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エミリオ・マルティニ 概略
14歳よりサンタ・クララ（ビジャ・クララの県都）県立芸術高等学校（E.P.I.A）にてギター、ピアノ、および合奏演習を学ぶ。
学生時代、ハバナ国際ジャズフェスティバル「JAZZ PLAZA」を観に来ていたところ、知り合いのミュージシャンに声をかけられ、偶然参加することになる。アルトゥーロ・サンドバルやプチョ・ロペスといった国内・国外の著名なアーティストたちと共演した。芸術学校卒業と同時にプロミュージシャンとしてのキャリアを開始。キューバントローバグループ「パノラマ」にギタリストおよびアレンジャーとして加入。その後マタンサス県にあるリゾート地バラデロに移り、フュージョンバンド「アルテ・ビボ」に加入する。
2000年、バンド「スタンド・バイ」を結成し、当時バラデロにて開催されていた多大な数のエンターテイメントショーの音楽演出を長年担う。
エミリオ・マルティニ 概略
2004年、あるCD制作のためブラジルへ移住する。翌年キューバへ帰国。
2005年、セサル・ロペス率いるハバナ・アンサンブルに加入。世界中のジャズ・フェスティバルに参加し、本格的にジャズを演奏する機会に恵まれる。
2011年、ハバナへ移住。ハバナ・アンサンブルでの活動
2013年、エミリオ・マルティニ＆ナチュラル・トリオを結成
2017年、ハバナで開催されたユネスコ主催「International Jazz Day 2017」でHerbie Hancok, Marcus Miller, Ivan Lins, Richard Bonna等、国際的著名アーティストと共演。同年、ハバナ・アンサンブルを脱退。
現在は主にトリオでの活動、他アーティストのCDプロデュースおよび映像音楽制作などにて活動中。
練馬区立上石神井北小学校
練馬区立上石神井北小学校（ねりまくりつ かみしゃくじいきたしょうがっこう）とは、東京都練馬区石神井台5丁目にある公立小学校。
2022年4月より全面建て替え工事が行われる。
岐阜県道371号美濃加茂川辺線
岐阜県道371号美濃加茂川辺線（ぎふけんどう371ごうみのかもかわべせん）は岐阜県美濃加茂市から岐阜県加茂郡川辺町に至る一般県道である。
岐阜県道371号美濃加茂川辺線 概要
この路線は国道41号の美濃加茂バイパスと並走する現道区間を、国土交通省から岐阜県へ移管したものである。
エイミー・ヒル
エイミー・ヒル（Amy Hill,  1953年5月9日 - ）は、アメリカ合衆国の女優、声優である。
エイミー・ヒル 来歴
1953年、サウスダコタ州のローレンス郡に生まれる。母親が日本人で、父親はフィンランド系アメリカ人だったが、1979年に他界した。高校を卒業後は、上智大学に1年間の予定で来日したが、最終的には7年間の滞在にまで延びた。日本滞在中は都内のスーパーのレモンの売り子として働き、しばらくしてからラジオのパーソナリティとして外国人の視点から日本を語る番組『エイミーの日本』のホストとしての活動も行っている。
アメリカに帰国後はサンフランシスコを拠点にしたアジア系による劇団『Asian American Theater Company』で舞台女優としてキャリアをスタートさせ、舞台においては自身の東京での滞在生活をベースにした一人芝居劇「Tokyo Bound」の脚本・主演を務めた。一人芝居は「Tokyo Bound」を含め3部作となり、アメリカ各地の巡業公演を行い高い評価を得た。
エイミー・ヒル 来歴
1980年代半ばあたりから脇役としてテレビドラマや映画などに出演をし始め、1994年からマーガレット・チョー、クライド・クサツらが出演するアジア系家庭をコミカルに描いたシットコム、『All-American Girl』の韓国系アメリカ人の祖母役を演じたあたりから知名度が急上昇。それ以降は順調にキャリアを重ね、アジア系女優としての確固たる地位を確立した。現在では、テレビドラマシリーズなどでのレギュラー出演も目立っており、アジア系女優として活躍を続けている。
前述の来日期間に結婚をしている。帰国後は養子として娘（Penelope Hill）を迎え入れており、彼女もまた演劇をしていることから親子で舞台に立ったり、演出家としての活動でも知られている。
中村良真
中村 良真（なかむら りょうま、1994年11月27日 - ）は、ラグビーユニオン選手。
中村良真 略歴
八戸西高校時代に、高校日本代表候補に選ばれたことがある。
2013年、帝京大学に進む。
2017年、帝京大学卒業後、釜石シーウェイブスに加入。同年9月10日に行われたジャパンラグビートップチャレンジリーグ第1節の三菱重工相模原ダイナボアーズ戦に先発出場で公式戦初出場を果たした。
2025年5月、日本製鉄釜石シーウェイブスを退団。
Killing bites
「killing bites」（キリング・バイツ）は、fripSideの楽曲で、通算14枚目のシングル。2018年2月28日にNBCユニバーサルから発売された。
Killing bites 概要
前作「clockwork planet」から約10か月ぶりとなるシングル。DVDが付属される初回限定盤と、CDのみの通常盤の2形態で発売。
表題曲「killing bites」は、テレビアニメ「キリングバイツ」のオープニングテーマとして起用されており、テレビアニメ放送開始より以前の2017年12月2日に行われた幕張メッセ公演でのワンマンライブで初披露された。
楽曲について、sat曰く「この作品の雰囲気にマッチさせるには、いつものfripSideの電子的な音だけでは成立しないと感じました。電子音だけだと綺麗過ぎるというか。そこでアナログ的なハードロックのアレンジに落とし込もうと考えた」と語っており、また「獣闘士が持つ野性の力を、ドラムのタム回しで表現したかった。詞は敢えて単刀直入な内容にしています。キャッチコピー「牙の鋭い方が勝つ」にもあるような、剥き出しの野性同士のぶつかり合いに作品の醍醐味を感じた」とのこと。
ミュージック・ビデオには、猫ひろしが出演している。
Killing bites 参加ミュージシャン
fripSide
Additional Musician
有本積善社
一般財団法人有本積善社（ありもとせきぜんしゃ）は、社会事業に取り組む京都府舞鶴市の非営利団体である。
有本積善社 概説
1927年（昭和2年）に有本国蔵と有本嘉兵衛の兄弟を中心とした有志によって、当時の舞鶴町に設立され、戦前から戦中にかけて育英資金から傷病兵見舞金支給まで、幅広く公共の福祉に資する事業を展開した財団の流れを汲んでおり、戦後に一旦活動を休止したが1963年（昭和38年）から活動を再開、育英資金やスポーツ振興などの資金の提供を主要な活動としている。法人の所在地は、舞鶴市字西にある見樹寺内。
2016年（平成28年）には、特定地上基幹放送事業者にもなり「FMまいづる」の愛称でコミュニティ放送を開始した。
2017年（平成29年）から、五老ヶ岳公園（五老スカイタワー）の指定管理者になっている。
有本積善社 財団法人有本積善社の設立
舞鶴町出身の有本国蔵は大阪に出て事業に成功し財を成したが、故郷における社会事業に貢献したいという志から、長兄で、京都に出て事業を興していた有本嘉兵衛に協力を求め、1926年（大正15年）に両者がそれぞれ5万円を拠出して10万円の基金を設け、財団法人の設立を図った。以降の手続きは順調に進まなかったが、1927年9月26日に財団法人の設立が認可された。
有本積善社 FMまいづる
FMまいづるは、有本積善社が舞鶴市の一部地域を放送対象地域として実施する超短波放送（FM放送）の愛称である。
2013年（平成25年）に結成されたFMまいづる研究会の活動を受け、翌2014年（平成26年）から有本積善社を運営主体とするコミュニティ放送局を設立する活動を展開し、開局に至った
。
代表理事の有本圭志ら5人がマスメディア集中排除原則にいう支配関係にある。
演奏所（スタジオ）は舞鶴市円満字、西舞鶴駅近くの西市民プラザ2階にある。
送信所
インターネット配信はJCBAインターネットサイマルラジオによる。
開局時から番組制作で協力してきた京都三条ラジオカフェ（京都コミュニティ放送）とRadio Mix Kyoto（コミュニティラジオ京都）との間で、放送事業の連携を目的とした「コミュニティラジオアライアンス京都」を設立した。
Radio Mix Kyotoとは、ワイド番組の相互ネットを実施している。
有本積善社 FMまいづる
舞鶴市とは「災害時における緊急情報の放送に関する協定書」を締結している。
沿革
2016年（平成28年）
1月22日 - 特定地上基幹放送局の予備免許取得
3月28日 - 15時43分より試験電波発射開始
4月13日 - 特定地上基幹放送局の免許取得
4月18日 - 開局、正午に放送開始、JCBAインターネットサイマルラジオによるインターネット配信も開始
4月22日 - 日本コミュニティ放送協会に加盟
11月4日 - 舞鶴市と「災害時における緊急情報の放送に関する協定書」を締結
まいづる防災ラジオ
大浦中継局・加佐中継局の開局と同時に舞鶴市からの防災行政無線と連動した緊急割込み放送が可能になった。
これに合わせ、FMまいづるでは緊急割込み放送を受信すると起動する防災ラジオ（緊急告知FMラジオ）の販売を開始した。
FMまいづる専用で他の放送局は受信できない。
自社制作番組
MATE (自動おしぼり機)
MATE（メイト）は、エイブルコーポレーションが2003年8月に開発、発売した自動おしぼり機である。別名はウェットタオルディスペンサー。
MATE (自動おしぼり機) 概要
アミューズメント機器の開発、販売等を行なっていたエイブルコーポレーションが、不特定多数の人が触るアミューズメントマシンの不衛生さに着目し、プレイ後に手についた細菌などを殺し衛生面を保つという目的で2003年に開発、発売した。当時アミューズメント業界にこの類の製品は無く、業界で初めての自動おしぼり機として発売された。2004年にはAOU2004 アミューズメントエキスポに出品され、同年にはアミューズメント機器業者でありながら第4回JAPANドラッグストアショーに出展するなど衛生面の向上を訴えかけた。特許取得はしておらず、販売直後から台湾・中国などのメーカーから模倣品が発売された。
MATEがヒットした理由は、業界初の自動おしぼり機である点に加え、開発前に流行したSARSの影響による人々の衛生面への配慮や設置店に優しいコストパフォーマンス、ビニールなどの無駄なゴミが出ないためゴミ削減にも効果を発揮する点などが挙げられる。事実、販売直後にファミリーレストラン「ガスト」で全国994店舗での採用が決定されている。
MATE (自動おしぼり機) 仕組み
長方形の箱型のデザインで、正面の上部にボタンがついている。このボタンを押すとおしぼりが自動で出てくるというもの。おしぼりは「ハイパー電解水」を使用しており、温度は温かめに設定されている。銀×白のカラーデザイン。おしぼりが無くなると赤いランプが点灯し、機械の後ろから補充できるようになっている。ハイパー電解水の関係から使用後に手に酸っぱい臭いが付くがすぐに取れる。
藤織り
藤織り（ふじおり）は、山に自生する藤蔓の皮を剥いで糸とし、それを織りあげる紡織技術。またはその製品である藤布（ふじふ）のことをいう。
古代から庶民の衣料として、北海道と沖縄を除くほぼ全国の山村で織られた自然布（古代布）であるが、麻や木綿の普及にともなって姿を消した。これらの栽培に適さなかった山間部や、繊維が強く塩や水にも耐えたことから需要の高かった沿岸部等では明治・大正期に入ってからも藤織りが行われていたが、生活様式の変化とともに減少し、昭和に入って途絶えたものと考えられていた。
1962年（昭和37年）、京都府宮津市下世屋地区で藤織りが行われていることが明らかとなったことから、全国的に古代布の調査が進み、現在は各地の保存会や伝承会によって技術の継承が図られている。2019年現在、産業として存続している各地の藤織りは、すべて世屋の藤織りがルーツとなっている。
藤織り 特徴
藤織りの布は、木の繊維の硬質なさわり心地を残し、麻とよく似ているが麻よりも柔らかい。繊維は麻よりも太めで、それを手で裂いて糸に撚るため細い糸を紡ぐことは難しい。繊維が太いのは、繊維が網目状に交差しているためで、細い糸を紡ぐことができる綿糸の工業糸に比べて布に織ったときに透き間が多くなる。そのため保温性に欠けるが、通気性は良く、夏の衣料に適している。
糸が太く織りあげた布の密度が低いということは、摩耗に強いということでもある。藤糸には水に濡れるとさらに強くなる性質があり、経年劣化することもほとんどないため、年間を通して着用しても10年は着られるほど丈夫であった。「棘が刺さっても棘のほうが折れた」と言われ、山仕事や炭焼きなどで着用された仕事着のほか、普段着にも広く用いられた。木綿の衣服が普及した近代では、木綿地の衣料の前面に藤布を縫い付けて用いるなど、防護布としての役割を期待された使用例も残されている。フジの繊維が長く強いことは古代から知られており、物を縛る紐や荷物を曳く綱などにも利用された。
藤布は、古代布では大麻布（アサ布）、苧麻布（カラムシ布）に次いで広範囲で用いられ、多くは染色することなく生成りのまま用いられた。衣類の他にも、醤油の搾り布、蒸し器の敷布、豆腐の漉し布、米などの穀物袋、畳の縁（へり）、漁網など、暮らしの様々な場面で用いられている。
藤織り 歴史
植物の繊維を編んで活用する生活様式は、縄文時代に誕生し、織物すなわち機織りの技術は、弥生時代に稲作とともに朝鮮半島等を経由して伝わり、全国に伝播したと考えられている。3世紀前半の日本を紹介した『魏志倭人伝』によれば、当時の日本人は貫頭衣と呼ばれる袋に首と手足を出す穴だけを開けた衣服を身に着けていたとされ、3世紀には布が織られていたことがうかがわれる。
古代の日本では衣料とされた布には、野生の植物から、とくに繊維を細長く績（う）むことができるものが用いられた。衣料とされたおもな繊維素材の発生時期は、大麻が縄文時代草創期、アカソが縄文時代前期、苧麻が縄文時代後期、藤と絹は弥生時代前期、楮あるいは穀が弥生時代後期、葛が古墳時代前期と思われる。遺跡からはこれらの繊維も見つかっており、弥生時代前期の遺跡である福岡県小郡市横隈北田遺跡から出土した壷の内側に付着していた布は、藤布の可能性が高い。
藤織り 歴史
江戸時代中期に木綿が伝播するまで、庶民の衣料の中心はアサ（麻）で、麻以前にはフジ（藤）やクズ（葛）など山野に自生する草木から採集できる植物繊維が利用された。なお、庶民といっても都会に住んでいる者と農村部に住んでいる者の衣料はかなり違い、とくに農村部においては麻布や木綿、絹のように材料から生産して作る織物は、売って別の品に替えるか献上品として用いられ、自分たちの消費する衣料や生活用品には、自然からふんだんに得られるこれらの植物を用いた自給自足の生活が近代まで営まれた。藤織りの原料であるフジは、高い木に巻き付く蔓を引きずり下ろし、あるいは木に登って採集せねばならず、古代布のなかでもとりわけ手間と労力を要するため、やがて農村部でも麻にとって替わられるが、耕地面積の少ない山間部や沿岸部の一部では近年まで残った
鎌倉時代の文献『遠州国調誌』には、「女はふじと申を取、こぎ又は太布の織、浜方商人に売申し」と記されており、この時代には藤織りは自家消費だけでなく、商品として販売されていた地方があることを知ることができる。
藤織り 歴史
一方で、藤織りはじょうぶではあるが粗末なもので、貧しい者の衣類とされていた。『万葉集』巻17の3967の歌の詞書に「…俗語伝、以藤続錦…」と、大伴池主が自分の歌文を藤布に、目上の大伴家持の歌文を錦に喩えた一文からも、身分の低い者の着る粗末な衣服として藤布が認識されていたことがわかる。そのため平安時代には喪服として藤布の衣服を着用し、これを「藤衣（フジゴロモ）」と称したため、いつしか麻など別の素材で織られた喪服もフジゴロモと称されるようになった。『越後野志』には、「古へ麻布ヲ薄墨染ニシテ喪服トセシヲモ藤衣ト云」と記されている。
平安時代の文学には、このような喪服としての藤衣が度々登場する。
植物学者・牧野富太郎は、「藤」という漢字はたんに植物の蔓を意味するものであり、種としてのフジを限定するものではないと述べている。また、越後では葛布で作られた蹴鞠袴などを藤布と称したが、その理由について『北越雑記』は、「古俗かつらをすべてふじといふゆゑに葛もふぢといへり、河内の藤井寺を古来葛井寺と書けり」と解説している。葛をフヂと読むことは1888年（明治21年）刊行の『工藝志料』にも振り仮名で記されており、新潟県上海府でも近代まで葛をクズフジと称していた。
藤織り 歴史
明治時代中頃から海外から安い綿糸が輸入され始め、また、木綿などの綿製品は機械化による大量生産が可能になったことで、農村部でも安価でこれら既成の衣料を入手できるようになると、藤織りは衣料としてはほとんど使用されなくなるが、魚捕り網や穀物の袋などとして、一部の地方においては大正・昭和初期まで使用されている。
1962年（昭和37年）5月、京都府与謝郡加悦町（現・与謝野町）の丹後ちりめん職人・土田俊治らが、宮津市下世屋で藤織りを受け継いでいた梅本スガ（明治26年生）を訪ねたことが新聞に報じられ、藤織りが一般に注目されるきっかけとなる。偶然にも同年8月、「漁村と海女の生活」をテーマに民俗資料調査を行っていた京都府教育委員会の法山竜正主事らのグループが、京都府竹野郡丹後町袖志（現・京丹後市袖志）の村で、袖志の海女たちが海藻を入れるのに使用していた粗目の袋が藤布でできていることを発見、海女の話から世屋で藤織りが存続していることを突き止め、これを「古代生活の貴重な資料」として古代の繊維研究の権威として知られた布目順郎京都工芸繊維大学教授（当時）の下記コメントとともに新聞各紙が報じ、全国的に注目を集めた。
日本の古文書に木綿（ゆふ）という木の繊維でつくった織物のことが書かれており、藤布もそうした織物の一種と思われるが、現存しているというのはまったく初耳だ。正倉院御物などの中には、いまだになにを原料にしたかわからぬ織物がかなりあるが、藤布の繊維の構造や性質がわかれば、これを解くカギになるかもしれない。
 — 京都工芸繊維大学 布目順郎教授の話（朝日新聞京都版 昭和37年8月24日 金曜日）
この新聞報道の結果、全国各地で伝承されてきた麻布・科布・楮布・芭蕉布など様々な古代布も注目されるようになり、各地で調査や保存・伝承活動が発足するきっかけとなった。
なお、昭和に入り、山間部等に残されていた藤織りが急速に衰退した直接的な原因は、まさにこの頃からの石油ストーブの普及にあると考えられている。囲炉裏がなくなり、暖房用また食生活の熱源が一変したことで、藤布の衣料を着用しての主要な仕事である薪割りや炭焼きの必要性が失われ、藤織りの需要は減少していった。
藤織り 材料
山に自生する藤蔓を主な材料とする。
藤は日本固有種で、本州・四国・九州に分布するフジ（ノダフジ）と、本州の近畿地方以西・四国・九州に分布するヤマフジ（ノフジ）の2種類があり、地域により採取できたものを用いたが、一般的には上から見て蔓が右巻きに木に巻き付いていくノダフジが良いとされた（時計回り）。なお、ノダフジの変種にシロバナフジ、アカバナフジ、ヤエフジ（八重咲のフジ）があるが、花色に言及している文献ではすべて「藤織りには紫の花の咲くフジがよい」と記録している。
藤織り 材料
採取の適期は、フジが水分を多く含んでいる春から夏である。水分を含んでいるフジはその場で皮を剥ぐことができ、効率が良かった。秋のフジは乾燥して硬くなっており、水に浸けて柔らかくしてからでなければ皮を剥ぐことができず、余計に手間がかかった。被服材料として最適なのは成長期の7～8月とされている。最も良い繊維が採れる藤蔓は、樹齢5～10年、木に巻き付かずに地面から真っ直ぐに伸びたもので、捻じれて成長した藤蔓は、繊維も全体的に捻じれており長い繊維が採れないため不向きである。直径は親指大の2～3センチメートルの藤蔓が最適で、太く育ちすぎて表面が網状になったものは繊維層が粗く硬くなっているので、糸質が劣った。見た目で判断できるところでは、表皮が赤みを帯び、表皮の横方向に象の鼻にあるシワのような筋が入っているものがよい蔓であるという。葛布を織るときの材料は地面を這う匍匐枝でなければいけないが、藤布では匍匐枝よりも空中の蔓がよいとされた。
繊維素材としては、藤蔓の中皮のみを用いるのが一般的で、刈り取った藤蔓全体の約1割と、わずかであった。根元に近い部分が皮が厚いので繊維が多く採れるが、根本から刈る場合は新芽が伸びて数年後にまた採取できるように、地面から20～30センチメートルは残して刈らねばならない。また、花を多く付ける蔓は、養分を花に取られるため根元でも皮が薄くて藤織りには適しておらず、マフジ（花の咲かないフジ）を用いると伝わる地方も多い。このような花をつけない藤織りに適した蔓は、あまり枝分かれせずにまっすぐに伸びるもので、これを男蔓とも呼んだ。いっぽう、よく枝分かれして傘上に広がり花をつけるものは女蔓と呼び、種を絶やさないために残した。
なお、近代までの記録において葛布がしばしば藤布と称されているように、「ふじ」というのは元々クズ類の総称で、必ずしもフジ属のみをさすものではない。そのため、本記事の事例のうち、「6.3このほかの記録」については、フジではなくクズ等他のつる性植物が使われたものが混在している可能性も含まれる。
藤織り 製法
材料であるフジ蔓の採集の最適期は、フジの成長期である7～8月とされるが、春3～4月に採集する地域が多い。この時期はまだ樹木が芽吹いておらず、藪の中でも見つけやすく、花の咲く前の方が皮が剥がしやすいためと考えられている。繊維の採取には灰汁を用いることは各地共通しており、繊維を柔らかくするにあたって米ぬかを用いることも多くの地域で共通している。
（－は他と比較しての工程の省略、または記録の欠如である。以下の写真記録は、「丹後の藤織り」の作業工程である。）
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
一度も途絶えることなく人から人へと伝えられた藤織りは、京都府北部・丹後半島の山間部である宮津市上世屋地区の藤織りのみとされる。標高350メートルを超える山間部の上世屋では綿はまったく収穫できず、古来からの藤布生産が続けられた。宮津市の上世屋（かみせや）、下世屋（しもせや）、駒倉、京丹後市弥栄町の味土野では、藤布をヌノ（布）の訛りで「ノノ（布）」と称し、麻布を「オオノ」、木綿の「モメン」と称して明確に区別した。布といえば藤布をさすものであり、保温性の低いこの衣服を冬は重ね着したことから、冬の寒さの度合いを「今年は何枚の寒さ」と表現する風習があった。
これらの地域では近年まで藤織りが行われており、上世屋では「ノノが織れんと嫁にもいかれんじゃった」と言われたほど、女性は必ず習得すべき技術とされ、貴重な現金収入の手段でもあった。1965年（昭和40年）頃、下世屋では1人だけが藤織りを行い年2～3反を生産していただけであったのに対し、上世屋にはまだ十数人の織り手がいて、10～20反を織りあげていた人もいた。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
しかし、1986年（昭和61年）に佛教大学の高見義和が著した論文によれば、当時藤織りを生活の糧として行っていたのは老婆ただ1人で、京都の問屋に出荷する茶室の座布団用に織られていた。この調査は論文発表よりも数年遡るとみられ、土田耕三が執筆した「月刊染織α」のレポートによれば、「以前は座布団用に（幅1尺2寸で）織られていたが、昭和60年以後は幅8寸3分で統一されている」と述べられている。この上世屋地区の老婆2人によって伝承された技術が、今日の「藤織り」である。
現代の藤織りは、生活の糧として伝承されてきたかつての藤織りと本質的な違いはあるが、その技術は、保存と伝承を試みる人々によって継承されている。
「丹後の藤布紡織習俗」の名称で、1983年（昭和58年）、国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財（選択無形民俗文化財）に選択。「丹後の藤織り」として、1991年（平成3年）京都府無形民俗文化財に指定。2001年（平成13年）京都府伝統工芸品に指定。このほか、京都府立丹後郷土資料館保管の「丹後の紡織用具及び製品」782点が2010年（平成22年）国の重要有形民俗文化財に指定されている。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
上世屋に残された伝説によれば、「波見の海で漁をしていた人が、こちら(世屋)の方にぴっかんぴっかんと光る灯を見つけて、あれは何の灯かとある晩近づいてみると、大きなシダの木の下に仙人（観音様、神様とも伝わる）がいて、初めてノノ（藤布）を織る方法を教えてくださった」という。おおよそ1470年（文明2年）頃に、世屋の藤織りが織られ始めたと考えられている
文献に現れるところでは、京丹後市久美浜町の円頓寺に伝わる1501年（文亀元年）の「円頓寺総門再興勧進状」に「藤布」の文字が読めるのが、丹後地方のもっとも古い記録と思われる。
1877年（明治10年）に、上野で開催された内国勧業博覧会には、上世屋の藤布も出品された記録が残る。
上世屋で藤織りが広く行われていたのは太平洋戦争の頃までで、その後一度廃れた。上世屋では1944年（昭和19年）に1軒を残して集落が全焼する大火があり、織機がすべて失われた影響が大きい。火災の前までは各家ごとに1～2台の織機があり、その種類も地機と高機とがあって藤布は地機で織られていたが、火災の後は木子や味土野など周辺集落から譲り受けた高機数台のみになった。藤織りは、1962年（昭和37年）の藤布発見のニュースで注目されたことにより京都辺りの業者から注文が入って再び製織するようになり、最後の織手である光野タメが山を下りる1994年（平成6年）まで細々と続いた。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
藤織りはその後、周辺地域の織物職人らによってそれぞれに姿を変えながら受け継がれ、2005年（平成17年）、地場産業である丹後ちりめんやその派生で1970年代後半に誕生した螺鈿織りの織物とともに、「丹後テキスタイル」としてジャパンブランド育成支援事業に採択された。海外の市場では、その伝統及び希少性が評価され、世界最大の繊維見本市「プルミエール・ビジョン」の特設ブース「メゾン・デクセプション（特別な技をもつ工房）」に招待されている。
上世屋では、かつてはノダフジと、ヤマフジの2種類が使われたと伝えられ、現在はおもにノダフジを使用する。ノダフジは繊維質が短く、ヤマフジは長い。繊維材料となるのは外皮と芯を取り除いた中皮のみで、着幅1反を織るのに、親指大の太さの藤蔓が1ヒロのもので約70本を必要とした。藤織りに用いる藤蔓は、まっすぐに伸びた親指大の太さの4～5年生のもので、表皮が赤みを帯びたものがよいとされた。これを「アカフジ」と称した。
フジの採集には、かつては下世屋村のオトヤマや、奥波見村、野間村、三舟など他の集落の山まで、朝から弁当持参で刈りに行った。一般に、ヨソヤマ（他人の山）に勝手に立ち入ることは疎まれたが、藤伐りだけは例外とされ、誰でもどこの山でも自由に藤蔓を採ってよいことになっていた。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
木綿の生産量が少なかった丹後地方では、藤糸や麻糸ともに木綿の古着を裂いて織り込んでリサイクルした「裂織（さきおり）」も大正時代まで普及していた。藤糸等の古代布と古着の木綿を併用したこのような裂織は全国に残されているが、北前船の寄港地を中心とする日本海沿岸地域にとくに多い。
春に藤蔓を採取するところから始まり、農作業と並行して各工程を行い、農作業のできない冬の間に手で糸を撚り、手機で織って藤布とした。
藤織りは女性の仕事だったが、藤蔓を採取する「藤伐り」だけは男性も行った。採集した藤蔓は根元（アタマと称した）がわかるように結んでおき、樹皮を剥ぐときは必ず根の方向から行い、後の工程もすべて方向を揃えるように結び目を作って目印とした。工程の途中で作業の方向が逆になると、繊維がけば立って機で織れなくなるためである。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
藤織りの全工程でもっとも時間のかかる工程は、繊維を糸にする「藤積み」で、1反分の糸を積むのに、毎日3時間以上作業して20日以上を要した。積雪2、3メートルを超えることもある豪雪地帯の上世屋では、雪に閉ざされる12～3月の夜なべ仕事では、必ず藤積みに励んだとされる。また、高齢の者より、手に油気の多い若い娘のほうが藤積みに適しており、どこの家でも子どもたちは7～10歳になる頃には親から「（藤を）ウメウメ、ウメウメ」と言われて昼夜問わず藤積みをし、年頃の娘たちは昼間は1軒に集まり、囲炉裏を囲んで世間話に花を咲かせながら働いた。
藤織りは、こうした環境のなか見様見真似で伝承され、その製法は時代によって変容しており、今日伝わる「丹後の藤織り」の製法が、古代からの製法や他地域の製法と同一であるとはいえない。丹後地方は、江戸時代中期から独自の撚糸技術を用いる織物「丹後ちりめん」の一大産地でもあり、明治から昭和初期にかけての上世屋など山間部の女性は、未婚のうちは町場のちりめん機屋で奉公しながら、糸巻きや機織りを習得するのが一般的だった。奉公先で各自が習い覚えた丹後ちりめんの知識は、各々の藤織りに活かされ、畑仕事のない冬季の重要な収入源ともなった。1970年代前半に名古屋女子大学の豊田幸子が行った調査によれば、当時、世屋地区内においても、上世屋と下世屋では糸にするまでの製法が若干異なっている。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
一方で、他地域では明治末期～昭和中期には藤織りは途絶えてしまったため、今日復活させようと試みる人々がその技法を学ぼうとしたとき、唯一途絶えることなく伝承されてきた丹後の藤織りを参考にするのも自然な流れであり、現代の藤織りの製法は、少なからず現代の「丹後の藤織り」の流れを汲んだものと考えられる。
以下、現代に伝わる「丹後の藤織り」の製法について述べる。
機織り（ハタオリ） ……手順に沿って、織り上げる。このとき、そば粉とくず米の粉を混ぜて作った糊を、黒松の松葉を束ねた三味帚で、経糸に織り前から機先にむかって掃きつけることで、毛羽立ちを防ぎ、糸捌きをよくする。また、管に巻いた緯糸は水に浸けて柔らかくしておく。管の終わりは2～3センチメートル重ねながら織り進める。1反を織るのに、終日織り続けて2～3日を要した。
かつて、藤織りの衣服は自分で作り、死後はその家族が布に戻して新しい服に仕立て直して受け継いだ。また、藤織りは、衣類のほかにも、袋、畳の縁、のれんなど生活の様々な場面で必要とされたものを作り、使用した。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
大正時代には、ひと冬かけて織られた藤布が世屋姫神社の氏神祭りの前々日に区長宅に集められ、「上」「中」「下」の等級をつけて宮津の雑貨屋へ運ばれた。当時は着物寸の製品が主流であったとみられる。雑貨屋へ売りに行った帰りには、その売上で祭りに必要なもの等を購入して戻った。これをマツリガイモンと称し、ちくわや蒲鉾など練り製品や、仕事着として古着屋で木綿等を仕入れた。昭和初期には400反ほどを生産し、少なくとも2軒の宮津の問屋が藤布を買い取っていたまた、丹後半島の突端にある袖志村（現・京丹後市丹後町）からは行商人が訪れ、ノリやワカメなどの海産物と物々交換を行っていた。藤織りは、繊維が粗く海中でも海女の身体にまとわりつかないことから、海女のスマ袋として重宝され、潜水の際に自らと舟とを繋ぐ命綱にも用いられた。
1969年（昭和44年）から1981年（昭和56年）までは、世屋藤布保存会を組織して、地元の農協を通じて京都の織物問屋「秀粋」に出荷した。問屋の指定で、従来の着物幅9寸3分から幅広の1尺2寸に織りあげて出荷し、茶室用の座布団などに加工された。
現在は個人取引により、衣類のほか、ランプシェードや暖簾、テーブルクロスなどのインテリアや、鞄やにおい袋、ベルトなど、様々な小物にも利用されている。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
昭和初期まで
1923年（大正12年）刊行の『与謝郡誌』によると、当時の世屋村では、農家の副業として63戸83人が藤織りを行い、295反を製織して590円を得たとある。
「藤織り最後の伝承者」と呼ばれた光野タメによれば、小学校卒業後、未婚のうちは奉公に出て子守りなどをした後、14歳から加悦谷の丹後ちりめんの機屋に奉公に出て「くだまき」や機織りを習った。19歳の節句に嫁入りした当時は、冬の生業が男は炭焼きで女は藤織りであったという。藤織りは母も姑も行い、見よう見まねで伝承された。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
1960～70年代
「丹後古代織布技術保存会」（与謝郡与謝野町算所） 1962年（昭和37年）に下世屋での藤織り発見を受けて、土田俊治が地元有志を募って結成した藤布の保存育成団体。梅本スガの織った藤布を裁断し、標本台紙に貼り付けて会員15名に配り、身近で手に触れて理解することから活動の第一歩とした。後年、その活動は甥の土田耕三に引き継がれ、かつて丹後地方にあった地織縞木綿の資料収集や江戸期の技法の復元に活動の軸を移している。
「世屋藤布保存会」（宮津市世屋地区） 保存目的ではなく、昔ながらの農家の副業としての藤布の生産・販売が藤織りの伝承につながるという考えのもと、藤伐りから藤織りまでのなんらかの工程に携わることができる地元集落の22名で発足した。1969年（昭和44年）に丹後地方出身の京友禅の染匠と契約、宮津農協下世屋支所を経由して茶室の座布団用の藤布を生産・出荷し、1971年（昭和46年）には年間18反を生産して1反10万円で取引されて、活気づいた。しかし生産意欲が高まり、わずか2年後の1973年（昭和48年）に17名で織りあげた藤布が年間50反を記録すると価格は急落、1反6万円にまで値崩れした。1976年（昭和51年）には19反、1977年（昭和52年）には7反と、商業活動はそのまま低迷し、1981年（昭和56年）には農協を経由した販売は幕を閉じた。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
1975年（昭和50年）前後、藤織りを行っていたのは丹後地方全体で13～16名ほどだった。
2018年現在 藤織り伝承交流館（上世屋）丹後藤織り保存会の講習の様子（藤積み）
「丹後藤織り保存会」（宮津市上世屋） 1989年（平成元年）発足。代表は、元京都府立丹後郷土資料館学芸員で藤織りの調査研究にも携わった井之本泰。わずか数人にまで織り手を減らしていた「丹後の藤織り」の保護団体として、1泊2日で年7度の実習で藤織りの全工程を学ぶ講習会などを通して伝承活動を行う。第1回目の講習会は、保存会発足前の1985年（昭和60年）6月に、藤織りを生活の一部として行っていた最後の世代である小川ツヤ及び光野タメを指導者として、京都府立丹後郷土資料館の主催で開催された。講習は10回頃までは世屋の藤織り世代のおばあさん達が指導できたが、その後は初期から参加している保存会会員が講師を務める。2010年（平成22年）に廃校となっていた旧日置中学校世屋上分校を「藤織り伝承交流館」として再生し、講習会場や作品展示会場として活用するほか、にほんの里100選に数えられる上世屋の棚田などの見学者の交流の場、地域文化の発信拠点として活用している（毎週土曜日の午前9時～12時及び午後1時～4時に開館）。2013年（平成25年）サントリー地域文化賞受賞。
藤織り 継承された「丹後の藤織り」
「芙留庵」（与謝郡与謝野町明石） 与謝野町で唯一、藤織りの技術継承と藤布の商品化に取り組む工房。代表の加畑兼四郎は、1972年（昭和47年）頃から、当時世屋で藤織りをしていた10名ほどから売れなくなった藤布や藤糸を毎年買い取ることで世屋の藤織り存続に尽力し、同時に自らも技術を継承する。1979年（昭和54年）頃から創作性を加えた新たな藤布を発表、さらにインテリアなどの新たな分野の開拓を進めた現代藤布の第一人者。丹後藤布振興会会長。その他の職人に小西暢子。
「遊絲舎」（京丹後市網野町下岡） 京丹後市で唯一、藤織りの技術継承と藤布の商品化に取り組む工房。代表の小石原将夫が1980年代に上世屋から技術を継承、「丹後藤織り保存会」にも関わる。丹後藤織り保存会、丹後藤布振興会副会長。海外等への藤織りの紹介や、藤織りの体験ワークショップ（要予約）などの普及活動を行っている。藤織り製品としては能衣装などを製作。経糸に絹と金糸、緯糸に藤糸や藤の葉で染めた紬糸を用いた創作帯地「布爾織里（ふじおり）」は、他産地に類のないものと高く評価され、丹後帯地第一号に認定されている。その他の職人に小石原充保、白岩光子。
「手織り工房 凪」（宮津市溝尻）　丹後の藤織り保存会の主要メンバーの1人である坂根博子が、藤織りの継承を目的とする製織教室やワークショップのために2018年（平成30年）に立ち上げた。
丹後藤織り保存会が行っている講習の修了者は、第32回までに485名にのぼり、2015年（平成27年）の丹後藤織り保存会会員は158名を数える。講習修了者には、全国各地で織物に携わる職人や研究者も含まれている。
長野県「遠山ふじ糸伝承の会」（飯田市南信濃和田）では、企画運営を担当する木下美奈子が2012年に「丹後藤織り保存会」の講習で技術を習得し、毎年、京都大学教授ら他の「丹後藤織り保存会」会員の協力も得て、有志に技術指導を行っている。ヤマフジの蔓から糸を紡ぐ「藤糸作り」や「藤糸を織り込む織物」などの体験プログラムを企画するとともに、道の駅「遠山郷温泉かぐらの湯」等で販売する藤糸を用いた商品開発も行う。
鳥取県三朝町横手に1993年（平成5年）5月に設立された「ふるさと健康村」の観光客向けの織物工房「アトリエ・グリシヌ」では、町内の古民家から約150年前の藤布を譲り受けたのをきっかけに、藤布の復元が行われた。「丹後藤織り保存会」の講習で基礎技術を学び、数年の試行錯誤の末に完成した藤織り数点が工房に展示されている。藤織りの復元と並行して、県特産の二十世紀梨を用いた梨染めや草木染め糸を使った「みささ織」を推進してきており、現在はこちらの活動が中心となっている
この項目では、世屋と山を共有する駒倉などの近隣地域、及び、丹後半島に残る藤織りの痕跡について述べる。
宮津市と京丹後市弥栄町の境の山間部に位置した駒倉集落では、明治時代には、集落におよそ43軒の民家があり、そのほとんどの家が藤織りをする、上世屋と並ぶ藤織り生産地だった。織りあげたノノ（藤布）は畳の縁布として、宮津に売りに出した。しかし、1963年（昭和38年）の豪雪（通称「サンパチ豪雪」）を機に離村が進み、1972年（昭和47年）秋に廃村となった。駒倉最後の藤織りの織り手であった小西ぬいは、その最後の年、1972年（昭和47年）まで藤織りを続けた。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
岐阜県高山市近郊では、弘法大師（空海）の法衣が藤布であったことから、俗人は畏れて、衣服に藤を用いることを慎んだと伝わる。そのような信仰上の理由を除けば、藤織りは山間部の多くの村落で生活の一部として、また、貴重な現金収入の手段として、おもに女性の生業であった。
21世紀初頭において、技術の継承は途絶えたものの、文献や現物による藤織りの痕跡が残る地域は、全国に101地点以上確認されており、その保存や復活に向けた活動も複数存在している。
なお、藤織りの痕跡は必ずしも明確であるとはいえず、藤を採取して藤織りをするとともに生産した藤布を消費した地域、藤織りはしたが販売用とされて自らは消費していない地域、藤織りは行っていないが他地域から仕入れて使用した地域と、多様であり、そのいずれかは不明ながら藤布が残されている地域もある。そのため、本項では、明確に藤を採取して布を織ったとされる地域を「藤織りをした」と記し、藤織りをしたかどうかは定かでないものの藤布を用いたことが明らかな地域を「藤布を使用した」と記し、そのいずれか、あるいは両方であるか不明だが記録の残る地域を「痕跡が残る」と述べた。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
山陰地方の藤織りがいつ頃から行われたのか、その起源についての記録や伝承はまったくない。他の地方の藤織りの例をみれば、藤布が普段着や穀物袋など日用の品々に広く活用された時代が長くあったと推測されるが、それがいつ麻や木綿などの栽培植物に移行したのかも知ることはできず、丈夫で茨をもはじく藤布の性質から、山仕事などに利用された痕跡は明治年間まで点在するものの、この地方に現存する藤布の衣料は稀である。
そのいっぽうで、藤布の漁網としての利用は、少なくとも明治時代以前にさかのぼることは確実で、1860年代（万延・文久の頃）に、島根半島の漁村で考案されたイワシ中曳網に藤のモジ織が使われている。
もうひとつの藤布の用途に、蒸籠で米を蒸すとき使う、平織の敷布があった。藤織りの敷布は蒸した米が布に付着しないため重宝され、酒造や醤油造などの業者に大きな需要があった。また、一般家庭でももち米や赤飯を蒸すのに使われた。第二次世界大戦後には、これも化学繊維のものに変わって生産は途絶えたが、敷布だけは破けたり古くなっても繕って藤布が利用し続ける家庭も多かったという。
このようなことから、山陰地方の藤織りの用途には、4つの時代があったと考えられている。
出雲地方の藤織りは、1967年（昭和42年）3月、「出雲の藤布紡織習俗」として「記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財」に選択された。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
白藤よりも紫の花をつけるフジで、ワタフジがよいとし、直径1.5センチメートルくらいの太さが適していた。
樹液がにじみ出る春の彼岸頃から秋の彼岸頃までを採集の適期とした。樹液がにじみ出ることを鳥取県西伯郡の長田地方では「ツワル」と言い、この言葉は他の植物にも使われていて、「ツワル頃」になると皮がよく剥げると言った。また、島根県上講武では、下井川の桜が咲く頃になると藤蔓を採りにいくという自然暦が伝承されていた。国立民族学博物館には、島根県で使用された藤皮の繊維材料が収蔵、保管されている。
繊維の灰汁炊きに用いる木灰は、白灰が適していた。灰の材料には、アルカリ度の高いシイやコナラが適していたと考えられる。
フジを採集する藤断は男性の仕事、その後の工程は女性の仕事とされたが、上講武では、製糸を専門に行う者と機織りを専門に行う者とで女性の仕事のなかでもはっきりと分業されており、副業としての生産体制が整っていた。1936年（昭和11年）に行われた調査によると、製造工程は次のようであった。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
山陰地方の藤織りには衣料や敷布に用いられた平織と、漁網に用いられたモジ織とがあるが、このうちのモジ織については山陰及び佐賀県の一地域でのみ、とくに明治時代の中頃までに盛んに生産された。島根県上講武産のものを「講武モジ」、島根県東部（井尻）から鳥取県産西部（法勝寺、上長田、東長田）で織られたものを「法勝寺モジ」と称して、いずれも仲買人によって買い集められ、米子から出雲地方の浦方に出荷し、一帯の漁業者に使用された。
大正時代に入ると、紡績工場で作られた安価な漁網が多く出回るようになった。藤糸のモジ織りで作られた漁網は大量生産された紡績網よりも強靭であったため、ただちに廃れたものではなかったが、紡績網と比べると重くて波の抵抗を受けやすいという欠点もあり、徐々に使われなくなっていった。また、生産者側でも、より収益の多い養蚕業などへの転向がすすみ、やがて藤を織れる人もいなくなった。
衣服や敷布（漉布）も製織されたが、それらは家内で消費された。昭和時代に入り、漁網が製織されなくなった後は、酒や醤油の製造に用いる敷布（漉布）のみ細々と、第二次世界大戦前後まで製織された。衣服は、かつては各自が自分用の仕事着として織って着用したが、昭和初期には完全に失われた。
山陰地方の近代の藤織りは、まず鳥取県で興り、そののち島根県に伝わったと考えられている。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
鳥取藩士・景山粛雍がまとめた幕末の地誌『伯耆志』に、藤布が製造されていた地として、現在の西伯郡南部町の東長田地区に位置する「江原村」「金山村」が挙げられている。しかし、1964年（昭和39年）時点で江原村に藤織りの経験者はおらず、明治時代以後、比較的早期に途絶えたものと考えられる。いっぽう、江原村よりやや上流に位置する金山村は明治年間にも50戸程度の集落のほぼ全戸で藤織りをしており、織りあげた藤布はすべて仲買人を経て米子市の関屋や小西屋などの商店に買い取られた。
出荷していたのは漁網用のモジ織と敷布用の平織とが半々くらいだったが、廃れたのはモジ織の方が早かった。この衰退傾向は、山陰地方の各地の藤織りに共通している。
八頭郡の山間部の村で、昭和初期に製織されたとみられる藤布が見つかっている。鳥取県立博物館の調査によれば、数軒の農家が昭和に入ってからも女性の冬仕事として藤織りをし、米袋や餅を蒸すときの敷布などに家庭で消費したほか、販売経路もあり、現金収入を得る貴重な手段となっていた。この山間部の村というのがはっきりどこであるのか、この調査資料には記載されていないが、別の文献によれば、この地域の春米や板井原で、藤や麻から繊維を採って機で織り、藤布は着物や下着、畳の縁、蒸籠の敷布などにしていた。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
上講武村は、山陰地方でもっとも近年まで産業として藤織りが行われ、山仕事用の着物や袴、畳の縁布、漁網、蒸し器の敷布など多くの痕跡が残る。この地の藤織りは少なくとも江戸時代中頃から行われ、明治時代の中頃にもっとも盛んになった。大正時代以降、紡績の工業化による大量生産品の普及等により衰退しつつも、第二次世界大戦直後まで細々と続いた。
昭和の初めの民俗資料調査に上講武の古老が語ったところによれば、この当時、藤織りをしていたのは上講武のみと思われており、その技術は鳥取県の西伯郡西伯町に位置する法勝寺村から伝承されたという。ただし、島根県内には他でも藤織りの痕跡が各地に残されており、この古老の話は、産地同士にほとんど交流が無かったことを物語っている。
須山村や、福富村でも藤織りをしたと伝わるが、製品はほとんど仲買人に売る商品としていたため残っていない。なお、須山村の藤織りは、隣接する鳥取県西伯郡西伯町の長田の辺りから、親戚関係などによって伝えられたという。1947年（昭和22年）に86歳で亡くなった老婆が積みためていた藤糸を用いて、その家族が昭和40年代前半くらいまで敷布を織っていたのが、この地域における最後の藤織りであった。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
邑智郡には藤織りの痕跡は多く、櫻江町谷住郷の市や、石見町の日和中日和、中野小原、井原片田で、藤織りをしていたというが、時期ははっきりしない。また、田所村では明治30年頃まで、鹿小原では明治の終わり頃まで、藤布で仕事着を作った記録が残るが、現地で藤織りをしていたかどうかまでははっきりとしない。同じく邑智郡邑南町の原村では明治20～30年頃まで藤布を仕事着で着用したが、原村では藤織りをしておらず、上講武から藤布を購入していたと伝えられている。
山形県米沢市にある私設資料館。1965年（昭和40年）頃から古代布や古代織物の研究・復元に取り組んだ米沢市出身の製織業者、山村精（やまむらまさし）が初代館長を務め、山形・新潟・福島の3県6ヶ所から収集した資料や、それらをもとに復元した衣服約4,000点を展示する。1983年（昭和58年）5月開館。
藤布のほか、縄文時代の衣服・編衣（あんぎん）や、麻布、しな布（シナノキ）、葛布、楮布（こうぞふ）、イラクサ布、カラムシ布、ゼンマイ紬織、紙布、裂き織り、つづれ織り、琴糸織、古典刺子など、様々な古代織物のほか、弥生時代の「原始機」など多様な機や編具、手織具の付属品なども展示している。
＜施設情報＞
所在地：山形県米沢市門東町1丁目1-16（〒992-0039）
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
開館日時：10:00～16:00（正午～13:00は休館）。原則無休だが、予約して訪れるほうが望ましい（年末年始は休館）。
1978年刊行の『民芸染織』によれば、当時の山形県の山村には、藤織りをしている地域がまだあった。『民芸染織』ではその時点で全国に数か所、藤織りが残されていたと記している。
江戸時代末期の1782年（天明3年）～1814年（文化11年）にかけて、東北地方の生活風景を絵巻物で記録した菅江真澄の『真澄遊覧記』の「をがらのたき」によれば、1807年（文化4年）、秋田県北部の山本郡から能代を経由して北秋田郡へ向かう道中で、「八つばかりなる女童、藤布衣に短き布の黒染の前垂をして、つゆ人にはじらふけもなく踊なんしたり」という。藤織りが、子供服に用いられていることを証言する、貴重な資料である。また、『真澄遊覧記』の「あきたのかりね」では、1784年（天明4年）、由利郡伏見村で天候不順により逗留した際、夜なべの娘たちが薪をくべながら藤蔓や科皮で糸を撚るテシロの音が枕に響いて眠れないうちに鶏が鳴いたと記されている。
藤布の衣は火気に強いため、炭焼きをする者が上衣に重宝し、袴やモッペにもされた。衣類以外では蚊帳に用いた。また、ユブシマ（夜衾）には、表地は藤布で、中綿に麻のくずが用いられた。具体的に記録が残されているのは、以下の地域である。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
沿岸部では、明治時代の初め頃までは多くの地域でマフジの皮の繊維で藤織りを行い、着物に仕立てていた。双浜と呼ばれた地域では、明治時代の末頃まで、野生の藤から繊維をとって利用したが、藤布を織って着物にするだけでなく、藤糸はカンナ（縫い糸）にも用いたとされ、アサなど他の植物の繊維も並行して同様に利用されている。
具体的に記録が残されているのは、次の地域である。
米沢市で織物業を営み、東北地域の古代布の収集と復元に尽力した山村精によれば、新潟県との県境近くの摩耶山の麓に点在する村々では、昭和の中頃まで様々な古代布が昔さながらに織られ、活用されていた。
その代表的な村落は関川で、科布（シナ）も製織・利用されており、こちらのほうがよく知られている。また、 田麦俣村でも、大正年間の2～3年の間だけであるが、藤織りをした。
相馬地方の平と湯本の中間辺りには、藤織りを生業にしている者がいて、おもに畳の縁にするための藤布が織られた。相馬産の藤布はほかに、普段着の袴や茣蓙の縁などに用いられ、これらは伸びたり縮んだりした際には、霧吹きで水をかけてたたんでおけば元通りになった。また、麻も同様に利用された。
具体的に記録が残されているのは、以下の地域である。
このほか、伊達郡の川俣町に、野良着、カタヒラ、モモヒキ、ハバキなどに、藤布が使用された痕跡が残されている。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
宮城県の山村では、近年まで穀物を入れる布袋などに藤布を用いた。また、衣服には向かないとされたが強靭なため、山の仕事着には多く使われたとみられ、遺品としてしばしば発見される。
具体的に記録が残るのは南三陸町に含まれる以下の地域だが、このほか加美町切込地区でも藤織りをしたと伝わる。
なお、これらの地域ではいずれも並行して養蚕が行われていたが、先に廃れたのは藤織りのほうだった。
上海府村では、昭和40年代まで藤織りをする人がいて、山の仕事着など5種類の衣料に用いられた。明治30年頃まで漁業者の着衣も藤布だった。それらは次のようなものである。
藤糸はこのほかにも、蚊帳や豆腐の漉し布、裂き織りの帯の経糸にも用いられた。
上海府村では、旧暦5月の田植え後には、「今日は藤刈りだ」と言って村民全員で山に入り、藤を刈って持ち帰った。一般に山仕事は男性の仕事とされ、他の地域の藤織りの工程でも藤伐りだけは男性の仕事とされてきたが、上海府では女性が山仕事を担い、藤伐りもした。男性も冬には炭焼きなどの山仕事をしたが、夏は出漁や水夫で村を空ける期間が長く、男性不在の間のすべてを女性が担ったからであろう。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
繊維を灰で煮て糸に積み織るのが全面的に女性の役割であるのは、他の地域と変わるところはないが、機の技術によって嫁入り先が左右されるような織物産地に付き物の風習はなかった。藤積みは、近代では年寄りの仕事となったが、かつては若い娘が夜毎に娘宿に集まり、談笑しながら藤積みをした。
上海府は深い山並みを背後に、日本海沿いに南北にのびた狭い地域にあるため、耕地面積が少なく、山から採集できた藤などが長く繊維材料として利用されてきた。加えて、この地では、氏神の禁忌によって近年まで麻を栽培しなかった。上海府には8つの集落があるが、そのうちのひとつである柏尾の塩釜神社の、氏神が麻の木で目を突かれて負傷したので麻の栽培を禁じたという言い伝えによるもので、戦時中に軍部の命令で麻を栽培しなければならなくなった時には、新たに土地を開墾している。麻を育てなかったことが、この地の藤織りが昭和時代中頃、ストーブの普及によって山仕事が失われるまで続いた要因のひとつと考えられている。
この上海府村のほか、現在は村上市に含まれている村落で、藤織りをしていたと知られているのは、以下の地域である。
このほか、畔地村にも藤織りをしたという記録が残り、栃尾市や北蒲原郡には、藤布や藤繊維を用いた海女衣、生活用品では蚊帳が織られた痕跡が残されている。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
また、佐渡島には、多くの集落で古くから藤織りをし、衣料に用いられた。外海府村では、宝暦年間（1751～63年）には女性は藤織りをしたと記録されている。佐渡は古くから京都府丹後地方と交流があり、明和年間（1764～71）には丹後国の佐四郎、畑野総右衛門なる人々とともに絹織りの普及も試みている。
新潟県立歴史博物館には、少なくとも6点の藤織りの仕事着、ズボン、腰巻などの衣類が所蔵されており、そのうち5点は昭和以降のものである。
石川県の藤織りは、木綿が普及する以前の能登のみである。加賀など他の地域では麻が使用されている。
この地方では、藤の繊維から紡いだ糸を縦横に用いて坐り機で織った藤布をフジダコを称し、縦糸のみを藤糸・横糸に麻の粗い繊維（ボタ）を用いて織った布をダコツーリと称して、これらを仕事着として着用した。次いで、縦糸に藤糸・横糸に古布を用いて織った裂き織りをクサツーリまたはサッコリと称する仕事着が生まれ、この手法がもっとも普及した。漁村では古布を厚手にして潮風を防ぐように工夫され、また、縦糸に藤糸・横糸に木綿を用いたカナツーリはサッコリより軽快なものだった。
具体的に記録が残されているのは、以下の地域である。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
現在は七尾市に含まれる村々でも、藤織りをした。向田村では、藤の繊維だけを用いて織ったツーリは軽く丈夫で水をはじくので、防寒着や防火用の着衣として重宝し、ハバキにも用いた。大正時代の中頃からは、くず繭を加工した蔓綿と藤の繊維を経糸に、ぼろ布を裂いたものを緯糸に用いた裂き織りをし、仕事着を作った。この仕事着はツウリ、ツッケレなどと称した。また、瀬嵐村でも地機でツウリや藤ダコを織り、材料の藤の採集には、かつては田鶴浜町の山間部まででかけていた。
越前・若狭は戦前まで大麻の産地で、木綿が普及する以前の仕事着としては、福井県では麻が広く用いられたが、山間部の一部では藤布が織られて仕事着やハバキにされた。
具体的に記録が残るのは、三方郡美浜町に位置した新庄村である。この集落では、藤織りをして、山仕事の衣料や蒸し器の敷布に用いていた。仕事着では上衣のほか、男性用のハバキや女性用の三幅前垂れにも藤布を用いた。この前垂れは、油桐（コロビ）の木の皮を剥いで煮出した染料で、藤布を茶色に染めて使用した。
そのほか、三方郡や小浜地方では、かつて、藤蔓の繊維を紡いだ糸と経糸に、藤の繊維を裂いたままのものを緯糸にして、幅1尺5分、長さ2丈7尺を1反として織った布も藤布と称され、茣蓙の縁布に用いたと伝わる。
また、大飯郡にも藤布の痕跡が残されている。
藤織り 記録に残る全国の藤織り、あるいは藤布
関東地方で知られている藤織りの行われた地域は、以下の通りである。群馬県及び千葉県では、藤織りの記録は見つかっていない。
東京都には、藤織りについての記録はほとんどないが、唯一、奥多摩町にかつて存在した峰集落では、「コウゾを多く採集してその繊維でタホ（太布）を織ったが、ヤマフジも利用した」と伝わる。
また、奥多摩町古里の私設資料館に、藤糸作りの実習を行った写真記録が残されている。
神奈川県では、2つの地域で異なる藤織りの製法や呼称、使用が記録されている。
埼玉県の北西部に、藤織りの記録が残る。
山梨県では、明治の初め頃まで、楮や麻など他の繊維素材とともに藤がさかんに採集・使用され、様々なものに藤織りが使用された記録があちらこちらに点在している。具体的には、次の地域に記録が残る。
現在は松本市に含まれる奈川村には、コイノ、雪袴、ヤニギ（タバコ畑での仕事着）といった作業着に藤織りを用いた記録が残る。同じく松本市に含まれる安曇村や、木曽郡開田村では、経糸に麻糸を、緯糸に藤糸を用いて布を織っていた。太平洋戦争中は主に雑穀入れの袋用に織った人がいた。