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リチャード・ウィーバー 生涯
1940年、ルイジアナ州立大学英語学Ph.D.課程入学。ルイジアナ州立大学には、修辞学者で評論家のクリアンス・ブルックス（Cleanth Brooks）やロバート・ペン・ウォーレン、保守派の政治哲学者エリック・ヴォーゲリン（Eric Voegelin）らが在籍していた。ルイジアナ州立大学在学中、ウィーバーはハーバード大学、バージニア大学、パリ大学に夏期留学をした。1943年、アーリン・ターナー（Arlin Turner）、クリーンス・ブルックス（Cleanth Brooks）の指導のもと、「The Confederate South, 1865-1910: A Study in the Survival of a Mind and a Culture」と題する論文で、1943年にPh.D.を取得した。この論文は、死後1968年に『The Southern Tradition at Bay』というタイトルで出版された。
ノースカロライナ州立大学で1年間教壇に立った後、シカゴ大学英語学科に移り、そこで生涯を過ごし、1949年にはその優れた教育の功績によってシカゴ大学クアントレル賞（Quantrell Award）を受賞した。1957年には、ラッセル・カークの『モダン・エイジ』創刊号で最初の論文を発表した。
リチャード・ウィーバー 生涯
ウィーバーは、夏の休暇（academic summer）を、先祖代々の土地であるノースカロライナ州アシュビル郊外のウィーバービルに購入した家で過ごした。未亡人となった母親は、一年中そこに住んでいた。シカゴとアシュビルの間は、列車で移動した。ウィーバービルの家庭菜園をラバで耕すことにこだわり、伝統的な農民の生活を実践した。毎年8月には、ウィーバー家は親睦会を開き、リチャードも出席して挨拶をすることがあった。
ウィーバーは、幼い頃から早熟かつ読書家で、「この時代で最も教養のある知識人の一人（"one of the most well-educated intellectuals of his era"）」に成長した。自給自足と独立心が強く、「孤独で人里離れた（"solitary and remote"）」、「内気で小さなブルドッグのような男（"shy little bulldog of a man"）」と評されることもある。親しい友人もなく、生涯の手紙のやりとりも、ヴァンダービルト大学教員で同じ農本主義者のドナルド・デイヴィッドソン以外にほとんどなかったため、ウィーバーは学術活動に集中することができた。
リチャード・ウィーバー 生涯
1962年、ヤング・アメリカンズ・フォー・フリーダムは、「教育と自由社会の哲学への貢献（"service to education and the philosophy of a free society"）」を理由にウィーバーに賞を贈った。シカゴで急死する直前、ウィーバーはヴァンダービルト大学への赴任を受諾した。1963年4月1日、ウィーバー博士は亡くなった。妹の話によると、死因は脳出血であった。1964年、Intercollegiate Studies Instituteは、博士を記念して大学院のフェローシップを創設した。1983年にロックフォード研究所がリチャード・M・ウィーバー賞（Richard M. Weaver Award for Scholarly Letters）を創始し、以後毎年授与されている。
リチャード・ウィーバー 思想
ウィーバーは、反消費主義（anti-consumerism）や騎士道精神といったアメリカ南部の伝統的なプリンシパルを守り抜くことを強く信条とし、これらの原則は、ウィーバーの教育、執筆、講演の基礎となっていた。
強固な道徳観を持って育ったウィーバーは、宗教を家庭と文明の基盤と考えていた。このことは、大学在学時のクリスチャン・エンデバー・ソサエティでの演説や、その後の著作に表れている。
ウィーバーが影響を受けたケンタッキー大学の教授陣は、殆どが中西部の出身で、社会民主主義的傾向を持っており、また世界恐慌の危機にも影響を受けたウィーバーは、産業資本主義がアメリカの道徳、経済、知的な全般的失敗を引き起こしたと信じていた。当初は、社会主義が産業主義文化に代わる選択肢になると考え、アメリカ社会党のケンタッキー州支部に参加した。1932年には、社会党の旗手であるノーマン・トーマスの選挙に積極的に参加した。その数年後、彼はスペイン内戦で王党派に資金を提供した。その後、トリシア・マクミラン博士のような知識人との出会いが、彼の社会主義に対する考えを揺るがすことになる。
リチャード・ウィーバー 思想
ヴァンダービルト大学で英語の修士論文を完成させつつあったウィーバーは、そこで南部農本主義者（Southern Agrarians）に関連する思想を発見する。次第に社会主義を否定し、伝統を受け入れるようになったが、ウィーバーは社会主義を愛していた。ウィーバーは、指導教官である「文化博士（"Doctor of Culture"）」ジョン・クロウ・ランサムに憧れ、見習おうとしていた。
リチャード・ウィーバー 思想
農本主義者は、共同体や旧南部の伝統的な価値観について情熱的に著作を綴った。1930年、ランサムを中心とするヴァンダービルト大学の教授陣とその学生たちは、『I'll Take My Stand』と題する農本主義の宣言書を書いた。ウィーバーは、南北戦争後の南部の工業化に対するこのグループの疑念に同意した。社会主義の平等主義的な福祉国家への「ロマン」よりも、伝統主義や地域文化を重視する農本主義の方が、より親和的であると考えたのである。ウィーバーが社会主義を捨てて農本主義を選んだのは、何年もかけて少しずつのことで、1934年時点の修士論文の考え方は農本主義的ではなかった。
リチャード・ウィーバー 思想
The Southern Tradition at Bay, the title under which Weaver's 1943 doctoral dissertation was published in 1968 after his death, surveyed the post-Appomattox literature of the states that were part of the Confederacy. He revealed what he considered its continuities with the antebellum era. Weaver also discussed certain Southerners who dissented from this tradition, such as Walter Hines Page, George Washington Cable, and Henry W. Grady, whom he termed "Southern liberals."
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver identified four traditional Southern characteristics: "a feudal theory of society, a code of chivalry, the ancient concept of the gentleman, and a noncreedal faith". According to him, the Southern feudal system was centered on the legitimate pride a family line derived from linking its name to a piece of land. For Weaver, land ownership gave the individual a much needed "stability, responsibility, dignity, and sentiment".
リチャード・ウィーバー 思想
However, in his Ideas Have Consequences, Weaver downplayed the materialistic notion of ownership.  He asserted that private property was "the last metaphysical right" of the individual. Southern chivalry and gentlemen's behavior, on the other hand, emphasized a paternalistic personal honor, and decorum over competition and cleverness. Weaver claimed that women preferred the romanticized soldier to the materialistic businessman.
リチャード・ウィーバー 思想
The noncreedal faith that Weaver advocated (he was a nonpracticing Protestant) grew out of what he termed the South's "older religiousness." The "religion" emphasized a respect for tradition and nature and for the Anglican/Episcopal church, the established church in Virginia and south during the colonial era. Weaver agreed with the traditional Christian notion that external science and technology could not save man, who was born a sinner and in need of redemption.
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver believed that the South was the "last non-materialist civilization in the Western World." Weaver came to advocate a revival of southern traditions as the only cure for a commodity-based capitalism. He believed it was a way to combat the social degradation that he witnessed while he lived in Chicago.
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver gradually came to see himself as the "cultural doctor of the South" although he made his career in Chicago. More specifically, he sought to resist what he saw as America's growing barbarism by teaching his students of the correct way to write, use, and understand language, which connected Weaver with Platonist ideals. Following the tradition of the Socratic dialogues, Weaver taught that misuse of language caused social corruption. That belief led him to criticize jazz as a medium that promoted "barbaric impulses" because he perceived the idiom as lacking form and rules.
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver's study of American literature emphasized the past, such as the 19th-century culture of New England and the South and the Lincoln-Douglas debates. Attempting a true understanding of language, Weaver concentrated on a culture's fundamental beliefs; that is, beliefs that strengthened and educated citizens into a course of action. By teaching and studying language, he endeavored to generate a healthier culture that would no longer use language as a tool of lies and persuasion in a "prostitution of words." Moreover, in a capitalist society, applied science was the "sterile opposite" of what he saw as redemption, the "poetic and ethical vision of life".
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver condemned modern media and modern journalism as tools for exploiting the passive viewer. Convinced that ideas, not machines, compelled humanity towards a better future, he gave words precedence over technology. Influenced by the Agrarians' emphasis of poetry, he began writing poetry. In a civilized society, poetry allowed one to express personal beliefs that science and technology could not overrule. In Weaver's words, "We can will our world." That is, human beings, not mechanical or social forces, can make positive decisions by language that will change their existence.
リチャード・ウィーバー 思想
In a short speech delivered to the 1950 reunion of the Weaver clan, Weaver criticized urban life in Chicago as follows: "the more closely people are crowded together, the less they know one another". In a comparative study of Randolph of Roanoke and Thoreau, Weaver defined  "individualism" in two ways: 1) "studied withdrawal from society" (i.e. Thoreau) and 2) "political action at the social level" (i.e. Randolph). Thoreau (according to Weaver) rejected society while Randolph embraced social bonds through politics.
リチャード・ウィーバー 思想
Personally opposed to America's centralized political power, Weaver, like Randolph, preferred an individualism that included community. "Community" here refers to a shared identity of values tied to a geographical and spatial location – in Weaver's case, the Old South. He concluded that individualism that is founded on community enabled a citizen "to know who he was and what he was about". Without this intimate foundation, citizens seeking individualism would be unable to reach a true, personal identity. More importantly, he believed that people should grant priority to a living community and its well-being, not to individual fulfillment.
リチャード・ウィーバー 思想
In Ideas Have Consequences, Weaver analyzed William of Occam's 14th century notions of nominalist philosophy. In broad terms, nominalism is the idea that "universals are not real, only particulars". Nominalism deprives people of a measure of universal truth, so that each man becomes his own "priest and ethics professor". Weaver deplored this relativism, and believed that modern men were "moral idiots, ... incapable of distinguishing between better and worse".
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver viewed America's moral degradation and turn toward commodity-culture as the unwitting consequences of its belief in nominalism. That is, a civilization that no longer believed in universal transcendental values had no moral ambition to understand a higher truth outside of man. The result was a "shattered world", in which truth was unattainable, and freedom only an illusion. Moreover, without a focus on the sort of higher truth that can be found in organized religions, people turned to the more tangible idols of science and materialism.
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver's ideal society was that of the European Middle Ages, when the Roman Catholic Church gave to all an accurate picture of reality and truth. Nominalism emerged in the late Middle Ages and quickly came to dominate Western thinking. More generally, Weaver felt that the shift from universal truth and transcendental order to individual opinion and industrialism adversely affected the moral health of Americans.
リチャード・ウィーバー 思想
Nominalism also undermines the concept of hierarchy, which depends entirely on fundamental truths about people. Weaver, in contrast, believed that hierarchies are necessary. He argued that social, gender, and age-related equality actually undermine stability and order. Believing in "natural social groupings". he claimed that it should be possible to sort people into suitable categories without the envy of equality. Using the hierarchical structure of a family as an example, he thought that family members accept various duties grounded in "sentiment" and "fraternity," not equality and rights. Continuing in this direction, he claimed not to understand the feminist movement, which led women to abandon their stronger connection to nature and intuition for a superficial political and economic equality with men.
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver maintained that egalitarianism only promoted "[s]uspicion, hostility, and lack of trust and loyalty". Instead, he believed that there must be a center, a transcendent truth on which people could focus and structure their lives. Contrary to what nominalism would suggest, language can be pinned down, can serve as a foundation through which one can "find real meaning". So, those who do not understand language can never find real meaning, which is inordinately tragic. In Weaver's words, "a world without generalization would be a world without knowledge". Thus universals allow true knowledge.
リチャード・ウィーバー 思想
In The Ethics of Rhetoric, Weaver evaluates the ability of rhetoric to persuade. Similarly to ancient philosophers, Weaver found that language has the power to move people to do good, to do evil, or to do nothing at all. In his defense of orthodoxy, Weaver set down a number of rhetorical principles. He grounded his definition of "noble rhetoric" in the work of Plato; such rhetoric aimed to improve intellect by presenting men with "better versions of themselves". He also agreed with Plato's notions of the realities of transcendentals (recall Weaver's hostility to nominalism) and the connection between form and substance. For instance, Weaver admired the connection between the forms of poetry and rhetoric. Like poetry, rhetoric relies on the connotation of words as well as their denotation. Good rhetoricians, he asserted, use poetic analogies to relate abstract ideas directly to the listeners. Specifically emphasizing metaphor, he found that comparison should be an essential part of the rhetorical process. However, arguments from definition—that is, from the very nature of things (justice, beauty, the nature of man) -- had an even higher ethical status, because they were grounded in essences rather than similarities. Arguments grounded in mere circumstance ("I have to quit school because I cannot afford the tuition") Weaver viewed as the least ethical, because they grant the immediate facts a higher status than principle. Finally, Weaver pointed out that arguments from authority are only as good as the authority itself.
リチャード・ウィーバー 思想
In Language is Sermonic, Weaver pointed to rhetoric as a presentation of values. Sermonic language seeks to persuade the listener, and is inherent in all communication. Indeed, the very choice to present arguments from definition instead of from consequence implies that one of the modes of reason carries greater value. He also considered rhetoric and the multiplicity of man. That is, he acknowledged that logic alone was not enough to persuade man, who is "a pathetic being, that is, a being feeling and suffering". He felt that societies that placed great value on technology often became dehumanized. Like a machine relying purely on logic, the rhetorician was in danger of becoming "a thinking robot".
リチャード・ウィーバー 思想
Weaver divided the nature of man into four categories: rational, emotional, ethical, and religious. Without considering these characteristics as a whole, rhetoricians cannot hope to persuade their listeners. Moreover, when motivating the listener to adopt attitudes and actions, rhetoricians must consider the uniqueness of each audience. In other words, orators should acknowledge that each audience has different needs and responses, and must formulate their arguments accordingly. Weaver also divided "argumentation" into four categories: cause-effect, definition, consequences, and circumstances. The rhetorician must decide which method of argument will best persuade a given audience.
リチャード・ウィーバー 思想
In his The Ethics of Rhetoric, Weaver coined the phrases "god terms" and "devil terms". "God terms" are words particular to a certain age and are vague, but have "inherent potency" in their meanings. Such words include progress and freedom – words that seem impenetrable and automatically give a phrase positive meaning. In contrast, "devil terms" are the mirror image, and include words such as Communist and Un-American. Rhetoric, Weaver argued, must employ such terminology only with care. Employing ethical rhetoric is the first step towards rejecting vague terminology with propagandistic value. Upon hearing a "god" or "devil" term, Weaver suggested that a listener should "hold a dialectic with himself" to consider the intention behind such persuasive words. He concluded that "a society's health or declension was mirrored in how it used language". If a language is pure, so too will be those who employ it.
リチャード・ウィーバー ウィーバーの影響
『The Southern Tradition at Bay』は、ウィーバーの最高傑作とする説がある。『Ideas Have Consequences』の方が広く知られているが、それは「戦後の知的右翼（"postwar intellectual Right"）」に大きな影響を与えたからである。ラッセル・カーク、ウィリアム・F・バックリー・ジュニア、ウィルモア・ケンドールなど、当時の若手保守派知識人の代表格が、その批判的洞察を高く評価している。出版者のヘンリー・レグナリーは、この本が現代の保守運動に強力な知的基盤を与えたと主張している。1960年代のリバタリアン理論家であり、元米国共産党員であるフランク・S・マイヤーは、ウィーバーに対し、自身が右派に加わるきっかけを作ったとして公に感謝の意を表明している。
リチャード・ウィーバー ウィーバーの影響
多くのリベラル派にとって、ウィーバーは見当違いの権威主義者であった。多くの保守派にとって、彼は伝統と自由の擁護者であり、特に伝統に重きを置いていた。南部人にとって、彼は「反近代的（"antimodern"）」南部の新鮮な擁護者であった。また、他の人々にとっては、歴史修正主義者であった。ラッセル・カークが「儀式自由主義（ritualistic liberalism）」と呼ぶものに対する彼の反論は、保守的な知識人の琴線に触れた。「文化的悲観主義（cultural pessimism）」の伝統に由来する彼の名目主義批判は、どんなに驚くべきものであっても、保守派に新しい哲学的方向性を与えた。彼の著作は、保守的な構造や道徳的な高潔さを否定する現代アメリカ人が増えていることを攻撃し、経験的機能主義を突きつけるものであった。1980年代には、古保守主義者たちが、彼のオールドサウスのビジョンを反モダニズムの表現に応用した。ウィーバーは、アメリカの窮状を定義し、「信仰の意味を知らない時代の信仰と理性の関係（"the relationship between faith and reason for an age that does not know the meaning of faith"）」を見出すために保守派を鼓舞したとみなされるようになった。
ウィーバーの蔵書は、ミシガン州ヒルズデールのヒルズデール・カレッジに保管されている。
天竜川決戦
天竜川決戦（てんりゅうがわけっせん）は、日本サッカーリーグ→ジャパンフットボールリーグにおいて1979年から行われている日本のダービーマッチの源流となる、本田技研工業浜松製作所サッカー部（現・Honda FC）対ヤマハ発動機サッカー部（現・ジュビロ磐田）による直接対決のことを指す。この直接対決の「天竜川決戦」は、静岡県西部の浜松市・磐田市・浜北市（現・浜松市浜名区）など、両クラブの本拠地の自治体を流れる天竜川から名づけられたものである。
天竜川決戦 歴史
この2クラブは、ほぼ時を同じくして1971年に創部（本田技研浜松は正式な企業のサッカー部、ヤマハは同好会としてスタートし、1972年から正式な企業部活動に昇格）したチーム同士で、当初は静岡県社会人サッカーリーグ→東海社会人サッカーリーグで対戦後、先に本田技研浜松が1975年、次いでヤマハも1979年に当時の日本サッカーリーグ2部に昇格し、1979年の2回総当たりの第9節（前期最終戦）で、本田技研浜松製作所都田サッカー場で最初の対戦が行われた。当時、都田グラウンドには、磐田市から駆けつけた社員や市民ら総勢観光バス13台・1500人の大応援団が詰めかけ、初めての天竜川決戦に4000人を集める盛況を見せ、地元テレビ局・静岡放送（SBS）からも生中継が行われた。
天竜川決戦 歴史
その後、1980年にヤマハが、1981年には本田技研浜松がそれぞれ日本サッカーリーグ1部昇格を果たし、1部リーグでの直接対決が実現するが、1982年に一度ヤマハが2部降格。1983年に1部リーグに復帰し、以後1991年-1992年シーズンまでの間に、JSL1部のみで20試合・本田技研浜松が7勝7分け6敗で勝ち越し（2部での2試合を入れるとヤマハが7勝1PK勝ち7分け7敗）と、ほぼ互角に争いを演じた。その後1992年のジャパンフットボールリーグ・J1で対戦したが、その年本田技研浜松がJ2に降格（その後J1の2チームが1994年にJリーグ昇格を果たした際、1・2部を統合し16チームにまとめられ、実質1年で復帰）したのに対し、ヤマハは1992年にJリーグ準会員（現・Jリーグ百年構想クラブ）の承認を得て、1993年のJ1で2位入賞→1994年に日本プロサッカーリーグ（Jリーグ）への昇格を果たしたため、この1992年のJ1における2試合を最後に、リーグ戦においての天竜川決戦は行われていない。但し、天皇杯全日本サッカー選手権大会では、Honda FCがJFLに残留した現在でも行われている。
全国ホームヘルパー協議会
全国ホームヘルパー協議会（ぜんこくほーむへるぱーきょうぎかい）とは、1980年に結成された日本のホームヘルパーの職能団体である。略称は全国ヘルパー協。訪問介護員の資格を持つものだけではなく、広くホームヘルパー業務を行う者を会員として受け入れている。
青森県から宮崎県まで全国21府県にある各地のホームヘルパー協議会の中から常任協議会の委員を選出する形で、全国ヘルパー協の運営を行っている。なお、全国ヘルパー協は社会福祉協議会の関係団体の1つであり、会の事務拠点の多くを社会福祉協議会に置いて、普段から綿密な連携を行っている。
全国ヘルパー協の設立目的として「ホームヘルプ事業の発展向上を期するために、全国的連絡調整をおこなうとともに、事業に関する調査、研究協議をおこない、かつ、その実践をはかること」を掲げている。各種研修会や交流会の実施を行いつつ、2004年には職能団体としての倫理要綱の制定を行ったりしている。
全国ホームヘルパー協議会
主要なホームヘルパーの職能団体として、厚生労働省の社会保障審議会（介護給付費分科会）に対して意見したり、近年問題となっている特殊詐欺への対策を行う等の活動も行っている。
2024年度の介護報酬改定で訪問介護の基本報酬が引き下げられることについて、全国ホームヘルパー協議会は日本ホームヘルパー協会と共同で2024年2月1日に厚生労働省へ抗議文を提出した。抗議文には「私たちの誇りを傷つけ、更なる人材不足を招くことは明らか。このような改定は断じて許されるものではない」や「このままでは訪問介護が受けられない地域が広がりかねない」などと記されている。
出典。
ヴヌーコヴォ航空
ヴヌーコヴォ航空（ヴヌーコヴォこうくう、ロシア語: Внуковские авиалинии）はロシアのモスクワにあるヴヌーコヴォ国際空港を拠点としていた航空会社。2001年に破産した後、シベリア航空（現在はS7航空）に買収されて消滅した。
1996年8月29日にノルウェーのロングイェールビーンにあるスヴァールバル空港への着陸進入中の2801便が墜落して141人が死亡した、ノルウェー史上最悪の航空事故を起こした。
詳細は「ヴヌーコヴォ航空2801便墜落事故」を参照。
ティーノ・アンジョリン
ティーノ・アンジョリン（Tino Anjorin, 2001年11月23日 - ）は、イングランド・プール出身のサッカー選手。トリノFC所属。ポジションはMF。
ティーノ・アンジョリン 経歴
2020年3月8日のエヴァートンFC戦でプレミアリーグデビュー。
2021年9月2日、FCロコモティフ・モスクワに期限付き移籍したしかし、怪我を負ったことでローンを打ち切った。
2022年1月31日、ハダースフィールド・タウンFCに期限付き移籍した。
2022年7月22日、ハダースフィールド・タウンに再びレンタル移籍した。
2024年8月29日、エンポリFCに移籍した。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭
リヴィウ・モーツァルト音楽祭（LvivMozArt、リヴィウ・モーツァルトおんがくさい）は、ウクライナのリヴィウおよびブロディとその周辺で毎年開催されるクラシック音楽の国際音楽祭である。1808年から1838年までリヴィウに居住し、ピアニスト、作曲家、リヴィウ市立劇場の指揮者として活躍したフランツ・クサーヴァー・モーツァルト（ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトの末息子）にちなんで名付けられた。ウクライナの文化的名刺として国際的に認知され、ウクライナと欧州の音楽伝統の架け橋を目指している。
音楽祭は現代アカデミック音楽とクラシック音楽を融合し、ヨーロッパ、米国、南アフリカなど多国籍の音楽家が参加する。リヴィウ・オペラ・バレエ劇場やスヴィルツィ城、ブロディの野外会場など、文化的・歴史的意義のある場所で公演が行われる。2019年のパンデミック前最終回では9,500人の観客を動員した。創設者で芸術監督のオクサーナ・レーニフは、ウクライナの若手音楽家の育成と国際舞台でのウクライナ文化の普及を目的に2017年に本音楽祭を立ち上げた。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭 歴史
リヴィウ・モーツァルト音楽祭は、ウクライナの音楽文化を国際的に発信し、フランツ・クサーヴァー・モーツァルトの遺産を称えるために2017年に創設された。以下に各年の主要な出来事を記述する。
初回は2017年8月18日から25日まで開催。ドイツのピアニストヤラ・タルやハンドラー姉妹デュオによるフランツ・クサーヴァー・モーツァルトの作品のプレミア上演が行われた。ウクライナ若手交響楽団（YSOU）がドイツ連邦ユースオーケストラと共同で初公演を行い、リヴィウ、キエフ、ボン、ベルリンで4つのコンサートを開催。リヴィウでのデビューは音楽祭の閉幕式で実施された。
2018年7月13日から22日まで開催。リヴィウ出身の現代作曲家ボフダン・セヒンの作品がウクライナ初演され、スヴィルツィ城ではドミトロ・ボルトニャンスキーのオペラ『アルキデス』（長らく失われたとされていた）が完全な演出で上演された。閉幕コンサートでは、1764年製のモーツァルテウム所有のヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトのヴァイオリンがウクライナで初めて使用された。YSOUはヤング・ユーロ・クラシック（ベルリン）やムジークフェライン（グラーツ）でも公演を行った。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭 歴史
2019年8月3日から11日まで開催。フランツ・クサーヴァー・モーツァルトの作品に焦点を当て、コンサート「モーツァルト：世代の絆」ではレオポルト・モーツァルト、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト、フランツ・クサーヴァー・モーツァルトのヴァイオリン作品が演奏された。開幕公演はブロディの破壊されたシナゴーグ近くで行われた。
2020年9月に予定されていたが、COVID-19パンデミックにより2021年に延期された。
2021年8月26日から29日まで開催され、フランツ・クサーヴァー・モーツァルトの生誕230周年を記念。リヴィウのマラニュカ広場にウィーンの彫刻家セバスチャン・シュヴァイケルトによるモーツァルトの寓意的な彫刻が公開されたが、現代的なデザインが一部で「攻撃的」と批判された。ボフダン・セヒンによる「リヴィウのモーツァルトに捧げるメランコリック・カンタータ」が初演され、『モーツァルト息子：フランツ・クサーヴァーの旅日記と手紙』（スタリィ・レフ出版社）が刊行された。8月26日から29日まで、モーツァルトの時代のアーカイブ、版画、楽譜や現代アートを展示する「モーツァルトとリヴィウ：歴史と現代」展が開催された。8月28日には、キエフで初演された「ウクライナの箱舟：10世紀のウクライナ音楽」コンサートがリヴィウで再演された。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭 歴史
2022年ロシアのウクライナ侵攻により、2022年の音楽祭は開催されなかった。YSOUは若手音楽家の避難支援を行い、欧州各地でウクライナ作曲家の作品を演奏して文化発信を続けた。2023年と2024年の開催情報は限定的だが、公式サイトや関連報道によると小規模なイベントやオンライン企画が行われた可能性がある。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭 イニシアチブ
2016年、オクサーナ・レーニフの主導で設立されたウクライナ若手交響楽団（YSOU）は、12～22歳の若手音楽家を全国から結集するウクライナ唯一の全国規模のユースオーケストラである。ドイツのベートーヴェンフェスト・ボン、ドイツ連邦ユースオーケストラ、ドイチェ・ヴェレ、ゲーテ・インスティトゥート、ウクライナ文化省、リヴィウ・モーツァルト音楽祭の支援を受け設立された。2016年12月11～12日にウクライナ全土から166人の応募者によるオーディションを行い、30人が選出。2017年までに70人規模の交響楽団に拡大した。2017年から2021年まで、ヤング・ユーロ・クラシック（ベルリン）、バイロイト若手アーティストフェスティバル、オデッサ国立オペラなどで公演を行った。2022年のロシアによるウクライナ侵攻後、YSOUは若手音楽家の避難を支援し、欧州での公演を通じてウクライナ音楽を広めた。2022年11月、ドイツのデュースブルク市音楽賞（1万ユーロ）を受賞し、芸術と平和構築の功績が称えられた。
2014年に設立された室内オーケストラ「コレギウム・ムジクム」を基盤に、ウクライナ祝祭オーケストラ（UFO）が音楽祭のために組織された。現代ウクライナ作曲家の作品や古典作品を演奏し、国際的なコラボレーションを促進する。
リヴィウ・モーツァルト音楽祭 文化的意義
リヴィウ・モーツァルト音楽祭は、ウクライナの音楽文化を世界に発信し、若手音楽家の育成と国際交流を促進するプラットフォームとして機能している。オクサーナ・レーニフは、音楽祭がウクライナの「文化的外交の名刺」となり、フランツ・クサーヴァー・モーツァルトを通じてウクライナと欧州の歴史的つながりを強調している。また、マリウポリの苦難をテーマにしたゾルタン・アルマシの「マリアの街」（2022年クロンベルク公演）など、現代の社会問題を音楽で表現する試みも行われている。
国際連合安全保障理事会決議2623
国際連合安全保障理事会決議2623（こくさいれんごうあんぜんほしょうりじかいけつぎ2623、英: United Nations Security Council Resolution 2623）は、2022年2月27日に国際連合安全保障理事会で採択された、ロシアのウクライナ侵攻に関する国際連合緊急特別総会を開催するための決議である。この安保理決議は手続き事項であるため常任理事国は拒否権を行使できない。ロシアが反対し、中国、インド、アラブ首長国連邦が棄権した。
国際連合安全保障理事会決議2623 根拠
1950年11月3日に採択された平和のための結集決議（国連総会決議377 A）において、国際的な平和と安全を維持する必要があるにもかかわらず、常任理事国5ヶ国の不一致で安保理が機能しない場合、ただちに総会が問題を検討し、加盟国に対して、必要に応じて武力を行使することも含めて、国際的な平和と安全の維持と回復のための集団的措置について適切な勧告を行うことができるとされている。
平和のための結集決議が発動したのは13回目である（安保理による発動は8回目）。
アルビ＝カルモー国立高等鉱業学校
アルビ＝カルモー国立高等鉱業学校（École Nationale Supérieure des Mines d'Albi-Carmaux）は、フランス・アルビの技師学校（グランゼコール）。
東野篤子
東野 篤子（ひがしの あつこ、1971年 - ）は、日本の国際政治学者、国際関係学者である。筑波大学人文社会系教授。国際関係論とヨーロッパの国際政治を専門とし、EU・ロシア関係などEUの対外政策の研究を行っている。ウクライナ研究会副会長も務めており、ロシアのウクライナ侵攻以降はメディアでの解説活動も活発に行っている。
著作に『解体後のユーゴスラヴィア』『現代ヨーロッパの国際政治』『ウクライナ戦争とヨーロッパ』、訳書に『ヨーロッパ統合の理論』などがある。
東野篤子 来歴
1971年生まれ。
10代の5年間をイギリスで過ごした。立教英国学院、立教女学院高等学校、慶應義塾大学法学部政治学科卒業、同大学院法学研究科政治学専攻博士課程単位取得退学。
1997年4月から1999年3月まで、パリのOECD日本政府代表部専門調査員を務め、OECDのアウトリーチ活動に関する研究を担当していた。2004年10月から2005年3月までバーミンガム大学政治・国際関係学部専任講師として勤務した。
2005年7月、バーミンガム大学大学院政治・国際関係研究科で博士号（Ph. D., 政治学）を取得。
2005年4月、広島市立大学国際学部講師、2007年4月に同准教授。2010年4月から筑波大学人文社会系国際公共政策専攻准教授に就任し、2022年4月1日に筑波大学人文社会系教授に昇任した。2024年4月からは国際公共政策学位プログラムリーダーに就いている。
東野篤子 研究分野と活動
研究分野はEU拡大（トルコと西バルカン）、欧州近隣政策（ENP）、東方パートナーシップ（EaP）、EU-中国関係など多岐にわたる。2014年のウクライナ危機、2022年のロシア・ウクライナ戦争およびそれに対するEUの対応について多くの論文を執筆している。元々はEUを中心としたヨーロッパの国際関係が研究分野で、ロシアやウクライナはEUの重要な隣国としての研究対象だったが、2022年のロシアによる侵攻以降、戦争という現象そのものを扱うようになり、研究の重点が大きく変化した。
2018年1月に国際安全保障学会の編集委員会編集委員に就任。2020年より日本国際政治学会の国際交流委員会に所属し、2024年10月まで同学会の国際統合分科会責任者を務めた。2021年7月よりウクライナ研究会副会長。2024年1月より国際安全保障学会理事。
2022年2月24日のロシアによるウクライナ侵攻開始当日に、日本国際フォーラムが催したウェブセミナー「ロシア・ウクライナ情勢への日米欧の対応」に専門家として参加した。以降、ウクライナ情勢について多くのメディアで解説している。日本経済新聞やプレジデントONLINEなどにも論文を寄稿している。
東野篤子 SNSにおける中傷被害
コロナ禍の時期にTwitter(現・X)を始め、当初はヨーロッパ関連の記事を紹介するスタイルでフォロワーを集めていた。ロシアによるウクライナ侵攻が始まった後、海外の公開情報を中心に発信するようになると、ウクライナ支持の立場に対して攻撃を受けるようになった。メディア出演時には外見への揶揄や発言の歪曲など、同じ安全保障観を持つ夫（鶴岡路人・慶應義塾大学総合政策学部准教授）と比べて明らかに多くの誹謗中傷を受けており、これを「女性」という属性に基づく差別的攻撃と指摘している。
2023年5月には、Twitter上で東野の容姿に対する執拗な中傷投稿があり、2024年4月に茨城県警に刑事告訴をした。その結果、投稿者が茨城県警の警部で生活安全課長であることが判明し、同年6月に投稿者は書類送検された。メディアの取材を受け東野は「人の命や生活を守るべき警官がひぼう中傷を行っている。...(中略)...再発防止にきちんと取り組んでいただけなければ、私たち市民はとてもじゃないが、安心して生活できません」と心情を述べている。2024年10月29日、水戸区検は投稿者を侮辱罪で略式起訴し、水戸簡裁は罰金30万円の略式命令を出した。
満洲
満洲（まんしゅう）
満洲 - 中国東北部の地名。
満洲国 - 上記の満洲地方に1932年から1945年まで存在した国家。
満洲民族 - 主に中国に住むツングース系民族。
満洲語 - 上記民族の母語で、ツングース語族に属す。
建州女直（マンジュ、満洲） - 後金を建国した女真の集団。
ぎょうざの満洲 - 日本の外食チェーン。
クジャルケ人
クジャルケ人 (Kujarke またはクジャルゲ Kujargé)はチャド東部のワダイ州とスーダンの南ダルフールに居住する詳細がわかっていない民族である。
彼らはチャド語派の未分類の言語、クジャルゲ語を話すが
現在のクジャルケ人の居住地や人口はダルフール紛争によって不明である。加えて、クジャルケはこれまで政府や外国の援助機関によっても独立した民族集団として記録されたことがない。
クジャルケ人 近年の地位
ダルフール紛争の影響で現在、クジャルケの多くはチャド東部のゴス・ベイダとダル・シラの難民キャンプに暮らしているものと思われる。しかし、クジャルケはどの政府機関にも国外の援助期間にも独立した民族集団としても記録されていない。そのためにクジャルケは自らをダジュ人やフール人と偽っていた可能性がある。25年以上ぶりにクジャルケについて言及が行われたのは、フランスの人類学者ジェローム・トゥビアナがティエロのダジュ人の首長に取材した時であった。ティエロの村長は、2007年、ダジュ人に対する民族浄化の際、クジャルケの村がジャンジャウィードによって焼き尽くされたと言うことを、述べた。クジャルケ人の現状については他に何も知られていない
ポール・ドールンボスによればクジャルケは主に狩猟採取によって生活していた。これらダル・フォンゴロ地域の気候や地形、不安定な季節による水源が集約的な農業や牧畜に適していなかったためである。 蜂蜜は採取によって入手できたクジャルケの主食の一つであった
クジャルケ人 民族関係
クジャルゲは自らの事をクジャルテニン・デビヤと呼称していた。クジャルゲは西方にダジュ、ガルフィゲ、シンヤール、東南にフール、ダリンガ、フォンゴロ、フォルモナ、ルンガが取り囲むように存在する。歴史的にはダジュのスルタンに支配されており、ダジュの奴隷であった可能性もある
また、ルブフ (1959) はダジュ・ニャラがダルフール・ビルギッドを「クジャルゲ」と呼んでいたことを報告している
クジャルケ人はほとんど族内婚であったが、 シンヤールの男性もクジャルケ女性と結婚していた可能性があり、「キジャール」はシンヤール18氏族のうちの一つであった。キジャール氏族は他のシンヤール人よりもジェベル・ミッラのクジャルケ居住地域の中核部に近い地域に住んでいた
クジャルケ人 宗教
クジャルケはイスラム教徒ではなく、未だ記録されたことのない秘密宗教を信仰していた。クジャルケは祈念する必要がある際には、訪問者らを村の外の周辺部へと案内した。
クジャルケという名はアラビア語スーダン方言由来であり、「魔術師」を意味する「クジュル」に由来する。これはシンヤール人の間でクジャルケの魔術の風評が広まっていたためである