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ハイナ (クロスター) 歴史
ハイナの旧シトー会修道院は、ヘッセン州のゴシック様式の修道院施設として最も重要なものの一つである。ハイナ修道院は、ベルク地方のアルテンベルク修道院から来た修道士らによって創設された。彼らは1144年にレールバッハ近くのアウレスブルクに定住し、その 70 年後にハイナに移転してきた。
寄贈、購入、交換といった手段によって、ハイナのシトー会修道院は、ヴェーザー川からマイン川に至る裕福な大地主となった。1527年、ヘッセン方伯フィリップ1世によって修道院は廃止され、邦立の病院に転用された。現在、この修道院内には精神科病院がある。1789年、この施設の管理者だったフリードリヒ・フォン・シュタムフォルトがシュタムフォルトシャー庭園を造営した。
バビロンZ
『バビロンZ』（原題：TAIKETSU）は、ドイツの映画作品。
モッラー・サドラー
サドル・アッ゠ディーン・ムハンマド・シーラーズィー（アラビア語: صدر الدين محمد الشيرازي, Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Šīrāzī、1571年頃 – 1640年）、通称モッラー・サドラー（ペルシア語: ملا صدرا, Mullā Ṣadrā）あるいはサドル・オル゠モテアッレヒン（ペルシア語: صدرالمتألهین, Ṣadr al-Muta’allehīn）は、イランのシーア派イスラーム哲学者、神学者、ウラマー。17世紀イランの文化的ルネサンスを主導した。イスラーム哲学・ユダヤ哲学・東洋哲学を研究しているオリヴァー・リーマンによれば、モッラー・サドラーは最近の4世紀間では最も重要で影響力のある哲学者だと言えるという。
彼は創立者ではないものの照明学派つまり（イシュラキあるいは照明哲学の）学派の大家とされる。また、モッラー・サドラーは、イスラーム黄金時代やアンダルシアの哲学者たちの様々な潮流を統合して彼自身が超越論的神智学つまり「アル゠ヒクマ・アル゠ムタア・リヤー」と呼ぶものを作り上げた影響力の高い人物である。
モッラー・サドラー
モッラー・サドラーはイスラーム哲学において「実在物の本性を取り扱うための新しい哲学的知見」を持ち込み、「本質主義から実存主義への大転換」を成し遂げたが、彼の実存主義を西洋のそれと軽々に比較するべきではない。彼のそれは実存主義的宇宙論の問いである、というのはそれはアッラーに関するものなのである。そのためロシア・フランス・ドイツ・アメリカの実存主義の中核である個人的・道徳的・社会的な問いとは明らかに異なる。
モッラー・サドラーの哲学はイブン・スィーナー主義、シャハブ・アッ゠ディーン・スフラワルディーの照明哲学、イブン・アラビーのスーフィー形而上学、アシュアリー学派と12イマーム派のカラームを野心的に統合したものである。
モッラー・サドラー 生涯
モッラー・サドラーは1571年もしくは1572年にシーラーズの官僚の家に生まれ、最初1591年にガズウィーン、次に1597年にエスファハーンに引っ越して哲学、神学、ハディース、解釈学の伝統的で制度に則った教育を受けた。どちらの都市もサファヴィー朝の歴代の首都であり、当時のシーア派12イマーム派の神学教育の中心地であった。彼の師にはミール・ダーマードやバハー・アッ゠ディーン・アル゠アミリがいる。
モッラー・サドラーは当時の文化・学問の主導的な中心地であったエスファハーンで教育を受け終えた。彼はミール・ダーマードの指導の下で教育を受けた。
教育を受け終えるとモッラー・サドラーは異端的な教説を研究し始め、結果としてシーア派のウラマーから非難され、破門されることになった。そのため彼はゴム近くのカハクという村に長い間隠棲し、そこで瞑想に耽る生活を送った。また、カハクにいる間に、彼は『リサーラ・フィ・ラシール』や『リサーラ・フィー・フドゥース・アル゠アラーム』などの小論を著した。
モッラー・サドラー 生涯
1612年に、モッラー・サドラーはファールス地方の有力な領主アラーウィルディー・カーンに隠遁生活から復帰するよう要請され、知性に基づく学問を行うために新しく設立されたマドラサを運営し、教育を行うためにシーラーズに招待された。モッラー・サドラーは巡礼を行った後バスラで死に、今日のイラクに埋葬された。
彼が埋葬されたのはイラクのナジャフ市である。
シーラーズにいた頃、モッラー・サドラーは当時存在したイスラームの思想体系の幅広い要素を統合するような論文を執筆した。彼の創立した学派の思想はミール・ダーマードやシャイフ゠イ・バハーイーらのエスファハーン学派の延長線上にあるとみなされることもあるものだが、モッラー・サドラーの死後に彼の弟子らによって広められた。弟子たちの内には、モッラー・ムースィン、ファイド・カーシャーニー、アブド・ラッザーク・ラーヒージーのように独自の思想で非常にもてはやされる思想家になった者もいる。モッラー・サドラーの影響は彼の死後の世代に限定されるものだったが、19世紀に彼の思想がシーア派12イマーム派のアクバーリー派の復興を招いて影響力が増加した。近年では、彼の著作はイランだけでなく欧米でも研究されている。
モッラー・サドラー 哲学
モッラー・サドラーによれば、「実存は本質に優先する。そのため何かあるものは本質を獲得する以前に存在しなければならないので、実存こそが第一のものである。」 モッラー・サドラーにとってこのことが特にイスラーム黄金時代の宇宙論的哲学やコーランの章句における神の位置づけを調停するという文脈において他でもない神や宇宙にける神の位置づけに適用される問題であることは注目に値する。
モッラー・サドラーの形而上学では本質よりも実存に優越性、あるいは「ab initio」を持たせている。これはつまり、（アンリ・コルバンの定義を使えば）本質は存在の「強度」によって決定あるいは変化し、またそういった本質は不変のものではない。この構想の利点は、これまでのイスラーム哲学者たちのアリストテレス的あるいはプラトン的な土台をゆるがせにしなくともクルアーンの基本的な言明を受け入れられるという点にある。
モッラー・サドラー 哲学
事実、モッラー・サドラーは本質と実存が互いに分かちがたく結びつき、神の力が実存に及んでいる一方で神にのみ不変性があると想定している。そうすることで同時に、神が万物に対して権威を持ち、神が悪をも含めた個別的な知識を、神がそれらの原因であることなしに持つという問題を解決することができる。さらに同時に悪が存在するための枠組みを提供する実存の存在に対して神の権威が及ぶことになる。この巧妙な解決によって自由意思、神の至高性、神の知識の無限性、悪の存在、人間が考える限りでは互いに密接に結びついているが神の思考においては基本的には分離している実存と本質などといったものが成立可能になる。
おそらくもっとも重要なこととして、実存を優位に置くことによる解決によって神が悪から直接的にしろ間接的にしろ影響を受けることなくその悪を見積もることができるということがある。神は罪を知るうえで罪を持つ必要がない。神は実存を理解しているので罪の強度を見積もることができる。
この実存主義の帰結として、「理性と理性によって捉えられるものとの合一」(亜: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul)ということになる。アンリ・コルバンは以下のように言っている：
モッラー・サドラー 哲学
あらゆるレベルの存在の様態や知覚は合一の法則に支配されている。理性でとらえられる世界でも同じ法則によって、理性、理性によって捉えられる主題、理性によって捉えられた形相の合一が起こる。この合一は愛、愛する者、愛される者の合一と同じものである。この考えの下で我々は、聖霊である活動的理性による知識に対するそれの振る舞いに対する最高の意識の内での人間と魂の結合的合一ということでサドラーが何を言おうとしたのかを理解することができる。これは決して算数における合一(加算)のような問題ではない。そうではなく、変化し続ける魂の内部で活動する理性によって捉えられる形相―あるいはイデア―が自身を捉えるイデアであり、結果として活動する理性つまり聖霊が理性の活動に対する魂の振る舞いの中で自己を捉えることを私たちができるようになる相互関係を可能にするような、理性でとらえられる合一の問題である。相互に、自己を捉える形相としての魂は活動的な理性によって捉えられる形相として自己を捉える。
モッラー・サドラー 哲学
モッラー・サドラーの哲学のもう一つの中心的な概念は「実体的運動」（アラビア語: al-harakat al-jawhariyyah）の理論である。これは「celestial spheresも含んで自然法則の支配下にある全てのものは自己フロー (fayd) と存在の陥入 (sarayan al-wujud) の結果、実体として変化・変質を被る。ここで存在の陥入とはそれを受けた存在をあらゆる具体的・個別的な実在に与えるものである。アリストテレスや、四つの範疇、つまり、量 (kamm)、質 (kayf)、位置 (wad’)、空間 (‘ayn) のみを認めたイブン・スィーナーとは対照的に、サドラーは、変化を実体 (jawhar) の範疇をも含んで宇宙全体を通じて普遍的に広がる実在であると定義した。」
モッラー・サドラーは実存こそが実在だという考えをとっていた。一方本質はそれ自体としては一般概念にすぎず、それゆえ実体的に存在する者ではないと彼は考えていた。
モッラー・サドラー 哲学
モッラー・サドラーの実存主義的宇宙論を換言してファズルール・ラフマーンは次のように言っている: 実存が、そして実存だけが実在である。つまり実存と実在とは同一なのである。実存は全てを包括した実在であって、実存の他には何もない。否定的な実存も何らかの実在を要求し、それゆえに存在する。そのため実存は否定されえない。それゆえ実存は無効になりえない。実存は無効になりえないため、そういった実存が神であることは自明である。神は存在の領域の中に求められるべきではないが、あらゆる存在の基盤を成す。注目すべきこととして、実在はアラビア語で “Al-Haq” といい、クルアーンで神の名前の一つとして挙げられていることがある。
モッラー・サドラーの『神の論理的証明』を要約すると以下:
全ての偶然的なものは自身が存在するか否かのバランスを存在する側に傾けさせるような原因を要求するとモッラー・サドラーは主張した。つまり、原因がなければ何物も存在するようにならないというのである。それゆえ、世界は第一原因を条件としているので、神が存在するだけでなく神が想像の第一原因の原因でなければならない。
モッラー・サドラーは、因果関係の連鎖は始まり・途中・終わりを持つ問題においてのみ働くので結果から原因へと逆戻りすることは不可能だとも考えていた：
1) 始まりには純粋な原因が存在する
2) 終わりには純粋な結果が存在する
3) 原因と結果の連鎖が存在する
モッラー・サドラーのいう因果関係の連鎖はイスラームが支持する宇宙論的枠組みの範囲内に収まるような形での実存主義的存在論である。モッラー・サドラーのいう因果関係の「終わり」はそれに対応する「始まり」と同じだけ純粋であり、神を創造の働きにおける始まりにして終わりであると指導的に評価する。実存の実在性の強度をその結果を知ることではなく因果関係の力学やその起源との関係によって評価するという神の能力によって、その偶性によって汚染されることなく神が実在を裁くことに関して、イスラームで受け入れられるような枠組みが得られる。これはほぼ一千年の間イスラーム哲学に付きまとってきた「神は罪を知ることなくどうやって罪を裁くことができるのか」という問題に対する独創的な解答である。
モッラー・サドラーにとって真なる言明とは存在における具体的な事実と一致するような言明である。彼は一般的でなく形而上学的な真理概念を考えた。そして、世界は常に真であり心から独立である対象から成り、真理は1つの記述理論によって理性がとらえることのできないものであると主張した。モッラー・サドラーの考えでは、物の実在に触れることはかなわず、言語的に分析することができるのみである。この新理論は2つの段階から成る。つまり、命題は実在するものと一致するときに真となるという主張と、命題は実際上の物事自体と一致するならば真であるという主張である。
モッラー・サドラー 知られている著作の一覧
Al-Hikma al-muta‘aliya fi-l-asfar al-‘aqliyya al-arba‘a [知性の四つの旅の超越論的哲学]、哲学辞典にしてイスラーム哲学で議論される重要な話題の選集で、ピュタゴラスの時代からモッラー・サドラーと同時代の哲学者までの先行する哲学者の概念によって増強されている。また、関連して、新しく強力な主張の基礎に対する応答も収録されている。大判では4巻からなるが、より小さい版で9巻で出版されたことも何度かある。彼はゆっくりとこの本を編み上げていて、ヒジュラ暦1015年（西暦1605年）に執筆をはじめ、25年かかってヒジュラ暦1040年（西暦1630年）より少し後までほぼ25年かかって完成させた。
A Collection of Scientific-Literary Notes、彼自身の詩に対する短い言及、哲学者やグノーシス主義者たちの発言、そして科学的問題が彼の若年期から残されており、その中には重要な選集もある。本書によって一般の読者にもモッラー・サドラーの本来の精妙さに親しめるようになった。本書に収められた記述は2つの異なる選集に編纂されており、より小さい選集は彼の旅行に関するものであると言える。
クレメンス・ヨナス
クレメンス・ヨナス（ドイツ語：Clemens Jonas、1980年11月12日 - ）は、オーストリア、ウィーン出身のフィギュアスケート選手（男子シングル）。
ニコライ・ザボロツキー
ニコライ・アレクセイエヴィチ・ザボロツキー（ロシア語: Никола́й Алексе́евич Заболо́цкий, ラテン文字転写: Nikolay Alexeyevich Zabolotsky、 1903年5月7日 - 1958年10月14日）は、ロシアの詩人、児童文学作家、翻訳家。前衛的な不条理主義の芸術グループ「オベリウ」の共同設立者のひとりである。
ニコライ・ザボロツキー 経歴
1903年、カザン郊外に生まれた。いまのマリ・エル共和国とキーロフ州で幼少期を送った。1920年に親元を離れモスクワに上京し、モスクワ大学医学部に入学。1年後にはペトログラード（いまのサンクトペテルブルク）のサンクトペテルブルク大学教育研究所に移った。
この頃、ザボロツキーはすでに詩作をはじめていた。当時の作品にはウラジーミル・マヤコフスキーやヴェリーミル・フレビニコフの未来派をはじめアレクサンドル・ブロークやセルゲイ・エセーニン、さらには画家のパーヴェル・フィローノフやマルク・シャガールの影響が垣間見える。後に妻となるE・V・クリコワと出会ったのもこの時期である。
1928年にダニイル・ハルムスやアレクサンドル・ウヴェデンスキーと前衛派グループ「オベリウ」を結成。グループ名は「真の芸術協会」 (Объединение реального искусства) の頭文字をとったものである。翌年に出された初の詩集 Столбцы （ストルブツィ） は、レーニンによるネップ導入で現出した奇妙な暮らしを題材にしている。所収の不条理な子守唄「十二宮の黄昏」は、67年後の1996年にポップ曲としてヒットした。1937年には二作目の詩集を発表。ここからは、創作の題材が社会に対する懸念から哀歌や自然詩に移っていることがうかがえる。汎神論をテーマにした作品も所収した。
ニコライ・ザボロツキー 経歴
スターリンの検閲が厳しくなると、ザボロツキーもソ連政府の粛清対象になった。1938年、彼は5年間のシベリア送りを命じられる。この刑期は後に戦争が終わるまでと規定された。懇請の結果収容所からは釈放されたが、カラガンダでの亡命生活を余儀なくされた。この間も彼は著作活動を続け、『イーゴリ遠征物語』の翻訳にいそしんだ。これは1945年に発表された。1946年にモスクワへ帰京し、ソ連作家同盟に復帰。グルジア語の詩（ショタ・ルスタヴェリの叙事詩『豹皮の騎士』やヴァジャ・プシャヴェラ、グリゴール・オルベリアニ、ダヴィト・グラミシュヴィリなどの近代詩）を訳すとともに、グルジアに足しげく通った。独自の創作活動も続けたが、粛清以前と比べると文体ががらりと変わった。詩は伝統的・保守的になり、フョードル・チュッチェフの作品とよく比較された。
最期の数年間、ザボロツキーは病に悩まされた。1956年に心筋梗塞に襲われてからは、ほとんどの時間をカルーガ州タルーサで送った。1958年に二度目の心筋梗塞に見舞われ、モスクワで亡くなった。
大阪府立大阪ビジネスフロンティア高等学校
大阪府立大阪ビジネスフロンティア高等学校（おおさかふりつおおさかビジネスフロンティアこうとうがっこう）は大阪市天王寺区の公立高等学校である。愛称は英語表記 (Osaka Business Frontier) の頭文字を取ってOBF（オービーエフ）。東京2020 オリンピック・パラリンピック・ムーブメント全国展開事業教育推進校。
大阪府立大阪ビジネスフロンティア高等学校 概観
大阪市立の天王寺商業・市岡商業・東商業の3商業高等学校を統廃合して大阪市立大阪ビジネスフロンティア高等学校が設置された。これに伴い、この3校は2012年より募集を停止し、2014年春に廃校となった。大阪ビジネスフロンティア高等学校は天王寺商業高等学校の敷地に併設されるが、同時に東商業・市岡商業の2校も天王寺商業の敷地に移転し、2012年度・2013年度は1校地に4校が併設されていた。
キャリア教育に力を注ぎ、国際ビジネス社会で活躍できる人材の育成を目標としている。大阪市立大学、関西大学、関西外国語大学、京都産業大学、桃山学院大学や産業界との連携を行っており高校・大学の7年間を見据えた教育を行っている。
大阪府立大阪ビジネスフロンティア高等学校 統廃合計画
大阪市教育委員会は2004年、大学や産業界と連携して、高度な専門性を持つ商業人の育成や、高校・大学の7年間を見据えた商業教育などをおこなう新しいタイプの市立商業高等学校を、既存校の統廃合で設置する構想を発表した。2004年の時点では、具体的な統廃合対象校については未定の状態だった。また教育委員会は市立高等学校の数を減らす方針であった。
大阪市教育委員会は2007年6月、新商業高等学校の開校計画時期を発表した。発表によると、新商業高校は既存の大阪市立天王寺商業高等学校・大阪市立市岡商業高等学校・大阪市立東商業高等学校の3校を統合して、従来の天王寺商業高等学校の場所に、「大阪市立大阪ビジネスフロンティア高等学校」として2012年4月の開校を目指すとしている（校名は2011年に決定･発表）。2012年までに新商業高校の新校舎を建設する予定となっている。
2012年4月より、市岡商業高等学校・東商業高等学校の在校生も新商業高校内の新校舎に移転し、新商業高校・天王寺商業高等学校とともに新商業高等学校の校舎を共用することが発表されている。
設置された学科は、商業に関する学科とは別の扱いとしている。募集においても別の大学科扱いである。
新潟県運転免許センター
新潟県運転免許センター（にいがたけんうんてんめんきょセンター）は、新潟県北蒲原郡聖籠町東港七丁目に所在する新潟県警察の運転免許試験場である。
新潟県運転免許センター 概要
1989年（平成元年）5月、西蒲原郡黒埼町大字山田（現新潟市西区山田）に所在した旧新潟県運転免許試験場が老朽化し手狭になったのに伴い、現在地に移転し現名称に改称した。旧試験場は建造物を解体・撤去した後、道の駅新潟ふるさと村の建設用地に充当された。
県内の運転免許センターはこの他、長岡市に長岡支所、上越市に上越支所、佐渡市に佐渡支所の計3か所の支所を設けて業務を行っている。
New Republic!/秋唄
『New Republic!/秋唄』（ニュー・リパブリック/あきうた）は、大江千里の通算37作目のシングルである。1998年10月21日にEPICソニーより発売された。
New Republic!/秋唄 概要
前作『碧の蹉跌』以来5ヶ月ぶりのリリースで、1998年第3弾シングル。
大江にとっては20枚目のシングル『dear/million kiss』以来約8年ぶり2枚目の両A面シングルとなる。
New Republic!/秋唄 収録曲
作詞・作曲・編曲：大江千里
秋唄 (4:49)
NHK『みんなのうた』放送曲で、同番組のために書かれた楽曲。
ベスト・アルバム『2000 JOE』には、表記はないが冒頭に蝉の鳴き声が追加されたアルバムバージョンで収録されており、シングル・バージョンは『GOLDEN☆BEST 大江千里』に収録された。
21stアルバム『Collective Scribble』にジャズ調のインストゥルメンタルとしてセルフカバーした音源が、「Akiuta」というタイトルで収録されている。
イマメカ
イマメカ！！は、エフエム福岡で土曜深夜 25:00-25:30に放送されていたラジオ番組。2014年3月29日にラジオ放送は終了したが、過去放送のバックナンバーがエフエム福岡ポッドキャストで公開されている。
イマメカ 概要
パーソナリティであるタレント原田和恵と、ちんのトークバラエティ番組。名前の由来は、現代的で洒落たさまを表す「今めかしい」から。Ustream、twitcasting、ニコニコ生放送によるストリーミング配信（金曜 21:00をめどに開始）を収録し、30分に再構成して翌週に地上波放送とポッドキャスト配信を行なっていた。番組のUstreamチャンネルは、Ustream大賞2012にて4位、Ustream大賞2013にて7位を受賞した。番組の舞台裏を見せつつ、ツイッターへの投稿を積極的に取り上げる事で、制作段階からリスナーとのコミュニケーションを密にとる番組であった。。
イマメカ コーナー
グッデイ替え歌相談室
番組スポンサーのホームセンターグッデイ（GooDay）のオリジナルCM案を募集するコーナー。このコーナーで募集したCMが、第51回福岡広告協会賞ラジオCM部門銀賞を受賞した。
教えて！ちんたん twitter講座
twitter初心者の原田和恵が生徒役になり、ちんが解説をするコーナー。
おたくの珍ごはん
地方名物や貧乏飯など、一風変わったメニューを紹介するコーナー。
オマエの昼ごはん
趣向を凝らした昼食メニューを募集するコーナー。
ダーハラ愛のささやき
面白ポエムを募集するコーナー。
浅スペ
浅原プロデューサーが持込むオリジナル企画のコーナー。
珍めぇー
珍しい地名、難読名を募集するコーナー。
ティンヌさんの人生相談
パーソナリティーのちんが演ずる、フランス在住の謎の男性キャラ「ティンヌ」が人生相談をするコーナー。
イマメカ IMONICA↓
パーソナリティのちんが、リスナーと一緒にラジオ放送分を聴くUstream中継。番組の行方や苦労話、リスナーからの質問・回答などが主な内容である。
呂希哲
呂 希哲（りょ きてつ、生没年不詳）は、北宋の政治家・儒学者。字は原明。呂公著の長男。呂好問の父。
呂希哲 経歴
若いころから当時を代表する学者と交流を持ち、程顥・程頤・張載・焦千之・孫復・石介・胡瑗らに学び、王安石とも近く、その科挙批判に同調して科挙を受けることなく、学問に研鑽した。
哲宗の時代に父の恩蔭によって官に就くが、王安石が始めた新法に対して父とともに反対したために度々左遷させられ、徽宗の時代に光禄少卿に任じられるが、崇寧年間に新法党の蔡京によって官を追われると、淮泗地方に寓居して弟子の教育に専念した。没年は不明であるが、74歳で没したと伝えられる。
プランタン杯
プランタン杯（フランス語: Coupe du Printemps）は、ルクセンブルクで開かれるフィギュアスケートの国際競技会。クープドプランタン。
プランタン杯 概要
ルクセンブルクフィギュアスケート連盟及びルクセンブルクウィンタースポーツスケートクラブが主催し、国際スケート連盟の規則に従って開催される。ルクセンブルクにおけるフィギュアスケートの国際競技会として30年以上の歴史を持つが、2012年大会より国際スケート連盟のシーズンイベントカレンダーに掲載された。
ミラソウFC
ミラソウFC (ポルトガル語: Mirassol Futebol Clube) は、ブラジル・サンパウロ州ミラソウをホームタウンとする、カンピオナート・ブラジレイロに加盟するプロサッカークラブ。
ミラソウFC 歴史
クラブは1925年11月9日にミラソウEC (Mirassol Esporte Clube) として創設された。
1960年、GRECミラソウ (Grêmio Recreação Esporte Cultura Mirassol) という別のクラブが同じ街に創設された。両クラブはカンピオナート・パウリスタ（サンパウロ州選手権）3部に参加し、1963年までライバル関係にあった。
1964年、ミラソウECとGRECミラソウは合併し、新しいクラブはミラソウAC (Mirassol Atlético Clube) と名付けられた。
1982年、ミラソウACは破産し、クラブはミラソウFC (Mirassol Futebol Clube) へと改名された。
1997年、ミラソウはカンピオナート・パウリスタ3部の決勝ステージにてウニオン・アグリーコラ・バルバレンセFC、オリンピアFC、ADサンカエターノを破り、初めてのタイトルを獲得した。
2007年、カンピオナート・パウリスタ2部の準決勝ステージにてグループ内2位に着け、それによりクラブ史上初めてカンピオナート・パウリスタ1部へと昇格した。
2024年、カンピオナート・ブラジレイロセリエBで2位で終了し、セリエAに昇格。創立100年目で初めて2025年をセリエAで戦うことが決まった。
ミラソウFC スタジアム
ホームの試合は通常エスタジオ・ムニシパル・ジョゼ・マリア・ジ・カンポス・マイアで行う。最大収容人数は15,000人。
徳光和夫の週刊ジャイアンツ
『徳光和夫の週刊ジャイアンツ』（とくみつかずおのしゅうかんジャイアンツ）は、CS放送日テレジータスで放送されていた読売ジャイアンツの情報番組である。
徳光和夫の週刊ジャイアンツ 概要
2012年4月より放送開始。
日本テレビ放送網のアナウンサー時代より、巨人軍をこよなく愛してきたフリーアナウンサーでタレントの徳光和夫が、巨人軍を題材にした情報番組に初司会したものである。
番組では、毎週の巨人軍の試合について、徳光と日テレ系プロ野球解説者が鋭く分析し、また選手へのインタビューなどを展開した。レギュラーシーズン終了後は、巨人軍の優勝パレードやファン感謝デーなどの模様を随時放送していた。
なお本番組において、公式戦のダイジェストは巨人が勝った試合のみ放映された。
2022年3月28日、500回記念の放送をもって最終回となり、丸10年の歴史に幕を下ろした。
日テレジータスの読売ジャイアンツ情報番組は、同年4月4日放送開始の新番組『超ジャイアンツ』（司会：宮本和知）が引き継ぎ、徳光は日テレジータス公式YouTubeチャンネル『徳光和夫の人生ジャイアンツ』に出演することが明らかになった。
徳光和夫の週刊ジャイアンツ 出演者
特記のない人物は、日本テレビアナウンサー（久野は当時）。
司会
アシスタント
コメンテーター（週代わり、全員プロ野球解説者）
アシスタント
コメンテーター
とてつもない日本
とてつもない日本（とてつもないにほん）とは、麻生太郎の著作。
とてつもない日本 概要
教育問題や格差社会など、暗い話ばかりを喧伝するメディアの姿勢に対して、日本は本当にそんなに駄目な国なのだろうかと国家を見つめなおした書。著者の麻生は、「普段見聞きした建設的で元気に溢れた話に自分の見解を付け加えた本」であると述べている。
2009年3月には2ちゃんねるで実施された「祭り」の効果でamazonの売り上げで1位を記録し、累計売り上げが20万冊近くにまで上った。
作人 (歌手)
作人（さくと、1984年4月30日 - ）兵庫県明石市生まれで神戸市育ちのフォークシンガー。本名は田代 作人（たしろ さくと）。
1984年4月30日生まれ。兵庫県明石市出身、神戸市育ち。
自身の経験から家族の絆、生命の不思議、些細なことが大事に繋がっているという拡く大きな意味での愛を唄う。神戸発信のフォークシンガー。
自身の怠慢で約一年、商店街や公園などで生活した時期があり、それにちなんでホームレス・フォークシンガーなどと呼ばれ、その経験とフットワークの軽さを活かし全国津々浦々でライブ、イベント出演を続ける。また、自身の震災の体験から依頼があれば地域を問わずどこへでも向かうという。
小、中、高の学校におもむくゲストティーチャー兼、『弾き語りべ』としても活動中。各地で講演なども行っている。
作人 (歌手) 概要
2010年11月3日、ミニアルバム『Dear Sister』でメジャーデビュー。
デビュー後も変わらず路上ライブ、インストアライブなど地道ながらも精力的な活動は現在も続き、着々と人気をあげている。
作人 (歌手) 略歴
2010年11月3日、ミニアルバム『Dear Sister』で日本クラウンよりメジャーデビュー。同作品は、19（ジューク）や高橋真梨子、中森明菜などを手掛けたヒットメーカー、茂村泰彦によるプロデュース。
同月のニッポン放送優秀新人に選ばれ、40以上のメディアに取り上げられ話題になる。
東日本大震災を受けて作人本人が発起人となり、『ハジメのいっぽ 』という東日本大震災 復興応援イベントを、毎月東京新宿のライブハウスで開催。「いのち」や「愛」といった真剣なテーマを歌いながらも、観客を楽しませるエンターテイナーとしての才能も発揮している。
2015年4月18日、心斎橋アメリカ村 BIG CAT にてワンマンライブを開催。約400名の観客が会場を賑わせた。
6月24日、自身最高のキャパシティである大阪城野外音楽堂でワンマンライブを開催。昼間の開催にもかかわらず約600名を動員。
12月29日、神戸国際会館こくさいホールでのワンマンライブ「ここに全部繋がってたよ」を開催。さんまのまんまちゃんとのコラボもあり、約1,100名の来場者を大いに盛り上げた。同公演について、 読売新聞、毎日新聞、朝日新聞、大阪日日新聞、Yahoo!ニュース 、まいどなニュースなど、数々のメディアに取り上げられた。
作人 (歌手) 略歴
新型コロナウイルス蔓延の影響を受け、イラストレーターとして描いた「アマビエ」「ヨゲンノトリ」のイラストが高く評価され、複数のインターネットニュースに取り上げられた。
『阪神淡路大震災1.17のつどい』の遺族代表に選ばれたことから再度注目を浴び、NHK全国ドキュメンタリーなど数十社のメディアに、震災を唄い語り継ぐシンガーソングライターとして取り上げられる。
デビュー10周年を記念して、プロデューサーでもあり、師でもある茂村泰彦と、タシロサクト名義で共同制作したミニアルバム『minor change』を引っ提げてツアーを敢行。
生まれ故郷である神戸で「神戸周遊フェス」を3日間主催。メインステージである生田神社のほか、神戸阪急、三宮プラッツなど、街中にステージを設けた「街中サーキットイベント」という形式で開催。神戸市共催のもと、生田神社『大海夏祭』と合同で開催された。
12月には、コロナ禍に作曲した『BPM』をはじめとした最新曲を収録したミニアルバム『掌のタイムマシーン』をリリース。
8月2日〜4日、第2回目となる「神戸周遊フェス」を主催。生田神社『大海夏祭』、『三北夏祭』と合同で開催された。
現在も関西を中心に全国で活動中。
作人 (歌手) ディスコグラフィ
19（ジューク）や高橋真梨子、中森明菜などを手掛けたヒットメーカー、茂村泰彦によるプロデュース。
合性論
合性論もしくは一性論（ギリシア語: Μιαφυσιτισμός, 英語: Miaphysitism）は、非カルケドン派正教会を始めとする最初の三つの公会議のみを認める様々な教派に支持されているキリスト論神学の定式化の一つ。
合性論においては、イエス・キリストの一つの位格の中で神性と人性は合一して一つに、つまり一つの本性（ギリシア語: φύσις, physis）になり、二つの本性は分割されることなく、混ぜ合わされることなく、変化することなく合一すると説く。
歴史的に、カルケドン派（ギリシャ正教、カトリック教会等）は合性論を一般に正統派の解釈に従うことのできるものと考えてきたが、それにもかかわらずカルケドン派は非カルケドン派の合性論を単性論の一種だと受け取ってきた。非カルケドン派正教会自身はこういった混同を否定する。
合性論 歴史
「合性論」という用語はネストリウス派に対する応答として生まれてきた。ネストリウス派がアンティオキア学派に根差し、アレクサンドリア学派に対抗していたため、シリアやエジプトのキリスト教徒は過激なネストリウス派とは距離を置き、自身の神学的立場を表現するのにこの「合性論」という用語を使って整合性を保とうとした。
キリスト論は、キリストの神性を強調した仮現説（キリストは人間のように見えただけで、その実体は霊的な存在であって、肉体を持つことはないということ）と、人性を強調した養子的キリスト論（キリストは神によって選ばれた人間だということ）という両極端の説を否定しつつ、キリストの本性の神秘をさらに探り始めた。特に二つの立場が論争を引き起こした:
エウテュケス派に対する応答として、以降の公会議では両性論が採用された。これは位格と本性をはっきりと区別し、キリストは一つの位格に二つの本性があると述べるが、本性が「混ざり合うこともなく、変化することもなく、分割されることもなく、引き離されることもない」という点を強調する立場である。
合性論 歴史
合性論はこの定義をネストリウス派に近づくものとして否定し、代わりにネストリウス派に対する最大の反対者であったアレクサンドリアのキュリロスの言葉を支持した。彼は「受肉した神のロゴスの一つの(mia)本性」（ギリシア語: μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē）と言っている。合性論の特徴は、受肉したキリストは一つの本性のみを持つが、その本性は神性と人性の両方の特質を保持しているとするところにある。合性論者はエウテュケス派に反対するが、どちらもカルケドン派からは単性論とみなされた。
カルケドン公会議（451年）は両性論が採用された公会議であるために、カルケドン派にはしばしばキリスト論の分水嶺とみなされる。しかし、東方諸教会、特に合性論を採用するエジプトのコプト正教会がカルケドン公会議の決定を否定していたため、論争が東ローマ帝国において社会的・政治的な問題となった。二つの派閥の間で再合同の試みが度々行われ（482年のヘノティコンを含む）、パワーバランスが何度も揺れ動いた。しかし、カルケドン公会議の決定が東方正教会（ギリシャ正教）、カトリック教会、伝統的なプロテスタント諸教派の公式の教義として生き残った。非カルケドン派正教会は大抵の場合東方諸教会という名の下でグループ分けされる。
合性論 歴史
20世紀以降、それまで「単性論」を異端としてきたカトリックや東方正教会（ギリシャ正教）等では、非カルケドン派正教会との対話が進んでおり、双方の違いは決定的なものであるというより、表現の上での問題であるとする主張が真剣に考慮されるようになってきている。キリスト教の様々な教派の指導者が、伝統的に考えられてきたほど極端でないそれぞれのキリスト論の違いについて話し合っている。
ジョン・メイエンドルフは、東方諸教会の公式教義はカルケドンだけではなく「カルケドンとキュリロス」によって表されると考えた。つまり、両性論の立場はカルケドンによって表現され、そのうえ正統派解釈の外部にキュリロスの合性論的な表現が存在する。合性論は一方の立場（両性論）からは表現できないことを表現しており、両性論もまた合性論からは表現できないことを表現している。つまり、両方のアプローチが必要であり、どちらも単体では十分ではないのである。
合性論 他の立場
こういった論争で使われたギリシア語の専門用語の理解において数多くの違いが存在すると言われてきた。主な用語として「ウーシア」（ギリシア語: οὐσία, 実体）、「フュシス」（ギリシア語: φύσις, 本性）、ヒュポスタシス（ギリシア語: ὑπόστασις）、プロソポン（ギリシア語: πρόσωπον, 位格）がある。ギリシア語においても、これらの単語の意味はある程度重なる。これらの専門用語が別言語に翻訳される際にはこれらの用語が別のものであると強調されがちであった。シリア語では、「フュシス」は「キャーナ」（ܟܝܢܐ）、「ヒュポスタシス」は「クノーマ」（ܩܢܘܡܐ）と訳された。しかし、ペルシア教会、つまり東シリア教会では、「クノーマ」は本性を意味し、それゆえ指されているものを深く区別できないということが起こった。意味のわずかな違いはこれらの用語の間でさらに曖昧になり、これらの用語は対応するギリシア語と違って哲学的な意味で使えなくなった。
合性論 合性論をとる教会
非カルケドン派正教会には、カルケドン公会議の直後に分離したアルメニア使徒教会、コプト正教会（アレクサンドリア総主教庁の庇護下にある英国正教会を含む）、シリア正教会と、シリア正教会の流れを汲むインド正教会（マランカラ・シリア正教会およびヤコブ派シリア教会）、コプト正教会から独立したエチオピア正教会、そしてエチオピア正教会から分離して新たに独立正教会となったエリトリア正教会がある。
一つあるいは複数の独立カトリック教会が、様々な理由から以上の教会とはフル・コミュニオンの関係にないものの、このキリスト論を採用している。その例としてはアメリカのアンティオキア・カトリック教会がある。近年の神学的言説において、カトリック教会、東方正教会（ギリシャ正教）、復古カトリック教会、聖公会の神学者の中には、合性論をカルケドン信条に一致しているが違いもある者として受けとめはじめている者もいる。
合性論 合性論をとる教会
カルケドン公会議で導入された信条に対するある種の解釈が（「五度目の公会議」として知られている）まさに第2コンスタンティノープル公会議で排斥されたのと同様に、エフェソス公会議で導入されたアレクサンドリアのキュリロスの合性論的な表現に対するある種の解釈も第2コンスタンティノープル会議で排斥された。これにより両性論「と」合性論に関して別の正統派解釈をする余地が生まれた。こういった経緯により、合性論のある種の解釈がカルケドン派にも受け入れられる教義として主張されている。
ケバヤ
ケバヤもしくはクバヤ（マレー語: Kebaya）は東南アジア、特にインドネシア、マレーシア 、シンガポール、ブルネイ、タイ南部などの女性が伝統的に着用する上衣。フィリピン南部やカンボジアの一部でも着用されている。
伝統的には絹、木綿、麻などのガーゼ、レース、ボイル（Voile）などの軽量の生地で作られ、前開きで刺繍が施されることもある。フロントはボタン、ピン、ブローチのいずれかで留められ、下衣としてはサロン、ケンベン、カインなどを着用し、バティック、イカット、ソンケット（Songket）など長い布を腰の周りまたは脇の下に巻きつけるが西洋式スカートを組み合わせる場合もある。
インドネシアの民族服となっており、ジャワ島のジャワ人やスンダ人、バリ島のバリ人が着用することが多い。
ケバヤ 語源
ケバヤはアラブ地域の衣装がヒントとなっており、アラビアの言葉でアバヤ（アラビア語: عباية）は衣服を意味する。
ケバヤ 歴史
ケバヤの最古の形式は、既存の女性用ケンバン(Kemban)を新たに採用したイスラム教に合わせて控えめで許容できるように貴族の女性の胴体を包み調和するための手段とした、ジャワ島のマジャパヒト王国の宮廷に由来する。アチェ王国、リアウ、ジョホール王国、スマトラ北部ではより洗練された君主が社会的な地位の表現手段としてジャワスタイルのケバヤを取り入れた。ケバヤの名称はとくにインドネシアに上陸したポルトガル人によって特定の衣服の名称として示されている。15世紀から16世紀にかけてインドネシア人女性によって着られ、ケバヤはブラウスタイプのものと結び付けられていった。1600年からジャワ島では王室などの上流階級のみがケバヤを着ることが優先し尊ばれ、身分の低い人々の多くは男女とも上半身は裸同然の姿で公然と歩いていた。交易や外交、社会的な相互作用によって、マラッカ、バリ島、ボルネオ島、スラウェシ島、スールー王国、ミンダナオ島などにゆっくりと自然に周辺地域にケバヤは広がっていった。今日知られているジャワのケバヤは1817年にトーマス・ラッフルズによって言及されている。後の数百年間、宗教的な文化変容で衣類は高度に地域化された民族文化、芸術性、仕立て伝承の表現となった。最古の今日知られるケバヤの写真での証拠は1857年からでジャワのペラナカン・ユーラシアンスタイルであった。
ケバヤ ケバヤの構成
今日知られている典型的なジャワのケバヤの構成は1817年にラッフルズが言及したものと変わっていない。 綿のブラウス、絹とレース、錦かビロードのブラウスが中央の合う部分でブローチによって留められているが、伝統的なケバヤは前面にボタンがない。3ピースのkerongsang は基になるkerongsang ibuと二つの kerongsang anakで構成されている。 kerongsang のブローチは金や宝石で作られ、上流階級や貴族の社会的地位が示されるが、普通の人々や農婦などはシンプルでごく普通のケバヤで安全ピンで留められている。ブラウスは共通に半透明でkembenを着用するか布を胴に巻く。下はスカートをはくか、余裕のある約3メートルの布地のカインを巻く。
ケバヤ 現代的な使い方・改良
伝統的なケバヤから離れ、ファッションデザイナーはデザインの改良やケバヤをよりファッショナブルな衣服にしている。カジュアルなデザインのケバヤはジーンズやスカートと同様に着ることが出来、結婚式や正式な行事などでも同様に多くのデザイナーが他のタイプに広げレースの編まれた結婚式用のケバヤなども作られている。現代のケバヤは洋服の留め金やジッパー、ボタンが取り入れられている他、中に着用するものも伝統的なものと比べて全体的にかなり簡略化された形式になっている。
航空会社などでは、シンガポール航空の女性客室乗務員で広告塔でもあるシンガポールガールが着用するユニフォームにフランス人デザイナー、ピエール・バルマンがデザインした体の線がより強調されたケバヤが採用されている。マレーシア航空の女性客室乗務員のユニフォームはバティクケバヤが採用されている。ガルーダ・インドネシア航空の客室乗務員のユニフォームはより本物に近くモダンなものとされ、シンプルにデザインされた19世紀のジャワ貴族の女性に由来するクラシカルティニスタイルのケバヤである。このケバヤは耐火性綿ポリエステルの生地に、サロンは「かぐわしい命の輝き」を意味する"parang gondousuli"というバティック模様からインスピレーションを得たデザインが施されている。また、ジャスミンをモチーフにした小さなドット柄も施されている。
ケバヤ 現代的な使い方・改良
2024年、ブルネイ 、インドネシア、マレーシア、シンガポール、タイの5カ国のケバヤはユネスコの無形文化遺産に登録された。
たりないふたり
『たりないふたり-山里亮太と若林正恭-』（たりないふたり やまさとりょうたとわかばやしまさやす）は、2012年に日本テレビで放送されたバラエティ番組。また、「たりないふたり」は山里亮太（南海キャンディーズ）と若林正恭（オードリー）からなる漫才コンビ名としての意味も包含する。
本項目では、当番組の続編、番組イベントについても記述する。
たりないふたり 内容
2009年に日本テレビが主催して開催されたお笑いライブ『潜在異色』、および2010年1月16日から3月27日まで放送された同名の番組のスピンオフ企画。
人見知りで社交性・恋愛・社会性が「たりない」2人が、コンプレックスを生かした漫才やコントを披露する。
たりないふたり 番組史
2012年4月4日から6月20日まで、日本テレビで第1弾『たりないふたり-山里亮太と若林正恭-』が放送された。
2014年4月12日から同年6月28日まで、続編『もっとたりないふたり』が放送された。
2019年11月3日、『さよなら たりないふたり～みなとみらいであいましょう～』と題し、横浜ランドマークタワーにて、約5年ぶりに漫才を披露した。ライブの模様は『さよならたりないふたり テレビver.～』として、同年12月31日 1:59 - に同局で放送された。
2020年、『たりないふたり2020〜春夏秋冬〜』として同年度内、季節ごとに放送される予定であったが、冬公演は新型コロナウイルス感染症感染拡大の影響で延期された。
2021年5月31日、『明日のたりないふたり』と題し、東京・下北沢にて無観客配信ライブを実施。この日をもってコンビを解散した。同年12月12日、『明日のたりないふたり 特別版』として、全国の映画館で1日限定上映された。
2025年12月、日本テレビで『たりないふたり2025』が放送予定。
たりないふたり 備考
Creepy Nutsは当番組のファンであり、2016年に『たりないふたり』という楽曲を制作した。2019年の番組イベントでは、イベント使用楽曲『たりないふたり さよなら ver』を新たに書き下ろした。2021年の番組イベントでは、エンディングにCreepy Nutsがサプライズで登場し、『たりないふたり』『たりないふたり さよなら ver』、新たに書き下ろした『明日のたりないふたり』をメドレー形式で披露した。
ミハウ・ラジヴィウ・ルディ
ミハウ・ラジヴィウ（Michał Władysław Karol Jan Alojzy Wilhelm Edmund Robert Radziwiłł, 1870年2月8日 - 1955年10月6日）は、ポーランドの貴族、外交官。ラジヴィウ家の公（侯爵（Fürst）/公爵（książę））。プシゴジツェの第4代オルディナト。
ミハウ・ラジヴィウ・ルディ 生涯
フェルディナント・ラジヴィウ公とその妻のペラギア・サピェジナ公女（1844年 - 1929年）の間の長男として、ドイツ帝国の首都ベルリンに生まれた。帝政ロシアの外務省に入り、パリのロシア大使館に勤務した。語学に堪能で、8カ国語を自由に操ったといわれる。またドイツ軍の陸軍中佐およびイギリス軍の陸軍少佐の地位をも有した。マルタ騎士団の騎士にも叙任されていた。
1917年のロシア革命に伴って外交官の職を失い、1926年にポーランド共和国の市民権を取得した。ミハウは「ルディ（Rudy）」という愛称で呼ばれたが、これは彼の赤毛に由来するものであった。彼は田舎のアントニン（ヴィエルコポルスカ県オストルフ・ヴィエルコポルスキ郡）の狩猟用城館に隠棲したが、その豪奢で乱れた生活ぶりから「アントニンのマハラジャ（antonińskiego maharadży）」と呼ばれるようになった。
ミハウは奇行や破天荒な振る舞いで有名な人物で、彼の行状は戦間期のポーランドの新聞にたびたびゴシップを提供した。ミハウはアントニン城の礼拝堂に埋葬されている先祖数人を埋葬場所から掘り出そうとする騒ぎを起こし、礼拝堂は閉鎖された。数多くの女性と不倫を重ねたり、あるときは最初の妻を走行中の自動車から蹴り落とす事件を起こした。
ミハウ・ラジヴィウ・ルディ 生涯
彼は親族たちから落伍者、反逆児あるいはサイコパスだと見なされていた。ミハウは父がオルィカの世襲領を弟のヤヌシュに相続させるつもりだと知ると、父を告訴してオルィカの所領の相続権を主張し、結果として家族と疎遠になった。プシゴジツェの世襲領およびアントニン城は相続できたものの、ミハウは自身の散財のせいで常に破産寸前であった。
ミハウは生涯に3度結婚した。1898年にギリシャ人貴族の娘マリア・ド・ベナルダキ（1874年 - 1949年）と最初の結婚をし、1男1女に恵まれた。しかし夫妻は子供たちをどちらの宗派（ミハウはカトリック信徒、マリアは正教徒だった）で育てるかで仲違いし、1915年に離婚した。翌1916年、ミハウはスペイン貴族のサンタ・スサナ侯爵未亡人マリア・エンリケータ・マルティネス・デ・メディニラ（1866年 - 1947年）と再婚した。1929年には彼女とも離婚しようとしたが、実務上の問題から離婚には踏み切らず、別居を選択した。1938年には裕福な未亡人ハリエット・ステュワート・ドーソン（1881年 - 1945年、オーストラリア人の富豪デイヴィッド・ステュワート・ドーソン（David Stewart Dawson）の妻）と3度目の結婚式を挙げるが、これは2番目の妻との離婚が成立していないため、重婚事件として取り沙汰された。
ミハウ・ラジヴィウ・ルディ 生涯
1939年のドイツ軍によるポーランド侵攻の際、ミハウはナチス・ドイツの占領者たちの歓心を買うため、アドルフ・ヒトラー総統にアントニン城を献上しようとした。侵攻時、ミハウは自らをドイツ人だと名乗り、侵略者たちを「解放者」と呼んで歓迎した。しかしドイツ当局はミハウを信用せず、彼は自宅軟禁を命じられた。翌1940年、ミハウはフランスに出国することを許され、南仏のリヴィエラで数カ月を過ごした。その後、第二次世界大戦が終結するまで、ミハウはベルリンやスイスに住む親戚の屋敷を転々としながら暮らした。
戦後、ミハウは2番目の妻の所領のあるカナリア諸島のテネリフェ島に移り、貧しく孤独な余生を送った。
クアラルンプール・シティFC
クアラルンプール・シティFC（英語: Kuala Lumpur City Football Club、マレー語: Kelab Bolasepak Kuala Lumpur、略称: KL City FC）はマレーシア・クアラルンプールに本拠を置くサッカークラブである。マレーシア・スーパーリーグに属する。旧名はクアラルンプールFA（英語: Kuala Lumpur Football Association, マレー語: Persatuan Bolasepak Kuala Lumpur）でクアラルンプールサッカー協会のクラブであった。
クアラルンプール・シティFC 概要
1974年に連邦領サッカー協会のサッカークラブとして設立され（フェデラルテリトリーFA）、1987年にクアラルンプールサッカー協会（クアラルンプールFA）に改名した。
過去にマレーシアサッカーリーグ優勝2回、マレーシアカップ優勝3回（1987年から3連覇）、マレーシアFAカップ優勝3回、ピアラ・スンバンシ優勝3回を達成しており、AFCチャンピオンズリーグの前身であるアジアクラブ選手権にも1987-88シーズンと1989-90シーズンに参加。1987-88シーズンには読売クラブ(現：東京ヴェルディ)と、1989-90シーズンには日産自動車(現：横浜F・マリノス)と対戦している。
近隣のセランゴールとは激しいライバル関係にあり、両チームの対戦はしばしばクランバレーダービーと呼ばれる。
2002年にリーガ・プルダナ1で13位となりリーガ・プルダナ2に降格。2010年にスーパーリーグに昇格したが、2012年には未勝利でスーパーリーグ最下位に沈みプレミアリーグ降格、さらに翌2013年にはクラブ史上初めてFAMリーグに降格してしまう。近年はスーパリーグとプレミアリーグとの昇降格を繰り返すエレベータークラブとなっている。
クアラルンプール・シティFC 概要
マレーシアサッカー協会が2021年シーズン開幕までにスーパーリーグおよびプレミアリーグに参加する全てのクラブに対して運営主体をサッカー協会から独立させることを義務付けたことから、新たにクアラルンプール・ユナイテッドFCを設立し、2020年12月にクラブOBで元マレーシア代表ストライカーのスタンリー・バーナード・スティーヴン・サミュエルをクラブのCEOに任命した。
スーパーリーグ開幕まで48時間を切った2021年3月6日、クラブはクアラルンプール・ユナイテッドFCからクアラルンプール・シティFCに改名し、併せてロゴ（クレスト）も改訂した。
チャールズ・マルフォード・ロビンソン
チャールズ・マルフォード・ロビンソン（Charles Mulford Robinson、1869年 - 1917年) は、都市美や都市計画で先駆として有名になったアメリカ合衆国のジャーナリスト、作家。都市計画の理論家。都市計画のコンサルタント。また教育者としてイリノイ大学アーバナ・シャンペーン校に設立された都市計画のコース（シビックのデザイン専攻）初代教授。
46歳で病に倒れ亡くなるまで、都市美の解説者にして、都市美計画案を多作した。デンバー（1905年）ローレイ（1913年）コロラドスプリングス（1912年）といった20世紀初頭アメリカで多くの中小都市（人口3万～20万人）の都市計画に関与した人物。都市美運動の形成期において、最重要な唱道者となったが、ロビンソンほどこの都市美のテーマを適切に表現した人物はこれまでいなかった。
全米各地の都市で、1890年代から市民が美化団体を結成、租税で購入する美術品や、施工する建築の審査を行なう公式の美術委員会の設置を市に要請し実現していく。その運動が活発であったことは、美化団体の数が1894年に50団体であったものが、1905年には2426団体と急増していることにも窺われ、その啓蒙家としても知られている。
チャールズ・マルフォード・ロビンソン 略歴
ニューヨーク州ロチェスターのサードウォード育ち。1891年にロチェスター大学を卒業し、ロチェスター・ポスト・エクスプレス誌の記者を経て、のちに副編集長に就任する。
1891年と、1894年にヨーロッパを旅行し、これによって公共空間の景観について初めて関心を持つに至る。ロビンソンは、1893年に催されたイベントで、都市美運動を例示したシカゴの世界コロンビア博覧会に関する報告書『スペクタクルフェア』を執筆。
チャールズ・マルフォード・ロビンソン 刊行物
1899年にアトランティック・マンスリー誌に「都市生活の改良」について3編の記事を掲載、その一編で「審美的進歩」を論じる。ハーパーズ・マンスリー誌はこの続編を欲し、ロビンソンをヨーロッパに再度送ることになる。以降、彼の役割はシビックアートの宣伝担当とでも呼ぶべき存在になる。1900年、ウェット・アンド・カンパニー（ニューヨーク州ロチェスター）から『ロチェスターの方法』を刊行。そして、これをきっかけに、都市計画のガイドを書くようになった。
都市美運動がその形態を完成していた1901年、最初の著書である『町と市の改善――シビック美学や実用的な基本』（Putnam's Sons刊, ニューヨーク）が刊行される。この書は、夥しく相互に関連した都市美のための闘いとして運動について初めての公式記録であり、序文のなかでロビンソンは、イギリスやベルギーなど西欧諸国で当時活動中の百十団体を超える協会を掲載し、これについても取り組みの一部に過ぎないと述べている。「新しい信頼と努力に向かってこれらの同盟軍を激励するために、現時点の戦闘記録を編集したのである」と、約300ページ後に彼は結論づけていた。
チャールズ・マルフォード・ロビンソン 刊行物
要点は、「町や市の美のための楽しくかつ熱心な新しい改革運動」という都市美の統一目的を提示することにあった。このことを目指して、関係する団体すべてのためのマニュアルとして同書を著したのである。この書は、活動の「方針に沿って行なわれてきた最善策」を彼らに周知させるのみならず相互依存と同盟による企ての精神を喚起するためのものであった。具体的な目標すべてを論理的に秩序立て、「取り組みにおける協調」と「主体間の相互依存」を示すことによって、彼は「論理的で調和のとれた成果」を奨励することを望んだのである。じつに忠実に明言した都市美運動の目的は、当時のワシントン計画の教訓による都市美運動の非凡な受容力を説明している。