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平原誠之 略歴
2015年
上富田町教育委員会主催事業「アウトリーチ」特別企画で、同町の全小学校を巡り、特別授業とピアノ演奏を行う。
ロサンゼルスで、東日本大震災チャリティー・コンサートを2公演開催。
エルサルバドルで、「日本・エルサルバドル外交関係樹立80周年記念コンサート」に、日本代表としてソロ・コンサートを2公演開催。エルサルバドル国営放送「TVES」で、平原の1時間の特番が組まれ、エルサルバドルで全国放映される。
ピアノ専門誌「月刊ショパン」6月号に表紙を飾る。
映画配給会社「サンリス」の映画ロゴムービーの作曲を手掛ける。
銀座ヤマハホールで行われた「日本・エルサルバドル外交関係樹立８０周年記念平原誠之チャリティー・ピアノ・コンサート」に、エルサルバドルの音楽普及活動のため寄付を行う。また同コンサートに眞子内親王が臨席した。
本田美奈子.が闘病中に遺した未発表の詩に作曲を行い、「ありがとう」のタイトルで知念里奈によって初演を行う。本田美奈子.のボイスレコーダーにピアノ演奏を乗せたCD「AGAIN」の演奏・編曲を手掛け、日本コロムビアより発売。
ゼロいち
『ゼロいち』は、北日本放送（KNBテレビ）で2013年4月7日から2018年3月18日まで毎週日曜日12:00 -12:55に放送されていたローカルワイドバラエティ番組である。
ゼロいち 出演者
MC
レギュラー
準レギュラー
母心実験中! など
ゼロいち 放送内容
レギュラー
など
不定期
など
レギュラー
など
不定期
など
ゼロいち 使用曲
ジングル
THE HIGH-LOWS「日曜日よりの使者」
エンディングテーマ
BONNIE PINK「A Perfect Sky」
母心実験中!
ザ・ビートルズ「プリーズ・プリーズ・ミー」
めばえ 今週、生まれました
熊木杏里「誕生日」
胡大海
胡 大海（こ たいかい、? - 1362年）は、元末の軍人。字は通甫（つうほ）。虹（現在の安徽省泗県）の人。朱元璋に仕えて、彼の勢力拡大に貢献した。
胡大海 生涯
朱元璋の挙兵後、滁陽にて彼に会い、配下となった。前鋒を命じられ、諸将と共に各地の攻略に尽力する。その功で右翼統軍元帥となり、朱元璋の陣営を守った。副判官として鄧愈と共に徽州を攻め、州内を平定した。
1357年、苗族の楊完者が10万の兵で攻めてきた。胡大海は鄧愈との挟撃で勝利を収め、追撃によって3千人の捕虜を得た。鄧愈、李文忠と共に、建徳に攻め寄せた楊完者軍を破り、建徳を攻略し、3万人が降伏する勝利に終わった。その後、枢密院判官に進んだ。蘭渓、婺州を攻略し、枢密院事に進んだ。沈勝という男が一度降りながらも、再び朱元璋に叛いたので、胡大海はこれを破り、4千人を生け捕りにした。
紹興に移り、張士誠を破った。張士誠の将・呂珍が攻めてきたので、胡大海は救援に向かった。呂珍は城を水攻めにしていたので、胡大海は堰を奪い、逆に呂珍軍を水浸しにした。戦意を失った呂珍軍は散りぢりになった。胡大海はこれを許した。郎中の王愷が追撃を主張したが、胡大海は、軍として機能していない敵軍に追撃をかけることは武人のすることではないと退けた。これを聞いた人々は、彼の威信に感服した。耿再成と共に処州を攻めて、石抹宜孫を敗走させた。
胡大海 生涯
1362年、楊完者の配下であった蔣英、劉震、李福が降伏してきた。胡大海はその驍勇ぶりを気に入り、自身の麾下に置いた。しかし、この3人は謀反を企んでいた。胡大海を八詠楼に弓矢の競技会を観覧しようと誘い、彼を連れ出した。胡大海の目の前に、蔣英の手の者が馬前に跪き、蔣英の罪状を訴えた。胡大海は答えることができず、蔣英の方を振り返った。蔣英は袖の中に隠し持っていた鉄槌で胡大海を撃った。頭を撃たれた胡大海は即死した。同行していた次子の胡関住、王愷も殺された。蔣英は城内を略奪しつくしたのち逃走した。
死後、越国公に追封され、武荘と諡された。功臣廟に肖像を奉られた。
胡大海 人物・逸話
朱元璋が禁酒令を出していたが、胡大海の長子がこれを破った。朱元璋は怒り、刑を執行しようとした。このとき、胡大海は紹興へ転戦中であった。都事の王愷が刑の執行を諌めるが、朱元璋は「胡大海がこの件で自分に叛いたとしても、わが法令を疎かにはできない」として、胡大海の長子を自ら処刑した。次子の胡関住は胡大海と共に殺されたので、直系の後継は絶えてしまったので、養子の胡徳済が後を継いだ。
大沼保吉
大沼 保吉（おおぬま やすきち、1873年〈明治6年〉2月3日 - 1962年〈昭和37年〉10月22日）は、日本の造り酒屋経営者。政治家。寿虎屋酒造経営者（第8代）。千代寿虎屋酒造経営者（初代）。山形市長（第10代・3期）。山形県会議員（1期）。山形市会議員（4期）。山形市名誉市民（第1号）。山形商工会議所会頭（第6代）。山形県酒造組合連合会会長。山形市東南村山郡酒造組合組合長（初代）。
『いつも嘘は言わぬ』・『言った事には責任を持って実行する』が格言であった。
大沼保吉 親族
後妻：大沼セイ - 金治の三女。（保吉とは従叔父と従姪の関係）
長男：大沼勘四郎 - 寿虎屋酒造9代目経営者
孫：大沼英一 - 寿虎屋酒造10代目経営者
孫：大沼裕子 - 正田陽一（東京大学名誉教授・上皇后美智子の従兄）妻
孫：大沼保昭 - 東京大学名誉教授
曽孫：大沼瑞穂 - 山形選挙区参議院議員
次女：大沼クラ - 貞蔵の後妻
孫：大沼貞雄 - 医師、医学博士、（社）山形市医師会会長
次男：大沼義之助 - 千代寿虎屋酒造2代目経営者
孫：大沼保義 - 千代寿虎屋酒造3代目経営者
ウズベキスタン国民の査証要件
ウズベキスタン国民の査証要件（ウズベキスタンこくみんのさしょうようけん）では、ウズベキスタン国民の査証要件について記述する。
ウズベキスタン国民の査証要件 一般旅券を有するウズベキスタン国民に対する旅行要件
多くの国がウズベキスタン国民に対し到着に先立って査証を適用する一方で、いくつかの国では査証なしで入国可能、もしくは国境や空港到着時に査証適用可能としている。これらの国の入国条件の簡単な概要は以下のとおりである。査証不要で入国可能としている国は必ずそのような権利を有しているという意味ではなく、移民局もしくは国境警備隊の裁量で入国許可が出される。無償労働を含む旅行以外の活動に従事する旅行者は査証もしくは労働許可証が必要である。
すべてのウズベキスタン国民は非CIS諸国へと旅行する際、国内のOVIR (Office of Visas and Registration、査証登録事務所) から出国ビザを取得することが必要である。しかし、CIS諸国へと旅行する際には旅行の途中でCIS諸国外へと出国しない場合に限り出国ビザは不要である。査証要件は頻繁に変更されるため、ウズベキスタン国民は以下に挙げる国へと旅行する際、常に査証要件に関し最寄りの大使館もしくは領事館において二重にチェックを受けなければならない。
ウズベキスタン国民の査証要件 一般旅券を有するウズベキスタン国民に対する旅行要件
ウズベキスタンの入国管理局はウズベキスタン国民がたとえ目的地の国がウズベキスタン旅券の所持者に対し査証を出したとしても、目的地の国に対する有効な査証もしくは帰国便の航空券なしにウズベキスタンを出国することを許可していない。ウズベキスタン国民は空港のチェックインカウンターに進む前に、航空券に許可のスタンプを貰うためタシュケント国際空港にある移民局へと行かなければならない。
Cheat Engine
Cheat Engine（略称:CE）とはエリック・ハイネン（ダークバイト）が開発したWindowsに対応したオープンソースのメモリスキャナ/バイナリエディタ/デバッガである。主にコンピュータゲームのチートに使用されるが、コンピュータウイルスの解析など、リバースエンジニアリング用途でも活用されている。L・スパイロの"Memory Hacking Software"、TSearch、ArtMoneyと類似している。ユーザーはコンピュータのメモリを通して検索やソートすることができる幅広い種類のオプションを使ってユーザーが入力した値を検索する。またCheat Engineの独立した動作を可能にするスタンドアロンのトレーナーを作成することもできる。
Cheat Engine 機能
Cheat Engineはプロセスの逆アセンブルされたメモリを表示したり、限りない正常性、時間もしくは手段といったユーザーのアドバンテージを与えるために改変を加えることができ、またいくつかのDirect3Dマニピュレーションツールを備えることでウォールを通した参照、ズームイン・アウト、マウスを動かすことで画面の真ん中において特定のテクスチャを得るためのいくつかの特別な環境設定が可能となっている。エイムボットの作成に使用されることが多い。
他のプロセスにコードを挿入することができるが、アンチウイルスソフトウェアがウイルスと誤認してしまうことがあるため、多くの機能（コードインジェクションに依存する機能）を使って認証を偽ることで回避することのできるバージョンも有る。その偽の認証を最も一般的な方便はCheat Engineがシステムの一部にアクセスできるようにするためのトロジャン・ルートキットで使用されるいくつかの手法を使うことで生成するが、実行可能ないくつかのファイルが非常に小さいため（16KB以下）、疑わしいフラグを取得することになる。Cheat Engineのもっと新しいバージョンではアンチウイルスソフトウェアのブロックを受ける可能性が低くなっているため、コードインジェクションも問題なく使用出来る。
Cheat Engine 機能
バージョン6.1以降ではテーブルからゲームトレーナーを生成することができる。Cheat Engineによって生成されたトレーナーは大きく肥大化していて遅いため主にテスト目的に使用される。しかし、有名なトレーナーグループが自身のを公開するために使用されている。
Cheat Engine コーディング
Cheat Engineには2種類あり、Cheat Engine DelphiとCheat Engine Lazarusがある。Cheat Engine Delphiは主にWindows XP用の32ビットで、Cheat Engine LazarusはWindows Vista用の32、64ビット向けに構築されている。またObject Pascalでコードされたカーネルモジュールの例外でもある。
インタフェースをdbk32.dllというCheat Engineのドライバをロードと初期化両方処理し、別のWindowsカーネル機能を呼び出すラッパーを使って自身のデバイスドライバで公開する。ブロックを試したり除外したりする時におけるLazarusにあるプログラミングバグが原因でCheat Engine Lazarusはdbk32.dllの使用ができず、主に実行可能なドライバ機能を組み込まなければならない。
通常のCheat Engineに必要ではないカーネルモジュールはハードウェアブレークポイントを設定したりRing 3、もしくはRing 0においてフックされたAPIを通過するために使用される。これはWindowsのソフトウェア開発キットでコンパイルされていて、C言語で書かれている。
Cheat Engine コーディング
またコミュニティにソースコードを共有されたくない人達向けのプラグインアーキテクチャを備えていて、Cheat Engineを一般的なチートツールに位置づけているゲームの特定機能として使用されることが多い。これらのプラグインはチートエンジンや他のゲームのウェブサイトといった複数の場所で掲載されている。
Cheat Engine LazarusはDBVMという数人の開発者によって開発されたユーザーモード (en) からカーネル空間へのアクセスが出来る仮想マシンを使ってWindows Vista x64 editionにおいて署名されていない64ビットデバイスドライバをロードすることができ、手動で実行可能なイメージをロードするカーネルモードにおいて非ページメモリを配分したり、システムスレッドをドライバエントリで作成するのに使用される。しかし、ドライバエントリのパラメータは実際は有効ではなく、ドライバはDBVM向けに修正されなければならない。
ピレボス
『ピレボス』（希: Φίληβος, ピレーボス、英: Philebus）は、プラトンの後期対話篇の1つであり、そこに登場する人物の名。副題は「快楽について」。
ピレボス 構成
年代不詳、場所不詳。ソクラテス、ピレボス、プロタルコスの三者が、快楽と、思慮・知性などの優劣を競って問答する。
ピレボス 内容
本篇は『法律』と共に最後期に分類される対話篇であり、テクストが未整理で解釈上の難点が多くある作品である。
ソクラテス、ピレボス、プロタルコスの三者による、「快楽」と「思慮・知性」のどちらが「善」であるかについての長い議論の途中を抜粋したような体裁となっており、「快楽」派であるピレボスから対話役を引き継いだプロタルコスが、「思慮・知性」派であるソクラテスと終始対話する構成になっている。題名になっているピレボスは、対話役をプロタルコスに引き継いだ者として、所々でわずかに会話に参加する以外は聞き役に徹している。
議論は大きく分けて2段構成になっており、まず第1に、「「快楽」と「思慮・知性」のどちらが「善」であるか」の議論が行われ、人間（の実践）においては、「快楽」と「思慮・知性」のそれぞれ単独よりも、両者の「混合」の方が、より「善」に近いと結論付けられる。続いて第2に、「一体その「混合」の中身/内部の何が、「混合」を「善」に近いものたらしめているのか」を、探求・順位付けする議論が展開され、「混合」を構成している「快楽」と「思慮・知性」と両者の「混合」の分析・検討が、それぞれ為された上で、最終的な順位が確定されることになる。
ピレボス 内容
内容は、基本的には従前のプラトンの思想である「イデア論」と「魂論」を基調としつつ、「快楽」を下位に位置づけていく快楽主義批判となっており、「快楽」それ自体は「善」とは程遠いものとして結論付けられるが、他方で「快楽」は人間の生き方には必須のものでもあり、「思慮・知性」と適切に混合されることでその効果が発揮されるということが述べられており、これは初期の『プロタゴラス』における議論や『ゴルギアス』におけるカリクレスとの議論、あるいは中期の『国家』第9巻 (7章-11章) でも見られた、「「知・技術・善」等と組み合わされた条件付き・限定的な形でのみ、「快楽」を肯定する」といった姿勢や、中期の『饗宴』『パイドロス』に見られるような、「「エロース（恋・愛）」を肯定・賛美し、その助力を得つつ「真・善・美」を目指していく」といった発想、更には『国家』の「魂の三部分説」や「ポリテイア（国制）論」、『パイドロス』の「馬車の比喩」に見られるような、「「理知・知性」こそが魂の主導権・支配権を握る必要があるが、他方で「理知・知性」だけがあればいいわけではなく、「気概・欲望」もあって初めて実践的な「ポリテイア（国制）」「ハルマ（馬車・戦車）」は成立する（国家における「政治/立法・軍事・(工業/農業)・商業」といった役割分担・社会的分業で成り立つ「ポリテイア（国制）」もまた同様に、哲人王だけがいればいいわけではない）」といった発想とも共通しており、こうした「快楽」に対するプラトンの姿勢は、初期から後期に至るまで一貫していると言える。
ピレボス 内容
他方で、本篇で鍵となる発想である「混合」や、末尾でその「混合」を「善」に近いものにしている最大・最上位の要因として挙げられている「適度」といった観点から言うと、
などに相通じる思想も、垣間見ることができる。
（なお、上記したように、プラトンにおいて「適度・時宜」が言及される場合、基本的に「勇気」と「節制」のバランス・調和が念頭に置かれている。また「美」や「知性・知恵(思慮)」は、本篇末尾で示される「善」を形成する要因ランキングにおいて、第1位である「適度・時宜」に続く第2位・第3位として、それぞれ言及されている。したがって、この第1位の「適度・時宜」自体は、（「善」「美」や「枢要徳 (四元徳)」といった）主要な徳・イデアとの対応関係で言えば、残る1つである「正義」に相当するものであることが、本篇及びこれまでの対話篇を通して、暗に示唆されている。
ピレボス 内容
初期対話篇『クリトン』においては、「正義」は「法・理に適うこと」という意味での「適度・時宜」として言及され、また「正義」を主題とした中期対話篇『国家』では、「正義」は「魂・国家の各三部分が、互いの役割を全うし、分を侵さないこと」という意味での「適度・時宜」として言及されているが、本篇における「適度・時宜」(としての「正義」) は、そうしたこれまでの「正義論」を総括するように、より抽象化・一般化された形で、「善」を形成する上での役割・重要性や、「真」「美」との一体性が強調される格好で、それが言及されている。）
また、議論の最初の方では、『パルメニデス』や『ソピステス』などでも扱われていた「一」と「多」の問題にも言及されている。
また、作品中における概念（存在）の四分類（「無限」「限度」「混合・生成」「原因」）の内、最後の「原因」に「知性」を割り振り、しかもそれを「工作者（デミウルゴス）の役をするもの」と表現している点などは、『ティマイオス』や『法律』などに見られる「宇宙論」とも相通じる部分だと言える。
また、「快楽」と「苦痛」についての検討を加えていくくだりにおいては、アリストテレスの『霊魂論』にも相通じる「欲求」と「身体/魂」との関係論や認知論が論じられたり、『詩学』にも相通じる「喜劇論」が展開されたりもしている。
ピレボス 内容
さらに、「知識（技術）」を考察するくだりでは、『ゴルギアス』『パイドロス』などでも見られた弁論術（説得術）と弁証術（問答法）の対比が論じられたり、『パイドン』でも見られた自然哲学批判なども見ることができる。
プロタルコスに対して、ソクラテスは、ピレボスは「快楽」の類こそが全動物にとっての「善」であると主張し、自分（ソクラテス）は「思慮・知性」の類こそが「善」であると主張しているという、これまでの議論の要旨を再確認してから議論を始める。
次にソクラテスは、そもそも自分達がしようとしていることは、全ての人間にとって生活を「幸福」にしてくれるものは、「心の何らかの状態」であることを顕わにすることであり、その結果、自分達が主張している「快楽」「思慮」とは異なる「他の状態」がより優秀であると明らかになることもあり得るし、そうした場合には、それにより近しい方を勝ちとすることを提案し、ピレボスとプロタルコスもそれに同意する。
まずソクラテスは、「快楽」の意味内容の多様性から話を始める。誘惑に負けた者が陥る「快楽」や、愚か者が妄想にふけって味わう「快楽」もあるが、節制する者がその節制に感じている「快楽」や、思慮ある者がその思慮の働かせることで得る「快楽」もあるので、両者の区別が必要であることを指摘する。
ピレボス 内容
プロタルコスは、それは「快楽が宿る事物」が正反対の性質を持っているだけであって、「快楽」そのものは同じだと応じる。
ソクラテスは、同じ「色」であっても「白」と「黒」では正反対であり、同じ「形」にしても様々な形があるわけで、そうした部分の差異を抹消する粗雑な言説は避けるべきだと指摘する。そして、同じ「快楽」であっても、大部分は「悪しきもの」であり、一部「善きもの」もあるというのが自分の主張であり、それに対して全ての「快楽」が「善」だとしているのがピレボス・プロタルコスの側なわけだが、一体両者の「快楽」にいかなる「共通点」があってその全てを「善」と主張しているのかと問う。
プロタルコスは、自分達は全ての「快楽」を「善」だと主張している側なので、そもそも「快楽」の中に「善きもの」「悪しきもの」という差異・区別があるというソクラテスの主張自体を、認めることができないと応える。
ソクラテスは、そのように概念の「部分」における差異・多様性を認めないと、議論が粗雑なまま一向に深まらず、座礁してしまうことになるので、譲歩するよう求め、プロタルコスもしぶしぶそれを受け入れる。
ピレボス 内容
ソクラテスは、自分の言う「善」とプロタルコスの言う「善」の相違点を吟味し、「究極の善」が何であるか（「快楽」なのか、「思慮」なのか、それ以外の何かなのか）を探求していく前提として、まずは概念にまつわる「一」と「多」の話を持ち出す。
それはある同一人が相対的に「大」でも「小」でも、「軽」でも「重」でもあり得るので、「一」でもあり「多」でもあるだとか、様々な事物を言論上で部分に分割したり1つに集合させたりしながら、「一」なるものが「多」であったり「無限多」なものが「一」であるという奇妙なことを、相手が言わざるを得なくして嘲笑するといったような、通俗化した詭弁・子供だましの類の話ではなく、あくまでも生成消滅しない単一・同一な「真実存在」を仮定した場合に、それが生成する無限の事物の中に分散するとか、それ自体が別離するなどして、「同じ一つのものが、同時に一つのものの内にも、多くのものの内にも生じる」といったことが、いかにしてあるのか、という話であるとソクラテスは述べる。そしてこうした問題は、うまく同意まで到達しないと「行き詰まり」の元となるが、同意まで到達できれば万事うまくいくようになると述べる。プロタルコス、ピレボスも同意する。
ピレボス 内容
ソクラテスは、こうした「一」と「多」にまつわる話は、言論についてまわる宿業のようなもので、それを覚えたての者、特に若者は、それを「知恵の宝庫」でも発見したかのように喜び、夢中になり、それを以てあらゆる言論を動かし、まるめたりこね合わせたり細分したりしながら、自分や関係者を困惑に陥れることになると指摘しつつ、そうした騒乱を避け、まともな言論に至るための（古来言い伝えられて来たとされる）「良い方法」について述べる。
それは、あらゆる「有る」と言われているもの（存在者・存在物）は、「一」と「多」からできており、またその「多」は「有限」と「無限」を併せ持っているので、あらゆるものについて、「一」と「無限（の多）」だけではなく、（その狭間の、二なり三なりその他の数なりでそれを構成する）「一定数（有限）の多」についても併せて考察・学習・把握し、教え合うことであり、そしてそのように「一」と「無限」の両極端に走らず、その狭間の「中間の数」を扱えるかどうかが、問答法と他の論争的な術を区別する目安ともなるとソクラテスは述べる。
ピレボス 内容
何が言いたいのか問うプロタルコスに対して、ソクラテスは続いて「声音」の例を出す。「声音」は、口から出てくるものとしては「一つ」だが、個々の音としては「無限に多い」とも言える。しかし、これら「一」と「無限」を知っているだけでは、我々は「声音」を知っている者ということにはならず、「声音」にはどういう性質のものがどれだけの数あるかを把握することで、「文字」や「音程・音階・音楽」を解する者となれる。このように「一」と「無限」の狭間にある「一定数の多」を把握できてはじめて、そのことに関して「ひとかどの識者」「思慮のきく人」となれるのだと、ソクラテスは指摘する。
それが今自分達と何の関係があるのかと問うピレボスに対して、ソクラテスは今度は、先人達が「無限」にある「音声」を、「有声音（母音）」「半有声音（半母音 - 摩擦音・流音など）」「無声音（黙音 - 破裂音など）」の三種類に分け、その各々の数を確かめて「字母」を与え、それらを「一つ」にまとめて「読み書きの術」とした例を提示するが、ピレボスは相変わらず、それが自分達と何の関係があるのか問う。
そこでソクラテスはようやく、これらの話を踏まえるならば、現在の議論における「快楽」と「思慮・知性」を巡る議論においても、その各々の中にある「一定数の多」を把握することが求められていることになると、その真意を明かす。
ピレボス 内容
そこでプロタルコスが、この「快楽」と「思慮・知性」を巡る議論は、そもそもソクラテスが始めたものなのだから、その「一定数の多」の把握に向けた種類分け作業をソクラテスが引き受けるか、それとも別の手段を見出すかしてもらいたいと頼む。
そこでソクラテスは、以前に述べた「「快楽」や「思慮」とは異なる「他の状態」が「究極の善」であるかもしれない」という切り口から議論を続けることにし、まずは「善」の条件を考察し、それが「快楽」や「思慮」に当てはまるか検討してみることにする。
ソクラテスはまず、「善」は「究極的・完結的」なものであり、人は「それ以外のものは気にもとめない」ということに同意を得つつ、「快楽」がその条件に当てはまるか検討した結果、「快楽」だけがあっても、「知性・記憶・知識・真なる思いなし」などを持っていなければ、それを「快楽」と認識すらできないのであり、それはあたかもクラゲや貝などの海洋生物のように生きるのと同じことであり、誰もそのような生き方を選んだりはしない、すなわち「快楽」は「善」ではないという結論に至る。
次に「思慮」を検討した結果、「思慮・知性・知識・記憶」などを持っていたとしても、そこに一切の「快楽」が無いならば、人はやはりそのような生き方を受け入れたりはしない、すなわち「思慮」も善ではないという結論に至る。
ピレボス 内容
そして最後に、「「快楽」と「知性・思慮」を併せ持つ生活」が検討され、これは先の二つの生活よりは人々に選ばれる、すなわち「快楽」と「知性・思慮」それぞれよりも、「善」に近いものであると結論される。
かくして「快楽」と「知性・思慮」のそれぞれは、「両者を併せ持った状態（混合）」よりは「善」から遠い、劣ったものであるという結論に達したが、ソクラテスは次に、「両者を併せ持った状態（混合）」を「善」に近い優れた状態にしている要因は、「快楽」と「知性・思慮」のどちらにあるのか、その「二等賞」争いをすることを提案し、プロタルコスも同意する。
ソクラテスはまず、議論の仕切り直しの出発点として、存在するものについての概念を「無限」「限（限度）」「混合」「原因」に四分類する。
そしてソクラテスは、「暖冷」「多少」「強弱」といった両義的・相対的な表現がなされるものは、「一定量」が定まらないので、第一の「無限」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「計量」されたものと、それに関連付けて「等しい」「二倍」などと表現されるものは、「一定量」が定まるので、第二の「限度」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
続いてソクラテスは、「健康」「音楽」「季節」「美容」「強健」「法・秩序」など、「無限」と「限度」の混合によって適度に生成された美しいものが、第三の「混合・生成」に分類されると指摘する。プロタルコスも同意する。
最後にソクラテスは、「無限」と「限度」から「混合・生成」を成す「工作者（デミウルゴス）の役」を果たすものを、第四の「原因」に分類する。プロタルコスも同意する。
こうして四分類を提示した上で、ソクラテスは先の議論で最も「善」に近いとされた「快楽と思慮が混合された生活」を第三の「混合・生成」に、「快楽」を第一の「無限」に、「知性・思慮」を第四の「原因」に、それぞれ分類する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「快楽」と「知性」の存在・発生の条件の検討に入る。まずは「快楽」から検討を始める。
ソクラテスは、「快楽」や「苦痛」は、第三分類の「調和」を発生条件としていると指摘する。「自然のあり方」の「調和」が破れると「苦痛」が生じ、それが回復されると「快楽」が生じると。例えば、「空腹」（苦痛）と「摂食」（快楽）、「渇き」（苦痛）と「飲水」（快楽）、「炎熱」（苦痛）と「冷却」（快楽）、「寒気」（苦痛）と「加温」（快楽）といったように。
そしてソクラテスは、こうした第一の「快楽/苦痛」を「（身体の）状態変化によって生じるもの」と呼ぶことにする。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
次にソクラテスは、そうした「（身体の）状態変化」によって生じる「快楽/苦痛」とは別に、それに対する「予想/予期」によって、「「魂」の中に独自に生じるもの」としての第二の「快楽/苦痛」もあると指摘する。（そしてまた、「魂」の第3の状態として、「快楽」でも「苦痛」でもない、「知性・思慮」のみで成り立つ「神に近い」状態もあり得ると付言する。）
また、第一の「（身体の）状態変化によって生じるもの」としての「快楽/苦痛」も、「身体止まり」のものと、「魂にまで浸透（共振）する」ものがあり、前者は「不感」、後者は「感覚」と呼ばれるのがふさわしく、そしてその「感覚」の保全は「記憶」と呼ばれ、他方「感覚」を（「身体」を経ずに）「魂」のみで取り戻したり、一旦失われた「記憶」を「魂」のみで取り戻す場合は、「想起」と呼ばれるのがふさわしいと指摘する。プロタルコスも同意する。
そしてソクラテスは、以上の話は「魂」だけが持つ「快楽」や「欲求」を、できるだけはっきり捉えたいという目的があってのものだったと述べる。
続いてソクラテスは、「欲求」とは何であり、どこに生成するかを考察することにする。
ピレボス 内容
まず、「空腹」や「渇き」も欲求とされているが、両者の共通点は何なのか、ソクラテスは問う。問答の結果、例えば「渇き」とは、「身体」が「空（から）の状態」における「飲み物」による「充足」に対する欲求であること、そしてその「空の状態」や「充足」は、「身体」ではなく「魂」が、その「記憶」に依って探り当てているのであり、「身体」の方には「欲求」が生じない、という話になる。
続いてソクラテスは、「現在は「苦痛」の状態にいるが、あるものが現れれば「快楽」がおとずれると分かっている」という「中間」の状態は、「苦痛」なのか「快楽」なのか問う。プロタルコスは、それは「身体」は「苦痛」だし、「魂」も「予期による渇望」によって「苦痛」を感じているのだから、「二重の苦痛」だと主張する。
それに対してソクラテスは、将来の「充足」に対する「希望」が与えられている場合と、与えられていない場合があり、「希望」が有る場合は「身体」は「苦痛」でも「魂」は「快楽」なのであり、「希望」が無い場合のみプロタルコスが言うように「身体」も「魂」も「苦痛」な「二重の苦痛」に陥ると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
続いてソクラテスは、「快楽/苦痛」には「真偽の区別」があるか問う。プロタルコスは、「思いなし」（ドクサ）には「真偽の区別」があるが、「快楽/苦痛」には無いと答える。しかし、ソクラテスが「正しい思いなし」「知識」などと共にある「快楽」と、「偽り」「無知」と共にある「快楽」は同じなのか問うと、プロタルコスは違うと答えるので、その両者の違いを考察していくことにする。
ソクラテスは、「思いなし」（ドクサ）や、それを反省する行為は、「感覚」や「記憶」から生じるのであり、例えば、見ているものが遠くてよく見えない場合、それが何であるかを自問し、答え、誤ったら修正し、また他者が一緒にいたらその「思いなし」を口外・言表したりもする、そのようにして「思いなし」は形成されると指摘する。そして、そのような場合における「魂」は、ちょうど「感覚」と「記憶」と、それらに関連した「身体の情態変化」が合わさった情報が、「筆記者」によって書き込まれる「（パピルスの）白紙」のようなものであり、「筆記者」が真を記入すれば「真なる思いなし」になり、偽を記入すれば「偽なる思いなし」になるようなものだと指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
さらにソクラテスは、「筆記者」の後を受けて、次は「絵師」が「魂」に「思いなし」の「絵姿」を描くのであり、「真なる思いなし」の「絵姿」は真になるし、「偽なる思いなし」の「絵姿」は偽になると指摘する。プロタルコスも同意する。
そしてさらに、そうした「魂」の中の「記述」「絵姿」は、過去・現在の「感覚」「記憶」としてだけでなく、将来に対する「期待・希望」としても生じることが同意される。
続いてソクラテスは、「正しい人/善き人」の「真」なる認識に基づく「快楽」もあるけれども、「不正な人/悪しき人」の邪な「偽」なる認識に基づく「快楽」もあるのであり、後者の「快楽」はいわば「偽りの快楽」であること、したがって、「快楽」にも「真偽の区別」があるのであり、「偽りの快楽」は過去・現在・将来のいずれかに対する「虚偽の思いなし」に基づいて生じるのだと指摘する。プロタルコスも同意する。
またソクラテスは、「快楽/苦痛」は相対的な関係性・比較によって、大きくなったり、小さくなったりもすると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
続いてソクラテスは、最初に議論した「（身体の）状態変化」によって生じる「快楽/苦痛」に関して、「（身体の）状態変化」が生じず、「快楽/苦痛」が生じないことがあり得るか問う。プロタルコスは、仮に「（身体の）状態変化」が生じないことがあるのであれば、「快楽/苦痛」も生じないだろうが、実際には（「万物流転」を主張するヘラクレイトス主義者たちの言うように）「（身体の）状態変化」は絶えず生じていると答える。
そこでソクラテスは、「（身体の）状態変化」が絶えず生じているとして、「魂」はそれを常に全て「感覚」しているか問い、例えば「体が成長する」という変化を我々が気づかないように、「微小で穏やかな変化」は「魂」に「感覚」されないのではないかと指摘する。プロタルコスも同意する。
そこでソクラテスは、「快楽」と「苦痛」のどちらでもない「中間」の状態というものがあり得るのであり、その「中間」の状態を「快楽」や「苦痛」と混同するのは「偽りの思いなし」になると指摘する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、こうした話をしたのは、「快楽」というものは存在せず、「苦痛」か「それを免れている状態」があるだけだとする「快楽否定論者」がいるからだと述べる。彼らは上品な生まれの潔癖家であり、「快楽」などは「まやかしの迷妄」だと考えていると指摘する。
ピレボス 内容
そしてソクラテスは、彼らの言い分を考察した上で、自分が「真なる快楽」だと思っているものを改めて述べると提案する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、「快楽」の本来自然のあり方を知るには、その「最大」のものを考察するのがいいと指摘する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、手近な「快楽」の「最大」のものは、「身体」に関係するものであり、それも「健康」な人よりは「病気」の人が、あるいは「自制心」がある人よりは「自制心」が無い人の味わう「快楽」の方が大きいと指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてその「病気」における「快楽」の考察へと進み、ソクラテスが例えば「疥癬」のような摩擦を治療手段とする病気の場合、「快楽/苦痛」のどちらが生じるか問うと、プロタルコスは両者の「混合」が生じると答える。
ソクラテスは、そうした「快楽/苦痛」の「混合」には、「身体」の中に生じるもの、「魂」の中に生じるもの、その「両方」にまたがって生じるものがあることを指摘する。そして、「身体」に直接属する「混合」は今述べ、（「魂」が「身体」の「苦痛」とは反対の「快楽」を求める形で「混合」される）「両方」にまたがる「混合」は以前述べたことを確認しつつ、残る1つである「魂」のみで行われる「混合」について述べ始める。
ピレボス 内容
ソクラテスは、（ホメロスが『イーリアス』18巻107-110行で「思慮深き人も憤激させ、しかし蜜よりも甘い」と形容している）「怒り」や、「悲歎」「憧憬」、あるいは「悲劇」の見物などにおいても、「苦痛」と「快楽」が「混合」されていると指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、「喜劇」は、（「金銭」「身体の大きさ・美しさ」「徳・知恵」などに関して、自分自身を過大評価している）「無知」な者の内、憎むべき対象となる「仕返しする力を持つ強い人間」ではなく、滑稽で笑うべき「仕返しする力を持たない弱い人間」を笑うことで、他者に対する「嫉妬心」（苦痛）と「笑い」（快楽）が「混合」されていると指摘する。プロタルコスも同意する。
こうして、「身体」だけの場合も、「身体」と「魂」が共同する場合も、「魂」だけの場合も、「快楽/苦痛」の「混合」が見られることが確認された。
続いてソクラテスは、「混合」が無い「純粋」な「快楽」の考察へと移り、それは「「不足」が気づかれず「苦痛」を伴うことが無い一方、「充足」だけは「感覚」され「快楽」を感じさせるもの」であると述べ、例として幾何学の理想的な図形や、音、匂いなど、「美しさ」に関するものを挙げる。そしてさらに、「学識」もまたそうであると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
続いてソクラテスは、「適度」な「快楽」と、度外れの「無限」な「快楽」、どちらがより「純粋」な「快楽」であるかを問う。ソクラテスは例として「白」を挙げ、「大量であっても混じりがある白」よりは「わずかであっても混じりが無い白」の方が優れており、美しく、真実なものであること、したがって「量」よりも「混じりの無さ」が重要であると指摘する。プロタルコスも同意する。
続いてソクラテスは、常に自体的な「ある」（有・存在）と常に何かを追い求めている「なる」（生成）では、後者（「なる」（生成））は前者（「ある」（有・存在））のためにあるのであり、また「快楽」は後者（「なる」（生成））、「善」は前者（「ある」（有・存在））に分類されるため、「快楽」は「善」とは別の部類に入れられると指摘する。プロタルコスも同意する。
「快楽」についての検討を終えたソクラテスは、次に「知性・知識」の検討へと移る。
まずソクラテスは、「技術的知識」は、「教育・教養に関わるもの」と「職人的なもの」に、言い換えれば「学問的知識」との関わりが「多いもの」と「少ないもの」に分けることができ、前者は「数・量・目方を測る技術」（算数）やそれに深く関連した「建築術」「造船術」「木工術」などであり、後者は訓練によって感覚を磨く「音楽術」「医術」「農耕術」「操船術」「軍事術」などであると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
さらにソクラテスは、その「算数」も、一般人が建築や商取引などに用いる場合と、知識追求を目的とする学者が幾何・計算で用いる場合に分けられると指摘する。そしてこうした分け方をしたのは、先の「快楽」の場合と同様に「知識」の「純粋度の相違」を考察するためだと主張する。プロタルコスも同意しつつ、その知識追求を目的とする人（学者）の技術こそが、他と比べて「精確さ」と「真実性」においてはかり知れない優位性を持っていると応じる。
そこでソクラテスが、はるかに「真実」この上ない「知」と言える「真実に有るもの」「常にあらゆる面で同一性を保っているもの」を扱う「問答の術」についてはどうか問うと、プロタルコスは対抗してゴルギアスからは「弁論術」（説得術）こそがあらゆる技術と比べてずっと優れたものであると度々聞かされると対案を出しつつ、しかしソクラテスにもゴルギアスにも反対の構えをしたくないと自身の判断は留保する。
ソクラテスは、自分が問うているのは、（ゴルギアスの「弁論術」（説得術）のような）「（世間的な）利益をもたらす」という点で最大最多最優秀な「技術・知識」なのではなく、たとえ小さくとも「明確・精確」なもの「真実」なるもの、常に「同一性・同一状態」を保つものを対象として考察する「技術・知識」のことであると指摘する。プロタルコスも同意する。
ピレボス 内容
そしてソクラテスは、「本当に有るもの（真実在）」について知るはたらきの上に置かれるなら、「知性・思慮」といった名前は正しいものとなると指摘する。プロタルコスも同意する。
こうして「快楽」と「思慮」についての個別の考察を終え、「混合」についての議論へと移行していく。
ソクラテスはまず、これまでの議論のおさらいとして、ピレボスの「快楽」を「善」とする主張、それに対するソクラテスの「思慮」を「善」とする主張、「善」は「究極的・完結的」でありそれ以外は何も必要としないこと、そして「快楽」も「思慮」もそれだけでは「善」の条件を満たせず、両者の「混合」でなければならなかったこと、それも「美しい混合」が望ましいものであることなどを確認する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスは、それでは「あらゆる快楽」と「あらゆる思慮」を「混合」すれば「美しい混合」になるのか問う。プロタルコスはそうだと答えるが、ソクラテスはそれは安全ではないし、もっと危険の少ない混ぜ方を提案できると述べる。
ピレボス 内容
ソクラテスは、これまでの議論で「快楽」の中にもその「真実性」について差異があったし、「技術（的知識）」の中にもその「精密度」に差異があり、また「知識」の中にも「生成消滅するもの」を対象とするものと「常に同一同様のあり方をしているもの」を対象としているものがあり、後者の「知識」の方が「真実性」が多いことを挙げた上で、まずは「快楽」と「思慮」の最も真実な部分だけを「混合」して「この上なくありがたい生活」を作り上げ、それを我々に授けることが充分にできるのか、それとも追加要求しなければならないのかを検討することを提案する。プロタルコスも同意する。
ソクラテスはまず、「混合」する材料の片方である「思慮・知性・知識」の方を先に考察することにする。
そしてソクラテスは、もし神的（イデア的、学問的）な「円自体」「球自体」といったことについて説明ができたとしても、（職人的技術の対象となる）人間界の個々の具体的な「円」「球」に無知だったとしたら、「知識」が充分だとは言えないし、そうした「不純な技術（的知識）」も混ぜ合わせないと、生活がままならないと指摘する。プロタゴラスも同意する。
こうして「思慮・知性・知識」部分に関しては、「純粋な知識」にあらゆる「不純な知識」が混じることを許容することで合意される。
続いてソクラテスは、「混合」する材料の他方である「快楽」の考察に移る。
ソクラテスは「快楽」と「思慮・知性」を擬人化し、それぞれどのような「混合」相手を望むのか問う。そして、まず「快楽」の方は、「他の全てを知ると共に、自分達を直接的かつ徹底的に知ってくれる「知の一族」こそが最高だ」と答えるだろうと指摘、他方で「思慮・知性」の方は、「（先の議論において）「真なる快楽/純粋なる快楽」と呼ばれたものと、「健康・節制・その他の徳を伴う快楽」のみを混ぜてくれればいいのであって、「非常に大きな快楽/非常に強烈な快楽」といったものは、「魂」を「混乱」させ、「知性・知識」に対する「面倒見の悪さ」と「忘却」を生んで「台無し」にしてしまうなど、数多の「障害」にしかならないので、同居者として拒否する」と答えるだろうと指摘する。プロタルコスも同意する。
こうしてソクラテスは、自分たちの言論は「生命の宿る身体を美しく支配する、整然とした秩序」として完成したように思えるし、我々は今「「善」の住まいの玄関先」に立っていると述べる。プロタルコスも同意する。
そこでソクラテスは、一体何が「混合」において「最も貴重なもの」であり、そしてそれが皆に「好まれる」「価値がある」ようにしている「原因」は何か問う。
ソクラテスはまず、「尺度（に合うこと）・適度」を挙げ、これが無ければあらゆる「混合」が「台無し」になると指摘する。プロタルコスも同意する。
またソクラテスは、「尺度（に合うこと）・適度」は「美」であるとも指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、これまでの議論で「真実性」も重視されてきたことを指摘する。プロタルコスも同意する。
かくしてソクラテスは、「善」の特定が「単一の形相」を用いるだけでは不可能であるなら、これら「尺度・適度」「美」「真実性」の3つを加勢に加えつつ「1つのもの」として捕らえ、それを「混合」における善きものの原因として見なすようにするのが、一番正しいだろうと指摘する。プロタルコスも同意する。
さらにソクラテスは、（本来の議論の目的である「「快楽」と「思慮・知性・知識」のどちらがより「善」に近いか」に答えるために）それら「尺度・適度」「美」「真実性」により近いのは、「快楽」と「思慮・知性・知識」のどちらか問うていくと、プロタルコスは3つとも「思慮・知性・知識」の方が近いと述べる。
こうして関連した議論が一応終わり、ソクラテスは、「快楽」と「思慮・知性」の「混合」の中身/内部において、「混合」を「善」に近いものたらしめているもの（要素・要因）の順位を、
であると述べる。プロタルコスも同意する。
最後にソクラテスは、ピレボスの快楽主義的主張に始まる、これまでの議論を軽くおさらいしつつ、「快楽」は「知性」に負け、一部の「純粋な快楽」のみがやっと第5位につけるに留まっているが、それでも世の中の多くの人たちは、「快楽」こそが最上のものと考え、「知」を探求する言論などはかえりみようともしないと指摘する。プロタルコスも、この上ない真実がソクラテスによって語られたと同意する。
そしてソクラテスが、それでは自分はようやく議論から放免されるのか問うと、プロタルコスは「まだ少しばかり残っているものがある」と、議論がまだ継続することを匂わせつつ、本篇は終わる。
小口忠
小口 忠（おぐち ただし、1878年12月1日 - 1942年5月24日）は、日本の映画監督、脚本家、実業家である。本名同じ。日本映画の初期において、吉沢商店、日活向島撮影所の脚本家、筆頭監督として数多くの作品を手がけ、横田商会・日活関西撮影所の牧野省三、帝国キネマ演芸の中川紫朗らとともに、初期量産時代の日本のサイレント映画の基礎を築いた人物として知られる。40代で映画界を引退し、妻を助け、実業家に転身した。
小口忠 人物・来歴
1878年（明治11年）に生まれる。正確な生地は不明であるが、東京府東京市（現在の東京都）であると推定されている。『日本映画監督全集』には「1883年ごろ」と記されているが、これは衣笠貞之助の小口との初対面のとき、見た目で受けた印象での年齢感から、同項を執筆した岸松雄が逆算して求めた数値である。
本郷座の座付作家（1906年 - 1914年）であった佐藤紅緑に弟子入りし、その速記者を務める。1908年（明治41年）、東京市京橋区南金六町13番地（現在の東京都中央区銀座8丁目10番8号）にあった吉沢商店が佐藤紅緑を部長に考案部を設置、これに所属する。同僚には、大熊暗潮、中川慶二、斎藤五百枝、桝本清、岩崎舜花（岩崎春禾）らがいた。同社が目黒に新設した撮影所で製作するサイレント映画の脚本を書き、演出したが、小口が関わった具体的な作品名は不明である。
美顔術についての取材の際に寺本みち子（のちの小口みち子、1883年 - 1962年）と出会い、1910年（明治43年）6月に結婚する。 東京市京橋区京橋1丁目7番地（現在の東京都中央区京橋）のみち子の美容館のとなりに新居を構え、1911年（明治44年）9月には第一子総子が生まれている。1913年（大正2年）、長女総子が麻疹で死去した。
小口忠 人物・来歴
1912年（大正元年）9月10日、同社は、福宝堂、横田商会、M・パテー商会との4社合併で「日本活動写真株式会社」（日活）を設立、翌年10月には向島撮影所が新設され、小口らは同撮影所の所属となり、「狂言方」と呼ばれる脚本家兼監督の係の筆頭となる。向島撮影所は700本を超える作品を製作したが、田中栄三や細山喜代松らが監督として加入するまで、そのほとんどの作品を小口が手がけている。撮影時の小口のスタートのかけ声は「あ、行くよ」、カットのかけ声は「あ、終わり」、フィルムのロールチェンジが必要なときには「待った」と声をかけたという。小口は洋装を身につけることはなく、たいていが和服の着流しで、布製の財布を懐にしまっていたという。田中栄三、溝口健二は、小口の助監督を経て監督に昇進した弟子である。
小口忠 人物・来歴
1921年（大正10年）の正月興行から、同撮影所に「第三部」が設置され、小口が手がけて来た吉沢商店以来の新派劇から、女優を使用する新劇への改革が図られるようになり、1922年（大正11年）8月20日に公開された『寒山寺の一夜』を最後に、同社を退社した。退社後は、みち子が手がける事業のうち、本格化したマスター化粧品の販売を手がけ、実業家に転身した。1923年（大正12年）には、三越日本橋本店に美容室を出店している。同年9月1日に起きた関東大震災の折には、家屋および隣接する美容館が被災し、全焼したが、ただちに復興した。このとき、小口が多くの作品を手がけた日活向島撮影所も壊滅し、ほとんどの作品が失われた。岸松雄が溝口健二に聞いたところによると、晩年の小口は、病気により、手足を切断する不幸に見舞われたという。
1942年（昭和17年）5月24日、肺炎により死去する。享年63（満61-62歳没）。墓所は多磨霊園。このとき妻みち子は京橋の美容館を閉じ、美容室は三越日本橋本店の出店のみに縮小したという。みち子は第二次世界大戦後、1962年（昭和37年）7月27日、満79歳で老衰により死去した。
小口忠 フィルモグラフィ
クレジットはすべて「監督」である。公開日の右側には監督を含む監督以外のクレジットがなされた場合の職名、および東京国立近代美術館フィルムセンター（NFC）、マツダ映画社所蔵等の上映用プリントの現存状況についても記す。同センター等に所蔵されていないものは、とくに1940年代以前の作品についてはほぼ現存しないフィルムである。資料によってタイトルの異なるものは併記した。
すべて製作は「日活向島撮影所」、配給は「日活」、すべてサイレント映画である。
鋸山 (新潟県)
鋸山（のこぎりやま）は、新潟県長岡市の東側に位置する標高765.1 mの山である。
鋸山 (新潟県) 概要
栃尾市の合併まで長岡市の最高峰であった。花立峠から鋸山までの細尾根稜線は鋸のようにギザギザとした形である。
春から秋にかけて天気の良い週末は地元のハイカーで賑わっている。
春は沢山の野花やこごみ、わらび、ぜんまいなどの山菜が登山道に沿って生えているが山菜は採取禁止である。秋は紅葉が綺麗である。冬は3m以上の深雪で覆われ、稜線は危険な雪庇となり人を寄せ付けない山となる。
鋸山 (新潟県) 登山ルート
西側ルート（栖吉登山口 - 花立峠 - 鋸山）
最も一般的に利用される登山ルートで登山口には約30台の無料駐車場、トイレ、水場がある。
東側ルート（栃尾、半蔵金 - 花立峠 -鋸山）
無雪期はほとんど通る人もおらず雑草で踏み跡も消えかけているが残雪期には比較的安全なルートとして利用される。
北側ルート（軽井沢 - 八方台 - 鋸山）
無雪期は八方台まで車で行ける。一部急登の所もあるが危険なルートではない。
南側ルート（萱峠 - 長工新道 - 花立峠 - 鋸山）
長工新道は西側が崖となっている細尾根で展望が良いルートである。
北西からのルート（栖吉川 - 風谷山 - 538m小ピーク - 鋸山（登山道は無い））
崖に近い急登で残雪期は雪崩が頻発している危険ルートである。
ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV
『ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV』（ウソのようなほんとうのしゅんかん!さんじゅうびょうごにぜったいみられるテレビ）は、テレビ東京系列で放送されていたバラエティ番組である。
特番第2回までは『ウソだと思ったらホントだった!30秒後に絶対見られるTV』（ウソだとおもったらホントだった!さんじゅうびょうごにぜったいみられるテレビ）というタイトルだった。
ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV 番組概要
本番組最大の特徴は番組名にあるようにカウントダウンが始まったら30秒後に絶対そのVTRが見られるということである。当初はVTRのタイトルを言ってからすぐに30秒後だったが後に煽りVTRを挿入してから30秒後に放送される形式になった。
紹介されるVTRは主に2種類有り、達人技などの衝撃映像系と雑学の検証VTR系がある。
雑学系についてはかつてフジテレビ系『トリビアの泉〜素晴らしきムダ知識〜』で紹介されたものと重複したもある。
固定の番組MCはいない。特番時代も曜日がバラバラだったこともあり全ての回に出演したゲストはいないが、第1、2、3、7回に出演した高橋茂雄（サバンナ）、第3 - 7回に出演した伊集院光、ハライチの4名はレギュラー放送回に毎回出演していることから事実上レギュラー扱いである。
2016年4月19日より、放送時間を2分繰り上げ・拡大し、18:55 - 19:54での放送となった。2015年10月の番組開始以来、後続番組『ありえへん∞世界』と交互に2時間SPを組むことが多く、本番組はレギュラー放送開始以来、通常編成時の通常放送（59分枠）として放送されたことはなかった。特に6月以降は隔週放送すらままならず月1放送となり、最終回でも挨拶はおろか番組終了テロップなどもなかった。
ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV 番組概要
2016年12月31日には、『ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV～大みそかは、世界の果てでお風呂に入ろうSP』が19:00 - 21:30枠で放送、前年放送の『仰天パニックシアター』に続く、テレビ東京大晦日バラエティ特番として放送された。
番組終了後も2017年12月29日、30日に年末特別編として放送された。その後は番組最終回で行われた企画「ダイエットJAPAN」が単独化し、特番として全3回放送『ダイエットJAPAN～ヘルシー和食で世界のおデブちゃんを救え！～』が放送されていた。
ウソのような本当の瞬間!30秒後に絶対見られるTV スタッフ
※理由は不明だがディレクター欄に中村邦夫、佐藤珠恵が2回ずつ表示されていた。
※この回から制作協力がZIPPY PRODUCTIONからHeartsに変更。
ディレクター：深代琢也、青山敏雄（深代・青山→共に演出の回あり）、岡順一郎、南大輔、青木達生、河野拓馬、大保大輔、丸山仁、中野伸郎、川瀬貴裕、鈴木勇棋（鈴木→演出の回あり）、古東風太郎、境浩平、江種洋二、中村慶、伊東健司、中野聡、宮本智仁、布川英樹、八木央、小野裕之（小野→テレビ東京）、依田譲、隅川恵美、平田拓朗、岩上武司、坂本侑哉、仮野潔、望月麻未、奈良部隆久、久佐賀浩之、鈴木慶昭、中川亮、長篤志、小倉大輔、永島糧（永島→以前はAD）、伊藤馨志郎(朗)（伊藤→ADの回あり）、浅沼雄介、畑中真治、冨樫泰章、中野成美、佐々木文恵、中間拓郎、池田修大、水野将仁、綾部梨花（綾部→チーフADの回あり）、杠雅之、山本佐智子、大沢朗（大沢→ADの回あり）、八木幹雄、牧佑馬（牧→以前はAD、チーフADの回あり）、金田勇樹、長谷川真也、吉村正好、津田絢子（津田→ADの回あり）、制野旭允、古田嶋洋平、槇雄介
過去のスタッフ
1994年ブラジルグランプリ
1994年ブラジルグランプリ（葡語：1994 Grande Prêmio do Brasil）は、1994年F1世界選手権の開幕戦として、1994年3月27日にアウトドローモ・ホセ・カルロス・パーチェで開催された。
1994年ブラジルグランプリ 概要
ブラジルGPがシーズン開幕戦となるのは1989年以来。当時はリオデジャネイロのジャカレパグアで開催されており、サンパウロのインテルラゴスでの開幕戦は1976年以来となった。
レギュレーション変更により、1983年以来11年ぶりにレース中の給油作業が解禁された。ピットクルーは耐火服を身につけ、国際自動車連盟 (FIA) 指定の標準給油装置を用いて給油作業を行うことになる。
1994年ブラジルグランプリ 予選
ウィリアムズへの移籍初戦となるアイルトン・セナが、フリー走行・予選全セッションでトップタイムを記録し、母国グランプリでは6回目のポールポジションを獲得。新型フォードZETEC-Rエンジンを得たベネトンのミハエル・シューマッハのみがセナのタイムに接近し、開幕戦から2強対決の構図となった。
デビュー戦となるハインツ＝ハラルド・フレンツェンはいきなり予選5位を獲得。6位のジャンニ・モルビデリは1年間のブランクを経ての復帰。レギュラーのJ.J.レートが負傷したため急遽デビューとなったヨス・フェルスタッペンが9位。10位の片山右京はF1参戦3年目で初めて予選トップ10入りした。
1994年ブラジルグランプリ 決勝
スタート後の1コーナーではジャン・アレジがミハエル・シューマッハをかわして2位に浮上。2周目の同じ場所でシューマッハが抜き返すが、先頭のアイルトン・セナから4秒差をつけられた。セナ得意の先行逃げ切りパターンになるかと思われたが、シューマッハはじりじりとセナの背後に迫り、この2台がアレジ以下を引き離していった。
トップ2台は1秒以内の接近戦のまま、21周目終わりに同時ピットイン。タイヤ交換と給油作業を終えてコースに復帰したときにはシューマッハ-セナの順に逆転していた。前方が開けたシューマッハは、2位セナとの差を拡げていく。