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島田嘉七 人物・来歴
1895年（明治28年）8月14日、東京府東京市神田区（現在の東京都千代田区神田）に生まれる、とされている。『現代俳優名鑑 東京 映畫俳優篇』（揚幕社）には、生年月日は「明治廿六年八月十九日」（1893年8月19日）、生地は東京市下谷区谷中坂町52番地（現在の台東区谷中1丁目）である旨が記されている。『裸にした映画女優』の島田の項には「明治二十七年八月十四日」（1894年8月14日）、「東京の深川で生る」（深川区、現在の江東区深川地区）と記されている。『一九三三年版 オール松竹俳優名鑑』の島田の項には生年月日は冒頭の通りだが、「東京京橋に出生」（京橋区、現在の中央区の日本橋以外の地区）と記されている。幼少時から「女の子のように可愛らしく役者の子のようだ」と言われて育つ。
旧制小学校を卒業し、下谷区上野西黒門町11番地（現在の台東区上野1丁目）にあった旧制・東京中学校（現在の東京高等学校）に進学したが、同校を中途退学して伊井蓉峰の一門に加入し、数え年15歳になる1909年（明治42年）に新富座で初舞台を踏む。その後、初代村田正雄の一座に参加して、全国を巡業する。大阪に移り、関西歌舞伎の四代目嵐璃珏の一座に参加、「嵐 璃文」を名乗る。
島田嘉七 人物・来歴
1919年（大正8年）6月、日活向島撮影所に入社、満23歳にして映画俳優に転向、同年7月14日に公開された『破れ筏』（監督不明）、同年9月27日に公開された『恋の津満子』（監督小口忠）等に女形として出演する。のちに男役に転向し、東猛夫、衣笠貞之助、五月操らの女形の相手役として、人気を得る。1922年（大正11年）12月、田中栄三が監督した『京屋襟店』に出演、完成後の試写後の夜に、藤野秀夫、衣笠貞之助、荒木忍、東猛夫ら幹部俳優13名が集団退社の辞表を提出、石井常吉の計画によって国際活映（国活）に引き抜かれる事件が起きるが、島田もこれに連座し、国活に電撃的に移籍している。
島田嘉七 人物・来歴
1923年（大正12年）に発行された『現代俳優名鑑』によれば、当時、島田は同書が「生地」として掲載するのと同一の地番に父・姉とともに住み、身長は5尺3寸1分（約160.9センチメートル）、体重13貫300匁（約49.9キログラム）、常用煙草は敷島で、洋装を好み、当時の島田にとっての代表作は、『八幡屋の娘』（監督田中栄三）における「時子」役、『嵐の舞』（監督不明）における「遠山省三」役であるという。同年3月、国活が製作を停止すると、同社を退社し、同年5月、京都に移り、等持院に撮影所を持つマキノ映画製作所に移籍した。マキノ、および東亜キネマに吸収されてからも引き続き等持院撮影所では、向島時代に先輩女形であった衣笠貞之助が監督に転向し、衣笠監督・島田主演で数々の作品を生み出し、スター俳優として活躍した。
1925年（大正14年）春には、東京に戻って松竹蒲田撮影所に移籍、満29歳となった同年5月1日に公開された『椿咲く国』や同31日に公開された『地獄谷』（いずれも監督吉野二郎）を初めとして、1931年（昭和6年）までの間、多くの作品に主演、もしくは栗島すみ子の相手役俳優として出演した。飯田蝶子、森野五郎が幹部に昇進した1927年（昭和2年）1月には、粂讓、筑波雪子、松井千枝子とともに準幹部に昇進した。トーキーの始まる1932年（昭和7年）以降は、脇役に回ることが増えた。同年12月1日に公開された時代劇『忠臣蔵 前篇 赤穂京の巻』ならびに『忠臣蔵 後篇 江戸の巻』にも出演し、上杉綱憲を演じている。満40歳を迎えた1935年（昭和10年）10月15日に公開されたサウンド版『永久の愛』（監督池田義信）に「医者富谷」役で出演して以降の出演記録は見当たらない。
戦中は大陸各地を慰問したが帰国後に罹災し、1945年（昭和20年）5月に長野県更級郡へ疎開した。戦後も同地で石鹸会社に勤務していたが、以降の消息は不明である。没年不詳。
島田嘉七 フィルモグラフィ
クレジットはすべて「出演」である。公開日の右側には役名、および東京国立近代美術館フィルムセンター（NFC）、マツダ映画社所蔵等の上映用プリントの現存状況についても記す。同センター等に所蔵されていないものは、とくに1940年代以前の作品についてはほぼ現存しないフィルムである。資料によってタイトルの異なるものは併記した。
すべて製作は「日活向島撮影所」、配給は「日活」、すべてサイレント映画である。
すべて製作は「国活巣鴨撮影所」、配給は「国際活映」、すべてサイレント映画である。
特筆以外すべて製作は「マキノ等持院撮影所」、配給は「マキノ映画製作所」、すべてサイレント映画である。
特筆以外すべて製作は「東亜等持院撮影所」、配給は「東亜キネマ」、すべてサイレント映画である。
すべて製作は「国活巣鴨撮影所」、配給は「国際活映」、すべてサイレント映画である。
特筆以外すべて製作は「松竹蒲田撮影所」、配給は「松竹キネマ」、特筆以外はすべてサイレント映画である。
ジェラルド・B・グリーンバーグ
ジェラルド・B・グリーンバーグ（Gerald B. Greenberg, 1936年7月29日 - 2017年12月22日）は、アメリカ合衆国の編集技師である。ジェリー・グリーンバーグ（Jerry Greenberg）ともクレジットされる。
ジェラルド・B・グリーンバーグ 人物
アメリカ合衆国・ニューヨーク出身。『フレンチ・コネクション』（1971年）でアカデミー編集賞と英国アカデミー賞編集賞を受賞した。
アメリカ映画編集者協会の会員であった。
2017年12月22日、死去した。81歳没。
古城紀雄
古城 紀雄（ふるしろ のりお）は、日本の工学者、大阪大学名誉教授、工学博士（大阪大学）。専門は材料組織制御学、機能材料学で、大阪大学における留学生教育にも取り組み、大阪大学留学生センター長を務めた。
緑色のストッキング
『緑色のストッキング』（みどりいろのストッキング）は、安部公房の書き下ろし戯曲。14景から成る。緑色のストッキングを偏愛する中年男が、その下着フェティシズムを妻子に知られ自殺未遂し、食糧危機研究の医者の実験台で「草食人間」となる物語。男の妻と医者との対立、彼らと草食人間とのシュールな絡み合いが交差するブラックユーモアな展開の中、平和・自由のイメージの「緑色」というシンボルが一人の人間を疎外し飲み込んでいく様を描き、滑稽で異端な草食人間が或る瞬間から、非人間化した者たちの中で、逆に詩的になり人間性を回復してくる姿を浮き彫りにしてゆく。
1974年（昭和49年）10月15日に新潮社より単行本刊行された。同年11月9日に田中邦衛主演により紀伊國屋ホールで初演され、翌年1975年1月23日に第26回（1974年度）読売文学賞戯曲賞を受賞した。翻訳版はドナルド・キーン訳（英題：Green Stockings）で行われている。
緑色のストッキング 作品成立・主題
『緑色のストッキング』は、1955年（昭和30年）に発表された短編小説『盲腸』をテレビドラマ化した『羊腸人類』を、さらに戯曲化したものである。また安部は、タイトルを「緑色のストッキング」か、「夢は荒野を……」にするか迷ったという。
原形の小説『盲腸』を書いた頃の発想について安部公房は、実際自身が戦後の飢餓状態だった時の経験である、戦後満州からの「引揚者」だったことに言及しながら次のように語っている。
こちらは身寄りといいますか、田舎がある人だったらそこで最低限食べるという、よりどころがあった人もいるわけですが、全くなかったために、金もなかったし、実際食えないという状態が現実にあったことから発想したわけです。僕は多少ひねくれているほうですから、自分がそういう経験したという形ではものを書くのはいやで、そういう形をとらないで抽象文学だといわれたわけです。 — 安部公房「周辺飛行――第94回新潮社文化講演会」
緑色のストッキング 作品成立・主題
『緑色のストッキング』について安部は、世間で話題の「食糧問題」とテーマが重なり合ってはいるが、「これはズーッと前からあたためてきたもの」だと述べ、内容は、「ブラックユーモアなどの滑稽でグロテスクなもの」を主体にした、「人間関係を裏返しに、内臓を切り開くような構成」だと解説している。そして、「草を食ってる人間」が、滑稽なだけでなく、或る瞬間から「ポエジーというか、非人間化した人間の中で、かえって人間性を回復してくる」とし、「存在や形式が異端視されると、その人間が可哀想なんだが、実は異端視している方が……。他者に対する不寛容、偏見につながってくる」と説明している。
また安部は、草食人間が2時間おきに腹から物凄い音を鳴らすことへの我々の嫌悪感や偏見を引き出すため、芝居で実際に不快な音響を効果音に使用したとし、そこには、「一人の人間が、他者に対して仲間として正統なものとして受け入れるか、あるいは異端として排斥するか」というテーマが基本的にあり、それゆえに、実際に「ガスが出る音」が、「非常に重要なモーメント」になるとしている。そして男のもう一つの疎外要素の下着泥棒について以下のように触れつつ、初めは意識していなかった〈ストッキング〉と〈草を食う〉というバラバラのものが、「見えない設計図」があったかのように書いていくうちに繋がったとテーマについて語っている。
緑色のストッキング 作品成立・主題
その人間がそういう手術を受けて草を食えるようになった。しかし、これもやはり外れです。そして、ここでストッキングの緑と、草なら草というものの緑――緑というもので一つの統一シンボルをこしらえて、緑というと、平和であるとか、自由であるとか、そういうイメージができるわけです。その静けさ、平和、自由、そういう緑色というシンボルが一人の人間を疎外して飲み込んでいくという構造を芝居全体としてはとっているわけです。その中に、下着に対する異常な愛着であるとか、草を食うということから派生する二時間おきに猛烈なガスを噴出するという悲しむべき事態、こういうことで人間が、つまり怪物として人間の中から疎外されていく部分、そこをテーマにしたわけです。 — 安部公房「周辺飛行――第94回新潮社文化講演会」
緑色のストッキング あらすじ
下着泥棒癖が妻と息子にバレて自殺をしようとした男が、或る病院のベッドで目が醒めると、医者とその助手から、藁や草だけ食べて生きてゆける「草食人間」になるための実験台になってくれと言われた。半ば強引にセルロース分解可能な腸の手術を施された男は、その報酬に受け取る金を、病院から家族に仕送りをした。
男の息子が、父親のいる病院を婚約者と一緒に突き止め、非常口から訪ねて来た。息子は手土産に父親の盗んだ愛着の緑色のストッキングを父に渡した。それは元は、息子の婚約者のものだった。男はそれを聞いてびっくりしたが、お気に入りのそのストッキングに頬ずりしたり、自分で片方穿いてみて喜んだ。
息子たちがいったん帰った後、突然、男の腹が激しく鳴り出し、大きな放屁をした。助手によると、それは草食人間になった証であり、その楽隊のような腸の音は2時間おきぐらいに鳴るという。男はたじろいだが、助手は、医者が世間に成功を発表する時は、とりあえず新しい人生に満足しているふりをしておいてほしいと依頼した。
緑色のストッキング あらすじ
服を着替え、男が逃げ出そうとすると、非常口から息子のノックの音と、入口からは医者や助手が食事を持ってやって来る気配がし、男は天井裏に隠れた。男が消えた部屋で、医者たちと男の家族が対峙した。もう御主人は人類の進歩的な存在だと言う医者に対し、夫を連れ戻しに来た妻は、夫は相変わらず下着好きで、草が食べられるようになったくらいじゃ、どこも変わっていなくて少しほっとしたと反論した。そこへ突然、天井から腸の鳴動音がして、男が緑色のストッキングを投げ落し、全員出て行ってくれと叫んだ。だが初の草の食事に立会いたい医者も、男の妻も去ろうとしない。便意と尿意をもよおした男は、助手に捨てた下着コレクションをトランクに回収させ、非常口の鍵をかけさせ、逆に誰も部屋から出ていかないようにし、天井から降りてきた。
緑色のストッキング あらすじ
男が衝立の陰で小便をしている間に、部屋がインタビュー・フィルムを撮るためにセットされ、男の食事の模様が記録されはじめた。異様な食事風景を皆が見守る中、砂糖黍と麦藁と杉材屑で作ったパンの咀嚼に苦労する男の顎を冷やして介抱する妻とは対照的に、医者は草食人間にいいイメージを与えようとした。心細い男は、誰か自分の後に続いてくれる意思表示をしてくれる人を求めたが、誰も積極的に次の手術に名乗る者もない。そのうち何かと助手に背中をさすられる婚約者に嫉妬した息子が、やっぱり次に続くのは女がいいと提案し、父親に誰がいいかを聞いた。妻はそのとき夫の去勢手術を医者に頼み、夫にも同意を求めた。男は急に咀嚼を止めて、つらそうな上眼づかいで見まわしゆっくりと息子の婚約者を指さした。おびえる婚約者と戸惑う妻に、「ストッキングだよ、あの、緑色の……あんなのが、また手に入ったら…」と男は呟いた。そして突然鳴り出した腹をおさえながら、衝立の陰に駆け込んだ。
なかなか戻ってこないので、息子が衝立の陰をのぞき込むと、男はそこにいなかった。天上にも部屋のどこからも男は消えていた。ふと息子が壁に映っている草原の風景を見ると、原っぱの中へ走って逃げてゆく父親らしき一点を見つけた。医者はゆっくりと近づいてそこをのぞき込むと、いきなりスリッパを叩きつけ、「虫だよ、虫。つまらない、ただの虫けら！」と言った。一同はじっと、その壁の上のしみを見つめつづける。
緑色のストッキング 登場人物
男
学校の教師。下着フェティシズムがあり、下着泥棒をしている。それを妻と息子に知られて、道路工事の標識を点滅させる発電機の排気管にゴム管をつないでくわえ、自殺未遂をする。その後、盲腸手術の実験台となり草食人間となる。
医者
或る老婆が住む牧場の土地を買い取り、白蟻のセルロース分解能力を利用した食糧危機のための研究をする。
助手
学生。医者の助手に採用されるために白蟻研究のきっかけを指南したが、研究成果には悲観的な考え。資金稼ぎのために研究に追従している。
看護婦
学生助手の恋人。結婚資金稼ぎのために助手と一緒に医者の研究に追従。草食人間となった男に下着を盗まれても、医者からその分のお金をもらえるから平気と言い、男の妻に嫌われ対立する。
老婆
夫が死んだ後、一人で小さな牧場に住み、白蟻だけ食べて暮らしていた老婆。死んだ亭主は戦争で片腕をなくした大工。地主に立ち退きを迫られていたところを、医者がその土地を買い、老婆が死んだ後、その場は食糧危機研究のため病院と研究室となる。
緑色のストッキング 登場人物
男の妻
草食人間となった夫を家に戻し、夫の下着フェティシズムを治すため、一緒に下着泥棒を手伝うことを考える。
男の息子
父親が病院から仕送っている金を婚約者との生活費にも回してもらえ、ありがたがり、父親が病院に居たままでもいいと考える。
息子の婚約者
手芸の教室をはじめる予定。緑色のストッキングを穿いていた持主。探偵小説好き。病室から早く出たがる。
裏方C、D
男の尿瓶や水差の世話や、男の病室の模様替えなどをする。病院の入院患者とその妻。
裏方A、B
男の病室の模様替えをし、その後、特報通信のカメラマンやインタビューアーになる。
緑色のストッキング 作品評価・解釈
『緑色のストッキング』は読売文学賞戯曲賞を受賞するなど、同時代評は高い評価をされた作品で、ドナルド・キーンも、「輝かしい成功」作だと評し、幕が上がる前から鳴る効果音（腹の鳴る音）は、草食人間が主人公のこの戯曲に「最もふさわしい〈音楽〉」だと述べ、主人公が下着泥棒だと家族に見抜かれてしまうところを「実によく出来た場面」としている。またドナルド・キーンは、登場人物たちに「名前」が付けられていないのは、必ずしも「普遍性」を狙っているというわけでなく、それが芝居に必要のないものと安部が捉え、「個人の悲劇よりも社会ないし地球の悲劇や喜劇に最も深い関心を寄せている」と解説している。
緑色のストッキング おもな公演
初演『緑色のストッキング』　第6回紀伊國屋演劇公演・安部公房スタジオ公演
1974年（昭和49年）11月9日 - 30日 新宿・紀伊國屋ホール
演出：安部公房。美術・安部真知。照明・河野竜夫。音響：秦和夫。舞台監督・早乙女初穂。制作：紀伊國屋書店。制作協力：安部公房スタジオ。
出演：田中邦衛（男・草食人間）、条文子（妻）、伊藤裕平（息子）、山口果林（婚約者）、岡田英次（医者）、佐藤正文（助手の学生）、大谷直（看護婦）、川崎直美（老婆・裏方H）、宮沢譲治（カメラマン・裏方A）、大西加代子（インタビューアー・裏方B）、岩浅豊明（入院患者・裏方C）、大島洋子（その妻・裏方D）、丸山善司（裏方E）、川喜田正器（裏方F）、山田兼司（裏方G）
※ 第26回（1974年度）読売文学賞戯曲賞受賞（安部公房）。第9回（1974年度）紀伊國屋演劇賞個人賞受賞（田中邦衛）。
慚
慚（ざん）（梵: hrī、ह्री）は、仏教が教える善のひとつ。「他者の徳に対する恭敬」、もしくは「みずからを観察することによっておのれの過失を恥じること」。自らを顧みて恥じること。しばしば「慚愧」と熟語で用いられる。
ヒンドゥー教においては、10つのニヤマのひとつである。
涅槃経には、「慚はみづから罪を作らず、愧は他を教へてなさしめず。慚は内にみづから羞恥す、愧は発露して人に向かふ。慚は人に羞づ、愧は天に羞づ。これを慚愧と名づく。無慚愧は名づけて人とせず、名づけて畜生とす。」と説かれている。
愧
愧（き）（梵: apatrāpya、अपत्राप्य）は、仏教が教える善のひとつ。「自己の罪に対する畏怖」、もしくは「他を観察することによっておのれの過失を恥じること」。他人に対して恥じること。しばしば「慚愧」として扱われる。
涅槃経には、「慚はみづから罪を作らず、愧は他を教へてなさしめず。慚は内にみづから羞恥す、愧は発露して人に向かふ。慚は人に羞づ、愧は天に羞づ。これを慚愧と名づく。無慚愧は名づけて人とせず、名づけて畜生とす。」と説かれている。
日本音楽文化協会
社団法人日本音楽文化協会（にほんおんがくぶんかきょうかい、旧字体：日本音󠄁樂文󠄁化󠄁協會）は、第二次世界大戦中の国策団体の一つ。内務省情報局と文部省の共同所管により1941年11月に設立され、1945年10月に消滅した。大日本音楽文化協会とも呼ばれる。略称、音文。
機関紙に『音楽文化新聞』『日本音楽文化協会会報』があった。
日本音楽文化協会 概要
当時の日本では軍部が勢力を持っており、ドイツを模倣して日本文学報国会や大日本言論報国会などの組織を作り、文化関連の活動を統制していた。内務省や厚生省、警視庁、大政翼賛会の後押しで設立された日本音楽文化協会もその一つで、活動内容は「日本人の作品を必ず演奏会に加える」といった音楽指導のほか、士気高揚と情操純化のための音楽会の開催、工場への音楽隊の派遣、演奏会開催の受理・不受理の決定など。山田耕筰、山根銀二、野村光一、井口基成、属啓成、諸井三郎、柴田南雄など、音楽関係者はこの協会に入らなければ紙の配給を受けられず、楽譜の入手もできなかった。
1943年（昭和18年）8月には演奏家協会と合併。東京に本部を置き、大阪と京都に支部を置いた。楽曲の制定や普及、演奏会の企画や実施、演奏会企画や演奏家の統制、対外宣伝、挺身活動など、音楽を通じた国民教化や宣伝活動を展開していたが、
日本の敗戦後、1945年（昭和20年）10月に解散した。
当時、内務省の官吏だった吉田秀和が嘱託身分で日本音楽文化協会に出向しており、晩年に当時の思い出を語っている。
ロックハンドスター
ロックハンドスターは日本の競走馬。2010年の岩手3歳三冠（岩手ダービー ダイヤモンドカップ、不来方賞、ダービーグランプリ）を制覇するなど活躍したが、翌年のマイルチャンピオンシップ南部杯でレース中に故障し、安楽死処分となった。馬名は現役当時に岩手競馬の宣伝に起用されていたルー大柴にちなむ。
ロックハンドスター 経歴
1歳時（2008年）に北海道市場オータムセールで取引される。2009年6月27日、盛岡競馬場のフューチャー競走でデビューし、3着。2戦目で勝ち上がると、そこから3連勝を記録。ジュニアグランプリ2着を経て出走の若駒賞で重賞初勝利。続く南部駒賞も制して重賞2連勝とする。年明け初戦の金杯で2着に敗れたことで2歳三冠は逃したが、岩手競馬の2歳最優秀馬部門に選出された。
三冠路線に入ると、スプリングカップ、阿久利黒賞と連勝して岩手ダービー ダイヤモンドカップでも2着に7馬身差をつけて勝利。南関東に遠征してのジャパンダートダービーと黒潮盃は5着、9着と振るわなかったが、岩手に戻ってA一組戦2着を経て出走の不来方賞で二冠目を、ダービーグランプリでも他地区からの遠征馬などを下して岩手3歳三冠を達成した。同年12月には、IBC岩手放送によりドキュメンタリー番組が製作・放送され、12月31日の桐花賞ではファン投票1位で選出され、前年度の岩手競馬年度代表馬マヨノエンゼルなどを下して勝利した。
ロックハンドスター 経歴
古馬となった2011年は前年の疲労が抜けきらないことに加えて3月11日発生の東日本大震災の影響で調子が上がらず、コスモバルク記念5着、みちのく大賞典5着、青藍賞6着と着順が低迷。10月10日に東京競馬場で行われたマイルチャンピオンシップ南部杯に岩手代表として遠征した際、東京ダート1600mコース特有の芝発走に戸惑いダートとの境目で転倒。右上腕骨を骨折し、予後不良と診断され安楽死処分となった。本馬の死を受け、岩手県競馬組合は公式サイト上に追悼コーナーを設け、馬主に対して感謝状と特別功労金を贈り、年度末には特別表彰馬として本馬を表彰した。また当年のダービーグランプリは「ロックハンドスターメモリアル」の副題を付して施行された。
ロックハンドスター 競走成績
以下の内容は、JBISサーチ、netkeiba.com、地方競馬全国協会に基づく。
ユスティン・ポポヴィッチ
ユスティン・ポポヴィッチ（セルビア語: Jустин Поповић、1894年 - 1979年）は、正教会の神学者、著述家、哲学者、チェリエ修道院の掌院。正教会で聖人。2010年5月2日にセルビア正教会聖シノドによって正式に列聖された。「ユスティン」は修道名。日本正教会では「イウスチン」と表記される。
父は正教の司祭。ベオグラード大学の聖サワ神学部で学ぶ。当時のベオグラード大学（聖サワ神学部）はのちに致命者となった主教ザグレブのドシテイのほか、正教会聖歌の作曲でも知られたシュテファン・モクラーニャッツなどの講師達を擁し、世界の正教会の中でも有名な存在であった。中でもユスティン・ポポヴィッチが最も影響を受けた師は、これものちに列聖されたニコライ・ヴェリミロヴィッチである。
1916年に、ユスティンの修道名で修道士となる。その後、ロシア、ギリシャ、英国を訪れる。ロシア訪問時には当地の神学校に学び、ここで修道士としての生活を送った。英国ではオックスフォード大学では博士論文として『F.M.ドストエフスキーの哲学と宗教』を提出するが、これは受け入れられなかった。
ユスティン・ポポヴィッチ
ユーゴスラヴィアとなっていたカルロヴツィに1921年に戻ると、1922年に司祭に叙聖され、在外ロシア正教会の主教であったイオアン・マクシモヴィッチ、アントニイ・フラポヴィツキイらと共に働いた。
1926年にアテネ大学神学部から博士号を授与される。
第二次世界大戦時までベオグラード大学神学部で教鞭をとっていたが、戦後ユーゴスラヴィアが共産主義化すると、共産主義政権下での宗教弾圧の一環として大学での職を追放されたため、ユスティンは、著述活動・翻訳活動を続けた。1948年にチェリエ修道院に居を定めるまでの間に、幾つかの修道院を転々とした。
チェリエ修道院で掌院に昇叙され、修道院の指導にあたった。1979年4月7日（旧暦3月25日）、誕生日と同日に永眠。
くうや観助餅
座標: 北緯34度30分28.3秒 東経136度46分56秒﻿ / ﻿北緯34.507861度 東経136.78222度﻿ / 34.507861; 136.78222
くうや観助餅（くうやかんすけもち）は、明治時代末期から三重県伊勢市二見町の鈴木翠松軒で製造販売されていた看板商品の銘菓。
「観助」とは鈴木翠松軒の2代目の名前である。空也(くうや)とは、蒸したもち米を完全に突ききらず ある程度米粒の感じを残した餅のことであり、「くうや観助餅」も もち米の存在感を残した餅の中にこし餡を包込んだものである。赤・白・よもぎの三色あり、 伊勢志摩地方では、慶事・弔事用の餅菓子としてよく知られている。
鈴木翠松軒では、麩饅頭、大内山ミルク饅頭、観助の手炊きもなか、大栗、音無木の実、大納言おこわ、カステラ、フィナンシェ等も、製造・販売していたが、令和2年6月末に廃業となり、それに伴い「くうや観助餅」の製造は終了した。
ポリ袋レシピ
ポリ袋レシピ（ポリぶくろレシピ）またはパウチクック、パッククッキングとは、日本のフードデザイン研究所所長でもある料理家・川平秀一（かわひら ひでかず）が、業務用に用いられる真空調理法を一般家庭で実現すべく考案した調理法である。
後述のとおり業務用フィルム袋の代わりに一般的なポリ袋を用いて半真空状態にした具材を湯煎し真空調理法と同様の効果を得るもので、これにより、風味付け以外の食用油脂を使わない、調味料の量を半減させる、栄養素の流出を減らす、1つの鍋で複数を同時に調理できる、調理器具をあまり汚さない、といった利点があるという。「揚げないヘルシーから揚げ」や「炒めないチャーハン」など品目も多く、このうち「揚げないヘルシーから揚げ」を実際に試したExcite Bit コネタの記者に「見た目も味も紛れも無くから揚げ」と評されるなど各種報道にも注目・評価された。
ポリ袋レシピ 開発・出版の経緯
16歳から料理の道に進みフランスのル・コルドン・ブルーに学んで白馬ロイヤルホテルなどの総料理長を歴任した実績を持つ川平が、33歳のときバセドウ病を患い効率的な栄養摂取の必要が生じたことをきっかけに考案したという。彼は少なくとも2012年までに約30年間研究を続け、2002年には真空調理法に関する共著書を著し、2005年に設立したフードデザイン研究所を拠点に料理教室などを通じてこの調理法を広めたが、2012年に著書「ポリ袋レシピ」（アース・スター エンターテイメント刊）の刊行前後から後述のように報道にも採り上げられ、注目された。同書はオリコンによれば2013年2月11日付集計で週間23000部を売り上げ同ランキング第5位を記録、また出版から2013年3月までに計21万部を売り上げたという。
ポリ袋レシピ 調理手順
※以下は川平による大筋の手順。目的の料理により素材の分量や調理時間は異なる。また、著書によれば加熱段階で電気炊飯器や電気ポットを用いても良いとされる。
ポリ袋レシピ 報道など
※ただし、検証できる出典の得られたものに限る。
川瀬正明
川瀬 正明（かわせ まさあき、1947年 - ）は、日本の工学者。工学博士（北海道大学）。専門は光通信工学。元公立千歳科学技術大学理事長兼学長。
川瀬正明 来歴
北海道出身。1970年、北海道大学工学部電気工学科卒業。1972年、北海道大学大学院工学研究科電気工学専攻修士課程修了。1972年、日本電信電話公社入社。1991年、NTTフィールドシステム研究開発センター光通信線路研究部部長。1991年、「加入者光線路構成技術の研究」により北海道大学より工学博士を取得。1994年、NTT基礎研究所研究企画部部長。1996年、NTTサービス運営部技術協力センター所長。1999年、千歳科学技術大学光科学部教授。2006年、千歳科学技術大学大学院光科学研究科科長。2008年、千歳科学技術大学総合光科学部長。
2010年、千歳科学技術大学学長に就任。
お気楽娘はアロハオエ
「お気楽娘はアロハオエ」（おきらくむすめはあろはおえ）は、ブカブカの2ndシングル。CDコードはSRDL3859。
英国アカデミー賞 編集賞
英国アカデミー賞 編集賞（BAFTA Award for Best Editing）は、英国映画テレビ芸術アカデミーによって贈られる賞のうちの一つである。この部門では追加編集者や編集監修者などを除く、主要な編集技師が対象となる。
英国アカデミー賞 編集賞 受賞とノミネート一覧
2008年 - 『スラムドッグ$ミリオネア』 - クリス・ディケンズ
『チェンジリング』 - ジョエル・コックス、ゲイリー・ローチ
『ベンジャミン・バトン 数奇な人生』 - カーク・バクスター、アンガス・ウォール
『ダークナイト』 - リー・スミス
『フロスト×ニクソン』 - ダニエル・P・ハンリー、マイク・ヒル
『ヒットマンズ・レクイエム』 - ジョン・グレゴリー
2014年 - 『セッション』 - トム・クロス
『バードマン あるいは（無知がもたらす予期せぬ奇跡）』 - ダグラス・クライズ、スティーヴン・ミリオン
『グランド・ブダペスト・ホテル』 - バーニー・ピリング
『イミテーション・ゲーム/エニグマと天才数学者の秘密』 - ウィリアム・ゴールデンバーグ
『ナイトクローラー』 - ジョン・ギルロイ
『博士と彼女のセオリー』 - ジンクス・ゴッドフリー
クラテュロス (対話篇)
『クラテュロス』（希: Κρατύλος、英: Cratylus）は、プラトンの初期対話篇の1つ。副題は「名前の正しさについて」。
クラテュロス (対話篇) 構成
クラテュロス - アテナイ出身のヘラクレイトス主義者。20代。（なお、アリストテレスによれば、彼は若き日のプラトンにとっての自然哲学の師であり、彼からヘラクレイトスの「万物流転」の考えを継承し、他方でソクラテスから共通普遍的倫理の定義という発想を継承したプラトンは、感覚的事物（物理的自然）の共通普遍的定義を断念し、ピタゴラス教団の影響を受けつつ、（中期に花開く）イデア論を形成するに至ったという。）
年代不詳（おそらく紀元前399年、次項参照）。アテナイ某所。ソクラテスが、クラテュロスとヘルモゲネスの「名前」についての議論に加わるところから話が始まる。
ヘルモゲネスが言うには、クラテュロスはモノの「名前」は、本来そのモノの本性によって普遍的に定まっているものであって、言語的・社会的に規定されているものではないと主張しているという。ヘルモゲネスは、「名前」は言語的・社会的に（恣意的に、慣習的に、約束事として）規定されているとしか思えず、クラテュロスの主張はどうしても納得できないという。
こうして二人の議論にソクラテスが加わり、「名前」についての問答が開始されていく。
クラテュロス (対話篇) 構成
本篇は大きく二部に分かれ、最初は主としてソクラテスとヘルモゲネスの対話が行われ、次にソクラテスとクラテュロスの対話が続く。題名にもなっている後者のクラテュロスの対話は、全体の文量から言えば4分の1以下と少ない。ただし、ソクラテスとヘルモゲネスの対話は、途中から大部分が神々や自然、あるいは徳の諸概念の「名前」の由来（語源）を列挙して説明していくことに割かれており、本篇の中盤はそうしたプラトンによる「語源論（合成語・音象徴論）」の様相を呈しているため、その部分を除いた問答の量で言うと、両者の長さに大差は無い。
また、本文中でソクラテスが「今朝エウテュプロンと長時間一緒にいて話を傾聴し、彼が自身の知恵を自分(ソクラテス)に乗り移らせた」という主旨の発言をする場面があり、本篇の場面設定が、『エウテュプロン』篇と同日の少し後であることが示唆されている。
したがって、本篇を含むソクラテス最後の年（紀元前399年）を描いた8つの対話篇の時間設定は、
（↓翌日）
（↓数日（数週間）後）
（↓30日後）
の順となる。
本篇は、この時間設定上、本篇を前後に挟むように配置されている中期末～後期の作品である『テアイテトス』や『ソピステス』とも内容的に密接に関連しているので、この配置はプラトンによって明確に意図されたものであると考えられる。
また、本篇は『エウテュデモス』とも内容的に関連しており、作品内でもエウテュデモスに言及されているので、本篇は『エウテュデモス』が書かれて間もなく書かれたものと推測できる。他方で本篇は、文体的にも、また不明瞭ながらイデア論の萌芽を孕んだその内容からしても、『饗宴』以降の中期作品より少し前に書かれたと推測できる。
クラテュロス (対話篇) 内容
ヘルモゲネスとクラテュロスが「名前」について議論しているところにソクラテスが出くわし、議論に参加することになる。（なお、本篇における「名前」、すなわちギリシア語の「オノマ」（onoma）とは、本文中でも述べられているように（425A）、「レーマ」（rhēma、述べ言葉・述語）を伴って「文」（命題文）を構成する主語的要素のことであり、単なる「名称」（name）や「名詞」（noun）よりも、より広い意味を持っている。）
まずはソクラテスが、「名前」がただの「約束事」に過ぎないと考えているヘルモゲネスと問答し、続いて「名前」が「事物の本性」によって定まっていると考えているクラテュロスと問答する。
その結果、「名前」は「ある程度は「事物の本性」に依拠しており、決して純粋に主観的・恣意的な「約束事」というわけではないが、（「事物の本性」に対する「無知」や、「名前」の「模写品」（音声・文字）としての限界ゆえに）ある程度は使用者間の「約束事」に依存せざるを得ないものでもある」という、両者のどちらの見解に対しても否定的な結論が導かれることになる。
クラテュロス (対話篇) 内容
本篇では、『パイドン』『国家』『パイドロス』といった中期対話篇で示されるイデア論（形相論）ほど明確ではないものの、議論の性質上、終始「事物の本性」が問題にされ、終盤には「美それ自体」（439D）等といった表現で、中期のそれにつながる発想が示されている。しかも本篇においては、クラテュロスが信奉するヘラクレイトス等の「万物流動論」との対比や、「名前」が依拠せざるを得ない「事物の本性」存在への言及によって、その発想を際立たせる構成となっている。
また、「名前」が所詮は音声・文字を用いた「事物の本性」の「模写品・模造品」に過ぎない（430B-439A）という発想は、『国家』の「線分の比喩」、『パイドロス』、『第七書簡』など中期以降で言及される、「「イデアの(直接的な)観照」以外は、いかなる言葉・模造を用いた表現も不十分」という発想に連なるものだと言える。
さらに、「名前」は「事物の本性」に沿って名づけられるべき（387D）という発想は、『パイドロス』における「弁証術」（ディアレクティケー）の説明、すなわち「事物の本性に沿ってその対象を綜合・定義したり、分割していく」のが「弁証術」（ディアレクティケー）であるといった発想に連なるものでもある。
クラテュロス (対話篇) 内容
なお、本篇のヘルモゲネスとソクラテスの問答は、途中から神々・自然・徳などの諸概念の「名前」の由来（語源）を長々と列挙して説明していく、プラトンによる「語源論（合成語・音象徴論）」の様相を呈しており、それが全体の中盤を大きく占拠している点も、本篇の大きな特徴となっている。
取り決め（約束）と同意以外に、「名前」の正しさ（規準）があるとは思えないと主張するヘルモゲネスに対し、ソクラテスはまず、言明（ロゴス、命題）には「真偽」の区別があり、その言明（ロゴス）の最小部分を構成している「名前」（オノマ、名詞）にもまた同様に、「真偽」の区別があることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
続いてソクラテスは、ヘルモゲネスの考えが、プロタゴラスのような事物を各人の主観に完全に還元してしまう「相対主義」でもなく、エウテュデモスのような事物の区別を抹消してしまう「詭弁」でもないことを確認しつつ、そうであるならば、事物には（人間の主観から独立した）「それ自身の固定したあり方（本質）」があるのだと指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
クラテュロス (対話篇) 内容
次にソクラテスは、事物を「切る」「焼く」場合に、人間側の「勝手な臆断（思いなし）」「勝手な手段（道具）」ではなく、その事物の「本性」に沿った「正しい考え」「正しい手段（道具）」でなされるべきであるのと同じように、事物を「名付ける」場合もまた、その事物の「本性」に沿った「正しい考え」「正しい手段（道具）」で行われるべきだと指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
そしてソクラテスは、「杼（ひ）する（織る）」道具が「杼」（ひ）であり、「孔(あな)を開ける」道具が「錐」（きり）であるのと同様に、「名付ける」道具は「名前」であることを確認した上で、それら「道具」の「使われ方」を尋ね、「杼」が「入り混じっている縦糸と横糸を区分する」のに使われていると同じように、「名前」もまた「事物をその性状に従って区別する」のに使われていること、そして「名前」は「事物のあり方を区別する、教示的な道具」であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
クラテュロス (対話篇) 内容
続いてソクラテスは、「杼」を使う機織者は「技術を持った大工」が作った「杼」を使うなら上手に使いこなすし、「錐」を使う穿孔者も「技術を持った鍛冶屋」が作った「錐」を使うなら上手に使いこなすのと同様に、「名前」を使う教示者は、誰が作った「名前」を使うなら上手に使いこなすのか問うも、ヘルモゲネスは答えられない。ソクラテスは、「名前」を形成するのは「法習」（ノモス）、より直接的にはその「立法者」であり、「技術を持った立法者（としての名前製作者）」が作った「名前」であるならば、教示者はそれを上手に使いこなすであろうことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
さらにソクラテスは、
などを指摘していき、ヘルモゲネスも同意する。
そこでソクラテスは、「名前」はクラテュロスが言うように「事物の本性」によって定まっているのであり、「名前」を定める（「名付ける」）ことも、「誰にでもできるつまらない仕事」ではなく、「「事物の本性」によって定まっている「名前」を「手本」として眺め、その形を「文字」や「綴り」の中に入れることができる者のみが可能」だということを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
ヘルモゲネスは、ソクラテスに反論するのは難しいが、急に説得されて意見を変えることも容易ではないので、「名前」の「本性的な正しさ」なるものが一体どういうものであるのかを、具体的に示してほしいと要請する。
クラテュロス (対話篇) 内容
そこでソクラテスは、まずはホメロスが同じ事物に対して、複数の「名前」を挙げている場合を例に、検討を始めていくことにする。神々と人間の間で事物の「呼び名」が異なっている例に関しては、（神々による「名付け」について考察することは手に余ることなので）除くことにし、人間の間で「呼び名」が異なる例として、「ヘクトールの息子」が「スカマンドリオス」「アステュアナクス」という2つの「名前」で呼ばれている例を考察することにする。
ソクラテスはまず、「スカマンドリオス」という名前が婦人たちによって使われていたのに対して、「アステュアナクス」がトロイアの男たちに使われていたことから、後者の「アステュアナクス」の方が正しい名前であると見当を付けつつ、その理由を考察し、この名前は「アステュ」（市・町）と「アナクス」（支配者・主）から付けられたものであり、『イーリアス』内で「ただ一人トロイア人の市と長大な市壁を守備する」と語られているヘクトールの息子にふさわしい名前であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
さらにソクラテスは、「ヘクトール」（所有者）と「アナクス」（支配者・主）の意味が似ていることから、このように「同じ自然的本性」を継承・共有する同種族の各個体は、異なる綴りであっても「同じ（類似した）意味の名前」で呼ばれるべきであると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
ソクラテスはさらに、
クラテュロス (対話篇) 内容
それぞれ挙げる。
続いてソクラテスは、親子と言えども必ずしも「同じ自然的本性」を継承・共有するとは限らず、「親とは異なる自然的本性」を持った個体については、あくまでもその「自然的本性」に基づいて、それにふさわしい種族の名前が与えられるべきであること、例えば、「敬虔な人」から生まれた「不敬虔な人」には、「テオピロス」（神に愛される者）とか「ムネシテオス」（神を憶えている者）といった敬虔な名前とは反対の意味の名前が与えられるべきことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
さらにソクラテスは、アガメムノーン一族の「名前」を、彼の息子オレステースからゼウスを経てウーラノスに至るまで8代遡りつつ、
アガメムノーンの父親であり、兄クリュシッポスを殺し、妻と密通した弟テュエステースの3人の息子を殺してその肉を彼に食べさせ追放した（そして後に彼の息子アイギストスに殺される）「アトレウス」（Atreus）の名前は、彼の数々の野蛮な行為が彼の徳性に対して有害で破壊的（atēra）であり、また彼の性格が強情（ateires）で大胆（atreston）であることも表している。
クラテュロス (対話篇) 内容
アトレウスの父親であり、妻ヒッポダメイアをめとるためにその父オイノマオスの馬車に細工させて彼を殺し、その細工者であるミュルティロスも殺した（そしてそのせいで、彼の一族は「ミュルティロスの呪い」の災いを受けることになった）「ペロプス」（Pelops）の名前は、呪いによって一族全体に災いがおよぶことを予測・予見できずに、妻をめとりたいがために手段を選ばなかった、その身近（pelas）なことしか見れなかった性質を表している。
と検証していく。
ヘルモゲネスが、ソクラテスは神がかりにあって神託を語っているようだと驚くと、ソクラテスは今朝早くから長時間エウテュプロンと一緒にいて、彼の話を聞いていたため、彼の知恵が自分の魂に乗り移ったのだろうと述べ、今日はこのままこの知恵を利用して、「名前」についての問題を考察していくと述べる。ヘルモゲネスも賛成する。
ソクラテスは、「英雄」や「人間」の名前の多くは、単に「先祖の名前」に因んでいたり、「祈願」を込めた名前であって、当人の性質を反映したものではないので、さらなる「名前の正しさ」を検証していく材料としては不適切であること、そして、「名前の正しさ」を検証するのに適切な材料は、「常に（正しく）有る」ことが要請されるような一般的な概念の名称であることを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
そこでソクラテスは、以下のように一般的な名称をまず検証していく。
クラテュロス (対話篇) 内容
「身体」（sōma, ソーマ）という名前は、ピュタゴラス学派のピロラオス等の主張によると身体は魂の墓場（sēma）だから、あるいは、魂は身体で以て自分の示そうとするところを示す（sēmainein）のであり身体は一種のしるし・符号（sēma）だから、あるいは、オルペウス教によれば魂は罪の償いをしているのであり身体は魂が拘束（保管）される（sōzesthai）ための牢獄のような囲いとして存在しており魂の拘束所・保管所（sōma）だから。
続いてヘルモゲネスが、先程のゼウスのように、神々の名前を考察できないか問う。
ソクラテスは、神々の怒りを招かないよう「自分たちは神々については考察する能力が無いし考察するつもりもない、あくまでも人間がどのような意図で神々の名前を定めたのかを考察するだけである」と断りつつ、考察を進める。
「ヘスティア」（Hestia）という名前は、かまどの神として動くことの無いその存在性（ousia）を、ドーリス方言では「essia」や「ōsia」と表現するが、この前者の「essia」から付けられた（他方で、存在性（ousia）を、後者の「ōsia」と表現する人々は、ヘラクレイトスの万物流動説のように、存在物は全て止まらず行き去るものであり、その原因・原動力を押すもの（ōthoun）と考えたからこう名付けた）。
クラテュロス (対話篇) 内容
ここでソクラテスは、「知恵の大群」が心に浮かんだ（つまりは、ひらめいた）と言い、神々の名前の命名者は、ヘラクレイトスの万物流動説と同じような考えの持ち主であり、神々にも「流動」に因んだ名前を付けていると指摘する。そして（既に言及した「クロノス」（Kronos）も含め）以下のように説明していく。
「ポセイドーン」（Poseidōn）という名前は、命名者が海に行く手を阻まれ、足（podes）の枷（desmos）、すなわち足枷（posidesmos）となったから、あるいは、たくさんのこと（polla）を知っている（eidōs）という意味の綴り（Polleidōn）を改変したもの、あるいは、震動させる（seiein）という性質から震動させる者（seiōn）の綴りを改変したもの。
「ペルセポネー」（Phersephonē）という名前は、もたらす（pherein）と殺害（phonos）の合成に聞こえ、恐れられるが、この「ペルセポネー」（Phersephonē）という名前は詩文のために言い替えられたもので、元来は「ペッレパッタ」（Pherrephatta）という名前であり、これはこの女神が知者であり、運動しつつ有るもの（pheromenon）としての知恵への接触（epaphē）というその性質に因んだペレパパ（Pherepapha）といった名前を、口調の良さに合わせて変形させたもの。
クラテュロス (対話篇) 内容
「アポローン」（Apollōn）という名前は、滅ぼす（apollynai）を連想して恐れられるが、医術・預言術を象徴する、洗浄し（apolouōn）諸悪から解き放つ（apolyōn）神、すなわち洗浄者（Apolouōn）から、また、テッタリア風の名前（Aploun）は、預言術の真実性・単純さ・誠実さ（haploun）から、また、弓術を象徴する常に射当てる者（aei ballōn）から、また、音楽術を象徴する共に回転させている（homopolōn）の、共に（homo-）の部分を同義の接頭辞「a-」に変換し、さらに、破滅させる者（apolōn、apollynaiの未来分詞）と混同されないように「l」を追加して名付けられたもの。
「アテーナー」（Athēnā）という名前は、まず別名（冠称）の「パラス」（Pallas）が振り上げる（pallein）や跳ねる（pallesthai）といった戦の神の性質を反映したものであり、「アテーナー」（Athēnā）の方は、知性・理性の神としての性質を反映して、神の思惟（hā theonoā）を変形したもの、あるいは、神に関すること（theia）を知っている（noousa）を合成した「Theonoē」から、あるいは、性格・本性（ēthos）における知見（noēsis）を合成した「Ēthonoē」から。
クラテュロス (対話篇) 内容
神々の名前の説明から、自然の名前の説明へと移行していく。
「エニアウトス/エトス」（eniautos/etos、年/歳）という名前は、歳が動植物の生成・成長を順次に発生させ、自己の内部で調整するものなので、自己の内部で（en heautōi）から「eniautos」が、調整する（etazei）から「etos」が生じたが、本来は「ゼウス」の場合のように、この2つの名前をひとまとめにした、自己の内部で調整するもの（en heautōi etazon）が完全な意味。
続いて、ヘルモゲネスに様々な徳性の名前の説明を求められたソクラテスは、再度、昔の命名者たちは、ヘラクレイトスの万物流動説と同じように、事物は動き、流れ、生成するものだと考えていたことを指摘しつつ、以下のように説明していく。
「ドクサ」（doxa、思いなし）という名前は、追い求め（diōxis）から、あるいは、（魂が事物に向かって矢のように飛んでいくこと（oisis）に由来する「思い」（oiēsis）、射ること（bolē）に由来する「意志」（boulē）、射ること（bolē）を狙うこと（ephiesthai）に由来する「意思する」（boulesthai）/「熟考する」（bouleuesthai）と類似的に）弓（toxon）から。
さらにヘルモゲネスに求められ、ソクラテスは以下のように、いくつかの名前の説明を行う。
クラテュロス (対話篇) 内容
するとヘルモゲネスは、これまでの説明を賞讃しつつも、ソクラテスがこれまで名前を説明するのに用いてきた「行くもの」「流動するもの」「束縛するもの」等の名前（表現）の正しさ（正確性・妥当性）は、今度はどうやって説明するのか問う。
ソクラテスは、「元々の最初の名前」は、長い時間の経過の中で、あらゆる仕方で捻じ曲げられ、発見不可能になっているかもしれないので、原意が分からない名前については、（既にいくつかそうしたように）「外国起源」ということで処理してしまえいいと言いつつも、仕方なくそのことについて考察を始める。
まずソクラテスは、「名前」の元をさかのぼって行き、「それ以上、他の名前（の合成）に還元できない要素（元素）」にまで至れば、正当に話を打ち切ることができると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
次にソクラテスは、有るもの（事物）が「どのようなものであるか」を示すことが、あらゆる「名前」の共通した要件・機能であること、そして、後の派生的な「名前」は、最初もしくは先行する「名前」のそうした（事物を示す）機能を継承する形で、その機能を果たすことを指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
クラテュロス (対話篇) 内容
続いてソクラテスは、我々が仮に「声・音声」を使えないとしたら「手」や「身体」を使って「対象である事物の本性」を「模倣」して表現しようとするのと同じように、「声・音声」を用いて対象を「模倣」した「音声による模造品」こそが、（原初・最初の）「名前」であると指摘する。ヘルモゲネスも同意する。
しかしソクラテスは、単にそれだけだと「動物の鳴き声を模倣する」「音楽術で事物を模倣する」等と区別がつかないので、規定として不十分であることを指摘する。そして2人は、音楽術や絵画術などで模倣できるような「外形的な音・形・色」ではなく、その事物の「本性・本質」を「文字・綴り」で「模倣」できる者を「命名術者」と呼ぶこととする。
ソクラテスは、この事物の「本性・本質」を「文字・綴り」で「模倣」する「命名術」の手順は、
であると指摘する。
さらに、最後の「「字母」の「事物」への割り当て」は、ちょうど「限られた絵の具で絵を描く」のと同じように、
という2つの場合があり得るし、
ことになると説明する。
上述した「命名術」の「「字母」の「事物」への割り当て」を、試しにソクラテスが以下のように行ってみせる。
クラテュロス (対話篇) 内容
「r」（ロー）は、あらゆる「動き」（kinēsis）を表現する。例えば、流れる（rhein）、流れ（rhoē）、震え・揺れ（tromos）、粗い（trachys）、叩く（krouein）、砕く（thrauein）、裂く（ereikein）、粉々にする（thryptein）、寸断する（kermatizein）、旋回する（rhymbein）など。割り当ての理由は、「r」は巻き舌であり、最も静止することが少なく、震動することが多いから。
そしてソクラテスは、昔の命名者（立法者）は、これら「最初の名前」を組み合わせて、様々な「派生的な名前」を合成していったのだと主張する。
ヘルモゲネスは、議論をクラテュロスへと譲り、ソクラテスの説に賛成するのか否かを、また、ソクラテスの前で自分の考えを明瞭に話すよう促す。
クラテュロスは、「名前」が（自分が考えるような要件を満たした）「名前」である限りは、全て正しく名付けられているのであり、正しく名付けられてない「名前」は「名前」ではなく、単に「空しく音声を発生しているだけ」であると、（エウテュデモスの「虚偽不可能論」（嘘はつくことができない）の詭弁に似た、いわば「誤名不可能論」（誤った名前は存在しない）とでも言うべき考えを）主張する。
クラテュロス (対話篇) 内容
ソクラテスが「名前」も「絵」と同様に、「対象となる事物」の「模造品」であり、そうである以上は、「対象となる事物」と「模造品」の間の対応関係（割り当て関係）において「正誤」や「真偽」の差異は存在すると指摘する。それに対してクラテュロスは、一旦は（先の自分の主張に従い）「絵」には割り当ての「正誤」があるが、「名前」の割り当ては「常に正しい」のが必然的だと主張するものの、とりあえずソクラテスに譲歩して（「名前」の割り当てにも「正誤」があることにして）話を進めさせる。
ソクラテスは、「名前」（オノマ、onoma）を正しくなく（誤って）割り当てることが可能であるならば、同じく「述べ言葉」（レーマ、rhēma）に対してもそれが可能だし、それらの組み合わせである「文」においてもそれが可能だと指摘する。クラテュロスも同意する。
クラテュロス (対話篇) 内容
続いてソクラテスは、「絵」にも「（色・形の）欠落・余分な付加」などによって、「模写品」としてのその出来映えに差が生じるのと同じように、「名前」にも「（文字・綴りの）欠落・余分な付加」によって、「模写品」としてのその出来映えに差が生じるのであり、「名前」の制作者（命名者・立法者）にも「上手・下手」の差異があると指摘する。それに対してクラテュロスは、文字・綴りが（欠落・付加）などによって正しく与えられなかったならば、それは「（対象事物のための）名前が書かれなかった」のと同じことであり、またそれは「別の（対象事物のための）名前」になってしまったのだと反論する。
それに対してソクラテスは、仮に「対象事物」の形質を完全に再現した「模写品」を作ったとしたら、それはもう「模写品」ではなく「対象事物そのもの」（もう1つの、2つ目の対象事物）を作ることになってしまうのであり、「模写品」が「模写品」であるからには、「対象事物」とは「違ったもの」でなくてはならないと指摘する。クラテュロスも同意する。
クラテュロス (対話篇) 内容
するとソクラテスは、そうであるならば、「名前」や、それを含む「言明（文）」の中に「対象事物」にふさわしくない文字が入り込むことも許容し、それら「名前」「言明（文）」の中に「対象事物」の「概型」が内在しているならば、それは「名付けられている」「言明されている」のだと認めるよう、クラテュロスに求める。クラテュロスも同意する。
次にソクラテスは、（先にヘルモゲネスと議論したように）「(最初の)名前」は、「対象事物」の本性に類似した「字母」で構成されている必要があると指摘する。クラテュロスも同意する。
しかしソクラテスが、「硬さ」（sklērotēs）という言葉（名前）には、先のヘルモゲネスとの議論にて「つるつるした（柔らかい）」を意味するとした「l」が含まれていることを指摘すると、クラテュロスは、それは綴りが正しくないのであり、本来は「l」を「r」に入れ換えて、「skrērotēs」とするべきだと反論する。
そこでソクラテスは、この言葉（名前）を、現在の綴りのまま発音したら、意味は通じないのか問うと、クラテュロスは「慣用」によって意味は通じると答える。