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仏教とキリスト教 類似点
20世紀にトーマス・マートン、ウェイン・ティーズデイル、デイヴィッド・スタインドル=ラストといった、キリスト教の修道僧やかつての修道女カレン・アームストロングとプッタタート、ティク・ナット・ハン、ダライ・ラマ14世といった仏教の修道僧が宗教間対話に力を注いだ。彼らはそれぞれ、イエスと仏陀の、別の方法の全く異なる教えの中には、病んだ世界に対して深い治療法を与える可能性のある知見と、目的の基本的な共通性を見出している。仏教とキリスト教の出会いは、数百年かかって20世紀の重要な出来事だと考えられるようになったのではないか、と世界文化史家アーノルド・J・トインビーは推測している。
19世紀に、ヨーロッパの学者たちによるアジアの文化・宗教の研究が始まると、仏教とキリスト教の間に見出せる類似点に注意が向けられた。
歴史家のジョージ・スタンリーは彼の著書『The Origin of Pagan Idolatry Ascertained from Historical Testimony』において以下のように述べている。
イエスとブッダの間には強い類似点があり、ただの偶然としてはあり得ない。
トマス・トウィードは1879年から1907年にかけて「様々な定期刊行物の中で[…]仏教とキリスト教の相似点や、あり得る歴史的な影響に関するたくさんの情熱的な議論」があったと言及している。
仏教とキリスト教 類似点
1883年に、東洋学と比較宗教学の草分けであるマックス・ミュラーがこう力説している:
仏教とキリスト教が驚くほど一致していることは否定できない。そして、同様に仏教がキリスト教より少なくとも400年以上前に存在していたことも認められるに違いない。さらに、仏教が初期キリスト教に影響を与えた歴史的経路を誰かが私に教えてくれれば、私はきっと非常に感謝するだろう。
ミュラー自身は、イエスの教えが仏教の経典に優先することを示そうとしたと述べている。しかし、ミュラーは著書の中で反キリスト教的な動機を持っていたとしばしば批判されており、このことが先入観のない研究よりも、むしろ彼の隠れた意図を浮き彫りにしている推測される。
19世紀終わりには、ルドルフ・ザイデルが仏教とキリスト教の寓話と教えの中に50の類似点を見出している。
1918年、エドワード・ウォッシュバーン・ホプキンスは以下のようにさえ言っている。
「結局、イエスの生涯、誘惑、奇跡、寓話、そして弟子までもが直接に仏教に由来するのだ。」
20世紀初めには、仏教に対する関心は幾分か衰えた。アルベルト・シュヴァイツァーの出した結論は人々に好まれてきたようである:広範な文化を通じての何らかの間接的な影響は
仏教とキリスト教 類似点
本質的にありえなくはないが、[イエスの新しい思想が仏教からの直接的な借り物だという仮説は]証明されていなし、証明不可能であるし、とても考えられない。
近年の研究でも、仏教とキリスト教の間に見出せる類似点が指摘されている。
仏教からキリスト教が相当量の借り物をした、とザカリアス・P・サンディは結論付けている。彼はイエスを、ユダヤ人とも仏教徒とも、またユダヤ人仏教徒ともレッテルをはるのを好まず、そういった区別は「曖昧だ」と主張している。サンディはさらに、東西交流の長い歴史があったことを主張し、イソップ寓話のような西洋の寓話とダニエル書に付属しているスザンナの物語は、もともと仏教のジャータカであったことを示している。
ブルクハルト・シェーラーは以下のように述べた:
[…]福音書に対する仏教の強い影響に注意することが重要である[…]数百年以上前から、仏教の福音書に対する影響が知られ、両宗教の学者によって認められてきた。
彼はジョン・ダンカン・マーティン・デレットの研究『The Bible and the Buddhist』の結論に同意し、「私は多くの仏教説話が福音書に含まれていることを確信した」と書いている。
仏教とキリスト教 類似点
クリスチャン・リントナーは、パーリ語仏典およびサンスクリット仏典をギリシア語の福音書と比較し、四つの福音書はゲマトリアの音価、地口、対応する音節に基づいてより古い仏教経典から改良されたものだと結論した。彼の著作を精査したものは、ギリシア語とサンスクリットが同語族であるために、彼のゲマトリアの音価や対応する音節は一致し、彼の地口が存在するのだと主張した。彼の著作を支持するものは、発見は独自の物であり、関係の見いだせない文学に関しては同様の発見はできないと主張している。
イエスの福音はイエスの父の名前を隠すために非常に寓意的・神秘的であった、とダニエル・ホプキンスは主張しており、ホプキンスはイエスの父をブッダの名前で呼んでいる。
東洋学者のサミュエル・ビール(1825年-1889年)は、仏陀の生誕の話は西洋でもよく知られており、イエスの生誕の話に影響した可能性があると力説している:
仏教とキリスト教 類似点
ブッダの生涯の顛末を読んでいると、福音書に描写された、私たちの救世主の生涯の多くの状況を思い出さずにはいられない。仏教に味方して、救世主の考えや人の救済を得るための宣教と同程度に維持された哲学・宗教体系はかつて存在しなかった。 […]こういった福音書の説話との一致点は好奇心を喚起し説明を要求する。紀元後の数世紀間、東洋で[ブッダの伝説]が知られていなかったことを証明できれば、説明は簡単になるだろう。しかしそれに反して私たちが証明した証拠は全て[…]」(Samuel Beal,  pp. viii-ix.)
ルカの福音書に記されたイエスの幼少期の顛末(1世紀)を、大乗仏教の普曜経(3世紀)に記された、ブッダの幼少期の顛末と比較する者もいる。
パウル・カルスは仏教とキリスト教を比較して、イエスとブッダはどちらも師への信頼のみによって水上を歩いたとされていることを看取した。さらに、ブッダの弟子にもイエスの弟子にも水上を歩いたとされるものがいる。
R・シュテーリーはペテロの水上歩行と仏教徒『ジャータカ』での水上歩行に関して六つの相似点を挙げた。
R・フォン・ガルベも、物語におけるたくさんの相似点はインドの伝説からキリスト教が借り物をしているからだと考えた。
仏教とキリスト教 類似点
ジャータカの物語に加えて、R・C・アモーレは、ブッダ自らが超自然的な能力を現している『Book of the Discipline, IV』、『Mahavagga』の第1章について詳しく説明した。アモーレは、イエス自身が仏教の教えに影響されていて、仏教の要素がキリスト教の発展にも影響を与えたと考えている。
ダライ・ラマ14世を含む何人かの仏教徒は、イエスを人の幸福のために身をささげたボーディ・サットヴァだとみなしている:
イエス・キリストも過去世を生きました。だから、ご承知の通り、彼は仏教の実践を通じてボーディ・サットヴァ、つまり啓蒙された人間と同じ高みに到達したのです。
イエスもブッダも、当時の一般的な宗教的慣習に代わる過激な教えを唱道した。彼らが反対する宗教的権威に言及するとき、盲人の列という一般的なメタファーの使用のような類似が時々見られる(ディーガニカーヤ 13.15, マタイによる福音書 15:14)。仏教徒の中には、仏教(あるいは一般的に東洋の精神的な思想)とトマスによる福音書のようなグノーシス主義のテクストの教義の間に、特に強く類似が見られると考えている者もいる。ただし、トマスによる福音書は外典である。
14世紀の禅僧である峨山韶碩は、弟子の一人が福音書に含まれる物語を読んだ際、福音書は悟りを得た存在によって書かれたものであることを指し示した:
仏教とキリスト教 類似点
「そしてなぜあなたがたは着る物の心配をするのか。野に咲く百合の花を考えてみよ、それらがいかに育つのかを。彼らは骨折って働くわけでも、紡ぐわけでもない。さらに私はあなた方に言う。栄華を極めたソロモンですら、百合の花ほども着飾らなかった[…]それゆえ明日のことなど考えるな、というのは明日には明日の考えがあるからだ」
峨山は言った:「私はこのような言葉を発する者は、誰であろうとも悟りを得た者だと見よう。」
ブッダの生誕物語はヘレニズム世界でも知られていた:『Archelaos of Carrha』(278 CE) の断片はブッダの処女出産に言及している。
摩耶夫人は予言的な夢を見た後にブッダを孕んだ。その夢の中で彼女は、ボーディ・サットヴァ（仏になる者）が兜率天から彼女の胎内へ、白い小象の姿をとって入っていくのを見た。この話は、おとめマリアが見た聖霊の幻視と関連付けられているというイエスの物語と、いくつかの相似点がある。
Andre Grabarは、処女マリアが二人の訪問者に脇を抱えられているという古典的な情景は、摩耶夫人が出産するという同様の仏教のテーマのようなより古い図から影響を受けているとしている。
仏教とキリスト教 類似点
マリアがイエスに母乳を飲ませる図は、西洋では5-6世紀まで知られていなかったが（サッカラで彫られたフリーズが初出とされる）、ハーリティーが子に乳をやり、ヘレニズム風の衣装を着ているというガンダーラのギリシャ様式仏教芸術（ガンダーラ美術）と結びつけられてきた。
中国学者のマーティン・パルマーは、おとめマリア（聖母マリア）と観音菩薩の類似性について述べている。観音菩薩はインドやチベットにおける男性のボーディ・サットヴァ、アヴァローキテーシュヴァラの中国名である。アヴァローキテーシュヴァラは、トルコへのネストリオス派の宣教の後、最初の一千年紀の間に中国で徐々に女体化が進んだ。台湾の仏教組織の慈済基金会もこの類似性に気付いていて、聖母子像に特に似せた観音菩薩と子供の図画を画家に注文している。
江戸時代の日本では、キリスト教は禁止され、キリスト教を棄教しない者は死罪に処せられた。そこで、隠れキリシタンの中には、観音菩薩像を聖母マリアに見立てて密かに崇める者もいた。その像は現代では「マリア観音」として知られているが、隠れキリシタンが実際に所持していたマリア観音像そのものはほとんどが観音菩薩であり、マリア像として作られたものではない。
仏教とキリスト教 類似点
ブッダの金言集であるダンマパダは、ソロモン王の箴言やコヘレトの言葉と広範な類似性がある。こういった文書が仏教に影響したということはありうる、というのもソロモン王はブッダより3世紀半前の人物であり、ちょうどブッダが活きていたころに初めてユダヤ人がインドに移住してきたからである。
類似点としては平和、忍耐、この世界を一枚の絵画とみなすこと、受難の場面、瞑想の場面、知恵によって無知に打ち勝つこと、悟りを開くことがある。
ギリシアのバルラームとヨサファトの伝説は、誤って7世紀から8世紀のダマスコのイオアンに帰されることもあるが、最初に記録されたのは11世紀のアトスのエウテュミオスによってであり、アラビア語版とグルジア語版を通じて究極的にはブッダの生涯に由来する。王から僧になったヨアサフ(グルジア語で「ヨダサフ」、アラビア語で「ユーザハフ」あるいは「ブーザサハフ」)はその名をサンスクリットのボーディ・サットヴァに由来する。ボーディ・サットヴァとは、ブッダになる前のガウタマを示すのに伝統的に使われてきた言葉である。
仏教とキリスト教 類似点
バルラームとヨサファトは正教会暦に8月26日の聖人として列されており、ローマ・カトリックの殉教者の一覧にも11月27日に載っている。二人の物語は中世に『Ben-Hamelekh Vehanazir』(王子とナジル人)としてヘブライ語に訳されている。以上のように仏教説話はキリスト教やユダヤ教の伝説に取り入れられている（ただしキリスト教側は「仏教説話を取り入れた」とは認識していない）。
ブッダの教えは500年以上後のキリスト教の道徳的な訓示との強い類似性を示している。:生命の神聖さ、他者への同情、暴力の拒絶、告解とチャリティー活動の強調、美徳の実践などが共通している。
ブッダの道徳的教えは、山上の垂訓と四つの驚くべき類似点を持つとバーネット・ヒルマン・ストリーターは主張している。
イギリスのパーリ語研究者であるトーマス・ウィリアム・リス・デイヴィッズは、西洋における上座部仏教の最初期の、そして最も精力的な普及者である。1878年に、彼は上座部仏教に対する北の競争相手について書いている:
ラマ教は、ラマ僧、鐘、ロザリオ（数珠）、図画、聖水、僧正、修道院長、各階層の修道僧、お祭りの日、告解と煉獄、二人の処女に対する信仰とともに、ローマ・カトリック教会に非常によく似ているために、最初カトリックの宣教師たちはキリスト教を悪魔が模倣したのだと考えた。
仏教とキリスト教 類似点
ロザリオ（数珠）の使用は、ムスリムのロザリオ、ミスバハを通じて十字軍の時代にインドから西ヨーロッパに広まったという説がある。しかし、別経路で広まったと主張するものもいる。コンボスキニオンの形式は東方のキリスト教国でより先に広まっていた。そのため、ムスリムのミスバハはキリスト教に由来すると主張されている。仏教の慣習では、数珠は、ブッダの徳の数、あるいは悟りを得るために打ち勝たなければならない罪の数に合わせて108個のビーズを持つことになっている。
アニュジャリ・ムドラーという両手を合わせる祈り方は仏教を含むインドの全ての宗派で一般的な挨拶・祈りの仕草の様式である。ユダヤ教の慣習にはこれはなく、旧約聖書には手を上げるか手を握り締めることが書かれている。しかし、手を他の人と握り合う祈りは、中世以降になってキリスト教芸術に現れる。であるが、キリスト教のこの祈り方の、歴史的により直接的な起源は中世の表彰式にあると考えられている。そういった儀式的な式典は実際には宗教的ではなく、むしろ主人と配下の社会的な契約を締結するための物であった。
1921年、仏教学者で外交官のチャールズ・エリオットは、キリスト教の慣習とそれに対応する仏教の慣習との間の明らかな類似点について書き、両者の伝統が独立でないという説を支持した:
全ての差引が同じ原因と一致のために作られたなら、聖職者の禁欲、告解、遺骸の崇拝、ロザリオや鐘の使用といった慣習は二つの宗教でそれぞれ独立に生まれたことになる。
今日のある宗教間対話で、偉大な上座部仏教思想家のプッタタートは仏教の中核的な思想のアナッター、つまり無我を思い起こして、個人的に十字架と結びつけて考え、I(英語の一人称)を二つ交差させた無我を意味するものであると十字架を再解釈していることを報告している。
仏教徒のジャック・マクワイアーは、4世紀にキリスト教の禁欲主義がエジプトで発展し、同時期に同じ場所で仏教の禁欲主義に対応する構造が生まれたと信じている。
仏教によって形成された行政機関はキリスト教によるそれと以下の類似点を持つ:
仏教とキリスト教 仏教に対するヘレニズムの影響
紀元前4世紀のマケドニア王アレクサンドロス3世の征服に伴い、ペルシア世界と一部のインド亜大陸がヘレニズム世界の影響下に入った。こういった影響は仏教の歴史にもみられる。この時期からの仏像にはギリシア様式の影響が見られる。正典化されたばかりの仏教のテクスト、『ミリンダ王の問い』はインド・グリーク朝の王メナンドロス1世の対話を表している。メナンドロス1世は紀元前2世紀に君臨し、ナーガセーナに仏教に関して質問した。
仏教は枢軸時代に生まれた。枢軸時代には交易網があった。
賢人たちが同時期に、今日明らかに可能であるよりも相互交際・相互影響を多くしようと提案した。インドの国際商取引はインドの歴史が始まるころからあった。スメリアやエジプトで発見される物品が、それらの国とインドの間で紀元前3000年ごろから通商があったことを示している。ペルシア湾を通じたインドとバビロニアの商取引は、紀元前700年ごろから紀元前400年ごろまで栄えた。また、ソロモンの「象牙、類人猿、クジャク」もインドから来たものかもしれない。
仏教とキリスト教 ヘレニズム世界に対する仏教の影響
ブッダの教えは北西、アルサケス朝ペルシアの領土へ広がった。仏教のストゥーパがかつてのシルクロード都市メルブ遺跡にまで存在している。ソ連の考古学団がメルブ近郊のジァウル・カラで完全な形の仏像を伴う修道院を発見した。ペルシアの貴族である安世高は仏教を採用したことで知られ、さらに中国への仏教の伝播にも影響した。
ウィル・ドゥーランは、アショーカ大王がインド国内やスリランカにだけではなく、シリア、エジプト、ギリシアにも宣教団を送ったことに言及しており、1930年代に、そういった宣教団のおかげでキリスト教の教えが広まる下地ができたのではないかと推測した。
アショーカ王がその布告所の中で言及している君主の一人プトレマイオス2世が、ディオニュシオスという名の使節をパータリプトラにあるマウリヤ朝の宮廷に派遣したことを大プリニウスが記録している: 「メガステネスのような、インドの王の宮廷に滞在した何人かの著述家や、プトレマイオス2世によってインドに派遣されたディオニュシオスが、インドについて論じてきた。彼らは皆、インドの国々の力や莫大な資源について詳しく述べている。」
仏教とキリスト教 ヘレニズム世界に対する仏教の影響
民俗学者で歴史家のドナルド・アレクサンダー・マッケンジーは、著書『キリスト教以前のブリテン島における仏教』(1928年)で、仏教がキリスト教以前のブリテン島に影響したかもしれないと主張している。
ヘレニズム哲学に対して東洋思想が影響したという言説は20世紀前半には盛んに行われたがそれ以降は下火になり、今日では懐疑主義のピュロンに対するものを除けば過去のものとなった。ピュロンがアレクサンドロス3世（大王）遠征に随行しインドの裸行者やマゴス神官と交流した、というディオゲネス・ラエルティオスの記述に基づいて今日でもピュロンと東方思想との関係が想像されている。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
学者たちは仏教とキリスト教の直接的な関係について調査してきた。
イエスの時代には、ブッダの教えは既にインドに広まっており、スリランカ、中央アジア、中国に入り込んでいた。
歴史家のジェリー・H・ベントレー(1993年)は、「仏教が初期キリスト教の発展に影響した可能性」と学者たちが「ブッダとイエスの生誕、生涯、教義、そして死に注意を惹いた」ことに言及している。
彼の『仏教大選集』において、イクバル・シンは、初期の相互影響や、仏教の教えが形成期キリスト教習俗に対して影響した可能性を同様に認めている。
イエス・キリストが生きていた時期やトマスの福音書のような書物が書かれた時期に仏教の宣教団がエジプトのアレクサンドリアに滞在していた。
ダマスクスのニコラオスは13年、アウグストゥスの治世に、アンティオキアでインド亜大陸からやってきた使節にあったと証言している。この使節は一人の賢者を伴っていたが、彼は後にアテネで裸になって体に油を塗り、満足して焼死自殺した。彼の墓の碑文には彼がシュラマナであること、「彼の名前はザルマノチェガス」であり、インドのバルゴサ出身者で、「彼の国の慣習によって自らを不死にした」ことが書かれている。カッシウス・ディオとプルタルコスが同じ話を記録している。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
チャールズ・エリオットは、ザルマノチェガスという名前は「シュラマナとアーチャーリャの二語から成るのかもしれない」と考えている。
ザルマノチェガスの物語はインドの賢者カラノスの物語と似ている。アレクサンドリアのフィロン、プルタルコス、アエリアヌス、シケリアのディオドロスらが、カラノスがアレクサンドロス大王の前で生贄として自殺したことについて言及している。
教父たちが仏教の信仰や慣習に精通していたと主張するものもいる。2世紀のキリスト教神学者アレクサンドリアのクレメンスは言う:
「それゆえ哲学、つまりもっとも実利性に富んだものは異邦人の間で古代に栄え、諸国に光を放った。そののちに哲学はギリシアに到達した。それらの内で最初にくるのはエジプトの預言者である。それに続いてアッシリア人の中でもカルデア人、ガリア人のドルイド、バクトリア人のサルマナ、ケルト人の哲学者、ペルシアのマギがいて救世主の誕生を予言し、星に導かれてユダの地へ来た。インドの苦行者たちもまた、こういった異邦の哲学者の中に数えられる。そしてこの中にはなお二つの階級があり、シュラマナとブラフマンという。」—アレクサンドリアのクレメンス『ストロマテイス』、第1巻第15章
クレメンスはさらにブッダについても書いている:
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
「インド人の間で、こういった哲学者はその特別な聖性ゆえに神と崇めるブッダの教えに従う。」 —アレクサンドリアのクレメンス、『ストロマテイス』、第1巻第4章
ローマのヒッポリュトスやサラミスのエピファニオスといった、3世紀初期から4世紀にかけてのキリスト教著述家が、あるスキュティアヌスについて書いている。彼は50年ごろにインドを訪れ、『doctrine of the Two Principles』を持ち帰った。彼の門人テレビントゥスは自分をブッダであると述べ(「彼は自身をブッダと呼んだ」エルサレムのキュリロス)、ユダヤ属州で有名になり、インドとの交流から得た本をもって使徒とともに改宗したという。彼の本と知識はマニにも引き継がれていて、マニ教の基礎になったと同じ著者は述べている。
「悪の門徒たるテレワィンフは既に金と書籍と異端との相続者となり、パレスチナに来りけるが、探知せられてイウデヤに於いて罪に定められたり、よりて彼はペルシヤに遠ざからんと考えたり、然れども彼処において名の為に探知せられんことを恐れ、自ら変名してウードダといへり。」—エルサレムのキュリロス『イェルサリムに於て即席講演したる「一つの神を信ず」という言につきての説教、神の独裁の事及び諸異端の事』、22-24節
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
ローマに住んでいたギリシア系のキリスト教徒ヒッポリュトスは、235年ごろに異説の出所の中でインドの禁欲主義を含めて考察した:
「肉食や調理された食事をとることを断ち、自足的な生活を送るバラモンの間で哲学していたインドの異端の間に[…]が存在した。[…]彼らは、神は光であり、といっても人の目に見えるような光や太陽、炎のようなものではなく、しかしそれらに対して神は講話であり、有節音の中に表現を見出すものではなく、隠された神秘がそれを通じて賢人によって発見されるような知識(グノーシス)である。」
シリアのグノーシス主義神学者バルダイサンが、3世紀にローマ帝国セウェルス朝の皇帝ヘリオガバルスを訪問する途上、シリアにいたインドの聖人の宣教団との交流について書き残している。彼の説明はポルピュリオス(De abstin., iv, 17 )とストバイオス(Eccles., iii, 56, 141)が引用している。
ヒエロニムス(4世紀)が、仏教徒がブッダは処女から生まれたと信じていたことについて、彼らの「意見は[…]彼らの宗教の創始者ブッダが処女から生まれたということを厳然と伝えている(ブッダは仏教徒の伝統によれば、彼の母の尻から生まれた)。」
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
テラペウタイ(en:Therapeutae)は禁欲的・神秘的傾向のあるユダヤ人の共同体で、特にアレクサンドリア周辺の地域に住んでいた。キリスト教や仏教徒のいかなる関係も主流派の学問には認められていなかった。フィロンは10年ごろに書いた『観想生活』で、1世紀初めのテラペウタイについて記述している。このころまでに、テラペウタイの起源は既に分からなくなっており、フィロンは彼らの名称の語源についても疑問を呈している。
ユダヤ教のテラペウタイの禁欲主義は何人かの初期のキリスト教解釈者によって、キリスト教の修道生活のモデルの先駆者だとみなされている。カエサレアのエウセビオスの『教会史』のようにキリスト教の禁欲主義の初期の記述だと誤解されることもあった。
禁欲主義は仏教とキリスト教の共通点とみなすことができる(しかしヘンリー・チャドウィック (神学者)が、「他の世界宗教と比較してキリスト教では禁欲主義が顕著ではない[…]4世紀の禁欲主義運動は多くの批判を受けた。」と主張している)し、ユダヤ教の禁欲主義の不在と対照的である:
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
「禁欲主義は、この生の邪悪さと肉体の罪の元での崩壊を、基本的なものとして前提する宗教に固有なものである。それゆえ、キリスト教と同様に仏教も禁欲的な慣習を持つ。修道院はキリスト教カトリックに負けず劣らず仏教の制度である。モンタノス派その他に見いだされる、自然な欲求に対してなされる譲歩は、より低い程度の聖性である中に許されるが、完全に聖なる意志は肉体的欲求が少しでもあるところには生まれないという臆説は、ガウタマ・ブッダのいくつかの教説の中にも容易に見つけられる。仏教とキリスト教の聖人の理想とする聖性は、清貧と純潔、つまり純潔主義において極致に至る。断食その他の戒律上の方法は、肉体を抑制するために使われる。」—The Jewish Encyclopedia
ドイツの著述家ホルガー・ケルステンは、『イエスはインドに住んでいた、彼の磔になる前後の知られざる生涯』(2000年)やエルマー・R・グルーバーとの共作『超心理学者』(1995年)で、仏教はイエスの教えや生涯に重要な影響を与えたと主張している。約束の地に住んでいた上座部仏教の尊師だと彼らが主張しているテラペウタエでイエスが育ったとグルーバーとケルステンは主張している。イエスは仏教徒として生涯を送り、弟子に仏教の理想を教えたと彼らは力説している。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
グノーシス主義は、初期キリスト教の異端研究者により、キリスト教のいくつかの異端派に与えられた名称で、それらの異端派は3世紀から5世紀にかけて栄えた。そういった教派に関する歴史的研究は、『トマスによる福音書』やナグ・ハマディ文書といった彼ら自身の著作の発見以降しっかりとした基礎の上になされている。主流派の学問では、こういった文書はユダヤ・キリスト教の伝統に基づいたものであって仏教との関連を示す何の証拠もないことが実証されたと考えられている。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
エレイン・ペイグルズは後半に言及される著書『グノーシス派の福音書』(1979年)や、『信仰を超えて』(2003年)において、そういった理論を提唱して仏教学者に関連性を見つけるよう勧めている。グノーシス主義はイエス・キリストに帰されるような教えと東洋の宗教に見いだされるような教えを混ぜたものだとペイグルズは主張している。グノーシス主義と仏教の類似に鼓舞されてそれらの相互依存性がないかと問いかけ「[…]名前が変わったなら、『活仏』は適切なことにトマスによる福音書がイエス・キリストに帰するものを言いうる」のではないかと考える学者もいるとエレイン・ペイグルズは述べている。しかし、好奇心をそそるが、証拠は不十分だと彼女は結論しており、さらに、直接的な影響がなくとも、異なる文化でよく似た伝統がはぐくまれるということはあり得ることであり、これらの相似は偶然の一致かもしれないとも言っている。「ある人はトマスによる福音書の言葉を、それが仏教の伝統とどう共鳴するかを聞くためだけに聞く[…]これらの古代の福音書は信仰を超えてグノーシス、つまり理解するための唯一の道を探そうとする傾向がある」とペイグルズは書いてきた。トマスによる福音書には南インドのキリスト教徒の共同体、いわゆるトマス派を通じて明らかにインドの影響が存在すると彼女は主張している。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
フィリップ・ジェンキンス(2002年)は、キリスト教やユダヤ教のテクストを解釈して、キリスト教のグノーシス主義運動を仏教であると考えようとする試みには批判的な態度をとっており、19世紀半ばから新しくて逸脱的な宗教的運動においては、たびたびイエスのイメージをアジアの宗教とよく似た教えを説く賢人、哲学者、オカルトの教師として形作ってきたと述べている。こうした宗教的運動によって形成されたイエスのイメージは一般に共有されるようになり、特に1945年のナグ・ハマディでのグノーシス主義的福音書の再発見のように、新約聖書の主流派の批判的な研究に影響するようになると彼は主張している。彼によれば、近代の学者の著作ではイエスはユダヤ教のラビの改革者という伝統的な考えよりむしろグノーシス的に、キュニコス学派的に、さらに暗号的仏教的になっている。
仏教学者のエドワード・コンズは、ヒンドゥー教や仏教の伝統がグノーシス主義に影響したというのももっともだと主張している。彼は、インドの仏教徒はインドのトマス派と交流しており、ナグ・ハマディ文書、トマスによる福音書は全て浄土教の経典と最も類縁性を持っていると主張している。
イエスが公に伝道を開始する前の、消息不明となっている期間に、彼は小チベットを訪れていたという仮説を何人かの著述家が調査している。
仏教とキリスト教 仏教のキリスト教に対する影響
ロシアの戦争特派員だったニコラス・ノートヴィッチは、1887年にインドとチベットを訪れた。ラダックのヘミスにあるチベット仏教の寺院で彼は『聖イッサ伝 人の子の最も秀れしもの』を学んだと主張した。彼の話は『聖イッサ伝』の翻訳とともに1894年に『La vie inconnue de Jesus Christ』として出版された。本書は後に英語、スペイン語、ドイツ語、イタリア語に翻訳された。『聖イッサ伝 人の子の最も秀れしもの』は噂によると東方で聖イッサとして知られていてノトヴィッチがイエスだと考えた人物の旅を詳述している。最初にノートヴィッチを疑って後に、ラーマクリシュナの弟子スワミ・アベダナンダはチベットへ旅し、彼の主張を調査して、文書の翻訳を助け、彼の考えを擁護するようになった。ノートヴィッチの著作は即座に論争を引き起こした。ドイツの東洋学者マックス・ミュラーがノートヴィッチが訪れたと主張するヘミスの寺院と文通し、アーチボールド・ダグラスは実際にその寺院を訪れた。二人ともノートヴィッチが(ましてやイエスが)そこを訪れたという証拠を見つけられなかったため、彼らはノートヴィッチの主張を否定した。ヘミスの共同体の首領はノートヴィッチが嘘つきだと非難する書類に署名した。
こういったつじつまの合わないことがあるにもかかわらず、ニューエイジやスピリチュアリズムの著述家はノートヴィッチの主張を取り入れて自分の著作に組み込んだ。例えば、神智学系のカルト普遍勝利教会の教祖エリザベス・クレア・プロフェットは、終生『聖イッサ伝』が本物と信じ、『The Lost Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus' 17-Year Journey to the East』で、仏教の文書がイエスがインド、ネパール、ラダック、チベットを旅した証拠を提供すると力説した。『聖イッサ伝』12章には女性を宇宙の母と讃え、男性たちに女性を尊重するよう促す文章があり、女性蔑視的なキリスト教に不満を抱いていたエリザベス・クレア・プロフェットにとって、キリスト教の神髄を示すものだった。
バート・D・エアマン(2011年)は、今日の学者は全員、ノートヴィッチの著作が悪ふざけだったと考えていると述べている。
仏教とキリスト教 見いだされた類似性に対する批判
地中海周辺のギリシア人の支配者も仏教の宣教団を受け入れたとされるのに、バクトリアとカーブル峡谷でだけは仏教が定着している。また、『マハーワンサ』という後代の仏教の年代記に述べられている、紀元前2世紀に大ストゥーパに奉仕するようになった仏教徒の間で、「ヨナ国の首都のアラッサダーから来た三万人以上の僧侶がいた」というのは、キリストの時代の遥か前にエジプトのアレクサンドリアが仏教のコミュニティーの繁栄の中心であったと主張しているのだととられることがある。「アラッサダー」がパーリ語でアレクサンドリアを指しているのは事実である。しかし、ここで述べられているのはエジプトの首都のことではなくヨナ国、石窟のヤヴァナ国、つまりバクトリア周辺の中心都市である。そして、言及されている都市はヒンドゥークシュ山脈の辺りにあったアレクサンドリアである可能性が高い。
パーリ語経典の仏教の教えの起源に関しても様々な観点が存在する。より後の大乗仏教の教えの起源も特に不明確である:
仏教とキリスト教 見いだされた類似性に対する批判
「ここで特に困惑させるのは予想と現実の断絶である。大乗仏教の多くの経典が紀元前後から5世紀にかけて編まれたことが漢訳経典からわかっている。しかしテクストの外部では、少なくともインドでは、全く同時期に全く異なる―実はより古いと考えられる―思想・願望が実際の行動を動機付け、古くて確立されている小乗仏教の集団が奨励され支持される唯一の物。」
大乗仏教の経典のほとんどは、書かれたものとしては紀元前100年以降にしか現れないと考えられており、大乗経典のほとんどは、まるで福音書がニカイア公会議まで標準的な形式を獲得しなかったように、かなり後の時代まで標準的な形式を獲得しなかった。
しかしながらパーリ語の最も初期の経典や、阿含経は明らかにキリスト教より4世紀ほど古い。仏教はキリスト教より古いが、バルラームとヨサファトなどのように幾分か仏教の影響があったことは明らかである。
広瀬蒙斎
広瀬 蒙斎（ひろせ もうさい、明和5年（1768年） - 文政12年2月10日（1829年3月14日）） は、江戸時代の儒学者、白河藩士。名に典または政典、字を以寧、仲謨など、通称台八、号は蒙斎または仁里。陸奥白河の人
広瀬蒙斎 経歴
明和5年（1768年）白河藩主松平家家臣・広瀬庄八の子として生まれた。
幼少より学問の素養があり松平定信の命によって江戸の昌平坂学問所に入学。柴野栗山に学び、主に朱子学を修めた。その後、白河藩の藩校立教館の学頭を経て教授となる。定信の侍講として幕政や藩政に参画した。『集古十種』の編纂に加わりその序文を書いた。文化7年（1810年）、定信が房総沿岸防備の幕命を受けると房総調査に随行し海防計画に影響を与えている。同9年（1812年）、定信が致仕し嫡子松平定永が家督を相続後は定永に仕え、諸職を歴任。また定永の子松平定和の教育に従事した。蒙斎は江戸と桑名を往来していたがその後江戸詰めとなった。
文政9年（1826年）、定永の従者として赴いた大塚の六園からの帰途、中風を発症し病床に伏す。同11年（1828年）、すべての職を致仕。翌年2月、築地藩邸で病没。享年63。
鳥谷部春汀
鳥谷部 春汀（とやべ しゅんてい、元治2年3月3日（1865年3月29日） - 明治41年（1908年）12月21日）は、明治時代の日本のジャーナリスト。本名は銑太郎、春汀と号する。
鳥谷部春汀 略伝
南部藩士・木村忠治の子として、陸奥国三戸郡五戸村（現青森県三戸郡五戸町）に生まれる。幼時より母方の鳥谷部氏を嗣ぐ。
明治24年（1891年）に東京専門学校（現早稲田大学）を卒業し、翌年には島田三郎の知遇を得て、毎日新聞社に入社し社説を担当する。明治27年（1894年）に退社し、明治28年（1895年）に近衛篤麿から雑誌『精神』（後に『明治評論』）を託され、人物評を連載し始める。明治30年（1897年）から雑誌『太陽』の記者となり、人物評を連載する。明治33年（1900年）に報知新聞社に移るがそこでも人物評を続ける。明治41年（1908年）、享年44で没する。東京本郷駒込の吉祥寺に葬る。
森銑三は、春汀のことを「明治の硬派の文人の中でも最も敬意の表せられる人」と書いている。
金井智之
金井 智之（かない ともゆき、1987年1月23日 - ）は、東京都出身のフットサル選手。圧倒的なスピードでピッチを駆け回り、積極的に仕掛けるプレーを持ち味としているアタッカー。
2016年に現役引退。引退後は湘南ベルマーレの普及コーチに就任。現在はサテライトコーチも兼任。
大学卒業後に名古屋オーシャンズサテライトへ加入。第1期生のキャプテンを務め、2011年に名古屋オーシャンズトップチームへ昇格。同年のAFCフットサルクラブ選手権カタール2011優勝メンバー
スコーリア戦史
『スコーリア戦史』（スコーリアせんし、The Saga of the Skolian Empire，The Skolian Saga)は、アメリカのSF作家キャサリン・アサロによるSF小説シリーズである。日本ではハヤカワ文庫から4編の長編と1編の短編が翻訳刊行されている（翻訳者は中原尚哉）。
スコーリア戦史 物語
紀元前40世紀に謎の宇宙種族によって惑星レイリコンへと殖民させられた地球人の子孫は遺伝子操作の結果、二つの種族に分かれていた。その二つの種族は、地球人がようやく宇宙への進出を果たした23世紀には最上級の共感能力者（エンパス）である「ローン系サイオン」の王族が統治するスコーリア王圏と他者の苦痛を快感として貪る能力を持った「アリスト階級人」が支配するユーブ帝圏の二大勢力となり、宇宙の覇権を争う長い戦争を繰り広げていた。軍事力で勝るユーブに対してスコーリアはエンパスの持つ共感能力で展開される超光速の情報通信網の力で拮抗していた。そしてこの二大勢力による抗争が展開される宇宙に遅れて進出した地球人類による地球連合圏が中立勢力として絡むようになり、宇宙における人類世界は三つ巴の様相を示していく。
スコーリア宇宙軍の将校であるソースコニー・バルドリア-通称ソズ-、はスコーリア王圏の王位継承者でありエンパスの一人である美貌のサイボーグ戦士。彼女は生涯の大半をユーブ軍との戦争に費やしてきたが、ある日休暇で訪れていた地球連合圏の勢力下にある中立惑星デロスにて敵対するユーブ帝圏の高位の貴族の青年の身辺を探るうちにユーブ皇帝の世継ぎであり、出生に秘密があるという事を知る。やがてソズはその青年-ジェイブリオル・コックス、とお互いに心を惹かれあっていくが…。
モーモールルギャバン (モーモールルギャバンのアルバム)
モーモールルギャバンは日本のロックバンド、モーモールルギャバンの1枚目の自主制作盤CD-R。
花に水
『花に水』（はなにみず）は、日本の音楽家、細野晴臣の著書（カセットブック）。
花に水 概要
タイトルは鍼灸治療師である久保山昌彦が名付けた。
外箱の中に内箱に入ったカセットテープが1本・冊子が1部入っている。
現在、収録されている2曲は未CD化（「TALKING」は別ヴァージョンがCD化されている）。
2020年11月3日にビクターエンタテインメントからシングルカセットとして再発売された。同年11月6日にはカセットテープに収録された2曲のダウンロード及びストリーミング配信が開始された。
聖トリニアンズ女学院
『聖トリニアンズ女学院』（セントトリニアンズじょがくいん、St. Trinian's）は2007年のイギリスのコメディ映画。監督はオリヴァー・パーカーとバーナビー・トンプソン、出演はタルラ・ライリー、ルパート・エヴェレット、コリン・ファースなど。ロナルド・サールの漫画『St Trinian's』シリーズを原作とした人気学園コメディ映画のシリーズ6作目である。
映画の1作目は1954年の『The Belles of St Trinian's』であり、1980年の5作目から27年ぶりの新作である。ただし、続編ではなく、現代を舞台にした新シリーズとして制作されている。
日本では劇場未公開だが、2012年4月4日に『聖トリニアンズ女学院 史上最強!?不良女子校生の華麗なる強奪作戦』のタイトルでDVDが発売された他、WOWOWで2012年2月25日に『セント・トリニアンズ女学院』のタイトルで放映された。
2009年には同じスタッフとキャストによる続編『聖トリニアンズ女学院2』が公開された。
聖トリニアンズ女学院 ストーリー
女子高生アナベルは父の姉カミラが校長を務める全寮制の女子校・聖トリニアンズ女学院に転校して来る。しかし、そこは学校とは名ばかりの、個性的な女子生徒らがやりたい放題に自由気ままに暮らしている、悪名高き「無法地帯」だった。
ところが、学院が破産寸前であることを知った生徒らは、自分たちにとっての楽園である学院を守るため、フェルメールの名画「真珠の耳飾りの少女」を盗み出し、それを売って金を得ようと計画する。
聖トリニアンズ女学院 作品の評価
Rotten Tomatoesによれば、批評家の一致した見解は「ロナルド・サールの戦後のオリジナルシリーズよりも下品でわざとらしい、この『聖トリニアンズ女学院』は演技やウィットに富んだ台詞ではなく、どんちゃん騒ぎに重点を置いている。」であり、42件の評論のうち高評価は31%にあたる13件で、平均点は10点満点中4.3点となっている。
Metacriticによれば、10件の評論のうち、高評価は1件、賛否混在は6件、低評価は3件で、平均点は100点満点中39点となっている。
ステインソール・ソルステインソン
ステインソール・フレイル・ソルステインソン（Steinþór Freyr Þorsteinsson 原語の発音；ステインソール・フレイル・ソルステインッソン、1985年7月29日 - ）は、アイスランドのサッカー選手。KRアークレイラル所属。アイスランド代表。
ステインソール・ソルステインソン 経歴
2010年7月31日スウェーデンのエルグリーテISと2年半の契約を結んだものの、翌2011年2月にクラブが経営破綻した。そのため翌3月にノルウェーのサンネス・ウルフと1年契約を結んだ。
2014年1月1日にバイキングFKと1年契約した。
2020年は公式戦17試合出場4得点を記録した。
2021年リーグ戦15試合出場。
2022年アイスランド代表に選出。6月7日のアルバニア戦で得点を決めた。9月23日のベネズエラ戦ではスリーボランチの中央で出場、1-0の勝利に貢献した。
ステインソール・ソルステインソン プレースタイル
ハンドスプリングスローで注目された選手だが、足下が上手くドリブルを得意とするドリブラーである。また、ノルウェー1部エリテセリエン2012シーズンでは12アシスト(その内2アシストはハンドスプリングスロー)を記録し、アシストランキング上位に入った。
ステインソール・ソルステインソン 代表
2009年11月10日にイランのテヘランで行われたイラン戦で代表デビューを果たした。
2012年2月24日、日本国内で地上波で全国生中継されたキリンチャレンジカップ対日本戦(大阪府大阪市・長居スタジアム)に出場し、後半からピッチに立った彼は何度もハンドスプリングスローを行ってスタジアムに来た42579人の観衆を湧かせ 話題となった。試合後、ハンドスプリングスローについて質問されて「17歳の時からやっているから、もう10年になるね。雨で地面が滑りやすかったので怖かった」「なぜだかわからないけど、気温が低いと距離が出ないんだ」とコメント、日本戦では本来の飛距離が出せなかったようだがスタジアムが沸いたことには「あの歓声はすごかった。喜んでもらえて良かったよ」と話した。また、チームを指揮したラーシュ・ラーゲルベック監督は、自チームの背の高さを活かしたパワープレーのために行ったことだとした上でスローインで客席が盛り上がった事については「ある意味武器になると思う。最も期待しているのは、一番いいコースにボールが入り、ゴールチャンスが生まれることだ。そのためにやっていることであり、そこで歓声が沸いて、盛り上がってくれればなおいい。今日の観客は趣味がいいので、気に入ってくれたのだと思う。」などと話した。
2U 概要
『2U』（トゥーユー）は、松下優也の2枚目のオリジナルアルバム。2012年2月22日にEPIC Records Japanから発売された。
初回生産限定盤Aにはミュージックビデオとライブドキュメンタリー,初回生産限定盤Bには映画『ヒカリ、その先へ』の本編をそれぞれ収録。イギリスなど20ヵ国にて配信販売されている
北米の武術一覧
北米の武術一覧（ほくべいのぶじゅついちらん）とは、北米に伝わる武術の一覧。
古池や蛙飛びこむ水の音
「古池や蛙飛びこむ水の音」（ふるいけやかわづとびこむみずのおと）は、松尾芭蕉の発句。芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。
季語は蛙（春）。古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。
古池や蛙飛びこむ水の音 成立
初出は1686年（貞享3年）閏3月刊行の『蛙合』（かわずあわせ）であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合（くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの）二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置（一番の左）を占めている。このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。
古池や蛙飛びこむ水の音 成立
『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。1700年（元禄13年）の『暁山集』（芳山編）のように「山吹や蛙飛び込む水の音」の形で伝えている書もあるが、「山吹や」と置いたのは門人の其角である。芭蕉ははじめ「蛙飛び込む水の音」を提示して上五を門人たちに考えさせておき、其角が「山吹や」と置いたのを受けて「古池や」と定めた。芭蕉は和歌的な伝統をもつ「山吹という五文字は、風流にしてはなやかなれど、古池といふ五文字は質素にして實（まこと）也。山吹のうれしき五文字を捨てて唯古池となし給へる心こそあさからぬ」とした。「蛙飛ンだる」のような俳意の強調を退け、自然の閑寂を見出したところにこの句が成立したのである。
なお、和歌や連歌の歴史においてはそれまで蛙を詠んだものは極めて少なく、詠まれる場合にもその鳴き声に着目するのが常であった。俳諧においては飛ぶことに着目した例はあるが、飛び込んだ蛙、ならびに飛び込む音に着目したのはそれ以前に例のない芭蕉の発明である。
古池や蛙飛びこむ水の音 受容
この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。支考は1719年（享保4年）に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此（この）いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』（春湖著、慶応4年）に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。
古池や蛙飛びこむ水の音 受容
俳句の近代化を推進した正岡子規は、「古池の句の弁」（『ホトトギス』1898年10月号）においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。
古池や蛙飛びこむ水の音 受容
山本健吉は『芭蕉 ―その鑑賞と批評』（1957年）において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。
大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年）によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。蛙を出しておきながら、声を出していない。音は優雅の世界ではない。ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。
ベビーフェイス (飲食店)
株式会社ベビーフェイス（英文社名；BABYFACE CO., LTD）は、奈良県奈良市に本社を置くレストランチェーン運営会社。略称は「ベビフェ」。
ベビーフェイス (飲食店) 概要
近畿地方を中心に、異国情緒な雰囲気や大盛りメニューなどを特長とする洋食レストラン＆カフェ「BABYFACE PLANET'S（ベビーフェイスプラネッツ）」をフランチャイズ展開し、かつてバリ島でレストラン「BABYFACE Bali ubud」、スパ＆マッサージ店「Miho SPA」を運営した。
ベビーフェイス (飲食店) 店舗一覧
（※2018年12月現在）
奈良県
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愛知県
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北海道
青森県
福島県
栃木県
大阪府
その他の都道府県
ルシウス
ルシウス (Lucius)。英語ではルーシャス。
架空
尾崎恵一
尾崎 恵一（おざき けいいち、1963年12月24日 - ）は、東京都出身の元プロボクサーで、現在はスポーツライター。スタイルは右ボクサーファイター。階級はバンタム級。現役時代はオサムジム所属で日本バンタム級王座を2度獲得。
尾崎恵一 来歴
1982年9月3日、川手康生戦でデビューも判定負け。
11月1日、松村裕介から判定で初勝利。
1987年1月14日、タイ出身のカオコー・ギャラクシーと対戦するが、判定負け。
1989年3月20日、27戦目で島村聡一が持つ日本バンタム級王座に挑戦し、判定で初タイトル獲得。
6月12日、クラッシャー三浦相手に初防衛戦も、判定負けで王座陥落。
8月30日、フィリピン出身のルイシト・エスピノサと対戦するが、判定負け。
1991年4月13日、岡部繁が持つ日本バンタム級王座に挑戦し、判定で王座奪還。
6月30日、薬師寺保栄に9回TKO負けでまたしても初防衛ならず。
12月14日、山岡正規に判定負けでこの試合を最後に引退。
引退後はスポーツライターに転じ、1993年から「ワールド・ボクシング（現ボクシング・ビート）」にてコラムを執筆している。
執筆活動と並行して、マラソンに挑戦しており、2008年には44歳にしてサブスリー（3時間未満）を記録した。
聖トリニアンズ女学院2
『聖トリニアンズ女学院2』（セントトリニアンズじょがくいん2、St Trinian's 2: The Legend of Fritton's Gold）は2009年のイギリスのコメディ映画。監督はオリヴァー・パーカーとバーナビー・トンプソン、出演はタルラ・ライリー、ルパート・エヴェレット、コリン・ファースなど。ロナルド・サールの漫画『St Trinian's』シリーズを原作とした人気学園コメディ映画のシリーズ7作目であり、2007年の映画『聖トリニアンズ女学院』の続編である。
日本では劇場未公開だが、2012年4月4日に『聖トリニアンズ女学院2 不良女子校生たちの最悪ミッション!パイレーツの秘宝をねらえ!!』のタイトルでDVDが発売された他、WOWOWで2012年2月25日に『セント・トリニアンズ女学院2』のタイトルで放映された。
聖トリニアンズ女学院2 ストーリー
新学期を迎えた全寮制の女子校・聖トリニアンズ女学院では校長であるカミラの姪アナベルが寮長となる。
そんなある日、アナベルたちは学院の図書室に隠されていた指輪が、校長とアナベルの先祖である海賊が420年前にポンフリー卿から奪った秘宝の在処を示す2組の指輪の1つであることを知る。間もなく、ポンフリー卿の子孫である現在のポンフリー卿が部下を引き連れて指輪を奪いに学院に襲いかかると、アナベルらは一致団結し、第一陣はなんとか撃退したものの、あえなく指輪は奪われてしまう。そこでカミラはもう1つの指輪をポンフリー卿より先に見つけ出し、その上でポンフリー卿から指輪を奪い返そうとアナベルたちを鼓舞する。
聖トリニアンズ女学院2 作品の評価
Rotten Tomatoesによれば、21件の評論のうち高評価は14%にあたる3件で、平均点は10点満点中3.5点となっている。
曲師
曲師（きょくし）とは、浪曲における三味線奏者。
曲師 特徴
観客から見て右手側に座り演奏し、基本的に正面客方向ではなく浪曲師（太夫）方向を向きその呼吸を計っている。三味線は通常太棹三味線が使用される。調弦は三下がり。
基本的な法則性はあるが、即興性が高く譜面は無い。浪曲師と呼応しながら即興的に演奏する（『手』を入れる。という）。
三味線で様々な効果音を表現したり、要所で各人個性的な合いの手を入れて浪曲師や舞台を盛り立てる。
キッカケ、道中付け、うれい節、セメ節、浮かれ節、バラシなどについては、こちらを参照のこと。澤孝子公認ページ|浪曲語辞典（解説:大西信行）
師匠から弟子への稽古に、譜面や教則本の類は無く、口頭・手うつしで伝承・習得する。三味線音楽で譜面を使用せず伝承されているのは浪曲が唯一で、日本の三味線音楽の中でも特殊である。
「音締め（ねじめ）」が良い、いう形容で三味線のキレ・響きを誉めることがある。
明確な定年などは存在せず、基本的には末長く活躍できる。極端な例では、玉川祐子は2022年に100歳を迎えているが、未だに引退しておらず、現役で活動している。
曲師 関東節・関西節
浪曲と同じく浪曲三味線も大きく関東節・関西節に様式が分けられ、関東節は三味線の胴がピーンと張り詰めており、弾くとカーンカーンと甲高い音色（高調子）が特徴、対して関西節は胴の皮がゆるく張られ、弾くとベーンベーンと低い音色（水調子）なのが特徴とされる。相手のうなる節に合わせ、関西節と関東節で三味線を持ち替える。
曲師 衝立
衝立の陰に隠れて演奏することを影弾き、客前に出て演奏することを出弾きと言う。
現在、曲師は大会など正式な舞台では衝立を挟んで観客から見えないようにし、浪曲師に正対するが、それ以外では衝立の用意が無い会場が多いなど、結果的に「出弾き」で弾くスタイルが増えている。
曲師を衝立で隠した由来は、明治時代活躍した桃中軒雲右衛門が、曲師をしていた美しい妻を観客が狙わないように隠したことに由縁するという説があるが定かではない。
Making of NON-STANDARD MUSIC/Making of MONAD MUSIC
『Making of NON-STANDARD MUSIC/Making of MONAD MUSIC』（メイキング・オブ・ノン・スタンダード・ミュージック/メイキング・オブ・モナド・ミュージック）は、日本のミュージシャンである細野晴臣のミニアルバム。
Making of NON-STANDARD MUSIC/Making of MONAD MUSIC 概要
1984年、細野はアルファレコードからテイチクエンタテイメントへ移籍し、「ノン・スタンダードレーベル」「モナドレーベル」の2つのレーベルを立ち上げたが、本作はノン・スタンダードレーベルの第一弾として、5万枚限定でリリースされた。
LPには丸尾末広、ひさうちみちお、諸星大二郎、藤原カムイらの漫画、小説などが収録されているオールカラー176ページの本「グロビュール」が同封。
予約特典としてLPのシュリンクを切る「グロビュールカッター」も封入。