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サティヤーグラハ サティヤーグラハという語の由来
〈サティヤーグラハは、「サティヤ（satya）」と「アーグラハ（āgrah（a））」というサンスクリット語・グジャラーティー語の概念から成っている。前者の「サティヤ」とは、ガーンディー曰く、サンスクリット語の「サット（sat；存在、真実在）」を語源に持ち「真理」を意味する〉〈後者の「アーグラハ」は、一般的に「主張」や「懇願」を意味するが、ガーンディー自身は、この語の意味を「堅持/固執していくこと（vaḷgīrahevuṃ）」と説明していた。これはガーンディーのサティヤーグラハにおいて、「真理の堅持」という内面世界に向けた決定的観点（niścaynay）と、「真理の主張」という外面世界に向けた実践的観点（vyavahārnay）とが表裏を成していたことを示している〉これが非暴力に対するガンジーの理解であり信仰の本質であった。ガンジーの言う「サティヤーグラハ」は単純な「受動的抵抗」（passive resistance）という言葉では表現しきれない、それ以上の意味を持っており、非暴力抵抗運動を実践するうえでの力となった。ガーンディー曰く、
サティヤーグラハ サティヤーグラハという語の由来
「真理」（サティヤ）という言葉は愛（非暴力）を暗示しており、［真理の］堅持・主張（アーグラハ）を生み出す。したがって「真理」は「力」の類義語としての機能を持つ。こういう理由から私はインドの独立運動をサティヤーグラハと呼ぶようになった。サティヤーグラハには真実（正義）と愛・非暴力から生まれる力という意味が込められており、わたしはインドの独立運動という文脈の中で受動的抵抗（passive resistance）という言葉を使うことをやめた。英語での文章からさえしばしば我々は「パッシブ・レジスタンス」という語の使用を避け、「サティヤーグラハ」かあるいはそれに近い英語のフレーズを用いた。
ガンジーは1935年9月にサーバンツ・オブ・インディア・ソサイエティのP.K.ラオ（P.K. Rao）に宛てた手紙の中で、ガーンディーの「市民的不服従」というアイデアはヘンリー・デイヴィッド・ソローの著作から取り入れたものではないかという指摘について反論している。
サティヤーグラハ サティヤーグラハという語の由来
私が市民的不服従のアイデアをソローの著作から取り入れたという指摘は間違いだ。南アフリカで私が行った抵抗運動は、私が市民的不服従に関するソローのエッセイを手に入れるよりずっと以前の出来事なのだから。しかしその後私の活動は「受動的抵抗」として知られるようになった。この表現は必ずしも正しくないので、私はグジャラティ（Gujarati）の読者のために「サティヤーグラハ」という言葉を作り出した。しかし私は「市民的不服従」（civil disobedience）という言葉でさえ、インド独立闘争の意味を完全に伝えきれていないことに気が付いた。こういった理由からわたしは「市民抵抗」（civil resistance）という言葉を採用した。そして「非暴力」はいつでも我々の闘争の不可欠な要素であり続けた。
ガーンディーはさらに踏み込んで次のように描写している。
私はこれを愛の力、または魂の力とも呼んでいる。真理の探究は敵対者に対して危害を加えることを許さない。しかしその敵対者は忍耐と思いやりによって過ちから引き離されるに違いない。サティヤーグラハを応用する中、私は早い段階でこのことに気が付いた。ある者にとって真実だと思われているものは、別の者の目には過ちとして映っているかもしれない。そして忍耐とは自らに課した苦難である。敵対者ではなく、自らに苦難を課すことによって真理を証明すること。すなわちこれが教義となった。
ガンディー研究者のデニス・ダルトンは、「サティヤーグラハ」という造語が単なる言語的創造を超えて、東西思想の融合を象徴するものだったと指摘している。 また、政治学者のアンソニー・パレルは、この概念がガンディーの法律家としての経験と宗教的信念の統合から生まれたと分析している。
サティヤーグラハ 「受動的抵抗」との違い
以下の手紙の中でガーンディーはサティヤーグラハと受動的抵抗（passive resistance）の違いについて述べている。
西洋で掘り下げられ実践されている受動的抵抗とサティヤーグラハの違いを、私はサティヤーグラハを完全に論理的で精神的な範囲まで押し広げるよりも前から区別してしまっている。私はしばしば「受動的抵抗」を「サティヤーグラハ」の類語として使用した。しかしサティヤーグラハの教義が固まっていく中で、また、サフラジェット運動（婦人解放運動）で見られたように受動的抵抗が暴力を許容していく中で、そして受動的抵抗が弱者の武器であるという認識が一般に広まる中で、「受動的抵抗」はサティヤーグラハの類語としての機能さえも停止させた。さらにいうと受動的抵抗は、「いかなる状況においても真理を固持すること」を必ずしも要求していない。したがって受動的抵抗とサティヤーグラハを比べた場合、以下3つの点について違いを指摘できる。「サティヤーグラハは強者の武器である」、「たとえいかなる状況下においても暴力が用いられることはない」、「真理が何よりも優先される」。私は今ははっきりと区別をつけることができていると思う。
サティヤーグラハ アヒンサーとサティヤーグラハ
サティヤーグラハを語る上ではアヒンサー（非暴力）との本質的なつながりを指摘しておく必要がある。サティヤーグラハはしばしば非暴力主義の大原則を指して用いられる。非暴力主義はアヒンサーと本質的に同じものである。加えて時にサティヤーグラハは明確に直接行動を指して用いられる場合がある。直接行動とはたとえば「市民的不服従」に見られるような妨害的な活動である。
ガーンディー曰く、
前述のことからも明らかなようにアヒンサー無くして真理を探究し、真理にたどり着くことは不可能である。アヒンサーと真理は解きほぐして分離させることは事実上不可能なほどにしっかりと絡みあわされている。アヒンサーと真理はコインの裏と表のようなもの、あるいはむしろつるつるのプレスされていない、つまり裏表のないコインみたいなものと言える。にもかかわらずアヒンサーは手段であり、真理は目的である。手段が手段であるためにはいつでも私たちの手の届くところにあるべきで、つまりアヒンサーは我々の至高の義務となる。
サティヤーグラハ アヒンサーとサティヤーグラハ
ガーンディーのサティヤーグラハがインド独立運動の中でどの程度の成功を収めたのか、あるいは収めなかったのかを評価することは複雑な作業を伴う。ジューディス・ブラウン（Judith Brown）はサティヤーグラハという「政治戦略、テクニックによる成果は、歴史的な特殊性（環境）に依存する」としている。ガーンディーにとっての成功とは、あらゆる闘争は敵対者の打倒を目的としなければならないという考えや、敵対者の目的を挫かなければならないという考え、または、敵対者のいかなる妨害にも屈することなく目的を達成しなければならないというような考えとは違っている。「サティヤーグラハの目的とは、過ちを犯している者を改心させることであり、強いることではない」。この協力関係を築くためには、敵対者は改心しなければならない。少なくとも敵対者は、正義を目的とすることに対する妨害をやめなければならない。もちろん敵対者、例えば独裁者が、改心を待たずに退陣を余儀なくされるという場合もあり得るだろうが、これはサティヤーグラハにとっては不完全な成功にとどまる。サティヤーグラハ、非暴力における「成功」について理解を深めるためには「workと"work"の違い」を参照せよ。
サティヤーグラハ アヒンサーとサティヤーグラハ
サティヤーグラハの理論では手段と目的を切り離せないものとしている。目的を達成するために用いられる手段は目的の中に取り込まれている。したがって正義に反する手段を用いて正義を獲得すること、暴力を用いて平和を勝ち取ることは矛盾する。ガーンディーは言う、「彼らは手段は結局のところ手段に過ぎないという。私は言おう、手段は結局のところ全てなのだ。手段が全てであるように、同様に目的が全てなのだ」。
加えてガーンディーは以下のように喩えている。
もし私があなたの時計を盗みたいと思ったら、私は時計をめぐってあなたと戦おう。もし私があなたの時計を買いたいと思ったら、私はいくらか払って時計を手に入れよう。もし私が贈り物として時計をもらいたいと思ったら、私はあなたに時計を請おう。これらの時計は私が用いた手段によってそれぞれ、盗まれた時計、私の所有する時計、贈られた時計と区別される。
サティヤーグラハ アヒンサーとサティヤーグラハ
悪には「いかなる手段を用いてでも」立ち向かわなければならないという考えを、ガーンディーは否定している。――もしあなたが暴力的な、脅迫的な、正義に背くような手段を用いたとすれば、あなたの達成した目的には必ず傷が残る。ガーンディーは、暴力を説き非暴力活動家を臆病者と貶す者たちに語っている。「もし（非暴力が存在せず）臆病と暴力のどちらかしか選択肢がないのだとすれば、私は彼らに暴力を勧めるだろう。私は、インドにインド自身が辱められる姿を目撃させるよりは、インドに武器をとりインドの名誉を守ってもらいたいと思う。（中略）しかし私は、非暴力は暴力より圧倒的に優れていると確信している。赦すことは罰することよりも人間的であると信じている」。
歴史家のラーマチャンドラ・グハは、サティヤーグラハの効果は文脈に大きく依存すると論じている。彼によれば、サティヤーグラハが成功するためには、対峙する権力が最低限の道徳的感受性を持っていることが前提条件となる。
サティヤーグラハ アヒンサーとサティヤーグラハ
暴力を用いた抵抗運動が敵対者を傷つけることを意図しているのとは対照的に、サティヤーグラハの本質は敵対者を傷つけることなく敵対関係を解消することを目的としているところにある。そのためサティヤーグラハでは自分たちと敵対者との関係を破壊すること、終わらせることを目的とせず、むしろお互いの関係を変化させる、浄化させる、そして昇華させることを目指す。サティヤーグラハは婉曲的に「静かな力」、「魂の力」とも喩えられる（「魂の力」"soul force"という語は有名なマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの"I Have a Dream"演説でも使われている）。この「力」は物理的な力ではなく、サティヤーグラハを実践する者を道徳の力で武装させるものである。サティヤーグラハはまた、原則として親兄弟と異邦人、老若男女、敵味方を区別しないため「万人の力」（universal force）とも喩えられる。
ガーンディーは敵対者を挫くことを目的とするデュラグラハ（物理的な力の把捉）と、敵対者をむしろ啓蒙することを目指すサティヤーグラハ（真理の把捉）を対比している。彼は言う。不寛容、蛮行、傲慢、不当な威圧に陥ってはならない。もし我々が本物の民主主義の精神を育てたいと望むのであれば不寛容を貫いているような余裕はない。不寛容は信仰の大義を失わせる。
サティヤーグラハにおける市民的不服従と非協力戦略は「苦しみの法則」に基づいている。これは苦難に対する忍耐が目的を達成するための手段となるという考え方である。この場合の目的とは通常、個人の、あるいは社会の道徳の向上、あるいは進歩というニュアンスを含む。したがってサティヤーグラハにおける非協力戦略とは、実際には真理と正義を通して敵対者の協力を確保するための手段といえる。
サティヤーグラハ 道徳的規範としての、または大規模な闘争での実践
市民的不服従を含んだ大規模な政治闘争でサティヤーグラハを用いる場合、サティヤーグラハを実践する者（サティヤーグラヒ）たちは規律を保つための訓練を受けている必要があるとガーンディーは考えていた。ガンジーは言う、「人々が可能な限りその国の法に従うことによって、積極的な忠誠心を示すことができている場合にのみ、彼らは（悪法に対して）市民的不服従を実践する権利を持つ」。
彼はサティヤーグラヒが守るべき規則を作っている。
これら法に対する服従はしぶしぶ行われるべきではない。
（略）良識のある男ならば、たとえ法律が盗みを禁じていようといなかろうと、藪から棒に盗みを働くようなことはしない。一方でこの男は、自転車で夜道を行くときにはヘッドライトを用意していなければならない、という法律を犯してしまったとしても呵責の念を感じることはおそらくない。（中略）それでも彼は自分に課せられたこういった類の規則は守るだろう。つまり、ルールを犯すことで直面するであろ訴追という面倒を避けたいという思いから、こういった規則を守るだろうと考えられる。しかしこのような形での法の遵守はサティヤーグラヒに要求される自発的な法の遵守とは呼べない。
サティヤーグラハ 道徳的規範としての、または大規模な闘争での実践
ガンジーはサティヤーグラハの理念は、単に一過性の政治闘争のためにではなく、不正義、悪徳に対する普遍的な解決策として機能するものだと考えていた。つまり彼はサティヤーグラハを大規模な政治闘争にも個人的な争いにも応用可能なものであると考えており、そのために広く人々に知ってもらうべきだと感じていた。
彼はサティヤーグラハを伝えるためにサバルマティ・アシュラムを立ち上げ、そしてサティヤーグラヒに以下の原則（一部はヨーガ・スートラのヤマと重なる）に従うようにと説いた。
別の場でガーンディーは「インドのサティヤーグラヒの本質」として7つの規則を挙げている。
ガンジーは抵抗運動の中で、サティヤーグラヒに以下のルールを守るようにと提案している。
サティヤーグラハ アメリカ人公民権運動でのサティヤーグラハ
サティヤーグラハの理念は他の多くの非暴力運動、市民抵抗運動に影響を与えた。たとえばマーティン・ルーサー・キング・ジュニアは自伝にて、ガーンディーが彼のアフリカ系アメリカ人公民権運動に与えた影響について記している。
私はガーンディーのことを話には聞いていたが、多くの人と同様、真剣に彼について学ぶことはしなかった。しかしひとたび（彼の著作を）読んでみると私は彼のおこなった非暴力抵抗運動にすっかり魅せられてしまった。私は特に塩の行進と彼が度々おこなった断食に感銘を受けた。サティヤーグラハという考え方の全てが私にとって大きな意味のあるものであった。ガーンディーの哲学をより深く探究するにつれ、私の中にあった愛の力についての懐疑的な思いは徐々に薄れていった。そしてついにはわたしは社会改革という分野におけるサティヤーグラハのもつ可能性に気が付くに至った。（中略）ガーンディー主義者の強調する愛と非暴力の中に、探し続けていた社会改革を成功させるための方法を、私は発見したのだ。
サティヤーグラハ サティヤーグラハの国際的展開
サティヤーグラハの理念は、20世紀後半から21世紀にかけて世界各地の社会運動に採用された。メアリー・キングは、東欧の民主化運動、特に1989年のビロード革命においてサティヤーグラハの原則が応用されたと分析している。
また、ジーン・シャープは『独裁体制から民主主義へ』において、サティヤーグラハを基礎とした198の非暴力行動手法を体系化し、これが2011年のアラブの春などの運動に影響を与えたとされる。
サティヤーグラハ ホロコーストについて
1930年代のドイツでのナチスによるユダヤ人迫害について、ガーンディーは抑圧と虐殺に対抗するための手段としてサティヤーグラハを提案している。
サティヤーグラハ ホロコーストについて
もしも私がユダヤ人で、ドイツに生まれており、そこで生計を立てているとしたら、私はドイツを自分の国であると主張するでしょう。たとえ背の高い異教徒のドイツ人がここは自分たちの国だと強弁しようと私は譲らないでしょう。そして私は彼らに、撃ってみろと、投獄してみろと挑みます。私は国外へ追放されることも、差別的扱いに屈服することも拒むでしょう。一方でこのために、自分の行っている抵抗運動に仲間のユダヤ人たちがついてきてくれることを待つようなことはしません。しかし私は、仲間たちは最終的には必ず私の例に倣ってくれるものと確信しているでしょう。もしもユダヤ人の誰か一人が、あるいはすべてのユダヤ人がこの戦略に賛同してくれたとして、賛同してくれた人たちの状況が今より悪くなるということはないでしょう。自発的に苦難を選ぶという選択は、かれらの内に力と喜びをもたらします。（中略）アドルフ・ヒトラーの計画的な暴力は、ヒトラーに対して公にしたそういった敵意への最初の回答として、ユダヤ人の無差別の殺戮という結果をさえもたらすかもしれません。もしもユダヤ人に「自発的な苦難」に対しての準備をさせることができるならば、私が想像している殺戮さえも感謝の祈りの日に、エホバによって約束された民族の救済の日に変わるかもしれないと、わたしは思う。たとえ独裁者の手の中にあったとしても。
サティヤーグラハ ホロコーストについて
上記のステートメントが批判を受けるとガーンディーは「いくつかの質問に対する回答」という記事にて反応した。
ユダヤ人に関する私の主張に対して寄せられた2つの批判記事を友人らが送ってくれた。この2つの批判は、ユダヤ人に対する不当な扱いに対抗する手段として私が提案した「非暴力」には、目新しい部分がまったくないというものだ。（中略）私が期待したことは、心の内側から暴力を放棄すること。そしてこの偉大な放棄から生まれる力の積極的な実践である。
同様の文脈で第二次世界大戦に予想された日本によるインドへの攻撃に対して、ガーンディーは国防手段としてのサティヤーグラハを提案している。（これは現在シビリアン・ベース・ディフェンス、あるいは社会防御とよばれているものにあたる。）
（略）そこには純粋な非暴力、非協力戦略が用いられるべきである。もしもインド全体が団結してそれを実践するならば、私は一滴の血を流すことなく日本の武力を、あらゆる暴力を無力化できることを示して見せるべきでしょう。これにはいかなる点に関しても一切妥協をしないというインドの決意と、数百万の命が失われ得るリスクを負う覚悟が求められる。しかし私はこのコストは非常に安いもので、それにより得られるものには千金の値打ちがあると考えている。インドにはまだそのコストを支払うだけの準備ができていないというのが実際のところだろう。そうでないことを私は期待してしまうのだが、いかなる国家であろうとも、それが独立状態の維持を望むのであればこういったコストを支払うことからは逃れることができない。いずれにせよロシア人や中国人が払った犠牲は甚大で、彼らは全てを犠牲にする覚悟をしている。こういう理由から私の提案する非暴力戦略を用いることによって、他の国々が要求されているのと同等かあるいはそれ以上のリスクを、つまりインドが武力闘争を行う場合に要求されるリスクを、インドには負わないで欲しいと、私はお願いしている。
茨戸
茨戸（ばらと）は北海道札幌市北区にある地名。札幌市の北端に位置する。
発寒川・創成川・伏籠川が茨戸川へと流れ込む合流地点であり、創成川を境にして西茨戸と東茨戸に分かれている。
茨戸 歴史
松前藩の時代に下シノロと呼ばれた場所が現在の茨戸であったと思われる。
「茨戸」は「広い・沼」を意味するアイヌ語の「パラト（para-to）」に由来し、かつて、発寒川が石狩川（現在の旧川道…茨戸川）に流れ込む下流部に点在した、大小の沼のうち、河口近くにあった広い沼を指してこの名がついた。
札幌市の発展とともに大規模な河川改修が行われる以前は、この地は茨戸太（パラトプト…広い沼の口）と呼ばれ、水上交通の要衝として栄えていた。しかし、1931年（昭和6年）に石狩川の蛇行部が茨戸川として切り離されたため、茨戸の河港としての役割は終わった。
ルイズ・アベマ
ルイズ・アベマ（Louise Abbéma, 1853年10月30日 - 1927年7月29日）は、フランスの画家、彫刻家。エタンプで生まれ、パリで亡くなった。社交界の人々を描いた肖像画で知られる。
ルイズ・アベマ 生涯
ルイズ・アベマは、アンリエット＝アンヌ＝ゾフィー・ダストワン（Henriette-Anne-Sophie d'Astoin (1826-1905)）と、エミル＝レオン・アベマ子爵（Emile-Léon Abbéma (1826-1915)）の娘である。アベマ子爵は、パリ＝オルレアン鉄道会社の社長であり、エタンプ駅の駅長もしていた。
ルイズ・アベマは、シャルル・シャプラン、ジャン＝ジャック・エンネル、そしてカロリュス＝デュランに師事した。18歳のときに描いたサラ・ベルナールの肖像画により名声を博す。サラはルイズの恋人であったが、そのことは1875年に世間に知られるようになった。サラ・ベルナールは、1878年に自分一人で大理石からルイズ・アベマの胸像を彫り上げた（パリのオルセー美術館蔵）。
70歳を越えて亡くなる前年の1926年まで定期的にフランス芸術サロンに出品し、1881年には佳作も受賞した。1893年にシカゴで開催された万国博覧会には、フランス芸術家女性代表団に属して出席した。なお、同代表団は万博で「女性の建物（Woman's Building）」と呼ばれる会場の中で再編成されている。
ルイズ・アベマ 生涯
1906年にはレジオンドヌール勲章を受けた。また、ルイズ・アベマは、芸術絵画の副業として、René Maizeroy（ルネ・マイゼロワ?/メズロイ?）が発行する『ラ・メール』誌に素描イラストを寄稿していた。
20世紀の初め頃はマドレーヌ・ルメールのサロンに足繁く通い、そこでロベール・ド・モンテスキューと知り合う。しかし彼はこの出会いを皮肉たっぷりに描写する詩「アビム（Abîme）」にしてしまった。
ルイズ・アベマは、1883年から1908年の間、パリのラフィット通り47番地にアトリエを持っていた。
1927年に74歳で亡くなった。墓所はモンパルナス。
ルイズ・アベマ 受けた批評
ジョリス＝カルル・ユイスマンスは、『現代の芸術』という批評作品の中で、ルイズ・アベマが1882年にサロンに出品した「四季（Quatre Saisons）」という連作ポスターを題材に取り上げて批評を書いた。
アチャーム郡
アチャーム郡(アチャームぐん、ネパール語：अछाम जिल्ला)は、ネパール西端のスドゥパシュチム州の郡。
郡都はマンガルセン。
2021年11月11日の人口は22万9816人。
面積は1680km²。 
かつて、二二諸国のアチャーム王国が栄えた。
李逸泰
李 逸泰（リ・イルテ、리일태）は国民革命軍の軍人。黄埔軍官学校に最初に入校した朝鮮人生徒の一人。第2次上海事変、第三次長沙会戦など主要な戦闘に参加し、朝鮮出身の将校では数少ない少将にまで上がった。
李逸泰 経歴
1925年1月、黄埔軍官学校に入学し、第3期歩兵隊に配属された。1926年1月、卒業。同年3月、第5期区隊長。国民革命軍第4軍（軍長：李済深）附中尉連長代理を経て、1928年5月当時、国民政府警衛旅第3団（旅長：兪済時、団長：馮聖法）第2営第7連連長（上尉）として蔣介石の護衛に当たる。その後、少校に昇進して第11師第32旅62団団附となり、1929年8月23日に陳誠が蔣介石に充てた電報で、廉正勤奮である事から営長候補者に名前が挙がっている。
1935年、中央陸軍軍官学校高等教育班第3期卒業。1936年3月27日、陸軍歩兵少校。
1937年5月15日、陸軍歩兵中校。日中戦争勃発時は武漢の第98師第292旅（師長：夏楚中、副師長：王甲本、旅長呂国銓）第583団副団長であった。8月11日より南京衛戍を担当するが、第二次上海事変が勃発すると14日より上海に投入され、翌15日より上海派遣軍との戦闘に参加。9月7日、天谷支隊の猛攻を受け、宝山県城守備隊の姚子青以下第3営将兵が玉砕。9月10日、月浦鎮の戦いで団長の路景栄が戦死すると、同年10月15日附で団長。同月20日深夜から翌日未明にかけ、第160師（葉肇、軍長兼任）と共同での薀藻浜南岸奪還作戦に従事するも、最前線を担っていた営長・蔣偉才以下第2営が壊滅。
李逸泰 経歴
同月、第98師は第18軍から第79軍の管轄となり、湖南省に移る。また、夏楚中が軍長に転任した。1939年、第98師第293団団長。1941年ごろ、同副師長。同年12月26日、第98師は常徳を出発して第三次長沙会戦に参加、28日より翌年1月までの間、決戦地区に指定された撈刀河にて第6師団（長：神田正種）などと激戦を繰り広げた。1942年8月6日、陸軍歩兵上校。
終戦後は本籍を湖南省桃山県に変え、中央訓練団将官班で訓練を受ける。1946年9月13日、中央訓練団少将団員。1947年12月の時点で瀋陽におり、中央訓練団東北分団党政訓練班主任であった。1948年2月、韓国独立党東北特別委員会や韓国臨時政府駐華代表団東北総弁事処（処長：李光、副処長：金学奎）の支援で創設された長延区民主自衛軍の指揮官に就任。長延民主自衛軍は李逸泰の指揮下に中央訓練団東北分団党政訓練班に編入され、李逸泰は訓練総隊長となった。
1951年5月30日、釜山日報は香港のとある週刊誌から翻訳転載したとする消息筋の話を掲載した。それによると、瀋陽陥落後の1948年12月9日、李は北平から天津に向かおうとしたが平津線が止まっており、数週間北平で潜伏したのち徒歩で華南へ向かおうとしたが、山東省で捕らえられたという。その後の行方は分からず、処刑された可能性が高い。
あなたの胸に わたしの胸に
「あなたの胸に わたしの胸に」（あなたのむねに わたしのむねに）は日本の政令指定都市の1市で、大阪府の府庁所在地である大阪市の市民愛唱歌である。作詞・明珍昇、作曲・難波寛。
あなたの胸に わたしの胸に 解説
1959年（昭和34年）に大阪市の市制70周年を記念して大阪市と大阪市教育委員会が「大阪市民の歌」として選定し、11月3日に文化の日を記念して大阪市中央公会堂で開催された「文化のつどい」で初演奏が行われた。正式な市歌である1921年（大正10年）制定の「大阪市歌」を別にして、戦後に「大阪市民の歌」として選定された楽曲は1953年（昭和28年）選定の「陽はわかし」以来6年ぶり2曲目である。
東芝レコード（現在のユニバーサルミュージック・EMI Records）が、芦野宏と三浦尚子のデュエットによるレコード盤を製造している。
EUROGROOVE 03
『EUROGROOVE#03』はEUROGROOVE3枚目のアルバム。1995年3月22日にcutting edgeから発売された。
EUROGROOVE 03 概要
前作・前々作は他アーティストの楽曲を含むコンピレーション・アルバムの形を採っていたが、本作は初となる全曲がEUROGROOVE名義のオリジナル・アルバムである。
鈴木豊 (俳優)
鈴木 豊（すずき ゆたか、1970年8月11日 - ）は、日本の俳優。株式会社仕事所属。埼玉県出身。
鈴木豊 (俳優) 来歴・人物
1993年4月に仲代達矢が主宰する「無名塾」入塾。1993年無名塾公演「リチャード三世」で初舞台。以降、舞台、テレビドラマ等で活動している。
1998年からは蜷川幸雄主催の「ニナガワスタジオ」の舞台に立つ。以降、無名塾とニナガワカンパニーの両方で活躍している。無名塾に塾生として在籍していた1995年、ニナガワ・スタジオの稽古を見学。1996年、無名塾の準塾員にあがる試験期間中、他の現場での経験もしたいという思いから、知人の紹介でニナガワ・スタジオ（当時はニナガワ・カンパニー・ダッシュ）を受験し合格する。
ニナガワスタジオのオーディションでは、戯曲の一部を抜粋した課題『弱法師』のエチュードを演じる。無名塾での演劇経験を積んだ鈴木は事前に三島由紀夫の原作を自分なりに解釈して臨んだという。
鈴木豊 (俳優) 来歴・人物
蜷川スタジオに入った鈴木は、ウィリアム・サローヤンの『おーい、救けてくれ！』（スタジオエチュードの定番）と安部公房の『時の崖』（一人芝居）を、同時に二本蜷川の前で演じてみせた。「時の崖」の延々台詞をしゃべり続ける力作での演技が蜷川に認められて『1998・待つ』の演目になった。
同年、彩の国シェイクスピア・シリーズの『十二夜』に出演が決まり、2000年には『夏の夜の夢』でディミートリアスを演じ注目された。
2001年『近代能楽集～卒塔婆小町』、『コリオレイナス』ではロンドンのバービカン劇場で公演を行うなど、蜷川作品には欠かせない存在として、舞台を中心に世界的に活動している。
趣味特技は、映画・音楽鑑賞、読書、エレキギター、球技、スキー、殺陣。無名塾の同期は俳優で演出家の石栗昌彦。
鈴木豊 (俳優) 出演
無名塾公演
蜷川カンパニー（蜷川スタジオ）
外部出演
ロベルト・スカイヤーズ
ロベルト・スカイヤーズ・ペレス（Roberto Skyers Pérez、1991年11月12日 ‐ ）は、キューバ・ミナス出身の陸上競技選手。専門は短距離走。100mのキューバタイ記録保持者であり、200mのキューバ記録保持者。
ロベルト・スカイヤーズ 経歴
17歳の若さで3月14日に200mで20秒24（+1.4）の好タイムをマークした。これは最終的に2009年ジュニア世界ランク2位の記録となった。
2011年10月にパンアメリカン競技大会に出場すると、男子200mと4×100mリレーで決勝まで進出した。27日の200m決勝ではランスフォード・スペンス（20秒38）やブルーノ・デ・バロス（20秒45）を抑えて20秒37（-1.0）で優勝した。28日の4×100mリレー決勝ではアンカーを務めて39秒75をマークするも、メダルまであと一歩の4位に終わった。
8月7日のロンドンオリンピック男子200m予選でオリンピックに初出場を果たすも、20秒66（+1.1）の組4着に終わり、着順で予選を突破できた組3着とは0秒04差、タイムで拾われた最後の枠（全体24位）の選手とは0秒03差で準決勝進出を逃した。
11月27日の中米カリブ競技大会男子200m決勝で20秒47（-1.8）をマークし、ライネル・メナ（20秒54）やホセ・カルロス・エレーラ（20秒63）を抑えて優勝した。
ロベルト・スカイヤーズ 経歴
7月のパンアメリカン競技大会に出場すると、23日の男子200m準決勝を20秒09（+1.0）の自己ベストで突破し、2大会連続となる決勝に進出した。24日の決勝では準決勝のタイムを更に縮め、1978年にシルビオ・レオナルドが樹立したキューバ記録（20秒06）を塗り替える20秒02（+0.3）をマークしたが、この決勝は1位のアンドレ・ドグラスが19秒88、2位のラシード・ドワイヤーと3位のアロンソ・エドワードが共に19秒90と、3位までが19秒台というハイレベルなものとなったため、好タイムをマークしながらメダルを逃した。8月の北京世界選手権で世界選手権に初出場を果たすと、25日の男子200m予選を20秒29（+0.1）の組2着で突破し、オリンピックも含めて自身初となる準決勝に進出した。26日の準決勝では予選のタイムを縮める20秒23（+0.8）をマークしたが、組5着（全体12位）に終わり決勝進出を逃した。
2大会連続のオリンピック出場となった8月のリオデジャネイロオリンピックでは、16日の男子200m予選を20秒44（0.0）の組2着で突破。昨年の北京世界選手権に続いて世界大会の準決勝に進出するも、翌日の準決勝は20秒60（-0.3）とタイムを落として敗退した。
二見村 (熊本県)
二見村（ふたみむら）は、熊本県葦北郡にあった村。現在の八代市二見各町にあたる。
フェリザイ
フェリザイ（アルバニア語：Ferizaj）もしくはウロシェヴァツ（セルビア語：Урошевац）は、コソボ南部のフェリザイ郡の郡都である。首都プリシュティナの38キロメートル南に位置する。フェリザイはプリシュティナ・プリズレンに次いで3番目に大きい都市である。19世紀に地元のホテル経営者のFeriz Shasivariにちなんで名づけられたが、1913年にセルビアが併合した際にウロシェヴァツに改名した。
2014年の人口は約10.9万人。面積は345平方キロメートルで、ほとんどが平坦な農地である。フェリザイ市と45の村を含む。
フェリザイ 歴史
1873年以前、オスマン帝国がこの地を統治しており、ここにはフェリゾヴィクという小さな村があるだけであった。同年ベオグラードとテッサロニキとの間に鉄道が開通し、フェリゾヴィクを通るようになった。当時のホテル経営者のFeriz Shashivariにちなんで「フェリザイ」と改名された。
1912年に第一次バルカン戦争が起き、コソボのアルバニア人はセルビアの侵攻に抵抗した。セルビア人司令官は住民に帰宅と降伏を命じた。この時、300人 - 400人の人々が処刑された。スコピエ大司教のLazër Mjedaによると、15歳以上で生き残ったムスリム・アルバニア人は3人のみであったという。この戦争によって、フェリザイ近辺に位置するアルバニア人の村も被害を受けた。
フェリザイ 歴史
ロンドン条約 (1913年)が締結されるよりも前に、フェリザイはセルビア王国に併合され、セルビアのステファン・ウロシュ5世にちなんでウロシェヴァツと改名された。
1929年から1941年の間、フェリザイはユーゴスラビア王国のヴァルダル州の一部であった。
1999年にコソボ戦争が起き、アルバニア人住民はユーゴスラビア軍に攻撃され、戦後、アルバニア人以外の人々は追放された。
アメリカ軍のコソボ治安維持部隊の基地であるキャンプ・Bondsteelはこの近辺に位置しており、キャンプの維持を目的に、アメリカのBrown & Rootが1,500人ほどのフェリザイの住民を雇っている。
フェリザイ 経済
22社が存在していた公営企業のほとんどは民営化されている。貿易産業省の統計によれば、フェリザイには10,500以上の中小企業が存在するというが、正確な情報がなく、どれほどの人数が民間企業に雇われているかは不明である。
フェリザイ 教育
フェリザイには38校の小学校があり、20,492人が通っている。一方、専門学校を含む中学校は8校あり、6,127人が通う。アッシュカリー人、ロマ、ゴーラ人の就学率はコソボ・アルバニア人に比べて低い。幼稚園は1か所あり、270人が通っている。
フェリザイ教育科学局では、10人の少数民族を含む1,680人の職員が働いている。
公立図書館は2か所存在しており、学生はインターネットを使うことが可能となっている。会員権は有料である。
フェリザイ 文化
フェリザイの歴史的建造物として知られるMulla Veseliの大モスクと、フェリザイ中心部の聖ウロス大聖堂は1891年に建てられた。Mulla Veseliのモスクは第二次世界大戦で破壊されたが、そのあと再建された。しかし、1999年のコソボ戦争では、モスクも聖堂も再び破壊された。さらに、2004年のコソボ暴動で教会はさらなる被害を受けた。たびたび戦禍を被るモスクと聖堂であるが、これら2つの宗教施設は、イスラム教のアルバニア人とキリスト教のセルビア人の宗教的寛容性を象徴するものであり、モスクと聖堂が並ぶ珍しい様相を写真に収めようとする観光客は多い。
コソボの芸術と文化の発展は文化芸術学会（CAS）の影響が大きいとされる。
フェリザイゆかりの作曲家であるLorenc Antoniは40代前半をこの地で過ごしたほか、フェリザイ出身の編曲家Venqenc Gjiniが大きな功績を残している。
フェリザイ メディア
3つのテレビ局と4つのラジオ局があり、全て民営である。
フェリザイ 考古学
新石器時代の遺跡がフェリザイから2キロメートルほど離れたVarosh村で発掘されている。Starčev文化とヴィンチャ文化が中心で、陶器の欠片も見つかっている。2008年には新石器時代の別の遺跡がZllatar村で新たに発掘され、この遺跡が中石器時代まで使われていた証拠が見つかった。火打石や石器、陶器も発掘されている。
ローマ時代には集落があったと長く信じられていたが、やがてローマ時代の遺跡がKomogllavaで発掘されるに至った。この遺跡は紀元前1世紀に建てられ、東ローマ帝国時代に再建されたと見られる。古代の街路や排水溝などのインフラも発掘されており、花瓶や陶器、硬貨、宝石、鉄製品、炭も出土した。特に、サルコファガス（石棺）を造るために沿岸部から運ばれたと見られる石が発掘された際は、大きな注目を浴びた。
5世紀 - 6世紀にはNikadin村に教会が建てられており、この教会はローマ時代の煉瓦とタイルで造られ、床下にはサルコファガスが置かれている。
フェリザイ 人口
最新の人口統計が1991年で、そのあとの値は推定である。
2015年に市政府は人口を108,610人と推定した。
1990年代の人口は約7万人であったが、地方やセルビア南部からアルバニア人が移住したため人口が急増した。
亜鉛欠乏症 (植物)
亜鉛欠乏症（あえんけつぼうしょう、Zinc（Zn） deficiency）とは、植物が植物培地中から生育に十分な量の亜鉛を摂取できないときに発生する病害である。世界中で見られ、穀物や牧草において最も一般的な微量元素欠乏症である。穀物の生産量や品質の著しい減少を引き起こしている。穀物栽培のほぼ半分は、亜鉛が不足した土壌で行われている。結果、人間の亜鉛欠乏症が広く拡散し、問題となっている。
亜鉛欠乏症 (植物) 症状
外観上の症状には以下が含まれる。いずれの症状も、まず上位葉(新葉)に現れたのちに下位葉に及ぶ。
上位葉の葉脈に沿って黄化症状が現れる。症状が進むと褐変する。生育は悪くなる。なお、健全葉の亜鉛濃度はおおむね20-50ppmである。
まず、下位葉の葉縁部から軽い黄化症状が現れ、速やかに葉脈間に及ぶ。症状の進行に伴い葉縁部は壊死斑に変化し、葉脈間は退職して葉脈だけで緑が鮮明に残る。マンガン欠乏症に比べて葉脈間の退色は顕著であり、葉の表裏で症状の鮮明さに差は無い。黄化症状が中位葉に現れた場合、最初は症状が軽いが速やかに斑点状の壊死斑へと変化する。
生育初期の亜鉛欠乏は上中位葉に白化症状をもたらす。上位葉では葉身の中央部で帯状に表皮が剥離し、白色斑となる。白色班の中心部は破れる。中位葉では白化は葉身基部側の葉縁部で現れる。一部の中位葉は主脈（中肋）部分を残して裂ける。やがて中下位葉の葉脈間には不規則な赤褐色斑点が現れる。生育中期以降の亜鉛欠乏では、生育初期の欠乏で見られる上位葉の白色化症状は観察されないが、中下位葉には初期段階で赤褐色斑点が現れる。さらに欠乏が続くと、中下位葉には葉先縁枯れ症状が現れ、葉中のリン濃度の上昇とカリウム濃度の低下が起きる。亜鉛欠乏の雌穂は穂長が短く、穂先が細く、著しい先端不稔が見られる。ときに穂柄側にも列状の着粒不良が見られる場合がある。
亜鉛欠乏症 (植物) 原因
亜鉛不足の原因には以下が挙げられる。
砂質土壌やヒストソル土壌、大部分が風化した母材から生じた土壌では全亜鉛濃度が低い。
亜鉛はpH7.7以下で二価イオンとして存在するが、それ以上では植物にとって不可給態の水酸化亜鉛となる。
土壌粒子は亜鉛イオンを吸着し、植物が吸収できないようにすることがある。石灰質土壌、高度に風化した土壌、垂直土壌、水成土壌、塩類土壌では、亜鉛は強力に土壌粒子に吸着されてしまうため、植物が利用可能な亜鉛濃度は低い。表層土が取り除かれた土壌といった、有機物濃度が低い土壌や締坪土壌では亜鉛欠乏のリスクが高く、したがって、根の増殖は制限されている。
リン酸を含む肥料の施用は多くの場合、亜鉛欠乏症を促す。この原因は粘土鉱物（特に酸化鉄）による亜鉛の吸着促進、小胞性のArbuscular mycorrhizaeによる抑制、植物組織中での亜鉛の固定化、および/あるいはリン酸供給による生育の促進により細胞内の亜鉛濃度が希釈されてリン酸濃度と亜鉛濃度のバランスが悪化したことが挙げられる。
土壌還元によって硫酸イオンから硫化水素が生成される。この化学物質は亜鉛イオンを硫化亜鉛に変換し、土壌中に固定する。
ニッケルは、蛇紋岩や橄欖岩を母材とする土壌に多く含まれる。
石灰は亜鉛を吸着し、植物が吸収できなくさせる。また、石灰散布によるpHの上昇も亜鉛を不可給態へと変換して植物に吸収できなくさせる。
亜鉛欠乏症 (植物) 治療
硫酸亜鉛や酸化亜鉛の施用は亜鉛欠乏症を改善することができる。例えば、フィリピンやミャンマー内陸部の亜鉛欠乏地帯では、田植え前の一昼夜、水稲苗を0.1%硫酸亜鉛水溶液に漬ける。土壌中全濃度が5～100kg/ヘクタールになるように亜鉛を施用することが推奨されている。ただし、亜鉛の最適な水準は植物の種類と欠乏症の重症度によって異なる。また、塩基性土壌の場合、亜鉛を添加しても、土壌中の亜鉛は植物が吸収できない形態であり続けるため、亜鉛の施用は亜鉛欠乏症を改善しない場合もある。
硫酸亜鉛、亜鉛キレートあるいは天然の有機物複合体の葉面散布は、特にブドウといった果樹に広く使用されている。亜鉛の供給は種子へと行うことができる。また、苗を亜鉛溶液に移植して根を浸漬することによっても可能である。
柿崎椋
柿崎 椋（かきざき むく、1月7日 - ）は、日本の漫画家。岩手県出身。代表作に『御来訪学園へようこそ!』『HIGH&HIGH』などがある。
柿崎椋 書誌情報
単行本は全て冬水社〈いち＊ラキコミックス〉より刊行。
御来訪学園へようこそ!（2005年 - 2008年刊、全9巻）
2005年2月20日発売、ISBN 978-4887416369
2005年6月20日発売、ISBN 978-4887416543
2005年10月20日発売、ISBN 978-4887416796
2006年2月20日発売、ISBN 978-4887417045
2006年6月20日発売、ISBN 978-4887417205
2006年10月20日発売、ISBN 978-4887417380
2007年3月20日発売、ISBN 978-4887417540
2007年8月20日発売、ISBN 978-4887417977
2008年1月20日発売、ISBN 978-4887418370
柿崎椋 書誌情報
HIGH & HIGH（2008年 - 2012年刊、全11巻）
2008年7月20日発売、ISBN 978-4887418639
2008年12月20日発売、ISBN 978-4887418875
2009年3月20日発売、ISBN 978-4887419094
2009年8月20日発売、ISBN 978-4887419353
2010年1月20日発売、ISBN 978-4887419704
2010年5月20日発売、ISBN 978-4864230032
2010年9月20日発売、ISBN 978-4864230346
2010年12月20日発売、ISBN 978-4864230773
2011年5月20日発売、ISBN 978-4864230940
2011年9月20日発売、ISBN 978-4864231329
2012年2月20日発売、ISBN 978-4864231527
柿崎椋 書誌情報
神サマ学園@あるめりあ（2012年 - 2015年刊、全12巻）
2012年5月20日発売、ISBN 978-4864231695
2012年11月20日発売、ISBN 978-4864231923
2013年2月20日発売、ISBN 978-4864232203
2013年6月20日発売、ISBN 978-4864232302
2013年8月20日発売、ISBN 978-4864232340
2013年12月20日発売、ISBN 978-4864232524
2014年4月20日発売、ISBN 978-4864232685
2014年8月20日発売、ISBN 978-4864232852
2014年12月20日発売、ISBN 978-4864233033
2015年4月20日発売、ISBN 978-4864233101
2015年8月20日発売、ISBN 978-4864233354
2015年12月20日発売、ISBN 978-4864233477
柿崎椋 書誌情報
妖王の花嫁（共著：凪桜、2016年 - 2018年刊、全8巻）
2016年4月20日発売、ISBN 978-4864233767
2016年10月20日発売、ISBN 978-4864233903
2017年2月20日発売、ISBN 978-4864234009
2017年6月20日発売、ISBN 978-4864234085
2017年10月20日発売、ISBN 978-4864234191
2018年2月20日発売、ISBN 978-4864234283
2018年4月20日発売、ISBN 978-4864234320
2018年8月20日発売、ISBN 978-4864234429
文庫版は全て冬水社〈冬水社文庫〉より刊行。
御来訪学園へようこそ!（文庫版 2011年刊、全6巻）
2011年5月20日発売、ISBN 978-4864230971
2011年5月20日発売、ISBN 978-4864230988
2011年6月20日発売、ISBN 978-4864230995
2011年6月20日発売、ISBN 978-4864231008
2011年7月20日発売、ISBN 978-4864231015
2011年7月20日発売、ISBN 978-4864231022
HIGH & HIGH（文庫版 2013年2月20日 - 6月20日刊、全7巻）
2013年2月20日発売、ISBN 978-4864232111
2013年2月20日発売、ISBN 978-4864232128
2013年4月20日発売、ISBN 978-4864232135
2013年4月20日発売、ISBN 978-4864232142
2013年6月20日発売、ISBN 978-4864232159
2013年6月20日発売、ISBN 978-4864232166
2013年6月20日発売、ISBN 978-4864232173
ジークフリート (ルクセンブルク伯)
ルクセンブルク伯ジークフリートまたはジークフロイト（Siegfried, 922年頃 - 998年10月28日）は、アルデンヌ伯および初代のルクセンブルクの統治者（在位：963年 - 998年）。トリーアの聖マクシミン修道院およびエヒタナハの聖ウィリブロルド修道院の代弁人（Advocatus）であった。ジークフリートはビドガウ伯ヴィゲリヒと西フランク王ルイ2世の孫クニグンデとの息子とされている。またルクセンブルク系アルデンヌ家の始祖である。
ジークフリート (ルクセンブルク伯) 生涯
ジークフリートは父より相続した領地が上ロートリンゲンにあった。その所領の範囲についてははっきりしていない。958年に、ベネディクト会のスタヴロ修道院近くのボドゥー地域にあったヴェルナー伯の所領を手に入れたとみられる。しかし、スタヴロ修道院長ヴェリンフリートは野心的なジークフリートが近くの領地を所有することを快く思わず、959年に自身でボドゥー村を手に入れた。
マース川流域まで領土を広げようとしたジークフリートの野心は不成功に終わり、モーゼル川流域まで支配を広げていた強大なトリーアやメッツ司教との対立を避け、アルゼットの方に関心を向けるようになった。
10世紀半ば、ジークフリートは「Lucilinburhuc」といわれた岩の多い地域を手に入れ、フラン近くの領地と引き換えにトリーアの聖マクシミン修道院から川の使用権も手に入れた。この交換は987年までに行われた。含まれる領地自体は小さかったが、その取引の成果は大きく、その文書にはケルン大司教ブルーノ、トリーア大司教ハインリヒおよびジークフリートの兄弟上ロートリンゲン公フリードリヒ1世の封蝋が見られる。
ジークフリート (ルクセンブルク伯) 生涯
963年、ジークフリートは本拠地となる「castellum Lucilinburhuc（ルクセンブルク城）」を、発展しつつあった街の近くに建設した。これは既存の建物の改修であった可能性もある。ジークフリートは、修道院や皇帝の領地を避けつつ、その領土を次第に西側に広げていった。
ジークフリートは「伯」を名乗ったが、「ルクセンブルク伯」の位が用いられるようになったのは150年後のヴィルヘルムの時代である。
ジークフリートは皇帝の家臣であり続け、983年にオットー2世が死去した際には、皇后テオファヌの味方として西フランク王ロテールと争った。
ジークフリート (ルクセンブルク伯) 子女
950年頃、ノルトガウ伯エーバーハルト4世の娘ヘートヴィヒ（937年 - 992年）と結婚し、以下の子女をもうけた。
ウィリアム・ステイシー
ウィリアム・ステイシー（英: William Stacy、1734年2月15日 - 1802年8月）は、アメリカ合衆国マサチューセッツ州出身で、アメリカ独立戦争の時には大陸軍の士官、戦後はオハイオ領土のパイオニアだった。歴史書に拠ると、戦中にステイシーが関わった様々な出来事が記されている。例えば、マサチューセッツのビレッジ・コモンで民兵隊を招集したこと、ボストン包囲戦に参加したこと、チェリーバレー虐殺の時にロイヤリストとインディアンの捕虜になり、火あぶりになるところを辛うじて免れたこと、ジョージ・ワシントン将軍の努力で捕虜から解放されたこと、終戦のときにワシントンから金の嗅ぎ煙草入れを贈られたことなどである。
独立戦争が終わった後の時代、ステイシーはパイオニアとなり、新生アメリカ合衆国の北西部領土ではアメリカ人による最初の恒久的な開拓地、現在のオハイオ州マリエッタの設立に貢献した。マリエッタのパイオニア社会で活動し、北西部領土で最初の大陪審では陪審員長を務め、領土内の法の支配を確立した。56歳の時に、スケートを履いて凍った川を30マイル (50 km) 登り、息子の2人にインディアンから攻撃の可能性があることを伝えた。実際にその数日後にビッグボトム虐殺が起こり、北西インディアン戦争が始まることになった。
ウィリアム・ステイシー
ステイシーの姓の綴りは、"Stacey"、 "Stacia"、"Stacie" と様々にあるが、正しくは "Stacy" である。最後の階級である中佐 (英: lieutenant colonel) を省略して、カーネル・ステイシー (英: Colonel Stacy) と呼ばれることも多い。
ウィリアム・ステイシー 初期の経歴
ウィリアム・ステイシーは1734年にマサチューセッツ州グロスターで生まれ、1802年にオハイオ州マリエッタで死んだ。記録によって幾らか異なる誕生死亡年が報告されている。ステイシーはマサチューセッツの海岸にあるグロスターで育ち、父親から技能を学んで靴屋として働いた。船乗りになって働いた可能性もある。1754年、サラ・デイと結婚した。1757年、海岸のグロスターからマサチューセッツ西部の町ニューセイラムに移転し、そこで大家族を育てた。農業を行いながら靴屋としての仕事も続けた。銀行家にもなり、地域に銀行ができる前だったので、利子を取って金を貸した。その顧客はニューセイラムを始め、マサチューセッツ湾植民地の町の人々だった。中年に差し掛かったときまでに、余裕のある生活を送るようになっていた。成功した人として広く知られていた。1775年、41歳のとき、13植民地とイギリス帝国との間で紛争が持ち上がり、ステイシーの人生が変わった。
ウィリアム・ステイシー アメリカ合衆国の初期
ステイシーは、独立戦争が始まった時から活動的な革命推進者だった。ある証言では、レキシントン・コンコードの戦いが起きた日、すなわち独立戦争の開戦日とされる1775年4月19日に軍務に就いた。別の証言では、レキシントン・コンコードの戦いの報せが届いた4月20日に、植民地西部にあり自家のあるニューセイラムの村で、民兵隊結成の呼びかけをした。1956年にはニューセイラムのビレッジ・コモンにステイシーを記念する銘板が付けられた。この銘板に書かれている話は1841年の初期歴史に始まり、世代を渡って語り継がれたものであり、1904年に、ニューセイラム150周年祭委員会の出版物に纏められた。次のように書かれている。
ニューセイラム200年祭委員会と町の歴史家は後に、この出来事はもっと早く、1774年の火薬警鐘のときに起きたことだったと考えた。火薬警鐘はレキシントン・コンコードの戦いの前触れとなった出来事だった。
ウィリアム・ステイシー バンカーヒルの戦い
戦争が始まると、ステイシーははベンジャミン・ウッドブリッジ大佐の民兵連隊で少佐となった。この連隊はウッドブリッジの（第25）連隊に組織された。ボストン包囲戦のとき、ウッドブリッジの連隊は、ボストンに近いケンブリッジに陣取り、この戦争では最初大規模戦闘となったバンカーヒルの戦いに参戦した。命令簿に拠ると、戦闘の数日前の1775年6月13日、ステイシーは夜番の士官であり、一方戦闘で愛国者軍の主要な指揮官となったウィリアム・プレスコット大佐が当直将校だった。ステイシーは、戦闘の前日である6月16日に当直に推薦されていた。6月17日、ウッドブリッジの連隊300名がバンカーヒルに到着し、即座に戦闘前の配置に就いた。連隊の一部が戦闘に加わった。バンカーヒルの堡塁や胸壁に陣取ったプレスコット大佐の連隊に加わり、ウッドブリッジの連隊の1個中隊が右側面に配置された。
ウィリアム・ステイシー バンカーヒルの戦い
右側面の守備隊は、見つけることのできた掩蔽物の背後から勇敢に戦った。堡塁や胸壁に陣取った兵士達は銃弾が無くなるまでた戦い、最後は銃尾、石、素手で戦った。ウッドブリッジの連隊は、「戦闘に直接関わらず、戦闘の記録にそれの、あるいは士官に関する詳細もほとんど無い」ステイシーの置かれていた位置も不明である。後にバンカーヒルの戦闘で戦死した仲間の愛国者の銃に関する宣誓供述書に署名していた。やはりニューセイラム出身で、同じ宣誓供述書に署名したベンジャミン・ハスケル軍曹は、この戦闘中に戦死したジョセフ・ウォーレン将軍の近くで、戦闘の中心にいたと報告されている。ニューセイラムの150周年委員会は、村の出身であるステイシー、ハスケルなどに敬意を表して次のように記している。
当時の暗闇と災難の日々にあって、それらは全ての国に現れ、きっと我々の所にも再び現れる、彼はもう一人のジェレマイア・ミーチャムについて我々に伝え、別のジェレマイア・バラーズ、もう一人のベンジャミン・ハスケル、もう一人のウィリアム・ステイシーについて伝えることになる。...
ウィリアム・ステイシー チェリーバレー虐殺、そして捕虜
ステイシーは、1777年と1778年に、イカボッド・オールデン大佐のマサチューセッツ第7連隊で、中佐として仕えた。この連隊はニューヨーク州チェリーバレーに送られ、ロイヤリストとインディアンから地元民を守る任務を与えられた。ロイヤリストはイギリス軍のロイヤリスト民兵隊であるバトラーズ・レンジャーズとして組織され、ジョン・バトラー大佐と、その息子であるウォルター・バトラー大尉が率いていた。ロイヤリストはインディアンと共に作戦を展開しており、そのインディアンの中にはモホーク族の指導者であるジョセフ・ブラント、インディアンの名でタイエンダネギーの指揮下にある者達も含まれていた。
ステイシーは、1778年10月にチェリーバレーでオールデン大佐と共に従軍している間に、マサチューセッツ第4連隊に転籍となったが、オールデン大佐のところに留まっていた。この期間オールデン大佐連隊の補給係将校であるウィリアム・マッケンドリー中尉が日誌を付けており、チェリーバレーで起こった戦闘の直接の証言となった。ステイシー中佐に関する簡単な記述の1つが、日誌巻頭の1778年10月6日のものであり、「ステイシー中佐とバラード大尉が馬を持っており、競走した。ステイシー中佐が賭けに勝った」となっていた。しかし1か月後に、チェリーバレーでは戦争の惨禍を経験することになった。
ウィリアム・ステイシー チェリーバレー虐殺、そして捕虜
1778年11月11日、ロイヤリストとイギリス正規軍の兵士、モホーク族とセネカ族インディアンの混成部隊が、ウェルター・バトラーの全体指揮でチェリーバレーを下った。オールデン大佐が敵軍接近の警告を受けたが、その警告を無視してしまった。オールデンと、ステイシーを含むその参謀は、砦から400ヤード (370 m) ほど離れた一軒家に駐屯していた。マッケンドリーはその日誌でこの攻撃のことを、「直ぐにバトラー大佐とブラント大尉の指揮下に、イロコイ連邦5部族からインディアン442名と、ロイヤリスト200名が来て、本部を攻撃し、オールデン大佐を殺し、ステイシー中佐を捕虜にし、オールデン砦を攻撃したが、3時間後になっても砦を落とせず、撤退した」と記していた。マッケンドリーはこの虐殺での犠牲者を、オールデン大佐、他に13名の兵士、30名の文民と同定していた。この事件はチェリーバレー虐殺と呼ばれるようになり、独立戦争の中でも最大級に恐ろしいフロンティアでの虐殺と言われるようになった。マッケンドリーはその3か月後、1779年2月12日の記述で、あるインディアンから捕虜になっているウィリアム・ステイシーに関する報告を受け取ったと記している。ステイシーは明らかに仲間の軍人を安心させようと気を配っており、「ステイシー中佐について知り得たことはうまくやっているということであり、精神状態も良好だということだった。これは戦争の運に過ぎないので気にしないようにと彼に伝えた」ということだった。