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法隆寺の仏像 その他の国宝仏像
国宝。飛鳥時代後期（白鳳期）。像高86.9センチ。大宝蔵院に安置する。この像に祈念すると悪夢を吉夢に変えてくれるとの伝承があり、夢違観音（ゆめちがいかんのん）と通称される。「夢違」は寺では「ゆめちがい」と読んでいるが、文献では「ゆめたがい」「ゆめたがえ」と読む場合もある。像自体は7世紀末から8世紀初頃の作であるが、台座は元禄7年（1694年）、法隆寺の江戸出開帳に本像が持ち出された時に作られたものである。面相は、眉の線がそのまま鼻梁につながっている点、二重瞼とする点などは他の飛鳥時代後期（白鳳期）の仏像に共通するが、鼻梁が幅広く、眉と眼との間隔がさほど広くなく、頬から顎にかけての肉取りが引き締まるなど、全体に大人びた表情になっており、この時代特有のいわゆる童子形像とは一線を画す。頭上には髻を結い、三面頭飾を付ける。多くの菩薩像は両肩に垂髪を表すが、本像にはそれがない。天衣は飛鳥時代前期の菩薩像では膝前で交差するものが多いが、本像の天衣は上下2段にU字状に掛かる、より自然な形状になっている。両腕から体側に垂れる部分の天衣は左右とも欠失している。正面の天衣の下を瓔珞がくぐっている様を天衣の凹凸によって表すなど、写実的表現に意を用いている。浅湫毅（あさぬまたけし）は『諸堂開帳霊仏霊宝絵像等目録』という元禄3年（1690年）の記録に「夢違之観音」とあるのが、文献上の本像の初出であるとする。本像は近世には東院絵殿に安置され、それ以前の所在は不明とされていたが、浅湫は上記の元禄3年の記録に「夢違の観音は、往古此殿（注：絵殿）にこれ有り、中比（なかごろ）金堂の厨子の内に納め置く」とあるのに着目し、本像はもとは金堂にあったもので、古記録に見える金堂の「中大厨子」（現存せず）に納められていたものであろうと述べている。
法隆寺の仏像 その他の国宝仏像
木造地蔵菩薩立像
国宝。平安時代。像高173.0センチ。もと大神神社の神宮寺の大御輪寺（だいごりんじ）に伝わった像で、明治初年の神仏分離の際に法隆寺に移された。昭和期には金堂の北面に安置されていたが、大宝蔵院開館後はそちらへ移されている。カヤ材の一木造で、本体から台座蓮肉部までを一材から木取りし、内刳はない。錫杖を持たない形の地蔵像で、右手は下げて掌を前に向け、左手は肩の辺に上げて蓮茎を持つ。体の奥行が厚く、大波と小波を交互に彫る翻波式衣文を刻む点、腰から大腿部にかけての衣文をY字状に表して量感を強調し、大腿部の隆起した部分には衣文を刻まない点など、平安初期彫刻の特色が顕著で、制作は9世紀と推定される。
法隆寺の仏像 その他諸堂の仏像
上に紹介済みのものを除く、法隆寺境内の諸堂に安置の仏像を紹介する。これらの諸堂は原則として一般には非公開である。
木造伝勧勒僧正坐像
重要文化財。平安時代。経蔵安置。像高90.6センチ。老齢の僧形の像で、上体を前傾させて坐す。ヒノキ材の左右矧ぎで内刳をほどこす。寺伝では聖徳太子の師であった百済の僧・勧勒（かんろく）の像とされ、新住職の晋山のときにのみ開扉された像であった。実際は、特定の人物の肖像ではなく「聖僧像」として作られたものと推定される。
木造文殊菩薩騎獅像
重要文化財。室町時代。宝珠院本堂安置。像高43.2センチ。法隆寺の子院の一つである宝珠院の本堂に安置される。獅子上の蓮華座に坐す、通例の文殊像である。像表面は金泥と截金で仕上げる。銘文により、長禄3年（1459年）舜覚房春慶の作と判明する。本体のみならず、台座、光背も当初のものを存する点で貴重である。
木造阿弥陀如来坐像
重要文化財。平安時代。三経院安置。像高88.4センチ。定印を結ぶ阿弥陀像。小ぶりな目鼻立ち、平行線状に整えられた衣文など、典型的な定朝様の作例であり、平安末期、12世紀頃の作とみられる。法隆寺文書に天承2年（1132年）阿弥陀像を施入したとの記載があり、本像がそれにあたる可能性もある。
法隆寺の仏像 その他諸堂の仏像
木造持国天・増長天立像
重要文化財。平安時代。三経院安置。像高は持国天が94.5センチ、増長天が93.4センチ。持国天は右脚を高く上げて左脚1本で立つ。増長天は右手を上げ宝塔を捧持する姿と思われるが、現状、宝塔は失われている。当初の彩色が残る。同じく三経院に安置する阿弥陀如来像と同じ頃の制作と思われ、阿弥陀像と一具であった可能性もある。重要文化財指定名称は持国天・増長天となっているが、本来の像名はそれぞれ広目天及び多聞天であるとする説もある。なお、『奈良六大寺大観』では左脚を上げる像を持国天、もう1躯を増長天としているが、『国宝・重要文化財大全』（毎日新聞社）では前者を増長天、後者を持国天としている。
木造地蔵菩薩半跏像
重要文化財。鎌倉時代。地蔵堂安置。像高50.0センチ。錫杖と数珠を持つ、通形の地蔵菩薩像である。左脚を踏み下げて坐す。右足先を左大腿部に乗せていないので、厳密には「半跏像」ではなく「踏み下げ坐像」である。頭体主要部を前後2材から木取りし、頭部を割り放して玉眼を嵌入する。胸飾、腕釧、持物の錫杖の頭部などは銅製。肉身部は白に塗り、着衣は彩色と截金で仕上げる。13世紀頃の作品。
法隆寺の仏像 その他諸堂の仏像
塑造薬師如来坐像
重要文化財。食堂（じきどう）安置。奈良時代。像高60.9センチ。食堂須弥壇上の厨子内に安置される。食堂には同じく塑造の梵天・帝釈天像と四天王像も安置されていたが、これらは大宝蔵院に移された。天平19年（747年）の『資財帳』には本像と同定できる像の記載がない。本像が食堂に安置されていたことが確認できるのは、鎌倉時代の『聖徳太子伝私記』（顕真著）以降である。本像は服制が古様で、奈良時代、天平期の作とみられるが、像表面は厚い漆箔でおおわれており、どこまで当初の姿を伝えるものか定かでない。台座は金堂の諸仏と同様の「宣字形台座」と呼ばれる箱形のものだが、近世の補作とみられる。
木造阿弥陀如来及び両脇侍像
重要文化財。平安時代。新堂安置。像高は中尊85.5センチ、左脇侍104.7センチ、右脇侍103.0センチ。サクラ材の一木造で、内刳はない。中尊は古風な八角形の裳懸座に坐す。両脇侍の反花座裏に弘安7年（1284年）、越前法橋定慶の修理銘がある。中尊の両脚部の衣文をまばらに彫るのは珍しい形である。平安時代後期、11世紀頃の作。
木造四天王立像
法隆寺の仏像 その他諸堂の仏像
重要文化財。平安時代。新堂安置。像高は持国天109.3センチ、増長天109.7センチ、広目天110.5センチ、多聞天109.2センチ。本体から足下の邪鬼の大半までをサクラ材の一木から木取りする。一部に塑土盛上げを併用している。忿怒の相を控えめに表した温雅な作風の像で、制作時期は同じ新堂の阿弥陀三尊と同様、11世紀頃とみられる。
木造不動明王及び二童子立像
重要文化財。護摩堂安置。不動明王は平安時代、二童子は南北朝時代。像高は不動明王93.0センチ、矜羯羅童子44.0センチ、制多迦童子44.0センチ。護摩堂の本尊である。中尊の不動明王は立像で、ヒノキ材の一木造。眼は彫眼とする。右手に宝剣、左手に羂索を持ち、天地眼、牙上下出とする、一般的な形の不動明王像である（「天地眼」は右目を見開き、左目を半眼にする。「牙上下出」は右の牙を上方に、左の牙を下方に出す）。彩色、截金で仕上げるが、現状は古色を呈する。随侍する二童子像はヒノキ材、一木造で玉眼を用いる。制作は不動像より遅れて南北朝時代、康暦2年（1380年）の作である。左（向かって右）の矜羯羅童子は合掌し、右の制多迦童子は右手に宝棒を持ち、左手は肩布をつかむ。不動像の台座と火焔光背は明和2年（1765年）の補作。二童子像の台座は康暦2年、舜慶の補作である。舜慶は同じ堂内に安置する弘法大師像の作者。。
法隆寺の仏像 その他諸堂の仏像
木造弘法大師坐像
重要文化財。南北朝時代。護摩堂安置。像高77.3センチ。護摩堂の東壇に安置する。五鈷杵と数珠を執る、通形の弘法大師像である。銘文により、南都椿井仏師の慶秀が法隆寺仏師舜慶を率いて応安8年（1375年）に制作したことがわかる。
木造阿弥陀如来及び両脇侍立像
重要文化財。子院の北室院本堂安置。像高は中尊97.9センチ、左脇侍63.6センチ、右脇侍63.0センチ。中尊、両脇侍とも立像。いわゆる来迎形の阿弥陀三尊で、観音菩薩は両手で蓮台（亡者を乗せるためのもの）を捧持し、勢至菩薩は合掌する姿に表す。寄木造だが、表面の仕上げの層が厚いため、構造の細部は不明である。粉溜（ふんだみ）仕上げで玉眼を使用する。中尊の光背は頭光・身光部を木造とし、周縁部は金銅製透彫である。両脇侍の光背は木造の頭光の周囲に金銅製の火焔宝珠を配する。両脇侍の宝冠、装身具、垂髪も銅製である。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
大宝蔵院は1998年に完成した、法隆寺の寺宝収蔵展示施設で、中央の百済観音堂と東西の宝蔵からなる。百済観音像のほか、すでに上で解説済みの橘夫人念持仏、九面観音像、夢違観音像も大宝蔵院に収蔵されている。このほか、境内にはよく似た名称の大宝蔵殿がある。大宝蔵殿は1941年に開設された寺宝収蔵展示施設で、大宝蔵院開設後は春秋に期日を区切って開館しており、平素非公開の寺宝等を公開している。
銅造釈迦如来及び脇侍像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。飛鳥時代（628年）。像高は釈迦像16.7センチ、脇侍像13.6センチ。三尊形式で、三尊全体を包み込むように蓮弁形の光背を配する、いわゆる一光三尊像の作例。ただし、右脇侍像（向かって左）は失われている。小像ながら、作風や全体の構成、服制などは止利仏師作の金堂釈迦三尊像と似ている。小像のため、中尊の螺髪は植付けではなく、タガネで格子状の線を刻んで表す。左脇侍像は頭部と両肩部を除いて、背面の造形を省略している。失われた右脇侍像のあったところには、光背に像を取り付けるための枘穴が左右に2つ並んでいる。一方、現存する左脇侍像の背面の枘は、左右に並ぶのではなく、後頭部と体部に1つずつ設けられており、型式が異なっている。このことから、左脇侍像は本来の一具ではないとする説もあるが、一方で釈迦像と左脇侍像の作風が似通っていることから、やはり本来の一具だとする説もある。光背には以下の4行48字の銘文がある。
戊子年十二月十五日朝風文
将其零濟師慧燈為嗽加大臣
誓願敬造釈迦佛像以此願力
七世四恩六道四生倶成正覺
（読み）
戊子年十二月十五日、朝風文将〔「文将其」とも〕、其れ濟師慧燈をして〔「零濟師慧燈」とも〕、嗽加大臣の為に誓願して、釈迦仏像を敬造せしめたまふ。此の願力を以て、七世の四恩、六道の四生、倶（とも）に正覚を成さむことを。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
この銘文は固有名詞の部分が難読であるが、西暦628年に嗽加大臣（蘇我大臣）のために作られた釈迦像であることがわかる。蘇我馬子の三回忌に際して作られた像と推定されている。
銅造薬師如来坐像
重要文化財。奈良時代。像高15.4センチ。もと西円堂本尊薬師如来像の胎内仏であったと伝えるが、確証はない。台座は蓮華座の上に裳裾を広げた裳懸座で、光背は後補である。面相は童子を思わせるもので、飛鳥時代後期（白鳳期）の仏像につながるものがある。しかし、台座の裳裾の布が、その下の蓮弁の凹凸にしたがって上下する表現は盛唐風であり、本像が盛唐の影響を受けた奈良時代の作であることを示している。光背とそれを支える支柱は、本来この像に属したものではなく、他像分の転用と思われる。光背は本像のものとしては大きすぎ、様式的にも釣り合わない。
銅造観音菩薩立像（旧金堂阿弥陀如来像脇侍）
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。奈良時代。像高61.5センチ。もと金堂「西の間」阿弥陀如来像（鎌倉時代作）の右脇侍像として安置されていた像だが、阿弥陀像および左脇侍像とは全く別の、奈良時代の像である（金堂「西の間」の本来の右脇侍像は、明治期に海外に流出し、パリのギメ美術館所蔵となっている）。右腕は軽く曲げて水瓶を執り、左腕は前方に突き出して第一指と第三指で玉を持つ。宝冠、天衣などのデザインは装飾的ななかにも自然さを失わないものとなっている。衣端が台座上に垂れかかる様も自然に表されている。
銅造観音菩薩立像 2躯（旧金堂薬師如来像脇侍）
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。像高54.1センチ（伝・日光菩薩）及び54.5センチ（伝・月光菩薩）。もと金堂「東の間」薬師如来像の両脇侍として安置され、「日光菩薩・月光菩薩」と呼ばれていた像だが、薬師像とは作風が異なり、本来の一具ではない。また、両像とも頭上の正面に阿弥陀如来の化仏（観音の標識）があることから、本来の像名は観音菩薩である（観音菩薩は、如来の脇侍として安置される場合は薬師如来ではなく阿弥陀如来に随侍する）。両像とも三面頭飾を付け、瓔珞をにぎやかに身にまとう。伝・日光菩薩と伝・月光菩薩とは、右手を下げ左手を上げるポーズも含め、一見するとまったく2体同形に見えるが、台座蓮弁の形状をはじめ、各所に相違点がある。頭上の阿弥陀化仏は、伝・日光では坐像に、伝・月光では立像に表す。伝・月光は、瞼を二重に表す。瓔珞などにタガネで連珠文や複連点文を表すのは両像共通だが、裳の折返しなどに表される、九曜文を半截にしたような文様と、腹部に表された蛇行曲線は伝・月光のみに見られる。なお、金堂西の間の阿弥陀三尊の脇侍像は、本像を模して鎌倉時代に作られたものである。
銅造観音菩薩立像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。像高56.7センチ。いわゆる「止利式」仏像の典型的な作品。大ぶりの宝冠をいただき、両手を胸前で合わせ、宝珠を捧持する。宝冠には日輪と三日月を組み合わせた、サーサーン朝風の意匠を表す。左右対称形に図式的に表現された垂髪や天衣などは止利式の特色で、金堂釈迦三尊の脇侍像と類似する点が多い。ただし、金堂脇侍像が背面が空洞であるのに対し、本像は背面も省略せずに造形している。内部は頭部内面まで空洞とする（製作時には頭部内面まで中型土が詰まっていた）が、これも止利派の金銅仏の特色である。
銅造観音菩薩立像
重要文化財。奈良時代。像高25.4センチ。右手は垂下して水瓶を執り、左腕は前方に突き出して第4・5指を曲げる。半円状に突き出した両眼のつくり、下半身の図式的な衣文など、独特の表現がみられる。胸の部分に乳房の隆起を意味するとみられる表現のあるのも珍しい。
銅造観音菩薩立像
重要文化財。奈良時代。像高21.5センチ。右手は前方に突きだし、掌を正面に向ける。左腕は肘を軽く曲げて垂下し、拳を握る。天衣や裳の縁、台座の蓮肉や反花の縁などにタガネで複連点文を刻む。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
以上の観音像3躯は、1902年（明治35年）に「金銅誕生釈迦仏立像一、金銅観世音菩薩立像五」の6躯一括で重要文化財（当時の旧国宝）に指定されたものである。誕生釈迦仏と観音像のうち2躯は指定の翌年に盗難に遭い所在不明で、寺に残るのは観音像3躯のみ。所在不明の3躯の写真は『国宝・重要文化財大全』（毎日新聞社）に収録されている。
木造観音勢至菩薩立像（伝・六観音のうち）
重要文化財。飛鳥時代後期（白鳳期）。像高は観音86.9センチ、勢至86.0センチ。
木造文殊普賢菩薩立像（伝・六観音のうち）
重要文化財。飛鳥時代後期（白鳳期）。像高は文殊85.7センチ、普賢83.9センチ。
木造日光月光菩薩立像（伝・六観音のうち）
重要文化財。飛鳥時代後期（白鳳期）。像高は日光80.3センチ、月光77.9センチ。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
以上の3組6躯の菩薩像は、かつては金堂釈迦三尊像の下に2躯、金堂阿弥陀三尊像の下に2躯、食堂薬師如来像の下に2躯がそれぞれ安置されていた。これら6躯は作風、技法、像高などに共通点が多く、あわせて「六観音」と称されている。ただし、「六観音」はあくまでも通称で、実際には観音以外の像も含まれており、真言宗、天台宗などで信仰される本来の「六観音」とは関係がない。本来、観音・勢至菩薩は阿弥陀如来に随侍する菩薩であり、同様に文殊・普賢菩薩は釈迦如来に、日光・月光（がっこう）菩薩は薬師如来に随侍する菩薩である。6躯のうち、図像的特色から像名を確定できるのは観音菩薩像と勢至菩薩像のみである（観音は頭上に阿弥陀の小像を表し、勢至は頭上に水瓶を表すのがその特色）。他の4躯については本来の像名は不明であり、釈迦如来像の下にあったものを文殊・普賢菩薩、薬師如来像の下にあったものを日光・月光菩薩と仮に呼んでいるにすぎない。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
いずれの像もクスノキ材で、両手先などに別材を矧ぐほかは一木から彫成し、内刳は行わない。像表面は漆箔仕上げで、木彫像であるが金銅仏のような作風を示す。各像は作風から天武・持統朝頃（680年頃）の制作とみられる。眉から眼までの間が広く、童子のような表情と体形に表すのは飛鳥時代後期（白鳳期）の仏像の特色である。上半身には条帛を着けない。天衣の扱いは像によって異なる。観音像、普賢像の天衣は両肩から両腕の内側へまっすぐに垂下するが、勢至像、文殊像の天衣は両肩から垂下したものが下半身正面でX字状に交差したあと、両腕に掛かり、そこから体の外側へ垂れている。日光像、月光像の天衣は勢至像、文殊像のそれに似る。ただし、像の背面を見ると、勢至像、文殊像の天衣は両肩から背中に長く垂れ下がってU字状を呈するのに対し、日光像、月光像のそれは両肩にとどまっている。6躯のうち、日光・月光の一対は他の4躯に比して保存状態が悪い。他の4躯は頭髪部に木屎漆を盛り上げて毛筋を刻んでいるが、日光・月光像では盛上げた木屎漆が剥落してしまっている。日光・月光像ともに両手先は後補、足元から台座にかけて大幅な補修がされており、体側に垂れる天衣も日光像の右腕から垂れる分を除いて後補である。観音、勢至、文殊、普賢の4像が裳裾を短く表し、足首を露出させているのに対し、日光・月光像の裳裾は台座上面に達し、足首は見えていない。ただし、前述のように日光・月光像の足元の部分には大幅な補修が入っており、現状が当初からの形式であるかどうか不明である。『金堂日記』という記録の建久7年（1196年）条に、「橘寺本仏八躰」（「木仏八躰」の誤記か）とあるのが、この六観音像に当たり、もとは橘寺にあったもので、本来は8躯存在したとする説もある。なお、東京の根津美術館には、法隆寺六観音のうちの月光菩薩像とよく似た菩薩像が収蔵されており、上記の「木仏八躰」の1躯だった可能性が指摘されている。ただし、根津美術館像は補修が多く、伝来も不明である。アメリカのフリア美術館にも類似の菩薩像があるが、大幅に改修されており、古像に似せて作った擬古作とする説もある。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
乾漆弥勒菩薩坐像
重要文化財。奈良時代。像高62.4センチ。一木造で内刳をほどこした木心に木屎漆を盛り上げて成形した木心乾漆像。毛筋、瓔珞、腕釧などは盛上げで表す。両腕を前方に突出し、右手の掌を上に、左手の掌を正面に向けている。ただし、両手先は後補で、当初からこの形であったかどうかは不明であり、弥勒という像名も本来のものかどうかわからない。シカゴ美術館に類似の像がある。
塑造梵天・帝釈天立像
重要文化財。奈良時代。像高は梵天110.2センチ、帝釈天109.5センチ。もとは食堂（じきどう）の本尊薬師如来像の左右に安置されていた。頭体通じて一木のクスノキ材を芯として塑土で成形する。白土地に彩色を施すが、大部分は剥落している。両像とも甲（よろい）の上に法衣を着、裳を着け、沓をはく。帝釈天像の沓の部分では、塑土が剥落して中の木心が露出しており、その木心に足の指が刻まれているのが見える。このことから、本像の木心が、完成後には見えなくなる部分まで入念に作られていることがわかる。プロポーションは頭部が小さく、腰を軽くひねり、大腿部の量感を強調した造形は盛唐の影響をうかがわせる。
塑造四天王立像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。奈良時代。像高は持国天91.4センチ、増長天92.7センチ、広目天95.1センチ、多聞天91.8センチ。前出の梵天・帝釈天像とともに、もとは食堂の本尊薬師如来像の周囲を守っていた四天王像。心木は頭体通じて一木のクスノキ材で、塑土の層は薄い。白土地に彩色を施すが、大部分は剥落している。保存状態は同じ食堂の梵天・帝釈天像よりは悪く、塑土の欠失が目立つ。須弥壇前方を守る2躯（持国天・増長天）のみが冑（かぶと）をかぶるなど、群像としての変化を付けているが、後世の四天王像に比して動きは少ない。
塑造吉祥天立像
重要文化財。奈良時代。像高168.3センチ。もと食堂（じきどう）にあった像で、破損がひどく、本来の像名が不明で、「菩薩像」と呼ばれていた。1935年に修理が行われ、吉祥天像として重要文化財に指定されている。奈良時代、天平期の作であるが、像表面はほとんど補修されている。両手は後補である。昭和期には金堂の北面に安置されていたが、大宝蔵院が開館してからはそちらに移されている。
木造光背
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。奈良時代。高さ110.0センチ。法隆寺には奈良時代作の光背の残欠が3点伝わるが、そのうちもっとも保存状態のよいもの。光背のみで重要文化財に指定されているが、枘穴の状況からみて、もとは伝法堂東の間の阿弥陀如来像の光背であったものと推定される。頭光部と身光部からなり、いずれも中心の円形の周囲に二重の圏帯をめぐらし、宝相華文を透彫で表す。
金銅僧徳聡等造像記
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。飛鳥時代。長さ23.1センチ（枘を含み35.5センチ）。甲午年（694年）に作られた観音像の造像記である。像本体は失われている。縦長の銅板の上下に枘が作られているが、仏像のどの部分に取り付けられていたものかは不明である（光背の一部であったともいう）。銅板の表には造像の由来が3行に書かれ、それによれば、甲午年に鵤大寺の徳聡法師、片岡王寺の令弁法師、飛鳥寺の弁聡法師が父母のために観世音菩薩像を作ったという。銅板の裏面には法師らの出自が記されており、それによると、彼らは百済の王族で、日本では「王」姓を名乗ったという。銘文中の「鵤（いかるが）大寺」は法隆寺を指す。この造像記が作られた694年は、持統天皇が法隆寺の仁王会のために仏具類を施入した持統7年（693年）の翌年にあたり、670年に焼失した法隆寺が、20数年後には「大寺」と呼ばれるほどに復興していたことを示唆する。また、造像記中には飛鳥寺の名も見え、当時、法隆寺と飛鳥寺の僧の間に交流があったこともわかる。
厨子入銅板押出阿弥陀三尊及僧形像・銅板押出如来及両脇侍立像（板扉貼付）・銅板舟形後屏（銅板押出天蓋付）
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。奈良時代。飛鳥・奈良時代に盛んに制作された、いわゆる「押出仏」の遺品である。押出仏とは、浮彫の原型の上に薄い銅板を当て、鎚やノミで叩いて像の形を浮き出させるもので、同じ原型から複数の像を作ることができる。鎚鍱像（ついちょうぞう）ともいう。「厨子入銅板押出阿弥陀三尊及僧形像」は、厨子の高さ64.8センチ、押出仏の高さ39.0センチ。この種の押出仏が厨子に収められて礼拝像として用いられたことを示す実例である。説法印を結んで坐す阿弥陀如来像の左右に観音・勢至両菩薩像が立ち、如来と脇侍の間には各1体の僧形像が立つ。もとは鍍金されていた。これらの像の上部にある天蓋は、一時期寺外に流出して民間の所蔵となっていたものが寺に返還されたものである。東京国立博物館の法隆寺献納宝物には、本作と同じ原型から制作された押出仏が3点ある。黒漆塗の厨子は押出仏用に作られた奥行の浅いもので、上部を屋根形に作り、垂木の形を表す。観音開きの扉を付け、扉内面には金剛力士のような像を描く。「銅板押出如来及両脇侍立像（板扉貼付）」は高さ24.0センチ。3体とも立像に表された三尊像の上部に天蓋を表す。その上部にはそれぞれ小天蓋を有する3体の化仏を表す。「銅板舟形後屏（銅板押出天蓋付）」は、高さ57.4センチ。もと押出仏を貼り付けていた銅板で、現状では押出仏本体は失われて、天蓋のみが残っている。左右2枚の銅板を鋲留めとし、全体を蓮弁形に作る。東京国立博物館保管の法隆寺献納宝物198号の押出仏は、釘穴の跡が一致することから、もとはこの銅板と一具であったことがわかる。銅板の裏面には線刻で竹林と比丘、獅子、力士を表す。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
塼製阿弥陀如来及脇侍像
重要文化財。奈良時代。高さ44.5センチ。塼仏（せんぶつ）は、粘土を凹型に詰めて型取りし焼いたもので、奈良時代に盛んに制作された。本作は説法印を結ぶ倚像（腰かけた像）の阿弥陀如来像の左右に観音・勢至両菩薩像が立ち、如来と脇侍の間には各1体の僧形像が立つ。
厨子入木造聖徳太子坐像
重要文化財。平安時代。像高57.9センチ。礼拝対象としての聖徳太子像には二歳像、十六歳像などがあるが、本像は童子形に表された七歳像である。治暦5年（1069年）、仏師円快の作で、彩色は秦致貞（はたのちてい / はたのむねさだ）が担当している。秦致貞はもと東院絵殿にあった「聖徳太子絵伝」（国宝、東京国立博物館蔵）として知られる。像は頭体主要部をヒノキの一材から木取りし、前後割矧ぎとする。頭髪は左右に分けて角髪（みずら）を結い、袍と裳を着用して坐す。左手には団扇を持ち、右手は掌を伏せて膝上に置く。像を納める厨子は高さ119.0センチ。礼盤状の台座に4本の柱を立てて屋根を架け、四方を吹き放しにした輦（れん）状のものである。かつては聖霊会（しょうりょうえ、聖徳太子の忌日法要）の際に、本像と太子感得の舎利とが東院から西院大講堂へ渡御した。
木造如意輪観音坐像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。唐時代。像高17.9センチ。六臂の如意輪観音像で、赤みがかった広葉樹材の一材から本体と蓮肉を木取りする。彩色は施さず、素地仕上げに截金で文様を表す。本像は、高雄曼荼羅（京都・神護寺蔵の、空海将来本の系統を引く両界曼荼羅）中の如意輪観音と図像的に共通することが指摘され、その作風から見ても日本製ではなく、8世紀か9世紀頃の中国製とみられる。台座の銘文によれば、本像は聖徳太子の家臣の調子丸の子孫に伝わったものである。正嘉2年（1258年）叡尊が願主となり、截金、持物、光背、台座、天蓋を整備した。
木造聖観音立像
重要文化財。奈良時代。像高181.5センチ。もとは金堂に安置されていた。台座蓮肉を含めヒノキ材の一木造で内刳はない。彩色は大部分剥落している。右腕は垂下し、左腕は肘を曲げ、水瓶を持つ。ただし、左手先と水瓶は後補。光背は板3枚を継いだもので、本像用のものとしてはやや大きく、他像分の転用の可能性もある。『奈良六大寺大観 法隆寺四』（1971年）は本像を平安時代、10世紀頃の作としていたが、2001年刊行の補訂版ではその後の調査結果をふまえて奈良時代後期の作としている。後世の菩薩像では頭髪の一部が耳の中ほどに掛かる表現が多くみられるが、本像にはそれがなく、古風な表現になっている。また、平安時代の彩色の下に銀泥による文様が部分的に残存しており、これは奈良時代のものとみられる。
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
木造聖観音立像
重要文化財。平安時代。像高165.2センチ。もとは金堂に安置されていた。ヒノキ材の一木造で内刳はない。両肩から先に別材を矧ぎ、右腕全体と左手先を後補とする。表面は漆箔仕上げとするが、ほぼ剥落している。11世紀初頭から半ば頃の制作。
木造普賢延命菩薩坐像
重要文化財。平安時代。像高91.8センチ。もとは金堂に安置されていた。20臂を有する密教系の菩薩像である。クスノキ材の一木造で内刳をほどこす。両脚部、両肩から先などに別材を矧ぐ。彩色は大部分剥落している。脇手は手首ないし前膊部を後補とするものが多い。持物のすべてと方形の台座も後補。杉材の光背は当初のもので、剥落が多いが当初の彩色を残している。
木造千手観音立像
重要文化財。平安時代。像高97.5センチ。サクラの一材から頭体主要部を木取りし、内刳を行う。千手観音像は42臂で千手を代表させるものが多く、本像も42臂像であったが、脇手のほとんどが失われている。両足先や表面の漆箔は後補である。作風に天平時代風がうかがえるが、全体に彫りが荒く、10から11世紀の作とみられる。
木造薬師如来坐像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。平安時代。像高86.5センチ。ヒノキ材の一木造で内刳を行い、表面は漆箔仕上げとする。頭体は一材から木取りするが、頭部は割首（いったん割り放してから再接合）とする。両脚部は別材を矧ぎ、左腕は肘、手首で、右腕は肩、肘、手首で、それぞれ矧ぐ。両手先は後補。台座は蓮肉部のみは当初のものだが、それ以外は後補か他像分の転用とみられる。平安時代後期の作。
木造釈迦如来坐像
重要文化財。平安時代。像高85.8センチ。ヒノキ材で、内刳を行い、表面は漆箔仕上げとする。頭体は一材から木取りするが、前後に割矧ぎ、頭部も割首とする。両脚部は別材を矧ぎ、左腕は肘で、右腕は肩、肘、手首で、それぞれ矧ぐ。腹前で法界定印（ほっかいじょういん、左手を下、右手を上にして組み、両手親指を接する）を結ぶが、両手先は後補である。像内に阿弥陀如来の種子（梵字）があり、本来は阿弥陀如来像として造立されたとみられる。台座は細かい花文があり、ほぼ当初のものとみられる。平安時代後期、11世紀末頃の作。
木造阿閦如来坐像
法隆寺の仏像 大宝蔵院ほか所在の仏像
重要文化財。平安時代。像高87.0センチ。ヒノキ材で、内刳を行い、表面は漆箔仕上げとする。頭体主要部を一材から木取りするが、前後に割矧ぎ、頭部は割首とする。表面は漆箔仕上げ。両脚部は別材を矧ぎ、両腕はそれぞれ肘、手首で矧ぐ。左手で衣の端をにぎる。像内に「キリーク」（阿弥陀如来の種子）の墨書があり、本来は阿弥陀如来像として造立されたとみられる。台座は蓮肉部のみが当初のもので、他は後補および他像分の転用とみられる。平安時代後期、12世紀半ば頃の作。
木造阿弥陀如来坐像
重要文化財。鎌倉時代。像高91.8センチ。ヒノキ材の寄木造（前後二材矧ぎ）、頭部は割首とする。表面は漆箔仕上げ。両脚部は別材を矧ぎ、右腕は肩、肘、手首で、左腕は肩で、それぞれ矧ぐ。左手先と右手3・4・5指は後補。台座は大部分が大正2年（1913年）の補作で、それ以外の部分も他像分の転用とみられる。上述の薬師如来像、釈迦如来像、阿閦如来像とともにもと伝法堂にあった像。面相、体部の肉付けなどの特色から、制作時期は他像よりやや遅れて鎌倉時代初期とみられる。
木造阿弥陀如来坐像
重要文化財。平安時代。像高107.8センチ。転法輪印（両手を胸前に構える）を結ぶ阿弥陀如来像。東京国立博物館に寄託。『奈良六大寺大観 法隆寺四』によれば、同書の発刊時点（1971年）では東院絵殿北裏の小室に安置されていた。ヒノキ材の寄木造で、前後および正中でそれぞれ材を矧ぐ。両脚部は別材を矧ぎ、左腕は肘で、右腕は肩、肘、手首で、それぞれ矧ぐ。表面の漆箔は後補だが、像自体の保存はよい。光背は周縁部を欠くが二重円相と光脚は当初のもの。十重の蓮華座も大部分当初のものである。平安時代末期の作とみられる。像内には阿弥陀の種子（梵字）や真言などの当初の墨書があるが、作者や造立年代の記載はない。
木造弥勒菩薩半跏像
重要文化財。像高97.0センチ。ヒノキ材の一木造で内刳は行わない。彩色はほとんど剥落している。左手に宝塔を乗せた蓮華を持ち（ただし持物は後補）、左脚を踏み下げて坐す。両前膊の半ばから先、大腿部の半ばから先、踏み下げた左脚は江戸時代の後補。光背と台座は明治38年（1905年）の補作である（台座裏修理銘による）。もと金堂に安置され、さらに以前には三経院にあって唯識講の本尊とされていた像である。
木造天鼓音如来坐像
重要文化財。像高80.0センチ。ヒノキ材の一木造で、内刳はない。表面は彩色仕上げとする。両脚部は別材を矧ぎ、左腕は肘、手首で、右腕は肘でそれぞれ矧ぐ。左手先と右前膊は後補。右手は五指を伸ばして膝上に置き、左手は握って膝上に置く。天鼓音如来と呼ばれているが、前述のように両手先が後補であるため当初の印相は不明であり、本来の像名も不明である。平安時代中期、10世紀半ば頃の作。
木造阿弥陀如来坐像
重要文化財。平安時代。像高34.2センチ。転法輪印（両手を胸前に構える）を結ぶ阿弥陀如来像。もとは夢殿の東面に安置されていた。一木造（樹種不明）で漆箔仕上げとする。台座は蓮弁を後補するが当初のもの。光背は近世の補作である。平安時代末期の作とみられる。
木造弥勒菩薩坐像
重要文化財。平安時代。像高94.0センチ。ケヤキ材の一木造で、内刳を行う。表面は彩色仕上げとするがほとんど剥落する。両脚部は別材を矧ぎ、両腕はそれぞれ肩、肘、手首で、右腕は肘でそれぞれ矧ぐ。左手の第2・3指は後補。平安時代後期、11世紀半ば頃の作。台座はほぼ同時代の他像（2像分）からの転用とみられる。
木造善女竜王立像
重要文化財。鎌倉時代。像高20.0センチ。もと夢殿の救世観音像を安置する厨子内にあったもの。高野山金剛峯寺にある善女竜王の画像は、中国の官人風に表されているが、本像は図像的にまったく異なるもので、老相の神将形の像である。亀の背に乗り、体には竜が巻き付いている。像は黒漆塗の春日厨子に収められており、厨子扉内面には八大竜王を描く。
金銅釈迦如来立像
重要文化財。所在不明。
以下に、「彫刻」として重要文化財に指定されている仮面類について略説する。
木造伎楽面1面
重要文化財。奈良時代。法隆寺伝来の伎楽面のうち31面は1878年に当時の皇室に献納され、現在は東京国立博物館の法隆寺宝物館に保管されている。法隆寺側に残ったのは1面だけで、桐材製。老相で三角帽子をかぶるところから面種は「大孤父」とみられる。法隆寺宝物館の伎楽面はクスノキ材製19面、桐材製9面、乾漆製3面があり、クスノキ材製は飛鳥時代、他は奈良時代の作とされる。
木造舞楽面35面（附2面）
重要文化財。平安及び鎌倉時代。内訳は胡徳楽（ことくらく）7、地久（ちきゅう）7、退宿徳（たいしょうとく）2、石川（せっせん）1、抜頭（ばとう）1、還城楽（げんじょうらく）1、二ノ舞2、新鳥蘇（しんとりそ）5、皇仁庭（おうにんてい）2、崑崙八仙（ころばせ）4、陵王1、納曽利（なそり）2。附（つけたり）の2面は散手と崑崙八仙である。胡徳楽面のうち古いものは9 - 10世紀にさかのぼる。石川（せっせん）は鎌倉時代には絶えた演目で、法隆寺の作品は石川面の現存唯一の遺品である。抜頭と還城楽は一対の作品でともに天養元年（1144年）の年記がある。附指定の2面は室町時代の作。
木造行道面10面（附1片）
重要文化財。平安時代。聖徳太子の忌日法要である聖霊会（しょうりょうえ）で用いられた仮面。保延4年（1138年）の聖霊会で使用されたもので、各面に同年の銘がある。内訳は獅子頭2、綱引1、蝿払1、八部衆6で、八部衆残欠1片が附（つけたり）指定となっている。行道の先頭を行く獅子、その綱を引く綱引と随侍する蝿払、聖徳太子像を乗せた輦（れん）をかつぐ八部衆からなる。
木造菩薩面3面（附5面）
重要文化財。平安時代。来迎会（らいごうえ）所用の面で、3面とも平安時代末期の作であり、うち1面に康和4年（1102年）仏師善祐の銘がある。
木造追儺面3面
重要文化財。鎌倉時代。西円堂の追儺会（ついなえ）で用いられた面で、父鬼、母鬼、子鬼の3面。西円堂の追儺会は弘長元年（1261年）に始められたもので、これらの面はその当時（13世紀）にさかのぼる面とみられる。
法隆寺の仏像 国宝・重要文化財指定年月日
指定年月日は、文化庁編『国宝・重要文化財総合目録』（第一法規、1980）および『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）、毎日新聞社、2000、に基づく。
1959年の南海ホークス
1959年の南海ホークスでは、1959年の南海ホークスの動向をまとめる。
この年の南海ホークスは、鶴岡一人監督の14年目のシーズンであり、4年ぶり7度目のリーグ優勝に輝いたシーズンである。
1959年の南海ホークス 概要
過去3年間優勝から遠ざかる鶴岡監督はチームにユニフォームの変更を打診。それまでのシンプルユニフォームに代えて、この年登場の新ユニフォームは肩から袖にかけて太いラインが入るものになり、さらに帽子の「NHマーク」とビジター用の「NANKAI」ロゴもこの年から一新された。チームは5月以降西鉄や大毎など他球団を突き放し、7月初め時点まで大毎に7ゲーム差を付け一度は優勝秒読みと言われた。しかし、投打ともに息切れした8月になると大毎が首位を奪還。一進一退の攻防が続いたが大毎の主力選手にアクシデントが続いた8月後半以降は首位を奪回し、杉浦忠や野村克也といった若いバッテリーの活躍もあり優勝を達成。投手陣は杉浦の38勝を筆頭に祓川正敏を含め4人が2桁勝利を挙げる活躍で、チーム防御率は2.44とリーグ1位。打撃陣は大毎の114本塁打と24本差の90本にとどまったが、打率はリーグ唯一の2割6分台をマーク。この年の日本シリーズは巨人と4年ぶりの対戦となり、巨人相手に4連勝を飾り5回目の日本シリーズ挑戦で初の日本一を果たし、鶴岡監督の悲願である打倒巨人がようやく実現した。優勝後、日本で初めてのビールかけが南海ナインの手によって行われた。前述の新ユニフォームで初の日本一に輝いたこともあり、このデザインは1968年まで10年間使用され強い南海の象徴となった。
1959年の南海ホークス できごと
10月20日 - 大毎オリオンズ戦ダブルヘッダー、打率1位の南海・杉山光平（この日まで0.323）は出場せず、2位の山内和弘（同0.319）に対し、第1試合第1打席は敬遠。ところが第2打席、山内が二塁打を打って打率アップ。慌てた南海投手陣は以後は第2試合第3打席まで慎重に敬遠、観念した山内はベンチへ下がり、杉山の首位打者が確定。これが初の「首位打者争いでの敬遠」である。
石川あゆ子
石川 あゆ子（いしかわ あゆこ、生年月日不詳）は、日本の作詞家である。
石川あゆ子 来歴
1980年代以降、アイドルシンガー、アニメーションテーマソングなどに多数作品を提供している。
石川あゆ子 提供曲
「A・BU・NA・I バージョン」「センチメンタルおことわり」
「19時のLunar」
「WOMAN」（- テレビアニメ『シティーハンター』 Part1「ザ・シークレット・サービス」エンディングテーマソング）
「素直になれなくて」（- 『少女コマンドーいづみ　IZUMI』テーマソング）
「MELLOW・MELLOW」「リップ・スティック」「最後のジェラシー」
「優しい柱時計」（- 『魔法少女　ちゅうかないぱねま！』エンディングテーマソング）
「運が良ければ」（- アルバム『眠らせないで』（1996年発売）所収）
「雨に消えた初恋」（- 日本語訳詞）
「かきかけの手記のように」「これでいいの」
「永遠のミスキャスト」
「キャンセル待ちじゃない」
「冬の微粒子」「雨のジェラシー」
「タマゴより難しい」（- 『魔法少女ちゅうかないぱねま!』オープニングテーマソング）
「Oh! Carol」（- アルバム『Get into Water』ニール・セダカの歌の日本語訳詩）
石川あゆ子 提供曲
「24時のBRIDE」「HOTEL BLANCHEの午後」「ある愛の報告」
「Kiss Kiss Kiss」「映して、鏡」「スタティック・ブギ」「水晶のピラミッド」（– アルバム『2001年の恋人達 （2001;Lovers）』所収）
「フリージアと後悔」（- アルバム『docile』（1992年発売）所収）
「千年の涙」「砂にたてたキャンドル」「Iの嵐」「アコースティック・レイン」「アリスの部屋」「サラディアン・エイジ」「シビアー」「ジレンマ」「パニック —I’m in panic—」「ヘッドフォンより愛をこめて」「夜明けのナイーブ」「微笑の5番」「悲劇のエキストラ」「春風にNon」「淋しさのミリバール」「膝上のAUTUMN」「薔薇のアダージオ」
「CALL ME A GIRL」「ときめきを唇に」「二度目のウインター」「千年の難破船」「記憶鮮明」「銀の蓋」
「太陽・神様・少年」
「悲しみに一番近い場所」（- 『美少女仮面ポワトリン』オープニングテーマソング）「あなただけ change me」（- 『美少女仮面ポワトリン』エンディングテーマソング）
石川あゆ子 提供曲
「裸足のボレロ」「グランド・マザー」（- 日本語詞）「ロールシャッハ・ロールシャッハ」「唇の不一致」「BLANC」（- アルバムポリエステル収録）
「COOL CONVERSATION」「MIDNIGHT BEIGE」「毎日がHONEY MOON」「鞄を持った女」
「YOKOHAMAジョーク」「哀しきメトロジェンヌ」「マリオネット･ブルー」「満月のくちづけ」「7つの涙」「彼の涙･彼女の意志」
「WOMAN」
「妖精物語」
「WOMAN」
「GOOD MORNING KISS」「SHINING STAR 〜うまく言えない〜」「水のエンベローブ」（- アルバム『GO POP』所収）
「唇にラズベリー」「嘘つきなあなたへ」「空気みたいなさよなら」
「蒼い糸」
「あなたより素敵な人」
「バラードを聞きながら」
聖護院かぶ
聖護院かぶ（しょうごいんかぶ）は、カブの一品種。京野菜の一種で、京の伝統野菜およびブランド京野菜に指定されている。
聖護院かぶ 特徴
成長すると2 - 5kgにもなる、日本最大級のカブである。千枚漬けの材料とされることが最も多い。また、煮物や汁物、酢の物などにも用いられる。害虫および連作に弱く、かつては夏野菜の後の畑で栽培する輪作が主だった。旬は11月上旬から3月上旬とされる。
聖護院かぶ 歴史と産地
慶長年間に栽培が始まった近江かぶが原種とされる。享保年間に、現在の京都市左京区聖護院に住む農家が近江国堅田から近江かぶの種子を持ち帰り、改良を加えて聖護院かぶが誕生したとされる。
聖護院を中心に栽培されていたが、昼夜の気温差が大きく霧が発生する亀岡盆地の気候が栽培に適している事から、現代では亀岡市篠地区が府内における生産の中心地となっている。また、滋賀県大津市でも盛んに栽培されている。亀岡市の聖護院かぶは2007年にブランド京野菜の指定を受け、同市における同年の栽培面積は18ha、出荷量および金額はそれぞれ1,100トン、1億円となっている。
聖護院かぶ 料理
京都の漬物・千枚漬けの材料としてよく知られる。京料理のかぶら蒸しは、すりおろした聖護院かぶを泡だて卵白とあわせ、ぐじやウナギなどとともに蒸して葛あんをかけた、秋冬の温かい料理である。ほか、なます、炊合せなど和食、スープ、サラダなど洋食まで幅広く使われる。
古市佳央
古市 佳央（ふるいち よしお、1971年9月19日 - ）は、講演家、平和運動家である。血液型はO型。オープンハートの会会長、倖道しあわせどう道主。
古市佳央 経歴
東京都生まれ、埼玉県在住。
1988年4月2日、高校２年生に進級したばかりの春休みに全身の41％に大火傷を負うバイクの事故を起こした。入院期間は3年に渡り、33回もの手術を受けた。
23歳で社会復帰。
事故をしてから講演をする機会があり、その後全国で講演活動を行う。
活動を通して、「過去に虐待を受けた経験があったり、職場の人間関係に悩んでいたり、人は見た目では、悩みがあるか無いかは判断できない事」に気付き、その悩みを吐き出せる場所を作るという目的で2002年オープンハートの会を発足。
2013年6月、大谷由里子主催の全国講師オーディションでグランプリを獲得して日本一の講演家となる。
世界一幸せな男として日本全国で講演活動する傍ら、世界中に幸せな人を生み出していく活動として2015年10月倖道（しあわせどう)を発足。
古市佳央 影響を与えた人物
・かづきれいこ　2000年の出会いから講演活動をはじめる。
相田慎一
相田 慎一（あいだ しんいち、1946年10月2日 - ）は、日本の経済学者。経済学博士（大阪市立大学・論文博士・1994年）。専修大学名誉教授。
専門は、マルクス経済学・経済史。特に、カール・カウツキーを研究。
相田慎一 略歴
神奈川県厚木市生まれ。
1965年早稲田大学高等学院卒業。1969年早稲田大学第一政治経済学部経済学科卒業。1978年大阪市立大学大学院経済学研究科博士課程満期退学。
その後、大阪市立大学経済学部助手、桃山学院大学経済学部非常勤講師、龍谷大学経済学部非常勤講師、福知山女子高等学校社会科教諭、大阪薬業専門学校兼任講師等を経て、1986年専修大学北海道短期大学経済科助教授。1994年同経済科教授。1994年「カウツキー研究 民族と分権」で大阪市立大学より経済学博士。
2006年専修大学北海道短期大学商経社会総合学科教授。2012年4月専修大学北海道短期大学廃校に伴い、専修大学経済学部教授。
2017年3月専修大学定年退任。
論理和の消去
論理和の消去(ろんりわのしょうきょ、英: Disjunction elimination)(論理積の除去、選言削除則、-除去則は、命題論理における妥当性のある推論規則のひとつである。この規則を用いることによって、論理式の証明から論理和を削除することができる。もし命題「」から命題「」が導き出され、かつ命題「」からも命題「」が導き出されるとき、「もしくは」のいずれかが真である場合に、「」が真となるという推論規則である。PもしくはRのうち少なくとも一方が正しく、QであるためにはPとRのうちどちらかが正しければよいから、Qは正しい、ということである。例えば、下記の例が挙げられる。
もし私が屋内にいれば、私は財布を持っている。
もし私が屋外にいれば、私は財布を持っている。
私は屋内にいるか、屋外にいるかのどちらかである。
したがって、私は財布を持っている。
この規則は、下記のように記述することができる。
ここで、命題「」、命題「」、命題「」が証明のなかのどの行に出てきても、その後の行において、 命題「」を示すことができるものとされている。
論理和の消去 形式的な記法
論理和の削除の推論規則は、シークエントの記法では、
と表すことができる。ここで、「」は、ある論理の形式体系において、命題「」が、「」・「」・「」の論理的帰結であることを表す、メタ言語の記号である。
この推論規則はまた、命題論理における真理関数のトートロジーもしくは定理として、
と表される。
エックスモバイル
エックスモバイル株式会社は、東京都港区に本社を置く仮想移動体通信事業者 (MVNO) である。
In Love (KARAのアルバム)
『In Love』（イン・ラブ）は、韓国の女性4人組の歌手グループ、KARAの7枚目のミニ・アルバム。
In Love (KARAのアルバム) 概要
前作マンマミーア!より約10か月ぶりとなるミニアルバム。タイトル曲は「CUPID」。タイトル曲「CUPID」はプロデュースチームe.one（チェ・ヒョンジュン、チョン・ホヒョン）がプロデュースするナンバーとなっている。
また、アルバム発売と同時にファンとマスコミを対象にしたショーケースを開催した。
1977 (アナ・ティジュのアルバム)
1977 は、アナ・ティジュの5枚目のスタジオ・アルバム。2010年3月9日にナスィオナル・レコーズからリリースされた。このアルバムはティジュによる2番目のソロリリースであり、アルバム全体では5番目のリリースにあたる。グラミー賞の最優秀ラテン・ロック、アーバン、オルタナティヴ・アルバム賞の候補としてノミネートされた。アナ・ティジュの曲「1977」は、AMCのテレビドラマシリーズ「ブレイキング・バッド、コメディ・セントラルのお笑い番組「ブロード・シティ」、そしてEAスポーツのコンピューターゲーム「FIFA 11」にて使用された。
上条勇
上条 勇（上條 勇、かみじょう いさむ、1949年 - ）は、日本の経済学者、金沢大学名誉教授。
北海道生まれ。1973年北海道大学経済学部卒、78年同大学院経済学研究科博士課程単位取得退学。同大学経済学部助手を経て、1981年金沢大学経済学部講師、助教授、経済学経営学系教授。2015年定年退任、名誉教授。88年「ヒルファディングと現代資本主義 社会化・組織資本主義・ファシズム」で北大経済学博士。
竹村嘉理
竹村 嘉理（たけむら よしまさ）は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての武将・旗本。佐渡奉行。家禄850石。
竹村嘉理 生涯
永禄9年（1566年）、竹村与吉兵衛の次男として大和国竹内村にて誕生。
幼年の頃、父が細井戸城にて討死にしてから、徳川家康の命により兄・道清と隔年で織田信長の許に安土城に人質として赴く。本能寺の変の後は、大久保長安に仕え、その没後は徳川家康に仕えた。元和4年（1618年）に鎮目惟明と共に佐渡支配（佐渡奉行）を命じられ、寛永4年（1627年）まで両名か交代で佐渡に留まった。この間、佐渡の金銀産出は活況を極め、積出港の小木港の整備を行った。同6年11月29日に佐渡国内において1000石を賜る。同年7月の鎮目の没後も佐渡奉行として、寛永8年（1631年）に66歳で没するまで13年間その職にあった。
佐渡で没して光善院（小木）に葬られた説と江戸にて没し牛込大信寺に葬られた説がある。没後、子・嘉勝が佐渡奉行として赴任した。
タンマーム・サラーム
タンマーム・サーイブ・サラーム（アラビア語: تمّام صائب سلام、1945年5月13日 - ）は、レバノンの政治家。2014年2月から2016年12月までレバノン共和国首相を務めた。また、2014年5月から2016年10月まで同国暫定大統領を務めた。
無所属のスンナ派政治家の一人。3月14日同盟に近いが、3月8日同盟とも依然良好な関係にある。
タンマーム・サラーム 生い立ち
ベイルートのスンナ派の名家の長男として生まれる。父のサーイブ・サラームは独立後にレバノンの首相を何度か務めた政治家で、母のタミマ・マルダム・ベイクはダマスカス出身のシリア人。祖父のサリーム・アリー・サラームも政治家で、オスマン帝国と大レバノン時代にオスマン帝国議会のベイルート代表やベイルート市長を歴任した。タンマームには姉と弟がそれぞれ2人いる。
ベイルートのブルンマナ高校とハイガジアン大学を卒業。イギリスで取得した経済学とマネジメント論の学位を有する。
タンマーム・サラーム 青年期の経歴
大学卒業後、タンマームは実業家を経て1970年代初頭に政界入りした。1973年には、混乱の最中にあるレバノンで中道路線を取る「改革運動の先駆者たち」を結成した。この組織は父サーイブの私兵団とも見なされたが、レバノン内戦の初期に戦闘行為に加わることを防ぐためにタンマームによって解散された。
1978年、タンマームはベイルートのNPO「マカーシド財団」の理事となり、1982年にはサラーム家が代々受け継いできたその総裁職に就任した。タンマームは2000年9月に総裁を退任し、現在は名誉総裁となっている。後に、サーイブ・サラーム文化・高等教育財団の総裁にも就任した。
タンマーム・サラーム 政治における経歴
サラームは1992年の総選挙に立候補したが、シリアのレバノンにおける強い影響力に反対する抗議運動が発生したため取り下げた。このボイコットによって、サラームはレバノンのキリスト教徒を支援し、国内の宗派間のバランスを保つことを狙った。1996年の総選挙では、ベイルートから無所属の国会議員として初当選を果たした。しかし、2000年の総選挙では落選した。2005年の総選挙には立候補しなかった。
2005年2月14日のラフィーク・ハリーリー元首相暗殺後、サラームは国内の暗殺事件の責任をシリアに求める大規模な抗議運動に関連して、「レバノンにおいて、感情につき動かされた遊びは非常に危険なゲームだ。ハリーリー自身、けっして認めなかったゲームだ」と述べた。
2008年7月11日、サラームはフアード・シニオラ首相から文化相に任命された。2009年の総選挙で国会議員にも再び当選した。サラームはサード・ハリーリーと選挙同盟を結び、ベイルート第3選挙区のハリーリーの候補者リストに名を連ねた。国会では無所属の議員となった。レバノン第1ブロックの一員であったが、どの政党にも所属しておらず、中道派となった。
タンマーム・サラーム 政治における経歴
2013年3月23日にナジーブ・ミーカーティー首相が辞任すると、サラームは暫定首相に指名された。3月14日同盟はサラームを正式に首相に推薦した。4月6日には国会が128票中124票の賛成多数で、サラームに組閣を命じた。2014年2月15日、サラームは24人の閣僚からなる新政権の発足を発表した。
2014年5月24日にミシェル・スライマーンが大統領を任期満了で退任したが、議会で後継の大統領が決まらず、2016年10月31日に3月8日同盟と3月14日同盟との間で合意が成立するまでの2年5ヶ月もの間、大統領代行を務めた。首相職は同年12月18日に退いた。
タンマーム・サラーム 家族
ラマー・バドレッディーンと結婚している。前妻との間に3人の子供がいる。
エロフェイ・パブロヴィッチ
座標: 北緯53度57分 東経121度57分﻿ / ﻿北緯53.950度 東経121.950度﻿ / 53.950; 121.950
エロフェイ・パブロヴィッチ(ロシア語:Ерофей Павлович)は、ロシア連邦のアムール州スコヴォロディンスキー地区にある都市型集落である。
エロフェイ・パブロヴィッチはザバイカリエ地方との州境近くにある都市型集落（労働集落、ロシア語:рабочий посёлок）である。人口は4769人(2015年)。シベリア鉄道の沿線にあり、エロフェイ・パブロヴィッチ駅はロシア号ほか多くの列車の停車駅となっている。
この町の名前は、ロシアの探検家であるエロフェイ・パブロヴィッチ・ハバロフが由来となっている。
2015年大阪市長選挙
2015年大阪市長選挙（2015ねんおおさかしちょうせんきょ）は、2015年（平成27年）11月22日に投開票が行われた、大阪市長を選出する選挙である。
2015年大阪市長選挙 概要
現職の市長橋下徹の任期満了に伴う選挙である。橋下は2011年11月の選挙で初当選し、任期途中の出直し選挙（2014年3月の選挙）に再選した結果、2015年12月18日に任期満了を迎えた。橋下自身は本選挙に出馬せず、新人の候補者4人による争いとなった。
2015年大阪市長選挙 投票結果
※当日有権者数：2,127,593人 最終投票率：50.51%（前回比：+26.92pts）
ラケーレ・サンジュリアーノ
ラケーレ・サンジュリアーノ（Rachele Sangiuliano、女性、1981年6月23日 - ）は、イタリアの元女子バレーボール選手。現役時代のポジションはセッター。元イタリア代表。
ラケーレ・サンジュリアーノ 来歴
1981年、イタリアのサン・ドナ・ディ・ピアーヴェ出身。1996年にAGS Volley San Donàに入団し、プロとしてのキャリアをスタートさせる。1999-2000シーズンのイタリアセリエA2で優勝に貢献した。2001年にVolley 2002 Forlìに移籍した。同年、イタリア代表に初選出される。2002年にドイツで開催された世界選手権ではセカンドセッターとして出場し、同国初となる三大大会優勝を果たした。
2011年、フランスリーグのEntente sportive Le Cannet-Rochevilleに移籍し、1シーズンプレーしたのち、2012年に現役引退した。
2015年大阪府知事選挙
2015年大阪府知事選挙（2015ねんおおさかふちじせんきょ）は、2015年（平成27年）11月22日に投開票が行われた、大阪府知事を選出する選挙。
2015年大阪府知事選挙 概要
本選挙は、現職の知事松井一郎の任期満了（2015年11月26日）に伴う選挙である。
2015年大阪府知事選挙 投票結果
※当日有権者数：7,050,366人 最終投票率：45.47%（前回比：-7.41pts）
当選した松井は大阪府内の全市町村で、栗原と美馬の得票数を大きく上回った。
アリー・スルターン
アリー・スルターン（'Ali-Sultan、? - ?）は、チャガタイ・ハン国の第24代当主、第19代ハン（在位：1340年）。オゴデイの子カダアン・オグルの玄孫クレスベを父に持つ。
アリー・スルターン 生涯
アリー・スルターンはイスラム教徒であり、チャガタイの子孫イェスン・テムルを廃して即位したと伝えられている。アリー・スルターンの治世のチャガタイ・ハン国ではキリスト教徒に激しい迫害が加えられ、イスラム教徒の暴動が発生した。チャガタイ・ハン国に派遣されていたキリスト教の宣教師は全員殉教し、宮廷の要職を占めていたネストリウス派のキリスト教徒も暴動の影響を被った。イスラーム世界の歴史家からも、こうした政策を実施したアリー・スルターンは残忍な人物に映っていた。
ヒットストップ
ヒットストップとは、テレビゲーム用語である。