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マルワーン1世 マディーナ総督時代
670年にマルワーンはハサン・ブン・アリーの死後にその遺体をムハンマドの墓の傍らに埋葬させる試みに対してウマイヤ家として反対の立場をとり、ハサンの弟のフサイン・ブン・アリーとその一族であるハーシム家にその要求を断念させ、代わりにハサンをバキーの墓地に埋葬させた。その後、マルワーンは葬儀に参列した際に「彼の忍耐は山のように重いものだった」と語り、ハサンを讃えた。
ボズワースによれば、ムアーウィヤは、一般にウマイヤ家の中でもマルワーンを含むアブー・アル＝アースの系統に属する一族の野心に疑いを持っていた可能性があり、アブー・アル＝アースの系統はムアーウィヤが属していたアブー・スフヤーン（スフヤーン家）の系統よりもはるかに多くの成員を抱えていた。熟年の経験豊富なスフヤーン家の人物がほとんどいなかった当時、マルワーンは最も年長で権威のあるウマイヤ家の人物であった。ボズワースは、「ムアーウィヤを法的な異母兄弟としてズィヤード・ブン・アビーヒを養子縁組させ、生前に自身の息子のヤズィード（ヤズィード1世）をカリフの後継者として指名するという常識的とは言い難い行動に駆り立てたのは、アブー・アル＝アースの一族を恐れていたからではないか」と推測している。実際にマルワーンは、以前にアブー・アル＝アースの支流の一人であり、ウスマーンの息子であるアムルに対してカリフの嫡子という正統性を根拠にカリフの地位を主張するように迫っていたが、アムルは興味を示さなかった。マルワーンは676年に渋々ムアーウィヤによるヤズィードの指名を受け入れたものの、ウスマーンの別の息子であるサイード・ブン・ウスマーンに対してヤズィードの継承に反対するようにひそかに働きかけていた。しかし、ムアーウィヤがイスラーム国家の最東端の領域であるホラーサーンにおける軍司令官の地位をサイードに与えたことで、サイードは野心を収めることになった。
マルワーン1世 マディーナにおけるウマイヤ家の指導者
680年にムアーウィヤが死去し、息子のヤズィードがカリフの地位を継いだ。しかし、カリフの地位を要求する意思を持っていたフサイン・ブン・アリー、アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイル（以下、イブン・アッ＝ズバイル）、そしてアブドゥッラー・ブン・ウマルはヤズィードへの忠誠を拒否し続けた。ヒジャーズにおけるウマイヤ家一族の指導者的立場にあったマルワーンは、当時マディーナの総督であったアル＝ワリード・ブン・ウトバ・ブン・アビー・スフヤーンに対し、マルワーンがウマイヤ家の支配にとって特に危険だと考えていたフサインとイブン・アッ＝ズバイルにカリフの支配権を認めさせるように忠告した。フサインはワリードの喚問に応じたが、その場ではヤズィードの承認を保留し、代わりに公衆の面前で誓いを立てることを申し出た。ワリードはこれを受け入れたものの、その場に同席していたマルワーンは反発してワリードを非難し、フサインがヤズィードへの忠誠の誓いを立てるまで拘束するか、もし拒否するようであれば処刑するように要求した。これに対してフサインはマルワーンを罵り、その場を立ち去った。結局フサインはウマイヤ家に対する反乱を率いるためにクーファへ向かったものの、680年10月にカルバラーの戦いでヤズィードの軍隊によって殺害された。
マルワーン1世 マディーナにおけるウマイヤ家の指導者
その一方でイブン・アッ＝ズバイルはワリードの喚問を避けてメッカへ逃れた。そして伝統的に暴力行為が禁じられていたイスラームの聖域であるカアバに置いた作戦拠点からヤズィードに対する反対派の結集を図った。この行動に対するヤズィードの反応と関連したいくつかのイスラームに伝わる逸話の中で、マルワーンはイブン・アッ＝ズバイルに対してカリフに服従しないように警告したとされている。しかし、ヴェルハウゼンはこのような移り変わりやすい伝承の内容は信用しがたいと述べている。
683年にマディーナの住民はヤズィードに対する反乱を起こし、地元のウマイヤ家の一族とその支持者を襲撃した。襲撃を受けた人々はマディーナの郊外にあるマルワーンが所有するいくつかの家屋へ避難したものの、襲撃側から包囲を受けた。これに対してマルワーンはヤズィードに支援を要請し、ヤズィードはこの地域におけるウマイヤ朝の支配権を回復するためにムスリム・ブン・ウクバが率いるシリアの部族民からなる遠征軍を派遣した。マディーナのウマイヤ家の一族はその後追放され、マルワーンとアブー・アル＝アースの一族を含む多くの者がムスリム・ブン・ウクバに合流し、その遠征に同行した。
マルワーン1世 マディーナにおけるウマイヤ家の指導者
その後、ヤズィードの軍隊とマディーナの住民は683年8月に発生したハッラの戦いで衝突した。この戦いでマルワーンは騎兵隊を率いてマディーナを通り抜け、マディーナ東部の郊外でムスリム・ブン・ウクバが交戦していたマディーナの守備隊に対して後方から攻撃を加えた。戦いはヤズィード側の勝利に終わり、ヤズィードの軍隊はマディーナの支配を回復するとイブン・アッ＝ズバイルが逃れていたメッカへ進軍し、都市を包囲した。しかしながら、包囲中の683年11月にヤズィードが急死したためにウマイヤ朝の軍隊はシリアへ撤退した。軍隊が撤退するとイブン・アッ＝ズバイルはすぐに自らをカリフであると宣言し、程なくしてエジプト、イラク、イエメンを含むイスラーム国家のほとんどの地域からカリフとして認められた。マルワーンとヒジャーズのウマイヤ家の一族はイブン・アッ＝ズバイルの支持者によって二度目となる追放を受け、その資産は没収された。
マルワーン1世 カリフ時代
マルワーンは684年の初頭までにシリアのパルミラかヤズィードの若い息子で後継者となったムアーウィヤ2世の宮廷が存在するダマスクスのいずれかの場所に滞在していた。しかしながら、ムアーウィヤ2世は即位後数週間で後継者を指名することなく死去した。その後、シリアの軍事区（ジュンドと呼ばれる）のジュンド・フィラスティーン（現代のパレスチナ一帯）、ジュンド・ヒムス（現代のホムス周辺）、そしてジュンド・キンナスリーン（現代のアレッポ周辺）の総督は、ウマイヤ朝ではなくイブン・アッ＝ズバイルへの忠誠を誓った。その結果、ボズワースによれば、マルワーンは「統治者としてのウマイヤ家の将来に絶望」し、イブン・アッ＝ズバイルの正統性を認める用意ができていた。しかし、マルワーンはイラクを追放された総督のウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードから、ジャービヤで開かれたウマイヤ朝を支持するシリアのアラブ部族の族長との会議中にムアーウィヤ2世の後継者として志願するように勧められた。
マルワーン1世 カリフ時代
このイスラーム共同体の指導者の地位への志願は、地位の継承に関する三つの発展途上にあった原則の間の対立を露呈することになった。イブン・アッ＝ズバイルの一般的な認識としては、最も公正であり優れたイスラーム教徒に指導者の地位を譲るというイスラームの原則に則っていた。一方、ジャービヤの部族長の会議でウマイヤ朝の支持者たちは他の二つの原則について議論した。ムアーウィヤの若年の孫のハーリド・ブン・ヤズィードの推薦に象徴されるムアーウィヤが導入した世襲による継承、そしてマルワーンの場合に象徴される部族の指導的な一族の中で最も賢明で有能な人物を選択するというアラブ部族の規範である。
マルワーン1世 カリフ時代
ジャービヤの会議の主催者であり、ヤズィードの母方の従兄弟で強力なカルブ族の族長であったイブン・バフダルは、ハーリドの擁立を支持した。しかし、ジュザーム族のラウフ・ブン・ズィンバーとキンダ族のフサイン・ブン・ヌマイルに主導された他のほとんどの族長は、ハーリドの若さと経験不足を上回るマルワーンの円熟した年齢と政治的な判断力、そして軍事経験を引き合いに出してマルワーンを支持した。9世紀の歴史家のヤアクービーは、マルワーンを賞賛するラウフの発言を引用している。「シリアの人々よ！ この人物がクライシュ族の長であり、ウスマーンの血の仇を討ち、ラクダの戦いとスィッフィーンの戦いでアリー・ブン・アビー・ターリブと戦ったマルワーン・ブン・アル＝ハカムだ」。
マルワーン1世 カリフ時代
684年6月22日（ヒジュラ暦64年ズルカアダ月3日）に最終的な合意に達し、次の後継者としてハーリド、その後にはもう一人の著名な若いウマイヤ家の人物であるアムル・ブン・サイード・ブン・アル＝アース（アシュダクのラカブで知られる）がカリフとなる条件の下で、マルワーンがカリフの地位を継承することになった。そして後に「ヤマン」として知られるようになるウマイヤ朝を支持するシリアの部族連合（後述）は、マルワーンを支援することと引き換えにマルワーンから経済的な補償を約束された。また、ヤマン族のアシュラーフ（部族の貴族層）は、マルワーンに対して以前のウマイヤ朝のカリフの下で保持していたものと同じ儀礼上と軍事上の特権を要求した。そして、フサイン・ブン・ヌマイルはイブン・アッ＝ズバイルが公然と拒否した内容と同様の条件の協定をカリフと結ぼうとした。これに対して、歴史家のモハンマド・リーハーンは、「シリア軍の重要性を認識していたマルワーンは彼らの要求に真摯に応じた」と述べている。また、ケネディは以下のように状況を要約している。「マルワーンはシリアでは何の経験も接点もなかった。マルワーンは自分を選出したヤマン族のアシュラーフに完全に依存していたであろう」。
マルワーン1世 カリフ時代
カルブ族と対立してイブン・アッ＝ズバイルを支持した部族連合のカイス族はマルワーンのカリフ位継承に反対し、同様にイブン・アッ＝ズバイルを支持していたジュンド・ディマシュク（ダマスクス）総督のダッハーク・ブン・カイスに対して戦争のために軍を動員するように求めた。これに応じたダッハークとカイス族はダマスクスの北のマルジュ・ラーヒトの平野に陣地を築いた。カルブ族が支配的な部族であったジュンド・アル＝ウルドゥンを除き、シリアのジュンドのほとんどがイブン・アッ＝ズバイルを支持していた。
マルワーン1世 カリフ時代
一方でマルワーンはカルブ族とその同盟部族による支援を受け、自軍より大規模であったダッハークの軍隊に向けて進軍した。同時にダマスクスではガッサーン族の有力者がダッハークの支持者を追放し、都市をマルワーンの支配下に置いた。そして684年8月に起こったマルジュ・ラーヒトの戦いで両軍は激突した。結果はマルワーン軍がカイス軍を完全に打ち破り、ダッハークは戦死した。この結果、シリアでマルワーンが台頭するとともにカルブ族が属するクダーア族の部族同盟の力が認められることになり、戦いの後にはホムスの部族同盟であるカフターン族と同盟を結び、「ヤマン」の名で知られる新しい大部族を形成した。しかしながら、マルジュ・ラーヒトの戦いにおけるウマイヤ朝とヤマン族の圧倒的な勝利は、長期にわたるカイス族とヤマン族の確執という負の遺産も残した。カイス族の残軍はジャズィーラ（メソポタミア北部）のカルキースィヤーの要塞を奪ったズファル・ブン・アル＝ハーリス・アル＝キラービーの下に逃れ、ズファルはそこからウマイヤ朝と対立する部族を率いた。マルワーンの作とされる詩の中で、マルワーンはマルジュ・ラーヒトの戦いにおけるヤマン族の支援に感謝の意を示した。
マルワーン1世 カリフ時代
それが略奪品の一つとなるであろうことを理解した時、彼ら（カイス族）に対抗するためにガッサーン族とカルブ族を配した。さらにはサクサク族（キンダ族）、勝利を収めるであろう者たち。タイイ族、一撃を加えることを求める者たち。そして困難で高く聳え立つタヌーフ族、その力にカイス族は打ちひしがれ、倒されるであろう。敵は力ずくでなければカリフの地位を奪い取ることはないであろう。そしてカイス族が近寄ってきたなら、こう言え、近寄るな！
マルワーンはすでにジャービヤにおいてウマイヤ朝支持派の部族に認められていたが、7月もしくは8月にダマスクスで行われた式典でカリフとして忠誠の誓いを受けた。マルワーンはヤズィードの未亡人でハーリドの母であるウンム・ハーシム・ファーヒタと結婚し、これによってスフヤーン家との政治的な結びつきを得た。ヴェルハウゼンは、この結婚によってマルワーンがヤズィードの息子たちの継父となることで、ヤズィードの系統の継承権を奪おうと試みたとする見解を示している。また、マルワーンはシュルタと呼ばれる治安部隊の長官にガッサーン族のヤフヤー・ブン・ヤフヤー・アル＝ガッサーニーを任命し、ハージブ（侍従）として自身のマウラーであるアブー・サフル・アル＝アスワードを任命した。
マルワーン1世 カリフ時代
マルジュ・ラーヒトでの勝利とシリア中部におけるウマイヤ朝による権力の統合にもかかわらず、マルワーンの権威はウマイヤ朝がかつて領土としていた残りの地域では認められていなかった。ケネディによれば、ウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードとイブン・バフダルの助けを借りながら、マルワーンは「強い意志と行動力」を持ってウマイヤ朝の支配の回復に取り掛かった。マルワーンはシリア北部におけるウマイヤ朝の支配力を強化し、治世の残りの期間はウマイヤ朝の支配権の回復に力を注いだ。
マルワーンはパレスチナにラウフ・ブン・ズィンバーを派遣し、ラウフは同じジュザーム族の出身で部族の指導権を争う対抗相手であったイブン・アッ＝ズバイル派の総督のナティル・ブン・カイスをメッカへ追放した。さらに、マルワーンは685年2月もしくは3月までにエジプトの首府であるフスタートのアラブ部族の有力者から重要な支援を得てエジプトの支配を回復することに成功した。エジプトのイブン・アッ＝ズバイル派の総督であるアブドゥッラフマーン・ブン・ウトバは追放され、エジプト総督の地位にはマルワーンの息子のアブドゥルアズィーズが任命された。
その後、アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルの弟であるムスアブ・ブン・アッ＝ズバイルの率いる遠征軍がパレスチナへ侵攻してきたものの、アシュダクの率いるウマイヤ朝軍が撃退に成功した。しかし、マルワーンが反対にヒジャーズへ派遣したクダーア族のフバイシュ・ブン・ドゥルジャが率いる遠征軍は、マディーナ東方のラバダでイブン・アッ＝ズバイル側の軍隊の前に壊滅的な敗北を喫した。一方、これと同時期にマルワーンはユーフラテス地方中部のカイス族の動きを抑えるために息子のムハンマドを派遣し、さらにイブン・アッ＝ズバイルを支持する勢力とアリー家を支持する勢力（この勢力は正統カリフのアリーとその子孫を指導者として仰ぐイスラームの宗派であるシーア派の端緒となった）からイラクを奪回するために、ウバイドゥッラー・ブン・ズィヤードが率いる遠征軍を685年の上旬に派遣した。
史料によって期間にずれはあるものの、マルワーンは6か月から10か月の間の統治ののち、685年（ヒジュラ暦65年）の春に死去した。マルワーンの死の正確な日付は中世の史料からははっきりとしていない。歴史家のイブン・サアド、タバリー、ハリーファ・ブン・ハイヤートは4月10日か11日（シャアバーン月29日）、マスウーディーは4月13日（ラマダーン月3日）、ニシビスのエリヤは5月7日としている。ほとんどの初期のイスラーム教徒による史料ではマルワーンはダマスクスで亡くなったとされているものの、マスウーディーはティベリアス湖に近いシンナブラにある冬の住居で死去したとしている。伝統的なイスラーム教徒による史料の中で広く伝わっているものとしては、マルワーンが妻のウンム・ハーシム・ファーヒタに対して名誉を傷つけるような酷い侮辱の言葉を吐いたために、報復として就寝中に殺害されたというものがある。しかし、この話はほとんどの西洋の歴史家からは史実とはみなされていない。また、マスウーディーの記録から、ボズワースらはマルワーンが死去した時期にシリアを襲っていた伝染病が死の原因だったのではないかと疑っている。
685年にマルワーンがエジプトからシリアへ帰還する際に、マルワーンは息子のアブドゥルマリクを継承順位の第一位、アブドゥルアズィーズを第二位とする形でカリフの後継者として指名した。シンナブラに到着したあとにマルワーンはこの後継者の変更を実行したものの、イブン・バフダルがアシュダクをマルワーンの次期の後継者として認めたという知らせを受けた。マルワーンはイブン・バフダルを召喚して尋問し、最後には確実な後継者であるとしてアブドゥルマリクへの忠誠を誓うように要求した。これによってマルワーンは684年にジャービヤの部族会議で達した合意を破棄し、世襲による継承の原則を再び導入することになった。アブドゥルマリクは以前に指名された後継者であるハーリド・ブン・ヤズィードとアシュダクから異議を受けることなくカリフの地位を継承した。その後は世襲による継承がウマイヤ朝の標準的な慣行となった。
マルワーン1世 評価
ほとんどの場合において一族とは距離を置いた態度を取っていたムアーウィヤとは対照的に、マルワーンはウスマーンの統治を手本として権力の基盤を一族に求め、一族に対して広く信頼を寄せていた。そのため、マルワーンはアブドゥルマリクへのカリフの地位の継承を確実なものにし、息子のムハンマドとアブドゥルアズィーズに非常に重要な軍事上の命令を与えた。混乱に満ちた状況から統治を開始したにもかかわらず、マルワーン家（マルワーンの子孫）はウマイヤ朝の領土を統治する一族としての地位を固めることになった 。
マルワーン1世 評価
ボズワースの見解によれば、マルワーンは「間違いなく優れた技量と決断力を備えた政治家であり軍事指導者であった。そしてウマイヤ家の他の傑出した人物たちが持ち合わせていたヒルム（冷静さ）と抜け目のなさといった資質を十分に与えられていた」。また、カリフとして台頭したシリアは権力の基盤を欠いていたほとんどなじみのない土地であったが、さらに65年間続いたウマイヤ朝の統治を確固なものとしたアブドゥルマリクの治世の基礎を築いたとしている。一方、マーデルングの見解では、マルワーンのカリフの地位への道のりは「真に高度な権力闘争」であり、マルワーンの初期のキャリアから始まっていた陰謀の集大成だった。このような陰謀にはウマイヤ家のためにウスマーンの権力の強化を推し進めたこと、タルハを殺害することによってウスマーン暗殺の「最初の復讐者」になること、そしてダマスクスのスフヤーン家のカリフの権威を公然と押し付けていた一方で、ひそかにその権威の弱体化を図っていたことが含まれるとしている。
マルワーン1世 評価
また、マルワーンは粗野で社会的な品位に欠けていたことでも知られていた。マルワーンは多くの戦闘の負傷によって回復しない傷を負った。マルワーンの背が高くひどく痩せていた外見は、ハイト・バティル（クモの糸のように細い）というあだ名をマルワーンに与えた。後の反ウマイヤ朝のイスラーム教徒による伝承の中では、イスラームの預言者ムハンマドが主張したマルワーンの父親であるアル＝ハカムのターイフへの追放や、イブン・アッ＝ズバイルによるマルワーンのマディーナからの追放といった出来事を指して、マルワーンをターリド・ブン・ターリド（無法者の息子の無法者）と呼んで嘲笑している。マルワーンは息子と孫が後にカリフの地位を継承したため、アブー・アル＝ジャバビーラ（暴君たちの父）とも呼ばれた。ムハンマドに由来する多くのことわざの中で、マルワーンとその父親はイスラームの預言者の不吉な予感の対象となっているが、フレッド・マクグロウ・ドナーは、これらの風評の多くは、一般にマルワーンやウマイヤ朝と敵対したシーア派の人々によって作り出されたと考えるのが最も自然であるとしている。
中世のイスラーム教徒の歴史家のバラーズリー（892年没）とイブン・アサーキル（1176年没）によって引用されたいくつかの説明は、マルワーンが敬虔な人物であったことを示唆している。これらの説明の引用元の例として、マルワーンがクルアーンの朗唱者の中でも最も優れた水準にあったというものや、マルジュ・ラーヒトの戦いの前に40年以上にわたってクルアーンを朗唱していたというマルワーン自身の主張が9世紀の歴史家のマダーイニー（843年没）によって記録されている。マルワーンの息子たちの多くが（伝統的なアラブ人の名前とは対照的に）明らかにイスラームに由来する名前を持っていたことに基づいて、ドナーはマルワーンが神とムハンマドを含むイスラームの預言者を讃えるためにクルアーンの言葉に従って実際に「深く信仰」し、「心から感銘を受けて」いたであろうと推測している。また、マルワーンと同世代のほとんどのイスラームの指導者たちと同様に考古学的な証拠や碑文による史料がなく、マルワーンの伝記に関する情報が大抵において論争をもたらす文学的な史料に限られていることを理由として、「マルワーンの正当な評価に達する」ことの難しさを指摘している。
穴太廃寺
座標: 北緯35度3分12.6秒 東経135度51分59.3秒﻿ / ﻿北緯35.053500度 東経135.866472度﻿ / 35.053500; 135.866472
穴太廃寺（あのうはいじ）は、現在の滋賀県大津市の穴太・唐崎にまたがる飛鳥時代のものと推定される仏教遺跡。1997年（平成9年）9月11日に国の史跡に指定された。
穴太廃寺 概要
穴太は大津宮に近く、古くから古代の瓦が出土することが知られていたが、1973年（昭和48年）に寺院遺構の一部が見つかったのをきっかけに注目され、1984年（昭和59年）に大規模調査が実施された。その結果、建立時期と伽藍配置がやや異なる新旧2つの伽藍跡が重なって検出された。第一次伽藍は詳細は不明ながら、西に金堂・東に塔を配しこれを回廊で囲んだ川原寺式または法起寺式伽藍配置と推定される。第二次伽藍は西に金堂・東に塔・北に講堂を配した法起寺式伽藍配置である。第一次伽藍は中軸線がやや北東に振れるのに対して、第二次伽藍はほぼ南北方向の中軸線に沿って配置されている。両方の伽藍遺構の状況から、創建伽藍が火災等で失われて再建されたのではなく、何らかの事情で移築・改装されたものとみられている。出土した瓦に刻まれた干支「庚寅」「壬辰」をそれぞれ630年・632年と解して、舒明天皇の時代（630年代）に建立され、大津宮造営に伴って新しい都の地割に一致させるために改築されたという説が唱えられている。また、遺構の状況から平安時代までは存続していたと考えられている。
ヤズデギルド1世
ヤズデギルド1世（Yazdegerd I, パフラヴィー語: 𐭩𐭦𐭣𐭪𐭥𐭲𐭩 Yazdekert）はサーサーン朝の君主である（シャーハーン・シャー、在位：399年 - 420年）。シャープール3世の息子であり、兄弟のバハラーム4世が暗殺された後に後継者となった。
ヤズデギルド1世は、三人の先任者たちが暗殺か廃位されていた混乱した帝国を引き継いだ。しかしこれらの先任者たちより有能であったため、サーサーン朝の歴史においては再生の時代とみなされている。東ローマ帝国に対しては一貫して平和的な政策を維持し、東ローマ皇帝のアルカディウスからは息子のテオドシウス2世の後見を委ねられていた。また、410年に東方教会を公認し、キリスト教徒やユダヤ教徒と友好的な関係を築いたことで知られている。このような宗教的に寛容な政策によって、キリスト教徒やユダヤ教徒からは「新たなキュロス大王」と呼ばれた。
ヤズデギルド1世
しかしながら、ヤズデギルド1世の平和的な政策は国内の貴族やゾロアスター教の聖職者たちからは嫌われ、ペルシアやアラブの史料においては「罪人」のあだ名で呼ばれている。そしてこれらの勢力の影響力を抑え込もうとしたために貴族と聖職者との関係が悪化し、最終的に北東部の辺境地域で貴族の手によって暗殺された。その後、貴族たちはヤズデギルド1世の息子たちによる王位継承を阻止しようと試み、アルメニアから首都のクテシフォンに急遽帰還した長男のシャープール4世を即位後すぐに殺害してバハラーム4世の息子のホスローを擁立した。しかし、ヤズデギルド1世のもう一人の息子であるバハラームがアラブ人の軍隊を引き連れて貴族たちに自分を王として認めるように圧力をかけ、ホスローを廃してバハラーム5世として即位した。
ヤズデギルド1世 名前の語源
ヤズデギルド (Yazdegerd) の名は、古代イラン語の yazad yazata-（神）と -karta（創造した）の組み合わせであり、ペルシア語の Bagkart とギリシア語の Theoktistos と同様に「神が創造した」を意味している。ヤズデギルドの表記は他の言語では次のように知られている。パフラヴィー語 Yazdekert、新ペルシア語 Yazd(e)gerd、シリア語 Yazdegerd, Izdegerd, Yazdeger、アルメニア語 Yazdkert、タルムード Izdeger, Azger、アラビア語 Yazdeijerd、ギリシア語 Isdigerdes。
ヤズデギルド1世 背景
ヤズデギルド1世はシャープール3世（在位：383年 - 388年）の息子として生まれた。そして399年に兄弟のバハラーム4世（在位：388年 - 399年）が暗殺されると、ヤズデギルド1世が後継者となった。ヤズデギルド1世は、バハラーム4世、シャープール3世、そしてアルダシール2世（在位：379年 - 383年）の三人の先任者たちが全員貴族に殺害されるという混乱の時代を経ていた帝国を引き継いだ。高位の貴族の大部分はイラン高原を中心とした強力なパルティア貴族の家系（ウズルガーンとして知られる）に属していた。これらの貴族はサーサーン朝の封建的軍隊の根幹を担っていたが、ほとんど自律的な存在であった。
ヤズデギルド1世 背景
サーサーン朝の王はウズルガーンをほとんど制御することができず、その力を制限しようとする試みは、三人の前任者たちの運命が示しているように大抵において大きな犠牲を伴った。これらのパルティアの流れを汲む貴族たちは、個人的な利益と忠義、そして（恐らくは）ペルシアの大君主と共有していたアーリア人（イラン人）としての同族意識のためにサーサーン朝の王に仕えた。ヤズデギルド1世の治世の後半には有力なパルティア系の貴族であるスーレーン家が強い影響力を持つ王の協力者となり、帝国の国政において重要な役割を担った。スーレーン家の権勢はヤズデギルド1世の孫であるヤズデギルド2世（在位：438年 - 457年）の治世の終わりまで繁栄した。
ヤズデギルド1世 東ローマ帝国との関係
ヤズデギルド1世の治世中、西方に位置する東西のローマ帝国は混乱の中にあった。東ゴート族がバルカン半島を襲撃し、フランク族が反乱を起こしていた。そして帝国内は内戦に見舞われ、東方の属州では暴動が起きていた。ヤズデギルド1世はこのような状況下で弱体化していた隣国の東ローマ帝国に付け入ることはせず、フン族に対するペルシア人の勝利後に救助されたキリスト教徒の捕虜をローマの領内へ帰した。東ローマ皇帝アルカディウス（在位：383年 - 408年）は、ヤズデギルド1世がこのような寛大な処置を見せたことで、幼い息子のテオドシウス（後のテオドシウス2世、在位：408年 - 450年）の継承を確保するためにヤズデギルド1世に後見を求めた。
ヤズデギルド1世 東ローマ帝国との関係
この説明は6世紀の東ローマ帝国の歴史家であるプロコピオス（562年以降没）が言及しているのみであり、プロコピオスとは同時代の歴史家のアガティアス（582年頃没）は疑問を呈し、プロコピオスは「ローマ人の平民や貴族が同じように口々に」していたと報告しているが、当時の史料にそのような記録は存在しなかったと記している。一方でプロコピオスによれば、ヤズデギルド1世は東ローマ帝国の元老院に書簡を送り、テオドシウスの保護者として行動することを受け入れ、テオドシウスを危険にさらそうとする者には誰に対しても戦争を起こすと脅した。そして「アルカディウスの要請に忠実に応えたヤズデギルドはローマ人に対する徹底した平和的な政策を途切れることなく継続して採用し、テオドシウスのために帝国を守った」と記している。ヤズデギルド1世はテオドシウスの教育のために、「最も優れ、高度な教育を受けた助言者であり指導者」であるアンティオコスを派遣した。
ヤズデギルド1世 キリスト教徒との関係
ヤズデギルド1世は、他の全てのサーサーン朝の支配者たちと同様にゾロアスター教を信奉していた。先任者の一人で強力なサーサーン朝の王であったシャープール2世（在位：309年 - 379年）は、かつて340年から379年にかけての「大迫害」の中でペルシアのキリスト教徒を残忍に迫害したと考えられていた。その後、ヤズデギルド1世、バハラーム5世（在位：420年 - 438年）、ペーローズ1世（在位：459年 - 484年）、ホスロー1世（在位：531年 - 579年）、そしてホスロー2世（在位：591年 - 628年）も東方教会を迫害したといわれているものの、教会組織は急速な拡大をみせた。聖人伝の情報によれば、このような迫害は「ゾロアスター教の宗教上の権力者たちがキリスト教徒に対して強い敵意を抱いていた」ことが原因であった。
ヤズデギルド1世 キリスト教徒との関係
しかしながら、キリスト教徒に対する迫害は、実際には宮廷から要求された義務を満足させることができなかった宗教指導者に限られていた。シャープール2世は反抗的であることを理由に聖職者の主だった指導者たちを処罰したが、シャープール2世やその宮廷はキリスト教徒全体を迫害していたわけではなく、「大迫害」は事実に基づいたものではなかった。現代の歴史家であるエバーハルト・ザウアーによれば、サーサーン朝の王たちは、そうすることで緊急的な政治的利益を得る必要があった場合にのみ他の宗教を迫害した。シャープール2世がキリスト教徒を殺害した理由は、指導的立場にあった聖職者たちが帝国の運営に対する十分な関与を拒否したためである。このようなキリスト教徒の政治的関与は、聖職者の指導者層が宮廷と協力することに同意したヤズデギルド1世の時代にようやく確立された。
ヤズデギルド1世 キリスト教徒との関係
ヤズデギルド1世の治世は、ペルシアのキリスト教徒にとっては転機となる時代であった。東ローマ帝国の主教であるマルタの助言を得て、ヤズデギルド1世は410年に東方教会を公認した。これをきっかけとしてペルシア教会が確立され、424年にはローマ帝国内の教会からの独立を宣言した。このヤズデギルド1世の布告は、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世（在位：306年 - 337年）によって313年に公布されたミラノ勅令のサーサーン朝版と呼ばれている。程なくしてペルシアの官僚組織による監督下で教会や殉教者の聖廟、さらには修道院が設立された。これらの施設はサーサーン朝の首都クテシフォンの宮廷の近くに存在し、ヤズデギルド1世（東方のシリア人もしくはローマ人の外交官を主な後援者として教会に資金を提供していた）の承認を得ていた。また、ゾロアスター教徒が土地を汚すと考えていたキリスト教徒による死者の埋葬を許可したのもヤズデギルド1世の寛容さを示す行為の一つであった。
ヤズデギルド1世 キリスト教徒との関係
官僚の中にもキリスト教徒のエリート層が増加し、その傾向は651年の帝国の崩壊まで続いた。シメオン・バル・サバエを始めとする聖職者たちはシャープール2世による帝国の官僚機構への参加要請に対して強く抵抗していたが、5世紀の間に主教たちは（ゾロアスター教からは独立した）ペルシアにおける仲介者として活動するようになった。ヤズデギルド1世は指導的立場にある聖職者たちを活用し、クテシフォンのカトリコス総主教を自分とペルシア南部のファールスの総督を務めていた兄弟の間の仲裁者として派遣した。また、別の総主教はテオドシウス2世へのヤズデギルド1世の大使を務めた。ヤズデギルド1世はキリスト教についてあまり知識を持っていなかったと思われ、（シャープール2世のように）帝国の政治的、経済的能力を高めることにより目的と関心があったとみられている。キリスト教徒に対する寛容な扱いのために、ヤズデギルド1世はキリスト教徒の年代記において「高貴な魂」と表現され、第二のキュロス大王（ペルシアのアケメネス朝の創始者、在位：前550年 - 前530年）と呼ばれた。
キリスト教徒に対して寛容な態度を示していたヤズデギルド1世は、その治世の終わりにキリスト教徒の無謀な行動によってその政策に対する試練を受けることになった。フージスターンのホルモズド＝アルダシールの主教であるスーサのアブダスとその司祭、そして一般信徒の一団が419年か420年頃にゾロアスター教の火の神殿を跡形もなく破壊し、サーサーン朝の宮廷は行為の責任を追及するためにこれらの者を召喚した。ヤズデギルド1世はアブダスを問い質し、「其方はこの者たちの長であり指導者でありながら、なぜ我々の王国を蔑ろにし、我々の命令に背き、自らの意志に従って行動することを許すのか。なぜ其方は我々が敬うために遥かな祖先から受け継いできた礼拝所や火の神殿の基礎を破壊するのか。」と尋ねた。アブダスは答えることをためらったが、側近の司祭が答えた。「神殿や火は神の家でもなければ神の娘でもないので、神殿の基礎を破壊し、火を消しました」。このような火の神殿の破壊は、「キリスト教の勝利」を宣伝するための手段であったと伝えられている。
アブダスは火の神殿の再建を拒否し、アブダスとその側近は処刑された。また、別の場所では司祭が聖なる火を消してそこで礼拝を行っていた。ゾロアスター教の聖職者からの圧力に屈せざるを得なかったヤズデギルド1世は、キリスト教徒に対する政策を変更して迫害を命じた。そして恐らくは政策の変更との関連でスーレーン家のミフル・ナルセを大宰相（ウズルグ・フラマダール）に任命した。この短期間の迫害においてもキリスト教徒の文献ではヤズデギルド1世の評価が損なわれることはなく、中にはその行動を正当化するものもあった。
ヤズデギルド1世 ユダヤ教徒との関係
ペルシアのユダヤ人はヤズデギルド1世から非常に寛大かつ敬意を持って扱われたため、ユダヤ教の信徒集団の長は、ヤズデギルド1世をバビロンで捕囚民となっていたユダヤ人を解放したキュロス大王になぞらえ、キリスト教徒と同様に新たなキュロス大王と呼んだ。ヤズデギルド1世はラビたちに快く挨拶し、聖典を引用したと伝えられているが、この話はユダヤ人の偏った歴史認識の産物の可能性がある。また、ヤズデギルド1世には信徒集団の長の娘であるショーシャンドゥフトという名のユダヤ人の妻がいた。ショーシャンドゥフトの父親が誰であったかははっきりとしていないものの、マル・カハナ1世、マル・イェマル、マル・ズトラのいずれかであると考えられている。中世ペルシアの地理書である『シャフレスターニーハー・イー・エーラーンシャフル』（ペルシアの各州都）には、ヤズデギルド1世がショーシャンドゥフトの要望でエスファハーンにユダヤ人を移住させたと書かれており、さらに、ショーシャンドゥフトはヤズデギルド1世の息子であるバハラーム5世の母親であったと記されている。イラン学者のエルンスト・ヘルツフェルトは、ハマダーンに存在するエステルとモルデカイの墓はエステルとモルデカイではなくショーシャンドゥフトの墓であると述べている。
ヤズデギルド1世 人物像と貴族、聖職者との関係
ローマ人の史料において、ヤズデギルド1世は聡明で慈悲深く、友好的な統治者であったと記されている。また、プロコピオスやキリスト教徒の記録では、治世の初期から「高潔な性格」を示し、「善良で寛大な王」であり、「貧しい者や不幸な者」の支援者であると言われていた。しかしながら、ペルシアやアラブの史料では「罪人」（bazehkar または bezehgar）や「除け者」（dabhr）と呼ばれ、貴族やゾロアスター教の聖職者を威嚇し、抑圧することで権力を悪用した君主であると説明されている。このようにヤズデギルド1世が敵視された原因は、ローマ人に対して平和的な態度を取り、国内の非ゾロアスター教徒（キリスト教徒やユダヤ教徒）に対して宗教的な寛容さを示したことにあった。
ゾロアスター教の聖職者たちのヤズデギルド1世に対する敵意は、宗教的少数派を友好的に管理する方針に反対した一部のゾロアスター教の神官を処刑したことに起因している。また、ヤズデギルド1世は先任者たちの運命をよく知っていたために貴族に信頼を置くことができず、貴族が王権に犠牲を強いて過剰な影響力を振るうことを阻止した。その結果としてヤズデギルド1世は貴族や聖職者との関係を悪化させた。しかしながら、ヤズデギルド1世は近い時期の先任者たちと比べれば有能であったため、その治世はサーサーン朝の歴史において再生の時代であったとみなされている。
ヤズデギルド1世 硬貨と帝国のイデオロギー
ヤズデギルド1世は硬貨の中で、アルダシール2世の硬貨に用いられている円蓋状の冠に二つのメルロン（胸壁の凸部）と三日月を上部に配した王冠を被った姿で描かれている。また、ヤズデギルド1世の治世の特徴として、もともと西方へ偏っていたサーサーン朝の政治的視点が東方へ移っていった点が挙げられる。この政治的視点の転換はペルシア東部における敵対的な部族の出現によって引き起こされたとみられ、ペルシアのフン族に対する戦争が、カヤーン朝の支配者とトゥーラーンの敵対者の間で起こった神話上の対立をペルシア人に再び想起させた可能性がある。ヤズデギルド1世の硬貨には伝統的な「エーラーンと非エーラーンの諸王の王」の称号に加えて「Ramshahr」（領土の平和を守る者）という称号が刻まれている。この称号は、中世ペルシアの叙事詩である「アヤードガール・イー・ザレーラーン」に登場するカヤーン朝の君主のヴィシュタースパに対して用いられており、ゾロアスター教の習俗を記している10世紀に著された「デーンカルド」にも登場する。カヤーン朝のイデオロギーや歴史に対するサーサーン朝の関心は帝国の末期まで続いた。
ヤズデギルド1世の統治下でヤズドの町に造幣所が設置され（造幣所の略称は「YZ」）、この都市の重要性が増していたことを示している。また、グッラにも造幣所が設置され、ガフルムにも設置されていた可能性がある。
ヤズデギルド1世 建設活動
ヤズデギルド1世は、クーミス、ハマダーン、スーサ、シューシュタル、エスファハーンなどの都市の再開発を命じたことで知られている。また、ヤズデギルド1世の軍司令官たちがアクダーとメイボドの町を建設したといわれている。
ヤズデギルド1世 死と後継者
ヤズデギルド1世は420年に死去した。5世紀のアルメニアの歴史家であるモブセス・ホレナツィ（490年代没）によれば、死因は病気によるものであった。一方、ペルシアの詩人フェルドウスィーが『シャー・ナーメ』（王の書）に記したよく知られている古い伝承によれば、ヤズデギルド1世は東方のアバルシャフル地方のトゥースの町に隣接する Chishmih-i Su または Chishmih-i Sabz（「緑の泉」を意味する）から突然現れた白馬に蹴られて死亡し、その後、白馬は忽然と姿を消してしまった。そして人々は、白馬は王の圧政を終わらせるために神に遣わされた天使であると語った。
ドイツの東洋学者のテオドール・ネルデケは、「フェルドウスィーは自分の故郷であるトゥースの諸々の伝承の中にこの言い伝えを無造作に組み込んだ」と推測している。また、この殺害はグルガーンで起きていた可能性もあり、グルガーンで殺害されたとする伝承はフェルドウスィーの作品よりも古くから存在する。ヤズデギルド1世の死がトゥースとグルガーンのどちらであったにせよ、この伝承は恐らく遠隔地の北東部でヤズデギルド1世を殺害したパルティア貴族によって作り出されたと考えられている。
ヤズデギルド1世 死と後継者
ヤズデギルド1世を嫌悪していた貴族や聖職者たちは、続けてヤズデギルド1世の息子たち（シャープール、バハラーム、ナルセの三人が知られている）から王となる権利を奪おうとした。シャープール（当時のアルメニア王）はクテシフォンへ駆けつけ、シャープール4世として王位を継承したものの、廷臣たちの裏切りによって殺害された。そして貴族たちはバハラーム4世の息子であるホスローを王位に据えた。しかし、ラフム朝のアル＝ヒーラの宮廷で育ったバハラームがアラブ人の軍隊を率いてクテシフォンに到着し、貴族たちに王位を認めるように圧力をかけ、バハラーム5世として即位した。もう一人の息子のナルセはホラーサーンの総督に任命された。
ヤズデギルド3世
ヤズデギルド3世（624年？ - 651年）はサーサーン朝最後の皇帝（在位:632年 - 651年）。シャフリヤールの息子であり、ホスロー2世の孫にあたる。
若年で即位したヤズデギルド3世は、権威に欠け、名目上の君主として君臨した。その実権は、内戦に没頭した軍事指揮官や廷臣、貴族らの手にあった。サーサーン朝は内戦により弱体化し、東の突厥や西のハザールからの侵入を招いた。結果として、ヤズデギルド3世は正統カリフ時代のイスラーム教徒による侵略を食い止めることができず、治世の大半において、帝国内の州を転々と逃亡した。651年にヤズデギルド3世はメルヴ近郊で小麦粉挽き屋の手によって暗殺され、この暗殺事件を以て約400年間にわたった、イスラーム浸透以前最後のイラン人帝国であるサーサーン朝は滅亡した。
ヤズデギルド3世 名前
ヤズデギルド（Yazdegerd）という名前は、古代ペルシア語の「yazad/yazata」（神聖な存在の意）と「-karta」（作られた）の複合語であり、「神によって作られた」という意味を表している。イラン語の「Bagkart」や、ギリシャ語の「テオクティストス（Theoktistos）」などと似た意味を持つ。ヤズデギルドの表記は他の言語において、パフラヴィー語 :Yazdekert、新ペルシア語 :Yazd(e)gerd、シリア語 :Yazdegerd、Izdegerd、Yazdeger、アルメニア語 :Yazdkert、タルムード :Izdeger、Azger、アラビア語 :Yazdeijerd、ギリシア語 :Isdigerdesのように転写される。
ヤズデギルド3世 背景
ヤズデギルドは、サーサーン朝のシャーハンシャー（皇帝）ホスロー2世とその愛妾シーリーンの子シャフリヤールの息子であったとされる。628年、ホスロー2世が実子のシェーローエ（カワード2世）によって廃位され、ホスロー2世とともにその息子たち（カワード2世の兄弟にあたる）を処刑した。この際に、シャフリヤールも処刑された。サーサーン家の男子を皆殺しにするという決断は、帝国に大打撃を与え、ついにそこから回復することはなかった。さらに、ホスロー2世の死後、4年間にわたって続いた内戦を経て、サーサーン朝の没落は頂点に達し、有力な貴族たちが軍閥化していた。ペルシア系貴族（ペルシグ派）とパルティア系貴族（パフラブ派）の敵対関係も再燃し、国家の富は二分された。
ヤズデギルド3世 背景
カワード2世の即位から数ヵ月後、シェーローエの疫病と呼ばれる壊滅的な疫病が、サーサーン朝西部諸州で流行し、カワード2世を含む人口の半数が死亡した。8歳の息子アルダシール3世が後を継いだが、2年後にはミフラーン家のシャフルバラーズに殺され、シャフルバラーズが即位した。しかし、その40日後にはパフラブ派を率いるファッロフ・ホルミズドのクーデターで殺害され、ホスロー2世の娘ボーラーンが即位した。ボーラーンは同年のうちに退位させられ、631年に再びボーラーンが君主となるまで、次々と新たな国王が即位した。632年に、ボーラーンはペルシグ派を率いるペーローズ・ホスローによって殺害された。帝国内最大の権力者であるロスタム・ファッロフザードとペーローズ・ホスローは、配下たちの要求もあって、最終的に両派が協力することとし、ヤズデギルド3世を皇位に就け、内戦を終わらせた。内戦の間、ヤズデギルド3世が身を隠していたイスタフルの
アナヒーター神殿で戴冠式を挙行した。サーサーン朝の初代皇帝アルダシール1世も同地で戴冠式を行っており、ヤズデギルド3世の戴冠式は帝国の再興への期待があったことがわかる。ヤズデギルド3世はサーサーン家のほぼ最後の生き残りであった。後世のアラビア語資料では、即位時点でのヤズデギルド3世の年齢の記述は異なるが、ほとんどの学者は8歳であったと考えている。
ヤズデギルド3世 治世
サーサーン朝は軍事司令官や廷臣、有力貴族たちの絶え間ない内紛が起こり、急速に崩壊しつつあった。しかし、ヤズデギルド3世には広大な版図を持つ帝国に安定をもたらすはどの実権がなかった。多くの帝国内の総督たちは独立を宣言し、独自の王国を築いた。マズーンやイエメンの総督は、628年から632年にわたる内戦中に独立を宣言しており、アラビア半島におけるサーサーン朝の支配は瓦解し、イスラームの旗下で統一された。イラン学者のKhodadad Rezakhaniは、628年のホスロー2世の処刑ののちに、サーサーン朝は領土の多くを失った可能性が高いと主張している。
ヤズデギルド3世 治世
Touraj Daryaeeは、アルサケス朝が崩壊する以前の、パルティアの封建制度に似た体制へ移行し始めたと表現している。ヤズデギルド3世は「ペルシグ派」と「パフラブ派」の両派から正当な君主として認められていたものの、帝国全土に支配権が及んでいたわけではなかった。確かに、ヤズデギルド3世の統治の初年には、パールス、サカスターン、フーゼスターンなどでのみ硬貨が鋳造されていて、その領域はペルシグ派の拠点となった帝国南西部(Xwarwarān)と南東部(Nēmrōz)地域とおおよそ一致している。一方主に帝国北部に根拠地を置くパフラブ派は、ヤズデギルド3世の硬貨の鋳造を拒絶している。帝国北部においても、ヤズデギルド3世の統治権は盤石ではなく、636年ごろまでフーゼスタンのスーサで、王位請求者のホスロー4世が独自の硬貨を鋳造していた。Rezakhaniによると、ヤズデギルド3世は首都クテシフォンを含む、メソポタミア地方を支配できていなかったようである。Rezakhaniは陰謀を企てる貴族たちやクテシフォンの臣民たちは、「ヤズデギルド3世が首都に訪れた際、それほど好評でも熱心でもなかった」と主張している。
ヤズデギルド3世 治世
帝国東部からは突厥、西部からはハザールがアルメニアやアードゥルバーダガーンなどに侵攻するなど、サーサーン朝は国境付近で進行を受けていた。サーサーン朝の軍部は、東ローマ帝国との戦争やその後の内戦によってひどく弱体化し、帝国自体も非常に混沌とした状態となり、「ペルシア人は帝国（サーサーン朝）に滅亡が差し迫っていることを公言するようになり、自然災害にその兆候を見出だす」ほどとなった。
633年頃から、ハーリド・イブン・アル＝ワリード率いるイスラーム教徒アラブ人が、西部国境を侵犯するようになった。サーサーン朝は、アルダシール3世時代の大宰相でイスパフベダーン家のマーフ・アードゥル・グシュナスプの息子、カワードとアノーシャガーンを派遣し、イスパフベダーン家の私兵に頼って状況の打開を図った。両軍は鎖の戦いで激突し、サーサーン朝軍は総督ホルミズドが戦死する大敗を喫した。次いでイスパフベダーン家の両将軍に、カーレーン家の将軍を増援として派遣したが、サーサーン朝は川の戦いでも敗れ、三人の将軍はみな戦死した。その後も、地主出身のアンダルザーガルとペーローズ・ホスローの側近バフマン・ジャーダゴーブがサーサーン朝軍を率いたワラジャの戦い、アラブ人キリスト教徒を主とするウライスの戦いなどで各個撃破され、まもなく同年5月までには、ラフム朝がかつて置かれた重要拠点ヒーラも占領された（ヒーラの戦い）。
ヤズデギルド3世 治世
ヒーラの陥落ののちには、ヤズデギルド3世もイスラーム教徒に注意を払うようになった。ハーリド・イブン・アル＝ワリードが対ビザンツ帝国に動員され戦線が膠着したため、ヒーラの奪還を求めてヴィスタムの息子ティールーヤとヴィンドゥーヤ、マーフ・アードゥル・グシュナスプの弟のナルセとイスパフベダーン家出身の3人を派遣した。ロスタム・ファッロフザードは、バフマン・ジャーダゴーブとアルメニア人のJalinus率いる軍隊を新たに派遣した。ロスタムはバフマンにこっそりと「Jalinusが負けるようなことがあって帰還してくるならば、首を刎ねよ」と伝え、援軍に派遣したとされている。バフマンらの増援が到着する前に戦端を開いたため、カシュカルの戦いではまたもやサーサーン朝軍は敗北した。その後バフマンたちはかろうじて橋の戦いで勝利を収めた。
635年、ペーローズ・ホスローは東ローマ帝国との同盟を画策し、イスラーム教徒から打撃を受けていた東ローマ帝国はこれを受諾した。ところが、東ローマ皇帝ヘラクレイオスは直接戦闘に参加しなかったものの、ヤルムークの戦いで東ローマ帝国軍はハーリド・イブン・アル＝ワリード率いるイスラーム教徒軍に完敗し、シリアを喪失した。
ヤズデギルド3世 治世
636年、ヤズデギルド3世はロスタム・ファッロフザードにイスラーム教徒のアラブ人軍を鎮圧するよう命じ、「今日、あなたはイラン人の中で（最も著名な）者である。アルダシール1世の家系が権力を握って以来、イラン人はこのような状況に直面したことはないだろう。」と告げた。その後、使者団がヤズデギルド3世のもとを訪れ、ロスタムを解任して、新たに民衆の奮起を促させるような人物を後任に据えるように再考せよと要請した。
ヤズデギルド3世は、ロスタムにカーディスィーヤに駐屯していたアラブ軍の状況についての意見を求めた。ロスタム・ファッロフザードは、アラブ軍は「狼の群れであり、無防備な羊飼いを襲い抹殺するもの」と答えたと述べた。対して、ヤズデギルド3世は以下のように答えた。
ヤズデギルド3世 治世
しかしながら、636年の11月16日から19日にかけて起こったカーディシーヤの戦いでサーサーン朝軍は壊滅的な惨敗にあった。総大将となったロスタム・ファッロフザードをはじめとして、バフマン・ジャーダゴーブ、Jalinus、アルメニアの二人の王子、Grigor II Novirakとムッシェグ3世・マミコニアンらが戦死した。大した抵抗にあわないまま、アラブ軍はサーサーン朝の首都クテシフォンに向けて進軍した。ヤズデギルド3世は、財宝を携えて、1,000人の家臣と共にメディアのフルワーンへ逃亡した。クテシフォンの防衛はロスタム・ファッロフザードの弟ファッルフザードに委ねられた。637年の1月から3月にかけてアラブ軍は都市クテシフォンの西部（ブェフ・アルダシール）を包囲し、ファッルフザード率いるサーサーン朝軍は、ゲリラ戦をも駆使しながら徹底抗戦したが、その陥落とともにクテシフォンは占領された。カーディシーヤの戦いにおけるサーサーン朝の敗北は、アラブ軍のイラン侵攻の転換点の一つと評されることもあった。イラン軍にとって、絶え間ない派閥争いは当然の破滅へとつながりうることを意識させる警鐘となった。タバリーはこの点を強調し、クテシフォンの陥落の後、「人々は…まさに別々の道を歩もうとしており、互いに扇動し始めた。『今人びとが四散すれば、二度と再び結集することはないだろう。ここは我々を別々の方向へ導く場所だ』」と著している。
ヤズデギルド3世 治世
637年4月、アラブ軍はBattle of Jalulaで、また別のサーサーン朝軍を破っている。この敗北に続いて、ヤズデギルド3世はメディアの奥深くに逃亡した。ヤズデギルド3世はクテシフォンの奪還とイスラーム教徒の更なる侵攻の阻止を目指して新たに軍隊を起こし、ニハーヴァンドに派遣した。ヤズデギルド3世が新たに派遣した大軍を甚大な脅威と見た、正統カリフのウマルはアル＝ヌーマーン・イブン・ムクリン指揮下のバスラ軍とクーファ軍を統合し、さらにシリア軍とオマーン軍を援軍に加え、サーサーン朝へ対抗した。642年に起こったニハーヴァンドの戦いは、数日にわたって繰り広げられていたとされる。アラビア語資料によれば、「サーサーン朝軍10万対イスラーム教徒3万」という大規模な戦いは、両軍ともに甚大な被害を出し、アル＝ヌーマーン・イブン・ムクリンやサーサーン朝の将軍マルダーンシャー、ペーローズ・ホスローが戦死した。ニハーヴァンドの戦いは、カーディシーヤの戦いに続いて、サーサーン朝にとって2度目の軍事的な大災厄となった。この戦いで、サーサーン朝の直轄軍が解体され、以降組織的な抵抗を試みることはなかった。
ヤズデギルド3世 治世
ニハーヴァンドの戦いの後、ヤズデギルド3世はエスファハーンに逃亡し、アラブ人に財産を奪われた将軍Siyahの指揮する小規模な軍隊を起こした。しかし、SiyahやSiyahの率いる軍は、居住の地の見返りにヤズデギルド3世に対して反乱を起こし、アラブ人を助けた。 一方、ヤズデギルドはエスタフルに逃亡し、パールス州を拠点として、抵抗を試みた。しかし650年に、バスラの総督アブド・アッラー・イブン・アミールがパールスに侵攻し、ペルシア人の抵抗に終止符を打った（イスラーム教徒のパールス征服）。侵攻後にはエスタフルは廃墟と化し、多くのペルシア貴族なども含め4万人の防衛軍の兵士が殺された。アラブ人によるパールス州の征服ののち、アラブ軍に追われながらも吹雪の中で追っ手を振り払い、キルマーン州に逃亡した。
ヤズデギルド3世 治世
キルマーンに到着したものの、ヤズデギルドはキルマーンのマルズバーン（辺境伯に相当する、国境に面する州の総督）と不和になり、さらにサカスターン州へと逃亡した。なお、このキルーマンのマルズバーンは、また別のバスラ軍によって打ち負かされ殺されている。サカスターン州でも、ヤズデギルド3世がサカスターンの総督に税金を要求したため、サカスターンの総督からの支援を失った。次にヤズデギルド3世は、突厥の支援を受けるため、メルブ（今日のトルクメニスタン）へと向かった。しかし、ヤズデギルドがホラーサーンに到着すると、ホラーサーンの人々は、抵抗を続けるというヤズデギルド3世の決断に賛同せず、むしろアラブ人と和平を結ぶべきだと諭したが、ヤズデギルドはこれを拒んだ。このサカスターンの土地も、650年から652年にかけての戦争の結果、アラブ軍に占領された（イスラーム教徒のホラーサーン征服）。ヤズデギルド3世はチャガニヤン国の支援もまた受けており、アラブ人に対抗するための軍隊も派遣されている。メルブに到着すると、再びメルブのマルズバーンに税金を要求し、またもやマルズバーンからの支援を失ってしまう。メルブのマルズバーンは、エフタル人で、バードギースの支配者Nezak Tarkanと同盟を組み、ヤズデギルドとその従者を打ち負かした。
ヤズデギルド3世 治世
イスラーム教徒アラブ人からの猛攻のために、638年にヤズデギルド3世は、唐へ支援を求める使者を派遣しているが、何も成果を得られなかったようである。そのため、639年には、「貢物を送る」ために再び使者を派遣した。さらなる連敗を重ねたヤズデギルド3世は、「新たな軍隊を編成する希望を抱いて、中国からの支援を求める」ために、647年と648年に再び使者を派遣した。唐から何らかの形での支援があったのは、ヤズデギルド3世の息子ペーローズ3世が654年と661年に使者を派遣した後、661年になってからのことである。
敗北後、ヤズデギルド3世はメルブ近郊の水車小屋に避難したが、651年に粉ひき屋に殺害された。食事の際、ヤズデギルド3世はバルソムの聖枝を用いてヴァージュの儀式をおこなったために、身分の高さを見破られたとされる。Kiaによれば、粉ひき屋はヤズデギルドが所持していた宝石を手に入れるため、殺害したとされているが、The Cambridge History of Iranでは、粉ひき屋はマーホーエー・スーリーの息がかかったものであったとされている。