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ジョン・カバット・ジン 著書
Full catastrophe living: using the wisdom of your body and mind to face stress, pain, and illness, by Jon Kabat-Zinn. Delta Trade Paperbacks, 1991. ISBN 0385303122.
『生命力がよみがえる瞑想健康法』（春木豊訳、実務教育出版、1993年） ISBN 4788910365
『マインドフルネスストレス低減法』（春木豊訳、北大路書房、2007年） ISBN 9784762825842
The mindful way through depression: freeing yourself from chronic unhappiness, by J. Mark G. Williams, John D. Teasdale, Zindel V. Segal, Jon Kabat-Zinn. Guilford Press, 2007. ISBN 1593851286.
ジョン・カバット・ジン 著書
Everyday Blessings: The Inner Work of Mindful Parenting, Myla Kabat-zinn, Jon Kabat-Zinn (Hyperion,1997) 
『エブリデイ・ブレッシングズ〜マインドフルネスの子育て――気づきと内なる成長の舞台〜』（大屋幸子訳、サンガ、2017年） ISBN 9784865640885
長崎市立脇岬小学校
長崎市立脇岬小学校（ながさきしりつ わきみさきしょうがっこう, Nagasaki City Wakimisaki Elementary School）は、かつて長崎県長崎市脇岬町にあった公立小学校。
2010年（平成22年）3月に、野母崎地区4校の統廃合で閉校した。
長崎市立脇岬小学校 概要
教育目標
「切磋琢磨の精神を継承し、人間尊重の精神を基調として、21世紀の生涯学習社会で「生きる力」として、確かな学力と豊かな心、健やかな体をもつ知・徳・体の調和のとれた脇岬小の子どもを育てる。」
校章
八稜鏡を背景に、中央に「脇岬」の文字（縦文字）を置いている。
校歌
作詞は島内八郎、作曲は山口健作による。3番まであり、各番の最後に校名の「脇岬」が登場する。
長崎市立脇岬小学校 アクセス
最寄りのバス停
長崎バス「脇岬」バス停
最寄りの道路
国道499号、長崎県道34号野母崎宿線
ムハンマド・サーレム・バーシンドワ
ムハンマド・サーレム・バーシンドワ (アラビア語: محمد سالم باسندوة, ラテン文字転写: Mohammed Salim Basindawa、1935年4月4日 - )は、イエメンの政治家、元ジャーナリスト、元商人。前同国首相。外務大臣などを歴任した。
ムハンマド・サーレム・バーシンドワ 経歴
アデンに生まれる。若い頃は商人で、スリランカに干物を売っていた。
1996年1月の創設以来「占領下南イエメン解放戦線」の幹部を務めるなど独立運動家として活躍、1962年と1967年の2度、イギリス占領当局に逮捕されている。一方で1962年に創設された社会主義人民党の幹部でもあり、1964年には党首になっている。1965年には関心を北に向けてタイズに移り、当地で南北統合に向けた努力を行った。
1970年代初頭にサナアに移住、以後、政治家として閣僚を歴任し、1993年から1994年にかけては外務大臣を務めた。与党・国民全体会議に所属していたが、サーレハ大統領に野党と共に反対するため2000年代初めに無所属となった。
2011年の反政府運動においてサーレハ政権後の首相候補として野党より5月の時点で名前を挙げられた。同年8月、革命勢力国民会議の議長となる。
その後も反政府運動は続き、サーレハは11月23日に大統領権限をアブド・ラッボ・マンスール・ハーディー副大統領に委譲することに同意。挙国一致内閣の首班として野党より指名を受け、11月27日にハーディー副大統領より首相に指名された。12月8日に副大統領によって新政府が承認され、12月10日に首相に就任した。
枝むち
枝むち（えだむち）は、体罰のひとつで、カバの枝で作った枝むち（英語: birch rod：しばしば短縮してbirch）を用い、典型的には罰を受ける者の臀部を叩くものである。時として、背中や肩が叩かれることもある。
枝むち 道具
用いられる枝むちは、体罰を行なう道具とするために、葉を取り去ったカバの枝を数本束ねたものである。
英語の名称では「棒」を意味する rod が単数形になっているが、実際の枝むちは、1本の棒ではなく、材料に用いる枝もカバとは限らない。強くてしなやかな枝であれば、何でも良いので、ヤナギをはじめ様々な木や低木の枝が用いられた。ハシバミ（ヘーゼル）の枝で作った枝むち(英語: hazel rod)は特に痛いとされ、ヨーロッパの司法制度の中で最後まで枝むちが正式な刑罰として残っていたマン島では、1960年代から1970年代にかけての時期まで、4本から5本のハシバミの枝を束ねた枝むちが使用されていた。
枝むちの威力は、大きさによっても異なり、長さ、重さ、枝の数などがそれに関わった。懲罰を与える側は、何種類かを使い分ける場合もあり、枝むちにはそれぞれ形状によって異なる名称がつけられていた。例えば、ダートムア監獄(Dartmoor (HM Prison))では、16歳以上の男性受刑者の懲戒に用いる 16オンス (450 g)、 48インチ (1.2 m) の枝むちを「大むち (senior birch)」と称していた。
枝むち 道具
枝むちを水に漬けて使用することの効果については、いろいろ異なる見解があるが、水に漬けることで空気抵抗は増さないで重さだけを増せることは間違いなく、枝むちの使い手に十分な力があれば、衝撃は大きくなる。伝統的に、枝むちは、使用する前に濃い塩水に漬けられることで、重さと柔軟性と強靭さが増すとされ、痛みという意味でも、受刑者の肉体が傷つけられて切り傷やみみず腫れができるという意味でも、この刑罰をいっそう重いものにした。塩水には殺菌作用もあるので、刑罰の後に傷口から感染菌が入り込むのを防ぐ助けにもなった。
枝むち 道具
1860年代には、イギリス海軍がそれまで少年水兵の懲罰に使用していた九尾の猫鞭(cat o' nine tails)の使用を止めた。この猫鞭は監獄で用いられていた悪名高いものであったが、これに代わって枝むちが導入された。枝むちは比較的上層の人々にとっては、学校でこのお仕置きを受けたこともある、なじみの深いものであった。同じ頃、一般の法廷でも、海軍の例に習って、少年や若者の刑法上の体罰に用いる道具を、それまでの革鞭や猫鞭から、枝むちに切り替えるようになった。海軍では、使用する枝むちの標準化が試みられ、海軍本部は「様式化された枝むち (patterned birch)」や「様式化された杖 (patterned cane)」の仕様書を作成し、それがおもなドックヤードに常備されるようにした。航海の間に、悪さをした少年水兵の尻を叩きまくって枝むちが消耗してしまうので、上陸時にはかなりの量を調達しなければならなかったのである。
「法の枝むち (judicial birch)」という呼称は、裁判の結果下される刑罰として枝むち打ちが行なわれる場合に使われる、より厳しいタイプの枝むちを指す表現で、特に、マン島におけるハシバミの枝むちを指した。1951年に出された覚書（内容はそれ以前の実践の追認である可能性もある）は、イギリスのすべての監獄において使用が認められる枝むち（および猫鞭）を、ロンドン南部のワンズワース監獄(Wandsworth (HM Prison))に回収することを命じた上で、受刑者の懲罰に必要な場合は、ワンズワースから猫鞭3本を貸し出すので、使用する前に「徹底的に」テストをした上でこれを用いるようにと指示していた。
一方、「イートンの枝むち (Eton birch)」のように校名などを付けた呼称は、学校で懲罰に用いる、より小さいカバの枝から作られた枝むちを指した。
枝むち むち打ちの体勢
打たれるのが小さな子供の場合、打つ者はその子を膝の上に載せて枝むちをふるうことができる。さもなければ、子供は椅子などに掴まって前屈みに上半身を倒し、尻を突き出す。法的な刑罰として執行する場合には、打たれる者を縛って固定し、逃げようともがいて動き過ぎないようにすることもある。
一部の監獄や矯正施設には、「枝むち打ちのロバ (birching donkey)」とか「枝むち打ちの小馬 (birching pony)」と称された木製の枷が、枝むち打ちのために用意されていた。枝むち打ちに関する詳細な規則は存在していなかったので、監獄や警察はそれぞれ、様々な異なる方法で、それに様々な呼称をつけながら、違法な振る舞いをした未成年や成人を前屈みにさせ、罰を与えていた。このほかにも、また別の器具を用いて、立ったまま、あるいは、寄りかかった姿勢で枝むちを打つやり方もあった。
学校でよく用いられていたのは、「ホーシング (horsing)」とよばれる姿勢で、打たれる者は両手をとられて別の誰か（クラスメートなど）に背負われるようになるか、2人（ないしそれ以上）の肩につかまるように前屈みになった。イートン校などのエリート校では、特に用意された木製の台の上に跪くことになっていた。
枝むち むち打ちの体勢
特に巧妙にできていた器具は、「フロッギング・テーブル (flogging table)」で、これはテーブルに腕を通す穴が2つ空いており、そこから腕を通させた上で、足を所定の位置に縛り付け、腰の上で体を固定すると、腕を抜くことはできないが無駄に動かしてもがくことはできるというものであった。これは、打たれる者に、無力感を強く与えるので、矯正の目的に適うものと考えられていた。
どのような姿勢をとるにせよ打たれる者の両足をきつく閉じさせておくなどの方法で、睾丸の裏側を叩くことがないように配慮することが必要であった。
枝むち 歴史
枝むち打ちは、木製の杖を用いる杖刑が広まる19世紀まで、ヨーロッパにおいて最も一般的な学校における体罰であり、刑罰でもあった。いくつかの証言によると、監獄によっては、伝説的とされるほどの九尾の猫鞭よりも枝むちの方が恐れられていたという。枝むちは、（イギリスにみならず大陸諸国でも）つねにむき出しの臀部に対して用いられるものであったため、この屈辱は通常、少年に対して適用され（猫鞭も同様に裸の尻に打ち据えられた）、成人に対して行なわれる場合は、背中や肩が打たれることが多かった。もっとも、20世紀の裁判官たちは、猫鞭より枝むちを命じることが多くなってゆき、イギリス本国において成人に対する法的刑罰として鞭打ちが認められていた最後の時期においては、それが認められる唯一の犯罪であった強盗犯に対しても、同様の傾向があった。
枝むち打ちは、フランス革命の際にも用いられた。革命派の女性指導者のひとりアン・ジョセフィ・テロワーニュ・ド・メリクールは、公衆の面前でむち打たれたことがきっかけで発狂し、精神病院で最期を迎えた。1793年5月31日、ジャコバン派の女性達がテュイルリー宮殿の公開庭園でテロワーニュを捕らえ、衣服をはぎ取って裸にした上で裸の尻をむち打ったのであった。
枝むち 歴史
20世紀のイギリスにおける刑罰としての枝むち打ちは、成人に対するまともな処罰としてではなく、例えば少額の窃盗などを犯した少年に対する軽微な懲罰として、用いられることが多かった。この処罰はイングランドやウェールズでは14歳まで、スコットランドでは16歳までの少年少女に適用された。この未成年者に対する処罰に用いられる枝むちは、比較的軽く、小さなもので、枝むち打ちは、通常は治安判事裁判所で判決が下されると直ちに、裁判所内の部屋か近くの警察署において、非公開の場で警察官によって執行された。
枝むち 歴史
今日では、枝むち打ちが刑罰として用いられることはほとんどないし、子供の躾に用いられることもほぼ完全になくなった。イギリスにおける刑罰としての枝むち打ちは、未成年者、成人とも、1948年に廃止された。ただし、監獄内における暴力的な反抗に対する処罰としては1962年まで制度上認められていた。グレートブリテン島とアイルランドの間のアイリッシュ海に位置し、王室属領として独自の法制度を持つマン島では、1976年まで未成年の犯罪者を枝むち打ち刑に処し続け、かなりの論争を呼んだ。同様に、やはり王室属領であるチャンネル諸島のジャージーやガーンジーにおいても、1960年代半ばまで、触法少年の処罰に枝むちが使用されていた。カリブ海の島国であるトリニダード・トバゴでは、1953年の体罰法によって、高等裁判所が男性被告に対し、他の刑罰との合わせた懲罰として（しばしば懲役刑に加えて） 、結び目を作った九尾の猫鞭（イギリス海軍の伝統を受け継いだ綱で作られたもの）による鞭打ちか、タマリンド （チョウセンモダマ）の枝むち、ないしは他の素材で作った枝むちによる枝むち打ちを命じることができるようになっており、さらに大統領には、これ以外の体罰を承認する権限も与えられている。トリニダード・トバゴでは、2000年に法律上の成人年齢が16歳から18歳に引き上げられた。現在、トリニダード・トバゴは、公式に枝むち打ちを制度に取り込んでいる唯一の国と言えよう。
枝むち 懲罰以外の目的で使用される枝むち
広くはスカンディナヴィア、バルト三国からロシアにかけて、特にフィンランドにおいては、サウナに入っているときに、血行を促進し、毛穴を開くためのマッサージとして、自分の体を、水に漬けたカバの小枝で叩くという習慣がある。これに使う小枝は「ヴァスタ (Vasta)」と呼ばれ、慎重に選びとられ、葉は付いたまま残されており、使用前には水に浸して柔らかくしておく。この小枝で体を叩くと、膚に心地よい刺激があり、痛みはほとんど感じない。
オルレ1号
オルレ1号（올레 1호、olleh 1）またはコリアサット6号（KOREASAT 6）は韓国のKT社が所有する通信衛星。2010年12月29日に打ち上げられた。
オルレ1号 概要
オルレ（olleh）とは、KTのCMなどに使用される造語で、helloを逆さにしたことから「逆発想の革新的な思考を通じたサービス」、「未来が来る」、「済州島の方言」、感動の瞬間に出る「感嘆の声」という4つの意味を持っているという。
オルレ1号には、最近需要が増えているHD放送に備えて、性能が大幅に強化された固定通信サービス（FSS）用のKuバンド24基や、直接衛星放送（DBS）用のKuバンド6基の計30機の衛星中継器が搭載されており、高品質な衛星放送サービスを朝鮮半島全域に提供する。
主契約者であるタレス・アレーニア・スペースは通信ペイロードを提供し、オービタル・サイエンシズはSTAR衛星バスを提供、さらに製造から最終試験、射場での作業を担当した。またこれら2社によるチームは衛星の軌道運用をサポートする地上システムを提供し、オービタルはKT社に引渡し後6ヶ月にわたって現地サポートを提供した。
オルレ1号は2010年12月29日にギアナ宇宙センターからアリアン5ロケットによって打ち上げられた。15年間の運用を予定している。
ADRA
Adventist Development and Relief Agency (ADRA) International (ADRA, ADRA International、アドラ) は、非営利、セブンスデー・アドベンチスト教会運営の国際人道支援活動。　1956年に設立、本部をアメリカ合衆国メリーランド州シルバースプリングに持つ。
ADRA 報道
韓国の「国際宗教問題研究所」発行の月刊誌「現代の宗教 （現代宗教）」や韓国のクリスチャン・トゥデイ（日本の同名紙とは別団体）では統一教会、喜びのニュース宣教会、ADRA（セブンスデー・アドベンチスト教会）の北朝鮮との関わり方の共通点を「北朝鮮に進出する異端者たち」と題して取り上げている。
ヴィンス・エドワーズ
ヴィンス・エドワーズ（Vince Edwards、1928年7月9日 - 1996年3月11日）は、アメリカ合衆国の俳優、演出家、歌手。ヴィンセント・エドワーズとも表記される。日本でも放送され大ヒットしたメディカルドラマ『ベン・ケーシー』（1961年 - 1966年）の主演俳優として知られている。
ヴィンス・エドワーズ 略歴
1928年にイタリア系アメリカ人の煉瓦職人であるヴィンチェント・ゾイーノの息子として双子で生まれる（双子の弟アンソニーは7人兄弟の末っ子）。
高校時代は水泳選手として活躍し、奨学金をもらってオハイオ州立大学に入学、2年後にハワイ大学に転校してオリンピックを目指すが、虫垂炎の手術により断念。
アメリカン・アカデミー・オブ・ドラマティック・アーツで演技を学び、ニューヨークの舞台に立つ。
パラマウント映画と契約し、1951年の映画『Mr. Universe』で映画デビュー。3本目に出演した翌1952年の映画『Hiawatha』では初主演を果たす。その後、いくつかの映画やテレビドラマに主演や準主演で出演するが、特に目立った活躍を見せることはなかった。
俳優以外にも歌手として活動して、各地のクラブで歌ったこともあった。そしてやがてビング・クロスビーに見出されて、そのビング・クロスビープロダクションが製作したのが『ベン・ケーシー』であった。
ヴィンス・エドワーズ 略歴
1961年に放送が始まった『ベン・ケーシー』に主演として抜擢されて、このドラマの大ヒットにより、米国だけでなく、日本でも人気スターとなる。また同作においては多くのエピソードで演出も担当している。更にドラマの人気にあやかり、6枚のレコードアルバムを発売するなど歌手としても活動し、ニューヨークやラスベガス、ロサンゼルスで行なったショーは完売となった。
その後もテレビドラマや映画『勝利者』『コマンド戦略』に出演し、『宇宙空母ギャラクティカ』（1978年、1980年）などのテレビドラマの演出も担当するが、ベン・ケーシーのイメージが強すぎたためか、役柄が限られて特に目立った活躍を見せることはなかった。
1996年、膵臓癌により死去。
ヴィンス・エドワーズ エピソード
マルチアスリートとして知られるボー・ジャクソンの本名「Vincent Edward」はヴィンス・エドワーズから名付けられた。
アドラ
アドラ(Adra、Adora、Adola)
ハロシェテ・ハゴイム
ハロシェテ・ハゴイム(Harosheth Haggoyim)は、旧約聖書に登場するシャロン平原にあった町の名前である。カナン人の町でカナンの王ヤビンの将軍シセラが住んでいた所である。
おそらく、ヘルカテの南4km、キション川の南岸にあるテル・エル・アムルか、テル・エル・ハルバジではないかと考えられている。
クリスティアン・テージョ
クリスティアン・テージョ・エレーラ（Cristian Tello Herrera, 1991年8月11日 - ）は、スペイン・カタルーニャ州サバデイ出身のサッカー選手。ポジションはFW。アル・オルーバFC所属。元スペイン代表。
クリスティアン・テージョ クラブ経歴
11歳でFCバルセロナのカンテラに加入してから6年間プレーし、2008年に契約満了となった後にRCDエスパニョールと契約した。2010年にリザーブチームに昇格したが、2010年6月、再びFCバルセロナBへと移籍した。2012年に入り怪我人が増えたトップチームに招集される機会が増え、2012年1月28日のビジャレアルCF戦で公式戦デビュー、2月4日のレアル・ソシエダ戦で初得点を記録した。それからは契約はバルサBのままであるものの、イサーク・クエンカの長期離脱もあり、ほとんどの試合でトップチームに帯同し、多くのスタメン出場や得点を記録している。同年12月に2016年まで契約を延長し、トップチーム選手としての契約を手に入れたものの、バルサBの選手が背負う26番以降の背番号37のままプレーをしていた。2013年8月に2018年6月30日まで契約を延長し、背番号も20に変更となった。2014年1月22日のコパ・デル・レイ、レバンテ戦で初のハットトリックを達成した。
クリスティアン・テージョ クラブ経歴
2014-15シーズン、バルセロナでなかなか出場機会に恵まれないためFCポルトにレンタル移籍した。2015-16シーズンに冬の市場でフィオレンティーナにレンタル移籍。2016年8月16日に買取オプション付きのレンタル移籍で、再びフィオレンティーナに加入した。
2017年6月30日、レアル・ベティスに移籍した。移籍金は400万ユーロ、契約期間は5年間で、テージョが将来移籍する場合、移籍金の一部がバルセロナに支払われる。
2022年5月16日、契約満了によりレアル・ベティスを退団することが発表された。
2022年8月26日、ロサンゼルスFCに加入した。契約期間は2022年シーズン終了までで、2年間の延長オプションが付随している。
2023年1月25日、ファティフSCに1年半契約で移籍した。
2024年8月、アル・オルーバFCに2年契約で移籍した。
クリスティアン・テージョ 代表経歴
スペイン代表として2011 FIFA U-20ワールドカップに選出された他、2012年のロンドン五輪にも選出され、グループステージ3試合に出場した。また、2013年のUEFA U-21欧州選手権2013にも出場し、優勝を果たした。
2013年8月14日、エクアドル代表との親善試合にてスペインA代表初キャップを刻んだ。
クリスティアン・テージョ タイトル
FCバルセロナ
レアル・ベティス
ロサンゼルスFC
U-21スペイン代表
キネレテ
キネレテ(英語:Kinnereth)は、旧約聖書に登場するナフタリ族の城壁をもつ町の名前である。「竪琴」を意味するヘブライ語が由来である。現在の、テル・エル・オレイメと同定される。
ガリラヤ湖北西岸の肥沃なゲネサレ平原を見下ろす丘の上にある。ヨシュア時代には住居があったと言われている。
ギリシア語のゲネサレはキネレテの変化形と考えられており、新約聖書のマタイによる福音書とマルコによる福音書では「ゲネサレの地」として登場する。
新荘駅 (新竹市)
新荘駅（しんしょうえき）は台湾新竹市東区にある台湾鉄路管理局内湾線の駅。
新荘駅 (新竹市) 利用状況
近年の一日平均乗車人員の推移は下記のとおり。
新荘駅 (新竹市) 隣の駅
台湾鉄路管理局
内湾線・六家線（直通）
千甲駅 - 新荘駅 - 竹中駅
鰊場作業唄
鰊場作業唄（にしんばさぎょううた）、あるいは鰊場音頭（にしんばおんど）とは、北海道の日本海沿岸に伝わる民謡である。
鰊場作業唄 概要
江戸時代後期から昭和時代中期まで隆盛を極めたニシン漁に従事する出稼ぎの漁師たちが、仲間の結束を固め作業の憂さを晴らすなかで自然に生まれた民謡である。北前船の乗組員や、東北地方からの出稼ぎ漁師が持ち込んだ東北民謡を基にした作業唄で、漁の流れに沿って四部構成を取る。
なお、鰊場作業唄の一節「沖揚げ音頭」が洗練されたものが、北海道民謡として有名な「ソーラン節」である。
北海道内各地の伝承団体では、ニシン漁労における労作唄の総称は「鰊場音頭」「沖揚音頭」とされる場合が多い。だが「沖揚音頭」は一連の労作唄のうち、「沖揚げ作業」（後述）の際に唄われる一節のみを指す場合もある。本稿では誤解を避けるため、平成3年（1991年）にキングレコードから発行されたCD「日本のワークソング」に於ける名称に従い、一連のニシン漁労労作唄を「鰊場作業唄」とする。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
かつて北海道の日本海沿岸では、春になればニシンが産卵のために大群となって押し寄せてきた。メスが卵を産み、オスが一斉に放精するため、沿岸から数キロの海面は白く染まるほどだったという。
この豊かな水産資源を求め、蝦夷地でも日本海沿岸は早くから和人が進出した。記録の上では、文安4年（1447年）に陸奥国の馬之助なる者が松前郡白符村（現在の松前町白符）で行った漁を、和人によるニシン漁の嚆矢とするが、建保4年（1216年）開基と伝えられる江差町姥神大神宮の創建伝承
昔、江差の津花に折居（おりゐ）という老婆が草庵を結び住んでいた。彼女は天変地異を予知し住民に知らせ､神のように敬われていた。ある日、折居は鴎島の巌上に現れた翁から小瓶を授かり､その中の水を海に注ぐと鰊が群来するとの啓示を受け､水を海に注いだところ、話に違わず鰊が群来した。だが、ほどなく折居は忽然と姿を消した。そこで村人は小祠を建立し、折居が祀っていた5体の御神像を姥神として祀り､後に折居も神として祀った。
にもあるとおり、古くから和人が来道してニシン漁に従事していたことは疑いない。しかしその当時のニシン漁は、凪の時分を見計らって沖に漕ぎ出し、シナノキの樹皮から取った繊維で編んだタモ網で掬いとるようなごく簡素なものだった。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
時代が下って延宝元年（1673年）には、越後国の者が麻で編んだ刺し網を松前藩内に持ち込んでの商売を始め、宝永年間（1710年）には大型の網の使用も広まり始めた。和人そのものの活動範囲も広がり、寛政年間（1790年ごろ）には北海道北端の宗谷や樺太南部にまで和人の魚場が開かれた。天明3年（1783年）に江差を訪れた紀行家・平秩東作が著した旅行記『東遊記』は、ニシンが田畠の養い（肥料）として北国はもとより若狭、近江、五畿内、西国筋で使われ、干鰯より利益のあること。背肉は身欠き（身欠きにしん）と称して「下賤のもの」の食物となり、上方の煮売屋（総菜屋）が用いることを紹介した上で、
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
鯡（にしん）は他国鰊（かど）と唱ふ魚なり。此所にてはニシンとよび鯡の字を持ゆ、子は数の子と称して国々残らず行渡る。
（中略）
三月彼岸をすぎるより子をなさんと欲して磯部へ寄る。雌魚子をうめば雄魚白子をかくる。しばしの内に海面一面に白くなる時網をさせば、魚酔ひたる様になりてことごとく網にかかる。此所のことばにてこれをクキルといふ。文字には群来とかけり。何の浦にてもクキ初たる所より火の手をあぐ。是れをみて帆をあげてその所へ集まるを追鯡といふ。長き丸太と菅の苫などを船につみ、何方にても丸屋をつくりて鯡をとり、浜にて干あぐる。村々いづれにても尋来りて魚を捕るものを制する事なし。是魚多くして近辺一村のもの集まりても取りつくしがたき魚なり
と、ニシン到来により湧き立つ町の有様を記す。
上記『東遊記』によれば、50日間に渡る漁期の水揚げ高は一万両、江差の町は諸国からの出稼ぎ漁師やニシン製品の売買で喧騒を極め、江差湊に集う諸国の船は2、300艘、ニシンの漁期には一般の出稼ぎ者（いわゆるヤン衆）でも数ヶ月の働きで12、13貫、病人や老人、僧侶以外の者は家に居ることなく立ち働き、寡婦でも8、9両、目端の利く者に至っては30、40両を稼ぎ上げていたという。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
これ以前の江戸時代中期の宝暦年間（1751年から1764年）に描かれた「江差檜山屏風」（年代不詳、18世紀。現存物は模写。）には、アイヌの民族衣装・アットゥシを仕事着として刺し網漁に励む漁撈者、二人係で操作する木箱でニシンを満載して、板倉（廊下）に運ぶ人々、身欠きにしん製造に励む人々が描かれている。
蝦夷地の漁労（ニシン漁を含む）には多大の労力が要り、松前藩ではこれをアイヌを半ば強制的に徴用してきたが（18世紀、享保–文政年間）、鰊粕の生産量の増大に伴い和人が多く関わるように転じた。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
もともと松前藩は資源保護の観点、あるいは漁獲量の独占を避けるために網の使用は刺し網のみ許可し、地引網や建網のような大網の使用を禁じ、さらに知行地の秩序維持を名目として亀田、熊石に番所を設け、領民（和人）の「蝦夷地」への出入りを禁じていた。だが禁令も次第に緩み、元禄期(1688年から1703年)には松前藩本領を離れて海岸線を北上しニシンを求める「追鰊」（おいにしん）の語が文章に現れ始める。
日本最北の藩である松前藩の領地は寒冷地ゆえ米の収穫が望めなかった。そこで松前藩の財政は「石高制」ではなく、アイヌとの交易に頼っていた。北海道の沿岸各地に漁場と、買取・交易を行う〈商場〉（あきないば）（あるいは〈場所〉）を設けた。当初は家臣に運営を任じたが、商売に不慣れな藩士では利益が望めない。そこで18世紀の初めころから各漁場拠点である〈商場〉を上方から進出した商人（特に近江商人など）に運営させ、商人の利益から運上金を上納させて藩財政に充てる「場所請負制」が成立する。幕府は寛政11年（1799年）に東蝦夷、文化4年（1807年）に西蝦夷の知行を召し上げて直轄領とした。東（函館拠点）では当初は直営したが、すぐに御用商人の請負に切り替え、西では近江商人の請負がそのまま据え置かれた。松前藩には文政4（1821年）に知行の復帰がかなった。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
18世紀以降は内地においてミカンや藍、綿花など商品作物の栽培が広まり、肥料としての効果が高い金肥が求められていた。干鰯の値段が高騰するとともに、ニシンから魚油を搾り出した際に残る搾りかす「鰊粕」が肥料として注目されることになる。鰊粕の需要増大を受け、場所請負商人の先導により安永年間（1775年）ごろには国後島や厚岸、さらに網走などオホーツク海沿岸で地曳網を使用した大規模な漁が始まる。これらの地域は松前から僻遠の地で監視の目が行き届かず、地引網の運用に適した平坦な砂浜海岸の地勢に恵まれていた。道東と交流の深かった八戸藩では元禄年間からイワシ漁の地引網漁がおこなわれていたことから、地引網の漁法は当地から伝わったとも考えられる。一方、北海道の日本海沿岸、とりわけ渡島半島や積丹半島、石狩湾以北から雄冬岬を経て天塩川河口に至る沿岸は断崖が直に海に落ち込む地勢ゆえ、地引網の操業には適さなかった。ゆえに海中にあらかじめ仕掛ける「建網」の改良が促されることになる。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
文政元年（1818年）ころから日本海沿岸の小樽や余市付近で、笊網が導入される。笊網は鶴が翼を広げたような形状で、左右の袖網を操作して内側の魚群を徐々に追い込む方式で、刺し網による漁では1漁期に30石程度だった漁獲高は180石に跳ね上がる。しかし、笊網は操作時に左右の袖網が波に打たれて細かな騒音を発し、ニシンを警戒させる欠点があったため、文化年間（1810年）から弘化年間（1845年ごろ）にかけて行成（いきなり）網が導入されるようになる。
行成網は上から見れば「矢印（↑）」の形をしており、海岸付近を回遊するニシンを垣網で遮って誘導した末に、「矢印の先端部分」にあたる網本体に魚群を追い込む仕掛けで、「いきなりあみ」の名称は文字通り魚群が「いきなり」入るから、ともいう。はじめから袖網が無い行成網は騒音を発する欠点もないため、文化年間に釧路、根室、国後島、択捉島から普及し、後には天保年間に日本海沿岸の増毛、嘉永年間には磯谷、歌棄、そして幕末までには全道的に広まった。だが、行成網に備える「起こし船」「枠船」（後述）はそれぞれ海岸線から見て「水平の位置」に停泊させる必要がある。そのため船は必然的に横波を受け続けることになり、沖泊まりの乗組員は船酔いに悩まされた。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
場所請負制度は明治2年（1869年）に廃止され、明治9年（1876）に漁場は解放されて新規参入者の増加で漁獲量も増え、数年で百万石（75万トン）に上るようになる。漁法にも引き続き改良がくわえられ、明治23年、（1890年）、積丹郡出岬村（現、積丹町入舸地区）の斎藤彦三郎が、もともと鮭鱒用の定置網だった「角網」をニシン漁に導入した。角網は行成網同様に「垣網で誘導した魚群を網本体に追い込む」形状で、行成網が「↑」の形なのに比して、「T」の字型をしている。行成網の口は魚の出入りが自由なのに比べ、角網は入り口が狭く、1度内部に進入した魚を逃しにくく、さらに網の口をシャッターのように閉じられる「前垂れ網」が装着されている。しかも「起こし船」「枠船」はそれぞれ船首を沖に向け、浜と直角方向に停泊させる仕様のため、横波で揺れる問題も解消される。そのため瞬く間に普及し、明治32年（1899年）には全道の建網利権数約6千統のうち、4千統以上が角網で占められていた。
一方、大網を用いて大量に捕獲したニシンを、陸上に運搬する方法にも工夫が加えられた。まず嘉永4年（1851年）、積丹半島美国（びくに）で使用されはじめたのが袋網である。これは長さ8間、口の周囲5間で40石のニシンを入れることができ、獲物を一時的に海中に沈めて保存し、折を見て陸まで運ぶ際に用いられた。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
しかし海中に沈めたままにされた袋網は、海流で流され海底で摩れて破れる恐れがある。そこで安政3年（1857年）、積丹半島の東岸、古平郡群来村の秋元金四郎が浮きを兼ねた丸太の枠に網を吊り下げた「枠網」を開発し、翌年には同村の白岩八左衛門が、網袋を船に直接吊り下げ、船付き場まで漕いで運ぶ方法を考案した。こうして、ニシンが250-300石 (200t) が入る枠網（網の口の丸太の枠は改良で取り払われたが、「枠網」の名称はそのまま残った）を取り付けた運搬用の船「枠船」が開発された。行成網や角網に追い込んだニシンをそのまま海上で枠網に落とし込み、これを幾度も繰り返して枠網を魚で満たす。枠網を吊り下げた枠船が波静かな場所まで移動したところで、ニシン運搬専用の船「汲み船」が次々と漕ぎ寄せては網の内部のニシンを汲み出す作業「沖揚げ」で運搬船に移し替え、船着場まで運んで陸揚げする。
一方で積丹半島西岸の古宇郡泊村や神恵内村、あるいは利尻島の仙法志村など海を北西方向に望む地域は天候の変化が激しく、たとえ大量のニシンを得ても沖揚げ中に時化に巻き込まれる危険性が高かった。そこで当地では7、8石のニシンを袋網にこまめに分けた上で曳航し、海岸に設けられた人工の入り江「袋澗」に溜めた上で水揚げした。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
漁具や漁法の改良は、刺し網に頼る在地の零細漁民と場所請負人との軋轢に繋がり、安政年間には網切騒動のようなトラブルも勃発している。だが漁法改良の結果、明治・大正期には一箇所の漁場における数ヶ月の操業で、生ニシン200貫を1石として400石から3000石 (700t-2250t) の漁獲を誇るようになった。
一連のニシンの漁期を「始納中」（しのうちゅう）と呼ぶ。始納中は毎年3月から5月の短期間ながら、膨大な労働力を必要とし、当時の北海道の人口ではとても賄いきれないため、漁期には北海道内はもとより東北地方各地より出稼ぎ労働者が北海道西海岸に集結した。すでに江戸期から数万人の労働者が蝦夷地へニシン稼ぎに渡っていたが、東北地方に大打撃を与えた天保の飢饉以降は一層顕著となり、明治初期で5、6万人、さらに北海道開拓が本格化した明治20年（1887年）で10万人近くに上った。大正14年（1925年）の調査では、ニシン労働者約6万5千人の内訳は地元3割、道内2割、道外5割となる。そのうち道外者は青森県出身者が最も多く、ついで秋田県や岩手県などの東北各地である。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
出稼ぎ者の募集や雇用の方法にはいくつか種類がある。資金のある親方は漁場で長年勤続する大船頭に故郷の仲間を推薦させるか、あるいは親方自身や代理人が他地域の村落に赴き、村内の適齢者をまとめて募集した。船頭の推薦者ならば信用があり、また同一地域で多数募集された者ならば、仮に勤務中に職務怠慢や逃亡などの不始末をしでかせば故郷へも悪評が伝わり、彼らのその後の人生に影響する。地域社会での評判が「抑止力」となるため、まじめに業務に励む。そして同一人物を長年雇用し続けることで気心も知れ、指示系統がなめらかになる。だが零細の漁場では人選を周旋屋（人材派遣業）に頼まざるを得なかった。この方式では年ごとに大船頭から平の漁夫まで初対面の者のみが寄せ集められる結果となり、挙句は素行不良の流れ者も混じる。指示系統の不手際や人間関係のトラブルから、なるべくして不漁に終わる例も多々あった。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
彼ら出稼ぎ労働者のうち男性は「ヤドイ」（雇い）、あるいは「ヤン衆」と呼ばれていた。「ヤン」の語は、アイヌ語で北海道島を意味する「ヤウン・モシリ」に由来するとも、網曳き漁を意味する「ヤーシ」に由来するとも言う。あるいは「やんちゃな衆」「家内（やうち）の衆」が訛った、との説もある。だが「ヤン衆」の語には俗語めいたニュアンスが伴うため、漁場の親方は彼らを年齢にかかわらず「若い衆」と呼んでいた。これは17、8歳の少年でも、60歳近い老漁夫でも同様である。
彼らの中には秋の鮭漁が終わったころにニシン漁場に現れて居つき、雑用を卒なくこなして年を明かし、ニシンの漁期には帳場をこなし、漁期が終われば何処かに去っていく。彼らは「石狩ヤン衆」と呼ばれ、総じて教養があり性格も温和だが、決して身元を明かなかった。彼らは「徴兵忌避者」とも考えられている。一方で渡り者のヤン衆のうち、程度が落ちて箸にも棒にもかからない者は「樺太ジャコ」と呼ばれた。樺太と北海道を股に掛ける無宿人との意味合いが込められているという。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
生まれ育ちも心根も雑多なヤン衆たちを現場で統率する大船頭には威厳が求められた。重さ90 kg近い鰊粕の俵を担ぎ上げて腕力を誇示し、熊皮の袖なしを着込んで炉端に座り、無言で若い衆を見つめ威圧する。喧嘩の仲裁をする。時には見せしめとして、素行不良者を逆さ吊りにして海に漬け込む。だが時には若者たちに親しく語りかけて彼らの故郷の事まで気づかいするなど、優と剛を使い分けて漁夫の統制を計った。数か月間で勝負するニシン漁場では、人間関係の構築に気を使うものだった。
一方、女性の出稼ぎ者は、渡り鳥のウミガラス（オロロン鳥）になぞらえ、オロロンと呼ばれた。彼女達は主に津軽か出羽の出身で、彼岸の10日前（3月上旬）に漁場へ現れては陸上でのニシン運搬やニシン潰し（ニシンを捌いて身欠きにしんを作る作業）に従事したが、実直な手仕事に耐えられずヤン衆相手の売春に糧を求める者も少なからずいた。彼女たち漁場の娼婦は七連（ななつら）と呼ばれた。娼婦を一回買う相場が身欠きニシン7連（約140匹）だったことが名の由来である。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
前年の暮れになれば、漁場や周旋屋の使いが出稼ぎ者の実家を訪れ、前金を支払う。その金で正月を祝い、年が明けて3月中旬になれば、出稼ぎ者は簡単な夜具と着替え、干わかめなど自前の食料、あるいは南部煎餅や干し柿など親方への土産物を手にしてニシン漁場へと向い、宿舎を兼ねた親方の大邸宅・鰊御殿に集結する。網子合わせ（アゴアワセ）と呼ばれる大漁願いを兼ねた顔合わせの祝宴を催した後は、漁への臨戦態勢として除雪作業や漁具の整備、或いは鰊粕製造用の薪の確保、身欠きにしん結束用の樹皮の確保に奔走する。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
3月下旬、ちょうど彼岸の中日ころの大安吉日を選んで「網下ろし」が執り行われる。親方や船頭が神棚に拍手を打って豊漁祈願をしたのち、漁夫一同に規則と各自の役割を申し渡す。以降は刺身やカスベの酢味噌和え、煮魚を肴として無礼講で飲み交わし、「大漁餅」と称して、直径15cm以上はある餡入り餅を漁夫や来客、子どもたちにも振舞う。宴がさわりに至った頃合いに、鰊場作業唄を斉唱しつつ親方や船頭、さらに地域の顔役などを胴上げして大漁を祈る。やがて4月になれば、浦々にニシンの群れが集団で押し寄せ、産卵・放精のために海面が白く染まる現象「群来」（くき）の知らせが届き始める。江戸期のニシン漁では資源保護のため群来を実際に見極めた上で漁を始めたが、明治以降は周辺海域の群来情報から予測を立ててあらかじめ網を仕掛け、ニシンを待ち構えた。以降、出稼ぎ者は一日につき7、8合の割合であてがわれる豊富な白米飯と焼き魚の代償として（なお酒の支給は1漁期で一人1升2合だった）、船漕ぎに網起こし、ニシン運搬、ニシン加工とあらゆる肉体労働に邁進した。一方で親方の側でも、ヤン衆にはあらゆる重労働の見返りとして白米の飯をたらふく食わせるのが礼儀であり、米を出し惜しみしてかて飯をあてがうなど親方の沽券にかかわることだった。建網1カ統の運営に30人必要となれば1日で消費される米は2斗5合から3斗、5～6カ統を運営する漁場ならば1漁期で200俵以上の米が必要となる。漁場には専用の米蔵を設け、越後や庄内、秋田、津軽から海路で運ばれた内地米を確保しておく。ヤン衆を養う飯米の仕入れは親方の重要な仕事のひとつであり、囲炉裏端の親方の座る席に部外者がうっかり坐れば、「お前が米を買うのか！」と怒鳴りつけられたという。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
一連のニシン漁が終了するのは5月下旬である。この時期になればニシンは去り、網にはホッケやカレイが混じり始める。そしてヤン衆の故郷の農村では田植えが迫る。今期の漁で破損した漁具を陸揚げして修理するほか、魚網は腐敗を防ぐため染料とともに煮沸する。後片付けを済ませた上で、網子別れ（アゴワカレ）と呼ばれる解散の宴を催す。雇い漁師には規定の報酬とともに、九一（くいち）と呼ばれるボーナス、さらに土産物の干しカズノコや身欠き鰊が支給された。平均的な出稼ぎ者の報酬は、米1俵が3円だった明治30年代で30-40円。九一は30円あまりである。九一の金額は立場によって差があり、一例を挙げれば船頭は2人分、下船頭は1.5人分、起こし舟船頭は1.3人分、連絡係の磯舟乗りは1.1から1.2人分、平の漁夫は1人分、炊事係は0.6人分だった。同一の漁場で長年にわたって勤務し親方の信用のある者、重労働である鰊粕製造、寒中で海水に浸かっての袋澗整備に従事した者は優遇され、「トワタリ」と呼ばれる初心者や渡り者にも「お情け」で「つかみ九一」と呼ばれるいくばくかの報奨金が支給される。病気などで3日以上休んだり仕事を怠ければ九一の受給対象とならないが、報酬に不満があっても口に出さないのが礼儀とされていた。それでもやはり九一の金額は切揚げ間近のヤン衆の思案の的であり、沖揚げ音頭（後述）の歌詞にも「アベボよく聞け　ヤサカギ野郎も　五月勘定に話ある」と唄われている。
鰊場作業唄 北海道におけるニシン漁史
一連の漁期が一段落した旧暦5月の北海道西海岸は、ニシン製品の売買や積み出し、帰郷前に歓楽街へ繰り出す漁師達の喧騒に包まれた。松前藩の商都だった江差の街は、その繁栄ぶりを「江差の五月は江戸にも無い」と称された。
建て網一枚を運営する組織単位を「統」と呼ぶ。ニシン漁の親方が1ヶ統を運営するには漁夫25人前後、臨時雇いの男衆7、8人、陸上でのモッコ背負いやニシン潰しの女衆20人、さらに大工や炊事係も加わる。建て網5ヶ統を構える大宅（おおやけ）の旦那ともなれば数百人のヤン衆を抱えることになる。大勢の雇い人たちをまとめ上げ、さらに辛い肉体労働を要領よくこなし、仕事の憂さを晴らさせるには「唄」による結束が不可欠である。鰊場作業唄はその中で自然発生的に生まれた。逆に言えば、鰊場作業唄の成立年代は、ニシン漁の規模が大型化し多数のヤン衆を抱えるようになった近世末期以降と考えられる。
出稼ぎ漁師が出身地の民謡や流行歌を漁場の仕事の中で唄い上げ、作業唄の原型を造る。後に「ソーラン節」として編集された「沖上げ音頭」は青森県野辺地町周辺の住人が船の荷揚げ作業の作業唄として唄っていた「荷揚げ木遣り唄」から変化したとされる。以下は昭和12年（1937年）、民謡研究家の町田嘉章が野辺地町で採録した歌詞である。
ヤレ　ソラン　ソラン　ソラン
太鼓叩いて　法華衆にならば　茶屋の女郎衆は　みな法華
ヨーヤーサー　ドッコイ　アー　ドッコイショ
同様の囃子言葉の荷揚げ唄は野辺地のみならず五戸町、さらに旧南部領一帯に伝承されており、ニシン漁の建て網技術の伝承に伴い唄も北海道内にもたらされたと考えられる。なお竹内勉は「ソーラン」の語源について
「元はソーラ、ソーラァだったが、青森県のような寒冷で風の強い地域では、大きく口を開いてラァの音を作ることが困難だった。そのため口が結ばれ、ソーラァがソーランになった。しかも荷役のような力仕事では、口を結べば腰を落とせ、作業効率の上でも好都合だった」と考察している。
ソーラン節の歌詞として知られる
沖のかもめに潮どき聞けば　わたしゃ発つ鳥　波に聞け
に類似した歌詞として、新潟県の郷土芸能「綾子舞」の唄には
をきのかごめに　ものといえきけは　わしわたつとり　なみにとい
が存在する。
なお「をきのかごめに…」の類型としては、
鷗に物問えば　われは立つ鳥波に問へ（御船唄留巻下「枝も弥生」）
沖のかもめに　ちよと物とへば　おれはたつ鳥波にとへ（延享五年小歌）
海の深さを千鳥に問へば　わしはうき鳥浪に問へ（鄙廼一曲、出羽の国飽田風俗）
などの類歌がある
國學院大學民族歌謡文学の須藤豊彦によれば、江戸時代中期の御船歌と呼ばれる儀礼の歌や俗謡集「小禾集」に"沖のかごめに"と言う一節に酷似した歌詞があり、船乗りが北海道に伝えたという。上方から瀬戸内海を経て日本海から蝦夷地へ至る「北前船」の航路、島根県益田市には、「沖のかもめに　汐時問うなら　わたしゃ立つ鳥　波に問え」を歌詞とした唄が、家普請時の杭打ち唄として伝承されていた。
エーントコナー エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
ヤレ 今度は二つじゃ エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
ヤレ 沖のかもめに エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
ヤレ 汐時問うなら エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
ヤレ 私ゃ立つ鳥 エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
ヤレ 波に問えとな エントコナ
（アラ エーントコナー エントコナ）
杭打唄（エントコナ）　島根県益田市　1959年採録
「網起こし音頭」のうち「アラアラドッコイ（もしくは　アリャアリャドッコイ）　ヨーイトコ　ヨイトコナー」の掛け声を持つ「切り声」「木遣り」のパートは伊勢神宮の遷宮に関わる行事・御木曳の際に唄われる木遣唄、「松前木遣」が起源と考えられている。
瀬戸内海塩飽諸島の船乗りは伊勢神宮を熱心に信仰し、新造船の舟卸しから帆柱起こしなど大人数が力を結集する作業のおり、音頭取りとして松前木遣を唄った。大坂から瀬戸内海を経て北海道に向かう北前舟の航路に当たる山陰、北陸方面から東北の港町にも、この木遣唄の一節、つまり「アラアラドッコイ　ヨーイトコ　ヨイトコナー」「アリャリャン　コリャリャン　ヨーイトナー」の掛け声を含む民謡が伝承されている。北前舟の航路に当たる富山県伏木の民謡「帆柱起こし音頭」の囃し言葉は、網起こし音頭の旋律に似ている。北海道方面への伝播は北前船の影響もあるが、前述の建て網の設置法を伝えた陸奥国南部領の漁民が、網起こしの際の仕事唄として用いたものがそのまま定着したものと考えられる。
家族を故郷に残し、一人異郷で働く漁師たちは仕事の愚痴や男女の仲をネタに新たな歌詞を作っては唄い上げ、仕事を終えて故郷に戻った後は、地元で鰊場作業唄を広めた。かつて北海道に大量のヤン衆を送り込んだ青森県野辺地町や八戸市には、ヤン衆によって持ち帰られた鰊場作業唄が伝承されている。
鰊場作業唄 鰊場作業唄
鰊場作業唄はニシンの水揚げ作業の段階に伴い、「船漕ぎ音頭」・「網起こし音頭」・「沖揚げ音頭」・「子叩き音頭」の四部から構成されている。
以下、明治、大正時代のニシン漁の手順に従って各唄を解説する。
ニシン漁に使われる舟は、「保津船」（ぼつぶね、ほっつせん）、「三半船」（さんぱせん）と呼ばれる全長13mほどの手漕ぎの和船である。船の左右に長さ3mの櫂が合計で8から6丁、艫（船尾）に1丁の艪が取り付けられ、櫂に漁夫１人が取り付いて船を漕ぎ進める。
網を仕掛けるため、或いは群来の知らせを受けて漁場に繰り出す漁師たちが舟漕ぎの調子を整えるため歌われた唄が舟漕ぎ音頭である。船頭や音頭取りのハオエ（独唱）に続いて漕ぎ手全員がシタゴエ（斉唱）で答える形式を取る。
以下は、小樽市郊外、忍路や祝津（しゅくづ）の例。
（太字は船頭のハオエ（独唱）、下線は漕ぎ手のシタゴエ（斉唱））
オーシコー オーシコー
エンヤァーアエー オーシコー
エンヤサァーアエー オーシコーオー
オオコーイヨー オーオシコー
以下、繰り返し
ホーラァー ホーラァーヨエサァーエー
エンヤレ ホーラアオーシコーオー
オオコーイーヨ オーオシコー
鰊場作業唄 鰊場作業唄
漁場までの行き帰り、あるいは速度変更、航路変更などさまざまな場面に応じ、掛け声を使い分ける。
積丹半島東岸、積丹町の美国集落では一般的な船漕ぎの際は「オーシコー」を用いたが、状況に応じて以下の掛け声を用いた。
ヤサホータエ ヤサホータエ
ヤサホータエ ヤサホータエ
エーソラエー ヤサホータエ
ヤサホータエ ヤサホータエ
オーホラヨー オーホラヨー
オーホラヨー オーホラヨー
いくら大家の オーホラヨー
姉娘でも オーホラヨー
一度は他人の オーホラヨー
手にかかる オーホラヨー
オーホラヨー オーホラヨー
オーホラヨー オーホラヨー
ヤーセーノヤーセー ヤーサーノヤーセー ヤーセーノヨー ヤーセーノヤーセー ヤーサーノヤーセー ヤーセーノヨー
アイヌの婆ッコ 長い煙管くわえで バフランバフラン アイヌの婆ッコ 長い煙管くわえで バフランバフラン
ヨイトサンヨー ヨイトサンヨー
ヨイトサンヨー ヨイトサンヨー
アトゲもレコだ ヨイトサンヨー
一般的な船漕ぎでも逆走でも、音頭取りのハオエに漕ぎ手が斉唱で答える形式は、全道的に変わりがない。
鰊場作業唄 鰊場作業唄
時に船頭は「ホラ道中は長いぞ」「ホラ若い衆が揃った」「今日は日も良し…雇いの盆だでぁ」「ホラこれさえ済めば…ホラ髪長お酌で」などと即興で歌詞を作って歌い上げる。漕行が一時間以上にも及ぶ際は、船板を踏み鳴らしては気合を入れ、あるいはわざと歌詞を冗長に唄い上げることで漕ぎ手に休息の隙を与える。ハオエの語尾とシタゴエの語頭が重なり合って微妙な和音が作り出され、ニシン漁場独特の空気を醸しだす。
※以降は、「角網」を使用した場合の網起こしの経過と作業である。
海岸から数キロの沖合いに仕掛けられた網の左右には、漁夫たちが乗る「枠船」と「起こし船」が陣取り、ニシンが「乗る」瞬間を待ち構える。ニシンの群来は俗に「ニシン曇り」と呼ばれる気温が高い曇天の日の夜半が多いため、漁夫は筵屋根を仕掛けた船内の胴の間に据えられた炉の火で体を温めつつ、徹夜で海を見張り続ける。
やがて海面に気泡が立ち、魚鱗が光るなどの兆しの末にニシンが押し寄せる。海岸にそって泳ぐ群れは沿岸から沖へと延びる障壁・垣網に遮られ、続々と網の中心部・身網に乗り込んで行く。気配を察した船頭が「のだ！」（乗った！）と号令をかけるや、漁夫一同は臨戦態勢に入る。網の口から伸びる「サワリ糸」を指の股に挟んだ船頭は、糸にぶつかるニシンの感触で乗り込んだ量をうかがう。
鰊場作業唄 鰊場作業唄
人力で引き揚げられ、なおかつ網が破れない程度にニシンが追い込まれたと判断すれば「起こせ！」と号令して即座に枠船側で網の口を閉じさせ、「尻スド」と呼ばれる網の起こし船側で一斉に網起こしにかかる。十数人がかりで建て網を引き上げ、枠舟に取り付けられた運搬専用の網「枠網」と連結させ、膨大な量のニシンを追い込んでいく。
この作業の中で唄われたのが「網起こし音頭」である。以下は、小樽市忍路や祝津（しゅくづ）の例。
（太字は船頭のハオエ（独唱）、下線は漕ぎ手のシタゴエ（斉唱））
ヤーセイ ヤーセイ
ヤーセイ ヤーセイ
ヤサホイ ヤーセイ
ヤーセイ ヤーセイ
単調な旋律で始まり、網が徐々に引き揚げられニシンが網の片側に集められるにつれ掛け声も変わる。
エーンヤサ エーンヤサ
エーンヤサ コーラヤサ
エーンヤサ エーンヤサ
エーンヤサ コーラヤサ
ホーラー ホーラーオーシコイサー
ソーラー ソーラーオーシコイサー
ホーラー ホーラーオーシコイサー
ソーラー ソーラーオーシコイサー
網起こしの掛け声は、上記の「ヤーセイ」と共に「ドッコイショ」の系統がある。
以下は、積丹町美国集落の例である。
アラ　ドーッコイ　ドッコイショ アラ　ドーッコイ　ドッコイショ
ドッコイヤサ　ドッコイショ アラ　ドーッコイ　ドッコイショ
ドッコイヤサ　ドッコイショ アラ　ドーッコイ　ドッコイショ
鰊場作業唄 鰊場作業唄
ドッコイまでとは　ドッコイショ アラ　ドーッコイ　ドッコイショ
同様の「ドッコイショ」の網起こし音頭は、江差町、函館市銭亀沢に伝承されている。
起こし船に乗り込む16，7名もの若い衆は一斉に網側の船端に艫（船尾）から舳（船首）まで一直線にならび、掛け声を唱和しつつ網を揚げる。大切なことは一同が平均的に力を加え同一のスピードで網を上げることで、一方が起こし遅れればその側に内部のニシンが殺到し、時には網を破り事故にもつながる。起こし船の艫と船首にはそれぞれ船頭が配置され、漁夫の動作を見張って平均的な操作を保たせる。
「ヤーセイ」や「ドッコイショ」の掛け声を重ねつつ1時間以上も網起こし作業を続ければ、ニシンの魚群は身網と枠網の連結部分「上スド」にまで追い込まれる。その重量が人力では持て余すまでに至ると掛け声は「キリ声」あるいは「木遣り」と呼ばれる最大限に気合の篭った合唱に至る。
どっこーおせー どっここせーいのこら
エー
よいやーさー
アラ ヨーヤサー
やさの よーいさーあ
エーエエ ヨイヤアサー
よーいとおーなあ
ホーラア エンヤ アラアラードオーオーコイ ヨーイトーコ ヨーイトーコナー
ほーらあーえーえ こたえたも道理じゃ やーあえーい
ヤートコセー ヨー ホーラア
千両万両の 金じゃもの よーいとなあ
ホーラー エンヤ アラアラードッコイ ヨーイトコー ヨーイトコーナー
鰊場作業唄 鰊場作業唄
ほーらあーえーえ これでも起きねば やーあえーい
ヤートコセー ヨー ホーラア
神々頼む よーいとなあ
ホーラー エンヤ アラアラードッコイ ヨーイトコー ヨーイトコーナー
（以下、繰り返し）
掛け声を斉唱しつつ網を引き揚げる漁夫たちは、音頭取りが唄う歌詞の部分で小休止して息を整える。そして次の掛け声の部分で再度渾身の力を振るって建て網を引き上げることを繰り返し、建て網に満ちるニシンを枠網の中に落としこんでいく。一回目の網起こしが済んでも、建て網の口を開ければ新たなニシンが続々と入り込む。こうして新たな網起こしが続けられる。
300石 (200t) の容積がある枠網を満たすには、どんなに大漁でも6、7回の網起こし作業を必要とした。
網起こし作業が一段落した後、ニシンで満ちた枠網を海中に吊るした枠船は、陸に近く波穏やかな場所まで漕ぎ進む。陸からは10人ほどが乗り込んだニシン運搬専用の船・汲船（くみぶね）が往来し、枠網内のニシンを直径1m、深さ2mはある巨大なタモ網で掬い上げ、汲船内部に移しかえる。タモ網の容積は400キログラムにも及ぶため、周囲の者が「アンバイ棒」と呼ばれる二股の棒でタモ網の柄を支え、「ヤシャ鉤」と呼ばれる長さ1 mほどの木製の鉤で網を引き揚げて補佐する。
この沖揚げ作業の中で歌われるのが「沖揚げ音頭」である。
ヤーレンソーランソーラン ソーランソーラン
鰊場作業唄 鰊場作業唄
鰊来たかと鴎に訊けば わたしゃ発つ鳥 波に聞け チョイ
ヤサエンエンヤーーーァサーァノ ドッコイショ ハードッコイショドッコイショ
（以下、囃し言葉省略）
漁場の姉コは白粉いらぬ 銀の鱗で肌光る
今宵一夜は緞子の枕 明日は出船の波枕
沖で鴎の鳴く声聞けば 漁師稼業はやめられね
鰊来るかと稲荷に聞けば　稲荷鰊はコンと鳴く
一団の中で特に腕力が優れた若者がタモ網の柄を握り、枠網に突き入れる。タモがニシンで満ちるまでの間、周囲の漁夫はヤシャ鉤やアンバイ棒で船板を打って調子を取りつつ「ソーラン」「ソーラン」と囃したてる。現在、「北海道民謡」として洗練された「ソーラン節」では、「ソーラン」の掛け声は5回か6回の繰り返しだが、沖揚げ音頭ではニシンがすぐさまタモ網に満ちる沖揚げ初段では2，3回、作業が進んで枠網内のニシンが減るにつれソーランを幾度となく連呼していく。
タモ網が満たされたところで音頭取りが歌詞を歌い上げ、その間にタモ網の柄を操る「タモ立て」は小休止する。そしてヤシャ鉤にアンバイ棒の担当が「チョイ　ヤサ　エー」の合図で、操るヤシャ鉤とアンバイ棒で一気にタモ網を引き上げ、「ドッコイショ」の声と共に汲舟にニシンを打ち撒ける。タモ内部のニシンが一度で落ちなければ、やはり幾度でも「ドッコイショ」を繰り返す。