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宗懍 経歴
南朝梁の山陰県令の宗高之の子として生まれた。幼い頃から読書を好み、故事を引用してみせたので、郷里では小児学士と呼ばれた。普通6年（525年）、秀才に挙げられた。湘東王蕭繹が荊州に駐屯すると、長史の劉之遴に命じて宗懍を呼び出させた。宗懍はその日のうちに引見を受けて、記室に任じられた。あるとき宿省に召し出されて、「龍川廟碑」の原稿を制作するよう命じられると、一夜にして書き上げて翌朝に蕭繹に披露し、蕭繹の賞賛を受けた。大同6年（540年）、蕭繹が江州に移鎮すると、宗懍はその下で刑獄参軍となり、掌書記を兼ねた。臨汝県・建成県・広晋県の3県令を歴任した。母の喪に服すため職を去った。
蕭繹が再び荊州刺史になると、宗懍は別駕・江陵県令となった。元帝（蕭繹）が即位すると、抜擢されて尚書侍郎となり、信安県侯に封じられた。吏部郎中・五兵尚書・都官尚書・吏部尚書を歴任した。侯景の乱が平定され、元帝が都を建康にもどす議論をはじめたが、宗懍のみが楚地に都を置くよう主張したのは、その郷里が荊州だったためである。
宗懍 経歴
恭帝元年（554年）、西魏の于謹が江陵を陥落させると、宗懍は王褒らとともに西魏に降って関中に入った。宇文泰は宗懍を名士として礼遇した。孝閔帝元年（557年）、北周の孝閔帝が即位すると、宗懍は車騎大将軍・儀同三司の位を受けた。明帝が即位すると、王褒らとともに麟趾殿で群書の校正にあたった。保定年間に死去した。享年は64。文集20巻があって当時に通行した。
宗懍 逸話
宗懍が母の喪に服すと、哀哭のあまり血を吐き、20日のうちに息絶えて蘇生すること3度であった。かれが哭くと廬舎のそばに数千の鳥たちが集まり、哭きやむと去ったと伝えられる。
前東谷村
前東谷村（まえひがしだにむら）は、かつて新潟県古志郡にあった村。
橡堀村
橡堀村（とちぼりむら）は、かつて新潟県古志郡にあった村。
エスタディオ・デ・バタ
エスタディオ・デ・バタ(Estadio de Bata)は、赤道ギニア最大の都市バタにある多目的スタジアム。
エスタディオ・デ・バタ 概要
2007年に設立された。収容人数は35,700人。
従来の収容人数は22,000人であったが、アフリカネイションズカップ2012の会場となることが決まり拡張工事が行われた。
アフリカネイションズカップ2012ではオープニングセレモニー及び準決勝の会場となった。
また、2008年にはアフリカ女子選手権の会場となった。
視覚効果協会
視覚効果協会 (Visual Effects Society, VES) は、映画、テレビ、コマーシャル、ミュージックビデオ、ゲームなどのエンターテインメント業界のアーティスト、アニメーター、技術者、モデルメーカー、教育者、スタジオ・リーダー、監督、PR/マーケティングの専門家、プロデューサーを含む視覚効果の専門家が所属する組織である。
26カ国2300人以上の会員で構成されている。
視覚効果協会 視覚効果協会賞
2002年以降、映画、テレビ、コマーシャル、ミュージック・ビデオ、コンピュータゲームを対象とした視覚効果協会賞（VES Awards）を実施している。
視覚効果協会 The VES 50
2007年、視覚効果協会は視覚効果面で最も影響力がある50本の映画を発表した。同順位の作品があるため、51本がリスト入りしている。
アホが見るブタのケツ〜ベスト〜/鼻から牛乳〜キッズバージョン〜
「アホが見るブタのケツ〜ベスト〜／鼻から牛乳〜キッズバージョン〜」（アホがみるブタのケツ ベスト／はなからぎゅうにゅう キッズバージョン）は、嘉門タツオ（旧名・嘉門達夫）のシングル。2011年12月14日にクラッチ.から発売された。
アホが見るブタのケツ〜ベスト〜/鼻から牛乳〜キッズバージョン〜 解説
表題曲2曲はテレビ東京系『ピラメキーノ』で起用された挿入歌。本作は子供向け楽曲として制作したため、嘉門は「教育上良くない部分は省いてる。と言っても田中星児を目指してる訳ではない」とコメントしている。
「アホが見るブタのケツ〜ベスト〜」の歌詞の一部は、1993年に発表された「GO!GO!スクールメイツ」からの流用。「鼻から牛乳〜キッズバージョン〜」と「キッズ替え唄メドレー」はライブ録音。
アホが見るブタのケツ〜ベスト〜/鼻から牛乳〜キッズバージョン〜 批評
CDジャーナルは「ピラメキーノでオンエアされ、いまや幼児から小学生の世代に幅広く蔓延(？)、大受けしている」と評した。
大分県立美術館
大分県立美術館（おおいたけんりつびじゅつかん）は、大分県大分市寿町にある公立の美術館である。
2015年4月24日に開館した。
大分県立美術館 施設概要
地上4階地下1階で、床面積は延べ約1万6,800m2。国道197号（昭和通り）に面して展示ゾーン、その北西側奥に管理・収蔵ゾーンが配される。美術館と昭和通りを挟んで隣接するOASISひろば21（iichiko総合文化センター）との間はペデストリアンデッキ（屋根付き歩道橋）で繋がっている。
1階の展示室は、3方をアトリウムで囲まれ、アトリウムを介して外部につながる開かれた展示空間とされる。アトリウムと外部とを仕切る水平折戸は高さ6mまで開くことができ、開放するとアトリウムは外部とつながったパブリックスペースになる。3階は、大分県産材で包んだ箱をガラスで覆った外観とされ、ホワイエは、天井が竹工芸をモチーフにした骨組みで組まれ、中庭を透光性の膜で覆って光が導導かれている。
設計は、建築界のノーベル賞と言われる米プリツカー賞を受賞した坂茂が設立した建築設計事務所、株式会社坂茂建築設計による。なお、2015年度JIA日本建築大賞受賞時には、同社の坂茂、平賀信孝、菅井啓太の3名が設計者とされている。
OPAMのネーミング、シンボルマークデザイン、サインデザイン、コミュニケーションデザインはコミュニケーションデザイン研究所の平野敬子、工藤青石が行った。
施工は鹿島建設と梅林建設の共同企業体が担当し、2013年4月12日に着工、2014年11月に竣工した。
大分県立美術館 沿革
1977年9月に開館した大分県立芸術会館が老朽化していること等を踏まえて、大分県では、2010年1月から大分県美術館構想検討委員会を開催し、新しい県立美術館の必要性やあり方などについて検討を行った。同委員会は同年11月25日に新たな美術館が必要である旨を広瀬勝貞知事に答申。
新美術館については、別府市や由布市が誘致を表明していた。答申を受けて、同年12月-翌1月に行われた県民からの意見募集では、95%が新美術館の建設を支持し、90%が芸術会館とは別の場所での建て替えが好ましいとした。建設場所としては、大分市52%、別府市36%、由布市10%の順で支持を集めた。
大分県では、委員会の答申を受けて2011年2月に美術館を新設する方針を表明。同年5月30日に、大分市のOASISひろば21（iichiko総合文化センター）の国道197号（昭和通り）を挟んだ北側の土地に、2015年春までの完成を目指して建設されることが発表された。2011年12月1日には、三井所清典を委員長とする選定委員会によって、坂茂建築設計の平賀信孝が設計者に選定された。
大分県立美術館 沿革
芸術会館は2014年12月から休館し、2015年3月末を以て廃止された。芸術会館の所蔵品約5,000点は県立美術館に引き継がれた。
県立美術館に関する情報を発信するために、2012年5月22日に大分市中央町のガレリア竹町内の空き店舗に、県立美術館まちなか支局が開設された。まちなか支局では、県立美術館の模型等が展示されたほか、芸術会館の所蔵品の紹介等が行われた。
まちなか支局は、県立美術館開館の1ヶ月前の2015年3月23日に閉館した。
ホルトホール大分
ホルトホール大分（ホルトホールおおいた）は、大分県大分市の大分駅南側（上野の森口側）にある複合文化交流施設。
ホルトホール大分 概要
大分駅周辺総合整備事業の一環として大分駅南地区の中核的施設として整備された施設で、大分駅上野の森口（南口）前の角地に位置し、大分駅から上野の森に至る幅員100mの都市計画道路大分駅上野丘線（大分いこいの道、シンボルロード）、及び、日豊本線等に並行する都市計画道路大道金池線に面している。
ホルトホール大分 沿革
大分駅周辺では1996年（平成8年）から高架化事業が行われ、これに伴って大分駅周辺総合整備事業が進められている。かつて線路で分断されていたため府内中央口（北口）側に比べて開発が遅れていた上野の森口（南口）側は、この整備事業で情報文化都心と位置付けられており、その中核施設として、「（仮称）複合文化交流施設」の建設が計画された。
2009年（平成21年）8月には、事業者として、日本管財を代表とし、前田建設工業、東亜建設工業、梅林建設、佐伯建設、九電工、菱熱からなる「大分駅南まちなみづくりグループ」が選定され、2011年（平成23年）3月末に建築工事に着工した。
2011年（平成23年）7月には施設の名称の公募が行われ、同10月に1,745点の応募の中から「あえる大分」、「ソーリン・ホール」、「ホルトホール大分」の3案に絞り込んだ上で市民投票が行われ、最多票数を獲得した「ホルトホール大分」に名称が決定した。この名称は、大分市の木であるホルトノキに因むものである。
ホルトホール大分 沿革
施設のオープンは2013年（平成25年）7月20日。指定管理者は、日本管財九州本部を代表とし、九電工大分支店、コンベンションリンケージ、プランニング大分、学校法人後藤学園を構成員とする「ホルトホール大分みらい共同事業体」。
2017年（平成29年）10月に大分ケーブルテレコムが命名権を獲得し、2018年（平成30年）1月4日から2021年（令和3年）3月31日までの間、通称がJ:COM ホルトホール大分（J:COM HorutoHall OITA）となった。
ホルトホール大分 施設概要
以下の施設を備えている。
福祉・健康関連
会議室 - 17室
障がい者福祉センター - 福祉交流ひろば（体育室）、ウォーキングプール、福祉用具展示相談室、福祉用具体験室等。
健康プラザ - トレーニングルーム、キッチンスタジオ、ヘルスアップルーム。
シニア交流プラザ
子育て交流センター - 中央こどもルーム、にこにこルーム、子育て情報サロン等。
ひとり親家庭支援プラザ
人権啓発センター（ヒューレおおいた）
大分市社会福祉協議会
福祉関係団体事務室
大分市桜ヶ丘保育所
その他
駅南屋上公園 - 3階部分に位置し、シンボルロードから出入りできる。開放時間は9:00-22:00。
駅南キッズステーション にゃ～ご - 本施設利用者の児童の一時保育施設。
カフェレストラン Horuto Garden - 営業時間は、11:00-22:00。
J:COM ホルトホールスタジオ - サテライトスタジオ。
MNCタウン
ほうわホルトホールプラザ - 豊和銀行の資産運用、ローン専門店舗。
南蛮珈琲館ホルトホール店
全国健康保険協会大分支部
防災備蓄倉庫
ライスハレ
ライスハレ (独: Laeiszhalle) は、ドイツのハンブルクにあるコンサートホールで、現在はハンブルク交響楽団の本拠地となっている。2016年までは北ドイツ放送交響楽団の本拠地でもあった。2005年1月に旧称のムジークハレ (独: Musikhalle) から、現在の名称に改称された。
ライスハレ 概要
コンサートホール設立のために、ハンブルクの船主カール・ライスとその妻ゾフィー・ライスが市へ寄付金を献納した後、建築家のマルティン・ハラーとエミール・メーヴァインの設計により、1904年から1908年の間に建設が進められた。
2008年には、落成100周年を記念したコンサートが多く催された。
ポルトソール商店街
ポルトソール商店街（ポルトソールしょうてんがい）は、大分県大分市中心部の府内町にある商店街である。通称は、ふないポルトソール。
ポルトソール商店街 概要
大分市中心街の目抜き通りである中央通りから、東側の遊歩公園通りまで、東西方向に約400mにわたって延びる商店街である。また、この商店街の北側には、サンサン通り及び府内五番街商店街が平行して、中央通りから遊歩公園通りまで東西に延びている。
昼はもとより、夕暮れからもにぎわうことを願って、ポルトガル語で「夕暮れ時」を意味する「ポルトソール」と名付けられた。
ツヴィステタール
ツヴィステタール (ドイツ語: Twistetal) は、ドイツ連邦共和国ヘッセン州ヴァルデック＝フランケンベルク郡に属す町村（以下、本項では便宜上「町」と記述する）である。
ツヴィステタール町の中心および行政機能所在地はツヴィステタール地区である。
ツヴィステタール 地理
ツヴィステタールの町は、バート・アーロルゼンの南西約 5.8 km（直線距離）にある。町内をツヴィステ川が貫いており、数 km 下流側、すなわち北東でツヴィステ湖に注ぐ。
この町は、7つの地区からなる。
この町は、時計回りに、北と東はバート・アーロルゼン、南東はヴァルデック、南西はコルバッハ、西はディーメルゼーと境を接している。
ツヴィステタール 行政
1971年の市町村再編後にツヴィステタールは、コルバッハとアーロルゼンとの緩衝地として成立した。このため、村落合併によって形成されたツヴィステタールは大きな町ではない。
行政庁舎はツヴィステ地区にある。現在はかつての農場の建物がツヴィステタールの町役場に転用されている。
ツヴィステタールの町議会は、23議席からなる。
ツヴィステタール 文化と見所
ツヴィステタールの町から近い行楽地は、ツヴィステ湖、エーダー湖、ディーメル湖、バート・アーロルゼン、ケラーバルト国立公園がある。
ツヴィステタール 経済と社会資本
ツヴィステタールの町を、連邦道 B252号線のコルバッハ - バート・アーロルゼン区間が通っている。ツヴィステ地区には、カッセルからコルバッハに至るレギオナルエクスプレスの停車駅がある。
ヌエボ・エスタディオ・デ・マラボ
ヌエボ・エスタディオ・デ・マラボ(Nuevo Estadio de Malabo)は、赤道ギニアの首都マラボにある多目的スタジアム。主にサッカーの試合に用いられる。
ヌエボ・エスタディオ・デ・マラボ 概要
2007年に設立された。収容人数は15,250人。
サッカー赤道ギニア代表のホームスタジアムとして用いられる他、赤道ギニア・プレミアリーグに所属するアトレティコ・マラボ、アトレティコ・セム、デポルティボ・ウニダード、CDエラ・ンゲマ、パンサーズFC、メヘタリアノスFCがホームスタジアムとして用いる。
2012年にはアフリカネイションズカップ2012グループステージの会場となった。
また、2008年にはアフリカ女子選手権決勝戦の会場となった。
繰繰れ! コックリさん
『繰繰れ! コックリさん』（ぐぐれ コックリさん）は、遠藤ミドリによる日本の漫画作品。『月刊ガンガンJOKER』（スクウェア・エニックス）で2011年8月号から2016年12月号まで連載された。
繰繰れ! コックリさん 概要
『月刊ガンガンJOKER』の創刊1周年を記念して行われた、読者投票で勝者を決める「第3回J1グランプリ」にてWEB予選、本誌決戦を勝ち抜き連載を開始した。
『月刊ガンガンJOKER』（スクウェア・エニックス）2011年5月号に読み切り『繰繰れ! コックリさん』が掲載された後（WEB予選では2011年2月）、8月号に同タイトルで連載開始。
カテゴリーはギャグ漫画であるが、全体を通してシュールな描写が一貫されていながらも、キャラクターが作品にのみならず読者に対しても辛辣なコメントを述べるなどメタフィクショナルな要素もあり、重々しくシビアさの垣間見られる作風が持ち味となっているのが特徴。
2014年9月号から同誌で『愚愚れ! 信楽さん ―繰繰れ! コックリさん 信楽おじさんスピンオフ―』（ぐぐれ しがらきさん ぐくれ コックリさん しがらきおじさんスピンオフ）が連載された。
2014年10月より12月までテレビアニメが放送された。
繰繰れ! コックリさん ストーリー
自称「人形」の電波少女市松こひなが、怪しげな術（1人コックリさん）で狐の物の怪コックリさんを呼び出した。
取り憑くはずのコックリさんは、一人ぼっちのこひなを心配して献身的に家事をこなすなど、その姿はまるで“オカン”。おまけに、こひなを激愛する狗の物の怪狗神と、ダメ親父の化け狸信楽も住み着いて、コックリさんの苦労は3倍となる。電波少女と時にイケメン、たまにモフーンな3匹のアニマル達が織り成す“非日常系モフモフコメディ”。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
市松 こひな（いちまつ こひな）
声 - 広橋涼
本作の主人公で、ヒロイン。小学生の女の子。一人称は「市松」、コックリさんを「コックリさん」（単行本では、一度だけ「コックリ」と呼んだことがある）、狗神を「狗神さん」、信楽を「信楽おじさん」と呼ぶ。
黒髪のおかっぱ頭で、瞳の色は緑。紺色のワンピースの制服や、狐をモチーフにしたマントを着ていることが多く、それ以外の服装は本編でほとんど披露されていない。
常に敬語で話し、「〜シマセウ」などといった古風な言葉遣いをする。
自らを「人形」と名乗る、いわゆる電波系の少女。作中では、一部のシーンを除いて常にデフォルメされた姿で描かれている。しかしたまに頭身が上がり小学生らしい体格になる時がある（おもにシリアスな時や心情を吐露する場合など）。その際の容姿はかなりの美少女で、しばしば「作画崩壊」と呼ばれることもある。
無感動で無気力な性格。周りの人物を心無い発言で翻弄する毒舌家でもある。電波系の発言や無感情さから、学校でも気味悪がられ友達がおらず、孤独に過ごしている。ただし、もふもふしたものが好きだったり宿題が嫌いだったり、タマのしつこい過保護に辟易するなど、普通の子供らしい一面もある。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
基本的には無表情であるが、時折見せる笑顔はとても可愛らしく、それを見たコックリさんが赤面している。ただし、意識して笑おうとすると顔のパーツが奇妙に歪んだ恐ろしい表情になってしまう（作り笑顔を見た妖怪が同類と認識するレベルで、ときには両目が顔から外れて落ちてしまうこともある）ため、滅多に見ることはできない。
好物はカップ麺で、それに関連した知識も豊富でカップ麺のホームページを立ち上げるほど。アニメ版では原作者の思いつきにより「カプメン」、原作ではたまに「カプムー」、「カプヌー」と発音している。
小学生ながら、明治時代以前に建てられた蔵を持つ広い一軒家で一人暮らしをしている（のちに、こひな宅が神奈川県内の住宅地に在ることが明かされた）。
そのため、今まで誰かに本気で叱られたことはなく、コックリさんに叱られた際には「何故か嬉しい」と思っていた（こひな曰く、学校の先生は仕事の為怒る）。
コックリさん
声 - 小野大輔 / 白石涼子（女性時）
狐の物怪。本作における「もう一人の主人公」ともいえる立ち位置である。一人称は「オレ」、こひなを「こひな」、狗神を「狗神」、信楽を「信楽」と呼ぶ。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
人型の際は、長い銀髪に獣耳を生やし、白い着物に水色の羽織を着た美男子の姿をとるが時折、腰から尻尾を生やした姿で登場することがある。吊り目であり、瞳の色は黄色。動物型の際は、デフォルメされた黄色い狐の姿をとる。女体化時は瞳の色は変わらないがパッチリとした大きな目になり、桃色の羽織を着ている。
いずれの姿の時も、首に巨大な鈴を下げており、これはこひなからの贈り物である。鈴の色は普段は銀色だが動物型の時は金色に変わる。最初は「つけている限り家から出ることが出来ず、こひな以外には外せない呪いのアイテム」という設定だったが、徐々にその設定は見られなくなっていった。
世話焼きな性格で面倒見がよく、自他ともに認めるオカン属性の持ち主。カップ麺ばかり食べているこひなの不摂生を心配し、彼女の生活を改善させるために取り憑くことを決意した。市松家に取り憑いてからは、家事全般をそつなくこなしている。性格上、他の人物（ならび妖怪たち）に比べて良識があり、作中ではしばしばツッコミ役に回っているものの、特定のことに関わると暴走しがちな面を見せている。
機械が大の苦手であり、こひなたち曰く、「機械の死神」（らしい）。そのため、パソコンのキーを少し叩いただけでパソコンを壊してしまうほど。また、虫も苦手である。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
自分の容姿には大きな自信を持っており、イケメンを自称するなどナルシストな一面があり、事ある毎にこひなからは「設定上だけ」と言われては気落ちしている。このことから年齢のことも非常に気にしており、こひなに年齢を聞かれた時は、1度だけ25歳と答えたが、主に答えずにいる。。その悩みの深さは、狗神の若さに対するコンプレックスや年齢を訊かれたストレスで胃潰瘍になり、吐血して入院してしまったほど。
元は神社に祀られていた神様であった。しかし、後に信仰を失い、落魄れてしまった。過去は呼び名を沢山持つほど人々に知られた存在であったが信楽の話によれば、「神」といってもアルバイトのような低い地位であったため、神無月が訪れても出雲から招待されたことがなく、悪名高い化け狐の時期もあったらしい。
かつて自分が祀られていた神社が廃れて荒廃してしまったあと、こひなが唯一そこに遊びに来てくれたことから、こひなに呼び出される以前より彼女のことを見守り続けていた。しかしそのエピソードを聞いたこひなから、「ストーカーでは」と恐れられることとなる（本人曰く守護神との勘違い〈単行本1巻参照〉）。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
変化が得意で、老若男女に化けられる。狗神とは異なり、自ら進んで女性に化けることはないが、「容姿も家事の腕も上々であるため、女の姿でいると男からの求婚が後を絶たず面倒だから」というのがその理由。その他、幻術や狐火を操ったり、分身することもできる。また、フライパンを武器として使うことが多い。これらは度々悪乗りが過ぎ暴走する狗神や信楽に、制裁をする時に振るわれる。変化時の煙や、狐火の色は青。
育毛に「Ri○P」を使っている。
狗神（いぬがみ）
声 - 櫻井孝宏 / 斎藤千和（女性時）
犬神。一人称は「私（わたくし）」、こひなを「我が君（または『こひな様』）」、コックリさんを「狐殿」、信楽のことは「狸殿、もしくは『信楽殿』と呼ぶが、そう呼ぶ回数は少なく、普段は「淫獣」呼ばわりがほとんど。
人型の際は、左目が前髪で隠れた黒髪の青年の姿をとる。吊り目であり、瞳の色は赤。動物型の際は、紫色をベースとした三頭身の犬のマスコットのような姿をとる。
生前、普通の犬であった時の性別を覚えていないことに加え、狗神と化して間もないこともあり、性別が不安定な状態であるため、男性だけではなく女性の姿をとる時も多い。
いずれの姿の時も、黒いスーツを着ており、左腕に「（狗）」と書かれた赤い腕章を付けている。動物型と女性の姿の時のみ、犬の耳と尻尾が現れる。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
普通の犬として3年生き、死後に狗神と化してから2年経過しているため、実年齢は5歳。
常に慇懃無礼な敬語で話すが、主にこひなの言う事しか聞かず、都合の悪いことは耳を貸そうとしない自己中心的な性格である。それに加え、平然と「自分と関わった者は胃が穴だらけになる」と語るなど、腹黒さと性悪さを自覚しており、それらを一切隠さない。人型と動物型とでは、話すときの声質が異なっており、動物の姿を取るときは声が少し高くなる。
捨て犬だった生前におけるこひなとの交流をきっかけに、彼女へ異様なまでの愛を捧げる変質的なストーカーと化す。ある雨の日にこひなとの再会を果たし、市松家へ無理矢理押しかける形で彼女に取り憑いた。それ以降、こひなのことを「我が君」と呼び慕っており、彼女のことで妄想する度に出血することが多い。こひなが工作で作った犬小屋を自室としており、室内は霊力で広くし、部屋はこひなのグッズで埋め尽くされている。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
一般的な「狗神（犬神）」は犬を呪詛の道具として苛め殺して作られるが、彼がどのようなプロセスで命を落として狗神となったかは不明。しかし、生前こひな以外からは誰にも見向きもされず、愛情に恵まれなかった経緯もあり、「『狗神』という存在の本質は呪いであり、何もかもが嫌いで当然」として、こひな以外の存在は例え自分であろうと例外なく嫌悪の対象だと豪語する。そのため、こひなの世話を焼くコックリさんも敵視しており、何かと彼に難癖や文句をつける。また、同じく執拗にこひなを狙っているタマとは犬猿の仲である。女体化した際、自らに素早く近づきセクハラ行動を働こうとしている信楽に対しては、嫌悪と警戒を露わにし名前もほとんど呼ばないが、悪戯好きな彼に翻弄されることもしばしば（こひなの姿で化かされ、本格的に家出したことも）。
予防接種をいやがる、サイレンが鳴ると吠える、靴にじゃれる、庭にものを埋めるなど犬らしいところもある。また、生前の恵まれない生活環境から、心の奥では疎外感や孤独感を抱えているような描写も見られる。
前述のように、「狗神」という存在の本質から呪詛の類を得意とする。また、武器として二丁拳銃を扱うことも多い。動物型の際は、無数に分裂したり素早く動き回ることができるため、上記女体化や人外ゆえの不死身体質と合わせて何でもありの便利キャラとして描かれている。変化時の煙の色は紫。
信楽（しがらき）
繰繰れ! コックリさん 登場人物
声 - 中田譲治
化け狸。一人称は「俺（場合によっては『オジさん』ということがある）」、二人称は「おまいさん」で、こひなを「嬢ちゃん」、コックリさんを「狐」、狗神を「狗神」と呼ぶ。
人型の際は、白と黒のツートンカラーの短髪で、焦茶色の着物を着た中年男性の姿をとる。三白眼（アニメ版ではアップになるシーンで瞳の色が抹茶色になっている）であり、右目には眉の上から頬にかけて縦断する大きな傷跡がある。動物型の際は、デフォルメされた茶色の狸の姿をとる（当初はこひなを驚かせようとして、リアルな信楽焼のタヌキの置き物のような姿に変身している）。
いずれの姿の時も首には信楽焼の狸のように編笠を引っ掛けており、人型の時には着物の肩に畳袈裟（イラストによっては修験者の結袈裟）を掛けている。また、「怪異・怪の類は舐められたら負けだから極道者ばかり」と語り、自身も背中全体に昇り龍や牡丹の刺青を入れている。戦う時は自身が首に引っ掛けている編笠を武器として用いることがある。
飄々とした性格。また誰かを化かすのが大好きな悪戯好きでもある。こひながコックリさん（遊戯）をした際に現れ、そのままノリと流れで彼女に取り憑く。その際、コックリさんには「四国へ帰れ」と罵倒された。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
無類の酒・賭博好きで万年金欠状態だが、自分から働く気は全くない。いわゆるニートで、金融業者から疎んじられているほど かなりの頻度で借金を踏み倒している。こひなに取り憑いたのも、それまでトマコ狸と共に取り憑いていた家を、全財産を万馬券に賭けた結果潰してしまい、棲み処を失ったことも大きな理由である。
また女好きでもあり、こひなに対して「紫の上も男のロマン」とお年玉（という名の手付金）を渡して口説こうとしたり、女体化した狗神やコックリさんにも手を出そうとするほど見境がない。こひなを口説こうとした際にはコックリさんに「年の差を考えろ」と叱責されたが、冗談だったと前置きした上で「（自分たち）化け物の年齢から見れば幼女も老女も頭文字程度の違いしかない」と言い返している。
かつてコックリさんが長屋に住んでいた頃、隣の部屋に住んでいた昔馴染みであり、昔から彼に迷惑をかけっぱなしである。また彼からは「人に寄生する屑」と言われ煙たがられている。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
人を化かすのが好きであり、よくこひなたちを騙して楽しんでいる。しかし、自分が取り憑いて崩壊させてしまった家の子を児童養護施設に預け、さらにそこに寄付金を送るなど、人間（特に子供）には思いやりを見せることもある。また、上記のようにコックリさんに厄介事を押し付けることこそ多いものの、内心では彼のことを大事な友人だと思っている。基本的にだらしない言動が多いが、いざというときは年長者として物事を解決しようとするなど頼りがいがある。
変化時の煙や、妖力による光の色は黄色。
山本くん（やまもとくん）
声 - 山本和臣
こひなのクラスメイト。一人称は「ボク」。
どう見てもグレイ似の外見をしているが、自らを「地球人」と名乗っている。たまに謎の黒服の集団（こひな曰く「お迎えに来てくれた家族」とのことだが、正体は不明）に連れ去られることもある。
嘘がつけない性格。面倒見が良く、口の中で妹の世話をしている。
よくチップを埋め込もうとしたり、焼肉の下に忍ばせたりしている。
容姿は明らかに人外だが、優しい常識人であるためにクラスメイトからは信頼され、周囲とは良好な関係を築いている。
じめ子さん（じめこさん）
声 - 金元寿子
こひなの机の上に毎日花瓶を飾る、自称いじめっ子の少女。一人称は「アタシ」。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
明るい茶髪をツーサイドアップにしている(当初はツインテールにしていたが、コックリさんの髪型を真似てツーサイドアップにした。)瞳の色は青。元はこひなの学校に転校してきた転校生であったが、極度のあがり症と人見知りで友達作りに失敗し、落ち込んでいたところをこひなが掛けてくれた言葉で救われたことから、何としても彼女の気を引こうといじめ始めた。
乱暴ないじめは一切行わず、こひなへの精神的嫌がらせのために花瓶を置いているが、活ける花は主に「友情」の花言葉を持つ辛夷で、家の手伝いをしたり何かと節約してお金を貯め、自腹で買っている。また、悪天候の日でもインフルエンザに罹患した日でも、律儀にこひなの机へ花瓶を置いていた。しかし、こひなからは一切反応されず、名前さえも知られていなかったことに衝撃を受ける。
性格は典型的なツンデレだが上記のことなど、こひなに心配されるほどかなりずれた一面を持っている。「じめ子さん」とはこひなが本名を知らないままつけたあだ名であり、彼女自身も名乗らなかったために本名は不明。
天狗（てんぐ）
声 - 鳥海浩輔
山の神であり、小さな男の子が好きな変態。一人称は「ワシ」。
本人曰く「天狗のショタ好きは日本の公式設定」だそうで、小さい女の子には一切興味がない。というより女性そのものに一切の興味がなく、全ての女性を男性にするための薬を作るほど。
繰繰れ! コックリさん 登場人物
昔は怪異であるにもかかわらず人間の教師になることを夢見ていたが、志望動機に「ショタが好きだから」と書いたため、どの学校も受け入れてくれなかった。
常に顔面にマスクをしており、人前では絶対に取らない。また、マスクの下は超絶美形とされており、見た者は記憶障害を起こして無力化する。しかし、こひなだけは動じなかったため、それからは彼女のことを意識するようになってしまった。
弱点は一般に知られている天狗同様に鯖であるが、「サバサバ系」を自称する存在もダメであることを語っている。
なお、テレビアニメ版の本編では、デフォルメされた時の姿での出番のみとなっている。
タマ
声 - ゆかな
猫神。一人称は「私（ワタクシ）」。甘味処「ねんねこ亭」の看板娘で、店舗が3丁目にあることから「3丁目のタマ」を名乗る（コックリさんから、「それやめろ」といわれたことがある）。
人型の際は、桃色の長髪をツインテールに結んだ少女の姿をとる。猫目であり、瞳の色は青緑色。動物型の際は、デフォルメされた桃色の子猫の姿をとる。いずれの姿の時も、着物をアレンジした赤色のエプロンドレスを着ており、頭には黒のバンダナを巻いている（人型では、バンダナが猫耳型になっている）。語尾に「にゃ」を付けて話す。狗神と同じく、人型と動物型とで声色が変化し、動物の姿のときは声が甲高くなる。
重度の人形フェチで市松人形などの日本人形に異常な愛を注いでおり、店内を不気味な日本人形で飾っている。しかも、その多くは、動く、髪が伸びる、うめき声を上げるなど強い妖気を漂わせる怪しいもので、店内の雰囲気にも著しい悪影響が出ている。そのせいで、店の評判も口コミサイトで軒並み低評価を付けられるなど、あまり芳しくない（しかし、タマ本人は店の不人気が自身の集めている人形にあることには一切気付いていない）。
のちに「甘味処より儲かる」との理由でキャットカフェを開業し、そのオーナーとなっているが、スタッフの猫たちの前には人型の姿で登場している。
強引な性格で、こひなを人形と勘違いし、勝手に店に連れて来たこともある。その上自身が求めるものに対してコックリさん以上に神経質な言動をするため、最後はそれらに耐え切れなくなったこひなの策略に引っかかり、あっさりと逃げられてしまっている。その後もこひなを狙ってしつこく付きまとったり、勝手について行ったりしているものの、こひなから幼児化してしまったコックリさんと狗神と信楽の世話を依頼されてそれに応じるなど、対人関係は割と良好である。
料理が得意で腕前はコックリさんと同等（もしくは彼を凌ぐ実力を持つ）と見られ、甘味処のメニューも彼女のお手製。
こひなへの執着については同類の狗神とは反りが合わず、しばしば彼の辛辣な言動に対して苛烈な制裁を下している。こひなによる、「母親が三味線になった」と言う嘘を真に受けてショックを受けるなど、母親に対する愛情はあるようである。
妖力による結界の色は桃色。
繰繰れ! コックリさん テレビアニメ
2014年10月より12月まで、テレビ東京ほかにて放送された。ナレーションは田村ゆかりが担当。なお、登場人物の台詞における一部の語彙（実在する企業やウェブサイト名など）には自主規制音が被せられている。
レコチョクの2014年秋アニメ人気ランキングでは『七つの大罪』に次いで第2位となっている。
オープニングテーマ「Welcome!!DISCOけもけもけ」
作詞・作曲・編曲 - 前山田健一 / 歌 - コックリさん（小野大輔） / 台詞 - 狗神（櫻井孝宏）、信楽（中田譲治）
第1憑目・第12憑目ではエンディングテーマとして使用。第7憑目から映像の一部に特殊効果を追加。ほぼ毎回のマイナーチェンジが多く、回が進むごとによってキャラクターが増えていたり、最後の整列するシーンは、物語の進みにより毎回異なる。
エンディングテーマ
「This Merry-Go-Round Song」
作詞・作曲・編曲・歌 - 末光篤
第1憑目・第12憑目では未使用。第2憑目 - 第4憑目は静止画を使用。
「This Merry-Go-Round Song(Piano Version)」（第8話）
作曲・編曲 - 末光篤
Blu-rayとDVDに1巻から５巻までは毎巻2話ずつ収録し、6巻のみ1話収録されている。
大分市若草通り商店街
大分市若草通り商店街（おおいたしわかくさどおりしようてんがい）は、大分県大分市にある法定商店街である。通称は、「縁起横町。」。
大分市若草通り商店街 概要
中央通りから若草公園に至る、全長約200mの商店街である。概ね東西方向に延び、南北方向に延びるセントポルタ中央町と通りの中央付近で交差する。
商店街としては珍しく、協同組合組織を採用し大分市に営業所がある多業種の組合員が跨っている。2003年（平成15年）末には公募によって愛称を「縁起横町。」とした。また、2004年（平成16年）9月9日には、商店街のシンボルロードに因んで「湯布院福地蔵尊」を招いた福地蔵尊は、集客と回遊効果を狙って、通りの両端に1体ずつ、中心付近に7体が配置されている。
2006年（平成18年）度から2009年（平成21年）度にかけての「市道中央3号線電線共同溝整備事業」によって電線類が地中化されている。
2014年（平成26年）3月3日には、防犯のために通常は中が見えるガラス張りで、人が入るとガラスが曇って中が見えなくなる仕組みの「スモークdeあんしんトイレ」が全国で初めて公衆トイレとして設置されたが、中に入った人が35秒以上動かないと異変を感知してガラスが透明になって中が見えることが話題になった。
2015年（平成27年）6月3日実用新案登録第3198280を取得 考案者 榊原孝真・絵柄模様付き商品券実用新案権者、大分市若草通り商店街協同組合とした。
ドナルド・ペトリ
ドナルド・マーク・ペトリ（Donald Mark Petrie, 1954年4月2日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優、映画監督である。
ドナルド・ペトリ 来歴
ニューヨークで生まれる。母はプロデューサーのドロテア・G・ペトリ、父は映画監督のダニエル・ペトリである。
テレビシリーズのゲスト出演などを務めたのち、1985年よりテレビシリーズの『ザ・シークレット・ハンター』などで監督キャリアをスタートさせる。1988年に『ミスティック・ピザ』で映画監督デビューする。その後も『ラブリー・オールドメン』（1993年）、『ブラッド・ピットのヒミツのお願い』（1994年）、『リッチー・リッチ』（1994年）、『チャンス!』（1996年）、『デンジャラス・ビューティー』（2000年）、『10日間で男を上手にフル方法』（2003年）、『ムースポート』（2004年）、『ラッキー・ガール』（2006年）、『マイ・ビッグ・ファット・ドリーム』（2009年）などのコメディ映画を手掛けている。
セオドア・スピアリング
セオドア・バーネイズ・スピアリング（Theodore Bernays Spiering、1871年9月5日 - 1925年8月11日）は、アメリカ合衆国のヴァイオリニスト、指揮者、教師である。
ミズーリ州のオールドノースセントルイスに生まれる。5歳より、セントルイス交響楽団のコンサートマスターだった父エルンスト・スピアリングによりヴァイオリンの教えを受けた。7歳で一般公演デビューを飾る。シンシナティ音楽大学（現在のシンシナティ大学音楽学部）に進学し、ヴァイオリン教師ヘンリー・シュラディックに師事。その後1888年から1892年にかけてベルリンでヨーゼフ・ヨアヒムに師事し、ヨアヒム大学（Joachim Hochschule）のオーケストラでコンサートマスターを務めるに至った。
セオドア・スピアリング
ヨアヒムの推薦を受け、スピアリングは1892年にシカゴ交響楽団に参画、1896年まで同組織に居続けた。スピアリングは、セオドア・トーマスが指揮をする時にたびたびソリストとして壇上に立った。また、スピアリング四重奏団を結成し、1893年から1905年までに400を数える公演を行った。さらにはスピアリング・ヴァイオリン学校を設立した。また、シカゴ音楽大学では1902年から1905年まで、監督兼ヴァイオリン教師を歴任した。その後、スピアリングは4年間に渡るヨーロッパツアーを行うことになる。1909年からの2年間、グスタフ・マーラーは彼をニューヨーク・フィルハーモニックのコンサートマスターに指名した。1911年、マーラーが病気に罹った際には、最後の17回の公演の指揮者をスピアリングが務めた。スピアリングはマーラーの後任としてニューヨーク・フィルハーモニックの音楽監督を継ぐのではないかと囁かれたが、同オーケストラには昔からヨーロッパの指揮者を音楽監督に任命するという伝統があり、結局後任はジョセフ・ストランスキーに決まった。落胆したスピアリングはヨーロッパに戻り、ベルリン・フィルハーモニー管弦楽団およびブリュートナー管弦楽団の客員指揮者に就任した。彼はセントルイス交響楽団の音楽監督のポジションを狙っていたが、試み虚しくルドルフ・ガンツが同職に就任した。
セオドア・スピアリング
第一次世界大戦が勃発すると、スピアリングはニューヨーク市に帰還し、教育活動とニューヨーク・フィルハーモニックの指揮活動に精を出した。1923年9月、彼はベルリンとウィーンに戻り、そこで客員指揮者としての活動を続けた。1925年、スピアリングは以前より巡回指揮者として活動を行っていたポートランド交響楽団（後のオレゴン交響楽団）の音楽監督に就任した。休養とともに新しい楽譜を探することを目的として、彼は音楽監督就任後、ヨーロッパに旅行をした。1925年、スピアリングは旅行の最中、病気に罹り、ミュンヘンにて客死する。彼が死去したのは、秋の演奏シーズンが始まる直前であった。スピアリングの遺体は出身地ミズーリに送還され、セントルイスのベルフォンテーヌ墓地に埋葬された。
ジャイナ哲学
ジャイナ哲学(जैन दर्शन Jaina darśana)は形而上学、真理、宇宙論、存在論、認識論、神学といった問題を広範囲にわたって扱う。古代インドに生まれたジャイナ教は基本的に有神論と無神論という対立を超越している。ジャイナ教はヴェーダ哲学と同時代に存在した古代の沙門哲学と連続している。ジャイナ哲学独自の特徴として、魂と肉体がそれぞれ独立した存在だと考えること、世界の創造主、所有者、維持者もしくは破壊者である超越的存在を認めないこと、世界に始まりがないこと（無始）、業の果報、非暴力を非常に重視すること、相対性と真理の多面性、それに解脱を究極目的とする禁戒といった物が挙げられる。ジャイナ哲学は存在の理論的根拠、宇宙の本性とその構成要素、隷属の本性と解放を実現する手段を説明しようとする。
ジャイナ哲学は自制、克己、禁欲といった物を非常に重視しているためにしばしば禁欲主義的な運動とされてきた。また、真理は相対的で多様であると主張し、敵対する哲学のあらゆる可能な考え方を受け入れてきたために、ジャイナ哲学は哲学的自由主義の一つのモデルともされてきた。ジャイナ哲学は個人主義的な魂の本性と個人的な決定の責任、そして自助自立は人の自由に責任があることを強く支持する。
ジャイナ哲学
その歴史を通じて、ジャイナ哲学は一つにまとまったままで来たが、宗教としてのジャイナ教は様々な教派・宗派に分かれた。インド哲学の発展の中でジャイナ哲学の果たした役割は著しい。不害、業、解脱、輪廻などのジャイナ哲学の概念は様々な形でヒンドゥー哲学や仏教哲学といった他のインドの宗教の哲学に取り入れられてきた。ジャイナ教がその哲学をマハーヴィーラやその他のティールタンカラに帰する一方で、古代のクンダクンダやウマースヴァーティから近年のヤショーヴィジャヤに至るまで様々なジャイナ哲学者がジャイナ哲学・インド哲学の概念の発展に大きく貢献してきた。
ジャイナ哲学 ジャイナ宇宙論
ジャイナ宇宙論は宇宙の創造・維持を行う超越的存在の実在を否定する。ジャイナ教によれば、宇宙とその構成要素は永遠であって、創造されたものではない。
ジャイナ教によれば、この世界（ローカ）は創造されたのではない存在であり、永遠に存在しており、本質的に不変であって、始まりもなければ終わりもない。ジャイナ聖典は宇宙の形を自分の足で立ち手を腰につけている人間のように表す。ジャイナ教による宇宙は頂上が狭く、中ほどは広く、底ではまた広くなっている。アーチャーリャのジナセーナのマハープラーナ(Mahāpurāṇa)は以下の引用で有名である:
この宇宙はジャイナ教で6つの実体（ドラヴィヤ）と呼ばれるものから出来上がっている。ドラヴィヤは実在物の基本的な構成要素であり以下のように分類される:
魂(ジーヴァ)が本当に存在し、魂の居所である肉体から離れて存在するとジャイナ教は信じている。「ジーヴァ」は「チェータナー」(意識)と「ウパヨーガ」(知識と認識)によって特徴づけられる。魂は誕生と死を経験するが、本当は生じることも滅することもない。崩壊と生起はそれぞれ、魂の一つの状態が消えること、別の状態が現れることを言っており、これらは魂の様態であるに過ぎない。
ジャイナ哲学 ジャイナ宇宙論
アジーヴァ （अजीव 、非命）- 命なき実体
プドガラ पुद्गल - 物質、個体、液体、気体、エネルギー、細かいカルマの物体と非常に細かい物体つまり究極的な構成要素に分類される。パラマーヌつまり素粒子はあらゆる物質を構成する塊だとされる。「パラマーヌ」と「プドガラ」が持つ性質の一つとして永続性・不滅性がある。これは自身の様式を融合したり変化させたりするが基本的な性質は変わらない。ジャイナ教によれば、これ生じることも滅することもない。
ダルマ-タットヴァ धर्मतत्त्व - 「運動の媒体」と アダルマ-タットヴァ अधर्मतत्त्व 「静止の媒体」 - ダルマースティカーヤ धर्मास्तिका と アダルマスティカーヤ अधर्मास्तिकायとしても知られ、これらは運動と静止の原理を表すジャイナ思想に特有の概念である。これらは宇宙に充満しているとされる。「ダルマ-タットヴァ」と「アダルマ-タットヴァ」はそれ自体が運動や静止ではないが、他の物体における運動や静止を成立させる。宇宙で「ダルマースティカーヤ」がなければ運動は不可能で、「アダルマースティカーヤ」がなければ静止は不可能である。
ジャイナ哲学 ジャイナ宇宙論
アーカーシャ （आकाश、虚空）: 空間 - 空間は魂、物質、運動の原理、静止の原理、時間などがその中に収まっている実体。空間は全面的に広がっており、無限であり、無限に存在する空間上の点からなる。
カーラ काल "時間"はジャイナ教によると実在する存在であり、あらゆる活動・変化・改変は時間を通じて達成される。ジャイナ教において、時間は十二本の輻を持った車輪に準えられる。その車輪は、それ自体さらに上下二等分される六つの段階に分けられ、それぞれの計り知れない期間は数十億の「サーガローパーマ」つまり「大洋年」で評価される。ジャイナ哲学者によれば、段階がだんだん下っていくにつれて悲しみが増大し、段階が上がっていくにつれて幸福・至福が増大するという。
これらは新たに生まれることなく存在し続ける宇宙の構成要素であり、互いに相互作用することで宇宙に必要な動力を与える。これらの構成要素は永久の存在に干渉されることなく自然法則と自身の性質に従って振る舞う。ジャイナ教によれば「事物のあり方はダルマにしたがう」（「ヴァットゥ・サハーヴォー・ダンモー」、アルダマーガディー語: वत्थु सहावो धम्मो、Vatthu sahāvō dhammō) のである。
ジャイナ哲学 存在論と形而上学
ジャイナ存在論は知識と認識によって特徴づけられていて「ジーヴァ」と呼ばれる感覚・意識の原理の存在を前提する。独立した魂が無限に存在して、それらは解脱しているか否かでカテゴライズされる。完全な知識・認識・至福は魂の生来の性質である。これらの性質は解放された魂が妨げられることなく享受するが、解脱していない魂の場合はカルマによって不明確にされてしまいカルマの束縛に終わる。この束縛はさらに魂と肉体の同居を招く。それによって、肉体に束縛された魂は「輪廻」としても知られる死と生の止むことのないサイクルの中で4つの存在の領域―天国、地獄、人、畜生の世界―に存在することになる。魂は始まりのない時間の中で束縛されている。しかしながら、正しい認識、正しい知識、それに正しい行為を通じて解脱を達成することが可能である。ジャイナ存在論は実在論と二元論両方に属する形而上学だとハリー・オールドメドーが言っている。究極的実在に関する知識には存在する世界の実在性が含まれるとする点では実在論的である。明らかになった世界観には構成要素たる点に関する知識が含まれ、世界は解放の後も現実であり続ける。二つの主要な実在の範疇、魂と肉体が互いに排他的であるとする点では二元論的である。
ジャイナ哲学 存在論と形而上学
ジャイナ教によれば、魂は自身の運命の主である。自身の運命の完全な支配は魂の性質の一つである。魂はそれ単体で自身のとる行動を選択し、魂はそれ単体でその結果を受ける。神も預言者も天使もこの行為、つまり魂の運命を妨げることはできない。さらに、魂それ自体こそが神の恩寵などなくとも解放を達成するために必要な努力を成し遂げる。ジャイナ教の十二の黙想(「アヌプレークサース」)のなかで、そのうちの一つは魂の孤独と宇宙および転生の本性である。そのため自分の行動で魂を洗浄することによってのみ人は自分を助けることができる。
ジャイナ哲学 存在論と形而上学
ジャイナ形而上学は七つの(下位カテゴリとともに九つになることもある)真実、つまり「タットヴァ」としても知られる根本的な原理に基づいていて、人の苦境の性質を説明し、解決しようという試みである。最初の二つは魂と非魂という二つの存在論的な範疇で、言い換えればそれらが存在しているという原理である。三番目の真実は「ヨーガ」と呼ばれていて、命と非命という二つの実体の間での相互作用を通じてカルマの物質（アースラヴァ、漏）が魂に入っていき、それにくっついて離れなくなり、カルマに転換されることであり、四番目の真実が束縛（バンダ）として働いて魂に特有な意識の出現を束縛する。五番目の真実は、新しいカルマの停止(「サンヴァラ」)は信仰と知識という正しい行いを通じた禁欲主義を通じて可能となると説く。禁欲主義の増大は存在するカルマを焼き払ってしまう―この六番目の真実はニルジャラーという言葉で表される。最後の真実は、魂がカルマの影響から自由になると魂はジャイナ教の教えの目的、「解脱」に達するということである二つの付加的なカテゴリを追加する著述家もいる。称賛される行為とそうでない行為はカルマに結びついている(プニャとパーパ)。これら九つの中核的な真実のカテゴリは「ナヴァタットヴァ」と呼ばれ、ジャイナ形而上学全体の基礎をなす。
ジャイナ哲学 認識論と論理学
基本的な認識論の問題、つまり、知識の本性に関わる問題、知識はいかにして生じるか、どうすれば知識は信頼できるといえるかといったことを主題とすることでジャイナ哲学は哲学の主要領域の発展に独自の貢献を果たした。ジャイナ哲学でいう知識は魂の中で起こり、カルマによる要因の限定がなければ全知的である。人の持つ知識は部分的・不完全である―知識の対象は部分的・不完全に知られ、知識を得る方法はその能力を完全には活かせない。『タットヴァールタスートラ』によれば、基本的なジャイナ教の真実に関する知識は以下の物事を通じて得られる:
プラマーナは5種類に分けられる:
前二者は知識を得る間接的な方法「パロークシャ」(parokṣa)とされ、後四者は直接的な知識「プラティヤクシャ」(pratyakṣa)を与え、これによって魂が直接的に対象を知ることになる。
ジャイナ哲学 認識論と論理学
ジャイナ教によれば、事実は考え方の違いによって異なって受け取られ、しかも一つの考え方だけでは完全な真実を得ることはできないという。ジャイナ教の教義では、物体は存在と形象に関して無限の形象をとり、人間自身の限定された能力では物体の全ての様相・現れを完全に知ることはできない。ケーヴァラ・ジュニャーナ―全知の存在―だけが物体をその全ての様相・現れにおいて知ることができ、その他の存在は皆それを部分的に知ることができるのみである。したがって、どの一つの観点も完全な真実を表しているということはできない。この過程で、ジャイナ哲学は論理・推論に用いられる相対主義の教義とともに現れた–
こうした哲学的概念によって古代インド哲学、特に懐疑主義と相対論の分野でほとんどの重要な発展がなされた。
ジャイナ哲学 禁戒
ジャイナ教の禁戒は解脱の目的に対する功利性と形而上学を基盤としている。ジャイナ倫理学はマハーヴラタ、つまり五つの大きな戒めに要約される禁欲主義の規則の中から発展してきた:
これらの禁戒は肉体的な行為のみならず言葉や思考においても守られる。そのため、不害（アヒンサー）は心、言葉、行為を通じて遵守される。禁欲主義者や在家信者のこれ以外の規則もこの五つの大きな戒めに由来する。 
ジャイナ教は道徳的に振る舞う理由を説明する際に神への畏敬や神格への服従に訴えることはしない。倫理規定の順守は必ずしも単にそれが神の意志だからというわけではない。倫理規定の順守はそれが単に利他的だからでも人間的だからでもなく、国や共同体の公共の利益につながるからでもない。むしろそれは解脱という目的のために利己的に必要なのである。ジャイナ教において道徳と宗教の命令がアリハント(完全になった者)による教戒として下されるのは事実だが、彼らが支持しているのは単に神を喜ばせるためではなく、アリハントの生涯はそういった命令がアリハント自身の利益につながり、彼の魂の勝利に役立つからである。まさにアリハントが禁戒を順守することで「解脱」(mokṣa)を達成したように同じやり方をすれば誰でも解脱を達成できる。
ジャイナ哲学 カルマ
ジャイナ教のカルマは一般的にヒンドゥー哲学や西洋文明で理解されているのとは全く違った意味である。それは、何らかの説明不可能な方法で生物の運命を制御しているいわゆる到達不可能な神秘的な力ではない。それは「行為」、「働き」、
不可見(adṛṣṭa, アドリシュタ)の力ではなく、感覚でとらえられないほどの非常に微細な物質の複合体であり、魂と相互作用してその中に大きな変化をもたらす。そのため、カルマは物質的なものであり(「カルマパウドガラム」)、体の中に入ると体の中で様々な効果を発揮する薬としても、魂の中にある状態を作り出す。ロバート・ザイデンボスによれば、ジャイナ教のカルマは一種の法体系とみなせるが、ただし倫理学的な法というより自然学的な法則であるという。ジャイナ教では、倫理的に意味のある行為は、例えば特段倫理的な意味を持たない物理的な行為と同様にある結果をもたらすとみなされる。人がその手にリンゴをつかみその後で手を離せば、リンゴは落ちる。これは全く当然のことである。そこには裁判も倫理的な判断も伴わない、というのもそれは物理的行為の機械的な帰結だからである。
ジャイナ哲学 カルマ
よって、人が嘘をついたり物を盗んだり無意味な狼藉を働いたり命をうばったりすると、カルマの法則に従って結果が生じる。倫理的な報いが神の裁きの働きであると考えるよりもむしろ、宇宙には生来道徳的な秩序が存在してカルマの働きによって自己調節しているのだとジャイナ教徒は考えた。個人が作り物の神を気まぐれに考えるからではなくて、道徳的・倫理的原理の承認のもとで起こった生命が有益であるから道徳と倫理が重要なのである。道徳と倫理はカルマの減少、そして最終的にはカルマの完全な消滅をもたらす。これはつまり、幸福の増大をも意味している。
カルマは魂の満たされない欲望の総和を表すといえる。カルマは魂に、魂が経験することを望んだような様々な主題の生命を経験させる。成熟するのに必要な支持する条件が満たされるとカルマは成熟する。そのため魂はある生命の形態から別の生命の形態へという転生を数えきれないほど長い時間繰り返し、結実する条件を見つけるまで得られたカルマとともに転生を行う。それゆえ魂が今経験している喜びや苦しみは過去世に行った選択の結果である。
以下の「バガヴァーティー・アーラーダナー」(1616年)からの引用はジャイナ教の教義におけるカルマの支配の概説となっている:-
「世界にカルマ以上に力のあるものはない;
ゾウがハスの密生を踏みつけるようにカルマは全ての力を踏みつけにする。」
ジャイナ哲学 神の性質
非創造論と全能なる神および神の恩寵の欠如の底流は宇宙論、業、解脱、戒律を含むジャイナ教の哲学的な面全てに強く存している。人が指示・指導を頼む宇宙の創造者・管理者たる神という考えなしでも宗教的で有徳な生活は可能だとジャイナ教は主張する。ジャイナ教における倫理的な生活のモデルは二十四人のジナ、つまり感情の征服者であり、マハーヴィーラがその最後に連なる者たちの伝記によって与えられる。彼らはその生涯が指導原理となるため神的な存在として信仰されている。ジャイナ教によれば、信仰及び競争に値する神格は以下のようにカテゴライズできる:
ティールタンカラ、（瀑流からの避難所としての）中洲を創る者
アリハント、普通のケーヴァラ・ジュニャーナ(カルマから解放された人)
シッダ、解脱した存在
ジャイナ教の考えでは、過去世での称賛に値する行いによって天に生まれた神々は、さらなる転生を強いられている、解脱していない存在である。こうした神を信仰することは「ミティヤートヴァ」つまりカルマによる束縛を招く悪い信仰である。しかし、多くのジャイナ教徒は即物的な利益を得るためにこうした神を信仰していることで知られる。
ジャイナ哲学 救済論 : 解脱への道
ジャイナ教は本質的に救済論的な方法であり、あらゆる実践や信念は魂の肉体からの究極的な解放を目指してなされている。ジャイナ教は「解脱への道」(mokṣamārga) としても知られる。解脱は輪廻、つまり死と生のサイクルから自由になり、カルマの呪縛から逃れた魂の存在の至福の状態である。解放された魂はその、完全な至福・知識・知覚の真の穢れなき本性を獲得したとされる。そういった魂はシッダもしくはパラマートマンと呼ばれ、至高の魂つまり神とみなされる。ジャイナ教において、これは魂が達成しようと努力するべき比類ない崇高な目標である。さらに言えば、これは人が持つべき唯一の目的である。その他の目的は魂の真の本性に悖る。正しい信仰・知識・努力をもってすれば、全ての魂はこの状態に至り得る。