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社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
参詣曼荼羅はしばしば寺社再興を目的とし、また、霊場が霊場であることの条件のひとつとして不変性が求められるゆえに、特有の空間構成を伴っている。
霊場案内のための大縮尺絵図として、参詣曼荼羅には霊場と霊場へ至る参詣道、そしてそれらの周囲の地物（建物・橋・石造物など）と人物が詳細に描かれている。構図という点では、ほとんどの作例は俯瞰図として描かれ、対象の寺社の信仰世界を一図に収める。黄土や胡粉で背景を塗りつぶすという特有の描写法によって描かれた空間の奥行きは抑制され、画面全体が平面的に均質化される。それを補う意味で参詣道や川をジグザグに描いたり、雲や霞が描かれて距離をデフォルメ化し、山道に横線の階段を入れて区別する作例も見られる。こうした空間が遠近法を具備するのか、学説は一致を見ていない。
構図上のもうひとつの特徴は上方に山、下方に海（または川）を描くことである。天空には日輪・月輪が描かれ、善峯寺や多賀社のように金星や三日月が描かれる例もある。これら日月の対は昼夜ないし歳月の象徴として、霊場の永遠性あるいは自己完結性、すなわち霊場が完結した小宇宙であることを示している。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
霊場が霊場であることの条件のひとつとして不変性があり、霊場と霊場に至る参詣道はしばしば今日に至るまでそのまま残されている場合さえある。霊場の不変性は理念的にそうであるというだけでなく、寺社が戦乱のような人災や落雷・豪雨のような自然災害によって損なわれると、あるべき理想の姿の復元を目指して再興が企図される。このように霊場が過去も現在も変わらぬ姿を保っているという意味において、参詣曼荼羅はかなり正確に作られている。このように霊場の不変性という思想に従えられている限りにおいて、霊場の描写は作成当時の姿を描いているとは限らず、過去あるいは未来の理想としての姿を描いている場合がある。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
例えば那智参詣曼荼羅に描かれる青岸渡寺は、織田信長の兵火にあって焼失した後、天正15年（1735年）6月に現在地に柱立を行っている。しかし、那智参詣曼荼羅の図像は変更されることは無く、天正15年6月以前の位置に青岸渡寺は描かれ続けた。清水寺参詣曼荼羅では五条橋に同種の描写がなされている。清水寺参詣曼荼羅として伝来する2つの作例は16世紀半ばから後半からにかけての作と見られている。同時期の洛中洛外図の各種の伝本には五条橋は大振りの橋脚を持った姿で描かれる一方、清水寺参詣曼荼羅のいずれの作例においても五条橋は赤い欄干と金の擬宝珠を持つ姿で描かれており、あるべき理想的な姿として表現されている。寺外の事物であるにもかかわらず、五条橋は現実よりはるかに美化されているというだけでなく、大きなスペースを与えられて描かれている。これは、洛中洛外の境界であることや清水寺参詣の出発点であるということもさりながら、清水寺本願たる成就院がその維持・管理にあたっており、特別な意味を持っていたためであろう。このように、霊場の描写は、霊場の不変性を原則としているのであるのである。しかしながら、このように不変の姿で描かれるのは、あくまでも霊場にとって本来の姿において存在した地物に限られている。清水寺参詣曼荼羅に描かれている朝倉堂は、清水寺再建を担うために後から入ってきた本願の堂舎であって、今日とは立地も堂舎の姿も異なっており、不変の姿を保った訳ではなかった。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
参詣道と霊場は異質な空間であって、その描写の仕方は異なっている。那智参詣曼荼羅では那智浜（浜の宮）と大門坂の間は地図と見比べると大幅に圧縮されていることが分かる。霊場を一図に収めることや、堂舎を南面させて描こうとするために、絵図全体の距離や方位には歪みが生じ、特に距離をデフォルメするために雲と霞で空間を仕切る技法が見られる。雲と霞はまた、その向こうへの観る者の想像力を喚起する。天橋立の描写を含む成相寺参詣曼荼羅では天橋立が折り曲げられて内海が狭く表現されていることが目を引く。また、施福寺参詣曼荼羅では、大阪湾海中から現れた千手観音が画面左下に描かれ、海岸との20キロメートル近い距離が圧縮されているほか、清水寺参詣曼荼羅では鴨川が流れてくる方向が90度曲げられて、あたかも東から流れてきているかのような描写がなされており、堂舎の描写と同じく方位に歪みが生じている。霊場と参詣道では前者の重要性がはるかに大きく、主役はあくまで霊場である。地物であっても霊場内の地物の描写に立ち入って見ると、大きな圧縮や歪みを受けることなく表現されることが普通であり、霊場の描写は、それぞれの地物が霊場においてどのような役割を果たしているのかという、信仰的な案内となっている。以上のように、霊場の聖域を大きく細密に描き、参詣道は圧縮して描くことが原則なのである。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
同じように霊場を描くとは言え、寺院と神社、また霊山では描写の仕方はかならずしも一様ではない。熱田社・多賀社のような神社の参詣曼荼羅では、門前町や境内の描写に比べて参詣道の描写は粗略である。そうした相違は、寺院が西国三十三所のように諸国を周回する周回型の参詣者たちを主たる勧誘の対象としたのに対し、神社が単一の聖地へ往還する往復型の参詣者を対象としたという、参詣者勧誘のあり方における相違を反映したものと考えられている。富士山や立山のような霊山の参詣曼荼羅は神社と近い性格を持つが、聖性の頂点である霊山を上部に配し、下部に向かうにつれて聖性の低い地物が配されるという、図式的な空間構成を持っている。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
画中には、御師、先達や住人、参詣者といった多彩かつ多数の人物が描かれている。中世の絵巻物における人物描写では、服装のような身分標識はもとより、人物の空間配置によっても身分制を可視的に表現しており、そうした表現は参詣曼荼羅にも当てはまる。しばしば見られる人物像として高野聖と琵琶法師があって、前者は鳥居や門によって分節化される聖域の外に、後者は本堂の周縁に位置づけられるのが常である。こうした描写は、高野聖や琵琶法師が身分制上の異人であって、聖なるものへの接近において身分によって相違する階層が存在することを示している。言い換えれば、単に身分上の差異というのではなく、聖域との関係の差異における身分制の構造が描かれているのである。那智参詣曼荼羅では、狛犬と烏のみが描かれる聖域としての那智社の塀の中、院とおぼしき貴人の参詣が描かれる塀と本堂の間の空間、社僧と参詣者の空間である本堂、琵琶法師や俗人参詣者の集う本堂周辺、そして門外に高野聖などが描かれている。また、清水寺参詣曼荼羅では参詣道上の第1の木戸と第2の木戸との間に非人や癩者の描写があり、画中の空間は貴賎によって階層化されて描かれている。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
同じく通例であるのが参詣者の人物像が同じ図柄で繰り返し複数の箇所で描かれる異時同図法であり、聖地の中を進む人物と絵解きの観衆自身を対比させ、観衆を聖地に誘う効果を持っていた。また、那智参詣曼荼羅に描かれる白装束の二人連れの人物は、時代が進むにつれ明示的に夫婦連れとして描写されるようになる。これは、中世末期における民衆の生活誌の変化を示すものであり、作成年代が下るほどに一対の男女（夫婦）の描写が図中に増えてゆく。この様に、参詣曼荼羅の人物描写には当時の「生きられる空間」が表現されているのである。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
図中では、聖俗の人物たちがいくつかの場面に分かれて描かれる。世俗の人物たちのうち、参詣道に沿って描かれるのは、参詣者たちと参詣道の周囲を生活の場とする居住者・生活者たちである。これら参詣者や参詣道周囲の住人といった人物たちは他の史料や絵画によっても確認できるという意味で、あるべき場所に描かれていると言うことができる。だが、それは忠実な模写であるというより、あるべき典型としての姿であり、参詣者が目にするであろう地物や人物を丹念に描いている。こうした人物たちは、連続的に描かれることによって、巡礼の道筋を示している。一方、霊場の特定の空間に描かれた人物、また、人物の行為や仕種は、その空間のもつ特殊な意味を指し示している。例えば、社殿の前で拝跪する人物像は、その仕種の対象の聖性を明らかにしている。これらの人物に託されたのは霊場の信仰にかかわる案内であり、地物とともに描かれることにより、霊場の霊験と信仰内容を巧みに説明する役割を果たしていた。こうした雑多な世俗の人物は図中を活気で満たし、絵解きの観衆たちをして自らを投影させ、霊場の空間内を礼拝しつつ前進することを通じて、分節化された画面を元の霊場へと再構成する機能を担っている。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の空間構成
こうした世俗の人物の図像は通絵図的にどこにでも見出されるだけでなく、琵琶法師、高野聖、小児に介添えされる老婆などといった頻出する人物像は、参詣曼荼羅に固有なものではない。例えば琵琶法師の図像は、古くは鎌倉時代末期の職人歌合絵、例えば『東北院職人歌合』や『七十一番職人歌合』（明応9年〈1500年〉）に始まり、『年中行事絵巻』（12世紀半ば）、『一遍聖絵』（1299年）、『法然上人絵伝』（鎌倉時代末期）、『福富草紙』（室町時代初期）に渡って見出され、その中でパターン化してゆく過程が見てとれる。そうした展開は、他のタイプの人物像においても同様に見て取ることができる。また、高野聖のあるタイプの図像、すなわち2人組のうち一人が前方を指差しつつ、それに続くもう一人を振り返る描写の図像は参詣曼荼羅の作例の7割から8割に見出されるだけでなく、上杉本洛中洛外図にも見ることができる。これら世俗の人物たちの図像は、近世初期風俗画の工房における「儀軌」化された図像の切り貼りとして配列されたものだったのである。
世俗の人物たちと対照的に、霊場に固有の縁起譚にまつわる伝説的ないし神的な性格を帯びた人物たちもまた描かれており、そうした人物たちは霊場のオリジナリティに関わる図像である。これらの図像は、図の周縁部に描かれ、那智参詣曼荼羅における文覚とその荒行にまつわる人物群や振加瀬橋のたもとで竜に乗って出現した童子、清水寺参詣曼荼羅における延年寺谷を行く延鎮と坂上田村麻呂、多賀社参詣曼荼羅における犬神明神、紀三井寺参詣曼荼羅における布引の松と滝、龍と対座する僧など枚挙に暇がない。参詣曼荼羅に登場する人物たちは、参詣道・霊場においては地理的・信仰的な案内として、周縁部においては縁起・説話の案内として描かれていたのである。
参詣曼荼羅には、杉、松、桜、紅葉、照葉樹の植物表現がしばしば見出されるが、これらは現実の植生というよりは聖俗の空間を分節化する象徴的な記号であると見ることができる。中世においては、『天狗草紙』における一遍の踊り念仏の情景にも見られるように、浄土の表現として最も相応しいのは花が降る光景であった。こうした散り振る花の描写は、参詣曼荼羅が製作され受容された時代の人々にとって浄土を想起させる描写だったのであり、単なる修飾などではなく描かれているのがまさに霊場であることを示している。
霊場を描く絵画でありながら、参詣曼荼羅の主流をなす作例は本地仏や垂迹神を描かない。わずかに描かれる場合でも、金泥の円輪で仏神を表し、場合によってはその上方に円相を描くことによって本地仏を暗示するにとどまる。本地仏や垂迹神を描く作例としては、立山曼荼羅、白山曼荼羅、富士参詣曼荼羅のいくつかの作例に加えて、北野社曼荼羅、吉野曼荼羅などが知られている。例えば、富士参詣曼荼羅の富士山本宮浅間大社本（絹本・重要文化財）には狩野元信の壺型朱印が捺され、元信の活動時期から16世紀前半に作成された初期の参詣曼荼羅と位置付けられる。この作には参詣者の姿はあるが、縁起・霊験譚にまつわる描写は欠けており、参詣曼荼羅に先立つ垂迹曼荼羅ないし宮曼荼羅の影響を強く残している。これらは本尊ないし本尊に準じる絵画であり、参詣曼荼羅としては亜流にとどまり、主流をなすものとはならなかった。こうした神像・本尊の不在は、仏神の図像を掌握し可視的に描き得た階層とは寺社本来の勢力ではなく、外来の勢力として神像・本尊から排除された本願によって参詣曼荼羅が担われたことを示している。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
参詣曼荼羅の作成において、図の作成を企図した個人、集団ないし組織を作成主体と称する。作成主体の上位には出資者として願主や施主がいる場合もあるが、作品を作成工房（工房ないし絵師）に発注し、工房から受け取るのは作成主体である。この作品の使用者は作成主体と一致する場合もそうではない場合もある。このような作成主体と使用者との関係が問題になるのは、中世の寺社組織や構造が、学侶・行人のような正式の構成員だけでなく、寺社外部の雑多な聖や民衆をも含めた重層的・都市的な場だったからである。勧進活動において作品の使用者であったのは、多くの場合、堂社の修理・造営や燈明料といった財源の確保を担っていた聖に相当する存在であったと考えられている。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
勧進聖は時として、鎌倉時代初期の東大寺造営に功績のあった重源のように、応急の臨時的活動とはいえ、財源の調達から造営・修造の実施に至る一切を全面的請負事業として掌握する例があった（中世的勧進）。こうした中世的勧進はのちに寺社内に拠点をかまえて定着し、本願と呼ばれる勢力として地歩を築くようになるが、寺社勢力からは正規の構成員として認められることはなく、近世の社会的安定を背景に寺社勢力が回復を遂げるにつれ、衰亡に至ったとするのが通説的理解である。本願所に関する研究が進んでいる熊野三山および那智参詣曼荼羅をめぐる研究によりこうした理解は裏付けられてきたもので、熊野那智山の本願であった寺院群は、熊野比丘尼や山伏の本寺として身分や活動を保証し、諸国に送り出していた。しかし、清水寺成就院や多賀大社のようにむしろ本願が寺社側を圧倒して地歩を保った例や、外部から勧進活動を担う勢力を招じ入れずとも、内部で調達できていた場合もあり、作成主体と使用者の実相がいかなるものであるかは個別の寺社に依存する。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
参詣曼荼羅についての通説的理解は、現存する150例のうちでも抜きん出た36例を数え、研究も進んでいる那智参詣曼荼羅をモデルとしたものであり、作成主体と使用者のあり方についても同様である。熊野那智山の一山組織は、在地領主層を出自とする本来の正式の構成員である社家と、正式の構成員ではないが勧進活動を請け負うことを期待されて後に定着した本願からなり、七本願・七ツ穀屋などと呼ばれる後者は、15世紀末以降に堂舎を構えて定着する。那智では作成主体と使用者は本願で一致し、他の三十三所に属する寺院では、清水寺参詣曼荼羅を蔵する清水寺でも同様に作成主体と使用者が一致する。ともに、本願が霊場内に構えた堂舎が描かれ、本願がそれぞれ分掌するところの縁起、説話、伝説、あるいは職掌と合致する重要な場を描いており、本願としての自己主張が込められている。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
紀三井寺参詣曼荼羅は、かつて使用者であった穀屋の後裔である穀屋寺に伝来している。しかし、紀三井寺の本坊護国院は、本来は16世紀末にさかのぼる本願であって、他の寺社における寺家・社家と本願との関係に単純に比定することは難しく、穀屋に属する比丘尼が、本寺たる熊野本願中を通じて作成されたものを所持していたと推測されている。粉河寺参詣曼荼羅は2点が伝来し、それぞれ16世紀末以後および18世紀初頭以後の作と解されている。両者には堂舎の描写に相違があり、前者で大きく描かれた十穀坊が後者では数ある建造物のひとつに過ぎないものとして描かれている。粉河寺の勧進活動は15世紀末から後半にさかのぼる時期には十穀坊によって担われていたが、後に、学侶に相当する寺家衆と行人に相当する行人方が「惣分」組織を形成して取って代わるという寺内組織の変化を見ており、描写の相違はこうした変化に即したものであった。また、江戸幕府の規制により勧進活動を許可なく行い得なくなったことを前提とし、紀州藩からの財政的保護・援助を得ることを目指したことが背景にある。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
三十三所寺院の参詣曼荼羅には様式や人物図像において共通性が見られる。三十三所寺院の作例22点と三十三所以外の寺院の作例22点の様式を調査した藤沢隆子によれば、富士参詣曼荼羅のある作例が際立って小さいことを除くと、作品全体の法量あるいは一紙の法量において、多くの作例は似通った値を示し、一紙については一種の規格と考えられる。また、図中に描かれる図像の比較においても、地物、参詣道や自然物（日月や植物）の描写の有無において、三十三所寺院であるなしを問わず共通性が見られ、参詣曼荼羅に共通の図像と考えられている。人物描写には、参詣曼荼羅として早期の作と推定される作品と、より後期に属する作品とでは描かれる人物像に差異が見られ、描き込まれる人物像の定着にある程度の時間を要したことを示唆している。なかでも三十三所寺院と伊勢・多賀社を含むグループは、描き込まれる人物像から、他とは区別される一つのグループをなしている。
社寺参詣曼荼羅 作成の主体と過程
参詣曼荼羅の作成にあたった工房は複数あったと考えられ、特徴的な筆致や描写法によって分類が試みられている。那智参詣曼荼羅の分類を試みた根井浄は、同じく分類を試みた西山克の結果との比較から、闘鶏神社本・岡山武久家本・国学院巻子本・岡山吉田家本等を含む系統と西福寺本・妙心寺旧蔵本・新潟後藤家本・三重大円寺本等を含む系統をそれぞれ析出させ、基本的に一致した分類結果が得られるとの見解を示した。こうした分類は那智のみにとどまるものではなく、伊勢や三十三所の参詣曼荼羅においても、特徴的な筆致や描写法を手がかりに通絵図的にいくつかの工房の存在が推定されている。これらの工房による作成時期は16世紀と見られ、背地を黄土で塗りつぶす手法といった定型を形成した。これらの工房による作例が、西国三十三所の広い範囲にわたって分布し、かつ個々の霊場を熟知していたことから、西国三十三所に霊場を巡礼する絵師集団を想定することも可能だと考えられている。研究者によって異なるものの3から4程度の少数の工房であると考えられており、他にも工房が無かったとは言えないものの、現存する作例からするならばこれら少数の工房の作例が占める割合は高く、定型の確立において主導的な役割を果たしたと言うことができる。
これらの系統分類において那智参詣曼荼羅闘鶏神社本を含む系統は、遅くとも16世紀後半に遡るものと考えられている。闘鶏神社本は、数少ない紀年銘を持つ作例であり、慶長元年（1596年）の修復銘があることで知られている。また、美術史の側からは闘鶏神社本の系統は、法観寺参詣曼荼羅、施福寺参詣曼荼羅、成相寺参詣曼荼羅、道脇寺参詣曼荼羅、善峯寺参詣曼荼羅と共通した手法に基づく一連の類型とする指摘がある。
参詣曼荼羅は西国三十三所以外の霊場や寺社でも多数作成されている。なかでも立山曼荼羅は那智参詣曼荼羅の36点をしのぎ、48点の作例が残されている。立山には岩峅寺及び芦峅寺の2ヶ寺が信仰登山集落を形成していたが、立山における宗教的権利をめぐり相論を繰り返した後、正徳元年（1711年）の加賀藩公事場奉行による裁定で岩峅寺が権利を独占するに至って、芦峅寺は加賀藩領国内外での廻壇配札活動のみに依存するようになった。こうした背景のもと、芦峅寺は立山曼荼羅を作成しては各地の檀那場へ持ち運んでは絵解きを行っており、裏書などから作成年代が分かっているものは全て19世紀以降の作である。
那智参詣曼荼羅と比較すると、多数が作成されて遺存すること、参詣を勧誘することを目的とし、参詣者と宿坊経営者である御師との間に師檀関係が結ばれていたことといった共通点がある一方、那智参詣曼荼羅と異なり立山曼荼羅の構図が多様である点で相違する。立山曼荼羅の諸本の構図は多岐にわたるが、系統分類上、芦峅寺の衆徒が使用していた芦峅寺系の作品、岩峅寺の衆徒が使用していた岩峅寺系の作品、そのどちらにも属さない作品に分類される。岩峅寺系とその他系の作品は、芦峅寺系の作品の模倣から生まれたと考えられるが、構図には違いが見られ、それぞれの勧進活動や宗教儀礼の展開が違いを生んでいる。また、立山曼荼羅は、白山、富士、北野社、吉野といった霊場の参詣曼荼羅とならんで本地仏や垂迹神を描く点で特徴的である。こうした本地仏や垂迹神を描く参詣曼荼羅のうち、立山、白山、富士は三山禅定として往来されていた霊山であり、特定の限られた集団内での使用を企図していた可能性が指摘されている。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の近世
今日に遺存する作例のなかで48点の多数を占めながら立山曼荼羅や白山曼荼羅は参詣曼荼羅のカテゴリーからしばしば除外されてきた。こうした認識は、立山曼荼羅の成立が主として18世紀後半以降に下り、参詣曼荼羅の作成主体である本願の衰退の時期と重なるためであった。すなわち、近世の社会的安定とともに寺社が経済的に安定するにつれ、寺社本来の勢力が本願との対立を深め、本願を排斥し始めた歴史と関連づけられたものであった。
社寺参詣曼荼羅 社寺参詣曼荼羅の近世
そうした本願の衰退と参詣曼荼羅の衰退との関連付けは、那智参詣曼荼羅とその背景となる熊野三山本願所をモデルとして描き出されてきたものである。熊野三山の本願所を本寺とする熊野比丘尼による絵解きは17世紀半ばごろからは熊野観心十界曼荼羅へと重点を移していったと考えられている。具体的な史料を欠き仮説として唱えられている段階ではあるが、この時期はまた、江戸幕府の宗教統制や社家との対立による本願の弛緩と崩壊、あるいは寺請制による檀家制度の展開に影響されて、各地での定着化が進んでいった時期でもあると考えられており、それとともに参詣曼荼羅も勧進活動や参詣勧誘の道具から、唱導活動ないしそれ自体を崇拝する信仰のための対象として、また時には単に美術品・調度品として享受されたこともあっただろう。だが、熊野三山の本願所が近代の神仏分離まで生き続けたことに見られるように、その動向は一様ではなく、本願が定着した例もある。
ここまで見てきた通り、参詣曼荼羅は霊場を描き、観衆を参詣に勧誘しあるいは案内する絵図である。霊場の案内あるいは勧誘を通じて勧進を募ることは、必ずしも自明に絵図が寺社外部へ持ち出されていたことを意味するわけではないが、より広く参詣者を募ることを求めるのであれば外部で使用することのほうがいっそうの効果が期待できる。近世に至るまで遠方の霊場に赴く経済的・身分的条件を持たなかった大多数の民衆は、縁起物を読むことや絵解きに耳を傾けることが実際に聖地に赴くことと同等の意義を持つという往時の観念とともに、参詣曼荼羅を享受していたのであろう。
立山曼荼羅もそうした享受に連なっている。18世紀初頭以降に競って立山曼荼羅を作成した立山の芦峅寺は、岩峅寺との争論に対する裁許の結果、廻壇拝札活動への依存を深め、各国への廻檀に力を注いだ。その形態は保管と形態の便に即して、軸装された掛幅形式となっているが、消耗品としての安価な扱いによって作成されていたわけではなかった。立山曼荼羅は多数の需要に支えられて作成され続け、各地の檀那場で絵解かれた。本願の統制力の弱まりとともに17世紀末までに宗教的使命を終えた那智参詣曼荼羅は「本願の盛衰を抱きかかえていた絵画」であったが、那智参詣曼荼羅と多くの共通点を抱えつつも立山参詣曼荼羅からは、近世以前の参詣曼荼羅の本質ともいえる遊行漂泊性が失われているのである。
社寺参詣曼荼羅 研究史
今日、社寺参詣曼荼羅としてジャンル化される宗教的絵画は、それぞれの所蔵者によって「古図」「絵図」「伽藍図」などといった名で呼ばれており、研究においても古くは古絵図あるいは垂迹美術として一括して把握されていた。独自のジャンルとして取り上げる画期となったのは1968年（昭和43年）の京都国立博物館特別展「古絵図」であった。「古絵図」展では、社寺参詣曼荼羅として一括される絵図群の性格や形態をとらえるためにこの語が提起された。特に翌年に刊行された図録所収の武田恒夫「社寺参詣曼荼羅図とその背景」は研究史上の嚆矢として評価されるものであり、これに続くものとして難波田徹『古絵図』は「古絵図」展で取り上げられなかった作品を紹介し、新たに考察の対象を広げるものとなった。
これらの紹介を踏まえて、以後、歴史学、地理学、民俗学、国文学、美術史といった多様な分野において参詣曼荼羅は関心を集め、多数の研究成果が発表された。こうした研究の隆盛をうけて、1987年（昭和62年）には大阪市立博物館で特別展「社寺参詣曼荼羅」が開かれた。この特別展では多種多様の作例が一堂に会し、前後して刊行された図録は良質のカラー図版が収められただけでなく、福原敏男による個々の作品の解説と概説（福原[1987]）により研究が体系づけられ、後続の研究をいっそう深める契機となった。以後も多数の研究成果が公刊されている。
違法性阻却事由 (国際法)
本項目では国際法上の違法性阻却事由について述べる。2001年に国際法委員会が採択した国家責任条文第5章では、国際法上の違法性が阻却される理由として「同意」、「対抗措置」、「自衛」、「不可抗力」、「遭難」、「緊急避難」の6つが挙げられた。これらのうちのいずれかに該当する場合には、国家の国際義務違反が例外的に存在しないか、または国際義務が機能しないものとされる。
違法性阻却事由 (国際法) 分類
国家責任条文が挙げた6つの違法性阻却事由は、大きく二つに分類して論じられる。ひとつは相手国の行為を理由とするもので、同意、対抗措置、自衛がこれに該当する。もうひとつはいずれの国の責任でもない外的状況を理由とする違法性阻却事由で、不可抗力、遭難、緊急状態がこれに当たる。
国際違法行為を行ったとしても、違法行為の被害国からの事前の「同意」があれば、加害行為の違法性は阻却される。国家責任条文では第20条に定められた。ただし同意があったとしても、その同意が強行規範に反するものであった場合には違法性は阻却されない。
国際法に反した行為であっても、国連憲章と両立する形での「自衛」措置であれば、違法性が阻却される。国家責任条文では第21条に定められる。自衛として認められるためには、緊急性と均衡性が要件とされる。緊急性の要件は、他国からの武力攻撃受けたことを意味し、武力によらない他国からの権利侵害に対して「自衛」措置をとることは認められない。均衡性の要件は、「自衛」措置が他国からの武力攻撃を排除するため必要な範囲に限定されていることを意味する。国連憲章に反した他国による違法な武力行使に対しての「自衛」は、後述する「対抗措置」の一部とみることもできる。
違法性阻却事由 (国際法) 分類
対抗措置は他国による国際法に反した行為に対する制裁措置である。違法行為を行った国に対して違法行為の停止や賠償をすでに行った場合に違法性阻却事由として認められる。国家責任条文第22条にもとづく。被害国による対抗措置は規模・性質の面で違法行為に比例したもので、違法行為から生じる損害と均衡したものでなければならない。また対抗措置の目的は、違法行為を行う国に違法行為の停止や賠償を促すことであり、可能な限り相手国が義務を再び順守できるような方法で対抗措置は行われなければならない。武力を用いた対抗措置は基本的に禁止されるが、国連憲章第51条にもとづく、他国の武力攻撃を受けた国による自衛権行使は前述の「自衛」として認められる。かつては他国の違法行為をやめさせるために武力を用いることも違法性阻却事由として認められ、これと現代の「対抗措置」はあわせて「復仇」と呼ばれた。1928年の不戦条約から軍事的「復仇」行為に対する規制が始まり、現代では非軍事的「復仇」、つまり「対抗措置」は認められるけれども、軍事的「復仇」は認められていないとの見方が有力である。
違法性阻却事由 (国際法) 分類
違法行為をした国の規制が及ばなかったり、自然災害などのような予見することができない外的状況のために、国際義務を果たすことが不可能である場合には、「不可抗力」として違法性が阻却される。国家責任条文第23条に規定される。ただし、違法行為を行う国が国際義務を果たすことを不可能とするような外的状況の発生に寄与した場合には、違法性は阻却されない。
国家の行為を行う個人が、自分や自分が保護する者の生命を守るために国際義務に反する行為しか取ることができない場合には、「遭難」として違法性が阻却される。国家責任条文第24条に定められた。国際義務に反しない行動をとることが可能であるという点で前述の「不可抗力」とは異なるが、国際義務を果たすと国家行為を行う個人やその保護を受ける者の生命が脅かされる状況では、国際義務の遵守をほとんど期待できないため、違法性が阻却される理由のひとつとされた。ただし遭難を理由に国際違法行為を行う国が遭難状況の発生の原因を作りだした場合や、違法行為によってさらに大きな危機的状況を作り出す場合には、違法性は阻却されない。
国家としての本質的利益を守るために国際義務に反した行動をとるよりほか選択肢がない場合には、違法性は阻却される。国家責任条文の第25条に定められた。意図的に国際法に反した行為を行うという点で「不可抗力」とは異なる。違法行為が自国の本質的利益を保護するための唯一の手段であることと、違法行為がなければ権利が保護されていたであろう他国の本質的利益を著しく侵害しないことを条件とする。
田代洋一
田代 洋一（たしろ よういち、1943年8月30日 - ）は、日本の農業経済学者。学位は、経済学博士（論文博士・1995年）（学位論文「農地政策と地域」）。横浜国立大学名誉教授。前大妻女子大学教授。
田代洋一 来歴
千葉県生まれ。1966年東京教育大学文学部卒、農水省入省。林野庁、農業総合研究所海外部、九州支所、1975年横浜国立大学経済学部助教授、1985年教授、1995年「農地政策と地域」で京都大学より経済学博士の学位を取得。横浜国立大学経済学部長をへて2008年定年退任、名誉教授、大妻女子大学社会情報学部教授。2016年退任。
1981年日本農業経済学会賞、1985年NIRA東畑賞受賞。
三上剛史
三上剛史（みかみ たけし、1952年 - ）は、日本の社会学者、神戸大学名誉教授、追手門学院大学名誉教授、常勤監事。
三上剛史 来歴
京都府生まれ。1976年京都大学文学部卒業。1981年同大学院文学研究科博士課程中退、愛知県立大学専任講師、1986年助教授、1989年神戸大学教養部助教授、1992年同国際文化学部助教授、1998年教授、2007年名誉教授、追手門学院大学社会学部教授。1997年「社会理論の現代的特性と理論的布置に関する研究 その共通項と可能性」で神戸大学文学博士。
都築久義
都築 久義（つづき ひさよし、1940年8月3日 - 2020年6月20日）は、日本文学研究者、愛知淑徳大学名誉教授。専門は尾崎士郎。
都築久義 経歴・人物
愛知県安城市生まれ。早稲田大学教育学部国文学科卒。在学中から尾崎士郎に師事し、彼の文学全集編纂に参加。早稲田大学卒業後、愛知県立大府高等学校教諭（1963年～1966年）、愛知県立安城高等学校教諭（1966年～1974年）を経て、1972年、金城学院大学短期大学部兼任講師に着任。その後、1974年、愛知淑徳短期大学専任講師、翌年助教授、82年に教授。2011年3月、定年退職し、同大学名誉教授。
1963年に雑誌『士郎研究』を創刊、復刊27号（2018年）まで刊行された。1986年度から2010年度まで、愛知淑徳大学文芸倶楽部の顧問を務めた。
NEW HORIZON (EXILEの曲)
「NEW HORIZON」（ニュー ホライズン）は、EXILEの44枚目のシングル。2014年7月23日にrhythm zoneから発売。
NEW HORIZON (EXILEの曲) 概要
グループの第四章が開幕し新体制として第1弾となるシングル。「CD+2DVD（豪華盤）」「CD+DVD」「CDのみ」「ミュージックカード（18種）」の4形態で発売。豪華盤の初回盤はEPサイズジャケット仕様となっている。
DVD1には、表題曲とカップリング曲のミュージックビデオを収録。DVD2には、2014年4月27日に日本武道館で行われた『EXILE PERFORMER BATTLE AUDITION FINAL in 4.27 日本武道館』のライブ映像約136分を収録。
表題曲は、ATSUSHIが「新生EXILEが新たな世界への扉を開け、遥かなる地平線の彼方まで羽ばたいて行く」という思いを込めて名付けた。
オリコン週間シングルランキングでは41枚目のシングル「EXILE PRIDE 〜こんな世界を愛するため〜」以来、通算14作目の首位獲得となった。初週売上は14.8万枚で、前作から倍増となった。
国際価格
国際価格（こくさいかかく）とは経済学用語の一つ。これは商品に定められている価格であるが、その取引規模が大きく、それが世界各国の市場にまで通用するような規模にまで広がっているもののことを言う。そのため国際価格というのは外国との貿易において用いられている。
国際価格というのは、穀物などといった世界各国において広く貿易が行われている商品の一致された価格であり、このために一国の穀物の不作であってもその国家が世界的に見て多くの生産高を上げている国家ならば、これだけで国際価格に大きな影響を及ぼすこととなっている。
デイズ・オブ・フューチャーパスト
「デイズ・オブ・フューチャーパスト」（"Days of Future Past"）は、1981年に出版されたマーベルコミックスの『アンキャニィX-MEN』第141-142号で展開されたストーリーラインである。ミュータントたちが収容所に収監されるディストピア的な未来を取り扱っており、成人したキティ・プライドが現代の若い自分の身体に精神を転送し、反ミュータント的な流れへ向かう歴史を修正しようとする物語である。
ストーリーはクリス・クレアモント、ジョン・バーン、テリー・オースティンのチームにより、フランチャイズの人気が高まっている最中に製作された。物語に登場する陰鬱な未来世界は後に何度もコミックに登場している。2001年にファンが投票で選んだ「マーベルコミック歴代100作品」では第25位となった。
『Official Handbook to the Marvel Universe: Alternate Universes 2005』によると「デイズ・オブ・フューチャーパスト」はアース811と設定されている。
デイズ・オブ・フューチャーパスト プロット
ストーリーは1980年の現在（当時）と2013年の未来（当時）が交互に描かれる。未来世界はアメリカ合衆国がセンチネル軍団によって支配され、ミュータントたちは狩られ、収容所に入れられている。北米大陸を征服したセンチネルは世界中のミュータント及び超人たちへ目を向けていた。北米大陸への核攻撃が懸念された頃、わずかに生き残ったX-メンはミュータント史の転換点となったミスティークのブラザーフッド・オブ・イヴィル・ミュータンツによるロバート・ケリー上院議員暗殺事件を阻止するため、キティ・プライドの精神を若い彼女の身体に送り込む 。
現代のX-メンとの協力し、キティ・プライドは任務に成功して未来へと帰還する。2013年の世界はこのストーリー中ではその後描写されず、残された現代のX-メンは暗黒の未来を回避することに成功したのか考えるのであった。
デイズ・オブ・フューチャーパスト 他のメディアへの翻案
2014年5月に『X-MEN:ファースト・ジェネレーション』及び『X-MEN:ファイナル ディシジョン』両方の続編として『X-MEN:フューチャー&パスト』（X-Men: Days of Future Past）が公開された。過去作に出演したヒュー・ジャックマン、ハル・ベリー、イアン・マッケラン、パトリック・スチュワート、ショーン・アシュモア、アンナ・パキン、エリオット・ペイジ、ダニエル・クドモア、マイケル・ファスベンダー、ニコラス・ホルト、ジェニファー・ローレンス、ジェームズ・マカヴォイ、ルーカス・ティルらが続投するほか、新たにピーター・ディンクレイジ、オマール・シー、ファン・ビンビン、ブーブー・スチュワート、エヴァン・ピーターズがそれぞれボリバー・トラスク、ビショップ、ブリンク、ウォーパス、クイックシルバーを演じる。映画ではウルヴァリンが過去の世界の若い身体に精神を送られ、ディストピア的な未来を回避するために若いX-メンと協力する。
デイズ・オブ・フューチャーパスト 脚注
1.^#141から#142のあいだにタイトルは『X-Men』から『The Uncanny X-Men』へと変更された。
生産量
生産量（せいさんりょう）とは、経済学用語の一つ。これは国内で生産活動が行われている産業において、そこで生み出された生産物の量のことを言う。これは日本政府によって統計が行われている事柄であり、産業や作物ごとの生産量に関するデータが公表されている。生産量に関するデータは国内のみならず、世界規模でも収集されており、日本での生産量を各国との生産量と比較したデータも公表されている。
東千津子
東 千津子（あずま ちずこ、1959年8月24日 - ）は、日本のAV女優（フリー所属）。
東京都出身。血液型:A型。身長:157cm。スリーサイズ:B84(D-72)・W68・H90。
東千津子 略歴
2006年より活動した熟女系のAV女優で47歳にデビュー。
作品の相手役は息子を相手にする母親役が多い。
本人の会話では自慰は中学生で経験。高校時代は男女共学の為、男子生徒には人気があり16歳で初体験。初体験の感想は「激痛のみでイマイチ」・・・数人経験後20歳で初めてイキ。目覚めたのは20歳過ぎ。
結婚は25歳で1度目の結婚して専業主婦だったが5年後の30歳で離婚（原因は性の不一致）。
若い頃から年下好みで34歳で5歳以上年下と2度目の結婚して37歳で妊娠したが流産して43歳で2度目の離婚（原因は子供に恵まれず）。
その後は都内でアルバイトの軽い気持ちで風俗店を転々とする。友人の勧めで雑誌を見て応募して「1本なら」と軽い気持ちで引き受けて39歳の時にデビュー。
条件は若い男優さんを希望した為、作品の絡みは若い息子と母親の関係が多い。
東千津子 略歴
セックスは元々好きなタイプで最初は男優さんとの絡みは「とても楽しみ・・・」と軽い気持ちで撮影に臨んだが、男優のテクで感じてイキまくり・・
男優のテクニックにはまってしまい「1本のつもりが2.3本」と撮影を続けたという。
AVでの撮影は趣味も兼ねており毎回楽しみして撮影に臨み、終了後にはイキ疲れてクタクタですがすがしい気分になるという。
AVでは「私は本気モードで濡れて感じていて、イッテいます」と回答している。実生活でもセフレは実在しておりAVの男優とのテクニックを実性活でも応用していて、性生活はノーマルで責められるより責められるのが好き。
SM系の依頼も多数あったが本人は「アナルは実生活だけ・・」と拒否していた。
49歳の2008年を最後に単体の作品には出演していない。
東千津子 出演作品
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2012年
髙木彰人
髙木 彰人（たかぎ あきと、1997年8月4日 - ）は、大阪府堺市出身のプロサッカー選手。Jリーグ・SC相模原所属。ポジションはフォワード。
髙木彰人 来歴
中学時代からのガンバ大阪アカデミー出身。2011年、飛び級でU-15日本代表に選出され、AFC U-16選手権（予選）に出場。ガンバ大阪ジュニアユースではスピードとパワーを兼ね備えた国内トップクラスのストライカーとしてチームを牽引し、2012年には史上初となるU-15年代全国3冠を達成した。
2013年にユースへ昇格し、高校2年の2014年4月にトップチームに2種登録された。同月16日、ナビスコカップのサガン鳥栖戦で先発し、宇佐美貴史の記録を上回るクラブ史上最年少（16歳8カ月12日）での公式戦デビューを果たした。前半のみの出場となったが、裏への飛び出しで先制点の起点になるなど攻守に躍動し、チームの勝利に貢献した。高校3年の2015年にはトップチームのキャンプに参加し、ユースでは年代別代表でも務めるサイドハーフで主に起用された。
2015年11月24日、2016年シーズンからのトップチーム昇格内定が発表された（同期昇格は初瀬亮、市丸瑞希、堂安律）。2016年4月10日、ガンバ大阪U-23の一員として出場したJ3第4節・セレッソ大阪U-23戦にてJリーグ初得点を記録。
髙木彰人 来歴
2017年2月22日、ACL第1節のアデレード・ユナイテッドFC戦で後半途中から投入されてACLデビューを飾った。3月5日、第2節の柏レイソル戦では後半途中から投入されてJ1デビューを飾った。4月11日、ACL第4節の江蘇蘇寧戦で初先発を果たした。2019年5月には同月開催のG大阪U-23の試合で、3試合連続得点を含む4得点を記録した事が選考委員から評価され、月間MVP（J3部門）を受賞した。7月3日、天皇杯2回戦のカマタマーレ讃岐戦で後半から途中出場し、トップチーム初得点を含む2得点を決めた。7月21日、G大阪U-23の一員として出場したJ3第17節・C大阪U-23戦にてプロ入り後初のハットトリックを記録し、同節終了時点でJ3得点ランク1位となる11得点をマークした。
2019年7月25日、J2・モンテディオ山形に育成型期限付き移籍で加入することが発表された。7月27日、第24節の徳島ヴォルティス戦で後半途中から移籍後初出場し、初得点を決めた。
2020年1月8日、松本山雅FCに期限付き移籍することが発表された。
2021年1月7日、ザスパクサツ群馬への完全移籍が発表された。2022年6月22日、天皇杯3回戦のJ1・浦和レッズ戦で決勝点を決めて勝利に貢献し、番狂わせを呼び込んだ。2023年11月17日、契約満了が発表された。
2024年、SC相模原に加入した。
髙木彰人 タイトル
ガンバ大阪ジュニアユース
ガンバ大阪ユース
SC相模原
Rieco
rieco（りえこ、10月11日 - ）は、日本のシンガーソングライター。性別は女性。福岡県出身。レコードレーベルは、Future RECORDS、日本コロムビア。
Rieco 略歴
4歳の時にテレビ番組「おかあさんといっしょ」でオルガンの演奏シーンを見たのをきっかけにドリマトーンを習い始める。以来ジャズダンスやピアノなど様々なものに挑戦していった。その後、映画「天使の贈りもの」を見て、歌うことにも目覚め、1999年に音楽塾ヴォイスでレッスンを受ける。一時“理映子”名義で活動しカワイアンサンブルコンテストでグランプリをとるなどしているが、やがて世界中で活動することを夢見てアルファベットの“rieco”に変更する。2010年には福岡で行われたコンテスト「FUKUOKA Music Factory」でグランプリを受賞。2011年3月にインディーズでミニアルバム「Freeway」を発表。2012年7月にシングル「Shining」でメジャーデビューを果たした。
Rieco ディスコグラフィ
rieco's Dream Lights（2012年3月15日発売）
ライアン・メリマン
ライアン・メリマン（Ryan Merriman、1983年4月10日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優。オクラホマ州出身。
和田春生
和田 春生（わだ はるお、1919年3月15日 - 1999年10月17日）は、日本の労働運動家、政治家。衆議院議員（1期）、参議院議員（1期）。
和田春生 経歴
東京府東京市四谷区四谷左門町生まれ。三重県伊勢市出身。1939年鳥羽商船学校（現鳥羽商船高等専門学校）卒、山下汽船に航海士として入社。1945年全日本海員組合に参加し、1948年組織部長。1950年総評結成に参加して常任幹事となるが、1952年秋季闘争での総評の敗北を機に総評主流の左傾的傾向を批判、海員組合・全繊同盟・全映演・日放労の「四単産批判」取りまとめの中心となる。その後、日放労を除いた3単産を中心に総評内の右派系単産をまとめ1954年に全労会議を結成して初代書記長となり、解散まで右派労働戦線の旗手的存在だった。1964年に同盟が結成されると副会長になった。1965年国際自由労働組合総連盟アジア地域会長。
和田春生 経歴
1969年の総選挙で東京7区から民社党公認で立候補し衆議院議員に当選するが、1972年の総選挙で落選。1974年の参院選で全国区選出の参議院議員となるが、任期途中の1979年に辞職し同年の総選挙、翌1980年の総選挙と連続して東京3区から立候補するも振るわず国政復帰は叶わなかった。また、鳥羽商船学校出身という出自から、議員在職中に請われて全日本船舶職員協会の会長に就任している。
その後は富士政治大学校の講師を務めながら労働問題、政治問題の評論家を務めた。
1999年10月17日、肺炎のため兵庫県西宮市のアガペ甲山病院で死去、80歳。死没日をもって勲二等瑞宝章追贈、従四位に叙される。
十字架 〜映画「学校の怪談 -呪いの言霊-」 Ver.〜
「十字架 〜映画「学校の怪談 -呪いの言霊-」 Ver.〜」（じゅうじか えいが がっこうのかいだん のろいのことだま ヴァージョン）は東京女子流の16枚目のシングル。2014年5月21日にavex traxから発売された。
十字架 〜映画「学校の怪談 -呪いの言霊-」 Ver.〜 概要
タイトル曲である「十字架 〜映画「学校の怪談 -呪いの言霊-」 Ver.〜」は2014年5月23日公開の日本のホラー映画『学校の怪談 呪いの言霊』の主題歌となっている。
Type-A (CD+DVD、AVCD-48990/B)、Type-B (CD+DVD、AVCD-48991/B)、Type-C (CDのみ、AVCD-48992)、Type-D (mu-mo・イベント会場限定盤、CDのみ、AVC1-48993)、の4形態がある。
Type-AからType-Cには東京女子流のメンバーが各々ソロで歌唱した日本のホラーアニメやホラー映画の主題歌のカヴァーが収録されている。
十字架 〜映画「学校の怪談 -呪いの言霊-」 Ver.〜 初回仕様
映画『学校の怪談 –呪いの言霊-』絵柄ジャケット（Type-AからType-C）
怖い曲集 +「学校の怪談 -呪いの言霊-」オリジナルサウンドトラック
『怖い曲集 +「学校の怪談 -呪いの言霊-」オリジナルサウンドトラック』（こわいがっきょく プラス がっこうのかいだん のろいのことだま オリジナルサウンドトラック）は、東京女子流のミニ・アルバム。2014年5月21日にavex traxから発売された。
怖い曲集 +「学校の怪談 -呪いの言霊-」オリジナルサウンドトラック 概要
東京女子流のメンバーが各々ソロで歌唱した日本のホラーアニメやホラー映画の主題歌のカヴァーと、映画『学校の怪談 呪いの言霊』のサウンドトラックなど、合計9曲が収録されている。
怖い曲集 +「学校の怪談 -呪いの言霊-」オリジナルサウンドトラック 特典DVD
ヴィレッジヴァンガードの一部の店舗と同社のオンラインストア、または東京女子流のイベント会場で本作を購入することで入手することができた。
ジェシー・モス
ジェシー・モス（Jesse Moss、1983年5月4日 - ）は、カナダの俳優。
クリス・レムシュ
クリス・レムシュ（Kris Lemche、1978年1月1日 - ）は、カナダの俳優。
ルーペ (曲)
「ルーペ」は、伊藤かな恵の楽曲。nano.RIPEのきみコが作詞・作曲を手掛けた。伊藤の9枚目のシングルとして2014年5月14日にLantisから発売された。
ルーペ (曲) 音楽性
本曲は、伊藤のアーティストデビュー5周年プロジェクトの第2弾シングルとして制作された。
本作は「点」をテーマとした落ち着いた曲で、線の先に「誰かが待っている」ようなイメージであるという。なお前作発売後、ブログでファンから本作のテーマを予想するコメントが寄せられたという。なおYouTubeで5月15日から公開されているショートドラマは、伊藤がピザを作っている最中近くにいる三毛猫の心の声を読み取る内容になっている。
ルーペ (曲) シングルリリース
2014年5月14日にLantisから発売された。伊藤のシングルとしては前作「Happy Garland」から約2か月ぶりのリリースとなる。
ジャケットは発売月にちなみ衣装や背景色が初夏をイメージした緑色で統一されており、シングルのテーマである「線」も背景色や衣装に反映されている。
2曲目「コンパス」は、伊藤自身への応援ソング的な内容になっている。
地域経済
地域経済（ちいきけいざい）とは経済学用語の一つ。これは国内において行われている経済活動や経済動向の中でも、それを地域ごとに分類した上でそれらの特徴に焦点を絞ったもののことを言う。このことから地域経済となればその地域特有の強みや、その地域特有の行動や生活による経済の動きが捉えられている。日本政府によっても地域経済というのは調査が行われている事柄であり、地域経済に関するデータが公表されている。
東阿知和町
東阿知和町（ひがしあちわちょう）は愛知県岡崎市岩津地区の町名。丁番を持たない単独町名であり、13の小字が設置されている。
東阿知和町 世帯数と人口
2019年（令和元年）5月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移
東阿知和町 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
東阿知和町 歴史
額田郡東阿知和村を前身とする。
平城宮木簡によると、かつては鴨田郷厚石（あついわ）里と呼ばれていたが、やがて転訛したと考えられ、1226年には「阿智波郷」との記述が確認できる。
町内にある延喜式内社謁播神社の祭神は、物部氏を率いて参河国造を務めた知波夜命であるとされる。
12世紀に、三河国司藤原憲長と滝山寺の間で、帰属が争われたが、熱田神宮大宮司の藤原範忠により、滝山寺領として定められたとされる。
滝山寺の勢力の衰えにより、戦国時代には諸勢力により侵され、やがて松平信光の弟・松平信季が現在の西阿知和町にあった西阿知和城を居城とし阿知和氏を称した。江戸時代になり西阿知和村、東阿知和村となった。
東阿知和町 阿知和地区工業団地の計画
東名高速道路の東側、青木川の北側、岡崎市北部一般廃棄物最終処分場（東阿知和町字大入1-36）の西側の約57ヘクタールのエリアに「阿知和地区工業団地」を建設する計画が進んでいる。住所は東阿知波町字屋根場、同町字大入の一部、西阿知和町字上山ノ田、同町字東簗井場の一部、真福寺町の一部。
2008年（平成20年）7月31日、地元の町内会総代から市に対し計画を是とする内容の要望書が提出され、岡崎市は愛知県企業庁に早期事業採択を求めていた。
2018年（平成30年）11月19日、岡崎市は事業主体を県企業庁から市に移すと発表。県の当初計画では分譲開始が最短で2026年度であったが、市が事業主体になることで2年前倒しすることができると市は説明する。さらに同団地西側の東名高速道路のスマートインターチェンジの設置に向けた調整が容易になるという。
東阿知和町 阿知和地区工業団地の計画
整備地区内には東阿知和町と西阿知和町の2町にまたがって、江戸前期から太平洋戦争終戦後まで使われていた石切り場が見つかっている。2019年度に用地買収、並行して2020年度までの埋蔵文化財の発掘調査を行った後、2021年から造成工事に着手する予定。整備事業費は概算で約171億円。
事業の計画と平行して、「（仮称）岡崎阿知和スマートインターチェンジ」を愛知県道339号長沢東蔵前線と愛知県道335号南大須鴨田線に挟まれた東名高速沿いの土地の南側4分の3ほどの部分に設置することも検討され、2019年（令和元年）9月27日、国土交通省は西阿知和町への設置を正式に許可した。
深沢宏
深沢 宏（ふかざわ ひろし、1931年10月9日 - 1986年8月26日）は、日本の歴史学者・経済学者。専攻は南アジア史。学位は、博士（ラクナウ大学）。元一橋大学教授。日経・経済図書文化賞受賞。
深沢宏 来歴
山形県酒田市生まれ。大連市富士小学校、大連市上葭国民学校、大連中学校、広島陸軍幼年学校、横手中学校（現秋田県立横手高等学校）を経て、1948年熊本県立中学済々黌（現熊本県立済々黌高等学校）を卒業し、東京商科大学（現一橋大学）専門部入学。1953年一橋大学経済学部卒業、1955年一橋大学大学院経済学研究科修士課程修了。1956年からインド政府給費留学生としてラクナウ大学大学院経済学研究科博士課程に留学。1960年同修了。インド近代綿業発達史の研究により博士号（Ph.D.）取得。1962年一橋大学大学院経済学研究科博士課程単位取得退学。一橋大では村松祐次教授に師事。
1962年一橋大学経済学部講師、1968年同助教授、1972年同教授、1983年経済学部長、1986年肝不全のため東京都立府中病院で死去。この間1969年から1971年まで東京外国語大学助教授併任。1972年から74年まで東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所共同研究員、1980年及び1985年東京大学経済学部講師。
深沢宏 来歴
1972年『インド社会経済史研究』により日経・経済図書文化賞受賞。1986年従四位。オックスフォード大学出版局の"The Cambridge Economic History of India, 2 Vols"に、日本人唯一の執筆者として参加するなど、海外でも活躍。死去に際しては、インドの新聞にも訃報が掲載された。
指導学生に中東史学者の加藤博（一橋大名誉教授）や、南アジア経済史学者の谷口晋吉（一橋大名誉教授）、東南アジア経済史学者の大木昌（明治学院大学教授）、開発経済学者の内藤能房（名古屋市立大学副学長）、Witit Sujjapong（タイ通信公社長官）などがいる。
メチルヘプテノン
メチルヘプテノン（英: methylheptenone）または、スルカトン（英語: sulcatone）は、脂肪族ケトンの一種である。IUPAC名は、6-メチル-5-ヘプテン-2-オン（英語: 6-Methyl-5-hepten-2-one）。C8H14Oの化学式を持つ、フィルベルトン（Filbertone、5-メチル-2-ヘプテン-4-オン）などの異性体がある。消防法による第4類危険物 第2石油類に該当する。
メチルヘプテノン 製造
天然には、1890年代に多くの植物の精油中から発見された。レモングラスの精油に2%ほど、その他カモミールやレモンバームなど多くの精油にもわずかずつ含まれる。工業的にはアセトンとアセチレンのエチニル化反応により3-メチル-1-ブチン-3-オールをつくり、これを半還元することによりメチルヘプテノンが得られる。
メチルヘプテノン 用途
リナロール、シトラール、ゲラニオール、ラバンジュロールをはじめとするモノテルペンの合成原料として重要である。蚊などの害虫に対しては忌避効果がある。
佃小橋
佃小橋（つくだこばし）は、佃川支川に架かる橋である。橋の両岸とも東京都中央区佃1丁目である。
佃小橋 概要
外観は、朱塗りである。欄干の柱の上に、装飾として擬宝珠が設けられているなど、歴史的な意匠が施されている。
はっきりもっと勇敢になって
「はっきりもっと勇敢になって」（はっきりもっとゆうかんになって）は、岡村靖幸の25枚目のシングル。2007年9月5日にユニバーサルシグマ/Def Jam Japanより発売。
はっきりもっと勇敢になって 概要
岡村の不祥事による活動休止期間を経て、前作「ミラクルジャンプ」から3年2ヶ月振りに発売。
はっきりもっと勇敢になって タイアップ
「はっきりもっと勇敢になって」は、ドラマ「モテキ」の挿入歌として使用された。
サポーティングインダストリー
サポーティングインダストリーとは経済学用語の一つ。これは国内に存在している産業の中でも、製品が出来上がるまでの過程において基盤となるような産業のことを言う。日本経済を代表するような自動車や家電や航空機もサポーティングインダストリーの上に成り立っているということであり、これらの部品や周辺機器のメーカーがサポーティングインダストリーということである。これは中小企業によるものづくりという形に位置づけられており、日本経済の発展のためにも重要な事柄であり成長が望まれている。このため経済産業省は「中小企業のものづくり基盤技術の高度化に関する法律」を制定するなどで、サポーティングインダストリーを支援する措置を講じている。
篠宮慶子
篠宮 慶子（しのみや けいこ、1970年 - ）はAV女優（フリー所属）。
篠宮慶子 人物・来歴
2005年から2013年に活動した熟女系のAV女優。
趣味・特技として妄想オナニーを挙げている。
篠宮慶子 出演作品
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
松橋町 (岡崎市)
松橋町（まつはしちょう）は愛知県岡崎市岩津地区の町名。現行行政地名は松橋町1丁目から松橋町3丁目。
松橋町 (岡崎市) 世帯数と人口
2019年（令和元年）5月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移
松橋町 (岡崎市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
堂前町 (岡崎市)
堂前町（どうまえちょう）は愛知県岡崎市岩津地区の町名。現行行政地名は堂前町1丁目及び堂前町2丁目。