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王立バイエルン邦有鉄道 王立バイエルン邦有鉄道が買収した鉄道
1909年1月1日に、プファルツ鉄道となる3つの私鉄が買収された。この時点でこれらの鉄道網は870 kmにおよび、このうち60 kmは狭軌であった。この買収のために3億マルクを払う必要があった。3つの鉄道は以下の通り。
プファルツ・ルートヴィヒ鉄道 (Pfälzische Ludwigsbahn)
プファルツ・マクシミリアン鉄道 (Pfälzische Maximiliansbahn)
プファルツ北部鉄道 (Gesellschaft der Pfälzischen Nordbahnen)、ノイシュタット-デュルクハイム鉄道 (Neustadt-Dürkheimer Eisenbahn-Gesellschaft) を含む
王立バイエルン邦有鉄道 組織
地域ごとの鉄道の管理組織は当初鉄道局 (Bahnämter) と大鉄道局 (Oberbahnämter) と呼ばれていた。大鉄道局はアウクスブルク、バンベルク、インゴルシュタット、ケンプテン、ミュンヘン、ニュルンベルク、レーゲンスブルク、ローゼンハイム、ヴァイデン、ヴュルツブルクにあった。1886年以前は、こうした大鉄道局は王立交通機関理事会 (Generaldirektion der königlichen Verkehrsanstalten) の下にあった。1886年から1906年までは、王立バイエルン邦有鉄道理事会 (Generaldirektion der königlich bayerischen Staatseisenbahnen) の下に配置された。1906年に鉄道部が作られ、各鉄道部は運輸省の下に置かれた。鉄道部は、アウクスブルク、ルートヴィヒスハーフェン/ライン、ミュンヘン、ニュルンベルク、バンベルク、レーゲンスブルク、ヴュルツブルクに置かれ、ニュルンベルク鉄道部に吸収されたバンベルクを除けば、1920年以降のドイツ国営鉄道でも引き継がれた。
王立バイエルン邦有鉄道 王立バイエルン邦有鉄道の機関車
他の領邦の鉄道の大半と同じく、王立バイエルン邦有鉄道はその創業期から、列車運行に必要な機関車を自分の領邦内のメーカーから購入していた。これらの内、特に首都ミュンヘンに本社工場を構えていたJ.A.マッファイ社とクラウス社（1931年に両社は合併してクラウス＝マッファイ社となった）の2社はそれぞれの専門分野で世界的に著名で、王立バイエルン邦有鉄道は機関車の設計・調達において大きな恩恵を受けた。1899年と1901年には、アメリカ合衆国のボールドウィン・ロコモティブ・ワークスから最新の機関車製造技術を学ぶために4両の機関車を購入した。これによって得られた知識は、バイエルンの新しい機関車に適用された。
王立バイエルン邦有鉄道 有名なバイエルンの機関車
S2/6型は、J.A.マッファイ社の製造部長であったアントン・ハンメルによって設計され、わずか4か月で製造されて1906年のニュルンベルク博覧会で展示された。博覧会から戻ってくると、1906年11月21日に王立バイエルン邦有鉄道が購入した。その数か月後の1907年7月に、ミュンヘンからアウクスブルクへの路線で154.5 km/hを達成し、ドイツにおける蒸気機関車の速度記録を樹立した。1925年に運用を終了し、ニュルンベルク交通博物館で保存されている。
この記録樹立に成功した機関車に続き、ハンメルはバーデン大公国邦有鉄道向けにJ.A.マッファイ社が製造したIVf型をベースとして、パシフィック（車軸配置4-6-2）の複式4気筒機関車を設計した。この新しい急行用旅客機関車がS3/6型となり、後にドイツ国鉄18.4-6形となった。これはドイツ国鉄になってからも引き続き製造された程の大きな成功を収めた。多くの鉄道ファンが、S3/6型はドイツの蒸気機関車で最も美しいとしており、その人気は近年になってもロコ、メルクリン、トリックスなどのメーカーから多くの模型が発売されていることでも分かる。
王立バイエルン邦有鉄道 有名なバイエルンの機関車
1913年には、バイエルンで最も強力な蒸気機関車であるGt2x4/4型のマレー式タンク機関車の最初の1両がJ.A.マッファイ社で完成し、翌年から運用開始した。これは後にドイツ国鉄96.0形となった。この機関車は急勾配区間で補助機関車として用いられた。
おそらく最も象徴的な支線用機関車がPtL2/2型で、「ガラス箱」(Glaskasten)という愛称があった。初期の車両はJ.A.マッファイ社とクラウス社により1906年に製造された。この機関車の設計は根本的に新しいもので、最も特徴的なのは大きな運転台がボイラー全体を包み込むような形状になっていることと、半自動の燃料投入機構により1人で運転できるようになっていることであった。また貫通路があって、乗務員が走行中に機関車から他の車両へ移ることができた。29両が1909年までに製造され、さらに3両が1910年にクラウス社によってプロイセン邦有鉄道向けに納入された。7両が第二次世界大戦後まで運用され、最後の1両は1963年に運用を終了した。
タイアード・オブ・ビーイング・ソーリー
「タイアード・オブ・ビーイング・ソーリー」 (Tired of Being Sorry) は、スペイン出身で、アメリカ合衆国在住の男性歌手のエンリケ・イグレシアスの楽曲。
タイアード・オブ・ビーイング・ソーリー 概要
この楽曲は、彼の8枚目のスタジオ・アルバムである『インソムニア～眠れない夜。 (Insomniac)』に収録された曲で、同アルバムから3曲目のシングルとして2007年9月29日にリリースされた。各国の週間シングルチャートでは、フランス、フィンランド、ルーマニアで1位、オランダで3位を記録した。
湯川相互作用
湯川相互作用(ゆかわそうごさよう、英語: Yukawa interaction)とは、素粒子物理学において、1つのボソンと2つのフェルミオンが関わる相互作用のことである。
4つのフェルミオンが関わるフェルミ相互作用を修正して湯川秀樹により導入された。
湯川相互作用は、核子(フェルミ粒子)の間に働くパイ中間子(擬スカラー)により媒介される核力の記述に用いることが出来る。また、標準模型においてクォークや電子(これらは質量ゼロの粒子として導入する)とヒッグス場の間の相互作用の記述にも用いられる。自発的対称性の破れでヒッグス場が真空期待値を持つことにより、クォークや電子は真空期待値に比例した質量を獲得する。
湯川相互作用 ラグランジアン
湯川相互作用をするボソンφとディラック場ψはラグランジアン中で
と書かれる。この形の項は湯川相互作用項と呼ばれる。
g は湯川相互作用の大きさを表す結合定数で、湯川結合定数と呼ばれる。
 はガンマ行列で、変換性により適当に挿入される。
系の全ラグランジアンは
となる。
ボソンを実スカラー場とするとラグランジアンは以下のように書かれる。
ここで、 はスカラー場の質量で、 はスカラー場の自己相互作用項である。
4次元時空でくりこみ可能性を課すと自己相互作用項は  となる（λは相互作用の強さ）。
ディラック場のラグランジアンは以下のように書かれる。
はディラック場の質量である。
これらを全てまとめると以下のようになる。
スカラー場 φ についての運動方程式を計算すると
となる。低エネルギーで質量項に比べて運動項と自己相互作用項が無視できるとすると、
となり、これを使ってスカラー場を消去すると
となる。フェルミ相互作用が再現され、その結合定数は湯川結合定数とスカラー場の質量により計算される。
湯川相互作用 古典的ポテンシャル
2つのフェルミオンが、質量  のスカラー場を通じて相互作用すると、2つのフェルミオンの間には、以下のような湯川ポテンシャル
が生じる。これはクーロン力と符号、指数関数部分の他は似た形となっている。マイナスの符号により、全ての粒子の間に湯川相互作用は引力となる。これは、スカラー場がスピン 0 であること、偶数スピンの粒子によって媒介される力は常に引力となることで説明される。また、指数関数部分の存在により、相互作用の到達距離が有限となり、遠く離れた粒子同士はほとんど相互作用しなくなる。
湯川相互作用 自発的対称性の破れ
スカラー場のポテンシャル  が  で最小値 を持つとする。例えば、 というポテンシャルで、,  のとき、このようなことが起こる。このとき、ラグランジアンの対称性は自発的に破れる。このときのゼロでない値  を  の真空期待値と呼ぶ。標準模型では、この真空期待値がフェルミオンの質量に反映される。質量項を示すために、作用を  を用いて書き換える。すると、湯川相互作用項には、
という項が含まれる。 g と  は定数であるため、この項は質量項と見なすことができ、フェルミオンは質量   を持つ。これが標準模型において、自発的対称性の破れを通じてフェルミオンが質量を獲得する機構である。 はヒッグス場として知られる。
世界現代詩文庫
世界現代詩文庫（せかいげんだいしぶんこ）は、土曜美術社出版販売から出版されている、日本国外の詩人の詩を対象とした叢書。
世界現代詩文庫 概要
欧米に偏ることなく、アジア、アフリカ、ラテンアメリカなど全世界の詩人たちの詩業を集成した文庫である。
熊野年代記
熊野年代記（くまのねんだいき）は、熊野新宮の本願所であった新宮庵主霊光庵により編纂された編年体の歴史書。古代から明治時代前半までの熊野三山の歴史を伝え、熊野の歴史研究において重要な史料と評価されている。
熊野年代記 解題
熊野年代記は、「熊野年代記古写」「歳代記第壱」「年代記第弐」（以下、それぞれ「古写」「第壱」「第弐」と略記）の3篇の総称である。3篇はいずれも、新宮庵主家に所縁の家系に属する人物により近世に作成されたと見られている。これら3篇にさかのぼる原本に相当するものがあったと考えられているが発見されておらず、原本の成立事情は明らかではない。
熊野年代記を編纂したと考えられている新宮庵主の確立は、近江国の飯道寺から庵主を迎えるようになる16世紀半ばと考えられている。この時期には、天文11年（1542年）に飯道寺水元坊祐盛が新宮に鳥居を建立したと古写にあるのを早い時期の例とし、永禄9年（1566年）の飯道寺梅本院大先達行鎮の入寺以降、17世紀初頭まで梅本院から庵主が迎えられるようになる。梅本院出身の庵主のもとで、新宮庵主は修験寺院として発展していった。しかしながら、近世以降の熊野三山では本願と社家との相論が繰り返されており、そうした中にあって、本願の立場と主張を正当化し、古くからの来歴と由緒を権威付けるために、古記録を集成し、他の史料をも利用して書き上げたのが熊野年代記の原本であったと考えられている。
熊野年代記 解題
後述するように、熊野年代記は「霊光庵重宝写也」と認識され、庵主梅本家伝来で他見を許さない秘書であった。明治初年の神仏分離によって新宮庵主は廃絶を余儀なくされ、当主であった庵主周憲は、梅本五十穂主を名乗って還俗した。この際、熊野年代記は他の文書と共に20点ほどの菊桐紋付櫃に納められて持ち出されたが、櫃の多くは1889年（明治22年）に水害に遭って失われ、無事であった2点の櫃の中に熊野年代記は残されていた。熊野年代記はその後、今日の三重県松阪市に退転した梅本家で保管されていたが、和歌山県立新宮中学校（今日の和歌山県立新宮高校）の教員で郷土史家であった小野芳彦の手によって1894年（明治27年）に書写され、古写を収める第1巻と、第壱および第弐を収める第2巻の2巻本（以下、「小野本」と略記）にまとめられた。梅本家本の3篇を総称する名としての熊野年代記は、この時に小野により名付けられたものと考えられている。
梅本家本の熊野年代記は神代から1891年（明治24年）までの記事を収めるが、小野本は1827年（文政10年）までで終わっている。第2巻の序文において小野は、文政10年以後は内容に乏しいとして書写しないとした一方で、明治以後の分は書写に臨んだ際に梅本家の依頼により自らが書き継いだものだと小野は記しており、成立事情が異質である。小野は、
熊野年代記 解題
『熊野年代記』は、旧新宮の本願たりし庵主の住職の、代々相承けて書き継ぎ来れりと称するものにして、上代より文政十年に至り、（その後は住職幼稚等の為、闕略甚だしくして、参考に資するに足らず。明治以後の分に至りては、明治廿七年の春、吾等の之を借覧せる際、当主梅本五十穂主氏の請により、補ひ継ぎて略記せるところなり。）貴重なる熊野の史料たり。 — 小野芳彦『熊野年代記』第二巻序文
と記していることから、小野が熊野年代記を熊野の歴史史料と把握しており、梅本家本の全体を忠実に転写することよりも、熊野史の史料として筆写することに関心があったことが分かる。加えて、小野は書写にあたって、濱井八助なる人物が著した『熊野年鑑』という書物をもとに、熊野年代記にない記事を補い、同様に神倉神社伝の『神倉社伝記』からも補記を行なっている。のみならず、梅本家本と照合してみると記事に取捨選択の形跡が見られ、各条の記述を一貫した形式に配列・整理しなおそうとしているなどの点から、小野本は熊野研究上の史料として改訂しつつ作成された「新編熊野年代記」とでもいうべきものである。
熊野年代記 解題
この小野本をもとに柳田國男が写本を作成し、民俗学の参考となる写本・未刊本を収集した『諸國叢書』の一冊として所蔵した。小野写本からはさらに、1919年（大正8年）に東京大学史料編纂所によって謄写版が作成された。東大本からの引用は『国書総目録』にも収められ、小野本を通じて熊野年代記が流布された。しかし、小野本の原本それ自体は今日に伝わっておらず、小野の遺稿『熊野史』の附録に引用されたものが残っているのみである。
熊野那智大社の禰宜であった潮崎八百主は1934年（昭和9年）に梅本家所蔵の原本を筆写した（那智大社所蔵本）。1972年（昭和47年）に『那智勝浦町史』編纂事業の一環として篠原四郎が活字本を刊行した際には、この那智大社所蔵本が底本とされた。この他、古写のみを書写した熊野速玉大社模写本と称される写本（1975年〈昭和50年〉）が知られている。しかしながら、いずれの写本・刊本も熊野年代記の全容を収載したものではない。熊野年代記を参照した初期の研究で多くの研究者が利用した、堀一郎の『我が国民間信仰史の研究』（1953、東京創元社）所収の引用も、今日利用可能な熊野年代記の本文と一致しない。熊野三山と青岸渡寺、および熊野の市町村が構成する熊野三山協議会は、1989年、梅本家所蔵本の全文を収めた影印本を刊行した。これにより、熊野年代記の全容が原本体裁を含めて容易に閲覧することが可能になり、今後の熊野研究のみならず、日本宗教史・信仰史の研究に役立てられることが期待されている。
熊野年代記 形態と様式
3篇の形態と様式について記述する。3篇とも、全体にわたって、抹消や欄外書が目立ち、異筆・追筆・異字があり、経年による劣化、虫喰いによる判読不明箇所も少なくなく、その内容は今後の研究に委ねられている部分が大きい。
熊野年代記古写は原本からの書写と考えられているが、原本とするべき史料は発見されておらず、原本の成立事情も明らかになっていない。古写は粗い厚手の美濃紙に記され、原寸は縦18.5センチメートル、横41センチメートル、表紙・裏表紙とも同じ材質だが表紙のみ柿渋塗りである。神代から明和2年（1765年）まで、一つの頁に16行または10行の罫線を引いて一年毎の記事が記されている。第壱と筆跡が酷似していること、および、末尾に記された識語の中に記された人名から古写と第壱は同じ著者の手によるものであり、第壱の成立・書写の年代から宝暦10年（1760年）以前の筆写である。
歳代記第壱は、堅紙製で縦17センチメートル、横20.5センチメートルで、表紙・本文・裏表紙とも料紙は同一の材質である。神代から宝暦13年（1763年）までの記事を収める。表紙見返しの識語に、
熊野年代記 形態と様式
此年代記霊光庵重宝写也、有増之事末代ニモ書留可申
于時宝暦第十庚辰年春三月久成院行眞中陰之内写之 和田春道行廣 — 歳代記第壱
と記されていることから、書写者や書写年、熊野年代記の性格が分かる。また、第壱の宝暦十年条の記述から久成院という人物が、書写を行なった和田春道行廣の父であることが分かる。古写および第壱を作成した和田氏は、梅本家蔵の系譜図『梅本系譜』によれば、梅本庵主家の傍系であったと見られ、梅本庵主の家司的立場にあった家系と推定されている。
年代記第弐は、第壱と同じ堅紙の料紙を用いるが縦15.5センチメートル、横20.5センチメートルでやや小さく、表紙・本文・裏表紙とも料紙は同一の材質である。識語には第壱の続編との趣旨が記され、明和元年（1764年）から1891年（明治24年）までの記事を収めている。しかし、明治期以降は梅本家の依頼にしたがって小野芳彦が書き継いだものであり、成立事情を異にする。また、明治政府の動向のうち重要なものを記す一方で、熊野三山や熊野地方に関する記述は乏しい。
熊野年代記 史料批判と評価
熊野年代記は熊野史研究の基本史料としてしばしば無批判に引用される場合が少なくなかった。しかし、前述のように原本が発見されていないことや、成立の経緯から、近年の研究はそうした扱いに疑問を投げかけている。
3篇のうち、年代が重複する古写と第壱を比較すると、古代・中世の記述では大きな相違は認められないが、第壱の近世の記述には書写者の恣意的な解釈と思われる改変と増補が認められ、転写というよりも写本と考えられる。熊野年代記には、『六国史』や有名な貴族の日記、熊野速玉大社文書などが史料として引用されており、近世中期の新宮本願の教養と文化性についての示唆が得られるが、院による熊野御幸の記事に回数や院の号に誤りが多く、在地では分からないはずの進発日が記される反面で参着日が記されないなど具体性を欠き、20数回に及ぶ藤原頼資の熊野詣が一度も記されていないのをはじめとして、参詣記が残されている著名な熊野詣も記述が見られない。
熊野年代記 史料批判と評価
新宮庵主の萌芽を8世紀初めに求め、宇多天皇による寛平9年（897年）の勅願により霊光庵の名を賜受し、寿永元年（1182年）の後白河院による熊野御幸に庵主が供奉したといった記述も見られるが、本願所の成立を8世紀に求めるのは時期としては早過ぎ、信憑性に欠ける。熊野別当による熊野三山統治の終焉に関する記事でも、還俗後に名乗ったとされる姓が系譜の上で不自然であるだけでなく、終焉とされるよりも後の時代に熊野別当の職にあった人物の名が信頼できる史料中に確認されている。本願が一山の造営を本務とし、経済的得分を掌握していたはずにもかかわらず、古代・中世の寄進関係の重要な事項が大幅に抜け落ちており、火災・遷宮の記事にも脱落が見られるだけでなく、有名な争乱や争論に関する記事でも、治承・寿永の乱期の熊野水軍の動向がまったく記述されておらず、中央で記録されている補陀落渡海が記されていないといったように、全体に本願としての関心事であるはずの事項が捉えられていない。こうした重要記録の欠落は史料としての欠陥（非時日性・非在地性）を示している。その他、古代・中世記事には伝承・怪異説話・霊験譚といった伝承群を多数含んでおり、それらは本願の縁起説話とでも言うべきものと考えられる。
熊野年代記 史料批判と評価
熊野年代記を伝えた梅本家には、他に梅本家文書と称される古文書として近世文書多数と中世文書の写し十数点が伝えられている。それら中世文書のいくつかと熊野年代記の記事とは対照可能であるものの、写しの原本が不明であるため、熊野年代記記事の信頼性は限られている。近世初期以降の記述には、梅本家文書と照応するものが多くあるため信頼できるものと考えられる。古写の文明5年（1473年）条は霊光庵が火災に遭って全ての記録を焼失したことを伝えており、熊野年代記の記事が史料として信頼できるのは、せいぜい戦国期以降と見られる。
総じて言えば、古代・中世の記述は信頼性を欠くが、近世の記述については信頼できるだけでなく、熊野三山の包括的な編年記録として唯一のものとして史料的価値は高いと評価できるものの、他の近世史料との比較対照による近世史研究上の位置付けが必要とされている。古代・中世の記事に含まれる伝承群も含め、熊野の本願の自己主張と正当化がどのように織り込まれているかを解明することも今後の課題である。
熊野年代記 書誌
熊野年代記の翻刻刊本の書誌を刊行年順に示す。
一宮橋 (徳島市)
一宮橋（いちのみやばし）は、鮎喰川中流部の徳島県道207号鬼籠野国府線に架かる平面の橋である。
徳島県徳島市一宮町西丁（北岸）と同県同市一宮町西丁（南岸）を結ぶ。
一宮橋 (徳島市) 概要
鮎喰川中流部に架かる橋で、南岸の一宮町で徳島県道21号神山鮎喰線と交差する。また四国八十八箇所霊場の13番札所・大日寺（徳島市一宮町）から14番札所・常楽寺（徳島市国府町延命）への遍路道である。
一宮橋 (徳島市) 隣の橋梁
（上流） - 染瀬橋 - 一宮橋 - 上鮎喰橋 - （下流）
トリガー・ストリート・プロダクション
トリガー・ストリート・プロダクション（Trigger Street Productions）は、俳優のケヴィン・スペイシーとその製作パートナーのデイナ・ブルネッティが1997年に設立したエンターテインメント制作会社である。
原田真二&クライシス ポリドール・イヤーズ完全盤
『原田真二&クライシス ポリドール・イヤーズ完全盤』（SHINJI & CRISIS POLYDOR YEARS COMPLETE）は、2007年10月24日に発売された原田真二&クライシスの企画アルバム。
原田真二&クライシス ポリドール・イヤーズ完全盤 概要
この時代は僕の実験室、試したい事は全部やりました（原田真二）
ロック、ポップ、クラシカル、ハードロック、プログレなど様々なサウンド・アプローチ、そして、今日を予見したかのようなメッセージ性のあるリリック。
ポリドール時代の秀曲を、オリジナル・マスターテープからの、最新デジタル・リマスタリングで全36曲を完全収録!
36Pブックレットには原田真二インタビュー、楽曲解説、ディスコグラフィーも掲載。
THE CRISIS
Special Guest
※北島は『HUMAN CRISIS』のみのプレイ。アルバム発売時には脱退していたため客演扱いとなっていた。
原田真二&クライシス ポリドール・イヤーズ完全盤 収録曲
★=初CD化曲
ポリドールベスト
フォーライフ完全盤
最新（2013年現在）ライブビデオ
井上慎二郎
井上 慎二郎（いのうえ しんじろう、1967年7月14日 - ）は、神奈川県生まれの音楽プロデューサー、ソングライター、編曲家、歌手、ギタリスト。
兄は計算機科学者の井上愛一郎。
井上慎二郎 来歴
幼少期よりYMOがきっかけでピアノを学び、14歳の頃に作曲活動を始める。大学在学中よりプロとしてのキャリアを積み重ね、主にギタリストとして活動。
1993年、織田裕二のアルバム『決心』で作家デビュー。以降、数多くの楽曲提供を行う。
1996年、ソロ・アーティストとしてバンダイ・ミュージックエンタテインメントからデビュー。1998年まで同社と契約。
1998年7月〜9月に放送されたフジテレビ系ドラマ『GTO』主題歌、反町隆史の「POISON〜言いたい事も言えないこんな世の中は〜」の作曲を担当。
1998年から2000年にかけて、吉田拓郎のライブサポートを務め『LOVE LOVE あいしてる』に、LOVE LOVE ALL STARSの一員としてギターとコーラスでレギュラー出演。
井上慎二郎 来歴
1999年、ベーシストのCHIROLYNと共にChirolyn & The Angelsを結成、2000年にメジャー・デビュー。
2002年、株式会社グロールを設立。クリエイターとして自ら所属しながら、代表取締役を務める。
2004年、小久保淳平のライブ打ち上げ会場で山下祐樹と出会いラムジ結成。2005年にエイベックスからデビュー。
2009年、自身が作詞を手掛けた東方神起の「Stand by U」が日本レコード大賞優秀作品賞作詞部門を受賞。
2013年3月、ラムジ解散。同年夏ソロ・アーティスト活動を再開。現在ソングライターとしての活動を軸としている。
黄金夢想曲
『黄金夢想曲』（おうごんむそうきょく）とは、同人サークルである07th Expansionが製作した同人ゲーム。
2010年12月31日のコミックマーケット79において販売された、『うみねこのなく頃に』のキャラクターが登場する2D対戦格闘ゲームである。タイトルは『黄金夢想曲』と、「夢」を赤文字で表記する。
黄金夢想曲 概要
07th Expansionで公式に発表された同人ゲームで、対戦格闘ゲームである。同サークルが制作したサウンドノベル『うみねこのなく頃に』のキャラクターが、D4サイズのドット絵で描かれている。ネットワーク経由での対戦も可能となっている。キャラクターはアニメと同じ声優を起用したフルボイス対応。
基本的にストーリーは存在しないが、アーケードモードで特定の組み合わせのタッグを選ぶと専用の会話・演出のあるシナリオが始まる。原作を再現するようなシナリオや、コミカルなIFシナリオなど多種多様。
2011年10月6日にアルケミストよりXbox 360版『黄金夢想曲X』が発売。同年のコミックマーケット81で『黄金夢想曲』のアペンドディスクである『黄金夢想曲†CROSS』が販売された。
『CROSS』には『X』での追加要素が含まれているが、逆に『X』では『CROSS』のみの要素は追加されていない。
2017年12月9日にMangaGamerより『黄金夢想曲†CROSS』のSteam版が配信された。
2021年1月28日にエンターグラムより発売されたPlayStation 4/Nintendo Switchソフト『うみねこのなく頃に咲 ～猫箱と夢想の交響曲～』には、購入特典として初のコンシューマー移植版となる『黄金夢想曲†CROSS』のダウンロードコードが同梱された。
黄金夢想曲 ゲームシステム
攻撃は「弱」「中」「強」の3ボタンで、他に「タッチ」（交代）、体力回復効果のある「アピール」、「スタート」の合計6ボタンと方向キーを使用する。また攻撃ボタンの同時押しによって行う　「投げ」「SP必殺技」「メタ宣言」　があり、同時押しの操作は1つのボタンに割り当てる事ができる。
使用するキャラクターを2人選出するタッグバトル形式になっている。体力は共通で、バトル中にパートナーと交代しながら戦いを繰り広げていく。攻撃中に交代する「アタックタッチ」、交代可能状態を示すタッチゲージを消費する「ダッシュキャンセル」、後述の「メタ宣言」と、攻撃技をキャンセルするシステムが豊富にある。ガードキャンセルやバースト等、格闘ゲームに見られる防御システムは、パートナーとの交代行動である各種「タッチ」が役割を担っていることが特徴。
チェーンコンボに類するシステムがあり、地上では目押しなしでコンボが繋がる。2段ジャンプ・空中ダッシュ・空中投げは一部キャラクターのみ使用可能。
黄金夢想曲 ゲームシステム
本作独自のシステムとして｢メタ宣言｣「メタ反論」が存在する。宣言には「SPゲージ」を1消費する。メタ宣言をした瞬間、直前の行動がキャンセル・暗転され、専用のカットインが入る。宣言が通った場合、「メタ世界」が展開され背景が変化する。自チームのメタ世界展開中は強力なメタ必殺技を発動することが可能になる。メタ宣言の暗転演出中にされた側がメタ宣言ボタンを押すと、SPゲージを2消費し「メタ反論」を行うことができる。反論が成功すればメタ世界の展開を阻止し、宣言側よりも演出終了後に早く行動できる。また反論された際に宣言側がボタンを押すことでさらにゲージを消費し「反論返し」を行える。これが成功した場合はメタ世界は展開でき、反論側より演出終了後に早く動ける。互いにゲージがある限り反論合戦を続けることができ、ゲージを温存するか、消費してメタ世界展開を通すか防ぐか、の判断がプレイヤーに委ねられる。
「SP必殺技」や「メタ宣言」等に使用するSPゲージはバトルしていないパートナーが増えていくシステムになっており、パートナーと交代しない限りフィールド上にいる自キャラのSPゲージが増えない。メタ展開をした直後、及び攻撃中以外での交代「ノーマルタッチ」をした直後にはキャラクター毎に異なる効果が設定された「アビリティ」が一定時間付与され、キャラクターが強化される。
『黄金夢想曲✝CROSS』では前作のシステムが改良され、それに伴ったキャラクターのバランス調整が行われている。追加されたシステムは、体力ゲージの本数・制限時間・ラウンド数の選択、空中ガード、空中コンボ、ダウン追撃、ダメージ回復可能領域、などがある。
黄金夢想曲 登場人物
右代宮 戦人（うしろみや ばとら）
声：小野大輔
ベアトリーチェ
声：大原さやか
右代宮 縁寿（うしろみや えんじぇ）
声：佐藤利奈
紗音（しゃのん）
声：釘宮理恵
嘉音（かのん）
声：小林ゆう
ワルギリア
声：井上喜久子
ロノウェ
声：杉田智和
ルシファー
声：斉藤佑圭
シエスタ410
声：喜多村英梨
エヴァ・ベアトリーチェ
声：伊藤美紀
右代宮 朱志香（うしろみや じぇしか）
声：井上麻里奈
右代宮 譲治（うしろみや じょーじ）
声：鈴村健一
右代宮 楼座（うしろみや ろーざ）
声：小清水亜美
古戸ヱリカ
声：桑谷夏子
ドラノール・A・ノックス
声：沢城みゆき
黒き戦人（CROSSのボス枠）
声：小野大輔
ウィラード・H・ライト
声：高橋広樹
アップデートで追加された。
ラムダデルタ
声：大浦冬華
アップデートで追加された。
ベルンカステル
声：田村ゆかり
アップデートで追加された。
レヴィアタン
声：米澤円
サタン
声：日笠陽子
ベルフェゴール
声：吉田聖子
黄金夢想曲 登場人物
マモン
声：新名彩乃
ベルゼブブ
声：山岡ゆり
アスモデウス
声：豊崎愛生
シエスタ45
声：水野マリコ
シエスタ00
声：廣田詩夢
さくたろう
声：茅原実里
ガートルード
声：伊藤静
コーネリア
声：朝樹りさ
右代宮 夏妃（うしろみや なつひ）
声：篠原恵美
右代宮 留弗夫（うしろみや るどるふ）
声：小山力也
右代宮 霧江（うしろみや きりえ）
声：田中敦子
右代宮 真里亞（うしろみや まりあ）
声：堀江由衣
右代宮 理御（うしろみや りおん）
声：川澄綾子
山羊の従者
声：秋元羊介
うみねこさん
声：小山力也 / 遊佐浩二
熊沢 チヨ
声：羽鳥靖子
ゼパル
声：斎賀みつき
システムボイスのみ。
フルフル
声：仙台エリ
システムボイスのみ。
フェザリーヌ・アウグストゥス・アウローラ
声：根谷美智子
ゲーム案内の一部画面の立ち絵とシステムボイスのみ。
クレル・ヴォーヴ・ベルナルドゥス
声：大原さやか
ゲーム案内の一部画面の立ち絵とシステムボイスのみ。
黄金夢想曲 主題歌
「黄金夢想曲〜金色の血に染まる前に〜」
木野寧による主題歌。作詞・編曲はラック眼力、作曲はラック眼力とdai。
「Golden ShowTime!〜黄金夢想曲✝CROSS〜」
Rojakによる『黄金夢想曲✝CROSS』の主題歌。作詞・作曲・編曲はラック眼力。
黄金夢想曲 コミカライズ
両角潤香作で『月刊コンプエース』にて連載された。単行本は2012年5月26日に発売された。ISBN 978-4041202487
昆陽神社
昆陽神社 (こんようじんじゃ)は、千葉市花見川区幕張町にある神社。
昆陽神社 概略
甘藷先生こと青木昆陽が幕張の地に作った甘藷（サツマイモ）の試作地によって、天明の大飢饉にあってもこの地が救われたことを顕彰する目的で建てられた神社である。青木昆陽は江戸時代中期、8代将軍徳川吉宗の信任厚い南町奉行大岡忠相に飢饉対策として甘藷の栽培を進言し、武蔵国小石川、下総国幕張村、上総国不堂村の3ヶ所の甘藷の試作地を設けた。この試みは大成功し、全国に甘藷の栽培が広がり、飢饉対策に大いに貢献した。昆陽神社は火の神の秋葉神社の地に隣接し、青木昆陽は、「芋神様」として今も土地の人々から信仰を集めている。
現在の昆陽神社は、京成幕張駅脇にあった、開かずの踏切の閉鎖工事に伴い、2004年に建て直されたものである。
コルチコステロン-18-モノオキシゲナーゼ
コルチコステロン-18-モノオキシゲナーゼ（corticosterone 18-monooxygenase）は、ステロイドホルモン生合成酵素の一つで、次の化学反応を触媒する酸化還元酵素である。
コルチコステロン + 還元型アドレナルフェレドキシン + O2  18-ヒドロキシコルチコステロン + 酸化型アドレナルフェレドキシン + H2O
この酵素の基質はコルチコステロン、還元型アドレナルフェレドキシンとO2で、生成物は18-ヒドロキシコルチコステロン、酸化型アドレナルフェレドキシンとH2Oである。
組織名はcorticosterone,reduced-adrenal-ferredoxin:oxygen oxidoreductase (18-hydroxylating)で、別名にcorticosterone 18-hydroxylase、corticosterone methyl oxidaseがある。
世谷原の戦い
世谷原の戦い（せやはらのたたかい）は、応永24年（1417年）に勃発した上杉禅秀の乱の主戦場である。現在の横浜市瀬谷区の瀬谷市民の森一帯で展開されたとされ、一角に「中丸山の古戦場」の説明版が立っている。
世谷原の戦い 経過
鎌倉公方足利持氏と関東管領上杉禅秀が、常陸小田氏の越幡六郎の所領の件で争い、京都の足利義嗣と禅秀が組み、持氏を破って箱根に追放した。将軍足利義持は、持氏を倒し足利満隆と組んだ禅秀の打倒のために、義嗣を幽閉し、越後守護上杉房方・駿河守護今川範政・信濃守護小笠原政康に出兵を命じた。
上杉房方・小笠原政康が八王子方面から鎌倉に迫り、それに呼応した江戸氏・豊島氏を、禅秀は世谷原で討ったが、その間隙をぬって、箱根峠を越え国府津に進出した今川軍の存在を知り、慌てて鎌倉に帰還したが、鎌倉では援軍を得られず、鎌倉雪ノ下で一族郎党と共に自害し、鎌倉公方は元の足利持氏に戻った。これ以降犬懸上杉氏は衰退した。
ルーシ・カガン国
ルーシ・カガン国
Ruskhaganatet(sv)Русский каганат (ru)
9世紀半ばのヴァリャーグとルーシの居住地域（赤字）とスラヴ民族の所在地（灰色字）。青線内側はハザールの支配地域。
ルーシ・カガン国（ルーシ・カガンこく、ルーシ・ハン国、ルーシ汗国とも）とは、8世紀後半から9世紀の半ばにかけて、現在のロシア北部にあったとされる国家または都市国家群である。リューリク朝キエフ・ルーシの前身となった国であり、ルーシと呼ばれた人々（少なくともその一部はスウェーデンから来たノース人でヴァリャーグと呼ばれていた）によって建国され、ノース人の他バルト人、スラヴ人、フィン人、テュルク系民族などで構成されていた。なお当時この地域は、ヴァリャーグ達にとってスカンディナビア東部への侵出、交易や海賊行為の拠点でもあった。
当時の記録によると、ホルムガルド（ノヴゴロド）、アルデイギャ（ラドガ）、リュブシャ（en）、アラボルグ（en）、サルスコエ・ゴロジシチェ（ロストフ、en）、チメリョボ（en）などがこの地域の最初期の町であり、古テュルク語のカガン（Khagan）の称号を用いる君主によって支配されていた。ルーシ・カガン国の時代は、民族としてのルーシの始まりとなった時代でもあり、その後継国にはキエフ・ルーシや現在のロシア、ベラルーシ、ウクライナなどに発展した後代の国々が含まれる。
ルーシ・カガン国 文献証拠
ルーシの支配者に対して「カガン」の称号を使っている文献はいくつかあり、その多くは9世紀頃外国人によって書かれた文献であるが、11世紀から12世紀にかけて東スラヴ語で書かれた文献も3つある。
ヨーロッパではじめてルーシ・カガン国について言及したのは、フランク王国の『サンベルタン年代記』である。この年代記では、自らをルーシ（Rhos、qi se, id est gentem suam, Rhos vocari dicebant）と呼ぶノース人の一団が、838年にコンスタンティノープルを訪れたことが記されている。コンスタンティノープルから帰国の際、ルーシの人々はステップ経由ではマジャル人（ハンガリー人）に襲われる可能性があることを恐れ、ビザンティン皇帝テオフィロスの遣わしたギリシャ人大使と共にドイツ経由で帰国したという。また、帰国の途中インゲルハイム（en）という町で西ローマ皇帝（フランク王）ルートヴィヒ1世の問いに答えて、ルーシの長がchacanus（ラテン語「Khagan」、「カガン」のこと）と呼ばれていること、インゲルハイムの町より遥か北に住んでいること、また、自分たちはスウェーデン人である（comperit eos gentis esse sueonum）と述べたという。
ルーシ・カガン国 文献証拠
それから30年後の871年春、ビザンツ(東ローマ)皇帝バシレイオス1世と西ローマ皇帝（東フランク王）ルートヴィヒ2世が連合してアラブ人から奪還したバーリの領有をめぐって争っていたとき、東ローマ皇帝は西ローマ皇帝に対して、皇帝の称号を不当に使用していることを非難する怒りの手紙を送った。バシレイオス1世は、フランク王であるルートヴィヒは単に国王（reges）であって、皇帝を名乗ることができるのはバシレイオス唯一人であるとした。バシレイオスはまたこうも指摘した。「各々の国にはそれぞれ最高指導者の呼称がある。例えばchaganusはアヴァール人、ハザール人、そしてノース人（Northmen、古代スカンジナビア人）の使う称号である。」これに対しルートヴィヒは「アヴァール・カガンについては知っているが、ハザールやノルマン人のカガンについては聞いたことが無い。」と返答した。なおバシレイオスの手紙自体は今日失われているが、「サレルノ年代記」に全文引用されているルートヴィヒの返信から内容を再構成することができる。このやり取りは、少なくともカガン国を自称する国がスカンディナヴィア半島にひとつはあったことを示唆している。
ルーシ・カガン国 文献証拠
10世紀ペルシア出身のイスラーム地理学者イブン・ルスタ（en）は、「ルース人（al-Rūs）についていえば、彼らは一つの島（半島）に住み、その周囲は湖である。（中略）彼らにはルースのハーカーン（"Khāqān Rūs"）と呼ばれる一人の王がいる。」と書き残した。これについてフランス高等研究実習院のコンスタンティン・ザッカーマン教授は「イブン・ルスタは870年代の著者不明の文章を参照して記述しており、自身の参照した文献証拠の価値をより一層高めるため、そこに書かれていた支配者の称号をそのまま正確に伝えようと試みたにすぎない。」と指摘している。なおイブン・ルスタは著作の中で、カガン国はハザールとルーシの二つしかないと述べている。
ルーシ・カガン国 文献証拠
他の同年代のルーシについての記述はイスラームの歴史家・地理学者ヤアクービーが889年-890年頃に書いたものがあり、そこでは854年アラブに包囲されたカフカースの山岳住民が、ローマ（ビザンティン帝国のこと）、ハザールおよび サカーリバ（Saqalība/複数形 Saqlāb スラヴ）の君主（ṣāḥib）に救援を求めたことが記されている。一方、10世紀後半に書かれた最古の近世ペルシア語地理書『世界境域誌』（Ḥudūd al-ʿĀlam）（作者不明）では、ルーシの王を"Rūs-khāqān"としている。ただし、この『世界境域誌』はイブン・フルダーズベを含む9世紀の多数の情報源を元にしたものであるので、このカガンに関する記述も、同時代の政治の現実を反映しているというよりも単にルーシ初期（リューリク以前）の文書から写したものかもしれない。11世紀の中央アジアの歴史家アブー・サイード・ガルディーズィー（ Abū Saʿīd ʿAbd al-Ḥayy Gardīzī ）もガズナ朝のスルターン・アブドゥッラシード（在位1049年-1053年）に献呈したペルシア語の通史『諸情報の飾り』（ Zayn al-Akbār ）のルースの項目の中で「（ルースは）海の中に横たわる島（jazīra：または半島）であり、その島は幅3日行程長さ3日行程（の大きさ）である。全土に木々と林がある。かの地は甚だしく湿気（nam）を帯びている。（中略）彼らには、『ルースのハーカーン』（ "Khāqān-i Rūs" ）と呼ばれる一人の王がいる。その島は10万の人々がおり、常にこの人々は船でサカーリバ人たち（Saqlāb）への遠征（ghazw）を行っている」と言及しているが、これも他のイスラーム地理学者と同様9世紀の文献資料を元にした記述である。
ルーシ・カガン国 文献証拠
なお、キエフ・ルーシがキリスト教化された後も「カガン」の称号が使われていたことを示唆する資料もある。府主教イラリオンは、1050年頃の著作『律法と恩寵についての講話』（Slovo o Zakone i Blagodati）の中でキエフ・ルーシの大公ウラジーミル1世とヤロスラフ1世をカガン（Khagan）と呼んでいる。イラリオンはウラジーミルについて「我らの地の偉大なカガン（velikago kagana nashea zemlja, Vladimera）」、またヤロスラフについては「我らの敬虔なカガン」と記述した。また聖ソフィア聖堂の北側廊下には「神よ、われらがカガンを救い給え（"O Lord, save our khagan"）」とあるが、これは明らかにキエフ大公スヴャトスラフ2世（在位1073年-1076年）について述べたものである。また12世紀末の文学作品『イーゴリ遠征物語』に記述のある「オレグ汗（"kogan Oleg"）」とは、通例チェルニーゴフ公オレグのことと考えられている。
ルーシ・カガン国 年代
現存する一次資料からすると、ルーシの支配者がカガンの称号を使っていたのは、ルーシがコンスタンティノープルを訪れた838年から東ローマ皇帝バシレイオス1世の手紙が書かれた871年までのごく短い期間とするのが妥当である。バシレイオス1世以降のビザンティンの資料ではルーシの支配者をすべて「アルコン(archon、ギリシャ語の"支配者")」と呼んでいる。前項でとりあげた府主教イラリオンや『イーゴリ遠征物語』の作者は、正式な政治用語というよりは支配者を称賛する通り名としてスラヴ語の「クニャージ（英語：Knyaz）ではなく「カガン」あるいは「カン」の称号を使っている。なお、「クニャージ」という言葉は、そのときには既にルーシの支配者に対するスラヴ語の尊称として使用されており、ゲルマン語派のkuning（スウェーデン語 konung、英語 king、ドイツ語 könig）やゲルマン祖語のkuningazと同根語である。
ルーシ・カガン国 年代
ルーシ・カガン国の存在した年代については、研究者の間で議論の的になってきたが未だに結論は出ていない。米ハーバード大学教授であったオメリヤン・プリツァクの説では建国の年代は830年から840年頃である。1920年代のロシアの歴史家パベル・スミルノフは、ルーシ・カガン国は830年頃に建国されたが、すぐにマジャル-カバール民族によって滅ぼされカルパチア山脈の方へと追いやられたと推定した。どちらの説が正しいかは別として、いずれにせよルーシ又はルーシ・カガン国が830年代より前に存在したことを示す資料はない。
ルーシ・カガン国が消滅した年代についても同じく議論がある。カガンの称号はルーシ・ビザンツ条約（907年、911年、944年）では言及されていない。また、945年にコンスタンティノス7世がキエフ大公妃オリガのために饗宴を催したときに作られた、諸外国の支配者の称号を細心に記した宮廷典礼記録『De Ceremoniis』にもカガンの称号は記載されていない。さらに、イブン・ファドラーンが922年ルーシの地を訪れた際の『報告書』では、ルーシの支配者を「ルース王 "malik al-Rus"」としている。米ラトガース大学のピーター・ゴードン教授は、これら事実から沈黙を根拠とした推論（en）を経て、ルーシ・カガン国は871年から922年のいずれかの時点で消滅したと結論付けた。一方ザッカーマン教授は、ルーシ・ビザンツ条約においてカガンの称号が使われていないということはルーシ・カガン国が911年までに消滅した証であるとの意見を述べている。
ルーシ・カガン国 位置
ルーシ・カガン国が何処にあったかについては20世紀初頭から活発な議論が展開されてきた。
非主流派の一説によるとルーシ・カガン国はスカンジナビア半島やオランダ・ワルヘレン島（en）と同じくらい西側にあったとされ、これとは対照的な説として、米イェール大学教授ジョージ・ベルナツキー（en）はルーシ・カガンの本拠はクリミア半島東部もしくはタマン半島にあり、イブン・ルスタの書き残した「島」はクバン川の河口にあったと考えていたが、どちらの説もあまり多くの支持を得ることはなかった。考古学者の調査により9世紀のクリミア地方にはスラヴ-ノース人の住居の痕跡がないことが明らかとなり、一方スカンジナビアのノース人の資料には「カガン」の文言の記述がなかったからである。
ボリス・ルィバコフやレフ・ブミリョフに代表されるソ連史学では、キエフにルーシ・カガンがあり、アスコリドとヂルが名前の記録された唯一のカガンであったと想定している。ソ連時代の歴史・考古学者ミハイル・アルタモノフもこの説の支持者で、1990年代になってもアルタモノフの説は支持され続けた。
ルーシ・カガン国 位置
しかしながら、西側諸国の歴史家たちは、概してこの理論に異議を唱えている。理由としては、880年代以前のキエフの遺跡からは都市住居の痕跡がないこと、さらにキエフ近郊ではこの時代の考古学的発見がないこと、また特に問題なのは埋蔵貨幣が見つからないことである。もし貨幣が発見されれば、後のキエフ・ルーシの交易の中心となった「ヴァリャーグからギリシアへの道」と呼ばれるドニエプル川交易路ルートにおいて、既に9世紀の内に取引が行われていたことが証明されることになる。またザッカーマンは、考古学上証拠の研究した結果、キエフは元々ハザールとその従属国レベディア（ハンガリーの一部地域）の国境に設けられた砦であり、マジャール人が西方へ移動した889年になってはじめてドニエプル川中流域における経済的な発展が始まったと結論付けた。
ルーシ・カガン国 位置
ワシーリィ・バルトリドをはじめとする多くの歴史家は、ルーシ・カガン国の位置はさらに北方にあったとし、イブン・ルスタの『報告書』がカガン国の位置を知る唯一の手掛かりであると主張する。近年の考古学調査、とりわけドミトリー・マチンスキーによる調査によって、ルーシ・カガン国はラドガ、リュブシャ、ドゥボビキ、アラボルグやホルムガルドといったヴォルホフ川沿いの居住地群を拠点としていた可能性が出て来た。「これらの町は、大抵はじめは交易路を旅する商人たちが休憩や補給をするような小さな集落であり、商品の再積込をする位の機能しか備えていなかった。」仮にイブン・ルスタの引用した無数の旅行者の言を信じるのならば、カガン国時代のルーシたちは、おそらくブルガールやハザールを仲介して中東諸国と取引をするためヴォルガ川交易路（en）を大いに活用したものと思われる。またルーシの島の記述からは、ルーシの中心地がホルムガルドにあったことが読み取れる。なおホルムガルド（Holmgard）は後のノヴゴロドとなった町のことで、古ノルド語では「川の島の城」を意味する。『ノヴゴロド第一年代記（en）』ではリューリクが860年代に招かれ統治をはじめるまでノヴゴロドには秩序がなかったと記述されている。この記述に注目した考古学者ヨハンス・ブレンステッド（en）は、ホルムガルド-ノヴゴロドはリューリクが現れる前、ビザンティンに使節を送った839年頃を含み数十年にわたってルーシ・カガン国の首都であったと強く主張した。
マチンスキーはこの説に同意したが、ホルムガルド-ノヴゴロド以前のこの地域の政治的経済的中心地はアルディギャ-ラドガにあったと註釈を加えている。
ルーシ・カガン国 起源
ルーシ・カガン国の起源についてははっきりしない。8世紀半ばにはヴォルホフ川下流沿いに最初のスカンジナビア系の人々が移住をはじめ、移住先の町〜今日のサンクトペテルブルク、ノヴゴロド、トヴェリ、ヤロスラヴリ、スモレンスクといった町が古ノルド語で「ガルダリキ（Garðaríki、砦の国）」と呼ばれるようになった。ノース人の首長は、テュルク語を話すステップの民には"kol-beki"（"海の王"）として知られるようになり、フィン-ウゴル系とスラヴ系諸族の地域、特にバルト海とカスピ海、更にセルクランド（Serkland、絹の地。アッバース朝。）を結ぶヴォルガ川交易路沿いの地域を支配下に収めた。
ルーシ・カガン国 起源
「ルーシ」とつく言葉にはよく論争が巻き起こるが、ルーシのカガンはどのような人々であったか、その出自についても多くの議論がある。スカンジナビア人、土着のスラヴ人またはフィン人もしくはそうした人々の混血であったかもしれない。オメリヤン・プリツァクは、ハザール・カガン国のトゥバン・デュグヴィ（Khan-Tuvan Dyggvi）という名のハーンが、ハザール人の一部族カバールenの起こした反乱に敗れ、従者と共にサラスコエ・ゴロジシチェへと移住し、そこでスカンジナビアの王族の娘と結婚して後のルーシ・カガンの王朝の始祖となったという仮説を立てた。ザッカーマンは、プリツァクの仮説を受け入れ難いものとして退け、同年代の資料にはハザールからルーシに避難したカガン（ハーン）がいたことは記されていないとした。にもかかわらずそれでもなお、ハザールと初期ルーシ王朝との間に何らかの関連性があった可能性がある。スヴャトスラフ1世など後代のキエフ・ルーシの大公が使用した三叉戟の紋章とよく似た紋章がハザールの遺跡とされる場所から発見されている。9世紀のルーシのカガン達と後のリューリク朝の支配者達との系統関係は、関係があるかどうかも含めて、不明である。
ルーシ・カガン国 起源
ルーシがカガンの称号をハザールから借用したことは多くの歴史家が認めるところである。だが、どういった事情・状況で借用したかについてはかなりの議論がある。ピーター・ゴールデンの説では、ルーシ・カガン国は、ハザールが度重なるマジャル人の襲撃を回避するためにオカ川の流域につくった国で、ハザールの傀儡国家であったと推測した。だが、9世紀のルーシがハザールに従属していた記録は無い。イブン・ルスタのような外国人によると、ハザールとルーシの称号には実質的な相違は無い。アナトリー・ノボセルツェフは、カガンの称号の受容はルーシがハザールと同等の地位にあることをアピールする意図があったとの仮説を立てた。「9世紀初めルーシの諸侯は一人の「海の王」の下でゆるやかに統一されていた」と主張する米ミネソタ大学教授トーマス・ヌーナンもこの説に同意し、この高位の王（High-King）がカガンの称号を受容して近隣諸国や臣民に自らの正統性を誇示したものであるとした。この説によると、称号を抱くものは神の委託を受けて統治を行う証である。
ルーシ・カガン国 経済活動
ルーシ・カガン国の経済の中心はヴォルガ交易路 であった。スカンジナビアで発見される9世紀初めの埋蔵貨幣ではアッバース朝や他のイスラーム政権の使用したディルハム貨が大量に見つかり、ときには小さな破片となってルーン文字と共に石碑に刻み込まれていることもある。ヨーロッパ・ロシアとバルト海地域にある1,000以上の遺跡から総数22万8,000枚以上のアラブ硬貨が発見されている。このうち90%はヴォルガ交易路を通じてスカンジナビアに到達したものである。ディルハム貨がキエフ・ルーシの貨幣制度の基礎となったことは意外なことではない。
ルーシ・カガン国 経済活動
ルーシの主な収入源は交易であった。イブン・ルスタによるとルーシの人々は農耕をしなかったという。「彼らには耕作地がなく、サカーリバ人（スラヴ人）の土地から運んで来たものだけを食べて（生活して）いる。彼らは不動産（土地）も村も畑も持たずに、ただただ彼らの唯一の収入は貂や灰色リス（en）、その他の毛皮の商売から得たものだけである。したがって、彼らはそれらを売却する商売をおこない、硬貨を得ると、その財を彼らの飾り付きの帯の中にしっかりと縛って持っている。」
また「彼らはサカーリバ人を攻撃することがあるが、その際に、サカーリバ人のもとに船に乗って出かけて行き、捕虜にする。そしてルース人たちはサカーリバ人（捕虜）を連れてハズラーン（ハザール人）やブルガール（人）のもとに向かい、それを彼らに売却する。」としてルーシの奴隷貿易についても記述がある。ルーシの商人たちはヴォルガ川を下り、ブルガールやハザールに税を納め、カスピ海南岸の港町ゴルガーンやアバスクン（en）や、ときには交易のためバグダートまで旅をした。
ルーシ・カガン国 政治体制
イブン・ファドラーンは922年に著した『報告書』の中で、ルーシの王は（ハザールのハーカーンと同じように）実権を持たず、代わりに政務や軍事は代理人（副王）が執って、「その人が軍隊を統率し、敵を攻撃したり、また王の臣民のことについて王の代理の役務を果たす。」と記述している。その一方でルーシ王は「女奴隷と交わり、酒を飲み、快楽に身をゆだねる以外にはするべきことがなかった。」また、王には腹心と重臣の者たちからなる400人の護衛がつき、「王と死を共にし、王なくば殺される。（中略）これらの400人の人たちは王の玉座の下に座っている。王の立派な玉座には。高価な宝石がちりばめられている。その玉座の傍らに[王と同衾のための]女奴隷40人が座っている。」イブン・ファドラーンによると、王はほとんど玉座から下りることがないので「もしも王が馬に乗りたい時には、彼らは王の馬をその玉座のもとに進め、王が馬から降りたい時も、ちょうど玉座のもとで王が降りられるように、王は馬を御す。」一方、イブン・ルスタは、ハーカーンは臣民の争いを裁定する最終的な決定権を持っていたと報告している。しかし、その決定は拘束力をもたなかったので、もし争いを起こした者がハーカーンの裁定に不服であるときは決闘で決着をつけた。この決闘は当事者の親族の前で剣を抜いて行い、決闘で優勢なものが争いに採決を下すことができた。
ルーシ・カガン国 政治体制
実権を持たない名目だけの王と、巨大な権力を持つその代理人とに二分された二王政は、ハザールの制度を反映したものである。ハザールでは、俗事の権限は名目上はハーカーンの部下であるハーカーン・バフの手にあり、これは王と軍事指揮官が分離している、伝統的なゲルマン人の体制と一致する。さらに、この二王政と、10世紀初めキエフ・ルーシの公イーゴリとオレーグとの類似性を指摘する研究者もいる（これは9世紀のアスコリドとヂルの二人と比較してのことであるが。）。聖なる王と軍事指揮官が分離した体制はイーゴリとオレーグの関係に見て取ることもできるが、これがルーシ・ハーン国からキエフ・ルーシに受け継がれたものなのかは定かではない。初期のキエフ・ルーシの公国は政治体制のみならず、軍事組織や法律などでもハザールや他の遊牧民のそれとよく似た特徴を持っており、こうした要素がハザールからルーシ・ハン国を経由してキエフ・ルーシに伝わったとする歴史家もいる
ルーシ・カガン国 慣習と宗教
詳細は「en:Norse paganism」、「en:Slavic mythology」、「en:Christianization of the Rus' Khaganate」を参照
ルーシ・カガン国 慣習と宗教
1820年から行われたラドガと北部ロシアの関連集落の発掘調査により、ルーシの慣習は主としてスカンディナヴィア人の影響を受けていることが分かった。これはイブン・ルスタとイブン・ファドラーンとの著述の間でも一致しているところである。イブン・ルスタはルーシの王族の葬儀を簡潔に記述しており、「彼らの中の地位の高い者が死んだ時には、広い家のような墓を掘って、死者をそこに安置する。」さらに、食糧や黄金の腕輪など装飾品、硬貨、酒をいれた水差などの他、生前愛していた妻も一緒に墓に入れる。「墓の入口が閉じられると、彼女はその中で息が絶える。」イブン・ファドラーンはもう少し詳細な記録を残しており、ルーシは死者のために墳丘墓あるいは慰霊碑をつくり、そこにはルーン文字の碑文が刻まれることもあったとしている。さらにルーシの風習として船葬についても詳しい記述がある。ルーシの船葬には動物と人間の生贄を伴う。また、貧しいものが死ぬと小型の船をつくり、中に遺体を納めてそのまま火葬する。一方、裕福なものの場合は手の込んだ葬儀となる。財産は三等分され、三分の一は家族のために、三分の一は葬儀衣装を裁断するために、そして残り三分の一で酒（ビール）をつくる。また女奴隷のうちから、自発的に主人と死を共にして天国へ付き添うものをつどる。火葬の当日、死体は墓所から掘り返され、上質な衣服へ着替え、葬儀の為に特注された船に乗せられる。死を申し出た女奴隷は（故人の親族や友人と交わった後）殺され、故人とともに船に乗せられてから、故人のもっとも近親のものが船に火をかける。そのあと、火葬の船の場所に円形の丘のようなものを築き、葬儀は終わる。」