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イル川渡河戦 時系列
一木支隊とイル川渡河戦に関連する事項を記載する。ラバウルの現地陸海軍とは、第十七軍（司令官百武晴吉陸軍中将）、第十一航空艦隊司令長官塚原二四三海軍中将（南東方面部隊指揮官と基地航空部隊指揮官を兼任）、第八艦隊司令長官三川軍一海軍中将（外南洋部隊指揮官）。南東方面部隊（塚原中将）は基地航空部隊と外南洋部隊を麾下におく。
7月14日 - 第八艦隊（司令長官三川軍一海軍中将、参謀長大西新蔵海軍少将、参謀神重徳海軍大佐ほか）新編。南洋部隊は内南洋部隊に区分変更、外南洋部隊（指揮官三川軍一第八艦隊司令長官）が、パプアニューギニアやガダルカナル島を含めたソロモン諸島での作戦を担任することになった。7月25日、井上中将（南洋部隊指揮官→内南洋部隊指揮官）と三川中将（外南洋部隊指揮官）はトラック泊地で会談する。南洋部隊は「ソロモン群島や東部ニューギニア方面への連合国軍の反撃は杞憂にすぎず、あるにしてもかなり後」と伝達する。
イル川渡河戦 時系列
7月31日 - ラバウルの現地陸海軍（第十七軍、第十一航空艦隊、第八艦隊）、『「ポートモレスビー」攻略竝ニ東部「ニューギニヤ」戡定作戦ニ関スル協定」を結ぶ（ラビの戦い）。ポートモレスビー攻略のため、外南洋部隊は海軍陸戦隊を、第十七軍は南海支隊（支隊長堀井富太郎少将）、歩兵第三十五旅団（旅団長川口清健少将）、歩兵第四十一聯隊（聯隊長矢澤清美大佐）を投入予定。大本営参謀辻政信中佐によれば、辻がガ島について尋ねると海軍側参謀は「ガ島は絶対だ。天が堕ちても獲られる心配はいらぬ」と返答した。
連合軍大型爆撃機、従来よりエスピリトゥサント島よりガダルカナル島やフロリダ諸島に少数機が飛来していたが、同31日より空襲を強化する。
イル川渡河戦 時系列
8月7日 - 連合国軍、ガダルカナル島やフロリダ諸島に来攻。アメリカ海兵隊が上陸を開始。
第十七軍、第八艦隊からガ島奪回作戦への協力を求められるが、ラバウル所在兵力（南海支隊）投入を拒否する。在パラオの川口支隊なら派遣可能と返答。
大本営はラバウルの第十七軍に対し、ポートモレスビー攻略続行（レ号作戦）を命じ、その上で海軍作戦の援助を指示する。
大本営、グァム島を出航した一木支隊（ぼすとん丸、大福丸）に対しグァム島へ引き返すよう指示、使用予定は東部ニューギニアと内報。行先は二転三転し、最終的にトラック泊地と決定。
日本軍のガダルカナル島守備隊および飛行場設営隊、飛行場より西方のマタニカウ河に後退して海軍本部を設置。
8月11日 - 大本営、第十七軍にソロモン方面の敵撤退後の作戦要領を指示、第十七軍は意外に感じる。
第十七軍、一木支隊に対し「トラック泊地進出後、なるべく速やかにラバウルに前進すべき」と下令（海軍側の意見もあり実際はトラック泊地からガ島へ直行）。
第十一航空艦隊の零戦6機、午前7時にラバウルを発進してガ島強行偵察を実施、十一航艦は夕刻になり偵察結果を報じる。
イル川渡河戦 時系列
8月12日 - 大本営陸海軍部、東部ニューギニア・ソロモン群島作戦に関する中央協定成立（翌日、第十七軍および連合艦隊に指示）。
第八根拠地隊首席参謀松永敬介中佐、航空偵察に赴きガ島敵兵力は敗残兵と判定し、大本営および連合艦隊は事態を楽観視する。
呂号第三十三潜水艦と呂号第三十四潜水艦、ガ島残存の日本軍守備隊および各見張所との連絡に成功する。このあと2隻はラバウルに後退して補給を受けたあと、16日以後はサン・クリストバル島方面で行動。
第八艦隊、横五特の1個中隊派遣を決定。
一木支隊輸送船、トラック泊地に到着。
8月13日 - 第十七軍は第十一航空艦隊の「ガ島の米軍は大部分撤退」「米軍はガ島の飛行場を整備していない」という希望的観測に影響されはじめる。
大本営、ソロモン群島奪回「カ」号作戦を指示するが既定計画のポートモレスビー作戦についても言及。現地陸海軍、ガ島奪回作戦現地軍協定成立。
第十七軍、一木支隊単独によるガ島飛行場奪回を下令。第十七軍、ガ島へ急派すべき兵力に関する参謀次長電を受領。
南東方面部隊、ガ島奪回作戦要領を発令。
ガ島を偵察した伊122潜水艦と伊123潜水艦、水陸両用戦車や砲兵陣地など敵有力部隊の存在を報告。
軍令部、ガ島について「残留敵兵力は大ではない」と奏上。永野修身軍令部参謀総長と杉山元参謀総長、昭和天皇に作戦大要を上奏。
イル川渡河戦 時系列
8月16日 - 一木支隊、トラック泊地を出撃。先遣隊（一木大佐以下916名、駆逐艦6隻分乗）と本隊（ぼすとん丸、大福丸、金龍丸〈途中合流〉、第二水雷戦隊）に分割されて南下を開始。
ガ島日本軍守備隊、エスペランス岬の見張所より電信機を守備隊本部に持ち帰り、ラバウルとは潜水艦を中継して連絡可能となる。
同16深夜、横須賀鎮守府第五特別陸戦隊の1コ中隊113名（高橋達之助海軍大尉）、駆逐艦追風に乗艦してガダルカナル島タサファロング岬に到着。
第三艦隊（司令長官南雲忠一中将、参謀長草鹿龍之介少将）、空母3隻（翔鶴、瑞鶴、龍驤）と護衛部隊を率いて日本本土内海西部を出撃。
8月20日 - 日本軍索敵機、ツラギ島南東方面約250浬に空母を含む敵部隊を発見。
南東方面部隊、敵空母発見をうけて一木支隊第2梯団（輸送船団）に反転退避を命令。
護衛空母ロング・アイランド、ガ島ヘンダーソン飛行場に戦闘機と急降下爆撃機を輸送。
ヘンダーソン飛行場、使用開始。米軍、ガダルカナル島周辺の制空権を確保する。
午後10時以降、一木支隊長はガ島飛行場方面攻撃命令を下達。
8月21日 - 一木支隊先遣隊、ガ島飛行場を攻撃して壊滅する（イル川渡河戦）。
南東方面部隊、連合艦隊主力（第二艦隊、第三艦隊）の掩護下で一木支隊第2梯団の24日ガ島上陸を計画。
連合艦隊、一木支隊第2梯団を軽快艦艇で輸送することを提案したが、第十七軍は不同意。
同日15時50分、連合艦隊は外南洋部隊（第八艦隊）麾下の潜水艦をふくめ、南東方面で行動中の潜水艦を先遣部隊（第六艦隊）に編入する。先遣部隊指揮官の下令により、大部分の潜水艦はアメリカ海軍機動部隊（エンタープライズ、サラトガ）の邀撃にむかった。
同日17時30分、第十七軍はガ島警備隊より「一木支隊先遣隊は全滅に瀕す」の情報を入手し海軍に空中補給を依頼する。
8月25日 - 一木支隊第2梯団、B-17型重爆とドーントレス急降下爆撃機の空襲を受けて軽巡神通中破、輸送船金龍丸と駆逐艦睦月沈没。横五特生存者は随伴艦（哨一号、哨二号、駆逐艦弥生）に分乗し、ショートランド泊地へ移動。神通と涼風はトラック泊地へ撤退。
連合艦隊、一木支隊のガ島直行中止を下令、海軍軽快艦艇による鼠輸送の方針を指示。一木支隊第二梯団は駆逐艦によりガダルカナル島へ。
第十七軍、一木支隊先遣隊の全滅の報告を確認。
イル川渡河戦 この戦いを題材とした作品
イル川渡河戦（テナルの戦い）は、スティーヴン・スピルバーグとトム・ハンクスが製作総指揮に名を連ねるHBOのドラマ『ザ・パシフィック』の「第1章〜ガダルカナル 前編〜」クライマックスシーンで映像化されている。だが、ドラマでは実際に起きたことをそのまま完全に再現しているわけではない。ドラマでは海兵隊機関銃手ロバート・レッキーが、装填手と共にM1917重機関銃を動かすシーンがあるが、実際には機関銃座は固定されていた。さらにドラマと違い、機関銃座は戦闘が激しかった場所からもっと離れた場所にあった。
なお、このとき日本軍の攻撃の真正面にいたのは海兵隊リー・ダイヤモンド伍長、ジョン・リバース一等兵とアルバート・シュミット二等兵の3名であり、この3名により200名以上の日本兵が戦死したとされる。この戦闘で3名は名誉勲章（メダル・オブ・オナー）に次いで高位である海軍十字章を受章しているが、リバース一等兵は戦死、シュミット一等兵は手榴弾を受け片目を失明、もう片方の視力もほとんど失い、ダイヤモンド伍長は戦闘が始まってすぐ腕に被弾した後さらにシュミットの視力を奪ったのと同じ手榴弾によって片腕を失う重傷を負った。
後にアルバート・シュミットの自伝的映画『Pride of the Marines（海兵隊の誇り）』が製作され1945年8月に公開となっており、この戦いも映画の重要な場面として描かれている。
アニメンティーヌ 〜ボッサ・ドゥ・アニメ〜
『アニメンティーヌ 〜ボッサ・ドゥ・アニメ〜』（Animentine: Bossa Du Animé）は、フランスの歌手クレモンティーヌのカバー・アルバムである。2010年7月21日発売。発売元はソニー・ミュージックジャパンインターナショナル。
本項では、同作の続編である『続アニメンティーヌ』、および『アニメンティーヌ・ベスト＋』についても述べる。
アニメンティーヌ 〜ボッサ・ドゥ・アニメ〜 収録曲
楽曲の後の無印は仏訳詞、「●」印が付いている楽曲は英訳詞での歌唱である。
アニメンティーヌ 〜ボッサ・ドゥ・アニメ〜 続アニメンティーヌ
続アニメンティーヌは、2011年3月9日に発売されたクレモンティーヌのカバー・アルバム。
2011年5月27日に一部収録曲の削除・曲順を変更して再販された。
楽曲の後の無印は仏訳詞、「■」印が付いている楽曲は日本語原詞での歌唱である。
アニメンティーヌ 〜ボッサ・ドゥ・アニメ〜 アニメンティーヌ・ベスト＋
アニメンティーヌ・ベスト＋（アニメンティーヌ・ベストプラス、Animentine Best-plus）は、2012年1月25日に発売されたクレモンティーヌのカバー・アルバム。
『アニメンティーヌ』『続アニメンティーヌ』『バラエンティーヌ』から選曲されたベスト・アルバム。
みちびき地蔵
みちびき地蔵・導き地蔵（みちびきじぞう）
みちびき地蔵／導き地蔵（みちびきじぞう）とは、宮城県気仙沼市大島にある地蔵菩薩像及びそれを題材にした民話・昔話である。昔話は毎日放送制作・TBS系全国ネットのテレビアニメ番組『まんが日本昔ばなし』において、1977年（昭和52年）10月29日（第107回）にこの題名で放映された。
みちびき地蔵 地蔵
みちびき地蔵は宮城県気仙沼市大島に実在し、1770年代に祀られたとの記録がある。この名称になった時期は不明である。場所は田中浜で丘の上にあり、地蔵は木製の3体で、地蔵堂は昭和時代に建て替えられた。地蔵は死者の霊を極楽浄土に導くと言い伝えられ、大島住民の信仰を集めていた。
この地蔵を題材にした民話・昔話も気仙沼市大島に存在する（後述）。
みちびき地蔵 地蔵
2011年3月11日に発生した東北地方太平洋沖地震（東日本大震災）による津波では、地蔵堂が全壊し、地蔵が流失した。気仙沼大島観光協会は有志が寄せた寄付金などで地蔵堂を再建することを決め、その資金に充てるために民話の絵本出版を企画した。地蔵菩薩の制作は東北生活文化大学で彫刻を学ぶ大島出身の男子学生に同観光協会が依頼し、2012年2月に完成した。地蔵堂の工事については、2012年2月の時点では、他の復興物件が多数存在し大工や職人が不足状態で着工予定の見通しが立っておらず、既に完成した地蔵は民家に仮安置して、再建後に移動する予定となっていた。しかし、その後地蔵堂は再建され、新たに作られた木製のみちびき地蔵3体と石仏6体が納められた。2013年7月になって、地蔵堂の近くに積まれた瓦礫の中から、流失した石仏のうちの3体が発見された。2014年5月現在地蔵堂には、3体のみちびき地蔵と、発見されたものを含めて9体の石仏が祀られており、地元住民や観光客がしばしば手を合わせているという。
みちびき地蔵 昔話
昔、現在の気仙沼大島にある村で、ハマキチという名の子どもとその母親が、端午の節句の前日に、他所の田植えの手伝いに出かけた。夕方、その帰宅途中、「みちびき地蔵」という地蔵の辺りを通りかかった。その地蔵は、明日死ぬ者の魂が亡者の姿となって、天国に導いてもらえるように挨拶に来ると言い伝えられている。母子がその地蔵をしばらく見ていると、亡者の姿になった大勢の村人や牛馬までもが次から次へと挨拶に来て、天へと上がっていった。この様子を見た母親は怖くなり、ハマキチの手を引いて急いで帰宅した。ハマキチの父にその話をしたが、狐にでも化かされたんだろうと取り合ってもらえなかった。
みちびき地蔵 昔話
翌日、端午の節句には大きく潮が引くという慣わしの通りに、島の浜辺の潮が引き、ハマキチ親子も含めて大勢の村人が潮干狩りに出た。その年は例年になく大きく潮が引き、沢山海藻が取れたが、村の老人たちはこんなにも潮が引くのは何十年ぶりだと話している。やがて潮が満ちてくる時間になっても潮は満ちてこず、村人たちはそのまま海藻を採りつづけていた。すると遠くから地鳴りとともに山のように高い大津波が襲ってきた。ハマキチ親子は急いで松山に上り、3人とも助かったが、他の逃げ遅れた大勢の村人が津波にさらわれて亡くなった。母親は昨日見たことは本当だったんだと確信した。村の書きつけには、この津波で61人が亡くなり、牛馬6頭が死んだと記されている。みちびき地蔵には今でも花や線香が欠かさずに供えられている。 — みちびき地蔵
この物語のモデルとされている津波は明治三陸津波である。明治三陸地震とそれが起因した明治三陸大津波が旧暦の端午の節句（6月15日）に発生しており、大島村 (宮城県)で津波による死者数は昔話と同じ61人であった。物語で地震の描写が存在しないのは、チリなどで起こった遠地地震による津波であったという理由ではなく、このときの地震では震源地が気仙沼から遠く離れた岩手県沖であったためである。当時の気象庁の記録によると、この地域の揺れの大きさは弱（震度2〜3相当）とされている。ほとんどの住人が気づかない、もしくは津波が来ると考えつかないような地震であったと考えられる。物語中で地震の描写が存在しないのはこのためである。
また、気仙沼市大島では別内容で地震と地蔵が関係する昔話も存在する（詳細は「大島 (宮城県気仙沼市)#名所・観光」を参照）。
1977年10月29日に毎日放送のアニメ『まんが日本昔ばなし』で、「みちびき地蔵」が放送された（演出:小林治、文芸:沖島勲、美術:青木稔、作画:シンエイ動画）。
2011年（平成23年）3月11日の東北地方太平洋沖地震（東日本大震災）の後、日本国内のインターネット上で当該回が話題になり、日本国外でも「The guiding jizo」と紹介されている。
スイス・フランス語
スイス・フランス語（スイス・フランスご、フランス語: Français de Suisse）は、主にスイスのフランス語圏で話されているフランス語である。
標準フランス語との違いはほとんどが語彙の違いであり、スイス・フランス語の話者と標準フランス語の話者が会話する上で問題はないと言われている。
1985 CONCACAF選手権
1985 CONCACAF選手権（- コンカカフせんしゅけん）は、北中米カリブ海サッカー連盟 (CONCACAF) 所属各国によって競われる、第9回のCONCACAF選手権（現：CONCACAFゴールドカップ）である。開催国は定められず、ホーム・アンド・アウェー方式で争われた。
この大会は1986 FIFAワールドカップ（メキシコ大会）の北中米カリブ海地区予選を兼ねて行われ、優勝チームがワールドカップに出場することとされた。このため、メキシコはこの大会に出場しなかった。カナダが優勝しワールドカップの出場権を得た。
1985 CONCACAF選手権 予選
1984年に開催された。17チームを2チームずつ組み合わせて（このため1チームが予選免除）のホーム・アンド・アウェー方式で行われ、9チームが本大会に進出する。
1985 CONCACAF選手権 本大会 1次リーグ
スリナム  v  エルサルバドル
エルサルバドル  v  スリナム
スリナム  v  ホンジュラス
ホンジュラス  v  スリナム
エルサルバドル  v  ホンジュラス
ホンジュラス  v  エルサルバドル
カナダ  v  ハイチ
カナダ  v  グアテマラ
ハイチ  v  グアテマラ
グアテマラ  v  カナダ
ハイチ  v  カナダ
グアテマラ  v  ハイチ
トリニダード・トバゴ  v  コスタリカ
コスタリカ  v  トリニダード・トバゴ
トリニダード・トバゴ  v  アメリカ合衆国
アメリカ合衆国  v  トリニダード・トバゴ
コスタリカ  v  アメリカ合衆国
アメリカ合衆国  v  コスタリカ
秘密集会タントラ
『秘密集会タントラ』（ひみつしゅうえタントラ、Guhyasamāja tantra、グヒヤサマージャ・タントラ）とは、サンスクリット語で書かれた仏教の後期密教経典群の重要な経典の一つである。インド仏教ではヨーガタントラもしくはマハーヨーガタントラに分類されており、チベット仏教では無上瑜伽タントラに分類される。
秘密集会タントラ 概要
後期密教経典群の中では、最も早期に成立した『幻化網タントラ』（マーヤ・ジャーラ）に次いで成立したものとされ、成立時期は8世紀後半と推定されている。
『秘密集会タントラ』は梵本、チベット訳、漢訳の三種が揃っている。サンスクリットによる題名は、章によって多少の違いはあるものの、「一切如来身語心の秘密中の極秘たる秘密集会という大秘密タントラ王」とあり、そこから核心である部分を採って『秘密集会タントラ』（グヒャサマージャ・タントラ）と略称される。多数のサンスクリット写本が現存しているが、チベット語訳は11世紀初頭のリンチェン・サンポとシュラッダーカラヴァルマ（Śraddhākaravarma）の共訳が「チベット大蔵経」に収録されている。漢訳は、11世紀初頭の施護三蔵訳『一切如来金剛三業最上秘密大教王経』（大正蔵885）があるが、世俗倫理に反する記述を当時の風俗にあわせて積極的に省略・改変した箇所や、無上瑜伽タントラの理解が浅いことによる誤訳も多く、そのため抄訳として扱われ今日では学術的にはあまり高く評価されてはいない。
秘密集会タントラ 概要
一方、チベット仏教の最大宗派でもあるゲルク派では、宗祖であるツォンカパ大師がチベットにおいて厳しい戒律を復興すると共に、この『秘密集会タントラ』を最高の密経典として評価したこともあって、とりわけ重視されている。加えて、ネパールでは「九法宝典」(Navagrantha) の一つに数えられている。
なお、「秘密集会」の意味するところについて、『秘密集会タントラ』は第十八分で「身語心の三種が秘密であり、一切仏が集合したのが集会である」と説明している。仏教学者、僧侶の松長有慶によれば、これはすなわち、秘密集会とは、日本語で一般的に連想されるところの「秘密結社」ではなく、行者の「身語心の三業と仏の身語心の三密が、一体としての集合に至る行法を説くタントラ」と解釈しうるとしている。
秘密集会タントラ 成立
『秘密集会タントラ』は内容的に『真実摂経』の思想の核心部分を受け継ぎ、発展させたものであるという見解は、伝統的な解釈と仏教学の見地の双方から合意されるものである。また、実践的な記述についても『真実摂経』からさらに発展したものとなっている。これらのことと、7世紀中頃には『真実摂経』の核心部分が成立していたとされることから、『秘密集会タントラ』の成立はそこから少し下った年代であったようである。なお、松長は『インド後期仏教 〔上〕』において、『秘密集会タントラ』の成立を4世紀から5世紀ごろとする「漢訳の資料を無視するインドや欧米の学者」による説を紹介したうえで、この説に異議を唱えている。松長自身は、ジュニャーナパーダの活動年代とそのテクストから、この経典が8世紀後半ごろにはほぼ現存する形になったとする見解を示している。
『秘密集会タントラ』は、その後、次々と生み出されていくことになる後期密教経典群の皮切りとなる経典（タントラ）であり、後期密教の始まりを告げる記念碑的な位置付けを持つ。
秘密集会タントラ 成立
その内容は、下述するようにそれまでの仏教の戒律をことごとく破棄するかのごとくであり、そのため非常に衝撃的なものであるかのような印象を伴い、その一部は反社会的ですらあるとみなされている。また、密教の側でも貪・瞋・痴の三毒（三煩悩）も悟りへの原動力とみなし、それぞれが有効性を持つとする立場を一貫させていることから、論理的な説明や弁解を行われることはなかった。
かつてのチベットにおいても同様の問題がおこり、そのためツォンカパ大師や当時の大成就者等は、後代に誤った訳に基づく安易な実践に進むことがないように、前段階として戒律や顕教といった枷をはめたり、書かれていることをそのまま実際の行動に移さず、あくまでも観想でのみ行うよう戒めるといった安全策を併用して、密教を学ぶために最低限必要な三昧耶戒の厳守と、後期密教経典群の正しい理解に基づく様々な制限を設ける必要が生じた。
秘密集会タントラ 成立
なお、現在の日本語訳に限っていえば、その内容にも反映されている通り『秘密集会タントラ』（及びその後の後期密教経典群）は、（インド仏教内の対ヒンドゥー教改革（=習合+庶民化改革）としての密教化の文脈の果てに）インド社会の底辺にいる人々（あるいは、脱社会的な人々）を、仏教信者として取り込むべく、彼らが日常的に行なっていた生活習慣・儀礼・呪法を摂取し、それらに仏教的意味づけを施す（そして、観想法として昇華させる）目的で編纂されたと推察される。
ただし、その内容形成と編纂は、特定のグループによって一挙に体系的に行われたわけではなく、各種の瑜伽（ヨーガ）を実践していた様々な行者グループの観法が寄せ集められ、『秘密集会タントラ』の名の下にまとめられたに過ぎない。そのため、いくつもの瑜伽観法や曼荼羅が列挙されており、観法の統合に失敗して矛盾した内容になっていたり、重複・欠陥があったり、曼荼羅の諸尊のどれかが欠落したり、配列の前後関係に齟齬があったりと、統一性・一貫性を欠いた箇所が少なくない。
そのため、その解釈と実践に当たっては、下述するように、いくつかの流派が生じることになった。
秘密集会タントラ 成立
『秘密集会タントラ』（及びその後の後期密教経典群）は、それ以前の経典の内容と大きく色彩を異にするが、そこに通底するテーマである「欲望を否定しないことや、世俗の積極的な活用」が、それ以前の仏教経典に全く見られなかったかと言えば、そういうわけでもない。
代表的なものとしてよく言及されるのが、『大般若経』及び『真実摂経』（『金剛頂経』）第六会の一部としても知られる『理趣経』である。また、『維摩経』も、在家者の観点から、教条主義的な欲望否定にこだわる戒律絶対主義者を嘲笑し、欲望を否定しないで涅槃を求める方向性を示そうとしている。
このように、「欲望を否定しない」という側面は、大乗仏教の初期から（一部であれ）孕まれており、『秘密集会タントラ』（及びその後の後期密教経典群）は、その発展形と位置付けることもできなくはない。
また、チベット仏教の高名な学僧であるプトゥンは、この『秘密集会タントラ』を、『真実摂経』（『金剛頂経初会』）の「続タントラ」と位置づけたが、確かに、観法における五部族の組織、曼荼羅の中核をなす五仏の構成（ただし、中心は大日如来から阿閦如来へと交代している）、印契（ムドラー）が「大印」（マハームドラー:正しくは「大身印」。ここでは女性パートナーのこと）に置き換えられるなどは、既に空海の師である恵果阿闍梨の監修による現図曼荼羅の『理趣会』に描かれ、真言宗の伝統的な現図曼荼羅の解説にも述べられているように、『真実摂経』と『秘密集会』の両経典は密接に関係し、後のインド後期密教における『金剛頂経』群においては『秘密集会タントラ』が『真実摂経』（『金剛頂経初会』）の継承・発展的な位置にあることは間違いない。
なお、8世紀中頃の不空訳『金剛頂経瑜伽十八会指帰』には、18種の瑜伽法や経典が挙げられており、その第十五会には「秘密集会瑜伽」に関する極めて簡単な記述があるが、これは『秘密集会タントラ』で言えば、第五分の一部に相当する。無論、この時点ではまだ『秘密集会タントラ』は未完成の段階だったと考えられるが、このようなところからも、両経典のつながりを見出すことができる。
秘密集会タントラ 構成
18の分（章）から成る。
チベット語訳では、第一分から十七分までを「根本タントラ」、十八分を「続タントラ」として区別する。また、ここに更に補足的な「釈タントラ」を付属させることも少なくない。
また、第一分から第十七分（「根本タントラ」）の部分は、内容・外形的に、第一分から第十二分までの「前半部」と、第十三分から第十七分までの「後半部」に分けることができる。「前半部」と「後半部」は内容的にかなり異質であり、「後半部」は記述量も数倍に増す。
なお、第十八分では、（第一分と第十八分を除く）諸分の分類は、
と説明される。
全18分は以下の通り。
金剛三昧耶の荘厳である真実義を観想によって悟る第十三分（一切如来・諸菩薩の請問を受け、三金剛念誦、供養の儀礼、十種の念誦法、明妃・明王等の成就法、五仏の三昧耶形と真言の観想、斂観と広観、四輪の観想、四金剛法、阿閦の教令輪、毘盧遮那の教令輪、ヤマーンタカの教令輪、諸尊の教令輪、広観と斂観、水上歩行法、制圧法、息災法、毘盧遮那と眷属、阿弥陀と眷属、諸如来、阿閦と眷属、三仏の像容、四明妃の像容、十忿怒尊の像容、毘盧遮那の観想、阿閦の観想、阿弥陀の観想、四明妃の観想、十忿怒尊の観想などが説かれる。）
秘密集会タントラ 構成
一切如来の三昧耶と律儀である金剛の加持についての第十七分（五仏への賛嘆、持金剛の教説、三金剛の三昧耶、二乗の三昧耶、天部諸尊の三昧耶、身語心に関する悉地の三昧耶、行者の律儀、その他の三昧耶、身語心金剛についての問答、明の丈夫の観想、女尊の観想、入定した瑜伽者の行の特徴、五仏・四明妃の象徴、秘密集会の灌頂を授けられた阿闍梨、大曼荼羅の説示、悪人を折伏する法、供養の法、律儀、除毒法、怨敵折伏法、三秘密の文字、四明妃の愛欲供養の賛嘆、身語心金剛の秘密についての問答など。）
秘密集会タントラ 内容
『秘密集会タントラ』は、文字通り、一切の如来・菩薩が会する場で「秘密にされてきた真理の集成」が説かれるという体裁を採っている。なお、チベットではこの経典の内容を象徴し、具現化したと見られる密集金剛（グヒヤサマージャ）という尊挌（歓喜仏）が、本尊として仏像や立体曼荼羅、タンカ（仏画）等の仏教美術の題材とされることもあるが、この経典自体には、そのような仏は現れない。
上述したように、『秘密集会タントラ』は、（『金剛頂経』を引き継ぐ原初的なテキストに基づく、あるいはそうした原初的な集団から派生した）様々な類似グループの説・行法の寄せ集めであり、重複や齟齬、順序の混乱が散見され、丁寧に編纂されたとは言い難い。しかし、内容的に全くバラバラというわけではなく、一応は一定のまとまりが維持されている。
第一分から第十二分の「前半部」では、比較的短い文で、観法・儀則の概要が述べられる。それに対して、第十三分から第十七分の「後半部」では、文量が増え、記述が詳細になる一方、儀軌類にありがちな呪術に関する記述が頻出するようになる。そして、最後の第十八分（続タントラ）に至って、それらの乱雑な内容を補足すべく、疑問点の解消や解説の記述に徹するのである。
秘密集会タントラ 内容
内容を特徴付ける主な言葉・概念を挙げると、以下のようなものがある。
こういった従来の顕教、あるいは世俗の社会倫理では忌避されてきたものを、真理の反映の過程として取り上げ、三昧の上においてはむしろ徹底的に享受・摂取することが、（その優越性・究極性を強調されつつ、）全面的に象徴化がなされ、それを肯定し推奨されて、現実の如く具体的に観想することが必要とされる。
ちなみに、「大印」（女性パートナー）は、言うまでもなく、「愛欲」（性理的瑜伽、二根交会）の象徴として文中に現れるが、その尊様の指定は、
といった具合にバラつきがある。
これらの言葉・概念と、
といった言葉・概念などが関連付けられつつ、観想法（成就法）・儀則が述べられていく。
上記のような非倫理的ないしは非戒律的（破戒的）な振る舞いについての記述は、観想上で行うものと解釈できる部分も少なくないが、例えば、第十二分の「五肉供養」のくだりでは、
あらゆる肉が手に入らねば、あらゆる肉を観想によって生ずべし。
秘密集会タントラ 内容
と書かれており、このように、明らかに現実の実際的な振る舞いを求めているとしか捉えようのない部分もある 。そして、実際に中世のインドやチベットでは記述された内容を鵜呑みしてしまい、「性的ヨーガ」等が現実に実践されてきた例もある。また、タントラの「後半部」には「呪殺法」とも解釈され得る『調伏法』の様々な呪術の記述が頻出する点（古来から密教の儀軌類には普通に登場する記述）も併せて考えると、正しい理解と資格を伴った専門家が少ない創成期においては、これらの記述が単なる観想上でのみに留まっていた蓋然性はそれほど高くないと考えられる。
『秘密集会タントラ』の意図・目的の一端が、あるいは瑜伽行者における体験を通じたその挑発的・価値転倒的な姿勢が、瑜伽行の唯識や密教の「転識得智」(てんじきとくち)を基として端的かつ象徴的に描かれている章が、第五分と第九分である。
第五分では、
といった文言が説かれ、それに反発した菩薩（摩訶薩）たちに対して、
とダメ押しの文言が告げられ、菩薩たちは恐れおののいて卒倒してしまう。（しかしすぐさま蘇生され、一転して賛嘆の言葉を発し、章は終わる。）
秘密集会タントラ 内容
この内容から、安易な理解によると『秘密集会タントラ』が、インド社会の底辺にいる人々や、「虐げられた」人々を対象にし、彼らを中心に伝統的な仏教教義を反転・再編成することを意図したものであると見てしまう。こうした意図に沿って理解すれば、背景としては庶民を糾合して台頭してきたヒンドゥー教に対して劣勢に立たされた仏教界が、対抗的にヒンドゥー教の要素や様々な民間信仰・呪術を取り入れ、改革を行っていった「密教化」の流れの成れの果て、といった説明がよくなされる。しかし実際には当時のインド全体でタントラ思想のムーブメントが覆っており、その一端が仏教界にも表れたというだけに過ぎない。また一方で、俗語混じりのタントラの文章から、そもそもタントラを形作ってきた人々自身が、社会的にそれほど高くない層に属していたとも考えられる。
第九分では、
ことなどが説かれ、これまた第六分の場合と同じように反発した菩薩（摩訶薩）たちに対して、
といったことが説かれ、菩薩たちは驚きの目を見開く。（そして賛嘆の言葉を発し、章は終わる。）
この第九分においては、非倫理的な振る舞いの推奨が、仏教教義と明確に結び付けられ、合理化されて説かれている。
この第九分ほど明確ではないものの、『秘密集会タントラ』では、ところどころに「自性清浄・虚空・不生・無我・平等性・無分別（離分別）」といった類の似通った文言・主張・ほのめかしが散りばめられている。
秘密集会タントラ 流派
『秘密集会タントラ』成立後のインドでは、その実践を巡って、いくつかの流派が生じた。
主なものは五流あったとされるものの、なかでも特筆すべきは以下の二流派である。
なお、ツォンカパを祖とするチベット仏教の最大宗派であるゲルク派は、後者の聖者流を採用・継承している。
秘密集会タントラ 実践
以下、『秘密集会タントラ』に基づく修行実践の概要を、ゲルク派の聖者流を例に述べていく。
まず、『秘密集会タントラ』を含む、各種のタントラに基づく後期密教の修行は、
の2段階に分けられる。
1は文字通り、2に向けた導入・準備的な修行で、観想による曼荼羅の生成・操作によって心身を修養するものであり、中期密教の観想と類似している。2は後期密教に特有な修行法であり、「チャクラ」理論的な身体観に基づき、身体に影響する呼吸コントロールを積極的に行う。ハタ・ヨーガ、クンダリニー・ヨーガと近親関係にある。
両者は本来、全く別の経緯で成立したものであり、チベットにおいても元はどちらか一方のみが行われており、とりわけ2に関心が集中しがちで、1は軽んじられる傾向にあったが、ツォンカパによってひとまとめに体系化された。
なお、この修行、特に究竟次第を重ねていくと、光明を見る、身体浮遊の感覚にとらわれる、超能力に目覚めるといった神秘体験を生ずることがあるらしいが、チベット仏教界では宗派を問わず、そういった神秘体験はあくまでも修行の到達段階の指標となるに過ぎず、悟りとは関係無いので、過大視しないよう諌める見解を採っているという。
ちなみに、下述するように、1や2に進むためには、灌頂（かんじょう）による制限がかけられている。灌頂についての説明は、タントラ内の第十八分においても成されている。
秘密集会タントラ 実践
チベット密教の灌頂（かんじょう）には、以下の4つがある。
（※「大印」（女性パートナー）については、インド及び初期のチベットにおいては実際に性行為が行われていたらしいが、ツォンカパ以降のゲルク派では、「性欲を完全に克服できる段階に達しているなら、実際の女性を相手に実践して構わないが、そうでないなら、あくまでも観想でのみに留めるべきであり、その原則を侵すなら、堕地獄の苦行が待っている」という扱いだという。）
なお、「生起次第」に進むには、1の灌頂が必須とされ、「究竟次第」に進んだり、密教指導者になるためには、2から4の灌頂が必須とされる。
ツォンカパの『吉祥秘密集会成就法清浄瑜伽次第』には、生起次第の49のプロセスが記されている。
なお、その49次第と、観想法の段階的分類との対応は、以下のようになる。
全49次第の概要は以下の通り。
この生起次第では特に、次の究竟次第に向け、観想の能力を高めるべく、じっくりと曼荼羅と諸仏を描き、次にそれを一挙に描けるようにし、次に微細な曼荼羅・諸仏も同じように一挙に観想できるようにする、更に一歩進んで、修行者自身の鼻やリンガ（陰茎）の先端（もしくは尿道）、ヘソや心臓に、微細なティクレ（精液）や文字を観想し、その中に曼荼羅・諸仏を生成するといった、粗・微細な瑜伽（ヨーガ）を習得することが重要とされる。
秘密集会タントラ 実践
（※究竟次第は、身体（特に血流）に影響を与える観想（イメージ操作）や呼吸コントロールを積極的に行い、仮死状態ないしは意識混濁状態・恍惚状態を生み出すものであり、興味本位で真似するのは非常に危険なので、注意してもらいたい。）
究竟次第に関しては、まず、その前提となっている、インド古来のチャクラ理論をベースとした身体論を理解しておく必要がある。
この身体論では、
左右の脈管は中央脈管と数カ所でかたく絡んでいる（これがいわゆる「輪」（チャクラ）であり、その数は4から8の間で諸説分かれるが、秘密集会聖者流では性器・ヘソ・心臓・のど・頭頂の五箇所をチャクラとみなす。この脈管結合部としてのチャクラでは、通常、左右の脈管から中央脈管に「風」（チベット語で「ルン」、インドで言うところの「プラーナ」）が入り込むのが阻止されており、中央脈管は真空状態にある。）
といった内容が想定される。
したがって、チャクラの脈管の結び目をゆるめ、「風」（ルン）を心臓のチャクラの奥にある「不壊の滴」（ミシクペー・ティクレ）に送り込んで溶融できれば、通常は死んで初めて到達できる根源的意識に、生きながらにして到達できるようになる。そうして様々な根源的境地・感覚を得ること、それこそがこの究竟次第において目指されるものである。
究竟次第は、以下の段階に分類される。簡単な概要のみ併せて記す。
秘密集会タントラ 実践
幻身（自加持）（「不壊の滴」に溶融した風を解放する。3とは逆順に4つのヴィジョンが現れ、その「死からの再生」の過程を経て「中有」（パルド）の状態としての「幻身」（霊体、幽体）を成就する。至難のため、あらかじめ、自分の意識を体外に離脱させる行法である「遷移」（ポワ）と、離脱させた意識を他の動物に注入する行法である「入魂」（トンジュク）の修行により、修行者の身体を「粗大な身体」（物質的身体）と「微細な身体」（霊的身体）に分けておくことが推奨される。次の段階で「ほんとうの光明」を得るまでは、「幻身」は浄化されていない「不浄の幻身」と呼ばれる。）
双入（「不壊の滴」に溶融した風を再度解放し、溶け込んでいた「近得」「増輝」「顕明」を展開し、浄化された「清浄な幻身」を出現させ、「ほんとうの光明」と「清浄な幻身」を同時に成就する。これが「双入」（スンジュク）であり、自他の区別が雲散霧消し、生きとし生けるものを至福の中で救済する境地に至る。ただし、この段階ではまだ「有学の双入」と呼ばれ、仏から学ぶ余地を残していると看做される。ここから更に、この境地を生きつつ、充分な功徳と智恵を集積することで、仏から教えられる必要の無い「無学の双入」、すなわち「解脱」へと到達する。）
八木かなえ
八木 かなえ（やぎ かなえ、1992年7月16日 - ）は、日本の女子重量挙げ選手。オリンピックに3大会（2012年ロンドン・2016年リオ・2020年東京）連続出場し、2016年リオデジャネイロオリンピック女子53kg級で6位入賞。兵庫県神戸市西区出身。金沢学院大学卒業。2022年末まで綜合警備保障に所属。
八木かなえ 経歴
神戸市立押部谷中学校を経て兵庫県立須磨友が丘高等学校卒業後、2011年金沢学院大学に進学、2015年卒業。
5歳から器械体操を始め、中学時代には「全日本ジュニア選手権（2部）」の個人総合で7位に入賞するほどだったが「10年で一区切り」と体操からの転向を考え、2008年高校入学と同時に新たに重量挙げを始めた。当時、須磨友が丘高校でウエイトリフティング部の監督をしていた保健体育の横山信仁教諭が八木の才能を見抜き、短期間での競技力向上となった。
2008年、重量挙げに転向してからも瞬く間に頭角を表し、競技歴わずか8ヶ月で「アジアユース48kg級」で優勝した。翌2009年には「全国高校女子選手権53kg級」も制し、この年の「世界選手権48kg級」では日本代表にも抜擢され、日本高校新記録を出して世界選手権10位の成績を残した。「全国高校女子選手権53kg級」では2011年まで3連覇を達成した。
大学進学後、初めての公式戦となった「全日本女子学生選手権53kg級」で大会新記録を樹立して優勝し、さらに2012年に「全日本選手権53kg級」で初優勝を果たして同年のロンドンオリンピックの代表に選ばれた。2012年7月29日に同オリンピック女子53kg級に出場して12位（スナッチ82kg・ジャーク109kg）となった。
八木かなえ 経歴
2013年にロシアのカザンで開かれたユニバーシアード53kgで優勝し、初の国際総合競技大会金メダルを手にした。同年8月に神戸市から「市スポーツ特別賞」を贈られた。
2015年4月1日付で綜合警備保障（ALSOK）に入社した。
2016年8月7日にリオデジャネイロオリンピック女子53kg級に出場した。「プレッシャーがやばかった。体が動かなかった」ため記録はスナッチ81kg・ジャーク105kgで、自己ベストにはほど遠かったものの、6位に入賞した。
リオ五輪後に国際ウエイトリフティング連盟が階級区分を変更して女子53kg級を廃止したため、八木は55kg級への転向を余儀なくされ、以後は記録が伸び悩むようになった。しかし3大会連続となる2020年東京オリンピックへの出場を果たし、新型コロナウイルス感染症の世界的流行の影響で1年遅れて2021年7月26日に実施された同オリンピック女子55kg級では11位（スナッチ81kg・ジャーク102kg）となった。
2022年12月15日、同月末をもって約8年間在籍したALSOKを退社することが発表された。
2023年4月1日付で母校である金沢学院大学のスポーツ科学部助教とウエイトリフティング部コーチに就任する。競技活動については国際大会からは退くものの国内大会への出場には意欲を示している。
八木かなえ 人物
笑顔で試技に臨むことで知られ、「かなえスマイル」として親しまれている。
2023年現在、日本アンチ・ドーピング機構でアスリート委員を務める。
榊原郁恵 レディーのときめき
『NISSANミッドナイトステーション 榊原郁恵 レディーのときめき』（にっさんミッドナイトステーション さかきばらいくえ レディーのときめき）は、1981年4月から1983年4月初めまでTBSラジオで放送は月曜深夜（火曜）の24:00 - 25:00の1時間枠で放送されていたラジオ番組。
日産自動車（NISSAN）一社提供による冠スポンサー番組枠『NISSANミッドナイトステーション』の枠内で放送されていた。
榊原郁恵 レディーのときめき 概要
パーソナリティは榊原郁恵（当時はアイドルから大人の歌手への脱皮を図っていた時期）。
最初の1年間は、榊原本人だけか、ゲストを毎週代わる代わる呼ぶ形式をとった。デビューした頃のエピソードや、今までの歌手・ドラマ・タレントなどとしての体験談などを話したり、初恋の話や家族の話、旅行に行った時の話などと、自分の曲や、他の歌手の曲を流したり、リスナーのハガキを読むこともあった。
当初は「アルバム・郁恵自身Ⅱ」や、「太陽のバカンス」「シャイニングラブ」などの自分のレコードのアピール、初のミュージカルの『ピーターパン』の準備などの宣伝的な色彩が強かった。しかし、次第にゲストを呼び、トーク的な内容に切り替えていった。ゲストとして、高田みづえ、近藤真彦、谷村新司、田代まさし、堺正章、野見山夏子、井上純一などのメンバーが多かった。
2年目の1982年4月になると、「ザ・トップテン」で知り合ったイモ欽トリオの1人である山口良一がレギュラー的に毎週出演するようになり、山口が自分のうんちく話をして、榊原がそれにうなずくと言ったコーナーが多くなった。
記憶 (MISIAの曲)
「記憶」（きおく）はMISIAの25枚目のシングルである。2011年5月25日発売。発売元はアリオラジャパン。
三潴末雄
三潴 末雄（みづま すえお、1946年1月7日 - ）は、東京都生まれの画廊経営者。ミヅマアートギャラリー代表。
三潴末雄 経歴
評論家の三潴末松の四男として西荻窪に生まれる。
東京都立杉並高等学校を経て成城大学文芸学部に進み、在学中は学生闘争に参加。学生時代は坂口安吾の息子（坂口綱男）の家庭教師をしていた。
大学卒業後、編集プロダクションに参加し海外向けPR誌『Σ』等を手がけるようになる。この雑誌の制作を通じて本格的に美術の世界に接近していくようになる。
1975年に編集プロダクションの閉鎖後、1976年、自らのの会社「フロントオフィス」を設立、PR誌の仕事を継続。海外の現代アートを表紙に起用していたことからコレクターの道に入る。1989年に西麻布で小画廊を開く。1994年、青山にミヅマアートギャラリーを開廊。
2008年、北京にMizuma & One Galleryを、2012年、シンガポールにMizuma Galleryを開廊。
フォレオ大阪ドームシティ
フォレオ大阪ドームシティ（フォレオおおさかドームシティ）は、大阪府大阪市西区にある複合商業施設。2011年6月16日開業。京セラドーム大阪の西隣に立地し、大和ハウス工業が運営している。
フォレオ大阪ドームシティ 概要
大阪市交通局市バス九条営業所跡地「境川用地」（敷地面積 13,700.36m2）に建設された、「健康・スポーツをテーマとした複合商業施設」である。
大阪市交通局が実施した、境川用地の定期借地権方式による事業提案競技には4件の応募があり、審査の結果優秀案に選定された（優秀案の中で最高額の月額賃料を提案した者を事業予定者とするという要綱に従い）「大和ハウス工業株式会社を代表事業者とする共同事業体」（グループ構成：代表事業者 大和ハウス工業、共同事業者 医療法人きつこう会）が事業予定者に決定した。提案・決定した事業内容は、大和ハウス工業が「健康・スポーツをテーマとした複合商業施設（20年間の事業用定期借地権、借地面積 6,007.58m2、月額賃料 1,191円/m2）」、きつこう会が「地域医療の中核となり災害時には地域の医療拠点病院としての機能を整備する総合病院（52年間の一般定期借地権、借地面積 7,692.78m2、月額賃料 1,226円/m2）」で、2007年12月以降に着工し、商業施設は2008年12月、総合病院は2010年2月にそれぞれ開業する予定としていた。しかし、両施設とも当初発表されていた開業時期よりも大幅に遅れ、先に開業予定だった商業施設（フォレオ大阪ドームシティ）よりも、病院（多根総合病院）が先行して開院（2011年3月1日）している。
フォレオ大阪ドームシティ 概要
大和ハウス工業は2011年6月14日のニュースリリースで、施設コンセプトは、健康、スポーツ、安心をテーマとする「ウェルネス･コンプレックス」とし、また、当施設の大阪市との事業用定期借地契約期間は、2031年までの21年間であると発表している。
フォレオ大阪ドームシティ 主なテナント
出店テナントの詳細は公式サイト「ショップ情報」を参照。
語りもの
語りもの（かたりもの）は日本中世にはじまった口承文芸・音楽もしくは芸能のジャンルまたは演目。
伝統的な日本音楽（邦楽）において、声楽はその大部分を占めているが、日本音楽における声楽は、「歌いもの」と「語りもの」に大きく分けられる。「歌いもの」は、旋律やリズムなど、その音楽的要素が重視される楽曲であるのに対し、「語りもの」は詞章が何らかの物語性をもつ楽曲であり、語られる内容表現に重点が置かれる音楽である。
語りもの 概略
古代にあっては音声による言語的伝達の営みを意味していた「語り」は、鎌倉時代以降は節回しをもった声と楽器が一体化したものをも含むようになった。これが「語りもの」である。
平安時代にはじまった軍記物語の多くは後世「語りもの」として庶民のあいだに愛好された。なかでも鎌倉時代に成立した『平家物語』のテキストは、琵琶法師の平曲にあわせて語りの台本としてつくられたものと読むためにつくられたものがあり、前者を「語り本」「語りもの」系と称するのに対し、後者は「読み本」「読みもの」系と称した。
「語りもの」の語は多義的であり、「平曲は語りものである」という場合の「語りもの」は邦楽における一ジャンルのことである。薩摩琵琶や筑前琵琶、浪花節などは、いずれも「語りもの」のジャンルに属する。それに対し、「今回の平曲の語りものは、『那須与一』と『横笛』である」という場合の「語りもの」は演目のことであり、「祇園精舎」「茨木」「石堂丸」などはいずれも語りものの演目である。
語りもの 概略
また、別の面からは、文芸の分野において、内容的に叙事詩のことを「語りもの」と称する場合があり、その意味では『平家物語』のテキスト（語り本テキスト）を黙読しても「語りもの」を読んでいることになる。この意味の場合の「語りもの」では、とくに和漢混淆文で書かれた戦記文学を多く扱った。そのいっぽうで、音楽上の概念としては、演奏様式上、「歌いもの」に対する語として用いられる。この場合、黙読する対象たとえば台本を「語りもの」と言わないのみならず、たとえ内容的に叙事詩であっても「歌われた叙事詩」を「語りもの」とは決していわない。あくまでも、口で語られる音楽こそ「語りもの」と定義される。なお、後者の場合、紛らわしさを回避するため「語りもの音楽」と表記することも多い。
琵琶法師は、平安時代のころから琵琶をかきならしながら叙事詩を語って活躍していたが、楽器の伴奏にあわせて物語に節（メロディ）をつけて語る「語りもの」は、鎌倉仏教の形成とともに鎌倉文化を特色づける新しい傾向である。
語りの文芸には平曲があるほか、室町時代には謡曲、浄瑠璃が成立し、近世には義太夫節、常磐津節、清元節、浪曲などが生まれた。
語りもの 語りもの音楽
語りものには、「音楽の語りもの」と「音楽でない語りもの」があり、上述したように前者を「語りもの音楽」と称する場合がある。
語りもの音楽は、一般に、
などの諸特徴を有する。
語りもの音楽には、琵琶系の平曲、盲僧琵琶（くずれ）、薩摩琵琶、筑前琵琶などがあり、浄瑠璃系には古浄瑠璃、義太夫節、豊後系、その他がある。その他、講式、節談説経（節談説教）、浪花節（浪曲）、踊り口説、瞽女口説、能楽、早歌、幸若、祭文、説経節などが含まれる。
声明・荒神琵琶・瞽女唄などについては、その全体が「語りもの音楽」ではなく、声明のなかの「講式」、荒神琵琶のなかの「くずれ」、瞽女唄のなかの「くどき」が語りもの音楽に属する。現在、耳で聴くことのできる一番古い語りものは「講式」であり、平安時代中期にはさかんにつくられたといわれる。
節談説教の元祖となった、説教師の語る説教（説経）は、中世に流行したが起源は平安時代の唱導にさかのぼり、本来は仏教の経文や教義を説くものであった。これにもやがて節（メロディ）がつけられて後世説経節が生まれた。「かるかや（石童丸）」「しんとく丸」「小栗判官」「山椒大夫」「ぼん天国」を五説経と呼んでいる。歌説経は、江戸時代に生まれた娯楽であるが、娯楽になる以前の説経の名残りを伝えるのが節談説教である。
語りもの 語りもの音楽
祭文語りは、修験道に端緒が求められ、山伏の宗教儀礼である「祭文」に由来する。江戸時代に入ってからは三味線と結びついて「歌祭文」となったが、錫杖と法螺貝を用いた「貝祭文」は、世俗的な物語をおおいに採用して語りものとして発展した。
盲目の琵琶法師（盲僧琵琶）からは、楽琵琶と講式が結びついて平曲がうまれ、九州地方の盲僧琵琶の流れから晴眼者の語りもの音楽として薩摩琵琶や筑前琵琶がうまれた。平曲は、今日伝承されている語りもののなかでは最も古く、『平家物語』をテキストとしている。平曲の起源については、諸説あるものの、一説には鎌倉時代における天台宗の民衆教化のための唱導芸術として成立したともいわれる。これら平曲をはじめとする物語琵琶のなかに『浄瑠璃姫物語』と称する演目を手がける一派があり、かれらのレパートリーの総称として「浄瑠璃」の呼称がうまれた。
浄瑠璃系の人びとは三弦が大陸より伝えられて日本で三味線として流行するとこれを採用し、多くの流派に分かれて発展した。浄瑠璃は、詞章が単なる歌ではなく、劇中人物の台詞や仕草、演技描写なども多く含むため、語り口が叙事的な力強さを持っている。こうしたなか、義太夫節は、元禄文化期の近松門左衛門による戯曲の革新を背景にさまざまな音楽要素を取り込んでいき、貞享（1684年-1687年）年間に浄瑠璃音楽を大成した。なお、ほかの流派には、常磐津節や清元節がある。
語りもの 語りもの音楽
近世初頭までは説経と浄瑠璃は系統の異なるジャンルとされてきたが、三味線とむすびついてからの説経は浄瑠璃に接近しながらも、いったんは浄瑠璃に押されて廃れた。しかし、享和（1801年-1803年）年中、江戸において説経芝居が再興され、「説経浄瑠璃」と通称されるようになった。
浪花節（浪曲）は、祭文語りと説経の双方を源流として生まれた語りものといわれる。ちょぼくれ、ちょんがれ、浮かれ節なども同系統であるが、そのなかで他を押さえて隆盛をほこったのが浪花節であった。起源は享保（1716年-1735年））ころに活躍した浪花伊助に求められると説明されることが多いが、実際に流行したのは幕末期が最初といわれ、明治時代後半にあらわれた桃中軒雲右衛門によって地位向上がはかられた。
幸若は、曲舞の一流派で、大成者とされる桃井直詮（南北朝時代の武将桃井直常の孫）の幼名幸若丸に由来とするとの由来伝承をもつ舞楽である。声聞師などの賤民階層によって担われた地方の寺社の芸能であったが、室町時代中ごろから京都に進出して流行し、武士たちに好まれた。小鼓を伴奏に、烏帽子直垂の姿で語りながら二人一組で舞う。『平家物語』に取材した「敦盛」などで知られる。
語りもの 語りもの芸能
「音楽でない語りもの」には、中世には唱導があり、それ以後は講談その他の芸能が生まれた。
唱導は、仏法を説いて衆生を導く語りの芸能で、平治の乱のとき惨殺された信西の子で天台宗の僧澄憲は、その名手として知られた。澄憲の子の聖覚も唱導の名人で、聖覚が安居院に住したことから彼の家系は安居院流として唱導の本宗の地位をしめた。鎌倉時代後半の13世紀末葉には『普通唱導集』が編まれた。
講談は戦国時代から安土桃山時代に生まれた語りもの芸能で、天明（1781年-1788年）年間以降さかんになって、江戸末期から明治時代にかけて全盛期を迎えた。享保（1716年-1735年）期に江戸町奉行として活躍した大岡忠相の裁判に題材をとった「大岡政談」などが特に著名である。明治末期には立川文庫など講談の内容を記載した「講談本」が人気を呼んだ。
語りもの 「語りもの」の東西比較
1941年（昭和16年）に『仏蘭西中世「語りもの」文芸の研究』（白水社）を著したフランス文学者の佐藤輝夫は、中世フランス文学の研究とりわけ『ローランの歌』の研究成果を『平家物語』との比較考察により、1973年（昭和48年）、『ローランの歌と平家物語』（中央公論社）として発表した。この著作により佐藤は学士院賞を受賞している。
パッショ・オラヴィ
パッショ・オラヴィ（Passio Olavi、ラテン語で「オーラヴの受難」）、正式名Passio et miracula beati Olavi（「福者オーラヴの受難と奇跡」、ノルウェー語:Hellig Olavs lidelse og undergjerninger/聖オーラヴの受難と奇跡、Hellig Olavs liv og jærtegn/聖オーラヴの生涯と予兆）は、ノルウェー王オーラヴ聖王にまつわる伝説集である。おそらくエイステイン・エルレンズソンがニーダロス大司教在位中（1159年-1188年）に編纂されたと考えられ、エイステイン自身によって書かれた可能性もある。
長短2種の異稿があり、長文版は「古ノルド説教集」（Gammelnorsk homiliebok）から抜粋した古ノルド語版の形で知られ、聖オーラヴの日（Olsok）に読むことになっていた。短文版はラテン語で書かれ広く流布し、イギリス、フランス、ウィーン、フィンランドなどヨーロッパ各地に所蔵されている。長文版は、リーセ聖母マリア修道院（Lyse kloster）を設立したイギリス・ヨークのファウンテンズ修道院による英語写本の形でも知られる。
パッショ・オラヴィ 近代の出版
Metcalfe, Frederick, ed (1881). Passio et miracula beati Olaui: edited from a twelfth-century manuscript in the Library of Corpus Christi College, Oxford. Oxford: Clarendon Press. https://books.google.co.jp/books?id=1NjEnRiCWjYC&redir_esc=y&hl=ja
(pdf) A history of Norway, and the passion and miracles of blessed Óláfr. Viking Society for Northern Research. (2001). ISBN 0903521482. http://www.vsnrweb-publications.org.uk/Text%20Series/Historia%26Passio.pdf  (英訳)
パッショ・オラヴィ 近代の出版
Passio Olavi; lidingssoga og undergjerningane åt den heilage Olav（パッショ・オラヴィ - 聖オーラヴの受難と奇跡） Eiliv Skard訳、Carsten Lien装丁。Samlaget、1930年
影写本。Arne Bakkenによる序文。Samlaget、1995年、ISBN 82-521-4397-0
Gammelnorsk homiliebok（古ノルド説教集）、Astrid Salvesen訳、Erik Gunnes解説・注釈。Universitetsforlaget、1971年
影写本。Pensumtjeneste、1998年、ISBN 82-13-01283-6
Draumkvedet, og tekster fra norrøn middelalder（中世ノルドの夢の詩と古文書）、2004年
ニューイヤーズ・イブ
『ニューイヤーズ・イブ』（New Year's Eve）は、2011年のアメリカ合衆国のロマンティック・コメディ映画。大晦日のニューヨークを舞台に新年を迎える人々を描いている。
ゲイリー・マーシャル監督をはじめ、2010年の映画『バレンタインデー』のスタッフ陣による作品である。『バレンタインデー』の続編ではなく、独立した物語となっている。両作に出演しているジェシカ・ビールとアシュトン・カッチャーは、『バレンタインデー』とは異なる人物を演じている。