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真・三國無双7 基本システム・主な変更点
相性が同じ、または旅団長が持つ相性なしの武器では通常通りで特に効果はない。無双乱舞の使用中や覚醒状態中も、一時的に相性の効果が消える。
ストームラッシュ
三すくみの優勢時には相手の頭上に気迫ゲージが表示され、一定回数攻撃したり、空中コンボを決めて気迫ゲージを0にすると高威力の連続攻撃を仕掛ける。
発動中に□・△ボタンを連打すると連続攻撃が加速してよりダメージを増幅させることが可能。無印版では気迫ゲージが無くなった瞬間即座に発動していたが、猛将伝・Empiresでは気迫ゲージを0にしても□＋△ボタンを押すまで発動させないようにするオプション設定が追加された。
ヴァリアブルカウンター
劣勢時は相手を仰け反らせられなくなるが、近くにいると相手のチャージ攻撃が減速する。
近くの敵が減速したチャージ攻撃を使用しようとしている時に、R1ボタンを押してヴァリアブル攻撃を使うと、敵を真上に浮かせて覚醒ゲージを大幅増加できる強力な反撃を繰り出して逆転を狙える。
従来の一部チャージ攻撃に付与されるものの他に、特定条件下または常時においてほぼすべての攻撃に特殊効果を発揮する（『戦国無双3』に近い形式の）属性が導入された。従来作のアイテム効果のような、パラメーターに影響をおよぼすものはなくなっている。
将星モードを進めることで、武器素材と他の武器を消費して、所持する武器の属性を追加・強化したりすることができるようになる。
真・三國無双7 登場武将
10名の新武将に加え、『真・三國無双6 Empires』に登場した徐庶の参戦や『真・三國無双4』以来の登場となる左慈の復活など、参戦武将は過去最多の77名となった。本作の新武将は以下の10名。
真・三國無双7 ゲームモード
「魏伝」、「呉伝」、「蜀伝」、「晋伝」、「他伝」の5つから1つを選択し、三国志の各勢力の物語を追体験するモード。
この内他伝を除く4勢力では約15ステージ前後をこなすことになる。その途中で特定条件を満たすことで隠しステージが出現したり、また条件を満たしたことで、史実では死んでしまう武将を生存させると、本作オリジナルの展開に派生するIFルートへ突入することが出来るようになる。IFルートでは殆どのステージで旧作のBGMが流れるなど、シリーズ原点回帰の要素を含む。
幕間ムービーから戦闘モードに切り替えるシームレスプレイは前作と同様であるが、今回はステージごとの操作武将を複数人から選択できるようになっており、ストーリーモードだけでもほぼ全員の武将を操作できるようになった。
真・三國無双7 ゲームモード
他伝では基本的に武将一人ひとりに対応した独立ステージとなっている。
一人の武将となって基地を発展させ銅雀台を築いて帝を招き入れることを目指していく。
このモード内で基地を発展させると、武器を改造して強化したり、お金を支払うことで武将を成長させたり支援獣を手に入れたりすることなどが出来るようになる。
武将や武器の成長は全モードで共有されている。
前作「6」では登場しなかった要素。プレイするステージと武将を自由に選択できるほか、ストーリーモードでは反映されない衣装変更と護衛武将、支援獣の変更が反映される。
ストーリーモードをクリアしていくと、一部ステージにおいて本来は遊べない相手勢力に所属して戦う「裏シナリオ」が選択可能となる。
真・三國無双7 真・三國無双7 猛将伝
『真・三國無双7 猛将伝』（しん・さんごくむそう7 もうしょうでん）は、2013年11月28日にPS3で発売された。
キャッチコピーは「最強、一騎当千。」。
無印版の追加要素のみが収録された追加ディスク。無印版のシステムに細かな調整がされ、ゲームモードにおいては恒例のチャレンジモードが追加された他、新たなストーリーとして呂布の生き様を描く「呂布伝」、またIFシナリオや外伝シナリオも多数追加されている。
新武器系統・新たな隠し属性が追加。
「旋風」属性の効果が変更されてガード可能になり、『ガードされた時に限り敵体力に応じたダメージを与える』ようになった。
武器システムに特殊錬成が追加。フリーモードや将星モードで手に入る宝玉を消費して、攻撃力を増加させたり、属性・相性を上書きできる。
将星モードの武器屋の機能がフリーモードでも利用できるようになった。
新たな隠し武器「第二秘蔵武器」も追加。「難しい」以上で特定条件を満たすと、DLCの上位武器を上回る攻撃力を持つ、最高ランク6の武器を入手できる。
真・三國無双7 真・三國無双7 猛将伝
PSネットワークでのスコアランキングに対応した競技モード。基本条件は以下のとおり。
真・三國無双7 真・三國無双7 猛将伝
コース終了時、専用属性が付与された武器を貰える。
暴風
10分間に倒した敵の数を競う。外側を巡回している敵兵士を一定数倒すと敵武将が4人出現。敵将を4人とも倒すと呂布が出現。
呂布は必ず天属性で登場する。防御力が少し大きいだけだが、倒すと老酒が複数出現し、さらに一定時間能力が強化された増援兵がプレイヤーに向かって出現し続ける。
このコースでの属性は「撃破数が大きいほど攻撃力が上がる」。
彗星
10分間に場外に落とした敵の数を競う。敵は倒せないが、前作と同様に攻撃によって無双ゲージを増やせる。
体力がなくなるだけでなく、プレイヤーが場外になっても終了となる。
基本的な流れは概ね暴風と同じだが、呂布が特定攻撃以外では仰け反りすらしない・増援兵の出現時間制限がない代わりに継続して登場はしないなどの違いがある。
またマップ各所には連弩・弩砲が設置されており、的を一定数以上落とすと順番に起動を始めるようになる。
このコースでの属性は「吹き飛ばし飛距離を増大させる」。
百花
最大15分間またはプレイヤーがやられるまでに倒した敵無双武将の数を競う。武将の出現パターンは常に一定。
一定人数撃破毎に、敵の能力や同時出現数が強化されていく。
このコースでの属性は「ヴァリアブルカウンター成功時、強化効果を得られる時間を延長する」。
迅雷
目的地に到達する時間の速さを競う。途中には関門を守る敵将や道を阻むトラップなどが登場する。
一定時間後に呂布がプレイヤーを追撃してくるため、迅速な突破が要求される。
このコースでの属性は「ダッシュ中にスーパーアーマーがかかることがある」。
烈火
敵を全滅させた時間の速さを競う、新規追加コース。
本作チャレンジモードのうち唯一呂布が出現しない可能性があるコース。その代わり、空中の足場を上手く飛び越えていかねばならない地点が一箇所だけある。
このコースでの属性は「吹き飛ばした敵が、他の敵を巻き込む爆発によりプレイヤーの方へ跳ね返ってくることがある」。
真・三國無双7 真・三國無双7 with 猛将伝
『真・三國無双7 with 猛将伝』（しん・さんごくむそう7 ウィズ もうしょうでん）は、2013年11月28日にPS3、PlayStation Vitaで発売。2014年2月22日にPlayStation 4版が発売され、2014年5月23日にはWindows版が発売された。
上記の『真・三國無双7』と『真・三國無双7 猛将伝』を一つにまとめた作品で無双シリーズでは初のPS4作品となっている。PS4版は無双シリーズでは初のフルハイビジョン対応となっている。
PS3版購入者に限り、2014年2月22日から3月31日までの期間中、PS4のダウンロード版を有料で購入できるアップグレードサービスを実施。なお、PS3版で購入したダウンロードコンテンツは、PS3版ではそのまま利用可能で、PS Vita版でも購入済みコンテンツに限り同じものが無料ダウンロード可能。
真・三國無双7 真・三國無双7 with 猛将伝
トロフィーデータは『7猛将伝』として登録され、『7』本編に該当する箇所をプレイしても『7』のトロフィーは獲得できない。
Windows版はSteamによるオンライン認証・自動アップデートをサポート。ダウンロードコンテンツに対応し、PS3/PS4/PS Vita版と同じセットがSteam Storeにて配信された。2017年2月7日より、Steam直接販売でも日本語版を購入できる。
ダウンロードコンテンツを多数収録する『真・三國無双7 with 猛将伝 DX』はNintendo Switchにて2018年12月27日に発売された。
真・三國無双7 真・三國無双7 Empires
『真・三國無双7 Empires』（しん・さんごくむそう7 エンパイアーズ）は、2014年11月20日にPlayStation 4、PlayStation 3、Xbox Oneで発売されており、2017年11月9日にはNintendo Switchでも発売された。
キャッチコピーは「──その先を、見極めよ。」。
『真・三國無双7』の「無双モード(ストーリーモード)」の代わりに、自身のオリジナルキャラクターを作成して所属する勢力で天下を目指す「争覇モード」が収録されたバージョン。
争覇モードにおけるそれぞれのゲーム中で特定条件を満たすことで「称号」を入手し、操作キャラの能力が上がる。また称号の組み合わせにより、操作キャラの「生き様」が決定される。
NPC登場時における生き様の設定は初期レベルや「人徳値」(無双武将や汎用武将のみ所有秘計)に関わる。人徳値は勢力や他武将などとの関わりにおいてある程度影響を与える。
エディット武将でのプレイで達成した「生き様」は次回プレイ用にそのキャラに設定することが出来る。
真・三國無双7 真・三國無双7 Empires
戦闘中において秘計ゲージが追加。レベルに応じた最大値からスタートし、時間経過で充填され、秘計の発動で消費する。
通常の秘計は秘計ゲージさえ足りていれば何度でも使用することが出来る。カットイン演出や、使用時の資源消費はなくなった。
戦場マップ全体に影響を及ぼす『大規模秘計』が追加。使用に以下の条件がある。
使用時に秘計ゲージに加え、一定数の味方武将と自軍拠点が必要。このため、依頼戦や一部レイドシナリオ(バージョン1.08以降)では使用できない。
使用すると秘計に応じた準備時間があり、一定数の味方武将が一時的に離脱する。準備時間中に発動者が倒されるか、マーキングされている拠点が陥落すると発動に失敗してしまう。
1回の戦闘中、各大規模秘計はそれぞれ1回のみ使用できる。失敗しても再使用はできない。
スティーヴン・マエダ
スティーヴン・マエダ（Steven Maeda）は、アメリカ合衆国の脚本家、プロデューサーである。『ハーシュ・レルム』、『Xファイル』、『CSI:マイアミ』、『LOST』、『デイ・ブレイク』のエピソードを執筆した。また『LOST』では共同エグゼクティブ・プロデューサー、『CSI:マイアミ』ではスーパーバイジング・プロデューサー、『ライ・トゥ・ミー 嘘は真実を語る』ではエグゼクティブ・プロデューサーを務めた。
スティーヴン・マエダ 生い立ちと学歴
カリフォルニア州ロサンゼルスで日本人の父親のもとに生まれる。幼少の頃よりテレビ・映画業界で働くことを志す。
大学ではコミュニケーションを学んで卒業し、テレビ局やスタジオで働いた後に大学院で脚本執筆を学ぶ。
スティーヴン・マエダ キャリア
4回目に書いた『Sandblast』が初めてスタジオに売れた脚本である。
1999年、当時36歳だった彼はクリス・カーターの目に留まったことでテレビシリーズ『ハーシュ・レルム』（2000年）の脚本チームに加わってデビューした。さらにその縁でカーター製作総指揮のテレビシリーズ『Xファイル』にも参加した。
2005年にはテレビシリーズ『LOST』の第2シーズンで脚本家兼共同エグゼクティブ・プロデューサーを務めた。マエダは他の脚本スタッフらと共に2006年の全米脚本家組合賞ドラマシリーズ脚本賞を受賞した。さらに翌2007年にも同賞にノミネートされた。マエダは『LOST』の第3シーズン以降には参加しなかった。
2011年、マエダはテレビシリーズ『PAN AM/パンナム』の第1シーズン半ばでショーランナーとして雇われた。
2014年から放送されたテレビシリーズ『HELIX -黒い遺伝子-』の製作総指揮およびショーランナーとなった。
ノースショア
ノースショア（North Shore）は、英語圏の地名。「北海岸」の意味。
高柳銚子塚古墳
高柳銚子塚古墳（たかやなぎちょうしづかこふん）は、千葉県木更津市にある前方後円墳である。
高柳銚子塚古墳 概要
金鈴塚古墳など後期首長系古墳の群在する祇園・長須賀古墳群の北方1.8キロメートルの砂丘上に単独で立地する。主軸を北東-南西に向ける110メートル以上の前方後円墳で、千葉県内第3位の規模を持つとされたが、明治末年の鉄道工事の際に前方部が破壊され、戦時中に陸軍高射砲指揮所の設置により後円部中央が大きくえぐられた。墳丘から円筒埴輪が採取されており、5世紀中頃の築造とみられる。
能満寺古墳
能満寺古墳（のうまんじこふん）は、千葉県長生郡長南町芝原にある古墳。形状は前方後円墳。千葉県指定史跡に指定されている。
能満寺古墳 概要
千葉県中部の外房地域、一宮川支流の埴生川・長楽寺川合流地点の西側丘陵上に築造された古墳である。周辺には本古墳のほかに小円墳2基・小方墳2基が分布して古墳群を形成するが、本古墳との関係は明らかでない。1947年（昭和22年）・1995年（平成7年）に発掘調査が実施されている。
墳形は前方後円形で、前方部を西方向に向ける。墳丘の段築は認められず、墳丘外表で葺石・埴輪も認められない。また墳丘周囲の周溝は認められず、後円部裾でのみ浅い落ち込み状遺構が検出されている。埋葬施設は後円部墳頂における木炭槨である。槨主軸を墳丘主軸と平行方向として、長さ7.5メートル・幅2メートルを測る。木棺（非残存）を木炭で覆っており、上面は長楕円形で底面は舟底の形状のような傾斜を設けており、特に「舟形木炭槨」と呼ばれる。槨内からは銅鏡・装身具・武器・農工具等の副葬品が検出されており、槨上からは葬送儀礼に関わると見られる土師器（高坏・器台・底部穿孔壺）が破砕された状態で検出されている。
築造時期は、古墳時代前期の4世紀代（4世紀後半以前、草刈II期（前半）並行）の築造と推定される。房総半島太平洋側の前期古墳としては最古級の古墳であり、後続する北西1.5キロメートルの油殿1号墳（長南町豊原）とともに当該地域の政治情勢を考察するうえで重要視される古墳になる。
古墳域は千葉県指定史跡に指定されている。
能満寺古墳 墳丘
墳丘の規模は次の通り。
墳形はかつて前方後方形とする説もあったが、現在では前方後円形と判断される。墳丘は墳裾の一部を除いて盛土によって構築されている。
トーマス・トロッター
トーマス・アンドルー・トロッター（Thomas Andrew Trotter, 1957年4月4日 - ）は、イギリスのオルガニスト。
バーケンヘッドの生まれ。ロンドン王立音楽院とケンブリッジ大学でラルフ・ダウンズとジリアン・ウィアーにオルガンを学び、マリー＝クレール・アランの薫陶も受けた。1979年にセント・アルバン国際オルガン音楽祭のコンクールで優勝し、翌年にロイヤル・フェスティヴァル・ホールでデビューした。1982年のウェストミンスター聖マーガレット教会オルガン奏者就任を経て、1983年にバーミンガム市のオルガニストに就任した。2003年にはバーミンガム市から名誉博士号を授与されている。
横槍メンゴ
横槍 メンゴ（よこやり メンゴ、1988年2月27日 - ）は、日本の漫画家、イラストレーター。女性。三重県出身。
2009年、『マガジン・ウォー』（サン出版）に掲載された「真剣☆Hゼミ!」でデビュー。その後は同誌を中心に成人向け漫画を執筆していたが、2010年に『COMICすもも』（双葉社）で『はるわか』の連載を開始してからは主に青年漫画雑誌で活動中。なかでも『クズの本懐』は代表作として知られる。
また、イラストレーターとしても活動している。特にインターネット上では「ヨリ」というハンドルネームを名乗り、主にボーカロイドを使用した楽曲のイラストを手掛けている。
横槍メンゴ 作風
キャラクターへの優しさを感じさせるような柔らかく繊細なタッチが特徴である。横槍によると、特に女性キャラクターを描く際、まつ毛の描写や「髪の毛のフワッとした感じ」にこだわっているという。
横槍の作品にはしばしばエロ描写が登場する。本人も成人向け漫画が好きであると公言しており、またエロを描くことに抵抗がなかったことから「美少女を描くときの飛び道具」としてエロ描写を入れるようになったという。なお、エロを描くにあたっては「女の子も読めるエロ」を目指している。これは横槍の読者の男性比率が高かったためであり、2022年7月現在ではそのような男女の垣根を気にしていないようである。
横槍メンゴ 作品リスト
もっかいしよ?（2011年8月 ウォー!コミックス）
ちーぷ♥すろーと - 『マガジン・ウォー』2010年5月号
にゃんにゃん♥レクイエム! - 『マガジン・ウォー』2009年11月号
愛しの眼鏡ちゃん - 『マガジン・ウォー』2011年5月号
タイニーガール メランコリー - 『マガジン・ウォー』2010年11月号
こたちっく☆ラブ! - 『マガジン・ウォー』2010年1月号
スリーピー♥スリーピング - 『マガジン・ウォー狼』2011年7月号
シスター☆ストレンジラブ! - 『マガジン・ウォー』2011年1月号
真剣☆Hゼミ! - 『マガジン・ウォー』2009年8月号
モヤモヤらばぁ〜ず - 『マガジン・ウォー』2010年7月号
シュガリー✳︎ツンデレーション - 『COMIC RIN』2010年4月号
JKの夜明け - 書き下ろし
横槍メンゴ 作品リスト
一生好きってゆったじゃん（2020年2月 ビッグスピリッツコミックススペシャル）
鋼の心 - 『グランドジャンプめちゃ』2018年6月号
一本花 - 『週刊ヤングジャンプ』2019年12号
恋は前傾姿勢 - 『ヤングジャンプラブ』
Stand By You - 『ビッグコミックスペリオール』2019年6号
かわいい - 『ビッグコミックスピリッツ』2019年41号
Neo Dutch Wife - 『ビッグコミックスピリッツ』2020年6号
南無阿弥だいすき - 『ビッグコミックスピリッツ』2020年12号
クズの本懐
にゃんにゃんプレリュード - 第1巻収録／『ヤングガンガン』2013年4号
にゃんにゃんセレナーデ - 第2巻収録／『ヤングガンガン』2013年20号
にゃんにゃんオラトリオ - 第3巻収録／『ヤングガンガン』2014年9号
にゃんにゃんカンタータ - 第4巻収録／『月刊ビッグガンガン』2014 Vol.12
にゃんにゃんアンダンテ - 第5巻収録／『ヤングガンガン』2015年14号
田良原政隆
田良原 政隆（たらはら まさたか、1953年〈昭和28年〉11月 - ）は、日本の外交官。エディンバラ総領事を経て、エルサルバドル駐箚特命全権大使。
田良原政隆 経歴・人物
兵庫県西宮市出身。灘中学校・高等学校を経て、1979年（昭和54年）京都大学法学部を卒業し、外務省に入省した。英語研修としてオックスフォード大学に2年間留学し、オマーン、オランダ、クウェート、マレーシアに在勤。
1999年から外務省大臣官房儀典官兼宮内庁式部官、2000年に天皇皇后の欧州御訪問の公式随員を務める。その後、大阪府国際交流監、2005年日本国際博覧会協会儀典次長、在カナダ日本国大使館公使兼国際民間航空機関日本政府代表部公使を経て、2009年からエディンバラ総領事、2013年からエルサルバドル駐箚特命全権大使。
64歳で退官したのちは清水たかしという芸名でシャンソン歌手をしている。
田良原政隆 受章歴
オランダ王国オラニエ・ナッソー勲章（2000年）、スウェーデン王国北極星勲章（2000年）およびノルウェー王国功労勲章（2003年）。
ラプソディ (宝塚歌劇) 月組　宝塚大劇場公演
正式タイトルは『ラプソディ -ハンガリア物語-』。
形式名は「ミュージカル・プレイ」。17場。
1968年4月27日から5月30日まで公演。
舞台上に本物の馬が登場した。
併演は『牛飼い童子』。
※宝塚歌劇100年史の舞台編を参考にした。
近衛中尉のフレンツとお針子のエミリアは愛し合っていたが、それを妬んだ連隊長の娘によって離れ離れになる。フレンツの帰りを待つエミリアは、彼に馬を贈るために無理をして働き、倒れてしまう。
出典
出典
ラプソディ (宝塚歌劇) 月組 新宿コマ劇場公演
公演期間は1971年5月2日から5月28日まで。
併演は『タイム・マップ』。
主なスタッフに内海重典がいる。
出典
ラプソディ (宝塚歌劇) 主な楽曲
作詞 内海重典 作曲 河崎一朗 編曲 中元清純
主な収録(録音)など
歌唱 古城都
歌唱 峰さを理
歌唱 麻実れい
リュウセイ
『リュウセイ』（英: Ryusei ）は、2013年11月16日公開の日本映画。レックスエンタープライズ製作・サモワール配給・ボダパカ宣伝。
甲府地名くらべ
『甲府地名くらべ（こうふちめいくらべ）』は、江戸時代末期のくどき節。作者は表紙に拠れば「魯国屋文左衛門」で、幕末・明治期の戯作者である仮名垣魯文（かながき ろぶん、1829年（文政12年） - 1894年（明治27年））か。出版年・出版書肆は不明。
伝本は山梨県甲府市個人の家蔵本が知られ、寸法は縦11.6センチメートル、横17.6センチメートル。表紙を含めて三丁の小冊子。「くどき節」は幕末・明治期に流行した心中事件などを扱った俗謡で、全国的には200点近くが知られ、山梨県内においては山梨県立博物館収蔵の「甲州文庫」に39点余りの作品が含まれている。「甲府地名くらべ」は内容的には恋愛物であるが、物語よりも甲府城下町の地名（一部村名・坂の地名も含む）が詠み込むことを主眼としている。
甲府地名くらべ
表紙に記される作者の「魯国屋文左衛門」の著作には国立国会図書館所蔵の「佐倉宗吾一代くどき」、端唄集「夕ぐれ」（安政2年）があり、同書は「甲府地名くらべ」と同様にくどき節の小冊子で、表紙の絵のタッチや本文の字面の相似などから同一書肆から出版された可能性が考えられている。「甲府地名くらべ」巻末には「著作坊記」と記されその下に「呂文」と記載されており、「佐倉宗吾一代くどき」にも同様の記載が見られる。また、仮名垣魯文の『甲州道中膝栗毛』十九丁にも同様の記載があり、これらの事実から『甲府地名くらべ』の作者は仮名垣魯文であると考えられている。
仮名垣魯文には端唄や都々逸などを含め膨大な作品があり、また多くの号を用いている。「甲府地名くらべ」以外で甲斐国に関わる作品には上述の『甲州道中膝栗毛』（安政4年）や『滑稽富士詣』（万延元年）があり、『甲州道中膝栗毛』では甲斐の方言を羅列していることや、甲斐・甲府を訪れたことを匂わせている記載が見られる。詠み込まれている地名も詳細で絵図・書物に記載されない使われていることから聞き書き・一時的な旅行で訪れただけではなく、地元文人の協力があった可能性も考えられている。
出版年は不詳であるが、詠み込まれている地名の変遷や、魯国屋の号が用いられている端唄集「夕暮れ」の刊行年代が安政2年であることから、明治維新までは下らない幕末維新期の作であると考えられている。
翻刻・解題に石川（2011）がある。
自由恋愛主義
自由恋愛主義（じゆうれんあいしゅぎ）またはフリー・ラブ（英: free love）とは、すべてのかたちの愛を受けいれる社会運動のことで、結婚、避妊、姦通などの性的な物事を国家から切り離すことを目標とする。
自由恋愛主義 前提
自由恋愛の歴史のほとんどは、国家の規制や個人的な関係への教会の干渉からの自由を求める自由主義哲学（リバタリアニズム）を反映している。この概念によれば、成人の自由なむすびつきは、正当な関係であり、感情的であろうと性的な関係であろうと、すべての第三者によって尊重されるべきとする。 さらに、いくつかの自由恋愛の著作では、男女ともに社会的または法的な制約なしに「性的快楽の権利」があると主張している。 ヴィクトリア時代、これは過激な考えだったが、 その後、自由恋愛と根本的な社会変革をむすびつけ、新しい反＝権威主義的、反＝抑圧的な感受性の先駆として新しいテーマとなり、発展していった。
日本において「恋愛」は明治期に輸入された比較的あたらしい概念であり、まだいかようにも変化しうる可能性をはらんでおり、小説、漫画、アニメや映画などのサブカルチャーで盛んに実験が繰り広げられている。また従来の「結婚制度廃止」の声もある。
自由恋愛主義 概要
今日、アメリカのステレオタイプな意見によると、かつて中産階級は安定しない世界だったので、家庭が安定した場所になることをのぞんでいたとされる。この精神には、厳密にきめられた男女の役割分担がふくまれていたため、「自由恋愛運動」というかたちでのマイノリティの反発がおきた。
いっぽうで「フリー・ラブ」という言葉は、しばしば1960年代から1970年代にかけてのカウンターカルチャーに関連して、「乱交（promiscuity）」とむすびついてイメージされたが、歴史的に自由恋愛主義者は複数の性的パートナーや短期間の性的関係を主張してはいない。ただ、自由にむすばれた性的な関係が法律によって規制されるべきではないと主張してきた。「ラディカル・セックス（Radical sex―過激なセックス)」という言葉は、「フリー・ラブ」という言葉とおなじように使われて、それをネガティヴな意味合いにする否定論者によって好まれる言葉だった。その言葉がなんであれ、自由恋愛主義者には２つの強い信念があった。つまり、「性行為の強制に対する反対」、「それから女性は自身が楽しいと思う方法で自分の体を使うこと」である。
自由恋愛主義 概要
自由恋愛にかんする法律には、未婚の夫婦が一緒に暮らすことを禁じる法律、姦通と離婚、同意の年齢、同性愛、中絶、そしてときには売春の規制がふくまれている。すべての自由恋愛主義者がこれらの問題に同意しているわけではなく、結婚生活で個人の尊厳を傷つけることも懸念される。たとえば、一部の地域では夫や妻の強姦を認知しない、または非配偶者の強姦よりもそれほど真剣に扱っていないところもある。 19世紀以来の自由恋愛運動は、セクシュアリティについて公的に議論する権利を擁護し、猥褻法とたたかってきた。
20世紀にはいると、いくにんかの自由恋愛主義者は、社会制度としての結婚が感情や心理状態の奴隷化をうながすと論じ、結婚にたいする批判を強めていくことになった。
自由恋愛主義 フェミニズムとの関係
自由恋愛の歴史はフェミニズムの歴史と深く関係している。
18世紀後半から、メアリー・ウルストンクラフト（Mary Wollstonecraft）のようなフェミニストのリーダーが結婚制度に異議をとなえ、その多くが廃止を提唱している。
フェミニズムからの批判によると、既婚女性は妻と母親にしかなれず、他の職業を追求するチャンスを失ってしまう。当時の米国社会において、ときに法律は結婚した女性や母親を教師として雇用することを禁じていた。 1855年、自由恋愛主義者の女性メアリー・ゴブ・ニコルズ（Mary Gove Nichols）は、結婚を「女性をほろぼすこと」だと述べ、女性が法律と大衆感情における男性の財産とみなされ、独善的な男性が妻の自由のすべてを奪いとってしまっていると説明した。たとえば、当時、法律はしばしば夫が妻を殴ることを許可していた。自由恋愛主義者は、子供たちの多くが不自由な結婚生活のなかで強制的に生まれており、これにかわって「選択の自由」と「愛情」の結果とするべきだと主張した。さらに当時は婚姻外の子供は既婚の親とおなじ権利をもつことができなかった。
自由恋愛主義 フェミニズムとの関係
1857年、女性社会革命家のミネベア・パトナム（Minerva Putnam ）は「自由恋愛の議論では女性がそのテーマについての意見を出そうとしたことはない」と訴え、すべての女性読者に「女性の尊厳を高め、自由を宣言しよう」とよびかけて、意識の変革をうながした。19世紀には少なくとも6冊の本が「自由恋愛」を支持していたが、そのすべてが男性によって書かれていた。だが、アメリカ南北戦争後の4つの主要な自由恋愛定期刊行物の半数には女性編集者がいた。メアリー・ゴブ・ニコルズは女子代表の主唱者であり、当の女性たち自身は自由恋愛運動を見上げるようにながめていた。彼女の自伝は、女性の立場から書かれた「反＝結婚」の最初の議論となった。
自由愛の支持者にとって、セックスは生殖のためだけではなかった。避妊は女性の自立の手段とみなされ、避妊運動家のリーダーも自由恋愛を受けいれていた。セクシュアル・ラディカルは、女性の身体をコントロールし、避妊、婚姻・性的虐待（情緒的および肉体的）、性教育などの問題について自由に話しあう女性の権利の維持に焦点をあてていた。彼女たちは、女性のセクシュアリティについて話すことによって、女性に力をあたえるのだと信じていた。このような思想家たちは、この目標を達成するために、言葉や本、パンフレット、定期刊行物などに期待して、50年以上にわたってこの運動をつづけ、米国全土で自由恋愛のメッセージをひろめていった。
自由恋愛主義 歴史
歴史をつうじておおくのユートピア的な社会運動は、自由な愛のビジョンを共有してきた。
紀元前1世紀から紀元後1世紀まで中東に住んでいたユダヤ教の一グループ、エッセネ派（Essenes）の男性たちは、あきらかにセックス、結婚、奴隷をさけていた。彼らは富をすて、共同して生活し、平和主義者だった。また、アダム派(Adamites)としてしられている初期のキリスト教の宗派は、2～4世紀の北アフリカにすみ、結婚することを拒否した。彼らはヌーディズムを実践し、原罪がないと自分自身で信じていた。
6世紀には、イスラム教がひろまる以前、ペルシャのマズダク教(Mazdakism)の支持者は結婚をみとめながらもある種の自由恋愛を支持した。また、他の自由恋愛運動と同様に、菜食主義、平和主義、地方分権を好んだ。 また、なんにんかの作家は、「私有財産の拒絶」と「女性を所有することとしての結婚」の拒絶とのあいだの概念的なつながりを提起している。「千夜一夜物語」におさめられた民話には、海のなかで全裸で自由恋愛がいとなまれていた共同体時代の物語がえがかれている。（「アブドゥラの漁師とアブドゥラの人魚の物語」（8世紀） ）
自由恋愛主義 歴史
1895年に書かれたカール・カウツキーの著作では、中世のさまざまな「共産主義的」運動もまた結婚を拒否したと指摘した。そのような典型は、西ヨーロッパで10世紀から14世紀にかけて活動したカタリ派(Cathars)であり、彼らは支持者を宗教的な禁止や義務から解放し、「シンプルな生」のあり方を尊重し、動物や人間の生活を奪うことを避け、独身をとおした。女性には当時の宗教指導者でさえ珍しい平等と自主性があった。 カタリ派と似たような別の派は、ローマカトリック教会によって「異端」としてレッテルを貼られ、抑圧された。
自由恋愛主義 啓蒙思想―ブレイク、ウルストンクラフト
啓蒙時代とフランス革命による政治的な解放によってもたらされた「伝統的な道徳や宗教への挑戦」は、自由恋愛などのアイデアが花ひらく環境をつくりだした。フランス革命を支持していたイギリスの（時々ジャコバン派としても知られる）急進的知識人集団は、「フェミニズム」と「自由恋愛」についての初期の考えを発展させた。
自由恋愛主義 啓蒙思想―ブレイク、ウルストンクラフト
彼らのあいだで注目されたのは、ロマン主義の詩人ウィリアム・ブレイク（William Blake）であり、「アルビオンの娘たちの幻影」のような詩では、結婚による「性的な抑圧」を奴隷制と比較した。ブレイクは結婚法に批判的であり、伝統的なキリスト教の貞操観念に反対していた。彼自身、彼の結婚にはおおきな心労がともなっていた。妻キャサリンは子供を産むことができなかったため、彼は第２の妻を家につれてくることを直接訴えた。彼の詩は、結婚制度における単なる義務の愛をへらし、結婚法を動機とした嫉妬とエゴは批難すべきだと暗示している。 彼の詩「なぜ私はあなたに縛られるべきなのだろうか―（Why should I be bound to thee）」や 「地球の答え（Earth's Answer）」では、彼は複数の性的パートナーを支持しているようだ。また詩「ロンドン」では、「若い売春婦の呪い」になやまされた「結婚 - 哀歌」、偽りの賢明さと売春との交互の結果をうたう。「アルビオンの娘たち」のビジョンは、広く普及しているわけではないが、ブロミオンとオートンの関係は「愛」ではなく「法律」によってのみ保たれるため、「自由恋愛」への賛辞として広く読まれてはいる。ブレイクにとって「法」と「愛」は反対であり、彼は「結婚の冷たいベッド」を批難した。
自由恋愛主義 啓蒙思想―ブレイク、ウルストンクラフト
ブレイクは、人間が「堕落した」と信じていた。自由恋愛社会へのおおきな妨げは、単に社会の不寛容と人間の嫉妬ではなく、人間どうしのコミュニケーションの偽善的な本質、つまり人間の腐敗だった。 彼は「結婚」が愛の喜びをあたえると考えていたが、実際にはそうではなく、「結婚しているという夫婦の事実がしばしばよろこびを減少させてしまう」とした。
ブレイクのサークルのべつのメンバーは、先駆的なイギリスのフェミニストのメアリー・ウルストンクラフトと彼女の夫で初期のアナキスト、ウィリアム・ゴドウィンだった。
自由恋愛は、最初期のフェミニストの一人に彼らのチャンピオンをみつけた。その著作のなかでウルストンクラフトは結婚制度に挑戦し、その廃止を提唱した。
自由恋愛主義 啓蒙思想―ブレイク、ウルストンクラフト
彼女の小説は結婚の社会構成とその女性への影響を批判している。処女作「メアリー：フィクション（Mary: A Fiction）」は1788年にかかれた。ヒロインは経済的理由のために愛のない結婚を強制される。彼女はべつの男性と女性との関係のなかで愛をみつける。小説「マリア：もしくは女の過ち（Maria: or, The Wrongs of Woman）」は、未完だが、1798年に出版され、亡命した夫によって収監されることになった女性の物語を中心に展開されている。マリアは、収監者との友人関係のなかで、結婚のそとで達成をみいだす。メアリーは、「女性はつよい性的欲求をもっており、逆にそれを装うのは堕落、不道徳である」ということを明確にしている。
ウルストンクラフトは女性が性的自由とそれをコントロールすることをやめてはならないと感じていた。したがって、フランス革命の恐怖の只中で妊娠していたにもかかわらず、彼女のパートナー、ギルバート・イマレーとは結婚しなかった。関係はひどく終わったが、イマレーの浮気が発見されたこともあり、イマレーが彼女を捨てて良かったと言える。自由恋愛への信念は生きのこった。彼女はのちに、自由恋愛の理想を共有し、その主題として公表されたゴッドウィンとの関係を深めた。そして、2人はウルストンクラフトが産褥熱のため死亡する数日前に結婚することをきめた。
自由恋愛を支持するための行動は2人の子メアリー・シェリー に引き継がれた。彼女は若いころ英国のロマン派の詩人パーシー・ビッシュ・シェリーと不倫関係になった。シェリーは無差別的な自由恋愛と菜食主義を守るため、クイーン・マブの散文詩（1813）、愛についてのエッセイ（1815年）、Epipsychidion（1821）を書いた。
私はけしておおきな分派によりそうことはなかった
それぞれの教義のどれを選択すべきか
群衆から離れて愛人や友人
そして残りのすべて 公正で賢明、その賞賛にもかかわらず
冷たい忘却に沈む...
本当の愛は金や粘土とはちがって
分裂によって取りのぞかれることはない
自由恋愛主義 近代の人物と自由恋愛
「自由恋愛」と理想を共有する初期の社会運動、つまり、「フェミニズム」、「平和主義」、「シンプルな共同生活」などとは、19世紀初めのフランスと英国の「ユートピア社会主義共同体」であり、アンリ・ド・サン＝シモンやシャルル・フーリエ、そしてイギリスのロバート・オウエンなどと関連する。「フェミニズム」という言葉をはじめにつくったフーリエは、「真の自由」は労働の精神がなく、情熱の抑制がなく、教師がいない状態でのみ生じると主張した。情熱の抑制は、個人にとって破壊的なだけではなく、社会全体にとって破壊的である。彼は人々が濫用しないかぎり、あらゆる性的表現を楽しむべきだと主張し、「違いをみとめる」ことがこそ、実際の社会統合を高めることができると主張した。ロバート・オウエンは、結婚は宗教や私有財産とおなじように人類に対する「ひどい三位一体」の抑圧者だとした。彼の息子のロバート・デイルは「自由離婚」の提唱者だった。サン＝シモン主義のフェミニストのポーリーヌ・ローランドは1830年代に4人の子供がいたが、結婚に反対する自由恋愛の姿勢をとった。
自由恋愛主義 近代の人物と自由恋愛
ドイツの作曲家、リヒャルト・ワグナーは、いくつかの作品で自由愛ににたようなものを提唱し、まだ指揮者ハンス・フォン・ビューロと結婚していたコジマ・リストと不倫関係になり、家族をもった。そのような情事は、当時、あきらかにスキャンダラスであったにもかかわらず、社会的な慣習というよりはむしろ自分たちの意志にしたがう賞賛されるべき芸術家の行動にみえた。このようにして、彼らは、時代のリベラルな哲学者への信仰の情熱と歩調をあわせていた。上記のフーリエやオーウェンのような、実際の、または結果としての開放性は、20世紀のより自由な社会への前奏曲であると理解することができる。
フリードリッヒ・ニーチェはしばしば自由恋愛のようなものを好んで語ったが、女性作家ルー・アンドレアス・サロメにプロポーズしたとき、彼女は彼の自由で道徳を超越した超人哲学と矛盾していると彼を批判した。 ニーチェはそれを真剣にうけとめたようだった。作曲家フレデリック・ショパンと作家ジョルジュ・サンドの関係は、おおくの点で自由愛を例証するものとして理解することができる。 大衆の目のつく人物によるこのような行動は、特に伝統主義者が実際におこなって不幸をもたらした場合、伝統主義の信頼性をおおきく損ねてしまう。
自由恋愛主義 自由恋愛の起源
19世紀のイギリスの社会学者ハーバート・スペンサー（Herbert Spencer）は、自由離婚の実現のために、社会学の原則から議論した。 結婚は「法律によるむすびつき」と「愛情によるむすびつき」という2つの要素からなっていると主張し、後者によるむすびつきが失われると、法的合意は離婚の法的要件なしにすべての意味を失い、自動的に解消されなければならないと主張した。
自由恋愛は、女性に対する差別的な性的犯罪の部分（たとえば、結婚法や反＝避妊法など）から離れて、とくに「女性の権利」を強調している。
自由恋愛主義 アメリカ
アメリカ合衆国での自由恋愛は19世紀半ばから後半にかけてのムーブメントからまとまりはじめた。
自由恋愛という言葉は、キリスト教社会主義者のジョン・ハンフリー・ノイズ（John Humphrey Noyes）によってつくられたが、実際、彼は「複雑な結婚」という言葉をつかうことを好んだ。ノイズは、1848年にユダヤ共同体を創設し、ユートピア社会では、クリスチャンは法律と所有権を行使する利己的な制度の両方から自由でなければならないとし、従来の結婚を拒絶した。彼は聖書との整合性もみとめた。「復活のさい、結婚していても結婚していなくとも、同じように天国の天使のようである」（マタイ22:30）。またノイズは優生学も支持し、「特定の人々（ノイズ自身も含む）のみが親になること」が認められる運動をおこした。
自由恋愛主義 アメリカ
1852年、マルクス・エッジワース・ラザロ（Marx Edgeworth Lazarus）という作家が「愛と結婚」と題する論文を出版し、結婚は「社会調和と精神や肉体の障害の根本原因と両立しない」と表現した。ラザロは自身の著作に宗教的なメッセージをからませ、キリスト教コミュニティーは自由恋愛や廃止論者の思想により寛容でもいいとした。また、自由恋愛運動は廃止運動へとむすびつき、「奴隷制」と「性的奴隷」（結婚）との類似点から黒人活動家との提携した。1872年、アメリカ人女性として、はじめて大統領選に出馬したフェミニストのビクトリア・ウッドル（Victoria Woodhull(1838–1927））は、「自由恋愛の大祭司」ともよばれた。彼女は若いころ、自由恋愛について述べている。
「そう、私は自由恋愛主義です。 私には私が誰を愛するかをきめることができる自然上や法律上の権利があります。その愛が長くても短くても。 もし私がその気になれば、毎日愛をとりかえることだってできる。その権利は、あなたや法律の枠で妨げることはできない」
自由恋愛主義 アメリカ
当時、「女性運動」、「自由恋愛」、「スピリチュアリズム」は、密接にリンクしており、ウッドハルもスピリチュアリズムのリーダーのひとりだった。 ノイズのように、彼女は優生学もサポートした。 社会改革者で教育者のメアリー・ゴブ・ニコルズと幸せに結婚（第二の夫）し、一緒に新聞を出版し、医学の本と記事を書いた。小説と結婚に関する論文で彼らは自由恋愛を主張したが、ふたりは結局、最後には自由な愛を否定した。
セックス・ラディカリストは、結婚に対する考え方との戦いにおいて、ひとりではなかった。他のなんにんかの19世紀のアメリカ人は、この社会制度に欠陥があると見ていたが、それを廃止することにはためらっていた。いくつかの宗教グループは、社会的な結婚観を警戒していた。彼らは、教会と州が引きつづいて協力し、妻を夫に従属させるという問題を放置させている限り、真の平等はけして男女間に存在しないと信じていた。
自由恋愛の動きは、ニューヨークのグリニッジ・ビレッジのボヘミアン・サークルでひろまり、20世紀初頭になるまでつづいていた。19世紀のビレッジ民は自由恋愛の理想をもち、政治雑誌The Massesとその姉妹誌である文学誌The Little Reviewで宣伝した。 エマ・ゴールドマン（Emma Goldman）のような女性は、同性愛や避妊へのアクセスなど、さまざまな性的自由を求めて運動した。ドロシー・デイはまた、自由愛、女性の権利、避妊を擁護するために情熱的に本を書いたが、のちにカトリックに改宗し、彼女は1960年代の性的革命を批判した。いっぽうでビレッジ民の精神はヒッピーへと伝えられ、一般化してゆくことになる。
プレイボーイ誌の出版社であるヒュー・ヘフナー（Hugh Hefner）は、半世紀以上にわたる活動とパーソナリティを通じて、一般のひとたちにさまざまな愛のアイディアを普及させたことで、米国での自由愛のイメージに大きな影響をあたえた。
自由恋愛主義 イギリス
イギリスでの自由恋愛は、1883年スコットランドのトーマス・デイビッドソン によって設立された「新らしい生活仲間の哲学 （the philosophy of Fellowship of the New Life）」の中心的な教義だった。このメンバーには、当時の多くの有名な知識人がふくまれていた。彼はビクトリア朝の倫理観や性的観念に根本的に挑戦した。エドワード・カーペンターとジョン・デビッドソン、動物権活動家のヘンリー・スティーブンス・ソルト、性科学者ハブロック・エリス、フェミニストのエディス・リース、エメリン・パンクハーストとアニー・ビーサン、そしてＳＦ作家のＨ・Ｇ・ウェルズや作家バーナード・ショー、哲学者バートランド・ラッセル、女性解放論者オリーブ・シュレイナ― などがいた。その目的は「一人ひとりの調和に満ちた性格の育成」であり、のちにつづく人々が清潔で簡潔な生活を送るという社会の変容を信じていた。グループのメンバーの多くは、平和主義、菜食主義、単純な生活を提唱している。
自由恋愛主義 イギリス
エドワード・カーペンターは、同性愛者の権利のための最初の活動家だった。彼は進歩的な教育に興味を持ち、特に性的教育の情報を若者に提供した。カーペンターにとって、「性教育」とは、セックスとジェンダー（性差）が女性を抑圧するために使われてきたことを分析することを意味し、カーペンターの著書「ラブ・カミング・オブ・エイジ（Love's Coming-of-Age）」に書かれた。そのなかで、彼は公正で平等な社会は女性の「性的」、「経済的自由」を促進させなければならないと主張した。彼の分析の主要な点は結婚制度の悪影響を中心にしていた。彼はイギリスでの結婚を「強制的な禁欲」と「売春」の両方とみなした。そして、社会主義の社会が確立されるまで、女性がほんとうの意味で自由になるとは信じなかった。しかし、同時代の多くの人物とは対照的に、カーペンターはすべての抑圧された労働者は女性を「服従」させるのではなく、「解放」させることをサポートすべきだとした。女性の自由以外には解決策はない。 それはもちろん男性と女性の大衆の自由、そして経済的な奴隷から一緒に解放されることとなる。「自由な女性」や「自由恋愛」という言葉の正当な意味の救済をふくまない解決策はない。セックスの苦しみのためにハートから血を流したすべての女性が自分を宣言し、彼女が可能な限り、自由な女性になるようにいそがなければならない。
自由恋愛主義 イギリス
もっともよく知られている英国の自由恋愛の主張者は、哲学者バートランド・ラッセル(Bertrand Russell)である。彼は一貫してボリュームのある文章をつうじて、自由恋愛のテーマに取りくみ、極端な老年にいたるまで、従来の「一夫一婦制」に満足していなかった。自由恋愛に関する彼の最も有名な作品は、1929年に出版された「結婚と道徳（Marriage and Morals）」だった。本書では、性別や結婚に関するビクトリア朝の考えを強く批判している。ラッセルは、セックスについての法律や考えは、セックス自体がその概念から分離されており、反＝避妊はもはや時代遅れのさまざまな情報源からの混合物であると主張した。彼は家族は子供の福祉のためにも重要であり、そのため、男性と女性は最初の妊娠の後にのみ束縛されるものとみなされるべきだとした。
自由恋愛主義 イギリス
「結婚と道徳」は出版直後にラッセルに対する激しい抗議をまきおこした。数十年後、この本の彼の意見が 「道徳的にそぐわない」とする裁判所判決が下り、ニューヨークのシティ・カレッジでの彼の教授任命を犠牲にした。おおくの人々が信じていたのとはは対照的に、ラッセルは極端な自由主義を説いているわけではなかった。そうではなく、セックスは「飢え」や「渇き」のような自然な衝動にもかかわらず、それ以上のものがあると感じていた。当時、だれもむきだしのセックスでは満足していなかったためである。ラッセルは禁欲はセックスの喜びを高めると主張した。セックスの喜びは「純粋に肉体的であるより、おおきな精神的要素をもっている」方がより良い。
ラッセルは、結婚がうまく機能するためには、「お互いに平等感があること、自由を干渉してはならないこと、深い身体と心の繋がりがあること、価値観がある程度共通していること」だと書いた。彼は一般的に不確定な時間にこの相互の感情を維持することは不可能なことであり、そのような場合の選択肢は、簡単に離婚できること、もしくは婚外セックスの社会的制裁だとした。
またラッセルは、「ソドミー法」を廃止する最初期の提唱者でもあった。
自由恋愛主義 オーストラリア
19世紀後半、オーストラリアでは自由恋愛への関心が広まった。
イギリス生まれのアナキスト、チャーミー・フレミング（Chummy Fleming）は、1886年、「メルボルン・アナキスト・クラブ」を設立し、自由恋愛をテーマに議論をおこない、数年後にこの題名について匿名のパンフレット を発表した。アナキスト・クラブの見解は、これは悪名高い「切り裂きジャック（Jack the Ripper）」によるホワイト・チャペルの殺人事件への反応だとした。ジャックの残虐行為はすくなくともある一部の人々には理解されていた。アナーキストにとって、特定の極端な労働者階級女性の自由を侵害するもので、すべての女性にも延長されるものだった。
開拓者の社会主義者ウィリアム・ロバート・ウィンズピアの妻であるリバタリアン、アリス・ウィンズピアは次のように書いている。
「私たちには自由があります。 男性にも女性にも両方に自由がある。私たちにもっとも適した職業であればなんであれパンを食べる自由、そして私たちが好きなものを愛する自由、愛するものと暮らし、そのお返しを愛すること」
数十年後、メルボルンのアナキスト派フェミニスト詩人レビア・ハーフォード（Lesbia Harford）も自由恋愛を誓った。
自由恋愛主義 フランス
モンマルトルとモンパルナスのボヘミアン地区では、おおくのボヘミアン民が彼らが育った社会の「ブルジョワ」感覚にショックをあたえることにした。アナーキストのBenoit Broutchouxは、自由な愛を好んだ。「クロス・ドレッシング」のラジカルな活動家、マドレーヌ・ペレティエ（Madeleine Pelletier）は、独身主義で避妊薬と避妊情報を配り、中絶をおこなった。
フランスでの自由恋愛の重要な宣伝者は、個人主義のアナキスト、エミール・アルマン（Emile Armand）だった。彼は、「友愛（ la camaraderie amoureuse）」と称し、ヌーディズムとポリアモリー（複婚）を主張した。彼は、「De la liberté sexuelle―セックスの自由」（1907年）など、漠然とした自由恋愛だけでなく、「複数の愛」とよぶ複数のパートナーを主張するなど、このテーマに関するおおくの宣伝記事を書き、アナキスト誌「L'en dehors」に発表をつづけた。 アルマンはいくつかの点で自由恋愛のパルチザンの伝統的意見とは異なる新しいセクシュアリズムと「友愛」を支持した。
自由恋愛主義 フランス
それから、アルマンは個人主義者の立場から、たとえそのパートナーに強い感情がなくても、 メイク・ラブに嫌悪感はないとした。 「友愛の論理」を彼は説明する。「「異性のアナーキストのあいだで結ばれる「自由恋愛契約」は（これは事前の合意に基づいて、予告なしに取り消すことができる）性的衛生の必要基準を遵守し、恋愛に関するつぎのようなリスクから当事者を守る。拒否、決裂、排他主義、独占、統一、媚態、気まぐれ、無関心、軽蔑、他人に対する無視、そして売春」。そののち、 彼は何冊もの本を出版し、セクシュアリティに関する自己の論を述べた。 1937年には異性愛者、同性愛者、またはバイセクシュアル、それらを組み合わせた純粋なセックス目的の任意団体の創設について言及した。
彼はまた、性転換の権利を支持し、禁止された快楽、かわったフェチシズム（彼は個人的にのぞきフェチだった）、ソドミーの回復に意欲を燃やした。彼は暴力を排除しながらも、彼が「性的非適合者」と呼ぶものに、よりおおくのスペースを割りあてた。彼の社会との戦いには、ソ連の女性閣僚アレクサンドラ・コロンタイや精神分析医ヴィルヘルム・ライヒ、実際のセックスを通じて友愛を実践しようとしていた「自由恋愛協会」の主張の翻訳もふくまれていた。
自由恋愛主義 ドイツ
ドイツでは、1891年から1919年にかけて、「Verband Fortschrittlicher Frauenvereine（プログレッシブ・ウィメンズ・アソシエイション連盟）」がおこった。彼らは結婚のボイコットとセクシュアリティの享受を求めた。 リリー・ブラウンとミンナ・カウアーによって設立されたこの連盟は、売春婦を労働組合に編成し、避妊を教え、中絶の権利と同性愛に対する刑事罰の廃止、そしてシングルマザーの育児プログラムをおこなうことを目的とした。 1897年、教師と作家のエマ・トロッセは、「Ist freie Liebe Sittenlosigkeit？（ 自由恋愛は不道徳ですか？）」というタイトルのパンフレットを出版した。
19世紀後半にドイツでも同性愛者の解放運動が始まり、20世紀に性的解放を促した。思想家にはクララ・ツェトキン、ジークムント・フロイト、オットー・グロス（Otto Gross)、ヘルベルト・マルクーゼ、ヴィルヘルム・ライヒ、マックス・スタイナー、ジョン・ヘンリー・マッカなどがいる。
自由恋愛主義 ソ連
ロシアの10月革命ののち、アレクサンドラ・コロンタイはソビエト政権でもっとも有名な女性となった。 コロンタイはまた自由恋愛のチャンピオンでもあった。しかし、クララ・ツェトキンは、レーニンは自由恋愛を「完全に非マルクス主義的、さらに反社会的」だとして反対していたと記録している。ツェトキンはまた、レーニンが、ハンブルクの売春婦たちを「特別革命部隊」に編成する計画を廃棄したことを書いている。彼はこれを「堕落し退化する」と見なした。
レーニンやほとんどのボルシェビキの伝統的な結婚生活にもかかわらず、彼らは性関係は国の管轄外にあると信じていた。ソビエト政府は数世紀にわたって、個人的な生活での同性愛を禁止し、離婚許可を得ることや女性が独身で生活することを困難にしてきた帝政ロシアの制令を廃止した。しかし、1920年代末、スターリンが共産党を引きつぎ、保守的な政策を実施しはじめると、同性愛は「精神障害」に分類され、自由恋愛をめぐる状況は悪化した。
自由恋愛主義 日本
日本では、19世紀後半の文明開化をへて、20世紀にはいると天皇を中心とした国家体制のもと、大正デモクラシーや自由民権運動、それにともなうロマンチシズム文化が花ひらき、ひとびとの権利意識はたかまった。大正ロマンチシズムの作家与謝野晶子は『源氏物語』に代表される天皇を通じた日本の古典を再発見し、そこに先駆的で自由な「恋愛絵巻」を見、1938年、その現代訳を出版した。
晶子は『みだれ髪』という当時としては（今、現代人が読んでもなお）、生々しいセクシャルなイメージを駆使した歌集を出版し、歌人与謝野鉄幹との不倫の愛に燃えた。彼女は当時としては実直に、そのむなうちにゆる心象をあざむくことのないまま愛の切なさを歌った。
臙脂色（えんじいろ）は誰にかたらむ血のゆらぎ春のおもひのさかりの命—与謝野晶子、歌集『みだれ髪』より
自由恋愛主義 日本
雑誌「青鞜」の編集、発行に関わっていた伊藤野枝は、アナーキストの思想家大杉栄と恋愛関係におちる。作家活動もしていた伊藤は不倫もいとわない、当時としては革新的な女性だった。大杉はアルマンの「友愛」同様に、自由恋愛に関する三ヶ条を提示していた。「一、互いに経済的に自立する。二、同居することを前提にしない。三、互いの性的自由を保証する」。大杉と伊藤は欧米型自由恋愛を実践してみることにしたが、大杉は経済的に自立しておらず、別の愛人に大杉が刺される事件をおこした。さらに、1923年、関東大震災のどさくさにまぎれ、不穏分子の一掃という名目で、憲兵大尉の甘粕正彦によって扼殺されたうえ、二人そろって古井戸に投げ捨てられてしまった（甘粕事件）。
自由恋愛主義 現代
1940年代後半から1960年代にかけて、アメリカ、グリニッジ・ビレッジのボヘミアンたちの自由恋愛の伝統は、ビート世代によって引き継がれた。もっとも、ボヘミアンたちとは違って、彼らは男性に支配されているように見えた。ビートニクスはアレン・ギンズバーグやウィリアム・S・バロウズのような作家とともに、米国における同性愛のチャンピオンの初登場でもあった。
以前のいくつかのムーブメント同様に、ビートはさまざまな社会的慣行に挑戦し、ジャズなど黒人文化にインスピレーションをうけた。ビート・ムーブメントは西海岸で「メリー・プランクターズ」のようなサイケデリック・グループを活動にみちびいた。サンフランシスコのポップミュージックシーン全体で、セックス・ボヘミアン主義の影響がヒッピーたちによってさまざまなかたちで進んだ。性研究者アルフレッド・キンゼイとマスターズ・アンド・ジョンソンは、セックスと結婚に関して伝統的価値観への挑戦を支持し、その研究は時代をつうじて引き続き、広く知られわたるものとなった。