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鎌倉城 「鎌倉城」観の成立
「軍事都市」「城塞都市」的な鎌倉像を印象付けたのは、神奈川県内考古学研究の基礎を築いた赤星直忠の1950年代-1970年代の研究といわれる。
赤星は、古都鎌倉は西・北・東の3方を急峻な山地、南を海（相模湾）という天然の要害が囲み、鎌倉七口と呼ばれる切通しを平時の出入口としているが、有事には封鎖して外部からの敵を迎撃する城塞都市であるとして、旧鎌倉町域から極楽寺地区を除く範囲を「鎌倉城」の範囲とした。その具体的な遺構の例として、鎌倉・逗子市境の丘陵にある名越切通（国史跡）の逗子側800メートルに渡ってみられる「お猿畠の大切岸」という切岸状の岩盤露頭を挙げて、これを北条氏が三浦氏の侵攻に備えて設けたものとした。
赤星による軍事的性格を積極的に評価した鎌倉都市像は、石丸熙による研究でさらに進んで、和田合戦以降、城塞都市としての拡張が図られたと推論された。
1980年（昭和55年）刊行の『日本城郭大系6（千葉・神奈川）』（新人物往来社）も『玉葉』や赤星の論考を引き、鎌倉が当時、地域全体をして城郭と捉えられていたとする。
鎌倉城 批判的見解と諸説
近年、これについて批判も多くあらわれており、岡陽一郎（岩手県一関市博物館・骨寺村荘園遺跡専門員）は、「切岸」状の岸壁や「堀切」状の尾根開削地、斜面を段切りした「平場」など、鎌倉周囲の山々にあり軍事防衛と関係付けられてきた遺構を考古・史料両面から精査した。その結果、それらは家屋や切通しの道・墓（やぐら）・採石場など幅広い用途の生産遺構である可能性が高く、中世の軍事に直結させるよりも、鎌倉時代～近世（あるいは現代）までを通じて連面と行われてきた一般土地利用の所産とみた方が適切なものが多いとした。名越にある「お猿畠の大切岸」などの地形は、鎌倉時代当時に土地造成や、道路の舗装用に周囲の山の泥岩を破砕したものを多用している事例から、石切（採石）場の痕跡と見るべきとする。実際に「お猿畠の大切岸」は、2002年（平成14年）に行われた逗子市による発掘調査で、14世紀～15世紀代の建物基礎等に使用したと考えられる鎌倉石の石材の石切場だとわかり、切岸説に疑問が付された。
鎌倉城 批判的見解と諸説
同様の事例としては、JR北鎌倉駅北側の丘陵に広がる「亀井砦跡（鎌倉市遺跡番号No.346）」があり、鎌倉市が策定する遺跡一覧表では遺跡種別を「城館跡」としているが、2000年-2001年（平成12-13年）に行われた発掘調査（台字亀井2018番1外地点）では、丘陵の岩盤から土木・建築石材に使われる鎌倉石を板状にして切り出す作業を行った15世紀代と見られる遺構が約604ヶ所検出され、石切場であったことが確認されている（他に弥生時代中期の竪穴建物群や古墳時代終末の横穴墓群も見つかっている）。
また、横浜市金沢区朝比奈町と鎌倉市十二所とを繋ぐ朝夷奈切通（国史跡）周囲の山々も「朝比奈砦（鎌倉市遺跡番号No.310）」として城塞遺跡とされているが、『太平記』など鎌倉滅亡時の史料には朝夷奈方面（鎌倉北東部）の戦闘の状況やその存在を示す記録がなく、城郭と断定しうる遺構も少ないことから疑問が示されている。
また岡は、「鎌倉城」の記述が治承・寿永期の史料にのみ見られることから、当時の京都にいて、鎌倉を見たことの無い公家たちの考える城郭観（軍事色の強い空間）が反映された言葉とする中澤克昭（上智大学教授）の説を引用して、この戦乱期に源頼朝が本拠とした場所を理念的に指した表現ではないかと推論する。少なくとも軍事要塞的イメージが大きくなりすぎた「鎌倉城」像は再検討した方がよいと指摘する。
鎌倉城 批判的見解と諸説
なお「お猿畠の大切岸」について、鎌倉市側は現在も「切岸」との位置付けで、石切場と確認した逗子市側は、丘陵を削平しきらず尾根が残っているのは、鎌倉を守る防壁とする意図もあったのかもしれないと、推測の域として述べる。
齋藤慎一は、『玉葉』など中世前期の史料で使われる「城」の語は、用例などから、非常時（戦時）における軍事的要塞を示す「城郭」「要害」とは区別されていると指摘し、三浦氏の衣笠城等の「城」事例と、発掘調査成果も含めた分析から地勢的・空間論的な視点で「城」の語の実像を考察した。そして中世前期段階の「城」とは、武家が自身の屋敷や一族の墓地・寺社・庶子の屋敷などを構えて日常生活の場とした「本拠地」を表す概念であり、『玉葉』の「鎌倉城」とは、防御施設の「城郭」ではなく、1180年（治承4年）に鎌倉入りした源頼朝が、現在の鎌倉市内六浦道付近に構築した「武家の本拠地」の意と解した。
西股総生も、この当時（古代末から中世初期）の史料に見える「城」「城郭」は「謀反人のアジト」のような意味で使われる例が多く、また『吾妻鏡』に見える「城」「城郭」も、常に幕府側から見た討伐対象の施設に対して使われていることから、京都にいる九条兼実が、鎌倉の頼朝たちを治承・寿永の乱勃発当初は反乱勢力（謀反人）と見なし、その本拠地鎌倉を「鎌倉城」と表現したのではないかとした。
鎌倉城 批判的見解と諸説
中澤克昭は、齋藤慎一が「鎌倉城」=「日常空間も含めた武家の本拠地」という解釈を提示した諸論文や、他諸氏の先行研究を批判的に分析したうえで「鎌倉城」の解釈を検討した。
中澤は、日本における「城」の字義について、
という、古来に日本列島に伝わってから近代まで用いられている字義に加え、日本列島固有の歴史過程で独自に派生・成立した字義として、
が存在することを指摘し、「城d・城e」は、ある村や地域・政庁・また寺社などが、戦乱状態に際して兵や軍備が動員され軍事的な機能を帯びた場合に「城」と呼ばれている事例であるとした（男勝村→雄勝城、胆沢之地→胆沢城など）。またこの「城d・城e」に通底する「城」=「軍事的な機能を持つ空間」という観念が、古代以来、京都の公家たちが持ち続けている城郭観であるとした。
この理解の上で「鎌倉城」を検討した場合、現状でこの語は九条兼実の『玉葉』以外の史料では確認されず、また『玉葉』寿永2年（1183年）10月25日の条に始まって元暦元年（1184年）8月21日の条を最後に見えなくなり、すなわち治承・寿永の乱の期間にだけ使われていることから、頼朝が軍を発動して坂東が争乱状態となったことを九条兼実が伝聞で知り、頼朝の本拠たる鎌倉を軍事的な機能を帯びた空間と認識して「鎌倉城」と呼んだと解釈し、これは先に挙げた「城d」の用例に他ならないとした。そして、治承・寿永の乱が終息して以降、都市として発展した鎌倉は「鎌倉城」とは呼ばれなくなったとした。
このように中澤は、当時の「城」は、戦乱状態に際して使われる語であって、齋藤慎一の説く「鎌倉城」=「日常空間も含めた武家（頼朝）の本拠地」という解釈や、竹井英文の説く「鎌倉城」=「都市鎌倉という空間を指す」という解釈は成立しがたいとしている。
鎌倉城 埋蔵文化財包蔵地の「鎌倉城」
現在の行政上の埋蔵文化財包蔵地（遺跡）としても「鎌倉城」は存在し、鎌倉市が策定する遺跡一覧表では「鎌倉市No.87 鎌倉城」と付番されているが、特定の住所は記載されていない。また、市の遺跡地図では市街中心部（鎌倉地域一帯）はほぼ全域が埋蔵文化財包蔵地化しているが、No.87（鎌倉城）は丘陵周辺など市内の広範囲に設定され、他の固有の遺跡番号・遺跡名が与えられた遺跡同士の間を埋めるように分布しており、山海に囲まれた都市全域を城と見なす赤星直忠以来の理解に近い分布図となっている。
鎌倉市御成町に位置する「鎌倉城」（御成町39番36地点）の発掘調査では、古くから「無量寺」という寺院があった地と伝えられており、2005年（平成17年）-2006年（平成18年）の発掘調査では、方丈と見られる礎石建物跡や庫裏と見られる掘立柱建物跡が検出され、寺院であることが確認された。このほかも数ヵ所で「鎌倉城」の名で発掘調査された地点があるが、発掘結果は墓（やぐら）や用途不明の平場などで、「鎌倉城」の名を冠しつつ城郭遺構が検出されていない地点が多い。
ヴァレンティン・ヴァイゲル
ヴァレンティン・ヴァイゲル（Valentin WeigelまたはWeichel; 1533年8月7日 - 1588年6月10日）は、ザクセン出身のドイツの神学者、哲学者、神秘主義作家であり、後の神智学の重要な先駆者とされる。
ヴァレンティン・ヴァイゲル 生涯
ドレスデン近郊のハインでカトリックの家族に生まれ、ゲオルク・フォン・コメルシュタット評議会の仲介で、マイセン、ライプツィヒ、ヴィッテンベルクで学ぶ。 1567年にケムニッツ近くのチョーパウでルター派牧師になり、そこで執筆に従事する平穏な生活を送った。
聖母マリア自身が処女懐胎の産物であるという思想が有名であり、神を肉体として産むためには、マリア自身にも罪がないことが要求されるとする無垢受胎の考えをその根拠とした。
生涯自分の考えを公にせず、個人的な友人だけに思想を語った（この態度は同じく神学者として著名なヤーコプ・ベーメと対照的である）。そうしてただ教区の任務を黙々と遂行し、目立たないようにした。約6000ページもの原稿を残したが、それらは死後、段階的に出版されることになった。ヨハン・アルント、ゴットフリート・アルノルト、ゴットフリート・ライプニッツらが、彼の思想を広め、その思想は現在ヴァイゲリアニズム(Weigelianism)として知られている。
彼の神秘主義は、ヨハネス・タウラーの神秘主義とパラケルススの教義の影響を受けていた。またセバスティアン・フランクとカスパー・シュヴェンクフェルトの信奉者でもあり、彼らと同様に「内的生活」を強調した。
本や聖典なしでキリストを知ることができるという「霊的な教会」の概念を提唱した。
地球が微笑んだ日
地球が微笑んだ日（ちきゅうがほほえんだひ、The Day the Earth Smiled）とは、土星探査機カッシーニが、太陽が土星の後に入る食の間に、土星とその環の大部分、そして地球を撮影するために土星を旋回した2013年7月19日のことであり、そのときに撮影された写真を使用して作られた画像についてもこの名称が使用されている。なお、カッシーニは同様の画像を2006年と2012年にも撮影している。
この写真は、カッシーニの撮影チームのリーダーを務めた惑星科学者キャロリン・ポルコの発案によるもので、世界中の人々に、宇宙の中における自分の居場所を振り返り、地球上の生命の存在に感嘆し、この写真を撮る時に空を見上げて祝福の微笑みを浮かべてほしいという趣旨で撮影された。
カッシーニ画像運用中央研究所(CICLOPS)で処理された画像は、2013年11月12日に一般公開された。「地球が微笑んだ日」の写真には、地球、火星、金星、および土星の衛星が写っている。カッシーニの狭角カメラで撮影された、地球と月が別の光の点として写っている高解像度画像が、その後まもなく公開された。
地球が微笑んだ日 イベント
カッシーニは、2013年7月19日21時27分（協定世界時）に、地球から遠く離れた場所から地球の画像を撮影した。この日を記念して、次のような多くのイベントが計画された。
ポルコの会社、ダイヤモンド・スカイ・プロダクションは「天の川へのメッセージ」コンテストを開催した。これは、7月19日に撮影したデジタル写真や、作曲した曲を募集するものである。受賞作品は、地球外生命体へのメッセージとして、「プエルトリコのアレシボ天文台から天の川へ」送信された。これは、1974年にアレシボ天文台から地球外文明への最初の本格的な通信であるアレシボ・メッセージが送信された時の例に倣ったものである。
地球が微笑んだ日 結果
カッシーニからの生の画像はイベントの直後に地球に送られ、7月19日の撮影シーケンスの数日後に、処理された画像（地球と月の高解像度画像と、地球を示す最終的な広角モザイクの一部）が公開された。
フルモザイクの処理は、ポルコの指揮の下で、CICLOPSで約2か月間かけて行われた。カッシーニが幅404,880マイルのシーン全体を撮影するのに要した4時間の間に、合計323枚の写真を撮影し、そのうち141枚が最終版の画像の生成に使用された。NASAによれば、土星、地球、火星、金星の4つの惑星が可視光で一度に撮影されたのは史上初めてである。また、地球の写真が宇宙から撮影されることが地球上の人々に事前に知らされていたのも、これが初めてだった。
2013年11月12日、NASAが「地球が微笑んだ日」の完全処理版の画像を正式に公開し、世界中のニュースメディアで大きな反響を呼んだ。この画像は翌日の『ニューヨーク・タイムズ』紙の一面を飾った。また、このモザイク写真は、アメリカ議会図書館が天文学者カール・セーガンの論文を入手したことを記念して行われた式典で、キャロリン・ポーコによってセーガンに捧げられた。さらに、11月12日には、NASAの「土星でウェーブ」キャンペーンに寄せられた1,600人の一般会員が投稿した画像をコラージュしたものも公開された。
No Big Deal Records
No Big Deal Records（ノー・ビッグ・ディール・レコーズ）は、日本のインディーズレコードレーベル兼、音楽プロダクションである。日本コロムビアの新規事業部門として2012年に設立。　日本コロムビアからメジャー・デビューするバンドもいるが、過去にはマネジメントはNo Big Deal Recordsのままエイベックスやワーナーミュージック・ジャパンからデビューするバンドもいた。アニメ「池袋ウエストゲートパーク」ではOPをTHE PINBALLS、EDをINNOSENT in FORMAL、劇伴を中川大二朗が担当している。
在中華民国エスワティニ大使館
在中華民国エスワティニ大使館（繁体字中国語: 史瓦帝尼王國駐中華民國大使館、英語: Embassy of Kingdom of Eswatini in the Republic of China）は、エスワティニが中華民国（台湾）の首都台北市に設置している大使館である。1956年9月26日に両国の外交関係が樹立され、まず在大韓民国スワジランド大使館が兼轄した後、2000年1月26日に台北常駐の大使館が開館した。
在中華民国エスワティニ大使館 大使
2022年6月13日、プロミス・シテンビソ・ムシビが蔡英文総統に信任状を捧呈して、爾後、特命全権大使を務めている。
インディアスの破壊についての簡潔な報告
『インディアスの破壊についての簡潔な報告』（インディアスのはかいについてのかんけつなほうこく、西: Brevísima relación de la destrucción de las Indias）は、1552年にスペイン出身のドミニコ会士であるバルトロメ・デ・ラス・カサス（1484年-1566年）が著した書籍。インディアス破壊を弾劾する簡略なる陳述という日本語訳もある。以下、『報告』と略記する。
インディアスとは、西インド諸島やアメリカ大陸などスペイン人が到達した地域を指す。スペインの征服によって、各地の先住民が受けた被害の実態を記録したのが本書である。著者のラス・カサスは征服者から回心して聖職者になり、植民地での平和的な布教と、先住民への圧政の停止を求めて活動した。『報告』の執筆もその一環だった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告
『報告』の内容は、スペイン本国や植民地で賛否を呼んだ。内容が恐ろしいために、事実だとしても出版するべきではないとされて禁書となり、ラス・カサスは植民者や本国の征服支持者から批判を受けた。ラス・カサスは本書の記録を通して、平和的な布教の必要性、征服戦争への批判、先住民への理解などの意見を述べている。スペインによる事例が書かれているが、特定の国を攻撃する目的はなく、征服戦争そのものの停止を訴えた。しかし他のヨーロッパ諸国では反スペインの根拠として利用され、征服戦争への批判や先住民への理解は重要視されなかった。
18世紀以降の中南米では、独立や自治権を得るための活動が活発になり、『報告』が出版されて広く読まれた。19世紀以降に起きたインディオ擁護運動であるインディヘニスモにおいても、ラス・カサスは高く評価された。現在ではラス・カサスは「インディオの使徒」や「反植民地運動の先駆者」とも呼ばれるようになった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 時代背景・著者
1492年にクリストバル・コロン（コロンブス）が西インド諸島に到達したのち、スペインからはコンキスタドーレスと呼ばれる征服者や探検家が大西洋を渡り、アメリカ大陸の植民地化を進めた。各地の先住民はインディオと呼ばれ、征服者によって多大な犠牲をこうむった。植民者によるインディオへの虐待は、早くから同国人に批判されていた。初期の有名な批判者として、神学者・哲学者のフランシスコ・デ・ビトリアがいる。ビトリアは、インディアスにも理性的な社会があるという観点から、スペインの征服戦争には正当な根拠がないと論じた。ビトリアの思想は、のちのサラマンカ学派に引き継がれた。
著者のラス・カサスは司祭兼・植民者として大西洋を渡り、エスパニョーラ島やキューバ島の遠征に参加する。その功績でインディオの奴隷と土地を分配されるが、スペイン軍による虐殺を目撃することにもなった。1511年（27歳）にラス・カサスはサント・ドミンゴで行われたドミニコ会士アントニオ・モンテシーノスの説教を聴く。モンテシーノスは、インディオに対する植民者の圧政を糾弾し、そのような行いをする者は魂の救済を得られないと語った。ラス・カサスは1514年（30歳）に奴隷と土地を返上してインディオを擁護する活動を始め、1516年（32歳）にインディオ保護官、1522年（38歳）にドミニコ会士となった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 時代背景・著者
ラス・カサスはスペインの征服政策を止めるために1540年（56歳）にスペインに戻って言論活動を行う。彼の活動はスペイン王室にも影響を与え、インディオの擁護を主目的とするレイエス・ヌエバス（通称インディアス新法。1542年）が成立した。この時期に、ラス・カサスはバレンシアで『報告』の最初の原稿を執筆している。
インディアス新法には、植民地制度であるエンコミエンダの段階的な廃止が含まれていた。また、インディオは自由民でありスペイン国王の臣民であるとして、インディオの奴隷制の廃止と労働条件の改善も定められていた。このため植民者の反感を呼び、ペルー副王領ではスペインに対する反乱が起きる。また、エンコミエンダ存続を願う植民者は、赤字に苦しむ王室に献金をしてエンコミエンダの存続をはかった。これに対して、ラス・カサスの影響を受けたペルーのドミニコ会士は、インディオの首長と協力してエンコミエンダ廃止運動を始めた。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 時代背景・著者
ラス・カサスは1544年（60歳）にアメリカ大陸へ戻ったが、エンコミエンダ廃止を求める人物として植民者から激しく批判され、植民地当局とも対立して命の危険にさらされるほどになった。スペイン国王カルロス1世（カール5世）は、ペルー副王領での反乱や、植民者の請願などの状況をうけて、エンコミエンダの段階的廃止を撤回する。それを知ったラス・カサスはスペインで活動することを決め、これが最後の航海となった。スペインへの出発前のメキシコでも、『報告』が書き進められた。
スペインでのラス・カサスは征服反対派の論客として、征服賛成派のフアン・ヒネス・デ・セプルベダと対立した。2人の対立は政治的に拡大し、植民者は征服賛成派を支援し、サラマンカ学派は征服反対派の立場に立った。スペインでは、ペルー副王領の反乱をはじめとして本国に従わない植民者が次第に問題視され、ラス・カサスの主張が受け入れられるようになっていった。そして1550年にカルロス1世は征服遠征を中断し、正当な征服とキリスト教への改宗を検討する会議（1550年-1551年）を開催する。ここでもラス・カサスとセプルベダは論戦を行い、バリャドリード論戦と呼ばれた。この論戦の結果についての会議録はなく、ラス・カサスとセプルベダの両者が勝利を主張した。ラス・カサスは改革を進めるために、1552年（68歳）に8編の原稿を当局に無断で印刷・刊行することを決意する。その中に含まれていたのが『報告』であった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 内容
目次は以下のとおり。
要約の趣旨と序詞によれば、インディアスにおける植民者の行為を王室に知らせることを目的としていた。ラス・カサスは皇帝や皇太子が植民者の不正を理解し、その活動をしりぞけることを望んだ。国王カルロス1世はスペインを不在にすることが多かったため、インディアス政策の責任者でもある皇太子フェリペ2世にも宛てられている。
『報告』のもとになった内容は、ラス・カサスが1540年に王室でインディアスの事情を報告したことに端を発する。ラス・カサスの話を聞いた面々は茫然自失となり、簡潔な文書にまとめるように要請したとされる。数々の略奪や大量殺害が書かれており、イエズス会の異端審問官は、あまりに内容が恐ろしく、事実だとしても出版するべきではないと述べた。こうした反応が、のちの禁書扱いへとつながる。
インディオ側では、次のような人物が記録されている。イスパニューラ島の5つの王国の支配者であるグアリオネクス、グアカナガリー、カオナボー、アナカオナ、イグアナマー（Iguanamá）。キューバのアトゥエイ。アステカ帝国のモンテスマ（モクテスマ2世）。インカ帝国のアタバリバ（アタワルパ）。イスパニョーラ島やキューバ島のインディオは、現在はタイノ人と呼ばれている。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 内容
圧政を行なった征服者の名前は書かれていない。隊長（カピタン）や提督（アルミランテ）、総督（ゴベルナドール）などの地位で呼ばれるか、「無法者」（ティラーノ）、「神にも見捨てられた例の男」などと呼ばれている。史料との照合によって、ラス・カサスが批判したのは以下のような人物であると判明している。
フランシスコ・ロルダーン、クリストバル・コロン、ニコラス・デ・オバンド、パンフィロ・デ・ナルバエス、ぺドラリアス・ダビラ、フアン・デ・ケベード、エルナン・コルテス、ペドロ・デ・アルバラード、ベルトラン・ヌニョ・デ・グスマーン、フランシスコ・デ・モンテーホ、ペドロ・デ・メンドーサ、フランシスコ・ピサロ。
歴史的な報告として書かれてはいるが、ラス・カサスの意見が各所で語られており、思想書としての面も持っている。ラス・カサスの意見は以下のように多岐にわたる。
インディオについて
インディオについては、素朴で従順であり、明晰な判断力を持ち、優れた教えを理解できると観察した。しかし、征服者たちが各地で行う残酷な行為のため、インディオにキリスト教を布教する障害になっているとした。インディオを商品にする奴隷貿易やエンコミエンダ制にも反対している。
征服戦争について
インディアスの破壊についての簡潔な報告 内容
スペインの征服戦争の正当性について否定し、インディオは正当に戦ったがキリスト教徒の仕掛けた戦闘は不正に満ちているとした。その例として、黄金を得るためにアタバリバ（アタワルパ）王を騙して人質に取った行為などがあげられている。インディオ向けには降伏勧告状の制度があったが、これはスペイン国王による支配やカトリックの布教をインディオに要求し、拒否した場合には懲罰としての戦争を行うという内容だった。ラス・カサスは降伏勧告状が戦争を正当化するためにあり、理不尽でばかばかしいと断じた。
平和的な布教
ドミニコ会士であるラス・カサスは、平和的な布教の観点から征服戦争を否定した。伝道士による布教活動を、キリスト教徒である植民者が戦争によって妨害することは罪であると論じた。また、征服戦争の原因は黄金への欲望をはじめとする貪欲さであり、この貪欲さが伝道士による社会的弱者の保護を妨害するとした。
スペイン君主の評価
スペインの君主では、インディオの保護に関心を持っていたイサベル1世に肯定的評価をしている。その反面、スペイン人征服者に国王の裁きが下されなかったことが書かれており、暗に君主への批判になっている。
こうしたラス・カサスの持論は、のちに『報告』が高く評価される理由にもなった。
原稿は、1542年のバレンシア、1546年のメキシコ市、1552年のセビーリャに分けて執筆された。ラス・カサスが執筆に用いた史料は、現時点で以下のようなものが判明している。
また、エスパニューラ島やキューバ島などについては、ラス・カサス自身が目撃した出来事も書かれている。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 出版
1552年、セビーリャの書籍印刷業者セバスティアン・トゥルヒーリョの店で印刷された。原稿は8篇あり、アメリカ大陸に行くドミニコ会の伝道士に渡すために『聴罪規範』などの実務的な4篇を先に印刷し、次に残り4篇を印刷した。残り4篇は『報告』以外は論理的な内容が多く、いずれもインディアス政策に関するものだった。これら8篇はすべて当局の許可を得ずに印刷・刊行されており、その理由については時間的余裕がなかった点、許可の必要がなかったなど諸説がある。また、ラス・カサス自身が「カサウス」という高貴な出自を想像させる姓を印刷しているのは、内容の信憑性を権威づける意図があったとされる。
ラス・カサスは、『報告』の出版後もインディオとインディアスについて著述を続けた。
遺言では、自著を40年間門外不出とするように求めた。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 影響・翻訳
出版後の歴史について、本書の影響を中心に記述する。
『報告』が刊行されると、インディアスの植民者を中傷する内容であるとして非難された。1556年にカール5世を継いでスペイン国王に即位したフェリペ2世は、1571年にラス・カサスの全文書をエル・エスコリアル修道院に保管し、1579年には閲覧を禁止した。このため、スペインでの出版は1世紀近く途絶えた。
スペイン語での2回目の『報告』刊行は、1646年のカタルーニャのバルセロナで行われた。当時のカタルーニャはカスティーリャからの独立を求めて運動中であり、文中の「スペイン人」表記が「カスティーリャ人」に書き換えられた。『報告』は異端審問所でも注目され、1660年にアラゴンの異端審問所が禁書とした。政府も決定を追認し、「国の威信を傷つける有害な書物」として所持や読書を禁じた。禁書扱いは1879年まで続いた。
インディアスで伝道をした宣教師たちを中心として、ラス・カサスの活動を肯定する著作を発表する者もいた。他方で特に19世紀から『報告』が激しく批判され、スペインをおとしめる黒い伝説と呼ばれた。『報告』の内容を妄想とみなす説もあった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 影響・翻訳
スペインと宗教的・政治的に対立する国々において、『報告』は反スペインの論拠として翻訳されて読まれた。最初の翻訳は、スペインからの独立をはかっていたネーデルラントで行われた。1578年にオランダ語版が出版され、1579年にフランス語版、1583年には英語版、1598年にラテン語版が出た。フランス語版と英語版には、ネーデルラント独立運動を支援する目的もあった。ラテン語版にはテオドール・ド・ブリらの版画が掲載され、残酷な場面の数々が視覚化された。17世紀にはイタリア語版やドイツ語版も出版され、インディオとスペイン人についてのイメージが普及することになった。
『報告』の他にもスペインの征服戦争を批判した書籍は出ており、ミラノ人のジローラモ・ベンツォーニが『新世界史』（1565年）を著している。ベンツォーニの本には、ラス・カサスの『報告』と同じ事件も書いてあるが、『報告』を読んでいたかどうかは確かではない。ドミニコ会士としてアメリカにいたイギリス人のトマス・ゲイジは、『西インド新見聞録』（1648年）を著してスペインの政策を批判しており、序文でラス・カサスに触れている。
ラス・カサスの活動や『報告』の内容を題材とする文芸作品も作られ、ヴォルテールの戯曲『アルジール』（1736年）や、ジャン＝フランソワ・マルモンテルの小説『インカ帝国の滅亡』（1777年）などがある。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 影響・翻訳
ラス・カサスは『報告』の序詞にあるように、征服戦争そのものを批判している。しかしスペインに対抗する諸国は、スペイン攻撃の材料として『報告』を利用するために翻訳をした。そのために多くの外国語訳では序詞が削除され、征服戦争は否定されなかった。スペインやポルトガルに続いて、ヨーロッパ諸国もアメリカ大陸の植民地化を行なった（後述）。
1519年段階ではメキシコ全土の人口は推定2000万人だったが、征服者が上陸した土地は、50年を経過する頃には人口が1割ほどまで激減した。タイノ人のように社会としては消滅した集団もあった。圧政の影響とともに、ヨーロッパから運ばれた伝染病の影響が大きかったとされている。1529年にエスパニョーラ島に来たドイツ人のニコラウス・フェーダーマンは、コロンブスがきた当時には50万人いたインディオの大半が天然痘で死亡し、今では2万人になったと書いている。ただしラス・カサスは、本書では伝染病を死因にあげず、全て征服戦争が原因としている。
ラス・カサスと同時代の記録として、スペイン人の年代記作者シエサ・デ・レオンの『ペルー誌』（1522年-1554年）がある。シエサ・デ・レオンはインカが秩序を保っていたが、キリスト教徒が多くの王国を破壊したと書いた。アンデスでは、インカの王としてスペインに抵抗をしていたトゥパク・アマルが1572年に処刑された。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 影響・翻訳
スペインやポルトガルに続いて、他のヨーロッパ諸国も植民地化を行なった。オランダはキュラソー、イギリスはジャマイカ、フランスはハイチに進出してスペインから領土を奪った。
カール5世によるインディアス新法（1542年）ののち、フェリペ2世は通称インディアス基本法（1573年）を制定した。これにより、それまでの「征服」を「和親」に変更するなどの変更がなされた。しかしインディアスにおいては、本国スペインの法律は「尊重すれども履行せず」という状態が多かったともいわれる。法体系の整理は、インディアス法令集（1680年）までかかることになった。
1570年代には諸外国でスペインの植民地支配に関する悪評が立っており、ペルー副王のフランシスコ・デ・トレド（在位1569年-1581年）は、『報告』をインディアスから撤収する命令を出した。ペルーでは、スペインのインディアス支配を正当化し、ラス・カサスの業績を否定する『ユカイの覚書』（通称『ユカイ文書』、1571年）と呼ばれる文書が発表された。『ユカイ文書』は発表当時は匿名であったが、現在ではトレド副王の従兄弟にあたるガルシア・デ・トレドが著者だと判明している。ラス・カサスが批判していたエンコミエンダ制度は禁止され、インディオの強制労働も制約されていった。
インディアスの破壊についての簡潔な報告 影響・翻訳
ラス・カサスの没後に上陸したイエズス会（1572年）は、それまでアメリカで伝道していた修道会と異なり、農地経営を行なった。拡大した農地から銀山へ物資を提供し、産出された銀をメキシコやスペインへ運ぶ業務にも進出した。イエズス会は北米のカリフォルニアからメキシコ、パラグアイ、ブラジル、アルゼンチンなどに所領を持ったため、スペイン政府によってアメリカ大陸から排除された。その後もカトリック教会は政府とは別個の巨大な経済基盤となり、死者の手とも呼ばれて独立後の経済問題となった。
中南米では、18世紀以降にスペインからの自治権獲得や独立を求める運動が起きた。『報告』は宗主国の圧政を知り、運動を正当化する書物として読まれた。イエズス会士のパブロ・ビスカルド・イ・グスマーンの『アメリカ生まれのスペイン人に宛てた手紙』（1792年）や、ユカタン半島のクリオーリョによる独立運動で『報告』が引用や活用をされた。独立革命を指導する人物の中には、スペインに対する最高の戦術はラス・カサスの作品を流布させることだと語った者もいたといわれる。
19世紀末にはニューヨークで英語版が出版されて、米西戦争におけるアメリカ合衆国の正当性の根拠として使われた。19世紀末から20世紀にかけては、中南米でインディヘニスモの運動が起き、宗主国からの独立後も生活が苦しいインディオを擁護する運動が行われた。インディヘニスモにおいて、ラス・カサスは「インディオの使徒」などの名称で呼ばれて評価された。
インディアスに関する史料をラス・カサスの著作とともに分析する研究が進み、ラス・カサスの他の著作である『インディアス史』や『インディアス文明誌』もあわせて読まれるようになった。影響を与えた研究として、歴史学者ルイス・ハンケの実証研究による『スペインの新大陸征服』や、マルセル・バタイリョンの研究がある。
本庄光郎
本庄 光郎（ほんじょう こうろう、1907年 - 1995年6月7日）は、大阪府出身の写真家。シュルレアリスムなど前衛芸術に強く影響され、あらゆる技法を駆使したヌード作品を多く制作したことで知られる。大阪大倉商業学校（現・関西大倉高等学校）出身。
都勻府
都勻府（といんふ）は、中国にかつて存在した府。明代から民国初年にかけて、現在の貴州省黔南プイ族ミャオ族自治州東部と黔東南ミャオ族トン族自治州西部にまたがる地域に設置された。
都勻府 概要
1386年（洪武19年）、明により都勻長官司に都勻安撫司が置かれた。1390年（洪武23年）、都勻安撫司は都勻衛と改められ、貴州都司に属した。1396年（洪武29年）、都勻衛は都勻軍民指揮使司と改められ、四川布政司に属した。1419年（永楽17年）、都勻軍民指揮使司は貴州都司に転属した。1494年（弘治7年）、都勻長官司に都勻府が置かれた。都勻府は貴州省に属し、直属の都勻長官司・邦水長官司・平浪長官司・平洲六洞長官司の4長官司と麻哈州に属する楽平長官司・平定長官司の2長官司と独山州に属する清平県と合江洲陳蒙爛土長官司・豊寧長官司の2長官司、合わせて2州1県8長官司を管轄した。
清のとき、都勻府は貴州省に属し、都勻県・清平県・茘波県・麻哈州・独山州・八寨庁・丹江庁・都江庁の3庁2州3県を管轄した。
1913年、中華民国により都勻府は廃止された。
イドリッサ・ドゥンビア
イドリッサ・ドゥンビア（Idrissa Doumbia, 1998年4月14日 - ）は、コートジボワール・ヤムスクロ出身のサッカー選手。アランヤスポル所属。ポジションはMF。
イドリッサ・ドゥンビア クラブ経歴
2016年にベルギーに渡り、RSCアンデルレヒトに入団。7月30日のロイヤル・エクセル・ムスクロン戦でプロデビュー。しかし、以降は出場機会に恵まれず、2017-18シーズンはローン移籍でSVズルテ・ワレヘムでプレー。2018-19シーズン途中まではFCテレク・グロズヌイでプレーした。
2019年1月15日、スポルティングCPと4年半契約を締結、加入後即先発に定着。
2020年10月4日、SDウエスカに1年間のローン移籍で加入したことが発表された。
J・デビッド・シャピロ
J・デビッド・シャピロとして知られるジェイク・デビッド・シャピロ（Jake David Shapiro、1969年3月18日 - ）は、アメリカ合衆国の映像作家、脚本家、スタンダップコメディアン。
J・デビッド・シャピロ 人物
シャピロは、映画『ロビン・フッド/キング・オブ・タイツ (Robin Hood: Men in Tights)』のオリジナル脚本を手がけたことや、L・ロン・ハバードの小説『Battlefield Earth (novel)』を基にした映画脚本を書いたことが、よく知られている。
2000年の映画『バトルフィールド・アース』は、第21回ゴールデンラズベリー賞を7部門で受賞し、この時点における歴代最多受賞作品となり、さらに2011年の第30回ゴールデンラズベリー賞では2000年代最低作品賞を受賞した。シャピロは、第21回の授賞式に登場し、この怪しげな賞を自ら受け取った。シャピロは、クリエイティブ面における意見の対立から、実際に撮影に入る前のプレプロダクションの段階でこの映画から降ろされており、変名でのクレジットを求めていたが、全面的に書き換えられたこの映画の脚本には自分が書いた部分はほとんど残っていないとも述べていた。後にシャピロは、広く酷評されたこの映画に関わったことについて、公に謝罪した。
日本語では、名の表記に揺れがあり、J・デイヴィッド・シャピロ、J・デヴィッド・シャピロ、J・D・シャピロなどの表記も見られる。
屋須弘平
屋須 弘平（やす こうへい / Juan José de Jesús Yas / 1846年〈弘化3年〉12月27日 - 1917年〈大正6年〉11月29日）は、岩手県（陸奥国）で生まれ、アンティグア・グアテマラへと移住した日本人写真家である。日本の写真創成期の写真家達（上野彦馬や下岡蓮杖など）とは無縁に、グアテマラで写真術を習得した。
屋須弘平 生涯
1846年、岩手県一関市藤沢町藤沢に生まれた。父は蘭学医の尚安。幼少期より父から蘭学を学び、1863年、15歳で上京し叔父より漢学を学ぶ。その後医学や天文学などを修学し、1868年に帰郷。3年ほど医業に携わり、再び上京。
1874年に神奈川県横浜市で通訳として金星観測を行った著名なメキシコン人天文学者コバルビアス率いるメキシコ科学調査隊との出会いをきっかけとして、メキシコへ渡った。その後、終の棲家となったグアテマラで写真術に興味を持ち、ドイツ人写真家バーブルガーのもとで写真を学び、1980年にグアテマラシティに自らの写真館«Fotografía Japonesa»を開いた。その後すぐにアンティグア・グアテマラに移り、新しい肖像写真館を開設した。スタジオ内でグアテマラの人々を撮影したり、建築や風景写真を撮影したりした。熱心なキリスト教信者であり、洗礼名を「Juan José de Jesús de Yas」とした。グアテマラで写真術を習得し、主にアンティグア・グアテマラで写真家としてのキャリアを築いたため、日本での写真創成期に名を残すことはなかったが、グアテマラ国内では高評価を受けている。
1891年にグアテマラ人のマリア・ノリエガ（María Noriega）と結婚している。
1917年11月29日にアンティグア・グアテマラで死去した。
屋須弘平 遺産
屋須の死後、（1911年に書かれた）遺書を読んで、屋須の甥でやはり写真家のホセ・ドミンゴ・ノリエガが写真館を引き継いだ
。ノリエガは大叔父のスタジオをグアテマラシティに移した。また、Fotografía Japonesaは今日では所在地も不明だが、屋須のすべての写真素材はグアテマラの国宝に指定されている。
関連の資料はアンティグア・グアテマラにあるメソアメリカ地域研究センターCIRMA（ el Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica）に所蔵されている。
THE RAYSUM
THE CLUB golf village（ザ・クラブ　ゴルフ・ヴィレッジ）は、群馬県安中市安中に広がるゴルフ場である。
THE RAYSUM 概要
レーサムゴルフ&スパリゾートは、新たなゴルフ場建設に向け、株式会社上毛新聞と佐鳥グループがゴルフ場経営に乗り出したことに始まる。
1985年（昭和60年）7月、「株式会社群馬プレスカントリークラブ」を設立、1989年（昭和64年）、9月コース造成に着手、ゴルフ場の名称は「プレスカントリークラブ」、コース設計はデニス・グリフィス社が行い、1993年（平成5年）5月18日、18ホール規模のゴルフ場が開場された。
その後、2003年（平成15年）4月25日、株式会社群馬プレスカントリークラブは、民事再生法の適用を申請したが、「株式会社レーサム」の子会社「株式会社アセット・ホールディングス」に営業譲渡され運営している。
2008年（平成20年）4月1日、ゴルフ場名が、「レーサムゴルフ&スパリゾート」に名称変更された。
2019年（令和元年）秋頃より開始された大規模リニューアルプロジェクトにより、コースのみならずアプローチエリア、練習場、クラブハウス、ゴルフカート、レストラン、スパ、温泉施設など細部に至るまで一新され、2021年（令和3年）4月1日、ゴルフ場名が、「THE RAYSUM」へと名称変更された。
THE RAYSUM 概要
また、この大規模なリニューアルプロジェクトは、バンズシティ株式会社の代表取締役、道祖修二氏が率いる6名のバンズシティ社のメンバーでその全てがディレクションされている。株式会社レーサムからの要請により、道祖氏が運営会社アセット・ホールディングスの代表取締役に着任。衰退産業と呼ばれるゴルフ場経営の全体像を見直し、新たなコンセプトを掲げて抜本的な改革に着手する。
THE RAYSUM 概要
道祖氏が率いるチームは、開発・設計・施工管理を含めた建築のディレクション、人材教育・組織再編・人事制度の構築・経理財務・飲食メニューのアップデートなど経営面のディレクション、ゴルフコースにおいてはオリジナリティ溢れるカートのレストアからオリジナルフラッグの製造までをディレクションしている。その他、館内に設置されている全ての家具、調度品・建材、ショップリスト、アメニティなど数千点に亘る設置品のセレクト、館内の様々な場所に描かれている本格的なグラフィティアートのディレクションも同プロジェクトチームによって行われた。敷地内にハーブや野菜が育つ農場と、毎朝産みたての卵が採れる養鶏場を新設。自家製の新鮮で安全な食材を来場者に提供するレストランスタイルも道祖氏によるアイデアで実現されている。浴場のリニューアルに関しては、日本国内ではここにしかない「球体サウナ」を創るなど、THE RAYSUMは来場者に驚きと感動を与える日本国内最高峰のエグゼクティブなゴルフ場へと変貌を遂げた。THE RAYSUMは道祖修二氏のディレクション無くして実現しなかった再建プロジェクトとして様々な業界から注目されており、ゴルフ業界の常識をはるかに超えた再建手法は、ゴルフ業界に関わらず観光やアパレル、建築など様々な分野の業界で新しい価値づくりのニューノーマルとして強い影響を与えている。
2023年（令和5年）5月12日、「THE CLUB golf village」に改称するとともに、100億円規模の追加投資を発表。会員制度を大きく刷新し、活気と友情に溢れるゴルフプレイヤーが集まるヴィレッジ形成を目指す。
日本のプロゴルフメジャー大会の1つ、日本プロゴルフ協会主催競技でもあり、日本選手権大会に相当する、日本プロゴルフ選手権大会などの大会開催の実績があり、2022年10月には全く新しいスタイルのジャパンゴルフツアー「For The Players, By The Players」を開催。プロ選手やJGTOと先10年ともに成長し続ける大会として注目をされている。
THE RAYSUM 所在地
〒379-0116 群馬県安中市安中5853番地
ラモン・バルデス
ラモン・バルデス（Ramón Gómez Valdés de Castillo ,  スペイン語: Ramón Valdés、1923年9月2日 - 1988年8月9日）は、メキシコの俳優、コメディアン、作曲家、起業家。
「ドン・ラモン（Don Ramón）」の愛称親しまれ、メキシコで最高のコメディアンの1人といわれている。
阿部豊 (工学者)
阿部 豊（あべ ゆたか） は、日本の機械工学者。筑波大学名誉教授。筑波大学副学長や、日本混相流学会会長を務めた。
阿部豊 (工学者) 人物・経歴
1982年東京工業大学大学院理工学研究科原子核工学専攻修了。1991年東京工業大学工学博士。山形大学工学部助教授、筑波大学機械工学科助教授を経て、2003年筑波大学機能工学系教授。2008年筑波大学工学システム学類学類長。2010年筑波大学機能工学系学系長。2012年筑波大学構造エネルギー工学専攻専攻長、日本機械学会動力エネルギーシステム部門副部門長。2013年日本機械学会動力エネルギーシステム部門部門長。2015年筑波大学システム情報系系長、日本混相流学会筆頭副会長。2016年日本混相流学会会長。2018年筑波大学副学長（企画評価・学術情報担当）、筑波大学附属図書館長。2020年日本原子力学会熱流動部会部会長。2021年筑波大学名誉教授。
阿部豊 (工学者) 原発マネー
阿部は内閣府原子力安全委員会委員および専門委員でありながら、原発関連企業である三菱重工業から500万円を受け取っており、原発の推進側と規制側の癒着構造が「安全規制ガバナンス」における根本的な問題であると指摘されている。
長野泰志
長野 泰志（ながの やすし）は、日本のオセロプレイヤー。オセロ連盟認定七段。
今なお、オセロ界でもトップレベルの実力を持つ選手である。東京大学出身。
長野泰志 人物
オセロを始めたのは中学入学時から。中学は麻布中学出身。その恩師は元オセロ世界チャンピオンの村上健である。2016年の全日本選手権で決勝戦でオセロ5度世界チャンピオンの高梨悠介と対決し、優勝し、七段に昇段した。本人は、「全国大会で優勝することは、オセロ始めた時からの昔の目標、夢でもありました。現役の世界チャンピオンを倒しての優勝ということで、とてもうれしいです。」と語った。さらに同年初参加の世界選手権で、わずか数人だけが成功した予選13戦を13連勝、全勝するという偉業を成し遂げたが、翌日の決勝トーナメントで誰もが注目したがタイのピヤナット・アウンチュリ―（ちなみに、この年の初の世界チャンピオンになった人物）に2連敗し、あえなく敗退してしまった。本人曰く、「緊張と興奮で睡眠は2時間しかできなかった」とのことである。
久保田成子
久保田 成子（くぼた しげこ、1937年8月2日 - 2015年7月23日）は、新潟県西蒲原郡巻町（現：新潟市西蒲区）出身でニューヨークを拠点に活動した美術家・映像作家である。映像と彫刻を組み合わせた「ヴィデオ彫刻」の先駆的な存在として国際的に評価された。夫は同じ美術家のナム・ジュン・パイク。
久保田成子 略歴
1937年、新潟県西蒲原郡巻町（現：新潟市西蒲区）に生まれる。
母方久保田家の曾祖父・十代右作（久保田右作）は貴族院議員、地元小千谷市の発展に尽力した。母方の祖父・久保田彌太郎は水墨画家（雅号は翁谷）。成子は祖父の影響で芸術的な雰囲気の家庭に育つ。高校から新潟大学教授に絵を習い、在学中「二紀展」に入選。高校の美術教員が彫刻家であったことと、女性の彫刻家が少なかったという理由から、久保田は彫刻の道を志すようになる。
1956年、新潟県立直江津高等学校を卒業し、東京教育大学教育学部芸術学科（現：筑波大学芸術専門学群）の彫塑科に進学。しかし、教員養成用教育課程に辟易とし、高校時代から師事していた新潟出身の彫刻家・高橋清のアトリエで制作をしながら、全日本学生自治会総連合（全学連）の安保闘争などに参加。高橋と同じ新制作協会展の第22～25回展に頭像を出品した。
久保田成子 略歴
1960年に同大学を卒業し、品川区立荏原第二中学校で教鞭を執った。この時から、現代舞踊家の叔母・邦千谷（本名・久保田芳枝。邦正美の弟子）の元で下宿を始める。祖母は1957年目黒区駒場に「邦千谷舞踏研究所」を設立し、1960年には若い芸術家たちの活動場として研究所を開放していた。そこには大野一雄や土方巽といった舞踏家や、塩見允枝子ら「グループ音楽」のメンバーが集まり、ジャンルを超えた前衛芸術家たちの交流の場となっていた。彼らとの交流を深める中で、久保田は1963年の第15回読売アンデパンダン展に参加。細い金属棒を溶接した物体と円筒状の既製品を用いた抽象的な出品作は、久保田のそれまでの作風とはまったく異なっていた。
同1963年12月、内科画廊で個展「1st. LOVE, 2nd. LOVE... 久保田成子彫刻個展」を開催。「ラブレター」に見立てた紙くずを部屋いっぱいに積み込み、それをシーツで覆って作った山の上に、読売アンデパンダン展と類似の彫刻を展示。観客は彫刻を見るために山を這い上がらなければならず、一種の参加型インスタレーションであった。
久保田成子 略歴
このほか、ハイレッド・センターの《シェルター計画》や小野洋子の《モーニング・ピース》に参加したり、篠原有司男らのグループ展「OFF MUSEUM」や「刀根康尚個展」「フルックス週間」に出品したりして、同時代の前衛美術の動向に加わっている。1964年5月には東京・草月会館ホールでナム・ジュン・パイクの公演を実見し、直接話を聞いたことで、彼が参加していたフルクサスへの関心を強めた。
フルクサスの旗手ジョージ・マチューナスからの誘いを受け、アーティストとしてニューヨークに生きることを決心した久保田は、1964年7月4日、友人の塩見とともにアメリカへ渡り、マチューナスが用意したマンハッタン・ソーホーのアパートで暮らし始める。久保田と塩田も直後から「ディナー・コミューン」というフルクサスの当番制の食事会に参加し、フルクサスの共同生活に加わった。
この頃、複数回にわたって開催された「永続的なフルックス・フェスト」で、久保田はエリック・アンダーセンや小野洋子のパフォーマンスに参加したほか、久保田自身もパフォーマンス《ヴァギナ・ペインティング》を発表した。女性器に装着した筆で描くこの過激なパフォーマンスについて、晩年の久保田はマチューナスとパイクに依頼されてやむをえず行ったことと説明しているが、研究が進むにつれ、久保田が入念な準備を経て自身の作品として発表した自発性が指摘されている。
久保田成子 略歴
1960年代後半にはフルクサスの少なくないメンバーがニューヨークを離れる中で、久保田はマチューナスの手伝いを続けたので、彼に「フルクサスの副議長」と呼ばれた。
このほか、1965年から1967年までニューヨーク大学とニュースクール、ブルックリン美術館のアートスクールで学びながら、電子音楽パフォーマンス・グループ「ソニック・アーツ・ユニオン」の活動に度々参加。1967年、メンバーのデイヴィッド・バーマンと結婚し、1970年に離婚した。
1970年、数年前からヴィデオ作品を手掛けるようになっていたパイクと共同生活を始めた久保田は（1977年結婚）、自身もヴィデオを用いた作品に着手する。1972年、久保田はソニーのハンディカメラ「ポータパック」を担いで一人でヨーロッパを旅し、その記録映像を用いたシングルチャンネル・ヴィデオ《ブロークン・ダイアリー：ヨーロッパを一日ハーフインチで》を制作、ニューヨークのザ・キッチン（ギャラリー）で発表した。
久保田成子 略歴
この頃は、小型ヴィデオの発明によって多くの女性たちがヴィデオ作家として活動を始めた時期であり、久保田もメアリー・ルシエら同世代の女性作家たちと積極的に協働した。また、1974年にアンソロジー・フィルム・アーカイブスのヴィデオ・キュレーターに採用され、多くの作家を世に紹介した（～1982年）。1982年、東京で開催された「トーキョー・ニューヨーク・ビデオ・エキスプレス」ではニューヨークのヴィデオ作品を日本へ紹介し、そのレポートをニューヨーク近代美術館で開催されたシンポジウムで発表するなど、ヴィデオ・アートについて日本とアメリカの橋渡しの役割も果たした。
多くのヴィデオ作家が作品の造形性に関心を払っていないことに不満を抱いていた久保田は、立体作品として成立するヴィデオ・アート、いわゆる「ヴィデオ彫刻」を手掛けるようになる。最初の作品は1975年の《ヴィデオ・ポエム》である。四角いブラウン管を袋で隠し、送風機で袋を有機的に膨らませ、無音で口を開閉する自身の顔の映像を袋についたジッパーの窓から覗かせた。
1975年から1990年にかけて、マルセル・デュシャンにインスピレーションを受けたシリーズ「デュシャンピアナ」を発表した。同シリーズを発表した1976、77年の2度の個展（ルネ・ブロック・ギャラリー）は成功し、久保田はヴィデオ彫刻の作家として広く知られるようになった。
久保田成子 略歴
「デュシャンピアナ」シリーズの延長で作られた《メタ・マルセル：窓》（1976-77）は、窓の奥に設置したテレビ画面のノイズを雪景色に見立てた作品だが、以降、ヴィデオの機械的特性と自然のイメージを重ね合わせた独自の表現に取り組むようになる。
1980年以降の作品の特徴としては、水や鏡などの反射する素材と、動きを導入するためのモーターの使用とが挙げられる。《河》（1979-81）や《ナイアガラの滝》（1985-87）では鏡の破片を散りばめた水路に実際に水を流し、《三つの山》（1976-79）や《枯山水》（1987-88）などでは鏡面素材を用いることで、映像の光を反射させるのみならず、鑑賞者や周囲の環境をも写し込んで作品化することに成功した。モーターを用いた作品でその効果が顕著な作例としては《自転車の車輪1、2、3》（1983-1990）があるが、小型液晶ディスプレイを取り付けた車輪を回転させ、映像と車輪の二重の運動によって重層的な時間表現を獲得した。
1991年にアメリカン・ミュージアム・オブ・ザ・ムーヴィング・イメージで開催された美術館での初個展は、東京をはじめ各国を巡回し、久保田にとってひとつの集大成となった。この頃から久保田は人物をテーマに据えるようになり、人型のヴィデオ彫刻を手掛け始める。さらに、この人物彫刻と自然をモチーフにしたヴィデオ彫刻とを組み合わせたインスタレーションを制作し、1993年のヴェネツィア・ビエンナーレや、1996年のランス・ファング・ギャラリーとホイットニー美術館での個展で発表した。
このほか、日本の原美術館（1992年）やアムステルダムのアムステルダム市立美術館（1992年）などで次々と個展が開催され、シカゴ美術学校、ブラウン大学、スクール・オブ・ビジュアル・アーツなどで教鞭を執った。
1996年にパイクが脳梗塞によって半身不随となり、介護のために自身の制作は中断を余儀なくされたが、その後久保田はパイクその人をテーマに制作を再開することとなる。2000年の個展「セクシュアル・ヒーリング」（ランス・ファング・ギャラリー）や2007年の個展「ナムジュン・パイクと私の人生」（マール・ステンダール・ギャラリー）で、パイクをテーマとした映像やヴィデオ彫刻を発表した。
2015年7月23日、乳がんによりニューヨークの病院で死去した（享年77）。
書籍に『Shigeko Kubota Video Sculpture』 や 『Shigeko Kubota』などがある。
久保田成子 インスタレーションとヴィデオ
仕事を通して人脈を広げ、当初はパイクの作品のプロデュースに力を入れたが、自分の「パートナーの芸術世界を真似ただけの皮相な二番煎じの作家」とならないよう、自身の作品も当時の若手アーティストの登竜門であったニューヨークのオルターナティブ・スペース（多目的空間）のThe Kitchen（1972年）や、エバーソン美術館（1973、75年）で展示した。それらが画商のレネ・ブロックの目に留まり、ニューヨークでの初個展「Shigeko Kubota Video Sculpture」をレネ・ブロックの画廊、René Block Art Galleryで(1976年)開催。
René Block Art Galleryでの個展の成功を受けて、久保田の作品は、世界の美術の今後5年間の方向性を示す「ドクメンタ6」(1977年)や、MoMAの「Projects」（1978年）で紹介された。
その後もグループ展でホイットニー・ビエンナーレ（1983年）や「ドクメンタ8」（1987年）で紹介され、1991年にはニューヨークの映像芸術専門美術館のミュージアム・オブ・ムービング・イメージで大回顧展が開催された。
2021年、没後初の大規模個展「Viva Video! 久保田成子展」が新潟県立近代美術館、国立国際美術館、東京都現代美術館で開催。
久保田成子 インスタレーションとヴィデオ
日本での中学校教師時代である1963年12月に、東京・内科画廊で初個展を開催。くしゃくしゃにした新聞紙を山のように積み、その上を白の布で覆ってブロンズの彫像を設置し、観客が紙の山に這い上がって鑑賞する前衛芸術作品を発表した。久保田はこの展覧会の案内状と手紙を、瀧口修造や中原佑介、東野芳明、三木多聞ら、当時活躍していた美術批評家たちに送ったが、展評が出ることは一切なく失望する。しかし、ナム・ジュン・パイクが本展を好意的に評価したことで、「日本では女性アーティストが認められるチャンスはないと思い」ニューヨークでの活動の決意に繋がる。
久保田成子 インスタレーションとヴィデオ
1965年7月頃の「不朽のフルクサス・フェスティヴァル」では、パフォーマンス《ヴァギナ・ペインティング》を披露し、一躍大胆な芸術家として知られるようになる。これは、股座に挿した筆を赤い絵の具に浸し、大きな紙の上にしゃがんで描くパフォーマンスであった。事前に撮影された広報用写真では、筆を留めた下着を履いて描いていたことが確認されているが、実際のパフォーマンスを見た塩見允枝子ら仲間たちの証言により、本番では実際に筆を女性器に挿入していたと考えられている。久保田は晩年になって、このパフォーマンスはパイクとマチューナスに依頼されて行ったものだと証言している。その真偽は不明とされているが、久保田が入念な準備を経て自分の名で発表したほとんど唯一のパフォーマンスであることから、なおも重要作品として位置づけられている。また、本作はイヴ・クラインやジャクソン・ポロックへのフェミニズム・アートによるオマージュとされている。