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インドにおける仏教の衰退
インドにおける仏教の衰退（インドにおけるぶっきょうのすいたい）は、仏教が誕生の地インドを越えて繁栄する時も、様々な理由で発生した。現在のインドでは仏教徒の占める人口は1%に満たない。
インドにおける仏教の衰退 概要
仏教は、始まった紀元前5世紀前後から着実に成長し、紀元前3世紀のアショーカ王治下のマウリヤ朝で国家宗教として承認される時まで、安定した成長を見せてきた。仏教は、紀元前の数世紀にわたり繁栄し続け、さらには中央アジア、インド亜大陸を越て中国大陸にまで広まった。
しかし、後のグプタ朝とパーラ朝の時代のインドにおいて、仏教は着実に衰退していった。法顕や玄奘、義浄、慧生、宋雲といった、5世紀から8世紀の間にこの地を旅した中国の僧侶たちは、特に白フン族の侵攻をきっかけとする、仏教徒の僧伽の衰退について言及するようになった。
衰退は、12世紀のパーラ朝の崩壊とイスラーム勢力のインド亜大陸への段階的な征服後も続いた。その頃までに仏教は、特に敵対的支配者に対して脆弱になっていた。それは、支持者達の大部分は禁欲的共同体にいたので、社会に強い根を張っていなかったからである。
東ベンガル（現在のバングラデシュ）とネパールでは、古代以来小さなコミュニティが生き残り、インドでは19世紀の末までに事実上絶滅した。最近では、インドにおいてアナガーリカ・ダルマパーラやクリパサラン大長老、ビームラーオ・アンベードカル、ダライ・ラマ14世らの影響で復興を見せている。
インドにおける仏教の衰退 初期の受難
ゴータマ・ブッダの時代は、都市化だけではなく中央集権化も見られた。仏教拡大の成功は、中央集権化された組織力の変化とともに、その時代の経済成長に依存していた。
マウリヤ朝においてアショーカ王は、仏教の慈悲の思想とは反対の殺生を伴うヴェーダの犠牲式を禁じ、仏教はマガダ国の領域を越えて広まり始めた。後継王朝であるシュンガ朝は犠牲式を復活した。彼らは、大きなサーンチーのストゥーパをシュンガ朝の都の近くに建設した。インド全土に仏教は拡大し、それぞれの多様な地域はで、各地域で続いている体制によって支援された。堅固な僧院組織を持つ仏教の宗教センターは、仏教をインドの知的生活と宗教の中心地とした。シュンガ朝の初代王プシャミトラは前188年にサーンチーに巨大な仏舎利塔群を建設した。続くカーンヴァ朝では、4人の王が仏教徒だった。
プシャミトラ（在位：紀元前185年 - 紀元前151年）は仏教に敵対的で、経典や仏教寺院を燃やし、僧侶を虐殺した。この問題は、現在でも多くの議論が行なわれており、ベルギー人歴史家でありヒンドゥー研究家でもあるクンラート・エルストは以下のように記している。
インドにおける仏教の衰退 初期の受難
この［プシャミトラ破仏］物語は、同時代に近い（2世紀頃の）二つの仏教史『アショーカーヴァダーナ』と『ディヴャーヴァダーナ』を事実上根拠としている。この二つ物語は、ほとんど逐語的に一致し、共通の起源を持つのが明らかだ。プシャミトラが僧院長に寄進するという（3世紀以上後に現れる疑わしい）物語は、彼が僧院建設を許可援助し、その領土に仏教学院や現存するサーンチー仏塔を建設したというよく検証された歴史的事実、この外的証拠によりありにくいものとなる。アショーカ王の仏教擁護の後、シュンガ朝の時代に仏教諸施設は、苦難期を迎えていたが、迫害は全く別問題だということは充分ありえる。有名な仏教史家エティエンヌ・ラモットは「資料から判断すると、プシャミトラ［の破仏］は証拠を欠くので無罪とすべきである」と述べている。
カーストの諸規則の権威と範囲の漸進的な拡大は、地方の政治と経済力に及び、集権化の波を覆していた。カースト制度は次第に社会と経済制裁の諸規則として世俗世界に広まった。
多くの研究者によれば、シュンガ朝の諸王は、バールフットにあるストゥーパの建設を寄進するなど、仏教に従順であるように見える。マハーボーディーにあるブッダガヤの碑文には、次のような寺院建設の記録がある：「ブラフマミトラ王（Brahmamitra）の妻ナーガデーヴィー（Nagadevi）の寄進」。他の碑文は、「コシキ（Kosikiの息子）インドラニミトラ王の妻と生ける息子達の母クランギ（Kurangi）の寄進、王家の宮殿寺院のスリマ（Srima）の寄進でもある」と読める。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
紀元前400年〜紀元1000年の間に、仏教の出費にブラフマニズム（Brahmanism）により獲得されたものが見られる。仏教によるブラフマニズム的イデオロギーの拡大はブラフマニズムの成長にとって重要な要因であった。ガンジス平原では、伝統的ブラフマニズムは仏教と政治的・精神的領域で競合するものであったと、何人もの著作家が指摘している。一方、仏教はバクトリア人の諸王の領土では繁栄した。
歴史家たちは仏教の衰退に関して、いくつかの可能な理由を提案している。歴史家S. R. Goyalによれば、インドにおける仏教の衰退はバラモンたちの敵対に理由があったとしている。シヴァ派の支配者であるガウダ朝（590年 - 626年）のシャシャーンカ王は菩提樹を切り焼いた。
シャンカラ、マーダヴァーチャーリヤ、ラーマーヌジャようなブラフマニズムの哲学者の急増とともに、ブラフマニズムが復興し、インドから仏教は急速に姿を消し始めた。
仏教はグプタ朝の下で短期間復興を見た。4世紀から5世紀にかけて、仏教は既に北部インドでは衰退しており、中央アジアに拡大を遂げ、シルクロード沿いに中国にまで到達していた。シャーヒー王国の治下のガンダーラにおいては繁栄を続けていた。彼らはアジアへ仏教の布教を奨励した。グプタ朝の人口の半分が仏教を支持し、五戒は広範囲で観察された。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
ハルシャ在位中の仏教の状況について現代人が知る多くは、中国からの巡礼僧玄奘に負っている。彼は広く旅行し、旅行記を残した。彼は仏教がまだ栄えている多くの地域を目撃したが、一方でジャイナ教やバラモンの秩序に道を譲るという、仏教の急激で驚くほどの衰退も目撃した。
玄奘はハルシャ王の保護を賞賛している。仏教は現在のウッタル・プラデーシュ州にあるカナウジで人気があると、彼は記している。カナウジでは「仏教徒と異教徒が半々」であると記し、百余の僧院と一万余の僧と二百余の神殿、異教徒数千人余、と記載している。彼は現在のオリッサ州Udraで同程度に繁栄している人びとを見ている。ナーガールジュナの祖国であるコーサラや、今日のアーンドラ・プラデーシュ州であるアーンドラや、今日のタミル・ナードゥ州のドラヴィダでは、異教徒と雑居している、と記載している。
南部マハーラーシュトラ州のコールハープルと考えられる、玄奘がコンカナプラ（Konkanapura）と呼ぶ地方や北部マハーラーシュトラでは、彼は多くの仏教徒が、非仏教徒と同じ程度共存しているのを見つけた。シンドでは、多くの正量部（Sammitiya）と上座部仏教の人々を見ている。彼は現パキスタンの残りの地域でかなりの仏教徒を報告している。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
今日のヴィジャヤワーダ近郊にある古代ダナカタカ（現ダラニコタ）では、多くの人びとがジャイナ教など異教徒となっている印象的な衰退に遭遇している。ビハールにおいては、多くの重要な名所で、印象的な衰退と僅かな仏教徒に比べ、ジャイナ教徒とヒンドゥー教徒の優勢をも目撃している。ベンガルやカーマルーパ、あるいは現在のアッサムではほとんど仏教徒はおらず、コンゴーダでは仏教徒がおらず、タミル地域やチョーラ、グジャラート、ラージャスターンでは少数で、例外としてカーティヤーワール半島のヴァラビーに多くの上座部仏教徒がいたとしている。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
チャールキヤ朝の領域において、玄奘は多くの仏教徒のストゥーパが廃墟となり、破壊されているのを目撃している。仏教に共感を持っていたアーンドラ朝やパッラヴァ朝ら前代の支配者たちの領域に建設されたものである。これらの領域は当時東チャールキア朝のヴィシュヌ派の統制下にあり、東チャールキア朝は仏教に好感を持っておらず、宗教を支援しもしなかった。玄奘の旅行記は7世紀におけるベンガルのゴウダ王国のシャシャンカ王にも言及している（当時ベンガルでは、グプタ朝の滅亡後、この王の支配下で影響を拡大していた）。王は玄奘や他の仏教史料でThanesarの仏教徒の王Rajyavardhanaが殺害されたことを非難している。玄奘は、ブッダガヤにある菩提樹をシャシャーンカ王が切って焼き、仏足石を壊そうとしたと記載している。しかしラメーシュ・チャンドラ・マジュンダルは、玄奘はハルシャ王のような仏教徒の王に好感をもち、仏教徒としての偏見があり、見解は仏教寄りに偏っている、と主張している。しかし一方、マジュンダルの主張は論争となっていて、バラモン教派による仏教徒の迫害の無罪を主張しようとするVeradiによって反論されている。
南インドにおいては、仏教徒の迫害はなかった。禅宗の開祖達磨はクシャトリアの出身で、大乗仏教の哲学者ナーガールジュナは南インドのバラモンだった。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
サータヴァーハナ朝は他のヒンドゥーの神々と同様にブッダも崇拝していた。Amaravati王の支配下で歴史家Durga Prasadは、ブッダがヴィシュヌとして崇拝されていると記している。
シヴァ派とヴィシュヌ派らヒンドゥー教の活発なライバルは、仏教の急激な衰退を導いた。それにもかかわらず、インドの他のどの地域よりも、仏教は南インドにおいて、遅くとも1500年まで、減少してゆく僧伽とともに長い間持ちこたえたことは注目に値する。
パーラ朝は多くの寺院を建設し、仏教芸術専門の学校を作った。
しかし学者の一部は、貨幣や王の名前の語源学などによると、シヴァや牛の表象が見られることから、彼らはシヴァ派でもあったと信じている。彼らはヴィシュヌの寺院も奉った。ヴィシュヌの図像はパーラ時代に非常に多く見られるものである。
ブッダの図像に加えて、ヴィシュヌやシヴァやサラスヴァティーもあった。
インドにおける仏教の衰退 インド人の影響による衰退説
仏教を解体することに貢献した要素は、ヒンドゥー教の勃興に対する仏教の独自性の消滅にあった。大乗仏教の著述家たちはヒンドゥー教にまったく批判的で、大乗仏教とヒンドゥー教の祈りの文化は信徒にとってほとんど同じようであり、両宗教における密教の発展も似ていた。その上、ヒンドゥー教は仏教の要素を借り受けた。ヴィシュヌ派は本質的に動物供犠に眉をひそめ、菜食主義を実践した。一方シヴァ派は、宗教的実践と無関係にカーストの区別を格下げしてきた。さらに、8世紀の著名な哲学者シャンカラは仏教徒式の僧院階層を開発し、仏教から概念も導入した。
仏教に対するシャンカラの関係は、古代以来の議論の主題だった。彼はインドにおいて、仏教批判の論客として賞賛され、その没落の主要な設計者となった。同時代において、彼は仮面を被った仏教徒として描写された。これらの意見は古代だけではなく、現代の学者や哲学者、歴史家や反対論者などにも広まっている。
一方シャンカラは、ヒンドゥー文学上仏教の敗北を理論づけ、仏教が諸地域における突出した地位を失って以降、現実に勢力を持った。シャンカラが北部に来て宗教的中心地を訪れた時、彼は過去の仏教徒の哲学から形作られた思想の多くを借り受けた。
文献的証拠は数世紀を越え、ヒンドゥー文化による仏教要素の吸収を示している。反仏教のプロパガンダもシャンカラが、仏教僧団（サンガ）をモデルとして僧院を作った8世紀に頂点に達した 。11世紀初頭の北インドにおいて、チャンデーラ朝の宮廷に仕えた詩人クリシュナ・ミシュラのサンスクリット寓話劇『プラボーダチャンドローダヤ（悟月出る）』 は、大きな影響を与え、ヒンドゥー教徒は急増した。寓話劇では、仏教とジャイナ教などが邪教とされ、ヴィシュヌに対するバクティのみが正しい信仰とされている。 北インドでは、シヴァ派やヴィシュヌ派やシャクティ派が主流となった。12世紀までに、仏教徒の人口は僧院以外にはほとんどいなくなり、農民に浸透した頃には、区別されたコミュニティとしてはほとんど認識されなくなっていた。
インドにおける仏教の衰退 外部からの影響による衰退論
中央アジアとインド北西部では、仏教は白フン族の侵攻後、6世紀には弱体化していた。白フンは、テングリやマニ教のような、彼ら独自の宗教に従っていた。彼らのヒンドゥー教シヴァ派の王ミヒラクラ（彼は515年以降支配した）は、仏教を同様に抑圧した。彼は現在のアラハバード付近に至る僧院を破壊した。
イスラーム側の資料である『チャチュ・ナーマ』によれば、711年、ウマイヤ朝の太守ハッジャージに派遣されたムハンマド・ビン・カーシムがシンドに対するジハードをおこない、征服に成功した。これにより、インドとイスラームの関係と、インドにおけるイスラームの浸透が始まることとなる。なお、この遠征の成功には、不人気なヒンドゥー王en:Dahirが多数派である仏教徒を支配していたこと、また、チャチュ（632年 - 671年）とその親戚は仏教徒であるライ王朝（信度王国とも、489年 - 690年）から王位を簒奪していたことを要因であった。領内においてヒンドゥー教の性格と仏教徒の実践が、拡散し、ぼやけてしまっていたとの見解を持っている人びとによって、この資料の見解は疑問をもたれている。特にチャチュ自身は仏教徒だったと信じている人びとや、主家への忠誠心といった双方の観点において疑問をもたれている。ムハンマド・ビン・カーシムの軍はダヒール王をジャート人やその他の地方知事たちと同盟することで破った。
インドにおける仏教の衰退 外部からの影響による衰退論
『チャチュ・ナーマ』はまた、ネルンのような場所でストゥーパがモスクに転用された多くの事例を記録している。その上、政府収入の3%がバラモンに割り当てられる、というような支配行政への宗教エリートの協力もあった 。全体として、征服された地域の非ムスリムの人びとは啓典の民として扱われ、 人頭税（ジズヤ）を支払うことで信仰を実践する自由を認められた。彼らは軍事奉仕やムスリム臣下よって支払われるザカートの支払いを免除された。ジズヤは、エリートには重く、貧民層には軽く、段階的な税体系を強制された。
10世紀までにマフムードはヒンドゥーのカーブル・シャーヒー勢力を破り、ヒンドゥーの影響力を効果的に削減し、中央アジアからパンジャーブまでの仏教徒の自治を終息させた。彼は北西インドを横切る大規模な侵攻の間にストゥーパと寺院を破壊したが、彼の支配領域とアフガニスタン内においてはこれらを残した。ビールーニーさえ預言者"Burxan"として仏陀を記録している。しかし多くの仏教徒の拠点がマフムードにより破壊され、マトゥラーなどではライバルのバラモン教に最初に強制的に転用された証拠を示している。
マフムードは偶像破壊主義者だったといわれている。ヒンドゥー教徒と仏教徒の彫像や寺院、神殿は略奪され破壊され、多くの仏教徒はチベットへ避難した。
インドにおける仏教の衰退 外部からの影響による衰退論
ギヤースッディーン・ムハンマドはインド亜大陸の北西地方を数次にわたって攻撃した。後のグジャラート地方は1197年にムハンマドの軍隊の手に落ちた。ギヤースッディーン・ムハンマドの軍隊は、抵抗するその頃のインドの伝統的な軍隊に対応した発展を遂げていた。
1200年、クトゥブッディーン・アイバクの将軍の一人であるムハンマド・バフティヤール・ハルジーはヴィクラマシーラにあるセーナ朝軍の砦を征服し、多くの仏教徒の僧侶が、一連の戦争を避けるためにネパールやチベット、南インドに逃亡した。
テュルク人と遭遇した仏教徒の記録はよく残されている。ひとつの神話によれば、ナーガールジュナの法流に連なる大学者チャンドラキールティは、テュルク軍を追い払うために石の獅子に乗ったとされている。
インドにおける仏教の衰退 外部からの影響による衰退論
1215年 チンギス・ハーンはアフガニスタンを征服し、ムスリムの世界を荒廃させた。1227年の死後、彼の征服は分割された。チャガタイはチャガタイ汗国を建国し、1260年フレグはイル汗国をイラン高原に建国した。彼の息子アルグンは仏教を国教とし、同時に彼はイスラームに厳しくなり、多くのストゥーパを建設するためにモスクを破壊した。彼の息子ガザンはイスラームに1295年に改宗し、国家宗教とした。一方、チャガタイ汗国は東西に分裂した。分裂後のチャガタイ汗国において、タルマシリン（1331年 - 1334年）がイスラームに改宗し、その後は仏教や、モンゴルによるストゥーパの建設に関する言及は、アフガニスタンや中央アジアではほとんど見られなくなった。
14世紀のティムールはテュルク・モンゴル系の軍閥の子孫で、西アジアと中央アジアの大部分を征服し、ティムール帝国を建設した。
ティムールは仏教徒の施設を破壊し、仏教徒が繁栄していた地域を襲撃した。
インドにおける仏教の衰退 外部からの影響による衰退論
この理論によれば、ムスリムによるインド征服の段階で、西北インドにおいて仏教はすでに存在感を失っており、仏教徒の統制下にある地方政権の存在を示唆する証拠も残されていない、としている。イスラム教が到来してから13世紀までの7世紀の間、この理論は、ヒンドゥー教の農村共同体の堅固な組織を伴う多くの場所において、大きな国際的貿易宗教としてイスラームが仏教を置き換えた、と主張している。17世紀のチベット人学僧ターラナータは、同時代のインド人学僧から教えを受けたものだが、ターラナータの著作には次のような内容が記されている（以下は『ターラナータ印度仏教史』邦訳p341-42の要約）。
しかしながら一方では、仏教僧院の破壊に関する同時代の証拠は、ほとんど存在していない。
短いムスリムの記録と、1230年代のチベット旅行者チャク訳師の伝記が、テュルク王によって軍営として利用されている僧房について語っている。後のターラナータのような歴史伝説は、伝説的な材料と「テュルク王がマガダ全土を征服し、多くの僧院を破壊し、ナーランダーに打撃を与え、多くの僧侶は外国へ逃亡した」という要約を合わせて、僧房の破壊とともに仏教の突然の消滅がもたらされたのだ、とした。仏教は南アジアよりはイランで長く居座り、公式的にはモンゴル征服の55年間続いたとされている。1295年のガザン・ハンのイスラームへの改宗は多くの仏教徒の礼拝拠点の破壊という反動的な結果をもたらし僧侶たちは遠くカシミールへと移住していった。
多くの場所が破壊され、名前を付け替えられた。例えば、オーダンタプリーの僧院群は1197年にムハンマド・バフティヤール・ハルジーにより破壊され、町は改名させられた。ターラナータは、1608年の著書『インド仏教縁起』において、特に東部インドの仏教の最後の数世紀を扱っている。
インドにおける仏教の衰退 インドにおける仏教の再興
チベット学僧ターラナータ（1575年 - 1634年）は、インドの多くの地域で非常に衰退し、消滅しているものの、局所的に仏教が残っていると言及している。20世紀初頭、仏教はインドの多くの地域で絶滅に非常に近い状況にあった。いくつかの部族民が現在のインド、ネパール、バングラデシュなどの領域で仏教の行いを続けて暮らしている。
ベンガルでは、 吟遊詩人バウルたちが、仏教からの強い影響を受けたヒンドゥー教の シンクレティズム（宗教混交）の形式をいまだに行っている。インド人の上座部仏教徒の小さな共同体が、ベンガルのチッタゴンの丘陵地帯やBaruaの先住民チャクマ人の間で現在まで継続的に存在している。彼らは多数派を占めるベンガル語を話すイスラーム教徒移住者からの圧力の増大にあり、東パキスタン時代にイスラーム主義者により、チャクマ人と仏教徒の大虐殺があった。チャクマ人の精神的な行動規範は仏教とヴィシュヌ派が合わさったものである。
東インドにおいては仏教徒の施設は、イスラーム教の侵入まで繁栄していた。仏教はまだBaruaで生き残っていた（ヴィシュヌ派の要素を実践していたが）、ベンガル人のマガダの共同体の末裔はチッタゴンに移住した。インド人仏教徒はネパールのネワール族の間にも残っている。
インドにおける仏教の衰退 インドにおける仏教の再興
仏教はギルギットや バルティスターンで13世紀から14世紀まで残っていた。恐らくスワット峡谷近郊で幽かに長く残っていた。カシミール峡谷に隣接するラダック地方では、チベット仏教が今日まで残っている。ジャンムー・カシミールの北部領域に言及している上記歴史的な流行とティベット仏教の歴史は、1150/1年に記載されたカルハナのラージャタランギニーに記録されている。カシミール峡谷ではイスラームに改宗したカシミール王Ladakhi Rinchanaによって1323年にイスラームが紹介されるまで残っていたが、それを越えて、15世紀のザイヌル・アービディーン（1419年 - 1470年）時代になお、仏教徒の宰相がいた。
タミール・ナードゥとケーララでは、仏教は15世紀から16世紀まで残っていた。その証人は『文殊師利根本儀軌経』の写本である。
タミル・ナードゥのナーガパッティナムでは、仏教徒の聖像がこの時代までに鋳造され刻まれた。Chudamani Vihara僧院の廃墟はイエズス会が1867年に破壊するまで建っていた。南部の拠点ではより長く生き残ったようである。
インドにおける仏教の衰退 復興
1891年にブッダガヤへの巡礼者において、スリランカの仏教指導者アナガーリカ・ダルマパーラは、仏教寺院がシヴァ派聖職者の手に渡っていることを知り衝撃を受けた。ブッダの彫像はヒンドゥー教の聖像に変換され、仏教徒は礼拝を禁じられていた。仏教徒はその時からインドで復興運動を開始し、彼は大菩薩協会を組織した。
初期の組織の努力はインドの仏教の再構築と、ブッダガヤ、サルマート、クシナガラにおける古代仏教徒寺院の再建を目的としていた。アナガーリカ・ダルマパーラにより発足した仏教徒ルネッサンスは、彼のマハーボーディー運動が保守的とも描写されるように、今日のヒンドゥー教徒・仏教徒の兄弟関係のムードにあって、インドにおける仏教の崩壊の責任はムスリムのインド支配に責任を帰する、というものだった。初期の組織の努力は、ヒンドゥー教の管理の下で放置されてきた多様な仏教徒寺院を回復することにあり、ムスリムの侵略によって破壊された公共の多様な仏教徒の拠点や寺院にも開かれていた。
インドにおける仏教の衰退 復興
1950年代後半、ビームラーオ・アンベードカルはインドで不可触民のために新仏教運動を開拓した。アンベードカルはイスラームとキリスト教への改宗を見て、それらがインドのナショナリズムの妨げの要因となっていると考えた。インドにおける仏教復興運動は、仏教は不可触民が平等を得るための唯一の道であると主張する一連の記事や書籍を出版し、多くの変革を実施し、1956年10月14日、ディークシャーブーミでアンベードカルは公式に改宗し、その時の一斉改宗式では38万人以上の不可触民が参加した。以来、多くの他のこのような一斉改宗式が組織され、政治問題化することになった。
アンベードカルの改宗以来、異なったカーストからの多くの人々が仏教に改宗した。多くの人びとが、アンベードカルの改宗で始まった仏教徒の運動を“アンベードカル派仏教”という用語を採用するように変わった
。
このような改宗の頻発は、ヒンドゥー教自身の改革の努力や導師が公に不可触民のための支援を口にしはじめたために縮小している。もうひとつ、改宗の低下の理由は、政府の貧困緩和削減プログラムの執行にあり、不可触民含めた多くの社会層の状況を大きく改善した。
インドにおける仏教の衰退 復興
1959年、ダライ・ラマ14世がチベットからインドへ脱出し、インドのダラムサラにチベット亡命政権を発足させた。そこはしばしチベットの首都を模して"小ラサ"と呼ばる。追放された数千人のチベット人がその町に移住した。追放者の大半は上ダラムサラやマックロード・ガンジに住み、そこに僧院や寺院や学校を作った。ダラムサラの町は世界の仏教の中心の一つとなっている。
2019年現在、不可触民を中心に、政府に届けることなく、ヒンズー教から仏教に改宗するものが爆発的増え続け、現在の仏教徒はインド国内で1億五千万人にも上るとされる。インドの不可触民は2億6千万人いることから、今後もこの改宗の傾向は続くものと見られている。
南島原市立梅谷小学校
南島原市立梅谷小学校（みなみしまばらしりつ うめだにしょうがっこう）は、かつて長崎県南島原市南有馬町己にあった公立小学校。
2015年（平成27年）3月末に閉校し、南島原市立南有馬小学校に統合された。
南島原市立梅谷小学校 概要
歴史
1886年（明治19年）に「清谷学校」として開校。1893年（明治26年）に古園小学校の分校（分教場）となり、1948年（昭和23年）に分離独立。2011年（平成23年）に創立125周年を迎えた。南島原市南有馬地区の小学校5校の統合により、2015年（平成27年）3月末に閉校し、129年の歴史に幕を下ろした。
学校教育目標
「すすんで学び、心豊かに、たくましく生きる子どもの育成」
校章
校名の「梅」にちなみ、梅の花弁を背景にして中央に「小」の文字を置いている。
校歌
作詞は酒井末男、作曲は信時潔による。歌詞は3番まであり、各番に校名の「梅谷校」が登場する。
校区
住所表記で南島原市南有馬町の後に「己2073〜4934番4号」が続く地域。中学校区は南島原市立南有馬中学校。
Ken TOUR 2009 “LIVE IN PHYSICAL”
『Ken TOUR 2009 "LIVE IN PHYSICAL"』（ケン ファースト ツアー にせんきゅう ライヴ イン フィジカル）は、日本のロックバンド・L'Arc〜en〜Cielのギタリスト、Kenのライヴビデオ。2009年11月18日発売。発売元はDanger Crue Records。
Ken TOUR 2009 “LIVE IN PHYSICAL” 解説
ken（L'Arc〜en〜Ciel）が2006年より開始したソロワークスで発表した初となるライヴビデオ。
本作は、ソロ単独名義として開催した初のライヴツアー「Ken TOUR 2009 "LIVE IN PHYSICAL"」の新木場STUDIO COAST最終公演のライヴの模様を収録した映像作品となっている。また、ツアーの全行程に密着したオフショットと、ライヴ写真も収録されている。
ちなみに、このツアーのバックバンドメンバーには、中間英明（Hurry Scuary, HELL'N'BACK）、白田一秀（PRESENCE, GRANDSLAM）がギタリスト、TAKASHI（DIE IN CRIES, BUG）がベーシスト、宮脇“JOE”知史（44MAGNUM, ZIGGY, RIDER CHIPS, Madbeavers）がドラマー、秦野猛行（L'Arc〜en〜Cielサポート）がキーボーディスト、Tomoがコーラスで参加している。なお、Kenはこのツアーで、バックバンドメンバーが在籍するバンドの楽曲をカバーしており、本作にもその模様が収録されている。
本作は、完全生産限定BOX盤（2DVD）と通常盤（2DVD）の2形態で発売されている。完全生産限定BOX盤には、限定オリジナルグッズ「mini Rag babyぬいぐるみ」、40ページのライヴ写真集、ポストカード5枚が封入されている。
Ken TOUR 2009 “LIVE IN PHYSICAL” カバー
ライヴツアー「Ken TOUR 2009 "LIVE IN PHYSICAL"」では、数多くのカバーが演奏されている。なお、本作にはセルフカバーを含め、8曲のカバー演奏の模様が収録されている（詳細は以下を参照）。
バイエルンの高地から
『バイエルンの高地から』（From the Bavarian Highlands） 作品27は、エドワード・エルガーが作曲した合唱と管弦楽のための楽曲。『バイエルンの風景』とも呼ばれる。
バイエルンの高地から 概要
1894年の秋、エルガーは一家でオーバーバイエルン、中でも特にガルミッシュで過ごしており、その休暇の想い出に6曲からなり『バイエルンの高地からの情景』（Scenes from the Bavarian Highlands）と名付けられた合唱曲集を書き上げた。エルガーの作曲した音楽に対して妻のキャロライン・アリス・エルガーが歌詞を付けた。詩の題材には「VolksliederとSchnadahüpflerから採った」言葉が用いられており、舞踊の精神を手本として書かれている。アリスは休暇の間に訪れたお気に入りの場所の回想として、各曲に副題をあつらえた。この曲集は元来ピアノ伴奏用に編曲されたが（1895年）、後に管弦楽伴奏編曲が生まれた（1896年）。曲集は、エルガー一家が滞在したガルミッシュの宿を切り盛りしていたSlingsby Bethell夫妻に献呈されている。
楽譜はノヴェロ社（Novello & Co）が出版を断ったため、ジョゼフ・ウィリアムズ社（Joseph Williams & Co.）から1895年12月に出版された。
曲集の初演は1896年4月21日、作曲者自身が指揮するウスター音楽祭合唱協会の歌唱で行われた。
バイエルンの高地から 楽曲構成
6曲は以下の通りである。
後年、第1曲、第3曲及び第6曲は管弦楽用組曲『3つのバイエルン舞曲』としても出版されている。
演奏や録音は原典版のピアノ伴奏版、改訂版の管弦楽伴奏版のいずれによっても行われている。
旭川市図書館
旭川市図書館（あさひかわしとしょかん）は、北海道旭川市が設置運営する公立図書館。
旭川市図書館 旭川市中央図書館
旭川市中央図書館（あさひかわしちゅうおうとしょかん）は、北海道旭川市、旭川市常磐公園内に位置する公立図書館。
1994年（平成6年）10月1日開館。蔵書数は2005年度末で約53万6千冊、所蔵AV資料はおよそ10,200タイトル。返却・貸し出しなどを担当するカウンターが設置された1階には、AV資料視聴用の視聴覚コーナーが設けられているほか、CDを聞くことが可能なリスニングコーナー、新聞・雑誌閲覧コーナーがある。入口が国道40号側と常磐公園側に設置。2階に資料調査室、読書室などがある。
1998年に旭川市図書館条例が改正、中央図書館が旭川市末広図書館など他の地区図書館を統轄、同時に旭川市図書館協議会を設置した。催し物として、図書館まつりを定期的に開催。他に絵本講座や映画上映など。実施しているサービスに図書宅配サービス、移動図書館車による自動車図書館、児童書の貸出、インターネット予約がある。
旭川市図書館 旭川市中央図書館
図書館周辺に旭橋、旭川市公会堂、旭川常盤ロータリーが隣接。
1946年（昭和21年）に市立図書館として開館。1958年（昭和33年）、旭川市常磐公園に移転。1994年（平成6年）、公園敷地内で現在の場所（旭川市総合体育館常磐分館の跡地）に移転して「旭川市中央図書館」に名称を変える。
貸し出しには全館共通の図書館利用カードが必要で、旭川市内に在住・通学・通勤・長期滞在しているか、上川管内か旭川市に隣接する市町に在住の場合は登録することができる。
開館時間
休館日
旭川市図書館 旭川市末広図書館
旭川市末広図書館（あさひかわしすえひろとしょかん）は、北海道旭川市にある公立図書館。
旭川市中央図書館が統轄する地区図書館の一つ。1992年7月に工事が着工、翌1993年5月に竣工・開館となった。児童図書コーナーや視聴覚コーナーを有し、視聴覚室では夏休み子ども映画会などが開催される。
駐車場9台、旭川市立六合中学校が隣接する。
剣翔桃太郎
剣翔 桃太郎（つるぎしょう ももたろう、1991年7月27日 - ）は、東京都葛飾区出身で追手風部屋所属の現役大相撲力士。本名は安彦 剣太郎（あびこ けんたろう）。身長185.0cm、体重203kg、血液型はB型。最高位は東前頭6枚目（2024年3月場所）。得意手は右四つ、寄り。
剣翔桃太郎 来歴
葛飾区立南奥戸小学校2年生の時に祖父から「優勝したら小遣いをやる」と言われて小遣い稼ぎのつもりでわんぱく相撲の大会に参加するようになると、葛飾区内では無敵の強さを誇るようになった。4年生から参加できる都大会への参加が決まるとその優勝賞金は倍に増やされたが、結果は1回戦負け。この時に相撲に負けたこと自体を悔しく感じたことで本格的に相撲を始める事を決意し、地元の葛飾白鳥相撲教室で稽古を始めるようになった。5年時にはわんぱく相撲全国大会ベスト8の実績を残した。同学年の千代嵐とは出身地が近いことからアマチュア時代は何度も顔が合ったという。この5年時には2つ年上の英乃海と1つ年下の翔猿兄弟も葛飾白鳥相撲教室に移籍して稽古を行っている。翔猿とは小学校は別だが幼稚園も一緒の幼馴染である。同郷の千代大龍が小学6年生で相撲を始めた当初は自身が稽古に協力したと伝わるが、自身は千代大龍より3学年下なので千代大龍が中学に進学してからは面識が無くなったという。
千代大龍、英乃海と同じく葛飾区立大道中学校に進学。翌年には翔猿も入学する。3年時には全国都道府県別中学選手権3位に輝いた。
先輩である英乃海の後を追って埼玉栄高等学校に進学。翌年には翔猿も入学する。3年時に高校総体団体優勝、全日本ジュニア体重別選手権100キロ以上級優勝など活躍を見せ、アマチュア時代の実績はこの頃が最も充実していた。
剣翔桃太郎 来歴
日本大学文理学部体育学科に進学後は、稽古に真面目に取り組まずに遊ぶようになってしまったという。なお、翌年には翔猿も経済学部経済学科に入学している。2年次の終わりで改心して団体戦レギュラーの座を掴むも、3年次のとき左肘の靭帯を負傷している。個人戦では1年から4年連続で全日本相撲選手権大会出場を果たし1年次と2年次にベスト32の結果を残したが、もう一つのところでタイトルを逃してしまい、結局大学時代は個人無冠に終わった。
なお、大学の同期生には後に大相撲でも同部屋となる大翔丸がいる。
大学卒業間際に日本大学の1年先輩である遠藤を追う形で追手風部屋に入門した。動機は本人曰く「入門するなら勢いのある部屋がいい」とのことで、遠藤から刺激を受けることを望んだという。また、華やかな力士生活を送る遠藤を見て「いいなぁ、俺もああなりたい」と憧れていたという。
剣翔桃太郎 来歴
初土俵の2014年1月場所で、3戦全勝で一番出世。翌3月場所、続く5月場所もそれぞれ7戦全勝として序ノ口優勝、序二段優勝の結果を残した。7月場所は始まる前から優勝した気になり油断したため、7番相撲で飛燕力に敗れて三段目優勝を逃した。幕下に昇進した9月場所では、高校・大学の先輩で、場所後に十両昇進を決めた英乃海にこの場所唯一の土をつけ、最後の相撲では幼少期から何度も対戦した千代嵐と対戦し、勝利。幕下優勝を飾った。優勝インタビューでは「今場所は思い切り当たれる相撲がなく、余裕がなかった。まだ自分には筋肉や本当の地力がなく、感覚だけで取っている。（幕下上位の）来場所は、まずは勝ち越しを目標にしたい」と場所の総括を兼ねて抱負を語っていた。前相撲デビューから6場所目にして関取目前となる東幕下4枚目まで昇進した11月場所は、最後の相撲で負けて初土俵以来初の負け越しを喫した。
剣翔桃太郎 来歴
2015年3月場所で再び東幕下4枚目に戻ると今度は勝ち越した。その後1場所の負け越しはあったものの、幕下5枚目以内の番付で関取を窺う場所が続き、9月場所の時点で幕下5枚目以内での勝ち越しが3回を数えたにもかかわらず十両昇進が見送られた際は相撲雑誌に「5枚目以内で3回の勝ち越しで上がれなかったケースは全く珍しい」と投書が送られた。しかし東幕下筆頭とした同年11月場所を5勝2敗と勝ち越して十両昇進を果たした。十両昇進と同時に、これまで本名のままだった四股名を本名の「剣」と師匠の四股名の「翔」を入れた「剣翔」と改め、下の名も周りからそう呼ばれていて強いイメージがあることから「桃太郎」に改めた。
2016年1月場所では千秋楽までもつれたものの8勝7敗と勝ち越し。この場所では奇しくも、自身と同時に新十両を手にした千代翔馬が同じ十両12枚目（剣翔は東、千代翔馬は西）でこれも同じ8勝7敗の成績を残している。その後は7～8勝の小幅の勝ち越しか負け越しを重ねる形で十両に定着したが、十両9場所目となった2017年5月場所は6日目の朝乃山戦で下手投げで敗れた際に腰を痛め、残りの相撲の出場が危ぶまれる中で皆勤はしたが6勝9敗と、初めて7勝を挙げられずに終えることとなった。
剣翔桃太郎 来歴
2018年1月場所も7勝8敗で終え、2018年3月場所前の記事では「そろそろ殻を打ち破る活躍を期待したい」と書かれた。しかし、3月場所では殻を打ち破るどころか、自身初めての二桁黒星となる、4勝11敗と大きく負け越した。東十両14枚目で踏みとどまった5月場所では、逆に自身初めての二桁白星となり、3月場所とは勝ち数と負け数が逆の11勝4敗を記録した。千秋楽は勝てば十両優勝となる相星決戦で阿武咲との取組だったが、敗れて初めての十両優勝はならなかった。9月場所は自身6度目の7勝8敗となり、「8勝すれば安心しちゃうし、8敗するとヤバいと思う。気持ちの問題ですね」と反省し、27歳になった身として「もう上を目指さないといけませんね」と焦りを見せた。
2019年3月場所は6勝9敗と負け越し、翌5月場所は若干番付運に恵まれず3枚半下降となる東十両10枚目の地位を与えられた。7月場所は5勝2敗で迎えた中日から連勝し、14日目に初の十両優勝を決めた。最終的に13勝2敗と、自己最高の成績を残し十両優勝に花を添えるとともに、9月場所での新入幕を確実にした。11代追手風が創設した追手風部屋からは9人目となる幕内力士が誕生した。
剣翔桃太郎 来歴
9月場所は13日目まで優勝争いに加わったが、14日目に4敗目を喫して事実上優勝戦線から脱落。千秋楽も黒星で場所を10勝5敗で終えたが、敢闘賞の受賞が決定した。11月場所は幸運にも7枚上昇で自己最高位となる前頭7枚目の地位を与えられた｡この場所は8日目まで5勝3敗とまずまずだったが、9日目からまさかの6連敗を喫し、千秋楽は照強を叩き込んだが、6勝9敗と負け越し。
2020年初場所は2勝3敗で迎えた6日目の志摩ノ海戦で敗れた際に左ヒザを負傷し、休場こそしなかったが6勝9敗と2場所連続の負け越し。3月場所では、初日勝ったものの2日目から3連敗し、5日目から休場した。
剣翔桃太郎 来歴
2021年1月場所は東十両8枚目の地位で迎える。14日目終了時点で11勝3敗、千秋楽の勢戦に勝利すれば十両優勝であったが、勢が前日の取り組みで左手親指の付け根を負傷、後に診断で骨折が判明して休場した為、不戦勝で相撲を取らずに2度目の十両優勝を果たした。3月場所は1年ぶりに幕内の地位で土俵に上がることとなった。場所前には、2020年3月場所で断裂した前十字靭帯は再建していないままであることが報じられた。再入幕で臨んだ5月場所に勝ち越し、7月場所で4勝11敗と負け越し。前頭10枚目で臨んだ9月場所は発熱により4日目に休場が発表された。PCR検査陰性で新型コロナウイルス感染が確認されなかったため、5日目から再出場。発熱は蜂窩織炎が原因で、右脚の痛みもあり、1日2度の点滴を受けての強行出場であったが、5勝10敗と負け越す結果となった。十両筆頭で臨んだ11月場所には勝ち越している。
2022年1月場所は幕内で迎えたが、6勝9敗で負け越し。千秋楽（23日）のリモート取材で、当日午前0時ごろに自宅マンションで空き巣被害に気付いて警察に通報、午前3時まで事情を聞かれ、ほとんど眠れなかったことを明かした。幕内残留が厳しい結果と併せて「悪いこと続きなので、これからいいことが続けば」と話している。
4月26日の協会による関取衆の身長・体重の発表で、200kgの大台に乗ったことが明らかとなった。この発表時点で200kg以上の関取は、自身と211kgの逸ノ城のみ。
6月12日の部屋での稽古の際には「もう1回関脇陣とやりたいです」と、5月場所13日目に関脇・若元春、14日目に関脇・豊昇龍、千秋楽に元大関・朝乃山といった強豪に3連敗していることに触れつつ、7月場所でのリベンジを誓った。9月場所前は蜂窩織炎で41度の熱に苦しめられるなど満足に稽古できなかった上に、場所直前には祖母が死去する不幸に見舞われた。そんな中でも場所では11日目に勝ち越しを決めるなど好調。勝ち越しを確定させた際に「もって1、2週間と言われて入院してから4カ月。おばあちゃんが勝たせてくれているかな」と語っている。東十両3枚目で迎えた11月場所、初日から6連勝するなど好調で10日目に勝ち越し、最終的に10勝5敗で1場所で幕内復帰。
2024年3月場所4日目、平戸海に上手出し投げで敗れた際、ゴリゴリと音を立てて古傷の左膝を痛めて土俵上で動けなくなり、場内が騒然とし、親方衆と共に、この場所から土俵近くに常駐することになった救急救命士も駆けつけて救護作業に力を注いだ。剣翔は自力で起き上がれず車椅子で搬送され、翌日から休場した。
幕尻の東前頭17枚目で迎えた5月場所、2、3日目の連勝で一旦白星先行したもののそこから4連敗、更に9日目から千秋楽まで7連敗し3勝12敗、10場所ぶりの十両が確実となった。9月場所は6勝8敗1休となったが、11月場所は番付運に恵まれて半枚降下に留まった。
剣翔桃太郎 取り口
新入幕時の報道によると立合いは10種類以上あり、対戦相手を研究する際は2～3年ほど遡って過去の取組を調べているという。一方、持病の腰痛の具合が悪い場所では不成績に終わりがち。
2021年9月場所2日目の魁聖戦で黒星を喫した後には「（体重が増え）重さは出たが、動きは少し鈍くなっている。絞っていきたいと思っている。（ここから）怖がらず、思い切り相撲をとりたい」と太り過ぎを自覚するようなコメントを残している。
2022年1月場所12日目の千代大龍戦では立ち合いで右フックのような強烈な張り手を披露(取組は寄り切りで剣翔の勝ち)しており、取組後に千代大龍がふらついたことからABEMA大相撲中継のコメント欄で話題になった。
左膝を痛めて以降の時期である2025年5月場所中日の志摩ノ海戦では、余りの左膝の状態の悪さに全くの無抵抗で自ら土俵を割り、勝った志摩ノ海も唖然としており館内やABEMA大相撲中継の視聴者も騒然としていた。
剣翔桃太郎 合い口
2025年11月場所終了現在
以下横綱・大関の引退力士
(カッコ内は勝数、負数の中に占める不戦勝、不戦敗の数。太字は2025年11月場所終了現在、現役力士)
愛宕塚古墳 (壬生町)
愛宕塚古墳（あたごづかこふん、壬生愛宕塚古墳）は、栃木県下都賀郡壬生町壬生甲にある古墳。形状は前方後円墳。しもつけ古墳群（うち壬生地域）を構成する古墳の1つ。国の史跡に指定されている。
愛宕塚古墳 (壬生町) 概要
黒川左岸段丘端部にほぼ西面して所在し、すぐ東側を栃木街道が通る。周辺には牛塚古墳・車塚古墳（いずれも国の史跡）が所在する。
2段築成の墳丘は墳長65m、後円部高さ5.5m、前方部高さ6.5mを測り、墳丘1段目を幅広く造る栃木県中央部の大型古墳特有の特徴が本古墳にもみられる。墳丘の周囲は幅約20mの周堀と周堤がめぐり、周堀外側までの全長は100m近くになる。
発掘調査が行われていないため内部構造は不明であるが、墳丘から埴輪が採取されている。築造時期は、埴輪や墳丘形態から6世紀中頃に位置付けられている。
前方部頂の愛宕神社は、1694年（元禄7年）に壬生城主の松平輝貞が壬生城の鬼門除けとして建立したと伝えられている。
思川と姿川間に南北に延びる壬生台地には後期以降の栃木県を代表する諸古墳が散在し、この地域が古墳時代後期から律令期にかけて本地域の一大勢力を担っていたことが理解される。
田中不破三
田中 不破三（たなか ふわぞう、1901年（明治34年）12月28日 - 1994年（平成6年）3月8日）は、日本の鉄道官僚・政治家。衆議院議員、内閣官房副長官。
田中不破三 経歴
宮崎県南那珂郡飫肥町（現日南市）で生まれた。田中猛の養子となる。第一高等学校を卒業。1926年12月、高等試験行政科試験に合格。1927年（昭和2年）東京帝国大学法学部政治学科を卒業。鉄道省に入省し広島駅助役となる。
以後、鉄道省事務官、広島鉄道局経理部長、鉄道省監督局総務課長、同総務局主計課長、大臣官房文書課長、情報局情報官、技術院参技官、鉄道監、門司鉄道局長、鉄道総局総務局長などを歴任。
1949年（昭和24年）1月、第24回衆議院議員総選挙で宮崎県第2区に民主党から立候補し当選。衆議院人事委員長、民主党政調会副会長、自由党副幹事長を歴任。1952年（昭和27年）10月の第25回総選挙で落選し、衆議院議員を一期務めた。1953年（昭和28年）3月から1954年（昭和29年）12月まで、第4次吉田内閣・第5次吉田内閣の内閣官房副長官に在任。
その他、鉄建建設興業 (株) 取締役を務めた。
1971年4月の春の叙勲で勲三等に叙され、瑞宝章を受章する。
1994年3月8日、死去。92歳没。死没日付をもって正五位から正四位に叙された。
ロールス・ロイス・30HP
30HPはF・H・ロイス（後のロールス・ロイス）が1904年に試作し1904年から1906年に製造した乗用自動車である。
フレデリック・ヘンリー・ロイスと、ロイス・10HPを評価したチャールズ・ロールズ間の契約により、以後の車両はロールス・ロイスブランドで生産されC・S・ロールズが独占販売することとなった。またチャールズ・ロールズの要請により多気筒車が設計されることになり、2気筒の10HPをほぼそのまま直列6気筒化した30HPが企画された。エンジンは内径φ4in(約101.6mm)×行程5in(約127mm)、6,175cc。
エンジンは10HPと共通部品が非常に多く、試作車は1904年中に完成した。しかし2気筒型そのままの太さのクランクシャフトを用いていたことが仇となり、強度不足で微妙ながら振動が発生、これを解消した後継車が40/50HP（シルヴァーゴースト）である。
ホイールベースはショート版で116.5in(約2,692.4mm)、ロング版で118in(約2,997.2mm)。
40台が生産された。
新疆天山
新疆天山（しんきょうてんざん）は、複数国にまたがる天山山脈のうち、中華人民共和国（中国）新疆ウイグル自治区内に属する4つの自然保護区を対象とするUNESCOの世界遺産リスト登録物件である。美しく多彩な山岳景観や独特の生態系が評価され、2013年の第37回世界遺産委員会で登録された。
天山山脈には高山、氷河、森林、湿地、草地、ステップ、河川、湖、赤色の渓谷などの多様な自然美の景観がある。また、広大なタクラマカン砂漠に面する乾燥した南斜面とより小規模なジュンガル砂漠に面する湿潤な北斜面のコントラストにより、山脈の植物相も多様であり、元来の温暖湿潤植物相が徐々に後発の乾性地中海植物相に置き換えられる過程を示している。
新疆天山 登録経緯
この物件の世界遺産の暫定リストへの記載は、2010年1月29日のことであった（記載名はXinjiang Tianshan）。そして、2012年に正式に推薦され、2013年の第37回世界遺産委員会で審議された。審議に先立ち、世界遺産委員会の諮問機関である国際自然保護連合（IUCN）は「登録」を勧告しており、委員会審議では中国が同時に推薦していた紅河ハニ棚田群の文化的景観とともに、勧告通りに登録が認められた。中華人民共和国の世界遺産の中では、10件目の自然遺産である。
なお、IUCNの勧告では、近隣諸国との国境を越える世界遺産とすることも含め、拡大登録への期待感が示された。世界遺産委員会の決議でも同様の文言が盛り込まれた。
世界遺産としての正式登録名は、Xinjiang Tianshan（英語）、Tianshan au Xinjiang（フランス語）である。その日本語訳はおおむね「新疆天山」で一致しているが、「新疆の天山」としているものもある。
新疆天山 構成資産
以下の4件で構成されている。
トムール/托木爾（Tomur、ID1414-001）は、天山山脈の最高峰ポベーダ山（標高7443m）の別名である。世界遺産の登録対象は1980年に設定された自然保護区を前身として、2003年に設定されたトムール峰国家自然保護区（Tomur Peak National Nature Reserve、Ia）である。世界遺産としての登録面積は344,828 ha、緩衝地域は280,120 haである。
カラジュン/喀拉峻とクエルデニン/庫尔徳寧（Kalajun-Kuerdening、ID1414-002）は、2009年に設定された地方自治体レベルの保護区であるカラジュン自然保護区（Kalajun Provincial Nature Reserve、IV）と、2000年に設定された西天山山脈国家自然保護区（West Tianshan Mountains national Nature Reserve、Ib）とで構成される。世界遺産としての登録面積は113,818 ha、緩衝地域は89,346 haである。
新疆天山 構成資産
バインブルク/巴音布魯克（Bayinbuluke、ID1414-003）は、天山中部の標高2,400mから2,600mの地域に広がる草原の名前である。1986年に設定された保護区を前身として、2001年にバインブルク国家自然保護区（Bayinbuluke National Nature Reserve、Ib）が設定されている。世界遺産としての登録面積は109,448 ha、緩衝地域は80,090 haである。
ボグダ（ボゴダ）/博格達（Bogda、ID1414-004）はウルムチ市の東方約60kmに位置する山で、標高は5,445 mである。トムールよりはずっと低いが、ボゴダ山の中では最高峰であり、周囲の景観の中では際立っている。中腹（標高1,980 m）には『穆天子伝』中の西王母の伝説とも結びついている景勝地・天池がある。1980年に設定された保護区を前身に、2006年に天山天池国立公園（Tianshan Tianchi National Park、II）に指定された。世界遺産としての登録面積は38,739 ha、緩衝地域は 41,547 haである。
新疆天山 生物相
新疆天山には、希少な動植物も見られる。植物としては、危急種のマルス・シエウェルシイ（Malus sieversii、リンゴ属）、絶滅危惧種のテンザンカンバ（Betula tianschanica、カバノキ属）とトゥリパ・シンキアンゲンシス（Tulipa sinkiangensis、チューリップ属。中国名「新疆鬱金香」）、絶滅寸前のアモピプタントゥス・ナヌス（Ammopiptanthus nanus）などが挙げられる。動物としては、ヒメチョウゲンボウ、カタシロワシ、カラフトワシ、セーカーハヤブサ、ノハラクサリヘビ、コイ（以上、危急種）、モウコノウマ、キガシラウミワシ、イリナキウサギ（Ochotona iliensis、ナキウサギの仲間）、ユキヒョウ（以上、絶滅危惧種）、シップスタージョン（Acipenser nudiventris、チョウザメの仲間）（絶滅寸前）などを挙げることができる。
新疆天山 登録基準
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
(7) ひときわすぐれた自然美及び美的な重要性をもつ最高の自然現象または地域を含むもの。
世界遺産委員会はこの基準の適用理由について「天山の新疆部分は東西1,760 kmにわたっており、顕著な自然美を有する山脈である」「新疆天山の美しさは、その冠雪した壮観な山々、氷河を冠した峰、美しい森林や草原、清澄な川や湖、赤い岩床の峡谷群といった場所だけにあるのではなく、山岳の要素と広大な砂漠との組み合わせや対照の中にも存在するのである」等と説明した。
(9) 陸上、淡水、沿岸および海洋生態系と動植物群集の進化と発達において進行しつつある重要な生態学的、生物学的プロセスを示す顕著な見本であるもの。
世界遺産委員会はこちらの基準の適用理由について、「新疆天山は温暖な乾燥帯における進行中の生物学的・生態学的進化過程の顕著な例証である。2つの砂漠にはさまれた天山の位置、および世界の山岳生態系の中でも独特である中央アジアの乾燥した大陸性気候によって、鮮新世以来の地形と生態系が保存されている」等とした。
トロイ・エヴァンス
トロイ・エヴァンス（Troy Evans,  1948年2月16日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優、声優である。
トロイ・エヴァンス 来歴
1948年、モンタナ州ミズーラに生まれる。1966年に地元モンタナ州のFlathead High Schoolを卒業し、1968年から1969年まで第25歩兵師団へ所属し、ベトナムへ出兵した。1980年代に本格的に役者としての活動をスタートさせ、これまでに数々の映画やテレビドラマに脇役として出演している。これまでのマイケル・クライトン原作の医療ドラマ『ER緊急救命室』への出演や、ジム・キャリー主演の『エース・ベンチュラ』、マイケル・J・フォックス主演の『さまよう魂たち』などへの出演で知られており、多数のスターたちとの共演作を誇るバイブレーヤーでもある。
清野優美
清野 優美（せいの ゆみ、1984年5月23日 - ）は、日本のモデル、女優。アイル所属。東京都足立区出身。血液型はO型。
マレイ・マクラクラン
マレイ・マクラクラン（Murray McLachlan, 1965年1月6日 - ）は、イギリス出身のピアノ奏者。
マレイ・マクラクラン 経歴
スコットランドのダンディー生まれ。マンチェスターのチェザムズ音楽学校やケンブリッジ大学で音楽を学び、1985年からピーター・ケイティンにピアノを学んだ。1987年にオランダのテレビ番組で、セルゲイ・ラフマニノフのピアノ協奏曲第2番を弾いてデビューを飾った。1988年にニコライ・ミャスコフスキーのピアノ作品をオリンピア・レーベルに録音し、以後アラム・ハチャトゥリアン、ロディオン・シチェドリン、アレクサンドル・チェレプニンなどのピアノ作品を矢継ぎ早に録音したことで、ロシア音楽のスペシャリストの一人とみなされるようになった。1990年代にはイギリス国内だけでなく、南アフリカ、アメリカ、極東やヨーロッパ諸国にも演奏旅行に出かけた。1997年にはマルタでの音楽活動が称えられ、イギリス王室からエルサレムの聖ヨハネ騎士団オフィサー章を贈られている。また同年に母校のチェザムズ音楽学校の講師となり、後進の指導にもあたっている。
僕のヒーローアカデミア
『僕のヒーローアカデミア』（ぼくのヒーローアカデミア、My Hero Academia）は、堀越耕平による日本の漫画。『週刊少年ジャンプ』（集英社）において、2014年32号から2024年36・37合併号まで連載された。略称は「ヒロアカ」。
「“無個性”」だった主人公が最高のヒーローを目指して成長していくヒーロー漫画作品。堀越耕平にとって3作目の連載作品となる。『赤マルジャンプ』2008 WINTERに掲載された読切『僕のヒーロー』を基に構想された。
2015年1月、『VOMIC TV!』で「VOMIC」が放送された。同年11月、週刊少年ジャンプ2015年49号にてテレビアニメ化が発表された。同年11月9日より「少年ジャンプ+」にて、スピンオフ作品となるコメディ漫画『僕のヒーローアカデミア すまっしゅ!!』が連載された。
2019年春には「『僕のヒーローアカデミア』The“Ultra”Stage」のタイトルで舞台化され、東京と大阪で公演された。同年、ハーベイ賞BestManga部門を受賞した。
僕のヒーローアカデミア 制作背景
堀越はデビュー翌年に『赤マルジャンプ』2008 WINTERにて読切漫画『僕のヒーロー』を発表。その後も『逢魔ヶ刻動物園』や『戦星のバルジ』を連載する。しかし『戦星のバルジ』は短期間で連載が終わり、堀越は精神的に落ち込んで創作活動が停滞してしまう。そこで過去の読切作品の中から、思い入れがあり、1番書きやすかった『僕のヒーロー』を元に本作の構想が練られた。堀越はヒーロー物が好きなので感性を込めて描けそうだったことが決め手になったという。『僕のヒーロー』から「ヒーローが日常にいる」という設定などを引き継ぎ、新たに『僕のヒーローアカデミア』という作品が生まれた。
また、出久のキャラクターは『戦星のバルジ』2巻に描下ろされたあとがき漫画『獄宴編』の主人公が元になっている。それを見た堀越の担当編集者は「君は悟空やルフィのような主人公は描けなかったが、こういうオタクっぽい奴なら描ける」と評価していた。
連載当初は公式な略称は定まっておらず、『僕ヒロ』『僕アカ』などいくつか存在していたが、アニメのテレビシリーズ開始以降は公式な場での略称は『ヒロアカ』で統一されている。