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Spy vs. Spy キャラクター
"The All New Mad Secret File on Spy vs. Spy"の表紙の見出しには、初期のキャラクターに対する見識と、カストロ政権およびCIA（カストロを常にその座から引き摺り下ろそうとしていた）に対するProhíasなりの見方が現れている。
この漫画には常に2人のスパイが登場するが、彼らは一人が白、もう一人が黒をまとっていることを除けば瓜二つである。二人は常にお互いを警戒し、相手に不都合を与えようと多彩なブービートラップを仕掛ける。スパイ達は新しい漫画の出るたび、双方が勝ったり負けたりを繰り返す。
MAD73号（1962年9月）では三人目のスパイ、グレースパイ（あるいは「灰色の女」）が登場したため、漫画もSpy vs. Spy vs. Spyと改められた。グレースパイは時折現れただけだが、黒と白のスパイが彼女にのぼせ上がっていることを利用していつも勝利していた。プロヒアスは「女スパイは中立を表していた。彼女は白スパイか黒スパイに判決を下し、また基本的な“Spy vs. Spy式”にバランスや変化を与えたのだ。」と述べている。グレースパイが雑誌の漫画に最後に現れたのはMAD99号（1965年12月）だった。
スパイペンギン
『スパイペンギン』（SPY PENGUIN）は、集英社『最強ジャンプ』2012年10月号（2012年9月4日発売）より連載していたOVA作品。
スパイペンギン 概要
最強ジャンプ付録DVDに収録のオリジナルフルCGアニメ作品。コラボレーションとしてリアルスノーによるフルカラーコミックも同時掲載。
台湾を本社に持ち、2012年5月11日に設立した『Next Media Animation Japan』（ネクスト メディア アニメーション）のオリジナルフルCGアニメーション第1弾として製作。広井王子のプロデュースで、国や世代を超えて楽しめるよう『トムとジェリー』のような会話のない（音声、音楽のみ）で臨場感のある動きでみせるスタイルをとっている。
2013年4月20日、台湾の蘋果動新聞では毎週土曜日と日曜日に配信スタート
スパイペンギン ストーリー
人間と動物が力を合わせて世界の悪事を防ぐ秘密結社『PEACE』。パリ支部のスパイペンギンである、ルーキー、テクスチャ、ロボロボの3人は、悪の親玉ネコ・ビッグボスと日々対決する。
スパイペンギン 登場人物
ルーキー（Rookie）
声 - 大谷育江
元気ななチームのリーダー。ジェットシューズで空が飛べ色々な秘密兵器を使う。
テクスチャ（Texture）
声 - 竹本英史
クールな仲間。変身能力を持ち武器や乗り物に変身できる。
ロボロボ（Roborob）
声 - 江川央生
マイペースな名サポーター。鉄くずが大好物で、パワーは3人の中で一番。愛車は空も飛べる三輪自動車・BMW・イセッタ。
ジャンヌ（Jeanne）
声 - 菊池志穂
売店で働きスパイペンギンに協力する妙齢の人間の女性。
WB
声 - 大場真人
事件が発生すると指令を出す、スパイペンギン達のボス。
ビッグボス（Big Boss）
声 - 石塚運昇
悪の親玉である、片目のネコ。年齢120歳。
デューク（Duke）
声 - 千葉繁
ビッグボスの部下である、シルクハットを被った部下の黒ネコ。
ヌーヴォー（Nuvou）
声 - 岩田光央
ビッグボスの部下である、肥満のドラネコ。
レディー（Lady）
声 - 佐倉薫
ビッグボスの部下である、紅一点のセクシーなピンクの雌ネコ。
ねずみのお母さん
声 - 高乃麗
子供とエッフェル塔に来ていたが、塔を破壊しようとするビッグボスのミサイルに巻き込まれそうになる。
ねずみの子供
声 - 菊池志穂
エッフェル塔の双眼鏡に挟まってしまい動けないでいた。
スパイペンギン 主題歌
作詞 - 広井王子 / 作曲 - 池毅 / 歌 - 大谷育江&スパイペンギン
スタチン (アミノ酸)
スタチン（Statine）は、ペプシンやその他の酸プロテアーゼの阻害剤であるペプスタチン（Pepstatin）の配列に2度現われるγ-アミノ酸である。スタチンはペプチド触媒の正四面体型遷移状態を模倣しているため、ペプスタチンの阻害活性に関与していると考えられている。
加納政直
加納 政直（かのう まさなお）は、紀州藩家老。通称は平次右衛門。官途名は大隅守。
加納政直 生涯
元和8年（1622年）、紀州藩士・加納直恒の子として生まれた。
慶安2年（1649年）、部屋住みのままで召し出され、合力米80石を賜った。大番与頭となり、切米200石の加増を受け、名を平次右衛門と改めた。寛文7年（1667年）7月、父の直恒の隠居により家督と知行2,000石を相続し、紀州藩家老となった。さらに2,000石の加増を受けて知行4,000石となった。貞享元年（1684年）10月に、藩主光貞の四男として産まれた源六（後の徳川吉宗）を預けられた。吉宗は政直の屋敷で5歳まで養育された。元禄4年（1691年）1月、従五位下大隅守に叙任された。
元禄12年（1699年）7月、隠居して家督を嫡男政信に譲り、良存と号した。正徳5年（1715年）12月24日、死去。享年94歳。
次男の久通は紀州藩士加納本家の加納久政の養子となり、同家の家督を相続し、藩主の吉宗に仕えた。吉宗の徳川宗家相続に伴い、選抜された他の藩士らと共に吉宗に随伴して藩を離れ江戸に移り、以降は幕府直参の旗本として仕えた。享保11年（1726年）には大名に列し、伊勢八田藩初代藩主となった。
聴覚ディスプレイ
聴覚ディスプレイ （ちょうかくディスプレイ）は、音を使用したコンピュータからユーザーへの情報伝達手段である。
この技術開発の主要なフォーラムは、International Community for Auditory Display (ICAD) である。
聴覚ディスプレイ 利点と欠点
聴覚ディスプレイは、目の不自由なユーザーが視覚に頼らずに（スクリーンリーダーを通じて）使用することを可能にする。また、そうではないユーザーでも、視覚を他のタスクに向けているときに聴覚ディスプレイの情報伝達が役に立つ。音響信号は迅速に知覚することができ、視覚と異なり聴覚は全方位からの音も聞き取れることが、聴覚ディスプレイの有効性に貢献している。
反対に、音の出力は音声通信などの他の音響信号の妨げになりうる。このことは聴覚ディスプレイを特定の領域で使用することを難しくしている。さらに、音響出力は耳障りになったり気を散らすことがある。
日本専売公社小田原工場専用線
日本専売公社小田原工場専用線（にっぽんせんばいこうしゃおだわらこうじょうせんようせん）は、神奈川県小田原市多古（当時）の小田急電鉄（小田急）小田原線足柄駅から、神奈川県小田原市久野の日本専売公社（当時）小田原工場に至る区間を結んでいた、日本専売公社運営の専用鉄道である。
日本専売公社小田原工場で製造されるタバコの原料搬入や製品搬出のために敷設された専用鉄道で、1950年から輸送を開始したが、トラック輸送への移行により1984年3月に廃止された。
日本専売公社小田原工場専用線 沿革
1948年に神奈川県小田原市久野に東京地方専売局小田原煙草分工場（当時）が建設され、同年6月から操業を開始した。当初、この工場への原料搬入や製品の搬出については、全てトラックによる輸送に頼っていた。しかし、工場に至る道路が狭隘であったことから効率が悪く、運送経費も高くつくものとなっていた。また、工場自体も建設途上であったため、資材輸送においても同様の問題が発生していた。そこで、製品の搬入・搬出および建設資材の搬入のため、近隣を通っている小田急小田原線の足柄駅から専用線を敷設し、円滑な輸送体制の構築と経費節減を図ることになった。
当時の日本は第二次世界大戦敗戦後の連合国軍最高司令官総司令部 (GHQ) による占領下にあり、まずGHQの一機関である民間運輸局 (CTS) から建設認可を得て、その後に1949年10月21日に運輸省に対して免許の申請を行い、同年12月26日に免許された。また、当時は車両の新製についても割当枠が存在したため、専用線で運行する機関車については同年4月12日付で三井鉱山に割り当てられた車両製造枠を活用し、書類上は三井鉱山の発注した電気機関車を日本専売公社が譲受して使用することになった。
日本専売公社小田原工場専用線 沿革
運輸営業開始は、1950年3月25日とされている。しかし、小田急の保有する機関車の乗り入れについては同年5月18日の認可となっており、貨車の直通運転についても認可は同年5月20日付けとなっていることから、実際に運輸を開始したのは1950年度に入ってからとみられている。
当初より輸送量は多く、1956年以降には足柄駅構内に貨車を収容するための側線が増設されたが、最盛期にはそれでも収容しきれず、小田原駅でも収容しきれなかったために日本国有鉄道（国鉄）の西湘貨物駅に貨車を留置させていたほどであったという。1958年からは運転業務全般を小田急に委託した。
しかし、その後鉄道による貨物輸送は斜陽化し、道路整備も進んだことから徐々にトラック輸送に置き換えられることになった。末期には、製品の搬出についてはトラックで輸送し、原料の搬入にのみ鉄道を使用していた。
1984年2月1日のダイヤ改正によって、国鉄の貨物拠点駅から小田原駅が外されることになり、1日3往復運行されていた貨物輸送についても同日付で廃止されることになった。廃止直前の同年1月23日には「お別れ式」も行われた。同年3月に専用鉄道自体も廃止され、小田急の定期貨物輸送も全廃となった。
日本専売公社小田原工場専用線 路線概説
専用線のキロ程については、『民鉄要覧』の各年度版では1.0kmとして記載されているが、『専用線一覧』では0.8kmの専用側線となっているほか、免許申請の際に添付された理由書においては「約七七〇米の専用鉄道」と記載されている上、申請書類上では962mに書き換えた痕跡が残り、はっきりしていない。軌間については1,067mmで、全線が単線であった。専用鉄道としては珍しく、全線が直流1,500Vで電化されていたが、これは敷設当時の燃料事情が悪かったことや、小田急の機関車を借用することを考慮してのものとみられている。架線への給電は列車運行時にのみ行なわれた。
足柄駅構内に隣接して側線が2線敷設され、工場内には荷役ホームと機回し線が設けられた。車両修繕設備については、当初より小田急に委託していたため設けられていない。運転業務についても小田急が担当していた。
日本専売公社小田原工場専用線 車両
日本専売公社が導入した機関車は、101号と称する2軸の凸型電気機関車で、日立製作所で製造された。
前述の通り三井鉱山の車両製造枠を利用して製造されたものである。この車両譲渡契約は1951年3月15日に締結され、同年6月20日にEB1として竣功した三井鉱山の機関車を、同年7月1日に譲渡したことになっている。しかし、現実には日立製作所の竣功写真では既に「101」というナンバープレートが設けられており、実際にはメーカーから直接日本専売公社へ入線したことは間違いないとみられている。
ただし、輸送を開始した時点では101号機関車はまだ入線しておらず、当初は小田急の機関車が乗り入れていたと推測されている。また、1958年からは運転業務全般について小田急に委託されたため、小田急の機関車が直接乗り入れるようになり、101号機関車は翌1959年に小田急に譲渡され、同社デキ1051となった。
日本専売公社小田原工場専用線 廃線後の状況
1984年3月に廃止された後、線路敷地はしばらく軌条（レール）を撤去しただけで放置されていた。線路跡地については1999年ごろに小田原市が譲り受け、足柄駅に隣接する部分を除いて「久野緑の小径」と称する遊歩道として整備された。足柄駅に隣接する部分は特に整備されておらず、地域住民の通り道として利用されているが、架線柱などが残存しており、張力を失った状態で架線が垂れ下がっている。
工場内の設備については、軌条が撤去されたあとも、荷役ホームが使用されないまま残されていたが、喫煙者の減少による日本たばこ産業の事業再構築に伴い、2011年3月末で小田原工場は閉鎖され、その後工場自体が解体された。
ポルトガルの宗教
ポルトガル共和国は国教を制定していない。最も優勢なポルトガルの宗教は、ローマ・カトリックである。2011年の調査によると、ミサに参列し、定期的に秘跡を受けているのは人口の僅か19%のみだが、より多くの人々が洗礼を受ける事や結婚式を挙げる事、そして最後の典礼を受ける事を望んでおり、ポルトガルの人口の91.4%がカトリック教徒だと答えている。
カトリック教会と国家はポルトガル第一共和政（1910年 - 1926年）の時期に正式に分離されていたが、政教分離は1976年のポルトガル共和国憲法で再び言及された。しかしながら、ローマ・カトリックの指針はポルトガルの社会や文化に於いて重要性を持ち続けている。多くのポルトガルの休日、祝日、そして伝統は殆どが異教起源ではあるが宗教的な意味合いを含んでいる。教育と医療制度は長い間教会の役割であり、多くの場合では建築、橋、高速道路が開通した時にはいつも聖職者から祝福を受けていた。憲法上の政教分離によって教会と国家は正式に分離しているが、カトリック教会はそれでも一定の特権を保っている。統計的には、宗教的実践は年齢が上がるにつれて増加傾向にあり、若年層は高齢者と比べて関心が低いという結果が出ている。
ポルトガルの宗教 歴史
ローマ帝国の大部分の属州の様に、ローマ以前の人々の宗教的信条と神々は、ローマ神話と入り混じって共存していた。ポルトガルの場合、主にプロト・ケルティック、或いはケルティックなローマ以前の宗教がルシタニ族の間で信仰されていた（ルシタニア神話を参照）。
ユダヤ人もローマ時代からこの地域で暮らしていたが、ローマ期以前にも存在しており、セファルディムの歴史に直接結び付いている。
ローマ帝国の属州ルシタニア（ドウロ川の南側の殆どを構成する）とガラエキア（ドウロ川の北側）が、ローマ帝国の一部だった時に最初にキリスト教化された。この頃に、ブラカラ・アウグスタ（現在のブラガ）がサンティアゴ・デ・コンポステーラと並んで司教の最重要な中心部の一つになった。その前にキリスト教に改宗していたスエビ族や西ゴート族といったゲルマン人が5世紀にイベリア半島に侵入した時に、キリスト教は強固になっていた。
初期の西ゴート族はアリウス派を信仰していたが、彼らは8世紀より後にローマ・カトリック教会の主流派に合流した。アリウス派とアビラのプリスシリアノによる異端が6世紀に開催された会議で合流し、教会史に偉大な足跡を残した時、ブラガはこの時代の宗教史に於いて重要な役割を果たした。ブラガ司教はポルトガル首座主教の肩書きと、長きに渡って主張されていた全ヒスパニアの教会を凌駕する優越性を保持している。
ポルトガルの宗教 歴史
ブラガはイベリア半島全体をキリスト教化する上で重要な役割を担った。聖オヴィディウス（135年に死去）がこの街の最初の司教だと考えられる場合も在るが、ブラガの最初の司教パテルヌスが4世紀の終わり頃にこの街に住んでいたとされる。5世紀初頭には、聖アウグスティヌスの友人であったブラガ出身のパウルス・オロシウスが、非常に重要な幾つかの神学的かつ歴史的書物を書いた。6世紀には、ブラガ司教だったスエビ族のブラガの聖マルティンがアリウス派からカトリックに改宗した。彼は同様にブラガの近くに修道院（en）を建てて、今では考古遺跡となっている。この時期に幾つかの公会議がブラガで開催され、この街の宗教的重要性を示している。
ポルトガルの宗教 歴史
たとえ人口の大多数がモザラビック典礼によるキリスト教を続けていたとしても、711年のウマイヤ朝によるイベリア半島征服に始まり、アンダルスの時代にムーア人の支配を受けていた間にポルトガル南部での地位の低下に、キリスト教は直面した。しかしながら、ポルトガル北部では、少なくとも868年のポルトゥカーレ伯領の創設者ヴィマラ・ペレスによるレコンキスタ以来、キリスト教は特徴的実態としてのポルトガルを保持することに文化的かつ宗教的な結合を提供した。同じ理由で、キリスト教はムーア人に対して立ち上がって彼らを追い払おうとした人々のスローガンだった。それゆえ、キリスト教とカトリック教会は、ポルトガル国家の建国に先立っていたポルトガルに影響を及ぼしていた。
ポルトガルの宗教 歴史
最初のポルトガル国王でポルトガル王国建国者だったアフォンソ1世（1139年から1185年まで統治）の治世に、教会と国家は長期の有益な協力関係に統合された。ポルトガル王国をローマ教皇に承認させる為に、アフォンソはポルトガルを教皇の諸侯国であると宣言、1179年に教皇勅書『マニフェスティス・プロバトゥム』でこれが承認された。国王はムーア人を南に追い遣る為に教会を役立つ味方に仕立てた。教会が彼の方針を支持した事に対し、アフォンソは征服した土地で広大な土地と特権を教会に与え、教会に十分に褒美を与えた。教会はポルトガルで最大の地主となって、その力は貴族、騎士修道会、そして暫くすると国王とさえ同等になった。しかしアフォンソも同様に教会の優位性を認め――その優位性には浮き沈みが在ったが――その関係は維持された。
ポルトガル国家とカトリック教会との関係は基本的に良好で強固であったが、彼らの力関係は度々入れ替わった。13世紀と14世紀に於いて、教会はレコンキスタでの役割や初期ポルトガルの民族主義と緊密に同化する事から生じる富と権力の両方をほしいままにした。暫くすると、国家に直面する教会の立場は、ポルトガル帝国の勢力拡大が宣教団を、征服地を植民地にする上での重要な代理人として利用されるまで劣勢に立たされた（例えば「コンゴ王国」に於けるカトリック教会の布教）。
ポルトガルの宗教 歴史
15世紀まで一部のユダヤ人はポルトガルの政治的かつ経済的生活に於いて卓越した立場を占めていた。例えば、イサーク・アブラヴァネルは国王アフォンソ5世の会計係だった。多くは同様にポルトガル文化に於いて活発な役割を果たして、彼らは外交官や商人としての評判を保った。この時までには、リスボンとエヴォラは重要なユダヤ人共同体になっていた。1497年にスペインにて5年早く発生したユダヤ人強制改宗を反映して、ポルトガルはユダヤ人を追放し、僅かに残ったムーア人には強制改宗を行わせた。1536年には、教皇は信仰の純粋さを強制する為に国王ジョアン3世（1521年から1527年まで君臨）にポルトガル異端審問を行う許可を与えた。それ以前に寛容であったポルトガルは、以後正統教義と非寛容が支配する様になった。とりわけイエズス会は全ての教育の場に配置された。
18世紀には反教会感情が強くなった。ポルトガル王国に於いて啓蒙専制主義改革を行った宰相ポンバル侯爵セバスティアン・デ・カルヴァーリョ（1750年から1777年まで在任）は1759年にイエズス会を弾圧（en）してローマの聖座との関係を絶ち、教育は国家の統制下に置かれた。
ポルトガルの宗教 歴史
ポンバルはその地位を排除され、彼の改革の多くは無効になったが、反教権主義はポルトガル社会で一定の影響力を残した。19世紀に入ると1821年に異端審問と修道会が禁止され、教会はその財産の大半を失った。教会と国家との関係は19世紀後半に改善されたが、反教権主義の新しい波が1910年のポルトガル第一共和政成立と共に浮上して来た。教会の財産が接収され教育が世俗化されただけではなく、第一共和政は教会の鐘を鳴らす事、通りで聖職者の衣装を着る事や多くの宗教行事を行う事も禁止した。1914年の第一次世界大戦勃発と共に、ポルトガル第一共和政はそれをスペインによるポルトガル侵略と他国によるポルトガル植民地の占領という二つの脅威を終わらせる事、内政に於いては体制に対して国民的コンセンサスを形成する事という、幾つかの目標を達成する為の唯一の機会だと見た。これらの国内の目標は対処されずに、軍部の政治意識は戦争の間に膨らんでおり、彼らの指導者は望んでいなかった戦争に向かわせた体制を許しておらず、保守的な軍隊には国家を支配していた「混沌」に対する「秩序」の最後の砦である様に見えた。1920年代半ばまでには、国内情勢も国際情勢も権威主義的解決法を望む風潮が強まり始めており、それによって強化された行政権力は政治的かつ社会的秩序を回復させられるかも知れないと認識された。
ポルトガルの宗教 歴史
アントニオ・サラザール（1928年から1968年まで在任）によるコーポラティズム権威主義体制のエスタド・ノヴォの時代に、教会は復興を経験した。サラザール自身はカトリックの熱心な信徒であり、彼は法学を学ぶ前には神学生だった。彼のコインブラ大学でのルームメイトだったマヌエル・ゴンザルヴェス・セレジェイラは後に枢機卿、リスボン総大司教になった。それに加えて、サラザールのコーポラティズムの原理原則や憲法、1933年の労働法令は教皇の回勅『レールム・ノヴァールム』（1891年）や『クアドラジェジモ・アンノ』（1931年）から借用されたローマ・カトリックの指針が盛り込まれた。
順序、規律と権限を強調して、サラザールの国家は伝統的なローマ・カトリックの原理に根拠を置くと宣言した。階級間の関係は恐らくマルクス主義の階級闘争の概念よりも、調和に基付いていた。家族、教区、キリスト教は国家の基盤であると言われた。サラザールはこれらの原理原則をかなり越えていたが、成熟した独裁体制を確立した。彼のコーポラティスト国家はローマ・カトリックの原理原則とベニート・ムッソリーニ流のファシズムを混ぜて構成されていたと言う人もいる。
ポルトガルの宗教 歴史
1940年に、教会と国家との関係を定めた『政教条約』（コンコルダート）がポルトガルとバチカンとの間で署名された。教会は国家から「分離」されたが特権的な立場を温存した。1940年の政教条約は第一共和政の間に制定された反教権的な方針の多くを翻し、カトリック教会は公立学校で宗教的指導を越える権限を与えられた。カトリックの聖職者のみが軍隊でチャプレンを務める事が許された。離婚は第一共和政によって合法化されたが、教会ではなく市役所で結婚した夫婦には離婚が認められたが、教会で結婚式を行った夫婦に対しては離婚が非合法化された。教会は資産を集めて保有する事が許可されて、公式な「司法上の特徴」が与えられた。
サラザール支配下に於いて、評論家は教会と国家が快適で互いに補強し合う関係に在ったと信じている。しかしながら教会が多くの面で体制を支えており、教会が彼の体制を礼賛しているにも拘わらず――サラザールは教会が政治から離れていると主張した。異議申し立てと批判は禁じられていた。特別教区の司祭とポルト司教の体制の方針から外れた聖職者達は、沈黙するか他の国に逃げる事を余儀無くされた。マヌエル・ゴンザルヴェス・セレジェイラ枢機卿に率いられた残りのローマ・カトリックの聖職者達は、サラザールの絶大な友人や支持者となって、諸問題に関して沈黙を保った。
ポルトガルの宗教 歴史
1974年のカーネーション革命とポルトガルの民主化の後に制定された1976年のポルトガル1976年憲法により、カトリック教会と国家は再び正式に分離された。教会はポルトガルで特別な地位を有しているが、大部分は廃止された。他の宗教は今では自由に組織を作る事や実践する事が出来る。
憲法改正に加えて、ポルトガルは更に世俗的な国家になった。ポルトガルが貧しく、農村的で識字率が低かった頃、伝統的なローマ・カトリックは栄えていたが、都市化が進んで識字率が向上し、世俗化も進むと、宗教の実践は衰退して行った。寄付行為やミサに参列する人の数が減少した様に、司祭になる男性の数は減少した。1990年代初頭までには、殆どのポルトガル人はそれでも何となく文化的かつ宗教的な感覚で彼ら自身をカトリック教徒であると認識していたが、約三人に一人しか定期的なミサに参列していなかった。宗教に対する無関心は男性や若者に特に顕著になった。定期的に教会に行く人々は殆ど女性や幼い子供になった。
カトリック教会はもはや以前の社会的影響力を持たなくなった。19世紀やサラザール体制の頃には、教会は軍隊や社会経済的エリートの間で同国の最も強力な組織の一つであった。事実、軍隊、財界、政府、そしてポルトガルでの宗教的影響は、屡々文字通りに密接に絡み合っていた。伝統的には、エリート一族の長男は土地を相続し、次男は軍隊に入り、三男は司教になった。しかしながら、1990年代初頭までには、ローマ・カトリック教会は最早この超越した立場を保てなくなり、ポルトガル人の関心の優先順位で7位か8位にまで下落した。
1980年代までは、そうした試みが恐らく裏目に出ると知っていたので、教会はポルトガル人がどの候補に、或いはどの政党に投票するのかに対して滅多に指図しようとしなかった。1970年代半ばのカーネーション革命の絶頂期の頃に、教会は特にポルトガル北部で中道派や保守派の候補に投票し、共産主義者を退ける様にと促したが、その後は教会はそうした露骨な政治的役割を控える様になった。
カトリック教会は1976年の憲法改正を妨げる事が出来ず、この憲法は教会と国家を分離し、教会は道徳やその責任の範囲内に入ると考えていた問題、つまり離婚や人工妊娠中絶を自由化する法律の制定も阻止出来なかった。
ポルトガルの宗教 宗教的実践
ポルトガルの宗教活動は地域によって相違が見られる。1990年代初頭でさえ、歴史的に反教権的な南部では10%から15%だったのと比べて、伝統的なカトリックの北部では人口の60%から70%が儀式に参加していた。リスボン大都市圏では約30%が定期的に儀式に参加する人々であった。
ポルトガル人の生活に於けるカトリシズムの伝統的な重要性は、ポルトガルの殆どの村の物理的な組織で明白である。村の教会は正方形で丘の上で村を見下ろす所に作られ、通常重要な場所に設置されている。教会やチャペルの多くはポルトガルの植民地主義が絶頂期だった16世紀に建設され、征服した土地から持ち込まれた木材や金で装飾される場合が多かった。しかしながら、それらの聖堂の多くはここ数十年間の内に管理をする聖職者が不足していたので荒れ果ててしまった。多くは村の聖人を讃える為にのみ使用された。
ポルトガルの宗教 宗教的実践
この国の宗教生活の大半は伝統的に形式的な構造やローマ・カトリック教会の公式な支配からはみ出た形で発生した。これは聖人の祝福や宗教行事が人気を保っている農村地帯に於いて特に真実である。ポルトガルでの最も有名な宗教行事は、1917年にファティマという村で三人の子供達に聖母マリアの亡霊が現れたと主張された事から始まった。サンタレン県にあるこの小さな村に現れたとされるファティマの聖母の亡霊は、その多くは癒しを受ける事を願っている何十万人もの巡礼者にファティマの聖母ファティマ聖堂を毎年訪問させている。
地方のポルトガル人は屡々聖人と密接で個人的な関係を結ぼうとする。神が遠くて近付きがたい存在であると信じているので、彼らは守護聖人に仲介役をやって貰おうと要請した。後援の為のこの制度は、非宗教的な領域で作用しているものに似ていた。彼らの聖人の善意を勝ち取る為に、信者達は聖人に贈り物をして、貧しい人々に施しする事で、聖人が神に取り合ってくれるかも知れないと期待して直立した姿勢を示した。
ポルトガルの宗教 宗教的実践
教会の出席者が示す様に、女性は男性より宗教を実践したがる傾向があった。それに加えて、聖母マリアは最も人気のある精神的調停者で、イエス・キリストよりも熱心に尊敬されて、宗教的な行列の支援者として尽くされた。聖母マリアの肖像画はキリストのそれと同様に、労働組合の事務所やデモンストレーションのプラカードにさえ飾られていた。
ローマ・カトリック教会は民衆の宗教的行為が神から人々を遠ざけていると時々批判した。しかし、教会が全ての民衆の習慣を監視する事は出来ず、そうした民間信仰は1990年代まで続いた。更には、彼らが形式的な教会に行った様に、多くのポルトガル人が少なくとも彼らの聖人や習慣化した宗教的実践に忠誠を誓っていると感じている事を教会は承認した。これらの理由により、ローマ・カトリックへの人気のある固執を維持する為に、教会が民衆の宗教的行為を大目に見て、時には促しさえした事も珍しくなかった。
ポルトガルの宗教 宗教的実践
ポルトガルの民間信仰の他の側面は、ウィッチクラフト、魔術、そして魔法使いを含めて公式な教会によって承認されなかった。公式な宗教と民間信仰、迷信は屡々混合され、人々の頭の中ではこれら全てはローマ・カトリックの一部であると考えられた。特にポルトガル北部の孤立した村では、魔法使い、ウィッチクラフト、そして悪霊の存在が広く認識されていた。一部の人々は『邪視』の概念を信じていて、それを持っていると信じられた人々を恐れた。こちらでも女性は主な実践者だった。殆ど全ての村では魔法や『治癒』を行う人々の姿が見られた。悪霊や狼男でさえ山や横道に暮らしていると信じられ、彼らから人々が保護されなければならないと思われていた。子供や若い女性は『邪視』に弱いと考えられた。
人々が高学歴になって都市に移住する様になると、彼らはそうした民間信仰を失っていった。しかし都市部や教育水準の高い人々の間で1990年代初期でさえ、迷信を信じる人々が居た。特により貧しい隣接地帯では、魔法使い、手相占いやカード占いをする人が店を開いたが、それほど閉鎖的でもなかった。端的に言えば、迷信に対する強い底流が今でもポルトガルに残っているのである。公式な教会は迷信的な民間信仰を承認しなかったが、それらに対抗する事に対して無力だった。
スペインのカトリックと比べると、ポルトガルのカトリックはより柔らかくて激しさが少ない。スペインのカトリックの激しさとは対照的に、民間信仰と宗教の人間化の広がりは遙か彼方の神ではあるが愛情あふれる神を想定した。ポルトガルではスペインとは異なり、神とその聖人は赦しを与える穏やかな存在であると想像された。スペインでは、聖者や殉教者の苦しんでいる表情は痛々しく苦しそうだった。ポルトガルでは彼らは満足していて穏やかで楽しそうな表情をしていた。
ポルトガルの宗教 カトリック以外の教派
ポルトガルの歴史にとって、非ローマ・カトリック教徒はこの国には殆ど暮らしておらず、彼らは自由に宗教を実践する事が出来なかった。彼らは異端審問によって3世紀にも渡って外国に追い出される事を余儀無くされた。しかしながら、イギリス人が19世紀にポルトガルに移住し始め、カトリック以外の教派を持ち込んだ。その殆どは聖公会のイングランド国教会に所属していたが、その他はプロテスタントのメソジスト、会衆派、バプティスト、そして長老派教会に所属していた。
1834年の立憲君主制の成立によって限定的な宗教的自由が与えられ、その結果リスボンの聖公会のチャペルが活動を開始した。二つ目のチャペルは1868年に開始された。聖公会の宣教はポルトガルでの復古カトリック教会の影響力が増大するのに伴っていた。1870年の第1バチカン公会議によって定められた教皇による教皇不可謬説や普遍的教導権の教義を拒否したローマ・カトリックの司祭や平信徒から集会が作られた。その結果としてルシタニア・カトリック使徒福音教会が1880年に成立し、1980年以降アングリカン・コミュニオンの一員となっている。しかしながら、法律は未だに非ローマ・カトリック教徒の活動を制限している。
ポルトガルの宗教 カトリック以外の教派
1990年代初頭までには、全人口の1%にも満たない僅か5万から6万人程の聖公会やその他のプロテスタント教徒がポルトガルで暮らしていた。1950年代と1960年代にはペンテコステ派、末日聖徒イエス・キリスト教会、エホバの証人が出現し、その全てが以前に布教された時よりも急速に人数を増やしていった。しかしながら、これらの全ての集団は自由な宗教活動、特に宣教を禁止されたり制限されたりして妨害された。
これらの規制は1974年の革命の後に撤廃された。1976年憲法は全ての宗教の信仰を実践する権利を保障している。非ローマ・カトリックの集団は集まる権利を有する法人として合法化されるに至った。ローマ・カトリック教徒ではなく良心的兵役拒否者でもあったポルトガル人には代替任務を申し込む権利が与えられた。しかしながら、ローマ・カトリック教会は今でも伝道活動には壁を作ろうとしている。
ポルトガルの宗教 キリスト教以外の宗教
ポルトガルのイスラム教のコミュニティは、過去の植民地だったアフリカ諸国、つまりモザンビークやギニアビサウ、北アフリカの国々、主にモロッコからの小規模な移民が作り出している。1991年の統計ではポルトガルでのイスラム教徒の人口は1万人を下回っている。ポルトガルでの主なモスクはリスボン・モスクである。
バハイ教が最初にポルトガルに持ち込まれたのは1926年の事である。その最初の地方精神行政会は1946年にリスボンで選出された。1962年にはポルトガルの全国精神行政会が選出された。1963年には9つの行政会が在った。宗教データ・アーカイブス団体が世界キリスト教百科事典を依拠して行われた最近の調査によると、2005年には2,000人近いバハイ教徒がいるとされている（ポルトガルのバハイ教も参照）。
ポルトガルの宗教 キリスト教以外の宗教
ポルトガルのユダヤ人の共同体は1990年代初頭には500人から1,000人を数えた。彼らの共同体はリスボンに集中し、その多くのメンバーは外国人だった。ポルトガルでのユダヤ人に対する迫害は非常に激しく、20世紀までポルトガルにはシナゴーグや定期的な儀式でさえ無かった（リスボン・シナゴーグが1904年に建てられた）。そういう訳で、ポルトガルの僅かのユダヤ人は主流派のユダヤ教から孤立した。大使館職員や実業家、技術者といった外国からのユダヤ人が1960年代や1970年代にポルトガルに来ると、彼らの共同体は復活し始めた。ポルトガル北部では、迫害を逃れる為にキリスト教に改宗し、ユダヤ教とキリスト教の混合宗教を信じていたユダヤ人の子孫マラーノが暮らす幾つかの村が在り、今でもその地に暮らしている（en:History of the Jews in Belmonteを参照）。
ポルトガルの宗教 無神論と不可知論
420,960人から947,160人までの無神論者と不可知論者がおり（総人口の4%から9%）、その他の資料では人口の6.5%との数値が示されている。
2011年の国勢調査では2.8%の無神論者や不可知論者がいるという結果が出た。
論創海外ミステリ
論創海外ミステリ（ろんそうかいがいミステリ）は、論創社が2004年11月より刊行している翻訳推理小説の叢書。
主に19世紀末から20世紀半ばにかけての英米の未訳の推理小説を翻訳刊行している。フランス、イタリア等の作品も一部含まれる。叢書内シリーズに「ホームズのライヴァルたち」、「シナリオ・コレクション」、「ヴィンテージ・ジュヴナイル」、「アルセーヌ・ルパンの後継者たち」がある。
スタニスラフ・シャツキー
スタニスラフ・テオフィロヴィチ・シャツキー（ロシア語: Станислав Теофилович Шацкий, ラテン文字転写: Stanislav Teofilovich Shatsky、1878年 6月13日（ユリウス暦6月1日）- 1934年 10月30日）は、旧ロシア、ソビエト連邦の教育者、教育学者。ヴォロニノ出身。モスクワ大学に入学し、数学部、医学部、理学部と移る。また、モスクワ音楽院で声楽を学ぶ。トルストイ理想主義の教育実践とマルクス主義教育制度の体現者であった。労働教育を重視した。国家学術会議（グース）の教育学部における「グース・プログラム」の解説者として活躍した。ソビエトの教科はすべての現象を自然現象、人間の活動現象、社会的特質現象、より簡潔に「自然」、「労働」、「社会」の３つのカテゴリーに分けて構成されるべきである、と説いた。
Merry Wind
『Merry Wind』（メリーウィンド）は、山本純二による日本の漫画作品。
Merry Wind 概要
『週刊少年ジャンプ』（集英社）にて、連載された野球漫画。全11話。単行本2巻に、特別読み切りの「パラドックスの涙」と「咲いていた桜」を収録。
Merry Wind 登場人物
山川一真（やまかわ かずま）
主人公。清芳高校野球部員で、ポジションは投手。イヌが苦手。かつて塚本勇次と争って、互角と言われた腕前を持つ。弱小の清芳高校を地区一の強豪校にしようと奮闘する。
南風遙香（みなみかぜ はるか）
野球部のマネージャー。かつて、塚本勇次とつきあっていた。最初一真のことをよく思っていなかったが、次第によき理解者となり、ともに清芳野球部存続のために力を合わせるようになっていく。
クロシオ
遙香の飼い犬。もとは塚本勇次に飼われていたが、遙香が引き取った。一真になつこうとしている。
大沢伸二（おおさわ しんじ）
清芳高校野球部捕手。一真の友人。一真とともに清芳野球部を優勝させようとしている。
塚本勇次（つかもと ゆうじ）
Merry Wind 登場人物
一真のライバルで投手。故人。
柳川信男（やながわ のぶお）
強豪校、東ヶ丘工業高校の監督。一真を引き抜くため、清芳高校の野球部を潰そうとする。
池田健三（いけだ けんぞう）
清芳高校野球部員。
塚本誠吾（つかもと せいご）
塚本勇次の兄で、清芳高校野球部主将。
高槻（たかつき）
清芳高校野球部員。
天美京子（あまみ きょうこ）
清芳高校野球部監督。色気のある保健の教師で、かわいい男の子が好き。初対面から一真を誘惑してくる。野球についてはド素人。
九条隆一（くじょう りゅういち）
東ヶ丘工業高校野球部員。塚本勇次をライバル視しており、彼と互角の腕前といわれた山川一真を下そうと清芳野球部に挑む。
鎧着初
鎧着初（よろいきぞめ）、または具足始（ぐそくはじめ）は、武家の男子が13、14歳に達した時に初めて鎧（具足）を着用する儀式。『吾妻鏡』における表記としては「着甲始」も見られる。
鎧着初 決まり事
上泉信綱伝の『訓閲集』（大江家の兵法書を戦国風に改良）巻八「甲冑･軍器」に、儀礼についての細かな決まりが記述されており、朝日が出ると共に行われること、源義家を例にして、行うべき吉日の選定について記し（なお『訓閲集』巻八では、義家は3歳にして鎧着初を行ったと記される）、備える物（床や壁など）、東方に向くなどの方角の指定、食してはならぬもの（陣中を想定し、禁肉食・イカ・スルメ・カニ・トビウオなど、血が止まらぬとの理由から）、果物の食し方（けずり方）などの記述が成されている。
また、鎧着初が行なわれる際、鎧を着せる役となった者を、「鎧親（よろいおや）」、または「具足親」と呼称する。これは儒的形式の影響（元服時に烏帽子をかぶせる者を「烏帽子親」と呼ぶことと同じ）だが、鎧着初は元服とは同義ではない（後述の「諸例」「備考」を参照）。
鎧着初 諸例
ほぼ元服（成人式の）時期と重なり、子が武士身分を継ぐことを周囲に示す役割もある。例として、戦国武将である武田義信（信玄の嫡男）は13歳で元服し（『甲陽軍鑑』）、15歳頃（1552年）に具足始の儀を行ったと『高白斎記』には記録されており、元服から2年ほどしてから行われていることがわかる（前述の源義家も『訓閲集』には3歳で鎧着初をしたと記されており、7歳の元服とは月日の差がある）。一方で、『信長公記』巻五では、織田信長の嫡男奇妙丸は元服と同年の元亀3年（1572年）、15歳頃に具足始を行ったと記述されている。徳川家に至っては、『徳川実紀』に詳しい記録の記述がある。
近世期における他例としては、備前池田家では池田輝政以来のしきたりとして、具足始の儀式には、毎年、着用する具足と共に大包平の太刀を飾ることになっていたと記録が残されている。
明治近代化以降、身分制の廃止により士分はなくなったが、神社の年中行事として、各神社で鎧着初式が行われており、一例として、福岡市飯盛神社が挙げられる。形式として伝えられるが、実際の甲冑ではなく、軽い材質を用いたり、または初老の人の参加も見られる。飯盛神社の鎧着初式に至っては、「還暦の祝い」＝初老を過ぎた人のための行事として行われているため、前近代における儀式とは異なる。
参考レース&重賞調教VTR
参考レース&重賞調教VTR(さんこうレース・アンド・じゅうしょう・ちょうきょう・ブイティーアール）は、グリーンチャンネルで毎週金曜・土曜深夜と土曜・日曜未明に放送している番組。
参考レース&重賞調教VTR 概要
元々は「今週の特別競走参考レース」というタイトルで、その週の特別競走への出走が予定されている競走馬について、それぞれの前回出走、あるいは競走距離に適した競走のレースビデオを公開して、馬券戦術の参考として役立ててもらうための番組だった。但し、調教後や出馬投票後に疾病その他を理由に出走辞退した馬も含まれているため「このビデオは出走馬確定前に作成したものです」という断り書きをしてある。
現在は特別競走の参考レースに加え、重賞競走については、水曜日・木曜日に開催される調教での追いきりの模様もビデオに収録したものも放送しており、その競走馬の前回出走と今回出走予定のレースの馬体比較や調教の出来具合を見極められるようになっている。
参考レース&重賞調教VTR 放送日
金曜日20:30-22:30、土曜日早朝4:30-6:30
土曜日21:00-23:00、日曜日早朝5:00-7:00
祝日利用の3日開催や平日の変則開催日は別途定める。
参考レース&重賞調教VTR 放送内容
以下は、2015年現在の3場開催時の基本的な内容で、2場開催時や平日の変則開催時は、一部異なる場合がある。
前半1時間
土曜開催の重賞競走→日曜開催の重賞競走→東日本主場の特別・最終競走→西日本主場の特別・最終競走→第三場の特別・最終競走
後半1時間
東日本主場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→西日本主場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→第三場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→（時間が余れば）日曜開催の重賞競走
前半1時間
重賞競走→東日本主場の特別・最終競走→西日本主場の特別・最終競走→第三場の特別・最終競走
後半1時間
東日本主場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→西日本主場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→第三場の特別・重賞・最終競走（レース番号順）→（時間が余れば）重賞競走（再放映）
参考レース&重賞調教VTR その他
また、以下のような理由で平場競走分についても、当番組内で臨時に放映される場合がある。
特別競走への出走頭数が少数（概ね8頭以下）となり、レース番号が平場競走と交換された場合には、交換対象となった特別競走分は放映せず、代わりに平場競走分を放映する。
各競馬場の最終レースを対象とした「最終馬連」が実施される期間は、その対象レースについても放映。
2015年からは、通年で最終レース分についても放映されるようになった。
張緒
張緒（ちょう しょ、422年 - 489年）は、南朝宋から斉にかけての官僚・学者。字は思曼。本貫は呉郡呉県。
張緒 経歴
金紫光禄大夫の張茂度（張邵の兄）の孫で太子中舎人の張演の子として生まれた。若くして名を知られ、つつましく欲が少なく、叔父の張鏡は「この子は今の楽広である」と評した。揚州に召されて議曹従事となり、秀才に挙げられた。建平王護軍主簿・右軍法曹行参軍・司空主簿・撫軍南中郎二府功曹・尚書倉部郎を歴任した。都令史が郡県に米の上納について訊ねると、張緒はもの寂しい様子で見つめて、包み隠すことがなかった。巴陵王文学・太子洗馬・北中郎参軍・太子中舎人・呉郡中正・車騎従事中郎・中書郎・揚州治中・黄門郎をつとめた。
宋の明帝は張緒と会うたびに、そのさっぱりした人柄に感心していた。張緒は太子中庶子・揚州大中正となり、司徒左長史に転じた。吏部尚書の袁粲は「臣の見るところ張緒には正始の遺風があり、宮職につかせるのがよろしいでしょう」と明帝に勧めた。張緒は再び太子中庶子となり、翊軍校尉を兼ねた。散騎常侍の位を受け、長水校尉を兼ねた。まもなく侍中を兼ね、吏部郎に転じ、官吏の選挙を職掌した。元徽元年（473年）、東宮官から退任した。王倹の人柄を認めて、秘書丞に推挙した。侍中の位を受けた。
張緒 経歴
袁粲と褚淵の輔政のもとで、張緒は呉郡太守として出された。祠部尚書となり、再び中正を兼ねた。太常に転じ、散騎常侍の位を加えられた。まもなく始安王劉伯融（劉休仁の子）の王師を兼ねた。昇明2年（478年）、蕭道成の下で太傅長史となり、征虜将軍の号を加えられた。昇明3年（479年）、斉が建てられると、張緒は散騎常侍の位を受け、世子詹事をつとめた。同年（建元元年）、蕭道成が帝位につくと、張緒は中書令に転じた。蕭道成は張緒の名望を重んじて深く敬意を表した。まもなく張緒は驍騎将軍の号を加えられた。蕭道成は張緒を尚書右僕射として任用しようとしたが、王倹が反対したため取りやめられた。建元4年（482年）、国学が立てられると、張緒は太常卿となり、国子祭酒を兼ねた。『周易』の研究に通じて、当時にあっては第一人者であった。
武帝が即位すると、国子祭酒のまま吏部尚書に転じた。永明元年（483年）、金紫光禄大夫の位を受け、太常を兼ねた。永明2年（484年）、南郡王蕭長懋の王師を兼ね、給事中の位を加えられた。永明3年（485年）、太子詹事に転じた。長沙王蕭晃が呉興の聞人邕を揚州議曹に任用するよう、張緒に請託してきたが、張緒は許さなかった。
永明7年（489年）、国子祭酒を兼ねた。食が細くなり、まもなく死去した。享年は68。
散騎常侍・特進・金紫光禄大夫の位を追贈された。諡は簡子といった。
ケレンフェルド駅
座標: 北緯47度27分54秒 東経19度01分18秒﻿ / ﻿北緯47.465度 東経19.0216666667度﻿ / 47.465; 19.0216666667
ケレンフェルド駅（ケレンフェルドえき、洪:Kelenföld pályaudvar）とはハンガリー共和国ブダペスト県ブダペスト市に位置するハンガリー国鉄の駅である。かつてのブダペスト・ケレンフェルド駅の名でも知られている。
ケレンフェルド駅 概要
ケレンフェルド駅は、東駅、南駅、西駅につぐブダペスト第四の駅である。また、ブダペスト地下鉄4号線およびブダペスト市電19系統・49系統に乗り換える事が出来る他、7E,103,141,173Eの四系統のバスに乗り換える事が出来る。
ハヌマーン
ハヌマーン
ハヌマーン - インド神話に登場する猿神の名。ハヌマンラングールを眷属に従えているとされる。
ハヌマーン (小惑星) - 小惑星帯に位置する小惑星。
ハヌマーン (映画) - インドでの初の2D国産アニメーション映画。
ハヌ・マン - 2024年のインド映画。
白猿ハヌマーン - タイの特撮ヒーロー。映画『ウルトラ6兄弟VS怪獣軍団』ではウルトラ兄弟と競演した。その続編の『ハヌマーンと5人の仮面ライダー』（東映の承諾を受けていない非公式作品）では、仮面ライダーと競演した。
ドラゴンクエストIX 星空の守り人に登場する敵モンスター。ドラゴンクエストIX 星空の守り人#宝の地図のボスを参照。
ハヌマーン (バンド) - 2004年から2012年まで活動していた日本の3ピースバンド。
岩村町本通り
岩村町本通り（いわむらちょうほんどおり）は、岐阜県恵那市の岩村町の中心街にある町並み。1998年（平成10年）に重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。
岩村町本通り 地理
安土桃山時代から江戸時代にかけて、岩村川南側に街並みが形成された。江戸時代には岩村藩三万石の城下町として繁栄した。面積は約14.6ha、東西延長約1.3kmの細長い地区である。
岩村町本通り 特色
ほぼ中央にある桝形（下町升形）から東側は、旧城下町の商家町だった地区である。現在は江戸時代の建物はほとんど改造されているものの、もとは二階部分の低い「厨子二階」といわれる造りのものが多く、南北に長い敷地割り、切妻・平入りで、格子、出格子、桟瓦葺きが一般的であり、中にはなまこ壁であったり、武者窓が付いていたりするが、江戸時代初期から現在に至るまでの各時代の民家が軒を並べて混在している。
桝形から西側は、主に明治維新以降に形成された。家屋は二階を当初から居室とする軒が高い造りとなっている。
岩村町本通り みどころ
天正疎水 - 天正年間（天正3年・1575年という説もある）に岩村城主・河尻氏によって岩村川の上流から引かれた用水で、城下町の生活用水や防火用水として整備された。本通り両脇の筋と、南北町屋の敷地内を流れる筋が、本町西側で合流する。現在は道路の両側や町屋の敷地内、中庭、蔵の下などを流れており、中庭の泉水や農業用水として活用されている場合もある。保存地区では中庭を縦断する形で流れており、土管に改修された例、家屋の下に埋設されている例もある。消防水利としての活用も期待されているが、水量の確保や増水時の管理や改修などの課題も多い。
Best of GRAPEVINE 1997-2012
『Best of GRAPEVINE 1997-2012』（ベスト・オブ・グレイプバイン 1997-2012）は、GRAPEVINEのベストアルバム。2012年9月19日にROCKER ROOMから発売された。
Best of GRAPEVINE 1997-2012 解説
バンドのメジャーデビュー15周年を記念してリリースされる初のベストアルバムである。なお、発売予定日の9月19日は、15年前にバンドのメジャーデビュー作であるミニアルバム『覚醒』が発売された日でもある。仮タイトルは『Very Best of GRAPEVINE』であった。
ベストアルバムのリリースは以前にも打診されていたが、「曲を選べないのでシングル集に（田中）」というメンバーの意向もあり、代わりにシングル集の『Chronology〜a young person's guide to Grapevine〜』が発売された経緯がある。本作もメンバーでは曲を選べないという理由から、バンドの楽曲のファン投票企画（後述）が行われ、選曲の参考になっている。
ジャケットのアートワークは、画家である五木田智央が手がけている。
Best of GRAPEVINE 1997-2012 解説
本作は初回数量限定盤と通常盤の2種類で発売され、初回数量限定盤にはブックレットと、2003年に発売されたB面集『OUTCAST〜B-SIDES+RARERITIES〜』以降のシングルのカップリングを集めた「OUTCAST2.0」を、PLAYBUTTON形式で収録したものが付いてくる。このB面集について田中は「ベスト盤で伝わらないところが、かなりの確率で伝わるんじゃないでしょうか」とコメントしている。
2021年現在、ポニーキャニオン時代の作品は本作のみパッケージ盤のカタログとして残されている。
PLAYBUTTONの製造元がメモリーテックであるため、本作のCDプレスはメモリーテックにて行われた。
Best of GRAPEVINE 1997-2012 収録曲
『OUTCAST〜B-SIDES+RARERITIES〜』同様、アルバムに収録されたカップリング曲は収録されていない。
Best of GRAPEVINE 1997-2012 投票結果
本作の発売前である2012年7月16日から7月31日までの期間に、楽曲のファン投票が企画された。順位は1位から30位まで発表され、中間発表は7月23日に、最終結果は8月2日にそれぞれ発表された。
楽曲の投票は、発売当時の最新シングル「風の歌」までの、両A面を含む全29曲のシングルから3曲を選んで投票する「ビギナーズ・コース」と、シングル曲も含めたバンドの全オリジナル作品から5曲を選んで投票する「マスターズ・コース」の2つに分けて行われ、投票はホームページの特設サイトと、タワーレコード5店舗（渋谷店、新宿店、神戸店、大阪マルビル店、梅田NU茶屋町店）に設置された投票用紙を通じて行われた。
投票結果の順位はあくまでも選曲の参考として扱われたため、最終結果時に30位圏内に入っていた楽曲の中で、本作には収録されなかった楽曲も存在する。また、中間・最終結果とも30位圏外で、公式サイトなどで惜しくもランクインを逃したと紹介された楽曲に、「RAKUEN」、「それを魔法と呼ぶのなら」、「Sabbath」がある。
この企画と同時期に、バンド公式のYouTubeチャンネルにおいて、既に公開されていた「風の歌」、「アダバナ」を除く全シングル曲と「覚醒」のPVがフル音源で公開された。
その未来/アダバナ
『その未来/アダバナ』（そのみらい/アダバナ）は、GRAPEVINEの17枚目のシングル。2005年7月20日にポニーキャニオンから発売された。
その未来/アダバナ 解説
ミニアルバム『Everyman,everywhere』から約8か月、前作から約1年4か月振りのリリース。6枚目のシングル『羽根/JIVE』以来となる両A面シングルであり、アルバム『déraciné』の先行シングルとなった。
初回生産限定盤にはGRAPEVINEの3人がパーソナリティを務める架空のラジオプログラム『Hot Men's Box II』のCDが付いている。前回「Everyman,everywhere」の予約特典で作成したものが大反響を呼んだことから、続編として作られたという。CDでは『déraciné』収録の「KINGDOM COME」の一部が収録されている。
その未来/アダバナ 収録曲
その未来(作詞：田中和将/作曲：亀井亨)
平均185BPMのアッパーな曲であり、ライブを意識して作られた。デモテープの段階では200BPMだった。田中曰く「色々な解釈があるが、ただポジティブな歌にはしたくなかった」とのこと。
PVは演奏シーンのみで、エフェクトがかかっている。そのため大きめのアクションで演奏しなければならず、メンバーは「すごくしんどかった」（亀井）という。
その未来/アダバナ 収録曲
アダバナ(作詞/作曲：田中和将)
テレビ東京『30minutes鬼』エンディングテーマ。田中によるシングル曲は「Our Song」以来となる。2005年に行われたツアーのタイトル『sweet home adabana』は、同曲にちなんだものである。
元々「Everyman,everywhere」と同時期に録音されたが、「あのミニアルバムにさすがにこれは入れられない」という理由でお蔵入りとなっていた。しかし、「その未来」のカップリングにすれば速いシングルが出来るだろうという事で収録された。詞は全てカタカナで書かれている。
PVが製作されており、『30minutes鬼』に出演している荒川良々、おぎやはぎ、バナナマンと、小林恵美が出演している。PV監督も、同作品で監督を務めている大根仁が担当している。荒川が田中和将役、バナナマン・日村が西川弘剛役、バナナマン・設楽が亀井亨役、おぎやはぎ・小木が犯人役、おぎやはぎ・矢作が刑事役を務めている。メンバーも1シーンであるが出演している。
シングル曲ではあったもののアルバム『déraciné』には未収録となり、バンド公式のYouTubeチャンネルでも、シングルでは唯一PVが公開されていない。
RAD-AR
RAD-AR（英語: Risk/Benefit Assessment of Drugs - Analysis and Response）は医薬品が本質的に持っている好ましくない作用にあたる危険と効能・効果、経済的便益などの利益を科学的・客観的に検証・分析した成果を社会に還元し、医薬品の適正使用など患者の利益に貢献する活動。
初心をKEEP ON!
「初心をKEEP ON!」（しょしんをキープオン!）は、T-Pistonz+KMCの14枚目のシングル。2012年10月31日にFRAMEから発売された。
初心をKEEP ON! 概要
数量限定生産盤、CD+DVD盤、通常盤の3種がリリースされた。品番は数量限定生産盤がAVCD-55003、CD+DVD盤がAVCD-55004、通常盤がAVCD-55005。
なお、数量限定生産盤は特殊ケース仕様になっており、特典としてフィギュアストラップ3種のうち1種がランダムで封入された。
『イナズマイレブンGO クロノ・ストーン』のオープニングテーマ（19話〜35話）。
マリア・ノスリア
マリア・ノスリア（ウクライナ語: Мария Носуля、1994年12月9日 - ）は、ウクライナの女性フィギュアスケート選手（アイスダンス）。パートナーはエフゲン・ホロニウク。
2011年ジュニアグランプリボルボ杯優勝。
エフゲン・ホロニウク
エフゲン・ホロニウク（ウクライナ語: Евгений Холонюк、1990年7月12日 - ）は、ウクライナ出身、ドイツの男性フィギュアスケート選手（アイスダンス）。パートナーはカヴィタ・ローレンツ、マリア・ノスリア。
2011年ジュニアグランプリボルボ杯優勝。
エフゲン・ホロニウク 経歴
マリア・ノスリアと組み、2008年から国際大会に参加。2011-2012年シーズン、JGPボルボ杯で優勝し、ジュニアグランプリファイナルに出場した。世界ジュニア選手権で8位の成績を残した後、ノスリアが引退したためにパートナーを探していた。
2012-2013年シーズン、ドイツのカヴィタ・ローレンツと組み、ドイツ選手権に参加した。