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ミシェル・ガラブリュ 経歴
1980年からは『Mr.レディMr.マダム』シリーズでの保守政党員の父親シモン・シャリエ役で知られる。他にも『ザ・カンニング IQ=0』の警部役、『fr:Le bahut va craquer（学級崩壊）』の校長役、『fr:Uranus (film)』、『アステリックス対カエサル』の村長役、『fr:Le Petit Nicolas (film)（ニコラ坊や）』の文部大臣役、そして『fr:Bienvenue chez les Ch'tis』の大叔父役で知られる。
1999年にはテレビ局i-Téléの開局式に出席した。同年、『アステリックス』シリーズの最初の映画に出演した。これはクロード・ジディ監督の最後の作品の一つとなった他、『パピー』で共演したクリスチャン・クラヴィエとの久しぶりの再会でもあった。
80歳を迎えた2003年にはフレデリック・オービュルタン監督の映画『fr:San-Antonio (film, 2004)』でジェラール・ドパルデュー、ジェラール・ランヴァンと共演し、また役作りのために禿げ頭に剃った。またアニメ『La prophétie des grenouilles』、『Le manège enchanté』の声優を務めた。
ミシェル・ガラブリュ 経歴
2009年には『Neuilly sa mère !』、『fr:Le Petit Nicolas (film)（ニコラ坊や）』で脇役を務めた。2010年にはリュション映画祭でテレビドラマ『À deux c'est plus facile（二人ならもっと簡単）』のために出席した。さらに同年、カテル・キレベレ監督の『fr:Un poison violent（猛毒）』でカンヌ映画祭に出席した。2011年には長年のキャリアを讃えられてブリガデル賞を受賞し、またパリ市より赤色大メダルを贈られた。
2012年にも多くの映画に出演し、2013年にはfr:Ordre national du Mérite (France)勲章を受章している。
1984年、パリ18区にある潰れかけたモーベル演劇学校を買収し、自らの劇場として改修した。これは最初モーベル・ガラブリュ劇場、次いでモンマルトル・ガラブリュ劇場、そして2004年からはミシェル・ガラブリュ劇場と改名している。
彼はまた翌1985年に「十時劇場 Théâtre de Dix heures」も買収し、若者のためのデビューの機会を作っていたが、その計画は4年しか続かなかった。劇場自体は現在も存続している。
同じく1980年代中盤、ヴォクリューズ県マロセーヌで夏期演劇祭を開き、5万人の観客が訪れ、8年間存続した。またミシェル・ガラブリュ劇場をはじめ、様々な劇場で後進の指導に当たっている。
2008年、モリエール演劇賞を受章した。
演劇デビューから60年を数える2014年にも数多くの舞台に出演し、特に1980年代から好むマルセル・パニョルの戯曲を多く演じている。
2014年10月の弟マルクの死、また2015年8月の妻クロードの死により、晩年のガラブリュは深い心痛を負っていた。2015年10月27日には93歳の誕生日に一人舞台を演じて健在ぶりを見せたが、2016年1月4日に、家族の言葉によれば「眠りのうちに」死去した。葬儀は1月12日にパリのサン・ロック教会で行われ、モンマルトル墓地の32番区に埋葬された。
和仁貞吉
和仁 貞吉（わに ていきち、明治3年5月12日（1870年6月10日） - 昭和12年（1937年）12月3日）は、日本の判事（大審院長）、検事。
和仁貞吉 経歴
東京府出身。父の元利は宇都宮藩の藩医だった。1894年（明治27年）に東京帝国大学法科大学英法科を卒業し、司法官試補となる。1896年（明治29年）、浦和地方裁判所判事となり、東京区裁判所判事、東京地方裁判所部長、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、大阪地方裁判所所長を歴任。その間の1920年（大正9年）4月には法学博士号を取得している。同年7月より検事となり、長崎控訴院検事長、大阪控訴院検事長、東京控訴院検事長を歴任した。
1924年（大正13年）、判事として東京控訴院院長に任命された。1931年（昭和6年）には大審院長に就任した。
吉永國光
吉永 國光（よしなが くにみつ、1945年11月20日 - ）は、日本の官僚、銀行家。東和銀行相談役。
牧野菊之助
牧野 菊之助（まきの きくのすけ、慶応2年12月21日（1867年1月26日） - 昭和11年（1936年）12月24日）は、日本の判事（大審院長）。帝国弁護士会名誉会員。
牧野菊之助 経歴
東京府出身。1891年（明治24年）に東京帝国大学法科大学を卒業し、司法官試補となる。1893年（明治26年）、前橋区裁判所判事となり、東京地方裁判所判事、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、東京地方裁判所所長を歴任。1918年（大正7年）には法学博士号を取得している。1920年（大正9年）には名古屋控訴院院長となり、さらに東京控訴院長、大審院部長を歴任した。
1927年（昭和2年）に大審院長に就任した。
その他、中京法律学校校長や潤徳高等女学校校長を務めた。
栗林小学校
栗林小学校（くりばやししょうがっこう／りつりんしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
大樹綾佳
大樹 綾佳（おおき あやか、1992年6月29日 - ）は、日本のタレントである。大阪府出身。愛称は、あやち。
大樹綾佳 来歴
小学6年生の頃から地元大阪で、モデルとして活動。2006年からキャレスボォーカル&ダンススクール大阪校で歌とダンスを学ぶ。高校卒業後上京し、大学受験のため活動は控えていたが、中央大学法学部法律学科に入学後、活動を再開。2012年、事務所との契約期間満了後、フリーで活動している。
2018年、かねてからお付き合いをしていた男性と結婚し、その後出産。
大樹綾佳 人物
小学６年生からモデル活動をし、サロンモデルなども含めて多くの仕事に関わる。
ポムポムプリンが大好きで、また初恋は二次元というほどアニメやゲームが好き。
また大のラーメン好きである。
勉強が苦手に見られがちだが、全国模試で8位を記録した事があるほど勉強が得意。
座右の銘は 才色兼備 である。
大樹綾佳 作品
【CM/広告】
【舞台/イベント】
【TV】
【OTHER】
栗山小学校
栗山小学校（くりやましょうがっこう）は、日本の公立小学校。
野口小学校
野口小学校（のぐちしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
滝沢小学校
滝沢小学校（たきざわしょうがっこう／たきさわしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
OSAKAクラシック
『KANSAIクラシック』（かんさい・クラシック）は2013年より、オリックス・バファローズが、福岡ソフトバンクホークスを迎えて行う主管試合のうち、年1カード（2-3試合）で展開する復刻ユニフォーム着用型のシリーズである。
OSAKAクラシック 趣旨
「大阪府にルーツを持つパシフィック・リーグの球団で、かつ、かつての球団の経営母体が両社とも近畿日本鉄道」という共通点を持つ両球団による復刻ユニフォーム着用試合であり、オリックスは2004年オフに吸収合併した大阪近鉄バファローズのユニフォーム、ソフトバンクは前々身球団である南海ホークスのユニフォームを着用する。サブタイトルに「NANIWA CHANPIONSHIP」と書かれており、ダービーマッチの要素も絡ませたものとなっている。なお、第1回が行われた2013年は、ホークス誕生（南海ホークスの1938年秋季リーグ加盟）から75周年に当たった。
試合は全てオリックスの主催であるため、オリックスの本拠地である京セラドーム大阪にて行われる（近鉄や南海の本拠地だった藤井寺球場や大阪球場は現存しない）。
OSAKAクラシック 趣旨
これに合わせて、試合前には近鉄と南海にゆかりのある元選手によるトークショーや始球式などのイベントを展開する。また、ラッキー7時には当時の球団歌が流れ、試合中は各球団の応援団が当時の選手の応援歌を演奏することが多い。
なお、「OSAKAクラシック」が制定される以前の2008年の同会場・同じ組み合わせの試合においては、ソフトバンクの選手が復刻版ユニフォームを着用するのに合わせ、京セラドーム大阪のバックスクリーン（相当）付近に、大阪球場の看板を設置した試みが行われた。これは、大阪球場の閉鎖後、ある南海時代のファンがその看板を所有し、復刻ユニフォームが実現するにあたり、会場側と相談して「花を添えられたら」ということで設置されたものだった。
OSAKAクラシック 開催日と復刻されたユニフォーム
デザインの詳細については「大阪近鉄バファローズ#ユニフォームの変遷」および「福岡ソフトバンクホークス#ユニフォームの変遷」を参照
2013年度 4月19日 - 4月21日
この年は1980年代をテーマに、オリックスは近鉄リーグ初の年間優勝など、3回のリーグ優勝時に当たる1978年から1996年に着用された、白地に赤い袖をあしらったもの、ソフトバンクは大阪での最後の5年間、1984年から1988年まで使われた、白地に濃いめの緑色のラインを添えたものを着用。いずれもホーム用をモチーフとしている。
OSAKAクラシック 開催日と復刻されたユニフォーム
2017年度　4月28日 - 4月30日
「KANSAIクラシック」（オリックスが阪急ブレーブス仕様の復刻ユニフォームを着用してソフトバンク以外の球団と対戦する企画との統合によって誕生した関西系3球団の復刻シリーズ企画）の第1弾として実施。オリックスのユニフォームが2013年度と同じ仕様であったのに対して、ソフトバンクの復刻ユニフォームには、南海が1980年のホームゲームで着用したユニフォームのデザイン（グリーンラインの左右をダークグリーンが挟む縞模様を縦方向へ入れた仕様）を採用した。
金曜日のナイトゲームとして催された第1戦（4月28日）には、この年の2月から始まったプレミアムフライデーに対応する施策も展開。タレントの稲村亜美がオリックス本拠地初（通算10球団目）の公式戦始球式で92km/hを計測したほか、MLBのシカゴ・カブスから同月にソフトバンクへ復帰したばかりの川﨑宗則が、「1番・二塁手」としてスタメンでNPB一軍公式戦6年振りの出場を果たした。
OSAKAクラシック 開催日と復刻されたユニフォーム
昭和の日のナイトゲームであった第2戦（4月29日）以降は、同日から始まったゴールデンウィーク対応の企画を実施。ゴールデンウィーク後半（5月5日 - 7日）に京セラドームで催されたオリックス対北海道日本ハムファイターズ3連戦では、「KANSAIクラシック」の第2弾として、阪急が1975年 - 1983年に採用したデザインのユニフォームをオリックスナインが着用した。
2018年度　4月28日 - 4月30日、5月1日 - 5月3日
「KANSAIクラシック」の第2弾として実施。
4月28日から4月30日までのオリックス対ソフトバンク戦では、オリックスが1978年から1996年まで使用された近鉄のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。対するソフトバンクは1984年から1988年まで使用された南海のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。
5月1日から5月3日までのオリックス対埼玉西武ライオンズ戦では、オリックスが1985年から1988年まで使用された阪急のビジターユニフォームの復刻モデルを着用した。対する西武は、2004年から2008年まで使用されたホームユニフォームの復刻モデルを着用した。
また5月27日のわかさスタジアム京都での千葉ロッテマリーンズ戦でも、オリックスはこの復刻ユニフォームを着用しプレーした。これはかつて阪急が当地を準本拠地として設定されていたためである。
なお西武は、この年行われた西武の復刻ユニフォームイベントであるライオンズ・クラシックでも同じユニフォームを着用している。
2019年度　5月17日 - 19日、28日 - 30日
「KANSAIクラシック」の第3弾として実施。対戦カードも去年と同じく西武戦とソフトバンク戦で行われた。
5月17日から19日の西武戦では、オリックスは1999年に大阪近鉄が使用した赤を基調としたビジターユニフォームを着用したが、西武側のユニフォーム復刻は行われなかった。
5月28日から30日のソフトバンク戦では、両チームとも年代を1970年・1971年に揃えた。オリックスは当時の阪急のホームユニフォーム、対するソフトバンクは当時の南海のビジターユニフォームを着用した。
この年のみ「近鉄バファローズ対南海ホークス」ではなく、「阪急ブレーブス対南海ホークス」という組み合わせでの対戦となった。
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー（Maurice Jones-Drew , 1985年3月23日 - ）は、カリフォルニア州オークランド出身の元プロアメリカンフットボール選手。ポジションはランニングバック（RB）。NFLジャクソンビル・ジャガーズ、オークランド・レイダースに所属した。愛称はMJD。
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー 経歴
カリフォルニア州オークランド出身。産まれた時の名前は「モーリス・クリストファー・ドリュー」だった。
De La Salle High Schoolに進学し、オフェンスではランニングバック、およびリターナーとして活躍。高校時代を通じて約2000ヤード（平均約12ヤード）、26タッチダウンを挙げるかたわら、陸上でも400メートルリレーのメンバーとして州王者に輝いた。また16歳の時には100メートル走で10秒80を記録している。
奨学金を得てUCLAに進むと、2005年シーズンにはパントリターナーとしてNCAA新となる1リターン平均28.5ヤードを記録した。
2006年のNFLドラフト2巡でジャクソンビル・ジャガーズに指名された。
2009年、5年3100万ドルの契約を結んだ。フレッド・テイラーがニューイングランド・ペイトリオッツに移籍した後、ジャガーズのエースRBとなり、その年1391ヤードを走った。9月27日のヒューストン・テキサンズ戦では119ヤードを走り3TDをあげて、31-24の勝利に貢献した。
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー 経歴
2010年、12月5日のテネシー・タイタンズ戦で自己ベストの186ヤードを走り、5試合連続で100ヤード以上を走った。前年に続いてプロボウルに選ばれたが、ひざの手術のため、出場を辞退、クリス・ジョンソンが代わりに選出された。
2011年1月に左膝の内視鏡手術を受けた。この年、1606ヤードを走り、NFLリーディングラッシャーとなった。
2012年、オフシーズンに残り2年残した契約の見直しを求めてホールドアウトを行った。10月21日のオークランド・レイダース戦で負傷交代、その後故障者リスト入りした。
怪我から復帰した2013年は、15試合に出場したものの803ヤード、自己ワーストとなる平均3.4ヤードに終わった。
2014年3月28日、オークランド・レイダースと3年契約を結んだ。この年、43回のランで96ヤードに終わった。
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー 人物
170センチ95キロという、フットボール選手としては小柄な体型だが、大柄の守備選手に当たり負けない力強いランが特徴。
また、2010年シーズンレギュラーシーズン第12週のサンディエゴ・チャージャーズ戦では、パスプレーの際にブリッツに入ったショーン・メリマンをブロックし、仰向けに転倒させたこともある。
母方の祖父母に育てられた。大学時代、UCLAの一員として出場した2005年のローズボウルの最中、試合をスタンドで観戦した祖父が心臓発作で急逝してしまう。その後、育ての親である祖父に敬意を示すため、「モーリス・ジョーンズ＝ドリュー」と改名した。
3児の父。
元NFL選手のT・J・ウォード、テロン・ウォードはいとこである。
森田小学校
森田小学校（もりたしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
森田中学校
森田中学校（もりたちゅうがっこう）は、日本の公立中学校。
森山小学校
森山小学校（もりやましょうがっこう）は、日本の公立小学校。
日向小学校
日向小学校（ひゅうがしょうがっこう・にっこうしょうがっこう・ひなたしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
宮﨑裕助
宮﨑 裕助（みやざき ゆうすけ、1974年 - ）は、日本の哲学者。専修大学文学部教授。
学位は、博士（学術）（東京大学・2007年）。
宮﨑裕助 研究
専門は、ヨーロッパの現代哲学。主に、20世紀フランスの哲学者ジャック・デリダの言語哲学及び政治哲学に関する研究と、18世紀ドイツの哲学者イマヌエル・カントの美学に関する研究を行っている。
日向中学校
日向中学校（ひゅうがちゅうがっこう・ひなたちゅうがっこう）は、日本の中学校。
黒井嵐輔
黒井 嵐輔（くろい らんすけ、1987年2月3日 - ）は、日本の小説家、漫画原作者。東京都出身。
黒井嵐輔 経歴
大学在学中にモバゲータウンにて処女作である「サバンナゲーム」を執筆開始。その後、E★エブリスタに活動拠点を移し、広告代理店勤務の傍ら執筆を続ける。「サバンナゲーム」は2011年に書籍版が、2012年にコミック版が共に小学館より発売開始されている。
次作である「ブラックアウト」はモバゲータウンにて小説総合ランキング1位を獲得。2014年にマンガボックスにて前川かずおが作画を務めた同作品のマンガが連載開始。同作品は2013年に書籍版が双葉社より発売。2015年に小学館クリエイティブよりコミック版が発売開始されている。
ブラフマーユ経
『ブラフマーユ経』（ブラフマーユきょう、巴: Brahmāyu-sutta, ブラフマーユ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第91経。『梵摩経』（ぼんまきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第161経「梵摩経」がある。
優れた婆羅門であるブラフマーユ（梵摩）が仏教に帰依する様を描く。
ブラフマーユ経 構成
ある時、釈迦は、ミティラーに滞在していた。
そこで婆羅門ブラフマーユ（梵摩）は、弟子のウッタラに、評判の高い釈迦が三十二相を持っているかどうか確認に行かせる。7ヶ月後、帰ってきたウッタラは、釈迦が三十二相と、多くの聖人たる振る舞いの特徴を持っていたと報告する。ブラフマーユは釈迦に帰依することを誓う。
ブラフマーユはミティラーのマガデーヴァ園に滞在している釈迦を訪ね、三十二相を確認した上で帰依する旨を述べ、四諦などの仏法を釈迦に説いてもらう。
間もなくしてブラフマーユは亡くなるが、その行き先を尋ねに来た彼の弟子たちに、釈迦はブラフマーユは五下分結を断ったので、不還者になると述べる。
セーラ経
『セーラ経』（セーラきょう、巴: Sela-sutta、セーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第92経。『施羅経』（せらきょう）とも。
優秀な婆羅門であるセーラ（施羅）が仏教に帰依する様を描く。
セーラ経 構成
ある時、釈迦は1000人以上の比丘と共に、アングッタラーパに滞在していた。
そこで婆羅門セーラの弟子ケーニアは、釈迦たちに供物（食事）を提供することを申し出、釈迦はこれを受け入れる。
ケーニアから釈迦の評判を聞いたセーラは、三十二相が釈迦に備わっているか確認しに彼の元を訪れ、それを確認する。釈迦は彼に、自分は誰も回せなかった法輪を回す者であり、後継者はサーリプッタ（舎利弗）であると述べる。
セーラは、三宝に帰依し、出家して僧伽に参加する旨を、連れてきた弟子たちに伝えると、300人の弟子たちが彼とともに出家する。
セーラは出家して8日目に阿羅漢に到達する。
アッサラーヤナ経
『アッサラーヤナ経』（アッサラーヤナきょう、巴: Assalāyana-sutta, アッサラーヤナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第93経。『阿摂惒経』（あしょうはきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第151経「阿摂惒経」がある。
釈迦が、青年の婆羅門アッサラーヤナ（阿摂惒）に仏法を説く。
アッサラーヤナ経 構成
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこに、仲間の婆羅門に釈迦を論破するようけしかけられた優秀な青年の婆羅門アッサラーヤナ（阿摂惒）がやって来る。
アッサラーヤナは、世間では婆羅門こそが最上で清浄であると言われているがどう考えるか問うと、釈迦は身体の仕組みも、善行・悪行やその果報も、階級によって違いは無いことを指摘していく。
アッサラーヤナは法悦し、三宝への帰依を誓う。
ゴータムカ経
『ゴータムカ経』（ゴータムカきょう、巴: Ghoṭamukha-sutta, ゴータムカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第94経。『瞿哆牟伽経』（ぐたむかきょう）とも。
長老ウデーナが、婆羅門ゴータムカ（瞿哆牟伽）に仏法を説く。
ゴータムカ経 構成
ある時、長老ウデーナはバーラーナシーのケーミヤにあるマンゴー林に滞在していた。
そこに婆羅門ゴータムカが訪れ、正しい比丘について問いかけ、ウデーナは、人の四分類・二分類、十善戒、六根・六境、四禅、三明、三漏などについて説く。
ゴータムカは法悦し、三宝への帰依を誓う。そして、パータリプッタに、後に「ゴータムキー講堂」と呼ばれることになる講堂を建設し、僧伽に寄進する。
チャンキー経
『チャンキー経』（チャンキーきょう、巴: Caṅkī-sutta, チャンキー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第95経。『商伽経』（しょうかきょう）とも。
釈迦が、婆羅門チャンキー（商伽）の弟子である青年の婆羅門カーパティカに仏法を説く。
チャンキー経 構成
ある時、釈迦はコーサラ国のオーパサーダ村に滞在していた。
その村をパセーナディ王から与えられた、村の所有者である婆羅門チャンキーは、釈迦の評判を聞き、弟子たちを連れて釈迦を訪ね、楽しく対話する。
すると、チャンキーの弟子の一人である青年の婆羅門カーパティカが歩み出て、「聖典（ヴェーダ）を読むと、正しい見解を持てるようになる」と述べる。
釈迦はそれに対して、真理を守る者は思い込みではなく根拠を持つことが重要であること、そして三毒に囚われないことや、11支から成る真理獲得の道を説く。
カーパティカは法悦し、三宝への帰依を誓う。
エースカーリー経
『エースカーリー経』（エースカーリーきょう、巴: Esukārī-sutta, エースカーリー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第96経。『鬱痩歌邏経』（うつしゅからきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第150経「鬱痩歌邏経」がある。
釈迦が、婆羅門エースカーリー（鬱痩歌邏）に仏法を説く。
エースカーリー経 構成
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこに婆羅門のエースカーリーが訪れ、四つの階級（カースト）の上下関係や義務について述べる。
釈迦は善行・悪行やその果報は階級に関係無く生じることや、階級問わず涅槃こそが最も尊いことなどを説く。
エースカーリーは法悦し、三宝への帰依を誓う。
ダナンジャーニ経
『ダナンジャーニ経』（ダナンジャーニきょう、巴: Dhanañjāni-sutta, ダナンジャーニ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第97経。『陀然経』（だねんきょう）、『梵志陀経』（ぼんしだきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第27経「梵志陀然経」がある。
サーリプッタ（舎利弗）が、婆羅門ダナンジャーニ（陀然）に仏法を説く。
ダナンジャーニ経 構成
ある時、釈迦たちはラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。
サーリプッタ（舎利弗）は近辺に住んでいる旧友である婆羅門ダナンジャーニ（陀然）の元を訪れる。
精進に励んでいるか問うサーリプッタに、ダナンジャーニは出家してない世俗の人間が負わなければならない7つの義務を述べ、そんな余裕は無いと答える。サーリプッタは立場に関係無く行いの善悪が重要であることを説く。
後日、重病を患ったダーナンジャーニをサーリプッタが見舞う。梵天を信仰している婆羅門である彼は、転生先として無色界よりも梵天界を望む。
死後、ダナンジャーニは望み通り梵天界に生まれ変わる。
ヴァーセッタ経
『ヴァーセッタ経』（ヴァーセッタきょう、巴: Vāseṭṭha-sutta, ヴァーセッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第98経。『婆私吒経』（ばしたくきょう）とも。
釈迦が、婆羅門ヴァーセッタ（婆私吒）等に仏法を説く。
ヴァーセッタ経 構成
ある時、釈迦はコーサラ国のイッチャーナンガラ村に滞在していた。
その村の若い婆羅門であるヴァーセッタ（婆私吒）とバーラドヴァーシャは、真の婆羅門は家柄に依るのか、生き方に依るのか議論するが決着つかず、釈迦の意見を求めて訪ねる。
釈迦は人間には生まれつき差異が無いこと、そして真の婆羅門（賢者）たる条件を挙げていく。
2人は法悦し、三宝への帰依を誓う。
スバ経 (中部)
『スバ経』（スバきょう、巴: Subha-sutta, スバ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第99経。『須婆経』（すばきょう）、『鸚鵡経』（オウムきょう）とも。
なお、長部の第10経にも『スバ経』という同名の経典がある。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第152経「鸚鵡経」がある。
釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。
スバ経 (中部) 構成
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこに若い婆羅門であるスバ（須婆）が訪れ、出家者と在家者の違いを問う。釈迦はどちらであろうと善行・悪行の果報があると説く。
スバは婆羅門たちが唱える五つの実践を述べる。釈迦は根拠無く信じることを諌め、五蓋、五欲、四禅、四無量心などを説いていく。
スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。帰り道にその話を聞いたジャーヌッソーニも、釈迦を讃える。
サンガーラヴァ経
『サンガーラヴァ経』（サンガーラヴァきょう、巴: Saṅgārava-sutta, サンガーラヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第100経。『傷歌邏経』（しょうがらきょう）とも。
釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。
サンガーラヴァ経 構成
ある時、釈迦はコーサラ国のチャンダラカッパ村に滞在していた。
その村に住む婆羅門サンガーラヴァは、仏教を信奉する女の婆羅門ダーナンジャーニーを批判するが、彼女に勧められ、釈迦を訪ねてみる。
サンガーラヴァは、釈迦が説いている法は、誰かから教わったものか、自ら悟ったものか問う。釈迦は自ら悟り確認したものだと述べつつ、自身の修行時代（アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタへの師事やセーナー村での解脱）や、四禅、三明などについて説く。
続いてスバは、神が居るかどうか問う。釈迦は自ら確めているので居ると答えるが、自ら確かめないまま無闇に信じる者がいるので、問われなければそれを積極的に説くことは無いと言う。
スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。
陶師経
『陶師経』（とうしきょう、巴: Ghaṭikāra-sutta, ガティカーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第81経。『鞞婆陵耆経』（びばりょうぎきょう）、『ガティカーラ陶工経』（ガティカーラとうこうきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第209経「鞞婆陵耆経」がある。
釈迦が、比丘たちに、かつて存在したヴェーバリンガ（鞞婆陵耆）という町に住んでいたガティーカーラという陶工について説いていく。
陶師経 構成
ある時、釈迦はコーサラ国を比丘たちと共に遊行していた。
釈迦は、ある場所で立ち止って微笑む。理由をアーナンダが尋ねると、ここはかつてヴェーバリンガという町で、過去仏であるカッサパ仏が説教していたことを打ち明ける。
アーナンダが座ることを促し、釈迦は座って比丘たちに話を始める。
などが、釈迦によって述べられる。
比丘たちは歓喜する。
ラッタパーラ経
『ラッタパーラ経』（ラッタパーラきょう、巴: Raṭṭhapāla-sutta, ラッタパーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第82経。『頼吒惒羅経』（らいたはらきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第132経「頼吒惒羅経」がある。
阿羅漢ラッタパーラ（頼吒惒羅）が出家した経緯、その後の展開などについて書かれている。
ラッタパーラ経 構成
ある時、釈迦はクル国を比丘たちと共に遊行していると、トゥッラコッティタの婆羅門たちが、釈迦に仏法を聞きに来た。その中の一人だったラッタパーラは、釈迦のもとで出家することを望むが、釈迦は両親から同意を得てくるよう命じる。ラッタパーラの両親は、彼の出家の希望に激しく反対するが、根負けして渋々承諾する。
ラッタパーラは具足戒を得て出家し、研鑽を重ねて阿羅漢となった。ラッタパーラは舎衛城の祇園精舎に滞在していた釈迦を訪ね、両親を訪問したいという希望を伝える。釈迦は許可する。ラッタパーラは両親の元に托鉢に行くが、息子と分からない父親は比丘たちに対する憎しみから彼を最初は罵倒する。正体を知った父親に、翌日の食事に招かれ、家族全員に出家をやめて戻るよう説得されるが、ラッタパーラの意志は揺るがない。そしてラッタパーラは詩句を読み、家族と別れる。
その後、ラッタパーラはミガーシーラ園を訪れたところ、クル国王であるコーラヴィヤ王がやってきて対話となる。王は四つ（老病財親）の衰亡ではなく、どんな理由で出家したのか問うと、ラッタパーラは釈迦が四法印を説いたために出家したのだと明かし、王は感嘆する。
マガデーヴァ経
『マガデーヴァ経』（マガデーヴァきょう、巴: Maghadeva-sutta, マガデーヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第83経。『大天櫞林経』（だいてんえんりんきょう）、『大天㮈林経』（だいてんなりんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第67経「大天㮈林経」がある。
釈迦が、アーナンダに、かつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の物語について説く。
マガデーヴァ経 構成
ある時、釈迦はミティラーにあるマガデーヴァのマンゴー園で微笑した。
それを見たアーナンダが理由を尋ねると、釈迦はかつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の話を始める。
偉大な王であるマガデーヴァの一族は16万8千年王として統治し、白髪が出るに伴って王位を息子に譲って出家し、四無量心を修め梵天界へ転生して8万4千年法を修めるというサイクルを繰り返していたが、カラーラジャナカの代に、彼が出家しなかったため、その系譜が絶たれてしまった。
釈迦はそのマガデーヴァが自分の過去生であることを打ち明けつつ、かつての自分は人々を梵天界に導くまでだったが、現在の自分は涅槃にまで導くことを、八正道と共に述べる。
マドゥラ経
『マドゥラ経』（マドゥラきょう、巴: Madhura-sutta, マドゥラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第84経。『摩偸羅経』（まちゅうらきょう）とも。
マハーカッチャーナが、マドゥラの王アヴァンティプッタに仏法を説いていく。
マドゥラ経 構成
ある時、マハーカッチャーナは、マドゥラのグンダー林に滞在していた。
そこにマドゥラ王アヴァンティプッタが訪れ、世間では婆羅門だけがブラフマン（梵天）の子であると言われてることについて問う。
マハーカッチャーナは、権力、財力、悪行、罪、出家などを例に挙げ、階級（カースト）が大して意味が無いものであることを指摘する。
法悦したアヴァンティプッタは、三宝への帰依を誓う。
ボーディ王子経
ボーディ王子経（ボーディおうじきょう、巴: Bodhirājakumāra-sutta, ボーディラージャクマーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第85経。『菩提王子経』（ぼだいおうじきょう）とも。
釈迦が、ヴァンサ国のボーディ王子に、自身の修行経験を含む仏法を説いていく。
ボーディ王子経 構成
ある時、釈迦は、バッガ国スンスマーラギラのベーサカラー林にある鹿苑に滞在していた。
使用人サンジカープッタを介して、ヴァンサ国のボーディ王子の食事供養を申し出された釈迦は、それを受け入れ、翌朝王子の家で食事を摂る。
王子から苦(dukka)と楽(sukha)の関係を問われた釈迦は、自身の修行時代を語り出す。
Mayhamipi kho rājakumāra, pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sate etadahosi:
" na kho sukhena sukhaṃ adhigantabbaṃ, dukkhena kho sukhaṃ adhigantatabba" nti.
王子よ、わたしも等覚以前、未だ等覚していない菩薩であった頃にも、そのように考えていました。
「楽は楽によって証得されない。楽は苦によって証得される」と。
アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタに師事し、そこでは満足できずにウルヴェーラのセーナー村で苦行生活を行った。その中で苦楽中道を悟り、独覚したこと、四禅と三明、そして梵天勧請と初転法輪などについて説かれていく。
法悦したボーディ王子は、三宝への帰依を誓う。
ボーディ王子経 内容
ウッダカ・ラーマプッタの元を立ち去った釈迦は、マガダ国の各地を旅し、ウルヴェーラのセーナー村に入った。
体を痛めつけたり、無呼吸の禅定を行ったり、完全な断食を試みている。
Tassa mayhaṃ rājakumāra, etadahosi: " yannūnāhaṃ sabbaso āhārūpacchedāya paṭipajjeyya"nti.
Atha kho maṃ rājakumāra, devatā upasaṅkamitvā etadavocuṃ: " mā kho tvaṃ mārisa sabbaso āhārūpacchedāya paṭipajji,...
王子よ、私にこのような考えが起こりました。「私は、完全な断食行をなしてはどうだろうか」と。
王子よ、天部（デーヴァ）は、私へ近づいてこう言いました。「我が友よ、あなたは完全な断食行をしてはいけません。...」
しかし苦行では菩提を得ることはできないと感じた釈迦は、苦行を行うことを止め（苦行放棄）、正念（sati）が菩提への道であるとの考えに至った。
ボーディ王子経 内容
Na kho panāhaṃ imāya kaṭukāya dukkarakāriyāya adhigacchāmi uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṃ. 
Siyā nu kho añño maggo bodhāyā"ti.?
私はこれらの辛い苦行によっても、人法を超えた聖なる智見殊勝を証得しなかった。
菩提のためには、別の道があるのではないだろうか。
その後、苦行を放棄した釈迦を見た五比丘たちは、彼を堕落したとみなして釈迦の傍を立ち去っている。
Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ ahosi. 
Khiṇā jāti vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇiyaṃ nāparaṃ itthattāya'ti abbhaññāsiṃ. 
解脱したとき、「解脱した」という智が生じました。
「生は尽きた。梵行は完成した。なされるべきことはなされた。二度とこのような状態へ（至ることは）ない」と了知したのです。
アングリマーラ経
『アングリマーラ経』（アングリマーラきょう、巴: Aṅgulimāla-sutta, アングリマーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第86経。『央掘摩経』（鴦掘摩経、おうくつまらきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『鴦掘摩経』（大正蔵118）、『鴦崛髻経』（大正蔵119）、『央掘魔羅経』（大正蔵120）などがある。
凶悪な殺人鬼だったアングリマーラが改心して仏道に入り、阿羅漢へと至る様を描く。
アングリマーラ経 構成
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
これまで９９人を殺し、殺した人の指を切り取って首飾りにしていた殺人鬼アングリマーラが、１００人目に自分の母親に手をかけようとした時、釈迦が現れる。アングリマーラは釈迦に目を付け追いかけるも、釈迦が神通を発揮してなかなか追いつけない。止まれと命令するアングリマーラに、釈迦はアングリマーラこそ怒りに動かされずに止まるべきであることを指摘する。アングリマーラは愕然として跪き、出家を懇願する。釈迦はそれを受け入れ、アングリマーラは出家者となる。
アナータピンディカ園（祇園精舎）に釈迦と共に滞在しているアングリマーラを見て、町の人々が怖がり、パセーナディ王に訴え出る。翌朝パセーナディ王は軍隊を率いてアナータピンディカ園（祇園精舎）を訪れると、釈迦がその理由を問う。王がアングリマーラを捕らえに来たことを告げると、釈迦はすぐ傍に坐っている比丘こそアングリマーラであり、彼はもう無害で恐れる必要は無いと述べる。王は一瞬恐れおののいたが、アングリマーラの様子を見て、自分達が力で治められなかった彼を釈迦は治めたと感嘆し帰っていく。
アングリマーラ経 構成
アングリマーラが托鉢に行くと、彼に殺された人たちの親族から石を投げられ、暴行され、流血し、衣は敗れてしまう。釈迦はそんな彼に耐えよと告げる。アングリマーラも毎日、托鉢を続け、暴行を受け続けた。
ある日、アングリマーラは托鉢中に難産で苦しむ女を見かけたが、どうすることもできず、すぐ帰ってこれを釈迦に告げると、釈迦はアングリマーラに、女の元に行って「自分は生まれてから今まで殺生したことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように命じる。アングリマーラはかつての行動を思い、それは嘘を言うことになってしまう、と釈迦に答える。すると釈迦は「自分は聖なる生まれに生まれてから今まで殺生をしたことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように、再度命じる。アングリマーラがそれを実行すると、女は無事出産することができた。
やがてアングリマーラは精進し、煩悩の根を断ち、阿羅漢となる。アングリマーラは、放逸、悪業、殺生を成さなくなった現在の自分を振り返り、歓喜の詩を謳う。
愛生経
『愛生経』（あいしょうきょう、巴: Piyajātika-sutta, ピヤジャーティカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第87経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第216経「愛生経」や、『婆羅門子命終愛念不離経』（大正蔵91）がある。
愛（愛着）と苦の関係にまつわる仏法を、コーサラ国のパセーナディ王らが学んでいく。
愛生経 構成
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこには一人息子を亡くして悲しんでいる長者がいたが、釈迦が彼に「愛着が苦悩の原因」だから愛着を断つように説くと、長者は「愛着から生じるのは喜楽であって、苦悩ではない」と反発して帰ってしまう。
この話を伝え聞いたコーサラ国の王パセーナディは、妃のマッリカー、更に彼女の依頼で釈迦を訪ねた婆羅門ナーリジャンガを介して、釈迦の「愛する者を失った女」の喩えを教わり、「愛着から苦悩が生じる」縁起を理解し、三宝への帰依を誓う。
外套経
『外套経』（がいとうきょう、巴: Bāhitika-sutta, バーヒティカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第88経。『外衣経』（がいいきょう）、『鞞訶提経』（びかだいきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第214経「鞞訶提経」がある。
アーナンダが、コーサラ国のパセーナディ王に仏法を説く。
外套経 構成
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
アーナンダが托鉢に向かうと、それをコーサラ国王パセーナディが見つけ、三業（身口意）の善悪について尋ねてきた。
アーナンダがそれに答えると、王は歓喜し、外套を布施する。アーナンダはそれを釈迦に報告し、釈迦は歓喜する。
法荘厳経
『法荘厳経』（ほうしょうごんきょう、巴: Dhammacetiya-sutta, ダンマチェーティヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第89経。『法尊重経』（ほうそんちょうきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第213経「法荘厳経」がある。
コーサラ国のパセーナディ王が、釈迦や僧伽を賞賛する。
法荘厳経 構成
ある時、釈迦は、釈迦族の町メーダルンパに滞在していた。
そこに在家信徒であるコーサラ国のパセーナディ王が訪れ、自分と釈迦が共に80歳になる今日まで、数十年間僧伽を見てきたが、比丘たちが争うこともなく、法を守り、互いに信頼・扶助をし合いながら精進し続けている様を賞賛し、五体投地で以て改めて帰依を示し、帰っていく。
カンナカッタラ経
『カンナカッタラ経』（カンナカッタラきょう、巴: Kaṇṇakatthala-sutta, カンナカッタラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第90経。『普棘刺林経』（ふこくしりんきょう）、『一切智経』（いっさいちきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第212経「一切智経」がある。
カンナカッタラ（普棘刺林）にて、釈迦とアーナンダが、コーサラ国王パセーナディ等に仏法を説く。
カンナカッタラ経 構成
ある時、釈迦は、ウルンニャーのカンナカッタラ（普棘刺林）鹿苑に滞在していた。
そこにコーサラ国のパセーナディ王たちが訪れ、釈迦が「一切智」（あらゆる智）を持った者だという風聞を聞いたが本当かと問う。
釈迦はそれは誤りであると答える。パセーナディ王が将軍ヴィドゥーダバに風聞の出処を尋ねると、将軍は婆羅門アーカーサゴッタが風聞の出処だと答える。
王は釈迦に、階級制度（カースト）が絶対的なものかどうか問う。釈迦は5つの善を挙げ、それが獲得・維持されている間は階級的区別は失われるが、その5つの善が失われると階級的区別と抑圧・隷属が生じること、またその5つの善を獲得することで解脱に至るし、解脱の境地は出身階級など関係無く平等であると説く。
将軍ヴィドゥーダバが、釈迦に神々（諸天）の存在とその善悪を問うと、釈迦の代わりにアーナンダが、善神は上方に、悪神は下方にいること、上方から下方は見えるが、下方からは上方は見えないことなどを説く。
王たちは歓喜して帰っていく。
デーヴァダハ経
『デーヴァダハ経』（デーヴァダハきょう、巴: Devadaha-sutta, デーヴァダハ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第101経。『天臂経』（てんぴきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第19経「尼乾経」がある。
釈迦が、デーヴァダハ（天臂）村で比丘たちに、ニガンタ・ナータプッタ（尼乾陀若提子）のジャイナ教を批判しつつ、仏法を説く。
デーヴァダハ経 構成
ある時、釈迦は釈迦族のデーヴァダハ（天臂）村に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、ジャイナ教徒はカルマ（業）は苦行によって消滅すると説いているが、カルマ（業）が何であるか知らないままなので、傷が分からないまま傷を治療しようとしているようなものだと批判する。更に、彼らは法を確かめて信じているわけでもなく、師の行いを見て信じているわけでもなく、無闇にただ盲信しているだけだと指摘する。
そして、仏教の苦楽中道、十善戒、六根・六境、五蓋、四禅、三明、三漏などについて説く。
比丘たちは歓喜する。
五三経
『五三経』（ごさんきょう、巴: Pañcattaya-sutta, パンチャッタヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第102経。
釈迦が、比丘たちに、死後などに関する諸見解を列挙しつつ、仏法を説いていく。
経名は、死後に関する見解が、「有我論」「断滅論」「涅槃論」の計三種、更に「有我論」を「有想論」「無想論」「非想論」に分割した場合、計五種の見解に分かれることに因む。
五三経 構成
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、死後にまつわる諸見解として、
死後も我が有る「有我論」
有想の我が有る「有想論」
「無色界」の想を有する有想論
「色界」の想を有する有想論
「両界（色界・無色界）」の想を有する有想論
「一つ」の想を有する有想論
「多く」の想を有する有想論
「有限」の想を有する有想論
「無限」の想を有する有想論
無想の我が有る「無想論」
「無色界」の想を滅する無想論
「色界」の想を滅する無想論
「両界（色界・無色界）」の想を滅する無想論
「それ以外」の想を滅する無想論
非想（有想でも無想でもない）の我が有る「非想論」
「無色界」の想を越える非想論
「色界」の想を越える非想論
「両界（色界・無色界）」の想を越える非想論
「それ以外」の想を越える非想論
などを列挙する。
更に、世界・過去に関する諸見解として、
などを列挙する。
そして、仏道の禅定は、これらの見解を越えるものであることを説く。
比丘たちは歓喜する。
如何経
『如何経』（にょがきょう、巴: Kinti-sutta, キンティ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第103経。
釈迦が、比丘たちに、仏道のあり方を説く。
経名は、釈迦が「論争に関して如何に対処するか」を説いていることに因む。
如何経 構成
ある時、釈迦はクシナーラーのバリハラナ林に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、七科三十七道品を修めることの重要性を説き、続いて教義に関する論争や、戒律違反に対する叱責のあり方を説きつつ諌める。
比丘たちは歓喜する。
サーマガーマ経
『サーマガーマ経』（サーマガーマきょう、巴: Sāmagāma-sutta, サーマガーマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第104経。『舎弥村経』（しゃみそんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第196経「周那経」がある。
釈迦が、比丘たちに、僧伽の和合について説く。
サーマガーマ経 構成
ある時、釈迦は釈迦族の国にあるサーマガーマ（サーマ村）に滞在していた。
ちょうどその頃、ジャイナ教開祖であるニガンタ・ナータプッタが死に、その教団は分裂して争い、パーヴァー村では死者を出すほどだった。
その事件が起きた村で雨安居していたチュンダは、そのことを釈迦に報告しに来る。
釈迦は仏教教団（僧伽）にはそのような争いが無いこと、そして争いの六因と四果、争いを滅するための七法と、争いを治めるための六法を説く。
比丘たちは歓喜する。
スナッカッタ経
『スナッカッタ経』（スナッカッタきょう、巴: Sunakkhatta-sutta, スナッカッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第105経。『善星経』（ぜんしょうきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『身毛喜豎経』（大正蔵757）がある。
釈迦が、比丘スナッカッタ（善星）等に、慢心への警戒と精進の持続の重要性について説く。
スナッカッタ経 構成
ある時、釈迦はヴェーサーリーのマハーヴァナ （大林）に滞在していた。
そこに比丘スナッカッタ（善星）が訪ねてきて、解脱を果たしたと述べる比丘は多くいるが、本当かどうか問う。
釈迦は、一部の者は正しく解脱しているが、一部の者は偽っていると述べる。そして、欲に囚われる者は、それに縛られて他のものから離れるし、同じく欲に囚われる者を招き寄せる。それと同じことが禅定や涅槃にも言え、自ずとその差が明らかになることを指摘する。
更に、毒矢の治療で何度も薬を傷口に塗り直さなければならなくなる場合を例に出しつつ、慢心すれば、無明が再び生じ、涅槃が失われてしまうことになるので、解脱した後も、慢心せず、智慧を磨き、精進し続けていくことが重要であると説く。
比丘たちは歓喜する。
不動利益経
『不動利益経』（ふどうりやくきょう、巴: Āneñja-sappāya-sutta, アーネーンジャサッパーヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第106経。『浄不動道経』（じょうふどうどうきょう）、『不動適応経』（ふどうてきおうきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第75経「浄不動道経」がある。
釈迦が、比丘たちに、禅定について説く。
不動利益経 構成
ある時、釈迦はクル国のカンマーサダンマ村に滞在していた。
そこで釈迦は、比丘たちに、四禅や四無色定について説く。
アーナンダに最強の執着とは何かと問われ、釈迦は四無色定の頂点である「非想非非想処」に嵌ることであり、「無関心に囚われること」だと答える。
アーナンダ等は歓喜する。
ガナカ・モッガラーナ経
『ガナカ・モッガラーナ経』（ガナカモッガラーナきょう、巴: Gaṇaka-moggallāna-sutta, ガナカモッガッラーナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第107経。『算数家目犍連経』（さんすうかもっけんれんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第144経「算数目揵連経」や、『数経』（大正蔵70）がある。
釈迦が、婆羅門であるガナカ（算術家）モッガラーナ（目犍連）に、仏法を説く。
ガナカ・モッガラーナ経 構成
ある時、釈迦はサーバッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。
そこに、婆羅門であるガナカ（算術家）モッガラーナが訪れ、算術は段階的に習得していくものだが、仏道も同じか問う。釈迦はそうであると応じ、戒律、六根、五蓋、四禅など、涅槃へと至る道程を説く。
モッガラーナは、全ての者が涅槃に行けるのか、一部の者しか涅槃に行けないのか問う。釈迦は一部の者しか涅槃に到達できないと答える。自ら道を歩む者は涅槃に到達し、そうでない者は涅槃には到達できない、自分（釈迦）はあくまでも涅槃への道を示す者に過ぎず、そこへと連れて行く者ではないと。
モッガラーナは法悦し、三宝への帰依を誓う。
ゴーパカ・モッガラーナ経
『ゴーパカ・モッガラーナ経』（ゴーパカモッガラーナきょう、巴: Gopakamoggallāna-sutta, ゴーパカモッガラーナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第108経。『瞿黙目犍連経』（ぐもくもっけんれんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第145経「瞿黙目揵連経」がある。
アーナンダが、婆羅門であるラージャガハ（王舎城）城壁工事の監督官モッガラーナ（目犍連）や、マガダ国の大臣ヴァッサカーラに仏法を説く。
ゴーパカ・モッガラーナ経 構成
釈迦が入滅（般涅槃）して間も無い頃、アーナンダは、マガダ国ラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。
当時、マガダ国のアジャータサットゥ王は隣国からの侵略に備えてラージャガハ（王舎城）の城壁工事を行っていたが、その監督官だったモッガラーナ（目犍連）は、托鉢に来たアーナンダに対して、釈迦の弟子たちは、釈迦と同等の徳性を具えているのかどうか問う。
アーナンダは、釈迦の徳性の内いくらかを具えている者はいるが、その全てを具えている者はいないと答える。
そこにやって来たマガダ国の大臣ヴァッサカーラは、釈迦の後継者は決まっているのか、また何を拠り所としたらいいのか問う。
アーナンダは、後継者は決まっていないこと、また釈迦は「法に拠る」ことを遺言としたことを告げる。そして、僧伽に属する比丘・比丘尼たちは、布薩の度に戒律を確認し自分達を律していること、彼らの中には尊敬に値する者が少なからずいること、それを証明する十の徳性、更に五蓋、四禅などについて述べる。
ヴァッサカーラは納得して帰る。
満月大経
『満月大経』（まんげつだいきょう、巴: Mahāpuṇṇama-sutta, マハープンナマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第109経。『大満月経』（だいまんげつきょう）とも。
釈迦が、比丘たちに五蘊にまつわる仏法を説いていく。
満月大経 構成
ある満月の晩、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。
一人の比丘に五取蘊について問われた釈迦は、五蘊と、それに関連する関心・原因・善・悪・離を、また更に、我見や我所見などを越えるために、五蘊の無常や非我を観ること等を説く。
この説法によって60人の比丘が解脱する。
満月小経
『満月小経』（まんげつしょうきょう、巴: Cūḷapuṇṇama-sutta, チューラプンナマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第110経。『小満月経』（しょうまんげつきょう）とも。
釈迦が、比丘たちに愚者と賢者にまつわる仏法を説いていく。
満月小経 構成
ある満月の晩、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、愚者の八つの徴と、賢者の八つの徴、そして賢者は死んでも善趣に生まれ変わり賢明であることを説く。
比丘たちは歓喜する。
田代小学校
田代小学校（たしろしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
廃校
田代中学校
田代中学校（たしろちゅうがっこう）は、日本の公立中学校。
田辺小学校
田辺小学校（たなべしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
河間村 (岐阜県)
河間村（がまむら）は、かつて岐阜県安八郡にあった村である。
現在の大垣市の一部（河間町など）に該当する。
笠木村
笠木村（かさぎむら）は、かつて岐阜県安八郡にあった村である。
現在の大垣市の一部（笠木町など）に該当する。
興福地村
興福地村（こうふくじむら）は、かつて岐阜県安八郡にあった村である。
現在の大垣市の一部（興福地町など）に該当する。
二宮小学校
二宮小学校、二ノ宮小学校、二の宮小学校、二之宮小学校（にのみやしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
レオン・セラフィム
レオン・アンジェロ・セラフィム（Leon Angelo Serafim、1945年5月23日生まれ）は、アメリカ合衆国の言語学者。
日本語および琉球語の研究で知られる。
レオン・セラフィム 生涯
セラフィムはギリシャのアテネで生まれた。カリフォルニア大学バークレイ校を1968年に卒業し、1976年にハワイ大学の修士の学位を、1984年に諸鈍方言の研究でイェール大学の博士の学位を取得した（サミュエル・マーティンの指導）。
1989年にハワイ大学マノア校の準教授の職についた。2010年に退官して、現在はカリフォルニア州サンタクルーズに住む。
セラフィムはハワイ大学マノア校の初代沖縄研究センター長をつとめた。
レオン・セラフィム 主な著作
博士論文。
「When and from Where did the Japonic Language Enter the Ryukyus? —A Critical Comparison of Language, Archaeology, and History 日琉祖語はいつどこから琉球列島に到達したのか—言語・考古学・歴史の比較考察—」『日本語系統論の現在』（pdf）国際日本文化研究センター、2003年、463-476頁。ISBN 9784901558174。http://publications.nichibun.ac.jp/region/d/NSH/series/niso/2003-12-26-1/s001/s024/pdf/article.pdf。
Sakihara, Mitsugu; Curry, Stewart; Serafim, Leon Angelo (2006). Okinawan-English Wordbook: A Short Lexicon of the Okinawan Language with English Definitions and Japanese Cognates. University of Hawaii Press. ISBN 9780824831028
レオン・セラフィム 主な著作
崎原貢(1927-2001)による那覇方言の辞典の草稿を英語に翻訳して出版したもの。
Serafim, Leon A (2008). “The uses of Ryukyuan in understanding Japanese language history”. In Frellesvig, Bjarke; Whitman, John. Proto-Japanese: Issues and Prospects. John Benjamins. pp. 79-99. ISBN 9789027248442
ジョージア工科大学の新里瑠美子と共著。新里とセラフィムは係り結びに関する論文を数多く共同で発表している。
二宮中学校
二宮中学校（にのみやちゅうがっこう）は、日本の公立中学校。
金沢市立浅野川中学校
金沢市立浅野川中学校（かなざわしりつ あさのがわちゅうがっこう、英語: Kanazawa Municipal Asanogawa Junior High School）は、石川県金沢市諸江町下丁にある公立中学校。通称は「浅中（あさちゅう）」。