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クライド・カワン
カワンは、アメリカ陸軍航空軍の大尉となり、第二次世界大戦ではブロンズスターを授与された。1936年から1940年にかけて、彼は予備役将校訓練課程に在籍し、アメリカ合衆国が第二次世界大戦に参戦した1941年には、少尉としてアメリカ陸軍のChemical Warfare Serviceに加わった。1942年8月には、ロンドンに駐留するEisenhower's Eighth Air Forceに転属になり、1943年には、ガス攻撃の際に用いる清浄化装置を設計、開発した。翌年、彼はマサチューセッツ工科大学のBritish Branch of the Radiation Laboratoryのスタッフとなった。1945年、彼はイギリス空軍との渉外役となり、技術情報や装置の伝達を改善した。1945年にアメリカ合衆国に戻り、オハイオ州デイトンのライト・パターソン空軍基地で働いた。1946年まで現役であった。
GI法に基づく奨学金を受け、彼はセントルイス・ワシントン大学で修士号、そして1949年に博士号を取った。その後、彼はロスアラモス国立研究所で研究を始め、フレデリック・ライネスと出会った。
1951年、ライネスとカワンはニュートリノの研究を始めた。彼らの研究は、1956年まで続いた。
1957年、カワンはジョージ・ワシントン大学の物理学の教授となった。翌年には米国カトリック大学に移籍し、生涯そこで働いた。また、アメリカ原子力委員会、海軍兵学校、アメリカ陸軍、ジェネラル・ダイナミクス・エレクトリック・ボート、スミソニアン博物館等で顧問を務めた。
クライド・カワン 家族
カワンは、1943年1月29日にイギリスでベティ・エレノアと結婚し、1男2女をもうけた。その他、早逝した子供や2人の養子がいる。1974年5月24日にメリーランド州ベセスダで死去し、アーリントン国立墓地に葬られた。
曽祖父は、「近代養蜂の父」と言われたL.L.ラングストロスである。また、カトリック教会の聖人キャサリン・ドレクセルは遠い親戚である。
ハシェイ
ハシェイまたはハシェー（蘭: Hachee, /ɦɑˈʃeɪ/, 発音例）は、角切りの肉または魚か鳥、野菜などが入ったオランダの伝統的なシチューである。
伝統的なオランダ料理、特に北ブラバント州の料理によく使われる牛肉、タマネギ、酸（酢かワイン）をベースとし、濃厚なグレイビーソースにチョウジやローリエが加えられる。赤キャベツ、リンゴ、アップルソース、ジャガイモ、フッツポット、ライスなどが添えられる。
ハシェイ 起源
hachee という語は、フランス語で「細かく切る」という意味の動詞 hacher に由来する。正確なレシピは分かっていないものの、中世のビュッフェでハシェイが供されたという記録がある。このシチューは、ダッチオーブンで調理した肉とたまたま手に入った野菜を再利用したことが起源であるかもしれない。肉を柔らかくするためにワインや酢のような酸性の液体が加えられた。
自由へ道連れ
「自由へ道連れ」（じゆうへみちづれ 英題：Collateral Damage）は、2012年5月16日にデジタル・ダウンロードシングルとして配信限定で発売された、日本のシンガーソングライター・椎名林檎の楽曲。
自由へ道連れ 概要
東京事変の解散後初となる椎名のソロ名義での作品。中居正広主演のTBS系テレビドラマ『ATARU』の主題歌として、番組プロデューサーの植田博樹と韓哲の「新感覚ミステリーの主題歌として、とまどいや焦燥、怒りを、けれんのない自由な音楽で解放してほしい」というオファーのもと、書き下ろされた。また同ドラマの劇場版『劇場版 ATARU THE FIRST LOVE & THE LAST KILL』にも引き続き主題歌として採用されている。椎名が連続ドラマの主題歌を提供するのは、ソロとしては3度目になる。
演奏には椎名と同い年であるPOLYSICSのハヤシ（G）、GOING UNDER GROUNDの石原聡（B）、Dragon Ashの桜井誠（Dr）が参加している。ちなみに、ハヤシはこの楽曲のレコーディングでギターを壊している。
ミュージック・ビデオの監督は大関泰幸。椎名本人は出演せず、女優でファッションモデルの小松菜奈が出演している。
日本経済新聞札幌支社
日本経済新聞札幌支社（にほんけいざいしんぶん・さっぽろししゃ）は、日本経済新聞の北海道地区の新聞発行業務を行う支社（日本経済新聞東京本社管轄）である。北海道内で発行される全国紙で、唯一「北海道本社or支社」とは名乗っていない。また、他の大手紙は道内欄の記事を他地域より多めに設定しているが、日本経済新聞は他地域と同様で、主に東京本社製作の紙面をそのまま掲載してある。ただし地場記事については経済に特化した内容で地方版として日・月曜と祝日の翌日を除く毎朝連載している。朝刊のみの「統合（全日）版」である。
日本経済新聞札幌支社 概要
1970年に札幌での現地印刷が開始された。
日本経済新聞札幌支社 発行所・拠点
自社工場ではなく、北海道新聞社の関連会社「道新オフセット」に委託している。
宝井葵
宝井 葵（たからい あおい）は日本の女性声優。主にアダルトゲームに声をあてている。
マッサマン
ゲーン・マッサマン（タイ語: แกงมัสมั่น、kaeng matsaman/massaman）は、タイ王国に起源を持つゲーン（タイカレー）である。単にマッサマンと呼ばれたり、マッサマンカレーとも呼ばれる。本項では、以下、「マッサマン」と記述する。
マッサマン 概要
後述（#世界的な知名度）のように、世界的に知られるようになった料理であるが、タイ王国においては、「ご当地カレー」的な認識をされており、タイ国内での知名度はあまり高くない。
マッサマンはタイ南部のイスラム教徒を中心に食べられていた料理であり、タイ宮廷料理として親しまれてきた経緯もあるが、タイ北部やタイ中部ではあまり知られていなかった。タイではあまり馴染みがないスパイスも多く使われている。
マッサマン 特徴
ジャガイモと肉を煮込んだ料理であり、カルダモン、シナモン、クローブといったスパイスを使用していることから辛味だけではなく、上質な甘さもある。
マッサマン 発祥
タイ南部の住人に言わせれば、マッサマンはマレー料理の流れをくむものであり、タイ南部の料理としてのオリジナル性は無い。実際、パッターニー県、ヤラー県、ナラーティワート県は人口の約8割をマレーシア系の住民が占め、マレー語方言を話す。マッサマンも、こういったマレーシア系タイ人が普段から食しているマレー料理である。
ある説によると、アユタヤ王朝を16世紀に訪れたペルシアの使者や貿易商の影響を受け、タイ中部で生まれたとされる。また別の説では、タイ南部を訪れたアラブ人の貿易商人が起源だとされる。なお「マッサマン」という語は、「イスラム教徒達（の）」を意味するペルシャ語の مسلمان に由来するとされる。
マッサマン 発祥
イスラム教徒（ムスリム）から伝来したことから、イスラム教の食の規律（ハラール）に従い、主に鶏肉や牛肉、羊肉などで作られる。タイではチキンマッサマンカレーが多く食べられている。しかし、タイにおいても高級料理店では、鴨肉、豆腐、豚肉でも作られる。さらに、その他にも、ココナッツミルク、炒った落花生かカシューナッツ、ジャガイモ、人参、玉ねぎ、ローリエ、カルダモン、シナモン、八角、パームシュガー、エビの魚醤(シュリンプペースト)、唐辛子、タマリンドのソースが加えられる。ターメリック、シナモン、トウシキミ、クミン、クローブ、ナツメグなどのスパイスは、商人によってインドネシアからタイ南部に輸入された。米飯と時に付け合せとしてショウガのピクルスや、キュウリと唐辛子などを酢と砂糖に漬けたアーチャート（อาจาด）とともに食べられる。
マッサマン 世界的な知名度
2011年にCNNインターナショナルのCNNGoで「世界で最もおいしい50種類の食べ物（World's 50 most delicious foods）」という企画が行われ、その中で1位となったのがマッサマンであった。
ほのかな辛さの中に、深いコクと上質な甘みが感じられることが高く評価された。
日本でも上述のCNNGoでの1位選出から外食産業などがマッサマンに注目し、「日本国内でマッサマンカレーが食べたい」という声に応える形でメニューに加える店も増えている。
タイの味を再現するだけではなく、オリジナルのアレンジを加える店もある。例えば、上述のように元々はイスラム教徒向けの料理であったため、ハラールの規制から豚肉が使用されることは無かったのだが、日本では豚肉を用いたマッサマンを提供する店も登場している。コシヒカリなど日本の米に合わせた味付け、千切りのショウガやタマネギ、オクラ、ゆで卵のトッピングやパイナップルを加えたアレンジも登場している。
2011年時点では一時的な流行に終わるかと思われていたが、その後も日本国内においては普及しており、2010年代半ばには料理として日本に定着したものと考えられている。
レアダマ
レアダマ(Leerdammer)は、牛乳から作るオランダのセミハードチーズである。3ヵ月から12か月発酵させる。クリーミーな白色で、外見と風味はエメンタールに似ているが、より円熟した味である。甘く、いくらかナッツの風味があり、これは熟成が進むとさらに強くなる。また、内部には目立つ穴が開いている。過去の販売キャンペーンで、「味は穴の周りにある」というジョークが使われた。
このチーズは、Groupe Bel社によって独占的に生産されており、レアダマという名前はBel Leerdammer B.V.の登録商標である。
レアダマは、その名前の由来となった南ホラント州レールダムの自治体Schoonrewoerdで作られる。レールダムのスタイルのチーズは、マースダムチーズとして売られている。
このチーズは、1914年からSchoonrewoerdで小さな乳製品製造所を営むCees Boterkooperと、この村の近くでチーズ屋を営むBastiaan Baarsによって発展させられた。この2人は1970年に出会い、すぐに協力することを決めた。彼らは、ゴーダチーズやエダムチーズと競争できるチーズを開発し、1977年にレアダマが完成した。
Evergreen (星村麻衣のアルバム)
『evergreen』（エバーグリーン）は、星村麻衣の4枚目のオリジナルアルバム。2012年4月18日にHeart-Voice Recordsから発売された。
Evergreen (星村麻衣のアルバム) 解説
ミニアルバム『今日が笑顔であるように』から1年4ヶ月ぶりのアルバム。オリジナル・アルバムとしては『MY LIFE』から3年7ヶ月ぶりで、インディーズ移籍後初のフルアルバムとなる。
『今日が笑顔であるように』のあとにリリースされた17thシングル「Doki Doki／You」収録曲のアレンジバージョンや、15thシングル「いちばん星」のカップリング曲であった「木漏れ日デイズ」のアコースティックバージョンなど、計10曲を収録。
ソビエト連邦年間最優秀サッカー選手賞
ソビエト連邦年間最優秀サッカー選手賞（ロシア語: Футболист года в СССР）は、1964年に現ロシアのサッカー専門誌「フットボール」が創設したソビエト連邦サッカーリーグの年間最優秀選手に贈られる賞である。
投票はジャーナリストが行う。各自が上位3人を選び、1位の選手には3ポイント、2位の選手には2ポイント、3位の選手には1ポイントが与えられる。この賞はソビエト連邦が崩壊した1991年まで存在した。
日本経済新聞名古屋支社
日本経済新聞名古屋支社（にほんけいざいしんぶん・なごやししゃ）は日本経済新聞の東海地方のうち、愛知県・岐阜県全域と三重県の伊賀・東紀州を除く地域の発行業務を行う支社である。全地域セット版（朝刊・夕刊）発行。
日本経済新聞名古屋支社 概要
1980年（昭和55年）9月5日、日本経済新聞社の東京・大阪・西部（福岡）に次ぐ第4の制作拠点として名古屋支社新社屋が竣工、同年9月24日から名古屋での現地印刷を開始した。名古屋現地印刷開始以前の日経は、大阪本社で印刷されたものが東海3県内で販売されていた。現地印刷当初は朝刊のみの発行だったが、1989年（平成元年）4月1日から夕刊の発行を開始した。なお、東海3県では2023年に毎日新聞中部本社（3月）、朝日新聞名古屋本社（4月）が夕刊を休刊したため、全国5紙では唯一の朝夕刊セット売りを行っている新聞となった（他、地方紙・中日新聞もセット売を継続している）。
日経は中京テレビ放送の設立にも関わった。また1983年（昭和58年）にはテレビ東京の2番目の地方系列局であるテレビ愛知を中日新聞社との合弁で設立し、テレビ東京の三大都市圏ネットワークを確立させた。
名古屋支社ではトヨタ自動車を始めとした中部圏の経済報道を主体とし、地元資本による中部経済新聞と競合している。
日本経済新聞名古屋支社 発行拠点
名古屋支社： 名古屋市中区栄四丁目16番33号 〒460-8366
北緯35度9分58.1秒 東経136度54分35秒﻿ / ﻿北緯35.166139度 東経136.90972度﻿ / 35.166139; 136.90972﻿ (名古屋支社)
旧支社は名古屋市中区正木二丁目3-1（北緯35度9分0.6秒 東経136度53分40秒﻿ / ﻿北緯35.150167度 東経136.89444度﻿ / 35.150167; 136.89444﻿ (旧名古屋支社)）にあったが、毎日新聞中部本社が名古屋駅前の社屋再開発（現在のミッドランドスクエア付近）に伴う建替えのための仮社屋の用地として2003年に買い取り譲渡を行い、それに伴い日経名古屋支社は上記・栄地区に移転した。5階にはテレビ愛知栄オフィスがあり、事業局と営業部が入居している。
城山公園 (長野市)
城山公園（じょうやまこうえん）は、長野県長野市箱清水一丁目の善光寺東隣にある総合公園（都市公園）。
皇太子（のちの大正天皇）慶事記念として整備された、市内で最も古い公園である。
城山公園 (長野市) 概要
城山は長野市街地北東、善光寺東側に位置する高台であり、東側は急崖になっている。古くは横山城があった地であり、明治に入ってからは午砲台（ドン）や測候所などが置かれた。
この地に嘉仁親王（大正天皇）成婚記念として1900年（明治33年）に公園が整備された。善光寺に隣接することもあって様々な催物の会場となり、また動物園や美術館といった施設も次々と増設されていった。
祭りでは、花見茶屋が行われるほか（後節参照）、かつてはホタル祭りや消防水祭りといった祭りが開かれたことがあった。2023年には本公園にて長野灯明まつりの灯籠が展示された。
城山公園 (長野市) 再整備計画
2020年4月、長野市は城山公園の再整備計画を公表した。再整備計画では長野市少年科学センターの廃止や「ながのこども館（仮称）」の設置などが計画されており、その計画に基づき、長野市城山市民プールや長野市少年科学センターは廃止となった。
城山公園 (長野市) 花見茶屋（花見小屋）
城山公園一帯は市内随一の桜の名所でもあり、毎年時季になると花見茶屋（花見小屋）という仮設の茶屋が立ち並び、夜まで宴会場として賑わう。1948年（昭和23年）以来、70年ほど続くこの花見茶屋の文化は全国でも類を見ないものであり、寒冷地でもゆっくりと花見を楽しむことができる。
茶屋は長野観桜組合（長野市城山観桜組合）の加盟店が出店しており、普段は市内で固定店舗を構える業者が多い。店舗は窓の大きくとられたプレハブ小屋で、居酒屋同様のメニューが供される。最盛期の90年代前半には20店ほどが営業していたという。2017年（平成29年）春は、健御名方富命彦神別神社（城山県社）境内を中心に5店舗が出店し、開花1週間前の4月7日から営業を開始した。
城山公園 (長野市) 施設
園地内にある又はあった施設。一部公園に付属しないものも含む。既に閉鎖・廃止された施設は取り消し線で記す。
日本クレジット協会
一般社団法人日本クレジット協会（にほんクレジットきょうかい、英: Japan Consumer Credit Association ）は、クレジット業界の業界団体であり業界の自主規制機関。
割賦販売法に基づく認定割賦販売協会。
個人情報の保護に関する法律に基づく認定個人情報保護団体。
日本経済新聞西部支社
日本経済新聞西部支社（にほんけいざいしんぶん・せいぶししゃ）は、九州地方（沖縄県含む）、および山口県において日本経済新聞の発行業務を行う日本経済新聞社の支社である。福岡県福岡市博多区に所在する。在福の全国紙発行部署では唯一「支社」となっている。
日本経済新聞西部支社 概要
1964年、今の福岡市博多区住吉に支社開設、九州での現地印刷を開始した。その後、新幹線延伸などを契機として博多駅東の現在地に支社を移し、更に平成期になると印刷工場も福岡市東区に移している。
住吉社屋跡にはTXN九州（現・TVQ九州放送）の社屋（日経西部電波会館）が建てられ、1991年開局。これによりキー局のテレビ東京にとっては悲願であった全国主要地域（五大都市圏）を結ぶ都市間テレビネットワークが完成した。以後は西日本新聞社の資本が入っているものの、新聞と放送メディアを連動させた取り組みにも力を入れている。
日本経済新聞西部支社 ネットワーク
支社
〒812-8666　福岡市博多区博多駅東二丁目16番1号
※西部支社の2階には、テレビ大阪の九州支社とテレビ北海道の福岡支局がある。
管内支局
北九州（日経北九州電波会館、TVQ北九州本社と同居）、佐賀、長崎、熊本、大分、宮崎、鹿児島、那覇、山口
印刷工場
日経西日本製作センター西部工場　福岡市東区
2011年に「日経西部製作センター」が「日経大阪製作センター」に統合された。
南日本新聞社（鹿児島市、委託）
琉球新報社（那覇市、委託）
2008年に全国紙として戦後初の沖縄県での現地印刷を開始した。これに伴い沖縄を含む九州と山口管内9県をカバーする地方版（九州経済面）で、沖縄県に特化した内容の「沖縄・九州版」が掲載されている
日本経済新聞西部支社 テレビ・ラジオ面
九北（福岡・佐賀）
九中（長崎・熊本・大分）
九南（鹿児島・宮崎）
沖縄
※県外放送局は載せていないため、紙面の下半分は広告で穴埋め。
西中国B（山口）
「I Love You」のある世界
『「I Love You」のある世界』（アイラブユーのあるせかい）は、鷲崎健の3枚目のオリジナルアルバム。2012年5月23日にアトミックモンキーから発売。
鬼塚眞子
鬼塚 眞子（おにつか しんこ、1958年7月18日 -）は、日本の保険ジャーナリスト、ファイナンシャルプランナー。治験審査委員大阪府出身。
2010年、保険業界活性化を図るため、保険のすべてのチャネルを横断する「オーツードットコム 保険業界の明日を考える会」を主宰する。
2011年、ニューヨークで開催された「ワールドメディアシンポジウム」（メットライフ主催）に日本代表として参加した。
2014年、一般社団法人介護相続コンシェルジュ協会を設立。
2017年　一般社団法人日本保険ジャーナリスト協会を設立。
鬼塚眞子 来歴・人物
『日刊アルバイトニュース』で編集をしていたことがある。その時に、ナンシー関の担当者だった。
出産のために『TVぴあ』編集部を退職後、10年間の専業主婦として過ごす。大手生命保険の営業職、業界紙の記者を経て、2007年に保険ジャーナリストおよびファイナンシャルプランナーとして独立する。
一般社団法人介護相続コンシェルジュ協会の理事長として企業の従業員や介護施設の入居者や親族の相談業務も行っている
JUNGLE (ZOOのアルバム)
『JUNGLE』（ジャングル）は、ZOOの4枚目のオリジナル・アルバム。1992年12月16日にFOR LIFEから発売。
JUNGLE (ZOOのアルバム) 概要
『Gorgeous』以来、7ヶ月半ぶりのオリジナル・アルバムは、1年半ぶりのフル・アルバムとなった。前3作収録の数多の楽曲に参加していた中西圭三が外れ、1年半ぶりの復帰となった羽田一郎をはじめ横山輝一、高見沢俊彦、秋元康などの初顔合せの外部作家を迎えている。編曲もこれまではほぼ岩崎文紀のみで担われていたが、初参加となる遠山淳をはじめ、メンバーの手によるものも含まれている。
ウッパタサンティ・パゴダ
座標: 北緯19度46分16.14秒 東経96度10分58.76秒﻿ / ﻿北緯19.7711500度 東経96.1829889度﻿ / 19.7711500; 96.1829889
ウッパタサンティ・パゴダ（Uppatasanti Pagoda）は、ミャンマーのネピドーに存在する寺院（パゴダ）である。ヤンゴンのシュエダゴン・パゴダの実物大レプリカである。2009年に建てられた。
秋葉モモ代
秋葉 モモ代（あきば モモよ、9月5日 - ）は日本の女性声優。主にアダルトゲームに声をあてている。個人サークル「チュロス7」でも活動。
七つ星
七つ星、ななつ星、ななつぼし（ななつぼし）
アンソニー・ザーブ
アンソニー・ザーブ（Anthony Zerbe, 1936年5月20日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優。
アンソニー・ザーブ 経歴
1936年、カリフォルニア州のロングビーチで生まれた。1958年にクレアモントのポモナ・カレッジを卒業し、1959年から1961年までアメリカ空軍に入隊した後、ニューヨークのステラ・アドラー・スタジオで演劇を学んだ。
『ルート66』やテレビドラマ版『頭上の敵機』などのドラマに出演した後、1967年に『暴力脱獄』で映画デビューする。テレビドラマでは『スパイ大作戦』で計5エピソードに出演したほか、1975年から1976年まで『追跡者 (Harry O) 』でK・C・トレンチ警部補役を演じ、1976年にエミー賞を受賞した。映画では『007 消されたライセンス』でミルトン・クレスト役、『マトリックスシリーズ』でハーマン評議員役、『ヤングライダーズ』でティースプーン・ハンター役を演じた。
長野運動公園
長野運動公園（ながのうんどうこうえん）は、長野県長野市吉田五丁目にある都市公園（運動公園）である。
長野運動公園 概要
施設は、長野県と長野市がそれぞれ所有しており、一体で利用されている。敷地は大字東和田・大字石渡にもまたがっており、所在地から東和田運動公園と呼ばれることもある。
第33回国民体育大会（やまびこ国体）・長野オリンピック・長野パラリンピックの会場になった。
長野運動公園 施設
公園中央部を都市計画道路東部幹線（運動公園通り）が横切っている。1975年（昭和50年）から長らくは園内で行き止まりとなる道路であったが、2007年（平成19年）に東方へ延伸されたため、通過車両が大変多くなっている。
スルタン・モハマド4世スタジアム
スルタン・モハマド4世スタジアム(マレー語: Stadium Sultan Mohammed Ke IV、英: Sultan Mohammad IV Stadium)は、マレーシアのケランタン州コタバルにある多目的スタジアムである。
スルタン・モハマド4世スタジアム 概要
1967年に設立された。収容人数は30,000人。設立当時はマレー半島にあるマレーシア国内のスタジアムとしては最大のスタジアムだった。主にサッカーの試合に用いられ、マレーシア・プレミアリーグに所属するケランタンFAとクランタン・ユナイテッドFCがホームスタジアムとして使用している。
スルタン・モハマド4世スタジアム 交通アクセス
コタバルの中心街にある。マレー鉄道のワカフ・バル駅よりタクシーで約10分。
炎天夏
「炎天夏」（えんてんか）は、湘南乃風の12枚目のシングル。2012年6月6日にトイズファクトリーから発売された。
愛知県女子サッカーリーグ
愛知県女子サッカーリーグ（あいちけんじょしサッカーリーグ）は、日本の愛知県に所在する女子（第5種）登録チームが参加する女子サッカーリーグである。日本全国の都道府県にある都道府県リーグのひとつであり、日本の女子サッカーリーグ編成において4部に相当する。
愛知県女子サッカーリーグ 概要
リーグは1部と2部に分かれており、1部、2部共に8チームで構成される。（年度により多少増減がある）愛知県の女子サッカークラブが新たに女子サッカーリーグに参加する場合、県2部リーグから参加する。
リーグは5月から7月にかけて開催される前期と、10月から12月にかけて開催される後期にわかれている。前後期の成績を合計して優勝を争う。1部、2部共に1回戦総当り制で7試合を戦った後、上位4チームと下位4チームに分かれ再び1回戦総当り制で3試合を戦い順位を決定する。
1部リーグ上位チームの内、実行委員会で推薦を受けたチームは東海女子サッカーリーグチャレンジ戦と呼ばれる、東海地方各県の推薦を受けたチームとのトーナメント戦への参加権を得る。チャレンジ戦で優勝したチームが翌年の東海女子サッカーリーグ出場権を得る。
中村ひとし
中村 ひとし（Hitoshi Nakamura、ヒトシ・ナカムラ、ひとしの漢字表記は「矗」、1944年10月22日 - ）は、日系ブラジル人一世の都市環境政策者・造園家・環境コンサルタント。環境教育者。
ブラジルのクリチバ市で都市開発にかかわっている。同国の環境政策の実行に貢献している。
これまでの環境政策への取り組みが評価され、クリチバ市をはじめ、ブラジル国内多数の市で名誉市民賞を受賞している。
現在も日本とブラジルの文化・経済交流で活躍。パラナ日伯商工会議所 (CCIBJ do Parana) 環境事務部長。2009年からブラジリア首都開発公社総裁補佐。兵庫県明石市出身。
中村ひとし 経歴
1944年10月22日、疎開先である母親の実家の千葉県木更津市で生まれる。父親は船乗り。妹の加代子は後に大学の福祉学部教授となる。
小学時代に神戸市に、中学時代途中で明石市に引っ越す。兵庫県立明石高等学校を経て、1967年、大阪府立大学旧農学部造園学科卒業。1969年、同大学大学院農学研究科修士課程修了。
1970年から、ブラジルで農業学校を作るのを目標に同国パラナ州コンテンダ市の農場に農業移民として移住。農作業を行う傍ら、ポルトガル語の勉強をしていたときの先生から市役所職員への造園職就職を斡旋され、1971年よりパラナ州クリチバ市役所に入所する。一方で休日を利用して庭師・造園業を受注し始め、市役所の仕事とは別に造園会社を経営していた。
市役所入所後、土地区画整理事業で市街地にできた余剰地に遊び場などを設置した。この仕事によって、市長のジャイメ・レルネルに抜擢を受ける。レルネル政権のもとで、緑地整備や環境問題、ファベーラ（スラム）問題に取り組み、1979年には市の公園部発足にともない公園部長に就任した。就任に伴い（外国籍では市の要職に就くことができないため）ブラジル連邦共和国へ帰化。その後パラナ州に移籍し、州教育局・環境教育コーディネーター等を歴任する。
中村ひとし 経歴
1989年、レルネル市長第3期目にクリチバ市環境局長に抜擢。同職は1994年まで務め、都市緑化、リサイクル、スラム対策等に関する政策に取り組む。同市は環境先進都市として国連環境計画賞を受賞している。
1995年、レルネルがパラナ州知事に就任するとともにパラナ州の環境・水資源庁の長官に任命される。州環境局長時代、河川保全の問題、森林保護の問題、ごみの問題と、多くの課題を少ない予算の中解決していった。漁師を対象としたごみ買いプログラム、パラナグア湾における牡蠣養殖、マルンビ山の観光ルート計画、メル島のエコリゾート整備、衰退地域の観光産業開発、環境保全税の還元、インディオ居住地区におけるパラナ松の保全などの事業を成し遂げる。2000年に同職を退官。以降はEnvironmental Consultant Instituto Jaime Lerner勤務。
環境市民大学で教鞭を振るう。2001年より環境自由大学（ブラジル・クリチバ市）特別プロジェクトコーディネーター。
中村は1992年のクリチバをはじめとして、8の自治体の名誉市民となっている。モヘテス市
(1997年)、 シアノーチ市 (1997年)、サンタ·テレジーニャ·デ·イタイプ市(1997年)、アントニーナ市(1998年)、プリメイロ·デ·メイヨ市 (1998年)、パト·ブランコ市(1997年)、イポラ市(2000年) である。クリチバを除けば、名誉市民に値する功績はパラナ環境局長時代に成し遂げられたものである。
無神論の歴史
本項目では、無神論の歴史について記述する。無神論に相当する西洋語（英語: atheism、スペイン語: ateísmoなど）は、古代ギリシア語ἄθεος「神を信じない、不信心な、神を否定する」に由来して16世紀に生まれた。近代でも18世紀までは積極的無神論を公に認めることは困難であったが、無神論的な思想・信仰やその社会的な影響は現在も続いている。
率直に神的な存在など全く存在しないと考える思想は有神論と同じだけ古い(そして、神が存在しないという考えは一神教や単一神教と同じだけ古い)。哲学的無神論思想は紀元前6~5世紀からヨーロッパ・アジアで起こってきた。
ウィル・ドゥーランの説明によれば、確認されている限りではアフリカのピグミーは祭儀・儀式に相当するものを一切持たないという。彼らの間ではトーテム、神、霊魂といったものが一切確認できない。彼らが死んで埋葬されるときには何らの儀式も行われないし副葬品を伴ったり、死に特別な関心が払われることもない。また、旅行家の報告によれば、彼らは単純な迷信すら欠いていると思われる。スリランカのヴェッダ人は神が存在する可能性があることは認めるが、それ以上に神がいるともいないとも言わない。いかなる形式の祈りも供物もささげられることがない。
無神論の歴史 インド哲学
極東においては、インドのジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教のある宗派、そして中国の道教にみられるように、神論を中心としないような観想的生活が紀元前6世紀に始まった。
これらの宗教は神に対する信仰なしに哲学的な救済の道を提供すると主張しているが、いくつかの宗派では神に対する信仰、魂の慰撫、その他の伝統的な要素が慣習として残存している。さらに、最も古い聖典集成であるパーリ語三蔵は実は神的存在、ヴェーダの(そしてその他の)神々、転生、天国と地獄といった観念を受け入れているように見える。初期仏教において神々の存在は往生するという目的を達成するのに必要とはみなされないが、彼らが存在することに疑問がさしはさまれることもない。
ヒンドゥー哲学のアースティカ(正統派)の中でも、サーンキヤ学派や初期ミーマーンサー学派はそれぞれの教理体系において創造神を受け入れない。
無神論の歴史 インド哲学
サーンキヤ学派の主要な文献『サーンキヤカーリカー』は4世紀にイシュヴァラ・クリシュナが書いたもので、その頃までにサーンキヤ学派はヒンドゥー哲学の中で主導的な学派となっていた。この学派の起源は非常に古く、伝説的に語られるのみで詳細は不明である。この学派は二元論的かつ無神論的である。この学派はプラークリティ(自然、物質)とプルシャ(霊魂)の二者の存在を信じており、この体系の中にイシュヴァラ(神)の占める位置はなかった。そこで、イシュヴァラが存在すると証明できないためイシュヴァラの存在は受け入れられないと主張された。サーンキヤ学派は当時ヒンドゥー哲学を支配したが、10世紀以降衰退していった。今日では新しいもので16世紀頃までの彼らの書いた注釈書が残存している。
無神論の歴史 インド哲学
ミーマーンサー学派の基本的な文献はジャイミニ(紀元前3~1世紀頃)の書いた『プルヴァ・ミーマーンサー・スートラ』である。この学派は700年ごろにもっとも盛んとなり、中世に入ってもしばらくの間ヒンドゥー思想研究に半ば支配的な影響を及ぼした。ミーマーンサー学派では自分たちの研究の第一たるものはヴェーダに対する精密な解釈を土台としたダルマの本性の解明にあると考えられていた。その中心教理は儀礼主義、反禁欲主義、反神秘主義である。初期のミーマーンサー学派では「アドリシュタ」(見えないもの)はカルマ(働き)の結果であり、彼らの体系にイシュヴァラ(神)は必要ないと考えられていた。ミーマーンサー学派の主張は今日のヒンドゥー教のいくつかの学派でも支持されている。
無神論の歴史 インド哲学
ジャイナ教徒は自分たちの宗教が不滅であると信じている。ジャイナ教の起源はインド・アーリヤ文化の開始する前、歴史時代以前、紀元前3000年以前にまで遡る。組織化されたものに限って言えば、ジャイナ教の起源は紀元前9世紀のパールシュヴァか、あるいはより信頼性の高い者として紀元前6世紀(ゴータマ・ブッダと同時代)の祖師マハーヴィーラまで遡る。ジャイナ教は、宇宙が物質と霊魂から成ると考える二元論的な宗教である。宇宙、そしてその中に存在する物質・霊魂は永遠で新たに作られることがない。また、ジャイナ教においては全能の創造神が存在しない。ただし、「神」やその他の霊的存在は宇宙に存在し、魂は「神格」に到達できるとジャイナ教では考えられている。しかし、こういった超自然的存在はいずれも何らかの創造的活動を行うこともないし祈りに対する返答に介在する能力も持たない。
無神論の歴史 インド哲学
徹底して唯物論的・反宗教的なチャールヴァーカ学派は聖典『バールハスパティア・スートラ』(紀元前1世紀)とともにインドに現れた、宗教のくくりの中ではおそらくもっとも無神論的な学派である。この学派はマウリヤ朝期の一般的な懐疑論から分かれて生まれた。パーリ経典によれば、紀元前6世紀のアジタ・ケーサカンバリンが仏教徒と議論をして「身体が滅びるとともに、賢者も愚者も等しく滅する。彼らが死後も存在するということはない」といったことを既に説いている。
チャールヴァーカ哲学はこんにち主にアースティカや仏教徒といった論争相手の文献から知られる。チャールヴァーカの本来の目的はこの世界で富を得て幸福で生産的な生活を送ることである。ジャヤラーシ・バッタ(8世紀頃)の『タットヴォパプラヴァシンハ』は現存するチャールヴァーカの文献として参照されることがある。この学派は15世紀ごろに滅びたと考えられている。
至高神という観念にも第一動者という概念にも拘泥しないこと が仏教とほかの宗教との間の重要な相違だと多くの人が見なしている。仏教では超自然的な生きものがいることを否定しない(多くは仏典に説かれている)が、「神」が西洋にみられるような創造・救済・審判といった力を持つことはない。ただし、混交的な民間信仰においては力ある尊格に祈ることで、ある程度の功徳があるとは考えられている。
仏教では人間より高い境位にある生きものの存在が認められており(仏教の宇宙論を参照)、彼らは「天」（デーヴァ）と呼ばれているが、人間と同様に輪廻の中で苦しんでおり、人間より特別賢いわけでもない、と言われる。事実ブッダはしばしば神々の教師として描写され、彼らより優れていると考えられている。それにもかかわらず仏教では覚者への道の途上に智慧ある護法尊がいるとされる。
しかし後代の大乗仏教の文献では、ブッダ自身の菩提心（ボーディチッタ）あるいは法身（ダルマカーヤ＝「真理の当体」）である、永遠・普遍・全知・不垢・不生・不滅たる存在の基盤（ダルマダートゥ〔法界〕、衆生の境位であるサットヴァダートゥ〔衆生界・有情界〕に本来的につながっている）というものがあるという観念が、数多くの大乗経典においてブッダに由るものとされ、これは様々なタントラにも見出される。一部の大乗経典では、かかる原理は時として、たとえば法身普賢、 持金剛仏、大日如来、阿弥陀如来、本初仏といった、ひとつの根本的なブッダとして人格化された姿に示現するものと表現されている。
無神論の歴史 古典ギリシア・ローマ
西洋の古典古代では、有神論が国家(ポリス、後にはローマ帝国)の神権を支持する基本的な思想であった。歴史的に、国家が公認する神を信仰しない人は皆無神論者だという非難や死刑のいい的となってきた。社会的な理由から、紀元前399年にソクラテスは「atheos」(国家が認める神を受け入れることを否定している)との非難を受けた。このような非難に反して、彼は自分が神の声(ダイモーン)から霊感を受けていると主張していた。ローマ帝国時代のキリスト教徒も国家宗教を破壊するものとみなされ無神論者として迫害された。以上のように、無神論者だという非難は、宗教を破壊する者を指し、敵を排除するための政治的道具として、異端や不敬虔という非難と同義に用いられてきた。
無神論の歴史 古典ギリシア・ローマ
西洋哲学は紀元前6世紀のギリシア世界で始まった。最初の哲学者たちは無神論者ではなかったが、彼らは神話的説明を廃して自然の過程を語る言葉で世界を説明しようとした。そのため雷は「雲を割る風」の結果であり、地震は「地球が強く熱されたり冷やされたりしている」ときに起こると説明された。初期の哲学者たちはしばしば伝統的な宗教的観念を批判した。クセノファネス(紀元前6世紀)は、牛や馬に手があれば「馬は馬に似た姿の神を描き、牛は牛に似た姿の神を描いたであろう」といったことで有名である。他の哲学者では、アナクサゴラス(紀元前5世紀)が、太陽は「ペロポネソス半島より大きい火の塊」だと主張しているが、不敬虔だと謗りを受けてアテナイからの亡命を余儀なくされた。
完全に唯物論的な哲学を最初に構築したのはレウキッポス、デモクリトス(紀元前5世紀)といった原子論者たちである。彼らは世界の形成や発展を、無限に広がる世界の中での原子の偶然的な運動といった概念で説明しようとした。
エウリピデス(紀元前480年–紀元前406年)は悲劇『ベレロポーン』で、その名が劇の題名になっている主人公にこう言わせている:
「誰かが天上に神がいると言っているのか?
いない、いない。
昔の誤ったおとぎ話に乗せられてあなたを騙す者などいない。」
無神論の歴史 古典ギリシア・ローマ
アリストファネス(紀元前448年頃–紀元前380年頃)は風刺詩で知られているが、『騎士』でこう述べている:
「社!社!よもやあなたは神など信じていないだろう。あなたは何を主張しているのか?あなたは何を根拠にしているのか?」
紀元前5世紀になるとソフィスト達がギリシア文化においてそれまで自明視されてきたことに対して疑問を投げかけはじめた。ケオスのプロディコスは「神とみなされてきたものは人間の生活に有用なものである」と考えたとされる。プロタゴラスは著書の冒頭で「神々に関して言えば、彼らが存在するとも存在しないとも言えない」と述べているという。
メロスのディアゴラス(紀元前5世紀)は「最初の無神論者」として知られる。彼はエレウシスの秘儀を公の場で行うことで冒涜し、人々にエレウシスの秘儀に参加する気をなくさせた。それより少し後(紀元前300年頃)に、キュレネ派の哲学者テオドロスは神の存在を否定し、著書『神について』でこの考えを展開したという。
無神論の歴史 古典ギリシア・ローマ
エウヘメロス(紀元前330年頃–紀元前260年頃)は、神はせいぜい過去の神聖視された支配者、征服者、始祖にすぎず、本質的には神を信じる儀式や宗教は消え去った王国、つまり、以前の政治的構造、を継続させようという行為であるという考えを公にした。エウヘメロスは後に「神々を抹殺して世界中の人々に無神論を広めようとし」 たとして批判されたが、彼の世界観は厳密に理論的な意味では無神論ではなかった、というのは彼は原初神に関しては「永劫不滅である」として区別していたからである。ある歴史家の主張によれば、彼はアレクサンドロス3世（大王）のような政治的支配者が神聖視され始めるという状況下で古い宗教を復活させようとしたにすぎないという。エウヘメロスの著作はエンニウスによってラテン語に訳され、おそらくこれに影響されて神話学がスキピオ・アフリカヌスを神格化する道が開かれたとされている。
エピクロス(紀元前300年頃)もまた無神論の歴史において重要である。デモクリトスら原子論者の思想を継承して、彼は唯物論的哲学を支持した。彼の唯物論的哲学では、神の干渉は必要なく、偶然の法則のみによって世界が支配されている。彼は神が存在すると述べたが、神は人間の存在に関心を持たないと考えていた。エピクロス主義の目的は、神の怒りを恐れることは非合理的であるということを暴き、心の平安を達成することであった。エピクロスの思想を最も感動的に表現したものとしてはルクレティウスの『事物の本性について』(紀元前1世紀)がある。ルクレティウスは「神は存在しない」と宣言した。エピクロス主義者は死後の世界の存在も否定した。エピクロス主義者は迫害されることはなかったが、彼らの教説は論争を引き起こし、ストア派やネオプラトニズムと言った主流派の学派から厳しく攻撃された。エピクロス派の流れは細々と存続し、ローマ帝国の終焉とともに徐々に滅びて行った。
キケロー(紀元前106年–紀元前43年)はこう述べている:
「神の本性を問題にするうえで最初の疑問は神が存在するか否かである。神の存在を否定するのは難しいと君は言うだろう。我々が公の集まりの場で議論している時について言っているならば私もそれに同意する。しかしこの種の問題を論じる私的な会合の場合には、神が存在しないと述べるのは全くもってたやすいことである。」
無神論の歴史 古代レヴァント地方
無神論の概念は見たところ古代ユダヤ人にも知られていて聖書の著者たちには否定的に評価されていたと考えている者もいる。『詩編』14:1–3には「愚か者たちは心の内で「神は存在しない」と述べる。彼らは 堕落しており、彼らの行いは不道徳である。彼らの中に善行を為せるものなどいない」とある。しかし、旧約聖書の中にはそもそも「神」という言葉が存在しない。適切な解釈は「ヤハウェは存在しない」であろう。ヤハウェはヘブライ人の神に対する呼称である。無神論は厳密には当時のこの地域の人々に知られていたとは言えない。つまり詩編に言われる愚か者はヤハウェの存在を否定しバアルのような別の神を信仰していたのであろう。
無神論の歴史 中世
中世のイスラーム教では、学者たちは無神論と言う思想の存在を認識しており、しばしば不信心者を攻撃していたが、彼らは無神論者を指す呼称を持たなかった。誰かが無神論者だという謗りを受ける際、実際にはその人はたいてい無神論の支持者というよりむしろ異端者とみなされていた。注目すべき人物として9世紀の学者イブン・アル-ラワンディがいる。彼はムハンマドのものも含んで宗教的な預言の概念を批判した。そして、宗教の教義は理性的に受け入れられないし拒否されなければいけないと主張した。イスラーム世界で宗教を批判した者としては他に自然哲学者のアル・ラーズィー(865年–925年)や詩人のアル・マアッリー(973年–1057年)がいる。
中世ヨーロッパでは、無神論が明確に主張された例は見当たらない。13世紀後半に書かれたアイスランド・サガの一つの題名にもなっている登場人物フラヴンケルが「神を信じるのは馬鹿げてると思う」と言っている。物語の中でフレイを祀る彼の寺院が焼失したのちに彼は奴隷になり、ブロット、つまりサガに「goðlauss」(不信心者、英語のgodlessに相当)として描かれる立場にたつことは決してないと誓った。ヤーコプ・グリムは『Deutsche Mythologie』で以下の考察を述べている。
無神論の歴史 中世
注目すべきことにノルド人の古い伝説では時々、全くの不快感と疑いから異教の信仰を心から振り払って自らの強さと美点だけを恃みとするような人物についての言及がなされる。例えば『Sôlar lioð』(太陽の歌、17)にはVêbogiとRâdeyが「â sik þau trûðu」つまり「自らを恃みとして」いたとある。
『二人の王』などのいくつかの他の例も参照のこと。
キリスト教ヨーロッパでは、特に異端審問が盛んな地域では、人々は異端者として迫害された。しかしトマス・アクィナスの神の存在の五大証明やアンセルムスの存在論的証明は暗黙に神の存在を問うことの正当性を認めている。無神論者だという非難は政治的・宗教的敵対者を攻撃する道具として使われた。教皇ボニファティウス8世は教会の政治的優越性を主張したために、「魂の不死性も不朽性も信じておらず、来るべき生命も信じていない」というように無神論的立場をとっていたとして死後に敵対者から非難された(実際に彼が無神論者だったということはありそうもない)。
無神論の歴史 ルネサンスと宗教改革
ルネサンスと宗教改革の時期には、キリスト教が優勢な国々でも宗教組織に対する批判が頻繁になされるようになったが、これ自体は無神論だということにはならない。
「athéisme」という言葉は16世紀にフランスで作られた言葉である。「atheist」という言葉が英語の書物に現れるのは少なくとも1566年に遡る。
無神論の歴史 ルネサンスと宗教改革
無神論の概念は、この時期には初め宗教改革や啓蒙時代の理性的・宗教的騒乱に対する反応として再興した。論争において自分以外の人が推す立場に神の否定や不信心を見て取った人々がその相手を非難する際に用いたのである。16-17世紀には「無神論者」という言葉は侮辱目的にのみ使われた。それゆえ、当時は誰も無神論者とみなされることを望まなかった。テオフラストゥス・レディヴィヴスの名で知られる明らかに無神論的な概説書が17世紀に匿名の人物によって発表されたが、無神論は道徳律の欠如を示す形容辞であり続けた。当時無神論者だと非難されることがいかに危険なことであったかを示す例として、1546年に絞首の後焚刑に処されたエティエンヌ・ドレ、1619年に同様の最期を迎えたジュリオ・チェーザレ・ヴァニーニがいる。伝えられるところによると哲学論文『神が存在しないことについて』(ラテン語: De non existentia Dei)で神の存在を否定しているポーランドの貴族カジミェシュ・ウィシュチンスキは1689年にワルシャワで死刑宣告を受け、焼けた鉄で舌を引っこ抜かれて手もゆっくりと焼かれ、最終的に斬首された。1766年にも同様に、フランスの貴族ジャン＝フランソワ・ド・ラ・バールがキリスト磔刑像に対して狼藉を働いた廉で拷問を受け、斬首され、胴体を焼かれている。最後の例はヴォルテールが判決を覆そうとし(たが失敗し)たことで有名である。
無神論の歴史 ルネサンスと宗教改革
こういった無神論だという非難を受けた人々の中でも、啓蒙時代の最も傑出した哲学者であり、『百科全書』の主たる編集者のドゥニ・ディドロは宗教的なドグマ、特にカトリックのドグマに対して挑戦している。彼は「理性の哲学者に対する関係は恩寵のキリスト教徒に対する関係と同じである」と書いている。「恩寵がキリスト教徒の行動を規定する;理性が哲学者の行動を規定する。」 ディドロはこういった発言のために一時収監され、著作のうち幾分かは禁書とされ焚書された。
イギリスの唯物論哲学者トマス・ホッブス(1588年–1679年)も無神論者だと告発されたが、彼はそれを否定した。彼の神論は特殊なもので、神を物質的な存在として捉えるというものであった。彼に先んじて、イギリスの劇作家・詩人のクリストファー・マーロウ(1563年–1593年)が、自宅からキリストの神性を否定する小冊子を見つけられて無神論者として告発された。彼はその告発に対して自分を弁護し終える前に殺されたが、この殺されたことは宗教的な問題とは関係のないことであった。
無神論の歴史 啓蒙時代
1770年代までに、キリスト教が優勢ないくつかの国において、無神論が否定を要求する危険な告発に遭うことはなくなっていき、公然と認められる立場へと発展していった。古典時代以来初めて公然と神の存在が否定され無神論が認められたのはポール＝アンリ・ティリ・ドルバック(1723年–1789年)の1770年に書かれた著作『自然の体系』でのことである。ドルバックはパリの社会的な人物で、ドゥニ・ディドロ、ジャン＝ジャック・ルソー、デイヴィッド・ヒューム、アダム・スミス、ベンジャミン・フランクリンといった当時の知的な著名人が広く訪れる有名なサロンを開いていた。それにもかかわらず、彼の著作は偽名で出版され、公には禁書とされ焚書された。
理性の祭典は一種の宗教であり、ジャック・ルネ・エベールやピエール・ガスパール・ショーメット、彼らの支持者たちがフランス革命期に考案した無神論をもとにしている。理性の祭典は理神論者のマクシミリアン・ロベスピエールによって止めさせられた。彼は最高存在の祭典を挙行した。どちらの祭典も革命期フランスの脱キリスト教化の産物であり、恐怖政治の一翼を担っていた。
無神論の歴史 啓蒙時代
「理性の祭典」ははっきりとは分からないがおそらく1792-94年(第一革命~第三革命期)に発展し、その後九月虐殺が起こった。その頃の革命政府は内憂外患に苛まれていた。パリのいくつかの教会、例えばル・マレー地区のサン・パウル教会やサン・ルイ教会は理性崇拝の寺院へと宗旨替えをさせられた。1793年5月には教会が閉鎖され、11月24日はカトリックのミサが禁止された。
理性の祭典は謝肉祭のパレードの一環として行われ、教会があさり回られ、イコノクラスムが行われ、その中で宗教や王室を表すものが削り取られた。また、キリスト教の殉教者を「革命の殉教者」に挿げ替える儀式も行われた。これらの儀式の初期の実演はパリの外の「アン・プロヴァンス」で、特にエベール主義者たちによって行われたが、さらに過激なものとして「Fête de la Liberté」(自由の祝祭)がノートルダム大聖堂で1793年11月10日(ブリュメール20日)に行われた。この祝祭はピエール・ガスパール・ショーメットによって考案・計画されたものであった。自由の祭典は理性の女神と言う形で戯画化された若い女性を中心に据えていた。
無神論の歴史 啓蒙時代
『プリーストリー博士の哲学的不信心者への手紙にたいする回答』(1782年)という小冊子はイギリスで最初に刊行された無神論宣言とされる(密かかつ曖昧に無神論者の著作と区別されてイングランドで最初のものだとまことしやかに語られる)。他にはよく知られていない人物「ウィリアム・ハモン」(おそらく偽名)がこの著作に編集者として前書き・後書きに署名しており、匿名の本文はリヴァプールの自然哲学者でプリーストリーの知己のマシュー・ターナー(d. 1788?)によるものとされている。無神論史家のデイヴィッド・バーマンがターナーの著作であるという説を強く推しているのだが、彼は他に著者と考えられる人物を二人挙げてもいる。
無神論の歴史 近現代の無神論
1789年のフランス革命によっていくつかの西洋の国々で無神論思想が一気に社会的知名度を増し、19世紀の合理主義、自由思想、リベラリズムへの道が開かれた。1792年に生まれたロマン主義詩人パーシー・ビッシュ・シェリーは啓蒙時代の申し子であり、1811年に彼がタイトルをつけた匿名の小冊子『無神論の必要』(英語: The Necessity of Atheism)を学部長に提出したことでイングランドのオックスフォード大学を放校された。この小冊子は最初に英語で発表された無神論思想であると研究者たちは考えている。ドイツで初期に無神論の発展に影響を及ぼしたものとしてはルートヴィヒ・フォイエルバッハ(1804年–1872年)の『キリスト教の本質』がある。フォイエルバッハはカール・マルクス、マックス・シュティルナー、アルトゥール・ショーペンハウアー(1788年–1860年)、フリードリヒ・ニーチェ(1844年–1900年)といった19世紀の他の無神論的思想家に影響を及ぼした。
無神論の歴史 近現代の無神論
自由思想家チャールズ・ブラッドラフ(1833年–1891年)は何度もイギリス議会に選出されたが、宗教的宣誓をするよりも自身の信条を告白したいという要求を露わにし、取り下げられて以降は議席を得ることはなかった(彼はそれ以前に宣誓を行うことを申し出たが、これも否定された)。ブラッドラフが四度目に再選されたとき、新議長が彼に宣誓を行わせ、反論を許さなかった。彼は議席を持っている中で最初に信条をあけっぴろげに述べた無神論者となり、Oaths Act 1888の修正に参加した。
無神論の歴史 近現代の無神論
1844年には無神論的な政治経済学者カール・マルクス(1818年–1883年)が『ヘーゲル法哲学批判序説』で「宗教による苦境は一挙にそして同時に真の苦境と真の苦境に対する抵抗の表現である。宗教は抑圧された者たちの嘆息であり、心なき世界の心であり、魂無き状況の魂である。それは人々の阿片である」と書いている。人間は実際の社会的状況に由来する苦痛を和らげるために宗教に向かうのだとマルクスは信じていた。つまり、宗教は夢の世界を創りだすことで社会の中で起こる物理的状態-つまり階級差別による苦しみ-を超越し、宗教の信者に死後の世界での安寧と正義を期待させる一方でこの世界での社会的制裁と搾取を受け入れさせるとする試みであるとマルクスは主張したのである。同著の中で、マルクスは「（...）人間が宗教を作ったのだ、宗教が人間を作ったのではない（...）」と述べている。
無神論の歴史 近現代の無神論
19世紀の卓越した哲学者フリードリヒ・ニーチェは「神は死んだ」(ドイツ語: Gott ist tot)という格言を残したことで知られる。ところでこのフレーズはニーチェが直接述べたものではないが、彼の著作の登場人物たちの対話の中で使われたものである。信仰体系としてのキリスト教という一神教は西洋世界で続いてきた倫理的体系であり、近代的思考によってこの体系を否定し破壊すること(「神の死」)は自動的にニヒリズムつまり価値観の喪失を導くであろうとニーチェは主張している。ニーチェは無神論に忠実であったが、彼は人類に対するニヒリズムの負の効果についても考察していた。そのため、彼は古代の価値観の再評価を必要とし、また一方で新しい価値観を作り上げ、そうすることで人間が超人というより高い段階へ到達することを望んだ。
無神論の歴史 近現代の無神論
20世紀の無神論は実存主義、客観主義、世俗的ヒューマニズム、ニヒリズム、論理実証主義、マルクス主義、アナーキズム、フェミニズム、一般科学・合理主義運動といった西洋思想に含まれる幅広い哲学に認められる。新実証主義と分析哲学は古典的な合理主義・形而上学を廃して厳密な経験主義と認識論的唯名論を選んだ。バートランド・ラッセルのような唱道者は神を信じることを断固として拒絶した。ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは初期の著作で形而上学的・超自然的な言葉を理性的な談話から引き離そうとした。ヘンリー・ルイス・メンケンは、科学と宗教は両立できるという思想と、科学は宗教と全く同様に教条的な信仰体系であるという考えの両方の間違いを暴こうと試みた。
アルフレッド・エイヤーは、自身が経験主義を支持していることを参照して、宗教的言明の証明不可能性・無意味性を主張した。クロード・レヴィ＝ストロースの構造主義は、宗教的言語を人間の潜在意識に由来するものだとみなし、その超越的な意味を否定した。ジョン・ニーメイヤー・フィンドレイとジョン・ジェイミーソン・カーズウェル・スマートは、神の存在は論理的に不必要だと主張した。ジョン・デューイのような自然主義者や唯物論者は自然世界を全ての基礎とみなし、不死なる神の存在を否定した。