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アレッサンドロ・ボルティーニ 楽器と作風
矢のように飛ぶ方向性のある音を出す特異な点があるほかは、奏者が奏でる音を素直に顕すプレーンな音色で、音の地色に着色はなく無色透明である。ボルティー二の楽器の多くは、奏者の技量に合わせて操作は素直に音に反映され、未熟な奏者も受け入れるものの深い懐の底にある楽器の真価を発揮させるには高度な技量を要する。プロなど独自の音つくりがし易いことから玄人好みである。
特に、半世紀に渡り'76年から続くクレモナトリエンナーレでの特別音響賞は、ボルティー二（1994年 第7回の"Le Bois D’Harmonie"）と木下太郎（1976年 第1回の"For the best acoustic quality"金メダル）の二人以外に該当者はおらず特筆される。
なお、ボルティー二の楽器は新作でも高価だが、チェロは一際高価である。
アレッサンドロ・ボルティーニ 師事した者
粟林雅広(Masahiro Awabayashi),　Vladimiro Cubanzi,　Lucas Fabro,　Pablo Farias,　五嶋芳徳(Yoshinori Goto),　Min Sung Kim,　Ok Kyum Kim,　Jessica Luciani,　松下則幸(Noriyuki Matsushita),　Eddie Matus,　Magnus Nedregard,　Lorenzo Radaelli,　Felix Daniel Rotaru,　Debora Scianamè,　Kot Shu Sheng,　鈴木徹(Tetsu Suzuki),　高橋明(Akira Takahashi),　高橋尚也(Naoya Takahashi),　Gabriele Jebran Yakoub,　吉田美和(Miwa Yoshida)
修復：Martin Gabbani,　池尻雅博(Masahiro Ikejiri), 池尻瑞穂(Mizuho Ikejiri), 藤井大樹(Oki Fujii),　Adriano Spadoni,　Martin Stoyanov,　宇都宮圭(Kei Utsunomiya),　Xiao Yang,
修理とセットアップ ：安田高士(Takashi Yasuda)
調整：秋久隆(Takashi Akihisa)
など
アレッサンドロ・ボルティーニ 略歴
(現在に至る)
イタリア弦楽器製作家協会（Associazione Liuteria Italiana：A.L.I.）の組織委員会メンバーの一人
岡部史
岡部 史（おかべ ふみ、1951年 - ）は、日本の翻訳家、食文化研究者、児童文学作家、歌人。塔短歌会所属。
岡部史 略歴
山形県小国町出身。
米沢興譲館高等学校を受験、入学するが、父の転勤により東京に移り、一年の二学期より都立雪谷高校へ編入学。1974年、日本女子大学文学部史学科卒業。
横浜市役所に10年間勤務後、夫の渡米に伴いアメリカのノースカロライナ大学で学ぶ。
1983年、塔短歌会入会。
帰国後は児童文学の翻訳に携わり、児童文学を中心に好きな本を翻訳。1989年に初の訳書『はだしのバレリーナ』（ポプラ社）を刊行。
1993年、翻訳作品『魔女図鑑』（マルカム・バード著）が、剣淵町絵本の館が主催する第3回剣淵絵本の里大賞を受賞。『魔女図鑑』は英国のマルカム・バードが作・絵を手掛け、ちょっと意地悪でおしゃれな魔女の暮らしや趣味、ファッションを面白おかしくつづったもので、1992年に出版され、累計20万部を発行した。岡部が翻訳する作品には女の子の主人公が多く「米国で暮らし、日本の女性は活躍する場が限られていると感じた。女の子があこがれるような話を紹介し、物語を通して女性を応援したかった」と振り返っている。
岡部史 略歴
1999年、「星の界・砂の界」で第45回角川短歌賞候補。2000年「高原を吹く風」で第46回角川短歌賞候補。
2009年3月、河野裕子の癌の歌をきっかけに受診したところ、子宮体癌と判明。2016年2月、闘病歌日記『ニつぶ重いやまひだれ』を発表した。これは短歌とエッセイを組み合わせた形式の歌日記である。
リンパ節の除去も必要だったことから術後にリンパ浮腫を発症し、手術を受ける。これらの経緯は朝日新聞「患者を生きる」に6回にわたり連載される。「短歌のはげまし」という副題にみられるように、生活・写実を主とする短文である短歌は闘病時の思いを端的に表現でき、病者の心のよりどころになることを述べている。
サンティアゴ・ヒラルド
サンティアゴ・ヒラルド・サラサル（Santiago Giraldo Salazar, 1987年11月27日 - ）は、コロンビア・ペレイラ出身の男子プロテニス選手。現時点では、ATPツアーでまだシングルス・ダブルスとも優勝はない。自己最高ランキングはシングルス28位、ダブルス77位。右利き、バックハンド・ストロークは両手打ち。身長188cm、体重75kg。2017年現在コロンビアのNo.1プレイヤーでありデビスカップにも出場している。
サンティアゴ・ヒラルド 来歴
ノーシードで出場した2014年バルセロナ・オープンで第10シードフィリップ・コールシュライバー、第6シードニコラス・アルマグロに勝利し自身500シリーズ初の決勝進出を果たす。決勝では錦織圭に2-6, 2-6で敗れた。さらに5月のマドリード・マスターズでは予選から勝ち上がり出場。レイトン・ヒューイット、第11シードジョー＝ウィルフリード・ツォンガ、第7シードアンディ・マリーを破り自身マスターズ初のベスト8に進出する。
サンティアゴ・ヒラルド 4大大会シングルス成績
略語の説明
W=優勝, F=準優勝, SF=ベスト4, QF=ベスト8, #R=#回戦敗退, RR=ラウンドロビン敗退, Q#=予選#回戦敗退, LQ=予選敗退, A=大会不参加, Z#=デビスカップ/BJKカップ地域ゾーン, PO=デビスカップ/BJKカッププレーオフ, G=オリンピック金メダル, S=オリンピック銀メダル, B=オリンピック銅メダル, NMS=マスターズシリーズから降格, P=開催延期, NH=開催なし.
趙思義の乱
趙思義の乱（チョ・サウィのらん）は、李氏朝鮮建国初期の太宗2年（1402年）に、太祖の継妃だった神徳王后康氏の親戚で、安辺府使の趙思義が太宗に対して起こした反乱である。
趙思義の乱 概要
李氏朝鮮が建国された当時、太祖の長男の鎮安大君は出奔しており、太祖は正妃の神懿王后韓氏の子ではなく、溺愛する継妃の神徳王后との子である宜安大君を太子に冊封した。それに反発した太祖の五男の靖安大君（後の太宗）は、太祖7年（1398年）に決起し（第一次王子の乱）、太子や建国功臣の鄭道伝・沈孝生・南誾等を殺害し、永安大君を太子とする。同年9月には、永安大君は太祖から譲位され即位し、軍制の改革や王族の私兵の解体に着手する。
趙思義の乱 概要
これに反感を抱いた太祖の四男の懐安大君は、第一次王子の乱の論功行賞で靖安大君に不満を持っていた朴苞と共に定宗2年（1400年）に決起する（第二次王子の乱）。しかし、この反乱は靖安大君に鎮圧され、朴苞は処刑され、懐安大君は流罪となった。その後、定宗は靖安大君に譲位し、靖安大君が第3代国王太宗として即位した。太祖は、一連の王子達の争いに嫌気が差し、咸興に引きこもってしまう。そうした中、神徳王后の親戚で、安邊府使の趙思義は、神徳王后や宜安大君の恨みを晴らすとして、太宗2年（1402年）に咸鏡道で蜂起した。当初、趙思義は朝廷から派遣された軍を破るなど善戦したが、太宗の腹心であった李叔蕃らの活躍により鎮圧された。趙思義や反乱に加わった人物は処刑され、乱は平定された。太宗の事を憎んでいた太祖も、この乱を支援したとされる。しかし、王師であった僧侶の無学大師に説得され、都に戻り太宗と和解している。
カービー姉妹
カービー姉妹（エリザベス・カービー、Elizabeth Kirby、1823年 - 1873年、メアリー・カービー、Mary Kirby、1817年 - 1893年）は、イギリスの作家、子供むけの本や自然に関する本のイラストレーターである。連名で多くの著書を執筆した。メアリーは特に『レスターシャーの植物』（"A Flora of Leicestershire"）で知られ、エリザベスは子供向けの本で知られる。協力して、ポピュラー・サイエンスの著書を執筆した。メアリーは19世紀のイギリスで植物学を研究・執筆した数少ない女性である。
カービー姉妹 略歴
レスターで育った。父親は靴下販売業者であったが、芸術家はだで、1848年に父親が死んだ時、収入源は残されなかった、出版していた雑誌が残され、メアリーがそれを継承した。同じ年に博物学者のアンドリュー・ブロクサムの助けを借りて、メアリーの『レスターシャーの植物』の草稿は出版された。エリザベスは植物学分野以外の付加情報を加えた。この本の趣向は、白紙のページがつけられていたことで、読者は、白紙のページに自分の記録を書き込むことができた。1850年に939の種を記載した版が出版され、当時の指導的な植物学者、ウィリアム・ジャクソン・フッカーに賞賛された。姉妹は職業作家になることをめざした。25年以上にわたってポピュラー・サイエンスの多くを含む多くの本を執筆した。雑誌や教科書に、挿絵付の物語や科学へのガイドを書いた。これらの収入でメアリーが結婚することになる牧師のヘンリー・グレッグのためにブロクスビー・チャーチを購入した。それまでノーフォークに暮らした後、メアリーは結婚した後、レスターシャー州のメルトンモーブレーで3人で暮らした。Six Elmsと呼ばれる家をたてるために、さらに多くの本の出版を続けた。エリザベスは1873年に没した。その翌年、ブロクスビー・チャーチは落雷で被害を受け、R.W.ジョンソンによって再建された。ヘンリー・グレッグは1881年に没し、メアリーは1893年に没した。
形式的冪級数
数学において、形式的冪級数（けいしきてきべききゅうすう、英: formal power series）とは、（形式的）多項式の一般化であり、多項式が有限個の項しか持たないのに対し、形式的冪級数は項が有限個でなくてもよい。例えば、（X を不定元として）
は（多項式ではない）冪級数である。
形式的冪級数 定義
A を可換とは限らない環とする。A に係数をもち X を変数（不定元）とする（一変数）形式的冪級数 (formal power series) とは、各 ai (i = 0, 1, 2, …) を A の元として、
の形をしたものである。ある m が存在して n ≥ m のとき an = 0 となるようなものは多項式と見なすことができる。
形式的冪級数全体からなる集合 A[[X]] に和と積を定義して環の構造を与えることができ、これを形式的冪級数環という。和と積の定義は以下のようにする。
すなわち和と積は形式的に定義し、環の元と不定元は可換であるとする。
ℕ を非負整数全体の集合とし、配置集合 Aℕ すなわち ℕ から A への関数（A に値を持つ数列）全体を考える。この集合に対し
によって演算を定めると、Aℕ は環になることが確かめられる。これが形式的冪級数環 A[[X]] である。
ここでの (an) は上の ∑anXn と対応する。
定数項が 0 の形式的冪級数は、別の冪級数に代入することができる。すなわち、 とすると、(g(X))n は n − 1 次以下の項をもたないので、合成
が意味をもつ。例えば
は形式的冪級数としても正しい等式である。
形式的冪級数 性質
以下では A を単位元をもつ可換環とし、 とする。
形式的冪級数 形式微分
に対し、 を f の形式微分という。a, b ∈ A, f, g ∈ A[[X]] に対し、(af + bg)′ = af′ + bg′, (fg)′ = f′g + fg′ などが成り立つ。
これは（複素あるいは実の）収束冪級数と考えると項別微分に相当するものである。
形式的冪級数 一般化
有限個の負冪も許したものは形式的ローラン級数と呼ばれる。正確には次の形のものである。N を自然数、各 an を可換環 A の元として、
.
このような元全体は環をなし、形式的ローラン級数環といい、A((X)) と表記する。とくに A が体 k であるとき、k((X)) も体であり、これは k[[X]] の商体でもある。
任意の個数（無限個でもよい）の不定元をもった形式的冪級数を定義することができる。Λ が添え字集合であり XΛ を λ ∈ Λ に対し不定元 Xλ 全体の集合とすれば、単項式 Xα は XΛ の元の任意の有限個の（重複を許した）積である。係数を環 A にもつ XΛ の形式的冪級数は単項式 Xα の集合から対応する係数 cα への任意の写像によって決定され、 と表記される。すべてのそのような形式的冪級数からなる集合を A[[XΛ]] と表記し、以下のように環の構造を与える。
形式的冪級数 一般化
および
一変数の場合と同様に、A[XI] ⊂ A[[XI]] である。
Λ ≔ {1, 2, …, n} の場合には、A[[XΛ]] = A[[X1, X2, …, Xn]] とも書かれる。A[[X1, …, Xn]] = A[[X1, …, Xn-1]] [[Xn]] である。
しかし、例えば次のようなときには意味を持つ。可換環 A はイデアル I による I 進距離で完備であるとする。このとき  であれば、 の  に  を代入したものは収束する。
宋錫夏 (1915年生)
宋 錫夏(ソン・ソカ、송석하)は大韓民国の軍人、政治家。本貫は恩津宋氏。創氏改名時の日本名は武原弘庄。
宋錫夏 (1915年生) 経歴
1915年、忠清南道大徳郡に生まれる。清州高等普通学校中退。1934年、長春外国語専門学校修了。1936年6月、中央陸軍訓練処第5期に入学。満州の軍官学校に入学した朝鮮人では珍しい南部出身であった 。チチハルの第3教導隊で3か月間の基礎軍事教育を経て中央訓練処で教育を受けた。1937年9月、中央陸軍訓練処を首席で卒業し、皇帝溥儀から金時計を下賜された。見習軍官を経て同年12月に少尉任官。歩兵第27団に配属。
間島特設隊が創設されると機迫連（機関銃迫撃砲中隊）に服務した。後に長春の農業高等学校と青年訓練所の配属将校として服務。1940年12月、申鉉俊と交代して間島特設隊に復帰。1941年3月、中尉。1944年、上尉。第2次世界大戦終戦時は満州国軍上尉。1946年3月、帰国。
1946年12月、警備士官学校第2期卒業、任少尉(軍番10184番)。1947年2月、38度線警備中隊（中隊長：金點坤中尉）第1警備隊長。1948年、第3連隊副連隊長（連隊長は咸俊鎬）の時に麗水・順天事件の鎮圧に参加。1948年11月26日、第12連隊長。1949年7月1日、陸軍本部測地監。1949年7月30日、首都警備司令部参謀長。
宋錫夏 (1915年生) 経歴
1950年10月、第6師団（師団長：金鐘五准将）副師団長。10月下旬、金鐘五が負傷すると師団長代理。1951年12月、首都師団副師団長。1952年10月、砲兵戦力強化のための上級指揮官、いわゆる『16人の砲兵将星』の一人に選抜され、光州の砲兵学校に入校し三ヶ月の基礎訓練を受けたのち米国に留学。1953年5月27日、第20師団長（2代）。
1955年1月、少将に昇進。1956年11月、第3管区司令官。1957年8月2日、第5軍団副軍団長。のちに陸軍本部の軍事発展局長や陸軍本部作戦参謀副長を歴任。1961年7月、国防大学院院長。
1963年2月、予備役編入。民主共和党創党準備委員、民主共和党中央常任委員。同年6月、五月同志会創立委員、五月同志会中央委員。1964年12月、国家安全保障理事会常任委員兼事務局長。1965年2月、民間防衛改善委員会委員長兼任。1966年5月、国家動員体制研究委員会委員長。同年12月、国会議員立候補のため国家安全保障理事会事務局長を辞任。1968年2月、郷土防衛諮問委員会専門委員。1969年6月、韓国輸出産業公団理事長。1970年、韓中・日韓経済会談代表。1972年、在郷軍人会安全保障委員長。1975年、国家安全保障会議研究委員。1976年3月、中央民間防衛協議会委員。
宋錫夏 (1915年生) 経歴
2008年4月29日に民族問題研究所と親日人名辞典編纂委員会が発表した親日人名辞典収録対象者軍部門に含まれていた。
2009年、親日反民族行為真相糾明委員会は作成した報告書で、「1937年11月、満州国軍少尉に任官して以来、日本の敗戦まで日本の傀儡国である満州国の軍人として服務した」「間島特設隊の主要幹部として抗日武装隊を攻撃、罪のない民衆を弾圧するなど日本の侵略戦争に積極的に協力した」と記録し、日帝強占下反民族行為真相糾明に関する特別法第2条10号（「日本帝国主義軍隊の少尉以上の将校として侵略戦争に積極的に協力した行為」）と19号（「日本帝国主義の植民地支配と侵略戦争に協力して賞または勲功を受けた者として、日本帝国主義に著しく協力した行為」）に規定する親日反民族行為をしたと評価した。
日本ネクサウェブ 会社概要
株式会社トゥービーソフトジャパン（かぶしきがいしゃトゥービーソフトジャパン）は、TOBESOFTの日本法人（100%子会社）で、東京都千代田区に本社を置く企業向けUI/UXソフトウェア（リッチクライアント、RIA（リッチ・インターネット・アプリケーション））を販売サポートするソフトウェアベンダーである。グループでの拠点は、韓国、米国、日本。
塚本素山ビル
塚本素山ビル（つかもとそざんビル）は、東京都中央区銀座四丁目に所在するビルである。施工者塚本總業を設立した塚本素山にその名が由来する。
塚本素山ビル 概要
1985年から1987年まで公示地価が銀座で一番だった。バラク・オバマ米大統領が2014年4月23日に来日して、安倍晋三首相と会食に臨んだ寿司屋すきやばし次郎は、このビルの地下で商っている。テナントにはゴルフ関係のものが見える。
塚本素山ビル 屋上広告
竣工当初は丸善石油（現:コスモ石油）の看板が設置された。1968年からビクターになった後、1977年からプリマハムとなっている。2019年に20年ぶりに看板がリニューアルされた。従来のネオンサインからLEDに変更され、下部にはLEDビジョンが設置された。
塚本素山ビル アクセス
駅まで近い。ビルの地下一階は竣工時から地下鉄との連絡通路が設けられている。この通路は、できてすぐ帝都高速度交通営団（現:東京メトロ）に引き渡された。
塚本素山ビル テナント
9Fは社長室、応接室。B3Fは電気室、冷暖房機械室、ポンプ室。
全富一 (1924年生)
全 富一（チョン・ブイル、朝鮮語: 전부일、1924年1月16日 - 2004年6月17日）は大韓民国の軍人、国会議員。陸軍士官学校、陸軍大学、国民大学、国防大学院卒。
全富一 (1924年生) 経歴
1924年1月、全羅南道光州（現・光州広域市）に全邦殷の三男として生まれる。1944年4月1日、徴兵第1期生として日本軍に入隊し、満州の部隊に配属される。終戦時は見習士官。
1946年2月、南朝鮮国防警備隊に入隊し、編成中の第4連隊（中隊長：金洪俊）に金在命、任忠植らとともに幹部候補要員として配属、同年12月に警備士官学校第2期卒業、任参尉（軍番10236番）。1949年、第2連隊大隊長。
開戦後の1950年7月1日、堤川への撤収作戦中の第8師団（長：李成佳）に軍需参謀（少領）として急遽登用され、指揮物資の確保に尽力。1951年5月30日、第21連隊長（大領）として金華山の戦闘を指揮。1952年、第51連隊長。
休戦後は第2軍軍需処長、第50師団長。1959年より国民大学校政治学科と国防大学院への入学を経て、第27師団長、第5管区(大邱)司令官を歴任。1966年、第1軍団長在任中に中将に昇進し、第2訓練所長、国防部管理次官補を最後に中将で予備役編入した。
以降は政界入りし、1970年8月、初代兵務庁長に就任。1973年、在郷軍人会事務総長。1976年より統一主体国民会議、維新政友会所属で国会議員を二期務めた。
1981年、議員を退き、公営企業の永南化学社長。
Confetti
Confetti (カンフェティ)は、ロングランプランニング株式会社が運営するチケット販売および芸術団体向けサービスサイト。同名のフリーペーパーも同社から発行されている。「confetti」とは、英語で「紙ふぶき」の意味。
Confetti チケット販売
取り扱う公演のジャンルには舞台、音楽、イベント・アート等があり、特に舞台公演(演劇、ダンス等)が約７割を占め最も多く、他のプレイガイドでは取り扱われない小劇場系のチケットも扱っている。
チケットの購入には、事前にウェブサイトでの会員登録を行う必要がある。
予約したチケットはセブン-イレブンでの発券が可能。また、オペレーターによる無料電話予約サービスも行っている。
Confetti 独自のサービス
チケットを購入するごとに貯まるポイント。次回以降チケット購入の際に1ポイント＝1円（100円単位）として利用できるほか、楽天Edyやnanaco、各種ギフト券等に交換することができる。
カンフェティでは定価チケットの他に割引価格のチケットも販売している。
良席の保証ができなかったり、座席選択不可のため割引価格となっているチケット。
興行主が、会員のために特別値引きした枚数限定割引チケット。
毎週決まった時間に売り出される会員限定の特別割引チケット。イコーヨ市は毎週月曜日19時から1枚154円で、ハヨイコ市は毎週木曜日19時から1枚815円で販売開始される。
販売開始時間未定・会員限定の特別チケット。該当のチケットを購入すると、ボーナスポイントが貯まる。
Confetti 独自のサービス
カンフェティでチケットを購入すると、その公演中の託児サービスを無料で利用することができる。託児は株式会社マザーズに委託しており、託児可能な曜日、時間と実施場所が決まっている。
カンフェティで購入したチケットに限り、公演日の1ヶ月前までであれば購入額の5割で買い戻している。
”自然にピントが合う””手ブレなし。拍手も可能””圧倒的な明るさ”の「カブキグラス」を、メーカー、サンテプラスとの承諾を得たプロジェクトにより、特別価格で貸し出しするサービスをおこなっている。
企業の福利厚生の一環として、公演チケットが特別価格で購入できる。法人単位での事前申し込みが必要。
Confetti 芸術団体向けサービス
公演やイベント主催者向けのサポート事業を行っている。
直接販売（チケット販売システム「ゲッティ・カンフェティ版」貸出）と委託販売の2種類がある。
チラシ、チケット、ハガキ、ポスター、当日パンフレット等の印刷およびチラシのデザインを行っている。
以下の媒体への広告掲載サービス。
劇場公演の他、駅ラック、オフィス、スーパー等での公演チラシ折込代行。
公演アンケートの折込や回収、集計代行。
芸術関係者向けの福利厚生サービス。登録すると、宿泊施設やレジャー施設を格安価格で利用できる。
Confetti フリーペーパー『Confetti (カンフェティ)』
シアター情報を掲載する月刊、関西は隔月刊のフリーペーパー。2004年12月創刊。各劇場、駅、スーパー等で無料配布されている。また、ダイジェスト版や有料でバックナンバー電子版もある。
演劇、ミュージカル、バレエ、ダンス、クラシック、伝統芸能等の公演情報、インタビュー記事や、「読者限定チケット」として割引や特典がつくチケット情報も多く掲載されている。両面表紙となっていて、右開きの方から読むと演劇、お笑い等、左開きの方（表紙に『Confetti+(カンフェティプラス)』とある）から読むとクラシック、バレエ、ダンス、伝統芸能等の公演情報が載っている。
縮小版の『Confetti (カンフェティ)かわら本』は、劇場に公演を観に行った際に渡されるチラシ束の帯として手に入れることもできる。
ジャンル・規模ともに様々な公演の情報を掲載しており、「芸術全般に強い興味を持つ」20～30代の女性をターゲットとしている。
Confetti その他のサービス
人気の俳優や歌手、タレントが同行するツアー旅行。
参加タレントによって企画内容が異なっている。
エリザベス・ソーントン
エリザベス・ソーントン（Elizabeth Thornton、本名：マリー・フォレスト・ジョージ〈Mary Forrest George〉、旧姓：バクスター〈Baxter〉、1940年1月24日 - 2010年7月12日）は、スコットランド生まれのカナダの小説家。ペンネームには母の名前を使用した。
エリザベス・ソーントン 経歴
スコットランドのアバディーンにて、1940年に父アンドリュー・バクスターと母エリザベス・ソーントンの間の第2子として生まれる。1959年、フォーブス・ジョージと結婚し、3人の息子をもうけた。
1967年に保育園に勤めるが、それ以前は小学校の教師をしていた。1969年に、一家でカナダのウィニペグへ移住してからも教職を続けた。1977年、ウィニペグの長老派教会で牧師の助手に任命された。1985年、古典文学の金メダルを獲得し、古代ギリシア語の名誉学位を修めた。卒業論文のテーマは"Women in Euripides" （エウリピデスの女性像）であった。
1987年、処女作をエリザベス・ソーントン名義で上梓し、翌年に専業作家となった。
2010年7月12日、ウィニペグにて死去。
ジョン・ウィールライト
ジョン・ウィールライト（英: John Wheelwright、1592年頃 - 1679年）は、イングランドとアメリカのピューリタン聖職者であり、無律法主義論争の間にマサチューセッツ湾植民地から追放され、現在のニューハンプシャー州エクセター町を設立したことで知られている。イングランド、リンカンシャーで生まれ、そこそこ資産のある家で育てられ、ケンブリッジ大学シドニー・サセックス・カレッジで学士号および修士号を取得した。学生時代は著名な運動選手であり、またオリバー・クロムウェルが学友だった。1619年に牧師に叙任され、リンカンシャーのビルスビーで教区牧師となり、聖職売買のために排除されるまでこの地位に10年間あった。
ジョン・ウィールライト
ウィールライトは1636年にニューイングランドに向けて旅立ち、義兄弟の妻アン・ハッチンソンがその宗教的発言で否定的な注目を集め始めていたボストンで温かく歓迎された。ウィールライトとハッチンソンは間もなく、ジョン・コットン牧師の「恵みの契約」神学信奉者として、「行いの契約」を信じる植民地の牧師や司法官の大多数を非難するようになった。この論争が頂点に達すると、ハッチンソンもウィールライトも植民地から追放された。ウィールライトは1637年から1638年の厳冬期に、ウィリアム・ウェントワースを含む追随者集団を連れて北に移動し、1638年4月にはニューハンプシャー植民地でエクセターの町を設立した。しかし、マサチューセッツ湾植民地はその地域に対して以前から持っていた権利を発動させ、追放者であるウィールライトの立ち退きを強制したので、ウィールライトがエセックスに居られたのは数年に過ぎなかった。ウィールライトはさらに東、現在のメイン州ウェルズに移転し、そこに住んでいる間に追放令が取り消されたが、依然として罪は残っているというようなやり方だった。ウィールライトはウェルズからマサチューセッツに戻り、ハンプトン（当時はマサチューセッツ湾植民地内、その後ニューハンプシャー植民地内）で説教を行い、そこで教区民の助けを得て、1654年に、17年前の追放に対してマサチューセッツ裁判所から完全な無罪証明を手に入れた。
ジョン・ウィールライト
1655年、ウィールライトは家族と共にイングランドに戻り、リンカンシャーの故郷近くで説教を行った。イングランドに居る間に、イングランドの護国卿になっていたオリバー・クロムウェルと、政府で重要な役職を幾つか占めていたヘンリー・ベインという強力な友人2人によってもてなされた。イングランドにいた6年強の間に政治の流れが大きく変化し、クロムウェルが死亡し、ベインが処刑された後は、ウィールライトはニューイングランドに戻り、ソールズベリーの牧師となり、そこで余生を過ごした。ウィールライトは論争好きで信念を曲げない者と特徴づけられるが、寛容でもあり、精力的であり、勇敢でもあった。その心からの信心深さについては、意見が大きく異なる者達からも疑問にされることはなかった。
ジョン・ウィールライト 初期の経歴
ジョン・ウィールライトは1592年頃に、イングランドのリンカンシャーにあるカンバーワースとセイルビー出身であるロバート・ウィールライトの息子として生まれた。1612年に父が死ぬと、ウィールライトは地産を管理し、リンカンシャーにおける資産の承継者にもなった。祖父もジョン・ウィールライトという名であり、1611年にマンビーで死んでいた。ウィールライトはケンブリッジ大学シドニー・サセックス・カレッジで学び、1614年から1615年の教育年度に学士号を、1618年には修士号を取得した。学生時代は著名な運動選手であり、アメリカの著名ピューリタンであるコットン・マザーが「ウィールライトが大学で若く活発であったとき、レスリングでは通常の者以上の能力で知られた」と記していた。学友の中にオリバー・クロムウェルが居り、後にイングランドの護国卿として名声を得た。
ジョン・ウィールライト 初期の経歴
大学を出た後、1619年12月19日に助祭に叙任され、翌日にはアングリカン・コミュニオンの牧師に按手された。1621年11月8日、ビルスビーの教区牧師トマス・ストアの娘メアリー・ストアと結婚した。1623年、トマス・ストアが死んだときに、ウィールライトがビルスビーの教区牧師となり、その職を10年間続けた。妻メアリーが1629年に死亡し、同年5月18日にビルスビーで埋葬された。ウィールライトはそれから間もなくアルフォード出身のエドワード・ハッチンソンの娘メアリー・ハッチンソンと結婚した。妻の兄弟にウィリアム・ハッチンソンが居り、その妻がアン・ハッチンソンだった。
教区牧師としての10年間の後、ウィールライトはニューイングランドへの旅費を得るために、その庇護者にビルスビーの牧師職を売ろうとした後の1633年に停職となった。ウィールライトは必要な資金を得られる代わりに、聖職売買のために有罪となり、その職から完全に外された。ウィールライトはビルスビーから排除された後の1633年6月、娘のエリザベスが洗礼を受けたレイスビーに行こうとした。その後ベローで暫く説教師をしていたが、間もなくそのピューリタン的発言に対して聖公会当局から発言を封じられ、イングランドを脱出して移民となる計画を立てはじめた。1636年、ウィールライトは2度目の妻、その母スザンナ・ハッチンソン、および5人の子供たちを連れてイングランドを離れた。
ジョン・ウィールライト マサチューセッツ
ウィールライトは1636年5月26日にマサチューセッツ湾植民地のボストンに到着し、同年6月12日に、妻のメアリー、その母スザンナ・ハッチンソンと共にボストン教会に入会を認められた。その到着した年に、マサチューセッツのピューリタンの牧師数人が、ウィールライトの姻戚になったアン・ハッチンソンが自分の家で開催していた宗教的集会の知らせを受け取り、ジョン・コットンの説教について、そのボストンの教区民が幾らか不健全な宗教観を持っていると見るようになっていたことに疑問を持ち始めてもいた。ウィールライトは、ハッチンソンと同様にコットンの神学の強い賛同者だったが、その考えは植民地牧師大半の見解とは異なっており、間もなくこの問題について大きな衝突に巻き込まれていった。
ジョン・ウィールライト マサチューセッツ
ウィールライトはニューイングランドに到着した後、主にマウント・ウォラストンで土地を所有しているボストンの開拓者に説教していた。この地はボストンの一部とは考えられていたが、ボストンの集会所からは南に約10マイル (16 km) 離れていた。数か月の内に、ボストン教会の一般人ジョン・ウィンスロップ判事に、ウィールライトが家族主義的で無律法主義的な教義を持っていると警告する者がいた。家族主義は愛の家族の神学であり、神聖な精神の下に神との完全な合同を目指し、罪やそのための責任の双方からの自由に結びついていた。無律法主義は、すなわち恵みの契約の下で道徳法からの自由であり、家族主義の一形態だった。ニューイングランド・ピューリタン牧師の大半は断固としてそれらの神学教義に反対であり、それらが1530年代にドイツでおきたミュンスターの反乱でアナバプテストの暴力や血なまぐさい破壊の原因になったと見ていた。ウィールライトは家族主義に対する非難に直面して、そのような教義を説教していることを否定した。一方ウィンスロップや植民地の多くの牧師達はウィールライトを家族主義者と見ており、コットンは正統派の牧師だと見ていた。
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1636年春には既にニュータウン（後にケンブリッジに改名）の牧師トマス・シェパードがボストンの牧師ジョン・コットンとの文通を始め、その手紙でコットンの神学理論についての心配を表明し、またボストン教会の会員の中にある妙な意見の幾つかについても知らせた。コットンは神の自由な恵みが唯一の救いの道であると提唱しており、神聖化が救いのために必要な材料だと考える植民地の他の牧師達全てと見解を異にしていた。ウィールライトが植民地に着いたとき、これら神学論の違いについてコットンの固い同盟者になった。間もなく個人的文通で最初に共有した意見がニュータウンの信徒に対するシェパードの説教の中に活路を見い出すようになった。この「説教壇の攻撃」がウィールライトに気付かれないはずがなく、間もなくウィールライト自身の説教が、シェパードの説く「行いの契約」について批判的見解を持つようになった。
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神学的緊張関係が植民地の中で盛り上がったが、ウィンスロップがその日誌に記録を残すほど注目されてきたのは1636年10月になってからだった。10月21日あるいはその直後に、不調和について記述していたが、信心深い牧師の1人を名指す代わりに、ウィールライトの義妹に非難の矛先を向けた。「ボストン教会の会員であるハッチンソン夫人は、機転が利き大胆な精神を持つ女性であり、2つの危険な誤りをもたらしている。1つは、聖霊のある人が正当化された人に宿るということ、2つは、我々の正当化に対して如何なる神聖化も証拠を与えられない、ということである」と記していた。
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10月下旬、植民地の牧師達は直接宗教的見解に関する問題に直面し、コットン、ハッチンソン、ウィールライトと「私的な会議」をもった。この会議の成果は好ましいものであり、両者は合意に達した。その理論が恵みの契約にあるコットンは、神聖化（行いの契約）が神の目に恩恵を見い出すことに貢献するという他の牧師達に満足を与え、ウィールライトも合意した。しかし、この会議の効果は短命であり、コットンの教区民であるボストン教会信徒の大半が自由な恩恵という概念を強く支持した。教区民はウィールライトがコットンの次の説教師になることを望んだ。教会には既に別の説教師がいた。ジョン・ウィルソン牧師であり、自由の恩恵という考え方には同調的でなかった。ウィルソンは一般人であるウィンスロップの友人であり、ウィールライトの指名を阻止するために、教会の投票で全会一致を要求する規則の利点を生かしたのもウィンスロップだった。ウィンスロップはウィールライトの才能と信心深さを「尊敬すべきと考え」たが、「疑わしい論争を持ち上げる傾向にあり、その地位に彼を選ぶことには同意できない」と考えていた。ウィールライトが家族主義原理を維持したことを示唆するウィンスロップの方法だった。
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1636年12月、牧師達が再度会合を開いたが、この集会では合意に至らず、コットンは神聖化が基本的に行いの契約となるという問題について警告した。ハッチンソンは直接問われた時に、他の牧師達が恩恵ではなく行いを説いていることを非難したが、個人的に非難しただけだった。これら神学的異論が植民地の政治的な面でも負荷を与えるようになっており、マサチューセッツの総督ヘンリー・ベインは自由な恩恵の強力な提唱者だったので、議会の特別会期でその辞任を宣言した。ベインはイングランドにその辞任する理由として緊急事態を連絡すると共に、催促されたときには、神の判断が「これら意見の違いと不和に対して我々に上がって」くるという彼の心配を口に出して説明していた。ボストン教会の信徒はベインの辞意を翻させることに成功し、一方植民地議会はこの植民地の問題について誰に責任があるかを議論し始めた。植民地議会は植民地の他の者達と同様に深く分裂しており、そのような後悔が平和を快復させることを期待して1月19日に総体的断食を要求した。
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1637年1月19日木曜日、この断食に指定された日に、ジョン・コットンが朝に説教し、和平と和解の必要性に焦点を当てた。続いてウィールライトが午後に説教した。一般人の目にはその説教が温和で脅威を与えないと見えたが、ピューリタンの聖職者には「非難すべきかつ煽り立てられた悪さ」だと映った。歴史家のマイケル・ウィンシップは「厳しく無慈悲な説教」であり、「説教壇の巧言の拡大に最も悪名高くボストンが貢献したもの」とよりあからさまに呼んだ。この説教に対する直接の反応は無く、ウィンスロップがその日誌に「牧師達は彼らの説教壇で原理の問題を論争している」と記しただけだった。さらにコットンが他の牧師に対抗する唯一の者であると記し、ウィールライトが議論を拡大している者であると考えてすらいなかった。
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しかし、ウィールライトの説教の話が広がると、ウィンスロップはその扇動的な性格に気付くようになり、ウィールライトは「行いの契約に向かう者全てを非難している」と記した。行いを説教した者達を心配し、「反キリスト教徒と呼び、強い辛辣さと熱心さをもって彼らに対抗する人々を掻き立てている」と記していた。一方、自由な恩恵の提唱者はこの説教で勇気づけられ、聖職者の中にいる「律法主義者」に対する運動を強化した。教会の礼拝と講義の間、彼らは牧師達に自分たちの信念とは一致しない教義について公然と質問し、特にヘンリー・ベインは植民地の神学の教義に積極的に挑戦するようになった。
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その後の2か月間、他の牧師達が、ウィールライトの断食の日の説教だけでなく、マウントウォラストンでの説教も取り上げて幾つか教義的非難を行った。植民地議会が3月9日に開会されたとき、ウィールライトは断食の日の説教について査問されるために呼ばれた。当時議会には12人の判事と33人の代議員がおり、判事の中ではヘンリー・ベイン、ウィリアム・コディントン、リチャード・ダマーがウィールライトの強い支持者だった。他の判事の中で、ジョン・ハンフリー、サイモン・ブラッドストリート、リチャード・ベリンガム、ジョン・ウィンスロップ・ジュニアの4人は、仲間の判事と比較してその宗教的寛容さで知られていた。ウィールライトに対する件を指導したのは代議員であり、その告発内容は「断食の日に異端で扇動的な説教を行ったこと、反抗と騒動を煽っていること」だった。他にも告発や反論があった後、ウィールライトは断食の日の説教の原稿を議会に提出し、その日は解放された。その出発に続いて、支持者達が議会に、教会が査問する前に良心に関する問題を議会で審査する権限についての異議申し立てをして、40人以上の署名による請願書を提出した。その請願書は拒絶された。
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翌朝、ウィールライトは議会で個人的な審査の時を与えられ、ウィールライトは誰が告発者であるかを尋ねた。議会の回答はウィールライトの説教が告発者であるとのことだった。その日の午後、議会は一般に公開され、植民地の牧師全員が出席した。ウィールライトに対して行われた攻撃手の1つは、ウィールライトの教義、コットンの教義をニューイングランドの他の全ての牧師の教義と異なる故に「偽りの教義」とするものだった。これに対するコットンの怒りの反応は、「ウィールライト兄弟の教義は神に従っている」であり、ウィールライトに付いてい行くことで神について行っていることを知らしめ、それで攻撃の手を実質的に止めさせた。その後も幾つか告発が無効になった後、議会は植民地の牧師達に、ウィールライトの説教で彼らが攻撃されたと感じたかを問うというアイディアを思いついた。その夜、牧師達は自分たちでこの件を議論した後、翌朝に議会に戻って来た。コットンは異議を唱えたが、他の牧師達は、彼らが実際に「歩き入り」ウィールライトが行いの契約と呼ぶものを教え、それ故に彼らは説教の中で仄めかされた反キリスト教であると語った。
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牧師達は彼らの信用のために、ウィールライトに逆境から優雅に戻る手段を提出し、このことがウィンスロップに大きな印象を与えた。ウィンスロップは彼らの「人間性と尊厳」に注目した。しかしウィールライトは妥協せず、如何なる和解にも興味を示さなかったので、議会はその審議を続けた。コディントンは後に「聖職者達は判事のうち2人を自分たちの側に付け、多数の支持を得ることになった」と記した。その後代議員達がその票を投じ、ウィールライトは「植民地の中で故意に苦痛を起こし増加させるために動いた」ことで「不服従と扇動」の罪で有罪と宣告された。判決は次の議会まで延期されたが、議論は政治的問題となった。
ウィールライトの有罪判決は闘争無しに通過はせず、その友人たちが正式に抗議した。判決に同意しなかったベイン総督や判事と代議員の幾人かは、その不満意見を裁判の記録に入れることを望んだが、議会は拒否した。その後彼らは抗議書を提出したが、これも拒絶された。このことで、ウィリアム・アスピンウォールが起草した抗議書が準備されたが、最初の案が大変好戦的だったので、その言葉遣いを和らげるための修正が行われる必要があった。その最後の版でも慇懃なものからは大きく逸れていたので、議会は「神の予言に対して干渉する」ので神の報復を招くと言った。しかし、ウィールライトの有罪に対する不満が大きかったので、60人以上がそれに署名した。それに署名した者はほとんど重要な者ではなかった。その大半は自由人であり、多数が事務所を構え、植民地の裕福な住人であり、植民地に3年間以上住んでいた。この請願書は後に署名者に降りかかる重い罰の口実にされた。
この議論の政治的な面が強くなったので、ベイン総督は議会の次の会期をニュータウンで開催するのを阻止できなかった。投票がボストンから離れて行われた場合に、判事や牧師の大半が構成する正統派が勝利するチャンスが大きくなるはずだった。投票日の1637年5月17日、ベイン総督はウィールライトの弁護を行う請願書を読み上げたいと願ったが、ウィンスロップとその党派がまず最初に投票を行い、その後に請願書の内容を聞くことを主張した。紛糾と議論の後、自由人の大多数は投票を行うことを望み、ニュータウン・コモンの一方にウィンスロップと共に行って、ウィンスロップをベインに代わる総督に選んだ。その後、自由恩恵の提唱者に対抗する追加手段が採られ、判事の選挙ではウィールライトを支持していた者達が外された。さらに議会は、如何なる「異邦人」も議会の承認なしで3週間以上植民地の中に居られないという法を成立させた。ウィンスロップはこの法が、新しい移民が「自由恩恵」の反対者の側に加わらないようにするために必要であると宣言した。
1637年8月に再度議会が開会されたとき、ウィールライトはその反抗的な意見を引っ込めれば、「好意的に見られるかもしれない」と告げられた。これに対してウィールライトは、自分が扇動の容疑で有罪であるならば、死罪に処されるべきであり、議会がそう宣告する意図であるのならば、国王に控訴することになると答えた。それ以上の行動が行われず、判決は再度持ち越された。
議会の次の会期は1637年11月2日に、ニュータウンのスプリング通りにある集会所で始まった。ウィールライトの伝記作者チャールズ・ベルは、この集会の目的が「その信念を捨てるよう強制されない非国教徒を植民地から排除する」ためだと記している。その月曜日に出された最初の命令の1つは、ウィールライトの問題を扱うものであり、ウィンスロップが最後はそのやり方の誤りを見つけるかもしれないと、長い間先送りされていたものだった。ウィールライトはその罪を告白する用意があるかを問われると、「彼に罪は無い。彼はキリストの真実以外の何物も説教していなかった。彼らが（他の牧師が）彼の説教から解釈したものに責任は無い」と答えた。ウィンスロップはウィールライトが到着する以前に平和な植民地の絵を描いており、断食の日の説教の後で如何にボストンの人々がピクォート戦争への協力を拒否したか、ウィルソン牧師が軽視されることが多かったか、タウンミーティングで議論が持ち上がったかを考えた。議会はウィールライトが自発的に植民地から出ていくことを勧めたが、ウィールライトはそのようなことをすれば罪を認めたことになるので拒否した。ウィールライトの外見はしっかりしていたが、その夜議会が休会になったので判決は出なかった。火曜日、この問題に関する議論が続いた後、議会は有罪を宣言し、次の判決文を読み上げた。
ジョン・ウィールライト氏は不服従と扇動の罪で正式に有罪であり、現在自身と過去の振る舞いを正当化し、市民の平和を脅かしている。彼は議会によって市民権を剥奪し、追放に処する。 — Massachusetts General Court, 3 November 1637
ウィールライトは当初3月までに植民地を出ていくようにされていたが、それまでの期間に説教を行わないよう命令されたときに、それを拒否し、2週間以内に司法権の及ぶ範囲から出ていくよう命令された。その出立にあたって安全保障を与えると申し出があったときに辞退したが、保護下に一夜を過ごしたあとで、抵抗しても無駄であることを認識した。2週間の準備期間に説教を行わないよう指示されたときも、それを拒否したが、このときは裁判所がそのような差し止め命令は追及に値しないと判断した。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
無律法主義論争に関わる出来事の後で、ウィールライトと共に幾つかの家族が北のニューハンプシャー植民地に移動し、また別の家族はハッチンソン一家と共に南のアキドネック島に移動した。ウィールライトは忠実な友人数人と共にボストンの北約50マイル (80 km) のピスカタカ川地域に移動し、1637年から1638年の厳しい冬をスカムスコット川の傍で過ごした。その冬が過ぎると、インディアンの副首長ウィハノウノウィットとその息子から土地の権利を購入し、1638年4月3日にエクセターの町を設立した。この頃にその妻、子供たち、義母はマウント・ウォラストンを出発して、できたばかりの開拓地に到着した。1638年春までに約20人の既婚男性が居り、そのほぼ半分はイングランドのリンカンシャー時代からウィールライトとの結びつきがあった。直ぐにウィールライトを牧師として礼拝所が建設された。間もなく政府を作る必要性が明らかとなり、1640年、ウィールライトが起草して自身が署名した協定書に、教会員や他の地域の住人が署名した。アキドネックの開拓地で起きた騒動とは対照的に、ウィールライトのエクセター開拓地は円滑なスタートを切った。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
しかし、ウィールライトがエクセターに居たのは短期間だった。マサチューセッツ湾植民地がハンプトンに開拓地を造り、その管轄権内にウィールライトが購入した土地が入っていたので、追放されたはずのウィールライトがマサチューセッツの領土内に居ることになった。ウィールライトは新しく入植する場所を探し、1638年に土地を買収したときの共同事業者であるサミュエル・ハッチンソンとニコラス・ニーダムの2人が北東にある地域を調査し始めた。1641年9月24日、彼らはメイン地区の副知事であるトマス・ゴージズから、後にウェルズとなる資産の免許を取得した。
ウィールライトはオガンクイット川沿いの土地400エーカー (1.6 km²) を購入し、ほとんど同時に製材所と、自分の大家族のための家を建てた。義母のスザンナ・ハッチンソンもついて来ていたが、その後間もなく死んだ。エクセター時代の教区民の中からかなりの数の者がウェルズに移って来て、即座に教会が建てられ、ウィールライトが牧師になった。エクセターに残った人々もウィールライトを大いに尊敬しており、ウィールライトが戻って来てくれる希望をなかなか捨てられないでいた。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
ウィールライトは、それほどの困難さもなしにマサチューセッツとの和解が出来るとおそらく考えていた。まだエクセターに居た1642年9月、ウィールライトのために和解提案書が作成され、それに対してマサチューセッツ湾植民地は、ボストンに安全に戻り裁判所に請願を行えるようになると回答していた。この点に関してウィールライトが行動していない中で、マサチューセッツは壁の修復に興味があり、提案書も無いままに1643年5月10日に開会される植民地議会にウィールライトを再度招待した。このことで、ウィールライトはボストンの牧師達と対話することが促され、牧師達は彼の態度に大層喜んだので、議会に対して出す文書を如何に形造るか指導することまでしようとした。ウィールライトは9月10日にその文書を書き、10月4日にボストンに届けられた。議会は追放令を取り消す方向に傾いており、ウィールライトには再度議会で安全に弁解を行う機会を提案された。ジョン・ウィンスロップはウィールライトに自ら手紙を送り、ウィールライトもそれに返信した。最初の手紙ではあまりに従属的態度に見えたかもしれないウィールライトは、その手紙では慈悲ではなく公正に無罪の主張を委ねることにしていた。進んでその原理を捨てる考えはなかったが、「誤りについてはきっぱりと譲歩し、和解と和平をもたらし、その神聖な使命に従って」いた。ウィンスロップはウィールライトの2通目の手紙を受け取ると、ウィールライト自ら議会に出てくることを勧めたが、ウィールライトは進んで行きたいとは思わなかった。1644年5月29日、ウィールライトの出席が無いままに議会はこの問題を審議し、次の宣言を行った。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
ウィールライト氏はその追放を解かれ、この国の一員として受け入れられる。 — Massachusetts General Court, 29 May 1644
この交渉が起こっている間に、別の問題が起こっていた。1644年初期、『ニューイングランドの教会に影響した無律法主義者、家族主義者、放蕩者の興隆、支配と衰退の短い話』と題した出版物がロンドンで発行された。この作品の著者は分からなかったが、トマス・ウェルド神父が紹介と序文を書いていた。学者達は長年にわたって異口同音にその作者をジョン・ウィンスロップだとしてきた。ジョン・コットンも1648年に出版した本で同様なことを言っていた。この作品は事件のバランスの取れた証言であるはずもなく、ウィールライトの伝記作者チャールズ・ベルは「それは当時であっても、大変辛辣で偏った作品として特徴づけられる」と記していた。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
ウィールライトは、その追放令廃止の文書をその不当な前提とともに受け取ったちょうどその頃に、この出版物に関する情報を得た。この作品の意味するところに深く傷つけられた。マサチューセッツ湾植民地の影響力ある判事や牧師数人の助けや奨励を得て、重大な侵略を議論の連鎖に置き換えようとしているまさにそのときに、それが出てきた。イングランドの友人や親戚が、自分に反対していた人々の不公平な証言から、ニューイングランドの当時の状況を理解して欲しくないと思った。ウィールライトは自己弁護するために『短い話』に反論するものを出版することに友人の支援を得た。1645年、『マーキュリアス・アメリカヌス』が、ジョン・ウィールライト・ジュニアの名の下にロンドンで出版された。ジュニアはウィールライトの息子であり、当時ケンブリッジ大学ジーザス・カレッジに入学してロンドンにいた。チャールズ・ベルはこの作品について「その調子や気質において、『短い話』よりも明白に優れており、その著者の教義的見解の正当性に特に奉げられている一方で、当時流行している論争の学派に快く、中傷者に対する重大な反論を含み、論理的鋭さに鍛えられた心を示し、時代に学んだことが植え付けられている。」と述べている。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
ウィールライトはウェルズで5年以上を過ごした後、当時はマサチューセッツの管轄下にあったハンプトンの教会と町から、そこの教会の牧師としてティモシー・ダルトン牧師と共同で運営するという招待状を受け取った。ウィールライトは躊躇することもなく1647年春にハンプトンに行き、教会および町の委員会との文書による合意を交わした。牧師になったのは、ある資料では1647年4月12日、別の資料では6月24日とされている。この仕事で55歳のウィールライトにウェルズでよりも高い給与を提供してくれ、その大家族を養うために重要な配慮だった。フロンティアの舞台ではなく、文化や社会で洗練された専門的同朋や一般人の中にあり、その教養に見合ったものとなった。
町が土地の寄贈と給与でウィールライトの奉仕を評価した一方で、その最大の贈り物は異なる形で訪れた。マサチューセッツ湾植民地議会からの無罪証明だった。ウェルド牧師が序文を書いた『短い話』は、ほとんどイングランドで受け入れられ、著名なスコットランドの神学者サミュエル・ラザフォード牧師によって裏書きされていた。ウィールライトは恐らく以前から、『短い話』と自分の追放解除の双方で伝達された姿勢そのものが償いであり、ハンプトンの市民権がそれを感知させるものであると考えていた。1654年5月1日、議会に対して請願書を起草し、5月3日、議会は次のような宣言を行った。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
この議会とウィールライト氏との間に以前通過した、宗教あるいは慣習に関する不快な食い違いを思い出したくはないものであり、またラザフォード氏あるいはウェルズ氏（ウェルド）が彼を告発したことを知りもしない。彼らはウィールライト氏が以前から議会と長老の双方に対し、彼が現在あるように満足を与えたことを証明するために会した。かれは我が管轄下にあるハンプトンの教会で役人を長年務め、我々の知る限り、また知らされる限り問題も無く、その教会で善行を施す有益な者であり続けた。 — Massachusetts General Court, 3 May 1654
ウィールライトはマサチューセッツ議会からの無罪証明によってニューイングランドの同朋との関係を改善できたが、『短い話』の作者の告発によって、さらに1648年のサミュエル・ラザフォードの著作『精神的反キリスト教者の探索』によって傷つけられたと感じており、イングランド時代の人々にまで遡って汚名をそそぎたいと考えた。1658年、ロンドンのエドワード・コールがウィールライトの『簡潔で平明な弁明』を出版した。その長々しい副題は『トマス・ウェルド氏の短い話で告発されていた過誤、異端、凶悪な犯罪の全てに対し、さらにサミュエル・ラザフォード氏の無律法主義の探索で固定されたものに対し、彼が自分を正当化する』となっていた。
ジョン・ウィールライト エクセター、ウェルズ、ハンプトン
ウィールライトがこの作品を出版する目的は、彼の無実と裁判における不公平さを認識させるためであり、「獲得された恩恵が、伝統の考えからも正しいと認められる過程におけるその見解」が認められることだった。7つの神学的問題を3つの課題と4つの命題に分類して強調する道を選んだ。3つの課題はウィールライトの教義の本質を構成しており、断食の日の説教に基礎を与えていた。課題の後、命題の前の9ページは無律法主義論争の過程と人物を再現していた。ここでウィールライトは、公平さが無かったこと、彼は扇動と不服従という政治的な犯罪で告発されたこと、追放の真の理由は他の牧師達との教義的差異だったことを挙げている。その告発者が「不正な取引」をしたこと、秘密のうちに動いたことを告発している。彼はこの取引について友人の判事（おそらくウィリアム・コディントン）から告げられており、その判事はこれら手続きの幾らかを密かに書き写し、彼に与えていた。この章には、コットンによるウィールライトの弁護が入れられている。「私は我々の兄弟ウィールライトの教義が神のものに従っていると認識し告知する」としており、コットンは1648年の『解明された会衆派教会の方法』に再録していた。続いてウィールライトはその中間部を「ウェルドが嘘をついていることの熱心な告発」と読者を欺いていることに使っていた。