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マサトシ メンバー
鎌田雅人（かまた　まさと、1971年2月7日 - ）
ボーカル・ベース。
1998年、waterのキーボーディストとしてメジャー・デビュー。
第42回日本レコード大賞優秀作品賞受賞（「LOVE 2000」）。
バンドの楽曲の全ての楽曲は彼の作詞・作曲によるもの。
尾上サトシ（おのうえ さとし、1967年8月1日 - ）
ボーカル・ギター。
1988年、KATZEのギタリストとしてメジャー・デビュー。
金子麻美（かねこ　あさみ、1982年6月29日 - ）
コーラス・ボーカル。
オーディション番組「歌スタ!!」にて鎌田が発掘し、全面的にプロデュースするボーカリスト。
コーラスパートの殆んどの歌詞は、「パパパヤ」である。2011年12月8日に、準メンバーからメンバーに昇格。理由は「マサトシの崇高なスピリットを持つ者」と鎌田に認定されたため。
エンペラージョーンズ
エンペラージョーンズ (Emperor Jones) とは、アメリカ合衆国生産の競走馬、種牡馬。主な勝ち鞍に1994年のロッキンジステークス、1993年のクレイヴンステークス。
エンペラージョーンズ 経歴
1992年8月28日、ニューマーケット競馬場でのメイドン競走でデビューし、1着。2戦目アスコット競馬場のグラデュエーションステークス3着を挟み、ヨーク競馬場の一般戦スタンフォードブリッジステークスで2勝目を挙げる。3歳となった1993年、初戦のクレイヴンステークスを勝利し2000ギニーに駒を進めるが、2000ギニーはザフォニックの8着に終わる。その後しばらくはマイルから中距離の重賞に出走し、プリンスオブウェールズステークス3着、ダフニ賞とキヴァートンパークステークスでともに2着という成績を残すものの勝利には至らず、3歳時はクレイヴンステークスの1勝のみにとどまる。
1994年は初戦のガードナーマーチャントマイル5着を経て出走のロッキンジステークスで重賞2勝目を挙げるが、その後はクイーンアンステークスとセレブレーションマイルでの2着が最高成績となり、勝ち星から遠ざかる。1995年2月26日、ナドアルシバ競馬場での一般戦を勝利した後にサイード・ビン・スルール厩舎に移り、僚馬ハートレイクとともに日本へ遠征して京王杯スプリングカップ4着、安田記念ではハートレイクの7着に終わる。帰国後、セレブレーションマイルで4着、10月のチャレンジステークスで7着となり、チャレンジステークス7着が最後のレースとなった。
エンペラージョーンズ 競走成績
以下の内容は、Racing Post、JBISサーチの情報および記載法に基づく。
エンペラージョーンズ 引退後
引退後はフランスのケスネー牧場で種牡馬入りし、2003年からリース種牡馬としてアルゼンチンへ渡り、2005年に現地オーナーが権利を購入した。
レイ・コクレーン
レイ・コクレーン（Ray Cochrane、1957年6月18日 - ）は、北アイルランド・アルスター出身の元騎手。現在はスポーツエージェントを務める。
彼は騎手としてイギリスクラシック5冠で3勝（オークス、1000ギニー、ダービーステークス）をあげている。2000年にはレスター賞にて特別賞を受賞した。
コクレーンは2002年にクイーンズ・コメンデイション・オブ・ブレイヴリーを授章した。これは騎手仲間のランフランコ・デットーリとともに巻き込まれた、2000年の飛行機墜落事故からの生還を受けてのものである。
源氏物語玉の小櫛
『源氏物語玉の小櫛』（げんじものがたりたまのおぐし）とは、江戸時代中・後期の国学者である本居宣長による『源氏物語』の注釈書である。「もののあはれ」を提唱したことで知られる。全9巻。宣長が67歳である1796年（寛政8年）成稿、1799年（寛政11年）の刊行。
源氏物語玉の小櫛 概要
本書は、京都遊学を終え、出身地である松坂に戻った翌年の宣長29歳に始まった、その後約40年にわたる生涯で3回半に及ぶ、同人が門人に対して行った『源氏物語』の講義の内容を書物に仕立てたものであり、総論部分の第一巻及び第二巻は1763年（宝暦13年）の成立の自著である『紫文要領』上下二巻の改訂版、第三巻は紫文要領と同じ頃の成立と見られる『源氏物語年紀考』の改訂版と言うことが出来るもので、本書は全体として本居宣長の長年にわたる『源氏物語』研究の集大成というべきものである。本書の書名は、巻首にある「そのかみのこゝろたづねてみだれたるすぢときわくる玉のをぐしぞ」という宣長の歌によると考えられる。当初は紫文要領の一写本に見られる「源氏物語玉の小琴」という名称が予定されていたとされる。藤井高尚の序文によると、既に宝暦13年（1763年）、『紫文要領』で源氏論を展開した宣長は、かねてからそれに補筆して本書を執筆しようと企図していたが、『古事記伝』の執筆などで多忙のために断念していた。それが、宣長の講義を受けた石見国浜田藩主松平康定の強い依頼をきっかけとして執筆したとされる。本書により、『源氏物語』が、それまでの中世的な伝承に支配された好色の戒め説や、仏典との関わりから解き放たれ、純粋な物語として読むことが出来るようになった意義は非常に大きい。近代以降の源氏学の基礎を築いたと言える書であり、これ以後の『源氏物語』研究を「新注」と言い、それ以前（古注または旧注）と分ける。
源氏物語玉の小櫛 内容
自身の和歌における文学観を応用して同物語の本質としてそれまでの源氏学で主流であった勧善懲悪説や好色の戒めといった仏教的・儒教的教戒観を否定し、物語自体から導き出した「もののあはれ」論を力説して、全巻にわたって語句を注釈している。
各巻の内訳
源氏物語玉の小櫛 内容
第一巻および第二巻は総論部分であり、宣長が賀茂真淵に入門する以前34歳のときに短期間でまとめ上げて書いた最初の『源氏物語』評論である『紫文要領』（上下2巻）を補訂した内容である。この中で宣長は、物語とは何か、作者について、制作の由来、物語の名前などについて、前代までの諸説を紹介し、その上で彼自身の考えを記している。中でも「大むね」「なほおほむね」には紙面を費やし、『源氏物語』中の「物語」という語の用例を求め、また蛍巻で光源氏と玉鬘の間で交わされた「物語論」を分析し、物語中における「よきあしき」が仏教や儒教でいう善悪とは異なることを論証した。「此物語は、よの中の物のあはれのかぎりを、書あつめて、よむ人を、深く感ぜしめむと作れる物」と結論づけた上で、「物のあはれ」に関して詳しく説明を加えた。『源氏物語』の主題を勧善懲悪や好色の戒めとしてきた熊沢蕃山『源氏外伝』や安藤為章『紫家七論』等の立場を否定し、人間の純粋な感動としての「物のあはれ」を本質と説いたこの宣長独自の物語論は、『源氏物語』を中世以来の道徳的文学観から解放した画期的な文学論として高く評価されており、この『源氏物語玉の小櫛』を、『源氏物語』研究の流れの、ひとつの節目と捉える研究者もいる。なお、「物のあはれ」説は、本書以前に1763年（宝暦13年）に完成した『紫文要領』及び第2の歌論書である『石上私淑言』で既に詳述されているものであるが、それらと比較したとき、広く公刊された本書『源氏物語玉の小櫛』の記述はむしろ抑制されたものになっているとされることもある。
源氏物語玉の小櫛 内容
※（）内は対応する『紫文要領』の節名
宣長は、この総論部分において「物語」の正しい理解が、『源氏物語』の正しい理解につながると考え、特に「蛍巻」に書かれた光源氏と玉鬘2人の「物語」論を精密に分析している。その結果、「此段のこゝろ明らかならざれば、源氏物語一部のむね、あきらかならず」としており、この『源氏物語』の根底にあるのは何か。宣長は「物のあはれ」だという。「此物語は、よの中の物のあはれのかぎりを、書きあつめて、よむ人を感ぜしめむと作れる物」であり、そこに儒仏の倫理観を持ち込んでも意味がないことを主張する。
第三巻は、『源氏物語』の年立の考察に当てている。本居宣長がかつて著した『源氏物語年紀考』の改訂版と言うことが出来るものであり、その『源氏物語年紀考』は、『湖月抄』第一冊に付載されている一条兼良作「源氏物語諸巻年立」の部分に自説を書き込む作業を通じて成立したものである。『源氏物語年紀考』が箇条書き部分と表形式の部分からなっているのと比べ、本巻は全面的に書き換えられて全体が表形式になっており、以下のような部分から構成されている。
第四巻は、本文の校勘に当てている。当時の流布本である『湖月抄』を元に、いくつかの写本に見られる異文との比較を行っている。
第五巻からは、各巻ごとの注釈に当てている。注釈の態度は、一語一句についてその語感や文脈を精確に読解しようとするものである。ここでの内容は手沢本『湖月抄』各巻に記入された各種の書入を成立の基盤としており、書き込まれた内容には特に契沖の『源注拾遺』を重視したものが多い。
源氏物語玉の小櫛 本文
宣長の代表作の一つとして、抄出も含め数多くの印刷本が刊行されている。
江面落川
江面落川（えづらおとしかわ）は、埼玉県久喜市を流れる水路である。江面落（えづらおとし）とも称される。
江面落川 概要
江面落川は大谷落を水源（上流河川）とし、埼玉県久喜市北青柳と太田袋の水田地域を主として農業排水を集めながら流下する。流路の詳細に関しては下記の流路節を参照されたい。
都道府県別の全ての米軍施設規模と都道府県別の米軍施設
都道府県別の全ての米軍施設規模と都道府県別の米軍施設（とどうふけんべつのすべてのべいぐんしせつきぼととどうふけんべつのべいぐんしせつ）
都道府県別の全ての米軍施設規模と都道府県別の米軍施設 都道府県別の全ての米軍施設規模
在日米軍施設数および利用面積に関しては、
に分類される。
但し、防衛白書（防衛省）は、上記と異なり、在日米軍施設を2種類に分類する。すなわち、上記 AとBを併せたもの（C 以外）を、「日米地位協定第２条第１項(a)に基づき、米軍が使用している施設及び区域」と分類（定義）しており、また、日米地位協定第２条第１項(a)及び第２条第４項(b)に基づき、米軍が使用している施設及び区域が１施設・区域内に混在する場合は、こちらに含めるとする。
そして、それは「在日米軍施設・区域（専用施設）」と同義であるとする。
このページでの記述は、主に防衛白書（防衛省）の資料を基に作成されている。
在日米軍専用及び共同で常時利用している施設 A＋B でとらえると以下の通りである(平成30年3月31日現在　地上面積限定)。
また在日米軍利用施設を A + B + C でとらえると以下の通りである。
都道府県別の全ての米軍施設規模と都道府県別の米軍施設 都道府県別の米軍施設
防衛白書によれば2、『在日米軍施設・区域』は31都道府県に、『在日米軍施設・区域（専用施設）』に限ると14都道府県に置かれている。『在日米軍施設・区域』の総面積の33%は北海道、これに次ぐ22%は沖縄県に所在している（日米地位協定第2条第4項 (b) による有事の場合の一時利用可能施設・区域を計算に入れた場合）。『在日米軍施設・区域（専用施設）』に限った場合は、70%が沖縄県に所在する。なお、防衛白書は、下記の表における「共同利用施設(日米地位協定 2-4-(a))」を『在日米軍施設・区域（専用施設）』に含めている。
日米地位協定により自衛隊が共同使用している在日米軍専用施設の土地面積は約38,000千m2である。
なお、各基地に郵便物を送付する際、日本の郵便と米国の郵便（軍事郵便）の二つを通ることになるため、配達には時間がかかる。
日本国内の一般電話から、在日米軍基地内の軍電(DSN)に電話発信する際の呼出音も、米国と同じトーン（プルルルルではなく、ズー・ズー）となる。また、軍電から一般電話への発信は、番号非通知となるため、非通知着信を拒否する設定の場合、軍電から連絡を受けることができない。
都道府県別の全ての米軍施設規模と都道府県別の米軍施設 都道府県別の米軍施設
日米共用の三沢飛行場近郊の姉沼通信所はアメリカ空軍によって利用されている。この施設は日米共用施設の三沢飛行場の一施設として考えられるため、上記施設には含めていない。
関連する道路工事の完了後には東京都に返還するとされていた麻布ヘリ基地による青山公園の継続使用は東京都・港区・住民との合意を得ていないため、不法占有部分とする主張がある。2007年1月に米軍の不法占有部分と同面積の別部分が返還される事が決定したが、都・区・住民は不法占有部分そのものの返還を要求している。
広尾天現寺交差点近くにある米海軍関係者専用の宿泊施設。
築城飛行場は在日米軍再編の一環として在日米軍の訓練地とされたため今後共同使用施設扱いとなるが、現状では地位協定2-4-(a)扱いではないため従来通りの 2-4-(b)扱いとして記載する。
面積・面積比率は2021年3月31日現在。
願教寺
願教寺（がんきょうじ）は、岩手県盛岡市北山1丁目に所在する浄土真宗本願寺派寺院。山号は北峰山。「盛岡砂子」では盛岡藩主南部重直火葬地とされる。また藩主南部利済が一時期、出家していた寺院でもある。
願教寺 歴史
「盛岡砂子」では開山は源頼政の子孫の某としている。また、寺伝では慶安年中に出羽国善証寺15世の浄信房が浅岸村に草創したとある。寛文4年（1664年）に南部重直が死去するとその火葬地となる。寛文10年（1670年）の中津川洪水で流失したために南部重信の代で現在地に移転した。
文化13年（1816年）に火災により、堂宇が灰燼と化した。文政3年（1820年）に藩命により、南部利謹の子で当寺に出家していた浄祐が還俗し、文政8年（1825年）に南部利用の家督を継承するが、これが南部利済である。利済は弘化2年（1846年）に寺域を拡大し、堂宇を造営して再建した。
ノミネート
ノミネート（英語: nominate）とは、候補に推薦、登録、指名するということ。主に表彰ないしそれに類するものの候補に選ばれたときに用いられる。
ノミネート 概要
賞の選考過程の一部が公表されている場合、しばしばノミネートされたこと自体が栄誉となることもある。芥川賞や直木賞などの文学賞、流行語大賞のような賞の選考の際や、数次の審査を通じて限定された数の人々が選出されるような場合である。ノーベル賞の選考過程は公表されていないが、誰がノミネートされているかがしばしば噂される。
プロ野球などのオールスターゲームのファン投票では、投票の便宜のためにあらかじめ各球団のすべてのポジションについて1選手がノミネートされているが、完全なレギュラーメンバーといえる選手がいるポジションではない場合、球団の意向でノミネートする選手が選ばれる。このような場合、選手にとってノミネートされることは、球団の中で自分がどのように位置づけられているかを知るひとつの機会である。
ウダタカキ
菟田 高城（うだ たかき）（別名：ウダ タカキ、1978年6月2日 - ）は、東京都出身の日本の俳優。GIFT所属。
Non-no TV
『non-no TV』（ノンノ・ティーヴィー）は、BS-TBSで2010年10月2日から2012年3月17日まで放送されていた情報番組。ハイビジョン制作。全54回。
YouTube内のnon-no公式チャンネル「non-no channel」にて番組の一部が配信されている。
Non-no TV 概要
BS-TBSと集英社の雑誌『non-no』が連動。雑誌モデルたちが誌面では伝えきれない情報を提供する。同局で2009年度に放送された雑誌『Seventeen』とのコラボによるバラエティ番組『激モテ!セブンティーン学園』に続き、丹羽プロデューサーと越崎編集長（『Seventeen』→『non-no』）のコンビが手がけている。
2011年4月、YouTubeに開設されたnon-no公式チャンネル「non-no channel」にて番組の一部を配信開始。
Non-no TV コーナー
「チェックマ」
non-noモデルが“チェックマガール”としてトレンド情報をリポートするロケコーナー。『non-no』の連載企画「ガールズトレンド くまなくチェックマ!」のスピンオフ。出演は佐藤ありさ、佐藤栞里、七菜香。当初は3人が入れ替わりでペアで出演、第9回以降はトリオで出演している。第28回からTBSアナの杉山真也（番組ナレーション担当）が新加入、これに伴い当コーナーのナレーションは杉山アナに代わりささきのぞみが務めている。
ファッション探偵
non-noモデルが毎回1つのファッションブランドの展示会に行って、おすすめアイテムなどを紹介してもらうロケコーナー。出演は本田翼、上田眞央。
ビューティー探偵
non-noモデルがメイク術や最新コスメなどを紹介する。後半は出演モデルの私服&バッグチェック。
セレブパーティーへ行こう!
non-noモデルたちが出演するイベント「LUXボディスペシャルnon-noTVセレブパーティー」の宣伝用ミニドラマ。名門「高嶺ノ華女学院」学生寮を舞台に、誰よりもオシャレが大好きな仲良し4人組の寮生活がコメディタッチで描かれる。全4回。
Non-no TV 放送時間
2010年10月に毎週のレギュラー放送としてスタート。2011年4月から6月までは月1放送になり放送曜日も変わるが、7月から再びレギュラー放送に復帰した。2011年10月から12月までは放送開始時の曜日・時間に戻るが、2012年からは再び月1放送となる。
放送日の変遷
放送休止
苅田町コミュニティバス
苅田町コミュニティバス（かんだまちコミュニティバス）は、福岡県京都郡苅田町が運営するコミュニティバスである。愛称「ゆめシャトル」。
2005年（平成17年）9月運行開始。平成26年の年間延利用者数およそ11万人。町の北東部の中心市街地にある総合保健福祉センター（パンジープラザ）を拠点とし、町内各地に路線を開設している。
交通空白地域解消を目的として、太陽交通を事業者として運行を開始した。町が運営、太陽交通が運行している。車両は4台。
苅田町コミュニティバス 路線
※全停留所掲載。便によっては一部の停留所に停車しない。
北部ルート
雨窪入口 - 長畑町営 - 長畑 - 苅田中学校 - 提 - 苅田駅西口 - 井ノ口池 - 馬場 - 【苅田郵便局 → サンリブ苅田】 - 苅田町役場 - 中央公民館 - 京町病院前 - 京町二丁目 - 福岡銀行前 - 苅田旅館前 - 苅田駅 - 信金前 - スーパーあそう前 - 重見医院前 - 本町 - 西町 - 幸町団地入口 - 【パンジープラザ → 港】 - 松原公民館 - 松山城登山口 - 松山公民館 - 松原 - 松原団地入口 - 松原入口 - 神田町三丁目 - 北公民館 - 若久 - 若久二区 - 雨窪公民館 - 雨窪入口
左回り（苅田中学・馬場回り）は上記順、右回り（松原回り）は上記と逆順で運行。ただし【 】内は左回り・右回りともに矢印の順に運行。
左回りは4本、右回りは5本、交互に運行（右回りの始発と最終は土日祝日運休）。左回り始発は雨窪入口 - 苅田駅 - パンジープラザ間、右回り始発は雨窪入口 - パンジープラザ - 苅田駅間の運行。
与原・小波瀬ルート
苅田町コミュニティバス 路線
パンジープラザ - 苅田駅 - 苅田旅館前 - 福岡銀行前 - 京町二丁目 - 京町病院前 - 中央公民館 - 苅田町役場 - 【苅田郵便局 → サンリブ苅田】 - 橋本歯科前 - 中島整骨院前 - 田添医院前 - 近衛ヶ丘 - 尾倉二丁目 - 福祉会館 - 青木内科前 - 東桜ヶ丘入口 - ますだ歯科前 - 大熊公園 - 与原三丁目 - 原田皮膚科前 - 小波瀬駅前通 - 小波瀬西工大前駅 - 小波瀬病院 - 小波瀬西工大前駅 - 小波瀬駅前通 - 原田皮膚科前 - 松延歯科前 - 新津二丁目 - ルミエール苅田 - 丸勝自動車前 - 美波台入口 - 与原上公民館 - 白庭神社入口 - 与原下 - パール美容室前 - 近衛橋 - 田添医院前 - 中島整骨院前 - 橋本歯科前 - 【苅田郵便局 → サンリブ苅田】 - 苅田町役場 - 中央公民館 - 京町病院前 - 福岡銀行前 - 苅田旅館前 - 苅田駅 - パンジープラザ
左回りは上記順、右回りは上記と逆順で運行。ただし【 】内は左回り・右回りともに矢印の順に運行。
左回り・右回りともに4本運行で交互に運行（左回りの始発は土日祝日運休）。
中央ルート
苅田町コミュニティバス 路線
今古賀 - 公園入口 - 今古賀入口 - 楠木坂 - 百合ヶ丘公園 - ひまわり保育園 - みどりヶ丘団地 - みどりヶ丘入口 - 西桜ヶ丘 - みどりヶ丘（※1） - 小波瀬病院 - 【小波瀬西工大前駅 → 小波瀬駅前通 → 原田皮膚科前 → 松延歯科前 → 新津二丁目 → ルミエール苅田 → 原田皮膚科前 → 小波瀬駅前通 → 小波瀬西工大前駅】- 小波瀬病院 - みどりヶ丘（※1） - セブンイレブン桜ヶ丘 - 福田ビル前 - すみれ幼稚園 - 城南団地入口 - 城南団地 - 苅田工業高校 - セブンイレブン南原 - 安井医院前 - 【苅田郵便局 → サンリブ苅田】 - 苅田町役場 - 中央公民館 - 京町病院前 - 京町二丁目 - 福岡銀行前 - 苅田旅館前 - 苅田駅 - パンジープラザ
5往復運行。今古賀発の始発は苅田駅行きで土日祝日運休。パンジープラザ発の始発は小波瀬病院行きで、同所発のうち同便と最終便は土日祝日運休。【 】内は上り・下りともに矢印の順に運行。
（※1）パンジープラザ発のみ停車、（※2）今古賀発のみ停車
白川ルート
苅田町コミュニティバス 路線
山口入口 - 山口 - 八田山公民館 - 八田山 - 稲光住宅前 - 稲光 - 稲光公民館前 - 神社前 - 西部公民館 - 白川郵便局 - 葛川入口 - 葛川区公民館 - 旭ヶ丘団地 - 葛川住宅 - 岡崎 - 菅原神社前 - 片島住宅前 - 浄土院 - 浄土院入口 - 木ノ元 - 猪熊入口 - 猪熊公民館 - 今古賀団地入口 - 西桜ヶ丘 - みどりヶ丘 - 小波瀬病院 - 小波瀬西工大前駅 - セブンイレブン桜ヶ丘 - 福田ビル前 - すみれ幼稚園 - 城南団地入口 - 城南団地 - 苅田工業高校 - セブンイレブン南原 - 安井医院前 - 【苅田郵便局 → サンリブ苅田】 - 苅田町役場 - 中央公民館 - 京町病院前 - 京町二丁目 - 福岡銀行前 - 苅田旅館前 - 苅田駅 - パンジープラザ
山口入口発5本、パンジープラザ発3本運行。山口入口発始発は土日祝日運休。【 】内は上り・下りともに矢印の順に運行。
接続線は接続地でコミュニティバス他路線と乗り継ぐ場合のみ利用可（接続線内のみの利用は不可）。接続地行きの便は事前電話予約制で、接続地発の便は乗車時に運転士に申告する。予約・申告があった場合のみ運行する。
白石・二崎接続線
塩釜神社下 - 新開池入口 - デイサービス前 - ル・フォン前 - 白石橋 - 長峡川大橋 - 二崎公民館東 - 二崎公民館北 - 二崎中央 - 樋の元橋 - ルミエール苅田
接続地はルミエール苅田。8.5往復運行。始発便は土日祝日運休。
白川ルート接続線
本谷 - 北谷 - 山口入口
神後橋 - 谷 - 法正寺 - 白寿会前 - 白川保育園 - 黒添 - 文化ホール - 鋤崎公民館 - 鋤崎 - 西部公民館
接続地は山口入口および西部公民館。全便が白川ルートに接続する。
苅田町コミュニティバス 運賃
200円均一（小学生・障害者・介護者は100円。小学生の障害者・介護者は50円）。回数券あり。パンジープラザ・苅田駅・小波瀬病院と、接続線の発着する接続地の各停留所では乗継券が発行される。30分以内に他路線に乗り継ぐ場合のみ有効。
苅田町コミュニティバス 車両
運行開始時には日産・シビリアンを導入、のちに三菱ふそう・ローザを追加で導入している。
2018年には運行開始当初からのシビリアンの代替として、地元在住のイラストレーター・しいたけがデザインした豊玉姫などのイラストが描かれたトヨタ・ハイエースを1台導入した。翌2019年には同様のデザインの日野・ポンチョを導入している。
書神会
書神会（しょしんかい）は、書道の普及を目的に設立された書道団体。1928年に設立され、今治本部が運営・管理・指導している。現在は毎日書道展審査会員の織田蘭齋が会長を務める。毎日新聞社が後援。四国地方を中心に、支部を展開し、全国に約7000人の会員を持つ。
書神会 沿革
敗戦後、現代書の先駆者比田井天来門下の俊英上田桑鳩･手島右卿･桑原翠邦が真鍋士鴻･沢田大暁･生口万象の招きにより、関西派の炭山南木･村上三島が内田東水･河野如風により来県、愛媛の書道界は現代書･古典書ともに全国レベルに達する動機を作った。今治在住の織田子青は漢字･仮名の能書家として書神会長として多くの後輩を育てた。仮名書道は関西派の内田鶴雲、関東派比田井小琴派が伝えられた。
内経図
内経図（だいけいず）は、内丹術の修煉過程を象徴的身体として表現した図である。
内経図 概要
内丹術の修煉を補助するために作られたと考えられるこの図は、一見して、山のように見えるが人体のようにも見えるものであり、複合した図像は大小宇宙の織り重なった「生命」という、天地自然の複合した要素から成り立っている存在を象徴している。
北京・白雲観所蔵のこの図の、上部には仙山の峰々が描かれ、山中から水が麓へ流れ落ちる構図は、山水画のようではあるが、坐する身体の側面図でもある。
頭にある九峰山は脳であり、 「上丹田」 は両眼の間、つまり眉間の後方にある。 「中丹田」 は心臓近くに、 「下丹田」 は臍の下に位置する。
下部には、生命の海から「気」を汲み上げるために足を踏んで水車を回している童男と童女のペアの姿を描いている。そのすぐ右隣には「坎水逆流」と書かれた鼎（かなえ）があって、脊柱に沿った経絡の督脈を気が下から上へ逆流すること（回光逆法）を意味している。その少し上には、牛を使って田（丹田）を耕している。「鐡牛畊地種金銭（鉄の牛が地を耕し黄金の銭を得る）」と書かれ、何事にも動ぜずに丹田で気を煉り育てる象徴として描かれている。その右にある4つの太極図は、ここが下丹田（正丹田）であることを象徴している。
内経図 概要
中部には、童男が渦巻き（中丹田の象徴）の上に立ち、北斗七星を手にして遊び、その下には童女が糸車を回して機（はた）を織っている図が描かれている。この2人には牛郎橋星、織女運転と記されており、七夕伝説の牽牛（＝彦星）と織女（＝織姫星）であることが分かり、織女に織られた布が上に伸びて、督脈を天の「銀河」になぞらえていることを示している。
上部との境には、十二重の塔が描かれており、「十二樓臺藏秘訣（じゅうにろうたいぞうひけつ）」と書かれ、喉が後天の気（食物など）を取り入れる入り口を意味している。頭部の2つの丸は両目を表すと同時に太陽と月を象徴している。顔の部分の帯状のものは、上側が督脈、下側が任脈を表し、任脈は四角い池の橋に入っている。この池から気は下の中丹田へと流れ行き、生命の循環を象徴している。その下には両手を上げ天を支えている僧が立っている。「碧眼胡僧手托天」と書かれた碧眼の胡僧とは禅宗の開祖とされる達磨大師である。その上には、老翁が腕組みをして座っている。「白頭老子眉垂地」と書かれており、白髪で眉が地面に垂れている老子が、上丹田で結跏趺坐して深く坐忘（静功）に入っている。この達磨と老子は、儒家を含めた三教の融合した思想を表している。
その背後には、時空を超越した険しい九峯山がそびえ、真中に、昇陽府（太陽が昇るところ）と泥丸宮がある。「一粒粟中蔵世界」と書かれ、修煉を究めることで「道（タオ）」と本来の自己が合一した還虚の境地を表現している。
甲冑師
甲冑師（かっちゅうし）とは、甲冑を製作する職人（工人）をいう。具足師（ぐそくし）ともいい、『七十一番職人歌合』では、「鎧細工（よろいざいく）」とも記されている。この他、鎧師・鎧作り・具足細工といった呼称も用いられている。『七十一番職人歌合』の絵には、射向袖（いむけのそで・肩を守る小札）を吊るし、韋緒（かわお）で綴（と）じる様子が描かれている。西洋甲冑を製作する甲冑師は、日本では西洋甲冑師と呼称される。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
日本列島における鉄製甲冑の製作は古墳時代から始まる。なお3世紀以前の弥生時代の甲はいずれも木製であり（短甲を参照）、考古学上、実用ではなく祭祀用木製品とされているため、現状では甲冑師との関連は低い。
4世紀から6世紀にかけて、甲では板甲・小札甲（札甲）、冑では小札革綴冑・衝角付冑・眉庇付冑などが出現した。
なお現在、古墳時代の板造りの甲（帯金式甲冑）を「短甲」、小札造りの甲を「挂甲」と呼ぶことが一般化しているが、「短甲・挂甲」の語は、本来は奈良・平安時代の史料にみえるその当時の甲冑に対する呼称であり、それらと古墳時代の甲冑とは設計や構造・形態面で一致しない点があることから、呼称として問題があるとされる。このため古墳時代の甲については「短甲」と呼ばれているものを「板甲」、「挂甲」と呼ばれているものを「小札甲（または札甲）」と呼び替えるべきとする橋本達也らの指摘がある。
本項は古墳・奈良・平安までの各時代の甲冑を通史的に記述するため、古墳時代の「短甲・挂甲」と奈良・平安時代の「短甲・挂甲」が本文中に併存する形となるが、それらが構造・系統的に別種であることを示すため、古墳時代の板造り甲については「板甲（短甲）」、小札造り甲については「小札甲（挂甲）」と表記する。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
漢の系統を引く小札革綴冑や、日本で4世紀に発達を見た方形板革綴板甲（短甲）などは、4世紀末（古墳時代中期前葉）になると帯金使用の定型化した帯金式甲冑（三角板革綴衝角付冑・長方板革綴板甲（短甲）・三角板革綴板甲（短甲）など）の生産により急速に消滅した。さらに5世紀になると、鉄板を素材としながらも身体に合った微妙な曲線を少ない鉄板で巧みに製作できる様にした横矧板鋲留板甲（短甲）が出現した。これを可能としたのが鋲留技術だが、形や製品の仕上がり具合から、朝鮮半島に以前からある堅矧板鋲留板甲（短甲）（現代韓国語名は「縦長板釘結板甲」）の技術ではなく、馬具や帯金具製作の一連の技術体系が持っていた鋲留技術からきていると考えられている。
朝鮮半島南部の板甲（短甲）は、前述のように縦長の鉄板を桶の様に横方向に連ねて作る物であって、日本が4世紀代に方形板革綴板甲（短甲）の改良を徐々に進めていたのとは大きな隔たりがある。冑にしても、半島南部では、北方系の頭頂部の高い堅矧板革綴式の物が主流なのに対し、前述の様に日本は漢系統を強く引く小札革綴冑である。4世紀の時点で日本と朝鮮では主流となる甲冑の形式はすでに異なっている。こうした甲冑が古墳時代前中期の古墳から副葬品として出土するのも、文官的資質より武威を重んじていた結果とされる。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
日本において、半島や大陸で盛行した甲冑形式がそのまま持ち込まれなかった事は、出土した甲冑の分類研究によっても判明している。例えば、半島南部で出土数が多い蒙古鉢形の冑は日本ではほとんど出土していない。朝鮮半島から武具の輸入がある程度行われていたにもかかわらず、そのままの形では冑の主流を占めるには至らなかったのである。
6世紀になると板甲（短甲）は姿を消し、小札甲（挂甲）が主流となる（朝鮮半島では5世紀の時点で小札甲が主流となっている）。小札甲（挂甲）は、重ねの少ない板甲（短甲）に比べて格段に高い強度をもつ武具である。
古墳時代後期の時点で、甲冑類の保有（所有）に対する規制があったと考えられており、奈良時代では生産から分配に関して律令政府（大和朝廷）の管理で行われた。
奈良時代の史料には、当時の甲冑の種類として「短甲（古墳時代の板甲ではない胴丸式小札甲）」と「挂甲（裲襠式小札甲）」が見える。聖武天皇崩御77忌にあたる天平勝宝8歳6月21日（756年7月22日）に、光明皇太后が亡帝の遺品を東大寺に献納した際の目録『東大寺献物帳』には、「短甲10具・挂甲90領」が献納されたとある。また、のちの平安時代の927年（延長5年）に成立した『延喜式』などの史料においても「短甲」と「挂甲」の記述が見られる。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
『続日本紀（続紀）』の記述には、天平宝字年間（8世紀中頃）に綿襖甲を初めとする甲冑生産に関する記述があり、甲冑製作の変化の流れが見られる。『続紀』の記述で、律令下では鉄甲は3年に1度修理したとある様に、甲作（よろいつくり）は造った後も管理の為、用いられた。従って、鉄甲の技術が衰退する事はなかった。延暦9年（790年）3月4日条の勅において、「蝦夷征討の為、東日本の諸国に命じて革甲2千領を作らせた」とあるが、同年4月5日条には、「大宰府に命じて、鉄冑2900余作らせた」とあり、蝦夷戦を強いられた東とは対照的であり、延暦10年（791年）6月10日条においても、「鉄甲3千領を諸国に命じて新しい仕様で修理させた」とあり、8世紀末においても鉄製甲の向上が進められていた事がわかる。また、8世紀末の蝦夷が綿冑を製作していると言う記述も『類聚三代格』にはある。
朝廷の勅命で金属製から革製甲の生産が定められた影響からか、秋田城からは非鉄製小札が出土しており、土器や工房跡から9世紀前半のものと見られる。蝦夷との最前線の地から防具の変遷が求められていた事が分かる。鉄資源の確保・加工より革の方が容易であった事や軽さなどが理由と考えられる。中世大鎧の弦走（胸腹部を守る胴具）が革製なのも、これらの影響と成立過程の延長線上にあるものと見られる。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
『延喜式』巻四十九兵部寮の記述には、挂甲一領は小札800枚で構成され、製作に必要な仕事量は小札製作に178日（小札鍛造20日、荒磨40日、穿孔20日、裁断整形45日、小札周辺の面取り13日、仕上げ研磨40日）、組み上げに14日（横綴威7日、襟まわり2日、覆輪1日、革紐製作4日）の計192日となっている。製作日数の大半（実に93%）を小札製作に要している事が分かるのと同時に、同一規格の小札を多量に用いる事、威技法の採用により古墳時代の板甲（短甲）に比べて機動性を獲得した事が特徴となっている。また、諸々の研究から、挂甲製作の工人と従来の甲冑製作の工人は、協業、もしくは分業に近い関係にあったという指摘もある。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
「大鎧」に代表される、日本独自の甲冑形式が成立した時代であるのと同時に、武家政権（武家社会）が成立し、武士の時代をむかえた時期である。戦の形式の変化に伴い、中世甲冑の様式も時代ごとに変化していった（これは、鎧、兜の方も参照）。兜の鍬形や竜頭、眉庇や吹返の装飾など、工芸品として耐えうる技巧が甲冑師によりこなされた。縅（おどし）の染め文様一つにしても、鮮やかで、多様である。縅は文様によって名があり、一例として、『平家物語』では、源義経が、紫裾濃（むらさきすそご）縅の鎧を着用した事が記述されている。札の堅固なものは、「札よき鎧」といわれ、札幅の広いものは、太い縅緒を用いるので、「大荒目」とも呼ばれた。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
横浜市都筑区南山田町所在の「西ノ谷遺跡」からは、10世紀から12世紀にかけての鍛冶工房跡が見つかっており、破片を含めた12枚の小札（11世紀後半から12世紀前半）が出土した。この発見により、それまで京都周辺で製作されていたと考えられていた大鎧の小札が東国でも製作されていた事が明らかとなった。工房跡の増築具合から11世紀前半以降に小札の製作が始まったと見られ、科学分析の結果から、鉄の原料は砂鉄ではなく、鉄鉱石であった事が分かり、製鋼原料として持ち込まれたものが使用されたと考えられている（この鍛冶工房では小札は製作されたが、大鎧は製作されなかったものと見られている）。これらの研究結果からも、中世極初期の段階から東国にも甲冑師が活動していた事をうかがわせる。
大鎧の小札は2千枚前後も必要とされた。この事からも分かるが、古代挂甲の2倍以上の資源が用いられ、その重量も一領辺り、20 - 30キログラムもした。
重ねを増やす為に弦走の下に腹当を着用する武士もおり、鎧によっては、逆板（鎧背部）の上の総角に別の縅を結ぶ二重構造のものもあり、大鎧は角度によっては多層構造である。大鎧の形成には、当時の武士の戦法とも関係してくる。『吾妻鏡』には、弓矢で大袖を貫通している記述があり、その防御思想は、矢が着刺する事を前提に、鎧本体へのダメージを軽減する意味があった。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
大鎧の小札は時代ごとに大きさが異なり、分類される。平安時代後期の物の多くは札幅が3センチから5センチであり、鎌倉時代となると札幅が狭くなる傾向にある。茨城県石岡市所在の「鹿の子C遺跡」の調査から、概略の大きさに切断された鉄板を鍛冶工房で製作し、甲冑の仕立て場に搬入され、ここで穿孔と磨きの工程が行われたと判断されている。その後、綴じや漆塗りなどの工程もこの場所で行われたと考えられている（津野仁は甲冑の仕立て工程を行う工人が、穿孔など小札製作工程の作業を一貫して行っていたと捉えている）。
平安時代初期（古代）の官衙では、民間に対する武具生産の規制から官衙の工房内での協業により武具を生産していたが、平安後期の武士団の武器生産では、その規制もない為、農具をも生産する鍛冶工房でも小札製作を行う場合があった。小札は素材として、仕立てる側（中世初期の甲冑師か）に流通し、異業種間での協業によって武具が生産される様に変化したと津野仁は指摘している。
室町時代となると、札幅は1.5センチ程度にまで小さくなる（平安時代後期の小札の半分以下にまで幅が狭くなる）。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
戦国時代へ移ると、戦国大名達は、家内工業を基本にして成り立っていた鎌倉・室町時代の武家や大名とは異なり、職人集団を特殊技能者として、武家同様に扱い、土地を与え、重く用いた。先例として、北条早雲であり、弓矢・刀・甲冑職人を重用し、掌握している。戦国期では、依然、諸々の職人の技術水準は京を中心とする近畿圏の方が上であったが、そうした職人を束ねる権力者の出現は東国の方が早かった。こうした戦国期の社会体制から甲冑師も一定の社会的地位を得るに至り、こうして活躍の場が拡大していった。
大鎧は豪華であり、生産にも時間を要したが、それは騎兵全盛の時代ゆえであり、それゆえに戦国時代では主流外となった。戦国時代に主流となった当世具足は、全体でも8キロ以上から9キロ以上の仕立てのものが多く、10キロ以下であり、軽量化による実用化と生産性の面で需要を獲得している。また、火縄銃の出現により鎧は革製から鉄製が主流となる（これに対し、兜は革の方が加工しやすいので、変わり兜などで用いられ続けた）。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
著名な甲冑師の一族として、明珍家が知られている。厳密には、室町時代末期（戦国時代）、17代明珍信家が「日本最高の甲冑師」として評された事で、一族は有名となった。戦国時代の到来によって、刀鍛冶と同様、甲冑師も需要に合わせ、様々な形態の鎧兜を製作した。大名が用いた変わり兜がその例である。また、西洋との海外貿易の結果、南蛮胴といった、結果的には、ヨーロッパの甲冑師と日本の甲冑師の合作ともいえる具足も登場する。
大きな戦乱が終息した江戸時代に至ると、慶長年間をピークに甲冑の需要は激減し、お家の威厳用の甲冑、それも復古調の様式である大鎧（時代にそぐわない古式形式）も製作される様になった（鮮やかで見栄えが良い為、幕末・明治期の写真にも大鎧が多い）。『武家厳制録』によれば、寛永11年（1634年）5月、三代将軍徳川家光は肥前国長崎に対し、次のような禁制を出している。「一、日本之武具、異国江（へ）持渡事」を禁じるとしている。基本的には海外への輸出も許されない社会状況となった。
甲冑師 日本における甲冑様式の流れ
甲冑師も絵師の題材となっており、職人・仕事絵の一つとして、その様子が描かれている。甲冑を仕立てる時、鎧は吊るしながら綴じていき、一方、兜は兜立てに置かれて綴じられている事が分かる（兜を仕立てる側は口に針糸を咥えている）。この絵画では、鎧と兜を仕立てる職人が分業・協業している。また、一貫して座りながら作業をしているのも絵の特徴であり、一人は腰刀を所持している。江戸時代初期筆の『職人尽絵屏風』（喜多院蔵）では、「頬当てに漆を塗る者」、「漆をとく者」、「胴の背の総角を結ぶ者」、「威の修理をする者」、「鉄の部品に塗った漆下地を研ぐ者」と5人の甲冑師が描かれ、それぞれ分業・協業してる様が分かる。この屏風絵では、漆をとく若者を除いて、皆、烏帽子をかぶっている事からも、近世において、甲冑師の地位（世間的認識）が、『職人歌合』の時代より向上している事が分かる。
江戸期では、甲冑師は刀工にならい、受領名（○○守）を称する者も増えた。
江戸中期頃から下級武士の内職として、甲冑作りが盛んになる（戦国期から武士の心得として、甲冑のある程度の修復知識＝その場しのぎの補修は必要とされた）。その為、近世において武士の趣味として甲冑作りが広がった事は必然的ともいえる。また、甲冑師の中には下職にやらせる者もいた為、見た目は立派な仕立てでも、伝統的な甲冑師が行なったものではない品も出回り、幕末ともなると、『甲製録』に「下駄屋まで甲冑製作の手伝いとなった」と記述されることからも、幕末の一般具足は粗末な作りだったと見られる。
『耳嚢』巻之四の記述では、寛政6年（1794年）、明珍家の店の話として、太平の世に甲冑を新調する武士は珍しいと書かれており、かなり凝った仕立ての物で100両もする事が記述されている（当時の甲冑師が支払いに対して疑い深かった事をよく伝える内容となっている）。需要が減り出した近世から甲冑師は本業以外にも、その技術を工芸品に活かして、自己の技術力の高さをアピールしていた（例として、明珍火箸や自在置物）。この他、製作した具足の丈夫さをアピールする為に「試し胴」という行為も行われていた（火縄銃を参照）。虎徹の様に、刀工に転職したと考えられる鍛冶師も現れている（近世になり、需要激減の為、廃れた甲冑師の一族もいた）。
短期間になるが、幕末になると甲冑の需要は一転して再び増える事となる。その原因として、黒船来航があり、異国船の脅威と攘夷運動の影響から武具の必要性が見直された事による。この事は、牟田高惇の武者修行の記録『諸国廻歴日録』の嘉永6年（1853年）11月12、13日条にもうかがえ、「黒船騒ぎ以来、武具の値上がり」が起こり、京都所司代の与力である大野応之助という人物が、「自分の甲冑は今なら約50両もするだろう」と得意げに牟田に語った記述からもわかる（前述の『甲製録』にあるように、幕末の甲冑は粗悪品も多く出回っていた為）。また、牟田は高崎屋という武具屋で革胴を注文して送らせたが、修業用防具の革胴ですら代金は一両もかかった（送り賃を含むかは不明）と記している。
結果的には、明治時代をむかえると需要が無くなった甲冑師の多くはその技術を本格的に工芸品一筋に活かし、海外（特に欧米列強国）に対して日本の加工技術の高さを示す役割を果たした。
現在、甲冑師で人間国宝になった人物として、牧田三郎（東京都）がいる。
現代では西洋甲冑を製作する甲冑師も現れ、例として、三浦權利（ - しげとし）がおり、弟の三浦公法（ - ひろみち）も日本甲冑師の重鎮として知られる。
甲冑師 諸派
4世紀から600年の間、中世に入る（律令制の実質的崩壊）まで生産の中心は近畿であった為、中世前期では東国より西国の記述が目立つ。ただし、東国の影響で栄えた場合もある。例として、鎌倉前期では、幕府によって六波羅探題が置かれた事から、この辺りは武士の居住地となり、以降、武士を相手とする「七条鎧工」といった手工業も集中する（武家政権が管理を強める為に、京に鎧工を集めた例）。
厳密には、伝統的な古式甲冑師の場合、「仕立ての家」と呼ばれ、兜その他鉄の部分を造り、仕立ての家に納めていたのが、轡（くつわ）鍛冶などから分かれた「下地の家」である。明珍派ですら、戦国期当時では、甲冑師としてより、下地師として認識されていたと見られ、江戸初期から甲冑師と認識されていた。
甲冑師が自らの銘を刻むようになったのは、室町末期からであり、春田派が兜をも自ら鍛えた事から銘をきるようになり、明珍・早乙女派もこれにならって、鉄地に銘をきるようになった経緯がある。
甲冑師 伝説
刀工と比較した場合、甲冑師に関する伝説や神話は全くと言っていいほど少ない。神話上において、刀剣を製作する鍛冶師や神秘的で霊性のある刀剣が登場するが、記・紀には甲冑を製作する工人に関する記述が成されていない。刀剣と比べ、大量の資源を用いる為、生産に限度があり、早くから中央政権下の管理に置かれた。地方神話で、ヤマトタケルが東征のおり、武蔵国秩父の武甲山の神に武具甲冑を奉納し、戦勝祈願を行った事が、武甲山の由来であるとするものがあるが、これも工人側に関する記述はない。律令時代に入って、「甲作（よろいつくり）」として記述されるようになったが、個人名はまだ出ない。また、神秘的な甲冑が登場するようになったのは、平安時代中期以降であり、弓矢の効力を防ぐとされた「避来矢」や「唐皮」が記録されているが、製作した側がスポットを浴びる事はなく、甲冑師の一族として著名な明珍家の伝承においても、初代は平安時代末期の人物と言う事になっている。甲冑師が本格的に脚光を浴びるようになったのは、戦国時代に突入してからである。
避来矢の場合、その伝説上、琵琶湖の龍宮の王から賜ったとされる設定を引用するのであれば、製作者は琵琶湖の龍人一族、すなわち人外によるものという事になる。
甲冑師 備考
『続日本紀』に、革甲は矢も貫きにくく、とあるが、ヒストリーチャンネル『ガニー軍槽のミリタリー大百科』の番組内実験結果では、日本刀の前では革甲が無力であった事が証明されている。律令制崩壊後に登場した日本刀により革甲が無力となり、鉄甲が再び改良された結果としての大鎧の登場も想定される。平家滅亡前後の弓馬の道（中世武士道）では馬は射殺しない前提にあり（非武装者の舟の漕ぎ手を射殺しないのと同じ）、12世紀になるまで、鉄札で鎧が重くなっても問題はなかった（軍記物では歩いて逃走する際、家伝鎧を脱ぎ捨てる描写がある）。
戦場では消耗品である刀剣と違い、甲冑は部品の取り換えが可能である為、ある程度の損傷であれば（資源物資は必要となるが）、甲冑師による修理・修復が可能である（但し、刀工でも使えなくなった短刀を槍に加工し直すなどの再利用はする）。また、神社に奉納された鎧兜や家伝家宝の古式甲冑などの復元には欠かせない存在である。これは現在においても同じであり、文化財保護の観点からは重要である。
怪談グランプリ
『怪談グランプリ』（かいだんグランプリ）は、関西テレビで2009年7月から毎年1回夏に放送されている怪談を題材としたトークバラエティ番組（特別番組）。番組名を2011年に『稲川淳二の投稿怪談』、2012年から『稲川淳二の怪談グランプリ』に変更されている。2025年までに16作品が製作されている。
怪談グランプリ 概要
「怪談」をコンテスト形式で審査して一番怖い話を決定するというトークバラエティ。怖い話の語り部「怪談師」を番組で事前募集。ビデオ審査やオーディションなどの予選審査を勝ち進んだ者たちによる決勝戦を番組化。視聴者参加型リアリティ番組の要素も合わせ持つ心霊番組である。
関西ローカル番組であるが、同局の番組配信サービス「関西テレビ おんでま」にて過去作が有料配信されており全国で視聴可能となっている。また、新作の放送時期には番組宣伝と合わせて過去作がアンコール放送されることが恒例となっている。2012年からは遅れネットで一部ローカル局で放送されている。さらに、ファミリー劇場（CS）では、1年遅れで放送されている。2023年は放送がなかったが2024年にTVer独占配信で復活した。
2011年から番組タイトルに、放送開始当初から主要キャストを務める稲川淳二の名が冠せられるようになった。稲川は関西テレビの心霊番組『恐怖の百物語』（1991年）、『新・恐怖の百物語』（2006年）などの出演実績がある。
怪談コンテストとして、『ビーケーワン怪談大賞』や『超-1』といった“書き物”がジャンルの主流を占めるなかで、テレビ放送にとどまらずiPhone向け動画配信サービスへの提供など映像コンテンツの特性を活かした独自の展開を見せている。
怪談グランプリ 規定
審査方法
審査員の前にある「ろうそく」10本の「火の数」で採点。持ち点は1人10点。
合計得点の最も高かった出場者が優勝となる。同点の場合は審査員の協議により決定する。
審査の順番は公平を期すためくじびきで決定。
出場者・作品
プロ・アマ・性別・年齢・地域等の制限は一切問わない。
オリジナル、未発表作品に限る。
応募段階では複数の作品の応募も可能。
規定時間：1つの怪談につき5分以内。
審査方法
審査方法
審査方法
審査方法
審査方法
予選
決勝
審査方法
審査方法
審査方法
怪談グランプリ 2009年
『怪談グランプリ2009』
司会
審査委員長
審査員
怪談グランプリ 2010年
『怪談グランプリ2010』
司会
審査委員長
審査員
怪談グランプリ 2011年
『稲川淳二の投稿怪談2011』
※出演者には松竹芸能所属タレントおよびタレントスクール生が配役されている。
稲川淳二のこの夏一番怖い話 「福井の宿」
このほか第1話終了後にスタジオトークの流れで怪談「富士の樹海」が披露された。
怪談グランプリ 2012年
『稲川淳二の怪談グランプリ2012』
司会
アシスタント
大会委員長
パネラー
怪談師
関西ブロック
関東ブロック
怪談グランプリ 2013年
『稲川淳二の怪談グランプリ2013』
司会
アシスタント
大会委員長
パネラー
怪談グランプリ 2014年
『稲川淳二の怪談グランプリ2014』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2015年
『稲川淳二の怪談グランプリ2015 〜4Kカメラで怖さ4倍!〜』
司会
アシスタント（関西テレビアナウンサー）
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2016年
『稲川淳二の怪談グランプリ2016』
司会
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2017年
『稲川淳二の怪談グランプリ2017』
司会
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2018年
『稲川淳二の怪談グランプリ2018 〜二夜開催 10th チャンピオンバトル〜』
予選進行
予選パネラー
決勝司会
決勝アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2019年
『稲川淳二の怪談グランプリ2019〜下剋上バトル！歴代チャンピオンVS令和怪談師〜』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
優勝は稲川淳二大会委員長の判定で早瀬康広に決定。
怪談グランプリ 2020年
『稲川淳二の怪談グランプリ2020 ～奇々怪々 真夏の夜話5選～』
審査員
怪談グランプリ 2021年
『稲川淳二の怪談グランプリ2021〜百鬼夜行 選ばれし5怪談〜』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2022年
『稲川淳二の怪談グランプリ2022～閲覧注意 ガチ恐5怪談～』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2024年
『稲川淳二の怪談グランプリ リターンズ 2024 ～新章開幕! 最恐怪談師決定戦～』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ 2025年
『稲川淳二の怪談グランプリ 2025 ～全国最恐怪談師決定戦～』
司会
アシスタント
大会委員長
審査員
怪談グランプリ スタッフ
ディレクター：向賢、上田雅史、山崎大祐（2009-2011,2013,2016-2017）、濱田洋輔（2009,2010,2012）、永井聖和（2016-2019,2021）、小見山雅宏（2011,2012,2014）、遠藤功二（2011）、林貴史（2012）、益田信喜（2013）、林貴之（2013,2014）、間処圭介（2014,2016,2019-2021）、下野清貴、川上雅史（2019,2021-2022）、中山勇太朗（2019,2020,2022）
※カッコ内の数字は担当作。カッコ無しは全作を担当。
怪談グランプリ 放送局
『怪談グランプリ2009』
『怪談グランプリ2010』
『稲川淳二の投稿怪談2011』
『稲川淳二の怪談グランプリ2012』
『稲川淳二の怪談グランプリ2013』
『稲川淳二の怪談グランプリ2014』
『稲川淳二の怪談グランプリ2019～下剋上バトル!歴代チャンピオンVS令和怪談師～』
『稲川淳二の怪談グランプリ2020』
オートバイと皮ジャンパーとカレー
「オートバイと皮ジャンパーとカレー」（オートバイとかわジャンパーとカレー）は、日本のロックバンド、ザ・クロマニヨンズの7枚目のシングルである。2010年10月20日、自身のレーベルHAPPY SONG RECORDSからリリース。
高畠じゅん子
髙畠 じゅん子（たかばたけ じゅんこ、本名：中川 諄子、9月15日生）は、静岡県静岡市出身の作詞家。
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会は、2010年に日本で開催されたフィギュアスケートの国際競技会。世界選手権シリーズである2010/2011 ISUグランプリシリーズを構成した一大会。
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会 概要
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会は国際スケート連盟が主催する2010/2011年シーズンISUグランプリシリーズの第1戦である。シニアクラスの男女シングル、ペア、アイスダンス競技が2010年10月22日から10月24日にかけて、日本・名古屋市の名古屋市総合体育館で行われた。
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会 選手招待
2010/2011 ISUグランプリシリーズ全6大会、男女シングル各12名、ペア各8組、アイスダンス各10組の出場選手は、1選手につき最大2大会まで、2010年世界フィギュアスケート選手権の成績、2009-2010年シーズンベストスコアランキング、2009-2010年シーズン終了時のISUフィギュアスケート世界ランキング、及び過去の世界フィギュアスケート選手権の成績に基づいて選手個人に対し招待がなされた。
今大会開催国の統括団体である日本スケート連盟に対しては、今大会の各種目定員のうち最大3人(組)の出場枠が用意された。
高橋成美・マーヴィン・トラン組(ペア)、キャシー・リード・クリス・リード組(アイスダンス)が選出され、ペア、アイスダンスの出場枠各2は返上された。
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会 選手招待
招待選手のアルチョム・ボロドゥリン(男子シングル)、井上怜奈・ジョン・ボルドウィン組、ステファニア・ベルトン・オンドレイ・ホタレック組(ペア)、エミリー・サミュエルソン・エヴァン・ベイツ組、アレクサンドラ・ザレツキー・ロマン・ザレツキー組、アーラ・ベクナザロワ・ウラジミール・ズーエフ組(アイスダンス)が出場を辞退、また開催国日本の女子シングル出場枠1が追加返上された。追加招待されたエカテリーナ・ルブレワ・イワン・シェフェル組、ゾエ・ブラン・ピエール＝ルー・ブーケ組(アイスダンス)も出場辞退し、ジェレミー・テン(男子シングル)、ジェナ・マコーケル(女子シングル)、ケイトリン・ヤンコウスカス・ジョン・コフリン組、ミレーヌ・ブロデューア・ジョン・マッタータル組(ペア)、ルツィエ・ミズリヴェチュコヴァー・マチェイ・ノヴァーク組、ペニー・クームズ・ニコラス・バックランド組、トゥローツィ・ドーラ・マヨル・バラージュ組(アイスダンス)が追加招待された。特にブロデューア・マッタータル組は急遽、開催週になってからの追加招待に応じた大会出場となった。
2010年NHK杯国際フィギュアスケート競技大会 賞金
各競技の上位成績者には、2010/2011 ISUグランプリシリーズの他大会と同様に以下の賞金が与えられた。
GOLDFISH RESCUE GANG
GOLDFISH RESCUE GANG（ゴールドフィッシュレスキューギャング）は日本の音楽ユニット。2000年4月結成、2006年にCDデビュー。略称GFRG、G.F.R.G.。別名金魚救荒。
GOLDFISH RESCUE GANG メンバー
東京都生まれ・千葉県育ち。2000年まではサンディに所属し、AK LIVEのボーカリストとして活動。GOLDFISH RESCUE GANGとして活動に専念するため、AK LIVEを解散、サンディを離れた。現在はシグマセブンに所属し、ラジオパーソナリティ・ナレーター・スタジアムDJとしても活動している。まるごみ総合プロデューサー。
大阪府生まれ・横須賀育ち。2004年に加入。加入当時はベース担当。元Hoosierのベーシスト（2005年に脱退）。現在は天風団のギタリストとしても活動。