hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
CardDAV
CardDAVとはアドレス帳を許可したユーザーに共有、アクセスするためのクライアント及びサーバのプロトコルである。
CardDAVはIETFによって開発され、 RFC 6352 として制定されている。
CardDAVは、 WebDAVがベースであり、HTTPプロトコルを利用し、vCardフォーマットを利用し接続する.
CardDAV 対応ソフトウエア
CardDAVをサポートしているソフト一覧:
三条坊門殿
三条坊門殿（さんじょうぼうもんどの）は、現在の京都府京都市中京区にあった邸宅。三条殿・三条高倉殿とも呼ばれ、室町幕府の足利将軍家の邸宅として用いられた。
三条坊門殿 概要
この邸宅は元は三条坊門南高倉東一町に存在（『中古京師内外地図』）し、後に東隣の三条坊門南万里小路東に移った（『在盛卿記（大膳大夫有盛記）』）という。これが事実とすれば、前者は現在の中京区御所八幡町、後者は同じく東八幡町付近にあったとみられている。
坊門三条殿は元は初代将軍足利尊氏の弟・直義の邸宅であり、建武3年（1336年）にはここに邸宅が存在していたことが『梅松論』に見える。その後、直義は洛北にあった足利氏ゆかりの家刹を邸の近くに移設して自己の持仏堂として一族のための仏事を行った。これが、後の等持院の由来になったとする説がある（今枝愛眞・細川武稔説、なお通説は尊氏の創建とする）。当時、尊氏は政務の大半を直義に委任しており、直義の三条坊門殿は実質上の室町幕府の中心の機能を果たしていた。なお、洞院公賢の『園太暦』によれば、康永3年（1344年）12月に火災で焼失し、翌年2月には再建されている。
三条坊門殿 概要
貞和5年（1349年）、失脚した直義は出家して三条坊門殿を明け渡し、代わりに鎌倉にいた尊氏の嫡男・義詮が京都に戻り、直義の三条坊門殿に居住した。その後発生した観応の擾乱によって直義は滅亡し、三条坊門殿は文和元年（1352年）閏2月20日、京都に攻め入った南朝軍の攻撃によって炎上した（『園太暦』）。足利尊氏・義詮の京都復帰後、義詮は三条坊門殿を再建せずに仁木頼章の邸宅などを利用していたが、義詮が2代将軍に就任した後の貞治4年（1365年）2月11日になって、元の三条坊門殿の東隣に造営した新しい邸宅に移り住み、以後ここが三条坊門殿と称されるようになった。一方、直義以来の旧三条坊門殿の跡地には直義の霊を「大倉二位明神」として祀ることと新しい三条坊門殿の鎮守としての目的を有した三条坊門八幡宮が造営され、貞治6年（1367年）9月28日には、三宝院光済が三条坊門八幡宮別当に補任された。これが現在の御所八幡宮の起源と考えられている。
三条坊門殿 概要
新しい、三条坊門殿は義詮の子3代将軍足利義満が新たに室町殿（花の御所）を造営して、永和4年（1378年）に室町殿に移転するまで用いられた。以後、義満は室町殿に居住し、出家後は子の4代将軍義持に室町殿を譲って、自らは北山殿を新たに造営して移り住んだ。一方、室町殿移転以後、三条坊門殿は用いられずに荒廃していった。ところが、義満と不仲であった義持は、義満没後の翌年である応永16年（1409年）になって義詮の先例に倣って三条坊門殿を再興して移り住んだ。ところが、6代将軍になった弟の義教は、永享3年（1431年）になって義満の先例に倣うとして今度は室町殿を再興して移り住んだ。当時、室町殿は「上御所」、三条坊門殿は「下御所」と称されていた（『建内記』嘉吉元年10月23日条）。幼少にして8代将軍になった足利義政は、当時母方の一族である烏丸資任の邸宅で育てられていたが、資任の邸宅をそのまま烏丸殿と称して居住し、室町殿・三条坊門殿のどちらにも入らなかった。室町殿は早世した7代将軍足利義勝（義政の兄）が死去した場所であったことから、義政の御所を室町殿ではなく三条坊門殿に移すことになったが、諸大名の反対により室町殿に変更された。これは、尊氏以来、守護や幕臣たちは将軍の居宅の周囲に住むことが求められ、将軍が居宅を変えると彼らも屋敷を移転させていたが、ここにおいて、守護達は下京にある三条坊門殿よりも烏丸殿と同じ上京にあり自分達の屋敷を移転させる必要性の無い室町殿を望んだことによる。また成長した義政も父・義教に倣って室町殿に住むことを希望したことによって守護達の考えを結果的に追認した。その結果、義政は室町殿・東山殿へと移り住み、三条坊門殿は用いられることなく、荒廃していった。
ライアン・マーフィー
ライアン・マーフィー（Ryan Murphy, 1965年11月30日 - ）は、アメリカ合衆国の脚本家、監督、プロデューサー。『NIP/TUCK マイアミ整形外科医』、『glee/グリー』、『アメリカン・ホラー・ストーリー』シリーズ、『POSE/ポーズ』などのテレビドラマを手掛けたことで知られる。
ライアン・マーフィー 来歴
インディアナ州インディアナポリス出身のアイルランド系として生まれる。インディアナ大学ブルーミントン校在学中には大学新聞『Indiana Daily Student』の制作スタッフ、合唱団「Singing Hoosiers」のメンバーであった。ジャーナリストとして『ロサンゼルス・タイムズ』『デイリーニューズ』などに寄稿し、1990年代後半には脚本家として活動し始める。当時執筆した『Why Can't I Be Audrey Hepburn?』はスティーヴン・スピルバーグに購入された。
1999年からはテレビドラマの仕事にも取り組むようになり、ティーンエイジャーコメディの『Popular』はThe WBチャンネルで2シーズン放送された。2003年に放送を開始した『NIP/TUCK マイアミ整形外科医』では企画・製作・脚本・演出を手掛け、2004年にはエミー賞ドラマシリーズ監督賞にノミネートされるとともに、ゴールデン・グローブ賞作品賞にもノミネートされ、翌2005年のゴールデン・グローブ賞では作品賞を受賞した。
ライアン・マーフィー 来歴
2006年、『ハサミを持って突っ走る』で映画監督デビューを果たす。同作では脚本も兼務し、2010年には『食べて、祈って、恋をして』でも脚本と監督を務めた。
2009年から2015年まで放送された『glee/グリー』は2010年のエミー賞で20部門にノミネートされ、うち監督賞を含む4部門を受賞した。2011年から放送中の『アメリカン・ホラー・ストーリー』では主演にジェシカ・ラングを起用し、第1シーズンは2011年に放送されたケーブルテレビの番組として最高の視聴率を獲得している。
2018年7月、Netflixと5年間最高3億ドルの独占契約を結んだ。
ライアン・マーフィー 人物
マーフィーはゲイであることを公表しており、LGBTQ+に関連する作品も数多く手掛けている。
J・J・エイブラムスやマックGらとともに米国若手脚本家基金（Young Storytellers Foundation）の監査役員を務めている。
LIFE〜夢のカタチ〜
『LIFE〜夢のカタチ〜』（ライフ ゆめのカタチ）は、2010年4月3日から朝日放送テレビ （ABCテレビ）で毎週土曜日の午前中に放送されているドキュメンタリー番組である。初回放送分からハイビジョンによる制作、字幕放送を実施している。
番組開始から2011年12月までは関西ローカルで放送。その後は、テレビ朝日系列局の一部、北日本放送（日本テレビ系列）でも遅れネットで放送しており、過去には朝日放送の関連会社・スカイA（CS放送）でも放送されていたが、2020年4月から2022年3月までは一部不定期放送局を除き再度関西ローカルでの放送に戻っていた。TVerやABEMAで配信されているため、インターネット環境があれば全国で見ることができ、2019年からamazonプライムビデオのABCオンデマンドで、2020年8月下旬からはU-NEXTで過去分の配信も開始した。
また、朝日放送（当時）では2014年3月29日まで、毎週土曜 9:30 - 10:00に放送。同年4月5日からは、放送枠を毎週土曜 11:00 - 11:30（いずれもJST）に移動する。
LIFE〜夢のカタチ〜 概要
毎回、夢を追い、情熱を傾ける1人に密着して人生の物語を豊かな語りで紹介する人間ドキュメント番組。ナレーションは番組開始当初から佐々木蔵之介が担当している。また、取り上げられる人物は芸能人や著名人に限らず職人から小学生など多岐にわたる。2019年10月26日の放送で、放送回数が400回に達成した。
番組提供は関西電力（一社提供：関西地方のみ）。なお、佐々木は2016年4月から関西電力のイメージキャラクターに起用されている。
編成の都合により不定期で休止となったり（休止時は別番組に差し替える）、当番組の再放送となる場合がある。また、毎年8月の全国高校野球選手権大会中継を行う場合は放送を休止する（雨天中止時も雨傘番組で対応するため休止）。
2011年4月改編により、『渡辺篤史の建もの探訪』と枠を入れ替える形で、放送時間が25分前倒しされ、9:30 - 10:00へと移行した。朝日放送→朝日放送テレビでは2014年4月5日から、当番組の放送枠で生放送の情報番組『教えて!ニュースライブ 正義のミカタ』（9:30 - 11:00）を放送開始。そのため当番組は、放送枠を同番組の直後（11:00 - 11:30）に移動したうえで、放送を継続している。
LIFE〜夢のカタチ〜 放送時間の変遷
いずれも、朝日放送→朝日放送テレビ（関西地区）での放送時間。
LIFE〜夢のカタチ〜 テーマ曲
『ONE』（2010年4月3日（初回）- 現在 ）DEPAPEPE（Sony Music）
モーモス
モーモス（古希: Μῶμος, Mōmos、英: Momus 「非難」の意）とは、ギリシア神話に登場する神である。非難や皮肉を擬人化したもの。長母音を省略してモモスとも表記される。ローマ神話ではクエレッラ（ラテン語: Querella, 悲嘆、苦情の意）と同一視される。
モーモス 神話
ヘーシオドスの『神統記』によると、夜の女神ニュクスが相手を必要とせずに生んだ子供の1人であり、モロス（定業）、ケール（死の運命）、タナトス（死）、ヒュプノス（眠り）、オネイロス（夢）、ヘスペリスたち、モイラ3姉妹（クロートー、ラケシス、アトロポス）、ネメシス（義憤）、アパテー（欺瞞）、ピロテース（愛欲）、ゲーラス（老い）、エリス（争い）と兄弟。
キケローは『神々の本性について』の中で、幽冥の神エレボスとニュクスの子供たちの1人としてモーモスに相当するクエレッラの名前を挙げている。
散逸した叙事詩『キュプリア』によると、10年にも及ぶトロイア戦争はモーモスの建議によって起きた。すなわちゼウスは雷か大洪水を用いて人間を滅ぼそうとしたが、モーモスはこれに異を唱え、女神テティスとペーレウスの結婚および絶世の美女ヘレネーの誕生によって大戦争を起こし、人間の数を減らすことを勧めた。
モーモス 神話
モーモスは『イソップ寓話集』において、非難される点がない完璧なものは存在しないという寓話にも登場している。ゼウスが牛を、プロメーテウスが人間を、アテーナーが家を作ったとき、判定者に選ばれたモーモスは「牛は角で突くところが見えないから目を角の上に、人間は悪い奴か気付けないから心を外側に、家は悪い奴が隣に住んでもすぐに引っ越しできないから車の上に建てるべきだった」と非難した。ゼウスは腹を立てモーモスをオリュンポスから追放した。
西田ももこ
西田 ももこ（にしだ ももこ、1975年1月12日 - ）は、日本の元AV女優。
西田ももこ 略歴・人物
1993年、「モモコランド」でデビュー。1994年頃から2000年頃まで主にVシネマに出演。
西田ももこ 出演作品
1993年
1994年
2000年
1995年
1996年
1997年
1998年
1999年
2000年
2001年
2002年
2003年
クリック! 怪盗帝国
クリック! 怪盗帝国は、株式会社ブシロードが提供するブラウザゲーム、および、そのゲームを配信するウェブサイト。
クリック! 怪盗帝国 概要
2010年12月12日、ブシロードにより『クリック! 怪盗帝国』がリリースされた。メディアミックス作品「Project MILKY HOLMES」シリーズの登場人物らが登場するブラウザゲームであり、誰でも無料でプレーすることができる。ゲームの内容としては、いわゆる「連打ゲーム」であり、クリックを連打する必要があるゲームである。
ブシロードの公式発表では、このゲームについて「ただの連打ゲーと思いきや、難易度は予想以上に高く、高速連打をしなければならないのに、あまりに高速で連打すると、怪盗『トゥエンティ』に邪魔されるという何とも鬱陶しいコンテンツ」であると説明している。公開直後より世界中からアクセスがあり、わずか2日で累積プレイ回数がのべ10万回を突破した。
クリック! 怪盗帝国 内容
ストーリーとしては、逃走する怪盗「アルセーヌ」を捕まえるため、プレイヤーは探偵「小林オペラ」を操作して追いかけるという趣向となっている。追跡する際には、プレイヤーのクリックを連続して打鍵する必要がある。これは、探偵の追いかける速さが、プレイヤーのクリックの速度に依存するためである。
また、他の怪盗から妨害を受けた際には、小林が率いる探偵チーム「ミルキィホームズ」のメンバーの特殊能力を使って切り抜ける必要がある。そのため、4名のメンバーの中から、事態に応じた特殊能力を持つメンバーを一瞬で選択しなければならない。
財部鳥子
財部 鳥子（たからべ とりこ　1933年11月11日 - 2020年5月14日）は、日本の詩人。元日本現代詩人会会長（2013～2014年）。
財部鳥子 生涯
新潟県出身、中国（満州）佳木斯市で育った。1946年日本に引き揚げる。
立原道造の影響で詩作を開始。2005年まで「歴程」に同人として参加。2007年より「鶺鴒通信｣を個人編集で発刊する。
1966年『わたしが子供だったころ』所収の『いつも見る死』で第２回円卓賞、1984年『西游記』で第９回地球賞、1992年『中庭幻灯片』で第10回現代詩花椿賞、1998年『烏有の人』で第６回萩原朔太郎賞、2003年『モノクロ・クロノス』で第18回詩歌文学館賞、2016年『氷菓とカンタータ』で第46回高見順賞を受賞。2017年日本現代詩人会より「先達詩人の顕彰」を受ける。中国現代詩の翻訳も行う。
2020年5月14日、すい臓がんのため死去。87歳没。
財部鳥子 主要著作
詩集
連詩集
エッセイ集
訳書
共訳書
小説
評論・紀行
成島勇
成島 勇（なりしま いさむ、1975年 - 1998年7月24日）は、元競輪選手。日本競輪学校（当時。以下、競輪学校）第76期生。現役時代は日本競輪選手会東京支部に所属。
成島勇 来歴
競輪学校には76期生（同期には、市田佳寿浩、石丸寛之らがいる）として入学。
1995年8月5日、松阪競輪場でデビューし7着。初勝利は同年10月29日の久留米競輪場。
1998年7月23日、立川競輪場でのレースで、最終4角付近で他選手と接触して転倒し、その際頭蓋骨を骨折したため翌日死亡した。22歳没。
1998年7月25日選手登録削除。通算戦績250戦61勝、優勝6回。
建部光重
建部 光重（たけべ みつしげ）は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての武将。豊臣氏の家臣。官位は従五位下、内匠頭。
建部光重 略歴
父・寿徳の摂津尼崎郡代を継ぎ、豊臣秀吉・秀頼父子に仕えた。慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは西軍に属し、長宗我部盛親、毛利秀元らと富田信高の守る伊勢安濃津城攻めに加わり、所領（700石）を一時没収されたが、義父・池田輝政の取り成しで赦された。慶長9年（1604年）、秀頼の命により奉行として吉野水分神社を完成させた。慶長15年（1610年）、33歳で没した。徳川家康の特別の計らいにより、わずか8歳の政長が郡代を継いだ。政長は大坂の陣の功により1万石に加増され尼崎藩主となり、後に播磨林田藩に転封され、そのまま建部家は林田藩主として明治維新まで存続した。
モルドバの言語・民族性問題
本稿では、モルドバ共和国の主要民族の民族性と母語について述べる。
モルドバ共和国の民族性については、モルドバ人がルーマニア人のなかの一グループなのか、ルーマニア人とは異なる民族なのかということが問題としてあがっている。また、ルーマニアとモルドバ共和国の言語の共通性については広く認識されているものの、特定の政治的背景に基づき「モルドバ語」という用語を使用することに関しては論争がある。これが母語に関する問題である。
モルドバの言語・民族性問題 経緯
1991年にモルドバ共和国が独立を宣言した際、その公用語は「ルーマニア語」とされ、その国歌はルーマニアの国歌と同じ「目覚めよ、ルーマニア人!」と定められた。しかし、その後の政治的議論を反映し、1994年の憲法では同国の公用語を「モルドバ語」とし、新たに「我らが言葉」が国歌と定められた。更に、2003年の「民族性に関する法」では、ルーマニア人をモルドバにおける少数民族として位置づけた。法律によって公的にルーマニア人とモルドバ人を別のものと定めたことについては、モルドバ共和国の学術関係者からも強い非難があがり、市民、とくに知識層や学生による抗議運動が起こり、政界にも影響が及んだ。更に、モルドバ共和国とルーマニアとの外交問題にまで発展した。
2013年、モルドバの憲法裁判所は1991年の独立宣言に基づいて、モルドバ共和国の公用語を「ルーマニア語」と規定した。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
中世のモルダヴィアの歴史書では、モルダヴィアの人々は自身をモルドヴェニ（Moldoveni、現在のモルドヴァ人と同じ）と呼んでおり、モルダヴィア人、ワラキア人、トランシルヴァニア人は同一の起源を持ち、同一の言語を話すと記している。モルダヴィア公シュテファン3世（1457年 - 1504年）は、1457年から1499年までを対象とした歴史書の編纂を命じたが、書名は「Dy Cronycke Des Stephen Woywoda auss Wallachey（ワラキア公シュテファンの歴史書）」と付けられた。モルダヴィアの重要な年代史家であるグリゴレ・ウレケ（Grigore Ureche、1590年 - 1647年）は、ハンガリー王国領内のルーマニア人とモルダヴィア人はともに「ローマの民」であり、同一の起源を持つとしている。また、ミロン・コスティン（Miron Costin、1633年 - 1691年）は、自身が執筆した歴史書の中で、モルダヴィア人の「最も真正で確かな」呼称は、ローマ帝国に由来する名である「Rumân」であり、その呼称は民族の歴史の中でずっと保たれてきたとしている。更に、モルダヴィア人は「あなたはモルダヴィア語を話すか？」とは言わず、「あなたはルーマニア語を話すか？」と尋ねると述べている。ミロン・コスティンの息子、ニコラエ・コスティン（Nicolae Costin、1660年 - 1712年）もまた、著書の中で父と同様の見解を述べている。ワラキアの年代史家コンスタンティン・カンタクジノ（Constantin Cantacuzino、1655年 - 1716年）は、自身の述べるところのルーマニア人とは、ワラキアに住むルーマニア人、トランシルヴァニアに住むもの、モルダヴィア人であり、これらはいずれも同じ言語を話し、同一の起源を持つとしている。年代史家でモルダヴィア公、プロイセン科学アカデミの会員であるディミトリエ・カンテミール（1673年 - 1723年）は複数の歴史に関する本を著している。そのうちひとつは「Hronicul vechimei a Romano-Moldo-Vlahilor（ルーマニア・モルドバ・ワラキアの永続性の記録）と題され、プロイセン科学アカデミーの求めに応じてペテルスブルクにて執筆された。はじめはラテン語で書かれ、後にカンテミールによってルーマニア語に翻訳された。導入部にてカンテミールは、これは全てのルーマニア人の地に関する歴史書である（Hronicon a toată Ţara Românească）とし、これが後にモルダヴィア、ワラキア、トランシルヴァニアに別れた（care apoi s-au împărţit în Moldova, Muntenească şi Ardealul）ものだと述べ、同書がはじめはラテン語で（pre limba latinească）書かれ、後にルーマニア語に（pre limba românească）翻訳されたものだとしている。この中でトランシルヴァニア人、モルダヴィア人、ワラキア人はともにルーマニア人と呼ばれる（carii cu toţii cu un nume de obşte români să chiamă）と書いている。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
複数の外国人の旅行家がモルダヴィアを訪れており、16世紀以降の記録によると地元の住民は自身の言語を「ルーマニア語」と呼んでおり、モルダヴィアやワラキア、トランシルヴァニアの人々は、その起源がローマ帝国にあることを知っていることに言及している。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
トランシルヴァニア・ザクセン人のゲオルク・ライヒャーシュトルファー（Georg Reicherstorffer、1495年 - 1554年）は、ワラキアおよびモルダヴィアにおけるフェルディナント1世の使者であり、1527年と1535年にモルダヴィア公国を訪れ、2つの旅行記「Moldaviae quae olim Daciae pars, Chorographia」（1541年）および「Chorographia Transylvaniae」（1550年）を記している。この中で、モルダヴィアの地理に関して、（モルダヴィアは）その名前の他に、ワラキアと呼ばれることもあるとし、モルダヴィアの住民の言語については「ローマ語（イタリア語）が今も使われており…、（モルダヴィアの）ワラキア人はイタリア系の民族であり、彼らの主張する通り、古代ローマの民の末裔である」としている。ヴェローナ出身の年代史家で軍人のアレッサンドロ・グアニーニ（Alessandro Guagnini、1538年 - 1614年）はモルダヴィアを2度訪れ、ヨアン・ヤコブ・ヘラクリド（Ioan Iacob Heraclid、デスポト・ヴォダ）の公位獲得の手助けをしている。グアニーニはその後「Vita despothi Principis Moldaviae」を執筆した。これは、ヨアン・ヤコブ・ヘラクリドについての伝記であり、この中でモルダヴィアの人々について次のように述べている。「ワラキア人は自身を『ローマ人』と呼び、イタリアのローマをその起源だとしている。彼らの言語はラテン語とイタリア語の混ざったようなものであり、イタリア人ならばワラキア人と意思疎通を図るのはたやすいことである」。イエズス会のイタリア人とみられる人物による1587年の旅行記では、モルダヴィア人について「これらの人々はギリシャ正教に属し、古代ローマに関する事物を好み、おそらくこれは、彼らの言語が俗ラテン語であることや、彼らの自身がローマ人の子孫であるとの考え、自身をローマ人と称することによるものと考えられる。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
また、これらの記録によると、周辺に住むスラヴ人たちは、モルダヴィアの人々をヴラフ、ヴォロフ等の呼称で呼んでおり、ワラキアやトランシルヴァニア、バルカン半島一円に住むロマンス諸語話者と同じ名で呼ばれていた。人文学者のニコラエ・オラフス（1493年 - 1568年）は著書「Hungaria et Attila」の中で、モルダヴィア人がワラキア人と同じ言語、習慣、信仰を持ち、衣装のみが異なっているとしている。更に、モルダヴィアやその他のヴラフたちの言語はかつてはローマの言語（ラテン語）であり、彼らはローマ帝国の入植者の子孫であるとしている。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
トーマス・トーントン (商人)（Thomas Thornton、1762年 - 1814年）が、オスマン帝国領内での旅行について述べた1807年の著書では、ワラキアやモルダヴィアの農民たちは、貴族（ボイエール、boyars）と区別して自分たちをルムンあるいはロマンと呼んでおり、彼らの言語は俗ラテン語であるとしている。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
同様に、1643年にモルダヴィア公のヴァシレ・ルプ（Vasile Lupu）の財政的支援の下でモルダヴィア府主教・ヴァルラアム・モツォク（Varlaam Moţoc）によって宗教の書物が編纂された。この書物は、スラヴ語から翻訳された74の説教が収められ、「Carte Românească de Învăţătură」（ルーマニア語の教えの本）と題され、ルーマニア語で書かれた（pre limba Romeniască）ものとされている。ルプによる序文（Cuvânt）では、同書は「各地に住む全てのルーマニア人」のためのものであるとしている。この書は「ヴァルラアムの説教」とも呼ばれ、モルダヴィアで印刷され、ワラキアやトランシルヴァニアなどの周囲の諸国に住むルーマニア語話者にも普及した書物としては最古の部類に属する。16世紀から17世紀にかけて、トランシルヴァニアに住むハンガリー人はカルヴァン主義への傾倒を強め、1642年にはルーマニア語話者にもカルヴァン主義を広める目的で、彼らの著書をルーマニア語に翻訳した。これを知ったワラキアやモルダヴィアの主教たちはヤシに集まり、モルダヴィア府主教のヴァルラアムは1645年に「Răspuns la Catehismul calvinesc」を記した。これはトランシルヴァニアに住むルーマニア人の同胞に宛てたものであり、彼らを「トランシルヴァニアのキリスト教徒、正教の信者たち、そして我ら使徒継承教会の子どもたち、愛されるキリスト教徒、我らとともに単一のルーマニア民族に属する者たち、我らと信仰を同じくする者たち」と呼んでいる。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
ヴァシレ・ルプ統治下のモルダヴィアの府主教・ドソフテイ（Dosoftei）が著した別の宗教の書物「Dumnezaiasca Liturghie」はルーマニア語で書かれている（tiparita româneste）。その導入部で、ルーマニア民族として協調し（Cuvânt depreuna catra semintia rumaneasca）、ドソフテイによりルーマニア語のためにこの書物を著す（acest dar limbii rumânesti）こと、そしてこれがギリシャ語から（de pre elineasca）、ルーマニア語に（pre limba rumâneasca）翻訳されたものであるとしている。しかし、ベッサラビアで執筆された宗教の書物では、その言語を「モルドヴァ語」としている。1819年にキシナウで印刷されたMenologiumでは、この書がスラヴ語からモルドヴァ語に翻訳された（тълмъчиндуль де пре лимба Словенѣскъ пре чѣ Молдовенѣскъ）としており、また1821年のtypiconでも同様に記されている（Сау тълмъчить Молдовенеще де пре чель Словенескь）。
モルドバの言語・民族性問題 モルダヴィア公国（1359年 - 1812年）
オーストリア帝国のヨーゼフ2世やロシア帝国のエカチェリーナ2世は、当時オスマン帝国の保護下にあったワラキアとモルダヴィアを統合し、ロシアとオーストリアの間の緩衝地帯とすることを望んだ。新しい国家の名前として「ダキア」が提唱され、モルダヴィアとワラキア、ベッサラビアを統合するというものであったが、エカチェリーナ2世はこれをロシアの影響下に置くことを望んでおり、「ギリシャ計画」と呼ばれていた。また、1793年のイギリスの議会で、ホワイトブレッド（Whitebread）が、オーストリア帝国からベルギーを切り離して独立させるフランスの案について述べた際、ワラキア、モルダヴィア、ベッサラビアを統合してオスマン帝国から独立させドナウ連合とするエドマンド・バークによる案について言及している。イギリスの外交官で、大使としてオスマン帝国のイスタンブールに1747年から1762年まで駐在したジェームス・ポーター（Sir James Porter、1720年 - 1786年）は、オスマン帝国においてスラヴ人の次に人口が多いのは「ルメリア人 (Rumelians)」、あるいは「ローマ人 (Romani)」であり、自身を「ルムリ (Rumuryi)」と称するモルダヴィア人とワラキア人がこれに含まれると述べている。
モルドバの言語・民族性問題 ロシア帝国領のベッサラビア（1812年 - 1918年）
1812年、モルダヴィア公国領の東部がオスマン帝国からロシア帝国に割譲された。この領土はベッサラビアと呼ばれ、後のモルドバ共和国の領土の大部分がこの中に含まれる（トランスニストリア地域を除く）。
モルドバの言語・民族性問題 ロシア帝国領のベッサラビア（1812年 - 1918年）
ルーマニア語話者が住むトランシルヴァニア、モルダヴィアおよびワラキアの地を統合する構想は18世紀まで見られず、それは「時代精神に合わないもの」であった。18世紀の訪れとともに、ドイツやフランスのナショナル・ロマンティシズムに感化された汎ルーマニア民族主義が勃興した。西側諸国で教育を受けたモルダヴィアやワラキアの若い貴族たちは、自国の近代化や統一ルーマニア国民国家の樹立といった野心的な政治的目標を自国に持ち帰った。1859年には、国際社会の追い風を受け、オスマン帝国の自治国であったワラキアとモルダヴィアは、アレクサンドル・ヨアン・クザを両国の共通の君主として戴くこととなった。統一国家となったルーマニアの重要課題のひとつに、国民の大部分を占める、国内の村々に住む文盲の人々に、小学校を通して教育を普及させることであった。モルダヴィアやワラキアの起源に関する伝承は、統一ルーマニア国家を喧伝する役割をもつようになった。統一されたルーマニア語とその正書法、ラテン文字によるルーマニア語アルファベットを確立し、旧来のキリル文字によるルーマニア語アルファベットから置き換えることも、国家の重要課題であった。オーストリア帝国の支配下であった多民族混住の地トランシルヴァニアでも、異民族との接触の影響や、後のハンガリー国家におけるルーマニア人の政治的劣勢や強硬なハンガリー民族主義政策への反動として、ルーマニア語話者たちの間でルーマニア民族意識が高まっていった。
モルドバの言語・民族性問題 ロシア帝国領のベッサラビア（1812年 - 1918年）
こうした状況は、ロシア帝国の支配下にあったベッサラビアには及ぶことはなかった。ベッサラビアにおけるロシア化政策は、上流社会では一定の成果を挙げていたが、住民の大多数を占める地方の庶民の間ではたいした影響を与えることはなかった。ルーマニア人の政治家・タケ・ヨネスク (Take Ionescu)は当時、「ルーマニア人の地主たちは、同化政策によってロシア化され、この地の主であり続けることを認められているが、農民たちはそうした国家に関する問題には無関心である。脱ルーマニア化のための学校はなく、教会ではロシア語で奉神礼が行われているが、それもたいした問題ではない」と記している。ブカレスト大学（University of Bucharest）の講師クリスティナ・ペトレスク (Cristina Petrescu)は、「ベッサラビアでは連合公国（ワラキアとモルダヴィア）から近代国家への移行を目指した改革から取り残された」と記している。イリーナ・リヴェゼアヌ (Irina Livezeanu)は、20世紀の初頭には、かつてのモルダヴィア公国の領域に住む農民たちは、都市部の住民よりも自身をモルダヴィア人とする傾向があったと主張している。カール・マルクスはワラキアとモルダヴィア、ロシア帝国に関する2つの手記の中で、ベッサラビアのロシアへの併合や、2公国の度重なる占領を非難している。「モルド＝ヴァラキア」の住民に関してマルクスは、東方イタリア語を話し、自身をルーマニア人と称するが、異民族からはヴラフとかワラキア人とか呼ばれている、と記した。後に、ルーマニア人はワラキア、モルダヴィア、トランシルヴァニア、バナト、ブコヴィナ、ベッサラビアに住むとしている。更にマルクスは、クリミア戦争（1853年 - 1856年）に関する1854年10月2日のニューヨーク・トリビューン (New-York Daily Tribune)の記事で、ベッサラビアの「ローマ人」が村や町を去るようロシア人から命じられたことに関して、ワラキアやモルダヴィアの「ローマ人」以上に遺憾に思うとしている。フリードリヒ・エンゲルスは、1890年に執筆した「ロシア・ツァーリズムの対外政策」の第2章の中で、次のように述べている。「ロシア人民族主義が、エカチェリーナによる侵略に何らかの - 私はそれを正当性とは呼ばないが - 何らかの口実を与えたとすれば、アレクサンドロス大王のそれとは全く異なものであろう。フィンランドはフィンランド人とスウェーデン人の、ベッサラビアはルーマニア人の、ポーランド王国はポーランド人のものである」。ウラジーミル・レーニンの初期の著作のひとつ、『ロシアにおける資本主義の発展』（The Development of Capitalism in Russia、1899年）では、「多くの場合、帝国の辺縁部で隷従下に置かれている民は、その国境の向こう側に同族の民が住み、独立した民族国家を実現している（特に、我が国の西部および南部の国境 - フィンランド人、スウェーデン人、ポーランド人、ウクライナ人、ルーマニア人 - で顕著である）」としている。
モルドバの言語・民族性問題 ロシア帝国領のベッサラビア（1812年 - 1918年）
1849年、ジョージ・ロング (George Long)はワラキアとモルダヴィアが、ただ政治的国境のみによって隔てられており、その歴史は強く結びついていると記している。モルダヴィアに関しては、その主要民族は自身を「ルムン」 (Roomoon)と呼ぶ「ワラキア人」であるとしている。民族学者のロバート・ゴードン・レイサム (Robert Gordon Latham)は1854年に、ワラキア人やモルダヴィア人、ベッサラビア人は自身の呼称を「ローマ人」(Roman)あるいは「ルーマニア人」(Rumanyo)としているとし、更にマケドニアのロマンス語話者をもこの呼称で呼んでいる。同様に、1854年にドイツ人の兄弟アルトゥール・ショット (Arthur Schott)とアルベルト・ショット (Albert Schott)は、彼らの著書「Walachische Mährchen（ワラキアのおとぎ話）」の冒頭で、ヴラフ人（ワラキア人）はワラキア、モルダヴィア、トランシルヴァニア、ハンガリー、マケドニア、テッサリアに住むと記している。彼らはまた、ワラキア人に彼らが何者かを尋ねたとき、「Eo sum Romanu（我はルーマニア人）」と答えたことに言及している。
モルドバの言語・民族性問題 大ルーマニアにおけるベッサラビア（1918年 - 1940年）
1918年、スファントゥル・ツァリイ（Sfatul Ţării、ベッサラビア議会）はルーマニアとの統合 (Union of Bessarabia with Romania)を決議した。当時、ベッサラビアはルーマニア軍の占領下にあった。スファントゥル・ツァリイはルーマニア軍に協力を求めたとも言われているが、アメリカ合衆国の歴史学者チャールズ・アプソン・クラーク (Charles Upson Clark)は、スファントゥルの議長やルーマニア軍を地域に招き入れたベッサラビア暫定政府への抗議、そしてルーマニア軍に迅速な撤退を求める強い抗議があったことを記している。こうした情勢を考慮して決議は、ルーマニアの学者クリスティナ・ペトレスク (Cristina Petrescu)やアメリカ合衆国の歴史学者チャールズ・キング (Charles King)らによって論点となってきた。対して、歴史学者のソリン・アレクサンドレスク (Sorin Alexandrescu)は、ルーマニア軍のベッサラビア進駐は、「統合の原因ではなく、統合を固定化したのみであった」としている。同様に、自転車で大ルーマニア各地をくまなく旅したバーナード・ニューマン (Bernard Newman)は、議決はベッサラビアの趨勢を占める統合への願いを反映したものでない可能性は低く、ルーマニアへの統合へと至る一連の出来事からみても、併合に関して疑問点はなく、ベッサラビアの人々自身による自発的な行動であったとしている。
モルドバの言語・民族性問題 大ルーマニアにおけるベッサラビア（1918年 - 1940年）
エマニュエル・ド・マルトンヌ (Emmanuel de Martonne)を引用し、歴史学者のイリーナ・リヴェゼアヌ (Irina Livezeanu)は、統合の当時、ベッサラビアの農民は「依然として自身をモルダヴィア人と呼んでいた」としている。更に、ブコヴィナにおける同様の事項に関するイオン・ニストル (Ion Nistor)による1915年の説明から、当地の農民は自身をモルダヴィア人と呼んでいたが、「（ルーマニア語）標準語の普及に伴い、『モルダヴィア人』の語が『ルーマニア人』へと置き換わった」なかで、「ベッサラビアにはその影響が及んでいなかった」としている。
モルドバの言語・民族性問題 大ルーマニアにおけるベッサラビア（1918年 - 1940年）
統一後、ルーマニア国家は全てのルーマニア語話者に共通の民族意識を植えつけることに邁進した。この時期のフランスやルーマニアの軍事報告には、新しいルーマニアの統治機構に対する、モルダヴィアを含む地域住民の閉口や反発への言及がみられる。ルーマニア政府関係者の間でも、都市部に住む一部のロシア化された知識層の間で、モルダヴィア語あるいはルーマニア語への拒否反応があったと報告している。リヴェゼアヌはまた、教育を受けたモルダヴィア人の間で、ルーマニア国家を未開の国とみなし、軽視する風潮があることを指摘している。ベッサラビアでは、大ルーマニアの他の地域に比べて開発が遅れていたことや、新しいルーマニアの統治機構への不適合、汚職などにより、「ベッサラビアの農民をルーマニア人にする」プロセスは他のルーマニアの地域よりも遅れており、後のソヴィエト占領下の時代に打ち崩された。クリスティナ・ペトレスクは、ロシア・ツァーリズムの統治から、中央集権化されたルーマニア国家の統治への移行の中でモルダヴィア人は疎外され、「同胞との統一」よりも占領されたとの思いを抱かせたと指摘している。ベッサラビアのバルツィ郡の村々に住む住民が語った話に基づき、ペトレスクは、ベッサラビアはルーマニア中央政府が「共通の民族意識を導入する」ことに成功しなかった唯一の地域であるとし、住民の多くは「自身をルーマニアの一部とすら思わず、政府の主張に反し、地域的なアイデンティティをもつのみであった」と述べている。
モルドバの言語・民族性問題 ソビエト支配下のベッサラビア（1940年 - 1992年）
1940年、ベッサラビアとブコヴィナは、ルーマニア政府との「合意」にしたがってソビエト連邦に併呑された。ソヴィエト連邦の当局は、モルドヴァ人をルーマニア人から段階的に切り離す政策を採った。汎ルーマニア主義の支持者を「人民の敵」として物理的に抹消を図った。彼らは「ブルジョワ民族主義者」として内務人民委員部 (NKVD)、ソ連国家保安委員会 (KGB)による抑圧を受けた。ソビエト連邦のプロパガンダ (Soviet propaganda)ではまた、ソ連領内の住民の話すルーマニア語を、ルーマニア語から切り離し、独自の言語としての地位を確立させることを試みた。これに従ってソビエト当局は、ロシア語で使用されるキリル文字によるモルドバ語アルファベットを導入し、言語名として「モルドバ語」のみを認め、「ルーマニア語」と称することを禁じた。ソ連領内で行われた苛烈な反ルーマニア主義政策により、独自のモルドバ民族意識が植えつけられていった。
モルドバの言語・民族性問題 言語学的論争
ルーマニア語とモルドバ語の標準形が同一であることには基本的な異議はない。実際の会話では、方言の差はあるものの、ルーマニア語あるいはモルドバ語を話す、ルーマニアとモルドバの出身者の間では完全に意思疎通ができる。発音や用語の選択にはわずかな違いがみられる。例えば、キャベツ、ドリル、スイカはそれぞれ、「curechi」、「sfredel」、「harbuz」であり、これはモルドバとルーマニア領モルダヴィア地方で共通である。しかし、ルーマニアのトランシルヴァニアやワラキア地方では、「varză」、「burghiu」、「pepene」という別称が使われることが多い。しかし、いずれの話者も、これらの語の2つの呼び名を知っており、理解できる。
「モルドバ語」という呼称が、モルドバ共和国におけるルーマニア語の政治的な別称に過ぎないという見方は広く一般的である。
モルドバの言語・民族性問題 世論
IMAS-Inc Chisinauは2009年に、モルドバ市民の民族意識に関する調査を実施した。回答者は、「モルドバ人」と「ルーマニア人」の同一性に関して5段階の選択肢からひとつを選んで回答した。それによると、モルドバの様々な民族に属する回答者のうち、26%はモルドバ人とルーマニア人は「完全に同一」か「ほぼ同一」であるとし、他方で47%は「異なる」あるいは「完全に異なる」と回答した。回答者の属性によって傾向に大きな違いが見られることもわかり、たとえば若年層（18歳から29歳）の33%は「完全に同一」か「ほぼ同一」、44%が「異なる」か「完全に異なる」と回答した一方、高齢層（60歳以上）ではそれぞれ18.5%と53%であった。全国平均からの乖離が大きかったのは首都であるキシナウの住民であり、それぞれ42%と44%であった。全国平均（26%）に比べて、モルドバ人とルーマニア人が同一であると回答する割合が高かったのは、若年層（33%）、ルーマニア語を母語とする者（30%）、高等教育を受けた者（36%）、都市部住民（30%）、特にキシナウ市民（42%）であった。
モルドバの言語・民族性問題 世論
2007年までに、12万人のモルドバ共和国市民がルーマニアの市民権を取得した。2009年にはルーマニアは新たに3万6千人のモルドバ市民にルーマニア市民権を付与し、そのペースは毎月1万人まで増加すると見込まれている。ルーマニア大統領トライアン・バセスクは、百万人を超える人々がルーマニアの市民権付与を申請しているとし、この事実はモルドバの民族意識を反映したものだと考えられている。モルドバ人とルーマニア人の差異を主張する立場の代弁者であるモルドバ共和国共産党は、多重国籍はモルドバ共和国の存続を危機にさらすとして非難した。一方為政者の表向きの発言とは別に住民感情としては2007年ルーマニアのEU加盟をうけ、モルドバのパスポートではなかなか入国許可が下りない欧州への出稼ぎ渡航の優位性を目当てに市民権およびパスポート取得の申請した人達が一般的で、非常に打算的な意図があり必ずしもバセスクの主張する民族的ルーマニア回帰の意識が高まった結果とは言いがたい。
モルドバの言語・民族性問題 政治的立場
モルドバの主要な政治勢力は、モルドバ人の民族性に関して見解が分かれている。そして、モルドバの教育機関における歴史教育についても、それぞれの立場を反映して主張が分かれている。自由党 (PL)や自由民主党 (PLDM)、我がモルドバ同盟党 (AMN)はルーマニアの歴史を教えるべきだとしているが、民主党 (PD)やモルドバ共和国共産党 (PCRM)はモルドバ共和国の歴史を教えるべきだとしている。
モルドバの言語・民族性問題 モルドバの民族性に関する歴代大統領の見解
独立したモルドバ共和国の初代大統領となったミルチャ・スネグル（1992年 - 1996年）は、ルーマニア人とモルドバ人、そしてその言語の同一性を主張する立場をとっていた。
"În suflet eram (şi sunt) mai român decât mulţi dintre învinuitori."
「私の魂は、私を非難する者たちの大部分よりも、ルーマニア人的である。」
ウラジーミル・ヴォローニン（2001年 - 2009年）は、ルーマニア人とモルドバ人の同一性を否定する立場の代表者であるが、両者の言語が同一であることを認めている。
"Limba moldovenească este de fapt mama limbii române. S-o numeşti română înseamnă să înşeli istoria şi să-ţi nedreptăţeşti propria mamă."
「モルドバ語とは、実際にはルーマニア語なのである。しかしそれをルーマニア語と呼ぶことは、歴史への背信であり、諸君の母たちは間違っていると主張することと同じだ。」
"Vorbim aceeaşi limba, chiar dacă o numim diferit."
モルドバの言語・民族性問題 モルドバの民族性に関する歴代大統領の見解
「呼び名は違えど、我ら（ルーマニア人とモルドバ人）は同じ言語を話す。」
モルドバ共和国議会議長で、2009年から大統領代行の地位にあるミハイ・ギンプは、ルーマニア人とモルドバ人の同一性を強く主張している
"Dar ce am câştigat având la conducere oameni care ştiau că limba e română şi că noi suntem români, dar au recunoscut acest adevăr doar după ce au plecat de la guvernare? Eu nu am venit să manipulez cetăţenii, ci să le spun adevărul."
我々の言語はルーマニア語で、我々はルーマニア人であると知りながら、指導者の地位を退くまではそのことに口をつぐんでしまうわが国の指導者たちから、一体何を得られただろうか。私は市民を欺くためにここに来たのではない、真実を語るためだ。
モルドバの言語・民族性問題 モルドバ主義
モルドバの民族意識をルーマニアから切り離し、完全に異なるものとするソビエト連邦の試みは1924年から始まり、1940年にベッサラビアがソ連に割譲されてから本格的に導入された。その流れを受け継ぐ独立後のモルドバ共和国共産党の政策は、しばしばモルドバ主義と称される。モルドバ主義とは、モルドバ人とルーマニア人の民族的同一性を否定し、更には両者の共通言語の存在を否定しようとするものである。アメリカ合衆国の歴史学者ジェームス・スチュアート・オルソン (James Stuart Olson)は自著「An Ethnohistorical dictionary of the Russian and Soviet empires」の中で、モルダヴィア人とルーマニア人はルーマニア語、民族性、そして歴史において深い結び付きがあり、その歴史によって同一の民族とみなされるようになったとの見解を示している。
「モルドバ語」が単にモルドバ共和国国内においてルーマニア語を表す政治的呼称に過ぎないとの認識は広く共有されていることから、これらが異なる言語であるとする立場は非学術的、政治屋的であるとの非難を受ける。こうした立場の顕著な例が、モルドバ語・ルーマニア語辞書 (Moldovan-Romanian dictionary)などである。
モルドバの言語・民族性問題 類似する事例
モルドバのような例は他にも見られる。たとえば、かつてのユーゴスラビア社会主義連邦共和国の領域では、言語的・宗教的に同一であるモンテネグロ人とセルビア人の民族的同一性に関する議論がある。多くの場合、強い地域的なアイデンティティと、弱い広域的なアイデンティティの間での対立となる。こうした対立は単に文化的な面だけでなく、政治的な面も大きい。
合同庁舎
合同庁舎（ごうどうちょうしゃ）とは、日本の行政機関もしくは裁判所（国の機関）または都道府県・市町村の機関において、複数の異なる業務組織の庁舎（オフィス）を一つに集約した建築物である。国民の利便性の向上、公務の能率の増進、土地の高度利用、建築経費の節減を目的としている。
内部構造としては、ビル一つが一機関になっているわけではなく、階単位または区画単位で使い、それが何層にも重なっている。同居する機関は関係するように考えられている。
合同庁舎 中央合同庁舎
中央合同庁舎（ちゅうおうごうどうちょうしゃ）とは、日本の中央省庁が集中する中央官衙地区（霞が関団地、東京都千代田区霞が関）において、土地の有効・高度利用、建設費の削減のために官庁施設の集約・合同化の為に建設された合同庁舎群である。第二次世界大戦以前は各省庁が独自の庁舎を建設していたが、大戦後の庁舎復興・改築にあたって合同庁舎方式が採られることになり、現在8つの合同庁舎が建設されている。
いずれも「中央合同庁舎第n号館」の呼称が与えられている。
中央合同庁舎の整備（設計、建設、改修）は、官公庁施設の建設等に関する法律（官公法）第10条に基づき国土交通省大臣官房官庁営繕部が担当する。また、各庁舎の管理 (維持管理・保全、小規模な修繕) は、使用する省庁のうち国有財産法第5条の2に基づきそれぞれ指定された機関が担当し、国土交通省は官公法第13条に基づきこれを指導するものとされる。
合同庁舎 中央合同庁舎
財務省・外務省・経済産業省・特許庁・気象庁および本省中枢が市ヶ谷に所在する防衛省が現在も合同庁舎に入居せず、単独庁舎（特許庁は特許庁総合庁舎、気象庁は気象庁・港区立教育センター合同庁舎）となっている。なお、官公庁施設の建設等に関する法律第6条において「特に支障がない限りは、合同して建築しなければならない」とされている。
第6号館 - 法務省・最高検察庁・東京高等検察庁・東京地方検察庁・東京区検察庁・公安調査庁・出入国在留管理庁・公正取引委員会・東京家庭裁判所・東京地方裁判所。地上21階地下4階のA棟（1990年竣工）、地上20階のB・C棟（1994年竣工）、“赤れんが棟”と呼ばれる法務省旧本館の4棟に分かれている。A・B棟は司法機関が集中しているので特に“法務検察合同庁舎”の別名があり、C棟は“東京家庭・簡易裁判所合同庁舎”とも呼ばれる。法務省と検察、司法府が集まる。
合同庁舎 地方合同庁舎
地方合同庁舎（ちほうごうどうちょうしゃ）とは、各省庁の地方支分部局を一つの庁舎に集約した建物である。各省庁とも同じ都市（都道府県庁所在地や拠点港湾都市など）に地方支分部局を設けることが多いことから、合同庁舎方式を採ることが多い。
地方合同庁舎の整備（設計、建設、改修）は、官公法第10条に基づき国土交通省地方整備局営繕部が担当する。営繕部の出先機関である「営繕事務所」も存在するが、機構再編により地方整備局本局内の営繕部に業務が集約された事務所もある。
また、各庁舎の管理（維持管理・保全、小規模な修繕）は、使用する省庁のうち国有財産法第5条の2に基づきそれぞれ指定された機関が担当し、地方整備局は官公法第13条に基づきこれを指導するものとされる。
全国の主な地方合同庁舎
合同庁舎 裁判所の合同庁舎
裁判所においても、高等裁判所（本庁・支部）・地方裁判所（本庁・支部）・家庭裁判所（本庁・支部）・簡易裁判所・検察審査会が合同庁舎に入居する例が多い。司法権の独立、司法の中立性、廉潔性の確保の観点から、裁判所以外の機関との合同庁舎とはしないことが多い。下記は一例。
合同庁舎 都道府県の合同庁舎
都道府県の組織においては、各部局の出先機関を一つの建物に集約し、これを「合同庁舎」（または「総合庁舎」）と称することがある。近年では出先機関自体を部局横断的組織として統合するケースも増え、「合同庁舎」とは称さなくなる事例も見られる。さらに、市庁舎に府県の出先機関が入居する例（大阪府池田市、山口県防府市など）や県と市が共同の合同庁舎を整備する例（兵庫県神戸市長田区の新長田合同庁舎など）もある。
スック・ヴォンサック
スック・ヴォンサック（Souk Vongsak、1915年1月13日 - 1983年）は、ラオスの王族、政治家。ラオス人民革命党中央委員。殿下 (Chao) の称号を持つ。
スック・ヴォンサック 経歴
フランス統治時代の1915年、ルアンパバーン国王ウンカムの曾孫、Kham-Phanek の孫、Boun Khong の子として、王都ルアンパバーンに生まれた。
第二次世界大戦後、旧宗主国のフランスがラオスの再占領を図ると、ペッサラート殿下を中心に対仏抵抗組織ラーオ・イサラ（自由ラオス）が結成され、1945年10月、ヴォンサックもこれに参加した。1946年、フランス軍に追われタイに亡命。
1949年、ラーオ・イサラ亡命政府が分裂したとき、ヴォンサックはスパーヌウォン殿下らとともに抵抗運動を継続。1950年8月、ネーオ・ラーオ・イサラ（ラオス自由戦線）が結成されると、同戦線中央委員に選出され、「ラオス抗戦政府」教育大臣に就任した。1956年1月、ネーオ・ラーオ・イサラ全国大会において、組織はネオ・ラーオ・ハクサート（ラオス愛国戦線）に改組され、ヴォンサックは中央委員に選出された。
1957年、王国政府と左派ネーオ・ラーオ・ハクサートの間で停戦協定が結ばれ、翌1958年5月、国民議会補充選挙が実施された。ヴォンサックはネオ・ラーオ・ハクサートの候補としてルアンパバーン選挙区から立候補し、国民議会議員に当選した。しかし、右派プイ・サナニコーンが政権を握ると、左派は排除され、内戦が再開した。
スック・ヴォンサック 経歴
1962年、再度停戦協定が結ばれると、同年6月23日、スワンナ・プーマを首班とする第2次連合政府が樹立され、ヴォンサックは公共事業・運輸担当次官として参画した。その後、中立派要人の暗殺事件を機に首都ヴィエンチャンは政情不安となり、1963年には解放区に引き揚げた。
1964年4月、ネオ・ラーオ・ハクサート第2回全国大会において中央委員に再選出。1970年7月、スパヌーウォンの特使としてヴィエンチャンに派遣され、プーマ首相らと会談。1972年2月、ラオス人民革命党第2回党大会で中央委員候補に選出され、党内序列第25位となる。同年10月、和平交渉代表団の次席代表として政府との会談に臨んだ。
1974年4月5日、第3次連合政府が成立すると、情報大臣に就任。
1975年12月、無血革命によりラオス人民民主共和国が建国されると、カイソーン内閣の保健大臣に就任した。
1982年4月、第3回党大会で中央委員に選出され、序列第15位となる。
新納中三
新納 中三（にいろ ちゅうぞう/なかぞう）は、江戸時代末期（幕末）の武士。薩摩藩家老。通称の刑部でも知られる。字は久脩。諱が中三。維新後、七等判事、奄美大島島司。薩摩藩英国留学生を引率した使節団の団長を務めた。
新納中三 略歴
天保3年（1832年）、鹿児島の西千石で薩摩藩家老・新納久仰の子として誕生。母は新納久敬の娘。新納氏は島津氏の庶流であり、薩摩藩内にあって一所持（いっしょもち）と呼ばれる家格の譜代重臣で家禄850石の家柄であった。家祖である戦国時代の武将・新納忠元からは13代目となる。
島津斉彬・茂久の2代に仕え、始め軍役方総頭取として兵制改革を行い、西洋式軍制を採用。文久2年（1862年）には軍役奉行となる。翌年7月に起きた薩英戦争で兵制改革の実績を発揮し、賞賛された。慶応元年（1865年）には藩大目付に昇進。薩摩藩が派遣した薩摩藩遣英使節団の団長として五代友厚や松木弘安（寺島宗則）などと共にイギリスに渡航。変名を石垣鋭之助と称した。その後、五代、寺島、堀孝之（通訳）とともにヨーロッパ各地を歴訪し、新納は視察の傍ら紡績機械等の買い付けなども行った。訪問先はフランス、プロイセン、オランダ、ベルギーである。
近年、鹿児島県歴史資料センター黎明館所蔵資料の中から、学芸員の町田剛士によりイギリスで製作された軍艦図面が発見され、関係する古文書の解読の結果、新納はスコットランドのグラスゴーを訪問し、当時最新鋭の軍艦の購入交渉に当たっていたことが判明した。