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侍戦隊シンケンジャーの登場人物 外道衆
第七幕から登場。人間態は第九幕から登場。外道衆のはぐれ者。峰側が赤い鋸となっている両刃の妖刀裏正（うらまさ）を振るう剣の達人。人間の姿に戻ることもでき、それゆえにドウコクの完全な支配下に置かれることもないが、はぐれ外道ゆえか命は一つしか持っておらず、二の目となる能力はない。約200年前の人間の武士だったころから、妻には止められ死病にも冒されながらも、斬りあうことでしか、己の快楽を満たせないため、強い者と骨の髄まで斬り合うことを求めて辻斬りを繰り返しており、筋殻アクマロから十臓の家族の魂を封じ込めて造られた裏正を授けられた後、我が身を見限って外道に堕ちる。外道に堕ちてもなお戦いへの飢えは満たされず、自分の在り方に虚無感を持ち、自らの命を惜しまないイビツさがある丈瑠を自分と裏正に見合う相手と認め、剣士として幾度となく立ち合いを繰り返すこととなる。人間の姿で偶然立ち寄った源太の寿司（マグロ一貫）の味を気に入るという一面もある。
侍戦隊シンケンジャーの登場人物 外道衆
剣術による戦闘を得意とし、大太刀である裏正を難なく振るい、ドウコクとまともに鍔迫り合いをしても譲らないなど、前述の通り、剣の扱いは達人級。裏正は上記の通り両刃刀で、本来は逆刃であるはずの峰側の鋸状の赤い刃が本性であり、普段は鍔側の刃で斬り合うが、シンケンレッドやドウコクなど難敵と立ち合う際には峰側の刃を用いる。裏正が破損していた時期には、逆刃の長刀蛮刀毒泡沫（ばんとうどくほうまつ）を使用していたが、裏正ほどの長さがないため、あまり気に入っていない。
志葉家当主が受け継ぐ外道衆を完全に葬ることができるモヂカラの存在を知っていながら黙っていたことが、シタリを通じてドウコクの知るところとなり怒りを買ったが、全く意に介せずひたすらシンケンレッドとの勝負に執着し続ける。その強い執着から仲間でさえ気付かず、丈瑠自身も目を背けていた丈瑠の変化を誰よりも早く見透かす。その後レッドとの立会いで瀬戸際まで追い詰めたが、レッドの捨て身の太刀に裏正を折られて敗北し海中に没する。その後は一時的に身を隠していたが薄皮太夫に発見され、裏正の修理と引き換えに太夫とともに一時的にアクマロに雇われた。
侍戦隊シンケンジャーの登場人物 外道衆
アクマロが十臓に裏正を授け外道に堕ちる手助けをしたのは、人と外道の隙間にいる十臓と嘆きの魂を閉じ込めた裏正こそが、自身の最終目的である裏見がんどう返しの術を発動できる最後の鍵となる存在であったためである。しかし十臓本人は、裏正の正体に気付いていながら二百年も人を斬り続ける本当の外道になっており、裏正の修理を完了し用済みとしたアクマロを見限って叩き斬り、術の発動も失敗に終わった。
影武者であることが発覚し、全てを失った丈瑠に最後の決戦を挑み、昼夜を分たぬ激烈な斬り合いの果てに敗北。丈瑠は「手ごたえはあった」と言っていたが、それでもまだ仕留められておらず、丈瑠の周りに駆け付けた仲間たちを無視し、さらに斬り合いの快楽を追い求めようとするが、丈瑠に斬られた時点で命が物理的に尽きており、左足の甲に刺さった裏正に宿る妻の魂に縋りつかれるように縫い止めされ、亀裂が身体に走って絶命し、噴き上がる火柱の内に消え去っていった。十臓が消えた後には裏正のみが残ったが、丈瑠たちが仲間としての絆を再確認する様子を見届けるように消滅する。
侍戦隊シンケンジャーの登場人物 外道衆
『宇宙戦隊キュウレンジャーVSスペース・スクワッド』で宇宙忍デモストの手により復活を遂げる。
デザインのモチーフは猩々（寿老人の代わりに七福神に入る場合がある）と骨。マスクの形状も猿のようにしており、グロテスクなディテールのみの全身であると、キャラクターとしてもたないため、クリアパーツを使っている。十臓という名前から発想して、クリアパーツの下に10匹の魔物の顔が存在する。イメージはさすらいの剣士で、ボロボロの衣のようなものや風に吹かれた髪を描いてそのまま造形物に転換している。
「腑破」の頭にアクセントを付けて発音するのは、福島訛りではなく、ドラマ『ロングバケーション』のある場面があったからだという。
当初は人間態の登場予定はなかったが、レッドのライバル剣士として顔出しのキャラを登場させるものとなった。裏正は第十一幕の時点ではアップ用しかなく、かつアップ用は通常の刀より刀身が3割ほど長く、重いものであったという。
スーツアクターを務めた清家利一は、イメージソースとして『巨獣特捜ジャスピオン』のマッドギャランを挙げており、普段はあまり動かず芝居で表現し、動くべき時はぱっと動くことを意識している。
筋殻アクマロ（すじがらのアクマロ）
声 - 堀川りょう
侍戦隊シンケンジャーの登場人物 外道衆
三途の川の底に眠っていた謎の外道衆。第二十八幕でドウコクの「夏の力」により復活して六門船に姿を現す。一人称は「我」、二人称は「あんたさん」。ドウコクやシタリさえもその存在を知らなかったが、「かつて、シンケンジャーと言えばもっと強く…」とのセリフから以前のシンケンジャーとは戦闘経験がある様子。ドウコクに対しては低姿勢で接してはいるが、独特の公家言葉でしゃべる端々には傲慢さがうかがえ、その性格からシタリはあまり彼のことをよく思っていない。人間界への攻撃や作戦立案も独自に行っており、ドウコクに従属しつつも距離を置いていたが、人間界をさまよっていた十臓と太夫を仲間に雇うなど水面下で暗躍し、第四十幕にてドウコクに対し反旗を翻す。しかし水切れをおして出てきたドウコクに驚き、「縛る力」を恐れて逃げるが、彼が三途の川の底に沈まざるを得なくなったのをよいことに、本格的な活動を開始する。
ドウコクらに知られていないアヤカシを配下に多数持つ他に、秘術をかけた紙を切り抜くことで切神と呼ばれる式神を召喚することができる。
伏波神祠詩巻
伏波神祠詩巻（ふくはしんし しかん）は、中国北宋時代の書家・詩人である黄庭堅の書で、黄庭堅の晩年の傑作として著名である。真跡は現在、東京の永青文庫に収蔵され、重要文化財に指定されている。
伏波神祠詩巻 概要
『伏波神祠詩巻』は建中靖国元年（1101年）5月、黄庭堅が57歳のときに荊州において劉禹錫の詩・「経伏波神祠詩」一首と自跋を書いたものである。紙本の墨書で、書体は楷書に近い行書体であり、毎行3字から5字（縦33.6cm）、自跋を含めて46行（全長820.6cm）にわたる大作である。
同年4月、黄庭堅は荊州に来てまもなく、「いまから10年前の書をみると、まるで自分が書いたとは思えない。」と述べているように、この荊州時代から崇寧4年（1105年）に彼が没するまでの5年間が最後の円熟した時期であり、この時期に書した『伏波神祠詩巻』は黄庭堅の名品とされる。
黄庭堅は新法党による迫害を受けて転々と流され、元符元年（1098年）には戎州（じゅうしゅう）に謫せられた。元符3年（1100年）に徽宗が即位して初めて許され、12月に戎州を出発し、翌年の建中靖国元年（1101年）4月に黄庭堅の愛する地・荊州に戻った。しかし、『伏波神祠詩巻』の自跋に、「荊州沙尾（しゃび）の水、漲ること一丈。堤上の泥、深きこと一尺。」とあるように、そのとき荊州は大洪水に見舞われていた。『伏波神祠詩巻』に書した「経伏波神祠詩」は、水難を守る神として祀られている伏波神祠を詠じたものであり、黄庭堅は目前の洪水に感じ、水神に祈る気持ちがあったと考えられる。
伏波神祠詩巻 概要
高村光太郎は『伏波神祠詩巻』に心酔し、毎朝、目習いしていたという。そして、高村の『黄山谷について』の中に『伏波神祠詩巻』の批評があり、「一字ずつみると、その筆法は実に初心で、まるで習いはじめの人のように筆をはねたりする。何しろひどく不器用に見える。それでいて黄山谷の書は大きい。何よりも黄山谷の書は内にこもった中心からの気迫に満ちていて、しかもそれが変な見てくれになっていない。強引さがない。強いけれども、あくどくない。ぼくとつだが品位が高い。思うままだが乱暴ではない。うまさを通り越した境に突入した書で、実に立派だ。（抜粋）」と絶賛している。
伏波神祠詩巻 伏波神祠詩巻
詩巻の内容は、「経伏波神祠詩」の後に一段字を下げて黄庭堅の自跋があり、末尾に「山谷道人」の白文方印が捺されている。
この詩は、唐代の詩人・劉禹錫が壷頭の伏波神祠を通過参拝したときの作である。伏波神祠は、後漢の伏波将軍馬援を祠った神社で、馬援は海路遥かな安南地方を征して功があり、後に「伏波」の名によって、水の神として祀られた。
安南地方を征した功により、馬援は新息侯に封ぜられたが、更にまた、安南の武陵の蛮族の討伐に向かい、高齢の身でありながら地形が険しい壷頭を陣地として戦った。しかし、悪疫の流行と苦戦の末、多くの兵士を失い、自身も洞窟で病死し、官位も剥奪された（後に許され旧に復した）。それが後人の同情をひき、伏波将軍は水難を守る神として当時民間に信仰され、各地に神祠が建立された。「経伏波神祠詩」は、この伏波将軍を祀った祠前を過ぎての感懐の詩である。
『伏波神祠詩巻』には張孝祥と文徴明の跋がある。張孝祥は、「まことに一代の奇筆である。」と評している。文徴明の跋は、嘉靖10年（1531年）62歳の作で、黄庭堅の書に対する感想を述べ、終わりにこの詩巻は、文徴明が30年前に沈周に師事しているとき沈家で見たこと、そして今、華夏に帰しているときこれを題したことが書かれている。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
黄庭堅は、たえず過去の自分の書を否定し精進を繰り返しながら向上をめざして進展していった。中田勇次郎は、「彼の学究と鍛錬と悟道を身をもって体験しなければ、彼の書を本当に理解することは難しいであろう。深くその書を愛し、深くその義を取るというのが彼の信念であった。」と述べている。
明の董其昌は『容台別集』（題跋集）で各時代の書の特徴について、「晋人の書は韻を取り、唐人の書は法を取り、宋人の書は意を取る。」と記し、清の梁巘も『評書帖』において、「晋は韻を尚び、唐は法を尚び、宋は意を尚び、元・明は態を尚ぶ。」と表現している。これについて清の馮班は次のように説明している。「晋の書は自然の原理の上に立ち、その書法は自然の風韻の中から生じている。それを人に例えるならば神仙のようである。唐の書は書の技法を第一とし、その精神は技法の中にあらわれている。それを人に例えるならば聖人のようである。宋の書は意趣の深さを貴び、古人の書法は自ずからその中に備わっている。その風格は豪傑のようである。」（『鈍吟書要』）
黄庭堅は、「初唐の四大家は書法に拘束されて逸気は破壊された。」（『山谷題跋』「跋東坡帖後」）と言って初唐の四大家らを王羲之の逸気を破壊した者として非難している。これに対し、盛唐の張旭・顔真卿の書は逸気の趣を備え、生命感に溢れ、感動のほとばしりが窺えると絶賛している。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
宋代の書
宋代の書は、北宋の蘇軾・黄庭堅・米芾・蔡襄の四大家で代表するのが一般的であるが、蔡襄は王羲之以来の伝統的な書をよくした人で、米芾も王羲之をはじめとする晋人の書を学んだ。また、書論において「意」という用語を多用して書の分析をしたのは蘇軾に代表され、それを継承し、さらに発展させたのは黄庭堅である。よって、意を取ることによって特色づけられる革新的な宋代の書風をもっとも良く代表するのは蘇軾と黄庭堅ということになる。両者には顔真卿・張旭・懐素・楊凝式などの革新的な書を慕うという共通点があるが、違いは、黄庭堅が筆法にこだわり、特に草書の鍛錬を持続したことにある。蘇軾は筆法をあまり重視しておらず、「我が書は意で造ったもので、本より法などない。」（「石蒼舒酔墨堂詩」）と述べている。黄庭堅は師の蘇軾の書について、「蘇東坡の書は学問文章の気が鬱々芊々として筆墨の間に発しており、これが他人の真似できないところである。」（『山谷題跋』巻5「跋東坡書遠景楼賦後」）と敬意を払っている。
また、宋代には書の表現の自立傾向が進み、他者の詩を書くことによっても自作の詩を書くに等しい表現が成立するに至った。この『伏波神祠詩巻』も例外ではなく、これはもはや劉禹錫の詩ではなく、黄庭堅の詩と言うべき表現となっている。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
黄庭堅は歴代の書家の中でもっとも克明にその学書経歴をたどれる人で、彼の題跋から彼の書家としての特徴がわかる。例えば、「私は30余年、草書を学んだが、はじめは周越を師としたために、20年、振り払おうとしても俗気が脱けなかった。晩年に蘇舜元・蘇舜欽兄弟の書を見て古人の筆意を悟り、その後に張旭・懐素・高閑らの墨跡を得て、筆法の妙を窺うことができた。」（『山谷題跋』巻7「書草老杜詩後与黄斌老」）といい、経歴を概括している。そして、これらの題跋をもとに、彼の書を以下のように区分することができる。
黄庭堅は元祐時代の書を、「昔、王定国（王鞏）が私の書を巧みでないと言った。私にとっては書が巧みであるかどうかは問題ではなかったが、私は王定国の言葉に心服していなかった。しかし、今日から考えてみると、王定国の言葉は間違っていない。用筆に禽縦（鳥が羽を拡げる意）を知らないのは、いわば字の中に筆がないというものである。（後略）」（『山谷題跋』「自評元祐間字」）と自ら評し、それ以後の書と区別している。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
戎州時代に黔州（けんしゅう、四川省）時代の書を次のように反省し批判する。「余が黔南にいたときには、まだあまり字が弱々しいことに気がつかなかったが、戎州へ来てからは、前に書いたものをみると、多くは憎らしく、たいてい10のうち3つ4つがややましだと思うだけである。いまはじめて古人の沈着痛快という言葉を悟った。」（『山谷題跋』巻4「書右軍文賦後」）という。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
戎州へ移る際、「黔州での書は、意は尽くされていたが用筆が及ばなかった。戎州へ来て、通りかかりの舟の中で、長年訓練された船頭が舟を漕ぐのを見て少し書が進むのを覚えた。これからのちは意のままに用筆が伴ってきた。」（『山谷題跋』巻9「跋唐道人編余草藁」）という。この悟得の仕方は、張旭が剣器を舞わすのを見て筆法の神髄を得たこと、また懐素が夏雲の風にたなびくのを見て草書三昧を得たことと酷似しているが、黄庭堅と張旭・懐素の両人には大きな違いがある。それは張旭と懐素は酒の酔いに乗じて書いていた点で、この点に関する黄庭堅の論述はないが、蘇軾はこれを重視しており、「張旭の草書は、いつも酒に酔ってから書き、酔いが醒めるとその天真さが十分現れなかった。これは張旭が至妙の域に達していないからである。（趣意）」と述べている。続いて、「王羲之は、はたして酒に頼るということがあったであろうか。私もまだこのことから抜け出せないでいる。」（「書張長史草書」）と、張旭同様、蘇軾自身も酒の作用がなければその境地に達しないことを述べている。これに対し、黄庭堅は常に酒に頼ることなく、努力を重ねたのである。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
黄庭堅は『伏波神祠詩巻』の自跋で、「背中に腫物ができているので思うように書けなかった。もしこの書を昔の友人たちに見せたらなんというだろうか。元祐中の私の書だと言うであろう。（趣意）」と記している。黄庭堅は荊州に来てすぐに、「年をとって病気がちで何事も思うようにならないが、ただ書だけはますますよくなるように思われる。」と言っているように、荊州時代の『伏波神祠詩巻』を元祐時代の書と言われることは考えにくい。この表裏した自跋の真意について中田勇次郎は、「晩年、古人の用筆の妙を悟ってから後の、円熟した境地を暗に自負しているもののようである。」と述べている。
黄庭堅の最晩年の境地を表現したことばに、「すべて字を書くときには魏晋の人の書をじっくり観賞し、これを心に会得すれば、おのずと古人の筆法を知ることができる。草書を学ぼうと思えば楷書に精しくなければならない。筆を下すときの向背を知れば、草書の書き方はわかり、草書はけっして難しいものではない。（抜粋）」（『山谷題跋』巻5「跋与張載熙書巻後」）とあり、これを現存の作品に照らしてみると、『李白憶旧遊詩巻』から『諸上座帖』が挙げられる。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
黄庭堅は、「古人が書に巧みである理由は他でもない。ただ、用筆がうまくできるためである。」（『山谷題跋』「論書」）と述べ、また、「書を学ぶにはまず用筆を学ばねばならない。」と述べているように、書の表現技法の中心は用筆であるとしている。続いて、「用筆の法は、双鉤回腕、掌虚指実で書かなければならない。無名指を筆に倚（よ）せると力がでる。」（『山谷題跋』巻5「跋与張載熙書巻後」）と述べている。これは最晩年の論述の一部分であるが、この中の「無名指を筆に倚せると力がでる。」について杭迫柏樹は、「もっとも弱い指である薬指をのばすようにすると指全体が引き締まって筆は立ち、雄勁な筆致が生まれるということである。これは筆力を加えるための一工夫で、実作家のみが体験上感得しうるカクシ味を提示しており、山谷の書の底力の秘密がここにひそんでいるようにも思われる。（趣意）」と解説している。
『伏波神祠詩巻』のたとえば「一以功名累」の「一」の字は、幾重にも震えたように波打っている。この用筆を多折法といい、後の時代の行書のモデルとなった。
伏波神祠詩巻 黄庭堅の書と書論
一つの点画を「トン（起筆）・スー（送筆）・トン（収筆）」の3つの要素からなるリズムで書く書法を三折法という。この三折法は初唐時代に楷書体が成立することによって生まれたリズム法である。黄庭堅はこの三折法をさらに細分化し、起筆は、起筆の起筆、起筆の送筆、起筆の収筆に三分割され、送筆も収筆も同様に三分割され、合計9単位に分割された字画が、さらに上位の起筆・送筆・収筆の三単位に連合されている。黄庭堅は戎州時代に船頭が舟を漕ぐときの櫓の動きを見てこの多折法の書き方を思いついたという。
石川九楊は『書とはどういう芸術か』の中で、「書は構造的に彫刻と容易に置換しうる深さの芸術、いわば彫刻である。」と述べている。そして、「肉筆の中に、その深さの理解されやすい例を求めれば、真っ先に、黄庭堅の『伏波神祠詩巻』が思い出される。」とし、その具体例として上述の「一」の字を示して多折法の解説をしている。続いて、「目をつむって、力まかせに打ち込むというような無謀さはない、慎重に静かに打ち込み、対象からの手応えを感じ、その対象からのはねかえりに合わせながら、ていねいに掘り進んでいく。そこから泥土のような世界が立ち上がってくる。それが『伏波神祠詩巻』の世界なのだ。（抜粋）」と評している。
黄庭堅の起筆は篆書を思わせるような蔵鋒の打ち込みが多い。この起筆における篆隷の筆意は重要な意味をもち、黄庭堅が50歳のとき草書三昧を得たというのも鋒鋩の露わし過ぎの発見であった（『山谷題跋』「書自作草後」）。彼は秦漢の篆隷に遡って学究した結果として、古人の用筆と筆意を悟ったのである。清末の康有為は、「宋人の書の中では、自分はもっとも山谷を愛する。鬱抜（うつばつ）の気を蔵し、筆法は痩勁（そうけい）で、篆書に来源している。」（『広芸舟双楫』）と評している。
楷書の大家・欧陽詢の用筆法は鋒鋩を出すのが特色の一つであるが、この欧陽詢の『草書千字文』がある。やはり露鋒の用筆による草書で、この拓本の末尾に黄庭堅の年少のときの師・周越の跋があることから、黄庭堅もこの書から少なからずの影響を受けたと考えられる。この『草書千字文』の特徴について比田井天来は、「楷書に鋒鋩を出す用筆法を以て直ちに草書に適用すれば、このように軟弱になるのが当然であるから、欧の書たることは疑いあるまい。」（『天来翁書話』）と述べ、また、比田井南谷は、「この書は軟弱な点はあるが、一種独特な表現があって、日本にも朝鮮にもこの特徴ある草書が学ばれた形跡がある点から見ると、当時においては、この体が清新な書風の一つであったと考えられる。」と述べている。
このような書風の草書について黄庭堅は戎州時代に、「近頃の士大夫は、古法を会得しているものはほとんどなく、ただ筆を左右にもてあそんで、それを草書と言っているだけである。草書は実は、科斗・篆・隷と法を同じくし、意を同じくするものであることを知らないのである。」と論じている。続いて、「数百年来、ただ、張長史と懐素とわたくしの3人だけがこの法を悟っている。」（『山谷題跋』「跋此君軒詩」）と述べているように、黄庭堅は戎州時代すでに草書の分かるのは張旭と懐素と自分だけであるという境地に到達したのである。張旭と懐素が狂草で有名なのは周知のとおりであるが、黄庭堅は懐素の狂草体の代表作『自叙帖』を観て草書の妙を悟ったといわれている。
MUSIC COASTER ∞
MUSIC COASTER ∞（ミュージック・コースター・インフィニティ）は、FM OSAKAで放送されていたオールJ-POPのFMラジオ音楽番組。
MUSIC COASTER ∞ 概要
放送開始
2005年4月から4年にわたって放送されたMUSIC COASTERをリニューアルする形で開始。
リニューアルした点は、
半年で終了
番組グッズは、番組内で出題される「シンクロ」Qに正解した人の中から抽選でプレゼントされる。なお、プレゼントの応募は、19:30までである。
MUSIC COASTER ∞ DJ
番組打ち切り後、森は16・17時台、遠藤は18・19時台に新設された帯番組のDJを担当することになった。
MUSIC COASTER ∞ コーナー
シンクロQ
ある答えを導き出すヒントを番組中3回出題する。前身番組ではADのシマコが担当していたが、リニューアル後は大阪アニメーションスクールに通う学生が出題する。
武本真梨子
武本 真梨子（たけもと まりこ）は、日本の女優。ヒラタオフィス所属。岡山県出身。
籠手田安定
籠手田 安定（こてだ やすさだ、1840年4月23日（天保11年3月21日） - 1899年（明治32年）3月30日）は、平戸藩士、剣術家、政治家。旧名は桑田源之丞。
滋賀県知事、元老院議官、島根県知事、新潟県知事、貴族院議員を歴任した。心形刀流と一刀正伝無刀流の免許皆伝の腕前を持ち、山岡鉄舟から一刀流正統の証の朱引太刀を授けられた。
籠手田安定 生涯
平戸藩家臣桑田安親の長男として肥前国松浦郡平戸村（現・長崎県平戸市）に生まれる。先祖に戦国武将の籠手田安昌、籠手田安経、籠手田安一がいる。
平戸藩（松浦静山）伝の心形刀流剣術を学び、免許皆伝を得る。幕末には藩探索方に任じられ京都で情報収集を行う。その傍ら直心影流戸田一心斎（栄之助）の道場に通い、師範代高山峰三郎と面識を持つ。
文久元年に藩主松浦詮の近習となり、慶応3年に入京。京都市内の警衛に従事し、慶応4年には天皇の大阪親征に供奉した。
明治に入り、約300年ぶりに籠手田姓に復す。松田道之の後を受け第2代滋賀県令に就任。大津で再会した高山峰三郎を滋賀県警察官に採用した。
1881年（明治14年）1月、無刀流山岡鉄舟に入門し、高弟となる。1882年（明治15年）7月16日、京都体育場で撃剣大会が開かれ、大蔵卿松方正義、京都府知事北垣国道、岡山県令高崎五六らが臨場。籠手田も参加し、渡辺篤と対戦した。渡辺は当時素性を隠していたが、元京都見廻組組員で、晩年に坂本龍馬暗殺を証言した人物である。
1883年（明治16年）11月、東京での地方官会議に出席する際、高山峰三郎ら関西の剣客約10名を引き連れ警視庁に試合を挑む。高山は警視庁選り抜きの撃剣世話掛36名を連破した。この出来事は明治剣道史の一大事件として知られる。
籠手田安定 生涯
1885年（明治18年）6月14日、宮内省済寧館剣槍術大会に臨席する。
1887年（明治20年）、山岡鉄舟の武士道講話を筆録したとされる。この記録をもとに安部正人が編纂した書籍が、1902年（明治35年）、『武士道』として公刊されている。
1891年（明治24年）、自身の撃剣の門人を無試験で看守に採用したことが問題視され、同年11月25日の新潟通常県会で、「看守はあえて武者修行なる者にあらず。囚徒を監督するものなるを、おのれが撃剣好きなるゆえ採用せしなどとは、地方税を濫費せしいものというべし」と議員から糾弾された。また、同月20日付の新潟新聞においても、「自ら法を作て自ら之を破る者は我新潟県知事なり」と批判された。
このころ、京都の剣術家小関教政父子を新潟へ招き庇護し、教政に心形刀流と無刀流の免許皆伝を与えた。教政を引き連れ旧新発田藩剣術師範今井常固の道場を破る。強い剣客を配下に従えたびたび道場破りを行ったことは籠手田の悪癖であったといわれる。1897年（明治30年）、三女崇子と教政が結婚した（籠手田の死後、離婚している）。
1899年（明治32年）、死去。
1902年（明治35年）、滋賀県政の功績を讃え、天台寺門宗総本山園城寺境内に「籠手田安定頌徳碑」が建立された。
籠手田安定 親族
襲爵した息子の籠手田龍（1876-1934）は陸軍砲兵大佐。次代の籠手田隆（1911年生まれ）はその長男で、慶応大学卒業後、企書院に勤務した。龍の娘・敏子（1912年生まれ）は台湾総督府判官だった鉅鹿義明と1935年に結婚し、1976年に『県令籠手田安定』を上梓した。
乾緑郎
乾 緑郎（いぬい ろくろう、1971年1月18日 -）は、日本の小説家、劇作家、鍼灸師。東京都目黒区出身。
乾緑郎 経歴・人物
東洋鍼灸専門学校卒業。10代の頃から演劇を志す。小劇場を中心として活動し、俳優活動も行っていた。その一方で小説も執筆し、24歳の頃から各文学賞に投稿していた。演出家、脚本家を経て36歳で鍼灸師の資格を修得し、鍼灸師となる。その傍ら、劇作家として小劇場の演劇や舞台の脚本を手掛け、2008年、「SOLITUDE」が日本劇作家協会の主催する第14回劇作家協会新人戯曲賞の最終候補に残り、同協会により刊行された『優秀新人戯曲集2009』に収録される。2010年、小説でも39歳の時に『忍び外伝』で第2回朝日時代小説大賞、『完全なる首長竜の日』で第9回『このミステリーがすごい!』大賞を受賞した。
西田早希
西田 早希（にしだ さき）は、日本のアイドル女優。officeminamikaze所属。大阪府出身。
モラ・サルサ
古代ローマの宗教におけるモラ・サルサ (Mola salsa) は、粗く挽いたエンマーコムギと塩を混ぜ合わせたもの。ウェスタの処女たちによって調製され、あらゆる公的な儀式で生贄に用いられた。生贄にされる動物の額や角の間に振り掛けられたり、供物台の聖なる炎に投じられたりした。家内安全を願うためであり、たいへんよく用いられた。
モラ・サルサ 概要
マウルス・セルウィウス・ホノラトゥスは、モラ・サルサのことを「ピウス」（おそらくこの場合は「敬意をもって支度された」）や「カクタス」（「純粋な儀式」）と表現した。モラ・サルサは供犠には必須のものであり、「モラ (mola) に乗せる」（ラテン語で immolare）が転じて、「いけにえにする」という意味を持った。英語での「immolation」である。モラ・サルサの使用は、サビニ人であり、ローマ2代目の王であるヌマ・ポンピリウスの時代に始まった宗教的伝統の中でも、最も有名なものの一つである。
ウェスタの聖職者たちは、「ウェスタリア」中にモラ・サルサを作る。「ウェスタリア」は火床の女神ウェスタを祭る重要な催しで、6月7日から15日まで彼女を祝って行われた。
ラ・スカイファーム
ラ・スカイファームは、広島県世羅郡世羅町にある観光農園である。
ラ・スカイファーム 概要
菊桃1350本が植えられており日本一の菊桃の丘である。
菊桃のほかには矢口桃・枝垂桃・白桃・源平桃・はな桃が約300本ある。
梅もぎ・栗拾い等も体験できる。
ラ・スカイファーム 周辺
付近一帯は、世羅高原で農園が多く集まっている。
安亭駅 (上海地下鉄)
座標: 北緯31度17分25秒 東経121度9分25秒﻿ / ﻿北緯31.29028度 東経121.15694度﻿ / 31.29028; 121.15694
安亭駅（あんてい-えき）は中華人民共和国上海市嘉定区に位置する上海軌道交通11号線の駅である。
安亭駅 (上海地下鉄) 隣の駅
上海軌道交通
■11号線
上海汽車城駅 - 安亭駅 - 兆豊路駅
コンデンシングボイラー
コンデンシングボイラー（英: condensing boiler）とは、潜熱を利用することで熱効率を高めた高効率の燃焼式給湯器である。潜熱回収型給湯器ともいう。
コンデンシングボイラー 概要
燃焼式給湯器では燃料の燃焼ガスを熱交換器に通し、高温のガスから熱を回収することで水を加熱する。しかしながら従来型のものでは熱交換後の排気ガス温度が200℃程度あり、燃料のエネルギーのうち80%程度しか回収できていなかった。
コンデンシングボイラーでは、従来排出していた熱交換後のガスを二次熱交換器へ通し水を余熱する。この過程で燃焼ガスの温度を60℃まで下げることで、ガス中に含まれる水分を凝縮させ潜熱を得る。これによって熱効率の向上を実現した。
熱効率が高まることにより燃料の消費量削減と、それに伴う二酸化炭素排出量の削減が期待できる。
コンデンシングボイラー 排水問題
コンデンシングボイラーでは燃焼ガスの水蒸気を凝縮させる構造上どうしても凝縮したドレン水が発生するため、その排水が必要である。しかしながら排気ガス中には窒素酸化物や、特に石油式の場合は硫黄酸化物も含まれるため、これらが水に溶け込んでドレン水は酸性となる。そのためコンデンシングボイラーの設置に際しては、これを中和するための装置と排水配管の施工が必要になる。
集合住宅ではこの排水配管の敷設ができないためコンデンシングボイラーを設置できなかったが、一部の風呂給湯器では浴槽の排水後に中和した排出水を追い焚き配管に流すことで排出させる機能を持たせることで、排水が困難な箇所へも設置できるものが開発されている。
中和装置には炭酸カルシウム系天然石を主成分とした中和剤が用いられており、一般家庭用途では約15年程度の寿命の機種が多い。
コンデンシングボイラー 排水問題
本来、給湯器から発生するドレン水は、生活に起因するものとして、「汚水」と位置付けられ、下水道などの排水設備へ流さなければならない。しかしながら、
という理由により、2012年3月に国土交通省より「潜熱回収型ガス給湯器等ドレン排水の取扱いについて」というガイドラインが策定され、この中でエコジョーズのドレン水を「雨水と同様の取扱い」として、必ずしも汚水系統の排水設備へ排出する必要がないという見解が発表された。個々の自治体においては、諸条件を検討し判断することとなるが、このガイドラインによりエコジョーズのドレン排水を、雨水として扱うことの根拠ができたと言える。
コンデンシングボイラー 愛称
コンデンシングボイラーのうち、都市ガスやLPガスを燃料とするものは「エコジョーズ」の愛称で呼ばれる。従来型のものでおよそ80%だった熱効率を、95%程度まで高めている。
2000年6月に高木産業 (現・パーパス株式会社) が販売を開始した。
石油を燃料とするものは特に「エコフィール」の愛称で呼ばれる。熱効率を83%から95%程度まで高めている。
2006年12月にノーリツが販売を開始した。
Now That's What I Call Music!
『Now That's What I Call Music!』（ナウ・ザッツ・ホワット・アイ・コール・ミュージック！）は、1983年にヴァージン・レコード（現ユニバーサル・ミュージック）とEMI（現ソニー・ミュージック）がイギリスとアイルランドで発売した、様々なアーティストの最新ヒット曲を集めたコンピレーション・アルバム・シリーズである。翌年、南アフリカを皮切りに各国でスピンオフ・シリーズが始まり、1993年には日本、1998年にはアメリカなど、世界各国で展開されている。
2024年にはミュージカル化された。
Now That's What I Call Music! 解説
このシリーズのコンセプトは、イギリスの実業家リチャード・ブランソンが創業したヴァージン・レコードの、当時のライセンス・ビジネス部門の責任者スティーブン・ナビンとゼネラル・マネージャーのジョン・ウェブスターによって考案された。このアイデアはブランソンの従兄弟でマネージング・ディレクターのサイモン・ドレイパーに伝えられ、さらにEMIレコードのマネージング・ディレクターのピーター・ジェイミソンに伝えられた。ジェイミーソンも同様なコンピレーションの発売を計画していたため、直ちに提携に同意した。最近のヒット曲を1枚にまとめてリリースするというコンセプトは新しいものではなかったが、2つの主要レコード会社が共同でこのような事業を行ったのは初めてのことだった。ヴァージンはEMIが契約に合意することで、より多くの大ヒット曲を収録することができた。
Now That's What I Call Music! 解説
このシリーズのタイトルは、鶏の歌声を聞きながら「Now That's What I Call Music（それこそまさしく音楽だ）」と言っている豚の姿を描いた1920年代のデンマーク産ベーコンの広告ポスターから取ったものである。このポスターは、ブランソンがドレイパーのために購入したもので、ヴァージン・レコードのオフィスで彼の机の後ろに飾られていた。この豚はシリーズのマスコットとなり『Now 3』から『Now 5』まではジャケットのアートワークに登場した。なお、1990年4月リリースの『Now 17』まではタイトルに「！」は付いていなかった。その後『Now 18』『Now 19』で「Now」の後に付き、1991年11月リリースの『Now 20』から現在のように「Music」の後に付けられるようになった。
Now That's What I Call Music! 解説
『Now』の第1弾は1983年11月28日に、その年にイギリスでヒットしたシングル30曲を2枚組のLPやカセットに収録し発売された。このアルバムは従来のコンピレーションにはない、まさに『今ヒットしている曲』をレーベルを超えて集めるというコンセプトで爆発的にヒットし、全英1位を獲得した。この成功はレコード市場に大きな影響を与え、CBSとWEAによる『The Hit Album』（1984）やMCAとクリサリスによる『Out Now!』（1985）など様々なアーティストのヒット曲を集めたコンピレーション・アルバムが続々とリリースされた。そのためイギリスのアルバム・チャートの大部分を占めるようになり、従来のチャートを単一のアーティストによるリリースに限定するために、1989年に独立した「コンピレーション・チャート」が新たに作られた。
1984年3月に発売された第2弾もヒットし、それ以降は年に2～3枚のペースでリリースされた。1992年以降は、3月下旬から4月上旬頃に1枚、7月下旬頃に1枚、11月下旬頃に1枚と、年に3枚のペースでリリースされるようになった。2023年8月現在、スピンオフや特別版は含まない「メインシリーズ」のアルバムだけで115枚となっている。シリーズを通して2枚組のアルバム形式を踏襲しており、現在ではCDの容量を活用して2枚のディスクに40～46曲を収録している。
リリース開始35周年を迎えた2018年からCDによる「復刻」シリーズが始まったが、Ⅰ、Ⅱを除き、版権の関係で収録されていない曲がある。
Now That's What I Call Music! 販売形態
現在まで続く2枚組CDで販売されたのは、1987年11月リリースの『Now 10』からである。それ以前は2枚組アナログLPと2本組カセットテープのみでのリリースだった。アナログLPは1996年11月リリースの『Now 35』まで、カセットテープは2006年7月リリースの『Now 64』まで続いた.。1999年7月リリースの『Now 43』からは2枚組ミニディスクでも販売が始まり、2001年4月リリースの『Now 48』まで続いた。2005年11月リリースの『Now 62』からはiTunes Storeでデジタルダウンロード販売が始まり、2019年7月リリースの『Now 103』まで続いた。
またミュージックビデオ版もリリースされ、VHSテープは『Now 1』から『Now 20』まで、レーザーディスクは『Now 1』『Now 2』で、『Now 3』『Now 6』はベータマックスでも発売された。
Now That's What I Call Music! 日本版『Now』
日本版の『Now』は東芝EMIから1993年12月に発売された。ただし収録曲は東芝EMIの所有している洋楽の楽曲のみで、ヒットチャートに登場した曲以外にも日本国内のテレビCM等のタイアップ曲が収録された。この当時、日本のコンピレーション・アルバムの主な目的として「自社の保有する音源の有効活用」であったため、レコード会社をまたいだコンピレーション・アルバムはほとんど存在しなかった。このアルバムは累計で100万枚ほどを売り上げたとされ、以降は外国の大物アーティストたちからのコンピレーション・アルバム収録への許諾が得やすくなったとされる。
1994年11月リリースの『NOW2』ではポリグラムが加わったが、『NOW3』以降はEMIグループ傘下のレーベル中心の構成となっている。なお、2002年以降はレギュラーでのリリースは行われていない。
また、他国版と違ってレギュラー以外にジャンル別の『Now』シリーズも多くリリースしている。1994年からクラシック版の『NOW CLASSICS』、1995年からジャズ版の『NOW JAZZ』、1996年からレゲエ版の『NOW REGGAE』、1998年からJ-POP版の『NOW JAPAN』がリリースされている。
せら香遊ランド
せら香遊ランド（せらこうゆうらんど）は広島県世羅郡世羅町にあるレクレーション施設。
せら香遊ランド 概要
大研修室・小研修室・休憩交流室・宿泊施設・テニスコート・オートキャンプ場・多目的グラウンド・香遊温泉・ふれあい広場・食堂といった施設を備えている。
せら香遊ランド 自然
世羅高原にあり周りには多くの農園がある。
自然豊かな環境。
宜嬪成氏
宜嬪 成氏（ぎひん せいし、ウィビン ソンシ、의빈 성씨、1753年陰暦7月8日 - 1786年陰暦9月14日）は、李氏朝鮮第22代国王正祖の後宮で、正祖の長男、文孝世子の生母。本貫は昌寧成氏。正祖の他の後宮達とは違い、宜嬪成氏は女官出身の承恩後宮である。
宜嬪成氏 生涯
1753年陰暦7月8日に、成胤祐の娘として誕生する。名は徳任（ドギム、덕임）。父は、洪鳳漢（正祖の外祖父）の召使いであった。その縁もあり、恵慶宮洪氏(洪鳳漢の娘で正祖の生母)の伝手を頼り、内人（ナイン）（＝女官）となった。
1773年に、正祖の妹である淸衍公主、淸璿公主らと共に小説『郭張兩門録』を筆写したという記録が残っている。
また1766年頃に、正祖から寵愛を受け始めていたという。しかし正妃である孝懿王后に遠慮して、「女官として支えたい」という理由で二度も固辞した（その間に女官身分で二度も妊娠するが、いずれも流産した）。
1782年（正祖6年） 陰暦9月7日、女官身分で王子（文孝世子）を出産し昭容になった。 翌年2月に宜嬪になり、1784年（正祖8年） 旧暦7月2日には王子が正式に世子に冊封された。 1786年(正祖10年) 旧暦5月11日文孝世子が亡くなり、同年の陰暦9月14日、宜嬪成氏も3回目の出産を控えていたが、肝硬変のため死去した。正祖と孝懿王后は彼女の死を深く嘆き悲しんだという。 同じ年に死んだ息子の文孝世子とともに孝昌墓（現在の孝昌公園）に埋葬されていた。
宜嬪成氏 逸話
現在の孝昌公園が日本統治下に整備された際、息子が埋葬された孝昌園と共に西三陵に改葬された。ただし、ドラマ『イ・サン』では、息子の隣に埋葬されたかのように演出がなされていたが、埋葬時は、孝昌園とは少し離れた場所であったという。ドラマ放送時、見学希望の問合せが多かった為、“現在は西三陵墓域内にある後宮墓地にイ・サンの他の側室と共に埋葬されており、一般には非公開となっている”旨がドラマの放送終了後に公表されている。
ドラマ『イ・サン』で描かれた図画署の茶母（タモ 다모）というのはフィクションである。
宜嬪成氏 宜嬪成氏を演じた俳優
宜嬪成氏は2007年から2008年にかけて放送された正祖を主人公にした『イ・サン』で図画署（トファソ、絵画を職務とする役所）の茶母（タモ、雑務を担当する女性）、ソン・ソンヨン（成松淵）として脚色された。
宜嬪成氏の本名であるソン・ドクイム（成徳任）として登場。
FF/REWIND
『FF/REWIND』 (エフエフ･リワインド) は、岡本仁志の2枚目のミニ・アルバム。
FF/REWIND 批評
Music Freak Magazineの小澤晶は「掴み所のないふわふわしたポップスのように聞こえるかもしれないが、柔らかい音の中にもしっかり芯が通っている」と評した。
CDジャーナルは「歌唱を含めて持ち前のポップ・センスをさまざまな曲調の中で発揮。Badfingerの「no matter what」を取り上げているあたりにコンポーザーとしてのこだわりが垣間見える」と評した。
世界選手権自転車競技大会ロードレース2001
世界選手権自転車競技大会ロードレース2001(2001 UCI Road World Championships)は2001年、ポルトガル・リスボンで開催された。
世界選手権自転車競技大会ロードレース2001 結果
10月14日
10月11日
10月13日
10月10日
10月12日
10月9日
亀がアキレスに言ったこと
「亀がアキレスに言ったこと」（かめがアキレスにいったこと、What the Tortoise Said to Achilles）は、1895年にルイス・キャロルが哲学雑誌『Mind』に書いた短い対話編。この文章の中でキャロルによって提示された問題は現在「ルイス・キャロルのパラドックス」（Lewis Caroll's Paradox）、または単に「キャロルのパラドックス」と呼ばれることもある。文中で対話を行う「アキレス」と「亀」は、アキレスが決して亀を追い抜くことができない、という運動に関するゼノンのパラドックスから取られている。キャロルはこの2人の対話を通して、論理学の基礎的な問題をユーモラスに提示してみせた。
この対話において、亀はアキレスに対し「論理の力を使って自分を納得させてみろ」と吹っ掛ける。つまり「単純な演繹からでてくる結論を私に認めさせてみろ」と言う。しかし結局アキレスはそれができない。なぜなら、カメが論理学の基本的な推論規則に対して「なぜそうなのか?」という問いを発し続けてアキレスを無限後退に追いやるためである。
亀がアキレスに言ったこと 概要
この議論はまず次のような論証を考えるところから始まる。
前提 A: 同一のものに等しいものはお互いに等しい(ユークリッド関係)。
前提 B: この三角形のこの二つの辺は同一のものに等しい。
それゆえ
結論 Z: この三角形のこの二つの辺は、お互いに等しい。
ここで亀はアキレスに「この結論が前提から論理的に導かれているかどうか」を尋ねる。するとアキレスは「明らかにそうだ」と答える。亀は再び訊ねる。「ユークリッド原論の読者のなかには、『前提Aと前提Bの両方が真である』という事は拒否しつつ、かつ、それでも『この論証の形式自体は論理的に妥当だ』と認める者がいるのではなかろうか」と。アキレスは「そのような読者はいるだろう」と答える。つまり「もし前提Aと前提Bが真であるならばZも真でなければならない」とは認めつつも、「前提Aと前提Bが真である」とは認めない(つまり前提を否定する人間、論証の健全性を否定する人間)はいるだろう、と。
亀がアキレスに言ったこと 概要
ここで再び亀はアキレスにこう問いかける。「二番目の種類の読者として、『前提Aと前提Bが真である』とは認めながら、なおかつ『前提Aと前提Bがどちらも真であるならば、Zも真でなければならない』という原則については受け入れない、という者もいるのではないか」と。アキレスは亀に同意して「そのような者もいるだろう」と認める。すると亀は「自分をそういう人間だと考えてくれ」とアキレスにいう。そしてその上で、「結論Zが正しくなければならないということを受け入れざるをえないよう論理的に私を説得してみてほしい」と頼む(亀は二番目の種類の読者として、論証そのもの、推論式による結論、形式、妥当性を拒否している)。
A、B、Zをノートに書き留めたアキレスは、ならば「こういう前提を認めろ」と亀に迫る。
前提 C: もしAとBが正しければ、Zは正しくなければならない。
亀はこれを受け入れる。ただし自分がこれを受け入れたことが分かるように、ノートにその新しい内容を書きこんでくれと頼む。アキレスはノートに前提Cを書き込む。そして新しい形はこうなった。
前提 A: 同一のものに等しいものは、お互いに等しい。
前提 B: この三角形のこの二つの辺は同一のものに等しい。
前提 C: もしAとBが正しければ、Zは正しくなければならない。
それゆえ
結論 Z: この三角形のこの二つの辺は、お互いに等しい。
亀がアキレスに言ったこと 概要
確かに亀は前提Cは認めはした。しかしこの新しい形の拡張された論証であっても、なお亀は結論Zを受け入れることを拒否する。アキレスは「君はAとBとCを受け入れたのだから、Zも認めなければならない」と言う。しかしそれに対し亀は「それは更なる前提だ」と返す。亀は「僕は前提Cを認めはした、けれども『AとBとCから、Zが結論される』ということは認めていない」と言う。つまり次のような前提Dが正しいかどうかを確かめねばZという結論はまだ誤りがありえるとほのめかした。
前提 D: もしAとBとCが正しければ、Zは正しくなければならない。
この前提をノートに書き足してくれるならば、それを認めてもよい、と亀は言う。そこでアキレスはノートに前提Dを書き足す。そして新しい形はこうなる。
前提 A: 同一のものに等しいものは、お互いに等しい。
前提 B: この三角形のこの二つの辺は同一のものに等しい。
前提 C: もしAとBが正しければ、Zは正しくなければならない。
前提 D: もしAとBとCが正しければ、Zは正しくなければならない。
それゆえ
結論 Z: この三角形のこの二つの辺は、お互いに等しい。
予想がつくであろうが、これでもやはり亀は「結論Zが前提から論理的に導かれている」とは認めない。キャロルの文章ではこの段階で次のようなやりとりで対話が締めくくられる。
亀がアキレスに言ったこと 概要
「やっとこの観念論的な競争もゴールを迎えたようだ！さあAとBとCとDが正しいと認めるなら、もちろん君はZも認めなければならないな」

「そうなんですか？」と亀はあどけない口ぶりでいった。「もっとはっきり言いましょうか。私はAとBとCとDが正しいと認めますよ。しかしまだZは認めないとしたらどうでしょう」
「それなら論理というものが君ののど首を締めあげるまでだ。君は強制されているんだぞ！」とアキレスは勝ち誇って答えた。「論理が語っているんだから、どうしようもないことだ。もうAとBとCとDを認めるなら、Zも認めなければならない！選択の余地はない、わかるだろう？」
「語って聞かせるほどよい論理だというなら、ぜひ書き込むべきですね。それじゃノートにつけたしてもらいましょう。前提Eを
E:もしAとBとCとDが正しければ、Zは正しくなければならない
としますね。当たり前ですが、私がそれを受け入れないうちは、Zを受け入れろといういわれはありません。だからとても大事な一歩なんですよ、わかるでしょう？」

「わかるさ」とアキレスは応えたが、その言葉には悲しげな響きがあった。
亀がアキレスに言ったこと 一般化
この過程を一般化すると次のようになる。アキレスがノートに記入している前提の数を n個として、ある段階でのノートの状態は次のようになる。
前提 (1)： 同一のものに等しいものは、お互いに等しい。
前提 (2)： 三角形の二つの辺は同一のものに等しい。
前提 (3)： もし(1)と(2)が正しければ、Zは正しくなければならない。
前提 (4)： もし(1)と(2)と(3)が正しければ、Zは正しくなければならない。
︰
︰
前提 (n)： もし(1)と(2)と(3)と(4)と...と(n-1)が正しければ、Zは正しくなければならない。
それゆえ
結論 (Z)：この三角形のこの二つの辺は、お互いに等しい。
このとき、亀は書き留められた前提をすべて認めはする。しかし次のような更なる前提、これが結論Zを正しいと認めざるを得なくなるためには必要だ、と亀は言う。
前提 (n+1): もし(1)と(2)と(3)と(4)と...と(n-1)と(n)が正しければ、Zは正しくなければならない。
亀はこれをノートに書き足してほしい、とアキレスに頼み、そして状況はまた元に戻る。つまりこの過程は終わりなく繰り返され、アキレスが付け足す前提の数は際限なく増え続る。それでも亀が結論Zを認めることはない。つまりこの過程は無限後退へ陥いる。
亀がアキレスに言ったこと 反駁
何人かの哲学者がこのキャロルのパラドックスを解決しようとしてきた。バートランド・ラッセルは「The Principles of Mathematics」(1903年)で簡単な議論をしている。それによれば、自明ではない命題間の関係である含意 implication （「pならばqである」という形式による結びつき)と、自明である命題間の関係である推論 inference （「pであるゆえにqである」という形式による結びつき)を区別すべきだという。この違いを明確にすることでラッセルは、AとBが等しいことからZだという含意 によって論じようとする、あるいは仮言的な「AとBが正しいならば、Zは正しい」ということへの合意へと議論を依存させようとする亀の試みを否定できるとしている。
ウィトゲンシュタイン派の哲学者ピーター・ウィンチもまた「社会科学の理念」(1958年)のなかでこのパラドックスを扱っている。彼が論ずるところでは、このパラドックスが示唆しているのは「推理をしようとする実際的(actual)なプロセスがつまりはこのパラドックスの核心なのだが、それは論理で定式化されたものとしては提示しえない何かだ…。推論を身につけることは命題同士の論理的な関係を明らかにすることを教えられればよいということでは全くない。それは何をするかを学ぶことなのだ」(p.58)。伊佐敷隆弘も同様の旨を述べている。
亀がアキレスに言ったこと 注釈
本項では「三角形の二辺」という、キャロルが用いた例を使って説明を行っている。しかし三角形の例はやや直感的にわかりにくい所があるため、哲学書の中ではしばしば別の形、たとえば「ソクラテスは死ぬ」といった形を使って説明される。話は同じだが、こうした場合はアキレスのノートの最初の段階は以下のようになる。


前提 A: 人間は死ぬ。
前提 B: ソクラテスは人間である。
それゆえ
結論 Z: ソクラテスは死ぬ。

亀の要求にしたがって前提Cが付け足されると、こうなる。

前提 A: 人間は死ぬ。
前提 B: ソクラテスは人間である。
前提 C: もしAとBが正しければ、Zは正しくなければならない。
それゆえ
結論 Z: ソクラテスは死ぬ。
(『不思議の国の論理学』)
すだちくんアイス
すだちくんアイスは、徳島県のマスコットであるすだちくんをモチーフとしたご当地アイスクリーム。徳島県商店街振興組合連合会青年部が企画した。
すだちくんアイス 概要
徳島県のマスコットキャラクターであるすだちくんの頭部を模したパッケージで売り出したラクトアイス。徳島県商店街振興組合連合会青年部の委託を受け、同県吉野川市山川町にある有限会社マイスター社が製造、徳島県立小松島西高等学校内のベンチャーTOKUSHIMA雪花菜工房がレシピ作成、同校卒業生が運営するNPO法人TOKUSHIMA雪花菜工房が販売を、それぞれ担当する。
お盆に徳島県で開催される阿波踊り期間中に販売したところ、8月12日からの4日間で用意した1,000個を完売した。
すだちくんアイス パッケージ
すだちくんの頭部を模したパッケージが使用され、頭頂部分のヘタが取っ手になる。
焼肉店等で提供されるフルーツシャーベットに形状が似ているが、内容物はラクトアイス。またパッケージは食後に貯金箱として活用するための切り込み線がついている。
花夢の里ロクタン
花夢の里ロクタン（かむのさとろくたん）は、広島県世羅郡世羅町にある芝桜庭園である。
花夢の里ロクタン 概要
かつては農園に本州最大規模となる80万株の芝桜が植えられていた。
平成29年、一部の芝桜をネモフィラに植え替え「flowe village 花夢の里」としてリニューアルオープン。
花観光農園としては西日本最大級40,000㎡の敷地に、45万株の芝桜と100万本のネモフィラが植えられている。
700台分の無料駐車場に、食堂、土産物店を備える。
花夢の里ロクタン 規模
芝桜－5万平方メートル
菜の花畑－3万平方メートル
花夢の里ロクタン 周辺
付近一帯は、世羅高原で周辺には花や果樹の観光農園、直売所などが数多くある。
福武
福武（ふくたけ、ふくぶ）
ふくたけ
日本人の姓のひとつ。転じて企業名にも用いられる。
ふくぶ
河内清
河内 清（かわち きよし、1907年4月20日 - 1991年2月11日）は、日本のフランス文学者、翻訳家。静岡大学名誉教授。
河内清 略歴
愛知県知多郡内海町（現・南知多町）出身。第一高等学校を経て、1930年東京帝国大学仏文科卒業。徳川義忠（尾張徳川家・分家）の家庭教師を務め、31年草村北星の龍吟社に入る。32年藤山工業図書館勤務、38年財団法人東亜研究所（近衛文麿総裁）に入り調査員となる。戦後の47年広島文理科大学および広島高等師範学校講師、48年静岡高等学校教授、49年静岡大学文理学部教授、54年図書館長、62年文理学部長、65年改組により初代人文学部長、67年東京教育大学教授、71年定年退官、静大名誉教授、72年白百合女子大学教授、78年定年退職。（『西吹く風　河内清遺稿集』付載年譜）
エミール・ゾラを主とするフランス自然主義を研究し、日本の自然主義との比較をおこなった。
サーブ 18
サーブ 18（SAAB 18）は、スウェーデンのスベンスカ航空機株式会社（Svenska Aeroplan Aktiebolaget、SAAB）が1938年の設計競作に応じて設計/製造し、スウェーデン空軍で使用された双発の爆撃/偵察機である。 開発が遅延したために1944年まで就役しなかったが、その後は急速にスウェーデン空軍の標準爆撃機となっていった。爆撃、偵察、地上攻撃といった任務に携わると同時に、1950年代にサーブ 32 ランセンが代替するまで射出座席や空対地誘導ミサイルといった装備の開発にも使用された。
サーブ 18 設計と開発
スウェーデン空軍に就役していたユンカース Ju 86の後継機とするための「3座高速偵察機」と呼ばれる要求が後のサーブ 18となった。
ASJA（Svenska Järnvägsverkstädernas Aeroplanavdelning）、SAABとヨータヴェルケン（AB Götaverken、GV）の各社は、空軍の要求に応じた設計を提出した。GV社が提出したGV8が最も要求に合致した設計であったが、この設計はコストが高くつくこととGV社の主任設計技師が退社したことからSAAB社（当時ASJA社と合併していた）の設計が契約を獲得することになった。
SAAB社とASJA社には米国人の設計技師が数多くいたことから、サーブ 18の設計には米国機との類似点が幾つかあった。1939年に第二次世界大戦が始まると空軍の優先事項が変更され、サーブ 18の開発作業を差し置いてサーブ 17の生産に拍車がかけられた。この空軍の方針変更によりサーブ 18に対する要求仕様に中型爆撃機の役割が追加され、この要求仕様の変更によりこの機の初飛行は1942年6月19日まで延期されることになった。
サーブ 18 設計と開発
3名の搭乗員のうち操縦士と航法士は胴体左側に片寄せて配置したコックピットにタンデムに座り、爆撃手は機首に座った。サーブ 18の試作機は中翼単葉の双垂直尾翼機であり、プラット・アンド・ホイットニー R-1830 星形エンジンを搭載していた。武装は3丁の13.2-ミリメートル (0.52 in) 機関銃を装備し、1丁は操縦士が操作する前方固定式で残りの2丁は航法士と爆撃手が操作する可動式防御機銃であった。1,000キログラム (2,200 lb)までの爆弾を胴体内の爆弾倉に収納し、8発の50-キログラム (110 lb)爆弾を主翼下に懸架することができた。
飛行テストでこの試作機は出力不足であることが分かったが、より大出力のエンジンを直ぐに入手できる見込みがないままサーブ 18は爆撃機仕様（B 18A）と偵察機仕様（S 18A）で量産が命じられた。