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多性愛 定義
多性愛はポリアモリー（同時期に2人以上と親密な関係を持つ）と全性愛（全ての性別の人々に恋をしたり、性的願望を抱いたりする）とは違う指向である。ポリセクシュアリティは数種類の性別に対するセクシュアリティを含むが、全ての性別とは限らない。従って全性愛は多性愛の一種とも言える。
多性愛は基本的には自称であり、様々な人が自らを多性愛と称したためその定義は一定していない。多性愛は性同一性に関連しており、自らを二元的な性別に当てはまらないとする人々に性的指向として使われている。多性愛な人は、例えば、トランスジェンダー、第3の性別、Two-Spirit、ジェンダークィアといった性別の人に性的願望を抱くことがある（なお、これは二元的な性別のどちらかまたは両方の人に性的願望を抱くことを排除しない）。
多性愛 宗教との関係
宗教とLGBTの関係は宗教によって違う。一部の宗教は多性愛行為を禁じるが、多性愛を慣習に組み入れる宗教もある。しかし、主な一神教は一般的には多性愛を禁じている。
瀧山久志
瀧山 久志（たきやま ひさし、1983年8月24日 - ）は日本で活動するミュージカル俳優および元オペラ歌手である。山口県萩市見島出身。劇団四季所属。
瀧山久志 来歴
萩市立見島小学校から萩市立見島中学校を経て山口県立萩高等学校進学と同時に本州へ移住する。高校時代は合唱部に所属し後に部長を務め、卒業後は大阪芸術大学音楽学科演奏研究コース（現・演奏学科）へ入学し、大学卒業後はバリトンオペラ歌手として活動していた。2007年に劇団四季随時オーディションに合格し演目契約でオペラ座の怪人アンサンブル役で初出演を果たした。その後も四季の作品への出演を重ね、2014年11月に『アラジン』のジーニー役でオーディション合格し、翌2015年4月より劇団四季へ正式入団した。同年5月24日に大同生命ミュージカルシアター電通四季劇場[海]で開幕した『アラジン』東京公演ではジーニー役オリジナルキャストとして出演している）。ミュージカル『アラジン』日本公演の初演もジーニー役として出演した。ミュージカル『キャッツ』の大阪公演ではアスパラガス＝グロールタイガー、バストファジョーンズ役も演じた。
瀧山久志 人物
前述の通りミュージカルアラジンでジーニー役を務めているが、ジーニーの演技中のセリフで「わしゃ山口から出てきたほっちゃ」として簡単な自己紹介をしている。これは瀧山久志自身が山口県出身（ジーニー役キャストそれぞれの出身地よって台詞が違う）だからである。
1978年の読売ジャイアンツ
1978年の読売ジャイアンツでは、1978年の読売ジャイアンツの動向をまとめる。
この年の読売ジャイアンツは、長嶋茂雄監督の4年目のシーズンである。
1978年の読売ジャイアンツ 概要
2年続けて日本シリーズで敗れたチームはドラフト会議で山倉和博を、さらに大洋からジョン・シピンを獲得し万全の戦力でシーズンに臨んだ。序盤は大洋と、6月にはヤクルトを加えた三つ巴の首位争いを展開。しかし7月に入ると、6日の広島戦では2回表に3投手で10四球のプロ野球ワースト記録で大敗、さらに10日のヤクルト戦では初回にシピンが死球に怒り鈴木康二朗に暴行を働き退場、さらに3回には降板を命じられた先発クライド・ライトが激昂し、試合中にもかかわらずシピンの車で帰宅しその後退団という騒動を起こした。それでもチームはそこから9連勝をマークし一気に首位浮上、8月下旬には2位ヤクルトに4.5ゲーム差を付けマジック点灯目前まで迫った。ところが直後の直接対決3連戦を2敗1分で終えるとそこからチームは失速、3試合連続サヨナラ勝ちで勢いづくヤクルトとは対照的に下位相手に取りこぼしが続き、ついにヤクルトにマジックが点灯。そのまま2度と首位に返り咲くことはなく10月4日にV逸が決定。投手陣はチーム防御率3.61でリーグ1位、29セーブもリーグ1位を記録したが、一方で打撃陣はベテラン陣の衰えもあり136本塁打でリーグ5位に転落し、世代交代の足音が聞こえ始めた。チームは2位で終えたものの10月1日には水原茂がテレビ番組で「巨人軍の敗因は長嶋の采配ミスにある。今年の長嶋の野球を見ていると彼は野球を知らないのではないかと思える」と発言し、圧倒的な戦力を有しながら優勝を逃した長嶋采配への批判が起こり始めた。そして11月21日、西武との交渉期限が切れた江川卓と入団契約を強行、江川事件の幕開けとなる。
1978年の読売ジャイアンツ ドラフト
いわゆる空白の一日により、ドラフト会議をボイコット
王士雄
王 士雄（おう しゆう）は、清朝の医師で、温熱性疾患研究の重要な代表人物です。別名は孟英。浙江省杭州府海寧州の出身。
王士雄は杭州に住んでいた。一生は医者さんとしていろいろな難病を治り、貴重な経験も集めた。主な代表作品は『霍乱論』・『温熱経緯』・『随息居飲食譜』など。
また、中国洛陽市では王士雄聚元堂の漢方医博物館が世界によく知られた。展示面積200平方メートル、あそこで百件以上の漢方用具が収蔵した。また、漢方医の古典書籍も千冊以上収蔵した。中国漢方医の研究・開発・展示などを一体に展示された。博物館は近代化の展示設備及び展示方法を採用したので、来館の皆さんへ中国漢方薬の魅力も詳しく展示することがある。
洛陽市の政府は中国の皆さん及び世界の人々に漢方薬の文化と魅力をよく知らせるために、休日を除くどんな時でも無料で入館できる。興味がある方は、河南省洛陽市洛竜区関林廟関聖街77号へどうぞ。
王士雄の主な功績は清朝のではトゥレット、チック症候群にかかった子供たちの慢性病が爆発的に蔓延し始めた。皇室の子供たちもトゥレット、チック症という病に困れた。その時王士雄は自分の経験と知恵、及び伝統的な漢方工芸を合わせて、個人の調子にあう漢方配合を開発された。すべて完全に治りました。その後、王士雄は中国でよく知られた。トゥレット、チック症の漢方配合も現在まで洛陽市に存在、当地の政府に好評を受けた。
笠松哲朗
笠松 哲朗（かさまつ てつろう）は日本で活動するミュージカル俳優および元子役である。東京都江戸川区出身。劇団四季所属。
笠松哲朗 来歴
小学1年生からジャズダンス教室に通い始め、2年生の時に劇団四季ライオン・キングのヤングシンバ役オーディションに合格し、5年生の時に初舞台出演を果たし、1年半程出演して引退した。その後江戸川区立松江第六中学校を経て高校卒業後の2010年に劇団四季研究所へ入所し同年10月10日赤毛のアン東京公演トミー役で大人としての初舞台出演を果たした。その後も舞台出演を重ね、2014年11月にアラジンのアラジン役でオーディションを受けたが不合格だったもののアンサンブル役として合格し、翌2015年5月24日に開幕したアラジン東京公演ではアンサンブル役オリジナルキャストとして出演している。その後再度アラジンのオーディションを受けて合格し、2016年9月14日に4代目アラジン役として初舞台出演を果たした。
2022年4月に開幕した劇団四季のオリジナルミュージカル『バケモノの子』では、一郎彦役のオリジナルキャストとして出演している。
2023年8月4日、かつて子役で出演した『ライオンキング』にて、シンバ役でデビュー。かつてヤングシンバ役で子役として出演していた俳優がシンバ役で出演するのは、海宝直人以来2人目であり劇団四季四季所属俳優としては初。
神澤信一
神澤 信一（かみさわ しんいち、1948年8月2日 - ）は、日本の特撮監督、演出家、脚本家。神沢信一名義での活動もあり。
神澤信一 作風
映像を作るに当たっての総カット数が多く、『ウルトラマンティガ』にて主役のスーツアクターの1人だった中村浩二は、「コンテが凄い量で、余りの多さに終わるのか不安になった」と述懐している。
尾澤醫院
尾澤醫院（おざわいいん、Ozawa Clinic）は、東京都世田谷区にあった診療所。遅くとも1932年までには竣工していたと推定される歴史的な建造物が遺されている。敷地内の洋館には診療施設に加えて住居が併設されていることから、洋館を尾澤醫院兼住宅（おざわいいんけんじゅうたく、Hospital / Residence Ozawa）と呼ぶこともある。また、洋館は方齋庵（ほうさいあん、Hosaian）との異名で呼ばれることもある。「澤」「醫」「齋」といった文字は常用漢字表に収録されていないことから、尾澤医院（おざわいいん）、尾沢医院（おざわいいん）、尾澤医院兼住宅（おざわいいんけんじゅうたく）、尾沢医院兼住宅（おざわいいんけんじゅうたく）、方斎庵（ほうさいあん）とも表記される。なお、同じ敷地内に隣接して尾沢歯科医院（おざわしかいいん、Ozawa Dental Clinic）が所在していた。
尾澤醫院 概要
敷地内の洋館は、陸屋根を持つ2階建ての木造建築であり、屋上に設けられた塔屋や、側面のベイウィンドウなどにより、凹凸のある特徴的な外観を呈している。リシン掻き落とし仕上げ、スペイン瓦、丸窓など、スパニッシュ様式の特徴を備えているが、スクラッチタイル、アールデコ調の文様のある格子など、アール・デコの建築様式の特徴も兼ね備えている。さらには、幾何学的造形が志向されていた創建当時の流行や、ライト風建築の影響も見受けられ、大正から昭和初期にかけて流行していた多様なスタイルや仕様が混然一体となっている。個々のスタイルや仕様については他の建築物でも確認できるが、このように多様なスタイルや仕様を全て併せ持った建築物は貴重とされている。これらの重要性に鑑みて、世田谷区教育委員会事務局では、この洋館を世田谷区指定文化財の候補として位置づけている。
尾澤醫院 来歴
開設者の尾澤章は、1898年に生まれ、日本医科大学医学部を卒業し医師となった。医師として活動する傍ら、三東礦業の取締役など会社役員も務めていた。章の父である尾澤光章も医師であり、日露戦争に軍医として出征したのち、清の黒竜江省ハルビン市で開業医として活躍した。光章は大正年間に日本に帰国し、東京府荏原郡世田ヶ谷町に居住した。尾澤家は近隣の豪徳寺の檀家であり、尾澤邸に豪徳寺の僧侶を下宿させるなど密接な関連があった。このような経緯もあり、章が医師として開業するにあたって、豪徳寺の所有地を借りて尾澤醫院の診療施設を建設することになった。章は内科、小児科に加えて外科も手掛けており、北多摩郡府中町あたりにまで往診した。太平洋戦争が始まると、尾澤醫院は救護所に指定された。また、尾澤醫院の敷地内には防空壕が2つあったことから、アメリカ合衆国による空襲の際には、近隣住民もこの壕に避難していた。終戦直後は、自宅を失った戦災者らが病棟に一時居住していた。章は1966年に亡くなったため、尾澤醫院は廃業することになった。
尾澤醫院 来歴
なお、章の長男である尾澤彰宣も信州大学医学部を卒業して医師になったが、大学病院の勤務医を務めており尾澤醫院は継がなかった。章の二男は歯科医師となったが、尾澤醫院と同じ敷地内の別棟にて尾沢歯科医院を開業していた。そのため、章の没後、尾澤醫院の建造物は診療施設としては使用されず、章の五男の事務所などとして使用されることになった。
尾澤醫院 方齋庵
敷地内の洋館には診療施設に加えて住居が併設されており、建築物としての観点からこの洋館を「尾澤醫院兼住宅」と呼ぶことがある。なお、英語表記については、「Hospital / Residence Ozawa」と表記している事例が見受けられる。また、洋館は「方齋庵」あるいは「方斎庵」との異名で呼ばれることもある。
尾澤醫院兼住宅は、陸屋根を持つ2階建ての洋館であり、屋上に見える塔屋や、張り出したベイウィンドウなど、凹凸のある構成が特徴的である。1階の窓台から上の外壁にはリシン掻き落とし仕上げが施されるとともに、その上には緑色の釉薬洋瓦が載せられており、内玄関の側面には丸窓がみられるなど、スパニッシュ様式の特徴を備えている。なお、スパニッシュ様式の建築では半円アーチの開口部が設けられることが多いが、尾澤醫院兼住宅の車寄せには尖頭アーチが用いられており、珍しい点の一つとして挙げられる。
一方で、車寄せの台座にはスクラッチタイルが用いられ、アールデコ調の文様が施された格子が見受けられるなど、アール・デコの建築様式の特徴も兼ね備えている。なお、アール・デコの建築は鉄筋コンクリート構造であることが一般的だが、尾澤醫院兼住宅は木構造が採用されていることも珍しい点の一つとして挙げられる。
尾澤醫院 方齋庵
さらに、2階には三角柱状の張り出した窓がみられるが、これらは幾何学的造形が志向されていた創建当時の流行を取り入れていると考えられる。また、それとは別に、2階には連続する外開き窓も見受けられるが、これはライト風建築の影響を受けていると考えられる。
このように、尾澤醫院兼住宅においては、大正年間から昭和初期にかけて流行していた多様なスタイルや仕様が混然一体となっている。個々のスタイルや仕様については、近隣の他の建築物においても確認できる。たとえば、尾澤醫院兼住宅が立地する東京都世田谷区においては、スパニッシュ様式を用いたK家住宅（1932年竣工）や志村家住宅（1939年頃竣工）、アール・デコの建築様式を用いた耕雲館（1928年竣工）、フランク・ロイド・ライト本人が設計し連続する外開き窓が採用された電通八星苑（1917年竣工）、といった建築物が現存している。しかし、尾澤醫院兼住宅のように、これら多様なスタイルや仕様の全てを同時に併せ持った建築物は貴重とされている。
尾澤醫院 方齋庵
保存状態も良好である。あとから増築した病棟は1956年頃に取り壊されたが、尾澤醫院兼住宅はそのまま遺されている。外壁は部分的な改修痕があるものの、ほぼ創建時のままである。屋根は雨漏り発生のため勾配屋根をかけたものの、パラペット内に収まっている。そのため、尾澤醫院兼住宅の外観については、創建当時の趣をほぼそのままに伝えている。一方、屋内については、住居として用いられた部分を中心に水廻りなどの改修が見られるが、それ以外の部屋には創建当時の状態がよく遺されている。さらに、創建当時の家具や医療用具なども遺されており、全体として創建時の様式、意匠や雰囲気、趣がよく遺されている。
こうした点が評価され、世田谷区教育委員会事務局では世田谷区指定文化財の候補の一つとしてリストアップしており、他の候補とともに尾澤醫院兼住宅を「登録・指定文化財候補一覧」に掲載し、世田谷区文化財保護審議会に提示している。
遺されている「尾澤醫院新築工事設計図」の青図には設計者の氏名が記載されておらず、現在では誰が設計者だったのか不明である。一方、1932年7月21日に作成されたとみられる「尾澤醫院室内備品配置設計図」には、「家具装飾圖案 設計部 伊勢彦治」とのゴム印が押されていることから、設備設計者は伊勢彦治と推定されている。
尾澤醫院 方齋庵
建築年については諸説あり、1985年度に実施された世田谷区教育委員会による近代建築悉皆調査においては、1932年から1936年の間と推定していた。しかし、2011年から2012年にかけての昭和女子大学による調査において、警視庁警視総監の藤沼庄平が1932年9月27日に発行した「病室並自動車々庫設置許可書」が確認されている。病棟や車庫を建設した際の許可書とみられるが、この病棟は尾澤醫院兼住宅が完成した後で増築したとされている。さらに、創建当時の図面にはいずれも病棟の記載がなく、なおかつ、病棟と車庫のみを記した「尾澤病院増築建物図」の青図が別に遺されていた。これらを根拠として、調査にあたった建築学者の堀内正昭は、尾澤醫院兼住宅は1932年までに建てられたと推定している。
創建当時より尾澤醫院の診療施設、および、尾澤家の住居として使用されてきた。しかし、院長の尾澤章が1966年に亡くなると、それ以降は診療施設としては使用されなくなった。のちに尾澤家の生活の本拠も別棟に移されたため、住居としても使用されなくなった。その後は、章の五男の事務所などとして活用されてきた。歴史的な面影を残す洋館であるため、近年は撮影などで利用されることも多い。ただし、建物を保護する観点から、重い機材やセットの設置や搬入は禁止されている。また、撮影時に出入りする人数についても制限がかけられており、撮影専用に建てられたハウススタジオに比べ、比較的厳しい制約が課せられている。
尾澤醫院兼住宅で撮影した経験を持つ主な人物としては、SKE48の北川綾巴、乃木坂46の星野みなみと堀未央奈、などが挙げられる。
グローマ測量
グローマ（ラテン語: GromaまたはGruma）は、古代ローマの測量機器。
グローマ測量 概要
グローマには垂直の棒の腕木があり、それが張り出し棚を支えていた。張り出し棚から桟が直角に固定され、桟の末端には下げ振り糸が吊るされた。グローマは直線と直角の測量に使われ、応用として長方形と正方形の測量にも使われた。
測量機器のグローマはメソポタミアで発明され、紀元前4世紀ごろギリシャに輸入され、さらにエトルリア人からcranemaやferramentumといった名前でローマに輸入された可能性がある。
松出直也
松出 直也（まつで なおや、1992年12月19日 - ）は日本で活動するミュージカル俳優および元バレエダンサーである。奈良県桜井市出身。
松出直也 来歴
野辺恵バレエスタジオでクラシックバレエを始め、その後イギリス留学を経験しバレエダンサーとして活動していた。
2011年に劇団四季研究所へ入所し、同年7月22日に上演されたアンデルセン東京公演のアンサンブル役で初舞台出演を果たした。その後2016年9月3日に大阪四季劇場で上演されたキャッツのミストフェリーズ役でデビューしている。
2018年10月14日のキャッツの出演を最後に2018年、劇団四季を退団した。
長迫公園
長迫公園（ながさここうえん）は、広島県呉市にある公園。旧呉海軍墓地。
長迫公園 概要
1890年（明治23年）に開設された大日本帝国海軍墓地。以降呉鎮守府が管理し毎年慰霊祭が行われていたが、1945年（昭和20年）呉軍港空襲と枕崎台風被害によりこの地は荒廃した。さらに終戦により慰霊行事自体も廃止された。戦後国有地であったが、有志のみによる手入れが続いていた。1965年（昭和40年）頃から更に慰霊碑が建立されていった。1986年（昭和61年）旧軍港市転換法に基づき国から呉市に無償譲与されたことを受け、市が公園として再整備した。
敷地面積2.9ha。所有は呉市、管理は公益財団法人呉海軍墓地顕彰保存会が行っている。
『男たちの大和/YAMATO』のロケ地の一つ。
泉雅文
泉 雅文（いずみ まさふみ、1952年3月14日 - ）は、日本の実業家。四国旅客鉄道（JR四国）相談役。埼玉県出身。
1979年の読売ジャイアンツ
1979年の読売ジャイアンツでは、1979年の読売ジャイアンツの動向をまとめる。
この年の読売ジャイアンツは、長嶋茂雄監督の5年目のシーズンであり、空白の一日で江川卓が巨人に入団したシーズンである。
1979年の読売ジャイアンツ 概要
前年の11月21日に江川卓と入団契約を決行した翌日、チームはドラフト会議をボイコット。ドラフト外での獲得を目指していた松沼博久・雅之兄弟も新球団西武にさらわれた。ドラフトを欠席したあおりで新入団選手全員がドラフト外入団となった上、そのドラフト外入団選手で一軍に定着した選手は鹿取義隆ただ1人のみ、他球団から移籍した選手を含めても石井茂雄のみに留まり、またV9戦士の衰えが見え始めるなど戦力不足が懸念され、その石井もこのシーズン限りで現役引退した。江川は2月1日に小林繁との交換トレードという形で正式に巨人入団を果たすが、江川は5月末まで出場を自粛、一方チームは阪神のエースになった小林に8連敗を喫するなど波に乗れず（対阪神戦を9勝17敗で終了）、6月までは中日、大洋と首位争いを展開するも9月に借金生活に突入、10月には5位に転落しそのままシーズンを終えた（この年は優勝の広島から巨人まで10.5ゲーム差だった）。主力選手の高齢化に危機感を抱いた長嶋監督は10月28日から約1ヶ月にわたり「地獄の伊東キャンプ」を決行し、新任の青田昇ヘッドコーチらと共に江川、西本聖、中畑清、篠塚利夫ら若手を徹底的に鍛え上げた。この年のドラフトで岡崎郁が3位指名を受けて入団するが、内野陣の層が厚く一軍定着は7年目の1985年まで待たなければならなかった。
塚下兼吾
塚下 兼吾（つかした けんご、1978年3月8日 - ）は日本で活動するミュージカル俳優および元バレエダンサーである。三重県出身。劇団四季所属。
塚下兼吾 来歴
8歳からバレエを始め、大阪芸術大学舞台芸術学科在学中よりバレエダンサーとして活動していた。大学卒業後の2000年に劇団四季研究所へ入所し、ライオン・キングのアンサンブル役が四季での初舞台出演となった。その後も舞台出演を重ねていたが2008年に退団した。退団後はバレエ講師として活動していたが、2015年に劇団四季へ再入団している。
悟渓宗頓
悟渓宗頓（ごけいそうとん、1415年（応永22年） - 1500年10月9日（明応9年9月6日））は、室町時代の臨済宗の僧。大徳寺52世住持、妙心寺11世住持を務め、妙心寺四派の一つである東海派の開祖となった。
尾張国丹羽郡南山名村（現・愛知県丹羽郡扶桑町南山名）に生まれる。出家後、瑞泉寺（愛知県犬山市）で妙心寺四祖の日峰宗舜に師事して本格的な修行に励む。その後愚渓寺（岐阜県可児郡御嵩町）の義天玄承、汾陽寺（岐阜県関市武芸谷）住持の雲谷玄祥、や大樹寺（三重県四日市市市場町）住持の桃隠玄朔の下に参禅した。京都に移ってからは龍安寺の住持で、妙心寺六祖の雪江宗深に就いて印可を得た。宗深から「悟渓」の名を与えられた。
1467年（応仁元年）戦火を避けて瑞泉寺に戻り、臥龍庵に住するようになる。1468年（応仁2年）斎藤妙椿の招きにより、土岐成頼の菩提寺である瑞龍寺（岐阜県岐阜市）を建立した。1471年（文明3年）に大徳寺52世住持となり、1480年（文明12年）に再度大徳寺に住した。1484年（文明16年）には景川宗隆の後任で妙心寺11世住持となり、東海庵の開祖となる。晩年は瑞龍寺に戻り法嗣を育成し、また瑞泉寺に住まい、徳林寺（愛知県丹羽郡大口町）の開祖となった。1497年（明応6年）勅して大興心宗禅師の号を賜い、1500年（明応9年）瑞龍寺済北院で没した。後に仏徳広通国師と諡された。
悟渓宗頓
天従宗受・西川宗洵・仁済宗恕・玉浦宗珉・寿岳宗膨・瑞翁宗縉・独秀乾才・興宗宗松の8人の法嗣を「悟渓下八哲」と呼び、濃尾地方に広くその法を遺した。また、残されたその法語は後に『虎穴録』としてまとめられた。
悟渓宗頓の誕生の宅跡にその遺跡を保存するために建立された悟渓寺は、「悟渓屋敷」として扶桑町指定文化財（史跡）に指定されているほか、悟渓宗頓の名は扶桑町立山名小学校の校歌で歌い継がれている。
悟渓の禅師の産声は　今も聞ゆる心地して　誠の道を辿りつつ　進むわれらに力あり — 扶桑町立山名小学校校歌
平井佑季
平井 佑季（ひらい ゆき、1993年2月6日 - ）は日本で活動するミュージカル俳優および元バレエダンサーである。山口県出身。劇団四季所属。
平井佑季 来歴
宮崎裕美バレエスタジオでバレエを始めバレエダンサーとして活動し、山口県立高森高等学校卒業後の2011年に劇団四季研究所へ入所した。同年7月12日に上演されたアンデルセン東京公演アンサンブル役で初舞台出演を果たした。
石島紀之
石島 紀之（いしじま のりゆき、1941年 - ）は、中国近代史学者、フェリス女学院大学名誉教授。
石島紀之 来歴
東京生まれ。東京大学文学部東洋史学科卒、同大学院修士課程修了。茨城大学人文学部講師、助教授、教授、フェリス女学院大学国際交流学部教授、2012年定年、名誉教授。
時枝里好
時枝 里好（ときえだ りよ）は、日本で活動しているミュージカル女優である。大阪府高槻市出身。劇団四季所属。
時枝里好 来歴
高槻市立南平台小学校、高槻市立阿武野中学校、大阪府立茨木高等学校を卒業後、神戸大学発達科学部人間表現学科音楽表現論コースに入学。
大学では競技ダンス部に所属。また在学中、2006年に第37期サンテレビガールズのメンバーになる。他にもコンクールなどに出場し、生田教室でアナウンスを学び、さらにソプラノ歌手として活動していた。
2008年3月に大学を卒業。翌4月に劇団四季研究所へ入所し、『人間になりたがった猫』全国公演のアンサンブル役で四季への初舞台出演を果たした。
時枝里好 人物
関西出身で阪神タイガースの大ファンである。
分韻撮要
『分韻撮要』（ぶんいんさつよう）は、清代に編纂された粤語系の韻書。
分韻撮要 成立
『分韻撮要』がいつ著されたかは明らかでない。現存する最古の版本は『江湖尺牘分韻撮要合集』と題した乾隆壬寅（1782年）の本である。なおこの本は『合集』とあるように2つの書物をひとつにまとめており、上半分は韻書とは無関係な手紙の書き方の本である。
分韻撮要 特徴
黄錫凌は『分韻撮要』の音を広州音ではないとして、
などの特徴を挙げている。これらの違いが方言差によるものか時代差によるものかは必ずしも明らかでないが、いずれにせよ現代の広東語の韻書として使うには適当でない。
サミュエル・ウィリアムズは1850年代に『分韻撮要』をもとに広東語・英語辞典『英華分韻撮要』(A Tonic Dictionary of the Chinese Language in the Canton Dialect)を出版した。ウィリアムズ以降の学者もこれに倣ったため、辞書の発音と実際の広東語の発音に食いちがいが生じることになった。
分韻撮要 構成
『分韻撮要』は元・亨・利・貞の4巻から構成される。韻を33（入声を別に数えると50）に分け、それぞれの韻をさらに四声によって分けている。ひとつの韻の中は同音の字をまとめて並べ、字ごとに簡単な説明を施しているが、反切などの音注はほとんど存在しない。
肥後正弘
肥後 正弘（ひご まさひろ、1945年（昭和20年）5月4日 - ）は、日本の政治家。元宮崎県小林市長（2期）。
肥後正弘 来歴
玉川大学文学部卒業。1971年（昭和46年）、旧小林市役所に入庁。福祉事務所長、財政課長などを歴任した。2003年（平成15年）6月、小林市収入役に就任。
2006年（平成18年）3月20日、旧小林市が須木村と合併。新市制による小林市が誕生。同年5月、改めて市の収入役に就任。2007年（平成19年）4月、小林市副市長に就任。
2010年（平成22年）4月の小林市長選挙で初当選。4月23日、市長就任。二度の市長選の選挙結果は下記参照。
2018年（平成30年）4月の市長選挙には出馬せず、2期8年で市長を退任した。
2024年（令和6年）春の叙勲で旭日双光章受章。
肥後正弘 市長選の結果
2010年小林市長選挙
2010年（平成22年）4月18日執行。元参議院議員の小斉平敏文ら2候補を破り初当選を果たした。
※当日有権者数：39,931人 最終投票率：66.59%（前回比：pts）
2014年小林市長選挙
2014年（平成26年）4月20日執行。元市議の山口弘哲との接戦を勝ち抜き再選。
※当日有権者数：39,050人 最終投票率：54.27%（前回比：-12.32pts）
アメデオ (お笑いコンビ)
アメデオ（AMEDEO）は、かつてプロダクション人力舎で活動していた日本のお笑いコンビ。1998年結成、2004年解散。
アメデオ (お笑いコンビ) メンバー
群馬県出身、血液型はO型、身長171cm、体重73kg、趣味はバイク。
解散後は元チャップメンの加藤憲と「エレファントジョン」を結成。2017年3月29日解散して芸人を辞め。放送作家に転身。
埼玉県出身、血液型はB型、身長171cm、体重62kg、趣味はプロ野球観戦、特技は犬の世話。
解散後は元チャップメンの野田祐介、元CUBEの和田貴志とともに「鬼ヶ島」を結成。
アメデオ (お笑いコンビ) 概要
共にスクールJCA7期生であり、JCA時代の最初は別々のコンビを組んでいたが、お互いに解散した後に大川原から誘って1998年にコンビ結成。主に漫才を披露していた。森枝のマイペースなボケを大川原がさわやかなツッコミをするのが特徴であった。
コンビ名は、テレビアニメ『母をたずねて三千里』に登場するサルの「アメデオ」から採った。当時人力舎には「ア」で始まるコンビ名が多かったことも決め手になったという。
エフゲニア・ポベディモーヴァ
エフゲニア・ゲオルギエヴナ・ポベディモーヴァ（Yevguenia Gueórguievna Pobedímova、ロシア語表記:Евгения Георгиевна Pobedimova、1898年11月12日 - 1973年5月5日）はソビエト連邦の植物学者である。
エフゲニア・ポベディモーヴァ 略歴
1930年から1931年の間に行われたモンゴル、中央アジアの調査に参加した。第二次世界大戦の始まる直前にレニングラードの植物学研究所で博士号を得て、1941年に研究員となった。第二次世界大戦中は、病院の看護婦として働き、キルギスのフルンゼ（ビシュケク）やカザンで働いた。1944年にレニングラードに戻り植物学研究所の再建に貢献した。
1946年から1947年の間と1949年にコーカサスやクリミアを調査し、1953年に、モンゴル・アルタイ山脈を調査した。多くの科の植物に関するモノグラフ（総括論文）を執筆し、ソビエトで編纂された大規模な事典『ソビエト連邦の植物』（"Флора СССР"）に貢献した。
アカネ科の植物の種、Galium pobedimovae やキク科の植物の種、Taraxacum pobedimovae スミレ科の植物の種、Viola pobedimovae(Viola ruppiiのシノニム)などに献名された。
エフゲニア・ポベディモーヴァ 著作
1967. Asclepiadaceae. En: V.L.E. Komarov (ed.) Flora of the U.R.S.S. vol. 18; tradujo al inglés N. Landau, P. Lavoott. Israel Program for Scientific Translation, Jerusalem, pp. 487–527
ゲーン・パー
ゲーン・パー（タイ語: แกงป่า、発音 [kɛ̄ːŋ pàː]、森のカレーの意）は、タイ王国の森林地域のゲーン（タイカレー）である。タイ料理に多く使われるココナッツミルクはこの料理には用いられない。これはタイ北部の森林地域ではココナッツが一般的でないことによる。ゲーン・パーは飽和脂肪酸の摂取を抑えた食生活を送っている人に適している。
ゲーン・パーは汁気の多いカレーで味付けはスパイシー、そして独特の風味がある。具材にはコブミカンの皮と葉、レモングラス、グリーン・ペッパー、ガランガル、ニンニク、豆ナス、唐辛子、加えて肉が用いられる。元来のゲーン・パーはイノシシが使われるものだったが、最近では豚肉、鶏肉のほうが一般的である。
1950年ブリティッシュコロンビアB-36爆撃機墜落事故
1950年ブリティッシュコロンビアB-36爆撃機墜落事故は、1950年2月13日、アラスカ州からテキサス州に向けて飛行していたアメリカ空軍の戦略爆撃機B-36が、カナダ・ブリティッシュコロンビア州で墜落した航空事故である。
同機は、秘密の核攻撃模擬訓練任務を帯びて、鉛・ウラン・トリニトロトルエンを搭載した核爆弾「マーク4」を積載・移送していたが、飛行開始数時間後にエンジン火災が発生、乗員17人はパラシュートで脱出した。その際上空約2400 mで核爆弾を投棄、現在もその行方は分かっていない。この核爆弾には起爆に必要なプルトニウムが組込まれておらず、核爆発の恐れはないとされる。
事故機の残骸は、脱出地点から約300 km北東のコロジェット山（Mount Kologet）中で発見された。
乗員のうち生還したのは12人で、消息を絶った5人のうち1人は事故機残骸より遺体となって発見された。残る4人は早く降下した結果、海上へ着水して低体温症で死亡したと推測された。
ヘルクレス座ラムダ星
ヘルクレス座λ星 (ヘルクレスざラムダせい、λ Herculis / λ Her) は、ヘルクレス座の恒星で4等星。
ヘルクレス座ラムダ星 概要
ウィリアム・ハーシェルが太陽向点を計算したときにはこの星に向かっているとしたが、現在はο星の方向であるとされている。
ヘリウム核融合が始まる前か、既にその時期を終えてしまったのかのどちらかであると考えられており、後者であれば近いうちに現在の12倍以上も明るく輝くようになり、その後ミラ型変光星となるものと予測されている。
ヘルクレス座ラムダ星 名称
固有名のマシム (Maasym) は、「手首」という意味のアラビア語 al-mi‘ṣam に由来する。これは、アラビア語訳されたアルマゲストでο星に対して使われていたものが、ルネサンス期に誤ってこの星に使われるようになったものである。2016年9月12日、国際天文学連合の恒星の命名に関するワーキンググループ (Working Group on Star Names, WGSN) は、Maasym をλ星の固有名として正式に承認した。
上ロマミ州
上ロマミ州(じょうロマミしゅう、フランス語：Province du Haut-Lomami)は、コンゴ民主共和国南東部の州。
2005年の人口は254万127人。
州都はカミナ。
2015年まで存在したカタンガ州の中央部に相当する。
オブジェクティビズム
オブジェクティビズム（英語: Objectivism）もしくは客観主義（きゃっかんしゅぎ）は、ロシア系アメリカ人作家アイン・ランドが創出した思想体系である。オブジェクティビズムを支持する者をオブジェクティビスト（英語: Objectivist、客観主義者）と呼ぶ。
最初はランドの小説（特に『水源』および『肩をすくめるアトラス』）で表明され、後にエッセイおよび評論集で表明された。哲学研究者でランドの知的相続人に指名されたレナード・ピーコフは、オブジェクティビズムをより厳密に体系化した。ピーコフは、オブジェクティビズムは不変の「閉じた体系」（closed system）であるとしている。
オブジェクティビズム 概要
オブジェクティビズムの中心的主張は以下である。
アカデミックな哲学研究者は、ランドの哲学をほぼ無視ないし否定している。しかしオブジェクティビズムは、米国のリバタリアンや保守派の間では大きな影響を持ち続けている。ランドが創始したオブジェクティビズム運動は、ランドの思想を一般社会やアカデミズムの世界に広げる運動である。
オブジェクティビズム 哲学
最初ランドは、自分の哲学的アイデアを小説、特に『水源』と『肩をすくめるアトラス』で表現した。その後「ザ・オブジェクティビスト・ニューズレター」（The Objectivist Newsletter）、「ザ・オブジェクティビスト」（The Objectivist）、「ザ・アイン・ランド・レター」（The Ayn Rand Letter）などの定期刊行物や、『オブジェクティビズム認識論入門』（ Introduction to Objectivist Epistemology）や『利己主義という気概』（The Virtue of Selfishness）などのノンフィクション書籍で、自分の哲学的アイデアをさらに詳しく展開した。
「オブジェクティビズム」という名称は、「人間の知識や価値は客観的（objective）である」という考え方、すなわち、「知識や価値は、実際に存在し、現実それ自体の性質によって規定され、人の精神によって発見されるのであり、人の思考が勝手に生み出すわけではない」という考え方から取られている。ランドが「オブジェクティビズム（objectivism、客観主義）」という名称を選んだのは、実存の優越を基礎に置く哲学の名称としてランドが好んだ「実存主義（existentialism）」という名称が、既に使われていたからである。
オブジェクティビズム 哲学
ランドはオブジェクティビズムの特徴を、「地上で生きるための哲学（a philosophy for living on earth）」であること、すなわち、現実に根拠を置きながら、人間および人間が生きる世界の性質を定義することを目指す哲学であること、と表現した。
ランドの哲学は実存（existence）、意識（consciousness）、および個体性（identity）の3つの公理（axiom）に始まる。ランドは公理を次のように定義した。
公理とは、知識（knowledge）およびその知識から展開されるあらゆる立言（statement）の、基盤（base）を同定（identify）する立言である。あるいは、特定の論者が同定するか否かに関わらず、他のあらゆる立言に必然的に含まれる立言である。公理は、その公理の否認を試みると、必ずその公理を受け入れて使わざるを得なくなるという事実によって、その公理に反対する者を打ち負かすような立言である。
レナード・ピーコフは、公理に関するランドの主張は、「実存、意識、および個体性の3つの公理が真であることの証明ではなく、この3つが公理であることの証明である。すなわち、実存、意識、および個体性が知識の基盤であり、従って不可避であることの証明である」と論じている。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、実存は他のあらゆる知識の土台になる知覚的に自明な事実である--すなわち「実存は実存する（existence exists）」--と考えた。さらにランドは、「存在する」とは「何ものかである」ことである--すなわち「実存は個体性である（existence is identity）」--と考えた。言い換えれば、存在するということは、「特定の諸属性から成る特定の性質を持つ実在物（an entity of a specific nature made of specific attributes）」であるということである。「いかなる性質も属性も持たないもの」は存在しないし、存在し得ない。実存の公理が「あるもの（something）」と「無（nothing）」の区別において把握されるのに対し、個体性の公理は「特定の何か（one）」と「別の何か（another）」の区別において把握される。言い換えれば、個体性の公理は、他のあらゆる知識のもう一つの重要な土台である無矛盾律（the law of non-contradiction）に気づくことによって把握される。ランドは、「一枚の葉が同時に赤でありかつ緑であることはできない。また、同時に凍りかつ燃えることもできない。AはAなのだ（A leaf ... cannot be all red and green at the same time, it cannot freeze and burn at the same time... A is A）」と述べた。オブジェクティビズムにおいては、実存を超越する（と主張される）存在への信仰は拒否される。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、意識は「存在するものを知覚する機能（the faculty of perceiving that which exists）」であると主張した。「『意識がある』ということは『何かを意識している』ということである」とランドが述べたように、意識それ自体を、（意識の対象となっている）独立した現実から区別したり、独立した現実との関係を除外して把握したりすることはできない。「意識は意識自身のみを意識できない-何かを意識するまで『意識自身』は存在しない」のである。したがってオブジェクティビズムでは、精神は現実を創造しないと考える。オブジェクティビズムでは、精神は現実を発見する手段であると考える。言い換えれば、実存は意識に優越するのであり、意識は実存に従わなければならない。これ以外のアプローチを、ランドは「意識の優越（the primacy of consciousness）」と呼んだ。形而上学的な主観主義（subjectivism）や有神論（theism）、およびこれらの変種は、すべて「意識の優越」に含まれる。
オブジェクティビズム 哲学
オブジェクティビズムにおいては、行動・動作（action）と因果関係（causation）の説明は、個体性の公理から導かれる。オブジェクティビズムにおいては、因果関係は「個体性の法則の行動・動作への適用（the law of identity applied to action）」であるとされる。ランドによれば、行動・動作するのは実体（entity）であり、あらゆる行動・動作は、ある特定の実体の行動・動作である。諸々の実体の行動・動作のしかたを決めるのは、それぞれの実体が持つ性質（すなわち「個体性」）である。実体が異なれば実体の行動・動作も異なる。因果関係の暗黙的な理解は、他の公理と同様、言語的に明示される前から、実体間の因果的なつながりの直接的な観察から引き出され、知識を発展させていくための土台として役立っている。
ランドによれば、知覚を通じて与えられる以上の知識を獲得するためには、意志作用（volition、または自由意志の行使）と、明確な方法に厳密に従った立証の、両方が必要である。知識の立証は、観察、概念形成、および帰納的推論と演繹的推論の適用を通じて行われる。たとえば竜の存在をどれほど真摯に信じても、現実に竜が存在するということにはならない。ある主張された知識が真実であることを立証するには、その知識の根拠を現実の中に特定して証明する過程が必要である。
オブジェクティビズム 哲学
オブジェクティビズムの認識論は、「意識は識別（個体性の特定）である（consciousness is identification）」という原理から始まる。この原理は、形而上学における「実存は個体性である（existence is identity）」という原理の、直接的な帰結として理解される。ランドは理性（reason）を、「人間の感覚から提供される素材を識別し統合する機能（the faculty that identifies and integrates the material provided by man's senses）」と定義した。また、論理（logic）は、「個体性を正しく特定するために必要な意識の活動（actions of consciousness required to achieve a correct identification）」の「体系的な諸経路（systematic courses ）」を概念化したものであるとした。
オブジェクティビズム 哲学
ランドによれば、意識（consciousness）は、他のすべての存在と同様、特定かつ有限の個体性（identity）を有する。したがって意識は、特定の立証（validation）方法によって機能（operate）しなければならない。ある知識を、特定の形式を持つ特定の過程によって得られたことをもって「否認（disqualify）」することはできない。それゆえランドにとって、「意識それ自体が個体性を持たなければならない」という事実は、意識の「限界」を根拠とする普遍的懐疑論（universal skepticism）が否定されることを意味するだけでなく、啓示や感情や信仰に基づく信念の正当性の主張が否定されることも意味した。
オブジェクティビズム 哲学
オブジェクティビズムの認識論においては、すべての知識は、究極的には知覚（perception）を基礎にしているとされる。ランドは、「所与（given）であり自明（self-evident）であるのは知覚対象（percepts）であり、感覚（sensations）ではない」と述べた。ランドは、感覚の妥当性を自明と見なした。「感覚の妥当性は自明でない」とする主張は、すべて「概念の妥当性を前提としていながら、その概念の妥当性自体が感覚の妥当性を前提としている」という「概念盗用（stolen concept）」の虚偽を犯していると主張した。ランドは、「生理学的な意味での知覚は誤りを犯せない」と考えた。たとえば錯視は、「視覚自体の誤り」ではなく、「視覚で捉えられた対象の概念的特定における誤り」である。したがって、感覚器を通じた知覚の妥当性は証明不可能であり（なぜなら証明とは感覚された証拠を挙げることに過ぎず、その妥当性はあらゆる証明の前提になっているから）、またその妥当性を否定するべきでもない（なぜならそのような否定をするために用いる概念的道具も、感覚器を通じて得られたデータから導くほかないから）のだから、知覚の誤りは不可能であるとした。以上の帰結として、ランドは認識論的懐疑主義を退けた。「知識は知覚の形式または手段によって歪められている」とする懐疑主義者の主張を、あり得ないとした。
オブジェクティビズム 哲学
オブジェクティビズムの知覚論においては、形式（form）と対象（object）が区別される。生命体が対象を知覚する形式は、その生命体の感覚器の生理学的構造によって決まる。どのような形式で知覚しようと、知覚される対象が現実であることに変わりはない。それゆえランドは、カント的な「経験」と「物自体」の二分法を否認した。ランドは、「人間の意識、特に抽象能力を攻撃する者たちは、『意識による“処理”によって得られた知識は、必然的に主観的なのであり、現実とは一致し得ない』という前提を、疑いもなく根拠にしてきた。だがおよそ知識というものは、感覚レベルであれ、知覚レベルであれ、概念レベルであれ、“処理”されているものなのである。もし“処理されていない知識”などというものがあるとすれば、それは“認識作用なしに得られた知識”ということになるだろう」と述べている。
認識論の中でランドが最も詳細に論じたのは、概念形成に関する理論である。ランドの概念形成論は、『オブジェクティビズム認識論入門』（Introduction to Objectivist Epistemology）に示されている。ランドは、概念は具体物からの「量の捨象」（measurement omission）過程を経て形成されると論じた。レナード・ピーコフは、ランドの見解を次のように説明している。
オブジェクティビズム 哲学
概念を形成するには、まず具体物（または明確な表象）の一群を、他の既知の具体物から区別されるそれらの類似性に基づき、頭の中で“隔離”する（なお類似性とは、同一の性質を異なる量または程度だけ持つ複数のもの同士の関係である）。次に、“隔離”した具体物が共有する性質の量または性質を捨象する過程を通じて、これらの具体物の一群を、新たな単一の認識単位に“統合”する。この認識単位が概念である。形成された概念は、同じ性質を持つすべての（潜在的には無限に存在する）具体物を包摂する。概念による統合は、その概念を指し示す記号（つまり言葉）を決めることで完結・維持される。「概念は、同じ性質を持つ複数のものを、その性質の量を捨象することで、頭脳において統合したものである」。
ランドによれば、「量を捨象する」とは、「量が存在しないと見なされる」ことではなく、「量が（存在するが）特定されない」ことである。量が存在しなければならないということは、この過程の本質的な一部である。「該当する性質は、“ある”量存在しなければならないが、“どんな”量存在してもよい」というのが根本原理である。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、概念は階層的に組織されていると論じた。たとえば知覚された具体物を一まとめにした「犬」という概念は、「ダックスフンド」、「プードル」といった概念に分解することも、「猫」等の概念とともに「動物」という概念に統合することもできる。「動物」のように抽象的な概念は、「抽象からの抽象」を通じ、さらに「生物」等の概念に統合できる。概念は、得られる知識の文脈で形成される。幼児は、犬を猫や鶏から区別する。しかし「犬」という概念を形成するために、犬を深海性チューブワーム等のまだ知らない動物から明確に区別する必要はないのである。
オブジェクティビズムにおいては、概念は、過去から現在までの定義からの拡張が可能な「オープンエンドな」分類と見なされる。それゆえオブジェクティビズムにおいては、分析／総合の二分法は否認される。また、アプリオリ
な知識の存在も否定される。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、感情が知識の獲得手段になることを否定した。ランドは感情が人間にとって重要であることは認めたが、感情は人が意識または潜在意識ですでに受け入れた観念の結果であり、現実の認識に到達する手段にはならないと主張した。またランドは、あらゆる形式の信仰や神秘主義を否定した。信仰と神秘主義を、ランドはほぼ同義語として扱った。ランドは信仰を「自分の感覚と理性が証拠に立脚せず、もしくは反して、ある主張を証拠も証明もなしに受け入れること」と定義し、神秘主義を「“本能”、“直観”、“啓示”、あるいは“ただわかる”といった、感覚・理性に基づかず、定義も特定も不可能な認識手段の正当性を主張すること」と定義した。ランドにとって信仰は、“知識へのショートカット”ではなく“知識への回路のショート”であった。
「人間の知識が制約されていること」、「人間が誤謬を犯すこと」、「知識が含意することのすべてを即座に理解できるわけではないこと」を、オブジェクティビズムの認識論は認める。ピーコフは、ある命題が真であることをすべての入手可能な証拠が証明しているなら、すなわち、ある命題が自分の他の知識と論理的に整合し、証拠が示す限りにおいてその命題が真であることを確信できるなら、人はその命題が真であることを確信してよいとした。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、理性主義と経験主義の伝統的な二分法を、「概念に立脚し知覚に依存しない知識」と「知覚に立脚し概念に依存しない知識」の誤った二者択一の具現化として退けた。ランドは、知識の素材は感覚によって提供される一方、認識可能な命題を立てるには概念による処理が必要なのだから、これらはいずれも不可能であると主張した。
ランドの影響を受けた哲学研究者のジョン・ホスパーズ（John Hospers）は、道徳および政治に関するランドの見解に同意しているが、認識論に関してはランドに同意していない。ティボー・マチャン（Tibor Machan）などの一部の哲学研究者は、オブジェクティビズムの認識論は不完全であると主張している。
心理学教授のロバート・L・キャンベル（Robert L. Campbell）は、ランドは心理学の領域である人間の認識とその発展について自説を展開していながら、他方で「哲学は論理的に心理学に先行し、決して心理学に依存しない」とも主張しているため、オブジェクティビズムにおいては、認識論と認知科学の関係が不明瞭なままであると述べている。
オブジェクティビズム 哲学
哲学研究者のランドール・ディパート（Randall Dipert）とロデリック・ロング（Roderick Long）は、オブジェクティビズムの認識論においては、「判断が形成される知覚過程」と「判断の正当化のされ方」が一体化しているため、構造化された命題的判断が感覚データによってどのように検証されるかが不明確になっていると主張した。
オブジェクティビズム 哲学
オブジェクティビズムでは、倫理に関わる問題も幅広く扱われる。ランドは道徳について、『利己主義という気概』（The Virtue of Selfishness）、『われら生きるもの』、および『肩をすくめるアトラス』で論じている。ランドは道徳を、「人間の選択と行動、すなわち人生の目的と進路を決定づける選択と行動の、指針になる価値体系」と定義している。ランドは、最初に問われるべきは「どのような価値体系にするべきか」ではなく、「人間はそもそも価値を必要としているのか？　そしてそれはなぜなのか？」であると主張した。ランドによれば、「『価値』という概念を可能にするのは、『生命』という概念だけ」なのであり、「ある生命体が何をする【べき（ought）】かを決めるのは、その生命体が【存在している（is）】という事実」なのである。ランドは、「この宇宙に存在する唯一の根本的選択は、『存在か、非存在か』の選択である。そしてこれは、生命体だけに関わる選択である。無生物の存在は、無条件である。生物の存在は、そうではない。生物は、特定の行動過程を取らなければ、存在し続けられない。〔中略〕『生か、死か』の選択に恒常的に直面しているのは、生命体だけである」と述べている。
オブジェクティビズム 哲学
ランドは、人間の自由意志にとって最も重要な焦点は、「考えるか、考えないか」の選択にあると主張した。したがってランドによれば、自由意志を持つ人間は「自らの価値」を選択する必要がある。人間は、「自分自身の人生」を自動的に「自己の究極的価値」と見なすわけではない。「ある人のある行動が、その人の人生を向上させ、充足させるかどうか」は、他のすべての生物に関してそうであるように、事実の問題である。しかし、「ある人が自分の幸福を増進するように行動するかどうか」は、その人の生理機構に組み込まれているわけではなく、その人次第である。ランドは、「人間には、自分自身の破壊者として行動する力がある。そして人間は、歴史のほとんどを通じて、そのように行動してきた」と述べている。
オブジェクティビズム 哲学
ランドによれば、「人間の精神は、生存のための基本ツールである。人間にとって、生命は所与であるが、生存は所与ではない。肉体は所与であるが、肉体の維持は所与ではない。精神は所与であるが、その内容は所与ではない。人間は、生き残るためには行動しなければならない。行動するためには、あらかじめ自分の行動の性質と目的を知らなければならない。人間は、食糧とその獲得方法を知ることなしには、食糧を獲得できない。自分の目的とその達成手段を知ることなしには、溝を掘ることもできなければ、サイクロトロンを建設することもできない。人間は、行き残るためには、思考しなければならないのである」。さらにランドは、小説『水源』および『肩をすくめるアトラス』で、「生産的な仕事」、「恋愛（romantic love）」、および「芸術」が人間の幸福にとって中心的な重要性を持つことを強調し、これらを追求することの倫理性をドラマ形式で表現した。オブジェクティビズムの倫理学における第一の価値は、合理性である。これはランドにとって、「理性を『知識の唯一の源泉』として、『価値の唯一の判定者』として、また『行動の唯一の指針』として認識し、受容すること」を意味した。
道徳律の目的は、「個人がそれらを基準にすることによって自らの生存に必要な価値を実現できる諸原理」を提供することである、とランドは考えた。
ランドは、次のように概括している。
オブジェクティビズム 哲学
人が生きることを選んだ場合は、「その選択を実現するにはどのような行動原理が必要なのか」を、合理的な倫理学によって学ぶことができる。人が生きることを選ばなかった場合は、すべてが自然のなすがままになる。人は現実の中で実に多くの「～ねばならない（must's）」に直面するのだが、これらはすべて条件付きである。すなわち、現実の必要性は「もし…なら、～しなければならない（you must, if –）」の形を取るのであり、この「もし…なら」は、「もしある目標を達成したいなら」という人間の選択を表すのである。
ランドによる価値の説明は、「個人にとって第一の道徳的義務は、自らの幸福を実現することである」「個人が道徳律に従うのは、自らの命と利益のためである」という見解の現れである。道徳の基準を人間の命に置けば、倫理的利己主義（ethical egoism）が当然に導かれるとされる。ランドは、現実の示すところに論理的に従えば、人は合理的利己主義に至らざるをえないのであり、他に選択肢があるとすれば現実を指針にせず生きることくらいだと信じた。
オブジェクティビズム 哲学
自己利益を倫理的に承認することの帰結として、ランドは利他主義を否認した。ランドは「利他主義」（altruism）を、この語を作ったオーギュスト・コントと同じ意味、すなわち「他人のために生きる道徳的義務」という意味で用いた。ランドは、主観主義（subjectivism）も否認した。ランドによれば、快楽主義者（hedonist）、すなわち「気まぐれ崇拝者（whim-worshiper）」は、「人間として自らの人生を生きたい」という欲望に動機づけられているのではなく、「人間未満のレベルで生きたい」という欲望に動機づけられているのである。そして、実存としての自分が人間という理性的生物でありながら、「自分の（人間としての）生を促進するかどうか」ではなく、「良いと（特に考えることもなくたまたま）感じるかどうか」を価値基準にするという誤りを犯している。ランドの言う「気まぐれ崇拝者」「快楽主義者」にとって、「私は良いと思う（I value）」は、「私たちは良いと思う（we value）」「あの人は良いと思う（he values）」「みんなは良いと思う（they value）」「神さまは良いとお思いになる（God values）」などと置き換え可能であり、現実から切り離されたままである。ランドは、合理的利己主義（rational selfishness）が快楽主義と同一視されることを拒否し、前者を善、後者を悪と見なした。ランドにとって快楽主義とは「自己を失った利己主義（selfishness-without-a-self）」であり、合理的利己主義とは根本的に異なるものであった。