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室蘭艦砲射撃 概要
当初の攻撃目標である日本製鋼所室蘭製作所（日鋼）は、前もって準備していた油に火を付けて煙幕を張った。上空を飛行していたアメリカ軍の偵察機は、この偽装煙幕を着弾による被害と誤認。戦艦側と交信を行い攻撃目標を日本製鐵輪西製鉄所（日鉄）側へ変更したため、日鉄側はより濃密な砲撃を受けることとなった。日鉄の各工場の屋根や側板を粉砕され、日鉄が用意していた鉄製防空壕にも内部に砲弾の破片が入り込み、跳弾で10数人の従業員が寸断される被害も出た。
日本製鋼所に対しては16インチ砲弾414発が発射され、構内に64発、社宅に130発の弾着が確認されている。日本製鋼所関係の人的被害は死者112人、重軽傷者88人であった。工場は第4鍛錬工場が操業不能となり、再開できずに終戦となった。日本製鐵に対しては446発が発射され、構内に173発、社宅地区に138発の弾着が確認されている。日本製鐵関係の人的被害は死者182人、重軽傷者52人であった。工場は二号高炉、中央発電所、製鋼工場、工作工場が大きな被害を受けた。
当時の室蘭市には日本陸軍の室蘭防衛隊が置かれて室蘭臨時要塞を建設中であったが、艦砲射撃を防止することはできなかった。室蘭防衛隊隷下の第8独立警備隊は15cmカノン砲などの重砲も有しており、港湾に接近する艦艇への抑止力として期待されていたが艦隊は港口とは向きが異なる南東（登別方面沖）方向からの遠距離射撃を行っており無力であった。
現在、室蘭八幡宮など市内数カ所には慰霊碑が建立されており、艦砲射撃が行われた日には多くの関係者が慰霊に訪れている。
笹みどり
笹 みどり（ささ みどり、1947年10月3日 - ）は、日本の演歌歌手。本名：村上 勇喜子（むらかみ　ゆきこ）。
笹みどり 経歴・人物
神奈川県足柄下郡湯河原町出身。
1965年、フジテレビのメロドラマ主題歌『女の舞台』てデビュー。続いて花街育ちの女のつらさを歌い上げた『下町育ち』が大ヒットとなり、自身の代表曲となる。さらに『女の絶唱』『男の償い』『母子舞い』など18曲のドラマ主題歌を担当し、「テレビ主題歌の女王」と呼ばれた。
1966年、『下町育ち』で「第17回NHK紅白歌合戦」に初出場（詳細は下記参照）。
1976年10月、公演先の福岡県北九州市にてクモ膜下出血を発症し再起が危ぶまれるも、奇跡的に回復。12月に退院し翌1977年3月にカムバックするも、同年9月には側脳室内頚動静脈奇形で倒れ、11月に8時間30分に及ぶ手術を受ける。退院後、厳しいリハビリテーションと作曲家・遠藤実のボイストレーニングを受けながら、ついに1978年10月『たすけ舟』で再度カムバックを果たした。
1983年に『浅草しぐれ』がヒットし、久しぶりのヒット曲となる。1985年には歌手生活20周年記念アルバムをリリース。1991年に『七里の渡し』、1994年に『みぞれ雨』で日本クラウンヒット賞を受賞。1995年浅草公会堂にて歌手生活30周年記念リサイタル、2005年浅草公会堂にて歌手生活40周年記念リサイタル、2010年椿山荘にて歌手生活45周年ディナーショー、2015年大手町サンケイプラザにて歌手生活50周年記念ディナーショーを開催。
笹みどり 経歴・人物
2010年1月26日に「NHK歌謡コンサート」（NHK総合）に出演した際のトークコーナーでは小田切千（NHKアナウンサー）とのやり取りで、トレードマークとも言える独特の笑い声を随所で出し、笹とレコード会社（クラウンレコード）が一緒で同期デビューだった美川憲一からは「この人ホントに笑い上戸なのよ」と茶化されていた。
趣味はパチンコ。
秋蕎麦
秋蕎麦（あきそば）は、かつて株式会社CIRCUSに所属していた日本のイラストレーターである。主に美少女ゲームの原画家として活動していた。
秋蕎麦 来歴
CIRCUSの代表であるtororo団長とは、小学校からの幼馴染であり、専門学校も同じ学校に進学した。この縁がきっかけとなり、CIRCUSに入社した。
黒丸 (漫画家)
黒丸（くろまる、1980年8月18日 - ）は、日本の漫画家。女性。岐阜県各務原市出身。
代表作は、『週刊ヤングサンデー』（小学館）連載、夏原武原案の『クロサギ』。同作品にて、2007年、第53回（平成19年度）小学館漫画賞一般向け部門受賞。デビュー前には漫画家の山田貴敏のアシスタントをつとめていた。
黒丸 (漫画家) 作品リスト
クロサギ（原案：夏原武、『週刊ヤングサンデー』2003年50号 - 2008年35号）
新クロサギ（原案：夏原武、『ビッグコミックスピリッツ』2008年41号 - 2013年35号）　
クロサギ アーカイブ（『ビッグコミックスピリッツ』2008年36・37合併号で3話分、2008年41号の別冊付録にて第1話、第2話が再掲載）
クロサギ再起動－18歳新成人詐欺犯罪編－（『ビッグコミックスピリッツ』2022年43号 - 2022年49号）
BIRTH (Dの曲)
「BIRTH」（バース）は、日本のバンドDのメジャー1枚目のシングル。2008年5月7日発売。
小玉ユキ
小玉 ユキ（こだま ユキ、9月26日 - ）は、日本の女性漫画家。長崎県佐世保市出身、血液型はA型。
小玉ユキ 概要
デビュー作は、『CUTiE Comic』（宝島社）2000年10月号に掲載された「柘榴」。当時のペンネームはコダマユキであった。2005年11月、現在の小玉ユキに改名する。
2002年7月に『Vanilla』（講談社）に発表した「Beautiful Sunset」で金の獅子賞（新人の登竜門）を受賞した。
『CUTiE comic』『Vanilla』が相次いで休刊となり、アルバイト生活を送っていた時期があった。その時に、とある出版社のゴミ置き場に積まれていた雑誌に掲載されていた彼女の作品が偶然編集者の目に留まり、『月刊flowers』（小学館）での再デビューの運びとなった。2007年から2012年まで、同誌に「坂道のアポロン」を連載。2009年、同作は「このマンガがすごい!」のオンナ編で1位を獲得した。2012年、同作は「第57回小学館漫画賞一般向け部門｣を受賞。2011年12月にテレビアニメ化が発表され、2012年4月より放送。
篠原光
篠原 光（しのはら ひかる、1974年10月9日 - ）は、日本の女性総合格闘家、プロレスラー。東京都出身。チーム南部所属。初代UKF女子総合格闘技60kg級王者。父親は力道山を刺殺した村田勝志。
篠原光 来歴
2001年7月26日、南部虎弾率いる「チーム南部」所属としてスマックガール・渋谷club ATOM大会で佐藤めぐみとReMixアマチュアルールで対戦し、フロントチョークで一本勝ちを収めた。
2002年3月2日、スマックガールのメインイベントで辻結花と対戦予定であったが、40度の高熱を理由に欠場した（公式記録は0秒、タオル投入によるTKO負け）。
2003年11月24日、12月28日にはJDスター女子プロレスに参戦、石川美津穂と「総合格闘技戦」を行い1勝1敗。以後、JDスターなどでプロレスの試合も行うようになった。
2004年6月6日、Love Impact第2回大会で増山ともえにキャメルクラッチで一本勝ちし、プロ総合格闘技初勝利となった。
2005年12月31日、スマックガールが立ち上げた女子プロレス興行「GIRLS DOOR」第2回興行（新宿FACE）で、篠原は横瀬いつかと共に大向美智子に暴行を働いた。
2006年8月26日に東京・西調布格闘技アリーナで行なわれた二見社長が主催する「T-1スペシャル」で、約8ヶ月ぶりに女子プロレスのリングに復活。堀田祐美子と変則タッグマッチで対戦した。以降、「T-1興行」のレギュラーとして活躍。
篠原光 来歴
2007年1月21日に東京・新宿FACEで行われた「ベニー"THE JET"ユキーデ・プロデュース 武頼漢 -BURAIKAN- J・BOY！」で、アメリカのリーソル・ウィルカーソンを腕ひしぎ十字固めで下し、初代UKF女子総合格闘技王者となった。6月5日、新木場1st RINGで開催された「T-1スペシャル」で、折原偽夫と一騎討ち。無効試合で終わるが、桜井亜矢と再試合を行い腕ひしぎ十字固めで一本勝ち。
2007年7月26日に東京・後楽園ホールで行われた南部虎弾プロデュース興行「DEEP GLOVE」のUKF女子総合格闘技タイトルマッチ（5分2R）で、ゲベカ・ベック・ニネス（オーストラリア/挑戦者）にストレートアームバー（DEEPの公式記録はアームロック）による一本勝ちを収め、初防衛に成功した。10月8日、「T-1グランプリ」新宿FACE大会で、石川雄規と最強師弟タッグを結成し菊タロー＆佐野直と対決。
17歳で出産した娘・AYAがいるが、2008年、格闘技歴が全くないにもかかわらず自分が事故で欠場した試合に出場させた。
2008年12月22日、DEEP PROTECT IMPACT 2008で自分より9kgも軽いMIKUと対戦したが、何もできないまま腕ひしぎ十字固めで一本負けを喫した。
2009年2月12日に元WBA世界ジュニアバンタム級王者のヨックタイ・シスオーと結婚し、2月19日に挙式を行った。11月には長男を出産した。
2009年9月、夫とともに宮城県柴田郡大河原町にヨックタイジムをオープンさせた。
北海道空襲
北海道空襲（ほっかいどうくうしゅう）は、第二次世界大戦（太平洋戦争、大東亜戦争）末期の1945年7月14日から15日にかけて、アメリカ海軍空母機動部隊の艦載機が、北海道および本州北部各地で行った空襲の総称。
北海道空襲 概要
太平洋戦争末期、日本海軍は制海権を失い、日本列島沿岸部にまでアメリカ海軍艦艇の接近を許す状態となった。1945年（昭和20年）7月1日フィリピンのレイテ湾を出港したアメリカ海軍の第38任務部隊は、7月10日に関東地区を攻撃した後さらに北上、7月13日に青森県尻屋岬沖に到着。東北北部、津軽海峡・北海道南部、北海北部地域の3つのグループに分かれ、北海道南部から登別市沖合へと展開。エセックス級正規空母やインディペンデンス級軽空母を含む13隻の航空母艦から延べ3,000機以上もの艦上機を発進させ、留萌市以南の北海道および本州北部の主要都市に無差別爆撃及び機銃掃射を行った。船舶に対しては雷撃も行われた。国や北海道庁による公的な被害調査は行われていない。
特に軍需産業の生産地であった室蘭市、釧路市、根室市への空襲は大規模だった。
なお本州以南の日本本土に多く飛来した戦略爆撃機B-29は、基地であるサイパン島や硫黄島からでは北海道が航続距離の面で往復が厳しかったが、1945年5月末から飛来が度々目撃され、伝単や照明弾を投下していった。
北海道空襲 被害
出撃当日北海道地方は雲が掛かり視界が悪く、ほとんどが本来の攻撃目標に到達できず、根室市や釧路市といった沿岸の都市を除けば各機独自の判断で手当たり次第に攻撃を加えている。
特に被害の大きかった都市は次の3市である。
函館市（函館空襲）、小樽市（小樽空襲）、帯広市、旭川市や戦略上全く意味のない農村部も攻撃され、一般市民を中心に死者2,000人を超える被害を出した（関連資料によっては2916人）。
また、この空襲を通じて千島列島から北海道、北海道から本州を結ぶ航路の船舶も攻撃対象となり、多くの船が撃沈または大破の被害を受け、ほとんどの航路が機能を失った。大動脈である青函連絡船も全連絡船12隻が被害を受け（8隻沈没、2隻大破炎上、2隻航行不能、352人死亡）、壊滅状態となった。
一方、北海道庁の所在地である札幌市は空襲はあったものの死者は丘珠の農家の男性1人のみで、被害はほぼ皆無だったという。京都市、新潟市、金沢市と並んで空襲をほぼ免れた大都市であり、現在は人口で東京、横浜市、大阪市、名古屋市に次ぐ国内第5の大都市であるにもかかわらず、珍しく多くの犠牲者を出さなかった都市でもある。
北海道空襲 慰霊
函館空襲
慰霊碑は「第二次世界大戰 函館空襲戰災跡地 戰災者慰靈碑」と「第二次世界大戰 函館空襲戰災跡地 戰災者慰靈碑」で、どちらも函館市船見町の称名寺にある（2010年<平成22年>11月発行「平成22年度　全国戦災史実調査報告書」）。慰霊祭も函館空襲を記録する会の主催で開かれている。
神仏習合
神仏習合（しんぶつしゅうごう）とは、日本土着の神祇信仰（神道）と仏教信仰（日本の仏教）が融合し、一つの信仰体系として再構成された宗教現象。神仏混淆（しんぶつこんこう）ともいう。習合、宗教的シンクレティズムの一種。
神仏習合 概要
日本に仏教が到来した当初は「仏教が主、神道が従」であり、平安時代には神前での読経や、神に菩薩号を付ける行為なども多くなった。日本で「仏、菩薩が仮に神の姿となった」とし、「阿弥陀如来の垂迹を八幡神」「大日如来の垂迹が伊勢大神」とする本地垂迹説が台頭し、鎌倉時代にはその理論化としての両部神道が発生した。一方、神道側からは「神道が主、仏教が従」とする反本地垂迹説が唱えられた。
江戸時代に国学が流行すると、神道が優位と説かれるようになり、神道から仏教的要素を取り除くことが主張された。明治維新後には、「神仏判然令」が出されて神仏分離が行われた。
日本では「神々」の信仰は、もともと土着の素朴な信仰であり、共同体の安寧を祈るものであった。日本の「神」は特定のウジ（氏）やムラ（村）と結びついており、その信仰は極めて閉鎖的だった。普遍宗教である仏教の伝来は、日本の従来の「神」観念に大きな影響を与えた。仏教が社会に浸透する過程で伝統的な神祇信仰との融和がはかられ、古代の王権が、天皇を天津神の子孫とする神話のイデオロギーと、東大寺大仏に象徴されるような仏教による鎮護国家の思想とをともに採用したことなどから、奈良時代以降、神仏関係は次第に緊密化し、平安時代には神前読経、神宮寺が広まった。
神仏習合 概要
日本へ仏教が伝来した時から、日本の人々によって「神」と「仏」は同じものとして信仰されていた。その素朴な神仏習合観念は、やがて仏教の仏を本体とする本地垂迹説として理論化されるようになり、さらに戦国時代には天道思想による「諸宗はひとつ」とする統一的枠組みが形成されるようになった。
他方では、日本における神仏習合は、すっかりと混ざり合って「一つの新しい宗教」となったのではなく、部分的に合一しながらも、なおそれぞれで独立性を保とうとして緊張関係が維持されていた側面もあった。また、近年では神仏習合の時代における神仏隔離現象も注目されており、宮中祭祀や伊勢神宮では仏教の関与が除去されていることから、神祇信仰は仏教と異なる宗教システムとして自覚されていて、神仏関係が全て習合の観念で捉えられていたわけではなかった。神仏習合は、仏教が優位に立ちながらも、神祇信仰が仏教に吸収されてしまうものではなく、むしろ神祇信仰が仏教を媒介にして自立的な神道を形成していくものであった。
神仏習合 歴史
仏教が日本にもたらされた当初、仏は、蕃神（となりのくにのかみ）として日本の神と同質の存在として認識された。日本で最初に出家して仏を祀ったのは尼（善信尼）と『日本書紀』にはあるが、これは巫女が日本の神祇を祀ってきたのをそのまま仏にあてはめたものと考えられている。また寺院の焼亡による仏の祟りという考え方も生まれた、仏教には祟りという概念は無いため、神祇信仰をそのまま仏に当てはめたものと理解できる。
神仏習合 歴史
552年（538年説あり）に百済から欽明天皇に仏像と経文がもたらされた（仏教公伝）。欽明天皇は仏像の見事さに感銘し、群臣に仏教に帰依すべきかと意見を聞いた。これに対して蘇我稲目は「西国では皆が帰依しており日本だけ背くことはできない」と受容を勧めたが、物部尾輿や中臣鎌子らは「日本には天地に180の神がおり、蕃神を拝めば国津神たちの怒りをかう」と反対したという。意見が二分したことで欽明天皇は帰依を断念したが私的な礼拝や寺の建立は許可し、帰依したいと申し出た蘇我に仏像を授けた。蘇我が私邸に仏像を安置し寺とした直後に疫病が流行すると、物部・中臣氏らは蘇我が蕃神を拝んだことで国津神の怒りにより災いが起きたと奏上した。欽明天皇もやむなく仏像の廃棄、寺の焼却を黙認し、物部・中臣らは寺を焼き仏像を難波の堀江に捨てた。これによる宗教対立は子（物部守屋と蘇我馬子）の代にも収まらず、用明天皇の後継者を巡る争いで守屋が滅ぼされるまで続いた。この争いには聖徳太子が馬子側に参戦していたが、四天王に願をかけて戦に勝てるように祈り、その通りになった事から摂津国に四天王寺を建立、以後は仏教陣営が勢力を伸ばしていった。
このような豪族間での態度の違いは、物部氏や中臣氏などは朝廷の神事に携わっており外国の宗教には否定的（廃仏派）であったが、外交に関わっていた蘇我氏は仏教の受容に積極的（崇仏派）であったためとされる。
神仏習合 歴史
宇佐神宮が朝鮮半島の土俗的な仏教の影響の下、6世紀末には既に神宮寺を建立したとされている が、一般的にはそれより後、日本人が、仏は日本の神とは違う性質を持つと理解するにつれ、仏のもとに神道の神を迷える衆生の一種と位置づけ、日本の神々も人間と同じように苦しみから逃れる事を願い、仏の救済を求め解脱を欲していると認識されるようになったとされている。これを神身離脱という。715年（霊亀元年）には越前国気比大神の託宣により神宮寺が建立されるなど、奈良時代初頭から国家レベルの神社において神宮寺を建立する動きが出始め、満願禅師らにより鹿島神宮、賀茂神社、伊勢神宮などで境内外を問わず神宮寺が併設された。このような神のための神域内の造寺造仏を「法楽」という。奈良時代後半になると、伊勢桑名郡にある現地豪族の氏神である多度大神が、神の身を捨てて仏道の修行をしたいと託宣するなど、神宮寺建立の動きは地方の神社にまで広がり、若狭国若狭彦大神や近江国奥津島大神など、他の諸国の神も8世紀後半から9世紀前半にかけて、仏道に帰依する意思を示すようになった。また、東寺・薬師寺に見られるように9世紀には神体が菩薩形をとる僧形八幡神も現れた。こうして苦悩する神を救済するため、神社の傍らに寺が建てられ神宮寺となり、神前で読経がなされるようになった。また、神の存在は元々不可視であり依り代によって知ることのできるものであったが、神像の造形によって神の存在を表現するようになった。神宮寺や神社に所属して神に奉仕し、神前で神のために仏事を行なった僧侶を総称して社僧と呼んだ。社僧の権威は大きく、時に神職の立場を凌ぐものであった。社僧の階層には、別当や検校などがあった。
神仏習合 歴史
こうした神々の仏道帰依の託宣は、そのままそれらを祀る有力豪族たちの願望だったと考えられている。律令制の導入により社会構造が変化し、豪族らが単なる共同体の首長から私的所有地を持つ領主的な性格を持つようになるに伴い、共同体による祭祀に支えられた従来の神祇信仰は行き詰まりを見せ、私的所有に伴う罪を自覚するようになった豪族個人の新たな精神的支柱が求められた。大乗仏教は、その構造上利他行を通じて罪の救済を得られる教えとなっており、この点が豪族たちに受け入れられたと思われる。それに応えるように雑密を身につけた遊行僧が現われ、神宮寺の建立を勧めたと思われる。まだ密教は体系化されていなかったが、その呪術的な修行や奇蹟を重視し世俗的な富の蓄積や繁栄を肯定する性格が神祇信仰とも折衷しやすく、豪族の配下の人々に受け入れられ易かったのだろうと考えられている。
「神々が仏に帰依したいと神託を下してきた」と各神社の神職が訴え出てきたのは、律令制の重税から逃れたかったためという指摘もあり、当時、民が勝手に僧侶になる＝優婆塞の例が後を絶たなかったことが根拠とされる。つまり当時は神道側も搾取される側であり、例外は仏教僧であったことも起因している（後世の神奴も税は免除されている）。
神仏習合 歴史
こうして神社が寺院に接近する一方、寺院も神社側への接近を示している。8世紀後半には、その寺院に関係のある神を寺院の守護神、鎮守とするようになり、寺院を守護する神を祀る鎮守社が寺院内に作られるようにもなった。710年（和銅3年）の興福寺における春日大社は最も早い例である。また、東大寺は大仏建立に協力した宇佐八幡神を勧請して鎮守とした。これが現在の手向山八幡宮である。他の古代の有力寺院を見ても、延暦寺は日吉大社、金剛峯寺は丹生神社、東寺は伏見稲荷大社などといずれも守護神を持つことになった。このように仏教と敵対するのではなく、仏法守護の善神として取り込まれていった土着の神々は護法善神といわれる。
この段階では、神と仏は同一の信仰体系の中にはあるが、あくまで別の存在として認識され、同一の存在と見るまでには及んでいない。この段階をのちの神仏習合と特に区別して神仏混淆ということもある。数多くの神社に神宮寺が、寺院の元に神社が建てられたが、それは従来の神祇信仰を圧迫するものではなく、神祇信仰と仏教信仰とが互いに補い合う形となっている。
このように、奈良時代まで神身離脱説や護法善神説などの形で神仏習合が成立していったが、一方で神事においては仏法を禁忌する意識も、奈良時代後期から平安時代初期にかけて朝廷や神宮で成立した。
神仏習合 歴史
『貞観式』及び『儀式』の規定では、大祀である践祚大嘗祭に際しては忌みの期間は中央と五畿内の官司が仏事を行うことが禁止され、中祀及び小祀に際しては僧侶の参内を禁じて仏事を停止することとなった。平安中期以降には新嘗祭、月次祭、神嘗祭など天皇が自ら斎戒を行う祭りにおいては、斎戒の期間中は内裏の仏事をやめ、奉仕の官人も仏法を忌避することとされた。これらの宮中祭祀での仏法禁忌の制度は、近世まで受け継がれている。
また、伊勢神宮においても仏法禁忌が行われ、延暦23年成立の『皇大神宮儀式帳』では、仏教語を忌んで仏を中子、経を染紙などと言い換える忌詞の制度が規定された。忌詞は、斎宮でも同様の制度が行われた。また、伊勢神宮では僧尼が正宮まで近づくことは許されず、僧尼用の遥拝所が、内宮では風日祈宮橋のあたり、外宮では多賀宮のあたりに設けられ、僧尼はそこまでしか進むことができなかった。また、『太神宮諸雑事記』によると、伊勢神宮の神宮寺であった「大神宮寺」も、宝亀7年（776年）に廃寺となっている。
このように、朝廷や神宮では祭祀儀礼において神仏が別体系として存在していたのである。
神仏習合 歴史
神宮寺は、雑密系の経典を中心とし、地域の豪族層の支援を受けて基盤を強化しつつあったが、一方でこの事態は豪族層の神祇信仰離れを促進し、神祇信仰の初穂儀礼に由来するとされる租の徴収や神祇信仰を通じた国家への求心力の低下が懸念されることとなった。一方で律令制の変質に伴い、大寺社が所領拡大を図る動きが始まり、地方の神宮寺も対抗上、大寺院の別院と認識されることを望むようになってきた。
朝廷側も、国家鎮護の大寺院の系列とすることで諸国の神宮寺に対する求心力を維持できることから、これを推進したが、神祇信仰と習合しやすい呪術的要素を持ちながら国家護持や普遍性・抽象性を備えた教説として諸国神宮寺の心を捉えたのが空海の伝えた真言宗であった。一方でこのような要望を取り入れるべく天台宗においても、円仁や円珍による密教受容が進んだ。
また、奈良時代から発達してきた修験道も、両宗の密教の影響を受けながら神仏習合とも強く関係しつつ、独自の発達を遂げることとなった。
神仏習合 歴史
本地垂迹説により、普遍性を獲得する契機の先頭に立ったのが、八幡神や日吉神、熊野神など早くから仏教と深い関係を取り結んでいた神々であった。とりわけ熊野の神々は、修験道と結びつくと共に、院の帰依を受け、院政期以降に「熊野信仰」を全国に広げていった。熊野は本宮・新宮・那智の三社（熊野三所権現）で構成され、熊野本宮の本地・阿弥陀如来は、平安末以降の阿弥陀仏による救済願望に応える神として衆庶の信仰を集め、一大霊場として繁栄を極めた（蟻の熊野詣）。この時、浄土信仰を奉じる一遍も参詣し、託宣を受けて時宗開教へ踏み出している。熊野信仰の隆盛は、古代的な価値観の解体も示しており、熊野信仰の特質の一つの苦行が霊験を高め、現世的なもの、身体的なものを超えた、高次元の精神的なものを志向することとなった。その霊験をテコに「日本第一大霊験所」と称して、比類なき神格の尊貴性を主張し、伊勢・熊野同体論が登場するなどし、神々が互いの霊験を競い合うようになった。
神仏習合 歴史
「祟り」とは神の意思の表現方法であり、人の霊の一部が、神に比した「祟り」をなすという考えは奈良時代より見られる。これが「御霊信仰」である。御霊信仰は、政治的闘争において敗北して処刑された人の霊が、疫病などの祟りを行うと信じて、その霊を慰めようとする信仰であり、怨霊信仰の一種とされる。この御霊信仰が、人を神と祀る人神信仰の始まりであり、幽霊への信仰の始まりでもあった。
密教の興隆は王権の相対化をもたらし、藤原氏の勢力拡大に伴う旧来の名族の没落とも相まって、政争敗死者を担いで王権への不満や反撥を正当化する怨霊信仰が盛んとなった。
この動きは平安時代前期には御霊会の流行を引き起こしたが、民間の疫神への信仰と結びつき、疫病をもたらす疫神の跳梁と考えられて、それを慰めるための「御霊会」が催された。平安時代の怨霊信仰の、特に最大の存在が菅原道真の怨霊である。道真の霊は、初めは恐ろしい怨霊とみられていたが、道真は文人として知られていた人でもあり、後には学問・詩歌の神として信仰されていき、慈悲に満ちる神として天神信仰へと変化していった。この変化に際し、仏教の論理により天部として位置づけられたことは、王権に対する祟りの後に祀られて善神（護法善神）となったという考え方が密教の影響だったと示している。
神仏習合 歴史
この典型的な例が平将門即位の状況に見られる。将門の新皇即位は、神仏習合の神であり天皇家の祖神でもある八幡神がその位を授け、位記（辞令）を菅原道真が書いたとし、仏教音楽により儀式を行うようにと神祇信仰の巫女が託宣したものであり、王権相対化の論理を正当化する手段としての仏教の影響が強く表れている。
一方で、御霊信仰と疫神信仰の融合から出たのが牛頭天王の信仰である。京都では御霊会を受け継ぎ、祇園御霊会が恒例となり、その拠点として祇王天神堂が創建され、これが現在の八坂神社となり、祇園御霊会が祇園祭となった。
北野天満宮の「北野御霊会」は応仁の乱以降途絶えていたが、2021年には新型コロナウイルス感染症の終息を願い、北野天満宮の神職と比叡山延暦寺の僧侶により行われた。
このように呪術的な信仰を求める大衆に対しての仏教の側からの浸透に対抗し、神祇信仰の側からも理論武装の動きが出てきた。
神祇信仰においては従来それほど顕著でなかった二極対立の考え方が発達し、浄とケガレの二極が強調されるようになった。このため9世紀から10世紀にかけて、従来は祓いで済んでいたケガレ除去の方法が、陰陽道の影響もあり物忌み中心に変わってきていることが確認されている。
神仏習合 歴史
神祇信仰の論理性の強化は、仏教側からの侵食に対抗するとともに、仏教側と共生することを可能とした。10世紀末には、浄土思想にもケガレ思想の影響が見られ、往生要集などには本来の仏教の浄穢思想理解のための手段として、神祇信仰のケガレを利用した論理が見受けられる。
神宮寺の創建を経て、神仏の習合は進んでいき、十世紀頃には本地垂迹説が成立した。本地垂迹とは、仏菩薩が衆生を救済するために、仮に神の姿として現れたものとする説である。
本地垂迹説は、ケガレを忌避する神祇信仰に対し、ケガレから根本的に離脱する方法を提示できる仏教の優位を示すこととなった浄土思想の普及により出てきた動きであり、仏教上位の状況下において仏教側から神祇信仰を取り込もうとする動きとも理解できる。絶対的存在としての仏や菩薩と、その化身である神という形を取ることにより、神仏の調和の理論的裏づけとしたのである。また、このような仏教優位の考え方は、ケガレと日常的に接する武士の心を捉え、以後の八幡神信仰や天神信仰の興隆にもつながることとなった。
神仏習合 歴史
八幡神は、神と仏の歴史をみる際に、重要な役割を担ってきた神である が、歴史上では九州豊前国宇佐地方より奈良時代に登場し、平安京遷都には京都に石清水八幡宮が勧請された。応神天皇と同体ともみなされ、天照大神とともに天皇家の始祖神とされた。747年の東大寺大仏造営事業の際には、神々を代表してこの造営に参画するために上京したとされ、あるいは一部の神々が「菩薩」と名乗るようになったのも八幡神が最初であり、明治維新まで「八幡大菩薩」と号していた。
更に鎌倉時代になると本地垂迹説による両部神道や山王神道による大祓詞（中臣祓詞訓解）の仏教的解説や、記紀神話などに登場する神や神社の祭神の仏教的説明の試みが活発化し、「中世日本紀」といわれる現象が見られるようになった。
仏教の天部の神々も元来はヒンドゥー教の神であったように、インドに起こった仏教は他国への伝播の過程において、日本だけでなく中国においても、その地域社会の土着の神々や歴史上の重要人物を仏菩薩の化身として包摂することで根付いていった歴史がある。仏教にはそのような性質が本来あったことが神仏習合を生んだ要因でもあった。
神仏習合 歴史
鎌倉時代末期から南北朝時代になると、僧侶による神道説に対する反動から、逆に、神こそが本地であり仏は仮の姿であるとする神本仏迹説を唱える伊勢神道や唯一神道が現れ、江戸時代には儒学の理論により両派を統合した垂加神道が誕生した。これらは神祇信仰の主流派の教義となっていき、神道としての教義確立に貢献した。
しかし、神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく続いている。現在、仏教の寺院の墓地における墓石と板塔婆がそれぞれ石と木で作られることを、神社における磐座と神籬の影響とする説 があるように、近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしている。
日本の戦国時代は、歴史学上、現在の日本社会の原型が成立した最も重要な時代とみなされている。この時代の日本では、宗教や信仰も大きな隆盛をみせていた。戦国時代には、神仏習合の観念と符節を合わせるように、さらに「天道思想」が戦国武将に広がり、「天運」「天命」を司るものと認識され、仏教・儒教に日本の神道が結合した、天道思想を共通の枠組みとした「諸宗はひとつ」という日本をまとめる「一つの体系ある宗教」を形成して、大名も含めた武士層と広範な庶民の考えになり、日本人に広く深く浸透されるようになった。
この「天道」の観念は、中国から流入した儒教道徳により浸透したとされ、古くは『日本書紀』『今昔物語集』にも見ることができる。天道は『周易』『尚書』などの古代中国にあり、「自然の摂理（道理）」や「天」の人格化に伴いその意志を示す語ともなった。日本では加えて、天道は「人間の運命」を左右するものとされ、「神仏」の加護と同等とみなされ、「世俗的道徳」の遵守、「内面的倫理」を重視することで「心中の実」が天道に適うことが大切とされた。戦国武将も天道に反する行いによって罰を受けるとして、神仏への起請を破ること、世俗道徳を破ることで、天道に見放されると感じていた。織田信長、豊臣秀吉、徳川幕府も天道思想の持ち主であった。
天道思想の拡大の背景のひとつには、五山禅林を中心とした諸教一致の思潮がある。五山の禅僧は、禅学を中心としながら広く他の思想にも関心を示したが、これを保証したのが儒仏道の三教一致の思想であり、中国の禅林の思想が移入されたものであったが、日本では道教（道家思想）を神道に置き換えながら、神儒仏一致の思想として受け入れられた。
「天道思想」が浸透した日本の宗教観では、諸宗派・諸教団がそれぞれの神仏を戴いて共存することが、即ち天道に適うとされた。当時の日本は「日本宗」ともいうべき共通の宗教的心性を育んだ「見えない国教」が形成されており、「天道」の観念のもと教義も行動様式も異なって見える諸宗派が、実は同一の思想的枠組に収まる共存的宗教観が上下を分かたず共有されており、諸宗は「政教分離」的な原則を共有して活動していた。「天道思想」は近世以降も続いていき、個々人の倫理と道徳を保証するものとなり、また素朴な信仰面では太陽と結びつけられ「おてんとさん」として太陽信仰の一部となっている。天道思想は明治維新によってその地位が失われたが、現在でも「おてんとうさまに顔向けができない」といった俗諺にわずかに残っている。
若宮 皇室
1947年（昭和22年）に11宮家が皇籍離脱する前までは宮家の数が多く、宮家当主の嗣子（通常は当主の長男）のことを「○○若宮（○○のわかみや）」と呼ぶ慣習があった。この慣習に従えば、三笠宮崇仁親王の第一男子：寬仁親王は「三笠若宮」、秋篠宮文仁親王の第一男子：悠仁親王は「秋篠若宮」となる。しかし現在では皇室制度に詳しい人々の間でもこの呼称はほとんど用いられず、一般的にも宮号を名字であるかのように使用することが多い。こうした呼称のあり方について、寬仁親王は苦言を呈したことがある。→詳細は「寬仁親王#宮号の有無と表記」を参照
荒木俊夫
荒木 俊夫（あらき としお、1937年3月23日 - 1993年7月28日）は、日本の政治学者。元・北海道大学教授。北海道利尻郡利尻町生まれ。生家は、利尻島有数の網元。
荒木俊夫 学問態度
主に、国民の投票行動に関して研究。また亥年現象には批判的である。
クローン林業
クローン林業（クローンりんぎょう）とは、クローン苗を使った人工林を造成する林業のことである。
クローン林業 概要
クローン苗は、採穂園などで育成した優良種苗から採取した挿し穂による挿し木や接ぎ木で増殖して生産される。遺伝的に全く同じ遺伝子を持つ優良な苗木を大量に確保できるメリットがあるものの、万が一、病害虫が蔓延するとダメージは計り知れないものとなる。このため、一定の面積ごとに、クローン苗を替えるなどの対策が講じられる。なお、苗木は産地、系統など地域性を考慮されて生産、流通されるため、最低限の種の多様性は確保されている。
日本では、各自治体、民間事業者によりスギ、ヒノキの選抜、クローン苗の研究が古くから行われていた。これらの技術は、パルプ用に品種改良されたユーカリ等にも応用されており、東南アジアなどにおいてもクローン苗木を用いた造林が行われている。
カルロ・リッツィ
カルロ・リッツィ（Carlo Rizzi,1960年 - ）は、イタリアの指揮者。
ミラノの生まれ。ヴェルディ音楽院で学ぶ。パルマや東京の指揮者コンクールに入賞後、ロイヤル・オペラ・ハウスやボローニャ市立劇場など欧米各地で定期的にオペラの指揮者を務める実力派である。2005年のザルツブルク音楽祭にて急逝したマルチェッロ・ヴィオッティに代わり、アンナ・ネトレプコ主演のヴェルディ「椿姫」を指揮し大成功を収めた。
大双眼望遠鏡
大双眼望遠鏡（だいそうがんぼうえんきょう、Large Binocular Telescope、略称LBT、元の名前は コロンブス計画）は、アリゾナ州南東部のグラハム山の標高10,700フィート（3260メートル）地点に位置する天文観測施設である。2008年時点において、LBTは世界で最も分解能のすぐれた望遠鏡で最も先進的な光学望遠鏡である。近赤外線での像はハッブル宇宙望遠鏡よりも10倍分解能が高い。
大双眼望遠鏡 計画
LBTはイタリア天文学会とアリゾナ大学とドイツのハイデルベルクのマックスプランク天文研究所、マックスプランク電波天文研究所、オハイオ州立大学等の共同事業である。
望遠鏡は2枚の8.4 m鏡が同一の架台に並べて取り付けられており双眼鏡と呼ばれている。LBTはArcetri天文台が開発した能動光学と補償光学を取り入れている。2枚を合わせた集光面積は直径11.8 mの単一鏡に匹敵し、どの単一鏡よりも大きい。干渉計モードでは22.8 mの基線長の開口合成による撮像観測と基線長15 mの干渉計を構成する。
加古川市
加古川市（かこがわし）は、兵庫県の南部、播磨灘に面した市。施行時特例市に指定されており、東播磨地方の中核都市として機能している。兵庫県東播磨県民局に区分される。
加古川市 概要
飛鳥時代から播磨地方の穀倉地帯として、また都から西域への交通の要衝としての歴史を持ち、江戸時代以降は参勤交代の際の街道の宿場町として栄えた。
公共交通機関としては、JR西日本の山陽本線（JR神戸線）と加古川線、そして山陽電鉄の本線が通る。市街地は加古川町一帯（JR加古川駅周辺）・平岡町一帯（JR東加古川駅周辺）・別府町一帯（山陽別府駅周辺）に形成され、人口も3町を中心とする南部に集中している。集合住宅が林立し、重化学工業地帯や大型量販店の激戦区となっている南部と、農村風景が残るのどかな雰囲気の北部とで全く違う景観があり、二面性が見られる。
隣接する高砂市・加古郡播磨町・稲美町とは旧加古郡・印南郡内の市町としてつながりが深く、昭和期からすでに様々な分野で広域行政を展開する等一体の都市圏を構成している。また、交通の便の良さから神戸市・姫路市のベッドタウンとして機能している。姫路市までは電車で約10分、神戸市（JR三ノ宮駅）までは電車で約30分、大阪市までは電車で約50分（加古川駅から新快速使用・日中時間帯基準）の距離である。（なお、神戸市への通勤率は12.0%である（平成22年国勢調査））
加古川市 概要
市全体としては神戸市の10%都市圏に含まれるが、加古川の東側に位置する旧加古郡地域は神戸市や明石市、大阪市などへの通勤・通学者が多く、加古川の西側に位置する旧印南郡地域は高砂市や姫路市(特に高砂市)への通勤・通学者が多い。また、平岡町土山は市外局番が078で(神戸市や明石市と同じ)その他の地域は079であるなど様々な指標から神戸市と姫路市の中間に位置する都市と言える。
加古川市 地理
播磨平野の東部に位置しており、市内を一級河川の加古川が貫流している。加古川の左岸側の市域は全体的に平坦である。これに対して、加古川の右岸側の市域には平坦な場所も存在するものの、山頂が高砂市との市境である高御位山を始め、加古川市内の大藤山・飯盛山などの標高200 mを超える山も見られる。なお加古川の河口近くは高砂市との行政境界であり、加古川市域は左岸側である。
気候は温暖であり瀬戸内海式気候である。市内では比較的雨が少なく、基本的には晴天が多い。夏には猛暑日や熱帯夜になる日もある。冬には寒波の影響で氷点下の気温を記録する日もあり、雪が降ることもあるものの、積雪が見られることは稀であり、仮に積雪が生じても一冬に1回か2回程度に過ぎない。
気象注意報・警報の際には「兵庫県南部」・「兵庫県南東部」・「播磨南東部」・「加古川市」に含まれる。地震観測は市役所（気象庁設置・地点名は加古川市加古川町）と志方（防災科学技術研究所・加古川市志方町）で行われている。アメダスは設置されていない。
加古川市 人口
1950年の第7回国勢調査では9万7515人であった。その後は神戸市・姫路市のベッドタウンとして人口は継続的に増加した。1955年の国勢調査では10万414人と10万人を超えた。さらに志方町編入前の第12回国勢調査では18万3280人であり、編入後の最初の1980年の第13回国勢調査では21万2333人だった。1995年の第16回国勢調査では26万507人と26万人を超えたが、増加率は緩やかになった。2005年の第18回国勢調査で26万7100人を記録して以降は横ばいとなり、2010年の第19回国勢調査では初の減少となる26万6889人となった。
市の南部は人口増加しているのに対し、北側は人口が減少している。なお、臨海部の金沢町は全域が工業専用地域に指定され神戸製鋼所の加古川製鉄所の敷地のため、人口0人の町である。
加古川市 面積
138.51 km2
国土地理院地理情報 によると加古川市の東西南北それぞれの端は以下の位置で、東西の長さは15.83 km、南北の長さは17.85kmである。
加古川市 歴史
加古川町を中心とする大合併構想はすでに大正期からあったが、1945年（昭和20年）9月に姫路に進駐したニコラス・D・ラモート中佐は姫路市及び周辺の市町村に対し合併を指示（ラモート合併）、東播地区に対しても「大播磨市」構想（加古川町・野口村・別府町・尾上村・高砂町・荒井村・伊保村・曽根町・阿弥陀村・西神吉村・東神吉村・米田町の12町村による大合併）として同様の圧力をかけた。加古川町・別府町・高砂町などはこの原案に熱心であったとされるが、財政が比較的豊かであった荒井村は反対に回り、ラモート中佐も帰国したことでこの構想は暗礁に乗り上げてしまう。しかしながら、この構想はその中に含められる市町村の数を変化させながら、加古川市の合併活動および市政発展の理念としてその中に生き続けることになる。
加古川市 歴史
神戸市・明石市・姫路市が積極的に周辺町村を吸収合併する計画を進める中で加古川町長・浅見久夫は「あの荒廃した戦災大都市の末端に編入されて当地方は解体の憂目を見なければなりません」として3市の動きを牽制、独自の市制施行を急ぐこととなる。1949年（昭和24年）11月、加古川町は野口村・神野村・尾上村・別府町に合併-市制施行の申し入れ、次いで米田町・東神吉村・西神吉村にも合併-市制施行の申し入れを行い「大播磨市」構想実現に向けての第一歩を踏み出した。しかし米田町はこの枠組みを嫌って一度なした仮調印を破棄、東神吉村・西神吉村もこれに同調した。さらに野口村と中学校一部事務組合で関係の深かった平岡村がこの枠組みに参加する一方、合併に熱心だった別府町が町内をまとめることができずに枠組みから離脱、高砂町がこの枠組みに参加を希望し町議会で可決しながら住民の反対で頓挫するなど、紆余曲折はありながら1950年に5町村による合併で加古川市が成立した。
加古川市 経済
加古川市では、重化学工業や国包建具の製造の他に、ウール製品・靴下・タオルなどの繊維産業も見られる。臨海部には銑鋼量国内上位の神戸製鋼所加古川製鉄所と技術開発センターがあり、内陸部には加古川を挟んで東西に、ウールメーカーの日本毛織（ニッケ）工場が1899年から毛布やウール製品を製造している。ハリマ化成グループの創業地であり、本社、本店は東京に移転したものの、同社が旗艦工場と位置づける加古川製造所が立地しており、また株主総会についても、2024年現在に至るまで加古川市で開催されている。
その他には神戸牛の産地でもある。また、多くの有名牛肉の仔牛の育成をしている。
加古川市の名物として「かつめし」と「鹿児のもち」が挙げられる。
加古川市の指定金融機関は三井住友銀行で、複数の支店を主要駅周辺に置いている。他の都市銀行は、りそな銀行が加古川駅近くに置いていた支店は関西みらいフィナンシャルグループの店舗再編によりみなと銀行との共同店舗に移行した。地方銀行・第二地方銀行では兵庫県地盤のみなと銀行・但馬銀行が市内に複数の支店を有し、ほかに中国・四国地方本拠の銀行の加古川支店が市内各地に置かれている。
加古川市 経済
信用金庫は、但陽信用金庫が市内に本店を置く。また近隣地域に本店を置く西兵庫信用金庫・播州信用金庫・姫路信用金庫・兵庫信用金庫も加古川市内に複数の支店を置いている。
信用組合は、兵庫県信用組合、淡陽信用組合、兵庫ひまわり信用組合、大阪協栄信用組合の4組合が市内に支店を置く。
労働金庫は、近畿労働金庫が高砂市にあった支店を2017年に加古川市に移転させた。
加古川市 教育
義務教育学校
高等学校
大学
特別支援学校
かつての管轄
かつて存在した学校
兵庫県小学校の廃校一覧#加古川市・兵庫県中学校の廃校一覧#加古川市を参照。
加古川市 交通
最も海側の尾上~別府地区を横断する形で山陽電気鉄道本線が走っていて、山陽電気鉄道本線の市内各駅はいずれも無人駅である。山陽電気鉄道本線とほぼ並行して内陸側に山陽新幹線が通っているものの、市内に駅はない。ここから内陸側に距離を置いて、市中心部付近の米田~加古川~野口~平岡の各地区を山陽本線が東西に貫いている。JR加古川駅が市の中心駅と位置付けられていて、加古川市役所の最寄りも加古川駅である。この加古川駅からは加古川線が山陽本線から北へ分岐していて、厄神駅までは加古川の左岸側を通った後、加古川を渡り、小野市など内陸側へと路線が続いている。
かつてはこれらの他に、三木鉄道三木線（旧国鉄三木線）、国鉄高砂線や別府鉄道も、市内を走っていた。1980年代には市内に新幹線の駅を設置する計画があったが、実現しなかった。
高速バスは以下の夜行1路線がある。
市内の道路では高速自動車国道・自動車専用道路・一般国道・主要地方道はすべての道路が舗装されている。
8路線ある。
27路線ある。自動車のナンバープレートの表示は「姫路」ナンバーである。近接する明石市や小野市は「神戸」ナンバーである。
加古川市 地域
旧神野村の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に神野町と付けた。
旧野口村の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に野口町と付けた。
旧尾上村の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に尾上町と付けた。加古川河口の左岸に位置しており、高砂市と接しており、山陽電鉄・JR山陽新幹線・国道250号が縦断している。
旧加古川町の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に加古川町と付けた。市内の中心部であり、加古川駅・市役所がある。
旧西神吉村の区域である。
旧東神吉村の区域である。
旧米田町の区域であり、1956年9月30日に大部分が高砂市に、残りの一部が加古川市に編入された。
旧平岡村の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に平岡町と付けた。つつじ野、一色西、一色東などは平成以降に新設。
加古川市 地域
旧別府町の区域であり、1951年1月1日から大字名の前に別府町と付けた。
全域が神戸製鋼所加古川製鉄所であり、別府浜を埋め立てて1970年3月25日に新設される。「金沢」の名の由来は、江戸時代にこの浜地を新田開発した一番地主「金沢九郎兵衛」の名に依る。
旧志方町の区域である。
旧八幡村の区域である。
旧上荘村の区域である。
旧平荘村の区域である。
新興住宅地の造成などを理由に区画の分割が行われ、以下の地名が新設されてきた。
裁判所
法務省
防衛省
国土交通省
集配郵便局
無集配郵便局
簡易郵便局
映画館
ケーブルテレビ
コミュニティFM
加古川市 人物
加古川ゆかり（出身・在住）の将棋プロ棋士が2025年4月の段階で7名と非常に多いことから「棋士のまち加古川」をなのっている。2011年から若手棋士の棋戦加古川青流戦を主宰。2013年、第20回大山康晴賞を受賞した。
ROCK'N ROLL MARCH (曲)
「ROCK'N ROLL MARCH」（ロックン・ロール・マーチ）は、2008年5月25日に発売された沢田研二の75枚目のシングルである。
ROCK'N ROLL MARCH
『ROCK'N ROLL MARCH』（ロックン・ロール・マーチ）は、日本の歌手、沢田研二の45作目となるオリジナル・アルバム。
2008年5月25日にリリース。発売元は沢田の自主レーベルであるJULIE LABEL。
シングル「ROCK'N ROLL MARCH（c/w風に押されぼくは／我が窮状）」と同時発売。
ROCK'N ROLL MARCH 解説
自身の還暦記念作品。
音楽プロデューサーは白井良明で、演奏はエレクトリック・ギターとキーボード、打ち込みのリズムで構成されている。さらに本作では過去の沢田の作品にも参加している伊豆田洋之と早稲田大学混声合唱団が加わり、重厚なコーラスを響かせている。
本作は八島順一やツアーメンバー、白井良明に加え、『CROQUEMADAME & HOTCAKES』（2004年）以来となる吉田光、『耒タルベキ素敵』（2000年）以来となる大野克夫と加瀬邦彦、そしてザ・タイガース時代の盟友でもある森本太郎が起用されている。他に沢田のソロデビュー曲『君をのせて』（1971年）などを手がけ2006年に逝去した宮川泰の実子、宮川彬良を初めて迎えており、沢田所縁のミュージシャンが多数集結した作品となった。
「TOMO=DACHI」は親交の深い桂ざこばに捧げた楽曲で、「あんじょうやりや」以来で両名のネイティブランゲージである関西弁での詞となっている。
『我が窮状』の「窮状」は「憲法第9条」のメタファー。特に表記はないが、シングルとアルバムではバージョンが異なる。
ROCK'N ROLL MARCH 解説
沢田の意向で吉田拓郎に作詞・作曲を依頼したが、作曲のみならOKとの返答に依頼を断念した。
森本が作曲した「Long Good-by」は、かつてザ・タイガースのメンバーだった森本、沢田、岸部一徳によって結成されたロックユニットTEA FOR THREEの楽曲として制作された。岸部がとりわけ親交が深く、しかしタイガース解散後はメンバーの誰とも交流を断って高等学校の教師に転じた瞳みのるに捧げた楽曲であり、終盤に瞳のニックネームだった「ピー」というコーラスが続いている。なお同曲は森本のバンド「森本タローとスーパースター」のミニ・アルバム『J.S.T.ROCK'N'ROLL』（2008年）にも、同バンドのバージョンとして森本のボーカルで収録されている。
パッケージデザインはシングルが黄肉種、アルバムが赤肉種の種無しスイカの切り身となっている。
毎年行ってきたアルバム制作を本作をもって縮小し、翌年以降はミニアルバムやシングルの制作を行っている。
櫻川寶の入舟
櫻川万平（さくらがわ まんぺい、1955年10月25日 - ）は櫻川流江戸芸かっぽれの家元。本名は近藤 貴裕。日本に4名しかいない幇間（太鼓持ち）でもある。日本舞踊、獅子舞、仁羽、三味線など数々の江戸芸に精通した「粋人（スイジン）」。
櫻川寶の入舟 梅后流江戸芸かっぽれとは
かっぽれの始まりには諸説あり、真実ははっきりしていない。一般的には、江戸時代の大阪・住吉大社で五穀豊穣を願った「住吉踊り」に始まったと言われる。その後、お座敷芸へと変わっていき、幇間（太鼓持ち）や落語家などの踊りとして定着していった。
最盛期は、江戸末期から明治までであり、大正、昭和とときを経るに連れ人気は下火となっていく。
現在のかっぽれは、昭和40年に主婦近藤才子（現、梅后流江戸芸かっぽれ宗家、櫻川梅后）が初代櫻川ぴん助師匠のかっぽれ道場に入門したことから始まる。近所の奥さんに頼まれてかっぽれを教えたのが梅后流かっぽれの始まり。櫻川梅后はお座敷芸であるかっぽれを、浅草サンバカーニバルを見た時パレードのできる大道芸に発展させようと思いつき、その結果、現在全国4,500人の門弟を抱えるまでに発展。
梅后流江戸芸かっぽれは、数々の文化功労により、文部大臣賞・東京都文化功労賞などを受賞。
また、日本の古典文化を世界に伝えるためヨーロッパをはじめとして、中国・ハワイ・アメリカなどの式典に招待され、日本はもちろんのこと海外にまで活動の場を広げている。
櫻川寶の入舟 幇間（太鼓持ち）とは
2008年現在、幇間は日本で四名のみで、その中のひとりが櫻川千代助である。
本来、太鼓持ちは俗称で、幇間が正式名称である。「幇」は助けるという意味で、「間」は人と人の間、すなわち人間関係をあらわす意味。この二つの言葉が合わさって、人間関係を助けるという意味となる。宴会の席で接待する側とされる側の間、客同士や客と芸者の間、雰囲気が途切れた時楽しく盛り上げるために繋いでいく遊びの助っ人役が、幇間すなわち太鼓持ちである。
太鼓持ちの名前の由来は、諸説あり、その中からひとつを紹介する。
太閤秀吉の御伽衆で、非常に機知に富んだ曽呂利新左衛門いう侍がいた。秀吉の機嫌が悪そうな時は、「太閤、いかがで、太閤、いかがで」と、太閤を持ち上げて機嫌取りをしていたため、機嫌取りが上手な人を「太閤持ち」から「太鼓持ち」と言うようになったと言われている。ただし曽呂利新左衛門は実在する人物かどうかも含めて謎が多い人物なので、単なる伝承である可能性も高い。
日本古来から習慣となっている、宴会＝宴（うたげ）は、節日に五穀豊穣と八百万の神を崇拝し、お神酒や供物を、神仏と共に食する直会の「打上げ」から来ていると言われる。
専業の幇間は元禄の頃（1688年 - 1704年）に始まり、揚代を得て職業的に確立するのは宝暦（1751年 - 1764年）の頃とされる。江戸時代では吉原の幇間を一流としていたと伝えられる。
レパートリー・シアター
レパートリー・シアター（repertory theater）は、専属の劇団がレパートリーとする様々な演目を、日替わりで上演する運営を行っている劇場。レパートリー制。ウィーン国立歌劇場をはじめとして、バイエルン、ベルリン、ドレスデンなどドイツの主要なオペラハウスで行っている運営形態である。
一つの演目を上演し続けるロングラン公演や、劇場外部の劇団が上演する貸し館制とは区別され、パリ・オペラ座やミラノ・スカラ座などのように一つの演目を一定期間に継続上演する場合を「スタジオーネ・システム」と呼ぶ。日本では宝塚大劇場、歌舞伎座、国立文楽劇場、劇団四季の自由劇場などが該当する。
新国立劇場はその設立当初より、レパートリー制のオペラハウスを目指しているが、いまだに実現していない。
カナリア大望遠鏡
カナリア大望遠鏡（カナリアだいぼうえんきょう、Gran Telescopio Canarias、GTC）は、スペイン領カナリア諸島ラ・パルマ島のロケ・デ・ロス・ムチャーチョス天文台内にあり、しばしば GranTeCan と呼ばれる口径10.4mの反射式望遠鏡である。
望遠鏡は火山の山頂2267mに設置されている。7年がかりで建設された。GTC計画はスペイン、メキシコ、フロリダ大学、カナリア天体物理研究所 (IAC) の共同で設立された。建設費は13000万ユーロかかった。
カナリア大望遠鏡 ファーストライト
GTCは2007年7月13日から12枚の反射鏡を用いて観測を始めた。最終的には36枚のセグメントを能動光学により制御する。2008年5月に完全な状態で観測する予定である。現在、観測装置はOSIRIS、CanariCamおよびELMERのいずれかを使用。
落合芳幾
落合 芳幾（おちあい よしいく、天保4年〈1833年〉 - 明治37年〈1904年〉2月6日）は、幕末から明治にかけて活躍した浮世絵師。
落合芳幾 生涯
姓は落合、名は幾次郎。画姓は歌川。画号は一恵斎、一蕙斎、蕙斎、朝霞楼、洒落斎、蕙阿弥など。歌川国芳の門下で、月岡芳年とは兄弟弟子（芳幾が兄格）である。一時は浮世絵師として芳年と人気を二分する程であったが、新聞人としてまた挿絵画家として新聞の発行にもかかわった。
天保4年（1833年）4月、日本堤下の編笠茶屋に生まれる。浅草田町の引手茶屋の子ともいわれる。始めは質屋に奉公していたが、子どもの時から絵を好んでおり、嘉永2年（1849年）頃、17、8歳で近所の歌川芳兼に誘われて歌川国芳に入門する。浅草諏訪町、両国米沢町、新富町、銀座、新橋滝山町、本所太平町に居住した。
安政2年（1855年）、安政の大地震で妻子を失うがこの時の吉原の惨状を錦絵に描き名をあげる。安政4年（1857年）頃からは合巻、雑書などの挿絵も描いている。文久元年（1861年）国芳が没し、芳幾は遊女屋風俗などを描いて幕末から明治初期にかけての浮世絵師の第一人者のひとりとなる。なお、国芳の葬儀の際、芳幾は芳年を足蹴にしたといわれる。
落合芳幾 生涯
文久3年（1863年）、仮名垣魯文、山々亭有人編の『粋興奇人伝』の挿絵を描く。樋口二葉は、全盛期は文久・慶応年間であったと書いている。慶応2年（1866年）には芳年との無残絵の競作「英名二十八衆句」が発行されて人気を呼んだ。慶応3年（1867年）、皎々舎梅崕編の『久万那幾影（くまなきかげ）』の挿絵を描いた。その一方で、開化的なものに興味関心があり横浜絵などを描いた点は芳年とは異なっていた。
しかし芳幾の関心は浮世絵にとどまらなかった。明治5年（1872年）、条野伝平、西田伝助とともに「東京日日新聞」の発起人となり明治7年（1874年）10月には錦絵版『東京日日新聞』に新聞錦絵を書き始め、錦絵新聞流行の先駆けとなる。芳幾は明治8年7月まで挿絵を担当していた。
明治8年（1875年）、「平仮名絵入新聞」（のちの「東京絵入新聞」）の創刊にもかかわりこの新聞で挿絵画家としても活動。また『歌舞伎新報』の発行にもかかわり、明治12年2月の創刊当時から俳優の特徴を写実的にとらえた挿絵を描いた。明治10年（1877年）ごろからは新聞事業に傾注し、錦絵はあまり描かなくなっていく。明治20年（1887年）に春陽堂から刊行された『新作十二番之内』の口絵を描いており、これが木版口絵のはしりとされる。洒落を好み温厚であったが、新聞事業から身を引いて後の晩年は自作の張子人形に縮緬を貼って美術人形として浅草仲見世において販売をしたが売れずに終わり、不遇であった。
明治37年（1904年）2月6日、本所太平町にて死去。享年72。墓所は豊島区南池袋の盛泰寺。法名は従善院芳幾日確居士。
門人に小林幾英、木村幾年、武田幾丸、泉幾勝がいる。
ロマン・パヴリュチェンコ
ロマン・アナトリェヴィチ・パヴリュチェンコ（ロシア語: Роман Анатольевич Павлюченко, ラテン文字表記: Roman Anatolyevich Pavlyuchenko, 1981年12月15日 - ）は、ロシア・モストフスコイ出身の元同国代表サッカー選手。現役時代のポジションはフォワード。
ロマン・パヴリュチェンコ 経歴
1999年にFCディナモ・スタヴロポリでプロデビュー。翌2000年にはFCロートル・ヴォルゴグラードへと移籍し、3シーズンを同チームで送った。その後2003年にFCスパルタク・モスクワへと移籍。2006年・2007年と2年連続でロシア・プレミアリーグの得点王に輝いた。