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2012年のスーパーカップ (日本サッカー) 試合結果
J1初優勝の柏と天皇杯初優勝のFC東京の組み合わせという、初出場同士の組み合わせとなったこの年、前半26分にジョルジ・ワグネルのミドルシュートで先制し、43分にはハイボールの競り合いでFC東京の森重真人が相手を倒したとして得たPKをレアンドロ・ドミンゲスが決めるなど、前半は柏が主導権を握る。しかし、後半に入るとFC東京が攻勢を強め、65分にはクロスボールに合わせた長谷川アーリアジャスールのシュートが一旦は阻まれるも、浮き球を頭でねじ込んで1点を返す。終盤には椋原健太からのクロスボールにゴール前フリーの羽生直剛が頭で合わせるも枠に飛ばないなど決定機を作り出すも追いつけず、柏が初優勝を果たした。
ショック・ウェーブ (2006年の映画)
『ショック・ウェーブ』（原題：A.i. ASSAULT）は、アメリカ合衆国の映画作品。
フォークアート
フォークアート（英語：folk art）は、土地固有の文化から生まれたアートで、農業、商工業他の労働者によって生み出されるアートを含む。純粋な美を追求する美術と対照的に、フォークアートは主に実用的で装飾的である。フォークアートの特徴は、様式が単純で、経験的なプロポーションあるいは視線の規則を超えている点にある。
関連する用語に、アウトサイダーアート、「独学」のアートと素朴派（ナイーブアート）がある。フォークアートという現象は、ある特定の文化に固有な性質を備えており、文明化を目指して進む間に、年月とともに近代化、工業化や外部からの影響により急速に衰退しつつある。
フォークアートはさまざまな地理的要因や時代の流行によって異なり、その多様性は、一部のパターンを示せても、相対的な姿を表しにくい。
フォークアート 特徴
フォークアートの特徴は、アカデミック美術あるいはファインアート界の運動に影響されないことである。そして多くの場合、フォークアートには職業人としてのアーティストが手がけた「高級なアート」あるいは「美術品」として美術のパトロンが買う作品を含めない。そうはいうものの、18～19世紀にアメリカで活躍した多くのフォークアート画家は、旅回りの肖像画家を含め、絵の仕事によって生計を立てていた。さらに、そのうちの何人かは、たいへん多くの作品を残している。
フォークアートと重なる用語として、ナイーブアート、プリミティヴ・アート(原始美術)、プリミティヴィスム、ポップアート、アウトサイダーアート、伝統美術、トライバル（部族的な）アート、「放浪アート」、「独学の」アートをあげることができるし、さらには「勤労者」のアートまで含まれる。
これらすべての用語は、当然ながら異なる意味を示しながら、どれも、しばしば「フォークアート」という用語と入れ替えて使われるため、それぞれの用語をきちんと定義することは難しい。
フォークアート 特徴
フォークアートとは、それぞれの地域社会が共有する価値観と美学を伝え、文化の独自性を表すものである。素材には、布、木、紙、粘土、金属など、実用本位で装飾的なものが使われる。昔から用いられた素材が手に入らなければ、新しい素材に代えることはまれではなく、結果として、伝統的なフォークアートの姿が現代の表現力で作られるのだ。
フォークアートは地域社会にある多様なグループが受け継いだ、伝統的なアートの姿を反映している。それらのグループとは、民族や部族、宗教、職業別や地理的に分かれており、同じ地域のグループ同士には共通性が見られ、その地域社会全体にもなじんでいる。
フォークアートの担い手は、日常生活で見習いをしながら技巧と技術を学び、ときには正式に教育を受けることもある。
フォークアート 古い時代のフォークアート
古い時代のフォークアートは本流のアートと区別される。今日、フォークアートの作品を収集する魅力は、おおかた作品の芸術的な価値にあるが、作品を作った時点では、「芸術のためのアート」であることを目指したわけではないからだ。
例をあげると、「風変わりな」骨董品でもある収集品には、風見鶏（風向計）、店の看板や彫像、旅回りの絵師が描いた肖像、メリーゴーラウンドの馬、消火バケツ、絵で飾ったゲーム盤、鉄を鋳造したドアストッパーほか、これらに類する非常に多くの種類がある。
フォークアート 現代のフォークアート
キルト(手芸)、装飾的な額縁、デコイ（狩猟に使う鳥の模型）など、昔からあるフォークアートの品物でいまも製作が盛んなものは多く、新しい形が絶えず現れている。1960年代から、装飾を施した竹製のパイプ（煙管）がアメリカでフォークアートの人気の品物に加わった。これらのパイプは実用向きに手作りされ、アメリカ・サンフランシスコのヘイト・アシュベリー地区（1960年代にヒッピーが多く集まった場所）、ニューヨーク市のグリニッジ・ヴィレッジ地区などの街角で、しばしば作者が自ら売った。
現代のパイプはデザインを見ると、アフリカやボルネオの伝統的な飾りをほどこした竹パイプを思い出す。ただしパイプについて記した本によると、彫刻をほどこしたアメリカの竹パイプのデザインでは、火皿に黄銅を用いている。
1970年代から、サンフランシスコの路上アーティストのダレル,パイプマン,モーティマーはほぼ10,000本の竹パイプに刺青のような線彫りを施し、1点ずつサインと製造番号を入れ、自ら売ってきた。大麻はよくあるモチーフで、アメリカ先住民のモチーフやデザインも多く、あるいはヴィクトル・ヴァザルリやアメリカのマウリッツ・エッシャー（英語:Maurits Cornelis Escher）の作品を思い起こすデザインも目立つ。
フォークアート 現代のフォークアート
現代のフォーク・アートの作家はしばしば独学で技術を身につけ、作品づくりは人里離れた場所や、国のあちこちにある小さな地域社会で行われることが多い。スミソニアン・アメリカンアート美術館は、そうした作家70人以上の作品を収蔵している。1980年代初めには、不思議な芸術的才能で有名な現代フォーク・アートの作家が出現した。そのうちのひとりはフィリピン出身の著名なフォークアート画家で、「アマンピントル」と名乗ったエリト・チルカという。彼自身の髪から絵筆を作り、キャンバスの素材感を出すために自分の髪の毛を貼り付け、また自身の血液を絵の具として使って、画面の右側にサインを入れていた。彼は、画家として美術の専門教育を受けたことも、あるいは師となる画家に指導されたこともなく、全くの独学で自分のスタイルを創りだしたのである。
フォークアート 美術の本流への影響
フォークアートそのものも、その表現形式とモチーフも、いろいろな芸術家を奮起させた。アフリカの部族の彫刻や仮面から影響を受けたパブロ・ピカソ、ルボークという伝統的なロシアの民衆版画（ロシア語: лубок、英語: lubok）に影響されたロシアのナタリア・ゴンチャロワ他の例がある。
音楽界では、作曲家イーゴリ・ストラヴィンスキーが異教から刺激を受け、有名な『春の祭典』を作曲した。
貝塚市立木島小学校
貝塚市立木島小学校（かいづかしりつ きしましょうがっこう）は、大阪府貝塚市三ッ松にある公立小学校。
列島 福祉リポート
『列島 福祉リポート』（れっとう ふくしリポート）は、1997年4月7日から1998年2月23日、および1998年4月6日から1999年2月22日までNHK教育テレビで放送されていたNHK大阪放送局製作のテレビ番組である。放送時間は毎週月曜日 19:30 - 20:00 （日本標準時）、別の時間帯での再放送あり。
列島 福祉リポート 概要
地域福祉を主に取り上げていた番組で、日本各地の高齢者と障害者が置かれている状況や直面している問題について取材・検証していた。
共に生きる明日
共に生きる明日（ともにいきるあした）は、1996年4月4日から1999年4月1日までNHK教育テレビで放送されていたテレビ番組。
共に生きる明日 概要
高齢者介護や障害者の福祉分野を中心に、児童虐待や不登校、在日外国人などをテーマに、「共生」するために何が必要かを考えるドキュメンタリー番組。
すこやかシルバー介護
すこやかシルバー介護（すこやかシルバーかいご）は、1993年4月7日から2000年3月28日までNHK教育テレビで放送されていたテレビ番組。
すこやかシルバー介護 概要
高齢者が人生を豊かに生きるために、介護のノウハウを分かりやすく伝える番組。2000年度より『にんげんゆうゆう』の番組内コーナーとして継続。
群青ソード
『群青ソード』（GUNJYO SWORD）は、野口友梨子による日本の青年漫画作品である。
「ミラクルジャンプ」（集英社）にて2011年No.1より連載を開始、同年No.6終了。単行本は全1巻。主な舞台は幕末だが、当時の技術ではありえないメカなども登場する。
群青ソード あらすじ
学園のアイドル・桂木京子に憧れる高校3年生の望月凛。しかし彼は暗闇でモノを見ることができる「青梟眼」という能力を持っていた。突如現れた、神に不抜の刀・「苑之妃雀」を渡され幕末（慶応3年、1867年）へタイムスリップさせられる。
群青ソード 登場人物
望月 凛（もちづき りん）
本作の主人公。冴えない都立高校3年生で18歳。成績も悪く、特技も趣味も無し、彼女もいない。冷めた性格で傷つきたくないから無関心というスタンスを取っている。茶髪。「青梟眼」のため、暗闇でも全てのモノが見え、「苑之妃雀」を使うことができる。
天螺莝臣梟月大神（てんらざじんさづきのおおかみ）
梟の姿で凛の前に現れ、「苑之妃雀」を渡し幕末へ導いた日本古来の神。凛以外には姿が見えない。本人は「さっちゃん」と呼ばれるのを希望している。
桂木京子（かつらぎ きょうこ）
凛と同じクラスの女子生徒。表向きは成績も性格も良く、部活は料理部という学園のアイドル。胸元に蝶の形のアザがある。誰にも言えない秘密がある。
ハセガワ（はせがわ）
女子に人気の日本史教諭。毎週金曜日に「ヤリ公園」で京子とカーセックスをしている。
攘夷思想を持つ侍の集団。開国後の異人の横暴をやめさせるために結党し、「護剣卿」が現れるのを待っていた。
東堂 景俊（とうどう けいしゅん）
梟月党の党首。武家の生まれで翠の兄。25歳。生真面目で挑発に乗りやすい。
仙流院 義敦（せんりゅういん よしあつ）
明るく子供っぽく話しやすい30歳。勘が鋭い。
群青ソード 登場人物
井守（いかみ）
鍛えられた筋肉にまかせて素手で戦う。頑固な性格。25歳。
天助（てんすけ）
右目を前髪で隠している無口な男。鎖の付いた小太刀で戦う。
良（りょう）
白い肌と薄い色の眼をした少女。異人との間に生まれ、いじめを受けていた。雪の中、満身創痍な所に梟月党と会い、その後同行し戦う。鍵付きの大きな面で顔を隠し、面から髭のように長い白髪が出ていたため「虚無僧のじーさん」と呼ばれていた。笛状の武器を使う。
東堂 翠（とうどう すい）
景俊の妹。景俊不在の際に目の前で両親を殺され言葉を喋る事ができなくなった。
京菊（きょうぎく）
異人専用の出張遊郭で働く遊女。京子の5代前の先祖で、同じ蝶形のアザがある。
ロローリエ・ペイパー
京菊を囲っている遊郭船の艦長。日本語が堪能でげっぷ癖がある。
ガシェット・クロニア
浅黒い肌をした異人の男。左手に「手装銃」「鉤爪」などを装備する。日本語は話せるが、女言葉を習得している。遊郭船の建造に反対していた東堂の両親を闇討ちして殺した。
Dr．ピーポー
異国のマッドサイエンティスト。一太刀で1000人を狩る兵器「千断ちの剣」を作るため、良質な鋼（主に日本刀）を大量に集めている。
群青ソード 用語解説
護剣卿（ごけんきょう）
「苑之妃雀」を抜けるとされる伝説の人物。日本の危機に現れ、外威から国を救うとされる。
青梟眼（せいきょうがん）
暗闇でもはっきりとモノが見える能力。まれに青い眼光を放つ。
苑之妃雀（えんのきじゃく）
どんな力でも抜けない不抜の秘剣。刀を振ることで特殊な線状の孔に空気が通り何千倍にも増幅され、風を起こすとされる。かつてこの刀を抜いた人物も青梟眼を持っており神風を起こした。
槍ヶ山公園（やりがやまこうえん）
通称「ヤリ公園」。暗めの照明が人気のデートスポット。
群青ソード 舞台
本作品は、2011年の東京都の架空施設および幕末（慶応3年、1867年）の江戸を舞台としている。
群青ソード 単行本
YJコミックスより刊行。全1巻。
単行本の帯には師匠大暮維人からのコメントが記載されている。
こどもの療育相談
『こどもの療育相談』（こどものりょういくそうだん）は、1993年4月6日から2000年3月23日までNHK教育テレビで放送されていたテレビ番組である。
こどもの療育相談 概要
心身の発達に遅れや障害のある子どもの療育のあり方を保護者向けに解説していた番組で、視聴者から寄せられた育児記録をもとに構成していた。司会は小林洋子が務めていた。
1994年2月1日に放送された「シリーズ 療育の記録〜姉と兄に見守られて〜」の回は、NHK主催の第21回日本賞で日本賞と東京都知事賞を受賞した。
こどもの療育相談 放送時間
いずれも日本標準時、別の時間帯での再放送あり。
祝紹周
祝 紹周（しゅく しょうしゅう、繁体字: 祝紹周; 拼音: Zhù Shàozhōu; ウェード式: Chu Shao-chou）は、中華民国（台湾）の軍人。浙江軍（浙軍）出身で、後に国民革命軍に参加した。字は芾南・莆南。浙江省杭州府杭県の出身。
祝紹周 事績
1907年（光緒33年）に陸軍小学に入学し、1911年（宣統3年）、南京陸軍第四中学に進学した。この時期に中国同盟会に加入し、同年に武昌起義（辛亥革命）が勃発すると、陳果夫らと共に武漢へ赴いて革命派に加わっている。中華民国成立後は再び軍事を学び、1912年（民国元年）に清河第一軍官予備学校に入学した。1914年（民国3年）、保定陸軍軍官学校歩兵科に第2期生として進学している。1916年（民国5年）5月に卒業すると、浙江陸軍で軍歴を重ねていく。
1926年（民国15年）、国民革命軍第26軍第2師参謀長に任命され、北伐に参加した。1927年（民国16年）、上海に駐屯し、中国共産党系の工人糾察隊を武装解除することに従事した。1932年（民国21年）、第一次上海事変（淞滬抗戦）勃発と共に、祝紹周は中央軍校総隊長兼第5軍参謀長として日本軍との戦いに参加した。1933年（民国22年）の長城抗戦においても、保定警備司令兼新兵訓練処処長を務めている。同年春、洛陽中央軍官分校主任に任ぜられ、10月には第4路軍総指揮部参謀長を兼任し福建事変の鎮圧に従事した。1935年（民国24年）4月に陸軍少将銜を、1936年（民国25年）10月に陸軍中将銜をそれぞれ授与された。同年12月、西安事件が勃発すると、洛陽の統制を維持しつつ、潼関を迅速に占領して西安の封鎖に成功、張学良・楊虎城に大きな圧力をかけている。
祝紹周 事績
日中戦争（抗日戦争）が勃発すると、祝紹周は部隊を率いて黄河防衛の任務に当たった。1938年（民国27年）秋、漢中に移駐し、鄂陝甘辺区警備総司令、国民政府軍政部第4補充兵訓練処処長に任命されている。1944年（民国33年）3月、陝西省政府主席に任命され、さらに同省保安司令も兼ねている。1945年（民国34年）5月、中国国民党第6期中央監察委員に任命された。
戦後も引き続き陝西省政府主席に留任し、1947年（民国36年）9月には監察院監察委員も兼任した。1948年（民国37年）7月に陝西省政府主席から京滬杭警備総部副総司令兼政務委員会副秘書長に転じる。しかし、国共内戦で国民党が敗北したため、祝紹周も1949年（民国38年）秋に台湾へ逃れた。台湾では光復大陸設計研究委員会委員や浙江同郷会理事長などを務めている。1976年（民国65年）3月19日、台北市にて病没。享年84（満82歳）。
忌野清志郎 ナニワ・サリバン・ショー〜感度サイコー!!!〜
『忌野清志郎 ナニワ・サリバン・ショー〜感度サイコー!!!』（いまわのきよしろう ナニワ・サリバン・ショー かんどサイコー）は、忌野清志郎による同名のライブツアーの記録映像を元とする2011年公開の日本映画。
忌野清志郎 ナニワ・サリバン・ショー〜感度サイコー!!!〜 概要
2001年、2004年、2006年にFM802の主催で開催された、忌野清志郎が出演した同名のライブイベントの記録映像を素材として再構築された架空のライブ「ナニワ・サリバン・ショー」がラジオで生中継されたという想定でストーリーは構築されている。
その中継スタジオに忌野清志郎にゆかりのあるアーティストがゲストとして招かれライブ出演直前直後の心境を語るという形で忌野清志郎との生前の親交を間接的に表現する。
また同時に間寛平がライブ中に大阪市内をマラソンで走りつつ大阪市各所にて登場するミュージシャン達等と寸劇を演じつつライブ終盤に合わせてゴールインする。実際のライブでも終盤のサプライズで間寛平が出演しており、ライブ映像の終盤にそれがつながるという演出で架空のライブを巧みに表現している。
2012年4月25日にDVDとブルーレイディスクがユニバーサルよりリリースされた。
スー・チー in ヴィジブル・シークレット
『スー・チー in ヴィジブル・シークレット』（原題：幽霊人間）は、2001年の香港の映画作品。日本では劇場未公開でVHS&DVD発売された。
蔵書印
蔵書印（ぞうしょいん）とは、所有者や所蔵者が本や書画に捺して所有・所蔵を宣言するための印、およびその印影のこと。本の最初か最後のページに捺されることがある:51-52。図書を所蔵する寺社、大名や藩校による文庫、図書館、個人の蔵書家、貸本屋などが捺す。宋代の中国を発祥とし、明代以降に使用が広がり、日本で様々な形態に発展した:4。印としては、官印（公文書で官吏が使った印）の次に多くみられる:79。蔵書印記、蔵印、所蔵印、収蔵印、図書印、伝領印、鑑蔵印もほぼ同義。書籍商が商品に捺した印（扱印）や、借り手が借りた本に捺した印も蔵書印に準じるものとして扱われる場合がある。
様々な蔵書印の印影を集めた印譜を蔵書印譜という。印影のみを掲載するものからそれぞれの使用者の略歴や捺された本の書誌情報などを解説したものまである。
蔵書印が東洋で発達したのに対し、紙片に同様の機能をもたせた蔵書票が西洋で発達した。このため、両者は対置されることがある。
蔵書印 蔵書印の歴史
漢代までの中国では、蔵書印を含む紙への印に先立つものとして、封泥への印が盛んに行われた:70-73。荷物を縛った紐にかぶせた粘土を封泥というが、これに印を捺して、発送者の身分を示すとともに配達中に改竄があったときそれと分かるようにしたものである:70-73。用いられた印は役割としては官印や公印と呼ばれる種類のもので、特定の官職などにだけ使用が許された、権力の裏付けの伴う、公的な認証のための印だった:70-73。
収蔵物への印として確認されているもののなかでは、唐代の太宗の「貞観」印、玄宗の「開元」印が最古と言われる。この頃に見られる蔵印の古例は、基本的に宮廷が鑑蔵した書画に用いられたものである。
蔵書印が本格的に始まったのは宋代の中国とみなされている。宋代の中国では、紙と印刷技術の普及、出版の発達、書画鑑賞の文化の発展に伴って、紙の上の書画に捺すものとしての印章が大きく発達した:70-73。図書の鑑蔵を示すものとして最古級の印はこの時代のもので、王涯の「永存珍秘」印、梁秀の「收閲古書」印、太祖文帝の「秘閣図書」印などとされる。
明・清の時代になってからは、さらに蔵書印が広まった。私的に使われることも多くなり、それ自体が趣味や賞玩の対象ともなった:70-73:111。
蔵書印 蔵書印の歴史
蔵書印は中国から日本や朝鮮、および漢字文化圏に含まれるその他の東アジアの国々に伝来した。特に、日本での蔵書印の広まりは、中世以降、中国から宋元版の書物が盛んに輸入されたことと並行している。所蔵者を示す意味で使われた印としては、8世紀の正倉院宝物、光明皇后直筆の『杜家立成雑書要略』に捺された、光明皇后の「積善藤家」と「内家私印」の印が:11-13:111、蔵書専用の印としては『金剛場陀羅尼経』に捺された「法隆寺一切経」印が:11-13:111日本最古だと考えられる。「図書寮印」、『文館詞林』の巻末の「冷然院印」「嵳峩院印」（嵯峨院印）なども日本の上代の蔵書印の古例として知られる。
奈良時代以降、平安時代頃までの書物では、上記のような蔵書印の使用例もあるものの、所蔵の事実は印ではなく識語として筆で書かれたものが多く見られる:66-67。この時代の蔵書印は、寺社の経典への印のみが確認されている。
諸文庫が盛んになった鎌倉時代になって、日本における蔵書印の使用が、僧侶などの間で本格的に行われはじめたと考えられる:312。金澤文庫印は文庫印のさきがけとされる:72。この頃の文庫印としてはほかに、足利学校の「野之國學」印、寺社の蔵書印としては高山寺の「高山寺」印:66-67などもよく知られる。
蔵書印 蔵書印の歴史
書物が庶民に広まり読書人口が増えた江戸時代以降には、様々な形態の蔵書印が見られる。大名や藩校は堂々とした印をつくり、国学者をはじめとする個人の蔵書家は独自の意匠や印文を用いた:40。趣味性の高い蔵書印が盛んになったのは、「江雲渭樹」印、「道春」印など数十個の蔵書印を使い分けたという林羅山が起こりであるとも言われる:314。小説本には貸本屋の蔵書印が多く見られる。蔵書印譜が編纂されるようになったのもこの頃からである。
蔵書印は本来、漢籍と和装本に対して使われるものだったが、近代になって流通の増えた洋装本にも同様に捺された。
近代の図書館では、簡易なゴム印を蔵書印としたり、蔵書印の使用をやめてバーコードのついたタグなどに館名を記してその機能を持たせる場合がある。日付を入れて、受入印の機能を兼ねさせる場合も多い。
しかし、古典籍などの貴重書にはそのような事務的な印はふさわしくなく、意匠の整った伝統的な蔵書印がふさわしいという意見もあり、図書館においても蔵書印文化は完全にすたれてしまったわけではない。
蔵書印 蔵書印の形態
印の色
朱色（朱印）がもっとも多く、次に墨色（黒印、墨印）が多い:78,80。朱は経年劣化による褪色をしにくいため実用的にも優れ、見た目の上でも墨と紙の色によく調和するためよく使われた:76-79,80-82。一方、本来は朱は高貴な色、公的な行事のための色とされ私用に使うべきではないとされていたことから、黒も用いられた:76-79,82。禅の影響を受けた室町時代の日本では、華美さを避けて黒印が使われる傾向が強まったといわれる:79。桃山時代以降には顔料精製技法の発展を受けて、岩本活東子の「家在縁山東書会待賈堂」印や「美織屋文庫」印のような藍色の印、浜松校「克明館蔵書」印のような青色の蔵書印も出現した:79-80。ほかに黒、緑、梔子色などがある。近代の図書館においては書物の原状を保存する観点から、浮き出し印や空押し印（エンボッシング）を使うことがある:100。
印文
所有者の名前や号のあとに「蔵書」「蔵」「架蔵」「図書」「之印」「文庫」などの語句を加える印文が多い。特に、図書館の蔵書印はこのような定型的な印文をとる。居住地や出身地などの地名を加えたものも、特に中国の印にはよく見られる:50-51。個人の蔵書家の印には、詩句や和歌、利用者や後世の人々へのメッセージを記したものなど、様々な印文の遊印が見られる:70-73。
蔵書印 蔵書印の形態
書体
文字は一般の印章と同じく秦の八体にはじまる中国の古書体による漢字を基本とするが、より新しい楷書、行書、草書や連綿体平仮名なども用いられ:70、まれにラテン文字も見られる）。特に国学者のものには、平仮名、片仮名、万葉仮名、神代文字を用いたものが多く見られる:40。
印の形と大きさ
文を枠（郭）で囲う様式が一般的。郭の形は古印では正方形がほとんどだが、円形もある:70-71。平安時代以降は、短冊形の郭、二重郭なども使われるようになった:72。その他には、俵型、楕円形、菱形、瓢箪型、鼎型のものも見られる。大きさは15cm角程度の大きなものから、6mm角程度の小さなものまである。図書館では見逃されないように大型の印を用いることが多い。
印材
印材としては、銅、鉄、金、銀、玉、石、陶、木、竹など様々なものが使われる。奈良時代、平安時代のものは金属が多い。近代の図書館では木印や水牛印が多く、より安価なゴム印も用いられる。
捺印位置
蔵書印 蔵書印の形態
蔵書印が本の上で捺される位置としては、表紙、見返し（表紙の裏面）、遊紙（表紙の次に入れられることのある白紙）、巻頭、巻末などがある:91-92:79。和漢書においては巻頭付近が多く、なかでも巻頭紙にある書名の下または上の余白、欄の上部、欄外余白がよく使われる:92-95。洋装本の場合、基本的に標題紙の表か裏、もしくは遊紙に捺す:98。巻末の余白に捺されることもあり、その場合はしばしば余白の中央に捺される:51-52。本の紙面に直接捺すのが基本だが、紙片に捺して蔵書票として貼りつけることもある
多数の人の手を経た書物の場合、書名の下の欄内で、最初の所蔵者の印を一番下として順に上に向けて積み上げていく:51-52か、もしくは書名の直下から下に向けて続けていくことが通例となっている:51-52。同一所蔵者が位置をずらして1冊に複数の印を捺すこともあり、たとえば乾隆帝は、『快雪時晴帖』など愛蔵した書画に10以上の印を捺した。
本文にかからず、旧蔵印と重ならないように捺すのがよいとされる。
蔵書印 蔵書印の役割と用法
所蔵者の明示
押捺された品を帯出したり譲り受けた人にもともとの所蔵場所・所蔵者を知らせ、その品の散逸を防ぐことが蔵書印の主な機能である。このため、蔵書印が捺されるのは単なる蔵書ではなく貸し出すことを前提とする蔵書であることが多い。
鑑定眼に定評のある旧蔵者が示されていれば、その書物が善本であること、内容の信憑性が高いこと:62のあかしにもなりうる。また、著名人の所有物であることを示す蔵書印の存在によって、捺された本の収集品としての価値が高まることもある:53-54:220。
蔵書印は所有者が変わるたびに加えられていくため、書誌学においてはその図書・書画の遍歴を解明するための手がかりのひとつとして使われる。本来は所有者自身が固有の印を捺印するものとされるが、記録や整理のために後世の人間が過去の所有者の名の印を捺す場合:44-49、伝来を偽り貴重なものであるかのように見せかけて販売するために捺す場合、親子代々同じ蔵書印を共有する場合、借用した本に借り手が捺した印:44-49などもあり、容易に実際の旧蔵者が同定できるとは限らない。そのため、持ち主が知られていない印と本も多く残っている。
借り手や後代の所有者への注意
蔵書印 蔵書印の役割と用法
所蔵者の署名とともに、貸し出し中の取り扱いを注意する文、返却を催促する文や、死後のその書物の取り扱いを指示した文などが加えられた蔵書印もしばしば見られる:44-49:32。この種類の蔵書印としてよく知られているものに、
「コノフミヲカリテミムヒトアラムニハ　ヨミハテテトクカヘシタマヘヤ」と刻まれた伴信友の印、
「勿折角勿巻脳勿以墨汚勿令鼠噛勿唾幅掲」（角を折るなかれ、脳を巻くなかれ、墨を以て汚すなかれ、鼠をして噛ましむるなかれ、幅に唾して掲るなかれ）と刻まれた青柳文蔵の印、
「またがしはいや　阿べ喜任」（「又貸しは嫌」）と刻まれた阿部櫟斎の印:48-49、
「我死ナハウリテ黄金ニカヘナヽムオヤノ物トテ虫尓ハマスナ　長澤伴雄藏書記」（「我死なば、売りて黄金に換えななむ。親の物とて虫に喰ますな」）と刻まれた長沢伴雄の印:48-49
などがある。
芸術的価値と美観
蔵書印 蔵書印の役割と用法
愛書家をはじめとする個人の蔵書印のなかには、所有者を明らかにするという実用性を超え、その書物への愛着を表現するために意匠や印文に工夫を凝らして作られたものがある。雅な蔵書印はそれ自体が芸術的価値を生んだり、本の美しさを引き立てたりすることがあるとされる。逆に、無思慮な蔵書印は本を汚すことにつながりかねない。そうしないための注意点としては、本の装丁と調和のとれた意匠の印を選ぶこと、無闇に複数の印や大きすぎる印を捺さないことなどが挙げられる:137:。
印の使い分け
蔵書印には、蔵書への捺印専用に作られたものと、他の目的の印が流用されたものとがある。流用される印としては認印や落款印がある:43-44。
同一の所蔵者が複数の蔵書印を持ち、対象書籍の種類や大きさなどによって使い分けることもよく行われる。
図書館における用法
図書館は、利用者にとって借りた本と私物との区別がつきやすいようにするためと、盗難にあった際に発見されやすくするために、館名を入れた蔵書印を捺す。新しく蔵書とする本には、登録と同時に蔵書印を捺し、廃棄などのため除籍する際には取り消し線などで印を無効にする:214,231。図書館蔵書での蔵書印は、利用者に私物と図書館の蔵書とを混同されないようにすることが目的であり、しばしば大型の目立つ印が標題紙や奥付に捺される。
蔵書印の偽造
名家の旧蔵品であると判断されると本の商品価値が上がることなどから、偽の蔵書印が捺された本がある:53-54。たとえば、金澤文庫印には偽印と鑑定された例が多くある。
蔵書印 蔵書印に似ているもの
蔵書印に似ているものとして、製作者による落款印、受け入れ日付などを記した受入印、紙片として貼られる蔵書票などがある。以下、それぞれの概略とともに蔵書印との共通点、差異などを示す。
鑑蔵印
所蔵者を示して書籍に捺されるのが蔵書印であるのに対して、書画に捺されるのが鑑蔵印である。所蔵者ではない人が、鑑定または鑑賞をしたという宣言のために捺す印も鑑蔵印に含まれる。書籍への印と書画への印を区別せず合わせて蔵書印、蔵印、収蔵印ということもある。
受入印
図書館において、受入印（または登録印）は受け入れ年月日、本の登録番号などを記載することで本の管理を効果的に行うために捺される。一方、蔵書印は利用者に本の所属先が分かるようにするために用いられる。このように区別はあるものの両者の役割はかなり重複する。実際には業務効率化のため、館名と受け入れ年月日とを併記し、蔵書印と受入印を合わせた印に一本化する図書館も多い:88-89。
蔵書印 蔵書印に似ているもの
落款印、蔵版印、魁星印
落款印、蔵版印、魁星印はいずれも作者や出版者によって本または作品に捺される。一方、蔵書印は本の所有者に帰属する。
蔵書票
蔵書票は本の所有者を表示するための紙片であり、蔵書印と似た機能を果たす。蔵書票が紙片として貼り付けられるのに対して、蔵書印は本の紙面に直接捺される。蔵書票は西洋で発達し、蔵書印は東洋で発達した。蔵書印を捺した紙片が蔵書票として貼られることもある。
識語、伝領記
識語、伝領記は、古典籍の奥書などにおいて、印記ではなく筆記で所有や伝来の事実を書き残したものである。
井上寛
井上 寛（いのうえ ひろし、1978年2月 - ）は、日本の社会学者。仁愛大学人間学部コミュニケーション学科准教授。千葉県千葉市出身。専攻は社会学、観光論。
ほねほねワルツ
「ほねほねワルツ」は、日本の女性アイドルユニット・ほね組 from AKB48（後述）の楽曲。楽曲は秋元康により作詞、青野ゆかりにより作曲されている。2007年2月21日にユニットのシングルとしてデフスターレコーズから発売された。本記事では『ほねほねワルツ パーフェクトバージョン 骨ごとまるごと』、『ほね組 from AKB48』についても記載する。
楽曲のシングルCDの初回仕様には特典として、トレーディングカードおよび特製リトルボニーステッカー（スペシャルグッズプレゼント応募券を兼ねている）が封入されている。
表題曲の「ほねほねワルツ」はAKB48の劇場公演「チームK 3rd Stage「脳内パラダイス」」で披露されていた曲のセルフカバーである。
ほねほねワルツ ほねほねワルツ パーフェクトバージョン 骨ごとまるごと
「ほねほねワルツ パーフェクトバージョン 骨ごとまるごと」（ほねほねワルツ パーフェクトバージョン ほねごとまるごと）は、ほね組 from AKB48のシングルDVD。2007年4月18日にNHKから発売、ソニー・ミュージック ディストリビュージョンから販売された。
初回限定仕様にはリバーシブルジャケットが封入されている。
ほねほねワルツ ほね組 from AKB48
ほね組 from AKB48（ほねぐみ フロム エーケービー フォーティーエイト）は、AKB48から選抜された4人により結成されたアイドルユニットである。
2006年11月にNHK教育の子供番組『からだであそぼ』内のコーナーで「ほねほねワルツ」を歌う目的で結成された。
2006年11月20日放送分で初登場。
番組内でのコーナー終了及び、メンバー全員がAKB48から卒業したことにより活動停止。
私は利休
『私は利休』（わたしはりきゅう、I'm Rikyu.）とは原作:早川光、漫画:連打一人による日本の青年漫画作品。監修は木村宗慎。
私は利休 概要
『ジャンプ改』（集英社）にて2011年No.1から2013年11月号まで連載。キャッチフレーズは本格“茶の湯”コミック。作中では順序だててお茶を点てる描写があり、道具や茶道のルールも解説されている。千利休が憑依するなどファンタジー漫画の要素もあり、古美術品として茶道具を鑑定する場面も多々ある。
私は利休 あらすじ
平凡な日常に不満を抱きながら過ごすOL・雪吹なつめは、ある日イケメン茶人・山上宗刻と出会う。ひょんなことから宗刻の体験茶道教室に参加することになり、同僚の田中芳郎を強引に連れて行く。下心ムンムンだったなつめが次第に「茶の湯」に魅かれる中、宗刻は地味な芳郎に「何か」を感じ、後日2人を自宅の茶室に招待する。その後、素人の2人は「茶の湯」の世界に深く入り込んで行く。
私は利休 登場人物
田中 芳郎（たなか よしお）
本作の主人公。地味で目立たず、黒が好きなので、あだ名は「黒ピー」。視力は低いが、異常なほど正確な審美眼の持ち主。宗刻と会った後に勤めていたムラクモ出版社を退職し、骨董商まがいのことに専念する。「茶の湯」の素人にもかかわらず、時折、千利休の生まれ変わりのような言動をする。現住所に住民票がなく、戸籍謄本も無い。過去1年以外の記憶を喪失しているという自覚はあるが、生活に支障が無いため病院には相談していない。
雪吹 なつめ（ふぶき なつめ）
芳郎の先輩で、イケメンが大好きな零細のムラクモ出版に勤めている普通のOL。あるきっかけで非日常の刺激を求めて、茶道教室に通う。芳郎に対してはいつも強気。
山上 宗刻（やまのうえ そうこく）
茶道・山上流15代宗家。若手ナンバーワンの茶人で、そのルックスから若い女性の茶道ブームの中心人物としてマスコミにひっぱりだこのカリスマ。茶道歴は25年で、古い茶器にも詳しく、真贋鑑定を頼まれることもある。父親の急逝により宗家となった。自宅マンションの茶室名は「双庵（そうあん）」。芳郎となつめを初めて弟子に取った。連日の悪夢に悩まされたり、芳郎に憑依した千利休と会話したりするなど、不思議な体験が続いている。その利休からは先祖の「宗二」の名で呼ばれる。
私は利休 登場人物
織田 三郎（おだ さぶろう）
資産が数千億円ともいわれる「平成の魔王」。かつて自社が上場すると同時に全株売却して50億円もの現金を入手し、それを元手に強引な企業買収を繰り返して「ネットバブルの風雲児」と呼ばれた。古い茶道具だけを集め始め、美術館ごと買収する。年齢は若く、目は吊り目、髪を白く染めている。宗刻がテレビ番組で発言した「お茶事は本来楽しいもの」という言葉に共感し、息苦しい儀式となっている現代の「茶の湯」を否定する考えを持つ。「名物」と呼ばれる茶道具が使われることなく、コレクターの蔵で眠っていることを愚かに思い、全ての「名物」を蔵から解放しようと考えている。
財団法人「方丈菴（ほうじょうあん）」。山上流に関係する事務所。
御所丸 義弘（ごしょまる よしひろ）
専務の中年男性。宗刻の才能は茶道界を救うためだけに使うべきと考えている。宗刻の行動にいちいち文句をつける。髪型はオールバック。
東京青山・骨董通りにあるギャラリー「偏壷堂（へんこどう）」。和風の建て構えで、茶碗などの美術品を取り扱っており、有名な茶道関係者が訪れる。
社長
ギャラリーの女社長。茶道具の鑑定を宗刻にまかせている。中年で体形は痩せ型、髪型はショートボブ。芳郎が割れた茶碗を修理したいと申し出た際に中次を紹介した。茶道具の「名物」を独占して相場をコントロールするのではと考え、三郎を嫌っている。
私は利休 登場人物
井戸 此世（いど このよ）
勤務している女性スタッフ。淡い色の髪をしており髪型は前髪を揃えたロングヘアー。宗刻の茶道教室に通っており、そこで芳郎らと出会う。高飛車でヒステリックな性格。後に芳郎らがギャラリーを訪れた際、高級な茶碗を見せびらかし、なつめが茶碗を割るきっかけを作った。
作中の茶道の大手流派であり茶道界の巨大組織。
松永
北阡家執事長。白い長髪を後ろに流した老人。両目が上斜視。宗岩の話を信じて、山上流へ質問状を送る。宗岩の悪行も知っており派手な行動は慎むよう言い渡した。
道具商に茶会を仕切らせ、帰りに即売会を行っており、価値に見合わない法外な値段を付けた茶道具を虚栄心を煽って金持ちに売っている。茶会の和菓子は安物で茶碗も質の低い贋作を本物と偽って出している。
桑柄 宗岩（くわえ そうがん）
祥雲会主宰。客の前では常に営業スマイルを作っているが、裏では豹変し、部下に当り散らしている。秋の茶会で芳郎と三郎に都合の悪い話をされ、松永に上申した。
立花（たちばな）
祥雲会に属する女性。中年で肥満体形、魚のような顔をしている。茶会で司会者から「正客」になるよう頼まれたが、恥を怖れて芳郎に強引に押し付けた。「先生」と呼ばれている。
私は利休 登場人物
勾田 層雲（まがた そううん）
宗刻に稽古場として茶室「勾玉庵（こうぎょくあん）」を貸しているオーナー。自慢するほどの茶道具のコレクターだが、見る目は無く偽物ばかり所有している。
黒柿 中次（くろがき ちゅうじ）
茶碗の修理をしている塗師の老人。
藤田 青磁（ふじた -）
宗刻の幼馴染で友人の男性。珠徳（しゅとく）大学医学部附属病院に勤務する脳神経外科医。眼鏡をかけている。
有田（ありた）
現川探偵事務所の電話番をしている男性。宗刻の依頼で芳郎を調査し、報告した。
古田 重成（ふるた しげなり）
デザインオフィスenArts代表。古田左介の生まれ変わり。右近からは古織（ふるおり）と呼ばれている。
高山 右近（たかやま うこん）
金沢にある教会で神父をしている。南蛮寺を新たに作っている。高山右近の生まれ変わり。重成からはジュストと呼ばれている。
私は利休 用語解説
山上流（やまのうえりゅう）
安土桃山時代の茶人・山上宗二を祖とした流派。業界内では弱小の団体とされている。
私は利休 舞台
本作品は、東京都を舞台としており、青山骨董通り、目黒駅などが登場している。また、京都府の大徳寺、古門前通り、妙喜庵なども登場する。
私は利休 単行本
原作:早川光・作画連打一人 『私は利休』 集英社 〈ヤングジャンプコミックスχ〉、全4巻
2012年4月15日発売 ISBN 978-4-08-879307-8
2012年9月15日発売 ISBN 978-4-08-879426-6
2013年3月13日発売 ISBN 978-4-08-879544-7
2013年12月10日発売 ISBN 978-4-08-879692-5
真剣道
真剣道（しんけんどう、真の剣の道）は、小幡利城が、剣術の要素、居合・抜刀の要素、試し斬りの要素を一つにした剣の総合武道である。かつて、流祖が現われ、剣術、居合・抜刀など、流祖の得意とする技より流派が生まれた。その後、技の要素は枝分かれしたが、それらの要素を大道に戻すよう研究を重ねて創設した日本武道である。
真剣道の実技は、五輪（素振り、抜刀法、鍛錬型、太刀打、試し斬り）で構成されている。五輪をすべて学ぶことで、色々な角度から、技の論理をより深く理解できると唱えている。五輪の源には、基本四根（足捌、体捌、剣捌、刀法十進法）が根本にある。基本の技より、多くの変化応用が出来る。
真剣道一刀剣が上達すれば、真剣道二刀剣に進む。二刀剣は、左右共に長刀を使用する。
真剣道の精神哲学は、小幡利城の武道経験、人生経験から得た独自の哲学に加えて、日本古精神、武士道精神が含まれている。
真剣道 真剣道精神 日本古精神
武道武術を学ぶ人は、精神、心のあり方を学ばなくてはならないと、古来より言われている。武道の技は、使い方次第で、益にも害にもなるので乱用してはならない。個人戦の勝敗に囚われすぎると、視野が狭くなり自己を見失う危険があるので、武道を大きな観念から捉えるように、真剣道の教義で説いている。
真剣道の精神哲学には、九曜十二訓、八道、五育、名刀の要素、武士道精神、日本古精神がある。九曜十二訓は、武道で大切な十二の教えであり自力を強くする。八道は、自・他・自然の関係を初めとして、社会生活に必要な八つの教えである。五育は安全育、心育、食育、知育、体育である。名刀の要素は、人間形成の要素でもある。これら真剣道の精神哲学は、小幡利城が武道経験、人生経験を通して実感した事が根底にある。武道の大切な教えは、時代が変わっても、生きる上で大切な教えだと説いている。毎日の生活の中で実践することで、自己の向上、人生の開拓を目指す。
真剣道では、自分の人生を 悔いの無い様に精一杯生き、自分の人生を良くする「人生真剣道」をモットーに掲げている。
真剣道 真剣道創設
真剣道は、小幡利城によって、1974年に発案、1980年より工夫、研究を重ねて考案された。1990年より正式に発足した。国際真剣道連盟は、1994年に、真剣道を世界に広めるために起きた団体である。また、2008年にはobata foundation小幡ファウンデーション(NPO）が、真剣道を支える団体として創設された。
真剣道 真剣道システム
真剣道は宗家システムをとっている。初代宗家は(小幡利城）、二代宗家(小幡幸城)である。
真剣道は、級段制度を使用せず、独自の免状システムがある。一般会員免許、指導者の免許の二本立てのランクシステムをとっている。
現在、米国ロサンゼルスに本部がある。剣の総合芸術として、米国、ヨーロッパなど外国に多くの支持者を持つ。
真剣道 真剣道 実技の部
眞劍道の技は、体捌き、足捌き、剣捌き等の単独の動きと相対の動きを通して、前後、左右、斜めのあらゆる動きを分析し構成している。これにより、相手の動きに自在に対応でき、基本技から変化応用が可能となる。各自が攻防を研究できる余地があるのが一つの特徴でもある。
刀法十進法（10の基本ルール）、体捌き、足捌き、剣捌きの基本の上に五輪の技を学ぶ。五輪を総合的に学ぶ事により、剣を安全に自在に扱えるようにする。
五輪五法五行−互いの技は互いに関連している
真剣道は、剣術、立ち居合の要素、試斬が一体となって完成した剣の総合武道である。
真剣道 素振り suburi
剣の基本は素振りにある。素振りは、木刀、素振り刀、居合刀、真剣等で行なうが、バランスが良い自分の体にあった重量のものを選ぶことが大切である。基本的には木刀で刀法十進法（基本のルール）を身につけ、体の動き（足捌き、体捌き、重心の移動）、剣捌き、気合を一体にするよう稽古する。
真剣道の素振りの基本は、44の剣捌よりなる。
真剣道 抜刀法 battoho
五法抜刀法(五つの抜刀の型）を基本として、正確で安全な刀の抜き納めを学ぶ。五つの基本から120以上の応用の型を学ぶ事により、自然な動きで、前後、左右、どの方向にも自在に抜刀、納刀できるようになる。抜刀法は、木刀で型を稽古し、足捌き、体捌きが無理なくできる様になって、居合刀から真剣で稽古をするのが安全である。
現代居合道は、正座の姿勢から抜刀、納刀をする型が多いが、真剣道の抜刀法は、立ち姿勢から抜刀、納刀をする。また、抜刀してから自然刀法である袈裟斬りに刀を振るなどが特徴である。
真剣道 鍛練型 tanrengata
単独の型である。剛の動き、柔の動き、流の動きを含めた10の型がある。剛の動きの型は、ゆっくり自分の動きを確認しながら練習する。柔の動き、流の動きの型で、自然な動きを身につける。
真剣道 太刀打 tachiuchi
太刀打は、木刀や袋竹刀で稽古する。流派によって色々な呼び方がある。太刀打は、動く相手に対しての攻防の練習である。初心者の安全のため、タイミング、リズムなどを合わせる練習よりはじめる。中級、上級になれば、虚実、強弱、緩急など、剣の駆け引きを学ぶ。剣の理合いを理解し、互いに切磋琢磨して、自他共に力量が向上する事を目指す。太刀打ちは稽古相手が変われば、目新しい発見があり、厳しい中にも仲間と楽しく稽古できる利点がある。
真剣道 試し斬り tameshigiri
試し斬りには、試刀と試斬がある。
試斬は剣の練習上で、刃筋、角度をはじめとする刀法十進法の確認、狙った所を斬っているかなど、自分の力量を知るためである。
藁、畳表、竹など使用する。
試刀は刀の強さ、切れ味を試すもので、古来より試刀家によって行われた。刀を試すには、色々な方法があるが、その一つには固物を斬って試す方法がある。固物の素材としては、木材、鉄などが使われる。特殊なものでは鎧兜「兜割」などが使われた。固物を斬る時は、刀が折れる危険があるので見世物にすべきではないと、真剣道開祖の試し斬りの教訓の一つにある。嘗て行われた兜割では、危険を伴うので、医者が臨席したとの記録も残っている。
武道家の行う試し斬りは、自分の力量を知るために必要とされる。真剣を使用するので、真剣の知識が必要である。歴史的、文化的価値のある刀は使用すべきでない。刀を使用する時、自身が怪我をしない。見ている人に怪我をさせない。周りにあるものを傷つけないなど、安全第一を考え、周りの状況の把握、刀の点検を怠らず、インストラクターの下で練習する。
天山派
天山派（てんざんは）は、中国武術の1つ。中国の新疆ウイグル自治区に伝えられる武術である。天山派拳法とも呼ばれる。
名前の通り、新疆ウイグル自治区にある天山で紅雲によって創始された武術で、北派に属する。彼が少年のころに老僧に2日間土下座して武術を習っている。
この武術には秘密の歩法と二重に防御する攻撃といった独特の技があり、最初の防御が失敗し敵の攻撃を受けることができなくてももう一方の手で常に補うことができるようになっていて片手の一撃と多種の武器術を特徴としている。
陳伯礼
陳伯礼（陳伯禮、ちん はくれい、生没年不詳）は、南朝陳の皇族。武陵王。文帝陳蒨の十男。字は用之。
陳伯礼 経歴
陳蒨と韓脩華のあいだの子として生まれた。天嘉6年（565年）12月、武陵王に封じられた。太建元年（569年）、雲旗将軍・持節・都督呉興諸軍事・呉興郡太守に任じられた。郡においてほしいままに暴行をはたらき、民衆の財貨を侵奪した。太建9年（577年）、官吏の弾劾を受けたが、宣帝は伯礼が年少であることから免罪し、再犯することがあれば必ず法によって処断すると宣告した。太建11年（579年）春、召還の命が下ったが、伯礼は言を左右にして引き延ばし、出立しようとしなかった。この年の10月、御史中丞の徐君敷は伯礼を免官して王邸に蟄居させるよう上奏し、宣帝はこれを認めた。禎明3年（589年）、陳が滅亡すると、伯礼は関中に入った。
隋の大業年間に散騎侍郎・臨洮郡太守となった。
今岡工業
今岡工業株式会社（いまおかこうぎょう）は、島根県出雲市に本社を置く建設会社である。
連打一人
連打 一人（れんだ ひとり）は、日本の漫画家。大阪府在住。
路頭礼
路頭礼（ろとうれい）とは、路上において他者と遭遇した際の礼法。
路頭礼 概要
広義では、乗馬中における礼節である馬上礼（ばじょうれい）なども路頭礼に含まれるが、馬上礼に関しては律令の儀制令（在路相偶条）やそれを受けた『延喜式』弾正式（27・28条）の規定によってその原則が確立されていた。
「路頭礼」に関して問題になったのはもっぱら牛車に乗車中に他者と遭遇した際の礼法のことであり、公家社会において「路頭礼」と言えば牛車における作法のことを指した。日本において貴人が牛車に乗る風習が広まったのは、平安時代（9世紀後半から10世紀前半）に入ってからのことであり、それ以前に制定された大宝律令や養老律令、諸格式などには牛車乗車時の作法に関する規定が存在しなかった。わずかに藤原道長政権下で制定された長保元年令において蔵人や殿上人などの一部例外を除いた六位以下の者が牛車に乗車することを禁じた規定があるのみで、牛車での往来時の路頭礼に関しては先例・慣習に依拠するか、『西宮記』『江家次第』『法曹至要抄』などに記された作法（ただし、その内容は先例・慣習に依拠している）に従うしかなかった。だが、先例・慣習という曖昧な根拠にした路頭礼は、その解釈を巡ってしばしば衝突の原因となった。藤原頼長が平信兼を解官した事件や藤原基房と平重盛の間の殿下乗合事件なども、その一因として路頭礼を巡るトラブルの要素があったとされている。
路頭礼 概要
鎌倉時代後期、亀山天皇の下で編纂された『弘安礼節』の中でこれまでの先例・慣習が整理されて、路頭礼の標準化・公定化が図られた。例えば、牛車同士がすれ違った場合、当事者間の身分格差の大きさに従って下位の者が扣車（停車して道を譲る）・税駕（牛を牛車から外す）・下車・蹲踞・平伏（蹲踞と平伏は下車した上で行う）など、相手に対する礼を示す行動を採ることが求められた（例えば、すれ違った相手が親王・摂関であった場合、中納言以上であれば扣車のみであるが、五位の地下諸大夫であれば下車平伏をする必要があった）。だが、官位制度の中で序列を図ると言う原則を取りながら、家格などによる斟酌という曖昧な要素が規定に取り込まれたために、トラブルを完全に排除することができなかった。更に室町幕府成立以後、官位は低いものの実質的な地位はそれよりも高い武家（武家の官位は将軍を別格とすれば、管領をはじめほとんどが四位以下で中には無位無官の者もいた）が京都に常駐するようになると、『弘安礼節』による路頭礼も形骸化せざるを得なかった（地方出身が多い武士は公家社会の路頭礼について知らない、もしくは無視していたため。その極端な例が後者の処刑にまで発展した光厳上皇と土岐頼遠のトラブルである）。更に公家社会の経済的な困窮から宮家や摂関家ですら牛車を用いることができなくなっていった。
路頭礼 概要
また、武家社会の間でも路頭礼があったと考えられている。武家社会の路頭礼における標準化・公定化の動きは確認することはできないが、室町時代後期（15世紀後半）『鎌倉年中行事』や『御供古実』などの武家故実書の中には路頭礼の存在を示した記述がある。もっとも、組織形態も身分秩序も公家社会とは異なる武家社会の路頭礼は、独自の発展をとげていった。例えば、武家社会では牛車が用いられることはなかった（鎌倉殿・室町殿の参内は例外）ため、牛車の路頭礼が見られない代わりに、武家同士における馬上礼が路頭礼の中核を占め、また武家で用いられることが多かった輿に関する路頭礼があった。
埋蔵電力
埋蔵電力（まいぞうでんりょく）とは、企業などの自家発電施設による発電能力の最大規模から、自家消費する電力を除いた余剰電力。2011年の東日本大震災に関連した電力不足問題において、当時の首相である菅直人などが関心を示したが、燃料コストや送電網など複数の問題があり容易には利用できないと考えられている。
企業などの自家発電の余剰分という定義のほか、旧一般電気事業者（および旧卸電気事業者）以外の発電能力の余剰と説明される場合があり、旧特定規模電気事業者が埋蔵電力として説明される場合もあるが、明確には定義されていない。
2011年7月4日の経済産業省の松永和夫事務次官（当時）の菅直人への回答によれば180万kWが使用可能であり、2011年7月に経済産業省が自家発電設備を保有する企業に行ったアンケートによれば「売電済み」と「売電可」を合計して452万kWであった（原子力発電所1基の発電量は約100万kW）。
埋蔵電力 菅直人の指示による経済産業省の調査
日本の自家発電設備の出力合計は2010年9月末時点で原発40～50基分に相当する6035万kWであり、5割が東北・関東地方に集中する。石油コンビナートや製鉄所など大量に電力を消費する施設では、大型の発電設備を備えるケースが多い。
東日本大震災に関連した電力不足問題において、当時の首相であった菅直人が2011年6月末ごろから急に埋蔵電力に強い関心を示したとされる。7月7日には、衆議院予算委員会で菅直人が、自家発電がどの程度稼動可能かを点検するよう経済産業省へ指示したと述べた。しかし、経済産業省の松永和夫事務次官（当時）によれば埋蔵電力は180万kWしか使えず、菅の期待よりも低い値であった。
埋蔵電力 埋蔵電力の利用の問題点
自家発電の多くは重油や石炭を燃料とする火力設備で、老朽化が進み安定運転が難しいものもある。燃料コストが高い、燃料の調達ができないなどの問題も挙げられている。また、自家発電施設から電力会社に送電する設備の設置が必要であり、さらに大手電力の送電網を自由に安価なコストで利用できる措置も必要である。電力価格の高騰を招くとも指摘されている。
これらの問題点から、日本経済新聞は2011年7月に「一時的な電力不足を乗り切る目的なら効果はあるものの、石油価格が上昇する局面での長期利用は電力価格の高騰を招き、二酸化炭素（CO2）の排出量も増える」と主張している。また、京都大学の藤井聡は2011年6月に「埋蔵電力をどれだけかき集めても十分量を確保することが不可能であることはいずれも否定しがたい真実だ」と主張している。三菱東京UFJ銀行（当時）経済調査室は2011年7月に「安全性やコスト、規模などの点から見て完全に原子力発電を代替し得るものなのか、定かではない」としている。2012年に東京大学の岩船由美子は「都合の良い埋蔵電力は存在しない」と主張した。
2013年に国際環境経済研究所は「震災直後に一部で期待が高まった「埋蔵電力」はカラ振りであった」と主張した。
埋蔵電力 埋蔵電力を利用できるとする主張
埋蔵電力の利用は困難であるとする主張が多いが、埋蔵電力で電力不足が解消できるとする主張も存在した。
2011年に、民主党の川内博史衆議院議員（当時）及び民主党関係者は、経済産業省が「原発再稼働をしないと夏の電力需要を乗り切るのは難しい」という「電力ないない神話」によって海江田万里を洗脳していると主張し、埋蔵電力についての議論を歓迎した。しかし、実際には2011年の夏期には全国的に電力確保に苦しむことになった。
2012年に、民主党の橋本勉衆議院議員（当時）は「原発事故を機に大企業の工場が自家発電を増やしていることは広く知られているのに、いまだに考慮されていない。それで『電力が足りない』と繰り返し主張するのは全く説得力がありません。再稼働のために、それを妨げる数字を出したくないだけではないか」と主張した。
埋蔵電力 埋蔵電力を利用できるとする主張
電力市場の自由化および発送電分離によって埋蔵電力の利用が促進されるという主張もなされた。2016年には電力小売全面自由化、2020年には発送電分離が実施され、小売電気事業者が増加し余剰電力の売買も活発化した。しかし、電力自由化に起因した発電設備を持つ大手電力の収益力の悪化、それに伴う火力発電所の減少、発送電分離による供給責任の不透明化と情報連携不足などにより、電力供給の脆弱性を高めるという指摘もある。実際に、2021年の電力需要ひっ迫に対しては電力自由化が一因であるとの指摘もなされている。
埋蔵電力 原子力発電所の必要性に関する議論
2011年には、埋蔵電力を利用しなくても発電能力は足りているという意見もみられた。2011年の報道では、元慶應義塾大学助教授の藤田祐幸の調査によれば、1965年以降では電力会社の火力発電と水力発電の発電能力だけで十分に足り、発電能力を超えた需要は一度たりとも発生しておらず、原発が必要であるとする根拠はないとしている。また、京都大学原子炉実験所助教の小出裕章は2011年4月の講演で日本の発電能力は余っていると述べた。
一方で、京都大学の藤井聡は2011年6月に「原発を止めるなら火力発電を増やさざるを得ない」と主張し、電気料金の値上がりや外国からの燃料の輸入の増加を指摘した。
実際には、2011年6月には原子力発電所の再稼働の遅れにより、被災地とは遠い西日本においても中国電力以外では電力確保に苦しむことになった。2011年の夏期には、関西電力が夏季に原子力発電所の停止による影響などを理由に15％の節電を要請した。2012年夏期には関西電力、九州電力、北海道電力、四国電力において電力需給のひっ迫が見込まれ、計画停電が検討された他に、火力発電所の利用の増加による電気料金の上昇も指摘された。
埋蔵電力 原子力発電所の必要性に関する議論
また、2022年3月に初めて電力需給ひっ迫警報が発令された際には、原子力発電所の多くが停止していることが原因の1つとされた。ただしウクライナ侵攻の影響による液化天然ガスの不足や、火力発電所の休廃止も原因として挙げられている。