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泥抜き 注意
対象および実施期間により異なるが、比較的濁った川もしくは池などで育った鮒や鯉、鯰などを泥抜きする場合は水道水および真水を用いてはいけない。これは、生育環境と水道水および真水では水中の有機物および無機塩類の濃度が異なるため、対象に相当なダメージを与えるからである。
水道水および真水で泥抜きした場合は、動きが鈍くなった後、鱗の粘膜が白く剥がれ落ちたり逆さま（腹を水面に向ける）の状態になった上で次第に動かなくなる。この状態を放置した場合確実に死亡する。死亡した場合、泥抜きは失敗したものとなる。
世界選手権自転車競技大会トラックレース
世界選手権自転車競技大会トラックレース（せかいせんしゅけんじてんしゃきょうぎたいかいトラックレース、UCI Track cycling World Championships）は、例年2月ないし3月に行われる世界選手権自転車競技大会（世界自転車選手権）のトラックレース部門の大会である。「UCIトラック世界選手権大会」「UCIトラックサイクリング世界選手権」「UCIトラックサイクリングワールドチャンピオンシップス」とも呼ばれる。
現在の開催種目はタイムトライアル、ケイリン、個人パシュート、チームパシュート、ポイントレース、スクラッチ、スプリント、チームスプリント、オムニアム、マディソン。
世界選手権自転車競技大会トラックレース 概要
1893年、シカゴ万国博覧会の開催中に併せて、第1回の大会が同地で行われた。第1回の実施種目はスクラッチ（現在の個人スプリント）、ドミフォン、10 kmの3種目であった。1894年まではアマチュアの種目のみ実施されたが、1895年より、プロの種目も実施されるようになった。
1900年より国際自転車競技連合 (UCI) 主催となり、優勝者にマイヨ・アルカンシエルというジャージが贈呈されるようになった。なお、世界自転車選手権では1920年まで、トラックレースのみが実施され、1921年よりロードレースが実施されるようになったが、1995年まで一部の年を除きトラックレースとロードレースの包括開催が続いた。また、スクラッチ（現在の個人スプリント）とドミフォンしか実施されない期間が第二次世界大戦による中断直前まで続いた。しかし、同大戦終了後最初の開催となった1946年にプロとアマの個人追抜が実施されるようになってから徐々に種目数も増えていった。
世界選手権自転車競技大会トラックレース 概要
1958年の開催より、女子の種目（現在の個人スプリントと個人追抜の2種目）も行われるようになり、また既にオリンピックで実施されていた男子アマ・団体追抜（1962年）、男子アマ・1000mタイムトライアル（1966年）と男子アマ・タンデム（1966年〜1994年）が実施されるようになると、オリンピックで実施される種目数とほとんど変わらなくなった。一方、1972年から1992年まで、オリンピック開催年においては、オリンピックで実施される種目（つまりは一部のアマチュア種目）については、当大会では実施されなかった。また男子アマでは1977年から、男子プロでは1980年、女子は1988年からポイントレースが実施されることになった。そして、日本自転車競技関係者のたっての希望が叶い、1980年より、男子プロ・ケイリンが開始された。
世界選手権自転車競技大会トラックレース 概要
1996年のアトランタオリンピックより、プロ、アマの垣根が取り払われ、オープン化することが決定したことを受け、1993年の大会よりオリンピックにさきがけてオープン化を実施した。しかし一方で、タンデムスプリントとドミフォンについては、オープン化に対応できる見通しが立たないとして、1994年の大会をもって廃止されることになった。その後、男子チームスプリント・男子マディソン・女子500mタイムトライアル（いずれも1995年より開始）、男女スクラッチ・女子ケイリン（2002年）、男女オムニアム・女子チームスプリント（2007年）、女子団体追抜（2008年）という形で、続々と新種目が実施されるようになり、2011年現在、男子10種目、女子9種目が行われている。
ロードレースとの分離開催が行なわれるようになった1996年以降、概ね9月ないし10月に開催されていたが、2004年については、アテネオリンピックの選考大会の意味合いも兼ねて5月に実施。さらに翌2005年からは、UCIのトラックレース振興策を受け、現在の開催時期に移行することになった。
なお、ジュニア部門についてはジュニア世界選手権自転車競技大会、マスターズ部門についてはマスターズ世界選手権自転車競技大会にてそれぞれ行われており、当大会では実施されない。
世界選手権自転車競技大会トラックレース 日本人選手の主な記録
日本人選手が初めて当大会に参加したのは、1936年のチューリッヒ大会。しかしその後勃発した第二次世界大戦の影響により、その後参加するのは21年後の1957年となった。同年にはアマチュアの他、競輪選手である中井光雄、中野泰満の2人がプロ部門に参加。以後一部の年を除き、毎年欠かさず参加している。
1968年、プロ選手団が平間誠記の事故死を受けて参加を見送ったのに対してアマ選手団は参加することになったが、男子タンデムスプリントにおいて、井上三次、班目隆雄のコンビが当大会史上日本人選手として初めての銅メダルを獲得した。その後、1975年に阿部良二がプロ・スクラッチ（現在の個人スプリント）において、競輪選手として初めて銅メダルを獲得。さらには承知の通り、1977年から1986年まで、中野浩一がプロ・スクラッチ（後にプロ・スプリントと名称変更）で10連覇を達成することになる。この間、競輪選手は当大会において15年連続でメダル獲得、さらには1990年の自国・前橋におけるタンデムスプリントの銀メダル獲得を含めると、実に16年連続でメダル獲得を果たした。
その後暫くメダル獲得ができないという低迷期があったものの、日本人選手から見ると、大変のゲンのいい大会であるということがいえる。
世界選手権自転車競技大会トラックレース 日本人選手の主な記録
2015年の大会では、上野みなみが女子ポイントレースで決勝戦2着となり銀メダルを獲得、日本人女子としては初のメダリストとなった。
2020年の大会では、梶原悠未が女子オムニアムで優勝し、日本人女子としては初のマイヨ・アルカンシエルを獲得した。
2021年の大会では、佐藤水菜が女子ケイリンで決勝戦2着となり銀メダルを獲得、日本人女子としては初の短距離種目（ケイリン）でメダリストとなった。
2022年の大会では、佐藤未菜が女子ケイリンで決勝戦2着となり2年連続で銀メダルを獲得した。また、窪木一茂が男子スクラッチで決勝戦2着となり、同種目では日本人として12年ぶりのメダリスト、また日本人初の銀メダルを獲得。
2023年の大会では、窪木一茂が男子スクラッチにて2年連続で銀メダルを獲得したほか、男子オムニアムで今村駿介が決勝戦3着となり、同種目では日本人初となるメダリストとなった。女子では内野艶和が女子ポイントレースで決勝戦3着となり銅メダルを獲得、同種目では8年ぶりの日本人女子メダリストとなった。
当大会のメダリスト一覧（太字は金メダル）
ジャック・アルバートソン
ジャック・アルバートソン（Jack Albertson, 1907年6月16日 - 1981年11月25日）は、アメリカ合衆国の俳優・コメディアン・ダンサー・歌手である。ジャック・アルバートスンとも表記される。
女優メイベル・アルバートソンは姉。
ジャック・アルバートソン 経歴
1907年にマサチューセッツ州モールデンで、ロシア生まれのユダヤ人移民の夫婦、レオポルド・アルバートソンとフローラ・クラフトの間に生まれる。高校を中退し、ニューヨークに渡ってショービジネスでの成功を目指すものの、部屋を借りる金もなかったため、セントラル・パークで野宿していたこともあったが、やがてボードビリアンとして仕事をするようになる。
1964年から1966年まで上演されたフランク・D・ギルロイのピューリッツァー賞受賞戯曲『バラが問題だ』（原題：The Subject Was Roses）でトニー賞演劇助演男優賞を、またその映画化作品（1968年）の同じ役でアカデミー助演男優賞を受賞している。また、主演ドラマ『Chico and the Man』（1974年 - 1978年、NBC）で1975年から1977年まで3年連続でプライムタイム・エミー賞のコメディ部門主演男優賞にノミネートされ、そのうち1976年には受賞を果たすなど、テレビでも活躍する。
ハリウッド・ウォーク・オブ・フェームにテレビ分野で名前が刻まれている。
1978年に大腸癌と診断され、3年の闘病の末に1981年に死去、その10ヶ月後に姉メイベルも亡くなり、2人はともに火葬され、遺灰は太平洋に撒かれた。
リヨン
リヨン（Lyon、Reyon）
リヨン - フランスの都市（リオン市とは別の都市）。
リヨン公会議 - リヨンで行われた会議。
リヨン国際博覧会 - リヨンで開催された博覧会。
リヨン・サン＝テグジュペリ国際空港 - リヨンにある空港。単に、サン＝テグジュペリ国際空港とも。
リヨン大学 - リヨンにある大学。
リヨン歴史地区 - リヨンの西部の一部。
リヨン駅 - パリ交通公団の駅。リヨンにある駅ではない。
リヨン級戦艦 - フランス海軍の超弩級戦艦の艦級。
シャゼル＝シュル＝リヨン - ロワール県のコミューン
リヨン社 - 二見書房の社内カンパニー。
リヨン星 - アダルトアニメ『リヨン伝説フレア』に登場する架空の惑星。
青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ
青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ（あおもり・はちのへ・とわだこフリーきっぷ）は、ジェイアールバス東北が発売している特別企画乗車券である。
青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ 概要
2007年4月よりJRバス十和田北線「みずうみ号」（十和田湖～青森駅間）が2日間乗り放題となる「青森・十和田湖フリーきっぷ」（大人4,600円、小児2,300円）を発売していた。
東北新幹線新青森駅開業にあたり、これをリニューアルして十和田東線「おいらせ号」（八戸駅～十和田湖）も利用可能とした。同時にJR東日本・JR北海道のみどりの窓口における取り扱いを開始した。
「青森・十和田湖フリーきっぷ」は12月2日利用開始分まで発売し、それに代わって「青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ」を12月4日利用開始分より発売を開始した。
青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ フリーエリア
※横内線（青森駅～モヤヒルズ間）は利用できない。
青森・八戸・十和田湖フリーきっぷ 発売箇所
JRバス東北では当日利用開始分のみ、JR東日本・JR北海道では利用開始の1ヶ月前より発売。
あいつの声
『あいつの声』（あいつのこえ、原題：그놈 목소리、英題：Voice of a Murderer）は2007年公開の韓国映画。パク・チョンピョ監督作品。韓国での観客動員は314万人。
あいつの声 概要
1991年にソウルで起こった誘拐事件をもとに作られた。犯人の台詞は実際の脅迫電話での会話を再現しており、犯人の顔はモンタージュ画のみで現され、犯人役カン・ドンウォンの顔がはっきり映るシーンはない。
韓国で封切りを迎えた当時は実際の事件の時効前であり、犯人逮捕の手がかりが収められている。
あいつの声 ストーリー
ハン・ギョンペの9歳の息子、サンウが誘拐された。犯人は電話で1億の身代金を要求し、警察に通報すれば子供の命は無いと脅す。ジソンは夫に内緒で警察に通報し、犯人はそれに気づく。犯人が仕組んだ巧妙な取引が行われた。両親が遠くから見ている中で、トランクに刑事が隠れた車に乗り、犯人は身代金を持ち去るが、刑事が手がかりをつかむ事はなかった。犯人からの脅迫電話の声は、理知的で冷酷だった。更に犯人は、ジソンに身代金を運ぶよう指示する。ジソンは犯人が所々に用意した指示書に従い、取引を試みるが失敗に終わる。犯人との電話で聞かされた、生死の判らないサンウの声は、録音された音声である事が警察の分析で明らかになる。ギョンペは、自ら犯人に取引をもちかけるが、人ごみの中で金だけが持ち去られる。脅迫電話の回数は60回にのぼり、事件発生から44日後、サンウの遺体が発見されるが、犯人逮捕には到らなかった。仕事に復帰したギョンペは、カメラに向かってサンウの誘拐事件の原稿を読み、涙した。
最後に実際のモンタージュが映し出され、脅迫電話の音声が流れる。
アリソン・アーングリン
アリソン・アーングリン（Alison Arngrim、1962年1月18日 - ）は、アメリカの女優。人気TVシリーズ『大草原の小さな家』のネリー役で有名。
アリソン・アーングリン 略歴
アリソンの父Thorはハリウッドで有名なマネージャーであった。母Normaはアニメ声優。兄のステファンも子役俳優としてスタート。
『大草原の小さな家』では当初ローラ役のオーディションを受け、後にメアリー役を受けたが、最終的にはローラを虐めるネリー役を獲得。
『大草原の小さな家』で夫役を演じたスティーブ・トレイシーとは親友の仲になったが、シリーズ終了後にエイズで死亡してしまう。その事がきっかけとなりアリソンはエイズ撲滅の啓蒙活動を始める。
2004年にラリー・キング・ライブに出演し、家族から性的虐待を受けていた事を告白。その時点では誰から虐待を受けていたのかは発表しなかったが、2010年に自伝"Confessions of a Prairie Bitch"を出版し、その中で兄のステファンにより虐待を受けていた事を告白。幼児虐待の啓蒙活動も積極的に行っている。またこの自伝はアメリカでは絶賛され、フランス語版も出版された。
現在は女優活動の他、スタンダップコメディアンとしても活躍中。
アリソン・アーングリン 私生活
1980年代後半に作家のDonald Spencerとわずかの間結婚していた。その後エイズ撲滅のチャリティーイベントで知り合ったミュージシャンのRobert Paul Schoonoverと1993年に再婚。現在はロサンゼルス在住。
ローラ役のメリッサ・ギルバートとは実生活でも親友で、シリーズ終了後も連絡を取り合う仲である。
All My Heart
『All My Heart』（オール・マイ・ハート）は、浜田麻里のアルバム。
All My Heart 主な参加ミュージシャン
12曲目の「Fixing a Broken Heart」はIndecent Obsession自身による演奏である。それ以外の楽曲については以下のとおり。
水沢ダム
水沢ダム（みずさわダム）は、秋田県山本郡八峰町、二級河川水系水沢川に建設された洪水調節・かんがいを目的としたダムである。
受益地は511ha、建設費は73億円である。ダム設計から難工事になった基礎処理、地震災害対策工法、河川環境の維持保全に至るまで農業土木の高度な技術力を結集して完成した。
水沢ダム 峰水湖
ダムにより形成されたダム湖は峰水湖（ほうすいこ）と名付けられ、周囲の森は白神山系水沢川源流の森として水源の森百選に指定されている。また、下流には菅江真澄が桃源郷と評した手這坂がある。
DataNature
DataNature（データネーチャー）は、株式会社NTTデータNJKが開発したビジネスインテリジェンス（Business Intelligence, BI）分野のパッケージソフトウェア、BIツールである。
DataNature 概要
基幹システムなどの業務データ（CSV形式）を読み込むと操作用のボタンが自動的に生成され、そのボタンを押すだけの簡単な操作で、集計表やグラフを作成したり、データの検索や分析を行うことができる、ビジネス用のデータ活用を目的としたソフトウェア製品である。
1996年には財団法人ソフトウェア情報センターから「ソフトウェア・プロダクト・オブ・ザ・イヤー’96(ビジネス・アプリケーション分野)」を受賞。
2014年には一般社団法人コンピュータソフトウェア協会が制定している「パッケージソフトウェア品質(PSQ)認証」の審査に合格し、認証を取得している。
DataNature 製品
2016年5月現在、企業規模や運用目的に応じた5つの製品がある。
スタンドアローン環境で動作する中小企業やSOHOなど小規模向け製品で、ネットワーク接続せずに利用できるBIツール。
クライアントサーバ環境で動作する中堅企業から大企業向け製品で、複数の人が同時に利用できるBIツール。
DataNature Smartの廉価版。操作性や特長あるクライアント機能はそのままに、サーバー管理ツールの一部機能をオプション化することで、初期投資を大きく下げるリーズナブルな製品価格を実現。
ボタンを押すだけでRDBデータを抽出して、誰でも簡単にデータ活用が可能。
「商奉行、蔵奉行シリーズ」のデータをすぐに集計・活用できるテンプレート付きの中小企業向けBIツール。
保川春貞 (2代目)
二代目 保川春貞（にだいめ やすかわ はるさだ、天保元年〈1830年〉 - 明治20年〈1887年〉11月18日）は、江戸時代末期から明治時代にかけての京都の浮世絵師。
保川春貞 (2代目) 来歴
初代保川春貞及び歌川国芳の門人。京都の人。姓は岡本、本姓は源。名は重美、俗称は正太郎。号は春輝、養徳斎、積善堂、はるの舎。作画期は嘉永元年から明治の頃。はじめ信貞と号していたが、嘉永2年（1849年）に師の初代保川春貞が没してからは、師の遺命で二代目保川春貞を襲名する。その後、国芳に入門、一時歌川姓を称したというが、これを直接裏付ける資料はない。ただ、画風に歌川風が見られることや、息子・保三郎も歌川派を自称していることから何らかの関係があったと考えられる。版画作品は知られていおらず、版本は滑稽本『翫雀死出の旅立』を嘉永6年（1853年）頃の刊行とし、二代目春貞による挿絵だとする資料がある。
明治元年（1868年）から本姓に復し、「岡本春暉」と改号する。「春」は春貞から引き続き用いた思われるが、「暉」の由来は不明である。同時代の京絵師横山清暉との関係が疑われるが、両者を結び資料はない。明治8年（1875年）京都博覧会で妙技牌を受けたようだが、そのような絵か不明。高橋由一に洋画を学んだといい、明治12年（1879年）11月23日に東山双林寺で開かれた洋画展に名が見えるが、油彩画は発見されていない。享年58。墓所は東山大谷とされるが、現在その墓はない。なお息子の保三郎も岡本春貞の名で活動し、明治17年（1884年）の第2回内国絵画共進会で銅賞を受けている。
保川春貞 (2代目) 来歴
作品は歌川派と三畠上龍風を折衷した美人画が残っており、辞典類では風俗画を得意とする絵師として記載されている。一方、京都府立総合資料館が所蔵する『岡本春暉旧蔵資料』では、晩年肖像画に熱中し（後述）、模写・スケッチ（デッサン）類が散見される。この他にも、かつては有名な井戸だった滋野井の由来を調べた「滋野井之履歴書」、琵琶湖周囲の名所を解説した「琵琶の湖水廻る名所図蹟」、日本の飢饉の歴史を調べそれに備えるための方策を記す「油断大敵顔（おも）ふべ誌」、コレラの養生法が述べられた「虎列刺（これら）病予防之心得」など多方面の活動が窺える。ただ、生前からあまり高い評価をされたとはいえなかったらしく、晩年の『随筆老のかたみ』（随筆とあるが実際は自作和歌集）のなかには、「拙き絵を様々にかきためをきて／我が老の つたなきわさも 後の世に また顕はるる 時やあらなむ」と後世自分の絵が評価されたらいいなあ、という期待を込めた歌を詠んでいる。
自殺予防週間
自殺予防週間（じさつよぼうしゅうかん）とは、自殺について誤解や偏見をなくし、正しい知識を普及啓発する期間。国や地方公共団体が連携して、毎年9月10日から1週間、啓発活動を強力に推進している。
自殺予防週間 概要
2007年6月に閣議決定された「自殺総合対策大綱」において、9月10日の世界自殺予防デーに因んで、毎年9月16日までの1週間が自殺予防週間として設定された。
その後、2016年4月の自殺対策基本法改正において、第7条に自殺予防週間及び自殺対策強化月間について明記された。
日本での自殺者数は1998年に3万人を越え、2010年以降は10年連続で減少しているものの、厚生労働省は「一時期と比べると減少してきたが、まだ深刻な状況だ」としている。欧米の先進諸国と比較しても高い水準にある。今後はさらに、高齢化・核家族化が一層進行することでの老々介護による介護・看病疲れ等が課題となっている。
あわせて、国民に自殺や精神疾患についての正しい知識を普及啓発し偏見をなくしていくとともに、命の大切さや自殺の危険を示すサイン、また危険に気づいたときの対応方法等について国民の理解の促進を図ることを目的とする。
2011年度、静岡県が日本司法支援センター静岡地方事務所と連携して、法律家と精神科医らが自殺を防ぐ取り組みを始めるのは全国初の試みという。
自殺予防週間 問題点
自殺は、実際には倒産や失業など生活問題に加えて、病気の悩み等の健康問題や介護疲れ等の家庭問題、さらにはその人の性格傾向や死生観なども複雑に関係している。社会とのつながりの減少や生きていても役に立たないという役割喪失感、あるいは逆に与えられた役割の大きさに対する負担感から追い込まれてしまうという過程を見ることができる。
自殺を図った人の大多数は、うつ病やアルコール依存症等の精神疾患を発症しており、これらの精神疾患の影響により正常な判断を行うことができない状態となっていることが明らかになってきた。つまり、個人の自由な意思や選択の結果ではなく、様々な悩みにより心理的に「追い込まれた末の死」ということができる。
世界保健機関は「自殺は、その多くが防ぐことのできる社会的な問題である」と言及しているが、その問題点における様々な要因のうち、失業・倒産・多重債務・長時間労働等の社会的要因については、制度や慣行の見直し、相談・支援体制の整備という社会的な取組により自殺を防ぐことが可能である、と触れている。これらにおいては国家的な施策として、問題の根本的な対策を政府が明確に示していく必要がある。
自殺予防週間 問題点
日本国外のメディアにおいて、「キリスト教では自殺は罪とされているが、日本人は宗教的なものなのか、自殺（切腹や特攻）に抵抗がない。その背景には、お上には逆らえないという風土が根付いているからではないか。」という記事が時折取り上げられるが、新渡戸稲造は、著書「武士道」（原題『BUSHIDO The Soul of Japan』1899年）において、切腹を「罪をつぐない、過ちを詫び、恥を免れ、友を救い、自己の誠実を証明する行為」と述べ、また日本固有の奇異な風習ではなく、シェイクスピアの劇や17世紀のイタリア絵画にも見られることを指摘している。
レイモンド・バックランド
レイモンド・バックランド（Raymond Buckland、1934年8月31日 - ）は、イングランド出身のアメリカの男性ウイッカンである。ヴァージニア州公認の宗教法人で、現在はサンディエゴにて隠居生活を送る。
1934年にロンドンに生まれ、1962年に渡米、1963年頃、当時マン島に住んでいたジェラルド・ガードナーを知り、ガードナー派のハイ・プリーステス（高等女司祭）、モニク・ウィルソンよりイニシエーションを受ける。北米にガードナー派ウイッチクラフトを紹介した後、シークス・ウイッカというウイッカ流派を立ち上げ、ウイッチクラフトについての数々の著作を発表した。
ディーン・ジャガー
ディーン・ジャガー（Dean Jagger, 1903年11月7日 - 1991年2月5日）は、アメリカ合衆国の俳優。
『頭上の敵機』（1949年）で第22回アカデミー賞の助演男優賞を受賞。ハリウッド・ウォーク・オブ・フェームに映画分野で名前が刻まれている。
普段は舌足らずな話し方をしていたが、カメラの前では普通に話すことができた。
ディーン・ジャガー 生涯
1903年にオハイオ州で生まれるが、出生地はコロンバス・グローヴまたはライマとされている。インディアナ州のワバッシュ大学で学んだ後、教師として働くが、芝居に興味を持ち、シカゴの演劇学校に通う。1929年に彼のキャリアで唯一となるサイレント映画『The Woman from Hell』で映画デビュー。
1949年の映画『頭上の敵機』で第22回アカデミー賞の助演男優賞を受賞。1950年代以降はテレビにも出演するようになる。
1972年に末日聖徒イエス・キリスト教会の洗礼を受け、モルモン教徒となる。
1991年に心臓病で死去。
中川清司 (木工芸)
中川 清司（なかがわ きよつぐ　1942年9月18日 - ）は日本の木工芸家。
重要無形文化財「木工芸」の保持者（いわゆる人間国宝）。木工芸の人間国宝としては7番目の認定者（2001年認定）。
中川清司 (木工芸) 概要
京都府出身。桶指物師の家に生まれた。20歳より父中川亀一に師事。家業である桶のほかに主要作品として箱などが多い。、木の正目をあわせる「柾合わせ」の技法を考案。指物の高度な技術を用い小さな木片を数百から時には千以上つなげ幾何学的で美しい文様を描く木画の技法を得意とする。桶やせいろなどの質の高い日常品も製作するが、芸術品としての代表作には神代杉をよく用いる
。
中川清司 (木工芸) 映画
2007年（平成19年）には文化庁によって、中川の高度な技術を記録する目的で工芸技術記録映画 『木工芸 - 中川清司のわざ - 』が作られている。
ルンファルド
ルンファルド（Lunfardo）は、アルゼンチンのブエノスアイレスで使われる俗語。
ルンファルド 概要
19世紀末より、ブエノスアイレスで使われ始めた俗語である。当時のブエノスアイレスではイタリア系移民が多く、イタリア語からの借用語が使われていた。グアラニー語やマプチェ語など先住民の言葉や、昔は多く居たアフリカ系アルゼンチン人の言葉の借用語がある。
ルンファルドは、一部アルゼンチンの地方都市やウルグアイのモンテビデオでも、使われることとなる。また、一時期使われていたルンファルドも使われなくなることもしばしばである。
アルゼンチン音楽のタンゴの歌詞でよく使われている。普通の西和辞典では分からない単語が、タンゴの原詩で散見されるが、ルンファルドによるものである。タンゴの名曲の『最後の酔い』"La Última Curda" で、curda は、原義が「クルド人」であったが、「酔っ払ったインディオ」、「酔っ払い」となり、「酔い」という意味のルンファルドとして、定着するところとなる。
ピエール・ワルデック＝ルソー
ピエール・マリー・ルネ・エルネスト・ワルデック＝ルソー（フランス語: Pierre Marie René Ernest Waldeck-Rousseau, 1846年12月2日 – 1904年8月10日）はフランスの政治家、弁護士。フランス第三共和政で閣僚評議会議長（首相）を1期務めた（在任：1899年 – 1902年）。
ピエール・ワルデック＝ルソー 生涯
1846年12月2日、ルネ・ワルデック＝ルソーの息子としてナントで生まれた。生まれつき目が悪かったため、最初は本を読むことも禁止され、教育は全て口伝で行われた。その後、ポワティエとパリで法律を学び、1869年1月に弁護士免許を取得した。父が共和派として有名だったため、ピエールも共和派の重鎮からの支持を得た。例としては、ジュール・グレヴィがワルデック＝ルソーのパリ法曹界における後援者になったほか、ジュール・アルマン・デュフォールやジュール・シモンの邸宅に度々招かれた。しかし、パリで6か月間待っても事件を引き受けられなかったため故郷に戻り、1870年にサン＝ナゼールで弁護士業を始めた。同年9月、地方行政を暫定的に担う地方自治委員会の秘書にわずか23歳ながら就任、サン＝ナゼールの守備隊を組織したのち自ら軍を率いて進軍したが、備蓄の弾薬がすでに国に徴用されていたため弾薬不足に陥り、戦闘に参加することはなかった。その後、1873年にレンヌに移り、弁護士業を続けた。
ピエール・ワルデック＝ルソー 生涯
1879年、国に対する陰謀と、社会秩序への憎悪を植えこむ教育以外の全ての自由を尊重するとのマニフェストを掲げて代議院議員に当選した。代議院ではレオン・ガンベタの政策を支持した。ワルデック＝ルソー家は共和派ながらカトリックの家系だったが、ピエールはウィリアム・アンリ・ワディントン内閣の教育大臣ジュール・フェリーが提出した、反教権教育の法案には賛成票を投じた。さらに、1814年に制定されていた、日曜日と祭日に労働を禁じる法律の廃止に賛成票を投じ、神学生に1年間の兵役義務を課すことと離婚制度の再設立にも賛成した。また、1880年にはフランスの司法制度を調査する代議院委員会を代表して報告を提出したことで名声を得た。
1881年にガンベタ内閣の内務大臣に就任、1883年から1885年まではフェリー内閣の内務大臣を務めた。フェリー内閣期には労働組合の承認（結社の自由）を推進したほか、地方官僚に対する中央政府の優越を改めて表明した。1886年よりパリで弁護士業をつとめ、1889年には代議院議員への再選を目指さず弁護士業に集中した。弁護士としてはパナマ運河疑獄でフェルディナン・ド・レセップスを弁護して名声を得た。
ピエール・ワルデック＝ルソー 生涯
1894年に政界に戻り、ロワール県から選出されて元老院議員に就任した。1895年フランス大統領選挙では保守派の支持を得て、フェリックス・フォールとアンリ・ブリッソンへの対抗馬として立候補、第1回投票で184票を得たが、第2回投票の前に立候補を取り下げてフォール支持に回り、フォールを当選させた。以降の数年間は穏健共和派からフェリーとガンベタの後継者として目された。
ドレフュス事件に際しシャルル・デュピュイ内閣が倒れると、エミール・ルーベ大統領から組閣を要請された。一度は組閣に失敗したが、最終的にはアレクサンドル・ミルラン（郵政・電信大臣、左派）とガストン・ド・ガリフェ（陸軍大臣、右派）が両方とも入閣する大連立内閣を組閣、自身は内務大臣を兼任した。首相としてはドレフュス事件の収拾の一環として司法の独立回復に努め、アルフレド・ドレフュスの再審軍法会議に介入せずに見守ったのち妥協案としてドレフュスを特赦した。10月にル・クルーゾでのストライキへの介入に成功、翌1900年1月にポール・デルレードが高等法院で有罪判決を受けると、内閣最大の危機は過ぎ去り、ワルデック＝ルソーは最後まで軍を動かさずに済んだ。同年12月19日には恩赦法案が可決された。その後、ワイン業の振興策としてワイン、サイダー、ビールへのオクトロワ税を1901年初に廃止、同年に新結社法で修道会の認可制を確立した。新結社法をめぐる代議員での演説は後に出版された。
1902年フランス議会選挙で野党共闘が成立した結果与党が敗北、ワルデック＝ルソーは同年6月3日に首相を辞任した。
1904年8月10日に病死した。
Glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー
『glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー』（Glee: The 3D Concert Movie）は、テレビドラマ『glee/グリー』のキャストによるGlee Live! In Concert!ツアーのパフォーマンスを撮影した2011年製作の3Dコンサート映画である。
Glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー 内容
Glee Live! In Concert!ツアーのニュージャージー州イーストルーサーフォードでのコンサートを収録している。ドラマのシーズン 1とシーズン 2で披露した曲のライブ、キャストたちの舞台裏での姿、ファンたちのドキュメンタリーで構成されている。
Glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー 製作
2010年5月、『glee/グリー』のキャストによる13日間の北米コンサートツアーが完売した。ヨーロッパでも2010年11月にツアーが行われると発表され、。北米でも2011年5月と6月に行われると決定された。2011年5月上旬、20世紀フォックスと番組のクリエーターであるライアン・マーフィーが、北米でのコンサートを撮影して3D映画として製作し、 ケビン・タンチャロエンが監督を務めると発表した。
Glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー 製作
この映画では番組中で披露されたパフォーマンスが同じキャストで収録されている。14人の中心メンバーである ディアナ・アグロン（クイン・ファブレー役）、クリス・コルファー（カート・ハメル役）、ダレン・クリス（ブレイン・アンダーソン役）、アシュリー・フィンク（ローレン・ザイゼス役）、ケヴィン・マクヘイル（アーティー・エイブラムス役）、リア・ミシェル（レイチェル・ベリー役）、コリー・モンティス（フィン・ハドソン役）、ヘザー・モリス（ブリトニー・ピアース役）、コード・オーバーストリート（サム・エヴァンス役）、アンバー・ライリー（メルセデス・ジョーンズ役）、ナヤ・リヴェラ（サンタナ・ロペス役）、マーク・サリング（ノア・“パック”・パッカーマン役）、ハリー・シャム・ジュニア（マイク・チャン役）とジェナ・アウシュコウィッツ（ティナ・コーエン＝チャン役）が出演している。ジェーン・リンチ（スー・シルベスター役）とグウィネス・パルトロー（ホリー・ホリデイ役）も映画の撮影のためライブに登場したが、リンチのシーンはDVDでのみ登場する。ダルトン・アカデミーのウォーブラーズ部員として10人の俳優とダンサーがクリスと共に3曲歌う。そのうち4人、ティタス・マキン・ジュニア（デイヴィッド役）、カート・メガ（ニック役）、リカー・リンチ（ジェフ役）とジョン・ホール（ボーカルとして）が『glee/グリー』のシーズン2から出演している。
Glee/グリー ザ・コンサート 3Dムービー サウンドトラック
サウンドトラック『グリー ザ・コンサート 3Dムービー』はコロムビア・レコードより2011年8月9日に発売された。
七滝川
七滝川（ななたきがわ）は、秋田県仙北郡美郷町を流れる雄物川水系丸子川の支流である。
七滝川 地理
全国でもまれな土地改良区が所有する七滝山（776．7m）山麓に端を発し、六郷扇状地を形成する善知鳥川と同時に丸子川に合流する。合流地点には円形分水工があり、「七滝用水」により周辺の田畑に灌漑されている。
七滝川 七滝水源かん養保安林
七滝山山麓に広がる森林で「七滝水源かん養保安林」として水源の森百選に指定されている。
七滝山谷や七滝用水は七滝土地改良区が管理しており、河川の水は灌漑用水のみならず六郷扇状地に浸透し名水百選六郷湧水群の水源林の役割も担っている。
天理教
天理教（てんりきょう）は、中山みきを開祖とする日本発祥の宗教。江戸時代後半に成立した宗教の一つ。かつては教派神道の一派とされていたが、本来は神道とは別の宗教であり、仏教の影響もみられる。一般的には奈良県天理市に本拠地を置く包括宗教法人（宗教法人天理教）およびその傘下の被包括宗教法人（教会本部および一般教会）を指すが、広義には中山みきが伝えた教義そのものを指す場合があり、その教義を信仰する単立の宗教法人もある。
天理教 概要
「宗教法人天理教」およびその被包括法人である「宗教法人天理教教会本部（略して教会本部）」は奈良県天理市にあり、またその傘下にある一般教会は各地に点在する。
天理教 概要
崇拝対象の神の名称（神名）は天理王命（てんりおうのみこと）で「親神（おやがみ）」または敬称を付けて「親神様（おやがみさま）」とも呼称。天理教公式ホームページでは「親神天理王命」と紹介しており、人類創造神とされている。なおまだ宗教として公認されておらず明確な教典も存在しなかった教祖存命時の神名は一定しておらず、「天輪王命」などの様々な名称で文献上表記されており、教会の公認後も天理教教典上「天理大神」が神名とされている時代もあった。教会本部、各地の一般教会では、天理王命とともに教祖と御霊の社を置き礼拝しているが、一神教（一つの神のみを信仰する宗教）である。「陽気ぐらし」という人間がみんなで助け合う世界の実現を目指している。教祖は中山みき。天理教では「教祖」と書いて「おやさま」と呼称している。明治20年（1887年）に、教祖・みきは90歳で死去したが、天理教では目に見える存在の「現身（うつしみ）を隠した」のであり、その魂は今でも「元の屋敷（現在の教会本部、教祖殿）」に留まっており、人々の暮らしを見守り守護しているとしている「教祖存命の理」が、天理教信仰の根本的な精神的支柱となっている。
現在の統理者は真柱（しんばしら）・中山善司。次期後継者は中山大亮。
天理教 概要
天理教では、人間の命の発祥地の中心を「ぢば」（地場）と称し、1875年（明治8年）6月29日（陰暦5月26日）に教祖の「ぢばさだめ」という啓示でその場所を定めている。2代真柱の中山正善によれば「ぢば」という言葉には特別に意味は無く、教祖はあくまで「場所」という日本語のニュアンスで使用していた。その後の教勢の発達と時間的な経過とともに「ぢば」は天理教義的な観点から「人間の宿し込みの地点」と意味が明示され、場所という視座ではその証拠として据えられている「かんろだい」のある特定の地点と定義されるようになったとされる。かんろだいは木製六角の台が13段積み重なっており、上の柱の部分が男性の陰茎、下の台が女性の女陰をかたどり、それが合体している姿である。かんろだいの据えられた地点である「ぢば」は「元なるぢば」「かんろだいのぢば」の意味もあり、天理教の信仰の対象であり、中心であるとされているため、明治8年のぢばさだめから数度の大規模な増築を重ねた現在に至るまで、まったく変わらぬ位置にある。このようなぢばの意義は「ぢばの理」と呼ばれている。天理教教会本部は、この「ぢば」を中心に建られており、神殿の四方に建てられたすべての建物を「かんろだい」の礼拝所とし、全国大多数の各教会の神殿も「ぢば」の方向にむけて建てられている。通常は、丁寧語の「お」をつけて「おぢば」と呼び、人がこの地を訪れることは、故郷に帰ることであるから、「おぢばがえり」と呼んでいる。そのため天理駅や天理市内の関係者の宿泊施設である信者詰所などには「お帰りなさい」や「ようこそおかえり」などという看板が見られる。
天理教 概要
天理教教会本部の最も中心である「神殿」は階段を上ったいわゆる二階部分に相当し、さらにその中央部は一般信者や参拝者が立ち入る事のできないよう結界が設けられ、祭典時に祭主が祭文を奏上したり、手おどり、毎朝夕のつとめが行われる一段高い木製の「神床」がある。神床の東西南北には「真座」へ降りる階段が設けられ、中心（ぢば）に人間創造をあらわす六角形の「甘露台」（かんろだい：木製、高さ約2.5m）が据えられている。真座の四周約6間四方は床はなく、純白の玉砂利が敷き詰められている。さらに甘露台の四周約1間四方は花崗岩の延石で区切られ、その中には直径約5〜6cmの丸くて平らな那智黒の石が敷き詰められ中央に甘露台が鎮座する。神床の結界外は信者・参拝者が礼拝する畳敷きの広大な四つの「礼拝場」（らいはいじょう：北礼拝場・南礼拝場・東礼拝場・西礼拝場、合わせて3157畳）があるが、真座は地面（いわゆる一階部分）であるため、礼拝場からは甘露台の上部が見えるのみで真座の全景を見ることはできない。なお神殿の屋根は甘露台の上部一間四方がぽっかりと開けられているため、雨天時は甘露台に直接雨が降り注ぐ。
天理教 概要
そのほか教会本部には、教祖が存命のまま暮らしているとされる「教祖殿」（きょうそでん）、御霊を祀る「祖霊殿」（それいでん）などがあり、信仰に関係なく誰もが自由に出入りすることができ、南礼拝場は24時間開かれている。「神殿」では、毎日朝晩に「おつとめ」という定時定例の礼拝が行われており、また毎月26日は、「月次祭」（つきなみさい）という祭典が行われる。傘下にある一般教会などにおいてもその例に倣い、「親神」「教祖」「御霊」を祀る御社を設置し、「おつとめ」や「月次祭」が行われている。
「おつとめ」の「お」は丁寧語としてつけられたもので、天理教での公式な呼称は「つとめ」であり、その定義や種類は複数存在する。特にこの朝晩におこなう「つとめ」は「朝づとめ・夕づとめ」「朝夕のつとめ」などと呼ばれ、礼拝する際には、信者は「あしきをはろうてたすけたまえてんりおうのみこと」などと唱え、そこに定まった手振りを加え、主神の親神天理王命に感謝したり祈りをささげている。
かつて教派神道の一派として公認され活動していた（詳細は後述）ため、葬儀式などに見られるように神道の影響を大きく受けており、現在も「神道系宗教」とみなされることが多いが、教団側では新宗教諸派と称しており、宗教法人としての届けは「諸教」としてなされている。文化庁の宗教年鑑では「諸教の諸教団」として分類されている。
教祖である中山みきが、民衆にも分かりやすく説きたいとの意思から、『おふでさき』『みかぐらうた』が仮名で書かれている。教義などに使われる言葉の多くが「かな表記」にされている。
基本的に信者達は、ハッピを平服の上から着用する。明治22年（1889年）に、奈良県秋津村（現・御所市）の新道開削のために地元の信者数百人が揃いの法被を着用したのがはじまりとされている。その後に「ハッピ」と表記されるようになり、昭和2年（1927年）にその表記が統一され、基本的に黒地で、背中には「天理教」「TENRIKYO」の文字が、襟表には所属団体名などが白字で記載されている。現在では、祭典などの公的行事のほかひのきしんやにをいがけなどの活動時などにも着用し、天理教のトレードマーク、象徴となっている。
天理教 教義・教理
天理教の教典の一つである『天理教教典』の第三章「元の理」には、天理教の根本教義が示されており、「この世の元初まりは、どろ海であった。月日親神は、この混沌たる様を味気なく思召し、人間を造り、その陽気ぐらしをするのを見て、ともに楽しもうと思いつかれた。」と書かれている。親神が人間を造ったのは、泥海と表現されるような混沌と化した状態であった世界を面白くなく感じて、人間が明るく勇んで暮らす「陽気ぐらし」を見て、人間とともに「よろこび」「たのしみ」たいと思ったからであり、親神の守護と恵みにより、人間は生かされており、天然自然が存在すると説かれている。人間の役割は、親神が見たいと説く陽気ぐらしの実現にほかならず、親神によって生かされているという謙虚な気持ちを持ち、欲を捨て、嘘をつかず、平和で豊かな世界を目指すことが重要であるとされる。
天理教 教義・教理
改訂天理教事典によれば、天理教には「この世は神のからだ」、「いちれつ兄弟姉妹」、「身の内のかしもの・かりもの」、「ほこり」、「いんねん」のおもに5つの教理が存在する。
このうち「この世の中は神のからだ」「身の内のかしもの・かりもの」「ほこり」は中心的な教説であり、この世の中は親神の守護の世界であり、人間の身体的生命（身上）をはじめとして、一切の物事は親神の「かしもの」であり親神からの「かりもの」であるという天理教独自の教理が存在し、心だけが自分のものとして自由に使うことが許されているとされる。親神の教えに反する心遣いを埃（ほこり）にたとえて「ほこり」と呼称し、心の使い方次第でこれがたまると説き、自己中心的な心遣いを慎むよう、また親神の思いにそって身体を使うことが重要であり、常日頃から「ほこり」を払う（掃除）ように説いている。
「いちれつ兄弟姉妹」の教えでは、人間はすべて親神天理王命を親とする同一兄弟姉妹であるとされ、互いに助け合い神人和楽の陽気世界の実現を目指し、弛むことなく努力を続けるべきだとされる。天理教のこの教えは、キリスト教の「隣人愛」や「兄弟愛」に類似する点があるが、天理教では単に同信、同宗のみならず、他宗教や敵対する人々も兄弟姉妹とみなしており、その点では異なる。
天理教 教義・教理
「いんねん」（因縁）は元は仏教用語であり、天理教での教理としては現在の事象が過去の事象に基づいて存在するという考えや、現在の事象のもととなる過去の事象をさす一般的な用法に近いとされる。天理教ではうまれかわりが教義として存在するため、因縁は一代かぎりではなく、前世のもの、あるいは末代の理とされ、陽気暮らし世界実現のために人間を創造した親神の「元のいんねん」を自覚し、懺悔し、その悪しき心遣いといんねんを納消しなければならないととかれている。
また、天理教では人間社会の根本的な基盤として親子・夫婦関係が重要視されている。人間創造の経緯を示した「元初まりの話」や、教典のひとつでもある『みかぐらうた』の中にも夫婦について言及した部分は多い。
結婚観については基本的に男女の両性が愛し合うことが前提とされており、2015年度に発行された信仰の指導文書である『諭達』でもその保守的な立場を堅持している。離婚についての否定は存在せず、教典『おさしづ』には夫婦の縁は切れても、「いちれつ兄弟姉妹の理」は忘れてはならないとの記述がある。
天理教 教義・教理
天理教の教理には「かしもの・かりものの理」があるため、誕生は親神から体を借りることであり、死は借りた体を返すだけであるという死生観が存在する。教義では、死ぬことは終わりではなく最初から新しく「出直す」のであり、死は「出直し」と呼称される。体を借りる主体者は「魂」（心）であり、その実在の場は「この世」以外にないとし、主体者である自己の同一性は魂によって存続すると説かれている。
「人たすけたらわがみたすかる」という教祖の言葉が重んじられるように、天理教では「人助け」が基本理念にあり、それは「自らが真にたすかる道」とされている。
信者の積極的な神恩報謝の行為をすべて「ひのきしん（日の寄進）」と呼ぶ。「ひのきしん」は天理教信仰を具現化、行為化した姿そのものであると説かれている。日々健康に生きられることを親神に感謝し、その感謝の意味を込めて、親神のために働くことをいう。歴史的には天理教草創期から存在し、元治元年（1864年）の「つとめ場所」の棟上げからはじまり、その後の神殿や教祖殿、「おやさとやかた」など教団関係施設の建設の普請につながっている。現在では、教会本部や傘下の一般教会での清掃活動をはじめ、地域における奉仕活動、災害時における「災害救援ひのきしん隊」の派遣などが行われている。
天理教の祭典の中心の行事となるのが「つとめ」であり、幾つかの種類が見受けられる。教義上で最も重要とされるものは親神天理王命に「たすけ」（救済）の実現を祈る「つとめ」であり、その中でも「神楽面」を被り「元初まりの理」や親神の守護の様子を表現する「かぐらづとめ」は特別視され、現在では教会本部でしか行われておらず、一般教会で面をつけることは禁止されている。一般教会でも執り行われるのが「てをどり」と呼ばれる「つとめ」であり、『みかぐらうた』の「十二下り」をつとめる。これは親神への感謝を捧げ、世の中が陽気世界への建て替わっていくことを祈ることを意味している。「かぐらづとめ」は12通りあるものの、現在ではほとんどの場合そのうちの一種類が行われ、これと「てをどり」をあわせて「よろづたすけのつとめ」と称している。
天理教 教勢
天理教の信者数は明治末から大正・昭和初期にかけて大きく増加し、最も多かった時期である昭和初期の1938年（昭和13年）の『時事年鑑』には信者数4,559,000人の記述があり、多いときには300万人から500万人以上にのぼったといわれている。特に教祖30年祭および40年祭が執行された大正から昭和初期頃にかけて行われた「教勢倍加運動」によって信者を獲得しており、時を同じくして分派団体が多く発生している（分派については後述）。また、当時の日本であった朝鮮半島や台湾においても布教が進み、現地人の信者が増加した（海外布教については後述）。戦前においては新宗教の中で最も大きな教団に成長した。終戦後は、戦後復興期には増加の傾向が見られたものの、その後は減少の一途を辿り、平成4年末での公称では185万人程度としている。この中には、他の宗教に帰依した状態で天理教の信仰を行なっている者の数も含まれている。みさと原典研究会の代表で天理教御里分教会長をつとめる植田義弘によれば、統計を比較した場合に、ようぼく（天理教の布教伝道者、後述）の誕生数が、信者の増加を目指した「1・3・3運動」が展開された教祖80年祭（1966年）の最盛期（年間3万7681 人）と比べて、2014年度のようぼくの誕生数（5850 人）は85%減少しており、実際には多く見積もっても50万人程度ではないかと指摘している。文化庁の『宗教年鑑 令和6年版』では1,122,790人となっている。
天理教 教勢
教会数は2015年末の教内統計で16677とされている。
天理教 沿革
天保9年10月23日（1838年12月9日）の夜四ッ刻（午後十時）、みきの長男・秀司の足の病の原因究明と回復のために、修験道当山派内山永久寺の配下の山伏、中野市兵衛に祈祷を依頼した。その時市兵衛が災因を明らかにするためにする憑祈祷の依り坐が不在だったために、みきが依り坐、加持代となる。この時、みきの様子は一変し、まったく別人になったかのような、著しい変化があり、いわゆる憑依状態に入った。このことを天理教では「月日（神）のやしろ」に召される、と呼んでいる。このときに憑依を悟った市兵衛が「あなたは何神様でありますか」と問うたところ、みきは「我は天の将軍なり」あるいは「大神宮」とこたえたとされる。市兵衛があらためて「天の将軍とは何神様でありますか」というと「我は元の神・実の神である。この屋敷にいんねんあり。このたび、世界一れつをたすけるために天降った。みきを神のやしろに貰い受けたい。」あるいは「我はみきの体を神の社とし、親子諸共神が貰い受けたい。」と語り、親神天理王命がみきに憑依し天啓を受けたとされている。中山家は古くから村の庄屋や年寄といった村役人をつとめる家であり、同時に質屋業を営んでおり、みきの伝記である稿本天理教教祖伝には「子供は小さい、今が所帯盛りであるのに神のやしろに差上げては、後はどうしてやって行けるか善兵衞としても、元の神の思召の激しさに一抹の懸念は残るが、さりとて、家庭の現状を思えば、どうしてもお受けしようという気にはなれないので、又しても、一同揃うて重ねてお断り申し、早々にお昇り下さい。」とあるように、再三辞退を続けたが、みきが「元の神の思わく通りするのや、神の言う事承知せよ。聞き入れくれた事ならば、世界一列救けさそ。もし不承知とあらば、この家、粉も無いようにする。」と申し出を受け入れるならば、世の人々を救済するが、拒めば中山家を滅ぼすとこたえ、最終的にみきの家族の反対を振り切る形で、10月26日（同年12月12日）になって、夫の善兵衛がみきを「月日（神）のやしろ」となることを承諾した。そのときのみきは「満足、満足」とこたえて、憑依が終わったとされている。みきの孫で後の初代真柱・中山眞之亮の手記に「御持なされる幣を振り上げて紙は散々に破れ御身は畳に御擦り付けなされて遂に御手より流血の淋漓たる」と書かれているように、この間のみきは衰弱していた。天理教では、この日を「立教の元一日」と称し、ここから天理教の歴史が始まったとされる。
天理教 沿革
こうして天理教が立教されたが、みきはしばらくすると屋敷内の内蔵にこもりがちになり、遂には終日出てこずに内蔵に籠った教祖が誰もいないはずの蔵の中で誰かと話をするかのように眩く声が蔵の外まで漏れて聞こえてくることもあった。次第に中山家の評判は悪化し、史実でも庄屋中山善兵衞の名前は天保10年（1838年）3月晦日付「宗旨御改帳」を奉行所へ提出したのを最後に地方文書から消えている。
その後、みきは神命に従い、近隣の貧民に惜しみなく財を分け与え、自らの財産をことごとく失うことがあっても、その信念は変わらなかったとされる。
41歳で「月日のやしろ」に定まったみきの精神状態は不安定で、幾度か池や井戸などに身を投げようとしたこともあったみきだが、その後、内蔵に籠もることもなくなり、精神状態は回復したものの、家財や道具を貧民に施したり、屋敷を取り払い、母屋や田畑を売り払えといったみきの言動は家族や親戚のみならず、村人や役人までもが不信感を抱くようになり、天保13年（1842年）には夫・善兵衛をはじめ多くの親族が、みきの行為を気の狂いか憑きものとして、元に戻るように手を尽くしている。
天理教 沿革
この後、長らく具体的な布教は行われず、嘉永6年（1853年）に夫・善兵衛が死去すると、当時17歳であった五女のこかんに浪速（現在の大阪）・道頓堀へ神名を流させに行かせたとされている。。翌年、三女・はる懐妊の際にみき自ら安産祈願の儀式的行為である「をびや（おびや）許し」をはじめて施した。これが従来の毒忌みや凭れ物、腹帯といった慣習に従わなくても、容易に安産できるとして次第に評判を呼び、これをきっかけとして近隣の住民の信仰を集め、また人々の病気を治すなどの奇跡を起こし、みきの評判や教えは広がっていた。
天理教 沿革
元治元年（1864年）ごろにはみきを慕う者も増え、旧暦10月26日に専用に「つとめ場所」を建築。またこの年春ごろより、天理教の救済手段とされる「さづ（ず）け」のはじめとして、みきが信者に授けた扇によって神意をはかることができるとする「扇のさずけ」と「肥のさずけ」を開始、この頃には辻忠作、仲田儀三郎、山中忠七ら古参として教団形成に影響を与えた人物や、みきから唯一、「言上の許し」を与えられて神意を取り次いだ後の本席である飯降伊蔵夫妻が入信している。しかし信者らは、天理教への信仰さえあれば、みきから「をびや許し」や「たすけ」を受けられ、医者から治療を受ける必要はないと説いたために大和神社の神官や地元の僧侶、村医者などが論難にくるようになり、これは明治7年（1874年）に教部省から出された「禁厭祈疇ヲ以テ医薬ヲ妨クル者取締ノ件」という布達に違反、また明治13年（1880年）に制定され、翌年から施行された当時の大阪府の違警罪の一項「官許を得ずして神仏を開帳し人を群衆せしもの」にも違反し、警察からの取り締まりを受けるなど権力との対立が表面化していった。こうしたなかで、信者らは各地に出向き布教を行いはじめ、みきも慶應2年（1866年）、『あしきはらひ たすけたまへ てんりおうのみこと』の歌と手振りを教示、翌年には『御神楽歌（みかぐらうた）』の製作を開始し、手振りのほかにも鳴り物の稽古もはじめた。地元住民からも苦情が相次ぐ中で、側近達は、教団としての認可活動を得ることを試みたが、親神は教会の認可活動を認めず、幾度と無く反対の意思を示している。同年に長男・秀司が京都神祇管領吉田家に願い出て、7月23日に布教認可を得て公認となり迫害は収まった。その間にみきは神命に従い、明治元年（1868年）には、『みかぐらづとめ』を完成、翌明治2年（1869年）正月から『おふでさき』を書き始め、第一号（正月）と第二号（3月）を執筆、翌年には『ちよとはなし』『よろづよ八首』の教授、同6年には飯降伊蔵に命じての「甘露台（かんろだい）」の雛形（模型）製作、同8年6月29日（旧暦5月26日）の「ぢば定め」など、天理教の基を築いていった。
天理教 沿革
しかしながら、このころより官憲の取締りが再び活発化、神具の没収に続いて信仰差し止めの誓約書の署名を強いられた。この中でもみきは天命を貫き通し、1875年（明治8年）には奈良県庁より呼び出しがあり、秀司らとともに留置される。そして明治15年には「かんろだい石」の没収、および『みかぐらうた』の一部改変が断行される。取締りが厳しくなった1880年にはみきの長男・秀司が既成宗教に傘下に入ることを試み、高野山真言宗へ願い出て、光台院末寺の金剛山地福寺のもとに「転輪王講社」を結成したが、翌年に活動の中心を担っていた秀司は死去している。眞之亮は神道の一派として講社を立ち上げることを試み、1885年（明治18年）5月23日に、神道本局傘下の六等教会「神道天理教会」として認可されたが、大阪地方局の認可が下りず、6月18日に教会設置が却下されている。その後もみきだけではなく、信者や家族も度々留置、拘留を受け、1886年（明治19年）には「最後の御苦労」と呼ばれるみき最後の12日間の拘留を受ける。こうした動きを止めようと眞之亮らをはじめ、古参信者らが教会設置公認運動を展開する中、その認可を見ることなくみきは翌年2月18日（旧暦1月26日）午後二時ごろに90歳で死去した。
天理教 沿革
教祖死亡後は、教祖の生前中からの側近であり、本席に定められた飯降伊蔵と後に初代真柱となる教祖の孫、中山眞之亮が教団運営の中心となった。