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自殺攻撃 枢軸国における自殺攻撃
日本の宗教には「鯰絵」のような、天災（地震）からの世直しという民間伝承はあったが、ドイツロマン主義やナチズムのような「復活の前提としての暴力的な死」という概念とは、馴染みがない。しかし日本ロマン派（日本浪漫派）は、この伝承と無関係な「テーゼ」を重視した。特攻隊員の日記にはこのテーゼや、「フェニックス」の象徴が繰り返し出てきており、佐々木はその一例となっている。また、特攻隊員ではない林尹夫のような学徒兵にも、同様の傾向が見られる。「熱心なマルクス主義者」を自称していた林尹夫は、詩で「フィナーレ、タブー、崩壊」を切望しており、「カオス」「破壊」「再生」という表現も多用していた。林は、日本に「新たな生命」を吹き込む「破壊」を望んでおり、例えば『日本帝国終末』という詩を記した。
没落と崩壊　デカダンス
亡び残るものなにもなし
すべての終末
……
すべては　崩壊する
日本に終末がくる
あの　タブー
カタストローフよ
彼はまた、「絶望」についての論考の中で自らを「唯心論者」と記し、ドイツ語混じりで次のように記した。
我々は、暗黒の前にたじろがぬ。 … しかもあらゆるDunkelheit〔暗黒〕をのぞこうとする。そこに我々のMaterialismus〔唯物論〕があるのだ。それが真のリアルな生き方であるとおれは信ずる。
読書はこうした学徒兵たちの生活の最重要部分にあった。主だった四人である佐々木、林尹夫、中尾、和田の読んだ文献は、確認できるものだけからリスト化しても1355冊ある（なお、キリスト教徒の特攻隊員だった林市造の読書はリストに無いが、彼は日記や家族への手紙で、聖書やキルケゴールの『死に至る病』について頻繁に言及している）。リストには洋楽や映画もある。洋楽が大きな影響を与えている反面、隊員たちは日本の「伝統音楽」には言及していない。一方、隊員たちが言及した映画、特にドイツの戦争宣伝映画は、日本に浸透していた。
特攻隊員は、明治以降の日本人の歴史的体験である「近代」（西洋）から影響されると同時に、それを超越しようという動きを体現していた。彼らの体験は、19世紀～20世紀ヨーロッパの知識人のそれに酷似していた。そうした体験の大部分は、ドイツ・フランス・ロシアで一世を風靡し、日本にも到達したロマン主義だった。世界各地でロマン主義は、マルクス主義と同様に、「資本主義や物質主義に対抗する運動」という意味を持っていた。このため、「マルクスやレーニンはロマン主義の中の少なくともいくつかの要素を重視していた」とされる。様々な形態のロマン主義は各社会で、「近代の超克」の一部を担うと同時に、国民国家間の武力衝突の脅威に立ち向かっていった。
戦争プロパガンダを行なっていた徳富蘇峰はサムソンを愛読しており、これについて英文学者川島伸博は「深刻な意味を持ちうる」と評している。徳富は、清沢測の表現で言えば、「戦争を勃発させるに最も力のあった」プロパガンディストとなっていた。
徳富はアングロ・サクソン嫌いを表明し、日本の若者を戦地へと駆り立てたが、敗戦後は旧約聖書に基づくジョン・ミルトンの悲劇『サムソン・アゴニスティーズ』（Samson Agonistes）を読んで、「救い」を見出したと述懐している。ジョン・ミルトンは「アングロ・サクソンの自由主義の象徴」と見られているが、徳富はミルトンのサムソンをナショナリズム的に解釈して
すべてに打負けつつも、其の心中は尚ほ勝利者たり
とし、「勝利の死」を主張した。これらの思想は天皇を神とする日本的ナショナリズムとの親和性が高いとの指摘がある。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
『反西洋思想』によると、イスラム自体は「死の崇拝」ではないが、にもかかわらずオサーマ・ビン＝ラーディンの言葉に歴史的由来は見出される。11世紀～12世紀間、至福千年説を信奉するシーア派の異端的宗派「暗殺教団」が、「不正な統治者と従者」を殺害する使命を自任していた。彼らは少数の選ばれた者のみ「救済」が間近だとし、それは神聖なるリーダー（イマーム）の秘密知識によってもたらされるとした。「暗殺教団」はシリアやペルシャの要塞に潜み、リーダーへの絶対的服従を儀式的自殺によって表現した。命令なら、崖から身を投じた。殺人行為は「神聖な義務」であり、殺人後は自ら「名誉ある死」を遂げることになっていた。
理由が何であれ、彼らの特殊戦法は失敗し、暗殺教団の活動はモンゴル軍に打破され、13世紀中頃までに終わった。しかしこれで、宗教的反逆者が被抑圧層・貧困層・不満を抱く層に向けて「この世に神の王国を復興するため死ぬまで戦い続けよう」と呼びかけるパターンが確立された。そのような「死の崇拝」に訴えたイスラムのリーダーたちは、自分たちが倒そうとした当の支配者の牢屋で死ぬことがほとんどだった。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
19世紀以降、エジプトをはじめイスラム世界のエリートたちがヨーロッパ思想（世俗法や立憲主義など）を採用していく中で、「西洋」は金銭崇拝と同一視されるようになった。イスラム急進派はエジプトやインド等いたるところで、「西洋」とその「手先」のユダヤ人や、西洋化によって「堕落した」イスラム圏のリーダーたちに対する戦いを呼びかけた。1928年には「ムスリム同胞団」が、イスラム急進派によってエジプトで結成され、モットーをまとめた。
神は我らの目標。コーランは我らの憲法。預言者ムハンマドは我らの指導者。闘いは我らの方法。そして神のための死は、我らの最大の渇望。
「英雄的行為」を讃えるエルンスト・ユンガーは、他の20世紀初頭のドイツの知識人同様、イスラム世界に深い影響を与えた。彼の作品『線を越えて』は、1960年代にイランの著名な知識人アレ・アフマッドによって翻訳された。アレ・アフマッドはユンガーを崇拝しており、「西洋思想の有害な影響」を、「ウェストキシフィケーション」（Westoxification 西洋毒化）という造語で表現した。翻訳を手伝った友人マフマト・フマンも、翻訳後に「二つの目で見たが問題は一つ。二つの言語で語ったが主張は一つ」とし、ユンガーのメッセージの普遍性を強調した。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
1930年代～1940年代には、結束主義（ファシズム）と「有機的なアラブコミュニティー」へのロマン主義的ノスタルジア（郷愁・懐古）が合成された。これはアラブ社会主義復興運動（バース主義）と呼ばれ、シリアやイラクの政権が掲げるに至った。アラブ社会主義復興運動の発展は、第一次世界大戦後の1923年にイスラム帝国（オスマン帝国）が崩壊した後に起こったもので、推進者はザティ・ヒュスリや、シリアバース党結成者のミシェル・アフラクのような思想家たちだった。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
彼ら汎アラブ主義者たちにとって、最大の敵はヨーロッパの植民地主義だった。しかし例に漏れず、ここでも西洋はヨーロッパ原産の思想に挑戦されていた（その思想は、日本の超国家主義者たちを鼓舞したものと同種だった）。ザティ・ヒュスリも、ドイツロマン主義の思想家（フィヒテやヘルダー等）から多大に影響されていた。ドイツロマン主義は、フランス啓蒙主義に対抗して「血と地」（血と土）に根付く有機的・民族的国家という概念を提唱していた。ヒュスリの理想も、アラブ世界を巨大な有機的コミュニティーとして統一することだった。この考え方は、1920年代にウィーンやベルリンの結束主義者（ファシスト）の間で盛んだった「汎ゲルマン主義」から直接的に影響されている。ヒュスリの理想は、軍事鍛錬や「英雄的な個々人の犠牲」によって結びついた、アラブ人の「フォルクスゲマインシャフト」（自然発生的民族共同体）だった。
アラブ社会主義復興党（バース党）は、宗教的反乱を弾圧するため、何十万人ものムスリム（ほとんどはシーア派）を虐殺した。しかしアラブ社会主義復興党は、己に有益と見た場合、西洋の「十字軍」や「シオニスト」に対する宗教テロも助長した。例えば党員のサッダーム・フセインは、異教徒退治のため白馬に乗って現れたアラブの「救済者」サラディンに、好んで自らを模していた。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
イラン革命（1978年～1979年）を支えた学者アリ・シャリアティは、ポル・ポトと同様に数年間パリ留学をし、そこでマルクス主義的な作品（チェ・ゲバラ）やフランツ・ファノンを翻訳した。シャリアティの「実践的社会主義としてのイスラム」という見解は、世俗と宗教とを「意識的に融合したもの」だった。彼の信仰は武力闘争の手段に変わり、殉教「赤い死」を、「最高の存在形式」かつ目標として促進した。シャリアティはイスラム純正主義に転向したが、マルクス主義言語は使い続けていた。
「カミカゼ」戦術は「神の党」（ヒズボラ）によって、1982年のイスラエル侵攻後のレバノンでも採用された。1983年10月には、爆弾を積んだトラックの自爆テロによって、241人のアメリカ兵が殺害された。その10年後には、パレスチナ人も自爆戦術を行なった。
自爆攻撃者は「しばしば報復の念にとらわれている」とされる。しかし彼らを送り出す側の思想では、自爆攻撃とは「戦争」であり、「死ぬ覚悟のできた聖戦戦士」が、快適主義（ブルジョア的物質主義）に陥った軽蔑すべき者たちに挑む戦いである。例えば「神の党」の精神的指導者ハサン・ナスララは、2000年5月にイスラエル軍がレバノンから撤退した後、こう述べている。
イスラエルは核兵器や重兵器を所有しているかもしれないが、神から見ればクモの巣より脆い。
自殺攻撃 イスラム圏における自殺攻撃
アメリカのアフガニスタン侵攻が開始された直後では、イギリスの新聞がタリバンにインタビューをした時、タリバンの若いジハーディ（努力家・聖戦戦士）はアメリカの敗北を信じていた。彼によると
アメリカ人はペプシコーラを愛しているが、我々は死を愛しているから。
が、その理由だった（このように「西洋」を軟弱・病的・快楽中毒の退廃的文明とする見方は、「西洋」に対する世界各地での「聖戦」に共通している。大日本帝国も、ジャズ等の「西洋」を敵性文化と見なした）。オサーマ・ビン＝ラーディンが若い信奉者たちを扇動する際に用いる、「死の崇拝」的レトリックには、「カミカゼ精神」との類似点が多いとされる。
恐れを知らぬ勇敢なイスラムの若者が、アルコバールを爆破して、十字軍の軍隊は砂塵と消えた。死の恐怖によって脅されれば、彼らはこう答える。「私の死は勝利だ」と。
ビン・ラディンによれば、イスラムの若い戦士たちはアメリカ兵士とは異なっており、その理由は次のものだった。
アメリカの問題は「どうやって、戦うように軍隊を説得するか」だが、我々の問題は「どうやって我先に戦おうとする若者たちを抑制するか」にあるからだ。 … （死とは）真実、そして究極の運命である。生命はいずれ終わる。もし戦わなければ、私の母親は狂うに違いない。
またビン・ラディンは、彼の若い「騎士」たちについて、
彼らは戦いの熱狂の中で、死ぬことを気にしていない。そして敵の「狂気」を、彼らの「狂気じみた勇気」で癒やすのだ。
と述べている。ビン・ラディンの言葉はイスラムの主流ではなく、彼が好む「狂気的（insane）」という形容詞は、むしろナチスが多用した「狂信的（fanatisch）」という表現に近い。確かに聖戦は、イスラム国家の防衛という大義の名で正当化されてきており、戦死した信者には天国での悦楽が約束されてきたが、自殺の肯定や「死そのものの賛美」は、（伝統的スンニ派では特に）存在しなかった。フリーランスのテロリストが非武装の民間人を殺害し、殉教者として天国に迎えられるという考えも、近代以降の「発明」と考えられる。
自殺攻撃 その他の地域の自殺攻撃
アメリカはアレクシ・ド・トクヴィルによって、競争心溢れるが体制迎合的で「崇高な理想」を持たない国だと賞賛されたが、現在のアメリカ（特に新保守主義の間）では、ドイツナショナリズム的な「犠牲による再生」のレトリックが多用されている。
ソ連軍は体当たり攻撃を多用していた。ただし、生死をかけた作戦ではあるものの、パラシュートで脱出し生還する可能性はあった。
1920年代のヒンドゥー・ナショナリズムの過激派は「民族義勇団」（RSS）を結成し、ヨーロッパの結束主義（ファシズム）思想を取り入れた。そして自分たちの宗教や慣習を現代的に解釈し、ファシズムを移植した。
「民族義勇団」は共産主義者のように、鍛錬と従順による「新しい人間」の製造を目指した。また、ドイツのナチ（国家社会主義者）と同じく、近代的な軍国主義国家の構成要素として「人種」を強調していた。「民族義勇団」の主目標は、個人の「欲望」や「独立性」を否定し、「国体と同一化すること」であり、そのイデオローグであるM・S・ゴールワルカールはこう述べている。
自殺攻撃 その他の地域の自殺攻撃
すべての細胞は身体全体との同一性を感じており、健康と成長のためならば己を犠牲にする準備がいつでもできている。実際、すべての肉体の活動エネルギーは、そのような何百万もの細胞の、自己犠牲から生まれる。
同様の主張は、日本ロマン主義や「近代の超克」でも展開された。しかし民族義勇団や神風戦術は「伝統」それ自体ではなく、伝統からの一部借用を行なった、ヨーロッパ思想の派生物だった。
自殺攻撃 死の崇拝に関する研究
『反西洋思想』によると、すべての近代ヨーロッパ思想の中で、非西洋の知識層に最も受容されたのはドイツナショナリズムだと考えられる（例えばナチ党（国家社会主義ドイツ労働者党）の汎ゲルマン主義は、バース党（アラブ社会主義復興党）の汎アラブ主義へ多大な影響を与えている）。その理由としてはドイツのナショナリズムが、近代西洋の普遍性の主張に反発するものだったことが挙げられている。
「西洋」または民主主義の「凡庸さ」に対する嫌悪は、右翼・左翼の両方ともが持っており、それは多くの知識人がスターリン、毛沢東、ヒトラー、ムッソリーニといった指導者を支持した動機の一つだった。民主主義の西洋（オクシデント）に足りないのは「犠牲」や「英雄的行為」であり、毛沢東やスターリンと違って民主国家の政治家たちは「偉大さへの意志」に欠ける、という考えが存在していた。自由民主主義は、商業国に最適な政治制度であり、競争し合い、利益の相違は交渉・妥協を通じて解決することが前提とされたシステムである。当然、そのような制度は英雄的ではなく、反民主主義からは「卑劣」「軟弱」「凡庸」「腐敗」等と見なされてきた。
自殺攻撃 死の崇拝に関する研究
実際には民主主義と戦争の相性は悪くなく、近代史では、民主主義国家が独裁政権にことごとく勝利している。しかしアレクシ・ド・トクヴィルの見解によると、民主主義下の市民（ゾンバルトの言う「ブルジョア」や「商人」）は、生命をかけて戦闘することを簡単には受容しない。この見解は、20世紀初期のドイツの排外主義者のような、反民主主義者・反西洋主義者も同様と言える。それでいて彼らはトクヴィルと違い、民主主義国家の「無関心や善意」を、平和の源ではなく退廃の表れと見なす。
自由民主主義や資本主義は、「英雄的」信条とは異なり、自由思想に近い。観点によっては、リベラル社会は「凡庸さ」を奨励さえしている。ナチス・ドイツの国家主義者アルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックは、リベラル社会では自由が与えられ、「際立った人生よりもありふれた日常」に重きが置かれると見ており、その点ではトクヴィルも類似している。すなわちリベラルな資本主義国家では、大多数の人々は「普通の生活」を送る。ピューリタンの伝統に則り、リベラルは普通に生きることを受け入れた。そして17世紀のオランダ絵画やイギリス文学（ジェーン・オースティンの小説）が描いたように、凡庸な日常生活にも威厳があり、それは嘲笑するのではなく大切に育むべきだという考えも確立されていった。
自殺攻撃 死の崇拝に関する研究
しかしこれは、「英雄の勇気」や「栄光」を集合体のための代表行為と見なす人々にとって、納得できない発想だった。結束主義（ファシズム）はその理由から、凡人に魅力的だった。その理由は、優秀な美徳や精神性を誇る「スーパー国家」や「スーパー人種」、「スーパー宗教」に属しているというだけで、「凡人でもつかの間の栄光を垣間見ることができたから」とされる。人間の貪欲さ・不正から「浄化」された理想世界実現のための自己犠牲は、凡人が英雄的気分を味わう方法となっている。彼らは快適主義下で暮らすよりも、「崇高な理想」のために、「荘厳さ」の中で死ぬことを選ぶ。そういった壮絶な死は、英雄的行為と見なされる。また、全体主義政権下で暮らす人間にとっては、「英雄的な死」こそが、個人として選べた唯一自由な行動でもあった。
英文学者の後藤廣文によれば、詩人ジョン・ダンは、神は死後の世界（「死の王国」）に住んでいると捉えており、そのため「神の崇拝は必然的に死の崇拝を伴うことになる」という。
日本文学者・現代美術批評家・文化交渉学者の中谷伸生によれば、岡倉天心の『東洋の理想』の序文は、マーガレット・E・ノーブルが寄稿した文章である。この序文でノーブルは、次のように述べている。
「死」の崇拝 … こうしたものが日本の芸術の真義であります。
自殺攻撃 死の崇拝に関する研究
ドイツ文学者・ヨーロッパ文学者の河原俊雄によれば、2005年8月のザルツブルク音楽祭では、古代エジプトを舞台にしたモーツァルトのオペラ『魔笛』が、グラハム・ヴィックによって新演出された。ヴィックの演出では、『魔笛』におけるザラストロの国は、高齢化で衰退した社会として描かれている。この版の『魔笛』のドラマトゥルギーを担当したデレック・ヴェーバーは、当日のプログラムにこう記した。
ザラストロの世界に今日の知識の光を当ててみる。そこは、未来に関心を失ってしまった社会であり、その社会の唯一の目標は本質的には過去の状態を回復することだけであり、そこに住む者たちは死ぬことを引き伸ばし永久に生きようと試みる。しかしながら、死を恐れ死を追い払おうとすればするほど、これらの人間たちは死の崇拝におぼれる。その崇拝とは、ついでに言えば、古代エジプトの諸々の宗教的儀式や宗教的観念を作り出したものでもある。
現代から見れば、ザラストロの国は高齢化社会であり、そこには未来への夢も希望も無いと河原は評する。過去の面影の追求や延命以外には関心がなく、死の恐怖からの救いを求めて宗教に縋り付く。よってこうした国は、「一つの宗教集団」のような様相を呈する。
松山‐ブリュンヌ逆転
松山-ブリュンヌ逆転（まつやま-ブリュンヌぎゃくてん、英語: Brunhes–Matuyama reversal）は、約77万年前に起きた地磁気逆転現象である。
地磁気編年（英語: geomagnetic chronology）において、現在から松山-ブリュンヌ逆転までをブリュンヌ期、松山-ブリュンヌ逆転から約258万年前までを松山期とよぶ。名称は2人の地球物理学者松山基範、ベルナール・ブリュンヌに由来する。
法運寺 (仙台市)
法運寺（ほううんじ）は、宮城県仙台市若林区連坊にある日蓮宗の寺院である。山号は広潤山という。旧本山は大野本遠寺、小西法縁。付近には智遠寺もある。
法運寺 (仙台市) 由緒
仙台藩士の青木友重が伊達政宗の死に際し殉死したためその弟である日悟が兄を継ぐことを勧められたがすでに出家していることを理由に断った。伊達忠宗はその態度を称えてこの寺を建立したという。
法運寺 (仙台市) 歴史
寛永14年（1637年）仙台藩主伊達忠宗（伊達政宗の二男）の開基で創建された。
ウィリアム・ユネック
ウィリアム・ユネック（William Unek, 1929年ごろ - 1957年2月21日）は、旧ベルギー領コンゴ出身の警察官、大量殺人犯、シリアルキラー。大量殺人事件を3年の間隔を経て2度起こし、合計57名を殺害した。
ウィリアム・ユネック 連続殺人
ユネックはベルギー領コンゴの警察官あるいは憲兵だった。最初の殺人はマハギ（Mahagi, 現コンゴ民主共和国イトゥリ州内）の街の近くで1954年1月1日に行われ、一時間半に満たない間に斧で21人を殺害し、その他大勢を負傷させた。ユネックはその後イギリス領タンガニーカ（現タンザニア）に逃げ込んで、そこで正体を偽りながら警察官の仕事を得て、新しい暮らしを始めた。
3年後、おそらく上司との確執をきっかけとして、ユネックの二度目の殺人が1957年2月11日の早朝に始まった。彼は盗んだ警察仕様のリー・エンフィールド・ライフルに弾薬50発、それと斧で武装して、ムワンザから南東に65kmほど離れたマランパカ (Malampaka, 現タンザニア連合共和国シミユ州内) の村で人々を殺し始めた。ユネックは数件の家に侵入し、中で目についた人間すべてに銃弾を浴びせた。
12時間のうちに、ユネックはライフルで男性10名、女性8名、子供8名を射殺。斧で男性5名を殺し、ナイフで男性1名を刺殺。閉じ込めてからの放火で女性2名と子供1名を焼殺し、15歳の少女を絞殺した。二度目の大量殺人の犠牲者は36名になった。
ユネックは着ていた警察の制服から、犠牲者から盗んだ服に着替えると逃亡した。死者の中にはユネック自身の妻もいた（焼殺）。
ウィリアム・ユネック 捜索と死
スクマ族、警察、のちにはキングス・アフリカ・ライフル隊を動員した、9日間におよぶ当時のタンガニーカにおける最大の追跡捜査が行われた。警察犬や航空機を使って広範囲を探索し、当時のUSドルで350ドル相当の賞金をかけたが、ユネックは追手をかわしていった。
だがやがて、マランパカからわずか3キロほどにあるイユンブ・ベン・イクンブ (Iyumbu ben Ikumbu) の家に、食料をもとめて出没した。その後イユンブが警察に知らせると、もしまたユネックが現れたら、家にとどめておいて通報するように要請された。
そして翌日の午前1時、武装したままのユネックが再びやってきた。イユンブは妻に警察を呼びに行かせてから、ユネックに食料を与えて、助けが来るまでの2時間を対話して費やした。警察が駆けつけると、イユンブは脱出した。そして警官の一人（警視）が家に発煙筒を投げ入れてから、火を放った。ユネックは逃げようとしたが大火傷を負い、運ばれた病院で死亡した。
ウィリアム・ユネック その後
イユンブにはその勇気を讃えて125ポンドの賞金と英帝国メダルが与えられた。
遺族を支援するための基金がタンガニーカ政府により設立され、犠牲者たちを追悼して産婦人科医院が建てられた。
20世紀の中でも、とりわけ多くの犠牲者を出した連続殺人事件だった。
パディントン2
『パディントン2』（原題：Paddington 2）は、2017年制作のイギリス・フランスのファンタジー映画。マイケル・ボンド原作の児童文学『くまのパディントン』を基にした映画『パディントン』の続編。
パディントン2 あらすじ
パディントンはロンドンのウィンザー・ガーデンにブラウン家の家族と一緒に住んでいる。パディントンは色々な意味で人々の心の支えになっており、地域の人たちから好かれるようになっていた。
パディントンはサミュエル・グルーバーのアンティークショップで見つけた、ロンドンの街を描いた飛び出す絵本を買おうと考えた。昔からロンドンを見たいと思っていたルーシー叔母さんへの100歳の誕生日のプレゼントにしたかったのである。それでパディントンは窓ふきをして絵本を買う金を貯めることにした。
次の日には絵本を買うだけの金が手に入るというその夜に、ひげを生やした泥棒がその絵本を店から盗むのをパディントンは目撃した。泥棒を追いかけたのだが逃げられてしまい、逆にパディントンが盗んだとして告発されてしまう。グルーバー氏はパディントンが盗んだとは思っていなかったが、パディントンの言う泥棒がいた証拠が見つからなかった。結局パディントンは不当に罪を認めさせられて、懲役刑に課せられた。
一方、泥棒は家に帰ると変装を解いたのだが、彼はブラウン家の向かいに住んでいる俳優のフェニックス・ブキャナンであった。移動遊園地のオープニングセレモニーが数日前にあり、そこでブキャナンはパディントンから飛び出す絵本の話を聞いたのである。それは、実はブキャナンがもう見つからないと思っていた絵本だった。
パディントン2 あらすじ
監獄では、パディントンは多くの囚人たちとすぐに友達関係になることができた。その中には気の短いことで恐れられていた料理人のナックルズも含まれていた。ナックルズはパディントンのマーマレードサンドに感心し、パディントンを自分の助手にした。
同じころ、ブラウン一家はパディントンの汚名をそそごうと活動していた。ブキャナンは飛び出す絵本の示す場所に、ブキャナンの祖父の隠した財宝のありかを示す手がかりを探していた。実は、その昔、ブキャナンの祖父は、サーカスの女性人気軽業師を殺してその財産を横取りしようとしたのである。ところが見つけたのは飛びたす絵本だけだった。
ブキャナンが怪しいと目星をつけたブラウン一家は、ブキャナンを外に誘い出し、そのすきにマリー(ブラウン家の主婦)がブキャナンの家に忍び込んだ。絵本そのものは見つからなかったものの、屋根裏の隠し部屋を見つけ、そこにはパディントンの見た泥棒の衣装などがあった。
パディントン2 あらすじ
ブキャナンの追及に夢中になっていたブラウン一家はパディントンの面会時間を忘れてしまっていた。それをブラウン一家に見捨てられたと勘違いしたパディントンは失望し、ナックルズら囚人仲間の誘いに乗って脱獄することにした。ナックルズらはパディントンの汚名をはらす手伝いするといって脱獄に誘ったのだが、脱獄に成功すると飛行機でそのまま国外に逃亡すると言い出した。パディントンは一人でロンドンに残ることにした。
パディントンは別れのあいさつにブラウン家に電話したのだが、その時にブラウン一家がブキャナンを犯人として特定したことを知る。財宝が隠されていると目される移動遊園地が、パディントン駅から列車で出発することから、パディントン駅でブラウン一家と会う約束をする。
ブキャナンもまた移動遊園地を乗せた列車に乗り込んでいた。パディントンもその列車に乗り込むことに成功し、ブキャナンが飛び出す絵本の示す手がかりを基にして財宝の箱を開けるところを見た。その後ブラウン一家の助けもあり、絵本を取り戻し、ブキャナンも捕らえることができたのだが、パディントンの乗っている貨車が川に落ちて沈んでしまう。助けあぐねているところへ、囚人仲間のナックルズらがやってきてパディントンを助け出すことができた。ナックルズらはパディントンを置いて逃げる気になれなかったのである。
パディントンは無罪となったが、3日間意識不明になり、ルーシー叔母さんの誕生日の朝にやっと目を覚ました。ルーシー叔母さんに飛び出す絵本を送ることができなかったことを大変に悔やむパディントンであったが、絵本を送る代わりにブラウン一家と近所の住人たちはルーシー叔母さんをロンドンに招待したのだった。
その後、ナックルズは出所後にサンドイッチ屋を開店し、店は繁盛する。ブキャナンは10年の刑で刑務所に入り、そこで看守・囚人とともミュージカルを行う。
パディントン2 登場人物
パディントン
声 - ベン・ウィショー、日本語吹替 - 松坂桃李
ブラウン一家と暮らすクマ。ブラウン一家を素晴らしいと認めている。地元の人気者。100歳を迎えるルーシー叔母さんへ飛び出す絵本を買うために働くが悪戦苦闘する。さらには冤罪で刑務所に入れられる。
ルーシー叔母さん
声 - イメルダ・スタウントン、日本語吹替 - 堀越真己
パディントンの叔母。100歳を迎える。
パストゥーゾ叔父さん
声 - マイケル・ガンボン、日本語吹替 - 宝亀克寿
パディントンの叔父。故人。
ヘンリー・ブラウン
演 - ヒュー・ボネヴィル、日本語吹替 - 古田新太
ブラウン家の大黒柱。メアリーの夫で、ジュディとジョナサンの父。リスク管理の仕事をしている。自分の老いを自覚し、健康食に凝ったり、チャクラ体操を始めたりしている。
メアリー・ブラウン
演 - サリー・ホーキンス、日本語吹替 - 石塚理恵
ヘンリーの妻で、ジュディとジョナサンの母。冒険物語の挿絵画家。フランスまで泳ぐ練習を日課にしている。
ジュディ・ブラウン
演 - マデリン・ハリス、日本語吹替 - 三戸なつめ
ブラウン家の長女で、ジョナサンの姉。学校で古い印刷機を見つけ、女子だけの新聞を作ることに没頭している。前作で付き合っていたトニーとは別れた。
パディントン2 登場人物
ジョナサン・ブラウン
演 - サミュエル・ジョスリン、日本語吹替 - 西田光貴
ブラウン家の長男で、ジュディの弟。中学生で学校では「Jドッグ」と呼ばれている。休日にSLの模型をずっといじるほどのSL好きだが、ダサいという理由で公にはしていない。
バード夫人
演 - ジュリー・ウォルターズ、日本語吹替 - 定岡小百合
ブラウン家の親戚。住み込みの家政婦。
フェニックス・ブキャナン
演 - ヒュー・グラント、日本語吹替 - 斎藤工
ブラウン家の近所に住むウエストエンドの舞台で活躍した俳優。今は落ち目で、ドッグフードのCMにしか出演していない。ナルシスト。祖父が隠した財宝の手がかりが載っている飛び出す絵本を手に入れようと様々な姿に変装し、パディントンと激しく敵対する。
カリー氏
演 - ピーター・カパルディ、日本語吹替 - 佐々木睦
ブラウン家の皮肉屋の隣人。気難しい性格。「街の自警団」の団長（会員はカリーのみ）としてパディントンを見張る。
サミュエル・グルーバー
演 - ジム・ブロードベント、日本語吹替 - 佐々木省三
骨董品屋でメアリーの友人。100歳を迎えるルーシー叔母さんへのプレゼントをパディントンと共に考える。
マドモアゼル・デュボイス
演 - マリエ・フランス・アルバレジ、日本語吹替 - 和優希
パディントン2 登場人物
ブラウン家の前を自転車で走ることが日課の女性。毎朝、パディントンの作ったマーマレードサンドを食べている。
ジャフリ先生
演 - サンジーヴ・バスカー、日本語吹替 - 野川雅史
ブラウン家の近所に住む医師。鍵を忘れやすい。
ランカスター大佐
演 - ベン・ミラー、日本語吹替 - 金尾哲夫
ブラウン家の近所に住む元軍人。無愛想。
キッツ
演 - ジェシカ・ハインズ、日本語吹替 - 千種春樹
ブラウン家の近所で新聞屋を経営している女性。フェザーズというオウムを飼っている。
バーンズ
演 - ロビー・ギー、日本語吹替 - 中務貴幸
ゴミ収集車のドライバー。試験を控えており、パディントンに問題を出してもらっている。
ナックルズ
演 - ブレンダン・グリーソン、日本語吹替 - 楠見尚己
刑務所で一番凶暴な囚人。シェフを担当していて、とても不味い料理を出す。マーマレードサンドを食べたことで改心し、パディントンに協力的になる。
スプーン
演 - アーロン・ニール、日本語吹替 - 岩崎ひろし
眼鏡をかけた囚人。パディントンに刑務所で生き残る術を教える。チョコケーキの作り方を知っている。
フィブス
演 - ノア・テイラー、日本語吹替 - 宮崎敦吉
ひょうきんな囚人。
パディントン2 登場人物
Ｔボーン
演 - トム・デイヴィス、日本語吹替 - 天田益男
好戦的な囚人。パディントンをナックルズと戦わせようと仕向ける。イチゴのパンナコッタの作り方を知っている。
教授
演 - ジェイミー・デメトリウ、日本語吹替 - 長谷川敦央
囚人の一人。
ウォーカー
演 - コブナ・ホールドブルック・スミス、日本語吹替 - 竹田雅則
黒人の看守長。
マダム・コズロヴァ
演 - アイリーン・アトキンス、日本語吹替 - 宮沢きよこ
移動遊園地の主催者で占い師。グルーバーに飛び出す絵本を売る。
ジェラルード・ビグルスウエード判事
演 - トム・コンティ、日本語吹替 - 浦山迅
パディントンの裁判を担当した判事。パディントンが理髪店で働いていた際、たまたま留守番をしていたパディントンにより変な髪型にされた。ガートルードという妻を持つ。
バリー
演 - サイモン・ファーナビー、日本語吹替 - 梅津秀行
セントポール大聖堂の警備副主任代理。軽薄な態度をとる。前作では地理学者協会で働いていた。
フェリシティ・ファンショー
演 - ジョアンナ・ラムレイ、日本語吹替 - 庄司まり
「俳優エージェント」の社長。ブキャナンのマネージメントをしている。
イヴァン・ログヴォロドヴィチ
イヴァン・ログヴォロドヴィチ（ロシア語: Иван Рогволодович、? - 1140年以降）は、ポロツク・イジャスラフ家(ru)出身のクニャージ（公）である
。イパーチー年代記に言及があり、ログヴォロドの子、フセスラフの孫であると推測される。
イパーチー年代記、またヴォスクレセンスカヤ年代記によると、1130年にキエフ大公ムスチスラフによってビザンツ帝国に追放されたポロツク公国の諸公のうちの一人である
。イヴァンはその記述において、兄弟のログヴォロドと共に記されており、彼らは、ログヴォロドヴィチ（ログヴォロドの子）と呼ばれている。しかし、イヴァンの父とされるログヴォロドに関しては不明な点があり（フセスラフの子のボリスという人物と同一人物か否か、など）、この年代記の記述にも疑問を呈する説もある。
イヴァンがどこに所領を持っていたかは不明である。また、追放に関する記述以外には、キエフ大公ヤロポルクの許しによって1140年に帰国したことが、年代記上に言及されているのみである。
妙勝寺 (岡山市)
妙勝寺（みょうしょうじ）は、岡山県岡山市北区船頭町にある日蓮宗の寺院。山号は明光山。旧本山は京都妙覚寺、奠師法縁(奠統会)。
妙勝寺 (岡山市) 歴史
南北朝時代に師の日像菩薩の命で中国地方を巡錫した大覚妙実が創建した。『備陽国誌』では戦国時代に能勢修理大夫頼吉が創建したと伝えられているが、この人物は宇喜多秀家の家臣・能勢八十郎の父で鎌倉妙本寺に伝わる過去帳『妙本寺大堂常什回向帳』に記載された「寿讃」（法名）と同一人物と推定されている。
昭和20年（1945年）の岡山大空襲では石造の大覚塔、能勢頼吉の墓石、大銀杏等を残して本堂、客殿、書院、七面堂、法珠堂、毘沙門堂、鐘楼、山門等の木造建築を一宇を残さず焼失した。その後昭和27年（1952年）に西村多吉の寄進により大鐘楼を再建したのをはじめ、諸堂が復興された。
沖縄の風
沖縄の風（おきなわのかぜ）は、参議院の会派。参議院沖縄県選挙区選出の議員2名からなる。
沖縄の風 会史
沖縄県の民意を国会の場に届けることを目的とし、沖縄社会大衆党所属の糸数慶子、無所属として2016年7月10日の第24回参議院議員通常選挙で初当選した伊波洋一の2名により、糸数を代表者として7月26日に参議院事務局へ結成を届け出た。伊波は幹事長に就任した。
2019年の第25回参議院議員通常選挙では糸数が勇退し、社大党は高良鉄美をオール沖縄の候補として擁立し当選した。
2025年の第27回参議院議員通常選挙では高良鉄美が不出馬となり、高良沙哉がオール沖縄の候補として立候補し当選、議席を維持した。
沖縄の風 政策
結成時の記者会見では、基本政策として7項目を掲げた。
フィフリスト
『フィフリスト』（Kitāb al-Fihrist）は、10世紀末ごろにバグダードで書かれた図書目録である。言語はアラビア語、著者はイブン・ナディーム（#著者）。10世紀末ごろのバグダードに存在したすべての書籍の情報を網羅している（#内容）。歴史学、言語学、宗教学、文献学など、多くの分野にとって貴重な情報源となっている。
フィフリスト 書名
本書の書名は、「本、書籍」を意味するアラビア語「キターブ」に、「一覧、目録」を意味するペルシア語「フィフリスト」が続き、これら2つの単語をアラビア語の定冠詞「アル」が連結した『キターブ・アルフィフリスト』（アラビア語: كتاب الفهرست, ラテン文字転写: Kitāb al-Fihrist）である。日本の研究では『フィフリスト』とされる場合が比較的多い（たまに『フィーリスト』と書かれていることもある）。カタカナによる音転写ではなく翻訳した書名を採用する場合は、『目録の書』、『学術書目録』、『目録』、『取扱書籍目録』、『著作目録』などと呼ばれる。
「フィフリスト」というペルシア語は現代口語でも使われる一般的な単語であるが、執筆言語がアラビア語の書籍のタイトルに使われることはまずない。このような珍しい名づけがされた理由として著者ナディームがペルシア人であったためと推測する説がある。古くから根強く存在する説であるが、決定的な資料の不足のため、否定も肯定も難しい説である。なお、『フィフリスト』の書かれた10世紀という時代は、中期ペルシア語 Middle Persian が変容して新ペルシア語 Modern Persian に置き換わった過渡期にあたる。فهرست の再建音は、pehrest/fehrest/fehres/fahrasat であった可能性がある。
フィフリスト 著者
大部分の著者は、アブー・ファラジュ・ムハンマド・イブン・イスハーク・イブン・アビー・ヤアクーブ・ナディーム・ワッラーク・バグダーディーという名の書籍商である。伝統的に「イブン・ナディーム」と呼ばれてきたが、近代以後の研究でこの名が不適当であり本来なら「ナディーム」（al-Nadīm 御伽衆を意味する）と呼ばれるべきであるという意見が通説になっている。著者ナディームは親の代からバグダードで書店を営んでいたといい、「ワッラーク」（al-Warrāq 書籍商を意味する）は彼の職業に由来する名前である。
ナディームの序文によると執筆はヒジュラ暦377年（ユリウス暦887年-888年）に終わり、ナディームはユリウス暦990年11月12日に亡くなるが、『フィフリスト』にはそれ以後の日付の記載もある。その部分の執筆者は、おそらく、『フィフリスト』の出版と普及に貢献したブーヤ朝バグダード政権の宰相アブー・カースィム・フサイン・イブン・アリー・マグリビーである。
フィフリスト 内容
著者ナディームが簡潔な序文を書いており、次のように本書の内容を要約している。「本書は、アラビア語とアラビア文字により著された、知識体系のすべてにおける、アラブとそれ以外の民を含むすべての民の書籍の目録である。著者の属する学問分野の情報を含み、著者ごとに系譜と生没年と行年、関係の深い土地、（その著者の）長所と短所を付した。書籍は学問分野が生み出されてから現代まで、すなわち、ヒジュラ暦377年までの書籍である。」
著者の言うように『フィフリスト』は、全部で10の章 maqālāt に分かれている。各章は複数の節 funūn からなる。各章のテーマは次の通りである。
イスラーム、キリスト教、ユダヤ教の啓示書。クルアーンとクルアーン学の記述が中心である。クルアーン学に関してはまず、クルアーンの章の並び、正典結集にかかわった人々、正典テキストの校合者、註釈者について述べる。続いて、クルアーン写本の制作方法について述べる。ここではアラビア文字の正確な書き方、紙の品質の違い、葦ペンといった文房具に至るまで、詳しく解説されている。
フィフリスト 内容
第1章はユダヤ教、キリスト教、イスラーム教にとっての聖典、すなわち、啓典に属する書物について記載されている。ナディームはここで、クルアーンの啓示の概要、章の順番、クルアーンを集めた者たち、集まったクルアーンを補完した者たち、註釈者たちについて述べている。
全10章の配列はそのまま、当時のイスラーム世界の学術の体系を反映している。多神教の章は、サービア教、マニ教、マズダク教、その他の二元論的宗教、インドや中国の信仰を含む。
『フィフリスト』は当時のバグダードに存在した、ほぼすべての書籍の目録である。存在確認の方法は、著者自身が直接書籍を手にとって存在を確認したほか、彼が信頼に値すると認めた人物に存在を確認してもらったケースもある。
当時の書籍は、客の注文を受けて筆写職人（カーティブ）が写本を複製し、細密画職人が写本に装飾を施して製作するものである。ワッラークは、大勢の職人を抱える工房でもあった。もっとも、このような10世紀の装飾写本作りの実態は、『フィフリスト』の序文でイブン・ナディームが、書籍の製作方法、買い入れ方法から、アラビア文字の正確な書き方、紙の品質の違い、葦ペンといった文房具に至るまで、詳しく解説しているからこそ、ある程度具体的に推定可能になっているとも言える。
フィフリスト 内容
イブン・ナディームは、書籍の消費者の立場に立った買い入れ指南をしている。筆写職人には字の巧みな者を選ぶべし、また、写し元の書籍のページ数と大きさを書き留めておくべし、という。二つ目のアドバイスは、不誠実な筆写職人が故意に落丁のある写本を納品したとしても、だまされないようにするためである。ところで『フィフリスト』の書籍の紹介にも、書名だけでなくページ数と大きさが記されていることがよくある。こうしたことから、イブン・ナディームのワッラークとしての、写本製作の工程管理上の習慣が『フィフリスト』の執筆に結びついたと推定されている。
フィフリスト 参照と継承
『フィフリスト』には既存の過去の目録の内容を組み入れている箇所が存在する。具体的には、ジャービル・イブン・ハイヤーンの自著目録、ヤフヤー・イブン・アディー作成のアリストテレスの著作目録、ムハンマド・イブン・ザカリーヤー・ラーズィーの自著目録、フナイン・イブン・イスハーク作成のガレノスの著作目録が、そのまま取り入れられていることが判明している。
『フィフリスト』の記載内容は、後世の伝記作家の著作に数多く取り入れられた。具体的には、ヤークート・ルーミー、キフティー、イブン・アビー・ウサイビア、イブン・ハッリカーン、クトゥビー、ハーッジー・ハリーファ・キャーティプ・チェレビーといった高名な著述家の人名辞典は、フィフリストの記載情報に大きく依存している。ヤークート・ルーミーは、マグリビーが補完した拡張版フィフリストの写本だけでなく、ナディームじしんが書いた自筆本も参照したと主張している。なお、自筆本はバグダードのカリフの宮廷に保管されていたが、モンゴルによるバグダード陥落の際に失われたと言われている:36-37。
現代に伝わった写本には完全版と短縮版の2種類の系統があり、完全版は上記のように全10章であるが、短縮版は後半の4章と第1章の序文を収録する。
フィフリスト 参照と継承
ヨーロッパ近代語による翻訳は、フリューゲルらによるドイツ語翻訳（1871年-1872年、ライプツィヒ）がはじめてである。1929年、1960年、1964年にリプリント版が出ている。しかし完全版な翻訳ではなく、底本の品質が不良であった:36-37。1970年に質の良い写本を底本として詳密な註ともに英語翻訳が出版された（B. Dodge, tr. as The Fihrist of al-Nadīm: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture, 2 vols., New York, 1970）:36-37。
1972年にテヘランで校訂本が出版され（Riḍa Tajaddod, ed., Tehran, 1971.）、1991年にもカイロから新たな校訂本が出版された（Š. Ḵalīfa and W. M. al-ʿAwza, ed., as al-Fehrest le-Ebn al-Nadīm, 2 vols., Cairo, 1991.）。
フィフリスト 中期ペルシア語からアラビア語への翻訳
『フィフリスト』は古代イラン（ペルシア）語、先イスラーム時代のイラン（ペルシア）研究にとって貴重な情報を多く含む。『フィフリスト』にはサーサーン朝以前のペルシア語の文献の書名が膨大な量、記録されているが、そのうち現伝した文献はごくわずかである。詩人列伝の章ではイブン・ムカッファやアバーン・ラーヒキーが、ペルシア語や「インドの言葉」からアラビア語に翻訳した文献のリストがある。また、言語と文字の章にはパフラヴィー文字、マニ文字、ソグド文字が表になって示されているが、何度も筆写が繰り返されるうちに、現伝する『フィフリスト』では文字がつぶれて判読不能になっている。
アラビア語文学やペルシャ文学の史料となる情報も書かれている。『フィフリスト』が作られた時代には夜物語（サマル）と呼ばれる書籍が流通しており、ペルシャ語からアラビア語に翻訳された作品も多かった。サマルの内容にはインド起源の物語である『カリーラとディムナ』や、『シンドバーズの書』、ジャーヒリーヤ時代の男女の恋愛や、精霊と人間の恋愛などがあった。イブン・ナディームは、最初の夜物語にあたるのは『ハザール・アフサーン』（ペルシャ語で『千のおとぎ話』の意味。正しくは『ハザール・アフサーネ』）だと述べており、現在の『千夜一夜物語』の原型にあたる書籍が当時すでに存在していたことが分かる。
フィフリスト マニ教に関する情報の情報源
『フィフリスト』は、マニ教研究やグノーシス主義研究にとっても一級の史料である。特に第9章を中心に、預言者マーニーの生涯や宇宙観、弟子たちの教説が、紹介されている。グノーシス主義についてはキリスト教正統主義の立場から記述された中世の反駁文書、例えば、4世紀、ヘゲモニウスの偏見に満ちた Acta Archelai といった史料があったが、『フィフリスト』は記述の客観性と体系的まとまり、他の史料にはない情報を含む点で重視されている:36。イブン・ナディームは、ブワイフ家のムイッズッダウラがバグダードを治めていたころは、バグダードに300人のマニ教徒がいたと書いている。
Macbee Planet
株式会社Macbee Planet（マクビープラネット、英称：Macbee Planet, Inc.）は、LTV（顧客生涯価値）予測を強みに成果報酬型でマーケティング支援を展開する企業である。本社は東京都渋谷区に所在。
Macbee Planet 概要
LTVマーケティングのリーディングカンパニー。
ユーザー（消費者）のLTVを起点に、ユーザーの利用金額・継続期間を最大化するためにデータを駆使したプロモーションを展開しており、マーテック（Marketing Technology）カンパニーとして分類される。
各種インターネット広告やインターネットメディアを取り扱い高いLTVが期待できるユーザーの集客をデータドリブンで実現している。
アフィリエイト広告や、ソーシャルメディア運用、SEM広告運用、アドネットワーク／DSP広告運用、YouTuberやインスタグラマーなどのインフルエンサーも活用。美容サロン領域でNo1の実績を有し、 金融などでも業界トップ企業のマーケティングを支援している。
ユーザーの集客を中心とするアナリティクスコンサルティング事業と、独自のクリエイティブ広告である3D ADや自社開発のWebホスピタリティツールRobeeや解約抑止を目的としたコミュニケーションボットSmashを活用し、集客したユーザーのLTVをさらに向上させるマーケティングテクノロジー事業を営んでいる。
酸化ネオジム(III)
酸化ネオジム(III)（さんかネオジム さん）は、Nd2O3の分子式で表される、ネオジムと酸素の化合物である。薄い灰色がかった青色を呈し、結晶構造は六方晶をしている。混合物のジジミウムは、その一部を酸化ネオジムが占めるが、古くは元素であると信じられていた。
酸化ネオジム(III) 用法
酸化ネオジムは、サングラスなどのガラス製品に添加したり、固体レーザーを作製したり、ガラスやエナメルを着色するために使われる。酸化ネオジムが添加されたガラスは、黄色・緑色に対する高吸光度のために、紫色を呈する。そのため、溶接に使うかぶり面のガラス部分にも使われる。更に、ある種の酸化ネオジム添加ガラスには、二色鏡のように使えるものもある。つまり当たる光によって多様に色を変化させるのである。全世界でおよそ7000トン/年の酸化ネオジムが生産されている。重合触媒としても利用される。
酸化ネオジム(III) 化学反応
酸化ネオジムは窒化ネオジムや水酸化ネオジムが空気中で燃焼すると生成される。
モダンドッグ
モダンドッグ（Modern Dog、タイ語: โมเดิร์นด็อก）は、1992年に結成されたタイ王国のロック・バンド。
モダンドッグは、タイ国内のみならず、国外にも活動を広げており、2003年には東京で演奏をした。2006年の7月から8月にかけて、アメリカ合衆国をツアーし、ニューヨーク市のニッティング・ファクトリーでも公演した。
日本にも、タイ･フェスティバルのゲストとして何度も出演している他、様々な機会に来日している。
モダンドッグ 経歴
メンバーは、もともと5歳の頃からの知り合いだったという。
大学生のバンドだったモダンドッグは、1992年にコーク・ミュージック・コンテスト (Coke Music Contest) に優勝した。バンドはインディ・レーベルのベイカリー・ミュージックと契約し、音楽プロデューサーの「スキ (Suki)」ことカモル・スコソル・クラップ (Kamol Sukosol Clapp) と組むことになった。最初のアルバム『Moderndog』は、1994年にリリースされた。折から、ちょうど全面的にインディー・レーベルの曲ばかりをかけるラジオ・フォーマットへと転換したばかりだった地元のラジオ局ファット・ラジオ (Fat Radio) が、このアルバムからのファースト・シングルだった「Busaba (บุษบา)」を24時間繰り返し放送し続けた。アルバムからの別の曲「...Before (...ก่อน)」は、プライ (Pry) ことパトムポルン・パトムポルン (Pathomporn Pathomporn) の書いた曲であったが、2004年の映画『Citizen Dog (หมานคร)』のサウンドトラックで大々的に使用された。
モダンドッグ 経歴
モダンドッグは、その実験的な電子音の用い方で、しばしば好意的にレディオヘッドに比較され、また、実際に1994年には、このイギリスのバンドのバンコクMBKセンターにおけるコンサートで、前座を務めた。
1997年に2枚目のアルバム『Café』を出した後、バンドは4年間の活動休止期間があり、その間に結成時のベーシストであったソマト・"ボブ"・ブニャラタウェチがバンドを脱退し、他方でポッドはタイ国外に出て事業を手がけていた。バンドがそのまま解散するのではないかという危惧を振り払って、モダンドッグは2001年にスタジオに戻り、3枚目のアルバム『Love Me Love My Life』を制作した。次いでバンドは、全国ツアーに出て、その間は一時的にボブがベーシストとして復帰した。その後、ベースは、何人かのサポート・メンバーが交代で務めるようになった。
以来、モダンドッグは、タイのインディーズ・シーン、ロック・シーンを代表する存在として賞賛されるようになり、これに続くロソ、ビッグ・アス、ボディスラム、シリー・フールズといったバンドに道を拓いた。十年以上ベイカリー・ミュージックに所属し、その間の2001年にレーベルがソニー・BMG・ミュージック・エンタテイメントに売却されるという事態も経て、モダンドッグはレーベルを離れ、自身のレーベルからアルバムを出すことを計画した。
モダンドッグ 経歴
2004年のアルバム『That Song』は、ベル・アンド・セバスチャンやモグワイを手がけたトニー・ドゥーガンがプロデュースし、タイトル曲「That Song」はチボ・マットのベーシストである本田ゆかが編曲した。また、このアルバムには、ゲストとして, Buffalo Daughter（バッファロー・ドーター）の大野由美子と、ショーン・レノンが参加している。このアルバムからは、3枚のシングルがタイのチャートで首位に立った。
2006年には、アメリカ合衆国で活動し、7月28日から30日にかけては、リンカーン・センターで上演されたタイの民族叙事詩『ラーマキエン』のロック・オペラ版に、セク・ロソなど、他のタイ人アーティストたちとともに出演した。
2006年10月、モダンドッグはバンコクの音楽祭に出演し、発表予定だったアルバムからの新曲を披露した。5枚目のアルバム『Ting Nong Noy』は、2008年9月に、自らのレーベル「Moderndog Co., Ltd.」からリリースされた。
モダンドッグ 経歴
2015年には、2月にバンコクで開催された「Japan Expo 2015」の公式イベント・テーマ曲として、2013年に発表していた曲「Moderndog Scala」の日本語バージョンを作成し「Moderndog Scala (Japanese Version) Feat. Ruri」として発表した。
2017年10月には、タイやマレーシアを回るツアーを開始したが、ドラムスのポーンが病気のため、代わりにイギリス・ロンドン出身のポール・ティロットソン (Paul Tillotson) がドラムスに入った。ティロットソンは、以前にセク・ロソのバンドと一緒にツアーをした経験がある。
旧日本勧業銀行台南支店
旧日本勧業銀行台南支店（きゅう-にほんかんぎょうぎんこう-たいなんしてん、繁体字中国語: 原日本勸業銀行臺南支店）は台湾台南市中西区にある市定古蹟の建築物。日本統治時代に最大5ヶ所あった旧日本勧業銀行（のちに第一勧業銀行を経て現在はみずほ銀行）の支店の一つとして建立され、戦後は台湾土地銀行台南支店として現在に至る。
旧日本勧業銀行台南支店 沿革
日本勧業銀行は日本統治時代に大阪中立銀行と日本銀行に次いで台湾に進出した日本本土の銀行で、明治36年（1903年）8月13日に台湾総督府が発布した「律令第2号『關於日本勸業銀行為貸款土地之件（日本勧業銀行の貸付を為す土地に関する件）』」により勧銀は台湾銀行の業務を代行するようになった。日本政府は大正11年（1922年）に台北、昭和3年（1928年）3月には台南に支店設立を認可した。
台南支店は同年10月から営業を開始。当初は台南駅付近の北門町2丁目（現存しない。跡地は現在台南駅前円環にある国賓大楼で戦後は中華日報の社屋として使われていた）に支店があった。
昭和12年（1937年）、末広町1丁目119番地（現在の忠義路と中正路の交差点北東角）のハヤシ百貨店斜め向かいに支店の新社屋が落成。設計は勧銀の建築課が自ら行い、施工は東京清水組（現清水建設）が担当した。
第二次世界大戦後の民国35年（1946年）に台湾土地銀行が設立され、元勧銀台南支店は土地銀台南分行となって現在に至る。
民国72年（1983年）に両側の道路拡幅に伴い3メートル後退し、特に正面と西側は大きく姿を変えている。
民国87年（1998年）6月26日、台南市政府が市の指定古蹟登録を公告。
旧日本勧業銀行台南支店 建築
1933年に落成した同行台北支店（現在は国立台湾博物館土銀展示館）の設計をほぼ受け継いでいる。
1階は支店営業フロアで東側には2つの部屋があり、一つは倉庫、もう一方は地図室として使われた。西側には支店業務を行う弁公室として使われた。
2階は大会議室と食堂、厨房、3階は図書室と和室の大部屋があった。
全景
支店ビルは交差点に面した西側と南側に2階部分から覆われたアーケード（騎楼、私有地でありながら公道での歩道の役割を果たす）があり、古代と近代、中東式と西洋式、中華式、和式が混合された様々な面を持ち合わせている。古代エジプト神殿を模した柱廊を採用している。柱はギリシャのドーリア式で、走廊の天井部分は20の窪みがあり照明の装飾となっている。窪みは正方形のドームでピラミッドのように層状で上部ほど小さくなり、中央部には菊のレリーフが施されている軒蛇腹には菊花を囲むように「卍」の装飾がなされ（燕が巣作りを頻繁に行うため糞害防止のカバーで覆われている）、各柱との交差部には七福神の顔のレリーフがある。
旧日本勧業銀行台南支店 建築
柱は西側・南側・交差点入口で装飾が異なる。
南側（中正路側）
8本の柱と両端の重厚な壁体が配されている。外窓は上部がアーチ式で閉塞感や単調さを打ち消すアクセントとなっている。
西側（忠義路側）
5本の柱が配されていたが、忠義路拡幅事業に伴い撤去された。壁面上方には尖頭アーチ式の、下方には平窓が配されている窓。
南西角
交差点には水平方向に装飾が施された2本の円柱が両側の壁体と密着している。上方妻屋根部にはカルトューシュ（紋章などを記す装飾額用のデザイン）が施されていて、屋上の欄干機能（パラペット、中国語: 女兒牆）を兼ね備えている。
旧日本勧業銀行台南支店 立地
民生緑園文化園区に含まれ、隣接する孔廟文化園区とともに文化資産が徒歩圏内に多数ある
長満寺 (松江市)
長満寺（ちょうまんじ）は、島根県松江市寺町にある日蓮宗の寺院で山号は圓久山という。旧本山は大本山本圀寺(六条門流)、親師法縁。付近は寺町で常教寺、久成寺、妙興寺などがある。
長満寺 (松江市) 歴史
天正5年（1577年）富田城主堀尾吉晴の家臣の松島周防守を開基檀越として乗圓院日眞の開山によって創建された。慶長16年（1611年）松江城が築城されると富田城下から松江城城下の寺町に移転した。安政4年（1857年）近隣からの出火により本堂を焼失した。
神戸市立名谷小学校
神戸市立名谷小学校（こうべしりつ みょうだにしょうがっこう）は、兵庫県神戸市垂水区名谷町に所在する公立小学校。
神戸市立名谷小学校 通学区域
※卒業後は基本的に神戸市立福田中学校に進学する。
人形
人形
人形 (鴻巣市) - 埼玉県鴻巣市の地名
神戸市立舞多聞小学校
神戸市立舞多聞小学校（こうべしりつ まいたもんしょうがっこう）は、兵庫県神戸市垂水区舞多聞西5丁目に所在する公立小学校。