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カタックダンス 語源、名称の由来
カタック（Kathak）という語は「物語、会話、伝統的な説話」を意味するヴェーダにおける術語「Katha (梵: कथा)」に由来する。カタックは北インドにおける主要な伝統舞踊の1つであり、南インドのバラタナティヤム、東インドのオリッシー、および南アジアの主要な伝統舞踊と同様の歴史的影響力を有する。カタックはインド亜大陸の北部および他の地域に見られる多くの伝統舞踊と異なる形式をもつ。カタックダンサーは古代インドにおける吟遊詩人であり、「Kathakas」または「Kathakar」の名で呼ばれ、各地のヒンドゥー教寺院を回り伝承と神話を伝えてきた。カタックはバーヴァイ（Bhavai：ヒンドゥー教の女神・シャクティの物語に焦点をあてた農村芝居）などの素朴な民芸に影響を与え、中世における展開としては、グジャラート、ラジャスターン、マディヤ・プラデーシュで確認されている。古代のカタックから生まれた別の形態としてトゥムリ（Thumri）がある。
カタックダンス 歴史
メアリー・スノッドグラスによれば、インドのカタックの伝統は紀元前400年まで遡ることができる。カタックの淵源に関する現存する最古の文書はナーティヤ･シャーストラである。これは聖仙バーラタによって編まれたものであり、成立年代は紀元前500年から紀元500年までと不詳であるが、完全な形で編纂されたのは紀元前200年から紀元200年のどこかと推定されている。ナーティヤ・シャーストラの定本は6000行の詩によって構成された36章からなる。
ナタリア・リドヴァによれば、 ナーティヤ・シャーストラはターンダヴァ(シヴァ神のダンス) の理論、ラサの理論、ビハーバの理論、表現、所作、演技、基本的なステップ、立ち姿について記述している。この古代ヒンドゥーのテキストによれば、ダンスと演劇は、霊的な観念、美徳、および経典の本質を表現したものである。
バールフットの紀元前2世紀の浮彫は、垂直姿勢のダンサーを描き、腕の位置は早くも今日のカタックの動きを示唆している。ほとんどのダンサーは、耳の近くに片腕をかかげる「パタカ・ハスタ」というムドラ（Mudra）をとっている。その後、年月を経るにしたがって、ハスタ（手のしぐさ）の位置は胸の高さにおりてくる。ヒンドゥー教の叙事詩には、伝説や物語を伝える吟遊詩人、役者、舞踊家、歌手、語り部が数えきれないほど登場する。
カタックダンス 歴史
文献学の教えるところによれば、古典舞踊としての「カタック」はベナレス（バラナシ）で始まり、そこから北西部のラクナウ、ジャイプール、そしてその他のインド北部および北西部へと伝わった。カクタックダンスのラクナウの伝統的スタイルは、ウッタル・プラデーシュ州の都市イラハバード、ハンディア村のイシュワリというバクティ運動の信者によってもたらされたとされる。クリシュナ神が夢に現れ「崇拝の形式としてのダンス」をつくるように彼に告げたのだ。イシュワリは子孫にそのダンスを伝え、6代にわたって口承による伝授と発展が続き、ついにカタックダンスのラクナウ流派が生まれた（これはヒンドゥー教・イスラーム、両者の音楽・文芸史で認められた系譜である）。
バクティ運動期のカタックダンスの進化において中心となったのは、ヒンドゥー教ヴィシュヌ派の伝統的テキストであるバーガヴァタ・プラーナなどの伝説やテキストに基づく、クリシュナ神と彼の恋人ラーダーと乳しぼりの女達（ゴーピー）である。ラーダとクリシュナの愛はアートマン（内なる魂）と究極的根源（偏在する宇宙的魂）の象徴であり、このテーマをカタックダンサーたちはダンスと模倣的所作によって表現した。
カタックダンス 歴史
カタックの高速旋回は中央アジアの影響を受けたものだと言われているが、インドの古典音楽と舞踊に関する13世紀のサンスクリット語テキストであるサンギータ・ラトゥナーカラはその第4章で車輪のような高速旋回について言及しており、それは腕をドーラのポジションに保ち、体を内側に曲げて神を崇拝したり、激しい動きをするものである。
ムガル帝国時代の宮廷と貴族は、カタックを貴族の娯楽の一形態として受け入れ、低所得の家庭は娯楽としてのカタックをすすんで提供した。ドリッド・ウィリアムズは次のように述べている。
カタックダンス 歴史
結局のところ最初のカタックダンサーは、ムガル帝国の支配層のために踊ったヒンドゥー教徒であったということに留意すべきである。信仰を示す外形的な所作が多すぎることは、間違いなく望ましくないことだった。したがって次のように推測することが妥当である。すなわち、「抽象的な（abstract）」ダンス、複雑なグングルのリズム（タタカール）、華麗な旋回の広範な使用と、カタックにおけるラーダとクリシュナのはかない、一瞬の、ほのめかしが生じた。このことがダンサーに踊る理由を自覚させ、また上品なムガルの貴族達を（優しく、控えめに）欺くことを可能にした。おそらくタタカール（tatkar）とトゥクラ (tukra) が、初期カタックのパフォーマンスの大部分を形成した。次第に多くの表象が、またその後にクリシュナとラーダの物語が入り込んだ。
—ドリッド・ウィリアムズ,人類学とダンス
歴史の経過とともに、カタックの演目はペルシアや中央アジアの特徴（スーフィーダンスの旋回など）を取り入れた。衣装は腹が露わになったものがサリーにとって代わり、これには中世ハーレムのダンサーが用いた透明なベールが含まれていた。帝国主義時代のヨーロッパの官吏がインドを発見した当初、彼らが見た宮廷の娯楽的カタックは、古代インドの伝統と中央アジアーペルシアのダンス形式の統合だった。
カタックダンス 歴史
また、カタックダンサーは「ノーチガールズ（nautch girls）」（またはさらに発音の難しいサンスクリット語「natya」の派生語である「natch」）と呼ばれていた。
19世紀、イギリス帝国による統治が拡大するにつれて、カタックは他の古典舞踊と共に凋落し大きく衰退した。要因としては、イギリス国教会の宣教師がヒンドゥー教を批判したこと、および性を抑圧するビクトリア朝道徳の影響などがある。たとえば、ジェームズ・ロング牧師は、カタックダンサーが古代インドの物語やヒンドゥー教の伝説を捨て、代わりにヨーロッパの伝説やキリスト教の物語を採用することを提案した。宣教師たちは、カタックの公演中にインドの聴衆が拍手し、「ラーマ、ラーマ」と叫ぶのを見たことについて、教会のレビューに不満を記している。
カタックダンス 歴史
20世紀初頭に出版された「The Wrongs of Indian Womanhood」では、寺院や家族行事でのカタックにおける蠱惑的なジェスチャーや顔の表情が、「娼婦、堕落した性文化、偶像と司祭階級への隷属」の伝統を示すものとして戯画的に描かれている。そしてキリスト教の宣教師はこれを廃絶せねばならないと要求し、1892年に「アンチ・ダンス運動」または「アンチ・ノーチ運動」を開始した。官吏も新聞もカタックダンサーを非人間的存在として扱い、パトロン達はカタックを踊るノーチガール（20世紀半ばの文献では、デーヴァダーシーまたはタワイフとも呼ばれる）への支援を止めるよう圧力をかけられた。
カタックダンス 歴史
多くの人がカタックのダンス形式を売春への入り口として非難したが、他方で復興主義者達は、入植者の作家がつくりあげた歴史観に対して疑問を投げかけた。マーガレット・ウォーカーによれば、宣教師とイギリス帝国の官吏がカタックダンサーを侮辱しただけでなく、植民地時代のイギリスで教育を受け、ビクトリア朝の道徳を内面化したインド人も批判に加わった。おそらく彼らはインドとの文化的なつながりを失い、ダンスの奥にある根本的な精神的主題を理解できず、それを廃絶すべき「社会の病、不道徳で後進的な要素」である遺産のうちの一つであると考えたのだ。しかし、ヒンドゥーの家庭における個人的な教授は続けられ、口承の伝統としてカタックは生き残った。20世紀における蔑視は主に「ノーチガール」に向けられていたため、カタックの指導者達は伝統保持のために子供達への教授に取り組んだ。カタックは20世紀初頭にカルカ・プラサド・マハラジ（Kalka Prasad Maharaj）の存在によってインド国外の人々の注目を集めることとなった。
ウォーカーによれば、植民地時代が終わった独立インドにおいて、カタックの復興、より広くは文化の成熟が見られ、文化を取り戻し、歴史を再発見する努力が行われた。カタックの復興はムスリムとヒンドゥー教徒達によって共に行われたが、主にはヒンドゥー教徒のコミュニティがそれを担った。その中で、ジャイプール流派とラクナウ流派がより多くの公的援助を受けることとなった。大学における最も古いカタック学部は、1956年に、カイラガールにある公立大学であるインディラ・カラ・サンギート大学に設立され、ここで、プル・ダドヒーチ博士が最初のカタック講義を行った。これはバトカンデ大学のモーハンラオ・カリアウパウカーに触発されたものである。
BBC Artsの記事によると、カタックはインドのムスリム・コミュニティで実践されているという点でユニークであり、したがって「イスラームへの歴史的なつながり」を持つということができる。ラクナウ派のチトレシュダスの弟子で、ムスリムのファラ・ヤスミーン・シャイクはパキスタンで公演を行った。彼女は、カタックを「ヒンドゥーとイスラーム文化の融合」と捉えている。それと対照に、前記BBCの記事は「イギリスに移住して育ったナヒド・シディキは、母国パキスタンでカタックを実践し広めることに困難を感じている」と書いている。
多くの学者はカタックを古代の芸術と見なしているが、マーガレットウォーカーなど一部の研究者は、現代のカタックは20世紀の現象であり、音楽に関連するインドの文書に着想されたものに関しては、一種の文化復興であると論じている。
カタックダンス 演目
ブルーノ・ネットルによれば、現代のカタックは、ラクナウ、バラナシ、ジャイプールの3つの主要な流派すべてにおいて、3つの主要なセクション、すなわちヴァンダナ（Vandana、祈祷）、純粋なダンス（Pure dance）、表現的なダンス（Expressive dance）で構成されている。ヴァンダナとは、ダンサーが師と舞台上の音楽家に尊敬の意を示すことである。ヒンドゥー的伝統に属する場合には、ダンサーは表情と手のジェスチャー（ムドラ）を組み合わせてヒンドゥー教の神々と女神を招喚する。他方、ムスリムの場合には、神々への祈祷ではなくサラーミ（Salami、敬礼）を行う。
純粋なダンスはヌリッタ（Nritta）と言い、表現的なダンスはヌリティヤ（Nritya）と言う。カタックのパフォーマンスは、ソロ、デュオ、そして集団で行われる。高度な技術を披露する際、観客との交感によってダンサーはそのスピードとエネルギーを2倍、4倍に倍増させていく。パフォーマンス中、ダンサーがマイクの前に来て観客と話したり、何かを説明したり、ある言語で逸話を披露したり、リズミカルに歌唱したりすることがある。
カタックダンス 演目
ヒンドゥー教徒およびムスリムのダンサー達の衣装と化粧は多様である。ウィリアムズによれば、カタックは一般に邪魔になるような背景なしで、素舞台で行われ、音楽家が舞台前方の下手（客席から見て左側）に座る。またヒンドゥー教徒の公演では、舞台上手に、花と香りとともに、踊るシヴァ（ナタラージャ）またはガネーシャの像が置かれる。
ヌリッタ（nritta）のパフォーマンスは、手首、首、眉のゆったりとした優雅な動きであるタート（Thaat）のシークエンスから始まる。その後、ダンサーは速度とエネルギーを徐々に上げながら、一連のボール（記憶を助ける機能を有するインドの伝統的な音節）を完成させる。ボールのそれぞれは、西洋のダンスの伝統における技術的なエクササイズに似た短いセクションを有し、ダンサーは、フットワーク、所作、旋回を強調したトーラ（tora）、トゥクラ（tukra）、パーハント（parhant）、パラン（paran）などによって観客を魅了する。各セクションはその終わりを示すポイントがあり、通常ここでダンサーは頭を鋭く振る。
カタックダンス 演目
両足の足首に小さな鈴（グングル）が巻かれており、この鈴は一つだけの場合、また数百の場合がある。ヌリッタでのダンサーの素早い動きとフットワークは、音楽のビート（ターラ）およびテンポと完全な一致を見せ、このフットワークの連なりをタタカール（tatkar）と呼ぶ。ヌリッタのパフォーマンスのほとんどは、カタックにおける抽象的で、高速の、リズミカルな要素によって構成されている。カタックのヌリッタでは、他のすべてのインドの古典舞踊と同様に、観客に純粋な動きが提示される。ここで重要なのは、動き、形、速度、構成、パターンの美しさであり、それは観客の本性（prakriti）に訴えかけることを目的とする。
ヌリティヤは、カタックにおけるテンポが遅く表現面に力点を置いた領域であり、特にヒンドゥー教のダンスの伝統における精神的なテーマと共に、感情および物語を伝えようとするものである。ヌリティヤにおいて、ダンスは伝説やメッセージを表現するための言葉、音符、ジェスチャーを含むものに拡張される。それは感覚的な快さ以上のものであり、観客の情と心をひきつけることを目的としている。
カタックダンス 演目
このような表現面に力点を置いた領域は他のインド古典舞踊にも見られるものであり、その淵源はナーティヤ・シャーストラにある。演劇を論じた第6章10節によれば、それは俳優のコミュニケーション技術を媒介として観客のうちに美的な喜びを喚起し、一人一人を内的世界の超感覚的な状態に接続させ、また導くものである。
ナーティヤ（Natya：行為）がアビナヤ（abhinaya「観客を～の方向へ導く」という意）と結びつき、これにより肉体は感情や物語を表現する。ナーティヤ・シャーストラによれば、俳優は歌と音楽を介して観客と交感する。この古代サンスクリット語のテキストにおいて、演劇は、人生のあらゆる面に関わり、喜びに溢れた意識の状態を讃え、また贈るための芸術である。
マッセイによれば、カタクに影響を与えたもう1つの重要な古代テキストは、ナンディケシュヴァラのアビナヤ・ダルパナ（？～西暦2世紀頃）である。カタックにおいて、アビナヤは音楽に合わせて行われるジェスチャーとパントマイムとして表現され、通常これによって伝説や有名な物語の筋書きを示す。ジェスチャーと顔の表情は、物語の根底にあるラサ （感情、気分）とビハーバ（実存）を伝える。
ダンスに関するヒンドゥー教のテキストにおいて、グルと芸術家はパフォーマンスの4つの側面に注意を払うことで、霊的な考想を巧みに表現するとされる。すなわち、Angik（ジェスチャーとボディランゲージ）、Vachik（歌、朗読、音楽、リズム）、Aharya（衣装、化粧、宝飾）、そして Satvik（表現者の精神的なイメージ、物語や観客との感情的なつながり。これにより、表現者の内と外の状態が共鳴する）である。
カタックのヌリティヤはまた、ダンサーに柔軟なパフォーマンスを認め、即興も可能であり、伝説に関する歌や朗読を伴わない場合がある。カタックにおける物語は、一般にヒンドゥー教の神クリシュナ（場合によってはシヴァやデーヴィー）に関するものであり、バーガヴァタ・プラーナやインド叙事詩などを典拠とする。このような表現面に重点を置いた形式は、トゥムリやペルシアのガザルにも見られるものである。
カタックダンス 衣装
衣装はダンサーがヒンドゥー教徒であるかムスリムであるかによって異なる。ヒンドゥー教徒の女性ダンサーの衣装には2つのバリエーションがある。1つはサリーをベースにしたもので、通常の左肩に掛けるのとは異なり、カタックダンサーはサリーを腰に巻き、左側に垂らす格好をとる。上半身はチョリ(choli)と呼ばれるブラウスを着用し、スカーフ（場所によっては orhniと呼ばれる）をまとう場合がある。髪、顔、耳、首、手、手首、足首の宝飾（一般に金製である）がダンサーを飾り、しばしば額の中央にティカ（tika）やビンディ（bindi）が置かれる。もう1つは、足首のすぐ上までの長い丈の、軽いスカートである。一般に縁に刺繍が施されており、これがダンサーの動きを際立たせる作用を果す。スカートはチョリと対照となる異なる色を有し、通常、透明なスカーフがスカートと頭を覆う。宝飾は二つ目のスタイルで用いられることが多い。ムスリムの女性ダンサーのための衣装もスカートを使用するが、ぴったりしたチュリダール（churidar）を着ることもある。また、しばしば手や上半身を覆う長いコートも着用する。頭はスカーフで覆い、宝飾は軽めのものを着用する。ヒンドゥー教徒の男性のための衣装は、多くは、シルクのドウティ(dhoti)を腰にまとい、さらにシルクのスカーフで覆い、上部を結んだものである。上半身は裸でヒンドゥー教の糸を見せているか、または緩やかな上着をはおる場合もある。男性のダンサーも宝飾を身につけるが、石製のものが多く、女性よりもはるかにシンプルである。
カタックダンス 楽器
楽器の構成はカタックのダンサーによって異なり、2から12の古典的なインド楽器である場合、あるいはより革新的な組み合わせの場合もある。カタックで使用する最も一般的な楽器は、ダンサーの足が刻むリズムとシンクロするタブラ（手で叩く一対の太鼓）、サーランギーまたはハーモニウム、そして、タール（サイクル）を刻むマンジラ（ハンドシンバル）であり、さらにカタックパフォーマンスの表現に、効果、深み、構造を与えるために他の楽器が加わることもある。
カタックダンス 音楽
インド古代音楽の一様式であるドゥルパドは、インドの高名なカタック指導者であるプル・ダドヒーチ博士によってカタックに再び取り入れられた。彼は正式なカタックの公演で「ドゥルパド」を復活させたインド初のカタックダンサーであり、その作品は28拍からなるものである。博士のドゥルパド作品である「Shankar Pralayankar」はドゥルパドの巨匠グンデチャ・ブラザーズによって定期的にコンサートで歌われるという独特の地位を有している。
カタックダンス 流派
カタックは広く普及した古典芸能であり、三つのガラナ（流派）がよく知られ、また学ばれている。各流派はそれぞれ、演技面やフットワークなどカタックの種々の側面に対して力点を置く比重が異なる。たとえば、ラクナウ派は演技面を強調し、ジャイプール派はダンスとフットワークを強調する。伝統的に、ジャイプール派は霊的な傾向が強く、ヴィシュヌ派とシヴァ派におけるさまざまな概念を担ってきた。
ジャイプール派の起源は、有名なシヴァのターンダヴァのダンサーであるバヌージであり、彼はヴリンダーヴァンを訪れたときにインスピレーションを得て、ナタワリ・ヌリティヤ（ナタワリとはクリシュナの別称である）を授かったという。バヌージの孫であるラルジとカンフジもクリシュナから霊感を受けた。彼らはジャイプールに戻り、ともにジャイプール派を創始した。
ジャイプール派はラージプートの統治者の支援のもとに発展し、彼らはヒンドゥー教をテーマにしたカタックを好んだ。現代では、この流派は Jai Lal, Janki Prasad, Kundan Lal, Mohan Lal and Nawal Kishore などのダンサーがダンスとフットワークを発展させた。この流派は、リズム表現における体系的な革新と、物語を表現するための身体所作の使用の面でよく知られている。
カタックダンス 流派
ラクナウ派の起源は、ウッタル・プラデーシュ州南東部の村に住む土着的なクリシュナ信仰を有したイシュワリという人物とされている。彼はクリシュナへの愛を伝える一つの祈祷の形態としてカタックダンスを創造した。ラクナウ派は、ムガル帝国が崩壊した後にカタックの芸術家達がデリーからラクナウに移った後に繁栄した。当時のラクナウではアワド太守が宮廷の舞踊文化を支援していたのである。現代のラクナウ派について述べると、Shambu Maharaj、Birju Maharaj、Lacchu Maharajがニューデリーのダンス教育に影響を与えている。振り付け作品では、カーリダーサによるシヴァとパールヴァティや、ババブティによるマラティとマダーヴの戯曲に基づいたテーマなど、クリシュナとラーダ以外のテーマが展開されている。ラクナウ派はさらに、宮廷舞踊のテーマを強調するヒンドゥー・イスラーム混合形式のカタックを志向している。
カタックダンス 流派
３番目の主要な流派であるバラナシ派は伝統的には最も古いと考えられている。 しかしその歴史は不詳である。
コタリによると、バラナシ派はビーカネール近くの村のジャナキ・プラサドから始まった。彼は後にバラナシに移り住んだのだが、その祖先は有名な舞踊家や音楽家だったとされる。ジャナキ・プラサドはダンサーであり、サンスクリットの学者でもあり、カタックにおけるボールを発明したとされる。ボールとは舞踊言語において記憶を補助する機能を有する音節の連なりである。
ニコール・レーマンによれば、現代のカタックダンサーは、３の流派すべてのスタイルを様々な程度で融合させている。
カタックダンス 他のダンスとの比較
北インドのカタックダンスは、南インドのバラタナティヤムといくつかの相違点があるが、どちらもヒンドゥー教の古典であるナーティヤ・シャーストラをルーツとする。カタックは（特にヒンドゥーの神々への祈りの表現では）内向的で収縮的な傾向を有し、他方、バラタナティヤムは外向的で拡張的な傾向を有する。カタックは基本的に、脚と胴体がまっすぐの直立姿勢で踊られるが、バラタナティヤムは、膝を曲げた姿勢が多く用いられる。
カタックはまたカタカリとも異なるが、ヒンドゥー教の叙事詩とプラーナ文献から派生した物語を伝える「語り部」の伝統に属する点は共通である。カタカリは、インドの南西部地域（近代のケーララ州）で誕生し、精巧な模様をつくる色鮮やかな化粧、面、衣装が特徴的である。カタカリの一団は、伝統的に主に男性のダンサー達によって構成され、主人公、女主人公、神、女神、悪魔、女悪魔、司祭、動物、そして日常的な役柄に扮して演じられる。どちらのダンス形式も、精巧なフットワーク、振り付け、手のジェスチャーを用いるが、カタカリは、飛んだり跳ねたりといった南インドの武道の動きを組み込んでいる。また、どちらもサンスクリット語の古典文献をその淵源とするが、カタカリは比較的最近に登場したものであり、「Hastha Lakshanadeepika」に忠実であり、16世紀に発達し始めたものである。
カタックダンス 他のダンスとの比較
それぞれが異なる音楽と舞踊言語を有するが、どちらも同じようなインドの伝統楽器を多く使用する。
カタックダンス 習得
現代のインドでは、ダンスの家系の子供に限らず、9歳頃から習い事として教室に通いはじめる。ダンサーになるのはほんの一部であるが、勉学が忙しくなる前まで習う場合が多い。日本でも少数であるが、インドで学んだダンサーが教室を開いている。
レッスンはナマスカールというインドの挨拶から始まる。ナマスカールの形式は指導者によって種々のバリエーションがある。
基礎練習ではタタカール (Tatkar) というフットワークの練習を行う。16拍子（Teental) に合わせて《右左右左、左右左右》の順に足踏みが基本であり、これをベースに様々な応用的なステップへと進む。また、上半身の動きをハスタ (Hasta) と呼ぶ。タタカールを継続して行いつつ、手を胸の前にあげた基本ポジションから前後左右へ伸ばし元の位置に戻すという動作を反復する。
カタックダンス 習得
カタックにおいて回転・ターンは重要である。カタックの回転をチャッカール (Chakar) と呼ぶ。基本的には左回りであるが、ジャイプール流派では左右両方に回る。
これらの基本的な動きを組み合わせ、それをボール（ダンサーが発声する音の連なり）に当てはめて短い振り付けをつくる。その構造に応じて、トゥクラ (Tukra) や、パラン (Paran) などの名前が付けられている。
上記のような基礎訓練を継続的に続けることでカタックの型が身に付き、やがてタラーナ (Tarana) など一定の時間を有する曲を踊れるようになる。
フランシス・マシュー (初代ランダフ伯爵)
初代ランダフ伯爵フランシス・マシュー（英語: Francis Mathew, 1st Earl Landaff、1738年9月 – 1806年7月30日）は、アイルランドの貴族、政治家。
フランシス・マシュー (初代ランダフ伯爵) 生涯
トマス・マシュー（Thomas Mathew、1777年没）とメアリー・マシュー（Mary Mathew、リチャード・マシューの娘）の息子として生まれた。カトリック教徒として育てられ、1761年4月にダブリン大学トリニティ・カレッジに入学した。
1769年から1806年までティペラリー首席治安判事を務めた。1768年から1783年までティペラリー選挙区の代表としてアイルランド庶民院議員を務めた後、1783年10月12日にトマスタウンのランダフ男爵に叙され、14日にアイルランド貴族院議員に正式に就任した。その後、1793年12月4日にランダフ子爵に、1797年11月22日にランダフ伯爵に叙された。
1794年から1797年まで第114歩兵連隊隊長を務めた。
1801年にグレートブリテン及びアイルランド連合王国が成立すると、アイルランド貴族代表議員に選出され、以降死去するまで務めた。
1806年7月30日に死去、長男フランシス・ジェームズが爵位を継承した。
フランシス・マシュー (初代ランダフ伯爵) 家族
1764年9月6日、エリシャー・スミス（Elisha Smyth、1743年ごろ – 1781年8月9日、ジェームズ・スミスの娘）と結婚、2男をもうけた。
1784年6月7日、キャサリン・スケッフィントン（Catherine Skeffington、1752年7月15日洗礼 – 1796年2月9日、初代マッセリーン伯爵クロットワーシー・スケッフィントンの娘）と再婚、1男1女をもうけた。
1799年5月30日、ジェレマイア・コグラン（Jeremiah Coghlan）の次女と再婚したが、2人の間に子供はいなかった。
石川雅恵
石川 雅恵（いしかわ かえ）は、国際公務員。国際連合児童基金コンサルタント、国際連合人口基金資金調達官を経て、UNウィメン日本事務所所長。
石川雅恵 人物・経歴
兵庫県神戸市生まれ。兵庫県立神戸高等学校を経て、関西学院大学社会学部卒業。オレゴン大学国際学部卒業。神戸大学大学院国際協力研究科国際法専攻修士課程修了、法学修士。神戸大学大学院国際協力研究科国際法専攻博士課程中退後、1998年外務省国際連合日本政府代表部専門調査員に就任。国際連合児童基金本部コンサルタント、国際連合人口基金広報渉外局資金調達官を経て、2017年からUNウィメン日本事務所所長を務め、発展途上国事業への財政支援や、ジェンダー平等に関する施策を進めた。
ローンウルフ 真夜中の死闘
『ローンウルフ 真夜中の死闘』は、アドリアン・ガルシア・ボグリアーノ監督による2014年のアメリカとメキシコの共同制作によるホラー映画であり、ボグリアーノにとって初めての英語の長編映画である。 本作は、2014年3月9日にサウス・バイ・サウスウエストで初上映され、狼男と対決する盲目の退役軍人役をニック・ダミチが演じた。
ローンウルフ 真夜中の死闘 あらすじ
盲目の退役軍人アンブロースは、息子のウィルに連れられて森のそばのシニアタウンに引っ越してくる。ベトナム戦争を生き抜いたアンブロースは息子との関係が思わしくなかったこともあり、盲導犬のジャーマン・シェパードとともに一人と一匹だけで暮らすことに固執していた。引っ越し当日、 彼はメゾネットの壁を隔てた隣人デロリスと出会う。その後、近所の住人であるグロリア、アンナ、そしてビクトリアの3人が突然来訪してくる。3人は最初アンブロースを賞賛するが、すぐに彼の態度に不満を見せる。その夜、満月の間に、何者かがデロリスの家の台所に侵入し、彼女を惨殺する。 壁越しに騒ぎを聞いていたアンブロースもまた巨大な狼男に襲われてしまう。アンブロースが銃を探す間、盲導犬の活躍により狼男は撃退されたものの、盲導犬は致命傷を負ってしまい、アンブロースは苦しまないようにその手で犬を殺す。翌日、警察が盲導犬を抱きしめて助けを求めるアンブロースを見つけるが、警察は破壊された屋内や襲われたという彼の主張にもかかわらず、野生動物に襲われたのだと結論付ける。
ローンウルフ 真夜中の死闘 あらすじ
匂いや状況から、彼は町で住民の失踪や殺害が相次ぐのは狼男の仕業だと考え、狼男を退治すべく準備を始める。 彼は狼男の呼吸音に独特の音が混じることに気づき、地域の礼拝の集まりに参加し、似たような音をさせる人を探すことにした。まず、彼はグロリアの家を訪れるが、彼女の夫が旧式の人工呼吸器に入っていたことに気づかずに装置を外しそうになったため、居合わせたグロリアによって追い出される。 次いで、彼はヘビースモーカーで喘鳴を発症している教会のロジャー・スミス牧師に向かう。 牧師はアンブロースに教会に来るように提案し、家から教会まで地域のシャトルバスを利用するよう促した。バスの車内で、アンブローズはスミスの友人で喘息持ちのジェームズ・グリフィンと出会う。 グロリアたち3人はアンブロースの生活態度などを不快に思い、ジェームズに彼と一緒にバスに乗りたくないと伝えると、ジェームズは彼を私的に送り迎えすると答え、グロリアたちは納得する。 アンブロースは銃砲店の店主に銀の弾丸を作るように頼んだところ、ジェームズも以前に銀の弾丸を購入したという情報を得る。調査の傍ら、アンブロースは亡くなった盲導犬の墓の準備をしていたが、腐敗臭による近隣からの苦情により、警察に監視されるれるようになる。また、警察は彼の健康状態を懸念していたが、アンブロースは警察に干渉しないように伝える。
ローンウルフ 真夜中の死闘 あらすじ
次の満月の日、アンブロースはついに墓穴を作り終え、盲導犬の死体を墓穴に横たえる。 そうしている間、ジェームズは、グロリア、アン、ビクトリア、そしてビクトリアの夫ベネットと次々と噛んで、彼らに狼男の呪いをかける。アンブロースがグロリアの家を訪問したところ、彼女の姿はなく、グロリアの夫の頭が切断されていたため、すぐさま帰宅した。ジェームズは自分が狼男であることをスミス牧師に告白するが、牧師は告白を信じられず、「神に祈ることでその衝動を抑えられる」と言う。直後、ジェームズが狼男に変身し、逃げようとしたスミス牧師を殺す。一方、 家に戻ったアンブロースは息子ウィルに電話をし、ウィルが疑っているように亡き妻の指輪を売ったわけではなく失くしたのだと明らかにした後、自らの態度を謝り、別れを告げる。アンブロースは補聴器を用いて聴覚を研ぎ澄まし、ライフルやブービートラップを用いて、町中で暴れまわる狼男たちを素早く殺していく。4人の狼男を殺したところで、ジェームズに噛まれてしまうものの、最終的に自宅の裏庭でジェームズを殺す。父の最後の言葉を聞いたウィルは急いで彼の家に駆けつけ、人間の姿に戻りつつある狼男、そして父アンブロースが死んでいるを発見する。怪我によって狼男とならないように、彼は戦いに赴く前にわざと薬を過剰摂取していた。
その後、ウィルと彼の妻は夕暮れ時に父親の葬儀に立ち合う。三つ折りの旗を受け入れて妻に渡した後、ウィルは父のライフル銃を取り出し、新月に向かって発砲する。
ローンウルフ 真夜中の死闘 製作
Stolzeが書いた脚本に感銘を受けたボグリアーノは、2012年に『ローンウルフ 真夜中の死闘』を撮影する意向を示した。
2013年2月にニック・ダミチが主演に選ばれたことが報じられ、同年6月にニューヨークのハドソンバレーで撮影が開始された。
ダミチにとって目が見えない人を演じるのは難しかったが、「you "can't just blindfold yourself to learn because it doesn’t work that way. Even when you’re blindfolded you’re seeing more than a blind person sees. I just had to do it looking peripherally and trusting Adrian that it came off okay」と述べている。 映画における最大の難関は狼男の変身シーンであったが、ボグリアーノは「プロデューサーたちは、最終的に完成するまでうまくいくかどうかを知っていたね」と指摘している。  映画の見せ場をプロデュースしたフェッセンデンは、特殊効果アーティストのロバート・クルツマンを招いた。フェッセンデンは、狼男好きのボグリアーノが映画製作に参加することに同意したと述べている。
ローンウルフ 真夜中の死闘 批評
本作に対する評価は賛否両論だった。
Shock Till You Dropは 、この映画の内容がぬるいと述べ、「たまにスリリングで、明らかに『プレスリーVSミイラ男』みたいな雰囲気」とコメントする一方で、同作が持っていた偏在的な奇妙さ（ominpresent quirkiness）とエネルギーを持っていない」ともコメントしている 。Twitch Filmは映画が全体的によくないと述べ、「脚本上ではうまくいくように思えるコンセプトだが、結局、羊よりもむしろ狼のなかに多くの群れを入れるとどうなるかについての警告になってしまう」  この映画を「過激な狼男の暴力、明白な父子関係、贖い、そして多くの心の物語である」としたBloody Disgustingのパトリック・クーパーは5点中5点の満点を映画に与えた。「それは面白くて、大胆で、そしてエキサイティングですが、いつ引き戻して感情を引き込むべきかを知っています。 簡単に言えば、それは恐怖の上で成し遂げるもののおかげで狼男のジャンルの傑作になっている、そしてそれは本当に感情的で、父と息子の心からの物語を届けている。」とも評している。
ローンウルフ 真夜中の死闘 リリース
この映画は、2014年4月にスタンレー映画祭で上映される映画に選ばれた。 2015年3月10日には、ビデオオンデマンド、デジタルダウンロード、そしてダークスカイフィルムによるブルーレイとDVDとしてリリースされた。  この映画は2019年7月現在Netflixにてストリーミング配信されている。
統一民族連邦評議会
統一民族連邦評議会（とういつみんぞくれんぽうひょうぎかい、英語: United Nationalities Federal Council、ビルマ語: ညီညွတ်သောတိုင်းရင်းသားလူမျိုးများဖက်ဒရယ်ကောင်စီ、略語：UNFC）は、かつて存在したミャンマーの少数民族武装組織からなる連合体である。
統一民族連邦評議会 概要
UNFCは2011年にフェデラル連邦実現委員会 (Committee for the Emergence of Federal Union; CEFU)を改編して創設された少数武装組織の連合体である。発足時はミャンマーの11の武装組織が加盟していた。
少数民族居住地域の保護のため、様々な武装勢力の戦闘員で構成されるフェデラル連邦軍 (FUA) がUNFCによって設立されていた。
しかしながら、2014年のカレン民族同盟の脱退を皮切りに、構成団体の脱退が相次ぎ、Lintner (2023)は「2017年にUNFCは消滅した」としている。2019年8月、UNFCは緊急会議で停止を決定した。
UNFCを脱退したカチン独立軍・ミャンマー民族民主同盟軍・タアン民族解放軍・シャン州軍 (北)は連邦政治交渉協議委員会に加盟し、北部同盟を排除した非包括的な全国規模停戦合意に異を唱えた。
統一民族連邦評議会 構成団体
UNFCは発足時12の組織で構成されていた。最終的に残ったのは5組織のみである。
統一民族連邦評議会 UNFCの崩壊
カチン独立軍が国軍からの軍事的圧力に晒された際にUNFCは何ら攻勢をかけることが出来ず、UNFC弱体化の原因となった。政府はUNFC加盟組織と個別交渉を行い、UNFCの存在意義を低減させた。また、Lintner (2023)はFUAの組織化がうまくいかなかったことも指摘している。
大阪府立大学中百舌鳥キャンパス
大阪府立大学 中百舌鳥キャンパス（おおさかふりつだいがく なかもずキャンパス）は、大阪府堺市中区に所在する大阪府立大学のキャンパスの一つである。
大阪府立大学中百舌鳥キャンパス 概要
ほとんどの学部の課程をこのキャンパスで履修する。また、附置研究所など附属研究施設の多くがなかもずキャンパスにある。
使用学部
現代システム科学域、工学域、生命環境科学域（一部はりんくうキャンパス）、地域保健学域（一部は羽曳野キャンパス）数学科
使用研究科
工学研究科、生命環境科学研究科（一部はりんくうキャンパス）、理学系研究科、経済学研究科、人間社会学研究科
使用附属施設
学術情報センター、Uホール白鷺、学術交流会館、生産技術センター、先端科学研究センター、科学技術共同研究センター、生物資源開発センター、植物工場研究センター、附属教育研究フィールド（附属農場）など
大阪府立大学羽曳野キャンパス
大阪府立大学 羽曳野キャンパス（おおさかふりつだいがく はびきのキャンパス）は、大阪府羽曳野市に所在した大阪府立大学のキャンパスの一つである。
大阪府立大学羽曳野キャンパス 概要
キャンパス間バスのロータリーから正門までは桜通りという通りが伸びている。春には桜、秋には銀杏を楽しむことができる。
羽曳野キャンパスの建物はすべて繋がっているので雨の日でも濡れずに教室の移動ができる。
大阪府立大学羽曳野キャンパス キャンパス間バス
中百舌鳥キャンパスと羽曳野キャンパスとを結ぶキャンパス間バスが無料で運行していた。看護学類・総合リハビリテーション学類の学生は、1年次に週2回中百舌鳥キャンパスで授業を受けるので、その時の移動手段として運行されていた。所要時間は40分。
フロンティア・サービス・グループ
フロンティア・サービス・グループ（FSG）は、ブラックウォーターUSAの元代表エリック・プリンスによって設立されたアフリカを中心としたセキュリティ、航空、および物流関連の会社。本社を中国の香港と北京に置き、ドバイ、上海、ナイロビ、ボーテンにオフィスを持つ。
フロンティア・サービス・グループ 事業形態
プリンス曰く「FSGの企業理念は、中国企業がアフリカで安全に働くことを支援することである」であり、同社はアフリカで海運ルートの物流プロジェクトを運営しており、紛争地帯からの危険な避難業務も請け負っている。
FSGのグループ副社長兼アフリカ担当責任者はJ. David Whittingham。同氏は事業開発、企業開発、M＆Aおよび投資家向け広報に対して責任を持っている。
Frontier Services Groupは、中華人民共和国が所有および管理する投資ファンドであるCitic Groupと提携しており、CiticはFSGの最大の株主である。
フロンティア・サービス・グループ 業績
プリンスのアフリカ重視の投資戦略の一環として、フロンティア・サービス・グループは、ケニアの2つの航空会社Kijipwa AviationとPhoenix Aviationの株式を購入して、同国の石油およびガス業界向けの物流サービスを提供した 2014年10月、 ケニア民間航空局はKijipwa Aviationの航空免許の更新を拒否した。   。
2018年2月にFSGはイラクのバスラに拠点を設立していることが報じられた。
ジュベール症候群
ジュベール症候群（ジュベールしょうこうぐん、英語: Joubert Syndrome）は、1969年にカナダのマリー・ジュベール（Marie Joubert）によって初めて報告された病気で、精神運動発達の遅れ、呼吸や眼球運動の異常、小脳虫部の欠損を引き起こす遺伝性の疾患である。
ジュベール症候群 概要
ジュベール症候群は、有馬症候群の重症化したものと考えられている。
有馬症候群は、1971年に有馬正高により報告された。乳児期早期より重度の発達の遅れ、視覚障害、腎障害、眼瞼下垂を示し、また脳の奇形がみられることで小児期より腎透析などの治療を必要とする遺伝性疾患である。
ジュベール症候群 原因
繊毛に関する36個の遺伝子異常が原因で発症すると考えられているが、その発症病態は未だ不明である。また有馬症候群ではCEP290遺伝子の特定の変異が主な原因であるが、その発症病態も同様に不明である。
ジュベール症候群 症状
乳児期に筋緊張低下、呼吸障害がみられることが多く、早期より精神運動発達遅滞がみられる。頭部MRIでは、小脳虫部欠損と下部脳幹形成異常（Molar Tooth Sign [MTS]）を示す。また、網膜欠損・変性、腎嚢胞などがみられることがあり、特に腎障害に関しては未治療の場合、小児期までに死亡する可能性もある。また合併症状として肝障害、口腔内の異常や指の奇形、眼瞼下垂などが挙げられる。
ジュベール症候群 治療法
現在のところ根本的な治療法はないとされているが、腎不全が進むと、腹膜透析、人工透析、腎移植などが行われる場合が多い。また運動や知的な発達が遅れるので、それに対してのリハビリテーションや、早期からの療育を行う。
ジュベール症候群 マリー・ジュベールについて
ジュベール症候群発見者のマリー・ジュベールはカナダのケベック州モントリオールの小児精神科医である。
1969年にモントリオール神経研究所およびマギル大学での勤務期間中にこの病気を発見した。
下川眞樹太
下川 眞樹太（しもかわ まきた、1961年4月28日 - ）は、日本の外交官。外務省国際文化交流審議官や、外務省大臣官房長、駐ベルギー特命全権大使兼北大西洋条約機構日本政府代表部特命全権大使を経て、駐フランス特命全権大使兼アンドラ特命全権大使兼モナコ特命全権大使。
下川眞樹太 人物・経歴
大阪府出身。1984年東京大学法学部卒業、外務省入省。1998年在フランス日本国大使館参事官。2001年外務省経済局国際機関第一課サービス貿易室長。2004年外務省経済局国際経済第一課長。2005年内閣官房内閣参事官（内閣官房副長官補付）。2007年外務省総合外交政策局安全保障政策課長、外務大臣秘書官事務取扱。2009年外務省大臣官房人事課長。
2011年外務省大臣官房長補佐。同年在インドネシア日本国大使館公使。
2013年から外務省アジア大洋州局参事官を務め、平成25年台風第30号では日本人の安否確認のためマニラに派遣された。2014年外務省大臣官房審議官。2015年外務省総合外交政策局審議官（国連担当大使、サイバー政策担当大使）。
2016年外務省大臣官房国際文化交流審議官。2017年外務省大臣官房長。2019年駐ベルギー特命全権大使、北大西洋条約機構日本政府代表部特命全権大使
。2022年10月、駐フランス特命全権大使、アンドラ特命全権大使。2023年1月、兼モナコ特命全権大使。
ドラキュラマット
ドラキュラマットとは、食品包装資材や家庭用品の製造、販売などを行う株式会社三和コーポレーションにより開発された、肉や魚などの生鮮食品の下に敷くことで吸水・抗菌などの効果を与えるシートの商品名。一般的には「ドリップ吸水シート」「ドリップシート」「吸水紙」などという。
ドラキュラマット 概要
ドラキュラマットの特徴として、フィルム層、保水層の二枚層構造になっており、細菌の多いドリップが下部の保水層に貯まり、逆戻りもしないため表面の衛生を保つことに優れている。また、波型のスリットが採用されており、溶出するドリップの色が見えないような工夫がなされている。このような特徴を、血液を吸い取るドラキュラ伯爵に例え、ドラキュラマットと命名された。また無機系抗菌剤である銀イオンの作用で、大腸菌、サルモネラ菌、黒カビ、黄色ブドウ球菌などの繁殖を抑えることができる。シートの素材にはパルプ不織布が用いられ、製造する三和コーポレーションはこれを旭洋紙パルプ、日本紙パルプ商事から仕入れている。
法華坊館
法華坊館（ほうかぼうやかた、ほっけぼうやかた）は、千葉県我孫子市根戸台田4丁目付近にあったとされる城館（日本の城）。約300 m南には根戸城が存在していたと考えられいる。
法華坊館 構造
手賀沼の北の谷津に面した標高18 mの台地上にあった。等脚台形の形をしていて、西を除く三方はすべて谷津に囲まれていた。現在は宅地化して遺構は全く残っていない。ただ、跡地は一部が台田法花坊公園になっている。規模は東西約230 m、南北約220 mで、西と南は土塁が設けられ、東と北は腰曲輪と空堀が存在した。また、南西部にある土塁の途切れた個所は虎口と考えられている。
法華坊館 歴史
『相馬之系図』『相馬岡田系図』には鎌倉時代に相馬胤村の三男が根戸三郎胤光と名乗っている。そのため、根戸の地は相馬氏の支配下にあったと考えられている。よって、この法華坊館も相馬一族に関係する城館だという説が有力であるが、確かな根拠はない。
石谷山 (藤枝市)
石谷山（いしだにやま）は、静岡県藤枝市瀬戸ノ谷にある山。別名・びく石山。単にびく石と呼ばれることもある。標高526メートル。
石谷山 (藤枝市) 概要
藤枝市北西部、朝比奈川水系と瀬戸川水系の間の山地にある。石谷山という本名よりびく石の愛称の方が親しまれているというが、「びく石」は本来この山の山頂にある巨大な角礫岩の岩塊のことを指す。山頂付近にはびく石以外にも「夫婦岩」や「滝見岩」・「がま石」・「富士見石」などの多くの岩が見られる。ハイキングコースとして整備されており、朝比奈川側の同市岡部町新舟（にゅうぶね）や上大沢、瀬戸川側の市之瀬・びく石牧場など複数の登山口がある。
なお「びく」とは茶摘みに使う竹籠のことで、遠方から見ると山頂の形がびくを伏せたように見えるのが山名の由来という。
石谷山 (藤枝市) アクセス
参考文献より。休憩時間等は含まれていない。
ランドスケープ学科の一覧
ランドスケープ学科の一覧（ランドスケープがっかのいちらん）は、ランドスケープ学科のある教育機関の一覧である。
世界の多くの地域の大学をはじめとする教育機関が、ランドスケープ学の学士資格を提供している。
ランドスケープ学科の一覧 ヨーロッパ
スウェーデン農業科学大学 Alnarp（SLU Alnarp）Sveriges Lantbruksuniversitet、アルナープ、アルナープキャンパスは、スウェーデン最南端のマルメに隣接し、デンマークの首都コペンハーゲンに近接。アルナープには、ランドスケープデザイン、ランドスケーププランニング、環境心理学、ランドスケープ管理および建設教育など、ヨーロッパ最大のキャンパスがあり、キャンパスエリアには、植物園 Alnarpsparken（スウェーデン最大の公園の1つで、2,500本以上の木質植物があります）とAlnarp Rehabilitation Garden　があり、どちらも教育に活用されている。 アルナープリハビリテーションガーデンは主に、自然の重要性に関する研究と大学院教育、および人々の健康と幸福のためのガーデンで使用され、特にランドスケープデザインの重要性について調査されている。これらの前提条件は、景観建築の様々な分野における詳細な研究の機会を提供。ランドスケープアーキテクチャーで3年の学士号または5年の修士号を取得しさらに、すべての教育が英語で提供されるランドスケープアーキテクチャの2年間の国際修士プログラムがある。
ランドスケープ学科の一覧 ヨーロッパ
スウェーデン農業科学大学 ウプサラ校（SLU Ultuna）Sveriges Lantbruksuniversitet 。ウプサラキャンパスは、スウェーデン最古の大学都市ウプサラに隣接し、スウェーデンの首都ストックホルムに近接。 SLU Ultunaは、ランドスケープアーキテクチャーで3年の学士号または5年の修士号を取得しさらに、「持続可能な都市化のためのランドスケープアーキテクチャ」には2年間の国際修士プログラムがあり、すべての教育は英語で提供。
ランドスケープ学科の一覧 アジア太平洋地域
大阪公立大学農学部緑地環境科学科（旧大阪府立大学生命環境科学域 緑地環境科学類、旧生命環境科学部地域環境科学科） 及 大学院農学研究科（旧大阪府立大学生物環境科学研究科） 緑地環境科学専攻緑地計画学グループ / 緑地保全学研究グループ（旧園芸農学科園芸学コース造園学講座・農業工学科緑地計画工学講座・緑地環境計画学研究室：造園学・緑地計画学・景観計画・オープンスペース）大阪
筑波大学、茨城県つくば市
筑波大学生命環境学群 生物資源学類 環境工学コース及び大学院 生命環境科学研究科 生物資源科学専攻・国際地縁技術開発科学専攻 自然地域計画研究室 （旧農林学類生物資源精算主専攻育林造園コース・生物環境造成主専攻森林環境コース）
筑波大学理工学群 社会工学類 都市計画主専攻 及 筑波大学#研究科 システム情報工学研究科 社会工学専攻 システム情報系 緑地環境研究室
筑波大学#2007年度入学者からの学群構成 デザイン主専攻 及 大学院人間総合科学研究科 博士前期課程芸術専攻 博士後期課程芸術専攻 環境デザイン領域
ランドスケープ学科の一覧 アジア太平洋地域
日本大学生物資源科学部、神奈川県藤沢市
日本大学生物資源科学部生命農学科 (旧植物資源科学科）緑地環境科学研究室・大学院 生物資源科学研究科 生物環境科学専攻 造園系研究室：造園緑地学研究室、造園学研究室、緑地・環境計画学研究室（旧農獣医学部農学科造園研究室）、
日本大学生物資源科学部 くらしの生物学科 住まいと環境研究室
日本大学短期大学部#学科 生物資源学科（旧生活環境学科（住環境コース））ランドスケープ学研究室、神奈川県藤沢市
京都芸術大学（旧京都造形芸術大学）、京都市左京区
京都芸術大学芸術学部 環境デザイン学科 環境デザインコース（旧京都芸術短期大学造園研究室、旧造形芸術学科ランドスケープデザイン研究室）及 大学院建築・ランドスケープデザイン領域・歴史遺産研究領域日本庭園・歴史遺産研究センター
京都芸術大学通信教育部 デザイン科ランドスケープデザインコースランドスケープデザイン研究室/通信制大学院環境デザイン領域日本庭園専攻
東京大学、東京、日本
東京大学農学部 応用生命科学課程 森林生物科学専修及び大学院農学生命科学研究科森林科学専攻森林資源環境科学講座（森林風致計画学研究室（旧林学科林学第二講座造園学教室）
東京大学農学部 環境資源科学課程 緑地生物学専修、森林環境資源科学専修、国際開発農学専修及び大学院農学生命科学研究科 生圏システム学専攻 緑地生物学専修 緑地創成学研究室（旧農業生物学科緑地学専修コース園芸学第二研究室）
東京大学大学院工学系研究科都市工学専攻（都市緑化講座）
神野金平 (7代)
神野 金平（じんの きんぺい、1812年〈文化8年12月〉 - 1905年〈明治38年〉12月）は、尾張国海西郡江西村の庄屋役を務める家に生まれる。父の名も金平で、家督相続して7代目神野金平となった。
神野家は大和国神野（現奈良県五條市西吉野町神野）出身との伝えから「神野」を名乗ったものと思われる。
室町時代に美濃国に移住し、戦国時代末期に尾張国海西郡江西村へ移り、以後、代々木曽川の水難に堪えて、田畑の開墾、農事に励んできた。
子は小吉（後の3代富田重助）、実太郎、三甫吉、三代吉、岸郎（後の神野金之助）と長女の栄。
なお諸説あるが、神野家は「じんの」から「かみの」に大正12年（1923年）に改称したと神野新田資料館のパネルに記載されているので、ここでは「じんの」金平とする。
神野金平 (7代) 人物
天保2年（1831年）、21歳にして留木裁許役を命ぜられ、帯刀を許された。
同じ村の三輪茂八の娘、マツと天保6年（1835年）に結婚し、天保9年（1838年）に隣村の給父に別居して寺小屋を開いたが、妻のマツは困った人に頼まれ、質屋のようなことをしていた。
その頃、神明津村の日比野武四郎より、今こそ志を立て家名を挙げよと勧められ、寺小屋を閉じて木曽川沿いの高須街道に店舗を出し、肥料の干鰯販売業を開始し、四日市・桑名・名古屋等で仕入れ、尾張・美濃の各郡村に販売し、努力が実り取引は次第に拡大していった。
同年7月27日に隣家出火で金平の家も類焼したが、肥料を所蔵する土蔵は無事だったので、土蔵を改修して店舗とし、商を継続した。
弘化4年（1847年）になると、鵜多須陣屋から隣接する11ヶ村へ肥料貸付販売の特権を得て、益々手広く営業を拡張し繁盛した。
嘉永4年（1851年）になると、長男の小吉は名古屋の富田重助の養嗣子となった。
富田家は紅葉屋（もみじや）という小間物、煉油類を扱う小店をしていたが、名古屋では珍しい西洋舶来（輸入）の 毛織物類を扱うようになり、大繁盛した。
神野金平 (7代) 人物
しかし、安政元年（1854年）に初代富田重助が亡くなり、長男小吉が3代目富田重助となり紅葉屋を引き継いだ。
金平も以前から紅葉屋の仕事を援助をしていたが、明治5年（1872年）になると五男の金之助（岸郎）も紅葉屋に入り、親子3人で紅葉屋の商いを発展させた。
しかし、明治9年（1876年）に3代目富田重助（長男の小吉）が亡くなり、金之助と2人で紅葉屋を経営していたが、明治13年（1880年）、紅葉屋を番頭の浅野甚七に譲り、金平と息子の金之助は殖産興業に傾注していった。
殖産興業を多く手掛ける中、明治26年（1893年）の毛利新田購入に際しては、金平は猛烈に反対したが、服部長七の説得に共感して推進派となり、神野新田開発の資金確保に尽力した。
後年の明治34年（1901年）4月、息子の金之助が江西の本宅庭園に金平夫婦の寿蔵碑「神野 金平翁夫婦寿碑」を建立した。
金平は明治38年（1905年）12月、91歳で逝去、妻のマツは同年3月に88歳で逝去した。
神野金平 (7代) 親族
神野家は親族の固い結束を以て明治初期から昭和の初めにかけて名古屋有数の紅葉屋財閥として躍進するが、その主要メンバーが7代金平の叔父の子や甥や孫の世代であるため、ここでは数代にわたって記述する。
父は金十郎改め6代金平、母はトセ（居村の石丸九衛門の長女）で、7代金平は長男の唯三郎として誕生した。
父の6代金平は3人兄弟で二男の叔父の佐十郎は分家して神野を名乗り、三男の叔父の藤兵衛は高須藩の執政である田中氏の猶子となる。
佐十郎の子の名は不明で孫は神野清児、藤兵衛の子は田中春城である。
7代金平は幼名を唯三郎（改名して主馬太郎）として4男1女の長男として文化8年（1811）12月に生まれるが、長女に付いては詳細不明である。
神野金平 (7代) 親族
弟の二男の悦藏は分家し、三男の文吾は隣村の藤ケ瀬の宮原家を継ぎ、四男の岩次郎は伊勢一志郡雲出村の川口家の養子となった。
悦藏の子は神野悦三郎、文吾の子は宮原惟義、岩次郎の子は川口ぢうである。
妻のマツ（同村の三輪茂八の娘）と天保6年（1835年）に結婚し、5男1女を授かるが二男から四男は早世した。
長男の小吉は紅葉屋の富田家に養子となり、後に3代重助を襲名して、金平の協力もあつて舶来物を商い紅葉屋財閥の基礎を作った。
長女のゑいは清州の竹田家に嫁ぎ、後の神野三郎の母となり、五男の神野金之助（初代金之助）が神野家を継いだが兄の紅葉屋に入った。
紅葉屋財閥の重要ポストを担った孫だけを年齢順に記載する。
本朝廿四孝
『本朝廿四孝』（ほんちょうにじゅうしこう）は、浄瑠璃及び歌舞伎、日本舞踊の演目のひとつ。全五段の時代物。明和3年（1766年）1月14日より大坂の竹本座にて初演。近松半二・三好松洛らの合作。角書に「武田信玄長尾謙信」。通称「廿四孝」。
本朝廿四孝 概要
「甲陽軍鑑」の長尾家・武田家の争いに取材し、長尾家の八重垣姫と武田家の勝頼を許嫁にし、斎藤道三の陰謀や山本勘助の活躍をからめ、諏訪湖を渡る霊狐伝説 や中国の二十四孝故事なども織り交ぜた複雑な筋書をもつ。近松門左衛門の『信州川中島合戦』（「川中島の戦い」を題材にしたもの、1721年8月竹本座初演）などを参考にしている。3段「勘助住家」，4段「謙信館 (十種香・奥庭) 」が有名。
勝頼の恋人として創作された八重垣姫（上杉謙信の娘という設定だが、武田信玄の娘菊姫がモデルとされる）は、「祇園祭礼信仰記」の雪姫、「鎌倉三代記」の時姫と並んで「三姫」としてつとに知られる。八重垣姫が勝頼に危険を知らせようと祈りを捧げる「法性の兜」は現存しており、諏訪湖博物館に複製品が展示されている。
2022年10月21日と22日に、諏訪神仏プロジェクトのイベントで、岡谷市の照光寺を会場としてユネスコ無形文化遺産である人形浄瑠璃文楽の「本朝二十四孝 奥庭狐火の段」が本作ゆかりの地である諏訪地域で初めて演じられた。