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黄金進法 有理数の黄金進数表現
非負の有理数は黄金進数表現として循環小数で表すことができる。実は、循環小数で表すことができるのは、通常の意味での有理数のみならず、Z[φ] の商体
の元であり、またそれに限る。いくつか例を挙げる。
Q(φ) の元の黄金進数表現が有限小数となることの証明は、通常の十進法の場合と同様である。実際、割り算を筆算で行った場合の余りの可能性は有限個しかないため、繰り返しのパターンが現れる。例えば、1/2 = 1/10.01φ = 100φ/1001φ の筆算は次のようになる。
ここに、引き算が少々難しいが、10000φ = 1100φ = 1011φ より 10000φ - 1001φ = 10φ であることを用いている。
逆に、黄金進数表現で循環小数であるものが Q(φ) の元に限ることを見るには、循環小数の意味するところが、公比がφの冪である等比級数であることに注意すればよい。
黄金進法 無理数の黄金進数表現
通常の意味での無理数であっても、Q(φ) の元であれば黄金進数表現において有限小数となる。
一方、Q[φ] の元でない実数は循環しない無限小数となる。
黄金進法 四則計算
10進法の通常の四則と同様にして、φ進法においても四則が行える。加法、減法、乗法については、以下のように大きく2つの方法がある。
2つのφ進数の加法として、各々の桁を（繰り上がり等を気にせず）そのまま足してから標準形に直す方法が考えられる。減法も同様に（上の桁から借りてくることを気にせず、必要なら 1 の記号を用いることにより）そのまま引いてから標準化すればよい。乗法も同様である。以下に計算の例を挙げる。
さらに「自然な」方法として、1 + 1 の加法または 0 - 1 の減法を避ける方法がある。これはφ進数を非標準形に置換することによって実現できる。例えば、次のようにする。
すでに見たように、除法は筆算によって行うことができる。商が Z[φ] の元ならば筆算が有限回で終了して有限小数となり、Q(φ) の元ならば繰り返しが生じて循環小数を得る。
黄金進法 フィボナッチ符号との関係
フィボナッチ符号はフィボナッチ数の重みを持つ0,1列である。φ進法と同じように、標準形は Fk+1 = Fk + Fk-1が適用され、"11" を持たない。例えば、30 は
30 = 1×21 + 0×13 + 1×8 + 0×5 + 0×3 + 0×2 + 1×1 + 0×1 = 10100010fib
と表現される。
イオンスーパーセンター一関店
イオンスーパーセンター一関店（イオンスーパーセンターいちのせきてん）は、岩手県一関市にあるイオン東北株式会社が運営するショッピングセンター。
イオンスーパーセンター一関店 概要
ジャスコ（現・イオン）は1981年（昭和56年）、ジャスコ一関店の出店を計画していたが、商業活動調整協議会の審議により店舗面積を大幅削減され、出店を断念しており、イオンとなってから再び一関市への出店を目指した形となった。（ジャスコ一関店は現在の一関サティ（現・イオン一関店）の場所に出店予定だった。）
また、今回の計画当初、敷地約50,000 m2、店舗面積20,000 m2の予定であったが、用地確保の難航などにより、15,246 m2と大幅縮小した形での出店となった。また、駐車場出入り口も、当初計画の7か所から4か所へ変更された。
イオンスーパーセンター一関店 フロアとテナント
核店舗のイオンスーパーセンター一関店と28の専門店で構成される。
フード
ファッション・グッズ
サービス・エンターテイメント
※テナント情報は2025年2月時点
出店テナント全店の詳細情報及び営業時間およびATMを設置している金融機関の詳細は公式サイトを参照。
イオンスーパーセンター一関店 アクセス
一関市総合体育館そば、岩手県道19号沿いに位置している。
鏡獅子 (映画)
『鏡獅子』（かがみじし）は、1936年（昭和11年）に公開された福地桜痴作の新歌舞伎舞踊『新歌舞伎十八番之内 春興鏡獅子』の舞台を記録した小津の短篇ドキュメンタリー映画。国際文化振興会が日本文化の海外宣伝用映画として制作した。主演の役者名を冠した『菊五郎の鏡獅子』（きくごろうの かがみじし）の通称でも知られる。
鏡獅子 (映画) 概要
1934年（昭和9年）に仲木貞一、長谷川時雨の提案で、外務省文化事業部の援助を受け、日本文化海外宣伝用映画として同年10月に東京劇場で実際の舞台を撮影したが、光線音響に不備があり、翌1935年7月に松竹キネマの人材を入れて歌舞伎座で撮り直した。初のトーキー劇映画『一人息子』に先立って撮影されたトーキーであり、小津唯一のドキュメンタリーである。日本国内での公開をしない条件で製作された。
国際文化振興会は、1934年（昭和9年）に設立された団体で、歌舞伎を世界に紹介するためにトーキーで撮影することを企画、六代目尾上菊五郎に日本国内での公開をしないことを条件に承諾を得て、小津安二郎に監督を依頼した。小津はトーキーの経験がなく、映画として構成することだけを引き受け、撮影現場に立ち会った。
撮影は、1935年（昭和10年）6月25日東京歌舞伎座にて舞踊パートを徹夜で撮り上げ、翌1936年（昭和11年）5月に楽屋パートを撮影し編集を経て完成、6月29日国際文化振興会の主催による試写会が東京・内幸町の帝国劇場で行われた。
鏡獅子 (映画) 概要
本作の上映用ポジプリントは、東京国立近代美術館フィルムセンターが22分の上映尺を持つ英語ヴァージョンによる16mmフィルムを所蔵しており、松竹大谷図書館が24分の上映尺を持つ日本語ヴァージョンによる35mmフィルムを所蔵している。後者は、2003年（平成15年）12月25日、松竹がリリースした『小津安二郎 DVD-BOX 第四集』に収録され、初めてビデオグラム化された。
平等主義
平等主義（びょうどうしゅぎ、英: egalitarianism, equalitarianism, equalism、仏: égalitarisme）は、特定の資格・能力・責任・義務を有する範疇内の人間達、もしくは全ての人間（万人）が法的・政治的・経済的・社会的に公平・同等に扱われるようになることを志向する思想・信条・主張のことである。
自由主義などと共に、近代における人権概念を支える主要な柱である一方、人権概念そのものが、そもそも平等主義に立脚している（そうでなければ、「人権」という概念そのものが成立しない）。その点で、平等主義は近代政治社会思想における他の一切の思想・信条・主張に対して優越しており、近代政治社会思想の根幹を成している。そして、当然のことながら民主制と不可分な関係にある。
平等主義 概説
平等主義はその性格上、常に階級や差別、格差、差異、区別の存在が前提となり、それに対する「反発」や「負い目」として成立する。そうした（人間の）個体間の相互性や同等性に対する理解・尊重・同情・畏怖・懸念・猜疑・危機感などの積み重ねにより、古来より人間社会における普遍的な社会道徳・社会規範として醸成されてきた発想が、いわゆる「黄金律」であるが、平等主義はその「黄金律」が敷衍化・過激化した一形態であるとも言い換えることができる。裏を返せば、人間の間に絶対的・根源的な差異・区別を設けることの困難さ、個体間の能力差の僅少さこそが、平等主義が生じる背景となっていると言える。
階級・差別・格差・差異・区別によって生じる利益・特権、或いはそれらを支えている伝統・慣習・宗教・道徳・規範・規則、更には、それらによって支えられている社会秩序を維持しようとする守旧派と、それに反発する平等主義勢力との対立は、人類の歴史上、様々な場面で見られる普遍的なものであり、近代政治学における、右翼・保守と左翼・革新の対立にも受け継がれている。
平等主義 概説
国家や社会の多数派が格差・不公平・被差別を感じる状態に陥った場合、新興勢力がその多数派を味方として取り込む（糾合する）べく平等主義的なレトリックを駆使することで、社会改革・革命的事態が発生・進行する。このように全ての国家・社会には、常に（多数派が公平感・平等感を感じられるような）平等主義へと促されていく潜在的圧力がかかり続けている。
平等主義 歴史
古代ギリシャのポリス・アテナイでは、早い時期に王政が打倒され、貴族による支配が続いていたが、重装歩兵として兵役義務を果たす自由市民たちの発言力の高まりや、交易・貨幣経済によって生じた市民間の貧富格差に対する不満などを背景として、紀元前594年の「ソロンの改革」を皮切りに、「クレイステネスの改革」における「デモス」（区）、「オストラシズム」（陶片追放）、「五百人評議会」の確立などを経ながら、徐々に貴族政治から、民主政治へと移行していくことになった。紀元前5世紀になると、ペルシア戦争における一大決戦であった紀元前480年のサラミスの海戦で、三段櫂船の漕手として活躍した下層市民の発言力も高まり、紀元前462年にはエピアルテスやペリクレス等によって、アレオパゴス会議（元老院・貴族院）の権限の多くが、「民会」や「民衆裁判所」に委譲されるなど、アテナイの民主政は極致に達した。
古代ローマにおいても、紀元前509年の王政打倒による共和政への移行後も、貴族（パトリキ）が仕切る元老院による支配が続いていたが、重装歩兵を担う平民（プレブス）の発言力の高まりを受け、
といった具合に、民主化が進展して行くことになった。
また後には、領土の拡大に伴い、属領の外国人の往来、彼らとの交流・混淆が増え、万民法も誕生・発達した。
平等主義 歴史
閉鎖的な選民宗教であるユダヤ教に立脚していた古代イスラエルでは、長年の周辺民族・国家との対立・混淆、忠誠心を欠いた自民族に対する歴代の預言者達による数々の叱責、神殿や戒律に依拠する既得権益層（サドカイ派・ファリサイ派）に対する不満の蓄積、神（ヤハウェ）の至高性・卓越性追求（神は他民族をも救う）の果てに、ついにユダヤ民族の特権性の破棄（新しい契約）を宣言するナザレのイエスが登場することになった。
初期キリスト教の代表的な使徒（伝道者）であったパウロらは、異邦人（他民族）へと布教していくにあたり、ユダヤ教徒（ユダヤ民族）の要件・義務とみなされていた、割礼等の戒律・慣習の遵守を、保守派の反対を説得し大幅に破棄・簡素化させた。これによりキリスト教は異邦人（他民族）への布教が容易になり、周辺各地に広く普及していく一方で、ユダヤ教とは完全に分離・分裂していくことになった。
平等主義 歴史
開祖ムハンマドらの初期のイスラム教共同体（ウンマ）から発展して成立した、最初のイスラム系王朝であるウマイヤ朝では、アラブ人優遇政策を採り、同じイスラム教徒（ムスリム）であっても、非アラブ人はマワーリー（被征服民）としてジズヤ（人頭税）が課される等、差別待遇が成されていた。これがウマイヤ朝が打倒される一因となり、その力を借りて覇権を奪取した続くアッバース朝では、そうした差別は撤廃された。これは「アラブ帝国」としてのウマイヤ朝から、真の「イスラム帝国」であるアッバース朝への脱皮を果たした歴史的事件として、俗に「アッバース革命」と呼ばれる。
古代インドでは、紀元前10世紀頃のアーリヤ人侵入以降、そのバラモン階級が伝統的に祭祀・思想の一切を取り仕切ってきたが、紀元前6世紀頃から、中心地であるガンジス川流域において、非バラモン階級の出家者（沙門）達が、従来のバラモン教的伝統に囚われない自由思想家として登場・活躍するようになり、唯物論も含む様々な思想が説かれるようになった。（参考: 六師外道）
その内の1つであった仏教では、開祖であるゴータマ（釈迦）によって、人間は出自ではなくその行い（身口意の「三業」の善し悪し）によって判断されなくてはならないとして、カーストの階級による区別・差別が否定され、徹底した平等主義が説かれ、また実践された。
平等主義 歴史
初期仏教では、僧伽（僧団）に属する出家者（比丘・比丘尼）が涅槃到達・解脱のための修行を行いつつ、在家信徒へ智慧・徳を与え、その見返りとして在家信徒が食物・物品を彼らに提供するという共存関係で成り立っていたが、この関係は在家信徒側に不満・疎外感を蓄積させていく格好となり、やがて衆生救済に励む「菩薩」信仰を派生させ、大乗仏教という仏教改革・革新運動成立の1つの要因・背景となった。そうして成立した大乗仏教の経典においては、『維摩経』『勝鬘経』のように在家信徒を題材として扱ったり、『法華経』『涅槃経』のように仏性・如来蔵思想が強調されるなどして、在家信徒を含む平等主義がより強調されるようになって行った。
（更に後の仏教においては、大衆的な宗教であるヒンドゥー教の台頭に伴い、それに対抗していくために、土俗の様々な呪術を取り入れたり、現世利益を強調する一方、そうした中で僧侶側の理論・行法の高度化・秘術化、大衆との差異化の探求も進み、それらが結合して密教が成立していくことになった。）
平等主義 歴史
古代中国では、春秋戦国時代に登場した諸子百家によって様々な思想が説かれたが、その内の1つである儒家では、開祖である孔子によって、「仁」（人間愛）が最重要徳目として説かれた。また孟子は、全ての人間が善性の萌芽を備えているとして「性善説」を説き、同時に、人民の生活を顧みてその信任・支持を得ることができないような天子は天命を失っているのであり、新たな天子に取って代わられるのが当然だとする「易姓革命」論を唱えた。
また墨家では、孔子の「仁」が近親者に向けられた差別的な愛であるとして、徹底した平等愛としての「兼愛」が説かれた。
秦朝末期に起きた、史上初の農民反乱である陳勝・呉広の乱の首謀者・陳勝が、決起するに当たり発した言葉は「王侯将相いずくんぞ種あらんや」であった。
上記の古代ギリシャや古代ローマの伝統、及びそれらと中世キリスト教神学で紡がれてきた自然法思想を継承する形で、また、15世紀から17世紀にかけての、
平等主義 歴史
といった社会環境の変化などを背景として、17世紀から、「自然・理性」を前面に出した「公正・合理的」な社会像を模索する思想的営みが活発化し、一方ではフーゴー・グローティウスが自然法と万民法の概念を絡めてあるべき公平な国際的法秩序（国際法）を説いたり、他方ではトーマス・ホッブズ、ジョン・ロックらによって、仮想的な自然状態において万人が元来保有していたと想像される自己保存的・自在的な権利・能力としての自然権（＝人権）概念（と、それを束ねて秩序付ける自然法概念、そしてそれを実現・強化するための社会契約）といった発想が提示され、「理性的な公平さ」や「個人の自由・平等の尊重」を旨とする、近世・近代的な自然法・自然権（人権）思想、法・政治・社会思想が醸成されていくことになった。
18世紀に入ると、ジャン＝ジャック・ルソーや、トーマス・ペインが、ロックの自然状態の議論を引き継ぎ、啓蒙思想的・自然主義的な平等主義・自由主義の喧伝役となって、アメリカ独立やフランス革命の理念形成に影響を与えた。
また、ロックを源流とするモラルセンス学派の系譜を引き継いだデイヴィッド・ヒュームや、アダム・スミス等によって、（経験主義と相性が良い）感情・共感・是認を基礎とした感情主義的な道徳哲学も醸成され、ジェレミ・ベンサムの功利主義にも影響を与えた。
平等主義 歴史
他方で、イマヌエル・カントは、純粋理性の実践的使用（実践理性）において、理性的存在者の幸福には自由と共に平等がアプリオリに要請されることを論証したり、定言命法・義務論的な道徳法則を通して理性的存在者が互いの人格の尊重を目的として結合する「目的の国」を主張するなど、超越論哲学（先験哲学）・批判哲学という独自の枠組み・切り口から、近代的な自由・平等・個人主義を擁護した。
1775年からのアメリカ独立戦争は、課税等の手続きに関する植民地民の不満が契機となった。
1789年からのフランス革命は、不平等な重税に耐えられなくなった第三身分（平民）達の反発が契機となった。自由・友愛と並んで、平等が革命の三大理念の１つとなった。議会で急進派（ジャコバン派）が議場左側に陣取ったことが、「左翼」の語源となった。
19世紀には、市場経済（資本主義経済）による民衆の疲弊を背景として、プロレタリアート（労働者）による社会支配を掲げる社会主義・共産主義・マルクス主義が台頭し始めた。
1917年に起きた、労働者の疲弊・不満を契機としたロシア革命は、1922年に、世界初の社会主義国家であるソビエト連邦を誕生させるに至った。その後も世界中で、旧植民地地域を中心に社会主義国家が続々と誕生し、1980年代まで続く東西冷戦を生み出すこととなった。
普通選挙に関しては、フランス革命期の18世紀末を皮切りに、19世紀、20世紀初頭にかけて、欧米日本に「男子普通選挙」が浸透した。女性参政権を認めた「完全普通選挙」は、その後、20世紀初頭から半ばにかけて、浸透した。
また、国・地域によっては、外国人参政権を認めている場合もある。
1955年から1960年代にかけて、アメリカ合衆国において、主としてアフリカ系アメリカ人（黒人）の人種差別に対する反発を契機として、公民権運動が起きた。
それと連動する形で、同じく1960年代後半には、アメリカ合衆国を中心として、ウーマン・リブ（Woman's Liberation/女性解放）運動が起きた。
1969年には、後の同性愛者たちの権利獲得運動の発端となったとされるストーンウォールの暴動が起きた。1990年代から2000年代にかけては、欧米で同性愛者たちの婚姻を法的に認める同性婚を容認する動きが広まった。
1950年代から、北欧デンマーク等で提唱されるようになった、健常者と障害者の共存的社会環境を訴えるノーマライゼーションの理念は、1981年の国際障害者年採択によって国際的知名度を得、高齢者なども含むバリアフリー・ユニバーサルデザイン推進の流れを生み出す契機となった。
1970年代から、カナダ、オーストラリア等の旧英国領、あるいは、北欧・西欧諸国において、かつての植民地政策や、労働者不足を補うための移民奨励策の結果としての、多民族混在環境を背景として、多文化主義（マルチカルチュラリズム）が提唱されるようになった。
平等主義 批判
平等主義の積極的追求は、自由主義・民主制の積極的追求と共に、伝統・道徳・社会秩序と対立してこれら後者の基盤を脅かし且つ破壊する（そして結局は、そうしなければある程度は維持できたであろう自由・平等自体の存続をも困難にする）ものとして、また他方で、自由主義と対立し自由を脅かすものとして、古来より批判が加えられてきた。
平等主義に向けられる各種の批判の要旨は、詰まるところ、社会を底無しの「平板化・希薄化」「複雑化」「足の引っ張り合い」（による停滞・混乱・衰退・破滅）に陥らせる危険性に対する懸念という点に、収斂される。（しかし、歴史を振り返れば分かるように、平等主義以外のいかなる理念・主義の下であっても、この危険性は常に孕まれているし、また、人権・民主制を基本とした近代社会システムが、全社会構成員ひいては全人類に、一定の共通基盤と公平感を与え、同時に様々な事態に対処していくための、合理的な規則変更可能性を担保することで、先鋭的な対立・衝突を回避し、社会を安定・発展させることに寄与している点にも、留意が必要だと言える。）
そのような事情もあって、今日、平等主義・左翼（左派）と対立する「保守」というカテゴリーには、伝統・慣習を擁護する立場の者だけでなく、（平等に対して）自由を擁護する側の人間も含まれている。
平等主義 批判
伝統・慣習・格差に寛容でありつつも、他方で個人の尊厳・自立・選択を擁護し（個人主義）、市場や市民活動における「相互扶助」を中心に形成され続ける自生的秩序を重視する（漸進主義・部分改良主義）といった、英米系の思想家によく見られる古典的自由主義（リバタリアニズム）のような立場は、まさにこの中心に位置する。彼らは、「保守」という呼称の他にも、素朴な伝統・慣習信奉者、守旧派としての「右翼」との区別で、「中道右派」などという呼称でも呼ばれたりもする。専らこのような立場の人間達によって、平等主義（を含む極端・過激な合理主義・急進主義的発想を、とりわけ国家権力を介して強制する形で、どこまでも追求して行っても、社会秩序は維持できるし、より良い社会を作っていくことができるという認識）は、人間の能力を過信した傲慢な認識であるとして、批判されることが多い。（このことは、例えば高性能なスーパーコンピュータですら世界・社会の動向を計算し尽くせないのに、一台のPCにすら遥かに劣る人間の脳でそれができるわけがない、といった形で、現在では事実上例証されている問題だと言える。他にも、アローの不可能性定理やゲーデルの不完全性定理などを引き合いに出し、規則や論理それ自体の原理的限界を指摘する議論もある。）
以下に述べる（積極的）平等主義批判者の多くも、よく「保守の象徴」として言及される。
平等主義 批判
なお、以下の批判者達の中にもいくらか見られるように、平等主義批判には多くの場合、崇高性・至高性追求の意欲・動機付けを奪ったり、各人の適性を考慮した効率的な人員配置・社会運営を難しくする、横並びで均質的な衆愚化を懸念する「エリート主義」が孕まれることも、特筆すべき点だと言える。
プラトンは、アテナイの民主制の顛末を参考にしつつ、中期の著作『国家』において、選抜され、哲学によって修養された哲人王による支配を理想とする一方、民主制は人々を際限無き自己の欲望・自由追求と他への無関心に駆り立て、社会秩序の維持を困難にし、また、そこに付け込むデマゴーグ（民衆煽動家）を生み出し、やがて僭主独裁制へと社会を譲り渡す隷属への道を切り拓くものであることを指摘し、批判した。
（ただし、プラトンは『国家』で述べている哲人王が統治する理想国家といった話は、あくまでも「実現困難な理想論」であることを作品中でも断っており、「実現可能な次善の国制」を模索する『政治家』『法律』といった後期の作品では、民主制や法律にも一定の評価を与えた上で、「混合政体」「法治主義」「夜の会議」等の組み合わせによってそれを実現する提案をしており、加えて国民の間に一定の適度な自由・平等・友愛を確保する重要性も説いている点にも留意が必要である。
平等主義 批判
また、プラトンは有能な統治者を選抜するための実力主義・能力主義を説いてはいるが、むしろそれゆえに出自・家柄といったものを重視しておらず、そのことは『国家』内の「高貴な嘘」や『テアイテトス』中盤でも明記されており、また『第七書簡』では『法律』の法治主義と同じく「法の下の平等」を主張するなど、一定の平等主義的な発想・認識も持ち合わせている点にも留意が必要である。）
トマス・ホッブズは、著書『リヴァイアサン』において、自然状態という発想から出発し、万人が自己保存・自己決定の能力（自然権）を持ち合わせ、また、総合的に見て「平等に作られている」とみなせる程、個体間の能力差が僅少であることを前提としつつも、その決定的な能力差の無い個人同士が、己の権益を最大化しようとそれを行使し合うことで、「万人の万人に対する闘争」が生じ、社会秩序形成・維持が困難になるがゆえに、それをリヴァイアサン（怪物＝卓越した暴力装置）としての国家に譲渡し合うことで、社会秩序を維持すべきであるという社会契約論を展開し、当時の絶対王政を（王権神授説のような素朴な正当化論とは違った形で）擁護し、清教徒革命を批判した。
平等主義 批判
このように、ホッブズは、プラトンと同じく民主政に批判的で、絶対王政を擁護した守旧派という点では、非平等主義的だと言えるが、他方で、その前提となる議論において、人間の自然状態を考察し、万人が自然権（と呼べるような自在能力・自己保全能力）を持ち合わせてしまっていることを述べたり、自然法、理性、社会契約などの概念を持ち込みつつ合理的に社会像・国家像を述べる点では、理性主義かつ平等主義的認識に立脚しているとも言える。そして実際、この後者の側面が近代社会思想を切り拓く突破口となり、（国家権力によって、構成員（国民）のいかなる権利を擁護・守護・保障させるのか等を巡って）ジョン・ロックらによって批判的に継承・発展されていくことになった。
（それに対して、ジョン・ロックはホッブズの自然権・社会契約論の論旨に則りつつも、「抵抗権」という概念を導入し、国民の生命・財産を脅かす不当な政府であるならば、抵抗・変更して構わないとして、革命を擁護した。）
エドマンド・バークは、1790年の『フランス革命についての省察』において、フランス革命の伝統・慣習破壊的な平等主義・理性主義的傾向を批判した。それゆえ彼は「保守主義の父」と評される。
（それに対して、トーマス・ペインは1791年の『人間の権利』でこれに反論し、世襲・慣習の不当性を指摘した。）
平等主義 批判
フリードリヒ・ニーチェは、1887年の『道徳の系譜』において、道徳を高潔な「君主道徳」（貴族道徳）と弱者のルサンチマン（怨念）にまみれた「奴隷道徳」に分け、前者の典型を古代のギリシャ・ローマ、後者の典型を中世のキリスト教とし、後者の後継たる民主運動・平等主義を批判した。
フリードリヒ・ハイエクは、リバタリアニズムを称揚し、1944年の『隷属への道』（The Road to Serfdom）において、社会主義・共産主義とファシズム・ナチズムが同根であることを指摘した。
アイザイア・バーリンは、1958年の講演(録)『Two Concepts of Liberty』（後に1969年出版の『自由論』に収録）で、自由を放任的な「消極的自由」（negative liberty）と統制的な「積極的自由」（positive liberty）に分け、後者が自由の対極にある全体主義へと繋がる危険性を指摘した。
平等主義にまつわる批判や政策議論として、平等を「機会の平等」（Equal opportunity, 機会均等）と「結果の平等」（Equality of outcome,  Equality of results）に分けて考え、後者は人々の意欲・向上心を奪うことになるので、前者を重視すべきだという意見が、度々登場する。前者（機会の平等）は「中道左派」と、後者（結果の平等）は「左翼」（社会主義）と、それぞれ親和性が高い。
インターネットへのより平等なアクセスを持つ国は、より高いスキル能力を持つ国でもある。ドメイン全体での国のスキルの習熟度とインターネットを使用している人口の割合の間には、有意な正の相関関係（65％）がある。
平等主義 人類外への拡張
以上、ここまで上述してきた平等主義は、あくまでも「人類」の範疇に限定されたものだが、この範疇を超えて、人類外の他の動物・生物をも含む範囲にまで拡張された平等主義も存在する。
人類外の他の動物・生物をも含む平等主義の嚆矢として挙げることができるのは、ジャイナ教・仏教といったインド系の古典宗教である。これらの宗教では、「業」（カルマ）と「輪廻」（サンサーラ）によって、魂が人間と他の動物の間を行き交うという考え方に立脚しているので、人間と他の動物の間に明確な差異を認めず、他の動物・生物の生命もまた、人類のそれと同様に尊重されるべきだと考える。したがって、これらの宗教では、他の動物・生物の生命を意図的に奪うこと（殺生）や、肉食は、戒律によって基本的に禁じられている。
近代におけるこの種の他の動物・生物を含んだ「拡張平等主義」は、西洋の人権（自然権）思想の論理必然的な拡張・敷衍という側面と、上記したインドの思想・宗教・文化の影響という側面の2つが混じり合いつつ、「菜食主義」（ベジタリアニズム、ヴィーガニズム）や「動物愛護運動」（動物権運動）といった形で表出されている。
平等主義 人類外への拡張
（なお、これらは、「環境保護活動」や「ペット産業」等とは、その本来の動機も目的も異なるが、「他の動物・生物を愛でる」という実践的な振る舞いとしては、似通う・重複する面も少なくない。逆に言えば、実践的な振る舞いにおいて、いくら似通った・重複した面があったとしても、これらの間には、その動機・目的において、明確かつ決定的な差異がある。）
こうした他の動物・生物を含んだ「拡張平等主義」に対する批判としては、
等が挙げられる。
なお、「動物愛護」（動物権）側は、上記の2との間では、
という基準を設けて、現実的な「落とし所」とすることが多く、上記の4に対しては、
という論理で応じることが多い。
このように、「動物愛護」（動物権）側の論理では、（人間の側が想像し得る限りでの）「痛覚・苦痛の有無」がとても大きな判断基準となる。
チブサン古墳
チブサン古墳（チブサンこふん）は、熊本県山鹿市にある装飾古墳。国の史跡に指定されている（史跡「チブサン・オブサン古墳」のうち）。
チブサン古墳 概要
本古墳は、山鹿市を流れる菊池川支流の岩野川右岸、標高約45メートルの平小城台地の東端に位置する。周辺には装飾古墳（上流に城横穴群、付城横穴群、馬塚古墳）が多く分布する地域である。
6世紀初めの古墳時代に築造された前方後円墳である。現在は県立風土記の丘の中心遺跡となっている。
後円部南に羨道をもつ、前室・後室の複数の横穴式石室を設け、石室内の石屋形（いしやかた）内壁と屋根の軒部前面に装飾文が描かれている。内側石の上段に白の円文7個、下段に冠をつけ両手、両足を広げた人物像とその右に三角文を白色で、その他は赤色で塗っている。正面の側石に三角文・菱形文を主体に正面中央に円文を描き、赤・白・青の三色で塗り分けてある。特に、中央に描かれている装飾の紋様が女性の乳房に似ていることから、「乳の神様」（別称）として現在に至るまで崇められており、「乳房さん」が訛って今の古墳の名になったとも言われている。
古くから開口し、出土品は不明であるが、事前調査で円筒埴輪、形象埴輪が出土している。前方部と後円部の境にやっこだこ形の石人が立っていた。現在、東京国立博物館に所蔵されている。
山本甚作
山本 甚作（やまもと じんさく、1915年（大正4年） - 1996年（平成8年）10月4日）は、日本の画家。
岩間小熊
岩間 小熊（いわま おぐま、生年不詳 - 文禄2年（1593年）9月）は、日本の安土桃山時代の兵法家。一羽流。通称は小熊之介とも。江戸「常盤橋の決闘」で知られる。
岩間小熊 生涯
はじめ、一羽流の開祖で剣豪の諸岡一羽の門人となり剣術を学んだ。一羽は江戸崎に剣術道場を開き隆盛したが、門人の中では根岸兎角、岩間小熊、土子土呂助の3人が特に抜きん出ていた。しかし、一羽が癩風に倒れると、小熊と土呂助は自分の家財を売ってまで師を最期まで看病し続けたのに対し、兎角は道場を見限って出奔した。
一羽の死後、兎角は江戸で一羽流を「微塵流」と称して道場を興していた。兎角が師を見捨て、かつ師から教わった剣術を自分が創始したかのように見せて道場を開いたことに怒った小熊と土呂助はこれを討つことに決めた。しかし道場を閉める事はできないので、籤で討っ手と道場を継ぐ者を決め、その結果小熊が江戸に向かい、土呂助が道場を継ぐ事となった。旅に先立ち、鹿島神宮に願書を捧げ、心願成就を祈願した。
小熊は大橋（後の常盤橋）に「日本無双」と掲げて兎角を挑発した。面子を潰された兎角は小熊と戦うことになり、お互い木刀での立会いとなった。小熊は兎角を橋の欄干まで追い込むと、片足をつかんで濠に投げ込んだ。兎角は逃亡し、小熊の名声も上がり一羽流の名誉も挽回し、兎角の道場を奪うことができた。
しかし、この勝負を恨んだ兎角の元門人らの謀りごとによって、後日風呂に誘われた小熊は、湯にのぼせたところを彼らに斬り込まれて殺害された。
アッリアの戦い
アッリアの戦い（アッリアのたたかい）は、ガリア人が初めてイタリアを侵略した際に起きた戦いである。テヴェレ川の支流のアッリア川付近で行われた。この戦いでローマ側が敗北し、ガリア人がローマを略奪する経路が開かれた。
アッリアの戦い 背景
ガリアのセノネス族はそれ以前からアペニン山脈を越えて新たな定住地を捜し求めていた。彼らはクルシウム（現在のキウージにあたるエトルリア人の町）の周辺に野営し、土地の使用権について交渉を開始した。クルシウム市民はセノネス族に脅迫されていると感じ、そのころエトルリアにまで軍事的影響力を及ぼしつつあったローマに助けを求めた。戦争が続いて弱っていたローマは、協議のためにファビウス氏族の3人兄弟を大使として派遣した。
協議が不調に終わると、クルシウムは兵を繰り出してセノネス族を追い払おうとした。ローマの歴史家リウィウスは、この時点でローマからの大使が万民法を破り（万民法には、大使と外交官は中立であることを宣誓することが記されている）、セノネス族に対して武器をとったと記している。大使の1人で有力なパトリキでもあるクイントゥス・ファビウスはガリア人のリーダーの1人を戦闘で殺してしまった。セノネス族は大使の宣誓が破られたことに気づき、今後の対応を協議するため戦闘はいったん終結した。
アッリアの戦い 背景
セノネス族は自らも大使を立ててローマに送り込み、宣誓を破ったファビウス兄弟の引渡しを迫った。リウィウスによれば、元老院はこの要求を正当なものと認識していたが、責任逃れのために引き渡しの是非を民会に投げ、民衆は三人を引き渡すどころか翌年の執政武官に指名したという。ガリア人大使は当然ながら憤慨した。怒ったセノネス族は蒙った侮辱に対して復讐するため、ローマとの戦争を決意した。
セノネス族はクルシウムからローマまで130kmを進軍した。リウィウスはこの行程を次のように記している。
「予想に反してケルト人（ガリア人）は（道中の地方民に）害を及ぼさず、略奪もしなかったが、都市の近くを通った際にはローマに進軍していること、ローマ人にのみ宣戦布告することを叫び、それ以外の人々は友人だと叫んだ」
そうして、セノネス族はローマ軍とローマの北18kmの地点で遭遇し、アッリアの戦いが始まった。
アッリアの戦い ローマの大敗
ウァロの著作によれば、この戦いは紀元前390年7月18日に起きたとされているが、実際には紀元前387年と推定される。約2万4千人のローマ兵がクイントゥス・スルピキウスの指揮でブレンヌスの指揮するほぼ同人数のセノネス族と戦った。ローマ側はセノネス族のローマ進軍を阻止すべく、アッリア川に6個の軍団を配置した。当時、1軍団は4,200名の兵士で構成されていたが、定員を満たしていることは滅多になかった。当時のローマ軍は市民軍であり、ギリシア風の密集陣形をとってその中央に重装歩兵（裕福なローマ人）がいて、外側にいくほど貧しい者が貧弱な武装で取り囲んでいた（各兵士は自分の装備を自分で用意した）。ガリア側が攻撃を開始すると、密集陣形の側面の兵は逃げ出し、中央のローマ人が取り囲まれ、殺された。陣形の中央には年上の市民が多く、彼らを失ったことがその後の流れに大きく影響した。
アッリアの戦い ローマの大敗
逃げ出した兵士たちはパニック状態でローマに逃げ帰った。リウィウスは「全てはローマに急いで戻り、門も閉じずに議事堂に避難した」と記している。ローマでは市民がカンピドリオにバリケードを築いていた。ガリア側は正面攻撃を試みたが失敗し、丘の中腹で休止したが、ローマ側の機転の効いた反撃で多くの犠牲を出すことになった。このとき、ウェイイのローマ兵が元老院に対してマルクス・フリウス・カミルスの独裁官への復職を求めるメッセージを届けるためやってきて、ガリア人が無視していた急な崖を登っていった。メッセンジャーは元老院の承認を得て戻ったが、このときガリア側がそのメッセンジャーの使ったルートに気づいた。伝説によるとマルクス・マンリウス・カピトリヌスはユーノーの聖なるガチョウにガリアがその経路で攻撃してくることを知らされた。カンピドリオ以外の市内は略奪され、ガリア側にことごとく破壊された。マルクス・フリウス・カミルスが救助部隊と共にかけつけたとされているが、これは敗北の屈辱を糊塗するローマ側の宣伝かもしれない。ガリア側は包囲攻撃の準備ができていなかったと見られ、死者を埋葬しなかったため伝染病が発生した。ブレンヌスとローマ側は停戦協定の協議に入り、ローマ側が金1000ポンドを支払うことで合意した。言い伝えによると、さらに侮辱を与えるためブレンヌスが通常より重い重りで金を量らせようとしていたことが発覚した。ローマ側がこれを指摘すると、ブレンヌスは自分のベルトと剣を秤の重り側に投げかけ、ラテン語で "vae victis"（征服された者に災いあれ）と言ったという (Livy V. 48)。
アッリアの戦い ローマの大敗
何人かのローマ史家によると、カミルスが部隊と共に到着したのはまさにこの瞬間であり、剣を秤のもう一方に置いて「金ではなく、鉄こそが祖国を回復させる」と応え、ガリア側への攻撃を開始した。戦闘はローマ市街に拡大したが、狭い通りではどちらも満足に戦えなかった。双方の軍は市外に出て、翌日戦った。カミルス軍は期待通りに善戦し、ガリア軍は退却した。ローマ市民はカミルスを「第二のロームルス」すなわちローマ第二の建国者と呼んだ。
アッリアの戦い 回復と改革
当時のローマは、王政ローマ時代の支配者であるエトルリア人がローマに強大な防御力を与えないため、かつてあった城壁を徐々に取り除いたせいで有効な壁が全くなかったと推測される。包囲されローマ全体がほぼ破壊されたことから、ローマ人はセルウィウス城壁を強化した。
また、軍隊組織の再編成も開始された。ギリシア風のファランクス（密集陣形）用の槍をやめ、より実用的で標準化した鎧と武装を採用した。貴族階級を代表していた主要な歩兵の多くが戦死したため、ローマ社会の重要なメンバーを最前線にさらす必要はないという風潮が生まれた。このため、トリアリイ (triarii) という軍団が結成されるようになり、最後列を担うようになった。
多くの歴史家は、このセノネス族の侵入からローマは兵器技術と戦術の重要さを学んだと推測している。1つの部族ではあるが、セノネス族はより大きなケルト人（またはガリア人）の一部であり、彼らはもっと優れた武器や戦術を使ってくるかもしれない。特にケルト人やガリア人は重くて長い剣を使い、全身を隠せる盾を持ち、盾同士を繋げて大きな防壁にできる（のちの歴史家はこの戦術を "tortoise" と名付けた）。
アッリアの戦い 回復と改革
その後第二次サムニウム戦争でも敗北を味わったローマは、そこでも敵方の新しい戦術と陣形を目にし、柔軟性の強化の必要性が認識され、軍団を3つの隊列に再編成するようになった。前列をハスタティ、中列をプリンキペス、後列をトリアリイとし、それぞれマニプルス（中隊）を単位として構成されるようになった。これを「マニプルス陣形 (manipular formation)」と呼ぶ。最前列（ハスタティ）の軽装歩兵は最大2年間の任期で、敵陣に投槍を投げ、後ろに下がる。経験を積んだ歩兵（ハスタティまたはプリンキペス）は重い槍と短剣と盾を装備している。さらに経験を積んだトリアリイは後列に位置し、他が1中隊120人なのに対して、1中隊60人で構成される。トリアリイは重装歩兵の武装である。ローマは最も若い軽装歩兵が戦闘でなるべく生き延びるようにし、戦闘によって教育していく軍隊を作った。
この軍事システムはその後の全てのローマ軍の基本となり、数世紀の間存続し、ローマ帝国を成立させる一因となった。
ローマが再びローマ人以外の敵に蹂躙されるのは、紀元410年のことである（アラリック1世）。
道坂トンネル
道坂トンネル（どうざかトンネル）は、山梨県南都留郡道志村川村と山梨県都留市大野を結ぶトンネルである。
道坂トンネル 概要
標高1,080メートル。道志川に沿った山脈である御正体山と菜畑山の尾根上である道坂峠を貫いている。竣工1990年（平成2年）10月、全長：476メートル、巾：7メートル、高さ：4.5メートル。二車線道路である。施工は大日本土木株式会社（現地の説明看板より）。山梨県道24号都留道志線はかつて道坂隧道として繋がっていたが、同トンネルの開通によって安全性が増した。また道志村から都留市へは山中湖を経由して通行しなければならなかったが、同道路およびトンネルの開通により利便性も飛躍的に向上した。なお、道坂隧道（旧道坂トンネル）は現トンネルの脇道（旧道）に存在していたが、現在は完全に塞がれている。
青森自然公園ねぶたの里
青森自然公園ねぶたの里（あおもりしぜんこうえんねぶたのさと）は、青森県青森市大字横内字八重菊1番地にあった観光施設。
2013年12月9日、入場客の減少を理由に事業を停止し、裁判所に自己破産を申し立てることになった 。
青森自然公園ねぶたの里 概要
家具小売店「キノシタ」が中心となり、1977年にオープン。法人名は｢株式会社青森自然公園ねぶたの里｣。キャッチコピーは｢青森ねぶた祭りの体験施設｣。
約13万坪の敷地の中には、メイン施設となる｢ねぶた会館｣の他、ねぶた名人の佐藤伝蔵の遺骨が分骨された｢ねぶた観音｣、大型物産店、レストラン、遊具をとりそろえた「おまつり広場」など、ねぶたのみならずいろいろな体験ができる観光地であった。
この付近一帯が女王・阿弥須（オヤス）とその弟・頓慶（トンケイ）率いる蝦夷の集落であったとされ、坂上田村麻呂がこれを攻める際に巨大な人形を用いた、というのがねぶたの起源であると伝えられていた（およそ昭和末期まで）。しかし平成に入り、田村麻呂は史実の上では現在の盛岡市までしか達していないことが広く地元青森市民に知られるようになり、この地の由緒が失われた。
閉園後は本施設に米などを卸し敷地を取得していた弘前市の「おおびらき温泉」が建物を取得し2024年から施設修繕を本格化、2025年から屋外イベント会場としての再活用や、レストラン棟の再開業などを計画。2025年10月に閉業後初のイベントとして音楽ライブやキッチンカー出店を展開する「里の千人祭」が行われた。
青森自然公園ねぶたの里 施設
ねぶた会館内には、1983年ねぶた名人佐藤伝蔵作のねぶたを初め、10台の大型ねぶたが展示されている｡青森ねぶたの他にも、キャラクターものの子供ねぶたや、弘前ねぷた（扇ねぷた）なども数台展示されていた｡
連日ねぶた運行体験ショーが開催されており、ねぶたを動かす曳き手や、踊り子跳人の体験を囃子方の生演奏の元体験できた｡
オンシーズン限定(4月～11月)とはなるが、売店や体験コーナー、制作工房などがある｢おまつり横丁｣では、ねぶたグッズが手に入るほか、金魚ねぶた色付け体験やねぶた紙貼り体験などができた｡
中田伸江・伸児
中田伸江・伸児（なかたのぶえ・しんじ）は、昭和期に活躍した男女漫才コンビ。主にトップホットシアターを拠点とした。
共に中田アップ門下。1976年5月コンビでトップホットシアターでデビュー。1983年に解散。解散後、伸児は中田しんじの芸名で北海道のローカルタレントをしている。
中田伸江・伸児 メンバー
大阪府泉大津市の生まれ。
大阪府平野区の生まれ。伸江と組む前は1974年11月から中田ナイスの名で中田パットと組むも1975年10月に解散。
上条城 (常陸国)
上条城（じょうじょうじょう）は、茨城県稲敷郡阿見町上条字城ノ内にあった日本の城（平山城）。史跡指定はされていないが「阿見町名所百選（No.20）」に選定されている。
上条城 (常陸国) 概要
城の規模はかなり広かったそうだが、現存している土塁や堀がまばらになっているので城の形などはよく分かっていない。遺構はかなり残っているが開発のため年々破壊されていっている。
上条城 (常陸国) 歴史
南北朝時代末期に関東管領の上杉氏が常陸国信太郡を支配していた頃、家臣団「信太庄山内衆」である大越氏が入城した。上杉氏が衰えた戦国時代には土岐氏に属した。
天文年間（1532年－1554年）に落城して城主・大越治部大輔（政明）は下総に逃れ、小田氏の家臣である江戸崎監物が居城とした。江戸崎監物は小田氏の本城である木原城攻めの際に敵の佐竹氏側に寝返り落城した。
この後の永禄年間（1558年-1570年）初頭に大越治部大輔が再び当城に帰ったが、天正18年（1590年）の江戸崎城落城とともに廃城となり、大越氏も帰農したという。
金海辰彦
金海 辰彦（かなうみ たつひこ）は、日本の元レーシングドライバーである。
1985年から1997年の間に全日本GT選手権や全日本ツーリングカー選手権（JTCC）など95レースに参加、うち72レースで完走した。
ヘザー・エンジェル
ヘザー・エンジェル（Heather Angel、1909年2月9日 - 1986年12月13日）はイギリス出身の女優。
ヘザー・エンジェル 経歴
イングランド・オックスフォードシャー・オックスフォード出身。
ハリウッド・ウォーク・オブ・フェームの6312 Hollywood Boulevardに星がある。
風雨
風雨（ふうう）とは、風と雨とを指す語。雨風（あめかぜ）とおよそ同義であるが、日本の気象としても使われる前者、使われない後者という違いはある。また後者は、「雨まじりの風」という、風を主体とした意味で用いられることもある。
風雨 概要
第1義に「風と雨からなる気象現象」を意味し、「風雨注意報」などというように、気象用語としてはもっぱらこれを指す。しかし、一般用語としては、「風雨にさらす」（後述）という表現が含意するように「風」と「雨」という別個の気象現象を組み合わせた語としても用いられる。
「極めて強い風をともなって降る雨」を指しては「暴風雨（ぼうふうう）」という語があるほか、類義語に「嵐」がある。ただし、雨を主体とする「暴風雨」に対して、「強い雨をともなう暴風」である「嵐」は風が主体であり、その意味ではいささか遠い。「台風の発生時期以外で発生した台風並みの気象」、「台風の発生時期以外で発生した、（気象庁が定義するところの）暴風をともなう雨」を、日本では「台風並みの暴風雨」などと表現する。
山口千嶺
山口 千嶺（やまぐち ちみね、1937年6月11日 - 2004年9月3日）は、将棋棋士、八段。飯塚勘一郎八段門下。棋士番号は81。茨城県水戸市出身。
山口千嶺 棋歴
年ごとの好不調の波が激しい棋士であった。
1951年、奨励会に入会。
1960年度後期、奨励会A組（旧制度の三段リーグ）に初参加。関東優勝をし、関西の相馬清司三段との東西決戦も制して、1期で突破する。これにより、1961年4月1日、四段昇段（プロ入り）した。
第18期（1963年度）C級2組順位戦で9勝3敗で2位の成績を収め、C級1組へ昇級。段位は五段となる。勝った相手の中には米長邦雄がいた。
第21期（1966年度）第21期C級1組順位戦では11勝1敗で1位となり、B級2組へ昇級。段位は六段となる。その後、いったんC級1組に落ちるが、第28期（1973年度）第28期C級1組順位戦で8勝2敗で2位となり、B級2組に復帰している。
第26期（1975年度前期）棋聖戦で、本戦トーナメントに進出。さらに、1回戦で晩年の塚田正夫永世九段を倒してベスト8。2回戦で二上達也に敗れる（二上は大山康晴棋聖への挑戦者となった）。第29期（1976年度後期）棋聖戦でも本戦進出。
1975年、38歳にして第7回（1976年度）新人王戦に出場し、ベスト4進出。
山口千嶺 棋歴
第9回（1976年度）早指し将棋選手権で予選を突破。本戦では3回戦に進出。
第33期（1978年後）棋聖戦で本戦に進むが、1回戦で二上達也に敗れる（二上は中原誠棋聖への挑戦者となった）。
1979年は成績不振であったが、第28回王座戦に星を集め、花村元司、芹沢博文を破り予選を突破。1980年度に行われた本戦トーナメントでは1回戦で内藤國雄に勝利（2回戦で大山康晴に敗れる）。
第44期（1984年度前期）棋聖戦で、自身4度目の本戦進出。
第25期（1984年度）王位戦で、予選トーナメントを4連勝で抜けてリーグ入り。山口が入った白組リーグのメンバーは、山口以外は全員タイトルを経験者であった（大山康晴、中原誠、内藤國雄、森雞二、森安秀光）。その中で森と森安から白星を挙げる健闘を見せたが、2勝3敗でリーグ残留はならなかった。
第38期（1988年度）王将戦で二次予選2回戦まで進み、棋界随一の難関リーグ入りまであと2勝としたが、谷川浩司（当時名人）に敗れる。
2003年に引退。翌年（2004年）9月3日、死去。享年67。
山口千嶺 棋風
振り飛車党で、さばきの四間飛車を得意とした。
ホーピン・タン
ホーピン・タン（Ho-Pin Tung, 董荷斌、拼音:Dǒng Hébīn,1982年12月4日 - ）は、中国系オランダ人のレーシングドライバー。
ホーピン・タン 経歴
オランダ東部ヘルダーラント州フェルップに生まれ、1997年にカートレーシングを始める。その後シングルシーター・レーシングへ移行し、2003年にはフォーミュラBMWアジアシリーズで総合優勝したことで、その褒美として12月にウィリアムズのF1マシン「FW25」をヘレス・サーキットでテストドライブする権利を与えられた。2004年から2006年までドイツF3に参戦し、2006年には9勝を挙げレンガー・ヴァン・デル・ザンデ、ニコ・ヒュルケンベルグを上回りタイトルを獲得する。
2007年はスペインに拠点を置くBCNコンペティションと契約し、山本左近のチームメイトとしてF1直下カテゴリーであるGP2に参戦。2008年はトライデント・レーシングに移籍し、GP2アジアシリーズとGP2に参戦。GP2第6戦モナコではチームメイトのマイク・コンウェイが優勝、タンも2位に入りトライデントの1-2フィニッシュに貢献する。
ホーピン・タン 経歴
2006-07、2008-09シーズンには中国チームの一員としてA1グランプリにも参戦。2009年はGP2のレギュラーシートを得られず、スーパーリーグ・フォーミュラに移った。2010年にはジェローム・ダンブロシオ、ヤン・チャロウズと共にルノーF1のリザーブドライバーに起用される。また、同年はGP2に参戦するDAMSのレースシートを獲得し、2010年のGP2シリーズに復帰したが、チームメイトのジェローム・ダンブロシオがモナコでの優勝など結果を残した一方で、タンはシーズン後半に入るハンガリーラウンドまでの最高位が9位とポイント獲得に至らず、シートをロマン・グロージャンに奪われ交代となった。
2011年以降はインディ500のスポット参戦やル・マン24時間耐久レースに参戦。2014年9月、同年より新たに開催されたフォーミュラEにおいてチャイナ・レーシング・フォーミュラEチームより参戦。
2016-17年シーズンから同シリーズに参戦するパナソニック・ジャガー・レーシングのリザーブドライバーとして契約。
2017-18年シーズン、2018-19年シーズンでも引き続きジャガーのリザーブドライバーとして契約。
2016年からWECのLMP2クラスにフル参戦。2017年からはジャッキー・チェンが共同オーナーを務めるジャッキー・チェン・DCレーシング所属となった。2017年はバイヨン・レベリオンに、2018-19年はシグナテック・アルピーヌ・マットムートに敗れ、それぞれランキング2位となった。このジャッキー・チェン・DCレーシング所属時はLMP2クラスの中では上位クラスの1人として戦った。
佐竹義倫
佐竹 義倫（さたけ よしとも）は、佐竹氏一門の佐竹北家第17代当主。佐竹北家角館第10代所預。
佐竹義倫 生涯
弘化5年（1848年）、佐竹東家の当主佐竹義祚の次男として生まれる。幼名は輝吉、虎菊、通称は主計。
嘉永5年（1852年）、佐竹北家当主の佐竹義許が早世したため、その遺跡を相続する。実父の義祚は幼少の藩主佐竹義睦に代わり、藩政を主導していた。しかし、安政4年（1857年）、政争に敗れ蟄居を命じられて、隠居した。万延元年（1860年）8月4日、義倫は13歳で早世した。
佐竹北家の家督は文久2年（1862年）に藩主佐竹義堯の命で、江戸幕府旗本根来盛実（相馬樹胤の三男）の次男竹之助が相続した。
桜香乃
桜　香乃（さくら かの、4月5日 - ）は、沖縄県那覇市首里出身の女性歌手、作詞家、実業家である。
攀枝花駅
攀枝花駅（はんしかえき）は中華人民共和国四川省攀枝花市仁和区金江鎮に位置する中国国鉄成都鉄路局が管轄する駅である。当地の市民は金江火車站（金江鉄道駅）と呼ぶ。
攀枝花駅 利用状況
各種別を含め2010年3月現在、毎日二十数本の旅客列車が発着する。主要なのは成都駅及び昆明駅との普快及び快速旅客列車である。
攀枝花駅 隣の駅
中国国鉄
成昆線
三堆子駅 - 攀枝花駅 - 迤資駅
攀枝花駅 出典
座標: 北緯26度32分49秒 東経101度50分59秒﻿ / ﻿北緯26.54702度 東経101.84962度﻿ / 26.54702; 101.84962
ジェローム・ダンブロシオ
ジェローム・ダンブロシオ（Jérôme d'Ambrosio, 1985年12月27日 - ）は、ベルギー出身のモータースポーツマネージャー、元レーシングドライバー。フジテレビF1中継など一部のメディアではダンブロジオとも表記されている。
ジェローム・ダンブロシオ 経歴
1995年にレーシングカートを始め、モータースポーツの世界に入った。1996年にはミニクラス、2000年にジュニアクラス、2002年フォーミュラAクラスでそれぞれベルギーチャンピオンとなった。
2007年はインターナショナル・フォーミュラ・マスターに参戦。5勝を上げシリーズチャンピオンに輝いた。
2008年、2009年はDAMSよりGP2、GP2アジアシリーズに参戦していた。チームメイトは小林可夢偉。2008年-2009年シーズンのGP2アジアシリーズでは小林に次ぐシリーズランキング2位の成績を残した。また、GP2では2008年にランキング11位、2009年に9位といずれも小林を上回る成績を残した。
2010年も引き続きDAMSよりGP2に参戦。リバースグリッドによりポールポジションからスタートした第4戦のモナコグランプリ第2レースで、GP2での初優勝を達成した。
ジェローム・ダンブロシオ F1における経歴
2010年はルノーのリザーブドライバーとして契約する。ルノーのチーム代表エリック・ブーリエは、ダンブロシオのマネジメントを行うグラビティスポーツマネジメント社の代表でもある。シンガポールグランプリからブラジルグランプリの間の3戦ではヴァージンより金曜フリー走行1回目に出走した。最終戦アブダビグランプリ後の若手ドライバーテストではヴァージンとルノーのそれぞれで1日ずつ走行する機会を得た。
ジェローム・ダンブロシオ F1における経歴
2011年はヴァージンにスポンサーを持ち込み、セカンドドライバーとして参戦。開幕戦オーストラリアグランプリの予選では、107%ルールをギリギリでクリアして22番手から出走し、決勝は4周遅れながらも14位で完走を果たした。第2戦マレーシアグランプリではリタイアを喫したものの、続く第3戦中国グランプリでは、予選でチームメイトのティモ・グロックを上回る21番手からスタート。決勝も20位で同じくグロックよりも前で完走した。第5戦スペイングランプリ前には持ち込んだスポンサーの支払いが滞り、シート喪失の可能性があったが、マネジメントを行うグラビティスポーツマネジメントが代金を肩代わりし、この後シーズン終了までシートを脅かされることはなくなった。予選ではチームメイトのグロックに対して4勝15敗と差を付けられるも、決勝ではグロックと遜色ない速さを見せ、ランキングはグロックを上回る24位であった。しかし翌年のシートを確保する資金が足りず、この年限りでヴァージンのシートを失う事になった。
2012年はレギュラーシートを獲得することが出来なかったため、ロータスとサードドライバー契約を結んだ。ロータスは2010年にリザーブドライバーだったルノーが元になったチームであり復帰する形となる。第12戦ベルギーグランプリで、レギュラードライバーのロマン・グロージャンがスタート直後の複数台が絡むクラッシュの原因となり、次戦イタリアグランプリの出場停止処分を受けたため、代役としてイタリアグランプリに出場することになった。結果は予選16位（パストール・マルドナドのグリッド降格により決勝は15番手からスタート）、決勝はKERSの故障もあり13位となった。
2013年はロータスとリザーブドライバーとして契約した。
2014年はF1から離れ、イギリスで開催されているベントレー・コンチネンタルGTによるレースに参戦。その後同年9月より新たに開催されたフォーミュラEにおいてドラゴン・レーシング・フォーミュラEチームより参戦。
ジェローム・ダンブロシオ レーシングドライバー引退以降
2019年-20年シーズンを以てレーサーを引退し、翌2020年-21年シーズンからはロキット・ヴェンチュリー・レーシングの副代表に就任する。2021年-22年シーズンはチーム代表に就任し、チームランキング2位を獲得したが、シーズン終了後に退任を発表した。
2023年からメルセデスのドライバー開発ディレクターに就任し、ジュニアドライバー育成プログラムを担当する。また同年8月にはメルセデスのチーム代表代行にも就任し、実際に9月の日本GPの際は、膝の手術によりレースに帯同しなかったトト・ヴォルフ代表の代わりを務めた。
2024年、スクーデリア・フェラーリに移籍。ガーデニング休暇を経た10月よりチーム副代表に就任し、フェラーリ・ドライバー・アカデミー（FDA）の責任者も兼任する。