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アイリッシュ・マフィア アメリカ合衆国におけるアイリッシュ・マフィア
1970年代にアイリッシュマフィアとイタリアンマフィアの暴徒戦争が起こった。発端はジェノベーゼ・ファミリーがまもなく建設されるジェイコブ・K　ジャビッツコンベンションセンターに対する管理権を求めたことでアイリッシュ・マフィアがイタリアンマフィアの脅威が増したとみたことにある。コンベンションセンターがスピレインのヘルズ・キッチンの近隣に建設されたので、スピレインはイタリアンマフィアによるいかなる関与も許可せずに拒否した。イタリアンギャングはアイリッシュ・マフィアのメンバーより非常に数が多いが、スピレインはコンベンションセンターとヘルズ・キッチンのコントロールを保つことに成功した。イタリアンマフィアはスピレインに敗れたことにより失望し、当惑させられ、ジョセフ・"マッドドッグ"・サリバンと呼ばれるごろつきのアイルランド系アメリカ人殺し屋を、スピレインの副官のトップの3人トム・デヴァニー、エディー・"ザ・ブッチャー"・クミスキー、トム・"ザ・グリーク"・カパトスを暗殺するために雇うことで応じた。
アイリッシュ・マフィア アメリカ合衆国におけるアイリッシュ・マフィア
更にこの頃、ミッキー・スピレインとヘルズ・キッチンから出てきた若い成り上がりジェームズ・クーナンの間で権力闘争が起こった。そして1977年、スピレインはジェノベーゼ・ファミリーが仕向けた暗殺者による弾丸の雨に殺された。そのせいでクーナンはガンビーノ・ファミリーのロイ・デメイオと同盟を結ぶことになった。ジェノベーゼ・ファミリーはウェスティーズがあまりにも暴力的であり、よく戦争を引き起こすのでガンビーノ・ファミリーを介して停戦協定を調停することに決めた。
クーナンは1986年にRICO法という法律の下に投獄された。フェザーストンは1980年代初頭、逮捕後に情報提供者となった。
ボストンはアイリッシュ・マフィアの活動歴が多く記されている地域である。特にサマービルやチャールズタウン、サウスボストン（「サウシー」）、ドーチェスターとロックスベリーのようなアイルランド系アメリカ人が多くいた地域では最も初期のアイルランド系ギャングが禁酒法の期間に現れた。
アイリッシュ・マフィア アメリカ合衆国におけるアイリッシュ・マフィア
ウィンターヒル・ギャングとは犯罪者によって組織されたボストン地域の緩やかな連合である。そしてアメリカの歴史上最も成功した犯罪組織の1つであった。ウィンターヒル・ギャングは1960年代初期から1990年代半ばまでボストンの裏社会をコントロールした。ウィンターヒルはその名前をボストン北部マサチューセッツ州ウィンターヒル地区のサマービルを起源とし、最初のボス、ジェームズ・"バディ"・マクレーンによって設立された。1979年以後、ウィンターヒル・ギャングはホワイティことジェームズ・ジョセフ・バルジャーと殺し屋スティーブン・フレミーに引き継がれた。ウィンターヒル・ギャングは、連邦政府の告発の多くが証拠と目撃者の協力不足によって失敗し、トミー・"ツーガンズ"・アタード、シーン・"アイリッシュ・カー・ボム"・マッケナ、ミッキー・"ミーンマシーン"・マーフィーなどの若い前任者が上位に加わる余裕をつくったのち、2000年代初頭に迅速に解散した。
アイリッシュ・マフィア アメリカ合衆国におけるアイリッシュ・マフィア
アイリッシュ・マフィア闘争は、マサチューセッツ州で支配力のある2つの犯罪組織の間で1960年代を通して起こった闘争から名づけられた。その2つの組織はアイルランド系アメリカ人によって組織される、バーナードとエドワード・"パンチー"・マクローリン兄弟率いるボストンのチャールズタウン・マフィア、そしてジェームズ・"バディ"・マクレーンを頭とするサマービル（ボストンの北）のウィンターヒル・ギャングである。その闘争はジョージ・マクローリンがウィンターヒルのアレックス・”ボボ”・ペトリコーン、更に俳優として知られるアレックス・ロッコと交際していたガールフレンドをひっかけようとした時に始まったと広く信じられている。次いでマクローリンはほかのウィンターヒルのメンバー2人に殴られ、入院させられた。その後、バーニー・マクローリンは真相のためにバディ・マクレーンのもとへ向かった。マクレーンが仲間を引き渡すことを拒否したとき、バーニーは復讐を誓ったが、すぐにチャールズタウン・シティ・スクエアでマクレーンによって殺された。この闘争はチャールズタウン・マフィアとそのリーダーの根絶という結果になり、バーニーとエドワード・マクローリン、そしてスティーブとコニー・ヒューズは全員殺されていた。
アイリッシュ・マフィア アメリカ合衆国におけるアイリッシュ・マフィア
1960年代後期そして1970年代初期、他にも2つのアイルランド系アメリカ人ギャング、胴元と高利貸業をコントロールするキリーン・ギャングと盗みによって成り立っていたマレン・ギャングの間での暴徒戦争がサウスボストンで起こった。1972年、マフィアのボスであるドナルド・キリーンは殺され、両方の組織の残りのメンバーはウィンターヒル・ギャングに吸収された。ドナルド・キリーンの重要な用心棒の1人がホワイティ・バルジャーであった。
1970年代から1980年代の間、FBIのボストンオフィスは連邦政府のエージェントであるジョン・J・コノリーを通して潜入を行ったが、コノリーはホワイティ・バルジャーと癒着しており、バルジャーは政府の情報提供者という立場でライバルに対して影響力を行使することができるようになった。これは1990年代半ばの後半まで明らかにならなかった。このスキャンダルは『ブラック・スキャンダル』という本の元になり、フィクション映画『ディパーテッド』の着想のもととなった。映画『ブラック・スキャンダル』はこの顛末を映画化したものである。
20世紀前半の有名なアイルランド系ストリートギャングはジミー・ハガティ率いるスクールキルレンジャーズであった。ハガティは、複数回の殺意を持った暴行のため逮捕され、その時、彼は逮捕した警察官を射殺した。1869年1月まではフィラデルフィアにある裏社会の主要な人物のままであった
。
第二次世界大戦の間、K＆Aギャングは都市の裏社会を統治したアイルランド系ギャングであった。K＆Aギャングは1980年代後半メタンフェタミンの取引に動き、フッシュタウンとポートリッチモンドとその近辺に取引を拡大させた。 K＆Aの強盗団のメンバーの1人、ジョン・ベーカリーはK＆Aギャングの頭となり薬物取引拡大に大きな影響を及ぼした。1987年、スカルフォ・クライム・ファミリーの手下レイモンド・マルトラーナ、ベーカリー、そして何人もの人々が、メタンフェタミン団に大きく関与したとして起訴された。
禁酒法時代にアイリッシュ・マフィアが活発に活動していたが、アル・カポネ率いるイタリア系のマフィア、シカゴ・アウトフィットとの対立が激しくなっていった。
ロードアイランド州プロビデンスやニュージャージー州でアイリッシュ・マフィアの活動が見られた。アトランティックシティのアイリッシュ・マフィア、イーノック・"ナッキー"・ジョンソンはHBOのテレビドラマ『ボードウォーク・エンパイア 欲望の街』の主人公イーノック・"ナッキー"・トンプソンのモデルとなった。
オハイオ州クリーブランド、イリノイ州ロック・アイランズ、ミズーリ州セントルイス、ネブラスカ州オマハなどで歴史的にアイリッシュ・マフィアの活動が見られた。
オクラホマ州やアラバマ州、ジョージア州などでアイリッシュ・マフィアの活動が見られた。
ミネソタ州のミネアポリスとセントポールでアイリッシュ・マフィアの活動が見られる。
アイリッシュ・マフィア アイルランド
1960年代まではそれほど犯罪が多発する地域ではなかったが、1970年代以降に銃犯罪が増えるようになった。主なダブリンのアイリッシュ・マフィアとしてはラリー・ダンやマーティン・ケイヒルが有名である。
1996年、ジャーナリストでダブリンの麻薬組織を取材していたヴェロニカ・ゲリンがジョン・ギリガンの一味に暗殺された。この殺人事件の後、アイリッシュ・マフィア組織に対して大がかりな捜査が行われ、400件もの逮捕によってギリガン一味は壊滅に近い状態になった。この事件については『ヴェロニカ・ゲリン』というタイトルの映画も制作されている。
ダブリン同様、1960年代のリムリックはそれほど犯罪の多い地域ではなかった。しかしながら1990年代頃にマフィア同士の抗争が起こり、2008年時点ではリムリックはヨーロッパでも最も犯罪の多い都市の1つとなった。その後、犯罪は減少に向かっており、リムリック警察は組織犯罪への対処を重視している。
20世紀中頃にストリートギャングが発生し、21世紀に入ってからは民兵組織とギャングの統合の傾向が見られる。
アルスター義勇軍の一部が強盗や美術品の盗難などの犯罪に関わっていた。1970年代にいくつかテロ攻撃を実施している。2007年より、公式には活動停止している。
アイリッシュ・マフィア その他の地域
オタワでは1830年代から1840年代にかけてアイリッシュ・マフィアが活発に活動していた。モントリオールのウェスト・エンド・ギャングはカナダでも影響力のある犯罪組織の1つである。
メルボルンではアイルランド系犯罪組織が長きにわたり活動を行っている。
クラーケンウェルやマンチェスターなどでアイリッシュ・マフィアの活動が報告されている。
2013年王位継承法 (イギリス)
2013年王位継承法（2013ねんおういけいしょうほう、英語: Succession to the Crown Act 2013）は、イギリス議会の制定法である。これは、2011年のパース協定に従い、イギリス王位継承順位に関して従来の法規範であった1701年王位継承法（旧法）を改正する法律である。
正式名称は、「王位継承を性別によらないものとし、王族の婚姻に関する規定を設ける等の法律（おういけいしょうをせいべつによらないものとし、おうぞくのこんいんにかんするきていをもうけるとうのほうりつ、英：An Act to make succession to the Crown not depend on gender; to make provision about Royal Marriages; and for connected purposes.）」。
2013年王位継承法 (イギリス)
この法律により、2011年10月28日以降に誕生する王位継承資格を持つ人物について、男子優先の長子相続制にとってかわり、絶対的長子相続制をとることとなった。これは性別に関係なく、最年長の子どもが継承順位の上位に就くことを意味している。
また、カトリック教徒との結婚による王位継承資格の喪失を廃止し、王位継承順位の最上位6人以外は国王による結婚承認が不要となった。
2013年王位継承法は、他の英連邦各国の法制におけるパース協定の実施と同時に、2015年3月26日に施行された。
2013年王位継承法 (イギリス) 背景
1701年の王位継承法の下で、イングランド王国の王位はエリザベス・ステュアートの末娘でハノーファー選帝侯エルンスト・アウグストの妃になったゾフィー・フォン・デア・プファルツと「その直系の継承者」（”the heirs of her body”）、つまりステュアート家の血統の者のみに継ぐ資格があると決められた。この言い回しは、イングランドのコモン・ローの下で、男子優先の長子相続制を示していると理解されており、それは兄弟が王位継承順位で姉妹より上位にあることを意味している。1701年の王位継承法はまた、「法王教徒」（papist：カトリック教徒）がイギリスの王位を継ぐことを妨げ、カトリック教徒と結婚した人々を継承順位から除外した。
2011年12月にオーストラリアのパースで出された同年10月28日の声明は、議会庶民院の委員会の報告書に掲載された。このレポートによって改革の方針が示された。
さらに2012年12月4日、副首相であったニック・クレッグが王位継承について新しい法案を提出するとして説明を行った。
議案は同年12月13日に発表され、庶民院と貴族院の両院を通過した後、2013年4月25日の議会の閉会直前に エリザベス2世女王の裁可を受けた。
2013年3月27日までに、2013年の王位継承法としてカナダ議会の議案の承認はすでにカナダ女王であるエリザベス2世の裁可を受けていた。
2013年王位継承法 (イギリス) 規定
本法により、2011年10月28日のパース協定以降に誕生した男性は継承順位において彼らの姉の上位にはなれなくなった。
この変更がパース協定以前に誕生した者に遡って適用されないのは、直近の王位継承順位に大きな影響を及ぼさないためであるが、パース協定から実際の法改正までには2年を要したため、この間に誕生した一部の下位の王位継承者は変更の影響を受けている。そのうち王位継承順位が最上位だったのはレディ・デイヴィナ・ルイスの息子タネ（2012年生）と娘のセナ（2010年生）であり、2人は順位がそれぞれ29位と28位に逆転した。
カトリック教徒と結婚することにより王位を継承する資格を喪失することはなくなった。
議案が施行された時、カトリック教徒と結婚することによって継承順位を失っていた人々は、王位継承ができる地位に復帰すると説明されたが、「王位を継承する現実的な見込みがある」人々はこれに影響を受けなかったとも説明された。法律の施行時の変化によって新しい継承順位において影響を受けた最初の人物は、セント・アンドルーズ伯爵ジョージ・ウィンザーである。彼は1988年にカトリック教徒と結婚していたが、ケント公エドワードに続く継承順位34位の地位に復帰した。プロテスタントであることを国王に要求している王位継承法の規定は引き続き残る。
2013年王位継承法 (イギリス) 規定
1772年王室婚姻法は廃止される。代わりに、王位継承順位における最上位の6人だけは、国王による結婚の承認を必要とする。
この場合、国王の許可を得ずに結婚をすると、結婚した本人、および許可がない結婚から誕生した子孫は王位継承権が喪失する。結婚そのものは法的に有効である。つまり本人は結婚が許されない場合、身分を捨てて結婚するか、継承権を維持して結婚を諦めるかを天秤にかけることになる。
高慢と偏見 (テレビドラマ)
『高慢と偏見』（こうまんとへんけん、英語: Pride and Prejudice）は、1995年・イギリス制作のテレビドラマである。ジェーン・オースティンの小説『高慢と偏見』を原作とし、アンドルー・デイヴィスが脚本を担当した。エリザベス・ベネットをジェニファー・イーリー、フィッツウィリアム・ダーシーをコリン・ファースがそれぞれ演じた。
制作はスー・バートウィッスル、監督はサイモン・ラングトンが担当した。放送は各話とも55分間で全6回構成。ネット局はBBCとアメリカのA&E Network。初回放送はBBC Oneより1995年9月24日から10月29日にかけて放送され、The A&E Networkでは1996年1月14日から2話ずつ3夜連続で放送された。
高慢と偏見 (テレビドラマ) あらすじ
基本的なあらすじについては原作小説の『高慢と偏見』を参照。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 制作
ジェーン・オースティンの小説『高慢と偏見』は過去に何度も映像化されており、BBCでも1938年、1952年、1958年、1967年、1980年に制作していた。1986年の秋にオースティンの『ノーサンガー・アビー』テレビ映画版 (Northanger Abbey (1986 film)) のプレビューを見たスー・バートウィッスルとアンドルー・デイヴィスは、お気に入りの小説であった『高慢と偏見』をテレビ用に翻案することで意見の一致を見た。デイヴィスはテレビの放送スケジュール上、当初の全5話の予定を全6話に変更した。バートウィッスルとデイヴィスは最初の3話分の台本を1986年末頃にITVに提出したが、結局1993年にBBCがアメリカのA&Eと共同で出資することになった。監督のサイモン・ラングトンと美術部門が1994年の1月から2月にかけてプリ・プロダクションに参加した。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 制作
バートウィッスルとデイヴィスは小説の格調と精神に忠実でありながら、「日曜のお茶の時間に放送される昔ながらのスタジオで撮られたBBCドラマ」ではなく「現実の人々によるフレッシュで生き生きした物語」を作りたいと考えていた。セックスと金銭を物語のテーマとして強調することで、デイヴィスはエリザベスのみならずダーシーにもスポットを当てた。キャラクターを生身の人間として描くため、デイヴィスはベネット家の娘たちが社交界に自分たちを売り込むためにドレスアップをするシーンなど、短い背景的な場面を挿入した。男性たちが趣味的な交際をする場面は、女性に焦点をあてたジェーン・オースティンの原作にはない部分である。最大の技術的問題は物語の後半にある長い手紙の翻案で、デイヴィスはボイスオーバーやフラッシュバックといった技法を用い、登場人物が独りで、あるいは互いに手紙を読む場面を挿入した。デイヴィスは現代の観客に分かりやすくするために出来事を明確にする会話も付け加えたが、小説の会話の大部分は手を加えられずに組み込まれた。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 制作
総計24のロケ地は多くがナショナル・トラストから借り受けたもので、この地に都合8つのセットが設置された。登場人物間の富の格差を反映し、ロンボーンのロケ地にはベネット家の居心地の良さそうな家屋を造り上げたが、ダーシーの邸宅・ペンバリーは「もっとも美しい場所」に見せるため、より上品さと貴族の歴史を意識したものとなった。ウィルトシャー州の村、レイコックはプロデューサーが指定した最初のロケ地であり、メリトンの町に使われた。近くのラッキントンにあるラッキントン・コートはロンボーンの内観と外観に使われた。チェシャーのライム・ホールはダーシーの屋敷であるペンバリーのロケ地に選ばれたが、管理問題によって内観はダービーシャー・サドベリーにある、サドベリー・ホールで撮影することを余儀なくされた。
制作陣はリンカンシャー・グランサムにあるベルトン・ハウスがレディ・キャサリン・ド・バーグの屋敷であるロージングズに最適であることに気付いた。彼女の嫌味な性格を反映させるため、屋敷には「度を越した」装飾が求められていたが、ベルトン・ハウスはこれにぴったりだった。ラトランドのテイにあるオールド・レクトリーが、ミスター・コリンズの住む質素な館・ハンスフォード牧師館に選ばれた。ノーサンプトンシャーの南西にあるエッジコート・ハウス (Edgcote_House) はビングリーのネザフィールドの内観と外観として、ハートフォードシャーのウェリン・ガーデン・シティにあるブロケット・ホールはネザフィールドの舞踏室として使われた。 ロンドンの通りは、ウォリックシャー、ウォリックのロード・レスター・ホスピタルで撮影された。ウィカムがジョジアーナを駆け落ちに誘う地、ラムズゲートはサマセットにあるイングランドのビーチリゾートであるウェストン・スーパー・メアで撮影された。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 評価
1995年9月24日から10月29日にかけて、毎週日曜日の夜にBBC Oneで全6話が放送され、1000万から1100万の人々が視聴した。各話は毎週BBC Twoで再放送された。最終回は、イギリスで視聴率40%を記録し、その間に8ヶ国の放送局が放送権を買い取った。アメリカでは A&E Network で1996年1月14日から2話ずつ3夜連続で放送され、370万人が視聴した。
このテレビドラマ版『高慢と偏見』への批評家の反応は非常に肯定的であった。当作品は小説に忠実である点が賞賛され、人間の成長において環境と教育は重要であるが、特権は必ずしも有利であるとは限らないということを強調した点が評価された。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 評価
1996年、『高慢と偏見』は英国映画テレビ芸術アカデミー賞テレビ部門 (BAFTA) の最優秀ドラマ番組部門、最優秀衣装デザイン部門、最優秀メイクアップ、ヘアスタイル部門にノミネートされた。ジェニファー・イーリーはBAFTAにおいて最優秀主演女優賞を受賞し、コリン・ファースとベンジャミン・ホウィットローは最優秀主演男優賞にノミネートされたが、"Cracker" のロビー・コルトレーンに敗れた。ファースは1996年にブロードキャスティング・プレス・ギルド賞で最優秀主演男優賞を勝ち取り、番組は最優秀ドラマシリーズ賞を取った。この番組はアメリカではエミー賞の衣装デザイン賞 ミニシリーズ/スペシャル番組部門で表彰され、また、同賞の振り付け賞、脚本賞、ミニシリーズ賞にもノミネートされた。『高慢と偏見』がその他受賞、ノミネートされたものの中には、ピーボディ賞、テレビ批評家協会賞、ゴールデン・サテライト賞のいずれも番組部門でノミネートされた。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
本シリーズはBBCとA&Eの番組の中で最も成功した作品と見なされている。このため、このシリーズは「多数の新聞記事を書かせ、原作小説を通勤のおともの定番にした文化現象」と呼ばれた。1995年の映画『待ち焦がれて』、1996年の映画『いつか晴れた日に』および『Emma エマ』と並んで、このテレビシリーズは熱狂的なジェーン・オースティン・ブームの一部であり、この動きのため、北アメリカのジェーン・オースティン協会のメンバーは1996年に50％増加し、1997年秋には4,000人を越えた。『ウォール・ストリート・ジャーナル』のような新聞は「オースティンマニア」をテレビや映画産業における商業的な動きとして説明したが、オースティンの人気を現実逃避的な傾向であるとしたものもいた。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
ジェニファー・イーリーはこのシリーズの成功を利用せず、ストラットフォード・アポン・エイヴォンでロイヤル・シェイクスピア・カンパニーのプロダクションに参加した。ミスター・ダーシー役のせいでコリン・ファースは予期せずスターダムを駆け上がることとなった。ファースはセックスシンボルとして認識されることをそれほど気にかけなかったが、永遠に『高慢と偏見』と結びつけられたくはないという気持ちを表明しており、似たような役柄は受けたがらなくなった。ファースは多様な役柄を演じ、『イングリッシュ・ペイシェント』(1996)、『恋に落ちたシェイクスピア』(1998)、『ブリジット・ジョーンズの日記』(2001)、『真珠の耳飾りの少女』(2003)、『ラブ・アクチュアリー』(2003)、『ブリジット・ジョーンズの日記 きれそうなわたしの12か月』(2004)などに出演した。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
テレビドラマ版『高慢と偏見』は年月がたった後も高い評価を受け続けた。2000年に映像業界関係者を対象に行われた英国映画協会による「英国テレビ番組ベスト100」の投票でこの番組は99位となり、英国映画協会はこれを「小説に忠実でありながら、世代を超えてアピールするフレッシュな要素を組み合わせている」ことによると評した。『ラジオタイムズ』が2003年に実施した「史上最高のテレビ番組40作」にもこの番組がランクインした。『エンターテインメント・ウィークリー』も、この作品を史上最高のミニシリーズ20作のうちに含めた。チェシャーのライム・ホールはペンバリーの外観として使用されたが、シリーズ放送後に旅行者が3倍に増え、21世紀に入っても観光地として人気を誇るようになった。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
この翻案は第4エピソードの「湖の場面」と呼ばれる箇所で有名である。この場面では、服を着たままのダーシーがペンバリーの湖で泳いで水からあがった後、偶然エリザベスと遭遇する。多くの批評家はこの場面の魅力をファースのセックスアピールのたまものであると考えている。アンドルー・デイヴィスはこの場面により、そういう意識はなかったにもかかわらず「オースティンが今までの着ているものを脱ぐのではなく、新しい服装をまとって登場する」ことになってしまったと考えている。デイヴィスがこのオースティンの原作小説にはない場面を書いた時、エリザベスとダーシーの間の性的な緊張関係については考えておらず、「ダーシーがびしょ濡れでとても人前に出られないような服装ながらも尊厳を取り繕おうとするおもしろおかしい瞬間」を書くつもりであった。BBCはデイヴィスのダーシーを全裸にさせるという案に反対したが、プロデューサーはダーシーが下着のパンツ姿で出てくるという代替案は間が抜けて見えるとして却下した。この場面はファースにリネンのシャツ、ブリーチ、ブーツを着せて撮影された。ライム・パークではレプトスピラ症の感染リスクがあったため、空中の非常に短いショットのためにスタントマンが雇われた。下着姿の短い場面は西ロンドンのイーリング・スタジオの水タンクでファースを起用して別に撮影された。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
『ガーディアン』はこの湖の場面を「英国テレビ史におけるもっとも忘れがたい場面」と呼んでいる。この場面はチャンネル4が1999年に放送した「テレビの瞬間トップ100」にも選ばれた。ファースが出演する他の作品でもこの場面に対する言及が見られるようになり、脚本家のリチャード・カーティスは楽屋落ちのジョークとして『ラブ・アクチュアリー』と『ブリジット・ジョーンズの日記 きれそうなわたしの12か月』でファースが演じる登場人物を水に落としている。2007年の映画『聖トリニアンズ女学院』では、ファース演じる人物はかつての恋人に会う前に濡れたシャツ姿で噴水から現れた。2008年のITVのテレビ番組『ジェイン・オースティンに恋して』では、現代のヒロインがこの瞬間をまねるためダーシーを言いくるめて湖の場面をまねさせようとするところを描いている。
高慢と偏見 (テレビドラマ) 影響
シェリル・L・ニクソンはダーシーが水に飛び込む場面は「ダーシーの感情の広がりを明らかにするもの」であり、「自然とのロマンティックなつながり、自分自身になってすべてを『脱ぎ捨て』られる場所である故郷の家への称賛、みずからの心にある社会的偏見の洗浄…そしてエリザベスへの愛の再生」を示すものだと示唆している。リンダ・トルーストとセイア・グリーンフィールドはこの場面について「オースティンのダーシーについてよりは、ここ10年の間我々が抱いている肉体的完璧さへの執着とサービスカットのようなヌードを容認する傾向について多く語ってくれるものであるが、それでもこの映像はテクストに新しい一面を刻みつけた」と語っている。
架空のジャーナリストであるブリジット・ジョーンズ（実際の作者はヘレン・フィールディング）は英国での初放送に際して、『インデペンデント』に掲載されていた『ブリジット・ジョーンズの日記』のコラムでこのシリーズへの愛着を書き記している。ジョーンズは「ダーシーがエリザベスといちゃこらしたいという単純な人間的必要」に言及し、このカップルを「ヤること、いやむしろ求愛の分野における選ばれし代表者」と見なしている。フィールディングは1996年のコラムの小説化の際、プロットを『高慢と偏見』にある程度そったものにしており、お堅い人物であるブリジットの恋の対象を「マーク・ダーシー」という名前にし、コリン・ファースそっくりの男性として描写した。1996年の『ぼくのプレミアライフ』の撮影中にフィールディングははじめてファースに会い、協働を申し出た。この結果が1999年の続編にあたる小説『ブリジット・ジョーンズの日記 きれそうなわたしの12か月』での数ページにわたるブリジット・ジョーンズとファースのインタビューである。ローマで実際にファースにインタビューを行い、フィールディングはブリジット・ジョーンズのようなモードに陥って架空のインタビューにあるようにダーシーの濡れたシャツに執着するようになってしまったという。ファースはこの場面の編集に参加し、批評家が「この続編の中で最も笑える場面のひとつ」と呼ぶインタビューの箇所ができた。これ以外でも、小説版では第1作にも続編にも、BBCの『高慢と偏見』に対する多数の言及がある。
アンドルー・デイヴィスは2001年と2004年のブリジット・ジョーンズ映画シリーズの脚本に共同参加しており、テレビ版でミスター・ビングリーを演じたクリスピン・ボナム＝カーターとミセス・ハースとを演じたルーシー・ロビンソンが映画に端役で出演している。コリン・ファースはマーク・ダーシーの役を受け、このおかげでファースは『高慢と偏見』のキャラクターを滑稽なものとしてパロディ化して自分をそこから解放する機会を得ることができた。映画批評家のジェームズ・ベラーディネッリがのちに述べていることには、ファースは「（マーク・ダーシーという）この役を以前に演じた役柄と同じように演じ、ふたりのダーシーは本質的に同じであるということを明らかにした」。プロデューサーはジョーンズとファースのインタビューを2作目の映画に盛り込む方法は思いつかなかったが、ある日の撮影の後にファース自身としてのファースとブリジット・ジョーンズとしてのレネー・ゼルウィガーのパロディインタビューを撮影した。ブリジットのダーシーに対する執着を『ラブ・アクチュアリー』でのファースの湖の場面にまで広げたこの擬似インタビューは、DVDの特典として収録されている。
私は女ではないの?
「私は女ではないの？」(英語: Ain't I a Woman?)は、ニューヨーク州に奴隷として生まれたソジャーナ・トゥルース（1797-1883）によって即興でなされた演説につけられた名称である。ソジャーナ・トゥルースは、1827年に自由を勝ち取り、しばらくしてから有名な反奴隷論者になった。彼女の演説は1851年5月29日オハイオ州アクロンで開催された女性会議で行われたが、当初は周知の表題はなかった。演説は当時の新聞二紙において簡単に紹介され、また、演説の筆記録は『反奴隷制の喇叭』(Anti-Slavery Bugle) に掲載され、1851年6月21日に発行された。
彼女の演説は、1863年の南北戦争中にフランセス・デイナ・バーカー・ゲイジが異なる版を出版したとき、より多くの注目を浴びた。そしてその演説は、しばしば「私は女ではないの？」と質問を繰り返すことから「私は女ではないの？」という名称で知られるようになった。この晩年のよく知られ、より普及した版は、多くの歴史家たちによって参考文献として引用されているが、正確性については疑問も提出されている。
私は女ではないの? 異なる版
この演説についての初めての記事は、1851年6月6日に『ニューヨーク・トリビューン』(New York Tribune)、そして、その5日後に『ザ・リベレイター』(The Liberator、反奴隷制度の新聞)によって発行された。二つの記事はともに短く、演説内容のすべてを転写していなかった。はじめての完全版の転写は、奴隷制度廃止論者であり、女性会議の記録書記をしていた新聞編集者のマリアス・ロビンソンによって6月21日に発行された『反奴隷制の喇叭』(Anti-Slavery Bugle)に収められている。ロビンソンの記事にのった演説には「私は女ではないの？」という質問は記されていない。
12年後の1863年5月、フランセス・デイナ・バーカー・ゲイジはそれらとは大きく異なる版を出版した。その中でゲイジは、トゥルースの話し方を南部奴隷に特徴的な話し方で表現し、また、ロビンソンが記事にしなかった新しい情報をさしはさんだ。ゲイジが出版した版は、1875年、1881年、1889年に再版され、標準の版となった。この版は、「私は女ではないの？」とたびたび繰り返されることに因んで「私は女ではないの？」という名称で知られている。しかしながらトゥルースの話し方はアメリカ南部のものではなく、彼女が生まれ育ったニューヨークのものであり、彼女は9歳までオランダ語のみを話していた。
私は女ではないの? 異なる版
ゲイジがトゥルースの演説に付け加えたものは、トゥルースが男性と同様に鞭に耐えることができた、今まで彼女に対して慣習的な女性に対する紳士的な敬意を払うものはいなかった、彼女の13人の子どもたちのほとんどが奴隷として売られた、という見解を含んでいた。トゥルースは5人の子どもを持ち、そのうちの1人は売られたと広く考えられており、それ以上の子どもがいたという話は知られていない。ゲイジの1863年の記述は彼女自身のその当時の記事と矛盾するが、そのさらなる誤りは以下のとおりである。ゲイジは1851年、アクロンは一般に、女性の権利大会に対して友好的であり、とくにマスコミはそうであったと書いた。しかし1863年、彼女は大会の統率者たちは「暴徒のような」敵対者を恐れていたと書いている。他にトゥルースの演説を見た者は、トゥルースが演説をした集会ですべての人が喜びの笑顔を浮かべ、大会進行中の一体感を崩すような不協和音はなかったという異なった物語を語った。ゲイジの後期の版とは対照的に、トゥルースは大会に出席する人々に温かく受け入れられた。彼らの大多数は長年の奴隷制度廃止論者であり、人種や市民権への進歩的な考えに友好的であった。
私は女ではないの? 演説
マリアス・ロビンソン（大会に出席し、トゥルースと共に働いていた）は、1851年6月21日付の『反奴隷制の喇叭』(Anti-Slavery Bugle)にトゥルースの演説を文字に起こしたものを掲載した。
私は女ではないの? 演説
大会の演説の中で最も独特で興味深いものの1つは、解放奴隷であるソジャーナ・トゥルースによって行われた。それを文書にすること、またトゥルースの演説が聴衆にもたらした効果が十分にわかるように伝えることは不可能である。彼女の力強い姿、真心を込めた、真剣な身振り、そして彼女の強く誠実な声を聴いたものだけがその価値を認めることができる。彼女は演壇へ進み出て、「二言三言いいですか？」と議長に非常に簡単に話しかけた。議長の肯定の返答を受けた後、彼女は続けた。
私は女ではないの? 演説
私はこの問題について二言三言言いたい。私は女性の権利である〔ママ〕。 私は男性と同じくらいの体力があり、男性と同じくらい働くことができる。私は耕し、収穫し、皮をむき、切り刻み、草を刈った。どの男性がこれ以上のことをできるというのだろうか？私は、男女は平等であると幾度も聞いたことがある。私は、どの男性とも同じ量を運ぶことができ、もし食料があれば、どの男性とも同じ量を食べることができる。私は現在のどの男性とも同じくらい強い。知性に関して私が言えるのはただ、もし女性がパイント容器を持っており、男性がクォート容器を持っていたら、なぜ女性はパイント容器を一杯に満たすことができないのか？ということだけである。私たちが取りすぎることを恐れるがために私たちに権利を与えることを恐れる必要はない。というのも、私たちはパイント容器よりも多くのものは取れないのだから。気の毒な男性は混乱しているように見え、彼らはすべきことが分からない。みなさん、もし、あなたが女性の権利を持っているならば、それを女性に与えなさい。そうすればあなたは気分がよくなるだろう。あなたには自分の権利があるだろうし、それらは悩みの種にならないだろう。私は読むことができない。しかし、聞くことはできる。私は聖書を聞き、イヴは男性に罪を犯させることを学んだ。それから、もし女性が世界をひっくり返したら、彼女に再び正しいあり方に直す機会を与えなさい。聖母マリアは、イエスについて、彼がどんなに女性を蔑視しなかったかを話したことがある。そして彼女は正しかった。ラザロが死んだとき、マリアとマルタが信仰と愛をもってイエスのもとにやって来て、彼女たちの兄弟を生き返らせるように嘆願した。そしてイエスが嘆くとラザロが現れた。イエスはどのようにしてこの世界にやってきたのか？イエスを創造した神、そして彼を産んだ女性からである。男たちよ、あなたの役目はどこにあった？しかし、神に栄えあれ、女性たちは進み出ており、一緒に進み出ている男性もほんの少しはいる。しかし、男性はきつい立場におり、権利のことについて奴隷が男性を追い詰め、女性も男性を追い詰めてきている。彼は確実にタカ（奴隷）とコンドル（女性）の間にいる。
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
トゥルースの演説は、女性の権利運動そして奴隷制度廃止運動の活動家であったゲイジによって12年後によみがえった。ゲイジは大会を主宰し、以下の出来事を述べた。
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
運動の指導者たちは、灰色の衣服と白いターバンに身を包み、野暮な日よけ帽をかぶった背が高くやつれた黒人女性が、ゆっくりと教会へ進んでいき、女王のような雰囲気で通路を歩き、演壇の上に着席するのを見て慄いた。不同意のざわめきが建物中で聞こえた。そしてこんなことが聴衆に聞こえた。「奴隷制度廃止問題！」「女性の権利と黒人！」「だから言ったでしょ！」「行け、黒人！」何度も何度も、おずおずと震えている人々が私のところへやって来て熱心に言った。「ゲイジさん、トゥルースに演説をさせるな。彼女の演説は私たちを破滅させる。地域中の新聞が私たちの理念を奴隷制度廃止や黒人と一緒くたにするだろう。そして、私たちは徹底的に非難されるだろう。」私は、「その時が来たら、わかるでしょう。」とだけ言った。

次の日、会議は次第に活発になった。メソジスト派、バプテスト派、監督教会派、長老派、ユニヴァーサリズムの聖職者たちが提案された決議案について話し合うためにやって来た。ある人は、男性がより優れた権利や特権を持つ理由は、「より優れた知性」または「キリストが男性であったからである」とし、「もし、神が女性の平等を強く望んだのならば、救世主の誕生・生き方・死を通して意志の表れを伝えただろう」と主張した。またある人は、聖書に記述がある「最初の母の罪」に基づく見解を示した。
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
その当時は、あえて「大会で演説をする」女性はほとんどいなかった。そして、人々の威厳ある先生たちは、うわべは私たちより優位であった。一方、二階の回廊にいる少年たちや会衆の中で冷笑する者たちは、彼らの思い描くように「心強き者」の計画をくじくことを非常に楽しんでいた。心が弱い友人の中には、まさに品位をなくそうとしている人もいた。そしてその雰囲気は嵐の前兆となった。今まで頭をほとんど上げてもいなかったようなソジャーナ・トゥルースは隅の彼女の席からゆっくりと立ちあがった。「彼女に演説させるな！」半ダースの人々が熱望したのが聞こえた。トゥルースはゆっくりと厳粛に前へ進み、古い帽子を脚に置いて、その口ほどにものを言う目を私に向けた。非難のシッという野次が上からも下からも聞こえた。私は立ち上がり、彼女がソジャーナ・トゥルースであることを放送で知らせ、聴衆にわずかの間静かにするように頼んだ。

騒音は瞬時に収まり、すべての人の目がトゥルースのアマゾネスのような姿に釘付けにされた。彼女は頭をまっすぐにして立つと6フィート近くあり、その目はまるで夢の中にいるように空中の高いところを鋭く見つめていた。彼女が最初のことばを発した時、あたりは深い静寂に包まれた。トゥルースは、大きくはないが建物中の人々の耳に届く低くて張りのある声で扉や窓の人だかりにも聞こえるように話した。
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
以下はゲイジが『女性参政権の歴史』(History of Woman Suffrage)で回想した演説であり、彼女によると、ソジャーナ・トゥルースが話したとおりに方言交じりで書かれている。
"Wall, chilern, whar dar is so much racket dar must be somethin' out o' kilter. I tink dat 'twixt de niggers of de Souf and de womin at de Norf, all talkin' 'bout rights, de white men will be in a fix pretty soon. But what's all dis here talkin' 'bout?"
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
Dat man ober dar say dat womin needs to be helped into carriages, and lifted ober ditches, and to hab de best place everywhar. Nobody eber helps me into carriages, or ober mud-puddles, or gibs me any best place!" And raising herself to her full height, and her voice to a pitch like rolling thunder, she asked. 'And ain't I a woman? Look at me! Look at my arm! (and she bared her right arm to the shoulder, showing her tremendous muscular power). I have ploughed, and planted, and gathered into barns, and no man could head me! And ain't I a woman? I could work as much and eat as much as a man – when I could get it – and bear de lash as well! And ain't I a woman? I have borne thirteen chilern, and seen 'em mos' all sold off to slavery, and when I cried out with my mother's grief, none but Jesus heard me! And ain't I a woman?"
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
"Den dey talks 'bout dis ting in de head; what dis dey call it?" ("Intellect," whispered someone near.) "Dat's it, honey. What's dat got to do wid womin's rights or nigger's rights? If my cup won't hold but a pint, and yourn holds a quart, wouldn't ye be mean not to let me have my little half-measure full?" And she pointed her significant finger, and sent a keen glance at the minister who had made the argument. The cheering was long and loud.
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
"Den dat little man in back dar, he say women can't have as much rights as men, 'cause Christ wan't a woman! Whar did your Christ come from?" Rolling thunder couldn't have stilled that crowd, as did those deep, wonderful tones, as she stood there with out-stretched arms and eyes of fire. Raising her voice still louder, she repeated, "Whar did your Christ come from? From God and a woman! Man had nothin' to do wid Him."
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
Oh, what a rebuke that was to that little man. Turning again to another objector, she took up the defense of Mother Eve. I can not follow her through it all. It was pointed, and witty, and solemn; eliciting at almost every sentence deafening applause; and she ended by asserting:
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
"If de fust woman God ever made was strong enough to turn de world upside down all alone, dese women togedder (and she glanced her eye over the platform) ought to be able to turn it back, and get it right side up again! And now dey is asking to do it, de men better let 'em." Long-continued cheering greeted this. "'Bleeged to ye for hearin' on me, and now ole Sojourner han't got nothin' more to say."
私は女ではないの? ゲイジによる1863年の版
「おお、皆さん、こんなに大騒ぎのところでは正常な状態ではないに違いない。私は、南部の黒人と北部の女性の会話は権利の話ばかりで、白人の男性はまもなく苦境に立たされると思う。しかし、ここで話していることはなんだろうか？」

「向こうにいる男性が、女は馬車に乗るにも、どぶを越えるにも手助けが必要だし、いつでも一番いい場所を与える必要があるという。今まで、私が馬車に乗ったり、どぶを越えたりするのを手助けしてくれたり、一番いい場所を与えてくれた人はひとりもいなかった！」そして胸を張って立ち、雷鳴のような声でトゥルースは尋ねた。「私は女ではないの？私を見て！私の腕を見て！（彼女は右腕を肩まで露出してものすごい筋肉を見せた。）私は畑を耕し、種をまき、収穫をして納屋へ運んだ。私に勝る男性はひとりもいなかった！私は女ではないの？私は男性と同じくらい働き、食料があるのならば男性と同じくらい食べてやろう。鞭に耐えることも同様である！私は女ではないの？私は13人の子どもを産み、そのほとんどが奴隷として売られるのを見た。そして、私が母親としての深い悲しみで泣き叫んだとき、イエス様しか聞いてくれなかった！私は女ではないの？」
「彼らは頭の中にあるこれのことを話す。彼らはこれを何と呼ぶのだろうか？」（「知力だ。」と誰かが近くでささやいた。）「正解。女性の権利と黒人の権利に関係があるものは何だろうか？もし、私の容器は1パイントしか入らなくて、あなたの容器は1クォート入ったら、あなたの半分の量しか入らないこの容器を満たすのも許さないとは意地悪ではないの？」そして、トゥルースは意味ありげに指をさし、鋭い視線で差別発言をした聖職者をちらっと見た。声援は長く、大きかった。
「すると、その小さな黒衣の男性は、女性は男性と同等の権利を持つことはできない。なぜなら、イエス＝キリストは女ではないのだから！という。あなたのキリスト様はどこから来たのだろうか？」雷鳴とてその深く素晴らしい調子の声がしたように群衆を鎮めることはできなかったであろう。トゥルースは腕を広げ、炎のような瞳で立っていた。声をさらに張り上げてトゥルースは繰り返した。「あなたのキリスト様はどこから来たのだろうか？神と女性からである！男性はキリスト様とは関係なかったのだ。」
ああ、その小さな男性にはずいぶんな叱責だったものだ！他の反対者に向き直って、彼女は母なるイヴを弁護した。私はトゥルースの話の全部は記録できない。それは的を射た、機知のある、厳粛なものであり、ほとんどすべての文が他に何も聞こえなくなるほどの喝采を引き起こした。そしてトゥルースは断言することで締めくくった。

「もし、神がかつて創造した最初の女性が独力で世界をひっくり返すほどたくましかったら、女性たちは共に（トゥルースは演壇越に目を向けて）世界を元に戻し、再び正しいあり方に直せるに違いない！そして、今や女性たちはそう求めているし、男性は女性たちにそうさせるべきだ。」長く続いた声援がこれに反応した。「お聞きくださりありがとうございました。スジャーナばあさんには、もう何も言うことはありません。」
ゲイジは以下のように成果を述べた。拍手が鳴り響く中、トゥルースは、涙を流し、感謝の念から胸を高鳴らせる複数の人々を残して隅の彼女の席に戻った。トゥルースは自身の強健な腕で私たちを持ち上げ、自分たちで乗り越えることが困難なぬかるみの上を安全に運び、私たちの形勢を有利にした。私は今までの人生で、当時の暴徒のような雰囲気を鎮めた不思議な影響力のようなものは見たことがない。そして彼女は、興奮した聴衆の冷笑やあざけりを尊敬や賞賛の雰囲気に変えた。数百人が彼女と握手をするために駆け上がり、栄光ある母に祝辞を述べ、彼女の「人々の悪意に関して証言をする」という使命の成功を祈った。
私は女ではないの? 後世への影響
ただ唯一疑いのない公認版のトゥルースの演説は存在しない。ロビンソンとトゥルースは奴隷制度廃止と女性の権利に関してともに仕事をした友人であった。そしてロビンソンの記事は自身の意見を全く付け加えていない追憶である。ロビンソンの版が『反奴隷制の喇叭』(Anti-Slavery Bugle)に掲載されたため、読者は女性の権利よりもアフリカ系アメリカ人の権利に関心を寄せた。ロビンソンの版が彼の読者に向けて構成されるということは起こり得る。トゥルースは自身の演説を文字に起こすうえでロビンソンと共同作業をしたが、彼女はロビンソンの執筆に一字一句違わないように指図することはなかった。
私は女ではないの? 後世への影響
これまで一般に広く知られている標準版の演説はゲイジによって執筆されたものである。しかし、ゲイジが演説を文字に起こす際にトゥルースとともに作業をしたという記録はない。ゲイジは南部の方言を使ってトゥルースを描写したが、初期の演説の記録はそのことに触れていない。トゥルースは、自身の話す英語を誇りに思っていたと言われている。ゲイジの1863年版での方言のほうが、彼女が1881年に発行した版より訛りが強く表現されていない。異なる版でゲイジの文章を再び表現することは、トゥルースを換喩的に変身させる働きをしている。 また、トゥルースが当時演説をした聴衆はもっぱら恵まれた立場の白人女性で構成されていた。ゲイジによる回想の版で彼女は、トゥルースは歓迎されていたという記録が多くあるにもかかわらず、人々に女性参政権の大義を奴隷制度廃止と混同してほしくなかったという理由から、聴衆はトゥルースに演説をしてほしくなかったと述べた。ゲイジの版はさらなる文脈を付加しているが、これは後から再構成された書き起こしである。彼女は自身の解説を加え、出来事を全体として構築し、聴衆の反応を含めた。ゲイジの版は主として彼女の解説を基にし、彼女の表現方法で構成されており、純粋な出来事の表現とみなすことはできない。
アイルランド共和国 (1919年-1922年)
アイルランド共和国
Poblacht na hÉireann
国歌: God Save Ireland
領有を主張した地域
アイルランド共和国（アイルランドきょうわこく、アイルランド語: Poblacht na hÉireannまたはSaorstát Éireann、英語: Irish Republic）は、1919年1月にイギリスからの独立を公言した革命により樹立された国家。
アイルランド共和国 (1919年-1922年)
理屈の上ではアイルランド共和国はアイルランド島全体をその領土としたが、1920年までに実効的な支配が及んだのはアイルランドの32の県の内わずか21県であった。そして、イギリスの国家の支配力は北東だけでなくコーク、ダブリンそしてその他の主要な都市のほとんどにわたって存在し続けた。共和国の始まりの日は1916年のイースター蜂起に遡る。その蜂起でアイルランドの共和主義者たちはダブリンの重要な場所を手にし、アイルランド共和国を宣言した。反乱は鎮圧されたが、生存者は共和国設立を訴えるキャンペーンを実施すべくシン・フェイン党を改革して結集した。シン・フェイン党は1918年の総選挙で圧勝して明らかな過半数を勝ち取り、1919年1月21日にダブリンで第一ドイル（立法議会）を作った。この際に共和主義者が政府 (Aireacht)、裁判システム、警察も作った。同時にアイルランド義勇軍がドイルの支配下に入り、アイルランド共和国軍と呼ばれるようになって、英国軍に対するアイルランド独立戦争を闘うこととなった。
アイルランド独立戦争は1921年12月6日に調印され、1922年1月7日に僅差でドイル・エアランによって承認された英愛条約によって終結した。暫定政府が条約にもとづいて設置されたが、アイルランド共和国は1922年12月6日まで名目上は存在していた。この日にアイルランド島の32県のうち26県が自治権を持った英国の自治領としてアイルランド自由国を名乗るようになった。アイルランド島は1920年のアイルランド統治法によって分割され、北アイルランドの6県は条約に定められた権限を行使してアイルランド自由国に入らず、連合王国に留まった。
アイルランド共和国 (1919年-1922年) 名称
英語では革命政権は “Irish Republic” と呼称された。アイルランド語では “Poblacht na hÉireann” と “Saorstát Éireann” の2種類の名称があった。これは “republic” という英単語をアイルランド語に訳した際に2種類の訳語ができることによる。アイルランド語の "poblacht" は新語で、1916年のイースター蜂起の宣言文執筆者によって作られた。また、“saorstát” はアイルランド語の “saor”（自由）と “stát”（国）からなる複合語である。字義通りに翻訳すると「自由国」になる。“Poblacht na hÉireann” という言葉は1916年の宣言文で使われていたが、アイルランド独立宣言や1919年に採択されたその他の文書では “Saorstát Éireann” が使用されている。
アイルランド共和国 (1919年-1922年) 名称
“Saorstát Éireann” は英愛戦争終結後にアイルランド自由国が建国された際、公式なアイルランド語名称として採用された。しかしながらアイルランド自由国は大英帝国内にある立憲君主制の国で、共和国ではなかった。これ以来、“saorstát” は “republic”、つまり共和国を指す語としては使用されなくなった。アイルランドの国家が名前を「アイルランド」に変更した後、1949年にこの国は「アイルランド共和国」であるとされ、アイルランド語では “Poblacht na hÉireann” と翻訳された。
アイルランド共和国 (1919年-1922年) 名称
ウィンストン・チャーチルは『大戦後日譚：外交秘録』(The Aftermath) の中で、1921年7月14日にエイモン・デ・ヴァレラとデビッド・ロイド・ジョージが最初に会見した時の様子を叙述している。チャーチル本人もこの場に出席していた。ロイド・ジョージはウェールズ語の母語話者でウェールズ語研究家としても知られており、このため “Saorstát” の文字通りの意味に関心があった。 デ・ヴァレラは「自由国」という意味だと返答した。ロイド・ジョージは「共和国を示すアイルランド語は何ですか?」とたずねた。ヴァレラが答えずに間があいてしまったのでロイド・ジョージは「ケルト人は共和主義者だったことなどないし、そういう考えを示す言葉をもともと持っていないと我々は認めねばならないのでは?」と意見を述べたという。
ロングフォード卿は実際にこの場にいなかったが、著書 Peace by Ordeal で異なる話を伝えている。それによると、「デ・ヴァレラの心にあった唯一の疑念というのは、本人がロイド・ジョージに説明したように、共和国という理念が “Saorstát” という広い言葉か、もっと抽象的な “Poblacht” という言葉のどちらでよりよく伝えられるかという、そのときのゲール純粋主義者の間で行われていた議論から起こったものであった」ということである。