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ロンゴロンゴ 現存する資料
絵文字をどのグループに分類するかに、ある程度の任意性があり、番号の割り振りやアルファベットの付け加え方にも矛盾があるため、この識別番号の仕組みはかなり複雑なものになっている。しかし、そのような欠点にもかかわらず、バルテルの分類方法は今のところ、ロンゴロンゴの絵文字を分類整理するために提案された唯一の効果的な方法である。
バルテルは1971年、絵文字の種類は120ほどで、他の480はその異体字、もしくは2つの絵文字を組合せた合字であるという説を発表した。この説を支持する証拠は未だ発表されていないが、同じ程度の数字が他の学者達によっても見積もられている。
発見以来およそ1世紀もの間、テキストが刊行された例はわずかしかなかった。サンティアゴのチリ国立自然史博物館の館長ルドルフ・フィリッピ(Rudolf Philippi)が1875年に「サンティアゴ杖」のテキストを、オーストラリアのシドニーの医師、アラン・キャロル(Dr. Alan Carroll)が1892年、「文字板 A」のテキストの一部をそれぞれ出版した。トーマス・バルテルが1958年に Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift（『イースター島文字解読のための基礎』）の中で、現存するほとんどすべてのテキストを公刊したが、それまでは大半のテキストが、未来の解読者となるかもしれない人々にとって目にすることができないままであった。バルテルのこの著作は、今日までロンゴロンゴ研究の基礎的文献の地位を保っている。バルテルは「文字板 A」から「X」までという、現存する文字板の99%以上を発表し、ポリネシア地域の文化研究機関、C.E.I.P.P.(Centre d'Etudes sur l'île de Pâques et la Polynésie)はその内の97%が正確であると算出した。バルテルによるテキストの図は手書きによるものではなく、「拓本」（文字板の上に紙を置き、その上を鉛筆などで擦って絵文字を浮かび上がらせる方法）であったため、実物に忠実なものとなったのである。
フィッシャーも1997年、新たなテキストの図版を公刊した。その中には「文字板 N」のように、バルテルのものには見られなかった、非常に細かい線（黒曜石で刻まれ、サメの歯で刻まれ直していない線。後述の書記道具参照）まで描かれているものもある（しかし、後述書記道具にある「Gv4」については、両者の図それぞれに細かい線が見られる）。また、バルテルのものには Ca6  から Ca7 の行の変わり目にある、一続きの絵文字が写っていないが、これはおそらく絵文字の刻まれている場所が文字板の側面にあたっていたため、バルテルがその部分の写しを取りそこなったのであろう。また、単純に両者が食い違っている例もある。例えば、フィッシャーの著書(1997:451)における I12 （「サンティアゴ杖」の12行目）の最初の絵文字は、バルテルの記録した絵文字や、フィリッピが1875年に発表したものとは異なっている。資料の複写は不正確な部分がかなりあり、高度な写真技術が不足していたため、これまで適切な検証がなされてこなかった。
ロンゴロンゴ 形態と構造
絵文字はすべて高さが1 cmほどに揃えられており、形状は生物の輪郭や幾何学模様が規格化されたものである。絵文字の彫られた木製の板の形状は不規則で、多くの場合（文字板 B, E, G, H, O, Q, T）、浅い溝が彫られている。絵文字は、文字板の端から端まで掘られたその浅い溝の中に沿って彫られている。文字板の木材として、形状が不規則であったり破損しているものが、形状を整えたりせずにそのまま使用されたのは、イースター島では木材が希少であったためだと考えられている。
ロンゴロンゴ 形態と構造
いくつか石に刻まれたものは例外として（後述の、ペトログリフを参照）、現存するロンゴロンゴのテキストはすべて木材に刻まれたものである。伝承によれば、文字板はすべてトロミロの木（昔イースター島で多く見られたマメ科の植物）で作られているという。しかし、フランスの研究者ミシェル・オルリアック(Michelle Orliac)が7つの文字板（B, C, G, H, K, Q,レイミロ, L）を2005年に電子顕微鏡で調べ、板の材料がすべてサキシマハマボウ(Thespesia populnea) というアオイ科の植物であることを突き止めた（1934年に「文字板 M」が調査された時も同じ結果だった）。この高さ約15 mの木は、ラパ･ヌイ語では「マコイ」mako‘i と呼ばれ、ポリネシア東部全体で神聖な彫刻などに用いられ、イースター島へは最初の定住者達により持ち込まれたと言われている（Skjølsvold 1994, Orliac 2005 でも引用）。しかし、文字板の木材はすべてが在来種ではない。オルリアックは2007年、「文字板 N」と「P」、そして「S」の木材が南アフリカ原産のSouth African Yellowwood(Podocarpus latifolius、イヌマキの類)であり、ヨーロッパ人が持ち込んだ木であることを証明した。また、フィッシャーはそれよりも前に、「文字板 P」は、「破損したヨーロッパ、またはアメリカの船の櫂（オール）を再加工したもの」、「文字板 A」と「V」の木材はセイヨウトネリコの木(Fraxinus excelsior)、さらに座礁した西洋の船から多くの文字板が作られたと伝えられる、と報告している。「文字板 O」などのいくつかの文字板は、でこぼこした流木で作られている。島民が流木に文字を刻むほど困窮し、極度に木材を経済的に使用した事実が、合字や省略の多用といったテキスト構造を生む原因となり、テキストの分析を難しくしているのかもしれない。
ロンゴロンゴ 形態と構造
口伝の伝承によれば、木材は希少であったために熟練の書記のみが使用でき、見習いはバナナの葉に文字を記したと言われている。バルテルは、初期にはバナナの葉に骨などを用いて文字を記していたが、この方法が発達して木板に絵文字を刻むようになったと考えた。また、バナナの葉は文字の学習のみならず、木板に文字を書く前の下書きや構成を考えるためにも使用されたと推測している。バルテルは実験により、バナナの葉の上では、切り口から染み出て葉の表面で固まった樹液により、絵文字が非常に見やすくなることを発見した。しかし、葉自体が乾いてしまうともろくなり、長い間保存することはできなかったであろう。
バルテルは、バナナの葉が木の文字板の原型であり、文字板に彫られた溝は、葉脈により表面に溝の走っているバナナの葉の模倣であると推測している:
ロンゴロンゴ 形態と構造
イースター島で入手可能な材料を使った実験により、上で述べたバナナの木の各部位が理想的な書記媒体であるばかりでなく、文字板の行の高さと、バナナの木の幹や葉にある脈の間隔の間には、直接的な対応関係があることが証明された。現存するテキストは、行の高さによって2つのグループに分けることができる（10 – 12 mm 対 15 mm）。天然バナナの幹の脈の間隔（中位の大きさの木の低いところで平均10 mm）と、バナナの葉の脈の間隔（…最大で15 mm）の違いが、文字板の2つのグループによる行の高さの違いと一致するのである。 — Barthel 1971:1169
ロンゴロンゴの絵文字は、書記方向が行毎に変わる牛耕式で記されている。すなわち、文字板のテキストは左下の隅から始まり、右に読み進んだ後、読み手は文字板を180度回転させて次の行を読む、ということである。左の画像にあるとおり、ある1行を読んでいる際は、そのすぐ上と下の行が上下逆に記されている。
しかし、文が文字板の裏面にまで続く場合もあり、「文字板 K」、「N」、「P」、「Q」のように表面の文の行数が奇数のものでは、裏面の文の始まりが左上の隅から始まり、読み進める方向が上下逆になる。
上下が逆さのテキストでも判読する能力のある読み手ならば、大きな文字板や杖状の文字板は、回転させずに読んでいたのかもしれない。
ロンゴロンゴ 形態と構造
口伝の伝承によれば、ロンゴロンゴの書記達は、木板に溝を彫ったり、絵文字を刻むのに黒曜石の薄片かサメの歯を用いたという。ほとんどの絵文字は深く、なめらかな線で刻まれているが、たまに非常に浅く、細く刻まれた線がある場合がある。右の拡大図では、そのような非常に細かい線で結び付けられた2つの部分からなる絵文字が見られるが、この絵文字は常にこのように刻まれている。バルテルや、何人かの研究者は、最初にテキストは黒曜石で下書きが刻まれ、その上からすり減らしたサメの歯で深く刻み直したと考えている。細かい線は、間違って残されたか、もしくは右の画像のようにデザイン上の装飾であると思われる。例えば、Ｖ字型（あるいは菱形）は、このような細かい線で縦に結ばれて描かれる典型的な絵文字であり、下図の「文字板 B」の拡大図でもそれが繰り返し現れるのが分かる。一方バルテルは、ロンゴロンゴを解したイースター島最後の王、ンガアラ王(King Nga'ara)が、魚の骨にすすを付けて絵文字の下書きを描き、その上をサメの歯で刻んだという伝承を紹介している(Barthel 1959:164)。
ロンゴロンゴ 形態と構造
また、「文字板 N 」には、サメの歯で刻み直した跡が一切ない。イギリスのマイケル・ハバーラント(Michael Haberlandt)は(1886:102)、絵文字の線の溝の浅さや幅から、この文字板のテキストは鋭い骨で刻まれていると述べた。また、「文字板 N」には、「完成した絵文字の輪郭線に、黒曜石の薄片で細部の細かい線が加えられているのが認められる。ロンゴロンゴの文字板の中で、ここまで過剰な描写をしているものは他にない。」とも述べている。
文字板には他に、金属の刃で刻まれたと思われるものもあり、それらは絵文字のタッチが荒い。スペイン人の上陸後には、イースター島でも金属製のナイフが手に入るようになったが、このような文字板が古くから伝わる本物のロンゴロンゴであるかには疑問が投げかけられている。
各絵文字は、人間、動物、野菜、幾何学模様を象（かたど）ったものであり、しばしば合字も見られる。人間、動物などの絵文字の頭はほとんどすべて、頭が上になっており、顔は正面か向かって右側を向いた形で描かれている。頭が下になっていたり、顔が左側を向いている絵文字もあるが、それらがどのような意味を持つのかは分かっていない。頭には特徴的なこぶが両側に描かれているものが多く、目を表していると考えられているが（下図のウミガメの絵文字に見られるほか、ウミガメを描いたペトログリフでより明瞭に確認することができる）、しばしば耳のように見えることもある（次項ペトログリフの画像中央の人間型の図形を参照）。鳥を描いた絵文字も多く、中でもイースター島の最高神であるマケマケと同一視されるグンカンドリ(Sibley)を描いたと思われる絵文字は多い（下図参照） 。他にも魚や節足動物を描いたと思われるものがある。イースター島全土で発見されている、ペトログリフの図形に似た絵文字はごく少数である。
ロンゴロンゴの絵文字の例（バルテルが1958年に発表した解釈から）
図中のキャプションは一番左列、
上から順に:「様々な植物？」、「ヤシの木？」、「立っている男？」、「座って食べている男？」
2列目:「グンカンドリ？」、「魚？」、「トビウオ？」、「ザリガニ？」
3列目:「ウミガメ？」、「毛虫？」、「ムカデ？」、「イカ？」
4列目: 「菱形」、「chevrons = 軍人が肩等に着けるＶ字型の記章」、「円」、「十字」
4列目のキャプションは単に絵文字の形状を説明しているだけである。また、座っている男の絵文字は合字であると考えられている。
ロンゴロンゴ 起源
口伝の伝承では、ホトゥ・マトゥア(Hotu Matu'a)、またはトゥウ・コ・イホ(Tu'u ko Iho)という名の、島の社会の伝説的創始者が、67の文字板を故郷から持って来たという(Fischer 1997:367)。彼らはトロミロの木のような島の固有植物をもたらしたとも考えられている。しかし、ポリネシアの他の地域や南アメリカにも、ロンゴロンゴに似た文字を持つ地域が見当たらないことから、ロンゴロンゴは島内部で独自に発達したものと思われる。1870年代、島の先住民の中で、ロンゴロンゴを読むことが出来た人がほとんど残っていなかったことから、極少数の集団しかこれを読み書きすることができなかったと思われる。確かに初期の訪問者達は、読み書きは支配者の一族や司祭達のみの特権であるという言い伝えを聞いている。そのような特権を持った人々は、ペルーから侵略してきた奴隷狩り集団によって拉致されるか、その結果島で発生した疫病によりすべて死んでしまったとも伝えられている。
年代測定が直接行われた文字板はわずかである。「文字板 Q」（サンクトペテルブルク小文字板）は唯一、放射性炭素年代測定が行われた文字板であるが、判明したのは、1680年以降のいつか、ということだけだった。
ロンゴロンゴ 起源
年代特定の根拠となるのは、直接的な測定だけではない。「文字板 A」、「P」、そして「V」は、ヨーロッパの船の櫂（オール）に絵文字が刻まれていることから、18世紀から19世紀のものと特定することができる。オルリアックは2005年、「文字板 C」（ママリ文字板）の木材が、約15 mの木の幹から切り出されていることを計算によって突き止めた。そのような大きさの木は、はるか以前にイースター島から姿を消しており、調査によりイースター島の森林は17世紀前半に消滅したことが分かっている。1722年にイースター島を発見したヤーコプ・ロッヘフェーン(Jakob Roggeveen)は、島の様子を「大きな樹木が欠乏している」と語っており、スペインの航海士フェリペ・ゴンザレス・デ・アエド(Felipe González de Ahedo)は1770年、「幅6インチ(約15 cm)ほどの床板に間に合いそうな木すら1本も見当たらない」と書き残している。1774年のジェームズ・クック(James Cook)の探検に同行したフォースター(Forster)は、「島には10フィート（約3 m）を超える高さの木はない」と報告している。
ロンゴロンゴ 起源
これらの方法はすべて、文字板の木材の年代を特定するもので、テキスト自体の年代を特定しているわけではない。しかし、Pacific rosewoodは耐久性に乏しく、イースター島の気候では永く残存しないと思われる(Orliac 2005)。一方、絶滅種であるイースター島産のヤシの木(Paschalococos disperta)を描いたと思われる絵文字も発見されており、花粉学によればおよそ1650年頃に島から消滅したとされているため、テキストが少なくともその時代まで遡るものであることを示唆している。
アメリカのジョン・フレンリー(John Flenley)や、ポール・バーン(Paul Bahn)をはじめ、何人かの研究者は、ロンゴロンゴが1770年のスペインのイースター島上陸後、島の併合条約の調印にヒントを得た島の人々が、比較的最近に発明したものであると主張している(1992:203–204)。その状況証拠として彼らは、フランスの修道士、ウジェーヌ・エイロー(Eugène Eyraud)が1864年に報告するまで、ロンゴロンゴの存在を伝えた探検者がいなかったこと、スペインとの併合条約の調印の際に島の首長達が書いた絵文字が、ロンゴロンゴに似ていないことを挙げている。
ロンゴロンゴ 起源
このような仮説を唱える研究者達は、ロンゴロンゴがラテン文字や他の文字体系の模倣であると主張しているのではなく、文化人類学でいうところの「文化の伝播」(trans-cultural diffusion)によって文字という「概念」が伝えられ、島の人々が独自の文字体系を発明するきっかけとなった、と主張しているのである。この仮説が正しいならば、ロンゴロンゴは100年足らずの期間に、急速に出現、発展、衰退、忘却されたことになる。そのような文字の伝播の例として、英語の新聞の力を見てチェロキー文字を発明したシクウォイアや、キリスト教文献を読んで啓発され、ユピック語の中央アラスカ方言の文字やユグトゥン文字(Yugtun script)を発明したウヤクク(Uyaquk)などが知られている。しかし、いずれも、1回の条約への調印などよりもはるかに大きな文化的接触がきっかけとなっている。初期の探検家達（島には短い期間しか滞在しなかった）にロンゴロンゴが目撃されなかったという事実は、当時はそれが秘匿されていたことを反映しているのかもしれない。ヨーロッパ人による奴隷狩りやそれに続く疫病によってイースター島の社会が崩壊し、ロンゴロンゴの禁制や「タンガタ・ロンゴロンゴ」（tangata rongorongo = ロンゴロンゴを操る人）の力が弱まったため、エイローの時代には文字板が広範囲に流出するようになっていた、とも考えられる。
ロンゴロンゴ 起源
イースター島はポリネシアの中でも、様々な種類のペトログリフが最も数多く見られるところである。家屋の石壁や、有名なモアイ像、「プカオ」(pukao)と呼ばれるモアイの頭の被り物の表面など、絵を描くのに適していると思われる壁面のほとんどすべてにペトログリフが見られる。およそ1,000か所で4,000種類以上の図形が認められており、中には浮彫り式に彫刻されたものや、赤や白の塗料で着色されているものもある。図形のデザインは、オロンゴ(Orongo)の壁画に見られるような、古くからの鳥人信仰に基づく競技における勝者（tangata manu = 鳥人と呼ばれる）の図など、儀式の中心として描かれたものや、創造神マケマケの肖像、ウミガメ、マグロ、タチウオ、サメ、クジラ、イルカ、カニ、タコなどの海洋生物（中には人面を持つものもある）、ニワトリ、カヌー、そして500種類以上の女性の陰部(komari)の図形などである。ペトログリフにはしばしば、杯状に彫られた彫刻が添えられている。時代による図形の描き方の変化は、鳥人の浮彫りから窺（うかが）い知れる。単純な輪郭のみのものから、陰部の図形を伴うものへの変化である。ペトログリフが描かれた年代を直接特定する方法はないが、中には一部が、植民地時代より前の時代の石製家屋の陰に隠れているものがあり、そのようなものは比較的古い時代に描かれたものであることを示している。
ロンゴロンゴ 起源
ペトログリフに見られる人間型や動物型の図形には、ロンゴロンゴの絵文字と同じものがあり、例えば、モアイ像の被り物に描かれた双頭のグンカンドリの図は、10以上の文字板にある（絵文字 680）と同じ形である。アメリカのショーン・マクラフリン(Shawn McLaughlin)は2004年、人類学者ジョージア・リー博士(Dr. Georgia Lee)が1992年に発表したペトログリフにある図形の中から、ロンゴロンゴの絵文字と似ているもののうち、とくに顕著なものを選んで図解を発表したが、これらは単独で描かれているものがほとんどであり、テキストのように複数の絵文字群が描かれているものはまれである。このことから、ロンゴロンゴはペトログリフの図形をヒントにしたか、あるいはペトログリフの個々の図形が表語文字として採用された最近の創作物で、ペトログリフの伝統ほど古くからあるものではないという説もある。ペトログリフとして描かれた、最も複雑な構成のロンゴロンゴの候補は、洞窟の壁面に刻まれた一続きの絵文字である（右図参照）。
ロンゴロンゴ 歴史上の記録
1722年、オランダのヤーコプ・ロッヘフェーン提督の艦隊が島を発見。1770年、スペインのペルー総督が上陸。1774年、イギリスのジェームズ・クックが上陸。1786年、フランスの探検家ラ・ペルーズが上陸。それぞれ島民の暮らしや石像についての証言や記録はあるが文字の発見は無い。
イエズス・マリアの聖心会 (フランスのカトリック修道会) の平修道士、ウジェーヌ・エイロー (Eugène Eyraud) の報が文字発見の初出となる。エイローは、チリの港町バルパライソを出発して24日目の1864年1月2日、イースター島に上陸、その後9か月間イースター島に滞在して住民への布教活動を行った。彼はイースター島の滞在記を著し、その中で文字板の発見について報告している。
家々には、数種類の象形文字が一面に刻まれた、木製の板や棒がある。それらはこの島のある種の動物を住民が尖（とが）った石で描いたものである。文字にはそれぞれ名称がある。ただ、住民達はこれらの文字板をぞんざいに扱っていることから、原始の書記体系の残存物であるこれらの文字を、今や彼らはその意味を知ろうともせず、ただ習慣的に保存しているだけになっている、と私は考えるに至った。 — Eyraud 1886:71
ロンゴロンゴ 歴史上の記録
エイローの報告にはこれ以外に文字板らしき品についての言及も無く、島民による聞き取りも行わずこの発見が注意を引くことはなかった。エイローは10月11日、著しく健康を害して一旦離島。1865年、エイローは完全に一人前の修道士となり、1866年に再上陸、布教の成果を上げるため、土着信仰と関わりがありそうな物品を破壊したとされる。同年8月、エイローは48歳で結核のためイースター島で客死。
1868年、タヒチ島の司教、フロランタン・エティエンヌ・ジョーサン (Florentin-Étienne "Tepano" Jaussen) は、カトリックに改宗したばかりのあるイースター島の住人から贈り物を受け取った。それは、人間の髪の毛でできた糸（おそらく釣り糸）が周囲に巻き付けられた、絵文字の刻まれた木板であった（「文字板 D」）。この発見にジョーサンは驚き、イースター島にいるヒッポリト・ルーセル神父 (Hippolyte Roussel) に宛てて、すべての文字板を収集し、それらを翻訳できる先住民を見つけ出すよう手紙を書いた。しかし、ルーセルが発見した文字板はわずかで、テキストの読み方についても住民の間で意見の食い違いがあった。
ロンゴロンゴ 歴史上の記録
エイローはこれよりも2年前に何百もの文字板を目撃していたが、失われた文字板がどうなったのかは推測するよりほかない。エイローは、文字板の持ち主がほとんどそれらに関心を持っていないことを指摘している。フランスの医師で、ロンゴロンゴの図解入り解説書を最初に著した、ステファン・ショーヴェ (Stéphen Chauvet) は次のとおり報告している。
司教がイースター島の賢人テカキ(Tekaki)の息子、オウロウパロ・ヒナポテ(Ouroupano Hinapote)に尋ねたところ、彼は自分で必要な勉強をして、絵文字を小さなサメの歯で刻む方法を知っていると答えた。また、ペルー人がすべての賢人を殺してしまったため、島には絵文字を読める者は1人も残っておらず、島の住民は文字板に何の関心も持たなくなり、薪として燃やしたり、釣り糸のリールとして使用している、と語った。フランスの探検家、言語学者、アルフォンス・ピナール(Alphonse Pinart)も、1877年にいくつかの文字板を見ている。彼は文字板を手に入れることができなかった。なぜなら島の住民はそれらを釣り糸のリールとして使っていたからである。 — Chauvet 1935:381–382
ロンゴロンゴ 歴史上の記録
オルリアックは、「文字板 H」の5行目と6行目に長さ10 cmほどの黒く、深い溝があることに注目し、その溝が火起しのために棒で擦られた跡であると考えた(Orliac 2003/2004:48–53)。「文字板 S」と「P」はカヌー用の床板として裁断されていたが、これはニアリ(Niari)という名の島の男性が、遺棄された文字板からカヌーを作ったという言い伝えに合致する。
ヨーロッパから持ち込まれた疫病や、ペルーからやって来た奴隷狩り集団の襲撃（1862年の最後の襲撃も含む）と、その結果広がった天然痘の流行により、イースター島の人口は1870年代には200人以下に減少していた。そのためエイローが文字板を発見した1866年頃には、文字の知識がすっかり失われていたということは、充分に可能性のある話である。
1868年にジョーサンはわずかな文字板しか回収できなかったが、1870年にはチリのコルベット軍艦オヒギンズ号(O'Higgins)のガーナ艦長により、もう3点の文字板が集められた。1950年代にバルテルは、埋葬場所である洞窟から、腐敗した数点の文字板を発見した。しかし、絵文字の修復は不可能であった。
今日では、現存している文字板として通常26点が数えられており、そのうち状態が良好で、本物であることに疑いがないのは半分のみである。
ロンゴロンゴ 歴史上の記録
イギリスの考古学者、人類学者のキャサリン・ルートリッジは、1914年から1915年にかけて夫ともにイースター島の科学的調査を行い、美術、習慣、文字についての情報収集を行った。彼女はカピエラ(Kapiera)とトメニカ(Tomenika)という名の、2人の年長のインフォーマントと面談することができた。2人はロンゴロンゴの知識もあると言われていた。しかし彼らとの面談は、しばしば2人がお互いに矛盾するような情報を提供したため、実りあるものにはならなかった。彼らとの面談からルートリッジは、ロンゴロンゴは言語を直接書き表したものではなく、記憶を助けるために考案された特殊な記号、いわば、原文字ともいえるもので、絵文字の意味も書く人により異なるため、ある文字板を読もうとするならば、そのテキスト独自の読み方の訓練が必要になる、と結論付けた。また彼女は、テキスト自体は島の歴史や神話を物語る詠唱を司祭達が記録したもので、特殊な建物に秘匿されていた非常に「神聖なもの」(tapu)と考えていた。メトローなどの後代の民族学者の頃には、ルートリッジが残した記録は忘れられ、現地の口伝による伝承も、広く認められている刊行された報告書に強い影響を受けるようになった。
ロンゴロンゴ 解読の試み
他の未解読文字と同様、ロンゴロンゴについても多くの奇抜な解釈や、解読したという主張がなされてきた。しかしながら、ある文字板の太陰暦と関連があると思われる部分以外は、文字板の内容はまったく解明されていない。ロンゴロンゴが本当に言語を書き表した文字であることを前提とすると、解読に3つの問題点がある。1つは、現存しているテキストが少ないこと、2つ目は挿絵などの、テキストの解釈に役立つような、文字板の背景に関する情報が不足していること、そして3つ目は、古い時代のラパ･ヌイ語の詳細が解明されておらず、現代のラパ･ヌイ語はタヒチ語の影響を大きく受けているため、文字板に記された言語と現代ラパ･ヌイ語の間には大きな相違があると考えられることである。
広く支持されている意見の1つに、ロンゴロンゴは言語を表記するための文字体系ではなく、原文字、あるいは系図や、踊りの振付、航海術、天文学、農業などに関する知識を、記憶するための記号である、というものがある。例えば、オックスフォード大学が出版している言語百科事典 Atlas of Languages では、「おそらく記憶の助けのためか、装飾目的のものであり、島の住民の言語であるラパ･ヌイ語を記録したものではないだろう」と説明されている。もしこれが本当ならば、ロンゴロンゴが解読される望みはほとんどないであろう。
ロンゴロンゴ 解読の試み
一方、ロンゴロンゴが文字であると考える人々の間では、それが本質的に表語文字なのか、あるいは音節文字なのかについて意見が分かれているが、純粋にいずれか一方のみからなるのではない、という点では一致しているようである。
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹（Daisy and Violet Hilton, 1908年2月5日 - 1969年1月4日）は、イングランド生まれでアメリカ合衆国を中心に活躍した結合双生児（シャム双生児）の女優、ヴォードヴィリアン。1930年代に全米各地のサイドショウ、ヴォードヴィルに出演した。
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹 生涯
1908年2月5日、ヒルトン姉妹はイングランドのイースト・サセックス州ブライトンで生まれた。母親はケイト・スキナーという独身のバーテンダーである。姉妹は生まれながらにして、腰から尻にかけての部分が結合していた。血液循環は共有し、骨盤は融合していたが、主要な臓器は別々に有していた。出産を手伝ったスキナーの雇い主メアリー・ヒルトンは彼女らの商業的な可能性を明確に予測して彼女らを事実上買い取り、庇護のもとにおいた。姉妹は最初、ブライトンのパブ「クイーンズ・ヘッド」にいたが、後にパブ「イブニング・スター」に移る。
姉妹の自叙伝によるとメアリー・ヒルトン、および、その夫ヘンリーと娘エディスは肉体的な虐待で二人を厳しい管理下に置き、二人はメアリーを「ルーおばさん」、メアリーの夫を敬語的呼び方で「サー」と呼ばなければならなかったという。彼らは姉妹に歌とダンスの訓練を積ませた。
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹 生涯
主治医のジェイムズ・アウグストゥス・ルース博士により、『ブリティッシュ・メディカル・ジャーナル』誌に対して姉妹の出生に関する医学報告が提出された。メディコ・チャージカル協会は分離手術を検討したが、手術をすれば、少なくともどちらかが確実に死亡することになるだろうと思われたため、満場一致で手術に反対する決定をしたと博士は報告している。また、ヒルトン姉妹は生後数週間を超えて生存した英国初の結合双生児だったということにも博士は言及している。
ヒルトン姉妹は3歳のとき、「ザ・ユナイテッド・ツインズ」としてイングランドで最初のツアーを行った。メアリー・ヒルトンは彼女らを連れてドイツ、オーストラリア、さらには米国のあちこちで巡業した。姉妹のサイドショウでは、創造性に富んだ「歴史」が必ず語られた。彼女らの「支配者」は、彼女らが稼いだ金をすべてピンハネしていた。1926年、タップダンスができるヒルトン姉妹を起用して、ボブ・ホープが『ダンスメディアンズ』と呼ばれる出し物を作っている。
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹 生涯
メアリーは亡くなる時、遺言により双子を娘エディスとエディスの夫マイヤー・マイヤーズ(Myer Myers)に相続させた。エディスとマイヤーは1920年代双子の収入による財産の一部でアメリカへ渡りテキサス州サンアントニオにフランク・ロイド・ライト様式の大邸宅を建築させて住居とし、双子姉妹はアメリカ中で巡業させた。姉妹はヴォードヴィル界でクラリネットやサクソフォンを演奏し、歌やダンスを披露した。この時期に姉妹はボブ・ホープやハリー・フーディーニ(Harry Houdini)と親交を持つ。フーディーニは姉妹が感情の上でだけでも異なった個性を持てるよう協力した。
デイジー&ヴァイオレット・ヒルトン姉妹 生涯
姉妹はマイヤー夫妻の家庭外に親交を求め、のちにエージェントとなるウィリアム(ビル)・オリバー(William "Bill" Oliver)と交友を持つ。オリバーの妻は夫が姉妹と過ごす時間が多いと離婚訴訟を起こしてスキャンダルとなる。このスキャンダルに対処するためにマイヤー夫妻が姉妹につけたサンアントニオの弁護士マーティン・アーノルド(Martin J. Arnold)は法的成人年齢である21歳に達していた姉妹に「なぜマイヤー夫妻のところに縛られているのか」と尋ね、姉妹は自分たちの置かれている状況に気づかされてショックを受ける。弁護士アーノルドは姉妹がマイヤー夫妻から独立するための助けとなる。1931年1月、80,000米ドル近い代償金でマイヤー夫妻が彼らの大邸宅を維持できるよう示談に持ち込み、姉妹はマイヤー夫妻の束縛から自由の身となった。
二人はサイドショウから去り、『ヒルトン姉妹のレヴュー』としてヴォードヴィル界入りする。別々に会話を受けることができるようにデイジーは髪をブロンドに染め、二人は違う服装をするようになった。
ヴァイオレットはミュージシャンのモーリス・ランバートと交際を始め、21州で結婚許可証を申請したが、いずれも受理されなかった。1932年に姉妹はトッド・ブラウニング監督の映画『フリークス』に本人役で出演した。その後、彼女らの人気は薄れ、ショービジネスで生計を立てるのに苦労した。
1936年、ヴァイオレットは俳優のジェームズ・ムーアと売名のために結婚した。書類上は10年間夫婦となっていたが、最終的に離婚した。1941年、デイジーはダンサーのバディ・ソーヤーことハロルド・エステップと結婚したが、10日間で離婚した。
1951年には自分たちの半生を元にしたキワモノ映画『チェインド・フォー・ライフ』に主演した。
ヒルトン姉妹が最後に公の場に姿を見せたのは、1961年、ノースカロライナ州シャーロットのドライブインシアターであった。ツアーマネージャーが彼女らを捨て去ったため、移動の手段も収入を得る手段もなかったことから、近くの食料品店で働くことを余儀なくされた。
1969年1月4日、2人が出勤しなくなったことを不審に思った雇い主が警察に通報し、自宅で2人とも香港かぜで死亡しているのが発見された。法医学鑑定により、先にデイジーが亡くなり、その2〜4日後にヴァイオレットも亡くなったものとみられている。彼女らの遺体はシャーロットのフォレスト・ローン・ウェスト墓地に埋葬された。
1997年、姉妹の生涯をもとにしたブロードウェイ・ミュージカル『サイド・ショウ』（脚本はビル・ラッセル、音楽はヘンリー・クリーガーが担当）が、トニー賞で4部門のノミネートを受けた。
那比新宮神社
那比新宮神社（なびしんぐうじんじゃ）は、岐阜県郡上市八幡町那比にある神社。高賀山信仰における中心となる社(高賀山六社)の一社である。
那比新宮神社 概要
神体が仏像（金銅宝冠虚空蔵菩薩坐像）であることや、鎌倉時代〜室町時代 の懸仏が多く安置されるなど、廃仏毀釈以前の神仏習合の形が残っている。
境内の杉は樹齢300年以上と推測される。境内林全体は「那比新宮神社社叢」として、1962年（昭和37年）に岐阜県指定天然記念物に指定されている。
※ 御神体の虚空蔵菩薩像（秘仏）を除く文化財は境内の宝物庫に収蔵されている。現在、関係者以外は宝物庫の拝観は不可。
那比新宮神社 沿革
社伝によると、天暦年間、この地に妖怪さるとらへびが住み付き、村人に危害を加えているのを聞いた朝廷は、藤原高光をこの地に遣わせ、妖怪を退治したという（承平3年の説もあるが、藤原高光の生誕年との矛盾がある）。この時、高賀山大本神宮大行事神社（現在の高賀神社）を再建し、七昼夜妖怪退治の祈願をしたという。その後、高賀山麓の六か所に神社（高賀六社）を建立したとされている。那比新宮神社はこの高賀六社の一つとして創建された。
平安時代後期以降は高賀巌屋新宮と称され、神仏習合により独自の信仰形態をとっていた。明治時代の廃仏毀釈の際には、地元住民の手で神仏習合の形態が守られたという。
那比新宮神社 主な文化財
那比新宮信仰資料 - 一括
金銅宝冠虚空蔵菩薩坐像 - 附：金銅天蓋、鋳冶銘木札（木札に貞和2年（1346年）の銘がある）
金銅地蔵菩薩坐像 - 平安時代後期
懸仏 - 255面（鎌倉時代 - 南北朝時代）附：懸仏残欠5点
金銅大錫杖頭 - 南北朝時代
銅錫杖頭 - 鎌倉時代
鰐口 - 文永5年（1268年）銘
鉄鰐口 - 南北朝時代
梵鐘 - 観応3年（1352年）銘
虚空蔵菩薩坐像は、当神社の神体（本尊）で、像高48.8センチメートル。本体は銅製鍍金、二重円光に唐草文透彫の光背も銅製、九重蓮華の台座は木心に銅板を貼り、鍍金銀を施したもので、全体に精緻な造りになる。懸仏（かけぼとけ）は、銅製円形の鏡板に半肉彫の仏像を貼り付けたもので（鏡板に仏像を線刻したものもある）、当神社には255面もの多数が伝来する。中には在銘品を含み、最古の年紀を有するものは正嘉元年（1257年）銘の虚空蔵菩薩懸仏である。那比新宮信仰資料は、鎌倉 - 南北朝時代を中心とした、神仏習合の信仰形態を示す資料が豊富に残ることで貴重である。
※ 御神体の虚空蔵菩薩像（秘仏）を除く文化財は境内の宝物殿に収蔵されている。現在、関係者以外は宝物殿の拝観は不可。
那比新宮神社 高賀山六社
高賀山を主峰とした山（瓢ケ岳、今渕ケ岳、片知山など）の山麓にあり、高賀山を囲む6つの神社。かつては六社めぐりという、この六つの社を尾根伝いに一日で歩いて巡る苦行が存在した。
アルトマルク号事件
アルトマルク号事件（アルトマルクごうじけん、ノルウェー語: Altmark-affæren、英語: Altmark Incident、ドイツ語: Altmark-Zwischenfall）は、第二次世界大戦中の1940年2月16日、当時中立だったノルウェーの領海を舞台に、イギリスとドイツ国の間で発生した軍事衝突である。イギリス海軍の駆逐艦が、ドイツ海軍のタンカーを臨検し、捕虜299名を奪還した。イギリス海軍によって行われた大掛かりな移乗攻撃のうち、最後のものである。本事件のあと枢軸国と連合国の双方が中立国ノルウェーへの侵攻や攻撃計画を企図し、ノルウェーの戦いに発展した。
アルトマルク号事件 経緯
1940年2月、ドイツ海軍 (Kriegsmarine) のタンカー（補給船）アルトマルク (Altmark) は、299名の捕虜を乗せて、ドイツ本国に戻るため大西洋を航行していた。
船上の捕虜は、ドイッチュラント級装甲艦アドミラル・グラーフ・シュペー (DKM Admiral Graf Spee) の通商破壊活動によって沈められた商船から収容されたイギリスの船員だった。シュペー（ラングスドルフ艦長）は12月13日のラプラタ沖海戦で損傷したのち、12月17日に自沈。アルトマルクは補給すべき相手を失ってしまったのである。そこで南大西洋からドイツに帰る途中、ノルウェーの領海に入った。ノルウェー官憲による同船への調査は、2月15日に3回にわたって行われた。
アルトマルク号事件 経緯
ノルウェー海軍の士官は船に乗り込んでおおまかな捜索を行い、ドイツの乗員は同船が全く商業的な目的で運行していると約束した。最初の調査は水雷艇TryggによってLinesøy島沖で行われ、次にソグネフィヨルドで水雷艇Snøggにより、そして最後はHjeltefjordにおいてカルステン・タンク＝ニールセン提督と駆逐艦ガルム (Garm) によって非公式に行われた。3回目の調査の後、アルトマルクは魚雷艇SkarvとKjell、および巡視艇Firernの護衛によって南方へ誘導された。伝えられるところでは、イギリスの捕虜は船倉に閉じ込められていたが、大声で叫んだり船の側壁を叩いたり、懸命に合図を送ろうとしたので、ドイツの乗組員はウインチを動かすことなどによってその音をかき消さなければならなかったという。しかしノルウェーの捜索隊は船倉まで調べに入ることはなく、船はそのまま通航を許された。
アルトマルク号事件 経緯
アルトマルクは同じ日、エーゲルスンでイギリス空軍機に発見され、直ちにイギリス海軍に通報された。イギリス本国では、ウィンストン・チャーチル海軍大臣がバルト海でドイツ海軍と決戦をおこなうためのキャサリン作戦を推進していたが否決され、次の機会をうかがっていた。そこにアルトマルクを巡るトラブルが舞い込み、チャーチルは決断する。本国艦隊所属の駆逐艦がノルウェー領海に入ってアルトマルクに接近し、反転や停船を命じたが、アルトマルクは拒否した。
イギリス駆逐艦によって阻止されそうになったアルトマルクは、イェッシングフィヨルドに避難した。
駆逐艦イントレピッド (HMS Intrepid, D10) とアイヴァンホー (HMS Ivanhoe, D16) はアルトマルクを狭いフィヨルドに追い込んだものの、この時点でノルウェー領海外に出ざるを得なくなる。
駆逐艦コサック（フィリップ・ヴァイアン大佐、第4駆逐戦隊司令）は海軍本部の指示を仰ぎ、ノルウェー側と交渉したが拒否されて単独行動を余儀なくされた。
コサックはイェッシングフィヨルドに突入し、アルトマルクに接舷を強要した。イギリス側は2月16日22時20分にアルトマルクに乗り込み、乗組員を圧倒して7名を殺害の末、捕虜を解放した。捕虜を収容したコサックは、2月17日の真夜中過ぎにイェッシングフィヨルドを退去した。
ノルウェーの護衛艦は抗議したが、介入はしなかった。ノルウェー政府はイギリスに抗議し、ドイツ船が蒙った損害への賠償と、ノルウェーの主権尊重を求めた。逆にイギリス政府はノルウェーのドイツ船への対応に不満を抱き、これに対しノルウェー政府は「アルトマルク号は軍艦であり、かつドイツ国旗を掲げているから強制的に臨検を行うことは出来なかった」と釈明した。後に出された公式見解は、国際条約によれば、中立国は圧倒的に優勢な力に対する抵抗の義務は負っていないというものだった。
アルトマルク号事件 その後
アルトマルク号事件は世界に衝撃を与え、アメリカ合衆国でも浅間丸事件（1940年1月21日）に匹敵すると報道された。
ノルウェー人は中立の侵害に対して憤ったが、ヨーロッパの戦争に巻き込まれることも望んでいなかった。しかしアルトマルク号事件は、連合国にもドイツにも同様に、ノルウェーの中立に対する懸念を植え付けるものだった。両陣営とも北欧各国に圧力をかけた。さらに、軍事力を行使する非常時計画があった。その主たる目的は、戦争初期にドイツ軍需産業が依存していたスウェーデンの鉄鉱石の輸送路の確保であり、イギリスではウィンストン・チャーチル海軍大臣が機雷敷設作戦を熱心に主導していた。イギリスのノルウェー占領作戦には、冬戦争で苦戦するフィンランドを支援したいという思惑もあった。
アルトマルク号事件 その後
アルトマルク号事件によって、ヒトラーは連合国がノルウェーの中立を尊重しないことを確信した。西部戦線における侵攻作戦を控えていたドイツ陸軍とドイツ空軍とは不安を抱いたものの、ヒトラーはデンマークとノルウェーの占領を目的とするヴェーザー演習作戦の指令書に署名する。ドイツ艦隊は1940年4月2日に本国を出撃、4月9日にノルウェー要所を占領する計画であった。イギリス海軍はノルウェー機雷敷設計画をウィルフレッド作戦、ノルウェー要所（ナルヴィク、トロンハイム、ベルゲン、スタヴァンゲル）占領作戦を「R4」と命名して4月8日に発動したが、ドイツ側に先を越された格好となった。
アルトマルク号事件は、第二次世界大戦初期の「まやかし戦争」の時期において、イギリスにとって切実に必要とされていた士気高揚の効果をもたらした。臨検隊が発した「海軍ここにあり！　The navy's here!」は伝説的台詞であった。コサックを指揮していたヴァイアン大佐は、一躍イギリスの国民的英雄になったという。
またドイツに占領されたノルウェーに対して、戦争期間を通じて長続きする宣伝効果を持った。ノルウェー対独協力政府は、彼らの蔑称である「クヴィスリング」を打ち消すために、この衝突のあった場所イェッシングフィヨルドから、親連合国・反ナチスの者を指す「イェッシング」という蔑称を造り出したが、この言葉は一般大衆によって直ちに好意的な言葉として使われ始め、もくろみは逆効果となった。そのため1943年には公の場での使用が禁止された。
大阪府立りんくう翔南高等学校
大阪府立りんくう翔南高等学校（おおさかふりつ りんくうしょうなん こうとうがっこう）は、大阪府泉南市樽井にある公立の高等学校。
大阪府立りんくう翔南高等学校 概要
「府立高等学校特色づくり・再編整備計画（全体計画） 平成19年度（第5年次）実施対象校」として、従来の大阪府立泉南高等学校と大阪府立砂川高等学校を統合して2009年度に開校した。校舎・校地は従来の大阪府立泉南高等学校のものを継承している。
開校当初は普通科総合選択制だったが、2017年に普通科専門コース設置校に改編された。
学校名は、大阪府南部の自然豊かな環境に位置することや関西国際空港が近くにあるという立地条件から命名されている。関西国際空港の開港に伴って新たに造成された街・りんくうタウンの近くに位置することで、豊かな自然と歴史・風土を尊重しながら新しい社会を創造するという意味を込めた「りんくう」と、世界に向けて羽ばたき新たなものを受け入れるという意味を込めた「翔南」を組み合わせている。
大阪府立りんくう翔南高等学校 沿革
前身校の大阪府立泉南高等学校は、当時の泉南郡樽井町の誘致を受け、全日制普通科高等学校として1950年に開校した。学校敷地は当時の樽井町から提供されたものである。開校当初は泉南郡学校組合立山之井中学校内に設置された仮校舎で開校したが、翌年に校舎が完成して移転している。
地場産業の繊維工場で交代勤務をおこなう生徒を対象に隔週定時制課程が設置されていたことがあったが、産業構造の変化などによる志願者減少により1996年に閉課程となっている。
泉南高校では基礎学力の定着に力を入れ、英語科や情報科で少人数授業を導入していた。
一方で大阪府立砂川高等学校は1983年に全日制普通科高校として開校した。砂川高校では基礎学力の定着や希望進路の実現に力を入れていた。進学や就職などの多様な進路希望に対応し、3年生を対象に、進学希望者向けの英語・数学・国語の補充授業、就職希望者向けの講座をおこなっていた。
泉南・砂川の両校とも、2005年度に「学校経営革新プロジェクト事業」の研究指定校となった。
大阪府立りんくう翔南高等学校 沿革
「府立高等学校特色づくり・再編整備計画（全体計画） 平成19年度（第5年次）実施対象校」として、2007年に従来の大阪府立泉南高等学校と大阪府立砂川高等学校を統合し、普通科総合選択制の高等学校「泉南地域新高校（仮称）」を新設する方針が示された。準備期間を経て、普通科総合選択制の高等学校・大阪府立りんくう翔南高等学校が2009年度に開校した。
これに伴い前身校の泉南・砂川の両校は募集停止となり、最終学年が卒業する2011年春に閉校となった。
2017年度には、普通科専門コース設置校へと改編した。一般コースや看護コースのほか、専門コースとして「ハートフルほいく」コースを設置した。「ハートフルほいく」コースでは、幼稚園教員や保育士など幼児教育関係を志望する生徒向けに、保育に関する科目や福祉に関する科目を解説している。
志賀町ケーブルテレビネットワーク
志賀町ケーブルテレビネットワーク（しかまちケーブルテレビネットワーク）は、かつて石川県羽咋郡志賀町が運営していたケーブルテレビ事業の名称である。
2008年6月1日に開局し、開局時から金沢ケーブルテレビネット（現在の金沢ケーブル）に業務を委託していた。後述にあるように、2022年4月以降は主に自主放送制作のみ実施している。
志賀町ケーブルテレビネットワーク 概要
志賀町のFTTH方式によるCATV整備事業によるもので、町による自主放送・音声告知放送・町内加入者間無料IP電話サービスが実施される。また金沢ケーブルテレビネットによる地上波放送再送信・BS・CS多チャンネルサービス・インターネットサービスが実施される。地上デジタル放送については、金沢ケーブルテレビネットの故障時も放送の継続を可能とするために、予備の受信設備がある。町によるサービスと地上波放送再送信のみを利用する世帯の加入は無料であるが、多チャンネルサービス・インターネットサービスは有料である。
志賀町は、ケーブルテレビ運営を2022年4月に金沢ケーブルへの譲渡を決定。移行後、地上波の放送と志賀町による自主放送は無料となり、自主放送設備は町が引き続き保有する。同様の例として、かつて福井県南条郡南越前町で開設されていた南越前町ケーブルテレビの例がある。
2022年4月1日に、ケーブルテレビ運営を自主放送設備を除き金沢ケーブルに譲渡した。譲渡に伴い、金沢ケーブルは北國新聞社志賀支局内に志賀事務所を開設。また、志賀町が提供していた加入者間無料IP電話のサービスも継承し、KDDIのケーブルプラス電話加入者間の通話は無料としている。
星宮神社 (郡上市)
星宮神社（ほしのみやじんじゃ）は、岐阜県郡上市美並町高砂にある神社。高賀山信仰における中心となる社(高賀山六社)の一社である。
星宮神社 (郡上市) 概要
高賀山を囲む高賀山六社の一社。粥川谷（長良川支流）にある。
神体が仏像（虚空蔵菩薩）であることや、平安時代 - 鎌倉時代の懸仏があるなど、廃仏毀釈以前の神仏習合の形が残っている。
かつて別当寺であった粥川寺は、円空ゆかりの寺であり、雑役のかたわら経文や手習いを教えられた場所と伝えられる（ただし、円空の出生地については諸説ある）。
近くの粥川谷（矢納ケ渕）の水は岐阜県の名水50選に指定されている。また、「粥川ウナギ生息地」は大正13年（1924年）に国の天然記念物に指定されている。
星宮神社 (郡上市) 沿革
社伝によると、天暦年間（947年 - 957年）、この地に妖怪さるとらへびが住み付き、村人に危害を加えているのを聞いた朝廷は、藤原高光をこの地に遣わせ、妖怪を退治したという（承平3年（933年）の説もあるが、藤原高光の生誕年との矛盾がある）。この時、高賀山大本神宮大行事神社（現・高賀神社）を再建し、七昼夜妖怪退治の祈願をしたという。その後、高賀山麓の六ヶ所に神社（高賀六社）を建立したとされている。星宮神社はこの高賀六社の一つとして創建された。伝説によると、藤原高光がこの辺りまできたときに、道がわからなくなってしまったが、粥川谷の鰻が正しい道を教えたことにより、無事さるとらへびを退治したという。また、藤原高光に善貴星という神が粥を施した地とされる。その後の粥川は鰻を食することも、採ることも禁止となった。「粥川ウナギ生息地」は大正13年（1924年）に国の天然記念物に指定されている。粥川中流域には藤原高光が用いた矢を納めたと伝わる矢納ヶ渕がある。
平安時代後期以降は神仏習合により独自の信仰形態をとっていた。現在の建物は、享保12年（1727年）以降の再建である。
1981年（昭和56年）11月1日、岐阜県神社庁より県神社庁長参向指定神社（金幣社）の指定（金65号）を受ける。
星宮神社 (郡上市) 主な文化財
なお上記の文化財の拝観は関係者以外は不可。
星宮神社 (郡上市) 高賀山六社
高賀山を主峰とした山（瓢ケ岳、今渕ケ岳、片知山など）の山麓にあり、高賀山を囲む6つの神社。かつては六社めぐりという、この六つの社を尾根伝いに一日で歩いて巡る苦行が存在した。
星宮神社 (郡上市) その他
粥川地区の氏子は、粥川谷の鰻を捕まえたり食したりすることを禁忌としている。これは粥川谷の鰻が藤原高光に正しい道を教えたことにより、さるとらへびを退治できたことから、鰻が星宮（明星天子）の使いとされていたからである。やがて明星天子と虚空蔵菩薩が同一とされ、鰻は虚空蔵菩薩の使いとなり、この地域独自の民間信仰となっている。他に牛返し岩より上では牛を飼わないということも、虚空蔵菩薩信仰の影響という（虚空蔵菩薩は丑年の干支守であることから）
粥川地区の氏子の多くは、粥川谷の鰻以外の鰻も食べないという。「土用丑の日に鰻を食べない地域」として話題になることもある。
左鎌の奉納が行われている。これは双生児の場合は一方が左遣いとされており、双生児の大碓命と小碓命のうち大碓命が左遣いであったことに由来する（大碓命は美濃国を開拓したと伝えられている）。所願の成就を祈る時に左鎌を奉納していた。かつては鎌を板壁に突き刺していたが、現在は左鎌が描かれた絵馬になっている。
Distributed Replicated Block Device
Distributed Replicated Block Devic (DRBD) は、Linuxプラットフォームの分散ストレージシステムである。
Distributed Replicated Block Device 解説
カーネルモジュール、管理アプリケーション、シェルスクリプトで構成され、高可用 (HA) クラスタで使うのが一般的である。DRBDはRAID 1に似ているが、ネットワーク上で動作する点が異なる。
DRBDはソフトウェアを指すと同時に、そのソフトウェアで管理される論理ブロックデバイスも指す。「DRBDデバイス」とか「DRBDブロックデバイス」といった呼称も見受けられるが、RAS症候群の一種であることは言うまでもない。
DRBDは自由ソフトウェアであり、GNU General Public License version 2 でライセンスされている。
Distributed Replicated Block Device 運用モード
DRBDの論理ブロックデバイス（通常 /dev/drbdX で、X はマイナー番号）は既存のブロックデバイス群の上に存在し、クラスタノードを構成している。プライマリノードへの書き込みは下層のブロックデバイスへ転送され、同時にセカンダリノードへも伝播される。セカンダリノードは、書き込みデータを対応する下層のブロックデバイスへ転送する。読み出しは全てローカルに行う。
プライマリノードで障害が発生すると、クラスタ管理プロセスがセカンダリノードをプライマリ状態にする。この遷移の際に、fsckやジャーナルリプレイといったDRBD上のファイルシステムの完全性検証を必要とする場合もある。障害の発生した元のプライマリノードが復旧したら、それを再びプライマリにする場合もあり、その際にはデバイスデータの再同期が必要になる。DRBDの同期アルゴリズムは、デバイス全体ではなく停止していた間に更新されたブロックだけを再同期するもので、効率的である。
Distributed Replicated Block Device 運用モード
DRBDはHeartbeatクラスタマネージャと共に使うことが多いが、他のクラスタ管理フレームワークと組み合わせることもできる。Xenのような仮想化技術と組み合わせたり、Linuxの論理ボリュームマネージャと組み合わせることもできる。
2007年1月にリリースされたDRBD version 8は負荷分散構成もサポートしており、両方のノードで同時に読み書きできる構成も可能である。そのような構成では分散ロックマネージャが必須となる。
Distributed Replicated Block Device 共用クラスタストレージに対する優位点
クラスタシステムは一般に共用ストレージを使い、クラスタリソースに使うデータを格納する。この方式には以下のような欠点があり、DRBDはこれに対処できる。
共用ストレージは単一障害点になりやすい。各ノードの障害に対してはサービスを継続可能だが、共有ストレージの故障はサービス停止を引き起こす。これに対応するため、共有ストレージはコントローラを含めたモジュールの多重化などで対応してきたが、結果として装置が高価なものになった。DRBDでは、データは共有されるのではなく複製されるため、ネットワーク設計等関連するモジュールの設計・設定が適切であれば、単一障害点になるようなポイントがなく、高価な装置も不要である。
Distributed Replicated Block Device 共用クラスタストレージに対する優位点
スプリットブレインシンドロームが発生すると、共用ストレージが問題となる。つまり、ノード間の通信に障害が発生し、各ノードが自分だけが動作していると判断した場合、クラスタリソースを全て獲得しようとする。すると共用ストレージに両系から同時に書き込みが発生し内容を破壊してしまう可能性がある。通常はクラスタコントローラ（クラスタソフトウェア）と共有ストレージの協調（例えばSCSI3 Persistent Reservationの利用）によりスプリットブレインに対して対処している。DRBDではデータは共有せずに複製しているので、（プライマリノードが信頼できるかセカンダリノードが信頼できるかの問題はあるが）少なくとも内容が破壊されるような事態にはならない。
総じて、共有ストレージに対して、安価で冗長構成が可能となるところに、優位点がある。
Distributed Replicated Block Device 課題
DRBDは安価で、かつ汎用性の高い構成で冗長化を構成できるメリットがある反面、いくつかの課題も存在する。
障害発生時のメタデータの消失の可能性。プライマリノードに書き込んだ後、セカンダリノードに同期される前にプライマリノード（や中間のネットワーク）で障害が発生した場合、プライマリノード・セカンダリノード間でデータが同期されていない可能性がある。この状況が許容できないアプリケーションは、セカンダリノードで正常に稼働できない可能性があり、結果として冗長化の意味を失うことがある。共有ストレージでは、原理的にこのような問題は発生しない。
データ多重化に伴う必要容量の増加。プライマリノード・セカンダリノードともに記憶領域が必要となるため、全体として倍のストレージを準備する必要があることになる。昨今のビッグデータではペタバイト級のストレージが要求されるが、このクラスのストレージを倍の容量用意する場合、共有ストレージとの価格的優位性が低下あるいはなくなる可能性がある。片方の障害によりペタバイト級の同期が必要となる場合の、ネットワーク設備の性能や負荷に対する考慮も必要となる可能性がある。
総じて、中・小規模システムへの適用には向いているが、大規模構成への適用には向いていない可能性を考慮しなければならない。