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長尾忠行
長尾 忠行（ながお ただゆき、1949年3月10日 - ）は、日本の政治家。元青森県平川市長（3期）。元青森県議会議員（5期）。
長尾忠行 来歴
青森県竹館村広船（のち平賀町、現・平川市）出身。東京農業大学農学部農学科卒業。
1995年（平成7年）11月1日、平賀町議会議員に就任。任期中の1998年（平成10年）7月1日に辞職。同年7月28日、青森県議会議員補欠選挙で当選。2007年（平成19年）4月、4期目の当選。2010年（平成22年）3月24日、青森県議会議長に就任。2011年（平成22年）4月、5期目の当選。県議時代は自由民主党青森県連の副会長を務めた。
2013年（平成25年）10月9日、現職1期目の大川喜代治が翌年1月に執行される平川市長選挙に立候補することを表明。翌日の10月10日、長尾も立候補することを正式に表明。ところが市内の自民党3支部のうち、碇ケ関支部と尾上支部は大川の、平賀支部は長尾の推薦願をそれぞれ青森県連に提出することとなり保守が分裂する。11月23日、県連会長の木村太郎衆議院議員は3支部の支部長・幹事長と会い、自主投票で対応する意向を示す。各支部長・幹事長は木村の意向を了承するが、11月29日の県連役員会では意見が割れてしまう。12月4日、木村は調整に失敗したことを理由に会長職を辞任する。12月20日、新会長に就任した大島理森は自主投票と裁定した。
長尾忠行 来歴
波乱含みとなった平川市長選挙は2014年（平成26年）1月26日に行われ、長尾が大川喜代治を破り初当選を果たした。2月5日、市長就任。
※当日有権者数：27,657人 最終投票率：69.13%（前回比：pts）
同年5月1日、投票や選挙運動の報酬として市議に現金を渡した容疑で、大川が逮捕される。20人いた市議のうち15人が逮捕されるという事件に発展したため、同選挙は長尾の当選後も全国的に注目を浴びることとなった。
2018年（平成30年）1月28日の平川市長選挙で前市議の山口金光を破り再選。投票率は57.26%で過去最低を記録した。
※当日有権者数：27,122人 最終投票率：57.26%（前回比：11.87pts）
2022年1月16日告示、23日投開票の市長選挙に無投票で3選。
2025年4月6日、次期市長選への不出馬を表明。
2025年11月19日、病気療養のため、11月30日での辞職願を提出し受理され、25日の市議会臨時本会議にて辞職が承認された。
カナカナブ族
カナカナブ族（カナカナブぞく、Kanakanavu）は、台湾原住民の一つ。漢字では卡那卡那富族と表記される。高雄市那瑪夏区に約244人が分布している。独自の言語のカナカナブ語を有す。以前はツォウ族と見做されていたが、2014年に独立した民族として認可された。
サアロア族
サアロア族（サアロアぞく、Saaroa）は、台湾原住民の一つ。ラアロア族（Hla'alua）とも呼ばれる。サアロア族という名称は沙阿魯阿族、ラアロア族という名称は拉阿魯哇族と漢字で表記される。現在、台湾（中華民国）政府の原住民族委員会は公式的で公的な民族名として、拉阿魯哇族（Hla'alua）と定めている。
サアロア族は主に高雄市桃源区にある高中里と桃源里、及び那瑪夏区にある瑪雅里に分布し、独自の言語のサアロア語や文化や慣習など有す。以前はツォウ族と見做されて、北ツォウ族のツォウ族（鄒族）と南ツォウ族のサアロア族とカナカナブ族（卡那卡那富族）、二分され、このうちの南ツォウ族と呼ばれていたのが、サアロア族もカナカナブ族も、それぞれに2014年に独立した台湾原住民族として台湾（中華民国）政府に認定された。
サアロア族 4つの集落と近隣民族との関係
昔、サアロア族は排剪社（Paiciana）、美壠社（Vilanganʉ）、塔蠟社（Tararahluvu またはTalicia）、雁爾社（HlihlalaまたはKalʉvʉnga）の、大きく4つの集落に分かれていた。それに隣にある大武壠社、霄里社、芒仔芒社と茄拔社、この四つの集落に居住していた平埔族・タイボアン族(大武壠族)の「四社熟番」に対し、「四社生番」という呼ばれ方をしていた。また、山の下にあるルカイ族(魯凱族)の茂林（Teldrika）、万山（'Oponoho）、多納（Kongadavane）、この三つ集落の「下三社番」に対し、「頂四社」と「上四社番」という呼称もあった。
塔蠟社のサアロア族は、交通が不便なため、排剪社に移住して合併した。
現在のサアロア族の4集落の分布：
日本統治時代の1930年代より、台湾総督府はブヌン族の集団移住政策を推し進め、この地域にも断続的にブヌン族(布農族)の移入が続いた。ブヌン族と婚姻関係を結び、言葉も人口の多いブヌン語になり、サアロア族は一度ブヌン族化の危機に晒されるようになった。
サアロア族 聖貝祭
聖貝祭（Miatungusu）はサアロア族特有の祭儀であり、第2次世界大戦後は1951年に一回しか行わなかった。1993年にまた復活したが、時代に合わせて式次第は変化した。本来は2年或いは3年に一度、農産物を収穫後に行われる祭りだった。現在では伝統や精神を忘れないよう、毎年2月下旬または3月上旬に行われるようになった。昔、祭りの期間は各部落は6日間連続して行ったが、現在はほぼ1日だけになり、「濃縮」されている。祭場と日程は2つある。1日目は桃源里四社部落祭場で雁爾社の聖貝祭を先に行ってから、2日目は高中里美蘭部落祭場で美壠社と排剪社の聖貝祭を続いて行う。サアロア族にとって最大の宗教儀式である。
サアロア族 聖貝祭
昔々、サアロア族の祖先は東方にある「Hlasʉnga」と呼ばれる土地に、「kavurua」と呼ばれる小人族と一緒に暮らしていた。小人族kavuruaは、サアロア族に色々な知識を伝授してくれる存在であり、両者は仲良く暮らしていた。だがサアロア族の人口が増加するにつれ、「小人族の生活の妨げになってはいけない」との考えから、サアロア族はやむを得ず、東方の地を離れることにした。小人族は別れを惜しみ、自らが大切にしていた「聖なる貝」(takiarʉ)をサアロア族に授けた。12個ある「聖なる貝」には、それぞれ別々の神様が宿るとされ、サアロア族を守る貝に感謝の気持ちを込め、開催する祭りは聖貝祭（Miatungusu）である。
通常は頭目（rahli）が保管し、 小さな水甕(kapua)の中に安置し、家の後ろの土中に埋めている。不思議なことに、聖なる貝は魔術を使い、甕の中から「外出」し、故地である東方の地に里帰りするという。しかし、聖貝祭の10日前、 祭典の準備が始まる時に頭目が水甕を調べれば、聖なる貝はちゃんと戻ってきているという。
サアロア族 聖貝祭
サアロア族のうち、美壠社の先祖が最後に東方の地から離れた。そのため、小人族に聖なる貝を授けられたのは彼らのみであり、聖なる貝は美壠社のみに伝えられ、祀られていた。排剪社と雁爾社の者はそれを羨ましがり、こっそり数個の貝を盗み、美壠社を真似て聖貝祭を開催した。そのため排剪社と雁爾社の聖貝祭では、公開的に聖なる貝を見せない、聖なる貝を投げ、拾う儀式もない。
かつてある老人は聖貝祭を面倒くさがり、布切れで聖なる貝を包んで川に捨てた。だが聖なる貝は流されないばかりか、川の流をも変えてしまった。老人は驚き、聖なる貝への不敬を恥じたということである。
伝統的な聖貝祭（Miatungusu）6日間の日程：
1日目
mariara’uhla　神様を迎える祭儀：夜明け前、男性陣は集会所（tapuhlaihlia）に集合する。祭司と助手祭司の2人は集会所の外で祖霊に酒を捧げ、神迎え（makuakuaihlicu）を執り行ってから、集会所の中に戻る。
miavavutau　甕開け：初祭（malalalangʉ）がここから始まる。助手祭司は酒の甕の蓋を開け、一方、祭司は獣肉を1枚ずつ切る。男性陣は初祭の歌(lualikihli)を唱える。
pitatamu　灌祭：祭司は人差し指を酒に浸し、酒の滴を振り撒いて「tamu'u！」(ご先祖様！)と呼ばわる。
サアロア族 聖貝祭
mailiili　祭司肉嘗祭：祭司は肉を持ち、助手祭司に食べさせるふりをして、自分が肉を食べる。そして、祭司は肉を持ち、自分が肉を食べるふりをして、助手祭司に食べさせる。これを4回繰り返す。
paruacuru　男衆肉嘗：肉を配り、男性陣が肉を頂く。
pialakngahlu　衆人礼酒飲み：男性陣は順番に共用のコップで酒を飲む。
tumahliasasangaru　慰労：歌い踊る。司祭はリーダーとして皆を率い。男性陣は団結を表すため、黄藤の茎で作った輪を持って円陣を組み、躍りながら、palitavatavali（人数を数える歌）やmiatungusu(聖貝祭)の歌を唄う。祭司は若い世代に、サアロア族生活圏の地名を教えあげる。先祖代々受け継がれてくれた土地を忘れないようにするためである。
puasipi　火付け：囲炉裏に炭火を熾す。
makinikuli’i　豊猟祈願：木の摩擦熱による発火法で火種を作り、豊猟を祈願する。
2日目
祭司と助手祭司は、一世帯ごとに、薪や油や米など祭りの開催に必要な物を徴収する。
サアロア族 聖貝祭
papaci taruramʉalʉisa（papaci taruramʉ）猪を刺し殺す祭：頭目（rahli）家族出身の男の子は、集会所の屋根の上に座り(putaliri)。男性は黄藤の茎で作った輪を持って円陣を組み、躍りながら歌っている時、頭目が男の子を屋根から背負って下げ、男の子は弓で矢を射って、側にある男性2人は槍で猪を刺し殺す。続いてtaruramu Hlasʉngaという神様に捧げる歌を唄う。猪の頭部を切断し、集会所の中にある大黒柱に吊り、神様に捧げる(ungu'umaungu/maunguvungu'u tapuhlaihlia)。papaci taruramʉalʉisaが終了する。女性はそれぞれ持参した竹切れを刺殺された猪の血に浸した上で、竹筒に挿す。これは出席を表すもので、ここで女性陣は祭場に入り、祭りへの参加を許される。
3日目
maasuhlin takiarʉ　聖なる貝を酒に浸す：祭司は聖なる貝を小さな水甕から取り出す(ruapuhlu takiarʉ)。そして、聖なる貝を酒に浸して洗い、その色の変化を観察し、赤色に変化したら貝の神様が酔い、満足しているという。祭司は未婚の少女と共に、赤い生地に包まれた12個の聖なる貝を投げ出し、男性は一斉に押しかけ、聖なる貝を奪い合う。拾えたら幸運が授かるという。未婚の少女は一つ一つの輪を男性に配り、男性は人と人の間に、輪を持って繋がり、踊り唄う。続いて女性も加わり皆で踊り唄う。祭司はアカザ(kuarʉ)の実を持ち、祈ってから一人ずつに配り、頭の上に載せ、アカザで無病息災を願う(maakuarʉ)。
4日目
助手祭司は糯米の飯と酒を祭司に差し出し、祭司に食べさせる。
kavuvuru　戦の祭：男性は首狩り(maruvuungu)をする。首を持ち帰り、cakʉarʉという茅で建てた低い祠に安置し、首の持ち主だった者の魂が不運を持ち来ないように祭司は祈る。男性は一人ずつ、首に指で酒を付け、掛け、「tamu'u！」と呼び、首に敬意を表す。男性陣は囲んで弓を持ち、踊りながら、musuahlaという戦果を報告する歌を唄う。
✽現代はもちろん首狩りの慣習は無い。代わりにプラスチック製の首を使う。
5日目
paria’i ’ihlicu   悪霊を追い払う:火矢を四方に射る。女性は集会所の囲炉裏から取り出した炭火の粉を撒く。男性は弓で一軒ずつの家の入り口の柱や壁を叩いて魔除けをする。
6日目
takuahluahlupu　団体狩猟：男性は皆で山に行き、猟をする。獲物の有り無しを問わず早めに帰り、女性が用意した餅や酒など頂く。狩った動物の頭は全て慰謝料として祭司に贈り、肝臓は聖なる貝の神様に捧げる。
✽現代のMiatungusuは過疎化と近代化のため、かなり簡略化されている。
聖貝祭で守るべき忌みと規則：
サアロア族 魚獲祭
サアロア族の伝統で、居住しているエリアにある川は、氏族集団によって管理されている。例えば、荖濃渓という川は、Tumamalikisasʉ（漢語苗字：余）、Hlaiputana（漢語苗字：余）、Iiangʉana（漢語苗字：鄧）、Tumahlahlasʉnga（漢語苗字：廖）この4つの氏族集団に管理され、一方、炳才渓はSalapuana（漢語苗字：石）、Savangʉana（漢語苗字：游）、Mu’uana（漢語苗字：尤）この3つの氏族集団に管理される。
魚獲祭（Tumatuhlucu）は、アワ（粟）の生育期間に、男性長老が各氏族の男子たちを率いて、管理される川で行う。先ず、川縁で、神様に酒、餅、豚肉を捧げ、感謝を表し、儀式をする。長老は青年たちに人生訓を説いたうえで、魚獲りの役割分担をする。長老は毒性がある植物である「魚藤」を集めて石で搗き、汁を川に流す。やがて毒気で水中の魚が次々と気を失うため、青年らは下流に集い、流れてきた魚を銛や網で捕える。長老はクワズイモの葉を皿として獲った魚を置き、各氏族に同量で配る。最後に「葛藤」という植物を搗き潰し、その汁を「解毒剤」として川に流せば、麻痺していた魚が蘇るという。
魚獲祭について、守らなければいけない忌みと規則：
サアロア族 アワ収穫祭
元々、平埔族（台湾の西部平原に住む原住民）の一派・タイボアン族(大武壠族)の指導を経由したものである。サアロア族はもともと水稲栽培をせず、主な栽培作物はアワだった。毎年、晩夏から初秋にかけ、各氏族は自家の農地でアワ収穫祭（Mariavʉcʉngʉ）を行う。開催前日、竹切れで作った刃とクロツグの葉を用意する。アワを収穫する当日、まず長老が祭司として、家族を率い、神に感謝し、酒を捧げ、灌祭(pitamuu/piatamu)を通じて祈る。
収穫作業は役割分担のうえで行う。刈り取り係は竹製の刃でアワを刈る。運搬係は刈ったアワを結束係に渡す。結束係は畑の側で、クロツグの葉でアワを一束、一束に括る。それぞれ役目がある。
アワ収穫祭について、守るべき忌みと規則：
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
北斗七星の由来
昔々、6名の猟師と一匹の犬は狩りで獲物を追っていたため、聖貝祭に遅刻してしまった。部落に帰っても、見えない壁にさえぎられるように、祭場にどうしても入られなかった。どうにかして入ろうとした最中に、6人と一匹の犬は、宙に浮き漂い、空を飛び、天に昇って北斗七星になってしまった。貝の神様に天罰を加えられた末だという。
太陽を射る
昔々、両親を失った少女が池に洗濯に行った。すると1枚の木切れの板が度々漂ってきて、彼女の仕事を邪魔した。何度捨てても放り投げても同様である。困り果てた彼女は股間で板を挟んで、洗濯し続けた。洗濯がようやく終わるころ、奇妙なことに股間の板はいつの間にか無くなっていた。数月後、彼女は相手も居ないのに妊娠した。村人に「旦那さんも無いのに、なんで妊娠したの？」と、嘲笑れた少女は恥ずかしさで家に引き籠るうち男子が生まれた。Hla’ungaliと名付けられたその男子はまるで風のように成長して、一夜でもう隣人の子供と一緒に遊べた。隣人の子供にはいろんな玩具があり、Hla’ungaliは羨ましいので、母に「なんで僕は玩具が無いの？」と質問をした。母はHla’ungaliが欲しい玩具があれば、何とかして手に入れHla’ungaliにあげていた。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
Hla’ungaliは立派な青年になり、村人と連れ立って狩りに行った。しかし、いつもHla’ungali一人だけうまく獲物を捕らえるので、仲間から妬まれるようになった。ある日、ほかの猟師はHla’ungaliに水汲みを言いつけた。Hla’ungaliが不在の内に彼が持っているカバンを改めたところ、中から一本の短い動物の骨が見つかった。村人らはHla’ungalを虐めるため、骨を勝手に捨てた。Hla’ungaliは水を汲んで帰り、自分のカバンが勝手に開けられ中身を見られたことを悟り、悲しんで帰った。母は「気にしないでね。神器があっても彼達も不器用なんだから」と慰めたが、それ以降のHla’ungaliはもう団体での狩猟に参加せず、自分一人で狩りに行くようになった。
当時、空に2つの太陽があった。そのため激烈な暑さで畑作物は実らず、狩猟で糧を得ていた。人々は暑さのため息もできず、Hla’ungaliは自分で太陽を射る任務を決めた。
母に頼み、縄を作って貰った。Hla’ungaliは槍を家の前に挿し、縄を槍に結び、「任務を完成して、縄を2回引いたら、二人とも無事だ。1回引いたら、ただ1人のみが無事だ」と母に伝え、友人と共に太陽の住処を目指して出発した。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
艱難辛苦の末、太陽の住処に至った。Hla’ungaliは「速く隠れろ！俺は太陽を射る。隠れたら、絶対出て来るな！」と友人に忠告した。Hla’ungaliは徐々に昇って、昇る太陽を射落すや岩の陰に隠れた。しかし友人は好奇心のせいで頭を上へ突き出して覗いため、太陽が噴き出す血を浴びて池に落ち、あえない最期を遂げた。世界が暗くなり、闇に沈んだ。Hla’ungaliはさっさと持ってきた縄を引いた。縄はただ一回引かれたので、母は心配したり、悩んだり、いったい誰が生きて帰るのか不安で緊張しながら待っていた。
一方、生き永らえたもう一つの太陽は意気消沈し、沈み込んだままだった。太陽は昇らければ光が無く、世界は暗黒に包まれた。照明用に燃やす薪も無くなり、杵と臼まで薪として焚いてしまった。どうすればいいのか？人間と動物は一緒に会議を開き、討論する。そして太陽に供え物を捧げるとの結論に至った。だが、ミミズと魚は反対した。ミミズは土地の下に、魚は水の中に暮らしているので、太陽の光など必要ない。そのため今でもミミズは土地から離れ、魚は水の中から離れば、すぐ死んでしまうという。
だが、皆でいくら捧げ物をしても、唄い踊っても、もう一つの太陽は沈み込んでいた。あたかも日本の記紀神話にある、天照大御神が天岩戸に引き篭った逸話と同様であった。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
皆が困りはてていると、雄鶏（おんどり）が太陽に話しかけた。雄鶏は慄く太陽に「恐れるものではない。どうか話を聞いてほしい。私が1回目に鳴いても、出て来なくてもいい。2回目の鳴き声を出しても、出て来なくてもいい。でも3回目の鳴き声を鳴くと、もう安全だから、ぜひ出てきてほしい。私が守ってるから」。こうして太陽を説得してから、雄鶏は村に戻り、体が一番頑丈な人間を探した。雄鶏とその人は一緒に熊の皮と虎の皮を用意し、太陽が住んでいる山に登った。
雄鶏は「もし私の3回目の鳴き声とともに太陽が出てきたら、虎の皮をかぶって、先回りしてほしい。そして、太陽が逃げる道を妨げてほしい」と、人間に考えを伝えた。一回目の鳴き声と二回目の鳴き声でも、天地はまだ暗かったが、雄鶏が見込んだ人物はすでに準備をしていた。そして3回目の鳴き声とともに、太陽が本当に山から出てきた。人間がさっそく太陽の退路を妨げたので、太陽はかつてのように東の山頂から歩いて、西の山下へ向かった。翌日、また山頂から出て、歩いて、山下へ向かった。こうして、一つの太陽が東から昇り、西へ沈むようになった。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
一方、太陽を射落としたHla’ungaliは長い旅の末に実家に戻った。母は年齢を重ね、すっかり老いた。安楽を得た人々は感謝の気持ちを込め、彼にリーダーの任務を依頼した。これがサアロア族頭目（rahli）の由来だそうである。そして、雄鶏の知恵を記念するため、サアロア族の女性は今でも雄鶏の羽根を髪に飾る。
表門と裏門の守護神
サアロア族の伝統的な分布圏に、表門と裏門がある。現在、高雄市六亀区宝来温泉街から桃源区高中里への道の側にあり、Araraiという岩壁が表門で、守り神は'Avisavulangahlaである。一方、さらに山奥、高雄市桃源区勤和里の向こうにある巨大な岩Curuvakaは裏門で、守り神はHlipurimacuである。
表門の守護神'Avisavulangahlaは、非常に慈悲深く、いつもサアロア族を守っている。かつて他の部族が侵入を試みたものの、'Avisavulangahlaに術をかけられ、自ら武器を捨ててしまった。正気に戻った彼らは丸腰になったことに気が付き、恐れて退却した。これを悔しがった彼らは再度サアロア族の部落への侵攻を試みた。今回は軍勢も多く、武器も強力だった。だが、またしても表門で術を掛けられ、武器を捨てたままの姿でサアロア族の部落に入り、サアロア族にあっさり捕らえられた。以来、他部族は恐れてサアロア族の部落に手をかけなかった。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
一方、裏門の守護神Hlipurimacuは意地が悪く、サアロア族は彼の悪戯に悩んでいた。Hlipurimacuの陰茎は非常に長く、背負い籠に入れなければ歩けないほどだった。ある時、Hlipurimacuはふざけて自分の陰茎を裏門の向かいにある山で働いている婦人に投げつけた。驚いた婦人は陰茎を大蛇だと思って、鋤で殴った。痛みに耐えかねたHlipurimacuは手早く陰茎を収めようとしたが、陰茎は枝や棘に刺されてしまった。やむを得ずに、翌日、サアロア族の婦人たちに頼んで、トゲを抜いて貰った。その作業中に、列の最後の婦人は油断し、Hlipurimacuの陰茎に刺殺されてしまった。そのためサアロア族はHlipurimacuが大嫌いだそうである。
ある日、Hlipurimacuは裏門を守らなければならない自身の立場に不満を持ち、'Avisavulangahlaを訪ねて話し合った。'Avisavulangahlaは「山頂から巨大な石を投げ、Hlipurimacuが山下でキャッチできたら、当番の位置を交代しよう」と提案した。最初、Hlipurimacuは山麓で岩をうまく捕らえ、'Avisavulangahlaに投げ返した。だが彼はHlipurimacuが投げ戻した石を真っ赤に焼き、Hlipurimacuに投げ降ろした。山麓で岩を受け止めたHlipurimacuはそのまま焼死してしまった。
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
その岩は現在でも当地にある。1950年代まで、石の表面には、Hlipurimacuの体、胸、手の付け跡がはっきりと残っていたという。現在では風化作用のせいで、跡をうかがうのは難しい。だが、幾人かのサアロア族の高齢者は、かつて焼き付けられた跡を見たことを回想している。
踊る鬼火
サアロア族の母語、伝統文化復興運動の実践家、Amahlʉ Salapuana(1948年生まれ、台湾華語名前：游仁貴)は、何回も鬼火(apuhlu'ihlicu)を目撃したと語っている。
氏が11歳の時、夜更けに現在の高中部落から川の向かいにある美蘭部落を眺めた。川向こうは台地状の地形であり、部落の隣にデイゴ(梯梧、サアロア語：sana’ʉ)の木があり、墓場もある。最初は、一灯のかがり火のような発光体が出、続いて誰かが火をともしたように、次から次へと発光体が現れた。鬼火の行列はデイゴの木の位置で消えた。デイゴはサアロア族にとって魔除けの御守りだ。鬼火はしばらく台地の上(現在の美蘭部落聖貝祭祭場の位置)に移動しようとしていた。鬼火は輪状の隊形で集まり、輪の真ん中にはもう一つ、柱のような鬼火がある。まるで、向こうに大人数が集まって手で松明を持ち、山道を登ったり、下ったり、ずっと歩いているようだった。闇夜で、鬼火の光以外、何も見えなかった
サアロア族 サアロア族の昔話・伝説・民話
当時のAmahlʉ Salapuana氏は、川の方向に走り、近づいて行った。だが誰の姿も見えず、誰の声も聞こえなかった。鬼火の群れは飛んで踊って、やがて消えてしまった。
「あまり怖くないけど、驚いた。いったい何物か？正体は分からない」氏は思い出しつつインタビューに答えた。小学5、6年生の頃から、氏は何度もこの現象を目撃しているとのことだった。「他の人に聞いても、誰も見なかったようだ」。氏も学校で美蘭部落に住んでいるクラスメートに聞き込んだが、クラスメートは「午前0時に、誰が眠らず外で松明を持って、ぶらぶらしているか？あり得ないだろう？まさか！」と答えるばかりだった。
氏は19歳で故郷を離れ、兵役を済ませ、都会で就職し、26歳で実家に帰り、農業に携わっている。氏は夜中にカエルを捕る折り(台湾人はカエルを料理する食文化がある)、向かいにある美蘭部落で踊っている鬼火を目撃していたが、30歳で次女が生まれた後は一度も見ていないという。
サアロア族 霊魂‧死生観と魔除けの植物
サアロア族は右の肩に善霊が宿り、左の肩に悪霊が宿ると考えている。人は死ねば善霊が肉体を離れ、北にある台地、tavulungana(現在の美秀臺之地)に渡り、土地や子孫を守る。一方、悪霊は南にあるtavula(現在宝来里の後にある山地)に渡り、偶に人間が住んでいる部落に戻り、祟りを起こし、遭った人間は病気になり、もし悪霊に刀で傷つけられたら、4日後必ず死ぬという。
住宅のそばに必ずアカザ(kuarʉ/紅藜)を植える。部落の出入口にはデイゴ(sana’ʉ/莿桐)がある。セッコク(vahlituru/木槲蘭)やオオタニワタリ(lavahli/山蘇)も魔除けの植物として使用される。男性が外出中なら、必ず刀を持って行く。父も刀を作り、息子に上げ、または子供のベッドの側で掛け飾る。
サアロア族 霊魂‧死生観と魔除けの植物
男性集会所の屋根にもセッコクを植え、または挿し、飾る。祭りが行われている時、男性もセッコクを帽子に挿す。これは阿里山のツォウ族と同じだ。（ツォウ語でセッコクはfiteuと呼ばれる）
男性集会所の出入口の両側でもオオタニワタリを飾り、魔除けをする。
ユリ（tavacihli/百合）もサアロア族の象徴と言われる。昔々、山火事が起き、火が村に迫ってきた。そこで村人は家々の周りにユリを植えると、急に風が吹き、ユリは風に揺れ動き、火を吹き消したという。一生懸命に吹き消しているから、火が消されたが、ユリも白から赤くなってきた。旧部落にあるユリは、赤いユリもあるそうだった。
サアロア族 サアロア族の苗字
1950年の調査資料によって、24つの苗字(ngahlapihlingina)があったが。現存まだ18つしか使われていない。伝統的な苗字は台湾華語の苗字に対応する。
サントメ・プリンシペの鉄道
サントメ・プリンシペの鉄道では、サントメ・プリンシペにおける鉄道について記す。2025年現在、鉄道は運行されていない。
サントメ・プリンシペの鉄道 鉄道史
サントメ・プリンシペでは、プランテーション内部の輸送に蒸気機関車が活用されていた。1910年に総延長68kmの鉄道を建設したサントメ島のロサ・リオ・ド・オウロ（Roça Rio do Ouro）や、プリンシペ島に遺構が現存するロサ・サンディ（Roça Sundi）等が知られている。
サントメ島では1924年6月の時点では、サントメ南方のトリンダーデ（Trindade）、西海岸のカダノ（Cadão）、中央部のモンテ・カフェ及びモンテ・エルミニオスへ向かう総延長65kmの鉄道網整備構想が存在したことが報じられている。
山の神千本桜
山の神千本桜（やまのかみせんぼんざくら）は、山梨県中央市にある桜の名所。
山の神千本桜 地理
中央市大鳥居地区、標高約800mの山頂にある神社｢山之神社（山神社 (中央市)）｣、その参道入口から神社までの山道(約2.4㎞)に沿っておよそ1000本のソメイヨシノが植えられている。
1965年（昭和40年）から3年ほどの月日をかけて、地元の人たちが昔からあったものに加えて補植していったもの。
麓から山頂へと順に咲き移り、まるで天に昇る龍のように咲きそろうその様子は昇り龍とも呼ばれ、山梨県名花百選にも選ばれている。
山の神千本桜 交通アクセス
公共交通機関
東海旅客鉄道身延線・東花輪駅からタクシーに乗車、約15分間。
東日本旅客鉄道中央本線・甲府駅から山梨交通（路線バス）豊富行・終点下車(50分)、さらに参道入口まで徒歩2Km。
自家用自動車
中央自動車道・甲府南インターチェンジから、国道140号、市道シルクライン経由約15分。
駐車場はシルクの里公園大駐車場 (参道入口まで徒歩約1km)、または新設駐車場(参道入口まで徒歩約0.5km)
山の神千本桜 注意事項
神社までの参道は山道となっており、舗装整備はされておらず勾配も急なため、登る際はトレッキングシューズ等の装備があったほうがよい。
金龍ラーメン
金龍ラーメン（きんりゅうラーメン）は、大阪府大阪市中央区に本社を置く金龍株式会社によるラーメン店の屋号。
道頓堀を中心としたミナミエリアに展開しており、派手な外装とともに大阪ミナミを代表するラーメンチェーンとして知られる。なお、「博多金龍」の屋号でラーメン店を展開しているヒル・トップフードシステムとは無関係である。
金龍ラーメン 概要
1982年（昭和57年）に林一が開業。どうとんぼり神座とともにミナミを代表する老舗ラーメン店として知られる。スープは豚骨ベースの薄くシンプルな味であり、麺はストレート中細麺である。これにセルフサービスで供される白菜キムチ、ニラキムチ、きざみニンニクなどをお好みでトッピングも出来るほか、無料でライスも提供している店舗もある。メニューは「ラーメン」「チャーシューメン」の二種類のみ。
本店をはじめ基本的に24時間営業。特に深夜は24時間営業で待ち時間が少ないという事もあり、ミナミで飲んだ後の締めでラーメンを食べに立ち寄る客が多い。
金龍ラーメン 店舗
2025年5月現在、以下の5店舗が存在する。
相生橋本店
大阪府大阪市中央区道頓堀1-1-18
難波千日前店
大阪府大阪市中央区難波千日前11-20
戎橋筋店
大阪府大阪市中央区難波3-3
御堂筋店
大阪府大阪市中央区難波1-7-12
道頓堀店
大阪府大阪市中央区道頓堀1-7-26
金龍ラーメン 店舗デザイン
店内は朱色に統一され、店の屋根には龍のオブジェの看板が設置されている。この看板は、地元民放局の毎日放送が制作・放送していた『まんが日本昔ばなし』のオープニングアニメーションに登場する龍をモチーフに、看板業者に依頼して制作。金龍側からは「怖い龍ではなく可愛い龍に仕上げて欲しい」という注文があったという。この看板が評判を呼び、以後同社は多くの立体看板の製作を手掛けるようになった。また、金龍ラーメンも「あの竜の看板の」とよく言われるようになったという。
店舗のうち、道頓堀店の立体看板については、龍のしっぽ部分が隣接地にはみ出ているとして土地所有者との間で訴訟があり、2023年10月26日に大阪地方裁判所は店側にしっぽ部分や外壁のひさしの撤去を命じる判決を言い渡した。2024年5月29日、大阪高等裁判所は一審判決を支持し店側の控訴を棄却した。判決を受け、同年8月23日にしっぽ部分を電動カッターで切断した。また、2024年4月から休業している（相合橋）本店の立体看板は建て替え作業のため2024年12月19日に取り外され、再オープンまで保管されている。
2025年5月、アジア太平洋最大級の広告祭「Spikes Asia 2025」に博報堂と共同でエントリーしたプロジェクトがブロンズ賞を受賞した。
第42次長期滞在
第42次長期滞在(だい42じちょうきたいざい、英語: Expedition 42)は国際宇宙ステーション(ISS)への42回目の長期滞在である。
2014年11月10日にソユーズTMA-13Mで第40次・第41次長期滞在を終えたスラエフ、ワイズマン、ゲルストの3名が地球に帰還してから始まった。
2014年11月24日にソユーズTMA-15Mでシュカプロレフ、クリストフォレッティ、バーツがISSに到着した
2015年3月に第41次・第42次長期滞在を終えたウィルモア、サマクチャイエフ、セロヴァの3名がソユーズTMA-14Mで地球に帰還するまで続いた。
第42次長期滞在 任務
第42次長期滞在やその後の2015年の滞在ミッションの重要な任務の一つは、ISSへの商業有人宇宙輸送機のドッキングを可能にする部品の設定および準備である。この準備のとして以前スペースシャトルがドッキングしていたハーモニー前方側の結合部と天頂側の結合部に新しく係留場所を整えるため、2015年に数度の船外活動が要求される。これらの新しい結合部はボーイングのCST-100や有人のスペースXのドラゴンのISSへのドッキングを可能にする。 最初の旅客は2017年にISSへ訪れることが予定されている。
細川光洋
細川 光洋（ほそかわ みつひろ、1967年4月21日 - ）は、日本の国文学者（日本近代文学・国語科教育法）、教育者。学位は修士（教育学）（早稲田大学・1994年）。静岡県立大学国際関係学部教授・大学院国際関係学研究科教授。
立教英国学院教諭、桐蔭学園中学校教諭、高知工業高等専門学校総合科学科准教授などを歴任した。
細川光洋 概要
日本近代文学や国語科教育法を専攻する国文学者である。吉井勇、谷崎潤一郎、寺田寅彦らの作品の研究で知られている。中学校などで教鞭を執ったのち、高知工業高等専門学校や静岡県立大学に転じ、研究と教育を行っている。
自身が専門とする文学を学ぶことについて、「言葉を通して先人たちから引き継いだ思考の『しぐさ』（知恵）を学ぶこと」だと位置づけている。
細川光洋 来歴
1967年4月21日、神奈川県横浜市にて生まれた。早稲田大学に進学し、教育学部の国語国文学科にて学んだ。1990年3月、早稲田大学を卒業した。その後、早稲田大学の大学院に進学し、教育学研究科の国語教育専攻にて学んだ。1994年3月、早稲田大学大学院の修士課程を修了し、修士（教育学）の学位を取得した。
大学院修了後は、立教英国学院の中等部と高等部にて、1994年9月より教諭として教壇に立った。1997年9月からは、桐蔭学園中学校や桐蔭学園中等教育学校において教諭を務めた。2006年4月、高知工業高等専門学校において、総合科学科の准教授に就任した。2015年4月、静岡県立大学に転じ、国際関係学部の教授に就任し、主として国際言語文化学科の講義を担当する。また、静岡県立大学大学院国際関係学研究科の教授を兼務し、主として比較文化専攻の講義を担当する。2020年4月より、新設された静岡県立農林環境専門職大学にて生産環境経営学部の講師を兼任し、主として生産環境経営学科の講義を担当した。
並行して母校である早稲田大学の大学院教育学研究科に進学し、2018年3月に博士課程を単位取得退学した。
細川光洋 研究
専門は国文学であり、特に日本近代文学や国語科教育法といった分野の研究に従事していた。日本の近代文学に関しては、特に吉井勇、谷崎潤一郎、寺田寅彦の3名の作品を俎上に載せることが多い。具体的には、吉井勇や斎藤茂吉などといった近代における歌人について研究している。なお、吉井勇と湯川秀樹との交流についても調査しており、今まで知られていなかった湯川から吉井への書簡の内容を明らかにした。京都府立総合資料館が所有する吉井の遺品4500点を分析するなかで、消印が不鮮明で詳細な検証もされず未解明のまま放置されていた湯川からの封書や葉書に着目し、その詳細を明らかにした。書簡の中には、敗戦後の京都を詠んだ歌など湯川の短歌も幾つか遺されていたが、そのうち4首は歌集にも収録されておらず新発見となった。さらに、斎藤茂吉から吉井への葉書も幾つか発見したが、そこには吉井の再婚を祝うとともに羨んでいる斎藤の歌が遺されていた。なお、斎藤と吉井とのやり取りが直接確認できる資料は今まで全く見つかっておらず、これが史上初めての発見となった。また、寺田寅彦が行っていた教育法に焦点をあて、文理融合教育や防災教育についての研究を行っている。また、高知工業高等専門学校にて教鞭を執っていた際には、短歌の講義において、土佐弁の日常語を盛り込んだ「土佐弁短歌」づくりの指導に携わった。また、『地震雑感津浪と人間――寺田寅彦随筆選集』の編纂が評価され、高知県文教協会により2011年度の寺田寅彦記念賞に選出され、2012年に授与されている。また、2019年には静岡県立大学学長表彰を受けている。さらに『吉井勇の旅鞄――昭和初年の歌行脚ノート』が評価され、2022年に前川佐美雄賞が授与された。
細川光洋 研究
これまでの業績を背景に、いくつかの文学賞にもかかわっている。本山町立大原富枝文学館が主催する大原富枝賞では高校生小説・随筆の部の最終選考委員を務めた。同様に、高知県芸術祭文芸賞では短編小説の部の選考委員を務め、高知県短詩型文学賞では短歌の部の選考委員を務めた。
学術団体としては、日本近代文学会、昭和文学会、日本文学協会、谷崎潤一郎研究会、早稲田大学国語教育学会などに所属している。
牛ヶ峰山
牛ヶ峰山（うしがみねさん、うしがみねやま）は、兵庫県と鳥取県にまたがる山。ふるさと兵庫100山の一座。
牛ヶ峰山 概要
牛ヶ峰山は扇ノ山の北にある。鳥越火砕岩層からなる独立峰で、山頂には712.82mの二等三角点「牛ヶ峰」がある。
北方には西山（標高607.3m）があり、これとの鞍部に蒲生峠がある。山頂の寺社はかつて「山陰三大権現」のひとつとされるほどの隆盛を誇ったとされている。
かつては地元の漁師が航海の目印にした山で、岩井から眺めた山容が牛の寝姿に見えことからこの名があると考えられている。集落近くではスギの植林が行われているが、そのうえは雑木林で、山頂近くはブナ林になっている。
かつてはこの山を越えて両国を往来する「牛ヶ峰越」という峠道があったが、今では鳥取側のルートは失われ、兵庫県側だけに登山道がある。
このルートは山頂手前にある牛ヶ峰神社の参道になっており、新温泉町の越坂集落からつづら折りの参道を登り、1時間弱で神社に至る。そこから5分ほどヤブ漕ぎをすると二等三角点のある山頂に至る。
登山者は稀だが、丑年には干支にちなんで山に登るものが増えるとされている。
牛ヶ峰山 信仰
山頂にはかつて金烏山牛峯寺 があり、12の宿坊を備える規模を誇っていた。9世紀の中頃に山体の東側で大規模な崩落があり、このときに寺は滅亡に瀕したが、再建された。
再建後の牛峯寺もおおいに栄えたが、天正年間に豊臣秀吉の因幡侵攻に敵対して攻められた。僧兵が抗ったが敵わず、最期は自ら火を放ち、寺は滅亡した。大鐘が寺の名物だったが、このときに喪失した。
江戸時代なって、山裾の但馬国の3村と因幡国3村の共同で牛ヶ峰蔵王権現として再興された。権現は各村の氏神・産土神として崇められた。これを「山陰三大権現」の一つとする場合もある。なお、同じ頃に牛峯寺（牛峰寺）が山頂から但馬国側へ1kmほど下った海上地区で再興された。
毎年6月18日に例祭があり、但馬・因幡両方から別当、神主や役人の立ち会いのもと、国境に土俵を設けて両国の代表が相撲をとった。『因府年表』によれば因幡側がいつも勝ったとされている。
牛ヶ峰山 信仰
その後も権現をめぐって、山の両側の但馬の村民と因幡の村民のあいだで争いがあったことが記録されている。宝永年間には両村共同で社殿を築造したあとの棟札が争いの原因になった。享保年間には遷宮をめぐってもめ、鳥取藩の寺社奉行と但馬側の生野奉行が協議を行った。天明年間に但馬側ではかつて失われた大鐘を復元しようとしたが、因幡側は費用を負担することができず、30年ものあいだ延び延びになっていた。最終的には鳥取藩の協力で改鋳を果たした。事情は定かではないが安政年間には因幡側の3村は氏子を離れた。
明治に入ると神仏分離が行われて牛ヶ峰神社となった。但馬は但馬牛、因幡は因幡牛とそれぞれ牛の産地であり、牛の守護神として両国の畜産農家の信仰を集めた。
いまの社殿は山頂近くの兵庫県側にある。ふだんは無人だが、例年7月18日に祭礼が執り行われている。。
なお、山麓の岩美町鳥越地区には、地元の氏神として蔵王権現が鎮座している。
牛ヶ峰山 民話
岩美町
牛ヶ峰山には宿坊があって多くの仏僧がいたが、大蛇がこれを襲って一人残らず食べてしまった。無人になった寺は荒れたが、麓の村民は大蛇を恐れて寺には近づかなかった。あるとき旅の僧が村にさしかかり、山越えの道を尋ねた。村人は山越えは大蛇がいて危険だと諭したが、僧侶は寺へ向かった。しばらくすると僧侶が山を降りてきて、何かを携えて山頂へ向かった。村人が山裾から見守っていると、山頂に僧侶の姿がみえ、読経が聞こえてきた。いずれ大蛇に襲われて読経が聞こえなくなるだろうと村人が眺めていると、落雷とともに大蛇が現れ、僧侶を丸呑みにした。ところが読経は止まなかった。実は山上の僧侶の姿はモグサを編んだ人形で、中に種火が仕込まれていたのだった。腹の中でモグサが発火すると大蛇は苦しみ、牛ヶ峰の絶壁から落下して死んだ。
牛ヶ峰山 民話
新温泉町
牛ヶ峯山の山頂の寺では、山麓の村の泉へ水を汲みに行く必要があった。ところがその泉に大蛇が棲みつき、水を汲みに行った小坊主が次々と食われてしまい、大蛇を退治することになった。種火をいれたモグサで作った人形を置き、首尾よく大蛇が人形を飲み込んだところまではよかったが、苦しむ大蛇はのたうちまわり、それによって大規模な山崩れが起きた。これによって川がせき止められて湖ができ、村は水没した。湖上に小さな島があり、人々はそこへ避難して済むようになり、これが「海上村」と呼ばれるようになった。何年もそのままだったが、あるとき天然ダムが崩壊して鉄砲水となり村を押し流した。しかしこれを予言したものがいて、村民は予め避難して無事だった。
クンドゥーズ病院爆撃事件
クンドゥーズ病院爆撃事件（クンドゥーズびょういんばくげきじけん）とは、アフガニスタンで起きたクンドゥーズの戦い_(2015年)のさなか、2015年10月3日にアメリカ空軍のAC-130ガンシップがクンドゥーズ市内の国境なき医師団の病院を攻撃した事件である。この直後、22名が死亡し、30名以上が負傷、33名が行方不明のままになっている。
国境なき医師団は、すべての交戦当事者が事件前に病院の位置を知っており、空爆は意図的かつ国際人道法に反するものだと述べて、事件を非難した。アメリカ軍は当初、攻撃は地上のアメリカ軍部隊を防御するために行われたと述べていたが、後に、アフガニスタン駐留アメリカ軍司令官のジョン・F・キャンベル大将は、ターリバーンの銃火にさらされたアフガニスタン軍の要請によって行われたと述べた。
キャンベルは、攻撃は「誤り」であり、「保護された医療施設を意図的に狙うことは決してしない」と述べた。しかし国境なき医師団側はアメリカ側の事実認定について疑問を呈しており、国境なき医師団ベルギーのクリストファー・ストークス事務局長は、この攻撃が「殺害と破壊」という目的を持って行われたものであったと主張している。
アメリカおよびNATOは捜査を開始した。バラク・オバマ大統領は、2015年10月7日、攻撃を謝罪した。
クンドゥーズ病院爆撃事件 爆撃事件
2015年9月28日、ターリバーンは、政府軍をクンドゥーズ市外に追いやり、都市を占拠した。アフガニスタン政府軍は、アメリカ航空戦力に支援された増援部隊の到着後、都市を再掌握するべく攻撃作戦を開始した。数日の戦闘の後、アフガニスタン政府軍は、都市を奪回したと主張した。しかし、戦闘は継続しており、10月3日、米軍による空爆が病院に命中し深刻な損害を与え、医師や職員、患者を殺害した。
空爆された病院は2011年に国境なき医師団が開設した外傷センターであり、アフガニスタン北東部における唯一の外傷治療施設として、交通事故などによる一般外傷の患者や銃撃など紛争に関連した外傷の患者に対して外科治療を提供してきた。患者が紛争のどちらの陣営であるか、民間人か戦闘員であるか、といったことに関係なく治療を提供していたが、アフガニスタン政府陣営の患者とターリバーン陣営の患者の割合は戦闘の状況、病院へのアクセス状況、他の医療施設の利用の可否といった要因により変動していて、2015年9月末ごろからは病院に搬送される戦闘員の患者はターリバーン陣営が大半を占めるようになった。また、入院中の患者の中に2名タリバン陣営の上層部が含まれていることも病院は把握していた。
クンドゥーズ病院爆撃事件 爆撃事件
病院の位置は以前から周知されていたが、戦闘の激化を受けて病院は9月29日に改めてアメリカ国防総省、アフガニスタン内務省、アフガニスタン国防省、そして首都カーブルに駐留する米軍にGPS座標を電子メールで送信し病院の正確な位置を伝えていた。国境なき医師団の要員は、直近では9月29日にアメリカ軍当局者と接触し、病院の正確な位置を再確認していた。
空爆開始時点における病院内の患者は105名で、そのうち3～4人がアフガニスタン政府陣営の患者、20人ほどがターリバーン陣営の患者であった。
クンドゥーズ病院爆撃事件 爆撃事件
国境なき医師団の報告によれば、現地時間（UTC+04:30）10月3日早朝の2時8分から3時15分の間に、クンドゥーズ病院は「一連の航空機から爆撃による襲撃」に見舞われた。ただしアメリカ側は攻撃の時間について29分間であったと主張している。攻撃の過程で病院に「数度の命中」があり、建物は「部分的に破壊された」。さらに、病院は「繰り返し、狙い撃ちされ」、国境なき医師団が空爆のさなかアメリカとアフガニスタンの当局者に連絡を取った後も続いた。国境なき医師団の報告書によると、攻撃の標的は爆撃が集中していた病院の主要病棟であったとしており、この主要病棟の位置は米軍を含む各陣営に通知されていたGPS座標の位置と一致する。この攻撃により破壊されたのは病院の集中治療室、資料室、検査室、救急処置室、レントゲン室、外来部門、カウンセリングルーム、理学療法室、手術室であった。また報告書によると、爆撃が激しかった主要病棟から逃れようとしていた人たちを追跡して銃撃した航空機を病院スタッフが目撃したという。
クンドゥーズ病院爆撃事件 爆撃事件
アメリカ軍は当初、空爆は地上にいたアメリカ軍部隊を防御するために行われたもので、「近隣の医療施設への付帯的損害があったかもしれない」としていた。アメリカ軍およびNATO軍の司令官であるジョン・F・キャンベル大将は、ターリバーンの銃火にさらされた現地のアフガニスタン軍からの要請により攻撃が行われたと述べていたのに反して、アメリカ軍のAC-130ガンシップが病院を攻撃する決断をしていたことを後に認めた、この航空火力を使用する決断が「アメリカの指揮系統においてなされた」と明言した。キャンベルは、攻撃は「誤り」であり、「保護された医療施設を意図的に狙うことは決してしない」と述べた。ホワイトハウスのジョシュ・アーネスト報道官はアメリカ軍を擁護し、アメリカ国防総省は世界中のどこの軍隊よりも「民間人死傷者を出すことを回避することに、長きに渡って重要な位置を与えてきた」と主張し、犠牲者とその家族への補償を示唆した。オバマ大統領は、攻撃は誤りでありターリバーン戦闘員を狙うことを意図したものであったと述べて、国境なき医師団のジョアンヌ・リュー（Joanne Liu）総裁に事件について謝罪した。アメリカは犠牲者の家族に弔慰金の支払いを申し出たほか、病院の再建にも協力するとした。
クンドゥーズ病院爆撃事件 爆撃事件
アフガニスタン政府内務省報道官のセディク・セディキ（Sediq Sediqi）は、10月3日に空爆があったことを確認し、「10から15人のテロリストが病院に隠れていた」と述べ、病院の勤務者が殺害されたことを認めた。アフガニスタン国防省とクンドゥーズ警察署長の代理人は、攻撃当時、ターリバーンの戦闘員が病院に紛れ込んでいたと語り、病院を人間の盾としていたと主張した。
国境なき医師団によれば、ターリバーンの戦闘員はいなかった。国境なき医師団ゼネラル・ディレクターのクリストファー・ストークスは、2015年10月4日の声明で次のように述べている。「クンドゥーズの病院に対する攻撃を正当化しようとするアフガニスタン政府当局者の最近の声明は不快である。これらの声明は、アフガニスタン軍とアメリカ軍が協力して、180人以上の職員と患者が中にいる完全に機能していた病院を、ターリバーンのメンバーがいたからといって、破壊しようとしたということを意味している。これは戦争犯罪の自白をなしている」。ストークスは言う。「大規模な軍事作戦が進行中であるとしたら、われわれのスタッフは注意を向けるだろう。そして、攻撃が行われたとき、そのようなことはなかった」。10月5日に公開された声明では次のように述べられている。「（アメリカ政府の）攻撃に関する説明は変化しつづけている。付帯的損害から悲劇的な事故、いまはアフガニスタン政府への説明責任を看過させようとする企てに。このおぞましい攻撃を正当化することなどできない」。
医療施設に対する攻撃は、たとえ施設が「人道的機能以外で使用されており、敵にとって有害な活動に関与していても」、国際人道法により禁止されている。たとえ敵戦闘員が施設をシェルターとして不適切な使用をしていたとしても、民間人死傷者を生む高い可能性があるため、「比例性の原則（rule of proportionality）」によって病院への攻撃は通常は禁じられている。人権団体ヒューマン・ライツ・ウォッチは、戦闘員によって悪用されている医療施設を攻撃する前には、戦争法規は攻撃者に警告を発し、応答のための合理的な時間の間は待機することを求めていると述べた。1949年ジュネーヴ条約第一条約第19条や第四条約第18条には病院の保護に関する規定があり、1977年第一追加議定書第12条にはより具体的な規定が置かれているが、アメリカは同議定書の当事国ではない。国際刑事裁判所(ICC)規定8条2項(b)(ix)は故意による病院への攻撃を禁じているが、アメリカはこの病院爆撃は故意ではないと主張しており、またアメリカはICC規程の当事国でもない。さらにアメリカとアフガニスタンは互いに相手国民をICCに引き渡さないことを定めた「98条協定」を締結している。
クンドゥーズ病院爆撃事件 負傷者
負傷者のなかで、22名の死者のうち12名は国境なき医師団のスタッフで、10名は患者で、患者の中には3人の子供がいた。6名の集中治療中の患者は、病床で死亡し、埋葬された。別の死亡した患者は、スタッフが患者たちを手術台の上に置き去りにせざるを得なくなった後、死亡した。国境なき医師団の報告によれば、殺害された12人のスタッフはすべてアフガニスタン人であり、国際スタッフ・メンバーは3人とも生存した。攻撃から5日後、国境なき医師団は、スタッフと患者あわせて33名が行方不明であることを報告した。
クンドゥーズ病院爆撃事件 病院の閉鎖
攻撃により病院は使用不能となった。すべての重態患者は別の病院に移され、国境なき医師団のスタッフはクンドゥーズを脱出した。爆撃の前、病院は当地で唯一活動中の医療施設だった。クンドゥーズ病院はまた、アフガニスタン北東部で唯一の外傷センターであり、2014年には2万2千人の患者を治療し、5900以上の病床が稼動していた。
クンドゥーズ病院爆撃事件 捜査
NATO、アメリカ合衆国そしてアフガニスタンは、オバマ大統領の声明を踏まえて捜査を開始した。バラク・オバマは声明で「アメリカ合衆国国防総省は全面的な捜査を開始した。この悲劇をめぐる諸事情に関する決定的な審判を下す前に、捜査の結果を待ち受けている。私は…事実と状況の完全な説明を期待している」と述べた。オバマはまた「心からの哀悼の意」を表明した。
アフガニスタン駐留アメリカ軍の司令官であるジョン・F・キャンベルは「事件の全面的な調査と何が起きたのかを解明する一方で、私の思考と祈りは被害者とともにある。…いつでも、われわれは民間人を被害から守る合理的な手順を取るだろう」。米軍当局者が述べるところによれば、リチャード・キム准将が捜査を指揮し、NATO、アメリカおよびアフガン保安当局による捜査も実施される。アフガニスタン大統領アシュラフ・ガニーはクンドゥーズの戦いと空爆事件を捜査する5人の委員からなる委員会を任命した。キャンベルは、必要であればアメリカ軍は他の捜査と「協調」するであろうと述べた。
クンドゥーズ病院爆撃事件 捜査
国境なき医師団は、病院に対する空爆事件に対する独立した調査を要求した。クリストファー・ストークスは「可能な限り独立かつ透明性のある捜査が必要であり、明らかになったことがらが共有されるだけでなく、完全な報告が公開されることを求めている」と述べた。ストークスはまた「紛争当事者による内輪の捜査のみを当てにするのでは全く不充分だ。…戦争犯罪が行われたという明白な推定のもと、独立した国際的な組織によって執行される事件に対する完全かつ透明性のある捜査をわれわれは求めている」。国境なき医師団は、事件に対する調査をジュネーブ諸条約の枠組みのもとで行うことを要求し、ベルンに拠点をおく国際人道調査コミッション（en）がこの捜査を引き受けたことを明らかにした。
国連難民高等弁務官のザイド・ラード・アル＝フセイン（Zeid Ra'ad Al Hussein）もまた、捜査をもとめて「この出来事は醜悪な悲劇であり、弁明の余地がなく、そして犯罪的ですらありうる。外国およびアフガニスタンの軍事計画者たちには、常に民間人を尊重し保護する責務があり、医療施設とその従事者は特別な保護の対象である」と述べた。国境なき医師団の創設者のひとりで、後にフランス外相などを歴任したベルナール・クシュネールは、かつてアフガニスタンで旧ソ連軍の空爆にさらされた経験を踏まえて、病院への攻撃は、頻発しすぎている「事故」であり、戦争犯罪であると述べ、今回の事件について独立した捜査の必要性を訴えた。
10月14日、アメリカ・NATO・アフガニスタンの捜査チーム軍が事件現場に予告なく現われ、戦車で突入し、建物を破壊した。国境なき医師団は、これを戦争犯罪の潜在的な証拠を破壊するためだと非難した。
クンドゥーズ病院爆撃事件 報道
ジャーナリストのグレン・グリーンウォルドは、『ニューヨーク・タイムズ』とCNNを非難した。というのも、両報道機関は、当初事件がアメリカ軍の捜査対象となっていると報じたが、他のメディアと異なり、アメリカ軍自身が病院を攻撃したことに言及しなかったからである。
クンドゥーズ病院爆撃事件 責任追及
米軍の内部調査（2015年11月）では、攻撃は「人的ミス」「航法システムの不具合」「手順の不備」が原因と結論づけられた。アフガニスタン駐留米軍司令官ジョン・F・キャンベル大将は、攻撃が「米国の指揮系統内で決定された」と認め、アフガン特殊部隊の要請に基づく誤爆だったと説明した。16人の下級兵士が停職や降格などの懲戒処分を受けたが、刑事訴追は行われなかった。米中央軍司令官ジョセフ・ボテルは、戦争犯罪での訴追はないと明言した。MSFは、病院に武装戦闘員はいなかったと反論し、意図的な攻撃として国際人道法事実調査委員会（IHFFC）の調査を要求したが、米国は拒否した。
クンドゥーズ病院爆撃事件 医療への攻撃
クンドゥーズ病院空爆は、紛争下での医療への攻撃を象徴する事件である。国際人道法（ジュネーブ条約第1条約、第8条）では、医療施設は保護対象であり、攻撃は戦争犯罪に該当する可能性がある。この事件は、国連安全保障理事会決議2286（2016年）の採択に繋がり、医療保護の強化が求められた。しかし、責任者の処罰が進まない「不処罰の文化」は、医療への攻撃の抑止力を弱めている。アフガニスタンでは、IS-KPや民兵による医療施設への攻撃も報告されており、国際人道法の適用が課題となっている。
エアシップQ
『エアシップQ』（エアシップキュー、Airship Q）は、CygamesによるPlayStation VitaおよびPlayStation 4用ゲームソフト。
2015年11月19日にPS Vita版が発売された。
エアシップQ 概要
Cygamesの新規IPタイトルで、同社初のコンシューマ向けタイトルにもなっている。Cygamesと同じサイバーエージェントのグループ企業であるサイバーエージェント・クラウドファンディングが運営するクラウドファンディングプラットフォーム「Makuake」において資金調達を行い正式開発の運びとなったという制作経緯を持つ。
ゲームのCMタイアップソングのアーティストは女性歌唱グループJ☆DEEZの「ニャゴニャゴじゃんけん」（アーティスト表記は「ジェイディーズ」としてSony MusicのSMEレコーズよりリリースされる）。（楽曲の詳細は上記リンクのJ☆DEEZの作品項目を参照）本作の情報（紹介されたのはVITA版のみ）はテレビ東京の小学生向けバラエティー番組おはスタでも紹介された。
エアシップQ 概要
内容はいわゆるサンドボックスゲームと呼ばれるジャンルに位置する。本作は『日本製ならではのサンドボックスゲーム』を標榜し、横スクロール型アクションゲーム要素の加味や表情豊かなドット絵グラフィック、ストーリー性の重視などをアピールポイントとしている。なお、PlayStation VITA版とパソコン向けのsteam版が発売されてからはかなり月日が経っているが、2019年の現在もPlayStation 4版の発売は未発売のままである。コンシューマー向けのVITA版の発売その後に最後にリリースされたものはパソコン版にあたるsteam版だけである。（公式サイトより）steam版のタイトル名はグローバル版としてのリリースのため英語表記にした「wondership（ワンダーシップ）」となっている。