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ユースフ (クルアーン) 『ユースフ』の主な主題
ムハンマド以前の預言者達も彼と同じ信仰を持っていた。預言者イブラーヒーム(アブラハム)、イスハーク(イサク)、ヤアクーブ(ヤコブ)、ユースフ(ヨセフ)らは人々をムハンマドのものと同じメッセージへ導いた。
ユースフの物語を通じて、真にイスラーム的な徳性を持つ者はその徳性の力によって世界を支配できるとアッラーは信徒に説いている。預言者ユースフの例によって、高潔な徳性を持つ者は苦境に打ち勝ち成功できることが示されている。
1. ムハンマドが預言者であり、彼の知識が彼の知識が啓示よりむしろ根拠のない情報に基づくものではないという証拠を与えること。
2. 物語の主題をクライシュ族(メッカを支配していた一族)に当てはめて、彼らと預言者ムハンマドとの軋轢がムハンマドの彼らに対する勝利に終わると警告する。第7節に述べられている: 「まことにこのユースフとその兄たちの(話し)こそ、もの問うてやまぬ人々にとって、(神の栄光を)最もよくあらわすものというべきである。」 　この「もの問うてやまぬ人々」がクライシュ族を指すとされる。
ユースフ (クルアーン) ユースフとズライハ
ユースフを誘惑する人妻は名がないが、1083年頃のペルシャの詩人アマーニーがズライハという名で恋愛叙事詩として書き、13世紀にサアディーの『果樹園』にも現れる。ジャーミー（1414-1492）には『ユースフとズライハ』（1483）という長編叙事詩があり、岡田恵美子によって日本語訳されている（平凡社東洋文庫、2012）。
雷電 (クルアーン)
『雷電』とは、クルアーンにおける第13番目の章（スーラ）。43の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
他の章にも記述があるというが、本章の39節の「ウンム・アル＝キターブ（umm al-kitāb）」という語は、字義通りに受け取ると、「書物の母」を意味するという。また、­第1章（開端）のことを指しているという指摘もある。三田版では「啓典の母体」との解釈。
イブラーヒーム (クルアーン)
『イブラーヒーム』とは、クルアーンにおける第14番目の章（スーラ）。52の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
アル・ヒジュル (クルアーン)
『アル・ヒジュル』とは、クルアーンにおける第15番目の章（スーラ）。99の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
夜の旅 (クルアーン)
『夜の旅』とは、クルアーンにおける第17番目の章（スーラ）。111の節（アーヤ）から成る。
洞窟 (クルアーン)
『洞窟』とは、クルアーンにおける第18番目の章（スーラ）。110の節（アーヤ）から成る。
石上露子
石上 露子（いそのかみ つゆこ、1882年（明治15年）6月11日 - 1959年（昭和34年）10月8日）は、日本の作家、歌人。大阪府富田林市出身。
雅号はゆふちどり。新詩社の社友となり、「明星」等に短歌、詩、小説等を発表した。本名杉山 孝（すぎやま たか）。代表作は「小板橋」。
石上露子 略歴
1882年6月11日、大阪府石川郡富田林村（現在の富田林市）の寺内町で、裕福な大地主で造り酒屋でもある杉山家の長女として誕生。幼年期は旧家の長女として、琴や和歌、漢籍、日本画、上方舞等を学ぶほか、家庭教師を招いて指導を受けた。1903年（明治36年）、21歳の時、与謝野鉄幹が主宰する新詩社の社友となり、同社の雑誌「明星」に短歌を寄稿する。また「婦女新聞」「婦人世界」「ヒラメキ」「新潮」等にも文章を寄せた。1907年（明治40年）、「明星」明治40年12月号に代表作となる「小板橋」を発表。
同年12月に旧家どうしの婿養子縁組で結婚。文筆活動に夫の理解を得られることがなく、翌1908年には新詩社を退社させられ、本人の意思とは別に断筆に至る等、不幸な結婚生活を送った。
2男児を儲けるも、後年に夫の投機の失敗による杉山家の没落を経て夫と別居し、1931年（昭和6年）から「明星」の後身「冬柏（とうはく）」に再び短歌の寄稿を始める。
子供を病死や自殺で亡くす等し、晩年は生家で過ごした。1959年（昭和34年）10月8日、脳出血で死去。享年78。墓所は高貴寺。
石上露子 評価
文筆活動の期間はごく短かったものの、古典の教養をもとに、華麗さの中に深い憂いを漂わせた作風で評価されるなど、富田林にいながら明治期の中央歌壇で注目を集めた。自らの生い立ちのような旧家や家族をテーマに多くとりあげるほか、大地主の長女でありながらも日露戦争の最中、与謝野晶子以前に反戦歌を詠む等、社会制度の矛盾にも目を向けた作品も多く発表しており、当時としては特異な一面もある。
旧家の家督を継ぐ運命のため、思いこがれた初恋の人に対するかなわぬ思いを詠んだ“小板橋”は絶唱と評され、石上露子の名を不朽のものにするとともに、同作品は明治期の代表的な作品としてたびたび掲載されている。
マルヤム (クルアーン)
『マルヤム』(アラビア語: سورة مريمとは、クルアーンにおける第19番目の章（スーラ）。98の節（アーヤ）から成る。マルヤムはマリアのアラビア語での呼称であり、本章はイエス(イーサー)の母マリアを扱っている。年代学的には本章はテオドール・ネルデケによって58番目に啓示された章だと同定されているが、エジプトの伝統的な年代学では44番目に啓示されたと考えられている。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
マルヤム (クルアーン) 内容と構造
本章はバスマラ(「慈悲深く慈悲あまねき神の御名において」という決まり文句)およびカーフ・ハー・ヤー・アイン・サードの五つのアラビア文字とともに始まる。そして残りの97節は大きく三つに分けることができる。第一の部分は第2-40節から成り、預言者ザカリーヤーや彼の息子ヤフヤー(ヨハネ)の誕生の物語、マルヤムや彼の息子イーサーの誕生の物語、そしてイーサーが神であるというキリスト教徒らの主張を反駁して彼の本性を明かす注釈からなる。第二の部分は第41-65節から成り、イブラーヒーム(アブラハム)が彼の一族の偶像崇拝から離脱した物語やその他の預言者の物語からなる。この部分では預言者に対する周囲の様々な反応や預言者の運命が述べられている; これらの記述を通して神の一性が強調されている 。第三の部分は第66-98節から成り、死後の復活が確証され、今生の描写とともに最後の審判の描写がなされている。
マルヤム (クルアーン) 内容と構造
アラビア語版では、本章は内容に応じて少しずつ変化する韻構造とともに進む。ザカリーヤーとヤフヤー、マルヤムとイーサー、そしてその他の預言者達の最初の説明を通じて、各節は「ヤ」という音節に基づいて韻を踏む。イーサーの本性に関する注釈に話題が移ると、言葉は「ム」あるいは「ン」に先行する「エー」あるいは「オー」によって韻を踏むが、これは述べられている話題が終着したという雰囲気を出すためのものとされている。そして初期の預言者に関するさらなる言及がされる際に最初の韻構造が再び現れ、真理と預言者を拒絶する者に対する罰を述べる段においては「ド」に続く媒介的な「ア」に基づく韻に変化する。この発音の強さは、不信心者の罪を弾劾する段において強勢の「ド」よりもなお強いものに交換される。
マルヤム (クルアーン) マルヤムの重要性
本章がその名を負う人物であるマルヤムはクルアーン全体でも唯一名前を言及される女性である。彼女には本章28節において「ハールーンの姉」なる称号が付与され、イーサーは本章34節において彼女との家族関係によって言及される; 個人が家族の男性の家系によって識別される文化・文脈において、「マルヤムの息子」という識別称号はマルヤムが母であることを非常に強調するために使われる。こうして強調することでイーサーの生誕にまつわる特異な環境に対する注意を引いているのである; というのもそれは生物学的な過程によるものではなく、いかなる父親も関わらない - 神がイーサーの父であることははっきりと否定される。テクスト中ではマルヤムが子を産む際の苦しみが詳細に記述されているが、彼女はこんな苦しみを受けるぐらいならもっと早く死んでいればよかったとまで思っている。こうした甚大な苦痛にもかかわらず、神は憐れみ深く彼女の求めに丁寧に応じる存在として描かれる; 彼は彼女に悩まないよう促し、食料を与える。本テクストを読んだフェミニスト達はこの生誕の取り扱いを、その重要性を明確化したものだと指摘している。
マルヤム (クルアーン) マルヤムの重要性
マルヤムと天使ジブリール(ガブリエル)の相互作用は当時の伝統的なジェンダー役割を示していると指摘する学者もいる; 孤独な女性マルヤムが男性ジブリールに出会った際、彼女が最初にとった行動はその状況の不適切さや天使の意図を斟酌する際の不確実さにおびえることであった。ジブリールが自分は神の使者として来たと彼女に述べてからやっとマルヤムは彼の言葉を聞き、彼に質問することができている。
マルヤム (クルアーン) 預言者に対する言及
本章のテクスト中には多くのよく知られた預言者が言及されているがその中にはイスハーク、ヤアクーブ、ムーサー、ハールーン、イスマーイール、イドリース、アーダム、ヌーフが含まれる。サイイド・クトゥブの註釈によれば、これら預言者に対する言及は神の一性を強調して、預言に対する考えられる様々な反応やその結末を描写するためになされているという。
ター・ハー (クルアーン)
『ター・ハー』とは、クルアーンにおける第20番目の章（スーラ）。135の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
7節の記述に基づき、ナジュムッディーン・ラーズィーは、ハフィーをスイッルよりも上位と考えた。
預言者 (クルアーン)
『預言者』とは、クルアーンにおける第21番目の章（スーラ）。112の節（アーヤ）から成る。
クルアーンに登場する預言者25人のうち、この章では15人が言及されている。
信者たち (クルアーン)
『信者たち』とは、クルアーンにおける第23番目の章（スーラ）。118の節（アーヤ）から成る。
世界法廷ミステリー
『世界法廷ミステリー』（せかいほうていミステリー）はフジテレビ系列で不定期に放送されている法廷ドキュメント番組。
世界法廷ミステリー 概要
実際の裁判映像を使用した、日本初の「法廷ドキュメンタリー」番組。日本では裁判の席に直接テレビカメラが入ることはないが、海外では裁判そのものがしばしば中継され高視聴率を記録している。
この番組では、海外テレビ局で実際に放送された裁判の映像を用いて、人々の耳目を集めた凶悪事件と、その周りで起きた人間ドラマを取り上げ、事件に関してゲストが推理する。
御光 (クルアーン)
『御光』とは、クルアーンにおける第24番目の章（スーラ）。64の節（アーヤ）から成る。
識別 (クルアーン)
『識別』とは、クルアーンにおける第25番目の章（スーラ）。77の節（アーヤ）から成る。
識別 (クルアーン) 内容
1. 何故ムハンマドは使徒であるのか。アッラーが彼を万民への警告者として遣わされたからである。
2. アッラーは天地の大権をお持ちの方であられる。アッラーは自ら尊く、アッラーに並ぶものは他にない。大権に参与する子もなければ、その大権を維持するための協力者もいない。アッラーは自らの大権により、一切を創造され、それらを規則正しく秩序づけられる方である。
3. 多くの者たちは、アッラーの外に神々を立て、それを《信仰せよ》と語る。たとえば、《アッラーのみ》と語るイスラム教徒も、ムハンマドをアッラーと並べ、彼ら自身の思いアッラーと並べ、《これを信仰せよ》と語る。しかし、ムハンマドもアッラーの被造物であり何も創る事は出来ない。ムハンマドも自分を害することも益すること出来ない。つまり、死も生も復活も、彼の意志通りにはならないのだ。
4. 不信心な者たちは「これは虚言に過ぎない。他の者たちが協力して創り上げた物語に過ぎない。」と言う。しかし、彼らに「そのように語る汝がアッラーなのか。」と問い詰めれば、彼らは「そうではない」と答える以外にない。アッラーでない被造物が、どうして創造主の真偽を見分ける事ができようか。彼らこそ、明らかに無法と虚偽の徒である。
5. また彼らは言う。「これは昔からある物語で、それを彼が書き下したのである。それを朝夕、口で言って書き取らせたのだ。」
識別 (クルアーン) 内容
6. もし、そうであるならば、どうして一つひとつの物語に奥義があり、それが明かされているのか。人が伝承で聞いたものに人が奥義を書き足したとでも言うつもりなのか。これは不可能であろう。唯一可能なのは、天地の奥義を知っておられ、本当に寛容で慈悲深い方が下された場合だけである。
7. また、彼らは言う「これはどういう事だ。食べ物を食べ、町を歩き回っている。どうして天使が遣わされないのか。天使が彼と一緒に警告者となるべきではないか。
8. 彼は財宝もなく、どうして、いくらでも食べられる果樹園を持たないのか。アッラーであられれば、このような事は簡単なはずである。」そして、信じる者たちに顔を向けてこのように語る「あなた方は、憑かれた者に従っているだけである。」と。
9. 彼らがどのような譬えをあなたに語るのか、よくよく検証してごらんなさい。アッラーがあなた方に《求めよ》と語られたものなのか。それとも、それは彼ら自身が求めているものなのか。彼らはこのように最初から迷って、道を見失っているのだ。
10. あなたがアッラーの望みに叶うならば、アッラーはあなたのためにそれよりも遥かに優れたもの、すなわち川が下を流れる永遠の楽園と宮殿をあなたに与えられよう。
識別 (クルアーン) 内容
11. 彼らはアッラーよりも自分自身を重んじる。これゆえ、口先で信じると語っても、心の底では審判の時を虚偽であるとしているのだ。アッラーは彼らのために燃え盛る炎を用意されている。
12. 彼らは、遥かに離れたところから、その怒声と咆哮を聞くであろう。
13. 彼らは縛られ火獄の狭いところに投げ込まれる。その時、彼らは死を、滅びてしまう事を、望むであろう。
14. その時彼らは言われよう。「今、一度きりの滅亡を嘆願しても駄目である。あなた方には永遠に繰り返す火獄が定められている。これは永遠に続く滅亡である。繰り返される死、滅亡が永遠に続くことを嘆願するならば、あなた方の願いは聞き届けられよう。」
15. この火獄が良いのか、それとも主を畏れる者に約束されている永遠の楽園が良いのか。これらは、報酬であり人が行き着くところなのだ。
16. 今のあなたには、このどちらを選ぶ事も出来る。そして、その選んだ先はあなたの永遠の住処となる。これがあなた方が望む主からの約束である。
17. アッラーは、一斉に召集される。ムハンマドやクルアーンなどを崇拝する自称イスラム教徒たちと共に、ムハンマドやそれらを招集されて、彼らにこのように尋ねられる。「これらわたしの僕であるはずの者たちを迷わせたのはあなた方なのか。それとも、彼らが自ら道を踏み外したのか。」
識別 (クルアーン) 内容
18. 彼らはこう言う。「あなたに讃えあれ。あなたの外に守護者を定めそれを崇める事は、我々が《こうしなさい》と語るはずはありません。あなたは彼らと彼らの先祖に享楽を許されました。彼らは、これゆえ訓戒を忘れて破滅の民となったのです。」
19. アッラーはムハンマドやクルアーンなどを崇拝する者たちに向かって、こう語られる。「今、ムハンマドもクルアーンも《あなた方の言った事は嘘である》と立証した。あなた方は懲罰を免れず、助けるものもない。わたしは、あなた方の内、悪を行う者に懲罰を味わわせよう。
20. わたしが遣わした使徒は、皆、食べ、皆、町を歩き回った。一人として、このように行わなかった者はいない。どうしてなのか。人の試練となるのは人であるべきだからだ。」あなた方は耐え忍ぶ者なのか、主はそれをご覧になられている。
21. アッラーとの会見を望まない者たちは言う。「なぜ天使が我々に遣わされないのか。なぜ、わたしたちの主がわたしたちの目の前に見えないのだろか。」彼らは《わたしを導きたいのならば天使を寄こせ。アッラーよ、わたしの眼前に現れよ。》と言っているのだ。彼らは自惚れて高慢であり、非常に横柄な態度をとっているのだ。
識別 (クルアーン) 内容
22. アッラーは彼らの許に天使を御遣わしになられる。しかし、それは彼らにとって歓びとはならない。天使は彼らにこのように語るからである。「あなたはわたしに近づく事は許されない。遠ざかりなさい。」
23. 彼らの行ったことは、砂塵が風で飛ばされるように隅々まで知れ渡る。
24. その日、楽園の仲間は心地よい昼寝をする。
25. その日、天は雲と共に裂け、無数の天使たちが遣わされる。
26. その日、真の大権は慈悲深き御方の許に帰る。不信者にとっては多難の日となる。
27. その日、悪を行った者は自分の手を噛み言うであろう。「あぁ、わたしは使徒と同じ道を歩んでいれば。
28. あぁ、わたしがあんなものを友としなければ。
29. 本当に、彼らが訓戒の下った後にわたしを迷わせたのです。悪魔はいつも人を裏切りに導くのは本当の事でした。」
30. 使徒は言う。「主よ、本当にわたしの人々は、クルアーンを唱え諳んじながら、自らの行動でクルアーンを忌むべきものとして拒否するのです。」
31. アッラーはこのように、それぞれの預言者に、罪深き者たちを敵としてお与えになられる。彼らは人の数を誇り、人の力を誇る。しかし、指導者・援助者として必要なのは、そのような人の数や、人の力なのか。いや、違う。ただ、主だけである。指導者・援助者としてあなたの主があれば、それで十分である。
識別 (クルアーン) 内容
32. 信仰のない者は、このように思う。『クルアーンの訓戒は、ある部分は異教徒に対する訓戒であり、ある部分は、我々に対する戒めである。だから、すべてを読み知らなければ、我々もアッラーの定めに違反する事となるかも知れない。』いや、そうではない。すべてがあなた自身に対する訓戒なのだ。なぜ、繰り返すのか。アッラーがあなたの心を堅固にする為に繰り返すのである。なぜ、同じような話が各所に出てくるのか。あなた自身がその意味を整理し、自分のための訓戒とするためである。
33. なぜ、多くのたとえ話が示されているのか。その譬え話の中の各々の人物により、あなた自身が真理を得、最善の解釈を得るためである。
34. 自分で、最善の解釈を得ようともせず、真理を探そうともしない者。たとえば、たとえ話を聖書と比較し、どちらが真実なのかと議論するような者たちは、顔を俯けて地獄に集められる。彼らは、最初からひどく道に迷い、その道に迷っている事にすら気づかない者たちだからである。
35. あなたは、このたとえ話をどう聞くのか。《アッラーはムーサーに啓典を授けられ、その兄弟ハールーンを挙げて彼の補助者とされた。
36. アッラーは、彼らにこのように命じられたのだ。「あなた方両人は、わたしの印を拒否する民の許に行け。」その民は、アッラーにより徹底的に懲らしめられ壊滅した。》
識別 (クルアーン) 内容
37. また、あなたは、このたとえ話をどう聞くのか。《ヌーフの民は使徒を拒否したので、アッラーは彼らを溺れさせられ、それを人々のための印とされた。》これらを一言で言えば、《アッラーは悪を行う者のために、痛ましい懲罰を準備される。》と言う事である。
38. また、アードとサムード、ラックスの住民たち、その間の幾世代も、
39. アッラーは使徒を御遣わしになられて警告され、その後にそれぞれを徹底的に壊滅されたのだ。
40. 不信の者たちも、この話を幾度となく聞いている。災いの雨が降らされた町を、聞くたびに訪れているのだ。彼らは知らなかったわけではない。その災いが自分たちを襲うとは夢にも思わなかったのだ。
41. あなたが彼らにこの事を語っても、彼らはこういうであろう。「お前はアッラーの使徒として遣わされたとでも言うつもりか。
42. わたしたちの信仰が確かなものでなければ、わたしは危うく、伝統ある神々を見捨てるところであった。わたしはアッラーを信仰し、ムハンマドを信仰し、クルアーンを信仰し、メッカを信仰し、五行を信仰している。これらすべてが、わたしの神々であり、どれひとつとして捨てる事など出来ない。」だが、やがて懲罰が来る。その時、誰が道に迷った者なのかが分かるであろう。
識別 (クルアーン) 内容
43. 彼らは、結局、自分の思惑を神とする者たちである。自分の思惑ゆえに、数々のものをアッラーと並べるのだ。あなたは、自分自身の守護を自分で出来るとでも思っているのか。
44. このように多くのものをアッラーと並びたて、《わたしはアッラーの言葉に耳を傾ける者です》とでも語るつもりなのか。また《わたしは悟った》とでも言うつもりなのか。結局、このようなものすべてがアッラーの家畜に過ぎない。いや、あなたを道に迷わせるから、もっと悪い。
45. 主は、救いの影を広げられてこられた。最初はイスラエル人。次にイエス・キリストを信じる者たち。そして、その救いを否定する者たち。もし、アッラーが静止したままにされようとなされているならば、救いはこのように広がる事はなかった。しかし、救いが救いであるのは、焼き尽くす炎の地獄、すなわち太陽故である。
46. だから、アッラーは緩やかに太陽を御自分のもとに引き寄せられる。
47. あなた方の死は、夜のとばりの睡眠、休息。そして、あなた方の生は、眠りから目覚める甦り。
48. アッラーは救いの慈雨を降らされる前に、吉報の風をおくられる。その後、アッラーが天から慈雨をお降らしになられる。
49. その救いの慈雨は死んだ大地に生命を与え、無数の家畜や人間の飲み物(悟り)となる。
識別 (クルアーン) 内容
50. アッラーは、あなた方が気づくように、これを色々な例をあげ、繰り返し、繰り返し語られているのだ。だが、大多数の人々は信じず拒むだけである。
51. もし、あなた方が頑なでなく、真に信じる者であったならば、どの町にも警告者を一人づつお遣わしになられるだろう。しかし、あなた方は頑なであり、信仰するとは名ばかり、口先ばかり。だから、アッラーはこのクルアーンしかお与えにならなかったのだ。
52. 人よ、あなたは不信者に従ってはならない。彼らは、クルアーンを信仰する故に、クルアーンに逆らう不信者となっているのだ。
53. 二つの海(人の思考)がある。一つは甘くて旨い。もう一つは塩辛くて苦い。どちらも海(人の思考)には違いないが、完全に分離されており接点はない。
54. 人は何ゆえに人であるのか。水(考える)故に人なのだ。アッラーは、この水(考える事)から人を創られた。だから、アッラーは血統も親族も、水(思考)によって定められる。また、婚姻も、水のまじりあいを意味する。水である人(人が思考の限りを尽くしても)がアッラーに及ばないのは、この水すらもアッラーが創られたものだからに他ならない。だから、あなたの主は全能であると語るのだ。
55. あなた方は、自らの水(思考や知識)を絶対であるとするゆえに、無益無害のものに仕えるのだ。不信者は、自分自身を主に反抗する者の援助者とする。
識別 (クルアーン) 内容
56. ムハンマドをアッラーと並べる者たちがいる。ムハンマドは、ただ吉報の伝道者であり、警告者に過ぎない。ムハンマドが智慧と知識の限りを尽くしても、アッラーに及びもつかないのに、平然と彼らはムハンマドをアッラーと並べるのだ。
57. ムハンマドよ、彼らにこのように語れ。「わたしはこれに対し何の報酬も求めない。皆が主への正しい道を望めばよい。」
58. 永遠に生きる方を信頼し、彼を讃えて唱念しなさい。彼はしもべたちのすべての罪を御存じであられる。
59. 彼は、天と地、そしてその間にあるすべてのものを、6日間で創造され、また、玉座に鎮座される慈悲深き御方であられる。アッラーについて熟知しているのは、アッラーのみである。
60. だが、あなた方は、「慈悲深き御方にザジダしなさい。」と言われると、あなた方はこういうであろう。「慈悲深き御方とは誰のことなのか。あなたにはわたしにそのように命じる権威も権限もなかろう。」このように、あなた方は真理よりも、世の権威や権力を重んじるのだ。
61. 天に諸々の星座を配置され、その間に太陽と照らす月を置かれた御方に祝福あれ。
62. なぜ人は生まれ、そして死んで行くのか。反省し、感謝する者のために、夜と昼を替えられるのだ。
識別 (クルアーン) 内容
63. 慈悲深き方のしもべたちとは、謙虚に地上を歩き、無知の徒が誹謗中傷を繰り返したとしても、彼らに対し「平安あれ。」と語る者たちである。
64. また、彼らは命終の時に於いてどのような事態となろうとも、主の前にサジダする者たちであり、主の命令に決して逆らう事のない者たちである。
65. しかし、多くの者たちはこのようにすると語りながら、実際には出来ないであろう。彼らはこのように祈る「主よ、地獄の懲罰をわたしたちから追い払ってください。あの懲罰は苦しみの極みだからです。
66. 本当にそれは悪い住まい、悪い休みどころです。」アッラーは、あなた方にこのように命じられる。「わたしの命令を本当に聞くと言うのならば、その地獄に行きなさい。」あなた方はこの言葉故に、自らの信仰が何にあるのかを自ら明かす。結局、あなた方が畏れるのは、地獄であり、アッラーではない。あなた方こそ地獄をアッラーと並べる多神教徒である。
67. あなた方がこのような多神教徒である事をアッラーは最初から御存じなのだ。だから、あなた方は他の者を多神教徒と非難してはならない。『自分は正しい。何をしても赦される』などと考えてはならないし、アッラーの慈悲を忘れ『自分は決して裁きが免れない』と悲観する者となってもならない。よくその中間を保つ者となりなさい。
識別 (クルアーン) 内容
68. アッラーと並べて、他のどのような神にも祈るべきではないし、正当な理由がない限り、アッラーが禁じられる殺生を犯してはならないし、姦淫もしてはならない。これらは、あなたの懲罰を増やす要因となるだけである。
69. 復活の日には、懲罰は倍加され、あなたはその屈辱の中で永遠に住む事となるであろう。
70. 悔悟しなさい。そして、善行に励みなさい。アッラーはこのような者たちの非行すらも善行と数えてくださるからである。アッラーは寛容にして慈悲深くあられる。
71. アッラーはあなたの心をご覧になられる。あなたが本気で悔悟して善行に勤めるならば、アッラーはあなたに限りない慈悲を下さる。
72. 他の人を貶めるための言葉を《嘘》と言う。このような嘘の証言をしてはいけない。益にも害にもならない言葉を《無駄話》と言う。このような無駄話は自重しなさい。
73. 他の人の益になる言葉を《主の印》と言う。このような話には耳を傾けなさい。聾唖者か盲人のように、いたずらに知らないふりをしてはならない。
74. このようにするならば、あなたの妻や子孫はあなたの心の慰めとなり、あなたも彼らも主を畏れる者の規範となるであろう。
75. これらの者は、その耐え忍んだ事により高い階位の住まいを以て報われよう。また、そこで歓迎と挨拶の言葉を以て迎えられよう。
76. これが永遠の楽園である。何と善い住まい、何と善い休み所であることよ。
77. 《アッラーは唯一の神であられる。唯、アッラーのみを畏れよ。》あなた方は、主すらも嘘つき呼ばわりし、あなた方に構ってくださらないと思っているかも知れない。しかし、あなた方がこれを守らないから、アッラーはあなた方に構ってくださらないのだ。アッラーが懲罰を下される時、どうして、あなたにはくだらないと言えるのか。
詩人たち (クルアーン)
『詩人たち』とは、クルアーンにおける第26番目の章（スーラ）。227の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
蟻 (クルアーン)
『蟻』とは、クルアーンにおける第27番目の章（スーラ）。93の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
バスマラ（Basmala）が、冒頭（第9章を除く他のすべての章と同様）以外に、第30節にも登場している。
蟻 (クルアーン) 内容
1．ター・スィーン(信仰の道)。クルアーンの印、啓典の印。
2．導き、信者への吉報。
3．礼拝。喜捨。そして、来世へ。
4．来世を信じない者は外見を取り繕う。立派な外見、行い。しかし、これは幻覚。
5．彼らには懲罰。重い懲罰。彼らこそ最大の失敗者。
6．このクルアーンは、あなた自身への賜物。アッラーからの賜物。
7．これはムーサーの見た火。ムーサーの見た火種、あなた方はこれによって暖められる。
8．この火の中にいる者、そして、周りの者に祝福あれ。
9．そして、アッラーの声。
10．さあ、あなたの杖を投げよ。その律法の杖を投げよ。それは蛇となり、動きまわる。あなたは逃げてはならない。わが前を恐れてはならない。
11．わが前から恐れて逃げるのは悪を行った者。しかし、その悪を悔い改めて善を行うならば、わたしは赦すであろう。わたしは寛容にして慈悲深い。
12．さあ、あなたの手を懐に入れよ。すなわち、あなたの胸中の思いを行動として示せ。それは白くなる。世の権威･権力を恐れてはならない。彼らは、わたしを差し置いて、自ら高位に上り、自らの思いを定めごととなす。彼らはわが掟に背く者たちである。
13．聞け、彼らの目にはこれは魔術。
14．道理を知り、心の中ではこれを認める。しかし、不義と高慢からこれを否定する。これが悪である。悪を行う者の最後がどうなるのか見るがよい。
蟻 (クルアーン) 内容
15．これは、ダーウードとスライマーンに授けられた知識。
16．スライマーンはダーウードの後を継ぐ。彼は鳥の声を聞く。鳥は天の導き、天使。
17．スライマーンの部隊は、ジンと人と鳥。
18．蟻たちよ。自分の住処に帰れ。スライマーンとその軍勢がそれと知らずあなた方を踏み散らかす前に。
19．あなたは蟻か。それとも、スライマーンの軍勢の一人か。蟻ならば、おとなしく巣穴に戻れ。
20．スライマーンは鳥の検閲、天使の検閲。ヤツガシラは欠席か。
21．無断で欠席するならば、その処罰は厳しい。
22．ヤツガシラは、情報をもたらす。サバアからの情報。
23．サバアに一人の女王あり。彼女は全てを授けられ玉座に着く。
24．しかし、彼女はアッラーではなく太陽を拝む。悪魔が彼女を正道から退けるゆえ、自分たちは正しく信仰し、立派であると思っている。
25．これゆえ、天地の隠されたことを知らない。彼女が見ているのは、表面のみ。
26．アッラー、彼のほかに神はなく、彼こそ荘厳な玉座の主。
27．人よ、あなたは、形だけの信仰をする嘘つきの徒か、それとも真にアッラーを拝する者なのか。
28．さあ、この手紙を御覧なさい。
29．長老たちよ。尊い手紙がもたらされる。
30．それは、慈悲あまねく慈悲深きアッラーの御名により。
蟻 (クルアーン) 内容
31．それはこう語る。「わたしに対しあなた方は高慢であってはならない。わたしに服従し、わたしの許に来なさい。」
32．長老たちよ。あなた方はどう考えるのか。
33．人の多いのを頼みとするのか。武勇に勝るのを頼みとするのか。いや、全ての決定はあなた自身にかかっている。
34．世の習いでは、帝王が町に入れば、町々は荒廃し、身分の高いものが低くされる。あなたはアッラーを世の帝王の如きものと見るのか。
35．ならば、贈り物を携えて、その返答を待て。
36．アッラーの返答は、「それは、あなた方の自己満足に過ぎない。」
37．彼らの立ち向かえない軍勢で、彼らに臨まれ、彼らは面目を失い、その地位を追われる。
38．女王(人)の玉座は、人の服従を待たずして、彼のもとへ。
39．ジンの大物が名乗りを上げるが、
40．啓典の知識を持つ者が、それをなす。一瞬の間に。人の玉座は試みの玉座。試みに負ける者は、恩を知らず。自ら高ぶり、自ら滅ぶ。
41．玉座の装いは変えられる。本質を知るものは、それを玉座と見るが、表面を見る者は、別の物と見る。
42．そして、この玉座は女王の前へ。女王は《これはわたしの玉座》と答える。人よ、知れ。スライマーンは唯、ただ、アッラーに導かれた。
43．女王は、導くものを見失い、他のものにそれを求めた。信仰の善し悪しは、この一点のみ。
蟻 (クルアーン) 内容
44．女王はアッラーの宮殿に導かれる。これらを水(人の思考)と見る故に、自らの行動でこれを導こうとする(両足をあらわす)。しかし、これはガラス(定まったもの)。彼女が自らの行動で変える事は出来ない。かえって、彼女自身がこの上に乗るだけ。これが、アッラーに服従・帰依すると言う事なのだ。
45．アッラーに仕えるとは、こういう事でもある。アッラーは、サムードの民にその兄弟のサーリフを御遣わしになられた。彼らは二派に分かれて言い争った。
46．サーリフは、「わたしの人々よ、あなた方は善い事を差し置いて、なぜ悪事を急ぐのか。なぜ、アッラーの御赦しを請わないのか。そこに必ず御恵みがあるのに。」と語り、
47．彼らは、「あなたと、あなたの仲間は凶と出た。」と答える。
48．これは何を意味するのか。人は九つの境地を行き来する。その九界により判断を下し、アッラーの一界と争う。
49．彼らは、アッラーをも九界の内に求め、アッラーの一界をアッラーの名にかけて殺してしまおうとしているのだ。
50．人の九界の策と、アッラーの一界の策。
51．人が持てるすべてを結集しても、アッラーの一界と争えば、すべて滅びに手渡される。
52．そこに残るのは、不義を行ったために廃墟と化した彼らの住居跡のみ。知識のある者は、この印を解くが良い。
53．信仰して、アッラーを畏れる者は救われる。
蟻 (クルアーン) 内容
54．ルート。彼の民は、精神を重んじ、生命を軽んじた。人の生命、そして、自らの生命を軽んじる故に、忌むべき事を行い続けた。
55．彼らを突き動かすのは精神論。精神を重んじる故に生命を軽んじる。アッラーは彼らを無知の民とされる。
56．彼らは自らを間違いとはしない。虐殺、暴力。これによって、多くの人々の生命を奪う。ルートの命も。
57．このような者たちに立ち向かう者には、肉なる命は保障されない。しかし、真の救いが彼らにもたらされる。
58．火獄が火の雨となり彼らを襲う。彼らにはどこにも逃げ場はない。その時、ルートは逃れ場を得る。
59．アッラーに讃えあれ。平安は、アッラーの選ばれる僕の上にある。アッラーの名を唱えながら、平安の上にない者は、アッラーではなく、アッラーと名付けた
他の神々を拝む者である。アッラーが好ましいのか。それとも、彼らの語る神々が好ましいのか。
60．天地の創造主は誰か。誰があなたのために慈雨を降らせられるのか。その慈雨により、果樹は生い茂り、美しい果樹園となる。見てご覧。あなたがアッラーと呼ぶものがなした事を。そこでは樹木は成長するか。否。あなた方の呼ぶアッラーと言う名の神々は全てを荒廃させる。あなた方は導かれた民ではなく外れた民なのだ。
蟻 (クルアーン) 内容
61．アッラーは大地を不動の地とされる。そこに川(人の思考)を設け、そこに山々(数々の宗教)を置いて安定させ、二つの海(アッラーの思考と人々の思考と言う二つの思考)の間を仕切らせる。彼らの呼ぶアッラーや他の神々にこのような事ができるであろうか。いや、彼らはこれを知らないから、アッラーではないものをアッラーと呼ぶのだ。
62．苦難に遭う時に、その苦難をよく除き、あなた方にこの地を継がせられるのは誰か。人々を苦難に陥れ、言いわけに言い訳を重ね、自らを正当化する者たちよ。汝らの呼ぶアッラーがアッラーなのか。汝らの呼ぶ神がアッラーなのか。彼らは《苦難をよく除く》と言う事に少しも留意する事がない。
63．陸と海の暗黒の中であなた方を導く事ができる者は誰か。また、慈悲の前兆として風をおくられるのは誰か。暗黒の陸や海をつくる者たちよ。アッラーは、あなた方の呼ぶアッラーと言う名の偶像の上に高くおわします。
64．創造主は誰か。創造を繰り返し、人々を扶養される方は誰なのか。アッラーの名を唱えながら、人々の扶養の糧を奪う者よ、あなた方はそれでも、自らをアッラーの僕と語るのか。あなた方の呼ぶアッラーが、真実のアッラーであると言う証拠を出してご覧。
蟻 (クルアーン) 内容
65．あなた方は、《わたしはアッラーを信仰する故に裁かれない》と語るつもりか。だが、このような事はあなた方には分からない。あなた方自身、どこに振り分けられるのかも知らないではないか。
66．あなた方の知識は来世にも及ばない。いや、それにすらも疑問を抱いている。このような輩を盲目の徒と呼ぶのだ。
67．不信の徒は言う。「わたしたちや、わたしたちの祖先が、泥に返ってから、本当に甦らせられるのだろうか。
68．このような話を、先祖も約束されたと言っている。だが、誰もこれを見たものはいない。これは、我々を脅すための昔からの技法のひとつに過ぎない。」
69．ならば、地上を旅して、罪深い者の残したものと、信仰深い者の残したものを見比べよ。罪深い者が、どのような最後を迎えるのかよく見てご覧。
70．あなたが、このような輩について悲観する必要もなければ、彼らの策謀に心を痛める必要もない。
71．彼らはこのように語る。「これが真実だと言うのならば、いつ起こるのか。」と。
72．語れ。「あなた方が求める事のいくつかは、あなた方の身近に迫っているのも知れない。」
73．あなたの主は人間に恩恵をもたらす御方であられる。だが、ほとんどの人は感謝すらしない。
74．そして、あなたの主は人が胸に隠すことも、現す事もすべて御存じなのだ。
蟻 (クルアーン) 内容
75．数々の啓典がある。天と地の隠された事は、すべて明瞭にこれらの書冊の中に記されている。
76．そして、このクルアーンは、イスラエルの子孫に、彼らが論議している最も大きな課題について語るものである。
77．その課題とは、《信仰の道とは何か》というものである。真の信仰者にはこれは導きとなり、慈悲となる。
78．アッラーは、御自分の叡智で彼らの間を裁定されよう。彼は偉力並びなく全知であられる。
79．《アッラーにお任せする》ならば、人は明確な真理の上にいる。
80．だが、これに背を向ける者は、アッラーの道に於いて死んでいる。あなたは死者に者を聞かせる事ができようか。また、多くの者は、アッラーが彼らの耳を塞がれている。あなたは聞こえぬ者に聞かせる事ができようか。
81．また、多くの者は盲人である。どうして、あなたが見えない者を、迷いから救い出せようか。結局、あなたに出来る事は、アッラーの印を真に信じる者に聞か
せる事だけである。服従・帰依すべき者は、服従・帰依する。
82．彼らに対し御言葉が実現される時が来る。アッラーは大地より獣を現され、人間たちがアッラーの印を信じなかった事を告げさせられよう。
83．その日アッラーは、それぞれの民族から、アッラーの印を虚偽とした一群を集められ、彼らを隊列に並ばされる。
蟻 (クルアーン) 内容
84．彼らは、審判の席にまで引いてこられる。その時アッラーはこう仰せられよう。「あなた方は自分の知識ではわたしの印を理解出来なかったではないか。それなのに、自分の知識を先にし、わたしの印をあとにした。結局、あなた方はわたしの印を嘘であるとして信じなかったのだ。あなた方は、いったい何をしてきたのか。」
85．アッラーの御言葉が彼らの上に下る。彼らは自分たちの行った悪行ゆえに一言も語れないであろう。
86．アッラーは彼らの憩いのために夜を設けられ、よく見えるために昼を定められた。しかし、彼らは見えない夜に《見える》と叫び人々の憩いを奪い取り、見る
べき昼に《平安》と語り、人々の見る眼を奪ってきた。
87．ラッパが吹かれる日、天にあるものも地にあるものも畏れおののき、皆、背なかを丸め、目を伏せアッラーの前にまかり出る。アッラーが自らお選びになられるお好みの者以外は。
88．あなたは山々を見て堅固であると思い、その山々に身を寄せる。しかし、あなたが身を寄せるその山々は雲の如きもの。それは全てを完成させられるアッラーの御業の一つに過ぎない。アッラーはあなた方が何を行うのかも熟知していらっしゃる。
89．善事を携えてくる者は、それよりも善いものを与えられる。その日、恐れから解き放たれるであろう。
90．悪事を携えてくる者は、顔から先に火獄に投げ込まれるであろう。結局、あなた方は自分の行った事の報いを自分で受けなくてはならない。
91．わたしムハンマドは、聖域とされたこの町(イスラーム)の主、アッラーだけに仕えなさいと命じられた。すべての有は、アッラーに属する。わたしは服従・帰依する者の一人であるように命じられ、
92．また、クルアーンを読誦するようにとあなた方に遣わされた者である。結局、導きを受ける者は、わたしがそうであるように、自分自身のために導かれるのだ。わたしムハンマドは、あなた方にとって何なのか。《わたしは警告者の一人に過ぎない》のだ。
93．《アッラーのみを讃えよ》アッラーはあなた自身に数々の印を示される。そして、あなた方も、それを知る事となるであろう。主は、あなた方一人ひとりの行う事を、疎かにされる事はない。
物語 (クルアーン)
『物語』とは、クルアーンにおける第28番目の章（スーラ）。88の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
又吉世喜
又吉 世喜（またよし せいき、1933年 - 1975年10月16日）は、日本のヤクザ。沖縄県那覇市壺屋出身。沖縄連合旭琉会初代理事長。
又吉世喜 来歴
男3人、女3人の6人兄弟の次男だが、長兄を戦争で亡くしたため、又吉が長兄的役割を担った。生家は貧しく、ろくに学校にも行けなかった。7-8歳の頃から、沖縄剛柔流空手の師範・宮城長順の道場へ通うようになり、18-19歳の頃には米兵相手にストリートファイトを繰り返すようになる。用心棒で生計を立て、徒党を組まず単独で空手の稽古に明け暮れていたが、次第に周囲から認められ、那覇派の頭領となる。頭領になってからも、空手の修行に励んだ。
又吉はコザ派の後身である山原派頭領の新城喜史（通称・ミンタミー）から、2度殺されかけている。1度目は、旧日本軍の西原飛行場跡に連行され、新品の鍬の柄が折れるまで殴打された上に、車の後ろに鎖で繋がれ引きずり回された。2度目は、自宅を出たところを背後からいきなり拳銃で撃たれ、瀕死の重傷を負った。しかし、いずれも一命を取り留めたため、「不死身の男」「死を恐れぬ男」「スター」と呼ばれるようになった。
又吉世喜 来歴
2度に渡る暗殺未遂の後、又吉は自身を殺害しようとした新城と手を結び、沖縄連合旭琉会を設立して新城と共に理事長に就任した。又吉は「これからは沖縄人同士がいがみあっている場合ではない。俺とミンタミーが手を結ばなければ、沖縄は本土ヤクザのものになってしまう。本当の敵はほかにいるんだ」と語り、沖縄ヤクザの間では、「スターさんの器はとてつもなく大きかった。スターさんは我慢の人だった。」と賞賛し、このことから又吉は沖縄ヤクザ史上最大のカリスマといわれている。
1975年10月16日木曜日の早朝に、又吉は沖縄連合旭琉会を脱退した上原組の暗殺者2名に襲われた。当日は午前4時に起床し、午前6時に子分3人が乗った護衛の乗用車を従え、オートバイに乗って、飼育していた土佐犬のトレーニングに出かけた。自宅から約1.5キロメートル離れた識名霊園の入り口にさしかかった時、後方から白いワゴン車が護衛の乗用車を追い越し、左手に犬の手綱を握ってオートバイを運転していた又吉の背後をコルト45口径弾で銃撃した。発射された5発のうち4発が胸と腹を撃ち抜き、又吉は即死した。
葬儀は翌10月17日午後、護国寺で営まれた。道路の両側には、境内からはみ出るほど供花が並び、その数は約250本だった。稲川会や鹿児島の小桜一家、大阪の藤井組など、本土からの供花もあった。式場には500人を超える会葬者であふれ、波の上一帯は関係者の車が行列を作り、一般車両は入れないほどだった。
又吉世喜 人物像
又吉は「自分が悪いと思ったら、たとえ相手が女や子供であっても頭を下げるべし。その代わり、自分が正しいと思ったら、相手がだれであろうと後へ退くな。」を信条としていた。生活は質素かつ地味であり、無口で社交性もなく、賭博も女遊びもしなかった。酒は好きだったが、クラブを飲み歩いたり、豪遊するようなことはなかった。酒を飲むときは自宅で静かに飲み、酔うと三線を取って弾いた。また、闘犬愛好家であり、土佐犬を飼育していた。
蜘蛛 (クルアーン)
『蜘蛛』とは、クルアーンにおける第29番目の章（スーラ）。69の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
ビザンチン (クルアーン)
『ビザンチン』とは、イスラム教の聖典・クルアーンにおける第30番目の章（スーラ）。60の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
「ルーム章」とも呼ばれる（ルームはビザンツ帝国のことを指すという）。
ルクマーン (クルアーン)
『ルクマーン』とは、クルアーンにおける第31番目の章（スーラ）。34の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
富洲原町立実科高等女学校
富洲原町立実科高等女学校（とみすはらちょうりつじっかこうとうじょがっこう）は、三重県三重郡富洲原町（現・四日市市）に戦前にあった町立の女学校。富洲原尋常高等小学校に併置されて、富洲原町の四日市市合併後は四日市市立富洲原実科高等女学校→四日市北高等女学校に改称された。戦後の学制改革によって旧制中学校の三重県立富田中学校と吸収合併して、三重県立四日市高等学校家政科及び被服科となった。
富洲原町立実科高等女学校 三重郡富洲原町立
富洲原町立実科女学校
1919年（大正8年）に四日市市立高等女学校が生徒募集が停止となり、家政科教育や女子教育など実科学校の設立の必要性があり、初代平田佐次郎が創設した平田紡績株式会社（製網工場）・伊藤平治郎が誘致及び創設した東洋紡績（紡績設備がある東洋紡績富田工場）・三重浴布（布を製造する工場）・三重織布（タオルを製造する工場）など繊維産業が盛んで若い女性の人口が多かった三重郡富洲原町に富洲原町立実科女学校が、1926年（大正15年）4月6日に三重郡富洲原町立尋常高等小学校に併設された。開学した当初の定員は100名であった。修学する年限は2ヵ年であった。1931年（昭和6年）の学則改正で修業する年限が4ヵ年となった。定員は200名となる。1925年（大正14年）4月に三重郡富洲原町会で実科高等女学校の新設が可決されて、当面小学校に併置して、学級増加に伴って新校舎設置をして、大正15年度に三重郡富洲原町立実科高等女学校は併置された。
富洲原町立実科高等女学校 三重郡富洲原町立
四日市市立富洲原高等女学校の前身は1926年（大正15年）4月に三重郡富洲原尋常高等小学校敷地に併置された富洲原町立高等女学校であった。1941年（昭和16年）2月に三重郡富洲原町は四日市市に合併して富洲原地区となり、校名は四日市市立富洲原高等女学校に改称された。昭和18年度に中等学校令の制定によって四日市市立富洲原高等女学校と改称した。三重郡富洲原町は大正12年度に町制を実施して大正期になると、東洋紡績富田工場や平田紡績天ヶ須賀製網工場を中心とする繊維工業や富洲原港で捕獲される水産加工業を中心とする商工業の発展によって町勢は著しく発展した。富洲原地域では実科を主力とする女子教育施設設置の要望が強くて、富洲原関係者の努力の結果1926年（大正15年）1月22日に実科高等女学校の設立が認可された。
富洲原町立実科高等女学校 家政教育
富洲原高等女学校は婦人道徳に育成に力を注いだが、高等女学校卒業生の上級学校への進学や就職者の増加によって、家政教育に色彩弱めて教養を与える普通教育の學校へと性格が変化した。教養重視の普通学校化に対して市町村に規程がなくて三重郡富洲原町は家政教育を学校設立に企画としていた事から高等女学校令が改正された。創立当時の大正末期の学則によると生徒の定員は100名として、入学資格は年齢14歳以上で「修業年限2カ年の高等小学校卒業程度」とした。
修業年限は2ヵ年で、入学者の選抜は志願者が募集人員に超過した場合に、国語・算術の学科試験と小学校在学中の学業・操行を参考として入学者を決定する事とした。授業料は富洲原町内居住者は一か月1円50銭、富洲原町外と単身寄留者は2円と定めた。生徒の服装はえび茶1色の袴に太い白線2本を袖に入れたもので、着物は質素なものを着用して、髪型は自由であった。入学志願者は定員に近い47名であったが、全員が入学を見とめられて、1926年（大正15年）4月5日に入学式を挙行した。校長は富洲原尋常高等小学校長藤田平太が兼務して、専任教諭は2名（女）で、富洲原小学校訓導の兼務の助教諭2名（男）、嘱託教員1名（女）の構成であった。翌年になると1ヵ学年の増加によって専任教諭は4名（女）、兼務助教諭2名（男）、嘱託教員4名（女性教員3名、男性教員1名）となった。
富洲原町立実科高等女学校 家政教育
実科高等女学校学科目毎週教授時数
修身
国語
英語
歴史・地理
数学
理科
図画
唱歌
体操
家事
裁縫
実科高等女学校では配当時間の56.7%～60%が裁縫・家事の時間に充てられて、一般教養科目（修身・国語・数学）は30%～26.7%にとどまった。実科高等女学校の教育は家事技芸科目に重点が置かれて、国語・数学等の科目は小学校の復習程度にとどまった。修身は「本邦古来ノ女子ノ美風ニ鑑ミテ適切ナル教授ヲ為シ婦徳ヲ養成センコトヲ力メ珠ニ家ニツキテハ意ヲ用ヒテ教授センコトヲ要ス」とされて、祖先尊崇や女子の本文に多くの時間がさかれて、このことによって教育内容全体が家族制度に立脚した家政教育という性格を示す事になった。昭和9年度の校訓は「勤労愛好の精神と婦徳の育成」の2つを掲げている。
富洲原町立実科高等女学校 昭和6年度の改正
昭和6年度には学則改正の許可を得て修業年限を4か年として、定員を200名とした。入学資格は尋常小学校を卒業した女子と尋常小学校同等以上の学力があると認められた女子に変更された。授業料は1ヵ月第1学年～第2学年が50銭、第3学年～第4学年が1円50銭、三重郡富洲原町外は2円50銭となった。昭和6年度の学科目と毎週の教授時数の改正で歴史・地理・理科等が新しく加えられて一般教養科目が従来より強化された。学則改正後の職員構成は、昭和8年度には、兼任校長の他、専任教諭4名（女性4名）、助教諭3名（女性1名、男性2名）、嘱託教員2名（女性1名、男性1人）の10名で、助教諭、嘱託教員は全て小学校訓導の兼務であった。専任と兼務の教員の構成比は昭和10年代に変化しなかった。
学科目毎週授業時数（昭和6年度改正）
修身
公民・手芸・図画・教育・実業
国語
歴史・地理
数学
理科・家事
裁縫
音楽
体操
合計
富洲原町立実科高等女学校 入試統計
制服が定められて、従来の袴スタイルからセーラー服のスカートの洋装となった。昭和9年度に生徒の急増で、独立校舎一棟を富洲原小学校敷地内に新築した。普通教室2つ、特別教室3つ、裁縫室4つの教室が整備された。校舎の落成式は富洲原小学校と共用の講堂、奉安殿と合わせて昭和11年度に挙行されて、記念行事は祝賀会・余興・生徒成績品展覧会・日本画展覧会などが開催された。実科高等女学校の入学志願者は創立当時から昭和9年度まで極めて少なくて志願者全員が入学を認められた。入学志願者も昭和13年度に入学者の2倍、高等女学校となった昭和18年度には2.2倍となった。
昭和3年度
富洲原町出身者
他市町村出身者
昭和9年度
富洲原町出身者
他市町村出身者
昭和13年度
富洲原町出身者
他市町村出身者
朝明市
朝明市（あさけし）は、昭和時代初期の日本で三重県の旧朝明郡地域の市町村合併構想において市制施行後に採用される予定だった都市の名称。
町制が施行された市街地の多い三重郡富田町（現在の四日市市富田地区）・富洲原町（現在の四日市市富洲原地区）の2町と農村の地域である三重郡大矢知村（現在の四日市市大矢知地区）・川越村（現在の三重郡川越町）の四日市市北部地域を合併範囲としていた。朝明郡から朝明市の名称となった。
朝明市 朝明市構想
富洲原出身の片岡恒一三重県議会議員と早川三郎三重県知事の間で富洲原港を四日市港の副商業港へ大拡張する計画があった。富田町は富洲原町ほど人口急増しなかったが、市街化が進行した。昭和4年度の職業戸数は商業479戸、工業193戸、公務自由業186戸、交通業51戸、その他220戸、水産業275戸、農業212戸であった。富田港は規模が小さくて付近には富田浜海水浴場があった。大正期に三重具富洲原町の富田一色出身の伊藤平治郎が推進した上水道及び下水道計画の相乗りのチャンスのため富洲原町との対等合併話があったが不調に終わった。
朝明市 朝明市構想
1934年（昭和9年）5月に木曽三川の国道1号の架橋完成で北勢地方は愛知県と国道で結ばれた。昭和10年代に三重県は北勢地方の工業化を進める経済政策で、富洲原港の大改修計画を中心に新市を誕生させる事として、朝明市（仮称）の建設を指導した。1934年（昭和9年）4月に着任した松崎謙二郎内務部長は三重県北部の北勢地方を視察した後、三重郡富田町・富洲原町・川越村の旧朝明郡地域の市町村合併構想を推進した。松崎内務部長は富田町・富洲原町・川越村の3町村に対して積極的に合併を提案して、朝明市建設の父として内務省・三重県各機関に呼びかけて旧朝明郡地域の統合を懸案とした。3町村の合併は将来的に昭和10年代中に実現されると観測されたが、富田・富洲原・川越の3町村合併後の人口は27000人余りで当時の市制施行の基準である3万人に到達しないため、富田・富洲原・川越の3町村の他、大矢知素麺で有名な三重郡大矢知村も同時に合併する必要性があり、三重県内務部長は4月10日に大矢知村長の森為吉の参庁を求めて桃井地方課長と共に会見して、大矢知村も朝明市構想の合併区域となり4町村の合併実現により朝明市制の実現が進展した。
伊勢新聞で大野富田町長が「朝明市」構想を打ち上げた。この朝明市構想に関係して1934年（昭和9年）8月30日に、富田町議会・富洲原町議会はいずれも満場一致で朝明市建設賛成の決議をした。川越村・大矢知村は「一躍朝明市制実施による三段跳びがはたして各村落の永久の福利をもたらすや否かやに関係しては慎重な態度が必要であり、両村共同戦線を布いて（伊勢新聞昭和9年12月28日）全国の市町村合併の事例を調査するなど慎重な態度をとった。川越・大矢知両村とも合併の趣旨には賛成であったので、朝明市実現は時間の問題と見られていた。翌年の1935年（昭和10年）1月19日に推進役の松崎三重県内務部長・桃井三重県地方課長が転出したが、後任の熊野英三重県総務部長（内務部長から総務部長に職名変更）は引き続き朝明市建設推進論を唱えた。
朝明市 大四日市構想への転換
昭和初期に四日市市長に就任した吉田勝太郎は、1935年（昭和10年）に入ると「国産振興四日市大博覧会」の開催計画を具体化する一方「グレート四日市」建設計画を唱えるようになる。吉田市長は三重県営第3期港湾修築計画を推進して、四日市港利用の工業地域としての後背地を南部の塩浜地区・三重郡常磐村・日永村・楠町だけでなく、四日市市の北側臨海部の富田町・羽津村まで構想に入れた。これに対して富田町は「朝明市」実現を積極的に三重県に働きかけた。昭和11年度に三重県は2町2村の対等合併による朝明市建設を推進する一方で、将来的に大四日市市建設される場合、富田・富洲原地域もこれに併合しようと考えるようになり、朝明市合併対象の5町村も基本的に大四日市市計画に反対しなかったため、朝明市構想は後退して四日市市への合併構想へと転じた。
朝明市 大四日市構想への転換
1936年（昭和11年）12月19日、四日市市議会の全員協議会は税金の課税率、合併後の特例議員数及び町村基本財産の処分方法など大四日市建設の合併大網を決定して合併委員を選出して各町村との協議を進めた。1937年（昭和12年）7月に三重郡羽津村・日永村と四日市市の合併協議がまとまったが、日中戦争の勃発で、この合併は延期となった。生川平三郎が富洲原町と富田町の合併問題に取り組み合併交渉を推進をした。しかし富田町との主導権対立のため富田と富洲原が対等合併をする「朝明市構想」の推進計画は暗礁に乗り上げ、「大四日市構想」が実現することとなった。
アッ・サジダ (クルアーン)
『アッ・サジダ』とは、クルアーンにおける第32番目の章（スーラ）。30の節（アーヤ）から成る。
章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。
15節はサジダ節。
部族連合 (クルアーン)
『部族連合』とは、クルアーンにおける第33番目の章（スーラ）。73の節（アーヤ）から成る。