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ウルトラ怪獣かっとび!ランド 主な登場キャラクター
ジグザグ飛行する円盤に乗り、部下のノーバと共にやってきた侵略者。念写が得意。ヨイトマカ星を支配してお菓子やマンガを独り占めするのが夢だが、弱いためかっとびランドの住民にボコボコにされてしまい、ウルトラマンを人質に取る。
オニバンバ
「地獄の夢先案内人」という異名を持つ、女子プロレスチャンピオン。レスラーのパートを始めたレッドキングの母と対戦することになった。
カプセル怪獣
ウインダムは1巻の4コマに登場、ミクラスは3巻に登場、アギラは旅館野宿の大露天風呂の客として登場。
ワイルド星人
バリケーンの強風にも耐える強力な避難シェルターを所有しているが、ウルトラマンの暴走によって破壊されてしまった。
キングマイマイ（幼体）
町の不良など、様々な場所で登場。
スノーゴン
中学生の不良として登場。キングマイマイ幼体とつるむ。
メシエ星雲人
中学テニス部部員として登場。
ケンタウルス星人
中学バスケ部部員として登場。ナースのプレイスタイルにこけた。
エンマーゴ
単行本4巻に登場。大勢のお化けたちと共に宇宙幽霊船に乗ってヨイトマカ星にやってきたが、ウルトラマンたちの活躍で追い払われる。部下からは「大王さま」と呼ばれる。原作とは外見が異なり、閻魔大王そのものな姿となっている。
きさらぎ星人
単行本8巻の長編に登場。オット星の集落で暮らしていたが、ウルトラマンが放ったスペシウム光線で焼き払われてしまう。金にがめつい守銭奴で、ことあるごとにウルトラマンたちを相手に商売（道具屋、棺桶代、登山の入園料、おみやげ屋など）を始めだす。
ドクキエール草
単行本8巻の長編に登場したオリジナルキャラクターで、オット星に生えている。どんな毒も打ち消すといわれる植物で、間抜けな顔をして「ワンワン」と鳴くヒマワリだが、凶暴な別人格(?)の根っこを持ち、そこから相手の血液を吸い取りこれによってオット星は死の星となった。母の血液を吸収しようとするが毒を吸収してしまい自身が瀕死状態となり、キングの助言で毒消しの自分を食べ始めるが、それにより自分で自分を消し去ってしまう。
ゲルカドン
『グレート』に登場。グレートのムチャクチャによって故郷である花の咲き乱れる美しい星「オット星（ドクキエール草の星との関係は不明）」を滅ぼされ、グレートに復讐するためにヨイトマカ星へやってきた。
ゴーデス
『グレート』に登場。容姿は第二形態。グレたレッドキングを悪の道にさそう「わるもの」と書かれたフダを下げていて、さらには背中に筋金まで入れた「フダつきのワル」でかなりの悪者として描かれている。
G.B.H. (バンド)
G.B.H.（ジー･ビー･エイチ）もしくはCharged G.B.H.（チャージド･ジー･ビー･エイチ）は、イングランドのハードコア・パンクバンド。1979年結成。ディスチャージらと並ぶ、イギリスハードコアパンク界の重鎮である。バンド名は当初G.B.H.（Grievous Bodily Harm=重傷害の意）であったが、同名バンドがいたためチャージドGBHに改めた。しかし、現在では単に「G.B.H」と呼称した場合でも、ロックでは当バンドを指す場合がほとんどである。ランシドのフェイバリット・バンドとしても知られる。
G.B.H. (バンド) 経歴
結成当初は時節柄、セックス・ピストルズの影響下にあるパンクロックを演奏していたが、次第にバーミンガムの先人ブラック・サバスや、モーターヘッドといったハード・ロックの影響も受け、ハードコアの志向を明確にする。1980年代初期には100クラブでのギグを始めとし、英国、米国でツアーを行った。
ディスチャージのレコード会社Clayと契約後、1982年ファーストLP、City Baby Attacked By Rats（シティ・ベイビ・アタックド・バイ・ラッツ）を発表。 このアルバムは歌詞の面においては英国、欧州文化への非難、暴力、狂気（これは特にウルグアイ空軍機571便遭難事故の乗客の体験を生々しく扱ったPassenger On The Menu（パッセンジャ・オン・ザ・メニュー）に顕著である）、無神論、虚無主義、不条理を扱っている。音楽面においてはうるさく、速く、短くを信条としている。
1983年にはバンド名をGBHに戻している。
G.B.H. (バンド) 経歴
ポスト・パンクの様相を帯びる傾向のあった多くの初期パンクバンドとは違い、GBHは続くアルバムでも彼等本来のUK82サウンドに忠実であった。しかし、特に1992年発表のChurch of the Truly Warped（チャーチ・オブ・ザ・トゥルーリ・ワープト）に顕著に見られるように、メタル色の強い実験的な作品も発表している。
ランシドが自身のアルバムの1曲である、"You Want It, You Got It"にて「G.B.H.を聴いて俺は決意した　パンクロックが俺の宗教だと」と歌い上げるほどのリスペクトを受けている。
なお、ランシドのティム・アームストロングのオファーにより、彼自身が運営するHellcat Recordsへの移籍が決定し、2010年4月には、2002年のアルバム「Ha-Ha」以来、7年半ぶりとなる10枚目のスタジオアルバム、「Perfume And Piss」をリリースした。
河合道臣
河合 道臣（かわい ひろおみ／みちおみ）は、江戸時代後期の姫路藩家老。一般には晩年の号の寸翁（すんのう）で知られる。酒井氏4代に50年余にわたって仕え、姫路藩の藩政改革によって財政再建に貢献した。
河合道臣 生涯
姫路城内侍屋敷で誕生。幼少より利発で知られ、11歳の時から藩主酒井忠以の命で出仕しはじめた。天明7年（1787年）に父の宗見が病死したため家督1000石を相続、21歳で家老に就任する。茶道をたしなむなど、文人肌であった。
江戸時代後期の諸藩の例に漏れず、姫路藩も歳入の4倍強に及ぶ73万両もの累積債務を抱えていた。酒井氏は譜代筆頭たる名家であったが、その酒井氏にして日常生活にさえ支障を来すほどの困窮振りであった。このような危機的状況のなか、道臣は忠以の信任のもと、財政改革に取りかかる。寛政2年（1790年）に忠以が急死すると反対派の巻き返しに遭い一旦失脚するが、忠以の後を継いだ忠道は文化5年（1808年）に道臣を諸方勝手向に任じ、本格的改革に当たらせた。
道臣は質素倹約令を布いて出費を抑制させる一方、文化6年（1809年）頃から領内各地に固寧倉（義倉）を設けて農民を救済し、藩治に努めた。従来の農政では農民に倹約を説きつつ、それで浮いた米を藩が搾取していたが、道臣は領民に生活資金を低利で融資したり、米を無利息で貸すなど画期的な政策を打ち出した。この政策は藩内で反対も多かったが、疲弊した領民を再起させ、固寧倉の設置で飢饉をしのげるようになるなど、藩内の安定につながった。更に朝鮮人参やサトウキビなどの高付加価値な商品作物も栽培させることで、藩の収入増が図られた。
河合道臣 生涯
姫路藩では新田開発は従来から行われていたが、道臣の時期には主に播磨灘沿岸で推進され、新田での年貢減免策もとった。海岸部では飾磨港をはじめとする港湾の整備に努め、米や特産品などの流通に備えた。加えて城下では小麦粉、菜種油、砂糖など諸国からの物産を集積させ、商業を奨励した。
道臣の業績として特筆されるのは、特産品販売に関する改革である。藩内を流れる市川・加古川流域は木綿の産地だったが、従来は大坂商人を介して販売していたため販売値が高くなっていた。道臣は木綿を藩の専売とし、大坂商人を通さず直接江戸へ売り込むことを計画した。これは先例が無かったため事前に入念な市場調査をし、幕府役人や江戸の問屋と折衝を重ねた上、文政6年（1823年）から江戸での木綿専売に成功する。色が白く薄地で柔らかい姫路木綿は「姫玉」「玉川晒」として、江戸で好評を博した。他藩も追随を図ったが、将軍家より藩主嗣子忠学に輿入れする喜代姫の賄い料捻出のための専売であるとして却下させた。また、木綿と同様に塩・皮革・竜山石・鉄製品なども専売とした。これによって藩は莫大な利益を得、道臣は27年かけて藩の負債完済を成し遂げた。
河合道臣 生涯
天保6年（1835年）、69歳で隠居し、天保12年に没した。享年75。仁寿山校近くの河合家墓所に葬られた。
大正8年（1919年）特旨により贈従四位。
昭和32年（1957年）には姫路市商工人の奉賛によって、姫山公園にある姫路神社境内に道臣を祀る寸翁神社が設置された。鳥居の右に道臣の胸像がある。
河合道臣 逸話
姫路藩は既に藩校の好古堂を有していたが、道臣は私財を投じて城下から南東へ4km離れた仁寿山南麓に仁寿山黌を設立、頼山陽や森田節斎、猪飼敬所などを招いて漢学・国学・医学を伝授させ、次世代の人材育成を図った。なお仁寿山校は道臣の没後、医学寮（明治3年閉鎖）を除いて好古堂に合併されている。
先述のように道臣は茶人でもあり、和菓子にも造詣が深かった。天保年間には城下の伊勢屋本店を推挙して京や江戸で菓子を学ばせ、帰姫後に藩の御用菓子商とした。姫路を代表する和菓子「玉椿」は、1822年（文政5年）に行われた藩主酒井忠学と11代将軍徳川家斉の25女・喜代姫との婚礼に当たって伊勢屋本店が考案し、道臣が命名したとされる。また、道臣が長崎へ派遣した菓子職人がオランダ商館で南蛮菓子を学んで帰姫し、それが播州におけるかりんとうの祖となった、と言われている。
硯の収集家でもあり、逸品を百面以上有していたという。
摩湯山古墳
摩湯山古墳（まゆやまこふん）は、大阪府岸和田市摩湯町にある古墳。形状は前方後円墳。国の史跡に指定されている。
摩湯山古墳 概要
大阪府南部、南南東から延びる丘陵の北西先端部において、丘尾を切断して築造された巨大前方後円墳である。1997-1998年度（平成9-10年度）に周濠周堤部の発掘調査が実施されているが、本格的な調査は実施されていない。
墳形は前方部が未発達の柄鏡式の前方後円形で、前方部を北西方に向ける。墳丘外表では葺石・円筒埴輪列（器財埴輪・鰭付円筒埴輪・朝顔形埴輪含む）が認められる。墳丘左右くびれ部には造出を付すとみられる。墳丘周囲には周濠が認められるが、現在はため池に改変されている。埋葬施設は明らかでないが、後円部中央における陥没坑（盗掘坑か）および緑泥片岩の散在から竪穴式石室と推定される。出土品としては前述の埴輪片のほか、墳頂部からの土師器（高坏）がある。また陪塚と推定される古墳として馬子塚古墳・イナリ古墳（稲荷山古墳）などがある。
築造時期は、古墳時代前期後半の4世紀後半（または4世紀末）頃の築造と推定される。前期古墳としては畿内でも屈指の規模であり、和泉地方の前方後円墳としては最古級の古墳として位置づけられる。
古墳域は1956年（昭和31年）に国の史跡に指定されている。現在では古墳域内への立ち入りは制限されている。
摩湯山古墳 墳丘
墳丘の規模は次の通り。
前方部側に認められる周濠は馬蹄形を呈し、幅約36メートルを測る。周濠の墳丘くびれ部付近にある渡土堤は、築造当時のものと推測される。
墳形は奈良の佐紀陵山古墳（奈良県奈良市）と相似形をなす。佐紀陵山古墳と相似形の前方後円墳は畿内を取り囲むように分布することから、築造当時に畿内制的な領域支配が存在したとする説がある。
摩湯山古墳 陪塚
摩湯山古墳付近には陪塚（陪冢）と推定される古墳として、南側に馬子塚古墳（北緯34度27分41.74秒 東経135度25分56.25秒﻿ / ﻿北緯34.4615944度 東経135.4322917度﻿ / 34.4615944; 135.4322917﻿ (馬子塚古墳)）、北側にイナリ古墳（稲荷山古墳、北緯34度27分52.61秒 東経135度26分1.62秒）がある。またメゲ谷という地に狐塚があったというほか、摩湯山古墳の北東側の淡路神社境内でも円筒埴輪が出土しており、同地でも古墳の存在が推測される。
それらのうち馬子塚古墳は、摩湯山古墳の南側に所在する方墳で、一辺約35メートルを測る。墳丘は2段築成。墳丘外表では円筒埴輪が存在するとされる。埋葬施設は粘土槨と推定される。1958年（昭和33年）の長池（摩湯山古墳前方部正面の池）の堤補修工事の際に墳丘は大きく削平されているが、その際に斜縁二神二獣鏡・管玉15個が出土している。築造時期は4世紀後半（または5世紀初頭）頃と推定される。
須倍神社
須倍神社（すべじんじゃ）は静岡県浜松市浜名区にある神社。延喜式内社で遠江国引佐郡六座のうちの一つ。旧社格は郷社。
須倍神社 概要
社伝によると、人皇58代光孝天皇の仁和3年（887年）の建宮とされている。鎮座地である都田町は伊勢の神宮の御厨として発達した土地であり、祭神は神宮を勧請したものと思われる。もと内宮は上社として上都田須部の上の山に鎮座し、外宮は下社として下都田中津に鎮座していたが、延喜2年（902年）上社下社の両社を現在地に遷し、神明宮或いは須倍神社と称すようになった。
須倍神社 祭典
秋の例大祭では、周辺９地区（川山・新木・横尾・吉影・谷上・一色・中津・中野・須部）より山車が引きまわされる。また、祈年祭・新嘗祭でも当番区や氏子から選ばれた子供たちが祭典に参加し、献撤饌の奉仕や浦安の舞（剣の舞・鈴の舞）の奉納をおこなう。
ヤレヤレ峠
ヤレヤレ峠（ヤレヤレとうげ）は、徳島県海部郡海陽町と同郡牟岐町の境に位置する玉笠林道の峠である。標高280m。
ヤレヤレ峠 概要
徳島県道37号牟岐海南線の牟岐町側の開通区間の終点と海陽町道を接続する位置にあり、海陽町と牟岐町を結ぶ玉笠林道にある峠で、国道193号に合流する。
ヤレヤレ峠には海部川の支流である玉笠川が流れており、伊勢田川の水源がある。
ヤレヤレ峠 由来
峠名の由来は峠を越えたところに現れると云われていた化け物に炭焼が襲われ、峠まで逃げてきたときに「ヤレヤレこれで助かった」と言ったというのが始まりとされている。
ケイ・パーカー
ケイ・パーカー（Kay Parker、1944年8月28日 -　2022年10月14日 ）は、イギリスのニューエイジ作家・元ポルノ女優。イングランド・バーミンガム出身。
『タブーシリーズ』における近親相姦シーンの演技で最も有名である。XRCO殿堂とAVN殿堂双方のメンバー。
ケイ・パーカー ポルノ映画歴
ケイ・パーカーは1970年代後半、男優ジョン・レスリーが彼の予定している映画の一つにパーカーを推挙したことが、ポルノ映画界に関わりを持ったきっかけとされる。それがポルノ映画だと聞くと、パーカーは即座に申し入れを断ったと言われる。しかし、セックスシーン無しの端役を演じながら、パーカーは結局ポルノ界に徐々に取り込まれていった。彼女はポルノ監督のアンソニー・スピネリに説得されて、1977年の映画『セックス・ワールド (Sex World)』で初のセックスシーンを演じた。
パーカーが初めてスクリーン上でセックスをしたのは、ポルノ男優のジョーイ・シルヴェラだった。パーカーがポルノ映画界で活躍中に受けた様々なインタビューによると、彼女とジョーイ・シルヴェラはセックスシーンで興奮のあまり我を忘れたことを明かした。それはパーカーの齒が欠けてしまうほど、精力的で手に負えないものであった。パーカーの欠けた歯は、これ以降に彼女が出演した映画ではっきりと見る事ができる。
スピネリの『セックス・ワールド』が公開されると、パーカーは業界内で評判になった。パーカーは当時最も人気のある、男優から最も共演の要望が多い女優の1人となった。彼女のお気に入りの男優はジョン・レスリー、ポール・トーマス、ハーシェル・サヴェージ、マイク・レンジャー、ジョーイ・シルヴェラ、ランディ・ウェストなどであった。
ケイ・パーカー ポルノ映画歴
彼女は1970年代後半から1980年代全般にかけてポルノ映画に出演した。熱心なファンの多くは、大きなピンクの乳首の97cmDDカップの自然な巨乳（豊胸していない乳房）や、かなり多めに黒みがかり繁茂した陰毛と共に、成熟したポルノ女優（彼女はハードコアセックスシーンを演じ始めた頃には30代になっていた）としての彼女の演技力を賞賛した。彼女の仕事は、基本的に膣性交、オーラルセックス、コスプレ、レズビアン、バイブレータの使用から成りたっていた。
ケイ・パーカー ポルノ映画歴
彼女の最も有名な役は、1980年のポルノ映画『タブー・セックス/恥辱 (Taboo)』と続編の内の最初の2作で演じた近親相姦を犯す母親バーバラ・スコットであった。（4作目の『タブー・セックス 4/錯乱 (Taboo IV)』の彼女の「出演」は、ストック・フッテージからのものであり、9作目と11作目においてはセックスシーン無しの出演である。）第1作目で、パーカーは彼女の息子、ポール・スコットを演じるポルノ男優、マイク・レンジャーとセックスした。2作目の『幼愛ロリータ/タブー・コア (Taboo II)』では、ポールの親友、グレゴリー・"ジュニア"・マクブライド・Jr.を演じる若い男優、ケビン・ジェームズとセックス、3作目の『TABOO SEX/恥情 (Taboo III)』では、兄のポールと間違えてその弟のジェームズ・スコット（ジェリー・バトラー）とセックスする。これらのビデオでは、その他にも兄弟と姉妹、父と娘、母と息子のセックスが描かれている。
彼女はスペシャル版DVDの解説で、10 - 12歳の年齢差にもかかわらず、自分とレンジャーは確かにお互い惹かれ合っていたと語った。
パーカーは、ドリー・パートンとバート・レイノルズ主演の1982年のミュージカル・コメディ映画『テキサス1の赤いバラ (The Best Little Whorehouse in Texas)』の冒頭でごく短い出演をしている。
ケイ・パーカー ポルノ引退後
パーカーは2005年の独立系映画『Dick Ho: Asian Male Porn Star』で彼女自身を演じた。架空の伝説的アジア人男性ポルノスターについて、70年代から名の知られたポルノ女優（パーカーの他にはアニー・スプリンクル、ジュリエット・アンダーソンなど）が「思い出」を語るインタビューなどを含む、モキュメンタリーである。
レスラーのミック・フォーリーは自著「Foley Is Good」(ISBN 978-0007126545) で述べたとおり、パーカーが全人生における、お気に入りのポルノスターであると語った。本によればフォーリーはイングランドで開かれたレスリング・イベントの最中に彼女の名前を口にすることさえあった。
晩年、パーカーは、ニューエイジ運動の立場からメタフィジカル・カウンセラーとして働いていた。2001年、彼女は幼年期、ポルノ映画界での経歴、経験した理解しがたい体験を綴った『Taboo: Sacred, Don't Touch』(ISBN 978-0971368408) という本を執筆した。
Neo culture〜Beyond the world〜
『Neo culture 〜Beyond the world〜』（ネオ・カルチャー 〜ビヨンド・ザ・ワールド〜）は、日本のバンド、Dの通算6作目のアルバムとして発売。Dの3枚目のフル・アルバム。
フリートウッド・マック・ライヴ
フリートウッド・マック・ライヴ(Live)は、1980年にフリートウッド・マックがリリースした2枚組ライヴアルバムである。当時のバンドラインナップで作られた最初のライヴアルバムであり、次は1997年の『ザ・ダンス』となる。アルバムは1981年12月、RIAAによってゴールド認定（50万枚売り上げ）されている。
フリートウッド・マック・ライヴ 概要
Side 1
Side 2
Side 3
Side 4
特記しておくこととして3つの新曲がある。クリスティン・マクヴィーの「ワン・モア・ナイト」、スティーヴィー・ニックスの「ファイアーフライズ」、見事なハーモニーで舞台裏で演奏されていたザ・ビーチ・ボーイズの「ファーマーズ・ドーター」である。後ろの2曲はシングルとして発売されたが、「ファイアーフライズ」のみチャートに入った。
他に知られているものとして2つのリンジー・バッキンガムのギター・ショーケースもある。1つ目の「アイム・ソー・アフレイド」はこの時期におけるコンサートの最終曲として一般的であった。スタジオ版（1975年の『ファンタスティック・マック』）はこの凶暴で激しく、非常に長いテイクに比べて弱々しい。2つめは以前フリートウッド・マックのギタリストであったピーター・グリーンの代表的な曲、「オー・ウェル」（オリジナルは1970年の『ゼン・プレイ・オン』）をバッキンガムが自分のものにし、形を変えているところに見られる。
ヴィア・ドロローサ
ヴィア・ドロローサ（ラテン語：Via Dolorosa（「苦難の道」の意））は、新約聖書の四つの福音書の記述やキリスト教の伝承などから想定されるイエス（キリスト）の最後の歩みのこと。いずれの福音書でも、イエスは十字架を背負って総督ピラトの官邸（プラエトリウム）から刑場のあるゴルゴダの丘までの道のりを歩いたとされている。共観福音書では途中でキレネのシモンがイエスに代わって十字架を背負ったと書かれているが、『ヨハネによる福音書』ではイエス自身が最後まで背負ったことになっている。ヴィア･ドロローサという名称は、その道中に味わったイエスの苦難を偲んで名付けられており、ヴィア・クルキス（via crucis/十字架の道）とも呼ばれている。
ヴィア・ドロローサ
イエスの処刑からおよそ二千年後の現在の地理上では、ヴィア･ドロローサの始発点はエルサレム旧市街北東のイスラム教地区にあるライオン門付近、終着点は旧市街北西のキリスト教地区の聖墳墓教会内にあるイエスの墓に相当する。その間、始発点と終着点を含めた計十四箇所に留（りゅう）と呼ばれる中継点が設けられており、第9留までが旧市街の入り組んだ路地の途中に、残りの五つが聖墳墓教会の内にある。毎週金曜日の午後3時（サマータイムの期間は午後4時）になるとフランシスコ会の主催で大勢の聖地巡礼者、並びに観光旅行者が旧市街地の繁華街を練り歩くのだが、この信心業をヴィア・ドロローサ（十字架の道行き）と呼ぶこともある。なお、信心業としての十字架の道行きはエルサレムだけでなくキリスト教世界の各地で行われている。
ヴィア・ドロローサ イエスの受難とキリスト教による伝承
新約聖書の四福音書によると、過越祭のさなかに捕らえられたイエスはサンヘドリンでの取調べの後、総督ピラトによって十字架刑の宣告を受け、ゴルゴタの丘の十字架上で息絶えるのだが、三日目の朝に復活する。
キリスト教の教義はイエスの死と復活の上に築かれており、いずれの福音書もイエスをメシア（救世主）と認めることから始まっている。第二神殿時代のユダヤ人は伝統的に、ユダヤ民族をローマ帝国のくびきから解放する来たるべき王、あるいは『ダニエル書』で預言された「人の子」のような神秘的な様相をまとった人物など、権威と栄光に満ち溢れた力強いメシアの到来を期待していた。
それゆえ、メシアの苦悶などユダヤ人には到底受け入れられるはずもなく、イエスは十字架上の死へと追いやられてしまった。イエスはその死によって弟子や信者たちを奈落の底へ叩き落したのだが、三日目の復活によって彼らを生まれ変わらせた。イエスに従って歩んだ者は、メシアの苦悶、さらには死をも認めることにより、イエスをメシアと告白する信仰を完成させたのである。つまり、神の独り子であったイエスの穢れなき死は、人類を原罪から清めるため自己犠牲であり、その英雄的行為を通じて神と人類の関係を回復させたと解釈した。イエスが自らを神に捧げるために十字架上の死へと向かって歩んだ道のりがヴィア・ドロローサである。
ヴィア・ドロローサ 歴史
ヴィア･ドロローサに参加することは、今日ではエルサレム観光の主要目的のひとつになっている。一方、罪の贖いを求める巡礼者にとっては、ヴィア・ドロローサは依然として神聖な宗教儀式のひとつである。もっとも、紀元70年の第二神殿崩壊に伴う市街地の破壊と、その廃墟の上に新たに帝政ローマの殖民都市アエリア・カピトリーナが整備された経緯もあって、イエスの辿った道のりを史実通りに再現するのは不可能な状況である。しかし、参加者の多くはイエスと同じ道を歩いていると信じ、イエスの苦痛を推し量ることによって宗教的な体験を得ている。
帝政ローマ時代にはヴィア・ドロローサという概念はなく、今日のような留も設けられていなかったのだが、いつしか巡礼者によってゲッセマネの丘（あるいは総督官邸跡）からゴルゴタの丘までの進行が習慣的に行われるようになっていた。
ビザンチン時代の末期には、キドロン川からシオンの丘の鶏鳴教会（大祭司カイアファの邸宅があったとされる）を経由してセント・ソフィア教会（すでに取り壊され所在地も特定されていない）に向かい、そこからゴルゴダの丘へと到るルートが一般的であったという。
ヴィア・ドロローサ 歴史
14世紀、フランシスコ会はローマ教皇からエルサレムの管理を命じられたのだが、彼らは十字軍によるエルサレム統治に象徴される力による聖地奪還ではなく、平和裏に聖地解放を目指すイデオロギーを掲げていた。その運動の一環として1342年からヴィア・ドロローサがはじめられ、その伝統が今日まで引き継がれている。
その間、幾度かのルート変更があったのだが、ルートが変わるごとにいくつかの留も変更を余儀なくされた。もっとも、留の多くは新約聖書の記述ではなく、後代に誕生した伝承に基づいて選定されたものである。
エルサレムを巡礼した15世紀の作家のウィリアム・ウェイは、当時すでに十四の留があったことを著書に記している。しかし、現在の留と一致するのは五箇所に過ぎず、七箇所に至っては、例えばヘロデ・アンティパスの邸宅跡を通過するなど、現在の地点からは大きく逸れた場所にあった。オランダの聖職者クリスチャン・アドリケムの1584年の文献では、十二箇所の留が現在の場所と一致している。
ヴィア・ドロローサ 歴史
聖地でガイドを務めていたジョヴァンニ・ジェラルドは1587年にローマで発表した書籍の中で聖墳墓教会でのフランシスコ会による礼拝の様子を描写している。しかし、市街地における留の記述は十分でない。ジェラルドによれば、オスマン帝国支配下のエルサレムでは、キリスト教徒は屋外での典礼はおろか、留の近くで足を止めることさえも禁じられていたため、聖墳墓教会内に代用の礼拝所を設けて対処していたという。それらの代用施設のいくつかは現在でも教会内に残されている。
ところで、今日知られている意味でのヴィア・ドロローサの様式、つまり贖罪のための行進という思想はエルサレムではなく、実際にはヨーロッパで生まれた。17世紀の終わりごろにかけて、ヨーロッパの街道に点在する教会に留の概念が導入され、各教会を経由した「苦難の道」に従って巡礼を果たした者には贖宥状が与えられていた。この制度はローマ教皇インノケンティウス11世の許可のもとフランシスコ会によって運営がはじめられたのだが、教皇クレメンス12世の時代の1731年に制度が拡大され、フランシスコ会所有のすべての教会にて、十四の留を踏破した巡礼者に贖宥状の発行が許可されるようになった。また、「苦難の道」の行進は教会から教会への道のりだけでなく、コロッセオの中でも行われている。これはフランシスコ会の修道士によって毎週金曜日に行われている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第1留から第9留までは旧市街の通路の傍らにある。最初の地点はイエスが裁判を受けたとされる総督官邸の跡地で、現在では男子校（ウマリヤ小学校）の校舎が建てられている。そこから「ライオン門通り」を隔てた向かい側に第2留があり、第3留から第5留までが「エル・ワド通り」の細い路地の中に、第6留から第8留までが「ヴィア・ドロローサ通り」の南側に、第9留が聖墳墓教会に隣接するコプト教会の中庭にある。残りの第10留から第14留までは聖墳墓教会の内部に設けられている。
屋外の各留にはエルサレム市によって二種類の目印が提供されている。ひとつは、留の近くの壁に貼られている円形の金属製プレートで、もうひとつは半円状に並べられた灰色の敷石である。各留にある教会等の施設は概ね9：00～12：30と14：00～17：00が営業時間となっている。
第1留は現在、男子校の敷地となっている場所にあり、16世紀以来ヴィア･ドロローサの始発点に定められている。この場所は神殿の丘の北側に位置し、第2神殿時代にはアントニオ要塞があった。キリスト教の伝承では、イエスはその要塞の中でピラトに裁かれたとされている。ただし歴史家、あるいは考古学者の多くは、総督官邸はアントニオ要塞ではなく、現在ダビデの塔が建てられているヤッフォ門の傍らにあったと推定している。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
十字軍の時代、キリスト教の伝承に従ってアントニオ要塞の遺構の上に礼拝堂が建てられたのだが、サラーフッディーンによる1187年のエルサレム占領後、礼拝堂はイスラム墓地に改装された。その後、14世紀のマムルーク朝によるエルサレム支配の時代に軍司令官の官邸をも兼ねたマドラサが建てられ、オスマン帝国支配下の初頭にはパシャの住居、あるいは政府施設としても使用された。19世紀になると、今度はトルコ軍の兵舎に改装されており、現在の男子校の姿に落ち着いたのは1923年のことである。このような変遷もあって、敷地内には過去にいくつもの建造物が築かれた。ただし、校庭に十字軍時代のヴィア･ドロローサの敷石が残されている以外、聖墳墓教会内の留のような過去を留める遺物は現存していない。なお、学校施設内には授業終了後にしか入ることができない。
毎週金曜日の午後、フランシスコ会の修道士の先導のもと、この場所から行進が始まり、多くの巡礼者や観光旅行者が後に続く。修道士や巡礼者の有志は道中、木製の十字架を背負って繁華街を練り歩く。その行進のさなか、各留ごとに足を止め、苦難の道を歩んだイエスにまつわる十四の場面が回顧される。各留にはそれぞれ固有の礼拝があるのだが、いずれもが最後にスターバト・マーテルの祈りを捧げるのが慣例になっている。
第2留は『ヨハネによる福音書』の以下の記述に基づいている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
この場所は1838年にイブラーヒーム・パシャがフランシスコ会に譲渡して以降、同会の所有地となっている。敷地内には考古学博物館とフランシスコ会の子弟の学校、及び「鞭打ちの教会」と「有罪判決の教会（Condemnation Chapel）」がある。教会建築物は両者とも十字軍の時代に建てられたものである。
キリスト教では伝統的にイエスがローマ兵に鞭で撃たれた場所の上に鞭打ちの教会が建てられたことになっている。この建造物もいくつかの遍歴を辿っており、かつては馬小屋や紡績工場として使用されていた。
伝承によれば、この教会はオスマン時代、エルサレム総督の息子ムスタファ・ベイによって馬小屋として使用されていたという。ある日の夕方、彼は最良品種の馬を多数その馬小屋に入れたのだが、翌日来て見たところ、全頭が死んでいたので仰天した。改めて別の馬を入れ直したのだが、やはり翌日には死んでいた。そこでイスラム賢者にもとに相談に出向いたところ、同地にてイエスが鞭打たれたこと、同地がキリスト教徒によって敬われていること、その神聖な場所に馬を入れたので罰せられたことを知った。彼は大いに畏れて馬小屋の使用を止めたため、それ以来、廃屋と化したそうである。また、16世紀ごろからは教会の壁の中からローマ兵がイエスを鞭打つ音が聞こえるといった怪奇談も伝えられている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
鞭打ちの教会は、1927年から1929年にかけてイタリア人建築家アントニオ・バルルッチによって修復され、建造当時の面影を取り戻している。モザイク張りの床には茨の冠が描かれており、天井ドームやアーチにも装飾が施されている。三枚のステンドグラスが設置されているのだが、その図柄は、イエスの代わりに釈放されるバラバ、ローマ兵によって茨の冠を被せられるイエス、潔白を主張して手を水に浸すピラトとなっている。
この記述を根拠にユダヤ人は以降二千年近くの間、キリスト教社会において「メシア殺し」の誹りを受けることになるのである。また、上記一文は反ユダヤ主義の絶好の口実として用いられている。イエスの死についての責任がユダヤ人にはないことをカトリック教会が公式に宣言したのは、1962年から1965年にかけて開催された第2バチカン公会議でのことである。その内容は、キリスト教以外の宗教についての文書である『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言（Nostra Aetate）』4に記されている。
有罪判決の教会は1903年、フランシスコ会修道士、兼建築家のメンデン出身のウェンデリンによって修繕され現在に至っている。教会内には、有罪判決を受けて十字架を背負わされたイエスの苦難が刻まれている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
ステンドグラスには十字架を背負って苦痛に苛まれるイエス、手を洗うピラト、拷問具を掴む天使が描かれている。モザイク張りの床の西側には切り石が敷かれているのだが、これは「リソストラトス（Lithostratos）」と呼ばれるシオン女子修道院へと続く通路の一部である。リソストラトスの語義は「石で舗装された場所」となる。つまり、『ヨハネによる福音書』において、ピラトが最終的にイエスを有罪と定めて民衆に引き渡したとされる「敷石」という場所と見なされている。
とはいえ、考古学者の一致した見解によれば、この敷石は第二神殿時代のものではなく、2世紀以降に建造されたアエリア・カピトリーナの遺物と見られている。
また、ローマのサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂にあるスカラ・サンクタ（聖なる階段）は、伝承によれば、総督官邸跡にあった階段を4世紀にエルサレムを訪れたコンスタンティヌス1世の母ヘレナが同聖堂に移設したものだという。キリスト教徒からはイエスが総督官邸から表通りに出る際に降りた階段と見なされ、今日でも神聖視されている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
ライオン門からはじまるヴィア･ドロローサはライオン門通りを西へと伸びてエッケ・ホモ・アーチを潜った後、エル・ワド通りと交わる角で南へと向きを変える（左折する）。エル・ワド通りは神殿の丘とシオン山に挟まれた谷底に相当し、フラウィウス・ヨセフスの文献では「チロペオン」と名付けられている。また、アエリア・カピトリーナの建造に際しては、都市計画のカルド（南北の軸＝メインロード）に次ぐ二番目の大通りに位置づけられていた。第3留はイエスが最初に倒れたとされる場所に設けられているのだが、それは13世紀以降に誕生した伝承に由来しており、福音書にはイエスが路上で倒れ込む描写はない。
第3留の場所にはかつてトルコ式公衆浴場の入り口があった。その浴場は大規模なもので敷地内には第4留もが含まれていたのだが、18世紀の半ばに閉鎖されている。
この場所にアルメニア使徒教会の教会が建てられたのは1856年のことで、1947年から翌年にかけて、パレスティナに滞在していたポーランド兵の寄付によって修繕がなされた。この教会はおよそ二十五年間、劣化を防ぐために使用が控えられていたのだが、修繕を機に再び本来の機能を果たすようになった。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
教会が建造される前までは、同地に横倒しになっていた二本の石柱を留の目印にしていた。その破片は現在、教会内の手すりの支柱に転用されている。教会の正面と礼拝堂には十字架を背負って倒れこむイエスのモニュメントが置かれている。また、教会内部には各時代の考古学的な資料を集めた博物館も併設されている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
同じくアルメニア使徒教会の敷地内にある第4留であるが、この場所でイエスは母マリアと遭遇したという。ただし、そのエピソードも福音書では述べられていない。1881年に建てられた「苦悩の母マリア教会」（「失神の教会（Chapel of the Fainting）」とも呼ばれている）の前では、多くの信者がマリアの悲しみを慮って祈りを捧げている。1874年、同教会の基礎工事における発掘に際して十字軍時代の教会跡が露出した。さらには、5世紀から6世紀にかけてのビザンチン時代に属すると思われるモザイク床も発見されたのだが、その中央部には北側に向けられた一対のサンダル（あるいは素足）が描かれていた。サンダルは14世紀のスラブ語による聖餐式において、マリアが十字架を背負って通り過ぎる息子の姿を耐え忍んだ場所の証として記念されている。とはいえ、マリアにまつわる伝承自体、14世紀以前に誕生したものとは見られていないため、このモザイク床は宗教的な教義とは関係なく鑑賞する必要がある。もっとも、この施設は現在のところ完全に閉鎖されており、部外者が訪れることはできない。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第4留を過ぎたところでヴィア･ドロローサは再び西へと向きを変える（右折する）。ここからゴルゴダの丘へと向かうヴィア･ドロローサ通り（タリク・アル=サリ通り）の階段状の緩やかな上り坂を登るのだが、その交差点の傍ら（南側）に、イエスに代わって十字架を担いだキレネ人シモンを記念する第5留がある。
このシモンという人物については、その名前からユダヤ人であったことが推定される以外はほとんど知られていない。おそらく、過越祭のためにエルサレムに上って来た巡礼者のひとりであったに違いない。モンテ・クローチェの聖地巡礼者リコルドの文献では、この場所は13世紀末にはフランシスコ会の所有地として記録されていた。その後、一旦は同会の手から離れたのだが、1889年に返還されて1895年に教会が建立、1982年に修復されて現在に至っている。教会が建築されるまでは壁面に据え付けられていた石が第5留のシンボルとなっていた。キリスト教の伝承では、この石にあるくぼみはゴルゴタの丘へと向かうイエスが触れたことによってできたものだという。一方、ユダヤ教徒とイスラム教徒はヴィア･ドロローサに対する嫌悪感から、その石に汚物を付けるなどして冒涜していた。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第6留のシンボルは壁に埋め込まれた石柱である。伝承によれば、この場所にベロニカの住居があったという。ベロニカはイエスの顔を拭うために布を持って家から出てきたのだが、このとき用いた布にイエスの顔が浮かび上がり、「ベロニカのベール」として後世に語り継がれることになった。また一説では、ベロニカは共観福音書に登場する出血性の病に冒されていた女性と同一人物であると見なされている。
別の伝承では、ベロニカはローマ皇帝ティベリウスに招かれてローマへ赴き、皇帝が患っていた難病をベロニカのベールを用いて癒したという。5世紀以降、現物とされる布がサン・ピエトロ大聖堂にて安置されている。なお、「ベロニカ（Veronica）」という名前の語源は「ヴェラ・イコン（Vera Icon）」（真実の像）とされている。
彼女の家にまつわる伝承は15世紀以降のものである。その場所は1883年にギリシア正教会によって買い取られ、二年後に現在の教会が建てられた。1953年にアントニオ・バルルッチによってクリプト（地下聖堂）のある教会に改修されている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第7留はヴィア・ドロローサ通りとハーン・アル=ザイト通りとの交差点にあり、スーク（市場）の只中に位置している。ここではイエスが二度目に倒れた場所、および「裁きの門」が記念されている。ハン・アル=ザイト通りはアエリア・カピトリーナの時代はカルドであった。現在、イエスの十字架と墓が置かれている聖墳墓教会、すなわちゴルゴタの丘はエルサレム旧市街の城壁内にあるのだが、イエスの時代には城壁の外にあった。フラフィウス・ヨセフスによれば、当時のエルサレムには第2城壁があり、紀元1世紀の四十年代にはアグリッパ1世によって第3城壁が建造されている（ゴルゴタの丘は第2城壁と第3城壁の間にある）。キリスト教の伝承では、イエスの時代、第7留の場所（第2城壁の西側壁中央）には「裁きの門」と呼ばれるゴルゴダの丘へとつながる門があり、この上で死刑囚に対する罪状が読み上げられていた。もちろん、イエスの場合も同様に行われたという。
第7留が「裁きの門」の場所に定められたのは13世紀以降のことである。また、イエスの二度目の転倒にまつわる伝承は、おそらく、この場所の傾斜が相対的に険しいことに由来していると思われる。この場所は1875年、職業訓練校にするためにフランシスコ会によって買い取られたのだが、建造された施設は現在のところコプト正教会の礼拝堂として使用されている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
ハーン・アル=ザイト通りを南進すると、すぐにアル=ハンカ通りとの交差点があるので右折する。すると南側に聖カラランボスの名が冠せられたギリシア正教の教会がある。この教会の壁に、第8留のシンボル、すなわちラテン十字とギリシア語（ラテン文字転写）で「勝利者イエス・キリスト」という言葉が刻まれた石がある。
「法廷の門」を背後にしていることから、イエスの時代、この場所はエルサレムの城壁外にあった。よって、イエスの苦難を見て嘆き悲しむ婦人たちとの間のエピソードは野道で行われたことになる。
第8留にまつわる後代の伝承は、19世紀の中期に同留の場所が確定するに到るまで、幾度となく改変されている。この場所はゴルゴダの丘に非常に近いのだが、聖カラランボス教会に進路を塞がれているため、第9留に向かうには一旦スークへ戻る必要がある。
スークを南進すると、西へ向かう上り階段の通路が右側に見える。その通路の奥にコプト正教会のエルサレム総主教座の置かれた聖アンソニー教会があるのだが、施設の外壁を支える柱のひとつが第9留のシンボルである。第9留は、この場所でイエスが三度目に倒れたとする伝承に基づいて設置されている。これも福音書には記録されていないエピソードである。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
イエスが三度目に倒れたとされる場所は当初、聖墳墓教会の中庭に定められていたのだが、そこにあった石には十字架が落下した際についたと伝えられる打痕が残されていた。しかし16世紀以降にその石の所在が不明になったため、聖アンソニー教会に留が移されることになった。
この場所から聖墳墓教会の屋根裏に入ることができる。そこはデイル・アル=スルタン（エチオピア正教の修道会）の区画になっており、この区画を通って聖墳墓教会の中庭に降りるか、あるいは一旦スークに戻った後、ハーン・アル=ザイト通りを南進してアレクサンドル・ネフスキー教会のある角を右折するかして第10留に向かう。アレクサンドル・ネフスキー教会は比較的新しい教会でありながら、ヴィア・ドロローサに関連した多くの遺物を保管している。
第10留は聖墳墓教会に隣接しているものの、唯一建物の外部に独立した聖堂が置かれている。階段を上った聖堂からは、教会の二階にある第11留を見ることができる。この留は、イエスの衣服をくじで分け合ったとされるローマ兵の逸話に由来している。
十字軍の時代はこの聖堂から階段を通って直にゴルゴダの丘（第11留）に登ることができたという。しかし1187年にイスラム教徒によって通路は寸断されて窓に改装されたそうである。聖堂ではイエスの母マリアと洗礼者ヨハネに祈りが捧げられている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第11留は聖墳墓教会内にあるゴルゴタの丘の（場内から向かって）右側に設置されており、フランシスコ会の管轄下にある。壁によって隔てられる以前は、第10留から第11留への移動には数段の段差を上るだけですんだのだが、現在のところは一旦地上に降り、教会に入場してから改めてゴルゴダの丘に上る必要がある。
純銀製の祭壇は1588年にメディチ家のフェルディナンド1世から寄進されたものである。礼拝堂の現在の装飾は1937年にアントニオ・バルルッチによって改修されている。天井の中央には、十字軍の時代に制作されたモザイク画がかろうじて残されており、そこにはイエスの肖像が描かれている。それ以外のモザイクは、天井をP・ダッチアルディ、壁面をL・トリフォグリオが担当しており、両者とも、十字架に釘で打ち付けられるイエス、十字架の下でたたずむ婦人たち、イサクの燔祭をモチーフに選んでいる。イサクの燔祭は、キリスト教では伝統的にイエスの十字架刑の予兆、暗示と見なされている。それは、アブラハムがひとり息子のイサクを生贄として捧げなければならなかったのと同じように、神もまた、人類の罪を購うためにひとり息子のイエスを捧げたという神学に基いている。十字架に掛けられるイエスは以下のように描写されている。
ヴィア・ドロローサ 各留の解説
第12留はゴルゴタの丘の左側に設置されており、そこでイエスが息を引き取ったことを物語っている。現在はギリシア正教会の管理下にあり、祭壇の足元には十字架が立てられたとされるくぼみのある場所を厳密に示すために銀製の円形プレートが置かれている。また、イエスと共にふたりの犯罪人が十字架に掛けられたとされる場所（祭壇の両脇）には黒いプレートが置かれている。巡礼者の多くは長時間ここで足を止めるのだが、それはゴルゴタの丘の岩盤が露出しているくぼみの箇所を直に触れることができるからである。この岩盤には、イエスが死んだ際に発生した地震によってできたとされる亀裂が走っている。
キリスト教の伝承では、イエスの血はこの地震によって発生した亀裂を通じて地下に流れ、ゴルゴダの丘に埋葬されたアダムの骨に滴り落ちたとされている。つまり、イエスの血によって、アダムとエバによってもたらされた原罪から人類は清められたというのである。
また、神殿の至聖所と外界を隔てる垂れ幕が裂けたという出来事は、キリスト教徒にとっては神の加護がユダヤ人だけでなく全人類に向けられたことの証と見なされている。それはまた、イエスという至上の生贄を捧げたのを最後に、祭司階級による神事、とりわけ燔祭などに代表される生贄に依存した信仰が終焉したことの象徴とも解釈されている。福音書では物語の序盤、ヨルダン川での洗礼において天からの声によってイエスの神性が宣言されているのだが、物語の終盤、十字架が地に立てられている場面では異教徒であるローマ兵の口からイエスの神性についての告白が見られる。この出来事は、のちにイエスに対する信仰がユダヤ人にではなくローマ兵に代表される異邦人に担わされる先鞭をつけたといえよう。
第13留には「スターバト・マーテル」と呼ばれるフランシスコ会所有の祭壇が置かれており、イエスの母マリアにささげられている。祭壇の傍らには1778年にリスボンより寄進されたマリア像が置かれている。ここでは十字架から降ろされるイエスの遺体を両手で受け止めたマリアの悲しみに焦点が当てられている。
第13留がフランシスコ会によって正式に認定されたのは他の留に比べて遅かったようで、それ以前は、イエスの遺体が十字架から降ろされた後に「塗油の石（Anointing Stone）」と呼ばれる石の上に横たえられて埋葬処置を施されたという出来事が第13留の主題であった。「塗油の石」は聖墳墓教会に入った正面にあるゴルゴタの丘のふもとに置かれている。
第14留はイエスの墓とされる場所にある。福音書によれば、イエスの遺体はアリマタヤのヨセフという人物が所有する墓地に埋葬されたという。
イエスの墓は現在、ロトンダ（円形建築物）の中央に納められている。石棺自体は切り石を組み合わせて作られた簡素なものなのだが、ビザンチン時代に墓の存在を際立たせるために大理石製のモニュメントが周囲を囲むようになった。ロトンダは1808年に起きた火災により損傷を受けたため、1810年にロシア皇帝アレクサンドル1世の資金提供を受けてギリシア正教会によって修繕されたのだが、その際にロシア皇帝の王冠を模った天蓋が設けられている。
第14留はふたつの部屋に分けられている。ひとつは礼拝施設がある部屋で、もうひとつは石棺が置かれている部屋である。礼拝施設の両脇にはギリシア正教の過越祭にて火を灯すためのふたつの穴が開けられている。また、部屋の中には墓穴の蓋に用いられたとされる円形の石の一部が保管されている。
石棺のある部屋では合計43本のろうそくが昼夜灯されている。43本の内訳はカトリック教会が13本、ギリシア正教会が13本、アルメニア使徒教会が13本、コプト正教会が4本である。石棺には大理石で蓋がされている。この蓋には三つの突起があるのだが、この突起はイエスが死後三日目に復活したという出来事にちなんでいる。
もっとも、キリスト教徒のすべてが実際にイエスがこの場所に葬られたとは思っていない。プロテスタントによる主張では、イエスの時代に墓地があった場所は現在のダマスコ門の北側であるため、イエスの墓もその墓地にあったと考えられている。
また、キリスト教徒の一部は第14留にてイエスの復活が成し遂げられたことから、同じこの場所を第15留と定め、ヴィア・ドロローサの真の終着点と位置づけている。
ヴィア・ドロローサ 現代のカトリック教会のおける十字架の道行き
「聖墳墓教会」という名称はイエスの死を悼んだカトリック教会による呼び名であり、正教会ではむしろイエスの復活に重点が置かれ「復活の教会」と呼ばれていたことに留意しなければならない。近年、カトリック教会の中でもイエスの復活に重点を置く傾向もあり、それを記念して第15留が加えられることもある。ただし、上述のように第14留が第15留を兼ねるという形になる。
近年のカトリック後代の伝承に拠ったいくつかの留を省いた十字架の道行きが実践されている。フランシスコ会によるローマのコロッセオでの十字架の道行きもそのひとつで、1991年と1994年にはローマ教皇ヨハネ･パウロ2世も参加している。十四の留は、ゲッセマネの丘からはじまるなど、より福音書の記述に則した場面が選ばれている。
近年、「新しい十字架への道」と呼ばれるカトリック教会推奨の十字架の道行きがあり、フィリピンなどではすでに実践されている。カトリック教会は十字架の道行きを個人的な宗教体験を喚起させるための道標と見なしており、真に重要なことは参加することではなく、いかにしてイエスの苦難を体験するかという考え方から、個人、団体を問わず、参加者には相応の忍耐力を求める。十四の留は以下のとおりである。
ヴィア・ドロローサ ヴィア・ドロローサにまつわるその他の史跡
キリスト教の伝承では、この場所で母マリアが生まれたとされている。また、敷地内にある溜池は、『ヨハネによる福音書』にてイエスが病人を癒したと場所として記録されている「ベトザタの池」と見なされている。
エッケ・ホモ・アーチは第2留とシオン女子修道院の間にある高架式の建造物で、ライオン門通りの北側にあるエッケ・ホモ教会の門を構成する三つのアーチのひとつでもある。通説では、そもそもはアエリア・カピトリーナの東側に建てられたローマ皇帝ハドリアヌスを称えるための凱旋門の一部であったと言われている。
南側は通りに面した建物に繋がっている。この建物はかつて、インドから訪れるムスリムの巡礼者専用の宿舎だったのだが、それを偲ばせる物は今日、何も残されていない。このアーチにはふたつの窓が据え付けられており、それを根拠に総督ピラトがユダヤ人にイエスの罪を問うたとされる場所と見立てられ、「エッケ・ホモ・アーチ」という今日の名称で知られるようになった。
シオン女子修道院にはイエスの受難にまつわるとされる多くの遺跡が保管され、長らく本物として信じられていた。しかし、今日ではいずれもがアエリア・カピトリーナの時代に建てられた2世紀以降の建造物であることが明らかになっている。
ヴィア・ドロローサ ヴィア・ドロローサにまつわるその他の史跡
1906年、総督ピラトの官邸があったとするギリシア正教会の修道士の伝承に基づいて第2留の近くに教会が建てられた。イエスの牢屋とされる一室は教会内の地下にあるのだが、別の一室はバラバの牢屋であると言われている。一部の研究者はその可能性を否定できないと報告している。
大祭司カイアファの邸宅があったとされる場所に1924年から1931年にかけて建てられた教会で、地下にはイエスが投獄されたという牢屋が残されている。かつてはこの場所もヴィア・ドロローサのルートに加えられていたようで、教会の傍らにある石段はイエスの時代に建造されたものであることが立証されている。「鶏鳴教会」という通称は福音書の以下のエピソードが由来となっている。
四ツ足峠
四ツ足峠（よつあしとうげ）は、徳島県那賀郡那賀町（旧木頭村）と高知県香美市（旧物部村）の県境に位置する峠である。標高660m。
四ツ足峠 概要
現在の国道195号「四ツ足峠トンネル」が開通するまでは登山道しかなかった。
峠内には「四ツ足堂」と呼ばれるお堂があり、元禄11年（1698年）に石立山修験遥拝等のために建設された。
峠名の由来は、お堂の四本の柱のうち2本が土佐国側、残る2本が阿波国側に立っていることによる。
ハイテク武装車バイパー
『ハイテク武装車バイパー』は、アメリカ合衆国のNBCネットワークで放映されたSFアクション特撮テレビドラマ。原題は“VIPER”、ビデオソフト邦題『犯罪壊滅装甲兵器バイパー』、第1シーズンTV邦題『ハイテク武装車ヴァイパー〈バイパー〉』、第2シーズンTV邦題『ハイテク武装車バイパー2』、第3シーズンは日本未放映、第4シーズンTV邦題『ハイテク武装車新バイパー』。アメリカでの本放送は1994年1月2日から1999年5月22日。日本では日本テレビ、毎日放送、スーパーチャンネル(現・スーパー!ドラマTV)で放映された。
1982年に製作されたアメリカのTVドラマ『ナイトライダー』で、主役マシンとして登場したスポーツカー「ポンティアック・ファイヤーバード・トランザム」が大量に売れた現象を受け、1994年にクライスラーが社運を賭け開発した自社のスポーツカー「ダッジ・バイパー」を売るために企画したTVドラマ。
姿形はダッジ・バイパーだが、コンピューター制御のハイテク機器と武器を搭載し、状況に応じて「変身」もできるスーパーマシン「バイパー」の活躍を描く。
ハイテク武装車バイパー ストーリー
近未来のアメリカ。カリフォルニア州メトロシティ警察は、増加し続ける凶悪犯罪に対抗するため、ジュリアン・ウィルクス博士の指揮の下特殊マシン「バイパー」を導入する計画を進めていた。
しかし、バイパーの性能を発揮するための適格者、つまり並外れたテクニックと反射神経を持つドライバーが見つからず、計画は頓挫寸前まで追い込まれていた。
そんなある日、天才的な運転技術を持つ犯罪者マイケル・ペイトンが交通事故を起こし捕らえられる。メトロシティ警察はこれ幸いとばかりに、マイケルに手術を施して記憶を消し、さらに顔を整形して「ジョー･アスター」という偽の身分を与えてドライバーに仕立て上げた。これでいよいよ計画は実現するかと思われたが、ある議員の差し金で計画は中止に追い込まれる。さらにジョーのかつての恋人も、マイケル・ペイトン時代の仲間だった犯罪者に殺されてしまう。
自分の記憶も何もかも失ってしまったジョーは、廃棄寸前のバイパーを警察から奪い、孤独な戦いを始めた。
ハイテク武装車バイパー 主演マシンバイパーについて
このドラマにとって第2の主役になるスーパーマシンバイパーは2段階に変形することが可能である。通常時（ストリートモード）は市販モデルと同じダッジ･バイパーだが、有事の際には「ディフェンダー･モード」と呼ばれる銀色のボディをもつ形態に変形する。
ディフェンダー･モードに変形した姿は、大まかなシルエットこそ通常時を踏襲しているものの、それ以外は全くの別物といってもいい姿に変貌している。
ストリートモードからディフェンダーモード（あるいはその逆）への変形方法は、第1シーズンでは車体表面に六角形の亀甲模様が浮かびモーフィングのように変形する方式であったが、第2シーズン以降はストリートモードの外装がブラインドのように反転してディフェンダーモードの装甲と入れ替わる方式となっている。
また、同様のコンセプトで製作された「ナイトライダー」に登場するナイト2000が基本的に武器を使用せず、カーアクションと乗り手を軸として活躍し、犯罪者と対決するのに対し、バイパーは小型ミサイル等のいくつかの武器を装備し、それらを駆使することが大きな違いであるといえる。
ハイテク武装車バイパー 主演マシンバイパーについて
第1シーズンにおいては、武器類は開発者のジュリアン・ウィルクス博士の強い意向によって搭載されていない。これは、ウィルクス博士自身が過去に銃撃によって負傷し、そのために下半身不随となってしまったことに起因する。ただし、路上の障害物の排除等を行う等、対人ではなく対物用の小型ミサイルは搭載されている。
しかし、第2シーズン以降でウィルクス博士がパイパーの運営スタッフを離れ、アリー・ファロー博士がシステムエンジニアとなってからはマシンガン、レーザーといった武器が搭載されている。
なお第3シーズン最終話でバイパーが爆破される事態となり、第4シーズンでウィルクス博士によって新型バイパーが開発されるが、旧バイパーに搭載されていた武器は特に取り外されること無く、引き続き装備されていた。