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中国哲学 先秦
陰陽家は西洋では自然主義派(英:The School of Naturalists、西:La Escuela de los Naturalistas、伊:La Scuola dei Naturalisti、波:Szkoła  naturaliści、芬:Naturalistien koulukunta など)とも呼ばれていて、陰陽思想と五行説を組み合わせた戦国時代の哲学である。鄒衍がこの学派の始祖とされている。彼の理論は自然の基本的な力を表す術語、つまり相補的な動作主体の陰と陽および五行(金木水火土）で宇宙を説明しようとしたものである。かつては、この理論は燕および斉といった国と最も強く結び付けて考えられた。時代が下ると、こういった認識論的な理論は哲学及び民間信仰のうちで重要性を保った。この学派は中国医学の枠組みに吸収されたのと同じだけ儒家や道教などにも吸収されていった。陰陽家に関する現存する最初期の記録は馬王堆帛書や黄帝内経に見いだされる。
墨家は墨子が開いた学派で相互利益を目的とした博愛の普及に努めた。争いを避けるためには皆が互いに対等かつ平等に愛し合わなければいけない。墨子は儒家の儀礼に強く反対し、代わりに農業によるプラグマティックな生活、要塞建築、行政学を重視した。伝統とは矛盾の多いもので、どの伝統を受け入れるか判断するためには伝統の外に立つ指針が必要となる。そして倫理的な指針は公共的な利益を最大にするような行動を奨励・促進しなければいけない。理論の動機づけとして、墨子は「天志」を導入した。この概念は一見宗教的に見えるが、彼の哲学は宗教的というよりむしろ功利主義と相似している。
名家は論理学、パラドックス、名辞そして活動性(儒家の正名と同様のもの)を扱った。名家の恵施は荘子の友好的な好敵手で、快活で戯謔のあるやり方で道家に対抗した。もう一人の名家公孫竜は有名な白馬非馬説を唱えた。中国人が詭弁術や弁証術を実践的だとみなさなかったため、この学派はあまり盛んにならなかった。
農家は古代の農本主義的な社会・政治哲学で、耕作者たちによる原始共産制的ユートピアや平等主義を唱道した この哲学が基づいているのは人間社会は農業の発展に端を発しており、社会は「人間の耕そうという性向」に基づいているという考えである。
理想的な政府は半ば神話的な神農の政府に基づいて設計され、民衆とともにのうちで働く情け深い王に導かれると農家は固く信じていた。農家が理想とする王は国庫を通じて政府から賃金を得ることはない。彼の生計は彼が行った政治によってではなく、彼が自ら農地で働いて得た収益で賄われる。儒家と違って農家は分業を支持せず、代わりに、国の経済政策は平等主義的な自給自足に基づく必要があると主張した。農家は価格操作、つまり同種の物品は品質や需要の違いに関わらず、厳密に同じ固定された価格にされることを支持した。
中国哲学 秦漢～唐
短期間のみ存在した統一王朝としての秦は法家を公式哲学として焚書坑儒を行った。法家が影響力を保っていたのは漢王朝の皇帝たちが道家、後には儒家を公式教義として採用するまでだった。後二者は仏教の到来までは中国思想の中で決定的な力となった。
儒学は漢王朝の時代に特に強力であった。その最大の思想家は董仲舒で、彼は儒学を董仲舒の学派や五行説と統合した。また、彼は今文経学を起こした。その学派では孔子を神的な人物で中国を精神的に支配しており、予知能力があって世界の普遍的平和に向けての革命を開始すると考えた。対照的に、古文経学ではずっと信頼できる古い字体(古文経学のなはここに由来する)で書かれた孔子の著作を使うことを支持した。とりわけ、彼らは孔子を神のような人物とする臆説を論駁し、彼を偉大な賢人ではあるが単なる死すべき人間にすぎないと考えた。
3世紀から4世紀にかけて新道家とも言われる「玄学」(神秘的な学問)の興隆がみられた。この流れの最も重要な哲学者は王弼、向秀、郭象らである。この学派の取り組んだ主な問題として存在は非存在に先立つか(中国語で存在は「名」、非存在は「無名」である)というものがある。こういった竹林の七賢のような道家哲学者の特徴的な形質は「風流」、つまり自然や本能的な衝動に身を任せるある種のロマンチックな精神である。
中国哲学 秦漢～唐
仏教は紀元後1世紀に中国に到来していたが、南北朝時代、隋、唐の頃になって初めて大きな影響力と認知を有するようになった。最初、仏教は道家の教派の一つだと考えられ、道家の始祖老子について、インドへ行って自分の哲学を仏陀に伝えたという説も存在した。大乗仏教は中国においてライヴァルの小乗仏教よりもずっと成功した。どちらの仏教も中国土着の教団とともに5世紀に興隆した。二人の重要な僧哲学者として僧肇と道生がいる。しかしおそらくもっとも重要で独自の教派は禅宗で、日本に対しても大きな影響を与えた。
中唐に仏教は最盛期を迎え、伝えられるところによれば4600の寺院、40000の招提・蘭若があり、260500人の僧・尼僧がいたという。仏教の僧正の権威と修道院の財力は仏教を外国の宗教とみなす儒者たちから批判を受けるほどであった。845年に武宗が会昌の廃仏と呼ばれる廃仏令をだし、財産は没収されて僧・尼僧は還俗させられた。この後仏教は影響力を大きく減じることになった。
中国哲学 秦漢～唐
玄学は儒家と道家の要素を融合させた学派で、『易経』、『道徳経』、『荘子』の再解釈を行った。この流れの最も重要な哲学者は王弼、向秀、郭象らである。この学派の取り組んだ主な問題として存在は非存在に先立つか(中国語で存在は「名」、非存在は「無名」である)というものがある。こういった竹林の七賢のような道家哲学者の特徴的な形質は「風流」、つまり自然や本能的な衝動に身を任せるある種のロマンチックな精神である。
仏教は宗教であり、実践哲学であり、そしておそらく心理学でもあり、紀元前6世紀中ごろから紀元前5世紀前半のインド亜大陸を生きたガウタマ・ブッダの教えを重視する。一般的な意味で使われる際、仏陀は概して真理の本性を発見した人物とされる。
仏教はインドに生まれたが、仏教が最も継続的に影響を与えたのは中国である。中国の伝統的な思想は形而上学よりもむしろ倫理学に重点を置いていたので、仏教は起源であるインドの学派と区別されるいくつかの学派を発達させた。その哲学的な価値のある著名な最たる例が三論宗、天台宗、華厳宗、禅宗である。これらの学派は高次意識、真理の段階、真理は究極的には空なのかどうか、そして悟りはどのようになされるかといった問題を探求した。仏教は新儒学のはっきりした形での瞑想の唱道とともに新儒学の活動を補う霊的な側面を持っている。仏陀は何が正しく何が悪いかを人々に示した。その教えは今日にも生きている。
中国哲学 宋～清
新儒学は古代の孔子の教えに新たな生命を与えたもので、仏教、道教、法家の特徴を併せ持って宋代に現れた。邵雍、周敦頤、張載のような初期の哲学者は宇宙論者であり、『易経』を研究した。程顥と程頤の程兄弟は二つの主な新儒学の学派、先の理学と後の心学の始祖とされる。理学は朱熹が練り上げた哲学体系とともに宋代に覇権をとった。朱熹の学派朱子学は主流派となって元代には皇帝の実施する試験で使われるなど政府によって公式に採用された。心学は朱熹の主なライヴァル陸九淵によって発展させられたがすぐに忘れ去られた。心学は明代にのみ王陽明によって復活させられた。王陽明の影響力は朱熹に比肩する。王陽明の始めた陽明学は特に日本で重要である。
清代には多くの哲学者が新儒学に反発し、漢代の儒学への回帰が見られた。古文経学と新文経学との論争の再来も現れた。この時代には西洋文化も浸透し始めた。
既存儒学が道教や仏教に対して人気を失っていたのに反して、新儒学はそれらの思想をより形而上学的な枠組みのもとに統合した。新儒学の概念には「理」(原理、プラトンのイデアに類似する)、「気」(生命的・物質的な力)、「太極」(宇宙の究極的根源)、「心」(心)がある。
中国哲学 近現代
産業革命から近代にかけて、中国哲学も近代化の行程として西洋哲学の概念を吸収し始めた。1911年の辛亥革命の頃までに、五四運動のように中国の古い皇帝制度や実践を廃しようという要求が多くあった。民主制、共和主義、そして産業主義を中国哲学と統合しようという試みが特に20世紀初めの孫文によってなされてきた。さらに毛沢東がマルクス主義、スターリン主義、そしてその他の共産主義思想を加えた。
中国共産党が権力を握ると、既存の学派は、とりわけ法家を除けば後進的だと非難され、後に文化大革命の頃には粛清もされた。しかしながらそれらが中国思想に与えた影響は今も残っている。現代の中華人民共和国政府は一種の社会主義市場経済を促進しようとしている。
文化大革命の過激な運動以降、中国政府は伝統的な信仰の営為により寛容になってきた。中華人民共和国の78年憲法は多くの制限を課しながらも「信教の自由」を認めている。精神的・哲学的な慣例は中国共産党に脅威とみなされない限りで構築・再構築を許されてきた(しかし、こういった慣例が国家に厳格に監視されていることは言及しておくべきであろう)。残りの影響は中国文化に未だ深く染み込んでいる。日本と同様に、中国でも哲学が思想のるつぼとなってきた。新しい概念も受け入れるが一方でそれと古い思想を調和させようともする。
中国哲学 近現代
宋明理学も新儒教と呼ぶことがあるが、近代の新儒家とは区別される。新儒家は儒教の知的運動で20世紀初期に中華民国で始まり、ポスト毛沢東時代の中華人民共和国で復興した。
中国哲学 全体的特徴
個々の学派はずいぶん異なるが、それにもかかわらず同じ語彙と関心を共有している。
中国哲学に広く見いだされる術語:
中国哲学の共通性の中には次のようなものがある:
中国哲学 茶の哲学
中国哲学は喫茶文化の発展に影響を与えた。茶芸の構成要素には自然と自己修養との調和、形式ばったお膳立てにしろ形式ばらないお膳立てにしろ茶を楽しむことが含まれる。茶は飲み物以上のものであり、調和の育成、自然との調和の促進、心の鍛錬、心の鎮静、そして純粋な悟りの獲得として理解され、実践されるとき、茶芸は茶道となる。
中国哲学 研究史
孔子や老子の思想を「哲学」と呼ぶことは、マテオ・リッチやトリゴー、クプレ、ノエル、ライプニッツ、ヴォルフら、17世紀の中国学黎明期から行われている。ただし、当時は「哲学」の意味が現代よりも広範だった（例: 自然哲学）。
現代の分野概念としての「中国哲学」、あるいは中国哲学史を叙述する営みは、明治期の日本で始まった。その主な担い手として、西洋哲学の紹介者でもある井上哲次郎や、江戸漢学の末裔でもある島田重礼をはじめ、中村正直、フェノロサ、内田周平、井上円了、松本文三郎、狩野直喜、有賀長雄、山路愛山、瀧川亀太郎、服部宇之吉、高瀬武次郎、小柳司気太、田岡嶺雲、蟹江義丸、綱島栄一郎、桑木厳翼、遠藤隆吉、宇野哲人、中内義一、久保天随らが挙げられる。彼らにより中国哲学の枠組みが作られ、特に孔子、宋明理学、徳治主義、性善説と性悪説、諸子百家の論理学派、墨子、荀子、韓非子、老荘思想等が研究された。とりわけ明治30年代（1900年前後）の東京を中心地として、西洋哲学との比較研究が流行した。なお明治期には、元田永孚や西村茂樹による修身教育の儒教主義や、三宅雪嶺や井上哲次郎による陽明学ブームも同時に進行していた。
中国哲学 研究史
中国では、清末の戊戌政変後（1900年前後）に日本に滞在した梁啓超、章炳麟、劉師培、王国維らが、日本の影響を受けつつ中国哲学を論じた後、民初の1920年代前後、胡適、馮友蘭、蔡元培、梁漱溟、張岱年、銭穆らが、中国哲学史を叙述した。彼らにより上記の宋明理学や諸子百家のほか、清初の黄宗羲や顔李学派、清朝考証学者の戴震が再評価された。
欧米では、上記の馮友蘭による『中国哲学史』が、英訳もされ21世紀まで教科書的に読まれている。
一方で、「中国に哲学は無い」「哲学は西洋特有の学問である」「"中国思想"は有っても"中国哲学"は無い」とする立場も古くからある。この立場をとった人物として、傅斯年、晩年の胡適、西村茂樹、津田左右吉、小島祐馬、ヘーゲル、フランソワ・ジュリアン、デリダらがいる。
2001年、デリダが訪中した際、この立場の発言をすると、中国の学界を中心にこの問題（中国哲学の合法性）が議論の的になった。
香港そごう
香港そごう（ホンコンそごう、中: 香港崇光百貨）は、香港に本拠を置く百貨店。 日本の小売業者である株式会社そごうが設立した百貨店で、現在は利福國際集團（Lifestyle International Holdings） が所有している。
香港そごう 概要
1983年9月に「株式会社そごう」の現地法人として設立。100%出資子会社だった。
1997年7月1日の香港返還前後は、不動産価格が高騰し、家賃負担ができなくなった競合他社が相次いで撤退したが、そごうは自社ビルだったため存続できた。
しかし、2000年7月12日のそごう本体の経営破綻後、売却されることになった。2001年からは「利福國際グループ 」Lifestyle International Holdings（SEHK: 1212）の所有で、香港特別行政区内で「崇光」「そごう」「SOGO」の名称で営業できるフランチャイジーとなっている（日本のそごう・西武とは資本関係がなく、そごう・西武がフランチャイザーとして商標貸与）。
2004年、利福國際は上海の九百グループ合弁で「久光百貨」（チウグァン・パイホワ　英文表記:Jiu Guang Department Store）を設立。中国大陸での百貨店チェーン展開も開始した。
2021年現在、国際百貨店協会に加盟する12百貨店グループ企業の1つ。
香港そごう 店舗
香港銅鑼湾軒尼詩道555 香港MTR銅鑼湾駅下車D1～4出口　売場面積40,000㎡。
1985年5月31日開店。12,000㎡。
1993年　24,000㎡に増床、香港最大の売り場面積になり「ジャンボそごう」と呼称。
1996年11月新館「ニュー・フェイス・バイ・そごう」（後「ボーテ・アット・そごう」）増設。
1997年7月「スーパーマート」（後「フレッシュ・マート」）増設。
2004年、11-16階「そごう倶楽部」増設。
九龍尖沙嘴梳士巴利道12 MTR尖東駅J3出口　新世界中心New World Centre隣り。
2005年9月30日開店。2014年2月閉店。 同年１１月、近くにあるシェラトンホテルのショッピングモールで再開。
九龍啟德協調道12 MTR 啓徳駅B1出口
2024年11月15日開店。
カーティブ
カーティブ（kātib / كاتب）は、中世のイスラム世界における書記官のこと。
カーティブ 概要
アラビア語で「書く」を意味するkatabaの能動分詞に由来している。初期の頃はビザンツ帝国やサーサーン朝に仕えていた文人・知識人を登用してギリシャ語や中世ペルシャ語で公文書を作成させた。後にウマイヤ朝のアブドゥルマリクがアラビア語を公用語と定めると、イスラム教徒（アラビア人と改宗者）が登用されるようになった。ウマイヤ朝からアッバース朝にかけて、カーティブによる官僚機構が発達し、彼らの中から宰相であるワズィールに任じられる者が登場した。彼らはインシャーと呼ばれる独自の書紀術を有しており、それによってイスラム諸国家に仕えるとともに多くの文学作品を生み出していった。
FLYING EASY LOVING CRAZY
「FLYING EASY LOVING CRAZY」（フライング イージー ラヴィング クレイジー）は久保田利伸 feat. MISIAのシングル。2008年3月26日にMASTERSIX FOUNDATIONから発売された。久保田のシングルとしては33枚目にあたる。
FLYING EASY LOVING CRAZY 概要
前作「M☆A☆G☆I☆C」から8ヶ月ぶりのシングル。前作に続くコラボ企画第2弾。フジテレビ系「ドラリオン」イメージソング。久保田のシングルで初めて、DVD付初回生産限定盤と通常盤の2形態発売。DVD付初回盤には『衝撃特典映像「どっかいこうよ -Another Clip of FLYING EASY LOVING CRAZY-」』を収録。内容は久保田と動物との一日を追いかけた映像（MISIAは登場しない）。
松浦嘉一
松浦 嘉一（まつうら かいち、1891年（明治24年）9月1日 - 1967年（昭和42年）8月7日）は、英文学者。
松浦嘉一 経歴
出生から修学期
1891年、愛知県名古屋市で生まれた。第八高等学校を経て、東京帝国大学英文科に進学。大学では、夏目漱石門下として学んだ。1916年に東京帝国大学を卒業。
英文学者として
1920年、法政大学予科教授となった。1925年に東京高等学校教授となり、続いて第一高等学校教授となった。
太平洋戦争後
1946年、学位論文『ダンの修辞的映像に現れたる彼の世界観及び将来の英帝国に対して彼の抱きたる幻想』を東京帝国大学に提出して文学博士号を取得。1949年、東京大学教養学部教授に就いた。1951年からはお茶の水女子大学教授として教鞭をとり、1956年に定年退職した。1957年からは東京女子大学教授をつとめ、1962年に退任。翌1963年からは鶴見女子大学教授となり、初代英米文学科長をつとめた。1967年に死去。
松浦嘉一 研究内容・業績
専門は英文学で、ジョン・ダンを専門とした。1948年にジョン・ロックの『統治二論』（『政治論』の題で刊行）を初めて日本語に完訳した人物でもある。
松浦文庫
主に英米文学関係の蔵書1,231冊は「松浦文庫」として鶴見女子大学に収められている。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 (Corazzate della Classe Emanuele Filiberto) はイタリア海軍が建造した二番目の前弩級戦艦の艦級である。アミラーリオ・ディ・サイント・ボン級とする資料もある。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 開発
海外植民地（イタリア領エリトリア）を獲得したイタリアは、植民地の治安維持や交易路防衛のため多数の軍艦を必要とするようになったことから、本級は小型・安価な戦艦として建造された。政府からは排水量を従来艦の三割減とするよう要求されており、主砲威力・速力とも控えめなものとなった。建造中に頻繁に計画が変更されたため、起工から竣工までおよそ8年を要している。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 艦形
船体形状は当時の主流である平甲板型船体で、艦首水面下に衝角を持つ艦首から前部甲板上に「アームストロング 1898年型 25.4cm（40口径）砲」を前向きに連装式の砲塔に収めて1基を配置。艦橋構造は司令塔を下部に組み込んだ船橋を両側に持つ箱型艦橋が立つ。その背後から上部構造物が始まり、2本煙突は、この頃のイタリア戦艦の特徴である缶室分離配置により1番煙突と2番煙突は顕著に前後に離されており、船体中央部に単脚式のマストが1本立っていた。煙突の周囲には煙管型の通風筒が立ち並び、舷側部には副砲の「アームストロング 1892年型 15.2cm（40口径）速射砲」が舷側ケースメイト配置で単装砲架で片舷4基ずつ計8基が配置されていた。通風筒の外側は艦載艇置き場となっており、2番煙突の後ろで上部構造物は終了し、甲板一段分下がった後部甲板上に後向きに2番連装主砲塔1基が配置されていた。この武装配置により前後方向に最大25.4cm砲2門、15.2cm砲2門が指向でき、左右方向に最大25.4cm砲4門、15.2cm砲4門が指向できた。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 武装
主砲は当時のイタリア海軍でも艦砲はアームストロング社に一任してあったため、本型も「アームストロング 1898年型 25.4cm（40口径）砲」を採用した。その性能は227kgの砲弾を、最大仰角20度で18,000mまで届かせられた。この砲を新設計の連装式の砲塔に収めた。砲塔の俯仰能力は仰角20度・俯角5度である。旋回角度は単体首尾線方向を0度として左右125度の旋回角度を持つ、主砲身の俯仰・砲塔の旋回・砲弾の揚弾・装填は主に水圧で行われ、補助に人力を必要とした。発射速度は1分間に1.5発であった。
副砲は建造元のイタリアがイギリス企業に依存していたため「アームストロング 1892年型 15.2cm（40口径）速射砲」を採用した。この砲はイギリス前弩級戦艦「ロイヤル・サブリン級」や同時期のイタリア｢装甲巡洋艦「ジュゼッペ・ガリバルディ級」の副砲にも採用されている優秀砲である。その性能は45.3kgの砲弾を、最大仰角15度で9,140mまで届かせられた。この砲を単装砲架で舷側ケースメイト（砲郭）配置で片舷4基ずつ計8基を配置した。俯仰能力は仰角15度・俯角3度である。旋回角度は舷側方向を0度として左右150度の旋回角度を持つ、砲身の俯仰・砲塔の旋回・砲弾の揚弾・装填は主に人力を必要とした。発射速度は1分間に5～7発と速かった。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 武装
他に対水雷艇迎撃用に「アームストロング 12cm（40口径）単装速射砲」を採用した。この砲は長命で、イタリア海軍最後の戦艦である「ヴィットリオ・ヴェネト級」にも礼砲や照明弾撃ち出しのために搭載されていた。その性能は重量20.4kgの砲弾を仰角20度で9,050mまで届かせることが出来た。砲架の俯仰能力は仰角20度・俯角5度で、旋回角度は360度の旋回角度を持っていた。主砲身の俯仰・砲塔の旋回・砲弾の揚弾・装填は主に人力を必要とした。発射速度は毎分5～6発である。これを舷側ケースメイト配置で片舷4基ずつ計8基を装備した。近接戦闘用としてこの時代の軍艦に広く採用されたフランスのオチキス社の「4.7cm（43口径）単装砲」を単装砲架で8基装備した。他に対艦攻撃用に45.7cm魚雷発射管を舷側部に単装で4基配置していた。
エマニュエレ・フィリベルト級戦艦 運用
1911年から1912年の伊土戦争では、対地砲撃に従事した。第一次世界大戦の勃発により退役は延長されたが、大戦中に大きな活動は行っておらず、1920年に除籍された。
10.21国際反戦デー闘争 (1969年)
1969年の10.21国際反戦デー闘争（10.21こくさいはんせんデーとうそう）は、1969年10月21日に東京都新宿区を中心に発生した日本の新左翼暴動事件。
10.21国際反戦デー闘争 (1969年) 事件の概要
国際反戦デーにあたるこの日、新左翼各派は前年の国際反戦デー闘争（新宿騒乱）に続き大規模な街頭闘争を計画、新宿を中心に各地で機動隊と衝突した。
また、新宿以外でも日本生産性本部やNHK放送センター、日本工業倶楽部に火炎瓶を持った学生らが乱入、占拠したほか、本所警察署に火炎瓶が投げ付けられる事件も発生した。
この事件での逮捕者は1594人に上り、過去最大であった。ただしこの記録は翌月の佐藤首相訪米阻止闘争で塗り替えられることになる。
逮捕者には、地方の大学から動員された、東京の地理に疎い学生が多かったという。また、デモへの参加、逮捕者には教師なども含まれたが、日本教職員組合は無関係であるとの姿勢を示した。広島県教職員組合に所属する20歳代の教諭5人が凶器準備集合罪などの容疑で逮捕された例では、同県教組は除名処分はしないとしつつも救援活動などを断った。5人は11月に起訴されたことから、広島県教育委員会は懲戒免職処分とした。
警戒に当たった警察官が攻撃を受け受傷する事例が相次いだ。1969年10月27日、警視庁は公務中に負傷した44人に対して特別昇任を行った。44人のうち40人は6カ月以上の療養者であった。
1969年11月8日、警視庁公安部は東京大学航空宇宙研究所を家宅捜索。研究所内で大学の薬品や備品を使用し、組織的に火炎瓶を製造していた疑い。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム)
『本日は晴天なり』（ほんじつはせいてんなり）は、2010年4月21日に発売されたサニーデイ・サービス通算8作目のスタジオ・アルバム。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 解説
バンドが解体する様を映し出した前作『LOVE ALBUM』から10年を経ての新作。
まず、2000年の解散について曽我部恵一は潮時だったとし、「始めた時から、バンドっていうのは青春のように終わりがあると思っていたし。最後の『LOVE ALBUM』っていうのは無理に作ったから、理に適った流れで終わったんだと思っているけど」という。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 解説
その後、曽我部はソロ活動を開始するが、しばらくは敢えてサニーデイの楽曲を歌うことがなかった。しかし、ある時期を境に徐々に取り上げられるようになった。その理由について「ある時点で“自分の曲だからいいじゃん”って思ったんだよね。好きな曲だったら歌うし、気に入らないなら歌わない。よく、ソロになると昔のバンドの曲を歌わない人っているじゃないですか。自分はそうじゃなくていいんじゃないかなって」という。そのひとつの大きな節目が、アルバム『東京』収録曲すべてを曲順どおりにアコーステック・ギターの弾き語りで演奏した、2006年7月16日下高井戸シネマでのソロライブだったが、その意図は「わりとマーケティング的な意図もあったんですよ。アルバム『LOVE CITY』の直前で、ソロで自信がついてきたこともあって、自分がソロとして飛躍するためには、離れていったサニーデイのときのコアなファンを戻したいっていうのがちょっとあったんです」「成功だったかは置いといて、予想以上にサニーデイは大きい存在だと感じましたね。限定ライブ盤（『東京コンサート』）はあっという間に売り切れて、何を求められてるかがよくわかった。それと、サニーデイを安易に商売道具にしちゃいけないなあとも。あまり売れなかったら負担じゃないんだろうけど」「特に『東京』というアルバムは、ファンにとって大きいものだということはひしひしと伝わった。僕の中では他のアルバムとそんなに変わりないんですよ。だから代表作が『東京』だって言われるのに少し抵抗があったんだけど、この時それもいいやと思った。そう言われるのもありがたいことだなって」とし、それが再結成への伏線としてあったというが、その時点では再結成は考えもしなかったという。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 解説
そして、再結成に至った経緯については「2008年にライジング・サン・ロックフェスティバルのプロデューサーから“もう一度サニーデイで出てもらえないか”と言われるまで、思ったこともなかった。だから結構革命的なことでしたよ。そのとき、やったらダメな理由を考えたんですけど、たいしてないんですよね。やってみてバッシングされようが、何もなく過ごしていくよりも面白いことなんじゃないかなと。ほんとそれだけですよね」「ちゃんと演奏できるのかっていうのもそうだけど、何よりお客さんの反応が不安でしたね。でもそこはあんまり考えないように臨みました。だって自分がお客さんの立場なら再結成なんてナシですから」「たいてい、再結成モノってよくないから。なるほどと思うのはあるけど」「マイナスになるかプラスになるか。でもゼロよりはいいってだけなんですよ」という。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 解説
ライジング・サンへの出演と同時に発表された再結成について様々なところからライブやリリースのオファーがあったというが、「でも“まだ全くの白紙です”というところで対応したし、実際“一回やってみよう”というだけで、アルバムなんて何も考えていなかった。でも“さすがにリリースはないよね”って話だったのが、“なんか一曲くらいやってもいいんじゃないの”に変わっていって。最初、僕の中での再結成は、音楽活動を充実させる一個のコマのようなつもりだったんですよ。最新ベスト盤やリマスター再発程度の、もう一度サニーデイの曲をプレゼンし直すみたいな。でもサニーデイで曲を作りたいなっていうのが芽生え始めて、そこから徐々に変わっていったんですよね。もう一度サニーデイという可能性を、自分の中に取り込めたという感覚かな」という。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 解説
本作は曽我部自身のレーベル“ローズ・レコード”からのリリースだがそれについては「最初はメジャーから“これぞサニーデイ・サウンド!”という新曲を作って、しっかりプロモーションもやって、もう一度サニーデイを流布しようという魂胆もあったんですよ。でも、3人でバンドを再開したら、全然そういう風にはいかなかった。もう一回バンドをやるということは、その当時のヘタな自分たちに戻るってことで、ひいては、聴く人にとってサニーデイはどういうバンドだったのかっていう意識を持つようになっていって、そこから新しく作っていく体制にどんどん変わっていった。再結成ってある種“祭り”だと思うんだけど、そうはならなくて。思い描いていた“お金かけて大々的に”というところとは、まったく真逆の方向に行ったんです」「それは自分たちがどういう存在か思い知らされたというか。そもそも、サニーデイは大々的に売れるバンドではなかったんですよ。ミディという小さなレコード会社の所属だったからではなく、等身大だったから売れなかったんです。このアルバムを作る作業で、それがよくわかった。拙い3人のそれ以上でも以下でもない存在だってことに気づいて、初めてサニーデイとして落ち着いて無理せず作れたアルバムなんですよ」とし、最初はプロトゥールスに全部入れてエディットしてわりとかっちりしたものにしようとしたがうまくいかず、ほとんど一発録りで以前にはあった一部を直したり編集したりといった作業は一切行われていないという。
アレンジについては「昔はもうちょっと“こういう風に弾いて”とかちょっとしたディレクションもしたんですけど、一回テクニックの部分ではあきらめているから、今回はそれもなく。その人が出す音でいいだろうって。だからバンドの呼吸や息遣いだけで演奏できたかなあと思う」という。
曲順構成については「結構最後までいろいろ考えましたね。<恋人たち>の華々しい出発の風景から始まって、最後は女の子のある日の朝で終わるっていう。自分が生きている今につながればいいなあと。それがノスタルジーを満足させつつ、バンドの現在進行形を聴かせられることかなって。今回は新規のリスナーのことはまったく考えてないんですよ。当時熱心にサニーデイを愛してた人たちのために今、何を聴かせられるかということだけを誠実に考えて作ったから。突然の解散を苦々しく思っているファンに対して、どういう手紙が書けるかと」とし、「だから、これはあくまでもサニーデイにとっての8枚目のアルバムなんですよ。10年という時間がないと出来なかっただけで。サニーデイは急に終わったから、どこかちゃんとした最後のものを作りたいという気持ちも、最初はあったんです。でも作っているうちに、終わらせる必要もないなあって。<Dead Flowers>で描いた花が枯れていくときの美しさのように、自分たちもそうあるべきだなあと。何も終わらず、サニーデイはこのまま枯れて朽ち果てるまで続いていくんだと思います」とも答えている。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) パッケージ、アートワーク
プラケース仕様、初回盤は紙スリーブケース付き。アルバムには歌詞カードのほか、“サニーデイ・サービス TOUR 2010”の告知カードが添付されていた。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 収録曲
恋人たち – (3:46)
曽我部は2008年末、この曲が出来て“ああ、これはサニーデイの曲だ”と思ってメンバーにデモをメールで送ったところ、“じゃあ録る?”みたいになって、そこから自然にアルバムを意識し始めたという。このテイクは曽我部が仕事場でマイクを立ててアコースティック・ギターで歌っているデモに3人での演奏が被せられたもの。曽我部は「まあ、どの曲もそうだけど“何が本当なのか?”ってことなのよ。それは本当に悩んで……俺はスタジオでキレイに録ったテイクでいったんOKにしたんだけど、最初の方がいいって田中が言うから元に戻して……こんなガシャガシャしたアレンジになるなんて誰も思ってなかったね。もっとフワッとした流麗な曲だった。今ってマーチングバンドみたいな印象があるじゃん? それがいいって思った瞬間があって……決まったのはレコーディングの最後の最後ですね」という。
Somewhere In My Heart – (3:58)
これの曲もデモのつもりで演奏されているという。曽我部によれば「リハスタで録ったから音も全然よくないんだけど、ただグルーヴだけはあった。その一点だけでこのバージョンが採用されたというか。録り直しもしたし、打ち込みバージョンも作ったし、ベース・ラインも変えたりしたけど、ここにある“得も言われぬグルーヴ感”がサニーデイなんだなって判断です」という。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 収録曲
まわる花 – (5:28)
もともとは解散前の「LOVE ALBUM TOUR」で演奏されていた曲。田中貴によれば「リハやってる時に、曽我部が持ってきて。そのツアー中にも何度か演奏してたんですよ」「当時のリハの最中に録ったデモもあって、実はたまーに聴いてたんだよね。もったいないなぁ、って」という。その後この曲は曽我部のソロでも幾度か録音されたが未発表になっていて、やはりサニーデイの曲だという感じがしたので今回再度レコーディングされたという。
水色の世界 – (3:20)
最後の方に作られた曲のひとつで、曽我部恵一バンドのツアーの帰りの機材車の中で作られたという。曽我部によれば「たいてい車の中って、曲を作ってるんだよ。やることないから寝るかギター弾くぐらいしかできないし、いいメロディが降りてくるとそのまま発展させていったりとか」という。ほとんどの楽曲が一発録りの中にあって、この曲は丸山晴茂が叩いたコンガをループさせて、その上に曽我部と田中の歌とベースがダビングされている。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 収録曲
Dead Flowers – (4:53)
アルバム全体を通して、歌詞のところどころにサニーデイの暗喩を感じるとの問いに曽我部は「それは全然ないですね。深読みされるかも知れないけど、作り手としては何も考えてないんですよ。無意識にサニーデイのことが出てきているかもしれないけれど」としているが、この曲は自分たちのことを歌おうと思ったという。「やっぱりサニーデイってなると3人だから、どうしても田中とか晴茂くんの要素も入ってくるわけ。基本的に俺の人生には田中の要素も晴茂くんの要素もないから、俺のソロだとその部分を歌う必要はないのよ。でもサニーデイは“この3人の人生を代表しているものを歌う”っていうのが、なんとなくあって」とし、そのためにこの曲が必要になったのだという。
Poetic Light –まよなか– – (5:19)
曽我部によれば、<Dead Flowers>やこの<Poetic Light>は、アルバムのまとめに入ってる時の辻褄を合わせるための曲だという。「ストーリーの中で、言われてないけど必要な部分があるから、そのために曲を作る必要があって。それがこの2曲だったんだよね」「この曲を作ってる頃には、アルバムの終わり方はもう見えてた。ラストは<だれも知らなかった朝に>になるのが美しいだろうって。だから、いかにそこに辿り着かせるかがレコーディング後半戦のキモだったね」という。
本日は晴天なり (サニーデイ・サービスのアルバム) 収録曲
だれも知らなかった朝に – (6:16)
レコーディングの中間くらいで作られた曲。曽我部は「闇雲に曲を作ってる時は大変だし、それがバラバラな状態も不安なんだけど、パッと見えた時に全部が急に流れていく。それが気持ちよくて。それも全部、<だれも知らなかった朝に>って曲ができたからなわけで。これはポロッとできた曲で、まさかこれが最後の曲になるとは思ってなかったけど、レコーディング後半に入った頃、“もしかしてこれが最後に来るストーリーなんじゃないか?”って気づいて。<恋人たち>で、独り暮らしをしてる男の子の部屋から始まって、最後は女の子の部屋で終わる……つまりこのアルバムは“別々の場所で、同じような晴れた空を眺めている2人のストーリー（だけど2人はまったく関係ない人）”ってところに導かれてる気がしたの。まったく関係なく作ってた曲が、自分の潜在意識のストーリーの中で次第に繋がっていったんだよね」という。
星砂の島のちいさな天使 〜マーメイドスマイル〜
『星砂の島の小さな天使 〜マーメイドスマイル〜』（ほしすなのしまのちいさなてんし マーメイドスマイル）は、日本で2010年6月19日公開の日本映画。
星砂の島のちいさな天使 〜マーメイドスマイル〜 概要
沖縄の竹富島を舞台にしたラブストーリー。キャッチコピーは「沖縄・八重山から、癒しと笑顔をあなたへ」。監督は『海の上の君は、いつも笑顔。』の喜多一郎、飯田里穂にとっては初主演映画、長州力にとっては初出演映画となる。また撮影をきっかけに長州力は竹富島の観光大使に任命されている。
『デイゴの木を救え!!キャンペーン』として前売券売上げの一部を寄付するキャンペーンも行われた。
同監督作品に同じく竹富島を舞台とした『星砂の島、私の島』があるが、特にストーリー上の関連性はない。
キネカ大森、池袋テアトルダイヤほかで公開。ぴあ初日満足度ランキング（ぴあ映画生活調べ）では第3位となった。
星砂の島のちいさな天使 〜マーメイドスマイル〜 あらすじ
ある若者が砂浜に倒れている女の子を助け、そののちの島の中での彼女の生活やそれを取り巻くもの、彼女の持っている不思議な力の物語や瞬一と美海との恋の行方などを織り交ぜた作品。
星砂の島のちいさな天使 〜マーメイドスマイル〜 スタッフ
（放映新社、ビー・ウイング、Thanks Lab.Tokio's Entertainment、内蒙古TOA文化交流商会、フィルムクラフト、フィスキタ）
尾花晃
尾花晃(おばな あきら、? - 1999年4月）は、日本の牧師、日本ホーリネス教会の指導者の一人。
尾花晃 生涯
戦前より、日本ホーリネス教会の牧師、ホーリネス分裂事件後は日本聖教会の牧師として働いた。1943年にホーリネス系牧師が一斉検挙された。
戦後、1949年に、車田秋次、山崎亭治ら、元日本聖教会の牧師らと共に、日本ホーリネス教団を設立する。1951年、1943年にホーリネス弾圧事件で獄死した菅野鋭を記念して、横浜西区南軽井沢に菅野記念教会(後の、日本ホーリネス教団横浜教会)を設立した。後に、松村悦夫の後をついで、第4代日本ホーリネス教団委員長に選出される。次代の委員長は村上宣道が継いだ。1999年に横浜教会の名誉牧師として死去する。
コンスタンティノス・ハルキアス
コンスタンティノス・ハルキアス（Konstantinos "Kostas" Chalkias, 希: Κωνσταντίνος "Κώστας" Χαλκιάς, 1974年5月30日 - ）は、ギリシャ・ラリサ出身の元同国代表サッカー選手。現役時代のポジションはGK。
コンスタンティノス・ハルキアス 経歴
1994年にパナシナイコスFCのユースチームでキャリアをスタートさせ、その後ギリシャのクラブで活躍した後、2005年にイングランドのポーツマスFC、2006年にはスペインのレアル・ムルシアでプレーした。2006年に再びギリシャに戻り、2008年よりPAOKテッサロニキに所属する。
2001年11月10日、ギリシャ代表としてエストニア代表戦でデビューした。UEFA EURO 2004のメンバーにも選ばれた。
好日山荘
株式会社好日山荘（こうじつさんそう）は、兵庫県神戸市に本社のある登山・クライミング・アウトドア用品総合専門店である。全国に55店舗を有する。
創業以来、登山やアウトドアの楽しみを広めることをミッションとし、山や自然を心から愛する経験豊富なスタッフが、安全・快適な登山やアウトドアライフのための商品、知識・ノウハウを提供している。2010年より、スポーツクライミングを日本で普及・発展させるためクライミングジム「グラビティリサーチ」をオープン。全国で7店舗を展開している。
2012年12月1日に親会社であった株式会社コージツと合併した。
好日山荘 沿革
2020年 神戸発祥のウェアブランド・FORESTWARDROBE（フォレストワードローブ）の取扱開始
好日山荘のエコプロジェクト、エコジツを本格始動
六甲山グリーンベルト事業「山まゆの森」活動
「高尾の森づくりの会」への参加
マイボトルもっとる運動
好日山荘公式アプリを開始
好日山荘「オンラインコンシェルジュ」の運営開始
オールアウトドア複合型プラットフォーム「GsMALL（ジーズモール）」の運営開始：2020年10月に2005年から稼働していたWEBSHOPを閉店。“海抜0mから8848mまで”をコンセプトに事業業態をECショッピングモールに変革。様々なアクティビティを網羅することを計画している。
好日山荘 沿革
2021年 新型コロナウイルス感染拡大の中密を避け安心してお買い物を楽しんでいただくために、店舗貸切りの「No密」ショッピングサービスを開始
神戸市と事業連携協定を締結
まちの活性化
活用ニーズが少ない市保有地等を活用し、まちの中でアウトドアを楽しむ
市街地近郊の自然を活かした登山学校の実施
SNSを駆使した神戸市の自然の魅力発信
里山の保全 ・自然の保全方法や生物多様性を考える登山学校の実施
次世代を担う子供たちへの自然体験
防災 ・災害時協力や防災啓発活動の実施
給水、防災拠点としての「好日山荘」センタープラザ神戸本店活用
高齢者・障がい者支援
高齢者・障がい者などのアウトドア体験参加機会提供
ＶＲ登山体験
繊研新聞社主催 ディベロッパーが選んだテナント大賞 「プロポーズ賞」受賞
特定非営利活動法人日本ヘルスツーリズム振興機構と業務連携協定締結
プログラム・ツアーの監修や協力
各種プロガイドとの連携や紹介
学術的エビデンスの共有
好日山荘の記事・動画メディア及びアプリへのコンテンツへの寄稿・監修
登山、ハイキングコースに関する健康効果のスコアリング
YouTube、instagramなどの動画メディア活用による好日山荘との配信連携
ヘルスツーリズムの普及
好日山荘が所有するメディアのヘルスツーリズムの紹介
ヘルスツーリズムのプログラムの予約・販売・運営
好日山荘 沿革
「健康」「旅行」に対する課題解決型コンテンツの作成
健康診断コンテンツ作成
取引先企業やブランドと連携したプログラムの構築
神戸市、株式会社好日山荘及び神戸電鉄株式会社のアウトドアを通じた神鉄沿線の地域活性化及び魅力発信に関する連携協定締結　
アウトドアを軸に神鉄沿線の自然環境を活かした新たな都市活力・くらしの創造
自然環境保全や健康増進など持続可能な社会の構築にむけた貢献
市内外の多様な企業やプレイヤーの参画促進および連携による事業創出と情報発信
「KOBE Rail＆Trail」プロジェクト
2022年 国立大学法人岡山大学とのSDGsの達成に向けた包括協定締結
平等で公正な参加を地域社会において実現する取組
スポーツやレクリエーション等のバリアフリーを促進する取組
100 年先にも豊かな自然を残すため、カーボンニュートラルの実現を目指し、自然環境を保護・育成する取組
国内外へSDGs に関連する事項について発信する取組
その他両者間で必要と認めたSDGs の達成を推進する取組
好日山荘 店舗
店舗については好日山荘店舗一覧を参照。
北海道
甲信越
関東
北陸・東海
近畿
中国・四国
九州
本願寺 (徳島市)
本願寺（ほんがんじ）は、徳島県徳島市南島田町にある新真言宗の寺院。山号は壽法山。本尊は阿弥陀如来坐像。寺宝中の「紙本墨書聖徳太子伝暦2巻」は国の重要文化財である。
本願寺 (徳島市) 歴史
創建年は不詳。江戸時代初期、3代将軍・徳川家光の御代に創建されたと伝わる。『徳島市史』では、平安時代の創建とある。初代勢宥和上が開墓とされる。本尊の阿弥陀如来坐像は平安時代末期の作と推測される。
1874年（明治7年）4月には、時小学校（現徳島市立加茂名小学校）が境内に開設。1910年（明治43年）8月29日には「紙本墨書聖徳太子伝暦2巻」が国の重要文化財に指定された。また本願寺の東隣には両八幡神社が鎮座している。
本願寺 (徳島市) 文化財
重要文化財（国指定）
徳島市指定有形文化財
馬場民子
馬場民子（ばばたみこ、1943年 - ）は、日本の人形作家。
東京生まれ。1975年より人形作家「浜いさを」に師事。2010年、京都工芸ビエンナーレに出品、産経新聞社賞を受賞。千葉県松戸市にてビーアンドビーデザイン工房を主宰。
カルルク
カルルク（古代テュルク語：、英: Qarluq）とは、7世紀から12世紀にわたってジュンガル盆地やイリ地方に存在したテュルク系遊牧民。中国史書では歌邏禄・葛邏禄・葛禄と記し、ペルシャ語ではخَلُّخ （Khallokh）、アラビア語では قارلوق （Qarluq）と記された。
カルルク 名称
カルルクの存在は東西史料の両方に記されており、さまざまな記名がある。
カルルク 構成部族
『新唐書』回鶻伝下によると、歌邏禄（カルルク）には3つの部族がおり、北庭都護府（現在の昌吉回族自治州ジムサル県）の西北、金山（アルタイ山脈）の西に住んでいたという。顕慶2年（657年）、唐によってそれぞれに都督府が置かれた
。
また、これら三部族を三姓歌邏禄（ウチュ・カルルク、Üč Qarluq）とも呼んだ
。
カルルク 歴史
初めは西突厥の構成種族として現れ、歌邏禄（カルルク）の他に咄陸（都陸）・弩失畢・処月・処密・姑蘇などがいた。
貞観元年（627年）、西突厥の統葉護可汗（在位：619年頃 - 628年）は自国が強盛であるのを自負し、支配下の国々に対する恩賞を与えなかったため、諸部の衆は怨みを抱き始め、遂に歌邏禄（カルルク）種の多くがこれに離反した。
貞観13年（639年）、西突厥の乙毘咄陸可汗（在位：638年 - 653年）は阿史那賀魯を葉護（ヤブグ：官名）に任命し、怛邏斯川（タラス川）に住まわせた。これによって阿史那賀魯は処密・処月・姑蘇・歌邏禄（カルルク）・弩失畢の五姓の衆を統べることとなる。
貞観20年（646年）頃、東突厥の阿史那斛勃が乙注車鼻可汗と称して唐の羈縻（きび）支配から自立すると、西の歌邏禄（カルルク）は北の結骨（クルグズ）とともに車鼻可汗に附いた。
カルルク 歴史
貞観23年（649年）、太宗は右驍衛郎将の高侃に命じて迴紇（ウイグル）部・僕骨（ボクトゥ）部などの兵を招き寄せて車鼻可汗を襲撃させると、歌邏禄（カルルク）部の泥孰闕俟利発（キョル・イルテベル）（部族長）や抜塞匐部・処木昆部の莫賀咄俟斤（バガテュル・イルキン）（部族長）らが部落を率いて車鼻可汗に背き、相次いで唐に投降してきた。その後、唐は阿史那賀魯の部落を賀魯州とし、歌邏禄（カルルク）と挹怛（エフタル）の2部を併せて葛邏州とし、雲中都督府に属させた。
永徽元年（650年）9月、車鼻可汗が高侃によって捕えられると、唐はその余衆と歌邏禄（カルルク）の左廂を鬱督軍山（ウテュケン山）に移住させて渾河州とし、渾河州刺史に統領させ、歌邏禄（カルルク）の右廂を狼山都督府とし、狼山都督に統領させた。唐はこの後、単于都護府と瀚海都護府を設置した。
こうして歌邏禄（カルルク）の部衆はモンゴル高原の鬱督軍（ウテュケン）山に移住したが、アルタイ山脈の西に残った歌邏禄（カルルク）もいた。顕慶元年（656年）、彼らは処密・処月・姑蘇・弩失畢らとともに西突厥の阿史那賀魯に附いて反乱を起こした。8月、左衛大将軍の程知節は阿史那賀魯の所部である歌邏禄（カルルク）の獲剌頡発および処月の預支俟斤（イルキン）らと楡幕谷で戦い、これを破した。
カルルク 歴史
天宝の初め（742年頃）、抜悉蜜（バシュミル）部・回紇（ウイグル）部・歌邏禄（カルルク）（葛邏禄）部の3部族は東突厥（第二可汗国）に叛き、抜悉蜜（バシュミル）部の部族長である阿史那施を推して頡跌伊施可汗（イルティリシュ・カガン）とし、回紇（ウイグル）部の部族長である骨力裴羅（クトゥルグ・ボイラ）と歌邏禄（カルルク）部の部族長はそれぞれ左葉護（左ヤブグ）・右葉護（右ヤブグ）と称した
。
天宝3載（744年）8月、抜悉蜜（バシュミル）部・回紇（ウイグル）部・葛邏禄（カルルク）部の3部族は東突厥の烏蘇米施可汗（オズミシュカガン）を殺し、その首を唐の京師に伝え、太廟に献上した。東突厥では烏蘇米施可汗の弟である白眉特勤（テギン）の鶻隴匐が即位して白眉可汗となり、抜悉蜜（バシュミル）の頡跌伊施可汗（イルティリシュ・カガン）と対立した。その後、回紇（ウイグル）部と葛邏禄（カルルク）部は頡跌伊施可汗（イルティリシュ・カガン）を殺し、回紇（ウイグル）部の骨力裴羅（クトゥルグ・ボイラ）を奉じて骨咄禄毘伽闕可汗（クトゥルグ・ビルゲ・キョル・カガン）とした。その後、骨力裴羅（クトゥルグ・ボイラ）はふたたび唐に遣使を送って入朝したため、懐仁可汗の称号を拝命した
。
カルルク 歴史
葛邏禄（カルルク）は鬱督軍（ウテュケン）山を拠点とする回紇（ウイグル）に臣従する一方、金山（アルタイ山脈）と北庭都護府（ビシュバリク）においては葉護（ヤブグ）として自立し、唐にも毎年朝貢した。葛邏禄（カルルク）の葉護頓毘伽（ヤブグ・トン・ビルゲ）は東突厥の西葉護（西ヤブグ）である阿布思を捕縛した功により、金山郡王に封ぜられた。天宝の間は5回入朝した
。
天宝10載（751年）、ズィヤード・イブン・サーリフの率いるアッバース朝軍と高仙芝率いる唐軍が、天山山脈の西北麓のタラス河畔で衝突した（タラス河畔の戦い）。この時、歌邏禄（カルルク）がアッバース軍に寝返ったために唐軍は壊滅し、大敗を喫した
。
至徳（756年 - 758年）の後、歌邏禄（カルルク）は強盛となって回紇と双璧をなし、十姓可汗（オンオク・カガン：西突厥可汗）の故地（イリ地方）に移って碎葉（スイアブ）・怛邏斯（タラス）の諸城を占拠した。これ以降、歌邏禄（カルルク）は唐に入朝しなくなった
。
大暦年間（766年 – 779年）の後、西突厥を受け継いだ黄姓と黒姓の突騎施（テュルギシュ）二姓は次第に衰退していったため、多くは歌邏禄（カルルク）や回鶻（ウイグル）に附き、一部はチュイ川上流に逃れた
。
カルルク 歴史
766年にイリ地方を占領したカルルクは、その後もモンゴル高原のウイグル可汗国（回鶻）と敵対しながら勢力を保ったが、あくまでヤブグ（Yabγu）の称号を帯びてカガン（Qaγan）号を用いなかった。それはウイグルを宗主国と見做したためと思われ、『カラ・バルガスン碑文』には、「ウイグルが征西した際、フェルガナでカルルクのヤブグをカルルク王に冊立した」ことが書かれている。しかし、カルルクとウイグルが東西で対立していたことは確かであり、それは『シネ・ウス碑文』(Šine-Usu Inscription)によってわかる。
840年、ウイグル可汗国は内乱の最中に北方のキルギズの大軍に襲撃され、ウイグルの可汗が殺された。これによってモンゴル高原のウイグル可汗国は崩壊し、その残党が西へ移動して天山山脈の北東麓に落ち着いた。これが天山ウイグル王国であり、別の一部はさらに西へ移動してベラサグンに至り、カルルクと合流した。この以前に、熾俟（Čigil）部がカルルクから独立している。
その後のカルルクの歴史は不明であるが、940年頃にカルルク国内で最初のテュルク系イスラム国家カラハン朝が生まれたとされるが定かではない。
1125年、遼が金によって滅ぼされると、その一部を率いた耶律大石がモンゴル高原において可汗を称したが、1130年にまた金の攻撃を受けて中央アジアに逃れてきた。耶律大石はまずビシュバリクを拠点とする天山ウイグル王国を臣従させ、1132年には天祐皇帝に即位して西遼を建国した。この頃にカルルクも西遼の支配下に入ったものと思われる。
1134年、カルルクはカンクリとともに反乱を起こしたが、耶律大石によって鎮圧された。耶律大石はこの地の北辺を西遼の直轄地と定め、ベラサグンへ遷都し、ベラサグンをグズオルドと改称した。以降も、カルルクは西遼（カラ・キタイ）の属国となる。
1211年頃、カルルクの首長およびカヤリクの王であるアルスラーン・カンは、第3次タングート遠征を終えたモンゴルのチンギス・カンに朝貢をした。その際、アルスラーン・カンはチンギス・カン家の一公主と結婚し、チンギス・カンの娘であるアルトゥン・ベギをウイグル王（天山ウイグル王）と結婚させる約束をした。
カルルク 居住地
西突厥に属していた頃のカルルクは、「北庭都護府（現在の昌吉回族自治州ジムサル県）の西北、金山（アルタイ山脈）の西に在り、僕固振水をまたがって多怛嶺を包み、車鼻部と接した」とあるようにジュンガル盆地の北西部に住んでおり、その後アルタイ山脈の西麓に残る者もあれば、モンゴル高原に移住させられた者もあった。
766年以降のカルルクは、北宋期の史書『新唐書』に「十姓可汗の故地に移った」とあり、Farighunid朝（現在の北アフガニスタン）の地理書『ハッダード・アッ＝アーラム』（波: حدود العالم）では、チュイ川（スイ川）やタラス川の一帯からシル・ダリヤ上流域の北岸を中心に東イリ盆地・イシク・クル地方・フェルガナからカシュガルまでを領していたとある。
カルルク 『集史』の記述
オグズが（自分の民と共に）グールとガルチスターンの地方から自分の古い宿営地に戻る時、彼らは帰途、大きな山のそばに来たという。大雪が降り、数家族がこの降雪のために遅れたという。誰であれ遅れることは許されていなかったので、（このことは）オグズの気に入らず、「降雪のために誰が遅れて良いだって?!」と彼は言ったという。そしてこの数家族に彼は「雪を持つ者、雪に覆われた」ことを意味する「カルルク」という名を与えた。カルルクの諸部族は、これらの人々から出ている。 — ラシードゥッディーン『集史』部族篇
ケルントナートーア劇場
ケルントナートーア劇場（独: Theater am Kärntnertor）は、オーストリア帝国・ウィーンにかつて存在した歌劇場。
ケルントナートーア劇場 沿革
建築家アントニオ・ベドゥッツィの設計により1709年開場した。劇場支配人ヨーゼフ・アントン・ストラニツキーのもと、宮廷劇場でありながら、あらゆる階層に開かれた劇場として親しまれた。なお「ケルントナートーア」とは「ケルンテン門」を意味し、同名の城門の脇に位置していたためにこの名で呼ばれた。
1761年11月3日に創建当初の建造物が焼失し、1763年にニコロ・パカッシ (Nicolò Pacassi) の設計によって再建された。
1869年、ウィーン宮廷歌劇場が新設され宮廷劇場の機能が吸収されると、翌1870年に閉鎖された。跡地には、現在ホテル・ザッハーが建っている。
パンピーQ みんなで決めてねッ!
『パンピーQ みんなで決めてねッ!』（パンピーキュー みんなできめてねッ）は、1994年4月17日から同年9月25日まで中部日本放送（CBC）で放送された情報番組。放送時間は毎週日曜 13:00 - 14:00 (JST) 。
パンピーQ みんなで決めてねッ! 概要
日曜の昼下がりにCBCのスタジオから生放送されていた情報番組で、視聴者からあった電話投票の集計結果を基に一般人（パンピー）たちの趣味嗜好の全体的傾向を探るという主旨で行われていた。一種の双方向番組である。司会は、当時名古屋でタレント活動をしていた藤田陽子とCBCアナウンサーの多田しげおが担当。特集およびアンケートのテーマは、東海3県の食文化などのローカルネタが多かった。
電話投票の集計には、当時全国区のテレビ番組などで使われ始めていたテレゴングシステムを導入していた。番組は生放送中、その日のアンケートの選択肢および選択肢それぞれに割り当てられた電話番号を提示し、各番号に掛かった回数から集計を取ってその後の番組進行に反映させていた。また、テレゴングシステムは電話投票の集計に用いるのみにとどまらず、電話を掛けた視聴者の中から何人かに直接意見を伺うのにも用いていた。放送第2回目ではカメラマンを乗せたヘリコプターを1台用意し、その行き先を電話投票で決めて現地の上空から生中継するという試みも行われた。
教権的ファシズム
教権的ファシズム（きょうけんてきファシズム、英語: Clerical fascism）は、ファシズムの政治経済の理論とキリスト教神学とを結び付けた思想であり、政権と教会との持ちつ持たれつの関係によって成り立っていた。
もともとファシズムは共産主義を敵視するが、共産主義は唯物論（無神論）を唱えるためキリスト教会とは折り合いが悪く、欧米の反共主義はキリスト教会と結びつく事例が多かった。
歴史的には主にカトリック文化圏で発生した。聖職者ファシズムとも言う。
ただし、ドイツのナチス政権は、キリスト教よりも古いゲルマン民族主義を称揚し、中央党とも敵対していたので、必ずしもキリスト教会と良好な関係とはいえなかった。