hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
闘山羊 概要
多良間島（沖縄県宮古郡多良間村）では、ピンダアースとよばれる。「ピンダ」は「ヤギ」、「アース」は「合わせ」を意味する多良間方言である。毎年、春秋2回の多良間島ピンダアース大会が開かれており、2017年5月で第14回を数える。この回では初めての島外からの参戦として、石垣島のヤギ2頭が参加した。
前足を高く上げて相手を威嚇する「マイダツ」、マイダツに続けて角をぶつける「脳天割り」、頭を突き合わせて押す「頭突き押し」、自分の角を相手の角、首、足に掛ける「掛けワザ」、互いに押し合う「肩押し」等の技で戦う。
与那国島（沖縄県八重山郡与那国町）では、日本最西端与那国島国際カジキ釣り大会の記念イベントとして、闘牛に先立つアトラクションとして闘山羊が行われる。
利根川図志
『利根川図志』（とねがわずし）は、赤松宗旦（あかまつそうたん）による利根川中・下流域の地誌である。
利根川図志 解題
執筆時期については、序文に江戸時代末期の安政2年（1855年）と記されている。また、『利根川図志調帳』には、「安政4年（1857年）10月に『利根川図志』が完成し、取材協力者に送った」とあるので、この頃には製本が完了したことが分かる。安政5年（1858年）4月、幕府から正式に出版が許可され、頒布されるようになった。
執筆者の赤松宗旦（赤松義知）は、下総国相馬郡布川村（現在の茨城県北相馬郡利根町布川）の医師。文化3年（1806年）生まれ。父の恵も宗旦と称しており、義知は二代目であった。
紹介されている地域は利根川中・下流域。現在の渡良瀬川合流地点から太平洋河口まで、すなわち、茨城県古河市から千葉県銚子市までの広い流域を対象とし、各地の名所・旧跡・名産品・風土・風習などを、多数の挿絵を交えて紹介している。
利根川図志 解題
挿絵を描いた絵師も多彩で、宗旦自身が残した『雑話』には、葛飾北斎、葛飾為斎、山形素真、湖城喜一、玉蘭斎貞秀、一立斎広重の名が見える。
続編については凡例に、「而して上利根川の方、亦継で筆を起こさむとす、その考察においては、亦上武諸哲の教を期つ」とあり、宗旦は上流域を対象とした続巻の構想を持っていたことが分かる。実際に、『利根川図志後篇　草稿巻一』、および、「利根川水源并支流名称」・「利根川御用御船印」・「木下シ旅人船御定」の記載がある史料が残されている。しかし執筆途中の文久2年（1862年）、宗旦は57歳で死去し、続編は完成しなかった。
尼子四郎
尼子 四郎（あまこ しろう、慶應元年（1865年）- 昭和5年（1930年）7月7日）は、日本の医学者、出版・編集者。字は信久、石筍と号す。
尼子四郎 経歴
1865年、安芸国山県郡戸河内村本郷（現在の広島県安芸太田町）生まれ。家系は尼子氏の流れを組み、代々庄屋をつとめた。しかし維新の社会的変動で庄屋職の父は没落、母は四郎出産後死亡し、不遇な環境で育った。
12、3歳の頃、広島に出て漢学を学ぶ。1887年、広島医学校（現・広島大学医学部）を首席で卒業。同級に富士川游ら。一年研修の後1888年、新設された東京帝国大学医科大学選科・青山内科に入った。しかし1890年、腸チフスに罹って中退。離京して島根県益田市で静養した後、郷里・戸河内村や山口県下松市で開業するが、カリエスに罹患するなどで医院を畳み、再び東京に出る。同郷の富士川游、呉秀三、三宅良一らと1896年「芸備医学会」（現在の広島医学会）を創立し広島地方の医学水準向上に寄与した。
勤務医を経て、1903年に東京の谷中で「尼子医院」を開業、すぐに千駄木に移り同年、ドイツの医学出版を模範とした日本初の医学文献抄録誌「医学中央雑誌」（以下「医中誌」）を創刊した。また、各種の医書、医学雑誌を編集・発刊。
昭和5年7月7日卒去。行年66歳。法号は顕興院釈寿山居士。寿山は号。墓所はかつて文京区向丘の一音寺にあったが。現在は築地本願寺和田堀廟所にある。
尼子四郎 功績
四郎個人の志しで始めた「医中誌」は、日本に於ける情報サービスの嚆矢とされ、外部からの援助を受けることなく四郎の没後も長男・尼子富士郎が継ぎ、さらに富士郎没後も、編集が続き、日本の医学関連の専門誌類の記事の索引と抄録を作成、発信を続け2014年、110年を越えた。雑誌文献のデータベースでは日本一の長寿といわれる。時代の変遷とともに冊子からCD-ROM、ウェブへ発信形態は変化したが「医中誌」は、医学研究者の必須・座右の文献ともいわれ、医学界に与える恩恵は多大といわれる。
静火神社
静火神社（しずひじんじゃ/しづひじんじゃ）は、和歌山県和歌山市和田にある神社。式内社（名神大社）で、旧社格は村社。現在は竈山神社の境外摂社。
伊達神社（和歌山市園部）、志磨神社（和歌山市中之島）とともに「紀三所社（きのさんしょしゃ）」と称される。
静火神社 祭神
祭神は次の1柱。
静火大神
社家の鵜飼氏の文書によれば、祭神は火結神とされていた。別説として、『続風土記』では「紀三所社」が伊太祁曽三神（五十猛命・大屋都比売命・都麻都比売命）を分祀するとし、静火神社祭神を都麻都比売命に推定する。一方、「木の国」である紀伊国の「鎮火の神」であったとする説もある。また『住吉大社神代記』では、住吉大社摂社の船玉神社が紀氏の神であり「志麻神・静火神・伊達神」の本社であるとしている。
静火神社 歴史
創建は不詳。元々は現在地の東約200メートルの地に鎮座した（北緯34度12分9.46秒 東経135度12分37.07秒﻿ / ﻿北緯34.2026278度 東経135.2102972度﻿ / 34.2026278; 135.2102972﻿ (静火神社旧地)）。『続風土記』によると、静火神社は永仁年間（1293年-1299年）以前に廃絶したとされるが、長享元年（1487年）の日前宮文書には粢散米1斗を静火神社にあてた記載がある。『南紀徳川史』によると享保8年（1723年）頃までには廃絶しており、同年に和歌山藩によって薬師山（前山・天霧山；現社地）に社殿が再建され、竈山神社が管理したという。
国史では、いずれも伊達神・志摩神（志磨神）とともに承和11年（844年）に正五位下、嘉祥3年（850年）に従四位下、貞観元年（859年）に正四位下、貞観17年（875年）に従三位の神階昇叙の記事が記載されている。
『延喜式』神名帳では紀伊国名草郡に「静火神社 名神大」と記載され名神大社に列しているほか、『紀伊国神名帳』では「正一位 静火大神」と記載されている。いずれも竈山神社に比して上位である。
静火神社 歴史
かつては伊達神社（和歌山市園部）、志磨神社（和歌山市中之島）とともに「紀三所社（きのさんしょしゃ）」と称されたとされる。「紀三所社」の記載は、永承3年（1048年）の収納米帳を初めとして、『中右記』天仁2年（1109年）条、『梁塵秘抄』四句神歌等に見える。『住吉大社神代記』では紀三所社の由来について、神功皇后が三韓征伐に用いた船3艘を武内宿禰に祀らせたことによるとする。
また、当地の和田村はかつて日前神宮・國懸神宮の神領であったため、静火神は同神宮や紀伊国造家に深く関係した。同神宮境内に祀られている草宮では、9月15日に静火神が神幸して静火祭が行われたという。
明治6年（1873年）に近代社格制度において村社に列したが、明治42年（1909年）に竈山神社末社の稲荷神社に合祀された。昭和25年（1950年）、元の薬師山に社殿が造営され遷座した。
六国史における神階奉叙の記録
承和11年（844年）11月3日、従五位下から正五位下 （『続日本後紀』） - 表記は「静火神」。
嘉祥3年（850年）10月21日、従四位下 （『日本文徳天皇実録』） - 表記は「静火神」。
貞観元年（859年）1月27日、従四位下から正四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「静火神」。
貞観17年（875年）10月17日、正四位上から従三位 （『日本三代実録』） - 表記は「静火神」。
ヴァヴェルの竜
ヴァヴェルの竜またはヴァヴェルの丘の竜（英語: Wawel Dragon、ポーランド語: Smok Wawelski）は、ポーランド・クラクフ市のポーランドの伝承の竜。
ヴィスワ川沿岸のヴァヴェルの丘の麓の「竜の洞窟 」を住み処とし、生贄を要求したが、市を創立したクラク(ス)王あるいはその王子に退治されたとされる。
ヴァヴェルの竜 概説
最古の伝承によればクラク王（ラテン語：クラクス王）の在位中、その王都クラクフに現れた。王の二人の王子が、硫黄をつめこんだ牛皮製のデコイ餌で退治。だが弟クラク王子のみが凱旋し、兄王子を殺したことが露見して追放された（『ヴィンツェンティのポーランド年代記』、13世紀）。
ヤン・ドゥウゴシュの年代記（15世紀）は、兄をクラク、兄殺しの弟をレフ王子としており、作戦は王自身の考案とする。
ポーランド語で書かれた近世の年代記では、竜退治策の考案者がスクプという靴職人だった、という話になっており、竜の住処が城下の岩窟「竜の洞窟（）」であるとしている（すなわちヴァヴェル城が建つヴィスワ川の河岸のヴァヴェルの丘麓の洞窟）。
ヴァヴェルの竜 古文献の記述
ヴァヴェルの竜退治伝説の最古の記述は、クラクフ司教ヴィンツェンティ・カドウベクが著した年代記（13世紀初頭）によるものとされる。
ラテン語で書かれた『ヴィンツェンティのポーランド年代記』（1190–1208年頃成立）によれば、クラク王（ラテン語：グラックス王）の治世の頃、その創建した王都クラクフ（羅：グラコヴィ）に怪物が発生した。訳出では「竜（スモク）」だとされるが、聖ヴィンツェンティのラテン語原文では、竜とは言わず、この怪物をホロファグス（羅: holophagus、波: całożerca, wszystkożerca、「丸呑みせし者」）という造語で呼んでいる。
原文によればホロファグスは、"岩のくねりまがり（校訂：洞窟）にひそむ、非道かつ最も巨怪な野獣（怪物）であった"。
この怪物は、毎週ごとに牛の生贄を欲しており、これを怠ると人間を食らった。怪物を倒そうとクラク王は二人の王子に討伐を命ず。しかし直接対決してもかなわないので画策し、牛皮に硫黄を詰めたものを生贄牛の代わりに与えて怪物に食わせると、発火して怪物は死んだ。しかし弟王子（"小クラク"）、すなわち後のクラクII世は、兄王子を殺し、その罪を怪物になすりつけた。しかしその犯罪は暴露され、町の人々によって都外追放となってしまった。その後、末娘のヴァンダが王座を継ぐ。
ヴァヴェルの竜 古文献の記述
『聖ヴィンツェンティの年代記』より派生したとみられる幾つかの年史のうち、『大ポーランド年代記』 （波: 『Kronika wielkopolska』 は通称で、ラテン語無題作品、1296年以降）はなぜかこの竜への言及が欠けており、『ジェジュヴァ年代記』 （波: 『Kronika Dzierzwy』, 英: 『Dzierzwa Chronicle』。あるいは『ミェジュヴァ年代記（Kronika Mierzwy）』とも呼ばれる。14世紀）は、聖ヴィンツェンティの『年代記』とほぼ一致する。また、両年代記とも「小クラク」が弟王子としており、兄王子の名は知れずとなっている。
しかしヤン・ドゥウゴシュが15世紀に編んだ年代記では、 兄王子の名が小クラクで、兄殺しの弟はレフ王子だとしている。また、竜（オロファグス）を謀殺する策略は父のクラク王が授けたものとされており、王は、都から大勢の逃亡者が出ることをおそれたのだと記されている。そこで、王の命により、生贄用の動物の死骸（"毎日3頭が必要だった"）に、硫黄、火口（波: próchno; 羅: cauma）、蝋、ピッチ、タールを詰めて点火したものを与えた 。竜は燃えた餌を食い、火を噴き放って死に絶えた。ドゥウゴシュはさらに、竜は住処がクラク王が城を立てたヴァヴェル山の洞窟だと書き加えている。そしてやはり兄殺しの弟は追放され、ヴァンダ王女が登極する。
ヴァヴェルの竜 靴職人の策士版
また、竜退治を完遂したのがスクプという靴職人であるという異聞もある。
これは、近世になってポーランド語で書かれたマルチン・ビエルスキ著『ポーランド年代記』（1597年）において、竜の退治法を考案した手柄がスクプ（またはスクバ）という靴職人にあてがわられている。やはりクラクフを創立したとされる伝説王（ただしクロク王 Krok と表記される）の治世、竜は毎日3頭の仔牛（cielęta）または牡羊（barany）、とにかく何かを3つ取って食って食欲を満たすのだが、人間で間に合わせることもあった。スクプの助言でクロク王は仔牛の皮を硫黄で詰め、竜をおびきよせた。竜はその餌を飲み込むことはできず、水を飲み続けて死んでしまった。王はスクプに褒美をとらせたという。ビエルスキはさらに、"今でもその城の下の洞窟をみることができる。「竜の洞窟（スモチャ・ヤマ ） 」とそれは呼ばれている"と書き加えている。
現代の児童文学や、おとぎ話の語りによっては靴職人の名前は「ドラテフカ」に置き換わることもあるとされる 。竜退治にかかわる靴職人ドラテフカ（"小さなひも"という意味の名）は 、マリア・コブナッカの戯曲『恐ろしい竜、勇敢な靴屋、美しい姫とグヴズヂク王』（1935年）の登場人物である。なお同名の靴屋を冠した作品に、ヤニーナ・ポラジンスカ作のおとぎ話『くつやのドラテフカ』がある。
ヴァヴェルの竜 起源論
類話
ヴァヴェルの竜には、旧約外典『ダニエル書補遺』のベルと竜の説話との共通点が見られると指摘されるが、既に中世の『ジェジュヴァ年代記』（『ミェジュヴァ年代記』）にも、"クラク[ス]の息子たちが地元の竜を殺した、ダニエルがバビロンの竜を殺したように"と、同じような退治法がとられたことへの言及がされている。
アレクサンドロス大王も硫黄を用いて竜を殺したという伝説があるが、その事項は古代のものとはいえず、推定7世紀のアレクサンドロス・ロマンスのシリア語版が現存初見本である。だが聖書外典と比べてヴァヴェルの竜との類似性はより近いといえる。
悪玉
ヴァヴェルの竜を単なる悪の象徴とする見方もあるが、さらには以下に説明するように、古代神話的における邪神的な解釈もあり、歴史上の殺戮者などの象徴に見立てる説も存在する。
古代神話
クラクフの伝説に、キリスト教化以前の原話を求める考えもある。インド=ヨーロッパ系の善悪闘争神話が、クラクフの竜の伝説の起源ではないかとも説がある。
ヴァヴェルの竜 起源論
あるいは、太古の人身御供の慣習に言及した何らかの神話が根源にあるのではと歴史学者マチェイ・ミェジアンは推論している。
歴史
史実の反映の可能性もある。たとえば、6世紀後半にアヴァール人がヴァヴェルの丘を占拠し、朝貢を要求したが、これを人民を食らう竜になぞらえたのが発端だと推察する歴史家もいる。
あるいはヴァヴェルの大聖堂ともゆかりあるクラクフ司教をみずからの手で殺したボレスワフ2世を、悪玉の竜に例えた伝説、という見解もある（歴史学者チェスワフ・デプトゥワ説）。殉教したシュチェパヌフの聖スタニスワフは、ポーランドの守護聖人である。
また複合的な見解として、雷神滅竜の神話の土台に、竜蛇崇拝とシュチェパヌフの聖スタニスワフ崇拝の習合が加わった伝説と言う説明もされている。
ヴァヴェルの竜 再話
広く知られた再話では、都市の伝説的な建設者であるクラクス王の統治の世に、クラクフで起こった出来事とされている。凶悪な竜が毎日のように田園地帯の全域を破壊し、踏み固めて回る。さらに、人々を殺害し、人々の家で略奪をし、人々の家畜を貪り食った。物語の多くの異本で、竜は特に若い女性を食べることに興じており、都市の人々が月に1度、竜の洞窟の前に少女を置き去ることでわずかの間竜を鎮めることができた。国王はもちろん竜を打ち倒したかったが、王の最も勇敢な騎士達も竜の燃えさかる息の前に倒れた。少女の犠牲を必要とする異本では、ついに、国王の娘ヴァンダ（8世紀の人物とされている）以外の、都市のあらゆる少女が犠牲になってしまった。自暴自棄となった王は、竜を倒せた者には誰でも王の美しい娘と結婚することを許すと約束した。近くからも遠くからも強力な戦士達が来て、褒美のために戦い、そして失敗した。ある日、スクプという名の貧しい靴職人の見習い  が挑戦に応じた（この伝承は、16世紀。ゆえに、国王の娘ヴァンダが登場できるはずがない）。彼は子羊に硫黄を詰め込むと、竜の洞窟の上にそれを置いた。竜は子羊を食べ、間もなく途方もない喉の渇きに襲われた。竜は喉を潤そうとヴィスワ川に向きを変え、水を飲みに飲んだ。しかし竜の痛む胃は多量の水でも和らぐはずはなかった。ついにヴィスワ川の水の半分を飲み、膨れ上がった挙げ句、竜は破裂した。スクプは約束通り王の娘と結婚し、2人はその後ずっと幸せに暮らしたという。
ヴァヴェルの竜 再話
ポーランドの詩人ルツィヤン・シェミェンスキ（1809年 - 1877年）は、ポーランドや近隣国の伝説を収録した『ポーランド、ロシア、リトアニアの伝承と伝説 (波: Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie)』を出版しており、この竜の話も「竜 (波: Smok)」の題名で収められている。
シェミェンスキの記したところでは、かつて人々は、人間がこの竜に食べられないようにと竜に毎日のように家畜3頭を与えていた。あるとき、靴職人スクプからの助言を受けて、クラク（クラクス）は子牛の皮に硫黄を詰めさせると竜の住む洞窟の前に置かせた。目論見通りに、竜は硫黄ごと子牛を飲み込み、続いて水を多量に飲んで死んだ。クラクはスクプにたくさんの褒美を与えたという。
ポーランドの歴史小説家ブロニスワフ・ヘイドゥク（生没年不詳）は、幼い頃の彼に祖母が物語を語り聞かせた口調を生かした『クラクフ神話伝説物語』（日本語題）を著している。ヴァヴェルの竜の伝説も、「英雄クラクス伝説」（日本語題）として収録されている。
ヴァヴェルの竜 再話
ヘイドゥクの記したところでは、クラクフの町を築いたクラクスI世の時代の後、クラクスIV世の治世には、大きな災害の後や戦争の前に、異教の神々にさまざまな生贄を捧げる慣習が続いていた。生きた動物ばかりか人間も捧げられていた。生贄となった人は、ヴァヴェルの丘の洞窟に繋がる深い穴の中に落とされ、洞窟に住む怪物スモークに食べられた。ある時、ヴィスワ川の洪水によって生贄になった人の死体が岸辺に打ち上げられ、神々が生贄を喜んでいないと判断された。その後、町は大火に見舞われ、春には雨が降らなくなって今年の飢饉が心配された。生贄を捧げても雨は降らず、ついにヴィスワ川の水が涸れた。すると今まで水面下にあった洞窟の入り口に入れるようになり、クラクスはスモークと戦ってこれを倒した。もはや生きた人間を生贄にする必要はなくなり、雨も間もなく降りだしたため、人々はクラクスに感謝し、クシェミョンカの丘に高塚を作った。そこには高城も建てられて、こんにちまで残っている。
ヴァヴェルの竜 史跡
クラクフのヴァヴェル城は、ヴァヴェルの丘の上に建っている。竜がいたとされる城下（城の麓）の「竜の洞窟（）」はヴィスワ川に接した場所に現存しており、現在でも見学が可能である。
この竜の洞窟の文献上の初見は1190年とされるが これは最古史料であるヴィンツェンティの年代記の成立年であり、そこには上述したようにこの野獣が岩の奥底、すなわち、某"洞窟"に居たとのみ記される。
洞窟の入り口を出たところに設置されたヴァヴェルの竜の像は、火を噴く仕掛けで有名である。
ヴァヴェル大聖堂にはクラクスによる竜退治の記念銘板があり、竜の住み処の上に都市と彼の宮殿を建設したと刻まれている。大聖堂の入り口には、複数の「竜の骨」なる物品が吊り下げられて飾られているが、これは氷河時代のマンモスや鯨などの大型の骨を「竜骨」と称して展示するヨーロッパ中世の慣習の一例とされている。
ゴールデンタイム Vivid Memories
『ゴールデンタイム Vivid Memories』（ゴールデンタイム ビビット・メモリーズ）は、ライトノベルおよびテレビアニメ『ゴールデンタイム』を原作としたPlayStation Vita専用アドベンチャーゲーム。2014年3月27日に角川ゲームスから、通常版・限定版（後述）・ダウンロード版が同時発売された。
ゴールデンタイム Vivid Memories 概要
原作は竹宮ゆゆこ箸のライトノベル『ゴールデンタイム』。2013年10月から2014年3月まで放送された同作のテレビアニメ版を踏襲しており、一部製作スタッフが参加している。竹宮ゆゆこ作品が単独でゲーム化するのは、竹宮の前作『とらドラ!』のPlayStation Portable専用ソフト『とらドラ・ポータブル!』以来2作品目であり、前作の製作スタッフの多くが本作の制作にも加わっている。また竹宮自身もシナリオの監修という立場で本作に関わっている。
シナリオは、本作の主人公である「多田万里」の視点で原作の序盤からスタートするが、ストーリーが進むにつれて次第に原作より離れたオリジナルシナリオとなる。基本的には選択肢を選び、テキストを読み進めていくことでシナリオが進行するが、一部本作独自のシステムも存在する（後述）。
ゴールデンタイム Vivid Memories 概要
週刊ファミ通2014年4月3日号（No.1320）の40点満点のクロスレビューでは32点でゴールド殿堂の評価を得た。
予約特典として、撮り下ろしドラマCDと本作のサウンドトラックCD2枚「ゴールデンタイム Vivid Memories プレミアムCD」が付属する。
後にスマートフォン端末版『ゴールデンタイム Vivid Memories SP』の配信も発表された。Android版は2014年6月11日から、iOS版も2014年6月30日から配信が開始される。同時にフルボイス機能がカットされた廉価版「ライト」と、無料で序盤まで体験できる「体験版」も配信される。同作は本編のみで、各種アイテム鑑賞やミニゲームは収録されない。
ゴールデンタイム Vivid Memories システム
共通シナリオ以外で、本作のアドベンチャーパート進行の根幹の一つ。大学内の行動可能個所と、関連人物のアイコンが表示され、それを選択してイベントを消化する。一度のタイミングで複数選べる場合や、一つしか選べない場合、特定の一つを選んだらシナリオが進行する場合などがある。
ある程度シナリオが進行すると発生する強制イベント。三ヶ所の空欄を埋める形で大学授業を選択して履修登録を行う。授業内容によっては特定のキャラクターとの遭遇率が上がる。
シナリオ中に挿入される、ヒロインとの会話イベント。複数の選択肢を選んで相手の好感度を上昇させることが目的で、同じ選択肢でも直前の会話内容次第では反応が変化する。失敗した場合「必死でフォローシステム」を作動するか選択でき、場合によっては失敗を免除することができる。なおこの会話シーンのみ、ヒロインの作画が通常の立ち絵ではなく「Realize2D」という特殊な3D画像になる。
略称は「GTイベント」。居酒屋における「飲み会」を再現したイベントで、シナリオ中にたびたび挿入される。流れていく会話の中から特定のキーワードを3つまでストックし、会話の合間にキーワードを選択する。失敗せずに続けると全部で3回の選択が発生するが、失敗するとイベントが強制終了する。また同じ選択肢を3つ揃えて成功すると「フィーバー」が発生して特殊な進行が発生する。
ゴールデンタイム Vivid Memories ストーリー
物語は原作・アニメ同様、多田万里が大学一年生の入学式に向かう時点から始まる。シナリオ前半は原作シナリオを多少アレンジした形で進み、履修選択直後に「サークル活動」と「アルバイト」のどちらに重点を置くかでシナリオが大きく分岐する。「サークル活動」ルートでは万里が千波や柳澤とともに映研に加入、「アルバイト」ルートではNANA先輩や千波の紹介で臨時アルバイトをするようになる。ある程度エンディングをこなすと、香子とリンダのグッドエンディングへ向かう第三のルートが解禁される。
ゴールデンタイム Vivid Memories 登場人物
多田万里（ただ ばんり）
声 - 古川慎
本作の主人公。プレイヤーはこのキャラクターの視点で物語を読み進めていくこととなる。ミニゲーム「SadouDefender」の操作キャラの一人。
原作にも登場する「霊魂の万里」も本作で語り部として登場し、シナリオ展開によっては万里と中身が入れ替わることもある。あくまで語り部に過ぎないが、おまけシナリオでは霊魂よりのエンディングが存在する。
加賀香子（かが こうこ）
声 - 堀江由衣
攻略対象ヒロインの一人。原作のメインヒロインであり、エンディング数は3つと最多。
林田奈々（はやしだ なな）
声 - 茅野愛衣
攻略対象ヒロインの一人。通称・リンダ。原作でも準ヒロインであり、エンディング数は香子と並んで3つと最多。
岡千波（おか ちなみ）
声 - 木戸衣吹
攻略対象ヒロインの一人。原作では万里との恋愛描写はなかったが、本作では2つのエンディングが用意されている。
柳澤光央（やなぎさわ みつお）
声 - 石川界人
主人公の親友の一人。彼寄りのエンディングが2つ存在する。ミニゲーム「SadouDefender」の操作キャラの一人。
ゴールデンタイム Vivid Memories 登場人物
二次元くん
声 - 比上孝浩
主人公の親友の一人。本名は佐藤隆哉。彼寄りのエンディングが1つ存在する。ミニゲーム「SadouDefender」の操作キャラの一人。
NANA先輩（ナナ-）
声 - 佐藤聡美
リンダの先輩で、万里の隣室の住人。彼女寄りのエンディングが1つ存在する。
さおちゃん
声 - 後藤沙緒里
茶道部の二年生部員。茶道部エンディングは4つ用意されているが、うち一つは彼女と恋愛関係に発展するシナリオとなっている。
しーちゃん
声 - 伊藤静
茶道部の二年生部員。本作独自の設定として、さおちゃんとともに「霊魂バスターズ」なる退魔組織を結成しており、何らかの超常の力を持っているような描写がある。
コッシー先輩
声 - 近藤孝行
リンダの先輩で、サークル「おまけん」の会長。本名は輿野。
VJ（ブイジェイ）
声 - 釘宮理恵
二次元くんの作ったオリジナルキャラクター。本名はブリジット・ジェオミリア。本編ではほとんど登場しないが、エンディング後のヒントコーナーに登場する。またミニゲーム「VJスラッシュ」では彼女がプレイヤーキャラクターとなる。
ゴールデンタイム Vivid Memories 登場人物
愛可（あいか）
声 - 内田真礼
二次元くんの友人。シナリオ分岐で「サークル活動」を選択すると登場する。外伝「二次元くんスペシャル」のキャラクターであり、キャスティングは本作が初めて。
秋（あき）
声 - 斎藤千和
二次元くんの後輩。シナリオ分岐で「サークル活動」を選択すると登場する。外伝「二次元くんスペシャル」のキャラクターであり、キャスティングは本作が初めて。
勧誘員
声 - 種田梨沙
カルト宗教の勧誘員。シナリオ序盤で登場し、選択肢次第では彼女よりのエンディングに到達できる。
社長
声 - 大川透
NANA先輩なじみの店の店長。シナリオ分岐で「アルバイト」を選択すると登場する。容姿の非常によく似た、海の家の「店長」というキャラクターも登場するが、社長と同一人物かは明らかでない。
多田美恵子（ただ みえこ）
声 - 本田貴子
万里の母。万里が帰省すると音声のみ登場する。
玲那（れいな）
声 - 櫻井浩美
千波や柳澤の先輩。
トモヤス
声 - 島﨑信長
NANA先輩のバンド仲間。
ゴールデンタイム Vivid Memories ミニゲーム
拠点防衛ゲーム「SadouDefender」、横スクロールアクションゲーム「VJスラッシュ」、パズルゲーム「着せ替えバブル」の三種類のミニゲームが収録されている。なお「着せ替えバブル」においては竹宮ゆゆこの前作『とらドラ!』のヒロインである逢坂大河（声 - 釘宮理恵）・櫛枝実乃梨（声 - 堀江由衣）・川嶋亜美（声 - 喜多村英梨）の三名も登場する。
ゴールデンタイム Vivid Memories 主題歌
オープニング
「Golden Time」
作詞 - 吉田詩織 / 作曲・編曲 - Kohei by SIMONSAYZ / 歌 - 堀江由衣
テレビアニメ版のオープニングアニメと同様。
エンディング
「コトノハ」
作詞 - 森由里子 / 作曲 - 椎名豪 / 編曲 - 岡田健治・岡田小夜子
エンディングによってボーカルが代わり、「香子&リンダ&千波Ver.」「香子Ver.」「リンダVer.」「千波Ver.」「万里&柳澤&二次元くんVer.」「NANA先輩Ver.」が存在し、うち後者3つは曲も専用にアレンジされている。
「遠まわりの道」
作詞 - 森由里子 / 作曲 - 椎名豪 / 編曲 - 宮野幸子
グッドエンディング専用曲。エンディングによってボーカルが代わり、「香子&リンダ&千波Ver.」「香子Ver.」「リンダVer.」「千波Ver.」が存在し、うち「千波Ver.」のみ曲も専用にアレンジされている。
「いいんじゃない？」
作詞 - 森由里子 / 作曲 - 椎名豪 / 編曲 - 岡田健治
エンディングによってボーカルが代わり、「さおちゃんVer.」「しーちゃんVer.」「さおちゃん&しーちゃんVer.」「万里&さおちゃん&しーちゃんVer.」「万里&柳澤&二次元くんVer.」が存在する。またボーカルの裏では本作の登場キャラクターのボイスが挿入されている。
ベトナムのイスラム教
本項目ではベトナムのイスラム教について記述する。
ベトナムのイスラム教 概要
イスラム教は、ベトナムでは、マレー人と関係のある少数民族集団である中部南端 や南部のチャムが信仰する宗教として知られる。中部南端（ニントゥアン省、ビントゥアン省）のバニーはすべてチャムである。中部にはバニーのほかにフロイやバチャムがおり、特にバチャムの神話体系はアロワハ（アッラー）を造物主とするが、イスラム教徒（ムスリム）ではなく、「バラモン教徒」と見なされている。南部（ホーチミンシティー、チャウドック、タイニン）のシャーフィイーは必ずしもチャムではなく、約3分の1はチャム以外の、ほかの民族集団－チャヴァクーや印僑（含むパキスタン系）である。チャヴァクー Jawa Kur は主にアンザン省チャウドックのカンボジア国境に住むクメール語話者であるが、チャム語もよく通じる。ホーチミンシティーのシャーフィイー・コミュニティーは印僑やアラブ人の男性がチャム女性と通婚してできたもので、国際色豊かであり、ベト族（キン）との通婚もみられる。
ベトナムのイスラム教 歴史
チャンパ王国（占城国、７世紀～1832）はヒンズー教（印度教）を奉じていたが、長期間の三教（印・仏・回）共存の期間を経て、全面的にイスラム教（回教）へ改宗した。ディマシュキーの『コスモグラフィー』（1325-1327ごろ）に採録されたイスラムの伝道に関する伝承によれば、イスラム帝国正統カリフ時代の第3代カリフ、ウスマーン・イブン・アッファーンが650年に唐に使節を送った際、唐の入り口にあったアッ・サンフ（チャンパ）にイスラムが伝えられた。７世紀末には、アリーユーン派の人々が、中国へ向かう経路の途中にあるアッ・サンフ（チャンパ）に停泊地を複数作ったいう。ディマシュキーによる記述のほかに、イスラム教の伝来を示す最古の物的証拠は、約300年後～600年後、10世紀末から13世紀にかけての、占城人（チャンパ人）の間にイスラム教が広がっていたことを示す宋朝期の占城人朝貢使節の名簿（アラビア語の名前）と、海南省三亜市への移住伝承（天方古墓にある宋末元初の文字）、ニントゥアン省ファンラン市郊外で発見されたアラビア語碑文である。14世紀末以降、インドシナ半島、マレー半島、ジャワなどにおいてイスラム化が進行した。ムスリム商人の活動により、インドシナ半島とマレー半島との間、インドシナ半島とジャワ島の間で交流が盛んになると、イスラム教もチャンパからジャワへ、マレーからチャンパやカンボジアへ、相互に影響を与えあうようになる。
ベトナムのイスラム教 歴史
マラッカ王国の年代記『馬来編年史』（Sejarah Melayu, 1612ごろ） によれば、チャンパ王国（占城国）におけるイスラム教の信者は、まずヤク王国 Yaq（闍槃国、ベトナム中部－ビンディン省・フーイエン省にあり、チャンパ諸国の中心だったと考えられる）に広がった。ヤク王国は大越黎朝の侵略を受けて1471年に崩壊した。『占皇家編年史』（Sakkarai dak rai patao Cam, 1832ごろ）によれば、現在のチャム居住地における信者数は、アグイ小王国 Anguei がヤク王国（ジュク王国 Jek）の侵略を受けて崩壊しアグイの遺民がパンラン Pa-nrang（ベトナム中部ーニントゥアン省・ビントゥアン省）に移住した1397年以降に、ヤク（ジュク）からやってきた伝道団の活動により増え始めた。イスラム教が王権とむすびついて国教化したのはポーロメの治世ー17世紀半ばと考えられる。その後、チャンパ王国（占城国）は大越広南国（ダンチョン王国 Đàng Trong）の侵略を受けて1693年にいったん滅亡し、２年後に「順城鎮」として再独立した。順城期のチャンパも依然として広範な自治権を維持したが、ダンチョン＝広南阮氏の宗主権のもと、マレー半島などのイスラム勢力との連携は困難となった。
ベトナムのイスラム教 歴史
順城鎮時代、チャムはベト族と比較して税制上の優遇を受け、ベトナム阮朝の宗主下にあって、広範な民族自治を享受した。1830年代、英仏の干渉による清の弱体化と、マレー半島とビルマに進出するイギリス、独立国シャム（タイ）、ラオス・カンボジアに進出するフランスが東南アジア大陸部で鼎立すると、阮朝は対外警戒心を強めた。阮朝は地方の鎮王や土官たちの権限を削り、改土帰流・中央直轄化を進めた。『勦平順省蠻匪方略』（1835）によれば、1832年にチャンパ＝順城鎮は廃止されて、前鎮王・阮文承 Po Phaok The を含む一部の不満分子が、黎文傀（儂文傀）Lê Văn Khôi を首魁とする南部大反乱に合流した。しかし、反乱鎮圧の過程でふたりのチャム王族女性ナイカンワー Nai Khan Wer とコクジプ Kaok Jip が反乱派のチャム及び山地民に投降を呼びかけて、和平に大きく貢献したため、チャム王家そのものは存続が認められた。禾多土県時代（阮朝直轄期）、潘里土府時代（仏領期）を通じ、旧・順城鎮にあったチャム居住地では、コクジプの子孫（チャム王家の女系子孫）の配偶者男性が知事職（土知県、土知府）に就き、民族自治が続いた。1834～35年のベトナム南部大反乱の鎮圧後、カンボジアでもチャム出身の大臣 Tuen Phaow の息子たちによる反乱がおこり、その鎮圧の過程で数千人のチャムがふたりのチャム貴族ジャ・イン Ja In とジャ・バイ Ja Bai に率いられ、張明講 Trương Minh Giảng が保護したベト族の難民とともに、カンボジアからベトナムのメコンデルタ地域、チャウドック（アンザン省）に移住した。阮朝の中央集権化の努力にもかかわらず、阮朝は結局フランスの侵略に屈し、国土を四分割してフランスへ直轄領・保護領として割譲し、1880年以降、フランス領インドシナ連邦（仏印）が成立した。フランスの直轄領となった南部地域では、ムスリムの移動が自由になって、ムスリムの仏印内のカンボジアや独立国パタニ、英領マラヤとの相互往来が活発になった。マレーのイスラム教は20世紀初頭、サイゴン（いまホーチミンシティー）及びチャウドックのチャムの間に影響力を持ち始め、宗教系の出版物がマレー半島から輸入されるようになった。マレー人聖職者はサイゴンやチャウドックのモスクにおいてマレー語でフトバ（説教）を行い、チャムの中にはイスラム教を学ぶため、独立国パタニ（1902年にシャム＝タイに併合）や英領マラヤのマドラサに赴く者が出始めた。ベトナム南部のムスリムと、南タイ（パタニ）、マレーシアのムスリムの相互往来は、仏印の消滅後も、南ベトナム時代のおわりまで続いた。
ベトナムのイスラム教 歴史
1975年に民主カンボジアが成立し、南北ベトナムが統一され、1976年にベトナム社会主義共和国が成立すると、社会主義政権による宗教弾圧から逃れるため、カンボジア・ベトナムから約55,000人のチャムがマレーシアなどにに避難した。また1,750人のチャムがイエメンに移住し、移民として受け入れられ、ほとんどがタイズに居を移した。ベトナムにおいてもモスクが政府により閉鎖されたと主張する著述家がおり、それが疑われる遺構もある（フエの印僑モスクやバリアのフオクティエン・モスクなど）。1975年の革命直後、ベトナムにおいても、カンボジアほどではないにせよ、地方政府・党支部とチャムの諸宗教とくにイスラーム（シャーフィイー）の対立が深刻になり、中央政府・党としてシャーフィイーとの対立解消に努めたことが、ベトナム共産党の「チャム同胞に対する工作に関する指示」（1983）に看守される。1980～1981年ごろから、ベトナムに残った者も、公安から暴力的な迫害を受けることはなくなった。一方、民主カンボジア・ポルポト政権の崩壊後も続いた社会不安から逃れるため、1978年～1989年にかけて、のべ数千人のカンボジア・チャム難民がベトナム南部の東南地方、ドンナイ省に移住しした。国家の制約はあるものの、ベトナムは建前としては憲法において信教の自由を保証していた。
ベトナムのイスラム教 歴史
1981年ごろには、すでに、ベトナムへ入国した外国人観光客が地元のムスリムに話し掛けたり、彼らのそばで礼拝することを公安が警戒しなくなっていた。ある1985年の報告では、ホーチミンシティーのムスリム共同体には民族的多様性があると記録されている。チャムのほか、亡命や海難（漂流）で渡越したジャワ人、スンダ人やバリ人（インドネシア人）、ビジネスのため渡越したマレーシア人や印僑（含むパキスタン人）、アラブ人（イエメン人、北アフリカ人）がおり、その総数は当時すでに約10,000人に上っていた。
ベトナムのイスラム教 歴史
歴史的経緯から、1693年以降、ベトナムのムスリム、なかんづく中部のバニーと呼ばれるチャム系ムスリムは世界のイスラム教主流派から比較的隔絶していた。この隔絶と、イスラム教の宗教学校がなかったことにより、バニーにおけるイスラム教の宗教活動は習合性が進んだと誤解されている。実際には、バニーは祖先崇拝を尊重するが、ヒンズーやバラモンの神々を祀ることはなく、初期イスラム伝道者らを神格化した聖者崇拝がみられるだけである。また、バチャムにおいてもシヴァなどのヒンズーの神格を祀る祭祀文献は存在せず、その神格は王家の祖先神である。バニーにおいてもアラビア語の学習と使用は過去から現在まで一貫して奨励されてきたが、1693年から1990年代まで、約300年にわたる隔絶により、バニーにおいてはアラビア語の聖句の誤用や誤読が極めて多くなった。バニーはアリー・イブン・アビー・ターリブを極めて重視する。アリーを「神の子」と呼ぶ者もいるとの報告がある。ディマシュキーの『コスモグラフィー』（1325-1327ごろ）にもアッ・サンフ（チャンパ）におけるアリーユーン派（初期シーア派）の亡命伝承がある。しかし、バニーが使用するキターブ群は基本的にシャーフィイーと同じものであり、彼らのイスラムをシーア派と判断する根拠はない。
ベトナムのイスラム教 歴史
国内最大のモスクが2006年1月、一部サウジアラビアからの寄付を得てカンボジア・チャム難民が定住したドンナイ省スアンロック県に完成した。
ベトナムのイスラム教 人口
1999年4月の国勢調査によれば、ベトナムのムスリム人口は63,146人である。また、国内の公定6宗教（仏教、カトリック、プロテスタント、イスラム教、カオダイ教、ホアハオ教）のうち、ムスリム人口は総人口8800万人の0.1%弱、約67000人との調査もある。このムスリムは中部南端のバニーと南部のシャーフィイーを合計したものである。
77%以上が中部南端（ニントゥアン、ビントゥアン）及び南部の東南地方（タイニン、ドンナイ、ホーチミンシティー）に住み、うち34%がニントゥアン省、24%がビントゥアン省、9%がホーチミン市に住んでいる。残りのうち22%が南部の西南地方（メコンデルタ地域）、特にアンザン省のチャウドックに住む。1%が国内の他地域に居住。信者の男女比は、ムスリム女性の数がムスリム男性の数よりも7.5%多いアンザン省を除き、イスラム教徒が多く住むどの地域においても男女の比率差が2%の枠内に収まっている。
ただし、この分布は以前に比べ幾分変化している。1975年以前は国内のムスリムのほぼ半数が南部（タイニン省とアンザン省）に住み、1985年になってもホーチミンシティーのムスリム系住民は約10,000人と報告されていた。
ベトナムのイスラム教 人口
シャーフィイーとバニーの2集団からなる。前者は南部（ホーチミンシティー、タイニン、チャウドック）に居住するスンナ派で、チャムの一部としてラーム人（藍人、イスラーム人）と呼ばれたが、チャム以外の者も多く、現在はシャーフィイーの自覚が高まっている。後者は中部南端（ニントゥアン、ビントゥアン）に住み、バチャム集団との間で宗教職能を分掌している（バチャムは祖霊祭祀を、バニーはアロワハ祭祀を担当する）。前者が世界のシャーフィイー共同体と関わりがあり、多様な民族構成であるのに対し、後者は海外のムスリムとの紐帯が乏しく、専らチャムで占められている。
5歳以上のムスリム54,775人のうち、25%に当たる13,516人が現在学生で、48%に当たる26,134人が過去学校に通ったことがあり、27%に当たる残りの54,775人が、一度も就学経験が無いという（ベトナム全体の非就学者は人口の10%）。これはムスリムが国内の全ての宗教集団の中で、2番目に非就学率が高いことを示している（国内最高はプロテスタントの34%）。イスラム教の宗教学校がなかったベトナムでは徒弟教育が伝統的であり、これにあきたりない教育熱心なムスリムは子供を中学～高校からタイ（パタニ）やマレーシア（クランタン）のマドラサに海外留学させることが多く、彼ら留学生はベトナム国内の就学統計に反映されていない。非就学率は男性が22%、女性が32%であった。また、ムスリムは宗教別の大学進学率が最低レベルでもあり、高等教育機関で学んだ者は、総人口の約3%に比べ、ムスリムは1%程度である。
ベトナムのイスラム教 組織
ホーチミンシティー・ムスリム代表者委員会が1991年7人により設立された。同様の組織は2004年にアンザン省にも設立されている。
ベトナムのイスラム教 国勢調査
(Excel) Table 83: Muslim believers as of 1 April 1999 by province and by sex, Tổng Cục Thống kê Việt Nam, (1999-04-01), http://www.gso.gov.vn/Modules/Doc_Download.aspx?DocID=2191 2007年3月29日閲覧。
(Excel) Table 93: Population aged 5 and over as of 1 April 1999 by religion, by sex and by school attendance, Tổng Cục Thống kê Việt Nam, (1999-04-01), http://www.gso.gov.vn/Modules/Doc_Download.aspx?DocID=2213 2007年3月29日閲覧。
ベトナムのイスラム教 国勢調査
(Excel) Table 104: Population aged 5 and over as of 1 April 1999 by religion, by sex and by education level (Attending/attended), Tổng Cục Thống kê Việt Nam, (1999-04-01), http://www.gso.gov.vn/Modules/Doc_Download.aspx?DocID=2234 2007年3月29日閲覧。
バザール・ド・ラ・シャリテ
バザール・ド・ラ・シャリテ（仏: Bazar de la Charité）は、1885年からパリでフランスのカトリック貴族が主催していた毎年開催のチャリティー・イベントである。126人（主に貴族女性）が死亡した1897年のバザールでの火災で最もよく知られている。この火災における最も著名な犠牲者は有名なオーストリア皇后エリーザベトの妹でアランソン公爵夫人のソフィー・シャルロットである。
バザール・ド・ラ・シャリテ 1897年の火災
1897年、「バザール」はパリ8区ジャン・グージョン通り17番地にある大きな木造の小屋（80メートル×13メートル）で開催された。この小屋の中にはファンタジックな中世の街路が木や厚紙、布、張り子で作られていた。しかし出口は適切にマークされていなかった。これらの条件が重なり惨事に発展したとされる。このバザールの目新しいアトラクションは当時としては新しい光景であった、リュミエール兄弟の技術により投影された動画を鑑賞できる部屋であった。
4日間を予定していたバザールの2日目の5月4日午後に映写技師の装置（電気式ではなくエーテルと酸素を使用）から出火した。それにより発生した火災や群集のパニックにより126人が死亡した（大半が女性貴族）。さらに、200人以上の人々が火災で負傷した。この惨事は国内外で報道された。
中庭を通って逃げていた来訪者の一部はオテル・デュ・パレ (Hôtel du Palais) の料理人と女性支配人、それぞれ M. Gauméry と Mme Roche-Sautier に救助された。彼らはその来訪者たちが厨房の窓を通って隣接する建物へ避難する手助けをした。デンタルレコードを利用した黒焦げの遺体の身元確認は法医歯科学の前史において画期的なことであった。
バザール・ド・ラ・シャリテ 慰めの聖母礼拝堂
償いのチャペル、ノートル・ダム・ド・コンソラシオン（Notre-Dame de Consolation、直訳すると慰めの聖母礼拝堂）が火災時にバザールが行われていた場所に建設された。このチャペルは火災の犠牲者にささげられており、パリのイタリアのカトリック共同体にも役立っている。
エストニアの風力発電
エストニアの風力発電ではエストニアにおける風力発電について説明する。
エストニアの風力発電容量は269.4 MWで、1466.5 MW程度の計画が現在開発中である。現在はすべての風力発電所が陸上に設置されており、水上ではペイプシ湖、ヒーウマー島近郊のバルト海で計画が行われている。
代表的な風力発電所としてパルディスキのパルキ半島先端部、灯台付近にパルキ風力発電所が存在し、8基の風力発電機で18.4MWsの発電容量を持っている。
水上では主に3箇所、合計1490MWの風力発電開発計画が存在しており、ネルヤ・エネルギアが開発するヒーウマー島近郊のバルト海での700MWの計画、エスティ・エネルギアのリガ湾での600MWの計画、 Neugrund OÜのエストニア西岸での190MWの計画などが開発を見込まれている。
ジャン＝カルロ・コッポラ
ジャン＝カルロ・コッポラ（Gian-Carlo Coppola、1963年9月17日 - 1986年5月26日）は、アメリカ合衆国の俳優、映画プロデューサー。カリフォルニア州ロサンゼルス出身。
ジャン＝カルロ・コッポラ 人物
父は映画監督のフランシス・フォード・コッポラ、母親はエレノア・コッポラ。弟は脚本家のロマン・コッポラで妹はソフィア・コッポラ。娘はジア・コッポラである。ニコラス・ケイジは従兄弟。
伊澤山
伊澤山（いたくさん）は、台湾の雪覇国家公園内、苗栗県泰安郷と新竹県尖石郷の境界部にある標高3,297mの山である。別称は江澤山（こうたくさん）。
伊澤山 概要
かつては日本語では「いざわ」と読まれた。山名は日本統治時代にこの山の初登頂を達成した登山家の名前に由来するものである。
伊澤山は大霸尖山・境界山・加利山のほぼ中間の雪山山脈に位置し、台湾百岳の中で52位だった。山頂には、三等三角点がある。
マーク・コッポラ
マーク・コッポラ（Marc Coppola、1958年4月29日 - ）は、アメリカ合衆国の映画監督、俳優。
父はオーガスト・コッポラ、兄弟にニコラス・ケイジとクリストファー・コッポラがいる。
クリストファー・コッポラ
クリストファー・コッポラ（Christopher Coppola、1962年1月25日 - ）は、アメリカ合衆国の映画監督。
父はオーガスト・コッポラ、兄弟にニコラス・ケイジとマーク・コッポラがいる。
オーガスト・コッポラ
オーガスト・コッポラ（August Coppola、1934年2月16日 - 2009年10月27日）は、アメリカ合衆国の文学研究者、著作家、映画会社の重役。カリフォルニア州立大学の人文科学系で教え、1981年–1984年には同学の理事を務めた。
オーガスト・コッポラ 人物
コネチカット州出身。父は作曲家のカーマイン・コッポラ、母はイタリア・コッポラ。マーク・コッポラ、クリストファー・コッポラ、ニコラス・ケイジの父。
オーガスト・コッポラ 主な著作物
特筆する場合を除き、英語版。項目内は発行年順。
編集
『The Sound Of World Poetry』OCLC 3802787　古今東西の詩を集めて朗読　30 cmアナログ・レコード盤1点（33 1/3 回転）。作成時期不明のOCLC 603246148の改版か。収載した作品の例：
イギリス：ベーオウルフ、シェイクスピア、キリスト教聖書の「詩編 第90篇
ヨーロッパ：ホメーロス、ウェルギリウス、ボードレール、ヴェルレーヌ、ゲーテ、ダンテ、プーシキン」
中近東・アフリカ：ハーフェズ（イラン）、スワヒリ語の詩
東洋：李白、杜牧、蘇軾、日本の民謡
共著
序文　Charles A. Frye 著『From Egypt to Don Juan : the anatomy of Black philosophy』（メインランド州University Press of America、1988年）OCLC 18163012、ISBN 9780819171207, 9780819171214, 0819171204, 0819171212。電子書籍版あり。
オーガスト・コッポラ 主な著作物
後書き　Iandoli, Ce Ce; Coppola, August. “Training for Tomorrow”. The Journal of Technology Studies (Epsilon Pi Tau, Inc) 20 (2):  58-62. 
改版、journal=Journal of Technology Studies 2000-04-01:26 (2): p15、doi:10.21061/jots.v26i2.a.2、ISSN 1541-9258。
展覧会図録　バレンシア現代美術院（IVAM） 編『ASTROC財団主催「IVAM収蔵の肖像画展」』（バレンシア：IVAM、2005年）会期：2005年1月27日–同3月27日。スペイン語と英訳併記。OCLC 1410040828、ISBN 9788448240684, 8448240685。
原題『El Retrato En La Colección Del IVAM : [Exposición] Fundación ASTROC 27 de Enero-27 de Marzo 2005』
映像作品
DVDビデオ、共作　Will Parrinello、チャズ・パルミンテリ、ダイアン・ディ・プリマ『Little Italy』（DVDビデオに改版、カリフォルニア州：Goldhil Video、2004年）ドキュメンタリー映像。インタビュー、歴史に残る映画や写真を通して、現代アメリカの回復力のある文化を描く。家族、コミュニティ、民族自認について。初出はビデオ版、Mill Valley Film Group、1995年。
資料集（未公刊）
イタリア・コッポラ
イタリア・コッポラ（Italia Coppola、1912年12月12日 - 2004年1月21日）は、アメリカ合衆国の女優。ニューヨーク出身。
イタリア・コッポラ 人物
夫は作曲家のカーマイン・コッポラ。オーガスト・コッポラ、フランシス・フォード・コッポラ、タリア・シャイアの母。
峠越え
「峠越え」（とうげごえ）は、2014年4月2日に発売された福田こうへいの2ndシングル。
ミシガン式交差点
ミシガン式交差点(Michigan left)とは平面交差の一種で、(右側通行の国基準で)左折車を右折とUターンの組み合わせで捌く交差点の事。特にミシガン州での採用例が多く、1960年後半から本格的に導入されている。 そのためミシガン式交差点と呼ぶことが多いが、中央分離帯乗り越し転回(median U-turn crossover)や中央分離帯折り返し(median U-turn)といった別名もある。この他、大通り型転回(boulevard turnaround)、ミシガンアビ(Michigan loon)、スルー・ターン(ThrU Turn intersection)
等の別称もある。
ミシガン式交差点 仕組み
交差する道路のうち少なくとも一方に中央分離帯がある交差点で導入できる。以下、中央分離帯のある方の道路をA通り、それと交差する方の道路をB通りとする。ミシガン式交差点では、B通りからA通りへ左折進入する事はできない(加えて、A通りからB通りへ左折進入する事もできない場合が多い)。また、A通りはごく一部の例外を除いて片側二車線以上になっている。B通りからA通りへ左折する場合、まずA通りで右折をし、A通りの中央分離帯上に設けられたUターン車線に合流する(Uターン車線は交差点を右折して四分の一マイル(400m)以内の位置に設けられている)。A通りの対向車線に車がないことを確認した後、UターンしてA通りを来た方と反対方向に進む。その後もとの交差点を通り過ぎる事で左折が完了する。混乱の恐れの無いよう、上述のUターン車線には一方通行である旨が表示されていて、A通りの車がUターン車線を逆走してくるのを防いでいる。
A通りからB通りへ左折する場合も、A通り上の対向車線を遮って左折するのではなく、一度交差点を通り越してUターン車線に入り、折り返しもとの交差点へ戻った後、B通りへ右折することになる。
ミシガン式交差点 仕組み
特に断りが無い限りUターン車線は一車線から成る。特に交通量が多いところでは二車線になっていることもある。またUターン車線が二車線あり、そのうち右側の車線がA通り反対車線に戻らず、そのままB通りに直接合流するようになっている交差点もある。この場合、右側の車線はA通りからB通りへの左折車専用になる。
Uターン車線の終わり、折り返し用の箇所は、セミトレーラーでも曲がりきる事ができるように糊代が非常に広く取られている。そのため普通の乗用車がUターン車線に二列に並んでしまう事がある。上述のとおり、特に道路標示が無い限り、Uターン車線は一車線である。
中央分離帯に余裕が無く、折り返し用の余白が取れない場合、ちょっとした細工を施してミシガン風の交差点を仕立てる事もできる。具体的には対向車線の縁を少し張り出してやることで、Uターン車線上ではなく、対向車線上で折り返しができるようにし、結果的にミシガン式交差点と同じ効果を得られる。この張り出し部分は「出っ張り (bulb out)」 や「ミシガン・アビ」(上空から見るとちょうどミシガンを含む五大湖に生息するアビのように見える)と呼ばれる。ユタ州では、一度交差点を通り越して(through)、折り返す(U Turn)ことから、両者を繋げた造語のThrU Turn とも呼ばれている。
ミシガン式交差点 採用例
ミシガン州交通局では、1960年代初頭、デトロイトのM-102号線とリヴァノワ通りとの交差点 (北緯42度26分46秒 西経83度08分28秒﻿ / ﻿北緯42.4461度 西経83.141度﻿ / 42.4461; -83.141﻿ (M-102 (8 Mile Road) at Livernois Avenue))を皮切りに、州内各地でミシガン式左折を採用した。大量の車を捌けることと、交通事故の発生数が劇的に減少したことから、現在その数は州下700箇所にも及ぶ。