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中新田 (海老名市) 交通
中央部をJR相模線、北端を小田急小田原線が通過するが、いずれも駅はない。最寄駅は隣接する河原口に所在する厚木駅（南部においては社家駅）。
高速道路
主要地方道
中新田 (海老名市) 施設
中新田（住居表示未実施）
中新田一丁目
中新田二丁目
中新田三丁目
中新田四丁目
中新田五丁目
ろくでなし
「ろくでなし」（フランス語原題：Mauvais Garçon）は、ベルギーの歌手サルヴァトール・アダモの楽曲。作詞、作曲ともに「雪が降る」「サン・トワ・マミー」などと同じくアダモ自身が手がけ、1964年にベルギーで発表された。日本では越路吹雪の歌唱によって知られている。
ろくでなし 日本での歌唱
日本では岩谷時子の訳詞により越路吹雪が歌ったものが特に有名である。越路は本楽曲以外にも代表曲のひとつである「サン・トワ・マミー」、「夢の中に君がいる」など、アダモの楽曲を数多く歌いヒットさせている。越路は「ろくでなし」を自身のリサイタルやステージなどで披露し、「愛の讃歌」や「ラストダンスは私に」などとともに越路の代表曲の一つになっている。
なお、岩谷の訳詞の内容は他の楽曲では原詞と異なる場合も多いが、本楽曲は、越路が歌唱するにあたって主人公の性別を男性から女性に代えた以外は、多くの箇所で元の歌詞の意味をそのまま踏襲したものになっている。
原題をそのまま訳すと「不良少年」という意味であり、日本でもアダモ自身のアルバムを中心として本楽曲のタイトルを「不良少年」と訳している場合もあるが、岩谷の歌詞で越路が歌ったものがヒットし、そのタイトル「ろくでなし」がインパクトを与えたこともあって、日本では「ろくでなし」というタイトルで親しまれている。
ろくでなし 日本での歌唱
WAHAHA本舗所属のタレント、梅垣義明は同劇団の「歌姫」として女性歌手の形態模写を舞台で披露しており、越路吹雪による本楽曲のパフォーマンスが知られている。本楽曲を歌いながら鼻にピーナッツなどの豆（主に春日井製菓のグリーン豆が使われている）を詰めて歌の間に鼻息で飛ばすというものである。
また2003年公開の『東京ゴッドファーザーズ』の劇中において梅垣が声を務めるハナが歌唱するシーンがある。
1993年から1995年までフジテレビ系列局で放送された『志村けんはいかがでしょう』では、番組の締めのコントとして、当時の番組ディレクターである川口誠（番組内でのクレジットは「パピアント・グッチャン²」）による「ろくでなしコント」が行われた。ギャンブルにふける夫などのダメ男（志村）に対し堪忍袋の緒が切れた妻など（主に石野や松本）の女性が「この、ろくでなし!」と叫ぶと突如本楽曲のイントロにあわせて川口が登場し、本楽曲のサビ部分を文節ごとに「ウィッ!」と言いながら（越路本人も本楽曲を歌唱するときには実際に「アーウィ!」と言っている）歌い上げて去る（この時に手の人差し指と中指を、手の甲を前に向けて立てる、公開コントの場合は観客も揃って行う）。これを3 - 4回繰り返したところで志村に「いい加減にしろ!」「やかましいよ!」などと川口がどつかれる演出が付される。
2000年には、小島麻由美によってカバーされたものが、映画『蝉祭りの島』の主題歌として使用された。
2005年にフジテレビ系列で放送されたドラマ『女の一代記』シリーズ「越路吹雪・愛の生涯～この命燃えつきるまで私は歌う」では、越路役を演じた天海祐希がドラマ内で本楽曲を歌唱した。
薛顕
薛 顕（せつ けん、? - 洪武20年8月16日（1387年9月28日））は、元末明初の軍人。徐州蕭県の人。朱元璋に仕えて、明建国の功臣となった。
薛顕 生涯
はじめは徐州の趙均用に仕え、元帥として泗州を守っていた。
至正19年（1359年）、趙均用死後、泗州を明け渡し、朱元璋に仕えることになった。
至正22年（1362年）5月、大都督の朱文正に従い、南昌を守った。
至正23年（1363年）4月、陳友諒が大軍で南昌を攻めた。薛顕は章江門・新城門を守った。陳友諒軍は激しい攻撃を加え、薛顕は防戦に努めていた。5月、陳友諒軍は新城門を攻撃した。薛顕は新城門を開いて突入し、白兵戦を行った。平章の劉進昭を斬り、副将の枢趙祥を捕らえて、敵軍を退けた。この戦いで百戸の徐明が捕われ、刑死した。約3カ月、南昌を守り抜き、陳友諒軍は囲みを解いた。
至正25年（1365年）1月、参政の何文輝と共に新淦を攻め、守将の鄧仲謙を斬った。周囲の郡県を降して、これらの功により、江西行省参政に抜擢された。10月、徐達に従い、淮東を攻略した。
薛顕 生涯
至正26年（1366年）8月、常遇春と共に湖州を攻めた。9月、常遇春と分かれて廖永忠と共に徳清を攻略した。軍船40艘を獲り、院判の鍾正・晋徳成を捕らえた。10月、徐達・顧時と共に昇山の水寨を攻めた。張士誠は五太子を援軍として向かわせた。五太子と常遇春が戦い、薛顕は水軍を率いて奮戦し、敵軍の軍船を焼いた。敵軍は壊滅し、その後、五太子・朱暹・呂珍ら旧館を明け渡して降伏して捕虜6万を得た。常遇春は「今日の戦いは将軍の功である。私の力は将軍の力には及ばないだろう」と言った。五太子らが降ったことを聞き、人々は恐れ、湖州は攻略された。11月、平江を囲み、諸将と共に戦った。
至正27年（1367年）9月、張士誠を滅ぼした後、褒賞として綵幣・表裏6匹を賜り、行省右丞に進んだ。10月、徐達に従い、北伐に参加した。11月、沂州、12月に兗州を攻略した。
薛顕 生涯
洪武元年（1368年）、青州・済州、2月に東昌・棣州・楽安を攻略した。4月、河南・関陝を奪還した。渡河して、衛輝・彰徳・広平・臨清を攻略した。7月、騎兵・歩兵・水軍を率いて徳州・長蘆を攻略した。元軍を河西務・通州で破った。8月、元の首都の大都を攻略した。傅友徳・曹良臣・顧時らと共に、北への要路を巡察した。大同を攻略し、喬右丞ら34人を捕らえた。山西を攻略した。9月、保定を攻略し、七垛寨を奪った。11月、石州で脱因帖木児を追撃して破った。傅友徳と共に鉄騎兵3千を率いて定西を攻略した。12月、太原を攻め、傅友徳と共に決死隊数十騎を率いて、ココ・テムル軍を敗走させ、豁鼻馬を降した。傅友徳と共に賀宗哲を石州で迎撃して破った。
洪武2年（1369年）2月、白崖寨・桃花寨を奪った。3月、徐達と平陽で合流し、関中に入った。4月、臨洮に至り、馬鞍山の西の寨を攻めた。多くの畜産を獲り、寧夏で元の豫王とココ・テムルを破った。5月、徐達と合流し、平涼を攻略した。慶陽の守将の張良臣が偽って降伏してきた。薛顕は5千騎を率いて慶陽の受け入れに向かった。出迎えた張良臣は道中にひれ伏して、へりくだったふりをして、帰順の意を示した。張良臣は夜に薛顕の陣営を襲った。指揮・張煥は捕らわれ、不意を衝かれた薛顕は手傷を負ったが、囲みを突破して難を逃れた。張良臣は城に篭り、徐達はこれを囲んだ。
薛顕 生涯
7月、張良臣を助けるため、ココ・テムルは韓札児に原州を攻めさせた。薛顕は傅友徳と共に霊州に駐屯して、敵軍を抑えた。8月、張良臣は支援を断たれ、ついに敗れた。その後、顧時・傅友徳と共に賀宗哲を六盤山に追撃し、ココ・テムルを追い払って、陝西を平定した。
洪武3年（1370年）、薛顕は勝手に役人・獣医・騎兵・千戸の呉富を殺し、朱元璋はその罪を数え上げた。11月、永城侯に封ぜられたが、海南へ流された。薛顕の俸禄のうち、3分の1を呉富や騎兵らの血縁者に、3分の1をその母や妻に与えて、罪を相殺させた。海南に流されて1年が経ち、朱元璋はこれを思い出し、薛顕を召還した。世券、食禄1千5百石を賜った。
洪武4年（1371年）、徐達に従い、漠北遠征に向かった。河南の巡視を行い、7月、山西で練兵を行った。徐達に従い、北辺を巡った。
洪武13年（1380年）8月、曹震・楊璟と共に北平で屯田を行った。
洪武15年（1382年）12月、山西方面の軍務を執り行った。
洪武20年（1387年）1月、征虜大将軍の馮勝に従い、ナガチュ討伐に参加し、金山に向かった。冬、応天府に召還されたが、山海衛で亡くなった。永国公を贈られ、桓襄と諡された。
洪武23年（1390年）、胡惟庸の獄に追座して、爵位を除かれた。
桐光学園小学校
桐光学園小学校（とうこうがくえんしょうがっこう）は神奈川県川崎市麻生区に所在する私立小学校。運営は学校法人桐光学園。大半の児童は桐光学園中学校・高等学校へ進学する。
桐光学園小学校 概要
桐光学園の歴史は、創立者である元川崎市立高校教諭の小塚光治により、1965年に川崎みどり幼稚園が開設されることにはじまる。
桐光学園の「光」の文字は創立者の名前にちなんでいる。その後、1972年に寺尾みどり幼稚園開設、1978年に高等学校開設、1981年に中学校を開設、1996年に小学校を開設した。
桑水流みき
桑水流みき（くわずる みき、英語: Miki Kuwazuru、1969年〈昭和44年〉7月3日 - ）は、日本の洋画家。鹿児島県鹿児島市出身。福岡県在住。女性。
桑水流みき 経歴 ・受賞歴
鹿児島県鹿児島市に生まれ鹿児島市立伊敷小学校、鹿児島市立河頭中学校、鹿児島県立鹿児島中央高等学校を経て、久留米大学医学部附属臨床検査技師専門学校に入学。卒業後、日本赤十字社福岡県血液センターにて臨床検査技師として働き1994年退職、渡米。en:Montgomery Collegeおよびen:Maryland Institute College of Artにて習学中にナショナル・ギャラリー・オブ・アートで感銘を受け画家を志す。海外受賞歴多数。帰国後、岡田征彦に師事、2003年(平成15年）以降、日本国内での展覧会や個展を中心に活動中。2010年（平成22年）久留米大学病院に作品寄贈、タイ赤十字認定ナイチンゲール芸術賞。2011年（平成23年）朝倉医師会病院に作品寄贈。2012年（平成24年）朝倉医師会病院緩和ケア病棟の個室や談話室の絵画を手がける。福岡文化連盟会員。日洋会会員。
津田正路
津田　正路（つだ　まさみち、生年不詳 - 文久3年8月9日（1863年9月21日））は、幕末の幕臣（旗本）。通称は半三郎。官名は近江守。
安政3年（1856年）2月に目付に任ぜられる。10月に外国貿易取調掛、翌4年（1857年）アメリカと通商条約を締結の方針であることを奏聞するための使者として林復斎とともに上京した。安政5年（1858年）6月には露使節応接掛を拝命、翌7月に日露修好通商条約を結んだ。同年10月11日箱館奉行に転任、万延元年（1860年）12月外国奉行兼帯となり米使節との交渉に臨んだ。文久2年（1862年）7月箱館奉行を免じられる。閏8月外国奉行から勘定奉行に転任する。文久3年（1863年）7月に大目付になるが、翌月に没した。
聖ヨゼフ学園小学校
聖ヨゼフ学園小学校（せいヨゼフがくえんしょうがっこう）は、神奈川県横浜市鶴見区東寺尾北台に所在する私立小学校。2018年日本の小学校として初めて「国際バカロレアＰＹＰ校」として認定される。
系列校の聖ヨゼフ学園中学校・高等学校は女子校であったが、2020年度より共学となったため男児の内部進学が可能となった。
カトリック伝統校には珍しく、小学校、中学校、高等学校それぞれで募集がある。内部生と外部生でクラス分けはなく合同クラスとなる。
聖ヨゼフ学園小学校 概要
ミッションスクールで、カトリック校である。校訓は「信　望　愛」教育目標は「よく学び努力する人、知恵のある人」「いのちを喜び、感謝と奉仕の心を持って生きる人」
聖ヨゼフ学園小学校 制服 その他
女子は夏冬ともに、襟とネクタイの3本線を特徴とするセーラー服が基本スタイル。
ヨゼフ学園中学校高等学校とは系列校であり、付属校ではない。
ヴァスィリキーウ
ヴァスィリキーウ（ウクライナ語: Василькíв, 発音 [væsɪlkiv] ( 音声ファイル)）は、ウクライナ中北部キーウ州のオブーヒウ地区の市である。ステューフナ川に面し、ヴァスィリキーウ・フロマーダの行政中心地として制定されている。2020年7月のウクライナ最高議会の立法による地方自治体行政区画改革までは、地理的にはヴァスィリキーウ地区の中に位置しながらも、行政的には同地区には含まれない独立市であった。人口は2021年の推計で37,310人だった。
ヴァスィリキーウ 歴史
年代記における最初の言及は、988年、ウラジーミル1世がキーウ南方の遊牧民に対する要塞として建設した、という主旨の記述である。当時の名はヴァシリエフであり、それはウラジーミル1世の聖名・ヴァシリーにちなんで命名されたものだった。ヴァシリエフには木造りの教会が建てられ、ステューフナ川の水路を含む交通路でルーシとヨーロッパとをつないでいた。なお付近には大蛇の長城跡が見られる。1157年、ユーリー・ドルゴルーキーの子のヴァシリコ(ru)の統治下において、現在の名に改名された。1240年にはモンゴルのルーシ侵攻によって甚大な被害を被った。上記の教会はモンゴル軍によって破壊された。
1586年、マクデブルク法を採用した。1658年にはヴァスィリキーウ付近で、ロシア・ツァーリ国のヴォエヴォダであるユーリー・バリャティンスキー(ru)が、コンスタンティン（イヴァン・ヴィホーウシキーの弟）の軍に敗れている。
ヴァスィリキーウ 歴史
1796年、ヴァスィリキーウは市となった。1765年に、上記の破壊された教会の跡地にアントニー・フェオドシー大聖堂(ru)が、また1792年にはムィコラーイ教会(uk)が建設された。1826年には、帝政ロシアに対するチェルニーヒウ連隊の蜂起(ru)が起こった。
市の北端には飛行場(ヴァスィリキーウ空軍基地)があり、ソビエト連邦期には41機のMiG-25から成る戦闘機部隊が置かれていた。ウクライナの独立後は、キーウ南方の防衛のために10機のMiG-29から成る第40戦術航空旅団が駐屯している。また、市内にはパン製品のコンビナートがある。
春ふたたび
『春ふたたび』（はるふたたび）は宝塚歌劇団によって制作された作品。
春ふたたび 1970年・雪組
※宝塚100年史の舞台編を参考にした。
生きんがため幼い子を売った母のやすは、領主に出世して帰ってきた息子の藤原道忠と再会。名乗りをあげて母にすがろうとする息子を、自責の念に駆られ、やすは頑なに拒むが・・・。山陰地方の郷土芸能があった。
春ふたたび 1973年・雪組
公演場所は福岡スポーツセンター。
併演は『サンライズ・アゲイン』。
主なスタッフは植田紳爾。
公演場所は高山、小緒、甲府、青梅
併演は『サンライズ・アゲイン』。
主なスタッフは植田紳爾。
公演場所は仙台。
併演は『松竹梅』と『サンライズ・アゲイン』。
主なスタッフは植田紳爾。
春ふたたび 1988年・花組
※宝塚100年史の舞台編を参考にした。
出雲の国の領主・藤原道忠は見回りに来た村で「この地で古くから伝わる八重垣という歌と踊りをみせてほしい」と村人たちに所望する。道忠には生き別れの母がいた。村はずれに住む乞食のお婆・やすがそれらしい歌を知っているとの話となり、やすが道忠の前に呼ばれていたのだが・・・。
聖セシリア小学校
聖セシリア小学校（せいせしりあしょうがっこう、英: St.Cecilia Elementary School）は、神奈川県大和市に所在する私立小学校である。設置・運営は学校法人大和学園。カトリック系のミッションスクールである。
聖セシリア小学校 概要
1932年（昭和7年）11月、男女共学の大和学園小学校として設立。創立者伊東静江はカトリックの敬虔な信者であり、教育には信仰と自然の恵みが欠かせぬという信念の下、土に親しみ自然に触れる中で神の摂理を識ることを教育理念に掲げた。以後、静江は「カトリック精神による豊かな人間形成」を教育目標に掲げた。
のちに学園長に就任した伊東静江の次女、伊東千鶴子は1972年に、「信じ、希望し、愛深く」を学園の校訓として掲げた。1979年（昭和54年）、学園創立50周年を機に、校称を「聖セシリア」に変更した。
男女の人数比はおよそ1対3である。
女子児童はそのほとんどが、併設の聖セシリア女子中学校・高等学校へ推薦入学している。
男子児童へは、それぞれが希望する中学校へ進学できるように一人一人に応じた進学相談等を実施し、難関中学校などに進学している。
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ・エ・シルヴァ（José Bonifácio de Andrada e Silva, 1763年6月13日 - 1838年4月6日）は、ブラジルの政治家、博物学者、教授、詩人である。かつてポルトガル海上帝国の一部であったブラジル植民地（のちのブラジル帝国）のサンパウロ州サントス出身である。彼はブラジル独立にもっとも重要なmentorらの一人であり、彼の行動はペドロ1世の即位に決定的な役割を果たした。彼は公教育を支援し、奴隷廃止論者であり、新しいブラジルの首都を発展の遅れた内陸に建設することを示唆していた（これはのちに首都ブラジリアとして実現する）。彼の博物学者としての功績には新しい鉱物の発見がある。
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ 人物
1790年から1800年までのヨーロッパ旅行では、彼は他の科学者とともに化学、鉱物学を研究し、彼はデータを集め、科学的実験を行い、4つの新しい鉱物と8タイプの未知の種を発見した。灰鉄柘榴石(w:andradite)は彼の名前にちなむ。彼のほかの発見の中には、リチウムを含有した鉱物葉長石(w:Petalite)の18世紀末スウェーデンを旅行中の彼による最初の発見がある。この鉱物からスウェーデンの化学者がリチウムを発見した。彼はまた、他の重要なリチウムを含有した鉱物リシア輝石(w:spodumene)を同じストックホルム近郊の島から発見している。
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ 人物
1800年アンドラダ・エ・シルヴァはコインブラ大学の地質学の教授に就任後にポルトガルの鉱業査察官に任命された。はポルトガルのコインブラ大学で地球構造学を教えた。彼は12の言語を知っており、4つの言語を話せた。1812年に彼はリスボン科学アカデミー(w:Academia das Ciências de Lisboa)の終身会員となった。1819年に彼はブラジルに帰国し、母国でも科学的調査の指揮を行った。このころ、彼はペドロ摂政王子にリスボン宮廷の解任動議に逆らうよう求め、1821年にブラジル独立が宣言されたとき、彼は内務大臣および外務大臣に任命された。この不穏な気質を有した有能な男は事実上の首相となった。独立後制憲議会が設立されると彼はこれら官職に再任されたが、彼はブラジルに存在した制憲議会での「奴隷制度廃止計画」の起草者となった。しかし民主主義の考え方を理由に彼のペドロとの関係は、相いれないものとなり、ついに彼は反対派に回った1823年7月には彼は官職を追われてしまう。同年11月の議会の解散にさいし、彼は逮捕され、フランスへ追放されてしまう。1829年に帰国が許されるまではフランスでの彼はボルドー近郊で流謫の生活を送った。。その間1825年に彼は詩集『種々詩集（"Poesias Avulsas"）』を発表した。 出版には彼は「アメリコ・エリーシオ（Américo Elísio）」というペンネームを使用した。帰国後の1831年にペドロ1世が退位すると、彼はペドロ1世によって嫡子で幼い新皇帝ペドロ2世のtutorに任命された。彼が摂政政府に同意しなかったので、彼は帝国を再建しようとした。 1833年に彼はtutorの義務を失い、裏切り者と告発され逮捕された。しかし彼は恩赦を受けた。彼は1838年4月6日にニテロイで死去した。
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ 人物
ジョゼ・ボノファチオは文学にもかかわりを持っていた。彼の作品『種々詩集（Poesias Avulsas）』はボルドーで発表され、1861年にLaemmertによってブラジルで復刊した。ブラジルでは本作の題名は『詩集 （"Poesias"）』 であり、刊行にはJoaquim Norberto de Sousaの関与があった。1942年にAfrânio Peixotoはブラジル文学アカデミーを通じてもう一つの問題を提起した。Sérgio Buarque de Holandaによるテキストのこの作品は、1946年に『アメリコ・エリシオ詩集（Poesias de Américo Elísio）』という題名で「ブラジル国立出版（"Instituto Nacional do Livro" ）」によって出された彼の著作集の第一巻に収められた。
彼の詩集は彼の知的な個性と科学的な好奇心が表れた自然的な汎神論が示されている、
彼の科学上、政治上と社会上の業績は第3巻に収められており、Edgar Cerqueira Falcão によって『ジョゼ・ボニファチオ科学、政治および社会学著作集（Obras científicas, politicas e sociais de José Bonifácio de Andrada e Silva.）』の題名で編集され復刊している。この第三版は1963年に独立の父生誕200年を祝賀するために出された。
1797年、彼はスウェーデン王立アカデミーの外国人会員に選ばれている。
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ 伝記
Gomes, Laurentino (2010). 1822 — How a wise man, a sad princess and a money-crazy Scotsman helped D. Pedro create Brazil, a country that had everything to go wrong. Nova Fronteira  （ポルトガル語）
ジョゼ・ボニファチオ・デ・アンドラダ 参照
この記事にはアメリカ合衆国内で著作権が消滅した次の百科事典本文を含む: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Andrada e Sylva, Bonifacio Jozé d'". Encyclopædia Britannica (英語). Vol. 1 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 967.
イムラーン家 (クルアーン)
『イムラーン家』とは、クルアーンにおける第3番目の章（スーラ）。200の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に3つの文字、Muqatta'at（神秘文字とも）が置かれている計29スーラのうちの一つ。
イムラーン家 (クルアーン) 章名
章名、آل عمران （アーリ・イムラーン）は、第33-62節でイムラーンー族について概説していることにちなんでとられている。
イムラーンとは、イエス・キリストの母マリア（マルヤム）の父とされるが、同時に「ムーサーの父」という見解もある
イムラーン家 (クルアーン) 内容と背景
この章の背景には、メディーナ市内のユダヤ教徒の不穏な動静とウフドの戦いの敗戦がある。ムハンマドの率いる軍勢はバドルの戦いでマッカ勢に勝利したが、ウフドの戦いでは軍紀違反から手痛い敗北を喫し、多くの若者を失った。
この章はイムラーンからイーサー（イエス）に至るイムラーン家を概説するほか、ウフドの戦いについてふれ、アッラーのために戦って命を落とした者たちはアッラーの恩寵の元に安らいでおり、アッラーに帰依する者には楽園が用意され、啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）でもアッラーに謙虚に仕える者は報いられるが、不信仰の人々にはやがて恐ろしい懲罰が用意されていることが語られる。
福山暁の星小学校
福山暁の星小学校（ふくやまあけのほししょうがっこう）は、広島県福山市西深津町にある私立のミッション系の小学校。カトリックの女子修道会である援助マリア修道会によって設立された学校法人福山暁の星学院が運営している。女子のみ福山暁の星女子中学校・高等学校へ進学する。福山暁の星幼稚園からの内部進学もある。
福山暁の星小学校 校章について
校章の中の星は、聖母マリアの象徴である明けの明星を表している。「聖母マリアの暖かな愛の光に導かれ、私たちの心も希望に満ち、清純に、健やかに育まれるように」との願いを込めたものとされる。
麦は、「一粒の麦が地に落ちて死ねば、多くの実を結ぶ」という聖句の心を表していて、「自らの真心の犠牲によって、他人に平和と救いの豊かな実りを捧げるように」との意味を込めたものとされる。
福山暁の星小学校 Marie Auxiliatriceマークについて
Marie Auxiliatriceとは援助マリアという意味。これは暁の星学院の設立母体である援助マリア修道会の名称であると同時に、全ての人の母として力強い助けの手を差し延べる聖母マリアを表す言葉である。
小舟は、「私たちの人生は、大海に浮かぶ小舟のように困難や危険に満ちているが、援助マリアの助けで勇気と希望をもって永遠の幸せの港へと航海して行く」という人生の航路を象徴している。
福山暁の星小学校 死亡事故
2008年7月、岡山県笠岡市にて臨海学校の遠泳中、小学5年生の女児生徒（当時11歳）が溺水し海上で意識を失っているのを教員に発見され病院に運ばれたが、2日後に搬送先病院で死亡。
2016年6月22日、広島地裁福山支部 （古賀輝郎裁判長） にて女児生徒の両親が学校法人 福山暁の星学院などを相手取り、約5700万円の損害賠償を求めた裁判で「監視が適切に行われる態勢が構築されていれば救助することは十分可能だった」などと学校の過失を認め、法人と当時の校長に計約3500万円の支払いを命じる判決。
2017年5月26日、広島高等裁判所 （森一岳裁判長） にて法人側に計約3500万円の支払いを命じた１審判決を支持し、控訴を棄却。
2018年3月23日、2審の広島高等裁判所 （菅野博之裁判長）にて法人の上告を退ける判決。
スタッド・ドゥ・キャトル＝ウ
スタッド・ドゥ・キャトル＝ウ（フランス語: Stade du 4-Août）は、ブルキナファソの首都ワガドゥグーにある多目的スタジアムである。
スタッド・ドゥ・キャトル＝ウ 歴史
この競技場は中華人民共和国の支援で建設され、1981年に起工、1984年7月18日に竣工した。 1996年、アフリカネイションズカップ1998の会場に選定されたため改修工事を行った。それは総工費800億CFAフランを掛けて、記者席やスコアボードのグレードアップなどを行った。
スタッド・ドゥ・キャトル＝ウ 構造と設備
最大収容人数は35,000人で、陸上競技のトラックも併設、そしてFIFA公認のサッカー競技施設である。 場内は、トレーニングジムや事務室、会議室も備える。
スタッド・ドゥ・キャトル＝ウ 利用実績
主にサッカーの試合に利用され、陸上競技のトラックも併設されている。また、エトワール・フィラント・ド・ワガドゥグーというサッカークラブがここを本拠地として構え、ブルキナファソ代表が度々試合を行っている。
1998年にはアフリカネイションズカップの決勝戦が行われた。また2010年にはラグビーのアフリカ選手権が行われた。
他には、政治団体の集会やコンサート会場に使用されることがある。
婦人 (クルアーン)
『婦人』(ふじん、アラビア語: سورة النساء, Sūratu an-Nisā))とは、クルアーンにおける第4番目の章（スーラ）。176の節（アーヤ）から成る。
36節は、孤児・貧者・旅行者などに親切にするよう命じられている啓示。
本章の題名は第3-4節や第127-130節を代表として本章を通じて女性に対して無数の言及がなされていることに由来する。
婦人 (クルアーン) 啓示の時期
本章はマディーナで啓示されたことがAllamah Muhammad Hussain Tabatabaiによって確証されており、彼によれば、本章の内容からしてヒジュラ以降に啓示されたことは間違いないという。
『婦人』は通常クルアーンの第四の章とされるが、ネルデケによるスーラの分類によれば、イスラームの伝統に基づけば『婦人』はほぼ百番目に啓示された章であるという。Amir-Aliは本章を94番目に啓示された章だとしている一方、Hz. OsmanとIbn`Abbasは92番目に啓示されたと考えている。また、Ja`fer es-Sadikは本章を91番目の章だと考えている。孤児を考慮した立法がなされていること基づけば本章は、多くのムスリムが殺され新たなムスリムの共同体に多数の被扶養者をもたらしたウフドの戦いの後に啓示された可能性が非常に高い。それゆえ啓示が始まったのはヒジュラ暦3年ごろだが8年までに終わることはなかった。そのため、クルアーン中二番目に長い期間に啓示された本章の各部分は最も長い期間に啓示された章である第60章『試問される女』と啓示された時期が重なっている。しかしながら、そうした非連続的で長期間にわたる啓示にもかかわらず、本章はその主題に一貫性がある。
婦人 (クルアーン) 啓示の時期
さらに、クルアーンの中での本章の位置と関連付けて、ニール・ロビンソンは彼の言うところのスーラの「切り組み」(英: dovetailing)について述べている。クルアーンの構造に関するこの考えに基づけば、一つのスーラの終わりにある主題は次のスーラですぐに話題に出されるという。第3章『イムラーン家』には章の終わり近くで男性と女性についての議論がなされている(3.195)。このテーマは第4章の冒頭でも続行されている: 「人間どもよ、汝らの主を畏れまつれ。汝らをただひとりの者から創り出し、その一部から配偶者を作り出し、この両人から無数の男と女とを(地上に)播き散らし給うたお方にましますぞ。アッラーを畏れまつれ。汝らお互い同士で頼みごとする時に、いつもその御名を引き合いに出し奉るお方ではないか。」 この切り組み構造はスーラを配列する際の複雑な編集過程を示している。
婦人 (クルアーン) 内容と背景
本章は許容されるムスリムの行動を概説することで新しく作られたムスリム共同体を保護することを狙いとしている。本章はクルアーンの権威ある法源としての地位や共同体を形作る能力を例証している。本章はそれ以前に異教徒のアラブ人たちが行っていた慣習を根絶することを狙いとしており、それらの慣習はムスリム共同体ではもはや道徳的とみなされなくなった。例えば、本章のうち孤児の少女を公正に扱うことに関する部分(4:2-4)では、その財産を得るために孤児の少女と結婚するというイスラーム以前のアラブの慣習が扱われている。
婦人 (クルアーン) 内容と背景
主題の内容に関して言うと、『婦人』は女性に対する関心を扱うだけでなく、相続、婚姻法、子供や孤児の扱い方、法的実践、ジハード、ムスリム共同体と啓典の民との関係、戦争、キリスト教徒が主張するような子なる神というよりむしろ預言者としてのイエスの地位といったことも議論されている。本章で戦争を議論する際、戦争では弱者のために戦うようにムスリム共同体に焚き付けており、たとえば4:75ではこう述べられている: 「これ、汝ら、何ゆえアッラーの御為めに、またあの力弱い男や女や子供たちのために戦おうとしないのか。みんなああして訴えておるではないか、『神様、どうぞ私どもをこの市から連れ出し給え。ここの住民たちは不義なす徒ばかりでございます。どうぞ貴方様の側から私どもに誰か保護者をお立て下さい。どうぞ貴方様の側から私どもに誰か助け手をお立て下さい』と。」 本章では初期のムスリム共同体が直面した多くの問題について語られ、共同体が直面した脅威に対する応答が与えられている。本章で語られる多種多様な問題と本章の長さにより本章は文学的構造に分割するのが困難になっている。しかし、本章の各部分に表されたテーマの研究に基づいて、Amīn Ahsan Islāhīが本章を主題の内容に即して三つの部分、つまり、社会改革、イスラーム共同体とその敵、結論の三つに分割している。Mathias Zahniserは本章の構造を観察する別の方法を発表している。彼によれば、本章の中心的なテーマはキリスト教徒に説明することにあるという。彼は対句、反復、円環論法 といった技法に基づいた本章の構造の考察に基づいてこの結論に達した。しかし、カール・エルンストはこんな広大なスーラを理解するためにはこうした構造分析を施す必要のある仕事がまだまだあると述べている。
婦人 (クルアーン) 内容と背景
『クルアーンと女性』(英:Qur'an and Woman)においてAmina Wadudがクルアーンの解釈を伝統的、反動的、全体論的の三つのカテゴリに分類している。一種類目の解釈が本章に適用されることでムスリム共同体における女性の地位に対する見方に大きな影響が与えられた。フェミニストは三番目の全体論的な解釈によってクルアーンを読むが、この解釈は『婦人』との関係に妥当し、本章の解釈を新たに生み出すことができる。
婦人 (クルアーン) 章句の例
以下、クルアーン本文は岩波文庫版、井筒俊彦訳を引用した。
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
「もし汝ら(自分だけでは)孤児に公正にしてやれそうもないと思ったら、誰か気に入った女をめとるがよい、二人なり、三人なり、四人なり。だがもし(妻が多くては)公平にできないようならば一人だけにしておくか、さもなくばお前たちの右手が所有しているものだけで我慢しておけ。その方が片手落ちになる心配が少くてすむ。」
イスラームの一夫多妻制を扱っている。
最初の文は自身の子供と平等・公平に扱える限りで孤児を養子にすることを人々に勧めている。つまりこれは結婚を超えて孤児を養子にすることを提案しているのである。
婦人 (クルアーン) 章句の例
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا
「妻たちには贈与財をこころよく払ってやれよ。だが、女の方で汝らに特に好意を示して、その一部を返してくれた場合には、遠慮なく喜んで頂戴するがよい。」
婦人 (クルアーン) 章句の例
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
婦人 (クルアーン) 章句の例
「汝らの子供に関してアッラーはこうお命じになっておられる。男の子には女の子の二人分を。」
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
「と言っても(アッラーの)お許しが働くのは、知らずに悪い事をして、しかもすぐ後で悔悛する人の場合に限る。そういう人たちにだけは、アッラーも赦しのお顔を向け給う。まことアッラーは全知にして至高の智者におわします。」
この節はアッラーの赦しについて述べている。
婦人 (クルアーン) 章句の例
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا
婦人 (クルアーン) 章句の例
「汝らの娶ってならぬ相手としては、自分の母親、娘、姉妹、父方の叔母に母方の叔母、兄弟の娘に姉妹の娘、自分に乳を飲ませてくれた母、乳姉妹、妻の母親、汝らが肉体的交渉をもった妻が(以前に)生んで(連れて来た)継娘で(今は)汝らが後見している者―だが勿論、まだ交渉をもたぬうちなら(その連れ子を妻にしても)罪にはならぬ―それからまた自分の腰から出た息子の配偶者。姉妹を二人同時に妻にすることもいけない。ただし過去のことは問わない。まことにアッラーは慈悲深く、情深くおわします。
この節では結婚してはいけない女性が詳述される。繰り返しが24節の冒頭「それから(娶っていけないのは)正式の夫を持つ女。但し汝らの右手の所有にかかるものはそのかぎりにあらず。」まで続く。
婦人 (クルアーン) 章句の例
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
「それから(娶っていけないのは)正式の夫を持つ女。但し汝らの右手の所有にかかるものはそのかぎりにあらず。これが汝らに対するアッラーの御掟であるが、この掟の外であれば、己が財力の許すかぎりで、といっても放縦な野合はならぬが、正式に結婚して、妻を求めることは差支ない。そして、女たちから快楽を得たならば、所定の報酬を払ってやること。その場合、所定の報酬額以上のことは、当事者の間で自由に取りきめてよろしい。まことアッラーは全知にして至高の智者におわします。」
シーア派の釈義によれば、この節こそが「ムタア(歓び)の節」と呼ばれてきた。
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
「男は女の擁護者（家長）である。それはアッラーが、一方を他よりも強くなされ、かれらが自分の財産から（扶養するため）、経費を出すためである。それで貞節な女は従順に、アッラーの守護の下に（夫の）不在中を守る。あなたがたが、不忠実、不行跡の心配のある女たちには諭し、それでもだめならこれを臥所に置き去りにし、それでも効きめがなければこれを打て。それで言うことを聞くようならばかの彼女に対して（それ以上の）ことをしてはならない。本当にアッラーは極めて高く偉大であられる。」
إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا
偶像崇拝の禁止を説く節である。
食卓 (クルアーン)
『食卓』とは、クルアーンにおける第5番目の章（スーラ）。120の節（アーヤ）から成る。
第2節で食べることが許されない肉についての記述があり、豚肉をはじめイスラム教徒の方法に拠らずに屠畜された肉などを禁忌としている。ただ飢えに迫られるなどしてやむ無く食した場合には主の慈悲があると節末で記述されている。また第90節には酒や博打・偶像と賭け矢について、「卑しい悪魔の行為」と書いてあるという解釈がある。
家畜 (クルアーン)
『家畜』とは、クルアーンにおける第6番目の章（スーラ）。165の節（アーヤ）から成る。
83 - 86節にかけて、クルアーンに登場する預言者25人のうち、18人の名前が挙げられている。。
愛徳学園小学校
愛徳学園小学校（あいとくがくえんしょうがっこう）は、兵庫県神戸市垂水区に所在する私立女子小学校。学校法人愛徳学園が運営するカトリックミッションスクールである。
山田純嘉
山田 純嘉（やまだ すみか、英語: Yamada Sumika、1995年3月4日 - ）は、大阪府大阪市出身、香港のフィギュアスケート選手（女子シングル）。2013年スケートダウンアンダー2位。
山田純嘉 経歴
大阪府大阪市出身。父は香港人、母は日本人である。日本では京都醍醐FSC、大阪スケート倶楽部に所属していた。
2010-2011シーズン、ISUジュニアグランプリシリーズに初参戦し、2011年世界ジュニア選手権の出場を果たす。
2011-2012シーズン、香港選手権で2位に入り、翌年の2012-2013シーズンでも同大会で2年連続2位に入る。2013-2014シーズン、スケートダウンアンダーで2位に入り、国際大会で初めて表彰台に立った。
2014-2016、学業に専念
2016-2018、ジョー・バイデン大統領が卒業した大学でもあるデラウェア大学でビジネスを学び、2018年に卒業。デラウェア大学では、フィギュアスケートのインカレチームに所属し、レギュラーメンバーとして活躍した。全米インカレにも出場し、個人で2位、プレリミナリーダンス優勝、ジュベナイルダンスで優勝、その他ハイチームマニューバー優勝など、チームに大きく貢献した。
高壁 (クルアーン)
『高壁』とは、クルアーンにおける第7番目の章（スーラ）。206の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
テオドール・ネルデケは、157・158節に関してはマディーナ啓示と類推している。
クルアーンには犬への言及が2ヶ所あるといわれており、この章の176節はそのうちの1つ（もう1ヶ所は18章『洞窟』の18・22節）。
悔悟 (クルアーン)
『悔悟』とは、クルアーンにおける第9番目の章（スーラ）。129の節（アーヤ）から成る。
全114章のうち、この章のみバスマラ（Basmala）が冒頭に置かれていない。そのため、第8章とのつながりを指摘し「全113章説」を挙げる学者もいる。
第60節に、サダカの対象者についての記述（他では第2章でも言及）がある。
高橋良 (精神科医)
高橋 良（たかはし りょう、1926年11月17日 - 1988年9月2日）は、日本の医学者、精神科医。元東京医科歯科大学医学部教授。長崎大学名誉教授。医学博士。
ユーヌス (クルアーン)
『ユーヌス』とは、クルアーンにおける第10番目の章（スーラ）。109の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
なお、預言者・ユーヌスは、旧約聖書のヨナに対応するといわれている。ユーヌスの名（yoonusa）は、4-163、6-86、37-139など、合計6ヶ所に登場するという。
フード (クルアーン)
『フード』とは、クルアーンにおける第11番目の章（スーラ）。123の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
なお、預言者・フード（en）は、旧約聖書のエベルに対応するといわれている。
ユースフ (クルアーン)
『ユースフ』とは、クルアーンにおける第12番目の章（スーラ）。111の節（アーヤ）から成る。
スーラの冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれている（計29スーラ）うちの一つ。
『ユースフ』は他の章と違って一度に全て啓示されており、この点で独特である。クルアーンで言及される他の預言者と違って、預言者ユースフの物語はユースフに充てられたこの章でのみ語られる。クルアーンの章の多くは同じくだりを繰り返すが本章では繰り返しがない。本章は一続きの話に重点を置いており、語られる順序は時系列順である。15ページを覆う文章によってこの物語はクルアーンの中で異彩を放っており、様々なテーマや教訓を含む。
本章は1617年にトマス・エルペニウスによってラテン語訳され、17世紀中にルター派教会の協力のもとでのクルアーンの翻訳に伴ってアラビア語-ラテン語対訳が出版された。
ユースフ (クルアーン) 章句の例
アラビア語原文: (bismillah)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ‎
ユースフ (クルアーン) 章句の例
الر  ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿١﴾ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿٢﴾ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴿٣﴾ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴿٤﴾ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا  ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴿٥﴾ وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ  ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٦﴾ ۞ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ﴿٧﴾‎
ユースフ (クルアーン) 章句の例
井筒俊彦訳:
#アリフ・ラーム・ミーム。これは、まごうかたない啓典の徴。 
いま我らがこれを特にアラビア語のクルアーンとして下すのは、なろうことならお前たちにもわからせてやろうと思ってのこと。
以前は汝も他の人々と同じくうかうか暮しておったものだが、今、我らはここにこのクルアーンを特に汝に掲示して、世にも美しい物語を聞かせようとする。
ユースフがその父にこう言ったときのこと、「お父さん、僕、十一の星と太陽と月を(夢)に見ました。みんな僕の前に跪いて礼拝していましたよ」と。
彼が言った、「これ、お前、その夢の話しを兄さんたちにしてはならぬぞ。きっと何かお前に悪だくみをしかけるだろうから。いいかね、シャイターンというやつは人間の不倶戴天の敵なのだよ。
そういうことであれば、きっと主がお前をお選びになって、お前に世の出来事の(深い)意味を教え、お前と、それからヤアクーブ一家の上に恩寵を全うなさるおつもりであろう。その昔、お前の御先祖イブラーヒームとイスハークの上に全うなされたように。ほんとうに、主は全知にして賢くおわします」と。
まことにこのユースフとその兄たちの(話し)こそ、もの問うてやまぬ人々にとって、(神の栄光を)最もよくあらわすものというべきである。—『コーラン(中)』井筒俊彦訳、岩波文庫、1964年11月16日改版、p28-p29、本文中の註釈は省略
ユースフ (クルアーン) ユースフの物語
『ユースフ』で語られる物語は預言者ユースフ(ヨセフ)に関するものである。ユースフは夢解釈の才能があるヤアクーブ(ヤコブ)の息子である。ある日ユースフが夢を見てその夢を父に話したところ、父はユースフが預言者となることにすぐさま気付いた。父は息子に危害を避けるため夢のことを兄たちに言わないように言った。しかし、ヤアクーブがユースフを特に可愛がっていたためにユースフの兄たちは嫉妬を抱いていた。父がユースフではなく自分たちを愛するようになるために、彼らはユースフを駆逐することを望んだ。彼らの最初の計画はユースフを殺してしまうことだったが、後に井戸に投げ落としてしまうことにした。彼らは父には狼がユースフを殺してしまったと嘘をついた。その後、隊商がユースフを井戸から助け出したが、彼らはユースフをエジプト人に売ってしまった。そのエジプト人はユースフを引き取って自分の息子にしようとした。その後、そのエジプト人の妻はユースフを誘惑しようとしたが彼は抵抗した。抵抗に遭った妻はユースフが自分を害そうとしたと訴え、ユースフが厳しく罰されるか牢屋送りになることを要求した。その結果ユースフは牢屋に送られた。
ユースフ (クルアーン) ユースフの物語
牢屋の中でユースフは二人の男と出会い、囚人の見た夢を解釈した。その後その囚人は釈放されるが、ユースフはその囚人に自分の夢解釈の才能を王に売り込むように頼んだ。ある日王が夢を見ると、釈放された囚人がユースフについて述べた。その結果ユースフは王の夢を解釈することになったが、それはエジプトが七年間の干ばつに見舞われることを暗示するものであった。王はユースフに褒美を与えるために彼を釈放するように命じ、彼の罪状について調べもした。ユースフを誘惑したエジプト人の妻は彼が無実だと証言し、事実が明かされた。ユースフはエジプトで権威を得た。
七年間の干ばつの間に、ユースフの兄たちが一族の食料のためにエジプトを訪れた。ユースフは彼らを見てすぐに自分の兄たちだと気付いたが兄たちは彼がユースフだと気付かなかった。今や高位に就いているユースフは彼らがやってきた次の年に彼らの末の弟(ベニヤミン)を連れてくるように命じた。兄たちが彼らの末の弟を連れてくると、ユースフは兄たちを差し置いてベニヤミンだけに素性を明かした。そしてユースフは一計を案じてベニヤミンに盗難の濡れ衣を着せて家族から引き離し、彼を自分の手元に置いた。その後、兄たちや父ヤアクーブが貧困に陥ってユースフのもとに来ると、そこでユースフは彼らを助けるとともに素性を明かして「自分と一緒に暮らそう」と言った。
ユースフ (クルアーン) 啓示
『ユースフ』が啓示されたのがいつかははっきりしていないが、ダワー(改宗)から10年目もしくは11年目であったとされる。これはヒジュラの2～3年前にあたる。本章はムハンマドの生涯の研究者が「アム・アル・フズン」(悲嘆あるいは落胆の年)と呼ぶ年より後に啓示された。アム・アル・フズンとはムハンマドが悲しみふさぎ込んでいた年である。この年に彼はいくつかの困難に直面したが、そのうち三つの困難が特に重要である。三つのうちの第一は彼の叔父アブー＝ターリブの死である。アブー＝ターリブはムハンマドにとって実父が死んで以降父の代わりとなった存在であり、啓示を受けて以降ムハンマドが迫害を受けた際に彼を守った人物の一人であった。第二の悲劇はムハンマドの愛した一人目の妻ハディージャの死とともにやってきた。彼女は彼の受けたメッセージを最初に信じた人物であるとともに彼に安らぎを与えた人であった。この二人の死は、彼らがムハンマドの遍歴において彼を動機付け、彼を守ってきた人々であっただけに、ムハンマドにとって痛手であった。叔父が死んで以降のマッカで、ムハンマドが人々にイスラームに改宗するように説いている間、異教徒たちはムハンマドに酷い困難を味わわせた。ターイフの町からよい返事が来るのを期待しつつムハンマドはマッカを離れた。しかし、彼が失望したことには、ターイフの人々は彼を歓迎せず、彼に苦難を味わわせ、彼に石を投げて町の外まで追い回したのであった。彼は傷つき血を流して、ターイフの人々に対する失望の他には何も持たずに去った。本章は彼の精神的高揚を表し、彼をその失意から癒やした。
ユースフ (クルアーン) 啓示
ムハンマドに下された啓示を彩る三つの決定的な事件と共に、研究者は本章の啓示に先立つ他の出来事に言及している。クライシュ族の人々はムハンマドの知識や霊的能力を信じていなかったので彼を試そうとした。彼らは彼を預言者だと信じず、真の預言者だけが応えられるであろう質問をして彼を罠にはめようと計画した。ユースフと彼の兄弟の物語についてマッカの人々は知識がなく聞いたことがないものであった。聖書にいうヨセフならばキリスト教徒やユダヤ教徒に知られていたがクライシュ族には知られていなかった。この物語を朗誦してみると真の預言であるとわかったが、人々はムハンマドがこの預言を授かったということを信じなかった。ムハンマドは質問された際に、この語られざる物語に関しての啓示を通じた全ての知識を明らかにした。 
マッカの町でムハンマドが苦難に遭って後、ユースフの物語は人々の精神を高揚させるために啓示された。彼らは「おおアッラーの御使いよ、苦難に遭っている我々にもそれらの物語を教えてください」と問うた。このときムスリムたちは迫害されてマッカから立ち去ることを余儀なくされており、不意の混乱のときであった。このことが啓示の第二の結論として立ち現われた、というのはムハンマドの物語が精神的な導きおよび希望となったのである。