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安井英二 人物
判事安井重三の次男として東京に生まれる。母は小原中上家に生まれ玉置奉悦医師の養女となった芳野。宇都宮中学、愛媛県立松山中学校、一高を経て、1916年（大正5年）に東京帝国大学を卒業後、内務省に入省。1918年（大正7年）警保局事務官となり、南原繁とともに労働組合法の草案作りを行い、1923年（大正12年）から1年間ドイツで調査を行った。その後、内務大臣秘書官（大臣官房文書課長兼務）、地方局行政課長として地方自治改革にあたる。この課程で政党内閣が政権維持のために知事の交替と頻繁に行い選挙を有利にしようとする「党弊」問題の壁にあたって以後強い政党批判を抱くようになり、以後、内務省革新官僚の先駆的存在の1人として安倍源基など次世代の内務官僚にも影響を与えた。1929年（昭和4年）7月に警保局保安課長に就任して、思想犯の取締を強化する一方で拷問の使用を厳しく禁じて彼らの体制側への転向を促す方針を採った。その後、岡山県知事・社会局労働局長を経て、1932年（昭和7年）に地方局長に就任して選挙粛正運動の推進にあたる。それを評価されて1935年（昭和10年）に大阪府知事に任命される。
安井英二 人物
1937年（昭和12年）には近衛文麿より文部大臣に任命された。当時、内務大臣には軍部の推挙により馬場鍈一が起用されていたが、大蔵省出身の馬場に対する不安を拭えなかった近衛が平泉澄や小倉正恒らの推挙を受けて馬場を補佐させる目的で安井を任命したと言われている。ところが、文部省においては、安井が自派の内務官僚を出向させて幹部に任じた事が反発を買い、更に二・二六事件関係者への恩赦を主張して近衛とも対立を深めたこと、近衛が政権基盤強化のために木戸幸一の入閣を希望したことによって、4ヶ月後には病気を理由として辞任することになった。だが、続いて馬場も病気辞任して、後任の末次信正（予備役海軍中将）の就任で振り出しに戻ってしまったために再度安井に内務省幹部の推挙を依頼され、馬場・末次両内相の幹部人事は安井推挙の革新派で固められることになった。だが、末次内相は幹部の統制に失敗したために省の政治力低下を招き、末次の後見人と見られた安井からは内務官僚の信頼が離れていくことになる。1938年（昭和13年）12月9日に安井は貴族院勅選議員に勅任された。
安井英二 人物
1940年（昭和15年）、新体制運動の完成を期して再度の組閣に臨んだ近衛は安井を内務大臣として起用、当初は後任が定まらなかった厚生大臣も兼務した。しかし末次内相時代の一件以来内務省における安井の人望は低下しており、その一方で省内では湯澤三千男や大達茂雄を推す動きも現れ、かつては安井派とみなされた官僚からも幹部就任を拒絶される。この話は昭和天皇にも伝わり内大臣の木戸幸一に憂慮の念を示している。安井は後の翼賛選挙につながる大政翼賛会による候補者推薦制の導入など、内務省の意向を汲み入れた政策を提言するが、大政翼賛会の位置付けを巡って挟間茂内務次官と対立し、更に新体制運動そのものに対する反感から内務省内での安井排斥の動きは収まらず、これに国体明徴声明との関連から運動に批判的な平沼騏一郎や既存の右翼も加わった。一方、近衛も新体制運動からの撤退を考えるようになり、安井の更迭を考慮するようになる。だが、木戸幸一・田辺治通・勝田主計といった後任候補者からは辞退され、最終的に平沼が後継内相となることが確定したためにわずか半年で更迭されることとなった。
その後1945年（昭和20年）4月21日、親任式に出席して大阪府知事に再任され、近畿地方総監を兼務するが、間もなく終戦。戦後の1946年（昭和21年）3月18日、貴族院議員を辞任し、公職追放となった。その後1958年（昭和33年）に国家公安委員に就任している。墓所は多磨霊園。
木村病
木村病（きむらびょう）（または木村氏病）（英、Kimura's disease）は、軟部好酸球肉芽腫症とも呼ばれ、無痛性で良性の皮膚腫瘍の一つである。発生は少なく、症例報告は多いが原因は分かっていない。若年者に多いのが特徴でほとんどが20歳未満である。若い男性に多い。アジア、特に日本に多い。
1909年に片山久寿頼が最初に報告し、1948年、本病名の由来である木村哲二らが報告した。さらに1959年、飯塚栄により「木村氏病」として提唱されたことで、世界ではじめて疾患として確立された

。
綿貫詰が仮に命名した軟部好酸球肉芽腫症という名称については異論もあるという。
宗教的包括主義
宗教的包括主義（Religious inclusivism）とは、他の宗教の存在を認め、その教えに一定の価値があることを承認するものの、究極的な自宗教の優越性への信念は放棄しない思想である。この場合他の宗教は自宗教の理想を一段劣った形で伝えるものとみなされる。
宗教的包括主義 概要
宗教的包括主義は、他宗教を表立って攻撃せず、その教えに一定の価値があることを承認し、尊重するという点で宗教的排他主義とは異なる。しかし、自宗教の絶対的優越性への信念を放棄しない点で宗教多元主義とも異なる。
宗教的包括主義 キリスト教
キリスト教徒で宗教的包括主義の支持をする者の中には、ノリッジのジュリアン、オーガスタス・ホプキンス・ストロング、C. S. ルイス、ジョン・ウェスレー、クラーク・ピノック、カール・ラーナー、ジョン E. サンダース、テランス L. ティーセン、ロバート・ブラッシュ等がいる。
パウロは「異教徒は（ユダヤ・キリスト教の神の）律法を持っていなくても、心（良心）に律法が刻まれていることがあり、イエスは心にあるものによって人を裁く（ローマの信徒への手紙 2:12-16）」と教えている(Romans 2:12-16)。
2:10 善を行うすべての人には、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、光栄とほまれと平安とが与えられる。2:11 なぜなら、神には、かたより見ることがないからである。 2:12
そのわけは、律法なしに罪を犯した者は、また律法なしに滅び、律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる。2:13 なぜなら、律法を聞く者が、神の前に義なるものではなく、律法を行う者が、義とされるからである。2:14 すなわち、律法を持たない異邦人が、自然のままで、律法の命じる事を行うなら、たとい律法を持たなくても、彼らにとっては自分自身が律法なのである。 — ローマ人への手紙(口語訳)2:10-2:14
宗教的包括主義 キリスト教
使徒言行録17:23-28では、パウロはギリシャ人は知らぬうちに神を崇拝していたと述べている。
17:23 実は、わたしが道を通りながら、あなたがたの拝むいろいろなものを、よく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇もあるのに気がついた。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、いま知らせてあげよう。17:24 この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。17:25 また、何か不足でもしておるかのように、人の手によって仕えられる必要もない。神は、すべての人々に命と息と万物とを与え、17:26 また、ひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めて下さったのである。17:27 こうして、人々が熱心に追い求めて捜しさえすれば、神を見いだせるようにして下さった。事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない。17:28 われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである。あなたがたのある詩人たちも言ったように、『われわれも、確かにその子孫である』。 — 使徒言行録(口語訳) 17:23-28
使徒言行録10:1-48によると神を畏れ、善き行いをする者は、国籍・民族に関係なく神に受け入れられる。
宗教的包括主義 キリスト教
10:34そこでペテロは口を開いて言った、「神は人をかたよりみないかたで、10:35
神を敬い義を行う者はどの国民でも受けいれて下さることが、ほんとうによくわかってきました。 — 使徒言行録(口語訳) 10:34-48
マタイによる福音書25:31-46は神による審判は宗教への所属でなく、一人ひとりの他者への思いやりに基づくと明らかにしている。
教父の中には、キリスト教徒でない者が神の知恵に参加することについて、より広く包括的な見解を持っていた者がいることが知られている。
ユスティノスは『第一の弁明』の第46章で、ロゴスに触発された異教徒は、たとえ非有神論的な哲学を信奉する者であっても、すべてキリスト教徒であると主張している。
「私たちは、キリストが神の子であることを教えられてきました。そしてキリストは、すべての民族の男女が分け与えられたロゴスであることを上で示唆しました。そしてギリシャ人ではソクラテスやヘラクレイトスなどのように、無神論者と思われていても、ロゴスとともに生きた人たちはキリスト教徒である」
宗教的包括主義 キリスト教
キリスト教カトリックでは、ローマ帝国の国教となって後長らく『教会の外に救いなし』というドグマが掲げられており、キリスト教カトリック以外のすべての宗教はキリスト教とは異質で無価値なものであるという信念が支配していた。カトリックから分離したプロテスタントは『キリスト教の外に救いなし』とこの文言を修正したが、やはりキリスト教以外の宗教に価値を認めないという点では同じであった。しかし非キリスト教圏に赴いた人々の中には、一定程度包括主義的な見方を示す人々も居た。
旧約聖書・新約聖書では「偶像崇拝は悪」と明記されているために、必然と仏教や神道とは対立する。
カトリックでは最終的に第2バチカン公会議においてこの文言は放棄され、現在は公式に包括主義の立場に立って他宗教との『対話』を行っている。ドイツの神学者カール・ラーナーらが提唱した「匿名のキリスト者」という概念は、他宗教の信者もその生き方において無意識の内にキリストを賛美しているのだという思想であり、第2バチカン公会議に決定的な影響を与え、現代のエキュメニズムの立場において広く受け入れられている。これらの動きについて、排他主義的な思想を持つ人々からの批判がある一方で、キリスト教の絶対性への信仰を放棄していないことから、宗教多元主義者からの批判も見られる。ならばキリスト者は「匿名の仏教徒」なのかといった反論が排他主義、多元主義両方の立場からなされている。
宗教的包括主義 イスラーム
イスラームでは、啓典の民という呼称などに見られるように早くから一定程度包括主義的な姿勢を他宗教に対して見せており、そのため前近代において他宗教の信者は差別と抑圧の元ではあるものの、共存を許されていた。また宗教多元主義に近いレベルで他宗教への寛容性を説いた思想家、スーフィー達も少なくなかった。
宗教的包括主義 その他の宗教
前近代の仏教、ヒンドゥー教などにおいても排他主義のみならず、包括主義も広く見られた。
宗教的包括主義 包括主義の各国比較
各国の価値観を比較した調査では、日本や無神論が強いとされる中国は他宗教に対して排他的な姿勢が見られる。プロテスタント国家とされるアメリカ、カトリックが多いとされるブラジル、ムスリムが多いとされるパキスタンは相対的に他宗教に寛容であり、包括主義的である。
アメリカ人の79.8%、ブラジル人の79.1%は他宗教の信者も道徳的と回答しており、アメリカやブラジルでは宗教的包括主義または宗教的多元主義が過半数を占める。またアメリ人の3.4%、ブラジル人の3.4%が他宗教の信者と隣人になりたくないと回答しており、他宗教との共存に前向きである。一方で日本人は12.6%が他宗教の信者も道徳的と回答、32.6%が他宗教の信者と隣人になりたくないと回答しており、日本では他宗教より優れた道徳を持つと考える宗教的排他主義、他宗教に対する拒否感が根強い。
宗教的包括主義 指摘
他宗教を良きものとして判断するにあたっての判断基準があくまでも自宗教の価値観にとどまっているものとなりがちであるということが、包括主義の限界としてしばしば指摘される。一例としては、キリスト教的な価値観で判断すれば、一夫多妻や一妻多夫を不道徳であると一方的に決め付けてしまうなどということがある（ただしこれらには非宗教的視点から見た女性差別・男性差別という問題も含まれている）。
トマシュ・ボイトビッチ
トマシュ・グジェゴシ・ボイトビッチ（ポーランド語: Tomasz Grzegorz Wójtowicz、1953年9月22日 - 2022年10月24日）は、ポーランド・ルブリン出身の男子バレーボール選手。
1974年世界選手権で優勝し、1976年モントリオール五輪で金メダルを獲得した。1976年のモントリオールオリンピックで初めてバックアタックを使った人物として知られている。
宮内村 (愛媛県)
宮内村（みやうちむら）は、1955年（昭和30年）まで愛媛県西宇和郡にあった村である。
現在の八幡浜市の北西部、佐田岬半島基部の農村であった。山間部には平家の落人伝説が残る。
宮内村 (愛媛県) 地理
現在の八幡浜市の北西部。佐田岬半島の基部にあたり、銅ケ鳴、雨包山など高いところでは500mを越える山々が佐田岬半島の背稜を形成している。北と西には山が迫り、北に瞽女が峠を境として磯津村と接する。東は喜須来村及び日土村と、西は伊方村に、南は川之石町に接している。磯津村との背稜付近に源を発する宮内川が南流し、小規模ながら沖積平野を形成している。背後の山々の傾斜はきつくなく、昭和30年以降急速に果樹園として利用されるようになった。海には面していない。
地名の由来
「宮内」は、774年（宝亀5年）の勧請と伝えられる三島神社の神領の意。「宮中」とも書いた。
宮内村 (愛媛県) 社会
藩政期からの旧村
江戸時代までは宮内（みやうち）、両家（りょうけ）、枇杷谷（びわだに）、鼓尾（つづみお）の4つの村が存在した。
ただし、両家以下の3村は小村で庄屋も宮内村（旧）の庄屋が兼ねるなど、宮内村の枝村的な存在であった。なお、これら3村は平家の落人伝説の地。枇杷谷の枇杷は平家琵琶に、鼓尾の鼓は同じく鼓に由来するとの説がある。
小字
清水町、駄馬、西之河内（にしのかわち）、鼓尾、枇杷谷、両家、里（さと）、舟木谷（ふなぎだに）、大竹の9つの小字がある。
大字
大字制は1955年（昭和30年）の昭和の合併により保内町となって採用された。大字宮内のみ。
地形
両家、枇杷谷、鼓尾、西之河内を除き、集落の大半は宮内川の沖積平野に位置する。南部の清水町、駄馬の付近は川之石に接し、町として開けていた。佐田岬半島の町村のなかでは平地に恵まれており、水田耕作も行なわれていた（多くはのちに柑橘園に転換していった）。
宮内村 (愛媛県) 社会
1875年（明治8年）　宮内小学校開校。村立→保内町立→八幡浜市立となり現在に至る。途中、2005年（平成17年）に喜津木小学校を、2007年（平成19年）に磯崎小学校を統合。
所在地:〒796-0202　愛媛県八幡浜市保内町宮内5-46　現在の住所表記
1947年（昭和22年）4月　太平洋戦争後の学制の改革により村立宮内中学校として設置、開校。
1955年（昭和30年）昭和の合併により保内町立となる。
1975年（昭和50年）川之石中学校、磯津中学校とともに統合して（旧）保内中学校となる。
2005年（平成17年）3月の合併により八幡浜市立となる。
2017年に組合立青石中学校と統合し（新）保内中学校となる。これにより旧保内町内1中学校となった。
保内中学校の所在地:八幡浜市保内町川之石1番耕地243番地第1　　現在の住所表記
宮内村 (愛媛県) 産業
農産物では、米、麦、甘藷のほか、柑橘類、櫨など。藩政期には櫨の栽培が盛んに行われ、昭和初期には養蚕も盛んであった。太平洋戦争前から既に夏柑が導入されており、今日のウンシュウミカンが盛んになったのは昭和の合併により保内町になってからの昭和40年代半ばのことである。のち伊予柑の栽培が盛んになり、平地でも柑橘類が栽培されるようになったため水田は次第に果樹園に転換していった。
南予地方の海岸に近い村では稀なことであるが造林に励み、今日の財産区に受け継がれている。造林を強く推し進めたのは1898年（明治31年）に村長に就いた佐々木秀治郎である。
宮内村 (愛媛県) 交通
宮内川に沿った道が今日の国道378号とほぼ重なる（除くトンネル部分）。
鉄道は通っていなかった。今日の予讃線のルートについて、隣村の日土村経由の構想もかつてはあった。
宗教的排他主義
宗教的排他主義（しゅうきょうてきはいたしゅぎ、英: Religious exclusivism）とは、一つの宗教だけが真理であるとする教義・教理である。ある宗教が競合する他の宗教より優れているとの主張は宗教的排他主義である。
論争中の宗教的真実の主張に関して、任意の宗教的視点が、競合する他のすべての宗教的視点より優れていることを否定しているときのみ、宗教的排他主義者でないと認めることができる。ある宗教間の真実の主張に関して、単一の宗教的視点が他のすべてに優ることはないと主張するだけでなく、宗教間で異なる真実について平等に肯定的な主張をしているときのみ、宗教的多元主義者であると認められる。
宗教的排他主義 キリスト教
キリスト教における宗教的排他主義者はアリストテレスの「真実は一つであり、多数ではない」という概念を用いて、キリスト教の啓示が真実であると認めるとの前提にたち、他の宗教的主張を無効とみなす。宗教的排他主義者の中でも穏健派は非キリスト教の宗教の中にも何らかの徳があると考える。
宗教的包括主義者は宗教的排他主義者と同じく救済はキリストのみによるが、テモテへの手紙一2:4を引用して神は全人類が救われることを望んでいることを強調する。
神は、すべての人々が救われて真理を知るようになることを望んでおられます — テモテへの手紙一 2:4 新共同訳
神はキリストのみによって人々を救うが、それを全人類に拡大する方法によって可能となると主張する。宗教的包括主義も他の宗教から見れば、傲慢な宗教的排他主義と受け止められうる。ヒンドゥー教徒やイスラム教徒も含む全ての人類が自覚なしにキリストによって救われると説くならば、包括主義も排他主義に映ることになる。
宗教的排他主義 キリスト教
カトリックは第2バチカン公会議(1962-1965)において、「キリスト教の教えに納得できない者やキリスト教を十分に理解していない者が洗礼を受けなくても、決して滅びることはない」という見解を示しており、プロテスタントも「信仰をもっていない者のことも、神の愛に信頼して任せることができる」と考える教会が多くなっている。
排他主義の立場でも異教徒たちにも与えられる神の恵みとして、救済的ではない一般恩寵が認められてきたのであり、ジョン・グレッサム・メイチェンは、異教に救済がないとはしているが、異教徒たちの中に優れた文化があることは賞賛し、異教が無価値であるとはしていない。
宗教的排他主義 神道
崇仏・廃仏論争において物部尾輿・中臣鎌子らは「我が国の王の天下のもとには、天地に180の神がいます。今改めて蕃神を拝せば、国神たちの怒りをかう恐れがあります」と反対したが、私的な礼拝と寺の建立が認められた。しかし直後に疫病が流行し物部・中臣氏らは「仏神」のせいで国神が怒っているためであると奏上。欽明天皇は仏像の廃棄、寺の焼却を黙認したという。
宗教学者ジョン・ネルソンによると神道の儀式は、常に政治権力の神聖化に利用されてきた。身近な神社の象徴、儀式、概念の深層にはナショナリズム（絶対主義、排他主義、権威主義）の要素が潜んでおり、神道がナショナリズム復活のために利用されることで、個人の自由や法的権利が少数のエリートによって脅威と見なされる危険があることを指摘している。
宗教的排他主義 道教
道教に傾倒した唐の武宗は道士の提言をいれ、異教徒である仏教の寺院の廃毀と財産没収、僧尼の還俗を断行している。仏教のほかに「唐代三夷教」（マニ教・ゾロアスター教・ネストリウス派キリスト教）も禁止された。
宗教的排他主義 儒教
南朝の顧歓や唐の韓愈たち儒者、道士は、仏教を夷狄の宗教として排仏論を提唱、孟子が〈吾夏をもって夷を変ためし者を聞けども，夷によって変ためられし者を聞かざるなり〉とのべているように、華夏による一方的な教化の対象となるべきものであった。三武一宗の法難のうち後周を除く三廃仏では、儒教を基本としたうえで、異教徒である仏教勢力の弾圧が認められた。仏教の出家主義と剃髪の風習が「孝」の倫理にもとるとの攻撃が行われ、仏説の非現実性、三世輪回説、応報説、天堂地獄説などにも批判が行われた。
宗教的排他主義 仏教
仏教では、仏教以外の宗派の教説を異端と見なし「外道」と呼んでおり、仏教を「内道」と呼んでいる。外道は異教、悪魔や邪道を指すことにも用いられ、人を罵るために使われてきた。
スリランカの歴史に関する神話『マハーワンサには仏教戦士ドゥトゥガムヌとその軍隊が500人もの仏教僧に支えられて良き支配者であったエララ王を打倒、数千人のタミール人を殺したことを嘆き、慰めに来た8人の阿羅漢（釈迦の悟りを開いた弟子）たちは「獣にも劣るタミールの不信心者（エララとその仲間）を殺しただけだから本当の罪はない」と答えた。釈迦がスリランカを訪れた際、「征服者」として仏教に敵対する勢力であるヤッカ（島の非人間的住民・亜人として描かれている）を「心に恐怖」を与えて故郷から追い出し、やがて彼の教義が「栄光に輝く」ようにしたという話がマハーワンサで語られている。
仏教学者は「たとえ仏教を聞いたことがなくても、本当に悟りを得たい人は誰でもすぐに悟ることができるという提案は、不信感を引きおこし、憤りを持って受け取られる可能性が高い」と述べている。
宗教的排他主義 イスラーム
イスラームにおいても、『イスラーム以外の信仰はすべて無価値な誤った教えであり、地獄に落ちる』と主張する過激な考えが存在している。
宗教的排他主義 その他の宗教
その他の宗教においても、排他主義的言説を唱える団体が存在している。
宗教的排他主義 排他主義の各国比較
各国の価値観を比較した調査では、日本や無神論が強いとされる中国は他宗教に対して排他的な姿勢を示している。プロテスタント国家とされるアメリカ、カトリックが多いとされるブラジル、ムスリムが多いとされるパキスタンは相対的に他宗教に寛容である。
アメリカ人の79.8%、ブラジル人の79.1%は他宗教の信者も道徳的と回答しているのに対し、日本人は12.6%が他宗教の信者も道徳的と回答しており、日本では他宗教より優れた道徳を持つと考える宗教的排他主義が根強い。
宗教的排他主義 比較宗教学による考察
排他主義の立場をとる人々には、概して布教に熱心な人が多い。これは、自宗教のみに救いがあるという思想を彼らが持っていることから、他の人に救いの可能性を広めることを使命と感じている場合が多いからである。
前近代においては、宗教と国家が強く結びついており、国家間・民族間の戦争は往々にして『神と神の』もしくは『宗教と宗教の』戦いの色彩を帯びざるを得なかった。また人類という共同体意識も皆無に近かった。そのため宗教的排他主義も現代に比して強く現れることが多かった。
なお、排他主義という言葉から一部に誤解があるが、宗教的排他主義とは、暴力的な手法を用いることを意味しているわけではなく、あくまでも思想の上で他宗教の価値を認めないということであり、特に現代では暴力には否定的な人々が多数派である。
排他主義は一神教特有の現象であって、多神教には存在しないという主張が、特に多神教の信奉者からなされることがある（多神教優位論）。しかし、歴史を見れば、日本における廃仏毀釈や国家神道の思想や、インドにおけるヒンドゥー至上主義など、多神教の中にも排他主義的な面が色濃く現れることはあり、必ずしも一神教に特有な現象だとも言い切れない。また、そのような思想が広まる背景には、例えば貧困や搾取など、様々な政治・経済的な問題が絡んでおり、純粋に宗教的な理由だけで排他主義が広まるということはほとんどないと言える。
ソブリン・ウエルス・ファンド
ソブリン・ウエルス・ファンド（英: Sovereign Wealth Fund、略: SWF）は、政府が出資する投資ファンド。政府系ファンド、国富ファンド、主権国家資産ファンドなどとも称される。
ソブリン・ウエルス・ファンド 概要
石油や天然ガスによる収入、外貨準備高を原資とすることが多い。
近年、世界的な資源価格急騰により資源供給国の割合が増えつつある。
モルガン・スタンレーの推計によると、2007年5月時点の世界のSWFの資産総額は2.5兆ドルであり、ヘッジファンドの規模を上回るとされている。
大規模な投資をするため市場への影響が大きく、透明性が求められている他、政治的意図をもった投資を懸念する声もある。
アラブ首長国連邦のアブダビ投資庁（ADIA）、シンガポールのテマセクとシンガポール政府投資公社（GIC）、マレーシアのカザナ・ナショナル、サウジアラビアのサウジアラビア通貨庁、中国の中国投資有限責任公司（CIC）などが有名である。アブダビ投資庁は世界最大規模と言われている。日本でも設立が議論されている。
ソブリン・ウエルス・ファンド 大規模なソブリン・ウエルス・ファンド
以下に挙げられているものは、大規模な（運用資産額が100億ドルを超える）ソブリン・ウェルス・ファンドである（イスティスマールを除く）。
ソブリン・ウエルス・ファンド 日本の状況
各国のSWFは資源による収入が多く、資源を持たない国の場合は外貨準備や年金を運用しており、日本の場合後者にあたる。いわば元手は借金で、運用に伴うリスクは国民にあるという構図が成り立つので、日本の財務省は基本的に反対の立場をとっている。現在100兆円に膨らんだ外貨準備の運用先として検討されているが、外貨準備の大半は米国債であり、外貨準備の運用をSWFに切り替えた場合の債券市場に与える影響は大きい。130兆円に上る年金積立金の一部運用も検討されているが年金積立金管理運用独立行政法人（GPIF）は人件費削減対象で、高給のファンドマネージャーの採用は困難であり、SWFの導入には体制見直しの可能性もある。以上のような理由から、SWFは資源国以外の先進国では現在のところ少数派である。
2007年（平成19年）11月5日に 自民党内に山本有二前金融担当相と田村耕太郎前内閣府大臣政務官（金融担当）を中心に、資産効果で国民を豊かにする議員連盟という日本の政府系ファンド早期創立を目指す議員連盟が設立した。当時の参加者は42人。内閣府特命担当大臣（金融担当）（当時）の渡辺喜美は党本部の設立総会で、官民の資産をどう運用するかを検討すると述べた。
ストーリー (ゆずの曲)
「ストーリー」は、ゆずの楽曲で、通算24枚目のシングル。2008年2月6日に発売。発売元はセーニャ・アンド・カンパニー。
ストーリー (ゆずの曲) 概要
ゆずとしては、前作「春風」から約11ヶ月ぶりとなるシングル（ただし、「明日天気になぁれ」を含めると9ヶ月ぶり、「ミュージック」を含めると7ヶ月ぶり）となる。
DVD『LIVE FILMS 「ゆずのね」』と同時発売。
ストーリー (ゆずの曲) 収録曲
ストーリー　（4:47）
作詞・作曲: 北川悠仁
トヨタ自動車「ラクティス」「Live in ラクティス編」CMソング
『世界!ニッポン行きたい人応援団』（テレビ東京系列）挿入歌
ミュージック・ビデオは、休みの日の学校に忍び込んだ子供たちが楽器で遊ぶ様子をゆずとバンドメンバーのセッションに重ねたバージョンと、ゆず、バンドメンバーのみのバージョンの2つが存在し、メディア等では前者が流れ、後者は「録歌選 緑」に「Band Only Ver」として収録されている。2020年にゆず公式YouTubeチャンネルで過去のMVが公開されたときは後者が公開された。
大谷口 (板橋区)
大谷口（おおやぐち）は、東京都板橋区の町名。現行行政地名は大谷口一丁目及び二丁目。全域で住居表示が実施されている。郵便番号は173-0035（集配局 : 板橋郵便局）。
大谷口 (板橋区) 地理
板橋区の南部南端部に位置する。北で大谷口上町、東で大山西町、南で豊島区千川、西で向原と隣接する。町域の南辺をもって板橋区 - 豊島区境を形成している。町域中央を南北に縦走する都道を境界に東側に大谷口一丁目、西側に大谷口二丁目が並ぶ。
住宅地の地価は、2025年（令和7年）1月1日の公示地価によれば、大谷口2-24-15の地点で55万8000円/m2となっている。
大谷口 (板橋区) 歴史
1559年（永禄2年）の『小田原衆所領役帳』に初出する。『新編武蔵風土記稿』では上板橋村の小名として見える。
1871年（明治4年）11月14日に、当該エリアが浦和県（現埼玉県）から東京府に編入。1931年（昭和6年）大谷口配水塔が設置された。1932年（昭和7年）板橋区大谷口町となる。1957年（昭和32年）より3年間に幸町・大山西町・大谷口北町・大谷口上町・弥生町が分裂し、残った大谷口町と向原町の一部を合わせて大谷口一・二丁目が成立した。
1978年（昭和53年）4月6日、東京都下で集中豪雨。石神井川が大谷口で氾濫、周辺地域も含め約200戸が床上浸水、約850戸が床下浸水。
石神井川湾曲地点の地形を表したものと考えられている。
大谷口 (板橋区) 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月1日現在（板橋区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
大谷口 (板橋区) 学区
区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2021年8月時点）。
大谷口 (板橋区) 事業所
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
大谷口 (板橋区) 交通
町域内に駅は存在しないが、以下の路線・駅が利用可能である。
マイケル・レストビッチ
マイケル・ジェローム・レストビッチ（Michael Jerome Restovich , 1979年1月3日 - ）は、アメリカ合衆国ミネソタ州出身のプロ野球選手（外野手）。
マイケル・レストビッチ 来歴・人物
1997年に地元ミネソタ・ツインズからドラフト2巡目で指名され契約。
2002年にツインズ傘下3Aで29本塁打、98打点を挙げ、シーズン終盤の9月18日にメジャーデビューを果たした。その後、タンパベイ・デビルレイズ、コロラド・ロッキーズ、ピッツバーグ・パイレーツ、シカゴ・カブスでプレー。
2007年はシーズン序盤にワシントン・ナショナルズでプレーしていたが打率.143と不振で5月に3Aに降格。3Aでは97試合に出場し、打率.270、20本塁打、58打点を記録した。メジャー通算6本塁打ながら、マイナーでは通算175本塁打を打っている。
2008年、福岡ソフトバンクホークスへ入団。キャンプでは王貞治監督に「バースになれる」と太鼓判を押されたが、シーズンではあまり打つことが出来ずに一軍と二軍を行ったり来たりする状況が続く。ペナント終盤には米国へ家族の葬式のために帰国し結局10月12日に解雇された。
2009年1月、シカゴ・ホワイトソックスとマイナー契約を結ぶ。スプリングトレーニングに招待選手として参加し、傘下のAAA級シャーロットでプレー。
2010年1月8日にロサンゼルス・ドジャースとマイナー契約。
2011年はシカゴ・ホワイトソックスとマイナー契約を結び、7月27日にトレードでアリゾナ・ダイヤモンドバックスへ移籍。
大谷口北町
大谷口北町（おおやぐちきたちょう）は、東京都板橋区の町名。丁目の設定がない単独町名である。全域で住居表示が実施されている。郵便番号は173-0031（集配局 : 板橋郵便局）。
大谷口北町 地理
東京都板橋区の南部に位置し、町域の北西辺を石神井川が流れる。北東辺は国道で画す。北は石神井川を隔てて対岸に東山町、北東は弥生町、東は大谷口上町、南は一部で大谷口および向原、西は小茂根に隣接する。えびす通り（えびす通り商店会）、パステル宮の下（宮の下商栄会）、大谷口北町商店会を含む商業地と、住宅地が混在する。
大谷口北町 歴史
上板橋村の小名であった大谷口の一部であり1871年（明治4年）11月14日に浦和県（現埼玉県）から東京府に編入された。1932年時点では板橋区大谷口町の一部であった。1971年（昭和46年）に大谷口町から分かれて大谷口北町が成立、住居表示が実施された。
大谷口北町 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月1日現在（板橋区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
大谷口北町 学区
区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2021年8月時点）。
大谷口北町 産業
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
大谷口北町 交通
町域に駅は存在しないが、以下の路線・駅が利用可能である。
国道
大谷口北町 施設
入浴施設
かつて政の湯、宮の下湯があったが何れも現在では廃業しているため、東新町一丁目の富の湯または大谷口上町の第二富士の湯の何れかを利用する必要がある。
鹿児島市街地の温泉
鹿児島市街地の温泉（かごしましがいちのおんせん）では、鹿児島県鹿児島市（旧国薩摩国）の市街地にある温泉群について述べる。
鹿児島市街地の温泉 泉質
南北約15キロメートル、東西約10キロメートルの範囲に200本以上の源泉があり、深さ500 - 1200メートルの地下からくみ上げられている。
鹿児島市街地の温泉 温泉街
温泉群は鹿児島市の市街地内に散在しており、おおむね鹿児島市の市街地全体が温泉街といえる。鹿児島市街地にある公衆浴場のほとんどが温泉を利用している。
温泉を利用していない公衆浴場を探すほうが難しい状況となっている。
鹿児島市街地の温泉 歴史
鹿児島市街地周辺は湧出温度の低い鉱泉がいくつか知られていたが、もともと温泉のない地域であった。嘉永あるいは安政年間（1850年代）、島津斉彬の命令により市街地中心部から北西へ約6キロメートル離れた河頭（こがしら）で温泉の開発が行われ、湧出温度33℃の温泉が利用されるようになった。湯は藩邸まで運搬され浴用に供されていたが、この温泉は後に廃止されている。1929年（昭和4年）、片川弥一によって本格的な開発が始められた。掘削を行ったのは石井峯次郎であり上総掘りの技術が用いられた。このときの開発による最初の温泉施設は鹿児島温泉と名付けられている。その後の調査や掘削技術の進歩に伴って1960年（昭和35年）頃から多くの宿泊施設で温泉が利用されるようになり、1965年（昭和40年）以降は銭湯でも温泉を利用することが一般的となった。
上板橋
上板橋（かみいたばし）は、東京都板橋区の町名。現行行政地名は上板橋一丁目から上板橋三丁目。全域で住居表示が実施されている。郵便番号は174-0076（集配局 : 板橋北郵便局）。
上板橋 地理
板橋区の南西部に位置する。北で若木および一部で中台、北東で常盤台、東で東新町、南で桜川、西で練馬区北町と隣接する。西辺をもって板橋区 - 練馬区境を形成する狭小な町域を持つ。上板橋駅南口付近は商店街が形成されているが、多くは住宅地が占めている。再開発事業が予定されており超高層マンションが建設される。町域の北部を東武鉄道の路線が東西に、南辺を国道254号が走る。町域東部に上板橋一丁目、西部に同二丁目、鉄道線路以北に同三丁目が並ぶ。
住宅地の地価は、2025年（令和7年）1月1日の公示地価によれば、上板橋2-14-18の地点で53万1000円/m2となっている。
上板橋 歴史
「上板橋」は、江戸時代初期に板橋村が上板橋村と下板橋村に分村したことに由来する地名である。廃藩置県後1871年（明治4年）の浦和県から東京府に編入された時点において、上板橋村は現在の町域を西端として、東は現在の大谷口まで、南は現在の練馬区小竹町・旭丘（西武池袋線江古田駅付近）までの村域を有していた。1889年（明治22年）の市制町村制施行時も合併対象とはならなかったが、板橋区発足以降は市区町村制度改定・地番整理・住居表示などが行われるたびに町域が縮小していった。旧上板橋宿の名主屋敷は現在の弥生町に、旧上板橋村役場は現在の東新町二丁目に置かれていた。現在の上板橋一丁目～三丁目は、東武東上線上板橋駅周辺の地域という意味合いが強くなっている。
『日本紳士録』によると、上板橋の地主は飯島、家主は友山などがいた。
上板橋 産業
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
上板橋 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月1日現在（板橋区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
上板橋 学区
区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2021年8月時点）。
.gf
.gfは国別コードトップレベルドメイン（ccTLD）の一つで、フランス領ギアナに割り当てられている。
現在はDOMeNICによって管理されている。
Wake Up メロディー
Wake Up メロディー（ウェーク・アップ メロディー）は、綜合放送製作のラジオ番組である。
放送局によっては、後述するように編集した上で「レディス・ハンドブック」などの別タイトルで放送されている。
Wake Up メロディー 番組概要
パーソナリティの日常で起きた出来事、映画や本の紹介など、様々な話題を音楽と共に送る。
放送局によって10分・15分・20分と放送時間が異なる。
Wake Up メロディー／おはよう Good Day
レディス・ハンドブック
ビューティフル・モーニング
Wake Up メロディー コーナー
放送時間が10分以上のネット局で放送されている。うち、「今週の歌orメロディー」は放送時間が20分のネット局のみ放送。週一回放送のネット局ではいずれかひとつのコーナーが放送されるが、週によって放送されるコーナーは異なる。
明確なコーナーではないが、主に月曜日に映画評、金曜日に書評を行うことも多い。
Wake Up メロディー ネット局
「今日は何の日」をブロー・アップして5分間のミニ番組として放送する局
過去
小茂根
小茂根（こもね）は、東京都板橋区の町名。現行行政地名は小茂根一丁目から五丁目。全域で住居表示が実施されている。郵便番号は173-0037（集配局 : 板橋郵便局）。
小茂根 地理
板橋区南西端部に位置する。北端で石神井川に接する。北で石神井川を隔てて桜川、東新町および東山町、東で大谷口上町、南東で向原、南で練馬区小竹町、西で練馬区羽沢と隣接する。町域の西辺および南辺をもって板橋区 - 練馬区境を形成する。中央部を東京都道318号環状七号線（環七通り）が通じている。小茂根5丁目は全域が城北中央公園予定地となっている。
住宅地の地価は、2025年（令和7年）1月1日の公示地価によれば、小茂根1-32-22の地点で75万6000円/m2、小茂根4-13-11の地点で53万8000円/m2となっている。
小茂根 歴史
廃藩置県実施前は武蔵国豊島郡上板橋村字小山、字茂呂、字根ノ上。
旧上板橋村の字名、小山・茂呂・根ノ上の頭文字を採って「小茂根」と命名した。
小茂根 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月1日現在（板橋区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
小茂根 学区
区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2021年8月時点）。
小茂根 産業
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
小茂根 交通
町域に駅は存在しないが、以下の路線・駅が利用可能である。
小茂根停留所の西側にはかつて関東バスの折り返し場があり、中40系統：中野駅北口 - 小茂根線を運行していたが、出庫時に環七通り上の右折を伴い、交通の障害となり危険であることから、1997年に廃止された。現在でも小茂根・武蔵野病院の停留所標は関東バスのものであり、小茂根停留所の高円寺駅方向には関東バスが設置した屋根がある。かみのね橋以北は、国際興業バスの停留所標である。
芸能科習字
芸能科習字（げいのうかしゅうじ）は、かつて国民学校で設けられていた科目の一つであり、教科芸能科に属する。戦後の書写に相当する。
国民学校令施行規則において芸能科習字は、「文字書写ノ技能ヲ修練セシメ鑑賞スルノ能力ヲ養ヒ国民的情操ヲ醇化スルモノトス」とされ、皇国民養成のための「修練」が科目の目的である。
それまで国語科の中で行われていた「書キ方」が分離し、芸能科の中に取り入れられた。
初等科及び、高等科男子用の毛筆手本の筆者は井上桂園で、高等科女子用が高塚竹堂である。
ジョセフ・ヘラー
ジョセフ・ヘラー（英: Joseph Heller、1923年5月1日 - 1999年12月12日）は、アメリカ合衆国の風刺作家、小説家および戯曲家である。ジョゼフ・ヘラー、ジョーゼフ・ヘラーとも表記する。最も有名な作品は、第二次世界大戦中のアメリカ兵を描いた『キャッチ=22』で、この表題は選択における不条理を表す言葉として一般に使われるようになった。
ジョセフ・ヘラー 生い立ち
ジョセフ・ヘラーはニューヨーク市ブルックリンのコニーアイランドで、ロシアから来た貧乏なユダヤ人夫妻の子として生まれた。子供の頃から書くことが好きで、11歳の時にはロシアによるフィンランド侵略について物語を書いた。ニューヨーク・デイリーニューズに持ち込んだが、即座に断られた。1941年にエイブラハム・リンカーン高校を卒業すると、次の年は鍛冶屋の徒弟、メッセンジャーボーイおよび書類整理係として働いて過ごした。1942年、19歳の時にアメリカ陸軍航空隊に入った。2年後に第二次世界大戦のイタリア戦線に送られ、B-25の爆撃手として60回出撃した。ヘラーは後に戦争の時のことを回想して「初めは面白かった...そこには何か輝かしいものがあるような気がした。」と語った。戦争から戻ると、ヘラーは「英雄のように感じた...私が飛行機に乗って戦い、60回も出撃したことで、楽な偵察飛行みたいなものだと言ったとしても、人々は目を見張るようなことと考えた。」と言った。
ジョセフ・ヘラー 生い立ち
戦後、ヘラーは復員軍人援護法を使って南カリフォルニア大学とニューヨーク大学で英語を学んだ。1949年、コロンビア大学から英語で文学修士号を獲得した。卒業後はフルブライト・プログラム奨学生としてオックスフォード大学のセントキャサリンズ・カレッジで1年間を過ごした。ヘラーは帰国してから、短期間タイム社で働いた後、小さな広告代理店でコピーライターの職に就いた。このときの同僚には後に小説家になったメアリー・ヒギンズ・クラークがいた。ヘラーは家ではものを書いていた。作品が最初に出版されたのは1948年で、短編が「アトランティック」誌に載った。その最初の小説はもう少しで「アトランティック賞」を取るところだった。
ジョセフ・ヘラー 経歴
1953年のある朝、ヘラーは家で座っている時に着想を得た。「それは一目惚れだった。最初に彼が牧師を見たとき、誰かが彼に狂おしい恋に落ちた。」翌日のうちに、ヘラーはその話の構想を描き始め、出だしが上の文章になり、登場人物と粗筋、およびその話が最終的に取ることになる調子や形態を決めていった。1週間の内に第1章を仕上げ、それを代理人に送った。翌年は話の残りのプランを練っていたが、何も書かなかった。1955年、最初の章は「ニュー・ワールド・ライティング」第7号に『キャッチ=18』として出版された。
ヘラーは当初、この小説が中篇の域を出ないと考えていたが、粗筋に十分な内容を付け加えることができて、最初の長編小説にできると感じた。ヘラーがこの小説の3分の1を書き終えたとき、代理人のカンディダ・ドナディオは幾つかの出版社にその小説を送りつけ始めた。ヘラーはその作品に特に執心だった訳ではなかったので、もし出版社が興味を持たなければ完成させなくても良いと決めていた。この作品は決して拒絶されることはなく、直ぐにサイモン&シュスター社に購入され、750ドルを支払ったうえに、作品が完成したときにはさらに750ドルを支払うと約束した。ヘラーは原稿の締め切りに4,5年も遅れたが、執筆に全部で8年を要し、出版社に手渡した。
ジョセフ・ヘラー 経歴
完成した小説ではアメリカ陸軍航空隊ジョン・ヨッサリアン大尉の戦時の経験を叙述していた。ヨッサリアンは出撃を避けるために様々な策略を考案するが、軍の作戦担当者はいつも彼を出撃させる方法を見つけてしまう。「私の本の中の誰もが他の全ての者を気違いと糾弾する。率直に言って、私は社会全体がおかしくなっていると思う...問題は狂気の社会の中で正気の男は何をするかだ。」とヘラーは述べた。
ジョセフ・ヘラー 経歴
出版の直前に小説の表題は『キャッチ=22』に変えられた。これはレオン・ユリスの新しい小説『ミーラ街18番地』との混同を避けるためだった。『キャッチ=22』は1961年にハードカバーで出版されて、肯定否定両面のある批評を受け、シカゴ・サンタイムズは「ここ数年ではアメリカで最高の小説」という評価をした一方で、他の批評家は「無秩序で読むに耐えず、粗野だ」と冷笑した。出版した年にアメリカ国内で売れたのは3万部に過ぎなかった。イギリスでの反応は全く異なり、発売から1週間でベストセラーリストの1位になった。しかし、1962年10月にペーパーバックで出版すると、小説の反戦感情に共感したベビーブーマー世代の想像力を掴んだ。アメリカ国内で1千万部が売れた。小説の表題は行き所の無いジレンマを表すバズワードになった。今日では古典の部類に入っており、「モダーン・ライブラリー」の今世紀の小説トップ100のリストでは第7位にランクされている。アメリカ空軍士官学校では、この小説を「見込みの有る士官がお役所仕事の非人間的な側面を認識する手助け」のために使っている。
この小説の映画化権も1962年に売れ、印税とも併せてヘラーは百万長者になった。アメリカ国内で1千万部以上を売り上げている。映画はオーソン・ウェルズを将軍役に起用して撮影されたが、公開は1970年のことだった。
ジョセフ・ヘラー 経歴
『キャッチ=22』が出版されたすぐ後で、ヘラーは次の小説のアイディアを考え、これが『何かが起こった』になった。しかし、このアイディアが結実されるまでに2年間を要した。その原稿書きの合間に、ヘレン・ガーリー・ブラウンの『セックスと独身女』の映画化版の脚本を完成させており、またテレビの喜劇台本も書いて、これはシリーズ物『マクヘイルの海軍』の一部として放映された。ヘラーは6週間で1本の戯曲を完成させたが、ステージに上げるまではプロデューサーとの交渉で多くの時を費やした。
1969年、ヘラーは『ニューヘイブンを爆撃した』という戯曲を書いた。この戯曲はベトナム戦争を論じながら反戦メッセージを織り込んでいた。これは元々イェール大学演劇学校のレパートリー劇団によって演出され、ステイシー・キーチを主役に配していた。多少の手を入れた後で、「アルフレッド・クノプフ」社によって出版され、ジェイソン・ロバーズを主役にブロードウェイで上演された。
ヘラーの小説第2作『何かが起こった』は1974年にやっと出版された。批評家はこの本を熱狂的に迎えたが、買う方はそうでもなかった。ヘラーは他にも4作の小説を書いたが、それぞれに完成まで数年を要した。後期の小説、『閉じる時』は『キャッチ=22』の登場人物の多くが戦後のニューヨークで再出発を図る様を描いていた。小説はすべてそこそこに売れたが、デビュー作の成功を凌ぐものは現れなかった。
ヘラーは小説の最初の行と最後の行が決まるまでは作品の執筆を始めなかった。最初の1文はたいてい「準備された意識とは別に」現れた。多くの場合、その最初の1文は次の文章に繋がらなかった。時には、その手がかりを諦めるまでに数ページしか書けないこともあった。大抵の場合、閃きを得てから1時間かそこらのうちに、その話の基本となる粗筋と登場人物を描いていた。執筆の準備が出来たとき、一気に1つの段落に集中し、3,4ページを手書きで執筆した後に、数時間を推敲で費やした。
ヘラーは「人生の哲学を持っていない。あるいはその進行を秩序立てる必要がない。私の本は「何かを言うこと」のために作られるのではない」と主張していた。小説の3分の1が出来上がったときになってやっと、それがどのようなことを表すことになるかはっきりと概念ができるようになった。この時点で、アイディアが固まり、既に書き終えた部分を書き直して話の最後までを続けていった。小説の完成稿は多くの場合、最初に思い描いた第1文と最終文ではなかった。ただし、最初の文と考えていたものを文章のどこかに含めた。
ジョセフ・ヘラー 闘病
1981年12月13日日曜日、ヘラーはギラン・バレー症候群を発症した。これは筋肉を麻痺させて衰弱させる兆候を示すものだった。ヘラーは動くことも飲み込むこともできず、マウント・シナイ医療病院の集中治療室に入れられ、ここで6ヶ月を過ごした後にラスク・インスティチュート・リハビリ病院に移された。ヘラーの人生におけるこの経験は、自伝『笑いごとじゃない -世にも明るい闘病記』に詳述されており、ヘラーと親友のスピード・フォーゲルが章毎に入れ替わって書いている。この本はヘラーの著名な友人のリストにもなっており、その中にはメル・ブルックス、マリオ・プーゾおよびジョージ・マンデルが含まれている。
ヘラーは全快することができた。1984年、35年間連れ添った妻シャーリーと離婚し、彼の快復を助けてくれた看護師のバレリー・ハンフリーズと再婚した。
ジョセフ・ヘラー その後
ヘラーは暫くセントキャサリンズ・カレッジの客員研究員として戻り、1991年にはその名誉フェローになった。1998年、備忘録『今とその時：コニーアイランドからここまで』を出版し、配達人の息子としての子供時代から、『キャッチ=22』の発想を得たときの詳細を明らかにした。
ヘラーは1999年12月に自宅で心臓麻痺のために死んだ。これは最後の小説『芸術家の肖像、老いた男として』を書き上げた直ぐ後のことだった。ヘラーの訃報に接した友人のカート・ヴォネガットは、「おー神よ、おそろしいことだ。アメリカ文学にとって不幸な出来事だ」と言った。
ジョセフ・ヘラー 『キャッチ=22』に関する議論
1998年4月、ルイス・ポロックはイギリスの「ザ・サンデー・タイムズ」紙に、『キャッチ=22』の「登場人物、個人の経歴、奇抜さ、体形、負傷や事故」などが、1951年にイギリスで出版された小説と「驚くべき類似性」を示していると書いた。そのイギリスの小説は、ルイス・ファルスタインが書いた『空は孤独な所』であり、アメリカでは『英雄の顔』として出版されていた。ファルスタインの小説は、ヘラーがオックスフォードの学生であり、『キャッチ=22』の第1章を書いた1953年より2年前に出版されていた。「ザ・タイムズ」は「双方共に中心人物が出撃を避けるためにその機知を働かせている。双方共にどこにでもいる負傷した飛行機乗り、白い体の中の目に見えないものに付きまとわれている」と書いた。ヘラーはファルスタインの小説を読んだこともないし、作者のことを聞いたこともないと言って、「私の本は1961年に世に出た。私は、昨年死んだばかりのファルスタイン自身を含めて、他の誰もその類似性に気付かなかったことを可笑しいと思う。」と話した。
桜川 (板橋区)
桜川（さくらがわ）は、東京都板橋区の町名。現行行政地名は桜川一丁目から桜川三丁目。板橋区では、桜川を含む全域で住居表示が実施されている。郵便番号174-0075（集配局 : 板橋北郵便局）。
桜川 (板橋区) 地理
東京都板橋区の南部に位置する。町域の西辺は練馬区との区境を形成する。町域南辺を東西に石神井川が流れ、南部は広大な城北中央公園の東半部を含む。地区南部に桜川一丁目、北東に同二丁目、北西に同三丁目が配される。北は上板橋、東は東新町、南は小茂根、南西は練馬区氷川台、西は練馬区錦と隣接する。北西の練馬区北町と交差点の一点で接する。
住宅地の地価は、2024年（令和6年）7月1日の地価調査によれば、桜川3-16-5の地点で49万8000円/m2となっている。
桜川 (板橋区) 歴史
当該エリアは1871年（明治4年）11月14日に浦和県（現埼玉県）から東京府に編入された。1932年からは板橋区の一部となり、住居表示実施に伴い桜川が成立した。
桜川 (板橋区) 世帯数と人口
2025年（令和7年）3月1日現在（板橋区発表）の世帯数と人口は以下の通りである。なお、二丁目は秘匿のため、一丁目と合算となる。
国勢調査による人口の推移。
国勢調査による世帯数の推移。
桜川 (板橋区) 学区
区立小・中学校に通う場合、学区は以下の通りとなる（2021年8月時点）。
桜川 (板橋区) 産業
2021年（令和3年）現在の経済センサス調査による事業所数と従業員数は以下の通りである。
経済センサスによる事業所数の推移。
経済センサスによる従業員数の推移。
桜川 (板橋区) 交通
町域内に駅は設置されていないが、以下の路線・駅が利用可能である。
タコの山
タコの山（タコのやま）とは、滑り台を主としながら迷路や秘密基地のような構造を併せ持つ、コンクリート製・人造石研ぎ出し仕上げの屋外公園遊具で、造形上、タコ（蛸）の姿を模していることからその名で呼ばれている。「タコ山」「タコの滑り台」「タコさんすべり台」「タコの山のすべり台（※開発企業の後身に当たる前田環境美術が用いる名称の一つ）」「タコ遊具」「タコスライダー」など様々な別名でも親しまれている。
1965年（昭和40年）に日本の東京都足立区西新井にある新西新井公園に初めて設置されて以来、日本各地に数多く設置されるようになったとも、1968年（昭和43年）に東京都品川区の神明児童遊園に設置されたのを先駆けとして広がったともいわれている。いずれにしても、そのころ以来、タコの山はほぼ日本国内に限って広く普及していった。
造形に愛嬌と不思議さがあって人気なのもさることながら、業者の言うことには、小さな子供は遊んでいるうちに自分がどこにいるのかよく分からなくなるという迷路性があって楽しいらしい。
タコの山 歴史
前田屋外美術株式会社（倒産し、旧経営陣により現在は前田環境美術株式会社に社名変更して営業）が開発、1960年代後半から日本全国の公園に設置した屋外公園遊具で、その形状が成立した経緯については複数の証言がある。
当時同社の若手デザイナーであった工藤健（東京藝術大学彫刻科修了。のち、彫刻家として大成。多摩美術大学名誉教授、二科会理事）によれば、この遊具の雛形に当たる新案は「プレイスカルプチャー 石の山」という名称で、曲線の組み合わせで何の形とも判然としない形状の滑り台であったという。工藤は児童の想像力を掻き立てようと、あえて不可解な形状にデザインした結果であった。
だが、売り込み先の一つであった東京都の足立区役所の幹部には理解されず、何の形か分からないから頭を付けてタコ（蛸）の形にするように指示されてしまう。しかしこうしてできた「タコの山」第1号が区内の新西新井公園（1965年〈昭和40年〉造成）に設置されると人気を博し、ほかの公園にも次々に設置されるようになっていったという。
タコの山 歴史
一方、東京都品川区の公園整備担当職員であった人物の証言では、区内の神明児童遊園に設置する遊具として前田屋外美術株式会社が曲がりくねった滑り台を複数組み合わせた形状の遊具を提案したが、この職員は気に入らず、同社のカタログに掲載されていた別の遊具がタコ（蛸）の形であるのを見て、原案の遊具にタコの頭を載せてタコの姿を模った滑り台にすることを思いついた。これこそが「タコの山」誕生の瞬間であり、1968年（昭和43年）に神明児童遊園に設置された2基が第1号であるという。
いずれにしても、1960年代後半、東京都区部の都市公園に登場した「タコの山」は子供たちに人気の遊具となった。設置されている公園は、公園管理者の定めた正式名称とは別に「タコ山公園」「タコ公園」「タコチュー公園」など地域住民や愛好者による思い思いの愛称で親しまれている。前田環境美術株式会社は1970年（昭和45年）ごろから全国に「タコの山」を約400基作ったが、当社には記録が残されておらず、正確な数は把握できない。
最初期に設置された中には撤去されたものもある。理由は老朽化ばかりでなく、前田環境美術によれば、古いものは勾配が急なのも2002年（平成14年）3月に改められた公園遊具の安全基準「都市公園における遊具の安全確保に関する指針」に照らして存続させづらい点があるという。