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ジョン・バチェラー 生涯
1906年（明治39年）、バチェラーが運営するアイヌ・ガールズ・スクールの生徒であった向井八重子を養女にする。八重子は養父母とともに伝道活動を行いつつ、歌人としても活躍し、バチェラー離日後は蔵書・遺品の管理を行った。また、バチェラーは八重子の弟・向井山雄の才能も見込んで修学支援を行い、後に山雄もバチェラーの後継者として活躍する。八重子の末の妹・チヨもバチェラーの世話を受けて、後に聖公会司祭の岡村国夫の妻となり教会保育園の保母として尽力した。
1908年（明治41年）12月から1910年（明治43年）4月にかけて英国に帰国（第4回目の帰国）するが、夫人のルイザと八重子を伴って､シベリア鉄道経由での帰国となった。英国に帰国するとまもなく日本から勲四等瑞宝章が送られて感激したといわれる。翌年秋には、カンタベリー大主教より神学博士の学位を贈られた。この間八重子は、バチェラーの通訳として英国各地でアイヌについて講演を行い寄付を受けた。日本に帰ったバチェラーは、明治天皇の観桜御会に招かれて天皇に拝謁すると握手を求められた。アイヌ伝道者、アイヌ民族学者、アイヌ問題の権威者として、バチェラーの名声は日本全国に鳴り響いたといわれる。
ジョン・バチェラー 生涯
1920年（大正9年）にはアイヌ民族に中学校以上の教育を受けさせるために､寄宿舎であるバチェラー学園（アイヌ保護学園）を新たに札幌に創設した。アイヌの子供らを札幌に集めて、生活費や学費などの経済援助をし中学校以上の学校へ通学させたが、これに有島武郎も感銘を受けて寄付したほか、1930年（昭和5年）には、新渡戸稲造を会長とするバチェラー学園後援会も設立され、活発な募金運動が行われた。
1923年（大正12年）にバチェラーは70歳になり、規定により宣教師を退職したが、その後も札幌に留まり、北海道庁の社会課で嘱託として働いた。1932年（昭和7年）5月には長年のアイヌのための活動が評価されて勲三等瑞宝章が授与された。
1930年、「全道アイヌ青年大会」を主催する。
1936年（昭和11年）にルイザが死去した。これをうけて北海タイムス（当時）は「異郷日本に咲ける英国婦道の亀鑑全生涯をアイヌ教化にささげ、バチラー博士夫人昇天」という大見出しで紙上での追悼を行った。そして、ルイザの姪であるフローレンスがバチェラーの世話のため来日した。日本永住を希望していたが、1940年（昭和15年）、日本と米英の関係悪化に伴って敵性外国人として帰国させられ、1944年（昭和19年）に郷里で生涯を終えた。太平洋戦争後の1946年（昭和21年）に札幌キリスト教会でバチェラーの追悼式が行われた。
ジョン・バチェラー 業績・評価
アイヌ文化研究の先駆者であり、アイヌ語訳聖書の翻訳出版やアイヌ語の言語学的・民俗学的研究に多くの業績を残し、アイヌに関する著作を多数発表してアイヌ民族のことを国内外に広く紹介した。主な著書として、アイヌの生活・文化を紹介した｢蝦夷今昔物語｣（1884年）、北海道庁の依頼を受けて、世界初のアイヌ英和辞典・二万語におよぶ語彙を採録した｢蝦和英三対辞書｣（1889年）を出版したほか、アイヌ語訳の聖書・賛美歌なども含め、40数冊の書籍を著した。
言語学者の金田一京助は、バチェラーから洗礼を受けて伝道師として活躍していた金成マツ（ユーカラの伝承者）の紹介を受けてアイヌ語研究を進めた。金田一のアイヌ語研究に協力した金成マツは多くのユーカラをローマ字で記録して残した。金成（かんなり）家は、マツのほかにも、「アイヌ神謡集」の著者である知里幸恵や、｢分類アイヌ語事典｣などのアイヌ語研究の権威者となった知里真志保を輩出している。金田一京助に知里真志保を紹介したのもバチェラーであったが、金田一から支援を受けた真志保は、バチェラーの｢蝦和英三対辞書｣を土台にして研究を進展させた。
一方で、バチェラーは元々言語学や民俗学の専門家ではなかったこともあり、バチェラーによる記録や考察は後に批判の対象ともなった。
ジョン・バチェラー アイヌ観
晩年
近代化によるアイヌ社会の変化は「時勢でしかたのないこと」で、「変わらなければ進むことができない」。和人との混血は「大昔にあったように混血になってついに完全の日本人となることが出来るのだと思い、むしろ喜ぶべきこと」（『我が記憶をたどりて』第20章6節「アイヌの状況が変わる」）
「大昔にあったように」とあるのは、バチェラーはアイヌを日本列島全域の先住民族と見なし、本州から九州のアイヌは太古に大和民族と混血して同化したと考えていたため。
アイヌと和人との混血が急速に進んでいることや、アイヌの子供が和人と同様に教育を受け、法の下に日本人となっていることから、「一つの民族として、アイヌ民族は存在しなくなった」（『わが人生の軌跡』）
ジョン・バチェラー 著書
著作の一部はデジタル化され、国立国会図書館デジタルコレクションなどで公開されている。
The Ainu and their Folk-Lore（1901年）（Internet Archiveにデータあり）
『アイヌ人と其説話』（全3巻、1925年、教文館） 上・中 国立国会図書館書誌ID:000000428988（下巻欠巻）
『アイヌ人とその説話』（1925年、富貴堂書房） 国立国会図書館書誌ID: doi:10.11501/1871761
『アイヌの伝承と民俗』（安田一郎訳、1995年、青土社）ISBN 4-7917-5357-7 doi:10.11501/13302378
『我が記憶をたどりて』（得能まつ子 意訳、1928年、自費） doi:10.11501/1180585
『我が記憶をたどりて : ジョン、バチラー自叙伝 伝記』（1995年、大空社）ISBN 4-87236-482-1 doi:10.11501/14039103
『我が記憶をたどりて : ジョン・バチラー自叙伝(北方新書9)』（村崎恭子 校訂、2008年、北海道出版企画センター）ISBN 978-4-8328-0806-5
此経啓助
此経啓助（これつね けいすけ、1942年（昭和17年）7月2日 - ）は、日本の宗教学者。宗教関係の情報の収集および分析、出版活動を行なう。
此経啓助 経歴
東京生まれ。1966年日本大学芸術学部文芸学科を卒業。70年日本大学芸術学部助手となった後、1976年インドのビハール州立マガダ大学の講師となる。帰国後1985年宗教考現学研究所所長、2003年日大芸術学部教授。2013年定年退任、「21世紀の仏教を考える会」事務局長。
和歌山市立西浜中学校
和歌山市立西浜中学校（わかやましりつにしはまちゅうがっこう、通称「西中（にしちゅう）」）は、和歌山県和歌山市西浜地区にある市立中学校。
雑賀小学校、高松小学校、雑賀崎小学校などの卒業生が進学する。
和歌山市立西浜中学校 施設
新館、南館、北館、運動場、体育館、体育系部室の各建造物により成り立っている。
特別教室と教育関係室は、以下のとおりである。
1F：職員室、校長室、事務室、印刷室、販売、給湯室、放送室、多目的室
2F：美術室、美術準備室
3F：視聴覚室
1F：相談室、第1学習室、校務員室、個別準備室、保健室
2F：第5学習室、進路室、3年職員室、第2学習室、柔道部
3F：第二相談室、コンピュータ室
1F：金工室、技術準備室、木工室、家庭準備室、第2木工室、第2理科室、理科準備室、理科室
2F：カウンセリングルーム、生徒会室、第2生徒会室、社会室、ダンス部、図書準備室、図書室
3F：音楽準備室、第2音楽室、被服準備室、被服室、第2音楽準備室、第2音楽室、第2美術準備室、第2美術室
体育教官室
和歌山市立西浜中学校 交通でのアクセス
JR和歌山駅から和歌山バス市内雑賀崎循環線30・33系統の西浜・雑賀崎行きに乗車し、和歌山工業高校前バス停より、北へ徒歩約5分
南海和歌山市駅から和歌山バス西浜新和歌浦線35系統新和歌浦行きに乗車し、西小二里二丁目バス停より、東へ徒歩約10分
和歌山市立西浜中学校 その他
当校同窓会（浜友会）により結成された市民団体「水軒の浜に松を植える会」は、校区内にある旧水軒駅(2002年廃止、現 水軒公園)を歴史公園に整備する活動を行っている。2009年2月～3月に松の植樹を、2009年8月にドッグランの設置を行っている。
投馬国
投馬国（とうまこく、つまこく）は、3世紀に日本列島に存在したとされる国のひとつである。
『三国志』「魏書」東夷伝の通称「魏志倭人伝」によれば、投馬国は、不弥国から南へ水行20日の位置にあったと記述されている（放射状に読む説では伊都国から南へ水行20日と解される。同じ放射状に読む説でも末廬国を起点とする説もある。また直線式か放射状かに関わらず、この部分は「帯方郡の郡治から南へ水行20日」の意味だとする説もある）。5万余戸の人家があり、長官は彌彌（弥弥、ミミ）、副官は彌彌那利（弥弥那利、ミミナリ）と呼ばれている。
投馬国 主な比定地
比定地は、邪馬台国九州説では日向国都萬（つま、都萬神社周辺、現西都市妻地区）説、薩摩国説、五島列島説などがある。瀬戸内海航行説の場合、名称の類似から備後国の鞆とする説などがあり、日本海航行説では出雲国や丹後国、但馬国などにあてる説がある。
投馬国 投馬国の所在地
帯方郡から投馬国までの行程について、『魏志倭人伝』や『北史倭国伝』には、次のように記述されている。
宮崎市立宮崎港小学校
宮崎市立宮崎港小学校（みやざきしりつ みやざきみなとしょうがっこう）は、宮崎県宮崎市吉村町にある公立小学校。
宮崎市立宮崎港小学校 通学区域
宮崎港小学校の通学区域には以下の区域が指定されている。
風船飛ばし
風船飛ばし（ふうせんとばし）とは、ヘリウムガスなどの浮揚ガスを注入した大量のゴム風船を大空に飛ばす行為や演出のこと。1990年代後半以降はゴム風船のほか、紙をはじめ水溶性や生分解性のフィルムで作られた風船でも行われることが多い。バルーンリリース（balloon release）ともいう。また、風船放天、飛翔風船、バルーンラウンチ（balloon launch）などとも呼ばれることがある。
風船飛ばし 風船飛ばしの効果
大空を使った視覚的な演出であり、映像に収められるシーンは洋の東西を問わず数知れない。日本では結婚式や運動会などの祝祭や、人権・福祉の啓発イベントやパレード、公共事業などの完成祝賀行事や博覧会などの演出で行われることも多い。
風船には草花の種や手紙を付けて飛ばすこともある。特に差出人の連絡先を書いた手紙を付けて飛ばした風船は、さながらバルーン競技のようでもあり、手紙を拾った人が返信することで、風船の到達距離に驚くとともに無縁だった人との心のつながりが生まれ、物品が毎年届くような長い縁になることも少なくない。
この風船によってもたらされる縁は、上空の風の吹き方のほか手紙の落下した場所にも依存し、さらには手紙を拾った人が返信をする行為の有無にも左右される。だが、日本は地理的に偏西風の影響を受けることが多く、関西（たとえば神戸）で飛ばした風船が東方に流され関東地方に落ちることは少なくないが、その逆はなかなか起こりにくい。
一般に雨天時の風船飛ばしは風船が雨粒などの重さで落下することが多く、また荒天時のイベントも不向きな場合が多い。
風船飛ばし 風船飛ばしの効果
さいたま市立大宮別所小学校では、2013年6月1日に行われた運動会で、当小学校の創立40周年記念種目として、小学校の児童と翌年入学する地元の幼稚園・保育園の年長の児童の計900人が、将来の夢や自分の思い、名前を書いた風船を飛ばした。その日は南風が吹いていたため、風船の多くが北方向へ飛んでいった。
風船には、大宮別所小学校への連絡先（電話番号、郵便番号、住所、Eメールアドレスなど）が記載されていたため、風船を拾った人たちからのメッセージが運動会後に相次いで小学校へ送られてきた。
風船が拾われた地域の多くは、埼玉県内の大宮別所小学校よりも北側の上尾市、桶川市、北本市、鴻巣市、加須市、行田市、熊谷市、東松山市、吉見町などで拾われたことが、拾った人たちからのメッセージにより分かった。
また、遠距離まで飛んでいった児童の風船は埼玉県を越えて、約50キロ離れた茨城県、栃木県、群馬県(伊勢崎市、太田市、前橋市)の3県のそれぞれの南部にまで到達したことが分かった。
風船を拾った人からのメッセージには、将来の夢を書いた児童へ、夢の実現やこれからの学校生活を励ます応援メッセージや、この風船を拾って自分自身の心が温まったというメッセージが書かれていた。
拾った人の中には、児童の飛ばした風船を、記念として児童自身で持っていられるように、上記の応援メッセージを添えて、風船を大宮別所小学校に返送した人もいる。
風船飛ばし アトラクションとしてのバルーンリリース
結婚式などの儀式（セレモニー）やイベントの演出効果的な風船飛ばしはバルーンリリースと呼ばれることが多い。
大量の風船飛ばしの行為は、イベント参加者がそれぞれ風船を手放して飛ばす場合もあるが、多くのイベント参加者が演出作業に介在せずイベントの進行の流れのままに、一部のイベント関係者の一手によりタイミングに合わせて一斉に風船が飛ばされることが多い。
そのような風船飛ばしの場合、上方に全開できる大きい箱の中に、あらかじめ大量の風船を仕込み、タイミングに合わせて箱を開けて風船を飛ばす演出のほか、大きいバルーン用ネット（網）に大量に風船を仕込み、タイミングに合わせて網をほどき開き風船を飛ばす演出が行われる。網には球体の丸ネットやアーチ状に形づくることのできるチューブネット。バルーンアートを意識した設計された網の中に大量のヘリウム風船を入れてタイミングに合わせて網を開き、バルーンリリースをするバルーンアートリリースなどがある。
また、このような基本的な一斉放出のバルーンリリースのほか、大きいゴム風船の中に多数の小さい風船を仕込んで、針を刺して小さい風船を飛び散らせるスパークバルーンや人が入るほどの大きさのビッグバルーンに人や物とともにヘリウム風船を入れて、バルーンの解放とともにヘリウム風船を空に飛ばす演出も、広義のバルーンリリースといえる。
風船飛ばし 歴史
日本では、明治期にはすでに輸入されたゴム風船に水素ガスや石炭ガスなどを注入し、イベントで数十あるいは数百個単位の風船飛ばしも行われ、昭和初期には大型百貨店の落成イベントでも行われたが、その頃は「風船上げ」と呼ばれていた。
第二次世界大戦前後には天然ゴムも軍需品としてゴム風船の製造も禁止され風習が途絶えた。戦後ゴム風船の製造が許可されると高度経済成長とともに祭事やイベントで再び全国各地で頻繁に風船飛ばしが行われたが、水素ガスによる爆発事故も少なくなかった。
日本では1987年11月に岡山県倉敷市の祭りのイベントで大量の風船飛ばし用の水素入りゴム風船が、ガス注入関係者のたばこの火で引火爆発した事故以降、業界のヘリウムガス使用の徹底が行われたこともあり、全国に知られる水素入り風船による爆発事故は発生していない。
一方、世界記録のギネスブックの風船飛ばしの記録は1970年代は10万個台前半の数量であったが、1980年代半ばには30万個台から一気に140万個を超え、その記録競争の過程の中で日本では1984年11月に東京新宿副都心で企業商品のPRイベントで38万4800個が飛ばされたことがある。
風船飛ばし 歴史
しかし後に、死んだウミガメの胃からゴム風船が出てきたことなどをきっかけに生物・環境保護団体から風船飛ばしの行為が批判を浴びることになる。日本でも1990年代初頭に全国規模で風船飛ばしの自粛が起きたことがきっかけとなり、自然環境に配慮した風船飛ばしに適した新素材の風船の開発が続々と進み市場に出回っているが、一部の業者により現在もゴム風船が「環境にやさしい」、「土にかえる」というPRのもと「エコ風船」と称して使われ続けている。
日本ではかつては国家的規模の演出で1964年東京オリンピックで1万個、1972年札幌オリンピックでも1万5千個しかゴム風船が飛ばされていないが、2008年～2009年の夏にかけて東京都内で夜に行われた1アーティストのコンサートの演出で1回に5万個のゴム風船による風船飛ばしが連日行われ、ゴム風船の一部が周辺地域に落下し問題を起こしている。
近年は日本の結婚式において、バルーンウエディングに加え貸し切り型のハウスウエディングやガーデンウエディングの普及に伴い、バルーンリリースの演出が急増している。
結婚式だけでなく、葬儀でのバルーンリリースも見られ、中には、遺灰を風船で飛ばして上空で破裂させることにより散骨するという「バルーン葬」というものも現れた。
風船飛ばし エコロジーを意識した風船について
1990年代初頭の日本国内の風船飛ばしの自粛の動きにより、自然環境に配慮した風船飛ばしに適した新素材の風船の開発が続々と進んだ。
1998年の長野冬季オリンピックの開会式典で飛ばされた風船工房「匠」の紙にポリビニルアルコール（PVA）を配合した「ハト風船」をはじめ、同様に紙製のヘイワ原紙の「エコ風船」や日本通酸の「エコバルーン」、ポリオレフィン樹脂に部分生分解性プラスチック（TDPA）を配合して作られた「エコロヴィー」、オブラート製で水に溶ける「オブラート風船」やそれに草花の種が封入された夢ふうせんの「フラワーメール」など様々な環境に配慮した風船が市販されており、東京の増上寺で大晦日のカウントダウンで飛ばされるオブラート風船は毎年恒例になっている。
そのほか環境に配慮した石けん水とヘリウムガスで浮揚性の微細の泡を発生させ、空中に大きなロゴの形の泡を飛ばすフロゴ(Flogo)といわれる演出用アトラクション装置が登場している。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
日本バルーン協会は、野外で放すための風船はゴム風船等の自然素材の風船を用い、風船も分解しやすい糸や紙紐、紙製のリボンを用いて吹き口を留めるようにする事を推奨している。飛ばす場所については近くに電線や電車の架線などの障害物がないことが望ましい。飛行場周辺での大量の風船飛ばしの行為は飛行機の視界をさえぎる恐れがあり、ノータム情報として全国の空港を管理する成田空港の航空情報センターに届け出る必要がある。（日本では、2007年7月1日から成田空港に存在する国土交通省航空局の航空情報センター（AISセンター）で日本国内の空港のノータム等の航空情報を一元的に管理・発行をしている。）
日本では、ゴム風船による風船飛ばしを行った場合の自然環境や生物環境への影響について、主に日本バルーン協会の「バルーンストーリー」という冊子の記事を基に示しているバルーンショップが多く、2000年代前半にかけてまでは「ゴム風船は天然素材で環境に優しい」「ゴム風船の使用は熱帯雨林の保護と経済の一端を支える」などともPRしてきた経緯がある。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
また「ゴム風船が哺乳類や海亀の死亡原因となる説は、学者や研究者の科学的な実証研究により完全に否定されました。」と掲げたり、「1994年3月に、先の環境庁長官は次のようにコメントしています。『環境庁としては、今後ともバルーンリリースを制限する意図はなく、法律で規制することはまったく考えていない。』」という文言を掲げているバルーンショップもある。
一般に知られる知見として「上空8Kmまで上昇した風船は気温-40℃の中で硬化し、気圧の低下により7.3倍に膨張している。その環境下で破裂すると粉々に破裂し地上に落下する。ガスが漏れて破裂せずにそのままの形で落ちても、3,900ha（東京ドームの約834倍）の広さの地域に1個が落ちる計算となり、殆ど人目につかず、生分解により樫の葉が朽ちるのと同程度の速度で消えて無くなる」といわれている。
これらをはじめとする環境への影響の根拠となる資料は、アメリカのインターネット上のバルーン協議会(The Balloon Council)のD. Kバーチェット(全国バルーンアート協会・環境委員会テクニカルアドバイザー)による資料からの引用と日本国内の独自の2,3の団体の少量のサンプリング数・短期間の調査の資料によるものである。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
この環境調査に於いて高度約8000m（5マイル、28000フィート、標準大気では気圧約350hPa）まで約1時間半をかけて多くのゴム風船が上昇すると記されている。
しかし一方で、日本のあるテレビ番組が実際に行ったヘリコプターによる追跡実験では標高10mから飛ばし約30分後の高度約3100m(同、気圧約700hPa)で破裂した。
別の1999年に神戸市で行われた風船飛ばしによる大気汚染調査の予備実験で、飛ばす予定の半径16cm台の12インチ風船のうち5個の体積を3割増やすと全て破裂したことから、気圧の関係から破裂するとみられる気圧(650hPa)よりさらに低い、高度4000m(約600hPa)では風船の多くが破裂するだろうと推測。約130個が放球され、発見された風船20個のうち少なくとも7個は割れずに見つかっている。
また資料にあるスパゲッティ状になったゴム片は玩具用ゴム風船ではなく、球状に作られている気象観測用ゴム気球(Weather balloon)であることや、高度約8000mでは気温が-40℃にもなりゴム風船が粉々になるという説の一方で、日本のテレビ番組の-41℃の冷凍倉庫でのゴム風船の実験ではゴムの伸縮性が弱くなり、針を刺しても破裂音もせず穴があくだけで、膨らました風船の口を開けても風船がしぼまない結果になっている。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
そのほか野生生物への影響についての研究では、最新の研究でも1990年代半ばで止っている。だが動物生体調査は海亀や海鳥、水鳥など、漠然とした種の調査にとどまっていることや、比重が軽いため水上に浮くゴム風船の誤飲の調査を海中の海草を主食とするジュゴンに対し行う一方で、誤飲の可能性が高いと考えられるクラゲを主食とするオサガメに対する十分な調査が行われていないなど、野生生物に対する安全性の実証になお不十分な点も見受けられる。
アメリカ、イギリス、オーストラリア、シンガポールなどの国や州・都市では24時間以内の商業的な風船飛ばし行為の数量規制や罰則の条例がもうけられている。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
中でもイギリスでは、バルーン業界が企画し学校・慈善イベント向けに地元企業からイベントスポンサーを募り、参加者のチケット販売などで収益を上げるバルーンレース(balloon races)が普及しているが、このような団体の資金獲得型バルーンレースの行為にecoスクールに認定された小学校が反対を表明。一方でイギリス王立の海洋保全団体(MCS)の1990年代後半から現在まで継続的に調査が行われている海岸清掃の結果で漂着ごみ としてのゴム風船が10年で3倍にも増えたとする調査結果とともに生物学者が風船飛ばしの行為に反対する声明を発表。国家規模で風船飛ばしの反対を呼びかける「Don't Let Go Campaign leaflet」というパンフレットまで制作されるなど大きな影響が出てきている。
また生物・環境保護団体やその関連団体も、ウミガメ、クジラ、イルカなどの海棲生物や野鳥や海鳥、ペンギンなどの野生生物への誤飲やヒナに親鳥が与える影響、景観美化などの影響から、特にゴム風船による大量の風船飛ばしの行為に反対を唱えており、2009年にはカナダ・トロント大などの研究グループの調査で、死体で見つかった多くのオサガメの4割で人工のゴミが見つかり、またゴム風船なども多く出てきている調査報告がある。
風船飛ばし ゴム風船による風船飛ばしについて
なおオーストラリアでは捕獲したアカウミガメの死んだ稚カメの体内からゴム風船が見つかっているが、アカウミガメの産卵地は日本国内にもあるなど、日本も看過のできない調査結果が出てきている。
これらの風船飛ばしの反対の動きに対し、各バルーン協会は反発をしているが、イギリスのバルーン協会(NABAS)では「小規模の風船飛ばしのイベントにまでバルーン業者が関わるべきでないが、バルーン業者が介在しない一般個人や団体が行う行為は環境保護の観点からも1000個程度にとどめるべき」というバルーンリリースの指針を示している。
ゴム風船による風船飛ばしは欧米の様々なレポートにより、全体の5～10％が原形をとどめた状態で地上や海に落下するほか、ゴム風船の劣化には6か月、海水で分解するのに12か月を要することがあり、ある年は世界では6万個程度のゴム風船が海岸部に打ち寄せたというレポートもある。
英語圏では現在では多くの野生生物環境団体の英語で書かれたインターネットのホームページにより「風船飛ばしは弊害もある」ことが掲載されており、それらの情報は民間にも少なからず知られている。
欧米では盛んな風船飛ばしの弊害の情報が、日本で顕在化していないのは、日本人に英語を理解できる人が多いわけではないことが大きく影響しているとともに、日本国内のマスコミも積極的に問題を取り上げてこなかったことも一因とみられる。
2020年、アメリカ カリフォルニア州ベンチュラ市にて、サイエントロジー（新興宗教）の教会オープニング式典で数百個の風船を飛ばしを実施した。これに対してベンチュラ市の市長は、「環境保護を主張している教会が、その環境を傷つける風船を飛ばすとは、正真正銘の偽善だ」として批判したため、後日、教会側が市議会で謝罪することがあった。
風船飛ばし 風船飛ばしの類似事象
プロ野球の応援で飛ばすジェット風船は浮揚ガスがなくても、空気の抜けるときの推進力で上に飛ばすことができる。また高層気象観測のために大きいゴム気球で飛ばされる気象観測装置はラジオゾンデやレーウィンゾンデといわれ、熱気球を飛行する直前などに飛ばして上空の風の流れを読むゴム風船はパイロットバルーンといわれる。
地域の伝統的行事では日本の秋田県仙北市（西木町上桧木内）で行われる紙製の紙風船を灯火をつけて飛ばす紙風船上げや、アジア（中国、タイ、台湾など）の祝祭行事に紙製の熱気球も飛ばされることがある。そのほか国交のない国向けにビニール製の巨大な風船にメッセージ性の高い大量のビラを付けて飛ばす行為も俗にいわれることがある。
風船飛ばし 風船飛ばしが引き起こした重大な事故
風船飛ばしがもたらす被害の内最も有名なのが、1986年にアメリカ・オハイオ州クリーブランドで発生した事故によるものである。飛ばされた風船の数の膨大さはもちろん、環境への影響のみならず人間の生活そのものに間接的・直接的な被害を生じさせた点で、かなり規模の大きい事件となっている。
1986年9月27日（土曜日）、アメリカ合衆国オハイオ州クリーブランドで、非営利団体ユナイテッドウェイ・オブ・クリーブランド（United Way of Cleveland）の主催者が募金活動を目的として「バルーンフェスタ'86」と称したイベントを開催し、風船飛ばしのギネス記録への挑戦として、約150万個(厳密な個数は142万9643個)もの膨大な数の風船を飛ばしたが、膨大な数の風船が風に煽られたことで広範囲にわたって空を埋め尽くし、更に地上へと落下していったことで、周辺地域の内外に様々な被害が引き起こされる事態に発展した。
当日は暴風雨が接近していたことが判明していたものの、嵐の到来前に早めに風船を飛ばすという決断が下されており、イベントは中止されなかった。予定通りイベントが開始されたものの、風船が放出された直後の現地午後1時50分頃から五大湖方面から吹き始めた嵐により、膨大な数の風船が風に煽られて流されてしまった。
風船飛ばし 風船飛ばしが引き起こした重大な事故
このイベントに用いられたのはラテックス風船であり、通常はしぼむまでにかかる時間が過ぎるまで空気中に留まる。しかし、悪天候が接近する中で放出したことで冷たい空気と雨の前線に衝突した結果、しぼむことなく地面に向かって落下した。こうした要因により、広範囲の海、空、湖、空港などの施設を始めとする町中を莫大な数の膨張した風船が埋め尽くすという一大事に発展し、以下のような多大な悪影響を発生させることとなった。
1988年のギネス世界記録は、このイベントを 「142万9643 個の気球が打ち上げられた『史上最大の大量風船放出』という世界記録」として正式に認めているが、この事故を受けて環境への悪影響が明らかなイベントに対しては計測を行わなくなった。
オスナブリュック中央駅
オスナブリュック中央駅 (オスナブリュックちゅうおうえき、Osnabrück Hauptbahnhof) は、ドイツのニーダーザクセン州の都市であるオスナブリュックの中心となる駅。
オスナブリュック中央駅 概要
ドイツ有数の鉄道交通の要衝として、多くの人で賑わう。ドイツ鉄道とノルトヴェストバーン（NordWestBahn）が利用できる。優等列車であるICEやIC（インターシティ）、国際優等列車であるEC（ユーロシティ）も停車する。1895年開業。駅には売店やインビス、ビリヤード場などが併設されており、インスタント証明写真機も設置されている。バスターミナルともなっている駅前には郵便局などがある。
オスナブリュック中央駅 構造
立体交差駅である。上部ホームの1-5番線は長距離列車用、下部ホームの11-14番線は近距離列車用として使用されている。下部ホームには売店があり、また、上部・下部ホームともスナック菓子や飲料の自動販売機が設置されている。
下鶴間
下鶴間（しもつるま）は、神奈川県大和市の地名。現行行政地名は下鶴間一丁目及び下鶴間二丁目と大字下鶴間。住居表示は、一丁目から二丁目のみ実施済。郵便番号は242-0001（集配局 : 大和郵便局）。
下鶴間 地理
神奈川県大和市北部に位置する。
住宅地の地価は、2023年（令和5年）1月1日の公示地価によれば、下鶴間字乙一号1803番20の地点で16万6000円/m2となっている。
下鶴間 歴史
江戸時代には大山街道（矢倉沢往還）が通り、下鶴間宿として栄え、宿場には渡辺崋山や伊能忠敬も泊まった。
明治初期まで相模国高座郡下鶴間村に属していた。
かつて住居表示の実施により新たに新町名が設置された際、中央林間・南林間・林間によって大和市立緑野小学校などがある西側と、大和市役所、旧日本IBM大和事業所などがある東側とは分断されていた。
しかし、2010年（平成22年）10月12日に大和市立緑野小学校を含む下鶴間の西側区域（3000番地台から4000番地台）と南林間三丁目の一部について中央林間西という新町名の住居表示が実施され、これによって下鶴間区域の分断は解消された。
鶴間は昔、鶴が飛来したという「鶴舞の里」を根拠とする現在の大和市・相模原市・町田市にまたがる広域地名に由来する。下鶴間村は大山道の宿場町として、鶴間村（現在の町田市鶴間）は鎌倉街道や絹の道の宿場町として賑わったとされる。
下鶴間 世帯数と人口
2021年（令和3年）10月1日現在（大和市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。なお、一丁目は人口が0人のため、省略とする。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
下鶴間 事業所
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
下鶴間 交通
域内に鉄道駅は存在しない。小田急江ノ島線、東急田園都市線各駅が最寄り駅。
下鶴間 施設
下鶴間一丁目・二丁目
下鶴間 県道50号南側
下鶴間 つきみ野側
フェラーリ・625F1
フェラーリ 625F1 (Ferrari 625F1) は、スクーデリア・フェラーリが1954年から1955年にかけてF1世界選手権で使用したフォーミュラ1カーである。車名の625はエンジン1気筒あたりのシリンダー容積625cc（625×4気筒=2,500cc）を表す。
フェラーリ・625F1 概要
フェラーリは1951年に直列4気筒2.5Lエンジンを完成させ、これの2L縮小型を500F2に搭載して1952年と1953年のF1世界選手権で圧勝した。1954年の2.5Lエンジン規定導入にあたり、先ずは直列2気筒エンジンの開発に挑戦したが物にできず、成功した4気筒路線の継続を選択した。625F1は2.5Lエンジンを500F2の流用シャーシに搭載したモデルで、1953年の非選手権レースから登場した。また、同じエンジンを積んだGTカー、625TFが3台製作された。
1954年シーズンは625F1と新設計の553F1を併用して戦ったが、マセラティ・250F、メルセデス・ベンツ・W196という優れたライバルの登場で苦戦を余儀なくされた。1954年、第4戦イギリスGPではW196の初期トラブルに乗じてフロイラン・ゴンザレスが優勝。1955年のモナコGPは、独走していたスターリング・モスのW196がエンジン故障で止まり、アルベルト・アスカリのランチア D50が海中に飛び込むという波乱の展開で、3位にいたモーリス・トランティニアンが幸運な初勝利を手にした。しかし、それ以外のグランプリでは優勝できず、625F1から555F1にスイッチしても状況は変わらなかった。
アニタ・ブリエム
アニタ・ブリエム（Anita Briem、1982年5月29日 - ）は、アイスランドの女優。代表作は『THE TUDORS〜背徳の王冠〜』（ジェーン・シーモア）と、『センター・オブ・ジ・アース』（ハンナ・アスゲリソン）。
アニタ・ブリエム 人物
父はメゾフォルテのグンラウガール・ブリームで、母は歌手のErna Þórarinsdóttir。9歳のころからアイスランド国立劇場に上がっており、2004年にはロンドンの王立演劇学校を卒業した。
『THE TUDORS〜背徳の王冠〜』第2シーズンでは、ヘンリー8世の3番目の妻ジェーン・シーモアを演じたが降板し、第3シーズンではアナベル・ウォーリスが演じた。
ゲニウス
ゲニウス（羅: genius 複数形 genii 、英: genius〈ジニアス〉）は、天才・天賦の才を授ける守護神・守護霊を指すラテン語。なお、英語ではゲニウスも天才も「ジニアス」（genius）と発音されており、特に物語や文学でのジニアスには古代ローマ由来の「神」・「霊」的意味が受け継がれている。
ゲニウスは擬人化された創造性である。古代ローマ人の信仰においては、ゲニウスは概して守護霊もしくは善意の霊とされ、悪霊は malus genius と呼ばれた。一般的に言って、古代ローマの宗教におけるゲニウスとは、個人や場所や事物にあまねく現臨している普遍的な神性を個別化したものであり、換言すれば、万象に宿る非人格的な神的力を個別に人格化・神格化したものである。
ゲニウス 宗教的背景
古典古代の多神教は、地中海地方でアルファベットが使われるようになる前からキリスト教が興隆するまでの間、ギリシア＝ローマ圏内の人々の宗教であったが、これらの諸教はあらゆるものに宿る普遍的な神性を奉じた。それは多神教もしくはペイガニズムという名の下に今なお研究対象になっている信仰である。神学者パウル・ティリッヒの指摘したように、多神教は単に複数の神を信仰するという単純なものではない。彼の観点では、それを区別するのは「統一的かつ超越的な至高者の欠如」である。かれのいう多神教の「普遍的類型」においては「場所や国土の神性のような特別な神的存在は…森羅万象の背後に隠されている普遍的な、あらゆるものに浸透する聖なる力（マナ）の具現化である…が、この統一性は真の統一性ではない。それは多様なものへと分かたれるものを超え出ることはない。」かれのいう「神話的類型」については、ティリヒは「祈りのひととき、ひとが祈りを捧げる神は絶対者である…これは真実である、次に別の神に祈りを捧げる時はその神が同じ役割をもっているという事実があるにしても。多様な神々がいようとも、この種の独占的経験の可能性は、神的なものの同一性の感覚を表しているのである…」と述べる。
ゲニウス 宗教的背景
「いまだに古い宗教を奉じている田舎の人々」という偏見的な意味である、キリスト教徒とキリスト教から除外されるべき「異教徒」というキリスト教的言葉の用法に対抗して、ガース・ファウデンは「ケンブリッジ古代史」にて偏見の少ない多神教という言葉を採用している。ファウデンによれば「いかなる神格も…至高性と全能性を主張しえた。しかしその神がかく為しえたのは、他の環境において同じように至高とみなされうる他の神々と同化することによってであった。」ファウデンはこの見方をシンクレティズム（諸教混淆・習合）と呼び、プローティーノスを引用（「ひとは讃えるべきである…かの他界の偉大なる王を、わけても数多くの神々のうちにその偉大さを誇示していることに。神的なるものが一者に集約されるのは縮小ではなく、神自身が多様性において示すところの、その多様性のうちに単一性を顕すことである…かれはそこに留まりながら多くのものをつくるからである…かれ自身に依存し、かれを通じて存在し、かれより生ずる一切のものを」）して「この見方とプローティーノスの考え方は基本的に相違するものではない」と考察している。
ゲニウス 宗教的背景
神性は単数形では deus または divinitas だが、特定の力に細分された場合は複数形で dei となる。そのような個々の力をラテン語でゲニウスと呼んだ。これはギリシアのダイモーンと同一視された。神性はその力を示すことで知ることができるとされた。物理的エネルギーの概念がなかったため、古代人にとっては何らかの現象を引き起こす力は全て神性の証だった。神性はその力の現れ方によって区別された。海の神はネプトゥーヌス、火の神はウゥルカーヌスといった具合である。名前のついた神話内の神々は、全て何らかのゲニウスだった。しかしさらに、個々の人間が持つ理性的な力と能力はその魂に起因するものとされ、それもゲニウスとされた。個々の場所にもゲニウス（ゲニウス・ロキ）があり、それゆえ火山などの力の溢れるものがあるとされた。この概念はさらに拡張されていき、劇場のゲニウス、ブドウ畑のゲニウス、祭りのゲニウスといったものが考案された。これらのゲニウスはそれぞれ上演の成功、ブドウの実り、祭りの成功を司るとされた。古代ローマ人にとって、何か大きなことを成し遂げようというとき、対応するゲニウスをなだめることが非常に重要だった。
ゲニウス 個々のゲニウス
どんなものでも神性があるとされればゲニウスという言葉を使ったが、より高位のゲニウスにはそれぞれ独自の名前が付いていた。ゲニウスは、一般に知られていない個々の場所や人によく使われた。すなわち、社会の最小単位である家族やその家である。家、扉、門、通り、地区、氏族などにそれぞれのゲニウスがあるとされた。ローマの神々の階層はギリシア神話にならい、人間の家族をモデルとしている。父であるユーピテルは家父長制社会と同様に最高神とされ、母であるユーノーは神の女王とされた。この最高の神々の統一体が個々の家庭のゲニウスに細分化された。そのため、個々の女性のゲニウスは女性の子を産む能力を表し、ユーノーに呼応している。男性のゲニウスはユーピテルに呼応している。
ユーノーは次のような様々な称号を伴って崇拝された。
ゲニウスは守護霊とされることも多く、守護してもらうためにそれをなだめる必要があるとされた。例えば、乳幼児を守護してもらうために Cuba（眠らせるゲニウス）、Cunina（ゆりかごのゲニウス）、Rumina（授乳のゲニウス）の機嫌をとる必要があった。これらのゲニウスがへそを曲げて役目を果たさないと、その乳幼児は危険にさらされる。
ゲニウス 個々のゲニウス
家庭内の祭壇であるララーリウムは、ポンペーイーの数百の家（ドムス）で見つかっており、主に煙を外に逃がす開口部が天井にあるアートリウムの周辺にあった。ララーリウムには常に同じ主題のフレスコ画があった。左右にラレースが描かれ、中央にその家族のゲニウス（1体または男女2体）が描かれている。そして、その下にゲニウスに向かって這っている1匹か2匹の蛇が描かれている。カンパーニア州やカラブリア州には、ゲニウスとの関連で、幸運をもたらす蛇を飼う習慣が保持されていた。ララーリウムとは別のフレスコ画 (Casa dei Centenario) では、ウェスウィウス山の下に草地の蛇が描かれ、アガトダイモーン（よいダイモーン）だと記してある。ダイモーンはギリシア版ゲニウスとみなされていた。
ゲニウス 歴史
語源学的には、genius と nature は同じ由来を持ち、インド・ヨーロッパ語族の *gen-（産出する）から生まれた。それはものや事象のクラスまたは何らかの物体の内在する性質であり、知覚されたまたは仮定された統一体とともに作動する。古代ローマ人は、様々な驚異を神性の説明できない不思議に帰して、混同が起きても特にパラドックスを感じなかった。複数の事象が同じ神性や異なる神性に起因するとされ、個人はそのゲニウスと同じ部分も違う部分もある。後の守護天使のように全く別個の存在とはされなかったが、同時にゲニウス・アウグスティーはアウグストゥスと完全に同一視されたわけでもない。それらの信念の自然な結果として、場所の快適さや誓いの強さや個人の能力はそのオブジェクトの本質とみなされ、同時にゲニウスに起因するものとされ、その単語の現代的な意味が全てそうして生まれた。このような見方は特定の文明でのみ生まれたものではなく、その起源は先史時代の闇に失われている。エトルーリア人もその歴史の当初からそのような信念を持っていたし、ギリシア人も同様である。イタリアの先住民族も中東でも同様だった。
ゲニウス 歴史
王政ローマ時代の文献は現存していないが、後世の著作家がこの時代のゲニウスに関する伝説を記録している。セルウィウス・トゥッリウスの治世下で
アルバ・ロンガとの間で戦争が起き、勝敗を決するためにローマ側のホラーティウス三兄弟とアルバ・ロンガ側のクーリアーティウス三兄弟の決闘が行われた。ホラーティウス側が勝利したが、その妹がクーリアーティウス三兄弟の1人と婚約していたため、その娘は嘆き悲しみ兄につかみかかって叱責した。彼は妹を殺し、殺人の罪で審理されローマの民衆は無罪としたが、王は殺された妹のユーノーとクーリアーティウス家のゲニウスであるゲニウス・クーリアーティへの償いを命じた。
古代ローマの文献に明確にゲニウスが登場するのは劇作家プラウトゥスの作品が最初で、『捕虜』という喜劇のある登場人物が、別の人間の父が自分のゲニウスに安いサモス焼きしか捧げないほど強欲なので、そのゲニウスすらそれを盗もうとしないほどだと冗談を言っている。この一節でわかることは、個人とそのゲニウスは同一視されていないが、その個人とゲニウスは強欲さという同じ性質を共有しているということである。
ゲニウス 歴史
暗示的なゲニウスはもっと早くから文献に現れている。例えばホラーティウス・コクレスは共和政ローマ初期にエトルーリア人が渡ろうとしたスブリキウス橋を守ろうとした。橋が落とされ、彼はティベリス川に落ちた。このとき彼は岸まで泳ぎ着けるようにティべリスに Tiberine pater te, sancte, precor ...（聖なる父ティベリスよ、私はあなたに祈る…）と祈った。この場合のティベリスは川そのものではなくそのゲニウスである。この文章ではゲニウスという言葉は出てこないが、後世の文献ではゲニウスとされている。
オクターウィアーヌスはアクティオンの海戦でローマ内戦に終止符を打ち、ローマに凱旋すると、偉大な権力と成功という明らかな神性の印をまとって元老院に現れた。その天才を認めた元老院は、全ての宴会で彼のゲニウスに献酒することを議決した。このとき彼はアウグストゥスに改名した。この考え方を背景にして、紀元前30年にその家族のゲニウスだったゲニウス・アウグスティー (Genius Augusti) を神格化することが議決された。それは、他の家庭の神と共に食事の度になだめられた。この議決が皇帝崇拝の伝統の始まりである。しかし、その神性は地位に対するものとなり、皇帝個人に対するものではなくなっていった。ローマ皇帝たちは、個人としては不滅でもないし神でもないという十分な証拠を与えた。
ゲニウス 歴史
インペラートルのゲニウスをなだめることで、配下の全軍団が皇帝の命に従うとされた。各地方の軍団にもこの考え方を拡大して適用し、属州のゲニウスという考え方が生まれた。例えば、ブリタンニアではローマのゲニウスやブリタンニアのゲニウスの祭壇が設けられ、さらにブリンタンニア内の軍団、コホルス、アーラ、ケントゥリアに対応したゲニウス、カストラ（要塞）毎のプラエトーリウム（宿舎）や軍団旗にまでゲニウスが考案され祭られた。ゲニウスは軍だけのものではなかった。ガリア・キサルピーナでは、多数の権威ある人や尊敬される人のゲニウスを生み出した。皇帝のゲニウス・プリンキピス (genius principis) に加えて、解放奴隷の後援者のゲニウス、奴隷の所有者のゲニウス、ギルド後援者のゲニウス、慈善家のゲニウス、役人のゲニウス、親族のゲニウス、友人のゲニウスなどである。時には献呈の辞で他の言葉と組み合わせて「ゲニウスと名誉に」としたり、1対として「ゲニウスとユーノーに」としたりした。
ゲニウス 歴史
帝国期の現存する数百の献納や奉納や墓碑銘から、ゲニウス信仰が存在した範囲がわかる。決まり文句には次のような省略形があった。GPRは genio populi Romani（ローマ市民のゲニウス）、GHLは genio huius loci（この場所のゲニウス）、GDNは genio domini nostri（我々の主人のゲニウス）などである。テオドシウス1世はキリスト教を国教とし、紀元392年にゲニウスとラレースとペナーテースを信仰したら反逆とみなすという法律を制定し、公式にはこれらの信仰は行われなくなった。ゲニウスの概念は、天使や精霊など異なる名前で様々な修正を加えられて生き残っていった。
キリスト教に守護天使が現れたのは、ゲニウス信仰の禁止の後のことである。守護天使の概念がゲニウスに影響された度合いは明らかではない。哲学的には、両者の類似は表面的なものだけである。守護天使はその被後見人とは全く別個の存在であり、神ではないが神のメッセンジャーである。守護天使が守護するのは個々の人だけである。その唯一の機能は被後見人を導くことである。ゲニウスは個人や場所や事物と完全に別のものとはされておらず、それらが本質的に有するエネルギーを表し、その力の源とみなされている。ゲニウスは単なる守護神ではない。
古代のゲニウスの概念はアラブ世界のジン (jinnīy) にも受け継がれている。『千夜一夜物語』に登場する精霊や魔人であり、そこから更に英語の "genie" が生まれた。哲学的にはジンとゲニウスは同じではない。ジンも独立した存在であり、必ずしも個人に対応する存在というわけではない。また、"jinnīy" が "genius" から派生したという説も議論の余地があり、アラビア語の語源があるとも言われている。
ゲニウス ゲニウスの姿
ゲニウスの姿については、そのゲニウスが表す力や統一体を象徴するという以外決まりごとはなかった。ゲニウスは、カメオや沈み彫りなどの樹脂、彫像、帯状彫刻装飾、硬貨、記念碑、建築物、フレスコ画、花瓶の絵など様々なものに描かれている。例えば、ゲニウス・アウグスティーはアウグストゥスを単に理想化しただけではなく、コルヌー・コーピアエを持つなど、彼の慈善的な力の象徴を伴っている。ゲニウスには翼があることが多い。ゲニウスは古代から現代まで常に何らかの形で描かれてきており、現在もそれが続いている。英語ではゲニウスの代わりに spirit という語を使うことが多い。例えばチャールズ・リンドバーグは自身の飛行機を "Spirit of St. Louis" と名付けたが、これはゲニウス・ロキに近い考え方が根底にあると思われる。チャールズ・ディケンズは『クリスマス・キャロル』で過去・現在・未来の「クリスマスの霊」を登場させているが、これもゲニウスに近い考え方である。
ゲニウス ゲニウスの姿
古代の硬貨の浮き彫りには、それを発行する国や地方のゲニウスが描かれたものが多い。紀元76年ごろのスペインのデーナーリウス貨の表面には GPR（ローマ市民のゲニウス）の胸像が描かれている。紀元270年から275年、クロアチアのシサクで発行された金貨（アウレウス）の裏面には GENIUS ILLVR の立像が描かれていた。これは Genius Exercitus Illyriciani（イリュリア人軍隊のゲニウス）である。紀元134年から138年に発行されたローマのアウレウスでは、裏面に若者がコルヌー・コーピアエとパテラ（献酒皿）を持った姿が描かれ、GENIOPR という文字が刻まれていた。これは genio populi Romani（ローマ市民のゲニウス）を意味する。
絵画におけるゲニウス
彫刻におけるゲニウス
渋谷天笑 (2代目)
二代目 渋谷 天笑（にだいめ しぶや てんしょう、1984年1月4日 - ）は、日本の俳優。松竹新喜劇の劇団員で、劇団若手リーダーのひとり。大分県出身。養父は、三代目渋谷天外。
渋谷天笑 (2代目) 来歴・人物
中学３年生のとき、テレビドラマ『みにくいアヒルの子』（1996年、フジテレビ）を見て、「こんなたくさんの人を『頑張ろう』という気持ちにさせる仕事はすごい」と感銘を受け、役者を志す。
芸能プロダクションエヌ・エー・シーの付属養成所NACタレントセンター（大阪）に127期生として入所。2002年から古長英治の名で芸能活動をスタートさせ、テレビドラマや舞台に出演する。
あるとき観劇した松竹新喜劇の大阪弁による舞台に衝撃を受け、劇団の代表である三代目渋谷天外の付き人となる。半年後の2010年6月に松竹新喜劇へ入団。そこからさらに３年間、天外の付き人を務めた。舞台では、胡蝶英治の名で劇団の若手二枚として活躍。師匠の天外からは「二枚目やけど、どっか抜けていて喜劇向きの役者」と評される。
2017年9月7日初日の新橋演舞場『松竹新喜劇 新秋公演』にて、「渋谷天笑」を襲名。「渋谷天笑」は、天外が22歳のときに藤山寛美から名付けられた初名で、三代目「渋谷天外」襲名後、25年間途絶えていた。天外には後継ぎがいなかったため、「渋谷は自分で終わる」と考えていたところ、天笑（当時胡蝶）が「渋谷を僕にください、渋谷の名前を残したいです」と願い出て、名跡が引き継がれる運びとなった。
渋谷天笑 (2代目) 来歴・人物
34歳で通信制の高校に入学し、３年間学業を修め、2021年3月に卒業。
2023年5月の松竹新喜劇創立75周年記念特別公演で天外が31年務めた劇団座長を退くと、劇団は若手5人を軸とする集団指導体制に移行。天笑もその若手リーダーの一人として、劇団をけん引する立場となる。
松竹新喜劇と並行して、外部の舞台や映像出演にも積極的に取り組む中、舞台『取り立てやお春』（2010年-2011年）で錦織一清と共演し、意気投合。以来、錦織演出舞台への出演を中心に多くの活動を共にしており、2023年10月1日には、正式に錦織一清主催の「アンクル・シナモン」に所属することが公表された。
2023年12月15日、渋谷天笑ファンクラブ「TENSHO座」発足。
2024年2月、一般女性と結婚。さらに2024年3月15日、三代目渋谷天外の養子となった
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西鶴間
西鶴間（にしつるま）は、神奈川県大和市の町名。現行行政地名は西鶴間一丁目から西鶴間八丁目。住居表示は、全域で実施済。
西鶴間 地理
大和市北部に位置する。住居表示の実施により新たに新町名が設置された際下鶴間から分割された。東は鶴間、西は座間市ひばりヶ丘、南は上草柳、北は南林間と接している。
住宅地の地価は、2023年（令和5年）1月1日の公示地価によれば、西鶴間3-10-11の地点で19万円/m2となっている。
西鶴間 歴史
明治初期まで相模国高座郡下鶴間村に属していた。
名前の由来は昔、鶴が飛来したという「鶴舞の里」から。宿場町として、鶴間村は鎌倉街道や絹の道の宿場町として賑わったとされる。
を経て
西鶴間 世帯数と人口
2021年（令和3年）10月1日現在（大和市発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
西鶴間 事業所
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
ズボラーキングのばらちゃん
『ズボラーキングのばらちゃん』は、兎野みみによる日本の漫画。小学館の学年誌（三～六年生）で連載されていた。3巻まで出版された。
ズボラーキングのばらちゃん あらすじ
10歳の女の子・のばらは学校でも評判の美少女であるが、実はあらゆることでズボラを駆使する「ズボラーキング」であった。
ズボラーキングのばらちゃん 登場人物
野々村のばら（ののむら のばら）
本作の主人公。
10歳。外では、勉強もでき、容姿端麗の優等生美少女で通っているが、家では部屋が散らかっており、様々なことをズボラで解決する「ズボラーキング」である。
赤ちゃんの頃からズボラ秘技を駆使していた。
野々村勇介（ののむら ゆうすけ）
のばらの弟。幼稚園児。5歳。いつもベレー帽を被っている。
のばらのズボラのためにこき使われることが多いが、姉のことが大好き。
一本松菊（いっぽんまつ きく）
のばらの同級生で親友。通称「菊ちゃん」。
のばらの本性を知りつつも、周囲には黙っている。主にツッコミ役で、作中唯一の常識的な人物。
秋山準（あきやま じゅん）
のばらの同級生でボーイフレンド。通称「準くん」
サッカーが得意で爽やかな印象であるが、どことなくずれている。基本的にのばらとは両想い。
ズボラーキングのばらちゃん 登場人物
尾反実央子（おそれ みおこ）
通称「みお子」。さそり座の女。準くんには4年越しの片想いで何かと子分たちとともにのばらと準くんの仲を邪魔する。
頭にサングラスを乗せている。
いばりんぼうだが、根は律儀。
みお子団
みお子の子分でのばらたちの同級生の3人の少女で構成されている。
みお子と同じく、頭にサングラスを乗せている。
彼女らそれぞれの名前は不明。みお子とともにのばらの邪魔をする。
小館学（こだて まなぶ）
のばらのクラスの転校生。眼鏡をかけている。
非常に几帳面な性格の「キッチリ王（キング）」。のばらのズボラが許せない。
秋山のり（あきやま のり）
準くんの妹。あらゆることにポイントをつける「ポイント魔」。
ブラコンで、のばらと準くんの仲を邪魔する。
スタニスラフ・コバリョフ
スタニスラフ・コバリョフ（ロシア語: Станислав Ковалёв, 英語: Stanislav Kovalev, 1991年10月17日 - ）は、ロシアモスクワ出身のフィギュアスケート選手(男子シングル)。
2009/2010 ISUジュニアグランプリファイナリスト。
アホイ
アホイ (ahoj, ahoy, ahoi) は、ヨーロッパのいくつかの言語で使われる挨拶である。
アホイ スラヴ語派
チェコ語、スロヴァキア語、スロヴェニア語などのアホイ ahoj は、出会いの挨拶である。日本語の「やあ」「おーい！」「ねえ」「よう！」などの意味で、英語の hi にあたるくだけた表現である。語源は英語の ahoy である。
アホイ 英語・ドイツ語
英語の ahoy・ドイツ語の ahoi は、海上で他の船に呼びかけるときの挨拶である。
電話の発明者グラハム・ベルは、アホイ ahoy を電話の挨拶にすることを提案した。しかし、トーマス・エジソンの提案によるハロー (hello) が広まることとなった。
メネスティオス
メネスティオス（古希: Μενέσθιος, Menesthios）は、ギリシア神話の人物である。ペーレウスの娘ポリュドーラーとペリエーレースの子ボロスの子、あるいはペーレウスとペリエーレースの娘ポリュドーラーの子。しかしどちらの場合も本当の父親は河神スペルケイオスであるといわれる。
トロイア戦争のさい、アキレウスに従ってミュルミドーン勢の武将の1人として参加し、パトロクロスがアキレウスの鎧をまとって戦ったさいにはミュルミドーン勢の第1部隊を指揮した。
長木沢駅
長木沢駅（ながきさわえき）は、秋田県北秋田郡長木村（現・大館市）にあった、小坂鉄道小坂線長木沢支線の駅（廃駅）である。