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国沢道雄 来歴・人物
伊野商業高から、1978年のプロ野球ドラフト会議で日本ハムファイターズから4位指名を受け入団。
しかし、制球難から一軍登板のないまま1982年限りで現役を引退した。
引退後は、日本ハムの打撃投手を2年間務めた後、高知県に戻り伊野町の町議員となった。
ビックポンドストアー
株式会社ビックポンドストアーは、静岡県島田市においてスーパーマーケットチェーン「スーパービック」等を運営していた企業である。前身は大池衣料店（大池→ビック ポンド）。
2010年1月25日、株式会社バロー（現・株式会社バローホールディングス）が株式取得（子会社化）を決議、同年3月に子会社化された。その後はオカノ同様、事業内容が「不動産賃貸業」となっている（バローとの関係を参照）。
2010年4月22日には旧スーパービック井口店がバロー井口店に改装され、同年6月には残るスーパー6店舗すべてが食鮮館タイヨーに改装された。
2016年1月1日に株式会社バローホールディングスへ吸収合併される。
フランチェスコ・プリマティッチオ
フランチェスコ・プリマティッチオ（Francesco Primaticcio、1504年4月30日 - 1570年）は、イタリア人のマニエリスムの画家・建築家・彫刻家で、主にフランスで活躍した。
フランチェスコ・プリマティッチオ 生涯
ボローニャで生まれ、マントヴァのジュリオ・ロマーノの下で修行し、インノチェンツォ・ダ・イモラの弟子となってテ宮殿の装飾を行い、その後1532年にフランスのフランソワ1世の宮廷での地位を確保した。
ロッソ・フィオレンティーノと共にフォンテーヌブロー宮殿の装飾を任され、人生の大半をそれに費やした。このため、初期フォンテーヌブロー派の1人とされる。ロッソが1540年に亡くなるとフォンテーヌブローの美術監督に就任し、ニコロ・デッラバーテなど新たな画家や彫刻家を手配した。彼はタペストリー職人のためのカートゥーンを用意したり、16世紀宮廷画家の常として仮面劇やパーティのための精巧な装飾のデザインも求められた。これらの作品はほとんど現存しておらず、一部の下絵や版画が残っているだけである。フランソワ1世は彼の審美眼を信用し、1540年と1545年の2回、イタリアへの美術品買い付け旅行に送り出した。ローマでは教皇のコレクションから古代ローマの彫刻の石膏型を取ってくることが任務の1つで、それを使ってブロンズ像が作られフォンテーヌブローの花壇庭園を飾ることになった。
フランチェスコ・プリマティッチオ 生涯
プリマティッチオはフランソワ1世の後もアンリ2世とフランソワ2世に宮廷画家として仕えた。彼の傑作とされるフォンテーヌブローの Salle d'Hercule は完成に1530年代から1559年までかかった。
プリマティッチオのマニエリスム的な構図と脚を長めに描く技法は16世紀後半のフランス美術界に影響を与えた。
その後プリマティッチオは建築に転向した。サン＝ドニ大聖堂のヴァロア礼拝堂が代表作とされるが、これが完成したのは彼の死後で、しかも1719年に破壊された。
奥尻町国民健康保険病院
奥尻町国民健康保険病院（おくしりちょうこくみんけんこうほけんびょういん）は、北海道奥尻郡奥尻町にある医療機関。奥尻町国民健康保険病院事業の設置等に関する条例（昭和42年3月15日条例第4号）に基づき奥尻町が運営する、町内唯一の病院である。救急告示医療機関であり、3次救急については救命救急センターのある市立函館病院と連携して対応している。また、えんどう桔梗マタニティクリニックとモバイル機器を用いて連携をしている
奥尻町国民健康保険病院 奥尻町国民健康保険青苗診療所
奥尻町国民健康保険病院事業の設置等に関する条例第2条第2項により、病院とともに設置が定められている無床の診療所である。診療科は内科、小児科、外科。月曜・火曜・木曜・金曜（不定期）診療を行っている。
ロックよ、静かに流れよ
『ロックよ、静かに流れよ』（ロックよ、しずかにながれよ）は、吉岡紗千子による手記。1984年7月に径書房より刊行された。また、それを原作とする1988年公開の東宝配給による映画。
ロックよ、静かに流れよ 概要
ロック好きな高校生の青春群像を描く、長野県松本市で起きた実話を小説としたもの。1988年に同名で映画化され、その後「ロックよ、静かに流れよ PART2 人間ってやり直せるんだねミネさ!」が出版されている。
ロックよ、静かに流れよ あらすじ
一人の友人の死。非行少年と目された仲間たちは追悼コンサートを計画する。そのなかで彼らは見事に成長していく。胸の奥底に輝く宝石を秘め、力強く生きる少年たちの姿を描いた痛快読み物。
ロックよ、静かに流れよ 映画
プルミエ・インターナショナル、ジャニーズ事務所製作。監督は長崎俊一。脚本は「九月の冗談クラブバンド」の長崎俊一と北原陽一による共同執筆。撮影は「パッセンジャー　過ぎ去りし日々」の杉村博章が担当。男闘呼組としては初主演映画となった（前田のみ「いとしのエリー」での主演経験あり）。
原作は長野県松本市での実話だが、同県安曇野市（旧豊科町）も映画のロケ地となっている。本作公開後、男闘呼組は松本市で数回ライブを行っている。
2019年5月10日、映画公開30周年記念イベントとして、記念上映および、長崎俊一と岡本健一によるスペシャルトークショーが池袋HUMAXシネマズにて行われた。同イベントにて岡本は「男闘呼組っていうのは、この映画をやったことによって男闘呼組ができたというか。もともと、自分たちは、トンダとミネサと俊介、トモ、本当にああいう人たちだったんですよ（笑）。長崎監督とやって、『ああ、こうやって生きていいんだ』っていうのを解放されて『ああ、俺らはずっとこの路線でいこう』と、この映画で決まりましたね。」と話し、男闘呼組のターニングポイントとなった作品だと語った。またサプライズで岡本のギター弾き語りによる「不良」「LONELY…」が披露された。また、当時芸能活動を引退していた成田昭次から、同イベントに向けたコメントがあったと発表した。
ロックよ、静かに流れよ 映画
2021年2月16日から5月5日に実施された国立映画アーカイブの上映企画「1980年代日本映画――試行と新生」にて、本作が同年2月21日、3月12日、4月22日の3回上映された（一部予定）。3月12日にはプロデューサーである増田久雄が上映前挨拶に登場した。
両親の離婚がもとで、母・妹とともに東京から長野県松本市へ引っ越してきた高校生の俊介。転校早々、ツッパリのミネさとトンダからケンカを売られるが、それもいつしか友情へと変わっていった。そこへ仲間のトモを加えた４人はロックという共通の夢で強く結びついていく。やがて4人はバンドを結成するのだが……。
映画公開時は音源化されておらず、エンディングテロップでの表記タイトルは 「CROSSIN' HEART」だった。また、ボーカル分担はのちのレコード音源とは一部異なっている。当時、ポニーキャニオンの協力を得て、プロモーション用の非売品EP（品番：PR-118）が『ロックよ、静かに流れよ -CROSSIN' HEART-』のタイトルで制作された。カップリング曲は映画の挿入歌『LONELY...』。1988年8月24日発売の男闘呼組によるデビューシングル『DAYBREAK』のカップリング曲として『ロックよ静かに流れよ -Crossin' Heart-』のタイトルで収録された。
2024年現在、未DVD、ブルーレイ化商品。
蘆名詮盛
蘆名 詮盛（あしな あきもり／のりもり）は、室町時代前・中期の武将。蘆名氏の第8代当主。
蘆名詮盛 概要
興国7年/貞和2年（1346年）、第7代当主・蘆名直盛の子として誕生。
生年から判断して、元服時には足利義詮が将軍であったと思われ、「詮」の字も義詮から偏諱の授与を受けたものと考えられる。次男の満盛（みつもり）も義詮の子・義満から偏諱の授与を受けている。
主な活動として、源翁心昭が会津に立ち寄った際に帰依し、慶徳寺を建立したことが挙げられる。
西口エンタテインメント
西口エンタテインメント（にしぐちエンタテイメント）は、東京都渋谷区に本社を置く芸能事務所。
西口プロレス所属選手のマネジメントを行う他、タレントや占い師も所属している。代表の宮成強稔は過去に吉本興業に所属し、当時は坂田利夫に弟子入りしていた。その後現在に至る。
長岡学
長岡 学（ながおか まなぶ、1969年11月5日 - ）は、埼玉県川口市出身の元プロ野球選手（外野手）。
長岡学 来歴・人物
市立川口高では1年時の夏からレギュラーで活躍、2年秋の県大会決勝では本塁打を放って優勝したが関東大会初戦で常総学院の島田直也に完封されて6回コールドで敗退。
1987年のNPBドラフト会議で、近鉄バファローズから5位で指名された後に入団した。背番号は53。チームメイトの牛山晃一も阪神タイガースからの5位指名を受け入団した。
「報道では『高校時代に対外試合で30本の本塁打を放った』と伝えられているが、実際の本塁打数は50本以上」と自ら豪語するほどの長打力と俊足の持ち主であったことに加えて、当時の近鉄の一軍外野陣に淡口憲治・栗橋茂などのベテラン選手が揃っていたことから、入団当初は「将来の4番打者候補」として期待されていた。しかし、金属バットであった高校時代から一転して木製バットへの対応に苦慮。さらに、1年目の1988年シーズンには、正遊撃手だった村上隆行の外野コンバートやラルフ・ブライアントの途中入団（無償トレードで中日ドラゴンズから移籍）などで外野陣の顔触れが一変した。このような状況で一軍に昇格できないまま、徐々に本来のバッティングを見失った。1992年には打撃のスタイルを一変し、当時一軍の正二塁手だった大石大二郎のように、太くて重いバットを使うことで出塁率の向上を試みた。それでも一軍公式戦への出場には至らず、この年限りで現役を引退した。
長岡学 来歴・人物
地元の企業に勤務する一方で、2010年に中学生向けの少年野球チームの「大宮七里ボーイズ」を発足させるとともに、自ら監督を兼務。高校時代に硬式野球部監督の内山清から「練習へほとんど口を出さなくても短く重い言葉で選手の信頼を得る」という指導、近鉄時代にトレーニングコーチ（当時）の立花龍司からトレーニングや体調管理の手ほどきを受けた経験を基に、体力作りのトレーニングを重視しつつも選手の自主性を引き出す指導で実績を残している。ちなみに、「高校時代から（近鉄のライバルチームだった）南海ホークスのユニフォームが好き」とのことで、「大宮七里ボーイズ」のユニフォームには1980年代の南海のビジター用ユニフォームの色やデザインを再現させている。
武智三繁
武智 三繁（たけち みつしげ、1949年12月28日 - ）は、長崎県西彼杵郡出身の元漁師。2001年（平成13年）7月に自分の漁船「繁栄丸」で出航したところ、エンジンの故障で遭難し、37日後に生還を果たすと、新語・流行語大賞の語録賞を受賞する等話題となった。
武智三繁 漂流の経緯
7月26日 - 8月4日頃
船に積み込んでいた食料が底をついた。初日に釣り上げていた小魚を餌として魚を釣り上げ、刺身などにして食べた。食べきれない魚は干物にして保存した。
周囲の魚が餌を警戒し始めたらしく、餌釣りがうまくいかなくなったためにルアー釣りを試したが、数個あったルアーをすべて魚に奪われ、財布に付いているキーリングでルアーを自作して釣り始めた。
当初は釣りに楽しみを感じる余裕があったものの、大物がかかると、それを引き上げることが体力の消耗に繋がった。
8月26日
千葉県犬吠埼の東方約800キロメートル地点の太平洋上で、漁場に向かう徳島県のマグロはえ縄漁船・末広丸が繁栄丸を発見し、救助を求めていると気づいた。船の大きさが違うために船を横付けできず、飲み物、おにぎり、たばこなどを差し入れた。その後、海上保安庁から連絡を受けた海上自衛隊の救難飛行艇が到着。出航から37日目にして生還を果たした。
この報道当時は極限状態からの生還というイメージが強調されたものの、後に武智自身が語ったところによれば、実際には水と食料を補給された時点で、船上を歩き回る余裕ができるほど体力が回復しており、救助に駆けつけた側がむしろ驚いていたという。
武智三繁 生存の要因
これらの精神安定については、救助後の武智を診察した東海大学医学部付属病院の医師が、彼には胃潰瘍の既往があるにもかかわらず、胃にはストレスの痕跡などがまったく見られなくて驚いたという。
武智三繁 漂流後
漂流後は、著書を出版し、また講演活動を行っていた。2006年（平成18年）8月10日、仕掛け網を盗んだ容疑で逮捕され、「無職」と発表された。その後執行猶予付きの有罪判決を受けた。
2016年、『やっちまったtv』（第6弾）に出演し、漂流と窃盗について触れている。
テトラドラクマ
テトラドラクマ（Tetradrachm、ギリシア語: τετράδραχμον）は、古代ギリシアの銀貨で4ドラクマの価値があった。紀元前510年から紀元前38年まで広く流通した。
現存するテトラドラクマ貨の多くは、紀元前5世紀中ごろ以降からアテナイで造幣されたものである。この硬貨は古代ギリシア世界での取引に広く使われていた。これには、アテナイと政治的には親しくない都市も含まれる。アテナイは国有の銀山（ラウリオン鉱山、現在のラブリオ）を持っており、そこから銀を得ていた。
アテナイのテトラドラクマ貨は表面にアテーナーの頭部が描かれ、裏面にはアテナイのポリスを象徴するフクロウとオリーブの小枝と三日月が描かれていた。このデザインは約2世紀以上に渡って基本的に変化せず、最後にはかなり古臭いスタイルになっていた。通貨の造幣でも競合関係にあったアイギナ島との差別化を図るため、アテナイでは1ドラクマあたり4.3グラムという基準に基づいてテトラドラクマ貨を造幣していた。
アレクサンドロス3世の軍がテトラドラクマ貨を通貨としてヘレニズム世界に広めたため、イランやインドでも通貨として流通するようになった。中東では中世初期まで流通し続けた。
現在では美術的価値の高さから収集の対象となっている。
アニメカラー
アニメカラー（Anime Color）は、かつて存在したビニール系の塗料。アニメーション製作に使用されていたセル画専用の絵具として開発され、1950年代から2013年まで使われた。近年は、有志の手で復元されたものが生産されている。
単に「セル絵具」「セル画用絵の具」とも呼ばれる。
本項では、日本でのアニメカラーに関する事柄を中心に記載する。
アニメカラー 解説
アニメーション製作に使うセル画のため開発・製造された。絵具の色番号を色指定し、番号の入ったチャートに従ってアセテートフィルムと呼ばれる透明の薄いシート（セル）の裏から塗り込められた。
酢酸ビニル樹脂と水溶性アクリル絵具を混ぜて作った不透明な彩度の高い水性塗料で、濃度が高い場合は水で希釈して使用でき、乾くと耐水性になる。単なる顔料と溶剤を組み合わせるだけでなく、防腐剤や粘り気を出す薬剤、ひび割れ防止の薬剤なども調合された。特に、色の調合は些細な温度や湿度でも変化するため、職人による熟練の技が必要とされる。消費期限は、製造から約1年が目安となっている。
その使用用途からアニメカラーは一般市場に流通することはなく、製造もアニメ制作会社による受注生産に近い形だった。ただし、一部のアニメ専門ショップで販売されることはあり、アートカラー社は「アニメックスカラー」という商品名でアニメカラーを発売していた。
辻田邦夫によると、東映アニメーション作品では通常のテレビアニメに使う色が120色程度で、劇場作品用の特別色（通称：Ｘ色）が70色ほど、アメリカなど外国との合作作品に使う特別色（通称：あ色）が70色ほど存在した。
絵具は大瓶や小瓶に詰められて流通。酢酸ビニル樹脂を添加することで、絵具は甘い香りを発した。
アニメカラー 製造
国内のアニメ作品では、主に以下の会社で製造されたものが使用された。
中でも、スタックと太陽色彩の二社が大半のアニメ作品で採用され市場を独占する状態となり、東映アニメーション作品はスタック、それ以外の作品は太陽色彩を使っていたという。
各アニメ作品に必要な色を独自に作成するなどオーダーメイドも多かった。共通規格が無く、色味やナンバーリングは各社で異なり互換性がなかったため、複数のメーカーのものを同時に使えるよう換算表を作成するスタジオもあった。また、製造過程の違いから各社で特色も違い、色彩だけでなく粘度や匂い、耐久性などもそれぞれ異なっていた。
アニメカラー 歴史・製造
創成期の白黒アニメでは、墨汁などが用いられた。
1956年、東映アニメーション（東映動画）が設立され、長編アニメーションを年に一本のペースで制作。この際に「調色」という部署が誕生し、美術スタッフの求めに応じてセル絵具の研究を行い、色を作り絵具屋に発注していた。この時、東映動画が相談を持ちかけた求林堂インキに所属した北村繁治は、セル絵具研究によく参加するようになった。
1960年代になるとテレビアニメが開始され、カラー作品の普及に伴いアニメカラーの大量生産が必要となる。
1969年にスタックが設立。1975年にはスタックの北村繁治が独立して太陽色彩を設立し、アニメカラー製造は二社で市場を独占することとなった。
1990年代後半からアニメ制作がデジタル環境に移行すると同時に、アニメカラーが使われることも減少。各製造会社は商業的に赤字となり、2000年代にはほぼすべての会社が生産終了、廃業に追い込まれた。
太陽色彩は、最盛期に月2千万円あった売り上げが2007年には50万円に減少。この頃には受注先・使用作品が『サザエさん』のみとなり、社長の北村と息子の二人が同作のため特別に製造を続ける状態だった。
2008年、太陽色彩がこれまでの功績から第7回東京アニメアワードにて功労賞を受賞。
2013年、『サザエさん』のセル画製作が終了すると同時に太陽色彩も廃業。アニメカラーは完全に市場から消失することとなった。
アニメカラー 製造終了後
2019年、NHKの連続テレビ小説『なつぞら』のため、アニメの背景用ポスターカラーを製造するニッカー絵具がアニメカラーを特別に開発・生産した。
2022年6月、有限会社六方が当時の資料を基にアニメカラーのデジタルアーカイブ化を開始。その後、同社は『アートセル』の商品名でアニメカラー88色を復刻販売するようになった。ただし、独自に研究・開発したため材質は当時と異なり、安全面から有機溶剤を使わず、耐候性を考慮してEVAを新たに採用している。
アニメカラー 海外のアニメカラー
アメリカ合衆国では、カートゥーンカラー社（Cartoon Colour Company）から「Cel-Vinyl（Vinyl Acrylic Copolymer）」というアニメ製作専用の絵具が販売され、ディズニーのアニメーション映画『リトル・マーメイド』に採用されている。
どっちにするの。
『どっちにするの。』は、1989年8月26日に公開された、バーニングプロダクションとサンダンスカンパニーの製作の映画である。赤川次郎の小説『女社長に乾杯!』が原作。監督は金子修介。中山美穂主演作品。
宮沢りえは今作で第2回日刊スポーツ映画大賞の新人賞を受賞した。
どっちにするの。 ストーリー
アメリカに本社があるおもちゃ会社に勤めるOLの伸子（中山美穂）は、デザイナー志望の同僚・丈彦（風間トオル）達と平凡な毎日を送っていたが、ある日突然会社が倒産するという噂が広まり、社内の全体会議ではコンピュータのミスが原因で同僚の純子（伊藤智恵理）が社長となり、伸子が副社長、そして専務には万年係長の北林（小林克也）が抜擢されてしまった。そしてそれは、会長の孫娘・波子（宮沢りえ）とヤング・エグゼクティブの山本（真田広之）を交えた恋の幕開けでもあった…。
どっちにするの。 製作
企画はサンダンス・カンパニーの古澤利夫（藤崎貞利）（詳細は『それから』を参照）。『快盗ルビイ』で小泉今日子の魅力を引き出した実績により、バーニングプロダクションの周防郁雄社長から古澤に「中山美穂ありきで何か面白いものを作ってもらえませんか」と依頼があった。製作費はバーニングプロダクションが全額出資した。監督の金子修介はアイドルオタクという理由での抜擢。監督の金子によると、当初は中山と工藤静香が共演する企画であったが（『ミスマッチ』（テレビ朝日系）で初共演）、脚本の完成後、工藤が諸事情により出演できなくなったため、工藤の代役を伊藤智恵理が務めた。中山が副社長役なのはそのためであるという。
フランシス・フォード
フランシス・フォード（Francis Ford, 1881年8月14日 - 1953年9月5日）は、アメリカ合衆国の俳優、映画監督、脚本家、映画プロデューサーである。映画監督ジョン・フォードの兄である。
フランシス・フォード 人物・来歴
1881年8月14日、アメリカ合衆国メイン州ポートランドに生まれる。
エルシー・ヴァン・ネームと結婚、1900年（明治33年）10月16日には長男のフィリップ・フォードが生まれている。
1907年（明治40年）、映画界に入る。トーマス・エジソン、ジョルジュ・メリエスの映画に出演する。
1912年（明治45年）、主演作 The Post Telegrapher をトマス・H・インスと共同で演出して映画監督に進出する。1928年（昭和3年）の『猛犬大奮迅』まで175作を監督して、以降は俳優に専念する。
1934年（昭和9年）11月4日、エルシー・ヴァン・ネームと死別、翌1935年（昭和10年）、メアリー・アームストロングと再婚した。
1953年（昭和28年）9月5日、カリフォルニア州ロサンゼルスで死去した。満72歳没。
ESCORT
ESCORT（エスコート）は、日本のシステムインテグレーターである横河ソリューションサービス社（前横河ソリューションズ社）が横河電機社の保守サービス業務を支える基盤として導入したシステムをベースに開発したアフターサービス（修理・保守サービス）業務に特化したパッケージソフトウェアである。
フレームワークコンセプトを採用しており、日本企業ならではの独特なアフターサービス業務にも柔軟に対応が可能である。また、各モジュール単位での導入が可能であり、既存システム（ERPパッケージや独自開発システム）を活かして導入可能な点も大きな特徴である。国内製造業、サービス業を中心に、265サイト以上（2013年8月現在）の導入実績を誇り、国内だけでなく海外拠点（代理店）を含めたアフターサービス管理システム（修理保守管理システム）の代表的製品の1つである。
ESCORT 特色
ESCORTは、海外のCRMパッケージやERPパッケージとは違い、日本の修理保守／サービスに適合したパッケージである。例えば海外製品の場合、「修理受付 - 見積/受注 - エンジニアの派遣、部品手配 - 報告 - 売上/請求」といった一連の業務フローが順番に入力処理されなければならない。しかし、日本の保守修理業務では、実際の現場で修理作業を行った後に正式オーダ処理や在庫の引落としを行うケースがあり、ESCORTはこうした事後処理対応も可能な「修理受付システム」である。最近ではパッケージの機能強化だけでなく、地図情報やサービスBOM (部品表)などのアフターサービス業務で有効な外部サービス（Google マップやGoogle Appsなど）/パッケージソフトウェア、クラウド型CTIとの連携やスマートデバイスへの対応が強化されている。
ESCORT 機能モジュール
共通基盤
共通処理、マスタ管理（得意先、仕入先、商品、サービス価格、カレンダーなど）
業務サポート機能
コール受付、サービス指示（作業計画）、要員スケジュール（要員スキルに応じた）、作業報告（残工対応）
マネージメント機能
保守契約管理、サービス履歴管理、FAQ管理（コールスクリプト管理）、納入品管理、不適合品管理（レシピ変更管理）、要求手配管理（部品手配）
販売管理機能
受注管理（事前/事後見積対応）、売上管理、請求管理
在庫管理機能
入出庫管理（バーコード対応）、ユニット品管理、倉庫間移動、棚卸管理
購買管理機能
発注管理、役務発注管理、受入/検収管理
オプション機能
引取修理（センドバック修理）、保守部品販売、ポータル機能、モバイル機能
宮崎敦
宮崎 敦（みやざき おさむ、1966年1月23日 - ）は、山口県下関市出身のモーターサイクル・ロードレーサー。
1986年西日本サーキットで非公式ながら初めて1分16秒台を記録。
2002年ロードレース世界選手権・日本GP（鈴鹿）GP250クラス優勝（ヤマハ）。2004年から全日本ロードレース選手権ST600クラスに参戦。
宮崎敦 戦績
（凡例）（太字はポールポジション、斜体はファステストラップ）
芝翫茶
芝翫茶 （しかんちゃ・しくわんちや）とは、江戸時代の流行色の1つ。ややくすんだ赤褐色。
歌舞伎役者の3代目中村歌右衛門が好んだ色として江戸後期に流行し、彼の俳名である「芝翫」から名付けられた。
同じく路考茶という色名を残した2代目瀬川菊之丞は美貌で知られ、当時の女性は競って路考茶の着物を作らせた。
3代目歌右衛門は幅広い芸幅を持ち、希代の名役者として知られたが、小柄で平凡な容姿であったために歌舞伎通好みと評された役者であった。
彼の俳名を冠した芝翫茶も、女性の小袖などにはあまり用いられず、通人好みの色とされている。
富雄インターチェンジ
富雄インターチェンジ（とみおインターチェンジ）は、奈良県奈良市の阪奈道路上のインターチェンジ。大阪方面、奈良方面いずれにも接続している。
阪奈道路開通当初はなく、開通11年後の1970年（昭和45年）3月8日に開業し、同時に本線料金所とインター料金所が設置された（1981年12月25日に無料化）。
富雄インターチェンジ 隣
辻町IC - 富雄IC - 阪奈三碓交差点
はらだし
はらだし、腹出しは、大きな顔に手足がついたような姿の日本の妖怪。作家・佐藤有文の妖怪関連の書籍に多く登場している。
はらだし 概要
夜中に現われ、酒をすすめると喜んで飲み、こっけいな踊りを始める。その踊りを見た人には良いことがあるといわれる。他の多くの妖怪のように、人間を困らせることはしない。陽気な性格で、悲しんでいる人間を慰めることもある。悩んでいる人間が酒でもてなすと、腹踊りをしてその悩みを消し去り、希望をわかせるなどとも解説されている。
別の説では、古くてぼろぼろの寺に住む妖怪とされる。一見すると普通の人間の姿だが、様々なものに化けることができ、特に自分の腹に顔を作り出して人を脅かすことが好き。しかし実際には、道に迷った人を寺に泊めるなど親切な性格で、吹雪の中で迷った人を暖かい部屋で御馳走でもてなしたこともあるという。
以上のような解説は江戸時代の書籍や伝承資料などには確認されておらず、情報の出典が不明のため、その解説は佐藤有文などによる創作ではないかと平成以降（2000年～）には指摘されている。
はらだし はらだしであると紹介された絵画
佐藤有文は、原典不詳の妖怪を描いた絵画（人間の頭から手足が生えている形状のもの）をはらだしとして紹介している。また、はらだしの仲間であるとして絵巻物『土蜘蛛草紙』に描かれている顔の大きな尼の妖怪の絵を図版として掲載している。
粕三平の著書『お化け図会』では、1809年（文化6年）刊行の読本『浮牡丹全伝』（山東京伝著、歌川豊広画）の口絵に描かれた腹に顔を持つ妖怪（画像参照）を示し、古寺で腹に顔を作って人を脅かす「はらだしの妖怪」という解説がなされているが、同図は『浮牡丹全伝』に登場する船上山の古い寺にあった百鬼夜行絵巻の古画が現実化して登場した姿を描いたものである。なお、粕による同書の解説文中には佐藤有文の名も挙げられており、佐藤の書籍が参考資料として使われていることは明らかであるが、佐藤有文は同図を書籍の「はらだし」の図版としては使用していない。
後眼
後眼（うしろめ）は、日本の江戸時代の妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』（尾田郷澄・1832年）などに描かれている妖怪。他の絵巻物では親にらみという名で描かれている。
後眼 概要
目が頭の後ろに一つだけあり、1本の鋭い爪を持つ妖怪である。『百鬼夜行絵巻』に記載されているのは名前と絵だけであり、どのような妖怪かは不明である。
おなじく江戸時代に描かれた絵巻物『百物語化絵絵巻』（1780年）では同様の格好をした妖怪が親にらみ（おやにらみ）という名称で描かれている。また、国際日本文化研究センター所蔵の『化物尽絵巻』にも親白眼と記され同じ姿の妖怪が描かれている。
仮名草子『異国物語』（万治元年、1658年）には、後頭部に一つ目を持つ人々の住む国「後眼国（こうがんこく）」についての記述がある。後眼人は古くから中国の『三才図会』などに見え、一つの目が後頭部に描かれている姿という点では後眼と形は似ているが命名などについての関係性は不明瞭である。
多田克己は、「後眼」の名が、秘密は隠し抜くことはできずにいつか知れてしまうことを示す諺「後ろの目」に通じており、この妖怪が手を後ろに回していることが「後ろ手」（悪事を働いて手に縄をかけられる）または「後ろ指を差す」（陰で悪口をいう）、背後を見せていることが「後ろを見せる」（相手に背を向けて逃げる）に繋がるといった、解釈をしている。
阪奈三碓交差点
座標: 北緯34度41分5.8秒 東経135度44分26.5秒﻿ / ﻿北緯34.684944度 東経135.740694度﻿ / 34.684944; 135.740694
阪奈三碓交差点（はんなみつがらすこうさてん）は、奈良県奈良市の阪奈道路上の交差点。
阪奈道路では、大阪府・奈良県境以東は主要な道路とはインターチェンジによって立体交差しているが、当交差点は西側に富雄川、東側に赤膚丘陵が迫っており、掘割上に道路が通るという地形上の制約が存在するため、信号制御による平面交差となっている。
阪奈道路無料化後の1983年（昭和58年）3月24日に開業した。
阪奈三碓交差点 隣
富雄IC - 阪奈三碓交差点 - 学園前IC
ARASHI IS ALIVE!
『ARASHI IS ALIVE』とは、集英社から「MEN'S NON-NO特別編集」として、アイドルグループ「嵐」の5大ドームツアー「ARASHI Marks 2008 Dream-A-live」に完全密着し、その様子を追った写真集である。写真撮影は荒井俊哉。発売は2008年9月3日。
ARASHI IS ALIVE! 概要
写真集にはコンサート当日の様子だけでなく、リハーサルの様子やプライベートな写真、メンバーのインタビューが掲載されている。また、「arashi marks ARASHI AROUND ASIA 2008ツアー」終了までに発売された物には、付属CDとして「Re(mark)able」が収録されていた。
学園前インターチェンジ
座標: 北緯34度41分00秒 東経135度45分20秒﻿ / ﻿北緯34.68333度 東経135.75556度﻿ / 34.68333; 135.75556
学園前インターチェンジ（がくえんまえインターチェンジ）は、奈良県奈良市の阪奈道路上のインターチェンジ。
大阪方面、奈良方面いずれにも接続している。なお、西行（大阪方面）の出入口は信号機による交通制御を実施している。
学園前インターチェンジ 隣
阪奈三碓交差点 - 学園前IC - 宝来ランプ
岡田栄美
岡田 栄美（おかだ えいみ、1984年12月6日 - ）は、日本の元女性声優。アミューズメントメディア総合学院声優学科卒業。東京都出身。以前はマウスプロモーションに所属していた。
詳しい時期は不明だが、声優業を引退している。
岡田栄美 後任
岡田の引退により、持ち役を引き継いだ声優は以下の通り。
岡田栄美 出演
太字はメインキャラクター。
2009年
CANAAN（女性アナウンサーB、AWACS管制官）
ミラクル☆トレイン〜大江戸線へようこそ〜（真夕）
2010年
おとめ妖怪 ざくろ（女）
屍鬼（井崎聡子）
セキレイ〜Pure Engagement〜（豊玉）
閃光のナイトレイド
FAIRY TAIL（お店のお姉さん）
FORTUNE ARTERIAL 赤い約束（女子、店員）
2011年
セイクリッドセブン（エイミ）
殿といっしょ -眼帯の野望-（上杉家女中）
Fate/Zero（TV音声）
ブレイド（娼婦）
2012年
キングダム（幽連）
CØDE:BREAKER（クラスメイト）
灼眼のシャナIII（キャスター）
ジョジョの奇妙な冒険（2012年 - 2013年、女性客B、女）
しろくまカフェ（母）
絶園のテンペスト（2012年 - 2013年、アナウンス、アナウンサー、キャスターB、女子アナ）
だから僕は、Hができない。（美菜の母、パネラー）
中二病でも恋がしたい!（生徒）
マギ（2012年 - 2014年、おねえさん、ナージャ母、アニス、ひまわりさん、ソロモンの妃 他） - 2シリーズ
リトルバスターズ!（2012年 - 2013年、高宮、風紀委員C、ラジオの声、寮母） - 2シリーズ
ROBOTICS;NOTES（淳和の友達B、女の子B）
岡田栄美 出演
2013年
アイカツ!（2013年 - 2015年、司会、音城貴子、小橋彩香）
宇宙戦艦ヤマト2199（ベリス・ライチェ）
PSYCHO-PASS サイコパス（女子学生）
ささみさん@がんばらない（学食のおばちゃん）
団地ともお（2013年 - 2015年、大根ひろ子、描き鉄）
RDG レッドデータガール（中村可南子）
2014年
ハイキュー!!（TVアナウンサー）
2016年
アイカツスターズ!（2016年 - 2018年、八千草桃子） - 2シリーズ
ジョーカー・ゲーム（エレーナ）
ドラえもん（テレビ朝日版第2期）（2016年 - 2019年、母親、コニーの母、安雄のママ〈2代目〉）
2018年
アイカツフレンズ!（先輩デザイナー）
2008年
428 〜封鎖された渋谷で〜
2010年
fortissimo//Akkord:Bsusvier（有塚陣）
ブレイズ・ユニオン（ユーディ）
2011年
侍道4
fortissimo EXA//Akkord:Bsusvier（有塚陣）
岡田栄美 出演
2012年
極限脱出ADV 善人シボウデス（アナウンス）
シェルノサージュ〜失われた星へ捧ぐ詩〜（プラム〈プライム・セオジウム〉）
ファイアーエムブレム 覚醒（ティアモ）
BLACK WOLVES SAGA - Bloody Nightmare -
BLACK WOLVES SAGA - Last Hope -
2014年
Kadenz fermata//Akkord：fortissimo（有塚陣）
2015年
クリミナルガールズ2（マヤ）
ファイアーエムブレムif（マトイ）
2016年
アイカツ! フォトonステージ!!（八千草桃子）
2017年
ファイアーエムブレム ヒーローズ（2017年 - 2018年、ティアモ〈初代〉）
ファイアーエムブレム無双（ティアモ）
BLACK WOLVES SAGA - Weiβ und Schwarz -
2020年
ファイナルファンタジーVII リメイク
太子信仰
太子信仰（たいししんこう）とは、聖徳太子を崇拝する様々な信仰のこと。聖徳太子（以下、太子）は日本に仏教を広めた聖人とされ、その信仰は法隆寺と四天王寺を中心に日本仏教と共に発展してきたが特定の宗派を形成することなく、また地方の風習と融合した土着化や神社での祭祀、太子講など多様な信仰が生まれて現在まで受け継がれてきた。太子信仰とは、こうした信仰を総括して研究するための概念であり、聖徳太子信仰とも呼ばれる。
太子について記された伝記(以下、太子伝)は膨大な数がありながら、その中でも太子の事績と認定できる確実な史料は極めて少ない。そうした太子伝では、その時々の要求に答えるように姿を変えて描かれてきたからである。
仏教界からは日本仏教の開祖とされ、近代には日本文化の基礎を作った偉人とされ、太平洋戦争後には民主主義の精神性の象徴とされ、現在では懐疑派の研究者から虚構説が出されるまでに至っている。こうした背景から太子研究は極めて困難であり、その研究史においても太子の実像は揺れ動いてきた。そうした中で小倉豊文は、実像としての人間聖徳太子と、虚構としての太子信仰を分けて研究する必要性を説いた。言い換えれば太子伝承の記憶と創造の仕組みを解明することが、太子の実像に迫る有力な手段と捉えられるようになっている。
太子信仰
そうした研究のなかにあって、後世に創作された太子の姿は単なる虚構と切り捨てられるのではなく、太子信仰として日本の社会や思想の移り変わりを反映する時代の鏡と評価されるようになった。日本の古代から現代に至るまで、1400年に渡って太子は人々に受け入れられ時に批判をされてきたが、そうした人物は他に居ないと言ってよい。また、太子信仰は皇族から被差別階層に至るまで広まったことも特徴の一つであり、各時代で様々な人々が太子をどのように捉え、何を投影し、何を信仰し、どう批判されたのかを解明することで、日本の宗教・精神・思想・美術・文化の変遷を明らかにする事が太子信仰の研究目的でもある。
太子信仰 太子信仰の変遷
太子は、『日本書紀』(以下、書紀)が編まれた時から超人的能力をもつ存在として描かれて崇敬の対象となり、時代が降ると信仰へと発展していくが、こうした変遷は各時代に著された太子伝でたどることができる。
吉田一彦は、様々な太子伝を比較すると伝承の対立が見られ、それらを詳細に分析すると『聖徳太子伝暦』(以下、伝暦)は四天王寺、『上宮聖徳法王帝説』(以下、法王帝説)は法隆寺、『上宮聖徳太子伝補闕記』(じょうぐうしょうとくたいしでんほけつき。以下、補闕記)は広隆寺、『上宮厩戸豊聡耳皇太子伝』(かみつみやのうまやとのとよとみみこうたいしでん。以下、皇太子伝)は橘寺で製作された太子伝で、各寺院とりわけ四天王寺と法隆寺が信仰の中心地を競い合うなかで太子信仰が発展していったことが分かるとしている。
太子の伝説化は早く、死後すぐに始まったとされる。法隆寺釈迦三尊像銘文によれば、この中尊の釈迦像は太子が没した翌年(623年)に完成したもので、太子と等身に作成されたとされており、聖人化の最も早い事例とする説がある。
太子信仰 太子信仰の変遷
文献資料で確認できる聖人化は、720年に完成した『書紀』の記述が最も早いとされる。『書紀』によれば、推古天皇が即位すると、太子は皇太子・摂政に付き、「万機を委ねられ天皇の事を行った」とされる。しかし、皇太子の地位が確立されたのは後の持統天皇の時代であり、こうした伝説が記された事には編纂者の何らかの意図があったと考えられている。
田中嗣人は、天武天皇によって法隆寺西院伽藍が再建された事から太子信仰の源を天武天皇に求め、『書紀』の記述もこれを反映したものとしている。大山誠一は、編纂最終段階は皇位継承が不安定な時期であり、皇太子の地位の確立と理想的な天皇像を示すために中国の聖天子像が組み込まれたもので、藤原不比等・長屋王・道慈によって創作されたとした。また、吉田や石井公成は『書紀』の太子の伝承は四天王寺を中心とした記述となっていると指摘し、四天王寺に関係の深い人物が『書紀』の編纂に影響を及ぼしたと推測している。
こうした太子の立太子の正当性を強調するために『書紀』では様々な伝承によって太子を聖人として描いた。特に、片岡飢人伝説は中国の尸解仙伝承を取り込んだものと考えられ、「飢人を仙人と見抜いた太子もまた「聖人」として相応しい」と結んでいる。また、太子の師であった慧慈は、太子が聖人であることを知る人物として描かれている。
太子信仰 太子信仰の変遷
なお、『書紀』より古い伝承が含まれる史料としては、『法王帝説』があり、このほかにも散逸して一部しか伝わらない奈良時代の太子伝として『上宮記』『明一伝』『七代記』が知られている。
天平19年(747年)に主だった寺院で作成された資財帳のうち、『法隆寺伽藍縁起幷流記資財帳』(ほうりゅうじがらんえんぎならびにるきしざいちょう)の太子による『三経義疏』の作成や、『大安寺伽藍縁起幷流記資財帳』の創建伝承に、日本仏教創始者としての太子信仰の芽生えが見られる。奈良時代中期には鑑真の来朝をきっかけに唐仏教の影響を受け、太子は中国天台宗の慧思の生まれ変わりとされるようになる。それによれば、前世の慧思は『法華経』を日本にもたらし、僧寺と尼寺を創建して日本の仏教を盛んにすることを予言し、転生した太子が菩薩の方便をもって出家を勧めて『三経義疏』を著したと記している。こうした伝承により太子の聖人化がさらに進んだ。なお、慧思後身説は入唐した日本の僧によって唐にも伝えられている。
太子信仰 太子信仰の変遷
慧思後身説に立脚して新たに創作された伝承が法華経将来説話である。延暦7年(788年)に思託によって著された『上宮皇太子菩薩伝』では「太子が前世で使用した『法華経』を取りに隋に使いを発した」と記されるが、のちに著された『皇太子伝』では使いは小野妹子と記される。
この小野妹子将来の『法華経』が実在するとしたのが法隆寺であったが、この伝承を偽りとした『補闕記』では「『法華経』を将来したのは小野妹子ではなく、太子が超能力で取り寄せた」としている。
このような奈良平安時代に発展した太子信仰について、吉田は中国や朝鮮半島に対する日本優越主義の現れだとしている。
太子と救世観音の同一視は、太子信仰の根幹となった思想である。観音となった太子は阿弥陀如来の元に衆生を引摂する存在として信じられ、末法思想・浄土信仰と共に観音との結縁を望む人々に太子信仰が広まった。
平安時代初期に成立したとされる『補闕記』では、「太子の母穴穂部間人皇女の夢に金色の僧が現れ、救世の願いとして腹に宿りたいと言い、皇女がこれを承諾して太子を懐妊した」とする「救世願」が記されるが、この時点で太子は観音菩薩の化身とはされていない。
太子信仰 太子信仰の変遷
同じころ最澄は、慧思後身説と法華経将来説話を受けて太子を崇敬し、太子は天台宗の聖人に数えられるようになった。9世紀頃になり天台宗が勢いを増すと、天台僧が四天王寺の別当に就くようになった。そうした中で、天台宗の末法思想と四天王寺の太子信仰が融合し、『法華経』にある「救世」を冠した救世観音が創作され、太子と同一視されるようになったと考えられる。
太子を救世観音の化身とする伝説が最初に確認できる史料は『伝暦』である。『伝暦』の成立経緯は明らかではないが、10世紀前半に『伝暦』の原撰本が成立し、当初は1巻本であったものが徐々に増補されてゆき、現存最古の現行本(寛弘4年(1007年)から5年の間に編纂されたとされる)では2巻本になったとされる。『伝暦』は太子信仰を規定する書物となり、これにより太子と救世観音を同一視するイメージが定着していった平安時代中期以降には、太子信仰が身分や性別を問わず極楽往生を望む者に広まっていく。
太子信仰 太子信仰の変遷
『伝暦』は『書紀』を基本として先行する太子伝を幅広く網羅したもので、古代における太子伝の集大成となり以降の太子信仰に大きな影響を与えた。例えば『三宝絵』『日本往生極楽記』『今昔物語集』など、後世の仏教書の多くは『伝暦』の影響を受けて太子以前の日本への仏教伝来について記しておらず、結果として太子が日本仏教の開祖であるという歴史認識が定着する事となった。
吉田は『伝暦』が広まった理由について、四天王寺による権力者に対する働きかけが成功して貴族などの知識階層に定着し、鎌倉時代までに地域社会や民衆社会に波及していった為としている。また、田中は『伝暦』の広まりにより太子の伝承が事実のように受け取られるようになったとしている。
なお、太子の本地とされた仏には、救世観音とは別に二臂如意輪観音半跏像の一群がある。これらは平安時代後期の『別尊雑記』には「四天王寺救世観音像」と記されており、大元は四天王寺の本尊弥勒菩薩半跏像であったと考えられる。この四天王寺像が太子信仰の高まりと共に「太子本地の観音=救世観音」へと認識が変わり、真言僧の働きにより救世観音が如意輪観音と称されるようになったと考えられる。
太子信仰 太子信仰の変遷
法隆寺と四天王寺は古い史料から一貫して太子の建立と認識され、現在まで至っている。平安時代に太子信仰が盛り上がりを見せると、法隆寺と四天王寺は互いを意識して影響を与えながら信仰の中心地を競い、伝承を増幅させてゆく。
まず、寛弘4年(1007年)に四天王寺で『四天王寺縁起』(根本本)が「発見」される。その巻末には「乙卯歳(595年)に太子が著した」と記載されるが、実際は発見されたとされる頃に四天王寺僧の慈運によって製作されたと考えられている。『四天王寺縁起』は、すでに世に知られていた『伝暦』(原撰本)を中心に様々な太子伝を取りこんで作成されたと考えられ、「四天王寺の敬田院が太子にまつわる聖地であり、その西門の先に広がる海の彼方に極楽浄土が在る」という内容が記されていた。
これに対抗して法隆寺で製作されたと考えられるのが『四節文』である。『四節文』は「太子が没する直前の推古天皇27年(619年)に残された遺願で、法隆寺の綱封蔵に秘蔵される」とされるが、人に見せる事を前提とした原本は作成されなかったようで、法隆寺は写本や読み聞かせにより広めていったとされる。その内容は、法隆寺僧にのみ『三部経』の講説を許すなど、法隆寺を特別な寺院であることを強調するものであった。
太子信仰 太子信仰の変遷
『四節文』の流布の直後に、10世紀成立の『伝暦』(原撰本)を増補して作成されたと考えられるのが『伝暦』(現行本)である。『伝暦』(現行本）は『四天王寺縁起』(根本本)と『四節文』の両方を引用しながら、前者を「本願縁起」と記述して高く評価しており、四天王寺僧が作成したと推測されている。なお、『伝暦』(現行本)は、寛弘5年(1008年)に写本が作成されており、前年の『四天王寺縁起』(根本本)の作成からのごく短期間で上記のやり取りがなされたと考えられ、両寺が信仰の中心地を激しく競い合った事を示していると考えられる。
太子信仰 太子信仰の変遷
11世紀半ばから15世紀に至るまで、数多くの『聖徳太子未来記』(以下、未来記)が「出現」し続けた。『未来記』とは太子の予言を記したとされる記文で、最も古いものは天喜2年(1054年)に太子廟(叡福寺)で出現した『太子御記文』である。内容は「太子没後430年を経てこの記文が出現し、国王や大臣が寺や塔を造り仏法を広める」ことを太子が予言したとする趣旨だが、発見された当時に太子に仮託して作成したものである。この記文の発見は『古事談』などの史料にも記されており、四天王寺を通じて朝廷に報告され、四天王寺別当が検証したと記録されている。この後も多くの『未来記』が太子廟の近辺で繰り返し出現する。喜録3年(1228年)に出現した『太子石御文』を実見した藤原定家は『明月記』に、「身分の低い者によって記されたもので本物であるか疑わしい」とし「新しい記文が毎年のように出現しているようだ」と記している。こうした『未来記』の根源は『書紀』推古天皇即位前記条に記される「太子は前もって未来を知ることができた(兼知未然)」という記述に求められる。『未来記』の製作者はいずれも四天王寺の関係者であったと考えられ、太子信仰を高めて経済的な援助を得るために慣例的に作成されたと考えられる。
太子信仰 太子信仰の変遷
12世紀頃には、それぞれ四天王寺は園城寺、法隆寺は興福寺の影響下に置かれ、権力者と強く結びついた権門寺院により霊場化が進められていく。13世紀前半には、法隆寺の東院伽藍が整備され、承久元年(1219年)に絵殿と舎利殿の建て替え工事が完了した。法隆寺は、高まりをみせていた太子信仰に目を付け、すでに信仰の中心地となっていた四天王寺に対抗すべく、伽藍整備を行ったと考えられる。
これに対抗すべく、嘉禄3年(1227年)に四天王寺で著されたのが『四天王寺秘決』である。『四天王寺秘決』は太子と四天王寺の関係を纏めたもので、四天王寺を権威付けることが目的とされる。なかでも、四天王寺の別院が天武天皇・冷泉院・朱雀院・鳥羽院の勅願であることを強調しつつ、完成したばかりの法隆寺絵殿の絵と四天王寺の絵を対比するように記述しており、その対抗意識がうかがえる。
『四天王寺秘決』の少し後に、法隆寺の顕真が著したのが『古今目録抄』(以下、目録抄)である。『目録抄』は、四天王寺で作成された『四天王寺縁起』や『未来記』の記述を踏襲しつつ、法隆寺で行われている行事について詳細に説明をしている。また、『四天王寺秘決』は著者名がなかったが、顕真は『目録抄』に名を記したうえで太子の舎人調子丸の子孫を自称し、太子信仰の担い手としての正当性を主張した。
太子信仰 太子信仰の変遷
以上のように、両寺は互いに意識して相手側の太子信仰を取り込みつつ、そこに自らの正当性を強化する伝承を付け加えて太子伝を膨らませていくことで、太子信仰を高揚させていったとされる。両寺の働きもあって太子700年忌にあたる元享2年(1322年)に、太子信仰は最盛期を迎えた。
平安時代前期には、四天王寺五重塔の初層壁面に多くの高僧と共に太子の肖像が三尊形式で描かれていた事が記録に残っており、日本仏教の開祖として位置づけられるようになったと考えられる。また、現存最古(11世紀後半)の孝養像とされる一乗寺の「聖徳太子および天台高僧像」では、太子は袈裟姿で描かれている。中世に至ると太子信仰は宗派を超え、多くの宗派が自らを太子の系譜に位置づけて行くようになる。
『伝述一心戒文』によれば、天台宗の開祖最澄は太子の玄孫を自称していたとされる。延暦寺と四天王寺との関わりを強めると、太子と観音を同一視するようになり太子信仰が盛んになっていく。鎌倉時代初頭の天台座主慈円は、自らの思想原理を太子に求めて「末法の世に仏法により王法を守る」ことが摂関家の出である自らの務めと自認していた。慈円は四天王寺別当も13年務めているが、その間に実家である九条家の繁栄や九条立子の安産を四天王寺聖霊院で祈願している。
太子信仰 太子信仰の変遷
日蓮宗の日蓮も、慧思後身説や救世観音に言及するなど、太子を崇敬していた。特に『法華経』を将来し、日本仏教興隆の礎を築いたと高く評価するが、その一方で太子の『法華経義疏』には批判を向けている。
真言宗では平安時代末期から太子信仰の影響が現れる。12世紀末成立の『水鏡』では、空海を聖徳太子の生まれ変わりとする説が記されており、『目録抄』でもこれを紹介している。それによれば「転生はインドの勝鬘夫人を起点とし、慧思、太子、空海へと転生した」とあり、慧思後身説を援用している。また、12世紀初頭成立の『東大寺要録』では、真言宗小野流の祖師である聖宝を太子の後身としている。それによれば「太子が聖武天皇に転生し、聖宝に生まれ変わった」としており、東大寺でも真言宗を通して太子信仰の影響があったと言える。
東大寺との関係では重源も挙げられる。13世紀末成立の『百錬抄』によれば、建仁3年(1203年)に太子廟が荒らされ、太子の歯が盗まれるという事件が起きた。この事件を『目録抄』は「犯人は捕らえられ、盗まれた歯は重源の手に渡って東大寺再建の勧進に用いられた」と、より詳細に記している。『目録抄』の伝承の真偽は定かではないが、重源が太子廟に阿弥陀堂を建立した記録が残っている。
太子信仰 太子信仰の変遷
戒律の復興に努めた叡尊は、太子廟や法隆寺東院伽藍で多くの人に菩薩戒を授けた。正嘉2年(1258年)には、法隆寺聖霊院で3日3晩の開眼供養を行い、夢告を得たと記している。弘長2年(1262年)には鎌倉に招かれ、北条時頼に依頼されて聖徳太子像の開眼供養などを行っている。叡尊は西大寺にて、2月・5月・9月の22日を太子講の日と定めて実施したほか、旅先でも太子講を広めたとされている。真言宗僧でもあった叡尊は太子信仰と釈迦(舎利)信仰と大師信仰を融合させて、南無仏太子像や釈迦三尊十六羅漢像、扉の左右に大師・太子を配した舎利厨子などを製作したが、これらの模作が多数流通した。その高弟である忍性も太子信仰に傾倒した。京都東山に太子堂を建立し、四天王寺正門には石鳥居を建立している。また、律宗教団が復興させた寺には聖徳太子の創建伝承をもつ寺が多い。
浄土宗西山派の祖証空は、叡福寺に建暦元年(1211年)に舎利容器を奉納し、その後に四天王寺に参詣して夢中で不断念仏を行うと太子が顕現したという伝承がある。
太子信仰 太子信仰の変遷
浄土真宗の親鸞も太子を崇敬したことで知られる。親鸞が詠んだ和讃は540首あまりだが、そのうち4割近い191首が太子和讃であり、太子を「和国の教主」と讃えている。親鸞が師事した法然には太子信仰は見られず、親鸞が詠んだ和讃から四天王寺系の影響がみられる。また、親鸞は建仁元年(1201年)に六角堂で百日間参篭を行い、いわゆる「太子の夢告」を得て法然の元に参じた事も知られている。
ただし、こうした親鸞による太子信仰はその晩年に顕著になったと考えられている。親鸞は建保2年(1214年)は常陸国稲田に行き、太子像を安置した堂を結んで念仏を広めたが、高島幸次はこの東国布教が親鸞が太子信仰に傾倒するきっかけであったと推測する。
鎌倉時代末期に浄土真宗で行われていた絵解き(後述)では、太子伝に法然や親鸞を添えて描かれており、律宗教団の布教により太子信仰が根付いていた東国で太子鑚仰を足掛かりとして真宗教義を広めていったと考えられる。
南北朝時代の記録では、真宗寺院の本尊はほとんど太子像であると記録されており、近世には親鸞と救世観音を同一視した上で蓮如との関係を強調するようになっていく。現在でも浄土真宗本願寺派の寺院において阿弥陀如来の脇に太子像を安置する事が多い。
太子信仰 太子信仰の変遷
時宗の一遍は、繰り返し四天王寺に参拝している。特に弘安9年(1286年)に叡福寺で参篭し奇端を得た事は『一遍聖絵』でも知られており、また著書『聖徳太子御廟瑞相事舎利事』では、太子に帰依することが重要と説いている。
禅宗では臨済宗の虎関師錬が挙げられる。鎌倉時代に片岡山飢人伝説の仙人を達磨の化身とする説が広まり達磨寺が建立されたが、これを広めたのが虎関師錬であった。これによると達磨は前世で弟子であった太子を追って日本に飛来し、禅宗が栄えたとしている。
また、太子信仰は神道にも影響を与えている。天台僧で神道家であった慈遍は「太子は、神道を種、儒教を枝葉、仏教を花実に例えた」とする根葉花実論を説き、これを吉田兼倶が取り入れて神道の優位性を説いた。
鎌倉時代以降に庶民層に太子信仰が広まると、地方で土着の風習と結びつく例が見られるようになる。それらには初期真宗教団や高野聖・善光寺聖などの影響が見られるが、特に親鸞による東国布教の影響は少なくなく、室町時代に東国に浄土宗を広めた聖冏は親鸞門徒が太子像を本尊としていることを批判している。こうした影響から20世紀に至っても福島県や岩手県では太子像が多く残されている。
太子信仰 太子信仰の変遷
福島県に太子像が多く残されていることには、太子守宗の影響があったと考えられる。
太子守宗は旧会津領内の山村に中世から江戸時代初期まで存在し、教団・組織化はされなかったものの記録に残されるものだけで27ヵ寺を数えた。その多くは保科正之の寺社整理により破却、もしくは本末制度により真宗高田派に改宗して消滅している。
太子守宗の教義は明らかではないが、残されている太子守宗時代の本尊や「常陸国での念仏弾圧を避けて移住した」という伝承などから初期真宗の影響が強く、そこに祈祷的要素を合わせた土着の宗派であったと考えらている。
同じように近世の本末制度により消滅した浄土真宗系宗派が、新潟県の岩舟地方にもある。この地域には中世末から近世にかけて「法印さま」と呼ばれる修験者を開基として創建された曹洞宗寺院が多いが、古い寺院には阿弥陀如来を祀る寺が少なくない。この地方の修験者は中世には鉱山採掘を掌握しており、こうした修験者を通じて浄土信仰が金堀り・杣工・鋳物師・檜物師・木地師などの山の民に広まっていた。そうした修験者が開いた寺院が近世に曹洞宗に改宗し、改宗後も元々の本尊であった阿弥陀如来をそのまま祀っていると考えられる。
太子信仰 太子信仰の変遷
こうした信仰を残す人々に田畑を持たない卑賤視された住民で、上流で伐採された木材を筏にして川で下流に運搬する「タイシ」や、下流で河川水運業を営む「ワタリ」と呼ばれる人々がいる。かれらの間には太子堂で行われる「ダシ講」と呼ばれる太子講が残存している。また、河川水運業による浄土信仰は、この地方に限らず紀州の紀の川流域など全国で見ることができ、初期真宗の教義が「ワタリ」の生業である水運によって全国に広まっていったと推測されている。