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複本 複本とは
ベストセラーや児童図書（特に絵本）などは複本が多くなる傾向があり、しばしば単一の図書館が10冊以上の複本を所蔵する場合がある。百科事典などの参考図書は館内閲覧用と貸出用に分けるために複本を用意する場合がある。多数の参加者がある読書会のテキストなども複本が多くなる傾向がある。地域資料（郷土資料）は多くの複本を準備することが重要である。
複本 複本問題
近年には公共図書館がベストセラーを多数購入して無料で貸出していることが書籍販売の妨げとなっているという、いわゆる「複本問題」の指摘がなされている。2000年には一部の著作家が「図書館が本を貸すから本が売れなくなった」「図書館は複本を減らすべき」という主張を行い、国の審議会で討議されるに至ったが、2003年に日本図書館協会と日本書籍出版協会が共同で行った調査によると、一般的な公共図書館の複本冊数がそれほどでもないことが明らかとなり、批判は沈静化した。
2015年にも出版関係者による公共図書館の攻撃が行われたが、図書館情報学者の常世田良は、書籍の売上が減少した理由の本質に向き合わずに図書館をスケープゴートとする出版業界の体質を激しく非難している。
ターズィエ
ターズィエ（ペルシア語: تعزیه, ラテン文字転写: taʿzīe、タージヤ、タァズィーエ）は、アラビア語からペルシア語に入った語で、シーア派でいうイマームの殉教を悼む哀悼行事、およびそれに関するものなどを指す。十二イマーム派ではイマームの殉教を偲んで泣く行為は救済に繋がるとされたため、特にイマーム・フサインが殉教したカルバラーの惨劇が起きたムハッラム月9日（タースーアー）と同月10日（アーシューラー）のターズィエが盛んになった。全体としてムハッラム月の10日間に行われるターズィエは、いわゆるハレの機会であり、シーア派ムスリムにとって、年に一度の最も重要な「お祭り」の一つである。
レバノンのシーア派信徒の多い地域では、イマームの死を悼む詩の朗詠会を意味し、パキスタンでは哀悼行列で担ぐ墓廟のミニチュアを載せた山車を指す。現代ペルシア語では、集会でイマーム一族の殉教を再現して感情移入し慟哭したり、哀悼の意を表現しながら行進したり、殉教劇を演じることを指す。
ターズィエ
イマームとその一族の殉教を偲ぶ哀悼行事は、主として言説と所作で構成され、前者には哀歌やカルバラーの出来事の語り、イマームを虐げた者への呪詛があり、後者は身体を叩く仕草、慟哭、行列、殉教シーンの再現などがあるが、これらが入り交じり発展した。語りものは、イマームの殺害について叙述したマクタル書の朗読に即興的な語りが加わり、ロウゼ・ハーニーへと発展した。胸を叩いて哀悼の意を表現する所作（スィーネ・ザニー）では、手のみならず、鎖の束や刃を用いる場合があり、刃で頭部を傷つける例もある。
ターズィエ 歴史
ペルシア語の taʿzīe は、もともとは「同情する」「慰める、哀悼の意を伝える」を意味するアラビア語の動詞派生形第2形 عَزَّى（ʿazzā, アッザー）の動名詞 تَعْزِيَةٌ（taʿziya(h), タアズィヤ, 「同情；慰め、哀悼」）を借用してペルシア語に定着した名詞である。
殉教劇の起源は不明であるが、ブワイフ朝にシーア派の追悼儀式が始まったという説がある。サファヴィー朝以降は、ダステ（小集団）単位で、詩（ノウヘ）や音楽にあわせ、身体を打つしぐざも織り交ぜながら街中を練り歩き、また、アラムやナフルと呼ばれる竿に多様な装飾がついた道具や山車を運び、フサインの愛馬を模した馬が牽かれるなど大掛かりな行事へと展開した。この時期はモフタシャム・カーシャーニーといった詩人の悲歌が登場し、文学的な豊かさが増した。
ガージャール朝期下では、シャビーと呼ばれる宗教劇が、一部ウラマーの反対にもかかわらず広く愛好された。この時期に完全な劇の形になり、上演するためのテキーエと呼ばれる場所も作られた。フォン・グルーネバウムによると、アーシューラーのクライマックスでターズィエが上演されるようになったのは「比較的最近（19世紀）のこと」である。
ターズィエ 歴史
20世紀始め頃から、地方を巡回するターズィエ役者が現れた。ターズィエの集会や行進が騒擾事件や民衆蜂起に発展することを危惧したパフラヴィー朝は哀悼行事への統制を行なったが、それにもかかわらず殉教劇は存続した。
1970年代に入るとむしろ伝統演劇として再評価され、国が主催する芸術祭で上演された他、1976年には国際ターズィエ・シンポジウムも開催され、その特質や発展を関係諸分野から論じている。
イラン・イスラーム共和国は殉教劇を認め、公的な場所で上演されている。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
イランでは、シーア派の信条、ペルシア詩、そしてイランの伝統音楽を使用するため、このような殉教劇は長い歴史を持つ唯一のイランの演劇とみなされている。
2009年には、国民遺産の無形遺産リストに第10番目の遺産として登録された。また2010年にはユネスコの無形文化遺産に「タァズィーエの儀式の演劇芸術」（英: Ritual dramatic art of Ta‘zīye）として登録された。
嶋本によれば、イランにおけるターズィエの意義は以下の四つに分類できるという。
「祖形」の再生 - 年中行事というのは、繰り返し行われることに意義がある。殊にその行事が共同体の宗教的伝統の核心に関わる場合、反復は特別に重要な意味を持つ。十二イマーム派の共同体の核心部分に、3代目イマーム・ホセインの凄惨な殉死が据えられることは明らかであり、この事件を忘却することは、共同体存立の基盤を崩すことでもある。従って、すでに何年来この故事を知る者、また新たにそれを知るようになった若者の間で、イマームとその一族の悲劇を追体験することにとって、各信者は共同体の一員として、また宗教的人間としての実存を実感することができたのである。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
救済論 - 敬慕する信仰の対象を日々の生活のなかで実感しながら有意義な生活を送ることとは別に、ターズィエに参加したり、観覧したりすることには、救済論的意味があった。人々は、行事に様々な形で関与することによって、聖なるイマームのバラカ（霊力）の助を得て、至福の来世を約束された。信者の信仰生活は、ひとえに救済されたいという切なる願望に基づいている（現世利益、後生善処）。熱狂的な路上での行進に際し、失明するようなことがあっても、それは逆にその者の功徳と見なされ、即座に天国へ入ることが許されるという信仰があった。さらにこの行事に参加するものは、アドル（公正、正義）を代表するイマーム・ホセインに与して、この世にはびこるズルム（不正）と戦い、究極的にイマームのとりなしを得ることができるのである。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
教義の宣伝 - 年々歳々イマーム一族の悲史を繰り返し再現し、それに多数の信者が参加することによって、彼らは自然に視聴覚的に十二イマーム派の教義の核心を学習することができた点も、意義の一つである。ターズィエに際しては、必ず、ロウゼ・ハーニーといわれる詠唱者がイマーム一族の歴史を感動的な調子で歌い上げ、聴衆の涙を誘った。概して、ターズィエの詠唱においては、平易なペルシア語が用いられ、一般の人々にも十分理解することができた。また、このようなイマーム族の歴史の教化は、ムハッラム月のみならず、平常の月間においても地区集会の場で行われており、民衆レベルでの十二イマーム派の教化に大いに力があったと思われる。
欲求のはけ口 - 最後の意義として、変動期社会の人々にとって欲求のはけ口となった点がある。変動する社会では、前時代の社会制度との矛盾の対立の結果、人々の行動様式そのものに変化が生じてくる。この社会的変動期の諸矛盾に対応するために、人々は政治参加その他の方法で何らかの解決を見出そうとする。しかし、その社会に解決の装置（例えば議会民主主義のような）が十分に備わっていない場合、人々の欲求不満のはけ口として旧来の慣習が利用される。ターズィエに不可分に伴う宗教的感情の高揚は、この目的のために格好の手段を提供した。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
ヨーロッパ人が最初に目撃したのは1811年であった。舞台に必要なものは、大型のターブート（棺）や、「前に置かれる燈明台」、フサインの武器と旗である。詩人が導入部を語り、そのあと少年の合唱を背景に、フトバ（説教）のような哀歌を詠誦する。別の一組の男性合唱団が喪に服する女性の服装をして、女性や母親などの悲しみを表現する。観衆はカルバラーの土を固め麝香に浸したものを与えられ、「目もあてられないほどに悲しんで、それに額をつける」。ターズィエの費用を寄付することは功徳のある行為で、献金者はそれにより「天国に自らの宮殿を建てる」。
劇の形式は確定していないが、おおむね、上演前に長い語りがあり、一連の40から50の場面が続けて上演される。たとえその出来事が観客に知られていなくても、ドラマに緊迫感はない。というのは、上演前にそれらの出来事について、ガブリエルから預言者へ予告されたり、いくつもの夢の形であらかじめ見せられたりするからである。しかし、演技自体、特にフサインの渇きの苦しみの描写、戦闘、死にまつわるエピソードなどは極めて迫真的である。フサインの受難のできごとを象徴するために、『旧約聖書』の人物も導入される。国民の反アラブ感情も時折表面化するが、彼らの敵はなんといっても、フサイン殺害を命じたカリフ・ヤズィードと、致命傷を与えたと信じられているシムル、ないしはシャンマルである。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
観客の興奮は刻一刻と高まる。しばしば、フサインの殺害者を演じる役者にリンチを加えかねないほどである。最終場面では、通常、殉教者の首級をカリフの宮殿に運ぶ行列が演じられる。道中で葬列が、キリスト教の修道院で足をとめる。と、修道院長はその首級をみて、ただちに自らの信仰を断つことを宣言し、イスラームに改宗する。首級がヤズィードの宮殿に到着したときに、偶然そこに居合わせて目撃した数人のキリスト教徒の外交官にも同じ変化が起きる。キリスト教徒のみならず、ユダヤ教徒、異教徒も、同様の影響を受ける。ライオンさえ、フサインの首級を前にして、頭を低く下げるのである。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
これらのターズィエは本質的には教理をドラマ化したものである。シーア派の英雄たちの神学的発言が、劇中で絶えず引用される。しかしそれ以上に重要なことは、劇中でフサインの殉教を通して救済されるとの観念が、きわめて明確に、また強力に展開されることである。劇の一つのまさに冒頭で、ガブリエルがムハンマドに告げる（ここではハサンが弟と運命をともにしている）。「そなたの二人の孫が、卑劣な敵の手にかかり打ち果てるであろう。二人が神の掟を、何らかの形で破ったからではない。いや、宇宙の不死鳥よ！そなたの身内には誰一人、罪の穢れにそまった者はいない。むしろ彼らは、殉教者たちの顔が永遠に神に選ばれた者の輝きを表すように、イスラームを受け入れた者を救済するために犠牲になったのだ。そなたがもしや、そのような邪悪な者の罪の許しを望むのであれば、そなたの二つの薔薇が、時満たずして摘み取られることに、逆らってはいけない。」
ターズィエ イランにおけるターズィエ
政府軍に包囲されたフサインは、野営地で延々と会談をしたあと、ジンの援助を拒否する。と、ウマイヤ家の武将が預言者の孫を殺す有志を求める。シムルが応じて述べる。「我こそは流血の誉れ高き剣の所持者。ただこのために、母の胎を出てし者。審判の日の葛藤も心を煩わせはしない。ヤズィード（ウマイヤ朝カリフ）を崇め奉る者。神への恐れは皆無。主の大いなる御座を揺るがせ、震えさせることも可能だ。我こそアリーの子フサインの首級を上げ得る者。イスラームとは無縁。何ら懲罰を恐れることなく、軍靴で神の知恵の箱フサインの胸を、踏みにじってまいろう。
以下は、代表的な脚本である。
フサイン：「矢の傷、剣の傷の何と疼くことか。しかし、ああ神よ、裁きの日に、我がために我が民に慈悲を示し給え。死の時がきた。しかし、アクバル（彼の息子で、すでに殺害）がここにいない。神よ、預言者である祖父が今ここにいて、会うことができれば！」
預言者：「（登場しながら）愛しいフサインよ、迎えにきた、神の預言者、祖父が。そなたの儚い現し身の姿を見るために。愛し子よ、汝は我が民の手で、ついに殉教を遂げた！これこそ彼らからの報奨として、我が望むところ。ああ、神はありがたきかな！目をひらけ、愛し子よ。乱れた髪で祖父に目を注げ。もし心に何か望みがあれば、はっきりと告げよ。」
ターズィエ イランにおけるターズィエ
フサイン：「愛しいお祖父さん、もう生きるのは真っ平だ！むしろ次の世にいき、愛する人たちを訪ねたい。教友や、友人に会いたい。特に、愛する息子、アリー・アクバルに。」
預言者：「嘆くな、息子アリー・アクバルの殺害を。その死は全人類の集合の日に、我が罪深き人々のためになるであろうから。」
フサイン「アリー・アクバルの殉教が、御身の民への貢献であり、我が苦難が、御身のとなりしの業を可能にし、我が身のこのような災いが、御身の休息に寄与するのであるからには、御身の民の救済のために魂を捧げます、一度、二度ならず、千度でも。」
預言者：「嘆くな、愛しい孫よ。そなたもまた同じく、裁きの日に神への仲介者。今は渇きに喘いでいるが、明日はそなたはアル・カウサル（天国）の水の分配者。」
このようにして、カルバラーの事件の解釈に宇宙的意義が賦与される。受難劇として、キリストの死を強く想起させる。
最後の場面は我々を復活の日へと導く。預言者たちと罪人たちが墓場から立ち上がる。
書記：「（罪人たちに）皆のもの、どうだ、動転して口もきけぬな。口を閉ざした者ども。足枷や鎖、軛で身動きがとれぬ者ども。何故に煩悩と情欲の奴隷になった？何故に目方の足りぬ物を人々に売りつけた？さあ、番人、者どもを連れ去り、不滅の火の上で懲らしめるのだ。
ターズィエ イランにおけるターズィエ
罪人たち：「神の御使いよ！ああ、どうか好意をもって私たちを心に留めてください。私たちは衰弱していきます。走って救いにきてください。拷問を受け、悲しみだけを道連れに、この上ない苦痛を味わっています。私たちは罪人ですが、でもあなたの民であることも確かではないでしょうか？」
預言者：「大いなる神よ、慈悲を示し給え、我が民の罪に。ああ、主よ、苦悩と憂慮に悶える我に慈悲を示し給え。ああ神よ、情けを持って慈愛の松明に火をともし給え。御心によって我が民が、彼方の火に焼かれることを防ぎ給え。」
ガブリエル：「不従順な輩から身を引くのだ、主の預言者よ。この恥知らずたちを見捨て、これ以上、彼らについて語ってはならない。彼らにふさわしいのは、ただ、永遠の滅び。預言者よ、自らの持ち場に戻れ。今こそ神の正義が明らかにされるべき時であるから。」
預言者：「ああ、ガブリエル、どのようにして口を閉ざしていることに耐え得よう？どのようにして我に従う愛する者たちの、このような状態を静観し得よう？我が衣を引き裂こうとも、恥ではあるまい。ああガブリエル、採るべき最善の道を我に示したまえ。」
ターズィエ イランにおけるターズィエ
ガブリエル：「我が言葉に耳を傾けよ、理解力を授けられたすべての民の目標で、望みなる者よ。この窮状の打開を志すのであれば、カルバラーからフサインを呼び寄せるのだ。破滅の泥沼から罪人の足を抜き出し得るのは、ただフサインのみであるから。もしやあのノアが来て、この船の水先案内をすれば、船は必ず岸なき大洋を安全に航行するであろう。」
フサインが容赦し難い様子で登場する。彼は自分の家族が受けた苦しみへの復讐を要求し、各人が味わうことを余儀なくされた苦痛を詳述する。
預言者：「フサインよ！数々の苦しい経験をしたに違いない！誰がそのような辛い物語に耳を傾け得よう！殉教は、まぎれもなくそなたの王冠。試練はそなたを神のおそばへ導き、神とそなたの間に、強力な連携を打ち建てることであろう。これまでの艱難を嘆いてはならない。とりなしの樹に実を結ばせるのだ。そして今や、我が民の中の罪人たちのために、心を砕くのだ。」
フサイン：「ああ、この世の創造主、造り人よ、聞き入れたまえ。敵に馬から突き落とされたときにかけて、ゼイナブがシムルに慈悲を乞うたときにかけて。もっともシムルは、ゼイナブが我が目を閉じることを許さず、彼女が我がために泣くことも許可しなかったが、あの者どもの邪悪な行為を、慈悲をもって許し給え。彼らの非道を、喜びを持って許し給え。」
ガブリエルが主の裁定を発表する。「ほとんどの艱難を経験し、ほとんどの苦痛に耐え、困苦の中にあっても最も忍耐を示した者、その者に、仲介者としての特権を勝ち取らせる。」
ガブリエルが預言者に告げる。「このとりなしの鍵を我が手より、最大の試練の数々を経験した者に与えよ。」
預言者たちの中で、悲しみと苦しみをフサインと競えるのは、たたヤコブのみである。
ガブリエルが再登場し、預言者の手から裁定を受け取り、次のようなメッセージを手渡す。
「かつて誰もフサインほどの痛みと災いに苦しんだものはいない。誰も彼ほど、主に従順に仕えた者はいない。これまでに行ったすべての事柄において、誠実でない歩みをしたことのない者。汝は、その者の手に、天国の鍵を委ねよ。とりなしの業の特権は、ひとえに彼のもの。我が特別の恩寵により、フサインはすべての民の仲介者である。「
預言者：「（鍵を手渡しながら）さあ、行け、炎のなかから救出せよ。生涯にそなたのために、ほんの一滴であれ、涙を流した人のすべてを。そなたをどのような方法であれ、助けた人すべてを。そなたの廟を参詣した人、そなたに弔意を表した人のすべて、そしてそなたのために、悲劇的な詩句を綴った人のすべてを。それぞれの人を、そしてすべての人を天国へ連れて行け。」
フサイン：「ああ友よ、悲しみから救出されよ。そして祝福された者の館について来るのだ。悲しみは去った。今や歓喜と休息のとき。苦難は過ぎ去り、安楽と安堵のとき。」
罪人たち：「（天国に入りながら）神は讃むべきかな！フサインの恩寵によって幸福になり、彼の恵みによって破滅から救出された。フサインの愛情深い優しさによって、我々の道は薔薇と花々で飾られた。かつて茨や薊であった我々が、フサインの慈悲深いとりなしによって杉になれた。」
ターズィエ インド亜大陸とカリブ海地域のターズィエ
ターズィエは、パキスタン＝インド亜大陸に住むシーア派の人々の間でも演じられている。さらに、インド系移民の多いカリブ海地域でも「ターズィエ」が祭りとして行われている。カリブ海地域におけるターズィエは、スンナ派、シーア派、ヒンドゥー教徒の垣根を越えて派手に催され、インド系移民の絆を深める行事になっている。
スコットランド民兵法案
スコットランド民兵法案（スコットランドみんへいほうあん、英語: Scottish Militia BillまたはScotch Militia Bill）は1708年初にグレートブリテン王国の庶民院と貴族院を通過した法案。しかし、1708年3月11日、アン女王は閣僚から民兵が忠実でない可能性を指摘されて裁可を拒否した。
スコットランド民兵法案 内容
法案の正式名称は「スコットランドと呼ばれるグレートブリテンの部分の民兵を解決するための法」（An Act for settling the Militia of that Part of Great Britain called Scotland）である。法案の目的は王政復古以降も再設立されていないスコットランド民兵に武器を与えることであった。法案が提出されたのは1707年合同法によりスコットランドとイングランドが合同した以降のことだった。
法案が裁可される予定日、フランスがイギリス侵攻計画通りにスコットランドに向けて出航したとの報せが届いた上、スコットランド民兵には忠実でないとの疑いがかけられていたため、裁可拒否は世論に支持された。
なお、英国君主による法案裁可拒否はこの事例が最後となっており、以後は行われていない。
スコットランド民兵法案 重要性
以前の国王は拒否権を度々行使しており、例えばウィリアム3世は議会で成立した法案に対し拒否権を6回行使した。しかし、スコットランド民兵法案は国王の裁可が拒否された最後の法案である。それ以降のイギリスにおいて、法案と内閣に対する国王の裁可は法案が議会で成立した、または総選挙が行われた後の単なる手続きと見なされた。
一方、植民地においては1708年以降も拒否権行使が続き、1776年のアメリカ独立宣言で述べられた不満の1つである。
ペサ120Na
120Naは、ポーランドの鉄道車両メーカーであるペサ（PESA）が製造する超低床路面電車。"Swing"の愛称を持つ。この項目では、関連する他形式についても記す。
ペサ120Na 概要
2006年にワルシャワ市電向けに製造が行われた120N "トラミカス"を基に設計された車両。2010年6月1日に最初の編成がワルシャワ市電で営業運転を開始して以降、ポーランド各地の都市のみならず、ルーマニア、ロシア連邦、ハンガリー、ブルガリアなど世界各地の路面電車に導入されている。
車体は車椅子の移動に適した100％超低床構造で、欧州の鉄道車両安全規格であるEN-15527に適した設計となっている。また台車部分には騒音を抑えるためにカバーが設置されているが、初期車は強度不足が原因で積雪時に破損が相次いだため、以降の増備車では強度を増やしたカバーに置き換えられ、初期車についても交換が行われた。
ペサ120Na 車種
導入された都市の需要や路線条件に合わせ、主に以下の形式の製造が行われている。
桶金
桶金（おけきん）は、かつて愛知県刈谷市銀座四丁目23にあった桶屋。かつての店名は桶金商店であり、のちに桶金浴槽店となった。建物は2015年に解体された。
桶金 歴史
刈谷市の中心市街地である銀座地区の銀座中町商店街の中に、昭和初期に桶職人の内藤鉾太郎が桶金を創業した。現在の三菱UFJ銀行刈谷支店の東側である。今の若い人は桶など知らないだろうが、かつては水や湯を汲んだり溜めたりするための木製の桶が各家庭に常備されていたのである。鉾太郎が亡くなると次男の内藤信雄が桶金の跡を継いだ。
戦後の高度経済成長期には相次いで住宅が建設され、信雄と妻の内藤かな子はトラックに風呂桶を積んで走り回った。夫妻は年中無休で働き、年末には床に入る暇もなかったという。ただしステンレス製の風呂桶が普及すると注文が減少し、いつしか商店街のアーケードも撤去された。商店街は郊外型店舗に客を奪われ、一帯はマンションが並ぶ住宅地となった。2010年（平成22年）に信雄が死去すると、桶金は開店休業状態になってしまった。かな子は刈谷市が主導する再開発に合意しており、桶金を含む商店街の跡地には刈谷市最高層の32階建てのエクセルグランデ刈谷銀座タワーが建つ予定である。
桶金 歴史
娘婿の原保宏はブログで四代目桶屋金之助を名乗り、銀座商店街の行く末を生暖かく見守っている。2015年（平成27年）2月から3月には原が主導し、昭和黄金期の物品を集めた「桶金ギャラリー 風の時代 終幕～ありがとう銀座中町」が開催された。2015年後半には桶金の建物が取り壊されて更地となった。刈谷市郷土資料館には桶金の商標が取り付けられた縁台が展示されている。
ルイス・アルベルト・ダ・シルバ
ルイス・アルベルト・ダ・シルバ（Luiz Alberto da Silva, 1952年1月2日 - ）は、ブラジル・リオデジャネイロ州リオデジャネイロ出身のサッカー指導者。
ルイス・アルベルト・ダ・シルバ 来歴
2007年より、オズワルド・オリヴェイラ監督の下、日本の鹿島アントラーズのGKコーチに就任し、Jリーグ史上初となる3連覇に貢献した。2011年限りで鹿島を退任し、2012年からはボタフォゴFRを指導した。
2018年4月、浦和レッズのヘッドコーチに就任した。2019年5月、オズワルド・オリヴェイラとともに契約を解除された。
アナトリア仮説
アナトリア仮説 (アナトリアかせつ、Anatolian hypothesis, Anatolian theory) は、インド・ヨーロッパ語族が新石器時代のアナトリアを起源として拡散したという仮説である。1987年にイギリスの考古学者コリン・レンフルーによって初めて提唱された。学問的には、もう一つの仮説であるクルガン仮説がより支持される傾向にある。
アナトリア仮説 概要
アナトリア仮説では、印欧祖語の話者が新石器時代を通じてアナトリアに住んでおり、印欧語族の拡散は紀元前7-6千年紀の新石器革命と関連しているとする。印欧語族は新石器革命にともなって紀元前7000年頃より小アジアからヨーロッパに拡散し、それは平和裏に先住民族と混合しながら起こったものと主張する。ゆえに、新石器時代のヨーロッパのほとんどの住民は印欧語を話しており、のちに起こった移住によって別の印欧語に属す言語に置き換えられたとしている。
Renfrew (2003)は、インド・ヨーロッパ祖族は以下のようなステップで広がったとしている。
紀元前6500年頃：先印欧祖族が、アナトリアにおいて、アナトリア人と古印欧祖族（初期の農耕の拡散にともなってヨーロッパに移住した先印欧祖族の農民の言語）に分岐した。古印欧祖族の言語はバルカン (Starčevo–Körös culture)、ドナウ谷 (en:Linear Pottery culture)、そしておそらくBug-Dniestr 地域 (Eastern Linear pottery culture) に至った。
農耕仮説の強みは印欧語族の拡散と考古学的出来事をリンクさせることである。農耕の拡散は、しばしば著しい人口移動を伴うからである。
アナトリア仮説 諸分析による評価
2003年にRussell GrayとQuentin Atkinsonが出版した87の言語と2449の語彙を用いた研究では、最初の印欧語の発散は7800年前から9800年前に起こり、アナトリア仮説と一致する結果が得られた。Gray and Atkinson (2003) はstochastic modelsモデルを用いて印欧語の間で異なる語の有無を評価することで、印欧語の起源は8500年前に遡り、最初にヒッタイト語が分岐したとしている（インド・ヒッタイト仮説）。
しかし、ベイズ分析は一部の語彙だけでその言語の歴史を見積もっているという批判がある。アルバニア語の特異な結果は、方法とデータに重大な疑問を投げかけている。他の語彙統計学的研究ではGray and Atkinson (2003) と別の結果が出ており、2015年の系統解析ではクルガン仮説を指示する結果が出ている。
最近の遺伝子の研究では、アナトリア仮説に比してクルガン仮説を支持する結果となっている。
グスト
グスト(GUSTO)は台湾に本社を置くアタッキ(ATTAQUE)の自転車ブランドである
2006年創業。当初は携帯電話やパソコンなどの部品製造にかかわっていたが、やがてカーボンロードバイクのOEM生産を手がけるようになり、2011年より自社ブランド「GUSTO」の展開を開始。
メーカーの特徴としては、ハイエンドのフレームを装備によって価格差をつけるスタイルであり、全ての車両が「フレームだけは」ハイエンドモデルである。
したがって、コンポーネントやホイールを変更する事で容易に上位モデルと同等の車体へとアップデートが可能であると言える稀有なメーカーである。
ジェンダーに基づく暴力
ジェンダーに基づく暴力（英語: Gender-Based Violence , GBV）は、社会的性差（ジェンダー）に基づき、相手の意志に反して害を与える行為全般を意味する用語であり、国際機関が保護する基本的人権を侵害するものである。女性、男性あるいはLGBTの人々に対する身体的暴力（暴行）・性的暴力（強姦・強制猥褻・避妊への非協力・妊娠中絶強要などの性的暴行）・心理的暴力（セクシャルハラスメント）のみならず、社会的経済的虐待などを含む。
社会において女性であることがどのような意味を持つかは、マスメディアによる影響を強く受ける。マスメディアが女性に対する暴力を美化することで、女性が劣った存在として位置付けられ、暴力の対象になる有害な文化環境が醸成されると指摘されている。
五神教シリーズ
『五神教』シリーズ(ごしんきょうシリーズ、Chalion Series)は、アメリカ合衆国の作家ロイス・マクマスター・ビジョルドによるファンタジー小説シリーズである。2007年の『チャリオンの影』に始まり、長編、中編を交えて書き続けられている。2018年のヒューゴー賞最優秀シリーズ賞を受賞している。
五神教シリーズ 地理
五神教シリーズの舞台は、現実のヨーロッパを南北さかさまにしたような世界である。
イブラ半島はイベリア半島を逆さまにしたような地形である。イブラ半島には、三つの国（チャリオン、イブラ、ブラジャル）が存在する。これらの国はそれぞれレコンキスタのころのカスティーリャ王国、アラゴン王国、そしてポルトガル王国に対応する。
この三国の南には、やはり五神教を信仰する文明国である大国ダルサカが存在し、フランス王国に対応する。その隣には、現実のドイツに当たるウィールドが存在し、諸国に分かれている。スイスに対応してカントン、北部イタリアに対応してアドリア、ギリシャに対応してセドニアが存在する。オルバスはかつてセドニアから独立した公国である。
これらの国々は五神教を信仰するが、イブラ半島の北には、四神教を信仰するロクナルの五公国が存在し、これはイスラム教のタイファに対応する。
五神教シリーズ 歴史
かつてイブラ半島の大半は、北の海を渡った大陸から来たロクナル勢力が支配していた。その後、五神教を信仰する三国がロクナルを押し返し、今ではロクナルは小さな五つの公国となっている。これはレコンキスタにおいて、かつて後ウマイヤ朝に支配されていたイベリア半島のキリスト教国がイスラム教国を攻め、領土を回復した歴史に符合する。
『チャリオンの影』には、結婚によりスペイン統一王朝を築いたカスティーリャ王国のイサベル1世と、アラゴン王国のフェルナンド2世に対応する人物が登場する。
五神教シリーズ 宗教
五神教では、聖家族と呼ばれる神々を信仰する。
四神教では庶子神を神と認めずに魔とみなし、些細な教義の違いを巡って五神教と四神教は激しく対立している。
神と対話のできるごくまれな人間は聖者と呼ばれ、神々は聖者を通してその力をふるうことがある。
魔(デーモン)は庶子神の地獄からこの世界に来たと言われる知性を持つ非実体の存在であり、人間あるいは動物にとりつく。とりついた人間は魔の声を聞くとともに魔力をふるう。一部の者は狂人とみなされ、他の者は訓練を受けて魔術師となる。とりついた人間が死ぬと魔はその人格と記憶を携えて周囲の人間あるいは動物にとりつき、永遠に生きる。だが周りにとりつく存在がないと、魔は消滅する。聖者は魔を庶子神の世界に送り返すことができる。
精霊は、動物がいけにえにされてその精霊を他の動物に移すことを繰り返し、次第に強くすることで大いなる獣となる。大いなる獣を宿した人間は巫師(シャーマン)となり、魔法をふるうことができる。魔と違い、精霊は知性を持たない。
五神教シリーズ ペンリック・シリーズ
多くの人間を渡り歩き深い知識を有する魔に、若くして偶然にとりつかれた医学生ペンリックを主人公とする中編シリーズである。ペンリックは長身痩躯、金髪碧眼で30歳を超えても女性と間違えられるほどの美青年であると描写されている。ウィールド、カントン(連州)、アドリア、セドニア、オルバスなど、イブラ半島以外を舞台とする。
日本語訳版の中編集の既刊は以下の通り。
以下は物語の時系列順に並べる。
レイランド数
レイランド数（レイランドすう、英: Leyland number）は、数論において次の形で表される数
x と y は1より大きい整数。名前は数学者ポール・レイランドにちなんでいる。小さい順に並べたレイランド数は以下の通り
8, 17, 32, 54, 57, 100, 145, 177, 320, 368, 512, 593, 945, 1124, 1649, 2169, ... (オンライン整数列大辞典の数列 A076980)
x と y の両方が1より大きいという要件は重要である。なぜならそれがなければすべての正の整数が x1 + 1x という形式のレイランド数になってしまうからである。また加算の交換性のために x ≥ y の条件は通常レイランド数の重複をさけるために加えられる。(よって 1 < y ≤ x を用いる)
レイランド数 レイランド素数
レイランド素数はレイランド数でもあり素数でもある数。小さい順に並べると以下の通り。
17, 593, 32993, 2097593, 8589935681, 59604644783353249, 523347633027360537213687137, 43143988327398957279342419750374600193, ... (オンライン整数列大辞典の数列 A094133)
それぞれ次に対応する
32 + 23, 92 + 29, 152 + 215, 212 + 221, 332 + 233, 245 + 524, 563 + 356, 3215 + 1532.
また、y の値を固定しレイランド素数を与える x の値の列を考えることもできる。例えば x2 + 2x は x = 3, 9, 15, 21, 33, 2007, 2127, 3759, ... (A064539)のときに素数となる。
レイランド数 レイランド素数
2012年11月までに素数であると判明した最大のレイランド数は 51226753 + 67535122 であり桁数は25050である。これは2011年1月から2011年4月までに楕円曲線の素数証明により素数であると証明された最大の数であった。2012年12月、311063 + 633110 (5596桁) と 86562929 + 29298656 (30008桁) の2つの数字が素数であることが証明され、後者は以前の記録を上回った。3147389 + 9314738 などの巨大な素数候補は多くあるが、巨大なレイランド数が素数であるかを証明するのは難しい。レイランドは自身のウェブサイトに次のように書いている。「最近ではこの形式の数は汎用性のある素数性証明プログラムの理想的なテストケースであることが分かった。これらは単純な代数的記述を持っているが、特定目的のアルゴリズムが使用できる明白な円分体的性質はない」
合成レイランド数を分解するためのXYYXFというプロジェクトがある.
レイランド数 第2種レイランド数
第2種レイランド数は以下のような形の数である。
ただし x と y は 1 より大きい整数で、負の数を除く数を小さい順に並べると以下の通りである。
0, 1, 7, 17, 28, 79, 118, 192, 399, 431, 513, 924, 1844, 1927, 2800, 3952, 6049, 7849, 8023, 13983, 16188, 18954, 32543, 58049, 61318, 61440, 65280, 130783, 162287, 175816, 255583, 261820, ... (オンライン整数列大辞典の数列 A045575)
第2種レイランド素数は第2種レイランド数でもあり素数でもある数。小さい順に並べると以下の通りである。
7, 17, 79, 431, 58049, 130783, 162287, 523927, 2486784401, 6102977801, 8375575711, 13055867207, 83695120256591, 375700268413577, 2251799813682647, ... (オンライン整数列大辞典の数列 A123206)
素数候補については、Henri Lifchitz & Renaud Lifchitz, PRP Top Records search参照
Severed
『Severed』（セヴァード）は、カナダのインディーゲームスタジオDrinkBox Studiosが開発したアクションゲーム。
Severed 概要
魔物の襲撃により片腕を失った少女サーシャを主人公とするダークファンタジー作品。残るもう一方の腕で剣を振るって魔物と戦いながら、行方不明の家族を求めて奇妙な異世界を探索する。ゲーム内の移動フィールドは『ウィザードリィ』シリーズのような主観視点の3Dダンジョンとして描かれ、戦闘時には操作媒体のタッチパネルに表示されている敵をスライドした際の軌跡が剣筋となり攻撃を加える。
本作の開発にあたり、クリエイターに資金提供を行うカナダオンタリオ州の行政機関「Ontario Media Development Corporation」と音楽制作者向けに基金を設立しているカナダの民間非営利団体「FACTOR」より支援を受けている。
Severed システム
フィールド
サーシャが移動するフィールドは複数の区域が隣接しており、ゲームが進行しサーシャが新たな能力を得るごとに行動範囲が広がる。
各所には謎解き要素があり、主に画面上のオブジェクトに対してタッチやドラッグの操作を行い仕掛けを作動させる。
戦闘
フィールドで黒い炎のシンボルに触れると敵との戦闘が開始される。敵が2体以上の場合は周りを囲むように配置されるため、視点を左右に移動させ攻撃対象を選択する。
敵の弱点部分をスライドすることでダメージを与え、スライドの範囲を長めにするとダメージ量が増える。一方で、敵が弱点を隠す動作をすることがあるほか、特定の攻撃を加えた後でなければ弱点を現さない敵もいる。
画面下の円状ゲージが満タンになると敵からの攻撃が行われる。この時、敵の攻撃方向と逆方向にスライドすると攻撃を防ぐことができ、成功すると敵が一定時間無防備になる。敵によっては連続で防がなければならない場合もある。
敵を攻撃するごとに画面左上の「フォーカス」ゲージが溜まっていく。ゲージは敵にガードされずに連続で攻撃を続けるほど早く溜まる。ゲージが満タンの状態で敵を倒すと敵の体を切断する時間が設けられ、時間内に切断した部位を収集できる。この部位はサーシャの能力を強化する際に用いる。
Severed システム
ゲームの進行によりサーシャは以下の戦闘能力を得る。使用時には「MP」の値を消費する。併記された名称は左がPlayStation Vita版で右がニンテンドー3DS版とNintendo Switch版。
目くらまし / ブラインドアイ - 敵1体の動きを一時的に停止させ無防備の状態にする。フィールド各所にある目の印の仕掛けを作動させる際にも用いる。
吸収 / バイトドロー - 一部の敵が備えている攻撃力上昇や防御力上昇などの能力を1つ奪い取る。フィールド各所にある牙の印の仕掛けを作動させる際にも用いる。
レイジ / レイジアーム - サーシャの攻撃力が大幅に上昇する。ただし使い続けると一時的に行動不能となる。
人形 (鴻巣市)
人形（にんぎょう）は、埼玉県鴻巣市の町名である。現行行政地名は人形一丁目から四丁目。住居表示実施地区。郵便番号は365-0037。
ただし、正確な住所を示す必要性がある場合と行政上の正規施設を除いて、公共機関での案内も含めて付近一帯を指して「人形町」と町付けで称されるのが一般的である。
人形 (鴻巣市) 地理
埼玉県鴻巣市南部の大宮台地上に位置する。北は本町および天神、東と南は北本市深井に隣接する。地内は主に住宅地や商業地となっている。
人形 (鴻巣市) 歴史
町名の通り、江戸期より鴻巣雛の生産が盛んな地域であった。
人形 (鴻巣市) 世帯数と人口
2018年（平成30年）7月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
人形 (鴻巣市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
人形 (鴻巣市) 交通
町域の中央を埼玉県道57号さいたま鴻巣線（埼玉県道164号鴻巣桶川さいたま線重複／旧中山道）が縦断している。
町域の西境を高崎線が通るが、町内に鉄道駅は存在しない（鴻巣駅からは徒歩で20分弱かかる）。
町域の中央を県道沿い〜北本市深井との境界部にかけてを鴻巣市コミュニティバスフラワー号常光コースの平日日中の一部／土休日の全便が通過しており、“ひなの里前”、“人形町”、“人形四丁目”の各停留所が設置されている。
かつては、東武バス→朝日バスによる桶川駅方面の路線バスが通過していた。
カイラ (お笑い芸人)
カイラ（1992年11月6日 - ）は、吉本興業福岡事務所に所属する日本のお笑い芸人。本名: 松延 海良（まつのぶ かいら）。福岡県八女市出身。
カイラ (お笑い芸人) 人物
福岡県立福岡高等学校卒業後、2013年に福岡教育大学3年時に同じ学部の友人であった山崎鷹彦と「ティーチャーズ」を結成し、よしもとクリエイティブ・エージェンシー福岡事務所が所有していたあるあるYY劇場のオーディションに出場し、劇場預かりとなる。(同期とされているスクラップス(当時はひとつ屋根の下、安藤陸)、ジンジン(傷跡ジンジン)は所属が決定していた。)
その後、オーディションに出場していた若手芸人を中心に「小倉タケノコボーイズ」が結成され、メンバーとなる。劇場やイベントなどの営業で人気を博した。相方の山崎が教員採用試験に合格して教師の道を選んだため、2015年3月14日の解散前に山崎の芸人卒業式を兼ねたティーチャーズ最初で最後の単独ライブをあるあるYY劇場で開催。
カイラ (お笑い芸人) 人物
同年4月からの新体制yokayokaライブのメンバーとして定着し、4月29日にピンに転向して1ヶ月足らずで単独ライブを開催する。この頃からFM八女での番組がスタートする。その後2016年8月同期の元ジンジン島津喜晴とM-1グランプリに即席コンビ「アトム」として出場し、9月から正式に活動する。2017年10月にはCROSS FM｢ChallengeラジヲSunday(通称サンチャレ)｣のナビゲーターに就任。しかし島津の引退により2017年いっぱいでアトムは解散。コンビ最終日にもサンチャレに出演し、ベイサイドプレイス博多のカウントダウンイベントでラスト漫才を行った。また、2018年シーズンから福岡ソフトバンクホークスの2軍本拠地であるタマホームスタジアム筑後のスタジアムDJを担当している。2018年のM-1グランプリでは先輩であり、小倉タケノコボーイズにも所属していたエッグボールのドロップキッククボタこと窪田信一と即席コンビ｢コズミックブースター｣を結成し2回戦まで進出。2018年11月21日にはスクラップスとともに同期ライブ「スカイ」をENOTN Akasaka Studioにて初開催。
2019年1月から九州朝日放送 シリタカ!のリポーターとして AitaCAR（アイタカー）で福岡を回っている。
カイラ (お笑い芸人) 人物
福岡事務所の定期ライブ・カタメンライブに「泰誠工学」として漫才経験のある後輩のピン芸人 たいすけとのコンビ、「ケスイタトライカ」や、ヒロシマハジメとのコンビ「しかくもち」(お互い、教員免許と医師免許を所持しているコンビのため)、先輩の元スリーナインのショウきんとのコンビ「カイキン」として出場している。その後、「元祖ふわだらキューピッド」→「カイキンショウ」と改名し活動中。
実家は国の重要文化財に指定されている松延家住宅。祖父・父・兄・姉が公務員という環境の中、4歳の頃から夢は芸人だった。
福岡高校時代は剣道部に所属。福岡教育大学では落語研究会に所属していた(高座名は楽笑亭海爺(かいじ))。芸人として活動しながら大学を卒業し、教員免許(高等学校教諭一種免許状(工業)、中学校教諭一種免許状(技術))を取得。漫才ではティーチャーズではボケ、アトムではツッコミを担当していた。ピンネタとしては日常生活の矛盾やひとりコントなどを織り交ぜた漫談の楽語(らくご)。座右の銘は「できるできる必ずできる」。
ライ麦畑で出会ったら
『ライ麦畑で出会ったら』（ライむぎばたけでであったら、原題:Coming Through the Rye）は、2015年にアメリカ合衆国で公開された青春映画である。監督はジェームズ・スティーヴン・サドウィズ、主演はアレックス・ウルフが務めた。本作はサドウィズの映画監督デビュー作となった。
ライ麦畑で出会ったら あらすじ
1969年、16歳のジェイミー・シュワルツはペンシルベニア州の私立学校に通っていた。ジェイミーは一風変わっており、『ライ麦畑でつかまえて』を舞台化することを夢見ていた。そして、もしそれが現実になった暁には自ら主人公を演じたいと願っていた。やっとの思いで台本を書き上げたジェイミーだったが、上演するためには原作者であるサリンジャーの許可が必要であった。そこで、ジェイミーはサリンジャーに会うためにニューハンプシャー州へと旅をすることになった。道中、ジェイミーはディーディーと名乗る同年代の女の子と出会い、彼女が旅に同行することになった。旅を通して、ジェイミーは期せずして人生の意味を知ることになった。
ライ麦畑で出会ったら 製作・公開
本作はジェームズ・サドウィズ監督が実際に体験した出来事をベースにした作品である。サドウィズ監督は「サリンジャーに会いに行くまでの描写のうち85%が実際通りの描写です。それ以降は99%実際通りの描写になっています。」と語っている。
2014年11月5日、クリス・クーパーの出演が決まったと報じられた。6日、ゼフィール・ベンソンがキャスト入りした。
本作の撮影はバージニア州一帯で行われた。主人公が通う学校でのシーンはウッドベリー・フォレスト・スクールで撮影が行われた。
2015年11月4日、本作はオースティン映画祭でプレミア上映された。
ライ麦畑で出会ったら 評価
本作は批評家から好意的に評価されている。映画批評集積サイトのRotten Tomatoesには21件のレビューがあり、批評家支持率は71%、平均点は10点満点で6.7点となっている。また、Metacriticには11件のレビューがあり、加重平均値は64/100となっている。
筑波大学人文・文化学群
筑波大学人文・文化学群（つくばだいがくじんぶんぶんかがくぐん、英称:School of Humanities and Culture）は、筑波大学に設置される学群の一つである。
筑波大学人文・文化学群 概要
筑波大学人文・文化学群は、2007年の学群の改組・再編により、第一学群人文学類及び第二学群比較文化学類、日本語・日本文化学類を合わせて設立された学群である。人文系と文化系の学問を扱っている。人文社会系により筑波大学人文社会国際比較研究機構が運営されている。
ホホバオイル
１．概要
ホホバオイル（Jojoba oil）、ホホバ油は、ホホバ（Simmondsia chinensis）の種子を原料とする植物油。ワックスエステルが豊富で安定性が高い。軟膏、クリーム、化粧品や医療に用いられる。皮膚や髪の保湿、日焼け止めや抗老化成分への添加、医療成分や抗菌成分の皮膚からの送達に使われている。
ホホバは長鎖のアルコールと脂肪酸のエステルを産生し、種子の重量の半分以上を占める。ホホバオイルは直鎖長鎖エステル（ワックスエステル）が97%であり、一般的な植物油や動物性脂肪と異なり、毒性がなく親油性で安定性も高い。トリグリセリドが3%程度であり酸化への耐性が強い。
２．生物学的作用
マウスを用いた研究では、ホホバオイルの経皮投与が血清遊離脂肪酸すなわち非エステル化脂肪酸（NEFA）レベルを急性的に（30分という短時間で）上昇させることが報告されている。そのメカニズムとして、肝臓における脂質分解の促進と、皮膚における脂肪酸取り込み減少の両方に関連していることが示唆されている。
ホホバオイル
また、ホホバオイルの局所塗布が持久運動と運動誘発性の炎症に与える影響を検討した研究では、以下の知見が明らかにされている。①全身性の影響: ホホバオイルの事前塗布は、マウスの疲労困憊に至るまでの走行時間に有意な影響を与えなかった。また、血漿中の全身性の炎症性サイトカイン濃度にも有意差は認められなかった。②局所的な作用: 運動によって誘発された骨格筋組織（ヒラメ筋および腓腹筋）における炎症性サイトカイン（Il-1β、Il-6など）の遺伝子発現レベルを、局所塗布が有意に抑制した。これらの結果より、著者はホホバオイルを用いたスポーツマッサージが、骨格筋組織の局所的な炎症反応を抑制し、結果として運動誘発性の筋損傷や炎症の軽減に寄与する可能性があると結論付けている。しかし、この効果を裏付け、実際のスポーツ現場での有効性を確立するためには、ヒトを対象とした大規模な臨床試験が不可欠である。
その他、試験管上では黄色ブドウ球菌の増殖抑制作用はなかった。ティートゥリーオイルと混合した場合、黄色ブドウ球菌や大腸菌などの細菌を抑制したことが報告されている
。出典
杜慶華
杜慶華（と けいか、Du Qinghua、1919年4月14日 - 2006年11月5日）は中華人民共和国の教育者、物理学者。中国における航空学、航空材料工学の先駆者であった。中国工程院の古くからの会員でもあった。
杜慶華 経歴
1919年4月14日浙江省杭州生まれ。1930年代杭州初級中学で学んだ。1936年、杭州高級中学を卒業した。1937年、浙江大学で学び、1940年に交通大学（現在の上海交通大学）の機械工学を卒業した。
1947年、アメリカへ留学した。スタンフォード大学に入学し固体物理学を専攻した。1948年6月、スタンフォードより航空工学で修士号を取得した。1948年9月、ハーバード大学に移り、リヒャルト・フォン・ミーゼスの学術的助言の下、流体力学を研究した。1949年6月、ハーバードから航空学の修士を得た。1949年9月、スタンフォードに戻りステパーン・ティモシェンコとGoodierとともに航空光構造に関する研究を行った。1951年4月、博士号を取得した。
1951年6月、中国へ戻り北京大学で教鞭をとった。1952年、 清華大学に移り、機械学の教授・研究リーダーとなった。1958年、清華大学の機械工程学院の創設者の1人となった。1983年から1987年まで、上海交通大学、西安交通大学、浙江大学の非常勤講師を務め、南京航空航天大学の名誉教授となった。
中国における現代航空宇宙材料工学の創始者である。清華大学における機械工学・材料工学の教育・研究の創始者でもある。1997年、中国工程院(CAE)の会員に選出された。
杜慶華 業績
130以上の論文やいくつかの有名な教科書・ハンドバックを書いた。
デジタイズド・スカイ・サーベイ
デジタイズド・スカイ・サーベイ（Digitized Sky Survey、DSS）は、幾つかの広域掃天観測によって永年蓄積された写真乾板をデジタル化した、全天の写真星図データベースである。電子計算機で扱えるデジタルデータとして、宇宙望遠鏡科学研究所（STScI）が全天の写真星図を作成、公開しており、WWW上で利用できる。
デジタイズド・スカイ・サーベイ 経緯
DSSの計画は元々、ガイド星星表（GSC）作成の副産物が原点である。ハッブル宇宙望遠鏡の運用と観測計画立案を効率化するため、シュミット望遠鏡を用いた広域掃天観測で得られた写真乾板を基にして、恒星カタログGSCが作成された。GSCの編集にあたって、恒星の位置や等級を得るために、写真乾板をデジタル化したものが用いられた。このデジタル化した写真乾板を、星図として活用することを目指したのが、DSSである。
デジタイズド・スカイ・サーベイ 世代及び元データ
DSSの初版が公開されたのは、1994年のことで、そこから"Digitized Sky Survey"という名称も使用され始めた。後に、大幅にデータが追加されたものが公開されたので、1994年の初版は、後付けで「第1世代」DSS（DSS-I）として認知されている。DSS-Iでデジタル化された写真星図は、北天のデータの殆どが、1950年代に実施されたパロマー天文台スカイサーベイ（Palomar Observatory Sky Survey、POSS）の第1期掃天観測（POSS-I）のE乾板が元になっている。南天のデータは、オーストラリアのサイディング・スプリングにあるアングロ・オーストラリアン天文台のUKシュミット望遠鏡によって得られたもので、1970年代に英国科学工学研究会議（Science and Engineering Research Council、SERC）の資金提供でエジンバラ王立天文台が始めた掃天観測の、SERC-J星図及び赤道帯へ拡張したSERC-EJ星図が元になっている。全天で、1,541枚の写真乾板がデジタル化された。
デジタイズド・スカイ・サーベイ 世代及び元データ
DSS-Iの公開準備を進めている間も、STScIでは更なる写真星図のデジタル化、カタログ化、公開の計画が進められていた。DSS-Iが公開された時点では中途段階にあった、1980年代後半以降の新しい掃天観測による大量のデータが加えられ、デジタル化手法も改良して、「第2世代」DSS（DSS-II）が公表された。DSS-IIでデジタル化された写真乾板は、北天がパロマー天文台のサミュエル・オスキン望遠鏡を用いて実施された第2期パロマー天文台スカイサーベイ（POSS-II）、南天がUKシュミット望遠鏡による第2期南天（Second Epoch South、SES）掃天観測と、SERCの近赤外線及び赤道帯の赤色光掃天観測（SERC-I、SERC-ER）のものからなっている。DSS-IとDSS-IIでデジタル化された写真乾板の総数は、およそ8,000枚に上る。
デジタイズド・スカイ・サーベイ デジタル化
DSSは、STScIのカタログ・サーベイ部門（Catalogue and Survey Branch、CASB）によって作成された。STScIが所有する、走査型のマイクロデンシトメータ（パーキンエルマー社・PDS 2020G）によって、写真乾板をデジタル化した。
DSS-Iでは、写真乾板上の25ミクロン四方がデジタル画像の1ピクセルに相当する解像度で、実際の星図にすると1ピクセルが1.7秒角に相当する。写真乾板1枚を走査してできたデジタル画像は、14,000ピクセル×14,000ピクセルの大きさで、データ容量は約0.4GBとなった。写真乾板1枚をデジタル化するのに丸一日を要した。デジタル化した写真は、データ容量が非常に大きく、そのままでは配布することができなかったため、2次元ハール変換の手順を用いて、データを圧縮した。この処理手順は非可逆だが、高い圧縮率でかつ元の乾板が持つ情報をよく保持することができる。DSS-Iでは、10倍に圧縮したデータと、100倍に圧縮したデータが用意され、10倍圧縮データは、圧縮前のデータと遜色ない品質を保っていることが確認されている。
デジタイズド・スカイ・サーベイ デジタル化
DSS-IIでも、基本的な手法はDSS-Iと同じである。但し、制御機構の改良、レーザー光学系の精度向上、計測器の多チャンネル化などが施され、解像度の向上と走査時間の短縮が図られ、丸一日で3枚の写真乾板をデジタル化できるまでになった。DSS-IIでは、写真乾板上の15ミクロン四方をデジタル画像の1ピクセルに割り当て、実際の星図上で1ピクセルが1.0秒角に相当する解像度となった。デジタル画像1枚の大きさは23,040ピクセル×23,040ピクセルで、データ容量は1.1GB、全画像データを合計すると、GSS-Iと合わせて8TBに達する。データの圧縮は、DSS-Iと同じ処理手順で行われ、圧縮率も結果的にDSS-Iと同じ10倍となった。
DSSを作成する過程で生まれた、科学的な副産物も幾つか、STScI/CASBから発表されている。特に注目されたのは、DSSの測光較正データで、全天のデジタル星図から測光ができるようになっている。元が写真乾板で、古いものは画質が劣ることもあるが、最高で0.05等級程度の測光精度が期待できる。
デジタイズド・スカイ・サーベイ 公開
DSS-Iは1994年、10倍圧縮版をSTScIと太平洋天文学会（ASP）が、南天61枚、北天40枚、較正用の補足データ及びデータ利用の為のソフトウェア1枚、計102枚のCD-ROMにデータを収め公開することが発表された。一方、100倍圧縮データは、教育利用やアマチュア用途などを想定したもので、北天9枚・南天11枚組のCD-ROMが"RealSky"としてASPから発表された。DSS-IIは、数年かけて段階的に発表されており、DSSの完成を重視し計画遂行を支援してきた世界各地の協力機関に配布され、公開されている。現在、それらのデータは、STScIや協力機関が提供するWWW上のデータベースとして利用できる。
古沢塚山古墳
古沢塚山古墳（ふるさわつかやまこふん）は、富山県富山市古沢にある古墳。形状は前方後円墳。史跡指定はされていない。