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大武浩幸 来歴・人物
1956年3月、株式会社ワタル商会（現ワタル株式会社及びワタル不動産株式会社）入社
1968年3月、同社取締役就任。
1973年11月、株式会社ユニカフェ取締役就任。1977年11月同社常務取締役就任、1989年11月同社専務取締役を就任を経て、1991年11月同社代表取締役に就任。
2001年9月、同社は東京証券取引所市場第一部に上場。現在に至る。
日本家庭用レギュラーコーヒー工業会幹事（現任）、全日本コーヒー公正取引協議会常任理事（現任）、社団法人全日本コーヒー協会技術環境委員会委員長、独立行政法人中小企業基盤整備機構 新事業開拓促進出資事業に係る出資先選定委員会（現 出資先候補評価委員会）委員などを務める。
大武浩幸 著書
・利他に生きる―コーヒー業界の風雲児 大武浩幸のコーヒー業半世紀（日本出版制作センター 2006年）
乱丸 (漫画家)
乱丸（らんまる）は、日本の漫画家。男性。代表作は『わんぱっくコミック』（徳間書店）に連載されていたゲームのコミカライズ漫画「ゼルダの伝説」「リンクの冒険」など。
横山光輝、和田慎二のアシスタントを長年務めていた。作中に横山作品『伊賀の影丸』の「木の葉がくれの術」を使用したこともある。
乱丸 (漫画家) 作品リスト
ほか、『わんぱっくコミック』の「必勝テクニック完ペキ版」等のゲームアンソロジーにてゲームのコミカライズ漫画をいくつか執筆。
国鉄6150形蒸気機関車
6150形は、かつて日本国有鉄道の前身たる鉄道作業局・鉄道院・鉄道省に在籍したテンダ式蒸気機関車である。
国鉄6150形蒸気機関車 概要
元は、鉄道作業局が1897年（明治30年）7月にアメリカのボールドウィン・ロコモティブ・ワークスで18両（製造番号15402 - 15419）を製造した車軸配置2-4-0(2B)形で2気筒単式の飽和式テンダ機関車である。同社での種別呼称は8-26Cであった。当初の形式はAM形、番号は206 - 223で、後にD8形（番号不変）と称した。私鉄国有化を受けて1909年（明治42年）に実施された鉄道院の車両形式称号規程では、6150形（6150 - 6167）に改番された。
形態は、一般的なアメリカ古典機タイプで、ボイラーはワゴントップ型、第1缶胴上に砂箱、第3缶胴上に蒸気ドームとそれに付属した安全弁を備える。これらは3ピース形となっている。煙室は短く、その側面から前端梁に支柱（ブレース）が渡されている。動輪径は5フィート（1,524mm）で、官設鉄道としては初採用の大径のものである。ボイラの性能は、同時期に製造された山陽鉄道12形（後の鉄道院5900形）とほぼ同等であるが、本形式の運転台は木製であった。
国鉄6150形蒸気機関車 概要
当初は、京浜間や東京・山北間で使用され、鉄道院となってからは山陽線の三田尻・下関間で使用された。その後は、鉄道院標準型の8620形の進出にともなって、福知山線、山陰線、関西線に分散した。廃車は1925年（大正14年）5月から1928年（昭和3年）3月にかけてで、全車が解体された。民間に払下げられたり、保存されたものはない。
右向け右
「右向け右」（みぎむけみぎ）は、1978年5月25日に発売された、石川ひとみのデビューシングル。
萬昌院功運寺
萬昌院功運寺（ばんしょういんこううんじ）は、東京都中野区上高田にある曹洞宗の寺院。山号は龍寶山（りゅうほうざん）。
赤穂事件（忠臣蔵）で知られる吉良義央の墓がある。
萬昌院功運寺 歴史
元々は萬昌院という寺と功運寺という別々の寺であったものが、1948年に合併してできた寺である。
萬昌院は山号を久寶山（くほうざん）といい、天正2年（1574年）の創建と伝えられる。開基は今川長得（一月長得）、開山は仏照円鑑禅師（喚英長応）。
長得は戦国大名今川義元の三男であり、長得の兄今川氏真もはじめは萬昌院に葬られた。また、今川家と先祖を同じくする一族であり、江戸時代初期には極めて近い姻戚関係にあった吉良家の菩提寺にもなっている。
もともとは江戸城半蔵門近くにあったが、その後市谷田町、筑土八幡町（いずれも現在の新宿区）と幾度かの移転を繰り返した。1914年に現在地に移転してきたが、1917年に火災により本堂・書院などが焼失してしまった。
功運寺は山号は竜谷山（りゅうこくさん）といい、慶長3年（1598年）の創建である。開基は永井尚政、開山は黙室芳誾禅師。永井尚政は将軍徳川秀忠のもとで老中を務めた人物で、功運寺は永井家の菩提寺となっている。
創建当初は江戸城桜田門外にあったが、三田（芝三田功運町）に移り、1922年に当地に移転してきた。その後、戦後の1948年に萬昌院と功運寺が合併し現在に至っている。本尊は、釈迦如来坐像。
萬昌院功運寺 施設・史跡
1960年までは当寺院内に江戸時代の町奉行・大岡忠相の墓もあったが、大岡家の菩提寺であった神奈川県茅ヶ崎市の浄見寺に移転した。
拝観は日中の時間帯のみ無料。
当寺院が母体となって隣接してある幼稚園「まこと幼稚園」を運営している。
澤田敬人
澤田 敬人（さわだ たかひと、1965年-　）は、日本の教育学者（オーストラリア研究・比較教育制度文化研究・情報文化論）。学位は博士（総合社会文化）（日本大学・2018年）。静岡県立大学国際関係学部国際言語文化学科教授、国際関係学研究科教授（兼務）、国際関係学研究科附属グローバル・スタディーズ研究センター長。
姓の「澤」が旧字体のため、新字体で沢田 敬人（さわだ たかひと）と表記されることもある。
澤田敬人 概要
専門分野は比較国際教育学、教育社会学、オセアニア研究。主要研究テーマは「世界政体／世界文化のグローバル収斂理論による制度化分析」「ネオリベラルの教育行政に於けるアングロウェストミンスターアプローチ」「オーストラリア・ニュージーランドの多文化主義とホワイトネス」「帝国ドミニオンサイエンスに於ける政治的・地政学的無意識」「社会問題の社会的事実性をめぐる言説媒介の多国間分析」である。
関東自動車駒生営業所
関東自動車駒生営業所（かんとうじどうしゃこまにゅうえいぎょうしょ）は、栃木県宇都宮市宝木町にある関東自動車のバス営業所。一般路線は宇都宮市・塩谷町・上三川町をエリアとしている。所属車輌のナンバープレートは、「栃木」「宇都宮」が存在する。
関東自動車駒生営業所 現行一般路線
（太文字停留所は、途中発着の設定がなされている停留所）
（[カッコ]は行先番号）
※☆ ： 宇都宮 - 駒生線と宇都宮 - 清住 - 細谷線は、平日の月曜 - 金曜のみ深夜バスを運行。
2019年3月までは平日朝のみ宇都宮駅→作新学院止まりの区間便が存在した。
簗瀬営業所担当便もある。
2002年以前は、全便戸祭車庫（現・戸祭バス停隣接）始発終着であった。同年より一部便が細谷車庫まで延伸。
2005年以降は、全便細谷車庫始発終着に統一された。
2002年以前は、全便戸祭車庫（現・戸祭バス停隣接）始発終着であった。同年より一部便が細谷車庫まで延伸。
2005年以降は、全便細谷車庫始発終着に統一された。
2023年3月までは平日朝のみJR宇都宮駅 → 戸祭の区間便が存在した。
※一部の便は細谷車庫始発終着となる。宝木団地始発終着便は細谷車庫は経由しない。奈坪経由は往復のみ。
かつては奈坪台中央から先の奈坪台始発終着だったほか、一時期は一部の便が済生会病院を経由していた。
かつては、戸祭車庫発着便と宝木団地発着便があったが、戸祭発着便を廃止し、宝木団地発着に統合。
関東自動車駒生営業所 現行一般路線
駒生営業所から、JR宇都宮駅までの区間（駒生営業所 - 作新学院前 - 桜通り十文字 - 東武駅前 - 県庁前 - JR宇都宮駅）は各路線共通のため、一方方向のみの運行やJR宇都宮駅を経由しない路線以外は「駒生営業所 - （省略） - JR宇都宮駅」として記述を省略。
駒生営業所発着便のうち、一部が駒生営業所に隣接する「とちぎ健康の森」を経由しての運行となり、平日・月曜 - 金曜のみ運行。午前：駒生行き、午後：駒生発のみ運行。
2021年10月より、東野平出営業所との共管化。
2023年3月までは平日朝のみ柳田車庫 → 作新学院前の区間便が存在した。
一時期、済生会病院を経由していた。
2006年までは中里原車庫（現・上河内地域自治センターバス停）止まりだった。
従来は玉生車庫発着であったが、2024年6月1日より塩谷町役場まで延伸。これにより従来の玉生車庫停留所は廃止された。
東野平出営業所、小山営業所石橋車庫担当便もある。
緑の郷非経由便もある。
JR宇都宮駅 - 簗瀬金堀 - 平松宿 - 東高校前 - さる山団地入口 - 瑞穂野団地の区間便もある。
2019年3月までは上三川車庫→作新学院前間の区間便が存在した。
関東自動車駒生営業所 管轄路線変更の経緯
※近年運行が変更された路線（区間延長路線、区間短縮路線、廃止路線）を掲載。
本郷台発着を、花木センター経由を現行の刑部橋経由に変更
2021年10月1日廃止。ただし、2022年10月1日に東野平出営業所の駒生営業所／宇都宮東武〜越戸〜平出工業団地線の一部便が御幸交番前まで延伸し、事実上の系統復活となった。
2023年4月1日廃止。JR宇都宮駅を経由しない系統で、朝の病院行と夕方の病院発各1本のみの運行だった。
新道経由と称する。ベルモール非経由便もあったが、減便により全ての便がベルモール経由での運行となった。
2023年8月27日廃止。
2021年10月の東野交通との合併により、駒生営業所行きから宇都宮東武行きに短縮。当時は宇都宮東武行きは系統番号が振られていなかった。
2023年8月27日廃止。
2023年8月27日廃止。
ウマイヤ・モスク
ウマイヤ・モスク（アラビア語: الجامع الأموي, ラテン文字転写: al-Jāmiʿ al-Umawī, 英: Umayyad Mosque）は、ダマスクスの旧市街にある世界で最も古いイスラーム教の礼拝所のひとつ。ダマスクスのマスジド・ジャーミイ（金曜モスク、大モスク）である。
ダマスクスはエジプトとメソポタミアを繋ぐ通商路の途中にあって上古より都市が栄え、非常に古い時代から雷神ハダドを祀る神殿があった。4世紀末に神殿があった聖所の上にキリスト教の教会が建てられ、634年のムスリムによるダマスクス征服後、8世紀前半に、教会がモスクに改装された。遅くとも6世紀には洗礼者ヨハネの首がここにあると信じられており、教会は洗礼者ヨハネに奉献されていた。ヨハネの首はモスク建設中に実際に発見されたとされる。
ムスリムの間には、世界の終末の日における救世主イエスの再臨がウマイヤ・モスクにおいて実現するという信仰がある。十字軍の侵略の時代においては各地のムスリムを繋ぐ結節点となり、サラーフッディーン・アイユービーの霊廟は、このモスクの北側の壁に付属した小さな庭の中にある。イブン・タイミーヤのジハード論は13世紀に当モスクにおいて説かれた。
ウマイヤ・モスク 立地
21世紀現在ウマイヤ・モスクが立地している場所は、鉄器時代から何らかの聖所であった可能性がある。ダマスクスがアラム人の都市国家連合の首都であった頃には、雷雨の神ハダドを祀る広い神殿があった。ダマスクス国立博物館には、アラム王ハザエル治世下の日付が刻印されているハダド神殿の一部を構成した石が保管されている。
紀元前2世紀にシリアを支配したセレウコス朝のアンティオコス4世エピファネスは、旺盛な建築欲を持つと共に支配地域のヘレニズム化に熱心に取り組んだ。アンティオコスはハダドを、同様に天候を司る神格であるゼウスに習合した。また、ハダド-ゼウス神殿から東に500メートルほどの場所にアゴラを設置し、神殿とアゴラを直線道路で連結した。紀元前1世紀にシリアを支配下に置いたローマ人はこれを受け継ぎ、神殿を、ゼウスと同一視されるユピテルを祀るものとし、その拡張をダマスクス生まれの建築家アポロドーロスに行わせた。
ウマイヤ・モスク 立地
ダマスクスのユピテル神殿は、エルサレムのユダヤ教徒の神殿に対応するものになることが意識されていた。ローマ時代の前半を通じて、ダマスクスのユピテル神殿は頻繁に改修が行われ、そのたびに高位神官が富裕な市民から奉献を集め、改修後の儀式を行った。神殿の東門は、セプティミウス・セウェルスの在位年間（193年–211年）に拡張された。その後、紀元後4世紀ごろまでには、二重の壁が築かれる。外側の壁は広いエリアを町から画し、内側の壁はユピテルを祀る聖域本殿を外界から画した。大幅に拡張されたダマスクスのユピテル神殿は、ローマ帝国シリア属州の中で最も大きい神殿になった。
その後、神殿は皇帝崇拝儀礼の中心になった。ローマ帝国にキリスト教が浸透する4世紀も終わりごろの391年になると、ローマ皇帝テオドシウス1世がユピテル神殿をキリスト教のカテドラルに改装した。もっとも、この改装により直ちに洗礼者ヨハネへの奉献が行われたわけではなく、ダマスクスの司教座がここに置かれただけである。ダマスクスの司教座教会は、アンティオキアの大司教座の次席に位置づけられた。洗礼者ヨハネへの奉献が行われたのは6世紀、ヨハネの首がこの地に埋められているという伝説が生まれて以後のことになる。
ウマイヤ・モスク 歴史
634年にハーリド・ブン・ワリード率いるアラブ・イスラーム教徒軍がダマスクスの街を包囲し、陥落させる（634年のダマスクス攻囲戦）。661年からウマイヤ家のムアーウィヤが第5代目のカリフに就き、ダマスクスをイスラーム帝国全土を支配するための首都に選んだ。ムアーウィヤは680年に亡くなるとき、息子のヤズィードにカリフ位を継がせた。ムスリムの総意によって決められるはずのカリフが世襲されたことへの反発からフィトナと呼ばれる内乱が発生する。同年、ウマイヤ家に反旗を翻したとされるフサインがカルバラーで殺害され、フサインの一族の女性たちがフサインの首と共に拘引された先がダマスクスであった。フサインの首は、後にウマイヤ・モスクとなる聖ヨハネ教会堂の東南角にあったムスリムの礼拝所に晒された:313。
ウマイヤ・モスク 歴史
706年にムアーウィヤから数えて6代目のウマイヤ朝カリフ、ワリード・ブン・アブドゥルマリク（ワリード1世）（在位705–715年）は、ダマスクスにモスクを建てる計画を立てた。ここでいう「モスク」は屋根のあるイスラーム教の礼拝所のことである。簡易な礼拝所ムサッラー）なら、洗礼者ヨハネ聖堂の中庭の南東部に設けられてはいた。ワリードは自ら工事を監督し、カテドラルのほとんどを一旦壊すことを指示した。新しく建設されたモスクは、カテドラルのレイアウトに連関しないものになった。キリスト教会であったときは矩形で仕切られた聖域内の中心にカテドラルが設けられていたのに対し、モスクへの改築後の主たる礼拝空間は、南壁に面する位置に設けられることになった。キリスト教会のアーケードとそれを支える柱は、一旦取り外された後に再配置された。改築後の建物は、金曜日に市民が集会を開くための公共の施設となるように設計された。キリスト教徒は移転に反対したため、ワリードは、移転する代わりに、ダマスクスの征服時に接収したキリスト教会のすべてをキリスト教徒に返還するよう命じた。モスクの建物はワリードが没した直後の西暦715年、次代カリフのスライマーン・イブン・アブドゥルマリク（在位715–717）の時代に完成した。
ウマイヤ・モスク 歴史
10世紀の歴史家イブン・ファキーフ・ハマダーニーによると、改築プロジェクトには60万から100万ディーナール金貨が費やされ、総計12000人の労働者の出身地は、西はマグリブから東はインドまでに及び、ペルシア人もいればギリシア人やコプト教徒の職人もいたという。また、ビザンツ帝国の工芸職人が雇われたという（後期ローマ様式で風景や建物を描いた彼らの制作したモザイクは21世紀現在でも残っている）。イブン・ファキーフはこの記載に続けて「モスクを建てている期間のあるとき、労働者らは、地下の洞窟のようになっている礼拝所を発見した。中に入った彼らは、そこでヤフヤー・ブン・ザカリヤー（洗礼者ヨハネ）の首が納められた箱を見つけた。報せを聞き検分したワリード1世は、まだ内装が大理石で覆われる前のモスクを支える柱のいずれかの下に首を埋め戻すように命じた。」といった内容のことを書いている。
ウマイヤ・モスク 歴史
8世紀中葉、アッバース革命によりイスラーム帝国の支配権はウマイヤ家からアッバース家へと移り、政治・軍事上の中心もダマスクスからバグダードに移った。アッバース朝の歴代カリフは、ウマイヤ・モスクをキリスト教に対するイスラーム教の勝利の象徴と考えて取り壊しこそしなかったが、ダマスクスにある他のウマイヤ家の文化的遺産同様、モスク内部にあったウマイヤ家を讃える碑文や銘のたぐいの文言を差し替えたり取り除いたりした。アッバース朝期（8世紀から10世紀）のウマイヤ・モスクを知るための文献資料としては10世紀の地理学者マクディスィー（ムカッダスィー）の地理書がある。
ウマイヤ・モスク 歴史
アッバース朝はダマスクスに対して軍事・商業上必要な関心を払う以上のことはしなかった。そのため、アッバース朝期のウマイヤ・モスクは経済的に余裕がなかったとみられ、増改築の規模は大きくない。21世紀現在もモスク中庭の東側に建つクッバ・サーア（al-Qubbat al-Sā'at, （最後の審判の）時のドーム）と、同西側に建つクッバ・ハズナ（al-Qubbat al-Khaznat, 宝のドーム）は、それぞれ780年、789年にアッバース朝のダマスクス太守ファドル・ブン・サーリフ・ブン・アリーにより建てられた。モスク中庭の北、中央に建つマァザナ・アラウス（al-Ma'dhanat al-'Araws, 花嫁のミナレット）は、アッバース朝のカリフ・マアムーン（在位813-833年）が831年に建てさせた。
ウマイヤ・モスク 歴史
シリアにおけるアッバース家カリフの支配体制は、10世紀始めには崩壊し、シリアはエジプトの軍閥（トゥールーン朝）が実質的に支配した。970年にはシーア派を奉じるエジプトのファーティマ朝がダマスクスを得た。この時代のダマスクスの統治者によるウマイヤ・モスクの改修は、ほとんど記録されてない。その一方で、ウマイヤ・モスクの威信は多くのスンニー派ウラマーをダマスクスに惹き付け、ファーティマ朝の宗教的権威からある程度独立した地位を彼らに与えもしたので、ダマスクスはこの時代のスンニー派ウラマーの知的生産活動の中心になった。ウマイヤ・モスクの北側にはベルベル人を主体としたファーティマ朝軍の駐屯地があったが、1069年にダマスクスの人々が反乱を起こし、駐屯地を襲った。その結果、モスク北側の壁を中心とした広範なブロックが破壊された。
ウマイヤ・モスク 歴史
スンナ派王朝であったセルジューク・トルコは1078年にダマスクスを手に入れ、アッバース朝カリフの名目的な支配を回復した。セルジューク王トゥトゥシュ（在位1079年-1095年）は1069年に破壊されたモスクの補修を始めた。1082年に宰相アブー・ナスル・アフマド・ブン・ファドルは中央ドームを補修し、さらに壮麗にした。ドームを支える2本の柱が強化され、北側のファサードの内側にあったウマイヤ朝時代のモザイクがまっさらに補修された。21世紀現在、モスク北側に存在するリワーク（イスラーム建築における柱列廊の1種）は、1089年に再建されたものである。
セルジューク朝からダマスクスの統治を委ねられたアタベグの1人であったトグテキン（在位1104-1128年）は、1110年にモスクの北壁を補修し、壁に設けた出入り口2箇所の扉の上方に設置した銘板に、自らの名前を刻み込ませた。1113年には、モスルのアタベグ、マウドゥード・ブン・トゥンテギン（在位1109-1113年）がウマイヤ・モスクの中で暗殺されるという事件が起きた。
ウマイヤ・モスク 歴史
12世紀中葉になるとダマスクスは十字軍国家との間の戦争が激しくなった。ダマスクスの防衛とエルサレムの奪還を諸国のムスリムに呼びかける使者は必ずウマイヤ・モスクに立ち寄った。イブン・アサーキルをはじめとしたウマイヤ・モスクの導師（イマーム）はジハードを説き、実際に1148年に十字軍がダマスクスに進軍した際は町の人々が集まってイマームの説教に耳を傾けた。ウマイヤ・モスクに集まった町の人々の抵抗にあい、十字軍は町の占領を最終的に諦めた。
1154年からダマスクスはヌールッディーン・ザンギーの支配下に入り、ヌールッディーンの個人的命令によりウマイヤ・モスクの東門（バーブ・ジャイルーン）の外側に「ジャイルーンの水時計」という新たな記念碑的時計が建てられた。水時計の設計者はムハンマド・サアーティー（Muhammad al-Sa'āti）という建築家である。水時計は1167年に一度焼失したのち、13世紀に入ってから、サアーティーの息子、リドワーンの手により再建され、14世紀までは存在したようである。シチリアの地理学者イドリースィーは1154年にウマイヤ・モスクを訪れた。
ウマイヤ・モスク 歴史
ダマスクスの新しい統治者となったアイユーブ朝は、街にいくつかの宗教施設を新設したが、ウマイヤ・モスクは街の信仰生活の中心としての地位を保った。当時イスラーム世界を旅して回ったイブン・ジュバイルは、ウマイヤ・モスクに複数の異なるザーウィヤ（クルアーン学習のための道場）が敷設されているさまを旅行記に書いている。1173年にモスクの北壁が再度出火により損傷したので、スルターン・サラーフッディーン・アイユービー（在位1174-1193年）はこれを修復した。「花嫁のミナレット」も1069年の火事で焼失していたため、スルターンは北壁の修復と同時に「花嫁のミナレット」も補修した。サラーフッディーンはウマイヤ・モスクの周辺に埋葬され、彼の後継者たちの多くもこれに倣った。
その後、アイユーブ朝の内紛でダマスクスは大きな損害をこうむり、1245年にはモスク東側に立っていた「預言者イーサーのミナレット」が倒れた。当時ダマスクスのアミールはマリク・サーリフ・イスマーイール・ブン・アーディルであったが、これをマリク・サーリフ・アイユーブが攻めた。「預言者イーサーのミナレット」はこのとき行われたダマスクスの包囲戦で倒れ、後年、再建されたものの装飾はあまり多くなされなかった。
ウマイヤ・モスク 歴史
アイユーブ朝の勢力下にあったダマスクスの町は、1260年から、十字軍国家と同盟を結んだキト・ブカ率いるモンゴル勢の支配下に入った。占領を指揮したアンティオキア王ボエモン6世は、ウマイヤ・モスクでカトリック式のミサを執り行うよう命じられた。。ダマスクスは1260年中に、クトゥズやバイバルス率いるエジプトのマムルーク軍人勢力が奪還した。1270年にはスルターンになったバイバルスがウマイヤ・モスクの大規模修理を命じ、大理石やモザイク、金箔が補填されることになった。イブン・シャッダードのバイバルスの伝記によると、修理には2万ディーナールの費用がかかったという。修復されたモザイクの中でひときわ大きい「バラダー川のパネル」は、34.5×7.3m の大きさがあり、モスク西側の柱列廊を飾る。バイバルスの事業の主要な目的は、モスクを装飾するモザイクの補修にあり、補修されたモザイクにはマムルーク朝建築の影響が色濃く反映された。
ウマイヤ・モスク 歴史
1285年に当時を代表するウラマーの1人であったイブン・タイミーヤが、ウマイヤ・モスクで聖典『クルアーン』の解釈を講義し始めた。1300年にはイルハン朝のガザン・ハン率いるモンゴル軍がダマスクスを陥れた。イブン・タイミーヤはダマスクス市民に「ジハード」、すなわち、各人が分を尽くして抵抗すべきことを説いた。マムルーク朝のカラーウーンが街を奪還したが、エジプト軍がダマスクスに突入する際、モンゴル軍はウマイヤ・モスクに投石機を配備して応戦しようとした。エジプト軍がダマスクス城の周りに火矢を放って投石機を燃やし、モンゴル軍の試みは失敗した。
マムルーク朝のシリア太守、タンキーズは1326年から1328年にかけて、ウマイヤ・モスクの修復を実行した。この修復でミフラーブのモザイクが元通りにされたほか、堂内がすべて大理石のタイルで覆われるようになった。1328年の大改修をタンキーズに命じたのはスルターンのナースィル・ムハンマドである。スルターンは、キブラの方角にあたる南壁が不安定であったので、これを取り除いて立て直すこととしたほか、ズィヤーダ門をもっと東の位置に再配置した。ところが、このときに大改修を受けた建築や造作の多くが、1339年の火事で損傷した。なお、1392年にイーサーのミナレットが火事で焼け落ちた。
14, 15世紀のウマイヤ・モスクはイスラーム圏の天文学に関する学術センターでもあった。マムルーク騎士たちの時代に入ると、モスクから街の人々に礼拝（サラート）への参加を呼びかける時刻を天文観測により正確に計るムワッキトという新しい職業が現れた。ウマイヤ・モスクにはイブン・サッラージ、イブン・シャーティル、ハリーリーといった天文学者がムワッキトとして集まり、盛んに太陽や星の位置を観測し、観測器械を改良し、新理論を案出した。彼ら「ダマスクス学派」の著作はその後数百年間トルコ、シリア、エジプトで参照され、その天文知はヨーロッパにまで伝播したであろうことが推定されている。ウマイヤ・モスクの「花嫁のミナレット」にはイブン・シャーティルが1371年に設置した日時計があり、当時の観測技術の水準を推し量ることのできる物的証拠になっている。
1400年にティムールがダマスクスを包囲し、3月17日には町に火を放つ命令を下した。ウマイヤ・モスクはこのときの戦火によりひどく損傷した。イブン・ハルドゥーンが伝えるところによると東のミナレットが破壊により瓦礫と化し、中央のクッバが崩落した。バフリー・マムルーク朝ほどウマイヤ・モスクの保守、修理、補修に意を注いだ王朝はほかにない。イスラーム建築の専門家、Finbarr B. Flood は、同王朝がこのモスクに「強迫観念症的関心」を持っていたと表現する。1488年にバフリー・マムルーク朝のスルターン・カーイトベイはウマイヤ・モスクの南西端に新しくミナレットを建てさせた。
1516年にセリム1世が率いるオスマン帝国軍はエジプトのマムルーク朝とシャーム地方北部のマルジュ・ダービクで戦い、これに勝利してダマスクスを得た。ウマイヤ・モスクにおいて、セリム1世の名前とともに執り行われる金曜礼拝の第1回目は、スルターン自身が出座した。
オスマン帝国はワクフと呼ばれる寄進制度を、支配地の地元住民の心を中央の権威に惹きつけるために利用する。ウマイヤ・モスクに設定されたワクフはダマスクスの街で最大規模になり、596人を雇用した。ワクフの監督官のポストは帝国中枢から派遣される官僚のものであったが、宗教がらみの役職はほとんどが地元のウラマーたちのためにとっておかれた。ワクフ財には課税されるのが通例であるが、ウマイヤ・モスクに設定されたワクフには課税がなされなかった。1518年からダマスクス総督とウマイヤ・モスク・ワクフ監督官に任命されたジャーンビルディー・ガザーリーは街全体の再建を計画し、その一環としてモスクの修理と再装飾を命じた。
1661年になると、ウマイヤ・モスクでは、著名なスーフィーの1人であったアブドゥルガニー・ナーブルスィーが、多くの弟子を導き始めた。
1893年にウマイヤ・モスクで火災が発生し、広い面積のモザイクと大理石が大きく損傷した。火は礼拝用の大広間の内装にも燃え広がり、中央クッバが焼け落ちた。オスマン帝国はモスクの修復を開始したが、修復作業中にも火事が起きた。工事の人足が吸っていた水煙草の火の不始末が原因だった。オスマン帝国はウマイヤ・モスクの元来の構造を最大限生かしながら、最後まで補修工事をやり遂げた。
ウマイヤ・モスクの図書室には「クッバ・ハズナ蔵書」が非常に昔からあったが、1899年にその大部分がドイツ皇帝ヴィルヘルム2世に譲渡され、残された少数の蔵書がダマスクスの帝国アーカイヴに移された。
ウマイヤ・モスクは、フランス委任統治領シリア時代の1929年から1954年にかけて大規模補修が行われ、シリア共和国の時代の1963年にも一度、大規模補修が行われた。1980年代から1990年代にかけて、ハーフィズ・アサドはモスクの大規模改装を命じたがユネスコから批判を受けた。ウマイヤ・モスクは世界の歴史・文化的観点からはどうであれ、シリアにおいてはさまざまな象徴的意味合いを持つ建物であり、その象徴性を時の政権が利用する方向に補修や改修が行われるのが常である。2001年にはローマ・カトリック教会の法王ヨハネ・パウロ2世がウマイヤ・モスクを訪れた。名目上は洗礼者ヨハネの聖遺物への参拝が目的とされたが「ローマ・カトリック教会の法王が歴史上始めてイスラーム教のモスクを訪れた」ことに象徴的意義を含ませることを意図した訪問であった。2011年3月15日にシリア内戦に関連した大規模な民主化要求デモがウマイヤ・モスクで行われたが、政府軍がすぐさま鎮圧し、金曜礼拝の妨げになるからという理由でデモ隊を排除した。
ウマイヤ・モスク 建築
ウマイヤ・モスクは幅156メートル、奥行き97メートルの長方形の敷地を持つ。この敷地は既に述べた通り、遥か古代からハダド、ユピテルの神殿、そしてキリスト教の聖堂が置かれていた場所であった。ダマスクスはメッカの北にある都市のため、メッカの方角へ向けて行われるサラート（礼拝）のために、建築複合体の南エリアに「ハラム」と呼ばれる礼拝空間が配置され、北エリアには「サフン」と呼ばれる中庭が置かれた。
ウマイヤ・モスク全体の特徴の1つは、この建造物が明確な正面（ファサード）を持たないことであり、またその巨大な規模にもかかわらず、建物全体の外観も外部から見ることができるようになっていない。記念性の強い外観を保持しない一方、ハラム（礼拝室）とサフン（中庭）からなる内部空間には華麗な装飾が行われ、中庭に向けて開口したハラムの入口が建物にとっての実質的な真のファサードを担っている。建物の外観ではなく、ハラムとサフンを中心とする建物の内側を中核としたこうしたウマイヤ・モスクの空間構成は、モスク建築とイスラーム芸術の1つの性格を表している。アンリ・スチールランは全体の構成について以下のように評する。
ウマイヤ・モスク 建築
華美さはことごとく礼拝室（ハラム）や中庭の内部空間に置かれている。そして真の正面、中央の3連の入口の上に高い破風を戴く礼拝室のファサードは、この中庭に面しているのである。けれども、頂部まで豊かにモザイクで飾られたこのハラムの北正面は、外部から見ることができない。私たちの前にあるのは、もっぱら求心的な空間であって、モスクは内部において「体験」されねばならないのである。一方は開き（中庭）、他方は閉じ（ハラム）、異質でありながら相補的な二つの空間が構成する境内の中庭において。
幅136メートル、奥行58メートルの大きさを持つ広大なサフンは石で舗装されている。舗装面は本来、高さが均一であったが、モスクの長い補修と増築の歴史の末に段差が発生するようになっていたところ、近年の補修によりウマイヤ朝時代の高さに再現された。サフンの周りは三方を「リワーク」と呼ばれる列柱廊（アーケード）で囲まれている。このリワークは下層の大アーチの上にそれぞれ1対の小アーチが乗るという2層構成の列柱でできている。中庭の側面（東・西）にはこのモスクに入るための2つの入口がある。
ウマイヤ・モスクのリワークは1759年の地震で一度全壊している。
ウマイヤ・モスク 建築
ダマスクスから見て南にあるメッカへ向けてサラート（礼拝）を行うため、ハラム（礼拝室）は建物の南に配置された。ハラムの南面にはメッカの方角「キブラ」を示す「キブラ壁」があり、それと並行に3列のリワークが走っている。リワークはいずれも上下2層構造で、コリントス型円柱により持ち上げられた下層のアーチ1つあたり、2つのアーチが上層に配置される。このパターンは上述したサフンのリワークと同じである。キブラ壁と並行の3列のリワークは、ハラムの中央からキブラと直交する方向に走る、ハラムで最大の2列のリワークと交差する。当該リワークの間（すなわちキブラ壁の中央）に、モスクの主ミフラーブ（キブラを示す壁龕）やミンバル（ムフティーが説教する説教壇）が配置されている。
主ミフラーブを含めミフラーブは4箇所にあるが、副ミフラーブのうち東側にあるものは「サハーバのミフラーブ」と呼ばれる。9世紀の学者、ムーサー・ブン・シャーキルによると、サハーバのミフラーブはウマイヤ・モスクが建設された当初からこの位置にあり、イスラームの歴史の中で3番目に古いミフラーブである。
ウマイヤ・モスク 建築
ハラム全体の広さは東西136メートル、南北37メートルである。この東西方向に極めて長い室内空間は、メッカがある南向きに幅広の空間として計画されているにもかかわらず、縦方向（東西方向）の身廊として見えてしまうという錯覚をもたらしている。このため、ウマイヤ・モスクの研究を行った初期の専門家はハラムの内部をリワークによって区切られた東西方向の袖廊と翼廊として語るという誤りを犯している。そして、このような縦長に見える内部空間は初期キリスト教建築のバシリカを強く連想させるものであった。このキリスト教の教会堂のように東西方向に建物の軸線が通っているかに見えてしまう視覚効果のために、ウマイヤ・モスクのハラムは歴史家や考古学者によって、幾度となく「ワリード・ブン・アブドゥルマリク（ワリード1世）によって奪われたビザンティンの教会堂そのものである」と論じられることになった。実際には元々あったキリスト教の聖堂は一度解体されており、こうした主張は正しくないが、リワークに使われている列柱を始め、元のキリスト教の聖堂（洗礼者ヨハネ教会）から大きな影響を受けていることも事実である。アンリ・スチールランはハラム内部（および中庭）のリワークに用いられている円柱は、元来はユピテル神殿に属しており、洗礼者聖ヨハネ教会に転用されていたものを更に再利用したものであることはほぼ確実であるという。そして、モスクへの建て替え時に元々存在したアーケードの部材を有効に再利用しようとしたことが、ウマイヤ・モスクの全体設計とハラムの形状に大きな影響を与えたと推測している。
ウマイヤ・モスク 建築
礼拝用の大広間の天井に配置されたウマイヤ・モスクで最大のクッバ（ドーム、穹窿）は、外から見ると鷲の頭に見え、大広間の東西の裾が鷲の広げた羽のように見えるので、「鷲のクッバ」（Qubbat an-Nisr）と呼ばれている。「鷲のクッバ」は元来、木製であったが、1893年の火事で焼け落ちた後は石造になった。21世紀現在のクッバの高さは36メートルあり、八角形の基部の上にドーム構造体が乗る構成である。八角形の基部の各辺にはアーチが形成され、アーチの中に窓が2つ設けられている。基部は大広間から伸びる円柱（リワークの一部）により支えられている。
ウマイヤ・モスク 建築
ウマイヤ・モスクの宗教複合は、3基のミナレットを有する。モスク北壁に位置する「花嫁のミナレット」（Madhanat al-Arus）は、正確な建築年代は不明であるものの、当モスクで最も古くに建てられたものである。花嫁のミナレットの下層部は、9世紀、アッバース朝の時代に建てられたという説が有力である。ウマイヤ朝時代に建てられた可能性も完全に否定はできないが、モスク北壁がワリード1世の最初の構想に含まれていたことを示す証拠が存在せず、アッバース朝時代の985年に花嫁のミナレットを訪れたムカッダスィーの地理書には、これが「最近建てられたものである」という記載がある。花嫁のミナレットの上層部は1174年に建てられた。花嫁のミナレットには螺旋状に設置された160段の石の階段があり、ムアッズィンはこれを使って街の人々へアザーン（礼拝の呼びかけ）を朗誦するための場所に上った。
ウマイヤ・モスク 建築
花嫁のミナレットは鉛で葺いた屋根が設置されている部分を境に、上下2層に分かれる。下層の主塔部は古く、方形をしていて、四方に側廊を有する。 主塔部は大型の石材より新しい上層の尖塔部は化粧石で建てられている。主塔部は屋根近くに、馬蹄形アーチにより構成された明かり取り用の開口部が複数ある。隣接する2つの馬蹄形アーチの間、各アーチを支える部分には略立方体の柱頭飾が置かれている。これら開口部の下には馬蹄形アーチより小型の湾曲した張り出しがあり、開口部の持ち送り積みを可能にしている。「花嫁のミナレット」の名は、このミナレットの屋根を葺くのに使用した鉛を調達した商人の娘が、当時のシャーム地方の総督と結婚したというダマスクスに伝わる伝説に基づく。花嫁のミナレットには14世紀のイブン・シャーティルが設計した日時計が取り付けられている。ただし現在の日時計は18世紀に制作されたレプリカである。
ウマイヤ・モスク 建築
ウマイヤ・モスクの宗教複合の南東角に位置する「預言者イーサーのミナレット」は、高さが約77メートルあり、3基のミナレットの中で最も高い。預言者イーサーのミナレットの原型となる塔の建設はアッバース朝時代の9世紀にまで遡るとする史料が複数存在するが、ウマイヤ朝時代には既にあったとする史料もある。今ある預言者イーサーのミナレットの主構造体はアイユーブ朝時代の1247年、尖塔部はオスマン帝国時代に建設された。主構造体のプランは四角形であるが、尖塔部分は八角形、上に行くほど次第に細くなり、先端に三日月の飾られている。壁で閉じた2列のリワーク（柱列廊）が主構造体に接続し、壁のない、同じく2列のリワークが尖塔部分に接続する。ムスリムの信じる終末論では、審判のその日に預言者イーサーが反救世主に立ち向かうため天国から地上に降り立つ。イーサーはこのミナレットを目印に地上に降りてくるというのが地元ダマスクスの伝承であり、このミナレットの名称のいわれである。この伝承と名称の由来は14世紀には既に定着しており、イブン・カスィール・ディマシュキーが著書でそのことを書いている。
「カーイトベイのミナレット」とも呼ばれる「西のミナレット」は、マムルーク朝のスルターン・カーイトベイが1488年に建設した。西のミナレットには、マムルーク朝期に典型的なイスラーム期エジプト建築の影響がよく見てとれる。西のミナレットは八角柱形状をしており、三重列柱廊の西の端に建てられている。西のミナレットとイーサーのミナレットが古代ローマ時代の神殿テメノス (神殿)の基礎の上に建っているという俗説があるが、実際にそれらの場所に神殿が存在しなかったため学術的には疑わしい。
ウマイヤ・モスク全体はもともと、中庭の周囲もハラム全体も、人の背丈ほどの高さまである大理石の台座がめぐらされていた。これはコンスタンティノープルにあるアヤ・ソフィアに類似したもので、その大理石面の上層にある壁とアーケードはくまなくモザイクで飾られた。イブン・バットゥータはウマイヤ・モスクで1,200人ものギリシャ（ビザンツ帝国）の工匠が働いていたと語る。実際にこれらのモザイク装飾は非常にビザンティン的であり、コンスタンティノープルやラヴェンナで開花した初期キリスト教建築と共通する技法が使用されている。一方で、こうしたビザンティンの装飾と決定的に異なるのは偶像崇拝を忌避するイスラームの信仰を反映して、人間の姿が全く描かれていないことである。
中庭西側柱列廊内の「バラダー川のパネル」と呼ばれるモザイク壁画は、こうしたウマイヤ・モスクのモザイク装飾の代表的な作品である。「バラダー川のパネル」は、高さ7メートル幅34.5メートルの大きさ、テッセラ（細片）ガラスを漆喰に埋め込む手法により作成されている。8世紀当時、ガラスは高度な技術を必要とする上、労働集約性が高く、宝石に次いで高価な装飾素材であった。パネル制作者は、高価であってもガラスを用いることで自然光やローソク、ランプの明かりにより壁画が輝いて見える効果を意図した。「バラダー川のパネル」はオスマン帝国領時代末期からフランス委任統治にかけてフランスの主導により保全が行われた。このとき制作された精巧な複製がルーヴルのイスラーム美術部門に所蔵されている。
ウマイヤ・モスク ウマイヤ・モスクが与えた文化的影響
最初期のモスク建築の1つであるウマイヤ・モスクは、ウマイヤ家を想起させるようなものこそ取り除かれてはいるが、それでも、8世紀始めごろの建築当初の構造と特徴が21世紀現在でもおおむね保たれた希少な建築例である。ウマイヤ・モスクは、その建設以来、シリア地方のみならず全世界的に、金曜礼拝モスク（ジャーミイ）の模範例とされてきた。美術史学者のFinnbar Barry Floodは、「ダマスクスの大モスクの建設は、ムスリムのヘゲモニーが確立されたことを街の景観に不可逆的に刻み込んだのみならず、以後の歴史においてシリア風モスクに「モスク建築の決定版」のような地位を与えることにもなった」と述べている。ウマイヤ・モスクの全体構想は、世界中の大モスクのプロトタイプになっており、例えば、カイロではアズハル・モスクとザーヒル・バイバルス・モスクに模倣されている。スペインではコルドバの大モスク（聖マリア大聖堂）、トルコではブルサの金曜モスクとセリミエ・モスクの全体構想にウマイヤ・モスクからの影響を確認できる。
堀切峠
堀切峠（ほりきりとうげ）は日本の地名、峠の名称。
宮崎県宮崎市の青島地区と内海地区間の鵜戸山地（鰐塚山地）を越える峠。国道220号の旧道（宮崎県道377号内海加江田線）。大正期に開通するまでは現在のJR日南線沿いの山道を使用していた。近隣にある道の駅フェニックスとともに宮崎市の観光地のひとつであるが、2008年に峠と道の駅を回避するトンネルが開通したことにより旧道となった。標高約80 m（『宮崎県大百科事典』では61 m）。
益田裕充
益田 裕充（ますだ ひろみつ、1964年11月 - ）は、日本の教育学者。
群馬大学教育学部教授。群馬大学大学院教育学研究科教授。
益田裕充 来歴・人物
埼玉県に生まれる。1988年4月 埼玉県公立中学校教諭。1997年3月 上越教育大学大学院学校教育研究科修了（教育学修士）。
2005年4月 埼玉県深谷市教育委員会事務局学校教育課課長補佐兼指導主事。
2008年3月 兵庫教育大学大学院連合学校教育学研究科論文提出（学校教育学博士）。
2008年4月 群馬大学教育学部准教授。2008年4月 群馬大学大学院教育学研究科准教授。
2012年4月 群馬大学教育学部教授。2012年4月 群馬大学大学院教育学研究科教授。
現在は群馬大学教育学部教授、同大学院教育学研究科教授として学生・大学院生に指導を行っている。専門は授業デザイン論。
桜津多子・桜山梅夫
桜津多子・桜山梅夫（さくらつたこ・さくらやまうめお）は、大正・昭和期に活躍した日本の漫才師。
元々トリオや戎橋松竹では津多子は夫の都義雄（旧名：都陽志夫）とコンビを組んだり、梅夫は玉子家源丸等と組んでいた、後に二人で組む。二人とも江州音頭の出身。津多子の音頭とりで鳴らした民謡。梅夫の櫓太鼓の曲弾き（三味線で櫓太鼓の音を出す）や、琴の曲弾き（三味線を寝かせて弾き琴の音を出す）、最後に聴かせる民謡など異色の音曲(民謡)漫才師。松竹系の劇場やトップホットシアター、道頓堀角座で津多子が病気で引退する1977年3月まで活躍した。
梅夫の櫓太鼓の曲弾きの最中、津多子は舞台をウロウロするのが恒例。
1973年上方お笑い大賞功労賞受賞。
弟子はいなかったが梅夫は自宅で三味線の師匠をしていた。
桜津多子・桜山梅夫 メンバー
桜山仙丸の娘。1931年に名古屋宝座に初舞台。最初は桜つた子といった。その後漫才に転向。目が細く「細目のつたちゃん」に愛称で親しまれ、ふっくらしたまん丸の顔は「狸」の顔と梅夫に弄られた。夫は大倉寿賀芳の門下の都義雄（都陽志夫）。
桜川小夜子・桜山源丸の小夜子の弟で源丸の門下で9歳で初舞台。1926年に名古屋宝座で漫才に転向。色黒。
安原真一
安原 真一（やすはら しんいち、1953年2月3日 - ）は大阪府出身の元サッカー選手。
安原真一 来歴
初芝高等学校（現・初芝立命館中学校・高等学校）1年次に全国高校サッカー選手権優勝に貢献。
高校を卒業後、1971年に東洋工業（現・マツダ）へ入社。日本サッカーリーグ1部の東洋工業に入団し、サイドアタッカー・チャンスメーカーとして活躍した。個人記録としては、1977年にJSLアシスト王、翌1978年には古田篤良、渡辺由一、山出実らと天皇杯準優勝に貢献、JSLでも山出実と共に得点ランク4位（7得点）など。
ブリストル・モーター・スピードウェイ
ブリストル・モーター・スピードウェイ(Bristol Motor Speedway、旧Bristol International Raceway、Bristol Raceway)はアメリカ合衆国のテネシー州ブリストルにあるオーバルトラック。1周0.533マイル(858メートル)。ストレート長は両方とも650フィート（198m）と、NASCARの3大カップ戦全てが行われるトラックでは最短である。
トラック開設は1960年で、翌1961年からNASCARで使用されている。別名Thunder Valley。何もない小高い丘に突如トラックが現れるという僻地に存在しているが、年二回のレース開催日には12万人以上が訪れる場所である。
NASCARカップ・シリーズ、エクスフィニティ・シリーズが3月と8月の2回開催、ガンダー・アウトドアーズ・トラック・シリーズは8月のみの1回開催。
2025年にはメジャーリーグベースボール公式戦（レッズvsブレーブス）が当地で開催。試合は8月2日に予定をしていたが悪天候のため3日にも実施され、ブレーブスが4–2で勝利した。
ブリストル・モーター・スピードウェイ トラックの特徴
かつてNASCARが開催されるコースとしてはもっともハイバンクで、コーナーでの傾斜角は最大36度（傾斜角としては日本の競輪場とほぼ同等である）となっていたが、「ハイラインが使えない」や「後ろから小突いて相手を飛ばさないと抜けない」と言われるほどであり、その結果非常に荒れたレースとなることが多かった。そのため2007年に改修され26～30度のプログレッシブバンクに、2013年には24〜28度に変更された。それでも全トラック中3位であり（1位はタラデガの33度、2位はデイトナの31度）、0.533マイルと2番目に短いトラック（最短はマーティンズビルの0.526マイル）ながら予選で周回平均125mph、最高速度では140mphへ達する、（スケールからしてみれば）ハイスピードなトラックである。世界最速のハーフマイルトラックとも言われる場所である。
ブリストル・モーター・スピードウェイ トラックの特徴
しかし最短のストレートを持つのがこのブリストルであり、コースの短さと相まってレースでは常に前に車が居る状況となる。その車をかき分けながらブレーキングしハンドルを切り、スピンしないよう丁寧にアクセルを踏んだらすぐさまブレーキと、ドライバーにとっては本当に休む暇もないトラックである。しかも路面は滑りやすいコンクリートで、なおさら丁寧なコントロールが必要となる。そのため体力の消耗が非常に激しい。これを防ぐためにハンドルの持ち方を変え、右腕の肘をハンドルに押し当ててコントロールしたり、内掛けハンドルをする人が居たりと各ドライバーの対処法は様々である。
各ドライバーが「車が決まっていないと悪夢のように遅れる」「加減速のリズムが狂うと泥沼のように遅くなる」と答えるほど、セッティング能力とドライビング能力の両方を要求されるトラックである。しかもコーションが多いことから突発的な判断も必要になり、前述の体力面含め、得意なドライバーがレースの大半をコントロールしながら抜け出る展開は多い。しかしコーションが多いことからリスタート能力の上手さも要求されるなど、ドライバーにとって最も辛いトラックと言える。その辛さは、トップと同一周回でゴールすることが多いことや、決勝出場の43人中、完走が15人程度になる事があることからも明らかである。
ブリストル・モーター・スピードウェイ トラックの特徴
なおコースの短さからピットボックスはフロントストレッチ、バックストレッチの両方に分けて設置されている。ピット入り口は2つ用意され、アンダーグリーン時はターン2側とターン4側の両方、コーション中はターン2側のみ開放される。またピットレーンの制限速度が30mphと低くなっているため、スピードオーバーによるピットスルーペナルティを受けると大きな遅れを被ることとなる。
現在ではセーフティウォールでカバーされているものの、2ターン出口と3ターン入り口に外部との通行のため、コンクリートウォールが切れてガードレールでふさがれている場所が存在する。1990年マイケル・ウォルトリップが2ターン出口側のガードレールの部分に突き刺さってしまい、マシンがほぼ真っ二つになるという激しいクラッシュが起こっている。ただしウォルトリップ自身は打撲で済んでいる。
ブリストル・モーター・スピードウェイ 各種レコード
スプリントカップシリーズレコードの14.813秒は世界の全サーキット中最短時間なため、The Fastest Short Trackという愛称もある。
キャロル郡 (ニューハンプシャー州)
キャロル郡（英: Carroll County）は、アメリカ合衆国ニューハンプシャー州にある郡。人口は5万0107人（2020年）  。郡庁所在地はオシピーである。
郡は1840年に、隣のストラッフォード郡から分離・組織された。郡名はアメリカ独立宣言署名者として知られるチャールズ・キャロル・オヴ・カロルトンから付けられた。彼は署名者の中で一番長生きし、1832年に没した。
キャロル郡 (ニューハンプシャー州) 地理
アメリカ合衆国統計局によると、この郡は総面積2,570 km2 (992 mi2) である。このうち2,420 km2 (934 mi2) が陸地で、150 km2 (58 mi2) が水地域である。総面積の5.89%が水地域となっている。
キャロル郡 (ニューハンプシャー州) 人口動静
2000年現在の国勢調査で、この郡は43,666人、18,351世帯、及び12,313家族が暮らしている。人口密度は18/km2 (47/mi2) で、14/km2 (37/mi2) の平均的な密度に34,750軒の住居が建っている。この郡の人種的構成は白人98.22%、アフリカン・アメリカン0.17%、先住民0.28%、アジア系0.38%、太平洋諸島系0.01%、その他の人種0.17%、及び混血0.77%で、人口の0.48%がヒスパニックまたはラテン系である。人口のうちイングランド人22.5%、アイルランド人15.6%、アメリカ人10.5%、フランス人9.7%、ドイツ人6.7%、イタリア人5.8%、スコットランド人5.2%をそれぞれ祖先に持っている。人口の96.5%が英語を話し、1.6%がフランス語を母語としている。
18,351世帯のうち、27.40%が18歳未満の子供と暮らしており、55.30%は夫婦で生活している。7.80%は未婚の女性が世帯主であり、32.90%は家族以外の住人と同居している。26.60%は独身の居住者が住んでおり、11.10%は65歳以上で独居である。1世帯の平均人数は2.35人であり、家庭の場合は2.82人である。
キャロル郡 (ニューハンプシャー州) 人口動静
この郡内の住民は22.60%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が5.30%、25歳以上44歳以下が26.50%、45歳以上64歳以下が27.70%、及び65歳以上が17.80%にわたっている。中央値年齢は42歳である。女性100人ごとに対して男性は96.60人いて、18歳以上の女性100人ごとに対して男性は94.20人いる。
この郡の世帯ごとの平均的な収入は39,990米ドルであり、家族ごとでは46,922米ドルである。男性の31,811米ドルに対して女性は23,922米ドルの平均的な収入がある。この郡の一人当たりの収入 (per capita income) は21,931米ドルである。人口の7.90%及び家族の5.50%は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の10.00%及び65歳以上の6.70%は貧困線以下の生活を送っている。
ノンサッチ (戦列艦・3代)
ノンサッチ（HMS Nonsuch）は1774年12月17日にプリマスで進水したイギリス海軍のイントレピッド級64門3等戦列艦。セインツの海戦（1782年4月9日-12日）に参加した。1794年以降は浮き砲台として利用され、その後1802年に解体された。
李文田
李 文田（り ぶんでん、Li Wentian、1834年 - 1895年）は、清末の官僚・歴史家。字は畬光、号は若農または芍農。
広東省広州府順徳県出身。咸豊9年（1859年）、進士となり、翰林院編修となった。提督江西学政・侍読学士を歴任し、清仏戦争が発生した1884年には彭玉麟の幕府に入って食糧補給を担当し、劉永福・馮子材らの作戦を助けた。1891年、内閣学士・礼部右侍郎に至り、しばしば上書して政務の得失を論じた。
好学で天文・地理など通暁しない学問はなかった。篆書・隷書も得意とし、俸禄の大部分を古籍と碑帖の購入にあてた。『蘭亭序』は王羲之の書ではないと論じて、物議をかもしたこともあり、また『元朝秘史』に注を付けたことでも知られる。文誠と諡された。
リパルス
『リパルス』（REPULSE）は、1985年に発売されたアーケード版縦スクロール型シューティングゲーム。九娯貿易が開発し、セガが販売を担当した。海外名は"99"。
後に東亜プランやガゼル、ケイブで数々のシューティングゲームの開発に関与した上村建也が開発に携わっている。
リパルス 概要
操作は8方向レバー、2ボタン（ショット、バリア）を用いて行う。ステージ終盤で登場する大型の敵を撃退するとステージクリアとなる。全6面構成で1周エンド。バリア無しの状態で被弾もしくは敵と衝突するとミスになり、ストックを1機失う。
画面構成は疑似3Dの固定画面で、自機は画面下半分の範囲しか動けない。
バリア中は攻撃できない代わりにどんな敵の攻撃も防げるが、ボタンを押していると画面右下にある「ENERGY」のゲージが減っていく。そのため、画面端で追い詰められた時など、ピンチの時に使うのが適している。
アイテムは自機がパワーアップするものと、「ENERGY」ゲージが回復するものがある。
難易度については低い部類に入る。前述のバリアが難易度の低さに大きく影響していると言える。
セルフアーカイブ
セルフアーカイブ（英: Self archive、公開保存）とは、デジタル文書の無料のコピーをオープンアクセスに供するためにウェブ上に置くことである。
通常セルフアーカイブと呼ばれるのは学位論文や査読付きの学術雑誌や国際会議において刊行された学術論文をその著者が所属する機関のリポジトリやオープンアーカイブに登録することで論文のアクセス性と入手可能性を高め、引用利用を増す目的で行われる。
計算機科学者は少なくとも1980年代には公開FTPサーバーですでにセルフアーカイブを自然発生的に行っていた（CiteSeerを参照）。
物理学者は1990年代のはじめにweb上で行っていた（arXivを参照）。
セルフアーカイブは、Stevan Harnad による1994年の投稿 "Subversive Proposal" において普遍的な実践方法として初めて明示的に提唱された。
セルフアーカイブ
セルフアーカイブはオープンアクセス雑誌でのオープンアクセス出版に次ぐオープンアクセスを提供する一般的な方法である。
この両者の方法を対比してセルフアーカイブをオープンアクセスへの"green road"と呼び、オープンアクセス出版は"golden road"と呼ばれている。
eprintによる調査では、約91%の査読付き雑誌が論文の著者にプレプリントやポストプリントをセルフアーカイブすることを認めている。
ポストプリントをセルフアーカイブする権利が著作権に関する法律上の問題であるのに対し、プレプリントをセルフアーカイブする権利は単に雑誌の方針の問題である。
沼津市立第四中学校
沼津市立第四中学校（ぬまづしりつ だいよんちゅうがっこう）は、静岡県沼津市本郷町にある公立中学校。
井口典夫
井口 典夫（いぐち のりお、1956年5月10日 - ）は、日本の都市経済学者。青山学院大学総合文化政策学部教授。専門は、都市政策論、文化政策論。
井口典夫 経歴
東京都渋谷区神宮前生まれ。東京大学工学部卒業。筑波大学大学院経営政策科学研究科修士課程修了。
大学卒業後、運輸省入省。海運局外航課企画係主査、筑波大学大学院に出向（国費留学・経済政策研究分野）後、財団法人電力中央研究所経済研究所主査研究員を経て、1994年、青山学院大学経営学部助教授。同教授を経て、2008年より同大学総合文化政策学部教授。同大学社学連携研究センター所長。
クリエイティブ・シティや地域社会活動に造詣が深く、特定非営利活動法人渋谷・青山景観整備機構理事長、特定非営利活動法人明日の神話保全継承機構理事、財団法人東京都歴史文化財団運営諮問委員会委員などを務める。
1998年、青山学院学術褒賞受賞（『現代交通産業の実証分析-企業性と社会性からの評価』にて）、2003年、渋谷区きれいなまちづくり功労者賞受賞。
1953年全米選手権 (テニス)
1953年 全米選手権（1953ねんぜんべいせんしゅけん）に関する記事。