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摩多羅神 形象
が確認されている。妙法院に伝わる画像は絹本著色の軸装に仕立ててあり、縦114センチ・横56センチである。画の左端には「天和三年十一月晦日二品親王団」と署名があり、天和3年（1683年）11月30日に妙法院宮堯恕法親王によって描かれたことがわかる。この図様は画面の上方に流雲があり、その間に北斗七星がある。中央には頭冠を被った摩多羅神がいて、唐織の大牡丹唐草の狩衣と大紋唐草の袴を着けている。顔は徴笑んでおり、口将はあるが顎髭は少し長い。そして腰を掛け、左手に持つ鼓を右手で打とうとしている姿である。その前方の二童子は、ともに被り物を着けず、髪を鬟に結っている。服装は2人とも濃藍の広袖で、上質の衣装である。また文様には大きく描かれた大紋の中に撫子が2つずつ見え、貫頭衣の打掛けの胸には上と下に大きな巻雲紋が2つ描かれてある。向かって右の丁礼多は右膝を立て左足を折った中腰姿で、左手の鼓を立てて右手で下から打っている。左の爾子多は立って袖を大きく翻しながら、括り袴の右足を上げて踊っている。また右手で刀印を結び、左手の学を腰のあたりで上に向けている。二童子の足下には各々笹の葉があるが、爾子多の踊っている周りには12本の笏が並べられている。背景には中尊と二童子の中間の向って右に茗荷が2本あり、その茎も2つ出ており、向かって左には竹が3本ほど高く生えている。この画像は、他の作例と比較すると異なるところが多い上、保存状態がよく色彩鮮明で、高い品格が感じられる。輪王寺所蔵のものは、絹本著色の軸装で、縦119センチ・横58センチである。この図様も保存状態がよく、色彩は明瞭で、妙法院所蔵の画像に最も近似している。特に二童子を除いた摩多羅神とその背景の様相とは殆ど同様である。ただ三者の服装の図柄や二童子の様子は毛越寺所蔵のものとほぼ同じ形式である。これは江戸期のものとされるが、同時代の中邑祐久所蔵のものと輪王寺所蔵のものを折衷したような画像構成となっている。國學院大学所蔵の画像は、京都西陣の旧家から見出されたもので、江戸初期の寛文頃の制作と考えられるといわれる。また、その旧家では諸芸上達の守護神として礼拝していたという。絹本着色で縦は73、2センチ・横37.3センチの軸装であり、これを床の間などにかけて礼拝していたことがわかる。図様の形式としては上述した妙法院の画像に類似している。すなわち摩多羅神に向かって左には竹がなく、二童子も両手に茗荷と笹の枝を持ち肩に担ぎ、地面の上で舞っている。さらに服装も、同じ菱烏帽子を被る水干姿で、色違いの貫頭衣の打掛けと袴を着けている。しかし当画像には右端の竹とその根元の茗荷を描いていおらず、流雲や北斗七星も見えない。また狩衣下の赤地に金字で描かれた紋様は明瞭であるが、持衣に塗られた画料は剥離しており、緑地に金字菱形文様がわずかに残っているにすぎない。袴は下地不明の菱形十字紋で、紋は赤色で描かれている。また二童子のうち、丁礼多の水干は赤地に金字撫子紋の色彩で鮮明に描いているが、爾子多の方はあまりはっきりとしていないなど、全体的に画料の剥離が見られることから、保存状態はあまり良くなかったと考えられる。
摩多羅神 形象
摩多羅神と二童子の衣装は「室町時代やその前後に広く見られる世人の通常の服装」であり、摩多羅三尊は現世の俗人の姿のあるがままを表わしており、わずかに摩多羅神の冠のみが、円仁請来という渡来歴を象徴していると考えられる。摩多羅神の服装が和様の狩衣だけというものでなく、唐様の冠を被っている部分にみられる思想は、様々な要素を受容した経歴が認められる。
伊豆山神社では末社に摩多羅神を祀っており、摩多羅神に関する秘事も行われていたが、伊豆山神社に安置されていた（現在は走湯山般若院にある）「木造伊豆山権現立像」は観世元広が所有していた宿神の画像や、中邑祐久蔵の摩多羅神画像に似ていることが指摘されている。
清水寺には、嘉暦4年（1329）に仏師南都方法橋覚清が清水寺常行堂の摩多羅大明神として造ったいわゆる「木造摩多羅神坐像覚清作」があった。摩多羅神像の現存最古の作例で、大黒天や禅宗伽藍神と近似しているとされる。
新潟県燕市の国上寺にも摩多羅神が祀られているが、当寺の神像は「束帯を付け剣を佩び杓を取ること尋常の天満宮に等し」いとされる。
摩多羅神 形象
摩多羅神の画像には北斗七星が描かれる場合がある。両者が結びつけられた理由は不明だが、以下の説がある。
摩多羅神 形象
最初の説は、摩多羅神がMatarah＝摩怛利神＝七母天と同体であると仮定し、その上で七母天と北斗七星を結びつけたものである（七母天女の本地が吉祥天で、北斗七星の1つである文曲星を吉祥天とする説もある）。2番目の説は、『帰命壇図』に帰命壇では丑寅の方角に北斗七星を祀り酒を捧げており、それと摩多羅神を結びつけたものである。また、現代に伝わる北斗七星が描かれた摩多羅神画像が玄旨帰命壇に由来するものであれば、それも証拠となる。3番目の説は、山王七社と呼ばれる大宮（西本宮）・二宮（東本宮）・聖真子（宇佐宮）・八王子（牛尾神社）・客人（白山姫神社）・十禅寺（掛下神社）・三宮（三宮神社）の本地仏を描いた7つの円相を、北斗七星の形で山王曼茶羅の上部に描いているものがあり、これが比叡山全体の守護神とされた摩多羅神の画像に影響を与えたとするものである。この場合、玄旨帰命壇に影響を与えたのも山王七社を北斗七星に当てはめたことに由来すると考えられる。『七社縁起』によると、大己貴命が大神神社（三輪山）から比叡山の坂本へと影向し、最澄帰国の際に大己貴命と大山咋命を比叡山の鎮守、伽藍の守護神として祀ったという。また、「山王」という名称は、中国天台山の土地神＝守護神に由来するとされる。このことから、山王と摩多羅神とは似通った神格と伝来の仕方をしており、摩多羅神を最澄請来の神として大己貴命と一体であるとの説が生まれたと考えられる。林羅山も自身の著作である『神道伝授』において山王七社と北斗七星の関係を説いている。4番目の説は、『明宿集』で翁面に目鼻口耳の7つの穴があり、それが北斗七星を示しているとされるものである。5番目の説は、宿神が平安時代においては北斗法という修法の本尊として掲げられた星宿曼荼羅の神であることを摩多羅神と関連付けている。また、金春禅竹は翁と宿神を同体と見なしている。
摩多羅神 祭礼
この神の祭礼としては、現在断絶したものも含めれば、滋賀県比叡山延暦寺の天狗怖し、栃木県・輪王寺や島根県・鰐淵寺、奈良県・談山神社の修正会、京都太秦・広隆寺の牛祭、岩手県平泉・毛越寺の延年（摩多羅神祭、二十日夜祭）、茨城県・雨引観音のマダラ鬼神祭、国上寺の院宣祭などが知られる。
摩多羅神 祭礼
正嘉2年（1258年）1月7日に行われた修正会についての記録が記述された『常行堂修正故事双紙』によると、「修正ノ行法ハ最上ノツトメナルカ故ニ、魔縁ノサマタケヲノカレムトテカヤウニクルウ事ニテアル也、後々ノ日中モコノ様ニ心フヘシ、三日ヨリコトニクルウヘキ也」とあり、修正会はその年の五穀豊饒等を願う1年で最も重要な行事であり、その行法を滞りなく行うために常行堂の守護神である摩多羅神を慰撫した。これは『渓嵐拾要集』巻67「常行堂天狗怖トシ事」に、「山門常行堂来、夏末ニ於常行堂ニ、大念仏中事アリ、仏前ニシテハ如法引声ス、後門ニシテハネオトリ、無前無後に経読也」とあるのと共通している。「三日ヨリコトニクルウヘキ也」とは、「顕夜」と呼ばれる3日初夜と5日初夜に摩多羅神を迎えて行われる、他の日とは違った様々な芸能を指す。顕夜は修正会の中でも特別の夜であり「正面ノアカリ障子ヲトラセ、折ニサウノ格子ヲアケサスヘシ、但本ヲハトラスコノ様ニアクル事、三五ノ両顕夜ハカリ也」とある。三日初夜には、「マタラ神ノ御法体ヲ出シタテ、今夜ヲハ摩多羅神ノ御コシムカヘト号スル也、アルイハ三日ノ後夜ニワタシタテマツル事モアレ共、今夜ハキヨクナシテ摩多羅神ハ行疫神也」とあり、3日初夜に初めて摩多羅神が迎えられていることがわかる。そして、「ツツミトヒヤウシヲトリテアシヲフミアハセテツツミヲウチ、カネヲアハセテ摩多ラ神ヲハヤス三反」とあり、この鼓には鈴がつけられていたので、非常に賑やかな囃しであったと考えられる。琵琶・琴・笛等が用いられるのもこのときである。また、田楽や法人・千秋楽・老御子・若御子・已盲目・陁仏・尼公・京童といった、面をつけた猿楽と思われる芸能が行われている。そして、その後に摩多羅神に対して真言が唱えられ、マタラマタラと七反唱えて、ソハカと3回繰り返される。そのときも銅拍子や鈴で音曲が奏される。5日の初夜も「顕夜」で、3日初夜とほぼ同じで、「連発続々マダラハヤシ」したという。
摩多羅神 祭礼
島根県の鰐淵寺常行堂（伝・円仁創建）にも輪王寺と類似した祭礼の記録が残されている。正平10年（1355年）3月成立「鰐淵寺大衆条々連署起請文」では「常行堂分、修正会、自正月八日夜至同十五日、十四口加上下執事堂僧参籠当堂、毎日三時行法、三箇夜懺悔礼拜、三五両夜神事等、具在彼記」と常行堂の修正会について述べているが、「三五両夜神事」とは輪王寺の常行堂修正会でいう「顕夜」における摩多羅神に対しての様々な祭礼を指していると考えられる。嘉暦元年（1326年）12月に成立した「鰐淵寺常行堂一来等起請文』では、堂来が守るべき条項を書き連ねた後で「右、此条々、雖為一座一令違背者、阿弥陀如来、摩陀羅天神之神罰冥罰於各罷蒙之状、如件」とあることから、常行堂に阿弥陀如来と共に摩多羅神が祀られ、起請文に登場し、それに対して守るべき誓いが立てられるほど鰐淵寺では摩多羅神が重視されていたことがわかる。またこの文書は、東京大学史科編纂所および京都大学の影写本では、最初の行が「鰐淵寺北院一衆□□立申起請文
摩多羅神 祭礼
事」となっているほか、嘉暦元年から弘化2年（1845年）まで数十人の署名がある。これは歴代の寺主が摩多羅神に対して誓いを立てたものである。この摩多羅神祠堂は現在では陀枳尼天堂とも摩陀羅神社とも呼ばれている。摩多羅神は天文24年（1555年）2月12日の起請文でも「摩多羅天神」として登場している。さらに、天正2年（1574年）7月1日の「摩陀羅神領百姓職請文」からは、「摩陀羅神領」があったことがわかるが、そこには毎年百姓が職として納めるべきものが書き連ねられており「修正引声之間、さうち之人夫、壱人宛、いつものことく、無油断進上可申候」とあり、修正会の掃除役が課せられていた。
摩多羅神 祭礼
毛越寺常行堂（伝・円仁開基）では現在も摩多羅神を祀る祭礼（延年・摩多羅神祭）が行われている。安永4年（1775年）8月の奥書をもつ『醫王山毛越寺金剛王院縁起』には、「嘉祥三年、慈覚大師の草創にして、堂宇七間四面、本尊宝冠阿弥陀如来脇士四菩薩なり、摩多羅神奥殿に鎮座す、大師承和年中、唐土清涼山にて文殊大士を拝し、常行三昧を伝授し給ふ、帰朝の後、東奥に致り給ひ、此地に根本中堂を始め常行堂を建立」したとある。延年は享保19年（1734年）に承応年中の文書を写した『常行堂出内習次第書立』の中の「正月常行堂出仕朝晩合行次第書立」に手順が書かれている。それによると、11日に勤行作法・昼田楽・夜田楽・唐拍子等が行われる。そして、14日から19日まで11日と同じことが繰り返し行われる。20日の結願の日は「摩多羅神祭」と呼ばれ、勤行の後、呼立・田楽・唐拍子・祝詞・老女・若女禰宜・児舞・京殿有吉・延年が行われた。この内、老女・若女禰宜・京殿有吉は式三番と呼ばれている。呼立では唐拍子が行われ、承仕が「摩多羅神 三反 時ヤヲ加フ仏カナマイレハネカイミテ給フ」と唱える。唐拍子は円仁が五台山で出会った二童子が踊ったものとされる。祝詞は、摩多羅神の本地を説き、天地長久・御願成就・息災延命・千秋万歳等を祈願するもので、秘伝となっている。
摩多羅神 祭礼
談山神社（多武峰）常行堂の修正会は1月1日から7日まで行われ、7日が結願の日である。天正年間成立の『常行三昧五和尚手文』の「二日」の箇所には「明夜八摩多羅神ノ御興迎テ渡セ給候」、「四日」のところには、「明夜八摩多羅神ノ御会ニテ渡セ給候」とあるので、ここでも3日と5日の「顕夜」に摩多羅神が迎えられていることがわかる。そしてこのとき「摩多羅神拍子」が行われた。これは、「ヤマタラ神ハ仏カナ」「ヤホトケカナマイレハ願ラミテ給フ」と唱えながら、次第に言葉が短くなっていくものである。この摩多羅神を囃す詞は、輪王寺・毛越寺・多武峰に共通して見られる。
太秦の牛祭（うしまつり）は、牛に乗り仮面を被った摩多羅神やその一行が広隆寺の常行堂に向かうという祭りである。明治以前は旧暦9月12日の夜半、広隆寺の境内社であった大酒神社の祭りとして執り行われていた。明治に入りしばらく中断していたが、広隆寺の祭りとして復興してからは新暦10月12日に行われるようになった。平成15年（2003年）以降は牛の調達ができないことから行われていない。京の三大奇祭の1つに挙げられるが、2025年現在この括りが確認できるのは1958年以降である。
摩多羅神 祭礼
同祭を「牛祭」と呼称する最古の例は延宝3年（1675年）の書状であり「摩陀羅神祭礼、俗号牛祭」とある。源信を牛祭の始祖とする最古の資料である元禄14年（1701年）成立の『広隆寺大略縁起』によれば、三条天皇の御代、長和元年（1012年）9月11日に比叡山の恵心僧都（源信）が声明念仏を行なっていたところ、仏法の守護神である摩多羅神から「この法会は末世まで絶やしてはならない」と夢のお告げがあり、恵心は翌日の12日に祭文を書き、摩多羅神の祭祀（「祭礼無双の儀式」と本文中では呼ばれる）を行った。その祭祀は、神主が牛に乗っているので「牛祭」と呼ばれるようになったという。祭文の意趣は、神明の威風によって年中の災禍を払い、天下を太平にし、君は長寿を得、民を安穏とするというものである、と説明される。ただし当時の源信は身体が弱り延暦寺から出られる状態ではなかったともされる。
安永9年（1780年）刊行の『都名所図会』によれば、毎年9月12日の夜、戊の刻に牛祭の神事があり、広隆寺の僧侶五人が五尊の形を表し、異形の面をかけ、風流の冠を着し、太刀を侃き、一人は幣を掲げて牛に乗り、四人は前後を囲み、従者は松明をふり立て、行列をなして本堂の傍から後ろに巡り、西側から祖師堂の前の檀上に登り祭文を読んだという。祭文の文法は古代のもので奇怪であったため、耳を驚かさない人はいなかったという。
摩多羅神 祭礼
牛祭は除災招福を摩多羅神に祈願するものであるが、実際の起源は明らかではない。明応8年（1499年）成立の『山城州葛野郡楓野大援郷広隆寺来由記』によると、常行堂に観音勢至二菩薩、阿弥陀如来と共に、「摩多羅神像為、念仏守護神、安置于後戸也」としている。他の天台寺院と同様に摩多羅神は常行堂の守護神であった。しかし今では牛祭として行われ、常行堂との関係は忘れられている。『広隆寺縁起』では牛祭の図を載せるが、そこでは摩多羅神が牛に乗って行道しているとき、周りを風流士が囲んで銅拍子等を打ち鳴らしている。その楽器は毛越寺の延年の際に用いられるものと共通しているものが多い。また、「牛祭」と呼ばれるが、本質的には摩多羅神と牛の関係に関連性は見られない。源信自草と伝える「大秦牛祭祭文」に「柊槌頭木冠載平足旧鼻高絡付織牛上荷鞍置痩馬上鈴付馳有踊有」とあり、牛だけではなく馬も用いられていることがわかる。また楽法寺のマダラ鬼神祭は摩多羅神は馬に乗って登場する。山田雄司は、馬・牛の使い分けはおそらく東国・西国の違いから起きるもので、他の常行堂の祭礼では全く牛との関連は見られないとした。ただし、中世の牛祭では僧侶達は牛と馬の両方に乗って常行堂まで移動していたことが明らかとなっている。
摩多羅神 祭礼
喜田貞吉は牛を殺して漢神を祀る「殺牛祭神」を期限に持つとしたが、橋川正は16世紀（永禄12年（1569年）9月21日や元亀元年（1570年）9月1日付の資料）には牛祭が「摩多羅神風流」と呼ばれ、広隆寺常行堂声明念仏の2日目に行われていたことを明らかにし、殺牛祭神起源説は成り立ちえないと否定した。
橋川正は牛祭成立の考察の要として「太秦牛祭絵」を挙げた。「太秦牛祭絵」にて描かれる牛祭は江戸時代後期にの人物である高島千春所蔵の絵巻を基にしたものであり、岸本由豆流が応永9年（1402年）9月12日に記された「牛祭祭文」（ただし「牛祭祭文」の語は奥書に記されており、「牛祭」の語が応永年間に遡るわけではない）や天文11年（1542年、徳永誓子は同18年（1549年）の誤写とする）の「祭文」を用いて校合している。高島所蔵の摩多羅神の絵は江戸幕府御用絵師・住吉家所蔵のものの写本あるいは転写本と見られ、描かれた人物の格好から、徳永誓子は原本は室町時代から戦国時代の頃に成立したとした（岸本由豆流は応永年間に成立したとしている）。そして橋川正は、長和元年（1012年）に源信が作成して応永9年（1402年）に記録されたという「牛祭祭文」も、実際は15世紀以降の成立である可能性を指摘した。
摩多羅神 祭礼
源信と広隆寺を結びつける最古の資料は建保7年（1219年）成立の『続古事談』で、阿弥陀如来を参詣したという。徳永誓子はこの記述は広隆寺の伝承を基にしているとした。また『広隆寺別当補任次第』の第21代別当・時昌（万寿元年（1024年）補任）の項目によると、「短声」の「常行堂念仏」を10月15日から3日間唱えたという。ただし万寿元年時点において源信は既に死去している。明応8年（1499年）成立の『山城州葛野郡楓野大援郷広隆寺来由記』によると、源信は常行堂に念仏の守護神として摩多羅神像を刻んだという。
広隆寺の常行堂は永万元年（1165年）の「広隆寺供養願文」が初見であり、そこに祀られた仏像は久安6年（1150年）以前から存在した。徳永誓子は永久2年（1114年）に円蓮という僧侶が念仏会を開催したという「常行堂三昧堂絵縁起」の記述を基に、この時に常行堂が建立されたとした。また、正応3年（1290年）に廉楽法師が「常行堂御油田一段」を買い取っているため、「広隆寺供養願文」の記述に疑惑が生じても少なくとも鎌倉時代には常行三昧堂は建立されていたことがわかる。以上のことから、徳永誓子は源信を声明念仏の祖とする説の上限を13世紀中葉とした。
摩多羅神 祭礼
声明念仏第2夜の摩多羅神神事についての記述は、上記の資料には見えない。ただし、明応8年（1499年）成立の『山城州葛野郡楓野大援郷広隆寺来由記』に摩多羅神像が祀られた記述があること、毛越寺・輪王寺・妙楽寺などの天台宗寺院では摩多羅神神事が行われていたことから、15世紀には既に広隆寺の常行堂でも摩多羅神神事が行われていた可能性が指摘されている（ただし他の天台宗寺院は修正会・修二会に由来するのに対して牛祭は念仏会がルーツと考えられる）。摩多羅神像造立や摩多羅神神事の始まりの時期について、永万元年（1165年）の「広隆寺供養願文」に常行堂の安置像として摩多羅神の名前は見えず、延暦寺において摩多羅神が常行堂に祀られたのは平安時代末期から鎌倉時代初期と見られているため、当該時期には広隆寺の常行堂で摩多羅神が祀られることはなかったと考えられる。一方、平安時代から鎌倉時代の頃に制作されたと考えられる、清水寺（島根県安来市）や真如堂（円仁建立と伝わる）に伝来した閻魔天と同型の冠を着ける摩多羅神像（清水寺の摩多羅神像は嘉暦4年（1329年）に制作された）と、寛保3年（1743年）成立の『顕密威儀便覧続編』巻下「摩吒羅神」の章に見える広隆寺の摩多羅神像の形態が類似していることから、広隆寺の常行堂に摩多羅神像が祀られたのは鎌倉時代初期あるいは常行堂建立と同時期の11世紀前半であったと考えられる。
摩多羅神 祭礼
広隆寺で行われた「牛祭」こと「摩多羅神神事（摩多羅神風流）」について記した中世の資料は2種類あり、永禄12年（1569年）9月21日付の「広隆寺常行堂不断念仏交名」や元亀元年（1570年）9月1日付の「広隆寺常行堂摩陀羅神風流交名」（両書とも徳永誓子による命名）がある。また、中世の牛祭を描いた「太秦牛祭絵」も現存している。天文11年（1542年）あるいは同18年（1549年）に記されたとされる「牛祭祭文」と両書を比較すると、複数の共通点と相違点が確認できる。共通点は、「牛祭祭文」で摩多羅神を奉斎するとされる「四番大衆等」は、「広隆寺常行堂摩陀羅神風流交名」において三夜の声名念仏を務めた四番の僧侶を指していると考えられる。相違点は、
摩多羅神 祭礼
などが挙げられる。近世以降の牛祭図では牛に乗った摩多羅神役以外の「俗人」は「浄衣」を身につけていたが、上記の中世の両書や延宝4年（1679年）の序文が記された黒川道祐編『日次紀事』、「太秦牛祭絵」によると、四番大衆7人は寺僧が務め、牛に乗った者は2人、馬に乗った者は2人、徒歩者は3人であった。また、7人（最前の乗牛者）のさらに前にいる徒歩者3人を含めた摩多羅神に祭文を奉る10人は、「牛祭祭文」に見える「十烈の儀式」を行った（参加者が10人いるため十烈の儀式と呼ばれた）。ただし、本来駿馬で行われる十烈とは異なり「からめ牛」「やせ馬」に乗り、鞍を正しく用いず、安定しない被り物をしていた上、牛馬に乗らない参加者もいたが、その理由は他の天台宗系寺院の常行堂で行われた摩多羅神神事のように、奇妙かつ滑稽な振る舞いをもって神を崇め奉っているためである。中世以来、本来摩多羅神像は常行堂内に安置されていたが、江戸時代以降の牛祭では牛に乗った摩多羅神役が常行堂内にいる摩多羅神に対して祭文を読み上げるという矛盾を孕んでいた。また戦国時代・安土桃山時代の牛祭では仮面を被った者以外の人物（乗馬者あるいは乗牛者）が祭文を読み上げており、読み上げ役は「広隆寺常行堂不断念仏交名」によると「神主」と呼ばれていたが、江戸時代以降は「神主」という名称と祭文の読み上げ役が仮面を被った人物＝摩多羅神役に引き継がれた。以上のことから、江戸時代以降の牛祭では摩多羅神役が牛に乗り唯一奇態の仮面をつけているが、中世の牛祭では牛に乗り仮面を被った者は摩多羅神と見なされていなかったことがわかる。加えて、戦国・安土桃山時代の牛祭について記した両書と「太秦牛祭絵」にも差異が確認できる。「広隆寺常行堂不断念仏交名」に見える金皷・銅拍子を担当する僧侶が「太秦牛祭絵」には見えないことから、「太秦牛祭絵」は両書からさらに150年ほど遡った15世紀初期を描いていると考えられる。
摩多羅神 祭礼
中世の牛祭についての文書が永禄・元亀年間に記されていたり、広隆寺に残る最古の祭文（「太秦牛祭絵」の祭文とは異なる）が天文18年（1549年）成立とされていたりすることから、牛祭は戦国時代の戦闘によって一度衰退し、その後永禄11年（1568年）の織田信長の上洛によって京都が平和となったことで再興され、その際に規模が縮小・再編成されたと見られる。例として、応永9年（1402年）成立とされる「牛祭祭文」では旧鼻高を騎乗者の履き物としているが、「太秦牛祭絵」では徒歩者が履いている。再興・再編成以前は他の天台宗寺院の祭りのように「十烈」以外の儀式・演目があり、むしろそちらが本来の牛祭の肝要であった（中世以降の十烈も本来の祭事から変化した）可能性がある。
摩多羅神 祭礼
夫れ以れば、性を乾坤の気にうけ、徳を陰陽の間に保ち、信を専にして仏に仕え、慎を致して神を敬ひ、天尊地卑の礼を知り、是非得失の品を弁ふる、これ偏へに神明の広恩なり。茲に因つて単微の幣帛を捧げて、敬みて以って摩吒羅神に奉上す。豈神の恩を蒙らざるべけんや。弦に因て四番大衆等、一心の懇切を抽でて十烈の儀式を学び、万人の逸興を催すを以て自ら神明の法楽に備へ、諸衆の感嘆を成すを以て、暗に神の納受を知らんとなり。然る間に柊槌頭に木冠を戴き、銀平足に旧鼻高を絡げつけ、緘牛に荷鞍を置き、痩馬に鈴を付けて馳るもあり。踊るもあり。跳ねるもあり。偏に百鬼夜行に異ならず。如是等の振舞を以て、摩吒羅神を敬祭し奉る事、偏に天下安穏、寺家安泰のためなり。因て永く遠く拂ひ退くべきものなり。先は三面の僧坊の中に忍び入りて、物取る銭盗人め、奇怪すわいふはいやふ童ども、木木のなり物ならんとて明り障子打破る。骨なき法師頭も危くぞ覚ゆる。堵は、あだ腹、頓病、すはふき、疔瘡、ようせふ、閘風。ここには尻瘡、蟲かさ、うみかさ、あふみ瘡、冬に向かへる大あかがり、竝にひひいかひ病、鼻たり、おこり、心地具つちさはり、傳死病。しかのみならず、鐘鏤法華堂のかはづるみ、讒言仲人、いさかひ合の仲間口、貧苦界の入たけり、無能女の隣ありき、又は堂塔の檜皮喰ひぬく大鳥小鳥め、聖教破る大鼠、小鼠め、田の嚋穿つ土豹、此の如き奴原に於ては、永く遠く根の国底の国まで払ひ退くべきものなり。敬白謹上再拜。
牛祭はかつて毎年10月12日に行われていたが、現在は牛の調達が困難のため不定期開催となっており、特に近年では暫く実施されておらず今後も再開の見通しもたっていない。
雨引観音の伝承によると、応永2年（1395年）に同寺が兵火で全焼した際、魔多羅神が現われて眷属に命じて7日7夜で再建したことから、住職・吽永が報恩のための大法会を営んだのが鬼神祭の起源とされる。また、魔多羅神は悪魔を降伏するインドの神で、その姿は右手に笹、左手に茗荷と弓を持ち、馬に乗って眷属として善鬼を数名従えていると伝えられる。
牛祭とマダラ鬼神祭の共通点は
が挙げられ、差異点は
が挙げられる。
院宣祭は、新潟県燕市にある国上寺の阿弥陀堂（本堂）にて毎年10月10日（かつては旧暦9月17日、昭和頃からは新暦10月17日に行われ、1980年代に10月10日へと変更された）に行われる祭りであり「引声之会式」や「山神祭」とも呼ばれる。国上寺では摩多羅神は鎮守神とされ、国上集落の住人にとってこの祭りは悪病除けの祭りである。祭りの由来は天正年間の火事による資料消失で伝わっていないものの、『国上寺縁起之事』中の「貞観年中之事」によると、貞観年中に円仁が中国天台山の常行三昧・引声念仏を国上寺に伝え、常行堂を建立したのが始まりであるという。このことから、由緒は不明であるものの天台山や比叡山の常行三昧・引声念仏の影響を受けていたことは明らかである。現在国上寺は真言宗豊山派であるが、寛永10年（1663年）に良全大和尚が醍醐寺から当寺に移る以前は天台宗の寺であったと見られ、院宣祭も当時の行事の名残と考えられる。
院宣祭という名前は、元暦元年（1184年）11月23日付の院宣が伝来していたこと、あるいは引声と院宣の音が類似していることが由来とされる。なお、「国上寺縁起之事』では院宣祭と呼ばれず「引声之会式」と呼ばれていることから、院宣祭という呼称は比較的新しい時代に生まれたと考えられる。
同祭の手順は、僧侶と念仏講員が本尊の前で法楽（真言と引声念仏）を奉納し、次いで村民が「面が出る、面が出る」と騒いだ後に神輿を担いで本堂の外縁を繞堂し、繞堂行列の先頭2人が翁と嫗の面を被って木製の槍と鉞を持ち前後に荒れ廻り槍と鉞を叩き割るというものである。こうすることで、行列に邪魔をしたり害を及ぼす災禍を払い除き神徳を輝かせるための守護者としての姿を示すという。村民は叩き割られた後の木片を持ち帰ると魔除けや招福の効果があったとされる。
国上寺において摩多羅神は本堂の右背後に祀られ、神像は「束帯を付け剣を佩び杓を取ること尋常の天満宮に等し」いとされる。
伊豆山神社ではかつて末社に摩多羅神を祀っており、明治初期頃までは摩多羅神に関する秘事も行われていた。その秘事とは、正月5日の深夜に「摩多羅神の祭にや、マラに舞を舞わして、ツビに鼓を叩かせて、囃せや金玉、ちんちゃらちんちゃらちんちゃらちゃん」と歌い舞ったという。
摩多羅神 摩多羅神に関する諸説
服部幸雄は、俊徳丸が癩病に罹り失明し、天王寺後堂（後戸）の縁の下で餓死寸前にまで陥った後に回復したことについて、後戸に祀られた摩多羅神の神徳であったとする。
南方熊楠は、男性器の俗称である「魔羅（まら）」は円観によって真言立川流の淫祠的教義と習合した摩多羅神に由来するという俗説を紹介し、「『今昔物語集』など円観以前の複数の書物に既に摩羅の語は見える」としてこれを否定している。
摩多羅神 七母天に由来する「摩怛利神」との関係
摩怛利神（摩怛哩神、摩怛曳とも）は、梵語で「母」を表すMatrの音写であり七母天のことである。七母天は閻魔天あるいは摩訶迦羅天（『理趣経』）の眷属で、両者に祈願して行疫神を宥め病疫を退散して一切の罹患者を救済せんとする行法が「摩怛利神法」と呼ばれ、明恵がよく行ったという。
摩多羅神と摩怛利神は音が似ていることから同一神とされる場合があるが、両者を同一視したのは覚深の『摩多羅神私考』が初見である。同書によると『大日経疏』第11巻に「忙怛理天」の名前が見え、真言宗の杲宝が忙怛理天は七母女天であるとした。その上で、誰によるものかは不明だが忙怛理天の首書に摩多羅神と同一と記述があったという。
摩多羅神 七母天に由来する「摩怛利神」との関係
長沼賢海は、『蘇悉地羯羅経』の「於三南方置閻魔王、與毘舎遮、市單那、諸摩怛羅而為眷属」や『大日経疏』の「閻魔之西作、閻魔后及死后、亦是閻魔后也、東辺作黒夜神及七摩怛里、譯云、七母、皆女鬼也、其形悉黒色」という一文から、摩怛利神は訳せば鬼女になり、閻魔天の眷属であり、摩怛利神は七母天に他ならないとした上で、その性質は障礙神であるとした。この摩怛利神は古来は独立して利生を発揮していたが、鎌倉時代になるとさらに信仰されるようになり、「摩怛利神法」が行われるようになったと主張した。閻魔天は平安時代中期に念仏を唱える浄土教と共に普及したと考えられ、念仏の守護神である摩多羅神との関連が伺える。また、摩怛利神と大黒天、荼吉尼天との関係は、共に閻魔天の眷属であったこと、あるいは共に障礙神としての性質を持つことに始まるとした。大黒天も障礙神であり、『阿沙縛抄』や『理趣経』の裏書に「理趣云、摩訶迦羅者大時義、謂三世無障礙義、大者是大」とある。ただし、『渓嵐拾葉集』における摩多羅神は、名前の起源は鬼女（七母天）であっても鬼女の要素は含まれず、そこから障礙神としての要素が抽出され独立したものであるとも述べている。さらに、「摩怛利神法」について、『伝統聖教目録』や『伝統伝授日記』に「摩怛利神法」の名前が見えること、『西大寺流総目録』は「大黒天神法第四十三、摩怛梨神法第四十四」と大黒天神法と摩怛利神法を併記することから、両者は一緒に行われた法であるとした。一方、密教（天台宗）における修法では摩多羅神と大黒天は別々の利生を示すとされる。
田久保周誉は「摩多利」と「摩怛哩」は同音であっても同義ではないとし、摩多羅神と摩怛利神を結びつけることに疑問を呈した。川村湊は安楽律騒動で天台宗が否定した摩多羅神を再度正当化するために正当な神である七母女天（摩多利神）と同一視したと主張した。ただし曽根原理が指摘しているように天台宗が「摩多羅神自体」を否定した事実は存在しない。
摩多羅神 摩多羅神を祀る寺社
栗岩英治は、長野県飯山市・信濃町に跨る斑尾山は平安時代に摩多羅神社を祀ったためにその名が付いたと考察している。
加藤咄堂は鰐淵寺の摩多羅神を出雲御魂社や韓国伊太氐神社と同体であるとしている。
摩多羅神 脚注
『北院御室拾要集』「大師御入定後、於西御堂授檜尾僧都給条々有之。摩多羅神其一也。大師云、此寺有奇神名夜叉神。摩多羅神則是也。持者告吉凶神也。其形三面六臂。云云。彼三面者三天也。中面金色、左面白色、右面赤色也。中聖天、左吒吉尼、右弁才也。毎日十五日可供之。此神具。大慈悲不生怨害、除災与福。『天長御記』曰、東寺有守護天等、稲荷明神使者也。名大菩提心使者神。云々。」
「常行堂摩多羅神事」示云。覺大師自大唐引聲念佛御相傳アリテ歸朝之時。於船中有虚空ニ聲告テ云。我ヲハ名摩多羅神ト。即障礙神也。我ヲ不崇敬者。不可遂往生ノ素懷ヲ云。仍常行堂ニ被勸請也云云。即摩訶迦羅天是也。亦是吒枳尼也。彼天本誓云。經云。欲臨終時。我行テ彼所食肝屍ヲ。故得臨終正念。若我不食肝者。不得正念不遂往生ヲ云リ。此事隨分祕事也。人都テ不知事也。サレハ彼堂僧等尚不知。何況餘人ヲ耶。不可口外大事也。可祕崇可祕崇又一義云。摩多羅神ト者。摩訶迦羅天。所謂經ニ能延六月祕事也。天一切衆生精氣ヲ奪。摩訶迦羅天降伏之除ク奪精鬼ノ難ヲ仍テ臨終正念也。六月成就祕法可思之。
摩多羅神 脚注
一書曰。素戔鳴尊所行無状到新羅国（中略）（伝教）大師帰叡山時ニ大ナル杉ニ有三光。認其光行、則今ノ日吉ノ宮地辺也。其ヨリ渡唐スルゾ。帰朝無為ニトハ唐土青龍寺ノ鎮守ニ禱也。其鎮守乃金毘羅神ノ父素戔鳴也。 又号摩多羅神也。金毘羅神ハ此ハ何神ト問ヘバ、三輪金光神ト答也。サテハ前ノ三光ハ此神ニテアルゾト悟ゾ。帰朝セバ為仏法可敬之ト思テ、其影響ノ地ニ立ツルハ、今ノ大宮権現也。大宮ハ即三輪明神也。三国伝来仏法 擁護之神也。（中略）弘法大師渡唐時、大唐ニテ青龍寺鎮守ニ伝法ヲ禱也。其鎮守ハ素戔鳴尊也。仏法東漸、則吾国立廟可為鎮守ト云ゾ。帰朝ノ後ニ上ノ醍醐ト下ノ醍醐トニ清瀧トテ立廟ゾ。清瀧ハ青龍二字ニ加水也。慈覚大 師渡唐、為求法禱于青龍鎮守。帰朝之後、所建西坂ノ赤山権現也。赤山即素戔鳴也。智証大師入唐シテ帰朝之日、至新羅国。有神于舟中。問之、青 龍寺鎮守也。乃素戔鳴尊也。三井之社、号新羅大明神也。
摩多羅神 脚注
次西方本摩多羅神ノ寳前師資俱ニ詣ス。次師示云、西方ハ本地ノ方ナルニ垂迹ノ神明ナリ。奉安置、事ハ還テ此本尊ノ深義幷奧旨ヲ爲顯也。次ニ本地ノ相貌ハ帰命壇ノ演說也。而ルニ此本尊ハ俗形ニテ持鼓シ玉ヘリ。二童子ハ歌舞ノ形也、左、丁禮多童子、假也、定也、右、爾子多童子、空也、惠也、是即一心三觀を尊形ニ顯シ玉ヘリ。摩都羅神ハ神語示云シツシリシツシリシ ササラサニササラサ又云、此尊ハ天台佛法擁護ノ靈神也、故ニ根本大師御在唐之時於天童山、此神明ニ値遇シ給ヘリ。（中略）又云、此神明ヲ大日ト號ス可有意趣也。
又云、殊更此神誓テ曰、吾是不住天ニモ不住地、但住一切衆生心域、心城即法界ナル故ニ遍一切處住ナリト於此寶前檀那一流ノ奥旨ヲ究竟スル故ニ 師資ノ觀念一大事也、故ニ先哲各絕｡口說何況末派ノ頑魯ニ於テヲヤ、穴賢。
十列とも呼ばれ、平安時代頃から行われた神に捧げる競馬の儀式で、田楽や王の舞、獅子舞、巫女神楽などと共に行われた。『貞丈雑記』には「十列と書て、とおつらと云也、又馬おさとも云也、馬長と書なり、十騎づゝ乗る事也、又走馬こも云、是も競馬の類也、作法詳ならず、是又公家に専行はる、武家に行れず、但し頼朝の代には、鶴岡八幡の祭に、毎度破行也、東鑑にみえたり、文永八年毎日一首中、為家卿歌に、ちはやぶる神のゆふえでひきかけて今日はことなるとおつらのむま、十列は多くに神事に用られしなり。」とある。
鹿児島国際大学の人物一覧
鹿児島国際大学の人物一覧（かごしまこくさいだいがくのじんぶついちらん）は、鹿児島国際大学（旧称：鹿児島経済大学）に関係する人物の一覧記事。前身の旧制鹿児島高等商業学校および鹿児島商科短期大学や吸収した鹿児島国際大学短期大学部（旧称：鹿児島短期大学）の関係者も含む。
北修爾
北 修爾（きた しゅうじ、1943年〈昭和18年〉1月28日 - ）は日本の通産官僚。阪和興業創業者北二郎の長男で、同社代表取締役社長として、バブル崩壊後叔父の北茂前社長の投資による多額の損失を被り経営危機にあった同社の再建を行った。
北修爾 同期入省者
小林興起、広瀬勝貞、林康夫、森清圀生（ライフ社長、元通商政策局次長）、石黒正大（東京ガス副社長、元中小企業庁長官）、長藤史郎（荏原製作所常務執行役員）など。
箭内亙
箭内 亙（やない わたり、1875年〈明治8年〉7月17日 - 1926年〈大正15年〉2月10日）は、日本の東洋史家、東京帝国大学教授。号は尚軒。モンゴル史研究に業績を残した。次男は歴史学者の箭内健次。
箭内亙 来歴
福島県西白河郡泉崎村出身。1889年（明治22年）福島県立安積中学校に入学、1894年（明治27年）3月卒業の後、仙台市の第二高等学校を経て、東京帝国大学文科卒。1907年に第一高等学校講師となる。1908年満州朝鮮歴史地理調査部部員となり、白鳥庫吉の指導で調査にあたる。1910年（明治43年）に教授となる。1919年（大正8年）東京帝大東洋史学科助教授、ついで1925年から教授を務めた。
1926年2月10日、胃潰瘍のため死去する。享年52歳。従四位に叙せられる。
COCOROTO
『COCOROTO』（こころと）は、2003年11月28日にインフィニティレコードからリリースされた、奥井亜紀のセルフカバー・ベストアルバム。
COCOROTO 解説
デビューからちょうど10年目の日に発売された、セルフカバー・アルバムである。
初回盤と通常盤の2種類が存在し、初回盤特典としてポエムやエッセイなどが盛り込まれたフォトブックを付属している（フォトブックには「奥井亜紀が奥井亜紀を広告する。歌うひとです。今回の商品はCOCOROTO。そんなつもりで、このミニ本をつくってる」と書かれている）。
「Wind Climbing 〜風にあそばれて〜」の冒頭部にドアの閉まる音が収録されている。レコーディング中に偶然入ってしまったが、本人が気に入り残したとフォトブック内に記載している。
「Wind Climbing 〜風にあそばれて〜」がエンディングとして使用されたテレビアニメ『魔法陣グルグル』の原作漫画が最初の発売の年の9月連載雑誌で、そして、このアルバムの発表の約1ヶ月前の10月22日単行本が完結となった。
2009年3月18日、ファンの要望により再リリースされた。フォトカード（3種類中、1種類）が付属されている。
LA.LA.LA
『LA.LA.LA』（ラ・ラ・ラ）は、大黒摩季の5作目のオリジナルアルバム。1995年7月19日にB-Gram RECORDSから発売された。
LA.LA.LA 概要
前作から8か月ぶりに発売された5枚目のアルバム（フルアルバムとしては3作目）で、大黒最大のヒットとなったシングル「ら・ら・ら」や「いちばん近くにいてね」の2曲と、「ら・ら・ら」のカップリング曲「恋はメリーゴーランド」をシングルとは別バージョンの全編日本語詞で収録している。
前作『永遠の夢に向かって』がロングヒット中であり、さらに最大のヒットであるシングル「ら・ら・ら」の収録も手伝ってか、前作に続いて初動枚数は50万枚を超え、累計枚数は前作を上回った。
2019年12月31日に配信限定で2019年版リマスタリングバージョンが配信された。
LA.LA.LA ジャケット
ジャケットはカリフォルニアで撮影された。当時は大黒がデビューしてから最も髪が長いときであり、当時のトレードマークだったソバージュは完全にとれ、ストレートに近いロングヘアだった。
嶺北消防本部
嶺北消防本部（れいほくしょうぼうほんぶ）は、特別地方公共団体（一部事務組合）が運営する消防本部。
阜新モンゴル族自治県
阜新モンゴル族自治県（ふしん-モンゴルぞく-じちけん、モンゴル語：ᠹᠦᠰᠢᠨ ᠤᠮᠣᠩᠭᠣᠯᠥᠪᠡᠷᠲᠡᠭᠡᠨᠵᠠᠰᠠᠬᠤᠰᠢᠶᠠᠨ）は中華人民共和国遼寧省阜新市の管轄する自治県。略省は阜蒙県。
阜新モンゴル族自治県 地理
阜新モンゴル族自治県は遼寧省西部に位置し、東は彰武県・黒山県・新民市と、西及び北は北鎮市・義県と、北は内モンゴル自治区フレー旗・ナイマン旗に接する。
阜新モンゴル族自治県 歴史
阜新モンゴル族自治県の旧称は「蒙古貞」である。1903年（光緒29年）、「山阜日新（山がせり上がるように繁栄する意味）」より阜新県として設置された。当初の県治は鄂爾土坂（現在の内モンゴル自治区ナイマン旗）に設置されたが、1911年（宣統3年）に現在地に移転している。
1958年に阜新モンゴル族自治県と改編され現在に至る。
阜新モンゴル族自治県 民族
漢民族の人口が最多であり、続いてモンゴル族（20.3％を占める）となる。ほかに満州族、朝鮮族、シベ族など14の民族が居住する。
勝福寺 (小田原市)
勝福寺（しょうふくじ）は、神奈川県小田原市飯泉にある真言宗東寺派の寺院。山号は飯泉山。本尊は十一面観世音菩薩で、坂東三十三観音第5番札所である。飯泉観音（いいずみかんのん）とも称される。
本尊真言：おん まか きゃろにきゃ そわか
ご詠歌：かなはねばたすけたまえと祈る身の 船に宝をつむはいいづみ
勝福寺 (小田原市) 歴史
この寺は、奈良時代孝謙上皇の信頼を得たが、上皇の没後下野国薬師寺に左遷されることとなった僧道鏡が下野国へ赴く途中、上皇から賜った十一面観音を相模国足柄下郡千代村に堂宇を建立して安置したのに始まると伝えられる。この観音像は、唐からの僧鑑真が請来したものと伝えられ、当初は補陀落山と号し、道鏡の出身である弓削氏の氏寺であったという。平安時代の830年（天長7年）現在地に移ったとされ、室町時代に現在の勝福寺と号するようになり、後北条氏の帰依を得た。なお、この寺には曾我兄弟（曾我祐成・時致）が仇討ちの際に日参して成就したことや、二宮尊徳が14歳の時、旅僧の訓読する観音経を聞いて発心したという伝説が残されている。
勝福寺 (小田原市) 前後の札所
坂東三十三観音
4 長谷寺 (鎌倉市)　--　5 勝福寺　--　6 長谷寺 (厚木市)
キャリー・アン・イナバ
キャリー・アン・イナバ（Carrie Ann Inaba、1968年1月5日 - ）は、アメリカ合衆国のダンサー、振り付け師、女優、歌手である。
ハワイ州ホノルル出身、ホノルルで育つ。人種的には日本人、中国人、アイルランド人の血を引いている。
キャリー・アン・イナバ 人物
プナホウ・スクールから上智大学とカリフォルニア大学アーバイン校に進学し、カリフォルニア大学ロサンゼルス校を卒業、世界芸術・文化の分野での文学士を得る。
日本語が堪能であり、1986年から1988年までは東京に居住。バックダンサーグループ「Dee-Dee」のメンバーとして活動後、ソロシンガーとして3枚のシングルレコードを発売。テレビやラジオでの司会者も務めた。
アメリカに帰国後も、バックダンサーなどとしてテレビに出演した。1993年には、マドンナの世界ツアーにダンサーとして参加、その後リッキー・マーティンのツアーにも参加している。映画「オースティン・パワーズ　ゴールドメンバー」（2002年）では、日本人「Fook Yu」役として、同じく日系アメリカ人女優であるダイアン・ミゾタとともに双子の姉妹を演じた。この二人は後に、マイク・マイヤーズとの共演によりモトローラの広告に登場した。
キャリー・アン・イナバ 人物
イナバは、「アメリカン・アイドル」など複数の人気テレビシリーズや、ミス・アメリカコンテストにおける振り付けも行っている。また、自身で映画制作会社を設立している。現在は、ABCで放送されるダンス勝ち抜き形式の人気リアリティ番組「ダンシング・ウィズ・ザ・スターズ（Dancing with the Stars）」における審査員をシリーズ5期の全てで務めている。
2019年から2021年までアメリカのトーク番組『ザ・トーク』に共同司会者の一人として出演。
鮭延城
鮭延城（さけのべじょう）は、山形県最上郡真室川町内町にあった戦国時代から江戸時代初期の日本の城（山城）。別名真室城（まむろじょう）。真室川町指定史跡。
鮭延城 歴史・沿革
当城の主な城主である鮭延氏は、現在の山形県戸沢村にあった岩鼻館に居して小野寺氏に仕えていた佐々木氏（近江源氏）の庶流とされる。1535年（天文4年）に鮭延秀綱の父・佐々木貞綱（鮭延貞綱）が鮭延荘を拝領し、鮭延城を築城したと伝わる。
戦国時代中頃における小野寺氏の最大版図は出羽国中部（現在の秋田県雄勝地方一帯・仙北地方南部・山形県最上地方北部）に広がり、秋田県由利地域の由利十二頭などの周辺国人にも影響や脅威をもたらしていた。天文年間（1532年 - 54年）に小野寺景道は、大宝寺氏（武藤氏）や最上氏と領有を争っていた最上地方全域の掌握を図って鮭延荘に佐々木貞綱を遣わし、佐々木氏は地名に倣って鮭延氏と称する。鮭延城は小野寺氏の南の拠点として、最上北部の領国経営を行うこととなった。
1581年（天正9年）、鮭延城は最上義光によって攻められ、城主であった鮭延貞綱の子・鮭延秀綱は、一度は抵抗したものの最終的に降伏する。しかし、領土を安堵されたため最上義光に恭順し、鮭延城は小野寺氏から最上氏の城へと変わり、最上氏の大宝寺氏・小野寺氏攻略の拠点となる。鮭延秀綱は最上義光に仕え続け、長谷堂城の戦いでは目覚しい活躍を見せたため、戦後の論功行賞により1万1500石を与えられた。
鮭延城 歴史・沿革
江戸時代に入り、最上氏で家督相続にまつわるお家騒動（最上騒動）が起こると、1622年（元和8年）に最上氏は改易され、近江大森藩に移された。鮭延秀綱は佐倉藩主・土井利勝の元に預かりとなり、最終的に土井氏の国替えに従って古河へと去り、当地にて没した。
最上氏の知行地は分割され、最上地方には、常陸松岡藩主・戸沢政盛が入部し、6万石を賜る。当初は本城に入ったが、山城であったため狭隘かつ不便で、幕藩体制下の領国経営には適さなかったため、沼田の地にあった小城、沼田城を元に新庄城を築城し、1625年（寛永2年）に完成するとそちらへ移り、新庄藩を立藩する。これにより鮭延城は廃城となった。
鮭延城 遺構
真室川左岸に面し、西側を奥羽本線および山形県道35号真室川鮭川線に一部破壊された標高110-115メートルほどの山が城跡である。北側を真室川支流の近江沢川、南側を薬師沢川という小河川が囲んでいる。本曲輪跡とされる石碑等が設置されている平坦面以外は藪や森林となっている。城の大手口は北の近江沢川側と見られ、他にも3か所の登り道が見られる。それらの登り道から曲輪に入る地点に虎口が設けられている。城域には、本曲輪周囲の腰曲輪や土塁・堀切・畝状竪堀群等が形成されている。1995年（平成7年）3月30日に真室川町指定史跡に指定された。
アウトストラーダ A14
アウトストラーダ A14(L'Autostrada A14)はイタリア半島に沿って走るイタリアの高速道路であり、アウトストラーダ・アドリアーティカとして知られている。
北部へ向かうルートが一部3車線であるが、全長743.4kmのほとんどが多くの上昇、降下、トンネルおよび橋から構成される2車線道路である。1965年にAutostrade per l'Italiaの管理の元に開設され、ロマーニャ・リビエラの、比較的大きな海岸沿いの都市（リミニ、リッチョーネ、チェゼナーティコ、カットーリカ）、及び南のマルケ、アブルッツォ、モリーゼとプーリアに利益をもたらす休日の主要なルートである。
アウトストラーダ A14 歴史
A14の最初に開設された区間はボローニャ・バイパスおよびアウトストラーダ A1（アウトストラーダ・デル・ソーレ）への接続を含んでいた。1969年には、ルートがアンコーナまで到った。また、ペスカーラからランチャーノまでのおよそ50kmの区間も開設された。1973年には、ボローニャからバーリ（バーリ付近のA17の一部を吸収）までが完成し、ラヴェンナへの支線も完成した。最後に1975年にターラントへの延伸が完了した。
勝福寺 (福岡市)
勝福寺（しょうふくじ）は、福岡市西区にある臨済宗大徳寺派の寺院。山号は竜起山。本尊は聖観音。
勝福寺 (福岡市) 歴史
1249年（建長元年）中国（宋）の僧蘭渓道隆（大覚禅師）の開山により創建されたと伝えられ、その後夢窓疎石の弟子である方外宏達によって中興された寺である。その後、足利氏などの帰依を得て寺運は隆盛した。
教員室
教員室（きょういんしつ）は1984年9月24日にNHK総合テレビジョンのNHK特集で放送されたテレビドラマ。舞台では地人会制作で1985年に初演された。
昆明池障子
昆明池障子（こんめいちのしょうじ）とは、内裏清涼殿にあった衝立障子のこと。ただし「こんめいち」は本来「こめいち」と読むのが正しいという。
昆明池障子 解説
昆明池障子は清涼殿東側の弘廂に置いていた衝立障子で、その位置は二間（ふたま）と上御局（うえのみつぼね）の境の前に、障子の面を南北に向けて立てていたが、里内裏によっては清涼殿とされた建物に上御局が無い場合があったので、その時は荒海障子のそばに2尺ほど離して置いたという（『禁秘抄』）。昆明池とは中国前漢の時代、武帝が水軍訓練のため長安の西に造った周囲40里の人工の池のことで、『伴大納言絵巻』にはこの障子が描かれており当時の図様のおおよそが知られる。
高さ6尺、横9尺、框の土台足ともに黒漆、縁唐錦、金物は金銅である。表面（南面）には昆明池の図、裏面（北面）には嵯峨野小鷹狩の図が描かれるが、それぞれの図中にはさらに色紙形を設け、昆明池の図には『漢書』の一節を記し、小鷹狩の図には「さがの野や　花の千種の　色鳥に　心をうつす　秋のかりびと」という和歌が記される。『古今著聞集』によれば嵯峨野小鷹狩の図は、大井川の辺りに住んで鷹狩を好んだ季綱少将（藤原季縄）のことを描いたものかという。
桜井ひな
桜井 ひな（さくらい ひな、1983年8月30日 - ）は、日本のグラビアアイドル、女優、タレント、声優である。
慶應義塾大学文学部卒業。弟が1人いる。
永井守
永井 守（ながい まもる、1958年1月25日- ）は、日本の写真家。鹿児島県西之表市出身、馬毛島生まれ。2人の子供の父親。
永井守 経歴
幼年期を種子島、青年期を大阪府北河内で過ごす。
1980年1月、大阪より上京、同年3月アートセンタースタジオ入社。1981年 アートセンタースタジオ退社。
スタジオ時代から磯辺重美、河野千年、立木三郎、長末正忠、山岸伸などのアシスタントを経て、フリーカメラマンとして独立。
1981年、アシスタントをしつつ、東京原宿の歩行者天国にて、ローラー・一世風靡を撮り始める。
仕事としてはファッション、物、タレント、全てのジャンルにとらわれない写真家として活動を始める。当時、最年少の年鑑入りファッション・カメラマンとなる。
1983年10歳年上の大野邦代と同居、1985年入籍。この頃、売れっ子カメラマンにもかかわらず3ヶ月間もタイ、インド、ネパールに作品撮りに出かけ、インド、ネパールにはまってしまう。
この後、長い間ファッション等の商業写真をやめてしまうが、ある時期を過ぎ、全てのジャンルにこだわらない、という本来のスタンスにもどり写真を撮り続ける。
1990年12月9日、最愛の妻を1年半の闘病生活のあと亡くす。
このとき夢を売ることだけが自分の使命と感じる。友人のミュージシャン達とのライブ活動、原稿の執筆、写真だけに留まらず、
2人の子供を引き連れ、徒歩での四国八十八箇所巡りなど、夢を売ることを追求し続けている。
永井守 経歴
現在は新しい写真のジャンル、シンメトリー写真の第一人者として模索しているが、一貫してジャンルにこだわらないカメラマンとして活躍中。
オノ・ヨーコの日本専属スタッフである。
安穂野香
安 穂野香（あん ほのか、1960年7月21日 – ）は、日本の男性歌手、実業家。通称「セーラー服おじさん」。本名は重松修治（しげまつ しゅうじ）。愛知県津島市出身。愛知教育大学音楽専攻卒。
代表曲に「タンポポのマンボ」、「ナイスピース」、「サイア」、「もしか宇宙人に会えたら」などがある。
安穂野香 来歴
中学校の音楽教師を経て、「ビートルズを超えるため」という動機でミュージシャンとなる。愛知県名古屋市のセントラルパークにて路上ライブを重ねた。
2004年、人間大學レコードからCDデビューを果たした。かつては「安ほのか」名義で活動していた。芸名の由来は、「あ」から「ん」まで（五十音の始終）を「ほのか」な雰囲気で歌っていきたいということから。一時期、愛妻（事実婚）である「安穂野美（あん ほのみ）」とユニットを組んで活動していた。愛妻は2007年に肺がんのため死去。
2007年の『あらびき団』出演で注目を集め、2008年にはYOSHIMOTO RandCからDVDが発売された。
2009年、人間大學レコードからプライベートDVD「ほほえみ」を発売。また、アイドルチーム『安穂野香先生のなごやかアイドル教室』を結成し、WebTVやライブイベント、雑誌モデルなど各種メディアで活動。
安穂野香 来歴
その後、表立った活動は減少していき、2017年12月29日放送の『朝まであらびき団スペシャル』をもって番組を卒業。
音楽のみで生計が立てられなかったため、30代半ばからカラオケ教室を開始。出身地である津島市や蟹江町のカラオケボックスを教室としレッスンを行っている。そのほかピアノの個人レッスンや作曲指導も併せて行う。
2014年4月、地元・津島市の津島市立図書館に自身のCDおよびDVD、また同市にある天王川公園で行われている天王祭をイメージしたクラシック調の新曲『尾張津島天王祭』を寄贈した。
2017年に引退を発表。
2022年12月29日放送の『「あらびき団」年末総決算！あら－1グランプリ2022』にて、5年ぶりに電撃復帰を果たした。
星谷寺
星谷寺（しょうこくじ・ほしやでら）は、神奈川県座間市入谷西にある真言宗大覚寺派の寺院。山号は妙法山。院号は持宝院。本尊は聖観世音菩薩で坂東三十三観音第8番札所である。星の谷観音とも称される。
本尊真言：おん あろりきゃ そわか
ご詠歌：障りなす迷ひの雲をふき払ひ 月もろともに拝む星の谷
星谷寺 歴史
この寺は、もとは寺の北東にある山頂（現在の座間谷戸山公園・伝説の丘）にあった観音堂の別当寺として建立されたもので、観音堂とともに行基によって創建されたと伝えられる。観音堂は鎌倉時代に焼失し、現在地に移されたと伝えられる。江戸時代には、江戸幕府から朱印状を与えられていた。この寺には、古くから「星谷寺の七不思議」（銅鐘・星の井・楠の化石・咲き分け散りの椿・観音草・根不断開花の桜・下りの紅葉）の言い伝えがある。
星谷寺 逸話
星谷寺の七不思議といわれるものがある。
非公認だが、鎌倉郡座間郷と宝篋印塔に書かれている（高座郡の真ん中に座間は所在している）
星谷寺 前後の札所
坂東三十三観音
7 光明寺　--　8 星谷寺　--　9 慈光寺
セーラー服おじさん
セーラー服おじさん（セーラーふくおじさん）
ともにセーラー服をまとって活動する男性である。
ミリアメートル
ミリアメートル（myriameter）は、かつて用いられていた長さの単位で、メートルの104(10000)倍、キロメートルの10倍。漢字では「𥸯（䊪）」（米偏に万）と表記する。
SI導入以前はメートル法で使用されていたが、導入後は使用頻度の少なさから国際的な承認を得られなかった。今日ではミリアメートル波に名を残すのみである。
（キロメートル ≪ ミリアメートル ≪ メガメートル）
茨城県道502号取手常総自転車道線
茨城県道502号取手常総自転車道線（いばらきけんどう502ごう とりでじょうそうじてんしゃどうせん）は茨城県取手市から常総市までを結ぶ県道（自転車道）である。別名、小貝川自転車道ともよばれる。
茨城県道502号取手常総自転車道線 概要
取手市小文間から常総市新井木町まで主に利根川支流の小貝川の堤防上に整備された自転車道。区間は、戸田井橋 - 文巻橋 - 小貝橋 - 二三成橋 - 稲豊橋 - 谷和原大橋 - 大和橋北交差点の計画延長29.5キロメートル (km) で、稲豊橋と谷和原大橋を渡って小貝川の右岸と左岸を行き来する。このうち整備供用済区間は取手市宮和田 - つくばみらい市杉下と常総市の終点付近を合わせた計22.8 kmであり、残存区間6.2 kmについては1991年（平成3年）から整備が休止されている
茨城県道502号取手常総自転車道線 歴史
1979年（昭和59年）9月3日、茨城県は起点を取手市、終点を水海道市として整備する自転車道を県道取手水海道自転車道線として路線認定する。以来、道路整備が進められ取手市宮和田〜常総市新井木町の区間が随時部分開通されてきた。2006年（平成18年）、平成の大合併により自治体名の変更に伴い、路線名を県道取手常総自転車道線に改称している。
ダイアン・ミゾタ
ダイアン・ミゾタ（Diane Mizota、1973年9月9日 - ）は、日系アメリカ人の女優、ダンサー、司会者である。
カリフォルニア州ロサンゼルス出身、同州のダンビルで育つ。高校とカリフォルニア大学ロサンゼルス校にてダンスを学んだ。
ダンサーとして、数多くのテレビ番組やコマーシャルに出演した。さらに映画『ブギーナイツ』（1997年）など幾つかの映画への出演で頭角を現した。その後も、MTVのドラマ番組や幾つかの映画に出演した。
映画『オースティン・パワーズ　ゴールドメンバー』（2002年）では、日本人「Fook Mi」役として、同じく日系アメリカ人女優であるキャリー・アン・イナバとともに双子の姉妹を演じた。この二人は後に、マイク・マイヤーズとの共演によりモトローラの広告に登場した。
2003年以降は、司会者のほか、複数のテレビドラマシリーズやリアリティ番組、映画に出演。2005年にはロブ・マーシャル監督の映画『SAYURI』に役を得ている。
ミゾタは現在、アメリカのケーブルテレビ局・タイム・ワーナー・ケーブル（タイム・ワーナー系）のスポークスウーマンである。2006年には、アメリカ最大の家電量販店チェーン・ベスト・バイ（Best Buy）のコマーシャルに出演した。
2008年より、リチャード・カーンと一緒にGSNの「ビンゴ・アメリカ」というクイズ番組の司会を務める。
ヒューマン・ビーイン
ヒューマン・ビーイン(Human Be-In)とは、1967年1月14日にアメリカ合衆国の西海岸で始まった、社会における人間性回復を求める人々の集会である。略してビーイン（Be-In）とも呼ばれる。