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長暦 (暦)
長暦（ちょうれき）とは、「暦」の一種であるが、現行の暦法の確認や近未来の予定などのための一般的な暦とは異なり、過去に向かって、また相当な長期にわたる暦日を復元・集成した、暦である。特に、日本などで過去に採用されていた太陰太陽暦はその構成上、不規則性（非周期性）が高く、また完全に天文現象からばかりではなく、施行者の政治的理由による恣意的な選択が入ることもあり、過去の暦日について不明になる場合があった（日本の場合の主要なものについては「改暦」の記事の後半を参照のこと）。そのためこの暦には、過去の暦日について決定するのに必要な情報を全て記してあり、歴史書の調査などの際に使われる。
長暦 (暦)
中国では劉義叟が作成した長暦を元にして、司馬光が『資治通鑑』を執筆したと言われている。日本では長い間宣明暦が使われていたため、長暦が作成されることはなかったが、貞享暦への改暦に尽した渋川春海が、貞享暦の編纂に先立って延宝5年（1677年）『日本長暦』を作成した。続いて貞享4年（1687年）に会津の和算家・安藤有益が『本朝統暦』、正徳4年（1714年）に中根元圭が『皇和通暦』を刊行した。『皇和通暦』は『日本長暦』が出した暦日に対して実際の史書・記録・暦類を元に訂正を加えたものであり、『日本長暦』の校訂書として重んじられた。明治政府成立後、太陽暦導入を期に『日本長暦』・『皇和通暦』の改訂が企てられ、明治13年（1880年）に内務省地理局より『三正綜覧』が刊行された。だが、暦学や歴史学の専門家から問題点が指摘され、昭和7年（1932年）に神田茂によって『年代対照便覧』が刊行された。また、自身は長暦を編纂しなかったが、小川清彦によって長暦の暦日の検証・研究が行われた。その後、昭和50年（1975年）に内田正男が電子計算機を用いて『日本長暦』以来の長暦の暦日に対する全面的な検証を行い、その結果に基づく訂正を加えた『日本暦日原典』を刊行した。
大滝雅良
大滝 雅良（おおたき まさよし、旧姓：川口、1951年9月15日 - ）は、静岡県清水市（現静岡市清水区）出身のサッカー指導者、元サッカー選手。静岡市立清水商業高等学校前監督。静岡市立清水桜が丘高等学校監督。
大滝雅良 略歴
清水商業高校時代に苫米地康文の指導を受ける。3年時には主将を務め、1969年の高校総体準優勝に貢献した。拓殖大学を経て1974年に母校の商業科教師として赴任し、苫米地の後を継いでサッカー部監督に就任した。1985年の高校選手権初優勝を皮切りに、これまで高校選手権優勝3回、高校総体優勝4回、全日本ユース選手権優勝5回に導くなど、2012年3月の定年まで同校の監督として後進の指導を行った。
また風間八宏、藤田俊哉、名波浩、川口能活、安永聡太郎、小野伸二、水野晃樹の7名を海外プロリーグへ輩出したことを始め、数多くの教え子達を日本代表やJリーグへと送り出している。
近年は高校生の最大の目標と呼ばれる高校選手権で優勝することよりも、「26、27歳でピークを迎えた時に評価される選手を育成する」ことに重点を置いて指導を行っている。また教え子の風間八宏と共に「清水スペシャルトレーニングセンター」を立ち上げ、若年層の育成にも努めている。
貞静学園保育福祉専門学校
貞静学園保育福祉専門学校（ていせいがくえんほいくふくしせんもんがっこう）は、かつて東京都文京区にあった私立専修学校。2009年4月より、短期大学が設置されたため専修学校としての生徒募集は停止され、2010年3月をもって廃止された
国際開発金融機関
国際開発金融機関（こくさいかいはつきんゆうきかん、英: Multilateral Development Bank, 略称: MDB）は、国際開発を目的として融資や専門的な助言を行う、複数の国によって設立される機関。国際開発金融機関には資金を拠出する先進国と、融資を受ける途上国の双方が幅広く参加している。またその融資の対象となるプロジェクトには、市場金利による長期のものや「信用貸し」と呼ばれるような市場を下回る金利での超長期のもの、助成金を通してのものといった形態で資金を提供している。
国際開発金融機関 主な国際開発金融機関
以下の機関は通常、主要な国際開発金融機関に分類される。
国際開発金融機関 準地域的な国際開発金融機関
準地域的な国際開発金融機関とされる機関もある。これらの加盟国は一般的には融資を受ける側だけで構成されており、加盟国相互で資金を借り受け、融通しあっている。
国際開発金融機関 多国間金融機関 (MFI)
多国間金融機関は国際開発金融機関に似ているが、加盟国がより限られていたり、対象となるプロジェクトが特定されているなどの違いで区別されている。
ニッポンのワカ奥さま
『ニッポンのワカ奥さま』（ニッポンのワカおくさま）は、木村和昭による日本の4コマ漫画作品。『まんがタイム』（芳文社）にて2006年8月号から2018年4月号まで連載された。
ニッポンのワカ奥さま 概要
今時珍しい、古風で大和撫子な主婦・桜田和歌と、ごく普通のサラリーマン・桜田一郎の日常生活を描いたギャグ漫画。同作者の4コマ漫画『おかあさんがいっしょ』と世界観を共有している。単行本はまんがタイムコミックスより、1巻が刊行されている。一郎と和歌以外で、レギュラーキャラがほとんどいないのが特徴。
ニッポンのワカ奥さま 登場人物
桜田一郎（さくらだ いちろう）
本作の主人公。和歌の夫。和歌と共に純和風の家（平屋）に住んでいる。本人も和風な性格のため家に不満はないが、テレビがないことだけには不満を持ち、和歌にねだることもよくある。
ほとんど洋服を着ている。着物を着ても売れない落語家にしか見えない。
お酒が大好きだが和歌ほどは強くない。夏場は家に帰って風呂上りに冷えたビールを飲むのが楽しみ。
本人は亭主関白のつもりだが、のほほんとしているうえ和歌に甘えることもあり、威厳は感じられない。
和歌とともに寝坊し、会社に遅刻することはしばしば。大きなミスをすることもしばしば。新入社員でもないのに花見の場所取りをやらされているらしい。あまり出来が良くない証拠に、小学生の頃は夏休みの宿題をギリギリにやるタイプだったらしく、昼寝をしていてその頃のことを夢に見てうなされていた。
桜田和歌（さくらだ わか）
本作のヒロイン。一郎の妻。ショートカットの黒髪の和風美女。家庭を守り、夫を立てる大和撫子。いつも着物を着ていて洋服は着ない。
「行ってらっしゃいませ」と夫を送り出す一方、ボーナス日や給料日には花火や太鼓、踊りなどで夫を迎える。ただし朝寝坊して夫を遅刻させてしまうこともしばしば。
ニッポンのワカ奥さま 登場人物
料理の腕前はプロ級で、魚をさばくのもお手の物。本人は300kgくらいのマグロを1本解体してみたい、と思っている。家事も何でもこなせる。裁縫に関しては小物などを縫うのはもちろん、畳の修理までできる。
家では電化製品を一切使わないが、昼間はどこかでみ○もんたが出演しているTV番組を観ている。
いつもおしとやかにしているが、焼き芋屋のトラックを追う時にはパタパタ走る。柿の木に飛びつき揺さぶって柿を落としたり、カラオケ大会で泣きながら熱唱したりと、いつもと違う一面を見せることもある。
酒には滅法強く、同じペースで飲んだ一郎が酔いつぶれても、顔を赤くする程度でケロッとしている。
茶道や華道も嗜むが、華道に関してはかなり前衛的な流派である。
この漫画では、準レギュラー級のキャラが非常に少ない。
上司
一郎の会社の上司。名前は不明。バーコード頭。後姿しか描かれておらず、セリフも「誰だ、○○してるのは!!」くらいしかない。しかし、一郎・和歌以外で何度も登場している、数少ない人物。
ご近所の奥様方
和歌が外出する際に出会う。たいてい2人組。片方はいつも変わるが、片方（茶髪の方）はいつも同じ人物。「いつも素敵ねぇ～」などと話している。しかし、一郎・和歌以外で何度も登場している、数少ない人物達。
本記事は、単行本第1巻までの内容のみを典拠として作成されています。本記事を引用したり、最新の状況に修正や加筆をされる場合は、この点にご注意ください。
長谷村 (兵庫県佐用郡)
長谷村（ながたにむら）は、かつて兵庫県西部（西播磨地区）に存在していた村。佐用郡。
1955年、佐用町・平福町・江川村・石井村と合併し、新たに佐用町となったため地方自治体として消滅した。
旧村域は現在の佐用町中部に相当する。
長谷村 (兵庫県佐用郡) 概要
現在の佐用町口長谷・奥長谷・口金近・奥金近・宗行・横坂に相当する。
長谷村 (兵庫県佐用郡) 沿革
1889年（明治22年）4月1日 - 町村制施行に伴い、以下の6村が合併して佐用郡長谷村を発足する。
口長谷(くちながたに)村 - 殿町・塩谷・坊・中島
奥長谷(おくながたに)村 - 横尾・深山口・中村・田坪
奥金近(おくかねちか)村 - 奥金近・森谷
口金近(くちかねちか)村 - 口金近・梨垣内
横坂(よこさか)村 - 亀岩・田中・谷口
宗行(むねゆき)村
長谷村 (兵庫県佐用郡) 地域
現在はいずれも統廃合により廃止となっている。
当別町立西当別小学校
当別町立西当別小学校(とべつちょうりつ にしとうべつしょうがっこう)は、北海道石狩郡当別町太美町にある公立小学校。
校舎は鉄筋コンクリートの3階建て。
当別町立西当別小学校 教育指針
のびのび語り合う子
ぐんぐん学び合う子
もりもりきたえ合う子
自らよく考え、正しく判断する人、人間性豊かな子供の育成 ～基礎･基本をしっかり身につけ実践力を高める子供を目指して～
ネッカービショフスハイム
ネッカービショフスハイム (ドイツ語: Neckarbischofsheim, ドイツ語発音: [nɛkarˈbɪʃɔfsha‿im]) は、ドイツ連邦共和国バーデン＝ヴュルテンベルク州ライン＝ネッカー郡に属す小都市。
ネッカービショフスハイム 地理
ネッカービショフスハイムは、バーデン＝ヴュルテンベルク州北部、ハイデルベルクの南東約25kmに位置する。クレプスバッハ川がシュヴァルツバッハ川に注ぐ直前の渓谷、クライヒガウから小オーデンバルトへの移行地区にあたる。町域は海抜166mから298mに広がる。この街は、ブルンネンレギオン観光地域の一部をなす。
ネッカービショフスハイムには、1712年に創設され1951年までは一部のみがネッカービショフスハイムの管理下にあった入植開墾地ヘルムホーフ区および1971年に合併したウンターギムペルン区が含まれる。
ネッカービショフスハイム 歴史
クレプスバッハ渓谷のいくつかの小遺跡は、現在の市域に約2000年前からおそらくローマ人による入植地があったことを示している。西暦500年頃のフランク人入植時代の古代墓地跡が隣のバーゲンに遺されている。
この村の最も古い記録は、988年のものである。皇帝オットー3世が、Biscovesheim の御猟場の漁労権および狩猟権をヴォルムス司教に与えるという内容の文書である。1223年にはハインリヒ7世が隣接する大きな森をヴィンプフェンに与えている。ヴィンプフェンはこの森を1952年まで経営していた。領主は、皇帝またはヴォルムス司教のレーエン主としてこの村を治めた。
ネッカービショフスハイム 歴史
中世盛期にはヘルムシュタット家が領主を務めた。その紋章（牛の角をあしらった兜がついた盾型に、カラス）は、多くの建築物に遺されている。まず、ネッカービショフスハイムの城がルドルフ・フォン・ハプスブルクからディーター・フォン・ヘルムシュタットに帝国レーエンとして与えられた。次いで、ラーベン1世フォン・ヘルムシュタット（1334年没）が、ヴォルムスのレーエンとしてこの村を与えられ、ネッカービショフスハイムの創設者となった。ヘルムシュタット家はヴォルムス司教との間で、1330年頃にトーテン教会の庇護権と、グロムバッハの所領ならびにオーバービーゲルホーフ（農場）とを交換した。1378年6月24日にヴィプレヒト1世フォン・ヘルムシュタットは、兄のラーベン3世から5000グルデンで「ビショフスハイム城および市に沿った渓谷」を入手している。この文書がビショフスハイムを「市」と記載している最も古い記録である。クレプスバッハ川は、この都市の防衛施設を迂回して、濠となって、トーテン教会（13世紀）、市役所、十分の一税倉庫、パン焼き小屋（1380年の記録が遺る）、マリア礼拝堂（1386年）、アレクサンダー城（1420年以後）を含む市街を取り囲んでいた。15世紀後期の市域の拡大により、いわゆるヒンターシュタット（背後の都市）が成立した。15世紀初期に、12人の市民と12人の判事からなる市議会が設けられ、領主に対抗するビショフスハイムの利益代表となった。
ネッカービショフスハイム 歴史
1524年にフィリップ・ヤーコプ、アレクサンダー、フィリップの領主が住民の権利を容認していたにもかかわらず、1525年のドイツ農民戦争では、ビショフスハイムおよびその周辺が紛争の中心地の一つとなった。キルヒガウの暴動鎮圧後、これを承けて1525年6月28日にビショフスハイムでは前年の協定が破棄され、100年以上の伝統を誇った24人の市議会は廃止された。1526年、おそらくはアレクサンダー・フォン・ヘルムシュタットとフィリップ・フォン・ヘルムシュタットによってプロテスタントの説教師ニコラウス・レンネイゼンが招かれ、宗教改革がもたらされた。また、同じ頃、この都市にラテン語学校が創設された。
16世紀のこの都市の主要産業は農業であったが、この他に左官、石工、鍛冶屋、指物師、仕立屋など都市生活に必要なあらゆる手工業者が存在した。この町には3つの水車小屋があり、後に製材所も設けられた。1561年にレンガを焼成するためのレンガ小屋が初めて記録された。1574年と1575年にはペストがこの都市を襲った。
ネッカービショフスハイム 歴史
三十年戦争中の1622年3月6日から4月4日までの間、ティリー伯はこの街のシュタイネルネン・ハウスに司令部を構え、ハイデルベルク包囲作戦の準備を始めた。1622年4月3日にプファルツ軍が東からビショフスハイムに迫り、ティリー伯軍は逃亡した。1634年に帝国騎士軍が襲い、1638年にはクロアチア軍が、1645年にはフランス軍がこの都市を包囲し、飢餓とペストが苛んだ。この戦争の期間中、周囲の防衛施設を持たない村、特にウンターギムペルンから避難民がこの都市にやってきて、アレクサンダーシュロスに居着いた。17世紀の最後の10年間には、フランスの侵攻に伴い、多くの難民と死者が出た。1689年にジンスハイムが破壊されると、多くのジンスハイム住民も難民となって流れ込んできた。
1712年頃に、ビショフスハイムとウンターギムペルクとの間のクレプスバッハ渓谷にヘルムホーフ入植地が拓かれた。その一部はビショフスハイムの領域内、一部はヴィンプフェンの森に含まれていた。18世紀にはいるとビショフスハイムは、中世の防衛施設を越えて拡大していった。市の濠は沼地と化し、やがて乾いていった。1826年には、それまで遺っていた中世の市壁と市門が破壊された。
ネッカービショフスハイム 歴史
1806年の帝国代表者会議主要決議によって帝国騎士の身分が消滅し、ビショフスハイムはバーデン大公領となり、この都市は「ネッカービショフスハイム」に改名された。大公領にはビショフスハイムという名前の都市が他に2つあったためである。タウバービショフスハイムとラインビショフスハイム（現在はライナウの市区）がそれである。ネッカービショフスハイムは、ネッカー川からほぼ15kmも離れているにもかかわらず、その名を市名に取り込んだ形になっている。
バーデンでのネッカービショフスハイムは、まず1806年にオーバーアムト・ヴァイプシュタットに属すこととなり、1813年にベツィルクスアムト（地方行政局）の所在地となった。この都市は人気の移住先として発展し、1860年までに人口約2000人となったが、同じ時期に約260人が、主にアメリカに転出していった。19世紀前半には、ベツィルクスアムトの庁舎（1825年）、営林署官舎、ノイエス・シュロス（新城、1829年）、マルクト広場の学校が建設された。
1846年と1847年の2度の凶作の後、ネッカービショフスハイムを皮切りにバーデン一揆が起こり、これが1848年革命の始まりとなった。1848年3月3日とその翌日に、ちょうどこの頃シナゴーグを建設したバーデンビショフスハイムの裕福なユダヤ人に対して、激昂した農民達の暴行が繰り返された。
ネッカービショフスハイム 歴史
1859年11月2日から3日にかけての夜に起こったバーデンビショフスハイムの大火で都市の2/3（46軒の住居と42棟の付属建築）が焼失した。この火事で、300人以上の市民がホームレスとなったが、再建は急速に進み、その後おそらく1年間で建設されたと考えられる。
1846年にベツィルクスアムト・ネッカービショフスハイムが廃止され、ネッカービショフスハイムは拡大したベツィルクスアムト・ジンスハイムに編入され、1939年からジンスハイム郡に昇格した。ネッカービショフスハイムの集中的な工業化は、1862年に開通したバーデン・オーデンヴァルト鉄道と関連づけられる。1879年に印刷所が開業し、鍛冶屋のツック家は鉄道車輌製造の会社を興した。後には、石膏生産、タバコ工場、金工場が創業した。1870年から1880年の耕地整理は、農業生産のより良い条件を生み出した。すなわち、約29,000面に細分化された耕地がなくなり、約9,000面に整理統合された。
1900年から1902年に支線のネッカービショフスハイム - ヒュッフェンハルト線が開通し、病院が建設された。1906年、ネッカービショフスハイム救護隊が創設された。この救護隊は、現在ドイツ赤十字の支部となっている。この都市は旺盛な経済発展を遂げ、多く中規模の企業が創業した。そして、モータリゼーションが伝統的な職種を急速に淘汰していった。
ネッカービショフスハイム 歴史
1938年のユダヤ人排斥運動により、この街のシナゴーグが破壊された。1940年10月22日に、最後までこの街に暮らしていたユダヤ人がゲシュタポに逮捕され、Gursの収容所に移送された。1943年からは、飛行機のモーターのためのナット工場がヴィンターバッハからネッカービショフスハイムに移転してきた。1944年9月から、ネッカービショフスハイムにナッツヴァイラー強制収容所の外郭施設ネッカーエルツ収容所の支所が設けられた。この施設に伴う多くの宿舎や作業所が建設された。1945年の3月末にこの支所は閉鎖され、収容者達は、まずネッカーエルツへ、その後ダッハウ強制収容所へ移送された。ネッカービショフスハイム北駅は、ジーゲルスバッハやオーバーギムペルン（現 バート・ラッペナウの市区）の軍需施設に近い戦略上重要な意義を持つ施設であったため、何度も低空飛行攻撃の標的にされた。
第二次世界大戦の終戦に伴い、約900人の放逐民や難民が、職と住み家を求めてこの街に流れ込んだ。この街は、多くの工業誘致や建設作業により数年間でこの課題を克服した。
1946年に、マンハイムの企業 Franz Derscheidは、北駅の近くに位置する旧強制収容所支所の宿舎や管理棟を利用して製材所を設け、1947年からはケーブルの製造を始めた。約900人の放逐民が定住した地域は、ヴァイプシュタットのバーナウ地区およびネッカービショフスハイムに属すシュヴァルツバッハ入植地に発展した。
戦後には、水晶振動子工場、靴下工場、ボール紙工場などの創業が相次ぎ、最盛期には合わせて約1,400人の雇用を生み出した。1967年にはネッカービショフスハイムに農業学校が開設された。1966年に貴族一門ヘルムシュタット家のネッカービショフスハイム家系が断絶し、その後数年のうちにその所領の多くを市が獲得した。
1972年末のジンスハイム郡廃止に伴い、ヘルムホーフを含むネッカービショフスハイムおよび1971年1月1日にネッカービショフスハイムと合併したウンターギムペルンは、新たに創設されたライン＝ネッカー郡に編入された。その後、区裁判所、営林署、病院が廃止され、公証人役場が縮小された。
1976年から1998年の間に市中心部は徹底的に改修された。1994年、いわゆる千年に一度の大洪水がこの都市を襲った。このため再び改修が必要になった。
ネッカービショフスハイム 行政
この都市は、ヴァイプシュタット自治体行政連合に属す。
市議会は14議席からなる。
紋章の図柄: 銀地に緑の土地に立つ司教。銀のアルバと、銀の襟と金の留め金がついた赤い外套を着て、赤い縁取りのあるミトラを被り、黒い靴を履いている。右手には左向きの杖頭をもつ司教杖を斜めに持ち、左手には開いた金色の表紙の本を持っている。
この紋章は、町の名前に由来する1766年の古い印章に遡る。現在の色は1950年に確定し、同時に1930年代に停止されていた都市権が再び与えられた。
旗は、赤 - 白で、1963年に内務省の認可を得ている。
ネッカービショフスハイム 文化と見所
ネッカービショフスハイムには、何世紀もの間に、その歴史を反映した一連の見応えのある建築物や中世の都市防衛施設の遺構が遺された。
アルテ・シュロス（古城、別名シュタイネルネス・ハウス）は、1274年の記録が遺る城塞に遡る。16世紀の改築で現在の建物が建設されたが、1859年に5階以上が焼失し、さらに改築された。特に装飾性が高いのは、階段塔への入り口に掲げられたヘルムシュタット家＝ナイペルク家の紋章と、歴史的な装飾ガラスのある張り出し部である。1977年に騎士の広間から、15世紀から16世紀のものと思われる壁画が発見された。
アルテ・シュロスの他に、ノイエ・シュタインハウスが、おそらく14世紀後半の出城として建てられた。後に脇翼が建設されたが、1829年に現在のノイエ・シュロス（新城）建設のため取り壊された。ノイエ・シュロスは、2001年9月からホテルになっている。城址公園には、城の他にハイルブロンのアダム・ヴァグナーにより1590年に建設したルネサンス様式の華麗門が遺されている。
ネッカービショフスハイム 文化と見所
中世の都市防衛施設である、市壁、市門、塔のうち、現在まで遺されているもので言及すべきは、第一に西部の五角形のホーエ・トゥルム（高い塔）である。この塔は、この都市の第二次拡張期にあたる1448年に建設されたものである。山側の鋭角状の平面は、砲弾に対する防御に役立っていた。塔の市内側は大きく開いていたのだが、1726年に木組み建築により閉じられた。屋根の上には小塔が取りつけられている。この塔は、一時期、市の牢獄として用いられていた。
この他の地区にも多くの記念建造物がある。ヘルムホーフ地区の教会は、1892年の建築である。ウンターギムペルク地区にはともに歴史的なプロテスタントとカトリックの教会、および1807年から1883年にシナゴーグとして利用されていた建物が遺されている。
市街地に接するほどにまで及ぶ広い森には、よく整備された散歩道がある。600haの広さがある森の中心部に位置する「フォルシュトハウス」（森の家）は、行ってみる価値がある。この都市には他に、屋内プール、屋外プール、2つの競技場、射撃場、馬場およびボウリング場がある。子どもたちには多くの遊び場のある公園が整備されている。
ネッカービショフスハイム 経済と社会資本
1862年に、バーデン・オーデンヴァルト鉄道の一部として、現在のシュヴァルツバッハタール鉄道がアグラスターハウゼンまで建設された。1902年、ヒュッフェンハルトへの支線が開通した。シュヴァルツバッハタール鉄道は、2009年までに電化され、ラインネッカーSバーン網に組み込まれることになっている。これにより、ハイデルベルクやマンハイムに乗り換えなしで行き来できるようになる。
ジンスハイムには連邦アウトバーンA6号線のインターチェンジがある。
基礎課程学校、本課程学校の他、アドルフ・シュミットヘンナー・ギムナジウムや2つの体育館を有する近代的な教育センターが設けられている。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲は、社団法人 全日本吹奏楽連盟・朝日新聞社主催「全日本吹奏楽コンクール」の第26回（1978年）大会課題曲のことである。この記事では、この年の課題曲全般について、および個々の楽曲の詳細情報について記す。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 全般的な傾向・背景など
この年が吹奏楽連盟創立40周年だった背景もあり、4曲全てが連盟委嘱作品、作曲者はいずれも当時吹奏楽作曲者として名前が知られていた人であった。特に[A][B]は国外の作曲者に委嘱したものである。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (A)ジュビラーテ
作曲者のロバート・ジェイガーは、「シンフォニア・ノビリッシマ」などの作品で、当時吹奏楽作曲者として知られていた。
この作品の題名は「喜び」という意味である。
急・緩・急の3部形式から成るが、「急」の部分は4拍子・3拍子・2拍子が頻繁に入れ替わる複雑な小節割りを持つ。冒頭のシンコペーションの主題の提示部は、ホルストの「惑星」中「木星」の冒頭部分に似ていること、中間部では日本人好みの雰囲気を意図して作曲したことをジェイがー自身が語っている。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (B)カント
作曲者のW.F.マクベスは、「マスク」「カディッシュ」などの作品で、当時吹奏楽作曲者として知られていた。
この作品の題名は「歌」という意味である。
作曲者は、小中学生のバンドでも容易に吹奏できるように、やさしい形式で作曲した。主題としては「さくらさくら」を用いている。また手拍子も加わる。
ただし、この年の全国大会ではどの団体も演奏していない。これは吹奏楽コンクールの歴史上極めて稀な例である。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (C)ポップス変奏曲「かぞえうた」
作曲者岩井直溥はそれまでにも「明日に向かって」「未来への展開」「メインストリートで」など、ポップス調の課題曲を作曲していた。この曲も、それらの流れを汲む。
題名の通り「かぞえうた」を主題にした変奏曲であり、ボサノヴァやロックのリズムが用いられる。ボサノヴァの部分ではフリューゲルホルンによるソロがある上、そこには「Fake」の指示もある（楽譜の音は変えずに自分なりのフィーリング＜リズムを崩す等＞を加えても良い、との意味）。また全体を通し、テンポ標記の代わりに「ゆったりした表情で」「美しく」「ボサノバのビートに乗って」「明るいロックビートで」等、日本語による表情説明が記されている。
編成にはドラムセット・エレキベースも加わる。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (D)行進曲「砂丘の曙」
作曲者上岡洋一は、行進曲「秋空に」の作曲者として知られていた。
この作品は、当時岡山に住んでいた作曲者が、早朝の鳥取砂丘を見た感銘を元にして作られた。また連盟の指定を踏まえ、パート譜がやさしくなるように考慮して作曲したとのことである。
第26回全日本吹奏楽コンクール課題曲 作品の評価、コンクールでの演奏
この年のコンクール、特に大編成部門では、[A]を演奏する団体が非常に多く、一方[B]を演奏する団体は非常に少なかった。全国大会でも[B]を演奏する団体はなかった。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲は、社団法人 全日本吹奏楽連盟・朝日新聞社主催「全日本吹奏楽コンクール」の第29回（1981年）大会課題曲のことである。この記事では、この年の課題曲全般について、および個々の楽曲の詳細情報について記す。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 全般的な傾向・背景など
4曲のうち3曲が公募による入選曲である。また、前年の課題曲は日本素材による作品が多かったが、この年の[B]もその流れを汲むものである。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (A)イリュージョン(幻想)
当時、音楽大学の学生であった鵜沢正晴が、公募に応じて作曲し、入選したものである。
作曲者は「演奏して楽しめる曲、聴いて楽しめる曲をめざした」とのこと。また、作曲者自身はこの曲を「夢の中をつっぱしる」というイメージで作った。
急・緩・急の3部形式からなる。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (B)東北地方の民謡によるコラージュ
連盟委嘱により、櫛田胅之扶が作曲したものである。櫛田は既に「石の庭」「飛鳥」など、多数の吹奏楽曲を作曲した経験があった。
この作品は、題名通り民謡の主題を用いている。具体的には「南部牛追い歌」「津軽じょんから節」「庄内おばこ」「南部二下り甚句」などである。フュージョンやクロスオーバーの要素も取り入れている。
編成の中に和太鼓を含むのが、一つの特徴である。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (C)シンフォニック・マーチ
当時ピアノ教室で働いていた斉藤正和が、公募に応じて作曲し、入選したものであるが、課題曲採用に際し、上岡洋一が補作した。
作曲者は、普通のマーチではなく、繊細な、荒々しくないマーチをめざして、この曲を作ったとのことである。
曲は、ヘ長調で始まるが、後半変ロ長調に転調し、そのまま曲が終結する。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 (D)行進曲「青空の下で」
当時大学生であった坂本智が、公募に応じて作曲し、入選したものであるが、課題曲採用に際し、藤田玄播が補作した。作曲者は前年も課題曲の応募を行ったが選外に終わったとのこと。
トリオを挟んだ3部形式からなる。曲の終結の前に、短いドラムマーチが加わる。
第29回全日本吹奏楽コンクール課題曲 補足
(A)を作曲した鵜沢、(C)を作曲した斉藤については、他の作曲作品は明らかにされていない。ただし、この課題曲応募以前にも作曲経験があることは、下記参考資料にて述べられている。
井田勝通
井田 勝通（いだ まさみち、 (1942-03-03) 1942年3月3日（83歳） -）は、日本のサッカー指導者、元サッカー選手。
元静岡学園高等学校監督。
井田勝通 略歴
満州の奉天（現在の中華人民共和国遼寧省瀋陽市）で生まれ、静岡県焼津市で育つ。高校は静岡県立静岡高等学校に進学し、サッカー部に所属し長池実の指導を受けた。1浪後に慶應義塾大学経済学部へ進学し体育会ソッカー部に所属。4年次に慶應義塾高等学校サッカー部を指導し好成績を収めた事が後に指導者を志すきっかけとなった。
卒業後は静岡銀行に就職し県社会人リーグで選手として活躍を続けていたが、堀田哲爾と長池が主催した指導者講習会を受講したことで再び指導者の道を志すことを決意。1970年に静岡銀行を退職し、日本サッカー協会コーチングスクールに参加、公認指導員の認定を受けた。その後、ヨーロッパを旅して見聞を広めた。
井田勝通 略歴
1972年12月に静岡学園高等学校の監督に就任。1977年の高校選手権ではラテンスタイルの個人技を重視したサッカーで旋風を起こし準優勝に導いた（後述）。個人技のサッカーは静岡学園の代名詞となり、サッカーファンから支持を受ける一方で静岡県予選を突破して全国大会へ出場することが出来ない状態が続いたが、1992年の高校選手権で13年ぶりの出場を果たしベスト8進出、1995年には鹿児島実業高等学校との同時優勝ながら初の選手権優勝に導いた。その後も、高校選手権ベスト4進出1回（1996年）、全日本ユース選手権準優勝1回（2003年）等の結果を残している。また、三浦泰年・知良（中退）兄弟、森下申一を始め、数多くの教え子を日本代表やJリーグに輩出した。
2008年12月に、同年度限りでの監督退任が発表された。
井田は「テクニックには頼るが、スピードには頼らない」という方針の下に選手を育成した。ゆったりとしたペースでパスを丁寧に回し、ドリブルで相手を抜き去る事で攻撃を組み立てゴールに迫るサッカーは、個人能力以前にスピードで勝負する傾向にあった当時の日本サッカーに対する強烈なアンチテーゼであり、異色な存在であった。
井田勝通 略歴
システムはWMシステム（3-2-2-3）を採用し、当時主流であった4-3-3の学校に対抗した。WMシステムは当時、時代遅れといわれ、スイーパーを置かない3バックでの守備には不安があるとの批判もあったという。これに対し井田はシステムに囚われず、ハーフバックに位置する杉山誠、実の双子（共に1年生）に守備を担当させた。
井田は杉山兄弟とインナー（現在の攻撃的MF）に位置する宮本昭義（3年生）と三浦哲治（2年生）の4人で構成される中盤がミスをしなければ心配ないと考えていたという。またフォワードでは右ウイングの宮原真司（1年生）は技巧的なドリブルを見せ、小柄なセンターフォワードの有ヶ谷二郎（3年生）が得点を重ねた。
静岡県予選決勝で東海大一高校を再延長戦の末に下し選手権初出場を成し遂げると、全国大会では準々決勝の古河一高校（茨城県代表）戦では1失点を許したものの、準決勝まで得点16失点1の快進撃をみせ初出場で初の決勝戦進出を成し遂げた。
井田勝通 略歴
決勝戦の浦和南高校では、開始1分に先制を許し前半16分までに0-3とリードを許す展開ながら、あくまでも自分達のスタイルを押し通した。後半に入り2度に渡って3得点差を許す苦しい展開から、後半30分に三浦のヘディングシュートで3-5、後半37分に宮原の個人技からシュートが決まり、4-5と1点差にまで追い詰めた。試合終盤に1点を追う展開ながらもスピードに頼らず、ドリブルを多用してじわりじわりと敵陣に迫る終盤の試合展開に、浦和南高監督の松本暁司は「心臓の音が聞こえてくるようだった」という言葉を残している。
試合は4-5で敗れ準優勝に終わったものの、静学のサッカーは、この大会では2連覇を成し遂げた浦和南高校よりも鮮烈な印象を残した。また、浦和南高との決勝戦は「史上最高の決勝戦」と呼ばれ語り草となっている。
1995年12月30日から1996年1月8日まで10日間にわたり国立競技場を中心に大会が行われた。伝統のテクニックにパスワークを備えたチームは初戦から順当に勝ち上がり、決勝の相手はともに初優勝を目指す鹿児島実業となる。晴天の前半は、静学のテクニックとパスワーク。暗雲と小雨の後半以降は、鹿実のスタミナとパワーが冴えた。静岡学園が2点をリードするも終了間際に追いつかれ、延長戦でも決着がつかず、決勝にはPK戦が導入されていなかったため、史上7度目、平成最後となる両校優勝という形で幕を閉じた。両校優勝となったが、静岡学園にとって悲願の全国大会初優勝を果たす。
＜選手権戦績＞
1回戦：6-0 東山（塩川2、石井、森山、桜井、森川）
2回戦：4-1 前橋商（塩川、森山、石井、深澤）
3回戦：2（7PK6）2 富山第一（森山、三澤）
準々決：4-1 佐賀商（石井2、桜井、森山）
準決勝：1（5PK4）1 東福岡（久保田）
決 勝：2（0延0）2 鹿児島実（森山、石井）
江川村 (兵庫県)
江川村（えかわむら）は、かつて兵庫県西部(西播磨地区)に存在していた村。佐用郡。
1955年、佐用町・平福町・長谷村・石井村と合併し、新たに佐用町となったため地方自治体として消滅した。
旧村域は現在の佐用町北西部に相当する。
江川村 (兵庫県) 概要
現在の佐用町豊福・仁方・福沢・西河内・大木谷(甲・乙)・淀・末包・東中山・大畠に相当する。
江川村 (兵庫県) 地域
現在は統廃合により、以下は廃止となっている。
中倉万次郎
中倉 万次郎（なかくら まんじろう、嘉永2年12月22日（1850年2月3日） - 昭和11年（1936年）2月6日）は、明治時代から昭和時代初期にかけての日本の政治家・実業家。
中倉万次郎 略歴
現在の佐世保市吉井町の川崎家に生まれ、幼時に現在の同市世知原町の中倉家の養子となる。
1883年（明治16年）長崎県会議員に選出される。1889年（明治22年）に町村制が施行されると、北松浦郡山口村（現在の佐世保市相浦地域）の村長に選ばれた。
その後中央及び地元で長崎県農工銀行取締役頭取、衆議院議員、帝国農会議員、米価調節委員を歴任。
製茶練習所を世知原村内に開設して所長となり現在同地区の名産となっている茶作りの基礎を築いた他、北松浦郡内の道路整備や、当時栄えていた北松炭田からの石炭積み出しを目的とした佐世保軽便鉄道（のち佐世保鉄道、現松浦鉄道西九州線の一部）の設立、平戸島電燈会社の設立など、地域の発展に務めた。勲三等旭日中綬章を受ける。
1936年（昭和11年）2月6日、自宅にて病没。没後従五位に叙された。
山本尚弘
山本 尚弘（やまもと なおひろ、1972年10月25日 - ）は、日本の元俳優、元声優。
山本尚弘 来歴
兵庫県西脇市生まれ。大阪府松原市育ち。
『赤い光弾ジリオン』における関俊彦の演技に感銘し、声優を志した。
劇団Peek-a-Boo所属・副代表を務めていたが、2014年2月9日付で退団。
かつてはぷろだくしょんバオバブに所属していた。バオバブ学園（現：ビジュアル・スペース俳優養成所）9期生。
山本尚弘 人物
音域はE-C。方言は大阪弁。
劇団「Peek-a-Boo」にて舞台俳優として活動し、若者から老人、動物まで幅広い役をこなす。
2013年12月に旗揚げ時から所属していた劇団『Peek-a-boo』退団の意思を関係者に発表、2014年2月18日のファンクラブ会報で正式発表した。ファンクラブ会報には「泣く泣く退団することにした」とのコメントと共に「役者をやめる」との発言も。今後は「外から劇団Peek-a-Booを応援していく」と発言している。
趣味はダーツ、ゲーム、演劇鑑賞、格闘技観戦、チャット、麻雀。特技はトランプマジック、クイズ、日曜大工。
資格は普通免許。
山本尚弘 出演作品
以下は副代表を務める「劇団Peek-a-Boo」によるもの。
劇団居酒屋ベースボール、脚本家の小林雄次、ゲストとして唐橋充が出演した、Peek-a-Boo初のプロデュース公演(劇団Peek-a-Booのサイトより引用)
真鶴
真鶴（まなづる）
地名
大相撲力士の四股名
日本海軍の水雷艇
まなづる - 日本の航空機の愛称。
文学作品
アフガニスタン復興支援特別措置法案
アフガニスタン復興支援特別措置法案（アフガニスタンふっこうしえんとくべつそちほうあん, 英: Draft Law on Elimination of Terrorism in Afghanistan）は、民主党が与党の新テロ対策特措法への対案として提出した法律案の略称である。正式な議案件名は「国際的なテロリズムの防止及び根絶のためのアフガニスタン復興支援等に関する特別措置法案」。通称は「テロ根絶法案」。議案番号は参議院方式では第168回国会参第13号、衆議院方式では第168回国会参法第13号。
アフガニスタン復興支援特別措置法案 概要
2007年のテロ対策特別措置法の期限切れに絡み、対テロ戦争をどうするかが議論された際、小沢一郎民主党代表のISAF支援の発案で法案が練られた。法案の骨子は抗争停止合意支援、抗争停止合意成立後の自衛隊による人道復興支援の2つの活動を実施することとし、活動期間は1年とした。
2008年1月11日に参議院本会議で採決されたが、民主党と国民新党は賛成するも、与党の自民党や公明党はアフガニスタン本土は危険地帯として反対し、自衛隊海外派遣に否定的な共産党や社民党も反対した。投票結果は賛成120票・反対118票で2票差という僅差で賛成可決し、衆議院に送付された。自民・公明・共産・社民が反対する法案が参議院で可決されたのは初めて。
1月15日が常会の会期末ということもあり衆議院では継続審議となったが、第170回臨時国会において2日間の審議を経て10月21日、衆議院で否決され廃案となった。
アフガニスタン復興支援特別措置法案 提出理由
『我が国がアフガニスタンの復興の支援を通じて国際的なテロリズムの防止及び根絶のための国際社会の取組に寄与するため、平成十三年九月十一日にアメリカ合衆国において発生したテロリストによる攻撃に関連して採択された国際連合安全保障理事会決議第千六百五十九号を踏まえ、アフガニスタンにおける武装集団が行っている武器を用いた不法な抗争を停止し及びその停止を維持する旨のアフガニスタン政府と当該武装集団等との間の合意の形成の支援その他アフガニスタンの国内における安全及び安定の回復に資するための措置を講ずるとともに、アフガニスタンの国民の生活の安定と向上に向けた自主的な努力を支援する等の必要がある。』
アフガニスタン復興支援特別措置法案 目的
『この法律は、平成十三年九月十一日にアメリカ合衆国において発生したテロリストによる攻撃（以下「テロ攻撃」という。）に関連して採択された国際連合安全保障理事会決議第千六百五十九号を踏まえ、アフガニスタンにおける武装集団が行っている武器を用いた不法な抗争を停止し及びその停止を維持する旨のアフガニスタン政府と当該武装集団等との間の合意の形成の支援その他アフガニスタンの国内における安全及び安定の回復に資するための措置を講ずるとともに、アフガニスタンの国民の生活の安定と向上に向けた自主的な努力を支援すること等により、我が国がアフガニスタンの復興の支援を通じて国際的なテロリズムの防止及び根絶のための国際社会の取組に寄与し、もって我が国を含む国際社会の平和及び安全の確保に資することを目的とすること。』
アミュレット
アミュレット(Amulet)は、その持ち主に保護を与えると信じられている物体である。この言葉は、ガイウス・プリニウス・セクンドゥスの『博物誌』によるとラテン語で「人々をトラブルから守る物体」という意味のamuletumという言葉に由来するとされる。一般に使われるものは、像、硬貨、絵、植物の一部、動物の一部、記載された文字等だが、あらゆるものがアミュレットの機能を持ちうる。
アミュレットは、魔力からその並外れた特性と力を得て、幸運をもたらすと言われ、一般的には民間信仰やペイガニズムの一部であると言われるが、一方で、キリスト教等の組織化された主要な宗教のアミュレットやサクラメントは、イエス・キリストへの信仰と聖職者による祝福がなければ、力を持たず、また、適切な傾向性を持たない者には、超自然的な利益は提供されないと信じられている。タリスマンとアミュレットはほぼ同様の意味であるが、アミュレットは、悪の影響や不運を避ける力を持つ物体を指す。アミュレットは通常、身に着けて用いるもので、耐久性のある素材（金属や硬い石）でできているが、紙のものもある。アミュレットは、ネックレスからぶら下がる装飾品であるペンダントと混同されることがある。アミュレットとして用いられるペンダントもあるが、持ち主を危険から守るあらゆるものが同様にアミュレットになり得る。
アミュレット 古代エジプト
アミュレット(meket)の利用は、古代エジプトでは、生者及び死者の間で広がっていた:66。これらは、守護のためと、「・・・宇宙の根本的な公平性を再確認する」ために用いられた。発見されている最古のアミュレットは、先史時代のバダリ文化のもので、ローマ時代まで継続して存在した。
妊娠した女性は、流産から身を守るために、出産を司る女神であるタウエレトを描いたアミュレットを身に着けた:44。ライオンの頭とドワーフの体を持つ神であるベスは、子供の守護者と信じられたため:44、出産後には、母はタウエレトのアミュレットを外し、ベスのアミュレットを身に着けた:44。
アミュレットには特定のシンボルが描かれており、その中でも最も一般的なものは、アンクとホルスの目である。後者は、叔父のセトとの戦いの間に破壊された古い目の代わりに、ホルスがトートから与えられた新しい目を表している:67。アミュレットは、しばしば、神、動物やヒエログリフを表すために作られる:67。例えば、一般的なアミュレットの形であるスカラベの形は、ケプリ神を表している:67。
アミュレットを作るのに最も一般的な材料は、エジプトファイアンスまたはtjehenetとして知られるセラミックの一種であるが、石、金属、骨、木、金等でも作ることがある:66。また、文章を含む経札も一般的なアミュレットである。
アミュレット 古代エジプト
メソポタミア人と同様に、古代エジプト人も、魔術と医学の区別をつけていなかった。実際に彼らにとっては、「・・・宗教は魔法の治療に影響を与える協力で正当な手段であった」。各々の治療は、実践的な医学と魔法の呪文の相補的な組み合わせであった。ヘビによる咬傷に対する魔法の呪文は、エジプトでの既知の最古の魔法による治療法である。
エジプト人は、病気は超自然的な原因と自然的な原因の両方で発生すると信じており、病気の症状により、医者が呼び起こす必要のある神が決まった。
医者にかかるのは非常に高価だったため、ほとんどの日常において、一般的なエジプト人は、専門の医者ではないが医療訓練を受け、知識がある人物に頼っていた。これらの人々の中には、骨折を治したり、分娩を助けたり、一般的な病気に対して薬草を処方したり、夢を解釈することができる民間療法士や占い師であった。もし医者や占い師にも頼れなければ、一般の人々は、助けなしで自ら呪文を唱えるだけであった。人々が後で唱えるために呪文や祈りを暗記することは一般的であったと考えられる。
アミュレット 古代ギリシア及びローマ
アミュレットは、古代ギリシアの伝統を受け継いで古代ローマ社会では特に普及しており、古代ローマの宗教や魔術と切り離せない関係にあった（古代ギリシャ・ローマ世界の魔術を参照）。アミュレットに用いられる特定の宝石と神々との間には、関連性が指摘されている。例えば、ユーピテルは乳色の玉髄、ソールはブラッドストーン、マールスは赤色の碧玉、ケレースは緑色の碧玉、ディオニューソスはアメシストである。アミュレットは、敬虔さのためというよりも、神々に関連する力を刻み込むために身に着けられる。アミュレットの内在的な力は、「使用者に幸運を」といった意味を持つvterfexix (utere fexix)等の刻印を持つものからも明らかである。アミュレットを収める箱も用いられていた。例えば、イギリスのノーフォーク州で見つかったセットフォード・ホートの一部として、首にから吊るす金の箱の中に、厄払いの力を持つ硫黄が入っているものが見つかっている。子供達は、bullaやlunulaを身に着け、w:Crepundiaとして知られるアミュレットの鎖で守られた。
アミュレット 古代ギリシア及びローマ
銀、金、銅、鉛等でできた薄いシート型の金属製のアミュレットは、古代末期にパレスチナ及びシリア、またその近隣の国（メソポタミア、小アジア、イラン）でも人気があった。通常、それらは巻いた状態で金属製の容器に収められ、ネックレスとして携帯するためのひもがついていた。また、針を用いて、多数の呪文や神の名前（テトラグラマトン）が刻まれていた。刻まれる文字はアラム語やヘブライ語がほとんどだったが、ギリシア語と組み合わせたものもあった。
中国では、道教の専門家が、悪霊から身を守ると言われる呪符を発達させた。日本におけるアミュレットは神札と呼ばれる。韓国ではbujeokと呼ばれ、ブロケードの小さな袋の中に入れて持ち運ばれる。
アミュレット アブラハムの宗教
古代及び中世には、オリエントのユダヤ教徒、キリスト教徒やイスラム教徒は、アミュレットや祝福された物体の守護及び治癒の力を信じた。多くのペイガニズムの宗教でも石崇拝が行われた。これらの人々が用いたタリスマンは、携帯するか身に着けるもの、衰弱した人のベッドに吊り下げるもの、医療用のものの3種類に分類できた。さらに3つ目の分類は、外的なものと内的なものに細分できた。例えば、外的なアミュレットは、風呂に置かれた。
ユダヤ教徒、キリスト教徒やイスラム教徒も、重大な状況において、聖典をアミュレットのように用いることがあった。例えば、寝たきりや重症の病人は、聖典をベッドかクッションの下に置いた。
アミュレット アブラハムの宗教
ユダヤ教の伝統においてアミュレットはよく用いられ、ソロモン時代のアミュレットは、多くの博物館に収蔵される。ユダヤ教における偶像禁止のため、ユダヤのアミュレットは、文章や名前を強調したものである。ユダヤのアミュレットの形、材質、色には、違いはない。例としては、ケテフ・ヒノムで発見された銀製の小さな護符(w:Ketef Hinnom scrolls)（紀元前630年頃）、チャイのネックレス（単にユダヤ人のアイデンティティを示すために着用されることもある）、また、羊皮紙や銀等の金属にエル・シャダイ等のユダヤ教の神の1人の名前を書いた銘刻等がある。文字を含まないものとしては、ハムサ（人の手の輪郭を象ったもの）やソロモンの指輪を用いることもある。
モーシェ・ベン＝マイモーンやシェリラ・ベン・ハニナ（及びその息子のハイ・ベン・シェリラ）は、アミュレットの使用に反対し、「アミュレット作家の愚かさ」を嘲笑した。しかし、他のラビはアミュレットの使用を承認した。子の誕生に関する地域の伝統には、悪魔や邪視、リリスなどの悪霊を防ぐためのアミュレットを含むことがよくあった。
アミュレット アブラハムの宗教
miracle rabbiとして知られるバール・シェムは、アミュレットの文字を書いたり、神や守護天使の名前を呼び出すことにも責任を負っていた。助産師も、母や子を守るためのハーブを入れたアミュレットをしばしば作った。ドイツ南部、アルザス地域圏、スイスの一部では、ユダヤ教徒の男児は、ブリット・ミラー（割礼）の際に織物のネックバンドまたは襟を身に着けた。ネックバンドに付けられた硬貨または珊瑚石は、邪視を男児から遠ざけ、保護する機能を意味していた。この習慣は、20世紀初頭まで続いた。
メズーザーやテフィリンについては、アミュレットの一種とみなす者もいるが、そうではないとする者もいる。
ラビでカバラ研究者のナフタリ・コーエンは、アミュレットの魔術的利用の専門家と言われる。彼は、自身の家を全焼させ、フランクフルトのユダヤ人街全体の1/4を破壊した火災の原因となり、アミュレットの力を試験したいために従来の方法での消火を妨害したとして、非難された。彼は投獄され、地位を奪われて、街を追放された。
アミュレット アブラハムの宗教
キリスト教では、定期的に教会に通い、しばしば聖餐を受け取り、聖書を勉強し、一貫した祈りの生活を送ることは、悪魔の影響を追い払う最良の手段の1つであると教えられる。カトリック教会、東方諸教会、東方正教会、ルーテル教会、聖公会、ペンテコステ派のキリスト教各派は、適切な傾向性でサクラメントを用いることは、三位一体の神への確固たる信仰と献身によってのみ奨励され、魔術的、迷信的な信念を与えることによってではないとしている。この観点では、w:Prayer cloth、w:Holy anointing oil、数珠状の祈りの用具、w:rayer beads、w:Confraternities of the Cord、スカプラリオやメダル、その他の宗教用具の力の由来は、単にそれに描かれるシンボルだけではなく、イエス・キリストの名の下に教会で与えられる祝福による。アミュレットを献身を示すものとして使ったり、自身や他者に大きな概念を思い出させたり、大きな力を称賛したりするのは、キリスト教が発祥あるいはキリスト教に特有のことではない。
十字架や十字の描き方は、教父の時代から、悪魔を追い払う重要なサクラメントである。多くのキリスト教徒は、十字架のネックレスを身に着ける。神聖ローマ皇帝コンラート2世のw:Imperial crossは、十字架の力を示したものである。
アミュレット アブラハムの宗教
カトリック教会、ルーテル教会、聖公会の伝統によるベネディクト会の著名なアミュレットは、聖ベネディクトメダルであり、これは、「退け、サタンよ」という意味を持つヴァーデ・レトロー・サタナー(Vade Retro Satana)という式文を含んでいる。このメダルは、少なくとも1700年代から用いられ、1742年にはローマ教皇ベネディクトゥス14世の承認を得て、後にw:Roman Ritualの一部となった。
悪を追い払う力を持つ聖水の力について記載したキリスト教の聖人もいる。そのため、キリスト教会（特にカトリック教会、正教会、ルーテル教会、聖公会等の各派）においては、聖水は、洗礼のサクリメントや家庭での献身に用いられている。イエス・キリストと聖母マリアのビジョンを見たと報告した教会博士であるアビラのテレサは、聖水の力を強く信じており、聖水によって、悪と誘惑を追い払うことに成功したと記載した。
聖職者ではないカトリック教徒は、厳粛な悪霊追い出しを行うことは許可されていないが、悪を追い払うために、聖水や祝福された塩、また聖ベネディクトメダルや十字架、その他のサクリメントを用いることはできる。
アミュレット アブラハムの宗教
カトリックのサクラメントのいくつかは、特定の聖人か大天使との関連によって悪から守ると信じられている。w:Scapular of Saint Michael the Archangelは、サタンの主敵であった大天使ミカエルに関連するローマカトリックのスカプラリオである。ピウス9世は、このスカプラリオに祝福を与えたが、初めて公式に承認されたのは、レオ13世の時代であった。このスカプラリオの形はいくらか独特で、小さな盾の形をした青色と黒色の2つの布から構成されている。また、帯の色も同様に一方は青色、もう一方は黒色である。2つの布には、ドラゴンを討つミカエルの有名な図柄と、「神に似た者は誰だ？」と言う意味の"Quis ut Deus?"という銘が刻まれている。
19世紀以降、敬虔なスペインの兵士、特にカーリズムの部隊は、イエス・キリストの聖心の図柄と、Detente bala（「弾よ、止まれ」）という銘が入った当て布を身に着けている。
初期のエジプト人キリスト教徒は、聖典のインキピット、特にゴスペル、主の祈り、詩篇第91篇等の冒頭の文が記載されたアミュレットを作った。これらのアミュレットは、古代末期（300⁻700年頃）から残っている。病気から守ったり、悪魔から保護するため、ギリシア語またはコプト語でパピルスや羊皮紙等の細片に書かれた。
アミュレット アブラハムの宗教
特にギリシア正教の伝統を持つ一部の信者は、サタンを追い払うために、東方教会のサクラメントであるフィラクトを衣服にピンで止めて身に着ける。
イスラム教では、アミュレットを用いる長い文化的伝統があり、イスラム教徒が多数を占める多くの国では、人口の10%が用いている。ハディースの中には、タリスマンを身に着けることを非難するものもあり、またイスラム教徒の一部（サラフィー主義者等）は、アミュレットやタリスマンはイスラム教では禁止されており、それらを使うことはシルク（偶像崇拝）の罪に当たると信じている。他のハディースでは、イスラム教の宗派が許可したタリスマンを通常はいくつかの条件の下（例えば、身に着ける人がタリスマンは神の意思のみによって助けると信じていること）でその使用を支持している。多くのイスラム教徒は、タリスマンを邪視に対抗するためのものと考えておらず、これらは身に着けるのではなく、しばしば家の中に保管される。身に着けるアミュレットの例としては、ネックレス、指輪、ブレスレット、硬貨、アームバンド、シャツ等があり、hafizやペンダントを意味するhimalaと呼ばれる。
アミュレット アブラハムの宗教
アミュレットはタリスマンとほぼ同義であるが、アミュレットは一般にお守りとして身に着けるもので、紙の場合もあるが、たいていの場合、金属や石等の耐久性のある素材でできている。一方タリスマンは、それほど頑丈ではなく、通常は個々人に応じた形である。イスラム教文化では、アミュレットはしばしば、祈りの言葉、クルアーンやハディースの一節、宗教の物語、宗教名等から引用される文字を含む。アッラーフ（神）という言葉は、その言葉に触れたり見るだけで悪を追い払うと多くの人が信じているため、特に人気がある。アッラーフの99の美名や、イスラム教の預言者であるムハンマドやその仲間の名前も用いられる。
アミュレット アブラハムの宗教
預言者や宗教に関係のある人物の名前は、身に着ける者とその名をもつ人物をつなげ、身に着ける者が守護される感覚を与える。これらの人物に関係する物語にも効果があると考えられており、これらに関係する人物や前兆の絵を添える場合もある。好まれる絵には、ソロモンやアリー・イブン・アビー・ターリブ、その息子のハサンとフサイン、七人の眠り聖人等がある。これらの文字は、それを読む者を悪魔やジンから守ることを約束するものでもあり、呪術的な文章を衣服に縫い込むことさえある。また、保護の力を与えるため、武器に宗教的な文章を刻み込むこともあった。オスマン帝国の戦争中には、クルアーンの引用、預言者の名前、神聖なシンボルを描いた巻物が普及し、戦闘中に着用されたタウイズには、'victory is from God and conquest is near'（「勝利は神から、征服は近い」）というクルアーンの一節(Qur. 6I:13)が書かれたものもあった。タウイズに記載される文書は、ほとんどが既製のものであったが、字が書ける者は、自分で文章を変更することができた。タウイズとしては、ペンダント、金属への彫刻、またドゥアーを額装して用いることもあった。他の宗派から批判されることもあったが、スンニ派は、それがアッラーフとの結びつきを強めると意識されるものであり、タウイズ自体が治癒や保護を行うという信念からくるものでない限りは、タウイズの着用を許可している。