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フーダニット 歴史
Merriam-Webster Dictionaryによると、「WhoDunIt」という用語は、1930年にNews Of Booksのレビュー担当者であるDonald Gordonが、ミルワード・ケネディの書いた推理小説『Half Mast Murder』に対するレビューの中で作ったものだと言われている。また、ジャーナリストのウルフ・カウフマンは、彼がバラエティ誌で働いていた1935年頃に「フーダニット」という言葉を作り出したと主張している。しかし、同誌の編集者であるエイベル・グリーンは、それは彼の前任者であるサイム・シルバーマンが作ったとしている。バラエティ誌に「フーダニット」という言葉が最初に登場したのは、1934年8月28日版で、「U's Whodunit: Universal is shooting 'Recipe for Murder,' Arnold Ridley's play」という見出しで紹介されている。映画のタイトルは最終的に『Blind Justice』となった。
フーダニット 歴史
「フーダニット」は、第一次世界大戦と第二次世界大戦の間の、いわゆる探偵小説の「黄金時代」に栄え、犯罪小説の主流となった。アガサ・クリスティ、ニコラス・ブレイク、G・K・チェスタトン、クリスチアナ・ブランド、エドマンド・クリスピン、マイケル・イネス、ドロシー・L・セイヤーズ、グラディス・ミッチェル、ジョセフィン・テイなど、この時代に活躍した有名な「フーダニット」ミステリ作家の多くはイギリス人である。また、S・S・ヴァン・ダイン、ジョン・ディクスン・カー、エラリー・クイーンのように、アメリカ人でありながら「イギリス」のスタイルを真似た作家もいる。一方で、レックス・スタウト、クレイトン・ロースン、アール・デア・ビガーズなどは、より「アメリカ的」なスタイルを試みた。黄金時代において、このジャンルでは女性作家が多く活躍した。クリスティ、ブランド、セイヤーズ、ミッチェル、テイに加えて、マージェリー・アリンガム、ナイオ・マーシュなどが代表的な作家として挙げられる。
フーダニット 歴史
時が経つにつれ、ある種の慣例や決まりごとが生まれ、プロットの詳細や殺人者の正体に対する読者の驚きが制限されるようになった。読者を欺くことに成功した後で、意外な容疑者を真の悪者として明らかにすることに長けた作家もいた。彼らは特定のキャラクターや設定を好むことが多く、中でも人里離れたカントリー・ハウスはその最たるものであった。
イギリスの殺人ミステリーにおけるありきたりさに反発したのが、レイモンド・チャンドラー、ダシール・ハメット、ミッキー・スピレインなどに代表されるアメリカの「ハードボイルド」犯罪小説であった。舞台はより荒々しく、暴力はより多く、文体はより口語的だが、プロットは多くの場合、「居心地の良い」イギリスのミステリーとほぼ同じ方法で構成されたフーダニットであった。
フーダニット ゲーム
1935年に発売されたパーラーゲーム「ジュリーボックス」は、プレイヤーが陪審員に扮し、殺人事件のシナリオ、検察官と被告人が提出する証拠、現場の写真2枚、投票用紙を渡される。プレイヤーは、実際の解答が読み上げられる前に、誰が有罪かを判断することを求められる。
1948年に発売されたボードゲーム「クルード」（北米では「Clue」として発売）は、初の殺人ミステリーボードゲームで、屋敷の訪問者となったプレイヤーが、隠されたカードに記録されている殺人者を特定することを目的とするゲームである。
マーダーミステリーゲームとは、プライベートパーティーに参加したゲストが、一晩の間、容疑者や探偵、殺人犯の役を演じるという、実写での「フーダニット」体験の一形態である。マーダーミステリーディナーショーは数多く存在し、プロの劇団員や地域の劇団員がその役を演じ、通常は食事とともに観客に向かって殺人ミステリーが披露される。通常、最後のコースの前か直後に、観客は謎解きに協力する機会が与えられる。
フーダニット 「ハウダニット」
「フーダニット」の重要なバリエーションとして、倒叙ミステリもの（「Howcatchem」または「Howdunnit」とも呼ばれる）がある。このミステリ形式では、犯人や犯人が実行する犯罪行為が読者や観客に公然と明らかにされ、捜査官が真実を突き止めようとする過程や犯人がそれを阻止しようとする姿が描かれる。テレビドラマ『刑事コロンボ』シリーズは、この種の探偵物語の代表例である（『LAW & ORDER:犯罪心理捜査班』や『サンフランシスコ捜査線』、『古畑任三郎』もこのジャンルに属する）。この伝統は、R・オースティン・フリーマンの倒叙ミステリ小説にまでさかのぼり、フランシス・アイレス（アントニイ・バークリーのペンネーム）が書いた『Malice Aforethought』で、ある種の神格化がなされた。同じ系統の作品に、ヒッチコックの映画『断崖』の原作になったアイレスの『レディに捧げる殺人物語』（1932年）がある。心理サスペンス小説の後継者としては、パトリシア・ハイスミスの『This Sweet Sickness』（1960年）、サイモン・ブレットの『A Shock to the System』（1984年、映画『ショック・トゥ・ザ・システム 殺意のシステム』の原作）、スティーヴン・ドビンズの『The Church of Dead Girls』（1997年）などがある。
フーダニット 「ハウダニット」
犯罪小説の分野では、標準的なユーモアに加えて、パロディ、スプーフ、パスティーシュが長い伝統を持っている。パスティーシュの例としては、ジョン・ディクスン・カーが書いたシャーロック・ホームズの物語や、E・B・グリーンウッドなどが書いた数多くの類似作品が挙げられる。パロディについては、コナン・ドイルが最初の物語を発表した直後に、最初のシャーロック・ホームズのスプーフが登場している。同様に、アガサ・クリスティのパロディも数え切れないほどある。これは、オリジナルの最も顕著な特徴を誇張してあざ笑うことで、特にオリジナルに精通している読者を楽しませることを目的としている。
フーダニット 「ハウダニット」
また、従来の構造を意図的に反転させた「反転」ミステリーもある。最も古い例としては、E・C・ベントリー（1875 - 1956）の『トレント最後の事件』（1914年）がある。優秀なアマチュア探偵であるトレントは、グズビー・マンダースンが殺害された事件を調査する。彼は多くの重要な手がかりを見つけ、いくつかの誤った手がかりを暴き、容疑者に対する揺るぎない証拠をまとめ上げる。そして、その容疑者が殺人者であるはずがなく、ほぼすべての真実を見つけたにもかかわらず、彼が導いた結論が間違っていることに気付く。そして小説の最後に、別の登場人物がトレントに、もう一人の容疑者が無実であることをずっと知っていた、なぜなら「私がマンダースンを撃ったから」と伝える。以下に示すのは、トレントの犯人に対する最後の言葉である。
フーダニット 「ハウダニット」
'[...] I'm cured. I will never touch a crime-mystery again. The Manderson affair shall be Philip Trent's last case. His high-blown pride at length breaks under him.' Trent's smile suddenly returned. 'I could have borne everything but that last revelation of the impotence of human reason. [...] I have absolutely nothing left to say, except this: you have beaten me. I drink your health in a spirit of self-abasement. And you shall pay for the dinner.'
フーダニット 「ハウダニット」
「［...］私は治った。もう二度と犯罪ミステリには手を出さない。マンダースン事件が フィリップ・トレントの最後の事件となるだろう。彼の高慢なプライドがついに崩れ去ったのだ」。トレントに笑顔が戻った。 「人間の理性が無力であることが最後に明らかになったが、それ以外はすべて耐えることができた。[...] これ以外、何も言うことはありません。私は自責の念に駆られながら、あなたの健康を飲みます。そして、夕食の代金はあなたが払うことになる」。
本格ミステリーとそのパロディとの境界が曖昧であることを示すもう一つの例が、米国のミステリー作家ローレンス・ブロックの小説『泥棒は図書館で推理するThe Burglar in the Library』（1997年）である。タイトルロールの泥棒はバーニイ・ローデンバーで、彼はチャンドラーの『大いなる眠り』のサイン入りの貴重な初版本を盗むために、その初版本が半世紀以上前から本棚の一角に置かれている英国風のカントリー・ハウスで週末を過ごせるように予約を入れた。しかし、彼が到着した直後、その図書館に死体が忽然と現れたため、部屋は封鎖され、ローデンバーは再び図書館に入って貴重な初版本を探し始める前に、犯人の正体を探らなければならなくなる。
『名探偵登場』は、脚本家のニール・サイモンが、「フーダニット」探偵小説における有名な探偵たちとその相棒を集結させたパロディ作品である。1976年の映画では、『マルタの鷹』のサム・スペードがサム・ダイアモンドに、エルキュール・ポアロがミロ・ペリエになるなど、様々なパロディ設定がなされている。登場人物は全員、大きなカントリー・ハウスに集められ、謎を解くためのヒントを与えられる。
トム・ストッパードの戯曲『ほんとうのハウンド警部』は、犯罪小説を揶揄したもので、不器用な探偵が登場する。
また、「フーダニット」という言葉は、殺人事件を捜査する捜査官の間で犯人の正体がすぐにはわからないような事件を指す言葉として使われている場合もある。ほとんどの殺人は被害者の知り合いや関係者によって行われるため、「フーダニット」な殺人事件では通常、解決がより困難な状況に陥りやすい。
Hajime Creative Harbor
Hajime Creative Harbor（ハジメクリエーティブハーバー、HCH）は2015年に設立された映像制作団体である。代表：奥本はじめ（映画監督、プロデューサー）。大阪を拠点に活動を行っておりインデペンデントフィルム、DVD作品の製作を行っている。
勝俣銓吉郎
勝俣 銓吉郎（かつまた せんきちろう、明治5年11月18日（1872年12月18日） - 1959年（昭和34年）6月4日）は日本の英学者。早稲田大学名誉教授、富士短期大学初代学長。
勝俣銓吉郎 概要
神奈川県箱根出身。小学校を中退し、横浜郵便局に勤務しながら横浜英和学校で英会話を学んだ。上京して国民英学会に学んだ後、ジャパンタイムズに就職して英作文を研鑽した。東京府立第四中学校、三井鉱山勤務を経て、早稲田大学教授となり、ジャパン・ツーリスト・ビューロー、横浜市立横浜商業専修学校、英語教授研究所に兼務した。終戦直後は行政機関で翻訳に従事し、戦後立正大学教授、富士短期大学学長を務めた。
連語を重視し、長年ノートに用例を書き溜め、『英和活用大辞典』を編纂した。
勝俣銓吉郎 生涯
明治5年（1872年）11月18日足柄県足柄下郡芦之湯の旅館伊勢屋（現・松坂屋本店）の長男として生まれた。幼少期は旅館が経営難で、借金取りに追われる日々を送った。
1884年（明治17年）4月24日芦之湯小学校中等二級を修了後、1885年（明治18年）家計を助けるため横浜に出て、12月21日横浜郵便局に就職し、書記として外国為替事務に従事しながら、1年余り横浜英和学校ハイスクール最上級で校長モーガン・カルファー、『ボックス・オブ・キュリオス』発行者エドガー・V・ソーン娘、『神戸クロニクル』発行者ロバート・ヤング妹等に英会話を学んだ。1890年（明治23年）12月22日郵便電信書記補。
1896年（明治29年）通りがかりのイギリス人観光客N・G・チャムリーに向学心を認められ、学資を援助されたため、2月17日郵便局を退職し、上京して国民英学会に入学し、安藤貫一、川上清、最上梅雄等と共に磯辺弥一郎、岡村愛蔵、石川角次郎、ウォルツ、岡倉由三郎等に学んだ。5月9日正科、12月12日英文科を卒業した後、同校に教師として留まった。
勝俣銓吉郎 生涯
1897年（明治30年）ジャパンタイムズ創立時、『国民新聞』上の求人広告に応募し、5月飯塚陽平と共に採用され、記事の執筆、国内新聞の社説の要訳、議会のリポート等に従事し、1898年（明治31年）4月15日武信由太郎と『青年』を創刊した。またこの頃立教学校、正則英語学校、慶應義塾にも短期間通った。
1901年（明治34年）4月体調不良と読書時間確保のため、武信由太郎の紹介で東京府立第四中学校教諭心得に転じ、吉田茂 (内務官僚)、田辺元、高柳賢三、那須皓等を教えた。
1902年（明治35年）8月薄給のため結婚を考えて退職し、12月20日矢野二郎の推薦で三井鉱山合名会社に入社し、第一秘書課次席として団琢磨の英文秘書を務めたが、読書の時間が取れず、1906年（明治39年）2月8日退職した。
1906年（明治39年）4月1日武信由太郎の紹介で早稲田大学講師となり、商学部で英作文を担当し、1911年（明治44年）4月教授に進んだ。1940年（昭和15年）6月27日早稲田大学高等師範部長。1943年（昭和18年）3月31日定年退職し、4月1日名誉教授になると同時に、大世学院に出講した。
この間、1913年（大正2年）5月1日武信由太郎の紹介でジャパン・ツーリスト・ビューロー嘱託となり、1941年（昭和16年）頃まで機関誌『ザ・ツーリスト』上でワセダ・エーサクの名で日本の事物を紹介した。
勝俣銓吉郎 生涯
また、1920年（大正9年）10月23日から1927年（昭和2年）3月31日まで横浜市立横浜商業専修学校教授として夜学生を教え、1924年（大正13年）9月1日から終戦まで英語教授研究所理事を務めた。
1945年（昭和20年）終戦後、12月18日外務省終戦連絡中央事務局嘱託となって翻訳に従事し、1948年（昭和23年）2月14日司法省終戦連絡部嘱託、1949年（昭和24年）6月1日法務府事務官（二級）に転じ、1952年（昭和27年）3月退官した。また、1946年（昭和21年）12月31日から1948年（昭和23年）3月27日まで衆議院臨時翻訳事務嘱託。
1950年（昭和25年）4月1日立正大学文学部教授、1951年（昭和26年）4月1日富士短期大学初代学長・理事兼教授。
晩年『英和活用大辞典』改修中に視力が衰え、他に構想していた要語辞典・熟語辞典は未完に終わった。1959年（昭和34年）6月4日東京逓信病院に入院し、前立腺切開手術を受け、7月初め退院したが、9月17日胃病で再入院し、22日午前11時50分狭心症で死去し、25日正午四谷聖イグナチオ教会で告別式が行われた。
勝俣銓吉郎 人物
小学校中退の学歴でありながら、ジャパンタイムズ等での実務経験が自らの英語力を培ったと自負し、実用的な英語能力を重視した。特に連語に注目し、1905年（明治38年）以来同僚のイギリス人記者を真似て英文を読んで当たった表現をノートに書き留め、鋏でページを切り取って分類する「ノートブック・ハビット」を長年実行し、『英和活用大辞典』等の編纂に繋がった。アメリカ軍進駐時代には、屑屋に金を払ってゴミ箱からアメリカ人の手紙等を収集させたという。
また、日常英語には笑話が不可欠であることを認識し、福沢諭吉『開口笑話』に倣って笑話集も多数出版した。
1907年（明治40年）桜井鴎村「日本における英語史」を読んで英学史研究を志した。月給で稀覯本を購入すると、妻の追及を逃れるため、家の外から庭の生垣に本を押し込み、座敷に入った後で回収したという。1959年（昭和34年）蘭学資料研究会顧問。フランソワ・ハルマ『蘭仏辞典』、『ハルマ和解』、『英和対訳袖珍辞書』等の旧蔵書は早稲田大学図書館洋学文庫に所蔵される。
酒と煙草は飲まず、茶道、書道に通じ、一時期釣りに熱中した。晩年アントン・ジュリアス・カールソンの老人学論に傾倒した。
勝俣銓吉郎 家族
実家は箱根芦之湯の旧家で、代々伊勢屋清左衛門を名乗り、旅館を経営した。
母：リキ - 1907年（明治40年）11月1日没。
姉：ウメ - 明治2年（1869年）生。カトリックに入信し、横浜コーラン女学校で英語を学び、キリンビール創業者ウィリアム・コープランドと結婚した。1908年（明治41年）没。
妹：スマ - 1877年（明治10年）生。
弟：敬三 - 1880年（明治13年）生。
弟：博之 - 1882年（明治15年）生。
妻：滝江 - 1882年（明治15年）11月生。警視庁警視赤羽友春次女。東京女学館出身。1903年（明治36年）5月14日結婚。1957年（昭和32年）12月30日没。
長女：道子 - 1906年（明治39年）5月生。1940年（昭和15年）11月12日未婚で病没。
次女：友子 - 1914年（大正3年）9月生。1959年（昭和34年）10月20日45歳で没。
三女：愛子（豊子） - 1914年（大正3年）9月生。友子との双生児。
長男：正敏
次男：明 - 1911年（明治44年）2月生。
四女：英子 - 1917年（大正6年）9月生。
東明王
東明王（とうめいおう、朝鮮語: 동명왕）は、中国文献が記す夫余の建国者である。橐離国出身。夫余の後裔を自称した百済の遠祖ともされ、『続日本紀』最終巻には都慕王（つもおう）の名で現れる。朝鮮文献が記す解慕漱や、高句麗の建国者である朱蒙（東明聖王）と同一人物であるか否かについては議論がある（後述）。
内藤湖南は、東明王が生まれた橐離国は、松花江支流に居住していたダウール族と指摘している。
東明王 東明王説話
『三国志』巻三〇・魏書三〇・烏丸鮮卑東夷・夫餘所引『魏略』には以下の記述がある。（『論衡』吉験篇、『後漢書』東夷伝にも同様の記述がある）
昔北方有槀離之國者，其王者侍婢有身，王欲殺之，婢云：「有氣如雞子來下，我故有身。」後生子，王捐之於溷中，豬以喙嘘之，徙至馬閑，馬以氣嘘之，不死。王疑以爲天子也，乃令其母收畜之，名曰東明，常令牧馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至施掩水，以弓擊水，魚鱉浮爲橋，東明得度，魚鱉乃解散，追兵不得渡。東明因都王夫餘之地。
昔、北夷の槀離之国があり、王は侍女が妊娠したので殺そうとした。侍女は「以前、空にあった鶏の卵のような霊気が私に降りてきて、身ごもりました」と言い、王は騙された。その後、彼女は男子を生んだ。王が命じて豚小屋の中に放置させたが、豚が息を吹き掛けたので死ななかった。次に馬小屋に移させると、馬もまた息を吹き掛けた。それを王は神の仕業だと考え、母に引き取って養わせ、東明と名づけた。東明は長ずると、馬に乗り弓を射ること巧みで、凶暴だったため、王は東明が自分の国を奪うのを恐れ、再び殺そうとした。東明は国を逃れ、南へ走り施掩水にやって来て、弓で川の水面を撃つと、魚や鼈が浮かび上がり、乗ることが出来た、そうして東明は夫余の地に至り、王となった。
東明王 東明王説話
『魏志』東夷伝・夫餘に「昔、北方に高離の国というものがあった。その王の侍婢が妊娠した。〔そのため〕王はその侍婢を殺そうとした。〔それに対して〕侍婢は、『卵のような〔大きさの〕霊気がわたしに降りて参りまして、そのために妊娠したのです』といった。その後、子を生んだ。王は、その子を溷（便所）の中に棄てたが、〔溷の下で飼っている〕豚が口でそれに息をふきかけた。〔そこで今度は〕馬小屋に移したところ、馬が息をふきかけ、死なないようにした。王は天の子ではないかと思った。そこでその母に命令して養わせた。東明と名づけた。いつも馬を牧畜させた。東明は弓矢がうまかった。王はその国を奪われるのではないかと恐れ、東明を殺そうとした。東明は南に逃げて施掩水までやってくると、弓で水面をたたいた。〔すると〕魚鼈が浮かんで橋をつくり、東明は渡ることができた。そこで魚鼈はばらばらになり、追手の兵は渡ることができなかった。東明はこうして夫餘の地に都を置き、王となった」とある。一方、『史記』巻四・周本紀に「周の后稷、名は棄。其の母、有邰氏の女にして、姜原と曰う。姜原、帝嚳の元妃と為る。姜原、野に出で、巨人の跡を見、心に忻然として說び、之を踐まんと欲す。之を踐むや、身動き、孕める者の如し。居ること期にして子を生む。不祥なりと以為い、之を隘巷に棄つ。馬牛過る者皆な辟けて踐まず。徙して之を林中に置く。適會、山林人多し。之を遷して渠中の冰上に棄つ。飛鳥、其の翼を以て之を覆薦す。姜原以て神と為し、遂に收養して長ぜしむ。初め之を棄てんと欲す。因りて名づけて棄と曰う」という牛馬が避け、鳥が羽で覆って守った、という周始祖后稷の神話が記載してある。内藤湖南は、夫余と后稷の神話が酷似していることを指摘しているが、「此の類似を以て、夫餘其他の民族が、周人の旧説を襲取せりとは解すべからず。時代に前後ありとも、支那の古説が塞外民族の伝説と同一源に出でたりと解せんには如かず」といい、同様の神話が、三国時代の呉の康僧会が訳した『六度集経』にもあることを指摘し、「此種の伝説の播敷も頗る広き者なることを知るべし」とする。
東明王 東明王説話
東明王説話は日本にも伝わり、桓武天皇の母・高野新笠の諡号「天高知日之子姫尊（あめたかしるひのこひめのみこと）」はこの説話から取られている（『続日本紀』最終巻による）が、日本に伝わった説話はアメノヒボコ神話にも見られる日光感精の要素を含み、高句麗の朱蒙説話の影響がみられる。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
夫余と高句麗が民族的に本支関係にあり、同一民族であるという主張の根拠として、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙（東明聖王）説話が同じ（類似・一致）であるという指摘がなされ、このことから夫余と高句麗が同一民族であると強調される。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
夫余の東明王と高句麗の朱蒙の関係について最も早く指摘したのは那珂通世である。那珂通世は『広開土王碑』の鄒牟（東明聖王）、『魏書』の朱蒙（東明聖王）、それと『論衡』に出てくる夫余の東明王は同一人であり、同音転訛からくる異訳であり、本来東明は高句麗の始祖であったが、『論衡』が間違って東明を夫余の始祖としたとした。根拠として、『論衡』では「北夷橐離国」の王から夫余の東明が出生したとなっているが、『魏略』には「橐離国」（たくりこく）を「槀離国」（こうりこく）とあることから、「橐」（たく）は「高句」の誤字であり、正しくは『論衡』の東明王は北夷高句麗から夫余が出たことを、夫余から高句麗が出たと『論衡』筆者が本末転倒した、つまり東明王は高句麗の建国者であり、夫余に同様の説話が存在するのは中国の誤伝と斥けた。李成市によると、那珂通世の学説はその後の研究に多大な影響を及ぼし、基本的に北朝鮮と韓国の学界は那珂通世の学説を支持している。この那珂通世の学説に対して、内藤湖南は、『翰苑』注所引『後漢書』に「北橐離国」とあることから「槀離」（こうり）ではなく、「橐離」（たくり）が正しいと批判した。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
内藤湖南は、夫余の東明王と高句麗の朱蒙のモチーフである太陽などの霊気を感じて子が生まれる始祖説話は、東北アジア諸民族共通のものであり、それがただ変化しただけであり、これらの説話を共有する諸民族は、同一民族か否かは不明であるが、同一説話をもった民族であるとするにとどめ、橐離国を松花江支流に居住したダウール族のことであり、『論衡』の東明王説話はそのまま夫余の建国説話と認めてよいとしている。
白鳥庫吉は、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙（東明聖王）説話は、始祖名と形式と内容が同一、異なっているのは活動舞台であり、夫余の東明王説話は歴史的・地理的に不都合はないが、高句麗の朱蒙説話は、時間的・地理的に成り立ち難いため、「高句麗は夫余と均しく濊貊種であるが、夫余とは同族でない」として、高句麗の東明聖王説話は、夫余の東明王説話を改作したものであり、その目的として、長寿王時代に高句麗が夫余に包囲された際に、夫余の始祖を高句麗の始祖であるとすることにより、夫余族に安堵を与えるためと主張している。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
那珂通世、内藤湖南、白鳥庫吉の各説は異なるが、夫余の東明王と高句麗の朱蒙は同一人物乃至は同一内容の異表記ということは共通している。対して池内宏は、夫余の始祖は東明王であり、朱蒙が高句麗の始祖であることを立証し、夫余の東明王と高句麗の朱蒙を峻別しなければならないと主張し、白鳥庫吉が時間的・地理的に成り立ち難いとした高句麗の朱蒙説話は、内容的に歴史的事実を反映しており、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙説話のそれなりの一致は、夫余と高句麗の民族的本支関係に基づき、夫余の東明王と高句麗の朱蒙は別人であると主張し、高句麗時代には夫余の東明王と高句麗の朱蒙は混同されておらず、百済・新羅・高句麗の三国統一後の『旧三国史』編者の過誤から夫余の東明王と高句麗の朱蒙が同一人とされたことを明らかにした。かかる事実から李成市は「一方の説話を誤伝であるとしてその説話の存在を否定することは出来なく」なり、「夫余と高句麗は各々始祖を異にし、かつほぼ同様の建国説話があったとみなければならないことが確認される」と述べている。ただし池内宏は、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙説話が一致していることをもってそのまま夫余と高句麗の民族的本支関係を認めることは学術的でなく、民族が移動せず、ある民族で発生した説話が、他のある民族に伝播することは多々あり、夫余と高句麗の民族的本支関係を夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙説話の一致のみによって考えるべきではないと戒めており、結果として池内宏は『魏志』の「東夷の旧語」史料を根拠にして、夫余と高句麗の民族的本支関係を認めるが、李成市は「『魏志』の当該史料が極めて疑わしい伝聞・推量の域を出ない事柄である」と述べている。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙説話の形式や内容が同じであるという主張に対して最重要部分が全く異なることを指摘したのは三品彰英であり、三品彰英は朝鮮・満州始祖説話（神話）の基本構成を、卵生型・箱舟漂流型・感精型・獣祖型の4形式に類別し、『広開土王碑』の鄒牟（東明聖王）説話は、史料上朝鮮最古の卵生型であり、卵生の前件として天帝の子と河伯の娘の柳花夫人が結婚するなど人態化が進化し、かなり発展した説話であり、感精型である夫余の東明王説話と卵生型である高句麗の朱蒙説話は異なり、卵生構成の建国説話を持つ高句麗・新羅・加羅は、卵生構成が最繁栄している台湾などの南方諸族に繋がっていることを示しており、高句麗の朱蒙説話は、南方諸族境域に所属し、漢族とも接する濊貊族の黄海沿岸原住地から伴ったものと指摘している（ただし三品彰英は、高句麗の朱蒙説話が北方の日光感精構成を複合していることは認めている）。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
『好太王碑』（414年建立）には、高句麗の出自は北夫余に有りと明記され、435年に平壌を訪問した李敖も「高句麗者出於夫余」としており、5世紀初頭に高句麗人の夫余自称が史料に登場し、夫余と高句麗の民族的本支関係が明確化されるが、白鳥庫吉は、高句麗人の夫余自称の事実性を疑問視しており、東夫余・北夫余が広開土王の臣民となり、高句麗の南にある百済を含め、高句麗が夫余族に包囲され、夫余族を懐柔するため、長寿王は夫余の東明王説話を利用し、自らが夫余族の本家本元であることを自称し、東夫余・北夫余に対しては安堵させ、百済に対しては百済征討の正統性を得ることを画策して、夫余出自を自称したと主張した。李成市は、これらの高句麗がおかれた国際状況を処理するため、政治戦略として夫余出自が果たした事例として『広開土王碑』の以下を挙げる。
廿年庚戌，東夫餘舊是鄒牟王屬民中叛不貢，王躬率往討， — 広開土王碑
この記事は『広開土王碑』冒頭の以下と呼応している。
惟昔始祖，鄒牟王之創基也。出自北夫餘，天帝之子。母河伯女郎。 — 広開土王碑
このように高句麗の東夫余征討の正統性として、北夫余出自を自称する鄒牟王が持ち出され、王の親征行為を正統化する根拠となり、現実政治で夫余出自が重要な意味を果たしている。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
高句麗支配者集団の墳墓は積石塚である一方、夫余支配者集団の墳墓は土棺墓・木棺墓であり、墓制に関しては夫余と高句麗の違いは歴然としており、田村晃一は、墓制の違いこそ高句麗が夫余から分派したという主張が成立しないことを示していると主張し、李成市は、夫余と高句麗の同一民族であるという根拠は、高句麗人の夫余自称によってのみであり、これらも高句麗の政治戦略として夫余出自を称したことが指摘され、「夫余と高句麗の建国伝説を同一とみるのは、後世の人びとの混乱や曲解による誤認」「これらの伝説から両族の関係を導きだすことはできない」「文献資料のうえで、夫余と高句麗の民族関係を同一とする確固とした根拠はない」として、高句麗王権は、有力な地縁的集団の五族（消奴部、絶奴部、順奴部、灌奴部、桂婁部）からの超越化と王権正統化のイデオロギーとして出自を夫余に求めたことは間違いなく、240年代の魏の毌丘倹による侵攻と340年代の慕容氏の侵攻で壊滅した高句麗が国家再建・強大化した時期は、夫余族の南下と高句麗への流入時期に該当し、夫余族こそ高句麗の国家再建・強大化の中心的担い手であり、また高句麗王権を支えた中核的存在であり、夫余の東明王説話と酷似する高句麗の朱蒙説話の創作は、これら夫余族の高句麗支配層への参与があってこそ可能であったろうと指摘し、また高句麗の4世紀以降の国家発展には、牟頭婁一族などの夫余族の高句麗流入者が無視できない役割を果たしたが、牟頭婁一族の族祖は北夫余人で、鄒牟王に従い南下し、先祖代々高句麗王に仕え、美川王・故国原王時代に慕容氏の北夫余攻撃に際し、中興の祖・冉牟が活躍し、北夫余方面支配は冉牟の子孫が受け継ぎ、後代の牟頭婁に至ったが、冉牟は、『三国史記』の美川王即位紀に美川王と試練をともにした人物として登場するが、4世紀初頭に活躍した冉牟は、3世紀末の慕容氏の攻撃により高句麗に流入した夫余族が、慕容氏との戦争など高句麗王権に多大な貢献を行ったことを象徴し、このことは高句麗王が夫余出自を名乗ることにより、高句麗王権と牟頭婁一族との近親感・一体感の形成、慕容氏の北夫余攻撃の不当性、慕容氏との戦争の正当性、慕容氏との戦争における勲功の一層の顕彰、北夫余に対する牟頭婁一族の支配の正当性が強固となり、3世紀後半の慕容廆の攻撃により大打撃を被った夫余の南下は、隣接する高句麗にとって統治上看過しえない問題であり、4世紀初頭にかつての夫余の中枢を領有化した高句麗はその統治に牟頭婁一族などの夫余族が抜擢されたことが考えられ、新附の夫余族との融合、夫余の旧領域占有の正統性と歴史的根拠を主張する根拠として、高句麗王の夫余出自が政治戦略的に有効であったことは間違いなく、「かかる状況のもとに生まれたのが始祖鄒牟の建国説話でなかったかと思われる」と指摘している。
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
夫余と高句麗の民族的本支関係は後世に至るほど強調され、そのうえ夫余と高句麗の始祖は混同されており、『三国史記』高句麗本紀には、
始祖東明聖王，姓高氏，諱朱蒙〈一云鄒牟　一云衆解〉 — 三国史記、高句麗本紀
とあり、朱蒙は東明王の諱となり、夫余と高句麗の始祖が同一人物となるが、夫余と高句麗の始祖の混同が高句麗滅亡後に生じたことは判明しているが、詳細は不明である。しかし池内宏は、夫余と高句麗の始祖が同一人物となったのは、統一新羅後の撰者不明の『旧三国史』としたが、誤認がなされた経緯については言及がなく、津田左右吉は、後代の高句麗王に王名以外にも諱・称号が付いた慣例に倣った新羅人の所為としつつも東明とした理由は不問に付し、白鳥庫吉は、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙説話が酷似していることからきた後世の史家の誤りとした。
李成市は、後世の史家が夫余と高句麗の始祖を同一人物として、高句麗の始祖に措定した根拠となったのは『梁書』高句麗伝であると指摘している。
『梁書』高句麗伝には以下のようにある。
高句驪者，其先出自東明。 — 梁書、高句麗伝
其後支別爲句驪種也。 — 梁書、高句麗伝
東明王 東明王と朱蒙（東明聖王）
冒頭で「高句驪者，其先出自東明」として、次に夫余の東明王説話を転載して、末尾で「其後支別爲句驪種也」と結語して民族の起源を叙述したが、冒頭の「高句驪者，其先出自東明」こそ、後世の史家が夫余と高句麗の始祖を同一人物として、高句麗の始祖に措定する根拠となったのではないかとして、『梁書』高句麗伝の記事は『魏志』を典拠としながらも編者の意図から書き改められており、『梁書』高句麗伝は、夫余と高句麗の民族的本支関係を強調する叙述が「作為的」なほど存在することを指摘している。
例えば『魏志』にある以下の記事は、
以十月祭天，國中大會，名曰東盟。 — 魏志
『梁書』には、
以十月祭天大會，名曰「東明」。 — 梁書
とあり、同様の記事が高句麗の民族的祭祀が『梁書』では夫余の東明王の祭祀に附会して祭祀名が改変され、夫余の東明王と無関係の高句麗の祭祀名が夫余の東明王と同一名に改められており（白鳥庫吉は、高句麗の「東盟」は、「東方に会合して盟約するとか、東方に盟約するとかいう意義から命じた祭祀の名」の漢語であり、東明王と無関係であることを明らかにしている）、この改変も夫余と高句麗の民族的本支関係を強調する目的で「周到にはかられ」、『梁書』高句麗伝冒頭に夫余の東明王説話をもってきたのも夫余と高句麗の民族的本支関係を強調する目的であり、李成市は、魏の毌丘倹による侵攻があった3世紀半ばまでは夫余と高句麗の民族的本支関係は事実とは考えにくい、夫余の東明王説話と高句麗の朱蒙（東明聖王）説話は始祖が異なり、内容・形式も最重要部分が異なり、このことから夫余と高句麗の民族的本支関係の根拠とならない、5世紀初頭に高句麗人の夫余自称が史料に登場し、夫余と高句麗の民族的本支関係が明確化さるが、政治戦略として夫余出自を自称したと結論付けている。
漢城百済は、3世紀末から4世紀初頭に漢城地域を中心に成立しており、その建国神話を高句麗と夫余出自に求めている。夫余建国神話の初出は『論衡』にあり、高句麗が夫余建国神話を取り入れたのも、「『夫余支配の正当性の根拠』を示すためであった可能性があり、百済が更にこれを取り入れた蓋然性は極めて高い」と瀬間正行や伊藤英人は指摘している。
東明王 東明王物語と徐偃王物語の類似性
『後漢書』東夷伝に「管、蔡は周に畔き、すなわち夷狄を招き誘う。周公これを征し、遂に東夷定まる。康王の時、粛慎また至る。後に徐夷、僭号し、すなわち九夷を率いて以て宗周を伐ち、西して河の上に至る。穆王、そのまさに熾んなるを畏れ、すなわち東方諸侯を分かち、徐の偃王に命じてこれを主せしむ」とある。管は河南省鄭州の地でここに周武王の弟の管叔鮮が封じられた。蔡は河南省上蔡県の地で管叔鮮の弟の蔡叔度が封じられた。管叔鮮と蔡叔度は周武王の死後、殷紂王の子の武庚禄父とともに、周成王と周公旦らに反乱を起こしたが、平定された。徐夷が僭号したとあるが、徐は今の徐州付近の広域地で、徐地域の支配者が周の支配に反乱し、徐偃王を名のって周から自立した。徐偃王は東夷の九夷を率いて周を攻め、周穆王は、徐偃王の軍勢が強力であるのを恐れて、東方に封じていた諸侯を分けて徐偃王に属させた。『後漢書』の注釈を完成させた唐章懐太子は、この徐偃王の部分の注に『博物志』を引用、徐偃王物語が記されている。そこに記された徐偃王物語は、夫余あるいは高句麗の始祖王の東明王物語と共通する。
徐偃王物語
東明王物語
東明王 東明王物語と徐偃王物語の類似性
（A）北方に橐離国があり、その王の侍婢が妊娠した。王は侍婢を殺そうとした。
（B）侍婢は、鶏の子（卵）のような「気」があって、私に来たり下ったので、妊娠した、と告げた。その後に子が生まれた。
（C）王はその子を猪（豚）小屋の中に捨てさせたが、猪が口でその子を吹いた。
（D）その子を馬小屋に移し、馬に踏み殺させようとしたが、馬も気をその子に吹き付け、死なせなかった。
（E）王は、天子となるのではないかと疑い、その母に引き取らせ、召使いに養育させた。
（F）その子を東明と名づけ、牛馬を牧する仕事につかせた。
（G）東明は、弓を射ることに優れていた。
（H）王は、東明が国を奪うことを恐れて、殺そうとした。東明は、逃れて南へ走り、掩淲水に至った。
（I）東明が、掩淲水の水を弓で撃つと、魚鱉が浮かび上がり橋をつくった。東明は、それにより渡ることができたが、魚鱉はすぐに解散したので、追兵は渡ることができなかった。
（J）よって東明は、夫余の地に都をつくり王となった。
考証
東明王 東明王物語と徐偃王物語の類似性
鳥の卵と王の誕生の物語というと、玄鳥が落とした卵を簡狄が吞んで、殷始祖契を生んだという『史記』巻三・殷本紀の史料が有名である。簡狄という女性が卵を呑んで妊娠したとあるが、これは「卵生説話」の変形とみてよい。東明王物語の深淵は殷始祖契の誕生物語、それと同根から発生した徐偃王物語、周始祖后稷の物語に求めることができる。（C）（D）は、周始祖后稷の誕生物語と酷似していることはよく知られる。（B）の卵のような気により妊娠するのは、（J）の簡狄の妊娠事情に通じる部分があり、直接的表現は徐偃王物語の1.にみられるが、逆に、徐偃王物語1.の卵を生む形が原型であり、そこから（J）の卵を呑んで妊娠する、東明王物語（B）の卵のような気により妊娠するなどの派生型が生じている。（G）（I）の弓は、徐偃王物語の7.にみえる。（H）（I）の水は、徐偃王物語の1.の水浜や、7.の溝の要素である。徐偃王物語に直接関係する部分は残されていないが、東明王物語の（I）の魚や鱉が橋をつくる話も中国に先例を求めることができ、『竹書紀年』穆王三七年条に「伐楚。大起九師。東至於九江。比黿鼉以為梁」とあり、穆王は大亀や大鰐を叱りつけて梁すなわち橋をつくらせており、東明王が弓で水面を叩いて（ということは水神を弓で脅しつけた結果）、亀や鱉が橋をつくる話に酷似する。袁珂はこの話は楚を伐つ時のことではなく、徐偃王打倒の時とする説を支持しており、徐偃王物語には穆王との戦いの場面があり、大亀や大鰐が橋をつくる話が元来は存在していたかもしれない。
東明王 東明王物語と徐偃王物語の類似性
徐偃王物語の1.は「卵生神話」であり、三品彰英によりその分布や意味が検討されており、「卵生神話」はインドネシアを中心に、中国沿岸部から朝鮮半島、北東アジアに分布し、中国沿岸部は東夷と南方系住民が境を接して居住、この地域一帯に「卵生神話」などの海洋民族文化が流布していた。それが春秋戦国時代から漢人が東進してきたため、東夷は北へ、南方系は南へ押し分けられた。なお、本来、殷は東夷といわれ、「卵生神話」はこの地域に存在した可能性もある。
東明王 東明王物語と徐偃王物語の類似性
殷末周初の東夷を解明した古典的かつ基本的な研究に、貝塚茂樹の研究がある。周武王は殷紂王を打倒したが、殷の祭祀は殷の旧領土に封じた武王の子の武庚禄父に継承させた。武庚禄父を一人の人名とする『史記』の説があるが、『論衡』などの二人の人名説が妥当である。武庚は殷の故都（安陽）に封じられ、禄父は梁山出土の銅器の銘文からみて、梁山に封じられた。武庚は周に反乱、禄父も加担したが、周公旦や召公奭に平定された。周公旦や召公奭は、山東渤海まで遠征、恩賞として周成王は召公奭に徐地域を与えたが、実際に徐地域を支配したのは、召公奭の長男の燕侯＝匽侯旨であり、燕侯＝匽侯の号である「燕（えん）」「匽（えん）」は、旨が拠点とした「奄」（魯の近隣）の「奄（えん）」による。なお、燕国出土銅器の銘文は「燕」を「匽」と記している。この匽侯旨が投影、伝説化されたのが徐偃王である。召公奭は、『史記』に燕国に封じられたとあるが、易州出土の銅器の銘文からみて、これは燕侯旨が易州に封じられた史実を修飾したものである。燕侯旨が易州に移封されたのは、周公旦の長子の伯禽が匽つまり奄に封じられたためである。『史記』は周公旦が魯（匽つまり奄）に封じられたとするが、これは伯禽の史実を背景とする修飾である。殷の祭祀が梁山で継承されているから、殷始祖の契の「卵生神話」もこの地に継承された。周初に梁山地域に封じられた燕侯＝匽侯旨が伝説化されたのが偃王物語の徐偃王である。旨は兄である召公奭に代わって徐地域を支配、支配に従い周始祖の后稷物語はこの地に広がり、殷や周の始祖物語は、このような徐地域に浸透、徐偃王物語に影響を与えた。燕侯旨が燕国南部の易州に移封されると、旨の伝説的投影像である徐偃王物語も燕国に広まる。燕国が遼西から遼東へと支配を広げるに従い、徐偃王物語の伝達範囲も広がる。さらに本来東夷の中心とみなされていた匽・燕が北方地域名として定着すると、東夷の範囲も移動した。燕が東方の遼東などに支配を広げると、東夷世界も東方へ移動、中国東北部から朝鮮半島を含む地域名となる。東夷世界の移動・拡大を鑑みると、東夷にあって覇を唱える王は、その移動・拡大の原動力である燕国の始祖物語に似せて、自己の始祖物語を作為するのは当然であり、徐偃王物語と東明王物語が共通要素をもつ背景である。こうした物語の継承は、匽（曲阜）から燕へ旨が移封されたことに典型的であるように、人的集団の移動を背景としている。秦漢帝国の出現にともなう中国から北東アジアへの人的集団の移動が、東明王物語を成立させる要素だった。貝塚茂樹は、燕侯旨の「奄」初封時に、箕侯すなわち箕氏を領内に安堵したという事績が、燕国遺民によって伝説化して朝鮮に伝播されたものが箕子朝鮮とする。燕国の始祖の燕侯旨が保護した箕子の事績が物語化して東夷世界に広まるのと軌を一にして、燕侯旨の存在を投影した徐偃王物語が東夷世界に広まった。
庭山耕園
庭山 耕園（にわやま こうえん、明治2年1月14日（1869年2月24日） - 昭和17年（1942年）7月15日）は、明治から昭和にかけて活動した四条派の日本画家。本名は、慶蔵。瀟洒淡麗な花鳥画を得意とし、大阪で活躍。生涯「船場の絵描き」として、床の間に映え、大阪の中心地・船場に相応しい生活に彩りを与える絵を描き続けた。
庭山耕園 略伝
兵庫県姫路市で、父恒三郎と母カツの次男として生まれる。庭山家は、雅楽頭酒井家が姫路藩主として転封されてから代々藩に出入りし、恒三郎の代には大阪蔵屋敷に勤めていたという。しかし、廃藩置県で職を失うと、一家をあげて大阪北船場に移住する。以後、何度か引っ越すものの生涯船場を離れることはなかった。小学校卒業後、働くため奉公に出ようとするが、病弱だったため仕事につけずにいた。そこで13歳頃、近所に住み大阪で活躍した四条派上田耕冲に弟子入りする。明治21-22年（1888年-89年）頃、船場の素封家・樋口三郎兵衛の後援を受け、大阪画学校を作り、その助教となる。
庭山耕園 略伝
明治23年（1890年）第3回内国勧業博覧会に《人物図》を出品、この時の記録からこれ以前から耕園の画名を用いていたのがわかる。この頃のみ、耕園は展覧会に積極的に出品しており、明治26年（1893年）日本青年絵画協会第2回青年絵画共進会で三等受賞（出品作不明）。明治28年（1895年）第4回内国勧業博覧会に《舞楽図》と《鷹襲猿図》を出品、前者が褒状。翌年の日本絵画協会第1回全国絵画博覧会に《秋景山水図》を出品。明治36年（1903年）《舞楽図》と《狐に鴨図》を出品、前者で褒状を受ける。これらの活躍により、画家として社会的認知を得たと推測される。しかし、耕園の画風は展覧会向きではなく、以後地元の大阪美術展覧会以外に出品しなくなる。明治43年（1910年）耕冲が亡くなると、一時更なる研鑽のため鈴木松年塾に通い、松年が天龍寺金堂に天井龍を描く際には、その手伝いをしたという。ただし、耕園の作品には松年風のものはなく、回顧録でも松年入門に一言も触れていない。これは、大阪の画家が中央画壇に進出する足がかりとして、京都の大家に入門する場合があり、耕園も同様だったと考えられる。
庭山耕園 略伝
この頃から、大阪の実業家や素封家をパトロンとし、経済的に安定する。更に、本名の慶蔵の「慶」の音にちなんで画塾桂花社を起こし、プロになりたい書生の他に、趣味として絵を描く旦那衆やその夫人や良家の子女に絵を教えた。そのうち絵を専門とする玄人の集まりを桂庭社と称した。弟子に平田桂園、乙馬耕秋、代谷耕外、山田香桂、梶勢園、熊田耕風、春元章園、木村彩園、後に洋画に転向した林重義らがいる。画塾はいつも賑わっていたが、日本画壇から離れた耕園の塾では帝展に入選できないので、基本を習ったら出奔する弟子もいたという。大正12年（1923年）大阪市美術協会が設立されると、中川和堂、矢野橋村、水野竹圃、菅楯彦らと創立委員に任命されるなど、大阪画壇の長老として活躍した。生涯を通じて茶道を趣味にしていたが、晩年は特に親しみ、表千家の茶会に参加、お茶道具としての掛物を多く描いた。表千家流第12代惺斎、第13代即中斎との合作も多い。現在でも大阪のお茶の世界では、耕園の絵は待合掛けとして今も使われ評価されている。昭和17年（1942年）7月に没。享年74。阿倍野葬儀場の葬儀には1000人を超える会葬者が集まった。
作品は花鳥画や年中行事に関するものが多い。題材は朝顔、萩、雀、鴛鴦などが散見される。特に松村景文を尊敬し、瀟洒な感覚や構図の取り方が共通する。鑑定もしていたらしく、当時大阪で円山応挙の絵の鑑定は耕園に頼め、と言われていたという。耕園は8人の子宝に恵まれたが、長男は「ミスター住専」と呼ばれた庭山慶一郎で、昭和63年（1988年）から翌年にかけて耕園の生誕百二十年を記念して画集出版や湯木美術館や山種美術館で展覧会開催に尽力、また平成6年（1994年）地元の大阪市立美術館に作品を複数寄贈している。
大坪 (桃園市)
大坪（たいへい）は、台湾の桃園市龍潭区の南東部に位置する伝統的地名。現在の大平里の大部分と三林里南部の東側が範囲となる。
大坪地区は大漢渓左岸に位置する。大坪地区の南東部には、有名な石門ダムがある。
大坪 (桃園市) 歴史
清朝末期から日本統治時代初期にかけて、大坪は街庄の一つであり、桃澗堡に属する「大坪庄」という地区であった。北隣は三坑仔庄、東隣は大漢渓を隔てて旧渓洲庄と新渓洲庄、南隣は蕃地と十寮庄、西隣は銅鑼圏庄と打鉄坑庄に接していた。
1901年11月、台湾全土に20庁が設置され、大坪庄は桃仔園庁に組み込まれた。桃仔園庁は1903年に桃園庁に改称。1909年10月、全20庁が12庁に再編されたが、大坪庄は桃園庁のまま維持された。1920年、台湾全12庁は5州2庁の再編に伴い大坪庄は大字の「大坪」に改制され、新竹州大渓郡龍潭庄に組み込まれた。大字の下には「大坪」「二坪」の小字があった。
第二次世界大戦後、龍潭庄は新竹県龍潭郷に組み込まれ、大字は村に改制された。1950年、新竹県は桃園県、新竹県、苗栗県に分割され、龍潭郷は桃園県の所管となった。2014年12月、桃園県は直轄市に昇格し、龍潭郷は大平里に改制、村は里に改制された。
バリー (企業)
バリー（Barrie）は、スコットランドの企業である。高級カシミア製品の製造を専門とする。1903年にスコットランドのボーダーズで創設され、2012年にはシャネルに買収された。ブランド名は、2014年に発表された。
バリー (企業) 歴史
1903年、ウォルター・バリーとロバート・カーセルは、高品質のストッキングを製造する専門工場を開設した。エジンバラから85km離れた、スコットランド・ボーダーズの小さな町に拠点を置き、やがてカーディガンやセーターの製造にまで広げていった。1920年代にガブリエル・シャネルがデザインした有名なバイカラーのモデルは、バリーで編まれるようになった。1962年、バリー・ニットウェア株式会社に改名され、1975年にはバーンフットに、カシミア製品用の特別に建設した新しい工場へ移転した。シャネルのような著名デザイナーなどにプロデュースを始めたバリーは、今もまだ同じ場所で製造を続けている。
バリー (企業) 歴史
2012年10月、バリー・ニットウエア株式会社は、シャネルに買収される。シャネルのアクティビティー・モードの代表であるブリュノ・パヴロブスキは、次のように強調している。「この会社は、（シャネルと）25年以上も協働している。この買収により、我々は、伝統的な専門知識とノウハウへの責任を再確認している。」バリーは、2014－2015年秋冬シーズンで、最初のコレクションを発表した。パリの制作スタジオでデザインされたそれぞれのコレクションは、その後スコットランドのホーイックで製作される。セーター、コート、ポンチョ、スカート、ワンピース、ジョギングパンツ、ニット帽、ミトンで構成されたバリーのコレクションは、クリエイティブでモダンなことから、ジャーナリストや顧客からあっという間に認められることとなった。
2014年、バリーはパリに最初の店舗をオープンし、続いて2店舗目をロンドンにオープンした。今日、22か国に店舗を展開している。フランスでは、パリ、カンヌ、サントロペ、ニース、ビアリッツ、アヴィニヨン、ボルドー、クールシュヴェル、ムジェーヴ]あり、ヨーロッパでは、ドイツ、オーストリア、ベルギー、キプロス、スペイン、ギリシャ、イタリア、モナコ、ポルトガル、イギリス、スイスにある。 アジアでは、日本、中国、香港、韓国、台湾である。バリーのコレクションは、ロシア、米国、アラブ首長国連邦でも販売されている。
バリー (企業) スコットランドの伝統
17世紀と18世紀のスコットランド諸島でのニット産業は重要で盛んであった。 家族はセーター、靴下、付属品の製作に全力を注いでいた。 羊毛の中にある天然油は、漁師が漁に出る時に極めて重要な防備になった。 この仕事は、4機の織機が登場した1771年に工業化された。 1845年には、スコットランドの2,605機の織機のうち2,000機以上が、ボーダーズで導入された。ホーイックだけでも、その半分が数えられた。同社はシャネルによる買収後、ハイテク製造機器を投入している。 2012年から2016年間には、バリーの従業員数は、176人から230人に増加した。
バリー (企業) バリーのカシミア
長さと直径を最適化しブレンドされた原毛を、スコットランドでスピンしたバリーのカシミアは、メゾンが独占的に開発したカラーマッチングの高度な技術によって、染色され、色合いが調整されている。
バリー (企業) 職人のノウハウと高度技術
製造には、高度なデジタル設計システムを搭載した自動機械を投入し、設備に関しては、非常に高度な技術に支えられている。 技術的なノウハウだけでなく、手作業でも、高度技術を有する職人によって、かなりの作業が手作業で行われている。最も洗練されたモチーフは、日本の島精機の編み機hima Seikiへ転送される前に、コンピュータ言語に翻訳されるが、プログラミングに1週間かかる。 これらの最先端技術の機械の一方で、伝統的なベントレーコットン編み機械は、単色の作品を製造するのに適している。 こうした機械の均一でむらのない針により、染色した最高品質のカシミア製作することが可能となる。いかなるモチーフであっても、各々の服は、「完全加工」の手順に従って製作される。 後者の服は、モデルのサイズやカットに応じて、服のすべてのパーツを1つの平面として編み、加工する。裁断・縫製で織られた服とは逆である。 1着の服を編んだり縫い合わせしたりするには、40回の作業が必要になるが、そのほとんどは手作業で行われるため、時間とノウハウが要求される。編んだ後、服の各パーツは、工場の脇を流れるテイヴィ川の水で洗われる。 水の純度は驚くほど高く、この水がカシミア繊維を開き、それによって並外れた柔らかさになる。 この工程は極めて重要で、スコットランドの職人のすべての専門技術がそこに凝縮している。繊維に触れることができる職人のみが、洗濯の正確な時間を調整することができる。 長すぎると毛玉ができ、短すぎるとカシミアの網目が粗くなる。
バリー (企業) 職人のノウハウと高度技術
乾燥後、服には蒸気アイロンがかけられる。この工程では、服がまっすぐ正確に裁断されているかどうか確認することができる。手で縫い込まれたポケットやボタンのような、異なるパーツの縫い合わせと同様に、手でネックラインのカッティングを行うこともできる。 2回目の検査は、6つの確認ポイントを含んだ最終チェックに続く2回目のアイロンがけの前に行われる。
バリー (企業) バリーのブランド
2014年に開始されて以来、パリのスタジオで年間4回発表されるコレクションがデザインされている。クロッキーは、スコットランドの工場に送付され、それぞれの服のモチーフやサイズに応じて、編み機にプログラムされる。
バリーが提案するワードローブには、セーター、カーディガン、スカート、ワンピース、パンツ、コート、Tシャツ、ニット帽、手袋など、全て揃っている。洗練された美しさとモダンさが、コレクションのスタイルを特徴付けている。 色、ボリューム、モチーフやディティールが、ブランドとして非常に特徴的な気品を与えている。スコットランドの国章にあるアザミの図柄が3Dテクニックで編まれ、袖などに付けられている。この最先端の3Dのテクニックは、あらゆる大胆な表現を可能にした。同系色または色のコントラストなどシンプルなニットにも、より洗練された奥行きや立体感を出している。 
シャネルの古くからの取引きのあるサプライヤーのデリュ（Desrues）社、権威ある職人ブランドから供給されるボタンは、手で絵付けをしたり塗ったりした同系色の磁器に、メゾンのロゴが施されている。
バリー (企業) 継承
バリー・トレーニング・スクールは、2012年に開校し、製造業で働くために必要な専門技術を若者に伝授している。
養成期間は、18ヶ月または2年で、こうした訓練により、伝統的なノウハウと最新技術を組み合わせた唯一の伝承を存続させることが可能となっている。
バリー (企業) 協同事業
2015年にイエールで開催された第30回イエール国際モード＆写真フェスティバルで、若手ギリシャの写真家エヴァンジュリア・クラ二オティが、シャネルのイメージ担当ディレクターであるエリック・プリュンデールが主宰する特別審査員賞を受賞した。
彼女は、カシミアを製造する職人の情熱と国の魅力に取りつかれ、彼女による壮大なフィルムの中で、職人を不朽にした。
バリー (企業) セレブリティ
最初の2014－2015年秋冬コレクションのために、メゾンは、リリー・コリンズを選んだ。その後、多くの有名人が、バリーの作品を愛した。そうした中には、女優のクリステン・スチュワート、セレナ・ゴメス、サラ・ガドン、キルスティン・ダンスト、ブレイク・ライヴリー、グウィネス・パルトローが名を連ね、ソフィア・サンチェス、ベテック、オードリー・マルネイ、ダフネ・ビュルキーなどもいる。
石川博行
石川 博行（いしかわ ひろゆき、1971年 - ）は、日本の経営学者、大阪市立大学大学院経営学研究科教授。
石川博行 略歴
愛媛県生まれ。1995年神戸大学経営学部会計学科卒、2000年同大学院博士課程修了、「連結会計情報が株価形成に及ぼす影響に関する実証研究」で経営学博士。2000年大阪市立大学講師、2001年助教授、2007年准教授を経て、2009年教授となる。2007年『配当政策の実証分析』で日経・経済図書文化賞受賞。
グローリー (コモンとジョン・レジェンドの曲)
「グローリー」（"Glory"）は、アメリカ合衆国のラッパーのコモンと歌手のジョン・レジェンドによる楽曲である。ジョン・レジェンド、コモン、ライムフェストによって書かれた。2014年12月11日にコロムビア・レコードによって発売されたこの曲は1965年の血の日曜日事件を描いた同年の映画『グローリー/明日への行進』の主題歌である。またコモンは同映画で公民権運動のリーダーであるジェームス・ベベルを演じている。
アメリカ合衆国の『Billboard』Hot 100では最高で49位に達した。ミュージックビデオはパラマウント映画が監修し、2015年1月12日に公開された。曲は第87回アカデミー賞歌曲賞、第72回ゴールデングローブ賞主題歌賞、第58回グラミー賞ビジュアルメディア音楽賞を獲得した。
グローリー (コモンとジョン・レジェンドの曲) ミュージックビデオ
ミュージックビデオはパラマウント映画が監修し、2015年1月12日にコモンの公式VEVOアカウントで公開された。
グローリー (コモンとジョン・レジェンドの曲) ライブパフォーマンス
2015年1月5日にアメリカの朝のテレビ番組『グッド・モーニング・アメリカ』にコモンとレジェンドが出演して歌った。
2015年2月8日、カリフォルニア州ロサンゼルスのステイプルズ・センターで開かれた第57回グラミー賞の授賞式で2人はこの曲を演奏した。
2015年2月22日、第87回アカデミー賞授賞式でコモンとレジェンドはセルマのエドマンド・ペタス橋のセットで「グローリー」を歌った。楽曲はアカデミー歌曲賞を獲得した。
2015年10月、コモンはカリフォルニア州コンプトンの学生合唱団の前にサプライズ登場し、「グローリー」を歌った。このプロモーションはオンライン・オークションや商品販売を通して事前資金を調達する私設インターネット会社Omazeにより運営された。