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琉球神道 解説
また、琉球の神は主に「来訪神」と「守護神」に分類でき、守護神や来訪神のいる異界・他界に豊穣を祈り、特に太陽神を最高神として崇める多神信仰である。来訪神は異界の神であり、平時には人々の集落に存在しないか、御嶽にのみいると考えられる。しかし祭りの時になると異界から集落や集落の御嶽に訪れると考えられており、来訪神と人間の関係は極めて近しい。特に著名な神は、琉球の創造神であるアマミキヨ（アマミク）とシネリキヨや、ニライカナイの最高神である東方大主（あがりかたうふぬし）、国王就任の際に現れるという君手摩（キミテズリ）などであるが、この他にも多数の神がいると考えられている。来訪する神は世界的に島嶼民族に共通して見られ、一般に海を神聖視するが、これは琉球においても同様である。これに関連して、折口信夫は「まれびと論」を展開した。
一方、守護神はもともと地域集落の死者の魂＝祖霊であり、ニライカナイで神となって集落に戻ってくるとされ、この神は平時に拝所や御嶽にいると考えられている。また、過去の偉大な功績を残したノロが神とされ、墓地が御嶽となる例が確認される。
沖縄本島の村落には必ず御嶽（ウタキ）と呼ばれる聖林があり、そこには村人の保護者であり支配者である神が住み給っている。御嶽に祀られる神は、その村落の構成員と血縁関係を持つ氏祖で、村落構成員に対し絶対的守護の義務を負っている。
琉球神道 解説
御嶽は日本本土に見られる神社の原初的形態である神籬の形式を伝えるものである。鳥越憲三郎は、琉球の村落成立の重要な因子として、生活資料が確保できるかの経済的条件、気候や住環境の良し悪しの自然的条件、御嶽を創立する場所が選定できるか否かの宗教的条件の3つをあげ、村落成立にはこの3つが満たされる必要があったと述べている。
（詳しくは御嶽 (沖縄)参照）
沖縄本島の女性一般は全て巫女的ないし神的素質を生得的・本有的に持つものと信じられているが、その好例がヲナリ神信仰である。「ヲナリ」とは沖縄方言で姉妹（ウナイ）を意味し、同胞の姉妹は、その兄弟（ヰキガ）の守護神であると信じられている。従って沖縄本島の全女性は兄弟を持つ限りにおいてヲナリ神となるわけである。ヲナリ神の信仰は琉球宗教の基本概念の1つとなっており、『おもろさうし』の中にもヲナリ神を詠ったおもろが数多く見られる。沖縄本島においては、政治的実権者とその姉妹から選ばれた巫女による祭政一致の政教二重主権が見られるが、これはヲナリ神の信仰に基礎付けられたものである。鳥越憲三郎は、ヲナリ神信仰は他の民族では既に見られなくなったが、古くは何れの民族もかかる信仰を持っていたのではなかろうか、と述べている。
（詳しくはおなり神参照）
琉球神道 解説
沖縄本島の民間社会において、民衆の宗教的機能を担う職能者は、女性司祭者のノロ等の神人（カミンチュ）と、シャーマンとしてのユタ等の類に分かれる。前者が主として御嶽やグスク等の聖地・御願所・拝所（ウガンジュ）において村落の公的祭祀や共同体の祈願行事の司祭をするのに対し、後者は村落の個々の家や家族に関する私的な呪術信仰的領域に関与している。桜井徳太郎は、この両者とも沖縄民間信仰の底辺を貫流するシャマニズムの根の上に立ち、沖縄の民間信仰を支える車の両輪と言えると述べている。
堀一郎は、シャーマニズムとシャーマンの概念は学者によって異なる定義づけがなされ、諸学者間に一致した見解は現状もたれていないと述べ、桜井徳太郎もこれと同様のことを述べている。しかしまた桜井徳太郎は、シャーマンになるための入巫動機が、生計を立てるためとか世襲継承の原理に基づくとかにあるのではなく、心身異常の巫病に罹り、苦悩のすえ神霊の召命を受けてそれを克服し、ついにシャーマンへと成巫するという過程が最も自然なシャーマン的プロセスであるとするなら、沖縄シャーマンの成巫過程はその典型的タイプであると述べている。
前述のとおり、沖縄本島には御嶽などにおいて部落や村落の公的祭祀や共同体の祈願行事の司祭をおこなう祝女（ノロ）と呼ばれる女神官が存在する。
琉球神道 解説
御嶽の節で述べたように、村落は守護神となる氏祖が祀られた御嶽を中心に形成されたが、その最も近き血縁者にして神の代弁者である家が根所（ニードゥクル）と呼ばれ、村を支配指導する実権を掌握した。根所は御嶽の神の代弁者として実権を代行する機関となったため、神託を受ける者と、その神託によって村を治める者が必要になった。この時、神託を受けたのは根所の女子から選ばれた根神（ニーガン）で、神託をもとに政治的実権を行使したのは根神の兄弟であり根所の戸主である根人（ニーチュ）であった。ここに妹（或は姉）の神託をもとに兄（或は弟）が治める政教二重主権が生まれた。この政教二重主権はヲナリ神信仰を基定として成立したと考えられる。
やがて村々を併合した按司と呼ばれる地方的実権者が現れるようになるが、按司もまた彼の姉妹から宗教的実権者たる巫女を選出した。これが祝女（ノロ）である。あるいは尊称を付してノロクモイと呼ばれた。しかし、さらに時代が進むと地方実権者の1つである中山国により琉球統一がおこなわれ、その中央集権化政策によってノロは聞得大君を頂点とした官僚的神官組織に組み込まれることとなる。この聞得大君も王の姉妹から選ばれ、統一王国においても兄妹による政教二重主権がおこなわれた。
琉球神道 解説
ノロや根神など神人は、神が降臨する聖地の御嶽で神懸りしながら神意を霊感し、それを地域社会の住民に伝達した。鳥越憲三郎は、琉球において巫女は神の顕現として、具象的な神の姿において民衆の前に現れ、しかもその時は自他ともに神そのものと認める存在として託宣を聞いたと述べている。すなわち神が憑依した者としての巫女に先行して、神そのものとしての巫女が存在しており、琉球の多くの文献に見られる神々の出現は、神そのものとしての巫女を指してるのだとしている。
（詳しくはノロ参照）
もっぱら死霊の憑依を受けてトランスに入り、第一人称でその託宣を述べるものを一般に口寄せ巫女と称するが、南西諸島において口寄せ巫女としての巫儀を展開している呪術宗教職能者がユタ等と呼ばれ、前述のとおり部落や村落の個々の家や家族に関する私的な呪術信仰的領域に関与している。ユタになったものは必ず原因不明の病気が随伴するカミダーリィと呼ばれる状態を通過体験しなければならない。このカミダーリィは、巫病の性格・内容を典型的に備えたものである。カミダーリィとなった者は悩み悩んだ末、ついにユタに運命判断（ハンジ）を求め、ユタになる道順の手ほどきを受けるうち成巫する。ユタという職能者の成立については、伊波普猷、桜井徳太郎、佐々木宏幹などが説を唱えているが、ノロなど神人（カミンチュ）から分化したという考えが多いようである。
（詳しくはユタ参照）
琉球神道 解説
沖縄本島は祖先崇拝の盛んな土地として知られている。また、御嶽の節にあるとおり、氏祖は村落の守護神とされる。
桜井徳太郎は沖縄本島独特の他界観念として後生（グソー）観をあげ、その一例として久高島の後生観を取り上げている。それによれば、久高島では墓地の入口を新後生（ミーグソー）と称して、そこを生界と死界との境界だとし、7年後の洗骨が終わると死者は真の後生へ赴いて神へ昇化すると久しく観念していた。新後生においては、死者は生前と同じ生活様式をとると考えられているため、新後生の墓廓は現世の家屋と同じ形態を備えている。鳥越憲三郎は沖縄人の墓造りに関し、死後の生活に対する明るい観念が墓造りに対する悦びの感情を抱かせていると推察し、死後も出来るだけ居心地の良い住家でありたいという念願から私財のほとんどを惜しげなく投じて墓を造るのだと述べている。墓造りに多額の費用を投じることに関しては、桜井徳太郎も1970年頃の沖縄本島北東部の調査の際、部落の人々が豪壮で大規模な墓造りを競っている傾向を報告している。王族や士族の亀甲墓は17世紀後半から主として本島で普及する。最古のものは護佐丸の墓（1686年）や伊江御殿墓（1687年）など。
琉球神道 解説
現在、沖縄本島における葬制は火葬となっているが、太平洋戦争前には伝染病患者の死などの特別な場合を除き土葬がおこなわれていた。また、伊波普猷の報告にあるとおり、明治時代までは風葬がおこなわれていた。風葬は明治時代に行政から禁止されたが、久高島では1960年代まで行われていたことが確認されている。 また風葬に近い葬法では、1970年代まで宮古島で洞穴葬がおこなわれていた。
風葬において遺体はまず崖（パンタ）や洞窟（ガマ）に置かれて自然の腐敗を待ち、3年後・5年後・7年後など適当な時期を見て洗骨して納骨する。日本本土では薄葬令（646年）により庶民も定まった墓地に葬むる慣習が定着したのに比して、琉球弧において崖や洞窟（ガマ）は古来、現世と後生の境界の世界とされ、聖域であると同時に忌むものとされてきた。祖霊を崇める一方で、「死」はあくまで「穢れ」と捉えられているのである。
また折口信夫「琉球の宗教」によれば、琉球では自分の祖先でも死後七代目には必ず神になると信じられていたと述べ、『中山世鑑』ではこれを「七世生神（しちせいしょうしん）」と書いたと紹介している。さらに「琉球の宗教」によれば、琉球では人が死ぬと屍体を洞窟の中に投げ込んで、その口を石で固めてその隙間を塗りこむ風習があったが、七代経つと屍体を入れるのをやめて別の場所に新墓所を設け、それまで屍体を入れていた洞窟を「神墓（くりばか）」と称する。「神墓」は「拝所（をがん）」となり、時代を経るに従って他の人々も拝するようになる、と琉球では祖霊が神になることを紹介している。
死生観として、魂は神のいる異界ニライカナイ（後述）より来て、死んでまたそこへ帰り、守護神となって集落へ還ってくると考える。このため祖霊を非常に敬い、死後の世界を後生（グソー）と称して、これも非常に現世や生者と近しいものとしてとらえている。また、琉球における仏教の影響から旧暦8月には祖霊が集落、家族のもとへ帰ってくるという、お盆の祭事を行う。なお、祭事の日取りは旧暦を用いる。
琉球神道では、神がいる他界概念としてニライカナイとオボツカグラを想定する。ニライカナイは海の彼方、あるいは地底にあると考えられ、そこは豊穣と命の根源となる異界である。ニライカナイ信仰は東方信仰と混交して、東方にあると考えられるようになった。一方、オボツカグラは天空にあると考えられる異界である。もともとは国頭地方の信仰と考えられ、琉球王国時代に喧伝されて、宗教支配の為の王権神授論的な権威付けに用いられた。まとめると、ニライカナイは水平線上の庶民的な、オボツカグラは垂直にある権威的な他界といえる。ちなみに西方は魔界があるとされている。
指針はノロを介して神より与えられる。人々はただ、定められた時期に必要な祭りを行い、訪れる神と交流するのである。
琉球神道 琉球王国における体系化と東方信仰
琉球王国は祭政一致の政策を敷き、各地の類似信仰を吸収、弾圧、廃止などを行い整理統制化した。各地に様々な呼び方をされていた聖域を「御嶽」という呼称に変え、ノロは階級化され、集落のノロが各集落の御嶽を管理し、地方の豪族領主である按司の血縁の女性をその地域全体のノロを統括する大阿母（神職名）とし、さらに国王の血縁の女性をノロの頂点である聞得大君とした。
また、琉球王国は太陽神（てぃだ）を最高神とする東方信仰を根幹においた。そして琉球国王は太陽に重ねて称えられ、ニライカナイの君手摩神の祝福を受け、オボツカグラの認証を持つとされて、王権神授論を構成した。
東方には太陽が昇る穴（太陽が穴：てぃだがあな）があると考えられ、その先は神域と考えられた。すなわち東方は太陽のある聖域であり、反対に西方は死の領域と考えられ、忌避された。王国時代の風葬は西方の崖や洞窟で行われた。首里からみて、太陽が登ってくる地平線の真下にある玉城村など四間切は聖地と考えられ、多くの御嶽が集中している。またさらに東方の海に浮かぶ久高島は琉球王国最高の聖地と考えられ、久高島の中央にあるクボー御嶽は太陽が穴そのものとされていた。以来、久高島は現在に至るまで沖縄最高の聖地として知られている。
琉球神道 琉球王国における体系化と東方信仰
また、琉球王国時代には、琉球開闢神話が史書として残された。『中山世鑑』や『琉球神道記』などに、日本（大和）の開闢神話と酷似した神話が記録されている。開闢神話において、琉球は天帝（日の大神、太陽神）によってアマミキヨ、シネリキヨの二柱の神によって土地を造成され、島となり、それから琉球開闢七御嶽をつくり、島に人間を放ったとされている。
琉球王国では、その王統が伊平屋・伊是名島に由来することから、伊平屋・伊是名の神を王国の守護神として王府首里に勧請した形跡がうかがえる。一例として、国王巡礼の守護神となっていた有名な園比屋武御嶽の神が、元々は伊平屋の神であったことがあげられる。また、聞得大君の神名である「しませんこ あけしの」は、もともと国頭地方勢理客の御嶽の神名であることがわかっている。
琉球神道 先島の信仰
また、琉球王国は先島を勢力下に収めるたびに、この信仰をその地に広め、現地にノロや司（つかさ：八重山のノロ職名）を置いている。しかし基本的に間接統治であったため、現地の信仰の多くもそのままに残され、御嶽のような形式がその地域の信仰に取り込まれていくこととなった。ただし、王国と敵対したオヤケアカハチが信仰していた八重山地方のイリキヤアマリ神信仰のように、王府により禁制された信仰も存在する。
先島諸島における主なものとしては、宮古島大神島の大神御嶽を中心に行われる「祖神祭（ウヤガン）」、同じく島尻で行われる「パーントゥ・プナハ」、八重山全域でみられる「アカマタ・クロマタ」、石垣島群星御嶽で行われる「マユンガナシ」などがあげられる。いずれも秘祭として部外者禁制を敷いているものが多い。
琉球神道 奄美の信仰
ウナリ神信仰を基盤とした祭政一致社会が古奄美に見られる。奄美群島の島々は平家ゆかりの神社など平家伝説が残っており、平家を祀る神社が多く建立されているが、琉球の源為朝伝説と同様に史実かどうかは定かで無い。「奄美世」においては史料に乏しく、その実態は各史料や伝説に基づく推測の域を出ず、不詳である。
史料で確認できるのは琉球勢力が奄美に及び始めた14世紀以降である。奄美群島南部の沖永良部島と与論島は、14世紀に沖縄本島北部に存在した北山王国の勢力下にあった。この頃（北山世主）から文化や信仰面においても奄美群島（特に南部）と北山の関係は深かったと考えられる。北山の勢力圏では既にノロ制度の原型が見られていた。1416年に北山王国が中山王府に滅ぼされて以降は中山の支配下（「那覇世」）に入った。
那覇世の15 - 16世紀頃、奄美群島北部にも中山王府による征服と支配体制の普請があり、それに伴い御嶽信仰やノロ制度も入ったと見られる。また琉球王国支配下の沖縄諸島、先島諸島ほどに統制は厳しくなく、ユタなどの影響も近世まで色濃く残っていた。
琉球神道 奄美の信仰
薩摩藩の琉球侵攻により奄美群島の実効支配を喪失（「大和世」）すると、大和の神仏習合的宗教が本格的に流入した。薩摩はキリスト教と浄土真宗（一向宗）以外は弾圧しなかったため、奄美在地の宗教は神仏習合と、従前のノロ、ユタ信仰が混淆したものとなっていた。
葬制は琉球と同様に洞窟での風葬が主体であった。亀甲墓はわずかに見られる。大和世以降は土葬が中心となった一方、遺骸を掘り起こして洗骨し改葬すると言う琉球・沖縄的な慣習も昭和まで残っていた。本土では既に稀な土葬も奄美地方では20世紀末まで残った。
現在でもノロが祭祀を取り仕切る地域がいくつかみられるが、全体的にノロとその祭祀は廃れつつある。
琉球神道 日本神道との類似性
伊波普猷は、明治37年（1904年）に発表し昭和17年（1942年）に改稿した「琉球の神話」の中で、『中山世鑑』の起源神話と『古事記』の淤能碁呂島神話、『宮古島旧記』の神婚説話と三輪山神話などの類似を指摘し、琉球群島にはこれら以外にも色々な神話伝説があり神話の宝庫であることから、広義の琉球群島には未だ世に知られていない無数の神話伝説があり、これらの神話伝説を悉く集めて日本本土の神話伝説と比較研究を始め、更に進んで朝鮮、満州、蒙古と比較研究をすることは、ただ神話学者にとって必要なだけでなく、人種学者にとっても必要なことであると説き、ポリネシア群島の人種移動の問題はこのような研究によって解決されたのだと指摘した。
琉球神道 日本神道との類似性
昭和6年（1931年）松本信廣は『日本神話の研究』の中で、ローランド・ディクソン（Roland B. Dixon）がポリネシアを分類するために設定した2つの型「進化型」と「創造型」を用い、日本開闢神話をポリネシア創世神話の「進化型」と「創造型」の複合形であり、イザナギ・イザナミ神話から以降は「創造型」の形式を受け継いでいるものではないかとの説を発表した。このとき松本信廣はポリネシアと日本神話を直接比較するのではなく、中間に琉球の古伝説を置くとこの関係がいっそう明白になると述べ、「琉球民族が古く日本民族と袖を分かったもの」である以上、琉球の古神話がイザナギ・イザナミ神話の一異体であり、日本神話が琉球のそれを中間において、遠く南方の創造型神話と一脈の関連を持っていることを否み得ないとの考えを示した。
琉球神道 日本神道との類似性
伊藤幹治は、伊波普猷が「琉球の神話」でその必要性を説いて後、『日本神話の研究』で松本信廣が日本神話と汎太平洋神話を比較するまで日琉神話の比較は途絶えていたが、『日本神話の研究』で提示された仮説は、その後多くの人に受け入れられ、こんにち日本の比較民族学上の定説になっていると述べている。さらに、岡正雄がおこなった日本の宇宙開闢神話に対する分類は、日琉神話の問題を直接取り上げた訳ではなかったが日本神話の出自＝系譜に関する歴史民族学的な研究を活発化し、日琉双方の神話比較やその文化史的位置づけ作業も徐々に行われるようになったと、その影響を紹介している。
岡正雄が提起した日本の宇宙開闢神話についての仮説は、その後、大林太良によって具体的展開を見ることになるが、伊藤幹治によれば日琉神話の比較が積極的におこなわれるようになったのは、この大林太良の研究によってである。
昭和41年（1966年）発表された「記紀の神話と南西諸島の伝承」において、大林太良は日本の古典神話と奄美や沖縄の島々に伝承されている民間説話について、流れ島、天降る始祖、死体化生、海幸彦に関する伝承神話を比較検討し、次のことを結論として述べている。
琉球神道 日本神道との類似性
伊藤幹治は、大林太良の試みを、伊波普猷以降ながい間とだえていた日琉神話の比較という作業の再出発と評価し、その後、山下欣一などの努力によって、琉球神話の資料の収集と整理が着々と進められ、日琉神話の比較研究の基礎がようやく固まってきたと述べている。
また、伊藤幹治自身も「日本神話と琉球神話」の中で日琉の世界と人間の起源神話および穀物起源神話を取り上げ、そのモチーフを比較検討した結果、漂える国（島）や天界出自の原祖、ヒルコ、穂落としなどのモチーフは双方の神話中に共通して認められ、日琉神話の親縁関係を示唆していると指摘する一方で、風による妊娠、原祖の地中からの出現、原祖の漂着、犬祖などは琉球神話にしか見られず、また穀物神話の死体化生モチーフは日本神話にしか見られないことなどは、双方の神話の出自＝系統が必ずしも一様でないことを物語っていると述べている。さらに続けて、こうした一致や不一致が、どうして生じているのかと言うことは、日琉神話研究の将来の課題になるだろうと指摘している。
他にも日本神道との類似性については、以下の様なものが唱えられている。
柳田國男は昭和30年（1955年）に発表した「根の国の話」において、『万葉集』に詠われた亡くなった人に逢える場所「ミミラク」の地名の考証をおこない、その中で①ニルヤ・カナヤが『日本書紀』の「神代巻」に出てくる根の国と根本が一つの言葉であり信仰である、②それが海上の故郷であるが故に、単に現世において健闘した人々のために安らかな休息の地を約束するばかりでなく、なお種々の厚意と声援とを送り届けようとする精霊が止住し往来する拠点であると昔の人たちは信じていたらしい、③その恩恵の永続を確かめんがために、毎年心を籠め身を浄くして、稲という作物の栽培を繰り返し、その成果をもって人生の目盛りとする古来の習わしがあった、という3つの仮定を説いた。
遠藤庄治は、「琉球の宗教儀礼と日本神話」の中で宮古列島の来間島豊年祭の由来譚が日光感精による処女懐胎であることを説明し、『日本書紀』神代巻冒頭の天地が分かれる以前は鶏子のごとくであったとする条と天日槍伝承に見られる卵生を思わせるモチーフが、来間島では豊年祭の由来として現在も語り継がれ、さらに祭りの催行も由来譚に登場する兄弟の家筋のものが司っていることを紹介して、沖縄においては記紀神話に語られる様々なことがらが現在も宗教儀礼の中で実修され、さらに宗教儀礼に関する神歌や口誦伝承もいまだに伝承されていると述べている。
ストックフォト
ストックフォト (Stock Photo) とは、頻繁に使用されるであろうシチュエーションで予め用意された写真素材のこと。もしくは、写真を含むそのほかマルチメディア素材のこと。その中から、予算に応じて広告・出版等の制作会社が目的に合った素材を選び、使用料を支払うことで利用できる。
無料の素材については、基本的にストックフォトと呼ばない。（→フリー素材）
ストックフォト 利点
ストックフォトを利用するメリットとして、以下の点が挙げられる。
ストックフォト カテゴリー
ストックフォトのカテゴリーは、大きく4つに分けることができる。
広告用写真
商品パッケージやパンフレットなどの印刷物、店舗ディスプレイの一部、インターネットメディアのデザインやバナー広告の一部として、商品の販売や企業広告の制作に関わる広告代理店や制作会社が利用する。
報道用写真
報道目的で、著名人、スポーツイベント、ニュース等の素材をストックフォトエージェンシーが配信。新聞、テレビ、雑誌等の編集者が目的の人物・イベントなどから検索し、利用している。
動画
主に映像制作会社が、テレビ番組、CM、映画その他映像の素材として利用する。映像素材。SDだけでなく、HDでの提供も増えている。広告用以外に、報道用に授賞式の様子や事件現場の様子を納めた動画もある。
音楽
BGMに使用するための音楽素材。インディーズアーティストが制作した様々な楽曲を、ジャンル、曲の長さ、ボーカルの有無などで選び、ダウンロードして利用することができる。料金は利用範囲によって変わる。
ストックフォト ライセンスの種類
ロイヤリティフリー (RF)
作品を使用する権利を1度購入すれば、利用回数を制限することなく何度でも使用できるサービス。ただし、どのような作品にでも使用できる訳ではなく使用許諾範囲が定められていることが多い。その範囲外での使用の場合は、別途ライセンス料が発生するケースもある。また、利用者数を限定する シートライセンスが定められているケースもある。「著作権フリー」ではないため、著作権は撮影フォトグラファーもしくはそれを所有する会社が保持。独占利用契約はできない。
ライツマネージド (RM)
使用1回ごとに用途に応じて使用料金を計算し、その使用に対して使用許諾を発行する素材のこと。必ず用途を申請してから使用するため、素材の使用履歴がしっかりと管理され、ある素材を特定の業種で一定期間、一定地域で独占的に使用することが可能。よって、同業他社が未使用の素材をセレクトすることができ、バッティングを回避できるという利点がある。
ライツレディ (RR)
ゲッティイメージズが開発したライツレディは、画像の使用目的別に固定価格で利用できるライセンス。数量、地域の制限はなく、ライツマネージのように独占利用権を付与することもできる。また、該当プロジェクトが終了するまで指定した範囲内で自由に使用できる。
ストックフォト 歴史
以前はレンタルポジ、レンタルフォトと呼ばれ、利用者はカタログ本からイメージに合う写真を探し、業者へ発注、郵送されてくるポジフィルムをスキャンして使っていた。さらに、スキャンが終わると、業者へ返却する義務があり、紛失、損傷がある場合は多額の補償金を支払う必要があった。しかし、インターネットやDTPの普及に伴い、写真を扱うクリエイティブ制作のほとんどがデジタルで処理されるようになったので、24時間いつでも検索、ダウンロードが可能な、オンラインベースの企業が増えた。現在では、大手企業のほとんどがオンラインでの検索・販売に切り替わっている。
ストックフォト 事例
2024年5月23日、パナソニックがミラーレス一眼カメラ「LUMIX DC-S9」を日本国内で発表した際、カメラの機能を説明するために使われた写真が、DC-S9で撮影されたものではなく、「ストックフォトではないか」という指摘があり、実際に「shutterstock」にあった写真だったことが確認された。2024年5月28日、パナソニックはこの件について謝罪文を掲載するとともにwebサイトの画像を修正し、5月31日に行われる予定だったDC-S9のライブ配信を中止することを発表した。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ
TBS土曜8時枠の連続ドラマ（ティービーエスどようはちじわくのれんぞくドラマ）は、2008年4月19日から2010年9月18日までの2年5ヶ月に渡って、TBS系列で毎週土曜日19:56 - 20:54（JST）に放送されていた、テレビドラマの放送枠である。通称「土8（どはち）」。
ステレオ放送、字幕放送、連動データ放送を実施していた。
なおこの記事では、これより前に4期に亘って放送された、同じTBS土曜8時枠のドラマについても述べる。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 概要
このドラマ枠のスタートは2008年4月19日であるが、実際の歴史はかなり古い。1956年9月に30分枠として開始した。最初は長くて3ヶ月、短い時はわずか1ヶ月の短期サイクル作品だった。やがて名作『名犬ラッシー』などを放送するも、1960年より土曜日にもプロ野球中継を編成するため、そのプロ野球中継や単発ドラマ枠『グリーン劇場』でしばらく中断、その後1961年10月より2期に渡って1時間ドラマをスタート、これら2つの枠は海外ドラマを主に放映、また当時ネットしていた朝日放送制作などの国産ドラマも放送した。
しかし、1969年9月を以て30分枠ドラマが廃枠、同年10月からはバラエティー番組の枠となり、『8時だョ!全員集合』や『どうぶつ奇想天外!』（初回から2000年3月まで）などバラエティー番組枠として親しまれていた。
『8時だョ!全員集合』以来、長らくバラエティー番組枠になっていたTBS土曜20時台は、2008年2月9日の『地球!ジオグラTV』を最後にバラエティー枠が一旦終了し、2008年4月、38年半ぶりに同時間帯でのドラマ枠が復活した。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 概要
このドラマ枠では、「10代後半のティーンエイジ層をターゲットとして、新しいスタイルのドラマにチャレンジする」と位置づけ、使用する原作やキャスティングなどで視聴者の意見を積極的に取り入れるほか、「ドラマの企画立案段階から他社とのコラボレーション、商品化などを進めていく」としている。主な内容については作品一覧を参照。
代表作は、2009年の民放の連続ドラマで唯一の平均20%以上を記録した『MR.BRAIN』、第1作目の作品で映画化もされヒットとなった『ROOKIES』、同じく映画化された『こちら葛飾区亀有公園前派出所』、第1シーズン放送後、同枠で続編が放送された『ブラッディ・マンデイ』。
作品の入れ替えでは、変則的な編成も目立った。2008年は、第1作目である『ROOKIES』はバレーボール中継による放送中断があった影響で同年7月いっぱいまで放送され、続く『恋空』が同年8月スタートとなり2ヶ月間の放送となった。2009年は、同年4月11日より放送の『ゴッドハンド輝』は同年5月16日まで放送し、同年5月23日からは『MR.BRAIN』を同年7月11日まで放送という変わった編成を行い、次の『こちら葛飾区亀有公園前派出所』は『恋空』と同じく8月スタート・2ヶ月間の放送となった。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 概要
2010年7月10日から同年9月18日までの『ハンマーセッション!』を最後に2年半に亘って続いたTBS土曜20時台のドラマ枠は廃止した。その後、同年9月25日から11月13日まで『オールスター感謝祭』を始めとした単発特番や、『世界女子バレー』の中継でつなげて、2010年11月20日開始の『奇跡ゲッター ブットバース!!』より2年9ヶ月ぶりにバラエティ番組枠に戻った。現在、この枠では『ジョブチューン アノ職業のヒミツぶっちゃけます!』もしくは『熱狂マニアさん!』の交互での2時間スペシャルが放送されている。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 放送作品一覧
以下の制作プロダクション記号のないものはTBSテレビの完全自社制作。2009年3月31日まではTBS本体が「制作・著作」でクレジットされていたため、『ROOKIES』については二重表示されていた。
一部作品を除き、初回もしくは最終回で2時間スペシャルに拡大されて放送された。（両方とも拡大された作品もあり。）
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 放送枠の特徴
TBS土曜20時枠
19時からの2時間スペシャルの形態をとる場合、18:55-19:00にミニ番組『もうすぐイロモネア』（2009年4月からは『もうすぐキズナ食堂』）」を放送する局では、その代替となるミニ番組『もうすぐ○○（ドラマのタイトル名）』が放送される。（当時『ザ・イロモネア』のレギュラー放送が未放送となっていたテレビ山口でも19:00から放送枠拡大による特番が組まれるときは必ずTBSテレビと同時ネットだった）。
第5期時代はTBS土曜唯一のドラマだったが、第4期時代の1965年2月から1966年6月まではこの土曜20時枠のほか、19:30に『青春をぶっつけろ!』などのハウス食品一社提供の30分ドラマ（当時ネットのABCは『部長刑事』）、21:30に30分ドラマ、そして22:00に1時間ドラマが編成、計4本・3時間のドラマが編成されていた。そして第４期最末期の1969年4月 - 9月の間は本枠のほか、21:00に『キイハンター』、22:00にABC制作時代劇『悪一代』→『天保つむじ風』が編成され、3連続して1時間ドラマが編成されていた。なおこの時期の19:30はロート製薬一社提供のクイズ番組『お笑い頭の体操』だったが、ABCでは依然として『部長刑事』であったため、ABCでは4連続・計3時間半もドラマが編成されていた。
TBS土曜8時枠の連続ドラマ 放送枠の特徴
TBSにおける、過去の土曜ドラマ、列びに過去の別曜日20時枠のドラマとの対比
他局の20時枠ドラマ
TBS系列の20時枠ドラマは『月曜ミステリーシアター』のみとなり、在東京民放の20時枠ドラマは『月曜ミステリーシアター』と、テレビ朝日系列の『木曜ミステリー』（木曜20時枠）の2本のみとなったが、2013年秋の改編でフジテレビ系列の金曜20時枠に『金曜ドラマ』（TBSの『金曜ドラマ』とは無関係）、テレビ東京系列の金曜20時枠にも『金曜8時のドラマ』が誕生し、週4本（その内2本は同時間帯）の20時ドラマが放送された。しかし2014年3月14日を以てフジテレビ系『金曜ドラマ』は廃止され、『月曜ミステリーシアター』『木曜ミステリー』『金曜8時のドラマ』の3枠が残るも、2015年春には『月曜ミステリーシアター』も廃止され、次番組はバラエティ番組『世にも不思議なランキング なんで?なんで?なんで?』となったため、TBS20時枠ドラマは一時的に全廃になり、在京民放の20時枠ドラマは『木曜ミステリー』と『金曜8時のドラマ』だけになっていた。2017年1月に2時間枠の『月曜名作劇場』が20:00開始の枠移動となったため、TBS系の20時開始のテレビドラマは一時復活したが、2019年春にバラエティ枠に改編されて廃枠となった。
下田博次
下田 博次（しもだ ひろつぐ、1942年 - ）は、日本のジャーナリスト。群馬大学社会情報学部名誉教授。 	
NPO法人青少年メディア研究協会・初代理事長。専門は情報社会。
下田博次 来歴・人物
1942年、愛知県にて出生。早稲田大学第一商学部卒業。雑誌記者、放送番組制作者を経て、2008年3月まで群馬大学社会情報学部大学院研究科教授。2008年4月から2009年5月まで同大学特任教授。警察庁の「少年インターネット利用に関する研究会」座長などに就く。
市民主導のIT（情報技術）革命を唱え、子どものインターネット利用を考えるホームページ「ねちずん村」を主宰する傍ら、ラジオで若者や親に向けインターネット・携帯電話の危険性を訴える番組を企画・放送している。信濃毎日新聞くらし面に「続・ケータイの落とし穴」を連載している。
下田博次 来歴・人物
ぐんま県NPO委員会会長を務めその後「市民立NPOカレッジ」の初代理事長に就任。
環境を守るNPO「富士山クラブ」理事。
NPO活動を行う人を支援しながらも自ら実践した。
子どもたちが簡単にインターネットを利用することに警鐘をならし、インターネットの危険・有害性から、子どもたちを守るための活動を目的としたホームページ「ねちずん村」の考えをより、世の中に広げるため、「青少年メディア研究協会」をつくり、理事就任。子どもの未来を考えたネット利用について様々な情報交換や、インターネットの有害性を少しでも減らし、また、有害性があることを知らせるために活動している。インターネットが子どもたちにとって、より有益なメディアにするためには、子どもも大人も危険性を知り、インターネットというものの正しい使い方を考え指導していく必要性を講演している。子どもたちのインターネット・携帯電話利用問題が問題に発展する前から、警鐘をならし現在も子どもの未来の為に、子どもたちが、どうネットと付き合うかを、研究している。
アンヌ＝マリー・ダフ
アンヌ＝マリー・ダフ（Anne-Marie Duff, 1970年10月8日 - ）は、イギリスの女優。
アンヌ＝マリー・ダフ 略歴
ロンドン出身。両親は共にアイルランド人で父親はミース県の、母親はドニゴール県の出身。ロンドン芸術大学セントラル・セント・マーチンズ・カレッジ・オブ・アート・アンド・デザインドラマ・セントレで演劇を学んだ。
2000年にローレンス・オリヴィエ賞候補になったこともある。2002年の第59回ヴェネツィア国際映画祭金獅子賞を受賞した『マグダレンの祈り』で注目を集める。
2006年10月18日にテレビドラマで共演したジェームズ・マカヴォイと結婚し、2010年6月に息子のアンドリューを出産したが、2016年5月13日に離婚を申請したことを発表。
製造原価
製造原価（せいぞうげんか、manufacturing cost）とは、工場で製品の製造に要した費用である。
製造原価 概要
製造原価は、当期に完成した製品に対する原価なので、次式のように算出される。
当期の製造原価 ＝ 期首仕掛品棚卸高 ＋ 当期製造費用 － 期末仕掛品棚卸高
製造費用の内訳は「原価の三大要素」と呼ばれる、以下の3つに区分される。（「形態別分類」）
さらに、各要素は製品との関連により、直接費と間接費に区分される。直接費は製品に賦課（直課）されるのに対し、間接費は一定の配賦基準に従って、各製品に配賦する必要がある。（原価計算を参考）製造原価が大きくなると、製品を販売するときの利益が少なくなってしまうため、製造原価は製造業にとってはポイントとなる部分である。
八幡えつこ
八幡 えつこ（やわた えつこ、本名：石原 悦子（いしはら えつこ、旧姓・八幡）1979年10月8日 -  ）は、日本の元タレント。栃木県出身。
夫は広島東洋カープに所属していた元プロ野球選手の石原慶幸。
八幡えつこ 来歴・人物
（旧）イエローキャブに所属してグラビアアイドルとして活動。2004年にRUFに移籍、2005年に芸能界を引退した。
2012年11月、石原慶幸と結婚したことが報道された。
趣味：ゴルフ、料理
特技：大型自動二輪、普通自動車、カラーセラピー、着物着付け、生け花。
ヘクサメトロス
ヘクサメトロスまたはヘクサメトロン（英語: Hexameter, ギリシア語: ἑξάμετρον）、六脚韻（ろっきゃくいん）、六歩格（ろくぶかく）とは、西洋の詩形の1つで、1行が6つ（hexa）の韻脚からなるものである。
ホメロスの『イリアス』ならびに『オデュッセイア』がこの詩形で書かれている。古代ギリシアでは叙事詩の標準的な韻律で、ウェルギリウスの『アエネイス』などラテン語の叙事詩もそれにならった。
叙事詩以外にも、ホラティウスの『風刺詩』やオウィディウスの『変身物語』などに使われた。ギリシア神話では、ペーモノエーがヘクサメトロスを発明したと言われている。
ヘクサメトロス ギリシア語のヘクサメトロス
厳格なヘクサメトロスでは、韻脚のおのおのは長短短格（ダクテュロス）でなければならない。しかし古代の韻律はほとんどの場所で、長短短格の代わりに長長格（スポンデイオス）を用いることを許していた。具体的には、最初の4韻脚は長短短格でも長長格でも構わない。ただし5つめの韻脚は長短短格で（ホメロスの時代には約95%がそうだった）、最後の韻脚は決まって長長格だが、短でも長でもよい、つまりアンケプスでもよい。「-」を長、「u」を短、「U」を長または短短とすると、次のように表される（「|」は韻脚の区切り）。
ホメロスの『イリアス』の冒頭、「μῆνιν ἄειδε, θεά, Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος（歌え、女神よ、ペレウスの子アキレウスの怒りを）」を例にあげると、
であり、 長短短・長短短・長長・長短短・長短短・長長、になる。なお、ホメロスはヘクサメトロスに合うように語を方言（イオニア方言）に変えていた。後のヘクサメトロスによる詩作はホメロスに基づいている。
ヘクサメトロス ラテン語のヘクサメトロス
古代ギリシアのヘクサメトロスは叙事詩を「歌う」という音楽的表現の自然な結果であったが、ラテン語（ローマ）のヘクサメトロスはむしろ固有の「法則」として学ばれた。一般にラテン語はギリシア語より長い音節が多いからである。そのことから、ラテン語のヘクサメトロスは独特のものとなった。その初期の例はエンニウスの『Annales（年代記）』で、後の世代のルクレティウス、 カトゥルス、キケロ、さらに後の世代のウェルギリウス、オウィディウス、マルクス・アンナエウス・ルカヌス、ユウェナリスらはそれを基準とした。
ウェルギリウスの『アエネイス』の最初の行はラテン語のヘクサメトロスの代表的な例である。
長短短・長短短・長長・長長・長短短・長長、となっている。
ホラティウスも『詩論』の中で、ヘクサメトロスでこんなことを書いている（263）。
適切なカエスーラ（中間休止、句切れ）が欠けているが、翻訳すると「すべての批評家が調子のあわない詩をわかるわけではない」になる。
ヘクサメトロス 英語のヘクサメトロス
英語では、前時代までの長母音が現代までに二重母音かまたは短母音へと変化して消えていく過程にあり、弱強五歩格が標準的なので、ヘクサメトロスはあまりポピュラーではなかった。しかし、何人かの詩人たちがヘクサメトロスの詩を書いている。その中で代表的なものが、マイケル・ドレイトンの『Poly-Olbion』（1612年）である。
17世紀には、弱強六歩格またはアレクサンドル格がヒロイック・カプレット（英雄対韻句）の代用として、さらに抒情詩やエイブラハム・カウリーやジョン・ドライデンのピンダロス風頌歌の中で、許容される行の代用の1つとして使われた。19世紀にはヘンリー・ワズワース・ロングフェローやアーサー・ヒュー・クラフたちがダクテュロス・ヘクサメトロスを英語に移植しようとしたが成功には至らなかった。ジェラード・マンリ・ホプキンスも弱強六歩格とスプラング・リズムの詩を多く書いている。20世紀になると、ウィリアム・バトラー・イェイツがおおざっぱにバラッド風の強いカエスーラを伴う六歩格を使った。弱強六歩格は時折使われ、音節の強弱がある六歩格はラテン語詩などからの翻訳に用いられた。
ヘクサメトロス リトアニア語のヘクサメトロス
18世紀後期には、クリスティヨナス・ドネライティスがリトアニア語にヘクサメトロスを適用した。ドネライティスの詩『Metai（四季）』はリトアニア語で最も成功したヘクサメトロスと言われている。
化薬ヌーリオン
化薬ヌーリオン株式会社（かやくヌーリオン、英文名称KAYAKU NOURYON CORPORATION）は、日本化薬とヌーリオンの合弁の化学メーカー。合成樹脂の硬化・重合反応に用いられる有機過酸化物の製造を行う。
REBOL
REBOL は、データ交換言語であり、通信や分散処理に特化したプログラミング言語である。Relative Expression Based Object Language の略。設計者カール・サセンラスはこれをメッセージング言語と呼び、「REBOL の主なアイデアは、サーバ、クライアント、その間の通信やそれらのストレージで使える言語にするというものであった。REBOLの能力は、プログラミング言語の概念とメタデータ言語の概念を統合したことに由来する。REBOLの究極の目的は、インターネット上のあらゆる機器間で情報がどのように格納され、交換され、処理されるかを表す新たなアーキテクチャを提供することである。すなわち、人間と機械の間の情報の意味論的交換に使われることを意味する」と述べている。
REBOL 歴史
1997年にリリースされたREBOLは、カール・サセンラスが20年に渡って設計したものである。サセンラスは AmigaOS の主要アーキテクトであり、REBOLの設計にあたっては、表示的意味論の知識に基づいて、LISP、Forth、LOGO、Self といったプログラミング言語の概念を利用した。
REBOO/Command は2000年9月にリリースされ、暗号化機能、ODBCアクセスなどが追加されている。REBOL/View は2001年4月にリリースされ、グラフィックス機能が追加されている。2001年8月にリリースされた REBOL/IOS は、拡張可能な共同作業環境である。2002年12月には、ソフトウェア開発キットがリリースされた。
2012年9月、R3（REBOL 3）オープンソースとして公開されることが発表される。2012年12月には、安定版がリリースされた。ライセンスはApache License 2.0。
REBOL 言語としての特徴
REBOL はインタプリタ型高級言語であり、マルチプラットフォームでマルチパラダイムであり、動的リフレクションをサポートした言語である。同図像性（Homoiconicity）があり、コードとデータが同じ形式で表現され、メタプログラミングに最適である。
構造化プログラミング、関数型プログラミング、プロトタイプベースプログラミングをサポートしている。REBOLは純粋関数型言語ではなく、副作用のある命令型プログラミングの要素もある。また、純粋オブジェクト指向言語でもなく、オブジェクトでないデータ型も持っていて、他のプログラミングパラダイムもサポートしている。REBOLは特に言語指向プログラミングに適しており、さらに言えばダイアレクティング（方言派生）に適している。
REBOLは動的プログラミング言語であり、動的型付け（値は強い型付けだが、変数はそうではない）である。メモリ管理にはガベージコレクションを使い、例外処理と動的名前解決をサポートしている。
データ交換言語としての利用を可能とするため、REBOLには以下のような最小限の構文がある。
REBOL 言語としての特徴
データ言語としてのREBOLは強く型付けされた値を持つ。30以上のデータ型が元から備わっている。多くの他の言語と同様、整数、10進数、文字列といった基本的な値がある。REBOLではさらに字句形式で識別されるデータ型があり、例えば、電子メールアドレス型 (name@host.dom)、URL型 (http://www.rebol.com)、マークアップタグ型 (<b>, <font size="2" color="blue">)、価格型 ($100.00, USD$25.25)、日付型 (30-Nov-2005, 1-Dec-2005/10:30-7:00)、時刻型 (12:00:00)、座標対型 (5x5)、タプル型 (255.255.255, 192.168.100.1)、単語列型 (how are you?) などがある。これらのデータ型はプログラマ以外にもわかりやすい字句形式を使っていて、それによってデータ交換言語として使えるようになっている。REBOLにおいて値をグループ化するのに使われる主なデータ構造を「ブロック」と呼び、これはLISPの「リスト」にある意味で似ている。
REBOL 実装
REBOLインタプリタにはいくつかのエディションがある（/Core、/View、/Command、/Base、/Face、/Pro）。本稿執筆時点では、/Core が /Base 以外の他のエディションのサブセットになっていて、43 のプラットフォームで利用可能になっている。
REBOLインタプリタのソースコードは非公開である。REBOL/Core と REBOL/View で開発したアプリケーションは有償配布しても課金されない。REBOL/Pro などの拡張エディションではライセンス料の支払いが必要である。これにはODBCアクセス、ダイナミックリンクライブラリの利用、スタンドアロンのEXEファイル生成といった機能がある。
ランタイム環境は、現状では単一の実行ファイルとなっている。REBOL/Core では約300kB、REBOL/View（GUIエディション）は約650kBである。アプリケーションのスクリプトは数キロバイトを超えることは少ないため、インタプリタ本体とスクリプトを一枚のフロッピーディスクに格納できるし、電子メールでスクリプトを送るのも容易で、インターネット上で転送して実行することもできる。
REBOL 実装
インターネット上の各種プロトコルをサポートしており、電子メールエージェント、Webアプリケーションといったインターネット・アプリケーションも容易に書ける。
REBOL/View はプラットフォーム独立なグラフィック/サウンド・アクセスを提供しており、独自のウィンドウツールキットと拡張可能なウィジェット群を持つ。これにより、分散GUIアプリケーションが容易に構築できる。REBOLのダイアレクティング・モデルにより、軽量な分散コンピューティングアプリケーションの開発もできる。
REBOLコミュニティは、"REBOL desktop" を通してリンクしている。REBOL desktop はインターネット上のREBOL関連ファイルをグラフィカルに表現したもので、REBOLインタプリタに付随してインストールされる。REBOL desktop 自体はオープンソースのREBOLアプリケーションである。
REBOL 例
コンソールに Hello world と表示するだけなら、次のように打ち込めばよい。
クロスプラットフォームのGUI版では、次のようになる。
さらに、HTTP と SMTP を使った単純なインターネットアプリケーションの例を示す。
REBOL という単語で始まるヘッダ部は、インタプリタがスクリプトの開始を知るために必要とされる。ヘッダは単に REBOL [] でもよいのだが、一般に例にあるような説明的記述をするのがよいとされている。
REBOL 方言（ダイアレクト）
REBOLはコンテンツ依存言語であり、ダイアレクト（dialect）と呼ばれるドメイン固有サブ言語をサポートしている。例えば、return という単語の解釈がコンテンツによって変わることを見てみよう。通常、return は関数を完了して呼び出し元に値を返すのに使われる。しかし、Visual Interface Dialect (VID) では、return という単語があるとレイアウトエンジンが改行（carriage return）と解釈し、レンダリングペンを次行の先頭に持っていく。REBOLプログラマは独自のダイアレクトを生成でき、既存のREBOLの単語に別の意味を付与することができる。
ダイアレクトは、REBOLブロックを特定の方法で処理する関数で実装されるのが一般的である（後述の例のように文字列処理での実装もある）。同様に他の関数でも、ネイティブのダイアレクトとREBOLで書かれたダイアレクトを識別可能である。
ダイアレクトの例:
ユーザーは任意のREBOL関数を使ってダイアレクトを生成できるが、reduce 関数と compose 関数がよく使われており、parse 関数はダイアレクト生成に最適化されている。
REBOL 方言（ダイアレクト）
parse関数の目的は、BNF風の形式のParsing Expression Grammarの構文規則を指定することでダイアレクトの解釈を与えることであり、yaccやBisonのような構文解析ツールに似ている。REBOLは実行時にそういった規則を解釈する。構文解析中に実行すべきことも指定できる。
parse関数は、REBOLブロックまたはREBOL文字列を処理するのに使われる。
parseによる文字列処理は非常に柔軟性があるが、低レベルな手法であるため、手間がかかる。ブロック解析のほうが簡単だが、制限がある。ブロック解析では、ROBOLは書かれている規則をREBOLの値の並びとして字句解析する（文字列解析では文字と区切り文字として解釈する）。そのため、より抽象化された規則として記述できるが、通常のREBOLの字句形式にマッチしていなければならない。
parse 関数に解釈させる規則群自体も REBOL のダイアレクトで書く。文字列として解析する場合、REBOLのデータ型の一部を規則に使用できる。ブロックとして解析する場合、全てのREBOLデータ型が使え、他にもダイアレクト構築を容易にする機能が使える。
REBOL 方言（ダイアレクト）
最初の例は、文字列を解析して特定の単語を探し、関連するデータの一部を変数としてコピーし、他の場所でそれを使う。この例では、文字列からコピーされた部分も文字列である。具体的に言えば、"write" または "send" で始まる命令文型の文字列を入力として、簡単な構文解析で「何を」「誰が」「どうする」のかを把握する処理が記述されている。
"parse string" ブロックの最後の行を見てみると、"copy what" は現在パーサが見ている位置（"a" または "the" の後）からのテキストをコピーすることを意味し、それを変数 "what" に代入する。また、ダイアレクトは "to end" を指定しているので、文字列の最後尾まで全てをコピーすることを意味する。従って "what" には第一の文字列なら "thank-you note"、第二の文字列なら "new source code" が代入される。
Print ["What:" what ] と打ち込むと、以下のように出力される:
REBOL 方言（ダイアレクト）
What: thank-you note
What: new source code
ファイル解析ユーティリティがあり、ユーザーが操作すべきファイルを指定し、それをいつ実行し、結果をどこに送り、誰に通知するかということを簡単に指定できるようにしたいとする。ダイアレクトは、この種のタスクに対して、柔軟なテキストベースのインタフェースを提供できる。
ダイアレクトは複数のアイテムを許容し、語順が変動しても問題なく、可読性のために人間が余分な単語を追加してもプログラムの動作には影響を与えない。
ここでは、ユーザーがアプリケーションに送るコマンドセットを2種類定義している。
この例で、file、email、time、url といったものは全てREBOLにおけるネイティブなデータ型であり、構文解析中にそれらの値を抽出して、直接 REBOL の式に適用可能である。例えば、 who の値は send 関数で電子メール送信に使われ、target の値は write 関数によるデータのポストに使われる。
上杉家廟所
上杉家廟所（うえすぎけびょうしょ）は、山形県米沢市にある米沢藩歴代藩主の墓所である。1984年（昭和59年）1月11日、米沢藩主上杉家墓所（よねざわはんしゅうえすぎけぼしょ）の名称で国の史跡に指定された。
上杉家廟所 歴史
戦国時代の大名である上杉謙信が越後国（新潟県）春日山城に没すると、その遺骸は漆を塗り甲冑を着せて埋葬された。後継者の上杉景勝は、後に天下統一を果たした豊臣秀吉の臣下となり五大老に任じられ、会津へ移動。それに伴い謙信の霊柩も越後から会津に移され仮堂に安置されたと云われている。
慶長6年（1601年）関ヶ原の戦い後、上杉家は米沢に移動を命じられ、謙信の霊柩も再び移動することになる。景勝は米沢入りを果たすと米沢城本丸に御堂を建立し謙信の霊柩をそこに安置したのである。
現在の上杉家廟所は米沢城址の北西あたりに位置しており、この場所は元々米沢城に一大事があった場合、一時的に謙信の霊柩を避難させる場所として設けられたと云う。
元和9年（1623年）景勝が他界すると現在の廟所に埋葬され、以後12代藩主までここに埋葬されることになる。明治政府の廃城令に伴い米沢城は解体され、謙信の霊柩も移動することになり、当地に移る。
上杉家廟所 歴史
現在の廟所は謙信霊廟を中央にして、その左右に歴代藩主の霊廟（墓所）が厳かに立ち並んでいる。2代景勝から8代重定までは火葬での埋葬が行われ、御堂は入母屋造りの建造物である。さらに9代治憲から12代斉定までは土葬となり、御堂も宝形造りとなっている。治憲の倹約令により、構造も簡略化され材質も落とされている。藩主ではないが、治憲の実子で10代治広の養嗣子であった顕孝も共に祀られている。また、明治以後に死去した13代斉憲からは白金 (東京都港区)の興禅寺 (東京都港区)に墓所があるが、14代茂憲は沖縄県令としての功績をたたえられ、沖縄県民有志により歴代藩主廟に並んで記念碑が建てられている。
地元では御霊屋（おたまや）とも呼ばれている。
上杉家廟所 上杉謙信の霊柩
戦国武将の中でも聖将として名高い上杉謙信は、その死後も上杉家の精神的支えとして大切に祀られてきた。謙信は生前、真言密教に深く帰依し、自らも権大僧都の位を得ており、死後の亡骸の扱いについても空海の入定を範としようとしたという。遺骸は甲冑を身に纏った姿で甕に納められ、甕には漆を流し込んで固めてあるという。上杉景勝が越後から会津に移動の際も、春日山城不識庵より謙信の霊柩を移動させ、その周囲にある一片の土も運ばせたと伝えられる。さらに越後より会津、そして米沢に至る上杉家の領国替えの時も、謙信の霊柩は選ばれた僧侶その他の者により厳重に守られ運ばれた。米沢入りを果たしてからは、米沢城の本丸の高台に御堂（霊廟）を建立して、中央に謙信霊柩、その左右の脇陣に善光寺如来像と泥足毘沙門天像を共に西向きに安置した。
上杉家廟所 上杉謙信の霊柩
以後、上杉景勝の命により大乗寺、法音寺など真言宗寺院の能化衆が、毎日の供養を欠かすことなく厳修した。その内容は、実に厳しく定められていたようである。それは明治を迎えるまで厳格に行われた。歴代の上杉家当主も、命日には精進を心がけ参拝供養したと伝えられる。謙信は生前、真言密教に深く帰依し、自らも権大僧都の位を得ている。なお、謙信の遺骨は高野山に納められており、米沢にあるのは分骨であるともいうが、これは景勝以降の藩主が火葬した遺骨を高野山に納めたことからの誤伝である。
明治になって、米沢城本丸から謙信の霊柩は上杉家廟所に、善光寺如来と毘沙門天像は法音寺に移ったが、当時の御堂は同米沢市の長命寺に本堂として移築され、現存している。
ラヴァーズ・ロック (ピチカート・ファイヴの曲)
「ラヴァーズ・ロック」（lovers rock）は、1990年6月21日 (1990-06-21)に発売されたピチカート・ファイヴ通算3作目のシングル。ピチカート・ファイヴとして、初の8センチCDシングル（短冊形）。
ラヴァーズ・ロック (ピチカート・ファイヴの曲) 解説
「ラヴァーズ・ロック」は『月面軟着陸』完成後間もなく、CBS・ソニー（当時）が初めてCMタイアップを取り付けたソニー時代唯一のシングルで、3代目ボーカリストの野宮真貴加入後、最初の作品。小西康陽によれば、ベスト・アルバム『ANTIQUE 96』収録に際してマッド・プロフェッサーがリミックスを手がけた事に触れ、この曲は彼のARIWAレーベルのサウンドを強く意識して作った曲だったと記している。この曲は、後に『超音速のピチカート・ファイヴ』とアルバム『女性上位時代』に、「TOKYO’S COOLEST SOUND」として改作・収録された。
「眠そうな二人」は、もとはアルバム『couples』収録曲で、『月面軟着陸』にて新録音したヴァージョンを小西と森岡徹也でリミックス。
両曲とも、後に『ANTIQUE 96』と『THE BAND OF 20TH CENTURY:Sony Music Years 1986-1990』（「ラヴァーズ・ロック」のライヴ・ヴァージョンも収録）それぞれのベスト・アルバムに収録された。