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中国の書道史 漢
20世紀初頭、オーレル・スタインやスヴェン・ヘディンなどによる中央アジアの探検によって、前漢以来の肉筆資料である漢簡（かんかん、漢代の木簡）が発見された。はじめ、スタインによって敦煌漢簡が、その後、ヘディンによって居延漢簡が発見されたが、これらの木簡の中に前漢の紀年がある八分隷が含まれていた。ここにおいて、古来からの「八分は後漢からのもの」とする定説は根底から覆された。
1972年初め、湖南省長沙市東郊の馬王堆漢墓が発掘され、保存状態のよい遺物が出土した。この漢墓は、前漢初期の長沙国の丞相軑侯・利蒼とその妻子の墓で、夫人の遺体が腐乱しない軟体のままの姿で発掘され、大きなニュースになった。出土した資料は帛書・竹簡・木簡・印章など多岐にわたり、いずれも副葬品である。墨書による精彩な文字で、篆書から隷書にいたる過程を示す貴重な資料である。湖南博物院に収蔵されている。
長沙漢簡
1972年、馬王堆一号漢墓から出土した漢簡であり、馬王堆一号漢簡ともいう。出土した竹簡は312簡、文字は1簡に2字から25字で、総計2000余字あり、そのほとんどが副葬品の品名や数量を記した目録である。従来の漢簡で年記のある最も古いものは、天漢3年（紀元前98年）の簡であるが、この墓の造営がそれ以前であることは間違いない。なお、1973年には610簡の出土があった。
馬王堆帛書
中国の書道史 漢
1973年12月、馬王堆三号漢墓から出土した帛書で、12万余字に及ぶ厖大な量である。帛とは絹のことで、紙が普及するまでは竹簡や木簡などの他に絹が使用されていたことを証明している。絹は保存が困難で伝来するものは稀であり、重大な発見となった。内容は、天文星占に関するもの、医学に関するもの、陰陽五行に関するものなどで、これらは前漢・文帝の12年（紀元前168年）の遺物とみられている。これに書かれた文字は、「篆書から隷書に至る過渡的な段階にあるもの。」といわれているが、「篆隷中間書というはっきりしないものではなく、正しく整形した一書体に定着した新書体である。」との見解もある。
前漢は第7代皇帝武帝から第10代皇帝宣帝の時代が最盛期で、第11代皇帝元帝から王朝の統制力は低下する一方となった。この機に乗じて元帝の皇后の甥にあたる王莽が9歳の第14代皇帝平帝を補佐するために大司馬、さらに太傅の地位についた。そして、元始5年（5年）にクーデターをおこして平帝を殺し、ついに漢の天下を奪うことに成功して始建国元年（9年）に国号を新に改め帝位についた。
中国の書道史 漢
儒学者である王莽は儒教的な理想国家の建設を目指して各種の改革に取り組もうと考えたが、その政策は迷信的な陰陽五行説の多用と極端な復古主義に基づくもので、社会に不安を与え、各地に農民と豪族の反発を引き起こした。そして、地皇4年（23年）10月3日、王莽は農民の反乱軍によって殺され、新は、わずか1代15年の短命な国家であった。しかし、この時代に造られた「貨泉」という篆書体の文字が鋳込まれていた銅貨が日本の弥生時代の遺跡から発見されている。また、官印は通常4文字など偶数の字数に刻されるが、新では陰陽五行説の影響か、5文字印が多い。
南陽郡蔡陽県の豪族で前漢の第6代皇帝景帝の子孫である劉秀は、王莽に対する反乱軍として功績をあげ、建武元年（25年）6月、推戴されて皇帝となり、洛陽に入って漢を再興した。この王朝は後漢（東漢とも）と通称され、前漢（西漢）と区別される。
後漢の初代皇帝光武帝劉秀は、制度をすべて前漢に復し、儒教を国教とした。前漢の高祖は農民の出身で儒学者たちの説く空疎で実用を伴わない思想や学問を軽んじたが、光武帝は学問を修めた経学者であり、儒教の教養や徳目によって官僚を登用した。よって、学問をする者が増え、社会に新しい気風が生まれた。
中国の書道史 漢
後漢の書の特徴は八分が発達したことで、建碑が流行し八分の刻碑として現存するものが多い。隷書の全盛期というべき時代で、その美的価値を存分に発揮した。また、後漢末期には、章草が略化されて草書となった。さらにこの頃、速書体として楷書・行書の新書体も使用されるようになり、かつ装飾的な飛白体までもが生まれた。このように、現在までに使用されているすべての書体は後漢末期までに具わっている。
前漢に隷書の略から章草が生まれ、章草が隷意を失って草書になった。章草と草書の区別について、北宋の黄伯思は『東観余論』に、「凡て草書で波磔を分つものを章草と称し、そうでないものをただ草書という。」と記している。草書は行書の略のように一般に思われているようであるが、これは誤りである。草書の中で、「我」・「無」などの字は、今の楷書や行書とは連絡がなく、篆書や隷書と連絡していることがその証明になるであろう。
中国の書道史 漢
唐の張懐瓘の『書断』上巻に、「行書なる者は、後漢の劉徳昇の作る所なり。即ち正書の小偽、務めて簡易に従い相聞流行す。故にこれを行書という。」とある。正書とは楷書のことであるから、楷書から行書が生まれたとしているが、今日の出土文字資料の分析によれば、行書は楷書が行われる以前に草書と隷書の長所をとってこの時代に発生したとされている。ただし、これは後の行書と区別して、行狎書（ぎょうこうしょ、行押書（ぎょうおうしょ）とも）と称され、西域出土の残紙類に見られる。また行書は劉徳昇の作というが、その書は残存しないので不明である。
楷書は隷書からの変異であるが、行狎書や草書も隷書に影響を与え、後漢末から三国にかけての時代に楷書発生の要因となっている。新書体は速書きの需要から生まれる自然の変異であるが、当時の楷書・行書は現在の運筆法とはかなり異なり、相当に隷意が多いものである。なお漢の正体は隷書であるため、この補助として新しく生まれた楷書は後世、隷書または今隷と称していることが多々あるので注意を要する。
書論とは、文字・書体・書史・書評・書法などを論じた著作をいう。後漢時代の書論に、趙壱の『非草書』、曹喜の『筆論』、崔瑗の『草書勢』、張芝の『筆心論』、蔡邕の『筆勢』という著作があったというが、今伝わるのは、『非草書』のみで、これが最古の書論である。『非草書』には、「本来、速書のための書体である草書が懲りすぎて、かえって時間のかかるものになった。（趣意）」と記されている。これは草書の形骸化を非難した内容であり、当時それだけ草書が流行していたと推測できる。
紙は後漢の蔡倫が元興元年（105年）に創製したという。『後漢書』巻78・宦者列伝第68の蔡倫伝に、「（前略）古来より書契の多くは竹簡に書かれ、縑帛 を用いたものを紙といったが、縑帛は高価で、竹簡は重く、ともに不便であった。蔡倫の造意は、樹膚・麻くず・ぼろきれ・魚網を使って紙にすることで、元興元年にこの製紙法を奏上した。和帝はその成果を褒め、これより広く用いられるようになり、天下の人々は“蔡侯紙”（さいこうし）と称した。」と記している。
この発明は世界における紙の創製で、その後、ヨーロッパに伝わって西洋紙になり、日本に伝わって和紙になった。この発明が文化の進展はもとより、書道界に利便を与え、書写の進歩向上を助長し、後漢に数多くの能書家を輩出した。ただし、蔡倫は本当の紙の発明者ではなく、古くからあった技術の改良者であったことが現在では認められている。
中国の書道史 三国
後漢末期、黄巾の乱によって後漢の力は非常に弱まり、建安5年（200年）を過ぎて曹操が実権を握って華北の地に覇権を確立したが、南方の地はその覇権をめぐって劉備や孫権と争うようになった。天下統一の準備を整えた曹操は建安13年（208年）に南伐の大軍を荊州まで進出させたが、孫権と劉備の連合軍に赤壁の戦いで敗れ、目的を果たさず華北一帯を支配するに止まった。
建安21年（216年）、曹操が鄴都で魏王に封じられ、事実上の魏王朝を創始したが、延康元年（220年）に洛陽で病死した。同年10月、その子の曹丕は後漢の献帝から位を譲られて洛陽で即位し、魏の文帝となった。劉備は成都で蜀漢を建国し、孫権も建業で、呉を建国してそれぞれ帝位についた。天下を3分する三国時代の始まりである。ただし、三国とはいっても後漢の設けた13州の内、魏が9州、呉が3州、蜀漢が1州という領有で、魏は経済的にも文化的にも最高に発達した地域を有した。よって、三国の文化は主として魏において発展が見られたが、他の国では特に述べる事柄はない。
中国の書道史 三国
この時代は戦乱が打ち続いた時代であり、また、建安10年（205年）、後漢の献帝を擁立していた曹操が建碑禁止令を発令したため、刻石で現存するものは少ない。漢代は陵墓が重んじられ、碑の建立が盛んであったが、曹操は陵墓の築造が経済を圧迫しているという理由から建碑を禁止し、魏においてもこの禁令がそのまま実行された。そのわずかな諸碑により書風の変遷をみると、漢の隷意を継承しながら徐々に楷書に移り行く隷楷中間の体といえる。『谷朗碑』・『葛府君碑』などがその例である。
この時代に楷書の名跡（法帖）を数多く残した魏の鍾繇は傑出しており、漢に生まれた楷書は鍾繇によって完成の域に達したということができる。特定の個人がはっきりと芸術家としての評価を与えられるようになったのは鍾繇あたりからで、これは書道の芸術的認識が高まったことをよく示しており、引き続き東晋、さらに唐、北宋へと引き継がれていくのである。
中国の書道史 六朝
司馬炎は魏・呉・蜀の三国を統一し、洛陽を都として国を晋と号した。これが西晋の武帝である。後に晋王朝は一旦滅びて南方で再興するが、都の建康が旧都より東に位置するため、東晋と呼ばれる。その後、戦乱は打ち続き、南北両朝に分かれて多くの国が興亡した。一般の中国史での六朝と違い、書道史での六朝とは、晋から以後、北朝をも入れて隋までを称し、南朝と北朝に大別する。秦篆、漢隷、三国の隷楷を経て、楷行草の書体が一応完成された時代である。
漢末の曹操による建碑禁止令に続き、武帝が咸寧4年（278年）に禁碑令を出したため、この時代の碑の遺品も極めて少ない。しかし、碑の建立ができなくなると碑を墓室の中に密かに建てるようになり、墓室は天井が低いので横に置く形の墓誌が生まれた。これに銘文を加えたものを墓誌銘という。墓誌銘の芸術は北魏で盛行するが、この時代の『張朗碑』などはその先駆をなした。
中国の書道史 六朝
紙は後漢にはすでに発明されていたが、品質が悪く高価であった。しかし、晋代になってその生産技術が発達し普及し始めた。よって、20世紀初頭のスタインやヘディンなどによって西域から発見された木簡や残紙、特にその残紙には西晋などの紀年をもつものが多い。これらの木簡や残紙が、隷書から楷書への変化の様子や、草書・行書の書体の変遷を研究する資料となり、それによると、漢代に生まれた章草と草書も晋代においてそのまま用いられ、楷行草書の実用化が進展したことがわかる。
西晋は匈奴に滅ぼされたが、司馬睿が王導の補佐によって皇帝の位につき、南方で晋を再興した。これより以後を東晋という。この時代、中国の北方では漢人や異民族が国を建て、短命な16の国が次々と興亡していった。この5種の異民族（五胡…匈奴・鮮卑・羯・氐・羌）による130余年の混乱時代を五胡十六国という。
三国時代から西晋を通じて行書、草書が行われ、南方に移った東晋の貴族たちによって、さらに美しく洗練されてゆく。碑刻に乏しいが刻帖は豊富であり、この時代の法帖としては王羲之のものが最も多い。当時は特に書道を尊重し、紳士の一資格として書をよくしないと上流に交わることができないという風潮があった。東晋の最初の丞相の王導が南下に際し、鍾繇の『宣示表』の真跡を身につけていたことは有名であり、これは能書を鑑賞する風尚を示している。
中国の書道史 六朝
江南に居住するようになった貴族たちは、政権を掌握するとともに、広大な荘園を所有して経済的にも豊かな生活ができた。佳麗な地である江南の風景は絶佳であり、書の発達にこのような風土の関係も見逃すことができない。
書聖・王羲之
王羲之の出現によって書道は芸術としての域にまで高められた。王羲之は、楷行草いずれも極致の域に達した人で、古来、中国第一、書聖と仰がれている。また、王羲之を大王とも称し、王羲之の七男の王献之は小王といわれ、父子を合わせて二王、または羲献と称される。王羲之の諸子はみな能書家であり、王献之は最年少であるが書の天分に恵まれた。この流麗・温雅・端正な王羲之一派の書は後世の範とされ、日本には奈良時代に移入されて、日本書道の母胎ともなった。
中国の書道史 六朝
五胡十六国（301年 - 439年、筆跡）
前涼（301年 - 376年）
成漢（302年 - 347年）
前趙（304年 - 329年）
後趙（319年 - 351年）
前燕（333年 - 370年）
前秦（351年 - 394年）
後秦（384年 - 417年）
後燕（384年 - 409年）
西秦（385年 - 431年）
後涼（386年 - 403年）
南涼（397年 - 414年）
北涼（397年 - 439年）
南燕（398年 - 410年）
西涼（400年 - 421年）
夏（407年 - 431年）
北燕（409年 - 436年）
この時代、北部中国地方は戦乱が多く、主として異民族の王朝であった。前涼の張軌と西涼の李暠は漢人であるが、あとの王はみな胡族である。この小国家の中には漢文化を摂取しているものもあったが、概して殺伐な遊牧民であって、文化の程度も低く、書においても見るべきものはほとんどない。書家も目立った業績を残した者はいないが、この異民族国家の中で最も勢力のあった前秦において、わずかな碑が残っている。
東晋の武将の劉裕が永初元年（420年）に宋王朝を建ててから、斉・梁・陳と3つの王朝が相次いで興亡した。この4つの王朝を南朝と呼ぶ。
中国の書道史 六朝
晋の南渡に乗じて華北の地方に多種の異民族が侵入し五胡十六国時代が続いたが、その中でやがて一番大きな勢力をなしたのが鮮卑族の一種族である拓跋氏であった。この種族の出の拓跋珪が諸国を平定して魏王朝を建て、平城（現在の山西省大同市）に都を定めた。この魏王朝は三国時代の魏と区別して、北魏または後魏と呼ばれる。その後、北魏は、第3代皇帝太武帝のときに北涼を滅ぼして華北を統一し、江南の宋と対立した。この北魏が東魏・西魏に分裂し、まもなく東魏は北斉に、西魏は北周にそれぞれ帝位を奪われた。のち北周は北斉を滅ぼして華北を統一したが、隋が北周と陳を滅ぼして天下を統一した。この北魏から北周までを北朝といい、宋から陳までの南朝に対応させている。
南朝の石刻として遺存するものは少ない。南朝で現存する法帖は、唐人の搨模といわれる少数の真跡本があるだけで、その他はすべて集帖に刻された墨拓ばかりで、原形を正しく伝えるものは少ない。北朝のものは豊富に遺存する。そのほとんどは18世紀後半以後に発見されたものである。
中国の書道史 六朝
東晋の貴族の間に絶大な崇敬を集めていた二王の書は、引き続き南朝の各王朝でも愛好され、たえず座右に法書を置いて学書された。南朝宋では王羲之よりも王献之が貴ばれ、羊欣・薄紹之・孔琳之・蕭思話・謝霊運などは王献之を学んだといわれている。斉・梁では二王ともに流行し、王導の孫の王珣の末子の王曇首とその子の王僧虔などが特に書名が高い（王氏#王導を参照）。陳では王羲之の七世の孫の智永がでて王羲之の書法の復興につとめ、後代に大きな影響を与えた。しかし、のちの唐代は南朝よりもむしろ北朝の伝統を受け継いだと見るべきであり、概して南朝は書のあまり振わなかった時代といえ、有力な書家もほとんどいない。
北魏
北魏の初代皇帝道武帝は、平城に都を定めたが、第7代皇帝孝文帝は都を河南省洛陽に移した。この遷都から南朝の漢民族の文化を取り入れる漢化政策が始まり、漢人の風俗・習慣・言語、そして国家の諸制度にも漢人のものを採用した。それが自然と書にも反映して北魏の書が隆盛を極めた。この時期（遷都以後）を後期と呼ぶ。前期の書の遺物はほとんどないといってよい。
道武帝の建国以来、廃仏令が布かれていたが、第5代皇帝文成帝のときに仏教復興の詔勅が発せられて、雲崗石窟や龍門洞窟などの巨大な仏像が造られるようになった。これら仏像に銘文が盛んに刻されるようになったのは後期以後のことであり、前期の雲崗石窟の仏像に付随した文字資料は極めて少なく、後期の龍門洞窟には『龍門二十品』などがある。
漢化されたとはいうものの、北魏では刻石や碑に相応しい書の工夫発展がなされ、その書風は南朝とは気風を異にする新しいもので、峻険でたくましい数多くの傑作が残された。一方、南朝では立碑が禁止されていたため、技巧において洗練された優美な書風を求めたが、概して衰退したといえる。
東西魏以降
北朝の書は孝文帝の代を頂点として、その後は次第に隆盛時の風格を失っていく。北魏の書が魏晋の古法を伝えているのに対し、東魏の書は南朝の書法に従っていてもその古意を失っており、ときに楷書の中に篆隷の法を交えるなど、奇異を好んでかえって後世、悪評を買っているものもある。
清の阮元が六朝時代の書には南北両派があると称してから、南書、北書と二分して見る者が多い。北方には碑・碣・摩崖などの石刻が多く、そのため書体は楷書である。南方には法帖が多く、行書・草書を伝えている。そして、北方の碑・碣（北碑）を主として研究する者を碑学派、南方の法帖（南帖）を研究する者を帖学派と呼んでいる。
中国の書道史 隋
300有余年にわたる異民族による南北両朝の対立も、漢民族である江南の陳王朝を最後に、ついに北方民族の隋の文帝楊堅が南北統一を果たした。しかし、第2代皇帝煬帝は、苛酷な政治を行って人民を圧迫したため反乱により殺され、隋王朝はわずか37年で滅亡した。隋は南方の文化を取り入れ、王羲之を中心とする南朝の書道を重視した。また、煬帝は運河を開いて南北の交通を盛んにしたため、文化の交流融合がなされ、書においても南北多種多様な書風はいつしか融合統一された。この時代には刻石しか残っていないが、碑や墓誌銘に数多くの傑作を見ることが出来る。その書風は北朝の書よりも温和になり、整斉・洗練されているのが特徴で、初唐の先駆をなした。
中国の書道史 唐
わずか37年の短命な隋のあとを受けて、真の統一王朝を完成したのが唐である。唐王朝を創立したのは李淵（高祖）であるが、その子の李世民（太宗）が建国の企画、実行をし、側近に多くの名臣を集めての治世によって、貞観の治と称される太平の時代を築いた。かくして唐王朝は中国4000年の歴史の中、最も有力な王朝となり、日本の文物制度は主としてこの唐朝に範をとったのである。
太宗は隋以来の傾向に従って南朝の文化を基盤とした。特に太宗が王羲之を好んだために王羲之を中心とした技巧が練磨された傾向にある。太宗自身、歴代帝王中第一の能書の称があり、初唐に多くの能書家・書論家の輩出を見たのは、この帝によるところが大きい。そして、隋以来、温和で整い洗練されてきた書風は唐代になってますます発達し、ついにその黄金時代を現出している。その中で最も傑出したのは楷書であり、初唐の三大家などによる碑碣が多く残る。楷書は漢に始まり、六朝において練磨され、唐代で結実大成して、ついにその頂点に達した。後の時代に唐代の書跡に及ぶものはなく、永く後世の範となっている。
中国の書道史 唐
初唐に書道の名人大家が多数輩出されたことは古今にその例を見ない。中でも欧陽詢・虞世南・褚遂良の3人の大家を初唐の三大家と称す。この三大家に至って、楷書は最高の完成域に到達する。また、三大家に薛稷を加えて初唐の四大家とも称す。なお、初唐の三大家に盛唐の顔真卿を加えて唐の四大家と称す。
初唐の末期の書は、謹厳方正を主とし外見は非常に整ったものの表面的技巧に陥り堕落していった。盛唐の玄宗皇帝の治世は開元の治と称され、学問芸術を奨励したので唐朝の文化は最高潮に達した。この時、初唐の書風を革新し新生面を開いたのが顔真卿である。篆筆で楷書を書いて一世を驚かせた真卿は、王羲之と共に中国書道界の二大宗師とも謳われる人である。しかし、逆に書法の破壊者であるという正反対の評もあり、彼の書がいかに前代までとは異質の書であったかということがわかる。その他に、行書に李邕、篆書に李陽冰、草書に張旭・懐素の名筆が出た。晩唐の代表作家は、柳公権と裴休である。柳公権は顔真卿から起こり、裴休は欧陽詢から起こったので、共に楷書に優れている。
中国の書道史 唐
書風の発生と流行
書体は社会的・実用的な要求によって変遷し、書風は個人的・芸術的な衝動によって発生、流行するものだといえる。この時代から書法を師弟の間に順次伝承するということが重んじられ、張旭や顔真卿を書法の祖師として祭り上げる風潮が起こった。そして、以後、顔真卿の追従者が多くあらわれ、日本にも大きな影響を与えている。
現行の草書（今草）は章草の波磔がなくなったものであるが、今草になって連綿（連綿草）が可能となった。この連綿草を得意としたのが張旭と懐素であり、連綿体の妙を極めた自在で美しいこの草書は狂草体と呼ばれる。この書風は後の黄庭堅や祝允明らに強い影響を与えた。ただし、二王の書を尊ぶ同時代の人士には受容されず、当時は、杜甫のような新興の士から支持を受けるにとどまっていた。
中国の書道史 五代・十国
唐は黄巣の乱によって急激に衰微し、後梁によって滅ぼされた。その後、宋が興起するまでの50余年は、北方で5国が興亡し、その他に大小10もの国があったので、この時代を五代十国時代という。乱世であったため文芸は衰え、優れた能書家が少なかったが、楊凝式一人が傑出していた。唐の正整な書が流れ伝わっていたが、やや方向を転換し、宋の飛動的な文字に移ろうとする過渡的な時代である。
中国の書道史 宋・遼・金
宋は、五代の最後の王朝、後周の将軍の趙匡胤が天下を統一して初代皇帝（太祖）となってから約320年間に亘った。しかし、167年間続いた後、いったん滅び、後に南方で再興した。初めの時代を北宋といい、再興してからを南宋というが、この2つの期間は、政治・社会・文化の上から大きい変動があり、書の上からも区別される。
宋が天下を統一するに当たって、まず、唐の制度にならって新しい国家の建設が進められた。しかし、晩唐人が法に縛られ、無気力におちた反動として、前代の形式美を破ろうとする動きが盛んになった。宋人は思索と情感により大胆に個性を表現し、自由奔放な新様式の書風を生んだ。そして、行草体に妙を競うようになり、碑刻も行体に移行したことがこの時代の特色である。また、古名跡の保護としてか、『淳化閣帖』が刻されたのもこの時である。平和で豊かな時代であった反面、軍事的には無力で、北方の異民族契丹の建てた遼に侵入されるようになり、第9代皇帝欽宗のときに遼に代わって北方を支配していた金に滅ぼされた。
北宋の書
中国の書道史 宋・遼・金
戦乱で荒廃した北宋初期の文化は、五代や十国の人たちによって移入された。第2代皇帝太宗の書道の師の王著と、宋初期第一の書家といわれた李建中は、ともに後蜀からきた人で、『説文解字』を校訂した徐鉉は南唐からきた人である。はじめは唐の模倣による保守的な書風から始まったが、第4代皇帝仁宗の頃から革新的な動きが起こり、顔真卿や楊凝式を基盤とした独創的な書家が生まれた。その代表が宋の三大家といわれる蘇軾・黄庭堅・米芾であり、これに蔡襄を加えて、宋の四大家とも称す。
宋の四大家
中国の書道史 宋・遼・金
『蜀素帖』（部分） 米芾書
蔡襄
仁宗の頃、宋朝第一の書家と称せられ、その書は楷行草の各体をよくし、行書が最も優れ、小楷がこれに次いだ。概して伝統派の本格的な書を書いているが、大字は顔真卿の書風であり、宋の顔真卿とも称された。また、その中に宋代の豪放縦逸な書風の先駆をなすものを含んでおり、蔡襄の出現が後の革新的な宋の三大家を生む素地となった。なお、本来の四大家は蔡襄ではなく蔡京との説もある。
蘇軾
中国第一流の文豪であるが、書にも一見識を備えた。書は二王からはじめ、のち顔真卿・李邕を学んだ。楷行草をよくし、特に大字に筆力を見る。書の中に人間性を確立し、他人の書を模倣することを排し、技巧よりも独創性を尊んだ。この説は師の欧陽脩から出て、さらにこれを徹底している。蘇軾は黄庭堅や米芾より少し先輩であったため指導的な地位にあり、特に思想的に彼らに与えた影響は大きい。蘇軾は顔真卿の革新的な立場を理想とし、黄庭堅と米芾はこの考えを発展させた。
黄庭堅
中国の書道史 宋・遼・金
蘇軾の人物を尊敬し、その門で書を学び、晩年には張旭・懐素・高閑の草書を学んだ。黄庭堅は、「書に最も大切なものは、魏・晋の人の逸気、つまり法則にとらわれず自由に心のままに表現することであり、唐の諸大家は法則にとらわれてこれを失ってしまった。張旭・顔真卿に至ってこの逸気を再現した。」と言っている。黄庭堅の代表作の『黄州寒食詩巻跋』は、蘇軾の『黄州寒食詩巻』の跋であるが、跋というよりも蘇軾の書と妙を競っているような感があり、傑作とされている。
米芾
書画がうまかった上に鑑識に優れたため、第8代皇帝徽宗の書画の研究およびコレクションの顧問となり、非常に重く用いられた。その鑑識眼は中国史上最高といわれる。また、自らも収蔵し、臨模に巧みで、晋唐の名跡をよく臨模した。彼の作った摹本は原本と区別することができなかったという逸話がある。顔真卿・欧陽詢・柳公権・褚遂良を学び、後に二王らの晋人を深く研究したが、彼ほど古典を徹底的に研究した者は稀である。書画についての著書も残し、今日でも王羲之や唐人の真跡を研究する上で最も重要な参考資料となる。三大家の中で彼の書は実力の点で最も優れている。
蘇軾・黄庭堅・米芾の三家の共通点は、唐以来の技術本位の伝統的書道を退けて、創作を主とする書芸術を打ち立てたことにあり、これは明・清以後の近代書道の方向を示すものとなった。
『黄州寒食詩巻』（蘇軾書、右）とその跋（黄庭堅書、左）
宋の太宗は唐の太宗と同様に、二王の伝統を保持した。そして、淳化3年（993年）、勅命により王著が歴代の書跡によって『淳化閣帖』10巻を編纂したが、その半ばにあたる第6巻以下は、二王の書が集刻されている。この集帖は後世、集帖界の王者として君臨し、書道界を裨益したことは誠に大きな功績である。また、徽宗の美術の愛好と蒐集が美術の隆盛を促し、書においては蔡京らに命じて『淳化閣帖』をもとに『大観帖』10巻を編纂させた。
南宋時代はもはや三大家を生んだ北宋後期の生気はなく、概して書道衰微の時代で、優れた書家は生まれなかった。しかし、禅僧の間に蘇軾・黄庭堅・張即之の独特な書風が流行し、これは日本の鎌倉時代の禅林にも流行した（詳細は禅林墨跡を参照）。また、書道に関する研究書が多く刊行され、これらの著録が後世、書道界を益したことは大きいといえる。
遼は南北朝の頃から中国の北方に住んでいた契丹族の建てた国である。そして、段々と領域を広げていき、ついに宋と対立ほどに強大になった。この国は200年以上続いたが、後に強力となった金に滅ぼされた。金は女真族の建てた国で、遼を滅ぼし、さらに北宋をも滅ぼして中国本土の淮河以北を領有した。両国ではともに独自の文字を作って漢字と併用した。この文字は、遼では契丹文字、金では女真文字という。金には皇帝の一人の章宗など多少見るべき書家がいたが、両国ともに書道史上、特に重視すべきことはない。
中国の書道史 元
モンゴル族を統一しモンゴル帝国の初代皇帝となったチンギス・カンは、東は満洲から西はカスピ海北部におよぶ広大な地域を征服し、さらに金を攻めた。しかしその途中の1227年、病に没した。そして、1234年、その三男の第2代皇帝オゴデイは、南宋と結んで金を滅ぼした。
チンギス・カンの孫で第5代皇帝のクビライは、 至元8年（1271年）に元を建て、至元16年（1279年）、南宋を滅ぼしてついに中国全土を支配した。遼や金などの異民族の征服王朝が中国の伝統を尊重したのに対し、モンゴル人は概して漢人を冷遇し漢文化にも冷淡であった。そのモンゴル至上主義では人民の四等級 の体制と科挙の廃止などが実施され、漢人、特に南宋の地域の漢人を南人（なんじん）と呼んで極度に圧迫した。この時代は、こうした漢人の文化を黙殺した政策によって書の方面も沈滞した。
また、高い文化と豊かな富をもつ南人を国力に取り込めず、元王朝は人材不足を招いた。そこで南人にも賢才が求められ、ここに宋王朝の宗室であった趙孟頫ら24人が選び出された。
趙孟頫
中国の書道史 元
趙孟頫は元王朝に仕えて栄達し、元王朝の書壇を代表する存在となった。元の皇帝も彼には敬意をはらったが、宋の宗室の出でありながら元に仕えることに葛藤の日々が続いた。趙孟頫は王羲之の書を最高とし、その伝統を守ろうとする復古調の雅健整正な書風を起こした。40代のときには王羲之の7世の孫・智永の真草千字文の臨書に没頭し、44歳のときに、臨書した千字文の跋に、「この20年来、臨書した千字文は100本に及んだ。」と記している。そして、宋の三大家らの個性的な書は、古法を軽んじ粗放に流れ、古法を荒廃に導くものと捉え、王羲之の書を次代に伝えた。
趙孟頫につづく鮮于枢や鄧文原などの書人もこの復古主義を受け継ぎ、晋唐の書を目指した。その他に、楊維楨や康里巎巎なども書名が高い。中でも色目人の康里巎巎の個性的な書法が異彩を放ち、趙孟頫に次ぐとの評価を得て人々はこれを宝としたといわれる。彼の楷書は虞世南、行書は二王と米芾を理想とし、晋人の筆意を得てその境地に達するものとされた。また、章草の名手とも知られ、その激しいタッチの章草の筆法は趙孟頫などには見られない激しい感情を表現している。
中国の書道史 明
元王朝の内政は、皇位継承をめぐる紛争と、国土拡大のための度重なる遠征から財政難を招いた。また、元王朝の最後の皇帝は全くの無能で、諸方に起こった反乱を鎮圧することができず、ついに漢人の朱元璋によって滅ぼされた。
異民族のモンゴル族を追放して約250年ぶりに漢人の天下を回復した明は、儒教を根幹とする政策を徹底し、伝統的な漢文化を復帰させた。概して書道が興隆し、多くの能書家が輩出し、最も行草体の盛行した時代である。
明代の約280年は書の上から、初期（約120年、元王朝以来の復古主義を継承し伝統の書法が行われた時期）・中期（約80年、初期の惰性的復古色を一掃する新古典主義が誕生した時期）・末期（約80年、明代の革新的な書道の大成期）の3期に分けることができる。代表的作家は末期の動乱期に現れている。
初期
中国の書道史 明
明初は王羲之以来の古典が尊重され、趙孟頫の書風に感化された状態であった。成祖は書を好み二王の書を学習させるなど古法書の学習を奨励し、それにつづく諸帝もみな書をよく学んだ。この時期に最も書名のあった人としては、王羲之の書法を宗とした三宋二沈（さんそうにしん、三宋は宋克・宋璲・宋広、二沈は沈度・沈粲）がいる。三宋の中では宋克が最もすぐれ、草書と楷書をよくし、この楷書が沈度に受け継がれ、干禄体の基礎となった。そして、沈度の書が成祖の好むところとなったことから朝廷の重要文書はすべて沈度に書かせるようになり、その弟の沈粲も兄の推挙によって重用され、二沈の称が天下に知れ渡った。この時期は概して晋唐の書に終始しているが、その中で宋克の章草や二沈の草書は逸脱した気風を備えたもので趙風ばかりではなかった。
中期
中期は商業が著しく繁栄し、中国第一の商工業都市となった呉中（現在の蘇州）ではこの繁栄を背景に詩書画結合の芸術形式が普及し、また篆刻も文人芸術として発展した。富を得た新興層が書画を求めたため書画の価値が急騰し、官界に背を向け書画で生計を立てる文人（沈周・文徴明・祝允明・王寵・陳淳など）が多数輩出され、彼らは呉中派と呼ばれた。また、優れた鑑賞眼と見識をそなえ収蔵に熱意を傾ける鑑蔵家が多数現れ、集帖・書画録が刊行された。
中国の書道史 明
末期
明末は内乱が相次ぎで起こり、国家は疲弊と混乱に陥り、書をよくした人も政治的には極めて不運な人たちが多い。その苦悩と反抗の中にあって、まず董其昌は、王羲之以来の伝統書法の系譜に新鮮な生命の息吹を注入し、革新的な傑作を数多くのこした。董其昌につづく、張瑞図・黄道周・倪元璐・傅山・王鐸らも深く書に心を寄せてその気概を示した人たちであり、その人物とともにその書が称賛されている。
明代の書は、おおむね宋の四大家を通して継承され、董其昌も蘇軾の語によっており、王鐸は董其昌の理論を実践している。連綿を多用した彼らの行草体は、特に長条幅という明初以来の新しい書の作品様式を完成させた。連綿草は王献之あたりに端を発し、張旭や懐素も立派な作を残しているが、王鐸・傅山・董其昌あたりで最高潮を示し、明末清初は連綿時代を画した。この時代の一番の実力者は王鐸で、長条幅連綿行草作家の中でも特に傑出している。
中国の書道史 清
明は李自成によって崇禎17年（1644年）に滅ぼされ、大清 つまり清は康熙元年（1662年）中国全土を支配した。清朝は第4代皇帝に名天子の康熙帝が出て、満洲民族でありながら漢民族の伝統文化を尊重し、その復興につとめた。また第6代皇帝の乾隆帝も『淳化閣帖』を覆刻するなど皇帝が書に興味を示したことから官吏や学者が書道を重んじるようになった。
学問の研究が非常に盛んになったこの康熙・雍正・乾隆3代の約130年の間は清朝文運の最盛期で、「康熙乾隆の盛世」とも称され、この間、『古今図書集成』や『四庫全書』の編纂など、漢人学者主導による数々の大規模な文化振興事業が実施された。この伝統文化を拡充する政策は考証学を盛んにし、金石学が新しく学術の主流に置かれる結果をもたらし、従来の法帖中心から碑石・金文に注目が移った。法帖を中心として書を研究する人たちを帖学派、北魏や隋の碑を研究対象とする人たちを碑学派と称しているが、清朝書道界における最も著名なことはこの碑学派の勃興である。
清朝を書の上から区分すると、清初より雍正年間に至る初期、乾隆・嘉慶の隆盛期、道光以後の後期の3時期からなるが、初期は帖学派が主流をなし、隆盛期は帖学が大成された時代であると同時に碑学が新しく興り、後期は碑学派が主流となった時代である。
中国の書道史 清
初期
王羲之を主とする法帖が全盛の時期であったが、深く書の伝統を支えていたのは明人であり、清代になってからも活動を続けた王鐸は清代書家の筆頭といえる。傅山の独自のすぐれた作品は清代に入ってからであるが、彼は世に出ず亡命生活を送った。康熙帝は明の末期の代表作家である董其昌の書を好み、この影響によりこの時期は董其昌風の書が一般に流行した。康熙帝の後に即位した雍正帝は康熙時代からの文化事業を継続し、この雍正時代の書道界で最も活躍したのは、王澍と張照である。
隆盛期
乾隆帝は祖父の康熙帝に並ぶ立派な天子で、清朝の経済は最も成長した時期である。書においては乾隆帝が趙孟頫の書を好んだため趙風が流行した。また、この時期に古典の文献的研究として実証主義を重んじる考証学が勃興し、その具体的分派というべき金石学が起こり、三代・秦・漢・六朝の古法の研究が考証的に行われた。ただし、考証学勃興の背景には、清王朝が漢民族の統治にあたり、政治に直結する学問にしばしば弾圧を加えたことにより、学者たちの興味が学問のための学問、つまり古典へと向いていった経過がある。
中国の書道史 清
阮元の書論『南北書派論』・『北碑南帖論』により南北朝時代から南方の法帖と北方の碑の書の相違が論じられ、北派（碑学派）の書論の根拠となり、また包世臣の『芸舟双楫』が北派の書論に気勢を加えた。元・明時代は行草書や細楷がほとんどであったが、碑学派によって久しく中絶していた隷書や篆書が復興し、これに伴い明末から発達した篆刻が盛んになった。
帖学と碑学が重なり合ったこの時期に、清朝を代表する大家が輩出している。帖学派の最高峰である劉墉、碑学派の鄧石如、碑学と帖学両派の翁方綱などであるが、特に鄧石如の功績は大きく、清末の篆書・隷書の名手（呉熙載・楊沂孫・趙之謙・呉昌碩など）の指標となった。
後期
道光以後のこの時期は、康有為の碑学を尊重する書論『広芸舟双楫』などもあって碑学の浸透と金石趣味が定着する中、書の表現は多様化に向かった。各体にわたって情緒豊かな作風を打ち立てた何紹基はこの代表であり、鄧石如、趙之謙とともに碑学派の3代表とされている。
向正義
向 正義（むかい まさよし）は日本の漫画家、イラストレーター。成年向けジャンルの作品において活動する。
成年向け漫画では珍しい、コミックス複数巻での長編連載作品「GUILTY SACRIFICE」「銀竜の黎明」などが代表作品である。
向正義 概要
1994年、コミックパピポで新人賞を経てデビュー。読み切りでは一風変わったキャラクターや捻ったオチ、長期連載ではファンタジー物や気の強いヒロインに潜むマゾヒズムを引き出して調教するといった作風が多い。
2007年12月号にてコミックパピポが休刊した後は、電撃PlayStationの付録冊子『電撃4コマ』のコーナーである「中原美少女通信」で男性キャラのイラストを描いていたが、2008年同コーナーの女性キャラを担当していた桜本ナオヒサが、有名イラストレーターの画集からトレースしていたことが判明。同コーナーは打ち切りになり、巻き添えの形で向も連載を失ってしまう。
その後の長期の活動停止期間を経て、2011年に同人誌の挿絵で活動を再開。2012年には、長年刊行されなかった「銀竜の黎明」完結編となる4巻が刊行された。
パピポ休刊後はイラストレーターの仕事だけを行っていたが、2015年より電子出版の形で自らの同人サークル「MM館」から「レティエスの導き」を発表、漫画家としての活動を再開した。同年の年末には、「銀竜の黎明」のノベライズ「銀竜の黎明 女剣士&女戦隊長、完堕る」が刊行され、自ら原作と表紙絵を担当し、2008年以来久しぶりに商業誌での活動を行った。
向正義 作品リスト
Palette Enterprise
九壱 (2011.5 Palette Enterprise・挿絵)
MagicalGirl (2014.8 Palette Enterprise・挿絵)
MM館
レティエスの導き Vol.1 (2015.2 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.2 (2017.4 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.3 (2017.12 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.4 (2018.10 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.5 (2019.5 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.6 (2020.6 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.7 (2021.3 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.8 (2021.12 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.9 (2023.6 MM館・漫画)
レティエスの導き Vol.10 (2024.12 MM館・漫画)
熊本県道278号宮地岳本渡線
熊本県道278号宮地岳本渡線（くまもとけんどう278ごう みやじだけほんどせん）は、熊本県天草市を通る一般県道である。
照光寺 (岡谷市)
照光寺（しょうこうじ）は、長野県岡谷市本町にある真言宗智山派の寺院。山号は城向山。院号は瑠璃院。中部四十九薬師霊場11番札所。
照光寺 (岡谷市) 歴史
創建は明らかになっていないが、平安時代頃にはあったのではないかと推測されている。1452年には、諏訪大社下社秋宮の神宮寺の末寺となった。この頃、12坊を抱えるなど隆盛したが、戦乱や火災により衰微した。現在の堂宇は寛政4年（1792年）に大隅流宮大工の柴宮矩重の建築で、明治維新の際の神仏分離で下社神宮寺の仏像と仏具の多くが持ち込まれ、武田勝頼の持仏の千手観音も含まれた。
本尊は大日如来座像で、像高101cm、台座に正徳3年（1713年）の墨書銘がある。
照光寺 (岡谷市) 関係者
住職は仏教学者の宮坂宥洪。その父で前住職宮坂宥勝（1921年 – 2011年）は仏教学者で、名古屋大学名誉教授、智山派管長（本山智積院）を務めた。
長崎バス稲佐橋営業所
長崎バス稲佐橋営業所（ながさきバスいなさばしえいぎょうじょ）は、長崎県長崎市光町に存在した、長崎自動車の営業所である。
長崎バス稲佐橋営業所 概要
飽の浦営業所の跡地に開設された事業所で、稲佐橋のすぐ側に位置する。みらい長崎ココウォークの建設に伴う営業所再編で廃止され、神の島営業所へ統合された。営業所の設備は解体されており、現存しない。その後2015年のダイヤ改正以降、茂木方面行きの発着地として再度使用されている。
小松原道太郎
小松原 道太郎（こまつばら みちたろう、1886年（明治19年）7月20日 - 1940年（昭和15年）10月6日）は、日本陸軍の軍人。最終階級は陸軍中将。
小松原道太郎 経歴
神奈川県横須賀市出身。海軍工廠技師・小松原五良の長男として生れる。東京陸軍地方幼年学校、中央幼年学校を経て、1905年11月、陸軍士官学校（第18期）を卒業。翌年6月、歩兵少尉に任官し歩兵第34連隊付となる。1909年から翌年にかけてロシア語研究のためロシアに派遣。参謀本部付勤務、青島の戦い出征を経て、1915年12月、陸軍大学校（第27期）を卒業した。
歩兵第34連隊中隊長、参謀本部付勤務、参謀本部員、参謀本部付（欧州・対ソ諜報）、ロシア大使館付武官補佐官、参謀本部員、陸大専攻学生、陸大教官、ソ連大使館付武官、参謀本部付、歩兵第57連隊長、関東軍司令部付（ハルピン特務機関長）などを歴任し、1934年8月、陸軍少将に進級。
参謀本部付、歩兵第8旅団長、近衛歩兵第1旅団長、第2独立守備隊司令官などを経て、1937年11月、陸軍中将となった。1938年7月7日、第23師団長（- 1939年11月6日）に親補されハイラルに駐屯。「外蒙古兵700名が不法越境してきたので、師団の一部と満州軍で撃滅する」と打電しノモンハン事件のきっかけとなった。事件によって第23師団は壊滅的な打撃を受けた。
小松原道太郎 経歴
戦後に小松原は、犠牲者の多さに責任を感じ負傷兵や遺族の対応に心を尽くす一方で、第23師団捜索隊を指揮した井置栄一中佐と第8国境守備隊の長谷部理叡大佐がノモンハン事件でほとんど戦力が尽きたために自身の判断で撤退したことについて、そのために師団の反撃が失敗したと考え、無断撤退の廉で自決させている。両者は「進級なし」の「戦病死扱い」とされ、小松原は、扇広参謀に井置は本来は銃殺になるべき身として靖国神社に祀ることは許されない、軍にも連絡済みとした。しかし、なぜか長谷部大佐は靖国神社に合祀されている。
小松原道太郎 経歴
1939年11月に関東軍司令部付さらに参謀本部付を経て、11月末には内地へ帰還した。小松原は九州へのノモンハン事件の傷病兵の慰問に行った帰りに姫路市在住の井置中佐の未亡人を訪ねると、「自重に自重を促して」いたのに「自決してしまった」と嘘をついた。さらに「軍司令官は戦場の様子もよく分からないのに、井置中佐を強く叱責するものですから、感情的ないがみ合いも少々ありました。荻洲中将（第6軍司令官荻洲立兵中将）は人情の分からぬ男です」といい、井置中佐自決の責任はすべて荻洲に押しつけている。軍法会議にかけて死刑にする代わりに自決を勧告することを決めたのは小松原だが、扇広参謀の回想などから、井置が撤退してきたときに荻洲第6軍司令官が怒鳴りつけそれに対し井置が抗弁し荻洲の怒りを買ったことがその原因だと一般には理解されている。
1940年1月に予備役に編入。胃がんを患っていることが判明し東京帝大病院から陸軍軍医学校に転院されるが10月に病死した。
2011年12月、黒宮広昭インディアナ大教授は、日本とロシアの公文書などを基に、小松原がソ連のハニートラップに引っかかり、ソ連の対日情報工作に協力するスパイだった可能性が大きいと発表した。ハルビン特務機関長時代には多くの機密情報がソ連側に漏えいした形跡があるという。なお、同様の説は以前からロシアの研究者などが唱えていた。
熊本県道292号引地本町線
熊本県道292号引地本町線（くまもとけんどう282ごう ひきじほんまちせん）は、熊本県天草市を通る一般県道である。
熊本県道293号福連木都呂々線
熊本県道293号福連木都呂々線（くまもとけんどう293ごう ふくれぎとろろせん）は、熊本県天草市から天草郡苓北町に至る一般県道である。
熊本県道293号福連木都呂々線 概要
本線自体は連続しておらず、一般的な地図ではつながっていない。福連木側からは六本木橋まで（道路台帳番号1から3まで）で途切れており、町道六本木線、広域基幹林道、町道松浦河内線を経由することで都呂々側へ接続することができる。
道幅が狭く、落石や路肩崩壊箇所もある上、方向案内標識もないので（県道番号標識はある。）、福連木都呂々間を移動する場合は熊本県道24号本渡下田線と国道389号を通る方が無難である。
スプライト (伝説の生物)
スプライト（英:sprite）は、主にヨーロッパの民間伝承における伝説の生物。
妖精の一種とされるが、時には亡霊のことを指す場合もある。また、風の精霊とされシルフと同一視されたり、水の精霊とされたりすることもある。
名前の由来はラテン語の「spiritus」でフランス語の「esprit」（エスプリ）を経由している。他の綴りとしてはsprightがあり、またケルト神話のspriggan（スプリガン）も同様である。
熊本県道281号坂瀬川御領線
熊本県道281号坂瀬川御領線（くまもとけんどう281ごう さかせがわごりょうせん）は、熊本県天草郡苓北町から天草市に至る一般県道である。
長岡京はっぴぃバス
長岡京はっぴぃバス（ながおかきょうはっぴぃバス）は、京都府長岡京市が運行するコミュニティバスである。2006年10月運行開始。運行は阪急バスに委託されている。
長岡京はっぴぃバス 概要
長岡京市内における交通不便地域の解消や、高齢者の交通手段の確保を目的として、2006年（平成18年）10月に運行を開始した。イメージキャラクターは、市の花であるキリシマツツジを髪に飾った女の子の「はっぴぃちゃん」で、バスの車体やパンフレットなどにイラストが使用されている。
運行開始当初は2008年（平成20年）7月31日までの試験運行とされており、その後は国の補助金給付がなくなることから、市単独による運行に変更される計画となっていた。しかし、コミュニティーバス運行協議会を解散し地域公共交通活性化再生法に基づく法定協議会が設立されたことにより、8月以降も国の補助金が継続されることとなったほか、運行も2010年度末まで続けられることとなった。さらに、翌年度からは国の補助金給付が終了したため市が単独で補助金を計上したことから運行を継続しているが、運賃および広告収入は運営費用の2割をまかなうに過ぎず、収支面では引き続き厳しい状況となっている。
2007年（平成19年）9月には、それまでの利用状況などを基に、運行コースの変更や増便および運賃値下げなどの改定を行った。また、2009年（平成21年）8月には、利用客の増加に伴う積み残しなどを解消するため、車両の大型化と運行コースの一部変更を行っている。
2014年度（平成26年度）の利用実績は、年間約5万3千人であった。
長岡京はっぴぃバス 運賃・乗車券類
両コースとも、大人170円、小児90円の均一運賃制。（令和元年5月8日改定。それまでは大人150円・小児80円均一）
「JR長岡京」での両コース間の乗り継ぎは無料、また「阪急長岡天神」「長岡京市役所前」「JR長岡京」で阪急バスと乗り継ぐ場合、大人50円・子ども30円の割引制度がある。幼児（1歳以上6歳未満）は大人の同伴者1人につき1人無料、身体障害者手帳・療育手帳・精神障害者保健福祉手帳の所持者及び介護人は手帳を提示で半額で乗車可能。
紙製の専用回数券（7枚綴り、大人用 1,000円／小児用 500円。令和元年5月8日改定。それまでは大人・小児とも発売額は同じで８枚綴り）が長岡京はっぴぃバス車内と阪急バス大山崎営業所及び向日出張所で販売されている。
阪急バスの定期券については、グランドパス65と阪急スクールパスのみ利用可能である。
交通系ICカードは、PiTaPa・ICOCAおよび交通系ICカード全国相互利用サービス対応カード（Kitaca・PASMO・Suica・manaca・TOICA・はやかけん・nimoca・SUGOCA）が利用可能。
長岡京はっぴぃバス 路線
2つのコースがあり、どちらもJR長岡京駅西口を発着地とする循環コースである（主な停留所のみ記載）。
運行は平日と祝日（土・日・年末年始は運休、この場合は、一般の阪急バス（長岡京線・阪急田園バスに運行を委託）を利用することになる）で、両コースとも1日8便（午前4便、午後4便）運行されている。なお、正月三が日や長岡京ガラシャ祭開催日（11月第2日曜日）などには臨時運行されており、その場合、運行経路も独自のコースが設定されることがある。
阪急バスの停留所と同位置に設置されている場合でも、停留所名が異なる場合がある（上記停留所名で括弧内は阪急バスでの名称）また、標識柱を共用としている場合もある（写真参照）。
長岡京はっぴぃバス 車両
2009年8月に導入された。乗車定員は座席11人、折座席4人、立席11人の26人乗り。
車両置き換えに伴い、2009年7月の運行をもって全車両が離脱。
武田龍夫
武田 龍夫（たけだ たつお、1928年（昭和3年）- 2007年（平成19年））は、日本の随筆家、外交官で、北欧文化協会理事長などを務めた。
武田竜夫とも表記する。夫人の武田和子（1938年生）は絵本画家。
武田龍夫 経歴
北海道室蘭市出身。1954年に中央大学法学部卒。1954年（昭和29年）から外務省よりストックホルム大学にスウェーデン語留学生として派遣された。日本帰国後は在スウェーデン、デンマークの各・大使館の一等書記官、外務省北欧担当官などを経て、宮内庁式部官、イスタンブール総領事、東海大学教授、大阪外国語大学、立教大学非常勤講師などを歴任し、北欧関係の執筆著述を多く行った。
「世界日報」紙の常連寄稿者の1人で、同紙を賛美するメッセージを寄せている。
熊本県道284号坂瀬川鬼池港線
熊本県道284号坂瀬川鬼池港線（くまもとけんどう284ごう さかせがわおにいけこうせん）は、熊本県天草郡苓北町から天草市に至る一般県道である。
熊本県道284号坂瀬川鬼池港線 概要
天草市五和町鬼池に狭い区間（普通車一台分）がある。離合できない。
釣崎清隆
釣崎 清隆（つりさき きよたか、1966年 - ）は日本の写真家、映像作家、文筆家。富山県出身。
学生時代より映画制作、文筆活動に従事。慶應義塾大学文学部を卒業後、AV監督を経て、1994年、写真家として活動を開始。
死体写真家として知られ、ヒトの死体を被写体にタイ、コロンビア、メキシコ、ロシア、ウクライナ、パレスチナ等、世界各国の犯罪現場、紛争地域を取材してきた。
釣崎清隆 経歴
1966年12月20日に富山県氷見市で生まれ、高岡市で育つ。10歳の時に映画『ジョーズ』が公開されたことに刺激を受け、一人で劇場に足を運び、自然と「映画監督になりたい」と思うようになる。中学生になると一層映画館へ通うようになり、劇場に弁当を持ち込んで『ジャンク』を一日中見るほどだった。また、家庭でも親子で『デスファイル』やグァルティエロ・ヤコペッティの監督作品を観るなど、両親は子供だからと残酷描写を子供の目から隠したりしなかった。
富山県立高岡高等学校1年生の頃から自主映画の撮影を始める。慶應義塾大学文学部に進学。当時はバブル景気で社会全体が軽佻浮薄な方向に流れ「ひとつのことに打ち込むことがバカにされる時代」であったが、同じ方向を目指す者同士が集まり映画制作を続けた。サークルの先輩の紹介でアダルトビデオの批評を書いていたことからAV業界に詳しくなり、人権団体と争ってでも作品を出すV&Rプランニングの姿勢や、当時日活ロマンポルノが潰れて、その人材の受け皿となっていたシネマジックを見、「AVから日本の映像文化が変わると確信」してAVの世界に飛び込むことになる。当初はV&Rプランニングへ入社する予定だったが、恋人の説得によりシネマジックに入社する。
釣崎清隆 経歴
シネマジックには2年半勤めたものの、27歳になりAV業界での活動に限界を感じ始めていた。その時、悪趣味を売りにする鬼畜系雑誌『TOO NEGATIVE』の編集者小林小太郎にタイで死体写真の撮影を勧められ、それまでは写真は映像より劣る物と考えていたものの、ロサンゼルス行きを考えていたこともあって承諾、1994年にタイでの撮影後、ロサンゼルスへ行き、さらにそこから近いということで1995年1月コロンビアへ行くことになった。
後に、釣崎は「自分たちは純粋培養でどうしようもなく甘い世代だから、ただ絶望して潰れてしまうより自発的に突破口を切り開いていかないと何も変わらないという思いがあった。例えば、実際の死に触れないでホラー映画監督になるほど、僕は恥知らずじゃない」と語っているが、このコロンビアでの体験は衝撃的なものとなった。当時のコロンビアは政府とメデジン・カルテルという巨大犯罪組織との間に繰り広げられた麻薬戦争が終わって間もなく、その残党や跡を取ったカリ・カルテルの跳梁は元より、左翼ゲリラFARCが国土の三分の一を支配し、極右民兵組織なども入り乱れる内乱状態にあり、麻薬や誘拐、暗殺といった犯罪が日常化した世界だった。首都ボゴタで死体の撮影を求めてマフィアとの接触を図っていた釣崎は、エンバーミングを専門とするオロスコと出会い、その生き様に惹かれて長期の撮影に入る事になる。
釣崎清隆 経歴
製作三年にわたったオロスコの公開後、2001年アメリカ同時多発テロの影響を受け、事件2ヶ月後に慢性的紛争下のパレスチナで活動。PLO幹部へのインタビューなどルポルタージュ活動に挑み、つづいて、2002年5月 コロンビア エルカルトゥーチョ、カリ、2004年6月 パレスチナ自治区　ジェニン、2004年10月タイ、2006年インド バラナシ、2006年10月フランス カタコンブ、2007年メキシコとゼロ年代を通じて世界を駆け巡ることになる。
国内では、2007年、死体写真家になって13年目で初めて樹海での撮影を敢行。同年、映像作品『JUNK FILM』を発表した。
2011年３月、東日本大震災発生直後に被災地を取材。のちに"東日本大震災が自分の転換点”と語っているように、ルポルタージュ活動へ傾斜していく。
2011年3月に『死者の書』を出版。2012年『THE WASTELAND」を発表、写真集「DEATH:PHOTOGRAPHY 1994-2011」を上梓し、これまでの活動を総括した。
釣崎清隆 経歴
2013年6月より、取材、また憂国的感情から、福島第一原子力発電所周辺で放射線測定の作業員として長期にわたり働くようになった。釣崎が働く会社は、国の法令違反基準の確認項目全てに違反している最下層の下請け会社で、全員同室で寝起きする雑魚寝状態の飯場だという。釣崎は、原発事故後の福島に現れた状況を、ゴールドラッシュや宝石鉱山を思い起こさせる、かつての高度成長期のタコ部屋などの労働環境と同質のものと語り、その実態を利権抗争の繰り広げられる「暴力大陸」と形容している。原子力に関しては、原発推進派ではないが、原子力技術の研究を盲目的に捨て去るような非合理でヒステリックな政策は取るべきでないとの考えである
2015年12月、「女性の死体」をテーマにアーティストの笹山直規との2人展『IMPACT』を高円寺素人の乱12号店「ナオナカムラ」で開催。翌年、2016年9月30日から１ヵ月に渡り、笹山直規とメキシコで”死体合宿”を敢行。その成果は2017年5月13日から21日まで「ナオナカムラ」で開催された釣崎清隆＋笹山直規展覧会『Onces de la Noche』で披露された。
2016年1月30日から2月27日まで丸木美術館で開催されたグループ展『私戦と風景』に参加｡  同年7月フィリピン取材。
釣崎清隆 経歴
2017年8月3日、東京都世田谷区豪徳寺の自宅アパートで、物置のブーツの中に覚醒剤約1グラムを所持していたとして、警視庁に現行犯逮捕された。「中南米で麻薬組織を取材した時に勧められ、覚醒剤を使い始めた」「瞬間的に頭がさえ、帰国後も使用していた」と話しているという。
2018年12月、作家歴四半世紀の集大成として死体写真集「THE DEAD」を東京キララ社より上梓。2018年12月14日から26日には、「THE DEAD」発刊記念として新宿眼科画廊で釣崎清隆 回顧展「Days of the Dead」を開催。　2019年には発刊記念の写真展「Days of the Dead」を広島、大阪、名古屋で行った。
2019年４月、「90年代サブカルチャーに対する再評価の機運の中、「鬼畜系」と呼ばれる分野を否定的にとらえる動きが活発化している」中で、”鬼畜系の弁明 ― 死体写真家・釣崎清隆寄稿「SM、スカトロ、ロリコン、奇形、死体…悪趣味表現を排除してはならぬ理由」”をTOCANAに寄稿。
2022年５月、戦火のまだ止まないウクライナに単身訪れ取材を敢行。
2023年１月に「THE DEAD」と対になるアンソロジー、写真家キャリア初の死体以外の写真の集大成である「THE LIVING」を発売。2023年１月27日から２月８日まで新宿眼科画廊で個展「THE LIVING」を開催した。本個展ではウクライナの写真も披露された。
イイジマムシクイ
イイジマムシクイ（飯島虫喰、Phylloscopus ijimae）は、スズメ目ムシクイ科ムシクイ属に分類される鳥類。