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ハルジョル 生涯
モンゴル・ホルチン部のボルジギト（博爾済吉特）氏（Borjigit hala）の出身。父は貝勒のジャイサン。母はホルチン次妃のボリ。
天聡8年（1634年）、数え26歳でホンタイジに嫁ぎ、側福晋となった。それ以前については記録がない。翌年、ホンタイジは東宮福晋（第1側室）のジャルート・ボルジギト氏と離婚し、ハルジョルが東宮福晋に昇格された。崇徳元年（1636年）、関雎宮宸妃に封ぜられた。
ホンタイジから深い寵愛を受けた。息子を1人産んだが、夭折した。崇徳6年（1641年）9月、ハルジョルは病の床に伏せ、ホンタイジは急遽戦地から帰還したが、到着しないうちに亡くなり、ホンタイジは哀哭してやまなかった。敏恵恭和元妃の諡が贈られた。
ハルジョル 子女
ホンタイジとの間に1男を産んだが、夭折した。
山崎あみ
山崎 あみ（やまざき あみ、1997年1月19日 - ）は、日本のファッションモデル、グラビアモデル、ラジオパーソナリティ、メディア司会、俳優、タレント。東京都出身。
山崎あみ 略歴
1997年1月19日、東京都に生まれる。
2014年11月2日、兄が応募した「トップコート20thスターオーディション」で、応募者10315名の中からwith賞を受賞しデビュー。特技審査でニワトリや平泉成のモノマネを披露するなど、個性的なキャラクターで大きなインパクトを与えた。後に『ズームイン!!サタデー』（日本テレビ）番組内でも披露している。
2015年3月31日、公式ブログを開設。同年4月1日、大学入学。4月4日より『ズームイン!!サタデー』（日本テレビ）にお天気キャスターとして出演。
2017年11月、トップコートからソニー・ミュージックアーティスツへの移籍が発表された。
2019年3月31日、国立音楽大学音楽学部演奏・創作学科声楽専修卒業。同年4月13日、読売ジャイアンツの試合で始球式を務める
2021年4月から『MUSIClock』（InterFM897、月曜 - 木曜7:00 - ）の最新音楽ニュースコーナー担当。
山崎あみ 略歴
2022年4月から　音楽バラエティー番組にリニューアルしたinterfm『MUSIClock with THE FIRST TIMES』（月曜 - 木曜7:00 - 8:55。略称みゅじろく）のメインDJに。みゅじろくでは、日替わりのミュージシャンゲストとのトークにおいて、音楽愛あふれるやりとりを展開。各曜日担当のお笑い芸人とは、ショートドラマやアドリブ漫才など多彩な企画をこなす。とりわけ、大喜利では類いまれなる速さで絶妙な回答をし、芸人たちを驚かせている。『みゅじろく』においてはコンビを組む各曜日担当芸人は全員年上だが、山崎あみは遠慮なくツッコミを入れ、たしなめることができる。耳心地の良い声と、よく笑う明るさ、急にものまね等を振られても全力でやり切る潔さ、反射神経の鋭さなどが持ち味。『みゅじろく』での企画『即答クイズ 外して正解！』（別名『外すクイズ』）で大喜利力・瞬発力を発揮している。ピン芸人のマツモトクラブが「第1問」と言うと、解答者は「はずす!」と返さねばならない。続いて「水戸黄門の格さんが最後に出したのは何？」などと出題、解答者は瞬時に面白い誤答をしなければいけない超速大喜利的コーナー。この企画において、山崎あみは、｢水戸黄門｣の格さん、最後に何を出した?→｢平泉成｣・今の日本の首相は→｢リリー・フランキー｣・同番組に出演もする構成・放送作家キムラナオヒロの本名は→「マダガスカルこういち」などの即答を繰り出している。『外すクイズ』での即答については「自分の中の面白い単語を言ってるだけですね」とも述べている。
山崎あみ 略歴
『MUSIClock with THE FIRST TIMES』のメインDJを務めている際の信条は、「皆さんの人生を潤したいんです。出演芸人さんを知らないと入りにくいでしょうけど、聴けば味が出てきて毎日絶対楽しくなる。人生潤すんで、諦めないで聴いてください」である。
2022年10月からは、MC小原ブラスおよび山崎あみが、心の健康に関する話題を毎回ゲストから聞きだしていくポッドキャスト番組『B-Side Talk～心の健康ケアしてる?』に出演。
2023年1月開始の『山崎あみ『うるおう』リコメンド  by Kyodo News』（うるりこ。YouTube&ポッドキャスト番組毎週金曜）メインパーソナリティ。
プロテクター USV
プロテクター USV（Protector USV）は、イスラエルのラファエル・アドバンスド・ディフェンス・システムズによって開発された無人水上艇（USV, Unmanned Surface Vehicle）である。
プロテクター USV 概要
プロテクターUSVは、2000年に発生したアメリカ海軍駆逐艦コール襲撃事件のような、海上でのテロ攻撃に対応するために開発された無人水上艇で、世界で初めて実戦配備された、軍用の無人水上艇である。
プロテクターUSVのベースとなっている船体は、船体長約9メートルの複合艇で、ステルス性を有し、また高い機動性を持っている。上部構造物は完全に防水され、また空力的に機動を妨げない形状となっている。構造物や兵装はモジュール化されており、例えば艦隊防衛、対テロ戦闘、監視、偵察など、任務内容によって装備を迅速に変更する事が可能である。ディーゼルエンジン1基を動力とするウォータージェット推進式で、最高速度は約50ノット（92km/h）に達する。
基本武装として、同じくイスラエルのラファエル社で開発されたミニ・タイフーンRWSを装備しており、M2重機関銃、7.62mm機関銃、M134 "ミニガン"、あるいは40mmグレネードランチャーを装備可能である。監視、偵察用には同じくラファエル社製のTOPLITE監視・照準装置を装備している。この装置にはFLIR（赤外線前方監視装置）、CCDカメラ、レーザーレンジファインダー、音響拡声器などの機能が搭載され、昼夜を問わない監視活動が可能となっている。
プロテクター USV 概要
プロテクターUSVは陸上あるいは洋上の有人船舶からの遠隔操作による作戦行動が可能で、不審船などに近づくことなく、偵察や監視活動を行う事が可能である。
ラファエル社は2011年に、既存機種より船体の大きい、船体長約11メートルの新型プロテクターUSVを発表した。これにより航続距離の増加、搭載兵装の拡大が可能になると伝えられている。
プロテクター USV 戦歴
プロテクターUSVは2005年にシンガポール海軍に導入され、エンデュアランス級揚陸艦と共にペルシャ湾およびアデン湾周辺海域での平和維持活動任務（海賊対策任務）に投入されている。
2006年にはアメリカ合衆国のフロリダ州タンパにおいて、ラファエル社・ロッキード・マーティン・BAEシステムズが合同で、プロテクターUSVのデモンストレーションをアメリカ海軍、アメリカ沿岸警備隊、およびアメリカ特殊作戦軍の洋上作戦関係者に対して行った。
バグワント・ダース
バグワント・ダース（Bhagwant Das, 生年不明 - 1589年12月10日）は、北インドのラージャスターン地方、アンベール王国の君主（在位：1574年 - 1589年）。バグワーン・ダース（Bhagwan Das）とも呼ばれる。
バグワント・ダース 生涯
アンベール王国の君主バール・マルの息子として、アンベールで誕生した。
1562年、父バール・マルはムガル帝国の皇帝アクバルに娘ハルカー・バーイーを嫁がせ、同盟関係を結んだ。これにより、バグワント・ダースは帝国の宮廷に出仕することとなった。
1567年10月、アクバルはメーワール王国の首都チットールガルを包囲したが（チットールガル包囲戦）、これにはバグワント・ダースも作戦参謀として加わっている。
1574年1月、父王バール・マルが死亡したことにより、王位を継承した。
1585年、バグワント・ダースはカシュミール・スルターン朝の征服を命じられた。これはカシュミールの君主ユースフ・シャーが皇帝アクバルとファテープル・シークリーで面会し敬意を伝えること、つまり服属を拒否したからであった。
バグワント・ダース 生涯
だが、真冬にシュリーナガルに兵を進めたため、バグワント・ダースの軍は寒さと雪、それに食糧不足に襲われた。そのため、独立を認める代わりとして、サフラン、織物、貨幣などの貢物、アクバルの名でフトバ（説教）を唱えることを条件にユースフ・シャーの申し出を受け入れた。
しかし、アクバルはカシュミールを征服できなかったことに激怒し、まもなくカーシム・ハーンという武将を派遣し、1586年10月15日にシュリーナガルに入城し、この地を征服した。だが、ユースフ・シャーの息子らが抵抗を続けたため、バグワント・ダースはその後も帝国北西部にとどまった。
1589年12月10日、バグワント・ダースはラホールで死亡し、息子のマーン・シングが王位を継承した。
キャメロン・ベアストウ
キャメロン・ベアストウ  (Cameron David Bairstow 1990年12月7日 - ) は、オーストラリア・クイーンズランド州ブリスベン出身の元プロバスケットボール選手。元オーストラリア代表。
キャメロン・ベアストウ 来歴
ブリスベンの高校を卒業後、ベアストウはNBA選手を目指す為に渡米し、ニューメキシコ大学に留学。トニー・スネルらとプレーし、4年生時の2013-14シーズンは平均20.4得点7.4リバウンドを記録。前シーズンから大きく数字を伸ばしたのが功を奏し、2014年のNBAドラフトではシカゴ・ブルズから49位で指名され、同年7月のNBAサマーリーグ後にブルズと3年契約を結んだ。
2016年6月17日、デトロイト・ピストンズに放出され、7月8日に解雇。同月18日にオーストラリア国内リーグのブリスベン・ブレッツと契約した。
2022年8月23日、現役引退を表明した。
キャメロン・ベアストウ オーストラリア代表
2009年からユース世代の代表に招集され、2013年にフル代表テビュー。2014年FIBAバスケットボール・ワールドカップにも出場した。
サイモン・ワーン
サイモン・ワーン（Simon Wearne , 1956年11月5日 - ）は、シネマトグラファー。映像作家。映像アーティスト。写真家。映像ジャーナリスト。
和歌山大学観光学部観光教育研究センター特任助教、酪農学園大学特任研究員、クイーンズランド工科大学研究員 を務める。和歌山県太地町における古式捕鯨の研究 を行う。
映像プロダクション StripeyDog Productions 代表 で、2011年にはオーストラリアドキュメンタリー最優秀賞を受賞した。エミー賞最終候補 にもノミネートされた。2010年には「はやぶさの大気圏再突入」を撮影した。
サイモン・ワーン 人物
1956年11月5日生まれ。オーストラリア・タスマニア州出身（或いは、ビクトリア州バララット出身）、西オーストラリア州パース育ち。和歌山県在住。カーティン大学卒。
オーストラリアのABCや民放のテレビ局（NINEネットワーク）で報道、環境、芸術、スポーツなどの番組のシネマトグラファーを担当。その後、フリージャーナリストとなり、タスマニアの環境問題など地域の生態系保全や文化多様性の維持、持続可能な発展について、日本とオーストラリアとフィリピンで、調査研究、執筆、教育、地域への貢献活動を行う。2012年に和歌山に移住。太地町の捕鯨文化を世界産業遺産に登録するため、文化財の独自調査を進める。
和歌山・太地の伝統的な捕鯨について、日本人自身がその歴史と実態をよく知ることが大切です。 — サイモン・ワーン、『 TRADITION TAIJI (伝統の太地) 』
捕鯨に対するサイモン・ワーンの考えは、商業捕鯨は反対、伝統捕鯨の存続というもの。その理由は、オーストラリアではカンガルーを食す。同じように持続可能な捕鯨は許されるはずで、日本には「もったいない」「サスティナブルな」精神が残り、また、太地町のような持続可能な捕鯨は、ユネスコの産業遺産に登録されるべきで、そこには私たちの環境問題の解決のヒントが有り、最先端である。という趣旨による。
サイモン・ワーン 人物
2014年4月、「日本は捕鯨を続けるべきだ」とサイモン・ワーンが語ったとする新聞記事が書かれた。「江戸時代から連綿と続く太地の捕鯨の歴史を伝えれば、世界の認識は変わるはず」。「日本は欧米のように油だけを取って鯨を捨てるようなことはせず、全ての部位を使って無駄にしない」。「必要なのは欧米の批判を気にせず、捕鯨の真実を伝えること。太地町は自信をもって立ち向かえばいい」。「太地の真実のストーリーを伝えなくては」などと、ワーンは語った。後に、記事は一部が誤報だったとし、「日本は伝統的な捕鯨続けるべきだ」に訂正され、「日本は、太地町での追い込み漁などの伝統的な捕鯨を続けるべきだ」と、ワーンが語った内容に訂正された。
サイモン・ワーン 人物
同じ頃、ワーンの主張は『週刊新潮』によっても取り上げられた。この記事では、ワーンは、映画『ザ・コーヴ』の隠し撮りについて「非常識」と述べ、その理由に、動物の利用は残酷さを伴うが、オーストラリアの農場で、同じような無許可の撮影が許されるだろうかと、指摘した。また、ケネディ駐日米国大使のツイッターでのつぶやきについては、「彼女は捕鯨やイルカ漁についてさほどの知識を持たずに発言している」と述べ、更に、大使は、太地町を訪問し、現地を知って公平な目で判断せねばならないと指摘した。また、国際司法裁判所の判決については、私は悲観していない。西洋は、鯨油により莫大な利益を得て発展してきた歴史を忘れて、西洋の論理を都合よく押し付けることは許されることではなく、日本はこれを機会に自らの正当性を主張すべきだ。とする意見を述べた。
サイモン・ワーン 経歴
。
12月 - 環境ドキュメンタリー『 Australiens Mississippi 』で、オーストラリア・シネマトグラファー協会による 47th Annual VIC / TAS Awards for Cinematography の Documentaries, Cinema & TV 部門で、銅賞を受賞した。ワーンが撮影した『 Australiens Mississippi 』は、豪のマレー川の様子を記録した番組である。なお、ワーンは、その賞の2014年の挨拶に、自身の近況報告として、日本（太地町）の古式捕鯨の「勢子船」を写真付きで取り上げ、現在は持続可能に行われた17世紀以降の和歌山県の古式捕鯨を研究していると自己紹介した。
2015年
2月 - 写真展『 Wakayama Blue 』（〜私が行ってきた水辺のアクション〜）が開催された。内容は、紀の川、内川、和歌浦、和歌山城のお堀など和歌山市内の水辺の写真展であり、2009年からワーンが撮りためた写真を用いて、和歌山市の水辺の魅力を魅せるものだった。
4月 - ワーンは世界観光機関（UNWTO）のアジア太平洋地域の会合で、太地町を例に出してケーススタディの講演を行った。
6月7日 - 和歌山市内で開催されたユネスコ全国大会で、講演。
サイモン・ワーン 活動
2007年から2008年にかけて、アメリカのCATV『アニマルプラネット』の「ホエール・ウォーズ（鯨戦争）」の撮影に参加し、南極海で、日本の調査捕鯨船を妨害するシー・シェパードの海賊船を5週間取材した。海賊船スティーブ・アーウィン号の豪・英の構成員らが、日本の捕鯨船に不法に乗り込み、捕鯨船側に拘束された際、ワーンは豪メディアのインタビューで日本側を非難した。その後、解放された海賊船の構成員の話では、捕鯨船の日本人乗組員は不法侵入者の主張にも耳を傾け、環境問題を扱った『もののけ姫』のDVDを不法侵入者に手渡すなど対話の姿勢を見せていた が、アニマルプラネットでは一切触れず、放送内容は製作側の意図する「凶悪な鯨殺しの集団として日本人」 というイメージを伝えるだけのものだった。
アニマルプラネットで2008年に放送されたこの「鯨戦争」シリーズ1は、同年の最高視聴率を記録し、商業的な成功を収めた ほか、エミー賞にもノミネートされたが、番組の方針に疑問を抱くようになっていたワーンは、第1シリーズで撮影クルーを降りた。
サイモン・ワーン 活動
ワーンは2014年に当時を振り返り、当時の自身の心境について、カメラマンとして自分の仕事が評価されたことには満足したが、しかし、捕鯨の実態を反捕鯨側からしか取材しないアニマルプラネットの報道姿勢や、シー・シェパードの描いたシナリオによるドキュメンタリー製作に違和感を覚え、編集された作品には満足できなかった。とする主旨を述べている。また、2014年に出演したテレビにおいて、「彼ら（シーシェパード）の活動は誠実とは言い難い」とする見解を述べた。
上記の理由で、2008年にワーンは、日本の捕鯨文化を徹底的な調査を意図して、古式捕鯨発祥の地である太地町を訪れた。その後、捕鯨の研究を続けるために、拠点を和歌山に移した。ワーンは、当時世界最速と考えられる和船（勢子船・鯨船）を巧みに操り、クジラを網に追込み銛で仕留める、命を落とす危険のある古式捕鯨を学ぶうちに、太地の漁師に脈々と受け継がれた伝統と文化に深い感銘を受けた。と当時を振り返った。
サイモン・ワーン 活動
2015年4月、世界観光機関（UNWTO）のアジア・太平洋地域の会合で、ケーススタディの講演を行った。『 Traditional whaling Community Based Tourism 』と題したワーンの講演は、太地の話が例示として取り上げられた。ワーンは、太地は（映画『ザ・コーヴ』のような）センセーショナルな写真と言葉によって、（シーシェパードのような）非合理的で感情的な人たちが行動して、捕鯨産業が猛攻撃を受け、太地町に負のイメージがもたらされている。その一方、（日本や和歌山県の）住民らは、自身の歴史とアイデンティティを教えられていない。この事態は、太地町をユネスコの産業遺産に登録するのが解決策だという内容だった。
サイモン・ワーン 活動
2015年6月7日、和歌山市内で開かれたユネスコ全国大会で、「世界で唯一、持続可能な捕鯨文化を持つ太地は、ユネスコの産業遺産に登録されるべき」とする講演を行った。ワーンは、反捕鯨活動について、「シーシェパードのような活動は対話的でなく対立的。歴史的にあまり理解されていない捕鯨と日本との関係を壊そうとしている」 と述べた。また、日本人は（和歌山の県民でさえ）捕鯨の歴史についての教育が普及していない事に、「隠そうとしない限り、本当のストーリーは消えたりしない。伝統的な捕鯨に目を向け、それがいかに素晴らしい伝統文化であるかを伝えましょう」 と述べた。また、英語版のガイドブックに、太地が省かれていることに触れ、「太地町には世界で唯一の持続可能な捕鯨文化がある。説得力のある物語を再構成し、ユネスコの産業遺産へ登録したい。登録されれば、日本や海外の人が真実を知り、今起きている論争への答えになる」 と述べた。また、太地において、それまでの捕鯨の方法を進歩させた網取り式捕鯨法が江戸時代に考案され、それにより太地は、古式捕鯨が産業化した日本で最初の捕鯨総合基地となったことを紹介し、「この歴史が、しかるべくユネスコの産業遺産の保護下に置かれることを願います」 と述べた。
サイモン・ワーン 活動
2010年、日本の小惑星探査機「はやぶさ」が大気圏突入し、そのサンプル回収カプセルが南オーストラリアのウーメラ砂漠に落下するため、サイモン・ワーンは和歌山大学のメンバーらと共に、その光景を現地で撮影した。後に、ワーンの映像は DVD 『おかえりなさい はやぶさ』（ポニーキャニオン）となった。また、「はやぶさ」の大気圏突入の模様は日本のテレビで報道されたので、後にワーンは「はやぶさ」を撮影した写真家などと紹介された。なお、ウーメラ砂漠は先住民にとっての聖地であるので、和歌山大とワーンらは、「はやぶさ」を説明する映像などを用いて、事前に先住民と文化交流を行い、現地の人たちに敬意を払い、理解を求める作業を行った。
当時の和歌山大学のサイモン・ワーンや加藤久美は、環境学や文化人類学の観点からニホンオオカミの絶滅の過程を調査していた。ワーンらはオオカミ信仰を調査するため、かつて「佐須の山の神」と全国に知られた福島県相馬郡飯舘村佐須虎捕の山津見神社を訪れた。拝殿の天井には多数の"オオカミの絵"が伝統的な大和絵の手法で描かれていた。この天井絵は、他に類例が少ない貴重なものである。オオカミの絵は、拝殿が建った1904年ごろに当時の宮司が御用絵師に描かせたと伝わるが、一枚ずつ絵柄が違い、いつ誰が描いたのか詳細が分からず、文化財には登録されずじまいだった。そして、建屋は雨漏りがするほど老朽化しており、オオカミの絵が痛む前に記録を残したいと、ワーンらは考えた。
2013年2月、ワーンはそれらのオオカミの絵を全て撮影して記録する作業をした。高さ5ｍの天井にあるオオカミの絵 237 枚を2日がかりで撮影し、その後、神社に提供するためにCD-ROMにまとめあげた。その後、同年4月に拝殿が火災で全焼し、オオカミの絵も全て焼失した。これを知ったワーンらは、原発事故で避難を余儀なくされた住民に希望を届ける意図で、復元を呼びかけ、そして復元に役に立つように、ワーンは2月に撮影した写真を提供した。天井絵の復元作業は東京芸術大学が担当した。
ジャイ・シング (メーワール王)
ジャイ・シング（Jai Singh, 1653年12月5日 - 1698年9月23日）は、北インドのラージャスターン地方、メーワール王国の君主（在位：1680年 - 1698年）。
ジャイ・シング (メーワール王) 生涯
1653年12月5日、メーワール王国の君主ラージ・シングの息子として、ウダイプルで誕生した。
1680年10月、父王ラージ・シングが死亡したことにより、王位を継承した。
この頃、メーワール王国はマールワール王国とともにとムガル帝国との戦争（第二次ムガル・ラージプート戦争）に突入していたが、1681年9月に講和が締結された。そのなかで、メーワール王国はジズヤの代わりにパルガナーを手放すこと、マールワール王アジート・シングを援助しないことを条件とし、5000の位のマンサブ（位階）が与えられた。
1698年9月23日、ジャイ・シングはウダイプルで死亡し、息子のアマル・シング2世が王位を継承した。
2017 ワールド・ベースボール・クラシック ニュージーランド代表
2017 ワールド・ベースボール・クラシック ニュージーランド代表（2017 - ニュージーランドだいひょう）は、2017年に開催された第4回ワールド・ベースボール・クラシックに出場した、野球のニュージーランド代表チームである。
2017 ワールド・ベースボール・クラシック ニュージーランド代表 経緯
2015年7月6日にコーチ陣が発表された。9月17日に第4回WBC予選の組み分けが発表され、ニュージーランドは予選1組で開幕を迎えることとなった。
2016年1月28日に第4回WBC予選のニュージーランド代表が発表された。2月13日、敗者復活2回戦で南アフリカ共和国に敗れ予選敗退となった。
2017 ワールド・ベースボール・クラシック ニュージーランド代表 代表選手
以下が代表選手であり、所属は同大会期間中のものとする。尚、フリーエージェントだが、ウィンターリーグに参加した選手は、そちらの所属球団とする。
プログレスM-09M
プログレスM-09M (ロシア語: Прогресс М-09М)はロシア連邦宇宙局が2011年1月に国際宇宙ステーション(ISS)の補給のために打ち上げたプログレス補給船。NASAではProgress 41、41Pなどとも称する。プログレス-M 11F615A60型であり、シリアル番号は409番。RKKエネルギアが製造し、ロシア連邦宇宙局が運用。第26次長期滞在中にISSに到着し、第27次長期滞在の間にISSから離脱した。
プログレスM-09M 運用
プログレスM-09Mは2011年1月28日1時31分39秒(UTC)にバイコヌール宇宙基地1/5発射台から打ち上げられた。打ち上げはソユーズ-Uで行われ、プログレスは近地点193.5km、遠地点254.6km、傾斜角51.65度の低軌道に投入された。プログレスはその後軌道を上昇させ、ISSとのランデブーのための制御が行われた。2011年1月30日の2時39分(UTC)にISSに到着し、ピアースの天底側にドッキングした。
プログレスM-09Mは2011年4月22日11時41分(UTC)にピアースからドッキングを解除され、ステーション離脱後、プログレスの推進噴射で発生するプラズマの反射特徴を調査するレーダープログレス科学実験が行われた。この実験の完了後、M-09Mは南太平洋上の宇宙機の墓場の上空で再突入し、破壊された。軌道離脱噴射操作は2011年4月26日に行われ、13時23分(UTC)ごろ洋上に落下したとされる。
プログレスM-09M 貨物
プログレスM-09Mは2666kgの貨物を搭載しており、この凹地1444kgがドライカーゴ、752kgが燃料系、50kgが酸素、420kgが水であった。搭載された燃料は250kgが軌道補正のための上昇と下降などドッキング中の軌道上での操作噴射のために残されており、残りの502kgはステーションの燃料補充に充てられた。
ドライカーゴには酸素・水供給系と熱制御系の部品が含まれており、ハードウェア制御・ステーション電気通信系などの装置類も積まれていた。また、ステーションでの科学実験用物品147kgも積まれていた。搭乗員用の食料、医療、衛生用品、書類やコンスタンチン・ツィオルコフスキーの本やステーション司令のスコット・ケリーへの誕生日プレゼントなどの個人用品なども搭載されていた。
また、ケドルと呼ばれる小型衛星が輸送された。これはアマチュア衛星であり、2月16日の船外活動中に宇宙に送り出された。衛星はRKKエネルギアが運用し、宇宙服衛星計画の一部として行われた。ボストーク1号計画の50周年記念を意図して行われた。
合計貨物質量は2666kgだった
サンスター財団
一般財団法人サンスター財団（サンスターざいだん）は高槻市にある一般財団法人である。
1977年、大阪府知事の認可を得て「財団法人サンスター歯科保健振興財団」発足。2011年4月に公益法人改革に伴い一般財団法人認定を受け、現在の法人名に改める。
主に、サンスター本社が展開するデンタルケアー（歯科）を中心に、健康増進・疾病対策・治療、リハビリ、およびそれらの健康教育啓発や、調査研究、並びにそれらの助成を通して、国民の医療・保険分野、および福祉の発展を目指すことを目的としている。
メイソンボロ島
メイソンボロ島 (メイソンボロとう、Masonboro Island) は、アメリカ合衆国ノースカロライナ州にある島。バリアー島。面積0.721 km2。
開発されておらず、船でのみ行くことができる。ノースカロライナ国立河口研究保護区 (North Carolina National Estuarine Research Reserv) の構成要素の一つであり、ノースカロライナ州立自然区 (North Carolina State Natural Area) の一つでもある。
北にはメイソンボロ海峡を挟んでライツビルビーチが、南にはカロライナビーチ海峡を挟んでカロライナビーチがある。
島は沼地、砂丘、干潟で構成され、大西洋側の砂浜はアカウミガメやアオウミガメの産卵地となっている。
防府中学校
防府中学校（ほうふちゅうがっこう）は、日本の公立中学校。
世界の超豪華・珍品料理
世界の超豪華・珍品料理（せかいのちょうごうかちんぴんりょうり）は、1984年秋から1998年夏までフジテレビ系列局で春と秋の改編期、年末年始と夏を中心に年1回または2回ペースで放送された特別番組（バラエティ・料理・紀行・旅番組）。
世界の超豪華・珍品料理 概要
「木曜ファミリーワイド」、「金曜おもしろバラエティ」、「火曜ワイドスペシャル（後のカスペ!）」、「強力!木スペ120分」などでの90分または2時間枠で放送されていたが編成上の都合により、他の放送枠で放送された時もある。
様々な世代のタレントが海外ロケに出向き、食用蛇、ムカデ、ゴキブリ、蜂、ヒル、ネズミ、ラクダ、トラ、ワニ、ピラニアなどの、放送されていたゴールデンタイムにとてもふさわしくないゲテモノ料理や激辛料理等を飲食しレポートするのが基本的な流れであった。毎回「いやー!」「まずい!」と誰もがほぼ口にしてしまうのが恒例となっていた。それら珍品を食すだけに、出演する芸能人の食レポのさまざまなまずそうな反応を放送することで様々な個性豊かなリアクションが生まれた。
世界の超豪華・珍品料理 不祥事発覚による打ち切りとその後
若手からベテラン、大御所まで出演し、個性豊かなリアクションを見せる番組内容は視聴者に親しまれたが、その一方で、ゴールデンタイムの時間帯においてグロテスクな料理を各芸能人が露骨に気味悪がる様子や、嫌そうに食べるリアクションはマナー的にも失礼といった批判やそれを毎度毎度見せて「お笑い」にするという趣旨が、時代背景・放送倫理基準の厳重化・番組予算の縮小等々の影響で、「週刊フジテレビ批評」をはじめとした各メディア・PTA・民放連等に度々批判されるようになった。更に、ワシントン条約で国際商取引きが禁止されているベンガル虎の肉料理「トラ肉の広東風炒め」を美川憲一、うつみ宮土理、西村知美に食べさせた事に対して、世界自然保護基金（WWF）日本委員会がフジテレビに対し猛抗議したことが問題となり、1998年7月9日（「木スペ120分」枠）の放送を以って、14年にわたる番組が事実上の打ち切りとなった。
2009年6月17日にポニーキャニオンより「フジテレビ開局50周年記念DVD」のひとつとしてDVDが発売された。
世界の超豪華・珍品料理 出演者
基本的に毎回異なっており、1組2名または3名で3〜4組出演していた。以下五十音順に記す
など
1964年オランダグランプリ
1964年オランダグランプリ (XIII Grote Prijs van Nederland) は、1964年F1世界選手権の第2戦として、1964年5月24日にザントフォールト・サーキットで開催された。
古川貴司
古川 貴司（ふるかわ たかし、1960年10月13日 - ）は日本出身でアメリカ合衆国在住の音楽プロデューサー、アレンジャー、キーボードプレーヤー。長野県松本市出身。
گ
گ（ガーフ）は、ペルシア文字の26番目の文字で、有声軟口蓋破裂音 /ɡ/ を表す。
アラビア文字に g の字がないため、対応する無声音 /k/ を表す ک に線を加えることによって作られた文字である。
ペルシア文字だけでなく、ウルドゥー文字、オスマン語のアラビア文字、シンド語の文字など、さまざまな言語で使われる。
گ g の音を表す他のアラビア・ペルシア系文字
ジャウィ文字では、ペルシア文字と少しことなる ݢ (U+0762) または ڬ (U+06AC) で g を表す。
パシュトー語では、ک に円をつけた ګ (U+06AB) で g を表す。
チュニジアなどでは、ق を変形した ڨ (U+06A8) で g を表す。
アラビア語の方言によっては ق が g と発音されることがある。またエジプト方言などでは ج が g と発音される。ほかに غ で代用されることもある。たとえば Google は جوجل または غوغل と書かれる。
月岡小学校
月岡小学校（つきおかしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
等質空間
数学、とくにリー群、代数群、位相群の理論において、群 G の等質空間（とうしつくうかん、英: homogeneous space）は、G が推移的に作用するような空でない多様体あるいは位相空間 X である。G の元は X の対称変換 (symmetry) と呼ばれる。特別な場合は、問題の G が空間 X の自己同型群であるときである――ここで「自己同型群」は等長変換群、微分同相群、あるいは同相群の意味である。この場合 X が等質空間であるとは、直感的には X が、等長写像（リジッド幾何学）、微分同相写像（微分幾何学）、あるいは同相写像（位相幾何学）の意味において、各点で局所的に同じに見えるということである。著者によっては G の作用が忠実である（非単位元は非自明に作用する）ことを要求するが、本記事ではそうしない。したがって、X 上のある「幾何学的構造」を保ち X を単一の G-軌道にすると考えられるような G の X への群作用が存在する。
等質空間 定義
X を空でない集合とし G を群とする。X が G-空間であるとは、G が X に作用していることをいう。自動的に G は集合に自己同型（全単射）によって作用することに注意する。X がさらにある圏に属しているならば、G の元はその圏における同型射として作用すると仮定される。したがって G によってもたらされる X 上の写像は構造を保つ。等質空間は G が推移的に作用するような G-空間である。
簡潔には、X が圏 C の対象であれば、G-空間の構造は圏 C の対象 X の自己同型射の群の中への準同型写像
ρ: G → AutC(X)
である。対 (X, ρ) は ρ(G) が X の台集合の対称変換の推移的な群であるならば等質空間を定義する。
例えば、X が位相空間であれば、群の元は X 上の同相写像として作用すると仮定される。G-空間の構造は X の同相写像群の中への群準同型写像 ρ: G → Homeo(X) である。
同様に、X が可微分多様体であれば、群の元は微分同相写像である。G-空間の構造は X の微分同相群の中への群準同型写像 ρ: G → Diffeo(X) である。
リーマンの対称空間は等質空間の重要なクラスであり、以下に挙げる例の多くを含む。
具体例：
等長変換群
その他
等質空間 幾何学
エルランゲン・プログラムの観点から、X の幾何学において、「すべての点は同じである」と理解することができる。これは19世紀中頃のリーマン幾何学より前に提案された本質的にすべての幾何学について正しかった。
したがって、例えば、ユークリッド空間、アフィン空間、射影空間はすべて自然にそれらのそれぞれの対称変換群の等質空間である。同じことは双曲空間のような定曲率の非ユークリッド幾何学のモデルについても正しい。
さらなる古典的な例は3次元の射影空間の直線のなす空間（同じことであるが4次元ベクトル空間の2次元部分空間のなす空間）である。GL4 がそれらに推移的に作用することを示すのは簡単な線型代数である。line co-ordinates によってそれらを径数付けできる： これらは列が部分空間の2つの基底ベクトルである 4 × 2 行列の 2 × 2 小行列式である。得られる等質空間の幾何学はユリウス・プリュッカーの直線幾何学である。
等質空間 剰余類空間としての等質空間
一般に、X が等質空間であり、Ho が X のあるマークされた点 o（原点の選択）の安定化群であれば、X の点たちは左剰余類 G/Ho たちと対応し、マークされた点 o は単位元の剰余類に対応する。逆に、剰余類空間 G/H が与えられると、これは区別された一点すなわち単位元の剰余類を持った G の等質空間である。したがって等質空間は原点の選択なしに剰余類空間と考えることができる。
一般に、原点 o の異なる選択は、G の内部自己同型によって Ho と関係付けられる別の部分群 Ho′ による G の商群を導く。明示的には、
ただし g は go = o′ なる G の任意の元である。内部自己同型 (1) はそのような g の取り方にはよらず、g modulo Ho のみに依存することに注意する。
G の X への作用が連続であれば、H は G の閉部分群である。とくに、G がリー群であれば、H はカルタンの定理によって部分リー群である。したがって G/H は滑らかな多様体であるので X は群作用と両立する一意的な滑らかな構造を持っている。
H が単位元のみからなる部分群 {e} であれば、X は主等質空間である。
さらに両側剰余類空間、とりわけクリフォード・クライン形式  へと進むことができる。ここで Γ は固有不連続に作用する（G の）離散部分群である。
等質空間 例
例えば直線幾何の場合には、H を、16次元一般線型群 GL(4) の次のような12次元部分群、すなわち行列の成分についての条件
h13 = h14 = h23 = h24 = 0
によって定義された部分群として、次のようにして同一視できる、すなわち最初の2つの標準基底ベクトルによって張られる部分空間の安定化群を探す。これは X の次元が 4 であることを示している。
小行列式によって与えられる斉次座標は6個だから、これは後者が互いに独立ではないことを意味する。実は6つの小行列式の間には1つの二次関係が成り立ち、これは19世紀の幾何学者に知られていた。
これはグラスマン多様体の例として射影空間の他に知られていた最初の例である。数学においてよく使われる古典的線型群の等質空間はもっとたくさんある。
等質空間 概均質ベクトル空間
概均質ベクトル空間の概念は佐藤幹夫によって導入された。
それは代数群 G の群作用を持った有限次元ベクトル空間 V であって、ザリスキ位相について開な（したがって稠密な）G の軌道が存在するようなものである。例は1次元空間に作用する GL(1) である。
定義は見た目よりも制約的である。そのような空間は注目すべき性質を持ち、"castling" と呼ばれる変換の違いを除いた既約概均質ベクトル空間の分類がある。
等質空間 物理学における等質空間
一般相対性理論が用いられる現代宇宙論では、ビアンキ分類系が活用されている。相対論における等質空間はなんらかの宇宙モデルの背景計量の空間部分を表現している。例えば、フリードマン・ルメートル・ロバートソン・ウォーカー計量における三つの場合は、ビアンキ I 型（平坦な宇宙）、V 型（開いた宇宙）、VII 型(平坦または開いた宇宙）、IX 型（閉じた宇宙）の部分集合で表現される。また、ミックスマスター宇宙はビアンキ IX 型宇宙論の非等方な例である。
N 次元等質空間には、1/2N(N+1) 個からなるキリングベクトル集合の存在が許される。三次元の場合、全部で6つの線形独立なキリングベクトル場が存在する。三次元等質空間の特徴として、これらの線形結合を取ることによっていたるところ非零の三つのキリングベクトル場 を見付けることができる。
ここで、 は「構造定数」と呼ばれる、下付き添字が反対称な定数三階テンソルである（左辺の角括弧は反対称化を、";" は共変微分作用素を表わす）。平坦で等方的な宇宙の場合には、一つの可能性として  (type I) が挙げられるが、閉じたFLRW宇宙の場合には  をレヴィ＝チヴィタ記号として  が挙げられる。
招聘状
招聘状（しょうへいじょう、Invitation letter）は、人を招聘するために発行する文書である。招待状ともいえ、招聘しようとする組織が発行する。
招聘状 概要
一般的に、招聘状には以下の内容を記載することが多い。
岩岡小学校
岩岡小学校（いわおかしょうがっこう）は、日本の公立小学校。
天狗芸術論
『天狗芸術論』（てんぐげいじゅつろん）は、江戸時代の佚斎樗山による剣術書。同著者の『猫の妙術』と同様、精神面を主に説く。1729年（享保14年）刊。全4巻。題名にある「芸術」とは、「武芸と心術」（本来は、技芸と学術）の意。
天狗芸術論 内容
兵法書として扱われるが、実技を説いたものではなく、同著者の『猫の妙術』（『田舎荘子』所収、本書の2年前に刊）と同様、精神面を説く剣術書といえるもので、「気」と「心」と「道」のあり方を中心に展開する。
山中で剣術修行をしている木の葉天狗達が、修行後、武芸・心術（または学術）を議論し合い、その後、大天狗が問いに対し、答えていく形式。江戸期の妖怪としての天狗は仏教と関連した存在であるが、当著では、武芸・心術を儒教的観点から説いていくもので、いわば、天狗が儒学の立場の代弁者ともいえる存在として描かれ、巻之三においては、大天狗が、「仏教については詳しくは知らないが」とまでいわせている。部分的に仏教の用語も出てくるが、儒教の立場から仏教が語られ、同巻之三には、（儒家の）聖人（中国思想）の道にふれれば、天竺の仏氏（インドの僧侶）も感化される旨の記述がなされ、当著には、道・仏は同じ道＝無我無心に至るとしつつも、儒教が優位的に語られている。
最終的に剣術家の夢オチとして終わるが、「天狗がかかわる夢オチ」という点では、「天狗裁き」と通じるものがある。
天狗芸術論 物語
「大意」には、心のあり方を説き、自然の法則に従うには、心術（＝精神面）で志深く、初学者には六芸をもって基盤を形成し、心法（大道）に入るべきとし、幼い内から六芸を学ぶ者はわがままにならず、身体健常で病身にもならず、心から国家のために尽くし、禄を無駄にしないと儒学的見地から語られる。また、芸を道（精神を大道）と解釈するような誤りがあってはいけないと記し、心術と心法は区別している。
ある剣術家が牛若丸時代の源義経（の伝説）に習い、山中へ入り、修行をしていたが、奥意をつかめず、満たされずにいた。牛若丸のように天狗にその道の極則を教わろうと何度も呼ぶも応答がない。ある夜、山中に風が起こり、翼のある天狗が数人、雲中にて叩き合っていた。しばらくして、全員、杉の梢（こずえ）に坐して、語り合いを始めた。
天狗芸術論 物語
1人目の天狗は、古の芸術修行の手段を説明する。古人はその時に応じるのみと教えたと。心が剛でも技に熟さなければ、応じることはできず、技は気をもって修練する。気は心の作用で形を使う。だから「気の要」は、滞ることなく、剛健にして屈せざること。技の中の道理と器たる心身の機能が合致し、技が熟せば、気と融和し、技の中の理が現れ、心に疑いが無くなった時、事理（技と原理）一致して、気が収まり、精神が安定し、応用に支障が無くなる。ゆえに芸術は修練を要とする。技が熟さなければ、気は和せず、形も従わず、心と形と2つになり、自在にならなくなる。
天狗芸術論 物語
2人目は、刀は切るもの、槍は突くもので、他に用いることはないと言い、体は気に従い、その気は心に従うと説き始める。心が動じない時は気も動ぜず、心が平で物事に捉われていない時は気も和して従い、技は自然に応じる。心が捉われれば、気は塞がり、手足を用いることに応じられない。技に心を留めれば、気が滞って和せず、心を強めても捉われて、虚になり弱になる。そして意識し過ぎることの害を説き、「懸（かかる）の中の待つ、待つの中の懸（懸待一致）」を悪く心得れば、意図的となって、大害となり、自在に動けないどころか、敵に翻弄される。一方、未熟者の方が応用所作を知らないから、ここを防ぎ、ここを打とうといった心（意図）が無いので、心気共に滞らず、世間のいう大形の兵法者よりも気の位では勝る所があるとしつつ、滞らないが、無知で血気に任せて、（結果として）無心なだけであるという。自然の妙用に形や相はなく、ゆえに気に形が生じれば、敵は形ある所を打ち、心に思うことなく、気が和して定まらない時は形なく、自在に動ける。だから意図的に剛にしなくても自然体で剛になる。思い（意図）がわずかにあれば、心の明かさは塞がり、自在でなくなると述べた。
天狗芸術論 物語
3人目は、2人目の反論を述べつつ、切るには切る技、突くには突く技があると主張。心が剛であっても形（体の動き）に背く時、当たってはいけない所に当たり、技が理に違えば、達する所に届かない。捉われていない僧でも技に熟さなければ、用はなせないということを説明し、弓矢を引いて用いることは誰でも知っているが、技に熟さない者が射ても的の堅板は貫けないとし、弓の性質に逆らわず、弓我一体となって無心で放ち、その後も変わらないままの状態が弓道の習いと語り始める。意識して得られることでなく、理を知っても、心に徹し、技に熟し、修練の功を積まなければ、得られない。弓を引いて保つには、内で志正しく、外で体の姿正しくなければならず、力任せに引けば、弓と争い、2つとなり、逆に弓の力を妨げ、勢いを無くす。また、気と心の状態を儒書用語を引用して説明し、気を練り、心を修し、修行が熟した時こそ、剣術の極則に達すると説く。気で破るも心で破るも一つであり、心気一つでなければ、相手は破れない。ただし、気に弱い所があり、わずかに疑う心があるなら、この心術は実行しない方がいいとも語った。
天狗芸術論 物語
天狗達が論ずる中、大天狗と見られる姿の1人が語る。各論には、皆、理が含まれているとし、古人の稽古法を語り始める。昔の師は無暗に口で教えず、弟子が苦心の末、自得し、それを師が確認し、満足のいく答えなら認めただけと。芸術に限らず、儒教といった学術も昔はそうであり、ゆえに昔は奥深かった。その上で、今の人の在り方や横着心を語り、昔の方法でやれば、修行者がなくなるから、今は師の方から教え聞かせ、手にとって指導するといった。昔の人が言葉足らずなのではなく、今の世が理屈ばかりなのだと。技は理により生じ、無形のものは有形のものの主。ゆえに気によって技を修練し、心によって気を修練するのが順序。しかし例外もあるとし、舟人や樵、瓦職人を例に説明していく。天狗達は次々と質問し、剣術の道は生死を2つに分けず、同一と意識する者が自在の働きをすると説いたり、剣術家と禅僧は修行の趣旨が異なり、後者は死に動じないが、生きるための役に立たず、死を嫌わないだけのことといって、（儒家）聖人は生きる場合は生に任せ、死ぬ場合は死に任せ、生死によって心を二分しないと説く。僧は生きるための技芸に関心がないからその技芸を自在にできないが、聖人の学問は生きる時は生の道を極め、死の時は死の道を極めると違いを明らかにし、有用性を説く。
天狗芸術論 物語
昔から剣術家が禅僧に会い、極則を悟る者がいるのはなぜかという問いに、大天狗は、僧が剣術の極則を伝えた訳でなく、心にこだわりのない時は、よく変化に対応でき、生に執着すれば、逆に生きることが苦しくなり、この世を悪いものと思えば、心が理不尽に働き、生き方を誤ることを示しただけ。これは長年、気と技を修練した者だからこそ悟れたのであって、未熟者が名僧にあったところで、悟りは開けないと答えた。
一切の芸術は楽器の使い方から茶碗廻しに至るまで修練によって上手となるが、その妙技を成させるのは全て気であるとし、自然の法則から説明し、気の変化を説いていく。仏僧は輪廻思想による再生流転を恐れるが、（儒家）聖人の学には再生輪廻の恐れはなく、気の変化により死に至るだけで、気を修練すれば、自ずから心の問題を理解すると儒の気学を説く。気に対するたとえ話を（河川上を進む舟で）した上で、形あるゆえ敵が生じ、我があるから敵があり、形が現れなければ、敵もなく、これを「敵も無く、我もなし」というとする。心のあり方を説いた上で、神がかって自由に動ける人を、剣術における悟入の人と言うとした。
天狗芸術論 物語
武士たる者は、ただ志が挫けぬことが肝心であり、形の上では、老少、強弱、病身の者、公用多忙な者があるが、それらは「天命」であり、自決できることではないが、志だけは自分のものであり、天地も鬼神もこれを奪うことはできない。だから結果は天命に任せ、自分は己の志を実行するだけと志の重要性を語る。
子がどうしたら剣術を修得できるかといった問いに、昔は清掃作業や長者に呼ばれ、問いに答えることから始め、六芸に親しんだ後、大学に入って、心術を身につけたといい、修行の順序は、技の修得に努めさせ、手足の働きを習わせ、筋骨を鍛え、その上で気を修練し、心の修行をして、その究極の原理をうかがうようにすべきと答えた。人欲が邪の原因であり、学術の目的は人欲の妄動を抑え、心本来の性質を害することがないようにすることに尽きる。邪が退いた時、天理（心に備わった本来の自然道理）だけが現れる。剣術もそのようなものである。
天狗芸術論 物語
「動いて動くことなく、静かであって静かでない」とはどういうことかという問いに、心は物事のために動かされる訳ではないとした上で、剣術の場合、多勢に囲まれ、左右に闘っても、生死の問題とは決別し、精神は安定し、動揺しない状態を、「動いて動くことはない」と説明し、乗馬者と馬でたとえ話をする。では、静かで静かなことがないとは何か。感情が生じていない空で、蓄えもない状態が「心の本体」であり、無欲時、何か物事が到来すれば、それらに次々と対応し、働きが途絶えない。心の本体は静かで動かず、動いて物事に対応するのが「心の作用」であり、本体も作用もその源は一つであり、これを、動いて動くことなく、静かであって静かなことがないという。敵を憎むことなく、恐れることなく、どうこうしようと思わない状態でありながら、攻められれば、支障なく自在に対応し、体は動いて心は冷静な状態を失わない。心は静かであっても、体を動かす働きを欠かさない。また、鏡でたとえ話をする。
「水月」とは何かという問いに、諸流で色々いわれているが、無心で本来の理に適った対応を、月が水に映る事象の相互関係に例えたものと答えた。ただし心には形も色もないと説明する。
天狗芸術論 物語
諸流に「残心」があるが分からないという問いに、技に捉われず、心の本体が動じないことと答え、心の本体が動じない時は応用の働きが明らかであると述べた。十分に打ち込んで奈落の底まで打ち落したとしても、自分は元の自分で打つ前と少しも変わらない。ゆえに前後左右、何の支障もなく自在に動ける。心を入れて残すことではない。心を残せば、考えが2つに分かれる。また心本体が明らかでないまま、心を入れないのであれば、盲打盲突となる。明らかさは心本体が動じない所より生じる。ただ明らかに打ち、明らかに突くのみ。これらのことは語り難く、心得違いをすれば、大害となる。
諸流に「先」があるがという問いに、初心者の鋭気を助長し、惰気に鞭打つための言葉と答え、心本体が動じず、自分を失わず、浩然の気が身体に満ちるような時は、いつも我に先があると説明し、他人より先に打ち込もうとする心遣いではないと語る。剣術は生気を養って、死気を除去することを要とする。「懸の中の待つ、待つの中の懸」など、皆、自然応用であって、初心者のために名付けているだけ。それらは皆、「動いて動くことなく、静かであって静かなことがない」という意味。体の動静は気の作用で、心は気の主。気には陰陽清濁のみ。形（動き）は気に従うもの。ゆえに剣術は気の修行が要。気は剛と和が片寄ってはいけないと説き、弱と柔、休と惰の違いを説明し、水と氷で例える。
天狗芸術論 物語
諸流ともその極則は同一とし、極則は是非を争うべきこともないと語り、大本は一つだが、色々分かれた時、善悪や邪生、剛柔や長短が生じ、末端まで論じつくせないといった。それは学術も同じであり、老子、仏教、荘子、列子、巣父、許由も過程は異なれど、無我無心の心本体を見ることは同一とした上で、聖人の思想に触れれば、仏氏といえども感化され、異学の徒といえども、聖人の別派であり、大道に背くことはできないと（儒学を優位的に）語る。
清らかさだけを用い、濁りを捨て去るのはなぜかという問いに、濁りも用いることはあるが、剣術の用は速さを貴ぶと答え、濁気が心に与える害を説いていく。
気はどう修練すればいいかという問いに、ただ濁気を除去するのみと答える。濁は陰気のカスで、カスは止まって活せず。すでに濁水となったものは清めることはできず、物を加えて注いでも返って物を穢すとたとえ話をし、学術によって、具わった知性を明らかにして、濁を除去すると説明する。
天狗芸術論 物語
陰陽、元は一つの気だが、分かれている時は千差万別も異なる。一つの気でありながら、度合が異なるということを知らなければ、道は明らかにならない。今のところ、木の葉天狗は心本体を通して理解していないため、試みをしても、結果、有無によって議論するしかないといい、気の中にある心について、水中の魚に例え、心は気の剛健さによって自在でいられ、気が無くなれば、心も存在しなくなるといった。気が動じれば、心も穏やかでなくなる。
また、「天に任す」と「運に任す」は異なると違いを語り、例で説明した。
心の修養はどのようにするのかという問いに、まずは良知を発見することと答えた。良知とは、心本体の優れた明析の人と凡人では異なり、前者は是非邪正を照らして天地神明に通じ、後者は濁気の妄動に覆われ、全ては照らせず、隙間からわずかに（照らし是非邪正を）発見するものを良知という。また良心についても語り、良知を信じ従い、良心を養い、私念により害することがない時、濁気妄動は自然に静まり、天理の明析さが現れる。私念は己が得たい心から生じ、己の利益のみ考える時は人に害を与えることもかえりみず、終には邪まを成し、身を滅ぼすに至る。心を修練することと気を修練することは別のことでない。ゆえに孟子の「浩然の気を養う」の論は、志を持するだけを説き、気を養う工夫を論じていないと説明した。
天狗芸術論 物語
仏僧が意・識を憎み、離れようとするのはなぜかという問いに、仏教の工夫は知らないが、意識は知に用いるのに必要で憎むべきものではないと答え、情を助け、心本体を離れ、己の利益のために動くことを憎むのみといった。意識を士卒に例え、私欲の害を説くが、意識が悪い訳ではないと説いた。聖人の意は身勝手な働きをせず、自然法則に従って働くため、意が働いた跡も残らない。ゆえに私意無しという。
昔の中国にも剣術の伝書はあったかという問いに、我未だそのような書を見ないと答えた。和漢共に、古は気の剛強活達を主として生死をかえりみず、力をもって争うとみえると述べた。荘子の「説剣の扁」などを見るに皆そうである。「達生の扁」に「闘鶏を養う」の論がある。これこそ剣術の極則。しかし荘子は剣術のために論じた訳でなく、気を養うの生熟を論じただけ。理に2つ無し。一切のこと、学問とも剣術ともなる。和朝の剣術書を見るに、かつて向上論はない。ただ軽業早業の術を習うものとみえる。多くの者は天狗を祖とする。