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陳亨 生涯
1399年（建文元年）、靖難の変が起こると、陳亨は劉真・卜万とともに大寧を守った。兵を移して松亭関に進出し、沙河に駐屯し、遵化を攻めようと図った。燕王朱棣の軍が兵がやってくると、陳亨は松亭関に退いた。このとき李景隆が50万の大軍を率いて燕王の本拠である北平を攻めようとしていた。北平の軍勢は少数であり、建文帝側の大寧行都司の管轄する興州・営州の二十数衛の兵は、みな西北の精鋭であった。また朶顔衛・泰寧衛・福余衛のウリヤンハイ三衛や元の降将の率いる北方民族の騎兵は驍勇で知られた。卜万は部下を率いて李景隆の軍と合流した。燕王朱棣は彼我の形勢の差を恐れて、一計を案じて陳亨を欺き卜万を捕えようと、劉家口の間道から大寧を速攻した。陳亨と劉真は松亭関から大寧の救援に向かおうとした。陳亨は道中で大寧が陥落したと聞き、指揮の徐理・陳文らとともに燕王に降伏しようと図った。陳亨は夜に2回の鼓を打ち、劉真の陣営を襲撃した。劉真は単騎で広寧に逃走し、陳亨らは兵を率いて燕王に降った。燕王朱棣は建文帝側の諸軍と三衛の騎兵を攻め下し、寧王朱権を連れて北平に帰った。
陳亨は燕王側で従軍して、たびたび建文帝側の軍を破った。1400年（建文2年）、白溝河の戦いで、陳亨は重傷を負った。済南を攻撃し、平安と鏵山で戦い、これを撃破した。陳亨の傷は重く、輿で北平に帰された。都督同知の位に進んだ。燕王朱棣が軍を返すと、自ら陳亨の邸を訪れて見舞った。この年の10月、陳亨は死去した。1402年（建文4年）、永楽帝が即位すると、涇国公に追封された。諡は襄敏といった。
平安の風わたる公園
平安の風わたる公園（へいあんのかぜわたる こうえん）は、秋田県横手市金沢中野にある都市公園。
後三年合戦の古戦場である西沼（大沼）のほとりに広がる公園で、1991年に歴史公園として整備された。美郷町との境界付近に位置し、美郷町側には後三年スキー場などを併設する「雁の里山本公園」がある。
平安の風わたる公園 概要
源氏軍が武衡軍の籠もる金沢柵に向かっていた途中、ここ西沼を通った際に、普段は列をなして飛んでいる雁が乱れ飛んでいるのを見て、敵の伏兵がいることを察知し、難を逃れたといわれる場所にある。
園内には合戦の様子を描写したレリーフ、合戦に登場する源義家や藤原清衡のブロンズ像などが設置されている他、沼にかかる三連の太鼓橋「雁橋（かりがねばし）」が特徴的である。
平安の風わたる公園 アクセス
鉄道
東日本旅客鉄道（JR東日本） 奥羽本線 後三年駅から徒歩で約30分
自動車
E47 秋田自動車道 横手北SICから約10分
E47 秋田自動車道 / E13 湯沢横手道路 横手ICから約20分
E47 秋田自動車道 大曲ICから約20分
高森新
高森 新（たかもり あらた、1861年1月30日（万延元年12月20日） - 1941年（昭和16年）7月10日）は、日本の政治家、衆議院議員（1期）。
高森新 経歴
熊本県出身。英語と漢学を修める。農業を営む。日吉村長、熊本県会議員となる。また、日奈久温泉改良、自助各(株)社長、肥後製革(株)取締役、九州商業銀行監査役となる。
1908年の第10回衆議院議員総選挙において熊本県郡部から立憲政友会公認で立候補して当選した。衆議院議員を1期務め、1912年の第11回衆議院議員総選挙には出馬しなかった。1941年に死去した。
山口町 (瀬戸市)
山口町（やまぐちちょう）は、愛知県瀬戸市山口連区の町名。丁番を持たない単独町名である。
山口町 (瀬戸市) 地理
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。また、公立高等学校普通科に通う場合の学区は以下の通りとなる。
山口町 (瀬戸市) 歴史
三河国猿投山への入口であることによる。
この項では、山口の地名の変遷についても述べる。
1981年（昭和56年）
2月1日 - 瀬戸市大字山口の一部が菱野台3丁目・萩山台4〜9丁目となる。
3月31日 - 瀬戸市大字山口字田中・北山の各一部により、同市山口町として成立。なお同日に、瀬戸市大字山口は宝ケ丘町・八幡町・せいれい町・若宮町1〜3丁目・広久手町・南山口町・上之山町1〜3丁目・宮地町・今林町・石田町・大坂町・池田町・矢形町・柳ケ坪町・屋戸町・山口町・田中町・掛下町1〜2丁目・吉野町・大坪町・海上町となる。
山口町 (瀬戸市) 世帯数と人口
2024年（令和6年）2月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移
国勢調査による世帯数の推移。
山口町 (瀬戸市) 交通
町内に鉄道は走っていない。最寄り駅は愛知環状鉄道・愛知環状鉄道線山口駅になる。
瀬戸市コミュニティバス「上之山線」
セルトリ・ライディッヒ細胞腫
セルトリ・ライディッヒ細胞腫（Sertoli–Leydig cell tumour）は、セルトリ細胞、ライディッヒ細胞、そして中・低分化新生物の場合には未発達な生殖腺間質、時にはその他の異種要素が様々な割合で存在する腫瘍群である。
セルトリ・ライディッヒ細胞腫（性索間質腫瘍の一つ）は、テストステロンを分泌する卵巣腫瘍であり、卵巣腫瘍および精巣腫瘍の性索間質腫瘍群の一つである。この腫瘍は成人期早期に発生し（新生児では見られない）、精巣腫瘍の1％未満を占める稀な腫瘍である。この腫瘍はどの年齢でも発生する可能性があるが、若年成人に最も多く発生する。最近の研究では、卵巣セルトリ・ライディッヒ細胞腫の多くの症例が、DICER1 遺伝子の生殖細胞変異によって引き起こされる事が示されている。これらの遺伝性の症例は若年者に多く、しばしば多結節性甲状腺腫を有し、胸膜肺芽腫、ウィルムス腫瘍、頸部横紋筋肉腫などの他の稀な腫瘍の病歴が個人または家族にある場合がある。
密接に関連する用語として、男化腫瘍（arrhenoblastoma）と男性胚細胞腫（androblastoma）が挙げられる。2つの用語は、MeSHではセルトリ・ライディッヒ細胞腫の下位に置かれている。
セルトリ・ライディッヒ細胞腫 症候・症状
腫瘍から分泌される過剰なテストステロンが原因で、成人女性の30から50%で、進行性の男性化がみられる。男性化に先立って、無排卵、過少月経、無月経、および脱女性化が生じる。その他の徴候として、面皰、多毛、声変わり、陰核肥大、側頭部の毛の後退、筋肉の増加などが挙げられる。血清テストステロン値は高値を示す。
セルトリ・ライディッヒ細胞腫 成因
セルトリ・ライディッヒ細胞腫の正確な原因は判明していない。しかし、ある種の遺伝子変異（DICER1 遺伝子）が多くの症例に関与している可能性を示す研究結果がある。
セルトリ・ライディッヒ細胞腫 診断
卵巣腫瘍とホルモン障害の存在は、セルトリ・ライディッヒ細胞腫の存在を示唆しているが、ホルモンの異常は2⁄3の症例でのみ認められる。確定診断には生体組織診断が必要である。性索生殖腺間質腫瘍の項を参照。
この腫瘍は、多くのサブタイプに細分化される。最も典型的なものは、セルトリ細胞に囲まれた小管とライディッヒ細胞の間質性クラスターで構成されている。
セルトリ・ライディッヒ細胞腫 治療
通常は手術適応である。通常、妊孕性を温存した片側卵管卵巣切除術を実施する。悪性腫瘍の場合、手術は根治術適応となり、通常は補助化学療法、時には放射線療法が併用される。どのような場合でも、初期治療の後には経過観察が行われる。多くの場合、セルトリ・ライディッヒ細胞腫は腫瘍マーカーの上昇を認めない為、経過観察では身体検査と画像診断を繰り返す。 卵巣セルトリ・ライディッヒ細胞腫の多くが遺伝性であることから、臨床遺伝学サービスへの紹介を検討すべきである。
この腫瘍はゆっくりと成長する傾向があり、通常は良性であり予後は一般的に良好であるが、25%は悪性である。未分化な組織構造を有する悪性腫瘍の場合、予後は不良である。
築山和一
築山 和一（つきやま わいち、1865年8月11日（慶応元年6月20日） - 1938年（昭和12年）3月1日）は、日本の政治家、衆議院議員（2期）。
築山和一 経歴
愛知県出身。漢学、数学、医学を修め、独逸学協会学校及び大学予備門に学び、アメリカへ留学する。帰国後安城村長、北清事変に従軍し、通訳となる。その後、明治用水普通水利組合総務員、安城町(現・安城市)長、同農会長、碧海郡農会副会長となる。
1904年の第9回衆議院議員総選挙において愛知県郡部から立憲政友会公認で立候補して当選した。つづく1908年の第10回衆議院議員総選挙でも再選。1912年の第11回衆議院議員総選挙で落選した。1938年に死去した。
久保眞一
久保 眞一（くぼ しんいち、1939年3月24日 - ）は、日本の元政治家。山梨県市川三郷町元町長（当選回数：5回）。市川大門町長（1期）、元市川大門町議会議員（1期）を歴任した。
久保眞一 来歴
山梨県市川三郷町生まれ。1999年（平成11年）4月、市川大門町議会議員に初当選。2003年（平成15年）、市川大門町長に初当選。
2005年（平成17年）10月1日、西八代郡市川大門町・三珠町・六郷町が合併し、市川三郷町が発足。同年11月8日告示、13日執行の市川三郷町長選挙に立候補し、無投票で初当選した。
2006年（平成18年）、支持者に高級牛肉などを贈ったとして公職選挙法違反の疑いで書類送検され、その後、起訴猶予処分になった。久保は辞職するも、同年9月24日に行われた出直しの町長選挙に立候補し、2回目の当選を果たした。
2017年（平成29年）、元自民党県議の丹沢和平を破り、5回目の当選を果たす。
2020年（令和2年）5月、町は、新型コロナウイルス感染症の拡大でマスクが不足していたことから、町内の業者からマスク6700箱を約2100万円（税込み価格）で購入する随意契約の締結案を町議会臨時会に提出し、同案は可決された。同年6月から8月にかけて、町は、町内の全世帯にあたる約6700世帯に1箱50枚入りのマスクを配布した。
久保眞一 来歴
2021年（令和3年）5月12日、町民3人は、上記の随意契約について、納入業者の選定理由が「極めて不明朗だ」などとして、久保はマスクの購入や配布の経費など計約2600万円を町に賠償すべきだとする住民監査請求を出した。前年に議会に提出した契約締結案では予定価格は1枚60円と設定されていたが、監査請求書では、この価格を導く市場調査を行ったのが3月下旬から4月上旬で、業者の見積もりを開封した5月21日にはもっと下落していたと主張している。
同年9月17日、官製談合防止法違反の疑いで、町議の秋山詔樹、設計事務所経営者とともに逮捕された。容疑は以下のとおりとされる。久保は、2016年11月執行の「新園舎整備建築外構設計業務委託」の入札方法を「指名型プロポーザル方式」から指名競争入札に変更。同入札で、設計事務所に落札させる目的で、談合に応じる設計会社5社を恣意的に選定し、同事務所経営者に入札参加業者を教えた。入札では2060万円の予定価格に対し、設計事務所が1980万円で落札（落札率96.1％）した。談合に応じた5社については公契約関係競売入札妨害の疑いがあるとしたが、3年の時効が経過していた。久保ら3人は官製談合防止法違反の時効（5年）が2カ月後に迫る中での逮捕となった。
久保眞一 来歴
10月5日、代理人を通じて市川三郷町議会議長宛に町長辞職願を提出し、受理された。これを受けて8日に臨時町議会が開かれ、久保の辞職に同意する議決が行われた。
10月7日、官製談合防止法違反の罪で起訴された。同日、別の官製談合の容疑で再逮捕された。再逮捕容疑は2017年5月～6月、生涯学習センターなどの入札の「指名型プロポーザル方式」の選定審査表の案文を、秋山容疑者を仲介して、設計事務所経営者に事前に渡し、有利になるよう内容を修正したというもの。10月27日、受注の見返りに現金200万円を受け取ったとして、加重収賄容疑で再逮捕された。2022年3月2日、甲府地方裁判所から加重収賄罪などで懲役3年、執行猶予5年を言い渡された。
2023年（令和5年）、町は久保と秋山、設計事務所経営者の3人に公正な落札価格との差額など約3800万円の支払いを求め甲府地方裁判所に提訴した。
辻川与一右衛門
辻川 与一右衛門（つじかわ よいちうえもん、1855年6月11日（安政2年4月27日） - 1934年（昭和9年）9月2日）は、日本の政治家、衆議院議員（1期）。
辻川与一右衛門 経歴
長崎県出身。酒造業を営む。壱岐石田両郡連合会議員、諸吉学区連合会議員、所得税調査委員、石田外二村戸長、石田村長、徴兵参事員、長崎県会議員、壱岐郡会議員、長崎県農工銀行監査役、長崎県農会副会頭となる。
1908年の第10回衆議院議員総選挙において長崎県郡部から立憲政友会公認で立候補したが次点で落選した。しかし、翌年5月に繰り上げ当選となる。衆議院議員は1期務め、1912年の第11回衆議院議員総選挙には出馬しなかった。1934年に死去した。
古今亭志ん吉
古今亭 志ん吉（ここんてい しんきち）は、落語家の名前。
前野三七郎
前野 三七郎（まえの さんしちろう）は、安土桃山時代の武将。石田三成の家臣。
前野三七郎 経歴
天正15年（1587年）、豊臣氏の家臣・前野忠康の長男に生まれる。
父・忠康の舅である前野長康が関白豊臣秀次の後見人になると、忠康は豊臣秀長の家臣となる。ところが、秀次事件が起き関白秀次が自害すると、前野長康・長重父子や前野忠康にも切腹命令などが発令されたが、太閤豊臣秀吉の赦しを得るため石田三成が弁護し、前野家一族は赦された。だがその知らせが届く頃には長康の嫡男・長重は既に切腹し、長康も京都・伏見の六漢寺で自害した後だった。
父・忠康は前野姓を憚って舞野兵庫助忠康を名乗り、三七郎とともに石田三成に家老として取り立てられる。
慶長4年（1599年）閏3月3日、五大老の一人で豊臣秀頼の後見人である前田利家が病死する。その直後、加藤清正、福島正則、黒田長政、細川忠興、浅野幸長、池田輝政、加藤嘉明らの七将が三成の大坂屋敷を襲撃する事件（石田三成襲撃事件）が起きた際には三七郎は三成の護衛にあたった。同年閏3月10日、主君三成が五奉行の職を退き佐和山城に帰城すると、三七郎は来たるべき戦いに向けて父・忠康から武芸の稽古を受けた。三成が挙兵すると、三七郎は父とともに越後に一揆を起こさせるなど各方面で活躍した。
前野三七郎 経歴
慶長5年（1600年）8月、西軍の織田秀信が守る岐阜城が東軍の池田輝政らに落とされる。さらに東軍の総大将である徳川家康は藤堂高虎や田中吉政らを大将にした一軍を合渡川に進出させた。この一軍を迎え撃つため、三成の命で父・忠康とともに兵1000名を率いて合渡川に向かう。翌日の明け方、兵士らに朝食を取らせている最中に東軍の奇襲を受け、西軍の兵士らは一時混乱状態になって退いたものの、忠康と三七郎が梅野村で立て直して奮戦する。だがこの時点で兵士400名が討死および負傷しており、杉江勘兵衛を殿軍にして大垣城まで退却する。この際勘兵衛は討死する。
同年9月15日、関ヶ原の戦いの際には石田三成本隊の最前線で父の忠康や前野九郎兵衛とともに奮戦し、一時東軍の黒田隊を圧倒したが、小早川秀秋寝返りの報せにより前野家臣衆は総崩れとなり、討ち死にした。享年14（一説に13歳とも）。
前野三七郎 系譜
三七郎が14歳の時点で妹は8歳、弟助七郎は6歳であったとされ、関ヶ原合戦時は母とともに洛北屋敷にあったという。
広電
広電（ひろでん、こうでん）
広島県広島市を拠点に路面電車・バスを運行する企業である広島電鉄の略称『広電』（ひろでん）
同社のバス事業の通称である『広電バス』（ひろでんバス）
東京都豊島区東池袋に本社を置く、家庭用電気暖房器具の製造および販売を行う企業である『株式会社広電』（こうでん）
仮面の米国
仮面の米国 （かめんのべいこく、I Am a Fugitive from a Chain Gang）は1932年に公開されたアメリカ映画。監督はマーヴィン・ルロイ。主演ポール・ムニ。この映画は好評な評価を得て3本のアカデミー賞にノミネートされた。スティーヴン・ジェイ・シュナイダーの『死ぬまでに観たい映画1001本』に掲載されている。
仮面の米国 キャスト
ポール・ムニ
グレンダ・ファレル
ヘレン・ヴィンソン
ノエル・フランシス
平戸温泉
平戸温泉（ひらとおんせん）は、長崎県平戸市にある温泉。
平戸温泉 温泉街
オランダとの貿易で繁栄した平戸島各地に宿泊施設が広がっている。
そのうち、温泉を引く宿泊施設は7軒点在する。一部の宿泊施設で日帰り入浴も受け付けている。
源泉はサムソンホテル以外は島北部にある「平戸温泉給湯センター」からタンクローリーを通じて、各旅館・ホテルに供給している。
サムソンホテルは立地より直接源泉を汲み上げている。
牛首村
『牛首村』（うしくびむら）（英題：OX HEAD VILLAGE）は、2022年2月18日に公開された日本のホラー映画。富山県と石川県（一部を除く）の映画館では、2月11日より先行上映が行われた。監督は清水崇。主演は映画初出演かつ初主演のKōki,。
『犬鳴村』、『樹海村』に続く「実録! 恐怖の村シリーズ」の第3弾。北陸地方最凶の心霊スポットとして実在する坪野鉱泉を舞台としており、実際に現地でも撮影が行われた。
牛首村 製作
本作は監督の清水曰く「3つともシリーズとはいえ別々の話で、どれから見ていただいても大丈夫なようにできているけど、今回の作品をきっかけに前の『犬鳴村』『樹海村』も見て頂けたらなという思いもありバラバラの話だけど3つとも実は同じ登場人物が出てきたり『あれ・・・前作で死んじゃったはずなのに…』っていう人もおり細かいところで、実は妙なリンクがされている」という。また本作では監督によると「屋上からある（作中の）人物が、あることをするシーンがあり、あそことかもホラー映画なんですけどちょっと笑ってもらいたい、ユーモアのコメディ・リリーフが盛り込まれてたりなので、ホラー苦手な方にこそね、楽しんで見てもらえたらと思うんですね」とも述べている。
牛首村 あらすじ
東京に暮らす女子高生の雨宮奏音は、ある日同級生の香月蓮から、詩音という少女が行方不明になる心霊動画を見せられた。その少女は奏音に瓜二つで、牛の首のマスクを強引に被せられ、廃墟に閉じ込められたきり姿を消したのだ。その少女に妙な親近感を覚えた奏音は、何かに押されるように、動画が撮影された富山県の坪野鉱泉へ向かう。
蓮をお供に連れて、地元で情報を求め歩いた奏音は、行方不明の詩音の交際相手である将太と出会った。将太の案内で詩音の家を訪ねる奏音たち。そこには詩音の家族と共に、出張中のはずの奏音の父がいた。奏音と詩音は双子の姉妹だったのだ。奏音に妹の記憶が無いのは、4歳の頃に何日間も行方不明になり、発見された時に過去の全ての記憶を失っていたからだった。
この土地の忌まわしい風習について、奏音に語る祖父。祖父母が生まれた牛首村では、双子は不吉とされ、7歳になると片方を守り神である牛頭の神に返した。すなわち、鍾乳洞の深い穴に突き落としたのだ。奏音の祖母も、双子の妹の奇子を失っていたが、4歳の奏音は発見された時に、「奇ちゃんと遊んでいた」と語った。奇子の祟りだと恐れた両親は、二度と奏音を失うまいと敢えて離婚し、父が奏音だけを連れて土地を離れたのだった。
牛首村 あらすじ
詩音を行方不明にさせた二人の少女は、その後、相次いで自殺していた。現地で知り合ったホラー好きの山崎も、牛の頭を被る幻影に襲われ、事故死した。怯えて一人で帰京しようとした蓮も怨霊に襲われ、謎の死を遂げた。死体置き場で蓮の遺体と対面する奏音と将太。その直後、奏音と将太は鍾乳洞の地下空間に移動していた。そこは数十年前の世界で、成長した奇子と、行方不明だった詩音が閉じ込められていた。奇子はその時点では穴の底で生き延びており、恨みから怨霊と化したのだった。
穴から詩音を助け出す奏音と将太。怨霊たちに追われたが、三人は何とか現実世界に戻る事が出来た。元通りに東京と富山で平穏に暮らす奏音と詩音。だが、ふと振り返った詩音の顔は、奇子になっていた。
牛首村 主なロケ地
魚津市
坪野鉱泉、魚津駅、海の駅蜃気楼
高岡市
雨晴海岸
栃木市
岩船山
タンパク質中毒
タンパク質中毒(たんぱくしつちゅうどく, Protein Poisoning)とは、摂取カロリーの大半を脂肪が少ない赤身肉で賄うことにより、脂肪の摂取量が足りない食事が原因で惹き起こされる急性の栄養失調を指す。「ウサギ飢餓」「カリブー飢餓」「脂肪飢餓」とも呼ばれる。この概念については、古代人類の食生活、とりわけ最終氷期最盛期(Last Glacial Maximum)や、高緯度地域に住む人類の食生活に関する原始人類学的調査の背景状況で討論が行われている。
「ウサギ飢餓」という用語は、ウサギの肉は脂肪が少なく、そのほとんどがタンパク質で構成されており、それだけを食べ続けると中毒症状を惹き起こす食べ物である点に由来する。過酷な寒冷地に生息している動物たちも、同じように痩せていく。
報告されている症状として、最初は吐き気や疲労感に襲われ、下痢を起こし、最終的には死に至る。
タンパク質中毒 観察記録
アッピアノスによるローマ史『Appian's Roman History, Volume I, Book VI: The Wars in Spain, Chapter IX』の223頁には、紀元前150年ころ、インテルカティア(Intercatia)という都市を包囲していた際に、多くのローマ兵たちが、ウサギの肉を食べたのち、重度の下痢を起こして死亡した趣旨が記述されている。
......ローマ軍の陣営は未知なる恐怖に覆われていた。兵士たちは疲労、睡眠不足、加えて不慣れな食事が原因で病気を患っていた。ワイン、塩、酢、油も無く、小麦、大麦、鹿肉とウサギの肉を、塩を使わずに茹でて大量に摂取していた。これが赤痢の原因となり、多くの兵士たちが命を落とした。
生物学者のチャールズ・ダーウィン(Charles Darwin)は、HMSビーグル号の第二次航海での乗船中にタンパク質中毒について記録しているが、名前は付けていない。1832年9月17日、バイア・ブランカとブエノス・アイレスの境目にあるタパルゲンにて、ダーウィンは以下のように記録している。
タンパク質中毒 観察記録
ここでビスケットを買えた。私はこの数日間、肉以外の食べ物を口にしていない。この新たな食習慣は嫌いではないが、激しい運動をしなければ私の身体には合わないような気がしてきた。イングランドでは、患者が動物性食品だけを出された場合、眼前に希望を見出していたとしてもほぼ耐えられなくなる、と聞いたことがあるが、パンパに住むガウチョたちは、数か月間、牛肉以外のものを食べていない。あまり動物化が進んでいない脂肪を彼らは沢山食べており、アグーチのような脂肪の無いパサパサした肉を強く嫌っているように見える。リチャードソン博士も「脂肪がほとんど無い動物性食品だけを長きに亘って食べ続けていた場合、脂肪に対する欲求が非常に強まるようになり、混じり気の無い脂肪や油たっぷりの脂肪であっても吐き気を催すことなく大量に摂取できるようになる」と述べていた。これは興味深い生理学的事実に思える。ガウチョたちが長時間絶食していても平気でいられるのは、肉食動物たちと同じく、おそらくは彼らの普段の肉食生活によるものであろう。タンディールでは、とある部隊が3日間に亘って飲まず食わずのまま先住民の一団を追跡した、と聞いている。
タンパク質中毒 観察記録
カナダ生まれ、アメリカ育ちの探検家、ヴィルヒャムル・ステファンソン(Vilhjálmur Stefánsson)は、北極圏にてエスキモーたちと暮らした経験があり、そこで肉と魚だけを食べる狩猟採集生活を送っていたが、病気を患うことは無かった。仲間の探検家、カーステン・アンダーソン(Karsten Anderson)も同様であった。1928年2月、ステファンソンとアンダーソンの2人は、エスキモーたちの食生活を手本に、肉だけを食べる食事を奨励する一環およびその食生活の影響について立証するため、ニューヨークにあるベルヴュー病院(Bellevue Hospital)のラッセル・セイジ病理学研究所代謝病棟に入院し、肉食生活で1年間過ごす実験に着手し、2人の身体の代謝の性能が注意深く観察された。この実験にあたっては、アメリカ食肉協会(American Meat Institute)が資金を提供した。ステファンソンによるウサギ飢餓の経験の再現を試みた研究者たちは、ステファンソンに「脂肪がほとんど無い肉だけを食べる」よう依頼した。すると、ステファンソンの身体にはたちどころに下痢の症状が発現した。脂肪を摂取すると身体は回復したが、そこから便秘が10日間続いた。この研究では、持続可能と思われる完全肉食生活の影響と、死につながる重大な影響を示すウサギ飢餓の両方について観察した医学文献は後にも先にもこれだけである、と説明されている。
タンパク質中毒 観察記録
ステファンソンは1946年の著書『Not by Bread Alone』の中で以下のように記述している。
脂肪が多い動物に依存している集団は、狩猟生活者の中ではこの上なく幸運であり、脂肪飢餓に悩まされる心配は無い。この問題で最も深刻なのは、アメリカにおいて最も痩せた動物であるウサギの肉にときおり依存する場合がある森林に暮らす先住民であり、彼らは「ウサギ飢餓」として知られる極度の脂肪飢餓に陥っている。ウサギの肉を食べている場合、ビーヴァーネズミ、ヘラジカ、魚…脂肪の摂取源が無い場合、約1週間以内に下痢を起こし、頭痛、倦怠感、そして、漠然とした不快感に襲われる。ウサギの肉が十分にあれば、ヒトは胃がはち切れんほどに食べるが、どれだけ食べたところで満足感を得られることは無い。脂肪が無い肉を食べ続けた場合、断食するよりも早死にする、と考える人もいるが、そう断じるだけの十分な証拠はまだ無い。ウサギ飢餓や、脂肪が無い肉の摂取が原因による死亡は滅多に起こるものではない。誰であれ、この本源は理解しているし、可能な限りの予防策は当然講じられるものだ。
第二次世界大戦中、アメリカ陸軍航空部隊航空管制司令部が発行した北極圏での生存冊子には、兵士たちへの警告文が語気を強める形で盛り込まれている。
「脂肪こそが何よりも大事なのであり、諸君らが不時着したその区域にたまたまウサギがたくさんいたからといって、ウサギの肉だけを食べるなどという行為は、如何なる事情があろうともやってはならない。ウサギの肉を食べ続けると、身体が『ウサギ飢餓』に陥り、1週間ほどで下痢が始まり、そのまま食べ続ければ死に至るかもしれない」
タンパク質中毒 生理機能
アメリカとカナダにおける、タンパク質の摂取基準の再考察では「ウサギ飢餓」について言及しているが、2005年の時点で、『Tolerable upper intake level』、すなわち「タンパク質の安全な摂取上限量」を確立するにはより十分な証拠が必要である、と結論付けている。
2006年に発表された論文『A review of issues of dietary protein intake in humans』（「ヒトにおける食事タンパク質摂取の問題点についての再考察」）では、タンパク質が総エネルギー摂取量の35%を超える場合、高アミノ酸血症、高アンモニア血症、高インスリン血症、吐き気、下痢、さらには死（「ウサギ飢餓症候群」）に至る危険がある、としている。北極圏で暮らす狩猟採集民の動物性タンパク質の摂取量は、季節的要因から、45%にまで増加することがある。
タンパク質の摂取量については「摂取エネルギー全体の25%であり、体重1kgにつき2.5g以内」に推奨されている。
日本仏教の戒律史
日本仏教の戒律史（かいりつし）では、日本の仏教における戒律の歴史について記述する。戒律史は戒律思想史ともいう。
戒律とは本来は異なる意味をもつ、戒（良い習慣）と律（僧侶集団の規則）を合わせた用語である。鑑真が日本に戒律を伝えて以来、その歴史は破戒と持戒を繰り返してきた。沖本克己は破戒の大きな屈曲点として、最澄による大乗戒壇設立と明治政府が肉食妻帯が許した事の2点を挙げるが、一方で破戒の原因はそうした事件ではなく、日本仏教に一貫して戒律を軽視する流れがあり、それらの根幹は日本仏教を支え利用した人々とそれを可能にした日本文化と日本人の体質であると指摘している。松尾剛次は、そうした中で戒律復興を主張する叡尊らや無戒を主張する親鸞らが活躍すると共に、日本における戒律は僧侶と俗人を分かつ行動規範という本来の意味を離れ、儀礼的あるいは呪術的な役割を持つように変化してきたと指摘している。
日本仏教の戒律史 初期仏教における戒と律
初期仏教はインドにおけるバラモン主義（血統による身分制度）を否定する立場から生まれる。つまり「生まれに関係なく修行により精神を高め、悟りに達することができる」とするのが仏教の特性の一つである。仏教での修行は精神集中と教典（仏陀の言葉）を唱えることが中心となるが、出家者には修行を徹底するために自活の放棄が求められた。そのため出家者は在家信者からの布施に全面的に頼って生きることを絶対の規範とした。出家者にとって布施を得られない事は修行の道を絶たれる事に他ならず、それゆえ在家信者から尊敬されるような立派な修行生活を送ることが求められる。
日本仏教の戒律史 初期仏教における戒と律
また、出家者はサンガと呼ばれる集団で生活することとされた。サンガのメンバーの誰かが悪い行いをすることは、サンガ全体が社会から非難される事に繋がり布施を得られなくなりかねないため、サンガ内部で暮らす出家者たちが守るべき統一規則が生まれる。これが「律」である。サンガにおける律は、国家における法律に近い意味をもち、罰則を伴う。ここで罰を与える主体はサンガであり、軽い罪は懺悔、最も重い罰はサンガからの追放である。また律の内容は「鱗や鰓をもつ魚を食べない」などの極めて具体的な内容であり、膨大な量の禁止条項と運営規則からなる。このように律は、サンガと在家信者との関係性によって生まれた社会的規則であり、ゆえにサンガを取り巻く社会的環境（地域・時代・文化など）が変われば、それに合わせて律も変化する。
一方で「戒」は社会やサンガとは無関係な自発的なもので、悟りに近づくための宗教的真理であり、道徳の意味に近い。したがって戒を破っても罰はなく、単に悟りに近づけないという自分自身の問題に帰結する。条文も少なく「嘘をつかない」など内容も漠然としている。しかし戒は宗教的真理であるゆえに社会の変化とは関係なく、悟るための絶対的な条件を意味する。
しかし、こうした戒と律の相違は、インド仏教でも後期になると混乱が見られ、中国で「戒律」という語が作られた段階で混乱が決定的となった。ここでの戒とは「律を守ることを自発的に誓う」ことを意味し、戒と律は混同されている。一方では膨れ上がった規定はやがて改変されることがなくなり、受戒もそれに応じて形式化・形骸化されていく。
日本仏教の戒律史 大乗戒の成立
大乗仏教の高まりとともに『梵網経』や『大日経』など大乗経典が製作された。前述のように戒律は律蔵として纏められていたが、これは自粛自戒の要因をもつものの教団統制の性格が強い。一方で大乗仏教徒は大乗経典の中に自らの歩む仏道を見出し、これを自粛自戒の法として受け止めて大乗戒とした。したがって大乗戒は律蔵ではなく、経蔵（大乗戒経）に示されるものである。特に『梵網経』による菩薩戒が流行し日本にも伝来するが、これは在家出家共に受けることができる性質のもので、出家者にあっては『四分律』による受戒を基礎として補助的に受けるものであった。
日本仏教の戒律史 中国での戒律
中国で最初に生まれた仏教教団の規則は4世紀に釈道安が著した『僧尼規範』とされるが、これはインドから伝わった正規の律ではなかったと考えられている。その後、インドから戒の条文を列記した簡略な戒本とサンガの運営や受戒・懺悔の方法が書かれた羯磨が伝わって漢訳が行われた。本格的な戒律である五大広律が伝わるのは5世紀に入ってからで、そこから戒律研究が盛んに行われるようになる。南朝では『十誦律』、北朝では『十誦律』と『摩訶僧祇律』が盛んであったが、北魏の法聡・慧光等に至って『四分律』が研究され、5世紀後半に四分律宗が開かれた。その後、隋代から唐初にかけて法礪や智首が出て律宗は分派し、唐の中宗が『十誦律』が禁止したことで『四分律』が全土に広がる。智首の弟子の道宣は南山律宗を開くが、この流れがのちに鑑真によって日本に伝来した。
日本仏教の戒律史 中国での戒律
こうした戒律研究は、仏教者の生活規範となる戒律をその成立の背景となったインドの実情から詳しく説明し、理解かつ実践可能なレベルで提示することを目的としている。これをまとめた典籍を律蔵といい、仏典（三蔵）の一つである。一方で文化や民族性、気候風土の違いにより、インドで作られた律の規定をそのまま守ることが出来なくなる。また、儒教や道教、王法との関係などにより大きく変化した。これに対応するため僧制・寺制・清規など独自の寺院規則が制定された。
中国では仏教全体が国家の管理下に置かれるようになる。これは出家して比丘になることは兵役や納税を免除されることに関連する。戒律を受けると国家免許状（度牒）が発給され、私度僧と区別するために常時携帯することが義務付けられた。また、僧官と呼ばれる出家官僚による統制に従うことを要求された。
日本仏教の戒律史 日本への仏教伝来と戒律
日本における戒律の最古の記録は、『日本書紀』の崇峻天皇元年（588年）である。それによれば如蔵尼らは戒律を学ぶために百済に渡り、受戒して2年後に帰国した。ただし善信尼らは年齢的に正式に受戒したとは考えられていない。
『日本書紀』の推古天皇32年（624年）には、ある僧が祖父を斧で殴った事件について記されている。この時、観勒が「この国の僧尼はいまだ法律（戒律）に習熟していない」と訴え許されたと記されているが、これは当時の僧尼が戒律的に無秩序であった様子を表すと考えられる。この時に、のちの僧綱制度につながる僧侶の管理機構が確立されたと考えられるが、戒律の面からどこまで指導がされていたかは明らかではない。また大化元年（645年）には、孝徳天皇が仏法興隆を勅し十師を任命したと記されるが、これは唐の十大徳に倣ったもので、授戒を行う十師とは別であると考えられる。
7世紀中頃になると遣唐使に多くの僧が同行するようになる。白雉4年（653年）に入唐した僧の1人である道光は、道宣の『行事鈔』を将来し、『依四分律抄撰録文』を著して律師の地位に就いた。この頃から『四分律』による戒律研究が行われたものと考えられている。また7世紀後半になると浄行者や蔬食（肉食をしない）持戒を護持する者の出家が許される記録がみられ、戒律に関心が寄せられるようになっていたと考えられる。
日本仏教の戒律史 日本への仏教伝来と戒律
8世紀に至って中国にならい律令制が導入されると、僧尼令が編まれる。僧尼令は唐の道僧格に基づきつつ国内の事情に合わせて改変されたと考えられる。具体的な内容として『四分律』などの影響がみられるが、全体としては僧尼の自主自立を認めず政治的な統制下に置こうとする目的が明白とされる。これについて石田瑞麿は、僧尼自身が戒律的に無統制無規範であったことの現れとしている。こうした中で行われていた受戒は、三聚戒通受で、例外的ではあるが自誓受戒も行われたと考えられる。
日本仏教の戒律史 戒壇の設立
以上のように日本でも仏教伝来と共に戒律が伝わり徐々に関心が高まっていたものの、三師七証により戒壇で行われる正式な受戒は行われていなかった。当時の中国は東アジアの盟主であり、日本からも多くの僧侶が渡っていた。しかし正式な戒壇での受戒が行われていない日本の僧侶は一人前の比丘ではなく、沙弥として扱われていた。こうした状況を憂い日本での正式な受戒を要望したのは元興寺の隆尊である。この要請により、天平5年（733年）に栄叡と普照が十師招請のために唐に派遣された。
この二人の招請を受けて天平8年（736年）に来朝したのは道璿らである。道璿は『梵網経』を学び持戒清浄に務めたとされるが、どのような伝戒をおこなったのか定かではない。道璿が律師に任ぜられるのは天平勝宝3年（751年）である。
続いて招請に応じたのが南山律宗の鑑真である。鑑真は天平勝宝5年（753年）に14人の僧を伴って来朝し、これによって三師七証による受戒の条件が整った。翌年2月には東大寺に戒壇を築き、聖武上皇・光明皇太后・孝謙天皇らに菩薩戒を授けた。天平勝宝7歳（755年）9月には戒壇院が完成し、10月15日から具足戒と三師七証による正規の受戒が始まり、80余名が受戒した。聖武上皇は鑑真に一切の授戒伝律の権限を与えた。さらに鑑真は戒学を欲する僧のため律学専門の道場、唐律招提（のちの唐招提寺）を建立する。
日本仏教の戒律史 戒壇の設立
天平宝字5年（761年）には筑前・観世音寺と下野・薬師寺にも戒壇が作られた。東大寺・観世音寺・薬師寺の戒壇を日本三戒壇ともいう。観世音寺と薬師寺での戒壇でも『四分律』による受戒がおこなわれたが、戒師は三師二証の5人と略式化されていた。東大寺と観世音寺での受戒は原則として毎年行われ、中世まで機能したと考えられる。しかし薬師寺での受戒は3年おきで11世紀には機能を停止した。また東大寺では貴種の人の為に臨時の受戒が行われることもあった。
日本仏教の戒律史 平安時代の戒律
鑑真によってもたらされた戒律はやがて形骸化していく。唐招提寺第三世如宝は「唐招提寺建立50年にして律の講義がおこなわれなくなり、律学道場の名に恥じる」と嘆いている。また石田瑞麿は、受戒は比丘になるための儀式と化し律学は実行を伴わない学問に変じたとし、光仁天皇による教界刷新や桓武天皇による遷都にこれが現れていると指摘している。
こうした状況を憂い、三戒壇と別に大乗戒壇の樹立を図ったのが最澄である。最澄は東大寺で具足戒を受けていたが、弘仁9年（818年）にこれを小乗戒として否定する。最澄が主張する大乗戒は『梵網経』下巻に説く十重四八軽戒であり、釈迦を戒和上、文殊菩薩を羯磨師、弥勒菩薩を教授師、十方の仏を証師、十方の菩薩を同学等侶として、伝戒師が受戒を行うという最澄独自の受戒法を主張した。また自誓受戒も認めていた。
『梵網経』に説く戒は、菩薩であろうとする出家者と在家者が守るべき戒とされており、出家者にあっては具足戒を受けた上での補助的なものと考えられてきた。最澄はこの菩薩戒の系譜を盧舎那仏から釈尊を経て道邃から継いだとするが、菩薩戒のみ（単受菩薩戒）で、正式な比丘（菩薩比丘）になれるとする主張は最澄独自のものである。それゆえに南都仏教からの反発を受け、大乗戒壇が許されたのは最澄の没後であった。
日本仏教の戒律史 平安時代の戒律
このように最澄によって日本独自の戒律思想が創出され、のちに比叡山出身の僧侶が開宗する鎌倉仏教を含めて日本仏教に大きな影響を与える。一方で延暦寺戒壇での受戒（単受大乗戒）は中国では正式な受戒として認められず、国際的には非公認の比丘が日本で多数輩出されることとなる。貞応2年（1223年）に入宋した明全は延暦寺戒壇で受戒していたが、渡航にあたって東大寺戒壇での戒牒を作成したことがその奥書に記されている。
延暦寺戒壇で行われた受戒も恒例と臨時があった。恒例の受戒は毎年行われたが、天台宗の発展と共に受戒者が増加。それに伴い延長5年（927年）には延暦寺の沙弥とそれ以外の寺の沙弥を2日に分けて受戒する規定が作られる。さらに天延元年（973年）には3日間にわたって行われるようになり、10世紀末には春秋2回の受戒が行われるようになった。延暦寺戒壇で受戒したのは当初は天台宗の僧侶であったが、園城寺の僧侶は延暦寺との争いが激化すると戒壇独立を図るが叶わなかった。12世紀前半になると園城寺の僧侶は東大寺で受戒をするようになり中世まで続く。また東大寺戒壇においては南都六宗と真言宗が受戒することになっていたが、13世紀前半には東寺・金剛峯寺の僧侶が延暦寺戒壇で受戒するようになっていた。この頃になると東大寺戒壇と延暦寺戒壇との違いは希薄化し、両者とも国家的戒壇として中世まで機能していたと考えられる。
日本仏教の戒律史 平安時代の戒律
奈良時代における仏教は、仏の功徳により国家の安寧をもたらすものとして期待された。法会はそのための功徳業であり、これに参加する僧尼の持戒は欠くことのできない清行と考えられていた。この功徳観念はやがて法会に参加する在家信者にも求められるように変わっていき、法会にあたり在家信者への受戒が行われるようになる。天長5年（828年）に行われた文殊会では、法会に参集する男女に授戒と授けると共に、京畿七道で法会の前後3日間にわたり殺生を禁止する太政官符が発せられている。
国家的であった法会は、やがて個人の積善功徳として行われるようになり、密教の加持祈祷による除病延命などが祈願されるに至って在家信者の受戒が呪術的、祈祷的な要素を帯びるようになる。最も早い記録は『貞信公記』に記される天慶3年（940年）に中宮が病気平癒の受戒をした記述であり、こうした受戒が一般的に行われるようになる。
惜しげなき身なれど、捨て難く思い給へつる事は、ただ斯く御前に侍ひ御覧ぜらるる事の変わり侍りなむ事を、口惜しう思い給へ躊躇ひしかど、忌む事（受戒）の験に蘇りてなむ、斯く渡りおわしますを見給へ侍りぬれば、今なむ阿弥陀仏の御光も、心清く待たれ侍るべき — 『源氏物語』夕顔の巻
日本仏教の戒律史 平安時代の戒律
このような受戒は安産祈願としても行われるようになり、12世紀前期の『中宮御産部類記』には藤原璋子が出産の前後に受戒をしていた記録がある。また12世紀後期の『山槐記』には、平徳子の出産にあたって約4か月にわたり受戒が続けられたと記されており、こうした長期にわたる特異な受戒は、受戒と祈祷と同一視していることを示すと考えられる。末木文美士は、こうした病気平癒の受戒が臨終受戒を経て、現在も行われる死後受戒（戒名）に変化していったとしている。
一方で出家者においては「受戒をして戒を犯したとしても、受戒せずに犯すよりも優れる」とする観念が平安時代に生まれ、戒律がむしろ破戒を許容するようになっていき、女犯（女性との性行為）や稚児との男色、僧兵による殺生などが一般化する。
日本仏教の戒律史 中世の戒律
上述のように中世でも国家的戒壇は機能していたが、僧侶は戒律を護持しなくなり、受戒は儀式化していた。そうした中で受戒の再生を目指す運動が起こる。
俊芿は13年間の入宋ののち、建暦元年（1211年）に帰朝する。俊芿は宋において菩薩戒について激しい議論を行ったとされ、帰朝後は『占察経』を根拠に自誓受戒を行った。俊芿が没した泉湧寺は後に戒律研究の中心地となる。俊芿の戒律は当時の中国律宗をいわば再移植したものと位置づけることができ、教義上は天台宗と同じ円頓戒（菩薩戒）を取りながら、実践は段階的に受ける戒を増やしていく点で延暦寺戒壇とは異なる。また俊芿が宋から持ち帰った律宗の文献は貞慶らにも影響を与えた。
一方で南都でも戒律復興運動が起こる。実範は12世紀前半に『東大寺戒壇院受戒式』をまとめ、東大寺戒壇院での受戒方式を再興した。しかし、依然として戒律への関心は薄く、悲壮な決意で受戒制復興に努めたのが貞慶である。貞慶は隠遁僧でありながら、建暦3年（1212年）に興福寺に常喜院を建立し戒律復興に努める。
その常喜院で学んだ学僧の1人が覚盛である。覚盛は嘉禎2年（1236年）に円晴・有厳・叡尊と東大寺羂索院で密かに自誓受戒を行う。また覚盛らは通受を行った点でも東大寺戒壇の伝統を否定する受戒を行った。のちに唐招提寺に移った覚盛らは新義律宗教団とも言うべき新たな教団を樹立した。
日本仏教の戒律史 中世の戒律
覚盛と共に戒律復興の中心となったのは叡尊である。密教僧であった叡尊は戒律復興を志し、尊円が西大寺に勧進した宝塔院に住し、律学の研究に努める。その後、覚盛と出会い自誓受戒したのちに、貞慶が復興した海竜王寺で俊芿が伝えた律学を学ぶ。暦仁元年（1238年）に西大寺に戻ると布薩を復活させる。寛元3年（1245年）頃からは行基をモデルとして社会事業活動に力を入れ、ハンセン病患者の救済や葬送従事などの諸活動を行う。当時こうした行為は死穢を避ける意味で僧が行うことは困難であったが、松尾は戒律護持が死穢を跳ね返すという呪術的な役割を負ったことで可能になったと指摘している。さらに叡尊は法華寺で尼戒壇も樹立している。叡尊は忍性ら弟子を各地に派遣して布教活動を行い、北条実時らの支援を受けて律僧は鎌倉幕府の官僧と化していく。
以上のように京と南都で戒律復興運動が興った。俊芿の泉涌寺で盛んになった律学を『北京律』といい、対して覚盛の唐招提寺と叡尊の西大寺で盛んになった律学を『南京律』という。『北京律』は天台宗の立場に近く、一方で『南京律』は法相大乗宗に近いとされる。
日本仏教の戒律史 中世の戒律
また、延暦寺戒壇にも戒律復興運動が起こる。興円、恵鎮らは南京律を意識しつつ、途絶えていた夏安居を復活するなど最澄に帰ることを目標とした戒律運動を行い、相模国宝戒寺、伊予国等妙寺、加賀国薬師寺などに私的な戒壇を設立する。また密教と受戒を結びつけた戒灌頂を生み出した。
こうした戒律復興の流れとは対極にあったのが浄土教である。
この頃、最澄に帰せられる『末法灯明記』という文書が流通し、作者不詳のわずか4000字の文章ながら日本仏教に絶大な影響を与えた。『末法灯明記』は末法における戒の消滅を宣言、「末法には唯名字の比丘のみあり」とし、末法の時代に持戒する者は「市に虎あらんがごとし」としてこれを否定した。この影響を強く受けたのが浄土教であった。
法然は、念仏によりいかなる凡夫も仏に救われるとした。そのため持戒は本願ではなく、戒律を守ることが念仏の妨げになる場合は、破戒もやむを得ないとした。しかし、その一方で念仏者こそ持戒の人でなければならないとし、戒律を不必要とする立場はとらなかった。『玉葉』などの記録でも法然が戒師として広く知られていた事実が記されている。現在にいたるまで法然は専修念仏の祖と位置付けられているが、前述のような理由から戒称二門を旨としたとする説もある。
日本仏教の戒律史 中世の戒律
親鸞は、末法の時代には修行としての戒は消滅したとしたうえで、「無戒名字の比丘こそが貴重な存在である」と無戒を標榜する。本来は戒行は修行者が仏に向うために行うものだが、親鸞は逆に如来の戒行による功徳が衆生に下りてくると説いた。そのため戒行すらも仏に委ね、比丘であっても妻帯・肉食・蓄財も許されるとする。浄土真宗は近世においても唯一、妻帯を認められ現在まで至っている。
浄土教に対抗して登場した日蓮も同じく『末法灯明記』の影響を受け末法無戒を唱え、事実上法華経を信じることが唯一の戒となった。
一方で禅宗においては持戒は重視された。
臨済宗の開祖栄西は、禅を探求するための元が戒律であるとした。栄西は天台宗で菩薩戒を受けたが、2度の入宋を経て四分戒と菩薩戒を併持することを主張してこれを禅戒と称し、天台宗における破戒を批判した。
日本仏教の戒律史 中世の戒律
道元もまた天台宗で菩薩戒を受けた僧である。道元は明全に従って入宋を果たすが、明全は入宋に際して東大寺戒壇での戒牒を作成したのに対して道元はあえてこれを行わなかったようで、菩薩戒への強いこだわりがあったとされる。帰国した道元は十六条戒と称する独特な戒律を主張する。この戒律は曹洞宗独特のもので、宋を含めて他に類がなく、成立の経緯についても不明な点が多い。平川彰は、その内容について「最澄の『授菩薩戒儀』を抜粋して整えたたもの」としつつ、中国禅家で菩薩戒が簡略化されたものが天童如浄から相承された可能性も捨てきれないとしている。また道元も戒律を重視しており、禅を志すにはまず持戒を先に正しく行うこととしている。また僧の行動規範として清規も重視した。
東大寺の学僧であった凝然は、38歳の時に再興して間もない東大寺戒壇院の院主に就き、以降82歳で没するまで多くの著述活動を行う。凝然の著作はインドから始まる仏教史を網羅しており、現在でも日本仏教を包括的に理解するための基礎的史料として評価が高いが、その中で自らを「華厳宗兼律沙門」などと称している。そこから凝然自身の仏教観は華厳宗を中心に戒律の一致を目指したと考えられている。しかし戒律復興などの運動には至らず、教団化するには至らなかった。
日本仏教の戒律史 近世の戒律
一般的に近世の仏教は堕落していたとされることが多い。しかし末木は「江戸時代の仏教を悪者とすることで、明治に仏教の再興を図ろうとする意図から生まれた理論」としたうえで、江戸時代の仏教が見直されつつあるとしている。江戸時代の僧侶は寺檀制度・宗門人別帳制度により幕府による戸籍管理の役割を担い、いわば官僧として保護されていた。その一方で戒律護持を求められ、不淫戒を犯した場合は遠島など厳しく処された。浄土真宗を別にすれば僧侶は妻帯を隠し、妻を大黒や梵妻と呼んだ。
真言宗の明忍は持戒に悩んでいたところ、恵雲と出会い意気投合。西大寺の友尊を訪ねて叡尊の自誓受戒を知る。慶長7年（1602年）に雲尊を加えた4人で栂尾高山寺で自誓受戒をする。明忍らは叡尊の自誓受戒を元に受戒したが、この頃には西大寺においても持戒がなされていないと認識していた。その後、明忍らは平等心院（西明寺）を興す。のちに恵雲の弟子慈忍が興した野中寺、明忍の弟子賢俊が興した神鳳寺は律の三僧坊と呼ばれ、西大寺系律学の中心となった。明忍にはじまる戒律復興運動は1680年頃から1700年代半ばが最盛期であった。
日本仏教の戒律史 近世の戒律
明忍に刺激を受け、延暦寺系では慈山妙立が小乗戒の兼受を主張する。このため妙立は比叡山から追放され没するが、弟子の霊空が跡を継いで運動を続け、元禄6年（1693年）に比叡山に律院の安楽院を与えられた。この一派が唱える戒律を『安楽律』と呼ぶが、性急な運動に対し宗内の反発が強く、宝暦8年（1758年）に『安楽律』は禁止される。しかし安永元年（1772年）に天台宗のトップが変わったことで禁止が解かれ、慧澄が多くの弟子を育てた。
真言律宗の浄厳は、将軍綱吉の命により湯島に律道場霊雲寺を開く。浄厳は『四分律』ではなく義浄の『根本説一切有部律』を採用して『真言律』を提唱する。浄厳の門弟には国学者の契沖など一般の信者も多い。
慈雲は、延享2年（1745年）に長栄寺に入り戒律運動を行う。翌年に別受方式で具足戒を授け、寛延2年（1749年）に根本僧制を定めて『正法律』と称した。慈雲は宗派を超えて釈尊を崇拝しようとするもので、釈尊の時代（正法）に帰ろうと主張した。そのため僧侶に対しては、経典に書かれる戒律を厳格に守ろうと説き、その一方で俗人には戒律と道徳の一致を説いて十善戒を授けた。十善戒は明治に至り諸宗派の戒律復興運動に影響を与えた。
その他にも、浄土宗の祐天、忍澂、霊潭らが念仏と戒の一致を説いた『浄土律』や、日蓮宗の元政が瑞光寺で説いた『法華律』がある。浄土宗では上記以外にも関通、普寂、徳本らが活動した。また親鸞以来、非僧非俗を掲げる浄土真宗においても、他宗や廃仏論者からの非難を浴びて、西吟や真淳らが自戒論を説くようになる。
日本仏教の戒律史 近代から現代の戒律運動
明治5年（1872年）に以下のような太政官布告が出された。前年に出された寺請制度の廃止と合わせて官僧が廃止された。
今より僧侶の肉食・妻帯・蓄髪は勝手たるべき事、但し法要の他は人民一般の服を着用しても苦しからず — 太政官布告第133号
末木は、これにより江戸時代には身分制度の枠外であった僧侶の特殊性が失われて普通の戸籍の中に組み込まれたとし、僧侶は単なる世俗の中の一職業になってしまったと指摘している。
浄土宗の福田行誡はこの布告の撤回を明治政府に求めるなど、戒律護持を求める運動が起こる。福田らの戒律復興運動は慈雲の『正法律』をモデルとした。また、釈雲照は僧侶だけでなく、在家信者にも戒律主義を呼びかけ、十善戒運動を繰り広げる。そのため布告後に直ちに僧侶の妻帯が一般化したわけではなかったが、明治30年代になると僧侶の妻帯は真宗以外にも次第に一般化していく。また近代知識人の中に肉食妻帯を好意的に評価する声が生まれ、夏目漱石は親鸞を確乎たる精神の持ち主と評し、喜田貞吉は被差別部落救済に貢献したとして親鸞や日蓮を称賛した。
日本仏教の戒律史 近代から現代の戒律運動
現在の日本仏教において僧侶の肉食・妻帯・蓄髪は各宗派の自主的な戒律によっており、戒律自体が宗教的な問題として取り上げられる事はほとんど無い。また、今なお戒律問題がある東南アジアや中国と比較すると、日本仏教において僧侶の妻帯は一般化されており特徴の一つとなっている。こうした日本仏教界の現状は仏教の世俗化としてとらえられる事が多く、タイやスリランカなどでの評判は良くない。また、現代の仏教学などの分野においても戒律研究は脆弱であり、戒律が日本人の倫理観や道徳思想に与えた影響について明確になっていない。
尚、法律上は誰でも僧侶を自称するのは問題ない。
日本仏教の戒律史 女性と受戒
仏教の最初の女性出家者は釈迦の養母であったマハー・パジャパティである。釈迦は、男性に従う事などを条件とした八敬法を受け入れることを条件に彼女の出家を許す。以来、女性の出家は男性と比較すると困難があり、護持すべき戒律も多い。
『四分律』による女性の受戒制度は、まず男性と同様に10戒の護持を誓って沙弥尼になる。沙弥尼は18歳になると六法戒の護持を誓って式叉摩那になるが、これは男性には無い制度である。2年間の式叉摩那を経て具足戒による受戒をして比丘尼となる。誓う戒律は男性の250戒に対し女性は348戒と多く「情欲をもって男性に触れる」などが付加される。また受戒は2度行われ、まず尼寺で比丘尼10人の前で受戒した後に、さらに僧寺にて比丘10人の前で受戒をする。
日本仏教の戒律史 女性と受戒
一方でこうした女性の受戒が日本で実際に行われたのかという問題がある。前述のように鑑真によって日本で正式な受戒による比丘（男性僧侶）が生まれたが、比丘尼（女性僧侶）が正式な受戒を受けたのかについては一切の記録が残っていない。鑑真の後に戒和上となった法進の著書とされる『東大寺授戒方軌』の全10章のなかには、尼授戒法章や尼説戒相章といった標題がみえるが、それらの章は欠落しており内容が分からない。しかし、鑑真と共に来朝した比丘尼はわずかに3人であることからも、正式な比丘尼の受戒は日本では成立しなかったと考えられる。こうした実情は、僧に対しては「登壇受戒」と表現されるのに対して尼は単に「出家」と記される事や、尼に対する戒牒が存在しない事、度縁については僧と尼で官印が異なる事などからも伺うことができ、僧にたいして尼の扱いは低く軽かったと考えられる。
日本仏教の戒律史 女性と受戒
また平安時代に比叡山に戒壇を設立されてもこの状況は変わらなかったと考えられる。最澄による『山家学生式』にも、女性の受戒や修行については一切考慮されていない。貞観2年（860年）には淳和太后が円仁から菩薩戒を受けて比丘尼になったと記録されているが、この受戒は女人禁制である比叡山上の戒壇で行われた正式ものではなかったと考えられる。『慈覚大師伝』には、淳和太后は尼戒壇の設立を望んでいたがこれを果たせなかったため、円仁は遺戒として尼戒壇建立の成就を遺したと記している。
尼戒壇が最初に設立されたのは、藤原彰子の受戒においてである。彰子は万寿4年（1027年）に藤原家氏寺である法成寺に尼戒壇を作り受戒した。『栄花物語』では法成寺尼戒壇の設立を「世界の尼ども喜びをなしたり」と記している。この法成寺尼戒壇で彰子以外の尼が受戒したのかはっきりしないが、天喜6年（1057年）に焼失した。
以上のように平安時代までは女性出家者である尼は、基本的には正式な受戒を受けた比丘尼ではなく、沙弥尼に留まらざるを得なかったと考えられる。大治3年（1128年）の珍海は「比丘尼は500戒を受け持つ、しかるに此世の尼はこれ沙弥尼なり、比丘尼はあらず、戒壇に登りてのちに比丘尼とはいふなり、然れば只10戒をうけたる沙弥尼とてあるなり」と記している。
中世に至り、覚盛・叡尊による律宗復興が果たされると、法華寺に尼戒壇が設立される。『金剛仏子叡尊感身学正記』によれば、寛元3年（1246年）に3人の沙弥尼戒を授け、翌年には沙弥尼布薩が行われた。さらに宝治元年（1247年）には11人に式叉摩那戒を授け、建長元年（1249年）に至って12人に比丘尼戒を授けた。叡尊は「日本において七衆が初めてそろった」と誇らしげに記している。以降も法華寺尼戒壇は継続され、多くの律尼を輩出した。また、これら西大寺系の尼とは別に、唐招提寺系の比丘尼がいたことが『招提千載伝記』や『円照上人行状』などに記されており、覚盛も比丘尼戒を授けていたと考えられる。
以上のような出家者としての尼とは別に、在家にありながら落飾し姿だけ尼となった女性がいる。たとえば藤原定子は長徳2年（996年）に落飾して尼になるが、その後、天皇の寵愛を受けて2人を出産している。また『源氏物語』の若草には、紫の上が在家五戒を受けながら髪を下して尼となったことが記されており、在俗にあって変わらぬ生活を送りながら形だけ出家し尼と称した女性がいたという二重構造があったと考えられる。
日本仏教の戒律史 罰則
時代と共に、寺院内部の自己深化が確認できる。江戸中期の禅宗用語辞典『禅林象器箋』には、次の15種類の罰則が確認できる。大別すると、一時的な会話禁止、追放、体罰、罰金である。
ჴ
ჴ（グルジア語: ხარიまたはჴარი、/xaɾɪ/または/χaɾɪ/）は、グルジア文字の35番目の文字であったが、19世紀のイリア・チャヴチャヴァゼなどによる正書法改革により廃止された。