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X.400 歴史
X.400 シリーズ勧告は MHS の技術的観点を定義している。X.402 勧告（ISO/IEC 10021-2）は MHS のシステム全体のアーキテクチャを定義している。X.411（ISO/IEC 10021-4）はメッセージ転送サービス (MTS) とその機能コンポーネントであるメッセージ転送エージェント (MTA)を定義している。X.413（ISO/IEC 10021-5）はメッセージストアについて定義している。全ての ITU-T 勧告には、システムの実体や手続きを説明するための専門用語が定義されている。例えば、個人間でのメッセージ（電子メール）交換は、Interpersonal Messaging (IPM) とされている。一方、各取引業者のコンピュータ間で交換される電子構造化ビジネス文書（例えば、見積書、注文書など）は、EDIプロトコルに分類されている。
X.400 歴史
多くのISO標準はネットワークのアプリケーション層を扱っており、X.400 は SMTP と対抗することになった。X.400 は北米以外では特にEDIサービスの用途で盛んに実装された。北米でも軍関係や航空関係では X.400 が使われている。これは、X.400 で当初からセキュリティが考慮されていたためであり、SMTP が同等の機能（S/MIME、PGP、SMTP-TLS など）を実装するよりも早かったのである。同様の理由で、アプリケーション間のEDIメッセージ交換にも使われることがある。
メッセージ通信処理は、メッセージ転送とメッセージ記憶装置という2つの部分からなる分散情報処理である。ITU-T 勧告では、様々な通信タスクに関するプロトコルを定義している。例えば、P1 プロトコルはMTA間の通信のみに使われる。P3 プロトコルは電子メールクライアントとMTA間、P7 プロトコルは電子メールクライアントとメッセージ記憶装置間のプロトコルである。
1994年版では、P7 プロトコルの強化としてメッセージ記憶装置でのフォルダをサポートし、自動的なメッセージのフォルダ分類やリプライの対応付け、配送レポート、受信通知といった機能が提供された。
X.400 歴史
X.400 のメッセージコンテンツ標準は電子メールクライアント間の通信のために定義された。これらは、P1/P3/P7 をメッセージコンテンツ転送を提供する基盤として、その上の概念的プロトコルとしてモデル化されている。IPM（Interpersonal Messaging）のためのメッセージコンテンツ標準は X.420（ISO/IEC 10021-7）で定義されており、RedBook では P2 と呼ばれている。BlueBook での IPM の拡張版として content-type 22（P2 version 2）があり、非公式だが一般に P22 と呼ばれている。EDI のためのメッセージコンテンツ標準は F.435（ISO/IEC 10021-8）と X.435（ISO/IEC 10021-9）で定義されており、非公式に P35 と呼ばれている。音声メッセージコンテンツは F.440 と X.440 に定義されている。
X.400 の重要な機能として、構造化されたアドレス指定、ASN.1によるマルチメディアコンテンツ（MIME に先行していて、より効率的だった）、統合セキュリティ機能がある。ITUは、X.400 のドメイン間リレーは各国の電話会社（公社）が行うものと考えていたため、X.400 と他の電話会社のサービス（テレックス、ファクシミリ、物理的な郵便）との自動的な相互乗り入れが可能となるようなアドレスフィールドが導入された。ISO は後にオープンなルーティング標準として X.412（ISO/IEC 10021-10）と X.404（ISO/IEC 10021-11）を追加したが、X.400 の当初の想定の誤りと電話会社がそれを元に課金することもあって、X.400 が広く採用されるのを妨げる一因となった。
X.400 は、軍用（MMHS）と航空用（AMHS）に拡張されたバージョンが存在する。
X.400 アドレス指定
X.400 のアドレスは次のようないくつかの部分から構成される。
標準自体には当初、電子メールのアドレスをどう書くか（例えば、名刺にどう印刷すべきか）が示されていなかった。RFC 1685 では 1993年の ITU-T 勧告ドラフト F.401 に基づいて符号化仕様を示した。それは、"G=Harald;S=Alvestrand;O=Uninett;P=Uninett;A=;C=no" といったような形式で、このようなアドレスのわかりにくさが X.400 が広まらなかった一因であるとも言われている。
吸収線量
吸収線量（きゅうしゅうせんりょう、absorbed dose）とは、放射線の照射によって単位質量あたりの物質が吸収するエネルギー量を言う。吸収線量の単位はグレイ（Gray、記号:Gy）が用いられる。なお、1 Gy = 1 J/kgである。
吸収線量は、その定義として物質の定めが無い。そのため取り扱う問題に応じて物質を定める必要がある。よく用いられるのは、臓器吸収線量（物質が人体の臓器）と空気吸収線量（物質が空気）である。
吸収線量 概要
物質が放射線の照射を受けると、放射線と物質との相互作用（主に電離・励起）により、物質は放射線のエネルギーを吸収する（放射線が物質にエネルギーを与える）。物質の種類を指定せず、放射線の照射により単位質量あたりに物質が吸収するエネルギー量を吸収線量（absorbed dose）と呼ぶ。単位としては J/kg の代わりにグレイ Gy が使われる。
放射線は人体にとって一般に有害であるが、放射線の健康影響を決定する最も大きな要素は、この放射線被曝によって人体の臓器に与えられた吸収線量（臓器吸収線量）である。ただし、吸収線量が同じ場合でも入射した放射線の種類（ガンマ線、アルファ線など）や中性子線の場合はそのエネルギーによって生体に与える影響は異なる。そのため、放射線防護の世界に置いては吸収線量ではなく吸収線量に補正係数である放射線荷重係数を掛け合わせた等価線量が用いられる。
吸収線量（臓器吸収線量）が主に用いられるのは、放射線防護の領域外である確定的影響を問題とする場合や医療分野における放射線診断・治療による医療被曝の線量を表す場合である。医師は通常放射線治療を Gy または mGy 単位で処方する。
吸収線量 定義
質量 m の物質が吸収する平均エネルギー量が  であるとき、吸収線量 D は、
（吸収線量）
と定義される。微分形で定義されているのは、物質の一定の体積ではなく、点で定義できることを示している。また、平均エネルギー としているのは、放射線一本一本の挙動はランダムであり、平均エネルギーとしてしか考えられないものであるからである。
夜摩天
夜摩天（やまてん、サンスクリット語: yāma、suyāma）は、仏教の世界観における欲界・六欲天の第3の天である。耶摩天とも記され、焔天、炎天、夜摩とも呼ばれる。
夜摩天 概要
仏教の世界観では、衆生が煩悩から脱せず輪廻を繰り返す世界全体を欲界・色界・無色界の三界（さんがい）としている。そのうちの欲界は、性欲や食欲などの欲望を持つ衆生が住む領域であり、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の6種の領域（六道。六趣とも）からなるとされる。欲界の天を六欲天といい、その3番目の天が夜摩天である。
夜摩天の名前の由来は、立世阿毘曇論によると「日夜時節分分度時に是の如きの言を説く、咄なる哉、不可思議の歓楽や、と。故に夜摩と名づく」とされる。
須弥山の上空、人の住む大陸から16万由旬、須弥山山頂から8万由旬の空中にあり、光明にあふれ、昼夜がなく、歓楽を受ける世界とされる。また、夜摩天の1日は人間界の200年にあたるとされる。
夜摩天に棲む神々は、身長は1由旬、寿命は夜摩天の時の流れの速さ（1日が人間界の200年）で2000年とされる。
夜市
夜市（よいち、よるいち）は、主に中華圏や東南アジアを中心に存在する、夕方から真夜中に営業する屋台、露店、雑貨、売店、移動販売などの集合体である。特に熱帯や亜熱帯地域においては、昼間の暑さを避けて比較的快適な夜に人々が外出するために夜市が発展している。中国語では夜市（イェーシー,イヱスゥー）、台湾語では夜市仔（ヤーチアー）、商展（ションデン）、ベトナム語では chợ đêm （チョー・デム）。英語では Night market のほかに Night Hawkers とも。日本語では他にナイトマーケット、ナイトバザール、夜店等と呼ばれることもある（なお、日本語の夜店という漢字は、台湾ではパブ、バーの意味である）。お寺、大学、駅、公園、川沿いなどを中心に発展していることが多い。
夜市 歴史と由来
隋や唐の時代、市場は厳格な規制を受けており、官吏の管制で開店や閉店時間が決められていた。晩唐の時代に長安の崇仁坊で夜市が始まったと言われている。その後、洛陽、開封、揚州などに発展して行った。宋の時代に書かれた「東京夢華錄」などに、当時の夜市の様子が描写されている。
東南アジアの熱帯および亜熱帯地域では、昼間の高温を避けるため夜市が自然に発展していき、庶民の憩いの場・生活の場として愛されている。特に台湾では夜市が観光資源として重要な役割を果たしている。しかし、国が豊かになり、道路占有や食品衛生に関する法律が整備され、人々の嗜好も変化していく中、かつて日本の大都市から屋台が姿を消してしまったようなことが起こる気配もある。観光目的や文化的な遺産として夜市を残したいという発想がある一方で、時代の変化の中でこれらのビジネスモデルがどのように変化していくのかは非常に興味深い所である。
夜市 販売品目
文化圏によって、また土地によって違いはあるが、飲食の各種屋台、服飾品、アクセサリー、輪投げなどのゲームが主である。他にも手相占い、似顔絵描きや縁起物を描く書画の実演販売なども見られる。台湾やベトナムやラオスでは子供向けの小規模な移動遊園地も併設されることが多い。
夜市には伝統的なものが溢れていると思われがちであるが、決してそうではない。屋台間の競争が非常に激しく、例えば若者などの支持を取り付けるために常に新しい取り組みを行っている店が生き残るなど、店の流動性が高い。伝統的な商品・食品だけでなく、若者の最新のトレンドなどが玉石混淆に垣間見られる。地域の夜市は現地の人々の生活に密接しており、観光客に知られた大型の夜市とはまた一風違った、人々の生活の様子を垣間見ることのできる非常に興味深い場所でもある。
夜市 台湾の夜市
嘉義の文化路夜市、高雄の六合夜市、台南の花園夜市、台中の逢甲夜市、台北の士林夜市などが大型の夜市としてガイドブックやメディアなどで紹介されることが多い。
観光夜市
明確な定義は無いが、国内外を問わずに多くの人を集めようとする夜市のこと。夜市の入り口の門に「○○観光夜市」と書かれていたりする。観光客が多く集まる大型のものから、地域に密着した小型のものまで幅広い。
学生夜市
学生を対象として学校の周りに発展した夜市を指す。学生の授業時間、休憩時間、休日（夏休み、冬休み、連休、期間テストなど）に合わせて営業する。交通の便が良く、規模が大きくなると、普通の観光夜市と遜色ない物もある。
規模の大きな夜市になっているものに、
南部台湾の中正夜市
中部台湾の逢甲夜市
北部台湾の公館夜市や師大夜市
などが挙げられる。
屋台夜市
屋台を中心とした夜市。夕刻、道の両脇に屋台が次々と現れ、通りが夜市となる。
夜市 台湾の夜市
観光夜市
文化路夜市（嘉義市・嘉義BRT文化路口乗り場）
嘉ルフール観光夜市（嘉義市・嘉楽福バス乗り場/嘉義県農会バス乗り場・月曜日定休）
朴子夜市（嘉義県・嘉義BRT嘉義県立体育館乗り場・土曜日営業）
民雄新天地観光夜市(消滅)
六合夜市（高雄市・美麗島駅）
金鑽凱旋夜市（高雄市・凱旋駅と凱旋中華駅）
漢民夜市（高雄市・小港駅）
鳳山中華街夜市（高雄市・鳳山駅 (高雄捷運)）
岡山中山夜市（高雄市・岡山駅）
建工夜市（高雄市）
墾丁大街夜市（屏東県）
小北夜市（台南市）
花園夜市（台南市）
大東夜市（台南市）
屋台夜市
頭橋夜市(消滅)
民雄後駅夜市(消滅)
大林夜市（嘉義県・大林駅）
レインボー夜市（嘉義県・嘉義BRT嘉義県政府乗り場）
水上夜市（嘉義県・水上駅）
麻魚寮夜市（嘉義県・土曜日営業）
竹崎夜市（嘉義県）
梅山夜市（嘉義県）
二苓夜市（高雄市・小港駅）
勞工公園夜市（高雄市・獅甲駅）
鳳山青年夜市（高雄市）
瑞豊夜市（高雄市・巨蛋駅）
美濃夜市（高雄市）
高樹夜市（屏東県）
新営夜市（台南市新営区）
白河夜市（台南市白河区）
観光夜市
羅東夜市（宜蘭県）
桃園觀光夜市（桃園市）
中壢觀光夜市（桃園市）
士林夜市（台北市・劍潭駅）
饒河街観光夜市（台北市・松山駅）
艋舺夜市（廣州街夜市・華西街夜市・梧州街夜市）（台北市・龍山寺駅）
雙城街夜市（台北市・中山国小駅）
臨江街夜市（別名：通化街夜市）（台北市・六張犁駅あるいは市政府駅）
基隆廟口夜市（基隆市）
楽華夜市（新北市・頂溪駅）
興南夜市（新北市・南勢角駅）
三和夜市（新北市・台北橋駅）
蘆洲夜市（新北市・三民高中駅）
英專路夜市（新北市・淡水駅）
夜市 東南アジア各国の夜市
東南アジアでは街ごとに夜市があるといっても過言ではない。下記は日本の観光ガイドブック等に載っている有名なもの。
マルセリーヌ・ロリダン＝イヴェンス
マルセリーヌ・ロリダン＝イヴェンス（Marceline Loridan-Ivens, 1928年3月19日 - 2018年9月18日）は、フランスの女優、映画監督、ホロコースト生還者。マルセリーヌ・ロリダン名義で、ヌーヴェルヴァーグの代表作のひとつ『ある夏の記録』（監督ジャン・ルーシュ、エドガール・モラン、1960年）に主演していることで知られる。
マルセリーヌ・ロリダン＝イヴェンス 来歴・人物
1928年3月19日、フランスのヴォージュ県の県庁所在地エピナルで、1919年にフランスに移住したユダヤ系ポーランド人の両親のもとに、マルセリーヌ・ローゼンベルク（Marceline Rosenberg）として生まれる。第二次世界大戦の初めに、一家でヴォクリューズ県に移り住み、そこで彼女はレジスタンス運動に参加する。父とともにゲシュタポに捕らえられ、1944年3月にアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所に送られ、次にベルゲン・ベルゼン強制収容所に送られ、ついにはテレージエンシュタット強制収容所へ送られ、そこで彼女は、1945年5月の収容所解放により自由を回復する。
1960年、32歳の夏、ジャン・ルーシュとエドガール・モランが共同監督したドキュメンタリー映画『ある夏の記録』にマルセリーヌ・ロリダン名義で主演、一躍知られるようになる。ドキュメンタリー映画監督のヨリス・イヴェンスと出逢って結婚、ヨリスとともにドキュメンタリー集団を結成し、『Comment Yukong déplaça les montagnes』（1976年）などいくつかの作品で共同監督および共同脚本を手がけた。1989年6月28日、51歳のときに、夫ヨリス（90歳没）と死別。夫の遺作『風の物語』には共同で脚本を執筆した。
マルセリーヌ・ロリダン＝イヴェンス 来歴・人物
2003年、アヌーク・エーメを主演にした長編劇映画『La Petite Prairie aux bouleaux』を単独で演出している。同作は自身の収容所での経験にとてもインスパイアされている。タイトルはポーランド語「Brezinka」の意味のフランス語訳で、この語をドイツ語化すると「ビルケナウ Birkenau」となる。脚本を女優のジャンヌ・モロー、ヨリスの監督作『Le Peuple et ses fusils』（ドキュメンタリー、1970年）で脚本の共同作業をしたジャン＝ピエール・セルジャンらとともに執筆した。
宗教的迫害
宗教的迫害（しゅうきょうてきはくがい）とはある個人もしくは集団がもつ信仰を理由に、その個人や集団を差別することに始まり、社会権の制限などの軽微なものから、強制改宗・虐殺などを加えることである。迫害の対象となる信仰の内容は、諸宗教、無神論、その他の無宗教的有神論など多様で、多岐にわたっている。
近代に至って世界の各国で信教の自由が保障されるに至り、宗教的迫害は許されないものであるという合意が出来上がっているが、現在でも発展途上国、社会主義国家、イスラム国家などでの宗教的迫害が問題になっている。近代と比較して穏健化したキリスト教諸国においても散発的に迫害が起きており、宗教的迫害の解決策は見えていない。
厳密性の高い学術誌「政治に対する観点」に掲載された2020年の研究によると、宗教的マイノリティに対する認識が宗教的差別の引き金になるという。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
イエス・キリストは、伝道中に様々な迫害にあい、罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ、復活する。このような超自然的であるイエスの奇跡は、キリスト教の根幹的な教義をなしている。また、キリスト教には複数の教派が存在し、一方の宗派が他方の宗派を異端と認定し迫害するという現象も起こっている。
325年のキリスト教会公会議ニカイア公会議で三位一体説が正統と決定されたため、キリストに人格を認めるネストリウス派は431年のエフェソス公会議において異端認定された。そのため、ネストリウス派は海外への布教をすすめ、教えを継承したアッシリア東方教会とカルデアカトリック教会が、現在は中東・アフリカで活動をしている。
キリスト教の盛んな布教は土着宗教との摩擦を産み、激しい迫害が起こった。ローマ帝国による弾圧、ベトナム王朝における弾圧、中国による弾圧、朝鮮半島における弾圧（丙寅教獄）、日本における隠れキリシタンへの弾圧などがあげられる。
ユダヤ教はユダヤ民族の民族宗教であり、一神教の一つである。歴史を通じてユダヤ教徒やユダヤ人は宗教的理由および民族的理由による迫害の対象となってきた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
4世紀末、キリスト教がローマ帝国の国教として確立される以前から、ユダヤ教徒は宗教的な理由でローマ支配下の社会で疎外されていたが、その背景には、ユダヤ教の厳格な一神教信仰とローマ帝国の多神教的国家観との根本的な相違、すなわち、ローマ帝国は原則として、多神教を認め、地域の伝統的な神々や皇帝の神格化（いわゆる皇帝崇拝）を国家的統一の象徴として重視したが、ユダヤ教徒は唯一絶対の神ヤハウェを信じ、それ以外の神々や皇帝崇拝を固く拒否したという信義上の争いがあるといわれる。
紀元70年のユダヤ戦争において、ローマ軍がエルサレムの第二神殿を破壊し、ユダヤ人の政治的独立は終焉を迎えた。この神殿破壊はユダヤ教徒の宗教的中心を奪い、その後も彼らは帝国内で離散（ディアスポラ）しながらも信仰共同体を維持し続けていた。
一方で、キリスト教は最初はユダヤ教の一派と見なされていたが、徐々に両者の教義は分岐した。特にパウロ使徒の布教活動は、キリスト教を非ユダヤ人にも広げる方向へ進め、これがユダヤ教内部との断絶を深めた。ローマ社会においてキリスト教徒は皇帝崇拝を拒否し、偶像礼拝も拒否したため、不敬の罪として弾圧されることが多かった。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
375年頃、テオドシウス1世の治世下でキリスト教は国教化され、392年には異教（多神教）が禁止されるに至った。これによりユダヤ人も厳しい宗教的差別・制限を受けるようになり、特にユダヤ人がキリストの死に関与したとの誤解から、彼らは「神を殺した者（デウス・カディンドゥス）」と見なされ、社会的迫害・差別の根拠とされた。
例えば、11世紀以降の十字軍時代においては、十字軍兵士らが聖地奪還に熱狂する過程でヨーロッパ各地でユダヤ人共同体への襲撃や虐殺（ポグロム）が相次いだ。1096年の第1回十字軍の途中、ドイツのライン地方で起きた一連の暴動では、シュパイアーやヴォルムス、ケルン、プラハなどでユダヤ人が迫害され、数百名が殺害・強制改宗を強いられた。
加えて、13世紀以降は教会や国家による制度的差別が強化され、ユダヤ人に特定の衣装やバッジを着用させることが義務付けられた。1215年の第4回ラテラノ公会議では、教皇インノケンティウス3世がユダヤ人を含む異教徒に「差別バッジ」の着用を命じ、それにより社会からの分離と視覚的な識別を行なった。これらは後年のゲットー形成の法的・社会的基盤となった。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
宗教改革の時代、ヨーロッパにおける反ユダヤ主義は重要な転換期を迎えた。マルティン・ルターは当初、ユダヤ人がカトリック教会の腐敗のために改宗しなかったと考え、宗教改革によってユダヤ人のキリスト教への改宗が進むと期待していた。1523年の著作『イエス・キリストはユダヤ人として生まれた』（原題："Daß Jesus Christus ein geborener Jude sei"、ドイツ語）では、ユダヤ人に対して比較的寛容な姿勢を示していた。
しかし、ユダヤ人の大規模な改宗が実現しないことに失望したルターは、晩年には極めて攻撃的な反ユダヤ主義的著作を残すことになる。1543年の『ユダヤ人と彼らの嘘について』（原題："Von den Jüden und jren Lügen"、ドイツ語）では、シナゴーグや学校の焼却、ユダヤ人の家屋の破壊、祈祷書の没収、ラビの説教の禁止、移動の自由の剥奪、金融業の禁止、さらには追放や強制労働までを提言した。この著作は後世、特に20世紀のナチス・ドイツによって反ユダヤ主義のプロパガンダに利用されることになる。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
中世から近世にかけて、ユダヤ人は多くのヨーロッパ諸国で土地所有や多くの職業ギルドへの参加を制限され、金融業や商業といった限られた経済活動に従事せざるを得なかった。特に高利貸し（金融業）は、キリスト教徒には宗教的に禁じられていたため、ユダヤ人が担う役割となった。
この経済的地位は二重の結果をもたらした。一方では、一部のユダヤ人は宮廷ユダヤ人として君主の財政顧問や徴税請負人として重要な役割を果たし、保護を受けた。他方では、一般大衆の間では「金貸し」「高利貸し」というイメージが定着し、経済的困難の際にはユダヤ人が標的とされる下地となった。ポグロム（組織的迫害）は、債務の帳消しと略奪という経済的動機と結びついていた。
17世紀から18世紀にかけて、一部のユダヤ人コミュニティは商業ネットワークを発展させ、国際貿易や金融において重要な役割を果たすようになった。アムステルダムやロンドンなどの商業都市では、比較的自由な経済活動が認められたユダヤ人商人が活躍した。しかし、大多数のユダヤ人は東欧のシュテットル（ユダヤ人居住区）で貧困のうちに暮らしており、経済的成功は少数に限られていた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
啓蒙時代は、ユダヤ人の地位に関して矛盾した影響をもたらした。理性と普遍的人権を重視する啓蒙思想は、理論的にはユダヤ人の解放を支持する根拠となった。ヴォルテールやモンテスキューなどの啓蒙思想家は、宗教的寛容を説き、一部は伝統的な反ユダヤ主義的偏見を批判した。
しかし、啓蒙主義は同時に新たな形の反ユダヤ主義の種子も含んでいた。ヴォルテール自身が、ユダヤ教を非理性的で迷信的な宗教として激しく批判し、ユダヤ人を「人類の敵」とまで呼ぶことがあった。啓蒙主義の世俗的・合理主義的視点は、ユダヤ人を「遅れた」「前近代的」存在として描く新たな差別の言説を生み出した。
この時期、ユダヤ人の「市民的改善」（civic improvement）という概念が登場した。これは、ユダヤ人が「啓蒙」され、伝統的な宗教実践や生活様式を放棄し、ヨーロッパ社会に同化すれば、平等な権利を与えられるべきだという考え方であった。この条件付きの解放論は、ユダヤ人のアイデンティティそのものを問題視する視点を内包していた。
フランス革命（1789年）は、王侯貴族と市民の格差、とくにユダヤ人の法的地位に革命的変化をもたらし、1791年、フランス国民議会はユダヤ人に完全な市民権を付与した。これは西ヨーロッパにおける最初の本格的なユダヤ人解放であった。ナポレオン時代には、この解放政策がフランスの占領地域にも拡大された。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
しかし、解放は完全でも無条件でもなかった。ナポレオンは1806年にユダヤ人代表者の「大サンヘドリン」を召集し、ユダヤ人がフランス国家への忠誠を誓い、宗教法よりも国家法を優先することを求めた。また、1808年には「恥ずべき法令」を発布し、ユダヤ人の金融活動や居住地を制限した。
19世紀を通じて、西ヨーロッパ諸国では段階的にユダヤ人の法的解放が進んだ。イギリスでは1858年にユダヤ人が議会議員になることが認められ、ドイツ諸邦でも1871年の統一後、法的平等が確立した。しかし、法的平等と社会的受容は別問題であった。多くの社会領域で、事実上の差別が続いた。大学教授職、軍の将校、官僚機構の上層部などへの参入は、改宗しない限り困難であった。
一方で東ヨーロッパ、特にロシア帝国では状況は全く異なっていた。世界最大のユダヤ人人口を抱えていたロシアでは、ユダヤ人は「定住地域」に居住を制限され、教育や職業に厳しい制限が課されていた。19世紀後半には、政府が黙認または煽動するポグロムが頻発し、数十万人のユダヤ人が西ヨーロッパや南北アメリカへ移住することになった。
19世紀後半、産業革命と資本主義の発展、急速な都市化と社会変動の中で、新たな形の反ユダヤ主義が台頭した。この「近代的反ユダヤ主義」は、伝統的な宗教的反ユダヤ主義とは質的に異なる特徴を持っていた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
最も重要な変化は、反ユダヤ主義が宗教的根拠から人種的・生物学的根拠へと移行したことである。伝統的には、ユダヤ人は改宗によってキリスト教社会に受け入れられる可能性があった（実際には困難であったが、前述のとおり理論上は可能とされていた）。しかし、人種主義的反ユダヤ主義では、ユダヤ人であることは変更不可能な生物学的特性とされた。したがってこの時点で宗教的迫害を超越し、民族としての迫害へと変遷したのである。
ここで、ユダヤ教に改宗した非ユダヤ人は理論上はあり得るが、中世以降は難しかった、少なくとも大衆派では無かったこと、 ユダヤ教は単なる信仰ではなく、ユダヤ人という人種に宿る「変更不可能な遺伝的特性」であると見なされたことを考えると、人種主義的反ユダヤ主義は、宗教的反ユダヤ主義を離れたとみるのではなく、むしろユダヤ人に対する伝統的な宗教的偏見を土台としつつ、それを人種的な枠組みで強化し、より広範囲で根深い憎悪へと発展させた結果と理解されている。
1879年、ドイツのジャーナリスト、ヴィルヘルム・マルが「反セミティズム」（Antisemitismus）という用語を造語した。この言葉は、ユダヤ人への敵意を「セム人種」への科学的・人種的反対として正当化しようとする試みであった。マルは「反セミティズム同盟」を結成し、ユダヤ人を生物学的に劣等で、ドイツ民族に有害な存在として描いた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
フランスでは、ゴビノー伯爵の『人種不平等論』（1853-1855）が人種理論の基礎を築き、後に人種的反ユダヤ主義の理論的根拠として利用された。このような疑似科学的人種理論は、当時の社会ダーウィニズムや優生学思想と結びつき、ユダヤ人を「劣等人種」「寄生的人種」として描く言説を生み出した。
19世紀末、反ユダヤ主義は初めて組織的な政治運動となった。ドイツでは、宮廷説教師アドルフ・シュテッカーが「キリスト教社会党」を結成し、反ユダヤ主義を政治綱領に掲げた。1897年、オーストリア=ハンガリー帝国では、カール・ルエーガーが反ユダヤ主義を掲げてウィーン市長に選出された。
これらの政治運動は、近代化によって不安定化した中間層、例えば手工業者、小商人、下級官僚などの不満を、ユダヤ人への敵意に向けることで支持を獲得した。ユダヤ人は資本主義的近代化の象徴として、また同時に社会主義運動の背後にいる陰謀者として、二重に標的とされた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
その運動は次第に民衆の注目を集め始めることとなる。1894年の、当時フランス陸軍参謀本部の大尉であったユダヤ人のアルフレド・ドレフュスがスパイ容疑で逮捕された冤罪事件、通称ドレフュス事件は、近代的反ユダヤ主義が西欧の民主主義国家でいかに強力な政治的力となり得るかを示し、フランス社会を二分する政治的危機となった。エミール・ゾラの「私は弾劾する」（1898年）に代表される知識人の支援にもかかわらず、反ユダヤ主義的な大衆運動は激化し、街頭での暴力事件が頻発した。事件は最終的に1906年のドレフュスの名誉回復で終結したが、反ユダヤ主義が近代的なメディアと大衆政治の時代に、いかに動員力を持つイデオロギーとなり得るかを明らかにした。
この事件を目撃したテオドール・ヘルツルは、ユダヤ人が同化によってヨーロッパ社会に受け入れられることへの希望を失い、シオニズム運動（ユダヤ人の民族的故郷建設運動)を提唱することになった。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
20世紀初頭、ロシアの秘密警察によって偽造された『シオン賢者の議定書』が出版された。この文書は、ユダヤ人の指導者たちが世界支配を目指して陰謀を企てているという内容で、完全な偽造であることが後に証明されたにもかかわらず、世界中に広まり、反ユダヤ主義のプロパガンダとして使用され続けた。この陰謀論は、近代世界の激動の時代を象徴する出来事、例えば経済危機、戦争、革命などを、単純な悪の陰謀として説明する、一般受けし、大衆にとって魅力的な物語であった。ユダヤ人は資本主義と共産主義の両方を操る秘密の勢力として描かれ、あらゆる社会問題の責任を負わされた。
第一次世界大戦の敗北後、ドイツで反ユダヤ主義が政治的に爆発的に高まった。戦争の敗北、過酷なヴェルサイユ条約、ハイパーインフレーション、大恐慌といった危機の中で、ユダヤ人は「背後からの一撃」（戦争中にドイツを裏切った勢力）の象徴として非難された。
この時期、多くの右翼政治組織や準軍事組織が反ユダヤ主義を中心的なイデオロギーとして採用した。アドルフ・ヒトラー率いる国家社会主義ドイツ労働者党（ナチ党）は、その中で最も過激で、最も組織的な反ユダヤ主義を展開した。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
ヒトラーの『わが闘争』（1925年）では、ユダヤ人が人類の敵であり、ドイツ民族の「人種的純潔」を脅かす存在として描かれた。ナチスのイデオロギーでは、歴史は「アーリア人種」と「ユダヤ人種」の生存競争として理解され、ユダヤ人の完全な排除が「アーリア人種」の生存のために必要不可欠とされた。
1929年の世界恐慌後、ドイツの経済的・政治的危機が深刻化する中、ナチ党は選挙で急速に支持を拡大した。1933年1月、ヒトラーは合法的にドイツ首相に任命され、反ユダヤ主義は国家政策となった。
こうしてナチ党は、ドイツにおける糾弾指向の社会的な高まりの中に、反ユダヤ主義を抱えて一躍君臨し、それまで渦巻いていたユダヤ人に対する反感を一挙に吸い上げ、畢竟国家の第一義的となるまでに膨大な施策へと成し上げたのである。
ナチス政権の成立後、ユダヤ人への迫害は段階的に、しかし急速に激化した。
1933年4月、ユダヤ人商店・企業のボイコットが組織され、公職からのユダヤ人の追放が始まった。同年中に、多くの職業—法曹、医療、教育、ジャーナリズムなど—からユダヤ人が排除された。
1935年、ニュルンベルク法が制定された。この法律は、ユダヤ人の定義を人種的基準によって行い（祖父母の宗教によって判定）、ユダヤ人とドイツ人の結婚や性的関係を犯罪化した。ユダヤ人はドイツ国籍を剥奪され、「国家に属する臣民」に格下げされた。
宗教的迫害 世界宗教に対する迫害
1938年11月9、10日の「水晶の夜」では、組織的なポグロムによって数百のシナゴーグが焼かれ、7,500以上のユダヤ人商店が破壊され、約30,000人のユダヤ人男性が強制収容所に送られ、少なくとも91人が殺害された。この事件後、ユダヤ人は破壊の賠償金を課され、公共生活から完全に排除された。
この時期、約半数のドイツ系ユダヤ人が国外への脱出に成功したが、多くの国が移民の受け入れを制限していたため、逃れることができなかったユダヤ人も多数いた。
第二次世界大戦の開始とともに、反ユダヤ主義政策は大量殺戮へとエスカレートした。1939年のポーランド侵攻後、占領地のユダヤ人は都市のゲットーに強制的に集められ、飢餓と病気の中で生活を強いられた。1941年のソ連侵攻後、移動殺戮部隊（アインザッツグルッペン）が東部戦線でユダヤ人の集団銃殺を開始し、1941年末までに約50万人が殺害された。
1941年から1942年にかけて、ナチス指導部は「ユダヤ人問題の最終的解決」、すなわちヨーロッパのすべてのユダヤ人の絶滅を決定した。1942年1月のヴァンゼー会議で、この政策の実行計画が具体化された。アウシュヴィッツ＝ビルケナウ、トレブリンカ、ソビボル、ベウジェツ、ヘウムノ、マイダネクといった絶滅収容所が建設され、ガス室による工業的規模の大量殺戮が実行された。ユダヤ人は、ヨーロッパ各地から貨物列車で輸送され、到着後すぐに大半がガス室に送られた。労働可能と判断された者も、過酷な強制労働、飢餓、病気、「選別」による殺害によって、多くが命を落とした。
ホロコーストでは、約600万人のユダヤ人が殺害された。これはヨーロッパのユダヤ人人口の約3分の2に相当する。ポーランドでは約300万人、ソ連では約150万人、ハンガリーでは約56万人、ルーマニアでは約28万人、ドイツとオーストリアでは約21万人が犠牲となった。
ホロコーストは、近代的な官僚制度、工業技術、交通インフラ、科学的人種理論が結びついて実行された、人類史上前例のない組織的大量殺戮であった。それは何世紀にもわたる、宗教的にとどまらない、経済的あるいは社会的反ユダヤ主義は、地球規模で情勢が変転する時代において、極端な人種主義的イデオロギー、全体主義国家の力と強固に結合した時、いかに歯止めの効かない殲滅的な結果へと突き詰める継続的な動機たり得るかを示す、最も凄惨な事例となった。
開祖の釈迦は、弟子の提婆達多や瞿伽利尊者、善星比丘らから憎まれ、様々な迫害を受けた。とくに、提婆達多からは、毒殺される寸前となったこともあるとされる。仏教では、釈迦は、これらの迫害を乗り越えることによって悟りを確立することが出来たと説かれている。
仏教は、インドから中国に伝来したが、中国では、度重なる大規模な弾圧（三武一宗の法難）が行われ、とくに、唐代の会昌の廃仏は大規模であった。中国ではほとんどの経典が失われたが、本格的な弾圧の前に、空海が阿闍梨から胎蔵界と金剛界の灌頂を受け、日本に帰国した際に多くの経典を持ち帰った。
秦の時代のB.C.213年、焚書坑儒により、中国三大宗教の一つである儒教への弾圧が行われた。国中から儒教の経典である『六経』（『詩経』、『書経』、『易経』、『春秋』、『礼記』、『楽経』）が集められて燃やされた。楽経は、このときに完全に消失し後世に内容が伝わっていない。これは、中国史における最初の儒教大弾圧である。
宗教的迫害 近代国家による迫害の実例
中国では、中央政権の意に沿わない団体を、邪教と批判したり、弾圧したりすることがたびたび繰り返されている。中華人民共和国は無神論を唱える中国共産党により、中国の伝統気功である法輪功、チベット仏教、ウイグルの宗教等が、邪教と位置づけられ、弾圧されている。これについては、国際社会から、人権侵害であるという批判が起こっている。国外に脱出した修練者（学習者）や信徒により、人権侵害の訴えが各国でなされている。
法輪功は多くの愛好者がいたが、1999年の「中南海事件」以降「610弁公室」などにより弾圧されるようになった。
2007年2月に、カナダ議会において、死刑判決で死亡した法輪功修練者のみならず、生きたままの法輪功修練者からも臓器を摘出し、売買されているという報告が、カナダの独立調査団から立証された。2007年国連報告書においても、国連人権委員会拷問問題の特別調査官マンフレッド・ノーワックの最新報告内容により、生体臓器狩りの実態などが明らかにされた。
宗教的迫害 近代国家による迫害の実例
中華人民共和国による、1951年の
チベット侵略以降、チベット仏教への激しい宗教弾圧が行われた。弾圧前のチベット仏教の信者は、120万以上ともいわれている。チベット弾圧の際、その土地の在来宗教であるチベット仏教への弾圧が徹底的に行われた。寺院6,000箇所が破壊され、経典はすべて焼却された。チベット仏教の信者は捉えられ、拷問、強姦、暴行により弾圧され、それでもなお信仰を捨てない信徒は虐殺されるという。 このような弾圧は、2015年時点でも続いているとされるが、政府により情報が国外に漏れることのないように厳しい規制がされており、確かな事実関係は判明していない。これに対し、ダライ・ラマ法王が、国際社会において、チベットの実態を伝える運動を行っている。
中華人民共和国により、内モンゴル人民革命党粛清事件の一環として「中国共産党絶対化教育」が制定され、 固有の文化、歴史、言語等に加え、在来の宗教までもが弾圧された。ウイグル人にとっての宗教は、民族アイデンティティの根幹であり、中国によって民族浄化政策の効果的な手段として利用された。
1967年に中国のプロレタリア文化大革命に刺激されて「無神国家」を宣言、一切の宗教活動を禁止した。
宗教的迫害 近代国家による迫害の実例
日本国家最大の宗教弾圧は、新宗教大本への弾圧である。日本の内務省による、国策捜査として、二度にわたる大本事件が起こった。治安維持法が適用され、教団の聖地がダイナマイトで破壊されたり、宗祖や教祖が逮捕されるなどし、経典である『霊界物語』等は、発売頒布禁止処分となった。大本事件により、一時は150万人を超えると言われた大本信者が激減したが、大本の信者による多数の分派が生まれた。
宗教的迫害 近代国家による迫害の実例
2022年（令和４年）7月8日に安倍晋三元総理が銃撃を受けて暗殺されると、その犯人が旧統一協会二世であったことが注目され、読売テレビ放送『情報ライブ ミヤネ屋』（チーフプロデューサー内田昌宏）などテレビワイドショーなどマスコミ各社が連日にわたって旧統一協会の問題を取り上げ始めた。２０２２年８月２５日には、統一協会信者女性が日本テレビ「２４時間テレビ」のボランティアに関わってきたことを非難されるような報道を受けて自殺未遂を起こしたと教団が発表した。 2022年8月26日に河野太郎消費者担当相は霊感商法など悪質商法への対策検討会を立ち上げると発表し、同年10月17日、同検討会により「解散命令請求も視野に入れ、宗教法人法に基づく質問権などを行使する必要がある」との報告書が公表された。2022年10月19日には岸田文雄首相が国会において立憲民主党小西洋之氏への答弁で宗教法人法の解散命令を裁判所に請求する要件に「民法の不法行為も入り得る」と従来の解釈と異なる見解を述べた（18日の衆院予算委では、民法の不法行為は入らないとしていた）。『サンデー毎日』１１月６日号の誌上対談で日本共産党の志位和夫委員長とジャーナリストの田原総一朗氏は「統一教会との最終戦争だ」と述べている  。2022年11月24日には全国霊感商法対策弁護士連絡会の山口広、紀藤正樹らが参加する全国統一教会被害対策弁護団（団長村越進）が結成された 。  2022年12月９日期限の文部科学省（永岡桂子大臣）の質問権行使の回答には旧統一協会から段ボール８箱分の回答が届いた。以降、2023年６月12日には6回目の質問権行使の回答文書がレターパック1通と宅配袋2個の計三つに分けて文化庁に届いた。2023年８月22には７回目の質問権行使の回答が文化庁に届いたが、同年９月６日文部科学省は回答のない項目が100以上あったとして、教団側に「過料」を科すよう東京地裁に7日に通知することを決めたと発表した。
宗教的迫害 近代国家による迫害の実例
統一教会の信者を拉致監禁して棄教を迫る、統一教会信徒の拉致監禁問題が継続して発生しており、国際人権NGOである 国境なき人権が独自の調査でその事実をつきとめ、日本政府に対応を勧告した 。大学における新宗教系サークル原理研究会(CARP)に対する対策が、世界日報など統一教会系のメディアに多く登場するジャーナリスト室生忠によって問題視され、「憲法違反も何のそのと信仰の個人情報を父兄に密告する広島大学職員」と題したレポートが月刊誌「財界にっぽん」に掲載された。
オウム真理教は国土法違反事件の強制捜査などを宗教弾圧であると批判、事件の全容が発覚しなかった1990年代前半においては多くの著名人がその主張に賛同していた。一連の事件発覚後においても、事件を起こした教団の関係者であるという事で、事件に直接関わっていない一般信者や信者の家族等に対して一般生活に必要となる水道や下水等のインフラの開栓拒否及び就学の拒否等まで行うのは宗教弾圧に該当するのではないかという見解も一部であった。また後継教団のAleph信者の転入拒否問題について、映画監督の森達也らが批判している。
和田夏十
和田 夏十（わだ なっと、1920年（大正9年）9月13日 - 1983年（昭和58年）2月18日）は、兵庫県姫路市出身の脚本家。映画監督・市川崑の妻。本名：市川 由美子（いちかわ ゆみこ）、旧姓：茂木（もぎ）。
和田夏十 来歴・人物
東京女子大学の英文科を卒業後、戦後間もなく東宝撮影所で通訳をしていた頃、脚本の校正をしたのがきっかけで助監督時代の市川崑と知り合った。東宝争議で組合離脱派だった市川は、同じく離脱派だった茂木と意気投合したが、互いに初婚に失敗していた経験から、市川が1本映画を撮り、監督としてやれる見通しがついたら式を挙げる約束を交わし、後年の1948年（昭和23年）、新東宝撮影所に移った市川のデビュー作『－「眞知子」より－ 花ひらく』が無事完成し、同年の4月10日に市川と結婚した。結婚式は東宝撮影所のゼネラル・プロデューサーだった森田信義の提案で、成城にあった新東宝の寮で挙げることになり、佐伯清夫妻や青柳信雄、八住利雄らが仲人となって、和やかな雰囲気で執り行われた。以後、茂木は35年にわたって市川の生活を支えるかたわら、脚本家・和田夏十としてその生涯でほとんどの市川作品の脚本を手がけるという、文字通り公私における市川のパートナーだった。
和田夏十 来歴・人物
「和田夏十」という名は、東宝撮影所時代に市川と茂木が共同執筆するために考案したペンネームだった。「和田」は茂木がNHKの和田信賢アナウンサーのファンで、「ナット」は市川がイギリスの二枚目俳優ロバート・ドーナットのファンだったことに由来し、当時、女性の仕事だと判ると批評が甘くなることを茂木が嫌って男性名となった。初めて映画に表記されるのは1949年に公開された映画『人間模様』からで、その後1951年の『恋人』で市川が「脚本の才能ではとても妻に及ばない」と茂木に譲り、以後は彼女専用のペンネームになった。以降は、市川がどうしても茂木と共同執筆をしたい場合には「久里子亭」（くりすてい）というペンネームを用いた。こちらは市川がアガサ・クリスティを崇拝していたことに由来するが、茂木自身もクリスティの愛好者だったという。
和田夏十および久里子亭の名は、1970年代までの市川作品の大部分にクレジットされている（1970年代の久里子亭のフィニッシュワーク担当は日高真也である）。映画『東京オリンピック』を最後に精神的な理由から脚本業を休業し、乳癌の発症後は闘病生活に入ったこともあって、事実上の休筆状態だったが、それでも市川にさまざまなアドバイスをして和田風の脚本を書かせており、クレジットの有無にかかわらず、和田夏十は、市川映画と不可分の存在だった。
和田夏十 来歴・人物
自らの信念もあり、市川以外の監督が手掛ける作品の脚本は、ほとんど手掛けなかったが、増村保造がリメイクを担当した1960年版の『足にさわった女』の脚本リテイクを自ら行ったほか、田中絹代の強い要望で、映画『流転の王妃』の脚本を手掛けている。
子育てに関して、添い寝はせず、子供用にベッドに一人っきりで寝かせるスタイルを採っていた。夫の市川が「いいの？　1人にしておいて」と聞くと「ええ。子供のためには、これが一番いいんです」と意に介さなかった。市川自身は子育てに一切関与せず、茂木に任せっきりだったという。
市川は自己の監督作品が称賛されると、「それは、夏十さんの功績です」と答えるのが常だった。実際2人の関係には「夫婦」や「同僚」のそれを越えた、「同志」のようなものがあった。
18年間の乳癌との闘病の末に死去。62歳没。葬儀は東京都渋谷区南平台の聖ドミニコカトリック渋谷教会で行われ、谷川俊太郎が追悼の詩を読み、映画監督の黒澤明や松林宗恵、東宝社長の松岡功、元総理大臣の三木武夫、そして夫の市川が監督を務める映画『細雪』が製作中だったこともあり、原作者の谷崎潤一郎の妻である谷崎松子などが参列した。墓所は川崎市春秋苑。
ヘーゼビュー
ヘーゼビュー（英、丁: Hedeby、古ノルド語: Heiðabýr、「荒れ地」の意）は、かつてデンマークのヴァイキングが居住した重要な定住地。ルーンの綴りを復活させたドイツ名ハイタブ（Haithabu）でも知られる。
中世デンマークにおいて、ロスキレ(Roskidle)、オーフス(Aarhus)、リーベ(Ribe)、ヴィボー(Viborg)、イェリング(Jeling)、リンホルム（en:Lindholm）、ルンド(Lund)などともに大規模な都市であったとされる。
ヘーゼビューは、こんにちシュライ・フィヨルドとして知られるバルト海へと通じる狭いながら航行可能な入り江の一番奥に発展した商業地だった。河口が北海に通じるアイダー川の支流トレーネ川までの陸上輸送が15km未満であるなどヘーゼビューは立地条件に恵まれていた。荷物やヴァイキング船は陸路で運搬出来た。このルートはバルト海と北海の間をほとんど航路を途切れさせず危険なユトランド廻航も回避することが可能だったためヘゼビューは利便性の高い町となり、ヴァイキング時代を通じて北欧諸国で最大かつデンマークで最も古い都市になった。
ヘーゼビュー
1864年オーストリアとプロイセン王国の間で勃発した第二次シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン戦争でデンマークはヘーゼビューを含む領地を失った。国境地域を巡る争いとそれによる国境の移動の結果ヘーゼビューの遺跡は現在ドイツ最北のシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州にある。
ほぼ1000年前に放棄されたが、ヘーゼビューは現在非常に重要な遺跡である。遺跡が発掘された後、1985年に博物館が開館された。2018年には周辺のダーネヴィアケとともに「ヘーゼビューとダーネヴィアケの考古学的境界線群」として、UNESCOの世界遺産リストに登録された。
ヘーゼビュー 歴史
カール大帝に仕えていたフランク人アインハルト（en:Einhard）の年代記によれば、おそらく基礎は770年ごろに出来たようである。
808年デンマーク王ゴズフレズはカール大帝のザクセン征服に対抗し、競合関係にあるスラヴ系のオボトリート族（en:Obotrites）の商業地レリク（en:Reric）を滅ぼして商人たちをヘーゼビューに連行した。これがヘーゼビュー発達の最初の刺激となったかもしれない。同じ資料によれば、ゴズフレズはユトランド半島を東西に横切りヘーゼビューの防御壁とつながる土塁、ダーネヴィアケ（en:Danevirke）を増強した。土塁は西の湿地からバルト海に続く東のシュライ・フィヨルドまで続いていた。
町は東を除く陸に向かった三方向を土塁で囲まれていたが、9世紀の終わり頃には町の北側と南側の土塁は放置され中央部分にあたる西側が残った。後に高さ9メートルの半円形の壁が西から町に続く道を守る為に建設された。新たに築かれたこの土塁の東側はシュライ・フィヨルドと最も入り込んだ先端部ハッデビ・ノールで接していた。
ヘーゼビュー 歴史
ヘーゼビューはフランク王国 - スカンディナヴィア間やバルト - 北海間など主要な交易路に位置する地理的な立地条件により重要な商業地になった。800年から1000年の間増大したヴァイキングの経済力はヘゼビューを交易の中心地として劇的に拡大させた。以下はヘゼビューの重要性を示す例である。
ヘーゼビューはデンマーク領だったが、9世紀の終わりの10年から10世紀の始めにかけてスウェーデン王朝の開祖オーロフ（en:Olof the Brash）の支配下に置かれ、かれの息子グードとグヌパが治めたとされているが、これはブレーメンのアダムの記述とヘゼビュー近郊で見つかったオーロフの孫シトリュグ・グヌパソンの母アスフリドが建てた2基のルーン石碑に裏付けられている。しかし934年には東フランク王ハインリヒ1世に征服され、ハインリヒ1世は強制的にグヌパを洗礼させて貢献を課した。974年には法的に神聖ローマ帝国へ併合された。
983年、デンマーク王スヴェン2世（en:Sweyn II）は激戦の末に奪還したが、1050年、ヘーゼビューはデンマークと対立するノルウェーのハーラル3世（ハーラル苛烈王）により破壊された。王は港内に数隻の燃える船を送り込んで町に火を放った。最近の発掘調査で、シュライ川の底に焦げた名残りが見つかっている。スノッリが引用したノルウェーのスカルド詩に破壊の様子が次のように歌われている。
ヘーゼビュー 歴史
ヘゼビューは怒りの炎に端々に至るまで焼かれた
砦に立っていると夜明け前に家々から炎が高く上がった
ハーラル3世による破壊の後、1066年にはスラヴ人がヘゼビューで略奪を行ない再び町を破壊した。住民はヘゼビューを放棄しシュライ・フィヨルドを横切ってシュレースヴィッヒ（en:Schleswig）の町へ移り住んだ。
ヘーゼビューでの人生は短く雑然としていた。小さな家が碁盤の目ように密集して建てられ、住人の寿命は30〜40歳でこれより長生きするのはまれだった。考古学的な研究により、晩年かれらは結核のような重い病気に苦しんだことがわかっている。さらに男性の化粧や女性の権利など現代では驚くような事実もわかっている。
ユダヤ系アラブ人の旅行者イブラヒム・アル＝タルトゥーシ（10世紀終わり頃）は、しばしば引用されるヘーゼビューの生活についてもっとも興味深い記録を提供してくれる。アル＝タルトゥーシはヘゼビューに比べてかなり豊かで快適に生活できるスペインのコルドバからこの地を訪れている。そのため彼はヘーゼビューがスカンディナヴィア人にとって重要な位置を占めるという印象は受けなかったようだ。
ヘーゼビュー 歴史
シュレヴグ（ヘーゼビュー）は世界の大洋のはずれにある大きな町である…　少数派ではあるが教会を持つキリスト教徒を除き、そこの住人はシリウスを信仰している…　生贄として動物を殺す者はそれを中庭へと続くドアの柱に吊り下げ、頭上にあるそれを突き刺す。犠牲に供されるのは牛や羊、山羊、豚であるが、隣人達は彼が神に敬意を表して生贄を捧げていることに気付く。この町は物資や富に乏しく、住人達は主に豊富にいる魚を食べる。赤ん坊が経済的な理由から海に棄てられる。離婚する権利があるのは女性である…　目に施される不自然な化粧がもう一つの特徴であるが、化粧をしても彼らの美は損なわれず男も女も一層美しくなる。加えると、私はかつて彼らの歌声ほど不快なものを聞いたことがない。彼らの喉から発せられる声は犬のそれか、一層けものじみたものだった
ヘーゼビュー 命名に関する問題
現代のヨーロッパとヴァイキング時代の両方でヘゼビューを指す名前と綴りには様々なものがあるため分かりにくくなっている。
ドイツ語の表記は古ノルド語名を復活させたものである。ドイツ語では通常ラテン語の綴りを用いるが、奇妙なことにこの場合はルーン文字に基づく綴り方が好まれた。これは現在ヘゼビューにある博物館の名称にも反映されている。
以下は他の伝統的言語に見られる名称である。
当時何語が用いられたかによるが、この2つの名前は同じ定住地に対して混同されて使われた可能性もある。しかしヘゼビューとシュレースヴィヒという2つの定住地が近接して存在していた事実がこれの問題を難しくする。今日ではヘゼビューはシュレイ・フィヨルドの南側にあったが、同時に北側にも定住地が出来て成長したものとされている。2つ目は現在に至るまで歴史的に途切れることなく居住地として継続し、ヘーゼビューにつけられた第2の名前を受け継いでシュレースヴィヒとして知られる町になり、町のある州にもこの名前がつけられた。
ヘーゼビュー 考古学調査
放棄された後に起きた海面上昇により、ヘゼビューの構築物は完全に消滅した。この居住地がどこにあったのかすら忘れられていたが、これが後年の考古学調査に幸いしたことがわかった。
考古学的な調査は遺跡の再発見後1900年に開始され発掘作業は続く15年間に渡って継続された。その後1930年と1939年にも発掘が行なわれた。これらの調査は主に2つの要因即ち、破壊された後840年近く跡地に新たな町が作られなかったことと、土地が恒久的に水浸しになり木や他の腐食しやすいものが保存されたおかげで、実りのあるものになった。第二次世界大戦後の1959年に発掘調査は再開され、断続的ではあるが現在も続けられている。定住地の周りを囲んでいた堤防が発掘され、港の一部も浚渫（しゅんせつ）された。また後者の発掘作業の際に港内でヴァイキング船の残骸が発見された。これだけの成果を上げているにもかかわらず、調査が済んでいるのは居住地の全体の5%、港に至っては1%に過ぎない。
なお発掘物の中で重要なものは現在遺跡に隣接するヘーゼビュー・ヴァイキング博物館に展示されている。
2005年に大掛かりな再建計画が遺跡の現地で始められた。考古学的な分析の結果に基づき、ヴァイキングの家が忠実に復元されている。
リスボン大聖堂
サンタ・マリア・マイオール・デ・リシュボア大聖堂 （Santa Maria Maior de Lisboa）またはリスボン大聖堂 （Sé de Lisboa）は、ポルトガル・リスボンにある大聖堂で、市内で最も古い教会である。大聖堂建設は1147年から始まり、建物は幾度も手を加えられ、幾度もの地震をしのいできた。今日、その姿は異なる建築様式の混合である。
リスボン大聖堂 歴史
リスボンは、4世紀から司教座が置かれていた。西ゴート王国が滅ぼされると、市はムーア人に征服され8世紀から12世紀までイスラム教徒支配におかれた。その頃のキリスト教徒たちは市内と郊外に住むことを許されていた。1147年、アフォンソ・エンリケス（のちの初代ポルトガル王アフォンソ1世）に率いられたポルトゥカーレ伯軍と、第2回十字軍参加のためリスボン港に停泊していた北ヨーロッパからの騎士たちにより、リスボンは再征服された。イングランド人騎士ギルバート・オブ・ヘイスティングスはここで司教となり、リスボンにモスクのあった場所に新たに大聖堂が建てられた。最初の建物は1147年から1310年代までに完成した後期ロマネスク様式のものであった。その時に、ポルトガル南部からリスボンの守護聖人聖ヴィセンテ・デ・サラゴサの聖遺物がもたらされた。13世紀後半、ディニス1世がゴシック様式の回廊を建て、アフォンソ4世が自分と家族のために主礼拝堂をゴシック様式の名士合祀殿（パンテオン）に改造した。1498年、王妃レオノール・デ・ヴィゼウは大聖堂の回廊にある礼拝堂の一つにミゼリコルディアを創設した。『ミゼリコルディア』（慈悲、慈愛という意味）はカトリックの慈善団体であり、のちに他都市へ広がり、ポルトガルやその海外植民地で重要な役割を果たした。
リスボン大聖堂 歴史
地震が常にリスボンと大聖堂の問題だった。14世紀から16世紀にかけて数度の地震にみまわれたが、最悪のものは1755年のリスボン地震だった。この地震で、王室のパンテオンと一緒にゴシック様式の主礼拝堂が崩壊した。回廊と礼拝堂の多くが、地震とそれに引き続く大火で廃墟と化した。大聖堂は部分的に再建され、大掛かりな改修のあと20世紀初頭に現在の姿となった。近年、中央にある回廊の中庭が発掘され、古代ローマ、アラブ、中世時代の遺構が発見された。
リスボン大聖堂 芸術と建築
リスボン大聖堂は、三つの側廊のある十字架の形をした建物で、交差廊と主礼拝堂は回廊に囲まれている。教会は東側と回廊でつながっている。大聖堂のメイン・ファサードは要塞に似て、側面を防衛する2つの塔と銃眼付き胸壁をそなえる。この威圧的な相貌は、同時代の他のポルトガル国内にある大聖堂にも見られる特徴で、レコンキスタ時代の遺物であり、包囲された場合には敵を攻撃する拠点になった。
最初の建築から、リスボン大聖堂はバラ窓を備えた、堂々たる主出入口である西ファサード（20世紀にかけらから再建）、北側出入り口と大聖堂本堂が保存されてきた。出入り口はロマネスク意匠の興味深い円柱建築が施されている。本堂は半円筒天井に覆われ、その上部にトリフォリウム（側廊上部のアーチと高窓の間）がある。西ファサードのバラ窓から光が降り注ぐ。交差廊のランタン塔窓と同様に、本堂の側廊窓からも光が入る。大聖堂の全体的な建築計画は、同時代に建設されたコインブラの旧大聖堂と非常に似ている。ある回廊は、興味深いロマネスク様式の鉄製門をもつ。