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トム・スターリッジ キャリア
1996年に子役としてキャリアをスタート。父親がディレクターを務めた『ガリバー旅行記』のテレビシリーズなどに出演。この作品では母親と共演した。
その後学生生活に戻っていたが、2004年に俳優として復帰。『悪女』やエディ・レッドメインと共演した『ザ・デンジャラス・マインド』（日本劇場未公開）に出演。若い女性を中心に人気を集める。
さらに映画『ジャンパー』の主役にダグ・リーマン監督により抜擢された。しかし20世紀フォックス側は3部作予定の大作に無名の俳優を使うことをおそれ反発し、結局この映画の主役は『スター・ウォーズ』で名が知れていたヘイデン・クリステンセンがつとめることとなった。
こののち映画界を少し離れたが、2009年公開の映画『パイレーツ・ロック』で繊細な青年カールを演じている。
トム・スターリッジ 私生活
2011年より女優のシエナ・ミラーと交際を始め、2012年7月に娘が生まれている。同年に婚約したことを発表した。
グライフェンベルク
グライフェンベルク (ドイツ語: Greifenberg) は、ドイツ連邦共和国バイエルン州オーバーバイエルン行政管区のランツベルク・アム・レヒ郡に属す町村（以下、本項では便宜上「町」と記述する）で、ショーンドルフ・アム・アンマーゼー行政共同体を構成する自治体の一つである。
グライフェンベルク 地理
グライフェンベルクはアンマー湖畔のアンマー氷河のモレーン上に位置している。連邦アウトバーンA96号線（リンダウ - ミュンヘン）および鉄道アウクスブルク - ゲルテンドルフ - ヴァイルハイム線に面し、郡庁所在地のランツベルク・アム・レヒから東に約17km、ミュンヘンから西に40kmの距離にある。
この町は、公式には4つの地区 (Ort) からなる。このうち小集落や孤立農場などを除く集落を以下に列記する。
グライフェンベルク 歴史
この町の古代史についてはよく解っていない。発掘された遺跡、出土品および周辺地域の地名からグライフェンベルク全域が先史時代から定住地になっていたと推定される。近隣にはハルシュタット期の14の丘陵墓が見つかっており、2500年前から定住者があったことが示されている。紀元前500年頃までここにはおそらくイリリア人が住んでいたが、その後ケルト人によってアルプスの渓谷や東方に追いやられた。グライフェンベルクの東側の耕作地で発見されたコインは、ローマ人の存在を証明している。600年頃にはアレマン人がアンマー湖周辺地方に進出した。
グライフェンベルク 歴史
グライフェンベルクの集落自体は、10世紀前半にアムパー川からパール川までの所領を治めたアンデクス伯によって創設されたと考えられる。1248年に最後のアンデクス伯が亡くなった時、洗礼名 Grypho (Gripho, Griffo, Greiff) というミニステリアーレ一門の相続財に城砦があった。グライフは家門名で、相続した城砦はグライフェンベルクと呼ばれた。グリフォ・デ・アンデクスがグライフェンベルクの獲得者で創始者と見なされている。この名前は、1230年のシェイエルンへの寄進状にメラン公オットーの家人・封臣として記録されており、1257年にはグリフォ・デ・グライフェンベルクとして現れる。1396年にハンス・デア・グライフはジギスムント王の十字軍に参加し、ハンガリーでオスマン帝国と戦った。ニコポリスの戦いは十字軍騎士団の深刻な敗北で終わり、勝利したスルタンのバヤズィト1世は何千人もの騎士や従者を処刑した。こうした中でハンス・デア・グライフも、その家門の最期を迎えた。
グライフェンベルク 歴史
グライフェンベルク城砦は遺産としてシュヴァイカー・フォン・グンデルフィンゲンのものとなり、1404年に彼はこれを相続した。ゲオルク・フォン・グンデルフィンゲンはグライフェンベルクを獲得したが、早くも1410年にはこの城砦をバイエルン家の一族に売却している。エルハルト・フォン・パーファルがヴォルフガング公の城代としてこれを領し、1478年にはこの城とその保護領を併せたホーフマルク（農場の共同体としての村）全体を4000グルデンで購入した。1507年にバイエルン公兄弟は最終的にホーフマルク・グライフェンベルクをエルハルト・フォン・パーファルに売却し、「自由私有地」とした。これ以後、パーファル家が代々グライフェンベルクの領主を相続し、1849年までは裁判権をも行使した。裁判所の建物の前には、その象徴として1442年製の石の判事席が1959年まで置かれていた。
1849年にこの地の世襲権は廃止され、裁判権はすべてランツベルクの地方裁判所、現在の区裁判所に帰属することとなった。
1935年、グライフェンベルクにドイツ女子同盟 (BDM) の "Obergauführerinnenschule ‚Hochland"（指導者養成学校）が創設された。
グライフェンベルク 住民
人口推移は以下の通り。いずれも各年の6月30日現在の人口である。
グライフェンベルク 行政
町長はパトリシア・ミュラー (L(i)ebenswerte Dorf) である。町議会は14議席からなる。
この町は、1962年に郡長ベルンハルト・ミュラー＝ハールが提案した紋章を採用した。
図柄: 左右二分割。向かって左は銀地で赤い三峰の山の上を左向き（向かって右向き）に歩く黒いクマ。これはパーファル家の紋章である。向かって右は3本の波状の分割線で斜めに区切られて入れ替わる赤と銀のストライプ模様。これはグライフェン家の紋章である。この町の旗は赤 - 白 - 黒で、紋章の色に対応している。
グライフェンベルク 経済と社会資本
町の北側、アウトバーンA96号線沿いに広さ30haの産業地区が設けられている。ただしこのうち17haは利用されていない。
斎藤寿々夢
斎藤 寿々夢（さいとう すすむ、本名：斎藤 進、1943年6月27日 - ）は、日本の演歌歌手、実業家、政治運動家（進歩自由連合副代表、文化党代表）。
斎藤寿々夢 略歴
栃木県那須郡出身。栃木県清原農学寮卒業後、演歌歌手を目指して上京。苦節10余年で漸くデビューに漕ぎ着けた途端に、所属レコード会社が倒産するなど辛酸を嘗めたが、その後バブル景気とゴルフブームの恩恵を受け、地元の栃木で不動産コンサルタント（土地ブローカー）として財を成す。
バブルが崩壊した1992年の第16回参議院議員通常選挙において、元進歩党常任幹事の依田米秋が結成した進歩自由連合のスポンサーになり、代表の依田を差し置いて比例代表名簿記載順位1位で初出馬したものの、下位落選。
1995年の第17回参議院議員通常選挙では、依田の急逝と進歩自由連合の活動停止に伴い、自ら政治団体『文化党』を結党して東京都選挙区から立候補し、主に伝統文化保護政策を主張したものの、党名・政策が酷似した『文化フォーラム』との間で票が分散し、再落選した。
斎藤寿々夢 略歴
1998年の第18回参議院議員通常選挙には、無所属で東京都選挙区から出馬。政見放送で自作曲『こんな日本に誰がした（BUBBLE）』を熱唱し、金融政策への不満を訴えたが、当選は果たせなかった。
その後も、地元から散発的に国政選挙等に挑戦し続けている。
2015年4月、叔父秋元文吉が長らく那須御用邸所長を務め、昭和天皇・明仁天皇・美智子皇后のお世話係に携わった関係もあり、明仁天皇と美智子皇后のパラオ訪問・慰霊の旅に感銘を受けて、日本・パラオ友好を祈念し、往年の大スター岡晴夫のヒット曲「パラオ恋しや」の再録に協力した。
蒙驁
蒙 驁（もう ごう、蒙傲、? - 紀元前240年）は、中国戦国時代末期の秦の将軍。斉の人。蒙武の父。蒙恬・蒙毅の祖父。昭襄王、孝文王、荘襄王、秦王政（後の始皇帝）に仕え、官位は上卿にまで至った。
蒙驁 生涯
秦の昭襄王の代（紀元前306年 - 紀元前251年）に斉から秦へと移る。
荘襄王元年（紀元前249年）、将軍に任命される。韓を攻めて成皋・滎陽・鞏を取り、初めて三川郡を置いた。秦の国境は魏の国都である大梁にまで達した。
荘襄王2年（紀元前248年）、趙を攻め、太原を平定した。
荘襄王3年（紀元前247年）、魏を攻め、高都と汲を落とした。また、趙の楡次・新城・狼孟を攻めて37城を奪った。同年、魏の信陵君が五国（燕・趙・韓・楚・魏）の連合軍を率いて秦を攻めた。蒙驁はこれを迎え撃ったが大敗し、秦は最終的に函谷関で凌ぎ切った（河外の戦い）。
秦王政元年（紀元前246年）、秦王政が即位し、王齮・麃公と共に改めて将軍に任命される。晋陽で反乱が起こり、これを平定した。
秦王政3年（紀元前244年）、韓を攻めて13城を奪う。同年10月、魏の畼・有詭を攻めた。
秦王政4年（紀元前243年）、畼・有詭を落とした。同年3月、軍を撤収させた。
秦王政5年（紀元前242年）、魏を攻め、酸棗・燕・虚・長平・雍丘・山陽など20城を奪い、初めて東郡を置いた。
秦王政6年（紀元前241年）、楚・趙・魏・韓・燕の五国合従軍が秦に攻め入ったが、秦軍は函谷関で迎え撃ち、これを撃退した（函谷関の戦い）。この時、指揮を執ったのは過去の戦歴等を考慮すると、蒙驁であったとする説がある。
秦王政7年（紀元前240年）、死没。
蒙驁 逸話
秦の范雎が自領の汝南を韓に奪われた際、昭襄王は范雎が領地を失っても憂えない様子を不思議に思い尋ねた。范雎はかつて領地を持っていなかった時期も憂えてはいなかったことを引き合いに出し、今の状況は当時と同じであり、憂えることはないと説明した。昭襄王は信じられず、蒙驁にその真情を探るよう命じた。
蒙驁は范雎のもとを訪れると、「私は自決したいと思います」と切り出した。范雎は驚いて理由を問うと、蒙驁は「王が君（范雎）を師と仰いでいることは天下に知れ渡っております。今、私は幸運にも秦の将軍となり軍を指揮していますが、韓のような小国に君の領地が奪われたとあっては、私に何の面目があって生きていられましょうか」と答えた。范雎は蒙驁に拝礼し、「汝南奪還の件は卿（蒙驁）に委ねます」と言った。蒙驁はこれを昭襄王に報告すると、以降、范雎が韓について言及する度に昭襄王は聞きたがらなくなった。范雎が汝南を奪い返すために発言していると考えるようになったからである。
ヒュームの法則
ヒュームの法則（ヒュームのほうそく Hume's law）とは、「Is–ought problem」と通常よばれる論題に付けられた別称であり、記述的な言明（descriptive statements 「～である（is）」)からは、規範的な言明（prescriptive statements 「～すべき（ought）」)は導き出せないという、デイヴィッド・ヒュームによる主張を典拠とする。スコットランドの哲学者で歴史家のデイヴィッド・ヒュームによって明確に述べられたもので、ある人が「である（is）」という事実のみに基づいて「べきである（ought）」という主張をする際に生じる。ヒュームは、記述的言明（何が「である」かについての言明）と規範的言明（何が「べきである」かについての言明）の間には重要な違いがあり、記述的言明から規範的言明へと首尾一貫して移行する方法は明白ではないと考えた。また、倫理的あるいは判断的な結論が純粋に記述的な事実の言明から推論できないという主張である。
ヒュームの法則
同様の見解は、G. E. ムーアの未決問題論法によって擁護されており、これは道徳的特性と自然的属性のいかなる同一視も反駁することを意図している。この同一視は、自然主義的誤謬を誤謬とは見なさない倫理的自然主義者によって主張されている。
「Is-ought問題」は、認識論における事実と価値の区別と密接に関連している。これらの用語はしばしば互換的に使用されるが、後者に関する学術的議論は倫理学に加えて美学も包含することがある。
ヒュームの法則 概要
デイヴィッド・ヒュームは『人間本性論』第三巻第一部第一節「道徳的区別は理性から来ない」末段において道徳的判断は理性的推論によって導かれないことを主張した。ヒュームの法則はその議論の一環である。しかし、それは――20世紀以降の英米のメタ倫理学における注目とは裏腹に――ヒューム自身の中心的な論点ではなく、彼の倫理学における扱いは思いのほか軽い。現にそれはその節の最後の一段落で申し訳程度に述べられているのみであり、これ以降の箇所でのヒュームの哲学や倫理学の理論において言及されておらず、能動的役割を果たしてもいない。つまり、「それは先行する論点を補援し、その応用として因みに、付随的に加えられた『いささか重要な』論述にすぎない」（杖下, p. 148）。
ヒュームの法則 概要
どの道徳体系ででも私はいつも気がついていたのだが、その著者は、しばらくは通常の仕方で論究を進め、それから神の存在を立証し、人間に関する事がらについて所見を述べる。ところが、このときに突然、である、ではないという普通の連辞で命題を結ぶのではなく、出会うどの命題も、べきである、べきでないで結ばれていないものはないことに気づいて私は驚くのである。この変化は目につきにくいが、きわめて重要である。なぜなら、このべきである、べきでないというのは、ある新しい関係、断言を表わすのだから、これを注視して解明し、同時に、この新しい関係が全然異なる他の関係からいかにして導出されうるのか、まったく考えも及ばぬように思える限り、その理由を与えることが必要だからである。
ヒュームは、ought-文がis-文からどのように導き出されるかの説明がない場合、そのような推論に対して注意を呼びかけている。しかし、正確にはどのように「べきである」は「である」から導き出されるのか。ヒュームの小さな段落から促された、この問いは倫理理論の中心的な問いの一つとなり、ヒュームはそのような導出は不可能であるという立場を通常割り当てられる。
ヒュームの法則 概要
この直後に「ところで、道義の体系を説いた人々はこうした〔理由を与えるという〕用心をしないのが普通である。それゆえ、私は読者がこれをするように敢えて勧めよう。そして私は堅く信ずるが、この僅かな注意は道徳性に関する一切の卑俗な体系を覆すであろう」 と続く。以上、ヒューム自身の叙述に即すると、「である」から「べし」へと短絡する道徳論にひそむ論理の飛躍を看破しつつも、懐疑論はそれら規範意識（や価値判断）を頭から否認し去るのでなく、その飛躍を埋める理由（そこで自明視された暗黙の前提など）を明らかにすべきことを説いた、とも読める。しかし後世もっぱら、存在と当為とを峻別して事実命題から価値命題（や規範）への推論の不可能性を説く禁則として受け取られてきた。その場合、価値観（望ましい）と規範（すべし）と重ねられがちであるが、望ましいからと言って必ずしも《しなければならない（すべき）》とまでは強制できない不完全義務の場合（慈善、親切等）、あるいは倫理道徳とは別に審美的価値がある場合、あるいは何か価値あることが直ちに何かをなすべきだと命じる規範になるのか、についても批判にさらされる。
ヒュームの法則 概要
類似した事柄はG・E・ムーアも『倫理学原理』において述べており、彼はあることが自然であることを根拠に道徳的判断を導いたり（例えば「～するのがあたりまえである」から「だから～すべきだ」）、それをもって善を定義づけることは不可能であると主張した。こちらは自然主義的誤謬と呼ばれている。
『倫理学原理』にヒュームの一節への言及は無いが、ムーアに影響された人々はその先駆としてヒュームを引用し、中でもリチャード・マーヴィン・ヘア『自由と理性』 はこれらIs-ought problemに「ヒュームの法則」なる別称を与えることになった。
現代では、「ヒュームの法則」はしばしば、推論者が非道徳的な事実的前提にのみアクセスできる場合、推論者は道徳的言明の真理を論理的に推論できないという非形式的な主張を表す。より広く言えば、評価的言明（美的言明を含む）は非評価的言明から推論できないということである。ヒュームの法則の代替的な定義は、「もしPがQを含意し、Qが道徳的であるならば、Pは道徳的である」というものである。この解釈に基づく定義は、爆発律の抜け穴を避ける。他のバージョンでは、is-ought のギャップは技術的には道徳的前提なしに形式的に架橋できるが、形式的に「空虚」または「無関係」な方法でのみ可能であり、「指針」を提供しないと述べている。例えば、「太陽は黄色い」から「太陽は黄色いか、殺人は悪い」を推論することができる。しかしこれは関連する道徳的指針を提供しない；矛盾がない限り、「殺人は悪い」という結論は非道徳的前提のみからは演繹的に推論できないと支持者は主張する。
ヒュームの法則 含意
「である」と「べきである」の言明の間の明らかなギャップは、ヒュームの分岐と組み合わされると、「べきである」言明の妥当性に疑問を投げかける。ヒュームの分岐とは、すべての知識項目が論理と定義に基づくか、あるいは観察に基づくという考えである。is-ought問題が成立するならば、「べきである」言明はこれら二つの方法のいずれによっても知られるとは思われず、道徳的知識は存在し得ないことになる。道徳的懐疑主義と非認知主義はそのような結論に取り組む。
ヒュームの法則 応答
倫理的自然主義者は、道徳的真理が存在し、その真理値が物理的現実に関する事実と関連していると主張する。多くの現代の自然主義的哲学者は、目標志向的行動を分析する際には「である」から「べきである」を導き出す上で乗り越えられない障壁はないと考えている。彼らは「エージェントAが目標Bを達成するためには、Aは合理的にCをすべきである」という形式の言明はカテゴリー錯誤を示さず、事実によって検証または反証され得ると示唆する。「べきである」は、目標の存在に照らして存在するのである。この応答に対する反論は、それが単に「べきである」を主観的に価値づけられた「目標」に押し戻すだけであり、したがって根本的に異なる目標の道徳的価値を区別する基礎を提供しないということである。この反論に対する弁証法的自然主義の応答は、個々の目標がある程度の主観性を持つことは事実だが、目標の存在が可能になるプロセスは主観的ではない、つまり、主観性を持つ有機体の出現は客観的な進化のプロセスを通じて発生したということである。この弁証法的アプローチはさらに、主観性は発展的プロセスの結果であり、最高点における客観性として概念化されるべきだと述べる。
ヒュームの法則 応答
これは道徳哲学者のアラスデア・マッキンタイアによる研究に類似している。彼は、西洋で倫理的言語が人間のテロス（目的または目標）への信念の文脈で発展したため、goodやbadなどの私たちの継承された道徳的言語が、特定の行動がそのテロスの達成をどのように促進するかを評価する機能を持ち、持ち続けていることを示そうとする。したがって、評価能力において、goodとbadはカテゴリー錯誤を犯すことなく道徳的重みを持つ。例えば、紙を簡単に切ることができないはさみは、その目的を効果的に果たせないため、正当にbadと呼ぶことができる。同様に、人が特定の目的を持つと理解されるならば、行動はその目的に照らして良いか悪いかと評価できる。より平易な言葉で言えば、人が自分の目的を果たすとき、その人は良い行動をしているのである。
「べきである」という概念が意味を持つとしても、これは必ずしも道徳性を含む必要はない。これは、一部の目標が道徳的に中立であるか、（もし存在するならば）道徳に反する可能性があるためである。毒殺者は犠牲者が死んでいないことに気づき、例えば「もっと毒を使うべきだった」と言うかもしれない。なぜなら彼の目標は殺人だからである。道徳的実在論者の次の課題は、「道徳的べき」とは何を意味するのかを説明することである。
ヒュームの法則 応答
ディスコース倫理学の支持者は、談話行為そのものが特定の「べきである」を含意すると主張する。つまり、談話の参加者によって必然的に受け入れられる特定の前提があり、それらを用いてさらに規範的言明を導き出すことができる。したがって、彼らは、is-ought問題に基づいて倫理的立場を論証的に主張することは、これらの暗黙の前提と矛盾するため、一貫性を欠くと主張する。
ヒュームの法則 応答
マッキンタイアが説明したように、人々に固有の目的があれば、人は善き人と呼ばれることがある。多くの倫理的システムはそのような目的に訴える。これは、何かが思考する者全員がそれが間違っていると信じていても間違っていることがあるという（道徳性についての生の事実の考え）、ある種の道徳的実在論に当てはまる。倫理的実在論者は、特に倫理的非自然主義者である場合、人間は目的（例えば神に仕えるため）のために創造されたと示唆するかもしれない。倫理的実在論者が代わりに倫理的自然主義者である場合、彼らは人間が進化してきたという事実から始め、ある種の進化倫理学を追求するかもしれない（これは道徳主義的誤謬を「犯す」リスクがある）。
すべての道徳的システムが人間のテロスや目的に訴えるわけではない。これは、人々が自然な目的を持つかどうか、またはその目的が何であるかが明白ではないためである。多くの科学者は目的論（自然における傾向）を認識しているが、それに訴える哲学者はほとんどいない（今度は、自然主義的誤謬を避けるため）。
ヒュームの法則 応答
目標依存のoughtは、人間固有の目的への訴えがなくても問題に直面する。例えば、何であれ、善くあろうという欲求がない場合を考えてみよう。例えば、ある人が善くありたいと望み、善いことが手を洗うことを意味するならば、その人は道徳的に手を洗うべきであるように思われる。道徳哲学におけるより大きな問題は、誰かが何であれ、その起源にかかわらず、善くあることを望まないとどうなるかである。簡単に言えば、どのような意味で私たちは「善」を価値として保持すべきなのか、あるいはそれを追求すべきなのか。「どのように私は合理的に『善』を価値として保持するよう要求されるのか、あるいはそれを追求するよう要求されるのか」と問うことができるように思われる。
ヒュームの法則 応答
上記の問題は、重要な倫理的相対主義の批判の結果である。たとえ「べきである」が目標に依存するとしても、その「べきである」は人の目標によって変わるように思われる。これは、人は自分自身の、自己割り当ての目標を達成するかどうかによってのみ善き人と呼ばれ得ると言う倫理的主観主義者の結論である。アラスデア・マッキンタイア自身は、人の目的は文化から来ると示唆しており、彼をある種の倫理的相対主義者としている。倫理的相対主義者は何が正しいかについての局所的な制度的事実を認めるが、これらは社会によって変わりうる事実である。したがって、客観的な「道徳的目標」がなければ、道徳的「べきである」を確立することは難しい。G. E. M. アンスコムはこの理由で「べきである」という言葉に特に批判的だった。「我々はこれこれを必要とし、このようにしてのみそれを得るだろう」と理解されるからである—というのも、誰かが不道徳なものを必要とするかもしれないし、あるいは彼らの高貴な必要が不道徳な行動を要求するかもしれないからである:19。アンスコムは「義務と責務の概念—つまり道徳的義務と道徳的責務、およびモラル的に正しいことと間違っていること、そして「べきである」の道徳的意味は、心理的に可能であれば、放棄されるべきである」とさえ示唆している:1。
ヒュームの法則 応答
もし道徳的目標が個人的な仮定や公的な合意に依存するなら、道徳全体もそうかもしれない。例えば、カナダは地球全体の福祉を最大化することを善いと呼ぶかもしれないが、市民のアリスは自分自身に焦点を当て、次いで家族、そして最後に友人に焦点を当てることを善いと呼ぶかもしれない（見知らぬ人への共感はほとんどない）。アリスが客観的にあるいは合理的に特定の方法で行動することを要求される—彼女の個人的な価値観や他の人々のグループの価値観とは関係なく—ということはあり得ないように思われる。言い換えれば、「あなたはただこれをすべきである」と言うことはできないかもしれない。さらに、彼女に見知らぬ人を助けるよう説得することは、必然的に彼女がすでに持っている価値観に訴えることを意味するだろう（さもなければ説得する希望すらないだろう）。これは規範倫理学の別の関心事である—拘束力の問題である。
上記の相対主義的批判に対する応答もあるかもしれない。上述したように、非自然的な倫理的実在論者は、人類に対する神の目的に訴えることができる。一方、自然主義的思想家は、人々の幸福を評価することが何らかの意味で「明らかに」倫理の目的であるか、あるいは議論する価値のある唯一の関連する目的であると主張するかもしれない。これは自然法、科学的道徳主義者そして一部の功利主義者によってなされる動きである。
ヒュームの法則 応答
ジョン・サールもまた「である」から「べきである」を導き出そうとする。彼は、約束をする行為が定義上、人を義務の下に置き、そのような義務が「べきである」に相当することを示そうとする。この見解はまだ広く議論されており、批判に答えるため、サールは制度的事実の概念をさらに発展させた。例えば、ある建物が実際に銀行であり、ある紙が実際にお金であるということは、それらの制度とその価値の一般的な認識に依存しているように思われる。
不定義語とは、非常に広範であるため定義できない概念である。むしろ、ある意味で、それら自体とそれらが指す対象が私たちの現実と観念を定義する。その意味は真の定義で述べることはできないが、その意味は代わりに不完全な定義を持つそれらを自明な文に置くことによって参照することができ、その文の真理は反対を矛盾なしに考えることが不可能かどうかによってテストできる。このように、不定義の概念と命題の真理は完全に論理の問題である。
上記の例は「有限部分」と「全体」の概念である。それらは互いを参照せずに定義することはできず、したがってある程度の循環性を伴うが、私たちは「全体はその部分のどれよりも大きい」という自明の文を作り、それによって二つの概念に特有の意味を確立することができる。
ヒュームの法則 応答
これら二つの概念が認められると、「べきである」の文は「記述的」真理によって測られる「である」の文と同様に、「規範的」真理によって測られると言うことができる。「である」判断の記述的真理は、現実（実際または心の中）との対応によって定義され、「べきである」判断の規範的真理はより限定された範囲で定義される—正しい欲求（心の中で考えられ、理性的欲求の中に見出される可能性がある、しかし心や理性的欲求に依存しない物事のより「実際的な」現実の中ではない）との対応によって。
これに対して、「もし心に依存しない物事のより実際的な現実に基づいていないとすでに認められているのであれば、正しい欲求とは何かをどのように知ることができるのか」という疑問が生じるかもしれない。答えの始まりは、「良い」、「悪い」、「正しい」、「間違い」という概念が不定義語であることを考えると見出される。したがって、正しい欲求は適切に定義できないが、自明の規範的真理を通じてその意味を参照する方法が見つかるかもしれない。
ヒュームの法則 応答
道徳的認知主義者が主張する、他のすべての規範的真理が最終的に基づく自明の真理は次のとおりである：「人は自分にとって本当に善いものを欲するべきであり、それ以外のものは欲するべきではない。」「本当の善」と「正しい欲求」という用語は互いに独立して定義することはできず、したがってそれらの定義はある程度の循環性を含むことになるが、述べられた自明の真理は理解しようとする概念に特有の意味を示し、それは（道徳的認知主義者が主張するかもしれないように）矛盾なしにその反対を考えることは不可能である。したがって、何が善いか（特定の善が特定の目的に適しているかどうか、そしてそのような特定の善の所有が生涯を通じてすべての本当の善の総体の所有という一般的な目的と両立する限界において考慮される）についての他の記述的真理と組み合わせると、正しい欲求についての有効な知識体系が生成される。
哲学者たちは「である」から「べきである」が論理的に導かれる場合を示すいくつかの反例を提供している。まず、ヒラリー・パトナムは、この論争をヒュームの格言まで追跡し、事実/価値の絡み合いを反論として主張している。それらの区別自体が価値を伴うからである。A. N. プライアは、「彼は船長である」という文から「彼は船長がすべきことをすべきである」が論理的に導かれると指摘している。アラスデア・マッキンタイアは、「この時計は時間の計測が極めて不正確で不規則であり、携帯するには重すぎる」という記述から「これは悪い時計である」という評価的結論が有効に導かれると指摘している。ジョン・サールは、「ジョーンズはスミスに5ドル支払うことを約束した」という文から「ジョーンズはスミスに5ドル支払うべきである」が論理的に導かれると指摘する。約束する行為は定義上、約束者に義務を課す。
フィリッパ・フットは道徳的実在論の立場を採用し、事実に評価が重ねられるとき「新しい次元への関与」があるという考えを批判している。彼女は類推によって「傷害」という言葉を使用する実践的含意を紹介する。何でも傷害とは見なされない。何らかの障害がなければならない。人が傷害によって妨げられるものを欲しいと考えると、古い自然主義的誤謬に陥ったことになるだろうか。彼女は次のように述べる：
「傷害」と避けるべきものとの間に必然的な接続を作る唯一の方法は、それが話者が避けようとするものに適用される場合にのみ「行動指針的な意味」で使用されると言うことかもしれない。しかし、その議論の重要な点を注意深く見て、誰かが手や目の使用を必要とするものを何も欲しくないかもしれないという提案を疑うべきである。手と目は、耳や脚のように、非常に多くの操作に関与しているので、人は彼が欲求を全く持っていない場合にのみ、それらを必要としないと言うことができる
フットは、美徳はこの類推における手や目のように、非常に多くの操作に大きく関与しているため、その善さを示すために非自然主義的次元への関与が必要であると考えることは信じがたいと主張する。
「善い」が誠実な評価で使用されるためには実際の行動が必要だと考えてきた哲学者たちは、意志の弱さについて困難に陥っており、美徳を目指し悪徳を避けるための理由を人が持っていることを示すことができれば十分であることに同意すべきである。しかし、美徳と悪徳として数えられるものの種類を考えると、これは不可能に困難だろうか？例えば、枢要徳、思慮、節制、勇気、正義を考えてみよう。明らかに、どんな人も思慮を必要とするが、害を伴う場合に快楽の誘惑に抵抗する必要もないだろうか？そして、ある善のために恐れるものに立ち向かう必要がないことをどのように主張できるだろうか？節制や勇気が善い性質ではないと誰かが言ったとしたら、それが何を意味するのかは明らかではない。これはこれらの言葉の「称賛」の意味のためではなく、勇気と節制が何であるかのためである
ヒラリー・パトナムは、ヒュームの「is-ought」の区別を受け入れる哲学者たちがその理由を拒否し、それによって主張全体を弱めると主張する。
様々な学者はまた、ヒュームがis-ought問題を論じたその作品で、ヒューム自身が「である」から「べきである」を導いていることを指摘している。ヒュームのこのような一見矛盾は、ヒュームが最初からis-ought問題を主張していたのか、あるいは「べきである」の推論はできるが適切な論証でのみできると考えていたのかという継続的な議論につながっている。
サンフランシスコの女
「サンフランシスコの女」（サンフランシスコのひと）は、1971年に発表されたザ・ピーナッツの楽曲である。
サンフランシスコの女 概要
この楽曲は「東京の女」から続いた「女（ひと）シリーズ」の一つとして1971年に作成されたものである。作曲は「大阪の女」に続いて中村泰士が手掛けた。
歌詞は3番まで作成されている。また、CDの音源で現在のところ確認出来るヴァージョンは1つのみである。
『NHK紅白歌合戦』では第22回で歌唱された。現在でも全曲集の定番曲として収録されている場合が多い。
なお、発売当時のシングルのB面は「ロンリー香港」であった。
リノNo.5
『リノNo.5』とは、2009年9月に山佐が発売した5号機のパチスロ機。
She's in love
『She's in love』（シーズ・イン・ラブ）は、TWINZERの11枚目のシングル。
She's in love 内容
約1年ぶりとなった本作は、TWINZER初のマキシシングル。カップリングに表題曲のリミックスとインスト的なテレビミックスを収録。
She's in love 脚注
『CDジャーナル』は「表題曲とカップリング共にマイナー調の熱いラヴ・ソング。女性のウィスパー・ヴォイスが差し挟まれたりして、セクシーな仕上がり。ちょっと湿り気のある、泣きのラヴ・ソング」と評した。
統一党 (リベリア)
統一党（とういつとう、Unity Party、略称:UP）は、リベリアの政党。1984年エドワード・ケッセリー博士の主導により結成された。1980年のサミュエル・ドゥ軍曹（後、リベリア大統領）が起こしたクーデターの後に行われた1985年10月の総選挙に参加が許された3党のひとつ。かつてエレン・ジョンソン・サーリーフ大統領の政権では与党であった。
1996年9月3日～1997年8月2日の短期間で暫定政権を務めていたルース・ペリーは1986年から1990年まで統一党員だった。2005年大統領選挙ではエレン・ジョンソン・サーリーフを擁立した。エレン・ジョンソン・サーリーフは、民主変革会議が擁立したジョージ・ウェアを接戦で破り大統領に当選した。同時に行われた総選挙で統一党は、上院（Senate）で3議席、下院（House of Representatives）で8議席をそれぞれ獲得した。
2009年4月1日、リベリア統一党とリベリア行動党の両党が合流した。
石平信司
石平 信司（いしひら しんじ）は、日本のアニメーション監督、アニメーション演出家。
石平信司 参加作品
太字は総監督。
2002年
殺し屋1 THE ANIMATION EPISODE.0
2004年
天罰エンジェルラビィ☆
2007年
東京魔人學園剣風帖 龍龍
2009年
FAIRY TAIL
2010年
エア・ギア 黒の羽と眠りの森
2013年
ログ・ホライズン
2014年
FAIRY TAIL（新シリーズ）
2016年
フラワーリングハート
SUPER LOVERS
ヘボット！
2017年
SUPER LOVERS 2
2018年
七つの美徳
FAIRY TAIL（ファイナルシリーズ）
2020年
無能なナナ
2021年
ログ・ホライズン 円卓崩壊
EDENS ZERO
月が導く異世界道中
2022年
佐々木と宮野
転生したら剣でした
2023年
映画 佐々木と宮野ー卒業編ー / 平野と鍵浦
2024年
月が導く異世界道中 第二幕
ただいま、おかえり
FAIRY TAIL 100年クエスト
2025年
FARMAGIA
2026年
異世界の沙汰は社畜次第
2003年
銀河鉄道物語（絵コンテ）
2004年
GIRLSブラボー first season（絵コンテ）
リングにかけろ（絵コンテ・演出・原画）
BURN-UP SCRAMBLE（絵コンテ）
最遊記RELOAD GUNLOCK（絵コンテ）
石平信司 参加作品
2005年
Xenosaga THE ANIMATION（絵コンテ）
戦国英雄伝説 新釈 眞田十勇士 The Animation（絵コンテ）
2006年
桜蘭高校ホスト部（絵コンテ）
おとぎ銃士 赤ずきん（2006年 - 2007年、絵コンテ）
陰からマモル!（絵コンテ）
ツバサ・クロニクル第2シリーズ（絵コンテ）
スパイダーライダーズ 〜オラクルの勇者たち〜（絵コンテ）
内閣権力犯罪強制取締官 財前丈太郎（絵コンテ）
天保異聞 妖奇士（2006年 - 2007年、絵コンテ・演出）
TOKKO 特公（絵コンテ）
2007年
Yes!プリキュア5（2007年 - 2008年、絵コンテ）
ひまわりっ!（絵コンテ）
スパイダーライダーズ 〜よみがえる太陽〜（絵コンテ）
BLUE DRAGON（2007年 - 2009年、絵コンテ）
REIDEEN（絵コンテ）
ラブ★コン（絵コンテ）
2008年
Yes!プリキュア5GoGo!（2008年 - 2009年、絵コンテ）
ソウルイーター（2008年 - 2009年、絵コンテ・演出）
モノクローム・ファクター（絵コンテ）
ヤッターマン（第2作）（2008年 - 2009年、絵コンテ）
石平信司 参加作品
2009年
鋼の錬金術師 FULLMETAL ALCHEMIST（絵コンテ）
フレッシュプリキュア!（絵コンテ）
2010年
HEROMAN（絵コンテ）
2012年
絶園のテンペスト（絵コンテ）
リトルバスターズ!（絵コンテ）
2013年
ガリレイドンナ（絵コンテ）
2014年
ソウルイーターノット!（絵コンテ）
2015年
七つの大罪（絵コンテ）
長門有希ちゃんの消失（絵コンテ）
WORKING!!!（絵コンテ）
2016年
コンクリート・レボルティオ〜超人幻想〜THE LAST SONG（絵コンテ）
僕のヒーローアカデミア（絵コンテ）
SHOW BY ROCK!!#（絵コンテ）
2017年
血界戦線 & BEYOND（絵コンテ）
カードファイト!! ヴァンガードG Z（絵コンテ）
鬼灯の冷徹（絵コンテ）
2019年
ブラッククローバー（絵コンテ）
キャロル&チューズデイ（絵コンテ）
BORUTO-ボルト- NARUTO NEXT GENERATIONS（絵コンテ）
ACTORS -Songs Connection-（絵コンテ）
ぬるぺた（絵コンテ）
石平信司 参加作品
2020年
社長、バトルの時間です!（絵コンテ）
あひるの空（絵コンテ）
遊☆戯☆王SEVENS（絵コンテ）
2021年
闘神機ジーズフレーム（絵コンテ）
2022年
てっぺんっ!!!!!!!!!!!!!!!（絵コンテ）
ドラゴンボール超 スーパーヒーロー（絵コンテ）
2023年
便利屋斎藤さん、異世界に行く（絵コンテ）
シャングリラ・フロンティア（絵コンテ）
2024年
FAIRY TAIL 100年クエスト（絵コンテ）
遊☆戯☆王ゴーラッシュ!!（絵コンテ）
逃走中 グレートミッション（絵コンテ）
2025年
FARMAGIA（絵コンテ）
ばっどがーる（絵コンテ）
美男高校地球防衛部ハイカラ!（絵コンテ）
ガチアクタ（絵コンテ）
忍者と極道（絵コンテ）
宇宙からの脱出
『宇宙からの脱出』（うちゅうからのだっしゅつ、Marooned）は、マーティン・ケイディンが1964年に発表した小説と、それを原作とする1969年に公開されたアメリカ映画である。
宇宙からの脱出 小説
宇宙開発関係の著書を多く著していたマーティン・ケイディンが、1964年に発表した小説である。東西冷戦下の宇宙開発競争のさなか、宇宙空間で帰還不能に陥ったマーキュリー宇宙船を、実験段階だったジェミニ宇宙船と、ソ連のボストーク宇宙船が救出する物語であった。後述のように、1969年に当時の実情に合わせた脚色がなされて映画化されるが、その際、小説も映画の内容に沿って書き改められ出版された。日本で出版された早川書房版も、この改訂版に基づいている。
宇宙からの脱出 映画
ヒューストン基地から打ち上げられた、プルエット、ストーン、ロイドの三宇宙飛行士の乗った宇宙船アイアンマン1号は、最初の宇宙ステーションの設置作業をおこなっていたが、原因不明の故障のため帰還不能になってしまった。地上では責任者キースの努力にもかかわらず、有効な手立てが打てなかった。そこで、最後の手段として飛行士ダウティを急遽用意したリフティングボディに乗せ、タイタン・ロケットを使用し打ち上げて救助に向かわせようとするが、その時、皮肉にもハリケーンが接近、その予想進路上にヒューストン基地がある事が判明した。
そのため救援ロケット発射時刻にはハリケーンの接近により暴風雨が吹き荒れ3人を救う救援ロケットの発射ができなくなってしまう。もはやその事態は絶望的かと思えた。その間、宇宙では欠乏しつつある酸素を節約していたが遂にその節約も限界に陥る。残る手段はアメリカ合衆国のアイアンマン1号の船長として1つしか残っていなかった。２人を救うため、プルエット船長が船外で修理をすると嘘をつき、自ら命綱を切断し宇宙空間へ消えて行くという悲しい結末に終わる。
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一方、地上ではヒューストン基地上空をハリケーンの目が通過するという奇跡が管制室に急遽報告された。ハリケーンの目の中に入ればその間はまさに無風、ヒューストンに乗組員を救う千載一遇のチャンスが訪れる。責任者キースはハリケーンの目が基地上空に来た瞬間に救助船ロケットを打ち上げればまだ何とか2人を救う事は可能だとヒューストン基地は神にも祈る気持ちとなる。そのころ、事態を見守っていたソ連も宇宙船を打ち上げていた。ソビエトの救助船の乗組員は、酸素が欠乏し息も絶え絶えとなるアイアンマン1号の乗組員の1人に静かに近づき酸素のホースをつなぐ。呼吸は復活しその命は長らえた。そしてアメリカ、ソビエトの両者は協力してアイアンマン1号の乗組員を救出する事に見事に成功をする。
1964年にマーティン・ケイディンが発表した小説を、『荒野の七人』や『大脱走』を手がけたジョン・スタージェスの監督により映画化された作品である。前述の通り、元々の原作は宇宙空間で帰還不能に陥ったマーキュリー宇宙船を、実験段階だったジェミニ宇宙船と、ソ連のボストーク宇宙船が救出する物語であった。しかし、映画製作当時はアポロ計画が進行しており、アポロ宇宙船が帰還できなくなる内容に脚色され、アメリカではアポロ11号の月面着陸成功から4ヶ月弱後に公開された。日本での公開直後には、偶然にもアポロ13号の事故が起こっている。
宇宙からの脱出 映画
配役は地上の責任者にグレゴリー・ペック、アイアンマン1号の飛行士にリチャード・クレンナ、ジェームズ・フランシスカス、ジーン・ハックマン、3人を救出に向かう飛行士に『逃亡者』のデヴィッド・ジャンセンなどであった。
撮影は『ウエスト・サイド物語』でアカデミー撮影賞を受賞したダニエル・L・ファップ、美術はアカデミー美術賞を5回受賞しているライル・R・ウィーラーが努めた。特撮は、視覚効果をロビー・ロビンソンが担当し、本作はアカデミー視覚効果賞を受賞した。その他、同撮影賞と音響賞にもノミネートされている。
小野衛
小野 衛（おの まもる、1915年8月18日 - 2001年11月14日）は、日本の邦楽作曲家、演奏家。
小野衛 経歴
福岡県北九州市に生まれる。雅号は猷山。幼少より邦楽に親しみ、1933年福岡県中学修猷館、1935年3月旧制福岡高等学校理科甲類を経て、東京帝国大学理学部物理学科に進学。在学中に、島村卿山に尺八、宮城道雄に箏（琴）と三弦（三味線）を学び、1937年からは尺八のパートとして宮城道雄と共演する。1938年3月に東大を卒業後、宮城道雄の養女・よし子と結婚して婿養子となり、宮城衛と改姓。一方で、諸井三郎に作曲を学んでおり、1947年には諸井門下の柴田南雄、入野義朗、團伊玖磨らと新声会を結成し、『絃楽三重奏曲』、『五重奏曲』などを発表している。
1936年から宮城道雄が亡くなる1956年まで、盲目の宮城道雄が作曲した点字の楽譜を五線譜などに翻訳する作業を行うなど、宮城道雄のよき協力者でもあり、箏曲宮城流宗家となるが、1966年宮城一門から独立して旧姓の小野衛に戻り、創明音楽会を創立して、初代会長となる。箏、尺八、三弦の作曲家、演奏家、指揮者として活躍し、その旺盛な創作活動で、現代邦楽のリーダーとなった｡
箏、尺八、三弦を母体に、西洋古典音楽の手法と様式もとり入れた作品を多く発表し、代表作に『箏二重奏のためのソナタ』などがある。現代邦楽作曲家連盟会長も務めた。
2001年11月14日、肺癌のため死去。
1995年アルゼンチングランプリ
1995年アルゼンチングランプリ(1995 Argentine Grand Prix)は、1995年のF1世界選手権第2戦として、1995年4月9日にオスカル・ガルベス・サーキットで開催された。
ノーマン・スマイリー
ノーマン・スマイリー（Norman Smiley、1965年2月28日 - ）は、アフリカ系イギリス人のプロレスラー。イングランド・サウサンプトン出身、フロリダ州マイアミ育ち。
ノーマン・スマイリー 来歴
幼少期にアメリカ合衆国に移住し、子供のころからプロレスが好きで週末には試合会場に足を運んだ。少年時代はテニス、卓球、バスケットボールに明け暮れ、フロリダの高校時代にはレスリング、ボディビルで活躍。レスリングでは187ポンド級フリーでフロリダ王者になり、ボディビルのコンテストではミスター・USA、ミスター・マイアミ、ミスター・フロリダに選ばれている。その後、タリー・ブランチャードにスカウトされ、プロレスラーを目指しマレンコ道場でトレーニングを積む（この間にカール・ゴッチの指導も受けている）。
1986年に地元フロリダ地区のインディー団体にてウルトラマン・ジャック相手にブラック・マジック（Black Magic）のリングネームでデビュー。1988年に第2次UWFに初来日。以降、常連外国人選手として来日を続け、関節技を中心とする技巧派のファイトスタイルから、専門誌などで肌の色と藤原喜明に擬えて「黒い藤原」と呼ばれた。
UWF崩壊後はUWFインターナショナル、NWA、CMLL（当時EMLL）を転戦。CMLLではルードのポジションで活動し、1991年にCMLL世界ヘビー級王座を獲得した。1995年から1996年まではECWに参戦。英国貴族ギミックのロード・ヘンリー・ノーマン（Lord Henry Norman）を名乗っていた時期もあった。
ノーマン・スマイリー 来歴
1997年にWCWと契約。クリス・アダムスとの英国人タッグやチャボ・ゲレロ・ジュニアとの抗争、ハードコア王座王座戴冠など前座戦線を中心に活躍。WCWでは「気の弱いハードコア王者」を演じ、相手の攻撃を受け泣き叫ぶことから "スクリーミン" ノーマン・スマイリー（"Screamin'" Norman Smiley）と呼ばれた。
WCW崩壊後はインディー団体を転戦。2002年には闘龍門に来日、CRAZY-MAXと共闘した。その後、TNAを経て2008年にトレーナーとしてWWEと契約し、傘下団体のFCWおよびNXTで後進の指導・育成にあたっている。
救国軍事会議
救国軍事会議（ポーランド語：Wojskowa Rada Ocalenia Narodowego、略称：WRON）は、ポーランド人民共和国において、1981年から1983年の戒厳令下で、ポーランドを統治した機関である。1981年12月12日の夜に発足し、1983年7月23日に解散した。ヴォイチェフ・ヤルゼルスキ将軍に率いられた救国軍事会議は、憲法上の規定のない性質のもので、軍事政権としての特徴を持っている。憤慨した人々は、この機関をカラスと呼んだ。あるいは、第二次大戦中のドイツの国章である黒い鷲を、やはりカラスと呼んでいたことを連想する者もいた。また、救国軍事会議をからかった歌が連帯のメンバーによりつくられた。例えば、「緑のカラス」（緑は軍服や戦闘服を連想させるから）、「カラスが鳴いて、それが何」というものがある。
2006年、救国軍事会議のメンバーは、暴力的犯罪集団を率いたという理由で、共産主義犯罪の罪で国家記銘院の検察官に告発された。
救国軍事会議 標語など
戒厳令中に救国軍事会議をからかったユーモア、標語、歌など。
砥上ヶ原
砥上ヶ原（とがみがはら）は、神奈川県藤沢市南部の荒野を指す古地名である。鎌倉時代よりいくつかの和歌に詠まれ、幕末には歌舞伎の科白に出てくることから知られるようになった。砥上が原、とがみが原あるいは砥上原とも表記される。
砥上ヶ原 位置と範囲
砥上ヶ原の範囲については諸説がある。相模国高座郡南部の「湘南砂丘地帯」と呼ばれる海岸平野を指し、東境は鎌倉郡との郡境をなしていた境川（往古は固瀬川、現在も下流部を片瀬川と呼ぶ）であることは共通する。西境については、相模川までとするものと引地川までとする2説が代表的である。前者は連歌師、谷宗牧が天文13年（1544年）著した『東国紀行』に「相模川の舟渡し行けば大いなる原あり、砥上が原とぞ」とあるのが根拠とされる。一方、後者は引地川以西の原を指す古地名に八松ヶ原（やつまつがはら）あるいは八的ヶ原があり、しばしば砥上ヶ原と八松ヶ原が併記されていることによる。後者の説を採るならば、砥上ヶ原の範囲は往古の鵠沼村、現在の藤沢市鵠沼地区の範囲とほぼ一致する。
砥上ヶ原 地理的環境
縄文時代には縄文海進によって浅い海底だった。縄文末期から次第に陸化が進み、海砂が堆積して海岸平野が形成されていった。北部からは弥生時代以降の遺物が出土する。奈良時代には土甘郷が形成され、神社も祀られるようになった。平安時代末期には北西部に大庭御厨が拓かれたが、大部分は砂丘列の見られる広大な寂しい砂原が拡がっていた。鎌倉時代には幕府に往来する旅人も増えた。砥上ヶ原の寂しさは歌人の心を捉え、いくつかの歌が生まれた。砂原には植生は乏しかったが、クズが目立っていたと思われる。この時代までは境川や引地川は自由蛇行を繰り返し、多くの三日月湖や沼沢地が見られハクチョウ（古名を「クグヒ」といい、鵠の字があてられた。鵠沼の語源とされる）やシギなどの水鳥の楽園になっていたに違いない。江戸時代になっても、南東部は無人地帯だった。享保13年（1728年）、幕府鉄炮方・井上左太夫貞高が享保の改革の一環として湘南砂丘地帯に相州炮術調練場（鉄炮場）を設置したからである。鵠沼村には角打（近距離射撃）打小屋が置かれた。南東部の開発は1887年（明治20年）の鉄道開通がきっかけである。
砥上ヶ原 地名
奈良時代の天平7年（735年）、相模国司が「相模国封戸租交易帳」を作成し、中央政府に報告した中に鵠沼付近を表す土甘郷が見られる。この「土甘」は「つちあま」とも「となみ」あるいは「とかみ」とも読む説があるが、「とかみ」ならば、これが砥上ヶ原の語源ということができる。
鵠沼地区東部の住居表示は鵠沼石上だが、ここは古くは砥上とも書かれ、境川の渡し場として発展してきた。弘安8年（1285年）の記録には「石上郷、鎌倉の法華堂領となる」とあり、鎌倉時代には石上の表記も見られたが、皇国地誌によれば天正年間には砥上渡しが石上渡しと呼ばれるようになるとあり、中世までは砥上が一般的だった。1873年（明治6年）施行の区・番組制では「砥上（いしがみ）」の小字が復活したが、1902年（明治35年）開通の江之島電氣鐵道は石上停車場（現在の石上駅とは位置が違う）を設置した。1982年（昭和57年）に制定された住居表示により鵠沼石上とされ、小字砥上は使われなくなったが、1978年（昭和53年）開園の砥上公園の名に残っている。
砥上ヶ原 砥上ヶ原と文化
鎌倉時代になると、幕府のある鎌倉の上方（かみがた）側にある砥上ヶ原を通過する旅人や、鎌倉から遊山にくる武将なども増えた。
西行物語 文治2年（1186年）西行、鎌倉に旅する途中砥上が原を通過、2首を残す。
　芝まとふ葛のしげみに妻こめて砥上ヶ原に牡鹿鳴くな里
上掲の歌は砥上ヶ原を詠い込んであるが、鵠沼には歌碑がない。しかし、茅ヶ崎と辻堂には歌碑がある（上の句に「柴松の」「芝まとふ」と違いがある）。このことが砥上ヶ原の範囲は相模川までとする説を裏打ちする結果となっている。
　こころなき身にもあはれは知られけり鴫立沢の秋の夕暮
鴫立沢の歌には砥上ヶ原は詠われていない。初出の「山家集」からは何処で詠んだ歌か推測できないが、没後に編まれた「西行物語」では、砥上ヶ原の歌を詠んだその夕刻に詠んだことになっている。
文久2年（1862年）初演の河竹黙阿弥による歌舞伎白浪物の名作青砥稿花紅彩画（あおとぞうし はなの にしきえ）の白浪五人男の一人、赤星十三郎の科白に次の下りがある。
砥上ヶ原 砥上ヶ原と文化
国文学が体系的に研究されるようになると、歌枕が学問的な論争の元となり、庶民の話題になることにもなった。砥上ヶ原の範囲や鴫立沢の場所なども一例である。
明治大正期、鵠沼で活躍した小説家内藤千代子は、友人に「あ、西行てばねエ兄様、大磯に鴫立つ庵と云ふのが御座いますわねけれどほんとの鴫立つ澤は、この鵠沼のあたりだつたんですつて、岐度あの片瀬川の辺でヾもあつたのよ。昔はこゝらは大きな沼でね、その時分鵠の鳥つて鶴に似た大きな鳥が澤山おりてね、それで鵠沼といふんですとさ、現に池袋なんてとこがありますと。あら、松岡さんに聞いたのよ、事實さう言はれると大磯よりか此方の方が本場らしいわ。こんなに茫々したーねェ何百年か以前はきつとそんな沼だつたんでせうね。」と語っている。
※池袋は川袋の勘違いと思われる。
鈴木寿毅
鈴木 寿毅（すずき としき、1986年10月22日 - ）は、茨城県出身のサッカー選手。ポジションはディフェンダー。
日本とイランの関係
日本とイランの関係（ペルシア語: روابط ایران و ژاپن、英語: Iran–Japan relations）では、日本とイランの外交関係について述べる。公式に樹立されたのはパフラヴィー朝ペルシャ時代の1926年であった。
日本とイランの関係 歴史
第二次世界大戦中を例外とすれば、歴史を通して両国は比較的友好的かつ強く戦略的な関係を維持してきた。また、日本とイランはアフガニスタン再建やイスラエル＝パレスチナ紛争などの中東の地域的な外交関係において協調している。
地理的に離れていた日本とイラン（ペルシャ）は、有史以来19世紀までほとんど直接の交流を持っておらず、シルクロードを経由して、イランの影響を受けた美術品が日本にもたらされる程度の関係であった。有名なものに瑠璃杯や白瑠璃碗がある。
数少ない例外として、奈良時代の天平年間に日本を訪問したペルシャ人のことが、勅撰史書『続日本紀』に記載されている。736年（天平8年）、ウマイヤ朝のヒシャーム・イブン・アブドゥルマリクがカリフだった時代、日本では藤原四子政権晩期に相当する時期に、遣唐副使中臣名代が唐人3人と波斯人（ペルシャ人）1人を伴って日本に帰国し、聖武天皇に謁見した。李密翳という中国名で記録されたこのペルシャ人には位が授けられているが、その後の消息は不明である。
2016年に平城宮跡から出土した木簡の解読により破斯清道という大学寮の官吏（765年当時）がいたことが判明したが、破斯（波斯）はペルシャを意味する名であり、李密翳もしくはその関連人物ではないかと推測されている。
日本とイランの関係 歴史
また遣唐使で景教、祆教、摩尼教などの中東の宗教文化が伝来し真言密教などの仏教に取り込まれていたとする向きもある。
1878年にロシア帝国に向かった日本の使節、榎本武揚がサンクトペテルブルクでガージャール朝ペルシャの国王ナーセロッディーン・シャーと公式に謁見した。また1880年には外務省御用掛の吉田正春を正使とする使節団が記録に残る日本人として初めてペルシャの地を踏み、テヘランでナーセロッディーン・シャーに謁見し通商の許可を得ている。しかしながら、公式な外交関係はパフラヴィー朝成立後の1926年まで樹立されなかった。1935年、パフラヴィー朝は国号をペルシャからイランに改めた。日本とイランの友好条約が調印されたのは1939年で、国王のレザー・シャーが親ドイツであったこともあり、第二次世界大戦で中立を保っていたスペイン、スウェーデン、スイスなどと同様に、日本との間で誠実な関係が築かれていた。太平洋戦争勃発後のイランは中立を宣言したが、既にイギリスとソビエト連邦から内政干渉を受けていたイランが中立を守り抜くことは困難を極めた。
日本とイランの関係 歴史
1941年8～9月、英ソ両国の軍隊がイランの国土を蹂躙して親ドイツ派で政治手腕に長けていたレザー・シャーを強引に廃位させて、若年で扱いやすいモハンマド皇太子を新しい君主に据えるなど、英ソ両国によるイランへの内政干渉が続いた。こうした外交圧力により、1942年4月にイランは日本との国交を断絶、1945年2月28日には日本を含む枢軸国に対して宣戦布告するに至った。その後、日本とイランは国交を回復することがないまま、1945年8月、日本はポツダム宣言を受諾して降伏した。
1953年、日本とイランの間で公式な外交関係が復活する。サンフランシスコ講和条約が調印された後であった。
同年、日章丸事件が起こる。この事件が、イラン人が親日的である理由の一つと指摘されることがある。
日本とイランの関係 歴史
1955年、パフラヴィー朝イラン帝国とイギリス、トルコ、パキスタン、イラク王国の5ヶ国で中東条約機構（METO）を結成した。加盟国のうちイギリス、イラクを除く3ヶ国はソビエト連邦と国境を接しており、中東版の北大西洋条約機構（NATO）、日米安保体制に位置づけられる反共ブロックであった。本部をイラクの首都バグダードに置いていたので、バグダード条約機構とも称された。同じ反共陣営の君主国同士として、正式な国交を樹立したばかりの日本とイランの二国関係は極めて良好なものであった。石油の輸出入を筆頭に経済関係が深まっただけでなく、両国の皇族がお互いに公式訪問もしている。（詳細は日本とイランの関係#パフラヴィー朝時代（1925～1979年）を参照。）