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ケーブル・ライナー 技術とシステムの特徴
システムの特徴として、ケーブル推進が挙げられる。これによって車両の運行し、4kmまでの距離を、毎時最大7,000人の旅客輸送が可能となっている。
ケーブル駆動式は、中央から動力を供給し、把握装置で車両とワイヤーロープの接続を行う。車両はワイヤーロープの牽引で制御し、エンジン、ブレーキなどは一切搭載されない。
システムは全て自動化され、運転手、車掌等の乗務員は添乗していない。列車制御は中央制御室からの遠隔操作により行う。
非常時の避難は非常用ディーゼルエンジンで行う。これによって故障車両を駅まで戻せるため、非常用通路の必要としない。また旅客車だけでなく、貨車も運用可能。
駆動系は列車から隔離されており、沿線や駅ホーム内の騒音は非常に少なく、排ガス等もない。
ケーブル・ライナー 軌道
ケーブル・ライナーは自己支持形の鋼鉄製軌道を使用する。車両重量が軽量ため、軌道も軽量な走行案内用のIビーム軌道で構成される。案内軌道上部は鉄骨構造で、冬季でも暖房が不要。鋼製トラス軌道とコンクリート製支柱との間に鋼製のアダプターを挟むことにより、高さ調整を行って地盤沈下を補正でき、軌道間隔は67メートル以上取る事が可能とされる。
案内軌道上部は鋼製の骨組構造であり、強固な基礎を持っておらず、ホームドアは駅の基礎に設置される。
車両は前後双方向に走行可能。中間車は同一仕様で、両端車両は前後対称の設計となっている。
ケーブル・ライナー システム配置
システム構成方法は以下の4つ。
最も単純な構成で、単線軌道上に1本の列車が往復する。乗客需要や運行頻度が少なくて済む区間に適している。
ダブル・シャトル方式は、最大3kmまでの距離を、高い輸送需要と運行頻度で行う。この方式では、2本の列車が単線並列で運行を行う。 車両の駆動系はそれぞれ独立しており、一方の車両が故障しても、もう一方の車両は運行可能であるため、シングル・シャトル方式より信頼性が高い。
シャトル・バイパス方式は、終端駅は単線であり、中間施設で列車交換を行う。交換施設は、路線のほぼ中央に配置する必要があり、中間駅の一部となることが多い。この方式は、ダブルシャトル方式と同等の輸送容量と頻度を実現可能で、駅の構成、路線長などの要件に応じて、各列車が独自のワイヤーロープを掴むか、両方の列車が同じワイヤーロープを掴むかの選択ができる 。
ピンチド・ループ方式は、複線軌道内に多数の列車が循環運転を行う。この方式は、それぞれの駅間にあるワイヤーロープで構成される。全てのワイヤーロープには、それぞれ駆動装置があり、列車は駅でワイヤーロープの掴み変えを行う。 掴み変えは、全列車が駅に停車中の乗客乗降時に行われる。終着駅に設置されたポイントにより、一方の車線から終着駅ホームに入線後、停車中にもう一方の車線に切り替わる。この方式では、駅間距離はほぼ均等にする必要がある。
アマレココ
アマレココ (英語:Amarecoco) とは、キャプチャーソフトの一つ。
アマレココ 概要
Bandicamと並ぶ日本で愛用されているキャプチャーソフトの一つ。利用するには有料ソフト (シェアウェア) の「AMVビデオコーデック」を購入する必要があるが、実は無料で利用できる。
ボン・ミラー
ボニー・ビーヴィショーン・ミラー・ジュニア（Vonnie B'Vsean Miller Jr. , 1989年3月26日 - ）は、アメリカ合衆国テキサス州ダラス出身のプロアメリカンフットボール選手。ポジションはラインバッカー（LB）。NFLのワシントン・コマンダースに所属。
ボン・ミラー 概要
テキサス州ダラスで生まれ育ち、デソトのデソト高校に進学。その後、テキサスA&M大学でプレーし、コンセンサスオールアメリカン賞を受賞し、全米で最も優れたカレッジラインバッカーとしてバトカス賞を受賞した。
2011年のNFLドラフトでは、全体2位でデンバー・ブロンコスに指名され入団。入団後は、リーグ最高のディフェンダーの一人とされ、プロボウルに8回選出され、ルーキー時代にはファーストチームのオールプロの栄誉を受けている。
2015年のシーズンは、チームが第50回スーパーボウルに出場し、カロライナ・パンサーズに24-10で勝ち、優勝。ミラーは、パンサーズQBキャム・ニュートンに対し、2.5サック、2ファンブルフォースといった活躍により、スーパーボウルMVPに選ばれた。スーパーボウル優勝後、「ダンシング・ウィズ・ザ・スターズ」のシーズン22に出演した。
2021年11月1日、ロサンゼルス・ラムズへ2022年のドラフト2巡目、3巡目の選択権とのトレードで移籍した。
2022年3月16日、バッファロー・ビルズと6年契約を締結した。
2024年シーズン後、ビルズから放出され、2025年7月にワシントン・コマンダースと契約した。
北海道小樽高等支援学校
北海道小樽高等支援学校（ほっかいどうおたるこうとうしえんがっこう）とは、北海道小樽市銭函にある公立（道立）の高等特別支援学校。知的障害者を対象にしている。
17才 (2002年の映画)
『17才』（じゅうななさい）は2001年4月制作、2002年3月2日にテアトル新宿でイベント上映、2003年6月21日からテアトル新宿で3週間限定レイトショー上映された自主制作映画。
夜はキャバクラでバイトし昼は学校で寝てばかりいる平凡な少女アコを軸に、女子高生の日常を描いた青春映画。
女優・猪俣ユキが自らの日記から発展させた脚本をもとに友人でもある三輪明日美と共に映画化を企画。個性派俳優・木下ほうかの初監督作品。予算0円、制作準備も一週間足らずで制作された。
17才 (2002年の映画) キャッチコピー
「結局ただの17才でした」
「みんな自分の居場所を探していた、17才のとき。」
「わたしはいつもおとなをだましていた。　いや、おとながいつもだまされてくれていた。　そいつらはこどもだましだ。　それでもいい、いつまでもおとなをだましていたい。　いつまでも、おとなだましでいたい。」
17才 (2002年の映画) あらすじ
17才のアコ(三輪明日美)は、放課後にはキャバクラでバイトをしている女子高生。そのせいで学校では居眠りばかりの毎日。そんなアコは新学期、一緒のクラスになったリョウ(猪俣ユキ)が気になり始める。リョウは成績優秀だったが、何故か留年していた。彼女と友達になったアコは、夢があり自由で不思議な魅力を持つリョウに憧れを抱く。彼女と接することで、アコ自身の中でも少しずつ何かが変わり始めていく。
INU
INUは、以下のいずれかを指す。
INU - 日本のロックバンド。
イルビド国立大学（英語: Irbid National University） - ヨルダンの国立大学。
仁川大学校（英: Incheon National University） - 大韓民国の国立大学。
慣性計測装置（英: Inertial Navigation Unit）
国際大学ネットワーク（英: International Network of Universities）
ナウル国際空港のIATAコード。
蝶々さんと息子たち
『蝶々さんと息子たち』（ちょうちょうさんとむすこたち）は、1984年5月2日から同年6月6日までフジテレビ系列の『平岩弓枝ドラマシリーズ』枠で放送されていたフジテレビ製作のテレビドラマである。フジテレビの開局25周年と『平岩弓枝ドラマシリーズ』の通算放送400回を記念して制作された。全6話。放送時間は毎週水曜 21:00 - 21:54 （日本標準時）。
蝶々さんと息子たち 内容
東京下町が舞台。呉服屋の女主人・井川千代は、25年前に渡米した際に息子・宗吉を産んだが、事情があり生き別れとなっていた。その後アメリカで育った宗吉が千代に会うため訪日したことによる周囲の人々の交流を描いた。
蝶々さんと息子たち エピソード
千代役の京塚昌子は、1983年9月に脳梗塞のため療養していたが本作で復帰した。京塚は当時の番組紹介の中で「まだ自信はありませんが、仕事をしたほうがリハビリになるといわれました」と述べている。
第5回・第6回に出演した大川橋蔵は本作直前の1984年4月に18年間出演した『銭形平次』が終了したばかりであった。橋蔵にとって、スタジオ収録のドラマは最初で最後になったが、本作の収録直後に肝臓癌のため入院、同年12月7日に死去したため、これが最後の作品となった。
死と文化
死と文化（しとぶんか、death and culture）では、世界中の様々な文化における死と、その文化、死に関する倫理的問題等について取り上げる。死とは、生命維持プロセスの恒久的な終結、すなわち人間のすべての生物学的システムが機能しなくなった時を指す。死とその精神的な影響は、世界中であらゆる方法で議論されている。ほとんどの文明においては、霊的な伝統を通し、発達した儀式で死者を処分している。
死と文化 遺体処理
ほとんどの文化ではエンゼルケアが終わった後、肉体の著しい崩壊が始まる前に親族や友人などによって、体の儀式的な処分を手配される。アメリカ合衆国では、これはしばしば火葬か土葬のどちらかとなっている。
死と文化 人文科学・社会科学
歴史学者かつホロコースト研究者ティモシー・スナイダーの『ブラッドランド』によれば、死や殺害に価値・意味を見出すことには危険が伴う。一つは、価値・意味といったものが、死や殺害と同一視される危険である。もう一つは、そのような価値や意味を求めることで、死亡数や殺害数がさらに増加する危険である、と言う。
死と文化 人文科学・社会科学
現代の記念文化は、記憶が必ず殺人を防ぐものと思い込んでいる。これほど多くの人々が命を落としたのなら、何か途方もない価値のあることのために死んだはずだと思いたくなるのが人情だ。公開して、発展させて、適切な形で政治的な記憶として残していけるはずだと。

そうすると、途方もない価値は民族ないし国家の価値へと変わる。何百万人もの犠牲者は、ソ連が「大祖国戦争」に勝つため、アメリカが「よい戦争」に勝つために死んだにちがいない。ヨーロッパは平和主義的教訓を学んだはずだ。ポーランドは自由の伝説を、ウクライナは英雄を持つ必要があったのだ。ベラルーシはその美徳を証明しなければならず、ユダヤ人はシオニストとしての使命を果たさなければならなかった。
しかしあとからこのように正当化することは、国政や国民心理、民族心理にまつわる重要な真実を伝えはするが、記憶そのものとはほとんど関係がない。死者は記憶されるが、死者は覚えていない。ほかの人間が力を持ち、彼らの死に方を決めた。

後世もやはりほかの者が彼らの死の原因を決めている。殺害から意味が引き出されれば、さらなる殺害がさらなる意味を生み出す危険性が出てくる。
死と文化 文学・芸術に描かれた死
文学作品の多くは、死とその風景をモチーフ、あるいは利用してきた。
モチーフとしての用い方としては以下のようなタイプがあるという。
死の風景は時代と場所によってその描かれ方に類型が見られる。ギリシャ叙事詩においては、戦士達の誇り高き死が頻繁に現われる。近代フランス文学では、例えば、『ゴリオ爺さん』や『ボヴァリー夫人』に見られるようなベッドの上の死の情景と、陰で遺産の計算をする看病人逹の冷やかな様子が頻繁に描かれた。日本の私小説作家達は、自殺や心中のモチーフを頻繁に用いた。
文学的な人物の死とは何か、というテーマに関しては、文学理論家のミハイル・バフチン（1895-1975年）は「美の条件は空間的な境界と時間的な終りを持つことであり、死は文学作品の人物を美的形象とする契機となる」という考え方を提示した。
西洋では20世紀の前半に、ハイデッガーやユンガー、ブランショらが、死すべき存在としての人間を肯定的に捉えようとした。
古井由吉（1937年-）は『仮往生伝試文』をはじめとする作品群の中で、死と自己とのかかわり合いを特異な文体で描き出した。死が、対立事項でもなく、恐怖の対象でもなく、ともかくも生が続く限り常にからめとられざるを得ないものとして、描かれている。
死と文化 死にまつわる様々なイメージ
かつて、死は死神や悪魔によってもたらされる、というイメージで理解されたり語られたりすることも多かった。
ロシア語で「死」を意味する単語（смерть）が女性名詞であるため、ロシアでは、死は一般的に老婆の姿でイメージされる。
色では、死は黒で表現されることが多い。トリアージでは、死亡及び救命不可能をあらわすカテゴリー0 は黒で表現される。喪服は一般に黒であり、訃報は俗に黒枠（black letter）とも呼ばれる。これは欧米において死者が白い服を着ているというイメージから、白が死を連想させる色として忌み嫌われたためである。死神の像は、鎌を持った髑髏が、黒いマントを着た姿で表現される。これも花嫁の衣装が魔物から身を守るために幽霊の着るような白い色をしているというのを鑑みれば、むしろ死神は死者ではなく異界からの殺人者（生者）の象徴であるといえよう。
また、血のイメージである赤系統の色が死の表現として用いられる場合もあるが、逆に血の色のイメージから活発、健康といった生のイメージをも指す場合も多い。
中国では白が喪服の色であるため、白い色が死を連想させやすい。また、日本でも西洋の文化が急速に入ってくるまでは喪服も死装束も白であった。
死と文化 死にまつわる様々なイメージ
また死と数字については、日本など漢字文化圏の国では数字の四の読みが「死」を連想させることから、ホテル、旅館、モーテル、国民宿舎などの宿泊施設の客室番号などで「4」が避けられることがある。（階番号は除く（例:401号室））更に、日本では、数字の 42（四十二）の「し・に」の読みが「死に」に聞こえるとして凶運とされ、客室番号やナンバープレートでは「42」が避けられる場合が多い。（プロ野球等のスポーツの背番号においても「42」は外国人選手が付ける場合が多い）。一方キリスト教圏では13が避けられる。これはキリストが十字架に掛けられ処刑されたきっかけとなったユダに関連づけられていることがある。
タロットカードにおける死のカードは、死そのもののほか、破滅、損失、失敗、災難、危険、愛の終わりなどを象徴する。マルセイユ版タロットカードでの死は「13番」と呼ばれ、明確な名前はない。それは「死」を口に出してはならないからである。
死は「新たな旅立ち」や「再生」を意味することもある。この中には大地への帰還（地より生まれて地に帰る）の思想のほか、再生に絡み胎内回帰的なイメージを持つ場合もある。沖縄の亀甲墓は女性の子宮を意味しており、胎内回帰と再生を祈ったシンボルであるという。この他、死を「永遠の安らぎ」や「安息」と称することもある。
死と文化 死にまつわる様々なイメージ
人々は元来、日常的に多くの人の死を自分の眼で見ていた。だが、今日の日本を含む先進国に限れば、病気や怪我による死は病院の中で扱われ、老衰による死は老人ホームの中で扱われるなど、死は人々の日常から切り離されており、人々は死について曖昧模糊としたイメージしか持たない傾向が見られる、という。死が常に日常と隣り合わせにあった時代には、より密接で現実的なイメージを持っていた。
「現代社会では、死は記号化され、曖昧なイメージしか持たない」と述べる人もおり、「終わり」や「開放」、更には死のイメージにカタルシスを求める者すら見られる、ともされる。
死と文化 死の受容
古代ギリシアのプラトンは、哲学を「melete thanatou （死の練習）」と見なし、魂の永遠性を信じて平然と死ぬことができるように心の訓練をすることが哲学をすることであるとした（『パイドン』）。
また、同じく古代ギリシアの快楽主義として知られる哲学者エピクロスは、著書メノイケウス宛の手紙にて、死についてこう語っている。
死はわれわれにとって何ものでもない。死とは感覚が失われることだから。
われわれが生きている時には死はないし、死が来た時にはわれわれはいない。  — エピクロス、
ドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーは主著『存在と時間』において、人の存在様式の哲学的概念として自身の「現存在」という特徴的用語を用いて「死は現存在が自己に先んじてそれにかかわるもの」とし、「現存在」を「死にかかわる存在」と規定する。また、平均的日常性 ＝ 「ひと」の世に頽落している現存在は死に対する非本来的存在様式であるとし、実存の目覚めとしての本来性への立ち返りのために「先回りして死に近づく覚悟性」の必要を説く。ハイデッガーの死についての考察は、デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールの実存思想、ロシアの小説家フョードル・ドストエフスキーの作品などに依拠しており、戦後の日本の哲学者にも強い痕跡を残している（実存主義#歴史参照）。
死と文化 死の受容
オーストリア出身でハイデッガーと同時代の哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、第一次世界大戦の塹壕戦に一兵卒として参戦中に著述した『論理哲学論考』において、「死は生の出来事ではない。人は死を体験することが出来ない」(6.4311) とする。また、永遠とは無限の時間持続ではなく無時間性のことであるならば、現在を生きる者は永遠を生きるとし、「われらの生に終わりはない。われらの視野に限りはないのと同じように」と結ぶ。続いて、ウィトゲンシュタインは6.4312において、人の魂の時間的な意味での不死が、それだけでは我々のいわゆる「人生の謎」を解くための助けにならないことを指摘する。
哲学者の樫山欽四郎は、『哲学概説』において、人の本質的な特性として「死を自覚する存在」であることを挙げ、「死を知ることがなければ、人はこれほど楽なことはない」という趣旨の言葉を述べている。人が他の生物と異なる1つの特徴は、人は全て（そして自分自身も）やがて死ぬということを「知っている」ことだともいう。
死と文化 死の受容
自己が死ぬことを知っているがゆえに、人の哲学的営みは始まるのだともされる。死を知ることは哲学への契機でもあり、また宗教への契機でもある。一般に人は、生の意味を問いかけるのと同様に、死の意味をどのように受け止めるか受け入れるか、一生をかけて問いかけ続けているともいえる。また、哲学者三木清は「死は観念である。」として、生や病気と対比的に扱いながら思想を展開している。
我々は世間的日常性において、誕生を以て「生の始まり」、死を以て「生の終わり」と見なす。しかし、我々は実存的地平においては自らの誕生を体験することはなく、我々の生は既に始まってしまっているものとしてそれぞれ個人の眼前に立ち現れる。これを裏返せば、我々は眠りの瞬間を体験することがないように、「生の終わり」としての死を体験することもないのであると解釈することも可能であろう。
ハイデッガー的に言えば、世間的日常性に頽落（たいらく）した人が何かのきっかけに実存的覚醒に至り「死に関わる存在」として現存在の本来性に立ち帰った時、それまで当たり前に知っていたはずの「生の終わり」としての抽象観念に過ぎない「死」が眼前から消失してしまうことによって、「死は存在しない」という言い表しがたい奇妙な実感に襲われることは起き得るのである。
哲学者ジャンケレヴィッチは、人称による死の分類を提唱した。
死と文化 死の受容
人が死をどのように受容するかについては、近年になってようやく真摯に研究されるようになってきた。
かつては、例えば、フランソワ・ド・ラ・ロシュフコー（1613年 - 1680年）は「箴言集」で「死を理解する者はまれだ。多くは覚悟でなく愚鈍と慣れでこれに耐える。人は死なざるを得ないから死ぬわけだ。」などと述べていた。
突発的事故などで襲ってくる死の場合は、人は死について考える余裕さえない。回復の見込みのない病にかかり、医師などから余命が数か月と宣告されるような場合、人は、自分が死なねばならない、じきに死ぬ、という事実に向き合うことになる。死の定めをどう受け入れるか、さまざまな試みを行う。
死を自覚した人は、一体どのように自己の死の事実と向き合い、どのようにその事実を拒否したり受け入れたりするのか? キューブラー＝ロスは、実際に多数の「死に行く人」と言葉を交わし心理治療に従事した経験を総合することで、多くの人が辿る「死の受容への過程」を、次のような段階的モデルで示してみせた。
第一段階：「否認と孤立」
死と文化 死の受容
病などの理由で、自分の余命があと半年であるとか三か月であるなどと知り、それが事実であると分かっているが、あえて、死の運命の事実を拒否し否定する段階。それは冗談でしょうとか、何かの誤りだという風に反論することで、死の事実を否定するが、否定しきれない事実であることが解っているが故に、事実を拒否、否定することで事実を肯定している周囲から距離を置くことになる。
第二段階：「怒り」
拒否し否定しようとして、否定しきれない事実、宿命だと自覚できたとき、「なぜ私が死なねばならないのか」という「死の根拠」を問いかける。このとき、当然、そのような形而上学的な根拠は見つからない。それゆえ、誰々のような社会の役に立たない人が死ぬのは納得できる。なぜ自分が死なねばならないのか、その問いの答えの不在に、怒りを感じ表明する。
第三段階：「取り引き」
死の事実性・既定性は拒否も出来ず、根拠を尋ねて答えがないことに対し怒っても、結局、「死に行く定め」は変化させることができない。死の宿命はどうしようもない、と認識するが、なお何かの救いがないかと模索する。この時、自分は強欲であったから、財産を慈善事業に寄付するので、死を解除してほしいとか、長年会っていない娘がいる、彼女に会えたなら死ねるなど、条件を付けて死を回避する可能性を探ったり、死の受容を考え、取引を試みる。
第四段階：「抑鬱」
死と文化 死の受容
条件を提示してそれが満たされても、なお死の定めが消えないことが分かると、どのようにしても自分はやがて死ぬのであるという事実が感情的にも理解され、閉塞感が訪れる。何の希望もなく、何をすることもできない、何を試みても死の事実性は消えない。このようにして深い憂鬱と抑鬱状態に落ち込む。
第五段階：「受容」
抑鬱のなかで、死の事実を反芻している時、死は「無」であり「暗黒の虚無」だという今までの考えは、もしかして誤っているのかもしれないという考えに出会うことがある。あるいはそのような明確な考えでなくとも、死を恐怖、拒否することで、回避しようと必死であったが、死は何か別のことかも知れないという心境が訪れる。人によって表現は異なるが、死んで行くことは自然なことなのだという認識に達するとき、心にある平安が訪れ「死の受容」へと人は至る。
ただしこれは、キューブラー＝ロスが多数の「死に行く人」の事例を観察して得たひとつの範型であって、人が全員、以上のような段階を経て、死の受容に至るわけではない。色々な自己の死との向かい合いがあることを、ロス自身も認めている。
いずれにせよ、人が死を受け入れて尊厳を持って死に臨めるようにするためには、周囲の理解と協力が必要不可欠である、ともされる。
死と文化 死の受容
医療の現場（病院、あるいは死を覚悟せざるを得ない人々が多くいるホスピスなどのターミナルケアの場）では、人は「病気であることの意味」・「生かされていることの意味」・「死ぬことの意味」などに関して様々な疑問を抱き苦痛を感じる。このような痛みは「スピリチュアルペイン」と呼ばれる。欧米の医療では伝統的に、このような痛みを和らげるサービス、すなわちスピリチュアルケアを提供するしくみが整っている。日本の医療の場では長らく対応が遅れていたが、1990年代に入ってから徐々に進展が見られるようになった。
前述のごとく、死を哀しい出来事だとする文化・宗教がある一方で、死を喜ばしい出来事だとする文化・宗教もある。
死を哀しい出来事だとする文化圏・宗教では、自分と親しい人間の死が訪れた時などは涙している。だが、死は新たなる世界への旅立ちとしている文化圏では、笑顔で送り出す。死という人間の極自然の流れを考えることは愛するものの死への悲しみを和らぐことができる。
エリザベス・キューブラー＝ロスの書籍に以下のような表現があるという。
死なんてものは、春になって重いオーヴァー・コートがもういらなくなったときに、それを脱ぎ捨てるようなもの.........　肉体は不滅の自己を閉じ込めている殻にすぎない。
アメリカ・インディアンのプエブロ族には「今日は死ぬのにもってこいの日だ」という言葉も伝わっている。
今日は死ぬのにもってこいの日だ。生きているものすべてが、わたしと呼吸を合わせている。すべての声が、わたしの中で合唱している。すべての美が、わたしの目の中で休もうとしてやって来た。あらゆる悪い考えは、わたしから立ち去っていった。今日は死ぬのにもってこいの日だ... — プエブロの古老が語る言葉
死と文化 死後の世界
宗教では、いわゆる「死」とは、あくまで現世における肉体が滅ぶことに過ぎず、魂（霊魂）は永遠に生き続ける、としていることが多い。多くの文化で、死に関して様々な表現を用いている。「死」は、信仰や世界観が異なると表現も大きく異なる。
古代エジプトでは、人は死によって魂が一旦肉体を離れるものの、再び同一の肉体に戻ってくるとされていた。再び戻ってくるための肉体を残しておくためにミイラを作成した。
キリスト教においては、「死」とは人類の祖であるアダムとイブが神から離反したことによる罪とされている。イエス・キリストを信じることでこの罪は清算され、永遠の生命を得て復活すると考えられている。多くの教派ではそれらを簡便に天国に行くこと、としていることが一般的である。多くのキリスト教では「帰天」「昇天」「召天」と表現し、正教会では「永眠」と表現する。非キリスト教徒（洗礼を受けていないことを基準とする）の場合は地獄や煉獄へ行くとされることも多いが、「復活する」という教義を根拠に「死」を無存在状態と定義し、永遠の責め苦たる地獄を否定する教派も存在する（聖公会やセブンスデー・アドベンチスト教会など）。洗礼を受ける前に死んだ幼児の扱いは歴史的に議題となってきた。キリスト教徒の悪人の行方は宗派や神学者ごとに異なる。
死と文化 死後の世界
アダムが罪を犯した際、「あなたは塵だから塵に帰る」と神に言われた。死者は基本的には何も出来ない状態とされている。死人には復活の可能性がある事をイエスは教えた。復活の奇跡を何件か行なっており、イエス自身も復活した事になっている。死は「最後の敵」と形容され、除き去られる事になっている。死者は罪から開放されているとパウロは述べた。
古代インドのヴェーダ聖典においては、人間の肉体は死とともに滅するが、その霊魂（アートマン）は不滅だと信じられていた。ウパニシャッドでは、肉体の死の後、アートマンの前には2つの道があり、一方はブラフマンに至る道であり、他方は地上において再び1つの肉体を得て再生する道である、とされた（輪廻）。
釈迦が説いた教え（仏教）でも、インド哲学に基づく輪廻の考えを引き継ぐが、常一主宰の自我（アートマン）の存在を否定して無我説に立つ。釈迦は「死んだら無になる」といった唯物論（断見）を、六師外道として位置付け否定している。
死と文化 死後の世界
『古事記』においては死の起源は、イザナギが、カグツチノカミを産んで「神避り」したイザナミを黄泉の国へと再会しに行き、その姿を見て慄いた事により追われ、現界へ逃げ帰る時に、イザナミが「1日に1000人殺す」と脅した事とされている。一方でイザナギは「1日に1500人を生まれさせる」と返しており、これは世代交代の起源であると見ることができる。この説話にちなみ、イザナミには黄泉津（よもつ）大神の異名が与えられている。
神道では、黄泉の国・彼岸へ行くと考えられたりもした。日本では、神道的な世界観に基づいた表現である、「冥土へ旅立つ」「帰幽」（幽界へ帰る）などの表現を用いる人も多い。また日本では、古代に言霊の思想などもあり、「死」という語を声に出したり書にしたためたりすることは忌まわしいと考え、これを禁忌（タブー）として扱ってきた。
日本の仏教では、宗派により考え方は異なっており、輪廻転生があり、悟りを得た者は輪廻から解放される（解脱する）としている宗派もあるが、輪廻転生はしないという宗派もあり、そのような事柄については、どちらだとも説明しない宗派もある。
ただ、信者の死は、輪廻転生思想に準じた「あの世へ行く」「他界」「往生」「成仏」などと言うことが多い。高僧の死は「寂」「入寂」「入滅」「遷化」などともいった。
死と文化 死後の世界
また「鬼籍に入る」という、勧善懲悪的な世界観に基づいた表現、あるいは仏教での表現、も用いられることがある。
上記の各宗教における表現以外にも、様々な場面で、「死」という表現に代わる婉曲的な表現を用いる。親族の死には「不幸」などの表現が用いられることが多い。場面に応じて、「臨終」「物故」「亡くなる」などとも言う。又、「逝く」「逝去」「世を去る」「帰らぬ人となる」など「行ってそのまま帰らない」という言い方や、「土に帰る」など、様々な表現が用いられてきた。なお、「逝」の字義は「行ってそのまま帰らない」である。
日本では病院で入院患者が死亡すると、医師や看護師は死亡患者と同室だった他の入院患者に対して「〜さんはお帰りになりました」といった穏やかな表現をつかうことが多い。
「不幸」はそれ自体が死を意味する語だが、不幸な境遇や異常な状況下で死ぬことにも、当然のことながら多くの婉曲表現が用いられてきた。無念の死を「果てる」、空しい死を「朽ちる」、戦場での死を「散る」、旅先での死を「客死する」、さらにそれが辺鄙な地や思いがけない場所の場合は「行き倒れる」とも言った。内心では死んでしまえと思うような奴や、世間に害を成す悪人や罪人の死にさえ、日本人は「くたばる」という間接表現を使って「死」そのものを口にすること避けてきた。ただし、「万死に値する」といった表現もあり、程度問題である。
死と文化 死後の世界
チベットには『死者の書』があり、死後の世界でどう対処すればよいのか、それを読み学ぶ。チベットのある宗派では、人は病などで死期が近づくと家族からは離れて僧侶と2人きりで時を過ごすという。僧侶は枕元に座り、まさに死の時にどうすべきかを繰り返し説く。光が見えるので、迷わずその光の方向へ向かってまっすぐに進め、現世に残した家族に執着して立ち止まったりしてはいけない、と説くという。
現世での政治的な身分の上下に拘る者たちは、死の表現まで身分ごとに異なる表現を用いた。中国の古典の『礼記』曲礼篇によると、「天子の死を崩（ほう）と曰（い）ひ、諸侯は薨（こう）と曰ひ、大夫は卒（そつ）と曰ひ、士は不禄（ふろく）と曰ひ、庶人は死と曰ふ」とある。これにならい、日本でも古くから、王や女王および四位や五位の位階を持つ貴人の死を「卒去（そつきょ）」と言い、皇族や三位以上の公卿の死を「薨去（こうきょ）」、最高権力者である天皇や皇帝の死は「崩御（ほうぎょ）」や「登遐（とうか）」などとも表現してきたという。また、貴人が死ぬことは「身罷（みまか）る」、「お隠れになる」とも表現されてきた。
三国志の著者陳寿は、当時の歴史観で正統とされる魏の皇帝に対し「崩」の字を用い、異端とされた呉の皇帝は諸侯として「薨」の字を用いた。しかし自らが仕えた蜀の皇帝には、『尚書』において帝舜に用いられた「殂」の字を用いた。この字は「崩」に通じる。
ナガニシ
ナガニシ（長螺; 学名Fusinus perplexus）は、イトマキボラ科に属する巻貝の一種で、潮間帯下の砂泥底に生息し、水管溝が伸びた紡錘形の長い貝殻をもつ。
ナガニシ 外観
殻は中型ないし大型で殻高約13cmに達する。螺層はふくれ、縦肋は高い角状の個体からきわめて低い個体まであり、形態変異が多い。殻は黄褐色をおびた白色で、やや不規則な螺肋が密にはしり、上方では縦肋間が褐色にいろどられる。ビロード状の殻皮におおわれる。殻口内は白く、内壁の螺状のひだは強く、水管溝は長い。蓋は角質で軟体は赤色。
ナガニシ 生態
他の軟体動物や死肉を食べる。有性生殖をおこない、グンバイホオズキまたはサカサホオズキと呼ばれる卵嚢を産む。一つの卵嚢に約250個の卵が産みつけられるが、稚貝になるのは20個体程度で、他は栄養卵となる。種の分布域が狭く、生息域による種内変異が認められることから、卵黄食性の直達発生型と考えられる。原殻の螺層が3層以上認められる点について、エゾバイ科の種と同様に卵嚢内での栄養卵の獲得競争を経て巻き数を増やしたのち孵化していると考えられる。
ナガニシ 分布
北海道南部から九州、朝鮮半島。水深約10-100mの砂泥底に生息する。日本海やその他の内海から得られた標本は、太平洋沿岸のものに比べ濃色となる傾向にある。本種よりも小型で橙褐色のコナガニシ Fusinus ferrugineus (Kuroda & Habe, 1960) は陸奥湾から九州の日本海側に分布する。
ナガニシ 化石
渥美半島など日本各地の更新世の地層で発見されている。
ナガニシ 人との関わり
江戸時代から長辛螺（ながにし）として知られ、ヨナキ（夜泣き）とも呼ばれる。卵嚢はグンバイホオズキと呼ばれ、江戸から昭和にかけては玩具とされていた。軟体部の外観はグロテスクだが、刺身で食べると美味。
常福寺 (島根県西ノ島町)
常福寺（じょうふくじ）は、島根県隠岐郡西ノ島町にある真言宗東寺派の寺院。本尊として阿弥陀如来を安置している。伝承によれば、平安時代初期、嵯峨天皇の御代（9世紀初頭）に弘法大師空海が当地に渡り開創したとされるが、空海来訪の確証はなく、後世に付会された伝説と考えられている。元々は勇儀山（ゆうぎ山）の中腹に位置し、「城福寺（じょうふくじ）」とも呼ばれた。近代以降、幾度かの廃寺と復興を経て現在地（浦郷地区）に移転し、町の信仰と文化の拠点となっている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 西ノ島町概要
常福寺の所在する西ノ島町は、島根県北部・隠岐諸島の西ノ島に位置する町である。面積は56.05平方キロメートル、人口3,161人（平成24年5月1日現在）。隠岐郡内では隠岐の島町に次ぐ規模を持ち、別府港を中心に島内外との交通が行われている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 歴史
常福寺の開基は不明だが、古くは平安時代初期に弘法大師空海が開いたと伝えられ、「城福寺」とも表記されてきた。中世以降の具体的な沿革は史料が乏しいものの、江戸時代まで島内の霊場として信仰を集めていたとみられる。寺はもともと人家から八丁ほど登った勇儀山の中腹にあり、見晴らしの良い場所に構えていた。
明治維新期の廃仏毀釈の影響により、常福寺は明治2年（1869年）に一度廃寺となった。その後、仏教復興の気運が高まる中、明治12年（1879年）6月2日に再興が許可される。しかし無住の状態が続き、当初は近隣寺院の住職が兼務していた。
明治24年（1891年）に中院（本堂）の工事が完成し、これを契機として明治26年（1893年）を正式な復興年とした。復興に尽力したのが「真言宗大原山中興開山」と称される河村大忍師であり、荒廃していた奥之院の小堂（1間半×2間）を再興するなど教化活動に努めた。
常福寺 (島根県西ノ島町) 歴史
明治時代末期になると大塚欽龍師が入山し、明治38年（1905年）に現在の浦郷地区へ本堂を新築して常福寺を移転した。この本堂は後年の昭和47年（1972年）に口村慈光師によって再建されている。大塚師は明治44年（1911年）に大規模な授戒会を行い、仏具や掛絵、曼荼羅を整備して寺運を高めた。大正9年（1920年）に示寂するが、当時の書簡に「真に僧侶らしい人物であった」と記されるなど、人望の厚い住職として評価されている。
昭和27年（1952年）以降は口村慈光師が住職となり、旧寺跡を「常福寺奥之院」として整備した。昭和35年（1960年）には西ノ島町役場の旧庁舎を購入し、さらなる堂宇拡張を進めるとともに境内に経蔵を新設。旧山王社に奉納されていた大般若経を収納・保存するなど文化財保護にも尽力した。昭和47年（1972年）に本堂を再建し、現在まで地域の信仰を支え続けている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 建築様式
現在の本堂は1972年（昭和47年）の再建による木造瓦葺きの伝統様式である。明治期に建てられた旧本堂の意匠を引き継ぎ、質素ながら島の寺院らしい素朴な佇まいを保っている。内陣には中央に阿弥陀如来像、脇に不動明王と毘沙門天を安置する。
本堂脇の経蔵は1960年（昭和35年）に設置された土蔵造りの収蔵庫で、大般若経を中心とする寺宝を納めている。また、山中の旧跡（奥之院）には小規模な堂宇が残され、廃寺となった時代の名残を伝える史跡として現在も整備されている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 文化財
常福寺の経蔵には、中世写本と近世版本の2種類からなる大般若波羅蜜多経が完全な形で収められている。最古の奥書には正応2年（1289年）の年号が確認され、全583巻にも及ぶ膨大な経典である。明治期に廃寺となった際は旧山王社に預けられたが、後に常福寺へ戻された。1977年（昭和52年）12月10日に西ノ島町指定有形文化財（書跡）に登録され、現在は地元や行政の協力により保存・管理されている。
朝鮮半島の高麗王朝期（10〜14世紀）に作られたとされる銅造仏坐像および銅造菩薩坐像を所蔵しており、いずれも西ノ島町指定有形文化財（彫刻）となっている。島根県内でも珍しい渡来仏教美術品であり、隠岐と大陸文化との交流を示す貴重な遺物である。
境内には日本廻国供養塔と呼ばれる石造塔婆も立っており、江戸時代に全国を巡礼した行者が建立したと伝えられる。平成15年7月1日付で西ノ島町指定の史跡（有形文化財）に指定され、地元住民らによる清掃や保護施策で良好に維持されている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 仏像と信仰
阿弥陀如来は西方極楽浄土の教主で、「無量寿仏」や「無量光仏」とも呼ばれる。真言宗の教義上は大日如来の化身とも位置づけられ、現世と来世の救済を象徴する尊像として広く信仰されてきた。
不動明王は大日如来の化身とされる五大明王の中核で、人々の煩悩を断ち切り仏の道へ導く忿怒相の尊。利剣と羂索を携え、煩悩を焼き尽くす迦楼羅炎の中に座す姿は真言密教の象徴的存在である。
四天王の一人で北方を守護し、財宝や福徳を与える神とされる。甲冑姿で邪鬼を踏みつける姿は、邪悪や煩悩を制する力を表しており、右手に宝棒や三叉槍などの武器を持つ。寺院の護法善神として広く祀られてきた。
観音菩薩の変化身の一つで、畜生道に堕ちた衆生を救済するとされる憤怒相の尊。特に牛馬の守護仏として信仰され、農耕や放牧に関わる人々から崇敬を集めてきた。頭上に馬の頭部をいただく姿が特徴で、六観音の一尊ともされる。
常福寺 (島根県西ノ島町) 教義
常福寺は真言宗東寺派に属し、空海（弘法大師）によって平安時代初期に開かれた日本密教の流れをくむ。即身成仏（この身のままで仏となる）を根本思想とし、曼荼羅・真言・印契などを通じて悟りに達することを目指す。常福寺では不動明王を本尊格の一つとして祀ることから、護摩供などの密教儀式も行われてきた。明治44年（1911年）には島内信徒に対して大規模な授戒会が営まれた記録があり、離島における仏教教化の場として機能していた。
常福寺 (島根県西ノ島町) 地域との関わり
西ノ島町では、常福寺が宗教施設としてだけでなくコミュニティの中心的役割を果たしている。春秋の彼岸やお盆の時期には先祖供養の法要に多くの檀家や住民が集い、過疎化が進む離島における社交の機会ともなっている。また「西ノ島三十三ヶ所霊場」の札所の一部として巡礼者を迎えており、結願の地としても位置づけられている。
近年は、住職の柴田照輝師が寺を文化・地域交流の拠点とするべく活動を進め、ヨガ教室・書道教室・寺子屋など多彩なイベントを開催している。柴田住職自身が町議会議員を務めていることもあり、行政や地域住民との連携が強化され、相談窓口や地域のセーフティネットとしての役割も担っている。
常福寺 (島根県西ノ島町) 観光・参拝情報
隠岐諸島の中でも自然や歴史の魅力が豊富な西ノ島において、常福寺は文化・信仰を知るスポットとして訪問者が増えている。境内の参拝は原則無料で、8:00〜17:00頃まで開門しているが、住職不在の場合もあるため、御朱印を希望する場合は事前連絡が望ましい。
北極星 (ふきのとうのアルバム)
『北極星』（ほっきょくせい）は、1985年4月21日に発売された日本のフォークデュオ、ふきのとうの11thアルバム。
今野公士
今野 公士（こんの きみひと）は、日本の医師。新潟県出身、日本眼科学会専門医。
ホソバオゼヌマスゲ
ホソバオゼヌマスゲ Carex nemurensis Franch.(1895) はスゲ属の植物の1つ。細長い花茎に小さな小穂を間を置いて多数付ける。
ホソバオゼヌマスゲ 特長
まとまった株を作る草本。根茎は短く、匍匐枝は出さない。花茎は高さ35-60cmほどになり、その上部は稜の部分がざらつく。葉は幅2-3mmで濃緑色で薄質。基部の鞘は褐色。
花期は6-7月。花序は柄のない同型の小穂が5-7個、やや間を開けて着く。小穂の基部にある苞は下方のものでは針状の葉身があるが、普通は鱗片状となっている。小穂は長さ0.5-0.8cm。雌雄性、つまり先端側に雌花、基部側に雄花を着け、雄花部、雌花部ともに少数の花のみを含むが、頂小穂(花茎の先端につくもの)では雄花部がやや長い。雄花鱗片は先端が鋭く尖る。雌花鱗片は果胞とほぼ同じ長さで淡褐色で先が鋭く尖る。果胞は卵形で長さ3mm、幅1.7-1.9mm、先端は短い嘴状に尖り、その縁には細かな鋸歯があり、先端の口はわずかに2つに切れ込む。厚い膜質で毛はなく、斑紋が出ることがある。痩果は果胞に密に包まれており、卵形で長さは1.6-1.8mm、柱頭は2つに分かれる。
和名は細葉尾瀬沼スゲである。これは尾瀬沼に産する本種が後述のヒロハオゼヌマスゲと混同されていたものが区別されて、より葉が細いことからこの名になったものである。
ホソバオゼヌマスゲ 分布と生育環境
日本では北海道と本州中部以北に産し、国外では千島列島とサハリンに分布する。本州での分布はごく限られており、勝山(2015)では青森県以外は尾瀬ヶ原、霧ヶ峰、上高地などという風にピンポイントに生育地があげられている状態である。北海道ではもう少し生育地は広く点在しているようである。
湿地に生えるものであるが、勝山(2015)は「低層湿原とその周辺」としており、星野他(2011)は「泥炭湿地や湿原」としている。
ホソバオゼヌマスゲ 類似種など
本種は小穂が雌雄性で柄がなく、穂状花序をなすこと、果胞の嘴が短くて縁がほとんど翼状にならないことなどの特徴からハクサンスゲ節 Sect. Glareosae とする。日本にはこの節に属する種は9種ほどがあり、その中で本種は匍匐茎を出さず、雌花鱗片が褐色を帯び、小穂が花茎の上に間を置いて生じる点でほぼ他種と区別できる。
これらの特徴を共有するのがヒロハノオゼヌマスゲ C. traiziscana で、本種は当初この種と混同されていたくらいで、全体によく似ている。異なる点としては、名前の通りにこの種では葉幅が広く、本種が2-3mmであるのに対して3-4mmとなっている。またこの種は雌花鱗片の先端が鈍く尖ること、果胞が鱗片より長くて長さ3-3.5mmに達する点でも異なる。ちなみにこの種の分布も本州と北海道だが、この種の方は本州では尾瀬ヶ原のみからしか知られていない。なお、この種も湿地に生えるものではあるが、勝山(2015)も星野他(2011)も「高層湿原」を中心にするように記してあり、やや生育環境も異なるようである。
ホソバオゼヌマスゲ 保護の状況
環境省のレッドデータブックでは準絶滅危惧種に指定されており、分布域各県では北海道を除いてどれかのレベルでの指定がなされている。
ちなみに危険の原因として栃木県では『刈り込み』があげられている。絶滅危惧の植物が眺望を確保するために刈り取られるというあたり、カヤツリグサ科という人目を全く引かない植物の悲哀が漂う。
石井マーク (企業)
石井マーク（いしいマーク）とは、大阪府大阪市北区に本社を置く銘板やステッカーなどの製作を行う株式会社である。
石井マーク (企業) 概要
大阪市北区末広町に本社を置き、銘板やステッカー製作、標識や工事用品等を取り扱っている。
同社のtwitterでは、酸素欠乏災害や一酸化炭素中毒といった事故の危険性についてなどの投稿のほか、「今日の言葉」などの真面目ではない分類の投稿なども行っている。
実際に起こった事故の事例の紹介も行っており、死者や負傷者が出ていないものについては、ネタを交えての紹介も行っている。死者や負傷者が出ていても「面白くないことは見ていない」人がいることからネタを交える可能性はあるとのこと。
石井マーク (企業) 事業内容
聴覚過敏の対策のためのイヤーマフ、ヘッドホンが「ヘッドホンで音楽を聞いている」と勘違いされてしまうなど、聴覚過敏の人への理解が進んでいない状況が注目される中、石井マークが「聴覚過敏保護用シンボルマーク」を制作。ウサギの耳にヘッドホンをつけたマークで、ホームページ上で無償提供されている。
原新町 (上尾市)
原新町（はらしんまち）は、埼玉県上尾市の町名。現行行政地名は原新町のみ。丁番を持たない単独町名である。住居表示実施済み。郵便番号は362-0016。
市の統計などでは上尾地区で分類されている。区画整理により成立した新しい地名である。
原新町 (上尾市) 地理
埼玉県の中央地域（県央地域）で、上尾市北部の大宮台地上に位置する、高崎線と鴻巣桶川さいたま線（旧中山道）に挟まれた南北に長い矩形の形をした地域。町域の東から南にかけて緑丘と隣接し、西側を高崎線を挟んで浅間台や中妻と隣接し、北側を久保や桶川市神明と隣接する。また、南側では春日、北側で桶川市朝日とも僅かに隣接する。町域の西端を高崎線が通り、北上尾駅が設置されている。また、町域の北部を東西に上尾環状線（BS通り）が通る。河川などの水域は地内に存在しない。
全域が市街化区域で主に第一種住居地域（通り沿いは第一種住居地域、駅前は近隣商業地域）に指定され、全体的に住宅地や商業地が広がっている。
商業地の地価は、2021年（令和3年）1月1日の公示地価によれば、原新町15−14の地点で212,000円/m2となっている。
原新町 (上尾市) 世帯数と人口
2019年（平成31年）1月1日現在（上尾市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
原新町 (上尾市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区（校区）は以下の通りとなる。
原新町 (上尾市) 事業所
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
原新町 (上尾市) 交通
地区内には路線バスが無く、コミュニティバスのみの運行となっている。なお、降車のみだが、夜行急行バスのミッドナイトアロー上尾・鴻巣が設定されている。以前は2010年2月11日から2012年4月1日まで、北上尾駅から伊奈学園までを結ぶけんちゃんバスも運行されていた。また、旧中山道の（旧）上尾車庫より「久保」バス停留所（久保西交差点）を経由してBS通りを通り、（旧）大石支所を経由して県道を通り「小敷谷」に至る東武バスの路線バスが運行されていた時期もあった。
上尾市コミュニティバス「ぐるっとくん」
地区内は「北上尾駅東口」・「北上尾駅入口」・「久保」（下り線のみ）バス停留所が設置されている。
原新町 (上尾市) 施設
地区が駅前に位置するため、数多くの商業施設がある。また駅周辺に上尾中央総合病院の施設である「中央腎クリニック」のほか、内科などの医療施設が多数立地する。
境川 (大阪市)
境川（さかいがわ）は、大阪府大阪市西区の町名。現行行政地名は境川一丁目から境川三丁目。
境川 (大阪市) 地理
大阪市西区の西部に位置。北は九条南、西は安治川、東は千代崎、南は港区波除・市岡元町・南市岡とそれぞれ接する。
境川 (大阪市) 歴史
大阪市編入以前の西成郡九条村大字九条（現：西区）と川南村大字市岡新田（現：港区）の境界を流れていた井路が境川と呼ばれていたことに由来する。
この井路をなぞるように、1902年（明治35年）に境川運河が開削された。境川運河は1964年（昭和39年）に埋め立てられて姿を消したが、1943年（昭和18年）以降、西区と港区の境界であり続けている。
境川 (大阪市) 世帯数と人口
2019年（平成31年）3月31日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
境川 (大阪市) 学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。なお、小学校・中学校入学時に学校選択制度を導入しており、通学区域もしくは隣接する校区の小学校・中学校から選択することも可能。
境川 (大阪市) 事業所
2016年（平成28年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
原新町
原新町（はらしんまち、はるしんまち）は、日本の地名。
モロス (恐竜)
モロス（学名：Moros）は、後期白亜紀セノマニアンにあたるアメリカ合衆国ユタ州シーダーマウンテン層から産出した、ティラノサウルス上科に属する獣脚類の属。モロス・イントレピドゥス1種のみが含まれる。北アメリカ大陸で発見された最古のティラノサウルス上科の標本であり、これは今まで同大陸で最古とされていた標本から約1500万年遡るものである。
モロス (恐竜) 発見と命名
古生物学者により10年にわたる発掘調査が行われ、アメリカ合衆国ユタ州シーダーマウンテン層にて、丘の中腹から脚の骨が突き出ている様子が Lindsay Zanno らにより2013年に初めて発見された。2019年2月21日に新属新種として記載論文が公開された。
ホロタイプ標本 NCSM 33392 は後肢の骨であり、大腿骨・脛骨・第4中足骨・第2中足骨・第4指の趾骨が含まれる。もう一方の標本 NCSM 33393 は前上顎骨の歯1本であり、原記載論文には咬合平面側・近遠心側・舌側から見た際の写真が掲載されている。
属名はギリシャ神話のモロス（迫り来る破滅の化身）に由来し、北アメリカ大陸におけるティラノサウルス上科の系統の確立を反映している。種小名はラテン語の intrepidus に由来し、モロスに続いて北アメリカ中にティラノサウルス上科が分布したとする仮説を反映する。
モロス (恐竜) 形態
モロスは小型の体躯を持つ走行に適したティラノサウルス上科であり、体重78キログラム、脚の長さは1.2メートルと推定される。また、発見された個体は6 - 7歳と推定されている。第3中足骨が第2中足骨と第4中足骨に挟まれて狭まるアークトメタターサル構造を有し、アークトメタターサル構造を持つティラノサウルス上科が遅くともセノマニアンの北アメリカに出現していたことを示している。モロスの脚の骨は極端に細長く、中足骨の比率は白亜紀後期のティラノサウルス上科よりもオルニトミモサウルス類に近い。
モロス (恐竜) 分類
2019年に Zanno らが行った系統解析では、シオングアンロンやティムルレンギアといったアジアの分類群の横に配置され、基盤的なパンティラノサウルス類とされた。ティラノサウルス科およびアパラチオサウルスやドリプトサウルスよりも基盤的なティラノサウルス上科とされている。
アジアの基盤的ティラノサウルス上科と系統学的に近く、モロスがアジアから北アメリカへ移動した生物相の1つであることが示唆されている。小型で高度な走行性と発達した感覚器官を持つティラノサウルス上科は白亜紀前期末アルビアンまでに北アメリカ大陸へ侵入したが、適切な地形や気候および古生態系が揃ってアロサウルス上科が一掃されるまでは、ティラノサウルス上科は頂点捕食者にはなれなかった。
ヴァレリー・ポレフ
ヴァレリー・ウラジミロヴィチ・ポレフ（ロシア語: Вале́рий Влади́мирович По́лех、1918年7月5日 - 2006年9月6日）は、ソビエト連邦出身のホルン奏者であり、ボリショイ劇場管弦楽団の首席ホルン奏者を務めた。1955年から1995年まで、モスクワ音楽院にて教鞭を執っている。また、グリエールのホルン協奏曲の初演者でもある。
ザック・ニール
ザッカリー・シェリダン・ニール（Zachary Sheridan Neal , 1988年11月9日 - ）は、アメリカ合衆国サウスカロライナ州コロンビア出身の元プロ野球選手（投手）。右投右打。
ニックネームは、「ニーリー（Nealy）」。
ザック・ニール 経歴
フラワーマウント高校を卒業後、サムヒューストン州立大学とハワード短期大学を経て、オクラホマ大学を卒業。
2010年MLBドラフトにてドラフト17巡目（全体527位）でフロリダ・マーリンズから指名され、プロ入り。
2013年3月31日に、オークランド・アスレチックスとマイナー契約を結んだ。
2016年5月11日、メジャー昇格。この年は、2勝4敗2セーブでシーズンを終えた。
2017年1月18日、DFAとなり、ウェイバー公示を経てマイナー契約で再契約し、AAA級ナッシュビル・サウンズに所属する。5月24日にメジャー昇格。その年、オプションにより2回ナッシュビルに戻った末、8月16日のシーズン中に解雇される。シーズン終了後にフリーエージェントとなる。
2018年1月6日、ロサンゼルス・ドジャースのスプリングトレーニングへの招待を含んだマイナーリーグ契約を結んだ。4月3日にメジャーに昇格したが、4月4日に1試合投げたのみで、4月5日にマイナーへ降格となる。
2018年4月17日に、アリエル・ヘルナンデスとの交換トレードで、イバンデル・イザベルとともにシンシナティ・レッズに移籍した。レッズでは、AAA級ルイビル・バッツに所属した。18試合に登板して、2勝2敗1セーブ、防御率5.90の成績を残した。
ザック・ニール 経歴
2018年7月4日、ジェームズ・マリナンとアニュラス・ザバラの2選手との交換トレードで、インターナショナル・ボーナス・プール（海外選手契約金枠）付きでディラン・フローロとともにドジャースに復帰した。ドジャースに復帰した後は、AAA級オクラホマシティ・ドジャースで14試合で登板し（うち11試合は先発）、3勝2敗、防御率4.40を記録した。10月11日にFAとなった。
2018年11月22日、NPBの埼玉西武ライオンズと契約した。
ザック・ニール 経歴
2019年は前年までのエース菊池雄星のMLB移籍などで投手陣が手薄な中、先発投手として起用された。開幕を一軍で迎え4月2日の対千葉ロッテマリーンズ戦で初登板を果たし6回途中2失点で初勝利を挙げた。4月24日に一軍登録を抹消されるも、6月20日に再登録され同日の対中日ドラゴンズ戦では2勝目を挙げたのを皮切りに、6月以降は黒星なしという安定した投球でチームの2年連続リーグ優勝に貢献した。リーグ優勝がかかった9月24日の対ロッテ戦（ZOZOマリンスタジアム）で先発を任されると再登録後11連勝となる12勝目を挙げた。外国人投手のシーズン11連勝は史上4人目のタイ記録であり、球団では1983年の高橋直樹以来36年ぶり4人目、球団の外国人投手では1988年に郭泰源が記録した10連勝を抜き最長となった。この試合は6回3失点とQSを達成し、12-4で西武が勝ち、1997年・1998年以来21年ぶりの連覇に貢献した。9月は防御率0.66、4勝0敗、四球0の大活躍で自身初の月間MVPを受賞した。福岡ソフトバンクホークスとのクライマックスシリーズファイナルステージでは第1戦に先発すると6回0/3を3失点に抑えて期待に応えたが、中継ぎ陣が打ち込まれ逆転を許して勝利投手になれないどころかチームも敗れた。チームもこの後3連敗を喫し、計4連敗でCS敗退を喫した。
ザック・ニール 経歴
2020年は前年の活躍を評価されて球団では25年ぶり、郭泰源以来となる外国人投手の開幕投手となり、6回無失点の好投でシーズン初勝利を手にする。7月17日の対東北楽天ゴールデンイーグルス戦でも白星を挙げ、シーズンを跨いだ外国人投手の連勝記録を13に伸ばし、郭泰源と並んで球団最多タイ記録となった。しかし同31日の対ソフトバンク戦で敗戦投手となり記録更新とはならなかった。この年はシーズンを通してローテーションで投げ続けたものの21試合の先発で6勝8敗、防御率5.22という成績でシーズンを終えた。