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2020年東京オリンピックの閉会式
2020年東京オリンピックの閉会式（2020ねんとうきょうオリンピックのへいかいしき、英語: 2020 Summer Olympics closing ceremony）は、東京2020オリンピック競技大会の最終日にあたる2021年（令和3年）8月8日（日曜日・山の日）午後8時から約2時間半、オリンピックスタジアム（国立競技場）で実施された同大会閉会式。式典はオリンピック憲章に従って執り行われた。
2020年東京オリンピックの閉会式 概要
閉会式のコンセプトは“Worlds we share”。
当初は2020年（令和3年）8月9日に予定していたが、新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の世界的流行に伴い、1年延期となったため上記日程となった。東京都のCOVID-19流行拡大による緊急事態宣言を受け、無観客で行われた。
閉会式ではオリンピック旗の引き継ぎ式なども行われ、2024年パリオリンピックに正式に引き継がれる。
なお、閉会式には今上天皇の名代として皇嗣秋篠宮文仁親王が臨席した。
日本国国旗掲揚には今大会のメダリストである高藤直寿、大橋悠依、北園丈琉、ブレイキン選手の河合来夢、医療従事者の横田裕行、義足のファッションモデルの海音が参加し、国歌斉唱は宝塚歌劇団の真風涼帆、礼真琴、柚香光、星風まどか、舞空瞳、潤花、水美舞斗、永久輝せあ、音くり寿、聖乃あすか、愛月ひかる、瀬央ゆりあ、有沙瞳、小桜ほのか、芹香斗亜、桜木みなと、和希そら、遥羽らら、瑠風輝、天彩峰里が務めた。
日本を先頭に旗手が参加国旗を掲げて入場し、輪を作った。日本の旗手は喜友名諒が務めた。その後各国選手団が続々と入場。古関裕而が作曲し、1964年（昭和39年）大会で採用されたオリンピックマーチがBGMとして流れ、旗手入場後に一度フェードアウトし、選手入場の際はアレンジされたものが流れた。
2020年東京オリンピックの閉会式 概要
選手全員到着後会場は一度消灯、花火の合図で、選手は(スマートフォンのライトなど)を点灯するよう求められ、小さな光の点の数々が選手が五輪の下で団結したことを示すためにMoment Factoryによる拡張現実や複合現実として、無数の光は一旦虹色の光の滝となり形を変え五輪のエンブレムを形成

。
トラック上に芝生が敷き詰められ「昼下がりの公園」をイメージしたステージにスケートボードやダブルダッチをするパフォーマーが登場し、場を盛り上げる。音楽は東京スカパラダイスオーケストラの演奏による坂本九の「上を向いて歩こう」（歌唱音源はオリジナルのものを使用）や、LiSAの「紅蓮華」、ベートーヴェンの交響曲第9番（歓喜の歌）を披露。紅蓮華のスカパラ演奏の際、大型ビジョン(リボンスクリーン)には東京都立片倉高等学校吹奏楽部の生徒たちが映し出されるひと幕もあり、更にCreepy NutsのDJ松永のDJプレイやシンガーソングライターのmiletによる「愛の賛歌」の歌唱も見られた。
2020年東京オリンピックの閉会式 概要
前回同様に陸上競技の男子マラソン表彰式が行われるが、今大会では北海道札幌市で男女マラソン競技が実施されたという事情を踏まえ、男子並びに女子のメダル獲得者をそれぞれ競技終了後に東京（選手村）へ戻した後、最終日の閉会式に於いて表彰式を同時実施する形を採った。
太田雄貴ら先日決定したIOCアスリート委員の新任者3名が紹介され、新委員から大会ボランティアに花束（表彰式で授与されるものと同じもの）が贈呈された。なお、3名の任期は2028年のロサンゼルス大会まで。ボランティアへの「表彰式」も実施された。
開会式に続いて設けられた時間。和太鼓奏者の佐藤健作による「波の盆」の演奏やアオイヤマダによるステージでのダンスのあと、アイヌ民踊（北海道）、エイサー（沖縄県）、西馬音内の盆踊（秋田県）、郡上おどり（岐阜県）などが映像で紹介され、最後に東京を代表する盆踊り東京音頭で締められた。
2020年東京オリンピックの閉会式 概要
オリンピック憲章に従い、ギリシャ国旗掲揚とギリシャ国歌吹奏、続いてオリンピック旗降納とオペラ歌手である岡本知高によるオリンピック賛歌（英語歌詞）奉唱。オリンピック旗が小池百合子都知事から国際オリンピック委員会（IOC）の会長トーマス・バッハ、そして次期開催都市パリの首長であるアンヌ・イダルゴ市長へ引き渡された。続いて演奏場所を分散し、フランス人宇宙飛行士のトマ・ペスケがサックスを宇宙空間で奏で、ルーヴル美術館等各地で催ったフランス国歌吹奏・フランス国旗掲揚に続き、BMXによる8分間の紹介演技（ベルサイユ宮殿での馬術など）が行われた。ビジョンには「ありがとう、東京。メルシー、東京」と描かれたパリの中継会場ではパトルイユ・ド・フランスによるトリコロールのスモーク飛行が行われた。
大会組織委員会橋本聖子会長、IOCバッハ会長が閉会宣言を行った。
ステージ上に大竹しのぶ（女優）と杉並児童合唱団が登壇し、宮沢賢治の「星めぐりの歌」を歌唱。続いてドビュッシー作曲の「月の光」（冨田勲編曲）が流れ、聖火が納火され、ここに17日間にわたる大会が幕を閉じた。
2020年東京オリンピックの閉会式 日本での放送
『東京2020オリンピック閉会式 NHK Webサイト配信動画【収録時間：3時間11分7秒】』（TV program）NHK、Tokyo、2021年8月8日。https://web.archive.org/web/20210808102125/https://sports.nhk.or.jp/olympic/highlights/content/05b3d1ff-2a60-40f0-9579-5ef93814f97f/。2021年8月13日閲覧。「Copyright 2020IOC and NHK」
なお、sports.NHK.or.jpのWebサイトの動画の中では、タイムインデックス00:47:40の箇所でスタジアム内アナウンスが開始を告げて、閉会式がスタートしている。
ビデオリサーチによる閉会式の平均世帯視聴率が8月10日に発表され、前半（19:58～20:49）が46.7%、後半（21:23～22:00）が39.8％（いずれも関東地区）だった。
2020年東京オリンピックの閉会式 エピソード
閉会式の終わりでは、大型映像装置に1964年東京大会へのオマージュを込めた「ARIGATO（ありがとう）」の7文字が映し出された。これは、1964年東京大会の閉会式で電光掲示板に書かれた「SAYONARA（さようなら）」の8文字を模しており、新しいオリンピックスタジアム（国立競技場）のフルハイビジョン画面にもかかわらず、当時の電光掲示板での文字フォントを再現して、選手や応援した人たち、そして大会ボランティアや医療・食事・移動等様々のエッセンシャルワーカーはじめ陰日向になって大会運営を支え続けた人々への感謝の気持ちが表現されていた。
道教の歴史
本項道教の歴史（どうきょうのれきし）においては、中国三大宗教の一つである道教に関する中国における歴史を概観する。
道教の歴史 成立
なにをもって道教の成立とみなすかについては諸説ある。道教による伝説的な説としては、道教は老子によって作られたとする説や、宇宙の創成者である元始天尊によって作られて老子に継承されたとする説、黄帝が開祖で、老子がその教義を述べたとする説などがある。一般的な学説としては、以下のものがある。
諸子百家の道家は、学術的な流派の一つであり、宇宙の起源や万物の生成、社会の興亡や人の善悪などを議論し、独自の学説を立てていた。漢代に入ると、黄老思想（黄帝と老子を神仙として崇拝する思想）が盛んになり、前漢の建国の際には彼らの清常無為の思想を用いて指導がなされた。後漢になると、黄老思想は徐々に神秘化され、徐々に宗教的な面が現れるようになった。
養生説などにおいて道教が道家の思想の影響を受けていることは確かであるが、従来の日本の学界では両者は区別されて考えられるのが一般的であった。ただし、欧米圏では中国における道家思想・道教・民間信仰などは同一視される傾向が強く、道教の源泉は道家思想に求めることが多い。近年は、道家・道教の区別はさほど強調されないことが多い。
道教の歴史 歴史
教団としての「道教」は、後漢末期から魏晋時代にかけての張角の太平道と張陵の五斗米道に始まるとされる。
鉅鹿郡の張角は、自ら「大賢良師」と称し、黄老道を奉じて弟子を集め、「太平道」と呼ばれる教団を組織した。その活動は「首過」（罪を告白し天や鬼神に懺悔する）や「符水呪説」（おふだを入れた水を飲み呪文を唱える）といったものである。この教団は後漢末期の不安定な時代に多くの信者を集め、大方（信徒一万人）と小方（信徒数千人）からなる「方」という組織を単位として、方ごとに統率の首領を置いた。太平道にはやがて数十万人の農民が集結し、軍隊のような組織となった。彼らは184年に蜂起し黄巾の乱を起こしたが、間もなく鎮圧され、教団は壊滅した。
「太平道」という名前は、『太平清領書』という経典と関係すると言われる。『後漢書』襄楷伝によれば、後漢の中頃、于吉という道士が曲陽泉水で『太平清領書』を感得し、弟子が順帝に献上した。役人は、この書はでたらめであるとして収蔵していたが、のちにこれを入手した張角が太平道を立ち上げた。
道教の歴史 歴史
現在、『道蔵』には『太平経』という経典が収められているが、これと『太平清領書』の関係は不明である。『太平経』は少なくとも梁・陳の頃の復元編修を経ているらしいが、その内容が初期道教思想を留めていることも確かである。『太平経』においては「治国の道」が強調され、神人が世に降臨することに託し、最高統治者が乱世を治めることを援助しようとするものである。具体的な政治改革も記されており、統治者は仁義道徳をもとに人々を指導することや、貧しい人々を救済せねばならないことなどが説かれている。また、「太平の気」が到来することによって天下が太平になるという信念が説かれており、儒教倫理や道家の学説を取り込みながら、宇宙の起源や万物の生成、社会の興亡、人性の善悪などが「気」の概念から説明されている。ほか、原始道教の巫術・方術（符水や呪文による病の治療など）についても記載されている。『太平経』においては仙人は運命によって定められた者にしか到達できないとされ、真の不老長生を得ることに対する関心はやや薄いとされる。
道教の歴史 歴史
太平道よりやや遅れて、蜀で張陵によって五斗米道（天師道）が組織された。五斗米道も、道徳的反省を行い、鬼神の祟りを避けて病を癒す「思過」を説くなど、太平道と似通った性質の宗教集団であった。ただ、五斗米道では教説がより具体的になっており、『老子五千文』の学習が求められたほか、罪を反省する場としての「静室」の整備、罪に服する書を山神・地神・水神に奉納すること、春夏の殺生の禁止などが行われた。
五斗米道の組織は「治」を単位とし、最高指導者である「天師」のもと、それぞれの治は「治官」が統率した。これらは当時の官吏制度を模範に作られており、厳密な組織体系になっている。新たに入信した信者は「鬼卒」と呼ばれ、中堅幹部になると「祭酒」として信徒を統率した。祭酒は「義舎」を設けて米や肉を通行人に供与するなどの活動を行った。五斗米道は強固な教団組織のもと、政治と上手く折り合いをつけて徐々に発展し、3代目の張魯の頃には蜀から中原にまで広まっていた。魏の曹操は蜀を滅ぼした後、張魯ら一族を厚遇し、信者数万戸は黄河や渭水流域に移住させ、この地で五斗米道は大きく広がった。
『老子想爾注』は五斗米道の祭酒による『老子』の解釈書とされ、ここには信徒が熱心に道を治め、各自がその地位に安住することによって国が治まり、平和が訪れると説く。また、熱心に修練すればだれでも仙人になることができると強調している。
道教の歴史 歴史
以上のような組織化された教団のほかに、神仙になることを求めて個人や少人数で道術の修行をする動きもよく見られる。こうした修行の理論や方法は秘密の口伝で伝えられてきたが、葛洪の『抱朴子』によって文章の形で示された。晋の葛洪は、丹陽郡句容県の出身で、詩賦や『神仙伝』など多数の著作を残した人物である。彼は若いころから神仙道に関心を持ち、鄭隠に師事して多くの口訣と仙書を伝授された。
『抱朴子』は317年ごろに成立し、内篇20巻（道術関係の内容）、外篇50巻（儒教関係の内容）からなる。このうち内篇には神仙道の詳細が描かれており、金丹を中心とする神仙になるための方法や、日常倫理などが整理されている。葛洪は、神仙は実在であることを力説したうえで、普通の人々も仙道の方術を実践することによって仙人になることができるとした。その方法が「還丹」（硫黄と水銀によって作られた鉱物）と「金液」（黄金を溶解してできた液体）で、これらを服用することで不老長生を得ることができると考えられた。ほか、道教の重要概念である「玄」と「道」について議論し、道教神仙信仰の哲学理論の基礎を作り上げようと試みた。また、『抱朴子』遐覧篇には道教文献の書名が列記されており、最古の道書目録として重要である。
道教の歴史 歴史
東晋の363年から371年にかけて、（丹陽郡句容県茅山）にて神降ろしの儀式が行われた。ここでは、霊媒の楊羲のもとに魏華存・三茅君といった神仙が降臨し、経典とお告げの言葉を授け、これを楊羲・許謐・許翽らが書写した。これはのちに南朝梁の陶弘景によって整理され、『真誥』7篇が成立した。『真誥』など許氏一族の活動によって作られた経典のほか、『黄庭経』といった古いものを含みつつ、六朝末に至るまで蓄積された経典群が『上清経』である。この『上清経』を根本とする道教の一派が「上清派」（茅山上清派・茅山派・上清道・上清教とも）である。
『霊宝経』は成立年代を異にするものからなっており、より複雑である。江南地域には五方（東西南北と中央）の神々に働きかける力を持つとされる「霊宝五符」というおふだを備えることによって災いを避けて不老長寿を得るという信仰があり、楊羲も「霊宝五符」を授かったという記録がある。ほか、4世紀末から5世紀にかけて、葛洪の子孫によって『度人経』をはじめとする経典の作成が試みられ、のちに「新経」が作られた。
『霊宝経』は漢訳仏典との関係が深く、輪廻転生や因果応報思想と一切衆生の救済という大乗思想が説かれるほか、儀式・戒律や経典の文体・語彙などさまざまな面で仏典と類似している。
八王の乱など戦乱を避けた信者の一部は江南に移り、天師道は南北に分かれた。
道教の歴史 歴史
北朝では、天師道の信徒から寇謙之が出て、天師道の教団制度の立て直しに尽力した。祭酒が勝手に教職者を任命する制度や世襲制を廃止し、教職者には品行方正を求めた。また、宗教制度における費用の改修方法を改め、教職者による搾取を防ごうとした。さらに、父母や教師、そして君主に逆らってはならないことを説くなど、道教の教えに儒教的な倫理規範を取り入れ、統治階級の好みに合致した道教を作り上げた。寇謙之は、太武帝に重用された崔浩と親しく、彼を通して皇帝に道教の信奉者にさせ、国家的に天師道を崇拝するように宣布させることに成功した。
北周の頃には、武帝が主導して初期の道教の教理書である『無上秘書』が完成した。
南朝では、天師道・神仙思想・上清経・霊宝経といったさまざまな道教の流れを統一し、中国固有の文化としての道教を守り、仏教に対抗しようとする動きが現れた。その一人が陸修静で、彼は南朝宋の歴代皇帝から尊敬を集め、明帝に請われて建康に建てられた崇虎観に入った。彼は上清経・霊宝経・三皇文を入手し、真偽乱れていた道教経典を整理・校正し、戒律や符籙を鑑定し、これらの文献群を「三洞」に整理した。こうした陸修静の作業の成果は『三洞経書目録』として現代に伝わり、南朝宋末期にこの「三洞」に「四輔」が加わり道教教理の基本が出来上がった。この経典体系成立が、道教を儒教・仏教と並ぶ三教のひとつに並ばせる端緒となった。
道教の歴史 歴史
加えて、彼は天師道以来の教団の規律を正し、組織を立て直す方法を説いた『陸先生道門科略』を著した。また、道教の戒律（道士が規律違反した場合の懲罰）と斎醮儀規（神仙祭祀の方法）を整備し、完成形を示した。ここで築かれた道教教団の形式は隋唐次代に引き継がれ、大きな影響力を持った。
陸修静の孫弟子の陶弘景は、上清派の経典である『真誥』を整理したほか、天文・暦法・数学・地理・医学・薬学・錬丹といった各方面の著作を残した。ほか、上清派の内修養生の方術を説いた『登真隠訣』や、魏晋に流伝した道教経典を総括し人体や精神の修養論について説いた『養性延命録』といった著作を残している。陶弘景は神仙の世界を整然とした秩序のもとに体系づけた点にも功績があり、『真霊位業図』を書いて7層からなる鬼神の世界を示すとともに、元始天尊を道教の最高神として位置付けた。陶弘景によって上清派の学問が集大成され、後に王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光といった道士を輩出した。
道教の歴史 歴史
南北朝時代に道観（道館）の制度が徐々に始まり、道教の制度に変化が生じた。かつて信者たちは自責や懺悔のためには静室や靖室という場所で行われ、道士たちの修行は山の洞窟やどの近くの住居（館・精舎）で行われた。道教の普及とともに、皇帝が都に道士のための住居と修行の場所を作るようになり、これを道観・道館という。最初の道館とされるのは、南朝宋の明帝が陸修静のために建造した崇虚館であり、ほかにも貴族や豪族の庇護によって造営されることも多かった。道観に入る者は税の免除といった特権があったため、道観は急速に発達した。道観の興隆は、道教が民間に隠された状態であったところから、社会に公開され、体制化されたことを表している。
これによって、道観に居住する道士の生活の仕方や宗教活動の在り方を定める規範（威儀）が必要になり、『正一威儀経』や『三洞奉道科戒営始』といった経典が制作された。これらによれば、入館後の道士は道観に居住して修行することが求められており、その居住に当たっては出家が条件とされた。徐々に、道観は道士の居住の場だけではなく、上章・斎・講経といった重要な儀式も行われるようになった。
道教の歴史 歴史
終南山の道館を中心としながら広く伝播し、寇謙之の新天師道を継承して興ったのが「楼観道」（楼観派）と呼ばれる一派である。彼らは南方と北方の各教派の経典教義を融合し、『楼観本記』『楼観伝』など老子と尹喜を神格化することに特徴がある。特に北周の武帝の頃に盛んであり、武帝は楼観道の道士の王延らを尊崇し、『三洞珠嚢』を編纂させた。
南北朝になると、道教・儒教・仏教の三教の優劣が争われることがあった。北朝では、北周の武帝のもとで公開討論が実施され、
道教は儒教および仏教と三つ巴の抗争時代へと入り、それは権力者の目前で論争するという敗れれば存亡に関わる厳しい状況で行われた。そのため充分な理論の形成が必要となった。南朝で形成された「三洞四輔」をさらに深め三洞をそれぞれ12部に分けて充実させた「三十六部尊経」を作り上げた。また、仏教に対する優位性を示すため、老子が西域に渡り釈迦になったという説を西晋の王浮が述べた『老子化胡経』や、仏教の「三界二十八天」を上回る「三界三十六天説」を作り出すなど、教理の拡充と強化を進めた。
道教の歴史 歴史
隋代、最初の年号の「開皇」は道教の劫から採用されたが、基本的には仏教に重きが置かれた。なお、『隋書』経籍志の「道経」では、以下のように道教を解説している。まず、不滅の神である元始天尊がおり、その下で天地は「劫」という41億万年ごとに生成と消滅を繰り返す。世界が生成された際、元始天尊は秘道を神仙らを介して人間に授ける。道教を学びたい者は入門すると先ず『五千文録』（『老子道徳経』）の勉強から始め、進捗に応じて『三洞籙』（三皇経）、『洞真籙』（霊宝経）、『上清籙』（上清経）が、祭壇を設け星宿を祀る大掛かりな儀式の下で与えられる。
唐代に入ると道教が重視されるようになり、中国の歴史上最も道教文化が栄えた時代となった。李淵は、李氏が天下を得ることを老君（太上老君）が予言したという道士の言葉を利用して唐王朝を創立し、老子を王室の祖先であるとした。このことから、唐代には則天武后の時代を除いて老子と道教が崇拝され、「道先仏後」（道教を仏教より優先する）の政策が採られた。よって唐代には道士は大きな役割を担い、国家の慶賀の儀式、皇帝の祖先の供養、皇帝や皇后の誕生日の祝い、雨乞いや晴天祈願などを行った。また皇帝やその一族の健康や長寿の祈願と、そのための不老長生の方法を教授することも重要な役目であった。皇帝の側も道教を保護・信奉し、宮観の建設や道士の供養などを行った。
道教の歴史 歴史
唐代には、「重玄」と「無為」を重視し、老子尊重を推し進めた成玄英や、「虚心」の効用を説き道教修行の方法を記した『坐忘論』の著者である司馬承禎、従来の老子学を大成したほか『歴代崇道記』や『道教霊験記』など多数の著作を残した杜光庭など、多数の著名な道士を輩出した。
唐代には全国各地に道観が建てられて道士が配置され、国家と皇帝の安寧を祈願する金籙斎などの道教儀礼がしばしば執り行われた。もともと道観の数は仏教寺院よりはるかに少なかったが、李淵は都市と全国各地に仏教寺院と道観を同数設置するように調整した。唐代の道教重視は科挙にも反映され、高宗の時に『老子道徳経』が項目に加えられ、玄宗の時には『荘子』『列子』『文子』も加わった。
玄宗は司馬承禎から法籙を受け道士皇帝となり、崇玄学（道教の学校）を設置し、その試験の合格者は貢挙の及第者と同格とされた（道挙）。さらに、玄宗は自ら『老子』の注釈書を作り、全国に家ごとに一冊ずつ『老子』を備えさせ、老子像を各地の道観に頒布して祀らせた。また、玄宗の頃には、道教の一切経『三洞瓊綱』や、音義の書『一切道経音義』なども編集されたほか、道教教団の位階制度や科儀戒律の整備も進み、儀礼関係の書として『要修科儀戒律抄』や『伝授三洞経戒法籙略説』などが著された。
道教の歴史 歴史
唐代にも皇帝の面前で三教が論争を行うことがあった。この頃、仏教は、西域から逐次伝わるさまざまな経典の間に整合性を持たせる必要から系統的な解釈を重ね、教相判釈という中国独自の価値序列を編み出し思弁性を高めていたが、この仏教の動きに対抗し、道教側も仏教的な要素を吸収しながら理論の深化を推し進めた。たとえば、唐代を代表する道教経典『太上一乗海空智蔵経』（『海空経』）や『太玄真一本際経』、『大乗妙林経』などは「道性」（「道」を具えた本性）を誰しもが持つと説いているが、これは仏教の『涅槃経』の「仏性」の概念に影響を受けている。ほか、司馬承禎の『坐忘論』は、仏教の天台止観の方法を取り入れつながらも、『荘子』の思想を基調としており、道教の修養論として後世大きな影響を与えた。
道教の歴史 歴史
葛洪以来、金丹（水銀化合物を含む丹薬を服用し、それによって不老長生を得ること）が徐々に研究され、隋代の蘇元朗が『周易参同契』の理論を取り上げると、唐代に入って皇帝の支持を得て広く流行した。その最盛期は玄宗の頃であり、玄宗は道士の孫太冲に「神丹」を煉出させたり、呉筠に金丹の生成法や成仙不死の方法を尋ねたりした。唐の末期には、皇帝は多くの道士を宮廷に呼び寄せたが、結果は中毒によって穆宗・武宗・宣宗が命を落とした。文人などにも流行し、儒者である韓愈も硫黄を服用し亡くなったという。結局は成果を挙げられない金丹は、内丹の興隆もあって唐代を最後に廃れ始めた。
神への祈願や鬼の排除、治病息災は道教創立以来の重要な仕事であり、唐代の符籙派の道士は様々な斎醮法事を行った。その儀式には厳格な決まりがあり、多くに人々の前で、音楽舞踊とお香、灯明などが用いられながら宗教的な儀礼が行われた。また、法籙・経戒伝授の儀礼も厳格に定められるようになり、一般の人が道士になるためには試験に合格する必要があった。職業道士は徴税を免除されるが、そのためには以下の手順を経る必要があった。
この制度の推進によって道教と国家権力の関係は更に密接なものになり、不正の温床になることもあった。
道教の歴史 歴史
宋の時代は、中国の大きな転換期であった。五代十国時代の混乱で貴族階級は衰え地主層が台頭、商業や生産技術が活発になり、印刷技術の普及は知識や文化を裕福な庶民層に広げた。そのような中、道教も民間から様々なものが持ち込まれた。唐代までの仙人は『列仙伝』や『神仙伝』などで語られる存在だったが、宋代には民間信仰の対象が仙人に列された。その代表が呂洞賓で、彼は唐後期から五代の頃に弱者や善良な者を助け、道教の布教を行ったとされる。彼を中心に様々な人物が八仙と呼ばれて敬われた。他にも、玉皇は真武神（北極玄天上帝）、三国志の英傑関羽（関帝）なども民間信仰に発し、後に王朝が権威を与えた仙人である。
北宋の皇帝も道教を崇拝しており、特に真宗と徽宗は道教を宣揚した。真宗は神人の「天書」を受け取ったとし、年号を「大中祥符」と改めたほか、道教の祭祀や法要を開き、全国各地に天慶観を建てた。これは自らの神聖さを示すことで遼の支配者に対して脅威を与えることと、人民を鎮圧する目的があった。徽宗も同じく宦官や道士と結託して天神降臨を画策し、天書を受け取ったと喧伝した。こうして全国各地に道観が林立し、上級道士の身分的地位も高くなり、道教経典も大量に出版された。
道教の歴史 歴史
道教の一側面である咒術にも「雷法」という新しい概念が持ち込まれた。雷を天の意思を代行する雷帝（九天応声雷元普化天尊雷官）による悪しき者を罰する正義の力と考え、内丹で練った神気を外に向ければ強烈な力を使役できると考えられた。また、南宋初期から『太上感応篇』という善書（人々に善行を勧める書）が流行し、道教の日常倫理を世に広めた。
宋代になると、金丹が衰え内丹が盛んなった。内丹とは瞑想などを通じて体内の気を練って体の中に金丹を生み、不老長寿に至る方法論である。過去の金丹が莫大な出費を要するうえに失敗に終わったのに対し、自己の身体のみを用いる内丹は誰でも取り組めるため、多くの本が出版されて手軽なものとして広がった。内丹も当初は2系統があり、ひとつは「気」の修練を重視し肉体的な不老不死を目指す「命宗」、もうひとつは「神性」の修練に重きを置く「性宗」であり、こちらは禅の思想に近い。やがて性宗が優勢になり、道教は内面化・精神化の傾向を強めてゆく。
道教の歴史 歴史
熱心な道教信奉者であった真宗の命で、張君房が中心となって「道蔵」（道教の一切経）の編纂が行われ、1019年に『大宋天宮宝蔵』4565巻が完成した。張君房がこれのダイジェスト版として作成したのが『雲笈七籤』で、ここには道教の教理・歴史、服気・内丹・外丹といった道術、神仙の伝記・詩歌が体系的に整理されている。『大宋天宮宝蔵』は散佚したが、『雲笈七籤』は現代に伝えられ、北宋以前の道教を知る上で重要な書となっている。
なお、『大宋天宮宝蔵』には、富豪家の林世長が賄賂を贈ったころによって『明使摩尼教』といったマニ教の経典が収められている。これには、もともとマニ教が道教との融合を図り、マニ経典に道教的な色彩を加えていたという背景があった。これ以後この傾向は加速し、12世紀前半には中国のマニ寺はほとんど道観に変貌していた。
宋代の江南地方では、道士に資格と位を授ける拠点（総本山）を基礎に、道教の宗派が形成され、「経籙三山」と呼ばれる三つの宗派が生まれた。
金の領地となった北方は、不安定な政治状態に陥った。女真族の王朝は宗教統制に馴れなかった事もあり、新興の教派が人心を集めた。この時期に新しく生まれた道教は「新道教」と総称され、従来の道教の呪術的教法と社会的堕落を批判し、厳しい倫理実践や経世済民を説くものが多い。特に大きな組織となったのが以下の三つである。
道教の歴史 歴史
全真教
王重陽を教主とする。王重陽が呂洞賓から口訣を授かり、修行の末に得道して開いたとされる教えで、七人の高弟（七真）の布教活動によって教団が形成された。その立教の精神は『立教十五論』に記されているが、『老子』と『清浄経』と同時に仏教の『般若心経』と儒教の『孝経』を進めており、三教帰一の傾向が強い。また、旧道教の符籙や呪術などを廃して座禅を主とした内面的・禁欲的な修行を説いている点に特色がある。
七真の一人である丘処機が全真教の指導者となり、大きく勢力を伸張すると、金・南宋・蒙古族の三者はともに丘処機を求めた。丘処機は状況を判断してチンギス・カンと会見し、全国の道教の管理や道士の賦税免除という特権を受け、全真教はさらに勢力を伸ばした。全真教の指導者は元の王朝から「掌教」という地位を与えられ、王重陽の弟子によって分化した全真教の各流派の核となった。元が中国を統一したのち、北方の全真教が江南地域にも伝わった。憲宗の時、『老子化胡経』の真偽問題をめぐって全真教は仏教との間に論争を巻き起こし、その結果『老子』を除く道蔵の版本がすべて焼かれるという事件が発生した。ただ、全真教は途絶えることはなく、元末まで発展を遂げた。
また、元代には「浄明道」が興った。これはもとも南宋建国の頃に周真公が霊宝派の教えを利用して作った宗派で、東晋の許遜に対する信仰に淵源する。のち、元の劉玉がこれを発展させて「浄明忠孝道」を作り（ただし劉玉自身は周真公の一派との関係を認めていない）、儒教倫理である「忠孝」を中心に据えるなど、儒教に接近しながら三教帰一を説いた。その教説は、忠孝の厳しい内面的倫理のうえに、老荘的な悟得や仏教的な救済、道教的な昇仙の所説を融合しており、すこぶる体系的である。ほか、最古の功過格とされる『太微仙君功過格』は浄明道によって制作されたとされる。
元代末期には、江南を中心とする正一教と、北方を中心とする全真教が二大宗派となっていた。
明代初期には、朱元璋は当初は仏教・道教を規制する政策を採り、僧侶・道士は集中的に管理されて大衆とともに生活することを禁じられた。これは農民蜂起を防ぐための措置であったとされる。しかし朱元璋は正一道の斎醮行事が自身を神格化し封建統治を強固にしうると気が付き、龍虎山の天師に全国の道教を管理させたほか、自ら斎醮の儀礼を制定して全国に公布し実行させた。その後の明代の皇帝も同様に道教を重視し、たとえば朱棣は自らを真武神の生まれ変わりであると称し、武当山の道観を修復した。
明代を通して、道教が国家の制度に組み込まれ、正一教と全真教が正当な道教の宗派と定められた。特に北方を全真教、南方を正一教が教区として担当した。どちらも道観を拠点に道士が宗教活動を行う点で共通するが、出家した道士に戒律を伝授し資格を認める厳しさを持つ全真に対し、正一は符籙を与える制度で地位を与えられた道士には妻帯も許された。ただし、全真教はやや衰退し、全真教の道士でも正一教の教法にも通じていなければ官を授けられないという状況もあった。その後も小さな派閥が生まれては消えたが、正一と全真を二大本流とする道教の構造は今に引き継がれている。
ほか、明初には張三丰によって武当道が盛んになった。その信仰の中心は北極・北斗星を神格化した玄武神である。張三丰は、武当山から発祥した道教拳法の祖ともされる。
北宋以来「道蔵」の編纂は継続的に行われており、金、元の頃にも作られ、明に入って1445年には『正統道蔵』が完成した。さらに、1607年にこれを増補して『万暦続道蔵』が完成した。この二つが完全な形で現代に伝わっている最古の「道蔵」であり、道教の基本文献として重要なものである。
満州族が統治した清代においては、道教を熱をあげて信じる皇帝はおらず、政治的に利用することも少なかった。公式に道士に斎醮法事を行わせた事例も非常に少なく、さらに巫師や道士が除災祈願をするのを固く禁止したことから、正一教の活躍の場は狭まった。
明清時代を通して、中国にはさまざまな民間の秘密宗教が生まれたが、これと道教は密接に関係していたとされている。明代の中頃から末期に存在したものに羅祖教・黄天教・三一教・紅陽教・混元教などがあり、清代に存在したものに八卦教・青蓮教・金丹教・黄崖教などがある。特に内丹の修煉の理論や実践が道教と共通している。こうした民間宗教の経典は「宝巻」と呼ばれ、神仙世界や内丹が語られることが多い。
また、明清時代には、民間信仰のなかで人気のあった文昌帝君や媽祖、関帝（関羽）、蚕神といった神々が、積極的に道教の中に取り入れられるようになった。この傾向は北宋の末頃から見られ、『道蔵』にはそれぞれの神格に対する独自の道書も収められている（文昌帝君への信仰を説く『清河内伝』や、媽祖信仰を説く『太上老君説天妃救苦霊験経』、関帝信仰を説く『関聖帝君窮理尽性至命上品説』など）。こうした民間信仰と道教の接触は明清時代に加速し、それぞれ独立しながらも共存・強調していた。
道教の歴史 現代の道教
中国本国においては、道教は五四運動や日中戦争、また中国共産党の宗教禁止政策などによって打撃を受けたが、近年徐々に復興している。現在まで途絶えることなく継承されてきた道教の宗派は台湾に拠点を移した正一教で、台北市の覚修宮に本部が置かれ、第64代天師の張源先まで法統が保たれ、継承されてきた。
現代の中国においては、出家主義をとる全真教と在家主義をとる正一教が盛んである。前者は北京の白雲観を拠点として主に北方で信仰され、後者は江西省龍虎山を拠点として南方で多くの信仰を集めている。寺院は中国本土に1500ほどあるとされ、道士は2万5千人ほどであるとされる。両派を包括する中国道教信徒の組織に「中国道教教会」があり、機関紙『中国道教』を発刊している。中国道教教会は1957年に発足し、1967年から1979年までは文化大革命によって活動が停止されたが、1980年に活動を再開した。
現在まで存在する道観には以下の例がある。
ほか、羅浮山冲虚観・青城山常道観・周至楼観台などがある。
壁の穴ギャング
壁の穴ギャング（かべのあなギャング、英語: The Hole-in-the-Wall Gang）は、アメリカ合衆国の西部開拓時代のギャングで、ワイオミング州のジョンソン郡ホール・イン・ザ・ウォールからその名をとったもので、彼らはそこに自分たちの隠れ家を持っていた。
壁の穴ギャング 説明
壁の穴ギャングは、単純な一つの大規模に組織化された無法者のギャングではなく、いくつかの別々のギャングから構成されており、いずれも自分たちの活動の拠点にしているホール・オブ・ザ・ウォール街道から仕事にでかけていた。ホール・オブ・ザ・ウォールは、「壁の穴」ではなく、実際は崖沿いの狭い街道であった
ギャングは連合を形成し、それぞれが他のギャングと連携をせずに独自の強盗を計画および実行していた。あるギャングのメンバーが他のギャングと一緒に乗ることもあったが、通常、各ギャングは別々に活動し、それぞれが同時に隠れ家にいるときにのみ関わりを持った。
壁の穴ギャング 説明
地理的には、この隠れ家には、司法当局の追手を逃れようとするギャングに必要なすべての利点が備わっていた。そこに隠れた無法者にとって、防御は鉄壁で、司法当局が気づかれずに近づくのはほとんど不可能だった。それぞれのギャングが、独自の食料と家畜、そして自分たちの馬を用意できるだけの経済的な基盤もあった。囲い、厩舎、そして多数の小屋が、各ギャングに1つか2つ建てられていた。そこで働いている人は誰でも、他のギャングのメンバーとの紛争を処理する特定の方法を含め、他のギャングの物資から決して盗むことなく、キャンプの特定の規則を順守していた。どのギャングにも独自の指揮系統に固執しているリーダーはいなかった。隠れ家はまた、過酷なワイオミングの冬の間、無法者の避難所として、またおとなしくしているための場所として最適の条件を備えていた。
壁の穴ギャング 説明
壁の穴ギャングのメンバーには、ブッチ・キャシディ（別名ロバート・リロイ・パーカー）、サンダンス・キッド（ことハリー・アロンゾ・ロンガボー）、エルジー・レイ、ベン・キルパトリック(トール・テキサス)を、"ニュース 'カーバーこと、ウィル・カーバー、聾唖者チャーリー ことカミラ・ハンクス、ローラ・ブリオン、ジョージ "フラットノーズ"カリー、ハーベイ'キッド・カリー 'ローガン、ボブ・ミークス、キッド・カリーの兄弟ロニー・カリー、ボブ・スミス、アル・スミス、ボブ・テイラー、トム・オデイ、「笑う」サム・キャリー、ブラック・ジャック・ケッチャムからなるワイルド・バンチやロバーツ兄弟、開拓時代のあまり知られていない無法者ギャングが属していた。ジェシー・ジェイムズは、壁の穴の隠れ家を訪れたとも言われている。
1899年、ワイオミング州ウィルコックスで壁の穴ギャングにユニオンパシフィック鉄道の列車が強奪後、ピンカートン探偵社が列車の警備に雇われた。 チャーリー・シリンゴもその一人だった。シリンゴはギャングについて次のように書いている。「アルマは 『ワイルドバンチ』の南の集合地点で、ワイオミング州のホール・イン・ザウォールは彼らの北の隠れ場であった。。」
法的権力を与えられたいくつかの民兵隊が、無法者をその地まで追いつめ、民兵隊がそこに突入しようとしたところで銃撃戦になり、民兵隊は撃退され撤退を余儀なくされた。50年以上に渡り無法者を捕らえるため、激しいやり取りが行われたが、法執行官は誰一人としてそれに成功したものはいなかった。潜入捜査を試みた法執行官もいたが、これも成功しなかった。
野営地は、1860年代後半から20世紀初頭にかけて、無法者のギャングが絶え間なく出入りした。しかし、1910年頃になると、隠れ家を使用した無法者はごくわずかになり、最終的には歴史に消えていった。ブッチ・キャシディが使用していた小屋の1つは現在も存在し、ワイオミング州コーディに移されて公開されている。
壁の穴ギャング 大衆文化での扱い
壁の穴ギャングは、以下のような様々な作品で紹介されている。
西部劇映画 :
３人の無法者 (1956), ネヴィル・ブランドがブッチ・キャシディを、アラン・ヘイル・ジュニアがサンダンス・キッドを演じた。この２人の無法者の活躍を描いた。(ワイルド・バンチの一員であるウィリアム・"ニュース"・カーバーが３人目の無法者として登場する)
キャット・バルー (1965), ジェーン・フォンダがタイトルヒロインのキャット・バルーとして主演する西部劇コメディ。共演は、リー・マーヴィン。キャットは教師の資格をとって、ワイオミングの故郷に帰ってきたら、牧場経営の父が食肉業者と闘いになっていて、父は殺され、キャットは壁の穴に逃げ込み、ギャングたちを説き伏せて列車強盗を企画。いつの間にか、お尋ね者キャット・バルーとして有名になり、縛り首の寸前、壁の穴のギャングたちに救出される。
明日に向かって撃て (1969),ポール・ニューマンとロバート・レッドフォードの主演、歴史的無法者の映画劇化。
壁の穴ギャング 大衆文化での扱い
ゲーム「スクービー・ドゥー！ミステリーアドヴェンチャー」では、架空の西部のゴーストタウンであるロスブリトーで、いろんなイベントが、「ホール・イン・ザ・ウォール」ギャングの名にちなんだと思われる「ブリック・イン・ザ・ウォールギャングへの当てこすりが多数登場する。架空のギャングの名前は、大量の金の地金を盗んで、ギャングが所有している建物のレンガに偽装していたことに由来している。
アンナ・ノースによる2021年の小説「アウトロウド」(Outlawed)では、1830年代インフルエンザの大流行で、大勢の人が死に、子どもを生むことが女性の義務になった社会で、子どもを埋めない女性が魔女として絞首刑にされてしまうような狂気の中で、助産師イーダが、社会から追放された女性たちのために壁の穴ギャングたちと合流して、女性たちのためのシェルター(安全な避難所)を作ろうとする歴史改変もの(alternate history)の物語で、壁の穴が登場する。マーガレット・アトウッドの「侍女の物語」を西部開拓時代に持ち込んだようなストーリィになっている。
アセニア (客船・2代)
アセニア（SS Athenia [əˈθiːniə]）は1923年にスコットランドのグラスゴーで建造され、アンカー・ドナルドソン・ライン社（後のドナルドソン・アトランティック・ライン社）で運航された蒸気タービン式大西洋横断旅客船である。イギリスとカナダの東海岸を結ぶ航路にて運航されていたが、1939年9月3日にナチス・ドイツの潜水艦U-30の魚雷によってウェスタンアプローチで沈没した。
アセニアは第二次世界大戦中にドイツによって撃沈された最初のイギリス船であった。この事件はドナルドソン・ライン社での死者としては最大のものであり、民間人の乗客および乗員117名が死亡した。この撃沈は後に戦争犯罪として断罪された。死者の中には28人のアメリカ人が含まれており、ドイツはアメリカがイギリスとフランスの陣営として戦争に参加することを恐れた。戦時中ドイツ当局はアセニアの撃沈を否定し、1946年まで責任を認めなかった。
初代のアセニアも1918年にイニッシュトラウール島沖でドイツ潜水艦により撃沈されており、同名艦ではドナルドソン・ライン社で撃沈された2隻目の船となる。
アセニア (客船・2代) 建造
アセニアはグラスゴーにあるゴーヴァンのフェアフィールド・エンジニアリング造船が建造し、1922年1月28日に進水、1923年4月19日に竣工した。排水量は13,465総トン（GRT）、8,118登簿トン（NRT）、垂線間長526.3フィート（160.4メートル）、型幅66.4フィート（20.2メートル）そして型深さは38.1フィート（11.6メートル）であった。同船は二重減速ギアを介して2軸のスクリューを駆動する6基の蒸気タービンを備え、速力15ノットを発揮した。旅客定員は特別二等客が516名と三等客が1,000名であった。航海装置には1930年までに無線式方向探知機、そして1934年には音響測深儀とジャイロコンパスが追加されている。
アセニア (客船・2代) 船歴
アセニアはアンカー・ライン社とドナルドソン・ライン社の合弁会社であるアンカー・ドナルドソン・ライン社にて運用するために建造された。フェアフィールドは姉妹船としてレティシアを建造し、1924年10月に進水し、1925年に竣工させている。アセニアとレティシアはドナルドソン・ライン社で運航された旅客船では最大であった。これらの船は、夏はリバプールとグラスゴー、ケベックとモントリオール、冬はハリファックスを結ぶ大西洋で運航された。
1928年、ハリファックスにピア21遠洋定期船ターミナルが建設された後、アセニアはハリファックスへより頻繁に運航されるようになり、入港した回数は100度を超えた。1935年にアンカー・ライン社は売却され、ドナルドソン社がその資産のほとんどを購入した。1936年にドナルドソン社はドナルドソン・アトランティック・ライン社として再構成された。
アセニア (客船・2代) 沈没
1939年9月1日、アセニアはジェームズ・クック船長の下、リバプール、ベルファストを経てモントリオールに向かった。船には約500人のユダヤ人難民、469人のカナダ人、311人の米国市民と72人の英国人、315人の乗組員を含む1,103人が乗船していた。いつ戦争が勃発してもおかしくない状況下にもかかわらず、アセニアは運航予定を変更せずに9月2日の13:00にリバプールを出航し、アイルランド、イニッシュトラウール島の北西370kmの海域を航行中にフリッツ・ユリウス・レンプ中尉指揮下のドイツの潜水艦U-30に発見された。レンプ艦長は後に、アセニアが無灯火で通常の航路から外れてジグザグに航行していたため、兵員輸送船、Qシップもしくは武装商船であると判断したと主張した。U-30はアセニアを3時間追跡し、最終的に19:40に両方の船がロッコール島とトーリー島の間に差し掛かった際、レンプは魚雷2発を発射するよう命じた。1発はアセニアの左舷機関室で爆発し、同船は船尾から沈み始めた。
アセニア (客船・2代) 沈没
E級駆逐艦HMSエレクトラを含む数隻の艦船がアセニアの遭難信号に応答した。エレクトラの艦長、サミー・A・バス少佐が現場の先任指揮官として救助の指揮をとり、F級駆逐艦HMSフェイムを対潜水哨戒に派遣した。エレクトラは他のE級駆逐艦エスコートやスウェーデンのヨットサザン・クロス、5,749総トンのノルウェーの乾貨物船MSクヌート・ネルソンそしてアメリカの貨物船シティー・オブ・フリントとともに救助を行い、約981人の乗客と乗組員を救出した。ニューヨークからムルマンスクへ向かっていたドイツの客船ブレーメンもアセニアの遭難信号を受信していたが、イギリスによる拿捕を避けるためにそれを無視している。シティー・オブ・フリントは223名の生存者をハリファックスのピア21へ、そしてクヌート・ネルソンは450名をゴールウェイへ運んだ。
アセニア (客船・2代) 沈没
アセニアは14時間以上浮かんでいたが、翌朝10時40分についに船尾から沈没し、乗船者1,418名のうち98人の乗客と19人の乗組員が死亡した。魚雷が命中した機関室及び船尾階段吹抜きで多数の死者が出た。イギリスの乗組員たちは自らの命よりも乗客の命を優先させることで有名であり、そのような事態に備え専門的な訓練を受けていた。それにもかかわらず、救命ボートの1隻がクヌート・ネルソンのスクリューに巻き込まれ、約50名が死亡した。救命ボートNo. 5Aは空のタンカーに横付けし、助言に反して救命ボートNo. 12の船尾にロープを繋いだ。救命ボートと露出したタンカーのスクリューは、わずか15フィート（5メートル）しか離れていなかった。救命ボートNo. 12は空けられた後、漂流して沈み始めた。この事実はクヌート・ネルソンのブリッジに報告された。その後、何らかの理由で同船のエンジン・テレグラフは全速に設定される。救命ボートNo. 5Aの曳航索はその圧力で切れ、同ボートは回転するスクリューへ引き寄せられたのである。
05:00頃に別の事故が発生した。救命ボートNo. 8が波浪によってサザン・クロスの船体後部の下で転覆し、10名が死亡したのである。また、旅客3名が救命ボートからイギリス海軍の駆逐艦に移乗する際、衝突して命を落とした。他の死因はアセニアやその救命ボートからの落水、負傷や凍死である。
アセニア (客船・2代) 沈没
死者54人はカナダ人、28人はアメリカ人であり、この事件がアメリカの戦争参戦へ繋がるのではないかというドイツの懸念につながった。
アセニア沈没は英語圏全体で大きく報じられたが、それがUボートの攻撃によるものであるという真実は戦後のニュルンベルク裁判まで明らかにされなかった。多数の新聞は第一面に失われた船の写真と、イギリスの対独宣戦布告を報じる見出しを掲載した。例えば1939年9月4日のハリファックス・ヘラルド紙は表紙に「客船アセニア雷撃され沈没す」という大見出しとともに、中段に特大の赤文字で「（大英）帝国開戦」と報じている。
カナダ人の少女、10歳のマーガレット・ヘイワース は犠牲者の1人であり、敵の行動によって亡くなった最初のカナダ人の1人であった。新聞はこの件を広く公表し、「魚雷による10歳の犠牲者」を「カナダ人が団結すべき時」と報道し、その後の戦争報道の基盤となった。1000人が彼女の遺体を搬送する列車を出迎え、ハミルトン市長、市議会、副総督アルバート・エドワード・マシューズ、ミッチェル・ヘプバーン首相やオンタリオ行政府の全員が出席した公の葬儀が行われた。
アセニア (客船・2代) 沈没
ドイツのレーダー提督が最初にアセニア沈没を知った際、彼は事実確認を行い、沈没の場所から75マイル（121 km）より近くにUボートは居ないと言われていた。したがって、彼はアメリカの臨時大使に、ドイツ海軍に責任はないと誠意を持って語った。9月27日、U-30がヴィルヘルムスハーフェンに帰投した後、レンプはデーニッツ提督に誤ってアセニアを沈めたと報告した。デーニッツはすぐにレンプをベルリンに送り、そこで彼は事件をレーダーに説明し、レーダーはヒトラーに報告した。ヒトラーは、政治的な理由で事件を秘密にしておくべきだと判断した。レンプのミスは理解できると考えたレーダーは彼を軍法会議にかけないこととし、U-30の航海記録は撃沈を否定する発表に沿って改竄された。
アセニア (客船・2代) 沈没
1か月後、NSDAPの公式新聞であるフェルキッシャー・ベオバハターは、イギリスにアセニア撃沈を否定する記事を発表し、当時の海軍第一卿であったウィンストン・チャーチルは、アセニア沈没の中立的な意見を表明すべきと非難した。レーダーは新聞の記事について知らなかったと主張し、もし彼がそれについて知っていたならば、公表を阻止していただろうと述べた。アメリカではギャラップの世論調査にて当初60％の回答者がアセニアはプロパガンダのためにイギリスに沈められたと考えていたが、その後ドイツに責任があるとしており、ドイツに責任がないと信じていたのはわずか9%だった。一部の反介入派は自制を求めると同時に、沈没への嫌悪感を表明し、ボーク・カーターはそれを犯罪行為と表現した。
ドイツに責任があると完全には信じなかった人もいた。ハーバート・フーヴァーは、「下手なドイツ人でさえそのようなことをするとは信じられないほど貧弱な戦術だ」と疑念を表明し、ノースカロライナ州上院議員のロバート・ライス・レイノルズは、ドイツがアセニアを沈める動機はないと否定した。せいぜい、そのような行動は「沈没から得られる利益はなく、ドイツに対して世界、特にアメリカをさらに煽るだけである」と彼は発言した。彼はイギリスには「アメリカ人を激怒させる」という動機があったかもしれないと付け加えた。
ニュルンベルク裁判でのレーダー提督に対する訴訟の最中、1946年1月になって初めて、デーニッツ提督の声明が読まれ、アセニアがU-30によって魚雷攻撃を受け、それを隠蔽するための工作が行われた事を認めた。アセニアを武装商船と間違えたと主張したレンプは、事実を隠すための最初の一歩として潜水艦の航海日誌の一部を削除し、乗組員には秘密を厳守するよう命じた。
アセニアの沈没後、親枢軸・反英の一派の間で陰謀論が流布した。例えば、ボストンのイタリアン・ニュース紙は同船がイギリスの機雷によって沈み、アメリカを戦争へ引き込むためドイツの潜水艦に罪が着せられたと提唱している。その主張には根拠がない。
アセニア (客船・2代) 積荷
グラスゴーで888トンの積荷が積載され、そのうち472トンは煉瓦であった。他にはスコットランドの花崗岩で作られたカーリング用ストーン、トロントの学校で使用する教科書、旅行客がヨーロッパで購入した新しい服を積めた、密封された鋼鉄製の箱、旅客の一人でイギリスのイラストレーター、ウィニフレッド・ウォーカーが企画していた書籍、「シェイクスピアの花」のための水彩画 が含まれている。
アメリカの学者、カーソップ・レイクとシルヴァ・レイク夫妻が1938年から1940年にかけて発掘したウラルトゥの遺物、野外調査記録や発見物のほとんどが船の沈没で失われた。
アセニア (客船・2代) 積荷
1939年9月4日、カーリング用ストーンの製造業者、アンドリュー・ケイ社はトロントの販売代理店に電報を送り、「今朝アセニアがスコットランド沖で沈没したと聞き、弊社の工場から出荷されたものの中でも最高のカーリング用ストーンの積荷がともに失われたことを遺憾に思います」と伝えた。現在のケイズ・オブ・スコットランドで2018年当時、秘書・取締役を務めたジェームズ・ウィリーによれば、この便の船荷証券3通にはロンドンとオンタリオのカーリング・クラブに向けたアルサ・クレイグ島産ブルー・ホーン花崗岩製カーリング用ストーン48組、トロントのハイ・パーク・カーリング・クラブ向けの同製品41組そしてリンゼイ・カーリング・クラブ向けの同島産レッド・ホーン花崗岩製ストーン50組が含まれていた。これらアンドリュー・ケイ社製アルサ・クレイグ島産高級カーリング・ストーンはハンドルとケース込みでほぼ6トンもの重量となり、1939年の価格で585.12ポンド（2019年の36,544ポンドに相当）もの価値があった。
2017年、海洋学者で海洋考古学者のデイビッド・メアンズは、アセニアと思われる残骸を発見した。メアンズは、アイルランド地質調査所が海底地図を作成するためにスキャンしたソナー画像を使用して、ロックール・バンクにある難破船の位置を特定した。彼は「これが100%アセニアとは言えない」としながらも、「専門家の意見では、それがアセニアである可能性が非常に高い」と述べた。
アセニアは非武装の旅客船であったため、潜水艦を含むすべての軍艦が商船を停止して検疫することは許されていても、船が禁制品を積載していない限り、拿捕や沈没を禁止するハーグ条約および1930年のロンドン海軍軍縮会議に違反していた。仮に沈没させたとしても、その場合は優先的に乗客・乗員を安全な場所に輸送することが求められた。ドイツは1930年の条約に署名していないが、1936年のドイツの拿捕船規則ではその制約を踏襲している。U-30のレンプはこれらのことをまったく行わず、警告なしに攻撃することを選んだ。
アセニア (客船・2代) 記念碑
アテネの乗組員で行方不明になったイギリス人は、ロンドンのタワー・ヒル記念館で追悼された。亡くなったカナダ人乗組員の名簿はノバスコシア州ハリファックス、ポイント・プレザント・パークのハリファックス記念館（船員記念館）と、この沈没で死亡し、ブリティッシュ・コロンビア州ラングフォードにある女性商船団員の記念碑に名を残すカナダ人スチューワーデス、ハンナ・ベアードに捧げられた銘板に残されている。
アセニア (客船・2代) 大衆文化
この沈没事件の全貌を語る映画は制作されていないが、ミッチェル・レイセン監督、クローデット・コルベール、レイ・ミランド主演の映画『囁きの木陰』（1940年）には客船の雷撃に関わるシーンがある。
レット・ミラーが作詞し、そのバンド「Old 97's」が演奏する歌『Rollerskate Skinny』はアセニアの沈没に触れている.。
ジョン・ディクスン・カーの小説、『震えない男』でフェル博士は聴衆に「客船アセニア：全犠牲者の名簿」という見出しを載せた新聞を見せ、物語の終りを告げる。第二次世界大戦が始まり、謎の真実が明らかになりそうもないと言いたいのであった。
またアセニアの沈没は、戦前のプラハを舞台に、ドイツの侵攻にって離ればなれとなった若い恋人ふたりの夢がいかに破られたか、そして第二次大戦並びにホロコースト中の忍耐、体験とアメリカにおける数十年後の再開を描くアリソン・リッチマンの小説、『The lost wife』で言及されている。
この事件に関する近年の広範な調査はカイ・ラーデマッハーが2009年に著し、ハンブルクのマーレ出版者から発行した本、『Drei Tage im September – die letzte Fahrt der Athenia, 1939』（9月の3日間―アセニアの最後の航海、1939年）に著述された。
アセニア (客船・2代) 大衆文化
ノーマン・コリンズの小説、『London Belongs to Me』で著者はヨーロッパで戦争が勃発した際、アセニアの沈没を描写している。その結果としてロンドン市民は戦争の始まりを疑わなくなり、今後に向けて互いに励まし合う。同様にパトリック・ハミルトンの『Hangover Square』（1941年）の終りで主人公のジョージ・ボーンは新聞各紙が「アセニアの沈没ばかりを報じている」様子を目にする。
この沈没事件はまた、映画『U 47 – Kapitänleutnant Prien』（1958年）冒頭の一部を構成している。
沈没と救助の生々しい目撃談は、戦時中のエース・パイロットとしての体験を綴ったジェームズ・アレクサンダー・グッドソンの自伝の第1章に見られる。
アセニアの沈没はローリー・クレメンツの小説『ネメシス』において不可欠な部分となっている。
ビュラン
ビュラン（英：Burin）は、版画で使用される鋼の切削工具である。
名称はフランス語のburin（常温のノミ）に由来し、古代英語のGraver（彫刻師）と同義語である。
ビュラン 形状
ビュランは、キノコのような形をした丸いハンドル（フランスでは実際にシャンピニョンと呼ばれる）と、そこから斜めに伸びた強化鋼のシャフトで構成されており、先には非常に鋭利なカッティング・チップがついている。
最も普及しているものは正方形または菱形のフェイスが付いたタイプだが、他にも多くの種類がある。ティント・タイプは、歯のついた正方形のフェイスを持ち、細かく間隔の狭い線を引くことができる。ステップル・タイプは細かいドットを打つことができ、長方形のフェイスを持つフラット・タイプは広い範囲を切削するのに使われる。
ビュラン 使用法
ビュランは主に凹版彫刻に使用されるが、レリーフ木版の作成にも使用する。
通常、版画家はサイズと形状が異なるいくつかのツールを使う。版画家は手のひらでハンドルを支え、人差し指と中指をシャフトに添えて、版木に対して約30度の角度で作業を行なう。
16世紀のフランドルの版画家ヘンドリック・ホルツィウスは、自分の手の形が偶然この工具の使用に適していることに気づき、巧みな使用法を考案した。
一線天橋
一線天橋（いっせんてんきょう）は、四川省雅安市漢源県の老昌溝に架かる成昆線の石橋である。
アントニオ・サントス
アントニオ・ナサナエル・サントス（Antonio Nathanahel Santos, 1996年10月6日 - ）は、ドミニカ共和国サンティアゴ州ビラ・ゴンザレス出身のプロ野球選手（投手）。右投右打。