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慣らし運転 概要
一般に、機械や装置類の故障発生は故障率曲線によって示されるが、使用開始直後は初期故障期にあたり、故障率は時間の経過とともに低下し、やがて安定した状態になっていくことが知られている。部品の組み立て集合体である自動車やオートバイもこの例外ではなく、使用開始直後は初期故障による故障の可能性が高い状態にある。
自動車やオートバイにおいても、当然、厳しい工程内検査や出荷検査が課されてはいるが、実際に動作させて熱変化や振動などに曝されると、各部品自体の、あるいは部品相互間の干渉、組み立て時に締めたねじが緩むなどの事象が生じるため、故障に至る可能性が高くなると理論上は考えられる。このため、各自動車メーカーは新車販売1か月後あるいは3か月後、あるいは走行距離が1,000kmや3,000kmに達する前に、新車点検整備を無料サービスとして実施している。
ユーザ側としても新車購入直後に全負荷をかけるような無理な運転を避けることを心がけ、新品の間（一定走行距離に達するまで）、エンジン回転数を抑えた運転を行なうことを慣らし運転という。
慣らし運転 期待できる効果
初期故障期対策としての慣らし運転には、次のような効果が期待できる。
ねじの緩み
組み立て時には適正なトルクでボルトにナットを締め付けているが、締め付け力が持続して作用することで新品のボルトがわずかに伸びることがある。新車に実際の使用による振動を加わえることで、ボルトの伸びが発生したねじを緩ませ、新車点検時に増し締めすることで、よりしっかり組み立てることができる。タイヤのホイールボルト&ナットに緩みが発生すると、ホイールのねじ穴が損傷して拡大しホイールが使えなくこともある。
嵌めあいの補正
各部品が、見た目、きちんと取り付けられていても、実際の使用による振動を加わえることで、うまく嵌っていなかったところが嵌って取り付けが緩む、あるいは取り付けが外れることがあり、新車点検時に増し締めや取り付けし直すことで、よりしっかり組み立てることができる。ボンネット、ドア、トランクなどでは立て付けの悪さとして発見できる。
電気配線のチェック
端子やコネクタが、見た目、きちんと接続されていても、実際の使用による振動を加わえることで接触不良が発生することがあり、きちんと配線をし直すことで対処できる。
オイルリークの発見
慣らし運転 期待できる効果
エンジン、トランスミッション、各部ベアリングなどに使われているオイルシールが不良品であったり、配管の継ぎ目がきちんと取り付けられていなかった時には、オイル漏れが発生する。出荷時には発見し難く、実際に使ってみないと発見できない不具合である。
フレキシブル配管の慣らし
新品のゴム製フレキシブル配管は硬いので、実際に走行することにより冷却水、エンジンオイル、トランスミッションオイル、ブレーキオイル、エアコン冷媒などの流体に冷熱変化と振動を加えて、収縮の慣らしを行い硬さをほぐしていく。
タイヤの慣らし
新品タイヤのゴムは、実際の走行で発生する熱を加えていくことで変質していき、次第に所期の性能を発揮するようになる。また、新品のタイヤ表面には成型時の離型剤が浸透しており本来のグリップ力が発揮できないが、走行することでタイヤ表面を磨耗させ、本来のグリップ力を引き出すことができる。
スローパンクチャーの発見
タイヤのリム組み不良やエアバルブの不良により、スローパンクチャーと呼ばれるじわじわと空気が漏れ出す不具合が発生することがある。出荷時には発見し難く、しばらく実際に使ってみないと発見できない不具合である。
これら初期故障期対策は市販車だけでなく競技用車両においても行われる。競技用車両の場合は「シェイクダウン（Shakedown）」と呼ばれ、新車を実レース投入前に1レースで走行する距離以上を走らせ、不具合点を摘出し対策するために広く行われている。
慣らし運転 要不要に関する諸説
慣らし運転が必要であるか不要であるかについては、諸説議論がある。
慣らし運転をした後であっても無理な運転を行えば車両は傷むし、そもそも無理な運転は車両の寿命以前に運転者自身や同乗者・第三者の生命を危険にさらす行為である。運転免許を有する常識的な運転者ならば常から無理な運転はしないので、新車だからといっていつもと違う運転をする必要はないとする考え。
（対抗説）高性能車は車両寿命や自身や同乗者・第三者の安全を多少犠牲にしてでも性能を十分に発揮させなければ意味がないとする考え。
過去においては取扱説明書に慣らし運転の方法が記載されていたが、今（2007年現在）は取扱説明書に触れられていないものが多く、触れられていなければ慣らし運転は不要であるとする説。自動車の使用目的は通勤、通学、買い物などの日常使用が大半であり、新車時にいきなり全負荷をかけるような使い方は考え難いため、別段の慣らし運転を行う必要はなく普通に日常使用していれば十分その役に足りる。
（対抗説）取扱説明書に明記されていなくても、慣らし運転はユーザとして当然配慮すべき常識である、との考えもある。
慣らし運転 要不要に関する諸説
エンジンオイルが内部機構に馴染み、燃焼によってエンジン内部に付着する付着物の層が形成されないうちは、焼き付きを起こしやすく、この焼き付き防止のためには慣らし運転が必要であるとする説。
（対抗説）いまやエンジンの焼き付きなど、オイルが極端に不足した状態であるとか長年オイル交換を怠っている場合ぐらいでしか実際には起こり得ず、新品のオイルが十分に入っているエンジンでは考え難い。
ECUなどの電子制御部分の学習を考えると、慣らし運転が（必要というわけではないが）有益であるとする説。
（対抗説）新車購入時はメーカー設定初期値のため運転者が違和感を覚えることもあるが、電子制御装置の学習部分は常に書き換えられており数百kmも走行すればすっかりデータが入れ替わるし、エラーリセットやバッテリ上がりなどで初期値に戻ることもあるので、特に配慮する必要は無いとの考えもある。
メーカーの発表としては、以下のようなものがある。
慣らし運転 慣らし運転の方法
慣らし運転が必要あるいは有益とする説においても、慣らし運転の方法については諸説がある。
なお、車の取扱説明書に慣らし運転の方法についての説明が記載されているものがあり、特殊な例では段階的な慣らしの工程と共に各工程で使用するエンジンオイルの粘度が指示されている場合もある(例:TVRなど)。
また、評論家が具体的な慣らし運転の方法を説明している場合もある。
岡持ち
岡持ち（おかもち）とは、料理や食器を持ち運ぶ際に用いる箱のこと。かつては田植えあるいは稲刈りといった野外作業の際に用いられた。今日では特に出前に用いられる。
岡持ち 形状
蓋付きの箱の両側に長柄が付いており取っ手を渡した構造になっている。箱の（上面ではなく）前面に蓋が設置されたタイプの岡持ちでは、嵌め込み式の蓋を上下にスライドさせる機構を倹飩と言い、そのため倹飩箱（けんどんばこ）とも呼ばれる。岡持ちには箱そのものを手で持ち運ぶための「持ち手」が上部についているが、現代では岡持ちごと出前機に積み、オートバイやスクーターで運ばれることもある。
伊射奈岐神社 (吹田市山田東)
伊射奈岐神社（いざなぎじんじゃ）は、大阪府吹田市山田東にある神社。
延喜式神名帳の島下郡の条に「伊射奈岐神社」が二座あり、その一座とされる延喜式内社である。なお、もう一座は佐井寺に位置し伊射奈岐命を祀る同名の神社だといわれる。旧社格は郷社。
伴信友は、元々は当地に伊射奈美神のみが祀られていたが、貞観から延喜に伊射奈岐神が当社に勧請されたものと考証している。
伊射奈岐神社 (吹田市山田東) 歴史
社伝によると、雄略天皇23年に伊勢神宮の斎宮である皇女・倭姫命の示教によって岡本豊足彦が五柱の皇大神を奉祀する地を探し求め、付近の小川谷の地に祀ったという。当初は姫宮社と呼ばれた。仁寿2年（852年）に姫宮を高庭山に移す。
貞観元年（859年）から貞観15年（873年）の間に佐井寺社から伊邪那美神を勧請する。貞観15年（873年）に社名を姫宮から五社宮に改名する。江戸時代には一般的に五社と呼ばれていた。
寛永13年（1636年）に本殿、拝殿を建造する。1870年（明治3年）に現在の社名を正称としている。
1873年（明治6年）、郷社となる。1911年（明治44年）に山田上の土山神社と天満神社、大名牟遅神社、および山田下の天満神社を境内に合併・移転。
初代神主・岡本豊足彦の末裔に岡本英太郎（農商務次官・産業組合中央金庫理事長）がいる。ジュネーブにおける国際労働総会日本政府代表を務めた。
伊射奈岐神社 (吹田市山田東) 考証
佐井寺社、山田東社ともに貞観元年（859年）神階授与があったと伝えるが、『日本三代実録』には「伊射奈岐神に従五位上を授けた」とあり、実際に神階を授与したのは伊射奈岐神を祀る佐井寺社のみで山田東社にはなかった。江戸時代の国学者伴信友は「伊射奈岐神、伊邪那美神の２柱は共に皇祖神であり、本来2社に授与されるべきものが、山田東社にはなかった事から山田東社の伊射奈岐神社は、貞観から延喜年間（859年 - 922年）に佐井寺社から勧請されたもの」とした。
年代順に並べると山田東社の社歴は「雄略天皇23年に小川谷に姫宮が創建 → 仁寿2年（852年）に姫宮を高庭山へ遷座 → 貞観元年から貞観15年（859年 - 873年）の間に佐井寺社から伊邪那美神を勧請 → 貞観15年に社名を五社宮に改名」となる。祭神と同じ神を勧請することはないため、勧請により主神が代わったと思われる。
当初の姫宮に祀っていた主神が誰であったのか、現在では姫宮が存在したという小川谷の場所すらも不明だが、山田東社の東南にある「山田小川公園」にその名を残し、公園の隣には現在でも小川が流れる。
かっての下流域にあたる樫切山交差点付近には大神木橋、下大神木橋（現：山田橋）があり、大神木神社と隣接する。
伊射奈岐神社 (吹田市山田東) 考証
この大神木神社の社伝には、雄略天皇23年に天照大神の神託を受け大神木神社が創建されたとの経緯が記されており、それによると天照大神の神託により豊受大神を丹波国から伊勢国に遷宮する途中、当地の大神木に仮宮を建て一年余り鎮座したとある。
『その遷宮の途次　摂津国三島郷大神木に假宮を建て年（ひととせ）余りに渡り住居され 今は大神木神御一人となられるも…』
社伝に見える大神木神社の創建が姫宮と同じく雄略天皇23年であることから、仮宮址を再び祭祀して姫宮になったのであろう。
山田東社の社伝には「伊勢神宮の斎宮皇女・倭姫（※雄略天皇の皇女 栲幡姫皇女〔別名：稚足姫皇女〕の誤りか）の御示教により、岡本豊足彦（大佐々之命）が五柱の神を奉祀するべき霊地をこの地に定めた。
その経緯により伊勢山田から名を移し「山田ヶ原」と称した」とある。しかし、この社伝の経緯は次の点でいささか懐疑的である。
伊射奈岐神社 (吹田市山田東) 考証
勧請があった貞観時代には宇迦之御魂神を祭神とする稲荷信仰が大流行している。稲荷信仰は和銅年間(708~715)に秦氏による伏見稲荷大社創建により始まり、天長４年(827)に淳和天皇から「従五位下」を、天慶５年(942)には最高位である「正一位」を賜るなど貞観時代に隆盛を極めた。山田東社の摂社には稲荷大明神（宇迦之御魂神）が祀られており、当初は蛭子神ではなく、この稲荷大明神が五社宮の一柱として祀られていたと思われる。しかしながら五社宮の蛭子神が宇迦之御魂神であっても雄略天皇の時代に五社宮が伊勢で祀られていたとするには、時代的に無理がある。五社宮は五柱がそろって五社宮であり一柱が欠けた状態で五社宮とは呼べない。このため他の四柱も伊勢で祀っていたとするのは疑わしいく信憑性がない。恐らく社伝は勧請後に藤原氏により改竄されたものであり、本来の社伝は「伊勢神宮の斎宮皇女・栲幡姫皇女(稚足姫皇女)の御示教により、岡本豊足彦（大佐々之命）が豊受大神を奉祀するべき霊地をこの地に定めた。その経緯により伊勢山田から名を移し山田ヶ原と称した」であろう。
伊勢の伊勢山田に鎮座するのは豊受大神であり、伊邪那美神ではない。
姫宮（仮宮）の主神が豊受大神だからこそ遷宮先の伊勢山田ヶ原の地名が移されたのであり、逆に言えば、山田ヶ原の地名が移されたからこそ、姫宮の主神が豊受大神であることを物語っている。
なお仮宮が在った「小川谷」は現在の「尺谷」と思われる。尺は長さの単位であり、谷とは結びつかない。
これは「仮宮の谷」を「借宮の谷」と書き間違えたことで、その略称である「借谷」が後世になって「尺谷」に書き改められたものであろう。
八上城
八上城（やかみじょう）は、兵庫県丹波篠山市にあった中世、室町時代から戦国時代にかけて丹波国の国人である波多野氏が本拠とした日本の城（山城）。国の史跡に指定されている。別名は八上高城。
八上城 概要
篠山盆地のほぼ中央南部寄りの高城山（460m）および西隣の法光寺山（340m）に位置し、山陰街道が東西に通過する八上を見下ろす。本城と支城が城下を挟み配置される中世山城の典型的特長を伝えており、貴重である。
全体的に大規模な遺構だが､織豊期の改修は主郭Iを中心とした中枢部に限定されており､帯曲輪II､IIIは規格性に乏しく、古い中世遺構を継承している。
八上城 沿革
石見の人ともされる波多野清秀が応仁の乱にて戦功をあげて永正年間に多紀郡郡代に就任した際、多紀郡朝冶山に築城して居城としたことから八上城の歴史が始まる。15世紀後半に高城山南西尾根先端部に奥谷城を築き、城下町を奥谷に置く。16世紀前半には高城山頂に八上城を本城として築く。清秀の子、波多野元清は拠点の八上城から多紀郡内の豪族討伐を開始する。当時、細川氏両家の内紛が起きており、高国派だった波多野氏は反勢力の澄元派の酒井氏、長沢氏らの豪族と対立した。そして酒井氏を酒井合戦で長沢氏を福徳貴寺の合戦で撃退し、屈服させた。その後、酒井氏、長沢氏らは重臣に起用され、酒井豊教は主君の波多野元秀（元清の孫）の書状の発給を行い活躍した。弘治3年（1557年）に一度松永久秀によって城を奪われたものの、永禄9年（1566年）に元秀が奪還。支城の法光寺城は、抗争に先立ち八上城および城下の防衛力増強の目的で築城されたものである。その後、城下は中心部を奥谷から街道沿いにあった八上に移した。
八上城 沿革
天正3年（1575年）に織田信長の命を受けた明智光秀による攻略が開始され、波多野秀治には毛利氏や赤井氏の支援があったものの兵糧攻めにより城内は困窮した。天正7年（1579年）に落城、秀治、秀尚、秀香は捕縛されて安土城下で処刑され、波多野氏は滅亡した。なお、落城の後に秀香が、残兵を集め自らが総大将となって二か月間抗戦し、明智光秀の母（伯母とも）が磔にされたことが知られるが、史実ではないことが明らかとなっている｡
この母親が磔になったとされる逸話は『総見記』や『柏崎物語』に記載されているが、光秀の調略による波多野兄弟の誘降に関する記録を恣意的に解釈したものである。八上城の落城は確実であったわけであるから、光秀としても、あえて母親を人質とする必要に迫られることはなかったのである。事実とはほど遠い創作で信じるに足りない。また、井上靖の『戦国無頼』の後半はこの落城時を舞台としている。
波多野氏が滅亡した後、明智光忠が城代として入城している。
慶長7年（1602年）、前田茂勝（五奉行の前田玄以の子）が八上五万石を領して入城する。　慶長13年（1608年）に茂勝が改易され、入封した松平康重が篠山城を築城したため八上城は廃城となった。
廃城になるまで数多くの籠城戦が繰り返された。
八上城 遺構が残る山城
八上城は慶長14年（1609年）に廃城になるが、古風な中世式の遺構が残る典型的な山城である。大阪歴史学会による保存運動がおこなわれ、2005年3月2日、兵庫県下では41件目の国の史跡に指定されたが、その指定理由として、中世の山城であるにもかかわらず、数多くの遺構が往時のままに残っている点が評価された。
戦国時代の典型的山城である八上城と、近世城郭で典型的な平城である篠山城（ともに国の史跡）とが、ともに丹波篠山市内の近い場所にあるという点も特筆される。
山全体が要塞化しており、東西に長く、北西はもっとも険しく、南は細い尾根が続いており、攻めにくく守りやすい。
連続型曲輪（縄張り）がある。
八上城 所在地
兵庫県丹波篠山市八上上（高城山は高く美しい姿をしており、富士山に形が似ているところから地元では「丹波富士」とも呼ばれている）
デニス・ファン
デニス・ファン（英語: Dennis Phan, 1985年9月8日 - ）は、アメリカ合衆国テキサス州ダラス出身の男性フィギュアスケート選手。2004年、ISUジュニアグランプリファイナルチャンピオン。ベトナム系アメリカ人。
デニス・ファン 経歴
テキサス州ダラスに生まれ、8歳のころにスケートを始めた。2002-2003シーズンよりISUジュニアグランプリに参戦し、2003年の全米選手権ではジュニアクラス優勝。翌2003-2004シーズン、JGPスケートブレッドで2位、シニアクラスに出場した全米選手権は留まったものの、世界ジュニア選手権アメリカ代表に選出された。世界ジュニア選手権では7位。
2004-2005シーズン、地元アメリカ開催のJGPスケートロングビーチで優勝。次戦のJGPウクライナ記念でも2位となり初のJGPファイナル進出を決めた。JGPファイナルでは日本の南里康晴を僅かに上回り逆転優勝を果たす。
2005-2006シーズンから完全にシニアクラスに移行。
伊射奈岐神社 (吹田市佐井寺)
伊射奈岐神社（いざなぎじんじゃ）は、大阪府吹田市にある神社。延喜式神名帳の島下郡の条に「伊射奈岐神社」が二座あり、その一座とされる。なお、もう一座は山田東に位置しイザナミを祀る同名の神社だといわれる。
伊射奈岐神社 (吹田市佐井寺) 歴史
社伝によると、雄略天皇の代に伊勢神宮の斎宮である皇女・倭姫の示教によって岡本豊足彦が五柱の皇大神を奉祀する地を探し求め、付近の小川谷の地に祀ったという。貞観から延喜にかけてイザナミを祀る同名の神社が遷座し、以降は区別するため当社は奥宮と呼ばれるようになった。
アカテツ科
アカテツ科（アカテツか、赤鉄科、学名：Sapotaceae）は双子葉植物の科で、65属（35-75属：分類には諸説あり）、800種ほどからなる。クロンキスト体系ではカキノキ目に分類される。
アカテツ科 特徴
世界の熱帯・亜熱帯に分布する常緑木本。日本では、アカテツ属のアカテツとその変種コバノアカテツが南西諸島・小笠原諸島にあり、また小笠原諸島固有種ムニンノキがある。
葉は単葉でらせん状に配列する。花は両性花、子房上位。果実は液果。
アカテツ科 利用
乳液を含み、これから得られる樹脂が利用される。産業上は、グッタペルカの原料とするグッタペルカノキや、チューインガムの材料チクルを採るサポジラが重要。またサポジラ、スターアップルをはじめとする、熱帯で利用される果樹も多数ある。種子には油脂が含まれ、モロッコの南西部で多く見られる アルガンノキの種子からは、食用・化粧用のアルガン油が採取され利用されている。ほかに西アフリカに生育するモアビ、マコレ、アニグレや東南アジア産のニヤトー（マレー語: nyatoh）といった木材として知られる樹種も存在する。このうちニヤトーは複数の樹種を指し、パラキウム属の総称と説明されることもあるが、実際にはそのほかさらにDonella属、マドフカ属、Payena属、アカテツ属の複数の種のインドネシア、マレーシア、ブルネイにおける現地名に用いられている例が見られる。またマコレとモアビはサクラの代替材となることから、ニヤトーは恐らく色合いがサクラに似て赤いことから市場では「洋桜」や「アフリカンチェリー」（マコレおよびモアビ）という通称でも取引される。
アカテツ科 主な属
分類情報は Govaerts et al. (2019) による。
Gambeya
アフリカスターアップル（英: African star apple; 別名: シロスターアップル）G. albida（シノニム: Chrysophyllum albidum）
G. africana（シノニム: Chrysophyllum africanum）
ロンギ（カメルーン名: longhi）G. beguei（シノニム: Chrysophyllum beguei）
G. boiviniana（シノニム: Chrysophyllum boivinianum; Gambeya madagascariensis）
G. lacourtiana（シノニム: Chrysophyllum lacourtianum）
アカアニングエリー（コートジボワール名: aninguéri rouge）G. perpulchra（シノニム: Chrysophyllum perpulchrum）
G. subnuda（シノニム: Chrysophyllum subnudum）
アカテツ科 主な属
マドフカ属 Madhuca
ビティス（フィリピン名: betis）M. betis
モワ（英: mowa tree）M. longifolia
イリッペ（タミル語: kat illipi; 別名: マーワ 英: mahwa tree）M. longifolia var. latifolia（シノニム: M. indica; M. latifolia）
ニャトーカチャウ（マレー語: nyatoh ketiau）M. motleyana（シノニム: Ganua motleyana）
マラバルバタノキ M. neriifolia（シノニム: M. malabarica）
マドゥカ、マドフカ M. utilis
アカテツ科 主な属
マニルカラ属 Manilkara
バラタゴムノキ（単にバラタ balata とも）Manilkara bidentata
Manilkara bidentata subsp. bidentata（シノニム: M. balata）
アマゾンバラタ Manilkara bidentata subsp. surinamensis（シノニム: Mimusops amazonica）
サウパプア（インドネシア語: sauh papua）Manilkara fasciculata
カロリンアカテツ（ポンペイ語: コーレ）Manilkara hoshinoi (Kaneh.) P.Royen（Northiopsis hoshinoi (Kaneh.) Kaneh.） - カロリン諸島（ポンペイ島）固有種。
パライ（インド名: ulakkai palai）Manilkara hexandra
マサランデューバ（ブラジルポルトガル語: maçaranduba）Manilkara huberi
サワノキ Manilkara kauki
モーハ（アンダマン諸島名: mohwa）Manilkara littoralis（シノニム: Mimusops littoralis）
モンギンザ（中央アフリカ名: monghinza）Manilkara mabokeensis
アカテツ科 主な属
ウドイド（パラオ語より）Manilkara udoido Kaneh. - カロリン諸島（パラオ）固有種。
サポジラ（チューインガムノキ）Manilkara zapota
オオバアカテツ属（別名: パラキウム属）Palaquium
ブルキガッタパーチャ Palaquium burckii
インドガッタパーチャ Palaquium ellipticum
オオバアカテツ（別名: アカテツモドキ、タココン 台湾語: 驫古公樹）Palaquium formosanum
グッタペルカノキ Palaquium gutta（シノニム: P. oblongifolium）
ヘキサガッタパーチャ Palaquium hexandrum - マラヤでは nyatoh jambak と呼ばれる。
カラック（ポンペイ語より）Palaquium karrak Kaneh. - カロリン諸島（ポンペイ島）固有種。
ルソンガッタパーチャ Palaquium luzoniense
シロガッタパーチャ Palaquium obovatum
マルバガッタパーチャ Palaquium ridleyi
エナシガッタパーチャ Palaquium rostratum
アカテツ科 主な属
アカテツ属 Planchonella
ムニンノキ Planchonella boninensis
クサイアカテツ Planchonella micronesica (Kaneh.) Kaneh. ex H.J.Lam（シノニム: Sideroxylon micronesicum）- カロリン諸島のコスラエ島（旧称: クサイ島）固有種。
アカテツ Planchonella obovata (R.Br.) Pierre - セーシェルから太平洋北西部にかけて分布する。
ニャトーナンカクニン（マレー語: nyatoh nangka kuning）Planchonella malaccensis（シノニム: Pouteria malaccensis）
ホワイトプランチョネラ（パプアニューギニア名: white planchonella）Planchonella kaernbachiana
レッドプランチョネラ（パプアニューギニア名: red planchonella）Planchonella torricellensis
Planchonella australis  (R.Br.) Pierre
Planchonella contermina  Pierre ex Dubard
Planchonella costata  (Endl.) Pierre
アカテツ科 主な属
Planchonella cotinifolia  (A.DC.) Dubard
Planchonella eerwah  (F.M.Bailey) P.Royen
Planchonella kaalaensis  Aubrév.
Planchonella myrsinoides  (A.Cunn. ex Benth.) S.T.Blake ex Francis
オオミアカテツ属 Pouteria - かつてAningeria属に分類されていた種は全てここに移されている。旧Aningeria属の樹種から得られる材は旧学名の属名からとったアニンゲリアやアニグレ（anigre）、また日本ではシルバーハートとも呼ばれる。
ムナ（キクユ語: mũna）P. adolfi-friedericii（シノニム: Aningeria adolfi-friedericii）
オサン（ウガンダ名: osan）P. altissima（シノニム: Aningeria altissima）
アビウ（ブラジルポルトガル語: abiu）P. caimito
カニステル（別名: クダモノタマゴ）P. campechiana
ルクモ（ペルーのスペイン語: lúcumo）P. lucuma（シノニム: Lucuma obovata）
P. pierrei（シノニム: Aningeria robusta）
オオミアカテツ（別名: チコマメー フィリピン名: chico-mamey）P. sapota（シノニム: Calocarpum sapota）
P. superba（シノニム: Aningeria superba）
ミドリサポテ P. viridis（シノニム: Calocarpum viride）
Tieghemella Pierre
ドウカ（ガボンおよび赤道ギニアでの名称: douka）Tieghemella africana Pierre
マコレ（ンゼマ語: makorɛ）Tieghemella heckelii (A.Chev.) Pierre ex Heine（シノニム: Dumoria heckelii A.Chev.、Mimusops heckelii (A.Chev.) Hutch. & Dalziel）
V.92
V.92とは、電話回線を使ってコンピュータの通信を行う高速モデムの規格のひとつ。
上り方向は48Kbps、下り方向には56Kbpsの伝送速度を持つ。ADSLが普及する以前では、電話回線の音声伝送帯域を使った最高伝送速度であった。電話回線用のモデムはユーザーがプロバイダにダイヤルアップ接続する場合に使用された、弁当箱大の電話線に接続した通信装置であった。但し、V.92は中継回線がデジタル回線となっていることが前提となる。純粋なアナログ回線により実現されている速度ではない。
以下に主な電話回線での通信モデムの物理層を規定したITU-T規格と規定年、上限速度を示す。
アメリカ・ナチ党
アメリカ・ナチ党（アメリカ・ナチとう、英語: American Nazi Party、略称:ANP）は、アメリカ合衆国の極右政治団体。かつてはバージニア州アーリントンに党本部が置かれていた。
アメリカ・ナチ党 党史
1959年3月8日、元アメリカ海軍中佐ジョージ・リンカーン・ロックウェルは、国有財産に反対するため自由経済国家社会主義世界連合(WUFENS)を結成し、同年12月に党名をアメリカ・ナチ党(NSP)に改称した。ANPはアメリカでのナチズム復活を目指し、アドルフ・ヒトラーのナチ党の理念や政策に大きく立脚しており、党旗や制服もナチ党を模倣したものを採用していた。ロックウェルはバージニア州アーリントンの未亡人が所有する邸宅を購入して「ストームトルーパー・バラック」と名付けて党本部とした。
結成当初はナチズム・白人至上主義を前面に打ち出して非合法路線を取っていたが、1960年代後半に入るとロックウェルは地方選挙に候補者を擁立するなど合法路線に切り替え、「ジークハイル」の掛け声やハーケンクロイツ、「ホワイト・パワー」の理念などを控えるようになった。1967年1月1日には党名を「国家社会主義白人党」(NSWPP)に変更し、一部の強硬派の党員を追放した。この党名は全米黒人地位向上協会(NAACP)を意識したものと言われている。
ANP/NSWPPは1966年から1967年にかけて全盛期を迎え、党首であるロックウェルの名声も高まった。ロックウェルは1966年4月には『PLAYBOY』の「プレイボーイ・インタビュー」から取材を受けるほどの著名人となっており、500人の支持者が存在した。
アメリカ・ナチ党 党史
1967年6月28日、買い物から帰ったロックウェルは「ストームトルーパー・バラック」に続く車道が伐採された木で封鎖されているのを発見した。ロックウェルは「近所の子供の悪戯」と判断して党員に除去を指示するが、直後に背後から銃撃された。銃弾はロックウェルの車に当たり、跳ね返った銃弾はロックウェルの側をかすめた。犯人に逃げられたロックウェルは、6月30日にアーリントン郡裁判所に銃の携帯許可を申請するが却下されている。
8月25日、ロックウェルは自宅近くのコインランドリーで再び銃撃された。銃弾はロックウェルの胸に命中し、彼は車の助手席から這い出して道路に倒れ込み死亡した。犯人のジョン・パトラーは元ANP/NSWPP党員で、ロックウェルに「マルクス主義者」として追放された人物だった。
ロックウェルの死後、副党首のマティアス・コールが後継者となった。コールは熱狂的な国家社会主義者であり、ロックウェルの穏健路線を放棄し、再びハーケンクロイツと突撃隊を模倣した制服を復活させ、白人至上主義を前面に打ち出した。また、国家社会主義者世界連合(WUNS)議長の地位も継承し、パブル・リース＝クヌッセンを書記に任命して勢力の拡大を目指した。
アメリカ・ナチ党 党史
しかし、1970年代に入ると思想面の対立から内部分裂が起こり、1970年にユダヤ人の父を持つフランク・コーリンが党を離脱し、アメリカ国家社会党を結成した。党内に残っていた反コール派はウィリアム・ルーサー・ピアースの元に集まり、ピアースは1974年にナショナル・アライアンスを結成してNSWPPを離脱した。
有力幹部ピアースの離脱でNSWPPは大きな打撃を受けたが、コールはサヴィトリ・デヴィの影響を受け神秘主義に傾倒しており、次第に政治活動から宗教活動に重点を置くようになった。彼はナチズムを「白人を退廃と絶滅から救うためのヒトラーからの贈り物」と考え、ヒトラーの死を殉教と捉えていた。このような思想はWUNS内部からも反発を招くが、コールはより宗教色の強い党に再編成し、ニュー・オーダーを結成した。これにより、ロックウェルが築いたANPは消滅した。
1979年11月3日、NSWPPはクー・クラックス・クラン(KKK)と連携して、ノースカロライナ州グリーンズボロで行われたアメリカ共産主義労働者党(CWP)主催のデモ運動を襲撃した（グリーンズボロの虐殺）。この際、NSWPPとKKKはCWP党員5人を殺害し、40人が警察に逮捕された。NSWPPとKKKは起訴されたが、2件の刑事裁判で無罪となったものの、1985年の民事裁判ではデモ参加者の権利を侵害したとして35万ドルの賠償を命じられた。
アメリカ・ナチ党 ANPの継承組織
ロックウェルの死後、「アメリカ・ナチ党」を名乗る別系統のグループが乱立した。最も早く組織されたのは、NSWPPカリフォルニア州支部党員で反コール派だったジェームズ・ワーナーとアレン・ヴィンセントが1968年1月1日に結成した団体だと言われている。1982年にはアメリカ国家社会党から離脱したジェームズ・バーフォードが新たに「アメリカ・ナチ党」を結成している。バーフォードの「アメリカ・ナチ党」はシカゴに拠点を置いて活動していたが、1994年頃に解散したと言われている。この他にジョン・ロバート・ビショップがアイオワ州ダベンポートで結成した「アメリカ・ナチ党」がある。
ロックウェルのANPに所属していたロッキー・スハイダも新たに「アメリカ・ナチ党」を結成している。スハイダはミシガン州ウェストランドを拠点に活動し、自身の「アメリカ・ナチ党」こそがロックウェルの正当な後継組織と主張しているが直接的な関係はなく、ANPの資産はコールのニュー・オーダーが引き継いでいる。スハイダは年に1回カリフォルニア州で党大会を開催し、メディアに出演して他のネオナチ団体を批判している。また、党員は警備員を除いてナチ党の制服は着用していない。
アメリカ国家社会党
アメリカ国家社会党（アメリカこっかしゃかいとう、英語: National Socialist Party of America、略称：NSPA）は、アメリカ合衆国の政治団体。
アメリカ国家社会党 党史
1960年代に勢力を拡大したアメリカ・ナチ党を母体とする。1967年に党首のジョージ・リンカーン・ロックウェルが暗殺されて副党首のマティアス・コールが後を継いだが、ロックウェルを信奉していたフランク・コーリンは神秘主義に傾倒するコールと思想的に対立し、1970年に離党してアメリカ国家社会党を結成した。
コーリンはイリノイ州シカゴに党本部を置き、マルケット公園で定期的に反アフリカ系アメリカ人のデモ活動を実施した。しかし、近隣住民からの抗議を受けたシカゴ当局は公園使用料として25万ドルをNSPAに請求し、納付されない限り公園でデモを行うことを禁止した。これに対してコーリンは、シカゴ当局からの制限を受けていない郊外のユダヤ系アメリカ人居住地区スコーキーでデモを行う許可を求め、イリノイ州最高裁判所はアメリカ合衆国憲法修正第1条に基きデモを許可した。
1977年にコーリンはスコーキーでデモ行進を実施することを公表した。しかし、スコーキーにはホロコーストの生存者が住んでいたため、ネオナチ団体であるNSAPとユダヤ防衛同盟との衝突を危惧したアメリカ自由人権協会はデモを止めさせるため裁判所に提訴した。裁判は合衆国最高裁判所まで続いたが、最終的には憲法修正第1条を理由にデモは許可された。
1980年のコーリンの逮捕（罪状は、少年への性的暴行）を機に解党した。
崑山市
崑山市（昆山市、こんざん/クンシャン-し、簡体字: 昆山市、拼音: Kūnshān）は中華人民共和国江蘇省に位置する省直轄の県級市であり、しばらくの間、蘇州市の代理管轄下に置かれている。
崑山市 概要
大都市の上海・蘇州に近く、多数の外国企業が立地し、中国国内で経済的に最も成功した県級市である。また崑劇の発祥の地として知られる。
人口は2023年時点で214.85万人(常住人口)とされるが、公安の調査によれば実際には300万人以上である。
崑山市 地理
崑山市は上海市の北西約50km、蘇州市の東約35kmに位置する。
崑山市 経済
中国で最もGDPが高い県級市として名高く、2024年の「全国百強県」で1位。
2013年7月時点で、経済開発区に約200社の日本企業、約2000社の台湾企業が入居している。2014年8月2日、経済開発区にある台湾系企業である「中栄金属製品」の工場で爆発事故が起きて、69人が死亡、約190人が負傷した。
道教
道教（どうきょう、拼音: Dàojiào）とは、中国三大宗教（三教、儒教・仏教・道教の三つ）の一つ。ほかに「道家の教・道門・道宗・老子の教・老子の学・老教・玄門」などとも呼ばれる。
道教は、老子の思想を根本とし、その上に不老長生を求める神仙術や、符籙（おふだを用いた呪術）・斎醮（亡魂の救済と災厄の除去）、仏教の影響を受けて作られた経典・儀礼など、時代の経過とともに様々な要素が積み重なった宗教とされる。典型的な多神教であり、伝説的には、黄帝が開祖で、老子がその教義を述べ、後漢の張陵が教祖となって教団が創設されたと語られることが多い。ほかにも、『墨子』の鬼神信仰や、儒教の倫理思想・陰陽五行思想・讖緯思想・黄老道（黄帝・老子を神仙とみなし崇拝する思想）なども道教を構成する要素として挙げられ、金属の精錬技術や医学理論との関係も深い。
道教は、その長い歴史の中で、悪魔祓いや治病息災・占い・姓名判断・風水などと結びついて社会の下層に浸透し、農民蜂起を引き起こすこともあった。一方で、社会の上層にも浸透し、道士が皇帝個人の不老長生の欲求に奉仕したり、皇帝が道教の力を借りて支配を強めることもあった。また、隠遁生活を送った知識人の精神の拠りどころとなる場合も多い。こうした醸成された道教とその文化は現代にまで引き継がれ、さまざまな民間風俗を形成している。
道教 成立
道教の成立について、道教内部での伝説では、道教は老子の創始とする説、元始天尊（宇宙の創成者）によって作られ老子が継承したとする説、黄帝が開祖で老子がその教義を述べたとする説などがある。一方、現代の研究者の主な学説は以下である。
諸子百家の「道家」に起源を求める説。
道家は、宇宙の起源や万物の生成、社会の興亡や人の善悪などを議論する学派である。漢代にはここから黄老思想（黄帝と老子を神仙として崇拝する思想）が発展し、後漢には黄老思想は徐々に神秘化され、宗教的性格を帯びるようになった。古来「道教」と「道家」は同義語として用いられ、道家と道教はどちらも「道」を重視する点で一連のものとしてみなされてきた。これに従えば、宗教としての道教の起源も諸子百家の「道家」にあると考えられる。
道教 歴史
道教は中国古来の宗教的な諸観念をもとに長い期間を経て醸成されたもので、一人の教祖が始めたものとはいえない。よって老子が道教の教祖であるとはいえないが、『老子』に説かれる「道」の概念が道教思想の根本であることは確かである。
老子は先秦時代の学者とされるが、その経歴については不明な点が多く、その思想を記した『老子道徳経』の成立時期もさまざまな説がある。戦国時代後期には、老子の「道」「徳」「柔」「無為」といった思想は知られていたとされ、「道」を世界万物の根源と定める思想もこの頃に発生し、老子の思想と同じ道家という学派で解釈されるようになった。
前漢の頃、『老子道徳経』の思想は、古代の帝王である黄帝が説く無為の政治と結びつきを強め、道家と法家を交えた黄老思想が成立した。その過程で、老荘思想的な原理考究の面が廃れ、黄帝に付随していた神仙的性質が強まり、老子もまた不老不死の仙人と考えられ、信仰の対象になった。
教団としての「道教」は、後漢末期から魏晋時代にかけての太平道・五斗米道に始まるとされる。
道教 歴史
鉅鹿郡の張角は、自ら「大賢良師」と称し、黄老道を奉じて弟子を集め、「太平道」と呼ばれる教団を組織した。その活動は「首過」（罪を告白し天や鬼神に懺悔する）や「符水呪説」（おふだを入れた水を飲み呪文を唱える）などである。この教団は後漢末期の不安定な時代に多くの信者を集め、数十万人の農民が集結し、軍隊のような組織になると、184年に黄巾の乱を起こしたが、鎮圧されて教団は壊滅した。
また、太平道よりやや遅れて、蜀で張陵によって五斗米道（天師道）が組織された。五斗米道も、道徳的反省を行い、鬼神の祟りを避けて病を癒す「思過」を説くなど、太平道と似た性質の宗教集団である。ただ、五斗米道では教説がより具体化され、『老子五千文』の学習、罪を反省する「静室」の整備、罪に服する書の山神・地神・水神への奉納、春夏の殺生の禁止などがあった。
五斗米道の組織は官吏制度を模範に作られ、「治官」によって統率される「治」を単位とし、最高指導者の「天師」のもとでの厳密な組織体系になっている。五斗米道は強固な教団組織のもと徐々に発展し、3代目の張魯の頃には蜀から中原にまで広まっていた。魏の曹操は蜀を滅ぼした後、張魯ら一族を厚遇し、信者数万戸は黄河や渭水流域に移住させ、この地で五斗米道は大きく広がった。
道教 歴史
以上のような組織化された教団のほかに、神仙になるために個人で道術の修行をする動きもよく見られ、その修行の理論や方法を文章化したのが葛洪『抱朴子』である。葛洪は、神仙は実在であることを力説し、普通の人々も仙道の方術を実践することで仙人になることができるとした。その方法が「還丹」（硫黄と水銀によって作られた鉱物）と「金液」（黄金を溶解してできた液体）を服用することである（金丹）。
また、東晋の363-371年に茅山で行われた神降ろしの儀式によって魏華存といった神仙が降臨し、その言葉を楊羲・許謐・許翽らが書写した。これがのちに南朝梁の陶弘景によって整理され、『真誥』7篇が成立した。『真誥』など許氏一族による文献のほか、『黄庭経』といった古いものを含みつつ、六朝末に至るまで蓄積された経典群が『上清経』であり。これを根本とする道教の一派が「上清派」である。
北朝では、天師道の寇謙之によって、天師道の教団制度が立て直された。祭酒が勝手に教職者を任命する制度や世襲制を廃止し、教職者には品行方正を求めた。父母・教師・君主への従順を説くなど、道教に儒教的な倫理規範を取り入れた。寇謙之は崔浩を通して太武帝を道教の信奉者にさせ、国家的に天師道を崇拝するよう宣布させることに成功した。
道教 歴史
一方、南朝では、仏教の流入に対抗して、これまでの道教の流れを統一し、中国固有の文化としての道教を守ろうという動きが現れた。たとえば陸修静は、真偽乱れていた道教経典を整理し、戒律や符籙を鑑定し、その文献群を「三洞」として整理した。こうした陸修静の作業の成果は『三洞経書目録』として現代に伝わり、南朝宋末期にこの「三洞」に「四輔」が加わり道教教理の基本が出来上がった。これによって道教の経典体系が成立し、道教を儒教・仏教と並ぶ三教とする端緒になった。また、陸修静の孫弟子の陶弘景は、『真誥』整理のほか、天文・暦法・数学・地理・医学・薬学・錬丹といった各方面の著作を残し、上清派の方術を説く『登真隠訣』、過去の道教経典を総括し修養論を説く『養性延命録』などがある。陶弘景によって上清派の学問が集大成され、後に王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光といった道士を輩出した。
道教 歴史
この頃、道教の普及とともに、皇帝が都に道士のための住居と修行の場を作るようになった（＝道観）。最初の道館とされるのは、南朝宋の明帝が陸修静のために建造した崇虚館である。道観に入る者は税の免除などの特権があったため道観は急速に発達し、道観に居住する道士の生活の仕方や宗教活動の在り方を定める規範（威儀）として『正一威儀経』や『三洞奉道科戒営始』が制作された。徐々に、道観は道士の居住の場だけではなく、上章・斎・講経といった重要な儀式も行われるようになった。
唐代に入ると道教が重視されるようになり、中国の歴史上最も道教文化が栄えた時代となった。李淵は、李氏が天下を得ることを老君（太上老君）が予言したという道士の言葉を利用して唐王朝を創立し、老子を王室の祖先であるとしたため、基本的には道教を仏教より優先する政策が採られた。金丹が皇帝の支持を得て広く流行し、唐の末期にはその中毒によって穆宗・武宗・宣宗が命を落とすことにもなった。
この頃、道士は大きな役割を担い、国家の慶賀の儀式、皇帝の祖先の供養、皇帝や皇后の誕生日の祝い、雨乞いや晴天祈願、皇帝やその一族の健康長寿祈願、不老長生の方法の教授などが重要な役目であった。皇帝も道教を保護・信奉し、宮観の建設や道士の供養などを行った。
道教 歴史
また、全国各地に道観が建てられて道士が配置され、国家と皇帝の安寧を祈願する金籙斎などの道教儀礼がしばしば執り行われた。もともと道観の数は仏教寺院よりはるかに少なかったが、李淵は都市と全国各地に仏教寺院と道観を同数設置するように調整した。唐代の道教重視は科挙にも反映され、高宗の時に『老子道徳経』が項目に加えられ、玄宗の時には『荘子』『列子』『文子』も加わった。
北宋の皇帝のうち、特に真宗と徽宗は道教を宣揚し、全国各地に道観が林立し、上級道士の身分的地位は高まり、道教経典も大量に出版された。特に、真宗の命で『道蔵』（道教の一切経）である『大宋天宮宝蔵』が作られ、張君房がそのダイジェスト版の『雲笈七籤』を制作した。ここには道教の教理・歴史、服気・内丹・外丹といった道術、神仙の伝記・詩歌が体系的に整理され、現代でも北宋以前の道教を知る上で重要な書となっている。
宋代の江南地方では、道士に資格と位を授ける拠点（総本山）を基礎に、道教の宗派が形成され、龍虎山（正一派）・茅山（上清派）・閣皁山（霊宝派）の「経籙三山」と呼ばれる三つの宗派が生まれた。
道教 歴史
また、金の領地となった北方では、新興の教派が人心を集めた。この時期に新しく生まれた道教は「新道教」と総称され、従来の道教の呪術的教法と社会的堕落を批判し、厳しい倫理実践や経世済民を説くものが多い。特に大きな組織となったのが太一教・真大道教・全真教である。
元代になると、全真教の指導者の丘処機がチンギス・カンと会見し、全国の道教の管理や道士の賦税免除という特権を受けたことで、全真教はさらに勢力を伸ばした。全真教の指導者は元の王朝から「掌教」という地位を与えられ、王重陽の弟子によって分化した全真教の各流派の核となった。ほか、元代には儒教倫理である「忠孝」を中心に据えた「浄明道」が興った。元代末期には、江南を中心とする正一教と、北方を中心とする全真教が二大宗派となっていた。
道教 歴史
明代初期、朱元璋は仏教・道教を規制する政策を採っていたが、後には龍虎山の天師に全国の道教を管理させ、自ら斎醮の儀礼を制定して全国に公布し実行させた。この背景には、正一道の斎醮行事が自身を神格化し、封建統治を強固にしうると考えたことがあった。これによって道教が国家の制度に組み込まれ、正一教と全真教が正当な道教の宗派と定められ、特に北方は全真教、南方は正一教が教区とした。どちらも道観を拠点に道士が宗教活動を行うのは同じだが、道士に戒律を伝授することで資格を認める全真に対し、正一は符籙を与える制度であり道士には妻帯も許された。正一と全真を二大本流とする道教の構造は現代まで引き継がれている。
北宋以来『道蔵』の編纂は継続的に行われ、明代に『正統道蔵』が完成し、これを増補して『万暦続道蔵』が完成した。この二つが完全な形で現代に伝わる最古の『道蔵』で、道教の基本文献として重要なものである。
満州族が統治した清代においては、皇帝による道教熱は低く、政治的に利用されることも少なかった。公式に道士に斎醮法事を行わせた事例も非常に少なく、さらに巫師や道士が除災祈願をするのを固く禁止したことから、正一教の活躍の場は狭まった。一方で、民間信仰のなかで人気のあった文昌帝君や媽祖、関帝（関羽）、蚕神といった神々が、積極的に道教の中に取り入れられるようになった。この傾向は北宋の末頃から見られ、『道蔵』にはそれぞれの神格に対する独自の道書も収められている。民間信仰と道教の接触は明清時代に加速し、それぞれ独立しながらも共存・強調していた。
なお、明清時代を通して、中国にはさまざまな民間の秘密宗教が生まれたが、これとも道教は密接に関係していたとされている。明代の中頃から末期に存在したものに羅祖教・黄天教・三一教・紅陽教・混元教などがあり、清代に存在した者に八卦教・青蓮教・金丹教・黄崖教などがある。特に内丹の修煉の理論や実践が道教と共通している。こうした民間宗教の経典は「宝巻」と呼ばれ、神仙世界や内丹が語られることが多い。
現代、全世界に道教の信徒を自認する人は3000万人ほどおり、台湾や東南アジアの華僑・華人の間で信仰されている。また、中国のみならず中国文化の影響下にあった朝鮮半島・東南アジア・日本といった地域では、道教的な文化を多く受容している。中国本国においては、五四運動による近代政治思想の影響や日中戦争による軍事混乱の影響、また中国共産党の宗教禁止政策などで下火になったが、近年徐々に復興している。
現代中国では、主に北方で信仰されて出家主義をとる全真教と、主に南方で信仰されて在家主義をとる正一教が盛んである。現存する道観としては、北京白雲観・瀋陽太清宮・茅山道院・龍虎山天師府・嵩山中岳廟・武当山紫霄宮などがあり、合わせて中国本土で1500ほどが現存するとされる。また、道士は2万5千人ほどであるとされる。中国道教教会は1957年に発足し、1967年から1979年までは文化大革命によって活動が停止されたが、1980年に活動を再開した。現在まで途絶えることなく継承されてきた道教の宗派は台湾に拠点を移した正一教で、台北市の覚修宮に本部が置かれ、第64代天師の張源先まで法統が保たれ、継承されてきた。
道教 道教の内容・教義
道教が幅広い内容を含むものであることは古くから指摘されており、たとえば南朝梁の劉勰が著した『滅惑論』では、道教の3つの要素を「道教三品」として挙げている。
また、元の馬端臨が著した『文献通考』の「経籍考」では、道教の内容を五つ挙げている。
ほか、『四庫提要』の「道家類」の序文では、道家（道教）は老荘の「清浄自持」を根本とし、その後、神仙家・煉丹術・符籙・斎醮（亡魂を救済したり災厄を除去するために行う）・章呪（神々への上書文や呪術）などが加わっていったという説明がなされている。
以下、これらの各要素について説明を加える。
『老子』に説かれる「道」の概念が、道教の思想の根本である。道教においては、不老長生を得て「道」と合一することが究極の理想として掲げられ、道徳の教理を記した書の冒頭には『老子』の「道」または「道徳」についての説明がなされるのが通例である。『老子』では、世間で普通に「道」と言われているような道は本当の道ではないとして否定し、目に見える現象世界を超えた根源世界、天地万物が現れた神秘の世界に目を向ける。「道」は超越的で人間にはとらえがたいものだが、天地万物を生じるという偉大な働きをし、気という形で天地万物の中に普遍的に内在している。
道教 道教の内容・教義
道教においては、不老長生を得て「道」と合一することを理想とするが、その際には精神的な悟脱だけを問題とするのではなく、身体的な側面も極めて重視する。そのため、形而上の「道」の具体的な発現である「気」もクローズアップされるようになった。
道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる。このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する神様である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。
健康で長生きしたいという人々の共通の願いが、永遠の生命を得るという超現実的なところまでふくらませたものが神仙という観念で、道教では理念的には神仙になることを最終目標としている。神仙は、東の海の遠くにある蓬萊山や西の果てにある崑崙山に棲み、不老不死などの能力を持つ。また、戦国時代から漢代にかけては、神仙は羽の生えた人としてイメージされることが多く、神仙は天へと飛翔する存在とされる。神仙への憧れは様々な伝説を生み、『列仙伝』や『神仙伝』といった仙人の伝承が生まれた。
道教 道教の内容・教義
また、道教の中で中心となる神は、当初は老子を神格化した「老君」や「太上老君」がおり、6世紀ごろからは宇宙の「道」を神格化した「元始天尊」や「太上道君」、13世紀ごろからは黄帝の変身である「玉皇大帝」や「呂祖」がいる。ほかにも、かまどの神や媽祖（海上の守護神）など無数と言えるほどに多くの神が存在する。
仙人になるための修行理論や方法は葛洪『抱朴子』に整理されている。葛洪は、人は学んで仙人になることができると主張し、そのための方法として行気（呼吸法）や導引、守一（身体の「一」を守り育てること）などを挙げ、特に「還丹」と「金液」の服用を重視した。金石草木を調合して還丹・金液といった不老不死の薬物を錬成することを「外丹」（練丹術、金丹）と呼ぶ。ただ、実際には水銀化合物を含む丹薬は毒薬であり、丹薬の服用で命を落とした人も多い。
外丹の研究は丹砂や鉛といった鉱物に対する科学的知識を多く蓄積し、唐代の道士が煉丹の過程で事故を起こしたことがきっかけとなって火薬の発明に至った。また、道士は中毒死を防ぐために医学について研究したため、漢方医学の発展を促し、煉丹術の成果は医学に吸収されて薬として用いられている。宋代以後は、金丹といった「外物」（自己の身体の外にある物質）の力を借りるのではなく、修練によって自己の体内に丹を作り出すという「内丹」の法が盛んになることとなり、外丹は下火になった。
道教 道教の内容・教義
内丹とは、瞑想などを通じて体内の気を練って体の中に金丹を生み、不老長寿に至る方法論である。ここでは、人間の肉体そのものを一つの反応釜とし、体内の「気」を薬材とみなして、丹薬を体内に作り出すことが試みられ、それによって不老長生が実現するとされる。呼吸法には「吐故納新」、瞑想法には五臓を意識して行う「化色五倉の術」、ほかに禹の歩みを真似て様々な効用を求めた「禹歩」などがある。また、道教においては身体と精神は密接につながっていると考えられるため、感情を調和のとれた穏やかな状態に保つ精神的な修養も不老不死のために必要であるとされた。過去の外丹が莫大な出費を要するうえに失敗に終わったのに対し、自己の身体のみを用いる内丹は誰でも取り組めるため、多くの本が出版されて手軽なものとして広がった。
道教 道教の内容・教義
内丹の根本経典とされたのは『周易参同契』と張伯端の『悟真篇』である。『悟真篇』の内丹法は、「金丹」を体内で練成する段階と、それを体内に巡らせる「金液還丹」の段階に分かれている。前者の段階は、腎臓の部位に感じられる陽気の「真陽」と、心臓の部位に感じられる陰気の「真陰」を交合させると、丹田に金丹が生じるというもの。後者の段階は、体内の金丹を育成し、身体の精気を金液に変化させる。この時、金液は督脈と任脈のルートに沿って体内を還流し、十ヶ月続けると神仙になる。ただし、これと同時に心性・精神の修養も必要であるとされ、これは「性命兼修」また「性命双修」と呼ばれ、全真教で重視された。
以上のように、道教においてはさまざまな方法によって不老長生の仙人になることが目指されたが、現実には死は避けがたいものであった。そこで、形の上では死ぬという手続きを経た上で、のちに仙人になるという考え方が生まれ、これを「尸解」という。尸解仙の伝説にはさまざまなものがあり、死んだ人が生き返った、棺の中の遺体が消えて服だけになっていた、遺体がセミの抜け殻のように皮だけになっていたといった逸話が語られた。また、丹薬によって中毒死した場合も、それは本当の死ではなく、尸解仙になったものと考えられた。
道教 道教の内容・教義
中国には霊的な能力が宿るとされる「符」（おふだ、霊符）が古くから用いられ、天災・人災の防止や邪悪・病魔の退散のための呪術の一種として普及した。道教においても古くから符・霊符が用いられ、その結びつきは強く、符籙といった呪術に対抗して生まれた全真教でさえ後になると符を用いていた。
符は、道士によって書写され、紙や布の上に篆書・隷書の文字が書かれたり、文字ではない屈曲した図柄や星・雷の図形などが書かれた。道教経典によれば、太上老君が東方に発する気の形状や、蛇のようにうねる山岳や川の様子を天空から見て描写したとされる。こうして書かれた符は、宇宙の生成化育・変化流転を表し、神秘の力と共鳴して不可思議な力を発揮するとされた。
天師道の家では、7歳から16歳までに道術を学び、道術を会得すれば「符籙」が授けられるとされた。「籙」とは、名簿・記録のことで、天官や神仙の名籙と道士の名冊（登真籙）の二種がある。登真籙には、道士の姓名や道号などが記され、儀式を挙行して霊的に道士の名前が登記され、これによって道士として認められて天神の加護を得ることができた。したがって、道士によって籙は神に授かった非常に重要なものであり、その授受の儀式は荘厳なものであった。籙は霊符とともに用いられることも多いため、「符籙」とも呼ばれる。