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魔法とHのカンケイ。 用語
（出典：）
私立鳳林学園（しりつほうりんがくえん）
5年前に共学制に移行したばかりの私立校。以前は女子校であったため、未だに女子の数が多い。運動系よりも文化系の部活に力を入れている。魔法関連の部活動が盛ん。
鳳生会（ほうせいかい）
鳳林学園の生徒会。現会長により部活動の予算の削減を目指している。
ESP研究部
39人の部員を持つ文化系の研究部。優良な部活動として学園の模範になっている。
黒魔術研究部
黒魔術を研究する部活動。部室のドアがあまりにも不気味なために新入生がいない。3年生が引退後はかりんが唯一の部員である。
霊術研究部
霊力を高めることを目的とする研究部。霊力を持つ人間はまれなため、部員は亜弥乃1人しかいない。
忍術研究部
忍術を会得するための研究部。2年生の部員がいなかったため、3年生の引退と共に部員が子猫1人になってしまった。部室の入口は隠し扉になっている。
魔法とHのカンケイ。 主題歌
オープニング「魔法と恋のカンケイ。」
作詞：ちゃとら / 作曲：上松範康（Elements Garden） / 歌：NANA
エンディング「出会いの魔法」
作詞：木之本みけ / 作・編曲：菊田大介（Elements Garden） / 歌：KAKO
アーガス
アーガス(Argus)
ギリシア起源のアルゴス (曖昧さ回避) (Argos)も参照。
見張り番。
アーガス - ジャレコより制作されたコンピュータゲーム。
アーガス (空母) - イギリス海軍の航空母艦。
アーガス (A135) - イギリス海軍の航空支援艦。
アーガス (PY-14) - モーターヨット。第二次世界大戦期にアメリカ海軍で活躍していた。
アーガス (ブリッグ) - 1803年に就役したアメリカ海軍のブリッグ
アーガス (カメラ) - アメリカ合衆国のカメラ及びそのブランド。
アーガス - マックスバリュ九州の店舗ブランドの一つ
アーガス作戦 - アメリカの核実験
アーガス・フィルチ - ハリー・ポッターシリーズの登場人物。
百眼の巨人アーガス - 1972年に発売されたイギリスのロックバンドウィッシュボーン・アッシュの3rdアルバム。原題はArgus。
アーガス (鳥) - 斑点がついた大きな羽根を持つ、東南アジアの鳥の2つの種のいずれか。
タテハモドキ属のさまざまなタテハチョウのいずれか。pansy（パンジー）とも呼ばれる。
北ホテル (テレビドラマ)
『北ホテル』（きたホテル）は、2003年から2005年まで日本テレビ系「火曜サスペンス劇場」で放送されたテレビドラマシリーズ。全4回。主演は古谷一行。
本項目では、事実上の同シリーズとしての作品である『幻の女』（第0作）も含めて、取り扱うものとする。
北ホテル (テレビドラマ) キャスト
沢地慎吾
演 - 古谷一行
北海道小樽市忍路にある小さなホテル「北ホテル」の雇われ支配人。元警視庁刑事。沢地は刑事時代に都内で発生した営利誘拐事件で入江徳市を射殺する。入江が真犯人に身代金を受け取って来るよう指示されただけだったことが判明し責任を感じて辞職する。8年前、後妻の礼子と娘の真実を連れて小樽市に移住する。1年半前、礼子は男を作り家を出て行く。
片山薫
演 - 有森也実（第1作 - 第3作）
沢地と親しい診療所の医師。
多田
演 - 深水三章（第1作 - 第3作）
小樽警察署の刑事。
今井
演 - 四方堂亘（第1作・第3作）
同上。多田の部下。
沢地真実
演 - 垣内彩未
沢地の娘。実母・ミチヨは、真実が3歳の時に死亡。
◆（北ホテルの宿泊客）
第0作「幻の女」（2003年）
北ホテル (テレビドラマ) キャスト
奥野加世子（長井信用金庫 行員・入江の娘・本名「矢野和枝」） - 有森也実（少女期：鹿野裕香） ◆
沢地ミチヨ（沢地の先妻・故人） - 有森也実（二役）
島岡（刑事） - 中西良太
杉田敏江（北ホテルの手伝いをしている女性） - 石井トミコ
相馬健二（強盗事件の主犯格） - 李鐘浩
中尾武（強盗事件の共犯） - 林和義
コンノ（北海道警察 刑事） - 岸端正浩
入江の親族 - 森山米次
所轄刑事 - 宇納侑玖、首藤健祐
看護師 - 賀屋直子
加奈（スナックのホステス） - 飯田未
西村良人の母 - 渡辺朋子
釣り客 - ささげ敏夫 ◆
入江薫（入江の娘・和枝の年の離れた妹・心臓を患っている） - 中島妙子（幼年期：船橋かりす）
入江徳市（季節労働者・10年前に沢地に射殺される） - 酒井敏也
吉村（刑事・沢地の元部下） - 塩見三省
沢地礼子（新宿のスナックのママ・沢地の後妻） - 増田惠子
第1作「小樽の海に潜む老夫婦が震えた 船火事と焦げた腕時計」（2004年）
北ホテル (テレビドラマ) キャスト
山野恭一（ガラス職人・友紀の父） - 石田太郎
山野友紀（北ホテルのアルバイト） - 浅井江理名
朝倉千春（朝倉と冬美の娘・20年前行方不明） - 中村愛美
漁師 - 船木誠勝
山野理佐子 - 園英子
富岡敦志（倉庫業経営者） - 原田大二郎
鈴木（富岡の知人） - 梅津栄
朝倉冬美（朝倉の妻・末期がん） - 南田洋子 ◆
朝倉修平（東京からの観光客） - 長門裕之 ◆
第2作「小樽の海が見た喪服の女の嘘」（2004年）
坂下美奈子（矢野の婚約者） - 岩崎ひろみ ◆
村尾耕介（寿司屋「千鳥鮨」職人・婿養子） - 中本賢
吉野（刑事） - 前田耕陽
村尾圭太（沙絵の息子） - 齋藤隆成
村尾泰治（寿司屋「千鳥鮨」店主） - 八名信夫
矢野輝之（圭太の実父・耕介の同級生） - 美木良介 ◆
村尾沙絵（泰治の娘・耕介の妻） - 川島なお美
第3作「吹雪の原野が知るリストラに泣いた家族の転落人生!雪崩で閉じ込められた山荘の殺人劇」（2005年）
近藤孝志（丸屋デパート 従業員・本名「安岡真一」） - 大沢樹生 ◆
沢本愛子（川村の愛人） - 細川ふみえ ◆
和田弘志（本名「川村」） - 本宮泰風 ◆
田島俊也（木製おもちゃの職人・冴子の夫・数年前病死） - 乃木涼介
丸山亮介（丸山の孫・5歳） - 吉川史樹 ◆
加藤（運転手） - 古賀天馬
丸山春美（丸山の妻） - 田島令子 ◆
丸山誠治 - 西田健 ◆
野村洋介（調査会社の調査員） - 京本政樹（友情出演） ◆
近藤杏子（近藤の妻・本名「田島冴子」） - 中山忍 ◆
アーガス (カメラ)
アーガス（Argus Cameras, Inc.）は、アメリカ合衆国のカメラ及びそのブランド。
アーガス (カメラ) 歴史
1929年からラジオを製造していたInternational Radio Company（IRC）がルーツ。1936年にカメラ（通称：Model A）の製造を開始し、社名もArgusとした。
「Univex Mercury」のUniversal Camera Corporation社（元々は映画用カメラメーカー）とは対照的に、アーガス社は一般大衆にフォーカスしていたメーカーという指摘がある。
戦後アメリカでコダック35とアーガスカメラとの猛烈な販売戦争があったという。
1987年、発祥地のミシガン州・アナーバーに、Argus Museumが開館した。
2012年現在、子供用デジタルカメラなどを発売している。
松林靖明
松林 靖明（まつばやし やすあき、1942年(昭和17年)11月9日 - 2016年(平成28年)4月20日）は、日本の国文学者、甲南女子大学学長。中世日本文学専攻。
東京生まれ。早稲田大学文学部国文科卒。帝塚山短期大学助教授、甲南女子大学教授、2011年より学長。
おとなの恋には嘘がある
『おとなの恋には嘘がある』（おとなのこいにはうそがある、Enough Said）は2013年のアメリカ合衆国のロマンティック・コメディ映画。
監督はニコール・ホロフセナー、出演はジュリア・ルイス＝ドレイファスとジェームズ・ガンドルフィーニなど。
主人公の相手役を演じたジェームズ・ガンドルフィーニは本作が公開される前の2013年6月に急死している。
おとなの恋には嘘がある ストーリー
娘と2人暮らしのバツイチの中年女性エヴァが、あるパーティで出会った中年男性アルバートと惹かれ合うようになるものの、親友となったばかりの女性マリアンヌから散々悪口を聞かされていた元夫のダメ男がアルバートであると知ったことで戸惑う姿をユーモラスに描く。
おとなの恋には嘘がある DVDリリース
日本版DVDが2014年9月3日に発売された（片面2層、字幕翻訳は古賀香菜子、吹替翻訳は中村久世）。
おとなの恋には嘘がある 作品の評価
Rotten Tomatoesによれば、批評家の一致した見解は「皮肉たっぷりでチャーミング、非のうちのどころのない演技、そして最後にはかなりほろ苦い『おとなの恋には嘘がある』は、可能な限りの最高の形の大人の映画である。」であり、191件の評論のうち高評価は95%にあたる182件で、平均点は10点満点中7.70点となっている。
Metacriticによれば、44件の評論のうち、高評価は36件、賛否混在は7件、低評価は1件で、平均点は100点満点中78点となっている。
しのらさとし
しのらさとしは、日本の漫画家。たがみよしひさの元アシスタント。代表作は『ごきげん!ミコちゃん』シリーズ。
主にミステリー、伝奇、ホラー漫画を得意とする。ハッピーエンドで話を終える作品は少ない。
縁起寺
縁起寺（えんぎじ）通称「花畑阿弥陀堂」は、東京都足立区花畑2丁目にある真宗木辺派の寺院。開基住職は杉山隆樹(僧名)。
縁起寺 沿革
縁起寺の起源は、福岡県飯塚市平恒にある浄蓮寺にある。広島県にて浄土真宗本願寺派僧侶として活動していた池田龍淡氏が炭鉱の栄えた時代に飯塚市に移り住み、諸事情により真宗木辺派寺院として開基した寺が浄蓮寺で、杉山住職は浄蓮寺2世池田弘道住職の代に僧侶となり平成25年に東京都足立区に縁起寺を建立、翌平成26年に落慶法要入仏式を経て正式な真宗木辺派寺院となり平成30年には東京都認証により宗教法人格を所得している。関東地方における宗教法人登録が確認できる真宗木辺派寺院は、この縁起寺と千葉県流山市にある錦興寺の2ヶ寺のみで(令和元年現在)、錦興寺も起源は東京都品川区にかつて存在した浄土真宗本願寺派興敬寺であるが、昭和20年の空襲により類焼、後に千葉県流山市にて昭和55年に再建。諸事情により真宗木辺派に転派し寺院名も錦興寺となる。これらにより、福岡県浄蓮寺と千葉県錦興寺は、縁起寺との親交が深い。
縁起寺 施設の概要
東京都足立区花畑の都道466号線沿いに建つ小さなお堂が縁起寺で、通称「花畑阿弥陀堂」と言われており、平屋建て畳12帖程度の宗教施設で庫裡や墓地はない。
石仏本尊の寺で、身の丈3尺の総御影石造り阿弥陀如来像が、お堂内に安置されている。
縁起寺 御朱印
一般的な御朱印の他に漫画家森田まさのり氏より原画奉納された縁起寺のお堂と僧侶の姿が描かれた御朱印がある。縁起寺の御朱印は元々参詣記念に念仏印を渡していたのが起源。
縁起寺 縁起寺周辺の浄土真宗寺院
令和元年東京都宗教法人名簿によると、東京都足立区内で浄土真宗本願寺派や真宗大谷派など浄土真宗教団10派からなる真宗教団連合加盟宗派の末寺は11ケ寺確認できるが、足立区北東部、東武伊勢崎線（東武スカイツリーライン）より東方なお且つ都道318号(環状7号線)より北方で都県区境界線までの広いエリアにおいては縁起寺のみである。
Seiko。
Seiko。（せいこ、1972年6月11日 - ）は、日本のものまねタレント、AV女優。千葉県出身。
Seiko。 来歴
松田聖子のものまねを手掛けるものまねタレントとして活動後、2010年にMUTEKIよりAVデビュー。
ジブラルタルの交通
イギリスの海外領土であるジブラルタルの交通について説明する。
ジブラルタルの交通 道路交通
ジブラルタルには総延長49.9キロメートル（31.0マイル）の道路があり、全区間が舗装されている。人口約3万人のジブラルタルにおいて、1人あたり自動車保有台数はほぼ1台であり、これは世界最高レベルである。ジブラルタルは右側通行だが、これは国境を接するスペインと同じであり、イギリス本土（左側通行）とは異なる。かつては左側通行だったが、1929年6月16日午前5時に右側通行に切り替えられた。
市内中心部を走る古い道路の大部分はかなり道幅が狭く、時速50キロメートル制限が一般的である。ジブラルタルには10か所のガソリンスタンドがあり、ガソリン価格は隣接するスペインより安価であることから、ガソリンタンクを満たすためだけにジブラルタルに入国するスペイン住民もいる。
ジブラルタルの国際識別記号は「GBZ」である。ナンバープレートにははじめに「G」の文字が刻まれ、最大5桁の数字（1-99999）または4桁の数字（1000-9999）が続き、最後に1桁の文字が続く。このようにイギリス的なナンバープレートが標準的だが、標準的でないナンバープレートも許可されている。首相の公用車は「G1」で登録されており、政府の公用車には番号の代わりに王冠が刻まれている。
ジブラルタルの交通 道路交通
ジブラルタルには10本の公共バス路線が存在し、ジブラルタル・バスとカリプソ交通の2社がバスを運行している。ジブラルタル・バスは完全にジブラルタル自治政府によって所有されており、8路線を運行している。カリプソ交通のバスにはシティバス（Citibus）というブランドが与えられており、ジブラルタル国際空港およびスペインとの国境地帯へ直通する2路線を運行している。
ジブラルタル・バスは1番系統から4番系統、6番系統から9番系統を運行している。車両はカエターノ・ニンバスの車体を持ち28座席を備えるデニス・ダンド（中型低床バス）と、Unviの車体を持ち15座席を備えるメルセデス・ベンツ・スプリンター（ミニバス）である。2004年4月10日、車両への投資に消極的だった民間のロック・シティ・サービスを引き継いで公営のジブラルタル・バスが設立され、その日からデニス・ダンドが運用されている。メルセデス・ベンツ・スプリンターの3台は2010年11月に運用が開始され、アッパー・タウンにあるムーア城に向かう1番系統に導入されている。1番系統は狭くてうねった道路を通行している。運賃は片道大人1.80ポンドまたは2.40ユーロ、子ども1.50ポンドまたは2.00ユーロ。
ジブラルタルの交通 道路交通
カリプソ交通が運行するシティバスには5番系統と10番系統の2路線がある。5番系統はフロンティア・ターミナル（スペインとの国境地帯に設置されたバスターミナルで、ジブラルタル国際空港とのアクセスも担う）と市内中心部を結ぶ路線、10番系統はフロンティア・ターミナルと市内中心部の南側を結びジブラルタル・ケーブルカー（後述）の麓駅と接続する路線である。シティバスの5番、10番系統のみが空港滑走路を越えて運行されるバス路線であり、この2路線はスペインから陸路で入国、または空港から空路で入国する観光客にとって利便性が高い路線となっている。運賃は片道で大人1.40ポンドまたは2.10ユーロ、子ども1.20ポンドまたは1.80ユーロ。往復利用の場合は割引が適用され、大人2.20ポンドまたは3.30ユーロ、子ども1.80ポンドまたは2.70ユーロである。
ジブラルタル・バスとシティバスの乗車券の相互利用はできないが、2社の全バス路線を自由に利用できる1日乗車券が発売されており、料金は大人6ポンドまたは9ユーロ、子ども4ポンドまたは6ユーロである。また、2012年5月まで、ジブラルタル・バスは1年間にわたってこの区間で無料での試験運行を実施していた。現在も無料で移動できるのは、ジブラルタル住民、ジブラルタルへの通勤者、軍人のみである。
ザ・ロックの周辺ではタクシーを利用でき、その多くはアッパー・ロック自然保護区へのツアーに利用される。タクシー台数の多い国境地帯や市内中心部などでタクシーを拾うことができるが、運転手はツアー料金はもちろん通常料金を取ることも義務付けられている。
ジブラルタルの交通 ロープウェイ
メイン・ストリートの南端付近、アラメダ庭園近くにある麓駅から猿園(Ape's Den)を通ってザ・ロックの北側頂点（トップ・オブ・ザ・ロック）まで、ジブラルタル・ケーブルカーが運行されている。ジブラルタル・ケーブルカーは1966年に建設され、1986年に改修された。ジブラルタル・ケーブルカーは「ケーブルカー」という名が付いているものの、実際の形態はケーブルカーではなく、ロープウェイである。
ジブラルタルの交通 鉄道
現在のジブラルタルでは鉄道は運行されていない。以前にはイギリス海軍基地内、労働者地区、貯蔵施設付近を走る無数の鉄道が存在した。トンネルを走る鉄道もあり、そのうちの一本はザ・ロックを貫通していた。この鉄道跡は、今日では道路トンネルとして利用されている。19世紀と20世紀の変わり目には仮設の工業用鉄道も存在し、この時代には鉄道でジブラルタルの全海岸線をめぐることが可能だった。イギリス海軍基地内の鉄道は17台の機関車を持ち、そのうちの多くは数字で区別されていたが、4台だけは「ジブラルタル」、「カタラン」（カタラン湾）、「ロシア」、「カルペ」（ザ・ロックの旧名）と呼ばれていた。
スペインの鉄道線はラ・リネア郊外まで広がっており、ジブラルタルにもっとも近い鉄道駅は、アルヘシラスからロンダを経由してアンテケラまで運行されるスペイン国鉄のサン・ロケ＝ラ・リネア駅である。1969年までは、アルヘシラス駅へのアクセスに便利なフェリーがジブラルタルから運航されていた。
ジブラルタルの交通 海上交通
半島のジブラルタルは国土が細長いため、海は重要な交通結節点である。かつてイギリス海軍基地はジブラルタル住民の重要な雇用者であり、基地は依然としてジブラルタル西岸のジブラルタル港に存在する。ジブラルタルに登録された1000トン以上の商業船は26隻にもなる。
年間を通して、様々なクルーズ客船がジブラルタル港を訪れ、ノース・モールの西埠頭にあるジブラルタル・クルーズ・ターミナルに接岸する。ジブラルタルを訪れる日帰り観光客のかなりの割合はクルーズ客船によるものである。
ジブラルタルからはFRSによるフェリーが週2回、ジブラルタルとタンジェ新港（モロッコの鉄道網に結節）を結んでいるが、スペインのアルヘシラスかタリファ起点の方が便数が多いため、今日では多くの乗客がジブラルタル港ではなくアルヘシラス港かタリファ港を使用する。
かつてはジブラルタル湾を挟んで対岸にあるアルヘシラス行きのフェリーが存在したが、1969年にフランシスコ・フランコ独裁政権によって便が断たれていた。しかし、2009年12月16日にスペインの企業トランスコマによって運航が再開され、1960年代に両港を行き来していたフェリーを思わせる双胴船のプンタ・エウローパ・セグンドが就航した。2010年11月10日、トランスコマによる運航はグルポ・メデックスによって引き継がれ、2011年には定員を拡大した新造船の就航が発表された。
ジブラルタルの交通 航空
ジブラルタル国際空港はジブラルタルにある唯一の空港である。空港はスペインとの国境のすぐそばにある。土地の狭さから滑走路は半島の付け根を東西に横断する形で設けられ、南北の土地は滑走路によって完全に分断されている。このため、ジブラルタルからスペインに向かう唯一の道路が平面交差の形で滑走路を横切っており、旅客機が着陸もしくは離陸するたびに道路側に設置された遮断機が降りて通行が一時停止される。イージージェットとブリティッシュ・エアウェイズがイギリス本土に向けて、ロイヤル・エア・モロッコがモロッコに向けて民間定期便を運航しているが、現在はスペインへの定期直行便は運航されていない。
スペインのコルドバにおいて2006年9月、イギリス、スペイン、ジブラルタルの3政府はジブラルタル国際空港がジブラルタル人とスペイン人双方にサービスを提供することで合意に達した。ジブラルタル国際空港はスイスのバーゼル空港やジュネーヴ空港（いずれも国境に隣接している）などと同様に、スペイン側にも入口を有するように改修される。
ジブラルタルの交通 航空
2006年12月16日、イベリア航空はスペインの首都マドリードとの間に直行便の運航を開始し、2007年5月1日にはGBエアウェイズとの共同運航となった。しかし2007年9月30日、GBエアウェイズはマドリード便の運航から撤退し、イベリア航空は小型機の使用も検討したが、結局イベリア航空は2008年9月にマドリード便の運航から撤退した。2009年にはアンダルス航空がマドリード便の運航を開始したが、スペインの航空当局が同社の運航ライセンスを取り消したため、アンダルス航空は2010年8月13日にマドリード便から撤退した。
路線の人気が残っているのは明らかだったが、GBエアウェイズは2006年10月28日にロンドン・ヒースロー空港便の運航から撤退した。GBエアウェイズは撤退の理由について、「ロンドンでのサービスを準ハブ空港であるロンドン・ガトウィック空港に集中させるため」だとした。その後、GBエアウェイズのヒースロー空港の発着スロットは8000万ポンドにまで上昇していると信じられている。2007年10月、GBエアウェイズはイージージェットによって買収され、ブリティッシュ・エアウェイズのフランチャイズ・パートナーではなくなった。2008年3月には全便がイージージェットによる運航にリブランドされた。
ジブラルタルの交通 航空
ジブラルタル国際空港からイギリス本土には、イージージェットとブリティッシュ・エアウェイズの2社によってヒースロー空港、ガトウィック空港、ロンドン・ルートン空港、マンチェスター空港、ブリストル空港、エディンバラ空港に定期直行便が飛んでいる。ヒースロー空港便のみがブリティッシュ・エアウェイズによる運航で、残り5空港との直行便はイージージェットによる運航である。2012年中には格安航空会社(LCC)のBmibabyがイースト・ミッドランド空港との間に就航したが、Bmibabyは同年9月に全便の運航を終了し、ジブラルタル便からも撤退した。
週に2往復、タンジェのイブン・バットゥータ国際空港経由でカサブランカのムハンマド5世国際空港に至る定期便が設定されている。運航会社はロイヤル・エア・モロッコ。
久山康
久山 康（くやま やすし、1915年（大正4年）8月12日 - 1994年（平成6年）12月30日）は、日本の哲学者、プロテスタントの宗教学者。
久山康 経歴
岡山県津山市生まれ。1941年京都帝国大学文学部哲学科卒、1942年聖和女子大学教授、1946年関西学院大学予科教授、1949年関西学院大学文学部専任講師、1951年助教授、1957年教授、1962年同国際日本研究所理事長、1969年関西学院理事、1974年理事長・院長。1989年退任、関西学院大学名誉教授。1982 - 1988年キリスト教学校教育同盟理事長。1990年勲二等旭日重光章受勲。
長男・久山敦 (1947 - ) は植物学者・咲くやこの花館館長。
ジョシュ・ヘルマン
ジョシュア・ヘルマン（Joshua Helman, 1986年2月22日 - ）は、オーストラリアの俳優である。
ジョシュ・ヘルマン キャリア
2007年にオーストラリアのテレビ番組『Home and Away』に複数話出演する。2010年にはアメリカ合衆国のテレビミニシリーズ『ザ・パシフィック』でルー・"チャクラー"・ジャーゲンズ一等兵役を務める。2012年にはアメリカ合衆国の映画『アウトロー』でトム・クルーズと共演を果たした。2013年にはオーストラリアンフットボールを題材としたオーストラリア映画『Blinder』に出演した。
2013年6月、マーベルコミックスの映画『X-MEN:フューチャー&パスト』でウィリアム・ストライカー役に起用された。同作は2014年5月公開予定である。2015年にはトム・ハーディと共演した映画『マッドマックス 怒りのデス・ロード』が公開される 。
ジェイソン・ブラウン
ジェイソン・ブラウン（Jason Brown）
日本救護救急財団
一般財団法人日本救護救急財団（にほんきゅうごきゅうきゅうざいだん）とは、国民の生命・健康の保持に寄与するため、救急救命士の利活用、及び病院前救護（プレホスピタルケア）に関する教育、普及啓発を含む全般的な事業を行うことを目的として設立された一般財団法人である。2012年（平成24年）11月15日に設立された。
日本救護救急財団 組織
東京都港区南青山2-6-7　LAPiS青山203
第52回世界卓球選手権団体戦
第52回世界卓球選手権団体戦（だい52かいせかいたっきゅうせんしゅけんだんたいせん）は、2014年4月28日から5月5日まで、日本の東京都渋谷区にある国立代々木競技場（チャンピオンシップディビジョン）と東京体育館（ディビジョン2以下のカテゴリ）で開催された。
この大会には125の国・地域（男子120、女子100）が参加し、2012年のドルトムント大会の118カ国を上回り、過去最大の競技参加数となった 。日本で世界選手権団体戦が行われるのは2001年大阪大会以来。特別協賛は全国農業協同組合連合会（JA全農）。
第52回世界卓球選手権団体戦 開催地の決定
2011年の第51回世界卓球選手権個人戦開催時に行われたITTF総会で東日本大震災からの復興を目指す日本の東京が開催地に選ばれた。これについてはアダム・シャララ会長より日本卓球協会への打診が事前になされ対抗馬と見られたドーハ（カタール）が辞退した結果、無投票で開催地が決定した。
第52回世界卓球選手権団体戦 出場チーム
1部（チャンピオンシップディビジョン、24チーム）は、2012年ドルトムント大会の1部上位18チームと2部上位2チームに加え、ITTFチーム世界ランキング上位4チームが属する。女子のスペインが欠場のため、世界ランキングから補充。
第52回世界卓球選手権団体戦 ドロー
ドローは3月15日に東京・虎ノ門のテレビ東京本社第1スタジオで行われ、テレビ東京にて生中継された。司会は福澤朗と住吉美紀が務めた。ドロワーには男子がボクシングの村田諒太と柔道の杉本美香が、女子は競泳の柴田亜衣とサッカーの宮本恒靖が務めた。
第52回世界卓球選手権団体戦 競技結果
A組
B組
C組
D組
準々決勝
準決勝
決勝
A組
B組
C組
D組
準々決勝
準決勝
決勝
第52回世界卓球選手権団体戦 日本代表
男子代表は水谷隼（11位）、丹羽孝希（15位）、松平健太（17位）、岸川聖也（22位）、塩野真人（26位）の5名。男子は4大会連続となる銅メダルを獲得した。
女子代表は石川佳純（9位）、平野早矢香（22位）、石垣優香（38位）、田代早紀（86位）、森さくら（110位）の5名。女子は第37回世界卓球選手権東京大会以来31年ぶりとなる銀メダルを獲得した。
第52回世界卓球選手権団体戦 日本での放送
テレビ東京とTXN系列局で放送し、メインキャスターは福澤朗・秋元玲奈（テレビ東京アナウンサー）。また、BSジャパンでは、試合開催翌日の夕方にハイライトで放送。解説に本大会を欠場した福原愛を起用。テレビ東京開局50周年特別企画。
なお5月4日放送（男女準決勝）は当日19:24から21:47に放送する予定だったが、男女とも日本勢が準決勝に進出することになったため、2時間弱繰上げの17:30からの放送開始となった。また5月5日放送（男女決勝）は当日深夜23:58から（6日）2:05の録画ハイライトとする予定だったが、女子決勝に日本が進出したことを受けて、予定を変更して当日の18:57-21:00に繰り上げて生放送されることになった。5月3日・4日の放送については放送終了時刻より大幅に試合時間が延びたため、一部の番組が休止となった。
日本でテレビ中継を行うテレビ東京では、大会期間中これに付随して国立代々木競技場屋外敷地内で同局の開局50周年を記念した大型イベント『テレビ東京フェスティバル』を開催した。
ワウ (パプアニューギニア)
ワウ（英: Wau）はパプアニューギニアのモマセ地方のモロベ州の町。
2011年の人口は3508人。
標高は約1100m。
ワウ (パプアニューギニア) 歴史
1920年代と30年代の間ゴールドラッシュが起こり、海岸のサラマウアからブラック・キャット・トラックと呼ばれる山道を通って多くの金鉱夫がワウに来た。
太平洋戦争中に町郊外の高地に飛行場が作られた。
1943年、日本陸軍がワウを攻撃したが、豪陸軍はこの地を守り切った（ワウの戦い参照）。
戦後すぐにラエに通じる道が開通し、街は再建された。
熱帯地方に位置するが、標高が高いため過ごし易い。
サラマウアとの間の「ブラック・キャット・トラック」と、ラエとの間の「ブルドッグ・トレイル」は、パプアニューギニアを代表するトレッキングルートの2つである。
生物学的研究所の「ワウエコロジー研究所」が町の近くに位置する。
五十辺
五十辺（いがらべ）は、福島県福島市の中央東地域に属する通称地名である。複数の町、字を含む通称であり正式な地名ではないが、地区分類整理上の区分として福島市が各種統計などに用いている。
五十辺 地理
福島市中心市街地北東部の旧五十辺村域のうち、概ね国道115号以北を指す。北で松川を挟み本内（字南下釜のみ松川以南にあり、直接境界を接する）と、東で阿武隈川を挟み岡部と、南で東から堀河町、八島町、入江町と、西で南から信夫山地区（小金山、所窪）、御山、丸子と隣接する。そのほとんどが1940年代に当時の福島市内で行われた大字廃止に伴う地番呼称変更が実施されなかった地域であり、中央部の国道4号沿線一帯である松山町を除き旧来の字名が用いられている。また、西側の信夫山地区の各字やもともと吉井田、杉妻地域であった南町とともに中央地域では住居表示が行われていない地域でもある。北側の松川沿いには福島市信夫ヶ丘運動公園があり、野球場、スタジアム、河川敷内のグラウンドが整備されている。域内は住宅地が広がるほか、国道4号、国道115号沿いにはロードサイドショップが出店している。
五十辺 地区内の町・字
北西から南東にかけて記す。
郵便番号は960-8231。人口は194世帯464人。地区北西端に当たり、信夫山北麓、松川沿いに位置する。域内は信夫山と松川との間に住宅地が広がり、西側には御山ニュータウンが造成されている。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8234。人口は142世帯274人。北原の東に位置し、同様に信夫山の北麓、松川との間に住宅地が広がる。東端を祓川の末端部（下水道の扱いであり河川法の管轄にない）が流れ、松川に注ぐ。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8232。人口は5世帯9人。北原の南、信夫山の北側斜面に位置する。横断する市道に沿い数件の民家が建っている。
郵便番号は960-8233。人口は非公表。北原の南、立石の東で信夫山の北側斜面に位置する。現在1軒の民家が建ち、周辺を林野が囲む。
郵便番号は960-8237。人口は非公表。北原、立石、猫渕の南、信夫山の北東側山腹を範囲とする。信夫山公園およそ北半分が域内に含まれるほか、信夫山の山林が広がる。同じ福島市内の信夫地区に所在する大森と区別するために、日本郵便では「大森（2-2）」として扱われる。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8235。人口は非公表。山居の南、大森の東で信夫山の東北東側斜面に位置する。瀧洞神社とその参道、および麓の参道入口周辺の家屋以外は山林が占める。
〈主な施設〉
五十辺 地区内の町・字
郵便番号は960-8242。人口は13世帯24人。滝元の南、大森の東で信夫山の東側斜面に位置する。麓の祓川沿いとその一段上側の斜面上の市道沿いに家屋が点在し、南側に墓地が広がるほかは山林が占める。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8236。人口は5世帯10人。坂登と東側の松山町に挟まれた幅民家1軒分ほどの非常に狭い範囲であり、祓川沿いに民家が立ち並ぶ。
郵便番号は960-8241。人口は非公表。山際と同様、坂登と東側の松山町に挟まれた非常に狭い範囲であり、祓川沿いに家屋が数件建つのみである。
郵便番号は960-8243。人口は4世帯6人。地区南西端であり、信夫山南東側斜面に位置する。観音寺を始めた仏閣と、山中の信夫山公園の敷地が大半を占める。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8244。人口は非公表。岩谷の観音寺と別当の岩谷観音に挟まれた建屋1件と麓の市道とをつなぐ土地のみの非常に狭い範囲である。
松山町 (福島市)を参照。
郵便番号は960-8203。人口は28世帯67人。松山町の東の松川沿いに位置する。北隣の北信地区に属する本内の中で唯一松川の南に位置し、福島市の統計や小中学校の通学区域では五十辺地区として扱われている。また、郵便番号も本内のほかの地区と異なる独自のものが用いられている（本内の他の区域の郵便番号は960-0103）。区域を横断する市道に沿い住宅が建ち並ぶ。
五十辺 地区内の町・字
郵便番号は960-8211。人口は19世帯52人。松山町の東、本内字南下釜の南に位置する。一部農地があるほかは全て住宅が占めている。
郵便番号は960-8212。人口は73世帯182人。松山町の東、茶屋下の南に位置する。域内ほぼすべて全てを住宅が占めている。
郵便番号は960-8226。人口は24世帯46人。松山町の東、道前の南に位置する。幅50mほどの細長い区域に住宅が建ち並ぶ。
郵便番号は960-8227。人口は8世帯14人。地区南端の国道115号に面し、松山町の東、北ノ前の南に位置する。国道沿いにガソリンスタンドがある他は住宅地が占める。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8225。人口は53世帯130人。北ノ前の東、道前の南に位置する。西端に農地が残るほかは住宅が建ち並ぶ。
郵便番号は960-8224。人口は53世帯130人。地区南端の国道115号に面し、田中島の東、舘ノ内の南に位置する。国道沿いに店舗が所在するほかは住宅が建ち並ぶ。
郵便番号は960-8213。人口は68世帯197人。道前の東、本内字南下釜の南に位置する。宅地造成が盛んに行われ、茶屋下、道前などと共に宅地が大半を占める。
五十辺 地区内の町・字
郵便番号は960-8223。人口は53世帯140人。地区南端の国道115号に面し、舘ノ内、舘ノ前の東、遠瀬戸の南に位置する。南端の国道115号沿いにスーパーマーケットや事務所ビルがあるほかは住宅地が占める。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8222。人口は0人。地区南端の国道115号に面し、矢倉下の南東角に位置する。矢倉下に所在するいちい信夫ヶ丘店の敷地内店舗と駐車場の一角のみを区域とするため居住人口はいない。
郵便番号は960-8214。人口は6世帯20人。本内字南下釜の東、地区の北東端に位置する。松川と阿武隈川に囲まれた地形であり、区域の大半が運動公園とその付帯施設、学校で占められる。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8216。人口は67世帯168人。遠瀬戸の東、古川の南に位置する。中央にNTT東日本の施設が立地し、その周辺を宅地が取り囲む。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8215。人口は15世帯24人。中荒子の東、古川の南に位置する。敷地内のほとんどをラジオ福島の施設が占め、残りの阿武隈川沿いの土地に住宅が建ち並ぶ。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8217。人口は67世帯168人。中荒子の東、下荒子の南に位置する。区域のほとんどを公営の集合住宅とその駐車場が占めている。
〈主な施設〉
郵便番号は960-8221。人口は69世帯157人。地区南端の国道115号に面し、矢倉下、蝦貫の東、中荒子の南に位置する。国道と東端の市道沿いに店舗があるほかは住宅地が占める。
郵便番号は960-8218。人口は132世帯279人。地区南端の国道115号に面し、北中川原の東、上荒子の南に位置する。区域の大半をブックオフ、カワチ薬品の店舗が占め、残りは集合住宅となっている。
〈主な施設〉
五十辺 交通
福島交通路線バス
堀河町バス停
1番ポールが当区域に立地する。
マット・ウォルシュ
マット・ウォルシュ (Matt Walsh)
リチャード・マーティン (オーヴァーベリ・コートの初代準男爵)
初代準男爵サー・リチャード・ビダルフ・マーティン（Sir Richard Biddulph Martin, 1st Baronet、1838年5月12日 – 1916年8月23日）は、イングランドの銀行家、自由党（後には自由統一党）の政治家。庶民院議員を務めた。
リチャード・マーティン (オーヴァーベリ・コートの初代準男爵) 略歴
マーティンは、グロスタシャー州テュークスベリー近郊のオーヴァーベリに屋敷オーヴァーベリ・コートを構えていた父ロバート・マーティン（Robert Martin、1808年8月14日 – 1897年3月17日）と妻メアリー・アン（Mary Ann、1892年11月24日没、コックス・ビダルフ社の銀行業務を担っていたジョン・ビダルフ (John Biddulph) の娘）の長男として、1838年5月12日に生まれた。父ロバート・マーティンは、後のマーティンズ銀行の前身であるグラスホッパー銀行 (the Grasshopper Bank) の共同経営者のひとりであった。
マーティンはハーロー校を経て、1856年5月13日にオックスフォード大学エクセター・カレッジに入学、1859年にB.A.、1863年にM.A.の学位を修得した。やがて母方の祖父の銀行で働き始めた。後にマーティンは、イギリス北ボルネオ会社や銀行家協会（the Institute of Bankers：後の London Institute of Banking & Finance の前身）の設立者のひとりとなった。このほか、ウスターシャー、グロスタシャー、ケント州の治安判事を務めた。
リチャード・マーティン (オーヴァーベリ・コートの初代準男爵) 略歴
1864年8月25日、メアリー・フランシス・クロジアー（Mary Frances Crozier、リチャード・クロジアーの娘）と結婚した。
1868年イギリス総選挙で自由党候補としてイースト・ウスターシャー選挙区（2人区）から出馬したが、3,789票（得票数3位）で落選、1880年イギリス総選挙で自由党候補としてシティ・オブ・ロンドン選挙区（4人区）から出馬、5,837票（得票数5位）で落選した。
テュークスベリー選挙区における1880年4月の選挙結果が無効とされ、同年7月に補欠選挙が行われると、マーティンは三たび自由党候補として出馬、380票で当選した。マーティンの先祖には、議会に議席を占めていた者もいたが、リチャード・マーティンはテュークスベリー選挙区から選出された最後のマーティン家の議員となった。1885年の第3回選挙法改正でテュークスベリー選挙区の議会バラ (Parliamentary Borough) が廃止され、より広範囲に及ぶグロスタシャー州のカウンティ・ディヴィジョン (county division) に置き換えられた。
リチャード・マーティン (オーヴァーベリ・コートの初代準男爵) 略歴
1885年イギリス総選挙では、マーティンは新設されたグロスタシャー州のテュークスベリー区域の選挙区には出馬せず、エセックス州のチェルムズフォード選挙区で立候補したが、3,079票で落選した。
アイルランド自治をめぐって自由党が分裂した際には、分離した側の自由統一党に加わり、1886年イギリス総選挙で同党からアシュバートン選挙区に立候補したが、3,007票で落選した。1892年イギリス総選挙でドロイトウィッチ選挙区から出馬、3,980票で当選した。1895年イギリス総選挙では無投票で、1900年イギリス総選挙では4,020票で再選した。
1905年12月12日、準男爵に叙された。マーティンは子を残さずに死去し、本人の死去とともに準男爵位は廃絶した。
マーティンは1906年から1907年まで、王立統計学会会長を務めた。
シヴァ派
シヴァ派（梵: शैव, Śaiva, シャイヴァ（シヴァ神の信徒））は、シヴァ神を最高実在とするヒンドゥー教の様々な宗派の総称である。シヴァ神を奉じる一神教であり、シヴァ教とも呼ばれる。
シヴァ派 概要
シヴァ派（シヴァ教）の起源は相当に古いとも考えられ、『リグ・ヴェーダ』の暴風神ルドラをシヴァ神、もしくはその前身と見るなら、少なくとも3000年前に遡ることになる。インダス文明の印章に、獣たちに囲まれるパシュパティ（獣主、シヴァ神）を連想させるものがあることから、インダス文明に起源を求める者もおり、その場合シヴァ神の歴史はさらに1000年遡ることになる。ルドラ神は文献に現れる初期から、凶暴で破壊的な面と、病を癒し恩恵を与える慈悲深い神という面があった。『リグ・ヴェーダ』の段階でのルドラ神はヒンドゥー教におけるシヴァ神のような重要な神ではなく、ヒンドゥー教の二大神であるシヴァ神とヴィシュヌ神は、非アーリヤ的な土着信仰や神観念を取り入れながら、長い時をかけて徐々に形成されていった。
シヴァ派 概要
ウパニシャッドの時期になると、ヴェーダの神々に代わり尋究の対象となった最高実在ブラフマンという新しい観念が、既存の神であるルドラ神に託して説かれ、ルドラ＝シヴァは最高神へと重要性を増していき、次第にルドラではなくシヴァの名に代わられていった。仏陀以降に成立したとみられる『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』（前4・5世紀頃）では、時空を超越した唯一神がマーヤー（幻力）によって宇宙を創造し、その維持と破壊を司り、一切を超越・支配し、この神マヘーシュヴァラ（大自在神）はシヴァ、ルドラと呼ばれるものと等しいとされ、この神へのバクティによる解脱が説かれる。『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、ブラフマンと同一視される唯一神を巡る徹底した観念が初めて見られる。
文献から、2世紀のクシャーナ朝時代には、かなり大きな勢力となっていたことが確認できる。グプタ朝時代（320年 - 550年）には、プラーナ聖典が現在の形に整理され、その宗教思想、神観念、宇宙観、神話などがインド中に浸透した。プラーナ聖典にはシヴァ神を主たる神とするものと、ヴィシュヌ神を主たる神とするものがある。
シヴァ派と呼ばれるものには、シヴァ神を信奉するものだけでなく、シヴァの妃、女神 (dev¯ı) を信奉するものまで含まれる。一部の教典では男性神の存在は薄まり、必ずしもシヴァに従属しない女神が中心を占める、いわゆるシャークタ派（シャクティ派）も含まれる。
シヴァ派は仏典でも、「自在天（イーシュヴァラ）・大自在天（マヘーシュヴァラ）を崇拝し、体中に灰を塗りたくる外道」「人間の髑髏を連ねて首飾りにする外道」等として言及されている。
シヴァ派 歴史・宗派
2‐3世紀頃からシヴァ派・ヴィシュヌ派双方において教理と実践の体系の組織化が行われるようになり、シヴァ派ではこの頃からパシューパタ派（Pāśupata、獣主派）の体系化が始まったと思われる。『マハーバーラタ』の「ナーラーヤニーヤ」の章で同派に触れられており、古い起源があると考えられ、最古のシヴァ派の宗派とみなされている。パーシュパタ派はパシュパティ(獣主)を崇める者たちを意味し、漢訳仏典では獣主外道と呼ばれる。パシュパティとは、シヴァ神の激しい相であるマハーカーラ（Mahākāla、大黒）の別名である。
シヴァ派 歴史・宗派
インド西部のヴァドーダラー（バローダ）の近くを起源とし、バローダ地方生れのラクリーシャ（年代不明、2世紀？）を開祖とする。彼はシヴァ神の28番目の化身で、パシューパタ派の根本聖典『パーシュパタ・スートラ』を著したと伝承される。解脱に至る道の系統としては超道（Atimārga、アティマールガ）に分類される。パシューパタ派の文献はわずかにしか現存しておらず、根本聖典『パーシュパタ・スートラ』が残されているが、聖典の記述や4世紀のカウンディニヤの注釈書の内容からは、この派の哲学説の内容は詳しくはわからない。シャンカラ派（ヴェーダーンタ学派の不二一元論派）のマーダヴァ（14世紀）による『全哲学綱要』等から思想の大筋を伺い知れる。パーシュパタ派の思想は、人間と神を巡る二元論もしくは三元論的な体系で、原因（パティ、主たるシヴァ神）、結果（パシュ、家畜たる個々人の魂（個我））、ヨーガ（シヴァ神と個我との合一）、教令（儀軌、合一のための修行法）、苦の終息という5つの原理が立てられ、人間はパーシャ（索）、世界（物質）によって繋がれ束縛されているため、最高神に帰依し、束縛から解放され、最高神と合一することが目指された。
シヴァ派 歴史・宗派
パシューパタ派では、身体に屍を焼いた灰を塗り、人間の頭蓋骨を食器にし、公衆の面前で奇声を発したり歌ったり踊ったりするなど、故意に世間の人々が嫌がる奇行をして見せて、軽蔑や嘲笑を買い、その中で修行に励んだ。これはシヴァ神の怪異なイメージを反映したものでもあり、常軌を逸した行為により蔑まれること自体を一種の苦行と考え、そこに法悦や聖なる境地を見出している。インド哲学研究者の宮元啓一は、「この派の修行法は，わざと世間の人びとがいやがる奇行を行うところに特徴がある。誤解されることによって，誤解した人の功徳をわが身に移行して蓄積しようというわけである。」と解説している。パシューパタ派の在り方はギリシアのキュニコス派と比較されることもある。
7世紀ごろにインド全域で人気が高まったと思われるが、北インドでは11世紀初めから人気が急激に衰え、宗派としては14世紀頃に消滅したと考えられる。北インドでの勢いの衰えと前後して、南インド、特にカルナータカ地方に進出したと見られ、当地のシヴァ派のカーラームカ派の隆盛（11-13世紀）への影響も考えられる。現在はタミルナードゥを中心とする南インドでのみ信仰されている。
シヴァ派 歴史・宗派
カーパーリカ派は、人間の髑髏を連ねて頭や首の飾りにするといった、独特の修行法を実践した。シヴァ神の別名に「カパーリン」というものがあり、「カーパーリカ」は「頭蓋骨を持つ人々」もしくは「頭蓋骨を頸から下げている人々」という意味である。仏典では「髑髏外道」と呼ばれ、玄奘（7世紀）による言及もある。解脱に至る道の系統としては超道に分類され、パシューパタ派から派生したラークラ派から生じた。現在知られている最古のシヴァ派のひとつである。
6・7世紀以降のサンスクリット文献などの世俗文献でもしばしば取り上げられており、「墓場に棲み、酒を呑み、火に人肉を供え髑髏の鉢を用いて飲み食いするなど、シヴァ神を慰撫するための人身御供を偲ばせる」情景や「女性を用いた性的な儀礼」を暗示する記述もみられる。聖典は現存せず、その哲学の詳細は分からない。山下博司は、世俗文学の描写等を見る限り、「一つの体系的思想を奉じる宗派というより、社会通念に反する極端かつ独特な修行によって超自然的な力（スィッディ、神通力）を獲得し、それにより人間存在を超克することを目的とした集団という性格が強かったものと思われる。」と述べている。
シヴァ派 歴史・宗派
聖典シヴァ派（シャイヴァ・シッダーンタ、Śaivasiddhānta）は思想としては二元論であり、解脱に至る道の系統としてはマントラ道（Mantramārga）に分類される。聖典シヴァ派はマントラ道の各派生の根本に位置し、その教義はマントラ道のシヴァ教諸派の手本となっている。
シヴァ神（主、パティ）・個我（家畜、パシュ）・マーヤー（物質）（索縄、パーシャ）を実在とする。パーシュパタ派のように個人の解脱のみを目指すのではなく、シヴァ神の恩恵により多くの人々の救済を目指した。
人間の個我は、自らの知や力等は有限であり、肉体が自己であると誤認しており、この状態が家畜と呼ばれる。人間の個我は本来汚れなく清浄であるが、無知と業と迷妄（マーヤー）によって輪廻の世界に縛り付けられており、シヴァ神の恩恵によって神通力（シッディ）を得、解脱を得て、個我はシヴァ神と成ると考える。これはシヴァ神の境地に到達することであり、シヴァ神との「完全な類似」であり、不離な状態の実現であり、個我のシヴァ神との一体化や同一性の回復を意味するわけではない。同派の教義の体系化には、ヴィシュヌ派のシュリー・ヴァイシュナヴァ派の影響が大きいと思われる。
シヴァ派 歴史・宗派
解脱を妨げる個我の汚れを物質的なものであるとみなし、そのため解脱には物質的操作を含む儀礼が必要とされる。救いは、チャリヤー（寺院での礼拝といった神への外面的・儀礼的な崇拝行為）、クリヤー（神への心理的接近と奉仕）、ヨーガ（神への精神的・内面的崇拝）、ジュニャーナ（解脱知の獲得）という4段階の実践を得て実現できると考えられる。
物質世界の開展については、シヴァ神は陶工、ろくろなどの道具はシャクティ（機会因）、世界創造の原物質・根本的質量因であるマーヤーは粘土であり、世界はシヴァ神によって作られた壺に喩えられる。シャクティは純粋精神であるシヴァ神と物質とを媒介する原理であり、シヴァと同一性の関係にあるが、その力であり、シヴァという霊魂の肉体であると説かれる。
アーガマ文献を聖典として基盤とし、特に南インドのタミル地方で栄えた。聖典シヴァ派の伝統の様々なアーガマは二元論的であり、主に公共の寺院でのシヴァ神（通常はリンガの形のサダーシヴァ（永遠のシヴァ神））礼拝の儀礼について述べており、他の神や女神たちの形態の礼拝の規定にも関連している。
シヴァ派 歴史・宗派
聖典シヴァ派が聖典としたのアーガマは28部の根本アーガマのリストのみが知られ、その大部分は散逸したと思われていたが、聖典シヴァ派が広まり根付いた南インドでは多くの文献が現存している。根本アーガマ以外に、詩聖たちのタミル語の宗教詩、哲学者による綱要書、聖者列伝なども聖典群に含まれる。ナンビ・アーンダール・ナンビ（9世紀または11世紀頃？）が同派の聖典を『ティルムライ』としてまとめており、ティルムーラルの『ティルマンディラム』（7-8世紀のシヴァ神への賛歌を集成した地方語（タミル語）による最古のバクティ文学）や、アッパル（7世紀）・サンバンダル（7世紀）・スンダラル（8もしくは9世紀）の三詩聖による『デーヴァ―ラム』、マーニッカヴァーサガルの『ティルヴァ―サガム』等も含まれる。三詩聖を含む63人の聖者は初期のシヴァ信仰を代表する熱烈な信者として知られ、自己犠牲と奇跡に満ちた数奇な伝説が伝えられ、ナーヤンマールまたはナーヤナールと呼ばれ崇敬されている。
チョーラ朝の王たちは同派の師達を強く後援しており、同派には王権の強化等を保証する多くの呪術的儀礼が存在した。
シヴァ派 歴史・宗派
聖典シヴァ派の僧院のほとんどは非ブラフマンによって指導されていたと考えられるが、聖典シヴァ派やカシミール・シヴァ派の宗教組織について詳しいことはほとんど解明されておらず、研究は碑文学の分野を除きほとんど進んでいない（2005年時点）。
カシミール・シヴァ派は、思想としては不二一元論であり、解脱に至る道の系統としてはマントラ道（Mantramārga）に分類される。特にカシミール地方を中心に栄えた。9世紀には成立していたと考えられるが、これより数世紀遡る可能性もある。教義の成立には仏教の影響も指摘されている。宗教的な形態や共同体の在り方がどうであったかは、詳しいことはほとんどわからない。
個我を含むこの世界の全てはシヴァ神であるため、自らがシヴァ神であるという知によって解脱が生じ、この知が自然に生じるには非常に強いシヴァ神の恩恵が必要と考える。解脱を妨げる個我の汚れは物質ではなく無知にすぎないとされる。シヴァ神・シャクティ・アヌ、またはパティ（主）・パシュ（畜）・パーシャ（索）の三概念を用いて哲学説を説明することから、トリカ（三原理説）とも呼ばれ、彼ら自身トリカと称している。一者から多様な世界が展開することを「スパンダ（振動）」と呼び、これは同派の哲学説の呼び名でもある。
シヴァ派 歴史・宗派
9世紀にバスグプタが『シヴァ・スートラ』を著し、ここから不二一元論の傾向が強まっていき、彼の弟子バッタ・カッラタとソーマーナンダによって神学的な基礎が形成された。最も有名な人物にアビナヴァグプタ（10世紀後半-11世紀前半）がおり、彼は同派の哲学理論を大成し、また美学や詩学の体系化も行った。シャンカラの不二一元論（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ）の影響が明確に見られるが、ブラフマンをシヴァ神とする有神論的解釈を行い、現象世界を単なる幻影・迷妄とせず、実存と考えており、不二一元論とはかなり異なる内容となっている。
シヴァ派 歴史・宗派
クラマ派（Krama）、クラ派（Kula, Kaula）、再認識派（プラティアビジュニャー、Pratyabhijñā）という３つの流派・系統がある。再認識とは、自己の本質がシヴァ神と同一であることの再認識であり、これはカシミール・シヴァ派の哲学説の通称でもある。再認識派において、認識主体の本質であるアートマンとは主宰神シヴァであり、現象世界の個我と意識・感覚をもたない非精神的な物（jada）を、シヴァ神＝アートマンが対象として照らし出すことで、「私」という認識主体と「これ」という認識対象からなる現象世界が成立すると考える。こうした知覚に関する議論では、範疇論的実在論に立つ説一切有部、厳密な刹那滅論者である経量部、両者を外界対象実在説に立つとして批判する唯識論者という仏教諸派の三つ巴の論争を踏まえ、唯識論に近い立場を採っており、主宰神が究極的認識主体であり、知覚という日常経験に関与していると説く。再認識派は大乗仏教の唯識論に一定の理解を示し、自派の理論がそれをさらに推し進めたところに成立すると考えた。
シヴァ派 歴史・宗派
聖典シヴァ派と同じくアーガマ文献の権威を認め、両派の儀礼は外見的には似通っている。高島淳の最近の研究によると、聖典シヴァ派とカシミール・シヴァ派は神話的に共通の始祖伝承を持ち、最初期の僧院においても重なりが見られ、初期においては未分化であったという。高島は、この両派が未分化であったシヴァ派をアーガマ的シヴァ派と呼んでいる。
聖典シヴァ派の文献がシヴァ崇拝の儀式について述べているのに対し、カシミール・シヴァ派の文献はシヴァ・シャクティという考えを持ち、それはより獰猛な形態である。カシミール・シヴァ派は清教徒的な聖典シヴァ派と異なり、寺院でのシヴァ崇拝の儀礼には参加しなかったが、その代わりに超道の背景を利用し、火葬場での飲酒や肉食などの反道徳的行為を含む儀式を行っていた。しかし、聖典シヴァ派とカシミール・シヴァ派は、包括的な儀式のシステム、神通力の追求、ヴェーダではなくアーガマへの信仰を共有しており、両者を別のシステムとして明確に区別することは難しい。カシミール・シヴァ派は南インドのシヴァ派に影響を与え、後のシャークタ派（シャクティ派、性力派）的タントリズムに教理面・実践面共に最も大きな影響を与えた。
11世紀にイスラーム勢力がカシミール地方に進出すると、次第に衰退していき、18世紀頃に終焉した。
シヴァ派 歴史・宗派
南アジア全体にヒンドゥー教女神を信仰する活気ある伝統があり、地域的な伝統の女神が無数に崇拝されているが、この女神たちは単一の大女神（マハーデーヴィー）の諸相またはその顕現であると一般的に考えられている。大女神の信徒たちは、一般的にシャクティの崇拝者を意味するシャークタ派と呼ばれている。この女神信仰は先史時代まで遡る可能性がある。
シャクティは、宇宙の女性的な「力」「エネルギー」を示す大女神の名称であるが、シャークタ派だけが大女神を崇拝しているわけではなく、ほとんどのヒンドゥー教徒は何らかの形で、特に村落の神として大女神を崇拝している。シヴァ派とヴィシュヌ派の伝統は、ヒンドゥー教の中心を占めるバクティ（帰依信仰）の焦点であるが、両派とも大女神を男性神格の配偶神でありエネルギー（シャクティ）として取り入れている。
シヴァ派はそのタントリズム的な核心部分に、神格と実習法の女性化されたイメージを多く含んでいる。インドの宗教儀礼の研究者の永ノ尾信悟は、シヴァ神と共に配偶女神を力（シャクティ）として崇敬するシャイヴァ・シャークタ派があり、これはヒンドゥー教タントリズムの中の大きな流れのひとつであると述べている。
シヴァ派 歴史・宗派
ヴィーラ・シヴァ派（Vīra-śaiva、英雄的シヴァ派の意。リンガーヤット派（Liṅgāyata、とも）は、アーガマ的シヴァ派から分岐したと考えられる。バサヴァ（1106年‐1167年）により、12世紀の南インド、特にカルナータカ地方に広まった。バサヴァは後期チャールキヤ朝の宰相であったと言われ、同派の創始者とされるが、彼以前からあった宗教運動を引き継いだ改革者と見られることもある。同派には、南インドに広まっていたシヴァ派のカーラームカ派からの影響があると考える者もいるが、成立の経緯ははっきり分からない。カルナータカ地方に根強く残っていたジャイナ教からの強い影響があると見る者もおり、反ヴェーダ・反カースト的な姿勢、厳格な菜食主義など共通する要素も多く、ジャイナ教からの改宗者が多くを占めていた可能性もある。シヴァ派のアーガマのほかに、タミル・シヴァ派のバクティ詩人たちナーヤンマールの賛歌にも権威を認め、宗教的インスピレーションを得てきた。同派の思想は、シヴァ神への深い信仰を比較的自由な詩形で表現したカンナダ語の宗教詩「ヴァチャナ」で力強く表現されており、バサヴァやアッラマ・プラブ、マハーデーヴィヤッカといった12‐13世紀の詩人たちのヴァチャナは今でも愛読されている。