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虹色ラーメン 登場人物
高校卒業後は大学へ進学。卒業時に太陽から「自分の店を構えた際には一緒にいてほしい」と告白を受ける。
岡夏樹（おか なつき）
太陽と同学年。強気な性格の女生徒で、ひかりの大親友。運動神経が抜群。ラーメン部では主に給仕を担当している。高校卒業後にはスポーツ推薦で大学へ進学。
赤城雄一郎（あかぎ ゆういちろう）
太陽と同学年。荒々しい性格で、ケンカ話が耐えない。柔道部に勧誘されるほどの体格と怪力を持ち、それを活かした豪快な麺打ちのパフォーマンスを得意とし、ラーメン部の麺担当となる。
巨乳好きであり、巨乳女性にたびたび見惚れている。
長谷川博（はせがわ ひろし）
太陽と同学年。入試の成績1位であり入学式では新入生代表挨拶もした。太陽が与田を手伝っていたことがアルバイト禁止の校則違反として問題になった際に「ラーメン部」設立を学校側に提案する。ラーメン部ではブレーン役とスープを担当する。のちに生徒会長に就任。
久保隼人（くぼ はやと）
太陽の一学年下。赤城を上回る大柄な体躯の持ち主である。ラーメン好きで、豊富なラーメン知識を持ち、鼻がとても効く。実家はカレー屋。
虹色ラーメン 登場人物
入部当初は知識はあってもラーメン調理の技量・経験は無かったが、第二回ラーメン甲子園に出場し予選を全勝という太陽以上の戦績で勝ち抜く。新入生の皇朔夜に巧みに操られ、準決勝では太陽と共に実家の父親を説得するために開発したカレーラーメンで、決勝は皇の指南による茶樹キノコを用いたサンマーメンで優勝。肝心なときにラーメン部をおいて京都に出向いた太陽を憎み、麺王杯で太陽と対決するが、太陽のラーメンを食べて太陽の大きさに気付き、和解する。
杉ちはや（すぎ ちはや）
太陽の一学年下。小柄な女生徒で、良家のお嬢様。料理や料理写真を目で見ただけで美味しいかどうかが分かる。
姉・あやめは太陽の一学年上で生徒会執行部に所属している。
東堂晶（とうどう あきら）
太陽の二学年下。つけ麺屋「松寿軒」の娘。太陽、久保の後を引き継いでラーメン職人となり、第三回ラーメン甲子園では女性として初出場のみならず、準優勝を果たす。
東海林正（しょうじ ただし）
太陽の二学年下。そば屋「松寿庵」の息子であり、幼馴染の従兄弟である東堂晶を想い続けるキャリアは16年。
露木薫（つゆき かおる）
ラーメン部の顧問の女性教諭。「ラーメン与田」にはあまり姿を見せないが、ラーメン部の合宿のときは部員を引率する。部員の長谷川博は従兄弟である。
鳳レイ（おおとり レイ）
虹色ラーメン 登場人物
最高級の国産小麦「鳳凰」を使いこなし、第一回ラーメン甲子園の予選で出した塩ラーメンで太陽らを圧倒する。決勝戦前に神宮寺グループに最高級の材料を集めさせ、一杯5000円を超える「究極のラーメン」を作るが、ラーメン部の「ノスタルジックな味」とはまったくの同数票となる。神宮寺雷蔵がそれぞれのラーメンの原価、推定販売価格を述べ、判定負けとなる。
容姿端麗で女性人気も高いが、その実は男装した女性である。幼いころより男として育てられ、ラーメン職人であった彼女の母親を「女だから」と差別した神宮寺雷蔵とラーメン業界に対する復讐を誓いラーメン甲子園に参加する。しかし、実際には雷蔵は差別したわけではなく、原価を度外視した高級材料を用いたラーメン製造に難を示していただけであり、職人としては高い評価をしていた。決勝戦後に雷蔵から本来の姿に戻るように諭され、復讐の心は瓦解する。
その後は女性としての生活に戻ったが、ラーメン職人としては従来通り男性職人として通している。
乾竜美（いぬい たつみ）
虹色ラーメン 登場人物
乾財閥の御曹司であるが、ラーメン職人になることが乾家には受け入れられず、一人暮らしをしてラーメン修行をしていた。得意のラーメンはとんこつ醤油ラーメン。「ラーメン与田」でのラーメン部との勝負を経て、太陽のよき親友、よきライバルとなる。第一回ラーメン甲子園の準決勝では、鳳レイの塩ラーメンに敗れる。その後、京都の大学に通いながら自分の店を立ち上げる。
ラーメンを通じて、乾家の面々とのわだかまりも解消。麺王杯決勝では太陽の助手を務める。麺王杯決勝後は厨房機能を備えた車を購入し、太陽ともども全国行脚を行っている。
藤原秀郷（ふじわら ひでさと）
第一回ラーメン甲子園の予選リーグでのラーメン部の相手の1人。背脂チャッチャ系の新佐野ラーメンを創るが、佐野ラーメンの味の要である「水」を軽視したために、ラーメン部に敗れる。麺王杯決勝では太陽たちに「水」を届けるとともに手伝いをしている。
金森長近（かなもり ながちか）
第一回ラーメン甲子園の予選リーグでのラーメン部の相手の1人。忍者の末裔であるように描写されている。昼と夜で味が変わる飛騨高山ラーメンの強みを出すため試合開始時間の変更を申し出たり、祭りで使う屋台を総動員させるなど、試合の外での策を弄したが、試合前に太陽に渡した飛騨ネギがポイントとなりラーメン部に敗れる。麺王杯決勝にも駆けつけている。
八幡義綱（やはた よしつな）
虹色ラーメン 登場人物
第一回ラーメン甲子園の一回戦でのラーメン部の相手。父の店を守るために優勝することに固執し、辛味噌ラーメン（赤湯ラーメン）の唐辛子の量を増やして審査員である観客の味覚を奪うことを画策するが、原田ひかりが機転を効かせて持ってきた冬瓜によって観客の味覚は戻り、ラーメン部に敗れる。その後、冷やしラーメン専門店「駒姫屋」で修行し、太陽とともに駒姫屋の窮地を救った。
有馬純太郎（ありま じゅんたろう）
第一回ラーメン甲子園の準決勝でのラーメン部の相手。どトンコツ久留米ラーメンでラーメン部と勝負するが、前半戦と後半戦で味を替えた太陽のラーメンの前に敗れる。その際に太陽のラーメンを「風見鶏」と評し、太陽を「ラーメン職人ではない」と断じて太陽に衝撃を与える。その後は、自分のラーメンを見出してラーメン甲子園に優勝した太陽のラーメンを「魂がこもっている」と評して和解している。
姉がいて、頭が上がらない状態。その姉は、麺伶王・獅子堂啓介と恋仲になっている。
神宮寺雷蔵（じんぐうじ らいぞう）
虹色ラーメン 登場人物
国内のラーメン業界において圧倒的な勢力を誇る神宮寺グループの総帥にして麺王七人衆の上に立つ「麺帝王」。「ラーメン界の覇王」と呼ばれ、経営力だけでなく、ラーメン職人としての伝説的な技量を併せ持つ。求道者であり、ラーメンには妥協を許さない。榊太陽の実父であり、妻の榊広恵とは離婚している。太陽を神宮寺グループに招き入れようとしたり、麺王杯に参加させたりするなど、実子としてだけではなくラーメン職人としても太陽に注目している。師匠は与田老人。
終盤、視力が衰えていることが判明。その状態で与田老人を助手に太陽と麺王杯決勝を戦う。
津久井亮介（つくい りょうすけ）
神宮寺グループの技術スタッフ室室長。神宮寺雷蔵の片腕のような存在である。かつてはラーメン職人であったが、神宮寺雷蔵の圧倒的実力の前に職人として潰された。麺王杯決勝で太陽の食べたラーメンによって想いを取り戻し、倒れた与田老人に代わって神宮寺雷蔵の助手を務める。
皇朔夜（すめらぎ さくや）
神宮寺グループの少年幹部。神宮寺雷蔵が自分よりも榊太陽を寵愛することを逆恨みし、東雲高校ラーメン部に入部し部員を巧みに誘導して、ラーメン部から太陽の居場所を奪う。
神宮寺グループにおいて数多くのレシピを手がけ、それらは「皇レシピ」と呼ばれるが、難易度が高すぎて熟練職人でも再現することが難しいきらいがある。
虹色ラーメン 登場人物
ラーメン以外に何もない孤独な身であったが、100円ラーメンチェーンとの戦いで太陽と共闘するなかでラーメンを通した人との繋がりに気付き、太陽とも和解する。孤児であったが榊家に引き取られ、太陽と一緒に生活することになる。
麺華王 朱扇華（めんかおう しゅ せんか）
中国の曲芸団出身で、扇子を使った芸術的な麺削りや麺上げを得意とする。麺王杯で太陽と麺勝負をするが、日本人向けの麺の硬さを見誤ったため敗れる。麺のアーティスト鳳レイに麺打ちを教えたことがある。
麺炎王 前原克也（めんえんおう まえはら かつや）
人気ロックバンド「シュバルツ」のギター。音楽活動と平行してラーメン屋でバイトをして渡り歩いている。「味噌ラーメンは最高のステージライブ」と称し、麺王杯で太陽と味噌ラーメン勝負をするが、太陽の「一杯ごとに味を変える即興セッションのようなラーメン」に敗れる。
麺機王 広瀬真太郎（めんきおう ひろせ しんたろう）
データを入力すればあらゆるラーメンを再現できるロボット「麺機神」を開発し、麺王杯で太陽と勝負する。優勢に試合を進めるが、神宮寺グループにより麺機神に自動学習システムを組み込まれたうえで広瀬本人は「不要」と断ぜられ、それを機会にラーメン職人にとって一番大切な物に気付いて試合を放棄する。
麺聖王 永心（めんせいおう えいしん）
虹色ラーメン 登場人物
京都・典道寺の修行僧。高齢層が中心の参拝客に振る舞うラーメンは、動物性素材が一切入っていない精進料理である。麺王杯で太陽と精進麺対決をし、幻の食材茶樹きのこを使用して太陽に麺王杯唯一の黒星を付けるが、その後の麺王杯出場は辞退する。
麺海王 海神嵐十郎（めんかいおう わだつみ らんじゅうろう）
「海を知りつくした男」と呼ばれる。神宮寺雷蔵とは旧友であり共に与田老人に学んでいる。榊広恵とも面識がある。神宮寺の手法に反目しているため、麺王の1人でありながらも、神宮寺グループとの関わりあいは避けている。
傷心して海岸で波に飲まれた太陽を漁船で助け上げ、麺王杯で太陽とタッグを組んで久保隼人・皇朔夜と魚介系ラーメン勝負をする（勝負は雨天中止による無効）。
麺伶王 獅子堂啓介（めんれいおう ししどう けいすけ）
料理業界の経営に長けたフードコーディネーター。100円ラーメンチェーンとの戦いでは、グループ全体を指揮するだけでなく、とんこつラーメン職人としての腕も振るったが、対戦相手となる店に入ったアルバイト・中谷内健吾のために唯一の負けを喫する。
麺仙王 小山望（めんせんおう こやま のぞむ）
客に60年以上完璧なラーメンを出し続ける男。麺王杯での太陽との対決を控えた中谷内健吾にバランスの取れた完璧なラーメンを教え込む。
虹色ラーメン 登場人物
麺王杯準決勝の対戦相手として神宮寺雷蔵に指名され対戦し敗れるとともに倒れて入院する。
与田勉（よだ つとむ）
伝説のラーメン職人で、若いころは屋台を引いて全国行脚の修行をしていた。その心がこもったラーメンは、ときに食べた人に虹を見せる。「ラーメン与田」の店主で、高齢のため店を閉じようとしていたが、太陽たちが手伝いを買って出たことで、太陽を弟子として指導することになる。年齢のため一度は倒れて生命も危ぶまれる状態になるが、太陽たちラーメン部の作ったラーメンを前に奇跡的に持ち直した。太陽にラーメン職人として大切な物を教える良き指導者であったが、太陽が麺王杯に出場する前に太陽たちの前から姿を消す。その後、「神の舌」を持つ中谷内健吾に目を付け、太陽ではなく中谷内健吾を鍛えて弟子である神宮寺雷蔵の打倒を志す。
終盤に物語当初から舌が衰えていたこと（店をたたむ理由の1つだった）が明らかにされ、麺王杯決勝にて神宮寺雷蔵の助手として太陽と対戦。決勝戦のさなかに倒れ、決勝戦後に永眠した。
榊広恵（さかき ひろえ）
太陽を女手1つで育てた母親。神宮寺雷蔵の妻であったが、家庭よりもラーメンに傾倒する雷蔵に耐えかねて離婚する。このことが原因でラーメンが嫌いになり、息子の太陽をラーメンに触れさせないようにして育てるが、太陽はラーメンと出会ってしまい、父と同じくラーメン職人の道を歩むことになる。
虹色ラーメン 登場人物
荻野圭次（おぎの けいじ）
オギノ製粉の社長。与田老人の弟子の1人。与田老人の紹介でラーメン部のコーチとなり、麺作りのアドバイスをしたり会社の施設をラーメン部に提供するなどして、ラーメン部を支援する。
かつてはラーメン職人であったが、魔性の小麦である「天虹」に手を出し、それを扱いきれなかったことで職人としての自信を喪失して、ラーメンを作れなくなった。
金城良次（きんじょう りょうじ）
琉球新麺「通堂」の店長。ラーメン文化の無い沖縄に新しい沖縄ラーメンを創ることを目指し、榊太陽と「博多一風堂」の店長である河原成美の協力を得て、琉球新麺を完成させる。金城、河原はともに実在の人物である。
藤堂修平（とうどう しゅうへい）
神宮寺グループ傘下の「つけ麺天国」をチェーン展開し、「松寿軒」乗っ取りを画策して太陽とつけ麺勝負をする。客の気持ちを考えなかったため敗れ、心を入れ替えて「松寿軒」の跡取りとして出直す。
麗花（れいか）
麺王杯で朱扇華との勝負を控えた太陽の前に突然現われた謎の美女。朱扇華との勝負で太陽の助手を務める。その正体は鳳レイである。
百田昇（ももた のぼる）
虹色ラーメン 登場人物
新進気鋭のみそラーメン職人。荻野コーチの紹介で、麺王杯でみそラーメン勝負をする太陽の手助けをする。その後、100円ラーメンチェーンとの戦いでは神宮寺グループの助っ人として参加する。みそラーメン作りの腕前は麺炎王・前原克也に匹敵する。
中谷内健吾（なかやち けんご）
「神の舌」を持ち、食べた料理に使われた食材を全て言い当て、その料理を再現することができる天才。軽井沢の山中で与田老人と出会い、神の舌を披露して屋台を譲られる。その後、打倒・神宮寺雷蔵の目的の元に与田老人に指導され、獅子堂啓介、海神嵐十郎を倒し、太陽の前に立ちはだかる。
『虹色ラーメン』を連載する前に白泉社の『ヤングアニマル』で連載された馬場民雄によるラーメン漫画『ご馳走さま!』の主人公である。
小山と神宮寺雷蔵との対戦に立ち会い、雷蔵の完璧なラーメンを食べたために「黒い虹」を見せられラーメンが作れない状態になるが、太陽の作ったラーメンを食べ復活を遂げる。
剛田徳治郎（ごうだ とくじろう）
100円ラーメンチェーンの社長。「東の神宮寺、西の剛田」と呼ばれ、神宮寺グループと熾烈な勢力争いをしており、安藤清福の提案で中京地区を賭けたグループ同士のラーメン対決をする。
安藤清福（あんどう きよふく）
早川食品の名誉会長で、「インスタントラーメン王」と呼ばれる老人。若き日の与田と共に世界初のインスタントラーメンを開発し、「ラーメン」の名を世界中に普及させる。モデルは日清食品の創業者の安藤百福。第三回ラーメン甲子園では大会の会長としても登場している。
アンジェロ・フィオレ
原田ひかりの前に突然現われたイタリアのNo.1パスタ職人。ひかりに一目惚れしており、ひかりを巡って太陽と麺勝負をする。
来日の真の目的は神宮寺雷蔵にパスタで虹を見せることであったが、雷蔵の出したうどんに「黒い虹」を見せられ返り討ちに遭う。その後、料理ができない状態になっていたが、中谷内健吾ともども太陽のラーメンによって復活する。
加賀美紀子（かがみ のりこ）
太陽の一学年上の女生徒。初登場時は生徒会長。登場時には背景にバラが描かれる美女。
加賀美は太陽に交際を申し込むが、恋愛に疎い太陽にラーメン部多忙を理由に断られる。その後もストーカーまがいに太陽の後をつけまわしていたりする。
杉あやめ（すぎ あやめ）
太陽の一学年上の女生徒。生徒会執行部、弓道部に所属。ちはやの姉。
虹色ラーメン 用語
ラーメン甲子園
テレビ番組「キッチンウォーズ」で高校生ラーメン職人の太陽が優勝したことで機運が高まり、開催された大会。全国の高校生ラーメン職人が参加する。予選は日本をブロック別にしたリーグ戦方式で、本戦はトーナメント方式。
表立ってはいないが、神宮寺グループが開催に携わっている。
第一回〜第三回の優勝者はそれぞれ榊太陽、久保隼人、皇朔夜。
麺王
神宮寺グループの中において、特に優秀なラーメン職人に与えられる称号。獅子堂啓介のように企業経営に密着する者から、海神嵐十郎のようにほとんどグループに関わってない者までいる。
麺王杯
1年に1度、神宮寺グループが主催する、プロのラーメン職人の技能競技大会。グループ内外を問わず広く参加者を募り、事実上の神宮寺グループ後継者選抜大会となっている。マスコミには非公開である。大会はある程度の期間に渡って行われ、対戦者には対戦前に神宮寺グループから通達が送られる。優勝者には「麺帝王」の称号が与えられる。大会全体の組み合わせははっきりと示されていない。
虹色ラーメン 用語
神宮寺レシピ
神宮寺グループが開発し、全国のラーメン店に売っている秘蔵のレシピ。レシピ通りにラーメンを作れば行列店となることが約束されているため、何千万円という高値で取引される。その多くは皇朔夜が作っている。
鳳凰
最高級の国内産小麦。ラーメンの麺にするには問題も多く、取り扱いは困難。鳳レイが自分のラーメンに用いている。
天虹
中国産の小麦。「幻の名麦」と呼ばれ、その完璧な味と香りがラーメン職人を惹きつけるが、ラーメン用の小麦として扱うことが非常に難しく、ラーメン職人の自信を喪失させ、ときには職人生命を終わらせてしまうことから「魔性の粉」とも呼ばれる。太陽は天虹のつなぎに鳳凰を使うことで、問題を解決した。
作中で天虹を扱いきれたのは榊太陽と神宮寺雷蔵の2人のみとされる。ラーメン部が「ラーメン与田」で普段出すラーメンには天虹は使われていない。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局
『ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局』（ラジオリライト げっかんテラ・かざまつりがくいんしきょく）は、ゲームブランドKeyの作品『Rewrite』のラジオ番組である。2011年5月から2012年9月までHiBiKi Radio Stationと音泉で配信されていた。
RewriteのTVアニメ化に伴い、2016年7月から2017年6月まで『TVアニメ「Rewrite」ラジオ 月刊テラ・風祭学院支局』として配信された。ニコニコ生放送で配信後に1日遅れで上記2サイトで配信、TVアニメ終了後はニコ生での放送を終了、HiBiKi Radio Stationと音泉で隔週で配信していた。
タイトル上は月刊テラとなっているが第1期・第2期共に毎週（隔週）配信である。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 番組概要
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局
森田成一（天王寺瑚太朗 役）-第46回欠席、第61回欠席
斎藤千和（神戸小鳥 役）-第45回、第60回欠席
なお、本放送とは別に2011年6月24日発売の ゲームRewriteの初回特典録り下ろしCDに第0回が収録されている。
TVアニメ「Rewrite」ラジオ 月刊テラ・風祭学院支局
森田成一（天王寺瑚太朗 役）
斎藤千和（神戸小鳥 役）
ニコニコ生放送ではTVアニメ「Rewrite」振り返り上映会の直後に配信されている。そのためTVアニメ最新回を見ていること前提の内容となっている。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 コーナー
以下、ラジオRewriteを1期。「Rewrite」ラジオを2期と表記。2期は1期の人気コーナーを中心に放送している。
オカ研ブログ（1期・2期共通）
他番組での「ふつおた」にあたるコーナー
Rewrite（1期・2期共通）
リスナーが「書き換えたい」(トラウマのような)エピソードを送るコーナー。
エピソードをリライトすると共に、ペンネームもよく変えられている。
オカルト研究会（1期・2期共通）
リスナーが目撃、もしくは噂で聞いた完全にオリジナルのUMAを取り上げるコーナー。
2期は紹介後に格付けをしている。
シモネタなどもあるが、本当に怖い話も送られてきている。
小鳥のガーデニング講座
パーソナリティの二人が植物を植え、その経過を見ていくコーナーだったが、枯らしてしまったため、現在はリスナーが育てている木に名前を付けてもらい、その経過を報告して貰っている。
デュエル
リスナーから送られてきたゲームで対戦をするコーナー。
吉野晴彦（1期・2期共通）
リスナーからギグ、厨二病的な言葉を送って貰い、それを森田がランダムで選び続けて読んでいくコーナー。
最後に斎藤により採点が行われる。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 コーナー
千和のモノマネ講座（1期・2期共通）
リスナーから送られてきたモノマネを斎藤がやるコーナー。
ムチャぶり的なものを見事に表現している。
斎藤がゲーム中でモノマネをしていた事に由来する。第0回から募集。
瑚太朗のワード集
森田がゲームRewrite本編中でボイスの入っていない部分の瑚太朗のセリフを演じるコーナー。
森田さんの名前
森田が最初の挨拶で名乗る名前を募集するコーナー。
初期は森田が考えていたが、途中から募集するようになった。
森田一
男子が妄想している厨二病的物語を募集するコーナー。第60回から募集。
斎藤一
森田一のコーナーに対抗して、リアリストがいかに夢を見ず、妄想せず生きているかを送ってもらうコーナー
Harvest festa！のセリフを考えよう(第61回にて終了)
「Rewrite　ハーヴェストフェスタ」に登場する瑚太郎と小鳥のセリフを投稿するコーナー。
瑚太朗「付きだ、好きあってくださいっ！」
小鳥「A」
瑚太朗「マジで？」
小鳥「B」
上記の「A」「B」の部分を埋める形で投稿する。
アニメRewrite感想戦（2期から）
アニメ本編の感想・考察・質問を紹介する。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 エピソード
ラジオ第14回で斎藤が出席した「Rewrite発売記念パーティー」の内容を語った。
そのパーティ内にて斎藤が都乃河勇人を田中ロミオと勘違いしていた事が発覚する。
ラジオ内でゲーム収録時のエピソードを語る際に、ずっと勘違いしたまま語っていたため、パーティー内で斎藤は深く謝罪をした。都乃河もラジオを聞き勘違いしていた事に気づいていたが、快く許した。
ラジオ内でも今までの間違いを訂正し謝罪するため第14回のRewriteのコーナーにて、このエピソードを話した。
ラジオ第21回にて、都乃河勇人がゲストに来たため、斎藤が今まで田中ロミオと勘違いしていた事を再度謝罪した。この回では、斎藤は都乃河の事を「神様」(以後都乃河の事をそう呼び続けている)と呼び、非常に気を使っていた。最終的にはラジオ内でも都乃河が許す事を明言し終息した。
第53回にて、ゲームRewrite Harvest festa!の収録で「神戸小鳥」（か↑んべ　ことり）のアクセントが間違っている事を指摘され気づいた斎藤が第53回にてそのエピソードを話した。ラジオ冒頭で名乗っている斎藤の「神戸小鳥」役と名乗っており1年以上間違え続けていた事になる。以後、間違えないために3回間違えたら罰ゲームとして、内容をリスナーに募集した結果「風船を膨らませる」というものになった。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 エピソード
こうした事情があったにもかかわらず、久々に小鳥を演じることになったアニメ収録現場で再びアクセントを（か↑んべ）に直されたことに斎藤は憤り、ラジオ第2期初回では、これまで吊し上げられた分も含めて不満を爆発させた（「お菓子持って来てくれたら許すぜ」とのことであった）。しかし、リスナーの多くは斎藤が自身の記憶を改竄したことに気づいていたようで、この点を指摘するメールが多数番組に届いたという。第3回ではこれまでの経緯を説明したメールを斎藤自らが紹介し全面的に謝罪した。（なお「新かんべ事件」とは斎藤による命名であるが、「かんべもかんべもかんべだもんね」とのことである）。
ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局 CD
商品名
ラジオCD「ラジオRewrite 月刊テラ・風祭学院支局」
ラジオCDはディスク2枚組
Disc1は特別版ラジオを収録(AudioCD)
Disc2は過去の配信分をCD版にアレンジし、配信分に比べ高音質で収録(DataCD)
CDに付く帯のキャッチフレーズはラジオ内で募集したものが毎回使われている。
商品名
DJCD「TVアニメ「Rewrite」ラジオ 月刊テラ・風祭学院支局」
商品名
ラジオCD「TVアニメ「Rewrite」ラジオ 月刊テラ・風祭学院支局」
生活形式
生活形式(せいかつけいしき、英: Form of life、独: Lebensform)はルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン及び、その他大陸哲学・科学哲学の系譜に属する哲学者が用いる専門用語。「生活の様式」とも。ヴィトゲンシュタイン自身は、この用語を『哲学探究』や「確実性の問題」で用いているが、その他の哲学者において、その用法は大きく異なっており、相互に矛盾する用法がしばしば見られる。
生活形式に関する批評は、概念全体を包括する説明がなされてはいない。ウィトゲンシュタインによれば、その概念に関する批評は簡潔で、議論の余地がないものであり、誰でも理解できるような言明である。しかしながら、いったん緊張すると、批評は既に理解されたと思われるものを説明する。この説明は人という生きものが様々な生活形式に携わっているゆえに起こる。ただし、生活形式は異なっている部分もあるものの基本的なレベルは共通していて変わらない。このことは、例えば、異文化に触れる人がどのようにして自分と異なる言語、慣習、行動を理解するのかの説明となる(ヴィトゲンシュタイン"Remarks on Frazer's Golden Bough"を参照)。
読者から出るであろう質問に対して、ヴィトゲンシュタインは次のように述べている。
生活形式
「つまり、あなたは人の同意によって何が間違いで何が正しいかが決まると言っているのでしょう？」――それは、間違いや正しいのは人間が「言う」ことであり、人間が用いる特定の「言語」の中で同意する。これは意見の同意ではなく生活形式の同意である。(Wittgenstein, Philosophical Investigations, para. 241)
通常、人は自分のしていることをするまたは言う理由あるいは方法を正当化する活動をやめることはない。実際、科学的な方法で問われた問いによってある種の独特な生活形式がもたらされることもあるだろう。
こういった問いが問われると、哲学的探求は問う人に、確かな、当然のこととして思っていたが、問いを解決する助けになる特筆すべきものを気付かせることを伴う。この問いによって、私たちが時に狼狽させられると思っていたものがことによってはさほど厄介でなくなる。私たちは与えられた生活形式を当然のものとして特に問題にしないので、物事を平易にこなすことができるというのも、生活形式によって、私がそれについて、あるいは私自身について、あるいは世界の意味についての理解が与えられるからである。生活形式は意味それ自体を可能にする。
確実性の問題
確実性の問題(かくじつせいのもんだい、英: On Certainty、独: Über Gewißheit)はルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインが死の直前に書いた覚え書きから編纂された哲学書。いくつかの覚え書きは本書の編者であるエリザベス・アンスコムの自宅にあったものである。
本書で取り扱われているのは概して認識論的な問題で、主題は、人が活動することが可能であるために(つまり「疑うこと」も実際に能くするために)疑われることを免除されていなければならないものが存在するということである。本書は端緒としてジョージ・エドワード・ムーアの「ここに手がある」の問題を取り上げ、知識において知っている主張の場所を考察する。
もう一つの重要な点は、全ての疑いはその根底にある信念にはめ込まれており、もっとも根本的な形式の疑いは、それ自体を表現する体系が矛盾をきたすために拒絶されるというヴィトゲンシュタインの主張である。ヴィトゲンシュタインは様々な形式の哲学的懐疑主義に対する新たな論駁を与えた。本書は彼が没する前の二年間に書いた覚え書きから編纂され、没後1969年に発表された。
確実性の問題 議論
ムーアが「ここに手がある」の例について語るときや懐疑論者の場合にヴィトゲンシュタインは注目して、彼らが「知っている」「疑う」というとき、それらは通常の用法とは違った使い方がなされているとヴィトゲンシュタインは指摘している。つまり、人が「知っている」と言うときは、通常は知っていることの根拠を示す用意があるときだが、ムーアが「ここに手がある」と言う場合は、誰もが知っていて根拠が必要だと考えられないことに関して「知っている」と言っている。
語用論的弁証法
語用論的弁証法(ごようろんてきべんしょうほう、蘭:Pragma-dialectiek、英Pragma-dialectics)もしくは語用論的弁証論(pragma-dialectical theory)はアムステルダム大学のFrans H. van Eemerenやロブ・フローテンドルスト(1984; 1992; 2004を参照)によって発展した議論学的理論の一つで、実際に行われる議論を分析・評価するために用いられる。厳密に論理学的な(議論の研究に、その産物の面から焦点を当てる)アプローチや、純粋にコミュニケーションの(議論を過程の面から強調する)アプローチとは違って、語用論的弁証法は実際の談話としての議論全体を研究するために発展した。そのため、語用論的弁証論では議論を、実際の自然言語の一環として起こり、それぞれにコミュニケーション上の目的を持っている複合的な言語行為とみなす。
語用論的弁証法 語用論的弁証論
語用論的弁証法では、議論はコミュニケーション上の相互作用的な談話現象と見なされ、記述的観点(実際どのようであるか)からと同じだけ規範的観点(どのようになされるべきか)からも研究されることになる。弁証的な面は「批判的合理主義」及び形式的弁証法の規範的な識見から示唆を受けており、語用論的な面は言語行為理論、ポール・グライスの言語哲学、および談話分析の記述的な識見から示唆を受けている。
議論を研究する上で語用論的な面と弁証的な面を系統だって統合できるために、語用論的弁証論は4つのメタ理論的原理、つまり機能化、社会化、外在化、弁証化を出発点として使う。機能化は談話を目的のある行為として取り扱うことで達成される。社会化は言語行為の範囲を相互作用のレベルにまで拡張することで達成される。外在化は陳述や相互作用的言質を言語行為によって作られたものだと捉えることで達成される。そして弁証化は言語行為の交換を批判的討論の理想的なモデルに組織化することで達成される(Van Eemeren & Grootendorst, 2004, pp.52-53を参照)。
語用論的弁証法 語用論的弁証論
以上のメタ理論的な原理に基づいて、語用論的弁証論は議論を批判的討論のうちで理想的なものと見なす(Van Eemeren & Grootendorst, 1984, p. 17を参照)。批判的討論の理想的なモデルは議論的談話を、議論が意見の相違を合理的に解消する方向へと向けられるような討論として扱う。理想的なモデルは批判的な道具としてと同じだけヒューリスティクスとしても役目を果たす。理想的なモデルは、言語行為のコミュニケーション上の機能について判断するときに議論を分析する者の道具として別々に貢献し、議論を評価するための基準を与える(Van Eemeren & Grootendorst, 1992, p.36を参照)。
語用論的弁証法 語用論的弁証論
この批判的討論の理想的なモデルにおいては、討論は4つの段階、つまり対立の段階、開始の段階、議論の段階、結論の段階(Van Eemeren & Grootendorst, 1984, pp.85-88; 1992, pp.34-35; 2004, pp.59-62を参照)に分けられる。そして議論に参加した人々は意見の相違を解決するために各段階を通過しなければならないことになる。対立の段階では、対談者たちは自分たちに意見の相違があることを確証する。開始の段階では、彼らはこの意見の相違を解消することを決定する。対談者たちはそのための開始点を決定する。つまり、彼らは討論の規則の上で合意して、議論する上でどういった前提が使えるかを確証する。議論の段階では、なんらかの主張の主唱者が議論を押し上げて相手の反論や疑いを迎撃することで自分の立場を擁護する。結論の段階では、議論に参加した人々は、どの程度まで意見の相違が解消され、誰の利益になったかを評価する。また、理想的なモデルでは、言語行為の本質及び配分が問題解決の過程の様々な段階で建設的な役割を果たすものだと定義されている。
理想的なモデルでは議論的討論に適用される10の規則が規定されている。討論規則を破ることは意見の相違の合理的解決を妨げると言われ、それゆえに誤謬だとみなされる。
語用論的弁証法 語用論的弁証論
10の規則(Van Eemeren, Grootendorst & Snoeck Henkemans, 2002, pp.182-183を参照)は以下:
語用論的弁証法 語用論的弁証論
自由規則 参加した人々は互いにそれぞれの立場を提出したり立場に対する疑いを投げかけることを妨げられてはいけない
証明の負担の規則 立場を提出する人々は他の立場を提出した人々から疑義を提出されたときに自分の立場を擁護する義務がある
立場の規則 なんらかの立場に対する攻撃は討論に参加している別の人々が実際に提出している立場に関するものでなければならない
関連性規則 人々は自分の立場に関係する立論を提出することによってのみ自分の立場を擁護することができる
暗黙の前提の規則 人々は自分が言わず語らずにしてしまった前提や、他の人々が明言しなかった前提として提出し損ねたものを否定することはできない
開始点の規則 人々は前提を受け入れられた開始点だと偽って提出することはできないし、受け入れられた開始点を表す前提を否定することもできない
議論計画の規則 人々は、擁護が正しく適用された適切な議論計画の手段として行われたのでないならば立場が決定的に擁護されたとみなすことはできない
妥当性規則 人々は、論理的に妥当であるか、あるいは暗黙の前提を明らかにすることで論理的に妥当にできるような立論の範囲内でのみ主張を使うことができる
終結規則 自身の立場を擁護できなかった人々はその結果として自身の立場を撤回しないといけないし、擁護に成功した場合は疑義を提出した人々がその立場に対する疑義を撤回しなければいけない
使用規則 人々は不十分に明確であったり混乱させるほど曖昧な定式化を使ってはいけないし、他の人々による定式化を可能な限り注意深く、精確に理解しないといけない
近年、議論の語用論的弁証法は修辞学の識見を議論的討論の分析に組み込んできた(Van Eemeren & Houtlosser, 2002; 2006)。意見の相違に巻き込まれた人々は「戦略的に運用」して同時に自身の弁証的・修辞的な狙いを明確にする。言い換えれば、議論的討論において人々は、議論的談話の批判的な基準を見る一方で、説得的であろうとする(自分の立場を受け入れさせようとする)。それぞれの批判的討論の段階に弁証的な目的と調和する修辞的な目的が存在し、対話者たちは有効性と合理性の釣り合いをとるために三つの分析的な相を使うことができる。三つの相とはつまり、目的の段階で利用可能な潜在的な話題から適切に選び出してきたもの、聴衆に効果的に働きかけること、今ある手段を注意深く利用することである。これら三つの相は修辞学的研究で焦点となっている事柄―話題、聴衆に適応する今ある技巧―に対応する。このことは、修辞的・弁証的思惟がどのようにして様々なやり方の戦略的運用で役割を果たすのかを説明する上で、修辞学によって得られた識見が作られたものであるためなのである。
語用論的弁証法 議論的談話の分析と評価
語用論的弁証法の考え方では、意見の相違を解消する上で決定的な議論的談話の相の概観を得るために、以下のような分析の計画が実行される:
話題の要点がどこなのかを決定する;
人々が採用している立場を認識する;
明らかになっている主張と暗黙の主張を確認する;
立論の構造を分析する
分析的な概観を得ることで意見の相違、弁証的な役割の配置、主張を形成している、明らかになっている意見及びなっていない意見、そして立論の構造(立場を擁護するためになされたひと連なりの主張の間の関係)が明らかになる(Snoeck Henkemans, 1992を参照)。この分析的な概観は批判的機能やヒューリスティックな機能を持つ。
分析的概観をもって始めると、議論的談話の質の評価が行える。議論的談話において唱えられた主張を評価する上で、分析する人は(1)談話に論理的・実用的矛盾がないか確認し、(2)唱えられた前提が受け入れられるかどうか決定し、(3)立論が論理的妥当(にすることが可能)であるか評価し、(4)立論の計画が適切に適用されている確認し、そして(5)その他の誤謬を確認するべきである。
語用論的弁証法 議論的談話の分析と評価
分析的概観という概念は主張の産物に関しても使える。分析的概観によってともに、議論的討論を評価するために必要な情報を簡潔に全て手に入るので、議論が批判に耐えるかどうか確認するのに使える。弱点が見つかったら議論を修正・拡張できるので、紙面上で、あるいは口頭での議論を行ううえで有用な手引きを分析的概観によって作ることができる。
語用論的弁証法 応用
語用論的弁証論はいくつかの異なる形式の議論的談話を理解するために応用されてきた。例えば、語用論的弁証論は法的議論、調停、交渉、(議会での)議論、対人関係の議論、政治的議論、ヘルスコミュニケーション、視覚的議論を分析・評価するために用いられてきた(e.g., Van Eemeren (Ed.), 2002などを参照)。
'75びっくり人間登場
『'75びっくり人間登場』（ななじゅうごびっくりにんげんとうじょう）は、NET系列局（一部を除く）で放送されていたNETテレビ（現・テレビ朝日）製作のバラエティ番組である。全25回。製作局のNETテレビでは1975年1月8日から同年6月25日まで、毎週水曜 19:00 - 19:30 （日本標準時）に放送。
司会は、1975年3月までは前番組『Oh!カップルスター』からの継続出演者である湯原昌幸とゴールデン・ハーフのエバが、同年4月からはうつみ宮土理と宮脇康之（後の宮脇健）が務めていた。
'75びっくり人間登場 関西地区でのネット状況
関西地区では1975年3月30日までNET系列に属していた毎日放送ではなく、KBS京都（近畿放送＝現・京都放送）とサンテレビとテレビ和歌山で放送されていた。これは、毎日放送が同じ時間帯に大阪ガス提供の『こんばんは仁鶴です』を放送していたためである。
そして関西地区でのいわゆる腸捻転の解消により、同年3月31日からは朝日放送がNET系列局となったが、朝日放送も同じく大阪ガス提供の『霊感ヤマカン第六感』をこの時間帯に放送していた関係から本番組をネットしなかった。そのため、以後も引き続き前述の3局で放送されていた。なお、後番組の『宇宙の騎士テッカマン』やそれ以後の番組群に関しては、遅れネットではあるが朝日放送もネットしていた。
酒屋村
酒屋村（さかやむら）は、かつて新潟県中蒲原郡にあった村。1901年11月1日の新設合併によって消滅し、現在は新潟市江南区の一部となっている。
以下の記述は合併直前当時の旧酒屋村に関しての記述であり、現在では名称等が異なる場合がある。なお、ここに記述されていない内容に関しては新潟市などの記事を参照。
酒屋村 沿革
天正年間に北上村から移住した北上勘之丞が、小阿賀野川の附州を開発したとされる。
Sintel
『Sintel』 (コード名：Durian) とはBlender FoundationのBlender Instituteが製作した短編のコンピュータアニメーション映画である。タイトルになっているオランダ語のsintelは「燃え殻」、燃えさしを意味する。トン・ローセンダールはブログでこう述べている。「“Sintel”は炭、もしくは金属の欠片であり、燃えて光り輝き、最後は灰になる…。」
Blender Foundationが過去に製作した映画「Elephants Dream」、「Big Buck Bunny」と同様、製作には自身が開発した自由ソフトウェアのBlenderが使用されている。
2009年5月に製作が開始。2010年9月27日に開催されたオランダ映画祭で初めて上映され、同月30日にダウンロード配信された
。
Sintel 内容
Sintelという名の少女がScalesという名の子供ドラゴンを探す話である。Sintelは翼の傷ついたScalesを見つけ、手当てをした。翼が治り、飛べるようになったScalesだったが、ある日巨大なドラゴンにさらわれてしまう。
Sintel 発表
2009年10月25日に一部シーンが、2010年5月13日に予告編が、そして同年7月19日にほぼ完成したバージョンが「pre-premiere」として公開される。同年9月27日にオランダ映画祭にて完成版が上映され同月30日にインターネット公開された。
Sintel 製作
この映画は「Elephants Dream」、「Big Buck Bunny」、そして「Yo Frankie!」に続くBlender Foundation製作作品の4作目であり、Blender Foundationにおけるオープンコンテントの映画やゲームの製作を進めるための部門であるBlender Instituteによって製作された。
製作資金はBlender FoundationがBlenderのコミュニティによる寄付、DVDの前売り、商業スポンサーといった手段で集めた。映画自体はもちろんキャラクターやテクスチャー、アニメーションデータといった製作データはクリエイティブ・コモンズ帰属ライセンスでリリースされている。
過去のBlenderオープンムービープロジェクトのように、Blenderの開発者は映画製作チームの需要に合わせて広範囲にわたってソフトウェアの改良を手がけた。ユーザーインターフェイスや、パーティクル・システム、スカルプティング、シェーディング、レンダーパイプライン、コンストレイント、煙のシミュレーションが改良され、Blender v. 2.50 alphaから2.54 betaの範囲で公開された。
見返峠
見返峠、見返り峠（みかえりとうげ）は日本に複数ある峠名。下記をはじめ、全国各所にある。
割野村
割野村（わりのむら）は、かつて新潟県中蒲原郡にあった村。1901年11月1日の新設合併によって消滅し、現在は新潟市江南区の一部となっている。
明治の町村制以後、日本国内に存在していた全ての市町村名を五十音順に並べたときに一番最後に来る市町村名であった。
以下の記述は合併直前当時の旧割野村に関しての記述であり、現在では名称等が異なる場合がある。なお、ここに記述されていない内容に関しては新潟市などの記事を参照。
アエリア・カピトリナ
アエリア・カピトリナ（羅: Aelia Capitolina）は、ローマ皇帝ハドリアヌスの治世に発生したバル・コクバの乱の後、ユダヤの痕跡を一掃する目的でローマ様式に再建された植民市エルサレムの新名称。
アエリア・カピトリナ 前史
紀元前1000年頃、エルサレムはダビデ王によってユダヤ国家（イスラエル王国）の首都とされ、息子ソロモンによって神殿が築かれて以来、ユダヤ民族の宗教・政治・経済・文化の中心地であった。しかし王国の分裂、アッシリア及び新バビロニア王国の侵略により国家は滅亡に至る。その後もアケメネス朝、マケドニアのアレクサンドロス大王など外来の様々な勢力による支配を受けた。
アエリア・カピトリナ 前史
紀元前142年、ハスモン朝として再びユダヤ国家が成立、ダビデ時代の版図を回復するまでに繁栄するが、やがて紀元前1世紀中頃に中東へ進出してきたローマの介入を受け、傀儡と化す。混乱の中で台頭したイドマヤ人のヘロデはローマの有力者達を相手に巧みに立ち回り、紀元前37年にローマの後援を得てヘロデ朝を建国する。ヘロデはその後もほぼ同時期に帝政へと移行したローマとの友好関係を維持し続け、初代皇帝の座に就いたアウグストゥス（在位：紀元前27年-14年）からは「カエサルの友人」とも呼ばれるまでにより絶大な信頼を勝ちとり、ユダヤの王（藩属王）として君臨する。ヘロデの死後（紀元前4年）、ユダヤは3人の息子達に割譲されることになるが、西暦6年にはローマ属州（ユダヤ属州）に編入される。また、エルサレムでナザレのイエスが活動するもこの頃である。イエスの教えはやがて弟子達により広まり、ユダヤ教からキリスト教として独立・発展していった。本稿ではこれ以降、「ユダヤ人」を「ユダヤ教を奉ずる者」として記述する。
アエリア・カピトリナ ユダヤ戦争
一神教の神を奉じ、神こそが自らの唯一の主と考えるユダヤ人は、治世の当初から支配者ローマに対して反感を抱き続けていた。イエスを裁いた事で知られるポンティウス・ピラトゥスなど歴代の属州総督についても、その治世が良かろうと悪かろうと反感は止むことは無く、ローマは安息日の休養などユダヤ教の宗教事情を鑑み様々な配慮をみせたものの、ユダヤ人達の感情が和らぐことはなかった。カリグラ帝（在位：37年-41年）は自らの祭壇をヤムニアの町に築きユダヤ人達に礼拝するよう迫り、怒った彼らがこれを破壊するなど（カリグラはエルサレムにも祭壇を築くよう目論んだが、結局実行に移されることはなかった）様々なトラブルも発生し、ついにネロ帝（在位:54年-68年）の末期の66年、フェリックスと続くフロルスの2人の総督によるユダヤ人に対する虐殺・略奪行為が引き金となり、ユダヤ人とローマとの間に全面戦争が勃発した。これをユダヤ戦争という。
アエリア・カピトリナ ユダヤ戦争
戦局は緒戦はユダヤ人に有利に展開し、ユダヤ側はエルサレムを占拠する。さらにユダヤ各地に要塞を築きローマへの迎撃態勢を整えるが、ネロによって派遣された鎮圧軍司令官のウェスパシアヌスにより要塞は各個撃破される。その後ウェスパシアヌスは皇帝に即位し（在位：69年-79年）、後を継いだ息子のティトゥス（のちに皇帝。在位：79年-81年）によってエルサレムは陥落した（エルサレム攻囲戦）。キュロスの時代に再建された神殿（第二神殿）は崩落し、市街もほぼ完全に焦土と化した。ユダヤ人最後の拠点であった要塞マサダにおいても、籠城戦の末74年に集団自決を遂げ、戦争は終結した。ローマに投降したユダヤ人フラウィウス・ヨセフスによる『ユダヤ戦記』には、この戦争での総死者数は110万人であったと記されているが、後世この数字は「とんでもない誇張」であると評価されている。
アエリア・カピトリナ ハドリアヌスの治世
ユダヤ戦争により、エルサレム神殿は往時の面影無く徹底的に焼かれ破壊しつくされた。都市としてのエルサレムも戦争以来再建はなされず、野獣が跋扈し荒れるにまかせる有様になった。。破壊し尽くされた中残ったヘロデの王宮跡にはローマ軍第10軍団m(Legio X Fretensis)が駐留していた。この間ユダヤ教のナーシーであるガマリエル2世が、聖書聖典からイエスの教えを伝える「福音書」を異端と見なしてこれを排除したことで、ユダヤ教徒とキリスト教徒は完全に決別しこの後共闘することはなかった。このような状況下にあってもユダヤの完全なる解放を切望する急進派「熱心党」（ゼーロータイ）等らによる扇動活動は止まず、反ローマの気運は潰えることはなかった。トラヤヌス帝（在位：98年-117年）の末期、各地に離散していたユダヤ人による小規模な反乱が連鎖的に発生（キトス戦争、またはディアスポラ反乱）するものの、それらも短期で鎮圧される。
アエリア・カピトリナ ハドリアヌスの治世
トラヤヌスが死ぬとハドリアヌス帝（在位：117年-138年）が皇帝に即位する。ハドリアヌスは帝国内の臣民に対し穏健な政策を執り、ユダヤ人に対しても治世開始の当初は温厚な顔を見せてエルサレム神殿を再建する約束さえ与えた。トラヤヌス治世下の戦乱に疲弊していたユダヤ人は、ハドリアヌスをかつてバビロン捕囚からユダヤ民族を解放した王になぞらえて「第二のキュロス」とまで呼んで称えたが、結局神殿が再建されることはなかった。
ハドリアヌスは晩年になって、ユダヤ人に関連する二つの勅令を出す。一つ目は「エルサレムの再建」に関する計画、二つ目は「身体の一部を切除する行為」の禁止、である。「エルサレムの再建」とは一神教ユダヤ教の中心地としてではなく、完全にローマ人・非ユダヤ人の為に都市化することであり、エルサレム神殿の跡にユピテルの神殿を築き、都市の名前も「アエリア・カピトリナ」と改名することとした。「身体の一部を切除する行為」とはユダヤ教においては割礼に他ならない。神との契約の証である割礼を禁止されることはユダヤ人にとって到底看過し得ない事であったが、ハドリアヌスはこれを破った者には死罪をもって報いるとまで強硬な姿勢を示した。唯一無二の信仰であるユダヤ教に対する耐えがたい冒涜であると受けとめたユダヤ人達の反ローマ感情はもはや後戻りできない程まで高まり、再び大規模な反乱が勃発することとなった。ユダヤ人達の反発を招くことが必至なこのような政令の公布は、彼らが奉ずる一神教の性質がローマの多神教的文化とは相容れないものと判断したハドリアヌスが戦争を誘発させるために故意に行った挑発であったという見方も存在する。
アエリア・カピトリナ バル・コクバの乱
132年、ユダヤ教の律法学者アキバ・ベン・ヨセフによってそのカリスマ性を見いだされたバル・コクバは、自身をメシヤ(救済者)と称し、ユダヤ人を率いてローマへの反乱を起こした。これをバル・コクバの乱（第二次ユダヤ戦争）という。ユダヤ各地で戦いが起こり、反乱軍はエルサレムを占領、ローマ軍はカイサリアへの退却を余儀なくされた。この勝利を得てバル・コクバは「エルサレム解放」を誇示する新硬貨を発行する。ただ考古学的には反乱軍がエルサレムを完全に奪還したという形跡を発見できてはおらず、主に山岳地帯や荒野におけるゲリラ戦を展開していたと推測される。
アエリア・カピトリナ バル・コクバの乱
しかし、ローマよりセクストゥス・ユリウス・セウェルスの軍が派遣されると戦局は逆転し、かつての戦争時にティトゥスが取った各個撃破が再び行われ、戦争から4年目の135年バル・コクバはエルサレムを放棄。南西に位置する最後の拠点ベートテル（ベタル）に移り最後の抵抗を試みるも、兵糧をたたれ同年「アブの月の9日」、ついに陥落。反乱軍は殺戮され、生存した者も多くは奴隷として売られた。奴隷の供給量が急増したために、安値で取引された。バル・コクバは戦死。ラビアキバは捕縛され、のち処刑された。『ローマ史』を著したカッシウス・ディオによると58万人にのぼるユダヤ人が戦死した。ローマ軍も大きな損害を被り、ハドリアヌスは元老院に宛てた報告書に本来定型文であるはずの「余と余の軍隊は健在なり」の語を用いなかった。
戦役の収束後、ローマはユダヤ人に対して熾烈な弾圧を以て報いた。先述の奴隷化の他土地没収、人頭税の徴収。ユダヤ人は「かつてエルサレムと呼ばれた街」へ立ち入ることは許されず、それを破れば死罪となった。ただし、のちに年に1度アブの月9日だけ金を払うことで立ち入りが許されることになった。そしてユダヤ人達は、神殿の痕跡をわずかに伝える嘆きの壁を前にして泣いたのである。
アエリア・カピトリナ アエリア・カピトリナの建設
アエリア・カピトリナというラテン語の名称は次の二つの要素により構成される。アエリアとはハドリアヌスの家名であるアエリウス、カピトリナとはローマの主神ユピテル、ユーノー、ミネルウァが座するカピトリヌスの丘にちなむ。
また同時にローマから見れば問題ばかり起こる火薬庫に等しいローマ属州としての「ユダヤ」は「シリア・パレスチナ」と改名された。「パレスチナ」とは聖書に登場し、ユダヤ人のライバルであった「ペリシテ人の地」を意味する。
アエリア・カピトリナの建設開始時期については諸説ある。カッシウス・ディオの見解によればバル・コクバの乱の始まる132年頃より前に、既にユピテル神殿は建てられていたという。エウセビオスは戦争終結後に建設が開始されたという。また別の説によるなら反乱以前にアエリア・カピトリナの建設は始まっていたが、完成を見たのは戦後だと考えられている。いずれにせよ「エルサレムと呼ばれた場所」の上に、全く新しいローマ様式の都市が建設されることとなった。
アエリア・カピトリナ アエリア・カピトリナの建設
かつて神殿があった丘にはユピテルの像が建てられた。一緒にハドリアヌス自身の像も建てられたと、ヒエロニムスは『イザヤ書注解』の中で述べている。キリスト教側の伝承によればウェヌス像がゴルゴタの丘に建てられたという。その際岩を削り窪地はならされ、さらにがれきの混じった土で盛り土された。
「パレスチナ」となったユダヤにおいて、ローマは徹底的にユダヤ教徒・ユダヤ人を弾圧した。子供の割礼のみならず、ユダヤ教の祭礼、安息日を守ることすら禁じられ、ユダヤ教教義の規範たる律法を学ぶことやその巻物を所有していることが発覚した場合、即座に処刑された。難を逃れた者の多くは辺境であるガリラヤ地方に逃避し、律法の灯をともし続け、後に世界に離散することとなった（ディアスポラ）。
またカルドと呼ばれる、コリント式の列柱を伴い南北に貫く二つの大通りが敷設された。東西を貫く通りは「デクマヌス」と呼ばれた。6世紀に作成された、ヨルダン・マダバの教会にある、当時のエルサレムの町並みを伝えるモザイク（マダバ地図）には2本のカルドが描かれている。道幅の全長はは22.5メートルで馬車や、時に戦車が走る「車道」。両脇の列柱外側が「歩道」であり、天蓋で覆われ、商店が軒を連ねていた。このカルドはローマ様式の特徴と言える。この新しい町の骨格はビザンツ時代にそのまま引き継がれた。西のカルドとデクマヌスの交差点付近には広場（フォルム）があった。ハドリアヌスの治世の間に公衆浴場、給水施設、劇場なども造られた。
後にローマ帝国がキリスト教化されるまで、アエリア・カピトリナは規模も小さく、実際のところローマにとってさして重要な都市ではなかった。この時代のパレスティナの中心は海辺の都市カイサリアであった。
アエリア・カピトリナ 再び「エルサレム」へ
313年、皇帝コンスタンティヌス1世（在位306年-337年）がキリスト教を公認（ミラノ勅令）。330年にコンスタンティノポリスに遷都、ローマ帝国はビザンツ帝国（東ローマ帝国）へと引き継がれた。そしてアエリア・カピトリナはビザンツ帝国の植民市となった。この町はキリスト教の中心地となるが、この時代もユダヤ人はこの街に立ち入ることを許されなかった。
コンスタンティヌス1世の母太后ヘレナによる320年代の巡礼を契機に、この地はキリスト教の聖地となり「アエリア・カピトリナ」から再び「エルサレム」の名に戻った。
キリスト教徒から背教者と呼ばれる皇帝ユリアヌス（在位361年-363年）はユダヤ人に対しエルサレムへの神殿再建及びユダヤ人の居住を許可した。反キリスト教政策の一環として、キリスト教化され聖墳墓教会等の聖堂が建つエルサレムに、かつてのユダヤ教の神殿を再建することで、ユダヤ人からの賞賛を獲得する企図があったとみられる。着工直後、大火が発生、さらに363年にユリアヌスが死去したことでこの計画は頓挫した。
嘉瀬村 (新潟県)
嘉瀬村（かせむら）は、かつて新潟県中蒲原郡にあった村。1901年11月1日の新設合併によって消滅し、現在は新潟市江南区の一部となっている。
以下の記述は合併直前当時の旧嘉瀬村に関しての記述であり、現在では名称等が異なる場合がある。なお、ここに記述されていない内容に関しては新潟市などの記事を参照。
ストレンジ・リトル・ガールズ
『ストレンジ・リトル・ガールズ』（Strange Little Girls）は、アメリカ合衆国の女性シンガーソングライター、トーリ・エイモスが2001年に発表したカバー・アルバム。男性が作詞・作曲・歌唱した楽曲のカバー12曲が収録されている。ストラングラーズのカバー「ストレンジ・リトル・ガール」は、ヨーロッパではシングルとしてもリリースされ、本作には未収録の「アフター・オール」（デヴィッド・ボウイのカバー）と「オンリー・ウィメン・ブリード」（アリス・クーパーのカバー）がカップリング曲として収録された。
エイモスは本作を最後にアトランティック・レコードを離れ、エピック・レコードに移籍した。
ストレンジ・リトル・ガールズ 背景
男性が書いた曲を、それぞれ異なる女性の語り部が歌うというコンセプトに基づいた作品で、CDのブックレットでは、収録曲12曲のタイトルと共に、それぞれ異なるファッションに身を包んだエイモスの写真がフィーチャーされている。
キング・クリムゾンのメンバーとして知られるエイドリアン・ブリューがレコーディングに参加した。ビートルズのカバー「ハッピネス・イズ・ア・ウォーム・ガン」では、ジョージ・W・ブッシュ、ジョージ・ブッシュ、エイモスの実父エディソン・エイモスらの声も使用されている。
ストレンジ・リトル・ガールズ 評価
第44回グラミー賞では、本作が最優秀オルタナティヴ・ミュージック・パフォーマンス賞にノミネートされ、収録曲「ストレンジ・リトル・ガール」が最優秀女性ロック・ボーカル・パフォーマンス賞にノミネートされた。
チャールズ・スペンサー (第3代サンダーランド伯)
第3代サンダーランド伯爵チャールズ・スペンサー（英語: Charles Spencer, 3rd Earl of Sunderland, KG, PC, FRS, 1675年4月23日 - 1722年4月19日）は、イギリスの貴族、政治家。1688年から1702年までスペンサー卿の儀礼称号を使用した。