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古代エジプト文学 文学の役割——社会的、宗教的、教育的
テクストを聴衆に向け音読することが行われていたという、少数だが確かな証拠がエジプト文学と古代エジプト美術に残されている。口頭のパフォーマンスを意味する言葉「朗読」(šdj)は、伝記、手紙、呪文に結び付けられるのが通例であった。「歌唱」(ḥsj)は、頌歌、恋愛詩、葬礼のラメント、およびある種の呪文に用いられた。『ネフェルティの予言』のような講話文は選良たちの集まりで朗読されることを意図されていたと推測される。紀元前1千年紀の、ペティエゼの功績を中心としたデモティックによる短篇物語群では、各物語は「ファラオを前にした声」というフレーズで始まっており、このことは朗読者と聴衆がテクストを読む場に関与していたことを示唆している。一部のテクストでは政府高官や王宮の人々が架空の聴衆として言及されているが、より広い、文盲の聴衆たちもまた存在していたものであろう。センウセレト1世（治世：紀元前1971-1926年）の墓石では、集まって墓碑銘を「朗唱」する書記官に耳を傾ける人々について明確に言及している。
文学はまた宗教的な目的にも奉仕した。古王国のピラミッド・テクストに始まり、墓の壁や後には石棺に書かれた葬礼文学、墓に納められた『死者の書』、などは死者の魂を護り、来世での糧となるよう作られていた。魔術的な呪文、文句、叙情的讃歌などの使用も含まれていた。王家以外の墓から発見された、葬礼に関係しない文学テクストの写しの存在は、死者が来世でそうした教訓テクストや物語を楽しむのだと考えられていたことを推測させる。
文学の創造の大部分は男性の書記官の仕事であったが、女性によって書かれたのであろうと考えられている作品も存在する。手紙を書く女性への言及が複数存在し、また女性が送りもしくは受け取った私的な手紙も発見されている。しかしながらエドワード・F・ウェンテは、手紙を読む女性に関する明確な言及が存在していても、女性が他の誰かを雇って文書を書かせた可能性があると主張している。
古代エジプト文学 年代決定、設定、作者
リチャード・パーキンソンとルートヴィヒ・D・モレンツは、古代エジプト文学——狭義のベル・レットル（純文学）として定義される——は中王国の第12王朝の初期になるまで文字としては残されなかったとしている。古王国のテクストは主に神への崇拝を維持したり、魂を来世で護ったり、または日常生活の実用的な記録を残したりするのに用いられた。娯楽や知的好奇心などの目的でテクストが書かれるようになるのは中王国以降であった。パーキンソンとモレンツはまた、中王国の筆記作品は、古王国時代の口承文学を書き起こしたものであったと推測している。口承詩の一部が後世の筆記により保存されたことが知られている——例えば、担架運びの歌が古王国の墓碑銘に書かれた韻文として残っている。
古代エジプト文学 年代決定、設定、作者
古文書学の方法（筆跡の研究）によりテクストの年代を決定することには、ヒエラティック書体の異なるスタイルの存在から来る困難がある。正書法（書記体系と記号の用法の研究）による年代決定にも、テクストの作者がある古い原型の特徴的なスタイルを模倣した可能性があるという問題がある。フィクションの記述では遠い歴史的な設定が用いられることが多く、同時代の設定を使用するというのは比較的最近になってからの現象であった。テクストの書かれた時代よりもジャンルや作者による選択の方がテクストの雰囲気により大きく関与しうるので、あるテクストの文体は、その創作年代の決定にはほとんど役に立たない。例えば、中王国の作者たちは虚構による知恵文学の設定を古王国の黄金時代にしたかもしれず（『カゲムニの教訓』、『宰相プタハヘテプの教訓』、および『ネフェルティの予言』の序文など）、また、険しい人生により似付かわしいエジプト第1中間期の動乱時代を舞台にしたフィクションを書いたかもしれない（『メリカラー王への教訓』、『雄弁な農夫』など）。他の虚構テクストはin illo tempore（特定不能な時代に）設定されており、通常は時代を問わぬ主題を取り扱っている。
古代エジプト文学 年代決定、設定、作者
ほぼ全ての文学的テクストは偽名で書かれており、ファラオや大宰相といった歴史上の高名な男性に偽って帰せられることがしばしばあったとパーキンソンは書いている。歴史的人物を作者に擬すのは「教訓」および「ラメント・講話」という文学ジャンルのみにおいて見られ、「物語」といったジャンルのテクストが高名な歴史的人物に帰されることは決してなかった。エジプトの古典時代において「エジプトの書記官たちは、書記官たちの役割の歴史とテクストの『作者』に関する自分たち自身の見解を構築していた」が、古代エジプト末期においてはこの役割は神殿に属する宗教的エリートによって担われるようになった、とテートは主張している。
こうした匿名使用の規則にも若干の例外がある。ラムセス時代の教訓的テクストの一部では真の作者の名前が記されているが、こうしたケースは稀であり、地方に限定され、本流の作品の典型となることはなかった。私的な手紙や、時として手紙の模範文例を書いた者はオリジナルの作者が知られている。ある人物特有の筆跡により本人のものと特定することが可能な場合があったので、私的な手紙は裁判所で証拠として用いられることがあった。ファラオが受け取りもしくは書いた私的な手紙が王政を祝うためヒエログリフで石碑に刻まれることが時折あり、また石柱に刻まれた王の布告が一般に公開されることがしばしばあった。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
現代のエジプト学者はエジプトのテクストを例えば「ラメント／講話」や物語などといったジャンルへと分類している。古代エジプト人自身によって名付けられた唯一のものは「教訓」もしくは「セバイト」(sebayt)と呼ばれるジャンルのみである。パーキンソンは、作品の題名、書き出し、本文中に見出されるキーワードなどがその作品のジャンルの指標として用いられるべきであるとしている。「物語」ジャンルのみが散文形式を用いるが、物語ジャンルでも他のジャンル同様に韻文で書かれているものも多い。古代エジプトの韻文の大半は二行連形式で書かれていたが、三行連や四行連も時として用いられた。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
「教訓」「教育」、及び「思索的講話」のジャンルは、古代オリエントに見出される知恵文学という、より大きな作品群の一部と分類しうる。このジャンルは教訓的な性質を持ち、中王国の書記官の教育シラバスの一部となっていたのではないかと考えられている。しかし、教育的テクストはしばしば教えるだけでなく楽しませることもできる物語的要素をも組み込んでいた。教育的テクストは書記官の教育よりもむしろイデオロギー的な目的を主眼に置いて作られたものであるとパーキンソンは主張している。中王国時代の『アメンエムハト一世の教訓』では暗殺されたファラオアメンエムハト1世が神となって姿を現し、冒頭で息子のセンウセレト1世に「私がお前に言うことに耳を傾けよ」と宣告して教訓が語られる。教訓文学は、このような作品冒頭の表題によって比較的明確に分類することが可能である。『アメンエムハト一世の教訓』では、父王アメンエムハトが暗殺されたようすを詳細に記したうえで新王となる息子への忠告が語られる。アドルフ・エルマンは、アメンエムハト1世が息子たちに与えたという虚構的教訓は「〔……〕学校の哲学の境界を遥かに超えており、自身の子供たちに王に忠実であれと強く警告するという内容は学校と何の関係もない。」としている。『アメンエムハト一世の教訓』は、文学のスタイルをとりながらもセンウセレト1世の王位の正統性を理解させることが意図されている。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
いっぽう『雄弁な農夫』のような作品で具体化される物語文学が、社会とそこで受け入れられたイデオロギーに立ち向かう一人の英雄を強調することも多いのに対し、教育的テクストは社会のドグマに従う必要性が強調されるのである。
教育的テクストに見出されるキーワードに「知る」(rh)と「教える」(sba.yt)がある。これらのテクストは通例、「Yのために作られたXの教訓」という定式的な題名の構造を採用しており、ここで「X」は大宰相やファラオといった権威ある人物の名前が入り、息子（たち）に道徳的な指導を与えるという形を取ることがある。テクストの中には、受け手に触れる際に単数形と複数形が切り替わるものもあるので、こうした教育が何人の虚構上の受け手を対象としているのかを定めるのは難しい場合がある。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
「教育」ジャンルの作品には『宰相プタハヘテプの教訓』、『カゲムニの教訓』、『メリカラー王への教訓』、『アメンエムハト一世の教訓』、『ハルドジェデフの教訓』、『愛国者の教訓』、『アメンエムオペトの教訓』などがある。中王国時代のもので現存している教育的テクストはパピルスに書かれたものであった。オストラコンに書かれた教育的テクストは現存していない。教育的テクスト（『プタハヘテプ』）の生徒による写しが書かれた木製の筆記板で最も古いものは第18王朝のものである。『プタハヘテプ』と『カゲムニ』は中王国の第12王朝期に書かれたプリス・パピルスから発見された。『愛国者の教訓』の完全に揃ったものは新王国時代の写本しか現存していないが、前半部分は中王国の第12王朝の役人セヘテピブレを記念する伝記の石柱上に完全な形で残っている。『メリカラー』、『アメンエムハト』、『ハルドジェデフ』は中王国時代の作品であるが、後の新王国の写本としてしか残存していない。『アメンエムオペト』は新王国時代に集成されたものである。
「物語」ジャンルは中王国と中エジプト語の残存する文学の中では恐らく最も少ないものである。新エジプト語の文学では、「物語」ジャンルは新王国のラムセス時代から古代エジプト末期にかけての残存する文学的作品の大多数を占めている。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
中王国の主要な物語作品には『クフ王王宮の物語』、『ネフェルカラー王とサセネット将軍』、『雄弁な農夫』、『シヌヘの物語』、『難破した水夫の物語』、などがある。新王国の物語には『アペピとセケネンラーの争い』『ヨッパの占領』、『運の尽きた王子の物語』、『二人兄弟の物語』、『ウェンアモンの報告』などがある。紀元前1千年紀にデモティックで書かれた物語には、飢饉碑文の物語（古王国の設定になっているが、プトレマイオス朝時代に書かれたものである）やプトレマイオス朝時代やアエギュプトゥス時代の短篇物語群などがあり、後者は第19王朝のカエムワセトや第1次ペルシア支配の時代のイナロスⅡ世のような高名な歴史的人物を虚構の、伝説的ヒーローに仕立て上げている。これは、新エジプト語で書かれた物語の多くが神を主人公とし神話的世界を設定として選んでいたのとは対照的である。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
パーキンソンは物語ジャンルを「〔……〕追悼目的でなく、実用文書でもないフィクションの物語」で、通常は「物語る」(sdd)というキーワードを用いるものとして定義している。物語はしばしば他の文学ジャンルの要素を取り込むので、最も制限の緩いジャンルであるとパーキンソンは説明している。例えば、モレンツは『シヌヘの物語』の異国の冒険譚の冒頭部を、葬礼の記念石柱に見られる典型的な「自伝」をパロディ化した「葬礼の自己提示」であると記述している。この自伝はアメンエムハト1世の治世下で制度が開始された特使のためのものである。『シヌヘの物語』冒頭でアメンエムハト1世の共同摂政にして後継者であった息子センウセレト1世（治世：紀元前1971-1926年）により軍へともたらされたアメンエムハトの死の報せは「優れたプロパガンダ」であるとシンプソンは述べている。モレンツは『難破した水夫の物語』を遠征の報告と紀行文形式の神話であるとしている。シンプソンは『難破した水夫の物語』で用いられている劇中劇の文学的装置が「〔……〕物語による採石報告の最古の例」を提供し得ると述べている。魔法の砂漠の島という設定や、言葉を話す蛇といったキャラクターが登場するなど、『難破した水夫の物語』は童話としても分類されうる。『シヌヘの物語』、『ヨッパの占領』、『運の尽きた王子の物語』などのような物語が国外でのエジプト人の架空の描写を含む一方で、『ウェンアモンの報告』はラムセス11世の治世下に造船用のレバノンスギを手に入れるためフェニキアのビブロスへと旅したエジプト人の実話に基づいている可能性が高い。『ウェンアモンの報告』は、パピルスに記されたユニークで質の高い物語として知られており、プロットの展開も速く、性格描写も巧妙で、新王国時代のエジプト世界を活写している。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
物語ジャンルの作品はほとんどの場合パピルスから発見されるが、部分的もしくは時として完全なテクストがオストラコンから発見されることもある。例えば、『シヌヘの物語』は第12王朝から第13王朝にかけて作成された5つのパピルスから発見された。このテクストは後の第19王朝から第20王朝にかけて夥しい回数オストラコンに筆写され、その中には1つのオストラコンの両面に全編が収められているものもある。
以上のことから、『シヌヘの物語』は古代エジプト人にあっては、時代を超えた古典として読み継がれてきた物語文学であることがわかる。主人公シヌヘによるエジプト脱出劇のなかに登場する次の科白は、古代エジプト文学のなかでも名文のひとつとして目されることがある。
のどの渇きがおそってきた。息苦しい。私ののどは乾ききった。私は声に出した。「これが死の味だ」と。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
中王国の「預言的テクスト」のジャンルは「ラメント」（嘆き）、「講話」、「対話」、「啓示文学」などとしても知られ、『イプエルの訓戒』、『ネフェルティの予言』、『生活に疲れた者の魂との対話』のような作品が含まれる。古王国にはこのジャンルの先例はなく、また新王国で新たに作成された例も知られていない。しかしながら、『ネフェルティの予言』のような作品は新王国のラムセス時代に頻繁に筆写されており、この中王国のジャンルは正典化されたが継続はされなかった。エジプトの預言文学はギリシアのプトレマイオス朝およびローマの属州時代のエジプトにおいて、『デモティックの年代記』、『羊の神託』、『陶工の神託』、およびネクタネボ2世（治世：紀元前360-343年）を主人公として焦点を当てた2つの預言的テクストなどで復活を見た。「教訓」テクストと共に、こうした思索的講話（キーワードは mdt）は古代中東の知恵文学の一部と分類される。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
中王国のテクストにおいて共通するテーマには厭世観、社会と宗教の変化の記述、国全土の大きな混乱などがあり、これらは統語論的に「昔は……今は……」という定型的な韻文の形を取る。これらのテクストは「ラメント」と称されるのが普通であるが、『ネフェルティの予言』はこのモデルから逸脱し、困難な世界状況に前向きな解決を与えている。『ネフェルティ』は第18王朝以降の写ししか残存していないが、その明らかに政治的な内容から、もともとはアメンエムハト1世の治世下もしくはそのすぐ後に書かれたものであろうとパーキンソンは主張している。シンプソンはこれを、アメンエムハト1世が第11王朝のメンチュヘテプ4世から王位を簒奪して創設した第12王朝の「〔……〕新体制を支持するよう意図されたあからさまな政治的パンフレット」であると呼んでいる。この物語調の講話において、第4王朝のスネフェル（治世：紀元前2613-2589年）は賢人・講師・神官であるネフェルティを王宮に召喚する。ネフェルティは国が混乱の時代——エジプト第1中間期を仄めかしている——に突入するが、正義の王「アメニ」によってかつての繁栄を取り戻すであろうという預言をして王を楽しませる。古代エジプト人は「アメニ」の名をすぐにアメンエムハト1世であると理解したであろう。動乱の世が救世主たる王により黄金時代へと変わるという同様のモデルは『羊』や『陶工』などでも採られているが、ローマによる支配下にあった受け手にとって、救世主はまだ訪れていない存在であった。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
『イプウェルの忠告』は第12王朝時代に書かれたものであるが、第19王朝のパピルスとしてしか残存していない。一方で、『生活に疲れた者の魂との対話』は第12王朝のオリジナルのパピルス（パピルス・ベルリン3024）が発見されている。これら2つのテクストは他の講話と文体、口調、主題などの面では似通っているが、対話のやりとりにおいて架空の聴衆に非常に活発な役割が与えられているという点で他から際立っている。『イプウェル』では、賢者が名前のない王とその従者に語りかけ、国の悲惨な状態を描写し、それは王が王に相応わいい美徳を保てていないからであると非難する。これは王たちへの警告とも受け取れるし、また以前の混乱していたとされる時代と対比させることで現在の王朝を正当化したものとも受け取れる。『魂との対話』では、男が自分の「バー」（エジプト人の魂の構成要素）と、絶望のうちに生き続けるべきか、それとも悲惨から逃れるために死を求めるべきかをめぐり交した会話を聴衆に物語る。
葬礼用の平板石碑が最初に作られたのは古王国の初期であった。通常はマスタバから発見され、死者の名前、（あれば）公的な称号、祈りの言葉を含む銘とレリーフが組み合わされている。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
葬礼の詩は死んだ王の魂を保護するものだと考えられていた。ピラミッド・テクストは詩的な韻文を含む宗教的文学の現存する最古のものである。こうしたテクストが墓やピラミッドに現れるようになったのはウナスの治世下（紀元前2375-2345年）になってからで、ウナスはウナス王のピラミッドをサッカラに建造させた。ピラミッド・テクストは来世での王の魂を保護し育むことを主要な目的としていた。この目的には、来世において王だけでなくその家臣たちをも保護することが含まれるようになった。当初のピラミッド・テクストから進化して、さまざまなテクストの伝統が生まれた——中王国のコフィン・テクストや、新王国時代から古代エジプト文明の終わりまでパピルスに書かれ続けたいわゆる『死者の書』、『ラーの連祷』、『アムドゥアト』などである。
詩はまた王政を祝うためにも書かれた。カルナック神殿のアメン＝ラーの地に第18王朝のトトメス3世（治世：紀元前1479-1425年）が建立した自身の軍事的勝利を記念する石碑では、神々がトトメスを詩的韻文で祝福し、敵に対する勝利を保証している。石碑に加え、生徒が使った木の筆記板からも詩が発見されている。王の称賛の他、さまざまな神々や、ナイル川を称える詩「ナイル川讃歌」なども書かれた。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
現存する古王国の讃歌や歌の中には、神の神殿でその神に朝の挨拶をする讃歌が含まれている。センウセレト3世（治世：紀元前1878-1839）に捧げられた中王国の一連の歌がエル・ラフンで発見されている。こうした歌がメンフィスでファラオに挨拶するのに用いられたものであるとエルマンは考察している一方、シンプソンはこれらは宗教的な性質のものであるが、宗教的な歌と世俗的な歌の間にはさほどはっきりした区別はなかったのであろうとしている。中王国の墓石および新王国のパピルス・ハリス500から発見された歌詞『ハープ弾きの歌』は公式な宴会で晩餐の客のために演奏するためのものであった。
アメンホテプ4世（アクエンアテン、治世：紀元前1353-1336年）の時代には、その治世下で独占的な庇護を与えられていた太陽円盤の神アテンに向けて書かれたアテン讃歌が書かれた。この讃歌はアイの墓を含むアマルナの墓群に残存していた。次に掲げるのは、アテン讃歌のなかの一節である。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
もろもろの獣は、すみかに飽き足り

草木はみどり輝く
巣を飛び立つ小鳥は
汝をたたえて翼をひろげ
獣は飛び跳ねるなり。
生きとし生けるものはことごとく
汝がいづるのをまつ。
汝が前の道くまなく開けたれば
船は北を指し、南に向かう。
水に棲める魚は汝が面前に乱舞す。
汝のみいづ青海原にあまねし。
尽くるを知らず汝の事跡（みわざ）よ!
されど、人はみなそれあるを知らじ。

おお、並ぶなき唯一の神よ!
シンプソンはこの作品の言い回しや一連の発想を旧約聖書の詩篇104のものと比較している。
デモティックで書かれた詩的な讃歌はただ1篇しか現存していない。しかしながら、ヒエログリフで神殿の壁に書かれた新エジプト語の宗教的讃歌は多数が現存している。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
新王国より前に書かれたエジプトの恋愛詩は現存しておらず、新王国のものは新エジプト語で書かれているが、それより前の時代にも存在はしていたであろうと推測されている。エルマンはエジプトの恋愛詩を旧約聖書の雅歌と比較し、恋人たちが互いを呼ぶのに「妹」「兄」という言葉を使っていることを引証している。また、古代エジプト文学における詩には、エジプトの神々はほとんど登場しないが、恋愛詩においてはしばしば、恋の相手が互いにかわす詩のなかで神の地位を得ることがある。チェスター・ビティー第1パピルスには、恋する男女がその恋情を互いに歌い上げた詩が記されているが、そのうちの男性が女性を詠んだ詩には次のような一節がある。
たったひとりの、比べようがない彼女。すべてのなかの美しきものよ。新年の初めに、夜明けとともに姿を見せる星のようだ。
ここで、彼女はおおいぬ座のシリウスに喩えられ、古代エジプト人はこの星をイシス神の現れとしてみていた。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
古代エジプトの手紙の模範文例と書簡文学とは同じ1つの文学ジャンルに分類される。長距離の手紙には泥の封印をしたパピルスの巻物が使われた一方、近所に送る内密のものでない短い手紙にはオストラコンがしばしば用いられた。王家や役人の通信のための、もともとはヒエラティックで書かれていた手紙は、時折ヒエログリフで石に刻まれるという高貴な扱いを受けることがあった。生徒たちにより木の筆記板に書かれたさまざまなテクストの中には手紙の模範文例も含まれる。教師や家族によるものを含む私的な手紙が、筆写するための模範文例として用いられることがあった。しかしながら、こうした文例が教育的な写本に取り上げられることはほとんどなく、代わりに数々の写本に見出される架空の手紙が採用されていた。こうした手紙の模範文例で一般的であった定型句は「役人Aが書記官Bに述べる」というものであった。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
知られている最も古いパピルスの手紙は第5王朝のジェドカラー・イセシの治世（紀元前2414-2375年）のものとされる葬祭殿で発見された。第6王朝時代のものとされるより多くの手紙があり、この時代に書簡文学というサブジャンルが始まった。第11王朝時代のものとされる教育的テクスト『ケミトの書』には、書簡用の挨拶文リスト、手紙形式の結びを持つ物語、追悼の伝記に適した用語集が収められている。中王国時代初期の他の手紙でも『ケミトの書』に類似した書簡の定型文が用いられていたことが発見されている。第11王朝時代のものとされる、豪農によって書かれたヘカナクト・パピリには古代エジプトで書かれた知られている限り最も長い私的な手紙のいくつかが収められている。
中王国時代後期には書簡の定型文のより一層の標準化が見られ、アメンエムハト3世の治世下（紀元前1860-1814年）にヌビアのセムナ要塞に送られた公式文書から取られた一連の模範文例はその例である。書簡文学は新王国の3つの王朝全てを通じて書かれていた。死者に宛てた手紙は古王国の時代から書かれていたが、書簡形式での神への嘆願の手紙が書かれるようになったのはラムセス時代からで、これはペルシア支配下のエジプトおよびプトレマイオス朝時代には非常にポピュラーとなった
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
第19王朝時代に書かれた第1アナスタシ・パピルスの「風刺的手紙」は、生徒たちにより数多くのオストラコンに筆写された教育・教訓的テクストであった。ウェンテはこの書簡作品の内容が「〔……〕今世と来世の願いを添えた適切な挨拶、修辞的な文章構成、知恵文学における格言の解釈、工学的問題及び軍隊への補給の計算への数学の応用、西アジアの地理」に亘り、非常に汎用性なものであったと述べている。さらにウェンテはまたこの書簡を、場所・職業・事物の単調で機械的な学習をせぬように勧める「論争的な論文」とも呼んでいる。例えば、西アジアの地名だけを知るのではなく、その地誌やルートの重要な詳細も知らねばならないとしている。また教育効果を高めるため、皮肉や風刺が用いられている。
第20王朝はしばしば「ラムセス朝」と称されるが、紀元前11世紀の前半に父ジェフウティメスと息子プウテハアメンとのあいだで交わされた往復書簡となったパピルス約40通が遺存している。この親子の書簡は「後期ラムセス朝書簡」と呼ばれており、家族を思う気持ちや生活に根づいた神々への信仰が綴られていることで知られている。
古代エジプト文学 文学のジャンルと主題
キャサリン・パークは、最古の「追悼の銘」は古代エジプトの、紀元前3千年紀のものであると書いている。パークによれば、「古代エジプトでは、ファラオの生涯を定式的に報告することにより王権の連続性を称賛していた。通常は第一人称で書かれていたが、こうした声明は公的で一般的な表彰の言葉であり、個人的な言辞ではなかった。」 これらの古代の碑文と同様に、人間の「〔……〕死に対する生の衝動を祝い、記念し、永遠性を与えたい」という強い欲望が今日書かれる伝記の目的でもあるとパークは付け加えている。
オリヴィエ・ペルデュは、古代エジプトには伝記は存在せず、追悼文は自伝的なものと考えられるべきだとしている。エドワード・L・グリーンシュタインはペルデュの用語法には賛同せず、古代世界には現代的な意味での「自伝」は存在しておらず、古代世界の「自伝的」テクストは現代の自伝とは区別されねばならないと述べている。いずれにせよ、ペルデュもグリーンシュタインも、古代オリエントの自伝は今日の自伝の概念と同一視してはならないと断言している。
ジェニファー・クーストはヘブライ語聖書の『コヘレトの言葉』を巡る議論において、古代世界に真の意味での伝記もしくは自伝が存在していたか否かについては学者の間に確かなコンセンサスは存在しないと説明している。この理論に対する主要な学術的議論の1つに、個人という概念がヨーロッパのルネサンスになるまで存在していなかったというものがあり、クーストは「〔……〕よって、自伝はヨーロッパ文明の産物なのである——アウグスティヌスがルソーを生み、ルソーがヘンリー・アダムスを生み、などなど。」と書いている。クーストは、古代エジプトの追悼的な葬礼テクストにおける第一人称の「私」は、作者とされている人物が既に死んでいるのである以上、文字通りに受け取られるべきではないと断言している。葬礼のテクストは自伝的なものではなく伝記的なものと考えねばならない。こうしたテクストは死者の来世での旅の経験までをも記述しているのが常であったので、「伝記」という言葉を用いることにも問題があるとクーストは警告している。
第3王朝後期の役人の葬礼石碑を嚆矢に、死者の肩書の隣に若干の伝記的事項が書き加えられるようになった。しかしながら、政府高官の生涯と経歴の物語が刻まれるようになるのは第6王朝以降であった。中王国には墓に書かれる伝記はより詳細なものとなり、死者の家族の情報も書かれるようになった。自伝的テクストの圧倒的多数は書記官の官僚に捧げられたものであったが、新王国時代には武官や兵士たちにも若干が向けられるようになった。末期王朝時代には自伝的テクストは、人生で成功するために、正しく行動することよりも神々からの助けを求めることにより重点を置くようになる。初期の自伝的テクストが成功した生涯を祝うことに専念していたのに対し、末期王朝時代のものには古代ギリシアのエピタフと同様に早すぎる死を悼む文章が含まれる。
現代の歴史家たちは、伝記的（もしくは自伝的）テクストの一部は重要な歴史的史料であると考えている。例えば、トトメス3世の治世下で建設された神殿型貴族墓にある軍の将軍たちの伝記的石碑はシリアとパレスチナでの戦争について現在知られている情報の多くをもたらしている。また一方、トトメス3世の治世下に作られたさまざまな建造物（カルナック神殿のものなど）の壁に彫られたトトメス3世の年代記も、これらの戦役に関する情報を今日に伝えている。『トトメス3世年代記』はカルナックのアメン神殿においては第6塔門と至聖所のあいだの、みずから増築した部分の壁に記されている。年代記には、出来事がいつ起こったことであるかを明示しながらも、ファラオの姿を雄々しく描写するなど文学的な諸要素もみられる。ヒッタイトとのカデシュの戦いを伝えるラムセス2世（治世：紀元前1279-1213年）の年代記は、エジプト文学において初めて、従来の、記念または伝承を目的とした詩とは異なる物語的な叙事詩を含んでいた。
第5王朝のパレルモ石などのような簡潔な年代記に見出される古代の王のリストもエジプト史を調査する上で有用な史料である。これらの文書は同時代のファラオによる支配権の主張を正当化するものであった。古代エジプトの歴史を通じ、王の布告は統治するファラオの事績を物語っていた。例えば、第25王朝の創始者であるヌビアのファラオピイ（治世：紀元前752-721年）は、古典的な中エジプト語で並外れた陰影と鮮明な想像力を以てその軍事作戦の成功を記述した石碑を建てさせた。
ギリシア名「マネト」で知られるエジプトの歴史家（紀元前3世紀頃）が、エジプトの包括的な歴史を編纂した最初の人物であった。マネトはプトレマイオス2世の治世下（紀元前283-246年）に活動し、ヘロドトス（紀元前484年頃-425年頃)の『歴史』を主要な着想源としてギリシア語でエジプトの歴史を書いた。しかしながら、マネトの仕事の主要な情報源は以前のエジプト諸王朝の王の列伝であった。
フィッシャー＝エルフェルトは古代エジプトの落書きを1つの文学的ジャンルであるとしている。新王国時代に古い遺跡へと旅した書記官たちは、神聖な葬祭殿やピラミッドの壁に、記念として落書きのメッセージを残すことがしばしばあった。現代の学者たちはこうした書記官たちは単なる観光客ではなく、神聖な遺跡を訪れる巡礼であり、そこでは廃れた崇拝施設が神々との交信に用いられ得たのだと考えている。センエンムウトの墓（TT71）で発見された教育的なオストラコンから、定式的な落書きが書記官の学校で練習されていた証拠が発見されている。ハトシェプスト女王葬祭殿にあるトトメス3世の葬祭殿に残された落書きのメッセージでは、『宰相プタハヘテプの教訓』の格言を改変したものが、神殿の壁に書かれていた祈りに組み込まれている。書記官たちは他人の落書きと自分のものとが区別できるよう、離して描くのが普通であった。これは書記官同士の競争へと至り、時には職業上の先輩も含む他の書記官によって彫られた落書きの質を貶めることもあった。
古代エジプト文学 遺産、翻訳、解釈
紀元1世紀にコプト人がキリスト教に改宗すると、そのコプト正教会文学は王朝時代およびヘレニズム時代の文学的伝統とは切り離された。それでもなお、学者たちは古代エジプト文学が、恐らくは口承の形で、ギリシア文学とアラビア文学に影響を与えたであろうと推測している。物語『ヨッパの占領』で籠に隠れてヤッファに忍び込み街を攻略したエジプトの戦士たちと、ホメーロスの『イーリアス』でミケーネのギリシア人たちがトロイアの木馬に隠れてトロイアに潜入した話の間には平行するものがある。『ヨッパの占領』はまたアラビアの『千夜一夜物語』のアリババの物語とも比較される。『シンドバッド』は王朝時代の『難破した水夫の物語』から着想を得たものではないかと推測されている。エジプト文学の作品の一部は古代世界の学者たちによって注解された。例えば、ユダヤ人のローマ歴史家フラウィウス・ヨセフス（紀元37-100年頃）はマネトによる歴史的テクストを引用し注釈を加えた。
古代エジプト文学 遺産、翻訳、解釈
現在知られている中で最も新しい古代エジプトのヒエログリフの碑文はフィラエ神殿で発見されたもので、テオドシウス1世治世下（紀元379-395年）、西暦394年のものである。紀元4世紀に、ギリシア化したエジプト人のホラポロは200近くものエジプトのヒエログリフの調査を集成し、その意味するところの解釈を示したが、ホラポロの理解は限られたもので、各ヒエログリフの音声的な用法には気付いていなかった。1415年にクリストフォロ・ブオンデルモンティがアンドロス島でこれを入手し、この調査は再び知られるようになった。アタナシウス・キルヒャー（1601-1680）はコプト語が古代エジプト語の直系の言語学的子孫であることに気付いた最初のヨーロッパ人であった。キルヒャーは『エジプトのオイディプス』において、象形的な推測に基づいたものではあったが、エジプトのヒエログリフの意味を解釈する西洋で初めての計画的な試みを行った。
古代エジプト文学 遺産、翻訳、解釈
1799年になり、エジプト・シリア戦役でナポレオンにより2言語3書記体系（エジプト語ヒエログリフ、デモティック、及びギリシア語）の銘があるロゼッタ・ストーンが発見されて初めて、近現代の学者は古代エジプト文学を読解できるようになった。1822年には、ジャン＝フランソワ・シャンポリオン（1790-1832）がロゼッタ・ストーンのヒエログリフを翻訳する最初の努力を行った。19世紀におけるエジプト文学翻訳の最初期の努力は聖書上の出来事を裏付ける試みとしてなされた。
1970年代以前では、古代エジプト文学は（現代文学の諸分野との類似点を有しているとはいえ）、古代の社会政治体制に影響されない独立した言説ではなかったというのが学界でのコンセンサスであった。しかしながら、1970年代以降、この理論に疑問を投げかける歴史家や文学研究者が増えている。1970年代以前の学者たちは古代エジプト文学の諸作品を古代社会の状況を正確に反映した有望な歴史的史料として取り扱っていたが、現在ではこのアプローチにも警鐘が鳴らされている。学者たちは個々の文学作品の研究に多角的な解釈学のアプローチを採ることが多くなりつつあり、様式や内容だけでなくその文化的・社会的・歴史的な文脈も考慮に入れられるようになった。個々の作品は、古代エジプト文学の言説の主要な特徴を再構築するためのケーススタディとして用いられうるのである。
三重県南部自動車学校
三重県南部自動車学校は2024年8月1日より”ほめちぎる教習所伊勢”に名称変更しました。
ほめちぎる教習所伊勢（旧教習所名：三重県南部自動車学校）は、
株式会社TDGホールディングス（旧社名：大東自動車株式会社）が運営する
三重県伊勢市小俣町元町1648-10にある三重県公安委員会の指定自動車教習所。
三重県で最も入校者数の多い自動車教習所である。
2013年（平成25年）から教官が教習生を積極的に褒めることで意欲を高める
「ほめちぎる教習所」を実践している。
2024年現在の代表取締役社長は加藤光一。
三重県南部自動車学校 ほめちぎる教習所
2013年（平成25年）2月より、教官が教習生を積極的に褒める指導を行っている。
自動車学校の教官は「厳しい」や「怖い」というイメージを持たれがちであり、
南部自動車学校でも以前はそのようなイメージを教習生から持たれていた。
しかし若者の車離れによる運転免許取得意欲の低下や入校しても中途退学する教習生が現れるようになったことから、
南部自動車学校では「シートベルトの装着いいね」などと褒めて伸ばすという指導方針を取るようになり、
自動車教習所のイメージを一変させた。2013年実施の教習生へのアンケートでは97%が褒められてやる気が上昇したと回答しており、
教習生の評判が良い。ほめちぎるという指導法に当初は反発する教官もいたが、教習生の試験合格率の上昇や卒業生の交通事故率低下といった効果が表れるにつれ受け入れられていった。
三重県南部自動車学校 ほめちぎる教習所
教官は「ほめる達人検定」を全員が取得し、朝礼での教官同士の褒め合いやさまざまなものを褒める練習を日頃から実践している。
こうした実践は職場環境の改善につながったという。更に2014年（平成26年）には「ほめちぎる教習所」を商標登録（登録番号：5675300）し、独自の基準を持たした日本各地の教習所で「ほめちぎる教習所」の名称使用を許可している。
2018年（平成30年）には教習所のノウハウやほめる指導を推奨する本『「ほめちぎる教習所」のやる気の育て方』
（ISBN 978-4048961073）をKADOKAWAから出版した。
桜庭 (弘前市)
桜庭（さくらば）は、青森県弘前市の大字で、旧中津軽郡東目屋村の大字。郵便番号は036-1441。
桜庭 (弘前市) 地理
岩木川沿い北側に位置し、北から東にかけて黒土、南は平山、西は中野に接する。
桜庭 (弘前市) 世帯数と人口
2017年（平成29年）6月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
桜庭 (弘前市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
桜庭 (弘前市) 交通
東目屋中学校前、桜庭（弘前 — 田代・川原平・大秋線）停留所。
楼山県
楼山県（ろうざん-けん）は中華人民共和国山西省にかつて存在した県。現在の臨汾市永和県南部に相当する。
南北朝時代、北周により設置された帰化県を前身とする。隋代に楼山県と改称され、唐代に廃止された。
SKELETON KEY
『SKELETON KEY』（スケルトン・キー）は、LIVの2枚目のアルバム。
SKELETON KEY 内容
17曲中3曲は押尾学、南徹、Katomaiなどの参加メンバー全員によるインスト。
ヤロスワフ (オポーレ公)
ヤロスワフ・オポルスキ（波:Jarosław opolski, 1143年以後 - 1201年3月22日）は、オポーレ公（在位：1173年 - 1201年）、ヴロツワフ司教（在位：1198年 - 1201年）。シロンスク公ボレスワフ1世ヴィソキと最初の妻であるキエフ大公フセヴォロド2世の娘ズヴェニスラヴァとの間の長男。ヘンリク1世の異母兄。ルテニアの名前は母から与えられた。
ヤロスワフ (オポーレ公) 生涯
彼がシロンスクで既に生まれていたか、亡命先で生まれたのかは不明であるが、神聖ローマ帝国のアルテンブルクで育ち、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世の宮廷で少年時代を過ごした。1163年に父と叔父のミェシュコ1世プロントノギによるシロンスク回復の後、残りの家族と共にシロンスクに移り住み、そこで政治活動を開始したとされる。しかし、父は1157年にドイツ人女性クリスティナと再婚しており、ボレスワフ1世は彼女の子供達をかわいがり始めた。ヤロスワフは1160年代か1170年代に聖職者の道を歩むよう強制され、父の遺産相続から外された。
しかし、ヤロスワフは権力から取り除かれることに満足せず、叔父のミェシュコ1世と共謀して陰謀をめぐらせ、1172年から1173年にかけて内戦を引き起こし、父をエアフルトへ亡命に追いやった。フリードリヒ1世の介入と調停を通じて、ボレスワフ1世は亡命先から戻り低地シロンスクにおける権力を回復することができたが、ラチブシュ公国とオポーレ公国を創設、それぞれをミェシュコ1世とヤロスワフに引き渡さなければならなかった。
ヤロスワフ (オポーレ公) 生涯
次に表れるヤロスワフに関する情報は1190年代のことである。1195年に、ヤロスワフはモズガヴァの戦いで彼の大叔父ミェシュコ3世を支援していたが、そこでサンドミェシュ伯であるラヴィシュ家のゴヴォレクに敗れた（しかも、ミェシュコ3世はヤロスワフ軍の到着前に戦場から逃亡していた）。3年後の1198年にはヤロスワフはヴロツワフ司教に選ばれ、父と和解した。痕跡はその期間のシロンスクの硬貨に彼らの名が刻まれていたことで分かる。
ヤロスワフは父より数か月前の1201年3月22日に亡くなった。埋葬された場所はヴロツワフとされる。オポーレは父が取り戻したが、9ヵ月後に父が亡くなった後は異母弟のヘンリク1世が相続、ミェシュコ1世に奪われた。
生活衛生同業組合
生活衛生同業組合（せいかつえいせいどうぎょうくみあい）は、生活衛生関係営業の運営の適正化及び振興に関する法律に基づいて政令で定められている生活衛生関係営業ごとに設立されている協同組合。都道府県ごとに1か所ずつ存在し、それを束ねる中央組織として生活衛生同業組合連合会がある。その下の一部区域に生活衛生同業小組合がある。
高木善朗
高木 善朗（たかぎ よしあき、1992年12月9日 - ）は、神奈川県横浜市青葉区出身のプロサッカー選手。Jリーグ・アルビレックス新潟所属。ポジションはミッドフィールダー、フォワード。
高木善朗 来歴
神奈川県所在のあざみ野FCに幼稚園年中で、兄の高木俊幸（以下、俊幸）と同時期に入団。俊幸は小学校入学時に一時辞めているが、善朗は続けている。2005年に東京ヴェルディジュニアユースに加入。同年U-13日本ユース選抜チームに選出され、韓国で開催されたユーストーナメントに出場、決勝戦で2得点を挙げて優勝に貢献した。ジュニアユース時代には中学2年時の2006年度に日本クラブユースサッカー選手権 (U-15)大会で3位を経験した。中学3年時の2007年度はユースチームで試合に出場し、Jユースカップでは予選リーグで1得点を挙げた。
2008年にユースチームに昇格。翌2009年U-17日本代表に選出されて2009 FIFA U-17ワールドカップに出場した。グループリーグ3試合に出場し、うちブラジル戦では35分に先制点を挙げた。
高木善朗 来歴
2009年3月、兄・俊幸ともどもトップチームに2種契約選手として登録された。翌2010年3月14日、J2第2節ロアッソ熊本戦でリーグ戦デビュー、9月12日の第25節横浜FC)戦でリーグ初得点を挙げた。9月17日に、プロA契約を締結 し、トップチームに完全昇格。同年度中は33試合の出場で5得点を挙げ、うち第25節、第27節徳島ヴォルティス戦、第28節ギラヴァンツ北九州戦の計3試合で兄弟揃っての得点を挙げた。2011年6月、オランダ・エールディヴィジのFCユトレヒトへの移籍が決定。契約期間は3年+2年の延長オプション付きとユトレヒト公式サイトから発表された。
2011年12月4日、エールディヴィジ第14節FCトゥウェンテ戦で、移籍後初出場を果たす。第16節のフェイエノールト戦で移籍後初のフル出場でアシストも記録。2011-12シーズン最終節のローダJC戦で初得点を決めた。最終的に、オランダでの初シーズンは、15試合に出場して1得点6アシストを記録した アシスト数はチーム最多であった。。2013年2月22日、練習中に左手首を骨折し、後日手術を受けた。2012-13シーズンの出場はわずか7試合に留まった。
高木善朗 来歴
2013年12月21日、兄・俊幸の所属するJ1清水エスパルスへの完全移籍が発表された。
2015年7月15日、期限付き移籍で古巣の東京ヴェルディに4年ぶりに復帰した。契約は、2016年1月1日までとなる。2016年1月4日、期限付き移籍が延長された。契約は、2017年1月31日までとなる。2016年12月22日、東京ヴェルディへの完全移籍が発表された。
2017年3月11日、第3節の水戸ホーリーホック戦で2017年シーズン初得点を決めた。
2018年、アルビレックス新潟へ移籍した。
2021年は10ゴール14アシストで公式戦2桁ゴール2桁アシストを達成した。2022年は新潟のJ2優勝・J1昇格に貢献し、ベストイレブンにも選ばれたがシーズン終盤に右膝前十字靭帯損傷の大怪我を負った。
2023年には第23節での湘南ベルマーレ戦の途中で入り自身のJ1初ゴールとなる2ゴールを決め、2-2の引き分けに貢献した。
高木善朗 タイトル
東京ヴェルディ1969ジュニアユース
アルビレックス新潟
生活衛生同業小組合
生活衛生同業小組合（せいかつえいせいどうぎょうしょうくみあい）は、生活衛生関係営業の運営の適正化及び振興に関する法律に基づいて政令で定められている生活衛生関係営業ごとに設立されている協同組合。生活衛生同業組合の一部の区域を地区とする会員により組織されている。解散命令は都道府県知事が持っている。
香港淫殺倶楽部/ポイズン・ガールズ あぶないカ・ラ・ダ
『香港淫殺倶楽部/ポイズン・ガールズ あぶないカ・ラ・ダ』（原題: 赤裸羔羊、英題: Naked Killer）は、1992年製作の香港映画。日本では劇場未公開でビデオスルー。DVD邦題は『ネイキッド・キラー 氷のような女』。
仵城県 (隰県)
仵城県（ごじょう-けん）は、中華人民共和国山西省にかつて存在した県。現在の臨汾市隰県南部に相当する。
1221年（興定5年）、金朝により設置される。元初に廃止された。
生活衛生同業組合連合会
生活衛生同業組合連合会（せいかつえいせいどうぎょうくみあいれんごうかい）は、生活衛生関係営業の運営の適正化及び振興に関する法律に基づいて政令で定められている生活衛生関係営業ごとに設立されている協同組合。生活衛生同業組合の全国組織として業種ごとに1つ設立されている。生活衛生同業組合連合会を統括する組織として一般社団法人全国生活衛生同業組合中央会がある。
黒土 (弘前市)
黒土（くろつち）は、青森県弘前市の大字で、旧中津軽郡東目屋村国吉の一部。郵便番号は036-1434。
黒土 (弘前市) 地理
当地の北部から東部を、沿うように河川が流れ、北から東にかけて国吉、南は吉川、西は桜庭に接する。
小字として大道添・川合・山下・山裾・鎧田がある。
黒土 (弘前市) 世帯数と人口
2017年（平成29年）6月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
黒土 (弘前市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
黒土 (弘前市) 交通
上国吉（弘前 - 田代・川原平・大秋線）停留所。
過之綱
過 之綱（か しこう、1890年 - 1957年3月）は中華民国の軍人。北京政府、国民軍、国民政府（国民革命軍）に属した。馮玉祥配下の「十三太保」の1人としても知られる。字は羨五。
過之綱 事績
中華民国が成立した1912年（民国元年）より、馮玉祥の兵営に入隊し、軍歴を開始する。以後、馮玉祥率いる第16混成旅で昇進を重ねた。1917年（民国6年）、一時失脚していた馮玉祥の復帰を他の軍官と共に支持し、張勲討伐に従事している。1924年（民国13年）2月、陸軍第11師歩兵第22旅第44団団長に昇進する。同年9月、陸軍少将に昇進した。翌1925年（民国14年）3月、暫編陸軍第1師歩兵第2旅旅長となり、7月には陸軍中将に昇進している。1926年（民国15年）、護路司令となり、その翌年には国民革命軍第2集団軍軍官教導団団長に任ぜられた。
北伐終了後の1928年（民国17年）8月、陸軍大学特別班第1期で学ぶ。翌年10月、国民革命軍第15軍軍長となる。その後、馮玉祥に従って反蔣介石戦争に加わり、中原大戦などを戦う。しかし、馮玉祥敗北後の国民革命軍再編によりポストを喪失し、過之綱は失意の余り北平に引退した。後に陸軍大学に復学し、1931年（民国20年）10月に卒業したが、冷遇は変わらなかった。韓復榘により一時は山東省政府顧問に招聘されたものの、結局1937年（民国26年）以降は天津や北平に隠居している。1957年3月、病没。享年68。
鮮血の花嫁
『鮮血の花嫁』（せんけつのはなよめ、原題: La Novia Ensangrentada）は、1972年製作のスペインの映画。
高野 (弘前市)
高野（こうや）は、青森県弘前市の大字で、旧中津軽郡東目屋村国吉の一部。郵便番号は036-1431。
高野 (弘前市) 地理
当地の北部を沿うように岩木川が流れ、岩木川をはさんで北は国吉、東から南にかけて旧中津軽郡相馬村紙漉沢、西は平山・吉川に接する。
小字としてオツカ沢・突山・山越・山元がある。
高野 (弘前市) 世帯数と人口
2017年（平成29年）6月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
高野 (弘前市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
高野 (弘前市) 交通
高野（弘前 - 田代・川原平・大秋線）停留所
シンパシー
シンパシー（sympathy）は、英語で同情を意味する。
誤解される事が多いが共感（empathy）ではない。
日本語には正確に表現出来る単語はないので、カタカナで シンパシー と表記するのが より正確である。
また、以下の作品の題名である。
Sympathy (中林芽依の曲) - 中林芽依のシングル曲。
Sympathy (Larval Stage Planningの曲) - Larval Stage Planningのシングル曲。
sympathy (高橋瞳のアルバム) - 高橋瞳のアルバム。
SYMPATHY (ARBのアルバム) - ARBのアルバム。同名曲を収録。
シンパシー-失われたささやき - 槇村さとるの漫画。
Sympathy - 原理恵子のイメージDVD。
sympathy (バンド) - 日本のガールズバンド。
sympathy (back numberの曲) - アルバム逃した魚の収録曲
sympathy (下野紘の曲)
トルノヴォ (スルプスカ共和国)
トルノヴォ（セルビア語: Трново,クロアチア語: Trnovo,ボスニア語: Trnovo）はボスニア・ヘルツェゴビナの基礎自治体で同国を構成する構成体のうちスルプスカ共和国に属し、イストチノ・サラエヴォを構成する自治体の一つである。ボスニア・ヘルツェゴビナ紛争以前はボスニア・ヘルツェゴビナ連邦のトルノヴォと共にトルノヴォ自治体を形成していた。自治体の中心はデイチチ（Dejčići）に置かれている。トルノヴォはサラエヴォから幹線道路M-18号線（サラエヴォ - トルノヴォ -　フォチャ -　トレビニェ）を南に行った場所に位置する。
周辺はヤホリナ山、トレスカヴィツァ山などの山地に囲まれており、1984年に開催されたサラエボオリンピックでは主要な会場となった。今日では様々なウィンタースポーツの目的地としてサラエヴォ周辺の観光地の一つとなっている。町の中心を流れるジェリェズニツァ川は主な地理的な特徴の一つである。
トルノヴォ (スルプスカ共和国) 人口
紛争以来、統計は無く現在の正確な人口は分かっていない。統計はデイトン合意以前の町が分離される前の人口。
平山 (弘前市)
平山（ひらやま）は、青森県弘前市の大字で、旧中津軽郡東目屋村国吉・桜庭の一部。郵便番号は036-1442。
平山 (弘前市) 地理
岩木川沿い南側に位置し、岩木川をはさんで北は桜庭、東は吉川・高野、南は旧中津軽郡相馬村大助、西は米ケ袋に接する。
小字として貝坂・小山・平山がある。
平山 (弘前市) 世帯数と人口
2017年（平成29年）6月1日現在の世帯数と人口は以下の通りである。
平山 (弘前市) 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる。
平山 (弘前市) 交通
東目屋中学校前（弘前 - 田代・川原平・大秋線）停留所
川田伸一郎
川田 伸一郎（かわだ しんいちろう、1973年2月1日 - ）は、日本の動物学者。研究テーマは「モグラ科食虫類の系統分類学」で、「モグラ博士」の呼び名もある。学位は、農学博士（名古屋大学・2002年）。現在、国立科学博物館動物研究部脊椎動物研究グループ（旧動物第一研究室）研究員。岡山県赤磐郡瀬戸町（岡山市に編入合併）生まれ。
弘前市立東目屋小学校
弘前市立東目屋小学校（ひろさきしりつ ひがしめやしょうがっこう）は、青森県弘前市大字桜庭字清水流にある公立小学校。
弘前市立東目屋小学校 学区
高野、館後、国吉、黒土、吉川、桜庭、平山、米ケ袋、中野、中畑、番館
立川志らら
立川 志らら（たてかわ しらら、1973年6月26日 - ）は落語立川流の落語家。本名、柴田 賢二（しばた けんじ）。
立川志らら 経歴
神奈川県横浜市出身。桐蔭学園高校卒業、専修大学中退。大正大学地域構想研究所客員研究員。
大学在学時は落語研究会に所属（前座・二ツ目名：松竹亭御偉山、真打名：三代目松竹亭かぐや姫）。立川談修の2年後輩に当たる。
1997年5月、立川志らくに入門、前座名「志らら」。2002年5月、立川談志の孫弟子として初めて二ツ目に昇進。
前座時代より高田文夫（落語立川流Bコース所属でもある）の預かり弟子として、真打昇進後も付き人をつとめている。ニッポン放送「高田文夫のラジオビバリー昼ズ」のトーク中に、高田をはじめ出演者から志ららの名前が出ることもある。
真打昇進は兄弟子の立川こしら、弟弟子の立川志ら乃（共に2011年11月発表）に先を越されたが、真打昇進トライアルを経て、2015年10月1日付で真打昇進。
2015年9月23日、同時に真打昇進トライアルに挑戦した立川小談志・立川左平次・立川志ら玉・立川らく朝とともに合同真打昇進披露パーティーが明治記念館で催された。
立川志らら 経歴
2016年2月14日に単独の真打昇進披露パーティーが開かれ、3月27日に真打昇進披露興行が国立演芸場で催された。披露興行の出演者は、志らら、林家木久蔵（2代目）、高田文夫・松村邦洋（漫才）、柳家花緑、つつまつ（松本明子・筒井真理子／漫才）、立川志らく。
2021年5月、大正大学が地域活性化のため巣鴨地蔵通り商店街にオープンさせた「志學亭」の店長に就任、落語会を随時開催している。
2024年に一般社団法人となった落語立川流の事務方を務める。演芸情報誌「東京かわら版」2025年8月号の「一般社団法人 落語立川流の未来」では立川志の輔（代表）、立川志らく・立川談春（副代表）と共にインタビューに同席、誌面に掲載されている。
藤原貞正
藤原 貞正（ふじわら の さだまさ）は、平安時代中期の武士。藤原北家利仁流、豊後守・藤原重光の子。
藤原貞正 略歴
寛和元年（985年）、時の蔵人頭・藤原実資の推挙により滝口武者となる。永祚元年（989年）には、京都粟田口において従兄弟・藤原為延と共謀し対立していた越前国の豪族・三国行正（雅憲とも）を射殺する事件を起こす。これを受けた朝廷は検非違使や武勇人を貞正らの逮捕に向かわせたが失敗したとある
。『今昔物語』には子・親孝は源頼信の乳母子とあり、天延元年（973年）以前に越前守を務めている源満仲と主従関係にあった可能性も指摘される。
後代、一子・正重の子孫が加藤氏を称し河内源氏の郎党となっている。
フィリップ・チャールズ・ハビブ
フィリップ・チャールズ・ハビブ（Philip Charles Habib, 1920年2月25日 - 1992年5月25日）は、アメリカ合衆国の外交官。主にベトナム、韓国、中東、中米で活動した。
フィリップ・チャールズ・ハビブ 生涯
ニューヨーク州ニューヨークのブルックリン区にて誕生。ベンソンハースト地区にて幼少期を過ごした。両親はレバノン系であり、マロン派の東方典礼カトリック教徒であった。配送業の店員として生活費を稼ぎ、1942年にアイダホ大学森林野生動物学部を卒業。1946年までアメリカ合衆国陸軍に従軍し、大尉まで昇任した。1952年、カリフォルニア大学バークレー校で農業経済学の修士号を取得。国務省採用試験に合格し、国務省に入省。
外交官としてのキャリアは1949年から開始。カナダ、ニュージーランド、韓国、ソマリア、南アフリカ、南ベトナムに駐在。1967年6月から1969年5月まで東アジア・太平洋担当国務副次官補。1968年、ベトナム和平交渉にアメリカ代表団のメンバーとして参加。1971年10月までパリ平和会議に参加。
1971年から1974年まで駐韓大使。1973年の金大中事件に際しては、金大中救出のために仲裁に入った。1974年から1976年まで東アジア・太平洋担当国務次官補。1976年から1978年まで政治担当国務次官。1978年のエジプト＝イスラエル間のキャンプ・デービッド合意では仲介役の筆頭を務めた。