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三島事件 決起に至った様々な要因
隊員ひとりひとりが訓練や任務の最前線で小石を積み上げるようにどれほど地道でひたむきな努力を重ねようとも、アメリカによってつくられ、いまなおアメリカを後見人にし、アメリカの意向をうかがわざるを得ない、すぐれて政治的道具としての自衛隊の本質と限界は、戦後二十年が六十余年となり、世紀が新しくなっても変わりようがないのである。（中略）私が十五年かけて思い知り、やはりそうだったのか、と自らに納得させるしかなかったことを、三島は四年に満たない自衛隊体験の中でその鋭く透徹した眼差しの先に見据えていた。もっとも日本であらねばならないものが、戦後日本のいびつさそのままに、根っこの部分で、日本とはなり得ない。三島の絶望はそこから発せられていたのではなかったのか。 — 杉山隆男「『兵士』になれなかった三島由紀夫」
三島事件 決起に至った様々な要因
井上隆史は、三島の死は「文学のための死」というものに限定できず、その死には我々日本人の「文化的アイデンティティーの空洞化」が、決して後戻りできない地点にまで来つつあったことへの批判の死（諌死）でもあったと述べている。井上は、三島が自身の死の行為が日本の共同体の歴史の上で意味を持ちうる最後の年が、安保条約が自動延長になった1970年（昭和45年）であり、この年を過ぎると日本の精神的空洞化が本当に回復不能になると考えたとし、しかしながら1970年（昭和45年）11月の時点ではもうすでに、三島の死の精神的意味を了解するだけの力が我々日本人の文化から失われていたのかもしれず、そこに、まだ辛うじて間に合うと信じた三島の誤算があったのかもしれないと考察している。
三島の自殺には様々な側面から諸説が挙げられ、その要因の一つとして、三島が少年時代にレイモン・ラディゲの夭折に憧れていたことなどや、『豊饒の海』で副主人公・本多の老醜を描いていることなどから、自身の「老い」への忌避が推察される向きもある。新潮社の担当編集者だった小島千加子によると、『豊饒の海』執筆中に「年をとることは滑稽だね、許せない」、「自分が年をとることを、絶対に許せない」と三島が言っていたことがあるとされる。
三島事件 決起に至った様々な要因
三島が30歳の頃に交際していた元恋人の豊田貞子によると、三島は、自分が年寄りになったら永井荷風のような「偏屈で淋しい老人になるような気がしてならないのが、たまらなく厭だ」、「だから、五十過ぎてまで生きていたくはない」と彼女に言って、「きみは僕よりも十も若いんだから、僕が死んだら、そのときは、僕の好きな黄色い薔薇を手向けてほしい」と言ったという（なお、三島と荷風とは系図の上で遠戚関係にある）。また月刊誌『中央公論』の編集長であった粕谷一希によると、三島は、「おれが荷風みたいな老人になることが想像できるか？」と言ったとされ、その一方で、「作家はどんなに自己犠牲をやっても世の中の人は自己表現ととる」とも言ったという。
三島事件 決起に至った様々な要因
しかし、三島の老いへの考えは一面的ではなく、〈自分の顔と折合いをつけながら、だんだんに年をとつてゆくのは賢明な方法である。六十か七十になれば、いい顔だと云つてくれる人も現はれるだらう〉とも述べており、〈室生犀星氏の晩年は立派で、実に艶に美しかつたが、その点では日本に生れて日本人たることは倖せである。老いの美学を発見したのは、おそらく中世の日本人だけではないだろうか。（中略）スポーツでも、五十歳の野球選手といふものは考へられないが、七十歳の剣道八段は、ちやんと現役の実力を持つてゐる〉とも語っている。小島千加子にも以前には、「川端康成、佐藤春夫などは、年をとって精神の美しさが滲み出て来た良い例」とも言っていたという。ラジオ番組で、「老後は純粋ミステリーを書いてみたい、そして畳の上で死にたいものだ」と語っていたともいう
1969年（昭和43年）10月に行われた学生との対談では、学生が、三島が以前から「夭折の美学」ということをしばしば説いていたことに触れ、「死」とかけ離れては考えられない「美学」について質問された際に以下のように答えている。
三島事件 決起に至った様々な要因
ギリシア人は美しく生き美しく死ぬことを望んだといわれています。美しく死ぬということはつまり私の年齢ではもう遅いのかもしれないけれども、西郷隆盛は私は美しく死んだと思っている。（中略）それじゃ醜く死ぬというのは何だろうと思うと、これはだんだんにいろいろな世間的な名誉の滓がたまって、そして床の中でたれ流しになって死ぬことです。私はそれが嫌で嫌でおそろしくてたまらない。きっと私もそうなるかもしれないですね。だからそれがおそろしいから、いろいろなことをやって、なるたけ早く何か決着がつくように企んでいる。あなたは本気に死ぬ気はなかったのだろうというけれども、戦争が済んでからなかなかチャンスがないわけだ。とにかく太宰さんみたいに女と一緒に川へ飛び込むのもいいだろうが、なかなかチャンスがない。私と一緒に死んでくれる女性――この中にそんな女性の方でもおられればいいのですが、――そういう志望者がなかなか現れないのです。（笑）ですから要するにチャンスを逸したということですな。 — 三島由紀夫「国家革新の原理――学生とのティーチ・イン　その二」日時 昭和四十三年十月三日場所 早稲田大学大隈講堂主催 早稲田大学尚史会
三島事件 決起に至った様々な要因
1969年（昭和44年）3月の第3回自衛隊体験入隊時の学生・村上建夫と雑談では、「由紀夫」という名前は若すぎる名前だから、年を取ったらシェークスピア（沙吉比亜）の尊称の「沙翁」にあやかって「雪翁」にするつもりだと言い、「えっ、先生は若くして死ぬんじゃないんですか」と学生が驚いて質問すると、三島は苦虫を噛み潰したような渋い表情に変わって横を向いてしまったという。このことから、44歳の時点では、作品外の実人生では長生きするつもりもあったのではないかとも見られている。
なお、三島にはヒロイズムつまり英雄的自己犠牲に対する憧れがあることがエッセイなどから散見され、それも要因の一つに数えられる。三島は、1967年（昭和42年）元旦に『年頭の迷い』と題して新聞に発表した文章で、〈西郷隆盛は五十歳で英雄として死んだし、この間熊本へ行つて神風連を調べて感動したことは、一見青年の暴挙と見られがちなあの乱の指導者の一人で、壮烈な最期を遂げた加屋霽堅が、私と同年で死んだといふ発見であつた。私も今なら、英雄たる最終年齢に間に合ふのだ〉と述べている。また、『行動学入門』のなかでは、以下のように語っている。
三島事件 決起に至った様々な要因
かつて太陽を浴びてゐたものが日蔭に追ひやられ、かつて英雄の行為として人々の称賛を博したものが、いまや近代ヒューマニズムの見地から裁かれるやうになつた。（中略）会社の社長室で一日に百二十本も電話をかけながら、ほかの商社と競争してゐる男がどうして行動的であらうか？ 後進国へ行つて後進国の住民たちをだまし歩き、会社の収益を上げてほめられる男がどうして行動的であらうか？現代、行動的と言はれる人間には、たいていそのやうな俗社会のかすがついてゐる。そして、この世俗の垢にまみれた中で、人々は英雄類型が衰へ、死に、むざんな腐臭を放つていくのを見るのである。青年たちは、自分らがかつて少年雑誌の劇画から学んだ英雄類型が、やがて自分が置かれるべき未来の社会の中でむざんな敗北と腐敗にさらされていくのを、焦燥を持つて見守らなければならない。そして、英雄類型を滅ぼす社会全体に向かつて否定を叫び、彼ら自身の小さな神を必死に守らうとするのである。 — 三島由紀夫「行動学入門」
三島事件 決起に至った様々な要因
そして、壮絶な死に美を見出すという傾向は、平田弘史の時代物劇画を好きだと語っていることなどからうかがえ、『仮面の告白』で語られていた、グイド・レーニ作の「聖セバスチャンの殉教」の絵に惹かれる性的嗜好など、悲劇的でマゾヒスティックな死に美を見出す傾向もあり、「セバスチャン・コンプレックス」と自ら呼んでいた。また、切腹に対する官能的な嗜好やこだわりも、自身が映画制作した小説『憂国』や、榊山保名義でゲイ雑誌に発表した小説『愛の処刑』から看取される。
三島が『憂国』を執筆する前に切腹について三島と語り合ったことのある切腹研究家の中康弘通は、切腹願望は日本人独特のもので、自虐（マゾヒズム）よりも、より多くナルシシズムに発し、切腹に興味を持つ傾向の人々は男女問わず、「切腹の持つ精神的伝統、すなわち儀式的厳粛と崇高な自己犠牲の悲愴美を、思春期の心に刻みつけて以来、条件反射のように、愛と死の両極を結ぶ媒体として、切腹の意義を把握している」とし、そういった人々でも、自殺に切腹を選ぶ人はあっても、「切腹したいから自殺する人は、まず無い」と解説している。
三島事件 決起に至った様々な要因
また、三島の自決への要因の一つとして欠かせないものには、三島の少年期における文学の師であり、精神的支柱の一人でもあった蓮田善明が敗戦に際し、国体護持を念じてピストル自決をとげたことの影響がある（詳細は蓮田善明と三島由紀夫を参照）。1945年（昭和20年）8月19日、戦地のジョホールバルで蓮田は、中条豊馬大佐が軍旗の決別式で天皇を愚弄した発言（敗戦の責任を天皇に帰し、皇軍の前途を誹謗し、日本精神の壊滅を説いた）に憤怒し、大佐を射殺し自身も自害した。三島は翌年11月17日に成城学園素心寮で行われた「蓮田善明を偲ぶ会」で、以下の哀悼の詩を献じた。
古代の雲を愛（め）でし君は　その身に古代を現じて　雲隠れ玉ひしに　われ近代に遺されて空しく　靉靆（あいたい）の雲を慕ひ　その身は漠々たる　塵土に埋れんとす — 三島由紀夫「故蓮田善明への献詩」
三島事件 決起に至った様々な要因
文芸評論家の山内由紀人は、この献詩の後半部分には、軍医の誤診を受け入れた三島が、前線に赴いた蓮田の後を継ぐことができなかった負い目が感じられ、夭折の機会を逃し自分自身を裏切り、師である蓮田の期待をも裏切った罪悪感の心情が表れていると述べている。そして、このことが三島の中で、人生における誠実さの問題へと発展し、「戦後を生きのびたことの贖罪の意識に苦悩し、負い目はやがて悔悟」となって、十代への〈ノスタルジア〉（郷愁）、ロマンティークへの〈ハイムケール〉（帰郷）へと繋がっていったと三島の精神過程を辿りながら、三島が自決の4か月前に発表したエッセイ『果たし得ていない約束―私の中の二十五年』における〈約束〉の意味は、「死ぬことが今日の自分の文化だと知つてゐる」(『青春の詩宗――大津皇子論』）と語っていた蓮田との「黙契」を意味しているとし、また、『対話・日本人論』（林房雄との対談）の中で三島が橋川文三の見方に同調し〈日本人の最高のものに対する批評の形式というのは、死しかない〉、〈絶対を批評する〉という〈批評形式としては、死しかない〉と語っていたことに触れ、三島の敬愛した蓮田の死も一つの批評であった点から三島の死を「生命を賭けての浪曼的回帰」だったと考察している。
三島事件 決起に至った様々な要因
「一体自分はいかなる日、いかなる時代のために生れたのか、と私は考へる。（中略）自分の胸の裡には、なほ癒やされぬ浪曼的な魂、白く羽搏くものが時折感じられる。それと同時に苦いアイロニーが私の心を噛んでゐる」（「『われら』からの遁走」）。三島は孤独な〈ノスタルジア〉の中にいた。もはや〈ハイムケール〉する場所は、死によってしか帰ることができないことも知っていた。だがそれはすでに『花ざかりの森』においても予言的に語られていたのだ。
かつてあの部屋は、かれの「場所」であつたへやだ。かれはあそこから出て次第に衰へた。かれはあそこへ帰らなければいけない。しかしかれはそこへかへれない。
それでも三島は帰らなければならなかった。四十五年の「存在証明」のために。死によって浪曼的な魂の故郷に帰ることができれば、思想は肉体化されるはずだった。それこそが三島にとって最後の、唯一の絶対の批評になりえたのだ。かくして批評としての死は、同時に文化としての死になる。 — 山内由紀人「三島由紀夫の帰郷――蓮田善明と林房雄をめぐって――」
映画監督の田中千世子も、三島は、亡き蓮田善明の魂に〈古代の雲を愛でし君は〉と呼びかけ、自分は〈近代に遺されて〉、〈漠々たる　塵土に埋れんとす〉と嘆いていた20代の頃の自分に戻ろうとしていたのではないかと考察している。
三島と同じ戦中派世代であり知人であった吉田満は、三島が生涯かけて取り組もうとした課題の基本にあるものは、「戦争に死に遅れた」事実に胚胎し、「彼はみずから死を選ぶことによって、戦争に散華した仲間と同じ場所をあたえられることを願ったのであろう」という見解を示し、終戦の時、満20歳であった三島を鑑みて、戦艦大和の海上特攻戦に参加し21歳で戦死した臼淵磐と三島に共通する精神や、四国沖の上空で米軍機と交戦し散華した林尹夫（遺された日記が『わがいのち月明に燃ゆ』として戦後出版）と三島に共通する自己凝視の平静さを見ながら、次のように考察している。
出陣する先輩や日本浪曼派の同志たちのある者は、直接彼に後事を託する言葉を残して征ったはずである。後事を託されるということは、戦争の渦中にある青年にとって、およそ敗戦後の復興というような悠長なものにはつながらず、自分もまた本分をつくして祖国に殉ずることだけを純粋に意味していた。（中略）われわれ戦中派世代は、青春の頂点において、「いかに死ぬか」という難問との対決を通してしか、「いかに生きるか」の課題の追求が許されなかった世代である。そしてその試練に、馬鹿正直にとりくんだ世代である。林尹夫の表現によれば、――おれは、よしんば殴られ、蹴とばされることがあっても、精神の王国だけは放すまい。それが今のおれにとり、唯一の修業であり、おれにとって過去と未来に一貫せる生き方を学ばせるものが、そこにあるのだ――と自分に鞭打とうとする愚直な世代である。戦争が終ると、自分を一方的な戦争の被害者に仕立てて戦争と縁を切り、いそいそと古巣に帰ってゆく、そうした保身の術を身につけていない世代である。三島自身、律義で生真面目で、妥協を許せない人であった。 — 吉田満「三島由紀夫の苦悩」
三島と同じ1925年（大正14年）生まれの中康弘通も、小学校入学の年の満洲事変が始まり、戦争が当たり前だった時代に育った世代にとって死は必然であり「如何に死ぬべきか」が命題だったとし、中康自身も、戦後は生き残り、死に遅れの負い目を感じながら、旧友らの戦死の報がある度にその負い目が深まり、観念の中で彼らがインモータル（不死身）なエリートのように思えた経験から、三島にもそうした青春の傷が心にずっと留まっていたのではないかと述べている。そして、中康自身が古典や乱世の尊皇思想に美学を求め切腹研究に没入したように、三島も世界の中での日本を拡大し日本文学に邁進する蔭で、自身の中の日本を求め、彼の生き方のテーマでもあった日本人の死に方、「日本人が生命を賭けて何かを行なうときのセレモニー」、「敗者が死ぬ前に、屈辱を補償するための最高のセレモニー」である切腹をすることが彼の心に蔵されている理想の天皇への忠心でもあったとしている。
1992年4月から1994年1月までの1年8か月日本に滞在していたというインド人ビジネスマンのM.K.シャルマは、三島の行動について、「彼（三島）は小説家としてこの世でありとあらゆる栄光を手に入れたが、戦時に自分が『兵隊にならなかった』というコンプレックスから逃れることはできなかった。兵役を逃れたことは男児としての証明に欠けるだけでなく、彼にとって、民族の一人としての資格に欠けることだったのだろう。この劣等感は、名声を手に入れれば入れるほど、彼の心に強く自嘲の念を与えたのにちがいない」と述べている。
上田三四二は、新聞に掲載された三島の首と森田の首が並んで置かれている写真を見た印象から「三島由紀夫氏はナルキッソスのように死んだのだと思う」とし、夭折に憧れながらも、死ぬに足る肉体がなく20歳で死ぬことをできなかった三島が、「その若い同行者」に自分と同一者を見つけ、「その生きのびてきただけの時間を逆に巻いて、自らの夭折の完成を、傍らの若者に託している」ような印象を受けたとしている。
制服は個性を消して、我と汝、我と汝らのすべてを、同一化する。精神と違って、ものいわぬ肉体の柱列の上に三島氏の夢みたのは、自己と同一の、いわば鏡の柱列のようなものだったが、制服――ことに戦士の制服は、この願望を可能にする。戦士とは死を腹中に呑んだものであり、その制服は死の浄衣であるゆえに、彼らの肉体の柱列は、悲劇的な破滅にあこがれる三島氏の分身となり、受苦をともにする。若い戦士らは、隊を統べる三島氏の幻影であり、鏡であり、変若水にうつる自身の影であり、同じ体細胞から鋳型のように造り出されたクローン人である。氏と運命をともにしたまだ少年のような顔立ちの若者は、そういう氏の一等ちかくに置かれ、またもっとも美しく磨かれた鏡だった。 — 上田三四二「文体と肉体」
三島事件 なぜ「11月25日」だったのかについての見解
11月25日という決行日については、研究者によっていくつかの見解があり、なぜその日を三島が選んだのかについての様々な面からの推察がある。
まず、新暦の1970年（昭和45年）の11月25日を旧暦に換算してみると10月27日になるため、三島が尊敬していた吉田松陰の刑死の日付（旧暦10月27日）と同じ日になるようにしたのではないかという見解が伊沢甲子麿をはじめとして多くある。吉田松陰の刑死の日を新暦にすると11月21日になるが、三島が死んだ日の方を旧暦に換算すると10月27日になる。
また11月25日は、大正天皇の重患に伴い、1921年（大正10年）に皇太子の裕仁親王（昭和天皇）が摂政に就いた日付であることと、その昭和天皇が戦後に「人間宣言」をしたのが45歳になる年だったことから、同じ年齢で人間となった天皇の身代りになって死ぬことで、「神」を復活させよう、自分が神になりかわろうという意図があったとする考察がある。
三島事件 なぜ「11月25日」だったのかについての見解
この説を唱える安藤武や柴田勝二らは、二・二六事件で決起した将校の1人の磯部浅一が、自分たちの至誠の行動を昭和天皇に認めてもらえなかったことに悲憤し自ら神となることを決意しながら処刑されたことに三島が同情していたことや、ある種の昭和天皇批判を含んだ『英霊の聲』を書いていたことなどを踏まえ、三島が自ら命を絶つことで戦後社会への警告を発するとともに、三島の行為も昭和天皇に代わって「神となる」行為だったのではないかと考察している。
この考察に影響を与えた先駆者の松本健一は、文芸評論家の磯田光一が三島事件の約1か月前に三島に会った際に「本当は宮中で天皇を殺したい」「腹を切る前に」という話を三島から聞いたというエピソードと、磯田と対談した島田雅彦がその話題直前に、「三島由紀夫は天皇になりたかったのじゃないかと思う。つまり天皇と自分を同一化してしまいたかったのではないか」と言っていたことをヒントに、実際には殺すことは不可能であるから、三島は観念のうちで昭和天皇を抹殺し、代わりに自分が死ぬことで、戦後の人間天皇を消滅させ、自らが理想とする「美しい天皇」のイメージを心に抱きながらあの世へと旅立ったという考察をしている。
三島事件 なぜ「11月25日」だったのかについての見解
また、三島の遺骨が多磨霊園の墓に埋葬された日が四十九日にあたり、ちょうど三島の46歳になるはずだった1月14日であった点も着目されている。小室直樹は、三島の遺作『豊饒の海』の第二巻『奔馬』の中で本多が、清顕が死んだ後の中有の期間に勲が生れた可能性を考えている場面があることを挙げながら、11月25日の49日後が、翌年1月14日の三島の誕生日であったことから、三島が転生のための中有の期間を定めていたのではないかとしており、舩坂弘もこれと同じ中有説を述べている。
また、三島が戦後を生きるために〈飛込自殺を映画にとつてフィルムを逆にまはすと、猛烈な速度で谷底から崖の上へ自殺者が飛び上つて生き返る〉という〈生の回復術〉〈裏返しの自殺〉として発表した『仮面の告白』の起筆日が1948年（昭和23年）11月25日であったことも指摘されている。井上隆史は、その同じ日付に死ぬことで三島が戦後の創作活動のすべてを解体し、〈死の領域〉に戻る意味があった考察している。
ちなみに偶然ではあるが、三島が『青の時代』のモデルにした光クラブ事件の山崎晃嗣が青酸カリで服毒自殺した日も11月25日であったことが指摘されている。
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
吉本隆明は、左翼ラジカリズムが「三島に先をこされた」「左翼もまけずに生命知らずを育てなければならぬ」と言ったり、右翼学生が「三島由紀夫のあとにつづけ」と言ったり、市民主義者が「生命を大切にすべきである」と言ったりする反応を「三馬鹿大将」とし、この種の反応はいずれにせよ、たいしたものではないと前置きした上で、「真の反応は三島の優れた文学的業績の全重量を一瞬のうち身体ごとぶつけて自爆してみせた動力学的な総和によって測られる」として以下のように述べている
真の反応は三島の優れた文学的業績の全重量を一瞬のうち身体ごとぶつけて自爆してみせた動力学的な総和によって測られる。そして、これは何年かあとに必ず軽視することのできない重さであらわれるような気がする。三島の死は文学的な死でも精神病理学的な死でもない政治行為的な死だが、その〈死〉の意味はけっきょく文学的な業績の本格さによってしかまともには測れないものとなるにちがいない。 — 吉本隆明「情況への発言――暫定的メモ」
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
秋山駿は、三島を「死後に成長する作家」だと言い、それは「彼の存在あるいは作品が、死後もずっと長く、常により新しい現代的な問題を孕んで再生してくるから」であり、時代の曲がり角のような出来事がある度に、「三島由紀夫が生きていたら、何を考えただろう、何を言ってくれただろう」と思わせ、「不在が輝きを発している」作家であるとしている。そして、三島の言葉は「同じようなことを言う他者の声を、すべて凡庸にせしめる」特徴があり、それはあたかも、「美女がそこに居合わせた他の女性をすべて凡庸化せしめる」ような、彼の「天稟（てんぴん）の一つの顕われ」だったと述べている。
彼の死後には、文学にも、いや広く日本の精神の領域にも、彼一身の分量の穴がポッカリと開いてしまった。その穴を誰も埋めることはできない。こういう作家、日本には稀である。彼の存在は、その死後、いよいよ多数の者によって呼び戻されている。その不在が、かくも多数の精神を刺戟し、誘惑し、思考の発条（ばね）を攪拌（こうはん）し、不在そのものが独特の魅惑を発するに至る。こういう作家、あるいは精神界における一現象は、稀なものだ。 — 秋山駿「死後二十年・私的回想――いよいよその『不在』が輝く」
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
島田雅彦は、三島が『文化防衛論』のような論文を書き、そうした「イデオロギーを支えるべく言葉の伽藍」を小説において創作しながら、その一方で「サブカルチャーの帝王としてのポジション」を作っていった理由は、安保反対左翼全盛の時代にイデオロギーをストレートに出しても全面的に支持が得られるはずもないため、民主主義的に支持を取りつけなければならなかったからだと考察し、それは「戦後民主主義の守護神」という位置を占めるようになった「戦後の天皇そのものの隠喩」を、三島自らが体現しようとしたのではないかと述べている。そしてそのやり方は、石原慎太郎のように文学者が政治にかかわるという方向ではないが、「一人で三島党みたいなものの勢力を伸ばしていく手口」であり、三島の意識の中でイデオロギーと「有機的に矛盾なく結びついていたのかもしれないという意味での政治」なのだと論じている。
また島田は、今日の文学が、「この日本を変えるとか、日本の政治を変えるという政治的な野心」から遠く離れてしまったことに触れつつ、以下のような見解を述べている。
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
今の時点の後学で、三島のやったことをとらえ直そうとすれば、もともとは政治に敗北したもののジャンルであるとも言われていた文学に深くコミットしながら、しかしそれでも、文学サイドから政治への逆転さよならホームラン的コミット、文学の革命が社会の革命になるということをどこかで信じていたのではないか。むろんそれは非常に難しい。かつての自由民権運動の担い手たちや、大正デモクラシーの担い手たち、共産主義運動にコミットした文学者たちが抱いていた理想主義は持ち得なかったかもしれないけれども、苦い現実認識を伴いつつ、過去の文学者と政治のかかわり方の一変形を三島に認めるのは可能かもしれない。 — 島田雅彦「三島由紀夫不在の三十年」
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
ジョン・ネイスンは、自身の三島評伝の旧版で三島の死をもっぱら個人の病理とだけ解釈した誤りを反省しつつ、新版では、三島の死は、彼が生涯にわたって幻想した英雄的な殉死へのエロティックな陶酔という個人的な切望に関わっているのと同時に、日本の近現代史における一つの「国民的苦悩」の明快で適切無比な表出であり、「文化的廃嫡の苦悩」でもあったとしている。ネイスンは、三島の一生は、日本が黒船来航により開国を余儀なくされられて以来ずっと病んできた「文化的両価性の範型」、すなわち、生来的・先天的・伝統的日本文化と、それとは折り合わない欧米からの異種の外来文化とをなんとか融合させ真正の「自己（セルフ）」を見出そうとする「国民的争闘」と、その異質の文化との綜合の模索のための絶え間ない消耗のあまり時には無力状態さえもたらす「両極振動」の「国民的苦悩」の範型と見なせると歴史的側面から考察し、また、三島の「優美で華麗な表現力をそなえた日本語は、多少熟れすぎではあったが、骨の髄まで日本的であった」としている。
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
太平洋戦争時代の若者として、三島は単純に、神格天皇に体現される超越的理念をもって満ち足りた自己同一性の確実さを味わっていた。1945年の敗戦の後、三島は同世代の他の青年たちと共に、伝統が欠如し、歴史的連続性から切り離された戦後世界の空虚のただなかに追放された。1950年代を通じて、三島の実存的不安感への反応は、欧米スタイルの派手な衣裳と感受性を身に付け、それをけばけばしく着こなすことであった。ただ、この仮装の下で彼は増大する虚無感に徐々に侵されて行った。私の評伝が見落としていた一つの事実に気付かなければならない。三島の苦難は決して孤立したものではなかったという一事だ。日米安保条約改定に続いて、1960年代を特徴づける左右両派のテロは、マッカーサー体制の名残の中で肥大する不安感と不安定の証拠であった。そしてもしアメリカン・デモクラシーが戦時の諸価値の完全に満足できる代替物になりえないのならば、新たな国民的使命として広められたGNPの熱狂的な追求もまたそうなりえなかった。（中略）これだけの勤勉と繁栄があるのになぜ満足感が得られないのかと（日本人は）訝りはじめていた。何かが欠けている。できたての消費階層は、富と繁栄の獲得はけっきょく生きるに価する目標ではないと気付きつつあった。（中略）三島の自殺は、不安な60年代からの出口で相次いで起きた、戦後史上のこの時期を規定した両極性を見定める上で助けとなる、二つの歴史的瞬間の一つであった。（中略）もしEXPO’70が時代の自信と楽観主義を代表するとしたら、8か月後の三島の自殺は、その対極にざわざわと不穏な感じを呼び覚ますものであった。 — ジョン・ネイスン「新版への序文」
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
アイヴァン・モリスは、三島が崇拝し惹かれた人物、例えば大塩平八郎や特攻隊の若者たちは、現実社会で偉業を成し遂げた成功者ではなく、「勇気ある敗者」であったが、そのような「勇気ある敗者」に惹かれる傾向は三島特有の個人的性癖ではなく、日本人の国民性の中に深く根ざした感情であり、古来より日本人は純粋な自己犠牲の行為や、その誠心ゆえに没落する者の姿に、独特の気高さを認めてきたことに触れつつ、三島の最期は、その日本人の英雄観の伝統のシナリオに密着した行為であり、三島の動機がどのように解釈されようとも、「彼の決断には精神と肉体の両面での勇気が表れていた」とし、日本史における英雄群像の系譜に確実に連なるものであると述べている。そして三島が一般に英雄として認識されるかどうかは後世の人々にしか決められないとして、以下のように考察している。
彼が一般に英雄として受けとられるかどうかは、現在の論者ではなく将来の世代によってのみ、決定され得る。そのことは、少なくとも部分的には、これからの日本が過去との絆をどの程度保ちどこまで断つかという問題に結びついている。 — アイヴァン・モリス「高貴なる敗北――序」
三島事件 三島の行動の日本の歴史や文学史における位置づけなどに関する様々な見解
保阪正康は、昭和史における三島の位置づけとして橘孝三郎と三島の共通点に着目し、両者の共通点は、三島と二・二六事件の指導者・北一輝や青年将校らとの共通点よりも、はるかに多いと述べている。保阪は、橘も三島も自分の生きている時代は「擬態」（日本人の魂が抜けていく空間）であると確信するに至った点と、資本主義もその裏側でしかない共産主義も、日本人の本性に反していると考えていた点が同じであり、その「擬態」という認識が次第に怨嗟に近いほどの感情になり、それが行動への渇望になったことも共通すると考察している。また保阪は五・一五事件の取材のため1973年（昭和48年）に橘と面会したおりに、元楯の会の会員たちが農本主義と天皇論の勉強のために、橘の家に通っていることや、自身の孫が元楯の会会員だったことを聞かされた。
田中美代子は、三島が遺稿『壮年の狂気』の中で、〈現代一般の政治家・実業家・知識人はそれほど正気であり、それほど児戯から遠くにゐるだらうか〉と「三無事件」に触れながら反問し、〈狂気の問題提起は、正気だと思つてゐる人間の狂気をあばくところにある〉と記していたことを挙げながら、「実際〈檄〉の指摘する沖縄問題もいまだに解決をみず、現憲法はいわばゴルディウスの結び目であり、三島事件は、内外の情勢に照らし、改憲の不可能を見極めた故に、自ら〈文化〉を体現しつつ、〈政治〉と刺違えた象徴的行動だった」と考察している。
磯田光一は、三島のなかに、「戦後の安定した社会のなかで風化をつづける文化状況への反発、戦後国家のはらんでいる矛盾への挑戦」があり、それが「時代の価値観に逆行する道を行く動因の一つ」になったと述べている。そして、その小説家の生涯がたとえ「三島由紀夫」という名の「仮面劇」であったとしても、「その仮面のそなえていた妥協を知らない歩み」は、三島が唱えた政治思想の評価に多くの問題が残されているにせよ、その行為は「その芸術上の豊かな達成とともに、人間の精神的価値を証明しようとする誠実な試みの一つであった」として、「自身の行為を時代へのアンチテーゼと意識していた三島は、その評価をのこされた人びとにゆだねたのである」と考察している。
三島事件 ジョン・ベスターとの未公開の対談
三島事件から約46年経った2017年（平成29年）1月12日、TBSはイギリスの翻訳家ジョン・ベスターと三島の対談が録音されたテープを発見したことを発表した。テープは三島の死の9か月前となる1970年（昭和45年）2月19日に録音されたもので、放送禁止扱いとしてTBS社内のアーカイブ部門で保管されていた。
対談の中で三島は〈死がね、自分の中に完全にフィックスしたのはね、自分の肉体ができてからだと思うんです。（中略）死の位置が肉体の外から中に入ってきたような気がする〉、〈平和憲法です。あれが偽善のもとです。（中略）憲法は、日本人に死ねと言っているんですよ〉と、自身の死生観や文学や憲法について触れ、行動については自身をピエロに喩え、後世に理解を委ねるかのような以下の発言をしている。
三島事件 ジョン・ベスターとの未公開の対談
僕がやっていることが写真に出ます。あるいは、週刊誌で紹介されます。それはその段階においてみんなにわかるわけでしょう。ああ、あいつはこんなことをやっている、バカだねえ、と。でも、その「バカだねえ」ということを幾ら説明しても、僕をバカだと思った人はバカだと思い続けます。（中略）ですから、僕は、スタンダールじゃないけれども、happy few がわかってくれればいいんです。僕にとっては、僕の小説よりも僕の行動の方が分かりにくいんだ、という自信があるんです。（中略）それをわかりたい人は「太陽と鉄」を読んでくれ。あれを読んでくれればわかるという気持ちですね。僕はそれ以上、何も言わないんです。あるいは、僕が死んでね、50年か100年たつとね、「ああ、わかった」という人がいるかもしれない。それでも構わない。生きているというのは、人間はみんな何らかの意味でピエロです。これは免れない。佐藤首相でもやっぱり一種のピエロですね。生きている人間がピエロでないということはあり得ないですね。
人間がピエロというのは、ある意味で芝居をやらなくちゃ生きていけない。（ジョン・ベスターの問い）
芝居をやらなきゃ生きていけないのは、きっと神様が我々を人形に扱っているわけでしょう。我々は人生で一つの役割を、puppet play（パペット・プレー）を強いられているんですね。それは「葉隠」にも書いてあります。よくできたからくり人形だって、人間は。 — 三島由紀夫「ジョン・ベスターとの対談」（1970年2月）
三島事件 裁判での陳述など
生き残った3人への公訴は、嘱託殺人、傷害、監禁致傷、暴力行為、職務強要など刑事訴訟法の枠内の外形的なものに留まり、改憲論議については、法廷自体意見を左右し、支援団体（全国学協、日本青年協議会、11・25義挙正当裁判要求闘争実行委員会など）が三島の論文『問題提起』を提出したにもかかわらず、弁護団も「現行憲法の批判は司法裁判所の関与するところではない」として証拠物件とはしなかった。
大越護弁護人は最終弁論で、「国家のためにする緊急救助の法理」の適用を主張したが、櫛淵理裁判長は、「国家公共機関の有効な公的活動を期待しえないだけの緊急な事態が存在していたとは到底認められない」として被告らは懲役4年の実刑となった。なお、被告らの裁判中の陳述などは以下のものである。
小賀正義
三島事件 裁判での陳述など
「いまの世の中を見たとき、薄っぺらなことばかり多い。真実を語ることができるのは、自分の生命をかけた行動しかない。先生（三島）からこのような話を聞く以前から、自分でもこう考えていた。憲法は占領軍が英文で起草した原案を押しつけたもので、欺瞞と偽善にみち、屈辱以外のなにものでもない。（中略）日本人の魂を取戻すことができるのではないかと考え、行動した。しかし、社会的、政治的に効果があるとは思わなかった。三島先生も『多くの人は理解できないだろうが、いま犬死がいちばん必要だということを見せつけてやりたい』と話されていた。われわれは軍国主義者ではない。永遠に続くべき日本の天皇の地位を守るために、日本人の意地を見せたのだ」
三島事件 裁判での陳述など
「天皇の地位は、天皇が御存在するが故に、歴史的に天皇なのであって、大統領や議員を選ぶように多数決で決まるものではないのです。菊は菊であるからこそ菊なのであって、どのようにしてもバラにすることはできないのと同様に、天皇を選挙やそれに類するもので否定することはできないのです。それなのに（国民の）『総意に基づく』とあるのは現行憲法が西洋の民主概念を誤って天皇に当てはめ、天皇が国民と対立するヨーロッパの暴君のように描き出したアメリカ占領軍の日本弱化の企みです。それ故、現行憲法を真に日本人と自覚するならば黙って見過ごすわけにはできないはずです。三島先生と森田大兄の自決は、この失われつつある大義のために行なった至純にして至高、至尊な自己犠牲の最高の行為であります。『死』は文化であるといった三島先生の言葉は、このことを指していたのではないかと思います」
小川正洋
「自衛隊が治安出動するまでの空白を埋めるのが、楯の会の目的だった。国がみずからの手で日本の文化と伝統を伝え、国を守るのを憲法で保障するのは当然である」
三島事件 裁判での陳述など
「三島先生の『右翼は理論でなく心情だ』という言葉はとてもうれしいものでした。自分は他の人から比べれば勉強も足りないし、活動経験も少ない。しかし、日本を思う気持だけは誰にも負けないつもりだ。三島先生は、如何なるときでも学生の先頭に立たれ、訓練を共にうけました。共に泥にまみれ、汗を流して雪の上をほふくし、その姿に感激せずにはおられませんでした。これは世間でいう三島の道楽でもなんでもない。また、文学者としての三島由紀夫でもない。（中略）楯の会の例会を通じ、先生は『左翼と右翼との違いは“天皇と死”しかないのだ』とよく説明されました。『左翼は積み重ね方式だが我々は違う。我々はぎりぎりの戦いをするしかない。後世は信じても未来は信じるな。未来のための行動は、文化の成熟を否定するし、伝統の高貴を否定する。自分自らを、歴史の精華を具現する最後の者とせよ。それが神風特攻隊の行動原理“あとに続く者ありと信ず”の思想だ。（中略）武士道とは死ぬことと見つけたりとは、朝起きたらその日が最後だと思うことだ。だから歴史の精華を具現するのは自分が最後だと思うことが、武士道なのだ』と教えてくださいました。（中略）私達が行動したからといって、自衛隊が蹶起するとは考えませんでしたし、世の中が急に変わることもあろうはずがありませんが、それでもやらねばならなかったのです」
古賀浩靖
三島事件 裁判での陳述など
「戦後、日本は経済大国になり、物質的には繁栄した反面、精神的には退廃しているのではないかと思う。思想の混迷の中で、個人的享楽、利己的な考えが先に立ち、民主主義の美名で日本人の精神をむしばんでいる。（中略）その傾向をさらに推し進めると、日本の歴史、文化、伝統を破壊する恐れがある。（中略）この状況をつくりだしている悪の根源は、憲法であると思う。現憲法はマッカーサーのサーベルの下でつくられたもので、サンフランシスコ条約で形式的に独立したとき、無効宣言をすべきであった」
「現実には、日本にとって非常にむずかしい、重要な時期が、曖昧な、呑気なかたちで過ぎ去ろうとしており、現状維持の生温い状況の中に日本中は、どっぷりとつかって、これが、将来どのような意味を持っているかを深く、真剣に探ることなく過ぎ去ろうとしていたことに、三島先生、森田さんらが憤らざるを得なかったことは確かです」
「狂気、気違い沙汰といわれたかもしれないが、いま生きている日本人だけに呼びかけ、訴えたのではない。三島先生は『自分が考え、考え抜いていまできることはこれなんだ』と言った。最後に話合ったとき、『いまこの日本に何かが起こらなければ、日本は日本として立上がることができないだろう、社会に衝撃を与え、亀裂をつくり、日本人の魂を見せておかなければならない、われわれがつくる亀裂は小さいかもしれないが、やがて大きくなるだろう』と言っていた。先生は後世に託してあの行動をとった」
大越護弁護人
「まれにみる鋭敏な頭脳の持主である三島の脳裏には、この美しい日本が、ガラガラと音をたてて崩れてゆく姿が、捉えられていたに違いない。三島の畢生の大作『豊饒の海』これと同名の月の海は、その名の華麗さに似ず、死の海であり、廃墟の世界である。これと同様、三島の脳裏には、経済的には益々豊かになる日本が、精神的には月の海のように荒廃してしまうのが映っていた。われわれは、その危機の一つを最近、連合赤軍の事件で示された。あの事件こそ、道義が根底から失われていることを、最も端的に示すものである。三島の親友である村松剛は、その著書『三島由紀夫―その生と死』に、『日本人は繁栄のぬるま湯につかり、氏の頼みとしていた自衛隊も、当にはならなかった。どうしたらこの事態を動かし得るか、氏は死をもって諌める道を選んだ』と書いている。こうして、三島と森田は、割腹自決をし、社会を覚醒させようとした」
三島事件 三島の遺書
三島が楯の会会員・倉持清（1期生、第2班班長）に宛てた遺書は、事件の日の夜に、瑤子夫人から倉持清に手渡された。倉持は、決起した会員4名同様に三島から信頼されていた人物であった。
三島は倉持から仲人を依頼され快諾していたために、〈蹶起と死の破滅の道へ導くこと〉、〈許婚者を裏切つて貴兄だけを行動させること〉は不可能だったことを伝え、人生を生きてもらいたいことを遺言した。
小生の小さな蹶起は、それこそ考へに考へた末であり、あらゆる条件を参酌して、唯一の活路を見出したものでした。活路は同時に明確な死を予定してゐました。あれほど左翼学生の行動責任のなさを弾劾してきた小生としては、とるべき道は一つでした。それだけに人選は厳密を極め、ごくごく少人数で、できるだけ犠牲を少なくすることを考へるほかはありませんでした。小生としても楯の会会員と共に義のために起つことをどんなに念願し、どんなに夢みたことでせう。しかし、状況はすでにそれを不可能にしてゐましたし、さうなつた以上、非参加者には何も知らせぬことが情である、と考へたのです。小生は決して貴兄らを裏切つたとは思つてをりません。（中略）どうか小生の気持を汲んで、今後、就職し、結婚し、汪洋たる人生の波を抜手を切つて進みながら、貴兄が真の理想を忘れずに成長されることを念願します。 — 三島由紀夫「倉持清宛ての封書」（昭和45年11月）
三島事件 三島の遺書
この倉持への封書と共に同封されていた楯の会会員一同宛ての遺書は、事件翌日11月26日に代々木の聖徳山諦聴寺で営まれた森田必勝の通夜の席で、皆に回し読みされ。これを読んだ会員たちは、残された者への三島の思いやりが伝わってきたと回想している。
三島事件 三島の遺書
たびたび、諸君の志をきびしい言葉でためしたやうに、小生の脳裡にある夢は、楯の会会員が一丸となつて、義のために起ち、会の思想を実現することであつた。それこそ小生の人生最大の夢であつた。日本を日本の真姿に返すために、楯の会はその総力を結集して事に当るべきであつた。（中略）革命青年たちの空理空論を排し、われわれは不言実行を旨として、武の道にはげんできた。時いたらば、楯の会の真価は全国民の目前に証明される筈であつた。しかるに、時利あらず、われわれが、われわれの思想のために、全員あげて行動する機会は失はれた。日本はみかけの安定の下に、一日一日魂のとりかへしのつかぬ癌症状をあらはしてゐるのに、手をこまぬいてゐなければならなかつた。もつともわれわれの行動が必要なときに、状況はわれわれに味方しなかつたのである。（中略）日本が堕落の淵に沈んでも、諸君こそは、武士の魂を学び、武士の錬成を受けた、最後の日本の若者である。諸君が理想を放棄するとき、日本は滅びるのだ。私は諸君に、男子たるの自負を教へようと、それのみ考へてきた。一度楯の会に属したものは、日本男児といふ言葉が何を意味するか、終生忘れないでほしい、と念願した。青春に於て得たものこそ終生の宝である。決してこれを放棄してはならない。 — 三島由紀夫「楯の会会員たりし諸君へ」（昭和45年11月）
三島事件 その他・エピソード
三島は自決1週間前の11月18日夜に、大田区南馬込の自宅で古林尚による1時間余りの対談インタビューに応じた。この時、話題が楯の会に及ぶと〈いまにわかります〉と2、3度繰り返し、古林が『豊饒の海』の次の今後の予定を聞くと、〈いまのところ、次のプランは何もないんです〉と語った。
古林はこの日のことを振り返り、三島が、「ほんとうに、なんにも、予定がない」と言った時の顔を、「あれほど淋しそうな顔を、私はみたことがない」と語り、三島が「敗戦より妹の死のほうが、ショックだったと書いたのは、ウソで、敗戦は非常にショックだったのです。どうしていいのかわからなかった」とも言っていたと回想している。
なお、古林との最後の対談の終盤で三島は、〈ぼくは自分をもうペトロニウスみたいなものだと思っているんです。そして、大げさな話ですが、日本語を知っている人間は、おれのゼネレーションでおしまいだろうと思うんです。日本の古典のことばが体に入っている人間というのは、もうこれからは出てこないでしょうね〉と言っていたが、この三島の想起していたペトロニウス（ローマ皇帝ネロの側近）の人物像は、ヘンリク・シェンキェヴィチの歴史小説『クォ・ヴァディス』におけるペトロニウス（ネロを痛烈に批判した後に自死）であろうと徳岡孝夫は指摘している。
三島事件 その他・エピソード
事件に参加した古賀浩靖の父親は事件当時、「生長の家」本部の講師をし、古賀自身も入信していた。出所後に古賀に会ったという元楯の会の会員の伊藤邦典が、「あの事件で、何があなたに残ったか」を訊ねると、古賀はただ掌を上に向けて、何かの重さ（三島と森田の首の重さ）を持つようにしてじっとそれを見詰めていただけだったという。
市ヶ谷駐屯地の敷地に防衛庁が移転することとなり、事件の現場となった東部方面総監部（1号館）は1994年（平成6年）に解体されてしまったが、三島が切腹した総監室を含む建物の一部は敷地内の別の一角に「市ヶ谷記念館」として再構築されて復元・保存されており、三島が自衛隊員と乱闘中に柱につけた3本の刀痕も残されている。
市ヶ谷記念館でツアーガイドの仕事をしていた葛城奈海によると、東部方面総監室（旧陸軍大臣室）から天皇の「御休憩所（旧便殿の間）」に向かって、両部屋の前の廊下を移動して行く三島と森田必勝の霊と思われる「黒い影」を見たことがあるという。
1949年（昭和24年）に発生した弘前大学教授夫人殺人事件では、三島事件に影響を受けて1971年（昭和46年）に真犯人が名乗り出たため、冤罪で懲役囚になっていた人物は、後に再審が開かれ無罪判決となった。
三島事件 その他・エピソード
三島事件の起きた時代には高校生の「無気力」「無関心」「無感動」（または「無責任」）の三無主義が言われた。しかしそうした中でも三島事件の後、何人かの高校生が後追い自殺をしたという新聞記事があり、翌年1971年（昭和46年）9月には、八王子の高校生が三島の著書2冊を抱えて、校庭でガソリンをかぶって焼身自殺した記事も毎日新聞で報道された。
事件から3年後の1973年（昭和48年）11月20日には福岡県北九州市で、三島の思想に共鳴していた土方英次という男性が割腹自決をし、翌年1974年（昭和49年）2月11日の建国記念日には、土方の甥で同じく三島を敬愛していた広島市出身の元国士舘大学生の大橋正文という25歳の青年が靖国神社の神門で割腹自決をし、病院に運ばれたが翌日に死亡した。三島の死後に割腹して後追い自殺した人は相当数いたという。
三島の作品を多く出版していた新潮社では、事件後にある若い編集者が、「三島さんの死とともに僕も終ったのだ」と言い残して職場を去っていったという（その人物がその後に自殺したかどうかは不明）。
三島事件 その他・エピソード
猪瀬直樹によると、信州大学で新左翼の学生運動をしていた猪瀬が、安保闘争が終り東京に来てビル建設現場の片付けやクリーニングなどの最終工程を請け負う人材派遣の仕事をしていた1972年頃、アルバイト募集でやって来たヒッピー風のもの静かなSと隅田川沿いの材木倉庫で何日か一緒に作業をしたことがあったが、ある日の昼食後の会話の時にSが猪瀬に「三島由紀夫をどう思う？」と質問した。Sは猪瀬が戦前の日本浪曼派に少し詳しいことを知って親近感を抱いていたようだった。Sは質問というより独り言のように話し始め、「三島は凄いよな、死んじゃうんだもんな」、「ほんとうにやるんだものな」と低い声で、ぽつりぽつりと語っていたという。その後1974年に起きた三菱重工爆破事件をはじめとする連続企業爆破事件で逮捕された東アジア反日武装戦線のメンバーの顔写真や経歴が新聞で報道され、その中にあの時のSがいるのに猪瀬は驚いた。S（齋藤和）は逮捕される寸前に青酸カリで服毒自殺した唯一のメンバーだった。猪瀬はそのSの自殺を三島の影響だと解釈している。
三島事件 その他・エピソード
俳優の高倉健は三島事件に触発され、三島の映画を製作する予定だったという。高倉健と親しかった横尾忠則によると、具体的プランも煮詰まり、高倉健はロサンゼルスへ何度も渡航していたとされ、「次第に健さんのなかに三島さんが乗り移っていくかのようで、僕は三島さんの霊が高倉健さんに映画を作らせようとしているのだなと感じていました」と横尾は述懐している。ところが土壇場で瑤子未亡人の了解が得られず映画製作を断念せざるを得なくなった。仕方なく高倉健は横尾に電話してきて、多磨霊園に一緒の墓参りに行きましょうと誘い、「カメラを持ってきて下さい。一緒に撮りましょう」と言ったという。
1988年に、ロシア語に翻訳した三島の『憂国』と、三島の伝記を綴ったエッセイを雑誌に掲載したボリス・アクーニンによると、ミンスクの刑務所にいた1人の囚人が、そのエッセイと『憂国』を読んだ後、スプーンで割腹自殺した事件があったという。また、ロシアの作家のエドワルド・リモノフは、三島由紀夫と楯の会に影響を受けて、国家ボリシェヴィキ党を結成し、「ロシアの三島」と呼ばれていた
三島事件 三島事件を題材・ヒントにしている作品
Mishima: A Life In Four Chapters
1985年（昭和60年） 日本未公開
製作会社：フィルムリンク・インターナショナル、アメリカン・ゾエトロープ、ルーカスフィルム。
監督：ポール・シュレイダー。音楽：フィリップ・グラス。美術：石岡瑛子。
出演：緒形拳（三島由紀夫）、塩野谷正幸（森田必勝）、三上博史（小賀正義）、立原繁人（古賀浩靖）、Junya Fukuda（小川正洋）、織本順吉（益田総監）、江角英明（副官(沢本三佐)）、穂高稔（大佐(吉松一佐)）ほか
※ 第4部「文武両道（harmony of pen and sword）」内で、事件当日の演説・自決などを映像化。また、「フラッシュバック（回想）」部分で自衛隊体験入隊、F104試乗、楯の会パレードなどの挿話部分をモノクロで映像化。
11・25自決の日 三島由紀夫と若者たち
製作：若松プロダクション、スコーレ株式会社
2012年（平成24年）6月封切。
監督：若松孝二。出演：井浦新（三島由紀夫）、満島真之介（森田必勝）、寺島しのぶ（平岡瑤子）、永岡佑（小賀正義）、岩間天嗣（古賀浩靖）、鈴之助（小川正洋）、渋川清彦（持丸博）、大西信満（倉持清）、中泉英雄（田中健一）、小林優斗（上田茂）、長谷川公彦（徳岡孝夫）、小林三四郎（舩坂弘）、吉澤健（益田総監）、ほか
三島事件 三島事件を題材・ヒントにしている作品
夕やけ番長 第15集「文武両道」
原作：梶原一騎 漫画：荘司としお
アキレス腱を切ってスポーツ特待生の道を絶たれてしまった主人公・赤城忠治の元に級友であるインテリの青木輝夫が三島由紀夫の自殺の知らせを告げ、大いにショックを受ける場面が描かれており、三島を尊敬していた青木は「憂国の切腹だよ。諌死だ！」と泣き叫び、劇中でも6頁に渡って三島の演説から切腹に至るまでの描写が描かれている。また、三島事件を聞いて、日本の魂のために命を捨てた三島に感動した赤城が「俺もその魂を追っかけるぜ！」と決意し、それを見た青木は「ああ、いま……かつて国定忠治を尊敬していた男が日本の生んだ巨大なる知性、三島由紀夫を志向したのだ」と感じ、「自衛隊へいって三島先生は日本の魂をよびかけたがその死をかけた声をだれも聞いてくれなかった………が、だがよ、おれにゃ聞こえたぜ」と涙ながらに語る赤城の姿が描かれている。
出典は
天文台で働く若い観測員よ、暗い天空に新しい彗星を一つ発見するたび、きみが地上で喪失するものは、一体何か？ すべての書物を書きつくしてしまった、一人の詩人が切腹して果てたあとで、その暗い天空が獲得する星は、一体何か？ — 寺山修司「憂国忌」
ショーン・アレキサンダー
ショーン・エドワード・アレキサンダー（Shaun Edward Alexander, 1977年8月30日 - ）はケンタッキー州フローレンス出身の元アメリカンフットボール選手。現役時代のポジションはランニングバック（RB）。NFLのシアトル・シーホークス、ワシントン・レッドスキンズでプレーした。2005年にはシーズンMVPに輝いている。
ショーン・アレキサンダー 経歴
シンシナティ郊外にあるケンタッキー州ブーン郡フローレンスで生まれ育った。ブーン高校での2年次の1994年には2396ヤードを走り42タッチダウンをあげてチームは州の準決勝まで勝ち進んだ。3年次の1995年には3166ヤードを走り州新記録となる54タッチダウンをあげた。彼はケンタッキー州のミスター・フットボールに選ばれた。高校3年間で彼は通算6,657ヤードを走り110タッチダウンをあげたがこれはいずれも全米歴代10傑に入る数字である。
1995年に高校を卒業した彼はジーン・スターリングがヘッドコーチをしているアラバマ大学からスカウトされて進学したが1年次には練習生であり出場機会はなかった。2年次にはライバルのルイジアナ州立大学戦（敵地タイガースタジアムで行われた）で4タッチダウンをあげ26-0の勝利に貢献した。3年次にはハイズマン賞候補に目されたがテネシー大学戦で足首を捻挫してしまいシーズンを棒にふるった。4年次に復活した彼は1999年のサウスイースタン・カンファレンスの優勝決定戦となった全米3位にランクされていたフロリダ大学戦でオーバータイムに25ヤードの決勝タッチダウンをあげた。またライバルのオーバーン大学とのアイアンボウルでも第4Qに3つのタッチダウンをあげるなど、199ヤードを走り、28-17の逆転勝利に大きく貢献した。
ショーン・アレキサンダー 経歴
2000年ドラフトの1巡目（全体で19番目）でシアトル・シーホークスに入団した。この指名権はシーホークスがジョーイ・ギャロウェイをダラス・カウボーイズにトレードして手に入れたものであった。
1年目はリッキー・ワターズの控えとしての起用であり、わずか313ヤードの獲得で2タッチダウンに終わった。2年目にはワターズが怪我により現役を引退したため、エースRBとなり1318ヤードを走り、ラン、レシーブ合計でマーシャル・フォークに次ぐ16タッチダウンをあげた。オフェンスラインはプロボウル出場経験のあるウォルター・ジョーンズ、新人のスティーブ・ハッチンソンに率いられ、2001年11月11日に行われた同地区のライバル、オークランド・レイダース戦（ハスキー・スタジアム）では35回のキャリーで266ヤードを獲得した。
2002年9月29日にクエスト・フィールドで行われたミネソタ・バイキングス戦では前半だけで4タッチダウンをあげると共に80ヤードのタッチダウンレシーブも記録した。ハーフで5タッチダウンをあげたのは彼が初であった。この試合はESPNサンデーナイトフットボールであったため全米に彼の活躍は放送された。このシーズン彼はNFCトップの16ラッシングタッチダウンをあげた。
ショーン・アレキサンダー 経歴
2003年シーズン、彼は自己ベストとなる1435ヤードを走り、16タッチダウンをあげた。シーホークスは2000年以来となるプレーオフ進出を果たし、彼も自身初のプロボウルに選ばれた。
2004年シーズン、1,696ヤードを走ったがニューイングランド・ペイトリオッツのカーティス・マーティンとわずか1ヤード差でシーズンラッシングリーダーを逃した。最終節のアトランタ・ファルコンズ戦で彼はマイク・ホルムグレンヘッドコーチに自分にたくさんボールを持たしてほしいと訴えたがその願いは拒絶されたことを翌日の記者会見で述べた。