木県上三川町) 歴史
767年（神護景雲元年）、勝道によって開山された。
当寺の本尊となっている薬師如来像は定朝様の寄木造で、現在は秘仏である。当寺所蔵の阿弥陀如来像も定朝様の寄木造で、造立年代も平安時代末期から鎌倉時代初期のものである。
海潮寺 (真岡市)
海潮寺（かいちょうじ）は、栃木県真岡市にある曹洞宗の寺院。
海潮寺 (真岡市) 歴史
1510年（永正7年）に開山された。芳賀氏の菩提寺として保護されてきた。
当寺の山門は1806年（文化3年）に建てられたもので、その屋根瓦として大谷石を瓦状に加工したものを使っている。
境内には、「竹垣君徳政碑」と呼ばれる石碑がある。「竹垣君」とは、天領真岡領代官竹垣三右衛門直温のことで、天明の大飢饉後の疲弊した領地の復興に努めたことから、竹垣の徳を慕う管轄の芳賀18か村の村民によって建てられた。
仏生寺 (真岡市)
仏生寺（ぶっしょうじ）は、栃木県真岡市にある真言宗豊山派の寺院。
仏生寺 (真岡市) 歴史
806年（大同元年）、勝道によって開山された。勝道は日光山を開山したことで知られている。この勝道の生誕地に寺を創建したのが、当寺の由来である。
当寺の本尊は薬師如来で、勝道本人によって彫られたものである。現在、秘仏である。また当寺は十二神将像を所蔵しているが、栃木県では他に鹿沼市の医王寺にしかなく、珍しいものである。
荘厳寺 (真岡市)
荘厳寺（しょうごんじ）は、栃木県真岡市にある天台宗の寺院。
荘厳寺 (真岡市) 歴史
832年（天長9年）、慈覚大師円仁によって開山された。
その後、英尊阿闍梨の代（11世紀中期）になり、当寺は大寺院として整備された。当初は「妙法寺」という名称であったが、この時に｢荘厳寺｣に改称した。
1051年（永承6年）、前九年の役に出征する源頼義・義家父子は、ここで戦勝を祈願した。子孫の源頼朝も奥州合戦の戦勝を祈願し、当寺を祈願所とした。
芳全寺
芳全寺（ほうぜんじ）は、栃木県真岡市にある曹洞宗の寺院。
芳全寺 歴史
1545年（天文14年）、水谷正村（蟠龍斎）の開基である。
山号の「蟠龍山」は正村の道号に由来し、寺号の「芳全寺」は正村の父水谷治持の道号に由来する。
江戸時代は曹洞宗の全国八十檀林の一つであり、多くの曹洞宗僧侶を輩出した。
シュフタン・プロセス
シュフタン・プロセス（英: Schüfftan process）は、映画の特殊効果の1つで、ドイツの撮影監督のオイゲン・シュフタンが考案した合成撮影技術である。鏡を使ってミニチュアや背景を人物と合成することで、まるで人物が大きなセットの中にいるような効果を生み出した。この手法は1920年代から1930年代にかけて、『メトロポリス』（1927年）や『恐喝』（1929年）などの作品に用いられたが、その後はブルーバックなどの合成技術に置き換えられた。
シュフタン・プロセス 手法
シュフタン・プロセスを行う時は、映画用カメラの前（美術監督のレオン・バルザックの説明では、レンズから約2メートル50センチのところ）に、視線に対して45度の角度で、ガラス板に銀で薄くメッキした鏡（ハーフミラー）を設置する。次に鏡の側方に合成しようとする対象物（合成画やミニチュアなど）を、鏡に反射して映るように設置する。人物やセットは、鏡の奥のレンズに向かった位置に配置し、カメラからそれだけが透けて見えるように鏡の一部のメッキを削り取った。このようにセットアップされた状態でカメラを回すと、鏡の透けた部分を通して人物やセットが映り、と同時に対象物が鏡に反射して映る。それにより人物やセットが、大きな対象物の中にいるような効果を与えることができた。
シュフタン・プロセス 歴史
1920年代前半、ドイツの撮影監督であるオイゲン・シュフタンは、同じくカメラマンのエルンスト・クンストマンと協力してシュフタン・プロセスを開発し、E・A・デュポン監督のドイツ映画『ヴァリエテ』（1925年）や、フリッツ・ラング監督のSF映画『メトロポリス』（1927年）で初めて採用された。とくに『メトロポリス』では、超高層建築物やスポーツスタジアムなどの巨大な空間を舞台としたシーンでシュフタン・プロセスが用いられ、その洗練された使用によって、後年まで革新的な特殊効果をもたらした作品として認められている。
アルフレッド・ヒッチコックは、『恐喝』（1929年）の大英博物館での追跡シーンにシュフタン・プロセスを使用した。ヒッチコックによると、本物の博物館の内部で撮影をするには暗くて光量が足りなかったため、その代わりにプロデューサーに無断でシュフタン・プロセスを使ったという。このほか、ヒッチコックは『暗殺者の家』（1934年）のロイヤル・アルバート・ホールでのシーンや、『三十九夜』（1935年）のミュージック・ホールでのラストシーンなどで、シュフタン・プロセスを使用している。
シュフタン・プロセス 歴史
しかし、1930年代以降にオプチカル・プリンターが登場し、より単純で効率的なマット・ショットやブルーバックなどの合成技術が普及したことで、シュフタン・プロセスはそれらに取って代わられることになった。それでも後年の作品でも、例えば、ウォルト・ディズニー映画『四つの願い』（1959年）や、ピーター・ジャクソン監督の『ロード・オブ・ザ・リング/王の帰還』（2003年）の架空の国ゴンドールの壮大な風景の描写などで、シュフタン・プロセスが使用されている。
長沼八幡宮 (真岡市)
長沼八幡宮（ながぬまはちまんぐう）は、栃木県真岡市の神社。
長沼八幡宮 (真岡市) 歴史
795年（延暦14年）に創建された。坂上田村麻呂は蝦夷征討から帰還の途上、当地で誉田別尊を祀ったのが当社の起源である。その後も、1063年（康平6年）に源頼義が石清水八幡宮から分霊を勧請したり、1082年（永保2年）には源義家により社殿が造営された。
元暦年間（1184年 - 1185年）、小山政光の次男宗政は下野国芳賀郡長沼（現・栃木県真岡市）に所領があたえられた。これを機に「長沼氏」を称し、当社を再興した。以降、長沼氏の氏神として栄えたが、長沼氏の衰退とともに、当社も衰微した。
1604年（慶長9年）、関東地方の領主であった徳川氏より社領10石が与えられ、ようやく安定することができた。
能持院 (栃木県茂木町)
能持院（のうじいん）は、栃木県芳賀郡茂木町にある曹洞宗の寺院。
能持院 (栃木県茂木町) 歴史
1222年（貞応元年）、茂木知基の開基である。知基は茂木氏の始祖であり、茂木城を築城した人物である。1595年（文禄4年）に茂木治良が小川城に移るまで、茂木氏の菩提寺であり続けてきた。
江戸時代は、茂木藩藩主細川氏の菩提寺になっている。
墓地には、細川氏歴代藩主の墓がある。異色なのは、墓標としての墓石を置かず、代わりに杉の木1本を植えて、手前に没年月日を記した石灯籠を置いている。このような墓制は他に類を見ない。
常珍寺 (栃木県芳賀町)
常珍寺（じょうちんじ）は、栃木県芳賀郡芳賀町にある天台宗の寺院。
常珍寺 (栃木県芳賀町) 歴史
858年（天安2年）、慈覚大師円仁によって開山された。
1087年（寛治元年）、源義家は持仏の聖観世音菩薩を奉納し、後三年の役の戦勝を祈願したという。この聖観世音は、現在は秘仏となっている。
かつては現在地より約150メートル南の場所に位置していたが、延宝年間（1673年 - 1681年）の土砂崩れのため、1683年（天安3年）に現在地に移転した。
常珍寺 (栃木県芳賀町) 境内林
寺の周囲は境内林、さらにアカマツやコナラなどの平地林に囲まれており、栃木県により常珍寺緑地環境保全地域に指定されている。
祖母井神社
祖母井神社（うばがいじんじゃ）は、栃木県芳賀郡芳賀町祖母井の神社。
祖母井神社 歴史
1145年（久安元年）に創建されたと伝えられる。元々は別の場所にそれぞれ「上の宮」と「下の宮」に分かれており、「上の宮」に彦火火出見命と須佐之男命が、「下の宮」に木花開耶姫命が祀られていた。上の宮は姥が池の北の台地上に、下の宮は姥が池のほとりにあった。13世紀に当地に勢力を持った祖母井氏の守護神として信仰され、民衆からは農業神・安産の神として崇敬を集めた。
1760年（宝暦10年）、上の宮が火災で焼失したため、1765年（明和2年）に両宮を現在地に移転・合祀し「星宮三社」と称することになった。（移転時期は1753年〔宝暦3年〕とする説もある。）星宮は下野国に数多く建立された神社で、開拓神である。この頃は神仏習合であったため、虚空蔵菩薩を本地仏とし、日光修験とのつながりが強かった。また、現代に継承される祇園祭（夏祭り）や輪くぐりはこの頃に始まったと見られる。
1873年（明治6年）、地名から「祖母井神社」に改称した。近代社格制度においては、村社に列せられた。現代では、縁結びや健康祈願の信仰もある。
境内には、『蛇姫様』の作家川口松太郎の句碑がある。川口がかつて祖母井郵便局に勤め、当社の隣に住んでいた縁による。
崇真寺
崇真寺（そうしんじ）は、栃木県芳賀郡芳賀町にある真言宗智山派の寺院。「下野三金剛」の内の一つである（当寺・金剛寿院・金剛定寺）。
崇真寺 歴史
728年（神亀5年）、妙尊によって開山された。この年、吉星が現われ、四つに割れて各地に落ちた。そのうちの一つが当地に落ちた。天文博士は「これは吉兆だから、落ちた四か所にそれぞれ寺を建てるべき。」と答えた。そのため当地に寺を創建することになった。
不動堂にある不動明王像は、807年（大同2年）に弘法大師空海が一夜のうちに彫ったものといわれている。この不動明王は、寺の供物を盗んだ犬を切り捨てて、疑われた小僧の潔白を晴らしたことから、「開運犬切不動明王」と呼ばれるようになった。
初代住職妙尊以降10世までは皇族出身の僧侶といわれている。そのため瓦には菊の御紋が施されている。江戸時代は20石の寺領と10万石の格式が与えられた。
青嶋佑弥
青嶋 佑弥（あおしま ゆうや、1999年7月26日 - ）は静岡県出身のサッカー選手。JFL・FCティアモ枚方所属。ポジションはGK。
元サッカー選手・指導者の青嶋文明は実父。浜松開誠館高校在学中は監督と選手という間柄でもあった。
青嶋佑弥 略歴
父・文明がサッカー部監督を務めていた浜松開誠館高校でのプレーを経て、明治大学に進学。
2021年12月、2022年シーズンからの栃木SC加入内定が発表された。
2024年、ジェフユナイテッド千葉に期限付き移籍。
2025年、FCティアモ枚方に完全移籍。
スリー・ロック・ボックス
『スリー・ロック・ボックス』（Three Lock Box）は、サミー・ヘイガーが1982年に発表した、ソロ名義では7作目のスタジオ・アルバム。
スリー・ロック・ボックス 背景
前作『スタンディング・ハンプトン』に引き続きキース・オルセンがプロデューサーに起用され、ヘイガー自身は「キースとの仕事は2回目だから、前よりもやりやすかったし、より自由に実験的なこともできた」とコメントしている。アルバム・タイトルに関しては、セックスを意味していると捉えられたこともあったが、ヘイガー自身は1983年のラジオ・インタビューで否定しており、本人の説明によれば「3つの鍵付きの宝箱」「肉体、精神、魂の潜在能力の鍵をバランス良く開ければ、真の人間、ひいては限りなく神に近い存在になることもできる」とのことである。
「リメンバー・ザ・ヒーローズ」は退役軍人を称賛した曲で、ラヴァーボーイのボーカリスト、マイク・レノがゲスト参加した。
スリー・ロック・ボックス 反響・評価
アメリカのBillboard 200では17位に達し、自身2作目の全米トップ40アルバムとなった。1983年5月にはRIAAからゴールドディスクの認定を受けている。
本作からのシングル「ドライヴィング・ミー・クレイジー」はBillboard Hot 100で13位に達して自身初の全米トップ40シングルとなり、「ネヴァー・ギヴ・アップ」はHot 100で46位を記録した。
Stephen Thomas Erlewineはオールミュージックにおいて5点満点中4.5点を付け「ヘイガーの出世作『スタンディング・ハンプトン』の、小綺麗かつ激しい、ポップ寄りのサウンドを引き継いでいる」と評している。
アシペリ・モアラ
アシペリ・モアラ（Asiperli Moala、1998年6月28日 - ）は、ジャパンラグビーリーグワンクボタスピアーズ船橋・東京ベイに所属するラグビーユニオン選手。
アシペリ・モアラ 来歴
2018年、日本航空石川卒業後、天理大学に入る。なお日本航空石川高校時代、高校日本代表に選ばれたことがある。
2020年、サンウルブズの練習生になる。
2022年、クボタスピアーズ船橋・東京ベイに加入。
2023年12月24日に行われたJAPAN RUGBY LEAGUE ONE第3節静岡ブルーレヴズ戦にて途中出場で日本での公式戦初出場を果たした。
2025年1月23日、負傷により長期欠場することがクボタスピアーズ船橋・東京ベイ公式サイトで発表された。直近の出場試合は、1月18日のBR東京戦。
アルミード (グルック)
『アルミード』（フランス語: Armide）は、クリストフ・ヴィリバルト・グルックが作曲した全5幕からなるフランス語のオペラで、ドラム・エロイック（英雄劇）と銘打たれている。リブレットはほぼ90年前にフィリップ・キノーがリュリの同名のオペラ『アルミード』のために書いたものと同じであるが、プロローグは除かれている。1777年 9月23日にパリ・オペラ座にて初演された。
アルミード (グルック) 概要
本作はグルックがパリ・オペラ座のために書いた7曲のオペラのうちの5作目にあたる。このオペラでグルックはジャン＝バティスト・リュリとジャン＝フィリップ・ラモーが築き上げたフランス・オペラの伝統に敬意を表したものだが、同時にこの伝統と対峙するものとなった。ストーリーはイタリアの詩人トルクヮート・タッソーの叙事詩『解放されたエルサレム』に基づいている。この叙事詩を原作とした作品はヘンデル、ハイドン、ロッシーニなど多くの作曲家が手掛けている。本作はグルックの後期のオペラの中では悲劇的な結末を迎える唯一のオペラである。グルックのオペラの中で最も強烈なクライマックスで幕を閉じる作品である。本作は5幕からなり、数々のスペクタクル効果とディヴェルティスマンを持つなど、フランス・オペラの様々な要素をかくも見事に蘇らせたということは彼がいかに多才だったかを示している。このオペラは音楽が最初から最後まで素晴らしい水準で書かれている。
アルミード (グルック) 概要
『ラルース世界音楽事典』では「本作はグルックがニコロ・ピッチンニと直接に競って書いた最初の作品である。ピッチンニの方は、グルックより4カ月遅れて1778年1月27日にパリで『ロラン』を上演している。グルックの『アルミード』は作曲者にとって17世紀のバロック的な主題への回帰を示す作品であること、また、これが完全にフランス的とも、イタリア的とも言えないという2つの理由で、かなり二元的である。その上でここでは、オペラ・バレエとトラジェディ・リリックが混合されており、登場人物はかつての『オルフェオとエウリディーチェ』に見られたように地獄を人格化せず、むしろ装飾的役割にとどまっている」と評している。
レズリィ・オーリィは「この作品ではパリのオペラが得意としていた分野、すなわち、視覚的な豪華さを誇りとするオペラの領域へ意識的に乗り込んでいこうとしたように見える。－中略－このオペラは装飾的と言うよりは見世物的オペラと呼んだ方が一層ぴったりするような感じの作品であった。というのは、アルミードの魔法によってたちまち様相を変える庭園や、また大詰めで彼女の宮殿が紅蓮の炎に包まれてしまう大火災の場などは我々の心をあのワーグナーの『パルジファル』や『神々の黄昏』の世界へと導くからである」と評している。
アルミード (グルック) 概要
グラウトは「この曲の最も著しい特徴はロマンティックなスタイルを予見させる牧歌的、感覚的な魅力にある。特にこの感じは〈アリア〉「この風景を見れば見るほど」（Plus j’observe ces lieux）と18世紀にしては驚くほど熱のこもったアルミードとルノーの別れのシーンの愛の二重唱に溢れている。愛の二重唱に続くシャコンヌは、グルックの最も立派な器楽作品の一つで、ラモーの『カストールとポリュックス』のシャコンヌに並ぶ名作である」と評している。
フレデリック・ロベールによれば、グルックのオペラ改革を考える上では、『オルフェとウリディス』(1774年パリ版)や『アルセスト』(1776年改訂版)を改革オペラの最も代表的な作品と見做すべきではなく、『トーリードのイフィジェニー』と『アルミード』の2作品に注意を向けるべきなのである。グルックはそれまでと同じアプローチをするが、それをさらに強調することになる。『アルミード』では登場人物の性格付けをさらにはっきりさせることを狙っている。グルックは「私は音楽家であるよりも、画家・詩人であるように努めました。歌っているのがアルミードか、あるいは他の侍女であるかがその話し方で良く分かるように登場人物に話させる方法を見出しました」とルイ・バイイ・デュ・ルレに宛てて書いている。
アルミード (グルック) 概要
本作はパリ・オペラ座で初演されたが、それほど成功したといえなかったばかりでなく、イタリア・オペラを支持する《ラ・アルプ》がこれを批判し、ジャン＝フランソワ・マルモンテルやダランベールなども加わって、パリで新しいオペラを用意していたイタリアのオペラ作曲家ピッチンニを支持する彼らが、グルック支持派とのいわゆる「グルック・ピッチンニ論争」を展開してゆくことになった。
グラウトによれば「本作は友人の間では熱烈に歓迎され、敵陣からは罵倒された。確かに旧式の5幕のリブレットが余りに多くのシーンを含んでいて、作曲者に最善の力を発揮させるには適していなかったこともあるが、この作品は部分的な出来不出来が甚だしい。リュリの作品との比較は当然考えられることではあるが、人々のそれぞれの立場に従って、評価は非常にまちまちであった」。
本作は18世紀以降それほど頻繁には上演されていない。重要な再演の一つは1825年にパリで行われたもので、アレクサンドリーヌ=カロリーヌ・ブランシュ（Alexandrine-Caroline Branchu）がタイトル・ロールを歌い、エクトール・ベルリオーズから大いに称賛された。ジャコモ・マイアベーアは1843年にベルリンで本作を指揮している。同年ワーグナーもドレスデンで本作を指揮している。1844年にはパリでの博覧会でベルリオーズが3幕を指揮したが、この時の出演者は900人及んだ。
イギリス初演は1906年7月6日にロンドンのコヴェント・ガーデンロイヤル・オペラ・ハウスにて行われた。出演はリュシエンヌ・ブレヴァル、ラフィッテ、セヴェラック、クラベら、指揮はアンドレ・メサジェであった。アメリカ初演は1910年 11月14日にニューヨークのメトロポリタン歌劇場によって行われた。出演はオリーヴ・フレムスタッド、エンリコ・カルーソー、ジリーら、指揮はアルトゥーロ・トスカニーニであった。
アルミード (グルック) 演奏時間
第1幕35分、第2幕30分、第3幕30分、第4幕25分、第5幕45分、合計約2時間45分
アルミード (グルック) あらすじ
物語の舞台：11世紀のシリア
凱旋門が飾られたダマスカスの中央広場
アルミード (グルック) あらすじ
十字軍に勝利し凱旋したばかりの王女のアルミードを、侍従であるフェニースとシドニーが祝っている。しかし最も勇猛であると名高い十字軍兵士であるルノーをまだ倒していないことで、アルミードの心境は複雑だった。そんなアルミードの気を紛らわせようと、フェニースとシドニーはもっと勝利の喜びに浸ってはと言葉を掛ける。するとアルミードはもう一つ懸念すべきことがあると、２人にその詳細を語り始めた。それは夢の中に敵の戦士ルノーが現れて、彼が自分に剣を突き刺そうとした正にその瞬間に彼への愛情が芽生えてしまったのだと語る。そこへアルミードの伯父でダマスカス王のイドラオが従者たちを引き連れてやって来て、アルミードの勝利を称賛し、続けて早くいい相手を見つけて、結婚するようにとおどけた調子で言い出す。アルミードは〈アリエット〉「結婚の束縛に心が揺さぶられる」（La chaine de l’hymen m’étonne,）と複雑な心境を歌う。そして、結婚するなら、十字軍の戦士ルノーを打ち破るような戦士でなければ考えられないと言い返した。祝賀会も盛り上がり、ダマスカスの民衆がアルミードの勝利を讃える歌や踊りに興じているところへ、突然、牢獄の看守のアロントが駆け込んで来る。ルノーの奇襲により、十字軍の捕虜が全員逃亡してしまったと言う。ダマスカスの兵士たちは怒りに燃え、ルノーへの「復讐を誓う」（À notre vengeance）合唱で、第1幕を終える。
アルミード (グルック) あらすじ
敵の捕虜となっていた十字軍戦士を救い出したルノーは、その内の一人アルテミドールに、自分をおいて自軍の野営地に戻るよう言う。ルノー本人は、十字軍の総指揮官であるゴドフロワに追放された身なので、野営地には戻れないのであった。アルテミドールはルノーにアルミードに注意するように助言するが、ルノーは軍楽風の〈アリア〉「私は自由を愛する。何ものも私を束縛することはできない」（J’aime la liberté, rien n’a pu me contraindre）と歌い、アルミードがもたらすような危険は恐れないと強がる。二人が退場すると、アルミードとダマスカス王のイドラオが現れ、魔力を使ってルノーを倒そうと黄泉の国から悪霊たちを呼び寄せる〈二重唱〉「憎しみと怒りの聖霊よ」（Esprits de haine et de rage）。すると、美しい田園風景を眺めてルノーが〈アリア〉「この風景を見れば見るほど、この風景が大好きになる」（Plus j’observe ces lieux et plus je les admire）を歌う。ここではソロのフルートが小鳥のさえずりを表し、弱音器をつけたヴァイオリンの絶えまない８分音符の動きが静かに流れる小川の流れを表現する。すると、羊飼いや水の精などの精霊に扮した悪霊が現れ、歌や踊りでルノーを眠りへと誘う。そこへアルミードがやって来る。アルミードは眠りについた無抵抗の状態のルノーを刺し殺そうとするが、口をついて出て来る復讐の言葉とは裏腹に、何故かどうしてもルノーを殺害できない。彼女の躊躇をオーケストラによる感情のこもった官能的な音楽が彼女の本当の気持ちを的確に表現される。アルミードの心は、既にルノーに対する愛情で満たされていたのだった。アルミードは復讐できない自分を恥じたが、ルノーを殺せないのならば、彼が自分を愛するよう魔法をかけて戦場から遠ざけようと考え、「来たれ、助けよ、我が願いを」（Venez, secondez mes désirs）と歌って、悪魔たちを呼ぶと「私とルノーを世界の果てへ運んでくれ」（Volez, conduisez-nous au bout de l’Univers !）と頼んだ。（魔力による飛行はフルートとヴァイオリンが素早く演奏する16分音符の三連音に分割されたヴィオラのシンコペーションの伴奏、そして、とりわけアルミードの声をさらに高音へと導く独奏オーボエによる高音域の滑らかではない旋律線によって巧みに描写される。）
アルミード (グルック) あらすじ
アルミードはルノーに自分を愛するよう仕向けたものの、自分のルノーへの愛情を抑制できない気持ちを〈アリア〉「ああ！もし自由を奪われねばならぬとしたら」（Ah ! Si la liberté me doit être ravie）と歌う。アルミードの侍従のフェニースやシドニーは、今のところルノーがアルミードに捕えられている状況に満足しているのだが、アルミードは国のために十字軍を倒さねばならない立場なので、いつまでもルノーを保護することはできない。アルミードは意を決して、自分の心からルノーへの愛を消し去ろうと、〈アリア〉「来たれ！冷酷なる憎悪の神よ」（Venez, venez, Haine implacable !）を歌い、憎悪の神の力を借りることにする。悪魔たちと共に憎悪の神が現れる。合唱付きの3つのアリアが2つの踊りと交替するうちにアルミードの心から愛を消す儀式が始まる。すると突然アルミードが儀式を中断させ「やはり、あなたの恐ろしい助けはいらない！」（Laisse-moi, je renonce à ton secours horrible !）と叫ぶ。アルミードの声が突如として孤立し、他の声部の動きから切り離され、クレッシェンドして高く上行し、自分の中からルノーへの愛を奪われたなら、胸が張り裂けるだろうと明言する。憎悪の神はもし愛を選ぶのなら、お前は見捨てられ、罰せられるだろうと予言すると「お前がそれを望むなら、愛に身を委ねればよい」（Suis l'amour, puisque tu le veux）と彼女を嘲笑いながら、自分の運命に慄きながらも愛の神を信じることにしたアルミードを残して去っていく。