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六六経 内容
これらが最終的には、渇愛、そして苦を引き起こすことを明らかにする。
phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā.
触（phassa）によって受（vedanā）が起こる。受によって渇愛（taṇhā）がおこる。
Phassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā.
触によって、楽、あるいは苦、あるいは不苦不楽の受が生じる（＝三受）。
小ラーフラ教誡経
『小ラーフラ教誡経』（しょうラーフラきょうかいきょう、巴: Cūḷarāhulovāda-sutta, チューララーフローヴァーダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第147経。『教羅睺羅小経』（きょうらごらしょうきょう）とも。
釈迦が、息子である比丘ラーフラ（羅睺羅）に仏法を説き、解脱へと導く。
小ラーフラ教誡経 構成
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
ラーフラ（羅睺羅）の成長を見て取った釈迦は、彼を煩悩の滅尽（解脱）へと導こうと考える。
托鉢と食事を終えた後、釈迦はラーフラを連れ立って森へ行き、六処・無常に関する仏法を説く。
それを聞いたラーフラは、煩悩の滅尽を感じ取り、法眼が生じ、解脱に至る。
ナンダカ教誡経
『ナンダカ教誡経』（ナンダカきょうかいきょう、巴: Nandakovāda-sutta, ナンダコーヴァーダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第146経。『教難陀迦経』（きょうなんだかきょう）とも。
比丘ナンダカ（難陀迦）が、比丘尼たちに仏法を説く。
ナンダカ教誡経 構成
満月の布薩に近づいたある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこにマハーパジャーパティが500人の比丘尼と共に訪れ、仏法を問いてくれるように請う。
当時、比丘たちは交代で比丘尼たちに説法をしていたが、釈迦がアーナンダに現在の担当を問うと、アーナンダは現在の担当はナンダカ（難陀迦）だが、彼はそれをしたがらないと言う。釈迦はナンダカに説法するよう指示し、ナンダカは了承する。
翌14日、そして翌15日と、ナンダカは托鉢・食事を終えた後、比丘尼たちと問答形式で六処・無常に関する仏法を説いていく。
釈迦が比丘たちに、比丘尼たちが預流果に至ったことを告げると、比丘たちは歓喜する。
プンナ教誡経
プンナ教誡経（プンナきょうかいきょう、巴: Puṇṇovāda-sutta, プンノーヴァーダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第145経。『教富楼那経』（きょうふるなきょう）とも。類似の伝統漢訳経典としては、『満願子経』（大正蔵108）等がある。
釈迦が、比丘プンナ（富楼那）に仏法を説く。六処より入る刺激に基づいて生起する「喜悦」によって、苦が発生することを明らかにする。
プンナ教誡経 内容
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこに比丘プンナ（富楼那）が訪れ、人里離れて精進していく術を問う。釈迦は六処の制御を説く。
プンナ教誡経 内容
Bhagavā etadavoca: 
Santi kho puṇṇa, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi.
Santi kho puṇṇa, sotaviññeyyā saddā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi.
プンナ教誡経 内容
Santi kho puṇṇa, ghānaviññeyyā gandhā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpāKāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi. 
Santi kho puṇṇa, jivhāviññeyyā rasā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi.
プンナ教誡経 内容
Santi kho puṇṇa, kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi. 
Santi kho puṇṇa, manoviññeyyā dhammā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandi, nandi samudayā dukkhasamudayo puṇṇāti vadāmi.
世尊は言った。
プンナ教誡経 内容
プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色（ルーパ）がある。
もし比丘が、それを歓喜し執着してとどまるならば、それを歓喜し執着する彼に、喜悦が起こる。
プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナよ、耳によって識られる、...(中略)...諸々の声がある。
もし比丘が、それを歓喜し...(中略)...喜悦が起こる。プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナよ、鼻によって識られる、...(中略)...諸々の香がある。
もし比丘が、それを歓喜し...(中略)...喜悦が起こる。プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナよ、舌によって識られる、...(中略)...諸々の味がある。
もし比丘が、それを歓喜し...(中略)...喜悦が起こる。プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナよ、身によって識られる、...(中略)...諸々の触がある。
もし比丘が、それを歓喜し...(中略)...喜悦が起こる。プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナよ、意によって識られる、...(中略)...諸々の法がある。
もし比丘が、それを歓喜し...(中略)...喜悦が起こる。プンナよ、「喜悦の生起より苦の生起がある」と私は説く。
プンナ教誡経 内容
Santi kho puṇṇa, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Tañce bhikkhu nābhinandati. Nābhivadati, nājjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṃ
Anabhinandato anabhivadato anajjhosāya tiṭṭhato nandinirujjhati. Nandi nirodhā dukkhanirodho puṇṇāti vadāmi.
....
また、プンナよ、眼によって識られる、望ましく、好ましく、喜ぶべく、愛すべき形相で、欲をかきたて、心をひきつける諸々の色がある。
もし比丘が、それを歓喜せず、執着せずにとどまるならば、それを歓喜せず執着しない彼に、喜悦が滅する。
プンナよ、「喜悦の滅尽により苦の滅尽がある」と私は説く。
プンナよ、耳によって識られる、...(中略)...諸々の声がある。
もし比丘が、それを歓喜せず...(略)...
—パーリ仏典, プンナ教誡経, Sri Lanka Tripitaka Project
続いて、釈迦がプンナにこれからどの地方に赴くのか聞くと、プンナは粗暴者が多いスナーパランタであると答える。
釈迦がプンナに、もしその地方の者たちがプンナを
どうするか問い、プンナがその全てに動じない前向きな回答をすると、釈迦はその克己ぶりを讃えて送り出す。
プンナはその土地で活躍し、多くの者を仏道へと導き、また三明を得て阿羅漢となり、後に入滅（般涅槃）する。
その土地の比丘たちが釈迦を訪れ、プンナの転生先を問う。
釈迦はプンナは解脱し涅槃へ至ったことを告げると、比丘たちは歓喜する。
ソアン・パプディ
ソアン・パプディ（Soan Papdi）は、インドの菓子。インドでは日常的に食べるほか、祝い事等で提供される。似たような菓子にトルコのピシュマニエがある。
ソアン・パプディ 概要
ソアン・パプディは、溶かした砂糖を伸ばして層を重ねて作る飴菓子である。口当たりはサクサクしており、口の中では崩れて溶ける。
ソアン・パプディ 作り方
主な材料は砂糖、小麦粉、豆粉、牛乳、ギー、アーモンド、ピスタチオ、カルダモン。
砂糖を煮溶かした飴を鉄板に流し、柔らかい内にドーナッツ状に引き伸ばして折り畳む事を繰り返し繊維状の層を作っていく。途中に乳脂肪や粉類を混ぜ、全てが固まりきる前にナッツ類を載せる。食べやすいキューブ状に切り分ければ完成。
飴を引き伸ばす作業は複数人で行われ、飴が固まるにつれかなりの力仕事になる。
チャンナ教誡経
『チャンナ教誡経』（チャンナきょうかいきょう、巴: Channovāda-sutta, チャンノーヴァーダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第144経。『教闡陀経』（きょうせんだきょう）とも。
比丘チャンナ（闡陀）の最後を描く。
チャンナ教誡経 構成
ある時、釈迦はラージャガハ（王舎城）の竹林精舎に滞在していた。
その頃、霊鷲山に居た比丘チャンナ（闡陀）は、病苦で苦しんでいた。
比丘サーリプッタは、弟でもある比丘チュンダ（マハーチュンダ）と共に、チャンナを見舞いに行く。
苦痛に耐え切れず自刃（自殺）することをほのめかすチャンナに対し、サーリプッタは思い留まるよう忠告し、六処に関する仏法の質問をしていく。チャンナはその質問に適切に答える。
一連のやり取りを終え、サーリプッタとチュンダ（マハーチュンダ）はその場を去るが、間もなくチャンナは自刃（自殺）してしまう。
釈迦の元へ赴いたサーリプッタがこのことを報告すると、釈迦はチャンナは仏道を修め非難が無い者として刃を執ったのだと指摘する。サーリプッタは歓喜する。
赤川インターチェンジ
赤川インターチェンジ（あかがわインターチェンジ）は、北海道函館市にある函館新外環状道路のインターチェンジ。
赤川インターチェンジ 隣
函館新外環状道路
(1) 函館IC/JCT - (2) 赤川IC - (3) 日吉IC
アナータピンディカ教誡経
『アナータピンディカ教誡経』（アナータピンディカきょうかいきょう、巴: Anāthapiṇḍikovāda-sutta, アナータピンディコーヴァーダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第143経。『教給孤独経』（きょうきゅうこどくきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第28経「教化病経」がある。
サーリプッタ（舎利弗）が、死の床にあるアナータピンディカ（給孤独）に、仏法を説く。
アナータピンディカ教誡経 構成
アナータピンディカ（給孤独、ぎっこどく） --- 仏教の在家信徒であるコーサラ国の大臣も務めた長者。本名はスダッタ（須達（多））だが、身寄りの無い者たちに食事の施しをしていたことから、尊敬を込めてアナータピンディカ（給孤独）と呼ばれる。ジェータ王子の林、すなわちジェータ（祇陀）林を僧伽に寄進したため、そこに建てられた精舎は「祇樹給孤独園」の精舎、略して「祇園」精舎と呼ばれる。
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
その頃、死の床にあったアナータピンディカ（給孤独）は、釈迦の元に人を送り、サーリプッタ（舎利弗）に見舞いに来てもらうよう頼む。
話を聞いたサーリプッタは、アーナンダを伴い、アナータピンディカの家へと赴き、六処に関する仏法を説く。
するとアナータピンディカは兜率天に生まれ変わって天子となり、夜を明るくしながら祇園精舎の釈迦の元へ行き、讃仏偈を唱える。
夜が明けてから釈迦がこのことを比丘たちに話すと、帰って来ていたアーナンダがアナータピンディカの家で起きたことを話す。
釈迦は例の天子はアナータピンディカに違いないと話し、アーナンダは歓喜する。
西村インターチェンジ
西村インターチェンジ（にしむらインターチェンジ）は、島根県浜田市にある山陰自動車道（浜田三隅道路）のインターチェンジである。
西村インターチェンジ 隣
E9 山陰自動車道
浜田港IC - 西村IC - 石見三隅IC
施分別経
『施分別経』（せふんべつきょう、巴: Dakkhiṇā-vibhaṅga-sutta, ダッキナーヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第142経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第180経「瞿曇弥経」がある。
釈迦が、アーナンダに、布施に関する仏法を説く。
施分別経 構成
ある時、釈迦はカピラヴァットゥ（カピラ城）のニグローダ園に滞在していた。
そこにかつての釈迦の乳母だった在家マハーパジャーパティーが訪れ、自分で織った服を釈迦に布施しようとする。
しかし釈迦は、その布施を僧伽へ行なうよう勧める。
それを見ていたアーナンダは、釈迦に彼女の布施を受け取るよう促す。
釈迦はその忠告を受け入れつつ、布施に関する詳細な内容をアーナンダに説いていく。
施分別経 個人よりも集団への布施の優位
(Na tvevāhaṃ, ānanda, kenaci pariyāyena saṅghagatāya dakkhiṇāya pāṭipuggalikaṃ dānaṃ mahapphalataraṃ vadāmi.)
諦分別経
『諦分別経』（たいふんべつきょう、巴: Sacca-vibhaṅga-sutta, サッチャヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第141経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第31経「分別聖諦経」や、『四諦経』（大正蔵32）等がある。
釈迦やサーリプッタ（舎利弗）が、比丘たちに、四諦に関する仏法を説く。
諦分別経 構成
ある時、釈迦はバーラーナシー近郊イシパタナの鹿野苑に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、四諦についての説法を行い、サーリプッタ（舎利弗）とモッガラーナ（目犍連）の2人に倣うよう告げて去る。
続いてサーリプッタが、先の釈迦の四諦の説法の詳細な内容を、比丘たちに説いて聞かせる。
比丘たちは歓喜する。
界分別経
『界分別経』（かいふんべつきょう、巴: Dhātu-vibhaṅga-sutta, ダートゥヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第140経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第162経「分別六界経」がある。
釈迦が、遊行者プックサーティに、仏法を説く。
界分別経 構成
ある時、釈迦は遊行中にマガダ国のラージャガハ（王舎城）へ至り、陶工バッガヴァの小屋へと赴き、一夜の宿を借りることを頼む。
バッガヴァはもう一人遊行者の先約がいるので、彼が良ければ良いと言う。その遊行者プックサーティがやって来て、二人は小屋で共に過ごすことになる。
プックサーティは釈迦を慕って出家したが、本人にはまだ会ったことが無いと言う。釈迦は身分を伏せつつ、彼に六界、六触処、十八意行、四住処などに関する仏法を説く。
法悦したプックサーティは釈迦に帰依し、彼の下で出家することを願い出る。釈迦が三衣一鉢を備えているか問い、プックサーティはそれを揃えるために出かけるが、その道中で暴れ牛に遭って絶命してしまう。
釈迦の元へ比丘たちがやって来て、プックサーティが亡くなったことを告げ、彼の転生先を問う。釈迦は、プックサーティは五下分結を断ったので、天界へと生まれ変わると告げる。
比丘たちは歓喜する。
無諍分別経
『無諍分別経』（むじょうふんべつきょう、巴: Araṇa-vibhaṅga-sutta, アラナヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第139経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第169経「拘楼痩無諍経」がある。
釈迦が、比丘たちに、修行に対する姿勢に関する仏法を説く。
無諍分別経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、苦楽中道や、言葉遣い・話し方、五感の楽に囚われず四禅によって得られる楽を追い求めることなど、仏道における姿勢に関する教説を説いていく。
比丘たちは歓喜する。
総説分別経
『総説分別経』（そうせつふんべつきょう、巴: Uddesavibhaṅga-sutta, ウッデーサヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第138経。『分別観法経』（ふんべつかんぽうきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第164経「分別観法経」がある。
釈迦やカッチャーナ（迦旃延）が、比丘たちに、観法に関する仏法を説く。
総説分別経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、観法に関する説法として、意識を外へ散乱させないこと、内に執着させないこと、恐れないことなどを説いていく。
釈迦が去った後、意味が理解できなかった比丘たちは、それをカッチャーナ（迦旃延）に尋ね、彼は比丘たちに説明する。
その話を聞いた釈迦はカッチャーナを讃える。
比丘たちは歓喜する。
六処分別経
『六処分別経』（ろくしょふんべつきょう、巴: Saḷāyatana-vibhaṅga-sutta, サラーヤタナ・ヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第137経。『分別六処経』（ふんべつろくしょきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第163経「分別六処経」がある。
釈迦が、比丘たちに、六処に関する仏法を説く。
六処分別経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、「六処分別」の教説として、六内処、六外処、六識身、六触身、十八意行、三十六有情句などを説いていく。
比丘たちは歓喜する。
大業分別経
『大業分別経』（だいごうふんべつきょう、巴: Mahā-kammavibhaṅga-sutta, マハーカンマヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第136経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第171経「分別大業経」がある。
釈迦が、アーナンダに、業と輪廻に関する仏法を説く。
大業分別経 構成
ある時、釈迦は、ラージャガハ（王舎城）の竹林精舎に滞在していた。
そこから離れた場所で、比丘サミッディと遊行者ポータリプッタが仏法について議論するが、意見が折り合わずポータリプッタは去ってしまう。
サミッディはアーナンダの元へ行き、一緒に釈迦の元へ話を聞きに行く。
アーナンダが事情を釈迦に話と、それを傍らで聞いていた比丘ウダーインが口を出す。釈迦はサミッディもウダーインも仏説を理解していないことを指摘しつつ、アーナンダに業と輪廻に関する説法を始める。
そこでは、業の善悪と、その果報としての転生先への反映には、時間差があることが説明される。
アーナンダは歓喜する。
小業分別経
『小業分別経』（しょうごうふんべつきょう、巴: Cūḷa-kammavibhaṅga-sutta, チューラ・カンマヴィバンガ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第135経。『鸚鵡経』（おうむきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第170経「鸚鵡経」や、『兜調経』（大正蔵78）、『鸚鵡経』（大正蔵79）、『仏為首迦長者説業報差別経』（大正蔵80）、『分別善悪報応経』（大正蔵81）がある。
釈迦が、婆羅門の青年スバ（須婆）に、業に関する仏法を説く。
小業分別経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
そこに婆羅門トーデッヤの息子である青年スバが訪れ、釈迦に、人間に長命と短命、肥痩、美醜、強弱、貧富、貴卑、賢愚といった区別・優劣が生じる原因を問う。
小業分別経 構成
Ko nu kho bho gotama, hetu ko paccayo, yena manussānaṃ yeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hīnappaṇītatā.
Dissanti hi bho gotama, manussā appāyukā, dissanti dīghāyukā.
Dissanti bavhābādhā, dissanti appābādhā.
Dissanti dubbaṇṇā, dissanti vaṇṇavanto.
Dissanti appesakkhā, dissanti mahesakkhā.
Dissanti appabhogā, dissanti mahābhogā, dissanti nīcakulīnā, dissanti uccākulinā. Dissanti duppaññā, dissanti paññavanto.
 Ko nu kho gotama hetu ko paccayo, yena manussānaṃ yeva sataṃ manussabhūtānaṃ dissanti hinappaṇītatāni.
ゴータマよ、どのような因（hetu）、縁（paccayo）で、人々には優劣が見られるのでしょうか？
ゴータマよ、（世の中には）短命な人が見られる一方で、長命な人が見られます。
多病な人が見られ、健康な人が見られます。
醜い人が見られ、美しい人が見られます。
無力な人が見られ、影響力のある人が見られます。
貧しい人が見られ、財の多い人が見られます。
低い家系の人が見られ、高い家系の人が見られます。
愚かな人が見られ、智慧のある人が見られます。
ゴータマよ、どのような因、縁で、人々には優劣が見られるのでしょうか？
釈迦は業（行い）によってそれらが生じていく様を詳細に説いていく。
Kammasakkā māṇava, sattā kammadāyādā kammayoni kammabandhu kammapaṭisaraṇā. 
Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ hīnappaṇītatāyāti.
青年（スバ）よ、衆生は、業を自分のものとし、業を相続し、業を胎とし、業を親族とし、業をよりどころとする。
業が衆生を分類し、優劣をつける。
スバは歓喜する。
ローマサカンギヤ賢善一喜経
『ローマサカンギヤ賢善一喜経』（ローマサカンギヤけんぜんいっききょう、巴: Lomasakaṅgiya-bhaddekaratta-sutta, ローマサカンギヤ・バッデーカラッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第134経。『盧夷強耆一夜賢者経』（ろいごうぎいちやけんじゃきょう）、『釈中禅室尊経』（しゃくちゅうぜんしつそんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第166経「釈中禅室尊経」や、『尊上経』（大正蔵77）がある。
釈迦が、比丘ローマサカンギヤ（盧夷強耆）に、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を説く。
ローマサカンギヤ賢善一喜経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
その頃、比丘ローマサカンギヤ（盧夷強耆）は、カピラヴァッドゥ（カピラ城）のニグローダ園に滞在していた。そこにチャンダナ神が現れ、ローマサカンギヤに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を思い出せるか問う。ローマサカンギヤは思い出せないと答え、逆にチャンダナ神は思い出せるか問うと、チャンダナ神は詳細は思い出せないがかつて仏陀が忉利天（三十三天）でそれを問いてくれたので、偈だけは覚えていると、それを披露する。そしてチャンダナ神はローマサカンギヤに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説は梵行の基礎となるものなのでその詳細を学ぶよう忠告して消え去る。
ローマサカンギヤは、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）にいた釈迦を訪ね、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を問いてくれるよう頼み、釈迦はそれを説く。
ローマサカンギヤは歓喜する。
マハーカッチャーナ賢善一喜経
『マハーカッチャーナ賢善一喜経』（マハーカッチャーナけんぜんいっききょう、巴: Mahākaccāna-bhaddekaratta-sutta, マハーカッチャーナ・バッデーカラッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第133経。『大迦旃延一夜賢者経』（だいかせんえんいちやけんじゃきょう）、『温泉林天経』（おんせんりんてんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第165経「温泉林天経」がある。
マハーカッチャーナ（大迦旃延）が、比丘たちに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を説く。
マハーカッチャーナ賢善一喜経 構成
ある時、釈迦は、ラージャガハ（王舎城）のタポーダーラーマ（温泉精舎）に滞在していた。
比丘サミッディが夜明けに温泉に行くと、一人の神が現れ、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を思い出せるか問う。サミッディが思い出せないと言うとその神も思い出せないがそれは梵行の基礎となる重要なものであると言い残して消える。
サミッディは釈迦の元へ行き、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説について尋ねる。釈迦は比丘たちに「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を詩句を以て説く。
釈迦が去った後、その詳細な内容が理解できないかった比丘たちは、マハーカッチャーナ（大迦旃延）に尋ね、それを説明してもらう。
その話を聞いた釈迦はマハーカッチャーナ（大迦旃延）を讃える。
比丘たちは歓喜する。
アーナンダ賢善一喜経
『アーナンダ賢善一喜経』（アーナンダけんぜんいっききょう、巴: Ānanda-bhaddekaratta-sutta, アーナンダ・バッデーカラッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第132経。『阿難一夜賢者経』（あなんいちやけんじゃきょう）、『阿難説経』（あなんせつきょう）とも。
アーナンダ（阿難）が、比丘たちに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を行う。
アーナンダ賢善一喜経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
アーナンダ（阿難）は比丘たちに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を行い、比丘たちは歓喜する。
後から釈迦はその話を聞き、アーナンダに何を話したか尋ねる。アーナンダ（阿難）は「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の説法であると告げ、釈迦に再度披露する。
釈迦は歓喜する。
賢善一喜経
『賢善一喜経』（けんぜんいっききょう、巴: Bhaddekaratta-sutta, バッデーカラッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第131経。『一夜賢者経』（いちやけんじゃきょう）、『跋地羅帝経』（ばっじらていきょう）とも。
釈迦が、比丘たちに、禅定・瞑想の心得について説いていく。
賢善一喜経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、「吉祥なる一日（一夜）の賢者」の教説を始める。
そこでは過去を振り返らず、未来を追わず、ひたすら今あるものの観察に務めること、今日の義務を果たすことの重要性が説かれる。
比丘たちは歓喜する。
天使経
『天使経』（てんしきょう、巴: Devadūta-sutta, デーヴァドゥータ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第130経。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第64経「天使経」や、『鉄城泥犁経』（大正蔵42）、『閻羅王五天使者経』（大正蔵43）等がある。
釈迦が、比丘たちに、天使（真理の気付きのきっかけ）を見落とし、地獄に落ちる悪人について説いていく。
天使経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、人には三業（身口意）による善人と悪人の二門があり、悪人は地獄に行くことが説かれる。
そこでは、閻魔に生前に生老病肥死といった天使（気付きのきっかけ）を見なかったか問われ、それらを見落とし、善を積むことを怠っていたことを自覚させられた上で、地獄の責め苦を受けることになるという。そして、閻魔はその様を見ながら、人間界に生まれ変わり、仏陀に習って輪廻を越えたいと考えたという。
賢愚経
『賢愚経』（けんぐきょう、巴: Bālapaṇḍita-sutta, バーラパンディタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第129経。『癡慧地経』（ちえじきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第199経「癡慧地経」等がある。
釈迦が、比丘たちに、三業の善悪とその果報について説いていく。
賢愚経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
釈迦は比丘たちに、三業（身口意）の善悪（賢愚）と、それに伴う果報、輪廻転生の先のことについて説いていく。
愚者の転生先としては、地獄や畜生道といった悪趣が説かれ、賢者や善人は天界へと生まれ変わると説かれる。
随煩悩経
『随煩悩経』（ずいぼんのうきょう、巴: Upakkilesa-sutta, ウパッキレーサ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第128経。『付随煩悩経』（ふずいぼんのうきょう）、『長寿王本起経』（ちょうじゅおうほんぎきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第72経「長寿王本起経」等がある。
釈迦が、比丘アヌルッダ（阿那律）に、煩悩について説いていく。
随煩悩経 構成
ある時、釈迦は、コーサンビーのゴーシタ園に滞在していた。
そこで比丘たちによる諍いが起き、釈迦が諍いを止めるよう忠告するも、あしらわれてしまう。
釈迦は托鉢へ行き、食事を終え、嘆きの偈を述べ、バグ、アヌルッダ、ナンディヤ、キンビラ等が居るバーラカローナカーラ村へ行く。
釈迦はアヌルッダに11の煩悩について説く。
アヌルッダは歓喜する。
アヌルッダ経
『アヌルッダ経』（アヌルッダきょう、巴: Anuruddha-sutta, アヌルッダ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第127経。『阿那律経』（あなりつきょう）、『有勝天経』（うしょうてんきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第79経「有勝天経」がある。
比丘アヌルッダ（阿那律）が、大工の棟梁パンチャカンガ（五支物主）や、比丘カッチャーナ（迦旃延）に、仏法を説いていく。
アヌルッダ経 構成
ある時、釈迦は、サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。
大工のパンチャカンガ（五支物主）は人を遣ってアヌルッダ（阿那律）比丘らに翌朝の食事供養を申し出る。アヌルッダは了承する。
翌朝、パンチャカンガの家で食事を受けたアヌルッダに、パンチャカンガは四無量心を用いた心の解放と大心を用いた心の解放の違いを問う。アヌルッダはそれらを説明しつつ、その心の清さ・広さによって死後に生まれ変わる場所が変わってくることを指摘する。
続いて比丘カッチャーナ（迦旃延）がその諸天の区別を問い、アヌルッダが答える。
カッチャーナは、法悦する。
ブーミジャ経
『ブーミジャ経』（ブーミジャきょう、巴: Bhūmija-sutta, ブーミジャ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第126経。『浮弥経』（ふみきょう）とも。
類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第173経「浮弥経」がある。
釈迦が、比丘ブーミジャ（浮弥）に、仏道を説いていく。
ブーミジャ経 構成
ある時、釈迦は、ラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。
そこに比丘ブーミジャが訪れ、ジャヤセーナ王子に問われて答えたが、その内容が正しかったか確認したいと言う。ブーミジャは、ジャヤセーナ王子がバラモン達は梵行に果報は無いと説いているが本当か問うのに対して、ブーミジャは釈迦は正しい梵行には正しい果報が生じると説いていると答える。釈迦はその説明は正しかったと述べる。
そして釈迦は、正しい梵行として八正道を説いていく。
ブーミジャは、歓喜する。
ペテン師とサギ師/だまされてリビエラ
『ペテン師とサギ師/だまされてリビエラ』（ペテンしとサギし だまされてリビエラ、Dirty Rotten Scoundrels）は、1988年のアメリカ合衆国のコメディ映画。
大富豪の有閑夫人を相手に詐欺を働くベテラン詐欺師と、ちんけな若手詐欺師の詐欺合戦を描いたコメディ映画である本作は南フランスのリゾート地であるコート・ダジュール（リヴィエラ）が舞台で、デヴィッド・ニーヴンとマーロン・ブランドで1964年に製作された『寝室ものがたり』のリメイク作品でもある。監督はリメイク版『リトル・ショップ・オブ・ホラーズ』や『スター・ウォーズ』のヨーダの声などで知られるフランク・オズが務め、ベテランのイギリス人詐欺師をマイケル・ケイン、アメリカ人詐欺師をスティーヴ・マーティンが演じた。
2005年にはブロードウェイミュージカル『ペテン師と詐欺師』としてリメイクされている。
ペテン師とサギ師/だまされてリビエラ あらすじ
ベテラン詐欺師のローレンス（マイケル・ケイン）は、紳士な見た目を武器にお金持ちのマダムを相手に詐欺を働くプロだった。その夜も正装してカジノ場へ赴き、アメリカから来たという有閑マダムを相手に自身はある国の王子だと嘘をついて、まんまと詐欺に成功する。
一仕事終え、列車で帰路に就くローレンス。すると突然彼の個室にフレディと名乗る男（スティーヴ・マーティン）が入って来た。ローレンスはそのすぐ前にフレディが食堂車で若い女性相手に安っぽい詐欺を働く所を目撃しており、フレディの行き先が自身の縄張りである南仏のコート・ダジュールであることを知ると、女たらしっぽいフレディの性格を利用して自分が降りる駅で下車しないように細工する。厄介者が消え去ったと胸をなでおろすのも束の間、翌日フレディがコート・ダジュールに現れた。人民共済資金の調達を口実に詐欺を働くフレディの存在に焦ったローレンスだったが、結局自分が詐欺師であることまでもフレディにバレてしまう。フレディの存在を邪魔に感じたローレンスは、たまたま居合わせたホテルにチェックインしようとしていたアメリカ人女性のジャネット（グレン・ヘドリー）を相手に自分とフレディのどちらが先に5万ドルを巻き上げるかで勝負して、フレディを追い出そうとする。
ペテン師とサギ師/だまされてリビエラ 出演
※括弧内は日本語吹替キャスト（テレビ東京版）
※テレビ東京版初回放送：1999年7月20日『午後のロードショー』
仙台空港臨空公園
仙台空港臨空公園（せんだいくうこうりんくうこうえん）は、宮城県岩沼市にある都市公園。
仙台空港臨空公園 概要
仙台空港西側（滑走路09方面）南に隣接する公園で、飛行機の離着陸を間近で見ることが出来る。園内は「展望ひろば」「芝生ひろば」「遊戯ひろば」の3つのエリアに分かれ、土日や祝日を中心に多くの親子連れでにぎわう。休日には、軽食や玩具（ボールやシャボン玉等）を販売する出店も見られる。
仙台空港周辺の街づくりの一環として、宮城県が整備。兵庫県伊丹市より、1912年に日本からアメリカに渡った桜の子孫樹が寄贈、植樹されており、公園の1つのシンボルとなっている。
藤本那菜
藤本 那菜 (ふじもと なな、1989年3月3日 -)は、日本の女子アイスホッケー選手。ポジションはゴールキーパー。デンソー北海道所属。クラブチームはボルテックス札幌。妹の藤本奈千もアイスホッケー選手。北海道札幌市豊平区出身。冬季オリンピック3大会（2014年ソチ、2018年平昌、2022年北京）日本代表選手。
藤本那菜 経歴
6歳よりアイスホッケーを始め、高校生時の2007年にアイスホッケー女子日本代表に選出される。アルマトイ冬季アジア大会、世界選手権、バンクーバーオリンピック予選などに出場した。
札幌大谷高等学校卒業。
2012年、札幌学院大学に進学する。また、この年発足したアイスホッケーチーム・ボルテックス札幌に加入した。同年夏、日本代表に復帰し、2013年2月にスロバキアのポプラトで行われたソチオリンピック予選では控え選手としてメンバー入りを果たした。
2014年2月のソチオリンピックでは正選手となり、全試合で先発出場した。
2015年3月の世界選手権も全試合に出場し、予選リーグ2勝と残留決定戦の勝利に貢献。セーブ率93.75パーセントを記録し、日本人選手として世界選手権トップディヴィジョンで史上初の個人賞となるベストGKを受賞した。
2015年6月、デンソー北海道への入社が決まる。
2015年7月、北米プロリーグNWHLのトライアウトに合格し、ニューヨーク・リベターズと契約した。
2018年2月に開催された平昌オリンピックと2022年北京オリンピックでは日本代表のゴールキーパーを務める。
田島亜聖
田島 亜聖（たじま あせい、1977年4月1日 - ）は、日本のDJ（ラジオパーソナリティ）、CMナレーター、ローカルタレント。ミネベアミツミFCホーム戦のスタジアムDJも務めている。別名：緑の貴婦人。宮崎県宮崎市出身。
かに座55番星Ab
かに座55番星Ab（英語: 55 Cancri Ab)は、太陽に似た恒星であるかに座55番星Aの周囲を14.65日の周期で公転する太陽系外惑星である。かに座55番星A系の中では主星から2番目に近い惑星である。ホット・ジュピターの例とされるが、むしろ「ウォーム・ジュピター」であるともされる。1996年にジェフリー・マーシーやポール・バトラーらにより発見され、パルサー惑星を除いて4つ目の既知の太陽系外惑星となった。
かに座55番星Ab 発見
大部分の太陽系外惑星と同様に、かに座55番星bは惑星の重力の影響による主星の視線速度の変化を検出することにより発見された。かに座55番星のスペクトルのドップラー効果を測定することにより、15日間の周期が検出された。惑星の発見は、うしかい座τ星b、アンドロメダ座υ星bとともに1996年に公表された。
木星の0.8倍の質量であるこの惑星の存在を考慮に入れても恒星の視線速度はまだ一定にならず、その後2002年により外側を公転するかに座55番星Adが発見された。2020年現在ではAb、Ac、Ad、Ae、Afの5惑星があることが分かっている。
かに座55番星Ab 軌道と質量
かに座55番星Abの軌道の公転周期は短く、以前に発見されたホット・ジュピターであるペガスス座51番星bと比べて円軌道に近い軌道をとっている。公転周期から、惑星がかに座55番星Acと1:3で軌道共鳴していることが分かるが、惑星のパラメータのシミュレーションから、公転周期がこの比に近くても惑星は本当に共鳴の状態にある訳ではないということが示された。
2012年、惑星の上層大気が恒星を通過するのが観測された。軌道傾斜角が約85°であるため、かに座55番星eとほぼ共平面であることが明らかとなった。これにより、惑星の質量には制約が与えられたが、その半径を制約するには軌道傾斜角が小さすぎた。質量は、木星の約80%である。
かに座55番星Ab 特徴
かに座55番星Abは、固体の表面を持たない巨大ガス惑星である。大気の通過により、上層が水素であることが示されている。
この通過はほぼ接線であるため、半径や密度、表面温度等は未知である。組成が木星と同様であり環境は化学平衡に近いと仮定すると、かに座55番星Abの大気上層は雲がなく、スペクトルはアルカリ金属の吸収線が豊富であると予測される。
大気の通過は、恒星の熱の下でそれがゆっくりと蒸発していることを示している。蒸発は、それまで研究されてきたホット・ジュピターよりも遅い。
もし衛星を持っていれば、潮汐力により短期間で吹き飛ばすか破壊してしまうと考えられるため、大きな衛星は持っていないと考えられる。
かに座55番星Ab 名称
2015年に国際天文学連合によって太陽系外惑星系の名前の公募と投票が行われた際にかに座55番星A系も対象となった。2015年12月15日、国際天文学連合より、オランダのアマチュア天文家団体連盟が提案した以下の名称が選定されたことが発表された。
主星：Copernicus - ポーランドの天文学者ニコラウス・コペルニクスに由来。
b：Galileo - イタリアの天文学者ガリレオ・ガリレイに由来。
c：Brahe - デンマークの天文学者ティコ・ブラーエに由来。
d：Lipperhey - オランダのレンズ製作者で、実用的な望遠鏡の発明者の一人とされるハンス・リッペルハイに由来。
e：Janssen - オランダの眼鏡職人で、顕微鏡や望遠鏡の発明者の一人とされるサハリアス・ヤンセンに由来。
f：Harriot - イギリスの数学者で、初めて望遠鏡で観測した月面図を残したとされるトーマス・ハリオットに由来。
関吉の疎水溝
関吉の疎水溝（せきよしのそすいこう、英:Sekiyoshi Sluice Gate of Yoshino Leat）は、日本の鹿児島県鹿児島市下田町にある用水路。1852年（嘉永6年）に築かれ、薩摩藩第28代当主島津斉彬によって行われた集成館事業の動力源として利用された。
2015年（平成27年）7月に行われた第39回世界遺産委員会において、「明治日本の産業革命遺産 製鉄・製鋼、造船、石炭産業」の構成資産の一つとして世界文化遺産に登録された。
関吉の疎水溝 概要
長さは、鹿児島市によれば、稲荷川上流から仙巌園まで約8キロメートルに及んだとされ、鹿児島県立図書館が1994年に刊行した「江夏十郎関係文書」によれば、6,510メートルであるとされ、文化財保護審議会審議員であった西元肇による2006年の調査によれば、約7キロメートルであるとされた。市街地造成や災害の影響により、実方橋の手前で途絶えており、約3キロメートルが現存。一部は農業用水路として利用されている。「かごしま自然百選」に選定されている。2005年に鹿児島市史跡に指定、2013年には、国の史跡「旧集成館」に追加指定された。2009年に九州・山口の近代化産業遺産群の構成資産の1つとして世界遺産暫定リストに記載され、2015年に「明治日本の産業革命遺産 製鉄・製鋼、造船、石炭産業」として正式登録されている。
関吉の疎水溝 概要
鹿児島市川上町において、稲荷川から溶結凝灰岩上に水路を引き、磯まで約8㎞、北東から南西へ緩やかな傾斜を描いて続いている。取水口の海抜高度は132メートルであるのに対して、尚古集成館付近では124メートルであり、8メートルほどの高度差しかない。この緩やかな傾斜角度は、当時の高度な技術を示すものである。1857年（安政4年）に佐賀藩の千住大之助らによって作成された「薩州見取絵図」にも溶鉱炉に水を引いた水路や筧が記されている。
関吉に岩盤をくりぬいた稲取川の取水口跡がほぼ当時のまま現存する他、一部は現在も水田の用水路として利用されている。途中、滝となっており、「巌洞の滝」と称される。上流は棈木川に沿って、下流は稲取川沿いに流れている。現在の取水口は1913年の洪水後に改修されたものである。
関吉の疎水溝 沿革
財政再建派と富国強兵派によるお由羅騒動を経て、1851年に薩摩藩主に就任した島津斉彬は、藩主に就任するや、富国強兵策を採り、それまで長年温めていた集成館事業の計画に着手し、現在の鹿児島市磯地区を中心としてアジア初の近代洋式工場群の建設に取り掛かった。当初、反射炉(旧集成館反射炉跡として明治日本の産業革命遺産を構成)や砲身に穴を開ける装置である鑚開台などの動力は、蒸気機関が研究段階であり使用できなかったため、水車動力に依った。仙巌園には、1722年(享保7年)に、下田町関吉から吉野疎水が引かれていたが、1852年に、そこから新たに水路を設け、集成館の水車に用いる水を供給した。トンネルを18箇所も掘っており、一大事業であったということができる。
関吉の疎水溝 課題
関吉の疎水溝は、鹿児島市でも知名度が乏しく、知名度の向上とガイドの育成が課題とされている。
真夜中の子供たち
『真夜中の子供たち』（まよなかのこどもたち、Midnight's Children）は、サルマン・ラシュディの小説。1981年発表。イギリスの植民地主義と英領インドの分離独立を主題としており、ポストコロニアル文学やマジックリアリズムの代表例である。この話は主人公のサリーム・シナイによって語られ、それは歴史もの同様に実際に起きた歴史上の出来事の文脈に挿入されている。
この小説は1981年にブッカー賞とジェイムズ・テイト・ブラック記念賞を受賞し、また1993年と2008年のブッカー賞25周年および40周年を祝う際に、ブッカー賞のなかのブッカー賞と最も多くの賞を集めた作品として表彰された。 また、2003年には、BBCが調べたザ・ビッグリードの1つにも挙げられた。さらにペンギン・グループが発表する20世紀の優れた書物リストにも加えられた。
真夜中の子供たち 背景とあらすじ
「真夜中の子供たち」は、インドの分離独立前後に（特に分離独立後に）インドで起こった出来事に作者が自由に脚色を加えた、対応関係のゆるい寓話である。この小説の主人公であり語り手でもあるサリーム・シナイは、インドが独立したまさにその瞬間に極めて敏感な嗅覚を持ち絶えず滴がたれているような長い鼻やテレパシーの能力を持って生まれた。この小説は3編からなっている。
真夜中の子供たち 背景とあらすじ
この小説は主にインドの分離独立へとつながっていく出来事を含んだシナイの家族の物語から始まる。サリームは1947年8月15日の真夜中きっかりに生まれた、つまり独立国になったインドと全くの同い年である。彼はのちにこの日の午前0時から午前1時の間に生まれた子供には全員特別な能力が備わっていることを見つける。そこでサリームは、自身のテレパシー能力を使って、インドが独立国として生まれてままならない頃に、きわめて多様な国であるからこそ直面する文化的、言語的、宗教的、政治的な違いに関する問題を熟考する真夜中に生まれた子供たちの会議を召集した。彼は、テレパシー能力を駆使して橋渡しの役割を果たしながら、地理的に遠く離れた何百人もの子供と接触を取り、またその間に彼らの先天的な能力の意味を見つけ出そうとした。とりわけ、生まれたのが真夜中に近ければ近いほど、その子供はより強力な能力を使いこなした。その中でも、"邪魔者の"シヴァというサリームの天敵と"魔女パールヴァティー"と呼ばれたパールヴァティーの2人の子供は優れた能力を備えておりサリームの物語の中で顕著な役割を果たしている。
そうしている間に、サリームの家族は幾度とない移動をし始め、またインド亜大陸を苦しめる度重なる戦争にも耐えた。この間に彼は記憶喪失にも苦しめられ、それは半ば神話的にさすらった末にシュンドルボンのジャングルに入るまで続き、そこでようやく記憶を取り戻した。こうしているときに、子供時代の友人とも再び接触を取った。その後サリームはインディラ・ガンディーが発令した非常事態令や彼女の息子、サンジャイ・ガーンディーが行ったジャーマー・マスジド・スラムの"掃討”にかかわるようになった。そしてしばらくの間政治犯として拘留された（この一節にはインディラ・ガンディーの神格化にも似た権力への強い渇望に加えて、非常事態令が発令されている間の彼女の度が過ぎた行為に対する痛烈な批判がこめられている）。非常事態令は≪真夜中の子供たち≫の能力の終焉の合図となり、サリームにはまだ見つけるはずだった混乱を収拾するや彼の半生とまだまだ若い母国の歴史との両方を含んだ（父親同様歴史に束縛され、超自然的に才能を授けられる自分の息子に捧げる）編年史を書くことのほかにやることがほとんど残されていなかった。
真夜中の子供たち 主題
マジックリアリズムの技術は、小説のいたるところの文学表現に見いだされ、また国家の歴史に並行する物語を構築するのに決定的な役割を果たした。この小説は、カシミールからアーグラへそしてボンベイ（現在のムンバイ）、ラホール、ダッカへ、というようにインド亜大陸のいろいろな場所で動いている。ニコラス・スチュアートは、評論「ポストコロニアルと『真夜中の子供たち』に関するマジックコロニアル」で「『真夜中の子供たち』の物語調の構成は、サリーム・シナイが婚約者のパドマに口伝えで詳しく述べた自分の人生の話を含む物語からなっている。 この自己言及的な語りはインド固有の文化、特に同じように口伝えで語り継がれた千夜一夜物語を想起させると主張した。この小説内での出来事は、千夜一夜物語で語り継がれた物語の不思議な性質にも相当する。(便所でサリームを感電死させようとする動き(p.353)や,『見えないかご』の中をさまようこと(p.383)を考えればわかるだろう」 。インドのみならず、シェイクスピアをはじめとする西洋文化への言及も多数ある。スチュアートはリンダ・ハッチオンの主張を引用し、この小説はインドと西洋が持つ性格を「インド人の内面やインドの独立に当たっての輝きにおける土地固有の文化の影響とそうでない文化の影響の両方を調べるため、植民地支配後のインドの歴史で」年代順に織り交ぜたと主張している。
真夜中の子供たち 評価
この小説は1981年のブッカー賞や英語交流同盟文学賞やジェイムズ・テイト賞を獲得した。またブッカー賞の中のブッカー賞を1993年と2008年の2回、それぞれブッカー賞の25周年、40周年記念時に獲得している。
1984年にはインドの首相、インディラ・ガンディーは次男のサンジャイ・ガーンディーが彼の父、フィローズ・ガーンディーの死の原因が母の父への粗略な扱いにあるとして彼女を責め立てることで母への支配力を持っていたという内容の第28章の1文が名誉を毀損するものであると主張してイギリスの裁判所においてこの小説に対して訴訟を起こしたが、この裁判はラシュディが問題となった1文を削除することに同意したことで示談が成立し終息した。
真夜中の子供たち 脚色
1990年代後半BBCがラーフル・ボース主演で小説を5回にわけてドラマ化しようとしたが、スリランカのイスラム社会から圧力を受け、制作許可は取り消され計画自体が頓挫した 。
2003年後半にはロイヤル・シェイクスピア・カンパニーが小説を劇用に脚色し、上演した。
ディーパ・メータ監督はラシュディの全面協力のもと、小説に新たな脚色を加えて映画「Midnight’s　Children」を制作した。 主人公のサリーム・シナイの役をイギリス系インド人俳優のサティヤ・バーバーが演じ、その他の役をシュリヤー・サラン、シーマ・ビシュワース、シャバナ・アズミ、アヌパム・ケール、シッダールダ・ナラヤン・ラーフル・ボース、 ソハ・アリ・カーン、サハナ・ゴスワミ、アニタ・マジュムダール、ダルシール・サファリ

らが演じている。この映画は、2012年9月のトロント国際映画祭（9日）や、バンクーバー国際映画祭（27日）

で初公開された。
真夜中の子供たち 翻訳
『Midnight's Children』は、12か国語版が出版された（1989年現在）日本語訳は早川書房で1989年に刊行（ハードカバー 全2冊）。改訂版が岩波文庫（上・下、2020年5・6月）で刊行
ATMOS 2000
ATMOS 2000 (Autonomous Truck Mounted howitzer System、自動トラック搭載型榴弾砲システム)は、イスラエルのソルタム・システムズによって開発された52口径155mm榴弾砲搭載の自走砲システムである。
本システムは長射程、高速移動、トラックに搭載された大火力と機動性、急速な展開、短い反応時間、あらゆる環境下で活動可能である。
本システムは完全な弾道計算機を内蔵しており、自動制御、正確なナビゲーションとターゲット取得などが提供される。本システムは39-52の口径の様々な砲に適合し、エンドユーザーの異なる要求に対応できる。6x6、あるいは8x8のあらゆるトラックに積載可能である。
ATMOS 2000 開発
ソルタム・システムズは1980年台に、空輸可能な軽量の装軌式車体に155mm榴弾砲を搭載したラスカル 155mm自走榴弾砲を開発していた。ATMOSはこの後継機種となる装輪式自走砲システムとして開発の進められたもので、2001年の終わり頃、ソルタム・システムズは1999年終わりごろから存在を漏らしていたATMOS 2000の最新版の詳細を発表した。その時、155mm装輪自走榴弾砲(Self-Propelled Wheeled Gun (SPWG))についても言及した。
ATMOSは自主開発であり、輸出マーケットを主に狙っていたが、イスラエル国防軍には既にデモンストレーションされていた。装輪自走榴弾砲は装軌式と比べて調達コストが安く、低ライフサイクルコストであり、制御やメンテナンスが容易である。付け加えて、より良い戦略機動性を持ち重装備輸送システムに依存する必要がない。
ATMOS 2000 開発
2001年終わり頃、本システムはイスラエルの広範囲な試験により1000回を超える砲撃を行った。
2003年中頃、未公表の外部顧客と交渉し、500万米ドル相当のATMOS 2000システムを販売した。
2004年終わり頃から、イスラエル国防軍はATMOS 155mm39口径システムの広範囲なフィールドテストを行った。
ルーマニアバージョンも存在し、ATROMと呼ばれているもので、ソルタムM71 155mm榴弾砲をROMAN 26.360 DFAEG 6x6トラックシャーシに搭載したモデルである。
このプロジェクトは3つのプロトタイプが製造されるまで待たされた。
ATMOS 2000 概要
ATMOSは155mm52口径のNATO(Joint Ballistic Memorandum of Understanding (JBMoU))準拠の砲に対応し、6x6クロスカントリートラックのシャーシに搭載される。
砲尾のメカニズムは水平のスライド式で、自己密封式の金属製閉塞リングと一緒に右側に自動的に開かれる。緩衝装置は油気圧式の複座機の付いた油圧のシリンダーである。後座する長さは850-1,100mmであり、2つの空気式の平衡装置を持つ。砲の持ち上げおよび旋回は全て油圧式で電子制御される。砲の照準、装填補助システム、駐鋤は油圧パワーパックで駆動される。
155mm/52口径の砲身によりベースブリード弾(using Extended Range Full-Bore - Base Bleed (ERFB-BB) projectile)使用時に41kmの最大射程を持ち、またNATO L15高性能装薬(NATO L15 High Explosive(HE) projectile)使用時に30km、そして旧式のM107装薬使用時に24.5kmである。
ATMOS 2000は27発の155mm砲弾を保持し、そして関連する装薬があり、4人の乗員により制御され、うち2人の装填手(loaders)が後部座席に位置する。
本システムは毎分4-9発発射できる。