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昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件
昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件（しょうわてんのうざいいろくじゅうねんきねんきってむだんはっこうじけん）は、ベラウ（パラオ共和国）が昭和天皇の肖像切手を発行しようとして国際問題になった事件である。実際は郵便切手の発行権限を持たないものによるエセ切手であったことが判明した。
昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件 事件の概要
1986年（昭和61年）は、昭和天皇が即位して60周年という節目の年に当たり、日本の郵政省（当時）は同年4月28日に「天皇陛下御即位六十周年記念」切手を額面60円のものを2種類発行する計画であった。ただし、日本では伝統的に天皇の肖像を切手と貨幣には用いないという不文律があるため、いずれも皇室に縁のある図案が採用されていた。
4月上旬、パラオが昭和天皇の肖像切手を発行しようとしているとの報道がなされた。それによれば、パラオも4月29日の天皇誕生日（現在の昭和の日）に単片4種類と小型シート1種からなる記念切手セットを発行するというもので、単片には皇室一家のプライベートな写真が、小型シートには昭和天皇の肖像が図案となっていた。この切手セットは50万組が製作され、1セット1,000円で日本で発売するものであった。発売元は東京都の民間企業で予約受付を始めていたが、これに対し宮内庁が抗議した。
宮内庁総務課によれば「連絡は全くない。従来から切手などに陛下や皇族の肖像を使わないよう、外務省を通じて諸外国には要望してきた」。従来より肖像権の問題から諸外国の郵政当局に天皇の肖像を使用しないように要請していたという。にもかかわらず「金で売買する切手に肖像を使う」ことはもってのほかであるとして、発行中止を要請するとともに事実関係の確認をパラオ政府に申し入れた。
昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件 事件の概要
これに対し日本における発売元は「ご在位をお祝いする素直な気持ちに目くじらをたてないで」とパラオの親日的動機で発行するのだから問題ないとした。また以前にもブラジルなどで皇太子明仁親王の訪問記念切手で肖像を使った前例があるとした。
しかし4月11日にパラオのラザルス・サリー大統領から、パラオ政府はそのような切手に関与していないという事実が公電でもたらされた。それによれば「切手の発行はパラオ国立開発銀行と日本の切手業者が勝手に発行しようとしたものである」、パラオ政府が切手発行を決めたわけではなく、外貨獲得の手段として有力者が個人的に、両国の関係者が売上を折半する契約で、日本側で切手の企画・印刷・販売を行う計画を立てたというものであった。また問題点としてパラオの切手発行権限を持つ関係者が誰一人関与していなかったことがある。
昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件 事件の概要
パラオの切手の発行権限はアメリカ合衆国のニューヨークにある切手発行代行会社である「インタガバメンタル・フィラテリック・コーポレーション」(IGPC)に委託されており、同社の手で企画・販売されたものでなければパラオの公式発行の切手ではないということが判明した。実際に1983年以来パラオが発行した切手は全て同社の手によるものであった。そのため、昭和天皇の切手はIGPCの許可を得ていないので「ラベル」もしくは「エセ切手」にすぎず、パラオ国内の郵便局で使用することは出来ないという。なお、日本国内でのパラオ切手の公式の発売元はIGPC日本代理店である郵趣サービス社で、同社も昭和天皇の切手に関与していなかった。そのため日本の切手収集家の団体である日本郵趣協会の水原明窗理事長（当時）は「パラオ政府の名をかたり、天皇人気を利用した金もうけとしか考えられない」と批判した。
一連の騒ぎに対し天皇肖像切手の販売元は、切手としては有効であるはずだから、サリー大統領に掛け合って切手として認めてもらいたいと主張したが、切手の製作を請け負った凸版印刷株式会社が4月14日に「このまま世の中に出れば社会的混乱が起きる可能性がある」として、依頼者に引き渡さずに刷り上った切手を全て廃棄処分にしたため、問題は収束した。
昭和天皇在位六十年記念切手無断発行事件 備考
1979年にパラオの隣国マーシャル諸島で「マーシャル諸島政府創設記念切手」として、日本で切手が販売され小型シートが「世界最大の切手」と宣伝され、単片4種のなかに「歴代のマーシャル諸島の統治者」として昭和天皇の肖像が使われたが、この時は大きな騒ぎにならなかった。しかし当時の同国の郵便事業はアメリカ合衆国郵便公社が行っており、郵便には使えなかった。そのため、これも「ラベル」である。
ビーダッシュ
ビーダッシュ
Bダッシュ - コンピュータゲームの操作法。
作品名・商標
B-DASH - 日本の音楽グループ・トンガリキッズの楽曲。シングル『トンガリキッズ I』に収録。
企業・団体など
ビーダッシュ - 日本のテレビ番組製作会社。
B Dash Ventures - 日本のベンチャーキャピタル。
B-DASH - 日本のロックバンド。
B'dash - 日本の女性アイドルグループ。
ビーダッシュプロモーション - 日本の芸能事務所
B-ダッシュ - コンパクトカー、トヨタ・ヤリスのデザインコンセプト。Bには「BOLD（大胆）」「BRISK（活発）」「BOOST（加速）」「BEAUTY（美）」「BULLET（弾丸）」などの意味が込められている。
李宝嘉
李 宝嘉（り ほうか、Li Baojia、1867年 - 1906年）は清末の小説家・ジャーナリスト。字の伯元でも知られる。
江蘇省武進出身。3歳で父を喪い、伯父の李翼清に養われた。1892年、李翼清が官を辞すると、李宝嘉も伯父の任地の山東省から常州に戻った。若いころより書画篆刻・金石学・音韻学の分野で才人として知られ、また宣教師から英語も学んだ。第一位で秀才となったが、郷試には生涯合格することができなかった。
30歳より上海で『指南報』『遊戯報』『世界繁華報』といった新聞を次々と創刊し、『繍像小説』という小説誌の主筆も務め、「タブロイド紙の祖」と称された。
代表作には『儒林外史』に倣って官僚・胥吏の習性や腐敗を描いた『官場現形記』がある。『官場現形記』は1903年から『世界繁華報』に連載され、2年にわたって連載されたが、作者が肺病によって死去したため、友人の欧陽鉅源（ペンネームは茂苑惜秋生）が補筆して完成した。その他の作品には『活地獄』があるが第39回まで書かれたところで病のため中断し、第40回から第42回まで呉趼人が補筆した。『海天鴻雪記』『中国現在記』も未完に終わっている。
大原御幸
大原御幸（おおはらごこう、おはらごこう）とは、平氏滅亡後に大原に出家・隠棲した建礼門院（平徳子）を後白河法皇が秘かに訪問したとされる故事。御幸の真偽については不明だが、『平家物語』諸本、説話集『閑居友』に記述がある。『閑居友』は「かの院の御あたりの事を記せる文（後白河院の周辺の事について記した文）」から書き写したとしている。『平家物語』延慶本では巻六末廿五「法皇小原ヘ御幸成ル事」に記載されており、小原と表記されている。『閑居友』と『平家物語』の関連性については議論があり、どちらが先行したものであるかについては定まった見解はない。
大原御幸 『平家物語』における記述
『平家物語』（覚一本）の灌頂巻では以下のような経緯となっている。
壇ノ浦の戦いで安徳天皇や一門を失い京都に戻った徳子は、洛東の吉田に隠棲して出家する。しかし、7月9日の大地震で居住していた坊が壊れ、9月には比叡山の北西の麓、大原の寂光院に入った。年が明けた文治2年（1186年）春、後白河法皇は大原の閑居への御幸を思い立つが、2月・3月は風が厳しく寒さも残っていた。夏となり賀茂祭（4月14日）が過ぎた頃、後白河は徳大寺実定・花山院兼雅・土御門通親ら公卿・殿上人・北面武士を引き連れて鞍馬街道を通り大原に向かった。
一行が寂光院に着いた時、徳子は裏の山へ花を摘みに行って留守だった。後白河が「女院自ら花を摘みに行くとは痛わしいことだ」と同情すると、留守を預かっていた老尼が「捨身の修行に身を惜しんではならないのです。現在の運命は過去の因によって決まり、未来の運命は今何をするかによって決まるのですから」と答えた。後白河が感心して「そういうお前は誰だ」と尋ねると、老尼は信西の娘・阿波内侍と素性を明かした。やがて二人の尼が山を降りてきた。徳子と重衡の妻・大納言典侍（藤原輔子）だった。徳子は思いもかけない後白河の来訪に戸惑ったが、阿波内侍に促されて対面した。
大原御幸 『平家物語』における記述
後白河が「天人五衰の悲しみは人間の世界にもあったのですね。ここにはどなたかお見えになりますか」と尋ねると、徳子は「誰も訪ねては来ません。妹の隆房の北の方や信隆の北の方から時々使いが来ることはあります。今は一門と先帝の成仏を祈っています」と答えた。後白河が「人間の世界に転変があるのは今更驚くものではないが、これほど変わり果てた姿を見ると悲しみでやり切れない思いがします」と憐れんだのに対して、徳子は自らの人生を振り返り仏教の世界観である六道になぞらえて語り出した。
「私は平清盛の娘として生まれ、天皇の母となり全てが思いのままでした。明けても暮れても何の不自由もない贅沢な生活を過ごしていた様子は、天上界もこのようなものかと思うほどでした。ところが寿永2年の秋、木曾義仲に都を追われ、源氏物語で名は聞いても見たことのない須磨や明石の浦を船で辿った時は悲しみに耐えられず、天人五衰の悲しみのようだと思いました」
「人間界には様々な苦しみがありますが愛別離苦（愛する者と別れる苦しみ）、怨憎会苦（憎い者に会う苦しみ）は特に思い知らされました。筑前国大宰府では緒方惟栄に追い払われ、立ち寄って休むところもなくなりました。10月に清経が入水したのは悲しいことの始まりでした」
大原御幸 『平家物語』における記述
「浪の上で朝から晩まで暮らしていて、食事にも事を欠く有様でした。たまたま食べ物があっても水が無くては調理できず、目の前にたくさん水があっても海水なので飲むことができないことは餓鬼道の苦しみかと思いました」
「室山・水島の戦いに勝って人々も少し明るくなりましたが、一ノ谷の戦いで一門が多く滅んだ後は明けても暮れても戦いの鬨の声が絶えることはなく、親は子に先立たれ、妻は夫に別れ、沖の釣り船を見て敵船かと脅え、遠方の松の白鷺を見て源氏の白旗かと心配する日々が続きました」
「壇ノ浦の戦いの前に二位尼が『男が生き残ることは、千、万に一つもありえないでしょう。昔から女は殺さない習わしですから何とかして生き永らえて天皇と私の後生を弔いなさい』と申しました。もはやこれまでとなり二位尼が先帝を抱いて船ばたへ出ると、帝は呆然としたご様子で『尼前、私をどこへ連れて行くのか』と仰せられました。二位尼は『君は前世の善行の果報で万乗の主となられましたが、悪縁にひかれてその運も尽きてしまいました。この国はつらいところですから、極楽浄土という素晴らしい世界へお連れします』と泣く泣く申されて海に沈みました。その様子は目もくらみ気を失ってしまいそうなほどで、帝の面影は忘れようとしても忘れられず、悲しみに耐えようとしても耐えられません。後に残った人々のわめき叫ぶ声は、地獄の罪人のようでした」
大原御幸 『平家物語』における記述
「武士に捕らえられ都に戻る途中の明石浦で、先帝と一門が昔の内裏よりはるかに立派なところに威儀を正して居並んでいる夢を見ました。『ここはどこでしょうか』と尋ねると、二位尼らしい声が『龍宮城』と答えました。『素晴らしいところですね。ここに苦しみはないのでしょうか』と尋ねると、『龍畜経の中に書いてあります。よくよく後世を弔ってください』と言われて目が覚めました」
徳子は「これらは六道に違いないことと思いました」と結び、後白河は「これほどはっきりと六道を見たという体験はたいへん珍しいことです」と涙を流した。夕陽が傾き寂光院の鐘が鳴ると、後白河は名残惜しく思いながら涙を抑えて還御した。一行を見送った後、徳子は「先帝聖霊、一門亡魂、成等正覚、頓証菩提（先帝の御霊や一門の亡魂が正しい悟りを開いて、すみやかに仏果が得られますように）」と祈った。
『平家物語』には多くの異本があり、諸本による話の違いが大きい。『平家物語』は一人の作者が最初から順を追って書いたものではなく、様々な記録文書・伝承を編集して作られた。膨大な作者・編者による数知れぬ改編作業によって生み出された諸本はどの本が原型か断定できるものではなく、どの本にも古い面と新しい面が混在している。大原御幸の章における徳子の語りも、諸本により内容が大きく異なっている。
大原御幸 『平家物語』における記述
源平盛衰記では、対面してすぐに徳子は後白河に激しい恨みの言葉を並べ立てている。話の要点は「都落ちにおける後白河の比叡山脱出」と「後白河の命令（一院の御諚）による緒方惟義の大宰府攻撃」の二つに絞られる。この後白河への恨みの言葉は長門本や四部本にも見られ、特に長門本では六道語りの二倍以上に及んでいる。
延慶本は恨み言の語りを載せていないが、六道語りの屋島落ち（餓鬼道）と壇ノ浦（地獄道）の間に、六道に対応しない大宰府落ちの記事を挟んでいる。大宰府落ちは恨み言の語りの中心を成すもので、緒方惟義の攻撃を「宣旨とかやとて」と後白河の命令とするのも、源平盛衰記・長門本・四部本に共通している。
覚一本は大宰府落ちを六道語りの人間道に取り入れ、緒方惟義の攻撃を「怨憎会苦」と位置づけている。佐伯真一は、覚一本は恨み言の語りを六道語りの中に吸収したが、延慶本はうまく統合・改作することができずに残存してしまったのではないかと推測している。
大原御幸 『平家物語』における記述
覚一本では六道語りの地獄道における、安徳天皇入水の場面が異様に長い。しかし肝心の地獄の描写は、最後の「後に残された人々のわめき叫ぶ声が地獄の罪人のようだった」という部分だけで、安徳天皇入水は地獄の比喩とは必ずしも言い難い。一方、延慶本では徳子が安徳天皇の入水について、六道語りとは別立てで語っている。延慶本は恨み言の語りがない代わりに、安徳天皇の回想が最も詳細な部分となっている。また『平家物語』は徳子の生き残った理由について、壇ノ浦の場面では「海に飛び込んだが武士に引き上げられた」としながら、大原御幸の場面では「母に生き残るように説得された」とするなど、相互矛盾を引き起こしている。
大原御幸 『平家物語』における記述
これらのことから、安徳天皇入水の場面は本来は『平家物語』とは別のもので、後から取り入れられたものではないかと考えられる。『平家物語』以外で唯一、大原御幸を記す『閑居友』ではそのほとんどが安徳天皇の回想で占められている。ここでの徳子は後白河への恨みも六道も語らず、ひたすら我が子と母のために祈る平凡な女性であり、徳子の実像に近いように思われる。徳子と共にいる尼について『平家物語』は阿波内侍・大納言典侍とするが『閑居友』は固有名を記していないことからも、『閑居友』の形が原型であり『平家物語』はそれを取り入れて脚色したのではないかと推測される。もっとも『閑居友』自体が「かの院の御あたりの事を記せる文」によって書いたとしているので、『平家物語』も直接「かの院の御あたりの事を記せる文」から取り入れた可能性もある。
覚一本の六道語りでは、畜生道は龍宮の夢の話になっている。しかし、他の五道が徳子の苦しみを伴う体験であるのに対して、畜生道だけが夢の話であるのは無理にこじつけた感がある。一方、延慶本・四部本・源平盛衰記は畜生道を兄（宗盛・知盛）との姦淫（道義に外れた男女の交わり）とする。宗盛・知盛・徳子は同母兄妹であり、これは近親相姦としか言いようがない。覚一本は琵琶法師のテキストとして作られた語り本であり、あまりに刺激的な近親相姦の話は削除せざるを得ず、代わりに龍宮の夢を畜生道に当てたと思われる。
大原御幸 『平家物語』における記述
仏教における畜生道は弱肉強食の世界であり、性的な意味は希薄である。しかし、中国では古来から匈奴などの北方民族の風習である「寡婦相続婚」「父子一妻婚」を人間以下の行為＝禽獣と表現し、父子の別を重んじる儒教的見地から激しく嫌悪していた。畜生と禽獣は似たような言葉で混同されることが多く、禽獣の性的乱れという属性がいつしか仏教語の畜生に流入したものと見られる。
近親相姦の真偽は一切不明である。宗盛・知盛・徳子ら一門の人々が同じ船に乗るのは当然のことであるし、船内の様子を見ていたのは平氏の人々に限られる。平氏の人々が都に戻って、そのような悪意ある噂を流したとも考えにくい。したがって問題は、なぜ『平家物語』の編者がこのような話を六道語りに取り入れたかということになる。
中世の仏教は「所有三千界、男子諸煩悩、合集為一人、女人之業障（世界中の男性の煩悩を全て集めても、女性の一人分の業障に過ぎない）」「女人地獄使、能断仏種子、外面似菩薩、内面如夜叉（女性は地獄の使いで人の持つ仏性の種を断ってしまう。外面は菩薩のようでも、内面は夜叉のように恐ろしい）」といった言葉を生み出すなど女性差別的な傾向が強く、女性は男性とは違い修行ではなく苦難を経なければ悟りを得ることはできないとしていた。六道語りは『平家物語』の中で最も仏教的色彩の濃い部分であり、徳子を道徳的に貶める畜生道の語りも、当時の仏教における女性観を反映したものと推測される。
もっとも六道語りの畜生道を、そのような仏教的観点で全て説明できるわけではない。源平盛衰記は、徳子と宗盛の姦淫を都落ち以前にまで遡及させ、安徳天皇を宗盛の子としたり、徳子と義経の姦淫もあったと記す。これらは他本にはなく、源平盛衰記の加筆と判断して間違いない。源平盛衰記は荒唐無稽な話を多く挿入し、全体的に暴露趣味・露悪趣味といった傾向がある。零落した元中宮・国母に対して卑俗な視線を注いだ編者がいたことを示すものといえる。
大原御幸 『閑居友』における経緯
『閑居友』下巻第八話「建礼門女院の御庵に忍びの御幸の事」では法皇が最初に出会った尼僧は阿波内侍ではなく、女院との関係性が明示されない老尼で、女院の境遇は「戒行不足」のためであると述べている。女院は安徳を「先帝」ではなく「今上」と呼び続けており、生き延びた理由も二位尼に平家の人々の後生を祈るよう命じられたからであるとしている。女院の回想の場面では六道語りはなく、安徳の身投げについての記述がメインとなる。法皇一行は涙に暮れながら帰るが、『平家物語』と異なり、仏教的な感慨に浸ることはない。
大原御幸 大原御幸を題材とした作品
灌頂巻5曲の中に収録されている。
三番目物であり、現在は鬘物とされる。作者は金春禅竹ともいわれるが不詳。『平家物語』に取材した作品で、「楊貴妃」「定家」とともに三婦人と呼ばれる。喜多流では『小原御幸』と表記される。
ジェーン・ジョンソン
ジェーン・ジョンソン（Jane Johnson、1960年 - ）はイギリスの小説家、ファンタジー作家、ノンフィクション作家、編集者。ジュード・フィッシャー、ガブリエル・キングと複数のペンネームも使い分けている。
ジェーン・ジョンソン 略歴
リスカード・グラマースクールの卒業後、ロンドン大学ゴールドスミス・カレッジに入学する。英文学を学ぶなかJ・R・R・トールキンの作品に魅了され、『指輪物語』の刊行を行っていたジョージ・アレン・アンド・アンウィン社に入社する。入社後半年にして編集者として働き始め、ジョン・ハウやアラン・リーのイラスト・ブックやカレンダーの作製販売を行う。
その後クライヴ・バーカーやジェフ・ライマン、キム・スタンリー・ロビンソン、スティーヴン・キング、ピーター・ストラウヴ、M・ジョン・ハリスン、デイヴィッド・エディングス、レイモンド・E・フィースト、ロビン・ホブ、ディーン・R・クーンツ、G・R・R・マーティン、アーサー・C・クラークなどのSF・ファンタジー関連の叢書出版に携わる。1995年ハーパーコリンズ社にてSF雑誌〈ボイジャー〉の創設に協力し、同誌の編集者となる。
2003年ジュード・フィッシャーのペンネームで処女長編『エルダ混沌の〈市〉』を発表。以後複数の名義を用いつつファンタジー小説や児童文学を発表し続ける。
ジェーン・ジョンソン 作品リスト
映画『ロード・オブ・ザ・リング』ヴィジュアル解説本
ロード・オブ・ザ・リング -旅の仲間 (The Fellowship of the Ring: Visual Companion, 2001)
ロード・オブ・ザ・リング -二つの塔 (The Two Towers: Visual Companion, 2002)
ロード・オブ・ザ・リング -王の帰還 (The Return of the King: Visual Companion, 2003)
The Lord of the Rings: Complete Visual Companion (2004)
THE GEISHA GIRLS SHOW - 炎の おっさんアワー
『THE GEISHA GIRLS SHOW - 炎の おっさんアワー』（ザ・ゲイシャ・ガールズ・ショー　ほのおの おっさんあわー）は、1995年5月19日にフォーライフ・レコード/gütから発売されたGEISHA GIRLSの1stオリジナル・アルバム。
THE GEISHA GIRLS SHOW - 炎の おっさんアワー 概要
2ndシングル「少年」と同時発売。坂本龍一と鄭東和をプロデューサーに迎え、豪華な顔ぶれで制作された最初で最後のオリジナル・アルバム。2007年4月4日に廉価CDが再発売された。
THE GEISHA GIRLS SHOW - 炎の おっさんアワー チャート成績
オリコンチャートで初登場は2位であったが、その後1位を獲得。シングル・アルバムを通じて唯一の首位獲得となった。
蔵つき酵母
蔵つき酵母（くらつきこうぼ）とは、古くからその酒蔵・酒造場に住み着いている酵母のことをいう。
現在の清酒醸造においては、日本醸造協会などが頒布しているアンプル詰の優良酵母を用いることが主流となっているが、元々はそれぞれの蔵に住み着いていた独自の蔵つき酵母が入り込みアルコール醗酵していた。ちなみにそれら優良酵母も、もともとは酒蔵の蔵つき酵母を採取・純粋培養したものである。
純粋培養した酵母から始めても、もろみの継代（差し元、汲み元）を重ねるうちに蔵つき酵母が培養酵母を凌駕していくこともある。
山崎清次
山崎 清次（やまざき せいじ、1891年1月18日 - 1959年11月1日）は、日本の陸軍軍人。最終階級は陸軍中将。
山崎清次 経歴
東京都出身。1912年（明治45年）5月、陸軍士官学校（24期）を卒業。同年12月、砲兵少尉任官。
1938年（昭和13年）7月、砲兵大佐に進級し野砲兵第21連隊長に就任、日中戦争に出征し南京付近の警備に従事。1940年（昭和15年）8月、陸軍野戦砲兵学校教導連隊長に異動。1941年（昭和16年）7月、第51砲兵団長となり、同年10月、陸軍少将に昇進した。
1942年（昭和17年）8月、北支那方面軍付となり、1943年（昭和18年）6月、支那派遣軍砲兵教育隊長となる。1945年（昭和20年）1月、第52軍隷下の第8砲兵司令官に就任し、千葉県佐倉で陣地を構築。同年4月、陸軍中将に進んだ。同年5月、近衛第3師団長に親補され、千葉県成東で本土決戦に備えていたが、交戦することなく終戦を迎えた。
1947年（昭和22年）11月28日、公職追放仮指定を受けた。
GREEN (辛島美登里のアルバム)
『GREEN』（グリーン）は、辛島美登里の3枚目のスタジオ・アルバムである。1991年2月27日発売。発売元はファンハウス。規格品番はFHCF-9617。
GREEN (辛島美登里のアルバム) 概要
前年の1990年に発売されたシングルA面曲「笑顔を探して」（FHDF-1049）と「サイレント・イヴ」（FHDF-1060）が収録されたアルバム。オリコンチャートで第1位を獲得した。1度は工藤静香のスタジオ・アルバム『mind Universe』（PCCA-00229）に首位を奪われたものの、翌週には第1位に返り咲いている。
アルバムの冒頭を飾り、テレビ番組『地球ZIG ZAG』（MBSテレビ制作）の主題歌に起用された「夢の中で〜Graduation〜」がCDシングルとして本アルバムと同時発売された（FHDF-1081）。また、のちに「オリーブの休日」がシングルカットされている（FHDF-1097）。
「夢の中で〜Graduation〜」は卒業ソングとして、「笑顔を探して」はテレビアニメ『YAWARA!』（読売テレビ）のエンディングテーマ（同時期のオープニングテーマは今井美樹の『雨にキッスの花束を』）になっていたため、20代以上だけではなく、男女問わず中学生・高校生・大学生などからも支持を得ていた。
2024年5月29日、『GREEN+2』のタイトルで音楽配信サイトにて配信スタート（「笑顔を探して」カップリング曲の「夢をつないで」、「サイレントイヴ」カップリング曲の「Merry X'mas to you」の2曲を追加収録）
GREEN (辛島美登里のアルバム) 参加ミュージシャン
Drums : Hideo Yamaki（M1,M2,M4）,Eiji Shimamura（M3,M5,M7）,Yuichi Togashiki（M6,M8）
Bass : Chiharu Mikuzuki（M2,M3,M4）, Kenji Takamizu（M5,M7）,Kouki Itoh（M6,M8）
Electric Guitar : Tsuyoshi Kon（M2,M4）,Masaki Matsubara（M3,M5,M6,M7,M8）
Keyboards : Jun Satoh（M1,M2,M4）,Ryouichi Kuniyoshi（M2,M4）,Ken Shima（M3,M5,M6,M7,M8）,Kei Wakakusa（M3,M5,M6,M7,M8）,Ichiro Nagata（M9）,Akifumi Tada（M9）,Fefian Reza Pane（M10）
Harp : Keiko Yamakawa（M5,M6）
Strings : Masatsugu Shinozaki Strings（M5,M6,M8,M10）
GREEN (辛島美登里のアルバム) 参加ミュージシャン
Synthesizer Programmer : Keishi Urata（M1,M2,M4）,Takayuki Negishi（M3,M5,M6,M7,M8）
Synthesizer Operator : Tetsuo Ishikawa（M1）,Takayuki Negishi（M9）
Synthesizer Asistant Operator : Kunihiko Tominaga（M1）
Chorus : Kiyoshi Hiyama（M2,M8）,Jun Satoh（M2）,If（M4,M8）,Yasuhiro Kido（M8）
Oboe : Masaichi Ishibashi（M5,M6）
Flute : Takashi Asahi（M6）,Takeshi Shinohara（M6）
Horn : Hiroshi Matsuzaki（M6）
Percussion : Masato Hashida（M3,M6,M8）,Nobu Saitoh（M5,M7）
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス（Vicente Blasco Ibáñez, 1867年1月29日 - 1928年1月28日）はスペインの作家。反王制運動のために30回投獄される政治的活動のかたわら小説を執筆、闘牛を題材にした『血と砂』、第一次世界大戦を舞台にした『黙示録の四騎士』などで世界的に知られる。ブラスコ・イバーニェス、 ブラスコ・イバニエス表記もある。
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス 生涯
バレンシアに生まれ、この町の大学で学び、法学士となる。この間一時マドリードへ行き、人気作家フェルナンデシ・ゴンサーレスの口述筆記や代筆などもしていた。19歳の時に、第一共和政の樹立者ピ・イ・マルガーリョを師とする共和主義者として活動するようになり、1889年にボルボン王朝への反抗運動が失敗して政府からの弾圧に遭い、パリに亡命し、そこで『イスパニヤ革命史』『パリ、一亡命者の印象』執筆。1891年の特赦でバレンシアに戻り、政治運動に没入し、『平民新聞』に数多く論文や社説を執筆、短編小説にも手を染め、小説は後に『バレンシア物語』などにまとめられた。続いて中編の郷土小説「米と抱え車」「五月の花」、長編『草屋根の家』を連載し、文学界で注目を受けた。
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス 生涯
1895年に革命計画が失敗してイタリアに亡命、旅行中に書いたエッセイ「芸術の国から」も『平民新聞』に掲載された。その後帰国し、反王政運動に加わって6ヶ月の懲役刑を受けるが、バレンシア州の国会議員に選出されたため、刑の執行は赦された。そしてバレンシアを舞台にした『蜜柑の郷』『葦と泥』などを執筆する。やがてマドリードに移り、社会主義的傾向を持つ『伽藍』『闖入者』『酒蔵』など、またスペイン各地を取材し、闘牛士の栄光と悲劇を描いた『血と砂』が評判となり、のちにルドルフ・ヴァレンティノ主演で映画化された。また東部ヨールッパを旅行し、旅の印象を綴ったエッセイをマドリード、ブエノスアイレス、メキシコなどの新聞に発表した。
1909年に招待されて、アナトール・フランスとともにブエノスアイレスに講演旅行へ旅立ち、大歓迎を受け、パラグアイ、チリなどを巡って帰国する。次いでアルゼンチンのリオ・グランデに土地を買って移り住み、アルゼンチンの開拓に臨んだが、資金を使い果たして1913年に帰国する。この時に土地の処分を託した銀行家を巡る訴訟に巻き込まれたが、自身はこれに関わらず、1921年に勝訴となっている。
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス 生涯
1914年に南米を題材にした『アルゴス丸乗組員』を発表するが、第一次世界大戦の勃発後はフランス側の立場での文章を数多く執筆し、『1914年世界大戦史』を書き始める。続いて1916年に『黙示録の四騎士』を発表、すぐに大評判になり、英語訳はたちまち200版を重ね、『イラストレイテド・ロンドン・ニュース』紙は「古来印刷された書物のうち、聖書をのぞいて、もっとも多く読まれた作品」と書き、アメリカの世論を参戦へと決定付けたとも言われた。次いで『われらの海』『女性の敵』と大戦三部作と呼ばれる作品を発表。
1919年にイスパニヤ協会に招かれてコロンビア大学をはじめ全米各地で講演。ジョージ・ワシントン大学では、名誉文学博士の称号を授けられた。北米ではメキシコ大統領ベヌスティアーノ・カランサにも招かれ、この時に見聞した国情を書いた文章を各新聞に発表し、『メキシコの軍国主義』としてまとめられた。
帰国後は南フランスのマントンに住むが、1923年から世界一周旅行に出発、日本では翻訳者である永田寛定の紹介で講演を行った。マントンに戻ってからは『女王カラフィヤ』など『アルゴス丸乗組員』に続くアメリカもの小説を書き始める。しかしミゲル・プリモ・デ・リベーラ将軍のクーデター及び軍閥独裁制への反対闘争に加わり、『イスパニヤのために』他数多くの小冊子類の執筆に精力を傾けた。
その後は歴史小説『海の法王』『美神のみまえに』などを執筆。やがて持病の糖尿病に気管支炎を併発し、1928年に死去、マントンの墓地に葬られた。第二共和制後に功績をたたえられて切手の肖像にもなり、遺骸は1933年に、共和国海軍の戦艦によってバレンシアに運ばれ、市民墓地の非カトリック者のための区画に埋葬された。墓銘碑には、バレンシアに帰省した際の市民の歓迎への挨拶から「願わくば、わが夢を育み満たせしわれらが海のかたえ、バレンシアのいとつましき奥城に安らぎて、わが骸はわがいとしき愛の血バレンシアの土と化さん 1921.5.2」と刻まれている。
イバニェスはフランコ時代には評価されずにいたが、1975年のフランコ死後には再評価され、顕彰碑も作られて、『葦と泥』がベストセラーに名を連ねるようになった。
ビセンテ・ブラスコ・イバニェス 作品
初期の小説は、自身の出身地バレンシア地方を舞台にし、ゾラなどのフランス自然主義の影響を受けた郷土文学だが、「作者が率直であればあるだけ、読むのに骨が折れない」という信条をもとに、簡明率直な表現をおこなった。報告文学とも呼ばれ、バレンシア地方のアルブフェーラ湖の漁師や農民の暮らしと、キューバでの米西戦争帰りの男を描いた『葦と泥』執筆の際は、この地に滞在してその生活を体験し、この地方の歴史や伝説、年中行事なども作中に込めている。
国会議員としてマドリードに住むようになると、国内各地に取材して階級闘争を扱った作品を書くようになる。その後、単にスペイン民族の生活を題材にした作品へと移り、『血と砂』が代表的な作品。
南米での開拓事業に挫折して帰国してアメリカ諸国を題材にした作品を予定したが、第一次世界大戦が勃発してフランスによる中南米への宣伝活動を行うとともに、『黙示録の四騎士』に始まる大戦三部作などを発表し、世界的名声を得た。
アメリカ、メキシコなどを講演で回り、それからは『アルゴス丸乗組員』に続くアメリカ大陸各地を題材にした『女の楽園』などを執筆する。世界周遊の旅から帰国するとスペインはプリモ・デ・リベラによる独裁政治となっており、反対闘争を行いながら、地中海各地に取材した歴史小説風の作品、『海の法王』などを執筆する。
遺作となった『アジアの大帝を求めて』『聖母の騎士』の2作。
南アフリカ共和国の政党
南アフリカ共和国の政党(みなみアフリカきょうわこくのせいとう)では、南アフリカ共和国における政党について説明する。
南アフリカ共和国の政党 南アフリカの政党制
アパルトヘイト（人種隔離政策）廃止後の南アフリカでは、国民党とアフリカ民族会議が有力であったが、人口の大多数を占める黒人層の支持を得たアフリカ民族会議（ANC）が政権与党として存続しつづけ、結果として民主的ではあるがアフリカ民族会議が長期間、与党となる一党優位政党制と見なされる。また2004年総選挙の時は、7割近い得票で圧勝していたが、次回以降の選挙では経済停滞と高失業率を背景に得票率が低下し、2019年総選挙では57.50%と6割を切り、2024年総選挙では40.18%と半数を切り、与党としての立場は維持されたものの、他党（2024年6月14日時点で民主同盟（DA）との連立が確定）と連立する形となった。そして、憲法改正の際、国会議員の3分の2以上の賛成が必要となるため、憲法改正させるためにアフリカ民族会議が連立与党含め他党との協力が必要である。
南アフリカ共和国の政党 南アフリカの政党制
主要政党としてANCの他、アパルトヘイトに反対していた白人リベラル政党を起源とする民主同盟（DA）、汚職で大統領を辞任したジェイコブ・ズマによって2023年12月に誕生した民族の槍（MK）、ジュリアス・マレマを初めANCを除名された人たちで2013年7月に結成された経済的解放の戦士（EFF）の4党が存在し、ANCは全人口の8割を占める黒人層の大部分、DAは白人層とカラード（混血の社会層）からそれぞれ強い支持を受けているが、MKとEFFはANCと支持基盤が競合している。
南アフリカ共和国の政党 政党の一覧
2024年5月29日の南アフリカ国民会議総選挙で議席を得た政党は以下の通り:
ストロープワッフル
ストロープワッフル（オランダ語: stroopwafel、 発音を聞く）は、オランダ発祥の洋菓子の一種。格子状模様の薄くて円形のワッフル生地の間にシロップを挟んだものである。
ストロープワッフル 名称
「ストロープ（stroop）」は「シロップ」、「ワッフル（wafel）」は「ワッフル」の意であり、合成語として1810年に生まれた。
ストロープワッフル 歴史
上述のとおり、stroopwafel という語の初出（現在確認し得る最古の記録）は1810年であり、それはオランダ（ホラント王国時代とフランス帝国領時代の端境期にあったオランダ）の都市ゴーダにて Gerard Kamphuisen （ヘラルド・カンプハウゼン）なるパン職人がパン屋を開いた時に発売したものであった。彼がこのワッフルを開発したのは、発売年以前の19世紀中、あるいはもっと古く18世紀後半（一説には1784年）とも考えられている。パン屋の残り物の材料で作った安い菓子として普及し、当初は「ゴーダのワッフル」と呼ばれていた。
ストロープワッフルについての現存最古のレシピである "de Kamphuysen siroopwafel" は、カンプハウゼンの店が1840年に記したものである。19世紀中は“貧乏人のクッキー”と呼ばれていたくらいであるが、ゴーダのワッフルとして市場でも売られていた。"de Kamphuysen siroopwafel" が伝えるところでは、この年、1840年のゴーダでは、100軒のパン屋がストロープワッフルを売っていた。1870年まではゴーダがストロープワッフルを売っている唯一の都市であったが、この年を境にしてストロープワッフルを売る店がゴーダ以外にも増えていった。
ストロープワッフル 歴史
しかし、発祥地ゴーダでは数を減らしてゆき、1960年頃になると店舗数は17にまで激減している。そして、2010年代半ば現在では、わずか4軒が残るばかりとなっている。そのうちの1軒は黎明期から商われている老舗であり、1880年という古い時代に書かれたレシピを頑なに守って伝統的なタイプのストロープワッフルを今も作り続けている。
一方、海外ではスーパーマーケットや土産物屋などでもストロープワッフルが売られている。海外で売られているものの中には、オランダ国内より安く売られているものもある。
ストロープワッフル 作り方と食べ方
ワッフル生地を焼くときに途中で半分に切って、片側の表面にシロップを塗って再び重ねて焼き上げるという作り方をする。都市ゴーダで今も商う最も古い店の最も古いレシピ（この店はこのレシピに従って作っている）では、シロップは両側の表面に塗ることになっている。直径10cmのものが古くから作られているが、現在では5cmから25cmまでさまざまな大きさのものが作られている。
コーヒーや紅茶を注いだカップに蓋をするようにストロープワッフルを乗せ、中のシロップが溶けてから食べる習慣がある。
文明の生態史観
『文明の生態史観』（ぶんめいのせいたいしかん）は、1957年（昭和32年）に『中央公論』に発表された梅棹忠夫の論考で、『知的生産の技術』と共に梅棹の代表作。
文明の生態史観 概要
1967年（昭和42年）に中央公論社・中公叢書で出版され、1974年（昭和49年）に中公文庫で再刊（1998年（平成10年）に新装改版）された。2002年（平成14年）中公クラシックスで新版刊行された。他に『梅棹忠夫著作集 第5巻　比較文明学研究』（1989年(平成元年)、中央公論社）に収録。
梅棹が1955年（昭和30年）に、アフガニスタン、インド、パキスタンへの調査旅行（フィールドワーク）の際に、感じたことを体系的にまとめ、文明に対する新しい見方を示したものである。前半部分にはその旅行の内容をつづりながら、そこで感じた文化性、または日本との差異、そしてそれぞれの文化における価値観が述べられている。後半部分ではそれに基づき、現代でもみられる、「西洋と東洋」という枠組みによって世界を区分することを否定し、第一地域と第二地域という区分で文明を説明した。新たな西アジア・南アジア地域研究を提起している。
文明の生態史観 概要
それによると、西ヨーロッパと日本は第一地域に属し、その間をなす、広大な大陸部分を第二地域とした。第二地域においては早い時間で巨大な帝国が成立するが、それらは制度などに問題を抱え、没落していくという。逆にその周縁に位置する第一地域においては気候が温暖で、外部からの攻撃を受けにくいなど、環境が安定している為、第二地域よりは発展が遅いものの第二地域から文化を輸入することによって発展し、安定的で高度な社会を形成できるとした。当時、この理論は大きな話題を呼び、半世紀以上経ても評価されている。
1967年（昭和42年）の初刊時には、小松左京が推薦文を寄せている。解説は、1974年（昭和49年）刊の中公文庫では谷泰が、2002年（平成14年）刊の中公クラシックス版では、白石隆が担当した。
文明の生態史観 内容
前半では実地調査に基づいて筆者が考察した事が述べられる。ここでは主にインド、アフガニスタン、パキスタンに行った著者の体験を元に、日本が急速に近代化した要因と他のアジアの国々がそうできない要因には根本的な違いがあることなどを肌で感じ、本質的に日本は特殊な国なのだという考えを持つにいたる。その差がどこから生じるのかを次の章では生態学を基盤として考察する
文明の生態史観 内容
日本を地理的な座標で考えれば確かにアジアに属するが、日本の文明（ここでは経済、生活水準などを基盤にどの程度高度化しているかということ）を考えると特異に高度化した文明で、東洋という枠組みには到底おさまらない。
そこで新たな視点を筆者は提示する。どの程度発達した文明国であるかということを主軸に世界を第一地域、第二地域という名称を与え、大きく二つに分けるのである。それは西ヨーロッパの数カ国と日本という高度に発達した文明国家である第一地域、それ以外のユーラシア大陸全土を第二地域とした。著者は社会の変化、発展には法則があるのではないかと考えている。そのことを生態学の言葉から引用して遷移（サクセッション）と呼ぶ。サクセッションの理論は一種の発展法則で、それを人間に当てはめて考えれば人間発展の法則をある程度つかもうということである。よってこの理論では 社会主義のような単一的な発展は考えず、 遷移は環境とその社会自体の変化によって起こり、地域により違った発展がありうると考えている。
文明の生態史観 内容
第一地域は、第二地域の古代文明や帝国にとって辺境の存在であった。第一地域は第二地域の文化を吸収し、国家を作りはじめる。第一地域ではその後、封建制が成立していった。また、第一地域は辺境の地域に位置していたため、第二地域が砂漠の民に脅かされるような危険がない。（これについては後に記述）これらの好条件がオートジェニック・サクセッション（文明内部からの変革）を起こさせるのである。つまり第一地域がブルジョアを育てた封建制度を発展させ、資本主義体制へと移行したことはそれの現れである。それはたとえば宗教改革のような現象であるとか、中世における庶民宗教の成立、市民の出現、ギルドの形勢、自由都市の発展、海外貿易、農民戦争などである。近代化の後も類似点は多数ある。日本とドイツのファシズム政府、植民地争奪への遅れた参入、また戦後には急速な発展などである。また、日独に限らず、第一地域はみんな資本主義国家であり、過去に植民地争奪戦を行った国家である。
文明の生態史観 内容
第二地域では古代文明が発達したり、巨大で力をもった帝国が成立したりする。それらは何度も成立と崩壊を繰り返してきた。中国の数々の帝国やイスラーム帝国がそれである。そこでの専制帝国にも類似点は多い。壮大な宮廷や、非常に大きな領土、複雑な民族関係、辺境の存在、衛星国をもつことなどである。　また第二地域の中には乾燥地帯があり、高い武力をもった遊牧民が出現する。そしてそれが文明や帝国を襲うのである。それらによって常に政治を脅かされるため、高度な政治体制を築けない。第二地域においては外部に大きな力が常にあるため、アロジェニック・サクセッション(外部からの影響による発展)が起こる。そのため第二地域では専制政治のためブルジョアが発達せず、資本主義社会を作る基盤ができていなかったといえる。そのため大戦中は大きな軍事力を備える事が出来ず、植民地となってしまう。第二地域においては戦後に独立、革命、内戦などが頻発している。逆に第一地域において一つもそれらが起こっていないことと対照的である。
第一地域と第二地域にはそれぞれ共通点があり、それらはその共通点を元に似たような発展過程を経ている。よって西洋と東洋という見方は現在の世界を見る時に有効性は限られており、第一地域、第二地域というように見るのがよりよい見方である。
第二地域では砂漠の嵐のため、文明が瓦解し、遷移をやりなおすと言う原理が文明の生態史観の原理である。この原理は、今西錦司の生態学的遷移理論（山火事や、河川氾濫で遷移が振り出しに戻る）と対応している。文明の生態史観が、梅棹の共時的理論になり、情報文明論が通時的理論になっている。生態学的環境が、制度群・装置群に置き換わったのが情報文明である。
砂漠の嵐が中心だが、海の影響も強調している。また、宗教ウイルス説を提唱し、文明要素の遷移を具体的に扱っている。
文明の生態史観 文明の生態史観に対する反応
文明の生態史観が出版されたとき、大きな反響が起こった。他の観点から応用発展させた論考が、中央公論社で1990年代以降、『文明の～～史観』として多くを出版した。川勝平太『文明の海洋史観』、安田喜憲『文明の環境史観』、村上泰亮『文明の多系史観』、森谷正規『文明の技術史観』などである。
いっぽう、生態史観に対して反論も多くある。第一地域の発展を梅棹自身はオートジェニック・サクセッション（自生的発展）を起こした結果と述べたわけだが、それらが本当に自生的であったとはいえない（日本近代化を例に取れば、西洋列強の圧力を受けて明治維新をしたといってもよい）という反論がなされた。地域に関しても大雑把過ぎる記述であり、アメリカが言及されていなかったり、東南アジアを梅棹氏は第二地域に入れているわけだが、それは上記の第二地域の特徴に当てはまらない場合が多く、もう一つの独立した地域ではないかという議論も出た。川勝平太『文明の海洋史観』では生態史観が海の存在を考慮に入れていない点を指摘し、新たに海上交流を加えた発展した史観を唱えた。こうした議論が様々に行われており、文明の生態史観が与えた影響の大きさをうかがわせる。ただし、文明の生態史観には、海の形態による文明の相似の記述や、海と文明に関する梅棹とそのグループによる多くの研究がある。
文明の生態史観 海外での議論
2019年5月に「文明の生態史観」は、台湾で近代日本文明的發展與生態史觀の訳題で遠足文化社から発売された。文明の生態史観で考えたとき、台湾は旧世界文明（中国）、高度資本主義（日本）、多国籍主義（東南アジア）の中間地点に位置し、台湾を開放的で冒険的で活動的な国に育んだという議論が台湾で出ている。誰もやったことのない新しいビジネスモデル、新しい製品、新しい文化はこの中で生まれたとしている。文明の生態史観の中国語版翻訳者で台湾の東海大学の陳永峰は、 文明の生態史観からは台湾の今後の外交や政治にも学ぶ点が多いとしている。
ペッカ・コルホネンは文明の生態史観から各地域から見たアジアを論じた。
文明の生態史観 文明の生態史観の21世紀的解釈
中国の台頭に伴い、文明の生態史観が再び着目されている。梅棹は「西にむかって大陸に手をだすことはもうかんがえるな、日本からオーストラリアにかけての西太平洋同経度国家連合をかんがえたほうがよろしいですよということです。これが日本民族のいきる道、二一世紀以後の未来図だ」と述べており、NIDSコメンタリーの中で注目されている。これは、現代の自由で開かれたインド太平洋戦略 につながるものである。
また、中華文明から民主主義は生まれず中国民主化が困難な理由として文明の生態史観解釈が楊海英によって持ち出されている。
茂木誠は、Youtubeでの動画配信、ならびに著書の中で地政学、文明の生態史観、カール・ウィットフォーゲルの東洋的専制主義に触れ中国の民主化が困難な理由を説明している。
福嶋亮大は、「ハロー、ユーラシア　21世紀「中華」圏の政治思想」において、文明の生態史観に基づく「第一地域」である台湾、香港と、「第二地域」の中国との衝突と考えており、それが2019年-2020年香港民主化デモなどであるとみている。香港の中国との闘いを、「清帝国の亡霊」と呼んだ。
文明の生態史観 文明の生態史観から見た日本の特殊性と国際連携
民族学者・梅棹忠夫の文明の生態史観では、日本は地理的にはアジアに属するが、本質的には西欧と類似した「第一地域」に属するとされる。この地域は温帯の恵まれた環境で自律的に社会発展を遂げた文明圏であり、封建体制を経て高度な資本主義を形成した。
梅棹は、日本を「アジアではない」と明言し、福沢諭吉の「脱亜入欧」も「日本はそもそもアジアと異なる存在であるため脱亜は不要」と位置づけた。この視点は、日本文明の独自性を強調し、単純な地理的アジア同一視を否定する。
さらに、海洋史観を提唱した川勝平太は、日本を「海洋アジア」の一員として分析し、海洋国家としての共通性を強調した。これに基づき、梅棹は日本がアジア大陸に深く関与するのではなく、太平洋の島嶼国やオーストラリア、ニュージーランドとの連携を進めるべきだと提言した。
この「西太平洋同経度国家連合」構想は、文明の生態史観の観点から日本の地政学的特徴と歴史的経験を踏まえた安全保障・外交戦略の方向性として注目されている。
文明の生態史観 書誌情報
梅棹忠夫「文明の生態史観序説」『中央公論』第72巻第2号、中央公論社、1957年2月、32-49頁、ISSN 0529-6838。 
梅棹忠夫「文明の生態史観序説（「中央公論」昭和32年2月号）」『中央公論』第79巻第10号、中央公論社、1964年10月、340-358頁、ISSN 0529-6838。 再録
『現代日本論』筑摩書房〈戦後日本思想大系 15〉、1974年。  -「文明の生態史観序説」を収録。
梅棹忠夫『文明の生態史観』中央公論社〈中公叢書〉、1967年1月20日。ISBN 978-4-12-000334-9。オリジナルの2012年2月18日時点におけるアーカイブ。https://web.archive.org/web/20120218111331/http://www.chuko.co.jp/zenshu/1967/01/000334.html。 
『文明の生態史観』谷泰解説、中央公論社〈中公文庫〉、1974年9月10日。ISBN 978-4-12-200135-0。 
『文明の生態史観』谷泰解説（改版）、中公文庫、1998年1月18日。ISBN 4-12-203037-4。 
『文明の生態史観　増補新版』谷泰解説、中公文庫、2023年10月 - 「海と日本文明」（2000年）を増補。
文明の生態史観 書誌情報
Umésao, TADAO (1983) (フランス語), Le Japon à l'ère planétaire, Bibliothèque japonaise, Traduit et présenté par René Sieffert, Paris: Publications Orientalistes de France - POF, ISBN 978-2716901819  - 『文明の生態史観』と『地球時代の日本人』のフランス語訳。
Umesao, Tadao (1986), “Japan as viewed from an eco-historical perspective” (英語), Review of Japanese culture and society (Center for Inter-cultural Studies and Education, Josai University) 1 (1):  25-31  - 論文「生態史観からみた日本」の英語訳。
文明の生態史観 書誌情報
Umesao, Tadao; Zahl, Karl F (1988), “Prolegomena zu einer histrischen betrachtung zivilisierter levendformen” (ドイツ語), Japan ohne Mythos: Zehn kritische Essays aus japanischer Feder 1946-1963, München: Indicium Verlag, pp. 206-238, ISBN 978-3-89129-423-9  - 論文「文明の生態史観」のドイツ語訳。
シーズン2
『シーズン2』（シーズンツー）は、筋肉少女帯の14枚目のアルバム。2009年5月20日発売。
シーズン2 解説
2006年に筋肉少女帯が復活して第二弾目となるアルバム。
前作ではバラバラだったゲストのサポートドラマーは新人ツアーでもサポートを務めた長谷川浩二に固定。元メンバーである三柴理もピアノ・キーボードで再び参加。
月吉ヒロキ
月吉 ヒロキ（つきよし ヒロキ、3月25日 - ）は、日本の漫画家。男性。2013年現在、茜新社発行の男性向け成人向け漫画『コミックエルオー』および、少年・青年向け漫画雑誌『電撃大王』で活動中。
成人向け漫画における特徴的な点として、電車内での痴漢描写・および「黒タイツの鬼神」と称されるほど黒タイツ着用へのこだわりが挙げられる。
月吉ヒロキ 作品リスト
『夏蟲』 （2005年9月23日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #20〉、ISBN 4-87182-784-4）
夏虫 （COMIC LO Vol.8 2004年6月）
夏蟲 （COMIC LO Vol.12 2004年11月）
冬虫花葬 前編 （COMIC LO Vol.17 2005年5月）
冬虫花葬 後編 （COMIC LO Vol.20 2005年9月）
ハーフ アンド ハーフ （COMIC LO Vol.10 2004年9月）
her fool,but the one （COMIC LO Vol.15 2005年3月）
blue ring （COMIC LO Vol.14 2005年2月）
Liquid EX （COMIC LO Vol.6 2004年4月）
Tの達人 （COMIC LO Vol.3 2003年8月）
オトナノフリ （COMIC LO Vol.3 2003年8月）
友愛ディストーション
月吉ヒロキ 作品リスト
『独蛾』 （2008年2月29日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #50〉、ISBN 978-4-87182-971-7）
独蛾 -ヒトリガ- 第1話 （COMIC LO Vol.22 2005年11月）
独蛾 第2話 （COMIC LO 2006年5月号）
独蛾 第3話 （COMIC LO 2006年12月号）
独蛾 第4話 （COMIC LO 2007年3月号）
独蛾 interlude -白河すみれの診療記録・No.134- （描き下ろし）
独蛾 interlude -白河すみれの診療記録・No.207- （描き下ろし）
独蛾 第5話 （COMIC LO 2007年4月号）
独蛾 第6話 （COMIC LO 2007年7月号）
独蛾 第7話 （COMIC LO 2007年11月号）
独蛾 最終話 （COMIC LO 2008年3月号）
Kyrie eleison （COMIC LO 2006年9月号）
微睡姫 -マドロミヒメ- （COMIC LO Vol.21 2005年10月）
JCハメ撮り理奈(14)無修正 （メディアワークス『TECH GIAN』2006年8月号付録小冊子）
月吉ヒロキ 作品リスト
『少女達の茶道ism（サディズム）』 （2016年3月28日発売、茜新社〈TENMACOMICS LO #192〉、ISBN 978-4-86349-553-1）
少女たちの茶道ism（サディズム）-4月初摘み-（COMIC LO 2009年4月号）
少女達の茶道ism -6月 手もみ品評会-（COMIC LO 2009年8月号）
少女達の茶道ism（COMIC LO 2010年3月号）
少女達の茶道ism（COMIC LO 2011年6月号）
少女たちの茶道ism 特別編（Girls forM Vol.1、2012年5月発行）
少女達の茶道ism（COMIC LO 2013年5月号）
少女達の茶道ism（COMIC LO 2014年4月号）
少女達の茶道ism（COMIC LO 2015年9月号）
少女達の茶道ism 最終回（COMIC LO 2016年1月号）
『痕 ～きずあと～』 （原作：Leaf、メディアワークス → アスキー・メディアワークス〈電撃コミックス〉、全5巻） 電撃大王にて2015年3月号まで連載
2009年8月27日発売、ISBN 978-4-04-868032-5
2012年3月27日発売、ISBN 978-4-04-886488-6
2013年3月27日発売、ISBN 978-4-04-891571-7
2015年3月27日発売、ISBN 978-4-04-869297-7
2015年4月27日発売、ISBN 978-4-04-869347-9
3年B組金八先生の生徒一覧
3年B組金八先生の生徒一覧（3ねんビーぐみきんぱちせんせいのせいといちらん）では、TBSのドラマシリーズ『3年B組金八先生』に出演した生徒とそれを演じた役者の一覧を記述する。
3年B組金八先生の生徒一覧 概要
※ただし、中学卒業後の出演および同じ役名での出演に限る（幼少時や別の役での出演は含まない）
備考欄に関しては分かり易く簡潔にまとめ、なるべく1人4行以内に抑える。