加悦谷祭 （旧）加悦町地域の祭礼行事
振り方は、太刀を振る場所や目的によって、3種類が戦前から変化なく伝承されている。神社への奉納舞で振られるホンブリは1番から5番までの徐々に難易度が上がる5種類の振り方で構成され、その前段として参道を進む時に舞うミチブリと、石段を上がる時に舞うダンブリがある。ホンブリの5つの型の特徴は、次の通りである。
ホンブリは宵宮の門付けでも披露されるが、この時に振るのは1番から3番までで、これはすべての児童が振ることができるものとされているが、4番5番は下級生の児童には難しく、上級者しか振ることができない。そのため、神社奉納の際には3番まで振った後でその先を振れない者は列から抜ける。太刀振りの囃子は太撥と細撥の太鼓を基本とし、奉納では神楽組から笛が加わる。太鼓の叩き方は、「ミチブリ」「ダンブリ」「ホンブリ」の1番から5番までですべて異なり、振り子はこれを聞き分けて太刀を振る。
刀身にも4種類あり、模様が無いものを「ノーマル」、1本線が入ったものを「カク」、波目の文様が入ったものを「ナミ」、1本線と波目が共に入ったものを「ナミカク」と称する。刀身と柄の結合部分に飾る白い和紙飾りは、かつてはただ「飾り」と称したが、和紙をくるくると丸めてボリュームを出すことから近年は「パーマ」と呼ばれ、宵宮の前日に振り子が自ら作る。
明石区は、加悦谷で最大規模をもつ蛭子山古墳や作山古墳をはじめ、明石城址や愛宕城址など各時代の史跡が多く残り、古くから開かれた土地である。野田川の中流域の右岸に形成された地域で、5つの集落で構成される。須代神社と日吉神社を氏神とし、このうち須代神社は、鎌倉時代の作とみられる珍しい木造神像や木造の狛犬を有する古社で、式内社である。付近は弥生時代中期の環濠集落「須代遺跡」とみられ、1983年（明治26年）10月13日に大雨によって境内の裏山で土砂が流れた際に銅鐸が出土した。出土地には標柱が立てられ、銅鐸は京都国立博物館で保管されている。
口碑伝説によれば、須代神社の祭神である須勢理姫命は、野田川を挟んで対岸に位置する三河内地区の氏神・倭文神社の天羽槌雄神の妻であったが、権力者の大国主命の正妃となったために離別させられてしまう。元夫婦の2神は、例祭の時だけ倭文神社でともに過ごすことができると伝えられ、倭文神社の例祭「三河内曳山祭」では、屋台巡行の途中の筋交い橋で、須勢理媛命を呼び戻すための神事「神招き」が行われる。
倭文神社に伝わる伝承によれば、両神社の神々が神木の下に集って宝器を鳴らし、春は根付きを占い、秋は感謝の祈りを捧げた。この宝器が銅鐸だったのではないかとみられる。銅鐸は、倭文神社の裏山からも出土しており、両神社の境内には同時代とみられる古墳が複数存在することからも、関係の深い2社とみられている。
明石地区の祭礼は、宵宮は日没後に区内を巡行する。本宮では、明石公民館に集合した後、そろって日吉神社に巡行して祭礼を行い、続いて庄ヶ崎まで巡行した後に折り返して須代神社で祭礼を行う。巡行の先導を務める神楽は2019年現在は保存会が存在するが、以前は各地区が持ち回りで神楽を担い、さらに古くは倉ケ崎集落が担当していたとの伝承が残る。屋台は4基、「日吉山」を巡行する日産地区以外の3基の屋台はいずれも「須代山」と記す提灯や見送りを飾るが、固有の屋台名は付けられていない。傘鉾は屋台の先頭を歩き、神楽の際には笛奏者の隣に立つ。
祭事の担当地区、団体は以下の通り。
屋台は中央に大太鼓を据える太鼓屋台で、太鼓の胴木の一部と思われる遺物に「安政五戌午七月日」と記されているが、2008年時点で使用されていた屋台には「大正元年」の墨書がある。屋台の後ろには「須代山」と刺繍した見送り幕を下げる。庄ヶ崎は明石区祭礼の傘鉾を保管し、祭礼では組長が持つ役を担う。
ウィキメディア・コモンズには、須代神社（明石区）に関するカテゴリがあります。
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香河区は旧加悦町域の東端に位置し、旧野田川町域の石川区から続くすり鉢状の谷間に位置する集落で、大宮峠を挟んで宮津市と隣接する。1889年（明治22年）以降、近接する村々と統合を繰り返して現在に至るが、香河地区としては近世の香河村の形状をほぼ踏襲する形で継続してきた地域である。集落は大きく2カ所にまたがり、通常「香河（かご）地区」と称する場合は集落の中でも奥香河を示し、口香河は「日晩寺（ひばんじ）地区」と称する。
氏神は、香河地区（奥香河）が一之坂神社と三谷神社、日晩寺地区（口香河）が山添神社と愛宕神社をそれぞれ氏神とする。伝承によれば、以前は香河（奥香河）と日晩寺（口香河）それぞれの地区に屋台があったが、現在は神楽のみが伝わる。
神楽が導入される大正初期以前は、中世の流行歌を基調とする笹囃子が、香河（奥香河）、日晩寺（口香河）の両地区でそれぞれに演じられた。明治時代には、氏子の中から選ばれた男女の子ども2人が笹囃子を奉じる役を担い、京都の愛宕神社に参拝した。
香河区の愛宕神社は、日晩寺の丘の頂に鎮座し、中世の山城跡であると伝えられる。以前は集落全土の信仰を集め、香河地区（奥香河）、日晩寺地区（口香河）ともに神楽の舞仕舞いは愛宕神社での奉納舞とされていたが、21世紀初頭の祭礼では廃れ、愛宕神社での神楽奉納は行われていない。
加悦谷祭の祭礼は、2019年時点では4社共同で行われている。宵宮の行事はなく、本宮に神楽が各戸を巡り、「カマドキヨメ」を奉じる。巡行の始点は、4社のいずれでもなく、香河地区（奥香河）に所在する慈雲寺とされている。本宮の朝、香河公民館に集合して神楽の衣装や囃子の道具など必要なものをトラックに載せて慈雲寺に向かい、門前でカマドキヨメを舞い始め、各戸をまわる。その後、ふたたびトラックで日晩寺地区（口香河）に移動し、最初の家で振る舞いを受けた後、日晩寺地区（口香河）の各戸をまわり、昼頃には香河公民館い戻って食事をして終了とする。
祭礼行事を1日ですませるようになった現在では、神楽舞はカマドキヨメのみとなっているが、2日間かけて祭礼が行われた頃は、4月24日の宵宮の夜に組長、宮総代、宮世話などの役員宅で神楽を舞い（役舞）、この時の舞は4種であった。この風習が一時期途絶え、その後4種の舞は行われなくなった。風習が途絶えた理由は明らかでない。4種の舞は、時間がかかるという理由から、24日に役員以外の各戸をまわる舞では、カマドキヨメのみが奉じられた。25日の本宮では、神社の祭礼でも4種の舞をすべて奉納した。五穀豊穣、村中安全、猪害の防止を祈願し、「鈴の舞」「剣の舞」「乱の舞」「四方舞（天狗舞）」を奉納したと伝えられる。本宮神社での祭礼後、舞納めは組頭の家で行い、慰労会の後に、算所区の末廣座に映画を観に行くのが当時の慣習であったという。
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21世紀初頭におけるカマドキヨメの神楽は、日晩寺地区（口香河）に伝わるものであるが、囃子は香河地区（奥香河）に伝わるものを用いる。
神楽は、大正3年頃に香河公民館が建築された記念として、有志の青年らが岩滝から習い受け、村祭りに導入したのが始まりとされる。本来、香河地区（奥香河）の神楽は「女神楽」で笛は7穴、日晩寺地区（口香河）の神楽は「男神楽」で笛は6穴と異なるものが継承されていたが、香河地区（奥香河）の神楽がやがて廃れたため、21世紀初頭においては日晩寺地区（口香河）の神楽が香河地区（奥香河）のカマドキヨメも担うこととなった。
神楽の舞手は社会人で構成される。