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ポイズン (ファイナルファイト) 人物
見た目はロングヘアで派手な顔立ちのグラマーな美女だが、性別は不明（これについては後述）。警察帽を被り、タンクトップとホットパンツを着用した露出度の高いパンク・ファッションに身を包んでいる。初代『ファイナルファイト』にはポイズンの色違いキャラクターのロキシー（ROXY）が登場する。
ロサンゼルスの孤児院で育ち、メトロシティの犯罪集団「マッドギア」の構成員となる。コーディーたちによってマッドギアが壊滅された後の時間軸となる『ストリートファイターIII』（以下『ストIII』）シリーズでは、同じく元・構成員であるヒューゴーのプロレスラー転向を聞きつけマネージャーを申し出る。
サバサバとした性格で物事を要領よくテキパキと進め、『ストIII 2nd IMPACT』では、ヒューゴーの新パートナー探しに世界をまわり、『ストIII 3rd STRIKE』では自ら新しいプロレス団体「H.W.A」（ヒュージ・レスリング・アーミー）を旗揚げするなど敏腕マネージャーとしてその手腕を発揮する。ヒューゴーは頭の回転があまり早くないため、事務的なことはポイズンが請け負っている。
マッドギア時代はメトロシティ裏通りに面したマンションに猫と一緒に住んでいたが、今はヒューゴーと世界を転々と廻っている。
『ストIII』シリーズではヒューゴーの勝利ポーズなどで姿を見せるサブキャラクターとして登場する。
ポイズン (ファイナルファイト) 人物
『ファイナルファイト リベンジ』（以下『リベンジ』）ではアンドレ、エルガド、ダムド、エディ.Eとともに初めてプレイアブルキャラクターになる。
『ストリートファイター X 鉄拳』（以下『ストクロ』）では『ストリートファイター』側のキャラクターとしてプレイヤーキャラクターとして登場する。『ストクロ』での公式タッグパートナーはヒューゴーで、タッグ名は「ピンクモンスタータッグ」。
『ウルトラストリートファイターIV』（以下『ウルIV』）では追加プレイアブルキャラクターとして登場し、『ストリートファイター』シリーズ本編で初の正規参戦となる。
『ストリートファイターV』（以下『ストV』）のバージョンアップ作品『ストリートファイターV アーケードエディション』（以下『ストV AE』）ではエドモンド本田とルシアとともにシーズン4のDLCキャラクターとして2019年8月5日に配信された。『ストV AE』ではヒューゴーと喧嘩別れし、髪型もセミロングヘアに変更されている。
キャラクターデザインを手がけたあきまんは、「『ファイナルファイト』にセクシーなギャングキャラクターを登場させたくて、当時の洋モノファッション雑誌などを参考にデザインした。不良のカッコいいお姉さんというイメージ」と語っている。
ポイズン (ファイナルファイト) 人物
ロキシー（ROXY）は初代『ファイナルファイト』に登場するポイズンの色違いキャラクター。『カプコン クラシックス コレクション』のキャラクター紹介や『ストV』の公式ホームページ「シャドルー格闘家研究所」の「キャラ図鑑」によれば、ポイズンとロキシーは同じロサンゼルスの孤児院出身であるとされている。
『カプコン クラシックス コレクション』では元来気が弱い性格で、ポイズンの真似をして過ごしてきたとされる。
『ストV』の「キャラ図鑑」ではハスキーで特徴的な声の持ち主で無駄遣いが好きとされ、メトロシティのベイエリアで活動している。
『ストV AE』の時点ではアビゲイルが社長を務めるスクラップ会社「ABIGAIL'S SCRAP METAL」でアクセルとJと共に部下として働いている。自分たちに車を貸しておいて車が無くなったと泣き喚くアビゲイルを小馬鹿にするなど、ポイズンとは対照的に子供らしい性格。
アビゲイルのストーリーモード以外では、ポイズンのストーリーとルシアのストーリーに登場する。
ポイズン（とロキシー）の性別の設定については、「女性」とされる場合と「ニューハーフ」とされる場合があり、作品や見解によって揺れがある。
ポイズン (ファイナルファイト) 人物
ポイズンのデザインを担当したあきまんは、夫の暴力（DV）に苦しむアメリカの女性が『ファイナルファイト』でポイズンが殴られる場面を見て「女性への暴力を助長する」と抗議したため、カプコンが「彼女は彼だから問題ないんです」と言い訳をしたと説明している。また、あきまんは「不良のカッコイイお姉さんというイメージ」「個人的な見解としてアメリカではニューハーフ、日本では女性という設定で見ている」と語っている。また、2015年にあきまんは「日本では女、外国ではニューハーフです」と答えている。
2006年に発売された『カプコン クラシックス コレクション』のゲーム内で閲覧できる設定資料ではポイズンとロキシーのスケッチに「ニューハーフ」と付記されたものがある他、キャラクター紹介でも共にニューハーフとして紹介され、ロキシーは自身がニューハーフでいることが実は嫌だったりする旨の記述がされている。2014年に公開されたカプコン公式サイトのコンテンツ「カプコン伝説」では、ポイズンの性別設定は後付けであるため、あきまんが描いたラフスケッチの段階には書かれていないと説明されている。
2012年に発売された『ストリートファイター X 鉄拳』で再びプレイヤーキャラクターとして登場。このゲームの公式サイトでは性別は「女性」となっており、ゲーム中の「女性キャラクターをすべて倒す」というミッションでも女性扱いの敵として登場するが、一方で吉光とジャックX、ポール、マードック、平八、クロに上記の性別変更ネタを基にした対ポイズン勝利メッセージも存在する。
岐阜県道320号有穂中坪線
岐阜県道320号有穂中坪線（ぎふけんどう320ごう ありほなかつぼせん）は、岐阜県郡上市内を通る一般県道である。
岐阜県道322号畑佐和良線
岐阜県道322号畑佐和良線（ぎふけんどう322ごう はたさわらせん）は、かつて岐阜県郡上市内を通っていた一般県道である。
岐阜県道322号畑佐和良線 概要
2012年（平成24年）にふるさと林道和良・明宝線が開通する以前は郡上市明宝（旧郡上郡明宝村）と同市和良町（旧郡上郡和良村）を直接結ぶ唯一の道路であった。
未舗装の区間が点在する。
岐阜県道323号鹿倉白山線
岐阜県道323号鹿倉白山線（ぎふけんどう323ごう かくらはくさんせん）は、かつて岐阜県郡上市内を通っていた一般県道である。
五家庄
五家荘、五家庄（ごかのしょう）は、熊本県八代市（かつての肥後国八代郡）東部の久連子（くれこ）・椎原（しいばる）・仁田尾（にたお）・葉木（はき）・樅木（もみぎ）の5地域の総称。
五家庄 概要
九州山地の西部、川辺川の水源の山林地域である。古来より秘境として知られ、人々は河岸の段丘や傾斜斜面などに小さな集落を作り、木地師として木器を製造したり、蕎麦・稗などの焼畑農業や茶の栽培に携わったりしてきた。ただし、秘境というのはイメージ的な部分が大きく、中世以後隣接する柿迫村をはじめとする外部との交流が盛んであったことは五家荘の外部に伝わる古文書から知られている（反対に内部の文書は焼畑や山火事などによる類焼で原本を失ったものが多い）。例えば、『肥後国誌』では慶安3年（1650年）にその存在は初めて外部の人々に知られたと記しているが、実際には戦国時代には阿蘇惟豊に仕えて所領を与えられていた者がいたことや寛永13年（1636年）の段階で五家荘の人々が熊本藩に飢饉の救済を訴えていることが知られている。
五家庄 概要
平家の落人の伝説で知られ、伝承によれば平清経が壇ノ浦の戦いの後に伊予国今治に落ち延び、阿波国祖谷を経て、伊予国八幡浜から九州に渡ったという。この伝承によると清経一行は豊後国の緒方家を頼ったとされ、姓を「緒方」に改め、その後は五家庄にある五つの地域のうち清経の長男の盛行が椎原、次男の近盛が久連子、三男の実明が葉木に移り住んだという（伝承中の一説）。また、別の伝承によれば平清経の曾孫たちが「緒方氏」を称して久連子・椎原・葉木を治め、菅原道真の子孫たちが「左座氏（ぞうざし）」を称して仁田尾・樅木を治めたと伝えられている（『肥後国誌』には葉木を菅原氏系とする異説も載せている）。5つの地域の支配者はそれぞれ地頭を称し、江戸時代にはそれぞれの村の大庄屋に任じられていた。更に外部の木地師の集団移住によって成立したとする説もあり、更に双方の伝説の混合もみられる（木地師の祖とされている惟喬親王が、惟仁親王（清和天皇）に皇位継承で敗れたことから、惟喬親王の子孫が「平氏」と称して惟仁親王の子孫である「源氏」の及ばない地に逃れたとする）。五家荘としてのまとまりが成立したのは、緒方・左座両氏が阿蘇氏の勢力に従って砥用方面に進出したとされる戦国時代初頭（明応-永正期）と推定されている。その後、島津氏の進出や豊臣氏の九州征伐によって緒方・左座両氏は砥用方面を失い、五家荘の民は再び山の住人になった。その後、熊本藩（加藤氏・細川氏）の支配下に入った。細川氏は五家荘の支配を強化し、寛文5年（1665年）には五家荘の住人代表が藩主細川綱利への謁見を許されている。ところが、貞享2年（1685年）に地頭の地位を巡る左座一族の内紛を細川氏が仲裁できなかったため、江戸幕府は貞享2年7月19日（1685年8月18日）に五家荘の支配を幕府の天草代官に移すことを決定した。だが、農地の不足（『天保郷帳』によれば全体で4石4斗6升）と陶磁器の発達による木器の需要減少は住民の困窮と欠落を招いた。明治維新後、長崎裁判所・富岡県・天草県・長崎県を経て、明治3年（1870年）に熊本藩に復帰し、廃藩置県後も熊本県・八代県・白川県と管轄が次々に移転し、熊本県の所属が最終的に確定したのは明治9年（1876年）のことであった。
五家庄 概要
その後、町村制の成立によって五家荘の各地域はそれぞれ村を構成する。昭和29年（1954年）に五家荘の村々は昭和の大合併によって周辺の柿迫村など3か村とともに合併して泉村が発足、平成17年（2005年）に平成の大合併に伴って八代市に編入された。この間、昭和18年（1943年）から相次いで行われた林道建設によって交通網が整備され、柿迫・砥用・椎葉との間が国道445号線及び県道で結ばれるようになり、続いて九州自然歩道も整備された。また、昭和56年（1981年）4月14日に熊本県と宮崎県が五家荘を含む県境地域を九州中央山地国定公園として環境庁に申請し、翌昭和57年（1982年）5月15日に国定公園への指定が実現した。こうした中で豊かな自然と独自の伝統文化が注目されて観光地としての開発も進むことになった。その一方で、古くからの原生林が失われて人工の造林地に変わるなど、環境破壊の問題も生じている。
岡山自動車教習所
株式会社岡山自動車教習所（おかやまじどうしゃきょうしゅうしょ）は、岡山県岡山市中区にある岡山県公安委員会指定・公認の自動車教習所を運営する企業。略称は「岡教」(おかきょう)など。
仮名手本硯高島
『仮名手本硯高島』（かなでほんすずりのたかしま）とは、歌舞伎の演目で忠臣蔵物のひとつで講談や読本における『徳利の別れ』を芝居にしたものである。通称『赤垣源蔵』。なお外題にある「高島」は初演時に主役・赤垣源蔵を演じた四代目市川小團次の屋号を利かせたものである。安政5年（1858年）5月、江戸市村座にて初演。二代目河竹新七（河竹黙阿弥）作。
仮名手本硯高島 概要
この芝居の設定は『仮名手本忠臣蔵』をはじめとした「忠臣蔵もの」（赤穂事件）の世界に基づいているので、簡単にそのあらすじを紹介する。塩冶判官（史実の浅野内匠頭）が自身を侮辱した高師直（史実の吉良上野介）を殿中で切りつけたが果たせなかった。殿中での抜刀を重く見た幕府により塩冶判官は切腹、塩冶家もお取り潰しとなったものの、対する高師直には何らお咎めがなかった。そこで塩冶判官の家臣大星由良助（史実の大石内蔵助）率いる四十七士は主君の仇である師直に家に討ち入り。見事師直を討ち取ったものの幕府にその責任を問われ、全員切腹する事となった。
本演目は他の作者によって書かれてきた忠臣蔵もののサイドストーリーをかき集めて構成されたものであり、第十一冊の「塩山の屋舗に土産の徳利」のみが新たに書かれた部分である。初演以降、この部分がもっぱら演じられており、以下これを中心に解説する。
第十一冊は四十七士の一人赤垣源蔵を主人公としたサイドストーリーであり、講談の世界では『徳利の別れ』と呼ばれ、以下のようなあらすじである。討ち入りの前夜、源蔵は今生の別れを済ませようと兄のもとを尋ねるが、あいにく兄は不在。そこで兄の小袖を兄に見立て、用意した酒と徳利で兄（に見立てた小袖）と二人で酒を飲み、別れの挨拶をして去っていく、というものである。
仮名手本硯高島 概要
本演目の第十一冊では上記のストーリーをもとに、赤垣があたたかく迎えられる場所を断ち切って忠義のために命を捨てるなどの脚色を加えて構成されたものである。
なお、討ち入りは秘密裏に行う必要があるので、赤垣は兄の家族にも真意を伝えられないが、忠臣蔵ものものでは「南部坂雪の別れ」「鳩の平右衛門」など討ち入りを秘密にしなければならないがゆえの悲喜劇を扱ったものが数多く存在し、本演目もその中の一つである。詳細は忠臣蔵の項目を参照されたい。
仮名手本硯高島 あらすじ
第十一冊「塩山の屋舗に土産の徳利」
廻り舞台を用いて「塩山邸玄関の場」と「塩山邸座敷の場」を交互に演じる。
雪の積もる、十二月の冬の日。塩山与左衛門は勤めを終えて自身の屋敷に帰ってきた。屋敷の玄関前では家の中間が大酒を呑んでひどく酔っ払っており、酔って投げた雪玉が与左衛門につい当ってしまうが、与左衛門は寛大にもこれを許し下がらせる。
そんな中間を見て、与左衛門は弟の中垣源蔵（史実の赤埴源蔵）を思い出す。源蔵は塩冶判官の家中となっていたがお取り潰しになって以来、浪人の身で毎日大酒をあおっていたのだ。
与左衛門は座敷に入り、妻のさみや息子の与之助と、源蔵の話をしていると、主君より再びの呼び出しを受ける。
そこで主君のもとに参上しようとするが、先ほど当てられた雪玉で小袖の袖が濡れていたのに気が付いたので、小袖を干して、また雪の降る中を出かけていった。
そのあとに与左衛門の弟の中垣源蔵が、そぼろななりで兄を訪ねに塩山邸にあらわれる。見れば手には風呂敷に包んだ酒入りの徳利を持っていて、兄与左衛門への進物だという。
与左衛門は外出し、妻・さみも病気のため今日は会えない旨を塩山家の若党や下女が源蔵に伝えるものの、源蔵は「是非ともお目にかからねばならぬ」と座敷へと向かう。
仮名手本硯高島 あらすじ
座敷へ通された源蔵をさみや与之助が応対する。さみは源蔵がいつも金の無心に塩山家を訪れるので、そのことかとそれとなく聞くといやそうではない、じつはこのたびさる大名家に仕官が決まり、明朝その国許へ出立するので暇乞いに来たのだという。それはめでたい事と、さみは酒肴の用意をさせる。
と見ると、近くに立てた屏風に兄・与左衛門の小袖が干してあるのに源蔵は気付く。源蔵はその小袖をかけた屏風の前に与之助を座らせて、これを兄与左衛門のかわりとして酒を酌み交わし、また義理の姉であるさみともこれが別れと盃を交わした。
だがその中で思わず涙をこぼすありさまに、さみや与之助は不審がる。源蔵はそれをまぎらわそうと、間近にあった書見台の『元服曽我』の謡本を見て、その一節「人は一代、名は末代」の部分を読み聞かせ、曾我兄弟の仇討ちの話によそえて親には孝、主君には忠義を尽すよう与之助に諭す。
やがて七つの鐘を聞くと別れを惜しみながらも徳利を置いて帰り支度をする。
源蔵は長年住み慣れた塩山邸の玄関口を名残惜しそうに見て帰っていった。そんな様子を塩山家の若党が不審がる。
与左衛門が帰ってきた。与左衛門は源蔵が来て徳利を置いていったこと、また新たに仕官して明日出立することを聞く。そして盃を交わすなかに涙をこぼしていたこと、また仕官したというにも拘らずみすぼらしいなりをしていたこと…さらに曽我兄弟を引き合いに出して与之助に教え諭したことを聞いて与左衛門は、「そんならもしや」と次のようにつぶやいた。「彼れが宅は本所じゃな」
仮名手本硯高島 解説
源蔵が塩山邸を訪れたこの日こそ、義士討ち入りの当日であった。源蔵は兄与左衛門に会えるのもこれで最後と覚悟を極め、討ち入りの前に自分の形見として徳利を携え訪ねに来たのである。不在であった与左衛門はその様子を聞いて、源蔵たちが亡君の敵討ちをするのに極まったのだと悟る。最後のせりふ「彼れが宅は本所じゃな」も本所の吉良邸（高師直）をほのめかしたものである。
『仮名手本硯高島』は他の作者によって書かれてきた「蜂の巣の平右衛門」や「弥作の鎌腹」をかき集めて構成されているが、第十一冊の「塩山の屋舗に土産の徳利」のみが新たに書かれた部分である。ただし話の筋はもともと天保年間の講釈師初代一立斎文車が語ったものだという。
『黙阿彌全集』所収の台本では役名が「赤垣源蔵」となっているが、初演当時の役割番付を見ると「中垣源蔵」となっているので、上のあらすじでもそれに従った。
仮名手本硯高島 解説
この『仮名手本硯高島』は初演当時評判がよく、なかでもこの中垣源蔵の別れの場面が大いに受けたが、源蔵役の小團次が途中で病気になり休演してしまったという。この中垣（赤垣）源蔵はのちに五代目尾上菊五郎や七代目市川團蔵、六代目菊五郎も演じている。
本作は黙阿弥にとって最初の忠臣蔵ものであるが、黙阿弥は忠臣蔵ものだけで１４作も作っている。その中で義士銘々伝を脚色したのは５度で、本作のほかには、義士達が次第に江戸へ下っていく様子を描いた『東駅（とうかいどう）いろは日記』、「鳩の平右衛門」を脚色した『稽古筆七（けいこふでななつ）いろは』、討ち入り当日を銘々伝に割り当てた『四十七石忠箭計（しじゅうしちこくちゅうやどけい）』、「義平拷問」、「山科閑居」、「島原遊興」、「清水一角」を取り合わせた『忠臣いろは実記』がある。
仮名手本硯高島 成立
本作は史実ではなく、史実では赤埴源蔵には兄はおらず弟と妹がいるだけである。
史実において赤埴は元禄15年12月12日に妹の夫である田村縫右衛門のもとを訪ねている。その日赤埴が普段より着飾ってた事に関して縫右衛門の父から苦言を呈されたが、赤埴は苦言に感謝の意を述べ、一両日中に遠方に参る為あいさつに来た旨を述べた。そして縫右衛門と杯を交わして別れている。
本作は、天保年間の講釈師一立斎文車の講釈に基づいていると言われている。この文車の講釈そのものは現在には伝わっていないが、文車の友人である為永春水が文車の講釈をもとにして「徳利の別れ」の場面を『正史実伝いろは文庫』の中に書いており、文車の講釈の内容がある程度推測可能である。
『正史実伝いろは文庫』では仲垣玄蔵（史実の赤埴源蔵）は浪人により困窮しているにもかかわらず、兄の芝多伊左衛門から貰った衣類を酒代に変えてしまうような男で、伊左衛門の内儀や下女からは嫌われていた。討ち入り前日、仲垣は酒気を帯びて兄の家を訪ねるも、兄は外出しており兄の妻も癪気だとして会わない。そこで仲垣は兄への土産の徳利を下女に差出し、「西国に仕官が叶って暇乞いにきた。今後死ぬことがあっても恩は忘れない」という伝言を泣きながら言って帰った。翌日、兄・伊左衛門の使いの者が討ち入りから引き上げる仲垣と会い、形見の品を受け取る。仲垣の徳利は伊左衛門の家の家宝になった。
仮名手本硯高島 成立
吉田弥生は上述の『正史実伝いろは文庫』の記述や明治期の講釈の速記を本作と比べる事で本作における黙阿弥のオリジナルな部分を推測している。まず黙阿弥は中垣が兄の家に入るとき足の泥を畳にこすり付ける場面を付け加えることで、中垣の無粋でこだわらない性格を演出した。また講釈では仲垣は討ち入り前日に兄の家を訪れていたが、黙阿弥はこれを討ち入り当日に変更する事で緊迫感を演出している。講釈では仲垣は周囲からよく評価されていないのに対し、本作の中垣は義姉からあたたかく迎え入れられるという独自の脚色が施されている。この変更により、中垣があたたかく迎えられる場所を断ち切って忠義のために命を捨てる事を演出している。またこれにより黙阿弥が創造した人物・与之助を兄に見立てて中垣が酒を飲む行為に意味を持たせている。さらに元服曽我の「人は一代、名は末代」という謡いを入れる事で、討ち入りを控えた中垣の心情をわかりやすく表現した。
仮名手本硯高島 成立
なお、本作のト書きにある中垣の服装は『正史実伝いろは文庫』の挿絵のそれと共通しており、挿絵を参考にした事が十分考えられる。また黙阿弥の初演時の番付で主人公が「赤垣源蔵」ではなく「中垣源蔵」となっているのも『正史実伝いろは文庫』の影響であろう。
吉田弥生の調査によれば、本作以前の歌舞伎で「徳利の別れ」を描いたものはなく、逆に本作以降に書かれた『忠臣蔵月雪花誌』(明治12年12月久松座初演)、『天下一忠臣照』（明治17年9月新富座初演）など、「赤垣源蔵」が出れば「徳利の別れ」の筋に定着している。
仮名手本硯高島 全段の構成
鶴岡の社頭から始まり討ち入りまでを描く通し狂言で、全11冊に「大尾」をつけた12の場面からなっている。構成を11冊にしたのは『仮名手本忠臣蔵』が11段構成なのを意識したものと思われる。
仮名手本硯高島 『いろは蔵武士鑑』における赤垣源蔵
明治11年5月大阪いなり北門小屋で上演された人形浄瑠璃『いろは蔵武士鑑』には「赤垣源蔵出立の段」があり、戦後まで『忠臣義士伝』、『義士銘々伝』などの外題で上演されていた。作者は倉田千両であると伝えられる。
内容はやはり講談の銘々伝からの翻案で、赤垣源蔵が討ち入り当日に徳利を下げ千鳥足で兄の源左衛門の家にいき、母に主取りが決まったという。しかし本当は仇討ち前の暇乞いにきたと悟った母は源蔵を励ます為に自害。源蔵は今日が討ち入り当日である事を明かす。これを聞いた若党の曽平太（実は吉良の間者）は討ち入りの事を知らせるため家をでようとするが、源蔵は赤垣家伝来の槍で曽平太を突き刺す。この槍を選別として兄の源左衛門から受け取った源蔵は、武具を取り出して身支度する。それを見た母は喜んで息絶える。
井上洋治
井上 洋治（いのうえ ようじ、1927年3月28日 - 2014年3月8日）は、日本のカトリック教会の司祭。神奈川県出身。
井上洋治 来歴
1927年（昭和2）3月28日父重明と母アキの次男として神奈川県津久井郡串川村の母の実家で生まれる。7歳年上の姉、5歳年上の兄、2歳年下の弟の4人兄弟だった。その後、父親の転勤により大阪・天王寺に移る。
1933年（昭和８）大阪天王寺第六尋常小学校入学。同年９月、父の転勤で東京・市ヶ谷に移り、愛日尋常小学校に転校。
1939年（昭和14）4月、府立四中（現在の東京都立戸山高校）に進学。
1943年（昭和18）４月、旧制東京高等学校（理科甲類）に進学し、入寮。
1944年（昭和19）高等学校２年からは勤労動員で亀有の工場に駆り出される。
1945年（昭和20）３月、東京大空襲で東京・市ヶ谷の自宅が焼け、津久井にある母の実家（離れ）に一家で疎開する。４月、東京工業大学（窯業学科）に進学。８月、東京・中野の下宿から母の実家に帰省中、ベルクソンの『時間と自由』（岩波文庫）を読み、ニヒリズムの心の闇から解放され、哲学を専攻しようと決心し東京工業大学を中退する。
1947年（昭和22）４月、東京大学文学部西洋哲学科に進学。修道女になった姉が残した小さき花のテレジアの『自叙伝』を読んで導かれ、翌年３月デュモリン神父から受洗。洗礼名は「十字架のヨハネ」。
井上洋治 来歴
1950年（昭和25）３月、東京大学文学部西洋哲学科を卒業。６月４日、フランスの修道会に入るため、フランスに向かう豪華船マルセイエーズ号に乗り横浜港を出航し、四等船室で留学へ向かう遠藤周作と出会う。７月５日、遠藤と共にマルセイユに到着。ボルドー近郊のカルメル修道会へ入会。翌年８月、１年という厳しい修行に疲弊していたところ、遠藤周作が訪問し、励ましを受ける。このことは遠藤の『作家の日記』にも記されている。
1953年10月、リヨン修道院に移り、リヨンのカトリック大学で中世哲学を学ぶ。
1957年　イエスの福音をとらえ直して日本の人たちに伝えたいとの志をもちカルメル会を退会。11月初旬、フランス客船「カンボジャ号」に乗りマルセイユを出航し、11月30日、横浜港に帰国。
1958年　東京教区の神学生として、東京・石神井の神学校の神学科４年に編入。
1960年3月、司祭叙階（東京教区）。
1962年４月、カトリック世田谷教会に赴任。2年間助任司祭を務める。
1963年４月、一般雑誌への最初の論文「キリスト教の日本化」（「理想」）を発表。
1964年　東京信濃町の新生会館に就任。７月、「テレジアと現代日本の教会」（「世紀」）を発表。
井上洋治 来歴
1966年日野市の豊田教会に赴任し、主任司祭を４年間務める。
1970年４月、東京・石神井の東京カトリック神学院に赴任し、養成担当を３年間務める。
1976年、『日本とイエスの顔』（北洋社）を出版。キリスト教の聖職者が書いた宗教的な本としては稀有なほどに多くの一般読者に読まれ、大きな反響が見られた。遠藤周作も影響を受けたひとりで1976年７月には一般向けの新書『私のイエス―日本人のための聖書入門』を刊行し、その結びに「もっとキリスト教を知りたい人に」との見出しで、『日本とイエスの顔』を薦めている。また、文芸雑誌「季刊創造」の創刊号に、井上神父の著書と同名のエッセイ「日本とイエスの顔」を発表し、「そんな私にとって、井上神父のこの『日本とイエスの顔』は大きな慰めとなる。強い支えとなる。(中略) 少くとも私は自分の『沈黙』 や 『死海のほとり』 『イエスの生涯』の裏づけとなる神学的理論をこの本の随所に見出すことができるのだ。」と語っている。４月　真生会館理事長に着任。
1977年4月、「同伴者イエス─遠藤周作のイエス観」（「季刊　創造」）を発表。以降、遠藤作品の文庫本の解説なども執筆している。
井上洋治 来歴
1986年、59歳の時に京都知恩院での講演後、法然を想い「風の家」を始めようと決心し、4月20日「風の家」を創設。最初の主日ミサを行う。機関誌「風」の季刊発行を開始。
1996年10月、遠藤周作の葬儀ミサ・告別式で司式、説教を担う。
1999年72歳の時、けやきの枝と戯れる風の音を聞いていた時、「南無アッバ」という祈りが口をついて出る。
2010年10月16日、井上神父による最後の「風の家」の「南無アッバ」のミサが行われ、約400人が参加した。同年11月には東京大司教館の隣に建てられたペトロの家に移っている。
2012年5月、「風の家」26周年・南無アッバの集いで語った近況の講話が公の場での最後の言葉となった。
2014年3月7日、激しい頭痛と高熱により緊急搬送され、搬送中に意識が遠のく。翌３月8日、午後13時10分、脳出血により東京都西東京市の病院で死去。86歳だった。
2024年3月、長良川画廊東京ギャラリーにおいて「井上洋治神父没後10年記念　南無アッバの祈り」（主催 / 風編集室 長良川画廊）開催される。
井上洋治 人物
小学校時代　体力も知力も優秀な兄に比べて劣り、虚弱な体質で胃腸が弱く、よく学校を休んでいた。
９歳の時、可愛がっていた子猫のアカが皮膚病のため棄てられ、別れの哀しみと同時に運命の底に潜む死への恐怖の感情が芽生える経験をしている。ここにはのちに宗教家になる井上の「祈り」の原点があると言われている。
中学３年生の頃より、すべてが空しく無意味というニヒリズムへの戦慄と死への恐怖の闇がさらに心に広がり、苦しみの中で自死の誘惑さえ感じるようになった。井上の家庭には宗教色はなく、親は教育には熱心であったという。
20歳の時、姉の悦がカトリックのサンモール修道会に入会。姉の勧めにより、上智大学のデュモリン神父の「キリスト教入門講座」に出席。翌年、姉が残して行ったリジューのテレーズの著作『自叙伝』を読んだことを契機に、テレジアの掴みえたものを自分のものにしようと決心しデュモリン神父から受洗した。
井上洋治 人物
その後、テレジアの属していたカルメル会の男子修道会に入会する決心をし、直ぐに入会を希望するが、当時は日本にその会の男子修道院はなかったため、フランスのカルメル会から大学を卒業してから来るようにとの要望を受けとる。そして、森有正のパスカルの講義を受けていた井上は、卒論のテーマに同じパスカルを選んでいた級友の中村雄二郎の助力も受け、｢パスカルにおける認識と秩序」と題した卒論を書き上げ、1950年３月に大学を卒業し、６月に渡仏することになった。
渡仏後カルメル修道会に入会後の修行では、頭で神について考えることを極力避けさせ身体全体で神を知ることに専心するよう勧められ畑仕事などの肉体労働と祈りの生活が中心であった。部屋には二枚の白木の板と三枚の毛布、質素な机と椅子の他はなく、「一切か無か」というカルメル会の精神を徹底させる修行であり、日本であれば永平寺のような厳しい修行の場であった。このような厳しい修行の中の遠藤周作の訪問に触れて「私はびっくりしたし、また本当に嬉しかった。マルセーユで別れるとき、一度君のところも訪問するよ、とは言ってくれていたが、まさか実際にこんな田舎まで来てくれるなどとは夢にも思っていなかったからである（「遠藤さんを踏み石にしなければ…」）」と遠藤への感謝を語っている。
井上洋治 人物
フランスから帰国した翌年の正月休みには遠藤周作宅を訪ねている。日本人とキリスト教という課題を背負って帰国したことを伝え、同じ課題を背負う遠藤から先人のいない道を自分達の力で開拓する、長い年月のかかる仕事だが、次世代の踏み石になれるよう、しっかりやろう、と励まされ、志を共にする。
1960年の司祭叙階の際、病床の遠藤周作から聖杯が贈られ、初ミサでは遠藤のための祈願を捧げた。神父になってからも度々、入院中の遠藤を病床訪問し支えている。
1965年4月、遠藤周作が『沈黙』の執筆のために長崎から島原半島をめぐる取材の旅に、三浦朱門と共に同行している。この時遠藤は、司祭となって立派にミサを捧げるようになった井上神父に、弱さゆえに躓き、誰からも相手にされないで苦しんでいる孤独なキチジローのような弱者を見捨てないで、その心の痛みに共感し寄り添うことのできる神父になってほしいと切実な思いで訴えている。
1970年4月、遠藤周作に誘われ、矢代静一、阪田寛夫と共に初のイスラエル巡礼を果たす。
遠藤周作は文壇の友人に井上神父を紹介し、神父の何ともいえぬ暖かみと信仰とが友人たちに好かれるのを見て、嬉しかったと述べており、その友人として三浦、矢代をはじめ、瀬戸内晴美（のち出家し寂聴）、河上徹太郎、高橋たか子の名を挙げている。中でも高橋たか子と大原富枝は1975年に井上神父から受洗している。
井上洋治 人物
1988年には安岡章太郎が遠藤を代父（洗礼式に立ち会い証人となる役割の者）に、井上神父から受洗している。
1994年の夏、遠藤周作は自らの死が近いことを意識し、軽井沢の別荘に井上神父を招き自分の葬式を頼んでいる。
2006年「風の家」の活動が20周年を迎えた年に、「南無アッバ」の「お守り札」の配布を始める。高齢や病気、介護など様々な理由で教会に行くことができない重荷を背負っている人たちに、アッバのやすらぎと慰めを得てほしいという井上神父の祈りのこもったお札であったという。
2014年3月18日午後13時から葬儀ミサ・告別式が行われた。約500人が参列し東京カテドラル聖マリア大聖堂が満席となった。
井上洋治 南無アッバについて
1999年頃より井上神父が祈り始め、日本人キリスト者として独自な祈りの道を新たに切り拓いた。ここには浄土宗の開祖である法然上人への敬愛の情や「カトリック浄土」とも呼ばれた遠藤の信仰なども、無意識のうちにその踏み石として生かされているという。
井上神父は、日本人である「自己の根」に深く下りてゆくことで魂の故郷の親である神にアッバと呼びかけ、子として全幅の信頼で生を委ねる信仰を日本人の心に深く根付いている仏教で使われる「帰依する」という意味の「南無」という言葉を用いて、「南無アッバ」という一言の祈りに凝縮した。「南無アッバ」のアッバとは、イエスが使っていた日常語であるアラム語であり、幼子が父を呼ぶときの「お父ちゃん」という意味の幼児語である。イエスが神に祈る時に常に用い、弟子たちにもそのように神を呼んで祈るように教えたものであった。
井上洋治 風の家について
1986年、4月20日東中野のマンションの一室にて「風の家」を創設。井上神父は「風の家」を創立するにあたって次の趣意書を掲げている。
「ヨーロッパの芸術作品にみられるイエスの顔には、それぞれの時代の人たちの哀しみと希望と願いがこめられているのだときいています。(中略)ひるがえって日本のキリスト教の現状を振り返ってみると、残念ながら私たちは、ヨーロッパからの借り物の“イエスの顔”しか持っていないと思うのです。それは私たちの切実な思いのこもった顔ではありませんから、私たち日本人の心の琴線にふれないのは当然のことだと思われます。
日本人の心の琴線にふれる“イエスの顔”をさがして、一人でも多くの日本の人たちに、イエスの福音のよろこびを知ってほしい、そう願って、この「風の家」をはじめました。
聖なる風の吹くままに、将来の日本のキリスト教のための、一つの踏石になればと願っています。」(『風のなかの想い──キリスト教の文化内開花の試み』)
井上洋治 風の家について
井上神父がこの「風の家」を始める決意をしたのは、京都の知恩院での講話を頼まれ、法然上人を慕う気持ちを話し終わった後、死刑に処せられることがあっても専修念仏をやめるわけにはいかないといって七十五歳の高齢で四国に流されていった法然上人の後ろ姿を想ったときであった。その時、たとえどのような反対がおころうとも、旧約で強調される怒りと審きと恐怖の父性原理の強い神観の否定、超克のうえに、母性原理の強い暖かなアッパの腕の中での安らぎと喜びの福音を、死を覚悟して宣教された師イエスの姿と教えを、日本の一人でも多くの人にわかってもらうための運動の旗揚げをする覚悟を決めたという(『南無の心に生きる』)。
「風の家」の設立後、機関誌「風（プネウマ）」を中心に、執筆による宣教に力を注いだ。また、執筆を行いながら若い人たちとの勉強会や黙想会なども積極的に行い、次の世代のための踏み石となることを目指して活発に活動した。
井上神父引退後「風の家」運動は、キリスト教文学研究者でノートルダム清心女子大学教授である山根道公や求道俳人の平田栄一らが主軸となって引き継がれ、活動が進められている。また、「風の家」出身者には、カトリック司祭の伊藤幸史、批評家の若松英輔、東京大学教授の山本芳久、ノートルダム清心女子大学教授の山根知子らがいる。
岐阜県道325号大原富之保線
岐阜県道325号大原富之保線（ぎふけんどう325ごう おおはらとみのほせん）は、岐阜県郡上市から同県関市に至る一般県道である。
岐阜県道325号大原富之保線 概要
郡上市美並町大原の大矢地区から馬越峠（まごえとうげ）を越えて関市富之保の雁曽礼地区に抜け、武儀倉川に沿って岩山崎地区に至る。
岐阜県道325号大原富之保線 沿革
馬越峠は正徳年間に大矢の河合孫右衛門が拓いたと伝えられる。このことから「孫右衛門峠」と呼ばれていたが、後に「馬越峠」に転化したと云われる。
1972年に自動車が通行できるように改修された。
1977年2月27日に一般県道「大原富之保線」が認定される。
起点の大矢地区ではふるさと農道緊急整備事業によって新たに大原富之保線と国道156号を結ぶ道路の整備が1997年から行われ、2006年2月11日に「美並湯楽里街道」の通称で開通した。
終点の岩山崎地区では集落をバイパスして主要地方道美濃加茂和良線に接続するよう改良された。津保川を新設した武儀山崎橋で渡る。武儀山崎橋の橋名板は関市立武儀東小学校の児童によって揮毫および設置された。2004年度に着手し、2012年11月10日に開通した。
国際交流基金地球市民賞
国際交流基金地球市民賞（こくさいこうりゅうききん ちきゅうしみんしょう）は、国際的な文化交流活動を通じて、市民の方々の主体的な発意により、豊かで活力のある社会を築いていこうとする先導的で優れた活動を行っている非営利の３団体に対し、毎年、国際交流基金より授与される賞のこと。
国際交流基金地球市民賞 概要
同賞は、1985年に「国際交流基金地域交流振興賞」として創設され、国際文化交流を取り巻く社会変化に伴い、2004年に「国際交流基金地域交流賞」、2005年に「国際交流基金地球市民賞」へ名称が改められる。
日本国内に拠点を置き、(1)先導性/独自性（今後の国際文化交流の一つのモデルとして、他の団体の参考となり、オリジナリティのある活動を行っている）、(2)自発性（参加者が自発的に活動に関わっている）、(3)独立性（補助金や助成金だけに頼るのではなく、積極的に自己収入の確保に努め、独立した活動と運営を行っている）、(4)継続性（少なくとも3年以上の活動歴を有し、今後も着実に活発な活動を展開していくことが見込まれる）、(5)地域性（地域の特性を活かした活動をしている）、(6)相互性（（海外の団体と交流を行っている場合）活動が自らの団体・地域ばかりでなく、交流の相手にとっても意義深い活動である ）といった観点に優れ、安定した活動基盤を有している非営利の団体が本賞の対象となる。
また、一般による推薦も可能。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
外国人留学生と日本人学生の共同生活の場の提供。
富山国際アマチュア演劇祭、富山国際高校演劇祭の開催。
在日留学生を北海道の一般家庭に招き生活を共にする活動。
小都市市民と外国人留学生の交流促進活動。
アジア・アフリカの生活改善と開発への協力活動。
鹿児島県を起点に「村おこし交流からの海外協力」としての草の根交流。
アジアの民衆レベルの交流活動。
外国人女子留学生を学業・生活両面で支援。
外国人向けの日本語講座、ホームステイなど幅広い市民交流活動。
中国人留学生を受入れ日本語習得と実学研修を物心両面で支援。
村づくりに取り組むアジア・南太平洋の若手人材を育成。
長年にわたってアジアからの留学生のための寄宿舎を運営。
佐賀県を起点に様々な市民交流活動を実施。
アジア・アフリカ・中南米等の農村地域社会の中堅指導者を養成。
各種ボランティア活動を通じた世界の婦人との友好親善活動。
留学生と地域の若者達に拡がった国際交流。
幅広い市民が参加する多様な国際交流。
富山県下の芸術文化団体の提携による国際交流。
留学生のホストファミリー活動及び在住外国人の交流活動。
ボランティアの人材育成及びホームステイ受入れ等の国際交流。
国内外の人形劇団と市民の交流による文化振興。
アジア・太平洋諸国から約100名の子供を招待して行う各種交流事業。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
ボランティアによるタイ東北部の児童への教育基金運営及び支援活動。
外国人英語教師の招聘、田野畑村を核とした国際理解教育と国際交流事業の推進。
「自然と人間の共生」「地域文化の再考・保存」をテーマとした国内外の農民との継続的な人的交流活動。
国内外における、市民有志による人形劇公演。
市民レベルでの海外諸都市との交流事業と地域住民対象の外国語講座運営。
太鼓グループ「鼓童」と協力し佐渡において国際的な太鼓フェスティバルを開催。
関西一円の民間国際交流団体からなるネットワークを組織。
国境を超えた障害者の音楽交流を実現しアジアに障害者の国際交流ネットワークを形成。
外国人花嫁を対象とした日本語教室活動と在日留学生に対する支援活動。
学校や福祉施設での定期演奏活動、諸外国における文化協力事業。
国際交流と科学を軸とした地域の活性化・国際化を目的として様々なプロジェクトを展開。
ボランティア活動のネットワークの中心となって在住外国人に地震の情報を提供。
外国人花嫁に対する日本語教育、電話相談などの支援、国際理解協力活動。
児童絵画の交換を通じたマレーシアと日本の児童の交流。
マレーシアからのホームステイ受入れなど、多彩な国際交流事業を手段とした離島における地域おこし活動。
留学生とその家族を中心とした在住外国人との交流活動。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
陶芸のワークショップを通じ海外からの参加者と常滑市内の一般家庭とのホームステイを軸とした交流を企画。
太鼓の演奏を通じた韓国、ニュージーランドﾞ、シンガポール等との交流活動。
創作ミュージカルの公演を通じた青少年のポーランドとの交流活動。
オーストラリア、フィジー等との交流活動。
インド民族画の展示や画家の招へいを通じ地方を舞台とした国際文化交流を推進。
人形劇公演やお話の読み聞かせによる東南アジアと日本の子供たちに対する識字教育、国際理解教育の実践。
地元の木工芸の伝統を生かして町ぐるみの国際木彫刻キャンプを開催。
沖縄の民俗芸能であるエイサーを基本にした創作舞踊の公演と普及活動。
江差追分の海外公演、世界追分祭の開催など地域の文化に立脚した交流活動。
地域の様々な団体と連携して中古の車イスを修理し海外に寄贈するという工業高校の特徴を生かした活動。
佐賀県有田町を拠点に地方を舞台にした日韓の間での幅広い交流事業。
市民ボランティア主導で外国人集住地域における多文化共生という課題に取り組む活動。
八日市大凧の保存継承活動を核としつつ凧を通じて世界各国と交流。
在日コリアンの老人ホームにおいて地域住民との触れ合いの場を提供し日韓相互理解促進に貢献。
地域住民と一体となった国際演劇祭の開催を通じて地域の活性化に貢献。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
商業高校生ならではの模擬株式会社運営によるラオス学校建設支援と地元経済の活性化に貢献。
震災後の救援活動から発展した、多文化共生のまちづくりを目指すNGOの集合体。
美濃和紙を素材とする海外からのアーティストたちの創作活動とホームステイへの支援を通じ、地域に新たな活力を創造。
市民ボランティアの情熱に支えられた、市民手作りの世界的レベルの現代音楽を中心とした音楽祭。
「流氷」を地域の知的資源とし、国内外の研究者が集まってのシンポジウムを市民が支え、地域の風土を見直す活動。
韓国農村との草の根交流を契機として結成。共に楽しく暮らすことをめざし、地域ブランドの開発に取り組む。
市民から提供された衣類や生活用品を販売し、その収益によりカンボジアでの学校建設等の支援を行う。
文化財である洋館「地球館」を拠点とし、留学生が主体となり「ワールドフーズレストラン」の運営などを行う。
チェルノブイリ原発事故で被災したこどもたちを招へいし、1ヶ月の転地療養をさせる「里親運動」を行う。
私費を投じてジンバブエやブルガリアからの石彫刻家を招く等、石彫を通じた国際文化交流活動。
土佐弁ミュージカルの創作・上演を通して地域社会との交流ならびにボランティア活動。
地域文化に参加して国境を越えた友情をはぐくみ、明日の国際社会を担う地球市民ジュニアを育成。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
フリースクールの運営や子育て支援など他文化の背景を持つ子どもたちの希望と未来をはぐくむ。
世界に踊りにいくぜ～地域と世界をつなぐコンテンポラリーダンス・ネットワーク。
行動するアーティストたちによる文化を通じたまちづくりと国際文化交流活動。
モザンビークの平和構築・復興支援策として武器を自転車に交換、ミシンなどを送り自立支援を行う。
地域に共に生きる外国籍女性と子どもの人権を守る活動。
アーティスト・イン・レジデンス事業を通して、世界と地域をつなぎ、国内外にネットワークを構築。
青少年フェスティバルの開催や日本語学習の支援事業を通して日本とブラジルの架け橋となる青少年を育成。
市民主導での、音楽やダンスなど世界の豊かで多様な文化との出会いの場づくりを継続的に開催。
知的ハンディのある人を含む「組織体」として環境保全型農業を営みながら、表現活動を通じた国際文化交流を実施。
教育、医療、アートを3つの柱に、さまざまな団体や人々をつなぐ「ネットワーカー」を目指して活動。
「創造的過疎」をうたい、アートを柱に世界と地域をつなぎ、グローバルな地域活性化を図る。
フィリピンの子どもたちが自力で夢に向かってチャレンジできる環境づくりを目指して活動。
多様な文化背景をもつ若者たちによる、自分たちの地域を自ら守る活動。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
「つくるダンス」「みせるダンス」「交換するダンス」など地域に根ざし、先鋭的なダンスを神戸から世界に発信。
カンボジアを支援国とし、人身売買される現実を阻止する活動。
日本在住のブラジル人が直面する困難や課題をブラジル人同士で互いに協力し、解決しようと立ち上げられた団体。
鳥取市鹿野町の廃校になった小学校と幼稚園を劇場に変え、地元に腰を据えて活動している。
理事長特別賞
日本語教室や国際文化交流イベントを通じて、地域の国際化を支える。甚大な災害を被ったところ、協会の関係者が、自ら被災しながらも、行政と連携し、安否確認を初めとして、生活相談、物資調達を通じて被災した在住外国人を支援。
名取市を拠点にするボランティア団体として、海外出身の方々と市民とが交流を通じて「地球市民」として共生することを目指して活動。
自分たちが住むまちの問題を、自分たち自身が考え、その解決のため主体的に行動することを目的として設立。古着のリサイクルを通じて海外の恵まれない地域の自立支援や資源のリユースを行う。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
日本に逃れてきた難民の認定手続きに関する法的支援、“医食住”などの緊急ニーズに応える生活支援や自立に向けた包括的な支援（就労、日本語教育等）、ならびに難民保護体制を実現するための政策提言や広報活動を行っています。また、難民と共に東日本大震災の被災地における復興支援や、難民支援で培った経験をもとに、被災した定住外国人への支援等を実施しています。
すべての生命が安心して生活できる社会の実現を目指し、カンボジアでの地雷撤去支援、地雷埋設地域の村落開発、地雷回避教育、ウガンダやコンゴでの元こども兵の社会復帰支援、小型武器の不法取引規制に取り組んでいます。日本国内では、講演やワークショップを通じた平和教育活動や東日本大震災復興支援事業「大槌復興刺し子プロジェクト」を展開しています。
学生主体のボランティア活動として、ものづくりの技術を活かし、国内で使用されなくなった足踏みミシンを修理し、東南アジア諸国の貧困層などに寄贈することにより、現地の人々の生活及び就労支援を行っています。また、学生たちは寄贈先に赴き、現地の壊れたミシンの修理、現地語に翻訳した修理マニュアルを用いて現地の人たちが独力で修理できるように技術の指導を行っています。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
日本語が得意でない外国人の方が病院にかかるとき、神奈川県下の医療機関と提携して、医療通訳者の派遣を行っている。外国出身の医療通訳者の方々も母国語と日本語を活かして地域社会に貢献。また、全国の地方自治体や国際交流協会が主催する医療通訳研修に講師を派遣して医療通訳者の育成を推進し、多くの外国人が医療通訳を利用できるようなインフラ整備にも貢献している。
特定非営利活動法人　BankART1929（神奈川県横浜市）
BankART1929は、横浜の歴史的建造物を文化芸術の場として活用する、都市再生プロジェクトに貢献。横浜市から文化施設の運営を委託され、市と協働して文化芸術の発信や、アートを媒介にした市民同士の交流を行っている。また、海外アーティストや団体との国際交流にも積極的で、多彩なジャンル・多様な人たちが交流する、コミュニケーションのハブの役割も担っている。
国際交流基金地球市民賞 受賞団体一覧
雪合戦という「遊び」をYUKIGASSENという「スポーツ」に変え、日本国内だけでなく世界中に広める普及活動を行っている。人口2,700人、過疎・少子高齢化が進む北海道壮瞥町を拠点とし、町民が一体となってルールをつくり、雪合戦用具を開発し、スポーツ競技へと高め、1988年から継続的に国際大会を開催。2013年には海外9カ国と日本で構成するYUKIGASSENの「国際雪合戦連合」を設立し、世界中に広がった愛好者たちと協力しながら、さらなる国際的なネットワーク強化に取り組んでいる。
アメラジアンの子を持つ保護者たちによって創設された。日本と米国の文化を等しく尊重する「ダブル」として誇りを持って成長し、将来の進学や就職の機会が 増えるよう、英語、日本語によるバイリンガルでの教育の機会を提供している。また、沖縄の伝統文化を体験する交流会や社会人として世界で活躍している卒業 生らを招いて講演会を開催し自らのアイデンティティーの理解を深めている。
※アメラジアン（AmerAsian）は、米国人（American）とアジア人（Asian）の両親を持つ人。
映画館のない奈良市内で、世界で活躍できる次世代の映画人育成を目的とした「なら国際映画祭」を隔年で開催。上映やイベントの開催場所として、奈良特有の 歴史的な建物を活用している。また、関連事業として若者や子どもたちを対象に、奈良の暮らしが体験できるよう映画製作やワークショップを企画、運営。映画 作品を通して、奈良に住む普通の人々と交流しながら若者たちに映画製作が出来る権利を与え、かつ奈良に住む普通の人々の営みと尊さ、そして美しい奈良の風 土を世界に発信している。
阪神・淡路大震災の教訓をもとに、デザインやアートの力を活用して「楽しく防災を学ぶ」プログラムを考案し、国内外でワークショップや展示を通じて普及活 動を展開している。海外において現地のパートナーと協力し、現地のニーズに柔軟に対応したプログラムを実施しており、日本発の防災教育として海外でも広く 受け入れられるようになっている。また、世界各国で防災に対する認識を高めている。
外国人住民が気軽に通えるまちのクリニックを開院
多様な担い手によって海外の障がいを持つ子どもたちに車椅子を送る
出会いと表現の場を開き、社会との関わりを後押しする
東日本大震災で被災した子どもたちが音楽を通してたくましく成長
外国ルーツの子どものための学校をつくり教育問題に立ち向かう
東海地域唯一の難民支援NPO
多様性を地域の力に 外国人散在地域における多文化共生のモデル的活動
テクノロジーと若者の参画で平和の尊さを後世につなぐ
ともに考え、住民の活動を創造的に後押しする地域づくりの要
難民が未来をデザインできる社会を切り拓く
視覚障がいのある若者の日本の盲学校留学を支援
「当事者」としての伴走支援と、「鶴見人」としての地域に開かれた関係づくり
まつりを通して多文化共生を体現 地道な活動の継続が未来を創る
心の国境をなくし、外国人とともに世界に開かれた佐賀をめざす
逆さのまなざしで切り拓くダンスによる価値創造と心躍る交流体験
浅野美希
浅野 美希（あさの みき、1972年4月7日 - ）は、上方寄席囃子三味線奏者。「松浪流」師範。
浅野美希 来歴
京都市内で看護師をしている時、大蔵流狂言を習い始め、その縁で落語家達と知遇を得、2003年3月14日、寄席三味線のかつら枝代（桂枝雀夫人）に弟子入り。
上方落語協会には所属していないため、天満天神繁昌亭昼席では演奏をしない。
2021年より東京の桂小すみと三味線ユニット「こすみっきー」を結成、落語会などに出演している。
牧野洋 (工学者)
牧野 洋（まきの ひろし、1933年（昭和8年）12月10日 - 2021年10月5日）は、日本の機構学、ロボット工学の研究者、技術者。技術士（機械部門）、工学博士（東京大学）。山梨大学名誉教授、自動化推進協会名誉会長で、牧野オートメーション研究所代表。ロボット殿堂入りした組み立て用産業用ロボット「SCARA（スカラ）」の開発者で、カムやロボットなどの機構解析でも顕著な業績を挙げている。
山梨大学教授、同 地域共同開発研究センター長、精密工学会自動組立専門委員会委員長、自動化推進協会会長などを歴任。「牧野の平面三角法」「牧野座標系」「牧野機構学」など、名前を冠する用語もある。1985年エンゲルバーガー賞、アセア・ゴールデンロボット賞、2013年瑞宝中綬章。
牧野洋 (工学者) 来歴
東京大学卒業後、松下電器産業株式会社に入社。中央研究所（後の生産技術研究所）機械部で2年程設計見習いをした後、放電加工機の研究に従事する。その後設計部に移り、自動組立に関するバレルカム式のインデックステーブルの開発研究、自動ねじ締め機の試作などを行った。山梨大学に着任してからも自動組立機械の研究に従事し、カム機構を中心に理論解析、設計手法の開発を行った。1968年に設立された精機学会の自動組立専門委員会（谷口紀夫会長、後の精密工学会生産自動化専門委員会）などの学会活動も行い、1972年に設立された自動組立懇話会（後の自動化推進協会）では会長を務めた。
1973年1月～1975年9月まで、日刊工業新聞社の「機械設計」誌に「自動機械のための機構学」を連載する。これをまとめ直したものが、同社から1976年に「自動機械機構学」として出版された。この書籍ではベクトルによる解析や空間機構の解析、機構のシンセシス手法が盛り込まれ、内外の研究者に影響を与えた。
牧野洋 (工学者) 来歴
自動組み立てのためのNCアセンブリセンタを志向し、組み立て作業に適したコンプライアンス（柔らかさ）を構造的に持つ、SCARA（Selective Compliance Assembly Robot Arm）を考案する。1978年4月には産学連携でSCARA研究会を立ち上げ、実用化を推進する。これはロボット業界における産学連携の成功例であり、組立分野にロボットが普及した契機となった。SCARAは水平多関節ロボットの代名詞となり、カーネギーメロン大学のロボット殿堂入りを果たしている。
また、その中でカム曲線をロボットの動作制御に応用し、クロソイド曲線を応用した経路補間法についても研究を進めた。この間、加茂精工から相談されたボール減速機について、理論解析を寺田英嗣（現山梨大学教授）と行い、同発明品の理論的裏付けを与えた。
その他に、山梨大学では古屋信幸、明愛国、寺田英嗣らとともに、球面SCARAの開発やステュアートプラットフォーム（パラレルメカニズムの一種）の折り紙解などの研究を行った。産学連携に関するものとして、3次元ロボットティーチング装置、及びそのキャリブレーション（校正）、球面SCARAロボットの制御、マルチロボットシステムの制御、ビジョンによるロボットピッキング、トロコイド歯車などの研究を行った。また、山梨大学地域共同開発共同研究センター長にも就任している。
牧野洋 (工学者) 来歴
1999年に山梨大学を定年退官後も、牧野オートメーション研究所を設立して技術者として活動する。THK(株)のメカトロ事業の立ち上げに協力し、2000年5月から3年程センター長にも就任している。この間、トロコイドスプロケットの研究において、再び企業側から産学連携に携わっている。自動化推進協会においては、「自動化こぼれ話」の連載、同会が実施する「メカトロニクス技術認定試験」の試験委員長を務めたり、機構解析手法やカム設計手法の講座を担当している。
また、株式会社マッスルにも関与し、「ロボやんプロジェクト」に機構部企画開発ディレクターとして参画しており、同社が開発した介護ロボット「ROBOHELPER SASUKE」の機構設計にも協力している。また、日本省力機械（株）と（株）ソノテックが共同で開発した繊維強化プラスチックを切断する機械でも、軌跡制御ソフトウェアの開発を担当した。
牧野洋 (工学者) 人物
牧野は東京に生まれ、満州で育った。祖父は牧野菊之助。クラシック音楽鑑賞（特にプロコフィエフ）やテニスが趣味で、キリマンジャロコーヒーやカナディアン・ウイスキーを好む。
岐阜県道326号美濃白鳥停車場線
岐阜県道326号美濃白鳥停車場線（ぎふけんどう326ごう みのしろとりていしゃじょうせん）は、岐阜県郡上市内を通る一般県道である。
ユルゲン・シュタルク
ユルゲン・シュタルク（ドイツ語: Jürgen Stark、1948年5月31日 - 、ドイツ・ガウ＝オーダーンハイム出身）は、ドイツの経済学者。ドイツ連邦銀行（ブンデスバンク）副総裁、欧州中央銀行（ECB）役員を歴任した。
ラインラント＝プファルツ州で育つ。ホーエンハイム大学とエバーハルト・カール大学テュービンゲンで経済を学び、1975年に博士号を取得した。1978年から1998年まではドイツ連邦政府で経済政策担当職員として勤務し、1998年9月から2006年5月まではブンデスバンク副総裁を2期務めた。
2006年6月にECB役員に就任。2011年末に辞任するまで経済・貨幣分析を担当した。辞任は任期を2年5ヶ月（2014年5月まで）残してのものであり、ECBでは同年9月の発表時に辞任理由を"個人的な理由"であるとしているが、ロイターは、欧州ソブリン危機下でのECB内での国債買い入れに関する意見対立が辞任の背景にあると報じている。
岐阜県道328号安久田吉野線
岐阜県道328号安久田吉野線（ぎふけんどう328ごう あくだよしのせん）は、岐阜県郡上市内を通る一般県道である。
岐阜県道328号安久田吉野線 地理
この間未開通区間あり（郡上市八幡町安久田地内）（郡上市道を介して迂回可能）