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応安の国人一揆
応安3年/建徳元年（1370年）12月30日、守護使を山東氏・山西氏の兵が襲撃し、長くにらみ合いを続けていた守護と国人の全面衝突が発生した。年が明けると小笠原長房は直ちに山東氏・山西氏討伐に乗り出した。だが、それを知った鳥羽氏や宮河氏が山東氏・山西氏の援軍にかけつけるなど、遠敷郡・三方郡の国人が一斉に蜂起した。だが、大飯郡では室町幕府直臣としての地位を確立していた本郷氏や京都の中原氏と縁戚関係にあった和田氏といった守護傘下にない有力な国人が一色氏の盟友的立場で守護方を支援したため全郡が守護方に入り、更に三方郡の三方氏や遠敷郡の多田氏も室町幕府もしくは京都との関係から守護方についた。勿論、この段階に既に一色氏の被官になっていた国人も守護方として参加した。観応の国人一揆の時と異なり、室町幕府が安定し始めた中での今回の国人一揆では、鎌倉時代まで遡れると考えられるこれまでの国人の地縁的・血縁的な団結が機能しなくなりつつあったのである。
一色範光は嫡男である詮範を現地に派遣して小笠原長房とともに鎮圧にあたらせた。応安4年/建徳2年（1371年）5月に遠敷郡野木山に陣を構えた守護方は5月26日に麓の玉置荘に攻め入った一揆方を玉置河原で撃破して壊滅させ、一揆方は総崩れとなって一揆は鎮圧された。
一揆に参加した国人は国外に追われ、その所領は一色氏と守護に味方した国人の間で分割された。前述の通り、守護方の国人の中には既に幕臣化した者もおり、全てが一色氏に従った訳ではないものの、室町幕府ー守護・一色氏の体制に抵抗する存在ではなくなった。以降、一色氏による若狭支配は軌道に乗り始めることになった。
上行寺 (横浜市)
上行寺（じょうぎょうじ）は、神奈川県横浜市金沢区六浦にある日蓮宗の寺院。山号は六浦山。旧本山は中山法華経寺。
上行寺 (横浜市) 歴史
六浦上行寺は、日祐開山、六浦妙法開基の日蓮宗寺院。改宗以前は弘法大師開創の真言宗金勝寺であったといわれる。日蓮が下総から六浦津を経て鎌倉入りする際の船中で、乗り合わせた千葉氏の重臣・富木常忍を折伏して有力な信徒を獲得し、ここに着岸したことから「船中問答の霊場」と呼ばれる。
南北朝時代初期、六浦の豪族であった六浦妙法（荒井妙法）が自邸を寺院として下総国中山法華経寺3世の日祐に寄進し、自ら開基となって上行寺を開いた。日祐が書写した日蓮の『観心本尊抄』の写本の奥書には、建武4年（1337年）に「六浦坊」において書写したという記載があり、これが上行寺の前身であろうと考えられる。上行寺本堂前にある妙法の石塔には文和2年（1353年）の刻銘があり、妙法はその頃死去したものと見られる。
上行寺 (横浜市) 歴史
什宝には、日祐の筆になる康安元年（1361年）の紙本墨書題目曼荼羅と、日祐の題目本尊を木板に刻み、漆塗金泥で仕上げた応安3年（1370年）の板曼荼羅がある（共に横浜市指定文化財）。板曼荼羅の下部および裏面には100名をこえる奉加者の名前が刻まれており、鎌倉の外港として栄えた六浦津の法華信徒の求めに応じて本尊として造立されたもので、日蓮宗の板曼荼羅の古い作例としても注目される。応安6年（1373年）の日祐譲状（法華経寺文書）では「武州六浦上行寺」が日尊に譲与されており、このころには寺号が定まっていたことが確かめられる。応永13年（1406年）には日蓮の木像（横浜市指定文化財）が造立され、納入された法華経および書写目録には十数名の僧侶の名が記されており、上行寺がかなりの規模をそなえた日蓮宗寺院に成長していたことを示す。
上行寺 (横浜市) 歴史
開基の六浦妙法は、称名寺の仁王像を独りでかついで身延山に寄進したという強力伝説で知られ、「日荷上人」という称号で足腰の守護神として身延山久遠寺ほか各地の日蓮宗寺院に祭られている。中山法華経寺に伝わる日祐自筆の記録（「一期所修善根記録」）によれば、妙法は正しくは六浦平次郎景光といい、出家して妙法と名乗った。上行寺の創建だけでなく、法華経寺に仏像（釈迦・四菩薩）を寄進し、身延山久遠寺には多宝塔を造立している。妙法は、莫大な財産をもつ六浦津の長者のひとりとして内乱期の六浦津の経済活動を支えながら、初期の日蓮宗教団の有力な外護者の役割を果たした。
関東大震災によって倒壊するまで、上行寺には本堂と祖師堂があり、日蓮宗中山門流の古刹としての格式をそなえ、また足腰の守護神としての日荷上人に対する民間信仰で栄えた。上行寺の東側に続く山稜には、古くからやぐらが密集することで知られていたが、1984年ごろから開発のため発掘調査が実施され、大規模な岩窟（やぐら）群と寺院遺跡が発見され、おびただしい石塔と人骨が出土した。この遺跡は「上行寺東遺跡」（行政的には「上行寺東やぐら群遺跡」）と呼ばれ、地元住民・学会・研究者による大規模な保存運動が巻き起こったが、マンション開発のためほとんど削平され、消滅した。
上行寺 (横浜市) 境内
船着場に近い場所に位置していたことから「舟繋ぎの松」の跡がある。
上行寺 (横浜市) 文化財
日祐筆 題目曼荼羅・同 板曼荼羅・石造宝篋印塔（文和元年（1352年）銘）・木造日蓮上人坐像 附法華経・書写目録(以上横浜市指定有形文化財)・石造宝塔（文和2年（1353年）銘、六浦妙法墓塔）・榧樹（伝妙法手植）
相良惟一
相良 惟一（さがら いいち、1910年9月27日 - 1987年5月15日）は、日本の教育学者。専門は教育行政学。
東京帝国大学卒業。文部省総務課長、ユネスコ本部学校教育振興部長を経て、1955年京都大学教育学部教授、退官後国際大学都市日本館長、聖心女子大学学長などを歴任した。
相良惟一 経歴
1910年（明治43年）9月27日、東京に生まれる（本籍地は福岡県）。
1934年（昭和9年）3月、東京帝国大学法学部法律学科卒業。大学では美濃部達吉・田中耕太郎の指導を受ける。同年7月、文部省専門学務局雇員となり、翌1936年（昭和11年）4月、文部省嘱託、外務省文化事業部第二課勤務。
1937年（昭和12年）9月から1938年（昭和13年）12月まで応召、中支派遣部隊に従軍。
1939年（昭和14年）9月、高等試験行政科合格。同月、文部属となる。1940年（昭和15年）4月、鳥取県学務部学務課長。1942年（昭和17年）2月、興亜院（のち大東亜省）事務官。1945年（昭和20年）5月、文部省に復帰。
1942年4月、勲六等瑞宝章受章。
1945年（昭和20年）7月から8月まで再度応召、第12師団に所属。
1946年（昭和21年）3月、文部省学校教育局専門教育課長。1947年（昭和22年）5月、文部省大臣官房適格審査室主事。
相良惟一 経歴
1948年（昭和23年）7月、文部省調査局審議課（のち地方連絡課）課長、教育刷新審議会幹事。
1950年（昭和25年）1月、文部大臣官房福利課長。同年7月、総務課長となり、翌1951年（昭和26年）10月から会計課長を兼務。
1952年（昭和27年）8月に文部大臣が天野貞祐から岡野清豪へ交替した際、天野前文相の側近と見なされて本省を追われることになり、10月、京都大学事務局長に転出。
1954年（昭和29年）4月、パリのユネスコ本部に出向し、ユネスコ教育局学校教育振興部長。
1955年（昭和30年）8月、京都大学教育学部教授（ - 1972年7月）。
1961年（昭和36年）7月、文部省大学設置審議会教育学専門委員。
1962年（昭和37年）2月、京都大学より法学博士の学位を授与される。
1963年（昭和38年）7月、日本ユネスコ国内委員会委員。
1967年（昭和42年）4月、京都大学東南アジア研究センター所長。
相良惟一 経歴
1971年（昭和46年）5月、パリ国際大学都市日本館館長。6月、OECD科学局教育研究革新センター（CERI）常任理事。フランス滞在は1年の予定で教授会の了承を得ていたが、さらに1年の延長となったため、1972年（昭和47年）7月、京都大学教授を辞任。
1974年（昭和49年）4月、京都大学名誉教授。
1975年（昭和50年）3月、聖心女子大学学長（ - 1983年3月）。
1977年（昭和52年）4月、教科用図書検定調査審議会臨時委員。
1978年（昭和53年）2月、ローマ教皇庁信徒評議会評議員。
1980年（昭和55年）3月、教員の地位に関する勧告適用のためのILO・ユネスコ合同専門家会議委員。
1981年（昭和56年）7月、大学設置審議会委員。
1983年（昭和58年）4月、聖心女子大学名誉教授。勲二等瑞宝章受章。
1987年（昭和62年）5月15日、前立腺癌のため死去。正四位に叙せられる。
相良惟一 学説
公教育における教育権の所在について、教育権は親から国家に信託されているとする「国の教育権」論を主張し、日本教職員組合（日教組）などが主張する「教師の教育権」「国民の教育権」論を否定した。ただし、国家の公教育に対する過剰な介入については否定し、国家は政治的・宗教的中立主義をとるべきであって、教条主義的イデオロギーを強制することはあってはならない、としている。この立場から、家永教科書裁判や旭川学テ事件では国側証人として出廷し、高津判決（第一次家永訴訟第一審判決）や旭川学テ事件最高裁判決を、自らの主張が受け入れられたものとして高く評価した。
相良惟一 信仰
カトリック系の聖心女子大学の学長を務めたのみならず、自身も敬虔なカトリック信徒であった。
藤原岑主
藤原 岑主（ふじわら の みねぬし）は、平安時代初期の貴族。藤原北家、右大臣・藤原内麻呂の孫。下総守・藤原桜麻呂の子。官位は従五位下・讃岐権介。
藤原岑主 経歴
文徳朝の仁寿3年（853年）従五位下に叙爵し、斎院長官次いで大蔵少輔に任ぜられる。その後は、仁寿4年（854年）右少弁、斉衡2年（855年）左少弁と弁官を務めるが、斉衡3年（856年）讃岐権介として地方官に転じた。
向元瑚
向 元瑚（しょう げんこ、1784年12月24日（乾隆48年11月13日） - 1842年1月20日（道光21年12月9日））は、琉球王国の画家。和名は小橋川 朝安（こばしがわ ちょうあん）。
向元瑚 概要
尚真王の第三子・今帰仁王子朝典の末裔で里之子の生まれだが、祖父の朝展が仕事で失敗して没落し、父の朝教も早逝したことで家庭は困窮していた。1774年（乾隆39年）、納殿筆者となり、以後は絵を続けながら官僚としても働く。1776年（乾隆41年）12月、19歳で貝摺奉行絵師となり、同時に若里之子に任じる。1780年（乾隆45年）には黄冠を授かり、1792年（乾隆57年）には御物奉行筆者に栄転した。1795年、円覚寺で尚穆王の御後絵を執筆し、また1796年、同じく円覚寺にて王命により、島袋宗雍（張忠令）と泉川寛英（慎思九）を助手として、尚円王から尚哲王までの尊像の控えをそれぞれ大小二幅制作した。1803年に、尚温王の御後絵を制作した。
技法的伝統を誰から継承したかは不明だが、尚穆王以後5代の国王に仕え、御後絵（国王の肖像）や花鳥画をよくした。とりわけ虎の図を得意としたが、作品は沖縄戦でほとんど焼失した。
向元瑚 『沖縄文化の遺宝』所載の作品
鎌倉芳太郎が大正年間に撮影したモノクロ写真が『沖縄文化の遺宝』写真編に掲載されている。以下は向元瑚筆とされる作品である。
ブリギッテ・ファスベンダー
ブリギッテ・ファスベンダー（ドイツ語： Brigitte Faßbaender、またはFassbaender、1939年7月3日 - ）は、ドイツの声楽家（メゾソプラノ）、演出家、音楽教育者、翻訳家、朗読家、作家、芸術監督。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
ブリギッテ・ファスベンダーは、女優のザビーネ・ペーターズと、バリトンで宮廷歌手のヴィリ・ドムグラーフ＝ファスベンダーの娘として、ベルリンで生まれた。唯一の歌唱指導者であった父のもとで、最初の発声指導を受ける。1958年から1961年までニュルンベルク音楽院（現：ニュルンベルク音楽大学）で学び、すぐさま1961年にバイエルン国立歌劇場でジャック・オッフェンバック『ホフマン物語』ニクラウスを歌ってデビューを飾った。そこには10年間所属した。1965年からは並行してライン・ドイツ・オペラの団員となり、シュトゥットガルト州立歌劇場やフランクフルト歌劇場にも客演し、世界中の主要なオペラハウスにも客演した。例えばイタリアではミラノのスカラ座をはじめ何度も成功を収めた。1971年にはロンドンのコベント・ガーデン・ロイヤル・オペラ・ハウスにてリヒャルト・シュトラウス『ばらの騎士』オクタヴィアン、1970年にサンフランシスコ・オペラでビゼー『カルメン』タイトルロール、シカゴ・リリック・オペラ、1974年にメトロポリタン・オペラでオクタヴィアン、1986年と1994年にワーグナー『ワルキューレ』フリッカ、ウィーン国立歌劇場、パリ国立オペラでは1972年にワーグナー『トリスタンとイゾルデ』ブランゲーネと1977年にオクタヴィアン、などである。また、彼女は1972年からザルツブルク音楽祭の常連となり、1972年 - 1978年にはモーツァルト『コジ・ファン・トゥッテ』ドラベッラ、1973年にワーグナー『ニーベルングの指環』フリッカ、1987年にマーラー『大地の歌』、1989年にリヒャルト・シュトラウス『エレクトラ』クリュテムネストラで出演。1980年にはアレーナ・ディ・ヴェローナ音楽祭でヴェルディ『レクイエム』のメゾソプラノパートを歌った。1983年から1984年にはバイロイト音楽祭の『神々の黄昏』ヴァルトラウテを務めている。1990年にはグラインドボーン音楽祭でリヒャルト・シュトラウス『カプリッチョ』クレロンを歌った。また、チューリッヒ、ストックホルム、ヘルシンキ、コペンハーゲンやジュネーヴでも客演やコンサートを行い成功を収めた。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
オペラの役柄については、 リヒャルト・シュトラウス『ばらの騎士』オクタヴィアン（1967年から1988年までの当たり役）、モーツァルト『皇帝ティートの慈悲』セスト、『コジ・ファン・トゥッテ』ドラベッラ、マスネ『ウェルテル』シャルロット（お気に入りの役の一つ）などだけでなく、幅広い役柄をレパートリーとしている。例えばヨハン・シュトラウス2世『こうもり』オルロフスキー公爵、リヒャルト・シュトラウス『エジプトのヘレナ』オレステス、ワーグナー『トリスタンとイゾルデ』ブランゲーネ、ビゼー『カルメン』タイトルロール、ヴェルディ『ドン・カルロ』エボリ公女、ムソルグスキー『ボリス・ゴドゥノフ』マリーナ、リヒャルト・シュトラウス『エレクトラ』クリュテムネストラ、ゴットフリート・フォン・アイネムの世界初演オペラ『企みと恋』のミルフォード夫人（1976年12月17日、ウィーン国立歌劇場など）、ベルリン・ドイツ・オペラでのゲッツ・フリードリヒの新制作版ベルク『ルル』（1982年）ゲシュヴィッツ伯爵令嬢などである。
彼女は「歌う女優」の原型とみなされた。なぜなら、彼女にとっては歌うことが終わりではなく、演技への情熱や、背景への細やかな心配り、作品における心理的に通底したものと常に結びついていたからである。その結果、自然体で本格的な演技を伴い、完璧な歌唱をベースとする、印象的なパフォーマンスとなった。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
彼女がもう一つ集中して取り組んだのは、コンサートと歌曲である。ここでも彼女にとって重要だったのは、「究極的に美しい歌」ではなく、聴衆/観客に届く芸術的メッセージの真実性であった。1983年にロンドンのウィグモア・ホールで、1986年からシューベルティアーデで毎年リサイタルを行った。彼女のレパートリーは、 フランツ・リスト、リヒャルト・シュトラウス、ヨハネス・ブラームス、フランツ・シューベルト、グスタフ・マーラーなどであった。 彼女は、ピアニストで作曲家のアリベルト・ライマンと一緒に、3つの偉大なシューベルト連作歌曲集（『美しき水車小屋の娘』『冬の旅』『白鳥の歌』）を録音した最初の女性歌手である。 1992年、アリベルト・ライマンは彼女のためにアカペラ歌曲集『Eingedunkelt』（パウル・ツェランの9つの詩による）を書き、 1993年6月26日にフェルトキルヒのシューベルティアーデで初演された。
250枚以上のCDとレコード録音、そのほとんどが歌曲とコンサートの分野で、歌手としての彼女の重要性を記録している。彼女の録音は、名誉あるグラモフォン賞を2回（1987年、1992年）受賞するなど、数々の賞を受賞している。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
1994年にオペラ、歌曲、コンサート歌手としての活動を終えた。1995年から1997年までは、ブラウンシュヴァイク州立劇場で暫定オペラディレクターを務め、1999年から2012年まではチロル州立劇場のディレクターを務めた 。2002年にはエッパナー・リートゾンマーの芸術監督に就任。2009年から2017年までは、ガルミッシュ＝パルテンキルヒェンのリヒャルト・シュトラウス音楽祭の芸術監督も務めた。2005年から2017年までは、ヴォルフガング・サヴァリッシュの後任として、ミュンヘンのリヒャルト・シュトラウス協会（RSG）の会長も務めている。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
1992年以来、彼女は定期的に演出を手がけ、彼女の創作活動の重要な部分となっている。既に1989年には、ミュンヘンで『ばらの騎士』を監督し、その1年後には、コーブルクでロッシーニ『チェネレントラ』で初めての公演を行った。  現在までに80を超える公演で演出を手掛けており、彼女は今日の最も有名なオペラ演出家の1人となっている。彼女にとって演出とは、「想像力を刺激し、感動を与え、経験を共有し、固定観念や内面の壁を取り払うこと」を意味している。 彼女の芸術的な作品の読み方は、堅苦しい概念や独断的なアプローチではなく、音楽劇の個性を取り入れ、音楽が演出の最も強いインスピレーションの源であるという全体的な考え方から、演出内容を再定義し、再構築しようとするものである。音楽との正確なタイミングと、登場人物の微細で緻密な作り込み（喜劇的な瞬間も悲劇的な瞬間も）は、彼女の演出作品の最大の特徴の一つとなっている。演出家も、舞台の上にいる者も、共に作品の中心である。目指すのは、「芸術的な主張の真実性」だけでなく、「観客にも影響を与える識別の瞬間」である。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
彼女はまた、声楽家の教師としても活躍しており、若い歌手の才能を育てることに尽力している。 彼女は自分の知識を、国内外のマスタークラス/ワークショップで若い歌手に伝えている。例えばブレゲンツ音楽祭、エッパナー・リートゾンマー、ハイデルベルガー・スプリング、ウィグモア・ホール、インターナショナル・フーゴ＝ヴォルフ＝アカデミー、インターナショナル・マイスタージンガー＝アカデミー、リヒャルト＝シュトラウス＝フェスティバル、新しい声などの際である。彼女の門下生は次のとおりである。ユリアネ・バンセ、ミシェル・ブリード、アンケ・フォンドゥング、クリスチアーネ・リボル、マーティン・ミッテルツナー、ヤニーナ・ベヒレ。
彼女は重要なコンテストの審査員も務めている（例：芸術歌曲、国際声楽コンクール）。2012年にはARD声楽コンクール（ミュンヘン国際音楽コンクール）の審査委員長を務め、2014年と2018年にはシュトゥットガルトの国際フーゴ・ヴォルフ・アカデミーの国際芸術歌曲コンクール、2015年にはウィーンのヒルデ・ツァデク国際声楽コンクールの審査委員長を務めた。2017年には、オーバープファルツのノイマルクトにある国際マイスタージンガーアカデミーの後援会長を引き継いだ。
ブリギッテ・ファスベンダー 経歴
彼女は、 ジャック・オッフェンバックの『ロビンソン・クルーソ』（2006年）とマイケル・ナイマンの『ラブ・カウンツ』（2008年）の台本の翻訳も手掛けた。2010年に彼女は『ルルーミュージカル』（フランク・ヴェーデキント、音楽：ステファン・カニャール）の歌詞を書いた。 初演は2010年5月15日にインスブルックのチロル州立劇場で行われた。 続いて2012年5月5日、ミュージカル『Shylock!』の世界初上演、彼女は台本も書いた（シェイクスピアの『ヴェニスの商人』に基づく。音楽：ステファン・カニャール）。2019年に、彼女の回想録『驚いてはいけない（Komm' aus dem Staunen nicht heraus）』 が出版され、世論の大きな反響を呼んだ。
執筆することに加えて、絵画を描くことは彼女にとって「創造性を再生する」ことである。大人と子供向けの絵本や、（子供向け）コンサートのイラストを描き、作品を展覧会に出品することもある。
ブリギッテ・ファスベンダー 録音（主なもの）
Prinz Orlofsky in Die Fledermaus von Johann Strauss (Dir. Willi Boskovsky) (EMI 1971, 1982, 1985, 1987), (Dir. Carlos Kleiber 1975), (Dir. André Previn) (Philips 1990; Decca 1991); DVDs: Arthaus 1980 (mit Edita Gruberová, Lucia Popp, Erich Kunz, Bernd Weikl, Regie: Otto Schenk, Wiener Staatsoper); DG 1987/2001/2004 (mit Pamela Coburn, Janet Perry, Eberhard Waechter, Benno Kusche, Wolfgang Brendel, Josef Hopferwieser, Regie: Otto Schenk, Dir. Carlos Kleiber, Bayerische Staatsoper)
ブリギッテ・ファスベンダー 録音（主なもの）
Octavian in Der Rosenkavalier von Richard Strauss (Dir. Georges Prêtre) (Opera d'Oro 1971); (Dir. Carlos Kleiber) (Orfeo d'Or 1973, acht Auszeichnungen u. a. Gramophone Award 2009), (DG 1978, 1989); (Dir. Joseph Keilberth) (Orfeo 1996); DVD: DG 1979 (mit Lucia Popp, Gwyneth Jones, Manfred Jungwirth, Benno Kusche, Dir. Carlos Kleiber, Regie: Otto Schenk)
Dorabella in Così fan tutte von Mozart (Dir. Karl Böhm) (Opera d'Oro 1972; DG 1975, 1977, 1980, 1985; Deutsche Schallplatten 1981); (Dir. Wolfgang Sawallisch) (Orfeo 1978, Edition »Bayerische Staatsoper live«)
ブリギッテ・ファスベンダー 録音（主なもの）
Charlotte in Werther von Jules Massenet (mit Plácido Domingo; Dir. Jesús López-Cobos) (Orfeo 1977) Auszeichnung: ffff Télérama; (mit Peter Dvorský, Dir. Libor Pešek) (Supraphon 1989); DVD: Image Entertainment 1999 (mit Peter Dvorský, Dir. Petr Weigl)
2. Sinfonie in c-Moll (Auferstehungssinfonie) von Gustav Mahler (Dir. Leopold Stokowski) (RCA-Schallplatten 1975, 1979), (Dir. Rafael Kubelík) (Audite 1982/2000), (Dir. Giuseppe Sinopoli) (DG 1986)
ブリギッテ・ファスベンダー 録音（主なもの）
Kindertotenlieder von Gustav Mahler (Dir. Klaus Tennstedt) (Hänssler 1980, 2015; Schallplattenpreis 2015 Kategorie A: Wiederveröffentlichungen), (Dir. Sergiu Celibidache) (MPhil 2017)
Das klagende Lied, Fünf Lieder nach Rückert, Des Knaben Wunderhorn (Drei Lieder), Lieder eines fahrenden Gesellen, Kindertotenlieder von Gustav Mahler (Dir. Riccardo Chailly) (Decca 1991, 1994, 2003)
ブリギッテ・ファスベンダー テレビ録画（主なもの）
Madame Butterfly, u. a. mit Anneliese Rothenberger, Brigitte Fassbaender, Jerry J. Jennings, Barry McDaniel, Regie: Herbert Junkers, Dir. Oliviero de Fabritiis, Radio Symphonie Orchester Berlin und Chor der Deutschen Oper Berlin, Mainz: ZDF 1965
Der Rosenkavalier, mit Benno Kusche, Brigitte Fassbaender, Gwyneth Jones, Lucia Popp, Manfred Jungwirth, Anneliese Waas, David Thaw, Gudrun Wewezow, Francisco Araiza; Regie: Otto Schenk, Dirigent: Carlos Kleiber, Orchester und Chor der Bayerischen Staatsoper (Bayerische Staatsoper 1979)
ジュルチェデイ
ジュルチェデイ(モンゴル語: J̌ürčedei,中国語: 朮赤台,? - 1203年)とは、13世紀初頭にチンギス・カンに仕えたウルウト部族長。『元史』などの漢文史料では朮赤台と記される。
ジュルチェデイ 概要
モンゴル部族の族祖伝承ではボドンチャルの子孫にナチン・バートルという人物がおり、ナチン・バートルの2子ウルウダイ、マングダイからウルウト氏、マングト氏が分岐したと伝えられている。ジュルチェデイはウルウダイの子孫を称しており、またジュルチェデイ(J̌ürčedei)という名から女真人(J̌určin)を母とするのではないかと推測されている。モンゴル部族の中においてウルウト氏、マングト氏は比較的規模の大きい集団であったが、モンゴル部族の主導権を巡ってキヤト氏のテムジンとジャダラン氏のジャムカが対立するに当たって両氏族は二派に分裂し、ジュルチェデイはウルウト氏の一部を率いてテムジン側に合流した。これ以後、同じような事情からテムジンの配下となったマングト氏のクイルダル・セチェンとともにジュルチェデイは屡々テムジン軍の先鋒を務めるようになった。
ジュルチェデイ 概要
1203年、イルカ・セングンの策謀によってテムジンとケレイト部のオン・カンとの同盟関係が決裂すると、テムジン率いるモンゴル軍とオン・カン率いるケレイト軍はカラ・カルジトの沙漠で対峙した。ケレイトとの決戦を前にしてテムジンは軍議の場でジュルチェデイを先鋒にするのはどうかと述べたが、ジュルチェデイが馬の鬣を鞭で撫でるだけで答えないのを見て、クイルダル・セチェンが自らが先鋒を務めると願い出た。そこでジュルチェデイもまた先鋒を務めることを申し出て、クイルダル率いるマングト軍とジュルチェデイ率いるウルウト軍が先鋒となって戦うことになった。
カラ・カルジトの戦いにおいて先鋒のクイルダルとジュルチェデイは奮戦し、敵方の先鋒であるジルキン軍を粉砕したが、続いて攻めてきたトベゲン軍のアチク・シルンの攻撃によってクイルダルが負傷したため劣勢に転じた。クイルダルの負傷後もジュルチェデイは奮戦し、ドンガイト軍のコリ・シレムン・タイシを撃破し、さらにケレイトの本隊を急襲してイルカ・セングンを射倒したためケレイト軍はイルカ・セングンを守ろうと動き、その隙にモンゴル軍は負傷したクイルダルを回収して撤退した。
ジュルチェデイ 概要
モンゴル軍が敗走した先でクイルダルは亡くなったもののモンゴル軍は態勢を立て直し、ジュルチェデイはテムジンの命を受けてケレイト側についていたコンギラト部のテルゲ・アメルの下を訪れ、これを投降させる功績を挙げた。バルジュナ湖よりモンゴル軍が再びケレイト部へ進軍する際、ジュルチェデイはアルカイ・カサルとともに再び先鋒を務め、ケレイト部征服に貢献した。また、その後のメルキト・ナイマン連合との戦いでは一度テムジンの配下となりながら再び背いたケレイト部のジャカ・ガンボを計略によって誘い出して生け捕りにし、ケレイト部残党を平定する功績を挙げている。
1206年、全モンゴリアを統一したテムジンはチンギス・カンと称してモンゴル帝国を建国し、ジュルチェデイを含む腹心の部下や服属した諸部族の指導者を千人隊長(Mingγan)に任じた。さらに『元朝秘史』によるとチンギス・カンが自らジュルチェデイにケレイトとの決戦で先鋒を務めたこと、その戦いでイルカ・セングンを負傷させたこと、ケレイトへの復讐戦で再び先鋒を務めたこと、ジャカ・ガンボを捕らえたことといったジュルチェデイの功績を数え上げ、恩賞として一度自らの妃としたジャカ・ガンボの娘イバカ・ベキを与えたという。
ジュルチェデイ 概要
ジュルチェデイがジャカ・ガンボの娘イバカ・ベキを娶った経緯は『集史』では『元朝秘史』の記述とやや異なり、ある時チンギス・カンが悪夢によって目を覚ますとオルドに同室していたイバカ・ベキに「汝を他の者に賜るべしとのお告げがあった」と語り、たまたまその近くに居た宿営のジュルチェデイ(『集史』ではケフテイ)に賜ることにした、という筋書きとなっている。また、『集史』ではジュルチェデイとその子供ケフテイの事跡を混同しており、ケレイトとの戦いで先鋒を務めたことやイバカ・ベキの下賜といったジュルチェデイの逸話は多くがケフテイ・ノヤン(کهتی نپیانKehtei Nūyān)の事跡とされている。
ジュルチェデイの指揮するウルウト4千人隊はジュルチェデイの死後息子のケフテイが継承した。ジュルチェデイの後裔が支配するウルウト部はジャライル部(国王ムカリ家)・コンギラト部(デイ・セチェン家)・イキレス部(ブトゥ・キュレゲン家)・マングト部(クイルダル家)とともに「左手の五投下」を構成し、クビライの即位を助けた功績によって大元ウルス下の有力部族として知られるに至った。
ジュルチェデイ ウルウト氏ジュルチェデイ家
千人隊長ジュルチェデイ（J̌ürčedei ＞朮赤台/zhúchìtái）
郡王ケフテイ（Kehetei ＞怯台/qiètái,کهتی نویان/Kehtei Nūyān）
郡王テムジン（Temüǰin ＞端真/duānzhēn）
郡王カダク（Qadaq ＞哈答/hādā）
郡王トゴン（Toγon ＞脱歓/tuōhuān）
郡王タシュ・テムル（Taš temür ＞塔失帖木児/tǎshītièmùér）
郡王カラ・ブカ（Qara buqa ＞匣剌不花/xiálàbùhuā）
イリンジバル（Irinǰibar ＞亦隣只班/yìlínzhǐbān）
郡王ヒントム（Hingtom ＞慶童/qìngtóng）
郡王イェリ・ブカ（Yeli buqa ＞也里不花/yĕlǐbùhuā）
ブジル・ノヤン（Buǰir ＞不只児/bùzhīér,بوجر نویان/Būjir Nūyān）
IBM 3740
IBM 3740データ入力システム（-いちななよんまるデータにゅうりょく-、英語: IBM 3740 Data Entry System）はIBMが1973年に米国で発表したデータ入力用のシステムである。入力されたデータは初めて、新しいメディアである8インチ・ディスケットに記録し、従来のパンチカード方式に代わるものであった。
IBM 3740 構成
IBM 3740システムは次のような構成であった：
このシステムは1973年1月に米国で発表され、その年の第2四半期に出荷され、1983年12月の発売中止された。開発はIBMのミネソタ州ロチェスター事業所で開発された。
IBM 3740システムは、従来のパンチカード方式に代わるものであった。
レオ10世による贖宥状
レオ10世による贖宥状（レオ10せいによるしょくゆうじょう）では、1515年にローマ教皇レオ10世の名の下に売りだされた贖宥状について解説する。
この贖宥状は、イタリアの聖ピエトロ大聖堂の建設費を集めるという名目で、ドイツにて売りに出されたもので、実際の発行者はドイツ宗教界の最高位であるマインツ大司教、販売の実務を担うのはドミニコ修道会だった。一般には、この贖宥状に対してザクセン選帝侯領の神学者マルティン・ルターが1517年に異議を唱えたことが宗教改革の端緒だったとされている。
レオ10世による贖宥状 概要
贖宥状は第1回十字軍（1096-1099年）の頃から大々的に出回るようになったとされている。はじめのうちは十字軍が招集される度に贖宥状が発行されていて、戦場で敵を殺す罪を犯しても、その罰は免ぜられるという性格のものだった。十字軍が下火になったあとは、100年に1度、50年に1度と限定的に発行されていたが、しだいに安易な集金手段として乱発されるようになっていった。
1513年にローマ教皇に就任したレオ10世はもともとイタリアの豪商メディチ家の出身で、日々王侯のような贅沢な暮らしを求め、その費用としてドイツの豪商フッガー家に巨額の借金をするようになった。また、1514年にドイツの最高聖職位であるマインツ大司教に叙任されたアルブレヒトも、その聖職位を得るための工作資金として、フッガー家から多額の借り入れを行った。フッガー家はこれらの貸付を回収するため、ローマ教皇とマインツ大司教は借金返済のため、3者の協力により「聖ピエトロ大聖堂の再建費用」の名目で贖宥状を発行し、その売上で借金を返済することを計画した。
この贖宥状の販売実務にあたったのは、托鉢修道会の1つドミニコ修道会で、なかでもテッツェルという修道士が凄腕の販売人として歴史に名を残している。彼らは、買うだけでありとあらゆる罪から免れる、との謳い文句でドイツ中でこの贖宥状を売り歩いた、とされている。
レオ10世による贖宥状 概要
この謳い文句を聞いたヴィッテンベルクの神学者マルティン・ルターは、ドミニコ修道会への批判を開始し、1517年秋に95ヶ条の論題を貼り出した。一般的にはこれが宗教改革の端緒になったとされている。
正確にはルターが批判したのは「ありとあらゆる罪」を免れることができるという主張に対してであり、伝統的な贖宥の教理に従えば「罰が一定程度減免される」だけに留まるはずだ、ということを論じようとしただけにすぎなかった。ルター自身は、この贖宥状がマインツ大司教とローマ教皇の借金返済のためのものであることは全く知らなかった。だからルターは、大司教と教皇は善良だが世間知らずのために悪い部下に欺かれているのだ、と考えていた。しかしルターの意図に反し、ルターが贖宥状を批判した、ルターが教皇を批判した、といって騒ぎが大きくなっていった。
レオ10世による贖宥状 贖宥状とは
ローマ教会が最初に贖宥状を発行したのは第1回十字軍のときだったとされている。教会は聖地解放の従軍者を集めるため、この戦いに加わった兵士には特別なメリットがあるといって贖宥状を発行した。まもなく、女性や高齢者、病人など自分が直接従軍できない者でも、軍費を負担するならば同じような贖宥が得られるということになった。
こうした贖宥状の売上は教皇の財庫に集められ、十字軍が実施されるときにそこからの支出が認められていた。十字軍が下火になったあとは、100年に1度のヨベルの年にだけ発行が認められることになった。これが当たると「ヨベルの年」は50年に1度ということになり、そのうちキリストの生涯と同じ33年に1度になり、さらに「普通の人間はキリストより弱いのだから」といって25年に1度になり、どんどん間隔が短くなっていった。1476年にシクストゥス4世が売りに出して以降、贖宥状は安易な集金手段として頻繁に発行されるようになった。
もともと贖宥状による効果というのは、かなり限定的なものだった。日本語文献では贖宥状を「免罪符」と表現することもあるが、カトリックの本来の教理には「免罪」符は存在しない。免じられるのは「罰」であり、「罪」が無かったことになるわけではない。贖宥状によって赦しが得られるのは、あくまでも教会が信徒に課す罰の範囲に限られていた。
レオ10世による贖宥状 贖宥状とは
カトリックの教理にしたがうと、人は誰しもが現世で生きていくことによって罪を犯す。その罪に対して神による永遠の罰が与えられる。しかしこれに対して悔悛の秘蹟が行われる。すなわち、聖職者に対して告解（罪を告白）を行い懺悔（悔い改める）する。すると神の現世での代理者である聖職者（教会）を通じて神の恩寵が与えられ、罪が赦免される。帰結として、受けるはずだった神の永遠の罰が回避される。
ただしこの「赦免」の範囲はあくまでも神の罰についてであり、地上における現世での罪の結果が消えるわけではない。そして、告解さえすれば何でも赦されるようだと、人は平気でいくらでも罪を重ねるようになるかもしれない。そのためこの「罪の赦し」を授ける代償として、教会（聖職者）は信徒へ「罰」に相当する償いの行為を課す。
「罰」は、具体的には深い祈り、痛悔のようなものから、巡礼、断食、寄付などの敬虔な現世的な善行の形をとるものまでさまざまであった。これらの「罰」は、現世における犯罪の被害者に対する弁償や補償という性格も備えており、社会を維持する役割も担っていた。そのため、告解とそれに対する罰の内容は、通常は告白者と聖職者の間だけの秘密だったが、犯罪行為によって損害を受けた被害者に対する賠償が伴う場合には公開されることもあった。
レオ10世による贖宥状 贖宥状とは
例をあげると、教皇の命にしたがってヘイスティングズの戦い(1066年)に加わった騎士は、戦いのあとに告解を行い、そこで戦場で殺した敵1人につき10年の「罰」を与えられた。
もしも存命中にこの「罰」を償いきれずに死んだ場合、死後煉獄に落ちる。人は煉獄で炎に焼かれながら、残った「罰」を清算して浄化されてからでないと、天国へ入る資格は得られない。しかし15世紀に入る頃には、煉獄に行かずに済むような人物など実際にはほとんどいないようになった。しかも、ペストに代表されるように、当時の人々はいつ死んでもおかしくないような日常を生きており、突然の死とその後に来る長い煉獄の苦しみは、当時の人々の恐怖の対象だった。
人々は、教会から与えられ、蓄積された「罰」を巡礼や寄付などを通じて少しずつ償っていく。当初の贖宥状の効能とは、この教会が課す「罰」を「7年」のような一定部分だけ免除する、というものだった。この贖宥の効果はどこから来ているかというと、過去の聖人が積み重ねた功徳が源泉である。彼らは死ぬまでのあいだに、自分自身の「罰」の総和を上回る善行を行ったので、償いが余剰しており、教皇はその余剰を管理して分け与えるのである。
レオ10世による贖宥状 贖宥状とは
贖宥状の効力は、そのうちにその対象や範囲が拡大されていった。たとえば「断食の免除」や「所有者が不明な財産を取得する許可」なども出されるようになり、贖宥状を束で買うような者も現れるようになった。
シクストゥス4世は、教皇が司る「現世」の中には「煉獄」も含まれるのだという解釈を示し、既に死んでしまった者が煉獄で支払い続けている教会の罰を減らすという贖宥状を発行した。レオ10世が売りに出したのは「ありとあらゆる罪がすべて」許されるというものだった。本来は「罪」と「罰」は別のものであり、贖宥状は「教会の罰」を減じるだけというのが教理であったが、多くの民衆はこうした詳しい教理は理解していなかった。また、後にルターによる問題提起で明らかになっていくのだが、教皇を筆頭に聖職者の多くも、贖宥状販売の実務は知っていても、贖宥に関する教理はよくわかっていなかった。
こうした贖宥状を疑問視する声は昔からあった。そうした批判者のなかで特に有力だった者としてジョン・ウィクリフ(1320?-1384)、その弟子ヤン・フス(1369?-1415)らがいる。しかしフスは贖宥状以外にもさまざまな教会批判を行った結果、火あぶりにされてしまった。フスの場合、教会大分裂といって教皇を自称する3人の人物が鼎立してお互いに争っていた時期で、その中の1人ヨハネス23世が相手の教皇を倒すための戦費を募った贖宥状をフスが批判したのだった。まもなくヨハネス23世自身が公会議によって異端とされて全ての権威を否定されることになったのだが、フスはそのまま異端として取り扱われたのだった。
レオ10世による贖宥状 ローマ教皇レオ10世
この時代、教皇庁は財政的な豊かさを背景に力を伸ばした。ローマ教皇は単なる教会の長、隠遁聖職者の長老ではなく、大国の領主というべき力を持っていた。その政治力と軍事力を誇ったのがユリウス2世（在位1503-1513年）だった。ユリウス2世はイタリアのルネサンスの強力な支援者でもあり、ミケランジェロを保護し、文芸にも力を注いだ。
そのユリウス2世の後継者がレオ10世（在位1513-1521年）である。レオ10世はフィレンツェの富豪、メディチ家の次男である。その資金力を背景に13歳で枢機卿になり、ユリウス2世のあとを継いで1513年に教皇位についたときはまだ38歳だった。
レオは教皇位に就任するにあたり、「現世の享楽を謳歌する」と宣言してみせたほどの放蕩家だった。並の王侯よりも贅沢を好み、湯水のように金を使い、宴会、狩猟、戦争、賭博に明け暮れ、芸術の庇護者として振る舞った。その結果、就任から2年で法王庁の財政が危機に陥ったとも言われている。
レオ10世による贖宥状 ローマ教皇レオ10世
レオ10世は金策のためユリウス2世のやり方を真似した。レオ10世が売った聖職位は1年に2,000件にも及び、その売却額はドゥカーテン金貨50万枚にもなったといわれている。レオ10世がユリウス2世から引き継いだ大事業が聖ピエトロ大聖堂の再建である。これは100年以上の構想の末に1506年に着工したものだった。レオ10世はこの工事の設計にラファエロを任命し、大聖堂をさらに大きく、豪壮なものへと設計変更を行わせた。
資金の流れの観点で言うと、この建築費用を用立てたのはフッガー家である。この時代のフッガー家は、ドイツでの鉱山経営の飛躍的拡大によって、レオ10世の出自であるメディチ家を凌駕する経済力を有していた。だからレオ10世もフッガー家に借金を申し込んだのである。聖ピエトロ大聖堂はこの融資によって建設された。しかしレオ10世にはこの借金と利息の返済のあてはなかった。そこでレオ10世は贖宥状を売り、その収益を返済に充てることにした。
当時ドイツの庶民のなかには、「なぜ教皇さまはあれほどお金持ちなのに、自分のお金で大聖堂を建てないのだろう」と言うものもいたという。
レオ10世による贖宥状 マインツ大司教アルブレヒト
マインツ大司教位は、ドイツの聖職者の最高位であると同時に、7つしかない選帝侯位の1つである。聖界諸侯位なので、世俗諸侯と違ってその位は世襲制ではない。そのためマインツ大司教位はドイツ諸侯の家門政策のためにはぜひ手に入れたい地位だった。15世紀の終わりにはザクセン選帝侯を世襲するエルンスト家がその座を獲得した。同家嫡男のフリードリヒ3世（賢公）がザクセン選帝侯となり、次男エルンスト2世がマクデブルク大司教、三男アダルベルト3世がマインツ大司教に就いた。ザクセン選帝侯家は7つの選帝侯位のうち2つを占めることになり、栄華を誇った。
レオ10世による贖宥状 マインツ大司教アルブレヒト
しかしアダルベルトはわずか2年で若死にしてしまう。さらに1513年にエルンスト2世も死んでしまうと、エルンスト2世が持っていたマクデブルク大司教位とハルバーシュタット司教位は、ブランデンブルク選帝侯位をもつホーエンツォレルン家の手に渡ってしまった。おまけに1514年に当時のマインツ大司教が死ぬと、マインツ大司教位までホーエンツォレルン家のものとなった。これによりホーエンツォレルン家が選帝侯位を2つ有することになった。この頃のホーエンツォレルン家はどちらかと言えば新興で、長くドイツで大きな勢力を誇ってきたエルンスト家とはなにかと対立する存在だった。そのホーエンツォレルン家にマインツ大司教の座を渡してしまったのは、ザクセン選帝侯賢公フリードリヒ3世の無策が招いた失敗だったと評されている。
レオ10世による贖宥状 マインツ大司教アルブレヒト
この位に就いたのが、ホーエンツォレルン家の次男アルブレヒト(1490-1545)である。アルブレヒトはブランデンブルク選帝侯ヨアヒム1世(1484-1535)の実の弟で、はじめのうちは兄と共同でブランデンブルク辺境伯領を治めていた。1513年にマクデブルク大司教とハルバーシュタット司教を兼任していたザクセンのエルンスト2世が死ぬと、アルブレヒトはその後継者として叙任された。と言ってもアルブレヒトは神学者でもなんでもなく、ホーエンツォレルン家が金と政治力で手に入れた職位だった。大司教位は本当は30歳以上でなければ認められないのに、このときアルブレヒトはまだ23歳だった。
翌1514年にマインツ大司教ウリエルが死ぬと、ホーエンツォレルン家はマインツ大司教位獲得に乗り出した。その結果アルブレヒトが、マインツ大司教、マクデブルク大司教、ハルバーシュタット司教を兼任することになった。本来、教会法では高位聖職者の兼任は禁止だし、年齢制限も満たしていない。が、然るべき金額を支払うならば、教皇レオ10世はそれを許可したのだった。
しかし問題はその金額の高さだった。もともと司教や大司教は、任命された1年目の収入を「初収入税」としてローマ教皇に上納する義務があった。ローマ教皇レオ10世は、アルブレヒトが複数の聖職位、それもドイツ最高のマインツ大司教位を含めた3つの職位を兼任することを「特別に」許可する代償として、法外な選任保証料を納めるよう要求した。その額は、マインツ大司教位に対して金貨12,300枚、マグデブルク大司教位に対して金貨1,079枚だったとされている。これは「大国の高級官僚の年収50年分」とか「神聖ローマ帝国の歳入に匹敵」するほどの額だったとも言われている。しかしまだ若いアルブレヒトはそのような資産は持っていなかったし、所領のマインツからその費用を徴収するのも無理だった。というのも、マインツ大司教はここのところ数代にわたって短命な者が続いていて頻繁に変わっており、その都度ローマへ初収入税を納めていたので、もはやさらなる支払いを捻出できるような状態では無かった。
そこでアルブレヒトはこれを賄うためフッガー家から借金をすることになった。
レオ10世による贖宥状 フッガー家
アウクスブルクのフッガー家は中世に発達した商業資本主義企業家の代表格である。もとはドイツの毛織物業者だったのが、周辺で集めた織物をアルプスを越えてイタリアへ運んで売ることで財を成した。その資産で絹や香辛料を買い付け、高値で売ることで事業を拡大し、やがて王侯君主に金を融資するまでになった。さらに行き詰まった銅山を買い取って大規模経営化し、15世紀末から16世紀になるころにはメディチ家を上回る豪商となった。
1500年にローマに銀行を設立したフッガー家は、ローマ教会が全ヨーロッパで課す十分の一税の出納を請け負うようになった。贖宥状の販売も取り仕切り、収送金も引き受けた。
教皇もマインツ大司教もフッガー家に対する借金を返済するあてがなかった。フッガー家はこの両者を連結し、贖宥状販売を通じて元金と利息を回収する仕組みを考案した。このアイデアがもたらされたのは1515年3月だったとされている。
レオ10世による贖宥状 フッガー家
実際に贖宥状をドイツ各地に売り歩くのはドミニコ修道会の役目である。これにはフッガー家の帳簿係が同行し、売上の記録をつける。売上の一部は、手数料としてドミニコ修道会の利益になる。残りはアルブレヒトの収入となる。この収入のうち、半分はアルブレヒトの取り分となり、もう半分はマインツ大司教の贖宥状販売を許可した教皇の取り分となる。ただし、アルブレヒトの取り分は、大司教叙任時の上納金のための借金の返済のため、そのままフッガー家へ渡る。教皇レオ10世の取り分は、これもまたフッガー家への借金返済のため、結局フッガー家へ渡る。これらの金の流れは帳簿上で行われるのであって、実際に金で一杯になった代金箱はフッガー家の者が持っていくのである。
こうして、名目は「聖ペテロ大聖堂の建築資金」として発行された贖宥状の売上は最終的にフッガー家の懐におさまった。ただしこの仕組は秘密であり、あとになってフッガー家の帳簿からわかったのであって、当時の人々でこれを知っているのは関係者に限られ、ザクセン選帝侯やルターも知らなかったことである。
レオ10世による贖宥状 ザクセン選帝侯の対応
当時のザクセン選帝侯フリードリヒ3世は、この贖宥状に眉をひそめ、ザクセン領内での贖宥状の販売を禁止した。ただし、ザクセン選帝侯が贖宥状の販売を禁じたのは、純粋な信仰上の理由というよりも、領地の経済を慮ってのことだった。
もともとドイツの領邦君主たちは経済的にローマに搾取され、ドイツの富がイタリアへ流失しているとの不満があった。教会はドイツ諸侯の支配を受けずにドイツの庶民に十分の一税を課すことができ、ドイツの民から集められた税や贖宥状の売上はイタリアを潤していて、ドイツは「ローマの雌牛」と蔑まれていた。
これに加え、安易な贖宥状の乱発は、巡礼者が訪れることで潤うザクセン経済を阻害する恐れがあった。ザクセン選帝侯はヨーロッパを代表する聖遺物の収集家である。聖遺物というものは、それを拝みに巡礼に行くことで、聖遺物の著名度に応じた贖宥が得られることになっていた。そのため、フリードリヒ3世のコレクションを参拝するために各地から巡礼者が集まってきており、彼らが領内で費やす金がザクセン選帝侯領内の経済を潤していた。贖宥状はこれを損なうものだった。
レオ10世による贖宥状 ザクセン選帝侯の対応
こうしたことからザクセン選帝侯は、贖宥状の販売を請け負っているドミニコ会修道士をザクセン領から追放し、立ち入りを禁止した。
そのため贖宥状売りはザクセン領に入ることができず、代わりにツェルプストやユータボグのような、ザクセン領近傍で売り歩くことになった。ザクセン領民は贖宥状売りのところまで買い求めにゆき、領内にみやげ話を持ち帰ってきた。彼らが話す贖宥状売りの様子を聞いて、憤激した者がいた。それがザクセン選帝侯領の都であるヴィッテンベルクの大学の若い神学教授、マルティン・ルターである。ルターによる贖宥状批判は教会組織や教皇にまで及び、ドイツの宗教改革に火がついた。
レオ10世による贖宥状 ドミニコ会修道士テッツェル
ローマ教皇レオ10世が認可し、マインツ大司教アルブレヒトが贖宥状を発行し、その販売の実務を委託されるのが托鉢修道会であるドミニコ修道会である。
ドミニコ会の修道士たちは、贖宥状を売りさばくためならば神学の教理に反することも厭わなかった。彼らは都市や村へ「教皇の代理」として赴くと、その権威によって市長や教会に命令を行い、自分たちが贖宥状を売る間はすべての礼拝を停止させることができた。こうした売り手の筆頭格がヨハン・テッツェルである。
民衆がルターに語ったところによると、テッツェルは、馬車で町の広場に乗りつけると、鐘を鳴らし赤い教皇旗と十字架を立ててきらびやかに現れ、驚くような説教をして「商売」をしていた。
さてお聞きなされ、神と聖ペテロがおまえさんがたをよんでおられるのだ。おまえさんがたの霊魂や、無くなった愛する人たちの霊魂の救いについて、とくと考えなさるがよい。司祭、貴族、商人、娘さん、ご婦人、青年、お年寄りがたよ。聖ペテロの教会であるおまえさんがたの教会に、今おはいりなされ。おまえさんがたのまえに立てられ、いつもおまえさんがたを熱心に求めておられる十字架に、参詣なされ — ヨハン・テッツェル、贖宥状販売の前口上
レオ10世による贖宥状 ドミニコ会修道士テッツェル
ルターの伝えるところによると、テッツェルの宣伝口上には次のような「驚くべき」主張が含まれていたという。一方テッツェル本人による後の証言によると、このような発言はしていないという。
聖母マリアを犯して身篭らせたとしても、贖宥状を買えば許される。
自分の代わりに聖ペテロが贖宥状を売りに来たとしても、自分の方がより多くの許しを与えることができる。
教皇の紋章である赤い十字架は、キリストの十字架と同じ力がある。
贖宥状を買うにあたり、悔悛の秘蹟（聖職者への告解と懺悔）を受ける必要はない。
これから犯す罪に対しても有効である。
天国への入場券にほかならない。
おまえの母親は今、煉獄で何千年にも渡って焼かれている。贖宥状を買うやいなや、おまえの母親は天国に入る。
テッツェルに代表されるドミニコ修道会士の説明は、明らかに、カトリック教理における罪と罰、悔悛の秘蹟と贖宥の関係を逸脱しているものだった。テッツェルの振る舞いをよく思わない人も多かった。
レオ10世による贖宥状 ドミニコ会修道士テッツェル
テッツェルはひどい悪徳のせいで神聖ローマ皇帝から死刑を命じられたことがあるとか、たくさんの隠し子がいるとかといった噂話に代表されるように、数多くの悪評、中傷が残されていて、戯画や嘲詩によって徹底的に貶められている。
テッツェルがどのように贖宥状を売って歩いたかについての情報は、もっぱらルターによる批判の中で描かれている姿からしか窺い知ることはできない。しかし、テッツェルを「大ぼらふき」「市場の呼び込み人」と罵倒していたルターも、自分自身で実際に直接テッツェルの姿を見聞きしたわけではなく、庶民からのまた聞きでしかなかった。
こうした大道商人のような「テッツェルの行状」は、このあと起きる宗教改革とプロテスタント・カトリックの対立のなかでスケープゴートにされて大袈裟に悪しざまに誇張されたものであり、実際のところかなりの部分は不当で事実ではないだろうと考えられている。
レオ10世による贖宥状 贖宥状に群がる民衆
贖宥状の販売時には、鉄で補強された大きな箱が置かれており、そこには贖宥状の代金が明記されていた。金額は以下のとおりである。
「現世の罪状はすべて消える」との謳い文句を真に受けて、ドイツの民衆は贖宥状に群がった。全体として、男性は贖宥状に懐疑的だったが、女性はそうではなかった。箱には「夫が反対しても、婦人は贖宥を購入することができる」と大きく書いてあり、女性たちは「気が狂ったように」買い求めたという。
レオ10世による贖宥状 アウグスティヌス会修道士ルター
アウグスティヌス修道会で神学を学んだマルティン・ルターは、贖宥状を買ったというヴィッテンベルクの庶民から、テッツェルの様子を聞き、贖宥状販売に対する疑義を募らせた。テッツェルがヴィッテンベルクに近づいた1516年7月、ルターは贖宥状の有効性に疑問を呈する説教をはじめた。しかしこれが大きな問題となったのは翌1517年秋のことである。
通説では、1517年の万聖節の前夜、すなわち1517年10月31日夜中に、ルターは「95ヶ条の論題」をヴィッテンベルクの城に附属する教会の門扉に貼りだしたとされている。それが史実であるかどうかは議論がわかれていて決着していないが、いずれにせよ「95ヶ条の論題」はその頃公表され、ルターの意図とは違った形でドイツ中に大きな反響を巻き起こしていった。
レオ10世による贖宥状 アウグスティヌス会修道士ルター
この文書はラテン語で書かれており、学者にしか読めないものだった。つまり、ルターには社会に向かって大々的に贖宥状を批判しようという意図はなかった。ルターは、「罪」と「罰」の関係、贖宥の教理についてドミニコ修道会と学術討論を呼びかけたにすぎないのであり、「95ヶ条の論題」は、討論会の開催案内に過ぎない文書だった。ルターの考えでは、贖宥状は教会が与える現世の罰を減免することはできても、罪そのものを祓ったり、まだ告解してさえいない罪や神の最終審判にまで影響を及ぼすという説明は、贖宥の教理を逸脱しているものだった。ルターは議論によってこれを確認しようとしただけだった。また、ルターはこの贖宥状の売上金がマインツ大司教やレオ10世の借金返済に充てられるとは全く知らなかったので、彼らも悪い部下に騙されていると考えていた。