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麻闘伝 ぬえ あらすじ
関東最大の暴力団・桜輪会の傘下である倉橋組の若手の構成員・高津則之（通称「タカ」）は、自身の初仕事として兄貴分のキンゴと共に倉橋組が仕切る雀荘のオーナーが夜逃げした後に営業した宮古興業のヤクザ・岩鉄兄弟にショバ代の請求を巡って三人麻雀で勝負して勝利を収めるも、それをもみ消そうとした岩鉄兄弟たちに理不尽に袋叩きにされた。その報復として岩鉄兄弟たちがいる雀荘にガソリンを流して放火し、岩鉄兄弟たちに重傷を負わせた。これを皮切りに、後の極道の頂点に君臨する高津の伝説が始まった。
麻闘伝 ぬえ 登場人物
高津 則之（たかつ のりゆき） / タカ
『凍牌』の主要人物の1人で、本作の主人公。桜輪会倉橋組の構成員である若手の麻雀打ち。初登場時19歳。後の『凍牌』において極道の頂点に君臨することになる稀代の男。麻雀では並外れた読みで相手を圧倒していき、掴みどころがなく立ち回りの巧みな得体のしれない人間ぶりから、日本に伝承される妖怪「ぬえ（鵺）」と比喩される。幼少時、友人のマサシとその母を殺害したマサシの父が自殺する一家心中を目の当たりにした凄惨な恐怖を味わったことがトラウマとなり、なおかつ人格形成にも大きな影響を来しており、「全ての恐怖を超越して正と邪を支配し、ヤクザの頂点になる」という野望を抱くきっかけにもなっている（幼少期は普通の子供であったが、先述の事件から成長するにつれて、やんちゃなガキ大将のようになったことが単行本のあとがきで触れられている）。
キンゴ
タカの兄貴分。20歳。ラーメン店で働く18歳の妹、紀子（のりこ）がいる。
坂本
桜輪会倉橋組の代打ち。32歳。優秀な雀士で、一晩で2億の大金を稼ぎだしたこともある。
松本
『凍牌』の登場人物の1人で、中年雀士。『凍牌』では白髪だが本作の頃は黒髪だった。
高谷芳明
高谷 芳明（たかたに よしあき）は、日本の機械工学者。元同志社大学工学部嘱託講師。
高谷芳明 経歴
1953年早川電機工業（現在のシャープ）第3研究部入社。1958年大阪工業大学工学部機械工学科卒業。1994年シャープ電化システム研究所員。その後、同志社大学工学部嘱託講師となる。テクノ経営総合研究所にも在籍した。
主な著書として、「初心者のための機械製図 」（森北出版、植松育三/高谷芳明共著）、「図面のポイントがわかる実践！機械製図」（森北出版、藤本元/御牧拓郎/植松育三/高谷芳明共著）。
ウォリー・ルイス
ウォルター・ジェイムズ・ルイス（Walter James Lewis AM、1959年12月1日- ）は、オーストラリアの元プロラグビーリーグ選手である。
選手として1970年代、1980年代、1990年代、コーチとして1980年代、1990年代に活動した。引退後はラグビーリーグのテレビ解説者となった。ラグビーリーグ史上最高の選手の1人と広く見なされている。愛称はキング（The King）、ラング・パークの帝王（The Emperor of Lang Park）。
ルイスは1980年から1991年までクイーンズランド州代表としてステート・オブ・オリジンに31試合出場し、そのうち30試合でキャプテンを務めた。また1981年から1991年までオーストラリア代表として33試合に出場し、1984年から1989年までキャプテンを務めた。ルイスはおそらくステート・オブ・オリジンでの実績で最もよく知られており、1980年代に優勢を誇ったクイーンズランド州チームの先頭に立った。ステート・オブ・オリジンではマン・オブ・ザ・マッチに8回選出された。
ルイスは2002年にオーストラリアラグビーリーグ殿堂入りした。1999年、6人目のジ・イモータルズ（The Immortals）となった。2000年、ラグビーリーグにおけるオーストラリアの国際的地位への貢献によってオーストラリアスポーツメダルを授与された。
ウォリー・ルイス 推薦文献
Lewis, Wally (2009). Out of the Shadows: A Champion's Return to the Spotlight. HarperCollins Publishers Australia. ISBN 9780732288808. https://books.google.com/?id=v7LLPgAACAAJ&dq=out+of+the+shadow+wally+lewis&cd=1
ミラボー橋 (詩)
「ミラボー橋」（ミラボーはし、フランス語: Le pont Mirabeau）は、イタリア生まれのポーランド人でフランスで詩人として活躍したギヨーム・アポリネールの広く知られた詩である。1912年2月に文芸誌『レ・スワレ・ドゥ・パリ』（Les Soirées de Paris）に掲載され、1913年には彼の詩集『アルコール類』（Alcools）に入れられた。
この詩はパリのミラボー橋の下のセーヌ川の流れを比喩的に表現して、時間の経過に伴う愛の喪失を扱っている。画家マリー・ローランサンとの恋とその終焉を綴ったといわれている。
パリのミラボー橋（北緯48度50分47秒 東経2度16分35秒﻿ / ﻿北緯48.84639度 東経2.27639度﻿ / 48.84639; 2.27639座標: 北緯48度50分47秒 東経2度16分35秒﻿ / ﻿北緯48.84639度 東経2.27639度﻿ / 48.84639; 2.27639）にはこの詩の最初の6行を書いた銘板が取り付けられている。
ミラボー橋 (詩)
日本では「ミラボー橋の下をセーヌ河が流れ」で始まる翻訳が堀口大學によるものなどいくつかあり、ポール・ヴェルレーヌの詩「秋の歌」（上田敏訳）、フランス民謡「月の光に」の詩などと共に、広く親しまれている。
また、この詩にレオ・フェレが作曲した歌、ルイ・ベシェール（Louis Bessières）が作曲した歌などがある。
計算可能解析学
数学ならびに計算機科学において、計算可能解析学（けいさんかのうかいせきがく、英語: computable analysis）とは、計算可能性理論の観点から解析学を研究する分野である。これは計算可能な仕方で展開可能な実解析学や関数解析学の部分と関わる。この分野は構成的解析学や数値解析と密接に関係する。
計算可能解析学 基本的な構成
計算可能数は実数であって、有限かつ停止するアルゴリズムによって、どんな望みの精度でも計算できるようなものである。これらはまた再帰的数（帰納的数、recursive number）あるいは計算可能実数（computable reals）としても知られる。
関数  が列計算可能（sequentially computable）とは、任意の計算可能実数の計算可能数列  に対し、列  が再び計算可能となることである。
計算可能解析学 基本的な結果
計算可能実数の全体は実閉体を成す（Weihrauch 2000, p. 180）。計算可能実数上の等号は計算不可能であるが、相等しくない計算可能実数に対する大小関係は計算可能である。
計算可能実関数は計算可能実数を計算可能実数に写す。計算可能実関数の合成関数は再び計算可能となる。任意の計算可能実関数は連続である（Weihrauch 2000, p. 6）。
リーマン積分は計算可能な作用素である：換言すれば、任意の計算可能関数について、その積分を数値的に評価するアルゴリズムがある、
一様ノルムを取る演算もまた計算可能である。これがリーマン積分の計算可能性を導く。
実数値関数の微分作用素は計算不可能であるが、複素関数に対するそれは計算可能である。後者の結果はコーシーの積分公式および積分の計算可能性から従う。前者の否定的結果は（実数値関数上の）微分が不連続であるという事実による。これは、実解析と複素解析の間の隔たりを示している。また、しばしば前述の積分公式や自動微分によってバイパスされる、数値微分の困難さも示している。
長芳駅
長芳駅（チャンバンえき、장방역）は、朝鮮民主主義人民共和国の鉄道駅である。黄海南道海州市に位置している。
ルビーアカヤドリコバチ
ルビーアカヤドリコバチ（学名：Anicetus beneficus Ishii & Yasumatsu, 1954）とは、膜翅目トビコバチ科に分類される昆虫である。
ルビーアカヤドリコバチ 概要
ルビーアカヤドリコバチ（現在はルビーアカヤドリトビコバチとも呼ばれる）は、膜翅目トビコバチ科Anicetus属の寄生蜂である。1946年に当時九州大学農学部昆虫学研究室の教授であった安松京三博士によって発見された。
当時、1907年に長崎県口之津から購入した温州ミカン苗木から全国に広がったと考えられていた害虫のルビーロウムシの害虫対策が急がれていた。安松博士がルビーロウムシを採集し試験管内で飼育していたところ、寄生蜂が羽化して出てきたことから発見された。安松博士は、このルビーアカヤドリコバチを日本全国の柑橘栽培地帯に配布し、歴史的な生物的防除の成功を収めた。本種は当時安松博士の学生であった立川哲三郎博士が、後に第二次世界大戦中に中国大陸から偶然に導入されたものであることを明らかにした。
安松氏がルビーアカヤドリコバチを初めて発見したのは、当時の福岡県福岡市箱崎地区に存在した九州大学農学研究院構内のゲッケイジュの木であり、長らく保存されていた。しかし、九州大学の伊都への移転に伴い、九州大学伊都キャンパス農学研究院の東側駐輪場付近へ移され今もなお保存されている。
現在は導入された本州、四国、九州、そして侵入したルビーロウムシに随伴して偶然分布を広げたと考えられる小笠原諸島に分布している。
西澤和之
西澤 和之（にしざわ かずゆき、1965年10月11日 - ）は、日本のレーシングドライバー、実業家。神奈川県出身。
西澤和之 経歴
2000年より、全日本GT選手権にポルシェで松田秀士やマルコ・アピチェラと共に参戦。2003年には、山路慎一と組んで､優勝を挙げた。2007年まで参戦した。また、ル・マン24時間レースにも2001年から参戦を開始し、2002年は、飯田章、余郷敦と共にクラス3位。2004年にも、織戸学と黒澤治樹と参戦し、クラス2位入賞を果たした。ル・マンには、2006年まで参戦した。現在は、ポルシェやフェラーリの新車や中古車の販売店を経営している。
SMV (バンド)
SMV（エス・エム・ヴィー）は、2008年に結成されたベース・ギターのスーパー・グループである。グループの名前は、スタンリー・クラーク、マーカス・ミラー、ヴィクター・ウッテンという各メンバーの最初のイニシャルに由来する。
2006年にニューヨークにて『Bass Player』誌によって開催されたコンサートで、クラークへ同誌のライフタイムアチーブメントアワードが贈呈された時のステージにミラーとウッテンが加わり、3人が一緒に演奏してコラボレーションの勢いが増した。
SMVのデビュー・アルバム『サンダー』は、2008年8月12日にリリースされ、同月からアルバムをサポートするワールド・ツアーが行われた。
清水陽子 (都市研究者)
清水 陽子（しみず ようこ）は、日本の建築系都市研究者。関西学院大学建築学部教授。博士（学術）。一級建築士。専門は都市計画・地域計画。
清水陽子 (都市研究者) 略歴
大阪工業大学工学部建築学科卒業。住友林業、コクヨ勤務後、奈良女子大学大学院人間文化研究科博士課程修了。奈良女子大学社会連携センター特任助教などを経て、2013年関西学院大学総合政策学部准教授。2019年より同学部教授。2021年より建築学部教授。
主な所属学会は、日本建築学会、日本都市計画学会、日本家政学会、 日本地域経済学会、日本都市住宅学会など。
清水陽子 (都市研究者) 担当科目
住宅政策論、都市マネジメント論、比較都市論、都市調査法、建築・都市演習、まちづくり演習
豊橋鬼祭
豊橋鬼祭（とよはしおにまつり）は、毎年2月10日から11日にかけて愛知県豊橋市で開催される祭礼行事。1000年以上の歴史を有する伝統行事であり、1954年3月12日に愛知県指定無形民俗文化財、1980年1月28日に国の重要無形民俗文化財に指定。重要無形民俗文化財としての指定名称は豊橋神明社の鬼祭（とよはししんめいしゃのおにまつり）。
安久美神戸神明社の春の例祭で行われる数々の神事の総称である。神事のひとつ、荒神である赤鬼を天狗が退散させ天下を清める様子を具現化した「赤鬼と天狗のからかい」がとくに知られ、この一幕をもって「鬼祭」と称する場合もある。赤鬼が浄罪として撒き散らすタンキリ飴の飴粉で見物客は全身を真っ白に染められることから、「天下の奇祭」と称する。
豊橋鬼祭 概要
毎年2月10日から11日にかけて奉納される安久美神戸神明社の春の例祭であり、少なくとも1,000年以上の歴史を有すると考えられている。飽海郷を中心とした周辺地域の五穀豊穣を祈る田楽を主とした祭礼行事を発祥とし、江戸時代初期に賑やかな都市的な祭礼行事へと変化しつつ、古式を崩さず継承されながら神楽と田楽の融合著しい点が特徴とされ、一連の神事は日本全国でも類例はきわめて少ない。安久美神戸神明社の氏子各町が専任で祭礼の各役を担い、代々、継承されている。
豊橋では「鬼祭が終わるとあたたかくなる」といわれ、春を告げる祭とみなされる。神事は多岐にわたるが、主なものに神楽、田楽、歩射神事、御玉引の占い、御神幸の5点があり、田楽の一部である「赤鬼と天狗のからかい」がとくに知られている。祭りのクライマックスで鬼たちが撒くタンキリ飴の粉を浴びると、福がもたらされるとされる。2018年（平成30年）、この町内を走り回る赤鬼や天狗の現在位置をスマートフォンで把握できるアプリ「おにどこ」を、豊橋技術科学大学の2研究室と民間企業が共同開発し、以降毎年の本祭（2月11日）当日のみ運用されている。
東三河地方でもっとも賑やかな祭といわれ、三河地方を代表する祭のひとつに数えられる。また羽田八幡宮の花火、吉田神社の祇園祭とあわせて、「豊橋三大祭」とも位置付けられる。
豊橋鬼祭 歴史
940年（天慶3年）に創建された安久美神戸神明社の正月行事である。平将門の乱の鎮圧を祈願した伊勢神宮への報賽として、朝廷から献上された神領地の安泰と繁栄、厄除けや五穀豊穣を願った神事が起源とされる。鬼祭そのものは神社の創建以前に存在したとみられているが、確かな記録は残されておらず、この神事が追儺であるとする伝承は伝わっていない。一方で、正月行事として厄払いのような神事があるため、これが「鬼追い」ではないかとみなされている。もともとは平安時代後期から鎌倉時代にかけて流行した獅子頭を掲げる「御頭様」を中心に行われた獅子田楽とみられるが、21世紀初頭には獅子頭は神に昇格し、御船代に納めて安久美神戸神明社の南に面して祀られている。
21世紀初頭に引き継がれている鬼と天狗面のような具体的な形は、少なくとも戦国時代には形作られたものとみられ、当時この地域を治めていた今川義元が寄進したとされる赤鬼と天狗の神面がある。1590年（天文19年）の宝殿造営の頃とみられる。1940年（昭和15年）には、安久美神戸神明社の鎮座千年などを祝して、豊橋市出身の実業家であり、旧宮司家の司忠によって赤鬼と天狗の神面が寄進された。2019年（令和元年）から2023年（令和5年）には、平成から令和への改元を祝して、約80年ぶりに神面が新調される。
豊橋鬼祭 歴史
「鬼祭」の名称は、1554年（天文23年）に13歳だった徳川家康（幼名「竹千代」）が「神事鬼祭御覧あり」とする記録が最古のものと考えられる。1603年（慶長8年）に旧宮司の司守信が伏見城で謁見した折、家康から幼少期に見た神事について問われており、「司天師田楽」についての下問であったと記録される。
豊橋鬼祭は、町が急速に整備された江戸時代初期に、従来の農村らしい田楽中心の神事が、次第に華やかな「からかい」中心の都市的行事に発展したと推定されている。その一方で、豊作年を祈る特殊神事としての田楽の一部は、奉納舞などに古式を崩さずに継承され、平安時代から鎌倉時代にかけて流行した農村田楽と、神楽に表現される日本の建国神話の要素が混在する祭礼として、引き継がれた。神事であるため戦時中も途切れることなく催行され、20世紀半ばの時点で、最も盛大な都市型祭礼のひとつとみなされている。1954年3月12日に愛知県指定無形民俗文化財、1980年1月28日に国の重要無形民俗文化財に指定された。
豊橋鬼祭 歴史
豊橋鬼祭の日程は、古くは旧暦正月14日あるいは15日に行われたが、19世紀中頃には2月15日に移行しており、1928年（昭和3年）の記録では2月節分の夜に行われている。1968年（昭和43年）に新たな祝日として建国記念の日が制定されるに伴い、2月11日を本祭とする。江戸時代には、正月15日に管粥神事を、正月21日に湯立神事を行ったとする記録もあるが、仔細は不明である。
2月10日・11日に行われる安久美神戸神明社の例祭以外では、愛知県内における公的機関の開催行事などで披露されたことがあった。2018年（平成30年）11月24日には、東京都の六本木ヒルズで開催された豊川用水の通水50周年記念イベント「エロティック東三河」の中の一行事として、歴史上初めて愛知県外で「赤鬼と天狗のからかい」が披露された。
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
氏子各町が専任で祭礼の各役を担うことで、代々、古式を崩さず継承されている。戦火により役が他町に移行した後には、新たに役を設けてそれを継承するなど、古式を尊重しつつ時代による変遷もみられる。氏子の区域は飽海、吉田、中世古、呉服町、曲尺手町、札木町、鍛冶町、今新町、八町通りである。
1963年（昭和38年）に結成された「豊橋鬼祭奉賛会」や、1978年（昭和53年）に結成された「豊橋鬼祭保存会」を中心に豊橋市内の9町が役を担う。氏子各町にもそれぞれ神事の保存会があり、所作や装束の継承に努めている。
安久美神戸神明社で奉じられる神事のほとんどは、社殿の前に設けられた儀調場で行われる。儀調場は、八角形をした石造りの小上がりの場所でたんに「八角台」とも称するが、かつて左義長（さぎちょう）が行われたとも、毬打場（ぎっちょうば）であったともいわれ、名の由来は諸説ある。このような儀調場は全国的にみても珍しく、安久美神戸神明社の他数か所のみとされる。安久美神戸神明社の神職は、代々、伊勢神宮から下向した際の神宮祭主の裔である司家が世襲する。司家は、磯部、清水、川野の諸家に伴われて飽海に来て、司氏と共に祭に携わった。
1955年（昭和30年）に八町通三丁目に地元住民の要望から青鬼が生まれ、以降、宵祭において「岩戸開きの神事」などを奉納する。
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
午後7時からは夜宮祭といい、本祭の神役らが各々の神事のリハーサルを、面や饅頭笠をつけずに披露する。
青鬼と岩戸舞
八町通三丁目が役を担う。青鬼は日本神話の手力雄命をモデルとする鬼で、修祓のために神社に参詣して儀調場で撞木を投げるほか、おかめの面をつけた舞手を天宇受賣命にみたて、日本神話の天岩戸開きの神楽舞を奉じる。
五十鈴神楽
呉服町が役を担う。呉服町は、1945年（昭和20年）頃までは日の出神楽と神楽児神楽を奉納したが、空襲によって祭具を焼失したため、1951年（昭和26年）頃まで無役となった。神楽はその間に西新町が継承したが、呉服町においても神楽を望む声があり、1952年（昭和27年）に五十鈴神楽として復興した。翌日の本祭でも奉じられる。
子鬼予習
札木町が役を担う。相撲の四股に通じる所作で、国を覆う罪や穢れや災いを大地に封じ、福をもたらす「地踏行事」の予習が演じられる。
神役をはじめ諸々の役を担う者は、早朝に安久美神戸神明社に参詣後、潔斎食とされるアサリのむき身ご飯と豆腐の澄まし汁の朝食を摂る。早朝に奉じられる本祭の始まりを告げる神事は、日の出神楽である。なお、神楽殿は1885年（明治18年）に現在地に遷座した際からの建物で、2010年（平成22年）に国登録有形文化財となっている。
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
大祭のおもな神事は、神主や祭礼役員らが安久美神戸神明社の神前に控える場に黒鬼と天狗が現れ、黒鬼は拝殿と鳥居の間の東寄りに控える。天狗の神楽、続いて司天師が舞う「チンバ踊り」や笹良児の「ポンテンザラ」など、中世田楽の風習を現代に伝える舞が奉じられ、この際に神職は「神楽歌」を詠唱する。神楽歌の節は20世紀初頭には継承が途絶えており、歌詞を口ずさむのみである。歌詞には「春くれば まず花米を ヤウヤア 打ちまきて みな人よしと」や「桑園に蚕種をひろめ ヤウヤンヤア 繭も繭も ヤンヤア」等、鬼祭が農耕や養蚕を祈願する神事であることを物語るくだりがある。
カン地とフク地による御的神事、御玉引の年占が行われ、赤鬼が登場して「赤鬼と天狗のからかい」に続いて赤鬼や天狗が氏子町内を巡行する門寄り（かどより）と、神輿の渡御で締めくくりとなる。
祭の主役である赤鬼と天狗をはじめ、諸々の役が氏子町内を駆け巡り、人々に幸を分け与える門寄りは、深夜に及ぶこともある。
日の出神楽
本祭行事の最初に男児2名が舞う神楽である。1946年（昭和21年）から西新町が役を担う。西新町はこのほか「御幸神楽」を担い、小学1年生くらいの男児2名が舞う。「御幸神楽」は、1952年（昭和27年）に「神楽児神楽」から改められたものである。
五十鈴神楽
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
宵祭と同様に奉じられる。本祭では、午後の諸神事の前に奉じられ、神幸から還幸まで神楽殿で奉奏される神楽である。
浦安の舞
1940年（昭和15年）頃にはじまり、曲尺手町が役を担う。
子鬼
札木町が担う。赤鬼と同じ所作で境内を飛び跳ね、地踏み行事を行い、タンキリ飴を撒く。
御的神事
鍛冶町が担う。表に3重の丸、裏に鬼を表す「甲乙ム」と記された的を歩射し、邪気を祓い、神領地の安寧と五穀豊穣を祈願する。古くは正月行事で行われた神事で、カン地とフク地の2人の射手が20歩の距離から的に向かって12本の矢を放つ。明治時代に太陽暦に改暦される前の太陰暦では、3年に1度は閏月があり、1年が13ヶ月だったため、その年は13本の矢を射た。射手はいずれも25歳前後の男子が務め、カン地は黒の染矢を、フク地は白羽の矢を用いる。
御玉引の年占
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
かつては飽海町が担ったが、1975年（昭和50年）から鍛冶町が役を担う。榎玉争（ねぎめまあらそい）とも称する卜占行事である。山地を象徴する「カン地（乾地・高地）」と川辺を象徴する「フク地（福地・低地）」が榎玉を奪い合い、農作業の吉凶を占う神事で、カン地が勝利すれば降雨が多く乾燥地帯が農作に恵まれ、フク地が勝てば降雨は少なく川辺の田が豊作となる。榎玉を漁場に投じれば必ず豊漁になるとの言い伝えがあり、かつては渥美半島の漁村から競って申し入れがあったが、現在は談合神社に奉納されるようになっている。
榎玉は直径約35センチメートルくらいのいびつな球状で、藁のしめ縄を結んでとぐろを巻いた龍のような形を作り、そこに榎木を刺している。毬打に使われた毬が変化したものという説がある。これを、天狗が払い、カン地・フク地の両者が榎の枝で作られた鈎で引き合う。
赤鬼
中世古町が役を担う。一説によれば素戔嗚尊に例えられる荒ぶる神を象徴する役であり、祭の主役である。神社境内で天狗と3度の立ち立ち合いを奉じ、敗れて境内を出た後は、タンキリ飴を振り撒きながら氏子町内を巡回し、「御旅所」である談合神社に橙を献上する。
黒鬼
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
飽海町が役を担う。黒鬼の原形は国津神（国の守り神）ともいわれるが諸説あり、定かではない。1975年刊行の『豊橋市史』では、帰順した山人を象徴し、警護役であると記す。祭では、神霊の依り代とされる大榊をもつ「太玉串」をつねに従えている。この榊は東田神明社の大榊を使用し、祭礼終了後は小坂井の菟足神社に納める風習があった。
豊橋鬼祭最大の見せ場である「赤鬼と天狗のからかい」の神事を傍らで見守り、「年占の御玉引」の審判役をするなど、祭り全体の華やかさの中では控えめであるものの重要な役割をもつ。また、黒鬼に頭を撫でられると夏病みしないといわれ、1935年（昭和10年）頃から、子どもの頭を撫でる風習が引き継がれている。
天狗
飽海町が役を担う。猿田彦の化身とされ、猿田彦は長身で鼻高の武神であるという伝承から昭和初期までの資料では単に「鼻高」と称された。その姿が天狗を連想させることから、後年「天狗」に転じたものと思われる。祭の最大の見どころである「赤鬼と天狗のからかい」を演じる。ほか、神楽など、天狗の関わる神事は多く、本祭だけでも出番は12時間以上に及ぶ。
司天師田楽
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
旭町および旭本町が役を担う。古くは馬見塚の人、天保年間の記録では牛川若宮が務め、その後に飽海町、西旭町を経て、旭町・旭本町へ受け継がれた。司天は天文博士を意味し、「日（太陽）」と「月」の2人が担うが、同時に舞うことはない。田楽の古式を伝承する「チンバ踊り」を奉じる。この田楽舞は、片足を高く上げて八方を跳ねるもので、見た目には相撲の四股に似る。赤鬼が退散して、四方八方に平穏が訪れたことを示す。
笹良児
笹良児（ささらご）は稚児であり、曲尺手町が役を担う。鼓と小太鼓、笹良の音色「ポン」「テン」「ザラ」から名付けられた田楽神事「ポンテンザラ」を、司天師の2人とともに4～5歳の男児6人が奉じる。
御神幸・還幸
「御頭様」とよばれる獅子頭を御神体とし、談合神社への神輿渡御を行う。八町通五丁目が担当し、4人で神輿を担ぐ。巡行の際、道行きのすべてで御頭様は必ず南を向くように調整しなければならない。安久美神戸神明社から談合神社に巡行する往路を「御神幸（ごしんこう）」、帰路を「還幸（かんこう）」という。大鉾は鍛冶町が担う。
渡御の形は時代により変容しているが、天狗ではなく黒鬼が先導するところに、豊橋鬼祭の特徴がある。御神幸には、赤鬼以外のすべての神役・諸役が同行し、御旅所で神楽を奉じる。その後、天狗は別行動となり、氏子町内を巡る。還幸を終えて御頭様が神社に戻った後、司天師も氏子町内を巡る。
奉納太鼓
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
市内の高校生が、御神幸出立後に奉納する。曜日の都合により、宵祭で行う年もある。
祭の最大の見せ場である「赤鬼と天狗のからかい」は、田楽行事の一部に該当する。赤鬼の撞木と天狗の薙刀による立ち合いが3度あり、敗れた赤鬼はタンキリ飴を撒き散らしながら氏子町内を駆け回る。
赤鬼は、鬼附と呼ばれる付き人を10名ほど引き連れ、鳥居から神社に攻め入り、竹の手すりの手前の「一ノしめ」で待ち受ける天狗と対峙する。天狗は、「一ノしめ」の場所で鳥居の方を向いて座し、薙刀の鞘を外してこれを待つが、赤鬼が来ると薙ぎ払う体をとる。赤鬼は手にした撞木で天狗の攻撃をあしらったり、鼻をほじって鼻くそを投げつける、睾丸の毛を投げつけるなどの所作で天狗を怒らせるなど、作法に則って3度の立ち合いを演じた後、敗北を認め、改心すると、社務所にタンキリ飴を置いて境内から走り去る。赤鬼が二ノ鳥居から出た直後、背後で大量のタンキリ飴と飴粉が撒かれる。これは、改心した「赤鬼の詫び土産」であるとされる。
豊橋鬼祭 祭礼次第と運営体制
一方、赤鬼が逃げ去った後の境内では、勝者の天狗が揚々と薙刀を振り、清めの神事である切り祓いを3度行っている。作法は、薙刀を水平に構えて、跳ね上がりながら左・右・左に3回回り、続いて薙刀を左肩に担ぎ、その柄を扇子で叩きながら跳んで左・右・左と3度切り払うものである。その後、司天師と笹良児による「ポンテンザラ」や天狗神楽、御幸神楽など、悪鬼が去って世に平穏が訪れたことを告げる田楽や神楽が奉納される。
境内を走り出た赤鬼は、御旅所の談合神社に詣でて戻る道中、氏子各町およそ9キロメートルの道のりを、約9時間で駆け巡る。この道中でも白い粉をたっぷりとつけたタンキリ飴を通行人に投げつけ、振り撒いていく。なかでも、若い娘や着飾った女性は必ずタンキリ飴の洗礼を受けるという。
赤鬼を先頭とする行列は数十人、数十メートルの長さに及び、最後尾を守る役は「後刈（あとがり）」とよばれる。途中に立ち寄る氏子各町に縁の家は150とも200軒以上ともいわれ、赤鬼はタンキリ飴を差し出し、家の主人が丁重に受け取る「御手自（おてずか）」の儀式が行われる。これを、門寄りという。この際、赤鬼が頭を撫でると厄が落ちるといわれる。
門寄りで立ち寄る先は毎年固定ではないため、順路も毎年異なる。
道中、神役の実家の前など、数カ所で撞木投げを行う。1度に3回撞木を投げ、武器を投げ捨てる所作で平和が訪れたことを表す。
御旅所の談合神社では、橙を献上する神事を行い、さらに町内をまわった後、安久美神戸神明社に戻り、鬼面を社に献上する。最後に儀調場で、撞木を3度高く投げ上げて神事を終える。
赤鬼が去ったあと、天狗も同様に氏子町内を巡回するが、両者が町内で遭遇することは絶対にない。また、子鬼も赤鬼とほぼ同じ距離、8キロメートルを約8時間で駆け巡る。門寄りは深夜まで及び、すべての祭礼行事が終わるのは、日付が変わることもある。
このほか、前田町一丁目による「巨木撞木」の練り歩きなどが行われる。前田町一丁目は、豊橋市の区画整理により分かたれるまで、中世古町に属していた。
20世紀末頃から青鬼の補佐をし、会所（休憩所）を提供する八町通四丁目の子供神輿も巡行するが、これは鬼祭とは直接関わりのない、八町通四丁目独自の神事である。戦災で本来の氏神が社を焼失したため、安久美神戸神明社に合祀されたことによる。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
中世古町の赤鬼と、飽海町の天狗と黒鬼の3役が、祭のなかで「神役」と称され、とくに重要な役割を担う。この鬼と天狗は厄年の男が担うと定められている。
かつて、豊橋鬼祭の役はすべて飽海町が担った。飽海町は安久美神戸神明社が現在地に遷座する前の吉田城内東側に在った時の神領地で、歴史ある地域である。赤鬼役が中世古町に移ったのは、1855年（安政2年）以前であることはたしかだが、その理由や正確な時期は不詳とされる。
1885年（明治18年）に社が現在地に遷座したことで氏子範囲が広がり、当初は旧式を維持したが、戦後になって司天師を旭・旭本町に、笹良児を曲尺手町に、御的・御玉引を鍛冶町に、と、順次各町に移行した。人口減少に伴い存続の危機に直面した時期もあるが、青年の定年を変えるなどの処置で乗り切っている。少子化の課題は現在も残り、とくに、背丈の揃った稚児6人を揃える必要がある曲尺手町（笹良児）は苦心するという。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
赤鬼役は、毎年1月末に中世古町の町内氏子の中から籤で選ばれる。かつては厄年の者が志願して役を担った。赤鬼役に決まった者は、心身を清めるために行動に一定の制限が加えられる。食事は家族と別々に取り、その食事を作るのも男性か年配の女性に限られ、牛乳をはじめ四本足の獣を食べることを禁じられる。閉経前の女性との接触は禁じられ、言葉を交わしたり目を合わせるのも禁じられる。宵祭の夜には神社に籠もり、本祭の朝、修祓の後にバケツ3杯の水を頭から被り身を清める。水は、神明社社殿御垣内にある井戸の水を汲み置いたものである。
赤鬼の世話役を、鬼附という。鬼附は、過去に赤鬼を担ったことのある人のみで構成され、鬼附以外の者が鬼にふれることは許されていない。
中世古町では、赤鬼に選ばれた者の家は祭当日の接待も請け負い、会所での助っ人集めをはじめ、各町の鬼祭関係者のための軽食や酒約300人分を自己負担で用意する。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
2019年時点で用いられていた赤鬼面の作者は、竹本禹門。1940年（昭和15年）に旧宮司家から奉納され、日頃は神面として神社に納められている。
総重量20キログラムにも及ぶ装束は、全身赤を基調とし、腰に虎柄のふんどしと、「からかい」で重要な役割をもつ白い陰嚢、上半身には毛鬘（けまん）と称する前後2本で24メートルの長さのある細い紐状の袋にサラシを詰めたものを組紐のようにして巻いて身につける。総重量4～5キログラムとみられる長髪は麻でできている。背に、豊穣と子孫繁栄の象徴とされる橙の実を、御幣に刺して背負い、手に撞木を持つ。
撞木は、赤鬼の武器であり、縦の長いT字にヘソがついた形の棒状の赤い絹地の上に銀の帯を螺旋巻き付けたもので、この巻きを「だんだら巻き」というが、だんだらの数や巻き方にもきまりがある。古い絵図によると、もともとは先端が二股にわかれた木の枝を用いたと思われるが、1940年（昭和15年）の記録『中世古神事係行事』ではすでに現在の形状のものとなっている。
この赤鬼をモデルに、豊橋市役所が豊橋市製100周年事業「とよはし100祭」（ひゃくさい）のために製作したマスコットがトヨッキーである。トヨッキーは後に豊橋市の公式マスコットとなった。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
「天狗は7年かけてやる」といわれ、飽海町の天狗役は、天狗の前に2つの役を務め、天狗を務め、その後4つの役を務める流れで、7年間は天狗とともに祭礼を担う。天狗役は2月1日から日に3時間以上の練習で所作を身に付けるが、その間、声を発することや頷くことを禁じる。祭礼前の精進潔斎は前日から行い、家族とも食事を別にする。
天狗の面も赤鬼面と同じく、作者は、竹本禹門。1940年（昭和15年）に旧宮司家から奉納された。重量約20キログラムの鎧は7～8年おきに新調され、役者の体格に合わせて数種類がある。侍烏帽子を被り、草鞋を履く。天狗役は、祭の間、この姿で約8キロメートルをほとんど走って移動する。
武神の象徴として、薙刀と太刀を携帯する。薙刀は邪気を切り祓う神事のための主要な祭具で、赤鬼との立ち合いで武器として用いることはない。太刀は、大正時代から昭和初期の写真には、腰に刀を差した姿が残されているが、21世紀初頭においては、背に逆さまに背負い、神事のなかでは抜くことはない。スタイルが変化した理由は不詳である。
天狗と同じく、飽海町の氏子が役を担う。祭礼前の精進潔斎は前日から行い、家族とも食事を別にする。
2019年時点で用いられていた黒鬼面の作者は、不明である。材質は張り子（紙）で、他の面と比べると相当古い時代のものとみられる。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
装束は白の着付けに、大口袴を着用する。大口袴は、21世紀初頭には能装束を用いており、上着に三蓋松の大紋を描いためでたい衣装となっている。人の頭を撫でて福をもたらす神事の時以外、手は袖口に隠して見えないようにすると所作に決まりがあるが、その理由は不詳とされる。
司天師は1946年（昭和21年）に飽海町から旭町・旭本町に引き継がれた芸能で、2人の舞手は毎年1人ずつ交代する。新人が「月」役を担い、翌年に「日（太陽）」の役を担う。司天師の田楽や神楽は、3尺四方の菰の上で舞うため、祭準備は菰を編むことから始まるという。田楽「チンバ踊り」では、日役は鼓を、月役は小太鼓を打つ。神楽舞では、右手に鈴、左手に御幣の一種である手麻（たぬき）を持つ。
装束は、菖蒲を描いた裁着袴を纏い、日または月を表す饅頭笠をそれぞれ被る。菖蒲は尚武と音を同じくすることから、武具などにも用いられた図案である。饅頭笠は、竹製の骨組みに和紙を貼り、表面に雲竜と太陽あるいは月を描いたもので、裏面に二十八宿の星座を描く。この饅頭笠は、笠に空けた4つの穴から紐を表に出し、上から頭に笠を縫い付けるように被るところに特徴がある。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
現在の獅子頭は、1963年（昭和38年）に寄進されたものである。製作者は、竹本禹門。獅子田楽が盛んに行われた時代の遺物が神格化されたもので、御舟代に収まって運ばれる。古くは「御髭迎え」と称し、獅子頭に用いる髭には、毎年新調した。祭礼当日の朝に、朝倉川の橋の畔で馬が通りかかるのを待ち伏せ、3頭目の馬の尾を切って使用した。馬の主には対価として供餅1膳と銭12文が支払われたが、尾を切られた馬の寿命が短くなることを嫌い、この風習を知る農民はこの日は馬を出さないようにした。
1882年(明治15年）に創設され、1891年（明治25年）に神社の正式な行事に執り入れられた。初代小鬼は、旅篭三桝屋幸助の息子の鈴木新。当時は呉服町の東端まで行って町内に戻り、各家の門寄をしていたと考えられている。神社の祭礼行事となった1891年（明治25年）より、札木町会所を出た子鬼は神社に参拝した後、談合神社で橙を串した御幣を納め、各町を回って札木町に帰還するようになった。1945年（昭和21年）～1946年（昭和22年）の間は戦時中のため行事の開催は出来なかったが、1947年（昭和23年）から復活している。小学校5、6年生の男児が子鬼役を担うほか、多くの子どもが付き従って巡行するが、少子化の影響により、近年は町外の子どもも参加する。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
子鬼の装束は、総重量約10キログラム。赤鬼の小型版であるが、上半身のかがりは町ごとの創意工夫があるため、赤鬼とも構造が異なる。面の作者は赤鬼・天狗と同じく竹本禹門で、1948年（昭和23年）の作による。撞木は、長い縦棒が1年を、横棒が四季を、へそと称される突起部分が節分を表すようにだんだら巻きにする。
赤鬼が天狗にはかなわず、自らの罪の償いに穀物で作った白子餅を里人に配ったのがはじまり。また、痰を切る時になめる飴、短く切った飴といういわれがある。豊橋鬼祭では、門寄の先々で配るほか、白粉（うどん粉）と一緒に見物客に振り撒かれる。この飴を食べたり、白粉を浴びると厄除けになり夏病みしないといわれる。この飴にまぶす白い粉は、湿気を防止する「タルク」という食品添加物が用いられる場合もある。
古くは米を練って作る白粉餅が用いられたが、江戸時代には「海苔売も 飴拾いけり 鬼祭」と詠まれた句があるように、現代の飴撒きの形に変化していたとみられる。サツマイモを原料とする飴であったと伝わる。太平洋戦争中の物資不足の折には、飴無しで、牡蠣殻をすりつぶした粉を撒いた時期もあった。
豊橋鬼祭 おもな祭礼道具・役
祭で撒かれるタンキリ飴は、各町により飴色や袋の色にちがいがある。神社社務所で販売するものには神宝抽選券が付随する。祭礼時に露店で販売されるものは豊橋市内の製菓業・松葉製菓の晒飴などで、白色の飴のほか、赤や緑に着色したものを混ぜて販売される。中世古町（赤鬼）では飴430キログラムに飴粉1.1トン（約3万6千袋）、札木町（子鬼）では飴360キログラムに飴粉500キログラム（約3万袋）、八町通三丁目（青鬼）では飴250キログラムに飴粉700キログラム（約4万袋）の飴が使用される。また、飽海町（天狗）ではあられが、曲尺手町（笹良児）ではクッキーが、旭町・旭本町（司天師）では落花生が、他町のタンキリ飴同様に撒かれている。
なお、タンキリ飴は豊橋市内の各所で常時製造され、鬼祭の時以外にも販売される三河地方の郷土菓子であり、豊橋の製菓業にとっては主力製品のひとつである。
御旅所は神輿巡行において神が立ち寄り、休息を取る中継地点である。安久美神戸神明社から約1キロメートル離れた談合町の談合神社がこれにあたる。行列を先導する黒鬼は、道中の所々で立ち止まり、人々の頭をなでてゆく。行列が御旅所に到着すると、小一時間ほど囃子や神楽の奉納が行われる。
談合神社の創建は永正年間（1500年頃）と伝えられるが、定かではない。吉田城の前身となる今橋城築城の際に、牛久保村から招聘した人々の拠り所、寄り合い所として建てられたのが始まりともされるが、この由来については諸説ある。すくなくとも1646年（正保3年）には、豊橋鬼祭の御旅所として使われており、祭礼当日は、時間をずらしつつ、すべての神役・諸々の役が立ち寄り、神事を行う。
氏子は、明治期までは鍛冶町も含めたが、20世紀以降は神社周辺の談合町だけが氏子となった。鬼祭の日を談合神社の大祭日として、祭礼行事に携わる人々の接待を担う。
氏子各町が祭の準備や稽古に使うほか、祭礼当日は町内を巡回する関係者が立ち寄る休憩所として用いる建物である。祭の数日前に見明志（みとおし）と呼ばれる門を立て、紅白の幕を飾って「会所開き」を行う。
ここでは祭当日、氏子の女性達がすべて巡回者に対して軽食や酒を振る舞う。1カ所あたり延べ150人から200人の祭関係者が立ち寄る。
古来、神事は女人禁制として、女性は、祭に参加することができない決まりだった。神事に直接携わる役は、現在でも男児のみとされている。氏子町内の女性は、祭当日は会所での接待を担うことで、祭に参加する。
豊橋鬼祭 祭玩具
お面、木製の薙刀、撞木などが売られ、縁起物として購入する人が多く、赤鬼の面が人気がある。
豊橋張子
江戸時代の末期に吉田藩の下級武士が内職で制作していた張子面を発祥とし、1937年（昭和12年）頃に天狗や鬼の面が提供されたことをきっかけに、豊橋張子として確立した。瓦粘土で作った型に和紙を張り、胡粉で下塗りしたうえに絵付けした面で、すべて手作業のためひとつひとつ表情が異なる。かつては4～5軒の屋台があり、数人の職人が制作したが、2005年頃には職人は1人となっていた。その最後の職人も2015年には高齢により引退し、後継者不在のため一時断絶したが、2017年から市内の郷土玩具愛好家らでつくる「豊橋竹とんぼ会」が技術継承に努めている。
薙刀
木製の薙刀は、図面は一切残されておらず、各部の寸法のみが引き継がれている。古くは男児に人気の土産物とされた。
豊橋鬼祭 スマホアプリ「おにどこ」
「おにどこ」は、毎年2月11日に執り行われる豊橋鬼祭の神事のうち、「赤鬼と天狗のからかい」後、タンキリ飴を町中に撒き散らしながら、深夜まで練り歩く鬼とそれを追いかける天狗が今どこにいるのか分かるスマートフォンアプリケーションとウェブアプリケーションからなるサービスの総称である。豊橋技術科学大学の教員らとIT事業者などからなる「おにどこ実行委員」により開発され、2018年2月11日から年に1日間だけのサービスが行われている。
鬼や天狗の介添役が持つGPS端末の情報をもとに、利用者のスマートフォン上の地図の上に鬼と天狗の現在位置を表示する機能に加えて、門寄りと呼ばれる立ち寄り所や経路などの表示にも対応している。長時間に渡る催事の進行を把握できることから、2018年2月11日の催事では約2,000人に利用された。
豊橋鬼祭 現地情報
祭りのクライマックスとなる「赤鬼と天狗のからかい」は安久美神戸神明社で行われる。また、赤鬼・天狗をはじめとする諸役が氏子町内（2019年時点で飽海町、旭町、旭本町、西新町、八町通三丁目、八町通四丁目、八町通五丁目、札木町、呉服町、曲尺手町、鍛冶町、中世古町、談合町、前田町一丁目）を巡り、幸を分け与えて廻る「門寄り（かどより）」なども行われる。
安久美神戸神明社 所在地
愛知県豊橋市八町通3-17
安久美神戸神明社へのアクセス
豊橋鉄道東田本線「市役所前」停留所または「豊橋公園前」停留所下車後徒歩3分
下成駅
下成駅（ハソンえき、하성역）は、朝鮮民主主義人民共和国の鉄道駅である。黄海南道新院郡に位置している。
雲陽駅 (黄海南道)
雲陽駅（ウニャンえき、운양역）は、朝鮮民主主義人民共和国の鉄道駅である。黄海南道新院郡に位置している。
木谷美雄
木谷 美雄（義雄、きたに よしお、1900年（明治33年）10月12日 - 1945年（昭和20年）6月30日）は、大日本帝国陸軍軍人。最終階級は陸軍少将。功四級。
木谷美雄 経歴
山口県出身。1922年（大正11年）陸軍士官学校第34期卒業、陸軍歩兵少尉に任官。1940年（昭和15年）陸軍大学校専科第8期卒業後、同年12月に第24師団参謀となり、大東亜戦争に出征し、東安に駐屯する。
1944年（昭和19年）5月に第24師団参謀長に進み、同年8月に第32軍隷下となると沖縄へ転出し、圧倒的火力を誇る米軍相手に熾烈な抗戦を繰り広げた。この間、1945年（昭和20年）6月10日に陸軍歩兵大佐に進む。同月下旬に部隊は玉砕、同月30日に自決し、陸軍少将に特進した。
甘い夢の終わり
『甘い夢の終わり』（あまいゆめのおわり、ローマ字表記: Amai Yume no Owari）は、天野花のミニ・アルバム。2020年1月22日にLAVAFLOW RECORDSより発売された。規格品番はDQC-1641。
甘い夢の終わり 概要
2018年発売のアルバム『透明なブルー』以来約1年2ヶ月ぶりのリリース。天野初の全国流通盤で、映画『Last Lover』の主題歌である「Last Lover」を主体とした作品。
演奏で岩中英明（Jake stone garage、brainchild's）が参加しており、ミキシングは岡本司が手がけた。
タワーレコードの一部店舗では、先着購入特典としてステッカーが付属。
2020年1月27日より本作を引っ提げたツアー「天野花 mini album release tour
〜甘い夢の終わり〜」が開始された。
甘い夢の終わり 曲の解説
Last Lover
アストロサンドウィッチ・ピクチャーズ制作映画『Last Lover』の主題歌で、同映画のために書き下ろされた楽曲で、天野にとって初の映画主題歌。
天野は「劇中ではあまり描写されていなかった部分を歌にできたらと考え、主人公が恋人に宛てて手紙を書くように詩を紡いだ。」「大切な人が亡くなってしまったらというテーマのもと、どんな気持ちになるだろうと考えて、そこで浮かんだのが後悔と愛情。失った痛みを少しずつ受け入れて、日常に戻っていくのではないかと思ったから、揺れるその2つの気持ちを歌で表現できたらいいなと思って作った。」とコメントしている。
当初映画のために1曲目の「最後の恋人」が書かれたが、監督が最初に聴いた天野の楽曲がバラードで、「女性目線の泣けるバラード」のイメージがあったことから、改めて作り直すかたちで本作が書かれた。
映画ではアレンジされた音源が使用されており、本作と同日に発売された映画のサウンドトラック盤『映画『Last Lover ラストラバー』オリジナル・サウンドトラック』に「Last Lover - movie mix.」というタイトルで収録されている。
CQ『渋谷のラジオの学校』（2019年3月13日放送回）にてフルコーラスで放送されたほか、天野のEggsページで1コーラスのみ公開されている。
甘い夢の終わり 曲の解説
映画と同じく岡元雄作が監督を務めたミュージック・ビデオが制作されており、映画のシーンも一部使用されている。
アースキン・メイ (書籍)
『アースキン・メイ』（英語: Erskine May）、全名『アースキン・メイ：英国議会法実務』（Erskine May: Parliamentary Practice）、原題『議会の法、特権、手続と慣習に関する論』（A Treatise upon the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament）は、イギリスの憲法学者で庶民院書記官のトマス・アースキン・メイ（1815年 – 1886年）による議事規則本。
『アースキン・メイ』は不文憲法であるイギリスの憲法の一部を構成する、イギリスの議会における議事進行手続きと憲法習律に関する著作のうち最も権威のあるもので、反響が最も大きいものである。『アースキン・メイ』の内容は厳格な規則ではなく、議事進行手続きの変遷と慣習の解説となっている。
アースキン・メイ (書籍) 沿革
1844年に初版が出版された後、『アースキン・メイ』は度重なる更新がなされ、トマス・アースキン・メイ自身は存命中に第9版まで出版した。
メイの死から8年後の1894年時点で、日本語、イタリア語、スペイン語、ドイツ語、ハンガリー語、フランス語訳が出版された。日本では1879年（明治12年）に小池靖一による日本語訳『英國議院典例』が律書房より出版されている（翻訳元は1873年に出版された第7版）。
彼の死後も『アースキン・メイ』の更新は続き、2019年5月28日に第25版が出版された。デジタルデモクラシーに関する議長委員会（The Speaker's Commission on Digital Democracy）は2015年に「議事進行手続きの決定版ともいえる『アースキン・メイ』は、次の版が出版される頃にはオンラインで無料閲覧できるようにすべきだろう」との見解を発表し、第25版が出版された後の2019年7月に公開された。オンライン版は公開された後も更新されている。
アースキン・メイ (書籍) 沿革
21世紀の庶民院委員会秘書官ポール・エヴァンス（Paul Evans）らによると、メイの存命中に出版された第9版までは議員の注目するところである議員の権力と特権（powers and privileges）に関する内容が大半だったが、以降は「万人向けのガイドブックから法学の教科書」に移り、特に第14版（1946年）が顕著だったという。
アースキン・メイ (書籍) 影響
1850年代にはすでにイギリス国外でも評価されており、スウェーデンとオスマン帝国の議会がアースキン・メイ本人に接触したほか、『タイムズ』紙は『議会の法、特権、手続と慣習』が本国よりもオーストラリアで有名であると報じた。「アースキン・メイ」の通称は現代でも使用されており、イギリス議会のウェブサイトでも「議事運営手続きの聖書」（the Bible of parliamentary procedure）との呼称で言及している。庶民院議長は裁定においてアースキン・メイを引用することが多く、庶民院での議論でも引用される。
『アースキン・メイ』は特にウェストミンスター・システムを採用する国に大きな影響を与えた。
ウラクタス（アイルランド国会）のシャナズ・エアラン（上院）とドイル・エアラン（下院）の手続きは『アースキン・メイ』のそれに基づく。
アースキン・メイ (書籍) 影響
オーストラリアでは各州で議会が設立されたとき、『アースキン・メイ』が参考にされた。1901年に連邦議会が設立され、その初期においても『アースキン・メイ』が標準の参考書とされた。これは当時オーストラリア代議院がイギリス庶民院の慣例に大きく依存していたためだった。また1901年に制定された臨時議会規則の第1条では特段の規定がない場合、1901年時点のイギリス庶民院の手続きと慣習を準用すると定められた。この「臨時」議会規則は50年間も適用され、1950年になってようやく恒常の議会規則が制定されたが、このとき第1条は「1901年時点」を除いて維持された。オーストラリア議会独自の慣習が定着するにつれ、イギリス議会を参考にする必要性が薄れ、条項は2004年に削除された。このように、オーストラリアでは『アースキン・メイ』が100年以上の間標準の参考書の地位を維持した。
アースキン・メイ (書籍) 影響
やがて代議院が自らの手続きや慣習を確立すると、1975年に代議院の議事規則委員会（Standing Orders Committee）がオーストラリア版の『アースキン・メイ』の必要性を感じるようになり、代議院書記官が編集者となって1981年に『代議院慣習』（House of Representatives Practice）の初版が出版された。編集部は最初から「『アースキン・メイ』は代議院の慣習がない場合のみ参考になる」と指示されたものの、初版時点で『アースキン・メイ』が脚注に150回も現れた。以降も改定が重ねられ（2018年に第7版）、オーストラリア代議院にかかわる人々にとって『代議院慣習』は不可欠となった。2004年に前述の議会規則第1条が削除された後、2005年に第5版、2012年に第6版が出版されたが、『アースキン・メイ』の脚注は規則自体を示すより、オーストラリアでの慣例の由来といった歴史的な記述に重点を置いており、その個数は1割減った程度となった。
アースキン・メイ (書籍) 影響
現カナダ議会の前身であるカナダ州議会は1840年に設立されており、その慣習は『アースキン・メイ』初版の1844年より前に成立したと言える。カナダ州議会の議会規則は前身の1つであるローワー・カナダ議会の影響を受けており、ローワー・カナダ議会は1792年12月22日にイギリス議会と似たような規則を採用した。1794年には規定がない場合はイギリス庶民院の規定を準用するとし、カナダ州議会の議会規則（1841年制定時点）第34条、現カナダ議会の議会規則（1867年制定時点）第116条にも同様の規定があった。このようにイギリス庶民院の慣習を参考する必要があったため、『アースキン・メイ』は出版とともにカナダで大きな影響力を有するようになった。
アースキン・メイ (書籍) 影響
カナダ議会において独自の慣例が定着するにつれ、『アースキン・メイ』の役割はカナダ議会で引き続き効力を有する、イギリス庶民院の慣習の歴史背景を理解するための参考書になっていった。カナダの議事規則本については庶民院書記官ジョン・ジョージ・ブリノの『議会手続きと慣習』（Parliamentary Procedure and Practice、1884年初版、1903年、1916年再版）、同じく庶民院書記官アーサー・ブーシェーヌによる『カナダ庶民院の規則と手続き』（Rules and Forms of the House of Commons of Canada、1989年第6版）などがあり、特にブーシェーヌは1958年第4版の序文で『アースキン・メイ』の影響を受けたことを強調した。
ニュージーランド議会は1854年に設立された。同年に急遽制定された議事規則ではイギリス庶民院の慣習に従うという原則が定められ、冒頭に「特記がない場合は『議会の法、手続と慣習』が参考になる」と明記されたほどだった。同年にはイギリス庶民院も議事規則を出版しているが、その内容は似ておらず、同年に出版されたのは偶然だった。しかし1865年にニュージーランド議会の議事規則が改訂されたとき、メイの著作をほぼコピーしたものになってしまった。
ニュージーランド議会の規則は19世紀中には大きな改革が行われず、フランスのアンドレ・シーグフリード（André Siegfried）は1904年の『ニュージーランドの民主制』（La Démocratie en Nouvelle-Zélande）で「議会開会はウェストミンスターのそれを模倣した、旧態依然の儀式のなかで行われた。伝統の本拠地であるイングランドでなら通用したかもしれないが、植民地においてははっきりいってばかげている」などと酷評した。20世紀以降はニュージーランドでの手続き改革が重要性を増し、イギリスでの先例が参考にされることは少なくなったが、1985年にデイヴィッド・マクギー（David McGee）が『ニュージーランドの議会慣習』（Parliamentary Practice in New Zealand）を出版するまで『アースキン・メイ』はニュージーランドにおける最も重要な議会教科書だった。マクギーによると、執筆にあたり『アースキン・メイ』を「一次資料」として隅から隅まで読み込んだという。
アースキン・メイ (書籍) 書誌情報
May, Sir Thomas Erskine (1893). Palgrave, Sir Reginald F. D.; Bonham-Carter, Alfred (eds.). A Treatise on the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament (英語) (10th ed.). London: Clowes. OCLC 1017384090.
May, Sir Thomas Erskine (1906). Webster, Thomas Lonsdale; Grey, William Edward (eds.). A Treatise on the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament (英語) (11th ed.). London: Clowes and Sons. OCLC 1081110103.
アースキン・メイ (書籍) 書誌情報
May, Sir Thomas Erskine (1924). Webster, Sir Thomas Lonsdale (ed.). A Treatise on the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament (英語) (13th ed.). London: Butterworth & Co. OCLC 831389178.
May, Sir Thomas Erskine (1950). Campion, Sir Gilbert, Lord Campion (ed.). Sir Thomas Erskine May's Treatise on the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament (英語) (15th ed.). London: Butterworth & Co. OCLC 831389177.{{cite book2}}:  CS1メンテナンス: 複数の名前/editor (カテゴリ)