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マケドニアブルガリア人
それにもかかわらず、ブルガリアの意識や人々とのブルガロフィルの感情はまだに住んでいる北マケドニアとギリシャ。  過去数年間、ブルガリアのEU加盟国では、50,000人以上のマケドニア人がブルガリアの市民権を申請しています。 それを得るためには、彼らが起源によってブルガリア人であると宣言する声明に署名する必要があります。 80,000人以上のマケドニア国民がすでにブルガリアの市民権を取得しています。 しかし、この現象は、この現象が主に経済的な理由で引き起こされると広く信じられているので、何人のマケドニア国民が民族的な意味でブルガリア人と考えているかについての正確な情報を与えることができない。
マケドニアブルガリア人 著名なマケドニアブルガリア人
マケドニアのブルガリア人は、文化、科学、文学、建築、産業、スポーツ、エンターテイメント、政府、軍隊など、ブルガリア社会のあらゆる分野で影響力を持っています。
マケドニアブルガリア人 著名なマケドニアブルガリア人
多くのマケドニアブルガリアブルガリアの独立闘争で重要な役割を果たしてきた、そのような自由の戦士が含まイルヨ・ボイボーダ、フリスト・マケドンスキー、ゲオルギ・イズミアリーブ、イワンApostolov 、トレイコ・キタンチェブ、ダイン・アブデュラマノーブ、パー・トシェブ、行灯ディミトロフ、ペタル・ポパーソブ、フリスト・タターチェブ、ゴツェデルチェフを、イワンHadzhinikolov 、アポストル・ペトコフ、デイム・グルエブ、ボリス・サラフォブ、カーヤック・シャートブ、アレックサンダー・ターウンデブ、ヤン・サンダンスキー、ヴァシル・チェカラロブ、シリル・パーリッチェブ、メトディー・パチェブ、ディモ・ハディディモブ、ニコラ・カレブ、 Slaveyko Arsov 、コスタ・トサイプッシェブ、マイル・ポップ・ヨーダノーブ、ラザールPoptraykov、フリストBatandzhiev、フリスト・アズノブ、ヴァシル・アダラースキー、マニュシュ・ジョージーブ、ゲオルギ・シュガーエブ、トドルアレクサンドロフ、ディムチ・サーバノーブ、ペタル・ショーリーバ、パベル・シャテブ、パンコ・ブラッシュナロブ、アンドン・カイオーズト、イヴァン・ナウモフ、フリスト・アンドナブ、イヴァン・ミヘイラブ、ダイミター・ジアゼロブ、マーラ・バンバ、等
マケドニアブルガリア人 著名なマケドニアブルガリア人
ブルガリアの将軍と軍の将校ダイミター・ポップジョージーブ、クリメント・ボイアディーブ、コンスタンティン・ジョストフ、アレックサンダー・プロトジェロブ、ボリス・ドランガバ、ペタル・ダービンガバとキリルYanchulevはで提供していブルガリア軍でセルボ・ブルガリア戦争、第一次バルカン戦争、第二バルカン戦争、第一次世界大戦と世界それぞれ第二次世界大戦。
政治家、政府大臣、外交官には、アンドレイ・リャプチェフ、ディミタール・リゾフ、ニコラ・ストヤノフ、シメオン・ラデフ、ニコラ・ミレフ、ゲオルギ・トレイコフ、メトディ・シャトロフ、アントン・ユーゴフ、ゲオルギ・ピリンスキー、セルゲイ・スタニシェフ、ローゼン・プレヴネリエフなどが含まれます。
マケドニアブルガリアはまたなど、ブルガリアの文化、芸術、文学、音楽の発展に寄与したペイシアス・オブ・ヒルエンダー、キリル・ペイチノービック、 ネオフィト・リルスキ 、パーテニイー・ゾグラフ、ナタナエルOhridski 、ダスカル・カムチ、ミラディーノブ・ブラザーズ、マーコ・セペンコブ、グリガー・パーリッチェブ、ライウボミア・マイルティック、クズマン・シャプカレフ、ヨルダン・ハジヒチアンティノフ=ジノ、フリスト・シリャノフ、ディミタル・タレフ、フリスト・スミルネンスキー、アタナス・ダルチェフ、ニコラ・ヴァプツァロフ、ヴォイダン・チェルノドリンスキー、アタナス・バデフ、レイコ・アレクシエフ、カティヤカレワなど
中央ソフィア市場ホールの建築家ナウム・トルボフなどの一部は、目に見えるランドマークを残しました。
含むその他、ババ・ヴァンガとミカエル・アイヴァンホフは、知的なランドマークを設定します。
などまだ他、ディミタール・ベルバトフ、ダイミター・ヤカムーブ、アレックサンダー・トモブ、アイリーナ・ニカルチーナ、ストーエチョ・ムレーデノブ、ゲオルギ・スラフコフ、イヴァン・レバノーブ、ヴァシル・メトーディーブ、ニコラ・コヴァチェフ、ボリス・ガゲーンラブ、スピロ・デバースキー、クラシミール・ベジンスキー、ペタル・ミタースキー、アイベイロー・アンドナブ、セラフィム・バーザコブ、ディムチョベリャコフ、ストイチョストイロフ、ゲオルギバチェフ、キリルゲオルギエフ、ニーナクレノフスカは、著名なアスリートやスポーツ選手です。
狐崎あやめ
狐崎 あやめ（こざき あやめ、10月31日 - ）は、日本の女性声優。以前はArtPoolRecordsに所属していた。
狐崎あやめ 経歴・人物
2019年、鉄道駅で働く人をモチーフに鉄道の活性化を図るプロジェクト『駅ナカで会いましょう。』のオーディションに合格し、同プロジェクトのキャラクター「西本いくの」役でデビューを果たす。2020年には、音声配信サービス「LisBo（リスボ）」において労苦体験手記「平和の礎」の朗読を担当。声優活動以外にも、同サービスの配信作品『AIの帝国』『ビーハイヴ・グラフティ！』のイラストを手掛けるなど多才で知られる。本人によると、身長は168.5〜169cm。
大橋節子
大橋 節子（おおはし せつこ 1954年 - ）は、日本の教育者、学校法人経営者。
学位は、博士（人間科学)。IPU・環太平洋大学学長・短期大学部学長、国際大学IPU NewZealand学長
大橋節子 略歴
兵庫県神戸市出身、甲南女子大学大学院博士後期課程修了、博士（人間科学）。
・2013年に環太平洋大学次世代教育学部学部長、短期大学部学長補佐を経て、2015年より環太平洋大学短期大学部学長、2016年よりIPU・環太平洋大学第４代学長、2018年より国際大学IPU NewZealand 学長に就任している。
・外部委員・役員としては、2015年から2021年まで国立大学法人お茶の水女子大学経営協議会委員を務め、現在、一般社団法人大学スポーツ協会(UNIVAS)理事、公益財団法人海外子女教育振興財団経営アドバイザリーコミッティー・アドバイザー、総社市教育基本計画検討会議会長、岡山商工会議所議員としても活動する。
・その他、35年にわたって、学校法人理事長、社会福祉法人理事長、公益財団法人評議員として教育実践活動・社会活動に尽力している。
●主たる法人役員歴
・1988年に神戸創志学園 理事就任、1995年より理事長に就任（2022年3月迄）。
・1990年よりSoshi Gakuen NewZealand Incorporatedの前身であるInternational Educational Foundation理事就任、2008年より法人メンバー、副代表に就任（2023年3月迄）。
大橋節子 略歴
2019年よりSoshi Gakuen NewZealand Incorporated理事会議長・理事長に就任。
・1997年に財団法人総合教育研究財団 専務理事就任、2001年より理事長に就任（2011年3月迄）。
・2001年に公益財団法人こども教育支援財団 理事就任、2013年より評議員に就任。
・2005年に学校法人創志学園 常務理事就任、2007年より学園長を歴任、2017年より副理事長に就任（2023年3月迄）。
・2006年に社会福祉法人元気の泉の設立代表者、初代理事長に就任。
・2008年に学校法人ベル学園 専務理事就任、2010年より理事長に就任。
・2018年より学校法人村田学園 理事長に就任。
出世稲荷神社 (文京区)
出世稲荷神社（しゅっせいなりじんじゃ）は、東京都文京区の神社。
出世稲荷神社 (文京区) 歴史
1630年（寛永7年）に創建された。春日局の家来が主の拝領地に立ち会った際、どこからともなく白髪の老人が現れ、この地は繁栄する旨を告げて立ち去った。そのことを春日局に伝えたところ、この老人は稲荷神の化身に違いないということで、稲荷神を勧請することになった。主の春日局が浪人の妻から大奥の支配者にまで大出世を果たしたことから「出世稲荷」と呼ばれるようになった。
1717年（享保2年）に火災に遭い、その後に再建されたが、その際に京都の稲荷山の杉から彫刻した白髪の老人を模した神体が製作されている。
現在は境内が春日園児童遊園と一体化している。
タニベユミ
タニベ ユミ（1990年4月2日 - ）は、日本の女性声優。神奈川県出身。
ゲーム『艦隊これくしょん -艦これ-』の運営会社である株式会社C2プレパラート所属。旧芸名は谷邊 由美（たにべ ゆみ）。
タニベユミ 経歴
元々はEARLY WING系列のAbility Soul Pro.準所属の声優であったが、2009年ごろより同人サークル「C2機関」の制作するゲームに出演したことがきっかけで同サークルと密接なつながりを持つようになり、ゲーム『艦隊これくしょん -艦これ-』のサービス開始後、C2機関の法人組織であるC2プレパラートに移籍する。
現在はC2プレパラートの主力スタッフとして声優の他、動画作成なども担当する。また、ゲーム『艦隊これくしょん -艦これ-』関連イベントや動画への出演、コラボ企画でアナウンスを担当することも多い。
趣味・特技はゲーム、トランペットで、『艦隊これくしょん -艦これ-』のファンイベントでも度々演奏を披露している。また、艦これ公式ガールズバンド「C2機関 1MYB」ではボーカル、トランペット、和太鼓を務める。
萩岡良博
萩岡良博（はぎおか よしひろ、1950年-）は日本の歌人。産経学園奈良登美ケ丘校「短歌」講師。
萩岡良博 経歴
1950年奈良県生れ。同志社大学文学部英文学専攻卒業。奈良県下の高校教諭、校長など歴任。
前登志夫に師事。現在「ヤママユ」編集長。
2024年、『漆伝説』で第51回日本歌人クラブ賞受賞。
フランクリン自伝
フランクリン自伝(フランクリンじでん、The Autobiography of Benjamin Franklin)は、1771年から1790年の間にベンジャミン・フランクリンによって書かれた彼自身の人生の未完の記録の一般に流布している呼称である。しかし、フランクリン自身がその作品を彼の「回想録」と呼んでいたようである。フランクリンの死後、いろいろ込み入った出版の歴史があったものの、この作品は、従来書かれた自伝の最も有名で影響力のある例の1つになっている。
フランクリンの彼の人生の説明は、彼がそれらを書いたさまざまな時期を反映して、4つの部分に分かれている。最初の3つの部分の間の物語には実際の中断があるが、パート3の物語は、執筆の中断なしにパート4に続いている。
『自伝』の1916年出版の版の「はじめに」で、編者F.W.パインはフランクリンの伝記は、フランクリンという「私たちの驚くべき歴史のすべての最も際立った業績を自力で成し遂げた人」を最大の模範として見ることができると書いている
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フランクリン自伝 要約
『自伝』の第一部は、当時（1771年）ニュージャージー州知事であったフランクリンの息子ウィリアムに宛てられている。イングランドのハンプシャー州トワイフォード在住のセント・アサフ司教の屋敷で、65歳になったフランクリンは、彼の息子に自分の父親の人生の出来事のいくつかを知っておくのも愉しいことではなかろうかと、語り始める。こうして彼は、1週間ほどのまとまった休暇の中で、ウイリアムのために筆を執るのだが、まず自分の祖父、伯父のベンジャミン、父親のジョサイア、母親アバイアのいくつかの逸話から書き始める。彼は、子ども時代、読書が好きだったこと、ボストンで印刷所を経営していた彼の兄ジェームズのところにに見習いとして働きに行ったこと、またジェームズはニューイングランド・クーラント新聞の発行元だったことなどを語る。ジョセフ・アディソンとリチャード・スティールがロンドンで発行していたスペクテイター紙の研究を通じて執筆スキルを向上させた後、彼は匿名の原稿を書き、夜に印刷所のドアの下に滑り込ませる。それを誰が書いたかも知らずに、ジェームズと彼の友人はその論文を賞賛し、それはクーラント紙に掲載され、ベンがより多くのエッセイ（匿名「沈黙のドグッド」によるエッセイ）を作成することを奨励する。ベンが、自分がその著者であることを告白したとき、ジェームズは彼のエッセイの評判がベンをあまりにも天狗にさせるのではないかと思い、憤慨する。ジェームズとベンはそれ以来、頻繁に衝突し、ベンはジェームズの下で働くことから逃げ出すすべを模索するようになる。
フランクリン自伝 要約
結局、ジェームズは植民地議会で問題に巻き込まれ、短期間勾留された上に譴責を受け、以後、新聞の刊行を禁じられた。ジェームズと彼の友人たちは、ジェームズはまだ官憲の監視下にあるが、クーラント紙は今後ベンの名前でなら出せるのではないかと思いつく。ただ、奉公人の名前で発行しているというのも、おかしな話なのでジェームズはベンの奉公人としての年季契約の裏に完全に解雇したということを明記して私に返し、いざ問いただされたらそれを見せるということになった。
ジェームズはそれでもベンを使用人として働かせる権利は確保しておきたいもので、年季奉公の残りの期間についての契約書を新しく作成して、ベンに署名させ、これは公にはしないでおくということになった。
そのうちにまた、兄弟の間で新たな意見の不一致が生じ、ベンはジェームズのもとを去ることを選択し、ジェームズもまさか新しい秘密の契約書を持ち出す度胸はないだろうと、高をくくって堂々と辞めさせてくれと主張した。（「このような相手の弱みにつけ込むようなやり方は公正ではない」と、フランクリンは反省の意を示す。)
それでも、ジェームズはベンがボストンの他の印刷所で働けないようにしてやろうと、あちこちに悪口を行って回ったので、仕事の口は見つからなかった。そこで、父や兄弟の知らないうちに、ベンはニューヨーク行きの船にこっそり乗り込んだ。
フランクリン自伝 要約
最初に訪ねた印刷屋のウィリアム・ブラッドフォード(1663年 - 1752年) は、人手が十分あって雇うことができなかったので、フィラデルフィアで印刷所をやっている息子のアンドリューが、最近職人頭が、急逝して困っているので、そこでなら使ってくれるだろうと紹介してくれた。
フランクリン自伝 要約
ベンがフィラデルフィアに到着するまでに、アンドリュー・ブラッドフォードはすでに別の従業員を雇ってしまっていたが、ベンを雇えそうな市内の別の印刷業者サミュエル・キーマーを紹介してくれる。知事のウィリアム・キース卿はフランクリンに気づき、彼が自身の事業を始めるのなら後援しようと申し出てくれる。キースの勧めで、フランクリンは印刷物を求めてロンドンに行くが、ロンドンに着いてみて、キースが約束の推薦状を書いておらず、「彼を知っている人は誰も彼のことを信用していない」ことに気付く。フランクリンは、フィラデルフィアに戻る機会が見つかるまで、ロンドンでクエーカー教徒の商人のトーマス・デナムの助手として働くことになる。しかし、デナムが病気になって死ぬと、彼はアメリカに戻り、キーマーの店に復職する。ケイマーはすぐにフランクリンの賃金が高すぎると感じ、喧嘩沙汰になり、フランクリンを辞めさせる。この時点で、同僚のヒュー・メレディスは、フランクリンと彼がパートナーシップを結んで独自の印刷店を立ち上げようと持ちかける。これはメレディスの父親からの金銭的援助によるものだが、メレディスは印刷業者として大した経験もなく、金はお酒に消えていくため、ほとんどの仕事はフランクリンがやらねばならなかった。
フランクリン自伝 要約
彼らは事業を立ち上げ、新しい新聞を始める計画をするが、キーマーはこの計画を聞いて、彼の新聞、ペンシルベニア・ガゼットを急遽出すことにする。フランクリンがキーマーから新聞を買い取り、「非常に儲かる」ところまで持っいくのに、1年の4分の3もの期間を必要とした。（サタデー・イブニング・ポストは、その歴史をフランクリンのペンシルベニア・ガゼットにまでさかのぼる。）2人のパートナーシップは、ペンシルベニア議会の指定印刷業者としての契約も勝ち取る。ところが、ヒュー・メレディスの父親が経済的に破綻し、パートナーシップの支援を継続できなくなり、2人の友人が、フランクリンに彼がビジネスを続けるのに必要なお金を貸すことを別々に申し出てくれる。メレディスは、ノースカロライナに行くことになり、パートナーシップは友好的に解消し、そしてフランクリンは各友人から必要な金額の半分を受け取り、彼自身の名前で彼のビジネスを継続することになる。この間にキーマーもなくなり、フィラデルフィアでは、老ブラッドフォード以外商売敵はいなくなる。1730年、彼はロンドンに行く前知り合っていたデボラ・リード嬢と結婚し、その後、ジャントーの助けを借りて、フィラデルフィアの会員制図書館の計画の原案を立ち上げる。ここで、第一部は終了し、フランクリンの執筆に「独立戦争が始まり、執筆は中断した」と記したメモがあり、ここから以降は一般の読者むけに執筆されたとの注記がある。
フランクリン自伝 要約
第二部は、1780年代初頭、フランス、パリ近郊滞在中のフランクリンが受け取った2通の手紙で始まる。いずれの手紙も、第一部を読んだ友人が「自伝」の続編の執筆を続けるように彼に促すものであった。（フランクリンは敢えて語ってはいないが、第一部を執筆した動機でもあった息子が、父親がアメリカ独立運動側に立っているにもかかわらず、イギリスの王冠の側に立っていて、親子の間で確執が起きていたことも背景にある。）
フランクリン自伝 要約
パリ郊外のパッシー村で、フランクリンは1784年に執筆を再開し、彼の公共図書館計画のより詳細な説明を始める。それから彼は彼の「道徳的完全性に到達するという大胆で骨の折れるプロジェクト」について議論し、彼が自分自身で完全にしたい13の美徳を箇条書きにする。彼は毎週の曜日ごとに縦列を、更にそれを13の赤い横線を入れ、各行の初めに美徳の頭文字を入れた。各行の相当欄にもしその日、その美徳について犯した過ちがあれば、それを黒点で記入することにした。これらの美徳の中で、彼は秩序が彼にとって維持するのが最も難しいことに気づく。彼は最終的に完璧さというものが、達成できるべきものでないことを知るが、この試みのおかげで自分自身がより良くそしてより幸せに思えるようになる。また、美徳のリストはもともとは12項目だったのだが、自分の欠点として人が、高慢を指摘するので、謙虚という徳目を追加した。パシーでの執筆は、1784年で終わる。
フランクリン自伝 要約
1788年8月、フランクリンはフィラデルフィアで再び執筆を開始する。しかし、独立戦争で多くの資料が失われたため、そうした資料を使って書くことが難しくなったと嘆く。かろうじて残った1730年代からの彼の小文のいくつかを引用する。一つは、彼が当時すべての宗教の「本質」であると考えた「意図された信条の実体」である。彼はこれを宗派の基礎として意図していたが、自分はプロジェクトを追求しなかったと言う。
1732年に、フランクリンはリチャード・ソンダースという仮名で「貧しいリチャードの暦」を出版し、それは非常に成功した。これは毎年1万部近く売れ、それが25年間続き、相当な収益を上げた。1734年、アイルランドからサミュエル・ヘンフィル牧師という説教者がやってきた。非常に優れた説教をしたので、フランクリンは彼を支援し、彼に代わってパンフレットを書いてやる。しかし、誰かがヘンプヒルが彼の説教の一部を他人から盗用しているといい、味方の多くも愛想を尽かして離れていった。フランクリンは彼自身の構成の貧弱な説教よりも他人からの良い説教を聞きたいと言ってこれを支持したが、非難する人たちが多数派で、牧師は他の土地に移り、フランクリンは協会に行くのを辞めた。
フランクリン自伝 要約
1733年、フランクリンは外国語の勉強を始め、フランス語はかなりマスターし、イタリア語も始めた。あとになってスペイン語にも着手した。ラテン語の学習についても語る。彼はボストンを10年ぶりに再訪し兄のジェームズと和解し、4歳の息子を天然痘で亡くしました。フランクリンのクラブ、ジュントは成長し、下部組織のクラブのクラブもできる。フランクリンは1736年に州議会の書記に選出され、初めて政治に参入する、翌年には郵便局長官の会計監査役になり、レポートの入手と新聞の購読の履行が容易になる。彼は市の監視と防火規制の改善を提案した。自分が提案してつくられたユニオン消防組合の活動を紹介する。
1739年、有名な説教者ジョージ・ホワイトフィールドがやってくる。彼らの宗教的信念には大きな隔たりがあったにもかかわらず、フランクリンは彼の説教と日記を印刷し、ホワイトフィールドを彼の家に住まわせることによって彼を支援する。
フランクリンが成功し続けるにつれて、彼は彼の印刷所の従業員が他の植民地で彼ら自身の印刷所を始めるための資金を提供するようになる。彼は、ペンシルベニアの防衛のためのいくつかの提案を含め、公共の利益のためにさらなる提案をし、それは彼にクエーカー教徒の平和主義的立場と対立することになる。
フランクリン自伝 要約
1740年に彼はフランクリンストーブ(英語版)を発明し、それが「人々の利益」のためだったので装置の特許の取得を放棄した。義勇軍の問題が落ち着いてから、彼は大学設置の問題に向かうことになる。大学設置のための寄付金募集は、5年間の分納でいいことにしたところ、5千ポンドも集まった。24人の評議員を互選し、大学管理法規を起草し、校舎を借りて、教師を招いて開講した。これは、1749年のこと(正しくは、1751年で、これがペンシルベニア大学の始まりになる。)。
フランクリンは、印刷所の実務を離れ、余生を学問の研究や実験で過ごすつもりで、電気の実験を本格的に始めようとした。すると、世間はよほど暇があるのだろうと思って、治安判事、市会議員、参事会員などの公共の仕事をあてがってきた。
フランクリン自伝 要約
インディアンとの協約を結ぶのにも関わり、1851年にはトーマス・ボンド博士がフィラデルフィアに病院を設立するのを手伝った。その後、彼はフィラデルフィアの街を舗装するのを手伝い、ロンドンで同じことをすることについてジョン・フォザギル博士に提案を作成する。フランクリンはしばらくの間、アメリカ郵政長官に会計監査官として雇われていたが、1753年に、その長官がなくなり、後任として郵政局長官になる(～1774年)。この仕事でニューイングランドにでかけた折に、ケンブリッジ大学(ハーバード大学の旧称)から修士号を授与される。その前にはイェール大学からも修士号を受けている。
翌年、フランスとの戦争が予想されるため、フランクリンを含む数人の植民地の代表者がインディアンと会い、防衛について話し合った。フランクリンはこの時点で植民地の連合の提案をするが、それは採用されなかった。ブラドック将軍は英国正規軍2個連隊を率いて到着し、フランクリンは彼が荷馬車と馬を確保するのを手伝うが、ブラドックは計画しているフロンテナック（現在のオンタリオ州キングストン）への行進中に敵対的なインディアンからの危険について、フランクリンが警告したにもかかわらず忠告に従わない。ブラドックの軍隊がその後攻撃されると、将軍は致命傷を負い、彼の軍隊は物資を放棄して逃げだす。
フランクリン自伝 要約
民兵は、ベンジャミン・フランクリンの提案に基づいて結成され、知事は、フランクリンを説得して北西部の辺境地帯の警備の任に当たらせることにした。フランクリンは息子をキャンプの補佐官として同行させ、560名の民兵を集め、グナデンハットに向かい、そこに砦を建設した。フィラデルフィアに戻ると、義勇軍の組織づくりは捗っていて彼は連隊長に選ばれる。彼の将校は彼を町中で護衛するのに、抜剣して栄誉礼で称える。こういうことは知事に対してすら行われなかったことなので、知事はフランクリンにますます恨みを抱くようになる。知事と州議会の間の軋轢は、ますますエスカレートし、結局知事はデニー大尉に交代する。
ここで、自伝は、彼の公職でのキャリアを語るのをひとまずおいて、フランクリンが、科学者として評判を得るようになった経緯について語る。彼は、電気の実験をして、それについて論文を書くがこれがイギリスで出版される。それがフランスのビュフォン伯爵の目に止まり、フランス語に翻訳され、フランスで電気の実験を既にやっていたノレの反感を買う。ノレは、フランクリンを攻撃する彼自身の手紙の本を出版する。フランクリンは、誰もが複製して実験を検証できるという理由で返答を拒否し、別のフランス人ル・ロワが、フランクリンを支持、ノレに反論する。フランクリンの本は、イタリア語、
ドイツ語にも翻訳されて、その見解は徐々に受け入れられ、ノレットの見解は破棄される。フランクリンはまた、イギリスの王立学士院の名誉会員に選ばれる。
新しいデニー知事が到着し、フランクリンに助言を求めるが、彼は自分は州議会側に立っていると断る。議会と知事の間の論争はなお続いていく。植民地知事は、領主の命令を履行するためにあくまで領主の訓令を持ち出し、議会はそれに反発する。そのうち、領主が、人民の権利ばかりか、国王に対する義務にも反する訓令を出して、代理人である知事を拘束しようとしているのを見て、州議会は、反対の請願を国王に出して弁明することにした。州議会は、この申立てにイギリスにフランクリンを送ることを決定。
この危機にイギリスからラウドン卿が、英国政府に代わって到着し、州議会と知事の調停をしようとする。フランクリンが州議会に今回の県に関してのみ、譲歩を説得し、事態の収拾をとりつけるが、その功績はラウドン卿の手柄になってしまった。それにもかかわらず、フランクリンはニューヨークに立ち寄り、彼の民兵奉仕中の彼の資金の支出に対してラウドンによって補償される試みに失敗した後、彼の息子を連れてイギリスに行く。彼らは1757年7月27日にイギリスに到着した。
1789年11月から1790年4月17日のフランクリンの死までの間に書かれたこのセクションは非常に短いものである。
フランクリンと彼の息子がロンドンに到着した後、フランクリンは植民地に成り代わってその大義を主張する最良の方法についてフォザギル博士から助言を受ける。フランクリンは、王が植民地の立法者であると主張する王の枢密院の議長であるグレンビル卿を訪問する。その後、フランクリンは領主たちに面会する（ここで複数になっているのは、フランクリンのものであるため、トーマス・ペン以外の人たちも関係していたと思われる）。しかし、それぞれの側はいかなる種類の合意からもほど遠い見解を繰り返す。領主はフランクリンに入植者の提訴の箇条を書面にして提出するよう求める。彼らはそれを顧問弁護士にまかせてしまうこの弁護士は高慢で気の短い男で、手続きを一年近く引き伸ばした。1年以上後、領主はついに議会に返答し、要約は「彼らの行動の薄っぺらな正当化」であると見なした。この遅れの間に、議会は知事に一般の人民と同様、領主の財産にも税を課すという課税法を可決するように迫り、法案を通過させる。そして、フランクリンはそれが国王の裁可を受け取ることができるように英国の法廷でその法を擁護する。議会がフランクリンに感謝している間、領主は知事に激怒し、訓令を守ると誓約したのにそれを破ったから罷免する、訴えてやると脅した。しかし、知事は国王陛下に対する義務のためにそうしたのであり、脅しをなんとも思わなかった。その脅しは結局実行されなかった。
フランクリン自伝 出版の歴史
自伝はフランクリンの存命中は出版されることはなかった。1791年、初版がパリで、Mémoires de la vie privée de Benjamin Franklin(ベンジャミン・フランクリンの回想)というタイトルで刊行された。英語ではなく、フランス語での刊行であった。
この第一部の翻訳は、フランクリンが改訂する前に作成した誤謬のある写本のみを元として刊行されたものである。その後、このフランス語の翻訳は1793年のロンドンの２つの刊行物で英語に再翻訳された。、ロンドン版の1つは、第二部の断片も含む版で、1798年にフランス語に再翻訳するためのテキストとして使用された。
自伝の第三部まで含めた版は、1818年にロンドンで、フランクリンの孫、ウィリアム・テンプル・フランクリンによって、初めて英語版で刊行された。これは、「ベンジャミン・フランクリンの生涯と著作」の第1巻として出版されたものである。
W.T.フランクリンが、これに第四部を含めなかったのは、以前に自伝の元々の手書きのホログラフを最初の3つの部分のみを含むコピーと交換していたためである。さらに、彼は祖父の自伝に権限のない文体の修正を自由に加え、ベン・フランクリンの元のテキストではなく、上記の翻訳および再翻訳されたバージョンに従っている箇所もある。
フランクリン自伝 出版の歴史
WTフランクリンのテキストは、ジョン・ビゲローがフランスでオリジナルの原稿を購入し、1868年に第四部の最初の英語の出版を含む、これまでに登場した中で最も信頼できるテキストを出版するまで、半世紀の間、自伝の標準版とされてきた。
20世紀に入って、マックス・フェランとカリフォルニア州サン・マリノのハンティントン図書館スタッフによる重要な版(Benjamin Franklin's Memoirs: Parallel Text Edition, 1949)やレナードW.ラバレー による版（1964年、イェール大学出版部によるThe Papers of Benjamin Franklin）が、ビゲロー版の正確さを改善した。1981年、レオ・レメイとP.M.ザルが、ホログラフ原稿のすべての改訂と手直しを示すべく The Autobiography of Benjamin Franklin: A Genetic Text,を出版した。これは、これまでに出版されたすべての中で最も正確な版であり、Benjamin Franklin's Autobiography: A Norton Critical Editionと、ライブラリー・オブ・アメリカ版のフランクリンの著作の基礎となっている。
ベンジャミン・フランクリンの自伝は、歴史上初のフルレングスのオーディオブックになり、俳優のマイケル・ライが朗読し、1969年にリリースされている。
フランクリン自伝 作品への反応
1916年、ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー版まえがきで、フランクリン・ウッドワース・パインは、フランクリンの自伝は「私たちの驚くべき歴史のすべての最も際立った業績を自力で成し遂げた人」を最大の模範として見せてくれていると記している。
フランクリンは私たちのアメリカ人男性のタイプとして最も良い典型である。最も裕福でも最も力持ちでもないが、彼は間違いなく、彼の才能と業績の多様性において、私たちのすべてを自力で成し遂げた人の中で最も偉大な人である。獣脂ろうそくづくりの店での慎ましい少年時代から、産業、経済、そして自己研鑽への忍耐力によって、彼の自伝の素朴でありながら絵物語のようなお話は、すべてを自力で這い上がってきた人の歴史の中でも最も注目に値するものである。それ自体が、フランクリンの格言に従うことによって比類のないチャンスのある国でどれほどのことが達成できるかという結果の素晴らしい証である。

— フランクウッドワースパイン1916
フランクリン自伝 作品への反応
フランクリンの自伝は、重要な初期のアメリカ人の記録としての歴史的価値とその文体の両方で広く賞賛されている。それはしばしばヨーロッパ人によって文学として真剣に受け止められた最初のアメリカの本と考えられている 
1905年にウィリアム・ディーン・ハウエルズは、「フランクリンの自伝は文学史上で最も偉大な自伝の1つであり、フランクリンが他の男性よりも高くそびえ立つように、他の自伝よりも高くそびえる」と述べている。1860年代までに、自伝の使用とフランクリンの産業の描写、そして執拗な自己改善の努力は、若者のための教育的な手本として広まった。そんな事情もあって、マーク・トウェインは、「父親がフランクリンの有害な伝記を読んで以来、何百万人もの少年に苦痛をもたらした」としてフランクリンをユーモラスに非難するエッセイを書いている。
D・H・ローレンスは、1923年に著した『アメリカ古典文学研究』の第2章「中型で頑丈な嗅ぎタバコ色のフランクリン博士」 で、フランクリンが美徳の教訓を作り上げ自ら自身を誇示したと述べ、大いなる過ちとして注目すべき反論を行った。
著名な作家トウェインや、ローレンスの批判的見解にもかかわらず、自伝は現在に至るまで一貫し高く評価され、著者フランクリンの物語は偉大なる文学の古典として読まれている。自伝はフランクリンの性質が生き生きとし、その偉大さは人生の上で犯した過ちや過ち（「正誤表」）を通じ得た個人的な成功が現実的で親しみやすいものであることで、後世の人々にも十分に一生懸命働くことを促進する普遍的なものを教示している。
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
原稿
Holograph Manuscript purchased from Church by Henry Huntington, Henry Huntington Library, San Marino, California. View annotated text and MS page images at Literature in Context: An Open Anthology of Literature.
出版された版 (1790年 – 1901年)
Franklin, Benjamin. Mémoires de la vie privée de Benjamin Franklin écrits par lui-méme, et adressés a son fils; suivis d'un précis historique de sa vie politique, et de plusieurs pièces, relatives à ce père de la liberté. Translated by Jacques Gibelin. Paris: F. Buisson Libraire, 1791.
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
Franklin, Benjamin. Works of the late Doctor Benjamin Franklin: consisting of his life written by himself: together with Essays, humorous, moral & literary, chiefly in the manner of the Spectator: in two volumes.  Edited by Benjamin Vaughan and Richard Price. London: Printed for G.G.J. and J. Robinson, 1793.
Franklin, Benjamin. Vie de Benjamin Franklin écrite par lui-même; suivie de ses œvres morales, politiques et littéraires, dont la plus grande partie n'avoit pas encore été publiée.  Edited and translated by J. Castera. Paris: F. Buisson, 1798.
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
Franklin, Benjamin. The Works of the late Dr. Benjamin Franklin; consisting of his life written by himself: together with essays humorous, moral, and literary; chiefly in the manner of the Spectator.  New York: John Tiebout, 1799.
Franklin, Benjamin. The Works of the Late Dr. Benjamin Franklin Consisting of His Life, Written by Himself: Together with Essays, Humorous, Moral and Literary, Chiefly in the Manner of the Spectator: to Which Is Added, Not in Any Other Edition, an Examination Before the British House of Lords Respecting the Stamp Act.  Philadelphia: Wm. W. Woodward, 1801.
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
Franklin, Benjamin. The Complete Works in Philosophy, Politics, and Morals, of the Late Dr. Benjamin Franklin, Now First Collected and Arranged: With Memories of His Early Life.  Edited by Marshall. London: J. Johnson, and Longman, Hurst, Rees and Orme, 1806.
Franklin, Benjamin. The Autobiography of Benjamin Franklin: published verbatim from the original manuscript, by his grandson, William Temple Franklin. Edited by Jared Sparks. London:  Henry G. Bohn, 1850.
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
Franklin, Benjamin. The Autobiography of Benjamin Franklin edited by Professor Henry Morley. Cassell's National Library. London, Paris, New York & Melbourne: Cassell & Company, 1883
Franklin, Benjamin. The autobiography of Benjamin Franklin, and a sketch of Franklin's life from the point where the autobiography ends, drawn chiefly from his letters. With notes and a chronological historical table. Boston: Houghton, 1886.
フランクリン自伝 1900年までの原稿と版
Franklin, Benjamin. The Complete Works of Benjamin Franklin: Including His Private as Well as His Official and Scientific Correspondence, and Numerous Letters and Documents Now for the First Time Printed, With Many Others Not Included in any Former Collection: Also the Unmutilated and Correct Version of his Autobiography.  Edited by John Bigelow and Henry Bryan Hall. New York and London: G. P. Putnam's Sons, 1887–1888.
Franklin, Benjamin. The autobiography of Benjamin Franklin. Prepared for use in schools.  Edited by J. W. Abernethy. English Classic Series. no. 112–113. New York: Charles E. Merrill Co., 1892.
Franklin, Benjamin. The life of Benjamin Franklin: Franklin's autobiography with the continuation by Jared Sparks. Französische und Englische Schulbibliothek, 52. Edited by Franz Wüllenweber. Leipzig: Renger, 1899.
フランクリン自伝 出典
J. A. Leo Lemay & P. M. Zall, eds., Benjamin Franklin's Autobiography: A Norton Critical Edition (NY: Norton, 1986). ISBN 0-393-95294-0. (Used for most information in article, including quotes from Autobiography text, history of publication, and critical opinions).
インドの文化
インドの文化（インドのぶんか、印: भारतीय  संस्कृति、英: Indian culture）は、しばしばインド文明と同一視され、文化遺産としてインド亜大陸に由来または関連のある、社会規範・価値観・伝統的慣習・信念体系・政治体制・文化的人工物・テクノロジーのことである。この用語は、インドだけでなく、移民、植民地化、影響によりインドと関連を持った地域（とりわけ東南アジア）にもあてはまる。一言に「インド文化圏」といっても、国内でも場所ごとに、言語、宗教、舞曲、音楽、建築、食文化、習慣が異なる。
インドの文化は、インダス文明にはじまるいくつもの数千年の間の諸文化の影響を受けて、いくつもの文化が融合しているといわれる。宗教・数学・哲学・食文化・言語・舞曲・音楽および映画インド文化の諸要素はインド世界やインド文化圏に多大な影響を与えた。
インドの文化 多宗教社会
ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教、シーク教といったインド起源の宗教はすべて、ダルマとカルマの両概念がベースにある。アヒンサー（非暴力）はインド先住民の信条のなかでも重要な要素であり、非暴力不服従運動によりインド輿論をまとめあげイギリスに抵抗した、マハトマ・ガンジーが実践者として知られ、アメリカ公民権運動のキング牧師にも影響を与えた、インド先住民の宗教にとって重要な概念である。外来宗教であるユダヤ教、キリスト教、イスラム教などのアブラハムの宗教やムスリムの迫害から逃れたゾロアスター教やバハイ教の信者もいる。
世界第一位の人口を持つインド共和国は、28の州からなる連邦共和制であり、各々の州には独自の文化性がある。インド亜大陸で数千年の時を経て育まれたインドの文化は、様々な文化がまざりあっているとされる。歴史的に、インド文化はダルマと深い接点があり、哲学、文学、建築、美術、音楽などインド文化の各分野への影響が認められる。
インドの文化 多宗教社会
インドの文化は、インド亜大陸を超えて外界へ伝播することで、インド文化圏を形成した。西暦の初めにかけて、旅行者や海商などがシルクロードを経由して、ヒンドゥー教、仏教、建築 、統治システム、文字の概念などがアジアの他地域へと広まったことは特筆に値する。ヒンドゥークシュ山脈やパミール高原は、インド文化圏と西のイラン文化圏とが重複する地域であり、何世紀もの時代にわたり、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教、ジャイナ教、シーク教、そして様々な民族の文化が融合した。
インドではヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教が誕生した。これらの宗教は一般的にインド発祥の宗教としてひとくくりにされる。インドの宗教は、アブラハムの宗教に並んで世界の主要な宗教であり、ヒンドゥー教と仏教の信者数はそれぞれ約２億人と約2億５～６千万人という世界第3位、第4位の規模を誇る。この三つの宗教で、実にインドの人口のおよそ80％から82%を占めるという。
多様な宗教・民族を持つインドでは、世俗国家ながらも宗教が社会や文化に浸透し、人々の生活に深く根付いている。全体としてはヒンズー教が多数を占めるものの、ウッタル・プラデーシュ州などには多数のムスリムが住んでいる。2011年の国勢調査によると、インドの人口の79.8%がヒンズー教徒であり、イスラム教(14.2%)、キリスト教(2.3%)、シク教(1.7%)、仏教(0.7%)ジャイナ教 (0.4%)と続いている。
インドの文化 食文化
インド料理は、フランス料理、イタリア料理、中国料理、日本料理などと並ぶ世界的な料理スタイルの一つである。特徴の一つは、様々な香辛料（スパイス）を多用することであるが、インド亜大陸は広大であり、地域・民族・宗教・階層などによって多くのバリエーションがある。インドでは地方によって使う食用油が異なり、東は菜種、西は落花生、南はココナッツ、北は菜種かゴマをよく使う。
インドの文化 食文化
インド系移民と在外インド人の活動の結果として、インド料理は世界各地に定着している。特にイギリスや旧イギリス領のマレーシア、シンガポール、フィジー、ペルシア湾岸、ケニア、南アフリカ、トリニダード・トバゴ、ガイアナなどではインド料理が地元の食文化に溶け込んでいる。チキンティッカマサラはイギリス生まれのインド料理で、イギリスの国民食の一つと呼ばれている。ゴア料理はポルトガルとその植民地に伝播し、マカオ料理などに影響を与えた。また、カレー粉の普及により世界各地にカレー料理が生まれている。インドを発祥とするムルタバは、貿易を通して東南アジアに伝わり、現在では同地域やアラビア半島で食べられている。日本ではチャンドラボースやイギリス海軍の影響になどにより、日本の学校給食でカレーが取り入れられるなど、ラーメンと並びカレーライスが国民食となっている。全国各地ではその土地ならではの味付けや食材、コンセプトを用いた「ご当地カレー」も登場しており、日本独自の食文化となりつつある。
インドの文化 哲学
インドにおいて発達した哲学、思想は、法（धर्म ダルマ）・利（अर्थ アルタ）・愛（काम カーマ）の3つ、あるいはこれらに解脱（मोक्ष モークシャ）を加えた4つを主題として展開してきた。法は主に『ヴェーダ』に述べられる祭式とそれにまつわるバラモンなどの4つのヴァルナの正しい生き方に関わり、利はおもにクシャトリヤの国王を中心とした国家の正しい運営方法あるいはあり方に関わり、愛は格好よさ・夫婦の生活・性交・遊女など広く男女の間柄についてのあり方に関わっている。また解脱とその前提となる輪廻（संसार サンサーラ）は、人間の死後のあり方に関わっており、インドにおけるほとんど全ての宗教思想や哲学と密接な関係にある。
インドの文化 文学
インド文学は、現在のインドを中心とする地域の文芸、およびそれらの作品や作家を研究する学問を指す。古典期のサンスクリット語や、現在もっとも話者が多いヒンディー語、ドラヴィダ文化に属しサンスクリットと異なる独自の古典文芸を持つタミル語など多数の言語により作品が生み出されている。広義には、『ヴェーダ』や、ヒンドゥー教の聖典であるプラーナ文献、古代の法典であるダルマ・シャーストラ、仏教のパーリ語経典などの文献も含まれる。
インドの文化 文学
20世紀に入ると、小説は、ムンシー・プレームチャンドによってリアリズムが広まった。プレームチャンドはウルドゥー語とヒンディー語で創作し、社会への問題意識を表現した。ベンガル語の詩人ラビンドラナート・タゴールは、詩集『ギーターンジャリ』を自ら英訳して好評を博し、1913年にアジア人として初のノーベル賞となるノーベル文学賞を受賞した。1930年にはプレームチャンドによって文芸誌『ハンス』( Hans )が創刊され、1936年には進歩主義作家協会が設立されてプレームチャンドが第一回大会の議長となる。1930年代以降は民衆を取りあげる作品が増え、貧困、伝統との関係なども題材となった。1947年にインドは独立を果たすが、インド・パキスタン分離独立による動乱は作家にも大きな影響を与え、これを描いた作品は動乱文学とも呼ばれている。クリシャン・チャンダルの『ペシャワール急行』や、ビーシュム・サーヘニーの『タマス』、クリシュナ・バルデーオ・ヴァイドの『過ぎ去りし日々』など多数ある。
その他の作家として、サタジット・レイによる映画化が有名なビブティブション・ボンドパッダエ、ベンガル語の短編小説の名手タラションコル・ボンドパッダエ、社会の過酷さと複雑さをユーモアを混じえて描くヒンディー語作家のウダイ・プラカーシらがいる。イギリス領時代からの影響により英語で著述活動を行う作家も多く、架空の街マルグディを舞台とした小説を書き続けたR・K・ナーラーヤン (R. K. Narayan) 、『首都デリー』で重層的な歴史小説を書いたクシュワント・シン、サーヒトヤ・アカデミー賞 (Sahitya Akademi Award) を受賞したアミタヴ・ゴーシュ、女性最年少でブッカー賞を受賞したキラン・デサイなどがいる。
インドの文化 映画
インド国内では各地方の言語でそれぞれ独自に映画が制作されていることもあり、インドは世界で最も多くの年間映画制作本数を誇る国である。また同様に音楽も各言語ごとにアーティストがおり、独自のアルバムが制作され、各州、各言語ごとに音楽や映画の制作者が存在する。
特に北部を中心にインド全土で上映されるヒンディー語による娯楽映画は、その制作の中心地であるムンバイの旧名ボンベイとアメリカ合衆国の映画産業中心地であるハリウッドのかばん語で「ボリウッドフィルム」と呼ばれている。様々なタイプの映画があるが、多くはミュージカル要素を含んだ映画で、これらは日本で「マサラムービー」と呼ばれ親しまれている。インドだけではなく西アジア、アフリカ、東南アジア諸国で大変な人気があり、重要な輸出産業の一つとなっている。欧米でもインド系住民が住む大都市部を中心に人気が広がっている。
『おしん』『七人の侍』などの日本映画も知られている。日本テレビ系番組『ウッチャンナンチャンのウリナリ!!』にてインド映画が紹介されたり、番組出演者が自ら主演する企画があった。以後、日本でインド映画が上映される機会が多くなった。
インドの文化 被服
インドにおける服飾は、インド国内の各地域の様々な民族の社会や地理、気候、文化的伝統などに依拠している面が強い。
また、男性と女性の服は両方とも儀式や舞踊公演用まで色々な仕様のものへ発展を遂げたものが多く、民俗学・芸術上での見解に基づく価値だけでなく歴史的にも付加価値が高いものを遺している。
インドの伝統的衣類の構造は、男女ともに無縫衣（無裁断で無縫製の一枚布）を巻き付けるものが基本である。
インドにおいて衣服は身体を包み隠す機能の他に、人の属性（性別、所属集団、出身、既婚かどうか）を表す標識としての機能を持つ。衣服の色、被り物、衣服の着用法には地域、職業、階層の違いが見られる。
都市部では洋服が一般的であり、普段からあらゆる層の人々が着用している。女性の脚は見るものに性的な感情を抱かせると考えられていることから、スカートは未だ一般的ではない。
男性では白い衣服が好まれる。これには光を反射するという機能面と、白色の持つ浄化の意味や宗教的・儀礼的な意味合いの面がある。
インドの文化 建築
インドの建築は、自国の歴史やその文化ならびに宗教に根ざしているものが多い。
インドの文化 世界遺産
インドは5000年の歴史があり、今に残る数々の歴史的遺跡の文化遺産や多様に富む自然と野生動物とさまざまで数は多い。2024年のインド国内には、ユネスコの世界遺産リストに登録された文化遺産が35件、自然遺産が7件、複合遺産が1件の計43件存在する。
インドの文化 祝祭日
法律で決められ、全国一律に実施される祝日は下記3日。
このほか、各州によって祝祭日が設けられている場合があり、ヒンドゥー教、イスラム教、キリスト教の祭礼日がある。各企業では法律上の3日を含めて年間10日程度の休日を設けているが、どの日を休日にするかは一律でない。またヒンドゥー教に由来する祭日は太陽暦ではなく、インド特有の太陰太陽暦に基づいており、太陽暦上では2週間程度前後する。各地域で休日とされる日程のうち太陽暦に準拠する日は3回。
太陰太陽暦に基づく祝祭日
またキリスト教の Good Friday（3 - 4月）も休日として扱われる。この結果、一つの会社内でも本社・支店・工場で休日が異なることが多い。8月のクリシュナ祭がデリー本社は休日だがムンバイ支店は営業日で、ガネーシャ祭は逆になるということが起こる。
坂田莠
坂田 莠（さかた はぐさ、1830年（天保元年） - 1891年（明治24年）3月30日）は、幕末の高鍋藩士。明治時代の官吏。神職。新川県参事。
坂田莠 経歴
日向高鍋藩士。藩校明倫堂に学んだのち、大坂で藤沢東畡、江戸で藤森弘庵の門に入る。慶応年間、幕府が秋月種樹を若年寄に任じた際は、辞退に奔走した。
維新後は新政府に出仕し、高鍋県大参事を経て、1871年（明治4年11月）新川県参事に就任。同年12月18日まで務めた。
のち神職に転じ、都農神社宮司、大和神社宮司を歴任した。1877年（明治10年）西南戦争では動かず、神官として天下泰平を祈り「素行記事」を記した。来朝した英国王子に対し暴挙を図ると疑われ、三条実美に弁明書を提出した。
宮崎県うなぎ稚魚の取扱いに関する条例
宮崎県うなぎ稚魚の取扱いに関する条例（みやざきけんうなぎちぎょのとりあつかいにかんするじょうれい、平成7年3月13日宮崎県条例第9号）は、宮崎県がウナギの稚魚の取扱いについて定めた条例。7章30条からなる。略称は宮崎県うなぎ稚魚取扱条例。
宮崎県うなぎ稚魚の取扱いに関する条例 概要
同条例は、ウナギの稚魚であるシラスウナギ（全長25センチメートル以下のウナギ）の所持や集荷および仲買を、宮崎県に登録したものだけに許可をすることを規定している。登録者には、シラスウナギの所持や集荷および仲買においては承認従事者証の携帯や帳簿記入やシラスウナギ出所を明確化することを義務付けている。違反者には1年以下の懲役又は50万円以下の罰金が規定されている。
密漁や横流しに介在する暴力団関係者を排除することが狙いである。従来の宮崎県内水面漁業調整規則等では、シラスウナギの密猟者は現行犯逮捕できたが、シラスウナギが陸揚げされてしまうと、違法採捕が証明できない場合は摘発することができなかった。
1995年に宮崎県議会で条例案が可決され、3月13日の公布を経て8月1日に施行された。
大嶋の一番弟子
大嶋の一番弟子（おおしまのいちばんでし）は、フリーで活動する日本のお笑い芸人。かつてはグレープカンパニー、ライジングプロダクションの預かりで所属していた。
大嶋の一番弟子 来歴
実家はラーメン店を経営している。大学2年時、このままだと実家の家業を継がされそうになると考えたため芸人の道を選び、NSC大阪校へ32期生として入学。息子の大学進学に反対していた父親は、芸人になることには特に反対しなかった。
NSCの同期とコンビ「さいしゅうへいき」を結成しデビュー、3年続くも解散。次にトリオ「メカロボマシン」を結成し1年間続いたところで解散、そしてカルテット「きっちょむどん」としてしばらくの間活動し解散。その頃には大阪で組みたいと思う相方がいなかったためピン芸人となり、2014年10月に上京した。
大嶋の一番弟子 人物
体重68 kg。BWHはそれぞれ95・90・98。足の大きさ28 cm。
趣味は格闘技、野球、将棋、YUKIの曲を聴きYUKIの事を想う。
特技は高校生の頃に自身が考案・開発した武術及び護身術・大嶋流武術、おでこで身長を測ること。
芸名は自分（大嶋）に自分（大嶋）が弟子入りしたことに由来する。当初はどんな芸名にするか決めあぐねていた時、相談した先輩の岩野達範（当時八田荘）に「自分だけど自分じゃないみたいな芸名がいい」とアドバイスされ、一生懸命考えた結果現在の芸名に決めた。
大嶋の一番弟子 芸風
主に日常にいそうな、ちょっと変な男を演じる1人コント。
メルヘン総長とのコンビ「クレバーボーイズ」としてM-1グランプリに出場経験があり、ムラムラタムラ・ちびシャトル・オモロ川だいすけらと共にカルテット「ザ・トーク」としてキングオブコントにも出場経験がある。
紫藤廬
紫藤廬（しとうろ）は、台湾の台北市大安区にある歴史的建造物である。日本統治時代に建てられた、2階建ての日本式木造家屋である。建物の名前は、前庭にある3本の藤の木に因む。