hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
皮肉過程理論
皮肉過程理論（英：Ironic process theory）は、1987年にダニエル・ウェグナーが提唱した、「何かを考えないように努力すればするほど、かえってそのことが頭から離れなくなる」という現象を説明する理論である。皮肉過程理論では人間の思考過程を、実行過程と監視過程に分けて考え、「考えない」という命令を実行するために思考を監視する監視過程を実行するためには「考えること」を覚えて置く必要があるとし、考えないという目的の達成のためには考える必要があるとした理論である。タバコをやめようと考えることでよりタバコのことを考えてしまい、タバコが吸いたくなるなどにも通じる。
1974年のカート・シオドマクの小説"City In the Sky"の中に、「ピンク色の象」についての本現象に関する言及があることから、ピンクの象のパラドックス（Pink elephant paradox）ともいう。
皮肉過程理論 シロクマ実験
アメリカの心理学者であるダニエル・ウェグナーは、以下の記憶力を試す「シロクマ実験」を行い、その説明のために皮肉過程理論を提唱した。
この実験において、最も映像について詳しく覚えていたグループは「絶対に考えないで下さい」と言われたCグループであった。
皮肉過程理論 実行過程と監視過程
皮肉過程理論では、人間は自分の思考をコントロールしたいと思う時、実行過程と監視過程の2つが働くと考える。
実行過程（operating process）とは、実際に思考を行う過程であり、特に思考をコントロールしたいと思っていない場合に主として使う過程である。上記のシロクマ実験では、シロクマの映像を思い出すことが含まれる。
監視過程（monitoring process）とは、自分の思考をコントロールしたいと思う時に働く過程であり、そのコントロールしたい内容に反していないかを監視する過程である。上記のシロクマ実験では、シロクマの映像を思い出してはいけないとチェックすることが当たる。
しかし、監視過程でシロクマのことを考えているかを監視するためには、実行過程においてシロクマについて考える必要がある。そしてシロクマについて考えるたびに、監視過程はシロクマについて考えたことを検出する。さらに、考えないようにすればするほど、動物園に行くだけでもシロクマについて考えてはいけないことをチェックするなど、考えることに繋がるものも排除しようとするため、結果的に他の動物に比べても高い頻度で思い出し、忘れることが難しくなる。
Feeling (荻野目洋子&小野正利の曲)
「Feeling」（フィーリング）は、荻野目洋子の通算40枚目のシングル。「荻野目洋子&小野正利」名義で1999年11月20日にビクター音楽産業（現・ビクターエンタテインメント）からリリースされた。
佃学
佃 学（つくだ まなぶ、1938年（昭和13年） - 1994年（平成6年）9月16日)は、日本の詩人。
佃学 来歴・人物
香川県高松市に生まれる。1958年、京都大学文学部入学。一回生のクラスはフランス語を第一外国語とする。一回生だけの同人誌「青炎」に参加、詩と短歌を発表。「はじめて佃学に出会った京大宇治分校のサークル室で、彼は既に一級の詩人であり、右手にランボオ、左手に旧制高校寮歌集を携えて、ウブな私の心臓を、もう一人の詩人・宮本武史とともに脅かしたものである」。1964年、60年代に入って休学し、高松に帰郷していたが、この年復学（美術科美術史専攻）。翌65年3月中退。
1966年、早稲田大学第二文学部三年に編入、翌67年10月に中退。高松の「詩研究」に参加。1967年から69年にかけて高松で父親の経営する自動車学校の仕事を手伝うが、のち上京。
佃学 来歴・人物
1970年4月、結婚。同月、「にゅくす」13号に散文「子午線」。1971年2月、「詩研究」66号に「内乱もしくはnulle part」、3月、「馬」2号に「屋根裏の構図」、4月、「詩学」3・4月合併号に「燃えつきた網膜の底から」、5月、「MATIN」2号に「揺れる水平線をめぐって」、散文「他人の環境」、6月、「詩研究」67号に「tabula rasa」、同月25日第一詩集『不眠の草稿』（母岩社）刊行。江森國友の跋。（60年代の京大時代及びその後の作品で編んだ二冊の自家詩集、65年刊の『精神劇』、69年刊の『時間の空』全23篇のうち14篇を改稿して収録）。9月、「MATIN」3号に「夏の旅」、11月、同誌4号に「秋の旅」、「ピエロタ」13号に「時の懸崖の悲しみの叛乱」、「馬」4号に「仏滅の構図」。1972年3月、「MATIN」5号に「N 'importe ou……」、散文「現在時制」、「ピエロタ」、14号に「重鬱な構図」、9月、「異神」11号に「不安な逃亡」、10月、「詩研究」 71号に「首なし男の悲歌」、「MIDI」創刊号に「朝から昼へ」「劇中劇」「晩夏へ」。
佃学 来歴・人物
1973年2月、「ピエロタ」18号に「存亡」、4月、第二詩集『劇中劇』（母岩社）刊行。9月、「詩研究」74号から翌74年7月の77号まで断片風エッセイ「二言、三言」「雑感として」「屋根裏のかなたへ」「魂の羽化」、11月9日、新宿オリンピックで『劇中劇』出版祝賀会。12月、「詩と思想」12月号にエッセイ「屋根裏の片隅から」。1974年12月、「唄」5号に評論「森川義信・覚書」。
1975年3月、第三詩集『共同墓地』（紫陽社）刊行。7月、「apocr」を千々和久幸と創刊、「六月の午後から」、9月、「詩学」8・9月合併号より翌年8月号まで「詩誌月評」担当。11月、「apocr」2号に「反復（1）」エッセイ「もっと反吐を！」。
1976年2月、「apocr」3号に評論「吉岡実・覚書」、5月、同誌4号に「衣更着信・覚書」「反復（断片）」、11月、同誌5号に「反復（8）」エッセイ「痴愚神問答」。1977年4月、「apocr」6号に評論「無垢への遡行、あるいはわがオブセッション」。「PEAPLE」5号に散文「ある傍証の試み」、10月、「apocr」7号に「机の下で」「糞尿譚」。
佃学 来歴・人物
1978年3月、「Who's」20号に評論「暮鳥断想」、第四詩集『海景』（母岩社）』刊行ヨシダ・ヨシエ跋。8月、千々和久幸、緑川登ら「邯鄲」創刊、同誌に「earthquake」、エッセイ「自我の隘路・覚書」、11月、「詩研究」90号に「晩夏まで」、「Who's」22号に散文「妄誕、あるいは曖昧なる自明（ａ）」。1979年3月、「Who's」23号に「妄誕、あるいは曖昧なる自明（ｂ）」、4月、「邯鄲」2号に「森のむこうで」、エッセイ「疾患問答」、10月、「邯鄲」3号に「作品Σにいたるメモ」「幻日」、エッセイ「葛藤考──現状突破のためのメモ」。1980年6月、『作品集＊白図』（邯鄲舎）刊行。7月、「無限ポエトリー」8号に「陰気なメモ」、「邯鄲」4号に「貘にのみこまれた夢のなかで」「新潟まで（一九八〇）」、10月、「詩研究」97号に「紙くずかごから」、「舟」21号に「出し忘れた夏の手紙」。1981年1月、「邯鄲」5号に「（何という日々！）」エッセイ「斎場の孤独」、4月、「舟」23号に「便箋うらのメモ」、「使者」9号に「呪禁の地で」、7月、「舟」24号に「六月のけものへん」、8月、「邯鄲」6号に「炎天拾遺」。
佃学 来歴・人物
1982年3月、詩論集『詩と献身』（レアリテの会）刊行。（「江森國友・試論」は初出「舟」27号に「（日も月も）」、8月、「邯鄲」7号に「（一頭のケンタウロスが……）」「昆虫標本の裏側で」、エッセイ「偏愛的世界の入口で──安宅啓子詩集『薔薇通り』を読む」。1984年9月、「邯鄲」8号に「閑古鳥」「冬来たりなば」「〝ＭＵ〟」、断片エッセイ「黒い夢」。以上は佃真夫の筆名で発表、12月、「邯鄲」9号に「挿し絵2点」、エッセイ「空白頌」、この号は佃牧夫の筆名で。
1985年3月、「邯鄲」10号に「虎穴にて」、エッセイ「小心録」佃牧夫の筆名で発表、8月、「砦」59号に「夏だより」、11月、「詩学」11月号に「花の里から」。
佃学 来歴・人物
1986年4月、「砦」60号に「奈落小景」、エッセイ「寸感（山本哲也『静かな家』）」、8月、「砦」61号に「泰山木の花のなかにも」、エッセイ「小母的夢の狭間で」、12月、第五詩集『炎天』（沖積舎）刊行。1987年2月、「砦」62号に「（シジューカラがまた私をさがしている）」、エッセイ「闇との対峙」、四月、「砦」63号に「（シジューカラがまだ……）」。同誌は「佃学詩集『炎天』をめぐって」小特集を組み、佃はエッセイ「嫌悪と韜晦」を、同人塚本龍男、みづきみづ、藤維夫、千々和久幸、山本哲也が佃の作品論を発表。9月、「砦」64号に「夏至のほとり」。1988年3月、「砦」65号に「冬のカルテ」山本哲也との往復通信。9月、「砦」66号に「（思いつくままに）」。1989年2月、「砦」67号に「枝分れした枝のはずれで」、エッセイ「かにかくに──わが夏象冬記」、7月、「砦」68号に「曇天」、11月、「砦」69号に「夏の公案」、エッセイ「不治の言葉」。
1991年12月、第六詩集『（花粉症のような）』（邯鄲舎工房）自家製私家本刊行。1992年3月、「邯鄲」11号（復刊号）に「〈地獄坂〉メモ」「五月雨病前線」、6月、第七詩集『艾』（邯鄲舎工房）刊行。「邯鄲」12号に「夜が明けるまで」、エッセイ「紫苑よ」、9月、「邯鄲」13号に「輪禍のように」、12月、「邯鄲」14号に「十一月」「夢の奥」。
1993年3月、「邯鄲」15号に「（最初の旅は……）」「（猫の目のなかで）」「雲のきれはし」「行くのか帰るのか」、11月、腰痛ひどく11日荻窪病院に検査入院、同12日手術、Ｓ字結腸ガンと判明。12月24日退院、三ヵ月、もって半年という医師の診断、リンパ節、肝臓にも転移。1994年2月、「邯鄲」17号に「サンクチュアリ破産」「キツツキは……」。7月、「邯鄲」18号に「無人駅まで」「どしゃぶりまであと一秒」、9月16日、西荻中央病院に入院。23日5時没。享年55歳。同日、第八詩集『ネワァーン・ネウェイン洗脳塔』（砂子屋書房）刊行。11月、「枝」4号に「ミズスマシ」、「詩学」11月号に「古い男、古い季節」。12月、「現代詩手帖」12月号年間アンソロジーに「〈地獄坂〉メモ」。
数値制御発振器
数値制御発振器 (すうちせいぎょはっしんき、Numerically controlled oscillator、NCO) は波形（通常は正弦波）の同期（すなわちクロックされた）離散時間離散値表現を生成するデジタルシグナルプロセッサ（DSP）。ダイレクト・デジタル・シンセサイザ(DDS)を作る際に出力でデジタル-アナログ変換回路(DAC)と組み合わせて使われることが多い。
他のタイプの発振器に比べ、機敏性、精度、安定性、信頼性の点で利点を持つ。3G無線およびソフトウェアラジオシステムで使用されるデジタルアップダウン変換器、デジタルPLL、レーダーシステム、光・音響伝送ドライバ、マルチレベルFSK/PSK変調器/復調器など多くの通信システムに使われている。
数値制御発振器 動作
NCOは一般的に2つの部分からなる。
クロックが入ると位相アキュムレータ(PA)はモジュロ-2N のこぎり波を生成し、次にこれが位相振幅変換器によりサンプリングされた正弦波に変換される。ここでのNは位相アキュムレータで運ばれるビット数である。NはNCO周波数分解能を設定し、 普通はPACルックアップテーブルのメモリ空間を規定するビット数よりもずっと大きい。PACの容量が 2Mの場合、図1に示すようにPAの出力語をMビットにつめる必要がある。ただし切り捨てられたビットは補間に使うことができる。位相出力語の切り捨ては周波数精度に影響はなく、スプリアス産出の主な原因である時変周期的位相誤差を生成する。他のスプリアス生成機構はPAC出力（振幅）語の有限語長効果がある。
クロック周波数に対する周波数精度は位相を計算するために使われる算術の精度によってのみ制限される。NCOは位相および周波数に対し機敏であり、適切なノードを合計することで位相変調または周波数変調出力を生成するように、もしくは図に示すように直交出力を出すように簡単に修正することができる。
数値制御発振器 位相アキュムレータ
2進法位相アキュムレータは図1に示すようにNビット2進加算器とレジスタにより構成されている。各クロックサイクルは所与の出力周波数に対して一定である周波数制御語(FCW)で合計されたレジスタから得られた前の出力から成る新たなNビットを出力する。結果として得られる出力波形はFCWの整数値であるステップ幅の階段波形である。いくつかの構成では位相出力はレジスタの出力からとられるが、このレジスタは1クロックサイクルのレイテンシを導入するが加算器をより高いクロックレートで動作させることができる。
加算器はそのオペランドの絶対値の合計がその容量(2N−1)を超えるとオーバーフローするように設計されている。オーバーフローのビットは破棄され、出力語幅は常に入力語幅に常に等しくなる。残差と呼ばれる剰余 はレジスタに格納され、サイクルが  から始まる時間から繰り返される（図2参照）。位相アキュムレータは有限状態マシンであるため、最終的にいくつかのサンプルの残差Kは初期値に戻らなくてはならない。区間Kはグランド繰り返し数(GRR)と呼ばれ以下の式で与えられる。
数値制御発振器 位相アキュムレータ
GCDは最小公約数を求める関数である。GRRは与えられた の真の周期性を表し、高分解能によりNCOが非常に長くなる可能性がある。通常、われわれは平均オーバーフロー数により決まる動作周波数に興味があり、それは
(1)
と表される。可能な限り小さい増分変化として定義される周波数分解能は
(2)
で与えられる。式 (1) は位相アキュムレータが分割比 のプログラム可能な非整数周波数分割器とみなせることを示している。
数値制御発振器 位相振幅変換機
位相振幅変換機はPAから受け取った打ち切り位相出力語からサンプル領域波形を生成する。PACは典型的には正弦波となる所望の出力波形の2M 個の連続サンプルを含む単純な読み出し専用メモリである場合がある。しかし、しばしば必要なメモリの量を減らすために様々な手法が採用されている。これには様々な三角関数展開、三角法近似、正弦波により示される直交対象性を利用する方法などがある。また、PACは任意波形発生器 を作るために必要に応じて満たすことができるランダムアクセスメモリから構成することができる。
数値制御発振器 スプリアス産出
スプリアス産出は、信号処理チェーンでの非線形数値効果による出力波形生成における高調波歪みまたは非高調波歪みの結果である。ここでは数値エラーのみを扱う。デジタルアナログ変換器で生成される他の歪みメカニズムについてはダイレクト・デジタル・シンセサイザの記事の該当節を参照せよ。
NCO (N)の位相アキュムレータビットの数は通常16と64の間である。もしPA出力語がPACルックアップテーブルを直接索引付けするのに使われた場合、ROMの記憶容量は必然的に高くなる。このようにPA出力語は合理的なメモリ空間にまたがるように切り捨てられなければならない。位相語の切り捨てにより出力正弦波の位相変調が起こり、切り捨てられたビット数に比例する非調波歪みが入る。この歪みにより生成されるスプリアス産出数は
(3)
で表される。ここでWは切り捨てられたビット数
スプリアスフリーのダイナミックレンジを計算する際には、われわれはキャリア出力レベルに対して最大の振幅を有するスプリアス産出に興味があり、これは
と表される。PはDACのワード幅。W >4では
数値制御発振器 スプリアス産出
他の関連した擬似生成方法には上で概説したGRRによる僅かな変調がある。これらのスプリアスの振幅は大きいNに対しては低く、それらの周波数は一般的には検出するには低すぎるが、いくつかのアプリケーションでは問題を起こすこともある。
スプリアス産出の他の原因はPACルックアップテーブルに含まれるサンプリングされた波形の振幅量子化である。DACビット数がPのとき、AMスプリアスレベルはだいたい-6.02 P − 1.76 dBcと等しくなる。
位相切り捨てスプリアスは切り捨て前に白色ガウス雑音を導入することで実質的に軽減することができる。いわゆるディザノイズはPA出力語の下位 W+1 ビットに合計され、切り捨て操作を線形化する。DACノイズフロアがシステム性能を支配する傾向があるため、しばしば不利益なしに改善を達成することができる。この方法で振幅切り捨てスプリアスを軽減することはできない。PAC ROMに保持されている静値にノイズを入れても切り捨て誤差項の周期性は取り除くことができず、よって望む効果を達成することができない。
Dieu et mon droit
Dieu et mon droit（デュ・エ・モン・ドルワ、フランス語発音: [djø e mɔ̃ dʁwa]）は、スコットランドを除くイギリスの国章（紋章）に表記されるイギリス君主のモットー（標語）である。日本語では「神と我が権利」（かみとわがけんり）と訳される。
Dieu et mon droit 語意
Dieu et mon droit は「神と我が権利」に訳されるフランス語で、王は神の恩寵を給わるイングランド君主であるということを意味し、君主が神の与えた支配権を持っていることを暗示するために使用されている。
Dieu et mon droit は英語訳で「God and my right」とされるが、「God and my lawful right」「God and my right hand」 「God and my right shall me defend」などの英語訳も存在する。英単語 right には右・権利・正当などの意味があり、ダブル・ミーニングになっている。1700年代中程にドゥニ・ディドロが編纂した『百科全書』では、モットー Dieu est mon droit を「God is my right」と訳して収録されている。1799年に出版された Kearsley's Complete Peerage では、権利（仏: mon droit）ではなく右手（仏: ma main droite）を用いて「God and my right hand」と訳して収録されている。1796年から1808年にドイツで出版された Brockhaus Enzklopädie の初版では、ドイツ君主の任命と戴冠で右手（英: right hand）を掲げるということを強調していた。
Dieu et mon droit 歴史
Dieu et mon droit はリチャード1世が1198年のジゾーの戦いで喊声として用いたのが初出である。この戦いでイングランドのリチャード1世はフランスのフィリップ2世を討ち敗かし、後に自身のモットーとした。中世ヨーロッパの信念には、より優れた軍隊の側が勝利するのではなく、神が称賛した軍隊の側が勝利するという戦いによる個人裁判であるという考え方があった。そのため、リチャード1世は勝利の後に「それを成したのは我々ではなく、我々を通して神と我々の権利が成した」と記している。リチャード1世は、自らは優秀ではないが神に認められた階級に生まれたと神聖ローマ帝国皇帝に話した時に、それが真実であると信じていると語った。
Dieu et mon droit 国章とモットー
15世紀にヘンリー5世はイングランド王国の王室紋章のモットーに Dieu et mon droit を採用し、その後のイングランド王国および後にイギリス（スコットランドを除く）のモットーとして一般的に用いられている。一方で、王室紋章は君主固有のモットーを掲げている場合もあった。例えば、エリザベス1世とアン女王は Semper Eadem、ジェームズ1世は Beati Pacificiをモットーに掲げていた。
イングランド王国の王室紋章にイギリス英語ではなくフランス語を用いることは珍しいことではなく、ノルマン・フランス語はノルマンディーの征服王とプランタジネット朝の支配に従う英国王室朝廷と支配階級が使う主要な言語だった。王室紋章の記録には古フランス語の他のモットーも残っている。例えば、ガーター勲章のモットーは Honi soit qui mal y pense で紋章の盾の背後に標記されている。現代フランス語のスペルでは honi は honni に変わっているが、モットーの標記は変わっていない。
Dieu et mon droit 国章とモットー
イギリスの国章にはモットー Dieu et mon droit が盾の下の帯に大文字で掲載されている。ただし、この紋章・モットーはイギリスの中でもスコットランドでは異なる。スコットランドでのイギリスの国章のモットーは In my defens God me defend であり、紋章の盾・帯も異なる。
Dieu et mon droit 派生表現
イングランドのヘンリー・ハドソンは1612年に Dieu est mon droit（日: 神は我が権利）という単語を使っていた。この単語は、ヘンリー・ハドソンは最上位の支配階級であり他者に従属する臣下ではないという意味で解釈されていた。
Dieu est mon droit はインド・ヨーロッパ語族の使うラテン語でも16世紀から17世紀には熟語として存在している。他にはダービーシャーにあるハードウィック・ホールの High Great Chamber のマントには Dieu est mon droit が刻印された王室紋章がある。
アレクサンダー・ハミルトン率いる革命派のニューヨーク民兵 Hearts of Oak は God and Our Right の文字の入った赤いバッジをジャケットの胸に付けていた。
ビートルズはジョーク・モットーとして Duit on Mon Dei（英: Do it on Monday）を挙げていた。また、ハリー・ニルソンは1975年にアルバム Duit on Mon Dei をリリースしている。
消去
消去（しょうきょ）は、消すこと。類義語に「削除」がある。
スガダイ
スガダイ（1982年 - ）は日本の競馬評論家である。
スガダイ 経歴
岩手県出身。大学卒業後に知人の勧めで競馬を始める。2009年1月末よりウマニティの予想コロシアムに参戦すると、全開催プラス収支という記録を達成（予想レース数2343、的中率31％、回収率111％）。その実績が評価され、2010年2月にウマニティ公認プロ予想家としてデビューを果たした。
予想公開のほかにもメディア・イベントへの出演、著作執筆なども手がける。
デュッセルドルフ美術アカデミーの人物一覧
デュッセルドルフ美術アカデミーの人物一覧は、デュッセルドルフ美術アカデミーに関係した人物の一覧記事。
鶴田俊正
鶴田 俊正（つるた としまさ、1934年3月28日 - ）は、日本の経済学者。学位は、経済学博士（論文博士・1986年）（学位論文「戦後日本の産業政策」）。専修大学名誉教授。
鶴田俊正 略歴
東京府（現東京都中野区）出身。早稲田大学政治経済学部卒、1962年同大学院経済学研究科修士課程修了。1986年「戦後日本の産業政策」で経済学博士。国民経済研究協会主任研究員、研究部長を経て、専修大学経済学部教授。2004年定年、名誉教授。1998年『規制緩和』で石橋湛山賞受賞。
ルイス・ミラー (慈善家)
ルイス・ミラー（Lewis Miller、1829年7月24日 - 1899年2月17日）は、オハイオ州の実業家、慈善家で、19世紀後半に、従来の作業者の後方にブレイドが位置するものとは異なる、作業者より前方、馬の脇にブレイドが位置する最初のコンバインハーベスター（複式収穫機）の発明者として財を成した。娘のミーナ（Mina、1865年 - 1947年）は、同じくオハイオ州の発明家であったトーマス・アルヴァ・エジソンと1886年2月24日に結婚した。
ルイス・ミラー (慈善家) 経歴
ミラーは、オハイオ州グリーンタウンに生まれた。彼は自身の富を、メソジスト監督教会とつながりのあった様々な公共的事業、慈善事業に投じたが、特に、日曜学校のための建築として、中央に集会場を設け周囲に複数の小教室を配置したアクロン・プランを、メソジストの牧師ジョン・ヘイル・ヴィンセント、建築家ジェイコブ・スナイダーとともに開発したことが知られている（1867年）。この配置は、1) 子どもたち全員を対象とした始業時の集いなどが実施できるとともに、2) 放射状に配された小部屋で学齢別の段階を踏んだ指導ができ、3) 再び中央に集まって終業時の集いが実施できるようになっていた。
ジョン・ヘイル・ヴィンセントは、バプテスト教会の平信徒だったB・F・ジェイコブス (B.F. Jacobs) と協力して、日曜学校の取組を奨励するためにこのシステムを考案し、「国際統一教育カリキュラム (the International Uniform Lesson Curriculum)」、別名「統一教育計画 (Uniform Lesson Plan)」を提供することを目的とした委員会を創設した。1800年代には、新たに教会の信徒となる者の80%が、日曜学校を契機として教会へ通うようになった人々であった。
ルイス・ミラー (慈善家) 経歴
1874年、統一教育計画に基づく日曜学校の教師の訓練を改良しようと試みる中で、ミラーとヴィンセントは一緒に協力し、後のライシーアム総合学園に発展するライシーアム運動の端緒を、ニューヨーク州のシャトークア湖の湖畔で始めた。
ミラーは、1899年に腎臓疾患のために死去し、オハイオ州アクロンのグレンデール墓地に埋葬された。
サザンオールスターズがやってくる ニャー! ニャー! ニャー!
『サザンオールスターズがやってくる ニャー! ニャー! ニャー!』は、サザンオールスターズが1980年7月19日から11月25日まで、39か所の会場で開催されたライブツアー。
サザンオールスターズがやってくる ニャー! ニャー! ニャー! 解説
タイトルはツアーが始まった年の春に発売された自身3枚目のオリジナルアルバム『タイニイ・バブルス』のジャケットに猫が使われている事と、1964年のザ・ビートルズ初の主演映画「ビートルズがやって来るヤァ!ヤァ!ヤァ!」をかけたものであり、それを裏付けるようにライブ中にもビートルズの楽曲が演奏されている。
谷本啓司
谷本 啓司（たにもと けいじ、1966年7月15日 - ）は、日本の農学研究者。農学博士。筑波大学教授。福岡県出身。専門はゲノム情報生物学の研究。
谷本啓司 略歴
1966年生まれ。福岡県出身。1985年福岡県立京都高等学校卒業。1989年筑波大学第2群農林学類卒業。同年、同大学農学研究科博士課程応用生物化学。1994年同大学同研究科博士課程修了。農学博士取得。2012年から同大ゲノム情報生物学研究室の教授に就任。
谷本啓司 研究活動
1993年〜1994年に日本学術振興会特別研究員、1994年〜1997年に筑波大学応用生物化学系に講師として携わる。また、その間、1996年〜1997年に、日本学術振興会より、海外の中核的研究拠点への派遣研究者として活動。1997年〜1998年に、ノースウェスタン大学博士研究員、1999年〜2000年まで同大学研究助教授に就任。2000年10月〜2003年3月まで筑波大学先端学際領域研究（TARA）センター講師、2003年〜2004年に同大学応用生物化学系助教授、2007年〜2012年に同大学大学院生命環境科学研究科准教を経て、2012年1月に、同大学生命環境系教授に就任。
南新宮社
南新宮社（みなみしんぐうしゃ）は、愛知県名古屋市熱田区にある神社である。熱田神宮の境内摂社のひとつ。
南新宮社 祭神
祭神として素盞嗚尊（すさのおのみこと）を祀る。
近世以前は、素盞嗚尊と習合し疫神とされた牛頭天王（ごずてんのう）を祀る神社として知られていた。祇園神社（現八坂神社）の勧請といわれるが、俗称として「天王社」とも呼び慣わされていたこと、神事（後述）に神葭流し（みよしながし）との類似点がみられることからも、同じ尾張国の海部郡に座する津島神社（北緯35度10分41.65秒 東経136度43分7.13秒﻿ / ﻿北緯35.1782361度 東経136.7186472度﻿ / 35.1782361; 136.7186472）の勧請とする可能性が高い。なお、本地仏は薬師如来とされる。
南新宮社 歴史
創建年は1000年（長保2年）とも1023年（治安3年）とも伝わる。10世紀末から11世紀初頭にかけての一条天皇在位時、全国では疫病の深刻な蔓延がみられ、京では1001年6月3日（長保3年5月9日）に紫野（現京都府京都市北区付近）で御霊会が催されたといい。当社の創建もその動きに連動したものとみられる。ただし、平安・鎌倉時代の南新宮社の様子はほとんど伝わっておらず、1291年（正応4年）に社殿改造がなされたこと、1431年（永享3年）の『守部宿禰宗政譲状』に「南新宮」がみえることなどが断片的に知られるのみである。津田正生は私見として、南新宮社は少なくとも室町時代中ほどまでは存在せず、その社地には元来孫若御子神社が座していたのではないかとする。応仁の乱（1467年（応仁元年） - 1477年（文明9年））の戦火によって荒廃、後年に牛頭天王への信仰が篤かった織田氏によって同地に新興されたのが南新宮社であるという。
南新宮社 歴史
古くより現在に至るまで一貫して熱田社の摂神としてありながら、他方で疫神を祀り、熱田における庶民的な祇園信仰あるいは津島信仰の一翼を担い、熱田町家の氏神としての側面も持つ南新宮社は、尾張氏の祖廟であり皇室との関連も深い熱田社やその御子神社とは成り立ちも趣も異にしている。中世から400年あまり続いた大山車楽祭（天王祭）や現在の「熱田まつり」が、本来的には熱田社ではなく南新宮社の例祭を基礎にしたものであること、かつて熱田神宮の神域を含めて広い地域をいった「新宮坂町（しぐざかまち、しんぐうざかちょう）」が南新宮社を中心にした地名であることからも、熱田町民にとっては、日常生活においてははるかな雲居の存在であった熱田社ではなく、南新宮社こそより密着感のある神社であった。
南新宮社 歴史
しかしながら、「日本第三之鎮守」（伊勢神宮、石清水八幡宮に継ぐとする意）とされるほどの高い格式を帯びた熱田社の摂社のひとつにこのような「俗」めいた神社が付していたことは、一方ではやや胡乱な印象を伴うものであったようで、江戸時代前期、貞享年間（1684年 - 1687年）の熱田社殿大修復に際し、修復計画の吟味を行った寺社奉行酒井忠挙がとりわけ南新宮社の有りように不審を感じたとする記録がある。酒井の威圧的な諮問を前に大宮司千秋季明以下惣検校馬場仲種や祝司田島仲頼らがすっかり臆して要領を得た受け答えができず、酒井もいらだちを露わにしていたところ、所司大夫であった長岡為麿がこのことは熱田社における格別の「神秘」であると言ってのけ、ようやくその場をしのいだという。
南新宮社 歴史
このとき長岡が語ったという「神秘」の内容についてはつまびらかでないが、口伝によれば「神秘」とは、当社には元より神体が存在せず、空座とされる点にあるという。理由として、古来よりこの場所は日々立ち上る太陽を遙拝するところであって、神体もいわゆる天日（太陽）そのものであるからとする説もあれば、毎年6月5日の祭礼において、熱田社から天照大神（あまてらすおおみかみ）・素盞嗚尊の2座、八剣神社（別宮八剣宮）から五男三女神の8座を勧請するための「離宮」としての役割をもつ祭祠であったからとする説もある。社内のみで秘めやかに伝わるこうした伝承は、しかしながら、ここを牛頭天王の宮居として尊んでいた一般の認識とはかけ離れたものであった。寺社奉行の諮問に際して大宮司までが回答に窮し、「神秘」を持ち出してしか説明づけがなされなかったことは、当時の熱田社の事跡は諸説紛糾して定まらず、古伝との相違も甚だしいものがあり、社内においてさえ混乱を来していたことを示唆している。
そのためか、江戸時代の半ばごろより、由緒も定かでない神秘的なものや牛頭天王信仰のような神仏混淆甚だしいものを俗的として排斥しようとする動きが国学者や神道家たちによってみられるが、当社については国学者天野信景が、一般には牛頭天王として尊ばれるが神家はこれを素盞嗚尊と見なしているといい、まず一般人と神職者の認識の違いを指摘する。そして垂加神道の影響下にあった熱田社人大原美城らは、熱田社と当社を教学上において関連づけようと試み、当社の祭神が本宮に座す天照大神・素盞嗚尊の2神であることを陰陽五行説から説いている。蘇民将来伝承により疫神とみなされる素盞嗚尊について、たとえば八坂神社における櫛稲田姫命（くしいなだひめのみこと）の合祀は、妻であった姫命の存在によって尊の荒魂を和ませるという積極的な抑制としてみることができる。一方、南新宮社において、陰徳の性質（西・秋・金）を帯び金気殺伐とした性格を持つ素盞嗚尊とならび配されるのは、同腹ながら太陽になぞらえられ陽徳の性質を帯びた天照大神とされる。すなわち、陰に対応する陽の存在であり、抑制としてではなく、陽陰の循環とバランスをはかるための配置である。疫病の流行は陰気から生ずるものであるが、そもそもその原因は陰気自身になく、陰陽の運行が不順に陥ることにこそあるという。実際に疫病が流行るか流行らないかは2神の神意にゆだねながらも、陰陽という自然の調和がなされることをこそまずは尊ぶべきである、とするのが大原らの主張となっている。
しかしながら、明治初年の太政官達（神仏分離）により牛頭天王信仰が否定されたことを受け、熱田神宮宮司角田忠行は、当社の由緒を熱田社からの勧請、すなわち本宮相殿に第2神としてある素盞嗚尊の勧請であるとした。これが以後の熱田神宮の公式見解となり、民間からの発露という創建の経緯も、大原らによってなされた主張も否定されることになる。
南新宮社 社構
南新宮社という社名のうち、「南」は熱田社本宮からみた方角を指すとも、北方にあってやはり素盞嗚尊を祀った二名（ふたな）新宮社あるいは新宮社に対応した冠称であるともいわれる。熱田神宮本宮は1893年（明治26年）に旧来の位置から北西へ100メートルほど移動しており、移動前の本宮（土用殿および相殿）からみた南新宮社はより真南に近い方角にあった。
南新宮社のほうは創建より一貫して現在地にあったとみられ、現在の熱田神宮境内の中では南東付近に位置し、南門駐車場からは南鳥居の東より延びる旧参道を北上した右手に西面して立地する。社地面積は275坪（約909平方メートル）、北隣には熱田神宮境内末社である八子社（やこのやしろ）と曽志茂利社（そしもりのやしろ）の小祠をそれぞれ配する。もともと南新宮社は長らく「境外」（門外）摂社であり、土塀と水堀に囲まれた熱田社神域にではなく、その南に広く区画された門前町の一角に位置していた。南新宮社の南辺から東に延びる坂一帯から発展した新宮坂町の名の由来ともなっている。現在、熱田神宮の境内にあるのは、当社が移動したからではなく、明治時代初頭の本宮エリア・八剣宮エリアの統合ならびに1920年代の神域拡張整理事業により、境内のほうが広がったためである。
南新宮社 社構
『熱田大神宮社殿書上』（1665年（寛文5年）頃）によれば、近世初頭の南新宮社は35間（約63.6メートル）の忌垣に囲まれ、8尺（約242センチメートル）の鳥居を擁する境内を持ち、本殿の前面に釣殿、拝殿を備えていたようである。『尾張名所図会』（1841年（天保12年））や『熱田本宮及摂末社之図』（慶応年間（1865年 - 1868年））からは、近世末期においてもその社容や配置にほとんど変化がないことが見てとれる。現在に残る社殿は本殿のみで、社容は切妻屋根平入の一間社流造（ながれづくり）、主柱の上にわたされた舟肘木（ふなひじき）、連三斗（つれみつど）の庇を持つほか、妻側では虹梁（こうりょう）の上に撥束（ばちつか）が置かれたものである。
南新宮社 社構
熱田社では織豊時代から江戸時代初頭にかけて、尾張国にゆかりの深い武将らに再興や改修が摂社も含めてたびたび行われているが、南新宮社でも1598年7月22日（慶長3年6月19日）に豊臣秀吉を大施主とした造営の記録がある。その後の熱田社では、1686年（貞享3年）に江戸幕府による、1700年（元禄13年）に尾張藩による100を超す社殿や堂宇の大規模な造営・重建がなされているが、1893年（明治26年）の大造営では本宮をはじめとした社殿や摂末社の多くが神明造に改築され、なお旧態を残していた海上門や鎮皇門も1945年（昭和20年）の名古屋空襲によって灰燼に帰した結果、熱田神宮境内の社殿のうちで2018年（平成30年）現在に残る歴史的建造物は、この南新宮社本殿のみとなっている。丹塗（にぬり）・白壁の社容を持つのも熱田神宮の中では当社のみであり、近年では1992年（平成4年）に屋根の葺き替えおよび丹の塗り替えが行われている。
南新宮社 社構
熱田神宮の境内末社で、南新宮社の正面左手に西面してある小祠である。祭神として五男三女神を祀る。
かつては本宮・八剣宮・摂社高座結御子神社・南新宮社・摂社鈴之御前社にそれぞれの摂社として5社の八子社（八王子神社）が存在した。このうち、本宮と高座結御子神社にあった2摂社は、近世の半ばにすでに廃絶していたようである。八剣宮の摂社であった八子社は八剣宮と同時期に創建されたという古い由緒を持つ祭祠であったが（『熱田大神宮尊名祭神記』）、1893年（明治26年）に末社徹社に合祀されている。鈴之御前社の摂社としては古く富士社、白山社、八子社が知られたが、このうち白山社と富士社はそれぞれ白山、富士山の遙拝所として石礎のみが伝わっていたともいわれる一方、明治期にあっても末社がひとつ存在していたとあり、これが八子社であるとも考えられるが真偽のほどは判じがたい。いずれにしても、現在の八子社は南新宮社のかたわらに残る1祠のみとなっている。
熱田神宮の境内末社で、南新宮社の正面左手に南面してある小祠である。創建は後一条天皇在位年間（1008年（寛弘5年） - 1036年（長元9年））といわれ、祭神として居茂利大神（こもりのおおかみ、素盞嗚尊の別称）を祀る。
社名である「そしもり」の語意は不詳とされるが、一説には新羅にあった地名といわれ、『日本書紀』（巻第一神代上第七段一書4）には高天原から逐降された素盞嗚尊が新羅国の曾尸茂里（そしもり）に降臨したとする記述がある。雅楽の一曲として知られる「蘇志摩利」は、新羅にあった素盞嗚尊が笠と蓑を身にまといながら詠じた歌舞であったとも伝わる。
津島神社の境内摂社居森社の勧請ともいわれ、その由縁か当社も近世までは「居守社」、「居森社」と呼ばれ、牛頭天王を祀るとされていた。
南新宮社 祭事
古くは旧暦6月5日に、現在では新暦の同月同日に執行される、夏の疫病よけとして知られる特殊神事である。
前日4日のうちに、2尺5寸（約75.8センチメートル）の御芦（みよし）20本を縄で5箇所でくくりまとめたものを2束作って社殿内に納め、4尺8寸（約145.5センチメートル）の御芦18本を縄で3箇所でくくりまとめたものを2束作って社殿前の階段の左右に立てかけて奉飾し、4尺（約121.2センチメートル）の御芦18本を縄で3箇所でくくりまとめたものを12束作って社殿脇の臺（うてな）に立てかけて奉飾する。2束を社殿に納める際、昨年納めた古い束を取り出して交換する儀式を「御芦迎（みよしむかえ）」という。翌日は午後3時から祭典が禰宜らによって催され（「御芦祭（みよしまつり）」）、その終了後に一人の神職が当社に出向き、昨年の御芦と奉飾されていた御芦とを御池に流却して、すべての祭儀が終了する。
なお、祭儀に用いられる御芦は、かつては前日4日の午前9時に神職と白張が境外摂社青衾神社におもむき、氏子によって用意されていたものを授受することを例としていたが、2018年（平成30年）現在ではみられない。
南新宮社 祭事
毎年6月5日に催され、熱田神宮の最重要な例祭であると共に名古屋地域で最も早い夏のイベントともなっている「熱田まつり」は、本来は南新宮社の祭礼から発展したものである。『張州府志』（1752年（宝暦2年））によると、南新宮社は祭礼として御葦祭や御霊会などを為すといい、前者が現在に続く南新宮社祭として残り、後者がやがて「天王祭」として発展し、かつては6月21日に執行されていた神宮の例祭が1949年（昭和24年）に南新宮社祭の日に合わせるようになり、現在の「熱田まつり」の形がつくられた。
古くは「天王祭」、「祇園祭」、「大山祭」と称し、現在でも熱田まつりの異名として「尚武（菖蒲）祭」という名で残る南新宮社の祭礼の起源は古く、1790年（寛政２年）の書写として残る『八ヶ村祭礼之覚』によれば、南新宮社の創建年代に近い寛弘年間（1004年 - 1011年）に蔓延した疫病に対し、近在の住民が幡鉾を供して疫神を祀ったところ鎮まったことに始まるという。文明年間（1469年 - 1489年）には熱田郷の佐橋兵部という人物が当社の祭式を定めており、このときに始まった大山車楽祭がその後400年あまり続くことになる。
南新宮社 祭事
天王祭に出される山車には大山（おおやま）と車楽（だんじり）があり、熱田8か村のうち、田中町（たなかまち）と大瀬子町（おおせこまち）が毎年交代で大山を、伝馬町（てんままち）、中瀬町（なかぜまち）、市場町（いちばまち）、神戸町（ごうどまち）、東脇村（ひがしわきむら）、須賀町（すがまち）が年番で車楽を出すことになっていた。このうち田中町の大山は高さ12間（約21.8メートル）の7段構造を成し、その上にさらに八事山で剪定された高さ5間（約9.1メートル）の大松が立てられた巨大なもので、頂上部ではからくり人形による芸能が披露された。車楽は2階造りの屋根上に屋形が乗っており、稚児舞が披露されたという。これらの山車は各町内から曳き出されて南新宮社へと向かい、神前で囃子を奉納した後、さらに北上して熱田社の下馬橋に至ったところで大山が解体されるという手順を踏んでいた。これは、1582年（天正10年）の祭礼の際、山車がこの場所まで来たときに本能寺の変の一報が届いたためにその場で大山が取り壊されたという故事が、そのまま習わしになったためという（なお、本能寺の変は天王祭の3日前、旧暦6月2日のできごとにあたる）。祝儀として、大宮司からは山車ごとに太刀が贈られ、祠官からは浄衣が与えられた。
南新宮社 祭事
『尾張名所図会』の「南新宮祭大山車樂」からは、巨大な大山の豪勢さとそれを曳きまわす勇壮さと熱気が伝わってくるようである。しかし、明治時代に至って道路に電線がわたると山車の曳行が不可能となり、1893年（明治26年）を最後に山車の曳行は取りやめとなってしまう。各町の山車はそれぞれの山車庫に収蔵されていたが、太平洋戦争による戦災で田中・伝馬・市場・神戸・東脇・須賀の山車庫が焼失、残った大瀬子町の大山は、戦後の山車庫解体に伴い、庫内の所蔵品と共に熱田神宮に奉納されている。
山車の曳行に代わるものとして、1906年（明治39年）からは尾張津島天王祭における宵祭にならった巻藁船（まきわらぶね）が熱田浜に浮かべられるようになり、1973年（昭和48年）まで続けられた。現在では、365個の提灯を熱田神宮東門・西門・南門に5基の巻藁（まきわら）として灯すという姿になっている。
E-mu Emulator
E-mu Emulator（イーミュー　エミュレータ）とは、米国E-mu systems社(以下、E-mu)が1981年から発売されていたサンプラーである。
E-mu Emulator 概要
1980年当時、サンプラーはミュージックワークステーションの一つであるシンクラヴィア(1982)とフェアライトCMIに内蔵されていた。しかし、どちらも非常に高価な上、巨大なためほぼ会社や音楽スタジオ専用であった。1981年、E-muはサンプラー機能だけに限定したEmulatorを販売した。約300万円位だが前の２つよりも圧倒的に安く、操作も簡単な上に持ち運びやすかった、さらにフロッピーディスクで簡単にサンプルが手に入ったため、業界からの支持を得た。しかし一般人にはまだ手の届かない値段であった。
E-mu Emulator ラインナップ
1981年に発売された最初のモデル。生産時期により機能にばらつきがあり、初期型にはフィルタやVCA、MIDIが内蔵されていなかった。分解能8bit、サンプリング周波数は27kHz。サンプリング・タイム約2秒でメモリー容量は128KB。LOWER、UPPER各バンク1音ずつサンプリング、又はフロッピーディスクからサンプルをロードして使用する。49鍵。後期型になると、ホイール右のスペースにシーケンサーが内蔵され、E-mu純正でCV/GATEインターフェイスや、JLCooperからADSRエンベローブ・ジェネレーターと低音・高音バンク用のVCAを後付する改造「Genmod」や、RS-232C端子へ接続するMIDI端子キット等周辺機器が発売された。現在では、UVI instrumentsより「Emulation One」としてソフトウェア音源化されている。細野晴臣が使用していた。
Emulatorのサンプリング・オペレーション動画　https://www.youtube.com/watch?v=XOAdE86ZxxE
E-mu Emulator ラインナップ
1984年に発売された最もメジャーなモデル。Emulatorとは違い、パネル部分が広くなっている。機能の面でも進化しており、フィルタやエンベロープが最初からついており、LFOもついている。サンプリング周波数はEmulatorと同じ。メモリー容量は512KB(1MBまで増設可能)。61鍵。
1988年に発売されたモデル。本体の色が青色系からグレーに変更。フロントパネル右に6個のボタンが配置されており、ボタンを押すとモジュールを呼び出して必要な作業を行うというスタイル。サンプリング周波数を録音時には44.1kHzと31kHzから、サンプリング後では7～50kHzと選べるようになった。メモリー容量は4MB(8MBまで増設可能)。
61鍵キーボードのほかラックマウント版が存在する。EIII発音数1ボイスごとにD/Aコンバータとアナログフィルターを備えており、オシレータ部分の後段は完全にアナログ・サーキットで構成されている。
EmulatorIIIをデジタル化したラックマウントモデル。主な機能はEmulatorIIIと変わらないが、メモリー容量が8MB(32MBまで増設可能)であり、アナログ入力が省略されデジタル入出力ポートに変更されているなどの違いがある。（そもそもEIIIxpとは、EIII - XPではなく EIIIX - Pであり、「EIIIxのプレイバック版」という意味である。）
E-mu Emulator ラインナップ
1996年に発売されたモデル。EmulatorIV、E64は、発音数1ボイスごとにD/Aコンバータが搭載されている。その後登場したE6400とE4Xでは簡略化された。また、16MBのサウンドROMを搭載したESynthというモデルも発売されている。EIIIxpと同じラックマウントモデルであるが、「E4k」というキーボードモデルも発売された。メモリー容量は128MB。後年、内部を新設計したE4Ultraシリーズにアップデートされた。E4Ultraではキーボードモデルが廃止されてラックマウントモジュールのみとなるほか、Proteus2000シリーズのROMを焼く機能などが追加された。
徹社
徹社（とおすのやしろ）は、愛知県名古屋市熱田区にある神社である。熱田神宮の境内末社のひとつ。
徹社 概要
祭神として天照大神和魂（あまてらすおおかみにぎみたま）を祀る。
創建は元明天皇在位年間（707年（慶雲4年） - 715年（和銅8年））という。『熱田太神宮秘密百録』（室町時代前期）に八大菩薩のひとつとして「徹ス御前」がみえ、『熱田大神宮御鎮座次第神体本記』（室町時代後期）は祭神を「御大神御霊」とする。
熱田祀官であった大原美城は、その社名は生まれながらにして放つ光彩を地の底まで貫徹させるという天照大神の日徳を称揚した『日本書紀』の記述に由来するという。他方、『熱田本社末社神体尊命記』（1677年（延宝5年））などには「水内ノ明神建御名方ノ命」とあり、国学者天野信景は、当社の由来を信濃国諏訪大社に座す建御名方神 （たけみなかたのかみ）の勧請であるとし、この由縁から水内大神（みづちのおおかみ）と呼ばれることもあった。また、武蔵国日吉八王子神社（北緯35度39分40.42秒 東経139度18分42.07秒﻿ / ﻿北緯35.6612278度 東経139.3116861度﻿ / 35.6612278; 139.3116861）と同体とする説もある。
長らく別宮八剣宮の摂社としてあり、1693年（元禄6年）重建の記録がある。1893年（明治26年）には同じく八剣宮の摂社であった八子社、住吉社、八幡社、春日社を合祀している。
ローダンNEO
『ローダンNEO』は、ドイツで刊行されているスペースオペラ小説「宇宙英雄ペリー・ローダン」のリブート小説シリーズ。キャッチフレーズは、「あらためて始まる未来"Die Zukunft beginnt von vorn"』。
ローダンNEO 概要
正編第1話刊行の50年後となる2011年9月30日に第1話がドイツで刊行された。
日本語版は2017年7月から翌年2月にかけて第1シーズンが刊行。2018年7月から第2シーズンの刊行を開始した。イラストはtoi8が担当している。
24巻の帯にて日本語版刊行終了がアナウンスされた。
リブートに合わせて設定も刷新されており、オリジナル版では第1話は1971年という設定だったがリブート版では2036年に設定され、東ブロックはソ連ではなく帝政が復古したロシアになり、オリジナル版ではジャングルの広がる惑星だった金星は現実のそれと同じものになった。
ローダンNEO あらすじ
2036年、NASAのペリー・ローダン少佐以下四人は、連絡の途絶えた月面基地を調査するという名目で、宇宙船《スターダスト》で月面に向かった。しかし真の目的は、月面に突然出現した謎の物体の調査だった。
月面に着陸した彼らはアルコン人を名乗る異星人の宇宙船と接触する。
留山
留山（とめやま）とは江戸時代、藩に管理・支配された山林。入山・狩猟・伐採が禁止されていた。
留山 概要
多くは藩の収益上の目的で設定されたが、保安目的あるいは狩猟目的でも設定された。森林資源が回復し、留山が解除された状態は明山（あけやま）とされるが、それでも無制限な伐採が許されることはなく、留木などの制度で伐採できる樹種や量が制限されることがあった。
入会紛争解決までの一定期間入山禁止になる山を留山と称した場合もある。また、採鉱を休止している鉱山を留山と称した場合もある。
グロスター・ラグビー
グロスター・ラグビー（英: Gloucester Rugby）は、イングランドのグロスターに本拠地を置くラグビーユニオンクラブである。プレミアシップに所属。愛称は、クラブカラーからチェリー・アンド・ホワイツ。
グロスター・ラグビー 歴史
1873年に創設された。1891年までは地元クリケットクラブとともにスパ・グラウンドを本拠地として使用していたが、ウェールズのスワンジーRFCとの試合に向けた練習の際に氷を解かすために塩を撒いて芝を損傷させたことでスパを去ることとなり、現在のキングスホルム・スタジアムがある場所に土地を購入し、以来本拠地として使用している。
ラグビーユニオンがプロ化した後の1997年には元レーシングドライバーで実業家のトム・ウォーキンショーがクラブのオーナーとなった。翌年から元フランス代表で選手としてもグロスターでプレーしていたフィリップ・サンタンドレがクラブを率い、1999-2000シーズンにはプレミアシップで3位となりハイネケンカップに出場、準決勝に進出するもレスター・タイガースに敗れた。
2002-03シーズンにはリーグ戦1位となるもプレーオフ決勝でワスプスに屈し、タイトル獲得とはならなかった。2005-06シーズン、ハイネケンカップの下部大会であるヨーロピアンチャレンジカップで優勝した。また2006-07、2007-08シーズンとプレミアシップでリーグ戦を1位で終えたがいずれもプレーオフで敗れている。
グロスター・ラグビー 歴史
2013年11月、欧州遠征中の日本代表(JAPAN XV)と対戦し40対5で勝利した。2014-15シーズンにはヨーロピアンラグビーチャレンジカップにおいて決勝でエディンバラに勝利し2回目の優勝を果たした。
グロスター・ラグビー スコッド
2025-26シーズンのスコッド（2025年8月現在）
若さは向こう見ず
『若さは向こう見ず』（わかさはむこうみず、原題：Yeh Jawaani Hai Deewani）は、2013年に公開されたインドのロマンティック・ドラマ映画。監督はアヤーン・ムカルジーが務め、プロデューサーとしてカラン・ジョーハルが参加している。主演はランビール・カプールとディーピカー・パードゥコーンが務め、カルキ・ケクランとアディティヤ・ロイ・カプールが共演している。公開は2013年3月を予定していたが、最終的に5月31日に変更になった。映画は第59回フィルムフェア賞では9部門にノミネートされ、また興行的な成功も収め、最も興行的な成功を収めた映画の一つになり、海外市場で史上10番目に興行的な成功を収めたボリウッド映画となった。
若さは向こう見ず 製作
製作はヒールー・ヤシュ・ジョーハルとカラン・ジョーハルのダルマ・プロダクションが担当している。アプールヴァ・メータとUTVモーション・ピクチャーズが共同製作として参加し、脚本はアヤーン・ムカルジーが書いたものをベースにフセイン・ダラールが執筆している。タイトルは、1972年公開の『Jawani Diwani』でR・D・ブルマンが手がけたヒットソングから取られている。2011年12月にプリータムが音楽担当として起用され、ダルマ・プロダクション製作作品に初参加することになった。
主演のランビール・カプールは主要キャストの中で最初に起用され、ムカルジー作品には『Wake Up Sid』以来2度目の出演となる。彼は役作りのために耳に穴をあけピアスを付けた。ヒロイン役にはカトリーナ・カイフやアヌシュカ・シャルマなど複数の候補が挙げられた。2011年9月にディーピカー・パードゥコーンが起用された。彼女はカプールとムカルジーを信頼していたため、脚本の内容を確認せずに出演を承諾している。他の主要キャストとしてアディティヤ・ロイ・カプールとカルキ・ケクランが起用され、さらにイヴリン・シャルマの出演も決まった。
若さは向こう見ず 製作
撮影はヒディムバ・デヴィ寺院を含むグラバ、バンジャール、ハムタ、ナッガールで行われた。いくつかのシーンは海抜1万4,000フィートで、マイナス10度の中で撮影された。2012年5月にはウダイプルで撮影が行われ、ここではカプールとパードゥコーンの歌のシーンも撮影された。ラージャスターン州では一転して高熱下での難しい撮影を迫られた。8月からはパリのムフタール通りで撮影が行われた。その他のシーンは、ムンバイのフィルミスタン・スタジオで撮影された。2013年1月26日には、ミュージカルシーンを撮影するためにカシミールを訪れている。
若さは向こう見ず 公開
ノキアが映画の公開に際し、ダルマ・プロダクションとの連携を発表した。2013年3月19日にムンバイで予告編発表会見が行われ、ジョーハル、ムカルジー、カプール、パードゥコーンが出席した。
5月30日にプレミア上映が行われ、翌31日に世界3100スクリーンで公開された。イスラエルへの配給はエロス・インターナショナルが担当し、ヘブライ語のサブタイトルが付けられて公開された。
若さは向こう見ず 評価
シネマコンプレックスの座席占有率は100%、単一スクリーンの座席占有率は60-70%で公開され、カプール主演映画の中で最大のオープニングを飾った。公開初日は休日ではなかったものの、興行収入1億9800万ルピーを記録した。公開週末の興行収入は『Dabangg 2』の記録を破り6億3000万ルピーを記録した。翌週の月曜日には1億2750万ルピーの収益を上げた。火曜日に1億1750万ルピー、水曜日には1億500万ルピーの収益を上げ、6日間の合計興行収入は9億8000万ルピーを記録した。公開第1週の興行収入は10億6000万ルピーを記録して興行収入ランキング第1位となり、『タイガー 伝説のスパイ』の記録を塗り替えた。公開7日目の興行収入は、世界市場と合わせて17億5000万ルピーとなった。公開第2週の興行収入は2億8250万ルピーを記録し、公開10日目の国内合計興行収入は13億4000万ルピーを記録した。公開第2週末の合計興行収入は15億2000万ルピーを記録した。公開第3週には1億3500万ルピーの収益を上げ、公開17日目の合計興行収入は16億5000万ルピーを記録した。公開第3週末の合計興行収入は17億3000万ルピーを記録した。公開第4週末の合計興行収入は17億7000万ルピーを記録した。公開第5週には、合計興行収入は19億ルピーを記録した。