法律 (対話篇) 内容
夫婦のどちらかが姦通（不倫）した場合も、子作り期間内なら同様の罰を受ける。子作り期間後であれば、不評を被るに留めさせておけばいい。しかし、大部分の者がそうした節度を守れないほど風紀が乱れている場合は、罰則を定めて実施する必要がある。
生まれた子供は、「父祖の神殿」と「各氏族の白い壁」に、「名前」が記録される。
「結婚年齢」は、女性は「16歳〜20歳」、男性は「30歳〜35歳」。（※第16章では男性は「25歳〜35歳」と述べられていたが、ここでは第4巻11章と同じ「30歳〜35歳」に戻っている。）
「役職につける年齢」は、女性は「40歳から」、男性は「30歳から」。
「軍務につける年齢」は、男性は「20歳〜60歳」、女性は必要な場合は「出産後、50歳まで」とする。（客人）
第1章-第3章
次に、生まれた子供たちの「養育・教育」について述べなくてはならない。
しかし、それらについての細々とした事柄をいちいち法律として記すことは、不適切かつ困難であり、それらについての「雛形」のようなものを、教授/勧告するといった形に止めなくてはならない。
まず、乳児に対しては、心身の発育を促すように、昼夜揺り動かし、常に船に乗っているような運動状態を作ることが有益である。外から運動を与えることの有用性は、乳児を寝かしつける際に子守り歌と共に揺さぶったり、コリュバンテス (プリュギアにおける女神キュベレの祭司) に似た「神がかり」の病を治療する際に笛に合わせて踊りを促すという療法を行う事実からも、傍証することができる。
これは外から与えられた運動が、「恐れ・怯え・狂気」といった内なる運動に打ち勝った結果である。このように幼い頃から内なる「恐怖・怯え」に打ち勝つようにさせることは、「勇気」の鍛錬ともなる。
また、乳幼児の魂に（「気難しさ・怒りっぽさ」や「偏屈さ」ではなく）「明朗さ」を生じさせる（そして、それをその人間の一生の性格として定着させる）ためには、「苦痛」と「快楽」を避けた「中間」の状態を維持すべきであり、できれば胎児を宿した妊婦の頃からそうした状態が形成・維持されることが望ましい。（客人）
第4章-第5章
こうした細々とした「掟・しきたり・慣習・父祖の法」などと呼ばれてきた「不文律」は、法律 (成文法) の隙間を埋める「国制の紐帯(ちゅうたい)」「国家という建物の支柱の留め金」と表現できるものであり、できる限り見落としてはならないし、両者（「法律 (成文法)」と「不文律」）は、相互補完的な関係にあるのであり、その細々とした「不文律」が「法律 (成文法)」側に流れ込んで明文化され、それ (法律) をかなり長いものにしたとしても驚いてはならない。
さて、上記の「揺り動かし」の養育が3歳未満に行われた後、3歳〜6歳の間は魂の性格形成のために「遊び」をさせなくてはならない。子供たちは村の神社に集められて、遊びを自分たちで発明させて遊ばせる。それを乳母たちが監督し、奴隷について述べた (第6巻19章) のと同じ原則 (「適度な懲らしめ」によって、「屈辱感・怒り」を与えず、「つけ上がり」もさせず) を以て対応・管理する。その集団全体の監督は、結婚の世話役の婦人たち (監督者、第6巻23章) によって各部族から計12名選出された婦人たちが、護法官によって各地に1人ずつ割り当てられ、1年間監督する。
その監督者は、毎日神社を見廻り、悪いことをする者があれば、奴隷・外国人・市民問わず、自分の裁量で、下役の奴隷を使って処罰して良いが、相手が市民で異議を唱えるのであれば、都市保安官の元へ連れて行って裁きを受けさせる。
6歳以降は、子供たちは男女別にされ、異なる養育・教育を受ける。男の子は「馬術・弓・投槍・石投げ」の教師の元へ行くが、女の子は望むのであればその知識だけは得させる。
ちなみに子供は、特に武器 (弓・槍)・防具 (盾)・馬車の扱いや格闘（パンクラティオン・ボクシング・レスリング）など、軍事に関することは、（スキュティア人と同じように）左右両効きでどちらでも同様にできるように養育されることが望ましい。（客人）
第6章
学習は、
体育（ギュムナスティケー） --- 「身体」に関する学習。
踊り
闊達さ・自由人らしさの保持を目的とする、ムーサの言葉を踊りによって模倣（表現）する「歌舞・演劇」的踊り。【※第2巻13-14章で述べられている通り、これは「体育」と「音楽」の折衷的な性格を持っている。】
健康・身軽さ・美しさの保持を目的とする、四肢など身体の諸部分に適度な屈伸とリズミカルな動きを取り戻させる「体操」的踊り。
格闘技（レスリング）
といったように分類できる。
格闘技に関しては、レスリングやボクシングの競技に勝つための工夫などは他では役に立たないが、レスリングの組手などは「力・健康・勝利への執念・優れた身のこなし」等を育むのに役立つ。
「歌舞・演劇」的踊りに関しても、クレテのクレテス、ラケダイモン（スパルタ）のディオスクロイ、アテナイのアテナに捧げられる武者踊りのように、武装して、手本となる神々を模倣するように行われれば、戦争にも、祭礼にも役立つのであり、6歳〜20歳の間、子供たちにそれを行わせなくてはならない。
議論の最初の頃（第2巻13-14章）に、「体育」について詳しく述べなくてはならないと言った（そして、それがそのまま放置されていた）が、今それをほとんど述べ終えた。他方の「音楽」については、先程（第2巻）全部述べた。
しかし、今になってみると、全ての人々に対して、まだ語られていないことで、真っ先に語られるべきことが明らかになった。（客人）
第7章-第8章
それは、
「全ての国において、(子供たちの)「遊び」というものは (国制・法律に基づく「社会的営み」の擬似的な性格を有しており)、「法律の制定」にとって、とても重大な影響を持ち、その「制定された法律」が永続性を持つか否かについて、決定的な力を持つ。」
「(子供たちの)「遊び」が規制され、同じ子供たちが、同じ仕方で、同じように「遊び」をし、同じ玩具で喜ぶようにすれば、(その子供たちが大人になった際に)「真剣な事柄」に関する規則も、乱されないで済む。」
「逆に、(子供たちの)「遊び」が動かされ、新しくされ、絶えず様々な変化を受け、子供たちが同じものを好まず、美醜に関する一致した規準を持たず、常に何か新しいものが尊重され、古いものが非難されるようになると、(その子供たちが大人になった際に) 国家にとっての大きな禍となる。」
ということである。
ちょうど身体が、新しい食物・飲物・労苦などの生活習慣に対して、最初は馴染めずに混乱するが、時間をかけて徐々に慣れ親しんでいくのと同様に、国家に制定された法律もまた定着するのには時間が掛かるのであり、法律制定前の時代の記憶が無くなるぐらいの長い期間、その法律が維持され続けることではじめて、それは敬われ、それを動かすことが恐れられるようになるのであり、立法者であればそうした状態を国家に生み出す工夫を、見つけなくてはならない。
そしてその一環として、たとえ子供たちの「遊び」であろうとも、それが変化させられ、以前の子供たちとは嗜好・性格が異なる人間になってしまうことを、警戒・防止しなくてはならない。
また、先に（第2巻2-3章）述べたように、音楽・歌舞といったものは、(優れた/劣った)人間のあり方を「模倣」するものであり、その対象・内容が変更されて子供たちの性格も変わってしまうことを防止するためには、エジプト人のように、全ての歌舞を「神に捧げられたもの」として祭礼を整え、「一年を通じてどの神・半神・神霊のために祭礼を行い、どの犠牲と歌舞を捧げるか」を規定した暦を作る、といった工夫を施さなければならない。（そして、それを変更しようとする者がいたら、男女の神官と護法官が協力してその者を祭礼から追放しなければならず、その者がそれに従わない場合には、誰でも不敬神で告発できるようにしなくてはならない。）
これ以上の重大な事柄については、拙速に答えを出そうとせず、時間を置いて、他の事柄も含めて充分に考察し、法律全体の説明が完結する頃に答えを出すとして、とりあえずここでは、
ということが、受け入れられたものとしよう。（客人）
第9章-第10章
こうした歌舞の立法化に関しては、まずは、
といったことを挙げることができるが、法律の規定（条文）としては、とりあえず、
の3つを挙げることができる。
続いて、
といったことや、
といったことが定められなくてはならない。
さて、続いてこれらの教授・伝達・実践のあり方について、述べなくてはならない。船大工が船造りの最初に竜骨（トロピデイオン）を据えて船の型の輪郭を示すように、私も同じく、魂のあり方・様式（トロポス）に応じた様々な人生の型を区別しながら、「人生という船」の竜骨を据え、どんな手段・生き方であれば、「生の大海原」を横切って、「人生の船」をよく導いていけるかを考察しているのだから。
「人間の世界の事柄」には、あまり真剣に取り組む価値は無いが、我々はその「人間の世界」にいる以上、適切な仕方でそれを行うことがふさわしい。「真剣になるべき事柄」には真剣で、「真剣になるべきでない事柄」には真剣でなくあるべきであり、「神に関する事柄」は真剣さに値するが、以前述べたように（第1巻13章）、人間は「神の玩具」のようなものであり、そのようにあることが、すなわち「できるだけ見事な遊び」を楽しみながら、その生涯を送ることが最善だと言える。
現在では一般的に、正反対に、「真剣な仕事」は「遊び」のために為されるべきだと考えられており、「真剣な仕事」それ自体が「遊び」になっていない。例えば、「真剣な仕事」とされる、「平和」のための「戦争」の中に、真の意味での「遊び (パイディア)」も、言うに足る「人間形成 (パイデイア)」も含まれていないように。
しかし、この「人間形成 (パイデイア)」こそが、我々人間にとって「最も真剣なこと」なのであり、そのための「遊び (パイディア)」としての「神々への犠牲・歌舞」を行いながら、人間は生涯を過ごすべきであり、そうしていれば神の加護を受け、敵を防ぎ、戦いで勝利を収めることができる。
その「歌舞」の大要は既に語られたが、それをどの神に、いつ捧げたら、自らの本性に合った生涯となるかといった「実践」に関しては、「神々・神霊」が「助言」を与えて下さると信じるしかない。人間の多くは「(神の) 操り人形」であり、ほんのわずかに真実に与るに過ぎないのだから。（客人）
第11章-第12章
「教育施設」としては、
があり、これは以前（第6巻20章）にも触れた。
これらの施設には、報酬で雇われた「外国人教師」が住んでいて、通ってくる子供たちに「戦争」や「音楽」に関する全てに学科を教える。
親の意思・希望は関係なく、「全ての子供」に強制的に通学・教育が義務付けられる。（子供は「両親のもの」であるよりも前に、「国家のもの」であるから。）
また、男女の区別なく、「女性」にも等しく教育・訓練を受けさせる。（軍事に関しても、サウロマタイ（アマゾネスとスキタイの末裔）のように等しく。）
これが実現すれば、男女が心を合わせ全力を傾けて同じ仕事を遂行するので、2倍の力を発揮できる。
こうした「男女同一待遇」にしなければ、女性たちは、
といった扱いを受けることになり、祖国存亡の危機においてさえ、アマゾネスやサウロマタイの女性たちのように、武器を取って戦うことができない者にしてしまうし、他方で「男性だけを監督して、女性たちは贅沢・浪費に耽らせる」といったことも国家としてあってはならないので、立法者が徹底的であろうとすれば、「男女同一待遇」にするしかない。（客人）
第13章
「共同食事」を中心とした自由民の生活は、
といったものになる。
生活・食事が管理されず、自堕落・不摂生で家畜のように太った者たちは、危険をものともしない労苦で痩せ細った他の動物（のような人間たち）
の餌食となる運命なのだから、市民・自由民にはこうした生活・食事の集団的管理が必要になる。
こうした管理を充分厳密に行うためには、本来は（『国家』で述べられているような、「私有財産禁止」「妻子共有」「共同生活」を伴う）「最善国家 (理想国家)」の制度が望ましいが、その条件を緩めて「財産・妻子の私有」を認めるこの「次善国家」(としてのマグネシア) においては、こうした「共同食事」程度で満足する他ない。
そんな市民（自由民）には、「身体・魂における徳（卓越性）の追求」という1つの重大な仕事が課されており、そのためにピュティアやオリュンピアで勝利を目指す競技者より、倍以上に暇の無い忙しい生活（「身体」には「労働・栄養」、「魂」には「知識・習慣」を与えて吸収させる生活）を、送らなくてはならない。
そして、そうした営みが完全・充分な効果を発揮するには、「夜明けから、翌日の夜明けまで」、すなわち一日中決まった時間割りに管理された生活を送らなければならないし、特に睡眠は必要最低限に抑え、国全体を監視する不寝番（寝ずの番）も兼ねて、夜目覚めている間に国事・家事の多くを処理し、召使・奴隷たちよりも早く起きるようにしなくてはならない。（客人）