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戦闘情報収集科 (イスラエル国防軍) 編成
現在、戦闘情報収集科は以下の部隊より構成されている。
上記のうち、第414"ネシェル"大隊、第636"ニツァン"大隊、第869"シャハフ"大隊は長年の経験を積んだベテラン部隊で、特殊部隊に分類される。
また、第595"アヒト"大隊、第869"シャハフ"大隊は現在も北部軍において"標的野戦情報部隊"と呼ばれる特殊部隊を構成しているとされる。
正田大観
正田 大観（しょうだ だいかん、1959年 - ）は、日本の仏教学やジッドゥ・クリシュナムルティ関連の著述家、翻訳家。
日本テーラワーダ仏教協会会員。
正田大観 経歴
東京都北区出身。1982年、上智大学法学部卒業。1987年、駒澤短期大学仏教科卒業。1991年、大谷大学大学院文学研究科修士課程修了（専攻インド学）。
コンスタンティノープル条約 (1479年)
コンスタンティノープル条約（コンスタンティノープルじょうやく、英語: Treaty of Constantinople）は、1479年1月25日に締結された、ヴェネツィア共和国とオスマン帝国の講和条約。
コンスタンティノープル条約 (1479年) 概要
条約により、十五年戦争が正式に終結した。
ヴェネツィアが講和したのは、オスマン軍がヴェネツィア近郊まで攻め寄せたことによる。
条約により、ヴェネツィアはウルツィニ、ドゥラス、アンティヴァン（Antivan）を維持したが、すでにオスマン軍に1年近く包囲されていたシュコドラ、ダルマチア海岸線にある領地、ギリシャのネグロポンテ（エヴィア島）とリムノス島を割譲した。
ヴェネツィアはさらに賠償金10万ドゥカートの支払い、および黒海での貿易特権の代償として年貢1万ドゥカートの支払いに同意せざるを得なかった。条約の結果、レヴァントにおけるヴェネツィアの立場は弱くなった。
ポーゼンの和約
ポーゼンの和約（ポーゼンのわやく、ドイツ語: Frieden von Posen）は、1806年12月11日にポーゼン（現ポーランド領ポズナン）で締結された、フランス第一帝政とザクセン選帝侯領の間の講和条約。ザクセンは第四次対仏大同盟戦争において、プロイセン王国の同盟国として対仏大同盟に参加していたが、イエナ・アウエルシュタットの戦いで敗れ、領土の一部がフランス軍に占領された。講和交渉にあたり、シャルル＝モーリス・ド・タレーラン＝ペリゴールがフランス代表を務めた。
条約により、ザクセンは選帝侯領から王国に昇格、プロイセン領コトブスなど一部の地域を併合した。代償として西方で建国したヴェストファーレン王国にいくらかの領地を割譲した。ザクセンにはライン同盟への参加、フランスへの2,500万フランの賠償金支払いが義務として課されたほか、第四次対仏大同盟戦争においてフランスに小規模な援軍を出し、さらに将来の戦争では2万の軍勢を提供して、この軍勢がフランスの指揮下に入ることとなった。
アングレーム条約
アングレーム条約（アングレームじょうやく、英語: Treaty of Angoulême）は1619年8月10日、フランス王ルイ13世とその母マリー・ド・メディシスの間で締結された条約。条約はリュソン司教リシュリューが調停した。条約は2人の和解を定め、2人の支持者の間の内戦を終結させた。
エウゲニア・ザレスカ
エウゲニア・ザレスカ（Eugenia Zareska, 1910年11月9日 - 1979年10月5日）は、ポーランド出身のメゾソプラノ歌手。
ポーランド領ラーヴァ＝ルーシカ(現ウクライナ領)の生まれ。ルヴォフでアダム・ディドゥルに声楽のレッスンを受けた後、ウィーンに留学してアンナ・フォン・ミルデンブルクの下で研鑽を積む。1938年にウィーンで開かれた国際声楽コンクールで優勝し、1939年から演奏活動を開始した。1940年からイタリアに移住し、その翌年からミラノ・スカラ座に出演するようになった。1948年にはコヴェントガーデン王立歌劇場に初出演を果たし、1952年にはロンドンに居を移した。以後、イギリスを中心にヨーロッパ各地の歌劇場や音楽祭に客演を重ねた。
パリにて没。
野上国佐
野上 国佐（のがみ くにすけ、1774年11月11日（安永3年10月8日） - 1846年3月22日（弘化3年2月25日））は、久保田藩の下級能史である。明徳館の最高職である酒祭などを歴任する。国佐は通称で、野上陳令（のぶはる）や東蔵とも称した。字は安民、子正。号は楢山、自得、千秋園、古香庵で、家に作った塾の名は好古堂(興進堂)といった。
野上国佐 人物
出羽久保田藩第9代藩主佐竹義和の藩政改革により頭角を現した下級能吏の一人。野上の禄高は最初40石にすぎなかったが、最終的には125石に達した。久保田藩のいわゆる「改革派官僚」の一人である。
武道が得意で、楢山すなわち金照寺山に隠宅を設けていた。家塾では数百人に武道を教え、天流兵法および柏木流の師範をしていた。
性格は生真面目で「能代方御用日記」に次のようなエピソードが記録されている。能代方片付(かたづけ)を仰せつかった野上はその直後、上役から「木羽代不納帖」という帳簿を預けられる。これは前任者が上役の依頼に応じて私的に融通した木羽の代金の不納分を記録したものだが、野上はこれは公用ではなく自分が処理するものではないとして、前任者に帳簿を突き返している。
北浦一揆の前年には、藩内の不穏な空気を感じた野上は佐竹義厚に再三にわたって領内の巡行を促している。しかし、実際に佐竹義厚による領内の巡行が実施されたのは、北浦一揆が起きてからであった。1834年や1840年には、佐竹義厚に対して人払いをして、君主と政治の基本を進講している。内容は儒学の基礎ともいえるものであり、このため金森正也は「野上にとって義厚は、期待から遠い主」であったのではないかとしている。
野上国佐 人物
野上は佐竹藩重臣の渋江和光と対立した。渋江和光は御相手番という役職であり、家老に準じる役職であるが、実際の所は登城して藩主や同僚との相手をするという閑職でもあった。渋江和光は家老たちに諫言することもいとわない下級官僚が嫌いであった。渋江和光は刈和野に所領を持っていた。刈和野に明徳館の郷校を設置するにあたり、トラブルが発生する。藩の上層部は事を荒立てない処理を望んだが、野上国佐は徹底的に理論で対抗した。渋江和光は、初代渋江内膳以来の家柄で「自分と"上"は同じである」とまでも言っているのに対し、下級官僚の野上国佐はそれを「私意」であると切り捨てて、組織人にあるまじき行いであるとまで断罪し、一歩も後に引かなかった。この件は、結果的に野上の主張が通った。『渋江和光日記』には、北浦一揆の対応策で藩主が巡行したことに触れ「大変恐れ多いことだが、御威厳を貶めることになった。役人達の上申により実現したことと聞いているが、役人達は何が大切なのかを分かっていない」と書いている。また、藩の財政が逼迫し佐竹家家宝を売って不足分にあてた件でも「かような事みなもって祭酒の馬鹿野上国佐がいたし候事」「国佐は大不孝、その上祭酒など相勤め候にはこれなく候」とある。
野上の墓は金照寺山にある。野上国佐には実子がいなく、弟軍蔵の子である野上陳考が義子として跡を継いだ。
ミゲル・アンヘル・エスピネル
ミゲル・アンヘル・エスピネル・ロメロ(Miguel Ángel Espinel Romero, 1895年12月4日 - 1968年2月21日)は、ベネズエラの作曲家。タチラ州の州歌の作曲で知られる。
ミゲル・アンヘル・エスピネル 略歴
タチラ州サン・クリストバルに生まれる。地元のイエス聖心大学に通いつつ、父親や地元の音楽教師らに音楽の手ほどきを受ける。。
1912年12月にタチラ州の長であるペドロ・ムリーリョが新しい州歌の作曲コンクールを催し、エスピネルは偽名で作品を応募して採用された。作品は、ラモン・エウジェニオ・ヴァルガスの歌詞がつけられ、1913年にお披露目されている。
州歌の作曲コンクールでの首尾の良さを受けて、1914年から専門的な音楽教育を受けるべくカラカスの音楽院に行き、ヴァイオリンを専攻する。カラカスではパドロ・エリアス・グティエレスの指揮するマーチ・バンドや市立劇場のオーケストラに団員として参加した。
1920年代に入って、ヨーロッパに遊学し、帰国後は母校のカラカス音楽院の院長に就任した。カラカス音楽院の在任中には、ホセ・クレメンテ・ラーヤやルイス・フェリペ・ラモン・イ・リベラといった門下生を育てている。
1932年にはサン・クリストバルに戻り 、パラシオ音楽院で教鞭をとるようになった。そこでは、フディス・ハイメスをの才能を見い出している。
カラカスにて没。
ジャパンレンタカー
ジャパンレンタカー株式会社（英: JAPAN Rent a car Co., Ltd.）は、東海地方を中心にレンタカー・カラオケチェーンを展開している企業である。1970年から日本のレンターカー業界で初めて24時間営業を開始したことでも知られる。
ジャパンレンタカー 店舗
2020年（令和2年）1月時点で、52店舗を展開をしている。
詳細は、公式サイトの「店舗紹介」を参照。
坂本志魯雄
坂本 志魯雄（さかもと しろお、1871年5月19日（明治4年4月1日） – 1931年（昭和6年）4月11日）は、日本の政治家、実業家、記者。高知県生まれ。号は弔民（ちょうみん）。坂本素魯哉の弟。
坂本志魯雄 来歴
1871年5月19日（明治4年4月1日）、土佐国長岡郡瓶岩村亀岩（現・高知県南国市）に生まれる。
1887年（明治20年）土佐立志社に入社。専修学校（現・専修大学）を卒業後、朝鮮政府内務顧問秘書となる。
中外商業新報（現・産経新聞、日経新聞）の記者となり、1894年（明治27年）、日清戦争に際しては、軍事探偵となって満蒙の情報を収集。その後、臨時台湾総督府鉄道隊に奉職。1896年（明治29年）、フィリピン独立運動の時、台湾総督・乃木希典の密命を帯び、フィリピン群島の内情を探査。7年間滞留し、情報収集のかたわら独立運動にも関与した。
海外貿易会社マニラ支店長を務め、太陽石油、中外石油会社の取締役を歴任。日露戦争の後、樺太庁事務嘱託として、アレクサンドロフスクへ渡る。その他、坂東鉄道、国本石材の取締役も歴任した。
坂本志魯雄 来歴
1908年（明治41年）、立憲政友会高知支部幹事長となる。
1926年（大正15年）頃より、板垣退助の詳細な伝記を編纂して後世に残さんことを志した旧自由党員・今幡西衛の相談を受け、中野寅次郎、谷泉、西内正基らと相談し、退助の書生であった宇田滄溟を激励し、月々の生活費を援助して執筆にあたらせた。
1928年（昭和3年）、第16回衆議院議員総選挙に立憲政友会（高知県2区）から出馬して当選。衆議院議員をつとめたが、1930年（昭和5年）の総選挙では落選。
1931年（昭和6年）4月11日死去。享年61。
高知県南国市宍崎の坂本公園に、兄の素魯哉とともに、顕彰記念碑が建立されている。
キアン (ファラオ)
キアン（Khyan, 在位：紀元前1630年頃 - 1610年頃または 1610年頃 - 1580年頃）は、古代エジプト第15王朝の第3代ファラオ（王）
キアン (ファラオ) 概要
ヒクソスの王たちの中では比較的多くの記録が残っている人物である。第15王朝の首都アヴァリスの宮殿跡からはキアンの名前をカルトゥーシュで囲んだ印鑑が見つかっている。この宮殿の壁からはギリシャのミケーネ様式の壁画の跡も残っており、当時のヒクソスがエーゲ文明と接触していたことが明らかになった。また、ミノア文明の中心地であるクレタ島のクノッソス宮殿からもキアンの名前を記した水差しが発見され、ヒッタイトの首都であるハットゥシャでも名前が確認されている。そして、キアンのものと思われる花崗岩製のスフィンクス像に至ってはイラクのバグダッドの美術市場で発見されているため、バビロニアとも外交関係にあった可能性がある。このように、キアンにまつわる遺物の多くが当時のヒクソスが広範囲にわたる交易、外交を展開していたらしいことを示している。
キアン (ファラオ) 家族
アヴァリスから出土した石碑からヤナッスイという息子がいたことが判明している。しかし、キアンの後は彼ではなくアペピという人物が王位を継承している。
ビリオム石
ビリオム石(ビリオムいし、英: Villiaumite)またはビリオマイトは、フッ化ナトリウムからなる希少なハロゲン化鉱物である。水に非常に溶けやすく、紫外線照射下で蛍光するものもある。モース硬度は2.5で、一般に赤色、ピンク色または橙色を呈する。人体には有毒である。
結晶の放射線損傷の結果、512nmのブロードな吸光ピークを持ち、赤色を呈する。
ギニア・ロス諸島のルーム島（Île de Roume）から記載され、タイプ標本の元の所有者だったフランスの軍人、シャルル・マクシム・ヴィヨーム（Charles Maxime Villiaume, 1858年-1920年）にちなみ1908年にアルフレッド・ラクロワにより命名された。
標本級の産地としては、ロシア・コラ半島のヒビーヌイ高地、カナダのモン・サンティレールやナミビアが知られる。
宝石としてカットされることもあるが、硬度が低く水溶性のため実用的ではない。実際、カットには水ではなく特殊な油を必要とするという。
歌マクロス スマホDeカルチャー
歌マクロス スマホDeカルチャー（うたマクロス スマホデカルチャー）は、DeNAより配信されていたスマートフォン向けアプリケーションゲーム。ジャンルはリズムゲーム。2017年8月3日サービス開始。基本プレイ無料（アイテム課金制）。
2022年6月28日をもってサービスを終了した。
歌マクロス スマホDeカルチャー 概要
「マクロスシリーズ」のゲーム作品の多くは可変戦闘機（バルキリー）を操縦するシューティングゲームであり、その演出要素として作中歌が挿入されていた。本作は「マクロス初のリズムゲーム」と銘打ち、歴代の歌い手たちの3Dモデルが歌い踊る映像にあわせてゲームが展開する。プレイの基本ルールは、画面奥から降ってくる4列のリズムノーツにあわせて画面をタップするオーソドックスなもので、アニメ本編のライブシーンを再現する背景やキャラクターの振り付け、新録のセリフなどが用意されている。
歌マクロス スマホDeカルチャー 収録楽曲
『超時空要塞マクロス』から『マクロスΔ』まで、各作品の楽曲を収録。
フランス革命期における非キリスト教化運動
フランス革命期における非キリスト教化運動（The dechristianization of France during the French Revolution）では、1789年のフランス革命の勃発から1801年の政教協約（コンコルダ）に至るまでの、革命期フランスの各政体がそれぞれに主導した、個別の非キリスト教化政策の諸相とその結果—これは、のちにラジカルな政教分離運動（ライシテ）の基礎をかたちづくった—について説明する。1793年から1794年にかけてのこの運動が目標としたのは、フランスにおいてカトリック教会が保有していた大量の土地、権力、財産の公的な接収であり、キリスト教的なさまざまな習俗および宗教としてのカトリックそのものの解消であった。その主たる動機がどこにあったのかについては多くの学術的な議論がある。
フランス革命期における非キリスト教化運動
フランス革命は当初、教会の汚職や上級聖職者の富の占有に対する抗議として始まったが、これは多くのキリスト教徒でさえ容認しうるものであった。なぜなら、アンシャン・レジーム期のフランスにおいては、ローマ・カトリックが支配的な立場にあったからである。しかしながら、「恐怖政治」の名称で知られる2年間に起こった反教権主義的事象の数々は、近代ヨーロッパ史のなかでも最も暴力的な例に発展した。新しく発足した革命政府は教会を抑圧し、国教として位置づけられてきたカトリックとそれに依拠した王政を廃止し、さらに3万人の司祭を追放、数百名の聖職者を殺害した。1793年10月、キリスト教の暦（グレゴリオ暦）は革命の記念日を起点とする暦（フランス革命暦）に置き換えられ、そこに「自由の祭典」「理性の祭典」「最高存在の祭典」などのスケジュールが書き込まれた。無神論的な「理性の崇拝」や理神論にもとづく「最高存在の崇拝」などといった道徳的な宗教が新たに出現し、後者に関しては、短期間ではあったが、1794年4月、政府が公式にその遵守を人びとに命じている。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
18世紀のフランスでは、ルイ14世が1685年にナントの勅令を取り消す王令（フォンテーヌブローの勅令）を発して以来、国民の大多数がカトリック信者であり、カトリックは国教の地位にあって唯一フランス王国によって保護されてきた宗教であった。少数のフランス系プロテスタント（大部分はユグノーとアルザス（当時はドイツの領域）のルター派）もおり、革命初期にはユダヤ人もまだフランスに住んでいた。1787年11月7日、国王ルイ16世は「寛容令」の名でよく知られているヴェルサイユ勅令に署名し、フランスの非カトリック教徒にも信教の自由を保障し、法的ないし民事的地位を公然と行使することのできる権利（市民権）を与え、カトリックに改宗しなくても正式な婚姻を認めることとした。一方、リベルタンの思想家たちは無神論と反教権主義とをフランス社会に広く普及させていた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
アンシャン・レジーム（「旧体制」）では、聖職者の権威は等族国家（身分制国家）における「第一身分」としての地位によって制度化されていた。フランス王国最大の土地所有者でもあるカトリック教会は、聖堂や修道院、学校、神学校、施療院、捨て子養育院、貧民救済など諸事業にかかわって得た莫大な資産を管理していた。教会はまた、十分の一税から巨額の収入を得ており、フランス全土に網の目のように張り巡らされた教区教会は、1667年の民事王令以降、教区司祭のもと洗礼証書・婚姻証書・埋葬証書の認証というかたちで戸籍業務を一手に担い、教区内住民の生誕、結婚、死や葬送に関する一切の記録を納めていた。王から発せられる命令もミサの祭壇から教区の人びとに告知された。教会組織はまた、民衆向けの医療、福祉、教育などの機能もはたして、すべての市民に影響を与え、人びとの日常生活に深く入り込んで王政による臣民統合を基礎づけるものとなっていた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
1780年代のフランスの国家財政は疲弊の極に達しており、1789年5月、国王ルイ16世は財政問題の抜本的な立て直しのために3身分（聖職者326人、貴族330人、平民661人）の代表計1,318人による全国三部会をヴェルサイユに召集し、事態の改善をめざした。しかし貴族たちは新しい租税制度に反対したため、第三身分（平民）は自分たちこそがフランス国民の代表者であると主張し、みずからの会議を国民議会と称し、憲法が制定されるまではどんな圧力があっても議会を解散させないと誓って立憲王政をめざした。これに第一身分（聖職者）議員の大部分と第二身分（貴族）の一部の議員が合流し、1789年7月9日、憲法制定国民議会が発足した。7月14日、パリの群衆がバスティーユ牢獄を襲撃し、ここを占拠してフランス革命の幕が切って落とされた。まもなく騒動はフランス全土におよび、後世「大恐怖」と称されるパニック状態が農村各地に広がった。国民議会は、オノーレ・ミラボーらの主導のもと、大恐怖に対応するため改革を急ぎ、8月4日、第一身分と第二身分が有していた特権を廃止した。議会はまた、8月26日、十分の一教会税の廃止を決議し、憲法前文として、ラファイエットらの起草による「人間と市民の権利の宣言」（フランス人権宣言）が採択された。以下は、その条文の一部である。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
第４条（自由の定義・権利行使の限界）
自由とは、他人を害しないすべてのことをなしうることにある。したがって、各人の自然的諸権利の行使は、社会の他の構成員にこれらと同一の権利の享受を確保すること以外の限界をもたない。これらの限界は、法律によってでなければ定められない。
第１０条（意見の自由）
何人も、その意見の表明が法律によって定められた公の株序を乱さない限り、たとえ宗教上のものであっても、その意見について不安を持たないようにされなければならない。
1789年10月10日、国民議会はカトリック教会が保有する土地と資産を押収し、これらを担保として債券アッシニアを発行し、これによって売却することを決定した。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
1790年7月12日、行政権力の力で教会の粛正と再編を図る聖職者民事基本法（聖職者市民法）が議会を通過した。従来135あった司教区は新たに導入された県にあわせて83に削減され、18名いた大司教も10名までとされた。市町村の小教区も人口にあわせて再編された。聖職者の位階も単純化され、すでに有名無実化していた役職・聖職禄は全廃された。教区司祭と司教は、適性や資格が審査されたのち、行政単位ごとに俗人の選挙によって選ばれることとなった。これは行政改革の原則が教会組織にまで拡大されたことを意味している。聖職者民事基本法の本質は、教会は国家と市民社会に従属しなければならないというものであり、これはローマ教皇やローマ教皇庁の上位聖職者にとっては到底受け入れがたいものであった。当初ピウス6世は聖職者民事基本法に対して態度を保留していたが、すべてのフランスの聖職者が公務員として革命政府に忠誠の誓いをたてなければならないと定められると1791年3月から4月にかけてこの法令の内容を猛然と非難した。多くのフランスの聖職者たちは当初、教会の民主化を甘受したものの、135名の司教のうち宣誓に応じたのは7名のみであり、教区で直接信徒に接する司祭や助祭は約半数近くに相当する2万4,000名あまりが宣誓を拒否した。また、ローマ教皇が否定的態度を示したことによって宣誓を撤回した聖職者も少なくなかった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
憲法制定国民議会は、1791年9月3日、フランス初の憲法（1791年憲法）を可決し、これはまもなく国王ルイ16世によって承認された。この憲法は、教会を国家権力のもとにおき、権力の世俗化を図ることを1つの特徴としていた。これに先立つ新しい地方行政制度やギルドの廃止を定めたル・シャプリエ法、教会財産を担保とする債券アッシニアの発行、聖職者民事基本法、あるいは、そのほか行政や財産に関する法令が次々と成立したが、1791年憲法とこれらの一連の法令にもとづく体制を「1791年憲法体制」と呼んでいる。ここでは、権力の世俗化とともにギルドなどの社団的な中間権力をなくして権力の一元化が推し進められた。1791年憲法では、税の支払能力によって能動市民と受動市民とに分け、能動市民による制限選挙によって選ばれた議員による、一院制の新しい議会をひらくことが定められた。こうした自由主義的な立憲君主制が軟着陸するためには、国王側の協力が条件となっていたが、革命側からすれば、これは不確実なものと把握されていた。議会が二院制論をしりぞけ、立法機関の行政機関に対する優位を強調して国王拒否権に難色を示したのも、宮廷に対する疑念からであった。国王一家がパリを脱出し、その日のうちにヴァレンヌで捕捉された1791年6月20日の事件（ヴァレンヌ事件）は、国民を見捨てようとした国王夫妻に対するこうした疑念を押しひろげ、それはときに激しい嫌悪をともなうものであった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
国民議会は制限選挙が実施されたことでその目的を終え、1791年9月30日、立法議会（立法国民議会）に引き継がれた。この議員の選挙では、国民議会議員の再選が禁じられていたので、新人ばかりの顔ぶれとなった。議会では、立憲君主政の定着をはかるフイヤン派といっそうの民主化を求めるジロンド派が対立した。立法議会は、フランス国内の反革命運動を支援する外国との開戦を主張するジロンド派、また、それとは逆に敗戦によって革命の終結をもくろむ国王周辺の双方の意向におされ、1792年4月20日、国境地帯の亡命者とこれを支持する外国の軍勢に対し軍事行動をとることを可決した。これは事実上、オーストリアに対する宣戦布告となった（フランス革命戦争）。これを受けてオーストリアと同盟したプロイセン軍がフランスに侵入、将校の大半が亡命し、弱体化していたフランス軍に対し、祖国の危機を感じたパリの民衆と全国から駆け付けた義勇軍がテュイルリー宮殿を襲撃して国王一家をタンプル塔に監禁、立法議会に対して普通選挙によって選ばれた議員から成る新しい議会の開設と新憲法の制定を約束させた（8月10日事件）。
フランス革命期における非キリスト教化運動 君主制下の宗教とカトリック教会
翌8月11日、立法議会がパリのコミューンの圧力によりフランス国内全土の反革命容疑者の逮捕を許可し、8月17日にはこれら政治犯を裁く「特別刑事裁判所」の設置を承認した。こうしてパリの牢獄は反革命派とみなされた囚人でいっぱいになった。8月26日にロンウィがプロイセン軍により攻略され、パリ侵攻への危機感が一挙に高まった。義勇兵の募集が行なわれたが、その一方で「牢獄に収監されている反革命派たちが義勇軍出兵後にパリに残った彼らの家族を虐殺する」という噂も流れていた。オーストリア軍がフランスのヴェルダン要塞を陥落させた報がパリに伝えられると、ジョルジュ・ダントンは「全ては興奮し、全ては動顚し、全てはつかみかからんばかりだ。やがて打ち鳴らされる鐘は警戒の知らせではない。それは祖国の敵への攻撃なのだ。敵に打ち勝つためには、大胆さ、いっそうの大胆さ、常に大胆さが必要なのだ。そうすればフランスは救われるだろう！」と演説した。これがテロリズムへの公然たる誘導となり、9月2日未明から反革命派狩りが始まった（「九月虐殺」）。当時の牢獄には反革命とみなされた聖職者が収容されていた。宣誓拒否聖職者たちもいたが、政治に関与した聖職者は多くなかった。興奮した民衆の一群がまずアベイ牢獄に押しかけて収容されていた23人の聖職者を殺害し、ついでカルム牢獄では収監されていた150人の聖職者の大部分を殺害した。虐殺は牢獄のみならずいたるところで起こり、さらに地方へも拡散して数日間におよんだ。マリー・アントワネットと運命を共にするため帰国し、逮捕されていたランバル夫人も、このとき無残に殺されている。
1792年9月21日、男子普通選挙にもとづく国民公会がひらかれ、9月22日、王政の廃止が宣言されてフランス共和国が成立した。1793年1月21日、祖国に対する裏切りの罪で裁判にかけられた国王ルイ16世はシャルル＝アンリ・サンソンの手によってギロチンで処刑された。
これは、アンシャン・レジームとの決別を示す最後の象徴であったのと同時に、他のヨーロッパ諸国の君主たちに対する挑戦でもあった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命政府の新政策
非キリスト教化運動の計画はカトリック主義に反対し、最終的にはあらゆるキリスト教に対抗して行われた。
フランスにおける非キリスト教化の過程で特に注目すべき出来事は、1793年11月10日にパリのノートルダム聖堂で開かれた「理性の祭典」であった。
非キリスト教化のキャンペーンは、ヴォルテールなど啓蒙主義哲学の指導者にみえる物質主義の主張の論理的広がりとみなすことも可能であるが、教会に対して懐疑的な懸念をいだく他の人びとにとってはカトリック教会とその聖職者に対する怒り（反教権主義）を爆発させる機会となった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
1789年8月、フランス国家は教会の徴税権を奪った。教会財産の問題は新しく成立した革命政府の政策の中心課題となった。フランスのすべての教会が国家に属し、教会財産の没収が命じられ、競売にかけられることが宣言された。1790年7月、憲法制定国民議会は聖職者民事基本法を公布し、従来保有していた聖職者の特権を剥奪し、国家によって雇われる存在となり、聖職者は教区または司教区ごとに俗人による選挙で選ばれることとなり、すべての司祭と司教に新しい市民社会の秩序に忠誠を宣誓することを要求し、さもなくば解雇、追放、あるいは死刑に処せられることとした。
フランスの司祭たちは、こうした宣誓書に署名するためにローマ教皇の承認を受けなければならず、教皇ピウス6世はこの問題について約8か月間にわたってローマ教皇庁で審議した。1791年4月13日、教皇ピウス6世は聖職者民事基本法を非難し、これによってフランスのカトリック教会は分裂した。 50パーセント以上が国家と市民社会に忠誠を誓う「憲法派聖職者」となり、宣誓を拒否した僧は「正統教会」を自称する「不服従聖職者」となった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
パリでは、1791年憲法後に召集された立法議会が開かれたが、混乱は解消できず、1792年9月2日から48時間にわたって3名の司教と200名以上の司祭が憤激する暴徒によって殺害された。 これは「九月虐殺」として知られるようになった。司祭たちはジャン＝バティスト・カリエの指示の下、外患罪の罪状で大量処刑（溺死刑）を受けた。リヨンでは、司祭や修道女たちがジョゼフ・フーシェとジャン＝マリー・コロー・デルボワの命令で分離主義のかどで大量処刑された。ロシュフォール港でも何百人もの司祭が投獄され、困難な状況で苦しんでいた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
保守派が逃亡してジロンド派が多数派となった立法議会は、さらに領主貢租の無償廃止や宣誓拒否聖職者の国外追放などを決めたが、過激化したパリの民衆はジロンド派への圧力を強めた。立法議会解散直前の1792年9月20日、議会は住民の民事的身分を認証する役務を教区教会から地方自治体に移した。国家は従来教会が掌握し、管理していた人びとの出生、死亡、結婚に関する記録を接収し、自らの管掌下に置いた。結婚は役所に届け出ることが正規の手続きとされ、カトリックの教義に反して離婚を合法化させた。これにより、離婚を認める世俗の法とそれを認めないカトリック教会の法は、婚姻に関する限り相容れないものとなった。離婚法の制定は、僧侶の結婚さえ合法化するものであり、教会法はもはや打ち捨てられたに等しかった。同時に、教会が反革命勢力の本拠となっているという根強い見方は、フランス全土の都市や集落において社会的・経済的な不平不満や暴力を悪化させた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
反教会的な諸法が、 立法議会とそれを引き継いだ国民公会あるいはフランス全土の各自治体の議会を通過した。1793年における非キリスト教化運動の多くは、戦争資金を賄うために教会の金銀製の器物を押収する必要によって動機づけられた。 1793年11月、アンドル＝エ＝ロワールの地方議会は "dimanche"（「日曜日」の意味）という言葉を廃止した。同じ1793年11月、グレゴリオ暦 （1582年に教皇グレゴリウス13世によって制定された暦）が廃止され、代替する暦として共和暦（フランス革命暦）が採用された。グレゴリオ暦には、安息日、復活祭に代表されるキリスト教の大祭、聖人祝祭日がふんだんに盛り込まれ、1日ごとに守護聖人の名が記されていたが、これも廃止された。宗教上の休日は禁止され、収穫やその他の非宗教的シンボルを祝うための休日に置き換えられた。7日間であった週は10日間となった。7日に1日の休日（安息日）は、天地創造において神が7日目に休息したという『旧約聖書』の神話にもとづくものであったが、十進法が合理的で平等であるように考えられたためであった。革命暦（共和暦）では元日を第一共和政発足の1792年9月22日と定め、1年12か月はすべて平等に30日に分割した。のこりの5日は「サンキュロットの日」と名づけられて市民が祝祭をおこなう予備日とした。1日を等しく10時間にすることもおこなわれた。ひと月は十進法にもとづき、10日単位の旬日で3分割され、各旬の末日が休日とされたのである。しかしながら、9日連続の仕事はあまりにも過重であること、国際関係にかかわる業務はフランス国外のどこでも使用されているグレゴリオ暦の制度に戻らなければ運用できないことがすぐに判明した。そのため、1795年にはグレゴリオ暦の再構成がすでに始まっている。また、グレゴリオ暦は農事暦としても適合していたにもかかわらず、農本主義を唱える革命政府が秋から始まる革命暦を採用したのは矛盾していた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
反教権主義のパレードは続けられ、1793年11月、コミューンの活動家たちに連行されたパリ大司教のジャン＝バティスト＝ジョゼフ・ゴベルは国民公会の演壇に立って僧職の離脱を宣言し、彼のミトラ（司教冠）は赤い「自由の帽子」に取り換えられた。彼は、みずからの叙任状と十字架、司教用の杖と指輪を壇上に置いて「革命が成った以上は自由と平等の宗教以外に国民的な宗教はもはや不要である」と述べた。聖職者議員たちは次々とこれにしたがった。僧職離脱を拒否してキリスト教の信仰告白をおこなった勇気ある議員はアンリ・グレゴワール司教だけであった。これ以降、聖職放棄は地方へも急速に波及し、憲法派僧すなわち教区僧2万6,542人のうち半数強にあたる1万3,000人ないし1万5,000人が聖職放棄の強制に応じた。非教区僧を加えた聖職者全体は1万6,000人から2万人におよぶと考えられており、教区聖職者はアンシャン・レジーム期の4分の1に落ち込んで、立憲教会体制はこうして内側から切り崩されてしまった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
聖職放棄には妻帯の強制をともなうことが少なくなかった。僧侶の独身は「カトリック的偏見の産物」とみなされ、聖職者と市民を隔てる障壁と考えられた。およそ6,000名の僧が教会法では許されない妻帯に手を染めた。偽装結婚で切り抜けた者もいないわけではなかったが、こうした聖職放棄や妻帯は国家への忠誠宣誓以上に人びとのあいだに聖職者への抜きがたい不信感を植え付けることともなったのである。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
世俗化がはかられたのは時間ばかりではなく、空間も同様であった。宗教的な由来を持つあらゆる種類の街路や場所の名前が改変され、ロワ（王）やシャトー（城）のついた地名が君主政や封建制度を連想させるものだとして忌避された。たとえば、ベルギーのシャルルロワ（シャルル王）はシャールリーブル（自由の戦車）に、サンテチエンヌはアルムヴィル（武装せる都市）、南仏のサントロペはエラクレス（ヘラクレス）と改称された。パリではモンマルトル（殉教者の丘）がモン・マラー（マラーの丘）に、シテ島がイール・ド・ラ・フラテルニテ（友愛の島）に改変された。新しい地名に採用された名辞としては、自由、平等、友愛、市民、国民、共和国などといった公民的な要素を示したものや革命精神を表現したもの、あるいはフランス革命の英雄や古代の英雄など人名を冠したものなどがあった。これらの地名は、革命の終結やフランス復古王政の開始にともなって旧に復されたが、メートル法のみは空間秩序の基本をなすものとして今日まで保たれている。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
非キリスト教化運動は聖職者個人の攻撃ばかりでなく、教会施設への暴力もみられた。1793年11月には全国レベルでミサが禁止され、多くの教会が閉鎖されて「理性の寺院」に転用された。モン・サン＝ミシェルのように監獄に転用された例もあれば、倉庫や工場として使用される場合もあった。地元の人々はこうした非キリスト教化にしばしば抵抗し、辞任した聖職者たちに再びミサを執り行わせた。
革命初期におこなわれた教会の銀器や装飾品・祭具の没収が戦費調達の目的で激しさを増していき、造幣局に送られて溶解された。クリュニー修道院やサント＝ジュヌヴィエーヴ修道院など由緒ある教会・修道院も破壊されて蔵書などの貴重な文化遺産が失われた。鐘楼の鐘も没収され、祖国フランスの防衛のための砲弾として改鋳された。聖人像はいたるところで首を刈られたり、引きずりおろされていた。イコノクラスム（聖像破壊）やヴァンダリズム（文化破壊）と称される「民衆的暴力」が顕現した。神を冒涜するかのような火刑やマスカラード（仮装行列）がしばしば民衆の熱狂を誘い、聖人像やローマ教皇をかたどった人形が火あぶりにされ、聖書やミサ典書、祭壇布といった従来神聖視されてきた諸物が焼かれ、聖職放棄僧の叙任状と一緒に火にくべられた。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
ジョゼフ・フーシェによって1793年10月に発せられた墓地令では、共同墓地から十字架さえ撤去されて、死者を見守るのはただ「死は永遠の眠りである」と記された墓碑銘だけとなった。死生観さえも世俗化され、以後、死と葬送は私事の領域へと移っていくこととなる。共同墓地や教会から刈りだされた十字架は火刑の薪となった。告解の場もまた焼却されるか、哨舎に転用された。
非キリスト教化運動と並行して愛国的な市民祭典がさかんに催されるようになった。そのなかで有名なのが、「理性の祭典」と「最高存在の祭典」であった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 革命と教会
「理性の祭典」は、1793年11月以降、パリのノートルダム大聖堂を中心にフランス全土で開催された祭典であり、ジャコバン派独裁のなか、同派のなかでジャック・ルネ・エベールを中心とするグループ（エベール派）の主導でおこなわれた。国家規模で営まれた公式な祭典はエベールとアントワーヌ＝フランソワ・モモロが監修し、企画や運営はピエール・ガスパール・ショーメットがあたった。11月10日、ノートルダム大聖堂の内陣中央に人工の山が設けられ、その頂上にギリシャ風の神殿が建てられ、その四隅にはヴォルテール、ジャン＝ジャック・ルソー、シャルル・ド・モンテスキューといった啓蒙思想家たちの胸像が設置され、神殿のなかからは「自由と理性の女神」に扮したオペラ座の女優が現れるという趣向で「理性の祭典」が始まった。祝祭の少女たちは白いローマ風のドレスとトリコロール（3色）の帯を身にまとい、「自由と理性の女神」のまわりを動き回った。赤いボンネットをかぶった女神は、白いドレスと青いマントを身につけて、手には黒檀の槍を持ちつつ緑色に彩色された玉座に着座する。そこにアジテーターが「狂信はいまや正義と審理に決定的に席を譲った。今後司祭は存在せず、自然が人類に教えた神以外に神は存在しないであろう」というアナウンスで盛り上げると、革命賛歌の歌声が聖堂全体に響きわたった。やがて、群衆が狂喜乱舞する祝宴が繰り広げられるという、きわめて無神論的、ないし無政府主義的な性格の強いものであった。
マクシミリアン・ロベスピエールと公安委員会は、非キリスト教化した者たちこそむしろ革命の外敵であると弾劾し、独自の新しい宗教「最高存在の崇拝」を確立した。霊魂の不滅を信じる清廉潔白なロベスピエールからすれば、革命の祭典はこのような無神論的でアナーキーなものであってはならず、カーニヴァルのような前近代的民俗の再生ではなく、「新しい人間」すなわち共和主義的な公民を創生するための公教育の一環でなくてはならなかった。「単一にして不可分」の共和国の基盤は道徳性を備えた民衆のなかにこそあるというのがロベスピエールの主張であった。その道徳性なるものは信仰心なくして生まれないと考えるロベスピエールは、「もし神が存在しないなら、それを発明する必要がある」と語ったといわれており、キリスト教の「神」に代わるもの、それが「最高存在」なのであった。こうして、1794年5月7日の法令に基づいて6月8日にテュイルリー宮殿やシャン・ド・マルス公園を中心に「最高存在の祭典」が挙行された。これはロベスピエール派による理神論的性格の強い市民宗教であった。すなわち、「理性の崇拝」を批判しながらも、カトリシズムの「迷信」を排除しようというのがロベスピエールの立場であった。しかし、「理性の崇拝」および「最高存在の崇拝」は両方とも短命であった。これらは「革命的宗教」ないし「革命的諸宗教」と呼ばれることがある。
自身の逮捕の6週間前、まだ権勢の絶頂にあったロベスピエールは上記のように新しい信仰を築くための式典を行った。しかし、彼が失脚し、革命広場（現、コンコルド広場）でギロチン刑に処せられたのは、それから間もない1794年7月28日のことである。
1795年の初めには、何らかの既存宗教に基づく信仰への回帰が形をなし始めており、1795年2月21日には法律が通過し、厳格な制限が課せられたとしても公的な崇拝が合法化された。ただし、教会の鐘の音、宗教的な行進、十字架を飾ることは依然として禁止されていた。
1799年の後半には、司祭は依然として刑罰のため投獄されていたり、植民地に追放されていたりした。迫害は、ルイ＝アレクサンドル・ベルティエ将軍率いるフランス軍が1798年の初めにローマを占領し、ローマ共和国の建国を宣言し、1799年8月、フランス軍によって捕らえられた教皇ピウス6世がフランスのヴァランスにて死去したのち、いったん悪化した。フランス優位のもとで、執政官ナポレオン・ボナパルトは政府関係者と新ローマ教皇ピウス7世とのあいだで1年にわたって交渉させ、1801年のコンコルダ（政教協約）によって公式に非キリスト教化運動を終結させ、ローマ教会とフランス国家との関係にかかわる諸規則を確定させた。
「恐怖政治」の犠牲者は2万人から4万人におよぶとされている。ある推計によれば、革命裁判所によって断罪された人の内訳は貴族が約8パーセント、聖職者6％、中産階級14パーセント、労働者・農民は約70パーセントであり、かれらは徴兵拒否、脱走、反乱、その他の罪で処罰された。これらの社会的集団のうち、比率の上で最大の損害をこうむったのはローマカトリック教会の聖職者であった。
反教会諸法は、立法議会とその後継にあたる国民公会、およびフランス全土に所在する地方自治体の議会で可決されたものである。1801年のコンコルダによる取り決めは フランス第三共和政が1905年12月11日に政教分離法を制定してライシテの政策を打ち立てたことで廃止となったが、それまでの1世紀以上の間有効であった。
フランス革命期における非キリスト教化運動 教会の犠牲
死刑、懲役、徴兵、減収といった自らに降りかかってくる脅威のなかで、憲法派司祭の大部分を含む約2万人の聖職者が僧籍を離脱し、6,000名から9,000名におよぶ僧籍離脱者は強制結婚に同意させられた。その多くはすべての聖職を放棄した。にもかかわらず、還俗した者のなかには秘密裡に民衆に奉仕しつづける人たちもいた。
約10年間で、およそ3万人の司祭がフランスを離れることを余儀なくされるか、処刑された。 フランスにおけるほとんどの教区は聖職者による奉仕がなされずに放置され、秘蹟が奪われた
。宣誓拒否僧の多くはギロチンにかけられるか、フランス領ギアナに流刑となった 。約40,000あったフランスの教会は1794年の復活祭の段階では維持されているものはほとんどなく、多くは閉鎖され、売却され、破壊され、また他の用途に転用されていた。
革命の暴力による犠牲者は、宗教的であるか否かによらず、一般にキリスト教の殉教者として扱われ、殺害された場所は巡礼の対象となった。家庭での問答、民間信仰、シンクレティズム（習合）と異教の営みがいっそう一般的なものとなった。フランスにおける宗教習俗に対する長期的影響は重大なものである。それら伝統的な宗教的営みから離れた人びとの多くは、旧に復することがなかったのである。
法科大学
法科大学（ほうかだいがく、英語: University of Law, college of Law）は、法科の単科大学・分科大学。
KOMAGOME
KOMAGOME（こまごめ）は杉山優華、松下千紘による2人組の女性アイドルユニット、ダンスボーカルユニット。吉本興業グループ所属。
つぼみ大革命から派生したユニットで、激しいダンスと安定したボーカルに加え、MC中のボケ・ツッコミが持ち味。旧名「こまごめピペット」。
KOMAGOME 概要
2010年5月5日、2人が所属している「つぼみ」のイベント出番を貰う為にユニットを組んだのが「こまごめピペット」の始まり。
名前の由来はNSC女性タレントコース同期の福田麻貴（3時のヒロイン）が「なんとなくカワイイから」で名付けた。ユニットのリーダーは松下が勝手に担当している。
結成当初はバトントワリングを始め、玉すだれ、切り絵などの諸芸や漫才・コントなどのお笑いに挑戦。2013年度以降、オリジナルソングが充実してからは歌とダンスが主体となり、積極的にアイドルライブに出演するようになった。
ワンマンライブや定期ライブでは今でも漫才やコントを披露することがある。ダンスの振り付けは楽曲リリース毎に自分達で行っている。
2022年4月1日に「KOMAGOME」へ改名。
KOMAGOME 略歴
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
2014年
2015年
2016年
2017年
2018年
2020年
2022年
2023年
ボカ・デル・リオ
ボカ・デル・リオ（Boca del Río）はスペイン語圏の地名。
田村平治
田村 平治（たむら へいじ、1905年3月3日 - 1996年2月18日）は、日本の料理人。日本料理研究会名誉師範。
福井県小浜市出身。生家は魚問屋で、14歳で京都の料亭に入門した。複数の店舗で経験を積んだのち、1932年に東京・築地の藍亭で料理長となる。1946年、築地に懐石料理店「つきぢ田村」を開店した。
料理番組や女子栄養大学の講師も務めた。
子は「つきぢ田村」二代目の田村暉昭、孫は同三代目の田村隆。
サマーソング (映画)
『サマーソング』は2016年9月17日に公開された日本映画。
吉沢亮映画初主演の、オリジナル企画の青春映画である。舞台は神奈川県湘南海岸。
「仮面ライダーフォーゼ」で注目を集めた吉沢亮が初主演を務めた青春映画。
浅香航大、赤澤燈、和田琢磨、馬場良馬ら若手俳優が多数共演し、若者たちのひと夏の物語を描く。
サマーソング (映画) あらすじ
サーファーの父親に憧れ、サーフィンに明け暮れていたイッチーだったが、不慮の事故で父を亡くして以来、サーフィンや海から遠ざかっていた。ある夏、親友のまこととバンズに誘われ、渋々ながら海へ行くことにした健一は、道中で出会ったつぐみとえみこという女性2人組にお金をすられてしまう。目的地の海にたどり着いた健一は、海の家で働く友人のたけしとひろきと久しぶりに会い、そこでつぎみとえみこにも偶然再会し……。
ウェストン・プライス
ウェストン・アンドリュー・ヴァリオー・プライス (Weston Andrew Valleau Price, 1870年9月6日–1948年1月23日）は、主に、栄養、歯の健康と身体の健康の関係に関する理論について知られる歯科医師。 彼は全国歯科医師会（英語: National Dental Association）を設立し、これは米国歯科医師会（英語: American Dental Association）の研究部門となった。全国歯科医師会の会長を1914年から1928年まで務めた。
プライスは、当初根管治療と無歯髄歯、そしてより広範な全身的疾病との関係について歯科的研究を行い、これは局所感染理論として知られて、多くの扁桃と歯の摘出を導いた。 局所感染理論は1930年代には人気を失い、1950年代までには歯科学の周辺へと押しやられた。
ウェストン・プライス
1930年までには、プライスは興味を栄養へと移した。 1939年には、「食生活と身体の退化―先住民の伝統食と近代食その身体への驚くべき影響」 を出版し、世界各地を旅行して様々な文化の食生活と栄養についての研究を紹介した。 本書は、現代の西洋式食生活 （特に小麦粉、砂糖、現代の加工植物油脂類）が栄養不足を引き起こし、多くの歯科の問題や健康問題の原因となっていると結論づけた。 彼が観察した歯科的問題とは、虫歯の他、（歯の密集のない）適切な顔の構造の発達を含む。 この研究は賛否両論を呼んだが、論争の的となっている歯科理論や栄養理論など、多くの理論の主張者によって今日でも引き続き引用されている。
ウェストン・プライス 研究
1894年以来、プライスは食生活が虫歯を生じる主要因だと考え始めた。1925年、プライスは栄養学を熱心に学び始めた時に、カルシウム代謝へと惹きつけられた。 1930年代の初めには、プライスの研究によってビタミンBとミネラル塩が虫歯予防のために重要な食品成分であると示唆された。
1939年には、プライスは「食生活と身体の退化―先住民の伝統食と近代食その身体への驚くべき影響」 を出版した。この本は、スイスのレッチェンタール、ネイティブ・アメリカン、ポリネシア人、ピグミー族、アボリジニーや、その他多くの多様な文化間で、彼が行った一連の民族学的栄養学研究の詳細を伝えるものである。 この研究資料は15,000点もの写真、4,000点のスライドと、多くの映写スライドを含んだ。
本の中で、プライスは様々な染洋と西洋の文化を1920年代と1930年代の西洋文化に固有の、虫歯から結核までを含む、多くの疾病は、非西洋文化圏には稀にしか存在しないと主張した。非西洋の先住民族が土着の食生活をやめて西洋風の生活様式を採用した時、彼らは典型的な西洋の疾病の増加を示したとプライスは唱えた。プライスは商業的に食品を準備・保存する方法する西洋の方法は、これらの疾病を防ぐために必要なビタミン類やミネラルを取り払除いたのだと結論した。
ウェストン・プライス 研究
1939年のこの本の序文では、自然人類学者エルネスト・フートンが、「未開人」には虫歯が稀であるという先行研究を確認し、この違いの病因論を確立せんとしたして、プライスの業績を讃えた。1940年、 Canadian Medical Association Journalにおけるある総説は本書を「研究の傑作」と呼び、栄養学におけるプライスの影響をイワン・パブロフの消化学への影響と比べた。1950年、 The Laryngoscope誌における総説は、プライスの世界旅行と一冊の本に研究成果をまとめた点に触れて、「プライス博士は栄養学のチャールズ・ダーウィンと呼ばれるに相応しい」と述べた。 他の総説はより冷ややかであり、Scientific Monthly 誌は、彼の結論の幾つかは「観察結果が保証する範囲から大いに逸脱している」と述べ、倫理観に関するプライスの論争を呼んだ結論は「示された証拠によって正当化されていない」とし、食生活に関する彼の発見の重要性を軽視した。 同様に、Journal of the American Medical Association 誌における総説は、彼の栄養学に関する発見に不賛成であり、プライスは「観察が鋭いが、偏見がないわけではない」と述べ、彼の研究方針は「科学的というよりも伝道的」であるとした
ウェストン・プライス 研究
Nutrition Today誌に1981年に掲載された、ウィリアム・T・ジャーヴィスの論説は、より批判的である。ジャーヴィスは、プライスの仕事は、テクノロジーの原始的な条件で暮らす人々は、より現代的な社会で生きる人々よりも健康であるという、「健康な野蛮人という神話」の古典的な例であるとした。この論説は、プライスの仕事は、研究対象の食事の栄養の定量データが欠けており、食事内容そのものよりも、原始的な社会における栄養不足と西洋の食事の栄養過多が不健康の原因となっているというような、他の可能な説明を見逃したと批判した。この総説はプライスが未開人の健康についてあらかじめ積極的に信じており、そのことが疑問の余地あるデータや、歯周病などの彼らの社会を悩ます重要な問題を無視した結論を導いたと強く主張した。
ウェストン・プライス 主著
ウェストン・プライスによる文書、あるいは彼についての文書についての統計的なまとめによれば、 OCLC/WorldCat は、10点以上の作品が4カ国語で50点以上の出版物、1,000点以上の図書館蔵書を含む。
食生活と身体の退化―先住民の伝統食と近代食その身体への驚くべき影響 （2010年）恒志会 ISBN 978-4540102691（原書 Nutrition and Physical Degeneration: A Comparison of Primitive and Modern Diets and Their Effects (1939年) Paul B. Hoeber, Inc; Medical Book Department of Harper & Brothers）
王立協会フェロー
王立協会フェロー（おうりつきょうかいフェロー、英語: Fellowship of the Royal Society）は、「数学・工学・医学を含む自然知識の向上への多大な貢献」をした個人に対して、ロンドンの王立協会から付与される賞およびフェローシップ（会員資格）である。
王立協会フェロー 概要
最古の科学アカデミーである王立協会のフェローシップは、歴史上、多くの有名な科学者に与えられた重要な名誉である。フェローには、アイザック・ニュートン（1672年）、マイケル・ファラデー（1824年）、チャールズ・ダーウィン（1839年）、アーネスト・ラザフォード（1903年）、シュリニヴァーサ・ラマヌジャン（1919年）、アルベルト・アインシュタイン（1921年）、ウィンストン・チャーチル（1941年）、スブラマニアン・チャンドラセカール（1944年）、ドロシー・ホジキン（1947年）、アラン・チューリング（1951年）、フランシス・クリック（1959年）などがいる。
現在では、スティーヴン・ホーキング（1974年）、ティモシー・ハント（1991年）、エリザベス・H・ブラックバーン（1992年）、ティム・バーナーズ＝リー（2001年）、ヴェンカトラマン・ラマクリシュナン（2003年）、 アンドレ・ガイム（2007年）、ジェームズ・ダイソン（2015年）、エージェイ・K・スード（2015年）を始めとして合計8000人以上がフェローとなり、1900年以降で280人以上のノーベル賞受賞者のフェローがいる。2016年現在、約1600名の存命のフェロー（外国人会員・名誉フェローを含む）がいる。
王立協会フェロー 概要
王立協会のフェローシップはガーディアン紙によると「オスカー特別功労賞に匹敵する名誉」とされ、受賞者が所属する研究機関はその名誉を広報するのが普通である。
王立協会フェロー メインフェローシップ
毎年4月下旬または5月上旬に、最大60人ほどの新たなフェロー (FRS)、名誉フェロー (HonFRS)、外国人会員 (ForMemRS) が、約700名の候補者から選出される。フェローの候補者は、既存のフェローからの指名によってのみ、なることができる。
毎年、最大52名の新人フェロー (Fellow of the Royal Society) が、協会の約90%を占める英国と英連邦から選出される。各候補者はそれぞれの功績を考慮し、科学界のどの分野からでも提案することができる。フェローは、科学の卓越性に基づいて選出され、終身の資格を得る。王立協会フェローはポスト・ノミナル・レターズ FRS を使用する権利を有する。
Category:王立協会フェロー、Category:女性の王立協会フェローも参照。
毎年、フェローは10人までの新しい外国人会員 (Foreign Member of the Royal Society)を選出する。フェローと同様に、外国人会員は、科学の卓越性に基づいてピアレビューを通じて選出され、終身の資格を得る。王立協会外国人会員はポスト・ノミナル・レターズ ForMemRS を使用する権利を有する。2016年時点で、約165人の外国人会員がいる。
王立協会フェロー メインフェローシップ
Category:王立協会外国人会員も参照。
名誉フェロー (Honorary Fellow of the Royal Society) は、科学の功績に対する著名な奉仕をしたが、フェローや外国人会員に求められる種類の科学的成果を持たない候補者に与えられる名誉学術称号である。ビル・ブライソン（2013年）、メルヴィン・ブラッグ（2010年）、ロビン・サックスビー（2015年）、タービルのセインズベリー男爵デビッド・セインズベリー（2008年）、オノラ・オニール（2007年）などが名誉フェローである。名誉フェローは、ポスト・ノミナル・レターズ HonFRS を使用する権利を有する。ジョン・マドックス（2000年）、パトリック・ムーア（2001年）、リサ・ジャーディン（2015年）らは、名誉フェローとして選出された。
Category:王立協会名誉フェローも参照。
「規定12」は、1997年に公式の名誉フェローの制度ができる以前の1903年から1996年の間にあった、メンバーを選出するための古い仕組みである。規定12では、「科学の功績に対し著名な奉仕を提供した者、または選出することで協会に顕著な利益をもたらす者」をフェローに選出することができた。