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アイヌの歴史 近世アイヌ文化期
松前藩も18世紀中頃には、アイヌとロシア人が接触していることに気が付いていたが、具体的な行動は取らなかった。さらに安永7年（1778年）にロシアが交易を求めて来航したことも、幕府に報告しなかった。いっぽうで幕府は、松前藩がロシアの接近を隠蔽していることを把握していた。松前藩の報告を信用しない幕府は、天明5年（1785年）から調査隊を蝦夷地に派遣してアイヌとロシアの事情を調査した。報告を受けた老中田沼意次は、蝦夷交易が莫大な利益を上げていることと広大な未開発農地があることに着目して蝦夷地開発を計画し、アイヌとの御試交易（おためしこうえき）を2度行った。しかし意次が失脚すると、幕府の蝦夷地開発計画はすべて中止となる。
しかし寛政4年（1792年）にロシアが、同8年にイギリスが蝦夷地に来航すると、幕府内で異国船の接近に対する緊張感が高まった。幕府は近藤重蔵らの蝦夷地再調査により「アイヌがロシアになびくならば、大変なことになる」などの認識に至り、蝦夷地の幕領化（第一次）が決定された。
第一次幕領化は開国の方針で実施された。場所請負制によるアイヌへの搾取を把握していた幕府は、撫育の方針をもってアイヌの恭順化を図り、交易や漁業も幕府直営とした。いっぽうでロシアにアイヌが日本の属民であることを示すために、アイヌの和風化（同化政策）が行われた。イオマンテ・入墨・男性の耳輪・メッカ打ち（死者の近親者をエムシ（太刀）の背で血の出るまで打つ行事）などのアイヌ風俗を禁止し、髪型も月代を剃るように勧めた。しかしアイヌの反発があって上手くいかなかった。またアイヌに対して初めての法（『法三章』）の布告が行われた。こうして蝦夷地は幕領化という形で内国化されたが、開国政策には莫大な費用が掛かったことや日露間の緊張が緩和されたことにより、蝦夷地は文政4年（1821年）に松前家に戻された。
蝦夷地に戻った松前藩は幕府がとったアイヌへの方針を転換し、場所請負制も復活した。復領後の場所請負制は大商人が一手に引き受けるようになり、各場所の経営権に加えて行政権も行使し実質的な支配者となった。その結果として一部の地域でアイヌに対する横暴な支配と収奪が強化された。例えば近江商人藤野喜兵衛はオホーツク沿岸一帯のアイヌを宗谷や利尻に強制的に集めて漁業に使役した。そのためアイヌはほとんど家に帰ることができず、コタンが壊滅状態になった。松浦武四郎は、商人の悪事でアイヌが逃げ出してアイヌの人口が減っていると記し、石狩川流域では文化7年（1810年）に1170人だった人口が、安政4年（1857年）には191人しかいないという凄惨な状況を記録している。
嘉永6年（1853年）にロシアのプチャーチンが来航して日露国境の確定を要求したことをきっかけに、幕府内で再び緊張感が高まった。さらに安政元年（1854年）に締結された『日米和親条約』によって箱館開港が了承された。こうした状況から安政2年（1855年）に再び蝦夷地が幕領化（第二次）されることとなった。国境問題では、サハリン全島の領有権を主張するロシアに対し、幕府はアイヌを日本の領民と位置付け、アイヌの居住地域を日本領と主張して交渉に臨んだ。この方針から、第二次幕領期でもアイヌの風俗を和風化する同化政策が推進されたが、アイヌの抵抗もあって箱館奉行も頭髪など一部に寛容な態度を取るようになった。またアイヌにも種痘の接種に協力する首長や、幕府が奨励する農業で成果を挙げるものも居て、アイヌと和人との新しい関係が模索されていた。なお、場所請負制は明治2年（1869年）に廃止された。
アイヌの歴史 近代以降
日本が近代化の道を歩む中で北海道は日本の領土となり、先住民であるアイヌは自主的な要求がないままに日本国民に編入された。それとともに民族的な偏見に基づくアイヌへの同化政策が行われ、資本主義と近代化への変化を強要された。そのような社会はアイヌ文化の著しい衰退を招くとともに、アイヌに対する未開のイメージを増幅し、潜在化された差別を再生産することになった。
サハリンの日露国境の問題は、安政元年（1854年）の『日露通好条約』により一旦棚上げされ、明治政府へと引き継がれた。クリミア戦争で敗退したロシアは、宿願である不凍港からの太平洋進出を画策し、清国に北東アジアの領土を割譲させてウラジオストクを建設し、サハリンでの支配強化を進めた。そして日露間で1875年（明治8年）に『樺太・千島交換条約』が締結された。この際、交換される領土の日露両国民は国籍を有したまま定住する権利が認められたが、先住民であるアイヌらにはこの特権が認められず、国籍維持のために移住を余儀なくされた。
アイヌの歴史 近代以降
ロシア領となった樺太南部に住むアイヌのうち841人は、1875年に対岸の宗谷郡に移住させられた。さらに翌年には石狩川下流の対雁（現在の江別市）へと再移住させられて、本来の生業である漁業ではなく農業を強いられた。移住による環境の変化は病死者を生み、1879年（明治12年）から20年間余りで380名余りが死亡した。1905年（明治38年）に日露戦争に勝利した日本に南樺太が割譲されると、彼らは殆ど元の土地に帰還した。
いっぽうで日本領となった千島列島では、すでにアイヌのロシアへの同化が進んでいたため、早々に集団移住が検討されるようになる。1884年（明治17年）に占守島に住む106人の千島アイヌのうち日本国籍となった97人は、南千島の色丹島へ移住させられた。色丹島では農業・漁業・放牧に従事させたがいずれもうまくいかず、1899年（明治32年）までに63人が死亡した。1897年（明治30年）には、移住した千島アイヌに北千島における海獣狩猟が認められたが、海獣も激減しており生活は改善しなかった。その後、日本人移住者との混血も進み、千島アイヌは四散した。
アイヌの歴史 近代以降
また本島でも明治5年（1872年）に『地所規則』が制定された。これにより従来アイヌが生業としてきた漁撈・狩猟・伐木を行ってきた土地は無主の地とされ、さらに1877年（明治10年）には『北海道地券発行条例』により官有地に編入され、アイヌには宅地ですら私有は認められなかった。1886年（明治19年）には『北海道土地払下規則』が制定され、開拓の促進を目的として政府は和人への土地の払い下げを行い、移住を推進していく。
和人の移住は、当初はアイヌの少ない旧和人地や札幌など行われたが、やがて範囲は広がってゆき、新しく市街地となった地域からアイヌは強制移住させられるようになった。これらの強制移住で造られたコタンを強制コタンという。移住したアイヌは農業を強要されたが、地理的な条件などもあり農業生活に転換することができたのは比較的恵まれた条件に移住した人々に限られた。
アイヌの歴史 近代以降
また、1873年（明治6年）以降には資源保護を名目とした禁漁が各地で行われ、1876年には伝統的な仕掛け弓や毒矢の使用が禁止された。狩猟や漁撈が出来なくなったアイヌは、自然災害も重なって1884年（明治17年）には餓死者を多数出すまで生活が追いやられた。また栄養不足で体力が低下したところに、和人との接触によってもたらされた肺結核などが蔓延し人口が減少した。この対策として三県時代には各県でアイヌの農民化政策が講じられたが、そうした勧農政策は成果を挙げることはなく、為政者によるアイヌの管理が強化されただけであった。
その他アイヌに関連が強い政策としては、同化政策が挙げられる。明治4年（1871年）に戸籍法が制定されると、アイヌは日本国民の平民に編入されるが、いっぽうで官庁によるアイヌの呼称を「旧土人」に定め、皇民化を図った。また戸籍の登録にあたっては和風姓氏が強要され、女性の入墨や男性の耳輪、イオマンテなどの風習が禁止された。
アイヌの歴史 近代以降
このようにアイヌの貧困は開拓政策によってもたらされたが、為政者はその原因をアイヌ自身にあるとし対策を講じなかった。しかし政界からもアイヌの生活が圧迫されていることに懸念が表明されるようになり、1893年（明治26年）には加藤政之助が、1895年（明治28年）には鈴木充実らが『北海道土人保護法案』を提出する。保護法案はこの時は可決されなかったが、日清戦争後に政府は保護法案を提出し、1899年（明治32年）に『北海道旧土人保護法』が制定された。政府が政策を推進した背景には、少数民族保護の姿勢を見せて国際社会に近代国家としてアピールしたい思惑と、台湾の領有が関係したと考えられている。『北海道旧土人保護法』は廃案になるまでの約1世紀にわたって、アイヌ社会に大きな影響を与えることとなった。
アイヌの歴史 近代以降
保護法は「勧農・医療・教育」の3つの方針により、農業に従事するアイヌへの土地の無償下付（給与地）、困窮するアイヌへの薬代の支給、初等教育が実施された。しかし、このアイヌ保護の方針には多くの問題点があったことが指摘されている。例えばアイヌへの給与地は相続以外の譲渡はもちろん、質権・抵当権・地上権などを設定することも禁じられており、実質的な所有権とは程遠いものであった。また1901年（明治34年）には『旧土人児童教育規程』が定められ、アイヌは和人と別学とされた。これによりアイヌは土人学校で特別なカリキュラムによる教育を受けることとなった。
アイヌの歴史 近代以降
『北海道旧土人保護法』により給与された土地は、騙されるなどして和人に管理権を奪われることが相次いだ。1923年（大正12年）の調査によれば、下付された土地のうち地主により耕作されていたのは19%に過ぎず、アイヌ人口の50%以上を占める農業従事者の多くは小作人であった。こうした状況から行政により土人補導委員が任命され、互助組合による土地管理が行われるようになった。これにより1933年（昭和8年）までにアイヌが保有する給与地は60.7%まで回復した。いっぽうでこうした事態により為政者は「アイヌは土地を管理できない」と見なすようになり、これを改善するための土人補導委員や互助組織による「指導」が行われるようになったが、こうした「指導」によりアイヌの和人社会への同化が促進されることとなった。また、農民化に適応できなかったアイヌも30%程度いたが、こうした状況はアイヌ社会に二極分化を招くこととなった。
アイヌの歴史 近代以降
こうした状況を背景にして、大戦景気がもたらした物価上昇をきっかけにアイヌは自覚的に差別撤回運動を展開するようになる。武隈徳三郎『アイヌ物語』（1931年）、違星北斗『コタン』（1930年）、バチェラー八重子『若きウタリに』（1931年）などの文学的な活動はアイヌの民族意識を触発し、1930年（昭和5年）には十勝旭明社を母胎として北海道アイヌ協会の設立、1931年にはバチェラーの主催により全道アイヌ青年大会の開催、1932年の全道アイヌ代表者会議の開催などの組織的運動へと発展していった。こうした運動により、1937年（昭和12年）に『北海道旧土人保護法』の改正が行われた。この改正により、給与地の譲渡制限の緩和・就学者への学資補助・住宅改善資金の給与・土人学校の廃止などが実施されたが、具体的に事態の改善がどこまで進んだのかは明らかではない。
アイヌの歴史 近代以降
太平洋戦争後には、日本の民主化とともにアイヌの解放に対する期待も高まり、1946年（昭和21年）に北海道アイヌ協会も再結成された。まず、アイヌ協会が取り組んだのがGHQによる農地解放への対応であった。アイヌ協会はアイヌの給与地は特別法によるものであるとして『農地改革法』の適用除外を訴え、陳述を繰り返したが叶わなかった。1948年以降は給与地の買収が進められ、その面積は1951年（昭和26年）までに農地約1970町歩、牧野約516町歩におよび、割合にして34%が買収された。これを不服とした裁判も行われたが、判決では給与地が「生活能力の劣っている旧土人の私益」と矮小化され敗訴した。この判決に戦後日本のアイヌに対する思考を見て取ることが出来る。いっぽうで解放された新冠御料牧場では、22戸のアイヌが原住地に再入植することができた。
また戦後にはアイヌのユーカラが無形民族資料に認定されるなど、『文化財保護法』の制定をきっかけとしてアイヌ文化は「保護」「保存」すべき対象と捉えられるようになった。これらはアイヌ文化が消えつつあるという認識が社会あったことを示すが、次世代への伝承や再興といった動きにはつながらなかった。その理由として、アイヌに対する差別を次世代に継がせたくないという伝承者の思いがあったためと考えられる。そのいっぽうで1950年代から北海道の観光地化を背景として「アイヌ観光」が活性化していく。1959年に製作されたドキュメンタリー『コタンの人たち』では、好奇心の対象として伝統的アイヌを演じる観光アイヌと、そうした産業がアイヌ差別を助長するとして批判する同化・農民化した農民アイヌに二極分化したアイヌ社会を記録している。
1960年代に高度経済成長期を迎えるなかでも、アイヌ社会の経済状況は低迷していた。そうした状況から1955年ごろから札幌や他都府県の都市部に雇用を求めて移住するアイヌが増えた。後に行われた調査によれば、移住した理由は経済的理由が最も多く、差別から逃れるためが続いている。移住先にあってもアイヌ文化に対する関心が強く、東京ウタリ会の結成（1974年）など各地で民族の社会的地位の確立を図る活動が行われるようになった。
1968年（昭和43年）には北海道百年記念事業が大々的に行われた。しかしこの記念事業で行政をはじめとして日本社会に和人中心の歴史認識（開拓史観）が根強く存在することが明らかになり、これをきっかけに1970年代からアイヌの解放運動が積極的に行われるようになる。1977年には成田得平がアイヌとして国政選挙の立候補者となり、1982年からは明治時代から存続していた『北海道旧土人保護法』の撤廃とこれに替わるアイヌ新法の制定運動が、北海道ウタリ協会を中心に北海道庁・北海道議会を巻き込んで展開されたが、1986年（昭和61年）の中曽根康弘首相の「日本は単一民族国家」の発言に見て取れるように、国の姿勢は消極的であった。これに対し、1994年（平成6年）にアイヌで最初に国会議員になった萱野茂や北海道知事横路孝弘らの働きに加え、1980年代末から世界的に先住民運動が展開されたことが追い風となり、1997年に『北海道旧土人保護法』の廃止と『アイヌ文化振興法』の制定に至った。しかし『アイヌ文化振興法』の評価はさまざまで、「単一民族国家観」の否定に価値を認める意見もあるいっぽうで、「アイヌの先住権や保証などの施策はなくアイヌ文化の振興を謳っただけの法律」との批判もあった。立法に尽力した萱野は「アイヌの生活を底上げするための基金創設が今後の課題」と総括している。また1997年には二風谷ダム建設差し止め訴訟でアイヌ民族の文化享有権を認める判決が下されている。
北海道ウタリ協会は、1987年（昭和62年）から国連先住民作業部会に参加し、1992年には国際先住民年の開幕式典で野村義一理事長が演説するなどアイヌの現状を訴え続けていた。これを受けて2001年（平成13年）に国連の人種差別撤廃に関する委員会は先住民のアイヌの権利促進を勧告するに至った。これに対し日本の対応は鈍かったが、2008年（平成20年）の国連人権理事会によるアイヌ民族との対話の勧告を受けて、同年6月6日に衆参両議会で『アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議』を全会一致で採択された。これを受けて有識者懇談会の設置を経て、2019年（平成31年）に『アイヌ施策推進法』が成立し、アイヌの先住民の地位と文化の実在が再確認されることとなった。その後、アイヌ文化の保護を目的とした取り組みを国・自治体で推進しており、前述のアイヌ施策推進法に基づいて策定された地域計画に対して政府が交付金を支給している。
馬頭囲
馬頭囲（まとうい、繁体字：馬頭圍、広東語読み：マータウワイ、英語名：同じ、Ma Tau Wai）は、香港・九龍南部の住宅、商工業地区である。行政区では、九龍城区に属する。
馬頭囲 概要
かつて、砦があった九龍城の南側、旧空港の西側、土瓜湾の北側にはさまれた場所に位置する香港ローカルの街である。政府の団地があり、東側には工場、1階が店舗、2階より上が住宅の古びた香港式のマンションなどがある。鉄道はなく、バスかタクシーの交通になる。赤いミニバスが多く発着する場所のひとつでもある。（旺角、美孚、愛民、荃湾などへ行く路線である）
香港唯一の都市ガス会社「中華煤気公司」（（香港）中華煤氣公司）のガスタンクがある。また区議会（（香港）區議會）議員の事務所や香港家族計画指導会の事務所、香港盲人輔導會などの、いわゆる民間団体が多く所在する場所である。
低地は香港ローカルの雰囲気の街であるが、一方で高台は公園、運動場、私立の学校、教会などがあり、九龍では京士柏、何文田、九龍塘などに見られる高台の西「香港塁球総会」（香港表記：香港壘球總會　英語名：Hong Kong Softball Association）がある。同映画では、前半の作品の最後の方で出てくる。広いグランドとかまぼこ型の建物が特徴である。ここは、香港で数少ないソフトボールの施設である。
エロスの地形一覧
エロスの地形一覧（エロスのちけいいちらん）は、小惑星 (433) エロスの地形のうち、命名されたものを一覧にしている。
エロスの地形一覧 地域
エロスの地域の名は、この小惑星を同時発見した二人の天文学者の名に因む。
エロスの地形一覧 尾根
エロスの尾根の名は、この小惑星を研究した天文学者の名に因む。
エロスの地形一覧 クレーター
小惑星エロスが恋愛の神であるエロースに因んで命名されたことから、クレーターにも有名な恋愛小説の登場人物などの名前がつけられている。
ナボニドゥスの円筒形碑文
ナボニドゥスの円筒形碑文（Cylinders of Nabonidus）には、バビロニアの王ナボニドゥス（治世紀元前556 - 539年）の楔形文字碑文が記されている。碑文は円筒形の粘土に記載されている。これらはシッパル出土のものや、ウル出土のもの、合わせて4つの円筒形碑文がある。
ナボニドゥスの円筒形碑文 概要
シッパル出土のナボニドゥスの円筒形碑文には、ナボニドゥスの長文が記されている。彼がどのようにして３つの神殿、すなわちハランの月神シンの神殿、シッパルの戦いの女神アヌニトゥの神殿、そしてシッパルのシャマシュの神殿を修復したかについて、である。
ウル出土のナボニドゥスの円筒形碑文はエ・ルガル・ガルガ・シサ（E-lugal-galga-sisaの暫定訳）と呼ばれるジッグラトの基礎的記述を含んでいる。それは、ウルの月神シンの神殿に属する文書でもある。ナボニドゥスは文書の中で、いかにして彼が神像を修復したかについて描写する。それはもしかしたら王の最後の碑文かもしれない。紀元前540年のものと推定される。記載されている文章は興味深い。なぜなら月神シン、マルドゥク神、ナブー神が混じり合う宗教混淆が見られるからである。
ウル出土のナボニドゥスの円筒形碑文はまた、聖書のダニエル書に登場するベルシャザルという息子に言及することでも注目に値する。
私ナボニドゥス、バビロンの王について、その神性に対する罪から我を救い給いますように。私に永きにわたる人生を贈り物として授け給いますように。そしてベルシャザル、私の一番上の息子については、あなたの偉大な神性への畏敬の念を彼の心に注ぎ給いますように。そして彼が宗教的な過ちを犯しませんように。彼が豊かな人生で満たされますように。
ナボニドゥスの円筒形碑文 発掘
1854年にジョン・ジョージ・テイラーがウルのジッグラトの基礎部分で楔形文字が刻まれた４つの円筒形碑文を発見した。これらはナボニドゥスによって設置されたものである。４つの碑文は、どうやらどれも同じ碑文が記載されているようだった。
1881年に古代アッシリア学者のホルムズ・ラッサムがバビロニアのシッパル（現在はアブ・ハッバ遺跡と呼ばれる）で重要な発見をした。彼はそこで太陽の神殿を発見したのだ。彼はそこでナボニドゥスの円筒形碑文も発見した。この円筒形碑文は王宮部分で発掘された。今はベルリンのペルガモン博物館にある。また、その複製がロンドンの大英博物館にある。文書はナボニドゥスが彼の治世第13年にアラビアから戻ってから書かれたものである。だが、書かれた時期はペルシア王キュロス大王との戦争が勃発する前であろう。文書の中でキュロスは「神の道具」として言及されている。
シッパル出土のナボニドゥスの円筒形碑文はそれ以前の時代の典型的な文書の写しを含み、かつ同じテーマを発展させている。より有名なものとしては、キュロスの円筒形碑文が同様の文書を含む。非常に長くて形式的な話である：怒った神が神殿を見捨てること、神と人民との和解、王に対し神殿の修復を命じたこと、王は信心深く日々の供え物を増やしたこと、などである。また、祈りの言葉も含まれている。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
シッパル出土のナボニドゥス円筒形碑文の翻訳は、ポール・アレン・ボーリューによって行われた。彼は「ナボニドゥス、バビロン王の治世　紀元前556年～539年」（"The Reign of Nabonidus, King of Babylon 556-539 B.C."）の著者である。
[i.1-7]　私、ナボニドゥスは偉大な王、強い王、宇宙の王、バビロンの王にしてあまねく四方を治める王。エサギラ神殿とエジダ神殿の管理者。（月神）シンと（月の女神）ニンガルは母の胎内にいる子に対し、王となる運命を彼の定めとした。ナブー・バラッシ・イクビの息子。賢明な王子。偉大な神の崇拝者である私。
[i.8-ii.25]　ハランにあるシンの神殿エフルフル、そこはいにしえの偉大な神シンの時代に、そこを住居と定めた　－　彼の偉大な心は街と神殿に対して怒りに燃え、彼はメディアを盛んにし、（訳者補足：メディアにハランを攻めさせることで）神殿を破壊し、廃墟へと変えた。私の正統な治世において、神、偉大な王が、私の王権への愛ゆえに街及び神殿と和解し、哀れみを示してくださった。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
私の永遠の治世の初まりにおいて、私は夢を見た。偉大なる神マルドゥクと、天国と地獄を司る月神シンが共に立っていた。マルドゥクは私に語った。「ナボニドゥス、バビロンの王よ、お前の馬にレンガを積んで運べ。エフルフル神殿を再建し、シン、偉大なる神を興せ。そして神殿の中に彼の居所を建てるのだ。」
うやうやしく私はエンリルの神、マルドゥクへ話しかけた。「あなたが私に再建を命じたその神殿は、メディア人が包囲しており、その力は強大です。」
だがマルドゥクは私に語った。「お前が言うメディア人なる者は、彼も、その国も、その王たちもやがて滅ぶであろう」
治世第３年の初め（紀元前553年夏）、神はアンシャンの王キュロスを興した。彼は小さな軍隊で強大なメディアの大軍を蹴散らした。彼はメディア王アステュアゲスを捕らえ、捕虜として自分の国へ連れて行った。偉大なる神マルドゥクと、天国と地獄を司る月神シンの言葉はこのようであり、彼らの命令は取り消されることはない。私は彼らの威厳に満ちた命令を恐れた。私は不安になった。心配で、私の表情には不安が浮かぶようになった。私は怠慢ではないし、投げやりでもないし、軽率でもなかった。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
月神シン、私の主、私と共に歩んで下さる方のエフルフル神殿の再建のために　－　その神殿はハランにあり、エサルハドンの息子にしてアッシリアの王であるアッシュールバニパル、私に連なる王子が再建した神殿である　－　私は上の海（注：地中海のこと）の近くにあるエジプトとの境にあるガザからユーフラテス川の別の側にある下の海（注：ペルシア湾のこと）にいたるまでの地域から、私は大軍をかき集めた。王たち、王子たち、知事たちと私の大軍を。それらは月神シン、シャマシュ、イシュタル －私の主－ が私に託してくださったものである。シャマシュやアダドが占いにより教えてくれた日、そしてエアとAsalluhi（神）の知恵により教えてくれた日が最適で縁起が良い日取りということで、私はその日を選んだ。土台とレンガ工事を司るKulla神に従って行われた悪魔払いの祈とう師の業をもって、アッシュールバニパル　－　彼はアッシュル・ナツィルパル（２世）の息子、シャルマナサル（３世）の基礎を見つけた者でもある　－　が据えた基礎の上に銀と金のビーズ、えり抜きの宝石、樹脂に富む木材、よく香るハーブ、杉の木材を並べ、喜びと歓喜に沸く中、祈とう師はその上で祈とうした。私は基礎を清め、その上にレンガを置いた。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
私はモルタルにビール、ワイン、油、蜂蜜を混ぜ、穴掘りの斜面にそれを塗り、聖別した。私の父祖である王たちがした以上に　私はその建物を強化し、完成させた。神殿の基礎から欄干に至るまで、私は再建して完成させた。私はレバノン産出の大杉により作られた梁を神殿の上に設置した。すがすがしい香りを放つ杉の扉を門に備え付けた。私は壁を金と銀で覆い、太陽のように輝かせた。私は礼拝堂の中に、どう猛に私の敵を襲う、輝く銀の合金でできた野牛を置いた。”日の出の門”には銀箔で覆った２体の「長髪の勇士」像を据え付けた。彼らは敵をうち破る者たちである。1体を門の左側へ、もう1体は門の右側へ置いた。私は私の主であるシン、ニンガル、ヌスク、Sadarnunnaを私の首都バビロンから列をなして導き入れた。歓喜のうちに私は彼らを快適な住居に、神殿の中央に安置させた。私は彼らの前に、神を賛美するための聖なる犠牲を捧げ、エフルフル神殿に最上の製品を捧げた。私はハランの全てを、月光のように輝く街にした。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
[ii.26-43a]　シンよ、天国と冥界の神々の王よ、あなたなくしてどの街もどの国も築かれることはなく、修復されることもありません。あなたが全能の象徴であるエフルフル神殿へ入るとき、この街と神殿に対する良いお言葉があなたの唇にありますように。天国と冥界に住む神々が絶えず父にして創造者であるシンの神殿を賞賛しますように。私ナボニドゥス、バビロンの王、神殿を完全に修復した者については、天国と冥界の神々の王シンよ、喜びのうちに好意のまなざしを注いでください。そして毎月、月の昇るときと沈むとき、私に対する兆しを好ましいものにしてください。私の日々を、治世を長くしてください。私の治世を確かなものにしてください。私の敵を征服してください。私の敵を滅ぼしてください。私の敵を破壊してください。ニンガル、偉大な神々の母よ、あなたの最愛のシンの前に、私のために好意をもって語ってください。シャマシュ、イシュタル　－　シンの子どもたちよ、好意をもって私を父にして創造主であるシンに推薦してください。ヌスクよ、恐れ多い神よ、私の祈りを聞き、私のためにとりなしてください。
[ii.43b-46]　アッシリアの王アッシュールバニパルの名により書かれた碑文を私は見つけた。私はその内容を変えなかった。私は油でそれを清め、犠牲を捧げ、私の碑文と共に、元の場所に戻した。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
[ii.47-iii.7]　天国と冥界の審判シャマシュには、シッパルにある彼の神殿、Ebabbar神殿（「輝く家」を意味する）がある。かつての王、ネブカドネザルが再建した。彼はかつての神殿の基礎を探したが見つけることができなかった。彼は神殿を再建した。45年後、その壁は崩れてきていた。私は悩み、恐れ、心配した。私の顔には不安が浮かぶようになった。
私がシャマシュをその神殿の中から外に出し、彼を別の聖所に安置するために連れていく一方で、私は残骸を撤去し、かつての神殿の基礎を探した。私は地面の下を１８キュービットの深さまで掘り進めた。すると偉大なる主、シャマシュが私にEbabbar神殿の当初の基礎を発見させてくれた。それはシャマシュが好んだ住処である神殿である。発見された遺構は、サルゴンの息子、ナラム・シンによるものである。3200年に渡り、私の祖先のいずれの王も発見しなかったものである。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
銀と金、上等の宝石、樹脂に富む木材、よく香るハーブと杉の木材を並べた上で占い、それによりシャマシュとアダドが私にふさわしい日取りを示した。タシュリトウの月の縁起の良い日に、喜びと歓喜に沸く中、サルゴンの息子ナラム・シンの遺構の上で、私は指の幅ぴったりにレンガを並べた。5000もの杉の大きな木材を、その屋根葺きのために用いた。その門に、杉を用いた大きな扉、敷居と軸を備え付けた。Ebabbar神殿とE-kun-ankuga神殿（「天国への清い階段」の意味）及びそのジッグラトを私は再建した。私は喜びのうちに列をなして主、シャマシュを導き、彼を、彼の好む住処に安置した。
[iii.8-10]　サルゴンの息子ナラム・シンの名により書かれた碑文を私は見つけた。私はその内容を変えなかった。私は油でそれを清め、犠牲を捧げ、私の碑文と共に、元の場所に戻した。
ナボニドゥスの円筒形碑文 シッパルの円筒形碑文の翻訳
[iii.11-21]　おおシャマシュよ、天国と冥界の偉大な主にして神々の光　－　あなたの父、シンとニンガルの子よ。あなたが愛するEbabbar神殿に入るとき、あなたが永遠の高座に座るとき、喜びのうちに私を見てください、このナボニドゥスを。バビロンの王にしてあなたを世話する王子を。私はあなたを喜ばせ、あなたの威厳ある礼拝所を築きました。私の善い行いのゆえに、毎日の日の出と日没時において、そして天上と地上において示される私への前兆を好ましいものにしてください。私の嘆願を受け入れ　私の祈りを受け取ってください。私の手にある笏（しゃく）と王杖により、私は永遠に統治できますように。
[iii.22-38]　戦いの女神アヌニトゥ。弓と矢筒を持ち、彼女の父エンリルの命令を遂行し、敵をせん滅させ、邪悪な者を滅ぼし、他の神々に先駆け、日の出と日没においては私の凶兆を好ましい者に変える女神。私は彼女のために、彼女のEulmaš神殿の古い遺構を発掘し、調査した。その神殿は800年も前から、クドゥル・エンリルの息子、バビロンの王シャガラクティ・シュリアシュの時代からそれはシッパル・アヌニトゥにあった。私はクドゥル・エンリルの子、シャガラクティ・シュリアシュの遺構の基礎を清め、レンガ工事を行った。私は神殿を再建し、完成させた。戦いの女神アヌニトゥ。彼女の父エンリルの命令を遂行し、敵をせん滅させ、邪悪な者を滅ぼし、他の神々に先駆ける女神。私は彼女のために住居を建てた。定められた捧げ物の他に、私は従来のものに加えるよう定めたそのほかの捧げ物（を捧げた）。
[iii.38-42]　おおアヌニトゥ、偉大なる女神よ。あなたが喜びのうちに神殿に入るとき、私の善い行いを好ましく思い、そして毎月、日の出と日没のとき、私のために、シンに嘆願してください。あなたの父、あなたをもうけた神へ。
[iii.43-51]　、シンとシャマシュが王位に就けるであろう者よ。あなたが誰であれ、その治世において神殿が荒廃したときに再建する者よ。どうか私の名による碑文を見つけ、それを変えないでほしい。どうか彼がそれを油で清め、犠牲を捧げ、彼の名による碑文と共に元の場所へ戻しますように。シャマシュとアヌニトゥが彼の嘆願を聞き、彼の発言を受け入れ、彼と共に歩み、彼の敵を殲滅させ、日々、父にして創造者である、シンへ彼のために取りなしてくださるように。
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
以下はナボニドゥスの詩として知られる文書である。これはもしかしたら、キュロス大王の治世に書かれたものかもしれない。ウィリアム・オルブライトはこれを「キュロスの賞賛文」と呼んだ。
以下の翻訳のオリジナルはＡ．レオ・オッペンハイム（シカゴ大学の古代メソポタミア歴史学者）によるものである。ジェームズ．Ｂ．プリチャード（ペンシルヴェニア大学の考古学者）が1950年に出した「旧約聖書関連の古代近東文書」に掲載されたものから引用する。
（ナボニドゥスについて）　彼は法と命令を公布しなかった。彼は人々を貧困で息絶えさせ、貴族たちを戦争で殺し、商人たちの道をふさいだ。農民のためには　［判読不能］　を不足させた。［原文欠落］　～が無い。収穫者はもはやalaluの歌を歌わない。彼はもはや、作付けできる領土を守らない。　［原文欠落］　彼は人々の資産を取り上げ、彼らの所有物を霧散させ、　［原文欠落］　彼は完全に破壊し、彼らの遺体は暗い場所に取り残されて腐っていく。人々の顔には敵意が浮かび、彼らは広い通りを行進することはなく、幸せを見ることはもはやない。　［原文欠落］　～は不愉快であり、彼らは決心を固めた。
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
ナボニドゥスについて、彼の守護神は、彼に敵意を抱くようになった。彼は、かつては神に気に入られていたが、今や不幸に見舞われている。神の意志に逆らい、彼は不浄なことをした。無価値なことを思いついたのである。彼は、この国では誰も見たことの無い神の偶像を造った。彼はそれを神殿に持ち込み、基礎に据え付けた。彼はそれを月の名で呼んだ。それはラピスラズリのネックレスで飾り付けられ、宝石をちりばめた冠（ティアラ）を載せ、その姿はさながら月食時の月のようであり、その手の姿はLugal　［判読不能］　神の手のようであった。その頭の髪は台座まで届き、その像の前には嵐の竜と野牛が置かれた。ナボニドゥスがそれを拝むとき、その姿はティアラをかぶった悪魔のようになり、彼の顔は敵意に満ちたものになった　［原文欠落］　。彼の姿はEamummuですら作ることができず、博学なAdapaですら彼の名を知らない。
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
ナボニドゥスは言った。「私は彼のために神殿を作ろう。私は彼の聖なる台座を造り、彼のためのレンガをつくり、その基礎を強固な者にし、Ekur神殿とそっくりな神殿をつくろう。やがて来る全ての日々のために、私はそれをエフルフルの名で呼ぼう。私が計画した全てのことを遂行したあかつきには、私は彼の手を引き、彼をその台座に座らせよう。私がこれを達成するまで、私が熱望する物を手にするまでは、全ての祭りを取りやめる。新年祭ですら中止するのだ！」　そしてナボニドゥスはレンガをつくり、神殿の輪郭を設計し、基礎を広げ、その神殿の頂を高くした。石膏と瀝青でできた装飾で壁を飾り、神殿の正面を輝かしいものにした。また、Esagila神殿のように、神殿を守護するためにどう猛な野牛を正面に置いた。
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
彼は彼が熱望したものを手にすると　－　汚らわしく、欺瞞に満ち、忌み嫌われるこの建物を建てた後、治世第３年目が始まる頃に、彼は自分の指揮下にある軍（？）を、自分の長男、最初に生まれた子に任せた。彼は全てを投げ出し、王権を息子に任せると、彼自身は長い旅に出た。アッカドの軍は彼と共に行動し、彼ははるか西のタイマへ向かった。彼は遠い地方へと続く道をたどり、遠征を始めた。彼がそこへたどり着いたとき、彼はタイマの王子を戦いによって殺し、街で暮らす住民及びその周辺地域の住民を虐殺した。そして彼自身はタイマに住み、アッカド軍もそこに駐在した。彼は街を美しくし、そこにバビロンのような宮殿を建てた。彼はまた、街の防衛のために壁を築き、街を守衛で囲んだ。住民たちは困惑するようになった。彼はレンガ仕事を住民に課した。困難な仕事を通して、彼らは　［原文欠落］　彼は住民たちを殺した。その中には女性と子どもたちも含まれる。彼が街の繁栄を終わらせた。彼が　［原文欠落］　〜の中に見つけた大麦　［原文欠落］　。彼の疲れた軍隊は　［原文欠落］　キュロスのhazanuの役人は・・・
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
［文章の約3分の1が失われている。欠落部分では、「筆」や「王は狂っている」などのような単語が識別できる。続きの文章の中では、ペルシアの役人がナボニドゥスの無能ぶりへ侮辱的な批判をしていることや、戦争が起こり、ナボニドゥスが幻覚を見るようになり、実際には勝利していないにもかかわらずキュロスへの勝利を豪語したこと、そして結局、敗れたことなどが記されていると思われる。そして文章は、信心深いキュロスと冒とく的な嘘つきナボニドゥスの比較へと続いていく。］
ナボニドゥスの円筒形碑文 ナボニドゥスの詩
・・・王の王への賞賛、キュロスが征服していない国々の名前を彼はこの石碑に書いた。一方でキュロスは世界の王であり、その勝利は真実で、全ての国々の王がそのくびきを負う。ナボニドゥスは彼の石版にこう書いた。「私は彼を足下にひざまずかせた。私は単独で彼の国々を征服し、彼の所有物を私の住居へと運んだ。」
かつて集まりの中で立ち上がり、自らを賞賛したのは彼である。彼はこう言った。「私は賢い。私は隠されたものを見ることができる。筆でどのように書くかは知らなくとも、私は秘密の事柄を見ることができる。神Ilte'riは私に視野をくださり、私に全てを見せてくれる。私にはAdapaが授けた洞察を超越する知恵がある！」
彼は儀式を混乱させ続け、犠牲の神託を混乱させた。最も重要な儀式のしきたりについて、彼は中止を命じた。エサギラ神殿の聖なる彫像　－　Eamumma（訳者注：神？）自身がつくった彫像である　－　彼はその彫像を見ると、冒とく的な言葉を投げつけた。
彼がエサギラ神殿のusar-symbolを見たとき、彼は（侮辱的な？）仕草をした。彼は宗教学者を集め、彼らに以下のように解説した。「これは誰のために神殿が建設されたかを示す所有権のしるしではないか？　もしこれが真に神ベルに属するのなら、鋤によって印がつけられているはずだ。それ故に、月（月神）ご自身は、既に彼ご自身の神殿にusar-symbolをつけたのだ！」
そして王の秘書として王の前に身をかがめたゼリヤ、šatammu（訳者補足：ナボニドゥスの家臣？）及び簿記係として王の近くに使えていたリムトは、王の言葉を支持して、王の言葉を確かなものにした。彼らは誓いを示すために、彼らの頭を剃ってさえいた。「我々だけがこの状況を理解している。王が説明したのだ！」
ニサンヌの月、11日目、神がその座席に着くまで　［原文欠落］
　［原文欠落］　バビロンの住民のためにキュロスは平和を宣言した。彼は軍を神の山（Ekur）から遠ざけた。キュロスは斧で巨牛を屠った。彼は多くの羊（aslu-sheepの暫定訳）を屠った。そして彼は、香炉に香を焚いた。彼は王の王（補足：神）への定められた供え物を増すように命じた。彼は常に地に伏して神に祈った。正しく振る舞うことは、彼にとって大切なことである。
バビロンの街を修復するために、彼はあることを思いついた。彼自ら鍬と鋤、水桶を取り、バビロンの城壁を築き始めたのである。ネブカドネザルの当初の計画は、住民の抵抗により葬り去られた。キュロスが城壁、Imgur-Enlil-wallを築いたのである。
バビロンの神像たちは、男神であると女神でるとを問わず、キュロスはそれらをもとの内陣（神体安置所）に戻した。礼拝所を放棄した神々を、キュロスはその住居に戻した。神々の憤怒をなだめ、神々の心を落ち着け、低められていたその力は、キュロスが取り戻した。彼は、神々の食事を規則正しく捧げたからである。
ナボニドゥスの行いは、キュロスが削除した。ナボニドゥスが建設したもの、ナボニドゥスの定めによる全ての聖域はキュロスが根こそぎ破壊・撤去した。燃えた建物の灰は、風が運び去った。
ナボニドゥスの絵はキュロスが削除した。あらゆる聖所から、彼の名による碑文は、消し去った。ナボニドゥスが造った物は何であれ、キュロスは火にくべてしまった！
バビロンの住民には今や、喜びが与えられた。牢獄の扉が開け放たれたとき、彼らはまるで囚人のようだった。圧政に囲まれていた者たちに、自由が再建された。全ての者は、彼を王として仰ぎ見ることを喜んだ。
いざ!!海高剣道部
『いざ!!海高剣道部』（いざ!!うみこうけんどうぶ）は、元木誠による日本のスポーツ漫画作品。
『週刊少年チャンピオン』（秋田書店）において、2007年40号から2008年9号まで連載された。単行本化の予定はない（少年チャンピオン・コミックスの項目も参照）。
いざ!!海高剣道部 概要
なんとなく剣道を続けている主人公の高杉源次は県立海星（うみほし）高等学校（通称海高）2年生の剣道部員。同じ部員のマスオやヒロシといつもつるんでいる。そんな彼はかつての中学時代の仲間達と試合で対決していくうちに…。剣道を通して彼の生き方を描いた作品。物語の前半は剣道部員達の日常を描いたギャグ漫画であったが、後半ではゲンジの過去に触れながら真面目に剣道に取り組む姿が描かれていく。
いざ!!海高剣道部 登場人物
高杉 源次（たかすぎ げんじ）
この作品の主人公。通称ゲンジ。3月22日生まれ。海星高校1年生（連載当初、のちに2年生に進級）。海星中学校出身。八重歯がある。いつも同じ剣道部員のマスオやヒロシとつるんでいる。
中学時代は圧倒的な強さを誇り、県大会で準優勝を飾り、海中の二大看板と呼ばれており、その剣道の腕前から名門の桐神（とうじん）高校や空島工業高校からも誘いがきたが、桐神は男子校、空島は工業高校で女子が少ないことから断り、女子のいる海高に進学した。しかし、彼曰く、剣道は人生のことで、恋もせずには剣道を極められないとの考えがあるかららしい。彼自身、剣道は楽しいからこそ強くなりたいと言う考えで中学時代の強さを発揮していた。
坂下 増男（さかした ますお）
ゲンジの友達の剣道部員。ゲンジと同じく海星中学出身。天然パーマがかかっており、少し太り気味。ゲンジの行動に対してツッコミを入れる役目だが、無視することも多い。
いざ!!海高剣道部 登場人物
最上 比呂志（もがみ ひろし）
ケンジの友達の剣道部員。髪は茶色で背が高く、男前の顔をしているが彼女はいない。
常に無口であり、連載中もほとんどしゃべったことは無い（第2話は例外的にかなり言葉を発していた）。日常でもしゃべることは稀であり、他人に話しかけられたときも僅かに一言二言しゃべるのみである。手話で道案内をしたり、他人の家の玄関の戸を職人級の腕前で修理をしたり、川で人命救助やホームレス相手に落語をしたりするなど、いろいろと謎の多い人物。
田岡 一（たおか はじめ）
海高剣道部の部長。いかにもな体育会系の体系や顔をしており、ゲンジ曰く彼女どころか女も寄ってこない。しかし、実際には彼女がおり、ゲンジ達は剣道を続けることにした。真面目そうな顔をし、厳しい性格だが、それを利用してゲンジ達をからかうこともある。
柏木 四郎（かしわぎ しろう）
沢谷 果南（さわや かなん）
二宮 多聞（にのみや たもん）
シーホーク2
シーホーク2（英：SEAHAWK 2）は、東海汽船が運航していた高速船。先代の船舶に、シーホークがある。
シーホーク2 概要
大型軽合金製高速旅客船の草分けであるシーホークの代船として建造された船で、耐蝕アルミ合金製の単胴高速船である。稲取（東伊豆町）と伊豆大島を結ぶ航路を主要航路とし、夏季ダイヤ及び椿まつりの期間には熱海と伊豆大島航路、伊東と伊豆大島航路にも使用された。モノクラスで定員401人であった。
1986年11月21日の三原山噴火による伊豆大島全島避難の際には、4往復で約1200名を稲取および熱海へ脱出させた。
大内氏館
大内氏館（おおうちしやかた）は、山口県山口市大殿大路にあった城館。周防国・長門国を本拠とした大内氏の居館（守護館）である。「大内氏遺跡 附（つけたり）凌雲寺跡」として国の史跡に指定されている。
大内氏館 概要
大内氏24代当主の大内弘世が、山口を本拠と定め移り住んだ時に築かれた居館で、京都を模した山口の街に似つかわしく城ではなく館として建てられた。そのため、詰の城として背後に高嶺城がある。
最盛期の館は堀を含めると東西160m・南北170m以上の規模を誇る方形の居館で、京都の将軍邸を模しているとも言われる。初期は、館は溝と塀で囲まれている程度だったが、15世紀中期には空堀と土塁によるある程度の防御力を備えた城館になった。堀はさらに南側にも伸びていることから、土塁で囲まれた部分よりさらに南にも関連する施設があったと推定されている。
館のすぐ北側には別邸として築山館（築山御殿）が築かれており、大内氏館は住居として、築山館は迎賓館的な役割の場として使われていたと思われる。また、館の南東部には大きな池を持った庭園があり、北西部には枯山水の庭園、現在の龍福寺の南東でも詳細不明の庭園が存在していた。
大内氏館 沿革
江戸時代に描かれた「山口古図」によると14世紀半ばの1360年とされるが、発掘調査によると1400年代半ば第13代大内教弘の建築である可能性が高いとされる。
大内氏の繁栄とともに“西の京都”山口として栄えたが、弘世の子・大内義弘の頃にはもう手狭になったようで、すぐ北側に築山館を築いている。大内氏館もその領土の拡大とともに最低5回の増築を繰り返されていることが発掘調査により確認されている。
大内義隆の時代の天文20年（1551年）に家臣の陶隆房の謀反により山口は灰燼に帰した（大寧寺の変）。この時の大内氏館の状況は不明であるが、変の後は、新たな大内氏の当主となった大内義長が大内氏館に入った。
弘治2年（1556年）に毛利元就が侵攻（防長経略）してくると、大内義長は山口を放棄して逃亡。大内氏館もその役目を終えることとなった。そして翌年、同地に毛利隆元が大内義隆の菩提を弔うために龍福寺を建立している。
昭和34年（1959年）11月には国指定の史跡となり、発掘調査や復元整備が進められてきた。
平成29年（2017年）4月6日、高嶺城とともに続日本100名城（174番）に選定された。
大内氏館 遺構と木造復元整備事業
発掘調査が行われる以前は、大内氏館跡の遺構は龍福寺山門近くに残っていた土塁程度であったが、昭和53年（1978年）より発掘調査が繰り返され多くの遺構が発見された。平成20年（2008年）の第34次発掘調査では、龍福寺本堂の解体修理に伴い初めて本堂地下の発掘調査を行った。平成9年（1997年）から始まった復元事業により、土塁・西門・庭園などが復元整備されている。
石組溝
館跡の西辺の調査で石組の溝が検出され、溝の底には水の流れた痕跡があることから排水溝と推定されている。1500年代前半に造られたが、西門（後述）が造られた頃には埋め戻されたと思われる。現在、発掘調査で発見された溝の一部がそのまま展示されている。
西門
石組溝と同じく館跡西辺で発見された小規模な門跡。その配置や大きさから屋敷内の内門の一つで、礎石が検出されなかったことから、礎石を使わずに門柱の両端を石で押さえて固定する様式の門だった。平成9-10年（1997年-1998年）の調査で門柱跡が発見され、失われた館跡の一部として木造復元可能と判断されたことから、当時の風景が描かれた「洛中洛外図屏風」などを参考に平成17年（2005年）に木造復元。
1号庭園
大内氏館 遺構と木造復元整備事業
昭和53年（1978年）の調査で発見された庭園跡。作庭年代や庭園形式など詳細は不明だが、他の庭園より古い時代の物と考えられており、護岸石の内側に立石や平玉石があったことが分かっている。現在では埋め戻されているため、その様子を見ることはできない。
池泉庭園（2号庭園）
敷地南東部に位置している館跡最大の庭園。中央部にひょうたん池がある池泉式の庭園で、水は庭園東側の水路から入れている（排水路などは不明だが南西側に流したと推定される）。池の東側にはソテツが植樹されているが、これは1488年当時の史料にも出てきており、国際交流も盛んだった大内文化を感じされるものとなっている。平成4-5年（1992年-1993年）の第13・14次発掘調査で発見され、平成23年（2011年）に16世紀中期の様子を復元整備された。周囲には、庭を鑑賞する建物だったと思われる基礎石や石組井戸なども復元・展示されている。
枯山水庭園（3号庭園）
16世紀前半の大内義隆時代に構築とされる小規模な枯山水式の庭園だが、その中頃に火災により焼失した。火災後に庭石のいくつかは動かされ、その後の改変により破壊されている。大内義隆の頃の庭と思われ、陶隆房の謀反により焼失し、大内義長によって改変されたと推定される。平成9-10年（1997年-1998年）調査により発見され、平成17年（2005年）に復元整備された。
その他、石組かまど・せん列建物の跡も展示品として整備されている。また、昭和53年（1978年）の最初の調査では金の瓦も出土している。
企画予算処
企画予算処（きかくよさんしょ）は、1999年5月から2008年2月まで存在した大韓民国の国家行政機関。
企画予算処 役割
財政政策と国家財政運用計画の企画、予算の編成及び基金運用計画案の協議調整、予算と基金の執行及び成果の管理、財政革新と公共革新に関する事務を担当した。
原昌弘
±
原 昌弘（はら まさひろ、天文23年（1554年） - 元亀3年12月23日（1573年1月26日））は、戦国時代の武将。甲斐武田氏の家臣。宗一郎。兄弟に原昌栄がいる。
武田信玄の重臣で陣馬奉行であった原昌胤（隼人佑）の次男として生まれる。『南行雑録』によれば、元亀3年（1572年）の三方ヶ原の戦いにおいて戦死する。
『南行雑録』によれば、天正元年（1573年）9月7日には父の昌胤が高野山成慶院に日牌供養を行っている。『武田御日坏帳二番』によれば法名は「春院宗華禅定門」。
ベンダ (小惑星)
ベンダ (734 Benda) は小惑星帯の小惑星である。オーストリアのウィーン天文台でヨハン・パリサによって発見された。
チェコ（発見当時はオーストリア領）の作曲家、カレル・ベンドルに因んで名付けられた。
2009年4月4日、日本の福島県で掩蔽が観測された。
九龍塘
九龍塘（広東語読み: ガウロントン、英語名: カオルーントン、Kowloon Tong）は、香港の九龍北部にある住宅、文教地区である。
九龍塘 概要
九龍サイドで有数の高級住宅地である。香港には珍しい低層の高級住宅地がある。また香港城市大学や香港浸會大学などの大学や、キリスト教系などを中心とした私立の学校が多い。ただし低層住宅が多かったのは、旧啓徳空港が近く飛行機の通り道であったことから建物の高さ規制が敷かれていたからという理由もあり、旧空港が閉鎖されてからは、香港ならではの高層建築も増えてきている。それゆえ景観の破壊が危惧されている。
また、以下の理由で道路、鉄道交通の要衝でもある。香港仔を基点として、銅鑼湾、紅磡海底隧道（クロスハーバートンネル）を経て九龍を南北に貫き、獅子山隧道を抜け沙田にいたる1号幹線道路が、街の真ん中を貫いている。一般に香港の1から9まである幹線道路は、信号がなく立体交差もしくは高速道路形式の道路が多いが、1号幹線道路のここ九龍塘の区間は、信号がある、一般道路と変わらない様相の通りになっている。このため、ただでさえ渋滞がもっとも激しいといわれる1号幹線道路にあって、この区間は慢性的に渋滞している。
九龍塘 概要
さらに地下鉄と香港鉄路東鉄線が交わる乗換駅、九龍塘駅がある。地下鉄と東鉄線が同名駅で乗換えができる唯一の駅のため、乗り換え客で終始ごった返している（もうひとつ尖沙咀駅と尖東駅で乗換えができるが、こちらは数百メートルもの地下通路を歩かなくてはならず、不便である。）。
九龍塘には、香港島の山頂（ザ・ピーク）や浅水湾（レパルスベイ）と並び、香港の富裕な著名人が多く住んでいる。
また、九龍塘駅近くには、又一城（フェスティバルウォーク）と呼ばれる九龍では有数の大型ショッピングモールがあり、商業地区としても地位も無視できない。
勝子
勝子（かつこ、生没年不詳）は、戦国時代の、織田信行の侍女。
織田信行の寵臣である津田八弥と婚約していたが、佐久間七郎左衛門が津田を暗殺して斎藤道三のもとに奔ると復讐を志し、名を偽って道三の孫の斎藤龍興の夫人の侍女となって機を窺った。
城中で騎射が催されたとき、射手の中に七郎左衛門がいることを知り、匕首を振るってこれを刺し殺した。
城中に禁錮されたが、龍興の夫人に救われて城中を逃れ、縁によって徳川家康の臣である大須賀康高のもとに身を寄せた。
家康はこれを聞いて勝子を城中に置いた。
七郎左衛門の兄が織田信長に懇願して勝子を得ようとしたが家康は応じず、自身のために信長と家康との間に争いが生じようとしたのを憂いた勝子は自刃した。
家康はその義烈を賞して手厚く葬ったという。
群馬県道300号新伊勢崎停車場線
群馬県道300号新伊勢崎停車場線（ぐんまけんどう300ごう しんいせさきていしゃじょうせん）は、群馬県伊勢崎市の 東武鉄道 新伊勢崎駅から県道伊勢崎深谷線に至る一般県道である。
エスカッシャン (紋章学)
エスカッシャン
フィールド
サポーター
モットー (スコットランド)
クレスト
リース
マント
ヘルメット
クラウン/コロネット
コンパートメント
チャージ
オーディナリー
モットー
画像ファイル（環境により文字がずれることもあります）
エスカッシャン（英: Escutcheon [ᵻˈskʌtʃən]）は、紋章の中央に示されている盾（シールド）を指すために使われる紋章学の用語である。紋章のこの部分がクレストと呼ばれることがあるが、これは誤りである。本来クレストは、紋章のエスカッシャンの上に置かれるヘルメットとリースの更に上に置かれる装飾を指す。インエスカッシャン (inescutcheon) は、エスカッシャンの中央に配置されるより小さなエスカッシャンである。
エスカッシャン (紋章学) 解説
エスカッシャンという言葉は、しばしば紋章が描かれるシールドのような形を指すこともある。エスカッシャンの形は、戦闘において騎士により用いられた中世の盾に基づく。盾は戦闘用の武具であるためか、この形は男性だけにふさわしいものと考えられており、女性は代わりにロズンジ (lozenge) と呼ばれる菱形の紋章又はダイヤモンド形の紋章を慣習的に用いていた。一方で（少なくとも建前上は）戦闘に参加しない聖職者はカルトゥーシュまたはオーバル（卵形）の紋章を用いた。上記以外にも、カナダ紋章院 (Canadian Heraldic Authority) が先住民族出身のカナダ人を対象として与える紋章に用いられる小円形（ラウンデル）のような他の形も可能である。
紋章学での意味に由来して、「エスカッシャン」という言葉は、自らが所属する家門とその名誉を意味するのに用いられる。その家族の一員で何らかの恥ずべき行為をした者は、「エスカッシャンの汚点 (a blot on the escutcheon) 」などと言われることがあり、現代でも「名折れ」「汚名」「不名誉」の意味で慣用句として用いられる。
エスカッシャン (紋章学) 解説
イギリスの紋章学では、兄弟が1人もいない女性、つまり一人っ子の女性又は女性ばかりの姉妹の長女が紋章の相続人である場合、その夫は自分の家のシールドの中心に妻がエスカッシャン・オブ・プリテンス（見せかけのエスカッシャン）として妻の父の紋章を置くのを許す。夫は妻の家族の家長である「ふりをしている」ことになるのである（日本的な感覚で言えば、夫が長男でない場合の婿養子と考えるとわかりやすい）。次の世代からその紋章は通常どおりマーシャリング（クォータリング）される。結婚する女性が紋章の相続人である場合以外では、バロン・アンド・フェム (Baron and Feme) と呼ばれる方法を用いてエスカッシャンを縦に2つに分割し、向かって左側のデキスター（直訳は「（盾を持つ側から見て）右」という意味）に夫の紋章、向かって右側のシニスター側（同じく「左」という意味）に妻の紋章を描くが、女性が紋章の相続人である場合はインエスカッシャンとして妻の家の紋章を夫の紋章に重ねるため、婚姻の結果そのエスカッシャンになったことがわかるように、もう1回繰り返して記述する。
エスカッシャン (紋章学) 位置
次の図は、チャージをどこに、そしてどのように描かなければならないかを記述するために紋章記述（ブレイゾン）の中で使われるシールドの位置を示している。紋章学では、常に盾を持つ者、つまり盾の裏側から見た方向を示すため、デキスターを「右」、シニスターを「左」と解釈する。図のA、B、C、Dの各点が盾の外に示されているのは、これらがそれぞれ「上側」、「右側」、「左側」、「下側」といった相対的な位置を示すためにも用いられるためである。紋章記述の中で、ある特定のチャージから見た他のチャージの位置を示すのに頻繁に用いられる。また、紋章上のチャージはチーフ側とデキスター側を優先して配置されるため、シニスターを「逆向き」の意味で用いることもある。
近藤康成
近藤 康成（こんどう やすなり、1960年8月15日 - ）は、日本の俳優。本名、近藤 幸介。愛知県出身。
近藤康成 略歴
群馬大学工学部中退。1984年、自由劇場卒。
2003年に放送された「みの刑事の愛の事件簿大作戦」では静岡県警察焼津警察署・田端署長を演じたが、みのもんた・でんでんら先輩俳優の上司役という難役であり、公式ホームページでも「一生懸命貫禄を出そうとしてますが、ほとんど変なおじさんですね」と綴っている。
池州市
池州市（ちしゅう-し）は中華人民共和国安徽省に位置する地級市。
池州市 地理
安徽省の南部に位置し、銅陵市、蕪湖市、宣城市、黄山市、安慶市、江西省に接する。
池州市 歴史
756年（永泰元年）、唐により池州が置かれた。
2000年6月に地級市の池州市が設立。