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アルキビアデスI 内容
ソクラテスとアルキビアデスのはじめての会話（問答）を舞台とし、アルキビアデスがソクラテスのプロトレプティコス・ロゴス（（哲学を）勧奨する言論）によって、彼を愛知（哲学）の師として受け入れる様が描かれる。
内容・構成的には、初期対話篇『カルミデス』に比較的近いが、本篇ではアポリアに陥るほどの深い議論は行われておらず、中期作品のように「教授」的な性格の強いソクラテスが描かれる。また中期対話篇『国家』の第6巻第8章 (494C-E) の記述を、意識した内容・構成ともなっている。
内容上はプラトンの作品として不自然な点は無く、むしろ『メノン』と同じように、アルキビアデスを相手に「無知の知」（己の無知の自覚）を経ながらの「知恵の探求」という、愛知（哲学）の重要性が丁寧に分かりやすく述べられているため、新プラトン主義のプロクルスやオリュンピオドロスなどは本作を「プラトン哲学への入門書」として特に重視し、注釈書を書いている。
ただし、アルキビアデスという重要人物を扱う作品としては内容が簡素で、『プロタゴラス』『ゴルギアス』『饗宴』など傑作とされる作品と比べると不足感を感じさせるため、偽作であると主張する学者も一定数いる。
本篇と同様に、「節制（思慮の健全さ）」と「無知の知」について扱った作品としては、初期対話篇『カルミデス』がある。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスがアルキビアデスに話しかけ、これまで長年話しかけなかったのは「ダイモーンの反対」があったからであり、それがなくなったのでこうして話しかけていることを告げる。そして長年アルキビアデスを観察してきたが、数々の自信にあふれた恋人たちが敗退していくのを見て、アルキビアデスの自信の理由を立ち入って考えてみたいと述べる。
ソクラテスは、アルキビアデスは「何事も世の人の助けはいらない」というほどに、外貌、家柄、富などで卓越していて自信・誇りを持っており、それに対して相手の恋人たちはいくぶん引け目があるので負けることになったことを指摘しつつ、今さらどうして自分（ソクラテス）だけがこうして残ってがんばっているのか不思議だろうと述べる。
アルキビアデスは、ちょうど自分も今までソクラテスが何を希望して自分を熱心に観察しているのか不思議で質問したいと思っていたので、ソクラテスに先を越されてしまったと述べる。
こうして2人の問答が開始される。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスはまず、アルキビアデスが先に列挙したようなもの（現在の外貌・家柄・富）では満足せず、その名と力を全ギリシア、さらにはヨーロッパ・アジアを超えて全人類に行き渡らせたいと望んでいる野心家であることを指摘しつつ、自分こそがその望みを完成させるのに不可欠な存在であり、ダイモーンにこれまで接触を禁じられていたのも、アルキビアデスがそのことを理解できるだけの大望に胸ふくらませる年齢に成長するまで、無駄な言葉を交えさせないためだったと述べる。
アルキビアデスは、ソクラテスが変わり者であることを再認識したとしつつ、自分のその望みが「ソクラテスがいなければ成就できない」とはどういうことか問う。
ソクラテスは、問答が自分のやり方であると協力を要請しつつ、まずアルキビアデスが「近々国政に進出してその審議に助言しようとしている」ことを指摘し、それはアルキビアデスがその事柄（国政）について彼らよりよく知っているからなのか問う。アルキビアデスは同意する。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスは、「知っているもの」とは「他人から学んだもの」か「自分で発見したもの」かのどちらかだが、「既に知識がある」と信じていて学びたいとも探し求めたいとも思っていなければ「学ぶこと」「発見すること」はないわけで、「今知識を持っている事柄」についてはかつて「知っていると考えなかった時（知らなかった時）」があったと指摘する。アルキビアデスは同意する。
続いてソクラテスは、アルキビアデスがこれまで学んで知っているのは「文字」「琴」「角力（すもう）」の3つであると指摘し、それらを以て議会の何の審議において「助言」をするつもりなのか問う。アルキビアデスは「彼ら自身のこと」「戦争（平和）」「国家社会のことがら」を審議する場合だと答える。
ソクラテスは「助言」というものが「体育術」「音楽術」のような各種の「技術」にかなった「より良さ」としてなされるものだとしたら、アルキビアデスが「戦争（平和）」に関して提示できる「より良さ」は何なのか問う。アルキビアデスは答えられない。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスは、「戦争」というものが「不正な被害を受けた」ことを互いに言い立てて名目とし開始されることを指摘しつつ、アルキビアデスが助言するのは「不正な者」「正しい者」どちらに対して戦うことについてか問う。アルキビアデスは「内心戦わなければならないと考えている相手」が仮に「正しい者」だったとしても、（「正しい者」に戦争を仕掛けることは「無法」であり「美しくない」ので）それを公然と認めるのは難しいと言う。
ソクラテスは、これまで議論してきた「より良い」は「より正しい」ということではないかと指摘し、続いてソクラテスが、アルキビアデスはこれまで「正・不正」の見分け方を誰にも教わっていない（「学んで」いない）し教師の名を挙げることもできないことを指摘すると、アルキビアデスはそれを「自分で発見」したかもしれないし、そのためにそれを自ら「探し求めた」かもしれないと言い返す。それを受けてソクラテスは、もしアルキビアデスがその知識を「持っていない（知らない）」と自覚したことがあるならば、（それをきっかけとして、その知識を「探し求め」、「自分で発見」した）その可能性はあると指摘する。
アルキビアデスI 内容
そしてソクラテスは、ではアルキビアデスは「正・不正」を「知らないと自覚」した時が「いつ」であるか挙げることができるか問い、昨年、二年前、三年前、四年前かと問うも、アルキビアデスは否定する。さらにソクラテスは、アルキビアデスが少年時代にも遊戯の最中などに子供たちの誰かれについて、ズル（不正）等を指摘している姿を目撃しており、アルキビアデスは今まで「正・不正」を「知らないと自覚」したことが無かったこと、それゆえに「正・不正」の見分け方を「自分で発見」してもいないことを指摘し、アルキビアデスもそれを認める。
するとアルキビアデスは、「正・不正」の見分け方を、（特定の教師ではなく）「世間の多くの人たち」に「学んだ」のだと言い出す。ソクラテスが彼らは「将棋」すら満足に教えられないのに、「正・不正」を教えることができるのか問うと、アルキビアデスはできると答え、その例として自分は彼ら（世間の多数）から「ギリシア語」を学んだことを挙げる。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスは、「何かを教えようとする者」は「自分でまずそれを知っていないといけない」のであり、「ギリシア語」に関しては「世間の多数者」は（「ギリシア語」を知っているので）教師になり得ることを認める。そして同時に、「知っている者」同士は互いに言うことが「一致する」のであり、言っていることが「相違する」のであれば「知っている者」とは認められないと指摘し、アルキビアデスも同意する。
するとソクラテスは、「木」「石」「人間」「馬」等がどういうものであるかに関しては、皆の言うことは「一致する」のであり、そうした水準であれば「世間の多数者」は教師となれるが、「どれが速く走るか、どれがそうでないか」「どういうものが健康体で、どういうものが病弱であるか」といった「専門知」になると、「世間の多数者」の言うことはバラバラに「相違する」ことになり、教師になることができないことを指摘すると、アルキビアデスも同意する。
続いてソクラテスは、「正・不正」もまた、「一致は最小」「相違は最大」なものであり、「世間の多数者」が教師になれないものであること、そしてアルキビアデスの（「正・不正」を「世間の多数者」から「学んだ」という）主張は誤りであり、アルキビアデスは「正・不正」を「学んで」もいないし「発見して」もおらず、「無知」であることを指摘する。アルキビアデスもしぶしぶそれに同意する。
アルキビアデスI 内容
しかしアルキビアデスは、アテナイ人も他のギリシア人も「正・不正」を審議の対象にすることはなく、「利益」こそを検討するのであり、また「「正」と「利」も別もの」であることを指摘する。
ソクラテスは、「利益」についても先の「正・不正」と同じく、アルキビアデスが「学んだ」か「発見した」かによって「知っている」かどうかを質問しようとするが、同じように証明できないだろうからと見送ることにし、代わりに「「正」と「利」が別もの」であることの説明を求める。
まずソクラテスは、「「正しいこと」の「一部」は「利益」になるが、「他のもの」は「利益」にならない」というのがアルキビアデスの考えであるか確認すると、アルキビアデスは同意する。
しかし次にソクラテスは、「正」＝「美」、「美」＝「勇」＝「善」（「悪」＝「醜」）、「善」＝「利益」、そして「正」＝「利益」であることを順に論証していき、アルキビアデスも同意する。
アルキビアデスI 内容
そこでアルキビアデスは、自分がソクラテスに質問されるままに振り回されてふぬけのような格好であると動揺する。それに対してソクラテスは、「眼の数」「手の本数」といった分かり切った「知っている」ことについては「いつも同じ答え」をするものであり、逆に自分の意に反して「矛盾する答え」を言うということはその事柄を「知っていない」ことを示している、そしてそれゆえにアルキビアデスはこれまでの問答から「正・不正」「美・醜」「善・悪」「利・不利」を「知っていない」のだということを指摘し、アルキビアデスも同意する。
続いてソクラテスは、例えば「天へ上る方法」といったように、「知らない」ことであったとしても、「知らないと自覚している」ことに関しては、人は「動揺することがない」ことを指摘し、アルキビアデスも同意する。
またソクラテスは、「料理」を知らなければその専門家である「料理人」に任せるし、「航行」を知らなければその専門家である「船頭」に任せるといったように、人は「知らないと自覚している」ことに関しては、「専門家に任せる」ので「過失なく」生きていくことができるのであり、逆に「知らない」ことでありながら「知らない」ことに「無自覚」で「知っていると思い込んでいる」人こそが「過失をおかす」と指摘し、アルキビアデスも同意する。
アルキビアデスI 内容
そしてソクラテスは、こうした「無知の無知（無知の無自覚）」こそが、「諸悪の根源」であり、「最大の愚昧」であること、そしてそれが「正」「美」「善」「利」などの「極めて大事な事柄」に関して現れる場合、その害毒も極めて多く、醜さ・恥も極めて大きくなること、そしてこれまでの問答から、まさにアルキビアデスもその1人だったことを指摘し、アルキビアデスも同意する。
しかしアルキビアデスは、国政に関わっている人々も少数の例外を除けば無教育な素人ばかりであり、おまけに素質に関する限り彼らよりずっと優位であるにもかかわらず、なぜ自分ばかりが面倒して学問を行い国政の練習をしなくてはならないのか問う。
ソクラテスは慨嘆しつつ、アルキビアデスがアテナイの指導者となることを目指しているのであれば、「競争相手」とすべきなのはそうした国内の人間ではなく、「スパルタ人」や「ペルシア王」であることを指摘する。
アルキビアデスI 内容
スパルタやペルシアにしても、国政の事情はアテナイと違わないのではないかと述べるアルキビアデスに対し、ソクラテスはまず第1に、彼ら（「スパルタ人」「ペルシア王」）を「手強い相手」と思い、警戒し、自分自身のことに一層気をつけた方が（そうでない場合よりも）大きな利益となること、そして第2に、彼ら（「スパルタ人」「ペルシア王」）と比べて「アテナイ人」や「アルキビアデス」は、種族・血統でも、養育・教育でも、富・贅沢でも、劣勢にあるのであり、「勤勉」と「知恵・技術」以外に彼らに対して優位に立てるものはないと指摘する。
どうしたらいいのかと途方に暮れるアルキビアデスをソクラテスが励ましつつ、共同して考察していこうと問答を再開する。
まずソクラテスは、自分たちの望みが「できるだけ優れた善い人間」になることであったと指摘し、アルキビアデスも同意する。続いてその「善さ」が「「仕事」をすることに優れた善い人たちの善さ」という点でも2人は同意し、ではその「仕事」とは何であるかソクラテスが問うと、アルキビアデスは「アテナイのちゃんとした然るべき人（善美の人）がする仕事」と答える。さらにソクラテスが「優れた善い人たち」とは何であるか問うと、アルキビアデスは「国家社会の内にあって、支配する能力を持っている人たち」であると答える。
アルキビアデスI 内容
ソクラテスが、それは「人間を支配する能力」であり、「「人間を用立て、使用している人間」を支配する能力」であることを指摘すると、アルキビアデスも同意する。さらに問答を進め、アルキビアデスはそれが「「国家の一員として国政に参与し、互いに取引をする人たち」を支配する能力」であると述べる。
ソクラテスがそれを取り扱う「知識・技術」は何であるか問うと、アルキビアデスは「国の政治を善くして、それを安全に保つために、善い案を出す（善い助言をする）知識」だと答える。
続いてソクラテスが、「国の政治が善くなり、安全に保たれる」のは、「何が来て宿り、何が離れ去る」ことによってなのか問う。アルキビアデスは「国家の成員の間に相互の親愛が生まれ、憎悪・党派分裂が無くなる」ことだと答える。ソクラテスがその「親愛」とは「考えが一致し、心が一つになる」ことであるか問うと、アルキビアデスは同意する。
しかしソクラテスがその「考えの一致」とは「どういうもの」で「何について」の一致なのか問い、問答を進めていくも、「各人が自分自身の仕事をすることで生じる考えの一致」というところまで来て、うまくまとまらず行き詰まる。
落ち込むアルキビアデスを励ましながら、ソクラテスは問答を再開する。
ソクラテスは「自分自身を気をつける」とはどういうことか問い、「自分自身の面倒をみる技術」と「自分の付属物の面倒をみる技術」は別ものであることを指摘し、アルキビアデスも同意する。
続いてソクラテスが、我々が「自分自身が何であるか」を知らないで（「自分自身を知る」ことなくして）、「自分自身を善くする技術」を知ることはできないと指摘すると、アルキビアデスも同意する。
次にソクラテスは、「用いる者」と「用いられるもの」、「使用者」と「使用されるもの」といった区別を持ち込み、それを人間自身に当てはめてみると「魂」と「身体」の関係がそれに相当すると指摘する。アルキビアデスも同意する。
そしてソクラテスは、人間の本質は「魂」にほかならず、人間相互の交わりとは言論を用いた「魂」と「魂」の交わりであること、デルポイの神託所に書かれてある「汝自身を知れ」とは「魂を知れ」と命じていることなどを指摘する。アルキビアデスも同意する。
さらにソクラテスは、こうして「魂の世話をする」ことが「思慮の健全さ（ソープロシュネー）を保つ」ことであり、「身体の世話をする」ことは「付属物の世話をする」ことで「自分自身を世話する」ことではないことを指摘しつつ、
ことなどが述べられる。
アルキビアデスがどうしたら自分自身の「魂」に気をつけ、その世話をしていけるようになるのか問うと、ソクラテスは「鏡」を使って「眼」で「眼」の最も大切な部分（視覚）を見ることでそこに映る自身を見ることができるように、「魂」で「魂」の最も大切な部分（知性）を眺めることによって「神的なもの」と共に「自分自身」も最大限に知ることができるようになると指摘する。
そしてソクラテスは、
などを述べる。
アルキビアデスはソクラテスを師として受け入れ、今日から自分がソクラテスをつけ回すことになると予告する。
最後にソクラテスが、アルキビアデスには「有終の美」を希望しているが、この国家社会の影響力を目にすると、自分もアルキビアデスも負けはしないか心配だと、両者の未来を暗示しつつ話は終わる。
マイク・ソーン
マイク・ソーン（Mike Thorne、1948年1月25日 - ）は、イギリスの音楽プロデューサー。
マイク・ソーン 略歴
10歳からピアノの教育を受ける。ハートフォード・カレッジで物理学を学んだ後、1960年代後半からテープ・オペレーターとしてディープ・パープルをはじめとする様々なアーティストと仕事をする。その後は音楽ジャーナリストやEMIのA&Rなどの職を経て、1970年代後半から音楽プロデューサーとしてパンク・ロック、ポストパンク、フュージョン、ポップスなど幅広いロックのジャンルにおいて活動するようになった。とりわけワイヤー、ロジャー・ダルトリー、ジョン・ケイル、ブロンスキ・ビート、ソフト・セル、ニーナ・ハーゲン、ローリー・アンダーソン、ソフト・マシーンといったアーティストたちのプロデュース業に関わってきている。
佐藤復三
佐藤 復三（さとう ふくぞう、1879年（明治12年）12月1日 - 没年不詳）は、日本の内務・警察官僚。官選高知県知事、姫路市長。
佐藤復三 経歴
広島県出身。佐藤又三郎の二男として生まれる。
第三高等学校を卒業。1908年、東京帝国大学法科大学法律学科（独法）を卒業。司法省に入省し司法官試補となるが、1909年11月27日に依願免職。1910年11月、文官高等試験行政科試験に合格。内務省に入省し福島県属兼警部となる。
以後、福島県警視、島根県理事官、同視学官、千葉県事務官、栃木県警察部長、富山県警察部長、宮城県警察部長、関東庁警務官、新潟県書記官・内務部長、青森県書記官・内務部長、熊本県書記官・内務部長などを歴任。
1926年9月28日、高知県知事に就任。地方税法改正による歳入問題等に尽力。1927年5月17日、知事を休職。同年8月25日、依願免本官となり退官した。
1930年8月24日、姫路市長に就任。1933年4月、水上村、砥堀村の編入合併を実現。市長を一期務めて1934年8月23日に退任した。従四位・勲四等。
趙国栄
趙国栄（ちょう こくえい、赵国荣、1961年9月 - ）は、黒竜江省ハルビン市出身のシャンチーの棋士で、中国象棋特級大師である。
1974年から全国大会に参加し、これまでに1990年、1992年、1995年、2008年の4度の優勝を果たしている。日本をたびたび訪れており、所司和晴は趙国栄を師匠と呼んでいる。
妻は中国のプロ囲碁棋士の牛力力五段で、日本で呉清源の秘書をつとめていた。なお、囲碁棋士のマイケル・レドモンドの妻である牛嫻嫻は牛力力の妹であり、趙国栄と牛力力の娘でマイケル・レドモンドにとって義理の姪に当たる牛栄子はマイケル・レドモンド門下で日本の囲碁棋士になっている。
現在、中国象棋界で一流の棋士であると見なされている。
モーリス・シュレジンガー
モーリッツ・アドルフ・シュレジンガー（Moritz Adolf Schlesinger, 1798年10月30日 - 1871年2月25日）は、ドイツの音楽編集者。フランスでキャリアを築いたことから、フランス名でモーリス・シュレザンジェ（Maurice Schlesinger）としても知られる。おそらく、シュレジンガーはギュスターヴ・フローベールの小説『感情教育』中の登場人物、アルヌーのモデルとなったことで最も記憶されるだろう。
モーリス・シュレジンガー 生涯
シュレジンガーはベルリンに生まれた。父は音楽雑誌『Berliner allgemeine musikalische Zeitung』を創刊したアドルフ・マルティン・シュレジンガーである。1815年にパリへと移り住んだシュレジンガーは1821年に父の会社と密接に関係した音楽出版社を設立、その後の生涯をパリで過ごす。1834年には古典音楽と当時の音楽を手ごろな価格で提供するという目的を掲げ、出版協会を立ち上げている。シュレジンガーはモーツァルト、ハイドン、ウェーバー、ベートーヴェン、フンメル、マイアベーア、ベルリオーズらの作品を世に送り出した。編曲者、記者としてシュレジンガーに雇用されていたワーグナーは、記者として1840年から1841年にパリへと赴いた際、リストと初めて出会っている。
音楽雑誌『Gazette musicale』を立ち上げたシュレジンガーは、後にフランソワ＝ジョゼフ・フェティスの『Revue musicale』誌と統合させた。その後1846年になると、雑誌に関する自らの権利をかつての従業員だったLouis Brandusへと売却している。
シュレジンガーはバーデン＝バーデンに没した。
シュレジンガー社は、その後複数経営者が変わったが、1899年に廃業した。
第九十四号命令
第九十四号命令 (だいきゅうじゅうよんごうめいれい)又は東支鐵道管理局長示達第九十四號とは、1924年の奉ソ協定に基づき中ソで共同運営されることとなった東支鉄道会社内において、ソ連から派遣された共産党員イワノフ東支鐵道管理局長が1925年4月9日に出した示達の一つである。九四命令とも呼ばれる。奉ソ協定では、管理局長の権限は理事会が決定することになっていたが、管理局長が理事会を無視してこの命令を行うという越権行為を行ったため、中華民国側からの反発を招いた。
第九十四号命令 内容
第九十四号命令の内容は、白系ロシア人に対しソ連国籍もしくは中華民国国籍の取得を迫り、もし取得しない場合は解職することを要求するものであった。
中華民国側の東支鐵道臨時督辦代理の呂榮袞はソ連側の東支鐵道副理事長ボズジェーエフに対し、白系ロシア人を擁護するわけではないとしながらも、白系ロシア人に有要人物が多いことや、白系ロシア人が中華民国国籍を取得したことを理由に管理局長により解雇されたこと、管理局長が財政を理由に中華民国側の従業員を解雇しながらもソ連側の従業員を増やしていたことなどを以って、管理局長の行為を問い質した。
マクファーレン
マクファーレン（McFarlane、MacFarlaneなど）は、ゲール語起源の英語圏の姓。
以下は原発音が異なる。
ノーブル郡
ノーブル郡（Noble County）は、アメリカ合衆国各地にある郡。
漂流郵便局
漂流郵便局（ひょうりゅうゆうびんきょく、英語: Missing Post Office）は、日本の芸術家・久保田沙耶による芸術作品。香川県三豊市詫間町の粟島にある旧粟島郵便局（あわしまゆうびんきょく）局舎を活用した「宛先不明の手紙が集まる郵便局」という設定の作品である。2013年（平成25年）開催の第2回瀬戸内国際芸術祭の作品の一つとして制作された。
作者の久保田は、漂流郵便局の「局員」を務め、かつて粟島郵便局で実際に局長を務めていた中田勝久が漂流郵便局の「局長」に就任している。なお「郵便局」と称しているがあくまで作品名であり、日本郵便とは関係ない。
漂流郵便局 概要
漂流郵便局は、木造の旧郵便局舎を改装して開設された。
漂流郵便局には、届けたくても届けられない手紙が各地から届く。手紙の宛て先は、故人や未来の子孫、思いを伝えることのできなかった初恋の人、自分、長年の愛用品などさまざまである。特に故人宛ての手紙が多い。差出人名は書く必要はなく「漂流郵便局留め」として手紙を送付する。手紙は封筒ではなくはがきでの送付が呼びかけられている。
漂流郵便局に届いた手紙は「漂流私書箱」に保管される。漂流私書箱は松島潤平の協力の下、永田康祐が設計・施工した。私書箱はブリキ製で100個あり、無数のピアノ線で繋がれ、宙を漂っている。宛先が不明であることから、ストックして留めておくことはできないというコンセプトに基づいている。私書箱は回すと波の音が聞こえる仕掛けになっている。
漂流郵便局 利用方法
粟島へは、三豊市詫間町の須田港から定期船（1日8便）で15分である。島内に公共交通はなく、徒歩かレンタサイクルを利用する。粟島港からは徒歩10分で漂流郵便局に到着する。
漂流郵便局は毎月第2・第4土曜日の13時から16時まで開局する。通常の開局日は中田局長のみ在局し、久保田局員はいない。漂流郵便局に届いた手紙は「アート作品」という位置付けであり、誰でも読むことができる。ただし、どの私書箱にどの手紙が入っているかは局員も把握していない。また基本的に読んだ手紙は私書箱に戻されるが、元の私書箱に戻る保証はなく、「漂流」を続ける。手紙が自分宛てであると感じた場合は、その手紙を持ち帰ることも可能である。
局内では、漂流郵便局宛ての「投函セット」の販売も行われ、局内で手紙を執筆する人もいる。
漂流郵便局 歴史
粟島にはかつて、さまざまな人・物・事が流れ着いてきた。そこに2013年（平成25年）10月5日に開局したのが漂流郵便局である。久保田は瀬戸内国際芸術祭に出品する作品の着想を求めて粟島を訪れ、1964年（昭和39年）に建てられ、1991年（平成3年）まで使用されていた旧粟島郵便局の窓に映った自分の姿を見て「ここに流れ着いた」と感じたという。久保田はこの場所を「自分と同じ感覚を体感してもらえる場所になるのではないか」と考え、漂流郵便局という1つの作品に仕上げた。
瀬戸内国際芸術祭の会期中は入場料300円を要し、10時から17時まで開局していた。また中田局長と久保田局員は不定期に在局していた。芸術祭期間中に集まった手紙は約400通であった。当初は会期中の1か月間だけの開局の予定であったが、その後も月平均200通のペースで手紙は寄せられ続け、久保田は漂流郵便局を継続することを決意した。
2014年（平成26年）5月10日、NHK総合テレビジョンの『NHKニュースおはよう日本』で紹介された。この時点で1,500通以上が届いていた。同年8月24日には初の島外への出張開局となる「漂流郵便局 in 高松空港」を同空港で開催した。10月18日から10月20日には「秋開局」として特別開局し、現役僧侶によって結成されたバンド「坊主バンド」によるライブが開かれた。
漂流郵便局 歴史
2015年（平成27年）1月時点で手紙の総数は3,500通、2月には3,800通を超えた。同年2月に、小学館からこれらの手紙をまとめた書籍『漂流郵便局  届け先のわからない手紙、預かります』が出版されることになり、同年2月7日に「出版記念開局」が行われた。書籍化は2014年の夏に漂流郵便局を訪れた小学館の編集者が、手紙を読み込む来局者の姿を見たことが契機となった。この書籍には、漂流郵便局に届いた69通の手紙が収録された。
2020年（令和2年）4月には、同じく小学館から『漂流郵便局 お母さんへ 届け先のわからない手紙、預かります』小学館、2020年4月22日　ISBN 9784093886635が出版された。
ホープフルタウン
ホープフルタウンは、JR西日本山陰本線沿いの島根県松江市に所在する地域「東出雲町意宇東（ひがしいずもちょういうひがし）」の愛称である。
現行町名は東出雲町意宇東一〜三丁目。住居表示実施済区域。郵便番号は699-0112。
ホープフルタウン 概要
旧・東出雲町時代に「出雲郷西土地区画整理組合」によって開発された。地区計画名称は「出雲郷西地区計画」。面積は約11ヘクタール。国道9号や山陰自動車道の東出雲インターチェンジに近いことから鳥取県米子市へのアクセスも容易で、その位置的な利便性から「山陰の中心」と表現されることもある。
東出雲町意宇東は、かつて東出雲町の大字として存在した出雲郷（現・東出雲町出雲郷）の一部であったが、開発区域に「意宇東」として分割された。「意宇」の文字は出雲国風土記に記述のある意宇郡（おうのこおり）や近隣を流れる意宇川に見出すことができる。
旧・東出雲町内は松江市との合併前から人口が増加しており、特に比較的若い世代の流入が多いのが特徴である。当地域には先に開発され成熟した錦新町地区が南東側に隣接する。中海干拓事業で造成された中海干拓地・揖屋地区（東出雲町錦浜）が水路をはさんで北東側に隣接する。北西側には太陽光発電所が位置し、JR山陰本線をはさんで南西側には田園が広がる。
ホープフルタウン 世帯数と人口
2024年（令和6年）11月30日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
ホープフルタウン 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
ホープフルタウン 域内施設
当地域は住宅地区（第一種住居地区：約7.9ヘクタール）と沿道サービス地区（第二種住居地域：約3.1ヘクタール）に区分されており、用途制限等が厳密に決められている。
ホープフルタウン 交通
西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の揖屋駅および東松江駅が最寄りとなる。
ב
ב（ベート、בֵּית ,בי״ת、bet）はヘブライ文字の2番目の文字。ヘブライ数字の数価は2。
/b/と/v/の2つの発音があり、後者の場合、文字名称はヴェートとも呼ばれる。
アラビア文字のب、ギリシャ文字のΒ、キリル文字のБあるいはВ、ラテン文字のBに対応する。
ב 音声
有声両唇破裂音/b/、もしくは有声唇歯摩擦音/v/をあらわす。破裂音であることを表すためにダゲシュ記号を加えて「בּ」と表されることがある。本来、母音に後続する位置で、重子音でない場合に摩擦音で発音された。
現代ヘブライ語では、摩擦音の「ב」は、「ו」（ヴァヴ）と同音になっている。
ב 起源
家（ヘブライ語: בית bayit）を描いた文字に由来する。
グールディング
グールディング（Goulding）は、英語圏の姓。
アルキビアデスII
『アルキビアデスII』（アルキビアデスに、希: Ἀλκιβιάδης βʹ, 英: Alcibiades II）、『第二アルキビアデス』（だいにアルキビアデス、英: Second Alcibiades）、あるいは『アルキビアデス (小)』（アルキビアデスしょう、羅: Alcibiades minor）とは、プラトン名義の著作（対話篇）の1つ。副題は「祈願について」。
古代にトラシュロスがまとめた四部作（テトラロギア）集36篇の中に含まれるが、プラトンの真作であるかについては疑義が呈されることもあり、『アルキビアデスI』と比べてもより真作性が劣るものとされる。
アルキビアデスII 構成
祈願のための神参りに訪れていたアルキビアデスと出くわすソクラテス。ソクラテスはアルキビアデスに、「息子たちの争い」を祈って厄災を招いてしまったオイディプス王のように、悪いものを善いものと思い込んで祈願してしまわないよう用心が必要だと忠告する。アルキビアデスは、ソクラテスが例に出したオイディプス王は気がちがっていたのであって、健全な人ならそのような祈願はしないと応じる。
ソクラテスは、気がちがっていることと、思慮を働かせていること（正気）は、正反対のことだと思うか問う。アルキビアデスはその通りだと応じる。更にソクラテスは、思慮がある人と無い人がいると思うか問う。アルキビアデスは当然だと応じる。
こうしてその区別を巡って問答が開始される。
本篇は、『アルキビアデスI』の半分程度の文量なので、『アルキビアデス （小）』とも呼ばれてきた。
アルキビアデスII 内容
「祈願」のための神殿参りに向かおうとしているアルキビアデスをソクラテスが呼び止め、「祈願」のあり方と関連付けて「無知の無知（無自覚）」や「「正義」「思慮の健全さ」「敬虔・敬神」の重要性」を説いていく。
「追悼演説」を扱った『メネクセノス』と同じく、「「祈願」のための神殿参り」という古代ギリシア・アテナイの習俗を題材としているが、内容としては『アルキビアデスI』と類似したプロトレプティコス・ロゴス（（哲学を）勧奨する言論）になっている。
本篇と同様に、「敬虔・敬神」について扱った作品としては、初期対話篇『エウテュプロン』がある。
ソクラテスが「祈願のための神殿参り」に向かおうとしているアルキビアデスを呼び止め、神々が我々の「祈り」の内、あるものは叶え、他のものは叶えなかったり、ある人々にはそれを与えるが、他の人々には与えないといったことがあると思うか問う。アルキビアデスは同意する。
続いてソクラテスは、オイディプスがそうであったように、悪の大いなるものを「善いもの」だと思い込んで「祈願」し、神々の方もうっかり「祈願」されるものを何でも叶えてくれるような状態になっているなんてことがあると困るので、「祈願」には大いに用心が必要だと指摘する。
アルキビアデスII 内容
するとアルキビアデスは、ソクラテスが引き合いに出したオイディプスは「気のちがっている人」であり、「健全な人」であれば誰があえてそのような「祈願」をするだろうと疑問を唱える。
ソクラテスが「気がちがっていること」と「思慮をはたらかせていること（正気）」は正反対か問うと、アルキビアデスは同意する。さらに「思慮のない人」と「思慮のある人」の区別があることもアルキビアデスは同意する。
続いてソクラテスは、「思慮」と「無思慮」が二者択一の相互排除関係にあるのか、すなわち人は必ず「思慮ある者」か「無思慮な者」かのどちらかになるか問うと、アルキビアデスは同意する。
するとソクラテスは、以上の内容から論理的に言って「無思慮」と「気がちがっていること」は同じものであることを指摘し、アルキビアデスも同意する。
しかしソクラテスは、この国でも「思慮ある人々」は少数派で「無思慮な人々」が多数派なのだから、先の議論通りだと国家の多数が「気がちがった人」になってしまい、現実と合わないと指摘する。アルキビアデスも同意する。
アルキビアデスII 内容
そこでソクラテスは、「病気」が「痛風」「熱病」「眼病」など様々な症状の総称であり、「職人」が「靴屋」「大工」「彫像家」などの総称であるのと同じように、「無思慮」も程度によって「気がちがっている」「馬鹿」「阿呆」「意気盛ん」「お人好し」「無邪気」「世間知らず」「愚直」などと様々に呼ばれるものの総称なのではないかと指摘する。アルキビアデスも同意する。
ソクラテスが、「思慮ある人々」が「なすべきこと語るべきことを知っている人々」なら、「無思慮な人々」は「なすべきこと語るべきことを知らない人々」であり、「なしたり語ったりしてはならないこと」を「そうとは知らずにする人々」なのでないかと指摘し、アルキビアデスも同意する。
するとソクラテスは、先の話に出てきたオイディプスもまたその1人だったのではないかと述べ、もしアルキビアデスも神に「アテナイの僭主」「ギリシア全土の支配者」「ヨーロッパ全土の王」「万人の王」にしてやると約束されれば有頂天になるだろうが、それが己への「死」や「災い」と引き換えだったら望まないだろうと指摘する。アルキビアデスも同意する。
アルキビアデスII 内容
ソクラテスはマケドニアの僭主アルケラオス1世や、アテナイの将軍たちを例に出しつつ、「支配者の地位」「将軍の地位」などが実際には自身に「利得」よりも「損害」をもたらすようなものでありながら、多くの人はそれが与えられるのを避けたりせず、むしろそれを得るために「祈願」したりさえすると指摘する。アルキビアデスはそれに同意しつつ、「無知」というものが人間にとって悪しきことの原因になっており、「無知」なままになされた「祈願」は実際には「呪詛」（呪い）になってしまっていると応じる。
しかしソクラテスは、「無知」が常に「悪」なのではなく、状況によっては「善」になることもあるのではないかと指摘する。例えば「母殺し」のオレステスのような復讐者が、もし母を見分けることができないという「無知」であったならば「母殺し」という罪を犯さずに済んだのであり、「無知」はある人々、ある状況においては「善いもの」になることもあるとソクラテスは指摘し、アルキビアデスも同意する。
アルキビアデスII 内容
他方でソクラテスは、「最も善きもの」について「無知」であったなら、どんなに他のことに関して「知識」を持っていたとしても、人を「益する」ことはほとんどなく「害する」ことの方が多いと指摘する。例えば、どんなに「特定の事柄」「特定の技術」を知っている人々が集まっていても、彼らが「知性」を働かせず「思惑」を信じ込み、「最も善きもの」についての「知識」がなければ、その国家体制は「混乱と不法（無秩序）に満ちた国家体制」であるとソクラテスは指摘し、アルキビアデスも同意する。
ソクラテスは、では以上を踏まえた上で、「祈願」はどのようにしたらいいか問うと、アルキビアデスはそれには大きな用心が必要であり、無造作（安易）な答えはできないと窮する。
アルキビアデスII 内容
するとソクラテスは、スパルタ人たちが神々に対して「善きものの上に美しきものを与えたまえ」とだけ「祈願」し、それ以上のことは「祈願」しないことを紹介しつつ、さらに昔聞いた話として、「かつてアテナイとスパルタの間に紛争があった頃、どうしても勝てないアテナイ人はアンモン神の神殿に使いを送り、「アテナイ人は一番多く美しい犠牲獣を捧げ、立派に奉納物で神殿を飾り、毎年豪華で厳かな祭列を捧げ、圧倒的な額の金銭を納めているのに、なぜ神々はスパルタ人に勝利を与えるのか」とうかがいを立てたところ、お告げの伝達者は、アンモン神はアテナイ人に「我の欲するところは、スパルタ人の「慎みある言葉」である」とおっしゃったと答えた」という話を紹介し、この「慎みある言葉」とは先に述べたスパルタ人特有の「祈願」の仕方のことであり、やはり何を言うべきか言うべきでないかについては、大いに用心が必要でありよく思案する必要があると指摘する。
さらにソクラテスは、ホメロスの『イーリアス』の一節を紹介し、トロイア人が犠牲獣（贄）を捧げても神々がそれを受け入れなかったことを指摘しつつ、神々は「腹黒い高利貸し」のように「贈り物によって心を動かされる」ことはないのであり、それよりは人が「敬虔」であるか「正しく」あるかといった「魂」の方に目を向けることを指摘する。
そしてソクラテスは、「神々」にとっても「知性ある人々」にとっても、「正義」と「思慮」こそが特に尊重されるのであり、また「思慮があって正しい人々」とは「神々に対しても人々に対しても、行うべきこと語るべきことを知っている人々」であると指摘し、アルキビアデスも同意する。
するとソクラテスは、アルキビアデスが現在のようにその「知識」がないまま、「祈願」のための神殿参りへ行くのは危険なことであり、それを「学び知る」まではじっと待っていなくてはならないと忠告する。
アルキビアデスが、その「学び知る」時とは「いつ」やってくるのか、また「誰」が教えてくれるのか問うと、ソクラテスは「アルキビアデスのことを心にかけてくれる人」によってその「魂」から「霞」（かすみ）が拭い去られ、「悪」も「善」も見分けられるようになる時が来ると言い、それを聞いたアルキビアデスは、それを待ちつつ「祈願」を先延ばしにすることにし、持っていた「花の冠」や「贈り物」を善い相談相手になってくれたソクラテスにあげることにする。
ヴィルヘルム・フォン・レンツ
ヴィルヘルム・フォン・レンツ（独: Wilhelm von Lenz, 露: Вильгельм Ленц, 1809年5月20日 - 1883年1月7日）は、ロシアの役人、著作家。
ヴィルヘルム・フォン・レンツ 生涯
1809年5月20日にリガで生まれた。バルト・ドイツ人であったレンツは、リスト、ショパン、ベルリオーズなど多くのロマン派の作曲家と親交を築いた。自身の作品の中でも最も重要で大きな影響力を持ったのは、ベートーヴェンに関する初期の伝記『Beethoven et ses trois styles』（1855年）である。これはアレクサンドル・ウリビシェフが、モーツァルトの伝記『Nouvelle biographie de Mozart』（1843年）の中でベートーヴェンを軽蔑的に描いたことに対する反論として執筆されたものであった。レンツはベートーヴェンの音楽様式を3つの時期に分けて考察する方法を推し進めた。今日でもベートーヴェンの作品を議論する場において、彼が提唱した時代区分は細かな修正を施されながら音楽学者の間で広く用いられている。
1883年1月7日にサンクトペテルブルクにて没した。
ג
ג（ギメル、ヘブライ語: גימ״ל, גִּימֶל gimmel）はヘブライ文字の3番目の文字。ヘブライ数字の数価は3。
アラビア文字のج、ギリシャ文字のΓ、キリル文字のГ、ラテン文字のCあるいはGに対応する。
ג 音声
有声軟口蓋破裂音/ɡ/を表す。ヘブライ語のティベリア式発音では破裂音の/ɡ/と摩擦音の/ɣ/の2種類の発音があり、破裂音であることを表すためにダゲシュ記号を加えて「גּ」と書いた。本来、母音に後続する位置で、重子音でない場合に摩擦音で発音された。しかし現代ヘブライ語では常に破裂音で発音される。
現代ヘブライ語で主に外来語に使用する有声後部歯茎破擦音/dʒ/は「ג׳」と表記される。
ג 起源
ラクダ（ヘブライ語: גמל gamal）を描いた文字に由来すると言われるが、実際には原カナン文字・フェニキア文字以来2つの線が頂点で接した単純で幾何学的な形（）をしており、ラクダには見えない。サンブソンはラクダのこぶを様式化して表したものと考えている。一方ウィリアム・オルブライトはこの文字が投げ棒を表していると考えた。
ダーシー
ダーシー（D'arcy、d'Arcy、Darcy、Darcey、Darci）は、英語圏の姓、女性名。
Hamao
Hamao（はまお）は、日本の漫画家、イラストレーター。男性。
主に成人向け漫画雑誌やライトノベルの挿絵等で活躍する。
Hamao 作品リスト
成人向け
『スイーツスウェット』 2013年1月31日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-232-0
三人の姫様 （COMIC快楽天BEAST 2012年11月号）
しようか？ （COMIC快楽天BEAST 2012年6月号）
LOVER'S CONCERTO （COMIC快楽天BEAST 2012年10月号）
足元に甘え猫 （COMIC快楽天BEAST 2012年1月号）
スイーツスウェット （COMIC快楽天BEAST 2011年8月号）
Show Me!! （COMIC快楽天BEAST 2012年8月号）
せくしゃるパニッシュメント！ （COMIC快楽天BEAST 2012年12月号）
緋薔薇にくちづけを （COMIC快楽天BEAST 2011年11月号）
隣に陽だまり （COMIC快楽天BEAST 2012年5月号）
気ままなフリーガール （COMIC快楽天BEAST 2012年4月号）
Love Me Tender （COMIC快楽天BEAST 2011年12月号）
風を待つコスモス （COMIC快楽天BEAST 2012年7月号）
スタンド・バイ・ミー （COMIC快楽天BEAST 2011年6月号）
星空の下の距離 （COMIC快楽天BEAST 2011年3月号）
Hamao 作品リスト
『きらきら』 2014年11月28日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-341-9
Happy End? （COMIC快楽天BEAST 2014年1月号）
tiny heart （COMIC快楽天BEAST 2013年7月号）
きらきら （COMIC快楽天BEAST 2013年12月号）
SUMMER DAYS （COMIC快楽天BEAST 2014年8月号）
裸のままで （COMIC快楽天BEAST 2013年11月号）
さてぃすふぁくしょん （COMIC快楽天BEAST 2013年8月号）
リリス （COMIC快楽天BEAST 2013年5月号）
黒の華 （COMIC快楽天BEAST 2014年3月号）
しすたぁずタイフ～ン （COMIC快楽天BEAST 2013年10月号）
二人の夜 （COMIC快楽天BEAST 2013年2月号）
恋さかり （COMIC快楽天BEAST 2013年4月号）
花より映えて （COMIC快楽天BEAST 2014年5月号）
シンシアリーアフェクション （COMIC HOTMILK 2012年3月号）
しすたぁずタイフ～ン＋ （描き下ろし）
Hamao 作品リスト
『キャンディドロップ』 2016年8月31日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-445-4
ひとよだけ （COMIC快楽天 2016年5月号）
宙に浮いたままの気持ち （COMIC快楽天XTC VOL.6）
宙に浮いたままのココロ （COMIC X-EROS #43）
Ticket to ride （COMIC快楽天 2015年4月号）
フライデーナイトフィーバー （COMIC快楽天 2016年6月号）
まくあいげき （COMIC快楽天 2015年11月号）
ふゆのけもの （COMIC快楽天 2015年2月号）
執事とお嬢さまのラブコメディ （COMIC快楽天 2016年2月号）
My little flower （COMIC快楽天 2015年5月号）
いいことしよっ （COMIC快楽天 2015年8月号）
今宵咲く花 （COMIC快楽天 2015年9月号）
CANDY DROP （COMIC快楽天XTC VOL.5）
Hamao 作品リスト
『温かくて柔らかくて』 2018年8月10日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-576-5
白詰草の恋文 （COMIC快楽天 2016年12月号）
STAY GOLD （COMIC快楽天 2016年11月号）
Look at me！ （COMIC快楽天 2018年2月号）
デイドリーム （COMIC快楽天 2017年9月号）
メヌネット （COMIC快楽天 2017年5月号）
プレイバック （COMIC快楽天 2017年4月号）
diss （COMIC X-EROS #50）
ほっとマシュマロ （COMIC快楽天 2017年2月号）
hug!! （COMIC快楽天 2017年6月号）
I want to tell you！ （COMIC快楽天 2017年11月号）
Baby☆Baby （COMIC快楽天 2018年5月号）
ふたりのへや （COMIC快楽天 2018年8月号）
Hamao 作品リスト
『ショコラ』 2020年4月30日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-705-9
密会 （COMIC快楽天 2018年10月号）
ショコラ （COMIC快楽天 2019年4月号）
ハーモニアス （COMIC快楽天 2019年12月号）
抱きしめたいっ （COMIC快楽天 2020年2月号）
Happily ever after… （COMIC快楽天 2020年12月号）
1st Love （COMIC X-EROS #55）
2nd Lip （COMIC X-EROS #63）
3rd Lesson （COMIC X-EROS #74）
Soar!! （COMIC快楽天 2019年10月号）
エチュード （COMIC快楽天 2018年12月号）
Waste… （COMIC快楽天 2019年8月号）
ラズベリー （COMIC快楽天 2019年6月号）
『OVER!!』 2022年4月28日発売、ワニマガジン社〈ワニマガジンコミックススペシャル〉、ISBN 978-4-86269-839-1
chocolat de doux （COMIC快楽天 2020年6月号）
Over （COMIC快楽天 2021年4月号）
かわいいひと （COMIC快楽天 2022年3月号）
look like （COMIC快楽天 2020年12月号）
Well come！ （COMIC快楽天 2021年2月号）
Prepayment （COMIC快楽天 2022年2月号）
大上さんちの日未子さん （COMIC快楽天 2021年6月号）
Allegro moderato （COMIC快楽天 2021年8月号）
Take care of myself （COMIC快楽天 2021年10月号）
straying （COMIC快楽天 2021年11月号）
アヴェンジャー＜前編＞ （COMIC快楽天 2020年8月号）
アヴェンジャー＜後編＞ （COMIC快楽天 2020年10月号）
一般向け
バデリー
バデリー（Baddeley, Baddely）は、英語圏の姓。
名古屋市教育会
名古屋市教育会（なごやしきょういくかい）は、1881年に設立された、名古屋市や名古屋市教育委員会とは関係がない任意団体である。
名古屋市教育会 概要
市独自の組織で、国公立の幼稚園や小学校、中学校、高等学校、特別支援学校の保護者や教職員から、教育会の「年会費」名目で1口100円で5口以上の協力を求めている。
戦前においては、地図の編纂、図書館の運営なども行っており、名古屋市の地域性に依った伝統のある団体である。
1881年に創設された名古屋区教育会が前身。かつては全国組織の教育団体「大日本教育会」に属していたが、1946年に脱退して以降、市独自の教育助成団体として活動し、教員や保護者からの会費で運営している。
名古屋市教育会 問題
収入総額が約4千万円にもかかわらず、名古屋市立小中学校校長経験者ら3名いる事務局員の給与など事務局費や運営費に約1500万円かかるという。厳しい経済状況の下、集められた資金が人件費に多く出費されるのは、集められる側に「痛み」の理解ができているのだろうかとの指摘がある。
全市の小学生の希望者1700名に対して、知多半島の河和口などで水泳練習会を開催したりすることもあった。さまざまな地域団体と教員との結びつきも閨閥や町単位など様々なチャンネルを通して行われてきた。教育会で行われているのは、戦後に社会的使命を持っていたとされる事業である。現在の社会状況に沿って発展的に解消していかないと、自由で活発な教育活動をむしろ阻んでしまい、校長会や校長経験者の天下りと思われ、若い教職員にも理解が得られないのではないかとする声もある。
名古屋市教育会 問題
2024年9月15日、名古屋市に子どもを通わせる保護者から「名古屋市教育会って何？　教育委員会とは違うの？」との質問があり毎日新聞が取り上げ耳目を集めた。名古屋市内の公立学校の校長らで作る任意団体「名古屋市教育会」が、各校の文化活動や教職員研修への支援を名目に、保護者から会費を集めていた問題。2023年度は、総収入約2900万円のうち約4万6000人の保護者から約2347万円を徴収。市教育会は市立小中学校長会長が会長を務め、事務局にはOB校長2人を含む3人が勤務する。名古屋市教育委員会とは別組織だが、市教委の予算執行とは別に、同会独自に教職員や保護者から会費を集めて事業費を計上。公立学校の部活動や教職員研修などを支援している。毎年新学期が始まる際、各学校で「教育会入会のお願い」と書かれたチラシを担任が配布し、チラシには「入会を強制するものではありません」とあるものの入会申込書とともに「1口100円ですが、できれば5口以上ご協力いただきますよう、お願い申し上げます」とある。会費徴収は校内で行われクラス担任が子どもたちから現金を受け取り担任名で領収印を押印しているとのこと。現役教員の一人は「校長の天下り組織だ」と憤り、専門家からは「保護者からお金を集めるというのは義務教育無償の原則からしておかしく、本来は教育行政の責任において事業支援を行うべきだ。透明性が求められる今の時代には、保護者からお金を集める市教育会自体、必要ないのではないか」との意見がある。市教育会の小口博則事務局長は「名古屋の先生、子どもたちへの支援に少しでも役立ちたいとの思いで私たちは活動している。これからも理解を求めていきたい」。
名古屋市教育会 問題
令和6年度役員
会長　鈴木健（市小中学校長会会長）
副会長　尾関利昌（市P協議会長）
副会長　川上賢太（名教組委員長）
副会長　加藤司（名高教委員長）
PTA名古屋（第31号　令和6年6月17日発行）
2024年9月15日　令和5年度　名古屋市教育会　経常費最終報告　2023年3月17日～2024年3月16日
収入合計　29,158,161円 (会費28,075,750円 (内訳: 正会員費4,603,700円（46,037口　9,289名）賛助会員費23,472,050円（234,721口　45,892名)、前年度繰越金1,082,350円)
名古屋市教育会 問題
支出内訳
事務局費10,243,642円（内訳：給料8,860,522円、通勤手当・雇用保険等1,039,860円、他）
事業費14,817,120円(内訳：教育研究派遣員費(研究派遣費108人)3,262,538円、研究調査費150,532円、教職員研修補助費3,900,000円、園児児童生徒学習補助費3,300,050円、教職員体育補助費780,000円、園児児童生徒体育補助費2,138,000円、PTA事業補助費695,000円、ファミリーデーなごや570,000円、共済福利厚生費21,000円)
運営費2,597,913円(内訳：会議費97,370円、渉外費33,745円、会員募集費2,419,298円、20,000円、雑費27,500円）
2024年9月19日、名古屋市教育会が保護者から会費を集めていることについて、中川敦史名古屋市議会議員（減税日本）は「任意加入にもかかわらず、一部学校が入学書類で入会を求めている」点なども指摘し、坪田知広教育長は名古屋市議会本会議で「教職員の負担軽減に向けた募集方法の検討を名古屋市教育会と協議したい」、「保護者に誤解が生じているのであれば改めていくよう名古屋市教育会と協議していく」と述べた。河村たかし名古屋市長は「（担任による募集を）やってはいかん。全容を明らかにしたい」などと述べ、名古屋市教育委員会に全面調査を求めた。
名古屋市教育会 問題
2024年9月20日、TV局の取材で、名古屋市教育会の主な活動は「教員の研修費の助成やファミリーデーなごや、部活動の大会などの子どもたちの活動への助成」、決算報告書を用いて、教員や保護者からの収入総額は約2915万円、支出の約1/3が事務局員3人の給与約900万円と説明。
2024年10月3日、河村市長が9月に名古屋市教育委員会に対して「名古屋市教育会」の金の流れなどについて調査するよう指示した事に対して、名古屋市教育教育委員会から名古屋市長に対して一応の報告はあったとのこと。その際に河村市長は「いろいろなことをやっているので、全部明らかにしてくれ」と指示したとの事だが、しかしながら名古屋市教育委員会はTV局の取材に対し「9月に名古屋市長に報告を上げたが、不十分だといった連絡はなく追加調査は行っていない」と回答しており、齟齬が生じている。
名古屋市教育会 問題
2024年11月8日、新聞記者が河村名古屋市長が「教育会自ら記者会見などを開いて説明責任を果たすべきだ」と名古屋市教育委員会に伝えた事に対して取材すると、名古屋市教育会側は「名古屋市教育委員会から説明を求める連絡は（10月末時点で）来ていない」と話し、名古屋市教育会の担当者は「我々はこれまでこのやり方でやってきている。今後もやり方を変えるつもりはない」と話し、記者会見の予定もないという。名古屋市教育委員会側も各学校の教育課程や教科書の取り扱いなどを所管しているが、任意団体の名古屋市教育会は管轄外であり、名古屋市教育委員会の担当者は「名古屋市教育会は関連団体でもないので活動は把握していない」と話した。
2024月11月8日、令和5年度の事業支出の教育研究派遣員費(研究派遣費108人)3,262,538円は、教育研究に関する優秀な論文を執筆した教員108人に「教育研究派遣員費」として支給していたことが判明した。受け取った教員の一人は新聞記者の取材に対して「3万円を受け取った。使い道は定められていなかった」と証言した。
2025年1月22日、名古屋市教育会は毎年4月に名古屋市立の小中学校などで全ての世帯に教員から保護者へチラシを配り500円以上の会費納入を求めていたが、名古屋市教育委員会が「学校で教員がチラシを配布すると強制か任意かわかりづらい」と改善が求められたことを受けて、2025年度からチラシ配布をして保護者から会費を徴収することを取りやめると決めた。
2025年1月23日、名古屋市教育会が2025年3月末で解散する方針であると公表された。
2025年2月25日　名古屋市教育会総会が行われ「会費が集まりにくくなり事業の継続が難しい」という理由で3月末での解散が決定した。残余金約2700万円は名古屋市教育委員会に寄付する。
ヒッパルコス (対話篇)
『ヒッパルコス』（希: Ἵππαρχος, 羅: Hipparchus）とは、プラトン名義の短篇の対話篇。副題は「利得愛求者（欲深者）」。
古代にトラシュロスがまとめた四部作（テトラロギア）集36篇の中に含まれるが、今日では偽作とする説が有力であり、構成上の特徴・共通点から『ミノス』と同作者だと主張されることもある。
題名の「ヒッパルコス」とは、作中に話題として登場する、かつてのアテナイの僭主だったペイシストラトスの息子であるヒッパルコスのこと。
ヒッパルコス (対話篇) 構成
ソクラテスが友人に対して、利得の愛求（欲深いこと）とはどういうことで、そのような人々とはどういう人々なのか問うところから話が始まる。
という特徴を併せ持っているのは、本作と『ミノス』のみである。