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一校一国運動 概要
1998年（平成10年）2月、長野市を中心に開かれた冬季オリンピックでは、国際的イベントと市民との融和、そして一過性ではなく継続的な「国際理解・親善」につなげる工夫として「一校一国運動」あるいは「一店一国運動」が展開された。
元々は、1994年（平成6年）広島アジア大会開催に向けて行われた大会組織委員会会議の中で考えられたものであったが、広島では教職員組合との整合がとれず地区公民館単位で特定の国・地域を応援する「一館一国・地域応援事業」に切り替えた経緯がある。その後長野五輪に際して「長野国際親善クラブ」が公民館を学校に置き換える形で展開する事を検討し校長会に働きかけた事で実現することとなり、市内の小学校・中学校各校が長野オリンピックに参加する特定の国・地域の言葉や文化等について深く研究し、国際交流を図る形で展開され、市民と参加各国、そしてオリンピックというイベントを強く結びつけ、大会運営にも市民文化活動にも好影響を与えた。
一校一国運動 概要
草の根交流として国際オリンピック委員会（IOC）からも高い評価を受け、その後のオリンピックの際にも導入された。現在ではIOCのプログラムに取り込まれており、2000年シドニーオリンピック、2002年ソルトレークシティオリンピック、2006年トリノオリンピック、2008年北京オリンピックなどに引き継がれた。
2020年東京オリンピックに際しては本運動を発展させる形で「世界ともだちプロジェクト」が行われており、東京都内の公立校1校につき5大陸（アジア・オセアニア・ヨーロッパ・アフリカ・アメリカ）から1国・地域ずつの最大5つの参加国・地域の文化を学ぶプログラムを展開する。
オリンピックの他大阪市で開催された1999年の世界新体操選手権・2001年の第46回世界卓球選手権・2003年世界柔道選手権大会・2007年世界陸上競技選手権大会、横浜市で開催された2008年第4回・2014年第5回アフリカ開発会議でも同様の運動が行われた。
藤原資仲
藤原 資仲（ふじわら の すけなか）は、平安時代中期から後期にかけての公卿・歌人・漢詩人。藤原北家小野宮流、大納言・藤原資平の二男。官位は正二位・権中納言。
藤原資仲 経歴
長元6年（1033年）従五位下・讃岐権守に叙任。長元9年（1036年）侍従・右近衛少将に任ぜられ、長元10年（1037年）従五位上・備中権介に叙任。
長暦4年（1040年）正五位下・右少弁に叙任される。長久2年12月（1042年1月）には左少弁に転じ、長久5年（1044年）後朱雀天皇の五位蔵人に補任される。永承2年（1047年）には後冷泉天皇の五位蔵人に補され、造興福寺長官に任官。永承3年（1048年）従四位下に叙せられ、右中弁に任ぜられた。永承4年（1049年）従四位上に昇叙。
永承5年（1050年）権左中弁に転任。永承6年（1051年）播磨介、永承7年（1052年）春宮権亮を兼ね、天喜5年（1057年）正四位下・近江権介に叙任される。天喜6年（1058年）左中弁に転じ、康平3年（1060年）美作権介を兼ねた。康平5年（1062年）修理大夫。
藤原資仲 経歴
治暦4年（1068年）蔵人頭に補任される。同年参議に任ぜられ、治暦5年（1069年）には従三位・右兵衛督に叙任。検非違使別当となり、正三位に昇叙。延久2年（1070年）には播磨権守を兼ね、従二位に叙せられた。
延久4年（1072年）左兵衛督・春宮権大夫を兼帯し、権中納言に任ぜられる。延久5年（1073年）正二位・右衛門督に叙任され、承保2年（1075年）左衛門督に転じた。承暦4年（1080年）大宰権帥に転任。応徳元年（1084年）に出家し、帥入道と呼ばれた。寛治元年（1087年）薨去。享年67。
藤原資仲 人物
永承4年（1049年）の内裏歌合などに出詠するなど、歌人として活躍。『後拾遺和歌集』以下の勅撰和歌集に入集している。また、康資王母・伊賀少将・周防内侍らの交流が知られる。家集に『後拾遺集』があるが散逸。
漢詩にも秀で、『中右記部類紙背漢詩集』に漢詩が残っている。また、有職故実に詳しく、故実書『青陽抄』『節会抄』を著したと伝わるが、現存しない。
スティス・トンプソン
スティス・トンプソン（Stith Thompson、1885年3月7日 - 1976年1月10日） は、アメリカ合衆国の民話学者。スティース・トンプソン等とも表記される。
物語の類型の多大な貢献者、世界的権威。フィンランドのアンティ・アールネが着手した世界の物語分類システムを、更に改良・発展させたアールネ・トンプソンのタイプ・インデックス（略号 AT分類）の名称は、両氏の名を冠したものである。これはアールネ=トンプソン『昔話の型』（1928年刊行）などとも呼ばれ、世界の物語分類では定番となっている。
さらには民話共通のモチーフをカタログ化した、『民間文芸のモチーフ索引』（The Motif-Index of Folk-Literature、全6巻、新装版1955–1958年）があるが、これはアルファベット文字（大分類）4ケタ数字以下小数点（細分類）の組み合わせで各モチーフを指定するシステムである。こちらもやはり、民話のみでなく中世の物語などの分析など多岐にわたり使われる。
トンプソンの同志にアーチャー・テイラーがおり、ひところは両者をして米国民俗学界における指導的地位を占める「二大巨頭」などと評した。インディアナ大学のトンプソンの元で師事した日本出身の民俗学者に、池田弘子がいる。
スティス・トンプソン 経歴
1885年、米ケンタッキー州ブルームフィールド市ネルソン郡に生まれる。父ジョン・ウォーデン・トンプソン、母イライザ・マクラスキー・トンプソン。12歳の時、家族がインディアナポリス市に転住し、バットラー大学に進学。ウィスコンシン大学を卒業後、2年間オレゴン州ポートランドで高校の教師を務める。この間にノルウェー語を習得。1912年にカリフォルニア大学バークレー校の英文学科で修士号を取得。
1912–1914年、ハーバード大学でジョージ・ライマン・キトレッジに師事し、博士号を取得。このときの論文は「北米インディアンの説話における欧州からの借用や類話 (European Borrowings and Parallels in North American Indian Tales)」というものであり、1919年に改稿を経て再版されている。この論文のそもそもの発端というのは、同教授から与えられたあるテーマであったが、それはカナダ西部のディネ族系チペワイアン族から収集された「強くなった少年」が、北ドイツ・北欧系の類話「青いリボン」の類話の伝播であるかを問うものであった。
1914-1918年テキサス大学オースティン校で英語作文の講師を務め、1921年に英文科の准教授としてインディアナ大学ブルーミングトン校に招聘された。
スティス・トンプソン 経歴
アンティ・アールネ著『昔話の型目録』（Verzeichnis der Märchentypen、1910年）をドイツ語から英訳し、アールネの死後にさらにこれを補完して『昔話の型』（The Types of the Folk-Tale)として1928年、FFコミュニケーション74号に発表した。これにはトンプソンはみずから蒐集もしたアメリカ先住民の説話などを追加している。1961年に、さらに話型の数を増補し、アールネの2000から2500の「ATタイプ」類型を最終的に打ち立てた（ATはアールネとトンプソンのそれぞれの頭文字からとられる）。それぞれの頭文字をとって。また、アールネが民間説話を「動物昔話」、「本格昔話」、「笑話」の三大分類にまとめたところを、トンプソンは第四の「形式譚」、第五の「その他/分類できない話（unclassified）」の分類を設けている。
次の大業として、民間説話における「モチーフ」を識別・カタログ化した集大成、『民間文芸のモチーフ索引』Motif-Index of Folk-Literature を、はじめFFコミュニケーション誌に発表し（1932年-1936年）、のち増補が加わった新装版（全6巻、1955–1958年）をインディアナ大学より刊行した。
スティス・トンプソン 経歴
トンプソンが民俗学において名声をとどめるのは、このアールネ共著『昔話の型』と、『民間文芸のモチーフ索引』の業績によるものである。他にも著書、共著、訳書は多数に渡る。
トンプソン自身、長年にわたり民話、バラッド、諺、言い伝え、なぞなぞなどの収集をおこなったが、そうした伝承民間文芸の研究に、トンプソンが築き上げた分類化の機構が大いに役立っている。
1942年をはじめに、4年ごとに"Institute of Folklore"と称する夏期コースをもうけ、世界から研究者を招聘して会議をおこなった。これはトンプソン教授が1956年に引退する以降まで続いた。1962年、同会議が常設の民俗学研究所としてインディアナ大学に設置されることになり、初代所長（兼機関紙編集長）には、リチャード・ドーソンが赴任した。
1976年、米インディアナ州コロンバス市の自宅で心不全となり永眠。
スティス・トンプソン 著書（日本語訳）
トンプソン、スティス『民間説話 : 理論と展開』荒木博之、石原綏代 訳、社会思想社「現代教養文庫」上・下、1977年。  - The Folktale (1946) の訳出
   『民間説話　世界の昔話とその分類』八坂書房、2013年。ISBN 4896941500。  - 上記の合本・新版
『民間説話　世界の昔話とその分類　普及版』八坂書房、2022年。ISBN 4896943341
三国玲子
三国 玲子（三國 玲子:みくに れいこ、1924年(大正13年)3月31日 - 1987年(昭和62年)8月5日）は、歌人。
三国玲子 略歴
東京都出身。日展評議員も務めた彫刻家・三国慶一の長女。川村女学院卒。本名・中里玲子。鹿児島寿蔵に師事し、『潮汐』同人となる。1954年歌集『空を指す枝』を刊行、第2回新歌人会賞を受賞。1979年『永久にあれこそ』で短歌研究賞受賞、1987年3月『鏡壁』で現代短歌女流賞を受賞するが、7月鬱病のため入院し、同病院で飛び降り自殺した。
トラファルガー (漫画)
『トラファルガー』は、青池保子による日本の漫画作品である。秋田書店刊行の『月刊プリンセス』にて、1979年1月号から2月号に掲載された。ナポレオン戦争を舞台に、幼馴染で、敵味方同士となった同士の英仏両海軍の軍人を描く。単行本は、1986年6月に刊行。また、同じ秋田書店から出版された『魔弾の射手』（秋田文庫）と、『ノルウェイブルーの夢』（プリンセスロマンデラックス）にも収められている。作者の青池保子は、この作品を手掛けたのは、何かの本で読んだ「ネルソン提督はマルソーという狙撃手（マスケッティア）に撃たれた」という一行を読んだのがヒントであると、この本のあとがき「海と城」で記している。
トラファルガー (漫画) あらすじ
ナポレオン戦争中のイギリス。フランス相手の戦争間近で、町の男たちは強制徴募で駆り出されていた。そんな中、戦列艦「トライトン」号の艦長ユージン・ラドリックは、モンゴメリー伯爵家のレディ・アデレイドから「士官候補生（ミジップマン）」として彼の艦に乗り組む予定の弟リチャードを紹介される。アデレイドは自身の反対を押し切って軍人を志すリチャードを心配して安全な部署にとラドリックに特別待遇を頼むが、ラドリックは海軍はパブリックスクールではないとにべもなくはねつけた。肉親の心情などどうでもいい冷酷な人間だと非難するが、セント・ビンセント卿はラドリックが両親とおば夫婦及び義従兄弟の友人を暴徒に虐殺されたと彼の生い立ちを語って諭すのだった。その後、ラドリックは戦闘で負傷した友人のアーサーから、フランス随一の狙撃手であるマルソー・ニジェールのことを聞かされる。実はそのマルソーこそ、ラドリックのおばの結婚相手の連れ子であった。フランス革命直後、ブローニュのマルソーの家近くで一緒に遊んでいた2人は、蜂起した革命軍に家族を殺される。その時、革命軍の1人に父から買って貰ったばかりの短銃で冷静に狙いをつけたマルソーの姿が、ラドリックの脳裏に甦った。2人はその後、マルソーの家の執事の機転で難を逃れたが、落とした短銃を追ってマルソーは転落して行方不明になってしまい、ラドリックは命からがらイギリスに戻った。
トラファルガー (漫画) あらすじ
マルソーはナポレオンの命を受け、ネルソンの暗殺者として暗躍していた。一方でフランスとの開戦に備え、早々と海に出たトライトンで新兵たちは軍人としての規律を叩き込まれていた。そんなある夜、ブレスト沖の海上封鎖を破ろうとするフランス艦が1隻、トライトン号に忍び寄って来た。先手を打って攻撃を仕掛けるラドリックだったが、相手艦の兵から狙撃されて左肩を撃たれてしまう。ラドリックを狙ったのは、他ならぬマルソーであった。その艦は封鎖を破って彼方へと消えて行った。
トラファルガー (漫画) あらすじ
出港から1年が過ぎて、トライトンはイギリスに戻った。すっかり大人びたリチャードをアデレイドが出迎えるが、ラドリックの負傷のことを気遣おうともしない姉にリチャードは苦言を呈する。しかしながら、ラドリックに「ミスタ・モンゴメリー。陸（おか）で君を待っている人々に余計な心配をさせてはならんぞ。待つことでさえつらいのにそれ以上の心の重荷を与えるな。戦場は闘う者だけが知っていればいい世界だ。戦争は私達の仕事だ、軍人だけの義務だ。」と諭され、戦場のことは口にしなかった。その一方で、ラドリックはネルソンから出港要請を受けた後、街角でマルソーと偶然出会う。15年ぶりの再会であったが、ラドリックは自身の左肩を撃ったのがマルソーであることを告げ、マルソーは自身がナポレオンからネルソン暗殺の命を受けていることを明かす。しかし、ネルソンを殺すのは町中でなく海の上でこそと決めているマルソーはラドリックの負傷した方の肩を銃で思い切り殴り、立ち去って行った。
マルソーと自分がもはや幼馴染から完全な敵同士となったことを悟ったラドリックは、ネルソンの要請を受けて彼の艦隊に加わり地中海に赴く。しかし、1805年1月にフランスのヴィルヌーヴ提督率いる艦隊が悪天候をついて封鎖を破り、カディスでスペイン艦隊と合流して地中海へ向かった。一方、ネルソンはジブラルタルに艦を終結させてトラファルガー岬の方へ艦隊を進め、開戦の運びとなった。両軍が準備を進める中で、マルソーは虎視眈々とネルソンを狙う。そしていよいよ戦闘の火ぶたが切られた。両軍の砲撃の中、マルソーはルドゥタブル号のマストの上からヴィクトリー号の隻眼隻腕の将官服をつけた人物（ネルソン）に目を留め、確実に彼を狙って命中させた。それを目にしたラドリックは銃でマルソーを狙うが、マルソーは撃てない短銃をラドリックに向けて撃たれることを望んで撃たれて海へと落下して行った。
海戦で吹き飛ばされた大砲の下敷きになり右足を失ったリチャードを見舞いに行ったラドリックをアデレイドは弟の人生を台無しにした張本人だと非難して追い返してしまう。アデレイドは弟を退役させて、田舎で静かに暮らすことを望んでいた。しかし、義足をつけたリチャードはラドリックの元を訪れ、歩けるようになれば、また艦に乗せて欲しいと懇願するのだった。
トラファルガー (漫画) 登場人物
ユージン・ラドリック
イギリス海軍中佐でトライトン号艦長。ネルソン艦隊の一員として、トラファルガーの海戦に参戦するが、その前に15年ぶりに再会した幼馴染のマルソーからネルソンの命を狙っていることを聞かされ、ネルソンを守る決意を固める。
幼い頃、フランス革命勃発により両親とおば夫婦を虐殺されて失い、義従兄弟のマルソーは行方不明になるという悲劇に見舞われる。やがてマルソーとは敵同士となって再会する。
マルソー・ニジェール
フランス軍の狙撃兵。ラドリックとは幼馴染の義従兄弟だが、フランス革命の混乱で離れ離れになり、全く違った立場で15年後に再会する。ナポレオンからネルソン暗殺の命を受け、トラファルガーの海戦でその役目を果たす。
リチャード・モンゴメリー
トライトン号のミジップマン。姉アデレイドの反対を押し切って海軍に入り、慣れない生活に戸惑いつつも軍人として成長する。トラファルガーの海戦で右足を失うが、単身ラドリックのもとを訪れて軍への復帰を誓う。
レディ・アデレイド・モンゴメリー
トラファルガー (漫画) 登場人物
モンゴメリー伯爵の娘でリチャードの姉。視野が非常に狭いため、自身とその周囲しか見えない。リチャードの身の安全を常に気にかけて海軍入隊に反対するが、入隊後に軍人として逞しくなった弟に驚く。リチャードがラドリックに挨拶した夜、弟可愛さに安全な部署にしてくれれば便宜を図ると懇願するが、それを退けたラドリックを大切な人間を失ったことのない冷酷な人間だと非難した。しかし、ラドリックがフランス革命で家族を失った過去を教えられ、自身の過ちをたしなめられる。リチャード以外の家族については不明。
トラファルガーの海戦でリチャードが右足を失ったのはラドリックの所為だと一方的に非難し、リチャードを田舎に連れて静かに2人で暮らそうとするもラドリックを尊敬するリチャードに拒絶される。
ホレーショ・ネルソン
イギリス海軍提督。エマ・ハミルトンと浮名を流しつつも海軍戦術に優れ、トラファルガーの海戦で艦隊を率いて勝利を収めるが、戦闘のさなかに何者かから銃撃されて戦死する。
エマ・ハミルトン
人妻であり、ネルソン提督の愛人。
アーサー
負傷して帰国していた軍人。ラドリックの友人であり、自身の負傷の原因である狙撃手は彼の幼馴染の友人マルソーであると告げた。
ヴァンセンヌ城
ヴァンセンヌ城（ヴァンセンヌじょう、Château de Vincennes）は、フランスのパリの東方、ヴァンセンヌにある城である。
ヴァンセンヌの森の北方にあり、14世紀から17世紀にわたるフランス王の城である。
ヴァンセンヌ城 歴史
他のシャトー同様、ヴァンセンヌ城も狩猟小屋に由来する城で、ルイ7世によって1150年頃に、ヴァンセンヌの森の中に作られた。13世紀、フィリップ2世とルイ9世はこの地に大きな荘園を作り、そのルイ9世は第8回十字軍をこの地から出発させたものであると思われる。
ヴァンセンヌはより堅固な城になっていった。フィリップ3世（1274年）とフィリップ4世（1284年）はこの地で結婚し、14世紀のルイ10世（1316年）、フィリップ5世（1322年）、シャルル4世（1328年）はこの地で亡くなっている。
城は強化されていくにつれ、より大きくなり、14世紀後半にはかつての城にとってかわった。フィリップ5世による1337年から始まった工事で作られたドンジョンの塔は52mの高さを有し、これは中世ヨーロッパの砦の構造物としては最も高いものである。長方形を呈する外壁は二世代ほど後のヴァロワ家の時代の1410年頃に完成された。ドンジョンは王室の住居と見做されており、また図書館として開かれシャルル5世が勉学をした場所である事でも知られている。百年戦争期、フランスに対して優勢を誇ったイングランド王ヘンリー5世はこのドンジョンの中で1422年に亡くなっている。
城内では荊の冠をサント・シャペルが受け取るまで保管されていた。その痕跡はサント・シャペル・ド・ヴァンセンヌに残っている。
ヴァンセンヌ城 歴史
17世紀、建築家のルイ・ル・ヴォーはルイ14世の為にアンヌ・ドートリッシュとジュール・マザランの為のパルテールを挟んで対になる隔絶された離れを作ったが、一旦ヴェルサイユ宮殿が全ての中心になるとその後の建築は許されなかった。壮麗な部屋にはルイ14世の初期のスタイルが見られる物もあるが、これらは例えばヴォー＝ル＝ヴィコント城を彼が表現した時より以前の物である。その城をル・ヴォーらに作らせたニコラ・フーケは哀しい哉、ルイ14世の嫉妬を買いヴァンセンヌに左遷され、不便な暮らしを強いられた。1691年にはもう一人の哀しき居住者、ジョン・ヴァンブルーが左遷され、作品のいくつかをこの地での経験から著したとされるが、これに関しては議論がある。
ヴァンセンヌ城 歴史
18世紀に放棄されてからも、シャトーは国立セーヴル工場の有するヴァンセンヌ磁器の工場として存続し、そして刑務所となり、マルキ・ド・サドやドゥニ・ディドロ、オノーレ・ミラボー、有名な詐欺師のジャン・アンリ・ラテュード等が収容され、それはカンブレーに由来するイギリス・ベネディクト会衆会の尼僧の集会のようなものであったと形容される。1791年2月末、アントワーヌ＝ジョゼフ・サンテール率いるコルドリエ・クラブに後援され、フォーブル・サンタントワーヌ（現在のパリ11区及び12区界隈）から始まった1000人以上の労働者の暴動はシャトーの周辺を行進し、これはバスティーユ襲撃のように王権の一部を政治犯に渡すためにバールやつるはしを用意させる元となったと言う風説もあるが、その動きは結局ラファイエットにより妨害された。フランス革命期に於いては特に城は役割を果たさなかったが、1796年に軍需工場が出来ると、現在の所有者であるフランス軍に渡っている。ナポレオン戦争期、ヴァグラムの戦いで足を失い木の義足となったピエール・ティリュー・ドーメニルは1812年にこの城の防衛任務を命ぜられた。ライプツィヒの戦いで大きな損害を被った直後に第六次対仏大同盟でパリが攻撃された戦い、パリの戦いで彼は「足が返されればヴァンセンヌを放棄する」（Je rendrai Vincennes quand on me rendra ma jambe、）と語った。
この城は処刑の舞台でもあり、1804年にはルイ・アントワーヌ・ド・ブルボン＝コンデが、1917年にはマタ・ハリがこの地で処刑されており、ナチスドイツの支配下でも1944年8月20日に30人の虐殺が執行された。
庭園は19世紀に英国式庭園で作られた。1860年、ナポレオン3世はウジェーヌ・エマニュエル・ヴィオレ・ル・デュクをドンジョンと教会の修復の為に雇用し、ヴァンセンヌの森を彼に与えた。
また、この城は参謀の勤務地でもあり、モーリス・ガムランが1940年にナチスドイツの侵入防衛の連合軍総司令部を置いていたものの、敗北している。現在では国防史編纂部の本拠となっている。
ヴァンセンヌ城 様相
初期の城に関しては絵が一枚しか残っていないものの、14世紀以降に関しては多数残っている。城は長方形をしており、その外周は1kmを超えた（330m×175m）。城には六つの塔と三つの門があり、それぞれ元々は13mの高さである。城全体は深い石製の堀で囲まれている。ドンジョンは52mの高さがあり、その外壁は砦の西側を兼ねており、残りの城の部分とは堀で分かたれている。
大壁（grande enceinte）は壁の重さで自立しているのみである。
コルシ
コルシ（ペルシア語: کرسی、ラテン文字転写: Korsi）は、暖房器具を下に付け、毛布を掛けたイランの背が低いテーブル。イランの文化における伝統的な家具の1つである。食事やノウルーズ（no-ruz）と呼ばれるイラン人・ゾロアスター教徒の年越しの際に、家族などでコルシを囲んで床に座る。コルシは毎年のヤルダーのお祝いの際に家族全員で集まるときに非常に人気がある。
アフガニスタンやタジキスタンではサンダリ(ペルシア語: صندلى)と呼ばれている。
コルシは一般的に電気器具または伝統的な熱した石炭を入れた火鉢をテーブルの下に入れて暖め、暖かさを保つためにテーブルの全面を厚手の布で覆う。コルシの周りに大きなクッション（布団）を置いて座り、膝まで布をかける。
食事の時にコルシの布を汚してしまわないように、ル・コルシ（ru-korsi）と呼ばれる特別な敷物をかけるのが一般的である。
キリスト教における富
キリスト教における富（キリストきょうにおけるとみ）についての考え方は非常に重要なもので、かつてはローマ教会の蓄財が宗教的な観点から問題視され、宗教改革の一因ともなった。また、ある者はキリスト教徒の富への考え方の転換が資本主義につながったとも言う。現在でもさまざまな視点から「富」とそれを貯める行為の是非が問われている。ある者は富そのものが罪であると言い、またある者は富自体は罪ではないが信仰の足枷であると言う。また、ある者は富は神の祝福であり、信仰の結果であると言う。ここでは過去から現在までのキリスト教における富に対する考え方を述べていく。タルグム内には、例えばハバクク書2：5における『וְגַם כִּי־הַיָּיִן בּוֹגֵד（また、酒は人を欺く）』酒の注釈には富と翻訳されている箇所がある。酒のように、大人が飲めば楽しみとなって御することができるが、子供が飲むと最悪の場合は命を落とすものという解釈も可能であり、日本聖書協会では新共同訳では『富』と翻訳している。ハバクク書2：15などに見られるように、聖書での酒は(精神上の)裸をさらす恐れがあることを示唆し、アダムとイブが裸であることに気がついた故に神を恐れたように、これは自らの欲望をさらした恥によって死ぬ恐れがあるということを意味する。
キリスト教における富 富と信仰
富と信仰に関する考えは様々な方向からの考えが挙げられている。
例えば環境学・社会倫理学者のジョン・B・コブは、「西洋を支配し、そして西洋を越えて東洋の大部分をも支配するようになっている経済主義」は伝統的なキリスト教の教理とは正反対であると論じた。「人は神とマモン（富）の両方に仕えることはできない」〔ママ〕、コブはこのイエスの教え〔マタイ 6:24〕を引き合いに出した上で、「西洋社会が富に仕えるように組織されている」のは明らかであり、したがって西洋では富は神に優越しているのだ、と断じた。マホーニー (Jack Mahoney) は、マルコによる福音書 10:23-27のイエスのことばについて、「裕福な人々や何不自由なく暮らしている人々でさえもしきりに不安や良心の呵責を感じるというくらいにまで、幾世紀にも亘ってかくも深くキリスト教社会に刻み付けられているのだ」と述べる。
キリスト教における富 富と信仰
極論の一つは、富や物質主義は避けるべき悪、さらには戦うべき悪であるとする。その対極にあるものは、繁栄と幸福は神の祝福であるとする見解である。信徒の中には、富と貧困についてキリスト教の教えを正しく理解するためには、広い視野で考えることが必要で、蓄財は人生の中心ではなく、むしろ「善良な生活」を育む資源だと論ずる者もいる。デイヴィッド・ミラー (David Miller) は、プロテスタントの間によくある富に対しての3つの立場を説明した。この説明によると、プロテスタントは富について、(1) 信仰に対する罪過、(2) 信仰の妨げ、(3) 信仰の結果、と様々な考え方を持つ。
アメリカの歴史・政治学者のアラン・S・カハン (Alan S. Kahan) によると、キリスト教には富裕な者を「ことのほか罪深い」とみなす筋道がある。カハンの論ずるところでは、キリスト教のこの筋道において、審判の日とは「社会の秩序がひっくり返り、そして……貧しい者がついには真に祝福された者となるであろう」時とみなされている。
トマス・アクィナスは次のように述べた。「貪欲は、他の大罪と同じく、大罪である。俗世の束の間のもののために久遠のことどもを難ずるものなれば。」
キリスト教における富 富と信仰
デイヴィッド・ミラーの示唆するところによると、この見地は3世紀のマニ教徒の考え方に類似している。マニ教徒は精神的世界を善とし物質的世界を悪とし、2つは互いに相容れない対立のうちにあるとしたのであった。このようにキリスト教のこの筋道は、イエスに従うために、物質的かつ世俗的な快楽を捨てるよう信徒に訓戒する。例としてミラーは、イエスが使徒たちに命じた「旅に何も持っていってはいけない」（マルコによる福音書 6:8-9）ということばを挙げている。
カトリック労働者運動は自発的な清貧を説いた。新しい修道院生活運動 (英: New Monasticism) は、個人的な富を拒否することを選び、禁欲的な生活に従うことがある。これは「富と贅沢、そしてけばけばしい権力を持つ教会勢力」に対する抗議の一環でもある。
キリスト教における富 富と信仰
マルティン・ルターはマンモン（または富への欲望）を「地上で最も見かける偶像」とみなした。イエスが金持ちに会ったときの話（マルコによる福音書 10:17-31）は富が信仰を妨げている例である。富自体が信仰を妨げているのではなく、むしろイエスに従うために富を諦めることが出来ない、その情念が妨げているのである。これはパウロのテモテへの手紙一における考察にも同様のものを見ることができる（テモテへの手紙一 6:9）。パウロは「金銭を愛することは、すべての悪の根である。（テモテへの手紙一 6:10）」と続ける。金銭を愛することが信仰を妨げるのであって、金銭そのものが妨げるのではないのである。
それからイエスは弟子たちに言われた、「よく聞きなさい。富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしいものである。また、あなたがたに言うが、富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」。弟子たちはこれを聞いて非常に驚いて言った、「では、だれが救われることができるのだろう」。イエスは彼らを見つめて言われた、「人にはそれはできないが、神にはなんでもできない事はない」。—マタイによる福音書 19:23-26
イエスの物質的な富を蓄えることに対する戒めは「善良な生活というものは清貧と博愛であり、地上ではなく天国の宝を貯める」ことを勧めている。
キリスト教における富 富と信仰
あなたがたは自分のために、虫が食い、さびがつき、また、盗人らが押し入って盗み出すような地上に、宝をたくわえてはならない。むしろ自分のため、虫も食わず、さびもつかず、また、盗人らが押し入って盗み出すこともない天に、宝をたくわえなさい。あなたの宝のある所には、心もあるからである。—マタイによる福音書 6:19-21
イエスは追従者に罪を犯させるその生き方から抜け出すよう説いた。「もし、あなたの片手が罪を犯させるなら、それを切り捨てなさい。両手がそろったままで地獄の消えない火の中に落ち込むよりは、かたわになって命に入る方がよい。（マルコによる福音書 9:43-44）」
信仰の足かせとなる富への欲求や、所有欲といったものを捨て去るため、清貧の誓いを立てる信徒もいる。キリスト教には禁欲、博愛、喜捨といった自発的な貧困の伝統が長きに渡って存在する。何百万人もの人々が「偉大なる放棄」と呼ばれる、神の御名において性と富を放棄することを始めた点においてキリスト教は独創的である。
ローマ・カトリックにおいては富の放棄は「清貧、貞節、従順の誓い」（英: Evangelical counsels）のうちの一つある。一部の特定の教派では極端な清貧の誓いを立てる。例えば、フランシスコ会では前もって全ての個人的な財産を捨て去り、その後も共同体で財産の所有を行う。
キリスト教における富 富と信仰
プロテスタントの中には富の追求は、受容されるのみならず、召命であるとすら考えている者もいる。この考え方は一般にカルヴァン主義者とピューリタンの、勤勉な労働と質素な生活は宗教的な行為であるという考えからもたらされている。ジョン・ウェスレーは富を生み出すことを広く認めたが、信仰の妨げになる富は避けるよう勧めた。彼は聴衆に「できる限り稼ぎ、できる限り倹約し、できる限り与えなさい。」と説いた。富を信仰の結果とみなすものの中には、現代の説教者と繁栄の神学を唱えるものも含まれる。彼らは神を信じ、その法に従うものに繁栄と豊穣が約束されていると説く。
繁栄の神学（健康と繁栄の神学、繁栄の福音などとしても知られる）の支持者は、金銭的な祝福は信徒に対する神の思し召しであると、聖書は教えていると主張する。大多数の繁栄の神学の教師は、信仰、肯定的な発言、およびキリスト教施設への寄付は常にその行為を行うものに物質的な富をもたらす、と主張する。ほとんどの場合、繁栄の神学は継続説とともに教え説かれる。
繁栄の神学は1950年代に起こったヒーリング運動の際にアメリカで日の目を見始めた。一部の評論家は、ニューソート運動の影響と繁栄の神学の起源をつなげて考えている。後にワード・オブ・フェイス運動と1980年代のテレビ伝道という形で顕著になっていった。1990年代から2000年代にかけて、カリスマ運動の影響力のある多数の指導者に受け入れられるようになり、宣教師たちが世界中に広めていった。主流である福音主義者の指導者から、非聖書的教義、または明らかな異端として厳しく批判されている。
キリスト教における富 原始キリスト教
初期のキリスト教の時代とは3つの大きな文化、ギリシャ・ローマのもの、ヘブライ人（ユダヤ教）のもの、そしてキリスト教のもの、これらが遭遇し衝突した時代である。まず先立って、ギリシャ・ローマの哲学、ユダヤ教が存在し、これにキリスト教が加わった。これらの文化は金銭や富に関してそれぞれ根本的に異なる価値観を持っていた。ヘブライでは富への欲求を否定しなかったのに対し、ギリシャ・ローマとキリスト教はこれに対するよう説いた。しかしギリシャ・ローマとキリスト教ではその理由となる考え方は大きく異なっていた。
キリスト教における富 原始キリスト教
プラトンは私有の富に対して嫌悪感を持っていた。プラトンの考えでは、魂が肉体の上にあり、金銭はその両方の下にある。この見方はキリスト教における道徳的価値観（キリスト教共産主義も参照。）と合致する部分があるとされる。。しかし後世のギリシャの哲学者たちはプラトンの私有財産を拒絶する考え、（彼の民主主義に絶望し共産国家を作り上げようとした思想）極端な立場を採用しなかったとされる。アリストテレスはギリシャの思想家として代表的な人物で最終的に後の思想家に大きく影響を与えた。アリストテレスはプラトンの考え方を否定し、彼の著作「政治学」において、本当に必要な要求のための取財（自然的取材）と、財それ自身のための取財（反自然的取財術）を別物とみなした。古代ギリシャでは政治参加が美徳であり、労働は時間を浪費する行為とみなされていたともされている。。
ローマの哲学者たちはこのギリシャの考え方を採用した。例としてキケロとセネカがあがる。キケロは職人などを低俗なものとして非難した。またキケロは、農業は最も素晴らしく実りある生活で、そして自由人の中で最も価値がある、と評価したとされる。。ギリシャ・ローマでは寛大さ、すなわち与えることも賞賛されてきた。キケロは「富の最大の利点は寛大でいられることである。」と述べているが、「寛大さによって貧困になることはあってはならない」とも言う。
キリスト教における富 原始キリスト教
ユダヤ教の考え方は、ギリシャ・ローマとは全くの別物であり、ヘブライ語聖書に表現されている。ヘブライ語聖書では奴隷と雇われ人はギリシャ・ローマであったような軽蔑はされていなかった。むしろ、このような労働は律法によって保護されていた。例えば、当日に賃金を支払うこと、虐げてはいけないことなどが定められていた(レビ記19:13、同25:39-43)。また貧しい者は借金をする際も守られていた(レビ記25:25など)。これらの律法の目的は貧者を保護するのみならず、少数が過剰な蓄財をしないようにするためでもあった。貧者は「神に守られて」いたのである。しかし、貧困は賞賛されたり、もしくは肯定的にとられたりすることはなかった。弱者は搾取から保護されるべきという考えをもとに貧者は守られていた。
キリスト教における富 原始キリスト教
物質的な富は高く評価された。ヘブライ人はそれを求め、彼らが戒めに従う限り、神は祝福を約束した。アブラハムやイサク、ヤコブ、そしてソロモンのような人々が財産を築き上げたのは神がなさしめたからであり、富とは恩寵の現れだった。しかしヘブライ語聖書には金持ちは貧者を救済しなさいともある。アモスのような預言者は貧しい者を抑圧する富裕な者を酷評し、困窮を打ち壊そうとした。ヘブライ語聖書において、富は良いものだが、裕福な者はその立場を利用して持たざる者を傷つけてはならないとしてある。裕福な者は貧しい人々の苦しみを軽減する義務を持っていた。
キリスト教はギリシャ・ローマの哲学やユダヤ教から、その考え方を吸収、採用していった。初期のキリスト教はヘブライ語聖書で見られる倫理的なテーマの多くを採用したように見える。しかし、イエスと使徒たちの新約聖書に見られる教えは、恵まれない者の欲求に対して、富と経済的利益の追求への懸念という批判的側面を追加している。イエスは貧者であり、彼を模倣し全てを捨て去ること、そして富と貧困が自身を変える障害となる考え方を示した。
キリスト教の施しはギリシャ・ローマで賞賛されてきた寛大さとは異なる種類のものである。新約聖書は所有物を売り払い、貧しい者に金を与えよとある。キリスト教の施しが目指すものは貧富のない平等であり、ギリシャ・ローマには存在しなかったものである。
キリスト教は貧困と労働者と向き合う点においては、ギリシャ・ローマよりもユダヤ教に近い。しかし富に対する考え方はユダヤ教とは大きく異なっている。「富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしい」というようなキリスト教の教えはユダヤ教には存在しない。
キリスト教における富 歴史的変遷
キリスト教の歴史についての富は時代とともに変遷しており、宗教改革の原因にもなっている。
多くの教父は私有する財産を非難し、財産を共同で所有することがキリスト教の教えにとって理想的であるとした。しかし、彼らは早い段階で日常生活において実用的でないことを認識し、私有財産を黙認したともされている。。大多数の教父たちは富を得ることのみを目的とした行為を非難し、施すことは使命であると主張したが、これをイエスの教え、すなわち「世俗的なものを捨て去り、イエスに従え」とみなすものはいなかった。
アウグスティヌスは物質的な富や成功の欲求から離れるべきだと説いた。また、蓄財は信徒にとって価値ある目標ではないとも説いた。
アレクサンドリアのクレメンスは財産というものは共同体の利益として使われるべきで、必ずしも打ち捨てなければならないものではないと説いた。
キリスト教における富 歴史的変遷
時代が古代から中世に差し掛かる頃には、キリスト教の父権主義的倫理は「完全に西欧文化に定着」していた。物質的ともとれた追及は、キリスト教的であると非難された。マデレン・グレイ (Madeleine Gray) は中世の社会福祉体制について、「教会を通じて組織され、清貧の精神的価値に基づいた」体制であると説明している。カハンによると、〔中世の〕キリスト教の神学者の中には職人などの生産に関わる各職業に就く者を非難する者がいた。例えば、かれの引用するところによると、ホノリウス・アウグストドゥネンシスは、それらが救われる見込みはないとされるが、農民が救われることはありうると書いた。さらにカハンは、ヨハンネス・グラティアヌスが「神の神殿から追い出されるの輩」という表現をしたことを引き合いに出している。
キリスト教における富 歴史的変遷
しかしながら、中世にはキリスト教の蓄財に対する考え方に変化が見られた。トマス・アクィナスは、欲とはたんなる富への欲望ではなく、富への節度なき欲望である、と定義した。アクィナスは、自分の生活を維持するのに必要な程度までは「外部の富」を持つことは許容されると書いた。この見方は、身分による富の違いについての根拠を示すものであったとの見方もある。個人が自分の身分に不相応なほどに多くの富を求めたり、人生において高い身分を求めることは賞賛されないとした。
またアクィナス自身は公正価格論の一つを上げ、富に対する観点の見直しを図った。
キリスト教における富 歴史的変遷
皮肉なことに、教皇庁並びに教会の組織は、いかなる権力者個人よりも権力を有する強大な機構にまで発展した。教会はとても裕福で、富の基本が土地であったこの時代において、一時は西ヨーロッパの土地の20%から30%を所有していた。また、世俗君主に対する影響力も強かったが、時が経つにつれ、この富と権力が汚職や乱用を招くことになった。また教皇庁は富裕な市民と手を組み、新たに富を得ようと多くの方法を講じたが、この際に大きな問題も発生した。一例として免罪符問題が挙げられる。15世紀近くには、教会の体制の腐敗はもはや覆うべくもなかった。
また後の出来事となるが、教皇レオ10世に破門されたマルティン・ルターが教会に反旗を翻し、プロテスタントの潮流の元にもなった。その後宗教改革と対抗宗教改革が進み、キリスト教全体における再編の始まりの源流の一因ともなった。（宗教改革における富の扱いについては後述）。
キリスト教における富 歴史的変遷
早ければ6世紀か7世紀には、有事の際における財産に関する問題は、合意を通じて修道士の共同体で対処されてきた。11世紀までにはベネディクト会は君主や貴族の惜しみない寄進によって裕福になっていた。また、クリュニー会の修道院長はキリスト教社会において高い地位を確立した。改革運動はこの富と権力に反応して起こった。当時の彼らは自らの手で働くのではなく、農奴を所有する領主のようだった。それを改め単純かつより禁欲的な修道生活に戻ることを求めた。
13世紀初頭、ドミニコ会やフランシスコ会のような托鉢修道会が生まれた。彼らは極端な清貧の誓いを立て、修道院に閉じこもることよりも、教戒と奉仕において活発に行動することを選んだ。アッシジのフランチェスコは清貧が「キリストの模倣」において重要な要素であると考えた。なぜならイエスは飼い葉桶の中で生まれ、貧者として世界に生き、十字架の上で死んだときは裸であった 。清貧に関するフランシスコ会の会則は、教会の富と権力に対するそれとは対照的なものだった。
キリスト教における富 歴史的変遷
汚職の蔓延は、改革を求める声につながった。そこでは教会と国家権力の相互依存関係が問われた。
改革者たちは、教会の過剰なほどの富と、聖職者の欲に目がくらんだ振る舞いを激しく批判した。中流階級が興隆し、教会へ富が吸い上げられていることに対し怒りを表した。北ヨーロッパでは、彼らは腐敗や強奪、悪徳に対する地元の改革派を支持した。彼らはこの不正の根源をローマ教会に見た。
当時の金融業者たちはさまざまな形態で実質的な利息を取っていた。これに対しレビ記 25:35-38、申命記 23:19-20、出エジプト記 22:25を元に利息を取る行為を批判するものがいた。カルヴァンは教義上、融資において利息をとることは問題ないとしたが、生活のための借金において利息を取ることは非難した。一般にこれらは困窮した借り手の足元を見るようなやり方だった。。
ピューリタンにとって、仕事というものを生活に必要な苦役というだけでなく、もっと重要な意味を見出していた。ピューリタンは天から与えられた職を引き受けると考えていた。ピューリタンの社会倫理は富の獲得と適切な管理に焦点を当てていた。彼らは富とは、神の恵みと個々の救いの結果が表れたものと考えた。ピューリタンは、消費者よりは生産者であることが望まれた。そして、勤勉な労働者がより多く働けるように利益を投資することも望まれた。これらを通じ社会に貢献していくのである。ピューリタンは、快適で経済的に自給するように言われていた。しかし贅沢の追及や財貨そのものを目的とした貯蓄は避けるよう求められてきた。
2つの評論記事が、1904年から1905にかけて出版された。ドイツの社会学者マックス・ヴェーバーによるものである。彼はプロテスタント、例えばカルヴァン派のような人々が、近代資本主義の土台を形作ったと説明した。これは後に英語に訳され、1930年プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神という本になって出版された。北ヨーロッパの資本主義はプロテスタントのエートスが世俗的な世界で働く多くの人々に影響を与え、その結果発展したと彼は述べた。マックス・ウェーバーは経済社会学においても見解を示しており、経済学者としての成果も挙げている。社会学の源流ともされ、その中でも彼は各宗教から社会を紐解く宗教社会学について研究したが、その計画は未完に終わった。
学者たちは西洋文明とその経済・社会発展の本質が独特であるというヴェーバーの提起について論じあった。学者たちは北欧、西欧、およびアメリカでは、カトリックと正教会の影響が強い地域より経済成長について急激な発展をしている事実を、これを用いて説明しようとした。しかし学者たちの中にはプロテスタントの興隆と経済の発展は無関係であると主張する者もいる。
ロドニー・スタークは、キリスト教の合理性は資本主義の成功と西洋の台頭の背後にある主な要因である、と述べた。
また近代になっても私有財産に関して否定的な考えを持つものもおり、例として実業家のアンドリュー・カーネギーが挙げられる。カーネギーは1868年、33歳のとき、カーネギーは「蓄財は偶像崇拝の悪い種の一つだ。金銭崇拝ほど品位を低下させる偶像はない」と記した。しかし彼は金銭自体が悪である事を述べている訳ではなく、私有財産を所有し金銭を崇拝することを悪ということである。これはキリスト教に見られた道徳的価値観とも合致する部分が存在しており、前述した「金銭を愛することが諸悪の根源である。金銭を愛することが人を堕落させることであって、金銭自体が悪ということではない」といった部分と類似している。彼は慈善家として社会に富を分け与えたが、「(財産を分け与えずに)富豪のまま死ぬのは不名誉である」と述べた。こちらにおいても前期キリスト教に見られた富を共有するといった考え方に類似しているともされる。
富に関する考えは多くの観点から挙がっているが、現在でも議論が交わされている問題の一つである。
2013年12月キンシャサ攻撃
2013年12月キンシャサ攻撃（にさんじゅうさんねんじゅうにがつキンシャサこうげき）は、2013年12月30日にコンゴ民主共和国武装集団によって政府建物に対する攻撃である。
当日朝、宗教指導者ジョゼフ・ムクングビラ・ムトンボ（Joseph Mukungubila Mutombo）を支持している武装集団が、コンゴ民主共和国首都キンシャサで、人質をとり、国営テレビ局とヌジリ国際空港、軍の本部を同時に攻撃し、一時占拠した。
結局、政府軍が武装集団と銃撃戦の末に、70人以上を殺害した。テレビ局などを奪回し、混乱は沈静化し、「事態の状況は完全に掌握された」と述べた。
ルードヴィング家
ルードヴィング家（独: Ludowinger）は、ドイツのチューリンゲン地方を支配した一族。チューリンゲン方伯、ザクセン宮中伯、ドイツ対立王（ハインリヒ・ラスペ）を輩出した。
ルードヴィング家 概要
11世紀末、同家の始祖ルートヴィヒ髭伯がチューリンゲンの地に領土を形成したのが始まりである。ルートヴィヒの妻は皇帝コンラート2世妃ギーゼラの親族であったらしい。ルートヴィヒ髭伯の子ルートヴィヒ跳躍伯は1067年にヴァルトブルク城を建設し、跳躍伯の子ルートヴィヒ1世が1131年にチューリンゲン方伯とされ、以降1247年に同家が断絶するまで伯位を世襲した。ハインリヒ・ラスペ（4世）は、1246年にドイツ対立王に選出されたが翌1247年死去した。ハインリヒ・ラスペには子供がなく同家は断絶した。その後、同家と姻戚関係にあるヴェッティン家およびブラバント公家との間でチューリンゲン継承戦争が勃発したが、結果として同家領のうちチューリンゲンはヴェッティン家が、ヘッセンはブラバント公家が相続した。
内田隆 (秋田県知事)
内田 隆（うちだ たかし、1879年（明治12年）3月30日 - 1963年（昭和38年）7月11日）は、日本の台湾総督府・内務官僚、実業家。官選秋田県知事。旧姓・長田。
内田隆 (秋田県知事) 経歴
福島県出身。長田庄衛の二男として生まれた。福島県立安積中学校、宮城県立仙台第二中学校を経て、第二高等学校を卒業。1908年、東京帝国大学法科大学法律学科（独法）を卒業。東洋拓殖を経て、1911年、朝鮮総督府に入り農商工部属となる。同年11月、文官高等試験行政科試験に合格。内田家に夫婦養子となり改姓した。
以後、青島守備軍民政部事務官、台湾総督府事務官、同殖産局長などを歴任。
秋田県出身の川村竹治台湾総督に仕えたことがきっかけで、1931年12月、犬養内閣により秋田県知事に任じられた。前知事の人事整理案を実行した。齋藤内閣の成立により、1932年6月28日、知事を休職となる。同年に退官。以後、野村林業 (株) 専務取締役などを務めた。1942年、福岡県八幡市長に就任し、1945年に退任した。
戦後、公職追放となった。
アワン
アワン（Awan）は、旧約聖書『創世記』第4章に登場する人物で、カインの妻にして妹。旧約聖書に名前は出ておらず、エチオピア正教会正典『ヨベル書』第4章に名前が出る。名前はヘブライ語で「不義」という意味である。
アダムとイヴの間に第二ヨベルの第五年週に長女として産まれた。アワンが生誕したのは、アンノ・ムンディで78年から84年頃のことと考えられている。弟セトが産まれた後、カインと結婚し第四ヨベルの終わりにカインとの間に息子エノクを儲けた。
鈴木亜美 (1972年生)
鈴木 亜美（すずき あみ、1972年12月13日 - ）は、日本の元女優。神奈川県川崎市出身。ルージュに所属していた。
'91東映カラオケクイーン。週刊プレイボーイハイレグクラブ73番。
西海岸捜査ファイル グレイスランド
『西海岸捜査ファイル グレイスランド』（にしかいがんそうさファイルグレイスランド、原題：Graceland）は、2013年6月6日から2015年までアメリカのUSAネットワークで放送されているテレビドラマ。人気ドラマ「ホワイトカラー」の脚本を務めるジェフ・イースティンがこのドラマの脚本を手掛け、主な出演者には『レ・ミゼラブル』や『ゴシップガール』などで活躍したアーロン・トヴェイトや『プラダを着た悪魔』などにも出演したダニエル・サンジャタなどがいる。日本ではDlifeでシーズン1が2014年1月1日に先行放送され、本放送は1月10日から開始された。シーズン2はアメリカで2014年6月11日より放送開始。シーズン3は2015年6月25日より放送開始。
西海岸捜査ファイル グレイスランド あらすじ
FBIの養成所を首席で卒業した新人捜査官マイク・ウォーレンは、本人のDCで働きたいと言う希望とは裏腹に、西海岸のビーチに建つシェアハウス「グレイスランド」への赴任が決まる。グレイスランドでは若い男女が自由気ままにビーチでのスタイリッシュな生活を送っていた。しかし、実は彼らはFBI・DEA・税関などの腕利き捜査官。グレイスランドは、３つの機関が麻薬カルテルや武器密輸組織などに潜入捜査するための拠点であった。
スリル溢れる潜入捜査。マイクがグレイスランドに送り込まれた真の理由とは？
西海岸捜査ファイル グレイスランド 登場人物・キャスト
マイク・ウォーレン (Mike Warren)
演 - アーロン・トヴェイト、日本語吹替 - 羽多野渉
FBIの養成所を首席で卒業。真面目で誠実、几帳面な性格。
幼い頃からFBIに憧れ、卒業後はDCでの勤務を希望していたがFBI上層部の謎の人物によってグレイスランドへの赴任が決定する。
ポール・ブリッグス (Paul Briggs)
演 - ダニエル・サンジャタ、日本語吹替 - 東地宏樹
グレイスランドの住人。腕利きFBI捜査官。
養成所時代の成績は抜群で、伝説と呼ばれていた。30歳になるまでに様々な賞を受賞するほどの腕利き捜査官。
チャーリー・デマルコ (Catherin "Charlie" DeMarco)
演 - ヴァネッサ・フェルリト、日本語吹替 - 小松由佳
グレイスランドの住人。FBI捜査官。
ジョニー・タトゥーロ (Joe "Johnny" Tuturro)
演 - マニー・モンタナ、日本語吹替 - 保村真
グレイスランドの住人。FBI捜査官。
デール・ジェイクス (Dale "DJ" Jakes)
演 - ブランドン・ジェイ・マクラレン、日本語吹替 - 桐本琢也
グレイスランドの住人。 ICEの捜査官。
ペイジ・アルキン (Paige Arkin)
演 - セリンダ・スワン、日本語吹替 - 甲斐田裕子
グレイスランドの住人。DEA捜査官。
西海岸捜査ファイル グレイスランド スタッフ
製作総指揮・脚本：ジェフ・イースティン
制作：20世紀フォックス
トラッシュ (アリス・クーパーのアルバム)
『トラッシュ』（Trash）は、アリス・クーパーが1989年に発表した11作目のスタジオ・アルバム。エピック・レコード移籍第1弾アルバムとして発表された。
トラッシュ (アリス・クーパーのアルバム) 背景
ボン・ジョヴィとの仕事で知られるデズモンド・チャイルドがプロデュースした。本作のレコーディングには、過去にクーパーのバンドのメンバーだったキップ・ウィンガーやケイン・ロバーツに加えて、ボン・ジョヴィやエアロスミスのメンバーも参加している。
トラッシュ (アリス・クーパーのアルバム) 反響・評価
本作はセールス的に成功を収めた。クーパーの母国アメリカではBillboard 200で20位に達して『アリス・クーパー地獄へ行く』（1976年）以来のトップ40入りを果たし、1989年11月にはRIAAによってゴールドディスクに認定され、1990年2月にはプラチナディスクに認定された。また、本作からは「ポイズン」（全米7位）、「ハウス・オブ・ファイアー」（全米56位）、「オンリー・マイ・ハート・トーキン」（全米89位）がシングル・ヒットしている。
全英アルバムチャートでは2位に達し、『ビリオン・ダラー・ベイビーズ』（1973年）以来のトップ10入りを果たした。オーストラリアのARIAチャートでは15週連続でトップ10入りし、最高5位に達する大ヒットを記録した。
音楽評論家のアレックス・ヘンダーソンはオールミュージックにおいて「クーパーのキャリアにおいて最も挑戦的というわけではなく、『スクールズ・アウト』や『ビリオン・ダラー・ベイビーズ』と肩を並べる作品でもないが、面白味があり、そしてかなり楽しめる」と評している。
大きなツリーの木の下で〜from SKY TREE TOWN STUDIO〜
『大きなツリーの木の下で～fromSKYTREETOWNSTUDIO～』（おおきなツリーのきのしたでフロムスカイツリータウンスタジオ）は、文化放送制作のラジオ番組である。2012年4月7日開始、2014年3月22日終了。
サッカーパダーニャ代表
サッカーパダーニャ代表（サッカーパダーニャだいひょう）は、イタリア北部および中部の4州（ピエモンテ州、ロンバルディア州、エミリア・ロマーニャ州、ヴェネト州）にまたがるポー川流域の平野にあるポー平原（パダーニャ地域とも呼ばれる）のサッカーのナショナルチームである。パダーニャ代表は、FIFA及び、UEFAに加盟していないため、ワールドカップ、UEFA欧州選手権に参加できない。
2008年6月にNF-Boardの正会員になり、同年7月のVIVAワールドカップより国際大会に参加した。そして、初出場ながら同大会で初優勝。以後、2009年、2010年の大会にも参加し3連覇の偉業を成し遂げた。テクニックに長け、戦術が浸透した組織だったプレーでプロリーグのチームに遜色ないレベルと言われている。
サッカーパダーニャ代表
2013年に発足したConIFAにも加盟している。2014年に開催されたConIFAワールドフットボール・カップでは、VIVAワールドカップ3連覇の件もあり、優勝候補筆頭に挙げられていた。しかし、それ故驕ったようになり、チーム状態がバラバラになって成績は芳しくなかった。グループリーグでダルフールに20-0，南オセチアに3-1と連勝し、首位で通過。しかし、決勝トーナメント初戦（準々決勝）でカウンテア・デ・ニッサに1-2で敗れ、優勝の望みが絶たれた。順位決定戦に回り1回戦ではアブハジアに3-3（PK戦4-2）、順位決定戦2回戦でクルディスタンに1-1（PK戦4-3）と2試合連続で辛勝し、5位（12チーム中）で大会を終えた。
夜のせんせい
『夜のせんせい』（よるのせんせい）は、2014年1月17日から3月21日まで毎週金曜日 22:00 - 22:54（JST）に、TBS系列の「金曜ドラマ」枠で放送されていた日本のテレビドラマ。主演は観月ありさ。
東京都大田区蒲田を舞台としている。
キャッチコピーは「どれだけ夢に破れても、人は生きていける！」。
夜のせんせい あらすじ
夜野桜は、見栄っ張りで浪費癖のある38歳の女性。様々な職業を転々としながら、現在は西蒲田のスナックのママとして働いていた。ところが、このスナックの常連である日の出学院の副校長・砂川誠にスカウトされ、定時制高校の教員となってしまった。「一人でも生徒が退学したら即時解雇処分」を条件として勤務することとなったが、その定時制高校の生徒たちは年齢も生活環境もまるで違う、様々なキャラクターを持つ生徒ばかりであった。