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ドノヴァンの脳髄 あらすじ
医師のパトリック・コーリイ博士は、アリゾナ州フェニックスの砂漠地帯に住む脳医学の研究家。
彼の研究は、摘出した小型サルの脳を体外で数日間生存させることができる程度に進んでいた。
彼の研究日誌の形式で物語は進行する。
ある夜、地元の保安官から飛行機墜落の急報が届き、救助活動への参加が要請される。
墜落現場で発見された重傷者に緊急手術を行うため自宅に運び込んだ彼は、それが億万長者のW・H・ドノヴァンであることを知る。
多量出血で瀕死の状態にある意識不明のドノヴァンから脳髄を摘出したパトリックは、ガラス容器に脳を納め、輸液チューブと脳波計を接続する。
脳波計が脈動を記録しはじめ、脳が生き続けていることに歓喜するパトリックは、脳を抜かれた身体を縫合して死亡診断書を作成し、ドノヴァンの死体を警察に引き渡した。
その後、脳波計の反応から、脳が生きているだけではなく意識があるらしいと気づいたパトリックは、ドノヴァンの脳とコミュニケーションをとる方法を模索し始める。
ある日、研究室での居眠りから目覚めたパトリックは、自分の利き腕でない左手でメモ用紙にドノヴァンのサインを書いていたことに気づく。
漏電による電気ショックがきっかけで、ドノヴァンの脳に精神感応が発現したのではないかと考えたパトリックは、脳とのコミュニケーション実験にのめりこんでゆく。
ドノヴァンの脳髄 あらすじ
だがやがてパトリックは、ドノヴァンが自分の肉体を使う時間が徐々に長くなり、抵抗し難くなってきたことに気づくが、既に遅かった。
無意識状態で書かれるドノヴァンのメモに従い、行ったことのない銀行へ行き、小切手に自分の筆跡ではないサインをし、多額の秘密預金を引き出すパトリック。これまで吸ったこともない高級な葉巻やウイスキーを嗜むが味や香りを感じることはなく、逆にこれまで患ったことのない腎臓や膝の痛みを感じ始める。
ドノヴァンの思考がパトリックの精神を浸食し、パトリックの肉体を乗っ取ったのだ。
ドノヴァンは弁護士を雇い、なぜかどうしようもないクズの殺人犯を無罪にしようと金をばら撒き始める。
その行動は、法廷で無罪をもぎとるために陪審員を買収し、決定的な証人である少女を暗殺しようとするところまでエスカレートする。
パトリック（＝ドノヴァン）を強請ろうとして破滅させられた記者のヨーカムは、パトリックの研究室に押し入って脳のガラス容器を破壊しようとするが、ドノヴァンの精神感応によって心臓を止められて悶死した。
ドノヴァンの脳髄 あらすじ
研究日誌を読んだジャニースはパトリックの肉体をドノヴァンから解放しようとするが、ドノヴァンは自分を邪魔するものとして彼女までも殺そうとする。
だが、あわやという瞬間、パトリックはドノヴァンの支配から解き放たれる。
脳に何か起こったに違いないと察した彼は、ジャニースとともに研究室へ急行する。
そこにはドノヴァンの脳と刺し違えて死んだシュラットの遺体があった。
当初からパトリックの研究内容と研究態度に危険性を感じていたシュラットは、ドノヴァンがヨーカムを殺したときの脳波計の記録から、脳が殺人を犯そうとしているときには無防備になることに気づき、まさにジャニースが殺されようとしたタイミングでドノヴァンの脳を容器ごと抱き潰したのだった。
ドノヴァンの脳髄 登場人物
パトリック・コーリイ
医師。生物の脳を体外で生かす研究をしている。
瀕死のドノヴァンから脳を摘出し、ガラス容器の中で脳のみを生存させる。
徐々に強くなるドノヴァンの精神感応によって、自らの肉体を乗っ取られる。
ウォーレン・ホレイス・ドノヴァン
億万長者。飛行機の墜落で瀕死の重症を負う。
ガラス容器の中で脳のみで生存し、急速に発達した精神感応によってパトリックの肉体を操るようになる。
ジャニース
パトリックの献身的な妻。看護師としてもパトリックを助ける。
シュラット
年配の外科医。パトリックの友人で助手。
ロジャー・ハインズ
若き日のドノヴァンの友人。故人。ドノヴァンに陥れられて自殺した。
フリル・ハインズ
ロジャー・ハインズの息子。小金欲しさに母親を自動車で何度も轢いて殺害、第一級殺人で収監中。
ヨーカム
食い詰めた写真記者。脳が摘出されたドノヴァンの死体と研究室の容器に入った脳の写真をネタにパトリック（＝ドノヴァン）を恐喝しようとする。
ハワード・ドノヴァン
ドノヴァンの長男。自分に残されるべきだったW・H・ドノヴァンの金をパトリック（＝ドノヴァン）が浪費しているとして怒っている。
クロェ・バートン
ドノヴァンの末娘。強権的だった父親に反抗するために放埓な人生を送ってきた。
アントン・スターンリ
ドノヴァンの元秘書
ナサニエル・フラー
パトリック（＝ドノヴァン）の雇った弁護士
ドノヴァンの脳髄 日本語訳
「ノバ爆発の恐怖」（「深淵」または「超能力部隊」、ロバート・A・ハインライン、原題 Gulf）との合本
ドノヴァンの脳髄 参考
アレクサンドル・ベリャーエフのSF小説。「ドノヴァンの脳髄」に先立つこと18年前に書かれた。
死者の頭部のみを生命維持装置に繋いで生存させることを目論む科学者が主人公。
スペースオペラの名作。第一作の発表は1940年。
主人公である四人のフューチャーメンの一人に“生きている脳”サイモン・ライト教授が登場する。
1981年、哲学者ヒラリー・パトナムによって定式化された思考実験。
「あなたが体験しているこの世界は、実は水槽に浮かんだ脳が見ている夢なのではないか」という仮説。
筒井康隆の短編ホラー小説 。不治の病に冒された富豪が自分の脳を取り出して培養器で生き続けようとしたが……。
短編集『ウィークエンド・シャッフル』（講談社）に収載
短編集『くさり』（角川書店）に収載 ISBN　978-4041305270
往生寺 (長野市)
往生寺（おうじょうじ）は、長野県長野市にある浄土宗の寺院。山号は安楽山、院号は菩提院。善光寺の奥の院にあたる。本尊は阿弥陀如来。
往生寺 (長野市) 概要
市内の西光寺とともに、謡曲、説経節などで広まった苅萱と石堂丸の伝説で知られ、正治元年（1199年）創建の伝承を持つ。境内には善行寺如来が来迎して刈萱を招いたという来迎松と、刈萱の墓、苅萱親子地蔵がある。また地元出身の草川信が作曲した唱歌「夕焼小焼」のモデルとなった鐘と、その歌碑がある。
薛冑
薛 冑（せつ ちゅう、生年不詳 - 604年）は、中国の北周から隋にかけての官僚・政治家。字は紹玄。本貫は河東郡汾陰県。
薛冑 経歴
北周の蔡州刺史の薛端の子として生まれた。年若くして聡明で、経書の訓注が聖人の考えを理解していないと常に嘆いていた。意気盛んな性格で、功名を立てることを志とした。北周の明帝のとき、文城郡公の爵位を嗣いだ。上儀同に累進し、司金中大夫・徐州総管府長史・合州刺史を歴任した。大象年間、開府儀同大将軍に上った。
薛冑 経歴
隋が建国されると、薛冑は魯州刺史に抜擢されたが、赴任しないうちに検校廬州総管事を命じられた。まもなく兗州刺史に任じられた。薛冑は兗州に着任すると、未決囚数百人の処分を10日ほどで決めてしまい、獄舎は空になった。陳州の向道力という人物が、偽って高平郡太守と称し、高平郡に赴こうとしていた。薛冑は道中に向道力と出会って、おかしいところがあると思い、留まって詰問しようとした。司馬の王君馥に強く諫められたので、向道力が郡に赴くに任せた。薛冑はこのことを後悔し、すぐさま主簿を派遣して向道力を追いかけ拘禁させることにした。薛冑の部下に徐倶羅という者があり、かつて海陵郡太守をつとめたことがあったが、向道力に取って代わられてしまい、任期満了まで誰も偽りに気づかなかった。徐倶羅は「向道力は徐倶羅に代わって偽の太守となったことがあるのだが、君はまだこれを疑うのだろうか」と王君馥に語った。王君馥は徐倶羅の話を聞いてもなお、薛冑を止めようとした。薛冑は「わたしはすでにこの人の偽りを察知していた。司馬が奸悪を容認するのであれば、連座の罪に問うべきだろう」と王君馥を叱ったので、王君馥は止めるのをやめた。主簿を派遣して向道力を収監すると、向道力は恐れて偽りを認めた。
薛冑 経歴
兗州城の東で沂水と泗水が合流して南に流れており、先だって下流の大沢中が氾濫した。そこで薛冑は石を積んで水をせき止めさせ、水を西に注がせると、大沢から水が引いて良田となった。さらに運河を通すと、利益は淮河流域や沿海地方にも及び、人々はこれを頼みにして、「薛公豊兗渠」と称した。
589年（開皇9年）、薛冑は南朝陳に対する南征に参加した。隋軍は長江を渡って建康を陥落させた。隋の楊素の部将の龐暉が南方の湘州に派遣され、薛冑が湘州刺史となって湘州に向かった。龐暉が陳の岳陽王陳叔慎の騙し討ちに遭って殺害されたため、薛冑は援兵を求め、行軍総管の劉仁恩が新たに派遣された。薛冑は鵝羊山に進出し、陳叔慎の派遣した侯正理や樊通らを撃破し、勝利に乗じて湘州に入城して、陳叔慎を生け捕りにした。
隋による統一で天下太平となったことから、薛冑は封禅の儀式を行うよう文帝に勧めるべく、博士を泰山に派遣して古跡を調査させ、『封禅図』を編纂して上奏した。文帝は遠慮して封禅の決行を許可しなかった。後に薛冑は郢州刺史に転じ、善政で知られた。召還されて衛尉卿となり、まもなく大理卿に転じた。後に刑部尚書となった。599年（開皇19年）、王世積が処刑されて、左僕射の高熲が失脚すると、薛冑は文帝の意に逆らって高熲を弁護し、免官された。後に検校相州総管事をつとめ、有能で知られた。
604年（仁寿4年）、漢王楊諒が并州で反乱を起こすと、部将の綦良を派遣して東方を経略させ、慈州に攻め寄せた。慈州刺史の上官政が薛冑に援軍を求めたが、薛冑は楊諒の兵の勢いを恐れて、援軍を出さなかった。綦良は兵を率いてさらに薛冑のいる相州を攻撃したため、薛冑はこれをしりぞけようと、魯世範を綦良のもとに派遣して日和見な態度を示させた。綦良は攻撃をやめて進軍し、黎陽攻略を図った。綦良が史祥の攻撃を受けると、軍を捨てて薛冑を頼った。朝廷は薛冑に二心あるものと疑い、逮捕して大理に送った。相州の官吏や民衆は薛冑に恩義を感じていたため、宮殿を訪れて薛冑の無罪を訴える者100人あまりにのぼった。薛冑は罪に問われて官爵を剥奪され、一兵卒として嶺南に配備されることとなり、その道中に病没した。
2018年の野球日本代表
2018年の野球日本代表（2018ねんのやきゅうにほんだいひょう）では、2018年における野球日本代表（侍ジャパン）の試合結果などについて記載する。
2017年 - 2018年 - 2019年
2018年の野球日本代表 招集選手
ENEOS 侍ジャパンシリーズ2018(対オーストラリア)
ENEOS 侍ジャパンシリーズ2018(対チャイニーズタイペイ)、2018日米野球
第18回 アジア競技大会
第2回 WBSC U-23ワールドカップ
第42回 日米大学野球選手権大会、第29回 ハーレムベースボールウィーク、侍ジャパン壮行試合
第6回 FISU世界大学野球選手権大会 2018
侍ジャパン壮行試合、第12回 BFA U18アジア選手権
第4回 WBSC U-15 ワールドカップ
第10回 BFA U12アジア選手権
第8回 WBSC 女子野球ワールドカップ
虫めづる姫君
『虫めづる姫君』（むしめづるひめぎみ、英: The Lady who Loved Insects）は、 社会の慣習に反し、平安の宮廷婦人に期待される振る舞いを破る女性を描いた、12世紀の日本の物語。短編小説集『堤中納言物語』内の10話ある短編の一つである。
虫めづる姫君 ストーリー
主人公は昆虫を飼育し、彼女の供の者に「昆虫の名前」を付け、子どもたちにも「虫のアダ名」をつけて、手下のようにして、虫をつかまえてこさせる。そして毛皮のような毛虫を含む歌詠を好んで、他人には笑いをもたらす。さらに風変わりなものとして描写されているのは、彼女が身なりを気にしないことで、髪を耳の上に掻き上げ、眉毛を抜きもせず、 歯を黒くすることを怠る、など。そんな姫君に対する世間の陰口などが語られていく。
物語の後半には、上流貴族の御曹司で「右馬佐」を務める男が姫君に興味を持ち始め、リアルな蛇の作り物をプレゼントして驚かそうとしたり、ちょっかいを出す人物として登場する。策を講じてこっそり姫君の様子を覗き（垣間見）にいくと、姫君は当時にあって自分自身の姿を男性に見せることも厭わない。
そんな姫君の姿を覗見ながら、「気品があり器量はあるが、きちんと化粧をしたらいいのに残念だ」と思い、「ああ、なんて残念だ！なぜ彼女はそんな変わった心を持っているのですか？」と後は歌を詠んで伝え、返事を待つ。侍女は嘆くが、姫君は「人間、悟ってしまえば何も恥ずかしいことなんてない」と取り合わず、代わりの者の返歌に、男は「毛虫のような眉毛の端に当たれるような人もいない」と笑って去っていく。
初期の恋愛関係は物語とともに終わり、それは第三者からみて殆ど驚くに当たらない が、この物語、最後は「第二話に続く」で締められている。
虫めづる姫君 解釈
ドナルド・キーンは、読者は彼女の自立心に魅了されるかもしれないが、おそらく偏心的な行動と型にはまらない味を持つ人々を風刺させようとしていたと示唆している 。
ロバート・バッカスは、現代の読者目線で「平安の女らしい美の概念の過度の不自然さ」よりも、彼女の独立心と自然さを好むと指摘 。彼はまた、物語内容と説話の伝承との類似点から数々の逸話が語られる人物、蜂飼大臣（はちかいおとど）として足高（あしたか）、角短（つみみじか）、羽斑（はねだら）などの蜂に愛称を与えて飼っていたとされる藤原宗輔（1077年から1162年）をモデルに描いているとしている  。
Michele Marraはさらに、宗輔の話を御所正統派に挑戦する節度に結びつけ、物語が平安時代末期には仏教心が藤原貴族の価値観よりも好ましいと思われていたのかもしれないことを示唆している 。
三上丈
三上 丈（みかみ じょう、1996年10月6日 - ）は、日本の男性声優。岩手県滝沢市出身。スペースクラフト（2016-2021）Apollo Bay（ライブ・ビューイング・ジャパン）(2021）に所属していた。現在はフリーランス。
三上丈 略歴
代々木アニメーション学院仙台校、東京校卒業。
かつてはスペースクラフト・エンターテイメントに所属していたが、2020年10月末をもって退所。2021年2月25日よりApollo Bayに所属。2021年9月30日をもって退所。現在はフリーランス。
三上丈 人物
小学生時代から野球をやっており、当時はアニメにはあまり興味はなかったが、友人からの勧めでアニメを見るようになり、それからアニメに興味を持ち、声優に意識することになる。声優を目指すきっかけとなったアニメ作品に『とらドラ!』を挙げており、声優を意識したアニメ作品に『おおかみこどもの雨と雪』を挙げている。
三上丈 出演
太字はメインキャラクター。
※はインターネット配信。
※はインターネット配信。
※はインターネット配信。
ウィザード・バトル 氷の魔術師と炎の怪物
『ウィザード・バトル 氷の魔術師と炎の怪物』（ウィザード・バトル こおりのまじゅつしとほのおのかいぶつ、原題：Дед Мороз. Битва магов、ロシア語のラテン文字表記法：Ded Moroz. Bitva magov、英題：Santa Claus. Battle of the Magi）は、2016年12月24日に公開されたロシアのファンタジー映画。監督はアレクサンドル・ヴォイティンスキ、主演はタイシャ・ヴィルコフ、ニキータ・ヴォルコフ、ヒョードル・ボンダルチュークらが務めている。
日本では劇場未公開。2017年11月2日にトランスフォーマーから日本語吹替版のDVD（TMSS-375/レンタル:TMSD-441）が発売された。パッケージのキャッチコピーは「光VS闇! 一万年に渡る、因縁の戦い!」。
坂上田村丸
坂上 田村丸（さかのうえ の たむらまる）は、田村語り並びに坂上田村麻呂伝説に登場する伝説上の人物。坂上 田村麻呂（さかのうえ の たむらまろ）とも。
坂上田村丸 概要
平安時代の征夷大将軍としても高名な大納言の坂上田村麻呂は歴史的事実とはかけ離れた説話・軍記物語・寺社の縁起などに頻繁に登場したことで、その人物像も次第に史実から解離が進んで伝説化していく。
田村将軍伝説の形成の原拠になったものは『田邑麻呂傳記』や『田村麻呂薨伝』である。源頼朝が鎌倉幕府を樹立して鎌倉時代に武家の時代が到来すると、鎌倉御家人が東北地方の経営に乗り出し、時代の潮流に沿って田村麻呂の伝説も日本各地の伝説や社寺の縁起群と交流を持ちつつ、より豊かなものへ、時代の出来事や文芸的趣向とも深く交流しつつ発展していった。
坂上田村丸 京都での伝説の起源
京都では、田村麻呂が建立した清水寺の縁起を元にして、清水の観音（千手観音菩薩）を中心とした清水信仰を伝える物語が創出された。次第に鞍馬信仰や諏訪信仰などとも結びついたことで『元亨釈書』では田村麻呂が高丸を討伐する討征譚が付会された。さらには鈴鹿峠の伝承までもが付会され、立烏帽子とももに鈴鹿山の大嶽丸を討伐する御伽草子が誕生した。
『群書類従』所収の藤原明衡撰「清水寺縁起」に田村麻呂による清水寺の創建伝承がみえ、清水信仰と結び付いているものの、ここでは蝦夷征討に関する事蹟は記されていない。このことは『今昔物語集』『扶桑略記』『源平盛衰記』の中に記載されている「清水寺縁起」でも同様である。清水寺の創建伝承に田村麻呂による事蹟が反映された討征譚が結び付くのは、鎌倉時代に武家の時代がはじまって軍記物語が登場してからとなる。
田村麻呂は中世文学のなかで藤原利仁・藤原保昌・源頼光とともに中世の伝説的な武人4人組の1人と紹介された。軍記物語『保元物語』では上古の英雄として名前が挙げられる。
古その名聞し田村・利仁が鬼神をせめ、頼光・保昌の魔軍をやぶりしも、或いは勅命をかたどり、或は神力をさきとして、武威の誉を残せり — 『保元物語』より大意
坂上田村丸 京都での伝説の起源
ここでは本来の蝦夷征討からはなれて利仁、頼光、保昌とともに鬼神退治の英雄の1人として記されている。また頼光と保昌は酒呑童子伝説へと繋がっていく。
『平家物語』でも『保元物語』と同系統の記述がされている。
ありがたきつよ弓、勢兵、馬の上、かちだち（徒立）、すべて上古の田村・利仁・余五将軍・致頼・保昌・先祖頼光・義家朝臣というとも、争か是にまさるべき、とぞ人申ける — 『平家物語』より大意
木曽義仲について上古の将軍に劣らないという一節であるが、ここでも歴代将軍のはじめに田村麻呂が置かれている。
軍記物語で英雄的武人としての田村麻呂像が出来上がると、元亨2年（1322年）に臨済宗の僧・虎関師錬がまとめた日本の仏教通史『元亨釈書』でには次のように記された。
奥州の逆賊高丸が駿河国を落として清見関を目指し攻め上がってきた。坂将軍田村の出陣を聞いた高丸は奥州へと退いた。官師と賊は戦い、官軍の矢が尽きた。その時、小比丘と小男子が現れて矢を拾うと坂将軍に与えた。坂将軍は怪しみながらもその矢で高丸を射ち、神楽岡で高丸を討ち取った。首級は帝城に奉献した。将軍は延鎮に詣でて子細を語ると、延鎮は勝軍地蔵と勝敵毘沙門の2像を造り供修したという。坂将軍がその2像を見ると矢瘢、刀痕があり、脚は泥土に塗れていた — 『元亨釈書』より大意
坂上田村丸 京都での伝説の起源
鎌倉時代末期に清水寺の創建縁起に続けて田村麻呂による討征譚が付会された。『群書類従』など平安時代の書物では登場していなかった高丸なる逆賊が登場するなど、それまでの「清水寺縁起」に脚色が加えられたことで、清水信仰とともに田村麻呂は史実から遊離して伝説化した。
諏訪大社も田村麻呂を縁起や祭礼由来に取り入れることで自らの神威の高揚を画策し、南北朝時代中期になると『神道集』や『諏訪大明神絵詞』が作成された。安居院流の唱導集団によって14世紀半ばから15世紀初頭に作成された唱導台本『神道集』には以下のように記される。
坂上田村丸 京都での伝説の起源
桓武天皇の頃、奥州では悪事の高丸という名前の鬼が人々を苦しめていた。そこで帝より高丸討伐を命じられた、元は震旦国の趙高の兵士で日本へと渡来してきた稲瀬五郎田村丸は、清水寺の千手観音に願掛けをした。すると7日目の夜半に「鞍馬寺の毘沙門天は我が眷族であるから頼れ。奥州へ向かう時は山道寄りに下れ。そうすれば兵を付き従わせよう」というお告げを頂いた。すぐに鞍馬寺に参拝して多聞天・吉祥天女・禅尼師童子に祈願すると、毘沙門天より3尺5寸の堅貪という剣を授かった。奥州へ山道を進軍していると信濃国諏訪大社で二人の武将を得た。高丸と対峙した将軍が堅貪を鞘から抜くと、剣は自ら高丸に向かって斬りつけた。二人の兵の助力も得ていたこともあり高丸討伐を成したという。田村丸は上洛して高丸の首を宇治の宝蔵に納め、清水に大きな御堂を造営した — 『神道集』より大意
『神道集』でも清水信仰とも結びつけられていることや、田村丸を勝田の宰相が養子として稲瀬五郎田村丸と名乗らせたと御伽草子の稲瀬五郎坂上俊宗に通じる名前であることなど、室町時代を前にして御伽草子『鈴鹿の物語』が成立していた時期を示唆する史料のひとつともなる。また京都でもこの頃には鞍馬信仰と結びつけられている。
室町時代の『義経記』巻第二では『元亨釈書』で創出された高丸なる逆賊を討伐する物語が引用された。
坂上田村丸 京都での伝説の起源
本朝の武士は坂上田村丸はこれを読み伝えてあくじの高丸（悪事の高丸）を取り、藤原利仁はこれを読みて、赤頭の四郎将軍を取る — 『義経記』より大意
周の太公望撰とされる六韜という兵法書を読むことで田村麻呂と利仁は名を挙げたと、『元亨釈書』から脚色が進んでいる。
一方で南北朝時代から室町時代にかけて鈴鹿峠の麓にある坂下宿では伊勢神宮参宮の盛行を受けて宿場が整備され、土山宿では田村神社が鈴鹿山の悪鬼を平定した田村麻呂を正一位田村大明神として祀っていたことから、この頃には鈴鹿峠の片山神社を中心として鈴鹿御前の伝説が坂上田村麻呂伝説へと引き寄せられ、田村麻呂と鈴鹿御前は東海道を通る旅人を守護する夫婦神として認識されていた。
『太平記』では源家相伝の鬼切の剣の由来を語る場面で、田村麻呂が鈴鹿御前と戦ったおりの剣が鬼切であり、やがて田村麻呂は鬼切を伊勢神宮に奉納、その後は源頼光に伝えられたとの一節があり、鬼切の剣を介して田村麻呂から頼光への武器継承の説話が創造された。御伽草子の世界は『太平記』の記述を元にしてさらに脚色された。幸若舞『未来記』では坂上李人（さかのうえの りじん）として利仁と人格が完全に融合し、その子と思われる田村丸（たむらまる）は奈良坂のかなつぶてと鈴鹿山の立烏帽子を討伐したと語る。
坂上田村丸 京都での伝説の起源
鈴鹿山は現在の三重県亀山市と滋賀県甲賀市の境に位置する鈴鹿峠とその周辺の山地を指し、古くから説話などで東海道を往来する旅人や物資を目当てにした盗賊が跳梁跋扈したことが記されて鬼の棲家とされた。一方では斎王群行の途中に設けられた鈴鹿郡の頓宮が置かれ、豊かな水に恵まれていたことから斎宮が禊を行う鈴鹿禊の聖地であり、のちに巫覡の徒が祓えをおこなった神聖な地であった。鈴鹿山は両義的な性質を持っていた。
世阿弥作ともされる能『田村』では、清水寺は大同2年の創建で坂上の田村麿の御願なり、平城天皇の御宇に東夷を平らげ悪魔を鎮め天下泰平の忠勤たりしも当寺の力なりと清水寺の創建伝承を語ったあと、田村丸による伊勢国鈴鹿山の悪魔退治へと移り、清水信仰と伊勢国鈴鹿山の悪魔退治が結びつけられる。そこに「道行」も加わったことで京都における田村語りの表現形態や構成が完璧に整った。
文明18年（1486年）に記された『壬生家文書』「坂上田村麻呂伝勘文」には田村すずゞかの物語の勘文が記され、1486年には御伽草子『鈴鹿の物語』が成立していたことが判明している。『田村の草子』では藤原俊仁の子・田村大将軍俊宗が奈良坂のかなつぶてを打つ化生・霊仙を退治して将軍となり、鈴鹿御前の助力を得て鈴鹿山の鬼神・大だけ丸や近江の高丸を討つ御伽草子が成立した。
坂上田村丸 鈴鹿山での伝説の起源
鈴鹿山では、田村麻呂の生前に起こった薬子の変の史実が、伝説を交えた幻想的な虚構性とが錯綜しながら展開され物語が創出された。次第に京都での伝説へと融合すると、立烏帽子とももに鈴鹿山の大嶽丸を討伐する御伽草子が誕生した。
平安時代初期の大同5年9月6日（ユリウス暦810年10月7日）、平城上皇が平安京を廃して平城京に遷都する詔勅を発したことで薬子の変が起こる。嵯峨天皇はひとまず詔勅に従って坂上田村麻呂らを造宮使に任命したが、9月10日（10月11日）には三関に固関使を派遣、藤原仲成を捕らえて右兵衛府に監禁の上で佐渡権守に左遷し、藤原薬子の官位を剥奪して罪を鳴らす詔を発し、造宮使の田村麻呂を大納言に昇任させる。このとき近江国へは小野岑守とともに田村麻呂の次男・坂上広野が派遣されている。9月11日（10月12日）早朝に上皇が薬子とともに東国に向けて平城京を発つ。田村麻呂は美濃道より上皇一行を迎えうつため文室綿麻呂の同行を願いて、宇治橋・山埼橋と淀市の津に兵を配置した。この夜、仲成が紀清成・住吉豊継の手により右兵衛府で射殺された。9月12日（10月13日）、上皇一行が大和国添上郡越田村（奈良県奈良市北之庄町・東九条町付近）に至ったとき、田村麻呂が指揮する兵に行く手を遮られ、上皇は平城京に戻り剃髪入道し、薬子は毒を仰いで自殺した。
坂上田村丸 鈴鹿山での伝説の起源
鎌倉時代初期（1195年頃）に成立したと推定される歴史物語『水鏡』によると、平城太上天皇が軍をおこして尚侍藤原薬子と同じ輿に乗り東国へ向かったことを大外記上毛野穎人が嵯峨天皇に申し、前日大納言に任命された坂上田村麻呂は宰相文室綿麻呂を遣わしてその道を遮り、藤原仲成を射殺したという。この頃より平城上皇の剃髪入道や薬子の自害までを中心とした薬子の変の史実と、伝説を交えた幻想的な虚構性とが錯綜しながら展開されていく。
坂上田村丸 鈴鹿山での伝説の起源
滋賀県甲賀市土山町に鎮座する田村神社の様々な記録や先祖からの言い伝えをもとに天文10年4月17日（1541年5月12日）にまとめられたとする『近江州甲賀郡頓宮之牧土山郷正一位高座田村神社・鈴鹿神社縁本記』では次のように記されている。薬子の変に際し、坂上田村麻呂は嵯峨天皇の命で鈴鹿山に向かい藤原仲成を滅ぼしたが、田村麻呂の亡くなった弘仁2年の秋から天下に疫病が流行り、卜定によると田村麻呂が鈴鹿山で退治した賊徒の執心が祟りを成して鈴鹿山から吹き下ろす風が原因であったため、鈴鹿山の西にある二子山の峰に田村麻呂を祀る神社を建立して鈴鹿山から吹き下ろす風を防ぎ止めようとした。弘仁3年正月18日（812年3月4日）に遷宮を行い厄除神事も行ったところ疫病は治まった。神社は二子山にあったが、三度流れ着いた場所が田村麻呂が陣取った鈴鹿社の森のため弘仁13年4月8日（822年5月2日）に鈴鹿社と共に祀ったという。田村麻呂が平城上皇の東国行きを阻止し、鈴鹿山で上皇側の藤原仲成の軍を討滅したという記事は『賀茂皇太神宮記』などにも見える。
江戸時代中期には紀海音による浄瑠璃『坂上田村麻呂』が成立している。また『東海道名所図会』「巻之二」には説明書きと共に田村将軍による鈴鹿の鬼神退治の絵が描かれ、歌川国芳の『東海道五十三対』土山でも田村麻呂と鈴鹿御前による鈴鹿山の鬼神退治が描かれていることから、江戸時代の庶民にも鈴鹿山の大嶽丸は広く知られていたと考えられる。
幕末には高杉晋作が江戸遊学の前後に鈴鹿峠を通る際に漢詩で英雄（坂上田村麻呂）が賊（鬼）を挫いたのはこのあたりであろうと読んでいる。
こうしたことから現在の田村神社では、坂上田村麻呂が鈴鹿山の悪鬼を平定したとの由緒を持つ。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
岩手県南西部に位置する平泉にある達谷窟毘沙門堂で大将軍（坂上田村麻呂）の本地を毘沙門天の化身とみなす田村信仰が発祥すると、京の文学群に影響されて奥州藤原氏の全盛期に創出された悪路王伝説が達谷窟毘沙門堂や姫待不動堂の伝承に付会され、藤原利仁が鞍馬寺に参籠して下野国高蔵山の群盗数千を鎮圧した説話とも結びつき、前九年合戦や奥州合戦がおこると源氏神話として『陸奥話記』や『吾妻鏡』に記載されたことが発信源となった。
田村麻呂は「毘沙門天の化身、来りてわが国を護る」と『公卿補任』に記されたように、生前から毘沙門天の化身として評価されていた。こうした朝廷からの評価は田村麻呂が蝦夷征討で事蹟を残した東北地方での伝説化に大きな意味を持った。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
延暦21年（802年）、田村麻呂が築城するために派遣された陸奥国胆沢城の東の山陵には黒石寺、極楽寺、白山神社、成島寺、丹内山神社、正音寺（白山神社）、東楽寺などの平安時代に建立された古刹が連なっている。これら寺社は8世紀から9世紀にかけて古代律令国家による奥羽支配の拡大にともない、鎮魂・教化の一環として天台宗を先兵とした仏教が導入されて霊山寺、松島寺、黒石寺、天台寺、立石寺などの拠点となる天台寺院が奥羽各地に創建されていったものとなる。東北地方において田村麻呂は慈覚大師（円仁）とともに軍事的征服と宗教的鎮撫を象徴する伝説的な人物となった。これら寺社では歴史的事実は別として、いずれの創建縁起でも田村麻呂や慈覚大師が関係している。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
特に胆沢城の北方鎮護として建立された陸奥国極楽寺（国見山廃寺跡）は、天安元年（857年）に定額寺（準官寺）となったこと、また胆沢城が後三年の役まで鎮守府として機能していたことから、胆沢周辺では『公卿補任』で毘沙門天の化身とされた田村麻呂の評価が移入しやすい環境にあった。極楽寺毘沙門堂では坂上田村麻呂が異敵降伏のために兜跋毘沙門天像、100体の毘沙門天像、四天王像を祀ったのが始まりであるとの縁起が創出され、この極楽寺毘沙門堂の伝承を背景として、極楽寺が最盛期を迎えた10世紀から11世紀にかけて北上川流域では田村麻呂と結びつけられた毘沙門天信仰（毘沙門堂）が広まることとなった。
北上地域では極楽寺毘沙門堂に影響されて成島毘沙門堂、立花毘沙門堂、藤里毘沙門堂などの毘沙門堂が次々と創出された。成島の兜跋毘沙門天像は10世紀前半、藤里の毘沙門天像は11世紀の像顕と推定され、奥六郡之司・安倍氏が全盛期を迎えた時期に一致する。また成島寺の十一面観音像の胎内銘には「縁女伴氏・坂上最延・承得2年（1098年）2月10日像顕」とあり、後三年の役が終結してからも田村麻呂や坂上氏の末裔もしくは類縁関係のある人物が東北地方で活動していたことを示している。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
11世紀後期頃に成立したとみられる軍記物語『陸奥話記』は、田村麻呂と結びつけられた毘沙門天信仰が広まっていく頃の陸奥国奥六郡が舞台となった前九年の役の顛末が描かれる。
我が朝、上古に屢々大軍を発し、国用多く費すと雖も、戎大敗無し。坂面伝母礼麻呂請降、普く六郡の諸戎を服し、独り万代の嘉名を施す。即ち是れ北天の化現にして、希代の名将なり。 — 『陸奥話記』より大意
請降の解釈については諸説あるものの坂面伝母礼麻呂を坂上田村麻呂とすることは一致しており、『陸奥話記』の末尾では前九年の役での源頼義の活躍や功績を、北天の化現にして上古の名将という坂面伝母礼麻呂と同列に置くことで頼義を称賛する意図がみられる。関幸彦は、この記述について源氏と奥州との脈絡を考えるうえで、前九年の役は源氏の武威の来歴を語るキーポイントであり、頼義・義家は田村麻呂の征夷政策という歴史的因縁のうえで前九年合戦を展開、のちに源頼朝は奥州合戦へとつなげたと解釈し、『陸奥話記』で浮上した坂上田村麻呂伝説を継承するように『吾妻鏡』が悪路王伝説を紹介したとする。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
天治3年（1126年）の「関山中尊寺金銀泥行交一切経蔵別当職事」に「藤原清衡朝臣・俊慶・金清廉・坂上季隆」とあり、奥州藤原氏政庁の一員として坂上姓を名乗る人物がいたことが確認されている。毘沙門天信仰が奥州藤原氏の政庁・平泉館のある平泉に広まると、大将軍（坂上田村麿公）の本地を毘沙門天とする田村信仰の発祥地とされる達谷窟毘沙門堂（別當達谷西光寺）の伝承創出に影響を与え、奥州藤原氏によって栄華を極めた時代の平泉で田村麻呂に悪路王伝説が付会されたことで『吾妻鏡』に記録された。
『吾妻鏡』文治5年（1189年）9月21日の条では、頼朝が胆沢郡鎮守府に鎮座する鎮守府八幡宮に参詣したことが記されている。
頼朝は胆沢郡鎮守府八幡宮を第二殿と号して瑞垣を寄付した。この八幡宮は田村麻呂将軍が征東夷で下向したときに勧請した霊廟である。田村麻呂は持参していた弓箭や鞭などを納め置き、いまも宝蔵にあるという。頼朝は殊に仰いで今後も神事は鎌倉幕府の御願として執行するよう言いつけた — 『吾妻鏡』より大意
平安京に岩清水八幡宮が勧進されるより前に、鎌倉方が崇敬する八幡神が田村麻呂によって鎮守府に勧進されていた事に驚いて記述した。
同年9月28日の条では、頼朝が鎌倉へと帰還する途中に平泉の達谷窟を通ったときのことが記されている。
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
頼朝は奥州合戦で泰衡を破り、降伏した俊衡を臣従させると、鎌倉への帰途に着く際に捕虜の多くを放免し、残すところ30名弱を引き連れていった。途中でとある山に立ち寄った頼朝は、当地のいわれを捕虜に尋ねてみたところ「田谷の窟といい、ここは田村麿や利仁らの将軍が帝の命を受けて蝦夷を征したとき、賊主である悪路王や赤頭らが砦を構えた岩屋です」と教えられた。
岩屋の先に北へ10数日で外濱に至る。坂上将軍は、この岩屋の前に九間四面の精舎を建立して、鞍馬寺を模倣して多聞天を安置し、西光寺と名付けて水田を寄付した。寄付状には、東は北上川まで、南は岩井川までとし、西は蔵王岩屋まで、北は牛木長峰まで、東西が30数里、南北20数里という — 『吾妻鏡』より大意
坂上田村丸 平泉での伝説の起源
頼朝が奥州合戦の帰途に立ち寄った達谷窟で、田村麻呂と利仁が悪路王と赤頭を討伐したと教えられたと記している。しかし田村麻呂と利仁は同じ時代の人物ではない。京都での伝説化の起源にもあるように田村麻呂の説話は清水寺の創建縁起が基層にあり、南北朝時代中期に成立した『神道集』など御伽草子の影響を受けたであろう説話では鞍馬山の毘沙門天の加護を得るものの、直接的には鞍馬寺の縁起に田村麻呂が登場した記録は一切ないことから、鞍馬寺を模倣した、多聞天（毘沙門天）を安置したなど『吾妻鏡』での悪路王に関する9月28日の条での記述は田村麻呂と混交される形で鞍馬寺の縁起を基層に持つ藤原利仁伝説と結び付けられたものと考えられている（田村麻呂と毘沙門天も参照）。
桃崎有一郎は11世紀初めに抜き書きされた古い縁起に、古老の伝聞や別の古い記録から増補して天永4年（1113年）に成立したと考えられる『鞍馬蓋寺縁起』で利仁が下野国高蔵山の群盗を追捕・追討した伝承は、退治の対象が異形の者ではないこと、退治の対象が坂東の群盗と利仁の時代には極めて現実的なこと、山賊などではなく群盗という利仁の時代に最も頻繁に使われた言葉であること、京進される調・庸などを強奪するという行動が当時の実態と一致すること、筋書きに神仏の加勢などの超常現象・奇跡の類いが現れないことから伝承に信憑性があるとしている。この『鞍馬蓋寺縁起』で群盗の頭目とされる蔵宗・蔵安を討伐して鞍馬寺に毘沙門天像と剣を奉納した話は、御伽草子『田村の草子』で藤原俊仁が退治した大蛇の倉光・ 喰介の名前の元になったと考えられ、また『田村の草子』で陸奥国高山の悪路王に妻を拐われた俊仁が鞍馬山の毘沙門天から給った剣で悪路王を討つ物語の骨格となっており、悪路王を討伐したのは田村麻呂ではなく藤原利仁として認識されていた。
『吾妻鏡』について関幸彦は、頼朝の征夷大将軍の原点は「征伐」することで武威を発揚する行為に他ならず、頼義・義家による前九年合戦は武門源家誕生の神話に欠くことのできない材料で、源氏神話の武威の原点を蝦夷征伐に求め、田村麻呂は源氏の諸武将の登場まで大いなる役割を演じさせられていたとしている。また桃崎有一郎は源氏の武人的資質は田村麻呂の家風や将種に由来する部分が間違いなくあるとしている。
戦国時代末期の天正18年（1590年）、葛西氏・大崎氏が領有する陸奥国中部（現在の宮城県北部～岩手県南部）に勢力を拡大しようとした伊達政宗は一揆を煽動し、それに乗じて一揆を鎮圧したことで葛西・大崎13郡は政宗に与えられることになった（葛西大崎一揆）。しかし地元民の伊達氏に対する怨恨は強く、正室を田村氏出身の愛姫とする政宗は、伊達氏による領有の正当性を領内に広める目的で新領民へのプロパガンダとして、悪逆な悪路王を討つ武神としての田村麻呂を称揚する奥浄瑠璃『田村三代記』という仙台藩独自の芸能を利用した。
こうして江戸時代の東北地方にお伽草子『鈴鹿の物語』や室町物語『田村の草子』、古浄瑠璃『田村』『坂上田村丸誕生記』などが伝わると、これら物語を底本とし、旧仙台藩や北上川流域を中心に語られた達谷窟の悪路王など東北各地に残る坂上田村麻呂伝説と融合して奥浄瑠璃の代表的演目『田村三代記』が広まった。『田村の草子』などでは大嶽丸は鈴鹿山で討伐されるも黄泉還って霧山で再び討伐されるが、『田村三代記』では達谷窟、霧山、箟嶽山と転戦する物語へと改編がなされた。
坂上田村丸 陸奥三迫での伝説の起源
陸奥三迫では長谷信仰を各地に伝えた勧進聖たちによって長谷寺の霊験譚『長谷寺霊験記』のなかで長谷観音（十一面観音）と東北各地の田村麻呂の事蹟を結び付ける形で「田村将軍得馬勝軍建立新長谷寺事」が創出された。
奈良県桜井市初瀬にある長谷寺の霊験譚が記された鎌倉時代前期の仏教説話集『長谷寺霊験記』に気仙道周辺での田村麻呂の物語が記された。この霊験譚は長谷信仰を伝え、各地に新長谷寺を建立した勧進聖たちによって創出、管理されたものである。主人公を「光り輝く馬」におき、舞台を「奥州三迫」としている背景には、当時の奥州が最大の産金地で、名馬の産地としても急成長する時代にあったことが考えられる。この霊験譚は田村麻呂の事績と結び付いて創られた。
坂上田村丸 陸奥三迫での伝説の起源
仙台藩が安永年間（1772年 - 1781年）にまとめた『風土記御用書出』の「華足寺書上」に記された「田村将軍様奥州七ヶ所観音御建立由来之事」では鬼神が鈴鹿山に攻め上がるとあり、他にも鈴鹿御前や大嶽丸が登場していることなど、基本的構造は『長谷寺霊験記』を残しつつ、御伽草子など後代の作品と交流したことで、新たな物語の挿入や改変がされている。『封内名蹟志』にみられる勝大寺の略縁起でも俊輔・俊仁・俊宗と、御伽草子『田村の草子』の人物が登場している。江戸時代初期には草子群が仙台藩で広まっていたため、当時『鈴鹿の物語（田村の草子）』を読んだ知識人の手によって、以前からあった勝大寺の略縁起の主人公を御伽草子の登場人物である坂上田村丸へと改めたものと考えられる
東北の田村語りは壮大なスケールで語られたことから、単独の寺院の縁起として独立して語られることはなく、東北地方の広範囲で人々の要求に応えるように七観音や三観音以外にも、各地の寺社と深い関係をもった。大嶽丸の残党と目される三鬼（早虎、金丈、猪熊）の残党退治譚が記された気仙郡の猪川観音（長谷寺）、小友観音（常膳寺）、矢作観音（観音寺）の気仙三観音の勧進由来など、様々な縁起のバリエーションが創出された。これらの根底には『長谷寺霊験記』にみられる東北地方の観音信仰があった。
坂上田村丸 岩手山での伝説の起源
岩手山では、旧仙台藩や北上川流域を中心に語られた奥浄瑠璃『田村三代記』が影響して発生した伝説ではなく、南部氏が盛岡に本拠を構えた近世に江戸や上方で興隆した古浄瑠璃から新たに本地譚が創出された影響から発生した伝説とみられる。
坂上田村丸 田村麻呂と毘沙門天
『吾妻鏡』では田村麻呂が鞍馬寺に模して多聞天像を安置して西光寺を建立したとあるが、『扶桑略記』では鞍馬寺は延暦15年（796年）に造東寺長官従四位上藤原伊勢人が建立したとある。田村麻呂と鞍馬寺の関係性は黒漆剣を奉納したと口誦で伝わるのみとなる。田村麻呂が毘沙門天の化身といわれたことが、いつしか鞍馬寺と結びつけられた。こうして『鞍馬蓋寺縁起』から鞍馬寺との関係が深い藤原利仁伝説が田村麻呂に引き寄せられたものと思われる。
田村麻呂が生前から毘沙門天の化身や北天の化現と評価されていたこと、極楽寺毘沙門堂の伝承を背景に北上川流域で田村麻呂と毘沙門天の同一視が進んだこと、常に「田村・利仁」として組み合わされていたこと、仏典では観音と毘沙門天はイコールで解釈する説があることなどから、両者の融合は当然の帰結であったと考えられる。このように10世紀以降の東北地方でも田村麻呂と利仁の名前が混融された主人公田村麻呂利仁等の将軍が登場し、夷の賊主である悪路王や赤頭を討伐するといった縁起や伝承が平泉を中心に東北、さらには東国も含めて存在していた。これらは地域を超えたより広汎な思想的背景があったこと、田村麻呂は清水寺の建立者ではなく毘沙門堂の建立者として受け入れられていたことが背景にある。
坂上田村丸 史実性の議論
『吾妻鏡』では、頼朝が教えられた内容として、田村麻呂は鎮守府八幡宮を祀り、達谷窟では田村麻呂利仁等が悪路王や高丸を討伐して毘沙門堂を建立したと、史実における田村麻呂の事蹟とは異なる記述がされている。『吾妻鏡』の記述は田村麻呂の没後、約370年が経過した頃となり、おそらくはアテルイの事蹟が反映して伝説化さされた架空の人物である悪路王を登場させ、有名な武将の建立とさせるなど、漠然と史実に似て非なる点を含んでいる。
松本盆地一帯の魏石鬼八面大王の伝説では、妻の紅葉鬼神ともども伝説上の人物である田村利仁によって討伐されたという『信府統記』の記述に基づく伝説が残る。しかし『仁科濫觴記』に見える、田村守宮を大将とする仁科の軍による、八面鬼士大王を首領とする盗賊団の征伐を元に産まれた伝説であると考えられているため、史実上の人物である坂上田村麻呂による征討という史実性はない。
坂上田村丸 史実性の議論
桐村栄一郎は、熊野の鬼退治伝説は、坂上田村麻呂が熊野へ遠征している事で成立しているが、史実において田村麻呂が熊野へ遠征した歴史的事実は確認できないとしている。金平鹿の伝説では、先に「時の権力に抵抗する勢力を鎮圧した」伝承があり、時代と共に伝承の中身や主役が入れ替わったのではないかとしている。『熊野山略記』には、「桓武天皇の頃に熊野山が蜂起し、併せて南蛮の乱も起き、熊野三党（榎本氏、宇井氏、穂積氏（藤白鈴木氏））に征伐せよとの勅命が下ったとある。嵯峨天皇の弘仁元年（810年）、熊野三党は大将の愛須礼意と孔子を討ったが、悪事高丸は討ち逃した。東国に逃げた高丸を坂上田村丸が征伐した」とある。『熊野山略記』では熊野三党が主役で田村麻呂は脇役であるが、「南蛮」が「鬼」に、「榎本、宇井、鈴木」が「田村麻呂」に入れ替わったのが熊野の坂上田村麻呂伝説のルーツではと推測している。
高橋崇は、田村麻呂建立寺社伝説も、鬼神退治物語も、後世の人々がそれを受け入れていたことは確かであるとしながらも、田村麻呂本人の与り知らぬことであるとしている。
坂上田村丸 名前
歴史上の人物と同じ坂上田村麻呂と呼称している例も多数を占める。そのため、現代では史実と伝承の混同が進み、田村麻呂による鬼退治はまつろわぬ民の敗者の歴史であるなど、歴史の事実と伝承の区別がつけられていない例もみられる。
『田村の草子』では、鈴鹿山の鬼神大だけ丸を討つのが藤原俊仁（ふじわらの としひと）の子・坂上田村丸俊宗（さかのうえの たむらまるとしむね）と親子関係で描かれた。
御伽草子『鈴鹿の物語（田村の草子）』では坂上田村丸俊宗 / 坂上田村麻呂俊宗、奥浄瑠璃『田村三代記』では坂上田村丸利仁 / 坂上田村麻呂利仁とされる。通称は田村丸、田村丸利仁、田村丸将軍など。
日向大輔
日向 大輔（ひゅうが だいすけ、1986年1月27日 は、日本の男性声優、シンガーソングライター、ギタリスト。Argonavisのメンバー。宮崎県出身。
日向大輔 略歴
地元から上京後、高円寺 Club ROOTSなどを中心にシンガーソングライターやバンド・ユニットでの音楽活動をしていた。
2018年5月に『アルゴナビスプロジェクト』内で結成されたバンド『Argonavis』に参加する。同時に響へ所属し、声優活動を開始。
2021年4月にはブシロードの新テーマソングの作編曲を担当。作曲活動も継続している。
2022年2月1日、株式会社アルゴナビスの広報に就任。以降、Argonavisのファンクラブのブログの更新やグッズの写真撮影などをたまに担当。
2023年11月1日、個人のオフィシャルファンクラブを開設した。
2025年3月31日、自身のSNSで、同日付で響を退所し、フリーで活動することが発表された。
日向大輔 人物
宮崎県日向市出身。芸名は出身地からとったもの。宮崎弁（日向弁）を喋る。
趣味は散歩、映画鑑賞、サーフィン、スノーボード、釣り。
犬を2匹飼っている。また、動物愛護団体で犬や猫を保護するための活動をしていた経験がある。
特技はギター、作詞・作曲。他にハーモニカ、ループマシンを活用した演奏などもライブで披露することがある。
母がエレクトーン講師、叔父がドラマー、叔母がジャズピアニストをしていたことで幼いころから音楽に触れる。父の影響でアコースティックギターを始め、小学生のころからバンドを組んでいた。地元でバンド活動をしていた際は、スタジオがないため山で練習を、ライブハウスがないため夏祭りのステージなどでライブをしていた。
声優事務所に所属後も精力的に楽曲制作をしており、オリジナル曲の制作、ボーカロイド楽曲の制作、カードファイト!! ヴァンガードのPV用BGMなど、幅広く制作している。アルゴナビスプロジェクト内でもライブ用の楽曲アレンジ、入場SEの作曲などを担当している。
2022年には上京後に活動拠点としていた高円寺 Club ROOTSにて数年ぶりにソロライブを開催。
日向大輔 出演
太字はメインキャラクター。
※はインターネット配信。
※はインターネット配信。
マイクロチップ (動物用)
動物用のマイクロチップは、耳標や動物の皮膚の下に埋め込まれた、個体識別用の集積回路である。パッシブRFID（Radio Frequency Identification）技術を使用しており、タグにスキャナーを近接させることにより、チップに記録されている情報を読み取ることができる。PIT（Passive Integrated Transponder）タグとも呼ばれる。標準的なペット用マイクロチップは、長さ11〜13 mm（約1/2インチ）、直径2 mm ほどの大きさである。
本項では主に、埋め込み型マイクロチップ（英: microchip implant、マイクロチップインプラント）について扱う。
マイクロチップ (動物用) 使用法と利点
動物用のマイクロチップは、ブリーダー、ブローカー、トレーナー、アニマルレスキュー、農場、厩舎、研究者、ペットショップなどで利用されている。ただし、日本ではマイクロチップの埋め込みは獣医療行為なので、動物病院で獣医師が埋め込む。
動物保護施設は、マイクロチップに記録されている飼い主の情報を参照することにより、脱走したペットを飼い主に迅速に返却することができる。これにより、動物の保護や安楽死に係る費用を減らすことができる。
ペットドアの中には、特定のマイクロチップによって作動するようにプログラム可能なものもあり、特定の動物だけがドアを使用できる 。
ワクチン接種記録を照合するために、輸入動物にマイクロチップ埋設を求める国もある。マイクロチップのタグ付けは、絶滅の危機に瀕している特定の動物におけるCITES規制の国際取引にも必要とされる場合がある。例えば、アジアアロワナは飼育魚として輸入を制限するためにタグ付けされている。また、ペットとしてまたは貿易のために国境を越える際、バンドのない鳥は、それぞれの鳥が一意に識別できるようにマイクロチップ化されなければならない。
マイクロチップ (動物用) 使用法
マイクロチップのインプラントを施す場合は、まず、対象の個体に別のチップが埋め込まれていないか確認する。その後、チップをシリンジで注入し、チップの固有のIDを記録する。通常、麻酔は使用しない。施術時の不快感はほとんどなく、痛みは最小限かつ短時間である。最後に、テストスキャンによって動作確認を行う。
ウマに関する研究では、埋め込んだ部分が腫れ、違和感が解消するのに約3日かかることを示している。ヒトの場合は、腫れとあざが残り、瘢痕組織が形成されるまで2〜4週間、痒みおよび異物感が最大2年間続く、と報告されている。
一部の獣医は、自分たちが管理している動物に起こりうる問題についての情報を得るため、主要な連絡先として自分自身を記録している。
所有者はチップIDと回復サービス連絡先情報を含む登録証明書を受け取る。自動車の登録と同様に、証明書は所有権の証明として役立ち、動物が販売または取引されるときに動物と一緒に転送される。証明書のない動物は盗まれる可能性がある。ただし、マイクロチップの使用に関しては、いくつかのプライバシー上の懸念がある。
マイクロチップ (動物用) 使用法
多くの獣医師はチップが正しく埋め込まれていることを確認するために、診察のたびにチップをスキャンする。データベースIDとしてチップIDを使用し、領収書、検査結果、予防接種証明書などの記録を登録することもある。
いくつかの獣医学上の検査や処置は、正確な個体識別を必要とするので、マイクロチップは入れ墨の代わりとしてこの目的に使われる可能性がある。
マイクロチップ (動物用) マイクロチップの部品
マイクロチップインプラントはパッシブ型RFID装置である。内部電源がない場合は、スキャナーまたは他の電源から電力が供給されるまで動作しない。チップ自体は限られた周波数としか相互作用しないが、デバイスは、ある周波数に対して最適化されているが選択的ではないアンテナも持っているので、迷走電磁波を受信し、それを用いて電流を発生させ、再放射する可能性がある。
ほとんどのインプラントは3つの要素を含んでいる。「チップ」または集積回路。場合によってはフェライトコアを有するコイルインダクタ。そしてコンデンサー。チップは、情報を符号化するための固有の識別データおよび電子回路を含む。コイルはトランスの二次巻線として機能し、スキャナーから誘導結合された電力を受け取る。コイルとコンデンサはともにスキャナーの振動磁場の周波数に同調した共振LC回路を形成し、チップに電力を供給する。その後、チップはデータをコイルを介してスキャナに送り返す。チップがスキャナーと通信する方法は、後方散乱と呼ばれる方法で、電磁界の一部となり、ID番号をスキャナに伝えるように変調する 。
マイクロチップ (動物用) マイクロチップの部品
これらの部品は、生体適合性のソーダ石灰ガラスまたはホウケイ酸ガラスで覆われ、気密封入されている。有鉛ガラスはペットのマイクロチップには使用すべきではなく、消費者は信頼できる供給元からのマイクロチップのみを用いるべきである。ガラスはポリマーでコーティングされていることもある。一般的に、パリレンC（別名・塩素化ポリジメチルベンゼン）をコーティング剤に用いる。プラスチック製のペットマイクロチップは、Datamars製造業者コード981の下で2012年から国際登録簿に登録され、ペットに埋め込まれている。特許によると、シリコン充填ポリエステルシースであることを示唆しているが、製造業者は正確な組成を開示していない。
マイクロチップ (動物用) 埋め込み部位
犬や猫では、チップは通常、背中正中線の肩甲骨の間の首の後ろの皮膚の下に挿入される。ある参考文献によると、ヨーロッパ大陸のペットは首の左側にインプラントを入れる 。チップはしばしば、触ると皮膚の下に感じられることがある。結合組織の薄層がインプラントの周囲に形成され、チップを所定の位置に保持する。
馬は左頸中央、耳根と鬣甲（きこう）前縁との中間点の項靱帯またはその付近。
鳥は胸の筋肉に埋め込まれる。適切な拘束が必要で、操作は2人（獣医師や獣医技術者 ）で行うか、または一般的な麻酔を用いる。
マイクロチップ (動物用) 動物種
オカメインコや他のオウム、馬、ラマ、アルパカ、ヤギ、ヒツジ、ミニブタ、ウサギ、シカ、フェレット、ペンギン、サメ、ヘビ、トカゲ、アリゲーター、カメ、ヒキガエル、カエル、珍しい魚 など、多くの動物種がマイクロチップ化されている。チンパンジー、マウス、そしてプレーリードッグ、クジラ、ゾウ にも入れられている。米国魚類野生生物局は、野生動物の研究にマイクロチップを使用していて、バイソン、クロアシイタチ、ハイイログマ、ヘラジカ、オジロジカ、ゾウガメ、アルマジロ などに用いている。
マイクロチップ (動物用) 世界中での使用
マイクロチップはまだ普遍的なものではないが、オーストラリアのニューサウスウェールズ 州 やイギリス（イヌに2016年4月6日以降 ）などの法域では、法的に義務付けられている。
ニュージーランドでは、2006年7月1日以降に最初に登録されたすべての犬は、マイクロチップを埋め込まれている必要がある。農家は牧羊犬は免除するべきだと抗議し、1898年の犬税戦争（Dog Tax War）を引き起こした。2006年6月に議会を通過した法律の改正で、牧羊犬のマイクロチップは免除された。現在、家畜を追跡するために、ニュージーランドの National Animal Identification and Tracingスキームが開発されている。
2012年4月、北アイルランドは、飼育免許を取得した犬個別にマイクロチップを要求する、イギリスの最初の地域となった 。犬のマイクロチップは、2016年4月6日にイングランドで必須になった 。
オーストラリアには全国家畜識別システムがある。
マイクロチップ (動物用) 世界中での使用
米国は、犬や猫以外の農場や牧場の動物には、National Animal Identification Systemを使用している。ウマ以外のほとんどの種では通常、外部マイクロタグが埋設型マイクロチップの代わりに使用される。マイクロチップを有する耳タグ、または単に目に見える数が刻印された耳タグを使用することができる。どちらもISO 15桁のマイクロチップ番号を使用しており、米国の国番号は840。
2019年8月現在、特定外来生物による生態系等に係る被害の防止に関する法律（外来生物法）により、特定外来生物に指定されている哺乳類及び爬虫類を飼養等する場合は、原則としてマイクロチップを埋込むことによる個体識別措置を義務付けているが、埋め込み体勢が全国的に整備されていないため、必ずしも実施しなくてもよいこととしている。同年6月に成立した動物の愛護及び管理に関する法律改正法が施行されると、犬や猫のブリーダーなど繁殖業者に、装着が義務化する（一般の飼い主には努力義務）。
指定地域以外から犬・猫を輸入するには、ISO11784及び11785に適合するマイクロチップマイクロチップによる個体識別などが必要となる。
マイクロチップ (動物用) 規格
ペット用のマイクロチップは1986年ごろから欧米を中心に導入され始め、1996年に規格統一を目的として国際標準化機構 ISO 11784(コード体系)および11785(通信技術要件)が制定された。ほとんどの国ではISO準拠のチップが推奨され、日本ではもっぱらISO準拠チップが用いられている。
異なる規格のチップが流通していると、動物病院や保護施設で用いる読み取り機がそれぞれの規格に対応することが求められ、マイクロチップを埋め込む意義が低下する。このため、各国でISO規格の普及が進められているものの、米国などでは、ISO規格前に乱立していた独自規格が今なお残っている。
ISO準拠規格。主にペット用に流通する。ISO規格によって定められた15桁の個体識別番号は世界でひとつという唯一性を持ち、最初の3桁がISO国別コードまたは900から998までの製造元コードに割り当てられる。通信距離は長くないが通信可能領域が広く、動物体内でのタグの向きの影響を受けにくい。
マイクロチップ (動物用) 規格
ISO準拠規格。主に家畜動物において用いられる。コード体系などはFDX-Bと共通する。
ヨーロッパ伴侶動物獣医師会(FECAVA)が定めた規格で、米国で普及している。ISO規格には、35ビットの "FECAVA" / "Destron"タイプを含む、3つの古いチップタイプをスキャナでサポートすることを推奨する（付録）がある 。
Trovan社が定めた規格で、かつては米国のペットに使用されていたが、現在はオーストラリアや台湾で普及しているほか、世界中の動物園動物に普及している。16進数10桁の識別番号を用いる。
AVID社が定めた規格で、米国、英国、台湾、アジアの国で用いられている。