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櫻井未奈 来歴
宮城県名取北高等学校、宮城学院女子大学卒業。
大学在学中の2010年10月17日にJ-NETWORKが開催した「J-GIRLS」でキックボクサーとしてMINA名義でプロデビュー。ローラ・ジャンジラと対戦し、1回KO勝利。
2011年8月19日よりSHOOT BOXINGに出場。50.0kg級トーナメント「Girls S-cup 2011」に出場し、1回戦でV.V Meiに左右のパンチと膝蹴りで圧倒し判定勝ち。準決勝ではハム・ソヒに判定負け。出場に際し、10kg近い減量に苦しみ、前日の記者会見を中座した。
2012年1月29日に「ヤングシーザー杯OSAKA2012 “ALPINISME” vol.1」に出場。前日計量で契約体重を2kg近くオーバーし、ファイトマネー全額没収、グローブハンデ戦およびレッドカードによる2点減点というペナルティーを受ける。岡加奈子と対戦し1回35秒でKO勝利。
櫻井未奈 来歴
4月13日に「SHOOT BOXING2012～Road to S-cup～act.2」で行われるトーナメント「Girls S-cup-53.5」出場予定であったが、前日計量で契約体重をオーバーしトーナメントは失格。試合は行われ、魅津希と対戦しTKO負け。2度続けての計量失敗の責任を取り、秀晃道場の太田秀俊が一時代表を辞任。その間、道場の代表代行を務めた。
2016年8月28日にJ-NETWORKが開催した「J-GIRLS」で空手こまちと対戦し、ボディブローでKO負け。以後は60kg以上の階級で試合を続ける。
2020年11月28日に「SHOOT BOXING 2020 act.2」で行われたSB日本女子ライト級（62.5kg）初代王者決定戦で溝口孝湖と対戦。判定3-0で勝利し、王座を獲得。
2021年4月より、YouTube配信を開始。
ミハウ・マルティホヴィエツ
ミハウ・マルティホヴィエツ（Michal Martychowiec）はポーランド出身のアーティストで、現在はベルリンとロンドンを拠点に活動している。
1987年ポーランドの南東の都市ルブリンに生まれる。2009年から2011年までイギリス、ロンドン、セントラル・セント・マーチンズにて学ぶ。
2007年より写真、フィルム、オブジェといった多様なメディアを用いたインスタレーション並びに映像で、一つのテーマに沿った作品のシリーズを発表している。
2010年からはオペラプロダクションの制作にも携わっている。
近年のプロジェクトにポズナンオペラハウス（ポーランド）（映像インスタレーション）やソウルのオペラハウス（映像と写真）などがある。
現在は、サイトスペシフィックインスタレーションである“Garden”及びミクストメディアプロジェクトの“Vanito Vanitas”、2つの長期プロジェクトを進めている。
彼の手法は哲学的アイディアを用いたり、違った角度からリサーチを表現するものである。
歴史的な現象を近代的なコンテクストにして、既存の形式や価値観に疑問を投げかける表現方法である。
ミハウ・マルティホヴィエツ
作品のThe Magic MountainはヴェネチアのPalazzo Donáで行われたAwake and Dreamというグループ展で発表されている。彼のドキュメンタリー作品はArt and Documentation FestivalとMiędzynarodowy Festiwal Fotografii FotoFestiwal（Lodzで行われる写真フェスティバル）の2つを含めた3回のエキシビションで発表されている。
最近のプロジェクトとしては、マルティホヴィエツが歴史と芸術の個性的な対話を取り上げた注目すべき問題あるエキシビジョンの文章シリーズもそのひとつ。
同時に、マルティホヴィエツはニッチ・ファッション誌やヨーロッパ版VOGUE、GlamourやVanity Fairといったいくつかの広告出版業ともフォトグラフィックファッションシリーズの企画・制作・演出を通して、自身の個性と極東文化への関心を反映させたコラボレーションを図っている。
ミハウ・マルティホヴィエツ 作品
Signum Foundation, Venice
Galerie Denise Rene, Paris
Cruz-Diez Foundation, Houston, Texas
British Artists' Film & Video Study Collection, London
Siena Art Institute, Siena
世界選手権自転車競技大会トラックレース2012
世界選手権自転車競技大会トラックレース2012は（せかいせんしゅけんじてんしゃきょうぎたいかい トラックレース2012）は2012年4月4日から8日まで、オーストラリア、メルボルンのハイセンス・アリーナで行われた。
世界選手権自転車競技大会トラックレース2012 成績
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
準決勝
準々決勝
準決勝
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
準決勝
準々決勝
※太字は順位決定戦記録、中字は予選記録。
準決勝
アンリちゃんの執事
アンリちゃんの執事（アンリちゃんのしつじ）は2012年1月20日から2012年9月21日までテレビ新広島で放送されていたローカルバラエティ番組。杉原杏璃の冠番組である。後継番組はアンリちゃんの執事Z。
アンリちゃんの執事 概要
2010年3月に終了した『夜型人間』以来約1年半ぶりに復活した深夜のローカルバラエティ番組。「広島をゆるーく盛り上げるエロあったかい『広島お役立ちバラエティ番組』」をコンセプトにお嬢様に扮するアンリと執事に扮するおにぎり（ニューロマンス）が広島県内でロケを行う。
アンリちゃんの執事 出演者
アンリお嬢様（杉原杏璃）
おにぎり執事（おにぎり）
アンリちゃんの執事 放送時間
本放送
毎週金曜日 25:05 - 25:35
再放送
毎週火曜日 25:35 - 26:05
開禧用兵
開禧用兵（かいきようへい）は、南宋の韓侂冑が開禧2年（金:泰和6年/1206年）に行った金への北伐。開禧北伐（かいきほくばつ）とも。
開禧用兵 概要
趙汝愚とともに寧宗擁立に尽力した外戚出身の武官の韓侂冑は、趙汝愚を罪に陥れて追放し、続いて趙汝愚派とされた朱熹を中心とする道学を弾圧した（慶元の党禁）。韓侂冑は知閣門事、次いで枢密都承旨という必ずしもその地位は高くないものの、皇帝に近侍できる役職に留まり、人事や政策面における皇帝の意思決定過程に関与することで実際の権力を行使した。その結果、宰相などの要職は韓侂冑を支持する者が占め、反対に出世を期待して彼にすり寄る人々が相次いだ。当然、こうした手法に対する反発も内外で高まっていった中、嘉泰3年（1203年）頃から韓侂冑は慶元の党禁によって傷ついた自らの名誉回復のために、北伐を計画し始めた。
折しも、金が北方においてモンゴルの台頭に動揺しているとの情報が入り、張巌・辛棄疾らを国境地帯に派遣している。こうした動きは金側も察知しており、襄陽の榷場を閉鎖して情報の漏洩を防止する措置をとった。
開禧用兵 概要
嘉泰4年（1204年）に入ると、5月にかつて金との講和に反対して処刑された将軍岳飛に鄂王の称号が贈られ、11月頃から宋金両軍が国境でたびたび小競り合いを行うようになる。開禧元年（1205年）7月、それまで高位高官に任命されるのを避け続けた韓侂冑は、平章軍国事に任ぜられ、名実ともに南宋の最高実力者となった。一方、無二の腹心であった蘇師旦を知閣門事に任じて、従来の自らの役割を代替させた。蘇師旦は鄧友竜とともに韓侂冑に金との開戦を勧めた一人であった。開禧2年（1206年）4月、それまで宋軍の侵入に対して自重を続けていた金の章宗が南宋を討つべしとする詔勅を発し、5月7日には南宋の寧宗も対金戦争の詔勅を公式に発した。
開禧用兵 概要
韓侂冑は靖康の変以来の反金感情、そして儒学者の間で根強かった大義名分論からすれば、北伐は当然内外の支持を受けると考えており、先の慶元の党禁で追放された人々の一部（葉適・薛叔似ら）を復職させるなどの工作も行った。ところが、南宋の世論は反金論が強い一方で、それはあくまでも防衛力の強化などの「主守」の立場を支持していた。実際に南宋側からの北伐を支持したのは陸游や辛棄疾などわずかで、多くの文武官が北伐への関与に消極的な立場を採った結果、最前線には少数の北伐支持の文官を配置するなどの苦境に立たされた。また、本格的開戦以前の小競り合いの段階では宋軍優位に進んでいたものの、金側も一旦宋との戦いを決意すると、積極的な攻勢に転じて各地で宋軍を打ち破った。そして最大の痛手は、金領から見て側面に当たる四川を守り、韓侂冑がもっとも戦力として期待していた呉曦が、金と通じて叛乱を起こしたことであった。
こうした状況で、開戦から半年後の開禧2年11月には、南宋と金との間で講和交渉が行われた。金側は、開戦の責任者として韓侂冑の引き渡しを求めた。韓侂冑はこれに驚いて、この戦いは蘇師旦や鄧友竜によって開始されたもので自分は無関係であることを主張したが、金側は南宋の軍隊が韓侂冑の命令なくして動けるわけがないと相手にせず、かえって韓侂冑の首級が講和の最大の条件であるとした。焦った韓侂冑は、交渉担当者や前線の指揮官を交替させて巻き返しを図ったが、いずれも事態の打開にはつながらず、南宋の宮廷内でも韓侂冑の首級なくして講和は成立しがたいという意見が占めていった。
そして開禧3年（1207年）11月3日、礼部侍郎史弥遠らによって韓侂冑が暗殺され、4日後には蘇師旦も殺害された。韓侂冑らの首級を引き渡したことによって交渉が進展し、嘉定元年（金:泰和8年/1208年）に講和が成立、同年9月22日に南宋は講和を天下に宣した。
エドワード・ベネット
エドワード・ベネット（エドワード・ハーバート・ベネット、Edward Herbert Bennett、1874年 - 1954年）は、シカゴの都市計画「The Plan of Cicago」などで知られる都市計画家。建築家。ダニエル・バーナムらとシカゴ計画と諸施設などを手がけたことで知られる。このほか都市設計ツールとしてゾーニング条例および輸送との調査地域計画のといった方面の先駆者であった。計画家としてのキャリアをみると、深く関与したイリノイ州やカリフォルニア州だけでなく、全米でもフロリダ州ほか約20の州で計画に関与していたという。
一人息子、ベネット・ジュニアもまた建築家。
代表作品にはシカゴ計画の他、シカゴにはアメリカを代表する大規模な噴水の一つで1927年完成したバッキングハム・ファウンテンやミシガン通り橋、グラント・パーク (シカゴ)、ミレニアムパークに取り込まれた柱廊などがあり、この他にシビックセンターパーク（コロラド州デンバー）1915年のオタワ都市計画（カナダ）1924年から担当したルイス・ムニョス・リベラパーク（プエルトリコ・サンファン）などがある。
エドワード・ベネット
手がける建築はほとんどが自身が受けた教育からボザール様式の伝統を反映しているが、ノースカロライナ州トライオンの芸術家のコロニーの1つにあるパーソナル・スタジオと他の家群など、モダンデザインなものもここにだけ設計されていることが知られている。
エドワード・ベネット 略歴
イギリス・ブリストル生まれ。1874年に、サンフランシスコに移住。
建築を1895年から1902年にフランス・パリのエコール・デ・ボザールで学ぶ。
卒業後、短期間ながらニューヨークの著名な建築家ジョージB.ポストの元に勤める。
このポストの推薦によってダニエル・バーナムが手がけるウェストポイントの陸軍士官学校を支援するためシカゴに赴く。
バーナムは、ベネットの才能を非常に高く評価し、1903年に彼を依頼がきていたサンフランシスコ都市計画の担当に抜擢し、その後シカゴの計画にも関与させる。完成したサンフランシスコの計画は1906年に起こった地震の余波で実施されなくなったが、ベネットは引き続きバーナムとともにシカゴの計画を1909年に完成させ、バーナムの協同者としてよく知られるようになった。バーナムは、シカゴの計画のための資金と、計画案の視認性をベネットに意識させ、ベネットも実際のレイアウトや空間構成を非常によく理解し、今日ゼネラルプランとして知られている図面を完成させている。
こうしてシカゴの計画で、バーナムとベネットは、街に美の哲学を与える報告書を作成し報告した。ベネットは、シカゴの残りの業務ためプロフェッショナルな姿勢で取り組む。彼も委員を務めたシカゴの計画委員会で実質的な民間慣行や都市プランナーとして全国的な名声を得た。
エドワード・ベネット 略歴
ベネットは、シカゴの後、ハワード・ヴァン・ドーレン・ショーの元でも訓練を受けた。
また1905年からバーナムは、ウィリアム・パーソンズやハリー・フロストらと大小の多くの都市に計画コンサルタントを務めていた。ベネットをパートナースタッフとして迎え、この実績からベネットは全米各地で数多くの都市設計に匹敵する計画を、ミネアポリス開発、デトロイト、およびオレゴン州ポートランドと次々と行っていくことになる。
1916年にベネットはオリジナルジョーンズ不動産の北東角に、その不動産「バガテル」を設計し、構築（パリのブローニュの森にあるシャトー・ド・バガテルから）。家は現在でもレイクフォレストのグリーンベイ・ロードの角に立っている。中央の噴水との古典的な庭園は、シカゴの湖畔グラントパークとバッキンガム噴水エコーの模倣である。またレイクフォレストのすぐ西に酪農用の隠れ家を所有していた。
長年にわたり、ベネットのオフィスはシカゴで80 E.ジャクソンのサンタフェビルのペントハウスに位置していた。このオフィスからその景色は、シカゴの計画案の一部として設計された公園などを含め、バッキンガム噴水、元の柱廊今日のミレニアムパークを眺められた。息子EHベネットJrは後で後半1960年代を通じて、これと同じ事務所を主宰した。
エドワード・ベネット 略歴
このほか、シカゴ商業クラブに、通常のような準公的または商業的利益のために頻繁に、コンサルタントを務める。街の彼のビジョンは、ボザールの設計原則の適用に形成された軸性効率化のための機能の体系的順序と相まって、市民のランドマークとして、記念碑的な公共建築物の取り込んでいる。
技術的および審美的な理想についてのベネットのアイデアは、民主主義社会における都市のユーティリティと美しさの重要な例としてしられる。そのため、地方都市のサービスの組織とその街の個々の市民の楽しみの両立を懸案していた。こうして交通計画、政府と市民の構造物の配置、ゾーニング、公園や公共の楽しみのために公共空間の創出の重要性を実現していく。 
第一次世界大戦後、大恐慌で仕事量が減少し計画作業の性質が変更。完全に1920年代以降からベネット会社の仕事の4分の3が正式な都市計画機関のためではなく、独立したビジネスや市民団体のためとなる。
1920年代後半から1933年の開催まで、シカゴ万国博覧会 (1933年)の計画に関与し、パビリオンもいくつか設計している。
エドワード・ベネット 略歴
1927年から1937年まで、ホワイトハウスと米国議会議事堂、連邦政府機関が建つワシントンD.C.・フェデラル・トライアングルに、国立公文書記録を管理収容するために政府の大規模な施設の建設を行う建築家の会の会長を務めている。
彼のパートナーの引退と死去をきっかけにベネットは1944年に引退、退職後の人生の最後の十年を費やした。
1953年に、シカゴ美術館についての論文を発表。
これらは数十年にわたって建築家の息子ベネットジュニアから追加の贈物や遺贈によって補完。
生前の原稿材料、毎日の日記、写真、図面、新聞の切り抜き、および公刊された都市計画などの所有資料はエドワード・H・ベネットコレクションとして現在、ライアーソン＆バーナム図書館でシカゴ美術館によって保持されている。
遺族からはこの他、レイクフォレストカレッジシカゴ、サンフランシスコの計画のための彼の個人的なノートブックを含むベネットの個人的な書類、図面や写真の実質的なコレクションを寄贈。これらの資料は、レイクフォレスト大学図書館でオンラインでもみることができる。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO)
『和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO)』（わだまさと・いがらししゅんじのオールナイトニッポンゼロ）は、ニッポン放送の「オールナイトニッポン0(ZERO)」の枠で、和田正人と五十嵐隼士がパーソナリティを担当しているラジオ番組。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) 概要
この番組は「深夜3時に迷惑なぐらいのハイテンションの和田正人と!それと反比例してクールな五十嵐隼士でお届けする」としたうえで、「息が合ってるのか? 合っていないのか? 2人の絶妙なコンビネーションをお楽しみください」という風にコンセプトとして公式サイトには記述されている。しかし、直前に出演した『ゴールデンボンバー鬼龍院翔のオールナイトニッポン』の公式サイトでは、その「深夜3時に迷惑なぐらいのハイテンション」という記述を取り違え、「和田・五十嵐はともに“深夜3時に迷惑なぐらいのハイテンション”」というニュアンスで書かれていた。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) コーナー
おしえて!アキバ先生!
第1回-第48回
「非公認戦隊アキバレンジャー」に出演することになった和田が、今後の役作りのために、アキバの文化に詳しいリスナーと直接電話して、アキバのカルチャーを教えてもらうコーナー。
「SCHOOL OF NUTS」にとってかわられてほとんどオンエアされていないが、「一応継続中」とのことだった。しかし「SCHOOL OF NUTS」開始後1回しか行われず、番組終了直前の残りのコーナーにも含まれておらず、実質自然消滅となってしまった。
黙読 The Answer
第1回-第48回
この番組に送られてきた、いわゆる「ふつおた」を五十嵐が黙読して、コメントをお返しするコーナーで、いわば、リスナーと五十嵐（たまに和田）との“秘密の時間”である。
中盤以降の放送ではコーナー名の後のお決まり文句とアドレス読みが五十嵐の喘ぎ声に変わっていて、「なんですか!?　キチンで読んでくれます？」と和田が返すのもお約束。
カツオ戦隊！土佐レンジャー！！
第34回-第48回
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) コーナー
15文字の夜と同様、SCHOOL OF NUTSの終了に伴いスタート。このコーナーでは、リスナーと電話をつないで「土佐レッド」こと和田正人と、お国自慢しりとりをするコーナー、具体的にはリスナーの出身地の『名所』『名物』『地名』『生産物』『有名人』『ゆかりがある物』などで、いわゆる“お国自慢しりとり”をして遊ぶものである。参加希望のリスナーは、出身地と電話番号を書いてメールで送ってもらう。勝利すると好きな曲を1曲リクエストできる。
ベタベタかるた
第45回-第48回
「ベタなこと」や「ベタベタあるある」をことわざっぽく、あるいは、かるたの読み札っぽくした文言を募集する。2013年3月18日放送回で残りの文字を全て埋め、終了となった。
イクイクかるた
第48回
「イク、シチュエーション」や「イク言葉」をことわざっぽく、あるいは、かるたの読み札っぽくした文言を募集する。「ベタベタかるた」が終了し、急きょ募集された。しかし50音が埋まらず、「かるた」シリーズで唯一の未完に終わってしまった。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) 終了したコーナー
イライラかるた
第2回-第15回
誰もが一度は遊んだことがあるかもしれない「かるた」、そのかるたには「犬も歩けば棒に当たる」とか「二階から目薬」という風に50音から始まる文言で作られているが、このコーナーでは、リスナーに『イライラするシチュエーション』や『イライラする言葉』を使って、いわば“かるたっぽい文言”を考えてもらい、それを送ってもらうコーナー。なお、リスナーから届いた、この「イライラかるた」を、五十嵐が読み上げ、それを和田が独自に解説する。
2012年7月9日の放送をもって、50音が埋まって「イライラかるた」が完成したため、コーナーは終了となった。
ムラムラかるた
第16回-第27回
ムラムラするシチュエーションや、ムラムラする言葉で、50音からはじまる「かるた」を作っていく。初回の放送では男性と女性では"ムラムラの目線"が違うことが分かったため、今後も男性目線・女性目線のムラムラかるたを募集していく。特に、女性目線の"ムラムラ"は和田と五十嵐にとっても、意外な情報となる。
2012年10月8日の放送をもって、50音が埋まって「ムラムラかるた」が完成したため、コーナーは終了となった。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) 終了したコーナー
チャラチャラかるた
第28回-第43回
「チャラい」「チャラチャラあるある」をことわざっぽく、あるいは、かるたの読み札っぽくした文言をリスナーから募集する。なおイライラかるた、ムラムラかるたのコーナーと違い、和田が読み上げ、五十嵐が独自の解説をする。
2013年2月11日の放送をもって、50音が埋まって「チャラチャラかるた」が完成したため、コーナーは終了となった。
SCHOOL OF NUTS
第12回-第33回
このコーナーでは和田が校長、五十嵐が教頭という立場になり、その和田校長が抱える悩みを、リスナーが答えをお寄せいただくものである。コーナータイトルや入り方などは和田が校長になり損ねた番組を真似たもの。和田校長の悩みがなくなったため終了。
15文字の夜
第34回-第46回
SCHOOL OF NUTSの終了に伴いスタート。リスナーには「思わず逃げ出したくなるシチュエーション」や「恥ずかしいシチュエーション」をぴったり15文字で表現してもらう。なお、15文字は『ひらがな換算』で送ってもらう。番組終了とメールが少なかったため、コーナーは終了となった。
和田正人・五十嵐隼士のオールナイトニッポン0(ZERO) スタッフ
作家：田澤清彦
「EXILE NESMITHのオールナイトニッポン」、「やまだひさしのラジアンリミテッドF」を担当。和田・五十嵐以外に放送内で聴こえる声は基本的に彼のものである。体格が大きいため3Lサイズ以上でなければ服が着られない。そのため和田が自作した偽タミヤTシャツ（「TAMIYA PLASTIC MODEL」を「TAZAWA WRITER MODEL」に変えたもの）を着ている。
マハラジャ・クリシュナ・ラスゴトラ
マハラジャ・クリシュナ・ラスゴトラ（英語: Maharaja Krishna Rasgotra）は、インドの外交官で外務次官や国家安全保障諮問委員会議長を務めた。
マハラジャ・クリシュナ・ラスゴトラ 人物略歴
英連邦のインド代表や、モロッコ、チュニジア、オランダ、ネパール、フランス各国の大使を務め、UNESCO大使、外務次官を歴任した。
アメリカ合衆国とインドは、1991年以降のインド経済自由化にともなって次第に軍事的提携が活発化し、当時米軍太平洋陸軍司令官であったクロード・C・キックライター中将（Claude C. Kicklighter）は米印軍事協力を提案、さらにこの協力関係は、国民民主同盟を与党とするインド中道右派連立政権のもとで1990年代中葉から拡大した。2005年、統一進歩同盟政権下でアメリカのドナルド・ラムズフェルド国防長官とインドのプラナブ・ムカジー国防大臣は「米印防衛新フレームワーク」に署名している。これに対し、M.K.ラスゴトラはアジアの安全保障協定の形成のためにむしろアメリカ合衆国の努力は不足していると主張し、時代は「アジアの世紀」なのではなく「アジアのアメリカ世紀」であるとの見方を表明し、四カ国戦略対話（日米豪印戦略対話）をアメリカ・インド・オーストラリア・日本に委ねられた新たな「グレートゲーム」であるとしてアメリカの関与に否定的なブラフマ・チェラニー（インドの政治評論家）の見解を批判した。
マハラジャ・クリシュナ・ラスゴトラ 人物略歴
2007年（平成19年）3月にひらかれた日印シンポジウム「アジア地域統合の時代における日印関係」にも参加した。そのなかでM.K.ラスゴトラは、今後アジアにおいては、日本、インド、アメリカ、中国、ロシアの五大国の相互関係を軸とする新たな地域秩序が形成されるだろうとの見解を表明し、そこでは五大国の対立を助長するのではなく、むしろ諸国間で均衡状態を生み出すことが大切であり、そのためには、政治的に困難な問題を抱えていない日本とインドの両国がパートナーとして行動していくことが重要だと主張した。ここでもラスゴトラは、アメリカ合衆国の役割はアジアの将来にとってきわめて重要であることを強調し、同国との協力関係を訴えた。
山口慎弥
山口 慎弥（やまぐち しんや、1945年1月8日 - ）は、日本のアナウンサーである。NHK→TBSで活動した。「山口愼彌」または「山口慎彌」と表記する場合もある。
山口慎弥 来歴・人物
神奈川県出身。神奈川県立横浜翠嵐高等学校第15回卒業生。東京大学文学部卒業。1967年にNHKへ入局。盛岡局→大阪局で勤務した。1973年6月にTBSへ中途採用で入社。主にスポーツ番組（ラグビーなど）の実況・キャスターとして活動した。
のちにアナウンス職から離れ編成職となる。その後経理局経理部へ異動し、経理局次長兼経理部長、経営企画局長、執行役員（2004年 - 2007年）を務めた。経営企画局長時代には、役員会議の司会を務めることもあった。その間、2004年には当時存在したテレビ制作部門子会社3社の合併にあたり新会社準備室長を務めた。
また、2003年6月30日（当時TBS経営企画局長）から2007年6月29日までの間、テレビネットの系列局であるテレビ山口で取締役を務めたほか、2007年までにはTBSグループのシンクタンクであるTBSメディア総合研究所の非常勤取締役も務めた。
2010年9月25日、母校横浜翠嵐高校が担当幹事のイベント『第5回 青春かながわ校歌祭』で総合司会を務めた。
アネーカーンタヴァーダ
アネーカーンタヴァーダ (デーヴァナーガリー: अनेकान्तवाद、Anekāntavāda)はジャイナ教の最も重要で基本的な教説の一つで、多元論と価値の多様性の原理、真理と実在は様々な観点から異なった形で受け取られること、一つの観点から完全な真理を得ることはできないことなどを指す。
ジャイナ教は「アンドガジャニヤーヤー」とともに絶対的真理を示そうとする全ての試みと一線を画す。「アドガジャニヤーヤー」は「群盲評象」の寓話を通じて説明される。この物語では、盲人はそれぞれ象の異なった部分(胴体、足、耳など)を感じる。彼らは皆、象が何かわかったと主張して象の真の姿を説明するのだが彼らの知覚が限局されたものであるがゆえに部分的にしか説明できない。この原理は物体が存在の様態や性質の点で無限であり、そのため人間の限られた知覚ではものごと全ての様態・現れを把握することはできないということを認めることでより本式に述べることができる。ジャイナ教徒たちによれば、「ケーヴァラ・ジュニャーナ」（完全智）によって物事の全ての様態・現れを認識することができる。対して他のものは部分的な知識を得ることができるに過ぎない。つまり、一つの、特殊的な、人間の視点から絶対的真理を表せると主張することはできないのである。
アネーカーンタヴァーダ
「アネーカーンタヴァーダ」の起源は24人目のティールタンカラ(Tīrthankara)であるマハーヴィーラ(紀元前599年-紀元前527年)の教えにまで遡ることができる。「スィヤードヴァーダ」(条件づけられた観点)や「ナヤヴァーダ」(部分的な視点)といった弁証法的な概念はアネーカーンタヴァーダから起こり、より精密で論理的な構造・表現をアネーカーンタヴァーダに与えている。サンスクリットの複合語an-eka-anta-vādaは語義的には「非排他性あるいは多様な観点の教説(an- 『非』、eka- 『一つの』、anta-　『結論』、vāda- 『を説く教え』)」ということを表す。これはおおまかにいうと「ある一つの断定的立場の否定」、「非断定論」という意味である。An-ekānta「不確かなこと、排他的でないこと」はekānta (eka+anta)「排他的であること、絶対的であること、必ずそうであること」(あるいはまた、一神論)の対義語である。
アネーカーンタヴァーダ
「アネーカーンタヴァーダ」を支持することで人は自然とライヴァルや対立する集団の観点・信念を思いやるようになる。「アネーカーンタヴァーダ」を唱道するものはこの原理を宗教や哲学に適用し、いかなる宗教・哲学も―ジャイナ教も―自身の教説に固執しすぎるとその限定された視点によって誤りを犯すことになることを思い起こす。「アネーカーンタヴァーダ」という原理はマハトマ・ガンディーに影響を与え、彼は宗教的寛容性、「アヒンサー」と「サティヤーグラハ」を採用するに至った。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
「アネーカーンタヴァーダ」(Anekāntavāda)は語源としては、「anekānta」(非断定)と「vāda」(思想)という二つのサンスクリット単語から成る。「anekānta」という語はさらにサンスクリットの否定接頭辞「an」と「eka」(一つの)、「anta」(結論)という語素から成る。それゆえ、「anekānta」は「唯一の結論の否定」、「非断定論」という意味になる。ジャイナ教の教義は「サムヤクトヴァ」、つまり、合理性と論理、を非常に強調することを基盤とする。ジャイナ教によれば、究極的な原理は必ず論理的であるべきであるし、いかなる原理も理性・論理抜きには成り立たない。そのため、ジャイナ経典ではあらゆる主題について、それが建設的であろうが妨害的であろうが、推論的であろうが分析的であろうが、啓蒙的であろうが破壊的であろうが、熟慮することを奨めている。
「アネーカーンタヴァーダ」はジャイナ教に三つある論理や合理的推論に対して用いられる相対性の原理のうちの一つである。残りの二:
こういったジャイナ哲学の概念によって古代インド哲学における重要な功績が、特に懐疑主義や相対主義の分野で築き上げられた。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
「スィヤードヴァーダ」は条件づけられた叙述の理論であり、形容辞「スィヤート」をあらゆる語句・表現の前につけることを奨めるという形で「アネーカーンタ」を表現するものである。「スィヤードヴァーダ」は「アネーカーンタ」存在論の拡張であるに留まらず、「アネーカーンタ」から分離して独立自存できる論理体系である。サンスクリットの「syāt」の語源は「おそらく」「多分」という意味だが、「スィヤードヴァーダ」の文脈では、「スィヤート」は「ある観点からは」という意味になる。実在は複合的なものであるから、一つの命題だけでは、それがどんな命題であっても実在の本性を完全に表現することはできない。それゆえ、そういう、条件づけられた視点を表すものである命題それぞれに「syāt」という言葉が前置され、言明に含まれていた独断性が取り去られることになる。これによってそれぞれの命題が七種類の条件づけられた相対的な視点・提議のもとに述べられていることが保証されるため、「スィヤードヴァーダ」は「サプティバンギーナーヤ」(saptibhaṅgīnāya)、つまり七種の条件づけられた叙述の理論としても知られる。この「サプティバンギー」としても知られる7種の叙述は:
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
この七種の陳述はそれぞれ、複合的で多面的な実在の本性を時間・空間・実体・様態に対する非断定的な観点から検討するものである。実在の複合性を無視すると独断主義の誤謬に陥る。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
「ナヤヴァーダ」(Nayavāda)は限定された視点・立場の理論である。「ナヤヴァーダ」(Nayavāda)はサンスクリット単語「naya」(限定的な観点)と「vāda」(思想・議論)の複合語である。これはある観点からの推論に到達するために用いられる。物体は無限に面を持つが、人は実際にその物体を言葉で述べる際、関心のある側面だけを取り上げて、他の面を無視する。しかしこれは他の特質、属性、様態、その他の側面を否定するものではない。それらはある特定の観点とは無関係だというだけのことである。ナトゥバイ・シャーのような著述家はナヤヴァーダを車の例えを使って説明している。例えば、「青いBMW」と言われれば人は単純に車の色や種類を思い浮かべはじめる。しかし、「青いBMW」という言明にはその車のエンジンの種類、シリンダー、スピード、値段などといった他の特性に対する言及が欠けている。この特定の観点が「ナヤ」、つまり限定された視点である。一種の批判哲学として、「ナヤヴァーダ」では、あらゆる哲学的論議は観点の相違・混同から生じており、また、自身では気づいていない場合もあるが、人がある観点を採用するのは「自身の追求する目的の結果」であるとされる。言語により限定された枠内で事を行い、実在の複雑さを了解しながらマハーヴィーラは「ナーヤス」、「ナーヤ」といった言葉を使ったが、真理の部分的な表現であることによって実在を部分ごとに少しずつ理解することができる。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
マハーヴィーラやブッダの時代は密度の濃い知的論議が、特に実在や自己の本性についてなされた時代であった。ウパニシャッド哲学はブラフマンとアートマンという究極にして不変の実在を前提とし、物が変化するというのは錯覚に過ぎないと主張した。仏教徒が発展させた理論では条件づけられた現象が不変の実在であることを否定し、相互関係性と非永続性だけを主張した。ヴェーダーンタ学派(ウパニシャッド)の概念図式では、仏教徒は不変性と絶対主義を否定する点で間違っており、仏教の概念図式では、ヴェーダーンタ学派は実在が非永続的であることを否定する点で間違っている。この二つの立場は互いに矛盾しており、互いの考え方に対して排他的である。ジャイナ教徒はこの互いに譲らない立場を「アネーカーンタヴァーダ」によって仲裁しようとした。ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダの存在論・認識論によって可能になるより高度で包括的な視点に立つことで、この二つの視点を互いに矛盾せず、排他的でないものとみなす。ただし、二つの視点はそれぞれ「エーカーンティカ」、つまり限定的にのみ正しいものとみなされる。ジャイナ教によれば「過程ではなく実体を見る」ヴェーダーンタとジャイナ教によれば「実体ではなく過程を見る」仏教とはジャイナ教の広い視点に包括される。一方ジャイナ教は実体(「ドラヴィヤ」)と過程(「パリヤーヤ」)の両方に等しく注目する。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
門人から訊ねられ、ジャイナ教の正典「ヴィヤーキヤープラジュニャプティ」(vyākhyāprajñapti)に記録された問いに対してマハーヴィーラは答えて真理や実在には多様で複合的な側面があることを説明し、そうした実在を説明するときに互いに排他的なアプローチを取ることはできないと言った:
ガウタマ: 師よ!魂は永続的なのですか非永続的なのですか?
マハーヴィーラ: 魂は非永続的なのと同じだけ永続的なのだ。実体の観点から言えばそれは不変なのだ。様態の観点から言えばそれは生まれ、老いて、滅びてゆくのだから永続的ではない。
—バガヴァティースートラ, 7:58–59
ジャヤンティ: 師よ!眠っているのと起きているのと、どちらの方がより良い状態なのでしょうか?
マハーヴィーラ: 眠っている方がいい魂もいれば起きている方がいい魂もいる。罪深いことに携わっている魂は寝ていた方がいいし、有益な行為に携わっている魂は起きていた方がいい。
—バガヴァティースートラ, 12:53–54
数千もの問いが投げかけられ、それに対してマハーヴィーラは答えて複合的・多面的な実在を提起した。ジャイナ教によれば、無限に知識を持ち、無限の知覚能力を持つティールタンカラ(Tīrthankara)ですら、人間が想像した言語の有限性のゆえに実在を完全に言い表すことはできないという。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
この、「アネーカーンタ」を通じての変化の矛盾の哲学的仲裁はアルヴィンド・シャルマのような近代の学者も知るところとなった。彼はこう書いている:
私たちが世界の中で経験することによって、実用的な場合には無視できるが哲学的には無視できない深遠な矛盾が現れる。その矛盾とは変化の矛盾である。何か―Aは変化するので不変ではない。一方、Aが不変ではないとすれば、何が変化しているのだろうか? この「不変」と「変化」との間の議論において、ヒンドゥー教は一本目の角をつかむ傾向にあり、仏教は二本目の角をつかむ傾向にあるようだ。ジャイナ教はというと哲学的に、恐れることなく同時に両方をつかむ気概があり、しかもその哲学的技巧のために、どちらの角にも突き刺されない。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
ただし、アネーカーンタヴァーダは単に対立する思想を折衷・仲裁することのみに関わるものではなく、それらの思想が共有する真理の隠された要素を見つけ出すことに関わるものである。アネーカーンタヴァーダは真理を否定することに関わるものではなく、むしろ真理を得ることは究極的・霊的な目的として達成される。これは普通の人間にとってはとらえどころのない目的だが、それでも普通の人間にもこの目的を達成することを義務付けられている。アネーカーンタヴァーダは誰かが自身の価値観・原理に関して妥協したり薄めたりすることを言っているのでもない。そうではなく、自身の観点の妥当性を丁重に主張する一方でアネーカーンタヴァーダによって対立する意見を理解し、寛容になれるのである。それゆえ、ジョン・コラーはアネーカーンタヴァーダをこう呼んでいる – 「他者の意見に対する認識論的敬意」と。それゆえアネーカーンタヴァーダはジャイナ教思想家に真理や自身の教義の妥当性を擁護するのを妨げない一方で同時にライヴァルの教義を理解し、敬意を払うのも妨げない。この、他者の意見に対する認識論的敬意はテラーパンティー派の長であるアーチャーリヤ・トゥルスィが自分を訪ねてきてサドゥー達にキリスト教の教義について教えた時に発揮されたとアン・ヴァレリーは述べている。彼らがアヒンサー(ahiṃsā)とアネーカーンタヴァーダを支持することを批評して彼女は言う:
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
ラドヌンのジャイナ教のサマニース(samaṇīs)はアヒンサーを永遠不変の戒律として強硬に維持している。この信念と対立する他の意見・信念は必ず異議を唱えられ、最終的に否定される。しかし重要なことは、私たちが自身の知覚能力によって知れるのは部分的な実在だけであり、実体それ自体は私たちが知り得るよりも多様であり、一つの特定の視点が最終的なものだと思いなすことは実在の限定された図式を心に抱いているに過ぎないということによって、意見を否定することも維持することも調整されるということである。
アネーカーンタヴァーダ 哲学的概観
アネーカーンタヴァーダは倫理相対主義とも異なる。アネーカーンタヴァーダはあらゆる意見が等価であると認めることではなく、むしろ論理と証拠によってどの意見、どの特性、どの範囲が正しいかが決定されると認めることである。アネーカーンタヴァーダの考えを使って、17世紀の哲学僧ヤショーヴィジャヤ・ガニ(Yaśovijaya Gaṇi)も「アナービグラヒカ」(anābhigrahika、あらゆる意見を正しいものとして無差別に取り入れること)に反対している。アナービグラヒカは相対主義を誤解したなのである。それゆえジャイナ教ではアネーカーンタヴァーダを、一元論と二元論を超えて複合的実在という洗練された概念を示す宗教的多元論と一致する積極的な概念とみなす。これは単に党派性を否定するだけのものではなく、反対の意見との調和を目指す積極的な気分を示すものでもある。しかし、多元論はしばしば堕落してある種の倫理相対主義や宗教的排他主義に陥ると言われる。アン・ヴァレリーによれば、「アネーカーンタ」はこういった認識論的窮地の外側にある道である、というのはそれが逸脱して極端な倫理相対主義や排他性に陥ることなく多元論的観点を本当に作り出すことが可能だからである。
古代のジャイナ教のテクストではアネーカーンタヴァーダやスィヤードヴァーダといった概念はしばしば群盲評象(Andhgajanyāyah)という寓話を使って説明される。この寓話は真理の本性の多様性について述べたものである。
象と呼ばれる妙な動物が町につれてこられていることを盲人の集団が聞きつけたが、彼らのうちだれも象の姿かたちを知らなかった。好奇心から「私たちにできる触るという方法で象を検分しないといけないな」と彼らは言った。そこで彼らは象を探し求め、象が見つかると象のあちこちを触った。一人目の者は象の胴体に触れ、「象は排水管みたいだ」と言った。別の者は象の耳に触れ、ある種の団扇のようだと思った。また別の者は象の足に触れ、「象の形は柱に似ていると私は感じた」と言った。さらに別の者は象の背中に手をやって、「実際は、この象は玉座に似ている」と言った。さて、今彼らが象を触って得た知識を結びつければ、これらの知識は正しい様相を表す。彼らのうちだれも象の正しい記述から外れるようなことは言わなかった。それでも彼らは象の真の姿を見抜くまでには至らなかった。
この寓話に関する言及は多岐にわたるが、ヴィディヤーナンディ(9世紀)の『タットヴァールタスローカヴァティカ』やアーチャーリヤ・マッリセーナ(13世紀)の『スィヤードヴァーダマンジャリ』でも言及されている。マッリセーナはこの寓話を使って、未熟な人々は真理の多様性を否定すると主張している。つまり、彼らは自分が理解できた様相に惑わされて、理解できなかった様相を否定してしまうのである。「部分的な観点によって生まれる極端な惑乱によって、未熟な人々は一つの様相を否定してもう一つの様相を正しいものと思いなす。これが盲人と象の教訓である。」 マッリセーナは、実在の完全な描画を得るうえでの全ての観点を考慮することの重要性を述べる際に物この寓話に言及している。「あらゆる観点を含む様相的な記述と言う方法なくしては無限に属性を持つ実在物をうまく理解することはできない、というのは盲人と象の訓話によれば、それは他の方法では芽をつかむに過ぎない(つまり表面的・不十分な認知しかできない)からである。」
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
アネーカーンタヴァーダの原理はジャイナ哲学の多くの概念の基礎を成す。「アネーカーンタヴァーダ」の発展は「スィヤードヴァーダ」(条件づけられた観点)、「サプティバンギー」(七種の条件づけられた言明)、「ナヤヴァーダ」(部分的な観点)といった弁証術の発展をも促した。
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
「アネーカーンタヴァーダ」の起源はマハーヴィーラの教えにある。彼は真理や実在の相対性を示すのにアネーカーンタヴァーダという概念を効果的に使った。マハーヴィーラは相対主義の観点から、魂は実体としては不変であり様態や変異としては一時的なものであると説明したとされる。アネーカーンタヴァーダの重要性・古さは、マハーヴィーラに先立つティールタンカラの教えを含む失われた『プルヴァ』の第四部「アスティナスティ・プラヴァーダ」の主題がアネーカーンタヴァーダから構成されていることによっても証明できる。ドイツのインド学者ヘルマン・ヤコービは、マハーヴィーラが弁証術としてアネーカーンタヴァーダを効果的に使ってサンジャヤ・ベーラッタプッタ(Sañjaya Belaṭṭhaputta)の不可知論を論駁したと考えていた。ジャイナ教の二番目に古い正典『スートラクリターンガ』には、スィヤードヴァーダとサプティバンギーに対する初めての言及が含まれている。『スートラクリターンガ』によれば、マハーヴィーラは弟子たちに対して、スィヤードヴァーダを使って教えを広めるように助言した:
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
一人で生きている僧侶は異教の教義をあざ笑うべきでないし、たとえ正しくても厳しい言葉は使うべきでない。また、自惚れるべきでもないし自慢すべきでもないが、恥ずかしがったり熱くなったりせずに教理を広めるべきである。僧侶は謙虚であるべきだが、恐れを持つべきでない。スィヤードヴァーダを詳しく説明し、二種類の認められている話し方を使い、高潔・公平で賢い人間であるべきだ。
—『スートラクリターンガ』, 14:21–22
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
『スートラクリターンガ』には「ヴィバグヤヴァーダ」に対する言及が含まれている。ヤコビによれば、「ヴィバグヤヴァーダ」とはスィヤードヴァーダおよびサプティバンギーと同じものである。初期のジャイナ教の正典・教説では、独立した教義として構築されていない、あるいは適切な構造が構築されていない原始的な形ながらもアネーカーンタヴァーダおよびスィヤードヴァーダに対する言及が何度もなされている。『バガヴァティースートラ』ではサプティバンギーナーヤに関する叙述が主要なものでは三つだけ見られる。マハーヴィーラ以降では、クンダクンダ(紀元後1世紀)がスィヤードヴァーダおよびサプティバンギーの教説を詳しく釈義し、著書『プラヴァチャナサーラ』および『パンチャスティカヤサーラ』においてそれらの教義に適切な構造を与えた最初の聖なる著述家である。また、クンダクンダは『サマヤサーラ』において「ナーヤ」を使って自己の本質について議論した。「ナーヤ」の適切な分類は哲学僧ウマースヴァーティ(紀元後2世紀)によってその著書『タットヴァールタスートラ』で与えられた。サマンタバドラ(2世紀)およびシッダセーナ・ディヴァーカラ(3世紀)がアネーカンタヴァーダの適切な形式・構造を深く釈義することでジャイナ認識論・論理学をさらに微調整した。
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
アーチャーリヤ・シッダーセーナ・ディヴァーカラはヴィクラマーディティヤ王の宮廷で真理の本性を釈義した:
ヴィクラマーディティヤ: 「真理」とはなんでしょう? 何度も言われていることなのでしょうか、大声で言われていることなのでしょうか、権威のある人が言っていることなのでしょうか、それとも多くの人が賛成することなのでしょうか?
ディヴァーカラ: それらのうちのいずれでもありません。誰もが「真理」の独自の定義をもっていますが、そのどれもが条件づけられたものなのです。
ヴィクラマーディティヤ: 伝統とはなんでしょう? 我々の先祖が築き、長い時間という試練に耐えぬいてきたものなのでしょうか?
ディヴァーカラ: 先祖が築いた体系は試練に耐えて真理を保持しているものでしょうか? ある場合にはそうではありません。激怒に直面しようとも、私はここで伝統の美点を死から守るために正当化することをいたしません。
—アーチャーリヤ・シッダセーナ・ディヴァーカラ、『ヴァルダマーナ・ドヴァートリムシカー』, 6/2
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
『サンマティタルカ』において、ディヴァーカラはさらに付け加えてこう言っている: 「あらゆる教義はそれ自身の受け持つ範囲内では正しい―しかし、そういった教義が他の教義の領域に侵入し、他の教義の考えを論駁しようとすると、間違っていることになる。真理が累積的な性質を持つという考えを抱いている人は、決してある特定の視点が正しいだとか間違っているなどとは言わない。」
西暦紀元前後から始まり近代まで続く時代はジャイナ哲学史においてはしばしば論理学の時代と呼ばれる。その著作がジャイナ論理学のランドマークとされているアカランカ(5世紀)の頃にはアネーカーンタヴァーダはジャイナ教の経典において強固に確立されており、そのことはジャイナ聖典の様々な教えからわかる。
アーチャーリヤのハリバドラ(8世紀)はアネーカーンタヴァーダの主導的な唱道者の一人である。彼はドクソグラフィー、つまり様々な知的意見の要約、を書いた最初の古典的著述家である。それは狭量で偏向的な意見を支持するよりもむしろジャイナ思想を広い枠組みの中に位置づけて解釈可能にしようとするものであった。それは8世紀当時のインドの思想家が利用可能な知的方向と相互に作用を及ぼしあえた。
アネーカーンタヴァーダ 歴史と発展
10世紀にアーチャーリヤのアムリタチャンドラはアネーカーンタヴァーダに対する強い称賛を込めて著名な『プルサタシッディウパヤ』を書いた: 「私はアネーカーンタヴァーダの原理には首を垂れる。アネーカーンタヴァーダとは最高の経典の源泉にして基盤、誤った一方的な考えを追い散らすもの、真理の全ての側面を考慮に入れるもの、あらゆる物体や実在物の多様で相反してすらいる側面を仲裁するものなのである。
アーチャーリヤのヴィディヤーナンディ(11世紀)は『タットヴァールタスローカヴァーティッカ(116)』において大洋の類比を使って真理の本性を説明した: 「大洋からとってきてポットの中に入れられた水は大洋であるともないとも言えない。それは単に大洋の部分なのだ。同様に、絶対的真理から生まれた教説も、真理全体であるとも真理でないとも言えない。
17世紀のジャイナ僧、ヤショーヴィジャヤ・ガニYaśovijaya Gaṇiは「中間に立つ」あるいは「等距離」という意味の「マダーヤスタ」を唱えてアネーカーンタヴァーダを超えた。この立場に立つことで彼は相手がたとえジャイナ教徒でなく他の宗教を信じていようとその相手の性質を尊重できるようになった。ヤショーヴィジャヤジの後には停滞の時代が到来し、ジャイナ哲学の発展に資するような新たな功績は今のところ生まれていない。
アネーカーンタヴァーダは古代インドにおけるジャイナ教の発展だけでなく生存においても中枢的な役割を演じた。特に、シャイヴァ(シヴァ信仰)、ヴァイシュナヴァ(ヴィシュヌ信仰)、仏教、イスラーム、キリスト教などが様々な時期にジャイナ教を猛襲した際の生存に資するところが大きかった。ヘルマン・ヤコービによると、マハーヴィーラは自分に反対する者のうちのある種の者を黙らせるためにスィヤードヴァーダやサプトバンギーといった概念を使ったという。サンジャヤ・ベーラッタプッタ(Sañjaya Belaṭṭhaputta)が主導した不可知論者の議論は彼らの同時代人の多くに影響した可能性があり、そのためスィヤードヴァーダは「アジュニャーナヴァーダ」から生まれたものだと彼らにみなされてきた。ヤコビはさらに、彼らの跡を継いだ者たちの多くはサプトバンギーナーヤの正しさを確信していたマハーヴィーラを超えていったと推測している。クリストファー・キー・チャップル教授によると、ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダのおかげでその歴史の中で最も敵意を向けられた望ましくない状況を生き延びられたのだという。アジア学の教授ジョン・コラーによると、ジャイナ思想家はアネーカーンタヴァーダのおかげで論敵に対して敬意をもって批判できると同時に自身の教義の妥当性を維持できたのだという。
ジャイナ僧はヒンドゥー教徒の王の保護を受けるためにしばしばアネーカーンタヴァーダを用いた。アーチャーリヤ・ヘーマチャンドラはアネーカーンタヴァーダを用いてカールキヤの王ジャヤシムハ・シッダラージャの信頼と敬意を得た。ジャイナ経典『プラバンダチャンタマーニー』によると、皇帝シッダラージャは悟りと解脱を望み、様々な学派の教師に質問した。すると教師たちは皆自分の教えを喧伝するが他の教えを見くびり貶すので皇帝は困惑してしまった。そこで、教師たちの中のヘーマチャンドラに皇帝が質問すると、ヘーマチャンドラはジャイナ教を喧伝するよりもむしろ別のメッセージとともに物語を語った。彼の語ったところによれば、ある病気の男が、いくつもある薬草のうちどれが今の自分に効くかわからなかったので使える薬草を全て食べてしまうと快復した。ヘーマチャンドラによるとこの話の教訓は、たとえどの特定の薬草が効いたのかわからなくとも男が薬草によって快復したまさにその点にある。だからカリ・ユガ(悪徳の時代)において、たとえ救いをもたらすのが一体どの学派なのか絶対的な確かさを持って言えるものが誰もいなくとも、賢者は全ての宗派の助けを借りて救いを得られるのだという。
アネーカーンタヴァーダ 影響
ジャイナ教の寛容さはインドの宗教に特徴的な融和的な性質によく合致する。これはジャイナ教のたがいによく似た原理であるアネーカーンタヴァーダとアヒンサーにまで遡れる。アネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダの認識論は古代インドの論理学・哲学の発展にも大きな影響を与えた。現代では、ジャイナ教はガンディーにも影響を与えた。彼はアヒンサーとサティヤーグラハを唱道している。
ジャイナ教徒はアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダの概念によって他の哲学における真理をその哲学自体の観点からとらえ、他の観点に対する寛容を説くことができるようになった。アネーカーンタヴァーダは反絶対主義であり、ジャイナ教が唯一の正しい宗教的な道であると主張することも含めてあらゆる独断的教義に強く反対している。そのためこれは知的なアヒンサー、あるいは心のアヒンサーだと言える。「ジャイナ論理学は知的なアヒンサーだ。正しい行為を行っている人があらゆる存在の生命に敬意を払うのと全く同様に、正しく考える人間はあらゆる判断の妥当性を認める。これはつまり、非ジャイナ哲学で行われているように実在の面を一つやいくつか認めるだけではなく、実在の全ての面を認めるということである。」
アネーカーンタヴァーダ 影響
マハーヴィーラは『アチャランガ・スートラ』で門人にライヴァルの宗派についても学び、理解するよう奨めている: 「ある哲学的意見を、他の哲学的意見を理解することを通じて理解せよ。」
アネーカーンタヴァーダにおいては「思想の戦い」は存在しない。なぜなら、思想の戦いは一種の知的な「ヒンサー」つまり暴力であり、肉体的な暴力・戦争を強く論理的に招くとされているからである。今日の世界では、敵対者の限定、「敵か味方か」といったかたちの主張が政治的・宗教的・社会的軋轢を生むことでますます明確になっている。ジャイナ教で二番目に古い正典『スートラクリタンガ』以下のように述べることで救済が与えられている: 「自身の教義・イデオロギーを称賛し他の教義を見くびるものは真理を曲解しており、生と死のサイクルに留まり続けるだろう。」
アネーカーンタヴァーダによって生まれたこの融和的・平和的な姿勢によって、ヴィジャヤダルマスリのような近代のジャイナ僧が以下のように述べている: 「私はジャイナ教徒でもなければ仏教徒でもない。ヴァイシュナヴァでもなければシャイヴァでもない。ヒンドゥー教徒でもなければムスリムでもない。そうではなく、気高き魂、つまり情動から解放された神が示す平和の道を往く旅人なのだ。」
アネーカーンタヴァーダ 影響
近代の著述家の中には、ジャイナ哲学は概して、世界が直面している多くの問題の解決策を提示でき、アネーカーンタヴァーダは特にそうであると信じている者もいる。高まりつつある環境危機も敵対主義と結びついている、というのは人類と「その他」の自然と言う誤った二分法に起因しているからだと彼らは主張している。近代的法体系、民主制、表現の自由、世俗主義なども皆アネーカーンタヴァーダの姿勢を暗黙裡に反映しているという。カムラ・ジャインをはじめとする多くの著述家が、アヒンサーとアネーカーンタヴァーダを特に強調しつつ、ジャイナ教の伝統によって宗教的不寛容、テロリズム、戦争、資源の枯渇、環境の退廃といった問題を解決できると主張している。ジョン・コラーはアメリカ同時多発テロ事件に言及しつつ、社会における暴力は主に間違った倫理だけでなく間違った認識論・形而上学によっても存在すると考えている。異なる視点からの正当な主張に対する拒絶や独断的で間違っている知識に根差した、他者の生命や思想に敬意を抱けないことによって、暴力的・破壊的な振る舞いが生まれる。アネーカーンタヴァーダは世界平和のために大きな役割を持っているとコラーは主張している。コラーによると、アネーカーンタヴァーダは偏向することの誤りを避け、対立する意見を調停し、真理の多様性・相対性を受け入れるために設計されているので、多様な国家・集団の間での対話・交渉を助けるうえでジャイナ哲学は特異な位置にあるという。
アネーカーンタヴァーダ 影響
ジョン・コートのように、アネーカーンタヴァーダの基礎として「知的なアヒンサー」に過度な重要性を持たせることに反対するインド学者もいる。ジャイナ僧は批判者を黙らせて他者に対してジャイナ教の教説の妥当性を証明するための議論での武器としてもアネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダを使ってきたとコートは指摘している。ドゥンダスによれば、ジャイナ教の関係では、この分析方法は哲学的損僧の恐ろしい武器となり、これによってヒンドゥー教や仏教の教説が削り取られてそれぞれ永続性または非永続性のシンプルな思想的基盤のみになってしまい、そのためヒンドゥー教も仏教もそれぞれ主張していた全ての解釈が偏向的で不完全なものだと証明されてしまった。一方、多面的なアプローチは哲学的・教義的意見として現れることがないので批判を免れているとジャイナ教徒によって主張されている。