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只野真葛 生涯
真葛は、2つの和歌を力として「さらば心にこめしこと共を書きしるさばや」と思い立つ。衰亡した実家工藤家の名をあげるため、無意識下に沈潜させていた自ら世に出ようという自己実現の望みが、恍惚状態のなかで意識におぼったものとみられる。
文化13年、『あやしの筆の跡』を著すと、それを最後に今まで書きためていた歌や文をまとめて作品集とし、『真葛がはら』と名づけた。思索の書『独考』は文化12年（1815年）より書きはじめ、文化14年12月1日（西暦1818年1月7日）に3巻の書に完成させた。『独考』末尾には、「文化十四年十二月一日五十五歳にて記す　あや子事真葛」の署名がある。翌文政元年（1818年）12月には『独考』にみずから序を書いている。序は、
此書すべて、けんたいのこころなく過言がちなり、其故（そのゆえ）は、身をくだり、過たることをいとふは、世にある人の上なりけり
から書きはじめており、この書が、謙虚でへりくだった文体では書かれておらず、言い過ぎているところが多いことを率直に認め、その理由として、出過ぎることなく謙譲の姿勢を示すのは、この世に生きる人の都合によるものだと説明する。つづけて、自分が35歳を生涯の終わりと決めてみちのく仙台の地に下ったのは、これが死出の道との覚悟あってのことなのだから、自分の心情のわからない他人から、どのような謗りを受けようと痛くもかゆくもない。また、この書を憎み誹謗する人は恐るるに足りない。わが国の人びとが、自己の利益のみに生き、異国の脅威に思いを寄せることもなく、国の浪費についても無関心で、自身のためにのみ金に狂って争っているさまが、自分には嘆かわしいのであって、そのために、自分が人に憎まれるのはもとより承知のことであり、これをわきまえて心して読んでほしいと綴り、本書を執筆する意図を宣言している。
『独考』は、聖法（儒教の教え）ではなく「天地の間の拍子」に人間の生き方を見いだす独創的な宇宙論を展開し、鋭い洞察力で当時の経済至上主義的な風潮を批判し、また、男尊女卑の考えをともなう儒教にも批判を加え、「無学む法なる女心より、聖の法を押すいくさ」をしてみたいと述べて「女の闘争」 を宣言した。また、ロシアの婚姻制度にもふれ、本人の自由意志と相互の合意にもとづくものとして讃えている。
文政2年（1819年）2月下旬、真葛は自著『独考』と手紙・束修を江戸在住の妹萩尼に託し、当時最大の人気作家である曲亭馬琴に届けさせた。内容は添削と出版の依頼であった。戯作者である馬琴を頼ったのは、『とはずがたり』によれば「『此文をかゝる人に見せよ』と、不動尊の御しめし」があったからだとされる。しかし、53歳の馬琴は宛先が「馬琴様」とのみあること、差出人も「みちのくの真葛」と記すだけで身元なども書かれていない手紙に怒った。ところが、馬琴は『独考』を一読してみて、「婦女子にはいとにげなき経済のうへを論ぜしは、紫女清氏にも立ちまさりて、男だましひある」 と、当時の女性の文としては稀少なことに、修身や斉家、治国を論じた経世済民の書であることに感嘆し、従来そうしてきたように直ちに添削依頼を拒絶するのではなく、さしあたって、戯作者としての筆名を親書の宛名としたこと、身元なども説明しないままに添削等を頼むことは非礼にあたらないかという詰問の返事を書いて、再訪した萩尼に託した。
彼女は、馬琴の返事を受けるや素直に非礼を謝罪し、みずからの身分や『独考』執筆の動機などを綴った手紙や『七種のたとへ』などの作品を送った。これらは、『昔ばなし』や『とはずがたり』として馬琴編著『独考餘論』に収載されている。真葛の示した誠意と恭順な態度に馬琴も満足し、また、みずからも武士出身である馬琴は彼女の工藤家を思う心情にも共感して、以後、萩尼を仲介者として真葛との文通をつづけた。
馬琴からの手紙が真葛のもとに届いたのは、約1か月後の3月末ころであった。その手紙は、家を継ぐべき弟を2人とも亡くし、血縁者としては萩尼しか残されていない彼女の境遇に「いかなるまがつ神のわざにや、いといたましくこそ思い奉れ」と心から同情し、真葛と萩尼の姉妹が、父平助やその生家長井家の名をあらわすために心を合わせていることを「たれかは感じ奉らざるべき」と感嘆し、さらに、「をうなにして、をのこだましひましますなるべし」つまり、老女でありながら男子の魂をもっていると真葛らを賞賛している。ただし、『独考』には体制批判や公儀・朝廷に対する批判など当時の禁忌にふれる箇所もあり、また、当時の出版事情からいってもすべてを出版できるかどうかは難しいと述べ、しかし、写本によって後世に伝える方法もあると述べ、さらに、そのためにも『独考』の一部をみずからの随筆『玄同放言』に載せて彼女の名を世に広める一助にしたい旨が記されていた。末尾には馬琴作の短歌2首まで添えられており、好意的といってよい内容であった。
真葛は、自分の名を広めた方がよいというのならばと、仙台での聞き書きをまとめた『奥州波奈志』と前年の8月に著した、宮城郡七ヶ浜を旅したときの紀行文『いそづたひ』を馬琴のもとに届けさせている。
馬琴と真葛の交流はこうして続いたが、真葛がそれとなく校閲を催促する手紙を送ると、馬琴は一転して態度を硬化させ、『独考』のほとんどすべてに徹底した反駁を加えた『独考論』を書き、手元に置いていた『独考』とともに真葛に送りつけて絶交した。馬琴は20日ほども費やして『独考』を越える量の『独考論』を書き上げた。文政2年11月24日（西暦1820年1月9日）のことであった。これに対し、真葛は礼物とともに丁重な礼状をしたためて送り、翌文政3年（1820年）2月、馬琴より礼状を送られて、返礼の書簡を送ったのち、互いに手紙のやり取りは途絶えた。こうして、2人の交流は約1年で終わった。
この後の彼女についてはよくわかっていない。『異国より邪法ひそかに渡、年経て諸人に及びし考』通称『キリシタン考』は、馬琴との文通が終わったのちに執筆されたものと推定される。
文政8年（1825年）6月26日、工藤あや子こと只野真葛は仙台で没した。享年63。墓は仙台市若林区の松音寺にある。墓碑には
文政八乙酉年
挑光院聯室發燈大姉
六月二十六日　工藤球卿女
と刻まれており、その右側には、1933年（昭和8年）8月の改葬に際して彼女の業績を讃える発起人らによる碑文の記された石碑が建っている。なお、この改葬のとき、執筆時に愛用した彼女の眼鏡が発見されたという。
真葛の死に際して、ただひとり血のつながった肉親である妹の萩尼から、弔いの歌が5首贈られた。
おしなべてたま祭るてふをりふしも君のみたまは我ぞむかふる
ながゝれと祈りしことのわすれてはいはるゝごとになみだ落けり
咲匂ふ秋をもまたで葛ばなをしをりし風ぞうらみなりける
むさしのゝ一もと萩よいかにせん袖にほはしゝ君しまさねば
七種に匂へるつゆをひと本のはぎの古枝にかくるあきかな
只野真葛 真葛の作品
只野真葛の作品は多く、とくに『むかしばなし』は率直で機知に富んだ長大な随筆 であり、小説家永井路子は、真葛を「江戸の清少納言」と評している。また、曲亭馬琴との交流のもととなった著作『独考（ひとりかんがへ）』は論点が多岐にわたり、鋭い社会批判を含んでいることで注目される。
只野真葛 真葛の作品
『むかしばなし』
全6巻。口語を多用した俗文体で記される回想記。執筆の動機は、幼くして母に先だたれ、母のことをよく知らないという2人の妹のためにその思い出を書き残すためであったが、父の実家である長井家や養家である工藤家の先祖のこと、工藤家のさかんなありさま、工藤家に出入りした著名な医師・大名・文人たちのようす、さらに、工藤家と桑原家のあいだの確執などに筆がすすみ、その原因として叔父の乳母〆（しめ）の悪念が書かれることになる。夫行義の「むかしがたり書きとめよ書きとめよ」の言葉に励まされ、夫の死後も執筆はつづいた。こうして描かれた数々の身辺雑記は、半面では、田沼時代の自由で生き生きとした時代のようすを示す歴史資料ともなっている。とくに父平助の全盛期に工藤家にもたらされたオランダ渡りの文物の細かい描写はすばらしい。女性の手になる家の記であるということも特徴的で、ここにおける家概念も武士長井家の末裔としての父を中心にすえたものであるという意味では特殊である。さらに、自分自身の江戸での思い出や聞き書き、巻五・六では「三吉鬼」など仙台での聞き書きも加わり、厖大な内容となった。
只野真葛 真葛の作品
『松島の道の記』
『真葛がはら』天の巻所収。享和2年（1802年）9月の松島遊覧を記した紀行文であり、内容がもっとも充実しており、文体も秀逸とされる。名文で名高い松尾芭蕉『おくのほそ道』「松島」と比較すると、古典からの借用がほとんどなく、比喩を用いることもなく、目の前の現実から取材した写実性ゆたかな文により、さまざまな美を生き生きと表現していることが特徴的である。数人の朋友と連れ立ち、楽しんでいるようすが生き生きと描かれている。最後は、みごとな万葉ぶりの長歌と反歌によって締めくくられている。
『いそづたひ』
夫行義の没後に書かれたもので、臨済宗瑞鳳寺の住職（南山禅師）の跋が寄せられている。松島の南に位置する七ヶ浜を訪ね、各地の口承を聞き書きした作品で、みずから歩き、土地の古老から直接話を聴取して、また、みずからそれを検証するという姿勢がみられる。風景を描く部分は道行文としてゆるやかな和文で記しながら、聞き書き部分で俗文体を採用していることが注目される。
只野真葛 真葛の作品
『みちのく日記』
江戸を発し、仙台での生活をはじめたときからの約2年間を綴った日記。はじめてのみちのく（東北地方）の印象、仙台での暮らし、3人の子どもたちや夫只野行義との心のふれあい、江戸への郷愁などを多くの和歌とともに詳細に記している。生活の実感がこめられているが、『伊勢物語』に似た優雅で古典的な文体である。特に、初めて見た朝日に輝くつららの光景やウグイスの巣で見つけたホトトギスの雛のことなど、細かな観察にもとづく新鮮な発見として情感豊かに描かれている。また、仙台を江戸とくらべて見下しているというようすはなく、蝉の名称やホトトギスの呼称などは仙台方言の方が実感がこもっているなど相対的に眺める視点も示されている。
『奥州波奈志（奥州ばなし）』
『むかしばなし』巻五・六所収の仙台での聞き書きと重複するものが多い。奥羽地方で伝え聞いた伝説を集めた作品が多いが、なかには江戸と奥州にまたがる話もあり、単純に地方の説話集とはいえない。江戸からみた奥州のイメージ、地方からみた江戸のイメージを相互に形づくろうという姿勢がみられる。話題は狐や大猫、「疱瘡婆」などの怪異譚、大鷲の話、奇人変人、祟り、相撲取りなど。超自然的な話や愉快な人物の話が多く収載されている。『むかしばなし』でエピソードとして簡潔に述べたものを細部まで詳細にあらわし、文章を整えたものが多くまじる。
只野真葛 真葛の作品
『かほるはちす（香蓮尼伝）』
『真葛がはら』天の巻に収載された『香蓮といふ菓子の由来』とほぼ同一内容である。伊勢参りに出かけた松島の富豪の主人がひとり娘をもつ他国の人と親しくなり、互いの子どもを結婚させる約束をして帰郷したが、息子が急死して悲しんでいたところ、相手の娘が嫁入りしてきた。謝罪して帰らせようとしたが、約束なのだから嫁として仕えさせてくれとその家にとどまり貞女の道をまっとうした実在の女性の話を、格調高い擬古文調で物語っている。
只野真葛 真葛の作品
『独考（ひとりかんがへ）』
→詳細は「独考」を参照
『むかしばなし』と並ぶ真葛の代表的著作で、真葛にとっては世に出ようと決意したのちの特別な著作である。それ以前の思い出の記録、紀行文、伝説物語ではなく、俗文体で記された思索の書である。9歳のとき「我ぞ世の中の女の本とならばや」と心にさだめたことを冒頭に記して論を説き起こしている。聞き書きや随想もまじえているが、基本的には、長い間みずからの問題として考えてきた人生論、文明批評、政治・経済批判が論じられ、とりわけ「経世済民」への関心から当時の武家社会の規範たる儒学に痛烈な批判を加えている。また、批判の対象は町人社会のみならず天皇・将軍にまでおよんでいる。
文政2年、戯作文学の大家曲亭馬琴に批評を頼んだものの、儒教擁護の立場に立つ馬琴より『独考』批判の書である『独考論』と絶交状を送られた。
2001年（平成13年）には"Solitary Thoughts"として英語に翻訳された。
『キリシタン考』
正しくは『異国より邪法ひそかに渡、年経て諸人に及びし考』。曲亭馬琴『独考論』を受けての論と考えられる。日本を「正直国」とし、日本で生じた諸問題は異国からきた邪法「キリシタン」に原因があり、それを持ち込んだのは「ヲランダ」であると断定し、オランダを追放すれば問題が解決するというもので、馬琴のキリシタン観を容れており、論旨の飛躍や根拠のない断定も随所にみられ、真葛らしからぬ文である。これについては、『独考』においてみずから展開した議論のみならず、築地の家で形成された彼女の人格や人生とのあいだにも著しい懸隔が生じてしまっており、馬琴『独考論』が真葛に与えた衝撃の大きさを物語る。
Bettina Gramlich-Okaによる"Kirishitan Kô By Tadano Makuzu : A Late Tokugawa Woman's Warnings"（只野真葛『キリシタン考』-徳川時代後期の女性による警告）という論考がある。
『月次文』（つきなみふみ）
1年12か月の月ごとに歌言葉や和歌的な情緒を並べ具体的な季節の推移や生活の様子を記した消息文集（手紙の手本文）。真葛（あや子）のもっとも早い時期の作品で、平安時代の王朝文学に範をとった洗練された優美な擬古文である。自筆本が婚家只野家にのこり、流麗な文字で清書されており、書道作品としても鑑賞可能である。若年に書かれたものと推定される。
長歌12首、短歌160余首がある。真葛は、幼少のころ、江戸で「女先生」として有名だった荷田蒼生子に和歌の指導を受けたことがあり、また、村田春海の弟子で『うつほ物語』の研究者であった江戸の清水浜臣からも添削指導を受けている。直接の門人ではないが、系譜としては賀茂真淵の周辺に位置づけられる。家集はないが、紀行文や随筆のなかに多くの和歌が収載されており、手紙にも和歌はよく添えられた。『真葛がはら』地の巻には、『故郷をおもふ長歌』『身をなげくうた並に言葉』『炭やく人をおもふ長うた』『まがつ火をなげくうた』など長歌・短歌を中心にした8作品が収められている。短冊などのかたちで自筆のものも伝わっており、婚家只野家に所蔵されている。
『みちのく日記』より
友とせし鳥の音さへ絶えにけり宮城の里に雪つもる頃
『いそづたひ』より
かへりゆく道もわすれてうちよする真砂にまじる貝ひろひけり
詠草
梅が香を一夜はとめんたびごろもたがためにほふ花としらねど
南山禅師（古梁紹岷）とは、夫只野行義のみならず真葛自身も親交があった。次に示すのは真葛による数少ない漢詩である。
春日山寺
詩人来訪野僧局　花満祇林籠談馨
黄鳥亦如修仏果　聲々唱出法華経
詩の内容は、禅師との交流を思わせるものとなっている。
只野真葛 只野真葛研究と歴史的評価
只野真葛と交流をもち、『独考』を徹底的に批判したいっぽうで、ことあるごとに彼女の人となりに言及し、その名を広めたのは曲亭馬琴であった。馬琴の著作物を通じて真葛の名は古くから知られていたが、真葛の著作は江戸・明治の両時代を通じて刊行されなかったこともあり、明治以降も真葛に言及した著作がみられる ものの、断片的ないし不正確な言及にとどまり、真葛の著作に拠らないものが多い。
真葛の代表作である『独考』も、馬琴の筆写に由来する『独考抄録』が写本のかたちで伝わっただけであり、完全なかたちではのこっていなかったので、その全貌を把握することが困難だったものと考えられる。ただし、宮城県中新田町の只野家には、本来の『独考』の草稿にあたると考えられる、真葛自筆本の写し『ひとりかんがへ』が伝わっていた。しかし、『ひとりかんがへ』は、大正年間に、刊行のため東京の出版社に運んでいたものが関東大震災の際、焼失してしまった。
史料に拠りながら、真葛の生涯全体を描いたものがあらわれるのは、郷土研究のさかんになった昭和期に入ってからであり、『仙台郷土研究』に所収された小倉博の「只野真葛」（1933年（昭和8年））がその嚆矢と考えられる。
只野真葛 只野真葛研究と歴史的評価
1936年（昭和11年）、中山秀子は真葛の生涯をたどった本格的な伝記『只野真葛』を丸善仙台支店より出版した。彼女の代表的な著作を紹介、論評するとともに、末尾に関東大震災で失われた『ひとりかんがへ』の写しを翻刻掲載している。そのなかで、中山は真葛を「女性解放の先駆者」「日本女性の亀鑑」と評価している。
なお、戦前の真葛研究では、前掲2書のほか、白柳秀湖が「彗星的婦人の比較観察 女流経済論者工藤綾子」（1914年、『淑女画報』3-9）、および「天明の大飢饉と工藤綾子」（1934年、『伝記』2-1）を著しており、経済論者としての真葛が紹介されている。
戦後の真葛研究を切り開いたのは柴桂子であった。柴は、1969年（昭和44年）、江戸時代の女性の著作を広く渉猟して『江戸時代の女たち』を刊行した。そのなかで柴は、真葛を「哲学者であり、思想家であり、社会改良家」であるとしている。なお、柴は『朝日日本歴史人物事典』（朝日新聞社、1994年11月）の「只野真葛」を執筆しており、「真葛は体系的な学問をしたわけではないが、国学、儒学、蘭学などのうえに独自の思想を築いていった」と記し、『独考』については、「偏りもあるが、江戸期の女性の手になる社会批判書であり、女性解放を叫ぶ書として評価できよう」としている。
只野真葛 只野真葛研究と歴史的評価
1975年（昭和50年）、宮沢（関）民子は、『歴史学研究』に論文「幕藩制解体期における一女性の社会批判」、1987年（昭和63年）、鈴木よね子は、『日本文学』に論文「反真葛論」 を寄稿しており、真葛への関心がいっそう広がり、研究の深まりをみた。1977年（昭和52年）に刊行された『人物日本の女性史10 江戸期女性の生きかた』には杉本苑子が「滝沢みちと只野真葛」を一般向けに執筆しており、そのなかでは、真葛を「文明批評家」として紹介している。
こんにち、多様な視点からの真葛像の構築が試みられている。
鈴木よね子は「肉体の思想」という概念を用いて『独考』を評価し、本田和子は『むかしばなし』について「父に憧れつつも一体化し得なかった娘の、二重三重の鬱屈に支えられた愛の物語」 という解釈を示している。本田はまた、『むかしばなし』にみえる「臆面もなく繰り返される父親賛歌」について「これは、紛れもなく、類い希なファーザー・コンプレックスの文章ではないか」 と述べる。また、大口勇次郎は、真葛は「両性の肉体の差異性を確認することを通じて」「才知の面における両性の対等な関係を主張」したと指摘している。
只野真葛 只野真葛研究と歴史的評価
近年の真葛研究の広がりは、1994年（平成6年）の鈴木よね子校訂『只野真葛集』の刊行によるところが大きい。真葛の著作のほとんどが収集、翻刻されており、校訂者による「解題」には、只野真葛の生涯が簡潔にまとめられ、また、個々の作品について底本の出所をふくめた紹介がなされている。
門玲子は、毎日出版文化賞を受賞した1998年（平成10年）の『江戸女流文学の発見 - 光ある身こそくるしき思ひなれ』のなかで井上通女、正親町町子、荒木田麗女とともに「孤独な挑戦者、只野真葛」に1章を設け、文学者としての只野真葛について論じている。また、上述の"Kirishitan Kô By Tadano Makuzu : A Late Tokugawa Woman's Warnings"において、筆者のBettina Gramlich-Okaは、真葛を"Poet and Philosopher"として冒頭で紹介している。
伝記としては、上記のほかに、
などがあり、文学作品としては、
がある。
また、Bettina Gramlich-oka による評伝としては、2006年の"Thinking Like a Man"がある。
河原子町
河原子町（かわらごまち）は茨城県多賀郡にかつて存在した町である。
河原子町 人口・世帯
総数 [単位： 人]
総数 [単位： 世帯]
ポリュクセネー
ポリュクセネー（古希: Πολυξένη, Polyxenē, ラテン語: Polyxena）は、ギリシア神話に登場する女性である。長母音を省略してポリュクセネとも表記される。
ポリュクセネーはイーリオス（トロイア）の美しい王女で、トロイア王プリアモスと王妃ヘカベーの末娘である。アガメムノーンとクリュタイムネーストラーの娘イーピゲネイアのトロイア版とみなされている。ポリュクセネーはホメーロスの『イーリアス』には登場せず、後世の詩人が『イーリアス』にロマンス要素を追加するために登場させた。
ポリュクセネー 神話
あるとき、彼女の兄弟トローイロスが20歳になればトロイアは敗れないだろうとの神託が下った。トロイア戦争中、ポリュクセネーとトローイロスが泉から水を汲んでこようとしたときに待ち伏せされ、トローイロスはギリシアの戦士アキレウスに殺された。アキレウスはポリュクセネーの物静かな賢明さに惹かれるようになった。
パトロクロスの死から立ち直りきっていなかったアキレウスはポリュクセネーの言葉に慰められ、彼女がアポローンの神殿で礼拝した後に会うようになった。アキレウスはポリュクセネーを信じきって、彼の唯一の弱点がかかとであることを明かした。後に、同じアポローンの神殿でポリュクセネーの兄弟であるパリスとデーイポボスがアキレウスを待ち伏せて、そのかかとに毒矢を撃ちこんだ。これにはアポローンの加護があったとされる。
ポリュクセネー 神話
アキレウスの死後、責任を感じたポリュクセネーがすぐ自殺したとする場合もある。しかしエウリーピデースの悲劇『トロイアの女』と『ヘカベー』では、ポリュクセネーはトロイア戦争終結時に死んだとされている。アキレウスの亡霊がギリシアに戻り、ギリシア軍が本国に戻るのに必要な風を吹かせるには、ポリュクセネーを人身御供にしなければならないと告げた。彼女はアキレウスの墓の前で殺された。ポリュクセネーのキャラクター上、その処女性は重要であり、アキレウスの息子ネオプトレモスに喉を切り裂かれて殺されたとき、彼女は衣類を慎重に配置して自分の肌が完全に隠れるようにしたという。
高岡村 (茨城県)
高岡村（たかおかむら）は茨城県多賀郡にかつて存在した村である。
高岡村 (茨城県) 人口・世帯
総数 [単位： 人]
総数 [単位： 世帯]
765YBSラジオ パワー・ザ・ナイター
YBSラジオ パワー・ザ・ナイター（ワイビーエスラジオ パワー・ザ・ナイター）は、山梨放送（YBSラジオ）が毎年4月 - 9月の水 - 金曜夜に放送されているプロ野球中継である。
765YBSラジオ パワー・ザ・ナイター 概要
2009年度までは土曜・日曜も他のクロスネット局と同様にTBSラジオ受けのナイター中継を放送していたが、週末にデーゲームを組むことが多くなったことを理由にTBSラジオが中継を取りやめたため、YBSも日本シリーズ中継を除いて廃止。代わって19:00より土曜日はJRNライン受けのワイド番組を日曜日はNRNライン受けのワイド番組を放送している。（土曜は「Listen SOUL!」→「鈴木おさむ 考えるラジオ」、日曜は「Listen HEART!」→「高橋芳朗 HAPPY SAD」「菊地成孔の粋な夜電波」→「キニナル」）
765YBSラジオ パワー・ザ・ナイター 放送内容
水 - 金：NRNナイター（キー局：ニッポン放送）のネット
日本シリーズ中継については、ここ数年は開催曜日に関係なくJRNラインによるネット受けで放送していたが近年は放送されない。放送される場合の近畿発の試合は、第1・2・6・7戦がABC発、第3 - 5戦がMBS発となる。
山梨県内での試合に関しては全国ネットカードの場合のみ放送する（横浜DeNAの主催試合に関してはUTYが主催に名を連ねていることも関連していると思われる）。
Tweetbuzz
Tweetbuzz（つうぃーとばず）は、Twitterのつぶやきをリアルタイムに収集し「いま」旬のサイトがわかるWebサービスである。
Tweetbuzz 概要
Tweetbuzzは、Twitterのつぶやきをリアルタイムで収集し人気のあるサイトをランキング形式で表示するTwitter関連サービスとして2009年10月にリリースされた。
TweetBuzzの最大の特徴はTwitterのつぶやき（日本語情報）を自動で収集し、つぶやき中に含まれるURL情報を収集、収集したURLをカテゴリ分けするので興味のあるジャンルを定点観測すればリアルタイムで旬の情報を得られる。
Tweetbuzz 類似サービス
海外では以下にあげられるサービスがTweetbuzzと類似したサービスとして有名
鳩ヶ谷ソース焼きうどん
鳩ヶ谷ソース焼きうどん（はとがやソースやきうどん）は、埼玉県川口市鳩ヶ谷地域（旧・鳩ヶ谷市）のご当地グルメ。オリジナルソースを使用した焼うどんである。
「日本五大焼きうどん」のひとつに数えられる。
鳩ヶ谷ソース焼きうどん 概要
埼玉県はうどん生産量が日本2位である。また、鳩ヶ谷地域には1935年からブルドックソース鳩ヶ谷工場があった。
鳩ヶ谷商工会が開発した焼うどんに用いる専用ソース「鳩ケ谷焼きうどんソース」をブルドックソースが共同開発したものである。
なお、ブルドックソース鳩ヶ谷工場は、施設の老朽化などを理由に2023年12月に閉鎖となっている。
鳩ヶ谷ソース焼きうどん 歴史
2008年に木下達則鳩ヶ谷市長（当時）が、鳩ヶ谷市内にあったブルドックソースの工場と共同で何か「まちおこし事業」ができないかと鳩ヶ谷商工会の青年部研修で提案したことに始まる。
当時、ご当地焼きそばは日本各地で開発されていたが、ご当地焼きうどんは数が少なかったことと、上述のように埼玉県がうどん生産量で日本2位ということから焼うどんが採用された。
同年6月に開催された七夕祭にて初出品し、アンケートを元に改良を進める。同年8月に第3回埼玉B級ご当地グルメ王決定戦への出場を決め、アンケートを元にした専用ソース開発をブルドックソースに依頼する。同年10月に試作ソースを用いた鳩ヶ谷ソース焼きうどんの発表会を鳩ヶ谷市役所（現・川口市役所鳩ヶ谷庁舎）にて開催し、マスコミに報道される。同年11月に川口市で開催された第3回埼玉B級ご当地グルメ王決定戦では、4位（21品中）を獲得するとともにルーキー賞を受賞した。
2009年からは、「鳩ケ谷焼きうどんソース」の一般販売も行われている。
鳩ヶ谷ソース焼きうどん 定義
この1点のみが定義であり、提供店舗によってさまざまなアレンジがされており、以下に例示する。
鳩ヶ谷ソース焼きうどん 提供店舗
2017年時点では鳩ヶ谷地域内で約20店舗が鳩ヶ谷ソース焼きうどんを提供している。提供店舗には「鳩ヶ谷ソース焼きうどん研究会」が認定した赤いのぼりが目印となっている。
FBCゴールデンナイター
FBCゴールデンナイター（エフビーシーゴールデンナイター）は福井放送ラジオが毎年4月 - 9月の水 - 金曜に放送されているプロ野球中継である。
FBCゴールデンナイター 放送日時
21:00までに試合が終わった場合はキー局の放送編成に従って他の球場の試合が放送される。21:50（土曜日は22:00）までに終了した場合は「駒田徳広のミュージックブルペン」を定刻まで放送する。
水 - 金曜日：NRNナイター（キー局：ニッポン放送）
福井県内でプロ野球が開催される場合は、全国中継のカードを差し替えて放送することがある。
日本シリーズ中継もNRNナイターをネットしている（2018年時点では全試合文化放送がキー局）。ただし、関西発の試合の担当局はレギュラーシーズンの曜日割り当てとは異なる。なお、競艇のSG競走と重なった場合は、競艇中継を優先するため中継しない場合があった。2019年以降は中継のネットを取りやめている。
Blue to blue
『blue to blue』（ブルー・トゥ・ブルー）は、1995年10月30日にEpic/Sony Recordsから発売された久宝留理子の7作目のスタジオ・アルバム。規格品番はESCB-1694。
Blue to blue 概要
前作『COLORS』より1年ぶりのリリースとなる。シングル「プライド」「コンクリートジャングル」とそのカップリング曲を収録。本作では初めて久宝自身が全曲の作詞を手掛けている（うち1曲は作詞・作曲とも）。
CDの初回生産分のみ三方背BOX仕様。MDも同時発売された。
オリコン・アルバムチャートでは4位を獲得した。
ジャケットで久宝が手にしているギターは、1958年製造のレスポール・ジュニア。最近はライブで使用することはなくなったが、現在も大切にしているという。
このアルバムのリリース後、同タイトルのコンサートツアー「Ruriko Kuboh Concert Tour '95-'96 ″blue to blue″」が開催された。
なお、タイトルの「blue to blue」は久宝のオフィシャルファンクラブの名称としても使用されている。
櫛形村 (茨城県)
櫛形村（くしがたむら）は茨城県多賀郡にかつて存在した村である。
櫛形村 (茨城県) 歴史
村名はかつて存在した櫛形城に由来する。
変遷表
櫛形村 (茨城県) 人口・世帯
総数 [単位： 人]
総数 [単位： 世帯]
日本ベッグ矯正歯科学会
特定非営利活動法人日本ベッグ矯正歯科学会（にほんべっぐきょうせいしかがっかい、The Japanese Begg Society of Orthodontics）とは、歯科矯正学、特にベッグ法による矯正歯科治療を中心とした学問を取り扱う専門学術団体の一つである。
日本ベッグ矯正歯科学会 概要
1978年に日本ベッグ法研究会として設立され、1985年に日本ベッグ矯正歯科学会となる。理事長は亀田晃。
国家結合
国家結合（こっかけつごう）は、近代国際社会において、複数の国家が結びつき外交、内政の一部または全部を共通して処理する結合体を構成することがある。個々の国家結合における構成国と結合体との関係は様々であるが、いくつかの類型が知られている。並列的国家結合と従属的国家結合に大分類される。
国家結合 類型
構成国が対等な結合形態。
同君連合
複数の国家が同一の君主（統治権者）を持つ形態
次の2類に分類される。
人的同君連合
構成国の君主位が同一人物により継承されているが、構成国が相互に独立している形態。18世紀のハノーヴァー朝によるイギリス=ハノーヴァー連合など。
物的同君連合
構成国の合意により君主の継承規定や統治機構が統合され、結合体が国際法上の主体となっている形態。19世紀のオーストリア＝ハンガリー帝国など。
国家連合
結合体が構成国との条約により統治の一部を行うが、外交主体とはならない形態。構成国はそれぞれが主権国家として国際社会に参加する。
連邦
結合体が外交権を持ち、連邦が単一の外交主体となっている形態。構成国は結合体への委任事項を除いて独自の内政を行う。代表例はアメリカ合衆国。20世紀のソビエト連邦もこの類型であるが、連邦政府と構成国の双方が外交権を行使していた点でやや特殊である。
国家結合 類型
構成国の間に従属関係のある結合形態。
附庸関係
大国（宗主国）の一部が独立を認められるが、その内政・外交が宗主国の拘束を受ける形態。従属する側は従属国または附庸国。オスマン帝国を宗主国とする事例が多い。
保護関係
大国（保護国）が小国（被保護国）の保護を名分として条約を結び、保護国が被保護国に代わって主権の一部を行使する形態。スイス（保護国）に対するリヒテンシュタイン（被保護国）など。
イギリス連邦などは上の分類に当てはまらない。
自由連合は保護関係に似ているが、構成国が対等な主権国家であることを前提としている点で異なる。
平均次元
平均次元（へいきんじげん、英: mean dimension）とは、「無限次元空間の次元」であり、従順群が連続に作用するコンパクト距離化可能位相空間の位相不変量として、ミハイル・グロモフが1999年に導入した。
平均次元 最も基本的な例とその直観的意味
次元ユークリッド空間の単位閉球をとする。
をの両側無限直積として、直積位相を与える。
このとき、はコンパクトかつ距離化可能であるが、その被覆次元は無限大である。
また、添字のずらしとして、無限巡回群はに連続に作用する。
従って、は無限巡回群が連続に作用するコンパクト距離化可能位相空間であり、その平均次元を考えることができる。
このとき、
である。
の被覆次元は無限大だが、その無限の「大きさ」をの次元と無限巡回群の「個数」との積だとしても、直観的には妥当であろう。
そして、平均次元とは群作用によるの次元の平均化であり、直観的には
ということである。
平均次元 定義
ここでは平均次元の厳密な定義を与える。
それは位相的エントロピーの定義に似ている。
をコンパクト距離空間とせよ。
まずは準備として、定義を二つ与える。
-埋め込み (いぷしろんうめこみ、-embedding）
を非負実数とする。を位相空間として、 をからへの連続写像とする。このとき、が-埋め込みであるとは、の任意の点のによる逆像の直径が以下になることである。
すなわち、程度の誤差を許容すれば、は埋め込みになるということである。
また、のとき、-埋め込みとは普通の埋め込みのことである。
幅次元（はばじげん、width dimension）
各正実数に対して、から次元多面体への-埋め込みが存在する自然数の最小値のことを、の幅次元と呼び，と表す。
すなわち、幅次元とは以下の細かいものを無視して見たときのの巨視的な次元である。
また、はコンパクトだったので、たとえ被覆次元が無限大でも、幅次元は常に有限である。
がに収束するとき、幅次元は単調増大であり、被覆次元に収束する。
例えば、に対して、を閉区間との直積として、 をユークリッド距離とする。
このとき、からへの自然な射影は-埋め込みである。
さらに、次元多面体(= 点)へのからの-埋め込みが存在しないことは定義からすぐに従うので、結局、
平均次元 定義
を得る。
さて、ここからは群作用を考える。
ただし、簡単のために、無限巡回群が作用している場合だけを扱うことにする。
無限巡回群がに連続に作用しているとせよ。
各自然数に対して、上の新しい距離を
と定める。
はコンパクトだったので、ととは同相になる。
特に、はコンパクトである。
ここで重要な観点は、群作用によるくりこみで距離空間の無限系列を系統的に作り出せるということである。
いわゆるOrnstein-Weissの補題により、極限
は有限確定値として常に存在する。
これまでの準備のもとで、平均次元は次で定義される。
幅次元などは距離に依存しているが、平均次元はの位相と両立する距離の取り方とは独立である。
これはのコンパクト性により恒等写像が一様連続になることに由来する。
一般に、無限次元位相空間は、たとえ距離化可能であったとしても、その位相と両立する距離を標準的に選び出す方法がないことが多い。
従って、この性質は重要である。
CRTナイター
CRTナイター（シーアールティーナイター）は栃木放送が金曜に放送されているプロ野球中継である。
CRTナイター 放送カード
栃木放送はNRNの単独加盟局であるため、ニッポン放送をキーステーションとする巨人戦中心の全国中継を放送している。レインコート番組は、「ナイタースペシャル」。
雲の上団五郎一座
『雲の上団五郎一座』（くものうえだんごろういちざ）は、1960年12月に初上演された舞台劇。1962年に東宝系で映画化され、1965年・1978年・1979年にテレビ放送された。
2002年にはいとうせいこう、ケラリーノ・サンドロヴィッチが中心となり「空飛ぶ雲の上団五郎一座」を旗揚げした。
2015年にはこの作品をモデルにしたジャニーズWESTによる舞台『なにわ侍 団五郎一座』が上演された。
雲の上団五郎一座 舞台
1956年から東京宝塚劇場においてミュージカルスと称し菊田一夫原作・脚本の喜劇が上演されるようになり、1960年12月に公演された『雲の上団五郎一座』は大きくヒットした。その後、『雲の上団五郎一座 ブロードウェイへ行く』、『雲の上団五郎一座 故郷へ行く』といった続編も上演された
雲の上団五郎一座 映画
1962年4月15日公開。宝塚映画製作。カラー。東宝スコープ。上映時間84分。映倫No.12753。
1963年7月28日には続編として『続雲の上団五郎一座』が公開された。
雲の上団五郎一座 テレビ番組
1965年10月1日から同年12月31日までNETテレビ（現・テレビ朝日）で放送。放送時間は毎週金曜 20時00分 - 21時00分（日本標準時）。
榎本健一が座長を務める貧乏な旅回り一座「雲の上団五郎一座」による劇中劇を柱に、旅先でのハプニングを織り交ぜた喜劇として有名だが、1962年・1963年に青柳信雄により映画化された後、その勢いに乗る形でスタートした番組である。第1回放送は渋谷公会堂での録画中継、それ以降は日比谷芸術座等の劇場での録画というように、当時のテレビ局事情からしてスタジオの数が少なく劇場をスタジオ代わりにしていたこともあり、客席に人を入れない非公開放送の形を採っていた。
往年のエノケンギャグの集大成とも言える番組であるが、榎本は右足切断による車椅子生活を余儀されたことにより、舞台でも車椅子もしくは座ったままでの演技が目立つようになった。かつてのはちゃめちゃぶりが発揮されず、番組は3か月で終了した。事実、番組後期はスローテンポなストーリーであった。
雲の上団五郎一座 テレビ番組
番組スタート時の榎本は既に60代であったこともあり、視聴者の中には彼を知らない世代（特に若い世代）が半数であったが、その世代を中心にエノケンギャグが再評価されるという現象が起きていたという。
放送当時中学生だった志村けんは、厳格な父親がこの番組を見て笑いをこらえているのを目撃し、お笑いの道を志した。そのことを、後年になっても周囲の人物に事あるごとに述懐していたという。
1978年12月28日に日本テレビ系列の『木曜スペシャル』で、『年忘れ!爆笑公演!笑いの大旋風!雲の上団五郎一座』として放送。東京・日本劇場12月爆笑公演『雲の上団五郎一座』から、劇中劇「お手狂香」「早まくり天保六花撰」「母恋三度笠」「弁天小僧女白浪」を中継録画で放送。
1979年12月30日に関西テレビ制作・フジテレビ系列の『花王名人劇場』で『年忘れ 雲の上団五郎一座』として放送。
ラジオアーカイブ 発掘!ラジオ天国
ラジオアーカイブ 発掘!ラジオ天国（らじおあーかいぶ はっくつらじおてんごく）は、2010年4月10日から2011年4月2日までニッポン放送で土曜日 4:30 - 5:00に放送していたラジオ番組である。ニッポン放送以外でも各地のNRN系列局（#ネット局参照）に異なる日時でネットしていた（ニッポン放送の編成の都合上、裏送りとなる場合もあった）。全52回放送（裏送り分も含む）。
パーソナリティは、亀渕昭信（公式サイト内バナーでの表記は「亀淵昭信」）。番組内では自身の事を「アーカイブジョッキー」「AJ」と称していた。
『発掘!ラジオ天国』または、パーソナリティの名前を入れた『亀渕昭信ラジオ天国』と表記される場合もあった。
ラジオアーカイブ 発掘!ラジオ天国 概要
ニッポン放送や全国各地のラジオ局で過去に放送された番組についてのエピソードを紹介しながら、現在ではラジオ局内の倉庫や、ニッポン放送資料室等に眠っているラジオ番組の録音テープを発掘して、見つかった音源テープの一部を放送し、それに対する思いや当時の様子を振り返った。
毎回、大まかなテーマを決め、そのテーマに即し、発掘したラジオ番組音源の一部を数本放送した（テーマは、複数週に引き続く場合もあった）。
聞いてみたい番組のリクエストは随時募集していた。又、「こんな番組のエアチェックした録音テープを持っています」等の情報も募集していたが、録音テープからの判る範囲での番組情報等の募集をしており、録音テープ自体の応募は受け付けていなかった。
「リクエスト特集」として、番組に寄せられたリクエストによりアーカイブ音源を放送する事もあった。
2011年1月15日・22日放送分は、文化放送との共同企画により29日・30日に開催のコンサートライブ『セイ!ヤング・オールナイトニッポン Are you ready? Oh!』にちなんだ企画として、『オールナイトニッポン』の10周年記念特別番組と文化放送『セイ!ヤング』の音源を取り上げた。文化放送はニッポン放送とともにNRNのキー局を担当しているが、同局の音源を取り上げたのはこの企画のみである。
番組の構成作家は、藤井青銅。
ラジオアーカイブ 発掘!ラジオ天国 コーナー
※いずれも不定期のコーナー
毎回の放送とは関係なく、珍しい物が見つかったら紹介するコーナー。
番組内で放送される番組録音音源は、放送時間の関係で全編ではなく、番組の一部分であり、「リクエストがあったら続きを放送します。」との事で出来た、「続き」を放送するコーナー。
Pocket people
『pocket people』（ポケットピープル）は、1996年12月2日に、Epic/Sony Recordsから発売された久宝留理子の8枚目のアルバム。規格品番はESCB-1802。
梔子色
梔子色（くちなしいろ、支子色）は、日本の伝統色の1つ。別名は「謂はぬ色」。アカネ科の低木である、クチナシの果実に由来する染料で染め出す。仕上がりは赤黄色。
厳密には、クチナシで染めた黄色に、ベニバナの赤をわずかに重ね染めした色を指し、クチナシのみで染めた色自体は黄支子（きくちなし）と呼んで区別された。
梔子色 概要
『延喜式』によれば、「深支子綾一疋 紅花大十二両 支子一斗」と、紅花との重ね染めであることが書かれている。これは、皇太子の御袍の色である黄丹と配合が違うだけで、使用する染料は同一である。『日本三代実録』には、色の浅深を問わず皇太子以外の人物が使用することを禁じたとあり、いわゆる禁色となっていた。ただし、通常の梔子染めである黄支子は禁制にはなっていない。
クチナシと「口無し」を掛けた、「謂はぬ色」という別名でも呼ばれ、『新古今和歌集』巻十六には、円融天皇の御歌として「ここのへにあらで八重咲く山吹のいはぬ色をば知る人ぞなし」、素性法師の「山吹の花色衣主や誰問へど答へずくちなしにして」などの歌が残るなど、歌人に好まれた題材でもあった。
『古今和歌集』巻十九には、「耳成の山のくちなし得てしがな思ひの色の下染めにせむ」という、読人知らずの歌があるが、これは緋色を染める際の下染めにクチナシが使われていたことを踏まえたものである。
襲の色目では「支子色の襲」といい、表が黄色、裏も黄色の四季通用の衣服であった。
東温泉
東温泉（ひがしおんせん）は、鹿児島県の硫黄島にある温泉。pH1.7前後の強酸性の硫黄明礬泉で、海を臨む岩礁に湯船をくりぬいた野湯である。源泉の温度は55℃ほどで、源泉から順に3つの湯船に注ぎ込むようになっており、その時の湯温に合わせて好みの湯船を利用する。 更衣施設等は一切無い。定期的に地元住民が清掃しているので、野湯の割には概ね清潔である。
吉田半兵衛
吉田 半兵衛（よしだ はんべえ、生没年不詳）とは、江戸時代の京都の浮世絵師。
吉田半兵衛 来歴
師系・経歴不明。宝永7年（1710年）刊行の浮世草子『寛濶平家物語』には、「むかしの庄五郎が流を、吉田半兵衛まなびながら、一流つゞましやかに書出しければ」とあるが、この庄五郎も『寛濶平家物語』にその名があるのみで経歴は不明である。しかし『寛濶平家物語』に「京大坂の草子は半兵衛一人にさだまりぬ」ともあるように、貞享年間の関西における版下絵師として、江戸の菱川師宣に匹敵対抗する存在であった。作画期は寛文の頃から元禄6年（1693年）頃までとされ、元禄6年以降作品が見当たらないことから、その頃没したのではないかといわれる。井原西鶴著作の浮世草子の挿絵を描き、多くの図彙や浄瑠璃本の挿絵、『好色貝合』などの好色本を作画した。宝永6年刊行の『子孫大黒柱』巻之二、「心と書おぼえたる富貴草」には「半兵衛」という絵師が登場しており、これが吉田半兵衛の事とされ、京都大宮通、のちに寺町通に住んだという。
女性の権利の擁護
『女性の権利の擁護』（じょせいのけんりのようご、英語: A Vindication of the Rights of Woman）は、1792年、作家でありフェミニズムの社会思想家でもあったメアリ・ウルストンクラフトによって発表された著作である。
女性の権利の擁護 概要
ウルストンクラフトは女子に対する教育について『少女の教育に関する論考』で当時としては革新的な立場をとっており、例えばルソーが『エミール』で男性と女性に異なる教育方針を採ることについて批判的であった。ウルストンクラフトにとって教育は男性だけでなく女性にも必要であり、さらに「人類がもっと高い道徳性を身につけ、そしてもちろん、もっと幸福になるためには、男女は同じ原理に基づいて行動しなければならない」と主張する。この主張から展開されているのが本書『女性の権利の擁護』であり、女性への社会的な抑圧を撤廃するために女子への教育を問題として提起する。
女性の権利の擁護 概要
ウルストンクラフトはこれまで男性が女性に対して向けてきた愛情の正体が低級なものであり、それは男性が女性の知的な向上を妨げてきたためであったと論じる。ルソーが寵愛したテレーズの事例を取り上げながら、自分の生活を男性に依存させるような女性の弱さは、その場限りで短期的な愛着を生み出すに過ぎないと指摘する。だからこそ、このような動物的欲求のままに続けられる知的に低級な恋愛を改善するためには知性が必要であるとウルストンクラフトは考えた。彼女は男性と女性が互いに助け合うことが重要であり、男性が女性の知的発展を妨げれば女性は男性を堕落させるとして女性を解放する意義を主張する。女性を解放するために必要なものは教育であり、ウルストンクラフトは女性に与えられてしかるべき知識や徳目を列挙することで、従来の国民教育の内容と制度の改革についての理解を求めている。
ライヴ・ブートレッグ
『ライヴ・ブートレッグ』（Live! Bootleg）は、エアロスミスが1978年に発表したライヴ・アルバム。
ライヴ・ブートレッグ 解説
バンドにとって初のライヴ・アルバム。オリジナルLPは2枚組だったが、CDでは1枚にまとめられた。
1977年から1978年にかけて行われたアメリカ・ツアーの音源を中心に収録しているが、ヤードバーズ等の演奏でも知られるスタンダード・ナンバー「アイ・エイント・ガット・ユー」と、ジェームス・ブラウンのカヴァー「マザー・ポップコーン」は、デビュー当時にバンドの拠点であるボストンで行われた演奏。アルバムのライナーノーツには、各曲についてバンドによる短いコメントと、公演日・公演地が記載されている。
ビートルズのカヴァー「カム・トゥゲザー」のスタジオ・ヴァージョンは、エアロスミスが出演した映画『サージャント・ペッパー』（1978年公開）のサウンドトラックに提供されており、同年にシングル・カットされ、全米23位に達した。リチャード・スパ作の「チップ・アウェイ・ザ・ストーン」は、エアロスミスのスタジオ・アルバムには未収録の楽曲で、シングルとして発表されると全米77位に達し、スタジオ・ヴァージョンはコンピレーション・アルバム『ジェムズ』（1989年）で初収録となった。
ライヴ・ブートレッグ 収録曲
トレイン・ケプト・ア・ローリン / 夜のストレンジャー - Train Kept A-Rollin'/Strangers in the Night (Tiny Bradshaw, Howard Kay, Lois Mann)/(Bert Kaempfert, Charlie Singleton, Eddie Snyder) - 4:51
1978年4月2日、デトロイト公演
With the best
『with the best』（ウィズ・ザ・ベスト）は、1997年6月25日にEpic/Sony Recordsから発売された久宝留理子の2枚目のベスト・アルバム。規格品番はESCB-1819。
KODA KUMI DRIVING HIT'S II
『KODA KUMI DRIVING HIT'S 2』（コウダ クミ ドライヴィング ヒッツ 2）は、2010年3月31日に発売された日本の歌手・倖田來未の2枚目のとなるリミックスアルバム。発売元はrhythm zone。
フェデリカ
フェデリカ（伊: Federica）は、イタリア語の女性名。フェデリコの女性形である。
フレゼリク・クリスチャン2世
フレゼリク・クリスチャン2世またはフリードリヒ・クリスティアン2世（デンマーク語:Frederik Christian 2.；ドイツ語:Friedrich Christian II., 1765年9月28日 - 1814年6月14日）は、シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン＝ゾンダーブルク＝アウグステンブルク（アウグステンボー）公（在位：1794年 - 1814年）。デンマークのシュレースヴィヒ（スレースヴィ）地方の大領主で、アルス島のほかスナボーなど数か所に城を所有していた。
フレゼリク・クリスチャン2世 生涯
アウグステンボー公フレゼリク・クリスチャン1世と、その妻でプレーン公フリードリヒ・カールの娘シャルロッテ・アマーリエ・ヴィルヘルミーネ（1744年 - 1770年）の間の長男として、アウグステンボーで生まれた。
フレゼリク・クリスチャンの両親は父系をたどればドイツ系デンマーク王家であるオルデンブルク（オレンボー）家の傍系であるが、またデンマーク在来の上級貴族の血を引いていた。フレゼリク・クリスチャンの母方の祖母はレヴェントロー伯爵家、父方の祖母はダンネスキョル＝サムセー伯爵家（デンマーク王家の庶子の家系）、父方の曾祖母はエレフェルト＝ランゲラン伯爵家の出身であり、フレゼリク・クリスチャンはデンマークの全ての有力貴族家門と親戚関係にあった。しかし彼の先祖が王族女性、ドイツの小諸侯の娘、そして本家筋のオルデンブルク王家と通婚関係を結んで来ず、「伯爵」程度の家柄の血筋が濃いことは、王侯貴族の世界では不遇な立場であると言えた。アウグステンブルク（アウグステンボー）家はランクとしてはドイツの小諸侯相当以下の貴族家門と見なされていた。
フレゼリク・クリスチャン2世 生涯
しかし1786年、20歳のフレゼリク・クリスチャンはデンマークのカロリーネ・マティルデ王妃の娘で、14歳のデンマーク＝ノルウェー王女ルイーセ・アウグスタと結婚する栄誉に恵まれた。ルイーセ・アウグスタはカロリーネ王妃が精神異常のデンマーク王クリスチャン7世と結婚しているあいだに産んだ娘だが、彼女の実の父親が国王侍医で事実上の摂政であったヨハン・フリードリヒ・ストルーエンセであることは、公然の秘密であった。
この結婚はデンマーク宰相アンドレアス・ペーター・ベルンシュトルフ伯爵が、表向きは国王の実子とされているが実際は王妃が不貞でもうけた私生児に過ぎないルイーセ・アウグスタを、うまく処遇するために仕組んだ巧妙な政略結婚だった。ルイーセの男系子孫が仮に王位を継ぐことになっても、その子孫たちがデンマーク王家の血縁者でないということにならないために、宰相は「半王族」といえる立場にあるアウグステンボー公爵家の世継ぎ公子をルイーセの夫に選んだのである。この結婚はデンマーク王族内の本家オレンボー家と分家アウグステンボー家の結びつきを回復する意味だけでなく、ルイーセを隣国スウェーデンの王室に嫁がせる、という外交的な危険要素を避ける意味もあった。
フレゼリク・クリスチャン2世 生涯
二人の結婚の内諾は1780年に成立し、1785年の春にフレゼリク・クリスチャンはコペンハーゲン宮廷に迎えられ、正式に婚約が発表された後、1786年5月27日にクリスチャンスボー城で結婚式が執り行われた。夫妻はしばらくクリスチャンスボー城で暮らしたが、1794年にフレゼリク・クリスチャンの父フレゼリク・クリスチャン1世が亡くなると、アウグステンボー城に移った。
フレゼリク・クリスチャンとルイーセ王女の間には3人の子供が生まれた。
後に、フレゼリク・クリスチャンはスナボー周辺に所有する分領（デンマーク王が統治するシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン公国の内部にあった）の領有権をめぐり、妻ルイーセの兄（異父兄）のデンマーク王フレゼリク6世との間で争うようになった。ルイーセは夫と兄の争いのあいだ、兄の側を支持していた。
1810年、フレゼリク・クリスチャンの弟カール・アウグストが子供のないスウェーデン王カール13世の養嗣子に迎えられ、スウェーデン王太子となったが、まもなく急死した。フレゼリク・クリスチャンは自分が弟に代わってスウェーデンの王位継承者に指名されるよう運動したが、実現しなかった。
クマリ
クマリ（Kumari、Kumari Devi）は、ネパールに住む生きた女神である。サンスクリット語で「少女」「処女」を意味する。密教女神ヴァジラ・デーヴィー、ヒンドゥー教の女神ドゥルガーが宿り、ネパール王国の守護神である女神タレージュやアルナプルナの生まれ変わりとされており、国内から選ばれた満月生まれの仏教徒の少女が初潮を迎えるまでクマリとして役割を果たす。中には初潮が来ず、50歳を過ぎてもクマリを務めているケースもある。
首都カトマンドゥのクマリの館に住む、かつては国王もひれ伏したロイヤル・クマリが最も有名であり、国の運命を占う予言者でもある。クマリという場合、概ねロイヤル・クマリを表す。ネパール国内各地の村や町にも多数存在するクマリはローカル・クマリと呼ばれている。
クマリ
先先先代のロイヤル・クマリは2001年7月10日に当時4歳で選ばれたPreeti Shakya、先先代のロイヤル・クマリは2008年10月7日に当時3歳で選ばれたMatina Shakyaであった。先代のロイヤル・クマリは2017年9月29日に当時3歳で選ばれたTrishna Shakyaであった。。2025年10月1日Arya Tara Shakyaが2歳で新たなロイヤル・クマリに選ばれた。
9月に行われるインドラ・ジャートラーの大祭ではクマリが主役となり、王がクマリの元を訪ね跪き祝福のティラカ（Tilaka）を受ける。
顔は額から鼻筋にかけて赤い化粧が施されている。
クマリ クマリの選ばれ方
クマリは初潮前の幼い少女から選ばれ、その中から多くの条件が課される。これはチベット仏教の活仏であるダライ・ラマやカルマパらが選定されるプロセスに似ている。はっきりとした実態は不明だが、クマリはネパールの主な地域などでそれぞれ選ばれ、会わせて約10人ほどいるのではないかとみられている（2024年現在）。
家柄は重要であり、ネワール族の仏教徒の僧侶・金細工師カーストのサキャ（Shakya、釈迦の意）の生まれでなければならない。
以下は32もある条件の一部である。
また、身体的には怪我の跡や不自由な箇所がないことも条件であり、動物の頭部が並べられた暗い部屋に閉じ込められて耐えることも必要とされる。
国や国王との占星術における相性が良く、これら全ての条件をクリアした少女がクマリとなる。
クマリ クマリの役割
クマリは絶大な力を持ち、幸運をもたらすとされており、多くの人々からの信仰を集める。日常では、人々の病気の治療、願望を叶える祈願をする。クマリを讃えるインドラ・ジャートラーの祭りでは、山車に乗りカトマンドゥの町を巡り、人々の繁栄と成功の力を与える。
予言者としては、役人や政府の元を訪れて供物を受け取り、様々な予言を行う。
クマリの行動とその意味は以下のようなものである。
もし、クマリが静かな状態であれば、依頼者に安心をもたらす。
クマリ クマリの館
首都カトマンドゥのダルバール広場のいっかくにクマリの住まいであるクマリの館（Kumari Bahal）があり、侍従達に囲まれて暮らす。特別な儀式以外には外出はせず、クマリの館の中で生活をする。学校に行く事も不可能なために勉強は館の中で行い、友人と遊ぶこともある。観光客などは、受付で拝観料を支払うことで、中庭や窓から顔を出すクマリを数秒間拝顔できる。
クマリ クマリの退任とその後
役割を数年間から１０年前後務めた後、クマリは退任する。退任の契機となるのは初潮や乳歯の生え替わりなどの出血であることが多く、クマリとしての神聖さや霊力を失ったと判断される。新任のクマリを迎えて退位の儀式を終えた後、クマリだった少女は実家に帰ることが許され、普通の少女として生活することになる。退任したクマリには毎月7,500ネパール・ルピーの恩給が支払われる。
クマリの持っていた神秘性と関連して、「元クマリの女性は幸せになれない」あるいは「元クマリの少女と結ばれた男性は早世しやすい」といった俗説がネパールでは長い間信じられていた。1991年までの7年間ロイヤル・クマリを務めたラシュミラ・シャキャは自伝"from goddess to mortal"において、元クマリのそのような神秘性を否定している。
2002年にNHKの番組『アジア人間街道』で、クマリのその後の人生を追跡したドキュメンタリー番組が制作された（ラシュミラ氏の例）。
2018年にNHKの番組『少女が神になるとき』で2017年の新旧クマリ交代を交え、クマリ信仰とネパールの人々の現在を紹介するドキュメンタリー番組が放送された。