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イツァ語 概要
イツァ語はペテン県の5つのムニシピオ（サン・ホセ (San José, El Petén) 、サン・アンドレス (San Andrés, El Petén) 、フローレス、サンタ・エレナ (Santa Elena, El Petén) 、サン・ベニト (San Benito, El Petén) ）で話される。
現在はサン・ホセにおいてわずかな年長者が話すのみであり、若い世代には伝えられていない。メキシコのチアパス州で話されるモチョ語と並んで消滅寸前の段階にある。
イツァ語 音声
ユカテコ語群の子音体系はどの言語でもほぼ同様である。
母音はユカテコ語が短母音a e i o uと長母音aa ee ii oo uuの10母音体系であるのに対し、イツァ語、モパン語、ラカンドン語では中舌狭母音ä [ɨ]が加わって11母音の体系になっている。歴史的には長母音が短くなり、歴史的に短いaがäに変化した。長母音は*Vhから新たに発生した。ユカテコ語と異なり、声調は存在しない。
語強勢は一般的に語根の最初または2番目の音節に置かれる。文強勢は最後の音節に置かれる。
イツァ語 文法
イツァ語は他のマヤ語と同様に能格言語であり、人称接辞にA型（能格）とB型（絶対格）の区別がある。また、ユカテコ語などと同様に相を条件とする分裂能格言語でもあり、完全相ではA型の接辞が他動詞の主語(A)、B型の接辞が他動詞の目的語(O)と自動詞の主語(S)を標示するが、不完全相では自動詞の主語がA型の接辞によって標示される。
1から5までの数詞は固有語を使うが、それより大きな数はスペイン語に置きかえられている。数詞の後について有生性や形状、単位を示す数分類詞（助数詞）が発達している。数分類詞は通常長母音を持つ。
基本的な語順はVOS型である。しかし焦点化された要素を動詞の前に置くことができる。
花上裕香
花上 裕香（はなうえ ゆうか、1988年1月18日は、日本のラジオパーソナリティ。プラスプラス所属。愛称は「ぱなこ」。
花上裕香 人物
ファッションビルでの販売担当や下着メーカー勤務を経て、2013年4月から2020年3月までZIP-FMミュージックナビゲーターとして活動。この間、2020年1月には結婚を発表した。
aikoとサザンオールスターズとジャニーズが大好きである。またイラストの才能もあり、ZIP-FMの公式facebookページではイラストの連載を持っていた時期もある。
石田力三
石田 力三（いしだ りきぞう、1930年 - 没年不詳）は、日本の水産環境研究者、農学博士。アユに関する研究が有名。
石田力三 経歴
1930年（昭和5年）静岡県天竜市に生まれる。1954年（昭和29年）東京大学卒。その後大学院に進み、1960年（昭和35年）に「アユの産卵場の構造とその産卵習性に関する研究」で農学博士。そのまま大学の研究室にしばらく在籍したのち、1963年（昭和38年）より水産庁水産研究所に入る。研究官、研究室長などを歴任するかたわら、NHKの番組「趣味講座」の「釣り入門」「釣り専科」の講師も担当。
1990年（平成2年）4月からは北里大学水産学部の講師に。また同年6月より株式会社水産環境研究所の総合顧問に就任。農林水産省、国土交通省、環境省関連の委員会などで、自然環境保全などに関する委員長・アドバイザー等として活躍した。
紙本墨書南番文字
紙本墨書南番文字（しほんぼくしょなんばんもじ）とは、嘉定10年（1217年）に南宋の泉州で書かれ、日本人僧の慶政によって日本に持ち帰られた、ペルシア文字の詩句が書かれた文書である。国の重要文化財（美術品）に指定されている。日本に現存するペルシア語の文書としては最古のものである。
ここに書かれた3つの詩はともに、イランの著名な詩人の作である。第一文前半は、ファフルッディーン・アサド・グルガーニーの叙事詩『ヴィースとラーミーン』、第一文後半は、フェルドウスィーの叙事詩『シャー・ナーメ』、第二文は、ラシードゥッディーンの『集史 』からの引用である。
第二文の詩の出典は、2020年まで不明であった。文字の解読が困難であり、研究者たちが試行錯誤し、様々な解釈を行なっていた。しかし現在は、3つの詩全ての出典が明らかとなった 。 第二文の詩は、『シャー・ナーメ』に登場するイランの神話上の人物イーラジが、父 フェリドゥーンに永遠の悲しい別れを告げる場面を語っている。これらは、水夫たちが船旅の際に詠み合っていたとされる有名な詩である。
紙本墨書南番文字 サイズ
7センチメートル、長辺50.0センチメートルの長方形の料紙に、ペルシア語の文章が、長辺を横にした横書きと、短辺を横にした横書きで、それぞれ4行ずつ、毛筆・墨汁で書かれており、さらに、慶政の自筆による漢文の詞書（識語）が、短辺を横にした縦書きで付け加えられている。書体は、当時最も一般的だったナスフ体である。
長辺を横にした横書きの4行（第1文）は、前半2行がファフルッディーン・アサド・グルガーニーの叙事詩『ヴィースとラーミーン』からの引用、後半2行がフェルドウスィーの叙事詩『シャー・ナーメ』からの引用であることが判明しているが、短辺を横にした横書きの4行（第2文）の出典は、明確ではなかった。
料紙の寸法は鎌倉期の文書としては平均的なものであるが、和紙か宋紙かは不明である。
紙本墨書南番文字 来歴
識語によれば、この文書は、慶政が、渡宋中の嘉定10年（1217年）、泉州の船上において3人の異国人と出会い、彼らに「南番文字」で「南無釈迦如来 南無阿弥陀仏」と書いてもらったものである。慶政の師である弁和尚（明恵）がインドに深いあこがれを抱いていたことから、土産とするために揮毫してもらったものだという。なお慶政は「南蛮」を「南番」と書いている。
ただし、実際に書かれている内容は、仏教ともインドとも関係のないペルシア語の詩句である。当時の泉州は国際貿易港で、ペルシア人が居留地を作っていたことから、慶政が出会ったのはペルシア人貿易商人であったと考えられている。
明恵ゆかりの栂尾高山寺支院の方便智院に所蔵されていたが、明治維新のころに流出したといわれ、その後に京都の実業家で書画収集家の山田永年が入手した。
1934年（昭和9年）1月30日、「紙本墨書南番文字 慶政上人ノ識語アリ」として国宝保存法による国宝に指定された。1950年（昭和25年）、文化財保護法施行により重要文化財に指定変更となる。文化庁の国指定文化財等データベースでは、所在都道府県は京都府、所有者は個人となっている。
「南番文字」という呼称は慶政の識語に基づくものであるが、実際にはペルシア語であることから、「波斯文」と呼ぶべきだとする見解もある。
紙本墨書南番文字 研究史
この文書に初めて着目し、それがペルシア語で書かれた詩であることを指摘したのは、当時京都帝大文科大学講師であった東洋史家の羽田亨である。羽田によれば、この文書は京都帝室博物館に出陳されていたが、注意を引いてこなかったという。羽田は、たまたまこの写真版を見て、それがペルシア文字であることに気づき、1909年（明治42年）10月31日、京都帝国大学法科大学において開かれた史学研究会例会において「日本に伝はれる波斯文に就て」と題する講演を行い、解読と英訳を示した。なお、この際、羽田は慶政の経歴について新村出から教示を受けている。この時点では出典は不明であったが、翌1910年（明治43年）4月、羽田は東京外国語学校教授であったインドのアブドゥル・ハーフィズ・ムハンマド・バラカトゥッラーから、第1文は『シャー・ナーメ』からの引用ではないか、とする示唆を得ている。しかし、この時点では正確な出典は突き止められていなかった。
紙本墨書南番文字 研究史
また、羽田とほぼ同時期に、清の羅振玉もこの文書に着目し、1909年、上海発行の美術雑誌『神州国光集』第10集第4号において写真版を紹介した。この不鮮明な写真版を見たフランスのポール・ペリオは、クレマン・ユアールとエドワード・デニソン・ロスの助力を得て、『ジュルナル・アジアティック』1913年（大正2年）7・8月号に自らの解読結果を発表した。ただし、ペリオらはこの詩句に『シャー・ナーメ』からの引用が含まれていることに気づいておらず、「平凡、しかも不正確な詩で、漢字の附記が無かったなら発表するだけの価値もなかろう」と評している。
1967年（昭和42年）、テヘラン大学留学中のペルシア文学者岡田恵美子は、イランの研究者に写真版を紹介した。この写真版を見たモジュタバー・ミーノヴィーは、第1文は一見すると四行詩のように見えるが、実際は前半2行と後半2行で韻律が異なっており、後半は韻律から『シャー・ナーメ』から引用とみて間違いないが、前半は別の詩からの引用であることを指摘した。
ペルシア文学者の黒柳恒男は、第1文の後半2行が『シャー・ナーメ』のゴシュタースプ王治世からの引用であることを突き止め、1977年（昭和52年）7月、イランのマシュハドで開かれたフェルドゥスィー国際会議において発表した「シャー・ナーメにおけるフェルドゥスィーの宿命観」の中で、この事実を紹介した。
紙本墨書南番文字 研究史
1988年（昭和63年）、岡田恵美子は、11世紀の詩人ファフルッディーン・アサド・グルガーニーによる悲恋物語『ヴィースとラーミーン』を翻訳中、第1文の前半2行が『ヴィースとラーミーン』第77章からの引用であることを発見した。
アラブ・ペルシアの詩は各対句ごとの構造上・意味上の独立性が強いため、長大な作品から一対句のみを取り出して鑑賞することがしばしば行われる。なお、『シャー・ナーメ』『ヴィースとラーミーン』ともに、現在に伝わる本文とは多少の異同がある。
第2文の出典については長らく議論されている。古文書学者の荻野三七彦は、ルバーイー形式の四行詩であることから、ウマル・ハイヤームの『ルバイヤート』の逸文ではないかと推測したが、黒柳恒男は、韻律が崩れているとして否定している。中東文化研究者の杉田英明は、「古典の引用というよりはむしろ、その場において即興で詠まれたものかもしれない。民謡形式に由来するその韻律は、日本の和歌や俳句同様、即興にもよく適するからである」としている。
また、識語には「南番三宝名 ハフツタラ ホタラム ヒク」と読みとれる箇所があるが、その意味は明らかになっていない。中東史研究者の小林元は、「ハスッタラ」を「ムスタファ」、「ホトラム」を「フトラーム」、「ヒク」を「ベッグ」に比定すれば、ムスリム名だと解釈することができるのではないか、としている。また小林は、「ハスッタラ」を「ムスタファ」すなわちムハンマドの異名、「ホトラム」を「フトラート」すなわちムハンマドの制律ないし垂示、「ヒク」を「ベック」すなわちイスラームの教役者に対する敬称と解釈すれば、イスラームにおいて三宝、すなわち仏・法・僧に対応する言葉だと解釈することも可能である、としている。
紙本墨書南番文字 内容
جهان خرمى با كس نماند
فلك روزى دهد روزى ستاند
jahān-ē khorramī bā kas na-mānad
falak rūzī dehad rūzī setānad
『ヴィースとラーミーン』第77章において、ヒロインのヴィース王妃が、道ならぬ恋の相手である王弟ラーミーンに送った手紙の一節である。原文は「麗しの春は誰にも永くはとどまらない。世はある日（それを）与え、ある日奪い去る。」（杉田英明訳）であり、一部の語句は異なるが、意味は変わらない。
جهان يادگارست و ما رفتنى
به مردم نماند به جز مردمى
jahān yādgār-ast mā raftanī
be-mardom na-mānad be-joz mardomī
『シャー・ナーメ』ゴシュタースプ王の巻において、王の息子イスフィンディヤールと英雄ルスタムが戦うに際し、霊鳥スィームルグがルスタムに忠告にしたのに対して、ルスタムが答えた科白の一節である。後半は、原文は「善行のほか世界には何もとどまらない」（杉田英明訳）。
紙本墨書南番文字 内容
gar dar ajal-am mosāmeḥat khāhad būd
rowshan konam-īn dīde be-dīdār-e to z[ū]d
yaʿnī [ke] khalīq gardad-īn [charkh-e] kabūd
bedrūd-e man-ast tō ze-man bedrūd
紙本墨書南番文字 内容
羽田亨訳
“If there be indulgence in regard to my life, / I shall brignten my eyes by looking on your face, / But if this blue (sky) were to turn against me, / You bid me farewell and I bid you the same.” （1909年発表）（前嶋信次訳「もしわが生涯にめぐみ下らば／おんみの顔みて、眼を輝かさむ／されど青き空つれなく変らば、／おんみは別れ去り、我もしかせむ」）
“Hero will possess the mildness and benevolence, / Let my eyes brighten quickly by looking on your face, / That is to say, my companion has made my heart (eyes) blue, / This is my farewell; you, farewell from me.” （1953年発表）
「英雄は温雅と慈悲とを持つならん／願はくは速やかに其の顔容によりて我が眼を輝かしむるを得ん／我が友は我が眼を青くせり（青は悲哀の色）／これ我が告別の言葉なり 汝に致せる我が告別の言葉なり」
紙本墨書南番文字 内容
クレマン・ユアール訳 «Le héros possédera la mansuétude et ala bienveillance. Bends moi clair cet œil par ton viasge, vite! ― C'est-à-dire, ma compagne a rendu mon œil bleu (couteur de deuil); c'est mon adieu; toi, adieu de moi!» （前嶋信次訳「英雄にのぞましきは優しさと寛大さよ／いざ、おんみの顔でわが目を輝かさしてよ／友がわが眼を別れにて青く（くもら）したれば。／いざさらば、友よ、いざさらば」）
ルバーイー形式の四行詩であるが、韻律はかなり崩れている。また、第1文に比べ書体の崩れが大きく、判読が困難で、特に1行目と3行目は判読によってかなり解釈が異なる。
なお、『インドの遺跡におけるペルシア語の碑文 』の著者であるモハンマド・アジャムは、次のように述べている：
紙本墨書南番文字 内容
異国人がペルシア語の詩を暗記していたことは、これらの詩が有名であり、かつ重要なものであることを示している。3つの詩とも、イランの著名な詩人の作である。第一文は、ファフルッディーン・アサド・グルガーニーの叙事詩『ヴィースとラーミーン』   、第二文は、フェルドウスィー  の叙事詩『シャー・ナーメ』、第3文は、ラシードゥッディーンの『集史 』 からの引用である。第3文の詩は、『シャー・ナーメ』に登場するイランの神話上の人物イーラジが、父 フェリドゥーン と永遠の悲しみの別れをする場面を語っている。 . 惜別の詩である、第2文の四行詩の第3句はこれまで様々な解釈がされてきたが、現在は、『シャーナーメ（王書）』に登場する神話上の王フェリドゥーンと息子のイーラジとの永遠の悲しみの別れについての詩であることが判明している。四行詩は、ラシードゥッディーン・ファズロッラー・ハマダーニーが編纂した『集史』の135頁と136頁に記されている。
紙本墨書南番文字 内容
フェリドゥーンとイーラジの別れの物語は次のとおりである：フェリドゥーンはサルムにルームとユーラシア大陸の西方を、トゥールにトゥーラーンと中国を、イーラジにイランを与え、それぞれの国を治めさせた。しかしイーラジを妬む2人の兄はこれを不公平と非難する声明をフェリドゥーンとイーラジに送り、フェリドゥーンはこれに対して断固として立ち向かうことを表明した。フェリドゥーンはイーラジに身を守るよう助言するが、イーラジは兄たちへの信頼を捨てず、彼らに服従する道を選んだ。フェリドゥーンはサルムとトゥールにイーラジの決意を書いた書簡を送ったが彼らは聞き入れず、ついにイーラジを殺害した。
gar dar ajal-am mosāmeḥat khāhad būd
rowshan konam-īn dīde be-dīdār-e to z[ū]d
yaʿnī [ke] khalīq gardad-īn [charkh-e] kabūd
bedrūd-e man-ast tō ze-man bedrūd
「もしわが死神に寛大さがあるならば、／私は早く御身に再会してこの眼を輝かそう。／つまりこの碧〔い空〕は優しきものとなるだろう。／（これぞ）わが惜別、御身へのわが惜別の言葉なり。」（杉田英明訳）つまり、もし神が私に優しさと恵みを授けるなら、汝との再会を喜ぶことができるだろう、との意味である。「碧い空」とは、古代イランにおいて「運命」を意味し、「廻る天輪」とも言われた。”bedrūd”とは、もう二度と再会することができない別れの意味である。ここでは、もはや汝と会うことはできないだろうとの意味である。この句はペルシア語のことわざにもなっている。「さあ、お別れの時だ、さようなら、そなたの無事を願う（実際は自ら友と天国で会うことを願っている）」イランでは、ある人が遠く長い旅に出るとき、よく行われたお別れの挨拶である。
日本で発見された文書には、いくつかの文字が抜け落ちているが、当時は珍しいことではなかった。なぜなら、詩歌は口から口へと伝えられ、文字に書き写すことは少なかったためである。よってこのイラン人の水夫は詩を完全な形では書かなかったと思われる。いずれにせよ、この四行詩はペルシア語を話す人々の間では有名な詩であった。サアディーやシャフリヤール、イブンバトゥータなどは、ペルシア語の水夫の歌を引用している。

つまり、
1. gar dar ajal-am mosāhelat khāhad būd
意訳：私の死の時が訪れば
2. rowshan konam-īn dīde be-dīdār-e to z[ū]d
意訳：そなたに会い、あの世でのそなたとの再会を喜ぶだろう
3. Pas Gar be khalaaf Gardad Aas- e- kabūd.(chark e- kabud )
意訳：
4. bedrūd-e man-ast tō ze-man bedrūd
意訳：さあ、お別れの時だ、さようなら、そなたの無事を願う（実際、彼はその日本人と天国で会うことを願っている。イランでは、ある人が遠く長い旅に出るとき、よく行われたお別れの挨拶である）
と読めるという 。作者は、廻る天輪、碧い天について述べている。作者の意図としては、有名なことわざである「山と山は出会えないが、人と人は出会える」という思いを主張しているのだということである。
E・フィリップス・フォックス
E・フィリップ・フォックス こと エマニュエル・フィリップ・フォックス（Emanuel Phillips Fox、1865年3月12日 - 1915年10月8日）はオーストラリアの印象派のスタイルの画家である。1886年から1892年までヨーロッパで学んだ。ヨーロッパで活動していた時期にオーストラリアでは「ハイデルバーグ派」(Heidelberg School)の画家たちと活動した後、再びヨーロッパで活動した。
E・フィリップス・フォックス 略歴
メルボルンのヴィクトリア通りで写真家の息子に生まれた。1878年から1886年までビクトリア国立美術館の絵画教室でアイルランド生まれの画家、ジョージ・フォリングスビーに学んだ。美術学校では、ジョン・ロングスタッフやフレデリック・マッカビン、デイヴィッド・デイヴィス、ルパート・バニーが共に学んでいた。
1886年にパリに留学し、私立の美術学校、アカデミー・ジュリアンで学んだ後、エコール・デ・ボザール（国立美術学校）でウィリアム・アドルフ・ブグローやジャン＝レオン・ジェロームに学び、美術学校の賞を受賞した。当時流行していた印象派のスタイルに影響を受け、サロン・ド・パリに1890年に出展した。
1890年にオーストラリアに帰国した。1892年にメルボルンで、パリで一緒に学んでいたチューダー・セント・ジョージ・タッカーが帰国すると、共同でメルボルンに美術学校(Melbourne School of Art)を開き、ヨーロッパの新らしい美術を教え始めた。この時期の活動から「ハイデルバーグ派」の一人とされる。
E・フィリップス・フォックス 略歴
オーストラリアで働いた医師、ウィリアム・ギルビー(1825-1885)が、オーストラリアの芸術家をイギリスに派遣するために美術館に遺贈した「ギルビー寄付金」(Gilbee bequest)から資金を得てフォックスは1901年に再び、ヨーロッパに渡った。ヨーロッパでは、ロイヤル・アカデミー・オブ・アーツの展覧会やパリの展覧会に出展した。1905年にイングランド生まれの画家、エセル・キャリック(1865-1952)と結婚し、夫婦でイタリア、スペインを旅した後、1908年からパリに住んだ。1910年にフランスの国民美術協会の会員に選ばれた。1912年には国際彫刻家・画家・版画家協会の会員にもなった。
1913年にオーストラリアに帰国し、個展を開き、批評家や新聞で熱狂的に支持されたが1915年に癌でメルボルンで死去した。
ガールズフィスト!!!!
『ガールズフィスト!!!!』は、原作：木瓜庵による漫画を主軸に展開されるメディアミックスプロジェクト。『月刊デンプレコミック』（KADOKAWA）や『電撃ツイッターマガジン』（同）で連載されている。
2024年5月22日、テイチクエンタテインメントからワーナーミュージック・ジャパンにプロジェクトが移管されることが発表された。
ガールズフィスト!!!! 概要
ガールズフィスト!!!!
2018年6月28日発売の『電撃PlayStation』の付録である『月刊デンプレコミック』にて漫画：ぼみによる連載が開始された。長野県松本市を舞台に、4人の女子高生がバンドを結成し、音楽フェスのステージを夢見ることになる。純粋すぎて、心に小さな傷を負っていた高校1年の女子高生たちが、ロックバンドを結成して成長していく姿を、“ゆる〜く”描く、青春のJKロックバンド漫画である。
キャラクターボイスを担当する浅見春那、内山つかさ、奥村真由、古川由利奈による声優ユニットが実際に「ガールズフィスト!!!! 南松本高校パンクロック同好会」としてパンクバンドを結成しており、インペリアルレコードより企画盤CDがリリースされ、ライブやイベントも行っている。
ガールズフィスト!!!! GT
2021年7月1日から『電撃ツイッターマガジン』にて漫画：なじみによる連載が開始された。新たに始まる4コマ漫画。
ガールズフィスト!!!! 登場人物
奈川 芳野（ながわ よしの）
声 - 加藤あつこ→浅見春那
ヴォーカル担当。県立南松本高校 1年A組に在籍しており成績は常に学年トップの優等生ながら、ツンとしたクール系の容姿のせいで、子どものころから友だちができないことに悩む超コミュ症。4つ上の姉とだけは唯一、通常会話が可能。勉強しかしてこなかったため、趣味はない。
白瀬 双葉（しらせ ふたば）
声 - 内山つかさ
ドラム担当。芳野と同じ1年A組に在籍している。ドジや不運つづきで、いつも自己嫌悪に陥っている天然ポンコツ系で、クラスでも地味子として通っている。家に帰ると家業である旅館を手伝う。力持ちということでドラム担当に。同好会の会長も務めており、座右の銘は「百転び百起き」。
坂ノ下 奏恵（さかのした かなえ）
声 - 奥村真由
ガールズフィスト!!!! 登場人物
ギター担当。1年D組に在籍している。小学生高学年ごろから、いい子キャラを作ることを覚えたのが災いし、以降女子からハブられつづけている。根は明るく元気印だが、物を知らないおバカで成績は常に赤点ギリギリ。漢字が苦手であり、作中でも読み間違いをしていることが多々ある。ピアノの演奏経験がある。
藤森 月（ふじもり るな）
声 - 古川由利奈→井上杏奈
ベース担当。奏恵と同じ1年D組に在籍している。中学時代は学校期待の水泳選手だったが、ケガをして水泳をやめてしまい、高校入学後は不登校ぎみだった。モフモフしたものと小動物が大好きな基本フリーダムな人。奏恵とは幼なじみ。怒っているように見られることもあるが、いつも眠くてぼんやりしているだけ。5姉弟の1番上で食事を作ることもある。
ガールズフィスト!!!! ショートアニメ
『ガールズフィスト!!!! GT』のショートアニメがYouTubeにて2024年5月22日から配信中。脚本は玉井☆豪、原画・監修はなじみ。
「Bugging Me!!!!」
オープニングテーマ。歌・作詞はGIRLS' F1ST!!!! GT、作曲は石田秀登、編曲は石田秀登とMr.EDDIE。
「missing you」
エンディングテーマ。歌・作詞はGIRLS' F1ST!!!! GT、作曲・編曲は藤井健太郎（HANO）。
「未来は僕等の手の中」
挿入歌。歌・演奏はGIRLS' F1ST!!!! GT、作詞・作曲は真島昌利。
瀧野川八幡神社
瀧野川八幡神社（たきのがわはちまんじんじゃ）は東京都北区の神社。
瀧野川八幡神社 概要
創建年代は不明であるが、一説では1202年（建仁2年）といわれている。旧別当寺は金剛寺である。
当社は滝野川村の鎮守であった。江戸時代より滝野川村は野菜の種子の生産が盛んであり、明治以降も数多くの種子問屋が置かれ、東京種子同業組合の会合場所として当社の社務所が使われた。そこでは戦前まで種子の価格が決められたという。
当社の裏は、縄文時代の貝塚「滝野川八幡社裏貝塚」がある。1893年（明治26年）、鳥居龍蔵らによって発見された。
本智院
本智院（ほんちいん）は、東京都北区にある真言宗智山派の寺院。
本智院 概要
元和年間（1615年～1624年）に開山したといわれている。元々は八丁堀に位置していた。
明暦年間（1655年～1658年）の火災で浅草に移転、1921年（大正10年）に現在地に移転した。
境内には、1667年（寛文7年）製の石像の大日如来坐像があるが、これは移転時に一緒に移したものである。
田端八幡神社
田端八幡神社（たばたはちまんじんじゃ）は東京都北区の神社。
田端八幡神社 概要
1189年（文治5年）に創建された。奥州征討の帰りに、源頼朝が当地に立ち寄り、鶴岡八幡宮から勧請したのが起源である。なおこの由緒は、上田端八幡神社のものと同じであり、両神社は元は単一の神社であったと推測されている。
江戸時代には、豊島郡田端村の鎮守であった。旧別当寺は東覚寺。
境内には、地元の富士講「田端冨士三峰講」が祀る富士塚がある。
社殿は1945年（昭和20年）の空襲で焼失したが、戦後に再建された。しかし1990年（平成2年）、「反皇室」を掲げる極左暴力集団（新左翼過激派）の放火テロにより再度焼失、1993年（平成5年）に再建された。
大久寺 (東京都北区)
大久寺（だいきゅうじ）は、東京都北区にある法華宗陣門流の寺院。
大久寺 (東京都北区) 概要
1592年（文禄元年）、小田原領領主だった大久保忠世の開基である。元々は小田原に位置していた。忠世の子孫の小田原藩主家（大久保家）と伊勢亀山藩主家（石川家）両家の菩提寺となっている。
1630年（寛永7年）、江戸下谷に移転した。なお小田原の旧寺院跡地は、後に大久保康任が「大久寺」として再興している。
1904年（明治37年）、現在地に移転した。
寺の墓地には、大久保家と石川家両家の墓がある。
光明院 (東京都北区)
光明院（こうみょういん）は、東京都北区にある真言宗豊山派の寺院。
光明院 (東京都北区) 概要
創建年代は不明であるが、安土桃山時代には既に存在していた。
江戸時代には、白髭神社の別当寺であった。
明治維新時の神仏分離政策により、一旦荒廃したが、1899年（明治32年）に中興した。
併設施設として、かつて、観音堂があったところに幼稚園「光明院幼稚園」を経営している。
グントラム
グントラム (Guntram) は、ドイツ語圏の男性名。
上田端八幡神社
上田端八幡神社（かみたばたはちまんじんじゃ）は東京都北区の神社。
上田端八幡神社 概要
1189年（文治5年）に創建された。奥州征討の帰りに、源頼朝が当地に立ち寄り、鶴岡八幡宮から勧請したのが起源である。
なおこの由緒は、田端八幡神社のものと同じであり、両神社は元は単一の神社であったと推測されている。
隣の大龍寺が旧別当寺であり、本殿は大龍寺の本寺の霊雲寺にあった八幡宮を移設したものという。
境内には、摂末社として白髭神社、稲荷神社、大山祗神社がある。
ジ・エンド・コンプリート
『ジ・エンド・コンプリート』（The End Complete）は、アメリカのデスメタル・バンド、オビチュアリーによる3作目のアルバム。1992年4月21日にリリースされた。
このアルバムにて、デビュー・アルバム『スロウリー・ウィ・ロット』に参加したギタリストのアレン・ウェストが復帰した。
このアルバムはオビチュアリーのベストセラーとなり、アメリカで10万枚以上、全世界で25万枚以上が販売されている。ビルボードのトップ・ヒートシーカーズ・チャートで16位に達した。また、このアルバムで導入されたバンドの新しいロゴは、ロードランナー・レコードの歴史の中で最も売れているシャツのプリントとなっている。
自性院 (東京都北区)
自性院（じしょういん）は、東京都北区にある真言宗智山派の寺院。
自性院 (東京都北区) 概要
創建年代は不明であるが、1589年（天正17年）寂の宥鎮の開山とされていることから安土桃山時代の創建と推測される。
本尊の不動明王は水害を防ぐご利益があるとされ、「水不動」と呼ばれている。また心がけの良くない者は、枕の向きが変わるという逸話から「枕返しの不動」とも呼ばれている。また住職が無住だった時代に、無断で本尊が売られてしまったので、檀家の人が探していたところ、ある古物屋で「自性院、自性院」という声が聞こえたので、店に入ったところ、この本尊を発見し買い戻すことができたという。
境内には、数多くの石仏や庚申塔が置かれている。庚申塔のいくつかは、この寺に元々あったものではなく、神谷村の各所にあったものを集めたものという。
リバーサイド教会
リバーサイド教会（リバーサイドきょうかい、英: Riverside Church）は、アメリカ合衆国ニューヨーク州ニューヨーク市マンハッタン区モーニングサイド・ハイツに位置するキリスト連合教会及び米国バプテスト同盟の世界教会主義派教会である。コロンビア大学モーニングサイド・ハイツキャンパス付近、グラントの墓向かいのリバーサイド・ドライブ、クレアモント・アベニュー、120丁目、122丁目に囲まれた区画に位置している。
リバーサイド教会 歴史
アメリカ独立戦争後、マンハッタン区には1823年に16人の会衆によって設立されたマルベリー・ストリートバプテスト教会などの小さなバプテスト教会がいくつか設立された。教会は少なくともロウアー・イースト・サイドの3箇所、ミッドタウン・マンハッタンのブロードウェイ沿いの2箇所に移転した後、1860年代に5番街&46丁目に移転された。5番街バプテスト教会には実業家のウィリアム・ロックフェラーが参加し、1870年代に入るとロックフェラー家が教会の主要な財政支援者となっていった。後にウィリアムとその兄弟ジョン・ロックフェラーが教会の受託者となり、教会の奉仕の多くが近くのロックフェラー宅で行われるようになった。
リバーサイド教会 歴史
1912年、コーネリアス・ウルフスキンが教会の牧師となると、ウルフスキンは教会を近代主義的方向へ導き始めた。20世紀初頭までに5番街が商業地区開発が成功し活気づいてきたのに対し、教会の建物は老朽化が進み荒廃していた。このため、教徒は1919年に5番街の教会を売り払い、翌1920年に新しい教会を建てる土地としてパーク・アベニュー&63丁目の土地を購入した。土地購入にあたってはジョン・ロックフェラーの息子のジョン・ロックフェラー2世が100万ドルの費用のうちの半分を肩代わりした。"リトル・カテドラル"（小さな大聖堂）とも呼ばれた新しい教会はヘンリー・C・ペルトンとフランシス・R・アレン及びチャールズ・コリンズが共同で設計した。1922年4月3日に5番街での最後の礼拝が行われ、翌週よりパーク・アベニューバプテスト教会へ改名して新しい教会での礼拝が行われた。
リバーサイド教会 歴史
1924年、ジョン・ロックフェラー2世はマンハッタン区アップタウンのモーニングサイド・ハイツにあるセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂にも50万ドルを寄付した。翌年1月、ジョン・ロックフェラー2世が建設資金を寄付したモーニングサイド・ハイツのインターナショナル・ハウスの寮長ハリー・E・エドモンズは、近隣地区に新しい教会を建設することを提案した手紙をロックフェラーに送った。この手紙の中で、エドモンズは進歩的な牧師ハリー・エマーソン・フォスディックが新教会を率いることを提案した。ロックフェラーはこの手紙を受け取るとパーク・アベニューバプテスト教会の牧師と計画について協議した後、代理人を雇い新教会の建設予定地の視察へ向かわせた。
リバーサイド教会 歴史
ウルフスキン牧師は1925年5月中旬に辞職し、ジョン・ロックフェラー2世は新しい牧師をフォスディックに決定した。しかし、フォスディックはロックフェラーの申し出を「この国で最も裕福な人の牧師として知られたくない」と数回断っていた。その後フォスディックは、教会がモーニングサイド・ハイツに移転するという条件の下で牧師となることを受け入れ、新教会は宗教的自由主義の方針に基づき教徒に洗礼を強制させず単立教会とすると述べた。1925年5月、フォスディックは教会がモーニングサイド・ハイツへ移転されるまでの間もパーク・アベニューバプテスト教会の牧師となることを決定した。フォスディックの牧師任命にあたって行われた教徒の投票で反対票を投じたのは全体の僅か15%であった。
フォスディックの指導の下で1930年までにバプテスト教会の教徒数は倍増した。また、フォスディックの掲げた宗教的自由主義の方針のため別宗教の教徒も教会へ参加するようになり、フォスディックの牧師任命後に参加した158人は多様であり、約半数はバプテスト教徒ではなかった。一部の既存の教徒はパーク・アベニューバプテスト教会が最近完成した建物から移転する必要があるかどうか疑問を抱いていたが、移転を支持する教会の理事会は移転に係る費用については教徒は支払う必要はないと述べた。
リバーサイド教会 歴史
新しい教会が置かれることになったモーニングサイド・ハイツは、ユニオン神学校やインターナショナル・ハウスなど、多くの高等教育機関に囲まれた住宅街であった。この地区は1900年代に入りリバーサイド・パークの公園開発とリバーサイド・ドライブ開通、ブロードウェイ地下を通過する地下鉄IRTブロードウェイ-7番街線の開業などが重なり急速に発展していた。ロックフェラーは新教会の建設地としてモーニングサイド・ハイツ東端のモーニングサイド・ドライブ沿いの土地を検討していたが、最終的にクレアモント・パーク南のリバーサイド・ドライブと122丁目の交差点南東の角を用地に決定した。
1925年5月、ロックフェラーはリバーサイド・ドライブの新教会敷地の購入を確定した。同年7月、ロックフェラーはモーニングサイド・ドライブ沿いで購入を検討していた用地と交換する形でリバーサイド・ドライブの用地を購入し、その後追加で周辺の土地も購入した。購入当時、用地には3つのアパートと2つの大邸宅が建っており、ロックフェラーは家賃を建設資金の足しとするためにアパートを教会建設に移るまでの数年間維持することを望んだ。
リバーサイド教会 歴史
ロックフェラーは新教会建築委員会の委員長となった。ロックフェラーは新教会の宣伝を避けるために建築コンテストを行わず、いくつかの建築会社に教会の建築設計図を提出してもらうよう私的に依頼した。ロックフェラーは新教会の計画及び建設議論において委員長であるが立場を控えめにし、実質的に教徒らのみの議論としてメディアの報道などでロックフェラーの名が出ないようにしたが、これは失敗に終わった。マンハッタン区ミッドタウン57丁目のカルバリー・バプテスト教会牧師のジョン・ローチ・ストラトンは教会へのロックフェラーの関与を批判し、教会をロックフェラーの率いる石油会社の社名からソコニー教会と揶揄した。建築家でありジャーナリストのジョージ・S・チャペルは"T-Square"という別名を用いザ・ニューヨーカー紙において、このプロジェクトは「ロックフェラー大聖堂として世俗的な人々に知られている」とユーモアを交え批判した。
リバーサイド教会 歴史
ロックフェラーもフォスディックも、教会の建築様式に関しては特に制限を設けておらず、大きな制限はパーク・アベニューバプテスト教会のカリヨンを移設するための塔を含めること程度であった。ほとんどの設計では教会正面入口は122丁目に面しており既存のアパートを包み込む大きな教会であったが、アレン・アンド・コリンズ社とヘンリー・C・ペルトンの設計した教会のみリバーサイド・ドライブに正面入口が面した小さな教会であった。この設計では鐘塔を備えたゴシック・リヴァイヴァル様式の教会となっていた。委員会はアパートを残すことを諦め建築計画より削除し、1926年2月にアレン、コリンズ、ペルトンに新しく設計を依頼した。新しく設計された教会は幅100フィート (30m)、奥行225フィート (69m) を占め、高さ375フィート (114m) の鐘塔 (後に392フィート (119m) に変更)、2,400席の講堂及び運動室が設けられていた。当初の計画では礼拝堂を作るスペースを確保できなかった。このためロックフェラーは用地の南に隣接して建っていたユニオン神学校の寮の敷地に目をつけ、ユニオン神学校との交渉に入った。ロックフェラーは教会北東の99クレアモント・アベニューにユニオン神学校用の寮を作り、それと交換する形で用地を確保することに成功した。これにより礼拝堂の建設とクレアモント・アベニューへのクロイスター接続が可能となった。
リバーサイド教会 歴史
ロックフェラーは、用地の既存のテナントのリースが期限切れとなる1926年10月まで建設を延期することを選択した。公式的な建設計画は翌11月にニューヨーク市建設局へ提出された。12月に教徒は費用400万ドルで教会を建設する是非を問う投票を行った。また、ペルトンとコリンズはフランスへ渡り、国内を2,500マイル (4,000km) 以上移動してリバーサイド教会のデザインのモデルとする教会を探した。最終的に彼らはウール＝エ＝ロワール県シャルトルのシャルトル大聖堂をモデルに選択した。
リバーサイド教会の建設を請け負ったのはマーク・エイドリッツ・アンド・ソン株式会社で、1927年11月21日に礎石が築かれ建設が開始された。1928年4月、パーク・アベニュー教会と隣接する3軒の長屋が150万ドルで売却された。同月、パーク・アベニューバプテスト教会の公式広報は、既存の53個のカリヨンに19個を増やした72個のカリヨンがリバーサイド教会に設置され、世界最大規模のカリヨンのセットになると発表した。
リバーサイド教会 歴史
1928年後半、教会周りの木造仮設足場への引火などを起因とする火災が3度発生した。特に1928年12月22日に発生した火災では教会内部のほとんどが破壊され100万ドルの損失を出した。ただし、被害の多くは教会に掛けられていた保険により補填されたほか、教会本体へのダメージはほぼ無かった。火災の直後、ロックフェラーは保険金請求が終了した後、建設継続すると発表した。火災により教会内部の完成は6ヶ月遅れた。1929年2月、教徒は建設継続のための寄付を求め始めた。これを受けロックフェラーは150万ドルを寄付し、パーク・アベニュー教会の売却で得た150万ドルと合わせ300万ドルが建設資金として提供された。1929年3月、リバーサイド教会の霊安堂の建設が承認された。教会の建設中、1929年7月から9ヶ月間に渡って教徒は一時的に5番街&76丁目のベス・エル神殿に移った。
リバーサイド教会 歴史
1929年10月、講堂の下の集会所が完成した。同年12月、フォスディックは教会を「パーク・アベニューバプテスト教会」から「リバーサイド教会」に改名する計画を正式に提出した。1930年9月上旬にカリヨンが鐘塔の最上部まで吊り上げられ下旬に鐘塔が完成し、同月29日に最初の日曜学校が開かれた。これより1週間後の10月5日、教会全体が竣工した。総建設費はおよそ400万ドルで、土地の購入費用なども含めると総額1,050万ドルの費用が掛かっている。10月5日に行われた祭壇での最初の礼拝には3,200人が出席し、身廊と地下室の全ての空間が埋め尽くされたにも拘らず、更に数千人が教会へ入ることを望んでいた。翌月、教会はロックフェラーのコレクションであった2つの油絵を受け取った。リバーサイド教会の初代役員は1930年12月に選出され、教会は2ヶ月後に奉仕を正式に開始した。リバーサイド教会の竣工は、1892年の建設開始から40年経った1932年時点でもいまだ未完成であったセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂と対照的であった。
リバーサイド教会 歴史
ロックフェラーはリバーサイド教会竣工後は、周辺の景観を改善する必要があると考えた。ロックフェラーは1932年に、当時老朽化していた122丁目を挟んで隣接するサクラ・パークに35万ドルの造園料を寄付することを発表した。また、自らオルムステッド・ブラザーズ社に公園の改修を依頼し、2年後に公園の改修が終了した。
リバーサイド教会の竣工により教徒数は着実に増加を続け、1946年5月までに教徒数は3,500人を超えたほか、教会が発行したパンフレットによると「間もなく全ての部屋が週7日使用されるようになり」日曜学校の生徒数も増加した。
リバーサイド教会 歴史
リバーサイド教会はコミュニティの象徴となり、モーニングサイド・ハイツの宗教的中心地となった。1939年までに教会の役員数は200人を超え、週に10,000人以上の人々が教会の様々な社会的及び宗教的サービス、スポーツイベント、雇用プログラムなどに参加していた。リバーサイド教会では多くの教徒の訪れる日曜日の朝の礼拝に加えて、毎週第1日曜日の午後に堅信を、それ以降の日曜日の午後には聖歌隊などによる音楽活動を行ったほか、結婚式や葬式なども行っていた。また、若年成人で結成されたリバーサイドギルドは日曜日の夜に礼拝を行った。近隣に位置したアメリカ合衆国海軍予備役士官候補生学校は1942年から1945年10月までの間奉仕にリバーサイド教会を使用し、平均して2,000人が参加していた。
リバーサイド教会 歴史
1945年6月、フォスディックは翌年5月に牧師を辞任すると発表した。1946年3月、後継の牧師にロバート・ジェームズ・マクラッケンが任命され、同年10月より正式に牧師となった。フォスディックとマクラッケンが互いを尊重していたため引き継ぎは非常にスムーズに行われた。マクラッケンはフォスディックの宗教的自由主義の方針を引き継いで20年間牧師を務めた。1956年に行われた内部調査において、教会の組織構造が整っておらず、ほとんどの役員が誰が自らの上司にあたる人物であるかを把握できていなかった。このため教会は6つの評議会を設立し、助祭と理事会の管轄下に置かれた。評議会は後の牧師アーネスト・T・キャンベルが説明したように、権力を「一連の小さな王国」へ分散した。
リバーサイド教会 歴史
1955年、教会南側にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアウィングの建設が開始された。7階建てのウィングは、アレン・アンド・コリンズの後継であるコリンズ・ウィルス・アンド・ベックオーネット社によって設計され、建設費用1,500万ドルはロックフェラーが寄付した。ウィングは1959年12月に竣工した。1959年初頭、15フィート (4.6m) の「ダミー」アンテナを鐘塔上に設置しコロンビア大学のラジオ局WKCR-FM (89.9FM) で使用できるかの検討が行われた。これに対し地元住民及び教徒は激しく反対したものの、教会は独自のラジオ局のアンテナを鐘塔に取り付けることを決定した。リバーサイド教会は1961年にWRVR (106.7FM) ラジオ局の運用を開始し、1976年まで放送を続けた。1960年、教徒はキリスト連合教会との合併の可否を問う投票を行い可決された。教会の南東にあるユニオン神学校の運動施設ストーン・ジムは1957年にロックフェラーに購入され、5年間の改装工事の後1962年4月に教会の施設として使用が開始された。1967年4月、マクラッケンは健康上の理由から牧師を辞任すると発表した。
リバーサイド教会 歴史
1968年11月、マクラッケンの後継としてアーネスト・T・キャンベルが牧師となった。キャンベルが牧師となってから1年も経たないうちに公民権運動指導者のジェームズ・フォーマンはリバーサイド教会での説教を中断し、黒人のアメリカ人が奴隷制度の賠償を求めることができるいくつかの教会のうちの1つであるとした。これにより教会は1970年に初めてその財務数値を公表し、建物の資産価値は8,600万ドル、総寄付額は1,800万ドルと発表され、また今後3年間に渡る賠償金支払いのため45万ドルの基金が設立された。キャンベルの在任期間にはいくつかの論争のある説教が行われたほか、教会の理事会、評議会、および役員間での対立が増加していった。1976年6月、キャンベルは自身の方針ではこれらの状況を解決できないと判断し、突如牧師を辞任した。
1977年8月の投票により、ウィリアム・スローン・コフィンが牧師に選出され、同年11月に牧師としての奉仕を開始した。ここまでの数年間教徒数は減少の一途を辿っていたがコフィンの牧師就任以降は増加に転じ、1979年末までに教徒数は2,627人に増え、朝の礼拝の年間総参加者数は1976年の49,902人から1978年には71,536人にまで増加した。コフィンの在任期間中はリベラル的な自由主義神学の説教が行われ物議を醸していたが、崇拝に関してはより保守的であった。1987年7月、コフィンは核兵器廃絶運動などを行っている平和組織SANE/FREEZEの会長となるため牧師を辞任する意向を発表し、同年12月に最後の説教を行った。
リバーサイド教会は次の牧師を見つけるために委員会を組織し、牧師にふさわしい人物を全国的に調査した。1989年2月、委員会はユニオン神学校で教授として教鞭を執っていたジェームズ・A・フォーブスを次期牧師に選出した。その後行われた教徒の投票により満場一致でフォーブスが牧師となり、リバーサイド教会初の黒人牧師となった。この当時、教徒の1⁄4から1⁄3は黒人またはヒスパニックであった。しかし、就任後すぐにフォーブスの説教の長さから音楽の選択にまで及ぶ問題に関して、フォーブスとリバーサイド教会執行委員会のデイビッド・ダイソンの間で緊張が高まっていった。緊張の高まりはとどまる所を知らず、最終的には話し合いの際に両者の間にあっせん員を挟むまでに至った。この論争は結局解決できず、1992年10月にダイソンが辞任したことで幕を閉じた。
1996年、リバーサイド教会は現状の建物の使用状態とサービスに関する調査を開始し、10月にボディ・ローソン/ベン・ポール共同建築設計がリバーサイド教会マスタープランを発表した。この計画ではクレアモント・アベニュー入口の移転や前庭の舗装、回廊のロビーの再構築、体育館の上に7階建ての建物を建設することなどが含まれていた。この計画は多くの教徒より議論の余地ありとされ、ニューヨーク市歴史建造物保存委員会に対し教会を歴史建造物へ登録し外観を変更できないように求める請願も行われた。1998年12月、教徒は教会の歴史建造物への登録の可否を問う投票を行った。この際教徒は教会全体を登録すべきであるという保護主義者の要請に従わず、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアウィングを除く竣工当時の教会堂のみを推薦した。2000年5月16日、歴史建造物保存委員会はリバーサイド教会を歴史建造物に登録した。
2000年代初頭、リバーサイド教会を巻き込む2つの論争が起こった。1つは教会のバスケットボールプログラムの監督による性的虐待被害の訴え、もう1つは2000年から2002年にかけて寄付金が3,200万ドル減少したため、教会の財政が不適切に管理されていたという主張であった。これによりバスケットボール監督は2002年に辞任した。一方、財政に関する論争は数年に及ぶ法廷訴訟を通じて長引いており、最終的にニューヨーク最高裁判所が訴訟を却下し幕を閉じた。しかし、これらの訴訟や金銭訴訟を起こした教徒の追放投票が評議会の公認の下で行われるなど教会内部で分裂が起こった結果、フォーブスは2006年9月に引退を発表し2007年6月に最後の説教を行った。この頃、教会には2,700人の信者がいたがそのほとんどが黒人であった。また、教会の年間運営予算は1400万ドル、有給役員数は130人であった。
2008年8月、フォーブスの後任としてブラッド・ブラクストンが牧師となることが発表された。ブラクストンの任期中には教会が保守的立場をとるか進歩的立場をとるかで教徒が意見を異にし神学論争が発生したほか、教会のスポークスパーソンの457,000ドルと高額な給与を巡る訴訟も発生した。このため、ブラクストンは就任から1年も経たない2009年6月に辞任した。これ以降5年間に渡ってリバーサイド教会には牧師が存在せず、2014年の教徒数は2007年より1,000人以上少ない1,670人にまで減少した。この間の2012年12月12日に教会はアメリカ合衆国国家歴史登録財に登録された。
2014年6月、エイミー・K・バトラーが牧師に就任し、リバーサイド教会初の女性牧師となった。2018年9月、教会はクレアモント・アベニュー&122丁目のマクギファート・ホールを4,500万ドルで買収すると発表した。マクギファート・ホールはロックフェラーがユニオン神学校へ寄付した土地に建てられた同校の寮で、土地寄付時の契約により建物が売りに出された場合リバーサイド教会が優先的に買い取ることのできる先買権を認めていた。2019年7月、教会評議会はバトラーの任期延長は行わないと発表した。また、教会評議会とバトラーは、バトラーの辞任は相互的であると述べた共同書簡を発表した。しかし、元教会評議員は後にバトラーと他の数人の女性役員が別の元評議員であるエドワード・ロウによるセクハラの被害者となった後にバトラーが解雇されたと述べた。元評議員は、評議会がロウの行動について以前に広範な調査を開始したにもかかわらず、任期延長の打ち切りについて投票を行う前にバトラーの申し立てに対する徹底的な調査を行っていなかったと主張し批判した。しかし、後にメディアはバトラーがミネアポリスでの会議後に嫌がっている部下の男女役員複数名を性具を販売している店舗へ連れて行き、拒否しているにもかかわらず女性役員1名へバイブレータを買い与え、この際教会のクレジットカードで代金を支払ったために解雇されたと報じた。
リバーサイド教会 デザイン
リバーサイド教会は、北を122丁目、西をリバーサイド・ドライブ、南を120丁目、東をクレアモント・アベニューに囲まれた南北454フィート×東西100フィート (138m×30m) の区画を占めている。リバーサイド教会の主要な設計者であるヘンリー・C・ペルトン、フランシス・R・アレン、チャールズ・コレンズは教会の基礎的部分を設計した。また、コレンズはゴシック様式のディテールの設計に深く関わっていた。彫刻はロバート・ギャリソンによって設計され、ピッキリーリ・ブラザーズなどの地元スタジオによって製作されたほか、インテリアはバーナム・ホイトによって設計された。教会南のマーティン・ルーサー・キング・ジュニアウィング（MLKウィング）はコレンス・ウィルス・アンド・ベックオーネット社によって設計され、南東にあるストーン・ジムはルイ・E・ジャラードによって設計された。リバーサイド教会は塔の高さが392フィート (119m) で、2017年時点でアメリカ合衆国内で最も高い教会である。
リバーサイド教会 デザイン
ペルトンとコレンスはリバーサイド教会の外観にゴシック建築様式を採用し、対照的に内部構造にはモダンなカーテンウォールや鉄骨フレームが組み込まれている。フォスディックは後に、ゴシック様式の外観は「人々に祈りをさせる」のに適していると語り、その点でリバーサイド教会は「ゴシックを大きくしすぎていない」と述べた。リバーサイド教会のデザインの大元となったのはフランスのシャルトル大聖堂であるが、その他のフランス及びスペインのゴシック様式の教会もデザインの元となっている。シャルトル大聖堂のデザインとの類似点は、リバーサイド・ドライブ入口のディティールや壁のステンドグラス、ポータル周りの彫刻を除くファサードの装飾が無いことである。また、巨大な鐘塔はシャルトル大聖堂の2本の塔から着想を得ている。ファサードのほとんどの部分は建材にインディアナ石灰岩が使用されている。
リバーサイド教会 デザイン
リバーサイド教会が完成すると、そのデザインは賞賛と批判の両方を受けた。アメリカン・アーキテクト紙は1931年半ばに、建築教授であるウォルター・A・テイラーの批評と、それに対するペルトンとのプロジェクトに取り組んだ建築家チャールズ・クレーンからの反論を取り上げた。テイラーはデザインがもっとモダニスト的であるべきとし、クレーンはペルトンのゴシック様式のデザインは伝統的にキリスト教の教会で主に用いられてきた建築様式であると擁護した。1939年に発行されたWPAガイドニューヨーク市版の執筆者らは、鐘塔は「建物自体が実際よりも小さく見えるので、近距離から見てもその規模はほとんど印象的ではない」と述べている。他の批評家は建物の外観を過度に豪華だとし、またある批評家は進歩的なイデオロギーに沿って考えると、旧式なゴシック様式のデザインは「宗教は死んでいるという外面的な自白と解釈できる。」と述べた。反対にザ・ニューヨーク・サン紙は、リバーサイド教会を「近年の」ニューヨーク市の教会建築で「最も傑出した教会」の1つとして言及した。エリック・ナッシュは著書『マンハッタンの超高層ビル』(Manhattan Skyscrapers) でリバーサイド教会を「マンハッタンの最後の素晴らしい折衷的な超高層ビル」と評し、ニューヨーク市の著名な建築物を掲載している『AIA Guide to New York City』では、「ハドソン（川）沿いのミッドタウンからジョージ・ワシントン橋までの間で最も有名な建築作品」であると紹介されている。
リバーサイド教会 構造
教会堂は身廊を中心として南北に延びており、区画西側のリバーサイド・ドライブ側に寄っている。礼拝室と拝廊は120丁目寄りの南側、内陣と周歩廊は122丁目寄りの北側に位置している。
身廊西側のファサードはリバーサイド・ドライブ沿いに走っている。リバーサイド教会の建設当時、教会は南の120丁目に面した区画を所有していなかったため他の多くの教会の様に身廊の延長線上に出入口が無く、横のリバーサイド・ドライブ沿いに出入口が設けられた。西向きの入口には木製の扉が2つあり、その周りを囲む飾り迫縁には宗教、科学、哲学の分野における主要人物の彫刻が刻まれている。また、南側には拝廊へ通じる入口があり、こちらはドアが1つとなっている。拝廊への入口の南にはチャペルへ通じる別の入口があり、2つの飾り迫縁と正面入口よりシンプルなティンパヌムにより装飾が施されている。西側には身廊に面した窓が5組ある。
教会南側正面はそのほとんどがMLKウィングに遮られている。南側正面上部には4つの狭いアーチ型のステンドグラスの窓があり、その上部に3つのへこんだアーチ型の窓がある。