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パーチー (潜水艦) 艦歴
1944年3月29日、パーチーは最初の哨戒でティノサ (USS Tinosa, SS-283)、バング (USS Bang, SS-385) とウルフパックを構成しルソン海峡方面に向かった。ミッドウェー島で補給ののち、3隻は4月16日に台湾南方の航路帯に到着した。4月29日、バングが80キロ先にタマ17船団を探知し、ウルフパックでこの船団に向かっていった。バングが2日にわたって竹川丸（川崎汽船、1,930トン）と日達丸（日産汽船、2,859トン）を撃沈し、パーチーもこの船団のうちの1隻を撃沈したと判断された。5月3日朝、ティノサが7隻の輸送船団、楡林から九州に向かうテ04船団を発見、報告を行い、パーチーとバングはこれを迎え撃つためティノサとともに全速力で北方へ向かった。翌5月4日、ティノサが豊日丸（大同海運、6,436トン）を撃沈したのを手始めにパーチー、バングも船団に対して雷撃を行い、パーチーは先頭の艦に3発、2隻目に2発の命中弾を与えこれらを撃沈。3隻目には船尾に2発を命中させ、艦は左舷に傾いたと思われた。パーチーは一連の攻撃で2時39分に大翼丸（大阪商船、5,244トン）を北緯20度56分 東経118度04分﻿ / ﻿北緯20.933度 東経118.067度﻿ / 20.933; 118.067の地点で、3時54分に昌龍丸（大連汽船、6,475トン）を北緯20度53分 東経118度08分﻿ / ﻿北緯20.883度 東経118.133度﻿ / 20.883; 118.133の地点でそれぞれ撃沈した。他にティノサが豊日丸と大武丸（大阪商船、6,440トン）、バングも金嶺丸（東亜海運、5,949トン）を撃沈しており、その総トン数は30,542トンで楡林丸（拿捕船/石原汽船委託、6,022トン/元中華民国船中華）を逃した以外は完勝だった。その後は石垣島の軍事施設を偵察、写真撮影を行った。5月23日、パーチーは56日間の行動を終えてミッドウェー島に帰投した。
パーチー (潜水艦) 艦歴
6月17日、パーチーは2回目の哨戒でハンマーヘッド (USS Hammerhead, SS-364)、スティールヘッド (USS Steelhead, SS-280) とウルフパックを構成しルソン海峡方面に向かった。1週間後に北緯30度14分 東経152度33分﻿ / ﻿北緯30.233度 東経152.550度﻿ / 30.233; 152.550の地点で特設監視艇を砲撃により撃沈。7月4日には日本海軍の巡洋艦および駆逐艦を発見したが、艦砲、爆雷による反撃を受けた。7月29日、パーチーはバタン諸島海域で南下するミ11船団を発見し、スティールヘッドとともに追跡。31日を迎えてからルソン島北部沿岸で攻撃を開始した。3時30分、パーチーはタンカー光栄丸（日東汽船、10,238トン）に魚雷を3本命中させて撃沈。別のタンカー第一小倉丸（日本油槽船、7,270トン）にも打撃を与えた。この時、ラメージは浮上を命じて水上戦で船団を引っ掻き回そうとした。浮上したパーチーは船団の1隻に体当たりされそうになったが、それでもスティールヘッドとともに吉野丸（日本郵船、8,990トン）に魚雷を命中させ、吉野丸は7分で沈没した。スティールヘッドはこれとは別に扶桑丸（大阪商船、8,196トン）を撃沈し、だかあ丸（日本郵船、7,169トン）に損傷を与えていた。パーチーは夜明けに新たな目標を発見し、5時14分に万光丸（日本郵船、4,471トン）を撃沈した。パーチーは8月1日にサイパン島に寄港し5日に出航。8月16日、パーチーは59日間の行動を終えて真珠湾に帰投した。一連の戦闘行為が評価され、パーチーに殊勲部隊章が、ラメージ艦長に名誉勲章がそれぞれ授けられた。
パーチー (潜水艦) 艦歴
9月10日、パーチーは3回目の哨戒でルソン海峡方面に向かった。9月22日にサイパン島に寄港し、サンベルナルジノ海峡沖の哨区に到着。ルソン海峡に戻った後、10月25日から27日までサイパン島で整備を行い、セイルフィッシュ (USS Sailfish, SS-192)、ポンフレット (USS Pomfret, SS-391) とウルフパックを構成し哨戒に戻った。しかし、この哨戒では戦果を挙げることはできなかった。12月2日、パーチーは77日間の行動を終えてミッドウェー島に帰投。艦長がウッドロー・W・マクローリー（アナポリス1938年組）に代わった。
パーチー (潜水艦) 艦歴
12月30日、パーチーは4回目の哨戒で南西諸島方面に向かった。1945年1月19日夕刻、パーチーは名瀬港内にいるタンカーと貨物船を発見。この2隻は、1943年9月20日に台風により座礁して放棄されていた第197船団の捕鯨母船極洋丸（極洋捕鯨、17,549トン）と貨客船丹後丸（日本郵船、6,893トン）であった。パーチーは極洋丸に対して艦首発射管から魚雷を6本発射し、1つの命中音が聞こえた。続いて艦尾発射管から丹後丸に向けて魚雷を4本発射し、こちらも1つの命中音が聞こえた。2月7日、パーチーは北緯29度09分 東経129度45分﻿ / ﻿北緯29.150度 東経129.750度﻿ / 29.150; 129.750の地点で沖ノ山丸（大図汽船、984トン）を撃沈した。2月16日にミッドウェー島に寄港。2月20日、パーチーは53日間の行動を終えて真珠湾に帰投した。
パーチー (潜水艦) 艦歴
3月19日、パーチーは5回目の哨戒で日本近海に向かった。この頃になると、日本の艦船は絶え間ない空襲と潜水艦からの攻撃などにより、航行しているところを見つけることが難しくなっていた。それでも、4月9日に北緯39度07分 東経141度57分﻿ / ﻿北緯39.117度 東経141.950度﻿ / 39.117; 141.950の岩手県大船渡沖で第3号掃海艇を撃沈。翌4月10日には特設掃海艇東郷丸（金森商船、362トン）を撃沈した。翌日にも小目標に向けて雷撃し、4月12日にも特設掃海艇第一鶚丸（日本海洋漁業、265トン）と特設監視艇第二幸昌丸（山下清太、133トン）を浮上砲戦で撃沈した。この時、2機の日本の哨戒機を発見し、パーチーは艦上に弾薬を残したまま急速潜航。しばらくすると重い爆発がパーチーを揺るがしたが、特に損害はなかった。4月22日にも3隻の小型タンカーを発見。2番目のに対して魚雷を3本発射し、観測すると目標の船尾はもうもうたる煙に包まれていた。4月30日、パーチーは42日間の行動を終えてミッドウェー島に帰投した。
パーチー (潜水艦) 艦歴
5月25日、パーチーは6回目の哨戒で日本近海に向かった。パーチーは6月18日まで、日本を空襲する航空機に対する救助配置任務に就いた。しかし、期間中は一度たりとも救助活動はなかった。任務終了後は津軽海峡近海に哨戒海域を移した。6月21日、パーチーは尻屋埼灯台沖で砲艦を発見。観測を続けると、砲艦は貨物船と会合して向かってきた。パーチーは貨物船を目標にして魚雷を4本発射し、魚雷は肥前丸（北海船舶、947トン）に命中し撃沈した。翌日午後にはチキウ岬沖でフラットな小型船と一緒にいる3隻の機帆船を発見し、そのうちの2隻を破壊。6月23日にも数隻のトロール船を撃沈した。6月26日、パーチーは北緯39度25分 東経142度04分﻿ / ﻿北緯39.417度 東経142.067度﻿ / 39.417; 142.067の岩手県大釜崎沖で特務艦宗谷、永観丸（日本郵船、6,903トン）および神津丸（大阪商船、2,721トン）の3隻で構成された1624船団を発見。パーチーの雷撃は神津丸を轟沈させ、永観丸は損傷して大釜崎に座礁し、のちに放棄された。パーチーはマーク27音響探知式魚雷を第51号駆潜艇に対し発射したが、命中しなかった。パーチーは深度90メートルに潜んでいたが、宗谷及び護衛の海防艦四阪の16発の爆雷攻撃により浸水し、艦首を下にして限度を超える165メートルにまで沈んだ。ジャイロコンパスが故障し電動機も水を被ったが、これ以上の被害は受けなかった。その後は第38任務部隊（ジョン・S・マケイン・シニア中将）の支援に従事し、7月17日に3名を救助したあとセロ (USS Cero, SS-225) と会合した。7月23日にミッドウェー島に寄港。7月28日、パーチーは59日間の行動を終えて真珠湾に帰投した。
パーチーは第二次世界大戦での太平洋潜水艦部隊の中でも最も功績を挙げた艦の1つとして、6度の哨戒の功績により5個の従軍星章および2個の殊勲部隊章を受章した。
パーチーは戦後もその活動を続け、1946年にビキニ環礁で行われた核実験「クロスロード作戦」では標的艦の任務を命じられた。空中爆発のABLEおよび水中爆発のBAKER、両実験を生き残り、損傷はほとんど無かった。
核実験の汚染除去作業後、パーチーはメア・アイランド海軍造船所に向かった。1946年12月10日に退役し、1947年3月にカリフォルニア州アラメダ (カリフォルニア州)のモスボール艦隊に加わる。1962年12月1日に AGSS-384 （実験潜水艦）に艦種変更され、オークランドで海軍予備役兵訓練潜水艦、および海洋調査艦として指定された。
パーチーは1969年11月8日に除籍され、1970年6月18日に売却された。パーチーの司令塔、艦砲はハワイの真珠湾海軍潜水艦基地で保存されている。パーチーの司令塔にある潜望鏡は複製品だが、司令塔の傍らに設置されている潜望鏡からは、博物館船として保存されているボーフィン (USS Bowfin, SS-287) を見ることが出来る。
桃山八幡社
桃山八幡社（ももやまはちまんしゃ）は、愛知県春日井市にある神社である。
桃山八幡社 概要
元々明治初期に屋敷神として創建された。昭和42年（1967年）に、境内のクスノキが春日井市指定の保存樹となっている。
デービス・ベッセ原子力発電所
デービス・ベッセ原子力発電所（Davis-Besse Nuclear Power Station）はアメリカ合衆国オハイオ州オークハーバー近くのエリー湖東南岸に位置する原子力発電所である。当初はクリーブランド・エレクトリック・イルミネーティング（CEI）社とトレド・エジソン（TE）社に共同所有されており、現在はファーストエナジー社傘下のファーストエナジー・ニュークリア・オペレーティングカンパニーによって運用されている。発電所の名称はTE社のジョン・デービス元会長とCEI社のラルフ・ベッセ元会長に因んだものである。
デービス・ベッセ原子力発電所 過去の主なトラブル
2002年3月の検査で原子炉圧力容器の6.5インチ（約165mm）肉厚の上蓋が腐食貫通寸前となっていたことが発見された。ノズルの割れによって漏れ出した一次冷却水中のホウ酸による腐食で圧力容器の表面20-30平方インチ（約130-190cm2）の炭素鋼部分が失われ、クラッド材のステンレス鋼のみが残っている状態であった。仮に一次冷却水が格納容器内に漏れ出すことがあれば非常用炉心冷却装置の作動が必要となるところであった。本事象は2005年にNRCによって原子力災害に至る可能性のある事象（スリーマイル島原子力発電所事故は含まない）の第10位に位置するとされた。国際原子力事象評価尺度（INES）はレベル3。
藤壺自動車工業
有限会社 藤壺自動車工業（ふじつぼじどうしゃこうぎょう）は、福岡県糟屋郡に九州陸運局認証工場を置く自動車の板金整備、販売を行う会社である。
藤壺自動車工業 概要
1931年（昭和6年）に福岡市博多区で、オートバイの整備事業である藤壺モータース（現、藤壷自動車工業）を開業したことが始まりである。
藤壺自動車工業 沿革
藤壺技研工業の創業者である藤壺勇が1931年（昭和6年）に福岡市で藤壷モータースを立ち上げた。1937年（昭和12年）に日中戦争が開始されると、弟の勝が召集を受け、陸軍の第14師団に配属された。軍用車輌の整備や、三笠宮の警護などが任務であった。藤壷モータースには、多くの軍関係の仕事を請けていた。1945年（昭和20年）6月19日の福岡大空襲で、工場も被害を受けたが、機械工具は敷地内に埋めていたため、焼夷弾攻撃による熱風被害を受けなかった。弟の勝はこの年に復員し、以前のように兄弟で整備事業を行うようになった。1949年（昭和24年）にオートバイ「イーグル号」の製造販売に取り掛かり、400台程が販売された。1951年（昭和26年）に兄の勇は神奈川県横浜市に移り、1955年（昭和30年）に藤壺技研工業を設立した。福岡の藤壷モータースはその後、名称を藤壺自動車工業と改め、弟の藤壷勝が引き継ぐことになり今日に至る。
藤壺自動車工業 福岡のフジツボ
兄の藤壺勇が横浜市に移ると、福岡の整備工場は弟の藤壺勝が継ぐことになった。福岡では整備業中心で、2輪車や3輪車の新車、中古車の販売も行っていた。勝は戦前からオートバイや軍用車両などの整備士だったので、昭和20年代後半から古い国産、輸入自動車の整備や板金などの依頼を受けていた。昭和40年代になると、スズキのフロンテや、ホンダのS800、N360のボディを外してジムカーナの競技車の製作などもしていた。車重が軽かったために運動性能が良く、自動車学校の練習コースや、飛行場の跡地などで行われていた当時のジムカーナ競技に出場し、好成績を残した。このころ福岡市博多区の整備工場は、道路拡張とともに福岡県糟屋郡に移転した。
藤壺自動車工業 レース活動
藤壷勇は1936年（昭和11年）からオートバイレースに参戦していた。レースに勝つために勇自身がエンジン内部を溶接加工し、航空機エンジンの部品を加工取り付けしたりして、レースで好成績を残した。1940年（昭和15年）になると戦争激化のためにレースの開催自体が難しくなり、対米戦に突入すると完全に中止となった。
弟の藤壷勝のレース参戦は、戦後からとなった。これは出征が原因で太平洋戦争が終結するまで不可能であった。戦後復員し、兄の勇と仕事をするようになるとオートバイのレース活動も兄弟で参加するようになり、ハーレーダビッドソンやインディアン、メグロ、などに乗り、福岡中学（現在の福岡高校）のグラウンドなどで行われていた周回レースなどで連戦連勝の好成績をおさめた。レースの模様は地元の新聞社やGHQなどが取材に来ていた。兄弟が製作したイーグル号もレースに出したりしたが、ローが低く、良い成績を残せなかった。
藤壺自動車工業 レース活動
昭和40年代になると、藤壺勝の長男である巌が4輪車で参戦するようになった。このころ既に神奈川県横浜市に居を移していた勇は、そこでマスタリー.レーシングクラブというレースクラブを運営していてジムカーナやレースを主催していた。1967年（昭和42年）に神奈川県の大礒ロングビーチでジムカーナを開催していたときに巌がB10型サニーで初参戦し好成績をおさめたことによって、地元福岡でレースクラブ（マスタリー.レーシングクラブ.フクオカ）を昭和43年に立ち上げることになり、九州や中国地方で主に活動し、JAF公認レースの主催や企業からの主催協賛を受けた。巌自身はスバル・ff-1などで参加し優勝するようになるが、周囲の参加者がスバル・1300Gなどで参戦すると苦戦をしいられるようになった。サーキット走行会では西日本サーキット（山口県美祢市）で開催され、ダイハツ・フェローや、ホンダ・N360を400ccにボアアップ、デフロック（溶接）、CRキャブ、レース用クランク（おむすび型）、ポート研磨、燃焼室加工、ビッグバルブ、レース用カム、強化バルブスプリング、クイックシフト変更、安全タンク交換、ピロボール、アクリルガラス、FRPボンネット、タコ足、アルミ製のワンオフブリスターフェンダー、スリックタイヤなどで武装し、徹底的に車重の軽量化をはかり、500ccにアップしていた他のレースカーと対等に競った。
藤壺自動車工業 ホークス優勝パレードに参加
1999年（平成11年）、2000年（平成12年）、2003年（平成15年）に福岡ダイエーホークスが優勝すると、キャデラックやエクスキャリバーを使用して、中内㓛会長、王貞治監督、他、当時の主力選手らが乗車し、博多や小倉の繁華街をパレードした。
トラケパケ
トラケパケ（Tlaquepaque）は、メキシコのハリスコ州の市であり、基礎自治体である。市の人口は約57万人（2010年）、面積は270.88平方キロメートルである。トラケパケ基礎自治体はグアダラハラ基礎自治体の南に隣接し、グアダラハラ都市圏の一部を形成する。
トラケパケ 概要
かつてトラケパケはグアダラハラ郊外の農村だったが、都市圏の拡大に伴い一体化した。しかし現在でも農地は残っており、とうもろこし、さつまいも、玉ねぎなどを産出している。特産品として陶器やガラス細工が有名である。
トラケパケ 交通
グアダラハラ地下鉄3号線が乗り入れている。
国家開発統一党
国家開発統一党（こっかかいはつとういつとう、United Party for National Development）は、ザンビアの自由主義政党。国家開発統一党は、自由主義インターナショナルにオブザーバー加盟している。
2001年12月27日に執行された総選挙では、議会選では得票率23.3パーセントで49議席を獲得し、同時に行われた大統領選挙では党公認候補のアンダーソン・マゾカが27.2％を獲得し2位となった。
マゾカは2006年5月に死去したため、同年9月28日に行われた大統領選挙では、ハカインデ・ヒチレマが統一民主同盟の公認候補として立候補したが、得票率25.32％で3位に終わった。
2021年8月12日に行われた大統領選挙でヒチレマが現職のエドガー・ルングを破り、初当選を果たした。
第63回トニー賞
第63回トニー賞は、2009年6月7日に発表・授賞式が行われた。
作品賞はミュージカル部門では最多15候補の Billy Elliot, The Musical（リトル・ダンサー）、演劇部門は『大人は、かく戦えり』。それぞれイギリス発の作品である（ただし、『大人は、かく戦えり』は元はフランス語による演劇である。英語の翻訳公演はイギリスが初演であった）。
Billy Elliot, The Musical はミュージカル作品賞の他に同主演男優賞・演出賞など10部門を独占し、今回の最多受賞となった。主演男優賞ではビリー役を演じた子役3人が演技部門で史上初の同時受賞を果たした。
候補数が2番目に多かった Next to Normal はミュージカル主演女優賞や楽曲賞など3部門を受賞し、"Billy Elliot, The Musical"に次ぐ受賞数となっている。演劇作品賞の"God of Canage"も同主演女優賞など3部門受賞した。
個人ではアンジェラ・ランズベリーが『陽気な幽霊』で83歳にして演劇助演女優賞を受賞。『スウィーニー・トッド』で4度目のミュージカル主演女優賞を受賞して以来、30年ぶり5度目のトニー賞受賞となった。演劇部門では初の受賞である。また、演技カテゴリーでの通算5度の受賞はジュリー・ハリスの持つ最多受賞記録に並んだ。
第63回トニー賞 候補と受賞の一覧
太字となっているものは受賞である。
以下の作品・人物の日本語表記については
※タイ受賞
ENEOSグローブ
ENEOSグローブ株式会社（エネオスグローブ）は、液化石油ガス（LPG）の輸入・販売を行っている日本の元売企業。
三井物産グループと丸紅グループの液化ガス事業統合に伴い、2008年4月1日に三井液化ガスと丸紅ガスエナジーが合併して誕生した三井丸紅液化ガスと、JX日鉱日石エネルギー（現・ENEOS）のLPガス事業を統合したENEOSグループの会社である。ENEOS傘下には、同業のジャパンガスエナジー（旧ジャパンエナジー・日商・伊藤忠系）も存在する。
おおむた『大蛇山』まつり
「おおむた『大蛇山』まつり」（おおむた「だいじゃやま」まつり）は、毎年7月下旬に福岡県大牟田市で行われる夏祭りである。
通称「大蛇山」。
また、大太鼓や鐘を使った囃子をはじめ、爆竹を鳴らしたり、花火・煙幕等を撒き散らしたりと、豪快で華やかな祭りだ。
おおむた『大蛇山』まつり 概要
1962年（昭和37年）、それまで行われていた三池祇園「大蛇山」、港まつり、炭都まつりが融合され、現在に至る。毎年のべ40万人の観光客で賑わう。
期間中、メイン会場となる国道389号や福岡県道・佐賀県道18号大牟田川副線の一部が大正町おまつり広場として歩行者天国となり、周辺で交通規制が敷かれる。
2017年（平成29年）の第56回は大牟田市政100周年を記念し、祇園六山巡行の開始時に初めて六山が整列して記念撮影が行われた。
1964年（昭和39年）は三井三池三川炭鉱炭じん爆発事故（発生は前年）と水害の影響で中止された。また、新型コロナウイルス感染症 (2019年)（COVID-19）による感染拡大防止のため、2020年（令和2年）に予定していた第59回は、翌2021年（令和3年）と2年連続で延期となった。また、2022年（令和4年）は新型コロナ感染対策のため掛け声禁止（拡声器使用など除く）、六山祇園のうち三山と地域大蛇山三基のみの出演であった。
大牟田の大蛇山がいつ頃始まったかについては諸説あるが、三池新町の新町祇園社（現在の彌劔神社）が1640年（寛永16年）に勧請された記録が残っており、この頃から祇園祭が始まったと推測されている。その祇園祭と古くから三池地区にあった龍神信仰が融合して、現在の大蛇山の原型ができたと伝えられており、350年以上の歴史があると考えられる。
おおむた『大蛇山』まつり 概要
特に柳川藩・三池藩を中心に分布する地域的特徴があり、地区内を巡行するなど祇園会（祇園祭）の形をよく残していて、柳川立花家、三池立花家と祇園信仰との関わりを考える上でも重要などの判断から、三池地区における祭礼行事「三池の大蛇山」として2010年4月14日、大牟田市無形民俗文化財に指定された。
記録では明治4年頃、現在の本町4丁目の祇園（本宮本町彌劔神社）で、三池祇園の大蛇山に制作技術を習い作り始めた。御霊に関しては三池の祇園から分祀されたのではなく、大牟田祇園は本宮彌劔神社が直々に現在の京都の八坂神社より御霊を分祀されたと記録がある。その後、本宮彌劔神社より第三区祇園八剣神社･諏訪神社に分祀された。
この祇園祭は、素盞嗚尊（スサノオノミコト）と奇稲田姫（クシイナダヒメ）を祀る神社の祭礼である。なお、奇稲田姫を大蛇山の祭神として大牟田の祇園で祀っているのは、第二区祇園が属する大牟田神社のみである。
三池本町祇園宮･三池藩大蛇山三池新町彌剣神社･本宮彌劔神社･諏訪神社･大牟田神社第二区祇園はスサノオノミコトを祀ってある。
おおむた『大蛇山』まつり 概要
港まつりは、海の日とその直前の土曜日・日曜日、大牟田市南西部、熊本県荒尾市との県境に近い四ツ山・県堺地区で行われる。記念式典や海事功労者の表彰を皮切りに、子供みこしや海洋教室、大蛇山（県堺大蛇など）の競演など多彩な催しが行われ、海の代表的な祭りとなっている。
7月の第4土曜日の祇園六山巡行の前に、福岡県の代表的な民謡である炭坑節や、まつりの名称ともなっている大蛇山にちなんだ大蛇山ばやしにあわせた盆踊りが行われ、1万人の総踊りと呼ばれている。
参加団体は大牟田市内外から企業・学校、あるいは個人も含めた多くの人々が参加している。かつて三井三池炭鉱（1997年3月31日限りで閉山）があった大牟田らしく、炭鉱夫の格好をしたキャップランプ隊も登場する。
炭坑節・大蛇山ばやしを二回ずつ踊り、その後優秀団体（特別賞・一位・二位・三位）の表彰が行われる。
おおむた海上花火大会は、大牟田市岬町の帝京大学福岡キャンパス駐車場がメインにて行われる花火大会である。
約8000発の花火が打ち上がる。
おおむた『大蛇山』まつり 大蛇山
まつり期間中、三池本町山（彌劍神社）・三池新町山（弥剣神社）・本宮彌劔神社・諏訪神社・第二区祇園（大牟田神社）・第三区祇園（八剣神社）からなる祇園六山のほか、商店街や公民館などの各団体が製作した「地域山」と呼ばれる大蛇山をそれぞれの地区が巡行させている。
近年になって、大正町おまつり広場にて上記の祇園六山による祇園六山巡行や、商店街や公民館などの各参加団体と一部の祇園六山による大蛇山大集合パレードが行われるようになり、観光客の見所となっている。また、近年は隣接する熊本県玉名郡南関町の南関祇園もパレードに参加している。
雲龍の彫刻の山車（御前山）が特徴的な三池本町の御前山は、島原の乱の軍功のご祝儀として旧柳河藩から贈られたと伝えられ、歴史の重みを感じさせる重厚な造りで、豪華絢爛である。 囃子（樂）は上り樂と下り樂があり出兵時の軍樂だったと云われている。
大蛇の顔は黒、緑、朱の3色で塗られ、こぶが3つあるのが特徴。雄の大蛇である。
おおむた『大蛇山』まつり 大蛇山
昇天龍や金の蹄を持った謎の動物など見事な彫刻が施された山車と意匠を凝らした大蛇が特徴。三池藩主から下賜されたこの山車は、御前山の愛称で親しまれており、古くは1674年（延宝2年）に、現在使用中の山車は1852年（嘉永5年）に賜ったと伝えられる。
大蛇の顔はこぶが1つで緑を基調とした配色が特徴。三池本町山に対してこちらの大蛇は雌である。
彌劔神社は現在の京都八坂神社に氏子衆が直接訪ねて分祀された神社。大牟田祇園･諏訪祇園の本宮でもある。祭りは当初、旧暦6月13日・14日に五穀豊穰、疫病、火災、洪水、旱魃、魔除けとしてはじめられた。大牟田祇園での大蛇山と、囃子「じゃじゃりこじゃん」の発祥である。
諏訪山の大蛇は、荒々しさを特徴とした男大蛇と呼ばれ、首を大きく左右に振りながら練り歩く。諏訪神社の境内に本宮彌劔神社より分祠された八剣神社がある。
白色の大蛇を1番最初に製作したのが諏訪山。10年に一度(最近では平成29年、大牟田市政100周年を記念して)白色の大蛇を製作している。
おおむた『大蛇山』まつり 大蛇山
古くは銀座住吉山と呼ばれる大牟田神社第二区祇園山は、宝珠を大蛇の口の中に持つのが特徴。これまで大阪御堂筋パレードや博多どんたくなどに山車を出場させた山である。古来よりの黒・朱・青緑の三色にこだわって平成10年から大蛇を自主製作している。山車の後方を囃子に合わせて踊る女神輿を初めて取り入れた山である。
本宮彌劔神社より分祠された。大蛇山は昭和初期からはじめられ、第三区祇園の名で呼ばれている。大蛇の製作は昭和57年から自主製作されている。三池新町山から伝授された技術、製法に新しい技術を加えながら研鑽を重ねており、緑の配色が基調。
平成3年から区切りの年に（最近では令和4年)金色を基調とした大蛇を製作した。
大蛇の口に子供を入れて無病息災を願う行事｢かませ｣は、もともと祇園六山に伝わる神事である。
そのため、祇園六山以外の大蛇山は同様の行為を｢健康祈願｣等と称して区別している。
おおむた『大蛇山』まつり 他の祭り・イベントへの参加実績
アメリカ合衆国ハワイ州・オアフ島で毎年開催されているホノルルフェスティバルに1998年から7回連続して参加した。現地にはホノルル大蛇山があり、2008年6月にフェスティバル参加者が中心となり支援団体を結成しており、毎年グランド・パレードのとりを飾っている。
ヨーク川
ヨーク川（よーくかわ、英: York River）は、アメリカ合衆国バージニア州東部を流れる長さ約40マイル (64 km) の船舶航行可能な川である。川幅は水源で1マイル (1.6 km)、チェサピーク湾西岸に注ぐ河口近くで2.5マイル (4 km) ある。その流域にはバージニア州北部海岸平原と州都リッチモンドの東にある17の郡が含まれている。ヨーク川流域はバージニア植民地の初期開拓が行われた場所であり、アメリカ独立戦争と南北戦争では重要な役割を果たしたことで、アメリカ史の中でもその重要性は大きい。
ヨーク川 流域
ヨーク川は、リッチモンドの東約41マイル (64 km) にあるバージニア州ウェストポイントで、マタポニ川とパマンキー川（全長90マイル (145 km)）が合流する所が水源である。パマンキー川に流れ込む南アンナ川（全長85マイル (135 km)）までを合わせると、総延長は約214マイル (340 km)となる。ヨーク川はチェサピーク湾に向かって南東に流れ、南岸に位置するヨークタウンの東約5マイル (8 km) で湾に注いでいる。ヨークタウンからグロスターポイントには、ジョージ・P・コールマン記念橋でアメリカ国道17号線が川を渡っている。
ヨーク川 歴史
バージニア半島はヨーク川と南のジェームズ川に挟まれており、1781年10月にアメリカ独立戦争の最終段階の現場となった。ヨークタウンにいたチャールズ・コーンウォリス将軍指揮下のイギリス軍は、陸からはジョージ・ワシントン将軍の大陸軍、海からはフランス艦隊に追い詰められた。ヨークタウンの包囲戦でのアメリカ軍勝利の結果として、コーンウォリスは降伏を強いられ、東部での戦いを終わらせることになった。南北戦争では、同じ地域が1862年の半島方面作戦の部隊になった。
ヨーク川はアメリカ州の先住民族からはパマンキー川と呼ばれており、17世紀バージニア会社の植民者からは当初チャールズ川と名付けられていた。川の北岸、現在のバージニアのミドル半島と呼ばれている地域のグロスター郡では、ポウハタン連邦の酋長ワフンスナコックがウェロウォコモコと呼ばれる連邦の2首都の1つを支配していた。
ヨーク川 歴史
現代では、ヨーク川州立公園がジェームズシティ郡のヨークタウン北西、川の南岸に沿って位置している。南岸にはまた、キャンプ・ピアリーやアメリカ海軍のヨークタウン海軍武器基地（およびチーザム支所）など幾つかの大きな軍用地があり、さらには渡りを行う水鳥にとって生態学上重要と考えられる湿地と森の広大な保存地域もある。アメリカ合衆国国立公園局のコロニアル・パークウェイは、ウィリアムズバーグとヨークタウンの間のこの自然景観を抜ける自動車のために牧歌的な道路を提供している。
河口部は1987年にチェサピーク湾の一部としてラムサール条約登録地となった。
ヨーク川 渡河
ヨーク川を渡る唯一の自動車道路は跳ね上げ構造のジョージ・P・コールマン記念橋であり、ヨークタウンからグロスターポイントを繋ぐアメリカ国道17号線となっている。最近架け替えられ拡張されたこの橋は有料で、北行きのみ自動車1台につき2ドルの通行料を徴収している。この橋はバージニア州でハヤブサの営巣を行わせる特別プログラムの場所の一つとなってきた。
ウェディング新聞
ウェディング新聞（ウェディングしんぶん）は結婚式で配られるペーパーアイテムの一つで、2人の生い立ちや馴れ初め、友人や恩師からのお祝いコメントなどを新聞風の体裁で記したもの。ブライダル新聞、結婚新聞と表記されることもある。結婚披露宴や二次会などで出席者に配布され、当日の演出だけでなく記念品としても使われる。スポーツ新聞をパロディ化したものや英字新聞バージョンなど、幅広い種類がある。
ウェディング新聞 歴史
元々は、新聞社に勤務する人たちの間で結婚式の演出の定番として製作されていた。1990年代後半からパソコンが広く普及するようになり、一般向けに製作する企業が現れ、一部メディアなどにも取り上げられ話題となった。パソコンの一般家庭への普及やアプリケーションの機能向上などによって、新郎新婦が自作するなど、多くの結婚披露宴で見受けられるようになった。
ウェディング新聞 利用方法
披露宴、あるいは二次会の受付で出席者に配布する方法が一般的。演出として、披露宴の間に号外として配るなどの方法もある。ウェルカムボードとして利用するなど、紙媒体ならではの利用方法もある。
ウェディング新聞 商標登録
2013年2月15日、ウェディング新聞.comを運営する株式会社マガジェットにより「ウェデイング新聞」が商標登録された。
ヘイ!あがり一丁
『ヘイ!あがり一丁』（ヘイ!あがりいっちょう）は、1989年1月12日から同年3月23日にかけてフジテレビ系列で放送されたテレビドラマ。全11話。
ヘイ!あがり一丁 概要・あらすじ
すし屋に住むことになった女子大生の人情奮闘記、ホームコメディ。本作の舞台の中心となったのは、東京都中央区勝どきに実在する寿司店『はし田』。当時の主人（寿司職人ではし田二代目の橋田建二郎の先代）が寿司指導を担当し、劇中の店名もそのまま『はし田』であった。
龍子は博多にある『龍ずし』の娘。悲しいことがあった時には寿司をつまみたくなるという癖がある。東京に上京していた龍子は失恋して悲しみに暮れるある日、女友達を誘って回転寿司店へ行った。そこではし田の長男の慎太郎と出会うも、二人は寿司のことで大げんかになってしまう。ところがひょんなことから、龍子ははし田に居候して慎太郎と同居することとなる。
人間動物園
人間動物園（にんげんどうぶつえん、英: human zoo、「民族学的展示」「人間の展示」ともいう）とは、19世紀から20世紀にかけて行われた、社会進化論や人種差別、進化主義、植民地主義に根ざした、野蛮・未開とされた人間の文化・生態展示のことである。実際のパビリオン自体の名称として黒人村とされている例もあるが、必ずしもアフリカ系の黒人が対象となるわけではない。
人間動物園 概要
チャールズ・ダーウィンの進化論が社会に受け入れられると、人間の社会に進化の段階性を見出す人々が現れるようになった。西欧近代社会を進化の頂点とみなす、この社会進化論はあらゆる人類が同じ発展をすると考える単一的発展史観（進化主義）を取るために、アジアやアフリカの諸民族の社会を「遅れた」「劣った」社会とみなした。そうした中、植民地の諸民族の文化と西欧文明との差異を観察し、帝国主義や植民地経営を正当化するための装置として機能したのが人間動物園である。各地の博覧会で余興として、または植民地経営を誇るものとして行われ人気を博した。
例えば、セントルイス万国博覧会の人類学展示は以下の目的のもと企画された。
身体的定義において、世界でもっとも知られていない、民族（ethnic types）、人種あるいは亜人種を展示すること
行動や精神的定義において、世界でもっとも知られていない文化の型(culutural types)を展示すること
人類の身体的、精神的特徴についての研究における、主要な方法や装置を展示すること
人類進化の階梯や過程における典型的な証拠を示すこと
統合と訓練によって加速される、野蛮や未開状態から文明に至る実際の人間の進化を示すこと
人間動物園 概要
このような視点のもと、実際に諸民族の伝統的居住空間を展示会場に作り、そこで人々を生活させ、民芸品の作製や伝統芸能をみせる展示をした。入場制限はあるものの動物園のように必ずしも檻によって隔離されてはおらず、しばしば通訳がおかれたりするなど会話が出来るようになっている場合もあった。
人間動物園(Human zoo)という語は植民地研究の中で注目を浴び、主に英仏のカルチュラル・スタディーズの中で利用されるようになったものである。
1920年代、フランツ・ボアズの文化相対主義、マリノフスキーやラドクリフ=ブラウンの機能主義が勃興するとともに、人類学において進化主義は廃れ、民族学的な展示はエスノセントリズムから離れたものになるようになった。
人間動物園の研究は、それにまつわる差別の眼差しを批判的に捉える試みが多い。そのために、実際の展示や展示者の意図が、現代的な視点からは人権に配慮していないという問題があるにせよ、実際には進化主義的な視線がない只の余興的な展示であっても、過剰に”差別的な装置である”とされてしまっている例が存在することや、人間動物園を経験した観客・展示者の感想についての分析が乏しいという批判がある。例えば、フランスの植民地博覧会などでは、動物園と工芸品などの展示の間に人間動物園が設置されたことを指して、社会進化論が主催者や企画者の進化主義の証明とされているが、セントルイスや日英博などの展示は、参加国が各々人間の展示を行っていた部分もあり必ずしも進化主義が実証されているわけではない、というのが宮武の主張である。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
16世紀のルネサンス期、メディチ家の出身のイッポーリト・デ・メディチはバチカンにメナジェリー（動物園）を建造し、種々の動物と同様に様々な人種を集めていた。彼の建設した動物園にはムーア人・アフリカ人・インド人・タタール人などが収監されていたという。
18世紀、イギリスの王立ベスレム病院（ベドラム）では精神病患者が見世物とされていた。またイギリスでは16世紀から1868年5月26日までの間、市民の見物を前提とした公開処刑がタイバーンやニューゲイト監獄といった各地で行われており、その執行の様子は庶民の定期的な娯楽とされていた。
欧米社会における最初期の動物園は、メキシコのモンテスマに建造されたものであった。そこでは動物だけではなく、小人症、アルビノ、脊柱側弯症といった身体障害者も収監されていた。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
例えば1835年2月25日、アメリカの高名な興行師P・T・バーナムは、黒人奴隷のジョイス・ヘスを161歳と謳い、またシャム双生児のチャンとエンを見せ物とした。こういった展示は奇形による興行が主だったが、他民族に対する好奇心の歴史は、植民地主義と同じくらい歴史がある。例えばクリストファー・コロンブスは1493年、新世界の西インド諸島からスペインの法廷に原住民のアメリカ人（後に「インディオ」、「インディアン」と呼ばれるようになった）を連れていった。他にも1815年に死ぬまでロンドンとフランスで展示されたホッテントットのヴィーナスとして知られるサールタイ・バートマンや、ウルグアイのチャルーア人の絶滅に当たって、ウルグアイ政府当局とフランス人の手によってフランスに連行され、見世物にされた末に餓死した最後の族長バイマカ・ペルーも有名である。1850年代、メキシコから連れて来られた2人の小頭症の子供MaximoとBartolaは「アステカ族の子供」と「アステカ族リリパットの住民」として、米国とヨーロッパに展示された。
しかし人間を展示する「動物園」は、1870年代に新植民地主義の中で一般的なものになった。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
異民族の生態的な展示は1870年代に様々な国で人気を集めた。ハンブルク、アントワープ、バルセロナ、ロンドン、ミラノ、ニューヨーク、およびワルシャワの各地に人間動物園があり、20万人から30万人の観客を集めた。野生動物商で、のちにヨーロッパで多くの動物園を開業したカール・ハーゲンベックは、1874年に「完全に自然なままの」民族としてサモア人とサーミ人を展示した。また1876年には、彼はエジプト領スーダンから、野生動物とヌビア人を連れてこさせている。ヌビア人の展示はヨーロッパで非常に成功し、パリ、ロンドン、ベルリンを巡業した。また、彼はラブラドールのホープデイルで多くの"エスキモー"(イヌイット)を手に入れた。このイヌイットはハンブルクのカール・ハーゲンベック動物園に展示された。
1877年、ブローニュの森のジャルダン・ダクリマタシオン（順化園）の学芸員アルベルト・ジョフロア・ド・サンヒレアは、ヌビア人とイヌイットを紹介した二つの民族学的な展示をすることにした。結果年間訪問者数は100万まで倍増した。また1877年と1912年の間には、約30回の民族学的な催しがジャルダン・ダクリマタシオンで行われた。オーギュスト・コントの弟子のエミール・コラは、ここを訪問し、原始的な人種であっても利己主義よりも社交性が強いという仮説の検証をした。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
こうした民族展示は、万国博覧会の格好の客寄せとして注目を浴びた。1878年パリ万博と1889年パリ万博の両方において、黒人村(village nègre)というパビリオンが作られ、2800万人が訪問した。1889年の博覧会では主要展示として400人の先住民が展示された。アンヴァリッド広場に設けられた植民地コーナーでは、各国の植民地の原住民がそこで生活をし、その暮らしぶりを展示として来場者に見せる「植民地の人々の生活」の展示が行われた。ここで披露された民族音楽の演奏は、ヨーロッパの多くの人々が非ヨーロッパの音楽に初めて触れる機会となり、ドビュッシーを筆頭に西洋音楽家に影響を与えた。1900年のパリ万博ではマダガスカルの植民地集落が再現され生活展示が行われた。一方マルセイユ（1906年、1922年）とパリ（1907年、1931年）での植民地博覧会ではしばしば裸の、または半裸の人間の展示がなされた。1931年のパリ植民地博覧会は半年に3400万人が訪れるほど成功した。もっとも反植民地主義の立場からの批判は当時から存在した。フランス共産党によって企画された”植民地の真実”と題する小さな展覧会では、植民地博覧会と同時に行われ、植民地経営によって植民地の住民が幸福になったという博覧会のプロパガンダとは対照的に圧政による抑圧や、農園での支配が告発されていた。しかしそこにはほとんど人が訪れなかった。この展覧会の第一室は植民地における強制労働についてのアルベルト・ロンドレとアンドレ・ジイドの評論家の記述を思い起こさせるものだった。セネガルの遊牧民の村も展示された。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
1883年、オランダ国立博物館の後背地で開催されたアムステルダム国際植民地輸出博覧会でもスリナムの先住民が展示された。
1896年、訪問者数を増加させるためにシンシナティ動物園は、100人のスー族インディアンに園内に村を設立するよう誘うと、スー族は3カ月動物園に生活した。
1901年、汎アメリカ(フィラデルフィア)博覧会と1893年のコロンビア博覧会でも同様の展示が行われた。そこではベリーダンサーのリトル・エジプト（Little Egypt）が踊った。
1904年のセントルイス万国博覧会では、社会進化論に基づいて人類が序列化され、娯楽街「Pike」、人類学部門、「フィリピン村」の三ヵ所でこれまでの万博を大きく上回る規模で「人間の展示」が行われた。アパッチ族、フィリピンのイグロット族、およびザイールピグミーのムブティ族であるオタ・ベンガは「原始的」というプレートをつけられて展示された。米西戦争に続いて、米国はちょうどグアムや、フィリピンや、プエルトリコなどの新しい領土を取得したところだったのだが、何人かの原住民を「展示すること」にしたのだ。セコイア・アデ師によると
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
1904年に開催されたセントルイス万博において、合衆国は米比戦争における最終的な被害と、フィリピン人にもたらされた屈辱を連続して示すなど、フィリピンを中心的に展示した。熱狂的な「進化的発展のパレード」と呼ばれた展示の前に立てば、訪問者たちはラドヤード・キップリングの詩「白人の責務」を正当化する「文明的なるもの」の対になる「原始的なるもの」がどういったものかを知らしめされた。ニューギニアとアフリカからのピグミー (このアフリカ人は、後にブロンクス動物園の霊長類部門で展示された)は、アパッチ戦士ジェロニモなどのインディアンの横で練り歩かされ、ジェロニモはサインを販売することもした。

しかし中心的な展示は、後進性を示すために完全に復元されたフィリピン人の伝統的住居だった。その狙いは、米比戦争の直後にアメリカの統治による「文明化」の影響と、フィリピン諸島に存在する天然資源の経済的なポテンシャルの両方を強調することだった。伝えられるところによれば、それは博覧会で表示された中で最も大きい特定のアボリジニの展示品だった。 1人の嬉しい訪問者が論評したように、人間動物園展示は「世界が進歩する間に奇妙な有り様を示す民族、およびアメリカの力で文明的な労働者にされた野蛮人の物語」だったのだ。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
楠本(2007)によれば、フィリピン村にはフィリピンの諸民族1200人が集められたが、特にイグロット人の犬を食べる習俗が強調されたために、フィリピン人一般の話とアメリカ人に受け止められたのではないかという不満を、米国に留学していたフィリピン人学生が記録に残している。一方で植民地支配の正当化のために、教育施設や裁判所などのインフラの整備を行ったことが強調され、教育されたフィリピン人兵士がパレードを行った。
1906年、社交界の名士でアマチュア人類学者のマディソン・グラント(ニューヨーク動物学協会会長)が、ニューヨーク市のブロンクス動物園にコンゴのピグミーのオタ・ベンガを霊長類や他の動物と一緒に並べて展示した。グラントの指示のもと、著名な優生学者で動物園園長のウィリアム・ホルナディは、チンパンジー・Dohongと名づけられたオランウータン・オウムと並べてオタ・ベンガを置き、まるでオタ・ベンガが進化論的にヨーロッパ人よりサルの近くであるかのように、彼にミッシングリンクのレッテルを貼った。それは牧師からの抗議の引き金となったが、公衆はオタ・ベンガの展示を見るために群れたと伝えられている。
人間動物園 欧米における人間動物園の歴史
ベンガは弦を撚り、弓矢を放ちオランウータンと闘った。ニューヨークタイムズによれば「人間を猿の仲間として展示することに対する異議はほとんどだされなかった」が、ニューヨーク在住の黒人聖職者が激しく非難したので、論争は勃発した。「我々の人種について、類人猿と我々を継ぐものはほとんど消え去ったと考えています」と、ジェームズH.ゴードン師（ブルックリンのハワード黒人孤児院長）は語った。「魂において、我々が人間であると考えるのが正しいのです。」
ニューヨーク市長ジョージ・B・マクレランJr.はその黒人聖職者に会うことを拒否した。一方でホルナディ博士を賞賛し、「動物園史が書かれるとき、この事件はその最も面白い挿話となるでしょう。」と彼に手紙をしたためた。論争は続いたが、ホルナディは弁解しないままでいた。彼のただ一つの狙いは「学術的な展示であると主張する」ことであった。別の手紙の中でボルナディは、10年後に人種差別的な小冊子“The Passing of the Great Race” を出版するニューヨーク動物学会の書記官マディソン・グラントと彼が、「黒人の聖職者によって社会が影響されてしまう、あってはならない緊急事態であった」と考えていたと綴っている。しかしホルナディはちょうど2日後に展示を閉じることに決めた。そして9月8日月曜日には、ベンガが動物園の敷地を歩いているのを発見されることとなった。彼はその後も群衆たちによって吠えられたり、あざけられたり、叫ばれたりすることが続いた。
人間の動物園の概念は、完全にはなくならなかった。コンゴの村という展示は、1958年のブリュッセル万国博覧会でも行われた。
1994年4月、ナントの近郊ポートサンペールのアフリカ風サファリに象牙海岸の村が作られた。
2005年7月、ドイツのアウクスブルクの動物園にアフリカ村落が作られた。2005年8月、志願制であるがロンドン動物園においてイチジクの葉を着ている人間を展示した。2007年、オーストラリアのアデレード動物園は、教育運動の一環として、昼間類人猿厩舎内に収容されたいと申し込んだ人々から構成される人間動物園の展示を行った。住民はいくつかのエクササイズに参加し、新しい類人猿施設への寄付を客に求めた。またメルボルン動物園では人間の展示はないが、ポリネシアやインドネシアやタイなどの「民族」としての建造物が展示されており、これも博物学と民族学とが重なり合っていた分類の痕跡をしめすものである。2007年に、ブラザビル（コンゴ）で行われたパンアフリカ音楽祭において、ピグミーのパフォーマーは動物園を宿舎として提供され、物議をかもした。
人間動物園 日本による人間の展示
ヨーロッパ同様に日本にも見世物小屋において、奇形を売り物にする歴史があった。しかし、見世物は学術目的ではなく単純な好奇心を満たすことが閲覧の目的であるため、本項で言う人間の展示に含めることはできない。生活を紹介する展示というのは近代の中で現れてきたものである。
国際博覧会における日本の展示は当初、欧米人に対して自らエキゾチズム、ジャポニスムを前面に出すことから始まった。最初に参加した1867年のパリ万博では伝統的な工芸・美術品の出品と同時に、日本茶屋というスペースにおいて、清水卯三郎に連れられた柳橋芸者が三人参加し、工芸品同様大きな人気を博した。こうした展示は数々の博覧会で好評を博し、特にゲイシャガールの人気はパリ万国博覧会 (1900年)会場近くの劇場で私的に公演されていた川上音二郎・川上貞奴の人気からも窺える。
社会進化論や進化主義に影響された人間の展示は、1903年の大阪内国勧業博覧会に作られた「学術人類館」と、翌年のセントルイス万国博覧会のアイヌ村をまつ必要があった。
人間動物園 日本による人間の展示
台湾総督府民政長官の後藤新平は理蕃政策などの成果を見せようと、「風俗文化産業の真相を内外人に示し、大に管内諸般の発達を図らむ」と、農業・園芸から台湾原住民や漢民族習俗に至る一五部門の展示を行った。纏足の少女による喫茶は博覧会でも大きな話題をよんだ。また留学先で見学した1889年のパリ万博の人間の生活の展示に深く感銘を受けた東京大学の坪井正五郎によって企画された学術人類館では
内地に近き異人種を聚め其風俗、器具、生活の模様等を実地に示さんとの趣向にて北海道アイヌ五名、台湾生蕃四名、琉球二名、朝鮮二名、支那三名、印度三名、瓜哇一名、バルガリー一名、都合二十一名の男女が各其国の住所に摸したる一定の区画内に団欒しつゝ日常に起居動作を見すにあり。
と欧米で行われていた人間の展示を模したものを行う予定であった。実際には外交ルートを通じて清朝が開催前に抗議し、朝鮮からも開会直後に抗議があったのでこれらの二民族は展示が取りやめられた。また沖縄県でも会期中に、自分たちの同胞がアイヌや生蕃などと同列に展示されることについて異議が新聞などで唱えられることとなった。これは後に人類館事件と呼ばれたが、当時既にアジアにおいて人間の展示が、洗練と野蛮を展示するものであると理解されていたことがわかる。
人間動物園 日本による人間の展示
アイヌ民族資料の万博展示は1873年のウィーン万国博覧会にまでその起源を遡ることができる。アイヌ=コーカソイド同祖説を類推していた地質学者ライマンは、1876年のフィラデルフィア万国博覧会にアイヌの参加を打診していた。しかし実現においては、1904年のセントルイスを待たなくてはならなかった。
1903年11月、セントルイス博の人類学部門責任者であるマクギーは正規の規格の一部としてワシントン日本大使館にアイヌの展示協力を詳細な計画書とともに依頼した。選定にはシカゴ大学の人類学教授のフレデリック・スターとアイヌ研究者であるジョン・バチェラーが協力し、9人のアイヌが旅券に北海道平民として記載され渡米した。9人は7ヶ月の長期滞在の間1日1円の報酬と民芸品の売上を獲得した。そのうち数名は日本語ができなかったと考えられている。文化程度の低い民族として選ばれたアイヌであったが、信仰心や勤勉さ、礼節について見学者から高く評価された。また同時に開催された1904年セントルイスオリンピックの「人類学の日（Antropological day）」にもアイヌは参加した。このとき西欧社会にとって既に文明化されていた日本、清、東インド、セイロンの参加も予定されていたが、実際にはこれらの人々は参加しなかった。
人間動物園 日本による人間の展示
1910年、ロンドンで催された日英博覧会の余興ゾーンにおいてアイヌと台湾原住民のパイワン族に生活住居が作られ、住み込みの人間の展示が行われた。この展示は正規パビリオンで行われるような人類学的な展示や植民地の正当化を目的としたものではなく、余興として企画されたものであった。当時の資料（『博覧会事務局報告』）によれば、日本政府が自ら企画したのではなく、日本政府が演出をまかせた英国人シンジケートの発案であったことが記されている。この展示についてThe Daily News誌は「アイヌは世界でもっとも礼儀正しい人種である」しかし「台湾人とアイヌを混同視してはならない。台湾土人は礼儀正しくない」と報道し、また前述の人類学者フレデリック・スターが「コーカソイドであるアイヌの民族的なサルベージ」を訴えた。選出に際しても熟練した日本語話者が選ばれ、アイヌに出された旅券はセントルイスの時と異なり、平民ではなく「空欄」であったりと、差別的な眼差しが派生していることも窺える。半年間の開催期間には多数の客が訪れ盛況であったために、参加者は報酬とチップを合わせると帰国後一年間働かなくてもよい収入があったほど羽振りがよかったようだと、近隣の者が述懐するほどであった。同時に作られた日本の農村風景については、台湾日日新報が不適切であり、不当であったと批判している。
人間動物園 日本による人間の展示
日英博覧会の「日本余興」は、客寄せと運営資金獲得の必要から重要視された計画であった。その企画・運営は日本人が為すべきと当初英国側から勧めがあったが、ヨーロッパ人の集客のための立案は日本人には不適と判断した日本政府は、英人「シンジケート」にそれを全面的に委託した。委託にあたっての方針としては「本邦の品位を損するものは一切之を許容せさること」とし、委託した博覧会事業者の希望を考慮した上で「台湾生蕃の生活状態」を含む8項目の「余興」を容認したと、後に書かれた『博覧会事務局報告』は記している。
この「余興」について朝日新聞記者として特派された長谷川如是閑は、博覧会見聞ルポルタージュの中で『台湾村』について、「之を多くの西洋人が動物園か何かに行ったやうに小屋を覗いて居る所は聊か人道問題にして、西洋人はイザ知らず日本人には決して好んでかかる興行物を企てまじき事と存じ候。」と批判した。如是閑の批判の矛先は「博覧会会社」であるが、それは日本政府が全面委託した英人「シンジケート」を引き継いだ現地会社のことである。博覧会はなお続いたが、その後に展示方法を変更したという記述は「日英博覧会事務局事務報告」にはない。
人間動物園 日本による人間の展示
国内での人間の展示は続き、1912年の東京上野での拓殖博覧会では、「オロッコ、ギリヤック、樺太アイヌ、北海道アイヌ、台湾土人、台湾蕃人の諸種族男女長幼総数18人」が会期中に自分たちの伝統的住居をつくり、そこで寝泊まりした。1914年の東京大正博覧会では、これまでの博覧会同様にアイヌや台湾人と同時に、南洋諸島や東南アジアのベンガリ人・クリン人・マレー人・ジャワ人・サカイ人を集めた南洋館が作られた。博覧会主催者が配った冊子によれば、これらの人々は食人種と紹介され、鰐や大蛇、象などの展示に混じって生活の展示をさせられたという。
1916年の台湾勧業共進会では正規パビリオンの蕃俗館において、生人形や模型とともにツォウ族とタイヤル族の伝統的住居（蕃屋と称された）が作られ、また民間人がフィリピン人の農家を建てフィリピン人を住ませて生活の展示を行った。さらに1935年、台湾博覧会においても、会場内にタイヤル族の蕃屋が立てられ、男女が寝泊まりし日常生活を示した。
日本がおこなった民俗紹介の展示は「人間動物園」という分析概念で参照されていないが、吉見俊哉は『博覧会の政治学』において、上述したジャルダン・ダクリマタシオンの学芸員アルベルト・ジョフロア・ド・サンヒレアがヌビア人とイヌイットを紹介した二つの民族学的な展示を「人間動物園」と呼び、それを日本が内国勧業博覧会や日英博覧会で導入したと主張している。
2009年4月NHKの番組「NHKスペシャル シリーズ 「JAPANデビュー」」第一回放映分において、日本が1910年に開催された日英博覧会でパイワン族の紹介を「人間動物園」と表現。これについて抗議の声があがり、パイワン族から名誉毀損であるという訴えがなされた。2013年11月28日、東京高等裁判所は「当時は使用されていない言葉」とし、「一部の学者が唱える言葉に飛びつき、その評価も定まっていないのに人種差別的な意味合いに配慮せずに番組で何度も言及し、日英博覧会に志と誇りを持って出向いたパイワン族の人たちを侮辱した」と名誉毀損・民族差別であるとして、NHKに損害賠償を命じる判決を言い渡したが、上告審で原告は敗訴した。
人間動物園 諸民族の伝承に見られる人間と動物の関係
人間を動物扱いする人間動物園は、洗練さと野蛮についてのエスノセントリズムを進化主義によって粉飾した近代欧米発祥の装置である。一方『人間を動物と同一視する』という思想は目新しいものではなく、アフリカやアメリカ先住民やアジアの民間伝承においては、祖先を動物とする思想(トーテム)を持っていたり、人間と動物は変身可能な対等な存在であると位置づけられていることがしばしばある。例えばギニアには、猿は本当はしゃべれるが白人に奴隷にされないようしゃべれないふりをしているのだ、という話があるし、ボノボの生息地に生きるバンツー系民族の焼畑農耕民バンガンドゥは、ビーリヤ(ボノボ)と人は同祖であり、兄弟であるという民話をもつ。
このような『人間も動物の仲間である』という動物観に基づいて行う人間の展示が、過去の人間動物園のように社会進化論の影響として批判・議論されることはない。例えば、日本モンキーセンターには人間が檻に入っているように撮影できる所があることが知られている。同施設の設立理由は