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2013年ゴールデンスピン 概要
2013年ゴールデンスピンは、2013-2014年シーズンのフィギュアスケート競技会 ゴールデンスピンで、国際スケート連盟の2013/2014年シーズンイベントカレンダーに掲載されたクロアチアスケート連盟主催による国際大会である。シニアクラスの男女シングル、ペア、アイスダンス競技が、2013年12月5日から8日にかけてクロアチア・ザグレブのドムスポルトヴァ（クロアチア語: Dom sportova）にて開催された。ゴールデンスピンとして第46回目の開催回になる。
善福寺のイチョウ
善福寺のイチョウ（ぜんぷくじのイチョウ）は、東京都港区元麻布一丁目の善福寺境内に生育するイチョウの巨木（雄株）である。浄土真宗の開祖、親鸞が善福寺を訪れた際に地に挿した杖が芽吹いて成長したものといい、推定の樹齢は750年以上と伝わる。1926年（大正15年）に国の天然記念物に指定されたが、1945年（昭和20年）の空襲で幹の大部分を焼損した。後に樹勢を回復し、秋には多くの葉を黄葉させている。東京都内で最大級のイチョウの巨木である。
善福寺のイチョウ 由来
善福寺は正式名称を「麻布山善福寺」といい、浄土真宗本願寺派に属する。その歴史は824年（天長元年）に遡り、東京都内では浅草寺に次ぐ古寺である。寺伝によれば、この地に空海が高野山を模して麻布山善福寺を開山したのが始まりであり、当初は真言宗の寺院であった。
鎌倉時代に入って、越後国に流されていた親鸞が罪を赦されて京へ帰還する途上に善福寺を訪ねた。親鸞を迎えたのは当時17歳の了海で、7歳で仏門に入った後に比叡山で顕密二法を修めた学識ある僧侶であった。了海は親鸞の高徳に傾倒し、善福寺全体を真言宗から浄土真宗へと改宗した。親鸞は善福寺を去るにあたって持っていた杖を地へと挿し、「念仏の弘法、凡夫の往生もまたかくの如きか」との言葉を残した。やがて杖からは根が生え、芽吹き、枝葉を広げて大きなイチョウの木となった。この出来事があったのは、1229年（寛喜元年）のことと伝わっている。
善福寺のイチョウ 由来
この木は親鸞の杖の故事から「逆さイチョウ」や「御杖イチョウ」とも呼ばれ、霊木として名高い木であった。江戸時代後期に刊行された『江戸名所図会』には、善福寺山門左手、石垣上に樹勢盛んなこの木が描かれている。推定の樹齢は750年以上と伝わり、1926年（大正15年）10月10日に、史蹟名勝天然紀念物保存法（当時）に基づいて国の天然記念物に指定された。第2次世界大戦前の測定では、樹高数十メートルを測って樹勢も盛んであった。イチョウ雄株特有の大きな気根（乳）を垂らしていたため、かつては母乳の出の悪い婦人が参詣してこの乳を削って飲む風習があり、効果が高かったと伝わる。
1945年（昭和20年）5月25日、アメリカ軍の空襲によって善福寺一帯も被害を受け、本堂は全焼した。この木も類焼して幹の上部を失い、それでもイチョウ特有の耐火性を示して、枯死することなく根元付近から蘇生した。行き届いた保護の手と十分な空間に恵まれたため、やがて樹勢を取り戻して1メートル以上ある気根を垂らすようになり、秋には多くの葉を黄葉させるまでになった。2009年に発行された『神様の木に会いに行く 神秘の巨樹・巨木・ご神木の聖地巡礼』（高橋弘著）によれば、樹高は20メートル、幹周は10.77メートルを測っている。この木は、東京都内で最大級のイチョウの巨木である。
木のそばには、「祖師聖人御杖銀杏樹」という石標と親鸞の銅像が建てられている。なお、品川区の「光福寺のイチョウ」（品川区指定天然記念物）とは兄弟の木という伝説がある。それは、親鸞の門下となった了海が善福寺のイチョウの一枝を貰い受けて、この地に挿したものが成長したためという。
釈迦
釈迦（しゃか、旧字体: 釋迦、サンスクリット: शाक्यमुनि、Śākyamuni）は、北インドの人物で、仏教の開祖。ただし、存命していた時代については後述の通り紀元前7世紀、紀元前6世紀、紀元前5世紀など複数の説がある。
釈迦は苦の輪廻からの解脱を目指した。仏教の教義は多様化しているが歴史学的・宗教学的には「死後に天界を含めて、一切皆苦のこの世界で二度と生まれ変わらないこと」を釈迦は目指していたと説明される（大乗非仏説参照）。
姓名はサンスクリット語の発音に基づいた表記ではガウタマ・シッダールタ（梵: गौतम सिद्धार्थ Gautama Siddhārtha）、パーリ語の発音に基づいてゴータマ・シッダッタ（巴: Gotama Siddhattha）とも表記される。漢訳では瞿曇悉達多（くどんしっだった）である。
仏舎利と言われる遺骨は真身舎利、真正仏舎利として今も祀られ、信仰を集めている。
釈迦 名前と呼称
シャーキヤ（梵: शाक्य Śākya）は、釈迦の出身部族であるシャーキヤ族またはその領国である、シャーキヤ国を指す名称である。「釈迦」はシャーキヤを音写したものであり、旧字体では釋迦である。
シャーキヤムニ（梵: शाक्यमुनि Śākyamuni）はサンスクリットで「シャーキヤ族の聖者」という意味の尊称であり、これを音写した釈迦牟尼/釈迦牟尼仏（しゃかむに/〃ぶつ）を省略して「釈迦」と呼ばれるようになった。天台宗や、臨済宗をはじめとする禅宗などで多く唱えられる念仏である「南無釈迦牟尼仏」も南無は「あなたにおまかせする」という意であるため「釈迦牟尼仏にすべてお任せします」という意味である。
パーリ仏典では、釈迦の父方の従兄弟・アーナンダもゴータマと呼ばれており、釈迦の母のマーヤーと母方の叔母で養母のマハー・プラジャーパティーはゴータマの女性形であるゴータミー（巴: Gotamī）と呼ばれている。
ガウタマ（ゴートラ）はアーンギラサ族（巴: aṅgīrasa）のリシのガウタマの後裔を意味する姓であり、この姓を持つ一族はバラモンである。クシャトリアのシャーキャ族である釈迦の姓がガウタマであることは不自然であり、先祖が養子だったとする説などがある。
釈迦 名前と呼称
名のシッダールタは、古い仏典に言及が無いこと、意味が「目的を達成した人」と出来過ぎていることから、後世に付けられた名前とする説がある。
ブッダ（梵: बुद्ध buddha）は、「目覚める」を意味するブドゥ（梵: बुध् budh）に由来し、「目覚めた人」という意味である。もともとインドの宗教一般において、すぐれた修行者や聖者に対する呼称であったが、仏教で用いられ釈迦の尊称となった。このため、ゴータマ・ブッダともいう。漢訳の音写は仏陀、旧字体では佛陀であり、意訳は覚者である。仏陀の略称が仏であり、「仏教」や「仏像」などの用語はこの尊称に由来する。「仏陀」の発音については「ぶっ-だ」の他に「ぶつ-だ」とも読まれる。
釈迦の異名は多くあるが、その中でも十号がよく知られている。
タターガタ（梵: तथागत tathāgata）は、「そのように来た者」または「そのように行った者」を意味する釈迦の尊称である。音写は多陀阿伽度、意訳は如来であり、釈迦如来ともいう。また、バガヴァント（梵: भगवन्त् Bhagavant）は、世の中で最も尊い者を意味する釈迦の尊称であり、音写は婆伽婆もしくは薄伽梵、漢訳は世尊である。
仏教では、釈迦牟尼仏、釈迦牟尼如来、釈迦牟尼世尊としたり、またそれらを省略して、釈尊、牟尼、釈迦尊、仏様、お釈迦様と呼ぶ。
釈迦 生涯
釈迦を同時代に客観的に記録した一次史料は皆無に等しく、人種さえ不明である。欧米の仏教学者の中には、釈迦はインド・アーリア人種である、アーリア人種は白人のルーツなのだから、釈迦はコーカソイド的（白人的）な顔つき・身体的特徴を備えていたと主張する者もいる。釈迦が備えていた三十二相の一つ「真青眼相」では、「ブッダの眼は青い蓮華のように紺青である」と説明される。
上座部仏教と大乗仏教のどちらにおいても釈迦は六神通を使う超人的な存在として捉えられている。そのため経典が伝える釈迦の生涯（仏伝）は超人的な逸話が多いうえに、大乗非仏説に基づけば、大乗経典は後世に成立した信仰や教義に合わせて仏伝を改変する傾向もあるとされるため、実在の人物としての釈迦の生涯を知る上では注意して取り扱わなければならない。釈迦の生涯を体系的に網羅した書籍としては『ブッダチャリタ』が著名である。
釈迦を客観的に記録した一次史料が皆無な現代においては「史的ブッダ」を歴史学的に完全に復元することは不可能であるとされる。大谷大学教授の新田智通は次のように説明している。
釈迦 生涯
実際に仏典を紐解いてみると、最初期のものと思われる文献においても、一個人としての「人間ゴータマ（釈迦）」はまったく説かれていないし、また一般的に保守的な見解に立っていたとされる上座部の文献を見ても（略）そこに描かれているゴータマの姿というのは一貫して神話的、超越的なのである。
平川彰の「純粋に”人間仏陀”の伝記は現在としては再現不可能である。仏陀の事蹟はすべて神話的に色づけられているからである」という言葉に端的に表されているように、ゴータマの脱神話化は結局不可能な試みなのである。
本項の以下の記述は、伝統仏教の信仰的説話の内容も含むものである。
釈迦の父であるガウタマ氏のシュッドーダナは、コーサラ国の属国であるシャーキヤのラージャで、母は隣国コーリヤの執政アヌシャーキャの娘マーヤーである。マーヤーは、出産のための里帰りの途上、カピラヴァストゥ郊外のルンビニで子を産んだ。
釈迦 生涯
仏教の教義では、釈迦は六道輪廻の中で善行を積み神々の住む天界（兜率天）に転生していたが、成道のため現世に降下することにし、釈迦は白象に化して母マーヤーの胎内に宿り、産みの苦しみを与えないためマーヤーの産道を通らず右の脇腹より生まれ出たとされる。そして生誕した釈迦は七歩歩いて右手で天を指し、左手で地をさして「天上天下唯我独尊」と宣言したとされる。釈迦は生誕時には過去世の記憶を保っており上記の宣言をしたが、その後普通の人間と同じく過去世の記憶を失った。時は流れて釈迦が悟りを開いてブッダになると六神通を得て、六神通の一つである宿命通によって釈迦は過去世の記憶を全て取り戻した、と説明される。
白象懐胎についてキリスト教の教義と混同した西欧人学者によって「マーヤーは処女懐胎によって釈迦を受胎した」と説明されることもあるが、梶山雄一は、『方広大荘厳経』には白象懐胎によってシュッドーダナとの性行為によらずマーヤーが釈迦を受胎したとの記述は見られるものの、釈迦を受胎したときマーヤーが処女であったとする記述は仏典には見られないとしている。
釈迦 生涯
上座部仏教の『パーリ仏典』希有未曾有法経では釈迦の生誕時の言葉について「私はこの世界で最上の者である。これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれることはない」、すなわち私はこれまで輪廻転生を繰り返してきたが、前世で功徳を累積し誰も到達したことのない悟りに最も近い者である、兜率天から降下し今世の生で悟りを得て解脱し涅槃に入ってみせるという釈迦の決意表明だが、上座部仏教より後に成立した大乗仏教では久遠常住などの教義にそぐわないためか後半の「これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれることはない」が省かれて前半のみの「天上天下唯我独尊」となり意味合いが分かりにくくなっていると説明される（詳しくは大乗非仏説参照）。
喜び楽しんでいる神々の群と帝釈天（インドラ）とが、恭しく衣をとって極めて讃嘆しているのを、アシタ仙は日中の休息のときに見た。喜び踊っている神々を見て、ここに仙人は恭々しくその理由を問うた。

(神々は答えて言った)「ボーディサッタ(菩薩、釈迦を指す)は諸人の利益安楽のために人間世界に生まれたもうたのです。シャカ族の村に、ルンビニに。ですから我らは嬉しくなって非常に喜んでいるのです。—『スッタニパータ』大いなる章（抄）
釈迦 生涯
サーリプッタが言った。
「私は未だ見たこともなく、また誰からも聞いたこともない。このように美わしき師、衆の主（釈迦）がトゥシタ天（兜率天）から来りたもうたことを。

眼ある人（釈迦）は、天の神々と世人が見るように、一切の暗黒を除去して独りで法楽を受けられた。—『スッタニパータ』八つの詩句の章（抄）
釈迦生誕時の逸話として以下もある。父王シュッドーダナは我が子である釈迦にまみえて、その器量に畏れの念を抱いた。そのためルンビニの観相学に長けたバラモンに我が子である釈迦の観相を依頼したところ、そのバラモンは「お喜びください。太子（釈迦）は殊勝の子です。世俗にあれば転輪聖王となって天下を統治し、衆生に現世利益をもたらすでしょう。世俗を放棄し出家者になるならば、必ずこの世界の真理を体得して覚者と成られることでしょう。」と答えた。その後、父王と釈迦の元にアシタ仙が訪れた。釈迦の三十二相を見て、釈迦が将来必ず等正覚（悟り）を成ぜることを確信した。アシダは父王と釈迦の御前で涙を流したが王はその訳をアシタに尋ねた。アシタは「太子（釈迦）がブッダとなり説法をする頃には私の寿命は尽きているでしょう。そのことを私は悲しんでいるのです。」と答えた。
釈迦 生涯
母マーヤーは釈迦を出産した7日後に死去した。マーヤーが出産した子はシッダールタと名付けられた。シャーキャの都カピラヴァストゥにて、釈迦はマーヤーの妹マハープラージャーパティによって育てられた。
釈迦はシュッドーダナらの期待を一身に集め、二つの専用宮殿や贅沢な衣服・世話係・教師などを与えられ、教養と体力を身につけるが、「教えることが無くなりました」と教師が辞任を申し出たという話があるほど聡明であったと言われている。16歳または19歳で母方の従妹のヤショーダラーと結婚し、跡継ぎ息子としてラーフラをもうけた。
釈迦 生涯
釈迦在世時のインドでは沙門・六師外道（外道は仏教側から見て「外道＝仏教ではない」という意味である）といった修行者・思想家が出現し、後にジャイナ教の始祖となったマハーヴィーラを輩出するニガンタ派をはじめとして、順世派など様々な勢力が伝統的価値観とは異なる新思想運動を展開していた。彼らにとって輪廻からの解脱は一つのテーマとなっていた。古代インドではバラモン教の教義（リグ・ヴェーダなど）と輪廻転生の概念が成立したが、輪廻転生の概念では、アブラハムの宗教のように人間のみを特別な生物だとして特別視するようなことはなく、死後にこの世界で生まれ変わったとしても人間以外の動物や家畜に生まれ変わることもあるとされた。そのため輪廻は苦をもたらすものだとして恐れられ、来世への恐怖感が生まれた。順世派は唯物論的観点から輪廻転生を否定し、人は死ねばそれで終わりである、来世はない、わざわざ解脱の修行をしなくても生まれ変わらないのだから解脱修行の必要はないと説いた。
釈迦 生涯
釈迦が出家を志すに至る過程を説明する説話に四門出遊の故事がある。釈迦が初めてカピラヴァストゥ城から外出したとき、最初の外出では老人に会い、2回目の外出では病人に会い、3回目の外出では死者に会った。この出来事を契機として、人身は永遠ではなく病や老いを経て死に至る、この世は苦に満ちていると感じた（四苦）。4回目の外出では一人の沙門に出会い、老・病・死を超越した生き方を知り、出家の意志を持つようになった。なお仏教の信仰的説話では、父王シュッドーダナは太子（釈迦）の目を汚すとして沿道から老人・病人・死人（人の遺体）を徹底的に排除するよう厳命したが、過去世の記憶を失っていた釈迦に対して世の無常さを目の当たりにさせて成道を促すため、シュッダーディヴァーサ神（浄居天）が老人・病人・死人に変身して釈迦一行の前に現れたと説明される。
なぜ私は、自ら生の法（ダルマ）を有する者でありながら生まれるものを求め、

自ら老の法を有する者でありながら老いるものを求め、
自ら病の法を有する者でありながら病めるものを求め、
自ら死の法を有する者でありながら死ぬものを求め、
自ら憂いの法を有する者でありながら憂いを求め、
自ら煩悩の法を有する者でありながら煩悩を求めているのだろうかと。
釈迦 生涯
釈迦は王族としての安逸な生活では無常や苦を克服できないと痛感し、この世界の真理を追求しようと志して29歳で出家した。ラーフラが産まれて間もない頃、深夜に釈迦は王城を抜け出した。現代日本では「釈迦が妻子を捨てて出家したこと」に対する批判も根強いが（出家をするならば家庭を持つ前に出家すべきだったという意見など）、古代インドでは四住期という考え方があり、出家するにしても家の断絶を避けるため子を設けてから出家すべきという風潮も強く、当時の価値観に則ったものだとして現代の価値観に基づいて善悪を論じることは不適当とする見方もある（詳しくはアーシュラマ参照）。
釈迦 生涯
出家した釈迦は当時の大国であったマガダ国のラージャグリハを訪れ、ビンビサーラ王に出家を思いとどまるよう勧められたがこれを断った。また、バッカバ仙人を訪れ、その苦行を観察するも、バッカバは死後に天界（デーヴァローカ）に生まれ変わることを最終的な目標としていたので、天界の幸いも尽きればまた六道に輪廻すると悟った（天人五衰も参照）。釈迦は、次に教えを受けたアーラーラ・カーラーマの境地（無所有処定）およびウッダカラーマ・プッタの境地（非想非非想処定）と同じ境地に達したが、これらを究極の境地として満足することはできず、またこれらでは衆生を煩悩から解放したり真の悟りを得ることはできないと覚った。この三人の師は釈迦の優れた資質を知って後継者としたいと願ったが、釈迦はこれらのすべては悟りを得る道ではないとして辞し、彼らのもとを去った。
そしてウルヴェーラーの林へ入ると、父のシュッドーダナは、釈迦の警護も兼ねて五人の沙門（のちの五比丘）を同行させた。その後6年の間に様々な苦行を行った。断食修行でわずかな水と豆類などで何日も過ごした。断食修行により釈迦の心身は消耗し、骨と皮のみのやせ細った肉体となっていた。
私はこれらの辛い苦行によっても、人法を超えた聖なる智見殊勝を証得しなかった。菩提のためには、別の道があるのではないだろうか。
釈迦 生涯
しかしスジャーターの施しを得たことで（乳粥供養）、過度の快楽が不適切であるのと同様に、極端な苦行も不適切であると悟って釈迦は苦行をやめた（苦行放棄）。その際、五人の沙門は釈迦を堕落者と誹り、彼をおいてワーラーナシーのサールナートへ去った。
釈迦は、悟りを開く直前に悪神マーラによる様々な誘惑を受けたが、それをすべて退けた（降魔成道）。
釈迦は、ガヤー（現在のガヤー県内）の近くを流れるナイランジャナー川で沐浴したあと、村娘のスジャーターから乳糜の布施を受け、体力を回復してピッパラ樹の下に坐して瞑想に入った。釈迦は正覚（悟り）に達してこの世界の真理を体得しブッダになったとされる（成道）。悟り得た釈迦は六神通を体得した。
解脱したとき、「解脱した」という智が生じました。「生は尽きた。梵行は完成した。なされるべきことはなされた。（漏尽通によって）もはや二度と生まれ変わることはない」と了知したのです。
釈迦 生涯
この後、釈迦は宿命通で自身の過去世を回想し、7日目まで釈迦はそこに座わったまま動かずに悟りの余韻を味わった。そののち縁起と十二因縁を悟ったといわれる。8日目に尼抱盧陀樹（ニグローダじゅ）の下に行き7日間、さらに羅闍耶多那樹（ラージャヤタナじゅ）の下で7日間、座って解脱の楽しみを味わったという。22日目になり再び尼抱盧陀樹の下に戻り、悟りの内容を世間の人々に語り伝えるべきかどうかを考えた。その結果、この真理は世間の常識に逆行するものであり、「法を説いても世間の人々は悟りの境地を知ることはできないだろうから、語ったところで徒労に終わるだけだろう」との結論に至り、余命を放棄しそのまま涅槃に入ることも考えた。
ところが最高神ブラフマー（梵天）が現れ、衆生に法を説くよう繰り返し強く請われたとされる（梵天勧請）。3度の勧請の末、釈迦は世の中には煩悩の汚れも少ない者もいるだろうから、そういった者たちについては教えを説けば理解できるだろうとして開教を決意した。
釈迦はまず、修行時代のかつての師匠のアーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知ると、ともに苦行をしていた五人の沙門（五比丘）に説くことにした。
釈迦 生涯
ワーラーナシーのサールナートに着くと、釈迦は五人の沙門に対して中道、四諦と八正道を説いた（初転法輪）。五人は当初、釈迦は苦行を止めたとして蔑んでいたが、説法を聞くうちに解脱した。最初の阿羅漢はコンダンニャであった。法を説き終えた結果、世界には6人の阿羅漢が存在した。最高の悟りを得て真理を体得した者を阿羅漢と呼ぶが、原始仏教では釈迦も阿羅漢の１人とされた（現在の仏教教学では、阿羅漢はブッダに次ぐ存在とされブッダと阿羅漢は区別される）。
釈迦 生涯
釈迦は無我を説き、常一主宰な我を否定した上で（肉体があればこそ意識が生じるのであり、死後肉体が滅んでも霊魂は不滅であるという考えを否定した上で）、業（カルマ）に基づき輪廻転生すると説いた。その理論を前提として釈迦が目指したものは「輪廻からの解脱を達成し、死後に天界を含めて一切皆苦のこの世界で二度と生まれ変わらないこと」だったというのが宗教学上の通説である（詳しくは大乗非仏説参照）。大乗非仏説では浄土往生は後世に後付けされた教義と捉える。佐々木閑は「この世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」と説明している。釈迦の教えは輪廻からの解脱を望む人々のための教えで、一切衆生の救済を対象とするものではなかった。釈迦は、業（カルマ）によって輪廻転生するのは自然法則の一部であり、欲や執着を絶って輪廻の原動力である業を生み出さなければ転生しないという、極めて科学的な解釈をしていた。釈迦は無我説を否定する教説である常見（人生は一度限りだが霊魂は不滅であるとする見解）・断見（出家し、欲や執着を絶って解脱し涅槃に入らなくても、人は死ねば二度と生まれ変わらないとする見解）は、悪見であると批判した。
釈迦 生涯
『沙門果経』によれば、釈迦は人間の意識について「肉体は元素から成り食物の集積に過ぎず、恒常的ではなく衰退・消耗・分解・崩壊するものである。意識もその肉体に依存している」と説き霊魂を否定したとする（無我）。
釈迦 生涯
『雑阿含経』の「盲亀浮木のたとえ」では、輪廻転生の中で人間に生まれるということは得難い機会である、来世で他の生物に転生してしまっては修行ができず輪廻から解脱できない、よって人間である今世こそが輪廻から解脱し入涅槃できる最上の機会だと心得よ、と釈迦は説いたとする。『中阿含経』（上座部では小マールキヤ経）の「毒矢のたとえ」などの記録をもとに「釈迦は来世について沈黙した（無記）」と説明されることもあるが、清水俊史は来世の質問に釈迦が答えなかったのは相手を混乱させないため、または来世への執着につながり解脱と入涅槃の妨げになると考えたためで「来世について沈黙した」というのは誤った解釈であると説明している。清水は『火ヴァッチャ経』などの記述を元に、一切の衆生は死後転生するが、解脱したのち死を迎え涅槃に入った者（修行完成者、如来）は二度と生まれ変わらないので来世はない、というのが釈迦の真意であると論じている。大谷大学教授の新田智通は、原始仏教は明らかに輪廻転生を前提とし、輪廻からの解脱をテーマとしているため、並川孝儀の学説のように「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解を採ると教義が破綻し成立しないと説明している。
釈迦 生涯
釈迦は修行者の修行段階に応じて、何回輪廻転生すれば入涅槃できるか（輪廻から解脱し生まれ変わらなくなるか）を説いたとされる。例えば阿羅漢の者は今世で死を迎えれば涅槃に入り、不還の者は今世で死を迎えると天界に転生（生天）し、天界でも修行に専念すれば、天人として死を迎えたとき涅槃に入ると説いたとする。しかし解脱に至る転生回数の教説については原始経典で見解の相違が見られることから、それが体系化されたのはアビダルマ教学においてである、とする見方もある（詳しくは四向四果参照）。
繰り返し行われる生（ジャーティ）は苦である。—『ダンマパダ』
修行者たちよ、愚者は正しく苦を滅尽するための梵行を行なっていないのだ。それゆえ愚者は身体が崩壊しても（死を迎えても）、新たな身体が生じてそれを得るため（転生するため）、生・老死・悲・悲嘆・憂・悩より解放されず、苦より解放されないのだと私は説く。—『賢愚経』
釈迦 生涯
ビンギヤが尋ねた。
「私は年をとったし、力もなく、容貌も衰えています。眼もはっきりしませんし、耳もよく聞こえません。私が迷ったまま死ぬことのないようにして下さい。どうしたらこの世において生と老衰とを捨て去ることができるのですか。その理（ことわり）を説いてください。それを私は知りたいのです。」
師（釈迦）は答えた
「ビンギヤよ。物質的な形態があるが故に人々は害され、物質的な形態があるが故に人々は病などに悩まされる。ビンギヤよ。それ故に、あなたは怠ることなく、物質的形態を捨てて、再び生存状態に戻らないようにせよ。」
「四方と上と下と、これらの十方の世界において、あなたに見られず、聞かれず、考えられず、また認識できないものもありません。どうか理法を説いてください。それを私は知りたいのです。─どうしたらこの世において（輪廻転生せず）生と老いとを捨て去ることができるかを。」
師は答えた
「ビンギヤよ。人々は妄執に陥って苦悩を生じ老いに襲われているのをあなたは見ているのだから、それ故にビンギヤよ、あなたは怠ることなく励み妄執を捨てて再び迷いの生存状態に戻らないようにせよ。」
—『スッタニパータ』彼岸に至る道の章、Piṅgiyamāṇavapucchā
釈迦 生涯
開教に際しての、バラモンの神ブラフマーが釈迦に教えを請うた梵天勧請の故事については「天界の神々よりも真理体得者のブッダの方が上位に位置する」、「天界の神々も衆生であって不死ではなく（天人五衰参照）、死後どのようになるか分からないので、輪廻からの解脱を望んでいる」のだと仏教側からは説明された（古代インドでは死後何処に、何の生物に転生するか分からないという来世への恐怖から解脱を望む、という感情があった）。釈迦はこの世界や輪廻転生の摂理は因果によって生じたのであり天界の神々の存在は認めるが（他宗教で例えるならばヤハウェのような）世界の創造者（絶対者）はいないと釈迦は説いた。釈迦は創造神の存在を想定したとき「ではその創造神は誰によって創造されたのか？」という問いが生じ、その問いに答えるためさらにその神を創造した上位の神を想定するならば「ではその上位の神は誰によって創造されたのか？」「その上位の神を創造した、上位の上位の神は誰によって創造されたのか？」という問いが無限に繰り返されるだけで、意味をなさないと説いた。
釈迦 生涯
創造神の存在を否定する教義は大乗仏教にも引き継がれている。例えば新井白石はシドッチの取り調べの中で「創造論が正しいとするならば創造神デウス（ヤハウェ）自体を何者かが造って、天地がまだ存在しない時点で生まれたことになる。そうではなくてデウスが自ら勝手に生まれたと主張するならば、天地が勝手に生まれたとしてもおかしくはない」「キリスト教は仏教に比べて教義が劣っている」と述べ、創造論を退けている。
釈迦は自らブッダ（目覚めた者）を名乗り、主に北インドを中心として教化活動を行った。釈迦の説く法は自ら悟り得たもので「私に師はいない」と釈迦は称した（無師独悟、縁覚）。現在ではブッダは釈迦の固有名詞のように捉えられているが、本来の意味合いとしては真理体得者（悟りを得た者）や聖仙の称号の一つでありジャイナ教のマハーヴィーラも「ブッダ」と呼ばれていた。
釈迦 生涯
バラモンのセーラは言った。「あなた（釈迦）は見るも美しい修行者（比丘）で、その皮膚は黄金のようです。このように容色が優れているのに、どうして求道者となる必要がありましょうか。あなたは転輪聖王（世界を支配する帝王）になって全土（インド全土）の支配者となるべきです。クシャトリヤや地方の王どもは、あなたに忠誠を誓うでしょう。ゴータマ（釈迦）よ。王の中の王として、人類の帝王として、統治をなさってください。」
師（釈迦）は答えた、「セーラよ。私は王だが、真理の王である。真理によって法輪を回すのである。」
セーラは言った。「あなたは目覚めた者（ブッダ）であると、みずから称しておられます。ゴータマ（釈迦）よ。あなたは「真理の王」だと説いておられます。では誰があなたの将軍なのですか？　師の相続者である弟子は誰ですか？あなたが回された法輪を、誰があなたに続いて回すのですか？」

師（釈迦）が答えた。「セーラよ。私が回した輪、すなわち無上の法輪はサーリプッタが回す。私は、知らねばならぬことをすでに知り、修むべきことをすでに修め、断つべきことをすでに断った。それ故に、私は目覚めた者（ブッダ）である。—『スッタニパータ』大いなる章、Sela Sutta（抄）
釈迦 生涯
釈迦はワーラーナシーの長者ヤシャスやカピラヴァストゥのプルナらを教化した。その後、ウルヴェーラ・カッサパ、ナディー・カッサパ、ガヤー・カッサパの3人（三迦葉）は釈迦の六神通を目の当たりにして改宗した。当時、この3人はそれぞれがアグニを信仰する数百名からなる教団を率いていたため、信徒ごと吸収した仏教教団は1000人を超える大きな勢力になった。
釈迦はマガダ国の都ラージャグリハに行く途中、ガヤー山頂で町を見下ろして「一切は燃えている。煩悩の炎によって、あなた自身も、あなたたちの世界も燃えさかっている」と弟子らに説き、煩悩の炎が吹き消された状態としての涅槃を求めることを教えた。なお『スッタニパータ』ではウバシーヴァの「輪廻からの解脱を達成し涅槃に入った者はどうなるのか？」という問いに対して、釈迦は「炎が消えたとき炎はどこへ行ったのかと問うようなもので、それを知覚し捉えることはできない」と答えている。
釈迦がラージャグリハに行くと、マガダ国の王ビンビサーラも仏教に帰依し、ビンビサーラは竹林精舎を教団に寄進した。このころサーリプッタ、マウドゥガリヤーヤナ、倶絺羅、マハー・カッサパらが改宗した。
釈迦 生涯
以上がおおよそ釈迦成道後の2年ないし4年間の状態であったと思われる。この間は大体、ラージャグリハを中心としての伝道生活が行なわれていた。すなわち、マガダ国の群臣や村長や家長、それ以外にバラモンやジャイナ教の信者がだんだんと釈迦に帰依した。このようにして教団の構成員は徐々に増加し、ここに教団の秩序を保つため、様々な戒律（具足戒・五戒）が設けられるようになった。あらゆる欲や執着を絶ち輪廻からの解脱を達成するため、修行者は必要最低限以上の物を所有することや、一切の生産活動に従事することが戒律で禁止された。修行者は生産活動に従事できないため托鉢（乞食）で得られる食料によって命を繋いだ
。在家信者とサンガ（僧伽）の関係については、在家信者らは解脱という高尚な目標のために邁進するサンガ（僧伽）に布施をして善業の果報による良い輪廻転生を期待し、サンガは在家信者からの布施を受けて輪廻からの解脱に専念するというギブアンドテイクの関係にあった。行いの立派な修行僧に布施をするほど在家信者の得られる功徳（果報）は大きいと釈迦は説き（仏教用語で福田と呼ばれる）、修行僧が悟りと解脱を目指して修行に励むことは、僧本人とその者に布施をする在家信者の双方の利益になると説いた。
釈迦 生涯
これより後、最後の1年間まで釈迦がどのように伝道生活を送ったかは充分には明らかではない。経典をたどると、成道した釈迦は故郷に一度帰還したとされ、父王シュッドーダナと面会した（父子相見）。仏伝によれば、釈迦は六神通を使って空を飛ぶ、自分の分身を作り出すなどの奇跡を起こし、一族は皆、釈迦に恐れおののいたという。故郷カピラヴァストゥへの釈迦の帰還によって、釈迦族の王子や子弟たちである、ラーフラ、アーナンダ、アニルッダ、デーヴァダッタ 、またシュードラの出身であるウパーリが先んじて弟子となり、諸王子を差し置いてその上首となるなど、釈迦族から仏弟子となる者が続出した。またコーサラ国を訪ね、ガンジス河を遡って西方地域へも足を延ばした。たとえばクル国のカンマーサダンマ (kammāsadamma) や、ヴァンサ国のコーサンビーなどである。成道後14年目の安居はコーサラ国のシュラーヴァスティーの祇園精舎で開かれた。
このように釈迦が教化・伝道した地域をみると、ほとんどガンジス中流地域を包んでいる。アンガ (aṅga)、マガダ (magadha)、ヴァッジ (vajji)、マトゥラー (mathurā)、コーサラ (kosala)、クル (kuru)、パンチャーラー (pañcālā)、ヴァンサ (vaṃsa) などの諸国に及んでいる。
釈迦 生涯
釈迦の生涯の奇跡のうち、釈迦が40代の時のある同じ年に連続して起こした奇跡「舎衛城の神変」「三道宝階降下」が特に著名である。この奇跡はサーンチーのレリーフやガンダーラ仏、マトゥラー仏などでもよく題材にされている。
釈迦が40代の時のある年に、舎衛城で外道（仏教以外の沙門）から神通力による勝負を挑まれたため、六神通を使って大量の自分の分身を作り出す（千仏化現）、肩口から火炎を上げて足元から水流を放つ（双神変）などの奇跡を釈迦は披露して見せ、外道らを退散させた（舎衛城の神変）。その後釈迦は亡き母の元を訪れることを思い付き、神足通を使って三十三天を訪れて、三十三天に転生していた母マーヤーと天界の神々に説法を行った。帰りは帝釈天が用意した豪華な階梯を使って地上に帰還した（三道宝階降下）、という内容である。
『ブッダチャリタ』では三道宝階降下について以下のように記述される。
彼（釈迦）は三種の生存界（三有）を超えて、天に昇って行かれたが、それは母に利益を与え、彼女のために教えを説こうと思われたからである。こうして天に行かれた牟尼（釈迦）は天に住む母を知恵をもって教化しおわり、空中の神々の供養を受けたのちに、神々の世界からサンカーシュヤに降りられた。—『ブッダチャリタ』
釈迦 生涯
『パーリ仏典』では地上に帰還した際の経緯は次のように説明される。釈迦が天界から人間界のサーリプッタの元に帰る予定であると帝釈天（インドラ）に告げると、帝釈天は見送りのもてなしとして天界と地上（人間界）を結ぶ豪華な階梯を用意させた。階梯は三種あり黄金製・銀製・瑠璃製のものがあった。釈迦は神足通を使わず階梯を使って帰還し、帝釈天と梵天（ブラフマー）、その眷属らが付き従った。釈迦は黄金の階梯、梵天は銀の階梯、帝釈天は瑠璃の階梯を使ってサンカーシュヤに降下したという。釈迦が天界の神々を付き従えてサンカーシュヤに降下したとする日はラバブ・ドゥーチェン（降臨祭）としてスリランカ、チベット、タイなどで祝われている。
仏教の五逆罪のうち「破和合僧」では、分派を形成することや教団内紛を引き起こすことは重大な戒律違反であるとされる。しかし実際には釈迦在世中から教団内紛が発生していたと考えられている。
教団内紛で広く知られるものは デーヴァダッタ率いる分派と教団主流派との対立である。デーヴァダッタは釈迦の従兄弟とされる。仏教主流派の伝統説話では、デーヴァダッタは釈迦の定めた戒律（具足戒）は手ぬるいと批判し、より厳格な戒律の制定を提案したものの釈迦が受け入れなかったため対立が生じたという。デーヴァダッタが釈迦に提唱した「五事の戒律」は以下の通りである。
釈迦 生涯
仏教主流派（非デーヴァダッタ派）に伝わる伝統説話では、デーヴァダッタは分派を形成するのみならず釈迦の殺害も企てたとされる。デーヴァダッタはまず釈迦を落石で殺害しようと試みたが失敗した。釈迦は軽傷を負い血を流したものの命に別状はなかった。続いてデーヴァダッタは酔象（酒に酔わせた象、発情期の象の2通りの解釈がある）を放って釈迦殺害を試みたが、釈迦は全く臆することなく暴れる象に法を説き調伏させた（大人しくさせた）という。この説話は酔象調伏の故事として広く知られる。デーヴァダッタはこれらの企ての後、五逆罪（出仏身血、破和合僧）の悪業の報いを受けて、生きながらにして地の底（地獄）に引きずり込まれたという。
『スッタニパータ』では、僧コーカーリヤが阿羅漢であるサーリプッタとモッガッラーナを誹謗中傷した結果、悪業の報いを受けて悲惨な最期を遂げ、さらに地獄に転生したという説話があるが、この説話の成立にも教団内紛が関わっているとする説がある。
釈迦 生涯
『スッタニパータ』の説話は以下の通りである。僧コーカーリヤが釈迦の元を訪れ、「尊き師（釈迦）よ。サーリプッタとモッガッラーナには邪念があります。悪い欲求にとらわれています。」と進言した。釈迦は「コーカーリヤよ、まあそういうな。サーリプッタとモッガッラーナを信じなさい。彼らは善良な人たちだ」と答えた。しかしコーカーリヤは同じ進言を繰り返し、釈迦も同じ回答を繰り返した。コーカーリヤは進言を諦め釈迦の元を立ち去った。その後コーカーリヤの体には小さな腫れ物ができたが、日に日にそれが大きくなり最後には腫れ物が破裂して出血死した。最高神で娑婆世界の主であるブラフマー（梵天）は釈迦の元を訪れ「尊いお方様（釈迦を指す）、修行僧コーカーリヤは死去しました。コーカーリヤはサーリプッタとモッガッラーナに対して敵意をいだいていたので、死んでから紅蓮地獄に転生しました」と報告し、敬礼して（右繞三匝して）釈迦の元を立ち去った。釈迦はその後、弟子らの前で「人の口の中には斧が生じている。愚者は悪口を言って、その斧によって自らを斬り割くのである」と説き、地獄に転生したコーカーリヤについて様々なたとえを用いて「彼が地獄で苦しむ期間は長い」と説明した。『スッタニパータ』のこの説話は「諸々の智者の計算によれば（コーカーリヤが地獄で苦しむ期間は）五千兆年とさらに一千万の千二百倍の年である。地獄の苦しみがどれほど永く続こうとも、その間は地獄に留まらなければならない。それ故に、人は清く、温良で、立派な美徳を目指して、常に言葉を慎むべきである」という文で結ばれている。
釈迦 生涯
中村元はこの説話について、サーリプッタとモッガッラーナは元々、懐疑論者サンジャヤ・ベーラッティプッタの門下であったため他の釈迦の弟子らと不仲であったという見解を提示している。『スッタニパータ』以外の原始経典によれば、突然の雨に見舞われたサーリプッタとモッガッラーナはある家で雨宿りをしたが その家には先客として女人がいたため、サーリプッタとモッガッラーナを嫌うコーカーリヤは彼らを陥れるため「サーリプッタとモッガッラーナは女人と間違いを犯した」と吹聴したという。中村元は、史実の釈迦はこうした内紛を抑え、弟子らの仲を取り持つため努力していたようだが、そうした調停が困難になりこうした説話が成立したと説明している。
釈迦の伝記の中で今日まで最も克明に記録として残されているのは、入滅前の1年間の事歴である。『パーリ仏典』収録の『大パリニッバーナ経』や、漢訳の『長阿含経』の中の「遊行経」とそれらの異訳などの記録である。
アーナンダよ。私はもう老い朽ち、齢をかさね老衰し、人生の旅路を通り過ぎ、老齢に達した。わが齢は八十となった。たとえば古ぼけた荷車が革紐の助けによってやっと動いて行くように、恐らく私の身体も革紐の助けによって保たれているのだ。
入滅の前年の雨期は舎衛国の祇園精舎で安居が開かれた。釈迦最後の伝道はラージャグリハの竹林精舎から始められたといわれている。
釈迦 生涯についての歴史学的検証
釈迦の生涯に関しては、釈迦と同時代の一次史料が皆無に等しく、一時期はその史的存在さえも疑われたことがあった（釈迦は架空の人物という説もあった）。
近現代においては文献学的な考証から、大乗経典の成立時期の問題からして、『パーリ仏典』や『阿含経典』群のみに釈迦直説の教説が説かれているとし、他の教説は後世に付け加えられたものであるとされた（大乗非仏説）。『パーリ仏典』のスッタニパータは最古層に属する仏典ということで宗教学者・文献学者・言語学者の間で見解の一致を見ているが、『パーリ仏典』に関しても全てが釈迦の直説ではなく、『天宮事経』や『譬喩経』など後年に創作されたものも含まれると考えられている。
注:以下〔大正〕とは、大正新脩大蔵経のことで、続く数字は巻数とページ数である。
1868年、ドイツ人の考古学者アロイス・アントン・フューラーがネパールの南部にあるバダリアで遺跡を発見した。そこで出土した石柱には、ブラーフミー文字で、「アショーカ王が即位後20年を経て、自らここに来て祭りを行った。ここでブッダ釈迦牟尼が誕生されたからである」と刻まれており、同地が仏教巡礼の八大聖地のひとつ、釈迦の生誕地ルンビニだとわかった。
釈迦 生涯についての歴史学的検証
1898年にルンビニに程近いピプラワ遺跡で、イギリス駐在官W・C・ペッペが「ゴータマ・シッダールタの遺骨及びその一族の遺骨」と書かれた壺を発掘した。ペッペが発見した遺骨の壺は、現在では真の仏舎利として最も信憑性があるとされている。この壺は当時のイギリス領インド政府からタイ王室に譲り渡され、仏舎利の一部は日本では覚王山日泰寺に納められている。
シャーキャ国の都であり釈迦の故郷であるカピラヴァストゥは、法顕が5世紀に、玄奘が7世紀に訪れてそれについて書いたように、釈迦の死後1000年ほどは仏教徒の巡礼の地であったという。だがその後、この地域で仏教は影響力を失い、ヒンドゥー教やイスラム教にとってかわられ、釈迦のことは語られなくなり、やがて14世紀ごろにはカピラヴァストゥの正確な場所が分からなくなった。
現代ではネパールとインド間で、カピラヴァストゥの比定地を巡って論争になっている。インド側はネパール国境に近いウッタル・プラデーシュ州バスティ県のピプラワ遺跡（上述のW・C・ペッペが釈迦の骨壺を発掘した遺跡）がカピラヴァストゥの比定地だと主張し、ネパール側はティロリコートがカピラヴァストゥの比定地だと主張している。
釈迦 生涯についての歴史学的検証
釈迦の没年は、仏教経典に「仏滅から○○年後にアショーカ王が即位した」と記述されるため、アショーカ王の即位年を基準に推定されている。しかし、釈迦の死後何年がアショーカ王の即位年であるかは典拠によって違いがあり、特に大乗仏教と上座部仏教の経典で100年以上の差がある。ただし北伝仏教の『歴代三宝紀』収録の「衆聖点記」に関しては上座部経典の伝える入滅年と同じ見解を採る。
日本の仏教学者の宇井伯寿や中村元は大乗仏教の経典に基づき、欧米の仏教学者の多くは上座部仏教の経典（パーリ経典）に基づいて没年を推定している。一方、『大般涅槃経』その他いずれの典拠においても釈迦が80歳で死去したとする記述は共通しているため、没年を決定できれば自動的に生年も導けることになる。
上座部仏教の本場スリランカに伝わる『マハーワンサ』や、上座部仏教で最も権威ある仏典注釈者ブッダゴーサの注釈によれば「仏滅から218年後にアショーカ王が即位した」と記録される。その記録に基づけば釈迦の入滅年は紀元前486年と導かれる。山崎元一は、古代インドのバラモン教側の歴史史料や、ジャイナ教側の歴史史料（マハーヴィーラ入滅から○○年後に○○王が即位した、○○が死去したなどの記録が多く残る）も踏まえれば、スリランカ上座部の伝える釈迦の没年（紀元前486年）が圧倒的に歴史学的根拠があると説明している。
主な推定生没年は、
釈迦 生涯についての歴史学的検証
紀元前565年 - 紀元前486年 : 北伝仏教の『歴代三宝紀』収録の「衆聖点記」による説。中国に渡来した僧によって伝えられた入滅紀元に基づく。その僧は、仏典注釈者ブッダゴーサが注釈を付けた『善見律毘婆抄』（「仏滅から218年後にアショーカ王が即位した」と記録する）を漢訳した人物であることからスリランカ上座部の説を根拠にしていると見られる。※この説では釈迦の享年は数え年で80歳、満年齢で79歳となる。
等がある。
考古学による調査結果からの推定もあり、2013年にルンビニで紀元前6世紀の仏教寺院の遺構が見付かったと報道された。この遺構の年代が正確であれば、釈迦は遅くとも紀元前6世紀またはそれ以前に存命していたことが確実となり、釈迦の生年を紀元前5世紀とする宇井説や中村説は否定されることになる。ただし、問題の遺構は必ずしも仏教寺院のものとは限らないとする反論もある。
釈迦（ゴータマ・シッダールタ）は、紀元前7～5世紀頃のインド北部（現在のビハール州マガダ地方）で生まれたため、主にマガダ語（Magadhi Prakrit）というプラークリット語の方言を話していたと考えられている。
これは、当時の東部インドの一般的な口語で、サンスクリット（古典語）とは異なり、庶民的な言語であった。
釈迦の教えは多様な聴衆に届けるため、地方の方言を使い分けていた可能性もあるが、経典の記述からマガダ語が本人の母語とされている。
釈迦の教えは口承で伝えられ、言語の違いを超えて普遍的に広がった。
釈迦 評価
上座部仏教では、釈迦は現世における唯一の仏とみなされている。最高の悟りを得た仏弟子は阿羅漢と呼ばれ、仏である釈迦の教法によって解脱した聖者と位置づけられた。一方大乗仏教では三身説をとり、姿・形をもたない宇宙の真理たる法身仏、有始・無終の存在で衆生を救う仏である報身仏（人間に対する方便として人の姿をして現れることもある）に対して、応身仏である釈迦は衆生を救うため人間としてこの世に現れた仏であると説明される。
釈迦の死後、インドで仏教とヴェーダの宗教は互いに影響を与え、ヴィシュヌ派のプラーナ文献に釈迦はヴィシュヌのアヴァターラとして描写されている。ただし、ヴェーダを否定した釈迦は、神の化身とはいえ、必ずしも肯定的な評価ではない。
この件に関して、20世紀に新仏教運動を興したアンベードカルはヴィシュヌ派による釈迦の扱いを「偽りのプロパガンダ」と呼んで非難している。一方で、新ヴェーダーンタ学派のサルヴパッリー・ラーダークリシュナンは、『法句経』を英訳した際の註釈で、釈迦の思想が極端に誇張されて伝わったのは当時とそれ以降の時代背景のせいで、釈迦の思想はウパニシャッドから派生したもの、と評価している。なお、インド憲法でも仏教はシク教・ジャイナ教と並んでヒンドゥー教の分派のひとつとして扱われている。
釈迦 評価
マニ教の開祖であるマニは、釈迦を自身に先行する聖者の一人として認めたが、釈迦が自ら著作をなさなかったために後世に正しくその教えが伝わらなかった、としている。
マルコ・ポーロの体験を記録した『東方見聞録』においては、釈迦の事を「彼の生き方の清らかさから、もしキリスト教徒であればイエスにかしずく聖人になっていただろう」あるいは、「もし彼がキリスト教徒であったなら、きっと彼はわが主イエス・キリストと並ぶ偉大な聖者となったにちがいないであろう」としている。また『東方見聞録』の記述では仏教という言葉は無く、アブラハムの宗教以外の宗教は全て「偶像崇拝教」と記述されているが、その偶像崇拝の起源は、釈迦の死後にその生前の姿を作ったのものとしている。釈迦はマルコ・ポーロの時代より1世紀前に、ローマ教会よりヨサファトの名で聖人として加えられていた（仏教とキリスト教）が、マルコ・ポーロはそんな事はまったく知らなかった。
釈迦 釈迦の像
多種多様な仏像を祀る大乗仏教は偶像崇拝という印象もあるが、紀元前の仏教では反偶像主義の立場がとられ、ムハンマドの表象のように開祖の釈迦を像や絵画として描写することが忌避されていた。サーンチーの仏教レリーフでは釈迦を描写することが徹底的に忌避され、場面的に釈迦が登場せざるを得ないシーンでも法輪や聖樹に置き換えて表現するなどの対応がとられている。例えば『パーリ仏典』や『ブッダチャリタ』などに記録される、舎衛城の神変で 肩口から火炎を上げて足元から水流を放ったという奇跡（双神変）を釈迦が披露した場面や、成道した釈迦が父の浄飯王に再びまみえ六神通で釈迦が空中に浮遊した場面（父子相見）などでも、釈迦の身体は一切描写されていない。釈迦の描写が忌避された理由については「私の死後は私の説いた法を拠り所にすべきであって、私自身を信仰の対象にしてはならない」という釈迦の遺言に基づいていたなど諸説ある。釈迦の図像化はガンダーラ仏の出現によって忌避されるものではなくなり、多種多様な仏像が造像されるようになり今日に至っている。
アシロサウルス
アシロサウルス（Asylosaurus, 「無傷なトカゲ」もしくは「聖域のトカゲ」の意味）は、三畳紀後期に現在のイングランドに生息していた基底的な竜脚形類恐竜の属の一種である。
アシロサウルス 発見と命名
アシアロサウルスは部分的な化石に基づいており、最初は1836年にHenry Rileyおよびサミュエル・スタッチベリーよりテコドントサウルスに関連するものとして記載された。その後、化石は1880年1890年にかけてオスニエル・チャールズ・マーシュによりイェール大学へと持って来られた。そのためテコドントサウルスの最初のホロタイプとは異なり、第二次世界大戦中の1940年に爆撃で破壊されることを逃れることが出来た。2007年にピーター・ガルトンによりアシアロサウルスとして命名、記載された。タイプ種A. yalensisの種小名はイェール大学にちなんだものである。最初の化石はブリストルのクリフトンにあるDurdham Downのレート期の洞穴の堆積物に由来する。
アシロサウルス 特徴
アシロサウルスはホロタイプYPM 2195に基づいているが、この標本は胴体の部分骨格で、胴椎、肋骨、腹肋骨、肩帯、上腕骨、部分的な前肢が含まれている。この他に同一個体のものと思われる頸椎、尾椎、骨盤、四肢の一部分からなる標本がアシロサウルスのものとされている。同時代のテコドントサウルス、パンティドラコ（Pantydraco）とは上腕骨の形態により区別される。雑食もしくは草食であるかで他の近縁種と異なるニッチを占めていた可能性がある。
呆韓論
『呆韓論』（ぼうかんろん）とは2013年（平成25年）12月5日に発売された書籍。
呆韓論 概要
著者は室谷克実で産経新聞出版から出版された。室谷が『夕刊フジ』の公式ウェブサイトZAKZAKで毎週木曜日に連載しているコラム「新・悪韓論」などの内容に大幅に加筆してまとめた書籍である。
2014年（平成26年）3月31日時点で27万部以上を販売、トーハンの2014年年間ベストセラーの新書ノンフィクション部門で1位を獲得した。
産経新聞は、2014年（平成26年）3月16日付の紙面に「朝日新聞購読の読者はこう考える!」と題する読者評を全段広告で掲載した。読者評は産経新聞出版書籍編集部のFacebookにも画像版とテキスト版が掲載された。テキスト版の書評には読者からの様々な感想が寄せられている。
川田暁生
川田 暁生（かわだ あきお）は、日本の漫画家、漫画原作者。過去のTwitterの名義は蒼木 アキ（あおき アキ）。2020年から『水曜日はまったりダッシュエックスコミック』にて『裏切られたSランク冒険者の俺は、愛する奴隷の彼女らと共に奴隷だけのハーレムギルドを作る』のコミカライズを連載している。
アジアトサウルス
アジアトサウルス（学名 Asiatosaurus　「アジアのトカゲ」の意味）は前期白亜紀に生息した草食の竜脚類恐竜の属の一つである。化石は中国とモンゴルで発見されている。現在のところ歯の化石しか知られておらず、より多くの標本が発見されないか限り信頼のおける情報を得ることは難しい。
タイプ種A. mongolensisは1924年にオズボーンにより記載された。第二の種A. kwangshiensisは中国、広西チワン族自治区にあるナパイ累層（en）で発見された歯の化石に基づき、1975年に侯連海、葉祥奎および趙喜進により記載された。両種とも現在は疑問名とされている。
高梨あゆみ
高梨 あゆみ（たかなし あゆみ、1989年2月4日 - ）は、日本のAV女優。
岐阜県出身、ファイブプロモーション所属。
WJBL 2013-14
WJBL 2013-14（第15回Wリーグ）は、2013年11月8日から2014年4月20日まで、日本各地で行われたバスケットボールリーグ。今大会は直前に行われる第25回FIBA ASIA女子バスケットボール選手権大会に日本代表が出場するため11月開幕となった。
JX-ENEOSサンフラワーズが6シーズン連続17回目の優勝を達成。チーム初のファイナル進出を達成したデンソーアイリスが準優勝。
トリンコマリー空港
トリンコマリー空港（英語: Trincomalee Airport）は、スリランカ東部州トリンコマリー県に位置する国内線空港である。州都トリンコマリーから南西約7kmのチャイナ・ベイ湾岸に立地しており、チャイナ・ベイ空港（タミル語: சீனக்குடா விமான நிலையம்、シンハラ語: චීන වරාය ගුවන්තොටුපළ、英語: China Bay Airport）としても知られる。軍民共用空港であり、スリランカ空軍のチャイナ・ベイ空軍基地 (SLAF China Bay) が置かれている。
トリンコマリー空港 歴史
この空港はイギリス統治時代の1920年代にチャイナ・ベイに建設された空軍基地（軍用飛行場）をその起源とする。1942年3月にハリケーンやスピットファイア、カタリナといった機種により構成されたイギリス空軍の部隊が配備されるなど、第二次世界大戦中から直後にかけて、多くのイギリス空軍の飛行隊（第17, 159, 205, 240, 258, 261, 273, 321, 357, 648飛行隊）や部隊がこの基地に駐屯した。 基地は1942年4月9日に日本軍による爆撃を受けたものの、連合軍が優勢になってからはマラヤ奪還のためのB29爆撃機の拠点として用いられた。
トリンコマリー空港 歴史
セイロン（後のスリランカ）の独立後も、イギリス軍は引き続きカトゥナーヤカの空軍基地ならびにトリンコマリーの海軍基地、Diyatalawaの駐屯地を保持しており、この海軍基地にはチャイナ・ベイの空軍基地も含まれていた。この空軍基地が民間の航空機に解放されるのは1952年のことである。 これらのイギリス軍基地は、1957年11月にセイロン政府に返還された。 基地はイギリス空軍のチャイナ・ベイ空軍基地 (RAF China Bay) からセイロン空軍の基地 (RCyAF China Bay) となり、さらに1972年の国名改称によりスリランカ空軍の基地 (SLAF China Bay) となった。さらに1976年3月には空軍士官学校が設置されている。
トリンコマリー空港 空軍士官学校
チャイナ・ベイ空軍基地にはスリランカ空軍士官学校 (Sri Lanka Air Force Academy) が置かれている。1976年に創設されたこの士官学校では、スリランカ空軍の初級士官訓練が実施されている。2013年現在は、以下の3つの訓練機関が設けられている。
夜明けのうた
「夜明けのうた」（よあけのうた）は、1964年に発売された岸洋子のシングル。
翌1965年に本楽曲を基にした同名の日活­制作の歌謡映画（浅丘ルリ子主演。主題歌「夜明けのうた」（歌:岸洋子））が公開されている（後述）。
夜明けのうた 解説
岸洋子の代表曲の一つとして知られており、岸は本楽曲で第6回日本レコード大賞の歌唱賞を、作詞者の岩谷時子は作詩賞をそれぞれ受賞した。
岸盤の「夜明けのうた」は1965年5月時点で64万枚を売り上げている。
岸は本楽曲のヒットにより、1964年の「第15回NHK紅白歌合戦」に初出場を果たした。また、1969年の「第20回NHK紅白歌合戦」でも岸によって本楽曲が歌唱されている。
岸はそれまでシャンソンなどのヨーロッパの歌を主に歌っていたが、コンサートのために新たに日本の歌が求められたため、本楽曲が急遽用意された。
翌1965年には、本楽曲を映画化した同名の歌謡映画が浅丘ルリ子の主演により日活から公開され、岸の歌唱によるものが主題歌として使用された。
曲の部分（メロディ）はもともと、いずみが1962年3月19日にNHK総合テレビジョンで放送されたテレビミュージカル『霧淡く』のために作曲した主題曲が発端である。その後、岩谷による歌詞がつけられて1963年に日本テレビ系列で放送された坂本九主演の連続ドラマ『ぼうや』の主題歌として坂本が歌い、翌1964年10月には坂本のシングルとして発売された。また、同年にはダーク・ダックスもシングルとして発売している。
夜明けのうた 解説
岸洋子と競作になってはいるものの岸盤が特にヒットしたこともあり、一般的には岸洋子のオリジナル楽曲だと思われている。なお、坂本のシングルのタイトルは「夜明けの唄」と表記されている。坂本の「夜明けの唄」は働く少年を勇気づける歌だった。しかし、岸洋子が坂本版において「僕」という歌詞で歌われていた部分を「あたし」と置き換えて歌ったことによって、坂本による勤労少年の歌が格調高いラブソングに変わった。
なお、岸本人の出身地である山形県酒田市にあるJR東日本（東日本旅客鉄道）羽越本線の酒田駅ではかつてこの曲が接近メロディとして使用されていた。
夜明けのうた 映画
映画は1965年5月26日に日活系で公開。モノクロ、日活スコープ、97分。2010年にはDVDが発売された。
『日本列島』