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水戸事件 概要
この際、判決に激昂した被害者の家族や支援者は、裁判所から足早に立ち去ろうとするMの乗った自動車を取り囲んだ。その際フロントガラスを破損させたりして、器物損壊罪で支援者1名が現行犯逮捕された。また取り囲んだ際、Mやその弁護士である種田誠（元参議院議員、社会党）のネクタイをつかんだりしたとして、代表的立場であった女性支援者が暴行容疑で後日逮捕された。さらにMを車の中から解放しなかったとして、当日の混乱の際に警察官や裁判所職員と折衝を行った支援団体の事務局長が監禁容疑で逮捕され、すでに勾留されていた現行犯逮捕の支援者と女性支援者も逮捕・監禁罪で再逮捕された。3名ともに起訴後も長期勾留された中で裁判が行われ、現行犯逮捕された支援者は執行猶予付き判決であったが、支援者の女性と事務局長の男性は無罪を主張していたが、実刑判決が下され、2003年4月15日に確定している。支援者2名をMより重い刑罰で処罰したことについて、支援運動つぶしの「不当逮捕・不当判決」といった声が関係者から出ている。
不起訴のため刑事裁判では審理されなかったことに対して不満を持った女性の元従業員3名は、Mを民事裁判で訴えた。Mは性的虐待の事実について全て否認したが、水戸地方裁判所は原告の訴えを全面的に認め、2004年3月31日、被告人に対し被害者3名に1500万円（1人500万円）の賠償金を支払うよう命ずる判決を下した。Mは控訴したが、東京高等裁判所は同年7月21日控訴を棄却した。上告を断念し、判決は確定している。
曙はる
曙 はる（あけぼの はる、2月24日 - ）は、日本の4コマ漫画家。東京都葛飾区在住。女性。血液型はB型。主に芳文社発行の4コマ漫画誌に作品を発表している。
曙はる 経歴・概要
高校時代同業の漫画家であるむんこと3年間同じクラスで曙が漫画研究部部長、むんこが副部長であった。
高校在学中から同人活動を行っており、初期は高田裕三の『3×3 EYES』等の同人活動をしていた。就職活動で一時同人活動を中断したものの、活動再開後は『エヴァンゲリオン』の同人活動をしていた。
2000年頃までは個人サークル「Monkey's taste」、2001年頃よりむんことの合同サークル「さるばな」での同人活動を経て、第55回小学館新人コミック大賞に「合縁奇縁」で入選し同社の女性向け漫画雑誌『flowers』2005年3月号で同作にてデビュー。
公式にはこれがデビュー作となっているが、それ以前に1994年から1995年頃にかけて竹書房の『コミックガンマ』にて高田裕三の作品「碧奇魂ブルーシード」のパロディ4コマのコーナーにて連載を持っていた。
2010年3月発売分の芳文社『まんがタイムスペシャル』5月号では『ベツ×バラ』にて表紙および巻頭カラーを担当。
ペンネームの由来は、本名の一部分である「はる」と清少納言の枕草子の一文から連想したものを合わせたものとのこと。
漫画における過激な性的描写を制限する事を目的とした東京都の東京都青少年健全育成条例改正案に対しては、反対の意思を示しており、反対意思の陳情書を都議会議員に提出している。
新井章仁
新井 章仁（あらい あきひと、1962年12月3日 - ）は、ドキュメンタリー番組の演出家、テレビディレクターである。
新井章仁 人物
長野県飯田市出身。長野県飯田高等学校卒業。ドキュメンタリー番組のディレクターとして活躍中。
アシスタント時代は、毎日放送『中村敦夫の地球発22時』などの番組に従事する。その後、フリーディレクターとして数々のドキュメンタリー番組を手がける。
日本テレビ｢Time21｣で津軽海峡のサメ獲り漁師の親子鷹をテーマにした「津軽海峡にサメを追え!」で日本民間放送連盟賞を受賞した。その後、ATP賞なども受賞している。
2007年には、テレビ朝日で放送された番組『特捜!』で海上保安庁の潜水士研修の様子を取材し、「ザ・リアル海猿」というサブタイトルで放送した番組がATPグランプリ2007を受賞した。
椿祭り
椿祭り（つばきまつり）、椿まつり（つばきまつり）
大時空SD戦国伝
大時空SD戦国伝（だいじくうエスディーせんごくでん）は、やまと虹一による漫画作品。玩具店で配布されていた武者ガンダムシリーズの宣伝チラシ付属の非売品である。第一段と第二段の二版が存在する。なお、大時空SD戦国伝以前にもこれらと似通った超SD戦国伝 武神輝羅鋼の番外編が存在した。
掲載コミックは後に「新装版 SD武者ガンダム風雲録 伝説の大将軍編 」に収録された。
大時空SD戦国伝 概要
超SD戦国伝 刕覇大将軍の主人公、武者紅零斗丸が旅先で過去の頑駄無たちと協力して悪と戦うという筋書きである。公式設定上、刕覇大将軍編は武神輝羅鋼編の百年後の物語なので、明らかにパラレルワールドの作品であると言える。
いずれも漫画オリジナルの陣形が登場する。
大時空SD戦国伝 第一段
紅零斗丸が豪剣頑駄無や天零頑駄無らと協力して、魔星闇元帥なる敵（頑駄無闇元帥と魔星大将軍の融合体？）と戦う。登場武者は皆豪剣頑駄無の弟子、という設定。
オリジナル陣形として「究極陣形爆裂鳳凰の陣」が登場する。
大時空SD戦国伝 第二段
紅零斗丸が武者號斗丸や激流破頑駄無や大旋鬼頑駄無らと協力して、闇軍団鉄機隊と戦う。
この作品における鉄機武者 真星勢多や鉄機将 飛閃は前作登場の魔星闇元帥の部下、という設定。
オリジナル陣形として「昇覇神龍の陣」が登場するほか、敵の陣形として「暴風竜巻の陣」が登場する。
都賀川
都賀川（とががわ）は、兵庫県神戸市灘区にある二級河川。
都賀川 地理
都賀川は六甲山から流れてきた六甲川と、摩耶山から流れてきた杣谷川（そまだにがわ）との合流点（灘区篠原中町）より始まる。ほぼ、灘区を南北に貫流し、大阪湾に流れ込む。都賀川全域が二級河川に指定されている。
流域一帯は歴史的には『都賀野村』と称される里山で、海に近い場所は『都賀浜村』と称されていた。その地域を流れることが名の由来となっている。なお、都賀浜村の山側は現在の阪神電車大石駅あたりに古くからあった大石集落で、同様の理由から都賀川は『大石川』と呼ばれることもある。
1949年（昭和24年）に都賀川公園が整備され、河川敷は遊歩道となっている。
都賀川 水源
六甲山、摩耶山を中心とする、六甲山地からの川を集め、都賀川を形成している。
都賀川 都賀川水系の河川施設
（以上、主な施設を河口から上流に向かって順に記述）
都賀川 アユ復帰への取り組み
都賀川は、かつてゴミとヘドロで埋め尽くされた「どぶ川」だった。「都賀川を守ろう会」が、1976年から、戦前のように魚とりなどができるようにと活動を続け、ゴミを引き上げたり、車に拡声器を積み、川を汚さないようにと訴えてきた。陳情を受けた兵庫県も魚道の整備、産卵用の砂を敷き、川を蛇行させて流れを緩やかにした。その結果、毎年2000匹ほどが遡上し、産卵も行われるようになった。
都賀川 都賀川に関する過去の主な災害
都賀川流域において大きな被害を起こした洪水は、神戸市で発生した昭和13年（1938年）洪水、昭和36年（1961年）洪水、昭和42年（1967年）洪水の昭和の三大水害となる。特に昭和13年の阪神大水害は神戸市内の沿川に未曽有の被害をもたらした。
2008年7月28日、六甲地方を襲った局地的豪雨により都賀川の水位が急激に（10分間で1.34m）上昇し、川にいた5人が流され死亡した。これを受けて増水警報システムが開発された。
坂田駅 (茨城県)
坂田駅（さかたえき）は、茨城県新治郡新治村（現・土浦市）にあった筑波鉄道筑波線の駅（廃駅）である。
坂田駅 (茨城県) 駅構造・駅周辺
1979年当時、ホームは1面1線で、筑波方面を進行方向にして右側に位置した。ホームの両端開放型の待合室があり、駅の土浦側には道路との踏切があった。終始無人駅だった。
坂田駅 (茨城県) 駅周辺
駅北側には茨城県道199号小野土浦線が迫り、南東側には桜川が迫っている。上坂田の集落は駅北方、下坂田の集落は駅南東側にあったが、いずれも多少の距離があった。
坂田駅 (茨城県) 隣の駅
筑波鉄道
筑波線
虫掛駅 - 坂田駅 - 常陸藤沢駅
洞源院
座標: 北緯38度24分38.4秒 東経141度22分16.8秒﻿ / ﻿北緯38.410667度 東経141.371333度﻿ / 38.410667; 141.371333洞源院（どうげんいん）は、宮城県石巻市渡波字仁田山に所在する曹洞宗寺院である。山号は、輝寶山と称する。本尊は平安時代に新羅国（朝鮮）から伝わった聖観世音菩薩金剛立像（石巻市指定文化財）である。
洞源院 歴史
洞源院の起源は、1061年（康平4年）前九年の役没後、八幡太郎源義家公の開基により陣中の地である渡波山居に建立されたと伝えられている。この時今日に伝えられる持仏の守り本尊「聖観世音菩薩金剛立像」と一代尊「八幡大菩薩」とを安置し、恩讐を越え戦没者の鎮魂を願ったとされている。
源義家の家臣達数名が洞源院の所在した近くに居住を置き、源義家が軍旗と共に代々守ってきたとも伝えられている。昔はその浜を京ヶ浜と名乗っていたが、軍旗が虫に喰われ、このままでは先祖に申し訳が立たないということで、軍旗を焼き、灰にして軍旗の紫だったことから「紫明神」として奉ったことから、その浜を灰浜（あくばま）と呼ぶようになった。
現在はその社は灰浜の天災に際し、遷座して石巻市渡波に移っている。
洞源院は真言宗の明庵法印の開山で、途中天台宗にも変わり、1570年（元亀元年）梅溪寺（宮城県石巻市牧山所在）第6世通庵宗仲大和尚によって曹洞宗に改宗された古刹である。
改宗された当時、通庵宗仲大和尚は大本山總持寺の輪番住職を務めた後、洞源院を改宗した。第5世葉岩全祝大和尚までには七堂伽藍が整備され、禅道興隆の道場となる。
洞源院 歴史
第6世聖山藝祝大和尚代の寛文年間（1661年～1672年）に円光庵（佐須浜）と威光庵（小竹浜）、第7世大通恵瑞大和尚代 1707年（宝栄4年）には柳光庵（祝田）が建立されたが、明治初年の廃仏毀釈により廃寺とされた。
江戸時代の伊達藩政には、石巻と江戸を御穀船（千石船）が盛んに往来するようになり、乗船員の航海安全のため、「八大竜王神」を勧請奉安して祈祷の道場としても栄え、広壮優麗な七堂伽藍を誇り大いに隆盛した。しかし、第22世南浦玉英大和尚代の1871年（明治4年）10月10日白昼火災のため、七堂伽藍がすべて焼尽してしまった。
この火災を機に、寺宝を近くの威光庵（小竹浜）へ移したとされるが、ここも火災に遭い焼失する。
その後、時代的背景も後押しし復興もままならず代を重ね、火災から100年が過ぎ、第29世輝峰秀丸大和尚代の1970年（昭和45年）より5ヶ年計画で、洞源院再建委員会を設立して風光明媚、山海秀麗な現在の渡波仁田山に遷座移転することとなり、1975年（昭和50年）4月8日竣工した折りに山号を柳沢山より輝寶山に変え、霊園を併設して輝寶山霊園とした。
第30世祖寶秀通大和尚代には代々の悲願である七堂伽藍を整備すべく、2000年（平成12年）10月10日、宮大工により室町様式の鐘楼門を竣工して現在に至る。
洞源院 洞源院の寺灯
大本山永平寺（福井県永平寺町）  永平道元大和尚
↓
大乗寺　（石川県金沢市） 　 　　徹通義介大和尚
↓
大本山總持寺（神奈川県横浜市）  瑩山紹瑾大和尚
↓
正法寺　（岩手県奥州市水沢区） 無底良韶大和尚
↓
梅溪寺　（宮城県石巻市牧山）無尽天然大和尚
↓
洞源院　（宮城県石巻市渡波）通庵宗仲大和尚
ゼイビア・ネイディ
ゼイビア・クリフォード・ネイディ6世（Xavier Clifford Nady VI,  1978年11月14日 - ）アメリカ合衆国カリフォルニア州サリナス出身の元プロ野球選手。右投右打。現在は、MLBのサンディエゴ・パドレス傘下A+レイクエルシノア・ストームの打撃コーチを務める。
叔父は現役ボクシングレフェリーを務めるジェイ・ネイディ(ネバダ州アスレチック・コミッションのレフェリー資格を持ち、主要4団体の試合を裁くことができる国際レフェリー)。
ゼイビア・ネイディ 経歴
1997年にセントルイス・カージナルスからドラフト4巡目で指名されたが、入団せずカリフォルニア大学バークレー校へ進学。
2000年にドラフト2巡目でサンディエゴ・パドレスの指名を受け入団。入団後マイナー・リーグを経験しないまま同年9月30日にメジャーデビューを果たした。
2001年はA級でプレイ。9月にトミー・ジョン手術を受けた。
2002年はA級とAAA級でプレイした。
2003年3月31日に3年ぶりにメジャーの試合に出場した。
2005年11月18日にマイク・キャメロンとのトレードでニューヨーク・メッツへ移籍した。
2006年7月31日にロベルト・ヘルナンデス、オリバー・ペレスとのトレードでピッツバーグ・パイレーツへ移籍。まったく打てなかった右投手に対応できるようになり、2006年は打率・打点・本塁打の打撃3部門で自己ベストをマーク。
2007年のスプリングトレーニングで原因不明の下痢に悩まされ、いとこにクローン病の人がいるため、腸のクローン病が疑われた。大騒ぎとなるも、検査の結果はウイルス性の大腸炎であった。レギュラーシーズンでは自己最高の20本塁打を記録。また、守備ではアダム・ラローシュの加入により外野を守る機会が増えた。
ゼイビア・ネイディ 経歴
2008年は開幕から好調で打率・打点・本塁打・安打・二塁打などで自己ベストを更新するペースをマーク。6月にフェンスに激突し肩を痛め一時離脱したが、好調を維持。しかし、オールスターに選出されず、チームメイトのジェイソン・ベイは「運が悪かった。あれだけ数字を残しているのだから、自分が選ばれなかったより残念だよ」と発言。選出に漏れた理由にパイレーツは弱いからという声もあった。
好調なためトレードの噂が出るようになり、松井秀喜を故障で欠いているニューヨーク・ヤンキースへ7月26日にトレードで移籍。
2008年は自己最多の成績だった。
2009年はヒジの故障により、チームがワールドシリーズを制覇する中、ネイディは、シーズンを棒に振った。オフの11月9日にフリーエージェント(FA)となった。
怪我の回復の目処が立ち、2010年1月27日にシカゴ・カブスと1年契約を結んだ。同年は、外野手・一塁手・指名打者などをこなしながら119試合に出場。規定打席には到達しなかったものの、打率.256・6本塁打・33打点という成績を残し、復活して見せた。
2010年12月15日、アリゾナ・ダイヤモンドバックスと1年契約を結んだ。
2011年シーズン終了後の10月30日にFAとなった。
ゼイビア・ネイディ 経歴
2012年3月18日、ワシントン・ナショナルズとマイナー契約を結び、4月にメジャーに昇格したが、7月21日にDFAを受け、7月29日に解雇された。
2012年8月5日にサンフランシスコ・ジャイアンツと契約。ワールドシリーズのロースターにも入ったが、活躍の場はほとんど得られなかった。オフの10月29日にFAとなった。
2012年12月14日にカンザスシティ・ロイヤルズとマイナー契約を結んだ。
2013年3月26日に契約を解除され、翌日に再契約。AAA級オマハ・ストームチェイサーズで71試合に出場し、11本塁打43打点1盗塁、打率.309だった。6月29日に放出された。
2013年6月30日にコロラド・ロッキーズとマイナー契約を結んだ。AAA級コロラドスプリングス・スカイソックスで53試合に出場し、4本塁打22打点3盗塁、打率.278だった。11月5日にFAとなった。
2014年1月7日に古巣・パドレスとマイナー契約を結んだ。3月29日にパドレスとメジャー契約を結び、開幕ロースター入りした。開幕後は22試合に出場し、3本塁打を記録したが、打率は.135と落ち込み、5月5日にDFAとなった。5月8日にAAA級エル・パソ・チワワズへ降格したが、5月11日に契約を破棄し、FAとなった。
2015年6月20日に、古巣サンディエゴ・パドレス傘下A+レイクエルシノア・ストームの打撃コーチに就任する事が発表された。
マカーオーン
マカーオーン（古希: Μαχάων, Machāōn）は、ギリシア神話の人物である。長母音を省略してマカオンとも表記される。医神アスクレーピオスの子で、ポダレイリオスと兄弟。アレクサノール、スピュロス、ポレモクラテース、ニーコマコス、ゴルガソスの父。
アスクレーピオスの子であるマカーオーンとポダレイリオスはともに名医であり、特にマカーオーンは外科、ポダレイリオスは内科に長けていた。彼らはヘレネーの求婚者の1人で、トロイア戦争ではポダレイリオスとともにトリッケー・イトメ・オイカリアの軍勢30隻を率いて参加した。マカーオーンはアスクレーピオスがケイローンから授かった薬を持っており、ギリシア軍の軍医的存在であった。
マカーオーン
『イーリアス』初日、マカーオーンはパンダロスの矢に傷つけられたメネラーオスをケイローンの薬で癒やし、3日目には最大の激戦区だったスカマンドロス河沿いでイードメネウス、ネストールとともに戦った。しかしパリスの矢を受け、それを見たイードメネウスはネストールに「傷の手当てができる者は他の者より何倍も価値があるから」と言い、マカーオーンを戦場から運び出すよう頼んだ。そこでマカーオーンはネストールの戦車に乗って戦場を脱出したが、それを見たアキレウスは心配してパトロクロスをネストールの陣に遣わした。後にマカーオーンはニーレウスとともにテーレポスの子エウリュピュロスに討たれた。あるいはアマゾーンの女王ペンテシレイアに討たれたともいわれる。しかしマカーオーンは戦死せずに木馬作戦に加わったとも、ピロクテーテースを癒やしたのはポダレイリオスではなくマカーオーンであるともいわれる。
メッセーネーの伝承では、マカーオーンとポダレイリオスはメッセーネーの出身で、一部の人々が彼らを王とした。また彼らはメッセーネーの武将としてトロイア戦争に参加した。戦後、ネストールはマカーオーンの遺骨を持ち帰ったといわれ、かつてネストールが養育されたというゲレーニアにはマカーオーンの墓と聖域があった。聖域はロドスと呼ばれ、病気の癒やしが行われた。この聖域を最初に祭祀したのはヘーラクレイダイ出身のメッセーネー王グラウコスであったという。
小惑星(3063) Makhaonはマカーオーンにちなんで命名された。
リリアン・ラスランド
リリアン・ラスランド（Lilian Laslandes、1971年9月4日 - ）は、フランス・ジロンド県ポーイヤック出身の元同国代表サッカー選手。ポジションはFW。
リリアン・ラスランド 経歴
サッカー選手としてやや遅めの20歳にして、FCリブルヌ・サン＝スーランでデビュー。ここでの初シーズンを33試合10得点で終えると、この活躍によりAJオセールに引き抜かれる。オセールではコンスタントに10ゴール前後のゴールを決め、1995年のリーグ制覇や2度のフランスカップ優勝に大きく貢献した。1997年、FCジロンダン・ボルドーに移籍。1999年には自己最多のシーズン15得点を決め、2度目のリーグ制覇を経験した。さらにボルドーでも安定して得点を重ねる彼に徐々に国外からの注目が集まるようになった。
2001年8月、初の国外クラブとなるイングランドのサンダーランドAFCへ移籍。ナイアル・クインの後釜として期待されたが、イングランドのスタイルに適応できず、わずか半年でドイツの1.FCケルンに放出された。しかしケルンでもノーインパクトに終わり、フランスに帰国。2002-03シーズンに所属したSCバスティアでは30試合8得点とまずまずの成績を上げ浮上のきっかけを掴むと、OGCニースへと移籍した。ニースでは1999-2000シーズン以来の二桁得点を挙げ、復活をアピール。2004年、古巣のボルドーへ復帰するも全盛期のフォームを取り戻すことができず、2007年1月にニースへ移籍。2008年夏に現役を引退した。引退後はハンドボールの選手となっている。
リリアン・ラスランド 代表歴
フランス代表としては、1997年11月12日に行われたスコットランド戦でデビュー。以後7試合に出場し3得点を挙げているが、定着することはなかった。
リリアン・ラスランド タイトル
リーグ・アン1:1995-96
クープ・ドゥ・フランス2:1994, 1996
リーグ・アン1:1998-99
リリアン・ラスランド 所属クラブ
→  1.FCケルン 2002 (loan)
→  SCバスティア 2002-2003 (loan)
機甲軍
機甲軍（きこうぐん）は、大日本帝国陸軍の軍の一つ。軍隊符号はPA。
機甲軍 沿革
1942年（昭和17年）7月4日、大陸命第655号により編成が命ぜられ、関東軍の編組に編入された。満州東部国境の防衛を担う戦車部隊の教育錬成、人員・機材の補充や補給を任務とし、有事の際には第1方面軍に隷下戦車師団を配備する計画であった。
1943年（昭和18年）10月30日、大陸命第881号により編組が解かれ廃止された。
崇福寺跡
崇福寺跡（すうふくじあと）は、滋賀県大津市にある飛鳥時代後期から室町時代にかけて存在した寺院の遺跡。3つの尾根にまたがって建築群があり、崇福寺と奈良時代末期に建立された梵釈寺の複合遺跡とする説が有力である。また出土した崇福寺塔心礎納置品は国宝に指定されており、遺跡は国の史跡と歴史的風土特別保存地区に指定されている。本記事では史跡としての崇福寺跡と、文献資料にみる崇福寺について記述する。
崇福寺跡 崇福寺跡
遺跡は比叡山から南に延びる尾根の東斜面に位置する。2回にわたる発掘調査で遺跡は谷を挟む3つの尾根に分布していることが判明している。3つの尾根はそれぞれ北から北尾根、中尾根（丸山ともいう）、南尾根と呼称されている。北尾根は弥勒堂跡など、中尾根には西側に小金堂跡と東に塔跡など、南尾根に金堂跡と講堂跡と経蔵跡などがあり、それぞれ礎石や基壇、瓦などの遺物が出土している。
遺跡は1941年に国指定の史跡となって整備されているが、史跡内には百穴古墳群、長尾瓦窯跡もある。また、北尾根と中尾根の間に流れる川には、金仙滝がある。
崇福寺跡は史跡に指定されてから調査が行われておらず、遺構の全体が把握されているとは言い難い。現在までに把握されている遺構以外に、周辺には人為的に平坦にしたと思われる場所が複数確認されており、土器などが採取されている。肥後和男は南尾根の東方の平地について僧房跡と推測したが、詳細は不明である。また、地元で「志賀寺跡」や「ソートー」と呼ばれている平場もあるが、詳しい調査が行われていない。
崇福寺跡 崇福寺跡
崇福寺跡の調査は近江大津宮（以下、大津宮）の所在地論争と不可分であった。天智天皇が遷都した宮殿について『今昔物語集』には粟津宮（大津市粟津町付近か？）と記載されるなど、遅くとも平安末期にはその所在が不明となっていたが、明治に至ると天智天皇のいわば聖蹟である大津宮の所在を明らかにしようという機運が高まっていた。この頃の考古学会では大津宮はわずか5年で廃されたことや、当時の宮殿が礎石や瓦を用いないことから、その痕跡を求めることは困難であり、大津宮から北西の山中にあるとされる崇福寺や、その近隣にあるとされる梵釈寺から、間接的に位置を探ろうとする考えが主流であった。
崇福寺跡 崇福寺跡
明治43年に喜田貞吉は、大津宮の所在地について郷土史家であった木村一郎の説を一部取り入れて『大津京遷都考』を発表。地元の伝承を元に滋賀里山中遺跡（現在の崇福寺跡。以下同じ）を崇福寺跡とし、その南東の滋賀里の太鼓塚・蟻の内近辺を大津宮とする説を発表した。この説を拠り所として、大正4年に大正天皇の御大典紀念事業として、地元有志によって滋賀里山中遺跡の南尾根に崇福寺旧址記念碑（現存）が建設された。また、同時期に南滋賀に白鳳期の瓦や塔心礎がある廃寺跡が知られていたが、喜田はこれを梵釈寺跡とした。大正末期ごろから『滋賀縣史』を編纂作業を進めていた牧信之助は、喜田の説を支持したうえで、桓武天皇が大津宮の跡地に梵釈寺を建立したと推測し、南滋賀遺跡について「梵釈寺跡＝大津宮内の仏殿跡」説を発表する。これに対し梅原末治は、白鳳期の瓦が出土する南滋賀遺跡を崇福寺跡とする方が自然であると主張した。
崇福寺跡 崇福寺跡
このような論争を受けて、滋賀県が南滋賀遺跡と滋賀里山中遺跡を大津京関連遺跡として調査を計画。昭和3年から4年にかけて肥後を調査委員として第一次発掘調査を行う。この調査により滋賀里山中遺跡が3つの尾根にまたがることなどが明らかにされたが、出土品として平安時代を遡るものは発見されなかった。白鳳期の瓦が出土しないことについて肥後は、『扶桑略記』に檜皮葺とあることから従来の説と矛盾しないとしたうえで、北尾根と中尾根の伽藍配置が、『扶桑略記』の記載と酷似することや瓦積基壇から崇福寺跡と比定した。
この発掘調査結果により、滋賀県は南滋賀遺跡を志賀宮阯伝承地、滋賀里山中遺跡を崇福寺阯伝承地と仮指定する。一方で、梅原などの一部考古学者には、瓦編年を軽視すべきでなく滋賀里山中遺跡は白鳳時代に遡りえないとする意見も根強かった。
崇福寺跡 崇福寺跡
そうした中で、皇紀2600年記念事業として天智天皇を主祭神とする近江神宮造営の勅許が下り、天智天皇の聖蹟を確定しようとする機運が再び高揚した。滋賀県は大津宮の所在地論争に終止符を打つべく、昭和13年から14年にかけて南滋賀遺跡について第二次発掘調査を実施した。調査委員は柴田實で、指導員として梅原も参加した。その調査の最中に滋賀里山中遺跡の中尾根の北側で崖崩れがおき、近隣住民が土砂の中から白鳳期の瓦と塼仏を発見した。この一報を受けて、第二次発掘調査が滋賀里山中遺跡でも行われることとなった。この調査によって、第一次調査では失われたとされていた塔心礎が地中から発見され、舎利容器が出土した。また、伽藍跡の正確な測量を行い、南尾根の建物と北尾根・中尾根の建物の方位が微妙にずれている事が明らかになり、異なる寺院である可能性が指摘された。これらの調査結果から梅原も自説を撤回し、滋賀里山中遺跡を白鳳時代の遺跡であり崇福寺跡とする説を追認した。
また、南滋賀遺跡から出土する白鳳期の瓦について柴田は、大津宮の廃都から梵釈寺建立の間に逸名の白鳳時代の前身寺院があったとする説でこれを説明し、引き続き南滋賀遺跡について「梵釈寺跡＝大津宮」説を取った。これらの調査を受けて、昭和16年に滋賀里山中遺跡は崇福寺跡として国史跡に指定された。
崇福寺跡 崇福寺跡
一方で、昭和16年に石田茂作は出土した舎利容器の格狭間の様式などから塔心礎納置品を平安時代のものとする説を発表。それらを理由に梅原が撤回した滋賀里山中遺跡を梵釈寺跡、南滋賀遺跡を崇福寺跡とする説を再び取った。これにより梅原と石田の間で崇福寺・梵釈寺論争と称される激しい論争が起きた。梅田は石田が根拠とした格狭間の様式について、奈良時代の遺物が極めて少ない点から根拠として薄弱としたうえで、朝鮮半島の慶州皇福寺の石塔（706年建立）から出土した舎利容器との類似性を指摘。また、瓦、塼仏、鏡の様式、地下式塔心礎、瓦積基壇などを総合的に判断すれば、白鳳寺院であることは疑いないとした。これに対し石田は、出土した白鳳期の瓦が著しく少ないことや、塼仏、鏡の年代観について根拠が薄弱としたうえで、白鳳期に山岳寺院の例がないこと、嵯峨天皇の行幸は崇福寺を経て梵釈寺に至ることから、崇福寺が麓で梵釈寺を山中とする説などを根拠にした。
こうした論争が交わされている昭和17年に、塔心礎納置品の旧国宝指定を進めていた文部省国宝調査室から、発表前の指定解説書が流出した。そこに平安朝と記されていたことから滋賀県が抗議し、旧国宝指定が見送られる騒動になった。
崇福寺跡 崇福寺跡
福山敏男は、近世に至るまで崇福寺と梵釈寺が隣接していたと考えられていたと指摘したうえで、梵釈寺の別称が四天王寺であったことから長岡京の東方鎮護であったと推測しま。その性格から山岳寺院であったとし、確認される寺院跡では崇福寺跡の南尾根が適当とする説を昭和21年に発表した。また、田中重久は同時期に梵釈寺に関連する和歌から山中にあったと推測し、福山の説を支持した。これらにより、現在は崇福寺が北尾根と中尾根、梵釈寺が南尾根で、南滋賀遺跡が逸名の白鳳寺院とするのが通説となっている。後年に南尾根から出土した塼から「梵」の文字が発見されたことなど、定説を補強する発見もあった。なお、南滋賀遺跡は昭和32年に南滋賀町廃寺跡として国史跡に指定され、大津宮は大津市錦織の遺跡に比定され、昭和54年に国史跡に指定されている。
北尾根、中尾根の建築群の軸は南北軸に対し東に7度の偏りがあるが、南尾根の建築群の偏りは東に2度であり、異なる寺院であると考えられている。北尾根と中尾根の寺院の伽藍配置について、講堂が金堂の北東に位置するなど若干の相違があるものの、おおよそ川原寺式を踏襲しているとされる。
崇福寺跡 崇福寺跡
北尾根の建築群は北西から南東に降り伸びる尾根の南側斜面を削って設けた40m×25m程度の平場にある。平場の西側に弥勒堂跡とされる瓦積基壇があり、基壇内に間口5間、奥行き3間の礎石が並ぶ。また、基壇の外側にも東西南面に2列並ぶ礎石があり、さらに南側中央には3間分の礎石が向拝状に並ぶ。基壇の外に礎石があることについては、後世の増築によるものと考えられている。また、基壇外の礎石は基壇上の礎石と比べて最大1.8mほど低いものもあり、文献資料にある中尾根に渡る橋であった可能性がある。
弥勒堂の東方には、等高線に沿って北東から南西方向に17mほどの長さの石垣がある。この石垣は乱積みで高さ1.2mほどになる。尾根筋を固める為のものと考えられ、弥勒堂跡の南側にも東西方向に伸ばされていたと考えられている。石垣の北端付近には東西方向に基壇がある。この基壇は3mほどの瓦積基壇であるが、瓦を平積みではなく合掌状に立てて並べられている。礎石などはなく規模は不明だが、文献資料では弥勒堂の東に講堂があったと記されている。
崇福寺跡 崇福寺跡
中尾根の建築群は南北を谷に挟まれ、東に向かい下がっていく尾根を平坦に削って設けた40m×18m程度の平場にある。東は塔跡、西は小金堂跡と考えられ、それぞれ礎石と基壇を残す。その二つを囲うように別の基壇が中尾根北側に東西方向に33mほど残っているが、同様の基壇が尾根筋を固めるように東側や南側にもあったと考えられている。その基壇は根石から控えて切石が並べられており、二重基壇と考えられる。基壇は小金堂と塔の中間部分で階段状になっている。
塔跡は3間四方で一辺が約6.2mである。基壇が残るが根石はほとんど残っていない。基壇中央の地表から1.2m下、岩盤を掘り下げて塔心礎を据えている。塔心礎は長辺1.8m、短辺1.5mの自然石であるが、上面は平滑に仕上げられて中央に径52cm、深さ10cm程度の柱座が穿たれている。また、塔心礎の南側面も平滑に仕上げられ、奥行21cm、高さ18cmほどの舎利孔が穿たれ、石で蓋をされていた。舎利孔内部は朱で塗られ、金箔が押されていた。舎利孔内から舎利容器などが出土したが、後述する理由により出土状況は定かではない。四天柱と側柱の礎石は径75cmの円柱座が刳りだされ、側柱の礎石は地覆受けも付いている。礎石は一部剥落しており火災の影響と思われる。この塔は文献資料により三重塔と考えられている。
崇福寺跡 崇福寺跡
小金堂跡は間口3間、奥行き3間（もしくは間口3間、奥行き2間で東面に庇が付く）で、周囲に基壇があり一部根石も残されていた。小金堂は東面しており『扶桑略記』に本尊が阿弥陀如来とする記述に合致している。
また、塔より東には南北方向に並ぶ3つの礎石があり、塔などと軸が揃っていることから関連する施設の跡と思われる。用途は定かではないが、梶原義実は2間四方の鐘楼であった可能性を指摘している。
南尾根の建築群は南北を谷に挟まれ、東に向かい下がっていく尾根を平坦に削った42m×43m程の平場にある。西側は金堂跡とされ、基壇と礎石群が残る。金堂は南向きと思われ、間口5間、奥行き4間である。花崗岩製の礎石は径75cmの円柱座が刳りだされ、そのうち2個には中央に出枘がある。また、中央の間口3間奥行き2間には須弥壇があったと思われ、礎石間に狭間石が置かれている。金堂跡基壇南側には一段低い基壇が続いており、向拝がついていたと考えられる。
金堂の東側には講堂跡といわれる礎石群が残る。堂は南向でき間口5間、奥行き4間でやや低い基壇の上にあり、その南側に並ぶ2列の礎石は庇であったと考えられている。講堂跡の北側には間口3間、奥行き2間の礎石群があり、これにも低い基壇がある。肥後は経蔵跡と推測してる。
崇福寺跡 崇福寺跡
この平場の北西部に別の平場があり、東西4間、南北3間の礎石9個が発見されているが、調査は行われていない。また、南尾根の礎石群から東側に降る途中に平場があり、肥後は僧房跡と推測した。表層から瓦や陶器が採取されたが詳しい調査は行われておらず、礎石などの建物跡は不明である。
塔心礎の舎利孔内部から、舎利容器とその中から舎利（水晶）と紫水晶、南京玉。舎利容器の周囲から鏡などの荘厳具が出土。奈良時代の考古資料として一括して昭和19年に重要文化財（旧国宝）指定、昭和27年に国宝指定。近江神宮が所有し、京都国立博物館に寄託されている。
崇福寺跡 崇福寺跡
塔心礎納置品が出土した経緯にはトラブルがあった。第二次発掘調査において柴田は遺跡全体を測量する必要性を感じ、測量士の推挙を梅原に依頼した。梅原は測量士Aを推薦した。Aはトランシットと平板測量を併用する方法を考古学会に持ち込んだ人物で、京都大学の発掘調査に度々従事していた。測量を進めたAは、塔跡の中央に塔心礎がないことに不満を覚え、南滋賀遺跡の発掘に専念していた柴田に塔跡中心を掘ることを申し出て、柴田もこれを認めた。一方で、Aは測量に向かったきり一週間も下宿先に戻らなくなり、これを不審に思った梅原は、大学院生を状況確認のために向かわせたところ、Aが地元住民と共に塔心礎を地中から発見したところであった。報告を受けた梅原は翌日に柴田に連絡するが繋がらず、そうしている間にAらは舎利容器を取り出してしまった。Aは高麗寺塔跡（木津川市）の発掘にも参加しており、礎石の南側面に舎利孔があることを知っていた。
崇福寺跡 崇福寺跡
舎利容器を手にしたAは、塔心礎を埋め戻し、翌日に梅原の元に現れて得意げに報告をした。貴重な遺物が素人により記録が残されないままに掘り出されてしまったことに驚いた梅原は、次善策としてAの立会のもとで塔心礎などの出土状況の検証を柴田らと行った。すると、Aが提示した出土品と出土状況が一致しないことが判明した。Aと地元住民は警察に連行され、厳しい取り調べが行われた。地元住民は出土品の窃盗を認め、隠し持っていた銀貨2枚と鏡1枚が押収されたが、Aは否認しつづけて釈放される。
翌年にAは雲崗石窟の実測に従事するが、その際の酒宴で「崇福寺の秘宝はまだある」と口走り翌朝に逃亡した。数日後に京城駅で逮捕され、再び警察署で取り調べを受ける。Aが銀銭を鴨川に平行する疎水に投棄したと証言したことから川底を100ｍほどさらったが何も発見できず、Aは再び釈放された。結局は、少なくとも銀貨1枚が行方不明のままに旧国宝に指定されて現在に至っている。なお、塔心礎の柱座の周囲には栗石の残骸があり心柱の柱脚を支えていたと考えられるが、これも破壊されており詳細は不明である。
出土した納置品は盗掘や再納置の痕跡がなく、塔の創建と同時に納められたものと考えられ、その制作年代から塔の創建時期について考察されている。
舎利容器は3重入れ子状の箱の中に瑠璃舎利瓶を納めた4重容器となっている。外箱は青銅製で鋳造で鍍金されている。箱と蓋は別鋳で被せ蓋になっており、前後に留め具があり留め釘を挿し込んで留めている。寸法は長寸10cm、短寸7.4cm、高さ7.6cm（うち脚高2.4cm）で、格狭間を各面に2つずつ設けた脚が付いている。この格狭間の形状について石田は、平安初期の様相としたうえで、梵釈寺説の根拠とした。中箱は銀板製で、蓋は1枚板の打ち出しで、箱は1枚板を曲げて箱側面を作り底に別板を貼っている。蓋は印籠蓋で前後に留め具があり、宝珠をあしらった留め釘を挿し込んで止めている。寸法は長寸8cm、短寸5.6cm、高さ4cmで全体的に丸みを帯びた形状となっている。内箱は金板製で、形や製作法は中箱に類似する。寸法は長寸6.2cm、短寸4.3cm、高さ3.4cmである。内部には舎利瓶を安置するための受け座が鋲留めされている。受け座は花形で8弁、花弁は花形の透かしと点線彫で縁取りされている。点線彫による縁取りは、沖ノ島出土品や法隆寺救世観音像に見られ、古墳時代から飛鳥白鳳時代の特徴とされる。瑠璃瓶は径3cm高3cm口径1.8cmで濃緑色。口縁に金箔が押されて金の蓋が被せられていた。元来は舎利瓶内にあったと思われる舎利は、出土したときに瓶が倒れたようで内箱の中から見つかった。舎利は水晶で1㎜以下の粒が3つであった。外箱と中箱の間には石膏状の泥で満たされており、紫水晶2個、孔の空いた南京玉14個が発見された。泥は香泥と思われる。
舎利箱の外側からは銀銭12枚（うち1枚は逸失）が出土。銀銭は富本銭以前に流通していたとも言われる無文銀銭で、舎利箱の脚に癒着していた。径3cm重10g程度で10枚に穴が穿たれていた他に、2枚には「田」字状の刻印がある。
共伴する鉄鏡は径7cm、厚0.3cmで、背面に金銅板を張り付け銀の縁で留め付けている。背面は唐草模様で地を魚々子打ちが施され、中央の鈕座は八弁の花形が透かし彫りになっている。これに似た鏡が奈良県松山古墳から出土している。魚々子打ちは、日本においては7世紀後半から見られるが、渡来品であればこれを遡る可能性があるとされている。
その他に鈴2個、糸孔のある硬玉3個、腐敗した木片多数が出土した。何らかの荘厳具と思われるが、出土時の状況がわからず詳細は不明である。
瓦は数が少ないものの、白鳳時代まで遡る瓦が出土している。北尾根からは、紀寺式軒丸瓦と重弧文軒平瓦が出土した。中尾根からは川原寺式軒丸瓦と輻線文縁複弁八葉蓮華文軒丸瓦、重弧文軒平瓦、鬼瓦も出土している。南尾根からは平安時代の瓦が出土しているが、崇福寺跡から南東に550ｍほどの位置にある長尾瓦窯跡で焼かれたことが分かっている。
塼仏は小金堂と塔の北斜面から出土した。いずれも破片であるが、復元すると縦16cm横12cm程度の独尊塼仏で、火焔のような後背をおい蓮弁に乗る如来坐像である。定印を組むものと胸で合掌するものの2種類が確認されているが、日本では如来の合掌像は珍しく、初唐様式に類似するとされる。釘穴や背面に残る壁土などから堂内の壁面を荘厳していたと考えられる。また、塑像は丈六如来像の螺髪や45cmほどの小像の一部が出土している。
泥塔は弥勒堂付近から多数出土した。高さは10cm前後。どのように用いたものか不明であるが、承保3年の塔供養に用いられた可能性が指摘されている。
いくつかの金属片も出土している。中尾根の東斜面からは梵鐘と水煙（相輪の一部）と思われる金属片が見つかっている。梵鐘片は平安時代の特徴を有するが、鋳造に用いられた砂が残るなど実用されたと考えにくく、坩堝や鞴羽口、銅滓なども見つかっていることから、ごく短期間に利用された鋳造工房跡と考えられる。また、発掘調査以前に近隣住民が見つけ出していた遺物として仏具と思われる金属椀などが伝わっている。
他に陶器類、陶硯、古銭（皇朝十二銭が全て出土するが宋銭はない）などが出土しているが、いずれも平安末期から降るものは出土しておらず、肥後は平安末期の火災で焼失したのちに崇福寺が当地を離れた可能性を指摘している。
崇福寺跡 文献資料にみる崇福寺
崇福寺は文献資料では志賀寺、あるいは志賀山寺（志我山寺、紫郷山寺などの別字も含む）などとも記されている。櫻井信也は創建当初は志賀山寺と称し、8世紀頃に崇福寺の寺号が与えられたが、その後も志賀山寺（志賀寺）と崇福寺が併用されていたと推測している。
『扶桑略記』には「天智天皇6年（667年）2月に天智天皇の夢に法師が現れて、宮の北西の山中に霊窟があるので外に出て見るようにといって消えた。起きてその方角を見ると山中が輝いており、翌日に人を遣ると夢の通りに霊窟がみつかった。(中略)そこで天智天皇は翌年1月に寺院を創建した」との縁起が記されている。縁起は「整地をすると、高さ1.6mほどの奇妙な宝鐸が掘り出された」と続く。この記述を最古の銅鐸出土記録とする説もあるが、瑞祥記事の一種で後の脚色とする説もある。
崇福寺の造立理由について『扶桑略記』には「奉為二恩」とあり、両親である舒明天皇と斉明天皇への追善意識が想定されるが、『延暦僧録』には「奉為三天皇読経礼仏」とあり、その三天皇が誰を指すのかは定かではない。また『扶桑略記』『延暦僧録』の記述からは天智天皇の弥勒信仰がうかがえる。なお『延暦僧録』には「天智天皇が指を切り落とし燈籠に納めた」と記されている。事の真偽は不明であるが『今昔物語集』にも引かれる古事であることから、それなりに信じられていたと考えられる。
崇福寺跡 文献資料にみる崇福寺
前述のように崇福寺の創建は天智天皇7年（668年）であると一般に知られている。しかし『扶桑略記』に「建崇福寺。始令平地。」とあるようにこの年は造成の着工を示すもので完成はずっと後になると考えられている。一般に古代寺院の造営は長時間を要し、法興寺は金堂の完成まで18年、栗原寺は塔の完成まで21年を要しており、崇福寺の造成は山寺という特殊性や壬申の乱の混乱もあり困難を伴っていたと考えられている。肥後は『崇福寺綵錦寶幢記』の「辛未之年、勅旨詳矣」の記述により完成を天智天皇10年（671年）とするが、櫻井は3年足らずで完成するとは思えないとし、『公事根源』に「天智天皇の国忌は崇福寺にて行われる。朱鳥2年（687年）より始まる」とあることから、この頃までに金堂などの建立が終わっていたと推測している。
崇福寺跡 文献資料にみる崇福寺
また持統天皇3年（689年）に逝去した草壁皇子の追善法会が行われた可能性や後述する推測などにより、持統天皇が父天智天皇の勅願寺である崇福寺を庇護したという説がある。
その後『続日本紀』によると大宝元年（701年）に「近江志我山寺封。起庚子年（700年）計満三十年」と定められる。大宝禄令では寺封は5年とするのと比べて例外的な優遇処置を受けたと言える。こうした厚遇について櫻井は、同時期に山科陵の造営や天智天皇の命日を国忌に定めた事と合わせて、天智天皇の追善意識を高揚する目的があったと推測している。その寺封の満了前である天平元年（729年）には「紫郷山寺者入官寺之例」とあり、官寺として朝廷の庇護を引き続き受けたと考えられる。
天喜5年（1057年）の崇福寺再興の折に崇福寺別当を務めた大僧正明尊が後に園城寺長吏になったことを先鞭に、園城寺の高僧が崇福寺別当に補される記録が散見され、この頃から園城寺の関係性が強くなった事がうかがえる。長寛元年（1163年）には延暦寺と園城寺の抗争に巻き込まれて、崇福寺梵釈寺も類焼する記録がある。これも含めて創建から平安末期に至るまでに5回の罹災が記録されており再興もされたようだが、これにより崇福寺は荒廃していったと考えられる。
崇福寺跡 文献資料にみる崇福寺
寛喜2年（1230年）の勅により崇福寺は園城寺の中北両院に付属させられた。この頃、中北両院は園城寺南院と激しく争って互いの堂宇を焼き討ちするなどして荒廃しており、崇福寺を中北両院に付属させたのはその復興のためであったと考えられる。また鎌倉末期成立の『延暦寺護国縁起』には「崇福寺の往時の面影はその跡に無く」とあり、この頃までに崇福寺は崇福寺跡から場所を移していたと考えられる。
永和3年（1377年）の文書に法勝寺の再興を助成する目的で毎年料足を納める寺院の中に崇福寺の名がみえる。他の寺院と比べて多いことからある程度の寺勢を保っていたと思われる。また西教寺に伝わる『刀八毘沙門祭文』の奥書に寛正5年（1464年）に崇福寺で書写したと書かれており、この頃まで法灯を保っていたことが確認できる。
その所在地について文献資料には「大津宮の北西の長等山」（『三宝絵詞』『扶桑略記』『今昔物語集』）で「志賀の山越えの途中」（『大和物語』137段）などと記される。長等山は大津宮から南西の方角にあり矛盾があるが、9世紀頃には大津宮は粟津にあったと考えられていた事からの錯誤だと考えられている。
伽藍について『扶桑略記』（天智七年正月十七日条）と『延暦僧録』（近江天皇菩薩伝）の記述には若干の祖語があるものの、読み下すとおおよそ以下のようになる。
崇福寺跡 文献資料にみる崇福寺
金堂一基は五間檜皮葺。丈六弥勒菩薩像一体と両脇侍に菩薩像。金堂の東に講堂一基五間檜皮葺。薬師如来像一体と脇侍二体。金堂の南谷に橋廊を東西2本架け、南尾根に小金堂一基三間檜皮葺。阿弥陀如来像一体と両脇侍に菩薩像。小金堂の東に三重塔一基檜皮葺。四方仏と両脇侍に菩薩像
以上にあるように所在地や伽藍は文献資料と遺跡で良く対応しているとされる。
ただし、二つの史料が何時の姿を伝えたものかは不明である。中西常雄は『延暦僧録』は延暦年間、『扶桑略記』の内容は崇福寺縁起と伝わっているが10世紀から12世紀ごろの姿と推測している。あわせて『扶桑略記』には檜皮葺や板葺の記載があり、崇福寺が記録に残る最古の檜皮葺とされることもあるが、白鳳期の瓦が出土していることから創建時の姿であったか疑問視する説もある。なお文献資料にあるが未発見の堂宇として、燈籠、鐘楼、僧房、食屋、厨坊、器室、湯屋、法華堂などがある。また『延暦僧録』にある「造食屋厨坊器室高脚」の記述や『扶桑略記』にある「法華堂が南谷底に崩れ落ちた」の記載より一部の堂宇が懸造であった可能性が指摘されている。
「穂積皇子に勅して、近江の志賀の山寺に遣はす時に、但馬皇女の作らす歌一首」
後（おく）れ居（ゐ）て　恋ひつつあらずは　追ひ及（し）かむ　道の隈（くま）みに　標（しめ）結（ゆ）へ我が背（せ）
北山茂夫は万葉集巻1の「近江の荒れたる都を過ぎし時、柿本人麻呂の作る歌」の考察で持統天皇が持統天皇3年（689年）ごろに近江志賀へ行幸したと推測した上で、この歌にある穂積皇子は志賀行幸にあたっての勅使、あるいは行幸後の恩寵を伝達するための勅使であったと推測している。櫻井は『日本書紀』の持統6年（692年）閏五月己酉条に「郭務悰が天智天皇の為に造った阿弥陀仏像を上送するよう太宰府に指示した」という記述より、崇福寺に阿弥陀仏像を安置するための勅使であったと推測している。
「寺は壺坂。笠置。法輪。霊山は、釈迦仏の御すみかなるがあはれなるなり。石山。粉河。志賀」
以下、文献資料にある記録の抜粋。
崇福寺跡 その他
園城寺の五別所の一つ、尾蔵寺は『寺門伝記補録』に慶祚が11世紀初め頃に崇福寺から十一面観音霊像を移して建立したと記されている。その後に尾蔵寺は廃絶したが、十一面観音立像は微妙寺に伝わり、現在は三井寺文化財収納庫にて展示。この縁起が正しければ崇福寺伝来の十一面観音立像である。桧一木造りで像高80.8cm。像の特徴などから平安初期（9世紀前半）の作とみられ、重要文化財に指定されている。
町田久成は1890年に園城寺子院・光浄院の住職になるが、崇福寺の住職も兼任しその復興に奔走した。『町田久成略伝』（東京大学史料編纂所蔵）や『志賀山再建并梵鐘浄財募縁』（園城寺蔵）によると、白衣観音の願筆の揮毫、あるいは智証大師一千年遠忌にあたり園城寺朝鮮鐘を模して崇福寺鐘の鋳造を企画し、浄財を募って崇福寺の復興に充てようとしていた。なお、崇福寺鐘は完成後に光浄院に置かれていたが、昭和18年に軍に供出された。しかし鋳つぶされることなく終戦を迎え、昭和21年に園城寺に返還され円満院に仮安置されたようだが現在は所在不明。
延羽の湯
延羽の湯（のべはのゆ）は、延田エンタープライズが運営する日帰り温泉施設（スーパー銭湯）。大阪府において2店舗（本店羽曳野・鶴橋店）を展開し、露天風呂の一部では天然温泉を使用している。
短絡インダクタンス
短絡インダクタンス（たんらくインダクタンス、英: Short-circuit inductance）は、変圧器（トランス）の一次巻線あるいは二次巻線の一方を短絡して他方から測った場合のインダクタンスである。一般に変圧器の漏れインダクタンスと呼ばれることが多い。しかし、漏れインダクタンスという用語は電気学会および書籍関係においては、一次巻線あるいは二次巻線の一方の巻線と鎖交し、他方の巻線と鎖交しない磁束（漏れ磁束）によって生じるインダクタンスであるとされており、短絡インダクタンスを慣用的に漏れインダクタンスと呼ぶことで混乱を生じている。
短絡インダクタンス JIS C6435測定法
JIS C6435によれば、変圧器の一方の巻線を短絡してブリッジ回路により測定した値を短絡インダクタンスではなく漏れインダクタンスとしている。これは工業会提案に基づくものであり、漏れインダクタンスが既に慣用語となっているために、多くの同工業会系刊行物では既に標準的な用語として扱われている。また、漏れインダクタンスは特許明細書などでも慣用的に使用される一方で、短絡インダクタンスの用語の使用は少ない。漏れインダクタンスのシンボルは一般的にLeと記載されることが多く、短絡インダクタンスのシンボルは、台湾、中国、ドイツにおいてはLk(Kurzschlussinduktivität)と表記されることが多く、英文表記は Short-circuit inductance の略としてLscとされることが多い。
一次側、二次側の短絡インダクタンスLsc1 、Lsc2 は、結合係数をk として、一次巻線の自己インダクタンスをL1 、二次巻線の自己インダクタンスをL2 とすると、短絡インダクタンス即ち工業会の漏れインダクタンスLscは、
となる。
この短絡インダクタンスの値は共振変圧器やワイヤレス給電において共振のQ値や磁界調相結合の共振周波数を決める重要なパラメータである。
短絡インダクタンス JIS C5602 用語の定義
JIS C5602による用語の定義においては、短絡インダクタンスと漏れインダクタンスとは区別されている。この場合の漏れインダクタンスは電気学会および書籍等の定義と一致している。つまり、JIS C6435とJIS C5602とでは用語の示す意味が異なっている。
短絡インダクタンス 電気学会による定義
電気学会における用語としては短絡インピーダンス、短絡リアクタンスという用語はあるが、短絡インダクタンスという用語は使われない。漏れインダクタンスという用語は電気学会等書籍においては変圧器や電動機の用語として存在する。変圧器の磁束は主磁束（Φ12 またはΦ21 ）と、漏れ磁束とから構成される。一次巻線のみに鎖交する磁束を一次側漏れ磁束Φσ1 といい、二次巻線のみに鎖交する磁束を二次側漏れ磁束Φσ2 という。それぞれの漏れ磁束によって生じるインダクタンスを一次側漏れインダクタンスLe1 、二次側漏れインダクタンスLe2 という。これは、JIS C5602に記載される漏れインダクタンスの値と一致する。一方、JIS C6435測定法により得られる漏れインダクタンスの値とは一致しない。
電気学会等書籍等における漏れインダクタンスLe1 、Le2 は結合係数をk として、一次巻線の自己インダクタンスをL1 、二次巻線の自己インダクタンスをL2 とすると、
となる。
この定義の漏れインダクタンスと短絡インダクタンスLsc1 、Lsc2 との関係は、
となる。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ
X Window System（X11、X）は、ネットワーク透過なビットマップディスプレイ用ウィンドウシステムである。本項目は、X11のプロトコルと技術的構造の詳細を解説する。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ Xクライアントサーバモデルとネットワーク透過性
Xはクライアントサーバモデルに基づいている。「Xサーバ」プログラムはグラフィックディスプレイのあるコンピュータ上で動作し、各種「クライアントプログラム」と通信する。サーバはグラフィカルな出力（ウィンドウ）の要求を受け付け、（キーボードやマウスの）ユーザー入力をクライアントに送信する。
Xでは、サーバがユーザーの使っているマシン上で動作し、クライアントは他のマシンでも動作できる。これは一般的なクライアントサーバモデル(「クライアント」がユーザーのコンピュータ上で、「サーバ」が遠隔のコンピュータ上で動作する)とは逆であり、Xを新たに使おうとする人は、この逆転に戸惑うことが多い。Xの用語はエンドユーザーやハードウェアよりもプログラムの観点を採用している。遠隔にあるプログラムはローカルなマシン上で動作するXサーバのディスプレイと接続し、クライアントとして機能する。ローカルなXディスプレイは入っているトラフィックを受け付けるので、サーバとして機能する。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ Xクライアントサーバモデルとネットワーク透過性
サーバとクライアント間の通信プロトコルは透過性を実現している。クライアントとサーバは同じマシン上でも動作できるし、異なったマシン上でも動作できる。それらマシンのアーキテクチャやオペレーティングシステムの差異は問題にならない。クライアントとサーバ間の通信をインターネット上で行う場合、暗号化されたコネクション上でトンネリングすることでコンピュータセキュリティを確保できる。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ 設計思想
Bob ScheiflerとJim Gettysは設計にあたって、Xの基本原則を以下のように定めた（Scheifler/Gettys 1996）。
先頭の原則は、X11の設計中に「具体的アプリケーションがそれを必要としていることを知っている場合に限って、新たな機能を追加せよ」に修正された。X はだいたいにおいてこれらの原則に従ってきた。リファレンス実装は拡張性と改良を視野に入れて開発されており、1987年当時のプロトコルとほぼ完全な互換性を維持している。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ X Window System コアプロトコル
サーバとクライアント間の通信は、ネットワーク経路上でパケットを交換することでなされる。コネクション確立はクライアント側から先にパケットを送ることでなされる。サーバはコネクション確立について受理または拒否のパケットを送り返すか、さらなる認証を求めるパケットを送る。コネクションが受理された場合、受理パケットにはクライアントがその後のサーバとのやり取りで必要とするデータが含まれている。
コネクション確立後、クライアントとサーバの間で以下の4種類のパケットがやり取りされる。
Xサーバは基本的なサービス群を提供する。クライアントはサーバとのやり取りによって、より複雑な機能を実現する。
他のグラフィカルユーザインタフェースでウィンドウと呼ばれるものは、X Window Systemでは「トップレベルウィンドウ」と呼ばれる。「ウィンドウ」は他のウィンドウの中にあるウィンドウも含めた用語である（「親ウィンドウ」と「子ウィンドウ」）。ボタン、メニュー、アイコンといったグラフィカルな要素も全てウィンドウを使って実現される。
X Window Systemプロトコルとアーキテクチャ X Window System コアプロトコル
ウィンドウは常に親ウィンドウの子ウィンドウとして生成される。このため、ウィンドウ群は木のような階層を形成する。この階層構造の根にあたるウィンドウを「ルートウィンドウ」と呼び、サーバが自動的に生成する。トップレベルウィンドウは、ルートウィンドウの直接の子ウィンドウである。見た目では、ルートウィンドウは画面と同じ大きさで、全てのウィンドウの背後にある。
ウィンドウ、フォントなどに関する全てのデータはサーバに格納される。クライアントはそれらオブジェクトの識別子を知っている。識別子は整数であり、サーバとやり取りする際のオブジェクトを指定する名前の役割を果たす。例えば、クライアントがウィンドウを生成したい場合、サーバに対して識別子を指定してウィンドウ生成を要求する。サーバはウィンドウを生成すると、それを指定された識別子と結びつける。この識別子はその後のクライアントからの要求に使われる（例えば、そのウィンドウに文字列を描画する場合など）。
識別子はサーバ上で一意であり、クライアント間でも重ならない。2つの異なるクライアントが作成したウィンドウであっても、2つのウィンドウが同じ識別子を持つことはない。クライアントは、自身が生成したオブジェクトでなくとも、識別子さえ知っていれば、そのオブジェクトにアクセスできる。