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テレビばかり見てると馬鹿になる 映画
2007年6月9日にポレポレ東中野にてレイトショー公開され、同年7月25日にDVDが発売された。監督は亀井亨、主演は穂花。
原作の独特なコマ運びを定点カメラと長回しで再現している。
有紀は高校を卒業後、一度は就職したもののすぐに辞めてしまい、今はワンルームのゴミだらけの狭い部屋で暮らしている。いわゆる引きこもりである有紀の部屋に、インターネットで知り合った伊藤恵二が訪ねてくる。恵二は有紀の部屋にカメラを設置し、カメラによく映るようにして有紀を抱いては、その映像を配信している。次の日、有紀を社会復帰させようと母の依頼で支援センターのカウンセラー馬戸がやって来た。
荒谷有紀
演 ‐ 穂花
ゴミと物であふれる家で暮らす引きこもりの女性。高卒。一度就職したが「外に居場所はない」と感じ退職。ブラウン管テレビを付けているがミュートにしている。自身の生活をネット配信しており（盗撮という建前）、これで生活費の糧にしている。疲れることはやらない主義。身長156センチ、体重42キロ。好きな食べ物は極上生チョコのショコラテーヌ。
伊藤恵二
テレビばかり見てると馬鹿になる 映画
演 ‐ 三浦アキフミ
有紀の生活をネット配信している男。たびたび有紀の部屋を訪問し、カメラの調整や買い出し、ごみ捨てなどを行う。配信サイトは入会費500円、月々3000円で大半は伊藤が得ている。観閲者の実態には無関心だが、課金バリューのため有紀とは行為を重ねる。
原作未登場のオリジナルキャラクター。定点カメラをストーリー上に盛り込み、山崎と比べ有紀を明確に利用価値として見出しているキャラクターとして設定された。
山崎勝也
演 ‐ 大橋てつじ
恋人気取りの男。体目的で有紀と知り合い、度々部屋を訪ねるガツガツ系。有紀いわく「危ない男」。有紀に対して「無理することはない、このままでいい」「社会に溶け込まないところがいいところ」と肯定する。
馬戸あける
演 ‐ 田村泰二郎
支援センターの男。有紀の母から依頼され、引き込もり脱却の支援を行うため有紀の家を尋ねる。報道番組で支援センターの不正、詐欺行為が報道されており、テレビを否定している。山崎の嘘を見抜き、有紀を心から救おうとする。実は伊藤運営の配信サイトの熱心な視聴者。
こけティッシュ
『こけティッシュ』(こけてぃっしゅ)はメディアックスで単行本が出版された山本直樹の青年漫画作品。
こけティッシュ 収録
Part1　会社がつぶれてゴメンナサイ!?
Part2　誰が故郷を想わざる
Part3　青い鳥逃げた
Part1　あなたに似た人
Part2　昨夜の出来事
トルシー (セーヌ＝エ＝マルヌ県)
トルシー （Torcy）は、フランス、イル＝ド＝フランス地域圏、セーヌ＝エ＝マルヌ県のコミューン。マルヌ＝ラ＝ヴァレを構成する都市の1つ。
トルシー (セーヌ＝エ＝マルヌ県) 概要
長い間農村部であったトルシーの都市化が始まったのは、チョコレートメーカーのムニエの工場が近接するノワジエルにでき、トルシー住民の多くが労働者として雇用されてからである。
1980年、RER A線のトルシー駅が開業した。
トルシー (セーヌ＝エ＝マルヌ県) 人口統計
2017年時点のコミューンの人口は22568人で、2012年当時の人口より3.85%減少した
参照元:1962年から1999年までは複数コミューンに住所登録をする者の重複分を除いたもの。それ以降は当該コミューンの人口統計によるもの。1999年までEHESS/Cassini、2006年以降INSEE
白球の記憶
白球の記憶（はっきゅうのきおく）は、NHKの全国高等学校野球選手権大会の生中継において、試合間に放映されるコーナー番組である。
白球の記憶 概要
高校野球の試合と試合の間には、選手や関係者の入れ替え、グラウンド整備、試合前の練習などでおよそ40分以上の間隔がある。NHKではその間、前の試合終了後には監督インタビュー・ハイライトシーン・解説者による戦評などを、次の試合開始前には学校紹介・選手紹介などを放映するが、それでも間隔時間を消化しきれないため、ニュースや番組紹介を放映している。
その一環で次の試合の中継開始直前に、全国高等学校野球選手権大会の歴史や過去の名勝負、記憶に残る高校や選手・プレーなどを「白球の記憶」として放映している。放映時間は1回あたり2～3分間で、1度に複数本分同時に放映される事もある。また同じ大会中に同じ内容が2回以上放映されることもある。2021年の第103回全国高等学校野球選手権大会では、天候不順で中断などが相次いで白球の記憶の放映回数が増え、話題になった。
白球の記憶 概要
その性質上、基本的にその日の第1試合の前や最終試合の後に放映される事はない。しかし、2021年の第103回全国高等学校野球選手権大会では、雨天順延が相次いだ影響で試合開始時間に雨が降っていても試合を中止にせずに天候回復を待ったため、第1試合の開始前の待ち時間に白球の記憶が放映された例がある。また試合間隔が詰まっていたりした場合は試合と試合の間に必ず放映されるわけではない。さらに準々決勝の試合以降は「今大会の好プレー」や「今大会のホームラン」などに切り替わり、「白球の記憶」は放映されなくなる傾向があったが、2021年は8月28日の準決勝の第1試合と第2試合の間に「球史 ここに始まる 1915年第1回大会」「球場は希望に満ちた　1946年　戦後初の大会」の2本が放映された。
2022年の第104回全国高等学校野球選手権大会では、雨のため開会式の開始時間が遅れ、開会式前に7本を立て続けに放映した（「球史 ここに始まる 1915年第1回大会」「球場は希望に満ちた　1946年　戦後初の大会」「延長18回譲らず～第51回決勝 松山商-三沢～」「甲子園を沸かせた豪速球～浪商・尾崎 作新学院・江川～」「強力やまびこ打線～第64回 徳島・池田高校」「決勝引き分け再試合　早稲田実-駒大苫小牧」「22奪三振の衝撃～松井裕樹投手～」）。さらに、開会式終了後の第1試合開始前にも「球史 ここに始まる 1915年第1回大会」「球場は希望に満ちた　1946年　戦後初の大会」の2本を流した。開幕試合の前に9本が放映されるという珍事だった。
映像画面アスペクト比は、ハイビジョン録画されたものは16:9、それ以外の古い映像は4:3でハイビジョン対応テレビではピラーボックス表示となる。ナレーションは一貫して森中直樹が担当している。（2012年以降の比較的新しく作られた新録部分については伊藤慶太アナウンサーが担当している。）
白球の記憶 2010年夏の放映実績
2010年の第92回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り（放映順・カッコ内は順に、放映日付・大会日程・放映試合間）。
「最終回 驚異の粘り～第91回大会 決勝～」（8月8日・2日目第1-2試合） - 第91回大会決勝の中京大中京対日本文理において日本文理が4-10と6点差で負けていた試合で9回表2アウトランナー無し2ストライクの状態から連続長短打や四死球、相手の拙い守備などで5点を取り、9-10と1点差まで詰め寄った試合を紹介（詳しくは該当項を参照）。（2010年から放映）
「球音高らかに～戦後の高校野球～」（8月8日）・2日目第3-4試合） - 第30回大会、学制改革にあわせて大会名も従来の「優勝野球大会」から「野球選手権大会」に名称変更された最初の大会において、小倉が初優勝した事や、第40回大会において戦後沖縄県から初出場した首里、同大会準々決勝・徳島商対魚津戦の初の延長18回引き分け再試合、第44回大会における作新学院の史上初の春夏連覇、第47回大会で初出場・初優勝を成し遂げた三池工、第51回大会での松山商対三沢による、決勝初の延長18回引き分け再試合を紹介。
白球の記憶 2010年夏の放映実績
「奇跡のバックホーム～第78回大会決勝 松山商-熊本工～」（8月14日・8日目第2-3試合） - 第78回大会決勝の松山商-熊本工戦で、3-3の同点で迎えた延長10回裏1死満塁、1点取れば熊本工の優勝が決まるシーンで熊本工・本多選手がライトフライを放ち、犠牲フライで試合が決まるかに思われたシーンで、直前に交代していたライトの矢野選手がホームにノーバウンドで返球、ギリギリのタイミングながら刺したシーンを紹介（詳しくは該当項を参照）。
「甲子園のアイドル～『ダイスケ』荒木 『バンビ』坂本～」「佐賀北 旋風～第89回大会～」（8月16日・10日目第3-4試合） - 前半は甲子園を沸かせたアイドル2人を紹介。1人目は1年生からエースとして第62回・63回・64回と3期（センバツを合わせると5期）連続出場、内1年時夏（第62回大会）には決勝に進出した早稲田実の荒木大輔（当時のニックネームは「ダイスケ」）、2人目は第59回大会で1年生ながら東邦のエースとして出場、決勝まで進出した坂本佳一（同「黒ヅル君」・「バンビ」）を紹介。後半は第89回大会において、2回目の出場でそれまで1勝も挙げていなかった県立校の佐賀北が快進撃、準々決勝で優勝候補の一角・帝京を延長13回サヨナラで退け、決勝では強豪・広陵に、8回まで0-4の完全な劣勢から逆転満塁ホームランを放つなどして勝ち、初優勝した模様を紹介。
白球の記憶 2010年夏の放映実績
「甲子園を沸かせた強打者～原・香川・清原・松井～」（8月17日・11日目第2-3試合） - 大会史上の強打者・東海大相模の原辰徳（第56・57・58回大会）、浪商（現・大体大浪商）の香川伸行（第61回大会）の大会史上初の3試合連続ホームラン、PL学園の清原和博の第66回大会の1回戦・対享栄での個人最多となる1試合3本塁打、星陵の松井秀喜の第73回大会でのチームをベスト4へ導く活躍、および第74回大会での2回戦・対明徳義塾戦における5打席連続敬遠をそれぞれ紹介。
白球の記憶 2011年夏の放映実績
2011年の第93回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り（放映順・カッコ内は順に、放映日付・大会日程・放映試合間）。
白球の記憶 2012年夏の放映実績
2012年の第94回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り（放映順・カッコ内は順に、放映日付・大会日程・放映試合間）。
白球の記憶 2013年夏の放映実績
2013年の第95回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り（放映順・カッコ内は順に、放映日付・大会日程・放映試合間）。
白球の記憶 2021年夏の放映実績
2021年の第103回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り。
「延長18回譲らず～第51回決勝 松山商-三沢～」「甲子園を沸かせた豪速球～浪商・尾崎 作新学院・江川～」（1日に2回放送）「強力やまびこ打線～第64回 徳島・池田高校」「決勝引き分け再試合　早稲田実-駒大苫小牧」「22奪三振の衝撃～松井裕樹投手～」「死闘 延長25回～第19回 中京商-明石中～」「延長17回 横浜-PL学園～平成の怪物 横浜・松坂～」（8月19日）
「深紅の優勝旗 北の大地へ～第86回大会 駒大苫小牧初優勝～」「春夏連覇・興南～第92回大会～」「延長18回譲らず～第51回決勝 松山商-三沢～」「甲子園を沸かせた豪速球～浪商・尾崎 作新学院・江川～」「強力やまびこ打線～第64回 徳島・池田高校」「決勝引き分け再試合　早稲田実-駒大苫小牧」「22奪三振の衝撃～松井裕樹投手～」（8月20日・第1試合の試合開始が遅れたため、開始前に放送）
白球の記憶 2022年夏の放映実績
2022年の第104回全国高等学校野球選手権大会において放映された内容は次の通り。
「球史 ここに始まる 1915年第1回大会」「球場は希望に満ちた　1946年　戦後初の大会」「延長18回譲らず～第51回決勝 松山商-三沢～」「甲子園を沸かせた豪速球～浪商・尾崎 作新学院・江川～」「強力やまびこ打線～第64回 徳島・池田高校」「決勝引き分け再試合　早稲田実-駒大苫小牧」「22奪三振の衝撃～松井裕樹投手～」（8月6日・開会式の開始が雨で遅れたため、開始前に放映）
鳴尾飛行場
鳴尾飛行場（なるおひこうじょう）は、かつて兵庫県武庫郡鳴尾村（現在の西宮市枝川町）に存在していた大日本帝国海軍の飛行場である。また川西航空機（現在の新明和工業）が製造する軍用機の試験飛行用も兼ねていた。
鳴尾飛行場 概要
帝国海軍の航空基地であり、鳴尾川を挟み、川西航空機鳴尾製作所に隣接していた軍用飛行場である。
場内には、X字型の交差滑走路を有していた。
鳴尾飛行場 沿革
それまで水上機専門であった同製作所が陸上機「紫電」を製作することになった。鳴尾競馬場は、かつて大正3年（1914年）に帝国飛行協会主催の第1回飛行機競技会が開催されたことがあり、候補とされた。陸上機の試験飛行や、周辺地域への防空手段の必要性に鑑みて拡張が図られ、周囲の浜甲子園阪神パーク、甲子園南運動場を接収して飛行場とした。なお鳴尾競馬場の大スタンドの正面玄関部分（貴賓館）は残されて管制塔として使用された。
完成した飛行場には海軍航空隊の三三二空が所在し、阪神地区防空の拠点基地として使用された。
太平洋戦争終戦後、飛行場は米軍の接収を経て各自治体や民間団体へ払い下げられ、跡地は浜甲子園団地や武庫川女子大学の浜甲子園キャンパスなどになっている。また飛行場の管制塔として使用されていた鳴尾競馬場の建築物は、武庫川女子大学附属中学校・高等学校内に「芸術館」として現存している。
Facing Identification Mark
Facing Identification Mark（フェイシング・アイデンティフィケーション・マーク、FIM）は、郵便書簡の自動処理を補助するためアメリカ合衆国郵便公社が定めたバーコード。FIM は封筒や葉書の上端、切手（あるいはそれに類するもの）が貼られるスペースの左隣に、横並びの縦線で印刷される。FIM は、はじめから封筒や葉書に印刷されているものである。つまり印刷するのは郵便公社でなく、封筒や葉書の印刷会社である。
FIM は 1（縦線）と 0（空白）からなる、9 ビットのコードである。（カスタム用を除くと）次の 4 種類が使われている。
FIM は次のような役割を持つ。まず、FIM によって郵便物の表裏判定が可能になる。また、郵便物の料金受取人払、オンライン支払いなどの支払種別を同定でき、加えて POSTNET バーコードの有無を判定できる。POSTNET バーコードがあれば、その郵便物はバーコード読取機へ直行する。
4 種類のコードの役割は次のとおりである。
POSTNET
POSTNET（ポストネット、英: postal numeric encoding technique）は、郵便物の配送を補助するためアメリカ合衆国郵便公社が使用しているバーコード。ZIPコードと ZIP+4 コードが長短2種の線でエンコードされる。殆んどの場合、住所あるいは私書箱の下2桁からなる数字（デリバリーポイント）が付け加えられる。
バーコードの先頭と末尾には、それぞれ一本の長い線（ガードレール、枠線とも呼ばれ、USPS TrueType フォントのバージョンによっては S にあたる）が置かれる。また ZIP、ZIP+4、あるいはデリバリーポイントの後ろにチェックディジットが付けられる。符号化の一覧を右に示した。
各桁は5者択2符号、すなわち2本の長い線を含む一続きの5本線で表現される。長い線は、宛先を表現する擬似二進法コードでの「オン」のビットを意味する。この場合、左から右へ 7、4、2、1、0 となる。（ただしこのケースでは、0 は 10 進法の 11、2 進法の 11000 としてエンコードされる。）
POSTNET 例
55555-1237 という ZIP+4 コードのチェックディジットは 2 になるため、エンコードするデータは 5555512372 ということになる。開始/終了の枠線も含めると、次のように表示される。
POSTNET バーコードの様式
郵便公社が使用する POSTNET バーコードには 4 種類の様式がある。
POSTNET POSTNET の廃止
POSTNET は廃止されつつあり、OneCode Solution (ワンコード ソリューション) とも呼ばれる Intelligent Mail barcode (インテリジェント メール バーコード) に置き換えられつつある。これは従来の郵便公社の全てのバーコードを包含し、ひとつのバーコードで表現するものである。2011年5月のはじめから、自動処理割引を受けるためには Intelligent Mail barcode が必須となる。
POSTNET チェックディジットの計算方法
チェックディジットは 10 で割った剰余となる。計算方法は次のようになる。
計算が正しければ、全桁およびチェックディジットの合計を 10 で割った剰余は常に 0 になるはずである。
CELT
CELT（ケルト、英語: Constrained Energy Lapped Transform）は、Xiph.Org Foundationが2007年末から開発が始まった、非可逆圧縮の音声コーデックである。CELTはXiph.Orgの他のプロジェクトと同じくソフトウェア特許に抵触せず、修正BSDライセンスで提供される自由ソフトウェアである。2011年8月に開発終了になり、後継のOpus (RFC 6716)に引き継がれた。
CELT 概要
すでにXiph.Orgは非可逆圧縮の音声コーデックだけでも、主に音楽に利用される汎用目的のVorbisと人声による通話用のSpeexという2種類を開発しているが、CELTは両者の隙間を埋める役割を担っている。具体的には 32～128 kbps周辺の低ビットレート域での使用を想定して開発され、VoIPアプリケーションでのリアルタイム通信やウェブでのポッドキャストなどの用途が考えられる。またCELTの最大の特徴として、遅延（レイテンシ）が極めて小さいことがあげられる。
2011年3月にHydrogenaudioで行われた、64 kbps帯域におけるリスニングテストでは、HE-AACと同等もしくはそれ以上の性能を示した。
CELT IETFでの標準化による終焉
Xiph.OrgはIETFにおいてCELTの標準化を目指していたが、その議論の中で、Skype社（当時）が開発した無償の音声コーデック「SILK」をCELTと併用させたコーデック「Opus」の草案が、2010年9月に双方の開発者の連名でIETFに提出された。この結果、2011年8月にCELTの開発は終了し、標準化作業も2012年9月に終了、RFC 6716として登録された。
ゼブルン族
ゼブルン族(ゼブルンぞく)はイスラエルの12部族の一部族である、ヤコブの第10子であり、レアの子では第6子である。
ゼブルン族 歴史
ゼブルン族は、セレデ族、エロン族、ヤフレエル族という氏族によって構成されている。ゼブルン族は割り当てられた相続地のほとんどを所有することができた。しかし、ゼブルン族はキテロンとナハラルのカナン人を追い払うことができなかった。ゼブルンの領地はガリラヤ地方の南部にあり、北西がアシェル族と北東がナフタリ族、南西がマナセ族と南東がイッサカル族に囲まれ、キション川が南の境界線になっていた。
ゼブルン族はイッサカル族と交易上の支配権を共有した。また、イッサカル族と共に、タボル山を共有した。
ゼブルンの土地は小規模の領地であるが、肥沃な地であった。最初の人口調査では57,400人、二回目の人口調査では、60,500人であり、4番目に大きな部族であった。
ゼブルンはエバル山の側に立つように、モーセに命じられた。士師時代には、ゼブルンはカナン人やミデヤン人との戦いにおいて功績をあげた。士師の一人エロンはゼブルン人出身である。
古代イスラエル王国が建国されて、ダビデ王の治世には、ゼブルンは軍事的、経済的援助をした。預言者ヨナは、ゼブルンのガテ・ヘフェルの出身であった。ゼブルンはアッシリア王ティグラテ・ピレセル3世の侵略により危機に陥り、住民の多くは、他に強制移住させられた。しかし、残ったゼブルン族、南ユダ王国のヒゼキヤ王時代に過越祭に出席した。
ゼブルン族 新約時代
イエス・キリストの育ったナザレはかつてゼブルンの所有地であった。
清水昭俊
清水 昭俊（しみず あきとし、1942年8月22日 - ）は、日本の人類学者。専攻は社会人類学・家族比較論･オセアニア研究。国立民族学博物館名誉教授・総合研究大学院大学名誉教授。
清水昭俊 略歴
中華人民共和国上海市生まれ。1965年東京大学教養学部教養学科卒業後、1974年同大学院社会学研究科博士課程単位取得退学。
1974年千葉大学工学部助手、1978年広島大学助教授、1991年国立民族学博物館兼総合研究大学院大学大学院文化科学研究科助教授、1992年教授昇格を経て、2000年3月末をもって57歳で退職し同及び総合研究大学院大学名誉教授。その後は2000年4月から一橋大学大学院社会学研究科総合社会科学専攻教授を務め、2006年3月に定年退職。2009年から2011年まで東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所フェロー。
蕪湖駅
蕪湖駅（ぶこえき）は、中華人民共和国安徽省蕪湖市鏡湖区赭山路両站広場に位置する中国鉄路上海局が管轄する駅である。駅前広場の地下には、市内を走るモノレールである蕪湖軌道交通2号線の蕪湖火車站駅がある。
蕪湖駅 所属路線
中国鉄路
淮南線：淮南駅起点より236km、合肥駅より141km、本駅が終点。
皖贛線：本駅が起点、貴渓駅まで550km、鷹潭駅まで570km。
寧銅線：南京西駅起点より131km、南京駅より125km、銅陵駅終点まで83km。
寧安都市間鉄道：南京南駅起点より85km、安慶駅終点まで172km。
商杭旅客専用線：商丘駅起点より528km、杭州西駅終点まで268km。
蕪湖駅 隣の駅
中国国鉄
淮南線
裕渓口駅 - 蕪湖東駅 - 湾里駅 - 蕪湖西駅 - 蕪湖駅
皖贛線
蕪湖駅 - 青弋江駅 - 蕪湖南駅 - 陶辛駅
寧銅線
塔橋駅 - 蕪湖東駅 - 湾里駅 - 蕪湖西駅 - 蕪湖駅' - 青弋江駅 - 蕪湖南駅 - 八里湾駅
寧安都市間鉄道
當塗東駅 - 蕪湖駅 - 蕪湖南駅
商杭旅客専用線
蕪湖北駅 - 蕪湖駅 - 蕪湖南駅
蕪湖駅 出典
座標: 北緯31度20分51.49秒 東経118度23分28.62秒﻿ / ﻿北緯31.3476361度 東経118.3912833度﻿ / 31.3476361; 118.3912833
一世 (日系人)
一世（いっせい）とは、北アメリカや南アメリカ、オーストラリアなどで使われた、最初に各々の国に移住した日本人（日系人）を表す日本語である。移住先で誕生した一世の子供達は「二世」、孫達は「三世」とそれぞれ称される。
一世 (日系人) 各国の移住者
最初に行われた日本人の組織的移住は、1897年に35人がメキシコへ渡った「榎本移民」とされているが、特に多くの日本人移民並びにその子孫が住んでいるのは、ブラジル・アメリカ合衆国・カナダ・ペルーとされている。
ブラジルでは、日系人以外のブラジル人と結婚して生まれた者も含めると、約150万人にも及ぶ日系人がいると言われ、世界で最も多い日系人の人口を有しており、その多くがブラジル社会において要職を占めるようになっている。
最初にアメリカへ渡った一世は、アメリカ本土ではなく当時のハワイ王国を目指した。その多くが日本での貧しい生活から脱却することを目的としていた労働者達は、1885年2月の第1便をはじめとするアメリカの蒸気船シティ・オブ・トウキョウに乗ってハワイへ渡った。彼らの移住は、サトウキビやパイナップルのプランテーションにおいて安い労働力を必要としていたハワイ政府によって助成金を支給された。
一世 (日系人) 各国の移住者
アメリカ本土への日本人の移住は、1885年頃から始まった学生と労働者の渡航がきっかけとされている。初期のメンバーはサンフランシスコに居住し、その数は1880年代末期から1890年代にかけて拡大することになり、渡航の目的は祖国を近代化させるための高度な知識と技術を身に着けることだった。彼らは、「外国人を歓迎する国」というアメリカのイメージによって引き付けられたことによって渡米したが、その大部分がアメリカに定住する意思はなく、アメリカで学び身に着けたことを日本で活かすことを目的としていた。
その後はアメリカで家庭を持ち、定住する移民が増加したが、第二次世界大戦中は「敵性外国人」であるとして強制収容所に収容された。帰化が認められるのも、1952年に「修正移民法」（マッキャラン・ウォルター移民帰化法）が成立するまで待たなければならなかった。
一世 (日系人) 文化
日系人コミュニティでは、それぞれの世代を示し、区別するために、日本の数字と世代を表す「世」を組み合わせて、「一世（issei）」「二世（nisei）」「三世（sansei）」「四世（yonsei）」「五世（gosei）」といった用語が使われている。一世・二世・三世は、権利や性、日本への帰属意識、宗教的信条並びに儀式、その他重要な事柄において、明確に異なる姿勢を示している。彼らが戦時下における強制立ち退きと抑留に直面していた時代は、彼らの経験や態度、および行動様式におけるこれらの変化を説明するうえで、最も重要な要素の一つである。
「日系（nikkei）」という単語は、社会学者の多国籍グループによって考案されたもので、その範囲は世界中に住む当該国の国籍を持ち、かつ日本人の血を引く全ての人間を含んでいるとされている。一世と二世の中でも上の世代の者の集合的記憶は、1870年から1911年にかけての明治時代の日本のイメージであり、それは後から来た移民達が自分達より遅く去った日本に対するイメージとは明確に対照をなすものだった。双方の日本への異なる姿勢や社会的価値観は、しばしば両者の間に摩擦を生じさせ、第二次世界大戦後も双方の溝が埋まることはなかった。
一世 (日系人) 文化
1988年8月10日に、レーガン大統領が「市民の自由法」（通称：日系アメリカ人補償法）に署名してからは、北米の日系人社会では二世と彼らの親並びに子供達の間で、自身の帰属意識や非日系人への適応のやり方に対して、大きな変化が見られるようになった。
現在、イギリスにはロンドンを主として10万人を超える日系イギリス人が現在いるが、世界の各地で見られる日系人のようなものではなく、イギリス人は伝統的に日系人を一世、二世、三世というように総括した呼び方はしていない。
日本で生まれた後に海外へ移住した世代の人間は、「一世（issei）」と呼ばれている。1930年代に「issei」という言葉は、移住者を意味する英語「immigrant」に代わって、一般的に使われるようになった。この新しい言葉は、彼らの自身に対する見方が変わったことを例示するものであり、定住に伴う精神面での変化や独自のコミュニティを持つこと、新しい国に所属するという考えを表している。
一世は緊密な日系人社会に居場所を求めたことから、その大部分が生涯現地の言葉を習得しなかった。彼らは第二次世界大戦初期の頃に、経済的・社会的に莫大な損失を受け、それに耐えたが、戦後も失われた財産を立て直すことが出来なかった。そのことからも、一世同士で互いを支えあう傾向があった。
一世 (日系人) 文化
新聞・テレビ・映画などのメディアに対しても、自身の子供達とは異なり、日本語のものに頼る傾向があったことから、自身を現地人ではなく日本人と考える傾向があった。
一家全員で移民を行った南米のケースとは対照的に、アメリカやカナダの場合、一世の多くは単身で渡航した男性だったことから、現地に住む日本人女性は皆無に等しかったうえに、特にアメリカでは白人と有色人種との結婚は法律で禁じられていた。さらに、排日運動の緩和のためにとられた1908年の日米紳士協定により日本側は米国への旅券発行制限をせざるを得なくなったため、経済的に余裕のある者は日本に一時帰国して、結婚相手を見つけたが、長期間仕事を休む余裕の無い者は「写真花嫁（Picture bride）」の制度を利用することとなった。これは、実際に相手と対面することなく、写真と文通のみで結婚相手を決めるというものだった。
1920年2月に日本政府が「写真花嫁」に対する旅券発行を禁止するまでに、アメリカへは約2万人の日本人女性が渡ったが、アメリカ政府はこのような結婚を代理結婚と見做して、正式の結婚とは認めず、彼女達の入国には届け出や許可が必要だった。また、中には日本で見た写真とは別人のように年老いていたり、聞いていたような財産を持っていなかったといったケースも多くみられ、結婚を拒んで日本に逃げ帰った女性もいた。
「写真花嫁」に対する旅券発行が禁止されて以降は、結婚するためには日本へ一時帰国して結婚し、再渡米するという方法を取らざるを得なくなったが、1924年に「排日移民法」が制定されたことにより、その方法も不可能となった。
一世 (日系人) 歴史
移民の経験は、必然的に彼らが後にした日本の社会と直接関連した要因の範囲によって影響される。移民として、祖国と新天地の間に生じる不一致は、各々個人による独自の方法ですり減らしていったが、共通の要素は日系カナダ人や日系アメリカ人の社会の歴史において出現しはじめる。
江戸幕府が鎖国制度により、外国人を日本社会から排斥して以来、日本は1639年から1854年の2世紀以上に亘って、外交面では閉鎖的な国家だった。長崎に住む中国人やオランダ人は例外だったが、彼らですら日本人市民と交流することを思いとどまった。また、一般の日本人が海外へ渡航することは、法律によって厳しく禁止されていた。外交面での変化は1853年にマシュー・ペリー提督が率いるアメリカの艦隊が来航したことがきっかけとなり、これが貿易や外国文化との接触のドアを開くために、政治・経済の中枢がそれまでの江戸幕府から新政府に取って代わる明治維新が始まる要因の一つとなった。
1866年以後、新しい日本政府は富国強兵へ実現させるために必要な知識と経験を身に着けるために、学生と労働者を渡米させることを決定した。
一世 (日系人) 歴史
1884年以降、日本政府が労働者の移住を許可したことにより、北米や南米への移民が始まった。オレゴン州の例を挙げれば、1890年には僅か25人だったのが、1891年には1,000人、1900年には2,051人にまで増加している。1915年までに、800ドル以上の貯蓄を持つ日本人男性は、日本から妻を呼ぶ資格があると見做された。
大部分の日本人労働者は、新しい技術を身に着け、帰国前に祖国の家族のために金を稼ぐことを漠然と考えた、いわゆる「出稼ぎ」のつもりで北米へ渡り、移民として定住する意思はなかった。そのほぼ全員が男性であり、農業や鉱業、鉄道建設などで活躍した彼らの多くは、労働者として成功を収めることとなった。
日本で生まれた一世は、自身の文化的な展望を日本に置いていたが、アメリカに住むことを選んだ。彼らは祖国に対する確かな郷愁があったのにもかかわらず、遠く離れた異国の地で家を持った。現在のアメリカでは、彼らに当初からアメリカの市民権ないし国籍を与えていれば、殆どの移民がアメリカに定住し続けていただろう、と考えられている。
一世 (日系人) 歴史
1913年に制定された「カリフォルニア州外国人土地法」は、アメリカ市民でない者が同国で土地を所有するのを禁じた。この法律では、日本生まれの一世は禁止の対象に含まれたものの、彼らの子供であり、アメリカ国籍を持つ二世は含まれなかった。そのことから、多くの一世は自身の土地の名義を子供のものにすることによって、同法に対抗した。
アメリカ人は一般に一世を、粗野で無学な人間が多いと見ていた。これは、大部分の日本人が農業のような、当時のアメリカでは低く見られていた仕事で働くことを余儀なくされていたことに原因があると考えられている。アメリカには労働者としての移民が多くいたため、アメリカ人は移民に対して比較的否定的な見方を持ちがちだった。実際には、大部分の一世は教養があり、彼らうち60%は高等小学校を、21%は中学校若しくは実業学校を卒業しているなど、一般的な日本人より高等教育を受けている者の割合が高く、その水準は当時のアメリカにも匹敵するものだった。
一世 (日系人) 歴史
キリスト教徒、仏教徒、無宗教者に関わらず、一世は行政当局においてトラブルを起こすことは殆ど無かった。1902年から1960年代へかけての一世の検挙率は、カリフォルニア州における他のマジョリティを占めるいずれの民族集団と比較しても低かった。ごく少数の例外として、一部の若い一世が賭博や売春に関する犯罪を犯したこともあったが、それは文化的な価値観の違いから生じるものだった。
一世には仏教から来る社会的倫理観が深く根付いていたため、反社会的な行動を控える傾向があった。また、彼らは自分達行動が原因で、アメリカにおける日本政府に対するイメージが悪化することに神経を尖らせていた。
一世 (日系人) 歴史
1882年に制定され、当初は10年間の時限措置だった「中国人排斥法」の適用延長を支持したアメリカの世論は、1900年以降になると一世を含めた全てのアジア系移民に対する社会的な抗議活動と化した。多くの中国系移民がアメリカを去ったことから、その敵意は一世に襲い掛かった。アメリカの労働者団体は、排日運動を広げる際にイニシアチブを取った。白人は、勤勉なアジア系移民が成功を収めるのを目の当たりにして、彼らを排斥したがった。その結果、1905年に日本人と中国人をアメリカの労働者の脅威と見做した67の労働組合が、サンフランシスコでアジア排斥同盟を結成した。同盟の主張は、一世に対する監視と攻撃を求めるものだった。このように排日が吹き荒れる中、1906年10月にサンフランシスコ教育委員会は、市長の選挙公約に基づいて、全ての日系と韓国系の生徒を、中国人と同じ学校に隔離するように命令した。この扱いに一世達は憤慨し、一部の者は日本の新聞社に一連の出来事を投書するなどした。このことから、日本政府がセオドア・ルーズベルト前大統領に抗議したことから、1907年に両国間において、アメリカ政府は既にアメリカに在住している日本人移民の公立学校排斥などの差別待遇をしない代わりに、日本政府は在米労働者の父母・妻子と農業定住希望者以外に米国への旅券を出さない、といった内容の「日米紳士協約」が締結されるに至った。
1911年までに渡米した日本人移民の約半分は、夫と再会するため渡った女性だった。紳士協約の締結後、多くの二世達がカリフォルニアで生まれた。にもかかわらず、多くの白人達は日本人移民に対する差別を止めなかった。一世は勤勉で、法律を遵守し、家族と地域社会に対して献身的なまでに尽くしていたことなどからも、アメリカ市民の模範とも言える存在だった。しかし、当時のアメリカでは、そのような一世の長所に目が向けられることはあまりなかった。
「排日移民法」の制定は、一世が差別との戦いに敗れたことを意味した。それでも、一世達は従来「使えない」とされていた土地で米の栽培を促進することを非常に得意として、カリフォルニアの日本人農民は、米を同州の主要な生産物にまで押し上げた。最大の一世コミュニティは、サンフランシスコ近郊のバカビル周辺で形成された。
アメリカとカナダの政府が、1942年に西海岸に住む日系人を抑留した際、市民権を持つ二世と市民権を持たない一世を区別することは無かった。1988年にアメリカ合衆国議会とカナダ議会において、戦時中の強制収容に対する謝罪と補償が制定された際、大部分の一世は既に亡くなっており、存命していた者にとっても、失った財産を取り戻すにしては、余りにも遅すぎるものだった。
守ってあげたい (漫画)
『守ってあげたい』(まもってあげたい)は太田出版で単行本が出版された山本直樹の青年漫画作品。
守ってあげたい (漫画) Vシネマ
1996年に『守ってあげたい』を原作にしたビデオ専用のVシネマ『「守ってあげたい」より 女教師・禁じられた情事』がジャパンホームビデオから発売されている。
橋本鶏二
橋本 鶏二（はしもと けいじ、1907年11月25日 - 1990年10月2日）は、日本の昭和期の俳人、エッセイスト。三重県伊賀市（旧上野市）小田に生まれる。本名、秀雄（ひでお）。高浜虚子に師事。俳誌「年輪」を主幹し、数多くの門人を育てた。俳人協会元顧問。三重県民功労者。
橋本鶏二 人物
十代より文学に親しみ、若くして両親を失い、俳句に傾倒。1925年に高浜虚子に師事し『ホトトギス』に投句。1943年、『ホトトギス』6月号で初めて巻頭を飾り、さらに1945年に同誌3月号の巻頭句「鳥のうちの鷹に生まれし汝かな」は高い評価を受け、鷹を詠んだ秀句が多いことから「鷹の鶏二」として知られるようになる。
1950年頃より旅を日常とし、自然との出会いの中に新しい自らの生命を求めて、掴んだものが形象をなすまで心を攻める激しい修行者のごとき生活を送った。1957年、俳誌「年輪」を創刊主催。「自然とそして謙虚な客観写生の律調がより渾然とし、より醇乎たる境地に生育することを望む」と発刊の意図を記した。かねてより親交のあった野見山朱鳥らと四誌連合会を結成、伝統俳句に新風を起こした。
清雅温厚な中に、対象を透徹した眼でとらえ表現した「詠み込んだ写生」の句によって伝統俳句に新境地を開いた。その作句の姿勢は、「雪月花彫りてぞ詠（うた）ふ」という自身の俳句創作理念に示される。詩人の大岡信は鶏二の句について「虚子の写生説を徹底して信奉する一方で、言葉そのものの美を求道者のように追求し、独自の作風を築いた」と紹介した。
1955年より25年間、名古屋市に居住し、1980年に三重県伊賀市に帰住、松尾芭蕉生家と遺髪塚のほとりに住む。1984年句集「鷹の胸」で俳人協会賞受賞。墓所は伊賀市開花寺。
ナフタリ族
ナフタリ族(ナフタリぞく)は古代イスラエルの12氏族の一部族である。イスラエル王国分裂後は北イスラエル王国に属した。ヤコブとラケルの女奴隷ビルハの子であり、ヤコブの第6子である。
ナフタリ族 歴史
ナフタリ族は荒野では、ダン族と共に最後列にあり、相続地はダンと一緒に最後に割り当てられた。
ヨシュアによって与えられたナフタリ族の相続地は、アシェル族の東に位置して、ガリラヤ湖の西岸、ヨルダン川までである。南はイッサカル族とゼブルン族に接していた。主な町は、キネレテ、ケデシュなどであった。
イスラエル王国分裂後は北イスラエル王国にナフタリ族は属していた。アッシリヤのティグラト・ピレセル3世が北イスラエル王国を攻撃した時に、ナフタリの町を侵略し、住民は強制移住させられた。
連れ去られたナフタリ族に代わり、アッシリヤ帝国の殖民地の住民が移住した。結果的に、イスラエル人と異邦人の混血が生まれて、異邦人の偶像礼拝の習慣がはびこった。
ナフタリ族 新約聖書
新約聖書では、終末に回復されるイスラエルへの慰めの地として、ゼブルン族とナフタリ族が挙げられている。ナフタリ族とゼブルン族の地は後に、ガリラヤと呼ばれるようになり、イエス・キリストが幼少期に移住して、少年時代をすごす事になった。ナフタリとゼブルンの両部族の境にイエスが宣教活動の拠点にしたカペナウムが位置した。ヨハネの黙示録7章において、終末に額に印を押される民にナフタリ族も含まれている。
騎士戦争
騎士戦争（きしせんそう、ドイツ語: Ritterkrieg）は、1522年秋から1523年春にかけて、宗教改革期のドイツ南西部で起きた戦乱。
フランツ・フォン・ジッキンゲン（1481-1523）とウルリヒ・フォン・フッテン（1488-1523）が在地の騎士を率いてトリーア大司教に対して起こした争いである。
騎士戦争 概要
中世のドイツで戦場の花形として活躍した騎士は、火薬の登場による戦術の変化や、貨幣経済の普及に伴う封建制度の崩壊、神聖ローマ帝国内の法整備と領邦の成長によって没落していった。特にドイツ南西部のライン川上流域（オーベルライン地方(de・en)）では、小さな領地しか持たない下級貴族や領邦君主が乱立していた。その地方の中でも有力騎士であるジッキンゲンは、しばしば近隣の諸侯や都市を攻撃しては賠償金を捲きあげていた。
フッテンもこの地方の騎士階級の出身だが、神学や文学を学び、詩人として諸国をまわっているうちに人文主義に感化された。フッテンは教会に対する反発とドイツに対する愛国心から反ローマ主義者となっていった。
1517年にルターによる宗教改革がはじまり、宗教界が分裂して対立が始まると、1522年秋にジッキンゲンとフッテンは同郷の没落騎士を率い、ルターを奉じてカトリック教会を駆逐すると称して、近隣のトリーア大司教領に攻めかかった。しかし、翌1523年春に周辺諸侯によってすぐに鎮圧された。
この戦いについての評価は立場や時代によってさまざまで、単なる金目当てのフェーデ（私闘）にすぎないものだったというものから、プロテスタントによる性急過ぎる宗教改革、封建制度におけるドイツ騎士の生き残りをかけた領地争い、ドイツ農民戦争の序章、ドイツ民族の自立と統一に殉じた先駆者の英雄譚、といった解釈が行われている。
騎士戦争 背景
神聖ローマ帝国では、15世紀に国政改革が進められ、帝国支配に関する法制度の整備が行われた。1495年にマクシミリアン1世が定めたラント平和令（永久ラント平和令）によって、この制度は一定の完成をみた。この平和令は帝国内の諸々の自立勢力と皇帝が取り交わした協約の形をしており、帝国内には法と秩序に基づく支配体系が確立されるとともに、諸勢力によって構成される帝国議会の位置づけが明確にされた。
「ラント平和令」というものは、1495年以前にも度々発布されたものである。そのもともとの趣旨は、神聖ローマ帝国内における「フェーデ」（私闘）を禁じるためのものだった。フェーデというのは合法性をもつ決闘の一種で、元来は適切な手続きによって問題解決を武力で行う権利（フェーデ権）であったが、やがて身代金目的の誘拐や略奪の方便として横行するようになった。これを禁止するために「ラント平和令」がしばしば発布されたのだが、実際にはあまり効果はなかった。1495年の「永久ラント平和令」は、この措置を恒久化しようという名目で結ばれたものだった。これにより帝国内の司法権が確立され、その司法権を維持するために各領邦君主の権利や義務が法制化されたのだった。
騎士戦争 背景
永久ラント平和令により、大衆を直接支配し、税を徴収したり徴兵を行ったりするのは領邦（世俗諸侯である領邦君主や聖界諸侯である大司教など）や帝国自由都市が担うことになった。この意味で、帝国の直属下にあるのは領邦であり、大衆は間接的な臣民ということになった。この制度が出来上がるまでには有力な諸侯の意向が働いており、大諸侯ほど有利に領邦国家を形成していったのに対し、中小諸侯の力は弱められていった。とりわけ下級貴族である騎士層の身分の取り扱いはあいまいで、彼らは「帝国騎士（ライヒスリッター）」と位置づけられて帝国直属ではあるようだったが、きちんと定められていなかった。彼らは帝国直属の身分であるにもかかわらず、帝国議会の票決権も有していなかった。オーベルラインと呼ばれるライン川の上流域、すなわちドイツの南西部は、とりわけこうした帝国騎士や小領邦が多かった。
騎士戦争 背景
この時代には、火薬の登場に代表される技術の進歩と発展によって戦術が大きく変わった。戦場で決着をつけるのは、勇敢な騎士ではなく、性能の良い大砲や鉄砲になった。それを操るのは市民兵である。皇帝マクシミリアン1世が「最後の騎士」と呼ばれたように、15世紀の終わりから16世紀にかけて、騎士の時代は終わりを迎えつつあった。貨幣経済の普及と都市の発展がこれに拍車をかけた。かつては騎士に対する報酬は土地と農民（農奴）だったが、金で雇う傭兵が用いられるようになると、皇帝や君主たちは、傭兵に払う金の出どころである都市の市民を重視することになり、そのことも封建的な騎士階級の地位を引き下げることにつながった。しかし騎士が領邦に仕えようにも、そこで重用されるのは大学教育を受けた知識階級であり、騎士は居場所が無くなっていった。
彼らはもともと下級貴族だったが、領地は小さく、経済的には生活を維持できるかどうかの水準にまで貧窮していた。彼らの多くは傭兵として給金を稼ぐことで生計を立てており、仕事先を求めて各地をうろついていたが、こうした傭兵の存在自体が争い事の原因にもなっていた。彼らは仕事がなければ盗賊となって町や行商人を襲い、強盗や略奪を行い、盗賊騎士（Raubritter）として浮浪した。一応は貴族の身分でありながら、こうした行為を働いて都市で捕まり、処刑された者も珍しくなかった。
騎士戦争 背景
イタリアに始まったルネサンスの一派である人文主義がドイツに伝播すると、ドイツ独自の特徴を帯びるようになった。その特徴の一つは、イタリア人らが古代ローマやギリシアを古典として学ぼうとしたのに対して、ドイツの古代を古典として研究するグループが現れたことである。これによってドイツでは愛国主義が萌芽した。
もう一つの特徴は、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語の研究を行って聖書の原文を読解しようというグループが現れたことだった。これはカトリック教会による「公式」なラテン語聖書に対する批判に繋がることになり、カトリックの教義や制度に対する疑義を生じさせることになった。
こうしたドイツの人文主義者の代表がエラスムスである。エラスムス自身はカトリックの司祭であり、カトリック教会の内部からの批判を行ったものの、あくまでもカトリック教会の下僕として振る舞った。
エラスムスの影響を受けた人文主義者の中からは、もっと手厳しい教会批判を行う者が現れた。彼らは反ローマの機運を醸成していき、その中からルターが出現して苛烈な教会批判を行い、1517年に宗教改革の戦端を開いた。
とは言え、人文主義者の多くは、はじめのうちは宗教改革を遠巻きに眺めるだけだった。彼らはルターが始めた争いを「僧侶の喧嘩」とみなしていた。しかし、1519年にライプツィヒで行われたルターとヨハン・エックの討論を境に、評価が変わることになった。エラスムスの主張に感銘を受けた人文主義者の中から、ルターに賛同して教会を厳しく批判し、反ローマの立場を鮮明にした宗教改革者たちが続々と現れた。
騎士戦争 主な人物
ウルリヒ・フォン・フッテン(1488-1523)は、フランケン地方とヘッセン方伯領の境界付近、ステッケルベルク城生まれの下級貴族である。騎士身分を持っていたとはいえ、フッテン家は明らかに落ち目だった。フッテンは10歳で神学校に入れられて、ドイツ各地で神学の勉強をして育った。しかし18歳の頃にブランデンブルク選帝侯領のフランクフルト・オーデル（ドイツ東部のオーデル川の畔にある都市。ドイツ中部の大都市フランクフルトではない。）の大学で文学に触れると、神学校を中退して文学の道に入り、ライプツィヒ大学に学んだ。そこで人文主義に目覚めるのだが、まもなくライプツィヒを流行病が襲い、フッテンはライプツィヒを離れて数年間の旅に出た。1年ほど北海を放浪したあと、ボヘミア、ウィーン、北イタリアでのパヴィーアやボローニャを周った。この間、フッテンは学生と傭兵として生活を送っていたという。
騎士戦争 主な人物
1514年にドイツに戻ると、フッテンはエラスムスの知遇を得て、エラスムスの助手をしながら数年を共に過ごしたという。その間、フッテン自身も著作を行っていて、『Epistulae obscurorum virorum』（1516年）などの作品が知られている。これは人文主義の立場から教会を批判するものであったが、教義や教皇を直接攻撃するほどの内容ではなく、組織に対する批判を述べたようなものだった。翌1517年には、マクシミリアン1世によって桂冠詩人の誉れを授けられている。このあとフッテンはマクデブルク大司教のアルブレヒトに仕えた。このマクデブルク大司教アルブレヒトは、まもなくマインツ大司教となり、贖宥状の販売でルターによる教会批判の引き金となる人物である。しかしまもなくフッテンは反ローマ的な著作のせいでアルブレヒトのもとを去らなければいけなくなった。
騎士戦争 主な人物
その後もフッテンは大司教アルブレヒトや、新皇帝カール5世にたびたび手紙を出して、カトリック教会の改革の必要性を説いた。しかしそれは無視された。やがてフッテンは激しい愛国心とローマに対する敵愾心を露わにし、教会に対する革命的闘争を企図するようになっていった。その著作は初めはラテン語だったが、後にはドイツ語で著すようになり、1520年には『対話集』を著した。これはドイツの愛国主義とローマ教会批判の性格を強く帯びたものだった。フッテンは人文主義者の中で、政治家として最も目立つ存在となっていった。
その頃教会批判を始めたルターに対し、フッテンは書簡を送り、その中で「どんなことがおころうとも私が傍についております。われらは共通の自由を擁護しようではありませんか」と述べ、ルターを強く支持することを表明していた。しかしフッテンは本物のルター派ではなかったと考えられている。フッテンは教義の面ではルターとは考えの合わない部分もあったが、教会改革を実現するためにはルターの力が必要と考えていた。1521年のヴォルムス帝国議会にルターの召喚が決まると、フッテンはさかんにカール5世に手紙を出して、ルターの考えを容れるように訴えた。
騎士戦争 主な人物
この後の宗教改革の動きは、ルターの意図に反して急進的で過激な方向に進んでいった。ルター自身は寛容さと忍耐によってゆっくり着実な改革を望んでいたのだが、ヴォルムス帝国議会に出席して帝国アハト刑を宣告されたルターがその直後に「失踪」してしまったことで、指導者を失った宗教改革派が過激化してしまったのである。フッテンは「剣と筆の闘士」として、そうした過激な蜂起の精神面を担う立場になっていった。
フランツ・フォン・ジッキンゲン（1481-1523）はドイツ南西部（オーベルライン地方）のクライヒガウ出身の帝国騎士だった。その本拠はヴォルムスの西方のエーベレンベルク城で、その領地はアルザス地方にまで及んでいた。領内には鉄や水銀の鉱山があり、その収入によってライン地方の最大の帝国騎士の地位を築いていた。
また、ジッキンゲンは武芸に秀でており、1517年からは皇帝マクシミリアン1世の軍事指揮官に任じられている。1519年にドイツ南部の有力諸侯の一人、ヴュルテンベルク公国のウルリヒと、ドイツ南部の諸侯によるシュヴァーベン同盟とが対立した戦いでは、ジッキンゲンがウルリヒ追放軍の主力を担った。
騎士戦争 主な人物
しかしジッキンゲンは性格に難があり、周囲との諍いが絶えなかった。ジッキンゲンは何かと口実をつけて近隣諸侯に武力攻撃をしかけたが、これは実際には賠償金目当てのフェーデだった。1515年から1518年には帝国自由都市ヴォルムス市、ヘッセン方伯フィリップ1世が治める領邦都市ダルムシュタットやロートリンゲン公アントワーヌを攻撃して金貨35,000枚をせしめ、メッツ市を約2万の兵で包囲して金貨20,000枚を脅し取った。これらの都市や大司教領に出入りする行商人や隊商を襲うこともあった。1519年に後ろ盾となっていたマクシミリアン1世が死ぬと、次期皇帝の選挙まっただ中の帝国自由都市フランクフルト市にさえフェーデをしかけた。
フッテンとジッキンゲンの一味には、人文主義から宗教改革へ転じ、宗教改革者として名を残した人物がいる。ジッキンゲンの取り巻きだったブツァー(1491-1551)、エコランパッド(1482-1531)である。
ブツァーはドミニコ会の修道士で、ルターとツヴィングリと交流し、両者の仲立ちをした人物である。幼い頃から修道院で学び、1516年にハイデルベルクの修道院で神学を修め、1520年からジッキンゲンと行動を共にするようになった。ブツァーは騎士戦争のあと帝国自由都市シュトラスブルクに移り、そこでの宗教改革を成し遂げることになる。
騎士戦争 主な人物
エコランパッドはもともとはヴュルテンベルク公国の出身である。ハイデルベルクやテュービンゲンの大学を経て、母の出身地であるスイスのバーゼルに移った。そこでエコランパッドはエラスムスの聖書翻訳に協力し、1518年にはアウクスブルクに聖職者の職を得た。しかし直後に始まった宗教改革を受けて教会の在り方に悩み、一度修道院に退いた。そこでの生活から福音派に目覚め、ジッキンゲンのもとへやってきた。エコランパッドは騎士戦争の後にバーゼル大学の神学教授となり、改革派教会の立場から宗教改革を行うことになる。
1519年にドイツ南西部でヴュルテンベルク公国のウルリヒに対する討伐戦が行われた。ヴュルテンベルク公と地元のシュヴァーベン同盟の間には予てから対立があったのだが、ヴュルテンベルク公の妻は、ドイツ南部の有力諸侯であるバイエルン公の娘であると同時に神聖ローマ皇帝マクシミリアン1世の姪であり、皇帝に恩義のあるシュヴァーベン同盟はヴュルテンベルク公に手を出せなかった。しかし、1519年にマクシミリアン1世が死ぬと、同盟はヴュルテンベルク公に攻めかかった。
この討伐軍の主力を担ったのがジッキンゲンの軍だった。ここでジッキンゲンとフッテンは面識を持った。フッテンの親戚にあたる人物がヴュルテンベルク公に殺されており、フッテンにとってウルリヒは個人的な仇として討伐に加わっていた。もともと文学者としての道を歩んでいたフッテンは、ヴュルテンベルク公を告発する『ファラリス主義』（Phalarismus）という作品を著し、以前からこの機会を待っていたのだった。
1521年春、既に教会からは破門を宣告されていたルターのもとへ、皇帝カール5世から帝国議会へ来るように召喚状が届いた。異端による破門宣告を受けているということは、捕まって教会の手に渡れば殺される可能性がある。カール5世は、ルターの身の安全は保証すると約束したが、100年前のヤン・フスは皇帝に身の安全を保証されて出向いた公会議で捕縛されて火あぶりにされている。ルターが帝国議会へ出るには、同じような危険があった。
このとき、フッテンがジッキンゲンにルターの件を話すと、ジッキンゲンはルターの主張に共鳴したという。以来ジッキンゲンは、宗教改革の最初期における、ルターの軍事面での庇護者としてザクセン選帝侯とならぶ存在として振る舞った。ジッキンゲンは、自らカール5世にルターを保護するよう書簡を出すとともに、部下のブツァーを帝国議会のあるヴォルムスへ向かう道中のルターのもとへ送り、ジッキンゲンの本拠であるエーベルンベルク城に逃れるよう、進言させた。しかしこのときルターはその申し出を断った。
騎士戦争 「戦争」の経過
翌1522年6月、ジッキンゲンはエーベルンベルク城にてエコランパッドによる聖体拝領を受けてルター派に改宗した。この典礼にはラテン語ではなくドイツ語が用いられた。そのうえでオーベルライン地方の騎士たちをまとめあげ、8月に「友愛同盟」を組織した。
ジッキンゲンは、「福音を滅ぼそうとする者と戦う」と称し、ルターを擁護してカトリックを覆滅しようと言って、友愛同盟を率いてカトリック勢力に戦いを仕掛けた。フッテンはジッキンゲンのことを、下層民を虐げる諸侯に対する「神の鞭」であり、「第二のジシュカ」であると賛称した。
騎士戦争 「戦争」の経過
この戦いを「騎士戦争（Ritterkrieg）」や「騎士の乱（Ritteraufstand）」などと言うが、ジッキンゲンが企てた戦いが何であったかは評価が分かれている。結局のところこれはいつもの金目当ての「フェーデ」でしかないものだったとみなす見方があり、この立場では、ジッキンゲンにとって宗教改革は、傭兵に収入をもたらす戦争を増やすものとか、「略奪を行う千載一遇の好機」でしかないものだったということになる。この立場では、ジッキンゲンの行動は純粋な信仰心の為せる業ではなく、宗教問題は口実だった。また、この戦いは軍事的・経済的に追い詰められた騎士階級が、聖界諸侯の領地を分捕って領邦化し、自分たちの地位を向上させようとした政治的社会的経済的独立運動だったという見方もある。この観点では、騎士戦争の翌年に起きる農民戦争とあわせて、新しい信仰に基いて社会体制を変革しようとした試みだったということになる。しかしルターその人自身は、「キリスト者の自由」はあくまでも信仰上の内面の問題に逗まると考えていた。したがって、社会的弱者である農民や騎士がルターの思想を社会的抑圧からの解放者として迎えたのは誤解であり、ルターにとっては意に沿わぬ形で主張を利用されたことになる。この意味ではやはり、この戦争における信仰問題は「口実」だったということになる。このように、騎士戦争は宗教改革を政治目的で利用した最初の好例、とみなされている。