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2ストロークオイル 規格
2ストロークオイルのうち、スモークレスタイプのFC、FD規格には排気管の閉塞を防ぐ為にポリブテンが添加される事が一般的で、基油に対する添加率が高いほど排気煙は減少し、排気管（チャンバー）の閉塞も起こりづらくなる。これに対して、FB規格では鉱油、モータースポーツ向けオイルや船外機向け生分解オイルではエステルのみが用いられる事が一般的であり、スモークレスタイプと比較して排気系閉塞性は大きく劣る傾向がある。ポリブテン100%の2ストロークオイルと、鉱油またはエステル100%の2ストロークオイルとの間では、排気管閉塞指数上では4倍もの格差が発生する。この事は2ストロークエンジンの初期性能を維持する上では大きな障害であり、初期性能維持の為にポリブテンの添加は不可欠であるとされている。
しかし、ポリブテンの短所として同分子量の鉱油と比較して粘度が高い為に、添加率が多くなるほどトルク損失が大きくなる傾向があり、一度エンジン部品に付着すると新しいオイルとの置換が起きにくくもなる為、特に高回転時におけるクランクシャフトやコネクティングロッドのベアリングの潤滑性が低下して焼きつきが起こりやすくなる事が、2002年の新日本石油とヤマハ発動機の共同実験により判明している。具体的には、ポリブテン40%程度のFC規格油を基準（ベアリング潤滑指数100）とした時、鉱油またはエステル100%のFB規格油は110から120、ポリブテン100%のFC規格油は90前後という格差が発生したという。
2ストロークエンジンのうち、10000rpmを超える超高回転が連続使用される事も珍しくないチェーンソーでは、このポリブテン添加による副作用が特に問題になりやすかった事から、スティール社は自社のチェーンソー向けの純正2ストロークオイル（FB規格）の注意書きに「スティールのチェーンソーには、ポリブテンを配合した低煙オイルは絶対に使用しないで下さい」とまで明記していた程であった。
これらを根拠として、「草刈機やチェーンソーなどの、超高回転域で使用される2ストロークエンジンには、FCやFD規格よりもFB規格の方が向いている」とする意見も一部では見られるが、前述の実験を実施したヤマハ発動機では、2ストロークエンジンの初期性能維持の為にはポリブテンを添加は不可欠であると明言した上で、ベアリングの潤滑性を確保する為に、下記の3項目を提言している。
2ストロークオイル 4ストローク用オイルとの違い
4ストロークエンジン用のオイルとの違いは、4ストロークではドライサンプやウエットサンプなどの方式で、高温になるエンジン内で長期間にわたって繰り返し使用されるため、高温環境下での抗酸化特性（酸中和性、酸化安定性）が良く変質しにくいことや、スラッジ分散性なども重要な性能となるが、2ストロークエンジン用オイルは一回しか使われないため、これらの特性はほとんど考慮されない。また、2ストロークには高い耐摩耗性が必要となる動弁機構が無いため動弁系の摩耗防止性は求められない。2ストロークオイルはエンジン内で燃焼して排出されるため、燃焼室や点火プラグの汚損を防ぐ性能が特に重視される。2ストロークエンジンはシリンダー側面にポートがあるため4ストロークエンジンとは異なり、ピストンリングがシリンダー内で回転する構造になっておらず、ピストンリングの溝にスラッジが堆積してピストンリングが膠着しやすい。そのため燃焼室でのスラッジの元となる灰分を含む添加剤は少なく抑えられている。酸化や動弁系の摩耗を考慮せずに済むこととスラッジの要因となることからほとんどの4ストロークエンジンのオイルに添加されているZnDTP（酸化防止・磨耗防止などの機能を持つ多機能添加剤）は基本的に添加されていない。
2ストロークオイル 混合燃料
混合給油方式に給油するために、ガソリンやエタノールに2ストロークオイルを混ぜた燃料は混合燃料と呼ばれる。使用者が燃料と2ストロークオイルをそれぞれ購入し、混合してからエンジン機器の燃料タンクへ注ぐ場合のほか、ドイツなどのように、ガソリンスタンドに混合燃料の給油機が備えられているのが一般的な国や地域もある。
混合比は、燃料と2ストロークオイルの体積の比である。これを体積濃度のパーセントで示すには下記の計算式で計算される。
混合燃料では、2ストロークオイルを混ぜたことによって粘度や気化性、混合比が元の燃料とは異なるため空燃比に若干の影響を与える。また、燃焼特性が元の燃料とは異なるため適切な空燃比も異なる。
田宮町 (徳島市)
田宮町（たみやちょう）は、徳島県徳島市の町名。灘（田宮町灘）のみが置かれる。
郵便番号は田宮町（あるいは田宮町灘）としては定められておらず、770-0000（以下に掲載がない場合）となる。徳島市の人口調査による2011年6月1日現在の人口は7人、世帯数は2世帯。
田宮町 (徳島市) 地理
加茂地区に属すが、渭北地区とされることもある。徳島市の北部、新町川の吉野川への合流点から南に約600mに位置する。西の北田宮一丁目と東の上助任町三本松に挟まれ、南北に細長く、約60m×約10mと非常に狭い街区である。民家が数軒のみ建つ。
田宮町 (徳島市) 歴史
田宮は元来、現在の北田宮・南田宮の大半も含んでいた。田宮（現 北田宮4丁目）には菅原道真を祀る天神社がある。田宮の名の由来は、菅原道真が大宰府へ流される途中ここを旅屋（たびや）として宿を取ったからとも、田の中の宮だからとも言われる。
中世には田宮島との記述もあり、島だったと思われる。
近世には、名東郡田宮村となった。御山下（城下町）には含まれたが、1812年（文化9年）の『島々丁名改目録』には、田宮に町は記載されていない。
1889年の町村制施行に際し、矢三村・今切村・上助任村と合併して加茂村となり、それぞれが加茂村の大字となった。
1968年（昭和43年）、田宮町のほとんどが北田宮・南田宮に分離され、灘のみが残った。
KKS-1
KKS-1 (Kouku Kosen Satellite-1) は、東京都立航空工業高等専門学校の学生が作成した超小型衛星。2009年1月23日H-IIAロケット15号機によってピギーバック方式で打ち上げられた。愛称は輝汐（きせき）。
KKS-1 概要
2004年4月に開発が始まり、2008年12月に完成した。固体火薬をレーザーで着火する超小型スラスタを搭載し（世界初実証）、そのほかにもリアクションホイール、地球撮影用CMOSカメラを搭載していた。
愛称が一般公募され、地元の中学生が応募した「輝汐」が採用された。奇跡、軌跡をかけ、さらにキャンパス周辺地が汐入だった。
JAXAのH-IIA15号機の相乗り衛星に選ばれ、2009年1月23日に打ち上げられた。14時ごろ大阪府立大学の地上局でKKS-1の電波が受信される。しかし、電波は受信できたものの通信の不具合があり、地上から衛星を操作できない状態が続いている。打ち上げわずか3日後に交信途絶によりコントロール不能となったこのトラブルは、検証の結果コンピューターの誤動作が原因であると判明した。しかしながら2016年11月現在も不安定であるがモールス信号は発信されており運用中である。通信復旧後にはスラスタによる姿勢制御、地球撮影といった本来のミッションを実行する予定である。
ミハイル・ヤンゲリ
ミハイル・クジミチ・ヤンゲリ（ロシア語: Михаи́л Кузьми́ч Я́нгель, ラテン文字転写: Mikhail Kuz'mich Yangel', 1911年10月25日 - 1971年10月25日）は、ソビエト連邦のミサイル設計者。
ミハイル・ヤンゲリ 生涯
1937年にモスクワ航空大学を卒業し、航空技術者として仕事を始め、ニコライ・ポリカルポフ、アルチョーム・ミコヤン等の航空機設計者と一緒に仕事を行った。
その後、弾道ミサイルの分野に転向し誘導システムの研究に携わった。セルゲイ・コロリョフの共同経営者として、ウクライナのドニプロペトロウシクにロケット推進センターを設立した。ヤンゲリの施設は大陸間弾道ミサイルの大量製造と改良を行い、この分野ではヤンゲリは貯蔵可能なハイパーゴリック推進剤のパイオニアだった。ヤンゲリの事務所はR-12、R-16、R-36等を開発した。これらの打上げ機は、コスモス、ツィクロン、ドニエプルとして、2010年代に入っても使われている。ヤンゲリはR-16の開発中、1960年に発生したニェジェーリンの大惨事では、タバコを吸うため現場から離れており、難を逃れた。
1960年にレーニン賞、1967年にソビエト連邦国家賞を受章した。またレーニン勲章、十月革命勲章等の多くのメダルも受章している。ヤンゲリは1971年、60歳の時にモスクワで没した。
以下の地名には、ヤンゲリの名にちなんだ名前が付けられている。
ソビエト連邦の天文学者リュドミーラ・ジュラヴリョーワが1978年に発見した小惑星番号3039番の小惑星ヤンゲリは、彼の名前にちなんでいる。
楊高中路駅
楊高中路駅（ようこうちゅうろ-えき）は上海市浦東新区に位置する上海地下鉄9号線、18号線の駅である。
楊高中路駅 駅構造
9号線・18号線とも島式ホーム1面2線を有する地下駅である。9号線ホームは楊高中路寄りの、18号線ホームは民生路寄りの地下にある。9号線芳甸路側には2線の引き上げ線が配置されている。
（出典：上海地下鉄:站层图）
楊高中路駅 隣の駅
上海軌道交通
■ 9号線
世紀大道駅 - 楊高中路駅 - 芳甸路駅
■ 18号線
迎春路駅 - 楊高中路駅 - 民生路駅
ドビュッシーの楽曲一覧
ドビュッシーの楽曲一覧（ドビュッシーのがっきょくいちらん）では、クロード・ドビュッシーの作品リストを示す。
李思訓
李 思訓（り しくん、653年 - 718年）は、唐代玄宗朝に仕えた官僚。画に長じ、子の李昭道とともに、北宗画（北画）の祖とされる。また、唐の宗室出身で、宰相となった李林甫の伯父にあたる。
李思訓 経歴
李淵（唐の高祖）の祖父である李虎の玄孫にあたり、李淵の従弟にあたる長平王李叔良の孫。李叔良の次子であり、原州都督府長史となった李孝斌の子。
若い時から、芸才により、呼びはやされ、高宗の時に、江都令に就任した。しかし、武則天によって李氏皇族が数多く害に遭ったため、官を捨てて隠れていた。神龍元年（705年）、唐が復興したため、中宗により宗正卿に任じられ、隴西郡公に封じられ200戸を与えられた。益州長史を経て、開元元年（713年）に左羽林大将軍となり、彭国公に封じられ、さらに200戸を与えられた。さらに、右武衛大将軍となったが、開元6年（718年）に死去し、秦州都督を贈られた。死後、李邕により碑文がつくられ、「李思訓碑」として伝わっている。
書画において「一時の妙」と称され、その山水画、樹木画、神仙画は高い評価を受けた。そのため「李将軍山水」として、彼の山水画は後世、金碧山水画風を代表するものとして有名になった。当時の人に「大李将軍」と呼ばれたと伝わる。晩唐の朱景玄の「唐朝名画録」では、第3位の「神品下」と評されている。画風は着色にこだわったもので、貴族的であった。
李思訓 経歴
玄宗の命により、呉道玄と同時に、蜀道嘉陵江の山水を大同殿に描いた。呉道玄が1日にして完成させたのに対し、数か月かけて完成させ、玄宗により同様に賞された話が残っている。彼が大同殿に描いた泉から、夜に水がほとばしる音が立ったという伝承もある。
なお、子の李昭道・甥の李林甫・弟の李思誨・姪孫の李湊も絵画にすぐれていた。
李思訓 李昭道
李思訓の子。太子中舎に任じられた。父と同じく山水画にすぐれ、将軍位にあったことはなかったが、父にちなみ「李小将軍」と呼ばれた。
「唐朝名画録」では第4位の「妙品上」に評され、父より下に評価されているが、張彦遠の「歴代名画記」では父より高い評価を受けている。鳥獣画も得意とし、「海図」という画題を編み出したと伝わる。
「山水の変（山水画の画法の変革）は呉道玄に始まり、李思訓・李昭道父子に成る」と、張彦遠が「歴代名画記」において評している。
父とともに、院体画の系譜と重なる北宗画（北画）の祖とされる。
パーリ仏典
パーリ仏典（パーリ語仏典、パーリ聖典、Pali Canon）、あるいはパーリ三蔵（巴: Tipiṭaka,　ティピタカ、三蔵のこと）は、南伝の上座部仏教に伝わるパーリ語で書かれた仏典である。北伝の大乗仏教に伝わる漢語・チベット語の仏典と並ぶ三大仏典群の1つ。パーリ経典（パーリ語経典）とも呼ばれることがある。なお、「パーリ」とは聖典の意であり、各経典に関して「〜聖典」(-pāḷi)という表現もよく用いられる。
日本でも戦前に輸入・翻訳され、漢訳大蔵経（北伝大蔵経）、チベット大蔵経に対して、『南伝大蔵経』『パーリ大蔵経』（パーリ語大蔵経）などとしても知られる。
パーリ仏典 概略
律は中国やチベットにそれぞれ伝わっているものとは異なる内容のもので、通称『パーリ律』と呼ばれる。
経は漢訳大蔵経で言えば、概ね「阿含部」「本縁部」に相当するもので、当然のことながら大乗仏教経典は含まれていない。『パーリ仏典』の中で、釈迦は現世の欲や執着を絶って輪廻から解脱し、二度と生まれ変わることなく涅槃に至るのが至高だと説いている。大乗仏教で見られる浄土という概念が説かれることはなく、釈迦以外の仏（阿弥陀如来など）は登場しない。上座部仏教では大乗経典で説かれる釈迦以外の仏は後世に創作されたものであるとして信仰の対象としていない（大乗非仏説）。
釈迦と同時代に存在した思想家（サマナ）に関する記述もあり（六師外道）、古代インド哲学の様相を窺い知ることのできる史料ともなっている。
パーリ仏典 成立
山中行雄が「東南アジア地域においては，現存写本の数自体が膨大である一方，高温多湿の気候，写本の保存体制の不備等から，古写本の保存が極めて困難で，15世紀以前の写本を発見することは，かなり稀である」と論じるように、『パーリ仏典』は古い写本が存在しない。
高等批評研究では、『パーリ仏典』は古い写本が存在しないが、『パーリ仏典』の方が大乗経典より成立が先行するというのが通説である。その理由について、例えば『大般涅槃経』では『パーリ仏典』収録の『大パリニッバーナ経』を改変して、大乗版『大般涅槃経』を創作したと考えると辻褄が合うこと、『パーリ仏典』に登場する言語や地名は文献史学的に見て古いと認められることなどが挙げられる。言語学的観点からは『パーリ仏典』のスッタニパータ4・5章は、古代ヴェーダ語の語形が現れることが多いことなどから前田惠學は最古層の仏典であるとする説を唱えた。この説は現在定説となっている。また現存最古の仏教写本であるガンダーラ語仏教写本からもスッタニパータの「犀角の句」が確認されている。
インド学者でパーリ語の専門家であるオスカー・フォン・ヒンヌーバーは、文献学的に見て『パーリ仏典』に収録される『大パリニッバーナ経』の中には、釈迦の生前に近い時期に遡る非常に古風な地名、構文が残っていると指摘し、成立年代を紀元前350年から紀元前320年頃とする説を提示している
。
パーリ仏典 成立
以上が通説であるが『パーリ仏典』の成立年代を疑う見解がある。とりわけ大乗非仏説を巡る論争で「上座部仏教の優位性」を否定する立場からこの説が唱えられることが多い。
『パーリ仏典』の成立年代を疑う学説としては以下がある。中村元は最古層とされる仏典スッタニパータに四諦などの仏教の基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』の教義や戒律などの大部分は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説を唱えた。
パーリ仏典 成立
下田正弘は文献史学（高等批評）研究を踏まえれば、「元々オリジナルの仏説が存在し、それを改編して大乗経典が成立したこと（大乗非仏説）」自体は学術的に正しいと認めているが、漢訳経典（漢訳阿含経・漢訳大乗経典）と『パーリ仏典』を比較したとき、パーリ仏典の現存写本の年代は漢訳仏典よりずっと新しいこと、伝承の系譜が不明であるパーリ仏典を根拠として紀元前の釈迦の説法を復元推定するのは学問的方法としておかしいと下田は主張した。下田は「K. R.ノーマンおよびO.フォン＝ヒニューバによれば，現在利用可能なパーリ語の写本はほとんどが18世紀から19世紀という，きわめて近年のものである（von Hinüber 1983, 78; 1994, 188; Geiger and Norman 1994, XXV）．しかもこれらの写本がどのような過程をたどって現在に至ったかほとんど情報がないため，近代以前の足跡は写本自身から知りえない．この点，漢訳の諸経典が古い時代―『道安録』を起点とするなら四世紀以降―より翻訳状況の記録とともに継承されていることに比すると，その歴史資料としての価値にはかなりの限界がある」と述べている。
パーリ仏典 成立
こうした見解に対して清水俊史は、言語学的にスッタニパータが最古層の仏典であることは認めるが、スッタニパータのような韻文は大衆向けの通俗的なもので仏教の教義を体系的に網羅したものではないので、中村元の「スッタニパータに基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説」は誤りだとし、『パーリ仏典』に見られる教義や戒律は古くから存在するもので後年に段階的に発展したものではないと論じている。また清水は『パーリ仏典』の写本年代のみに着目するのは適当ではなく、高等批評研究に基づき総合的に勘案すれば『パーリ仏典』の成立年代は大乗経典よりも先行することが明らかであると説明している。また清水は、大乗経典に基づいてブッダを探求することは、グノーシス派が創作した外典福音書に基づいてイエスを探求するようなもので不適当であると説明している。
パーリ仏典の古写本が少ないことは、学術的な研究上のネックにはなるものの、信仰の対象としての価値を減ずるものではない。そもそも上座部仏教の教義では、聖典の本質は、書写された経巻そのものにあるのではなく、それが有情によって記憶・実践・暗誦されていることにこそある(清水2018pp.26-27)とされてきたことにも注意すべきである。
パーリ仏典 成立
パーリ仏典は、部派仏教時代に使われていたプラークリット（俗語）の1つであり、（釈迦が生きた北東インドのマガダ地方の方言ではなく）西インド系の、より具体的にはウッジャイン周辺で用いられたピシャーチャ語の一種であると推定されるパーリ語で書かれている。第1回-第3回の結集や、後代における仏典のサンスクリット化からも分かる通り、仏典はその歴史の過程で編纂・増広・翻訳が繰り返されており、パーリ仏典はその歴史過程における、インド部派仏教時代の形態を強く留めている、現存する唯一の仏典だと言える。
上座部仏教では伝統的に、この仏典の言語であるパーリ語が、釈迦が用いたいわゆるマガダ語であると信じられてきたが、学問的知見が広まった今日においてはそうした主張は弱まってきている。ただし、マガダ語とパーリ語は、実際には言語的にそれほど相違しておらず、語彙をほぼ共有し、文法上の差異もさほどないなど、むしろかなり近似的な関係にあったと推定されている。
パーリ仏典 成立
大乗非仏説では、上座部仏教に近い仏教の教義と、『パーリ仏典』などで描かれる「六神通を使う超人的なブッダ像」が紀元前の間に既に確立していたが、それを改変して大乗仏教が派生したと捉える（キリスト教で例えるならば後世に派生しトマスの福音書・ユダの福音書などを新たに創作したグノーシス派のような存在と捉える）。大乗仏説論者（大乗非仏説に反対する論者）からはこの論理に破綻または明確な矛盾があり大乗非仏説は誤りであるという論理が立てられる。
紀元前に成立していたと見られる、『パーリ仏典』などで描かれる「六神通を使う超人的なブッダ像」に関しても、神足通で空を飛ぶ、他心通で相手の思考を全て読み取るなどの釈迦の逸話は非科学的であるとして、紀元前の間に創作されたとする見解があり（上座部仏教も非仏説論）、中村元は高等批評研究によって神話的要素を全て排除した「史的ブッダ」の復元を試みていた。しかし現在ではこうした研究は下火になっている。その理由については以下による。
パーリ仏典 成立
『リグ・ヴェーダ』など釈迦在世時より成立が遡ると見られる史料は存在するものの、釈迦と同時代で釈迦を客観的に記録した一次史料が皆無である。一次史料が皆無な状況で仏伝（釈迦の伝記）から単に神話的要素を削ぎ落しても客観的な考察が不可能であり、結局歴史学者の主観や願望が入ったフィクションの「史的ブッダ」が創出されるだけで、かえって史的研究にとって有害だと見なされている。
「釈迦が説いたのは、いかなる思想家・宗教家でも歩むべき真実の道である。ところが後世の経典作者は（中略）仏教という特殊な教えをつくってしまったのである」と仏教を説明した中村元の学説に代表されるように、「釈迦は教えを説いた哲学者のような人物で宗教家ではなかったが、死後に神格化されて上座部仏教と大乗仏教が成立した」という非仏説論がかつて存在したが、古代インドの宗教観、聖者信仰を踏まえれば、釈迦は何らかの宗教行為（輪廻からの解脱など）を目指しており在世中から既に神格化されていたと考える方が適当だとして、この非仏説論は現在否定されている為。よって紀元前の間に超人的逸話が加上された可能性はあるものの、神話的要素を完全に排した「常人ブッダ」という概念は成立しない。
上記の理由から原始仏教研究では敢えて「史的ブッダ」を探求せず、信仰の問題（信じるか信じないか）は別にして「超人的なブッダ像」のまま研究を行うことが現在のスタンダードになっている。大谷大学教授の新田智通は次のように説明している。
実際に仏典を紐解いてみると、最初期のものと思われる文献においても、一個人としての「人間ゴータマ（釈迦）」はまったく説かれていないし、また一般的に保守的な見解に立っていたとされる上座部の文献を見ても（略）そこに描かれているゴータマの姿というのは一貫して神話的、超越的なのである。
平川彰の「純粋に”人間仏陀”の伝記は現在としては再現不可能である。仏陀の事蹟はすべて神話的に色づけられているからである」という言葉に端的に表されているように、ゴータマの脱神話化は結局不可能な試みなのである。
現在、スリランカ・ミャンマー・タイ等の上座部仏教文化圏で流通しているパーリ仏典は、分別説部（赤銅鍱部）と呼ばれる上座部一派の流れをくむ、スリランカ仏教大寺派に起源を持つものが、12世紀以降に広まったものであり、瑣末な差異こそあれ、基本的に同一のテキストである。
近代以降は、1881年にロンドンに設立されたパーリ聖典協会（Pali Text Society, PTS）の校訂出版本や、1954年にビルマ（ミャンマー）のヤンゴン（ラングーン）で行われた第6回結集によって編纂された聖典テキスト（第六回結集本）等が、共通の底本となっている。
パーリ仏典 構成
漢訳仏典、チベット語訳仏典と同じく、律蔵（Vinaya Piṭaka（ヴィナヤ・ピタカ））、経蔵（Sutta Piṭaka（スッタ・ピタカ））、論蔵（Abhidhamma Piṭaka（アビダンマ・ピタカ））の三蔵（Tipiṭaka（ティピタカ））から成る。順序としては、律蔵が軽視されて後回しにされる漢訳とは異なり、チベット仏典と同じく、律蔵が最初に来る。
パーリ仏典 構成
経分別（きょうふんべつ、Sutta-vibhanga） - 波羅提木叉（Patimokkha、僧団内規則、具足戒）の解説
大分別（Maha-vibhanga） - 比丘戒（1. 波羅夷（Parajika） 2. 僧残法（Sanghadisesa） 3. 不定法（Aniyata） 4. 捨堕法（Nissaggiya pacittiya） 5. 波逸提法（Pacittiya） 6. 提舎尼法（Patidesaniya） 7. 衆学法（Sekhiyavatta） 8. 滅諍法（Adhikarana-samatha））
比丘尼分別（Bhikkhuni-vibhanga） - 比丘尼戒（1. 波羅夷（Parajika） 2. 僧残法（Sanghadisesa） 3. 捨堕法（Nissaggiya pacittiya） 4. 波逸提法（Pacittiya） 5. 提舎尼法（Patidesaniya） 6. 衆学法（Sekhiyavatta） 7. 滅諍法（Adhikarana-samatha））
パーリ仏典 構成
犍度（けんど、Khandhaka） - 僧団運営規則
大品（Maha-vagga）（1. 大犍度（Maha-khandhaka） 2. 薩犍度（Uposathak-khandhaka） 3. 入雨安居犍度（Vassupanayikak-khandhaka） 4. 自恣犍度（Pavaranak-khandhaka） 5. 皮革犍度（Cammak-khandhaka） 6. 薬犍度（Bhesajjak-khandhaka） 7. 迦絺那衣犍度（Kathinak-khandhaka） 8. 衣犍度（Civarak-khandhaka） 9. 瞻波犍度（Campeyyak-khandhaka） 10. 拘睒弥犍度（Kosambakak-khandhaka））
パーリ仏典 構成
小品（Culla-vagga）（1. 羯磨犍度（Kammak-khandhaka） 2. 別住犍度（Parivasikak-khandhaka） 3. 集犍度（Samuccayak-khandhaka） 4. 滅諍犍度（Samathak-khandhaka） 5. 小事犍度（Khuddakavatthuk-khandhaka） 6. 臥坐具犍度（Senasanak-khandhaka） 7. 破僧犍度（Sanghabhedakak-khandhaka） 8. 儀法犍度（Vattak-khandhaka） 9. 遮説戒犍度（Patimokkhatthapanak-khandhaka） 10. 比丘尼犍度（Bhikkhunik-khandhaka） 11. 五百結集犍度（Pancasatikak-khandhaka） 12. 七百結集犍度（Sattasatikak-khandhaka））
パーリ仏典 構成
長部（じょうぶ、Digha Nikaya（ディーガ・ニカーヤ））- 長編の経典集
戒蘊篇（Sīlakkhandha-vagga）（1. 梵網経（Brahmajala-sutta） 2. 沙門果経（Samannaphala-sutta） 3. 阿摩昼経（Ambattha-sutta） 4. 種徳経（Sonadanda-sutta） 5. 究羅檀頭経（Kutadanta-sutta） 6. 摩訶梨経（Mahali-sutta） 7. 闍利経 （Jaliya-sutta） 8. 迦葉師子吼経（Mahasihanada-sutta） 9. 布吒婆経（Potthapada-sutta） 10. 須婆経（Subha-sutta） 11. 堅固経（Kevatta-sutta） 12. 露遮経（Lohicca-sutta） 13. 三明経（Tevijja-sutta））
パーリ仏典 構成
大篇（Maha-vagga）（1. 大本経（Mahapadana-sutta） 2. 大縁経（Mahanidana-sutta） 3. 大般涅槃経（Mahaparinibbana-sutta） 4. 大善見王経（Mahasudassana-sutta） 5. 闍尼沙経（Janavasabha-sutta） 6. 大典尊経（Mahagovinda-sutta） 7. 大会経（Mahasamaya-sutta） 8. 帝釈所問経（Sakkapanha-sutta） 9. 大念処経（Mahasatipatthana-sutta） 10. 弊宿経（Payasi-sutta））
波梨篇（Pathika-vagga）（1. 波梨経（Pathika-sutta） 2. 優曇婆邏師子吼経（Udumbarika-sutta） 3. 転輪聖王師子吼経（Cakkavatti-sutta） 4. 起世因本経（Agganna-sutta） 5. 自歓喜経（Sampasadaniya-sutta） 6. 清浄経（Pasadika-sutta） 7. 三十二相経（Lakkhana-sutta） 8. 教授尸伽羅越経（Sigalovada-sutta） 9. 阿吒曩胝経（Atanatiya-sutta） 10. 等誦経（Sangiti-sutta） 11. 十上経（Dasuttara-sutta））
パーリ仏典 構成
中部（ちゅうぶ、Majjhima Nikaya（マッジマ・ニカーヤ））- 中編の経典集
根本五十経篇（Mula-pannasa）
根本法門品（Mulapariyaya-vaggo）（1. 根本法門経（Mulapariyaya-sutta） 2. 一切漏経（Sabbasava-sutta） 3. 法嗣経（Dhammadayada-sutta） 4. 怖駭経（Bhayabherava-sutta） 5. 無穢経（Anangana-sutta）　6. 願経（Akankheyya-sutta） 7. 布喩経（Vattha-sutta） 8. 削減経（Sallekha-sutta） 9. 正見経（Sammaditthi-sutta） 10. 念処経（Mahasatipatthana-sutta））
パーリ仏典 構成
師子吼品（Sihanada-vaggo）（1. 師子吼小経（Culasihanada-sutta） 2. 師子吼大経（Mahasihanada-sutta） 3. 苦蘊大経（Mahadukkhakkhandha-sutta） 4. 苦蘊小経（Culadukkhakkhandha-sutta） 5. 思量経（Anumana-sutta） 6. 心荒野経（Cetokhila-sutta） 7. 林薮経（Vanapattha-sutta） 8. 蜜丸経（Madhupindika-sutta） 9. 双考経（Dvedhavitakka-sutta） 10. 考想息止経（Vitakkasanthana-sutta））
譬喩法品（Opamma-vaggo）（1. 鋸喩経（Kakacupama-sutta） 2. 蛇喩経（Alagaddupama-sutta） 3. 蟻垤経（Vammika-sutta） 4. 伝車経（Rathavinita-sutta） 5. 撒餌経（Nivapa-sutta） 6. 聖求経（Pasarasi-sutta） 7. 象跡喩小経（Culahatthipadopama-sutta） 8. 象跡喩大経（Mahahatthipadopama-sutta） 9. 心材喩大経（Mahasaropama-sutta） 10. 心材喩小経（Culasaropama-sutta））
パーリ仏典 構成
双大品（Mahayamaka-vaggo）（1. 牛角林小経（Culagosinga-sutta） 2. 牛角林大経（Mahagosinga-sutta） 3. 牧牛者大経（Mahagopalaka-sutta） 4. 牧牛者小経（Culagopalaka-sutta） 5. 薩遮迦小経（Culasaccaka-sutta） 6. 薩遮迦大経（Mahasaccaka-sutta） 7. 愛尽小経（Culatanhasankhaya-sutta） 8. 愛尽大経（Mahatanhasankhaya-sutta） 9. 馬邑大経（Mahaassapura-sutta） 10. 馬邑小経（Culaassapura-sutta））
パーリ仏典 構成
双小品（Culayamaka-vaggo）（1. 薩羅村婆羅門経（Saleyyaka-sutta） 2. 鞞蘭若村婆羅門経（Veranjaka-sutta） 3. 有明大経（Mahavedalla-sutta） 4. 有明小経（Culavedalla-sutta） 5. 得法小経（Culadhammasamadana-sutta） 6. 得法大経（Mahadhammasamadana-sutta） 7. 思察経（Vimamsaka-sutta） 8. 憍賞弥経（Kosambiya-sutta） 9. 梵天請経（Brahmanimantanika-sutta） 10. 魔訶責経（Maratajjaniya-sutta））
中分五十経篇（Majjhima-pannasa）
パーリ仏典 構成
居士品（Gahapati-vaggo）（1. カンダラカ経（Kandaraka-sutta） 2. アッタカ城人経（Atthakanagara-sutta） 3. 有学経（Sekha-sutta） 4. 哺多利経（Potaliya-sutta） 5. ジーヴァカ経（Jivaka-sutta） 6. 優波離経（Upali-sutta） 7. 狗行者経（Kukkuravatika-sutta） 8. 無畏王子経（Abhayarajakumara-sutta） 9. 多受経（Bahuvedaniya-sutta） 10. 無戯論経（Apannaka-sutta））
比丘品（Bhikkhu-vaggo）（1. 教誡羅睺羅菴婆蘗林経（Ambalatthikarahulovada-sutta） 2. 教誡羅睺羅大経（Maharahulovada-sutta） 3. 摩羅迦小経（Culamalukya-sutta） 4. 摩羅迦大経（Mahamalukya-sutta） 5. 跋陀利経（Bhaddali-sutta） 6. 鶉喩経（Latukikopama-sutta） 7. 車頭聚落経（Catuma-sutta） 8. 那羅伽波寧村経（Nalakapana-sutta） 9. 瞿尼師経（Goliyani-sutta） 10. 枳吒山邑経（Kitagiri-sutta））
パーリ仏典 構成
普行者品（Paribbajaka-vaggo）（1. 婆蹉衢多三明経（Tevijjavaccha-sutta） 2. 婆蹉衢多火経（Aggivaccha-sutta） 3. 婆蹉衢多大経（Mahavaccha-sutta） 4. 長爪経（Dighanakha-sutta） 5. 摩犍提経（Magandiya-sutta） 6. サンダカ経（Sandaka-sutta） 7. 善生優陀夷大経（Mahasakuludayi-sutta） 8. 沙門文祁子経（Samanamundika-sutta） 9. 善生優陀夷小経（Culasakuludayi-sutta） 10. 鞞摩那修経（Vekhanasa-sutta））
王品（Raja-vaggo）（1. 陶師経（Ghatikara-sutta） 2. 頼吒惒羅経（Ratthapala-sutta） 3. 大天櫞林経（Maghadeva-sutta） 4. 摩偸羅経（Madhura-sutta） 5. 菩提王子経（Bodhirajakumara-sutta） 6. 鴦掘摩経（Angulimala-sutta） 7. 愛生経（Piyajatika-sutta） 8. 鞞訶提経（Bahitika-sutta） 9. 法荘厳経（Dhammacetiya-sutta） 10. 普棘刺林経（Kannakatthala-sutta））
パーリ仏典 構成
婆羅門品（Brahmana-vaggo）（1. 梵摩経（Brahmayu-sutta） 2. 施羅経（Sela-sutta） 3. 阿摂惒経（Assalayana-sutta） 4. 瞿哆牟伽経（Ghotamukha-sutta） 5. 商伽経（Canki-sutta） 6. 鬱痩歌邏経（Esukari-sutta） 7. 陀然経（Dhananjani-sutta） 8. 婆私吒経（Vasettha-sutta） 9. 須婆経（Subha-sutta） 10. 傷歌邏経（Sangarava-sutta））
後分五十経篇（Upari-pannasa）
天臂品（Devadaha-vaggo）（1. 天臂経（Devadaha-sutta） 2. 五三経（Pancattaya-sutta） 3. 如何経（Kinti-sutta） 4. 舎弥村経（Samagama-sutta） 5. 善星経（Sunakkhatta-sutta） 6. 不動利益経（Anenjasappaya-sutta） 7. 算数家目犍連経（Ganakamoggallana-sutta） 8. 瞿黙目犍連経（Gopakamoggallana-sutta） 9. 満月大経（Mahapunnama-sutta） 10. 満月小経（Culapunnama-sutta））
パーリ仏典 構成
不断品（Anupada-vaggo）（1. 不断経（Anupada-sutta） 2. 六浄経（Chabbisodhana-sutta） 3. 善士経（Sappurisa-sutta） 4. 応習不応習経（Sevitabbasevitabba-sutta） 5. 多界経（Bahudhatuka-sutta） 6. 仙呑経（Isigili-sutta） 7. 大四十経（Mahacattarisaka-sutta） 8. 入出息念経（Anapanassati-sutta） 9. 身行念経（Kayagatasati-sutta） 10. 行生経（Sankharupapatti-sutta））
空品（Sunnata-vaggo）（1. 空小経（Culasunnata-sutta） 2. 空大経（Mahasunnata-sutta） 3. 希有未曾有法経（Acchariyaabbhuta-sutta） 4. 薄拘羅経（Bakula-sutta） 5. 調御地経（Dantabhumi-sutta） 6. 浮弥経（Bhumija-sutta） 7. 阿那律経（Anuruddha-sutta） 8. 随煩悩経（Upakkilesa-sutta） 9. 賢愚経（Balapandita-sutta） 10. 天使経（Devaduta-sutta））
パーリ仏典 構成
分別品（Vibhanga-vaggo）（1. 一夜賢者経（Bhaddekaratta-sutta） 2. 阿難一夜賢者経（Anandabhaddekaratta-sutta） 3. 大迦旃延一夜賢者経（Mahakaccanabhaddekaratta-sutta） 4. 盧夷強耆一夜賢者経（Lomasakaṅgiyabhaddekaratta-sutta） 5. 小業分別経（Culakammavibhanga-sutta） 6. 大業分別経（Mahakammavibhanga-sutta） 7. 六処分別経（Salayatanavibhanga-sutta） 8. 総説分別経（Uddesavibhanga-sutta） 9. 無諍分別経（Aranavibhanga-sutta） 10. 界分別経（Dhatuvibhanga-sutta） 11. 諦分別経（Saccavibhanga-sutta） 12. 施分別経（Dakkhinavibhanga-sutta））
パーリ仏典 構成
六処品（Salayatana-vaggo）（1. 教給孤独経（Anathapindikovada-sutta） 2. 教闡陀経（Channovada-sutta） 3. 教富楼那経（Punnovada-sutta） 4. 教難陀迦経（Nandakovada-sutta） 5. 教羅睺羅小経（Cularahulovada-sutta） 6. 六六経（Chachakka-sutta） 7. 大六処経（Mahasalayatanika-sutta） 8. 頻頭城経（Nagaravindeyya-sutta） 9. 乞食清浄経（Pindapataparisuddhi-sutta） 10. 根修習経（Indriyabhavana-sutta））
パーリ仏典 構成
相応部（そうおうぶ、Samyutta Nikaya（サンユッタ・ニカーヤ））- テーマ別の短編経典集
有偈篇（Sagatha-vagga）（1. 諸天相応（Devata-samyutta） 2. 天子相応（Devaputta-samyutta） 3. 拘薩羅相応（Kosala-samyutta） 4. 悪魔相応（Mara-samyutta） 5. 比丘尼相応（Bhikkhuni-samyutta） 6. 梵天相応（Brahma-samyutta） 7. 婆羅門相応（Brahmana-samyutta） 8. 婆耆沙長老相応（Vangisa-samyutta） 9. 森相応（Vana-samyutta） 10. 夜叉相応（Yakkha-samyutta） 11. 帝釈相応（Sakka-samyutta））
パーリ仏典 構成
因縁篇（Nidana-vagga）（1. 因縁相応（Nidana-samyutta） 2. 現観相応（Abhisamaya-samyutta） 3. 界相応（Dhatu-samyutta） 4. 無始相応（Anamatagga-samyutta） 5. 迦葉相応（Kassapa-samyutta） 6. 利得供養相応（Labhasakkara-samyutta） 7. 羅睺羅相応（Rahula-samyutta） 8. 勒叉那相応（Lakkhana-samyutta） 9. 譬喩相応（Opamma-samyutta） 10. 比丘相応（Bhikkhu-samyutta））
パーリ仏典 構成
蘊篇（Khandha-vagga）（1. 蘊相応（Khandha-samyutta） 2. 羅陀相応（Radha-samyutta） 3. 見相応（Ditthi-samyutta） 4. 入相応（Okkanta-samyutta） 5. 生相応（Uppada-samyutta） 6. 煩悩相応（Kilesa-samyutta） 7. 舎利弗相応（Sariputta-samyutta） 8. 龍相応（Naga-samyutta） 9. 金翅鳥相応（Supanna-samyutta） 10. 乾闥婆相応（Gandhabbakaya-samyutta） 11. 雲相応（Valahaka-samyutta） 12. 婆蹉種相応（Vacchagotta-samyutta） 13. 禅定相応（Jhana-samyutta））
パーリ仏典 構成
六処篇（Salayatana-vagga）（1. 六処相応（Salayatana-samyutta） 2. 受相応（Vedana-samyutta） 3. 女人相応（Matugama-samyutta） 4. 閻浮車相応（Jambukhadaka-samyutta） 5. 沙門出家相応（Samandaka-samyutta） 6. 目犍連相応（Moggallana-samyutta） 7. 質多相応（Citta-samyutta） 8. 聚落主相応（Gamani-samyutta） 9. 無為相応（Asankhata-samyutta） 10. 無記説相応（Abyakata-samyutta））
パーリ仏典 構成
大篇（Maha-vagga）（1. 道相応（Magga-samyutta） 2. 覚支相応（Bojjhanga-samyutta） 3. 念処相応（Satipatthana-samyutta） 4. 根相応（Indriya-samyutta） 5. 正勤相応（Sammappadhana-samyutta） 6. 力相応（Bala-samyutta） 7. 神足相応（Iddhipada-samyutta） 8. 阿那律相応（Anuruddha-samyutta） 9. 静慮相応（Jhana-samyutta） 10. 入出息相応（Anapana-samyutta） 11. 預流相応（Sotapatti-samyutta） 12. 諦相応（Sacca-samyutta））
増支部（ぞうしぶ、Anguttara Nikaya（アングッタラ・ニカーヤ））- トピック内容の数ごとにまとめた短編経典集。その支（aṅga）の数が集（nipata）を重ねるごとに1つ1つ増えていくので、「aṅga(支)-uttara(上/増)」、漢訳では「増支」「増一」といった表現が成される。
パーリ仏典 構成
一集（Ekaka-nipata）（1. 色等品（Rupadi-vaggo） 2. 断蓋品（Nivaranappahana-vaggo） 3. 無堪忍（Akammaniya-vaggo） 4. 無調品（Adanta-vaggo） 5. 向隠覆品（Panihitaaccha-vaggo） 6. 弾指品（Accharasanghata-vaggo） 7. 発精進等品（Viriyarambhadi-vaggo） 8. 善友等品（Kalyanamittadi-vaggo） 9. 放逸等品（Pamadadi-vaggo） 10. 第二放逸等品（Dutiyapamadadi-vaggo） 11. 非法等品（Adhamma-vaggo） 12. 無犯等品（Anapatti-vaggo） 13. 一人品（Ekapuggala-vaggo） 14. 是第一品（Etadagga-vaggo） 15. 無処品（Atthana） 16. 一法品（Eka-dhamma） 17. 種子品（Bija-vaggo） 18. 末伽梨品（Makkhali-vaggo） 19. 不放逸品（Appamattaka-vaggo） 20. 静慮品（Jhana-vaggo））
パーリ仏典 構成
二集（Duka-nipata）（1-1. 科刑罰品（Kammakarana-vaggo） 1-2. 諍論品（Adhikarana-vaggo） 1-3. 愚人品（Bala-vaggo） 1-4. 等心品（Samacitta-vaggo） 1-5. 衆会品（Parisa-vaggo） 2-1. 人品（Puggala-vaggo） 2-2. 楽品（Sukha-vaggo） 2-3. 有品（Sanimitta-vaggo） 2-4. 法品（Dhamma-vaggo） 2-5. 愚者品（Bala-vaggo） 3-1. 希望品（Asaduppajaha-vaggo） 3-2. 希求品（Ayacana-vaggo） 3-3. 施品（Dana-vaggo） 3-4. 覆護品（Santhara-vaggo） 3-5. 入定品（Samapatti-vaggo） x-1. 忿略品（Kodha-peyyālaṃ） x-2. 不善略品（Akusala-peyyālaṃ） x-3. 律略品（Vinaya-peyyālaṃ） x-4. 貪略品（Rāga-peyyālaṃ））
パーリ仏典 南伝大蔵経
パーリ語仏典の日本語翻訳（全訳）は、1935年から1941年にかけて南伝大蔵経全65巻70冊として刊行・出版された。パーリ聖典協会（Pali Text Society, PTS）の校訂出版本を底本とし、漢訳仏典の集成である『大正新脩大蔵経』（1923年-1934年、全88巻）を手がけた高楠順次郎らによってなされた。
国立国会図書館は、「近代デジタルライブラリー」事業の一環として、2007年7月からは『大正新脩大蔵経』の大正期刊行分を、2013年2月からは『大正新脩大蔵経』の昭和期刊行分と『南伝大蔵経』を、著作権切れの刊行物としてインターネット公開を始めたが、2008年からこれらを出版物として扱っている大蔵出版から抗議を受けるようになった。それに対して国立国会図書館は、2013年5-6月より、それらのインターネット公開を一時停止し、抗議内容を検討した。
パーリ仏典 南伝大蔵経
2014年1月、半年間の検討期間を経て、国立国会図書館は、『大正新脩大蔵経』のインターネット公開は再開するが、『南伝大蔵経』は当分の間は館内公開に留め、インターネット公開は行わないと発表した。この「南伝大蔵経問題」の一連の経緯は、図書館の「無料原則」「民業圧迫の回避」や著作権問題と合わせて様々な議論を巻き起こした。
国立国会図書館は、この件における経緯と対応について、「インターネット提供に対する出版社の申出への対応について」という文書をインターネット上に発表している。
パーリ仏典 日本語訳
経蔵長部 全訳
サーマンニャパラ経（沙門果経）
マハーパリニッバーナ経（大般涅槃経）
経蔵中部 全訳
マハー（大）ハッティパドーパマ経（象跡喩大経）
チューラ（小）マールキヤ経（摩羅迦小経）
アングリマーラ経（鴦掘摩経）
アッサラーヤナ経（阿摂惒経）
バフダートゥカ経（多界経）
経蔵相応部 全訳
有偈篇 全訳
デーヴァター相応（諸天相応）
ブラフマ相応（梵天相応）
サッチャ相応（諦相応）
経蔵小部 全訳
ダンマパダ（法句経）
スッタニパータ（経集）
テーラガーター（長老偈経）
テーリーガーター（長老尼偈経）
ジャータカ（本生経）
ミリンダパンハ（弥蘭陀王問経）
ペータヴァットゥ（餓鬼事）
ヴィマーナヴァットゥ（天宮事）
慈眼寺町
慈眼寺町（じげんじちょう）は、鹿児島県鹿児島市の町。郵便番号は891-0146。人口は1,439人、世帯数は647世帯（2020年4月1日現在）。慈眼寺町の全域で住居表示を実施している。
慈眼寺町 地理
鹿児島市の南部、和田川の中流域に位置している。町域の南部および北部には住宅地が形成されている。町域の北方には下福元町、南方には坂之上、南方から東方にかけては和田、東方には谷山中央がそれぞれ接している。
町域の北端には指宿枕崎線が通っており、町域内には1988年（昭和63年）に設置された慈眼寺駅がある。2011年（平成23年）2月から2016年（平成28年）3月まで高架化工事が進められた。なお、仮線撤去や道路整備など関連工事は2018年（平成30年）3月に完成した。また、鹿児島県道219号玉取迫鹿児島港線が通っているが高架となっているため町域内においては直接接続はできない。また、慈眼寺は下福元町に位置している。
「慈眼寺町」という町名は付近に所在していた慈眼寺に由来する。また「じげんじ」ではなく『じがんじ』とも呼称する場合がある。
慈眼寺町 歴史
1996年（平成8年）2月13日に下福元町、上福元町、谷山塩屋町、和田町の区域にあたる谷山第一地区において住居表示が実施されることとなったのに伴い、下福元町の一部より「慈眼寺町」として設置された。同年11月18日には慈眼寺地区で住居表示が実施され、和田町及び下福元町の一部を編入した。
また、2005年（平成17年）には中央慈眼寺台地区が下福元町から慈眼寺町に編入された
慈眼寺町 人口
以下の表は国勢調査小地域集計の人口推移である。
慈眼寺町 小・中学校の学区
市立小・中学校に通う場合、学区（校区）は以下の通りとなる。
慈眼寺町 交通
九州旅客鉄道指宿枕崎線
慈眼寺駅
一般県道
鹿児島県道219号玉取迫鹿児島港線（但し高架になっているため町域内からの直接接続は不可）
こんばんは親子です
『こんばんは親子です』（こんばんはおやこです）は、1966年6月3日から1967年3月31日まで日本テレビ系列局で放送されていた日本テレビ製作のクイズ番組である。花王石鹸（現・花王）の一社提供。放送時間は毎週金曜 19:30 - 20:00 （日本標準時）。
こんばんは親子です 概要
『踊って歌って大合戦』に替わってスタートした視聴者参加型番組で、毎回4組の親子ペアが出場。ペアの片方が歌を歌い、もう片方が偽者2人とともに批評を行い、審査員はその批評内容から本物を当てていた。かつて日本テレビで放送されていた『おのろけ夫婦合戦』や、当時NHK総合テレビで放送されていた『それは私です』と同じ形式である。『踊って歌って大合戦』から一変して、この番組は歌の要素を残しながらも本物の親子ペアを探すという内容になった。
シーン
シーン
シーン - 映画やテレビにおける動作の一区切りのこと
自衛隊ホンジュラス派遣
自衛隊ホンジュラス派遣（じえいたいホンジュラスはけん）は、ホンジュラス共和国への国際緊急援助法に基づく自衛隊の海外派遣。防衛庁は「ホンデュラス」と呼称。
自衛隊ホンジュラス派遣 概要
1998年10月27日より、ホンジュラスをハリケーン・ミッチが直撃し、大きな被害を与えた。日本政府はホンジュラス政府からの要請を受け、高村正彦外務大臣が額賀福志郎防衛庁長官へ自衛隊派遣について協議し、国際緊急援助隊として自衛隊派遣を決定。
医療援助隊は、4031名の治療と約3万3000m2の防疫をした。空輸隊は、日本から医薬品や器材など約20トンを空輸し、アメリカ空軍基地を拠点にホンジュラスへ約11トンの物資を空輸した。
自衛隊ホンジュラス派遣 部隊
ホンデュラス国際緊急医療援助隊
陸上自衛隊中部方面隊を中心に医官7名を含む隊員80名で編成。隊長は高橋裕1等陸佐。テグシガルパを拠点に防疫と医療活動を実施。
ホンデュラス国際緊急援助空輸隊
航空自衛隊第1輸送航空隊を中心にC-130H輸送機6機、隊員105名で編成。隊長は長藤川1等空佐。ケリー空軍基地（米国テキサス州）を拠点に物資を輸送。
自衛隊ホンジュラス派遣 経過
1998年（平成10年）
11月5日 - ホンジュラス政府が日本政府へ自衛隊派遣を要請
11月13日 - 空輸隊を編成、輸送機が小牧基地を出発 （経由地 アンダーセン空軍基地 - バクホルツ陸軍基地 - ヒッカム空軍基地 - トラビス空軍基地 - ケリー空軍基地）
11月14日 - 医療援助隊が民間機で成田空港から出国
11月16日 - 医療援助隊がトンコンティン国際空港に到着
11月17日 - 輸送機がトンコンティン国際空港に到着、物資を降ろした後、拠点とするケリー空軍基地に移動
11月18日（現地時間17日） - 医療援助隊が防疫と医療活動を開始
11月27日 - 防衛庁長官は陸上自衛隊と航空自衛隊に国際緊急援助活動の終結命令を発出
12月1日 - 医療援助隊が活動終了
12月5日 - 医療援助隊が帰国
12月9日 - 空輸隊が小牧基地に帰国
公立藤岡総合病院
公立藤岡総合病院（こうりつふじおかそうごうびょういん）は、群馬県藤岡市にある医療機関。藤岡市・上野村・神流町・高崎市の2市1町1村で構成される一部事務組合の多野藤岡医療事務市町村組合が運営する病院である。藤岡市・上野村・神流町で構成される藤岡保健医療圏の基幹病院であり、地域医療支援病院の承認のほか、各種の指定を受ける。
2017年11月1日、2002年4月に病院から分離していた外来センターの敷地内に病院を移転して再統合する形で、現在の公立藤岡総合病院（新病院）が開院した。
公立藤岡総合病院 併設施設
一般病床19床はすべて人間ドック用であった。2002年4月に分離したが、公立改革プランにより、運営面の非効率や掛け持ちで診療する医師の負担などのデメリットが顕在化しているとして、再統合が検討された。当センター敷地内に414床の新入院棟を建設することとなり、2016年1月に着工した。2017年11月に新病院として統合された。
米仲買
米仲買（こめなかがい）とは、江戸時代に米の生産者と米問屋、米問屋と小売商を仲介する仲買業務を扱う商人のこと。ただし、地域によって米市場のあり方に差異があり、米問屋と米仲買が分離している地域と分業が成立しなかった地域があった。
米仲買 概要
江戸には河岸八町米仲買と脇店八ヵ所米屋があった。前者は米河岸のあった本船町・伊勢町・小網町・小舟町・堀江町に属する8つの町にあり、大坂方面や関東近辺から江戸に入ってきた米を扱う米問屋（下り米問屋）や旗本の蔵米を扱う札差から米を買い付けていた。後者は米河岸の周辺（脇町）にあり、前者もしくは米問屋（関東米穀三組問屋）・札差から米を買い付けて舂米屋と呼ばれた小売商に販売した。また、地廻米穀問屋と呼ばれる米問屋と兼営している例も多かった。
大坂では堂島米会所にて帳合米商を行う資格を有する者を米仲買と称した。蔵屋敷から払いだされる蔵米は堂島米仲買が独占的に買い付けることが出来、江戸など他地域の米問屋に蔵米を転売することが行われた。
天領で帳合米商が許されていたのは大坂と大津のみで江戸の米仲買は正米商しか扱えなかった。だが、大名の所領であった都市、酒田や松阪、桑名などでは帳合米商が許され、これらの土地においては米仲買が活躍していた。明治以後の法制では米問屋と米仲買は一括して「米穀卸売業」と称されるようになった。
米問屋
米問屋（こめどいや/こめどんや）とは、米の卸売を取り扱う問屋である。廻米問屋と呼ばれる場合もあった。
本項では、江戸・明治時代における日本の米問屋について記述する。一般的な意味のいわゆる米屋に関しては米穀店を参照のこと。
米問屋 江戸時代
幕藩体制のもとで石高制が採用されていた江戸時代には、江戸幕府や藩などの財政は年貢として集められた貢租米の販売に依拠していた。さらに時代が下るにつれて都市では米の消費量の増大、農村では米の商品化が進み、江戸や大坂を中心として日本全国を結ぶ米流通のネットワークが構築され、米問屋や米仲買はその仲介役として重要な役割を果たした。また、彼らは株仲間を結成して特権的な地位を確保していた。
米問屋そのものは明治以後も存続したが、地租改正に伴う租税の金納化や人口の変動、加えて鉄道の建設に伴う輸送・流通の変化に対応できずに没落した者も多かった。