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相撲節会 衰微と廃絶
時代が下るにつれて職員の充実、式次第の整備、更に付随する行事の創設などによりより優雅な宮中行事となってゆくが、やがて健児の制の一環という本来の目的は薄れ、毎年同じ相撲人が選出されるなど職業化が進んだ。11世紀半ばに御所で火災が相次ぎ、里内裏が一般化するとともに相撲節会の儀式の簡素化、縮小化がはじまる。白河上皇は盛んに節会を行ったが、12世紀前期は僧兵の出現などで平安京の治安が悪化して、保安3年（1122年）を最後に永らく停止される。後白河天皇の保元3年（1158年）に再興したが平治の乱により再び中絶、承安4年（1174年）に1回のみ再興したが、これが宮中行事としての相撲節会の最後となった。
以降後鳥羽天皇が復興をめざして故実の調査を命じた。また、正親町天皇の時に相撲天覧が行われたと吉田司家の史料に見えるが、確証はない。相撲はその後、各地の神社における神事相撲、武士の鍛錬としての武家相撲、さらに今日に続く民間の勧進相撲へと受け継がれてゆく。
小笠原美帆
小笠原 美帆（おがさわら みほ、1985年7月1日 - ）は、スタイルコーポレーションに所属していた日本の元レースクイーン、タレントである。
東京都出身。身長：161cm、B-81、W-56、H-83。血液型はA型。
ボルチモア・カナリーズ
ボルチモア・カナリーズ（Baltimore Canaries）は、1872年から1874年にかけて、アメリカ合衆国メリーランド州ボルチモアを本拠地とし、ナショナル・アソシエーションに所属していたプロ野球チーム。別名称は"Load Baltimore"（ロード・ボルチモア）、もしくは"Yellow Stockings"（イエローストッキングス）。
ボルチモア・カナリーズ 球団史
1872年にナショナル・アソシエーションの球団拡張（前年に脱退した球団の補充として）に伴いリーグに加盟した。愛称の「カナリーズ」は、チームのユニフォームが全身黄色のシルク製だったのを、「カナリアのようだ」とスポーツ記者が書きたてたことに由来する。
加盟1年目にリーグ2位の成績を収める。同年はボビー・マシューズが25勝を上げ、打つ方ではリップ・パイクがリーグ最多の60打点を記録する活躍を見せた。次の1873年にはマシューズの代わりにキャンディ・カミングスが所属して28勝を記録する。攻撃の中心だったリップ・パイクは足の速さでも有名で、1873年当時の雑誌には、カナリーズの本拠地ニューイントン・パークでパイクと競走馬との100ヤード競走（25ヤードのハンデがあったそうである）が行われたという記事が残っている。
しかし3年目の1874年、チームの成績は一変する。主力だったパイクとカミングスが抜け、カナリーズの主力投手はエイサ・ブレイナードになったが、彼は既に33歳で当時としては峠を越えていた。当時の新聞は「ブレイナードの投球は説明がつかないほど弱々しく、相手チームに易々とつかまっていた」と記しており、かつての面影は既になかったようである。結局この年ブレイナードは5勝22敗に終わり選手を引退する。負けを重ねたチームは観客を呼べなくなり、チームは1874年シーズンを最後に解散した。
トミー・ハーパー
トミー・ハーパー（Tommy Harper, 1940年10月14日 - ）は、アメリカ合衆国ルイジアナ州オーク・グローブ出身の元プロ野球選手（外野手。主に左翼手）。右投右打。
トミー・ハーパー 経歴
メジャー7球団でプレーした右打ちの外野手。
1962年4月9日にシンシナティ・レッズでメジャーデビューし、1963年以後はおおむねレギュラーとして起用される。盗塁こそそこそこ多いが、打率が低く、1968年にクリーブランド・インディアンスに移籍。
1969年に新設されたシアトル・パイロッツに移籍。球団として最初の試合となった4月8日のカリフォルニア・エンゼルス戦では、1番打者として出場。球団史上最初の打者となり、この打席で二塁打を放ったことで、球団史上最初の安打も記録した。更にこの後、マイク・ヘイガンの本塁打で生還したことで、球団史上初得点もハーパーの記録となった。このシーズンは73盗塁を記録して、ア・リーグ盗塁王のタイトルを獲得している。
翌1970年より、チームはミルウォーキーに移転してミルウォーキー・ブルワーズとチーム名を変更する。同シーズンも4月7日の開幕戦（エンゼルス戦）で1番打者として起用されている。この年は主に三塁手として起用されたが、いずれも自己最多の打率.296、31本塁打、82打点を記録し、さらに37盗塁と合わせてMLB史上5人目（6回目）の「30-30」（30本塁打30盗塁）を記録。オールスターゲームにも出場した。
トミー・ハーパー 経歴
1972年にはボストン・レッドソックスに移籍。1973年には54盗塁で自己2度目の盗塁王に輝く。1975年以後は3チームを転々として、1976年限りで現役を引退した。
引退後はコーチ等を歴任。2001年・2002年の2シーズンはレッドソックスの一塁ベースコーチを務めた。
鹿島幾三郎
鹿島 幾三郎（かしま いくさぶろう、1948年（昭和23年）10月8日 - ）は、日本の通産官僚。経済企画庁物価局長、パナソニック株式会社代表取締役専務を歴任。
牛ロタウイルス病
牛ロタウイルス病（うしロタウイルスびょう、英:bovine rotavirus infection）とはロタウイルス感染を原因とするウシの感染症。
ロタウイルスはレオウイルス科ロタウイルス属に属するRNAウイルスである。A-J群に分類されるが、そのうち主にA群、B群およびC群がウシに感染する。糞便に含まれるウイルスにより経口的に感染する。症状は元気消失、食欲不振、水様性下痢などを示す。日本では牛コロナウイルスと大腸菌との混合ワクチンが市販されている。
椿坂峠
椿坂峠（つばきざかとうげ）は、滋賀県長浜市余呉町の国道365号上にある峠である。標高は497m。
椿坂峠 概要
三重県四日市市から石川県加賀市を結ぶ、総距離231kmの長距離国道365号において2番目に高い標高にある峠である。椿坂の名前はユキツバキの自生最南端に由来する。附近に同国道において最も高い標高を持つ栃ノ木峠が聳えるため、えてしてまとめられてしまうことが多い。しかし厳密に言えば栃ノ木峠が野坂山地と両白山地の峠であるのに対し、椿坂峠は野坂山地と伊吹山地の峠であるため、明確に分けられるべき峠といえる。
椿坂峠 道路状況
近くに上記した栃ノ木峠があり、またこの地域が山地の密集地帯ということもあり、滋賀県長浜市木之本町から福井県南条郡南越前町までの区間は延々と農村や田園風景が続く。特にこの附近は2つの500m前後の峠が連続する険しい山道になっている。ただし道路自体は片側一車線は確保されており、場所によってはガードロープやカーブミラーも設置されているので、極端にひどい峠というわけではない。自動車の運転に自信のない人は木之本町で分岐する国道8号で新道野越を越えて、福井県敦賀市の国道476号経由で国道365号に戻るルートを推奨する。
椿坂峠 椿坂バイパス
椿坂峠付近で開通した。（平成26年11月19日完成）
フルヴィオ・ルチザーノ
フルヴィオ・ルチザーノ（Fulvio Lucisano、1928年8月1日 ローマ - ）は、イタリアの映画プロデューサーである。映画製作配給会社「イタリアン・インターナショナル・フィルム」の創設者として知られるイタリア映画界の大御所である。
フルヴィオ・ルチザーノ 来歴・人物
1928年8月1日、イタリアの首都ローマに生まれる。
「イタリアン・インターナショナル・フィルム」社を設立、23歳にして、1951年に『百人のちいさな母 Cento piccole mamme』（監督ジュリオ・モレッリ、日本未公開）を製作して以来、500本を超える映画を製作、配給してきた。79歳の現在も現役である。
1963年に1本だけ、映画を監督している。ドキュメンタリー映画『Processo a Stalin』（共同監督レナート・マイ）がそれである。もちろん自社製作である。
フルヴィオ・ルチザーノ おもなフィルモグラフィ
バンパイアの惑星 Terrore nello spazio　1965年　監督・脚本マリオ・バーヴァ、原作レナート・ペストリニエーロ、共同脚本イヴ・メルキオー、ルイス・M・ヘイワード、カリスト・コスリッチ、アントニオ・ロマン、アルベルト・ベヴィラクア、ラファエル・J・サルヴィア、音楽ジーノ・マリヌッツィ・Jr、アントニオ・プレッツ・オルカ、主演バリー・サリヴァン
留辺蘂テレビ中継局
留辺蘂テレビ中継局（るべしべテレビちゅうけいきょく）は、北海道北見市の旧常呂郡留辺蘂町域に置かれているテレビ中継局。
留辺蘂テレビ中継局 中継局概要
NHKとTVhを除く民放局は、2009年7月2日に予備免許が交付され、9月17日に試験電波を発射、10月13日に本免許が交付され、同日本放送を開始した。TVhは、2012年12月4日に予備免許が交付され、12月25日に試験電波を発射、2013年2月12日に本免許が交付され、同日本放送を開始した。なお、TVhは、北見市が2012年になって独自に予算を付けたため、開局することになった。
パチプレプレミアガールズ
パチプレプレミアガールズ（Pachi-pre Premium Girls）とは、パチンコ情報誌・パチンコプレスのプロデュースによって2006年11月に結成されたキャンペーンガールユニット。略称はPPG。
パチプレプレミアガールズ 概要
主な活動はパチンコホールでのイベントコンパニオンだが、展示会（近年ではイレブンなど）でのMCやテレビ番組への出演、グラビア写真集の発行等も行っていた。
なお、熊本を除く西日本地区のパチンコプレスから分裂したスタッフによる新雑誌「パチンコプレイガイド」創刊に伴い、このエリアでは名称が「プレイガイドエンジェルス」に変わっている。その後、2010年9月に宮城・福島版が廃刊されたことに伴い、同年10月に同エリアの所属コンパニオンが「プレミアガールズ（Premier Girls）」として独立。この結果、現在は熊本エリアでのみ活動を継続している。
ねごとの穴
『ねごとの穴』（ねごとのあな）は、1998年10月12日から1999年9月27日まで朝日放送テレビ（ABCテレビ）で放送されたトーク・音楽番組。放送時間は毎週月曜 24:39 - 25:34 (JST) 、特別番組の編成時や『大相撲ダイジェスト』『熱闘甲子園』などが放送される時には遅延放送になる場合もあった。
ハローショップ
ハローショップは、日本のコンビニエンスストア。本部は福島県郡山市の福島県南酒販株式会社にある。
店舗は福島県内に18店舗ある。1991年（平成3年）9月20日に郡山市逢瀬町多田野に1号店「ハローショップ・かげやま」を出店し、県南、いわき、会津地区にボランタリー・チェーン業態として拡大していく。2007年には37店舗存在した。
1号店開設当時、福島県内に約3000店舗あった酒販店のうち約2500店舗と取引していた酒類・食品卸の「福島県南酒販株式会社」が、取引先の小売店などからの要望を受け、その支援を目的にコンビニエンスストア事業に参入。
そして、開業時には「地元に密着した、特色ある品揃えの店」を掲げ、日本酒やワインなどのを当時の標準的なコンビニエンスストアの約3倍の品揃えとしたほか、青果・鮮魚・肉類などの生鮮食品を含む2800品目から3300品目を取り扱う売り場構成となっていた。
摩多羅神
摩多羅神（またらじん）は、密教、特に天台宗の玄旨帰命壇における本尊で、阿弥陀経および念仏の守護神ともされる。「後戸の神」とされ翁や宿神、秦河勝などと同一とされたが、研究が進展した現在では定説ではなくなっている。
摩多羅神 概説
服部幸雄は「摩多羅神は後戸の護法神である」とした。一方、山本ひろ子は摩多羅神の性格を「歌舞に関わる芸能神」「常行三昧堂の道場神」「玄旨帰命壇の本尊」の3つに分類し、「後戸の護法神」としての性格は「必ずしも摩多羅神が祀られるのは後戸ではない」として否定した。
中国における摩多羅神の初見は、唐の不空金剛訳の『蕤呬耶経』である。その「摩詞曼荼羅品（中）」で、第7日の本曼茶羅をつくって灌頂を授ける作法を述べた箇所に「其院（最外院）西面置諸摩怛羅神、佉那鉢底神、諸羯羅詞神、羅睺、阿修羅王、婆致皤羅二合、那陀、及遍照阿修羅、婆素枳等龍王、如是諸神、縦不説亦須安置」とある。また、北宋の雍煕3年（986年）に天息災によって訳された『大方広菩薩蔵文殊師利根本儀軌経』巻6で、曼荼羅の塩の設置場所について説明している箇所で、「若除摩多羅及一切宿曜執魅、於四道建置、或近有死尸舎亦得」とし、巻18では「如上作障者、於一切深山大野中、能為障難、仍説種種禁多羅極悪宿曜、及餓鬼趣餓鬼王、楽人食者成就之地」と述べられている。ここでの摩多羅神は外から障害をもたらす鬼神であるが、それを取り込んでしまえば外敵を打ち払う役割をもする両義性を持った存在（障礙神）であるとされる。
ただし、梵語を音訳した「摩怛羅神」と日本の中で伝承された「摩多羅神」は別の存在であるとする説もある。
摩多羅神 概説
天台宗における摩多羅神は、常行堂に祀られ、仏法の守護神としての性格を持った。摩多羅神を祀るのは正月の修正会で行われ、多武峯談山神社や伊豆山権現走湯神社では1月5日に、毛越寺では1月20日に実施された。また日光山輪王寺では1月1日から7日間に祭祀が行われ、3日目と5日目の初夜を「顕夜」と呼び、摩多羅神を迎えて狂宴が繰り広げられた。毛越寺の摩多羅神祭では摩多羅神に祝詞を奏上した後に、摩多羅神の神威を借りて邪鬼悪鬼を踏みつけることを目的として、反閇の足踏みが行われる。菅江真澄が天明8年（1788年）1月20日に摩多羅神祭を見た際には、常行三昧を行った後に田楽などの舞があった。また「黒き仮面かけて、うら若き衆徒が出て、あらぬふりして、うち戯れ」たが、その様子は猿楽の狂言のようであったという。常行堂は9世紀中頃に比叡山にて建立され、その後全国に広まったが、その当時には摩多羅神に関する記述は見えない。常行堂と摩多羅神が関連して記される最初の文献は鎌倉時代の嘉元2年（1304年）に摂津国勝尾寺（当時は天台宗であった）で制定された置文（寺法）である。これは、年行事（寺務の統括者）と常行堂の上執事・下執事（常行堂の僧職）の連名で制定されたもので、常行堂に保管されていた置米（貯蓄米）の私用を禁じるものであり、その監視を摩陀羅神〔ママ〕に願っている。なお、摩多羅神と同じく障礙神であり同一視されることもある「荒神」の史料に見える最古の例は『水左記』承暦4年（1080年）6月30日条であり、勝尾寺の僧侶である頼命が荒神の祓を行っている。また、文保年間に成立した『渓嵐拾葉集』の「常行堂摩多羅神事」によると円仁が唐から帰国する際に摩多羅神が舟中に出現し、円仁に対して「自分は障礙神であり、摩訶迦羅天（大黒天）でもあり、荼枳尼天でもある。自分を崇敬しない者は往生しようとしてもできない」と述べたため摩多羅神を常行堂に祀ったという。ただし、円仁が摩多羅神を勧請し祀ったという伝説は事実であるとは言えず、円仁が相伝した引声念仏と、念仏守護の神である摩多羅神が関連付けられたことで生まれた伝説であると考えられる。
摩多羅神 概説
また、天台宗ではなく真言宗の愚勧往信が正嘉元年（1257年）に編纂した『私聚百因縁集』によると、「懺法ノ儀式、引声ノ念仏、如法ノ道場作法、釈迦遺身ノ舎利会、常行堂ノ振舞」には「摩多羅神ノ加護」があるとされる。
摩多羅神 概説
一方、摩多羅神は障礙神の一面も持つとも考えられていた。前述の通り、『渓嵐拾葉集』「常行堂摩多羅神事」によると、摩多羅神は円仁に対して「自分は障礙神であり、摩訶迦羅天（大黒天）でもあり、荼枳尼天でもある。自分を崇敬しない者は往生しようとしてもできない」と述べている。大黒天や荼吉尼天は人が死ぬ時に肝臓を食べ、食べられた人は臨終に正念を得て往生を遂げるが、もし吒枳尼天あるいは摩訶迦羅天が人の肝臓を食わないと人は正念を得ず往生を遂げることができないとされる。そのような恐ろしい神であるため、常行堂は常の日も調査隊から希望が出ても僧侶達は扉を開けず、それどころか摩多羅神の名を口に出すことさえも恐れられていた。常行堂の扉の開閉は「神秘あり」とされ最長老の僧以外は務めることができなかった。加えて摩多羅神の神像は秘匿して拝見を許さず、33年目ごとの御開帳の際にも身代りを出して本体は秘匿されていた。常行堂の役割について、山本ひろ子は「天狗怖し」（修行の邪魔をする天狗を退散する行法）に注目した。この行法は、本尊の前では法式通りの読経が行われ、後戸で別の僧侶達が狂ったように跳ね「ゲニヤサバナム（まことに障礙してほしい）」と無秩序に読経するもので、内心で正気を保ち外面では魔縁に屈するように見せることで天狗を退散させる効果があると考えられてきた。また東寺夜叉堂に祀られていた摩多羅神は、忿怒神・夜叉神・行疫神としての一面を持ち、怖れられる存在であった。一見矛盾しているように見えるが、摩多羅神による仏法の守護とは障礙神の持つ負のエネルギーを利用して修行を妨げる天魔や天狗などを除去することを指しており、人間の往生を障礙する神であり、一方では往生を引導する神でもある。
摩多羅神 概説
摩多羅神が常行堂に祀られるようになった経緯については不明である。常行堂建立当初の安置仏は宝冠阿弥陀如来像、金剛法・利・因・語の四親近菩薩像の五尊構成であったと考えられ、輪王寺や毛越寺の常行堂でも同様である。この五尊は密教色が強く、常行堂では密教的讃仏法として五会念仏の詠唱が行われていた可能性がある。そして、常行堂の密教的要素が強いことは、曼荼羅を用いた法会が行われていた可能性も考えられる。従来摩多羅神が祀られるのは常行堂西側の「後戸」であるとされ、現在の比叡山西塔の常行堂ではそのように祀られている。しかし、毛越寺常行堂では宝冠阿弥陀如来像の真後ろではあるものの「奥殿」に安置されている。また、輪王寺常行堂では北西に安置されている。このことから、摩多羅神は必ず後戸に祀らなければならないのではなく、元々祀られていた位置から移動することも考えられる。そして、叡山文庫・止観院蔵「法花堂常行堂之図」を参考すると、かつての摩多羅神は須弥壇の真横、宝冠阿弥陀如来像から直角の位置に祀られており、常行堂外側の北唐戸の下（常行堂の北外側）に摩多羅神の鳥居が設けられていたことがわかる。『金剛界八十一尊曼荼羅」によると、この位置に該当する護法神は調伏天であり、左隣には毘那夜迦天が位置する。このことから、仮に摩多羅神の起源と曼荼羅を関連付けるならば、その起源は調伏天と毘那夜迦天になる。毘那夜迦天はガネーシャであり、ガネーシャとシヴァは関係が深いことから、シヴァを起源とする大黒天もまた毘那夜迦天と関係が深い。また、毘那夜迦天も障礙神であり、魔物からの障害を取り除く役割を持つとされる。そして調伏天は毘那夜迦天の一種あるいは眷属とされ、『金剛界胎蔵界曼荼羅尊位現図抄』では人々の障悪を調伏する役割が強調されている。つまり、調伏天は毘那夜迦天の眷属の中でも魔物や障害を調伏する属性が抜き出されたものであると言える。光宗による『渓嵐拾葉集』では摩多羅神は大黒天や荼枳尼天と同一とされ、光宗と同時期に活動した比叡山戒家の運海による『秘密要衆』（後世『渓嵐拾葉集』と同一書物であると勘違いするほど両書の関係は密接だった）では大黒天・弁財天・歓喜天（毘那夜迦天）・荼枳尼天が護法神として取り上げられている。このことから、当時の戒家にとってこの四天が重視されていたと言える。また、『秘密要集』では四天の同体説が説かれていることから、毘那夜迦天と摩多羅神は深い関係にあったと見られる。さらに、守覚法親王が著した『北院御室拾要集』には実恵が空海没後に「西御堂」を継承した際に贈られた三面六臂の「夜叉神像」についての記述があるが、この夜叉神像こそが摩多羅神であり、中央が毘那夜迦天、右が弁財天、左が荼枳尼天とされる。つまり三天は同体であり、それが摩多羅神であることになる。このことから、摩多羅神と毘那夜迦天・弁財天・荼枳尼天の関係の深さを指摘することができる。
摩多羅神 概説
なお、鎌倉時代中期に編纂された『真俗雑記問答抄』によると、荒神も毘那夜迦天・聖天と同一視されている。一方、鎌倉時代中期に編纂された『山家要略記』や鎌倉時代以降に成立した『仏説宇賀神王福徳円満陀羅尼経』などによると、荒神は（十禅師神殿の）巽（南東）の方角に祀られており、毘那夜迦天や摩多羅神の方角（北西）とは異なっている。北西には障礙神・貪欲神・飢渇神を降伏させる宇賀神王（≒弁財天）が祀られた。山本ひろ子は、宇賀神が蛇体であるのは蛇が「三毒極成ノ体」であり、翻って「三悪道」を統括する存在とされたからであるとした。
摩多羅神 概説
摩多羅神の祭祀は、平安時代末から鎌倉時代における天台の恵檀二流によるもので、特に檀那流の玄旨帰命壇の成立時と同時期と考えられる。玄旨帰命壇は、入檀する堂内荘厳の形から見るに、玄旨壇と帰命壇に分割することができる。そして、玄旨檀の本尊は摩多羅神、帰命壇の本尊は阿弥陀如来である。玄旨檀の玄旨灌頂は灌頂堂内の西側に本尊壇を設け、そこに本尊の摩多羅神、二童子の丁禮多・爾子多の三尊を祀った。寛俊の『摩多羅神軌儀』によると、摩多羅神は錦装束や黒い冠を着け歌を歌い鼓を打つ神で、丁禮多は左肩から青い錦を打掛にして幣零を着る童子、爾子多は右肩から赤色の錦を打掛する童子であり、二童子は右に竹の葉を、左手に茗荷を持ったとされた。大壇の前には2つの瓶を置き、左には柳が生けられ右には浄水が入れられた。また、南側の壁には右から山王明神・良源・最澄・湛然・智顗・慧思の各祖師方や無明から触に至る十二因縁の前半の流転門の名号軸がかけられた。また、東側の壁には地獄から仏に至る十界の名号軸を、北側の壁には右から両界曼荼羅、老後から死に至る十二因縁の後半の還滅門の名号軸がかけられた。そして堂内中央には焼香壇が設けられ、その北に弟子の座る仏座を、南には師匠の座る菩薩座が置かれた。師匠は弟子に対し、三尊を祀る意味や掛軸の意味などを説いた。最初は西壁の摩多羅神等三尊についての解説が行われるが、それを記録した『天台玄旨灌頂入壇私記』によると、摩多羅神は大日如来であり、定恵一体・迷悟不二・無始無終の神僧とされる。さらに、自ら誓って「一切衆生の心に住する」とし、一切衆生の心に住するということは遍く一切処（至る所）住することを表すという。摩多羅神の持つ法鼓は「発心・修行・菩提・涅槃」の4つの法鼓であり、これを打つことは衆生を開示悟入させる手立てであるとされる。四方の壁に掛けられた軸はこの4種類を表しており、東壁が発心・南壁が修行・西壁が菩提・北壁が涅槃に対応する。西に本尊壇を置くのは、摩多羅神の本地仏が阿弥陀如来だからであるという。摩多羅神像に向かって左が丁禮多童子、右が爾子多童子で、二童子が舞うのは十波羅蜜の自受法楽の歌舞の姿であり、本有の三楽・本来の三諦・無作の三身・自内証の表現とされる。摩多羅神の神語は「摩多羅神ハ神カトヨ歩ヲハコブ皆人ノネガイヲミテヌコトゾナカリキ」で、囃子は「シツシリシニシツシリシ、ササラサニササラサ」という。前者は意味が通じるが、後者の意味は不明である。チベット語や梵語など複数の説がある。『摩多羅神軌儀』には「シシリシニシシリシは理体惣持を、ソソロソニソソロソは智恵惣持を表す梵語であり、摩多羅神が座居して鼓を打つのは十波羅蜜の鼓を打って十界を舞っている」とある。また『一形体鏡事附摩多羅神』によると、摩多羅神は惑・業・苦の三道や貪・瞋・癡の三毒を示しており、煩悩の総称となる。また脇の二童子は業煩悩であり、三道に配するならば貪欲と瞋恚との二欲となる。このときに摩多羅神は愚癡に配当される。同書では摩多羅神三尊は乱舞の姿で表現されているが、これは貪・瞋・癡の三毒によって生死輪廻の世界に振り回される狂乱の証の姿とされる。煩悩に振り回された狂乱の姿はそのまま法身の姿でもあると理解するのが煩悩即菩提の融会思想であり、摩多羅神が太鼓を打って囃し立てる姿は生死輪廻の苦しみを表すと同時に真如法身の振舞いでもあるとされる。苦しみの姿がそのまま如来の振舞いとなり、苦道即法身の表現としての相即・円融の思想が表れている。同書では二童子の歌を「大便道ノ尻ヲ歌二歌フ」「小便道ノソソヲ歌フ」として「男子女子童男童振舞ヲ舞ニ舞フ也。殊勝ノ本尊也」と述べているものの、これは二童子の神語が大便道、小便道の表現に似ていることによる牽強付会である。また「生死煩悩ノ至極ヲ行ズル跡事ヲ舞歌也。所以ニシシソソヲ為為スル其ノ便道ヲ為スル淫欲熾盛ノ処也」とあり、煩悩至極（苦道）の振舞いが淫欲熾盛と現れる上、その煩悩至極がそのまま法身の振舞いとなる（男女の性的行為が即如来の行為である）とされている。
摩多羅神 概説
『玄旨灌頂私記』には、
が記される。「摩多羅神＝阿弥陀仏＝息風=奪精鬼」であり、「阿弥陀仏＝息風=虚空＝無量寿仏＝摩多羅神」とされ、全ては「息風」によって結ばれることから、「阿弥陀仏は息風である」という思想（仏凡一体）が玄旨帰命壇の特色であると言える。また、摩多羅神ら三尊は貪・瞋・癡の三毒と根本煩悩の象徴とされ、衆生の煩悩がそのまま本覚（現実肯定思想）・法身の妙体であること（迷悟一如、大日即阿弥陀、仏凡一体）を表している。同書での摩多羅神の歌は「摩多羅神ハ神カトヨ歩ヲハコべ皆人ノネガイヲミテヌコトゾナキ」で、丁禮多の歌は「シシリシニシシリシ」、爾子多の歌は「ソソロソニソソロソ」とされる。
摩多羅神 概説
玄旨帰命壇の本義は「本地の阿弥陀仏」と「垂迹の摩多羅神」の関係にこそあると考えられ、「玄旨檀＝垂迹の相貌＝本尊摩多羅神」、「帰命壇＝本地の演説＝本尊阿弥陀仏」となる。垂迹の相貌とは、摩多羅神を中心として左の丁禮多を「仮」「定」とし、右の爾子多を「空」「恵」とすることである。これは一心三観を尊形に改めて顕しているためであり、文献に明言はされないものの摩多羅神は「中」「定恵不二」を表現していることになる。中世以降、「阿・弥・陀」の3文字をそれぞれ「空・仮・中」の三諦に配当することは珍しくないものの、阿弥陀仏の垂迹である摩多羅神三尊をもって「空・仮・中」に配当するのは玄旨帰命壇の特色であり、玄旨帰命壇が一心三観の修法によって相即・融会の境涯を目標としていたことがわかる。
摩多羅神 概説
永禄5年（1562年）に実全によって成立した『一心三観伝』によると、摩多羅神は三宝荒神ともされる。三宝荒神は三諦本有の存在であり、煩悩を菩提として肯定する立場に立つとともに、確実な利生をもたらす現世利益の神、死に臨んでは浄土に導く神として造形されている。同年に実全によって成立した『玄旨重大事』によると、玄旨帰命壇における摩多羅神は「一心三観の本尊」であり、二童子を含めた三神が空仮中の三観を示すと共に、「生死即涅槃」「煩悩即菩提」「両部・不二の大日」等々に結びつけられる。さらに阿弥陀三尊と同体視され（阿弥陀の垂迹）、「来迎・引接」という救済を導く。しかし本来「菩提」より「煩悩」を属性とすることは、「婬欲熾盛」を肯定する「深秘口決（摩多羅神を三毒の象徴とする）」のためとされる。一方で「三諦本有」「元品無明」の存在である三宝荒神と同一とされる。つまり摩多羅神は、煩悩を菩提として肯定する立場に立つとともに、確実な利生をもたらす現世利益の神、死に臨んでは浄土へ導く神として造型されていることがわかる。
摩多羅神が祀られた常行堂は常行三昧が行われた堂である。常行三昧は『般舟三昧経』を基とする修行であり、5間（約9m）四方の常行三昧堂（常行堂）に阿弥陀仏を本尊として安置し、90日の間に渡って阿弥陀仏の名を唱えながら、本尊の周りを歩き続けて、常に仏を念じ、心に極楽浄土や仏の三十二相などを浮かべる。
摩多羅神 概説
『広隆寺大略縁起』によれば、長和元年（1012年）9月11日に比叡山の恵心僧都（源信）が声明念仏を行なっていたところ、摩多羅神から「この法会は末世まで絶やしてはならない」と夢のお告げがあったため、翌12日に祭文を書き、摩多羅神の祭祀（後の牛祭）を行ったという。また『群書類従』所収の『広隆寺来由記』によると、広隆寺常行堂に安置されている摩多羅神について「摩多羅神像為念仏守護神、安置于後戸也」とある。また覚深の『摩多羅神私考』には「摩多羅神ハ常行三昧ヲ守護シ玉フ」とある。
新潟県燕市の国上寺では、円仁が引声念仏を同寺に伝え、念仏の守護神として摩多羅神が祀られたという。
室町時代には芸能の神へと結びつけられた。その過程には複数の説があり、摩多羅神の神秘性や護法神としての役割（修正会・修二会や常行堂で天狗を退ける「天狗怖し」からの発展）などが由来とされる。
摩多羅神 概説
服部幸雄は、摩多羅神が牛に乗って出現する広隆寺の牛祭に注目した。広隆寺において、摩多羅神は広隆寺境内社・大避神社の祭神である大避大明神＝秦河勝とされ、神格は外来神・障礙神とされる。そのことから宿神（平安時代においては北斗法という修法の本尊として掲げられた星宿曼荼羅の神、中世においては諸芸道の家に祀られた民間信仰の神）とされた秦河勝の実体は摩多羅神であるという論を展開し、摩多羅神と秦河勝は同一視できると主張した。また、翁舞や翁面（鬼面、秦河勝から伝来したと伝えている重代の面）と摩多羅神と宿神を結びつけ、猿楽の起源に摩多羅神がいるとし、摩多羅神と猿楽者の関係を修正会・修二会に行われた呪師猿楽を媒介として理解できるとした。また、天野文雄は翁舞や翁面は摩多羅神や「摩多羅神拍子」から生まれたとした自説。小苅米晛は、秦河勝の宿神化とその根源的なイメージは摩多羅神の属性に由来するとした。中村保雄は、大陸渡来の護法神は大半が忿怒相をしているのに対し、摩多羅神の画像や翁面は穏やかな顔をしているのは、『明宿集』によると「善悪二相一如（穏やかな翁面の姿と忿怒する護法神の姿は一如である）」であることに由来するとしている。
しかし、服部や天野の秦河勝・宿神と摩多羅神を一体とする説は複数の学者から否定される部分もある。また、天野はのちに『常行堂三昧儀式』を検討した結果、自身で自身の説を撤回している。
摩多羅神 概説
天野は「翁と摩多羅神は別個であった（現在翁面が摩多羅神として扱われることと摩多羅神が翁や猿楽の起源に直接関係しないことは両立する）」とした上で、観世新九郎文書所蔵の『享禄三年二月奥書伝書』（享禄3年（1530年）2月奥付）の「此メンノナヲバソメント申也」の「ソメン」に祖面の字を宛て、翁面を「祖先面」であったとした。これに対し高橋悠介や大谷節子は、「ソメン」を祖面とする例は無く、また多武峰の常行堂においては翁面が摩多羅神と呼ばれている事実は看過し難いとしながらも、資料を根拠に天野の説を肯定している。なお、安永6年（1777年）に謡が盛んであった近江国浅井郡醍醐村出身の草野寛治が語ったところによると、翁面を「三番叟面（さんばそめん）」と呼んでいたという。
山路興造は「猿楽者の祀る宿神と非人宿の宿神とが同一の神であるかどうかは、若干問題のあるところである」と述べ、これを踏まえて中村茂子は天台系寺院常行堂の修正会・修二会に演じられた芸能の場において摩多羅神が「翁」として出現したという推測は可能であっても、「鬼」として出現したことはなかったとした。また、摩多羅神を鬼として出現させている茨城県楽法寺のマダラ鬼神祭や広隆寺の牛祭は、大和猿楽者が伝説化した「秦河勝から伝来の翁面と一体に観念される鬼面」という伝承から誕生したと考察した。
摩多羅神 概説
松岡心平は、真福寺大須文書蔵『中堂咒師作法』などの資料を参考とし、修正会・修二会の場において、結願の追儺で龍天や毘沙門天を演じていた咒師猿楽と共に後戸において乱声を担っていた下﨟猿楽は、猿楽の芸を演じ、追儺では追われる鬼である毘那夜迦天（歓喜天）の役を勤め、また同時に祓っていたこと、この下﨟猿楽の流れを汲む猿楽の座が鎌倉時代末期成立の『住吉太神宮諸神事次第』において翁面と呼ばれている点に着目し、鎌倉期には猿楽の座の表芸は翁になっていたとして、翁には毘那夜迦天の荒神的性格が含まれているとした。ただし、自身で毘那夜迦天から翁への発展の過程は不明であると述べている。
摩多羅神 概説
山田雄司は、『享禄三年二月奥書伝書』に示されているように、宿神は芸能者の守護神であるとし、「宿」自体に「守る」の意味があり、芸能者にとっての職業神であったとして、辺境に住んでいた秦氏が祀っていたために宿神となったとする服部幸雄の説を否定した。また『享禄三年二月奥書伝書』で、摩多羅神と宿神を同一視するのは、守護神という意味において両者が等しいという意味で、『明宿集』で翁を宿神とするのも能楽の守護という面で両者が等しいことを表しているとした。さらに山田は『享禄三年二月奥書伝書』は多武峰常行堂修正会のみついて述べている点に着目した。『明宿集』では禅竹は一度も「摩多羅神」の語を使っておらず、それは宿神＝摩多羅神なのではなく、摩多羅神は（芸能者の守護神という意味の）宿神の一つにすぎないことが理由であるとし、禅竹は摩多羅神を知らなかったか、天台宗常行堂に限られることなので書かなかった可能性を考察している。天野の「翁面が摩多羅神から生まれた」という説も、それを裏付ける史科が全くないことを指摘しており、摩多羅神の神格を十分検討しないで安易に後戸の議論と結びつけてしまったことから起きた誤りとした。つまり『享禄三年二月奥書伝書』において宿神と摩多羅神と翁の面が一体だということを認めたとしても、ごく限られたところで唱えられていたものに過ぎなかった可能性がある。そして、翁は能の中でとりわけ神聖視されるものであり、面は能を演じる人にとっては最も重要な「神そのもの」と見做されているものであることから、多武峰常行堂の修正会で摩多羅神に奉じるために翁が演じられるようになったとき、その神聖な翁が、常行堂を守護しており修正会の本尊の役割を果たしている摩多羅神と習合し、翁と摩多羅神は同体のものであると考えられるに至ったと考察した。
摩多羅神 概説
正史に見られる秦河勝には御霊神、芸能神としての記録は全く見られず、正史にない「軍のまつり人」と「芸能者（六十六番の物まねを伝えた人）＝猿楽の創始者」の2つの性格を付加し、伝説化して伝えたのは、秦氏の後裔を自称し摩多羅神を信仰した大和猿楽者であった。世阿弥が著した『風姿花伝』では、「釈迦の説法を妨害する提婆達を退けるため、舎利弗が後戸で鼓を打ち、笛を吹き、阿難や富楼那とともに六十六番の物まねを演じたところ、説法を妨害した者達は笛や鼓の音を聞いて後戸に集まったため、無事に説法が再開された」という猿楽の起源説話が紹介されている。世阿弥の娘婿・金春禅竹が著した『明宿集』（『明翁集』とも呼ばれ、禅竹が宿神と翁を同一視していたことがわかる）では翁面と宿神を同一の存在としている。また正徹の和歌集・『月草』によると、禅竹は宿神の画像を所有していたようで、正徹に讃文と歌の依頼をしており、正徹は「千はやぶる神は仏の影なれば翁（の）すがた法のころもぞ」という歌を詠んだという。加えて「本尊躰翁面」とあることから画像と翁面は同様の容姿をしていたものと考えられる。観世元広も同様に宿神の画像を所持しており、月舟寿桂に讃を依頼しているが、月舟寿桂は「神之為形也。冠于首。朝服于身。如世之優者作老翁面。然而肩上塔一条紫伽梨〔ママ〕。不異吾学仏徒」と述べている。観世新九郎家文書の『享禄三年二月奥書伝書』には「宿神は仏法ノ守護神であるから、叡山・多武峰（妙楽寺・談山神社）では宿神を末社にて崇め奉っており、これは摩多羅神のことである。（中略）その本尊は翁面である」と記されている。また、談山神社には「摩陀羅神」と銘文がある箱に翁面が保管されており、これは室町時代末期（天正年間）頃の製作と考えられ、「摩多羅神に奉納するための翁面を保管するための箱」という意味であったのが、現在では摩多羅神と翁面が同一の存在として扱われている。
摩多羅神 概説
吉田兼倶によって、吉田神道では密教儀礼的な宗源行事・神道護摩・神道灌頂・神道加持の祈禱や加持が行われるようになった。その元となったのは摩多羅神を本尊とする天台宗の玄旨帰命壇で、その作法は既に室町時代初期に成立しており、摩多羅神は大日如来や阿弥陀如来に習合され、またその垂迹は天照大神と考えられていた。清原宣賢によって成立した『日本書紀神代抄』によると、吉田神道（吉田兼倶）はさらにこれを拡張して、大己貴命・三輪明神・金毘羅神・摩多羅神を同一異名のものとし、その上「新羅大明神ハ、素戔嗚尊也、震旦ノ開闢ハ盤古王也、是又素戔鳴尊也」として素戔嗚尊は朝鮮・中国の開闢者と同一神とした。世界国土の開闘者とされた素戔嗚尊がその子・大国主命に日本の国土を与えたが、大国主命には7つの名があって、三輪明神・大物主神・大己貴神の何れとも同一神であり、「大物主トハ・万物ノ主タリト云義也、国作大己貴命トハ興作国家且其名大而貴也」としている。これらの諸説は吉田兼倶によって成立した。大己貴命と素戔鳴尊の父子関係を兼倶が重視したのは、摩多羅神へ遡及するためであって、王法と加持祈禱を連結する意図があった。すなわち、大己貴命が少し動くだけでも人の六根・六境・六識を生じさせ、祓は悪心を去ると同時に五臓の養生をもたらすとされ、玄旨帰命壇における摩多羅神の役割との関連が伺われる。
摩多羅神 概説
吉田兼倶の『日本書紀』講義に参加した月舟寿桂が記し、さらにそれを兼倶が書き写した『日本書紀神代巻抄』では、唐土の青龍寺の鎮守である金毘羅権現の父は素戔嗚尊であり、その別名が摩多羅神であると説かれている。
永禄10年（1567年）に行われた吉田兼右の講義をまとめた『日本書紀聞書』によると、素戔嗚尊の天竺における名称が摩多羅神とされた。
吉田家の神道切紙を集成し享保6年（1721年）に成立した秘伝書の1つであるの『事相方内伝草案』によると、三宝荒神は荒振神で、一切の衆生の因業として普遍の存在であり、本有・倶生を象徴する摩多羅神のことであるとされる。
摩多羅神 概説
中世から近世にかけては山王神道に取り込まれ、この宗教の内では摩多羅神＝山王権現として扱われた。林羅山の『本朝神社考』によると、最澄が入唐した際に最澄を守護した青龍寺の鎮守神は三輪明神（大国主命）であり、摩多羅神や金比羅神とも同体とされる。また、同じく羅山の『神道伝授』によると、青龍寺の鎮守神（大比叡明神＝金比羅神＝摩多羅神・素戔嗚尊・大己貴命）は日吉大社（小比叡明神＝大山咋命）と同体とされ「山王」と呼ばれた上、北斗七星を象って山王七社が創建されたという。そして摩多羅神は金比羅神と同体のため薬師如来の反現とされた。加えて、摩多羅神は竹に喩えられた。これは、外側は真っ直ぐで中身が空っぽであることから、正直かつ柔和であること、本質（内側）が空であること、雪が降っても色が変わらず常住不変であること、節があって神威によって節度が守られることを表しているとされたためである。さらに、摩多羅神が二童子とともに鼓を打って舞うのは、鼓は空洞がある筒に革を付けて初めて音が鳴るものであり、人間の本質が空で肉体が付いて初めて人間として成立するのと同義であるためであると説明しており、人間の心には摩多羅神がいる（「つづみの一心三観〔ママ〕」）のだとした。三井寺の記録である『諸社根元記』によると青龍寺の鎮守神は素戔嗚尊（喜田貞吉は円珍勧請とあることから新羅明神と同体とした）で、別名が摩多羅神とされる。大国主命（三輪明神）は大比叡明神とも呼ばれ、小比叡明神は大山咋命のことであるとされた。また、文治5年（1189年）の奥州合戦では源頼朝が日光山（二荒山）の摩多羅神に戦勝祈願をし、神宝や神田、狩猟地を寄進し、堂を建てて摩多羅神像を祀ったという。『和訓栞』には「日光には頼朝堂があり摩多羅神を称している」とある。『甲子夜話』には徳川家康が摩多羅神を信奉していたとある。
摩多羅神 概説
日光東照宮では、比叡山にて玄旨帰命壇を学んだ天海による山王一実神道の秘法によって東照大権現（徳川家康）の脇侍に山王権現（天海）とともに摩多羅神が祀られた。『台徳院殿御実記』元和3年（1617年）4月17日条によると、東照大権現の神輿に続いて山王権現と摩多羅神の神輿が列っている。『藤堂旧社記』には「日光山御本社内、御宮殿、御右摩多羅神、御中薬師如来、御左写脱」とある。また『高山公実録』が引用する「文政歳日光神職猿橋甲斐守写す」によると、「左大僧正天海、山王権現と申、僧形なり、（中央）東照大権現、右摩多羅神、是高虎にて、俗体なり」とされ、同書が引用する「安永寒松院書状」「紀典録」「文化差出旧記」などに見える、また『東照大権現縁起』には「久野称補陀落山、守護神摩多羅神也。而日光山奥院、亦同名同神也」とあり、家康の没後に久能山に遺骸を葬って、その翌年に日光山に遷葬したのも、両山が摩多羅神を祀る霊山であったからである。神仏分離後は天海が豊臣秀吉、摩多羅神が源頼朝に置き換えられている。
摩多羅神 概説
江戸時代には大名達が摩多羅神を信仰したが、これは東照大権現（徳川家康）へのあやかりを期待したものであった。上記のように藤堂高虎が摩多羅神と同体とされていたり、松浦静が文政4年（1821年）11月17日に完成させた『甲子夜話』によると、文政2.3年頃に江戸の浅草にあった松前藩邸の屋根の上に摩多羅神が出現したりしたという。
『山王一実神道塔中勧請鎮座最極深秘式』によると、摩多羅神は炎魔法王として冥界の利益を握り、念仏常行三昧の護法神・念仏往生守護の神である。また山王権現は諸神の最上位に、摩多羅神は神鬼の最下部にあり、両神は顕幽二界の両端に立って全てのものを抱蔵し、大慈大悲の恩情をもって一切を救済する性格を持つ。また、『東照宮御本地供』によると、東照三所権現は治国利民、武運長久、仏法興隆などの功徳があるとされる。
輪王寺の常行堂の右奥にも摩多羅神が祀られている。寺伝によると嘉祥元年（848年）に円仁が創建し、文治2年（1186年）には源頼朝が寒河郡15町を寄進したという。また、日光二荒山神社別宮の瀧尾神社にも摩多羅神が祀られていた。真言の修法として理趣教の法を行なっていたとされる。
摩多羅神 概説
江戸時代中期には、霊空などの安楽律派が玄旨帰命壇を「依拠する経典の存在しない偽説」であること、観心主義的であることから否定した。その訴えが輪王寺門跡・公遵法親王にも認められたことで、摩多羅神を本尊とする玄旨帰命壇や、その流れを汲む山王一実神道は衰退してしまった。
摩多羅神 概説
曽根原理は、玄旨帰命壇で説かれる「一心三観＝無である」という論を重視し、摩多羅神を信奉する乗因などのいわゆる「異端派」が、それに反対する霊空などの「正統派（安楽律派）」と対立し敗北した（流罪となった）ために摩多羅神が弾圧されたかのように見えたと主張した。そして、実際は乗因が異端派であったという事実は無く、天海の教えの流れを汲む乗因は日本で造形された伝統的な教学である玄旨帰命壇やその本尊となる魔多羅神を擁護し、霊空などの安楽律派は玄旨帰命壇や摩多羅神を「依拠する経典の存在しない偽説」であること、観心主義的であることから否定した。そして、後に安楽律派が天台教団の正統教学となったため、乗因や玄旨帰命壇は排斥され、摩多羅神も一見弾圧されてしまったかのように見えたのである。しかし、「正統派（安楽律派）」の中で権僧都に昇り執当に任じられた真如院覚深は『摩多羅神私考』の中で「摩多羅神は（崇神天皇紀の大物主神のように）行疫神であり国家守護の神である」と述べている上、寛永寺貫主公弁法親王に重用され大僧正に昇った鶏足山覚深も『摩多羅神行要記』の中で同様の旨を述べており、摩多羅神自体が弾圧されていたという事実は存在しない。また、妙法院では18世紀になっても玄旨帰命壇や摩多羅神が信仰されていたことが掛軸により判明している。玄玄院堯憲からの付法を妙法院門跡であった堯恕法親王が書き留めた『帰命壇聞書』には、中世の玄旨帰命壇や摩多羅神信仰の様子が色濃く残されている。妙法院には、寛永寺とは異なり、伝統教学に基づく玄旨帰命壇・摩多羅神観が存在していたと考えられる。天和3年（1683年）11月31日成立の堯恕法親王御筆の摩多羅神像には、霊元上皇が元禄13年（1700年）11月6日に「此摩多羅神者天台宗顕教正脈、玄旨灌頂本尊也」と裏書を書いており、同年12月1日には霊元上皇の皇子・堯延法親王が堯憲から玄旨灌頂を受ける際に使用されたと考えられる。
摩多羅神 概説
なお、真如院の摩多羅神図について、『諸抄記』に
烏帽子狩衣様の服、共に俗士なり、中の上位の俗士（摩多羅神とされる）は口の上下共にあり、下の俗士向って右は口の上にあり、左手に竹枝をもち、右手に杓を持つ。向つて左はなし、左手に皷を持ち右の手にて打たんとす。面して上段の俗士は静止して鼓を打つ。下段の二士は共に舞ふ相なり。下の俗士は童男女にあらす。赤、此画には星の図なし茗荷なし、又、狩衣の模様はなでしこの繪なり、『鹽尻』に出づるものと異なれり。
とある。
道祖神や塞の神と同一視される場合もあり、静岡県熱海市の伊豆山神社では摩多羅神は男女和合や人間情欲の神とされた。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
摩多羅神についての記述が初めて見えるのは、守覚法親王が記した『北院御室拾要集』である。それによると、空海が亡くなった後、檜尾僧都（実恵）が東寺の「西御堂」を継承した際に摩多羅神像が付属していたという。この摩多羅神の神格については、法親王は「奇神」であり「夜叉神」であり、「吉凶を告げる神」であると説明している。また、神像の造形は三面六臂であり、中央の顔は金、左の顔は白、右の顔は赤であったとしている。加えて、中央は聖天（歓喜天）、左は荼枳尼天、右は弁財天を表しているとする。儀式については、毎月15日に供物をすると、神の慈悲によって災いが除かれ福が与えられるという。さらに、『天長御記』という書物から引用する形で、「東寺の守護天（法親王は摩多羅神のことだと考えていた）」は稲荷神の使者であり、菩提心の使者であったと述べている。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
鎌倉時代末期に光宗によって記された『渓嵐拾葉集』第39「常行堂摩多羅神の事」では、天台宗の円仁が唐から五会念仏の行法を相伝しての帰途、船の虚空に声が聞こえ、その声は「私は摩多羅神であり、障りをなす神である。私を祀らなければ往生の願いを成就させることはできない」と言ったという。これがきっかけとなり、常行堂には摩多羅神が祀られることになった。また、光宗は、摩多羅神とは摩詞迦羅天のことであり、荼枳尼天のことでもあるとしている。そして、荼枳尼天の事（肝を食べること）はまったくの秘事であり、常行堂の堂僧でさえ知らず、口にしてはならない大事であり、秘めて尊崇すべきであると述べている。加えて「一説には」という形で、摩多羅神とは摩詞迦羅天のことであり、それは経典の「能延六月法」が根拠となっているという。それによると、人間の臨終に際し、その精気を奪うため悪鬼がやってくるが、摩詞迦羅天はそれらを降伏せしめ、精気が奪われるのを防ぐ。これによって人間は臨終正念が得られるため、6ヶ月の間成し遂げられる秘法を思うべきである、としている。
吉田兼倶の『日本書紀』講義に参加した月舟寿桂が記し、さらにそれを兼倶が書き写した『日本書紀神代巻抄』では、唐土の青龍寺の鎮守である金毘羅権現の父は素戔嗚尊であり、その別名が摩多羅神であると説かれている。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
永禄10年（1567年）に行われた吉田兼右の講義をまとめた『日本書紀聞書』によると、素戔嗚尊の天竺における名称が摩多羅神とされた。
叡山真如蔵『玄旨灌頂私記』によると、「摩多羅」とはサンスクリット語であり、その意は「大日如来（大=人間の六大=地、水、火、風、空、識を、日=人間の六識を表す）」であるという。そして摩多羅神とは「六識ノ心王=（六識の心の主体）」であり、脇の二童子は「六識ノ麁細ノ心數（大小の六識の在り処）」を表す。また、摩多羅神が小鼓を鳴らすのは「細念の姿」を、舞うのは「麁強の念」を表しているという。一説には摩多羅神は「八識心王」を、丁令多は「七識ノ念」を、爾子多は「六識念」を表すという。他には、「摩多羅神ハカミカトヨ歩ヲハコベ皆人ノネガヒヲミテヌコトゾナキ」という歌が歌われたという。
『玄旨帰命壇秘録集』には、玄旨帰命壇が摩多羅神を祀る際の手順やその意味が記されている。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
定珍の口伝を記した『天台宗玄旨帰命壇伝記』には、本尊=摩多羅神は衆生の有様に対し大鼓を、細念ノ心數に小鼓を打つことで麁強の心所を囃し立て、「十二因縁の袖」を翻すと記されている。また、人間の「心水」が澄んでいれば、摩多羅神は人天の善趣に舞い出て、心水が濁っていれば、地獄の悪趣に舞い降りるとされる。故に、鬼畜の振る舞いも、仏果の荘厳も、「心念舞楽」の内にあり、三尊は迷いに約すれば三道の流転に、悟りに約すれば三徳の妙理に繋がるとされる。二童子が持つ植物のうち、茗荷は「周利槃特の愚鈍」や三毒を、竹は邪智や三観を、二つで迷悟の元にあることを表すという。一説には、茗荷と竹は最澄が延暦寺の根本中堂の庭前に植えたものであるとされ、茗荷は普賢菩薩の無分別の智を、竹は文殊菩薩の自受用の智を表すともいう。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
実俊の『摩多羅神軌儀』によると、摩多羅神は「妙観察智・根本万法」の元の神であるとされ、かつその体は「元品無明」であるとされる。摩多羅神が錦装束や黒冠を着け歌を歌い鼓を打つと、二童子が立ち舞うという。その二童子は、空であり肩に青色の錦を打ち懸け「弊零」を着る「丁禮多」と、仮であり赤色の錦を打ち懸ける「爾子多」であると説明される。二童子は倶に左手に茗荷を持ち「指々利子爾子々利指（理体惣持の梵語）」、右手に竹葉を持ち「蘇々呂蘇蘇爾ソソロ蘇（智慧惣持の梵語）」と歌う。中間にいる摩多羅神が座り鼓を打つのは、「十波羅蜜の鼓」を打ち、「十界を舞」い、「二徳」を施すことを表しているとされる。
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
覚深の『摩多羅神私考』によると、天海は日光山に東照三所を祀り天下泰平を祈ったという。そして、東照三所のうち山王権現のことは世に知られているが、摩多羅神のことは天竺の神なのか、中国の神なのか、日本の神なのかも知られていないとし、尤もであると述べている。また、幾つかの経典には摩多羅神の名前が現れるものの、その意は伝えられることなく、三昧耶形も知られていないと摩多羅神の当時の状況を説いている。加えて、覚深は大日義疏第十一巻に登場し、真言宗の杲宝が七母天の1人であるとした「忙怛哩天」を摩多羅神と関係があるとした。また、誰のものか不明としながらも、「摩多羅神と摩怛哩神は同一である」、「疏第五巻の『七摩怛哩』は七母と訳され、その真言は『摩怛哩弊也（またりびと）』である」という説を紹介し、肯定している。
覚深は他にも
摩多羅神 資料に見える摩多羅神
摩多羅神は天竺の神で胎蔵界曼荼羅の中にもいる密乗の神である。
摩怛哩と摩怛羅を同一視するのは牽強付会であると言われるが、出雲鰐淵寺の伝説（覚深の記述から大黒天や七母天に関するものであったと思われる）や、「摩多羅神は一ではなく『衆多の義』である」故に七母天などと同一であったのは明らかである。
摩多羅神の本地は阿弥陀如来である。
摩多羅神は行疫神であり一切の人に大疫を齎すが、天下泰平・子孫繁昌を祈るならこの神に如く存在はいない。
無道の人が国家を乱し万民を苦しめる時は摩多羅神が流行神となり大疫を以って天下泰平を齎すが、それは摩多羅神自身の徳ではなく大日如来の一部であるからであり、徳がないとはいえ摩多羅神は疑うべき存在ではない。
と述べている。
寛保年間に記された『顕密威儀便覧続編』では、摩多羅神及びその祭礼について、摩多羅神は時代とともに神格が変化していると述べられている。また、唐土青龍寺の鎮守であり、金毘羅神の別名であるとしている。さらに、太秦広隆寺の護伽藍神中に摩多羅神像があると述べている。そして「或説」を引用する形で、其像（摩多羅神像）は炎魔王に二腎があり、左手に鼓を持ち、右手に「三股を安じ」ているという。これを蓮華光院と「殊る」という。加えて、「伝」によると、摩多羅神は念仏守護の存在であり、称名念仏の人を導き、導いた人々を楽邦（浄土）に送り、蓮台に坐せしむるという。またその徳化であるともする。
吉田家の神道切紙を集成し享保6年（1721年）に成立した秘伝書の1つであるの『事相方内伝草案』によると、三宝荒神は荒振神で、一切の衆生の因業として普遍の存在であり、本有・倶生を象徴する摩多羅神のことであるとされる。
天海の『唯授一人灌頂私記』では、摩都羅神は「大日」のことであるとし、「大とは六大=定、日とは六識=恵」であり、「迷悟一体・本迹不二・無始無極の神僧」であると説かれる。
乗因の『東叡山縁起』によると、摩多羅神は最澄が勧請し、玄旨帰命壇の本尊であり、天海が東照三所権現の1つとして崇めたことが記されており、さらにそれに続く朱引部分には、「摩多羅神を貶す『僻僧（＝霊空光謙などの安楽律派）』がおり、彼等は『摩多羅神の存在の根拠は中国に見られない」』と主張しているが、重視すべきなのは異朝ではなく本朝での習合である。」と記されている。ただ、『東叡山縁起』と同じ記述を持つ『東叡山諸堂建立記』、『東叡山記』、『東叡山仏閣神社宗廟記』には朱引部分が全て欠落しており、この部分は本来の伝承には存在せず、勧善院乗因が新たに付加したと考えられる。また、摩多羅神は閻魔法王であるともした。
同じく乗因が彼の最晩年に記した『金剛㡧』によると、『金光明経』懺悔品の信相菩薩の夢に現れた婆羅門は『摩訶止観』に説かれる「夢王（懺悔の深さを保証する神）」であり、即ち摩多羅神であるとする。
『甲子夜話』には、ある人が下谷新寺町にあった松前氏の邸の屋根の上に、烏帽子を戴き浄衣を着て、風詠しているのを見つけ、それが摩多羅神であったという話がある。
天野信景の『塩尻』では、常行三昧堂（常行堂）の守護神（現代では俗に「後戸の神」と呼ばれる）として知られる。
摩多羅神 形象
一般的にこの神の形象は、主神は頭に唐制の頭巾（『空華叢書』によれば幞頭）を被り、服は和風の狩衣姿、左手に鼓、右手でこれを打つ姿として描かれる。また左右の丁禮多・爾子多の二童子は、頭に風折烏帽子、右手に竹、あるいは笹、左手に茗荷を持って舞う姿をしている。また中尊の両脇にも竹と茗荷があり、頂上には雲があり、その中に北斗七星が描かれる。これを摩多羅神の曼陀羅という。なお、翁面には両目・両耳・鼻・口の7つの穴があることから北斗七星を表すとされた。
服部幸雄は摩多羅神の神像（曼荼羅）とされるものは5種類が伝わっているとし、
摩多羅神 形象
を紹介している。真如堂実蔵坊蔵の神像は絹本著色で長さは3尺、幅1尺半ほどの軸物である。中央上位に摩多羅神、下位に舞う様子をする2人が烏帽子狩衣様の俗人の服で描かれている。摩多羅神は口の上下に髭があり、静止して鼓を打っている。下位の向かって右側は口上に髭があり左手に竹枝、右手に杓を持つ。左側は髭がなく左手に鼓を持ち、右手で打とうとしている。2人は童男女ではなく、星の図柄も描かれていない。西塔の椿堂脇壇で発見された像は高さ6寸余の木彫一駆で、童子像はない。両手首を失っているため、鼓の有無は不明である。毛越寺大乗院に伝えられた画像図柄と中邑祐久蔵の図柄は真如堂実蔵坊蔵とほぼ同じであるが、後者は舞っている二童子が茗荷と笹の小枝を持ち、摩多羅神の上位に北斗七星が描かれている。『塩尻』巻35に写されているものは中邑祐久蔵の図柄とほぼ同じであるが、上位の北斗七星の下に雲気を描き、その下右側に茗荷、左側に竹を描いている。また、摩多羅神が左手に抱く鼓が極端に大きい。
他にも