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プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 登場人物
気が強く、意思をしっかりと伝える性格で、過去に優と対立して結果的に彼女を一時引退に追い込んでしまったことを悔やんでいる。優の退団後にチームはグループBに降格し、グループAへの再昇格のために招聘したマヤの活躍で順調に試合を勝ち進むが、一方でマヤに依存しきったチームになっている現状に危機感を覚える。その懸念をチームメイト達に厳しい言葉と共に投げかけるが、同時にかつて優が自分達に対して抱いていた苛立ちの意味を痛感する。
久賀 セイコ（くが セイコ）
声 - 相羽あいな
飯原 有香（いいはら ゆか）
声 - 伊藤美来
貝原 さちえ（かいばら さちえ）
声 - 後藤彩佐
ポジションはLDF。右利き。
吉池 えま（よしいけ えま）
声 - 徳井青空
照屋 理央（てるや りお）
声 - 大関英里
マヤ・ウォーカー
声 - 上坂すみれ
川上 篤美（かわかみ あつみ）
声 - 山村響
監督。元・女子アイスホッケー日本代表選手。羊子とは現役選手だった頃から親交があり、スノウホワイトを退団した優の現役復帰を彼女に頼む。
カレン・リー
声 - 若松来海
柳崎 澪（やなぎざき みお）
声 - 高遠あやり
神宮寺 美咲（じんぐうじ みさき）
声 - 小島菜々恵
鳳条 さや（ほうじょう さや）
声 - 望月麻衣
水沢 雪乃
声 - 金野恵子
水沢 里佳子
声 - 柚木涼香
中山 涼馬
声 - 高橋広樹
八木沼
声 - 八木沼純子
錦織 俊三
声 - オラキオ
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 テレビアニメ
2021年10月から12月までTOKYO MXほかにて放送された。
「ファイオー・ファイト!」
メインキャスト7名から成るユニット「SMILE PRINCESS」によるオープニングテーマ。作詞は只野菜摘、作曲・編曲は田中秀和。
「オレンジ」
May'nによるエンディングテーマ。作詞・作曲はMay'n、編曲とサウンドプロデュースは今井了介。
「ハレ、のちドリーミンぐっ！〇」
SMILE PRINCESSによるビクトリーダンス（劇中歌）。作詞は牡丹、作曲・編曲は高田暁。
「Victory Sunrise」
SMILE PRINCESSによるビクトリーダンス（劇中歌）。作詞は高瀬愛虹、作曲はTansa、編曲はTansaと伊藤翼。
日本国外では、Crunchyroll・Mediatoon・Funimation・Aniplus Korea・Bahamut・KKTV・Line TV・myVideo・FriDay・Chunghwa Telecom・Catchplay・meWatch・Sushiroll・Bilibili・Ani-One YouTubeにてそれぞれ配信。
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 ゲーム
『プラオレ！〜SMILE PRINCESS〜』（プラオレ スマイルプリンセス）のタイトルで、スマートフォン用ゲームアプリおよびブラウザゲームがEXNOAより2022年3月15日にサービス開始。当初のリリース時期は2021年を予定していた。
ジャンルは育成シミュレーションゲーム。テレビアニメ版の最終回後のストーリーが描かれる。
主題歌「Glorious Day」は鈴木このみによる楽曲で、作詞を鈴木このみ、作曲を鈴木このみと今井了介、編曲を今井了介と前田佑、サウンドプロデュースを今井了介が手掛ける。
2022年4月27日から、『バンドリ! ガールズバンドパーティ!』とのコラボが行われ、ゲーム内にPoppin'Partyのメンバーが登場した。
2022年11月30日をもってサービス終了。サービス終了後はメインストーリーの閲覧等が可能なオフライン版の配信を行うとしている。
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 漫画
テレビアニメの前日譚を描いた漫画『プラオレ！PRIDE OF ORANGE プレシーズン〜幣舞橋〜』が、2021年10月6日よりめちゃコミックにて独占配信。脚本はシナリオテクノロジーミカガミ、作画はミルパンセ。
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 SMILE PRINCESS
SMILE PRINCESS（スマイルプリンセス）は『プラオレ！』出演者7名により2021年9月18日に結成され、2024年8月まで活動した声優ユニット。略称はスマプリ。
2020年にDigital Doubleとジャストプロが共同開催した新人声優発掘オーディションの「スマイルオーディション」では、翌年に『プラオレ！』として発表された「新作オリジナルアニメ&ゲーム企画」への出演が確約されており、増田里紅が合格者となった。
2021年9月18日に『プラオレ！』のキャストが公表された際に、本作がデビューとなる増田の主演とメインキャスト7名による「SMILE PRINCESS」結成および、翌2022年3月21日に江戸川区総合文化センターでファーストライブを開催することが発表された。
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 SMILE PRINCESS
2023年3月31日、増田が声優活動休止を発表。これに伴いSMILE PRINCESSからも脱退することになり「当面は6人体制で活動を継続する」としていたが、7月30日に幕張メッセで行われたワンダーフェスティバル2023［夏］のステージ上で辻森梓咲の新規加入が発表された。2ndシングルの『fakey merry game』はDigital Doubleが主題歌制作を行っているテレビアニメ『ライアー・ライアー』のエンディングテーマに起用されており、声優ユニットとしては結成動機となった『プラオレ！』と紐付かない範囲へも活動を拡大していた。
2024年8月18日の配信限定シングル「MOVE ON BABY」リリースを以て3年間にわたる活動を終了し、解散した。
シングル
アルバム
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 地域タイアップ
テレビアニメの放送開始前に、水沢愛佳・彩佳姉妹の声を担当する増田里紅と相良茉優が、作品の舞台になる日光市内をめぐる「相良・増田がプラオレ!聖地巡り」と題した動画がYouTubeで公開された。
舞台となった日光市では、キャラクターが描かれた缶バッジやステッカーの付いた菓子を販売する店舗が数店あり、作中に登場するものもある。水沢愛佳・彩佳姉妹の実家として登場する旅館「志季大瀞（しきおおとろ）」は鬼怒川温泉に実在し、作中で館内の露天風呂に入浴するシーンが描かれることから、作品のファンは各地を巡礼した後、志季大瀞で入浴して帰るのが定番コースとなっている。制作に日光市が協力したことから、日光市のふるさと納税のお礼状には、プラオレのキャラクターが登場する。また、プラオレが『広報にっこう』2021年10月号の表紙を飾った。
プラオレ!〜PRIDE OF ORANGE〜 地域タイアップ
2021年11月20日には、東武鉄道が東武日光駅など市内15か所に日光ドリームモンキーズのメンバーのパネルを設置し、北守さいかと汐入あすかによるSL大樹ふたらでの車内アナウンス、サイン会を開催するなどのコラボレーション企画を開始した。
『広報にっこう』では、本郷里実が2023年11月号から2024年4月号までの6回にわたり「さとみんの聖地巡礼」と題するコラムを連載していた。
釧路市では、漫画版の『プレシーズン〜幣舞橋〜』とのコラボレーション企画として、市内の商店などへのキャラクターパネルの設置やステッカーの配布が行われている。製作総指揮の落合雅也の早稲田大学アイスホッケー部時代の先輩が釧路市にある東北海道スポーツコミッションの理事長をしていることから、理事長を中心にコラボ企画への参加が呼びかけられている。
藤波伊忠
藤波 伊忠（ふじなみ これただ）は、室町時代の公卿。神祇大副。伊勢神宮祭主。
藤波伊忠 生涯
神宮祭主藤波秀忠の子として、応仁2年（1468年）に生まれる。初名は輔忠（すけただ）。
明応2年閏4月11日（1493年5月26日）、神宮祭主となる。永正3年（1506年）、従三位に叙され、公卿に列した。永正4年（1507年）、神祇大副となる。
大永2年9月2日（1522年9月21日）、次男の朝忠に神宮祭主職を譲任した。その8日後に死去した。55歳。
巴江
巴江 (はこう)、板橋河とも、は中華人民共和国雲南省を流れる河川である。南盤江最大の支流にして大疊水瀑布の水源である川である。石林彝族自治県鹿阜街道北大村山神廟峰を源流とする。
天音まひな
天音 まひな（あまね まひな、1999年7月16日 - ）は、日本のAV女優。元フォーティーフォーマネジメント所属。2022年7月31日、自身のツイッターで星 まりあ（ほし まりあ、1999年7月16日 - ）への改名とエイトマンへの移籍を報告。旧芸名は天音 まひな（あまね まひな）。
天音まひな 略歴
2020年6月、エスワン専属女優としてAVデビュー。アサヒ芸能調べ（FANZA協力）2020年AV年間販売ランキングにおいてデビュー作が年間15位にランクイン。
2021年、FANZAお気に入り登録数1万越えの作品が6本とヒット作を連発した。
2022年7月31日、フォーティーフォーマネジメント退所を発表。同日、星まりあへの改名を発表。エイトマン所属となる。
天音まひな 人物
東京都出身。
趣味はカラオケ・バドミントン、特技はダンス・スノーボード。
身長は145cmながらバストはGカップの巨乳。高校生の時は、クラスで一番小さくて一番胸が大きかったと話している。
ライターのヘルス侍は「大きさ、形、張り、弾力、乳輪のバランス、すべてが完璧なAV界屈指の美巨乳」と評論。AVソムリエの渋江譲二は「巨乳で童顔というギャップに魅了。エッチモードに入ったときの大人びた表情がめっちゃ妖艶でトロンとした目つきとGカップのコラボに悩殺されまくり」とプレイスタイルを例えている。
レイトン・クラークソン
レイトン・クラークソン（Leighton Clarkson, 2001年10月19日 - ）は、イングランド・ランカシャー州ブラックバーン出身のサッカー選手。スコティッシュ・プレミアリーグ・アバディーンFC所属。ポジションはMF。
レイトン・クラークソン クラブ経歴
2019年にリヴァプールFCのトップチームに昇格。ユース時代はスティーヴン・ジェラードの教えを受けてきた。2019年12月17日のEFLカップのアストン・ヴィラFC戦でプロデビュー。以降もU-23リーグなどで経験を積み、2020年11月20日のプレミアリーグのレスター・シティFC戦にベンチ入りし、更にUEFAチャンピオンズリーグ (CL)のメンバーにも帯同。12月9日のCLのFCミッティラン戦に先発起用され90分間フル出場。試合は1-1に終わるも、試合後にクラークソンは｢夢が実現した｣と充実感を振り返った。
2021年8月16日、ブラックバーン・ローヴァーズFCにシーズン終了までレンタル移籍。2022年1月にレンタルを打ち切り、アバディーンFCにレンタル移籍。2023年6月15日に完全移籍となり、4年契約を結んだ。
イスマエル・ロント
イスマエル・ロント（Ismael Londt、1985年7月12日 - ）は、スリナムとオランダのキックボクサー。 彼はONEチャンピオンシップに署名している。彼は元SUPERKOMBATヘビー級チャンピオンであり、SUPERKOMBATグランプリヘビー級トーナメントで2度優勝し、K-1 WORLD GP 2012で準優勝した。2015年のAkhmat Fight Showでは、バダ・ハリと対戦し、負けはしたもののダウンを奪うなどし好勝負を繰り広げた。
フォーティーフォーマネジメント
株式会社フォーティーフォーマネジメント（英: fortyfour management co., ltd.）は、東京都港区に本社を置く芸能プロダクション。
フォーティーフォーマネジメント 概要
主にAV女優のマネジメントを手掛けている。2015年創業。創業者は吉田健一。金融コンサルト業をしていたが、あるきっかけで元イエローキャブのタレントをAV事務所に紹介したことろ、折り合いがつかず自身でAV事務所を立ち上げた。
登記上の本社は港区のまま、2020年までに〒110-0005東京都台東区上野2-12-3かま栄ビル3Fに移転。
かつては44グループ第2事業部が存在し「E-point」の商号で運営していた（相沢みなみらが所属）。その後2020年に相沢は独立したが、連絡先は当事務所と同一となっている。
2022年3月、東京都新宿区西落合1-16-9フラットMONA303号室に事務所を移転。
SPA・第二プロダクション協会会員。
2022年8月14日、所属する月島さくらがAV出演被害防止・救済法改正運動の矢面に立ち、第二プロダクション協会や業界内外から批判を受けた結果、フォーティーフォーマネジメント退所の意向を表明した際には、カプセルエージェンシーと電話会談を持ち移籍をスムーズに移行させた。同社からカプセルエージェンシーの移籍は過去に稲森美憂（美優）の例がある。なお会長の吉田は第二プロダクション協会の理事でもあった。
2023年1月、所属タレントを巻き込んだ金銭問題が文春オンラインで報道された。会長の吉田は騒動を前後して2023年2月に会長職を退いている。
藤波朝忠
藤波 朝忠（ふじなみ ともただ）は、室町時代の公卿。神祇大副。伊勢神宮祭主。
藤波朝忠 生涯
神宮祭主藤波伊忠の子として、明応7年（1498年）に生まれる。
大永2年9月2日（1522年9月21日）、父の伊忠から神宮祭主職を譲任された。天文5年（1536年）、従三位に昇叙し、公卿に列した天文6年（1537年）、神祇大副となる。元亀2年（1570年）11月、逝去した。73歳。
櫻井慎也 (声優)
櫻井 慎也（さくらい しんや、11月29日 - ）は、日本の男性声優。兵庫県出身。リマックス所属。
櫻井慎也 (声優) 略歴
リマックス付属養成所第10期生を経て、リマックスに所属。
パディ・モローニ
パディ・モローニ（英語: Paddy Moloney、アイルランド語: Pádraig Ó Maoldomhnaigh、1938年8月1日 - 2021年10月12日）は、アイルランドの音楽家・作曲家・プロデューサー。またバンド、チーフタンズの創設者にしてリーダーであり、チーフタンズのリリースしたすべてのアルバムに参加している。
パディ・モローニ 生い立ち
アイルランド・ダブリンのDonnycarneyで生を受ける。6歳の時母親からティン・ホイッスルを買ってもらい、8歳の折にはイリアン・パイプスの演奏を学び始めた。
パディ・モローニ 音楽家としてのキャリア
ティン・ホイッスルとイリアン・パイプスに加え、モリニーはボタン・アコーディオンとバウロンの演奏を習得している。
1950年代の末葉、ショーン・オ・リアダと知り合ったモローニは、1980年代初頭にリアダのバンドである「キョールトリ・クーラン」に加入した。
1962年11月ダブリンにおいて、ショーン・ポッツやマイケル・タブリディと共にモローニは伝統的アイルランド音楽のバンド「チーフタンズ」を結成した。バンドリーダーとして、彼は第一作曲家となり、チーフタンズの曲のほとんどの編曲も担当している。また、『デビルズ・パイレーツ』、『The Grey Fox』、『ブレイブハート』、『ギャング・オブ・ニューヨーク』、スタンリー・キューブリック監督の『バリー・リンドン』など映画作品への楽曲提供も行っている。
モローニには、マイク・オールドフィールド、ザ・マペッツ、ミック・ジャガー、ゲイリー・ムーア、ポール・マッカートニー、スティング、ドン・ヘンリー、スティーヴィー・ワンダーといった著名なミュージシャンのスタジオ・ミュージシャンを担当した経験がある。
ルガラ出身のガレク・デ・ブリュン（英語名はガレク・ブラウン）と共同で、クラダ・レコードを設立した。1968年にはモローニはレーベルのプロデューサーに就任して、45枚のアルバムの録音を監修している。
パディ・モローニ 私生活
芸術家である妻リタ・オライリーとの間に三子を儲け、その内の一人が女優/プロデューサーのエイディンである。モローニは失われつつあるアイルランド語を流暢に操ることができる。
2021年10月12日、ダブリンの病院にて83歳で急死した。
パディ・モローニ 受賞歴など
2012年9月13日、モローニはオットリ賞（Ohtli Award）を受賞した。これはメキシコの文化賞として最高峰の物である。
2018年8月4日には、スペイン文民功労勲章のエンコミエンダ章を授与された。
樹敬寺
樹敬寺（じゅきょうじ）は、三重県松阪市新町884番地にある浄土宗の寺院。知恩院の末寺である。山号は法幢山。本尊は阿弥陀如来であり、脇侍は観音・勢至菩薩の三尊形式である。本居宣長ら本居家の菩提寺であり、「本居宣長墓（樹敬寺）附 本居春庭墓」は国の史跡に指定されている。
樹敬寺 歴史
鎌倉時代初期の建久6年（1195年）、俊乗房重源（しゅんじょうぼうちょうげん）上人は東大寺大仏殿復興大勧進のために、細頸に不断念仏道場を建てた。南北朝時代の正長元年（1428年）には戦火で廃墟となった。
文亀元年（1501年）、敬誉（きょうよ）上人が伊勢神宮参拝の際に不断念仏院を訪れて復興を志し、28年間にわたって浄財集めを行った。敬誉上人は「樹敬上人」と呼ばれて親しまれていたことが寺号の由来である。
天正16年（1588年）に蒲生氏郷が松阪城の城下町を建設した際、松ヶ島城の城下町から松阪城下に移った。浄土宗の寺院であり、知恩院の末寺である。本居宣長ら本居家の菩提寺である。本居宣長はしばしば住職の説教を聴きに訪れ、塔頭である嶺松院の歌会には44年の長きに渡って参加した。
樹敬寺 境内
本堂は入母屋造である。墓地の土塀は松阪市では他に例がない。
樹敬寺 文化財
「本居宣長墓（樹敬寺）附 本居春庭墓」
碑面には本居宣長の戒名「高岳院石上道啓居士」と妻勝の戒名「円明院清室恵鏡大姉」が刻まれている。背後には長男の本居春庭とその妻壱岐の墓もあり、春庭の戒名「明章院通言道永居士」と壱岐の戒名「雅静院淑和慧厚大姉」が刻まれている。墓地内には宣長の祖先である小津家やその子孫である本居家の計26基の墓がある。
1936年（昭和11年）9月3日、9.42平方メートルが国の史跡に指定された。本居宣長の墓は樹敬寺のほかに山室の奥墓もあり、樹敬寺には遺髪が、奥墓には亡骸が葬られている。
「木造地蔵菩薩立像」
像高83cm、寄木造、漆箔像。嘉元4年（1306年）製作。
玉眼のあて木に「嘉元二二年」という墨書があり、製作年がはっきりしている三重県でも数少ない基準作例である。右手は下げて錫杖を持ち、左手は肘を曲げて掌上に宝珠を捧持する一般的な地蔵菩薩立像の形式である。三道が浅く、なで肩であり、衣文が写実的であるなど、鎌倉時代の特徴が窺えるとともに室町時代への傾斜を有している。かつては松ヶ島の踊橋筋の地蔵堂にあったという伝承を有し、踊橋地蔵とも呼ばれる。
1987年（昭和62年）3月27日に三重県指定文化財に指定された。
身元保証に関する法律
身元保証ニ関スル法律（みもとほしょうにかんするほうりつ、昭和8年4月1日法律第42号）は、雇用関係等において被用者の行為によって使用者が被った損害を保証する身元保証契約について、保証人の責任を限定することに関する法律である。略称は身元保証法。
なお、不動産賃貸等について、賃貸人の賃料不払いや各種の損害賠償に対する保証も「身元保証」という場合があるが、この保証契約には本法は適用されない。
身元保証に関する法律 構成
第1条
保証の範囲
「引受、保証其ノ他名称ノ如何ヲ問ハズ」。
「引受」 – 被用者が病気になった場合の医療費の負担など。
「保証」 – 被用者の業務上の過失等により生じた損害に対するもの。
「被用者ノ行為ニ因リ使用者ノ受ケタル損害」、即ち、被用者に帰責事由のある損害に限る。
期間の定めのない身元保証契約の有効期間は3年（「商工業見習者（新卒採用者など）」は5年）とする。
身元保証に関する法律 法成立の背景と現況
身元保証については、保証の対象が限定されていなかったため、保証人の想定を超え莫大になる危険性があり、期間の定めもなく、しかも、親族・後輩・教え子などに頼まれてやむを得ず保証人になった後に大きな負担を負って困窮することが少なくなく社会問題となっていた。これを救済すべく、判例は、合理的解釈（使用者の監督責任など）を行ってきたが、昭和8年（1933年）これらを取り入れ本法が成立した。
従来は、保証の範囲に制限がなかったが、2017年（平成29年）の民法改正により、身元保証も個人根保証契約の範疇に入ることとなったため、極度額を定め、かつ書面等で交わされることが必須となった。
藤井玄信
藤井 玄信（ふじい げんしん、生年不詳 -  弘化元年（改元前は、天保15年）7月22日（西暦1844年9月4日）は、日本の医師。出羽国久保田藩の藩医。龍角散の創始者・玄淵の息子。玄淵と玄信親子の墓は、大曲に所在する浄土真宗大谷派の寺院安養寺にある。
藤井玄信 来歴
秋田藩士に藤井氏がある。常陸国那珂郡藤井郷発祥の佐竹氏族で、佐竹十代義篤の六男・義貫の子孫である。ほか京、大阪、関東からの入国諸家もあろう。大曲市の富商藤井家は常陸から佐竹を慕って久保田に入り、江戸中期に大曲に移ったとされ、竜角散を製造した医師・藤井玄渕がいる。
藤井玄淵（？ - 文政10年[1827]12月没）は代々医を業とした家で生まれ、はじめは六郷東根（現在の秋田県仙北郡美郷町）に居住したが、のち江戸へもでた。子の玄信が蘭学を学んだ知識を漢方薬にとりいれて、龍角散を発明した。
六郷町史・下巻には『藤井玄淵は代々医を業とした家で生まれ、はじめは六郷東根に居住』とあり、大曲市史には『佐竹氏が秋田に来た当時は六郷東根に居住。のちに大曲に住んだ』とある。
当時、進歩した蘭学を学び、父とともに風邪薬を研究し、さらに改良し、龍角散を完成させた。名医とうたわれた人である。
柴田常保日記によると、1826年（文政9年）の9月頃、常保の隣の三村長七が頭痛で体調が悪くなり、やがて重体となり、医者（藤井玄信）に運ばれたことが書いてある。
異説として、「第56回RSP in 品川龍角散ダイレクト」によると、1797年に藤井玄信が龍角散を作ったと、社長の藤井隆太が説明をしている。
藤井玄信 子孫
息子の正亭治（文政8年1月9日（1825年2月26日） - 明治26年（1893年）8月8日は、長崎でオランダ医学（蘭学）を学んだ。嘉永3年（1850年）3月26日に華岡流の鷺洲に入門。名前は「藤井正亭」となっている。正亭治はここで内科ばかりでなく、優れた外科を取得。藩主佐竹義堯に仕え、側医となり、喘息治療のために龍角散の改良に取り組んだ名医として知られ、龍角散と名付けられたのもこのころだという。明治維新後には東京神田に藤井薬種店を開業した。
藤井家は、1805年ごろに秋田から大曲に移住し、代々薬種業を営んだ家のことで藤井薬店として大曲市民に親しまれた家である。玄渕、玄信、利庵といい、その昔佐竹公が秋田に移封の際常陸（茨城）から来た人である。
県南を薬の誇る卸屋として繁昌し、よくテレビに出る龍角散本舗は当家出身で、明治時代に東京に出て、代々、得三郎を名乗り、名声を博していることは周知の事実である。
かつて、江戸、明治、大正の初期のころまでの藤井家の庭はすばらしく、今でも古老の自慢にきかれ、当時は大曲の名所でもあった。その子孫・正治郎、英之助は薬種商を経営し、今日、隆昌を続けている。又、別家も藤井分店として薬屋を継続営業していたが、昭和の初め、男鹿（北浦）に転居した。
藤井玄信 歴代社長
注意：秋田の玄淵から数えた場合と、株式会社からの数え方が存在する。
藤井玄信 遠縁
日立製作所のExecutive Foresight Onlineの隆太のインタビューによると、小林製薬の創業家は、藤井家の遠縁にあたるという。
藤井玄信 舞台化
わらび座・ミュージカル『龍角散Presents・ゴホン！といえば』（2022年、脚本・演出：マキノノゾミ、藤井玄信役：小山雄大（こやまゆうた）
小泉文夫音楽賞
小泉文夫音楽賞（こいずみふみおおんがくしょう、英語: Fumio Koizumi Prize）は、民族音楽学における業績に対して、1989年より、日本の東京で授与されている国際的な学術賞。公益信託小泉文夫記念民族音楽基金が、例年、小泉の誕生日とされる4月4日に発表している。受賞者は、賞状と賞金を受け取る。受賞者は授賞式に出席する義務があり、受賞講演をおこなうとともに、自身が選んだ日本のいずれかの大学においても別途講演をおこなう義務をもつが、実際には、授賞式への欠席、講演の代読がおこなわれた例もある。
小泉文夫音楽賞 候補者と選考
例年秋に、その年度の受賞候補者の推薦を、世界各地の民族音楽研究機関や関連領域の有識者に依頼し、それに基づいて選考委員会が受賞者を決定する。
小泉文夫音楽賞 歴史
小泉文夫記念民族音楽基金は、小泉文夫（1927年-1983年）教授の未亡人であった小泉三枝子（加古三枝子）が、1989年10月11日に、亡き夫の民族音楽学に捧げた生涯を記念し、この分野において重要な貢献をした個人や団体を顕彰するために設立したものである。第1回の小泉文夫音楽賞は、翌年1990年4月にイギリスの民族音楽学者ジョン・ブラッキングと東京芸術大学民族音楽ゼミナールに授与された。本賞の顕彰活動は、第31回授賞式（2021年6月3日に東京で開催）をもって終了となった。
2021年までに、42人、6団体が受賞した。受賞者とその受賞理由の一覧は、賞の公式サイトに公開されている。第21回 2009年以降の受賞講演のテキストも、ウェブサイトで公開されている。
小泉文夫音楽賞 受賞者一覧
各年度の授賞式は、翌年春におこなわれる。
第1回 1989年度
第2回 1990年度
第3回 1991年度
第4回 1992年度
第5回 1993年度
第6回 1994年度
第7回 1995年度
第8回 1996年度
第9回 1997年度
第10回 1998年度
第11回 1999年度
第12回 2000年度
第13回 2001年度
第14回 2002年度
第15回 2003年度
第16回 2004年度
第17回 2005年度
第18回 2006年度
第19回 2007年度
第20回 2008年度
第21回 2009年度
第22回 2010年度
第23回 2011年度
第24回 2012年度
第25回 2013年度
第26回 2014年度
第27回 2015年度
第28回 2016年度
第29回 2017年度
第30回 2018年度
第31回 2019年度：授賞式は本来2020年6月11日に開催予定だったが、新型コロナ感染予防のため1年延期され、翌2021年6月3日開催の授賞式も、感染予防のため無観客で開催された。
小泉文夫音楽賞 参考サイト
“小泉文夫記念資料室”.   東京藝術大学. 2024年7月27日閲覧。
『小泉文夫音楽賞』。https://www.geidai.ac.jp/labs/koizumi/award.html。 
『小泉文夫年譜 > 1990年（平成2年）』。https://www.geidai.ac.jp/labs/koizumi/chronological.html。 
『第31回 小泉文夫音楽賞 最終授賞式』。https://www.geidai.ac.jp/labs/koizumi/award2021.html。 
 (英語) Koizumi Prize - Koizumi Fumio Prize for Ethnomusicology, https://www.geidai.ac.jp/labs/koizumi/english/award.html
日本の古瓦
日本の古瓦（にほんのこがわら）では、日本の古代から近世までの瓦について解説する。日本の瓦は飛鳥時代からの歴史を持つが、そのほとんどの期間において寺院などの宗教施設か、宮殿、官衙、城などの政治拠点で限定的に使用されてきた。また、多くの建造物が木造である日本では、建築の遺構を発掘しても建物そのものが出土することは非常にまれで、瓦や礎石などが主な調査対象となる。こうしたことから古瓦を調査研究することは歴史考古学や建築史の分野で重要な意味を持つと考えられている。
日本の古瓦 瓦にまつわる用語
一般的に瓦は素材や形状などで分類されるが、日本の古瓦においては素材は粘土を焼成した粘土瓦であることがほとんどで、近世になり金属や石で代用する例が現れる。また、形状については本瓦がほぼ全てで、桟瓦が発明されるのは17世紀後半になる。本記事でも特記ない場合は、粘土製の本瓦について記述する。
本瓦とは、緩やかに湾曲する凹面を上向きにした平瓦と、半径の小さな曲面の凸面を上向きにした丸瓦の二種を交互に重ね合わせる瓦である。また、軒先に使用される瓦は瓦当（がとう）と呼ばれる部位が付けられ、それぞれ軒平瓦、軒丸瓦と呼び、両者を合わせて軒先瓦ともいう。
上記の名称は建築史家の足立康によって提唱された学術的名称だが、古文書などに記され古来から使用される歴史的名称を用いる事もある。その場合は、平瓦は女瓦（めがわら）、丸瓦は男瓦（おがわら）、軒平瓦は宇瓦（のきがわら）、軒丸瓦は鐙瓦（あぶみがわら）と呼ぶ。この二種類の呼び名は昭和初期に名称論争にもなったが統一されることなく、2010年代に至ってもどちらの名称を用いるかで研究者を二分している。本記事では学術的名称で統一する。
日本の古瓦 瓦にまつわる用語
平瓦は曲面を持つ二つの端部に長短がある。長い方を広端（こうたん）、短い方を狭端（きょうたん）と呼び、広端が水上で狭端が水下とするのが一般的である。丸瓦には継ぎ目部分に段差(この部位を玉縁（たまぶち）という)がある玉縁式（たまぶちしき、有段式ともいう）と、段差がない行基式（ぎょうきしき、無段式ともいう）がある。多くの瓦は玉縁式で、玉縁部の成型法によっても型式分類される。行基式の場合、上下で曲面の大きさが異なり、大きい方を広端、小さい方を狭端と呼び、広端が水下、狭端が水上となる。
それ以外にも鬼瓦や鴟尾に代表される多種多様な役瓦（道具瓦ともいう）がある。
日本の古瓦 瓦にまつわる用語
瓦当部には瓦当文様が施されるが、多くは笵と呼ばれる木型によって成形される。また同じ笵を用いた瓦は同笵瓦という。古代の瓦当文様は蓮華文が主流である。蓮華文の中心にある「中房」とその周りの花弁のある「弁区」を合わせて「内区」と呼び、その外側の文様部分を「外区」と呼ぶ。中房には「蓮子」（れんし）を置くが、その個数によって「1+8」などと表記する。蓮花は子葉の無い「素弁」、子葉がある「単弁」、子葉が複数ある「複弁」がある。蓮弁の間から覗く花弁は「間弁」という。外区の文様が二重の場合はそれぞれ「内縁」「外縁」といい、施される文様は「鋸歯文」「珠文」「雷文」などという。以上の組み合わせが瓦当文様の基本的な名称となるが、類似する文様は「○○式」あるいは「○○系」などと分類されてきた。こうした類似する瓦当文様を造営氏族に関係付けて造営氏族の勢力圏を表すという説もある。瓦当文様は6世紀末では素弁蓮華文が主流であったが、7世紀中頃に単弁蓮華文、続いて複弁蓮華文に変化し、12世紀頃からは巴文が主流となる。
日本の古瓦 古瓦の研究史
古瓦を通して過去に存在した建築を考察する試みは近世に遡る。本居宣長は檜隈寺跡を訪問し発見した瓦について「いづれも布目などつきて古代のものと見たり」と『菅笠日記』に記している。近世には古瓦を硯にする事が流行し、そうした好事家の関心にこたえて藤貞幹や松平定信、法金剛院の宝静誉淳らが瓦の拓本を蒐集して図録を作成した。特に誉淳が1827年から作成した『古瓦譜』は畿内で600点以上の拓本を蒐集し、瓦当文様に着目したうえで編年を試みている。
瓦の編年を体系化したのは関野貞である。関野は「古瓦模様沿革考」を『建築雑誌』に連載後、1928年に『考古学講座第5巻 瓦』を刊行し、徹底した資料の収集と分析を行い、寺院の文献資料などと照らし合わせて編年を行った。石田茂作は1936年に著した『飛鳥時代寺院址の研究』で、いわゆる「引き算」によって型式分類する手法を叙述した。また藤沢一夫は1941年の『摂河泉出土古瓦の研究』で瓦当文様を内区と外区に分けて分類する手法を提唱した。
日本の古瓦 古瓦の研究史
戦後になると数多くの発掘調査が行われるようになり、研究の基礎資料が蓄積されていく。編年研究は同笵瓦における笵の摩耗や笵傷（はんきず）の進行、笵の彫直しなどを観察したり、文様は模倣を繰り返すことで形式化するという概念により相対年代を判別する、あるいは製作方法の変遷を追うなど手法により詳細な編年が試みられ、古代寺院の研究で成果を上げている。たとえば639年創建の百済大寺の所在地は長年不明とされてきたが、吉備池廃寺から出土した瓦の瓦当文様により当地が有力視されている。また笵傷の進行により薬師寺の造営は、まず金堂から始まり、東塔、中門、回廊、西塔の順で行われたことも判明した。ただし、こうした編年研究に問題が無いわけではなく、特に地方においてはこれに当てはまらない事例も報告されており課題となっている。
以上のように古瓦の研究は型式分類と編年が最重要課題とされてきたが、研究の進展によって地域間交流や系統論、生産論、流通論にも範囲が広がりつつある。一例として八賀晋や鬼頭清明、菱田哲郎などにより、瓦当文様の分布から歴史的背景を読み取ろうとする研究や、小林行雄や大川清などの造瓦技法の復元や瓦工集団の研究などが挙げられる。
日本の古瓦 古瓦の変遷
日本を含む東アジアにおいて瓦の出現は中国の西周時代と考えられる。朝鮮半島には4世紀前半の高句麗に伝わったのが最も早く漢代や楽浪郡の影響がみられる。やや遅れて4世紀後半に百済で瓦製作が始まるが、初期には楽浪郡や北魏、6世紀頃からは南朝梁の影響がみられる。新羅においては仏教が公認された5世紀前半から造瓦が始まり、高句麗、百済、南朝梁の影響がみられる。
日本の古瓦 古瓦の変遷
日本への瓦作りの技術の伝来については、仏教公伝と共に百済からもたらされたとするのが通説である。『日本書紀』や『元興寺伽藍縁起幷流記資財帳』には、587年に発願した法興寺の造営に際し、日本からの求めに応じて百済の威徳王が技術者集団を派遣し、その中に瓦博士（瓦師）4名が含まれていたとあり、法興寺から出土品する瓦も瓦当文様などが扶余のものと共通点が多くこれを裏付けている。彼らは単なる技術者ではなく、職人集団を育成する指導者でもあった。法興寺の創建瓦からは当時の須恵器製作に用いられる道具が使用された痕跡があり、須恵器の工人集団が瓦工として訓練を受けていたと考えられている。法興寺で用いられた瓦は瓦当文様から「花組」「星組」と通称される2種類が確認されており、花組は行基式の赤瓦、星組は玉縁式の黒瓦であるなど、製作技術も異なる点が多く、瓦工集団には二つの流派があったと考えられている。なお訓練を受けた瓦工集団はその後、花組は立部寺、檜隈寺、坂田寺の造営に、星組は豊浦寺、斑鳩寺の造営に関わったことが瓦当文様の研究から分かっている。
日本の古瓦 古瓦の変遷
ただし、上記より先行して別ルートで九州に伝来していた可能性を指摘する説もある。筑前の神ノ前窯で出土した瓦は那珂遺跡で用いられたことが分かっており、制作方法は須恵器と共通する部分が多く、共伴する器から6世紀末の製作と考えられている。法興寺の瓦と比べて新旧は定かではないが、瓦当文様は無く、技術的にも瓦と異なることから、何らかの理由で大陸の瓦を見聞し、その情報をもとに国内の職人が真似て作ったものと考えられており、後世の瓦作りにも影響を与えなかったと考えられている。
また記録には残されていない別の瓦工集団も渡来したと考えられている。前述の花組、星組とその系統は瓦工の出身地から百済系とも言われるが、豊浦寺で用いられた冬組と称される有稜素弁八葉蓮華文は高句麗系、短い花弁の中央に軸を有する有稜素弁六葉蓮華文は古新羅系と呼ばれ、斑鳩寺などで用いられた忍冬文を配する忍冬蓮華文は統一新羅あるいは高句麗との関連が指摘されている。
日本の古瓦 古瓦の変遷
607年頃の創建と考えられる斑鳩寺では新たに軒平瓦が創作されている。瓦当文様は忍冬をあしらった唐草文で、平坦に成型した瓦当を手彫りして作られているが、間もなく型押しに進化している。平瓦に手彫りで瓦当文様を彫った軒平瓦は中国大陸や朝鮮半島に類例がなく日本独自で発生したものと考えられており、それ以前は軒先にも瓦当のない平瓦が葺かれていたと考えられている。その後、7世紀中頃に軒平瓦を成形する際に、回転させながら溝を彫る重弧文が広く用いられ、7世紀前半に発生していた笵で唐草文をつける方式が7世紀末に主流となり、中世にいたるまで続く。
639年創建の百済大寺では軒丸瓦の瓦当文様の外縁に円形ラインを配した重圏文縁と、花弁に子葉を重ねた単弁が発生した。重圏文縁八葉単弁蓮華文と呼ばれるこのタイプは641年から造営された山田寺に因んで山田寺式といわれるが、日本の各地に広く分布していることが特徴で、畿内から直接あるいは二次的に広がったと考えられており、古代地方寺院の成立の手がかりと考えられている。
日本の古瓦 古瓦の変遷
7世紀中頃に創建されたと考えられる川原寺では、外縁に鋸の歯のような文様を配する鋸歯文縁と、子葉が二つある複弁が発生した。この鋸歯文縁八葉複弁蓮華文は川原寺式と呼ばれ、全国に広がった。伊勢国額田廃寺や筑紫国観世音寺からは川原寺と同じ工房で作られた瓦が直接運ばれたと考えられ、山背国高麗寺では同笵であるが制作方法が異なる瓦が出土しており、笵だけが流通したものと考えられる。同様に同笵で異なる制作方法で作られた瓦が近江国南滋賀廃寺などから出土しているが、こちらの方が川原寺よりも古く、川原寺式は近江で発生したとする研究者もいる。このように川原寺式が全国に広がった理由は定かではないが、八賀晋の「壬申の乱で大海人皇子に味方した勢力に許された瓦当文様」とする説は著名である。これ以降、複弁蓮華文は多くのバリエーションが生まれ、奈良時代まで主流な瓦当文様となる。
日本の古瓦 古瓦の変遷
古代寺院特有の瓦として鴟尾がある。鴟尾は法興寺からも発掘されており、瓦の伝来と同時に伝わったと考えられる。奈良時代には瓦製ではなく金銅製に変わったと考えられ出土例が少なく、平安時代以降には鴟尾は姿を消す。鬼瓦も瓦伝来と同時に伝わるが、初期は蓮華文で「華形」と呼称されていたと考えられる。これが邪鬼文に変化するのは8世紀頃で、統一新羅からの影響が指摘されている。屋根を支える木部を雨から保護するために用いられたのが垂木先瓦や桁先瓦などである。垂木先瓦は金銅製に、桁先瓦は懸魚に移り変わって姿を消したと考えられる。また後述する宮殿や薬師寺や興福寺など平城京内の寺院では釉薬瓦が用いられることもあった。
天智天皇は667年に近江に遷都するが、この時代この地域に限定して見られる特異な瓦がある。本瓦と構成は同じであるが、通常は緩やかな曲線を描く平瓦は平たく端部が垂直に立ち上がる凹型、それに被せられる丸瓦の断面も角ばった方形で、方形瓦と呼ばれる。これらは南滋賀廃寺や穴太廃寺で出土し、瓦当文様も通常の真上からみた蓮華を意匠化した蓮華文ではなく、横から見た蓮華を意匠化した側視形蓮華文である。この瓦は中国大陸や朝鮮半島に類型がなく、なせ限られた期間、限られた地域に現れたのか分かっていない。
日本の古瓦 古瓦の変遷
694年に遷都した藤原京に営まれた藤原宮は、初めて宮殿に瓦が葺かれた例である。この際に使用された瓦は畿内周辺の複数の窯で作られたことが分かっており、その制作方法などから瓦の生産体制について考察が行われている。これ以降は宮殿に瓦が葺かれることが定着するが、『続日本紀』によると平城宮の東院玉殿には瑠璃瓦が葺かれたとに記され、平安宮では大極殿などの中枢建物には緑色の釉薬をかけた瓦が使われていた事が出土品から分かっており、釉薬瓦が朝廷の権威を象徴するために用いられたと考えられている。なお釉薬瓦は全面ではなく軒先や棟など屋根を縁取る部位に使われたと考えられている。また総瓦葺とされたのは政庁のみで、居住スペースであった内裏は檜皮葺で、棟が甍棟であったと考えられる。
日本の古瓦 古瓦の変遷
貴族の邸宅においては奈良時代と平安時代では様相が異なる。『続日本紀』によると724年の太政官奏に「都を壮麗にするために五位以上の貴族、可能であれば庶民も瓦葺、朱塗り、漆喰仕上げの建物にするよう」と瓦葺が奨励されており、長屋王邸宅には発掘調査から総瓦葺の建物があったことが分かっている。平安時代では『伴大納言絵詞』などで描かれる高級貴族の邸宅は檜皮葺に甍棟で描かれており、発掘調査でもこれが裏付けられている。『延喜式』巻34では建物の規模に対して棟に載せる瓦の量を規定しており、建物の規模に応じて格付けをする目的で棟の瓦を高く積んでいたと考えられる。
7世紀頃に地方豪族による氏寺創建に伴い瓦も広がっていく。造瓦技術は中央から広まるルートの他に、那珂川町浄法寺廃寺の南朝系古新羅瓦、常陸太田市薬谷廃寺の高句麗系瓦、府中市京所廃寺の統一新羅系瓦など、持統期の渡来人移配などにより直接技術がもたらされた可能性が指摘されている。奈良時代に国分寺や国衙などで瓦が用いられていくが、その研究によって武蔵国分寺では造瓦体制や税制、多賀城では中央集権国家の地方展開、山陽道の駅家制度などの考察が行われている。なお国衙で瓦葺きとされたのは、政庁よりも正倉などの特に重要な倉庫が多かったと考えられている。
日本の古瓦 古瓦の変遷
中世では南都焼討からの復興で瓦需要が急増する。東大寺は備前国などから瓦を搬入するが、興福寺は大和国の瓦工に製作をさせ、彼らが大和の瓦生産を主導するようになる。鎌倉時代に至り軒丸瓦の瓦当文様は、蓮華文はほぼ姿を消して三巴文が主流になり近世に至る。軒平瓦の瓦当文様は平安末期に成立した剣頭文が流行するが、それも時代を追って下向陰刻剣頭文から下向陽刻剣頭文、上向陽刻剣頭文へと変化する。
また中世では瓦は様々な改良が行われるようになる。重源による東大寺再建などで用いられた軒平瓦には裏面に瓦座に引っ掛けるための突起がある。14世紀後半から15世紀中頃にかけて、掛（かかり）の瓦（滑り留め瓦ともいう）が登場する。掛の瓦とは、軒平瓦では瓦当部両端あるいは凹部側外縁に上方の突起が、軒丸瓦では丸瓦部の内側に突起を持つ瓦で、両者がかみ合うことで瓦がずれるのを防ぐ工夫と考えられる。中世に生まれた瓦はその他に鳥衾、雁振瓦、初源的な鯱瓦などがある。また室町時代には鬼瓦が笵で押したレリーフ状ものから、今日イメージされる立体的な造形に変化している。
織豊期（安土桃山時代）は瓦が大きな転換期であったので本記事では独立した時代として扱う。織豊期以降は大名の権威を誇示する目的で城に瓦が葺かれるようになり需要も急増する。城に瓦を葺く最も早い例は多聞山城とされるが、安土城の築城にあたり織田信長が一観に命じて城郭専用の瓦を作成させたことを契機に広く普及したと考えられる。
織豊期の瓦で特筆すべき点は金箔瓦である。金箔瓦の発生が安土城であるか否かは検討の余地があるが、これ以降の金箔瓦の起源は安土城にあると言える。技術的には金箔瓦は瓦当部に漆を塗って金箔を固着させたもので、安土城では瓦当文様の地になる部分に微細な金箔を撒く漆蒔技法、豊臣政権以降では瓦当文様自体に金箔が貼る箔押し技法が用いられた。金箔瓦は示威行為として採用されたと考えられ、豊臣秀吉は大坂城のほか関東を囲む要衝の城に用いている。近世では、山形城や仙台城などの一部大名の居城や、加賀藩前田家や徳島藩蜂須賀家などの江戸屋敷で使用された。また今日イメージされる鯱瓦の形状も安土城が初めてだと考えられている。
熊本城や姫路城など文禄・慶長の役に参加した大名の城には滴水瓦が採用された。記録には残されていないが、朝鮮半島出身者が関与していた可能性が指摘されている。また丸瓦の上下ジョイント部分などを漆喰で固定する手法もこの頃発生したと考えられる。
近世初頭においても瓦は権威付けとして用いられ、江戸では大名でも使用が制限されてきた。しかし、1657年の明暦の大火後に幕府は「瓦葺屋根は国持大名でも控えるべし。ただし土蔵は許す」（『享保集成』）としたのを先鞭に防火対策として瓦屋根の使用を許すようになる。また一部の大名が軒丸瓦の瓦当に家紋を使用するようになる。家紋瓦を使う大名は限られており使用するには幕府の許可が必要であったと考えられているが、江戸時代後期には旗本や公家も使うようになる。
この頃、瓦の材質や製法が多様化する。燻し瓦は窯焼きの後工程で酸素を遮断し炭素を吸着させる瓦で城郭や寺院で用いられた。寒冷地では凍害対策として釉薬瓦が用いられ、鉄分の多い釉薬をかけた越前瓦や赤瓦が有名である。塩焼瓦は西三河で生まれたとされ、窯焼き中に塩を入れる事で瓦の表面に膜を作る瓦で色が赤褐色になる。これらはいわゆる地瓦の発生で、現代でも生産が続けられているものもある。またこの時期に生まれた瓦として輪違瓦、菊丸瓦、海鼠瓦などがある。
素材としては瓦状の木材に銅板や鉛板を巻いた金属瓦、石材を瓦状に加工した石瓦が現れる。銅瓦は駿府城、江戸城、日光東照宮など徳川家、鉛瓦は金沢城、瑞龍寺など前田家で用いられることが多く、石瓦は笏谷石を用いた丸岡城が著名である。
防火対策としての瓦はやがて町家にも普及する。16世紀中頃に描かれた洛中洛外図では板葺きであった町家も江戸時代の洛中洛外図では本瓦葺の土蔵が見られるようになる。徳川吉宗は「町中普請にあたり瓦屋根にすること苦しからず」として町家に瓦を葺くことを解禁し、瓦葺きなどの改築を行うと公役金の免除などがしばしば実施された。18世紀後半には町家に瓦が普及するようになるが、その要因の一つは桟瓦の発明である。桟瓦とは平瓦の側面に丸瓦に変わる縁が付くもので、軽量で安価に生産できた。桟瓦の出現について最も知られているのは西村平兵衛の発明とする説で、1674年に近江国園城寺の瓦工であった西村が火除け瓦を改良したと『西村由緒書』に記されている事による。別説としてモースはオランダの桟瓦との類似性を指摘している。桟瓦は町民のみならず番所などの簡易な城郭施設においても用いられるようになる。
日本の古瓦 制作方法の変遷
瓦の製作には、瓦用の胎土を作る工程、瓦の形に整える成形の工程、窯の中で焼く焼成の工程に分けられる。それぞれの工程にも時代ごとの特色があり、瓦当文様と組み合わせて型式分類が行われている。
平瓦作りには大きく、桶巻作りと一枚作りがある。桶巻作りは百済から伝来した成形方法で、朝鮮半島や沖縄では20世紀中頃までこの方法が伝わっていたが、日本では8世紀の平城京の造瓦で一枚作りが発生する。さらに一枚作りは古代では凸型台一枚作りであったが、中世になると凹型台一枚作りと凸型台四枚作りに発展。近世では凹型台一枚作りになったと考えられている。
桶巻作りは桶状の型（模骨という）の外面に、型離れを良くするために麻布を巻き、これに粘土板（もしくは粘土紐）を巻き付け、これを叩き具で整えて、4ないし3つに割って成形する方法である。こうした作業で製作された瓦は特徴として凸面には叩き板の跡、凹み面には布目が残るが、後世になるとヘラなどで整える傾向にある。類似する成形法として、桶型内巻作りがある。通常の平瓦は凹面に布目や圧痕、凸面に叩き目があるが、これが逆になっていることが特徴で、川原寺などから出土しているが類例は少ない。
日本の古瓦 制作方法の変遷
凸型台一枚作りは凸型の成形台に粘土版を置き、叩き板で成形したうえで規定の寸法に整える方法。一本作りでも成形台から瓦を剥離しやすくするために布を用いていたが、13世紀～16世紀にかけて離れ砂を用いる手法に変化していく。この特徴より古代の瓦の事を布目瓦ともいう。また近世ごろから瓦当部には金雲母の粉末を用いることもあった。
平瓦の特徴として凸面に見られる叩き板の痕跡がある。叩き板は成型時に用いられる羽子板状の木製品で、表面に荒縄が付いていたり格子状の彫込みや時には文字が刻まれていたりする。こうした痕跡は瓦工の特徴の一つとなっている。
桶巻作りでの軒平瓦は、円筒形に成形した時点で粘土紐を巻き付けて回転して成形していたと考えられる。一枚作りになると成形台で整えた平瓦に瓦当部の粘土を継ぎ足して成形するが、11世紀後半ごろから平瓦端部を折り曲げる折り曲げ技法、平瓦の狭端部に粘土を加えて厚みをつくる顎貼り付け技法、別に作った瓦当部を接合する瓦当貼り付け技法が方法が現れる。こうした変化は地域差が強く、和泉や摂津では中世以降一貫して顎貼り付けであったが、大和、京都、鎌倉では13世紀中頃からで瓦当貼り付けであったのが16世紀から顎貼り付けに移行する。また顎の形状により、直線顎、段顎、曲線顎などとする分類もある。
日本の古瓦 制作方法の変遷
丸瓦は円筒状の木型に、型離れを良くするための麻布を巻き、これに粘土板（もしくは粘土紐）を巻いて叩き板で成形したのちにヘラで入念に叩き目を調整して整えて、半分に割って成形する方法。木型は稀に桶状のこともあり、この場合は凹面に枠板痕が残る。成形方法に変化や特徴の少ない丸瓦であるが、玉縁部の成形方法は時代によって移り変わりがあり、古い方から、丸瓦部を木型で成形したのちに玉縁部を粘土紐で付け加えて回転させながら成形する方法、木型に玉縁部があり玉縁部・丸瓦部の順で別の粘土板を巻いていく方法、木型に玉縁部があり一枚の粘土板で成形したのちに玉縁部の肩を粘土紐から成形する方法、に変遷すると考えられている。
軒丸瓦は、円盤状の瓦当部を丸瓦に接着する接合式と、丸瓦部と瓦当部を一体で成形する一本作りがある。
接合式は古い製作法で、接合のさせ方により接着式、枘穴式、印籠式などと分類される。接合を強化する方法として8世紀以降は厚い瓦当裏面に大量の粘土で補強する手法が取られ、結果として接合部が瓦当中心に寄って行くという特徴がある。
日本の古瓦 制作方法の変遷
一本作りは型により縦置き一本作りと横置き一本作りがある。縦置き一本作りは7世紀後半ごろに用いられた円柱形の型に粘土を巻き付けて円筒形の丸瓦部と瓦当部を一体で作った後に不要な丸瓦部を取り除き、瓦当部に笵をスタンプの様に押す方法。横置き一本作りは8世紀中頃から現れる瓦当部と半円筒が一体になった横向きの型に粘土を貼り付けて、瓦当部に笵をスタンプの様に押す方法である。縦置き型一本作りでは瓦当部裏面に布を袋状に絞ったような跡が残り、横置き型一本作りでは型からはみ出た布を折りたたんだ跡が残ることが多い。
瓦の窯は大きく分けると登窯と平窯がある。また構造的には地山をトンネル状にくり抜いた地下式と、地面を掘りくぼめて粘土で天井を架構した半地下式とに分けられる。6世紀に百済から伝わったのは地下式登窯であったが、7世紀末の藤原宮造営期に半地下式平窯が登場する。しかし急激に移り変わるわけではなく、両者が並存し使用された期間も長かった。8世紀後半に有牀式平窯が登場すると中世まで主流となる。窯の構造は大きく分類すると燃料を入れる為の焚口、燃料が燃える燃焼室、製品を焼成するための焼成室、燃焼ガスを排出する煙道に分けられる。
日本の古瓦 制作方法の変遷
登窯は焼成室の床に勾配がある窯で、窖窯（あながま）ともいう。造瓦技術と共に伝わった最初の瓦窯は地下式有階有段登窯と呼ばれるタイプである。須恵器窯と異なり燃焼室と焼成室の間に「階」と呼ばれる段差を設けて室を区分している。また焼成室の床は階段状になっている。また徐々に温度を上げる須恵器窯に対し、瓦窯は時間短縮のために急激に温度を上げるために燃焼室の勾配が急で、30度から40度である。焼成室の幅は奥に行くほど狭まっていて煙突効果を利用して効率よく窯内に熱を送る様になっている。また、近世になると釉薬瓦を生産する瀬戸美濃系では、陶磁器用の連房式登窯でも生産されるようになる。
平窯は焼成室の床が水平である窯である。藤原宮の造瓦を行った日高山瓦窯が最古のものとされる。これを改良した平窯が有牀式平窯である。特徴は焼成室に瓦を置くために牀（しょう）と呼ばれる台を数列設けている事である。牀の両脇の溝が焔道となり燃焼室で生じた高温の燃焼ガスを流すことで効率よく製品周囲の温度を上げる。燃焼室と焼成室の間には段と障壁があり、障壁に設けた分焔孔から焔道に燃焼ガスが吹きだすようになっている。また近世には焚口を両端に有する達磨窯が出現した。
なお、史跡などで「○○窯跡」などと称されることがあるが、それらは作業場や灰原（廃棄場所）を含む窯を中心とした工房跡であることが多い。そのような造瓦工房は歴史的には「造瓦所」「瓦屋」などと呼ばれた。隼上り瓦窯跡、赤保木瓦窯跡、瓦谷戸窯跡、天狗沢瓦窯跡、万富東大寺瓦窯跡、伊良湖東大寺瓦窯跡などがある。
日本の古瓦 瓦工集団の変遷
瓦工とは瓦生産に従事した職人の事である。長い歴史のなかでは瓦上長工、瓦大工、瓦師、瓦長などとも呼ばれたが、本記事では瓦工で統一する。
7世紀前半までは複数の瓦工集団が窯を共有して継続して操業を行い、窯は瓦陶兼業であったと考えられる。また瓦の生産地と供給地が離れている例が少なくない。こうした特徴は瓦工の人数が少なかったことを示すと考えられる。7世紀後半には地方寺院の建立が始まると瓦工集団は需要に答える形で移動し、近隣の瓦窯で生産が行われたと考えられる。藤原宮の造営で需要が急増すると地方の瓦工組織にその生産を担わせるようになる。藤原宮の瓦は讃岐国、淡路国、近江国から供給された。
日本の古瓦 瓦工集団の変遷
8～9世紀に至ると官窯体制が整い、地産地消が行われた。宮都を担当した役所が管轄する官営の工房（中央官衙系瓦屋）、南都の大寺院が自給を行うための造寺司の管理下の工房（南都寺院系瓦屋）、国衙が管理し国分寺や国衙で使用する瓦を供給していた工房（国衙系瓦屋）がある。国衙系はそれ以前に地方寺院の建立に携わっていた瓦工が中心となったこともあったが、中央官衙系から派遣された瓦工によって再編されたとされる。こうした工房の間で人的移動を含む交流があったことは瓦当文様や一枚作りなどの制作方法の伝播によって想定されるが、これを中央から地方へ瓦工が出張したとみるか、中央での労役を終えた地方の瓦工が地元に戻ったとみるかは説が分かれている。なお『正倉院文書』などによると、この頃の瓦工は瓦作工、瓦焼工、瓦葺工などに分業化されていた。
日本の古瓦 瓦工集団の変遷
律令制が崩壊する平安時代後期には、再び遠隔地から瓦が供給されるようになる。特に和泉産の瓦は山城国や鎌倉に多く搬出された。12世紀中頃に陸奥国平泉の奥州藤原氏が山城国の瓦工を招聘した例などを先鞭に中世では中央官衙系、南都寺院系の瓦工が地方に出張して造瓦する例が現れる。かれらは自営独立した世襲制の専業職人集団で、生業として移動したと考えられ、古代の瓦工が政治的関係で移動したのと本質的には異なるとされる。また、中世の瓦工たちは自らの技量を誇るように名を瓦銘に残した。もっとも有名なのが14～16世紀に畿内で活躍した橘一族で、橘正重や国重、吉重を輩出している。
織豊期に城郭で瓦が用いられるようになると瓦の需要が急増し、これを供給するために大名が瓦工集団を抱えるようになる。坂本城や勝龍寺城などの織田信長家臣団の居城では同笵瓦が確認されており、信長直属の瓦工集団がいたと考えられる。豊臣政権の築城では大名に普請を分担させるようになるが、瓦工集団も大規模な編成が行われ、瓦御大工と呼ぶ総責任者の元で異なる流派が協業したと考えられる。また江戸幕府の御用瓦師として有名な寺島家の由緒書には徳川家康の指示で各地で瓦を生産したと伝わっている。近世になると各城下町で瓦生産が行われるようになり地瓦が生まれる。各地に「瓦町」などの地名があるのはその名残である。
日本の古瓦 琉球の古瓦
琉球においてはグスク時代に瓦が登場したとされる。中世の琉球の瓦は高麗系瓦と大和系瓦に大別され、近世には明式系瓦も生産された。瓦の形状としては本瓦のほかにS字系瓦もある。沖縄では平瓦をミ―ガーラ（女瓦）、丸瓦をウーガーラ（男瓦）、軒平瓦をヒゲガワラ（髭瓦）、軒丸瓦をハナガワラ（花瓦）ともいう。
琉球最古の瓦は「癸酉年高麗瓦匠造」の銘文が型押しされた高麗系瓦とされており、高麗の瓦工によって作成されたともの考えられている。癸酉年については、1153年説、1273年説、1333年説がある。瓦の出土は浦添市と那覇市に集中している。高麗系瓦は浦添城、大和系瓦は勝連城、崎山御嶽を中心に影響がみられ、それらの分布などからグスク時代後半の政治・経済状況が推測できるとする説もある。15世紀に琉球王国が統一を果たすと、およそ2世紀にわたり瓦生産は途絶えたとされる。高麗系瓦の特徴は軒丸瓦の瓦当文様に鰹節状花弁やY字型花弁を有する蓮華文が用いられ、軒平瓦の瓦当文様は蓮華に唐草を巻き付けたような文様がある。大和系瓦の特徴は軒丸瓦の瓦当には巴文、軒平瓦の瓦当には唐草文を用いて、製作技術として一枚作りの影響がみられる。
日本の古瓦 琉球の古瓦
前述のように琉球の瓦生産は約2世紀にわたり中断して製作技術も断絶するが、その理由は定かではない。また『成宗実録』（1477年）に記載された朝鮮半島から琉球に漂流した人物の記録に「数が少ないものの中国人居住区などに瓦屋根がある」と記されている事や、14世紀末～15世紀中頃に製作されたと考えられる浦添ようどれで発見された石厨子に瓦を模したレリーフがあることなどから、完全に失われてはいなかったとする説もある。