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ラスト、コーション 性行為を巡る議論
トニー・レオンとタン・ウェイが劇中で見せる大胆なセックスシーンは、その濃厚な描写から“（演技ではなく）本当に性交をしているのではないか“と、映画公開後に多くの観客の間で話題になった。性交は芝居か実演かとインタビュー記者から訊かれたアン・リーは「それは映画を観て、あなたが決めて下さい」とだけ答えた。記者が既に映画は3回観た、なぜ正直に明かすことが恥ずかしいのかと問い直すと、「最高のパフォーマンスを発揮してくれた俳優たちに、余白の部分を残してあげたい。この映画には挑戦的な部分がありました。こだわるべき所は、徹底してこだわりたいと思いました」と話すに留め、それ以上は詳細を語らなかった。
性交は演技かというメディアの下世話な質問に対し、新人のタン・ウェイは曖昧に誤魔化すことなく、「私はただ、赤ちゃんを作る時に誰もがする行為をしたまでです」と、実際に性交していたことを認める発言をした。
ラスト、コーション 性行為を巡る議論
性交シーンの撮影現場は、主演の2人以外はアン・リーと録音技師、カメラマン、カメラ助手のフォーカス・プーラーの4人だけに絞り、他のスタッフはスタジオから出てもらいシャットアウトした上で、12日間をかけて撮影した。アン・リーは「私と俳優たちは、毎日ポルノ映画を撮影していたわけではありません。自分の欲望を総てさらけ出し、俳優たちにそれを語りかけて、時間を作って撮影を進めました」と話している。2008年8月31日にアメリカのロイターテレビに出演したリーは、性描写はこの映画のテーマを描くために必要不可欠だと考え、「限界に挑戦した」と話した。「キャストのトニーとタン以外は、私を含めてスタッフ4人のみです。俳優以外は全員スタジオの外ですから、我々はプライベートで親密な撮影が行なえました」と語った。
ラスト、コーション 性行為を巡る議論
2018年、タン・ウェイは公開から11年を経て、ベッドシーンの撮影をいくらか素直に話すようになった。「トニー・レオンは非常にプロフェッショナルな俳優で、（性交場面で）ボディダブルを使わなかった」と、やはり性交が演技ではなかったと仄めかす発言をし、「トニーと一緒に仕事が出来て、とても幸せでした」と語った。映画の公開から14年後、台湾映画評論家協会が選出する「21世紀の最高の映画」の第1位に『ラスト、コーション』が輝いたことに関して、アン・リーはこの映画には思い入れが深いと振り返り、感傷的になり過ぎるのが怖くて、ずっとこの作品のことを思い出さないようにしていたとコメントを出した。この2021年の中国メディアのインタビューで、劇中のセックスは演技ではなく、俳優2人が実際に性交したことを初めて認めた。レオンは撮影に同意したあと、あまりにも大胆な性交をしていたので、10年の監督業のキャリアを持つリーは怖くなったとも話した。行為中の体位や性技に至るまで綿密に打ち合わせ、リーが「カット」の声をかけても、レオンは途中で止められないほど没頭していたという。これまで映画出演の経験がなかったタンも、少人数のスタッフで実際の性交を撮影するのは普通のことだと思っていた。
2022年、ユーザーコミュニティのQ&Aサイト『Quora』で“『ラスト、コーション』撮影中に実際のセックス行為があったのか？”と題した議論が起こり、アン・リーの2021年のインタビューを引用する形で、性交が演技ではないことを裏付けるユーザーの投稿があった。明るい室内での2人のセックスで、最後にイーが全身を震わせながらチアチーの中へ射精をしている描写があるが、ここに至る幾つかのカットの明度補正をすると、トニー・レオンが完全に勃起してコンドームを着けている。投稿者は該当カットのスクリーンショットを添付した上で「これで性交が演技だと言い張るのは正直かなり難しい。単に挿入している“ふり”なら、避妊の対策をする必要がないのは言うまでもない。レオンが性器を抽挿している股間から、タン・ウェイの顔までカメラが1カットで移動する点からも、挿入が演技ではないことを伝えるよう撮られているのは明らかだ」と書いた。
ラスト、コーション タン・ウェイの活動休止と復帰
中国国家ラジオテレビ局（SARFT）は2008年3月、中国国内の全てのテレビ局と印刷会社各社に内部メモを送付した。タン・ウェイが『ラスト、コーション』で濃厚な性交を演じたことを理由に、彼女が出演したスキンケア商品のテレビCMの放送を即刻中止すると通達された。また、タンを起用した全ての印刷物と特集記事が載った物も回収すると報じられた。内部メモには、CM放送中止の具体的理由は明記されていなかった。
SARFTは3月7日付の“検閲ガイドラインの再確認”と題した声明の中で、主要な映画会社、放送局および監督機関に対し、「猥褻な内容およびポルノコンテンツ」と「乱交、強姦、売春、性交、性的倒錯、自慰行為、男女の性器露出と、その他の局部を描写するコンテンツ」の禁止を更新する旨を通知したと述べた。しかし、SARFTのウェブサイトに掲載された公示では、『ラスト、コーション』やタン・ウェイについて具体的な言及はなかった。さらに中国の全ての映画賞授賞式で、『ラスト、コーション』のプロデューサー陣とタンをゲストから除外するよう勧告され、オンラインフォーム上でのタンに関する議論が全部削除されたことを香港の「東方日報」が報道した。
ラスト、コーション タン・ウェイの活動休止と復帰
このことを知ったアン・リーは、「この措置によってタン・ウェイが深く傷ついたことを残念に思います」と遺憾を表明した。「タンは適切に製作、配給された映画で、素晴らしい演技を見せてくれました。彼女に出来る限りのことをしてあげたい」と話し、これを報道した北京ニュースによると、リーはタンに連絡を取っているとのことであった。トニー・レオンも、香港で行なわれたアジア・フィルム・アワードの席で「我々の仕事は役柄を表現することであり、俳優がそのためにブラックリストに載せられるべきではない」と、タンを支持する声明を出した。「映画に何らかの問題があれば、製作スタッフみんなで責任を負うべきだ。映画を作る私たちは個人ではなくチームであり、私もそのチームの一員です」と、最優秀男優賞を受賞した記者会見でレオンは語った。
ラスト、コーション タン・ウェイの活動休止と復帰
中国政府の理不尽な圧力によって中国映画界から追放されたタンは、スクリーン復帰の糸口を掴めないまま、『ラスト、コーション』の公開から3年間仕事を休むことになった。彼女は英語を学ぶためにロンドンに渡り、バドミントンのコーチやファッションモデルの副業を細々と続けたと言われている。優良移民入国制度を通じて香港の国籍を取得したタンは、比較的規制が少ない業界で活動を始めた。『グリーン・デスティニー』の共同プロデュースや、『ラスト、コーション』の製作を務めた香港の映画プロデューサー ビル・コンは、タンの境遇を心から気の毒に思い、脚本家出身のアイビー・ホーが監督する香港のロマンティック・コメディ映画『クロッシング・ヘネシー』（2010年）でタンに再出発のチャンスを与えた。同年、タンは韓国・香港・アメリカ合作の映画『レイトオータム』の主演で韓国のファンを獲得し、同作の監督キム・テヨンと結婚して、2014年にテヨンの子を産んだ。
吉松中継局
吉松中継局（よしまつちゅうけいきょく）は、鹿児島県姶良郡湧水町川西にあるテレビ放送の中継局。鹿児島県を放送対象地域とする放送局が設置している。
「吉松」は中継局設置時の自治体名である吉松町から。宮崎県との県境に近いことから、湧水町に隣接する宮崎県えびの市でも受信される。
地上デジタル放送の中継局は2008年11月4日に開局した。
2008年8月29日、九州総合通信局より吉松中継局に地上デジタルテレビジョン放送の予備免許が付与された。
なお、本項では同じ湧水町にある、栗野木場中継局（くりのこばちゅうけいきょく）についても記載する。
有頭動物
有頭動物（ゆうとうどうぶつ、Craniata）とは、提案されている脊索動物内部の分類であり、現生種としては（狭義の）脊椎動物と、ヌタウナギを含む。頭蓋骨を持つことを特徴とする。
有頭動物は、伝統的な意味での（広義の）脊椎動物を置き換えるための、無階級の分類群である。広義の脊椎動物と狭義の脊椎動物の主な違いは、伝統的な意味での広義の脊椎動物は、ヌタウナギ類と頭甲綱を含むが、狭義ではこれらは脊椎動物には含まれない。これらは真の脊椎を欠いており、脊椎を有するという脊椎動物の特性を有さない（Hickman他, 2007による）。
（注：上記記述には問題があり、頭甲綱は狭義の脊椎動物に含まれる説の方が一般的）
頭蓋骨を持つこと以外の、有頭動物の特徴は以下である。
有頭動物 分類
有頭動物
（注：上記分類にも問題があり、ヤツメウナギ（頭甲綱に含まれるとされる）の位置に関して混乱がある）
有頭動物 有頭動物説の妥当性
有頭動物の分類群としての妥当性は確認されてはいない。mtDNAによる研究（Delarbre他 2002）によると、メクラウナギ類は不穿口蓋類（ヤツメウナギ類）に近く、これは伝統的な分類と同様になる。すなわち、無顎類は分類群として妥当である。頭甲類は伝統的に不穿口蓋類（ヤツメウナギ類）と同一視されてきたが、それが事実であるかどうかは疑問の余地がある。分岐年代が古い場合、mtDNAによる分類が絶対的でないことは留意する必要がある。また化石記録殻の判断も解釈が難しい。
もし無顎類が単系統と認められれば、脊椎動物は従来認められてきたとおり顎口類+無顎類の内容となり、有頭動物は、脊椎動物の不必要な異名となる。
観音寺 (徳島市国府町観音寺)
観音寺（かんおんじ）は、徳島県徳島市国府町観音寺（こくふちょうかんのんじ）に位置する高野山真言宗の寺院。光耀山（こうようざん）、千手院（せんじゅいん）と号す。本尊は千手観世音菩薩。四国八十八箇所第十六番札所、阿波西国三十三観音霊場（東部）第32番札所。
なお、町名は「かんのんじ」であるが、寺名は「かんおんじ」である。また、香川県観音寺市に同じく四国八十八箇所の一つである第六十九番札所観音寺が存在するが、こちらの市名は「かんおんじ」で寺名は「かんのんじ」であり、読みが異なっている。
観音寺 (徳島市国府町観音寺) 歴史
寺伝によれば、聖武天皇が国分寺建立の勅命を出した際に行基に命じて勅願道場として本寺を建立、弘仁7年（816年）に空海が巡錫した際に本尊として千手観音像、脇侍に不動明王と毘沙門天を刻んで安置、現在の寺名に改めたとされる。
天正年間（1573年 – 1592年）に長宗我部元親の兵火に焼かれるが、万治2年（1659年）阿波藩主蜂須賀光隆の支援を受け宥応法師が再建した。
観音寺 (徳島市国府町観音寺) 境内
道路に面した山門を入ると左手に手水場が、左に夜鳴き地蔵尊があり、正面奥に本堂が建つ。本堂前に水子地蔵尊、仏足石、修行大師像がある。本堂手前右手に大師堂がある。納経所は境内左奥にある。
観音寺 (徳島市国府町観音寺) 前後の札所
四国八十八箇所
15 国分寺 --(1.8 km)-- 16 観音寺 --(2.8 km)-- 17 井戸寺
阿波西国三十三観音霊場（東部）
31 徳蔵寺 -- 32 観音寺 -- 33 井戸寺
井戸寺
井戸寺（いどじ）は、徳島県徳島市国府町井戸にある真言宗善通寺派の寺院。瑠璃山（るりざん）、真福院（しんぷくいん）と号す。本尊は七仏薬師如来（伝聖徳太子作）。四国八十八箇所第十七番札所、阿波西国三十三観音霊場（東部）第33番札所。
井戸寺 歴史
寺伝によれば、阿波の国司に隣接し天武天皇が勅願道場として673年に創建し、七堂伽藍、末寺12坊を誇る壮大な寺院となり「妙照寺」と称していた。本尊は薬師瑠璃光如来を主尊とする七仏薬師如来で聖徳太子作、また、日光菩薩、月光菩薩は行基作と伝えられる。伝承ではその後、弘仁6年（815年）に空海（弘法大師）が来錫、十一面観世音菩薩を刻んで安置したという。また、その際に土地の人々が水不足で困っていることを知り、錫杖で一夜にして井戸を掘った。そこでこの地を井戸村と呼ぶようにし、寺号も「井戸寺」と改めたという。
貞治元年（1362年）、細川頼之の兵火（細川清氏の反乱）で堂宇を焼失し、後に頼之の弟・細川詮春によって再建されたが、天正10年（1582年）に十河存保と長宗我部元親の戦い（第一次十河城の戦い）により再び堂宇を焼失。慶長年間（1596年 - 1615年）に徳島藩主蜂須賀氏によって再興に着手され、万治4年（1661年、藩主は蜂須賀光隆）にようやく本堂が再建となる。
大正5年（1916）正式名称を井戸寺にする。それまでは、納経には妙照寺が使われていたという。
その後、昭和43年（1968年）失火によりまたも本堂が主尊の中央本尊を残して焼失し、3年後に再建された。
井戸寺 境内
仁王門を入ると左に手水場があり正面奥に本堂が建つ。手前右側に大師堂があり、左には日限大師堂とその中に面影の井戸がある。横に鐘楼があって、納経所は日限大師堂の左奥の庫裡にあり、大日堂はその左側に建てられた。
井戸寺 周辺の番外霊場
法谷寺
峯の薬師と呼ばれ、空海も入山して三密伽相応の霊地として真言密教をひらいたと云われる。その奥の院タタリ谷常厳寺には聖徳太子の墓所という伝承がある。
所在地：徳島県徳島市南庄町2丁目3-2 （法谷寺）
蔵珠院
平安時代に聖宝理源大師の開基。螺旋状のスロープで井戸の底まで降りられる珍しい「まいまい井戸」がある。とくしま市民遺産に選定された。
所在地：徳島県徳島市国府町芝原字宮ノ本3 （蔵珠院）
井戸寺 前後の札所
四国八十八箇所
16 観音寺 --(2.8 km)-- 17 井戸寺 --(16.8 km)-- 18 恩山寺
阿波西国三十三観音霊場（東部）
32 観音寺 (徳島市国府町観音寺) -- 33 井戸寺 -- 1 観音寺 (徳島市勢見町)
ラジオユーモア辞典 〜ちょっといい話〜
『ラジオユーモア辞典 〜ちょっといい話〜』（ -じてん -はなし）は、かつて全国のAM放送局に配信されていたラジオ番組である。かしわプロダクションが制作していた。
ラジオユーモア辞典 〜ちょっといい話〜 概要
滝口順平（『ヤッターマン』のドクロベエ役などで知られる）が様々な薀蓄話を紹介する、といった内容であった。
サントリービバレッジプロダクツ
サントリービバレッジプロダクツ株式会社は、かつて存在したサントリーの関連企業。神奈川県綾瀬市深谷上八丁目27番1号に本社を置いていた。
サントリービバレッジプロダクツ 概要
首都圏の清涼飲料の生産拠点として、サントリーが資本100%を出資し2005年9月28日に設立した。2007年、同住所にある神奈川綾瀬工場で稼動を開始した。
2011年4月1日、サントリープロダクツに統合された。
Soloot
Soloot（ソルート）は、ダイヤルアップ接続を利用するインターネットサービスプロバイダ。通話料は発生するが、それ以外の料金が必要ないことから「無料プロバイダ」を標榜している。2002年（平成14年）2月8日にサービス開始。全国共通のアクセスポイントから利用できるため日本全国で利用可能だが通信速度はダイヤルアップ接続のためにアナログモデムで最高56kbpsまで、ISDNで128kbpsが限界である。
Soloot サービス内容
電話料金（固定電話の場合、3分10.5円）のみでダイヤルアップ接続が可能。電話料金の請求は、ソフトバンクテレコムから「ダイヤルアップ通信料」として請求書が送付される。
公衆電話から接続可能な無料プロバイダとして貴重な存在であったが、2006年（平成18年）10月1日にサービス内容が変更され、現在は、公衆電話、ISDNのMP128、携帯電話、PHS、KDDIメタルプラス及び光プラスからはアクセスできない。
Soloot 運営
従来の運営者：有限会社機密保持総合研究所
両社は代表者が同一。会社形態と社名、連絡先を変えたのみと考えられる。
最御崎寺
最御崎寺（ほつみさきじ）は、高知県室戸市室戸岬町にある真言宗豊山派の寺院。室戸山（むろとざん）、明星院（みょうじょういん）と号す。本尊は虚空蔵菩薩。四国八十八箇所の第二十四番札所であり、土佐で最初の札所である。
最御崎寺 歴史
空海は都での学問に飽き足りず、19歳の延暦11年（792年）頃からの約5年間、山林修行を続けた。空海の『三教指帰』には「土州室戸崎に勤念す」（原文は漢文）とあり、室戸岬にほど近い洞窟（御厨人窟）で虚空蔵求聞持法に励んだとされる。寺伝によれば空海は大同2年（807年）に、嵯峨天皇の勅願を受けて本尊の虚空蔵菩薩を刻み、本寺を開創したとされる。
嵯峨天皇以降歴代天皇の信仰が篤かった。
暦応4年（1341年）、足利尊氏によって土佐の安国寺とされる。その後火災により焼失したが、元和年間(1615年 – 1624年)には土佐藩主山内忠義の援助を受け僧の最勝が再興する。堂塔を建立、七堂伽藍を有したという。明治に入って神仏分離令によって荒廃するが、大正3年（1914年）には再建された。また、女人禁制の寺で岬からの登山口脇にあった女人堂から拝んでいたが、明治5年に解禁された。阿南室戸歴史文化道の指定を受けている。
最御崎寺 境内
歩きは室戸岬に近い登山口から岬の高台に登っていき灯台への分岐点を過ぎると仁王門に至る。車は室戸スカイラインを上がるとお迎え大師石像が脇に立つ無料駐車場があり参道を約200m歩くと仁王門に至り門を入ると右に袴腰造の鐘楼堂、虚空蔵菩薩石像、多宝塔などがあり、左に土俵、大師堂がある。この先左手に手水場、納経所があり正面に本堂が建っている。本堂裏には鐘楼堂と霊宝殿、右奥に若宮八幡祠、左側をさらに奥に行くと聖天堂、護摩堂などが並び、最奥の宿坊である遍路センターの建物内には遍路休憩所がある。大きな馬頭観音石像が入口に立つ遍路センター前に駐車すると有料ではあるが、階段を登らずに最短で境内に行ける。
最御崎寺 境内
空海の七不思議 ①くわずいも（土地のものが芋を洗っているところに空海が通りがかりその芋を乞うたところ「これは食えない芋だ」といって与えなかったらそれ以来ほんとうに食べられなくなったと伝えられる。現在は胃腸の薬として利用される）、② 鐘石（石質安山岩で鐘のような音を発し冥土まで届くと云われ水掛け地蔵辺りにあったが多くの人々にご利益をもたらす当地に置かれたといわれる。「仮初のいしにてあれど且つ打てば金かとまがふ音の高くも」）、③観音窟（一夜建立の岩屋・奥の院）、 ④明星石（修行中の空海を妨げようと集まる毒龍たちに空海が唾を吐くと石が光り輝き恐れ逃げ去ったという）、⑤ 行水の池（修行中の空海が行水をしたという池）、⑥目洗いの池（空海が加持をして衆生の眼病を治したと云われる）、⑦捻岩（女人禁制の当地へ男装で空海に会いに来た母君に火焔が襲い掛かったとき、大岩を捻りその中へ母君を避難させたという）
最御崎寺 文化財
重要文化財（以下すべて宝物館所蔵）
平安時代後期、石造、像高53.2 cm、総高82.4 cm。寺伝では空海請来の像とされ、一夜建立の岩屋の本尊で、観音窟日本では石造の仏像は多数あるが、本像のような大理石造のものは珍しい。右脚を立膝にして座る像で、衣文や瓔珞なども緻密に彫りだされている。
平安時代後期、木造、漆箔、高さ86.3 cm。
平安時代後期、木造、漆箔、高さ101.6 cm、木眼。上記仏の脇侍で、日光菩薩は消失。
南北朝時代、盤径が44.5 cm、高さ22.1 cm。盤径43.5 cmの方は東京国立博物館で保管。木製、根来塗で、盤の表面は朱漆、裏面と脚、盤の外縁は黒漆。康暦元年（1379年）の寄進銘がある。
史跡
県保護有形文化財
直径107.2cm、厚さ2.2cm。
室戸市指定文化財
その他寺宝
最御崎寺 奥の院
一夜建立の岩屋 観音窟
空海が一夜にして建立したという伝説により「一夜建立の岩屋」と言われ、空海がここで修行をしたと云われる。国道55号室戸岬登山口の左奥にある洞窟で、空海（弘法大師）が唐から持ち帰ったと伝えられる大理石の如意輪観世音菩薩像が安置されていた（現在は最御崎寺宝物殿に安置されている）。真念の「道指南」では、竜宮より上がった像と云われ、巨石の厨子に蔵められ金剛像2体が脇を固め、両扉には天女が描かれていたとあり、洞の前に庵があり、最御崎寺が女人禁制であったため、ここで札を納めた女人堂の役目をしていたとある。納経及び御影の授与は最御崎寺納経所にて行なっている。
所在地 - 高知県室戸市室戸岬町 観音窟）
四十寺山 四十寺
『南路志』には最御崎寺を「往古当寺は今之寺地より子丑の向に当たり、凡一里半ばかり奥四十寺山と申高山に有ㇾ之」とし、山頂に昔の寺堂床の跡があると記述しており、四十寺はその跡地にあるとされる。最御崎寺の奥の院ではあるが、津照寺の住職が信者と共に旧暦3月18日に津照寺から山頂まで歩き、登拝法要している。
本尊 - 十一面観音
所在地 - 高知県室戸市室津山田 （四十寺）
最御崎寺 周辺の番外霊場
ここでは徳島県境から南下したときの登場順に記載する。
東洋大師 明徳寺
空海が巡錫のおり湧かせた「弘法の滝」がある。
所在地 - 高知県安芸郡東洋町大字野根丙2246 （東洋大師）
ゴロゴロ浜
道路ができるまで、この石の浜を通過していた。
所在地 - 高知県安芸郡東洋町大字野根903-1 （ゴロゴロ浜）
法界上人堂
土中入定を果たしたと云われる法界上人を祀ったお堂で、東洋町の国道493号分岐の野根大橋から約5 km西へ進んだ所でトイレのある遍路休憩所になっていて、近辺に建物は一切無い辺りにあり、海岸沿いを歩く国道55号から約30 m山側にある。
所在地 - 高知県安芸郡東洋町大字野根 （法界上人堂）
仏海庵
仏海僧は1760年（宝暦10年）この地に地蔵菩薩を刻み飛石庵を建て安勝寺を復興し遍路たちの難を助けた。そして、生涯に三千体の仏像作ったといわれ、1769年（明和6年）70歳のときこの地で没した。宝篋印塔が建っている。
所在地 - 高知県室戸市佐喜浜町入木 （仏海庵）
鹿岡の夫婦岩（かぶかのみょうといわ）
最御崎寺 周辺の番外霊場
石碑によると『南路志に云う　往古より大晦日の晩　夫婦岩の間鵜の碆に「竜燈」がともると　この神火を地元では「かじょうさま」と云い　立岩の峯々を超えて大滝の上に舞上がり　四方山麓家々に請じ入れられて大年を迎える浄火となったと云う』
所在地 - 高知県室戸市室鹿岡鼻（かぶかはな）（夫婦岩）
室戸世界ジオパークセンター
人のいとなみコーナーに空海のコーナーが有る。
所在地 - 室戸市室戸岬町1810-2 （室戸世界ジオパークセンター）
室戸青年大師（来影寺）
1984年11月に開眼され、台座を含めた高さ21 m、空海19歳の像である。
所在地 - 高知県室戸市室戸岬町かなつぎ3903 （室戸青年大師（来影寺））
御厨人窟
空海が虚空蔵求聞持法を修したところ。時間制限などあるが現在は入洞可能。御厨人窟
水掛け地蔵　（水掛け地蔵）
海難事故で亡くなった漁業従事者を弔った石の地蔵がたくさん並んでいて、水を欲しがりつつ海で死んだ人々をしのんで水を掛けて供養している。
遍路道
遍路道入口→一夜建立の岩屋（既述）→捻岩→室戸岬灯台→当寺
室戸岬
展望台、案内所、中岡慎太郎銅像、アコウの木、灌頂ヶ浜（かんじょうがはま）
最御崎寺 前後の札所
四国八十八箇所
23 薬王寺 --(75.4 km)--  24 最御崎寺 --(6.5 km)-- 25 津照寺
エウロギウス
コルドバの聖エウロギウス（スペイン語: San Eulogio de Córdoba, ラテン語: Sanctus Eulogius Cordobae; 800年 - 859年3月11日）は、9世紀コルドバのキリスト教聖職者。カトリック教会・正教会で聖人。正教会では神品致命者。コルドバにおける殉教聖人のひとり。後ウマイヤ朝君主アブド・アッラフマーン2世からその子ムハンマド1世の治世に活躍した。
アンダルス時代における反イスラーム主義でも知られる。彼は850年から859年にかけて、キリスト教徒たちがイスラーム信仰を批判し死刑に処された一連の事件に共感を覚え、彼らの行動を殉教としてその殉教記を記した。彼自身も859年にイスラームを公然と批判したことで逮捕され処刑された。
エウロギウス 来歴
エウロギウスの親友アルヴァルスの著書『エウロギウス伝』（ラテン語: Vita Eulogii）によれば、エウロギウスはコルドバの貴族の家系に生まれた。彼は純血のヒスパノ＝ローマ人であり、アラブ人の血は一滴も混じっていなかったという。
エウロギウスは両親によって聖ソイロ教会の修道院に預けられ、そこでスペラインデオに師事して哲学、神学、ラテン語、アラビア語を学び、修行に励んだ。アルヴァルスとの友情はこのときから始まったと記されている。二人の師であったスペラインデオは三位一体の公式教義とそれに反する異端に関しての研究を行っており、そのためイスラームに対しても当時のアンダルスでもっとも厳しい見方をとるキリスト教知識人の一人だった。エウロギウスやアルヴァルスの反イスラーム主義はこの時代に培われたとされている。
青年となったエウロギウスは助祭、続いて司祭に昇格し、殉教事件の直前には聖職者教育の教師となった。彼はスペイン北部でコルドバ＝アミール国に抵抗するキリスト教徒の支配地域に2回赴き、その地の聖職者との交流を深めるとともに、イスラームに対する敵対心を増大させた。彼が「殉教」事件に遭遇したのは、2回目の旅行を終えてコルドバに戻ってきた直後のことであった。
エウロギウス 殉教記の執筆
西暦851年6月3日、かつてコルドバ＝アミール国のカーティブ・アッ・ズィンマーム（ズィンマの書記）であったキリスト教徒イサークはイスラーム法の裁判官の面前でイスラームとその預言者ムハンマドを批判し、アブド・アッラフマーン2世によって斬首刑に処された。これ以降も続々と官吏の目の前でイスラームや預言者ムハンマドを批判するキリスト教徒が現れ、死刑になった。アブド・アッラフマーン2世は驚くとともに激怒し、イスラームに対する批判はどのような理由があれ死刑であるという法令を改めて発布し強調した。しかし後継者であるムハンマド1世が即位して後もこのような事態は続き、キリスト教徒に対する警戒感が高まった。ムハンマド1世はキリスト教徒の官吏を追放し、これまで無視されてきたズィンミーに対する権利制限を厳格に施行するなどズィンミーに対する抑圧を強化する政策を採った。
このような状況で、キリスト教社会の殉教者に対する意見は二分された。当初は処刑された人々への同情が強かったが、アミールとその政府がキリスト教に対する圧迫を強めると、多くのキリスト教徒が態度を翻し、「個人的な魂の救済のために共同体を危機にさらした。」と殉教者を非難した。
エウロギウス 殉教記の執筆
これに対してエウロギウスは親友であるアルヴァルスとともに殉教者を熱烈に擁護し、彼らの徳と勇気を賞賛した。また彼は殉教記の中で批判者たちに反論を行った。彼は上に記した反イスラーム主義的態度をもってムハンマドとイスラームを攻撃し、「イスラームがキリスト教と同系の宗教である以上、公然と罵倒を加え、無用ないさかいを引き起こす必要はなかった。」とする批判者たちの意見に対しては、「イスラームがキリスト教（カトリック）の根本教義である三位一体を否定し、イエス・キリストを被造物であるとして冒涜している」以上批判者のように両宗教の同質性に言及し、殉教の意義を軽視する意見は誤っていると反論した。さらに彼らのイスラームに対する融和的態度自体が「キリスト教の唯一性と絶対的優越性を自ら放棄するもの」であるとして厳しく批判した。また上にも述べたようにキリスト教への抑圧に言及し、「ズィンミーとしての権利制限は殉教を志願すべき程度の迫害ではない」とする意見も批判した。
エウロギウス 処刑
最終的に、エウロギウス自身もイスラーム教徒をキリスト教に改宗させた罪に問われ投獄された。彼は裁判においても預言者ムハンマドとイスラームを激しく批判した。裁判官はキリスト教社会の実力者であるエウロギウスを処刑することをためらい、アミールとその重臣たちに相談した。重臣たちの中でキリスト教徒に同情的なものもおり、彼らは「形だけでも反省の態度を見せるのならば寛大な処置をアミールにお願いできる」とエウロギウスの説得を試みたが、エウロギウスは断固としてこれを拒み、イスラームとムハンマドへの公然たる批判をやめなかった。最終的に彼は西暦859年3月11日に斬首刑に処された。
エウロギウス イスラームに対する見解
イスラームの預言者ムハンマドやイスラームについて批判的意見を持っていた。彼の著作にはイスラームに対する批判が見て取れる。彼はたびたびイスラーム教徒を「卑しい異教徒」と表現していた。
彼はイスラーム教徒によるキリスト教徒への迫害・差別について語っている。彼は教会の新築禁止規定、ジズヤの支払い、そしてキリスト教信仰への敵意がいかにキリスト教徒を苦しめているかを自著で述べ、殉教者たちの行動を賞賛した。
イスラームには「男性は天国で72人の処女（フーリー）とセックスを楽しむことができる。彼女たちは何回セックスを行っても処女膜が再生するため、永遠の処女である。また決して悪酔いすることのない酒や果物、肉などを好きなだけ楽しむことができる。」とする天国の描写がある。エウロギウスはこれをとりあげ、これは「売春宿」だと述べ、ムハンマドは自身の官能的欲求に合わせてキリスト教の天国を作り変えこのような話をでっち上げたのだと述べた。
エウロギウス イスラームに対する見解
ムハンマドについても彼は批判している。ムハンマドとザイナブ・ビント・ジャフシュとの結婚に関しては「同国人のザイドの妻ザイナブの美しさに目が眩み、まるで理性のない馬やラバのように、野蛮な法を根拠として彼女を奪って姦通し、それを天使の命令で行ったのだと述べた。こうした人物が、どのようにして預言者の一人とみなされるのか、又どうして天の呪いで罰せられずに済むのか。」とムハンマドを批判した。彼はムハンマドを「悪魔にたぶらかされた偽預言者」としており、「反キリスト」の一人であるともしている。
竜退治
竜退治（りゅうたいじ、原題：One Droopy Knight　公開：1957年12月6日）は、アメリカ合衆国の映画会社、メトロ・ゴールドウィン・メイヤー（MGM)社に所属していたアニメーターのマイケル・ラーによる作品のひとつ。1957年度アカデミー短編アニメ賞ノミネート作品。
竜退治 スタッフ
監督
マイケル・ラー
制作総括
ウィリアム・ハンナ、ジョセフ・バーベラ
アニメーション制作
ビル・シーペック(Bill Schipek)、ケン・サウスワース、アーヴィン・スペンス、ハーマン・コーエン(Herman Cohen)
レイアウト
エド・ベネディクト
背景
フェルナンド・モンテアレグレ(F. Montealegre)
音楽
スコット・ブラッドリー
竜退治 内容
ある王国で洞窟に住む竜が暴れて国内に混乱をきたしていたため、王様が「竜を退治した者に王女と結婚させる」というお触れを出した。これに応じたのがブッチとドルーピー。両者は勇敢に竜に立ち向かうが、相手は強く手痛くやられてしまう。全裸にされたブッチが戦線を離脱してもなおも戦うドルーピーだが全く歯が立たず、王女の写真を見て無念の思いからすすり泣く。これを見た竜が王女の顔に落書きしてガラの悪い声で笑い転げる。これに激怒したドルーピーは驚異の力を発揮し竜をやっつける。ドルーピーはめでたく王女と結婚し、竜はペットになったのであった。
1949年に公開された「チャンピオン誕生」のリメイク的な作品である。
竜退治 登場するキャラクター
ドルーピー
今回は竜に立ち向かう騎士役。普段は弱いが、侮辱されると抜群の強さを発揮する。日本語版の名称では「サー・ドルーピー」。
ブッチ
竜に立ち向かうがいいところなくやられてしまう。最後は竜にハンマーで叩かれ、鎧を缶詰めにされて、全裸にされて逃げ去ってしまう。日本語版の名称では「サー・スパイク」。
竜
王国を混乱に陥れているため王様が討伐のお触れを出す。口から火を吹き、圧倒的な強さでブッチとドルーピーを歯牙にもかけない強さを誇ったが、ドルーピーが持っている王女の写真にイタズラ描きをしてバカにしたため、それに本気で怒ったドルーピーの怪力でウロコを粉々に砕かれ全裸にされて退治されてしまう。
原語版で竜の声を担当したのは製作総括のウィリアム・ハンナである。
王女
王の娘で、ドルーピー曰く「国で一番美しい」。最後は竜を退治したドルーピーの妻となる。
竜退治 日本でのTV放映
TBS版の『トムとジェリー』の短編に挟まれて放映されていた。
津照寺
津照寺（しんしょうじ）は、高知県室戸市室津に位置する真言宗豊山派の寺院。宝珠山（ほうしゅざん）、真言院（しんごんいん）と号す。本尊は楫取延命地蔵菩薩。四国八十八箇所第二十五番札所。
津照寺 歴史
寺伝によれば、大同2年（807年）に空海がこの地を巡錫した際、山の形が宝珠に似ておりこの地が霊地であると感得し、宝珠に合わせ、一刀三礼して延命地蔵菩薩を刻み堂宇を建立し開創したという。『今昔物語集』には当寺が「津寺」の名で登場し、本尊地蔵菩薩の霊験が語られている。それは、「地蔵菩薩火難ニ値ヒ自ラ堂ヲ出ルヲ語ル」とあり、本堂が火災に遭ったとき本尊が僧に身を変え村人に知らせ難を逃れたという逸話である。紀貫之は承平5年（935）土佐の国司の任期5年を終え帰京する途中海が荒れ、10日間室津港に留まったのち室戸岬を越えることができたと土佐日記に記述されている。また、慶長年7年（1602）に土佐藩主山内一豊が室戸沖で暴風雨に遭ったとき、どこからともなく一人の僧が現れて船の楫をとり無事に室津の港に着けて立ち去った。衣から垂れた水跡を辿っていくと本寺の本堂の前で終わっていた。そこで本尊を拝観するとその姿が濡れており、本尊の地蔵菩薩が僧に姿を変えて船を救ったことを悟った。このことから本尊を楫取地蔵と呼ぶようになったという。
神仏分離令で明治4年（1871年）に廃寺となり庫裡は小学校として利用された。明治16年（1883年）に再興された。
津照寺 境内
麓の山門を入ると右側に大師堂と納経所が、左側に一木神社がある。正面の石段で山を登っていくと途中に鐘楼門がある。125段を登り詰めると右手に手水鉢があり、コンクリート造りの本堂が建っている。ここからは室津の港や太平洋が一望できる。
津照寺 交通案内
鉄道
土佐くろしお鉄道ごめんなはり線 - 奈半利駅 (20.4 km)
バス
高知東部交通「室戸」下車 (0.5 km)
道路
国道55号 室津 (0.5 km)
津照寺 前後の札所
四国八十八箇所
24 最御崎寺 -- (6.5 km)--  25 津照寺 -- (3.8 km)-- 26 金剛頂寺
島津都美
島津 都美（しまづ とみ、享保12年（1727年） - 延享2年11月7日（1745年11月29日））は、加治木島津家当主島津久門の正室。父は垂水島津家当主・島津貴儔。母は貴儔の正室・鎌鶴（先代垂水家当主・島津忠直（島津綱貴三男）の次女）。妹に梅（島津久柄室）。実子に島津重豪がいる。院号は正覚院。都美の父・貴儔は薩摩藩5代藩主・島津吉貴の三男のため、都美は吉貴の孫にあたる。
島津都美 生涯
寛保3年（1743年）に薩摩藩主・島津継豊の息子で加治木島津家当主・島津久門の正室に迎えられた。延享2年（1745年）に長男・重豪を出産するもその日のうちに19歳で死去。都美は結局、夫や子が薩摩藩主となることは知る由もなかった。
生後間もなくして母を失った重豪は義理の祖母・浄岸院と父の継室となった村に養育された。重豪は母の三十三回忌の安永6年（1777年）に都美の墓の隣に供養塔を建立した。この供養塔は「亀墓」と呼ばれている。
金剛頂寺 (室戸市)
金剛頂寺（こんごうちょうじ）は、高知県室戸市元乙に位置する真言宗豊山派の寺院。龍頭山（りゅうずざん）、光明院（こうみょういん）と号す。本尊は薬師如来。四国八十八箇所第二十六番札所。
室戸市周辺では西寺とよばれる。
金剛頂寺 (室戸市) 概要
当寺は標高165 m辺りの三角山の中腹にあり、室戸岬を臨め眼下に太平洋が広がる行当岬上部の景勝地にある。北東の鬼門に約7 km離れた池山池に池山神社、南西の裏鬼門に約1.5 km離れた崎山地区に法満宮を配して創建された。当寺から南に下がった海岸は行当岬の東側にあたり、硯が産出されたことから硯が浦とも呼ばれる。
『拾遺往生伝』によると、当寺11世住職・蓮薹（れんたい）は、承徳2年（1098年）6月7日、高野山からの帰り道で「南無弘法大師遍照金剛菩薩」と云えりとあって、大師宝号を初めて唱えたとされている。
金剛頂寺 (室戸市) 歴史
寺伝によれば、空海（弘法大師）にとって最初の勅願寺の創建として、大同2年（807年）平城天皇の勅願により、本尊薬師如来を刻んで「金剛定寺」と号し、女人禁制の寺院であったという。次の嵯峨天皇が「金剛頂寺」の勅額を下賜し、その寺名に改められた。『南路志』（江戸時代の土佐の地誌）所収の寺記によれば、大同元年、唐から帰国途次の空海が当地に立ち寄り創建したとされる。同寺記によれば、さらに次の淳和天皇も勅願所とし、住職も10世まで勅命によって選定され、その後の16世・覚有の頃まで寺運は栄え、多い時は180人余の修行僧がいた。
鎌倉時代になると無縁所となり、体制から逃れた人々をすべて受け入れ「西寺乞食（にしでらこつじ）」と呼ばれるようになり、侵すことのできない聖域として存在した。
文明11年（1479年）には堂宇を罹災したが、長宗我部元親が寺領を寄進しているほか、土佐藩主山内家の祈願所とされ、復興は早く整備された。その後、1899年（明治32年）の火災で大師堂・護摩堂以外の伽藍を焼失し、本堂ほか現存する堂宇は再建である。阿南室戸歴史文化道の指定を受けている。
金剛頂寺 (室戸市) 境内
駐車場から厄坂の石段を上って途中に山門があり、さらに上り詰め84段上がると広い境内に入る。すぐ左側に手水場が、左に回り込むと大師堂がある。正面奥に間口の広い鉄筋コンクリートの本堂が建っている。本堂手前に鐘楼、数々の重文が収蔵されている霊宝殿は本堂の左にあり地下でつながっている。境内伽藍エリアから左方向に数段下りると小さな池があり中に弁財天の祠がある。その先に行くと宿坊があり、さらに奥の本坊と通路でつながっていて、通路の本坊側に護摩堂がある。本坊の下段に魚籃観音石像がある。大師堂に向って右前に一粒万倍の釜がある。納経所は本堂の手前左にある。智光上人廟は鐘楼と本堂の間から山林の中に入った奥にあり、その途中にヤッコソウの自生地がある。
大師堂裏の三面のレリーフ：『弘法大師行状絵詞（ぎょうじょうえことば）巻二 金剛定額（こんごうじょうがく）』（南北朝時代制作・東寺所蔵・重文）の場面。「金剛定額」空海が楠の洞穴に自身の姿を描くと魔物たちは寄り付かなくなったという。「天狗問答」空海が19才のとき修行をしたころ当地は魔性の物の往来が激しく天狗等を問答勝伏し足摺岬の西方へ駆逐し来障させないためその方向に向かって大師堂は建っている。「室戸伏龍」修行の邪魔をする海中から毎夜出現する毒龍を加持により退散させた。の三つの逸話を描いている。
金剛頂寺 (室戸市) 文化財
国の重要文化財
飛鳥時代後期、銅造、像高22 cm、総高29 cm。
平安時代後期、檜の寄木造、古色、像高88cm。
鎌倉時代、嘉暦2年（1327年）仏師法眼定審の作、木造板彫、彩色、寸法（縦）は龍猛88.6 cm、龍智86.4 cm、金剛智85.8 cm、不空87.4 cm、善無畏85.5 cm、一行87.4 cm、恵果87.2 cm、空海87.3 cm。各裏面に嘉暦二年、大仏師法眼定審作の墨書銘がある。現存の絵画では、天暦5年（951年）の醍醐寺五重塔の初層壁画が一番古いが、彫物では当寺のが一番古い。
高麗時代作。高さ57 cm、口径43cm、天女歌舞の模様があって頗る雅致に富む県下唯一の朝鮮鐘。
鎌倉時代初期作
平安時代後期、高さ約25 cm、幅は約40 cm、奥行は約27 cm。
史跡
県指定保護有形文化財
県指定天然記念物
金剛頂寺境内にあり、牧野富太郎が命名し発表した土佐ゆかりの植物。高さ10cm程度で、花季は11月下旬〜12月上旬ごろ。
室戸市指定文化財
金剛頂寺 (室戸市) 奥の院
行道不動
行当崎（ぎょうどさき）の北側で、金剛頂寺の飛び地境内として国道55号線脇の新村集会所の背後にあり、平成23年に「行道不動」に改名、今も地元では「新村不動（しむらふどう）」と呼ばれ親しまれている。明治初頭まで金剛頂寺は女人禁制で女性は入山できず、ここで納経したので女人堂とも言われていた。大師作と云われる不動明王像が、年に一度旧暦1月28日（旧暦初不動）開帳される。平成23年にその不動堂が建て直されるとともに周辺が整備された。修行僧が行った「かいさはり」などの行場と考えられている。なお、寂本の四国徧礼霊場記に此の所は、「行道所という岩屋あり」と書かれており、ここで空海が行道を行ったとされている。南の窟で求聞持法を修し、北の窟は控えの間であったと思われている。そのすぐ下には、空海正座岩が海に突き出している。
また、駐車場の南側に木造二階建ての重厚な建物の「空海遍路文化会館」が令和3年4月オープンし、金剛頂寺大師堂の秘仏大師像などを写真パネルで紹介している。入館無料。
所在地：高知県室戸市元乙523番地 （不動岩）
金剛頂寺 (室戸市) 奥の院
池山神社
池山池は麓から2時間位登山した標高537 mの山頂部分にあり水はほとんど無くアシで覆われていて、その中の島に祠がある。元は当寺の鬼門を守る鎮守として造られた。大蛇伝説のある池である。
所在地：高知県室戸市奥郷 （池山神社）
法満宮
当寺から不動岩へ下る遍路道分岐にあり、左に下りていくと不動岩方面である。元は当寺の裏鬼門を守る鎮守として造られた。鳥居があり神門があり、拝殿の背後の石段を上がったところに大きい祠の本殿がある。空海が唐へ渡る直前に航海の安全と目標達成のために登拝し祈ったと云われる北九州の宝満山からの勧請であるかもしれない。
所在地：高知県室戸市崎山 （法満宮）
金剛頂寺 (室戸市) 周辺の番外霊場
加領郷大師堂（かりょうごうだいしどう）
行当岬の不動堂から太平洋の海沿いの道を神峯寺へ向かう途中の加領郷漁港の近く、空海が修行されたとする場所に大師堂と空海が洗濯をしたと云われる御盥石の霊跡がある。ここには、国道脇の山側と海側に階段を下りた所との二つの大師堂があり、海側の大師堂の中には洞の開いた大きな岩があり中に石の大師像が祀られている。そこから数十ｍ海に向かうと大きな岩があり御盥石であって、その上部に丸い穴があり水が溜まっていて水面は右回りに回っている。
所在地：高知県奈半利町甲字加領郷 （加領郷大師堂）
金剛頂寺 (室戸市) 前後の札所
四国八十八箇所
25 津照寺 --(3.8 km)-- 26  金剛頂寺 --(27.5 km)-- 27 神峯寺
文教大学付属中学校・高等学校
文教大学付属中学校・高等学校（ぶんきょうだいがくふぞくちゅうがっこう･こうとうがっこう）は、東京都品川区旗の台三丁目にある私立中高一貫校。文教大学の附属学校である。文教大学学園の校風である「人間愛」をベースに、「進学の強豪校」めざした学校改革により受験者の増加が著しい。校舎全体を建て替え、平成28年夏に完成。
文教大学付属中学校・高等学校 新校舎建て替え
文教大学学園旗の台キャンパス耐震整備工事において、新校舎を建設中。コンセプトは「港」。
届カナイ愛ト知ッテイタノニ抑エキレズニ愛シ続ケタ…
「届カナイ愛ト知ッテイタノニ抑エキレズニ愛シ続ケタ…」（とどかないあいとしっていたのにおさえきれずにあいしつづけた）は、2005年8月10日にGacktが発表した楽曲、及び同曲を収録したシングル。通算23枚目のシングルである。発売元は日本クラウン。
コスタンテ・ジラルデンゴ
コスタンテ・ジラルデンゴ（Costante Girardengo。1893年3月18日-1978年2月9日）はイタリア・ノーヴィ・リーグレ出身の名自転車競技選手。
コスタンテ・ジラルデンゴ 経歴
ジロ・デ・イタリア2回（1919・23）、ミラノ〜サンレモ6回（1918・21・23・25・26・28）、ジロ・ディ・ロンバルディア3回（1919・21・22）、イタリア国内選手権9回（1913・14・19・20・21・22・23・24・25）の優勝実績を誇る。この他にも多くのレースにおいて優勝経験を持つ。
とりわけイタリア国内選手権は第一次世界大戦の余波を受け、1915年～1918年までレースそのものが中止されたことから9連覇を達成。当時、アルフレッド・ビンダ、ジョバンニ・ブルネーロ、ガエターノ・ベローニなど錚々たるスター選手がいた中での大記録達成だけに、その価値も大きい。また、今もなお、この連覇記録を打ち破った選手は存在しない。
ジロで初めて総合優勝を果たした1919年のレースでは10区間中、実に区間7勝をマークし、総合2位のベローニに対し51分56秒の差をつける圧勝。一方、2度目の総合優勝を果たした1923年のレースにおいても、10区間中7勝をマークしたが、総合成績ではベローニに37秒差という僅差の勝利だった。
コスタンテ・ジラルデンゴ 経歴
またミラノ〜サンレモについても、エディ・メルクスが1976年に7回目の優勝を果たすまで同レースの歴代最多優勝記録を保持していた。この他、1924年には、当時未公認の世界選手権大会と称されたグランプリ・ヴォルベールを制覇。また1919年、1922年、1923年、1925年、1926年の世界ランキング第1位となった。さらにプロ種目として初めて開催された1927年の世界自転車選手権・個人ロードでは優勝したエースのビンダに続き、2位に食い込んだ。ちなみに1926年にイタリア国内選手権10連覇を阻止したのもビンダであり、ジラルデンゴはそのとき2位だった。
1936年まで現役を続けた後、引退後はマイノチームのコーチの傍ら、イタリアナショナルチームのコーチも兼任。ジーノ・バルタリが1938年にツール・ド・フランスを制覇したときにもナショナルチームのコーチとして帯同していた。
第5工兵連隊 (フランス軍)
第5工兵連隊（だいごこうへいれんたい、5e régiment du génie：5e RG）は、イヴリーヌ県ヴェルサイユに駐屯する、工兵旅団隷下のフランス陸軍の工兵連隊である。2010年に解隊された。
兵種は工兵、伝統的区分も工兵である。
フランス陸軍唯一の鉄道工兵部隊である。
第5工兵連隊 (フランス軍) 連隊の任務
連隊は、重資器材を用いて、鉄道建設・修理・運転及びその破壊、並びに自動車道路整備を行い円滑な交通路を提供することにある。
耿恵昌
耿惠昌（こう けいしょう、簡体字：耿惠昌、繁体字：耿惠昌、英語：Geng Huichang、1951年11月 - ）は、中華人民共和国の政治家、官僚。国家安全部長を務めた。2007年より党中央委員である。
耿恵昌 経歴
1951年11月に河北省楽亭県に誕生する。
耿恵昌 ちなみに
アメリカの社会研究を専門にする。著書に『アメリカの新右翼運動』などがある。
嶺東方言
嶺東方言（ヨンドンほうげん、영동 방언）は江原特別自治道の高城郡、束草市、襄陽郡、江陵市、東海市、三陟市、旌善郡、平昌郡、寧越郡、太白市で使用される朝鮮語の方言（中部方言）である。江原特別自治道は太白山脈を境界にして嶺西と嶺東に分けられ、高山によって二地域間の文化的、言語的差異が現れることとなった。ただし旌善、平昌、寧越地域は、地理上太白山脈の西側に属するものの、嶺東地域と文化的に深く関連を結んでいる関係で嶺東方言を用いることとなった。
嶺東方言は話し声の高さ（声調）と長さ（音長）が全て意味を区別するのに利用され、発音する音素の種類も朝鮮語の様々な諸方言の中で最も多い。特にソウル等ほとんどの地域の方言と違って「외 woe」と「위 wui」を単純母音で発音することは特記に値するものである。語彙面では「慶尚道方言」などと呼ばれる東南方言と似通うものが相当数見出される。
集団精神療法
集団精神療法（しゅうだんせいしんりょうほう、英: Group Psychotherapy）は、精神療法の一つ。
1947年以前は精神医学領域においてジークムント・フロイトの精神分析療法が主導であった。日本では戦後になって盛んに行われるようになり、現在精神医学において重要な治療法の一つとなっている。
なお集団心理療法は、手法によって効果に差はないが、3分の1に対人関係のスタイルの改善など肯定的変化があり、8％には「重大な心理損傷」が起こったという研究結果がある。手法がパワフルであるがゆえに、重度の害悪をもたらしうるため、実施するファシリテーターの質と倫理観が重要であり、結果の良し悪しはファシリテーターに左右される部分が大きい。
集団精神療法 方法
一般的に患者のグループと数人の治療者を加えて、言語的なコミュニケーションを行う。
一般的に10～20人程度、少ない場合で数人程度で行い、全員で輪になって座り、参加者はいつでも席に着くのも席を立つのも自由とする。
施設によって異なるが、一般的に約40分程度で、治療者は定時に開始して定時に終了する。
テーマを決めたり与えたりせずに、自由に話をさせる。必要に応じて治療者が介入していく。
終了後、治療者並びにスタッフは検討して話し合う。一般にreview(レビュー)と言われている。
集団精神療法 各国の現状
科学史家・精神病理学者の小俣和一郎によると、国民皆保険制度の下で、薬や注射などの現物には公定の報酬が支払われたものの精神療法のような目に見えない技術に対しては非常に低い報酬しか設定されなかった。このことが日本における精神医療の質の低下を招いたとしている。
後に精神障害者患者会の設立のきっかけになったケースもある（「精神病」者グループごかい）。
集団精神療法 派生
集団精神療法からは、自己啓発セミナー、組織開発、コーチングなどが派生している。こうした民間の実践は営利目的で資格もないため、集団心理療法を理解していなかったり倫理観に問題のあるファシリテーターもおり、問題も少なくない。集団精神療法のＴグループでは、民主主義や人権尊重、集団と個人の位置づけを組織にすることが倫理の基本となっていたが、金儲けを目的にテクニックを利用した者はそうした倫理を持っておらず、刑事事件になった例もある。
山名氏之
山名 氏之（やまな うじゆき）は、南北朝時代から室町時代の武将、守護大名。伯耆守護。父は山名師義、兄に義幸、弟に義熙、満幸。子に熙之。養父（叔父）に山名時義、義兄弟（従弟）に時熙。通称は隠岐二郎、官位は右馬頭、隠岐守、大膳大夫。
康応元年/元中6年（1389年）に惣領だった叔父時義が亡くなると伯耆の守護職を継承した。しかし翌明徳元年/元中7年（1390年）、山名家中の家督争いに介入した3代将軍足利義満によって氏之・時熙兄弟に討伐令が下ると、氏之は弟の満幸によって本拠地の伯耆に攻め込まれ没落、備後へ逃れ伯耆は満幸に奪われた。更に翌年の明徳2年/元中8年（1391年）、京都へ密かに戻った氏之らは清水寺にて義満と対面し赦免され、明徳の乱で叔父の氏清が戦死、満幸が没落すると再び伯耆守護職に就任した。
明徳4年（1393年）1月4日に伯耆守護職に就いた氏之は以後応永年間末期まで約30年間在職した。この間に発給された文書の多くは今もなお現存しており、氏之は守護代に佐々木信濃入道や田原清高などを任命して分国の統治を行った。晩年の氏之は法名の「源賛」を名乗るようになり、応永31年（1424年）10月23日に久米郡定光寺に「伯耆国久米郡在庁富成跡」を寄進したのを最後に没したものと見られる。ちなみに子の熙之には家督を譲らず、孫の教之に直接譲ったことが明らかになっている。
山名氏之
氏之はよく「氏幸」とも表記されることがあるが、当時の文書や史料には「氏之」と記されている。例として挙げるならば応永4年（1397年）の『三宝院文書』所収「山名氏之遵行状」などがあり、時代は下るが天文18年（1549年）の成立とされる『光源院文書』の「伯州山名代々次第」にも「大膳大夫氏之」と記されている。加えて氏之以降の伯耆山名一族が「之」を通し字としていることも踏まえると「氏之」の表記の方が本来の姿に近いものと思われる。
三村竹清
三村 竹清（みむら ちくせい、明治9年（1876年）5月4日 – 昭和28年（1953年）8月26日）は、日本の書誌学者、書家。終生を市井の学者として過ごした。
本名は清三郎。竹問屋を営んでいたことから、竹清と号した。別号に奛（あきら）・安岐羅。
三村竹清 略伝
東京京橋の出身。小学校を中途で辞めて12歳で丁稚奉公に出る。小遣いを溜めて『淮南子』を購入。その後も本好きが高じて8年間で小舟1艘ほどの本を買い、読みあさった。日露戦争に看護長として従軍したときも本好きは変らず、『十三経』を行軍に持ち込み友人に背負わせて困らせている。経書以外にも洒落本など様々な本を読んでいる。すぐに下宿の本棚が溢れた。そうするうちに気付いたことなどを書き溜めたノートが20冊を超え、それを整理して書き物を始める。
一方で知識・教養を深めるために勉学を始め、経学・漢学を長坂或斎に学ぶ。また成瀬大域について書法を、池田琴峰、荒木寛畝には画法を受け、後には松本楓湖にも画を学ぶ。篆刻は浜村蔵六に私淑した。こうして文人的な教養と技芸を身につけ、文芸万般に深い造詣を得た。詩・書・画・篆刻のみならず、和歌・狂歌・俳諧にも興じている。とりわけ篆刻は一家を成すほど優れていた。
三村竹清 略伝
蔵書家の中川得楼の知遇を得て出入りを繰り返すうちに、山中共古、林若樹、内田魯庵、幸田成友、大野洒竹などとの交流が始まる。稀書複製会（山田清作主催：大正7年創立）に第2期から加わり、以降長期にわたり、稀覯書の探索や複製に尽力する。米山堂主人山田清作の仲介などで、坪内逍遥や市島春城との交友も生まれる。大正10年に逍遥に依頼され、熱海水口村温泉の碑の題額を書している。昭和10年（1935年）、逍遥の墓碑銘の揮毫もしている。
古書・古文書などから得た古人の詳細で膨大な知識を蓄え、伝記を起し始める。著名な人物はわざと避けて、歴史に埋もれてしまった人物を好んで取り上げた。掲載する雑誌も原稿料を度外視し、できるだけ目立たないものを選んでいる。それでもなお驚くほど膨大な著述を残している。
書誌学者の森銑三は、三村竹清・林若樹（林研海の子）・三田村鳶魚を「江戸通の三大人」と評している。森の友人柴田宵曲も交流があった。
昭和28年（1953年）夏に、湯河原にて没す。享年79。
三村竹清 日記
早稲田大学演劇博物館には、竹清の日記『不秋草堂日歴』が保管されている。この日記は明治43年（1910年）から昭和28年（1953年）1月までの日々が克明に綴られ、書き損じや誤字脱字もほとんどない。全145冊、原稿用紙にして1万5千枚という膨大な量の日記であるが、三村竹清日記研究会によって早稲田大学演劇博物館が発行する紀要『演劇研究』16号（1993年）から毎号に連載されている。
三村竹清 著作
『三村竹清集』 森銑三監修、肥田晧三・中野三敏共編　<日本書誌学大系23>青裳堂書店、昭和57年
巻1: 藏書印譜・ 續藏書印譜・ 藏書印譜第三集・ 新選古鑄百印・ 近世花押譜
巻2: ほんのおはなし・ 本之話
巻3: 続貂書話
巻4: 近世能書伝
巻5: 印話・印人伝
巻6: 近世文雅伝
巻7: 伊勢人物誌
巻8: 佳気春天
巻9: 江戸はなし
巻10: 竹清藏書目録
松山連合会
松山連合会（まつやまれんごうかい）は暴力団。
EX-STYLE 〜Kiss you〜
「EX-STYLE 〜Kiss you〜」（イーエックス スタイル キス ユー）は、EXILEの6枚目のシングル。2002年11月13日にrhythm zoneから発売。
EX-STYLE 〜Kiss you〜 概要
前作「Cross 〜never say die〜」から3カ月ぶりのシングル。表題曲は3曲目に収録されている。
メンバーのATSUSHIは、「最初はR&Bっぽく歌おうと無理していた。けど『Kiss you』あたりからいい意味で力が抜けてきて、無理にR&Bを抱えなくても日本人として伝えなくちゃいけないことがたくさんあると気付いたんだ」と語っていた。
天国 (イスラーム)
イスラムにおける天国(阿: جنّة) は、信教を貫いた者だけが死後に永生を得る所とされる。イスラム教の聖典『クルアーン（コーラン）』ではイスラムにおける天国の様子が具体的に綴られている。