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シワ・オアシス 文献
（フランス語）« Pourquoi j’irais voir d’en haut ce que je connais déjà d’en bas ? » Centralités et circulations : comprendre l’usage des espaces dans l’oasis de Siwa (PDF) , de Vincent Battesti, in Battesti V. et Puig N. (dirs)  Égypte/Monde Arabe, Terrains d’Égypte, anthropologies contemporaines, n° 3, 3e série, 1er semestre 2006, Le Caire, CEDEJ,  p. 139-179.
（ドイツ語） Klaus P. Kuhlmann, Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa. Mit einem Beitrag von William Brashear, Mainz am Rhein, Verlag Philipp von Zabern, 1988 = Archäologische Veröffentlichungen. Deutsches Archäologisches Institut Abteilung Kairo, 75.
ロコ・ウキッチ
ロコ・ウキッチ（Roko Ukic）ことロコ・レニ・ウキッチ（Roko Leni Ukić、1984年12月5日 - ）は、クロアチアの元プロバスケットボール選手。ユーゴスラビア連邦クロアチアスプリト出身。ポジションはポイントガード。196cm、86kg。
ロコ・ウキッチ 来歴
2000年に15歳で地元スプリトのチーム、(KKスプリト)でプロデビュー。スプリトでは2005年のNBAドラフトでトロント・ラプターズから指名されるまでプレイした。そのままNBA入りを果たすかと思われたウキッチであったが、NBAのベンチで過ごすよりも活躍の機会を得られそうなスペインリーグを選択する。2005年にサスキ・バスコニアでプレイした後、翌2006年夏、FCバルセロナに移籍して先発ポイントガードの座を確保した。2007年はロトマティカ・ローマにレンタル移籍し、クロアチア代表監督を務めるジャスミン・レペサの指導を受ける機会を得た。
2008年7月16日、トロント・ラプターズと3年契約を結んだ。トロントではサスキ・バスコニアでチームメイトであったホセ・カルデロンの控えを務めた。
2009年8月18日、カルロス・デルフィーノとのトレードでミルウォーキー・バックスに移籍した。
2005年20歳でクロアチアA代表デビュー。北京オリンピックにもクロアチア代表として出場した。
現役晩年はキャリアを開始させたKKスプリトで過ごし、2024年2月に現役引退を発表した。
フィリピンの神話上の生き物
フィリピンの神話上の生き物（フィリピンのしんわじょうのいきもの、Philippine mythical creatures）では、フィリピンの神話や伝説で語られる超自然的な存在について解説する。
フィリピンの伝承はギリシアやローマの神話と違って、秩序だったパンテオンに組織されることもなければ、一般に長編の叙事詩も持っておらず、そして歴史の領域に属しているものでもない。フィリピンの神話は田舎のフィリピン人たちの生活においていまだ生きた役割りを演じている。フィリピン中の田園地帯に広まっている無数の神話は、様々な種類の神話上の生き物を伝えている。これらの生き物に関する科学的根拠はないが、フィリピンの田舎でその存在を固く信じる人々が不足するということもまたない。この矛盾は時に、純粋で善良な人間だけがこうした生き物を見ることができるのだという説明で合理化される。
フィリピンの神話上の生き物 意義
伝統的に、人々は周囲の世界を説明するために神話を創造してきた。科学と実証主義の時代の到来以前、神話と伝説は自然現象を解釈するため、宇宙の本質を説明するため、そして存在の目的を解明するために超自然を引き合いに出すことで人類に奉仕してきた。フィリピン神話も例外ではない。フィリピンの伝説は、時に子供たちへの言い聞かせや病気の原因の説明のために引用される超自然的な生き物の話だけでなく、フィリピン諸島の誕生譚などの幅広い物語を含んでいる。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
ヒリガイノン人はアマランヒグ（Amalanhig）と呼ばれる存在を信じている。それはアスワン（フィリピンのヴァンパイア。後述する）の一種で、墓の中から起き上がり人間の首を噛んで殺す。アマランヒグから逃れるためにはジグザグ方向に走る必要がある。彼らはその硬直した体のために直線方向にしか進めないからだ。また、木か十分に高いステージのうえに登ると彼らの射程から離れられる。彼らは深い水を恐れるので、湖や川に飛び込むことも効果的である。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
アスワン（Aswang）はヴァンパイアのフィリピンにおける形態である。彼らは昼間は人の姿をしているが、夜になると怪物の姿に変身して人間を襲って食べる。特にお産の近い妊婦を好んで襲う。アスワンは人間の姿から蝙蝠、豚、黒毛の犬などの動物の姿へ変身することができる。いくらかのアスワンは意のままに変身することができ、他のものは邪悪な魔術師が調合した腐敗した油を使って変身する。アスワンは不注意な旅人や眠っている人々を餌食にするために夜現われる。彼らには人間の肝臓の味への独特の嗜好があるといわれている。アスワンの言い伝えはビサヤ諸島、特にカピス州、アンティーケ州、イロイロ州で多く見られる。アスワンはまた人間の胎児への嗜好を持ち、妊婦の匂いを利用して獲物を見つけるといわれる。それはアスワンにとって熟れたジャックフルーツのような匂いだからだ。妊婦の住む家を見つけると、アスワンは屋根に降り立ち、舌を糸のように細く伸ばして子宮に入れて胎児を楽しむ。
バトハラ（Bathala）、ジョス（Diyos）またはアポ（Apo）はフィリピン神話の創造神である。
ベルナルド・カルピオ（Bernardo Carpio）は大きく、強く、そして勇敢な巨人。彼はリサール州モンタルバン（現ロドリゲス）の洞窟の中に閉じ込められたとされている。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
ブギスギス（Bungisngis）はいつも陽気でくすくす笑っている一つ目の巨人。このフィリピンの巨人はバタアン州(Bataan)の森や林に住んでいる。幸せで陽気なキュクロープスである。ビサヤ地方ではブドボド(Budbod)と呼ぶ。
ディワータ（Diwata）、エンカンターダ（engkantada, スペイン語のencantadaから。この場合、「魅惑的な女性」を意味する）またはエンカント（engkanto, スペイン語のencantoから。「魅力」を意味する）は妖精、ニンフ、女神または、森、海、山、大地や大気といった自然の創造物を守護すると信じられている魅惑的な存在である。ディワータはアカシアやガジュマルのような大きな木に住んでいるといわれている。彼女たちは自然の守護精霊で、森や山に良いことをする者には恵みをもたらし、悪いことをする者には呪いをかける。有名なディワータの一つは、ラグナ州のマキリン山の守護者マリア・マキリン（Maria Makiling）である。エンカントは大抵の超自然的存在に対する包括的名称である。共通の意味は彼女たちが主に森や海に住む妖精だということになる。男性の場合はエンカンタード、女性の場合はエンカンターダと呼ばれることもある。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
ドゥエンデ（Duwende）はゴブリンやエルフ、ドワーフに当たる。スペイン語でゴブリンやエルフを意味するduendeに由来する。この語はもともとduen de casaすなわち家の主人を語源としている。彼らは人間に幸運も不運も与えることができる小さな生き物である。フィリピンでは彼らはしばしば家の中や木、地下、山や丘のような蟻塚そして田舎の地域に住んでいる。彼らは人々はどう扱うかによって善良にもなり、有害にもなると考えられている。彼らはふつう正午に一時間か、或いは夜の間に現れる。フィリピン人はいつも、彼らに迷惑をかけていることを許してもらうように頼むため「Tabi-tabi po」或いは「Bari-bari apo ma ka ilabas kami apo」とつぶやく。フィリピン人はその家に住んでいる（または守っている）ドゥエンデが彼らに怒りを抱かないようにするため、よく床に食べ物を置く。
エクエク（Ekek）は鳥のような人間である。彼らは夜に獲物を探す翼のある人間で、血と肉に飢えている。
フアン・タマッド（Juan Tamad, 怠け者のフアン）は怠け者の男で、猿たちによって土の下に埋葬された。彼の怠け者ぶりに、猿たちが彼はもう死んでいると思ったためである。彼は世界で一番怠け者の男だといわれている。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
カプレ（Kapre）は不潔な黒い巨人で、巨大な葉巻を好んで吸う。彼らはガジュマルや古いアカシアやマンゴーなどの大木の陰に隠れているか、その上に座っている。フィリピンにおけるビッグフットで、夜に遊んでいる子供たちを怖がらせる存在である。もしあなたが道に迷いまるで一箇所に足止めされてぐるぐる回っているようになったら、その状態はカプレに弄ばれているのだといわれる。その状態から逃れるためにはTシャツを脱いで裏返しに着るとよい。
マラカスとマガンダ（Malakas and Maganda, 「強さと美」を意味する）はフィリピンにおけるアダムとイヴである。彼らはマガウルというサリマノック（幸運をもたらすという魔法の鳥。後述する）のつっついた大きな竹から生まれたといわれている。
マンババラン（Mambabarang, 「呼び寄せる人」を意味する）は魔女で、彼女の憎む人の体に侵入させるために虫と悪霊を使う。マンククーラム（フィリピンの魔女。後述する）の一種に当たる。彼女は通常の人間であるが、犠牲者の体に虫をはびこらせて苦しめ、やがて死に至らせることのできる黒魔術を使う。マンククーラムは痛みと病をもたらすことができるのみなので、この点でマンババランとは異なる。マンババランは彼女の選んだ犠牲者の髪の毛の房を霊媒となる虫に結びつける。彼女がその虫を刺すと、その犠牲者もすぐに苦痛を受ける。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
マナナンガル（Manananggal）はアスワンの一種で、その上半身を下半身から切り離して飛ぶことができる。彼女は赤子や母親の子宮の中の胎児を食べる。長い舌を家の屋根の小さな穴から通して伸ばすという方法で子供たちを餌食にする。細く鋭い舌の先端を妊婦のへそに接触させて胎児の血を吸う。この生き物の名前はフィリピンの言葉で「別れる（to separate）」を意味するtanggalに由来する。下半身から上半身を分離する能力があるからである。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
マナナンガルは村や町を訪れる女呪術師であることもある。この体を分離する怪物は、夜の狩りの間に下半身を残しておくための人気のない場所を選ぶ。彼女は下半身から分離したときに飛行する能力を得る。それから彼女は妊婦の住んでいる家を探しにいく。ちょうどいい犠牲者を選ぶと、その家に降り立ち舌を屋根から挿入する。その舌は細長くとても柔らかい。彼女はそれを眠っている女性の子宮に穴を開け、胎児を吸い出すために使う。別の機会には、彼女はその美貌によって男を誘惑し、彼を人気のない場所に誘い込んで生きたまま食べる。彼女はふつう心臓や胃、肝臓といった内臓を好んで食べる。彼女が怪物の姿をしているときは日光が致命的な弱点となる。夜明けの到来時にまだ半分に分かれたままでいると彼女は滅ぼされる。言い伝えられているところでは、マナナンガルを滅ぼすためには彼女が夜の狩りにあたって残しておいた下半身を捜すべきだとされる。塩と灰とニンニクをそのむき出しの肉につけることで、上半身が再結合するのを防ぎ、日光に弱いままにしておくことができるという。また、塩と灰と生の米の小さな入れ物とゴムの燃える臭いが、マナナンガルが家に近づくのを防ぐといわれている。
ネグロス島のバコロドの言い伝えではエイの尻尾を乾燥させたもの(おしっこのような臭みがある)を家に置いておくとマナナンガルの進入を防ぐといわれています。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
尚、マレーシアではpenanggalans(ペナナンガラン)と呼ばれている。
マナウル（Manaul）は鳥になった神話上の王である。彼は海と空との戦いを引き起こしたと信じられている。その海と空との衝突がフィリピン諸島を形づくったといわれる。
マンククーラム（Mangkukulam）またはブルーハ（bruha, スペイン語のbrujaから。「魔女」を意味する）は魔女あるいは呪術師で、人々に邪悪な呪いをかける。男の呪術師の場合は特にブルーホ（bruho, スペイン語のbrujoから。brujaの男性形）という。彼らはマンガガワイ（Manggagaway）とも呼ばれる。彼らは黒魔術を使う。
マンババランとマンククーラムとの違いは、マンババランはその犠牲者に危害を加えるために呪術の虫を使うという点にある。これらの虫は呪文に続いて解き放たれ、標的を探してその皮膚に潜り込む。
マリア・マキリン（Maria Makiling）またはマリアン・マキリン（Mariang Makiling）はラグナ州の休火山マキリン山の頂上に住む妖精である。口頭伝承はマキリン山がかつて城で、マリア・マキリンは人間の男と恋に落ちた王女だったと述べている。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
ムルト（Multo）は幽霊を表すタガログ語で、スペイン語で「死者」を意味するmuertoに由来する。迷信深いフィリピン人は、しばしば彼らの亡くなった親族の霊魂である、ある種のムルトは定期的に彼らのもとを訪れると信じている。
ヌーノ・サ・プンソ（Nuno sa punso, 直訳すると「塚のゴブリン」）は不可思議な土の塊（蟻塚）に住むゴブリンまたはエルフである。彼らはその住居に足を踏み入れる人間に幸運も不運も与えることができる。迷信深いフィリピン人は塚を通り過ぎるとき、「Tabi-tabi po」(意味:横を通らせていただきます)といってそこに住むヌーノの許可を求める。人のかかる奇妙で突発的な病(例えば、脚が象の脚のように腫れ上がる等)が時にヌーノに原因があると考えられることがある。
フィリピンの神話上の生き物 神話上の生き物たち
パサトサト（Pasatsat）は「刺す（to stab）」を意味するパンガシナン語のsatsatを語源としている。第二次世界大戦で殺された人々の幽霊である。当時棺はとても高価だったので、死者の家族は遺体を葦の敷物で包んだ。そして遺体は墓地ではない場所に葬られた。非常に貧しかった当時、墓荒らしが横行していたためである。この幽霊はふつう寂しげな道に現れて通行人の邪魔をする。これから逃れるためには、葦の敷物を刺して（ここからpasatsatと名づけられた）それを広げる必要がある。腐肉のような不快な臭いがするが、中には遺体は入っていない。
サンテルモ（Santelmo）またはサント・エルモ（Santo Elmo）は多くのフィリピン人に目撃されている火の玉で、特にシエラマドレ山脈での目撃が多い。科学的には電線から放出された電場だと説明される。しかし、その目撃例はスペイン時代（1500s-1800s）から報告されている。また、アルプス山脈やヒマラヤ山脈でも目撃されている（セントエルモの火及びウィルオウィスプも参照）。
サリマノック（Sarimanok）は神話上の魔法の鳥で、それを捕まえた人に幸運をもたらすといわれている。マガウル（Magaul）として知られるサリマノックはマラカスとマガンダの伝説に結びつけられている。マガウルはマラカスとマガンダの生まれた竹をつっついたサリマノックである。
シレーナ（Sirena）はマーメイドで、人間の上半身と、下肢のかわりに魚の尾を持つ海の生き物である。彼女たちは漁師や旅人を引きつける。報告によれば、シレーナは漁師たちによって陸からしばしば目撃されており、特に太平洋岸の町で多い。
ショコイ（Siyokoy）はマーマンで、人間の形と鱗に覆われた体を持つ海の生き物である。男性のシレーナに相当する。このフィリピンのマーマンの下肢は魚の尾であることも、鱗に覆われた脚と水かきのある足であることもある。彼らは長く緑色の触手を持っていることもある。彼らは人間を食料とするために海に引きずり込む。ショコイはえらを持ち、茶色か緑色で、魚のそれのような鱗を持つ。
ティクバラン（Tikbalang）またはティグバラン（Tigbalalng）は半人半馬の悪魔的な馬である。彼は馬の頭に人の胴体、そして馬の足を持つ。人間の女をレイプするために夜に徘徊する。被害に遭った女性は更にティクバランを産むことになる。彼らはまた特に山地や森で旅人を迷わせるとも信じられている。ティクバランは人々に対し悪戯をするのも好きで、ふつうは人間に本当ではないことを想像させる。また時に人間を発狂させることもある。言い伝えによれば、お天気雨が降っているときはティクバランが結婚式を挙げていると考えられる。馬がフィリピン諸島に到来したのはスペインの進出時であるため（よってフィリピンで「馬」を表す言葉はスペイン語からの借用語kabayoである）、半人半馬の生き物のイメージは原住民に夜を恐れさせるためにコンキスタドーレスによって広められたという説がある。ティクバランは実は日本の天狗のような半人半鳥の生き物であると主張する物語もある。
チャナック（Tiyanak）またはインパクト（Impakto） は洗礼式に与る前に死亡した赤子である。死後、彼らは未受洗の死者が赴く地獄の一室であるリンボとして知られる場所に行き、邪悪な霊に変身する。こうした幽霊は生者を食べるためにゴブリンの姿で人間の世界に戻る。チャナックは悪魔と人の子供であることもある。また、その母親に復讐するためにやってきた中絶された胎児であることもある。多くのチャナックは森に住むといられる。チャナックが人間を見つけると、ふつうの赤子のように見える姿に変身する。人がそれに気づきよく見ようと近づくと、チャナックはその本来の姿に戻り、犠牲者を餌食にする。
スタージョン
スタージョン（英: Sturgeon）
英語圏の姓
軍艦
フラン・バスケス
フラン・バスケス（Fran Vazquez）ことフランシスコ・バスケス・ゴンサレス（Francisco Vázquez González、1983年5月1日 - ）は、スペインのプロバスケットボール選手。スペイン男子プロバスケットボールリーグ1部リーガACBのCBマラガ所属。ガリシア州ルーゴ県チャンターダ出身。ポジションはパワーフォワード。209cm、109kg。
フラン・バスケス 来歴
14歳までサッカーのゴールキーパーだったが、身長が198cmだったこともありバスケットボールに転向。
2002年、U-20欧州選手権で2位。
2005年8月27日、2005ユーロバスケットのvsフランス戦でスペインA代表デビュー。
中沢みどり
中沢 みどり（なかざわ みどり、1964年10月31日 - ）は、日本の女性声優。神奈川県出身。所属はフリー。
中沢みどり 人物
バオバブ学園（現ビジュアル・スペース俳優養成所）5期卒業。以前はぷろだくしょんバオバブに所属していた。
中沢みどり 出演
1988年
シティーハンター2（ダンサーたち）
1989年
おぼっちゃまくん（1989年 - 1991年、レジ係、生徒たち 他）
機動警察パトレイバー（女）
ジャングル大帝（新）（1989年 - 1990年）
小さなアヒルの大きな愛の物語 あひるのクワック
らんま1/2 熱闘編（女A、選手）
1990年
アニメひみつの花園（ナタリー）
雲のように風のように
楽しいムーミン一家（1990年 - 1991年、子供C、トラ〈妻〉、子供A、ポンカー 他）
八百八町表裏 化粧師
1991年
おにいさまへ…（生徒B）
それいけ!アンパンマン（カッパちゃん〈初代〉）
ドラえもん（テレビ朝日版第1期）（1991年 - 1997年、本山、女の子、女の子の母、女医、主婦、子供、キャッチャー、ミィちゃん〈4代目〉、生徒、ピッチャー、瀬高さん、女、ママの友人、ランナー、司会、受付嬢 他）
中沢みどり 出演
1992年
クレヨンしんちゃん（1992年 - 1994年、窓口の女、娘B、ギャル、お銀〈初代〉、看護師B 他）
ママは小学4年生（下坂村の男の子）
1993年
クッキングパパ
コボちゃん
忍たま乱太郎（二年生B）
熱血最強ゴウザウラー（ミーコ）
ミラクル☆ガールズ（相手のピッチャー）
1994年
しましまとらのしまじろう（1994年 - 1995年、小鳥ピィピィ、遊覧船、カンガルー母、子供C、TVのプン）
メタルファイター・MIKU（星狼組）
1995年
愛と勇気のピッグガール とんでぶーりん（嵐山の母、おばあさん）
ふしぎ遊戯（箕宿、大杉鈴乃）
ぼのぼの（ボーズくん）
ママはぽよぽよザウルスがお好き（未来の母）
ペッテリ・コポネン
ペッテリ・ヨハンネス・コポネン（Petteri Johannes Koponen, 1988年4月13日 - ）は、フィンランド・南スオミ州ウーシマー県ヘルシンキ出身の元プロバスケットボール選手、指導者である。現在はNBLのニュージーランド・ブレイカーズのヘッドコーチを務めている。現役時代のポジションはポイントガードまたはシューティングガード。身長193cm、体重88kg。
ペッテリ・コポネン 来歴
2007年ナイキ・フープサミットに出場。
2007年のNBAドラフトで1巡目30位でフィラデルフィア・セブンティシクサーズに指名され、直後にポートランド・トレイルブレイザーズに保有権をトレードされた。
2008年、2009ユーロバスケット予選大会にフィンランド代表として出場。強豪セルビア代表を倒す原動力となった。
吹上宿
吹上宿（ふきあげしゅく）は、日本の近世にあたる江戸時代五街道の1つ、中山道で旅人の休憩場所として利用されていた間の宿（休憩用の町場）であった。また、近辺にて日光脇往還が交差していた。
所在地は、江戸期には東海道武蔵国足立郡吹上郷吹上村。現在の埼玉県鴻巣市にあたる。
吹上宿 吹上の位置
吹上は間の宿として発展した。中山道六十九次のうち江戸・日本橋から数えて7番目の宿場である鴻巣宿と8番目の熊谷宿との、中間地点に位置する街道沿いの集落（路村）であった吹上村に興った。鴻巣宿 - 熊谷宿間は4里6町40間（約16.4 km）と他の宿場に比して距離が開きすぎていたことや、吹上から熊谷の間は長土手で結ばれるなど難所であったため、旅人の休憩地の需要に伴い発生させたものであり、茶店や土産物屋などが軒を連ね小規模ながら間の宿として繁栄した。
吹上に関連する近世の交通路は、「第一に五街道の一である中山道、ついで袋村（大字袋）を通る日光脇往還、大芦村（大字大芦）吹上村（大字吹上）を通過する日光火之番街道（日光裏街道ともいう）」がある。
後に北は日光東照宮へ、南は八王子宿付近の八王子千人町に繋がる日光脇往還が整備されると、吹上村は中山道と日光脇往還の追分として交通の要衝となり、吹上は日光脇往還の追分そして中山道の間の宿として発展した。
吹上宿 街道の整備
鴻巣宿・熊谷宿間では遠距離であったため、吹上村は代表的な立場として発達した。立場は、「人足や駕籠などの休息する場所」を指し、宿内の「茶屋と区別するため立場」という。立場は休憩できるが、宿泊は禁じられていた。
『新編武蔵風土記稿』には吹上村の記述があり、「吹上村ハ江戸ヨリ行程十四里……村内二中山道の往還 カゝリテ鴻巣熊谷二宿ノ間ノ宿ナリ。又多摩郡八王子辺ヨリ下野国日光山ヘノ往還モカゝリタリ。民家百余軒多クハ街道の左右に連住ス」とある。また、『五街道中細見記』には吹上村のところに旅籠屋の印があることから、「吹上の宿にも中山道の旅人と日光裏街道往来の旅人相手に、旅籠屋が繁昌したもの」とされる。
文政8年（1825年）の『諸国道中商人鑑』には、「菓子卸・飲食・休憩所・小間物など７軒」が紹介され、中には「吹上御本陣門前」の文字が見られる。「近世後期には大名などが休息する茶屋本陣（御小休み本陣）も出現していた」という。
江戸幕府は吹上を「宿駅の制度維持の上から、本宿保護のため間の宿にはいろいろ制限を加えた。間の宿には旅人を宿泊させてはならぬとか、宿場女を置いて客をひいてはならぬなど厳しく取り締まった」という。
吹上宿 街道の整備
吹上周辺では、「文化年代幕府の道中奉行所が実地の測量や調査を行った上で完成した中山道分間延絵図には、前砂村中山道の両側にはっきり一里塚が描かれ、塚上には榎のよく茂った図」を描かれている。しかし、明治以後、交通機関の発達・道路の拡張により一里塚は取り除かれたが、前砂の一里塚がいつまで残っていたか記録はないという。
吹上の本陣は、「宿駅設置当初からの本陣ではなく参勤交代による諸侯の上府帰国等街道の往来が頻繁となり必要上設けられた」ものである。
吹上の本陣の記録には、「幕末文政年間以後（一八一八～二八）の刊行である、吹上太田家蔵の「中山道商家高名録」に吹上御本陣騎西屋とあり、尚文久元年（一八六一）和宮様御下向御用留にも、吹上村御本陣見分、吹上村御本陣並中山道往還筋出来栄見分、和宮様御下向来ル十一月十二日熊谷宿泊り、翌日吹上村御休み御通與等の記録」があるという。吹上の「御本陣は宿泊の本陣ではなく、御小休みの本陣」であったという。
元禄7年（1694年）、「東海道・中山道の宿場に助人馬を出す村々が割りあてられ、助郷が制度として確立された。この役を負担させられた村々を助郷村または助郷といい、この役を助郷役（勤）と呼んだ。助郷が定められると、助郷村と助郷高を記した助郷帳が下付されたというが」吹上村周辺にはこの記録はないという。
「中山道鴻巣宿・熊谷宿に程近い吹上周辺の村々は助郷村に割りあてられたと思うが詳細な記録は見当たら」ず、部分的な記録が残されている。
吹上宿 交通
旧吹上町の町域には、「中山道が南北に通っている。近世の村でこの街道にかかっていたのは、榎戸村・吹上村・袋村などであったが、特に吹上村は、八王子から入間・比企方面をぬけ荒川を渡り、日光方面へぬける往還八王子千人同心道との交差点にもあたっており、宿並みを形成していた」。
吹上は間の宿として発展した。中山道六十九次のうち江戸・日本橋から数えて7番目の宿場である鴻巣宿と8番目の熊谷宿との、中間地点に位置する街道沿いの集落（路村）であった吹上村に興った。鴻巣宿 - 熊谷宿間は4里6町40間（約16.4 km）と他の宿場に比して距離が開きすぎていたことや、吹上から熊谷の間は長土手で結ばれるなど難所であったため、旅人の休憩地の需要に伴い発生させたものであり、茶店や土産物屋などが軒を連ね小規模ながら間の宿として繁栄した。新編武蔵風土記稿によると、「「民家百軒余多くは街道の左右に連坦す」とあり」、中山道の宿場ではなかったが鴻巣宿と熊谷宿の間の宿として発展したという
吹上宿 交通
吹上では、日光脇往還の道筋の一部が通行している。
日光脇往還は、「鴻巣の追分迄は中山道と街道を同じくするが、ここで分岐して脇街道に入り、袋村（吹上町大字袋）・行田・上新郷を過ぎ利根川を川俣の渡しで越し、館林・佐野・栃木・鹿沼・今市と進んで」日光街道に合流する。
川俣には忍藩支配の関所である新郷川俣関所が設けられていた。「日光への通路として、また上州・野州方面に通じる重要な道路であった」という。
本街道は、「八王子千人同心道」または、　「日光裏街道」ともいわれている。
「日光廟の警備に任ずる八王子千人衆は、…（中略）…毎年五月と十一月には定期的にこの街道を上下して交代し、日光火の番の任に当」たり、「火の番衆の通行は宝永年間（一七〇四～一〇）から明治初年迄続けられた」という。
日光火之番街道は、「八王子・坂戸・そして大芦河岸で荒川を渡って吹上に出、行田で日光脇往還に合して、佐野・栃木・鹿沼・今市に進んで日光街道を経て日光に通ずる街道」である。
吹上宿 名所・旧跡
祭神は、大山咋命・倉稲魂命・大物主命、および、菅原道真。前身は近江国大津の日吉大社（山王社。日枝神社の総本社）を奉奏する日枝社である。宝暦6年（1756年）7月、火災により焼失したが、その後再建（年時不明）。明治40年（1907年）に上分の山王社、中分の稲荷社、下分の氷川社の3社を合祀して吹上神社と改称したが、その後も「山王様」の通称で呼ばれた。暴れ神輿（けんか神輿）で知られた。
熊谷宿の手前、荊原の外れにある地蔵堂に安置される石地蔵で、「権八延命地蔵」「権八物言い地蔵」「権八地蔵」「物言い地蔵」などともいう。この辺りで辻斬りをしたという平井権八（鳥取藩士）が、傍に立っていたこの地蔵に口封じをしたとの伝説がある。平井権八は歌舞伎の演目『鈴ヶ森』の登場人物・白井権八にあたる。鳥取から江戸に向かう途中で路銀に困った権八は、通りすがりの上州の生糸商人を斬殺し、金300両を強奪した。その現場で事の一部始終を見ていたかのように佇む地蔵に権八が「今の事は他言してくれるな」と戯言を言ったところ、石造りの地蔵が「吾（わ）れは言はぬが 汝（なれ）言うな」と言い返したという。史実の平井権八は延宝7年（1679年）、豊島郡大井村の鈴ヶ森刑場にて磔刑（たっけい）に処されている。なお、地蔵の銘文には、火防のため元禄11年（1698年）建立とある。
吹上宿 名所・旧跡
吹上の北に位置する久下に属するものをここに示す。
武蔵国大里郡久下郷久下村（現・埼玉県熊谷市久下）に設けられていた、中山道上の立場（たてば）の1つ。吹上を出て先に進んだ、今日で言うJR高崎線行田駅近隣にある。鎌倉時代初期の建久3年（1192年）に、かねてより不仲であった熊谷郷の熊谷直実と久下郷の久下権守直光が所領の境界を巡って争った場所であるとされ、敗れた直実はそのまま出家してしまったと『吾妻鏡』は伝えている。また、古来、久下には多くの鍛冶が暮らしていたという。
戦国末期の天正2年（1574年）に後北条氏一族の北条氏邦が荒川の洪水を防ぐために築いたとされるのが熊谷堤（くまがいづつみ）、またの名を、熊谷八丁堤（ -はっちょうづつみ）であり、その堤防上の道が久下の長土手。忍藩の下で修築がされ、堤上には桜並木が植えられ開花時には賑わいを見せた。江戸前・中期の俳人・森川許六は熊谷堤を「熊谷の堤あがれば芥子の花」と詠み、俗謡は久下の長土手を「久下の長土手 深谷の並木 さぞや寒かろ淋しかろ」と唄った。
「物言い地蔵」とも称す。久下の長土手にあって地蔵堂の中に鎮座する。言い伝えは先の「荊原権八延命地蔵」と同じ。
吹上宿 交通の基本情報
鴻巣宿 - （間の宿：吹上宿） - 熊谷宿
松山宿 - 吹上宿 - 忍宿
Grow (池上ケイの曲)
「Grow」（グロウ）は、日本の女性歌手、池上ケイのシングル。2007年1月10日に東芝EMIよりリリースされた。
ヤン・ソーデック
ヤン・ソーデック（またはヤン・サウデック、ヤン・ソウデック、Jan Saudek、1935年5月13日 - ）は、チェコの写真家。
ヤン・ソーデック 経歴
プラハ出身。ソーデックの父親グスタフ（Gustav Saudek）はユダヤ人だったため、家族はドイツ人によって迫害を受けた。第二次世界大戦中は、家族の多くがテレージエンシュタット強制収容所で殺された。ソーデックは兄弟のカレルとポーランド国境に近い子供のための収容所に入れられた。兄弟は戦争を生き延び、ソーデックは1950年から印刷屋として働き出した。兵役後の1963年、ソーデックはエドワード・スタイケンの「ファミリー・オブ・マン」展に触発されて、芸術写真家になることを決意した。1969年にアメリカ合衆国に旅した時、キュレーターのヒュー・エドワーズ（Hugh Edwards）の励ましを受けた。
プラハに戻ったソーデックのテーマは「個人のエロスの自由」に向かい、堕落と純潔のさりげない政治的象徴を使うようになったので、秘密警察の監視を逃れるため、地下室でこっそり仕事をせざるを得なくなった。1970年代後半から、ソーデックは次第に西側にチェコの代表的な写真家として知られるようになり、チェコ国内の写真家の間でも支持者を増やした。1983年、ソーデックの最初の写真集が英語圏諸国で出版された。1984年、共産党政府がソーデックの工場労働を免除し、芸術家としての労働許可証を与えた。1987年、警察がネガを没収するが、後に返還された。
ヤン・ソーデック 経歴
ソーデックは現在もプラハで暮らし、作品をとり続けている。兄弟のカレル・ソーデック（Karel "Kája " Saudek）はチェコの有名なグラフィックノベル作家である。
ヤン・ソーデック 作品
ソーデックの作品でとくに有名なものは、19世紀中頃のポルノグラフィック写真家たちの活人画、画家バルテュスの絵、ベルナール・フォコン（Bernard Faucon）の写真を思わせる、むきだしの石膏壁あるいは背景幕（曇った空、プラハのカレル橋といった要素が何度も再使用されている）で創られた絵画的な無幻世界の中にいる裸もしくは半裸の人物の着色肖像写真である。初期の作品は子供時代を喚起するものだったが、後には子供から大人に移った（数年かけて同じ構図・ポーズ・テーマで再撮影した）。宗教的なモチーフや男女間の不明瞭さもまたソーデックが繰り返し提示するテーマだった。1990年代にはソーデックの写真は西側諸国の検閲の対象となっていた。
ヤン・ソーデックの写真は西側のポピュラー・カルチャーでも使われ、例としてザ・ビューティフル・サウスの『ウェルカム・トゥ・ザ・ビューティフル・サウス（Welcome to the Beautiful South）』、ソウル・アサイラムの『Grave Dancers Union』、ダニエル・ラノワの『フォー・ザ・ビューティ・オブ・ウィノナ』といったアルバムのジャケットが挙げられる。
熊のジャン
熊のジャン（くまのジャン、仏: Jean de l'Ours）・クマのジャン、熊の子ジャン、熊息子ジャンは、フランス等の口伝口承民話（伝説）に登場する半熊半人。または、この怪力の主人公の冒険譚。
熊のジャン 概要
ヨーロッパ各地に広がっており、特にピレネー地方との結びつきが濃いとされる。熊の子と「ジャン」に相当する名をとどめる類話は、スペイン、ロシア、旧ヨーロッパ植民地の北米アメリカ、カナダ、メキシコにも分布している。神話学では、アーサー王物語の原型と見られている。
カタルーニャ語では熊のジョアン Joan de l'Os、メキシコ等も含むスペイン語圏では熊のホアン  Joan de l'Ós、熊のフアン Juan el Oso 、熊のファニート Juanito el Oso、熊のファニーリョ Juanillo el Oso等、英訳では熊のジョン （John the Bear）と表記。ロシアの熊の子イワンも一例に数えられる。AT分類においては、広義では301型、狭義では301 B型に分類される。
熊のジャン 概要
フランス民話の熊のジャンは、熊と人間の母親との間に生まれた毛深い男児で、乱暴により退学処分をうけ、鍛冶師の弟子となり、鉄杖を自作する。旅の途中、特技を持つ者たち仲間にくわわり、その三・四人組は、不思議な城に居座るが、出現した敵（小人や悪魔）に仲間たちは敗北し、主人公は勝利する。次いで地底の世界に降ることとなり、主人公のみ到着する。主人公は地底の老婆（妖精）に知恵を授かり、杖などで戦い、悪魔、巨人などを倒し、地下城で三人の王女を救出する。裏切る仲間に置き去りにされた主人公は、脱出し、王女らとの再会を果たすが、職人のふりをして現れ、王の試練を突破して王女のひとりと結婚する、などが典型的な要素である。
世界一般の類話でも同じような展開が見られる。日本民話の会編『決定版 世界の民話事典』の説明では、熊息子ジャンは「動物の血を引く子ども」の一種で、彼らは力が強く知恵もあり、時には動物の言葉を解す等で英雄になる。民話において熊息子ジャンは、熊と人間の母親との間に生まれ、生まれつき大変な怪力で、それがために家を追い出される。途中で目利き・腕利き・耳利き・早足といったような異常な能力を持つ三人の男たちを仲間にして、化物を退治し、三人の娘を助け出すが、仲間に裏切られて娘たちを奪われる。しかし、最後には仲間の悪事を暴き、一番美しい娘と結婚する。
熊のジャン 外見
毛むくじゃら
フランス語のいくつかの稿本では、熊のジャンが全身体毛で覆われていたと明記する。 ガスコーニュ語版『小熊のジャン』では、「形は違うが熊のような大きな頭をしていた」と付け加えられている。
また、腰から上は人間だが、下半身は熊そのものという描写がメキシコ版「熊のファン」の稿本のひとつに見つかり、同じような設定は、ロシアの熊の子イワンにもみられる。参考例だがアヴァル語民話「熊の耳」では、主人公は熊のような耳を持つ。ジャン＝クロード・ペルテュゼ の童話では、ジャンは熊耳でイラストされている。
美少年
普通の人間の美少年として描かれる異本もある。アンリ・カルノワの民話集(1885年)に所収されるもので、雌熊に養われた捨て子という設定である。
同じくカルノワの伝説集（同1885年。挿絵：F. E. ツィエール）の所収話でも、寡婦が見つけた拾い子として熊のジャンが美少年として描写されている（右図参照）が、これは出自部分が加工された上でイポリット・バブーの編本（1862年）から転載された話例である。
熊のジャン フランス語版
「兵士の版」というのは、地域は指定されないが、二人の兵士の回顧録（1833年刊行）に所収された話例で、フランス民話の権威ポール・ドラリュが挙げた多くの類例の第1例であり、ドラリュやダニエル・ファーブルなどが、特に301B型の典型例として扱っている。
ドラリュの民話集にも所収されるが、英訳も出版されている。
出自・幼年期
熊に拉致された木こりの妻と、その熊とのあいだに生まれた主人公。４か月で歩き、１歳で口をきき、走ることができた。そのうち熊が洞窟の入り口に栓をした石をぐらつかせるほどになる。５、６歳で石をどけ、母と脱出を果たす。学校に通わされるが、全身が毛むくじゃらなため、学校の生徒から「熊のジャン」とあだ名される。あだ名で呼ばれるつどに相手に暴力をふるい、教師から苦情。ジャンは学校を去り、鍛冶師の弟子となる。
杖と仲間たち
鍛冶場を辞め、報酬がわりに鉄杖を鍛える。重さは、長柄が800リーヴル（ポンド）、石突が200リーヴルあった。旅で得た仲間は２人のみで、「樫ひねり（トール）」と「山切り（トランシュ）」という。トールは、樹齢100の樫を結繩にして、薪を束ねるのでこの名があり、トランシュは、岩石をペンチで持ち上げて砕く。
熊のジャン フランス語版
幽霊屋敷の城内
ジャンら一行は城屋敷を見つけて宿泊。人の気配がないが、食卓もベッドも整い、夕食等も所望すればたちどころに現れた。数日後、狩猟に2人が出るあいだ、1人が留守番し昼食の鐘を鳴らすことになった。最初の当番はトランシュ。しかし体が巨大化する「小さな巨人」が暖炉の煙突口から出現、散々に殴打される。昼食の合図を欠かしたトランシュは、地下倉庫の階段で転倒したと言い訳する。翌日、トールが同じ目に遭い、違う言い訳をする。ジャンは、相手が巨大化する機を先して杖で打ちのめし、敗走させた。逃げ先は、井戸の中。
下界への下降と探訪
井戸の中を探ることに。縄に結んだ籠に乗り順番に降りるが、他の2人は底に届かぬうちに引き上げ合図の鈴を鳴らす。ジャンのみ井戸底に到達し、老婆に遭遇する。老婆は、探している相手がスペインの三王女をさらった巨人であることを解き明かす。王女たちは、それぞれ別の場所に囚われている：2頭の虎が守る鋼鉄城、4頭の豹が守る白銀城、6頭の獅子が守る黄金城。老婆は傷を治す膏薬の壺をわたし、ジャンは野獣を倒して突破する。王女らは次になるほど美しい。 眠る姫たちを、その美しさに見合う優しい方法で目覚めさせるジャン 主人公は、鋼鉄、銀、金の球体を手に入れる。
熊のジャン フランス語版
主人公の地上への脱出
仲間たちは裏切って命綱を放し、ジャンは底に転落。胴体は傷つき脚も骨折するが、膏薬で全快。ジャンは老婆の知恵を授かり、大鷲に乗り地上に向かうが、鷲が鳴き声をあげるたび餌を与えよと注意される。最後は肉がなくなり、自分の大腿の肉を削ぐが、膏薬で元通りになる。
王女らとの再会
ジャンは王都マドリードに行く。仲間たちは王女らの救出者を騙り、いちばん年長の王女はどちらかとの結婚を迫られるが、王に1年と1日の猶予を許される。その間、国中のマルセイユ産の石鹸を集め、2人を消毒。ジャンは球体をころがして、自分がいることを気づかせ、長女の姫は、王に真の救出者のことを告げる。王は、別の球体を3個所持していたが、これを複製できるものに姫らを与えると布告（失敗すれば絞首刑）。ジャンは手持ちの球体を見せて合格し、長女と結婚。裏切者2人は新しく作られた高い絞首台で処刑される 。
熊のジャン 異話
異本としては、エマニュエル・コスカン編ロレーヌ地方民話集に所収される例（原話1886年、和訳「クマのジャン」）などがある。この稿本は、民話分類学の大家であるスティス・トンプソンの民話百選にもその英訳が所収されている。ここでは仲間は3人加わる。
熊のジャンは、たいがいの話例では、人間の母親と雄熊との間に生まれるが、コスカン版のように、もともと妊娠中だったのに、熊にさらわれて出産したら半熊半人に生まれたという説明もある。また（フランス語の類例は少ないが）、雌熊に養われて熊のような怪力をつけた主人公のケースもある（バスク版を参照）。
杖の重さは、500 リーブルとされる他、10,000リーブルという例がプロヴァンスにみられ、これは100キンタルの例（プロヴァンス語の話例）と一致する。さらには100,000リーブルの杖が、ブルターニュ地方（「イーヴとその鉄杖」）に見られる。
熊のジャン 異話
この「イーヴとその鉄杖」や、リュゼル訳「鉄杖のジャン」では、主人公が熊と関係がなくなっており、ドラリュいわく「フランス語の話群から外れた外縁的な」ものに属する。要するに亜流であるのだが、地元ブルターニュ地方では、本来ケルト語族のブルトン語で民話が受け継がれている。上の2例ではフランス語で発表されているが、「鉄杖のヤン」のように、ブルトン語が併記された場合もある。
「幽霊屋敷」で遭遇する敵は、小人や「小さな巨人」、悪魔である。下界に行く悪魔が多数いる場合もよくある。悪魔が脱出手段を教える場合もあるが、別に老婆などが居て教わることもある。
下界からの脱出法としては、巨大な鳥に乗って飛び去るのが典型で、鳥の種類は鷲が一般的だが、ロック鳥の例もある。また、妖精から脱出口の道を教わるが、背後の小さな光を振り返ってはならないという忠告を受けるのは、コスカン版の特有の要素である。
熊のジャン ピレネー地方
ピレネー地方は、いくつかの言語圏にまたがるが、この地域からは、フランス南部オード県から採集されたオック語の「熊のジョアン」（Joan de l'Ors）、スペイン側からはカタルーニャ語版「熊のジョアン」（Joan de l'Os）、またバスク語の各例がある。
西欧各地、とくにピレネー地方の聖燭祭や謝肉祭などの祭典の熊は「熊のジャン」の場面の再現であるという仮説もある。
実際、アルル＝シュル＝テクの熊祭り、プラ＝ド＝モロ＝ラ＝プレストの熊祭り、サン＝ローラン＝ド＝セルダンの熊祭りなどが存在する（フランス領カタルーニャヴァルスピールにおける熊祭り）。
アルル＝シュル＝テクの例では、ロゼッタという女性の役（男性の若者が扮して行う）を熊役が襲うが、このとき性的で卑猥な仕草でおこなわれるという。最後に熊役は毛を刈られて「殺され」る 。
これら熊祭りの熊には、家畜を狙う害獣の側面もあるが、サテュロスのように淫乱な精霊の側面もあるとエマニュエル・ル・ロワ・ラデュリが指摘する。その性的側面は「熊のジャン」において母親が姦淫されることの言及に他ならないとうのが、ある研究者（M・G・コヤード）の学説である。
また、土地伝説では、ピック・デュ・ミディ・ドソーが「熊のジャン」の頭部だとも伝えられる。
熊のジャン オック語
オック語「熊のジャン」（Jan de l'Ours）については、ユルバン・ジベールがオード県スグエーニュで採取した例を、ルネ・ネリが標準フランス語と対訳で発表している。「熊のジョアン」とも記される。
また、ダニエル・ファーブルとJ・クロワの共著に、ルイーズ・カサニョーというオード県出身の語り部から採録した話が所収される。
19世紀のオック語作家、ヴァレール・ベルナールは、この熊のジョアンのキャラクターを、その大著『エスクラルモンダ伝説』のところどころに登場させている。その影響により熊のジョアンは偶像化され、オック国の模範的ヒーローのイメージが築き上げられた、とも主張されている。
熊のジャン バスク地方
バスク地方では、同源話は「熊のファン」（Juan Artz [´xwan ´arts̻])、「熊のシャン」（Xan Artz [´ʃan ´arts̻])、「ハシュコ」（Hachko）等と呼ばれる。
「熊のファン」（ アスクエ編）は、「ファンは母親に乳房がなかったため山でメス熊に育てられたという、」という冒頭文に始まるが、このように熊がオスではなくメスで、主人公の乳母の役割をするパターンは、ドラリュの研究でも熊のジャンの出自パターンのひとつに数えられてはいる。ただしのその類例は少ない。同じく熊に育てられた勇士の物語としては、青本版で広く読まれた『ヴァランタンとオルソン』が挙げられている。
「ハシュコと二人の仲間」  （バルビエ編、堀田郷弘訳。）では、女性を拉致するのは熊ではなく、バサ＝ジャウンという一種の怪人である。ただし、堀田による邦訳ではラミナという種類の妖精が拉致した話に置き換わっている。
熊のジャン バスク地方
このバサ＝ジャウンは近世になってから導入された要素とみられており、バルビエ自身による脚色の可能性が濃厚であると、ある研究家はみなしている。この仮説によれば、バルビエが加筆をした基となった稿本はジャン・フランソワ・セルカンが発表した民話「熊の子」であるという。
「熊の子」（セルカン編。 ）は、1878年および1882年に刊行されているが、バス＝ナヴァール県マンディーヴの住民から採集された民話である。この民話では、マンディーヴからスペインのオッチャガリアに帰還する途中の女性がイラティの森で熊に拉致される。
熊のジャン スペイン
エスピノーサは、その1924年刊行のスペイン民話集（Cuentos Populares Españoles）に3篇の「熊のファン」を所収した。このうち第133話「熊のファニート」 (カスティーリャ・イ・レオン州ソリア県ブラコスで採集）は、三原幸久の邦訳（1989年）が出されている。あとの2篇は、第134話「熊のファニート」（サンタンデールのトゥダンカで採集）、および第135話「熊のファニーリョ」（トレド県ヴィジャルエンガで採集）である。
スペイン版には、悪魔の耳あるいはルシフェルの耳のモチーフがみられ、エスピノーサ編の話例にも登場する。主人公が悪魔の耳を切り取って所持品とすると、悪魔は主人公の支配下に置かれ、耳をかじれば悪魔が出現し命令に従う。異本ではドゥエンデというスペイン語圏典型の妖精がみずから自分の耳を切り落として主人公に与えている。また、「ルシフェルの耳」や「悪魔の耳」がそのまま作品の題名となっている例もある。この悪魔の耳のモチーフは、南米やアメリカ合衆国のスペイン語圏に伝わる民話にもみられる（§アメリカ大陸参照）。
熊のジャン スペイン
上掲の「熊のファニート」（ブラコス版）では、主人公は 100アローバ（1150 キロ）の重さの鉄球を武器として使う。仲間は「松倒しの縄作り」と「尻で丘ならし」を名乗っていた。
エスピノーサは他にもいくつもの異本を発表している。そのカスティーリャ・イ・レオン民話集にも、「熊のファニーリョ」や「熊のファン」と題する例を収めている。動物が熊から変わっている変形として「ロバ息子」（El  Hijo Burra。ブルゴス県ロア・デ・ドゥエロで採集）が挙げられる。
熊のジャン アメリカ大陸
類話はアメリカ大陸スペイン語圏にも広く伝わっており、エスピノーサは、アメリカ大陸で採集された33篇を1965年に発表している。
アメリカの民話学者ロバート・A・ バラカトもまた、メキシコ北部の類話3篇を1965年の論文で発表している（いずれも英訳を掲載）。「熊のフアン」は、シウダー・フアレス、「熊フアン」はテキサス州エルパソの住民から採録されている。あともう一例は未完全な類話「ロバのフアン」であった。
「ロバのフアン」の完結例（シカゴで採集）は、フランク・グッドウィンが1953年に発表しているが、ここでは主人公は雌ロバに授乳されて生育しており、前述のスペイン民話「ロバ息子」と同様の出自となっている。
メキシコ版では、主人公の武器がマチェテ（鉈の一種）であったり、「鉄の武器」であったりする例がみられ、マチェテを使って悪魔の耳をそぎ落とす。
主人公の仲間は、エルパソの採集例ではアプランセロス（「丘ならし」）とトゥンバピノス（「松ねじり」）という名である。「ロバのフアン」おいては、仲間の名はカルグイーン・カルゴーン（担ぎ屋担ぎ太郎）、ソプリーン・ソプローン（溜息屋溜息太郎）、オイディーン・オイドーン（聴き屋聴き太郎）であるが、これは女流作家フェルナン・カバリェーロの創作的民話『ルシフェルの耳』の仲間の名前と同一である 。
熊のジャン 分類
「熊のジョン（熊のジャン）」の説話は、民話学ではAT 301型「奪われた三人の王女」（「熊息子」型とも）に分類される。
しかしフランスの学界では、より狭義のAT 301B型に分類し、これを「熊のジャン」（"Jean de l'ours" ）型と命名している。「熊のジャン」はまた、類似した話型であるAT650型「強者ジャン」("Jean le fort")の要素を強く取り入れているものがよくあり、すなわち混合型ともいうべきところとなっている。
スペイン語系の「熊のホアン」型を対象とする場合、類似する（ただし習合される話型が異なる）解析がされている。やはり異類婚姻譚の要素のある「奪われた三人の王女」型が基盤であるが、「六人組世界歩き」型（AT 513A型）との複合だとしている。スペイン民話学者の三原幸久の著書にこうした説明はみられる。日本民話の会編の事典では、主人公の仲間を「目利き・腕利き・耳利き・早足」の類としているが、これはスペイン語版にみられる傾向で、「六人組世界歩き」でもその通りの仲間が主人公と同行する。
日本では「熊のジョン」型と甲賀三郎伝説との比較研究が、荒木博之他によってなされている。
前述したように、より広義にいえば「熊息子」型となる。また、「二人兄弟」型や「竜退治」型とも近似性や関連が指摘される。
熊のジャン 分類
世界の類例についても「熊のジャン」系統という呼称が使われることもあるが、西洋圏を離れるとジャンに相当する名前はつかない。また、「熊のジャン」とは粗筋が異なれば、類話とは言えなくなる。
より広義的な世界例は、「熊息子」系統とも呼称される。熊息子は「動物の血を引く子ども」の一種で、彼らは力が強く知恵もあり、時には動物の言葉を解す等で英雄になる。こういった、熊の血を引くために怪力を持つ男が冒険する話はヨーロッパ中に広がっている。
幅広い地域に分布しているため「異なったヴァージョンや異文が殆ど無限に存在する」が、基本的には人間の女性と熊の間に生まれた男の子の冒険を描いたおとぎ話である。
熊は北方でも最も体が大きく力強い動物とされ、民話の世界に反映されている。
「熊息子」型という表現は、AT分類上でいえばあまり特定的でなく、今では301型も650型（「強者ジャン」型、強力のハンス型）も含まれるとされている。この背景には、「熊息子」型という名称が純粋な民話学のみでなく、比較文学論でも使われていたという事実がある。すなわち、「熊息子」型（独: Bährensohnmärchen）という名称は、フリードリヒ・パンツァーが古英語詩『ベーオウルフ』研究(1910年)において収集した説話群のことを指すからである
熊のジャン 分類
また「熊息子」型と呼ばれる話型は、じっさいは「熊息子」のモチーフ（ B635.1 )が欠如する例も少なくない。「強力(ごうりき)のハンス」（650A型の代表例）も熊との関係はない。
「二人兄弟」（303型）は世界最古かつ、最も広く分布する話の一種であり、「竜退治」（300型）の話もそこに組み込まれている。「熊息子ジャン」も、それら二つの話と多くの部分が重なり合っている。
「二人兄弟」の話はその他にも、別の昔話・神話・伝説等と共有するモチーフが多い。例えば、男女の間に置く「貞節をあらわす抜き身の剣」もその一種で、有名なものとしてはワーグナーのオペラにもなった「トリスタンとイゾルデ」がある。
アーサー王物語は様々に発展し、「トリスタンとイゾルデ」の悲恋物語や「聖杯伝説」と結び付いた。
「地底の国」型の話では、井戸の底に城があり、王女が竜に捕らえられている。熊のジャンは竜退治し、王女を救い出す。
アーサー王という人物は、熊と深い関わりを持っている。神話学者フィリップ・ヴァルテルの研究（『アーサーまたは熊と王』など）によると、アーサー王のイメージの原型には「熊のジャン王」というケルト伝承があり、多くの点で森の王（熊）とアーサー王には結び付きがある。
熊のジャン 分類
英語圏でいう「アーサー」は、フランス語圏では「アルテュール Arthur」であり、この言葉は「熊」を意味するケルト諸語に由来している（例：ブルトン語 arzh 、ガリア語 artos 、ウェールズ語 arth）。そして天空には大熊座（北斗七星）と北極星があることから、アーサー王・熊・北極星は神話的思考において一つの体系となっている。
ジョン・ケネス・ブルックス・ウィスリントンの研究論文によると、古くからアーサー、アーサー王、アークトゥルス、空、大熊座、北斗七星、「アーサーの車」には繋がり（混同）がある。「アーサー」という語は多様で、アークトゥルス、牛飼い座、「大熊座の七つの星」等を指す。そして大熊座の七つの星とは、北斗七星のことであり、"Arthur's Wain"（アーサーの車）とも呼ばれる。
ジョン・トレヴィサが翻訳した、1398年頃のバルトロマエウス・アングリクス著『物性論』は、これらの意味を含んでいる。
フジ最強コント夢競演みんなでコント会議
『フジ最強コント夢競演みんなでコント会議』（フジさいきょうコントゆめきょうえんみんなでコントかいぎ）は、フジテレビ系で2008年9月18日に放送されたバラエティ番組である。視聴率8.6%。
フジ最強コント夢競演みんなでコント会議 概要
かつて、フジテレビや他局のコント番組に出演していた芸人たちが一堂に会し、トークを繰り広げつつ、そこで出た話を元にキャラクターを作ってコントを繰り広げる番組。中堅の会社の会議が舞台である。
出演者やナレーション、スタッフはかつて放送されていた『ワンナイR&R』と一部共通している。
単独水系
単独水系（たんどくすいけい）とは、日本の水系単位による河川管理体系のうち一級水系と二級水系以外の水系のことである。
単独水系 概要
河川法を適用する一級河川・二級河川が本流（本川）でなくとも、行政上区分が必要とされる場合に便宜上区分されるものを単独水系という。法律で定義はされていない。この水系は準用河川や普通河川が本流（本川）となる。
1972年（昭和47年）6月1日をもって河川法第100条が改正されてから、その後は一級水系又は二級水系内の一級河川や二級河川（法定河川）以外の河川が、準用河川に指定できることとなった。そして、治水対策、都市環境及び生活環境の保全上小河川の管理が重要な要素となっている事態に鑑み、準用河川制度の積極的な活用が図られるよう、小河川の管理の適正を期せられることとなったのである。
ゴッド・イズ・マイ・コーパイロット
ゴッド・イズ・マイ・コ-パイロット（God Is My Co-Pilot、意味は「神は私の副操縦士」）は、1991年からレコーディング、演奏をしていたニューヨークのクィアコア（Queercore）・バンド。その音楽は実験音楽、ノイズロック、ハードコア・パンク、アヴァンギャルド・ジャズとさまざまな言われ方をされている。『Stay Free』誌には、「我々は新しいサウンドを聞いた。"フリー・パンク"と我々はそれを呼びたい」と書かれている。しかしバンド自身はこの呼び方が嫌いで、分類されること自体好まなかった。
ゴッド・イズ・マイ・コーパイロット メンバー構成
主要なメンバーは、シャロン・トッパー（ボーカル）、クレイグ・フラナギン（ギター）の2人である。他のメンバーは、フライ（Fly、ハイエンドベース）、ダリア・クロッツ（ローエンドベース）、フレデリック・ハーケ（ドラム）。ジョン・ゾーン、ジャド・フェア（Jad Fair）など多数のゲスト・ミュージシャンとのジョイントも多い。日本のノイズ・ロック・グループ、Melt-Bananaなどとのツアーや演奏もある。