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ヤハウェ 固有名詞
旧約聖書すなわちヘブライ語聖書の原文には、ヘブライ語で記された名前「יהוה（ヤハウェ）」が6,859回登場するとされている。
名前の意味については、出エジプト記 3:14で、神ご本人が答えている。エィエ アシェル エィエ ʾeh-yeh ʾă-šer ʾeh-yeh אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה 「我、神足るものになる」（私（話し相手としての私）は、（神としての）私、神と呼ばれるのにふさわしいものになる、という意味になると考えられる。）ここが難しいのはエィエ ʾeh-yeh אֶהְיֶה （パアル態、未来形、一人称、単数形、「私は〜になる I will be」）が二回出て来るためで、最初の私とは会話の相手としての私で、二回目の私は神としての私（自分）なので、「私はなる、実在する、神（私）になる」という直訳と理解できる。
ヤハウェ 固有名詞
書かれた名前が4文字のヘブライ文字からなることから、テトラグラマトン（Τετραγράμματον,古代ギリシア語で「四文字」の意味）とも呼ばれる。アラム文字でヘブライ語（イヴリート ʿiḇ-rîṯ  עִבְרִית ）を第二神殿時代から記述するようになってからも、この4文字はフェニキア文字で書かれていたとされる。なお、これらはドイツ語読みで「JHVH」とローマ字転写され、英語読みで「YHWH」と文字転写された。英語はその後発音が変化し、「Y」から「J」の変化が起こり「JHVH」に変化した。現代ヘブライ語は再建された言語なので、第二神殿時代の発音が「W」から「V」の変化が起こっており、「YHWH」から「YHVH」に発音が変わったので、「YHVH」を引き継いでいる。
『新共同訳聖書』付録には、「神聖四文字 YHWH」について次のように記されている。
この語の正確な読み方は分からないが一般にヤーウェまたヤハウェと表記されている。この神名は人名の末尾に「ヤー」という短い形で付加されることが多い(「イザヤ」「エレミヤ」)など) — 『新共同訳聖書』付録30ページ「用語解説」主(しゅ)
ヤハウェ 固有名詞
なお、同書では「旧約聖書中」とあり、一般にこの固有名詞は新約聖書には登場しない（ただし後述にもあるようにヤハウェの短縮形が「ハレルヤ」の形で新約聖書のヨハネの黙示録19章に出てくる）。(新約聖書における固有名詞の詳しい詳細は以下の、新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照)
ヤハウェ 固有名詞
もともとヘブライ語は母音の表記法を持たなかった。語根は子音だけから成り語形変化を母音だけで表すので、語句や文章は子音文字のみで記述され、母音の復元はもっぱら読み手の語彙に委ねられた。この方式をアブジャドといい、現代アラビア語などにもみられる。これは日本語で言うなら、「あ段」だけの文字で、文章を書いたため単語の暗記が必須となる。（長音を示すため、ヨード י 「い段とえ段」とワウ「う段 וּ とお段 וֹ 」を準母音として書く書法はあった。）また、ヘー  ה の文字は喉音（喉をくっつけないで発音する音）なので、ニクード（読み仮名）が付いていない限り有音にはならない。最初の二文字だけを書く短縮形のヤァ yāh  יָהּ にはダゲシュが打ってあるが、これは発音の音量を上げるという意味ではなく、意味の強調のための印になる。これはそのまま最初の発音を保存していることになる。後半の二文字は動詞の活用を参考にするなら、語根語 ハァヤァ hā-yāh הָיָה のパアル態（能動態基本形 ～する）で、ィイィエ yih-yeh יִהְיֶה （未完了相、三人称、単数男性形）か、語根語 ヒワァ hi-wāh  הִוָה からピエル態（能動態強意形　～をさせている）の ィエハウェ yə-ha-weh יְהַוֶּה （未完了相、三人称、単数男性形）でも「え段」の発音になるので、ウェ weh וֶה  と発音されていたのかも知れない。　（注記：日本語ではヤ行とワ行の平仮名、カタカナが省略されてしまい、20文字分が表記できないため、ヤ行のイは下付きのィを足してィイ yi で、エ段はィエ ye と書き表している。ワ行のエは、ウェ we としている。）
ヤハウェ 固有名詞
第一神殿時代まではイブリート（後代のヘブライ語）をフェニキア文字で書いており、第二神殿時代からはバビロンに捕虜として連れ去れ、アラム語を日常語としていたため、「ワウ waw ו 」が 「ヴァヴ vav 」に変わってしまい、神の名前にその文字が使われているため、神の名前にも発音の変化が起こった。加えて、第二神殿時代になると、年に一度の贖罪の日に大祭司が神の名前を発音するのだが、違う言葉を口にするようになったので、近くで聞いていた人が記録に残すほど、「正しい発音」を耳にする機会がなくなった。
やがて聖書ヘブライ語（イヴリート ʿiḇ-rîṯ  עִבְרִית ）が日常言語としては死語になり、聖四文字を何と読むか、正確な発音は消失した。消失の経緯で後述するように、その発音は人々の口に上らなくなっていたのである。
ヤハウェ 固有名詞
しかし、西暦700年頃の十二部族会議の決定によってニクダー（点を打つ人）もしくは ニくードゥ （ ni-qûḏ נִקּוּד ）（点を打つ）、タアメー ハミクラー（ たあメー ハミくラァ  ṭa-ʿă-me ha-miḳ-rāhʾ  טַעֲמֵי הַמִּקְרָא  。ネウマ譜を文字につける符号に変換し、音楽の音階と音調を示した。これは記憶するための「覚え歌」のようなもので、昼も夜も小声で暗唱することによって、写本を見なくても反復練習をして記憶するための、全能者が提案し、命令した方法だった。申命記 31:19を参照。）と呼ばれるいろいろな符号を文字に付けることが律法学者（後にマソラ学者と呼ばれる。）によって考案され、無音、半音、単音、長音、準母音が付く長音の区別が付いた。これはアシェル家の男たち四代が約300年の時間をかけた表記法で、写本に初めて子音文字以外の注釈が付いたベン・アシェル本文が出来上がった。（西暦1,300年頃以降の模倣写本とは区別すること。）残念なことに、モーセ以降の研究の成果は、西暦1,000年頃に書かれたレニングラード写本B19号a等級を最後に途絶えることになってしまった。
また、すでにユダヤ人は、詠唱の際にヤハウェの名の登場する箇所をアドナイ（「わが主」、消失の経緯で後述）と読み替えるようになっていた。
ヤハウェ 固有名詞
その際、ヤハウェ（の子音字）「יהוה」に、アドナイ אֲדֹנָי と同じニクードすなわち  -ă -ō -a という母音を示す点々を打って、そう読み慣わした。
これをそのまま現代語で読むと、イェホヴァ ( יְהֹוָה 、YəHōVaH) と読める。（文法上、ヘブライ文字 y には弱母音の「ă（ア）」を付けられないため、曖昧母音のエ ə に変化する。）
日本語のエホバ（ヱホバ）、英語の「Jehovah」、および各言語のそれに類する「エの発音」にする形は、ここに由来する。さらにエホバ（現代語読みでは ィエホォヴァ yə-hō-vāh ）という発音は、13世紀のカトリック修道士ライモンド・マルティーニ氏 Raymond Martini によって考案された造語と言われている。
それらが正しい読みに偶然一致する可能性も完全には捨てきれないが、あくまで可能性であって、学術的にはヤハウェと推定する見解で今日ほぼ一致している（異論もある）。
ヤハウェ 固有名詞
日本語ではヤハウェの他にヤハヴェ YaHVeH（ヘブライ文字ו [w]は現代ヘブライ語読みで/v/と発音）、ヤーウェ YaHWe（HのaHを長音として音写）、短縮形としてのヤハはYを文字転写してヤ、Hを文字転写してハと置き換えて、書き表した字訳などの表記が用いられることもある。ローマ字転写した表記でYHWHと書くのは、第一神殿時代の発音をYHWHとしたからで、さらに第二神殿時代から現代までのアラム語発音を元にしたYHVHの二通りがある。
人名などの固有名詞の要素として用いられる יהוה の略称は「ヤァ」 ( יָה [yāh])、「ヤフー」 (יָהוּ [yāhû])等があり、ここから最初の母音はaであったと推測できる。
また、古代教父によるギリシア文字転写形として Ιαουε (イァォウェ)、Ιαβε (イァベ)があり、これらからYHWHの本来の発音は英語式に表記するところの「Yahweh」あるいは「Yahveh」であったと推測されている。
前述の通りユダヤ人は、詠唱の際もアドナイと読み替えるなどして、ヤハウェの名の発音を避けてきた。現在もユダヤ人は一般生活において、ヤハウェをヤハウェと呼ばず、アドナイあるいはハッシェム(הַשֵּׁם [haš Šēm])などと呼ぶ。これらは、ヤハウェとは別の語である。
ヤハウェ 固有名詞
理由のひとつとして、出エジプト記や申命記などにみられるモーセの十戒のうち次に挙げるものについて、直接神の名を口にすることは畏れ多い禁忌である、との解釈が後代に成立したためではないかと考えられている（同一の箇所である。また、ヱホバとはヤハウェのことである）。
汝の神ヱホバの名を妄に口にあぐべからずヱホバはおのれの名を妄にあぐる者を罰せではおかざるべし— 『出エジプト記20章7節』。ウィキソースより閲覧。 、明治元訳聖書
あなたは、あなたの神、主の名を、みだりに唱えてはならない。主は、み名をみだりに唱えるものを、罰しないでは置かないであろう。— 『出エジプト記20章7節』。ウィキソースより閲覧。 、口語訳聖書
これは本来その名をみだりに唱え、口にあげること（ヤハウェの名を連呼して呪文とすること、もしくはヤハウェの名を口にあげて誓っておきながら実際には嘘をつくこと）について、「そのようなことをすべきではない」と教えるものであって、名の発音を禁ずる趣旨ではないという説がある。
古くはこの名は自由に口にされていたようである。南ユダ王国崩壊からバビロン捕囚までの時代に書かれた『ラキシュ書簡』にも יהוה は頻繁に現れており、この名がこの時代に至ってもなお口にされていたことがわかる。また、それ以後にもこれを記した史料は散見される。
ヤハウェ 固有名詞
だが、第二神殿時代に、公の場でヤハウェの名前を話すことはタブーと見なされるようになり、代わりにユダヤ人はその名前をアドナイ（אֲדֹנָי、「私の主」）という言葉に置き換え始めた。 ローマ時代、エルサレム包囲戦とその神殿の破壊に続いて、西暦70年に、神の名前の元の発音は完全に忘れられた。タブー視されたため、当時成立した福音書によれば、神の子イエスもこれをはばかって「天の父」などと表現したという説があった。
これまで、紀元前3世紀初めごろから翻訳の始まった『七十人訳聖書』（旧約聖書のギリシャ語訳）では、原語のヘブライ語での「יהוה（ヤハウェ）」が置き換えられ、ほとんどの箇所で「主」を意味する「Κύριος（キュリオス）」と訳されているとされてきた。なぜなら、4世紀ころのものと思われる七十人訳聖書の古い写本には、神の名が出てくる部分で「主」という言葉への置き換えがなされているからである。
しかし、1940年代にパピルス・ファド266号と名付けられた写本の断片がエジプトで発見され、その年代が前1世紀のものであることがわかった。この最古の部類の写本断片中には、出てくるべき全ての箇所で神の名がヘブライ語の古い方形文字で書き表わされていた。（パピルス・ファド266号は現在カイロのエジプト･パピルス学協会所蔵）
ヤハウェ 固有名詞
また、発見された死海文書の一部である前1世紀のレビ記26章のギリシャ語断片4Q120には、神の名のギリシャ語形としてιαω(イアオ）と翻字されている。
さらに、1961年にナハル・へベルで発見された1世紀の七十人訳の写本断片である七十訳VTS10aと七十訳VTS10ｂ、七十訳IEJ12にも古代ヘブライ語で神の名が記されていた。
またエジプトのオクシリンコスで発見されたP3522断片は1世紀のもので、ヨブ記42章11,12節が記されており、そこに神の名が古代ヘブライ文字で書かれていた。このような最古の写本断片の研究結果に基づき、以下の論が出された。
オックスフォード大学のパウル・E・カール博士は「クリスチャン時代以前のユダヤ人のためにユダヤ人によって訳されたギリシャ語訳の聖書すべては、神の名としてヘブライ語文字のテトラグラマトンを用いていた」と述べている。
新約神学新国際辞典はこう書いている「本文に関する最近の発見は、七十人訳の編さん者たちが四文字語YHWHを訳す際キュリオスという語を用いたとする考えに疑いを投じた。今日我々が手にすることのできる七十人訳の最古の諸写本には、四文字語がギリシャ語本文中にヘブライ文字で記されている。この習慣は旧約を翻訳した後代のユダヤ人翻訳者たちによって1世紀に受け継がれた」。
ヤハウェ 固有名詞
（この議論に関する詳細は、以下の新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）を参照）
古くからヤハウェの名は、「存在」を意味する語根(√היה [√hyh])と関連づけて解釈されてきた。これは『出エジプト記』第3章第14節で、ヤハウェがモーセに応えて「私は在りて在るものである」 (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה [’ehyeh ’ăšer ’ehyeh])と名乗った事に由来する。
この「私は在る」(אֶהְיֶה [’ehyeh])という一人称・単数・未完了相の動詞を三人称・単数・男性・未完了相の形「彼は在る」にするとיִהְיֶה [yihyeh]となり、יהוהと似た形になる。ここから、ヤハウェの名はイヒイェの転訛で「『出エジプト記』に出て来た一言 」「彼は在りて在るものである」「実在するもの」「ありありと目の前に在り、在られるもの」などの意味だと解釈されてきた。
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ヘブライ人は誓言の時に「主は生きておられる」という決まり文句を使っていたが、ここからも彼らがヤハウェを「はっきりしないとはいえ、生々しく実在するもの」と捉えていた事がわかる。はっきりしているのは、創世記の冒頭により、ユダヤ人（キリスト教徒、ムスリム）は、闇が主要素となる宇宙空間を構築した正体を、ヤハウェ（ゴッド、アッラー）であると考えている点である。エロヒム (אלהים) はアラハヤム（アラー）とも読める。また、ヘブライ語ではエジプトの太陽神のことをアラー (אל) と表記する。
また、היהのヒフイル（使役）態の三人称・単数・男性・未完了相の形が、יַהְיֶה[yahyeh]となり、ちょうど「ヤハウェ」と同じ母音の組み合わせになる。ここからその名を「在らしめるもの」「創造神」とする解釈もある。
本項の神を誉め讃える際に発するヘブライ語「ハレルヤ」（Hallelujah）の末尾の「ヤ」（ヤハ、Jah）はその名の短縮形。旧約聖書と新約聖書のヨハネの黙示録に出てくる表現である。ジャマイカに発生したラスタファリ運動においても「ジャー」(Jah) という形で見ることができる。
#発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。中沢洽樹による旧約聖書では「ハ」を小書きにしたヤㇵウェが用いられている。
ヤハウェ 固有名詞
#発音のセクションで述べたとおり、今日、推定される読みのひとつ。聖書研究の盛んな英語圏では"Yahweh"を一般に「ヤーウェ/ˈjɑːwe/」と発音する。
カトリックの『フランシスコ会訳聖書』で使用される読みである。
主で前述の通り、『新共同訳』ではこの神をほぼ一貫して「主」と呼び、『創世記』第22章14節でのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行われた「ヤーウェ・イルエ」の地名を説明するために発音を示したものである。
なお、この箇所はパブリックドメイン化した他の聖書ではこうなっている。
アブラハム其處をヱホバエレ(ヱホバ預備たまはん)と名く是に縁て今日もなほ人々山にヱホバ預備たまはんといふ— 『創世記22章14節』。ウィキソースより閲覧。 、明治元訳聖書
それでアブラハムはその所の名をアドナイ・エレと呼んだ。これにより、人々は今日もなお「主の山に備えあり」と言う。— 『創世記22章14節』。ウィキソースより閲覧。 、口語訳聖書
アブラハムはその所を「ヤーウェ・イルエ」と名づけた。それで今日でもなお、「ヤーウェの山で計らわれる」と言われている。— 『創世記22章14節』。ウィキソースより閲覧。 、フランシスコ会訳聖書
同じく学術的に推定される読みである。無教会の関根正雄による旧約聖書などに登場する。
日本の国語として伝統的な形である。『明治元訳聖書』とともに普及し、広く日本の思想・文学に影響を与えた。
『明治元訳聖書』はヘボンらによって1887年に完成し、旧約聖書の部分にこの語が用いられている。
エホバの証人も、新世界訳聖書を用いるようになるまでこの語の登場するこの翻訳を使用してきた。
静岡県富士宮市麓には、日本ヱホバ教団という文部科学大臣所轄包括宗教法人が所在することが指摘されている。
歴史的仮名遣で書かれたヱホバを戦後、現代仮名遣いに直したもの。
「エホバ」もしくは「ヱホバ」の読み（表記）は、日本の文学においても古くから好まれてきた。例として、カトリック俳人・阿波野青畝の俳句がある。
銀河より聴かむエホバのささやきを — 青畝
なお、前掲句の底本はその弟子である日本イエス・キリスト教団 明石人丸教会のプロテスタント俳人・やまだみのるによるウェブサイトの秀句鑑賞のページによったが、この句には次のような形もあり、同サイト青畝俳句研究のページでは後者の鑑賞が行われている。
銀河より聞かむエホバのひとりごと — 青畝
なお、現存する新約聖書の写本には神の名が使用されている翻訳は見つかっていない。しかし、ヘブライ語学教授のエリアス・フッターは、12の言語 (ヘブライ語、ギリシャ語、シリア語、ラテン語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語、デンマーク語、ボヘミア語、ポーランド語) を対訳したニュルンベルク多国語対訳聖書を作成し、新約聖書のヘブライ語欄で、神の名יהוהを200回以上用いた。 この聖書はその後の聖書学者たちの資料となっている。また、1864年にハーマン・ハインフェッターは「新約聖書」を出版し、新約聖書において神の御名を「Jehovah」(エホバ)と訳して100回以上用いている。現代に至るまで、英語、ドイツ語、スペイン語など120以上の言語で、新約聖書中で神の名が用いられている聖書が出版されている。
エホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』でも、「クリスチャンｰギリシャ語聖書」（一般の新約聖書）でも「エホバ」を用いている。新約のそのような訳し方について「神のみ名を復元している」とし、「これらの訳し方を支持する様々な資料」を挙げている。一方で懐疑的な見解を寄せる専門家は、信頼ある校訂本文や古代訳、教父文書にも神の名がないことなどを指摘し、『新世界訳』の「資料」に問題があることを5箇条にまとめて示し、新約で「エホバと訳したこと、これは正当な根拠がない」としている。
日本において、エホバの証人と源流を同じくする灯台社（燈臺社）員は戦時中、明石順三主幹の訳によって「エホバの證者」と称された。そして戦後しばらくして、この名はエホバの証人と改められ、現在に至る。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
テトラグラマトン（YHWH）は、現存する新約聖書の写本には見られない。これらはすべて、テトラグラマトンが含まれているヘブライ語の旧約聖書からの引用にKyrios/κύριος（主）またはTheos/θεός（神）という単語が含まれている。
新約聖書のヘブライ語聖書からの引用は、一般的に七十人訳聖書から取られており、現存するすべての新約聖書の写本では、ほとんどギリシャ語のκύριος（「主」）が使用されている。まれにギリシャ語のθεός（「神」）が使用されているが、テトラグラマトン自体や、ιαωへの書き換え絶対に使用していない。たとえば、ルカによる福音書第4章17節は、イエスがナザレの会堂でイザヤの巻物からイザヤ61：1–2をどのように読んだかを語るときにκύριοςを使用している。
現存する新約聖書の写本にはテトラグラマトンが書かれていないため、原本の新約聖書にもテトラグラマトンは書かれていないと考えられた。しかし、20世紀半ば、また最近発見された死海写本は、更に古い西暦1世紀ころの七十人訳聖書の写本を含んでおり、そこに神の名「יהוה（ヤハウェ）」が出てくることから、神の名は新約聖書にも当初使用されたとされる研究結果が出されていた。
この点に関し、George Howardは1977年に聖書文献ジャーナル誌に以下の仮説を発表した。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
「クリスチャン時代以前のユダヤ人のために，ユダヤ人によって訳されたギリシャ語訳の聖書すべては，神の名として，ヘブライ語文字のテトラグラマトンを用いていたに違いない。そして，七十人訳聖書のクリスチャンによる写本に見られるように，キュリオスおよびその略号が使われるようなことはなかった」と指摘されている。さらに「初期教会の聖書はギリシャ語聖書の写本であるが，その中になお四文字語＜テトラグラマトン＞が書かれていた以上，新約の筆者が聖書から引用するとき，聖書本文中に四文字語＜テトラグラマトン＞を保存したことは当然に考えられる。……しかしそれがギリシャ語の旧約[聖書]から除かれた時，新約[聖書]中に引用された旧約[聖書]の聖句からもそれは除かれてしまった。それで2世紀初めごろに，四文字語＜テトラグラマトン＞は，代用語のために新旧約両方の聖書から締め出されてしまったに違いない」との見解を述べている。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
Howardが立てた仮説は、ギリシャ語の旧約聖書バージョンには、当時、その用語κύριοςが含まれていなかったという提案に基づいている。κύριοςは、七十人訳聖書の全文の現存する写本に見られるが、それらはすべて後年のものである。しかし、写本には常にテトラグラマトン自体が存在しており、それはヘブライ語の文字（יהוה）または旧約聖書の文字（𐤉𐤄𐤅𐤄）で書かれているか、代替えとして、音声によるギリシャ語の音訳ιαωで表されている。
Robert J. WilkinsonはHowardの仮説を否定している。「すべてのユダヤ人のギリシャ語聖書写本がテトラグラマトンを持っていたと主張することは不可能である。また、聖書のテキストでテトラグラマトンを読んでいる人が、別のテキストに転写する際、必然的にそれを、例えばκύριος [...]のように転記することもない。この推測された説明では、キリスト教徒が最初にキリストとYhwhを明確に区別するために、彼らの著作で聖書諸文章を引用し、それから彼ら自身の著作からテトラグラマトンを排除することを決めることによって「混乱」を招いている。 なぜ、いつ、そんなことをしたのかと尋ねる人もいるかもしれない」
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
また、Robert J. Wilkinsonは、Howardの記事が特定の「宗派の利益」に関して影響力を持っていたと述べている。彼は、エホバの証人の熱狂的な反応は、「回収された初期のキリスト教ギリシャ語新約聖書の全ての写本、及び本文のヘブライ語テトラグラマトンの完全な欠如」の状況の明確さ（それらは宗派の立場とは相容れない）をおそらく幾分覆い隠した、と述べている。
Larry W. Hurtadoは、「少数の人々(例えば、George Howard)の主張に反して、これらの注目に値する発展（「非常に早い時期に、尊いイエスはYHWHに関連付けられたため、元々YHWHに適用されていた実践とテキストは、イエスをさらなる指示対象者として含むように(いわば)拡張された」）は、YHWHの代わりに「κύριος（主）」と書くという、のちの書写者の実行によってもたらされたある種のテキストの混乱に帰することはできない。問題の発展は非常に早くそして非常に迅速に激増したため、そのような提案は無意味なものになった」と発言している。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
Albert Pietersmaは、Howardの主張に異議を唱えている。「今では、神の名であるיהוהは、キリスト教以前の聖書ではκύριοςによって表現されたものではないとほぼ確実に言うことができる」 　また、Albert Pietersmaは、七十人訳聖書にはもともとκύριοςが含まれており、いくつかのコピーにテトラグラマトンを挿入することは「LXXの伝統への二次的かつ外国の侵入」と見なすことができると考えている。
2013年、Larry Weir Hurtadoは次のように述べている。「七十人訳聖書（西暦3世紀以降）では、「κύριος」（ギリシャ語：「主」）がかなり頻繁に使用されている。 しかし、初期の慣習は一貫してYHWHを「Kyrios」（κυριος）で翻訳したという人たち、ヘブライ語の神の名前を最初はΙΑΩ（「Iao」）と発音して表現されたという人たち、神の名前はもともとヘブライ文字で保持されていたという人たちがいる。私の知る限り、この問題に関する最新の議論は、MartinRöselによる最近のジャーナル記事である」
Martin Röselは、七十人訳聖書がヘブライ語テキストのテトラグラマトンを表すためにκύριοςを使用し、七十人訳聖書のいくつかのコピーにヘブライ語テトラグラマトンが出現したのは、後で元のκύριοςを置き換えたためであると考えている。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
「ギリシャ語版モーセ五書による聖書釈義の観察によって、七十人訳聖書の翻訳者はすでにテトラグラマトンの適切な表現として「主」（κύριος）を選択していることが明らかになった。よって、一部のギリシャ語写本におけるヘブライ語のテトラグラマトンへの置き換えはオリジナルではない」
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
Röselは、κύριοςは明らかに初期のクリスチャンがギリシャ語聖書で読んだ名前でしたが、「AquilaとSymmachus、およびいくつかの七十人訳聖書の写本を含む、ギリシャ語聖書のユダヤ人版」には、ヘブライ文字のテトラグラマトン、または、ヘブライ語のיהוהを模倣したフォームΠΙΠΙがあり、ギリシャ語の発音記号ΙΑΩ(文字:ιαω)の独創性に対する議論も想起している。原稿の分析の決定的な性質を考慮して、Röselは七十人訳聖書の内部にある証拠を提案し、「κύριοςは最初の翻訳者の元の表現である」ことを示唆している。 これらは最も初期のものであり、翻訳者の神学的思考を垣間見ることができる。彼が以前に述べたように、「七十人訳聖書の翻訳者は、神の名前に相当するものを選ぶときに神学的考察に影響された」からだと述べている。いくつかの文脈では、κύριος側に不公正や厳しさの印象を与えることを避けるため、それらの代わりにθεόςでテトラグラマトンを表している。したがって、直接の文脈では、目下の翻訳にκύριοςを持ちいることを回避するためのθεόςの使用について「後の筆記者がヘブライ語のテトラグラマトンまたはギリシャ語のΙΑΩ(ιαω)をὁθεόςの形式に変更する必要があるとは考えられない」と説明している。ヘブライ語から翻訳されていない第二正典や、元々ギリシャ語で（新約聖書のように）作曲された本やPhiloの作品にκύριοςが存在することから、Röselは、「κύριοςをיהוהの表現として使用することは、キリスト教以前の起源でなければならない」と述べている。
ヤハウェ 新約聖書とテトラグラマトン（YHWH）
Röselは、この使用はユダヤ人の間で普遍的ではなかったと付け加えた。これは、後に元の七十人訳聖書にあるκύριοςが、ヘブライ語のテトラグラマトンに置き換えられたことからも理解される。 そして「聖書の写本4QLXXLevbのΙΑΩ(ιαω)の読みは、まだ説明されていない謎である。言うことができるのは、そのような読みがオリジナルであると主張することはできないということである」
Robert J. Wilkinsonが指摘しているように、エホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』は、George Howardの論文を根拠に「ヘブライ語-アラム語聖書」（一般にいう旧約聖書）のみならず、続く「クリスチャンｰギリシャ語聖書」（一般の新約聖書）でも神の名を復元し、これらの訳し方を支持する様々な資料を挙げている。
しかし、上記に書かれているMartin Röselによる研究結果は、George Howardの仮説に反して、オリジナルの七十人訳聖書はテトラグラマトンを使用せず、κύριοςを使用していると結論付けている。
この発音記号ΙΑΩとその書き文字ιαωについては、Frank ShawがThe Earliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαωにおいて論じた。Frank Shawの想定する可能性（「持っていたかもしれない」）との暫定的な合意は、Pavlos D. Vasileiadisによって表現されている。
「ギリシャ語の聖書のコピーのいくつかは、明示的および暗黙的に、説得力のある証拠がある。リヨンのエイレナイオス、オリゲネス、カエサレアのエウセビオス、テルトゥリアヌス、ヒエロニムス、Ps-John Chrysostomなどのクリスチャンが読んだように、テトラグラマトンにΙαωを使用した。この結論が有効である場合、これは、数世紀の間、分散したキリスト教共同体によって読まれた聖書のコピーの中にヘブライ語のテトラグラマトンと、ますます優勢となったノミナサクラの表現と並んでΙαωが広く存在していたことを意味する。その結果、考えられる結果は、Ιαω（または、より可能性は低いが、同様のギリシャ語）が元のNTコピーに現れた可能性があるということである」
ヤハウェ ユダヤ教成立後のヤハウェ
旧約聖書に於けるヤハウェは唯一神であり全世界の創造神とされ「宇宙の最高原理」のようなもので、預言者を除いた一般人にとっては、はっきりしない存在であるが、むしろ自ら人間たちに積極的に語りかけ、「妬む」と自称するほど人類を自らの作品として愛し、創世記のとおり人類は内面をヤハウェに似せて造られたことがうかがえる。ただし、広義では他の生物、物質も人類と性質が似ており、人類がヤハウェに似ていることは宇宙空間全体の事象に帰納できる。また、『創世記』第32章第31節～や『出エジプト記』第4章第24節～などには自ら預言者たちに試練を与える場面もあり、ヘブライ人たちがヤハウェを決してはっきりしないというだけではなく、預言者を通じて実在感のある存在と捉えていた事がわかる。
ヤハウェ キリスト教におけるヤハウェ
「Ἐγώ εἰµι ὁ ὤν（エゴー・エイミ・ホ・オーン）」（私は在るものである）はイエスとヤハウェを結び付け、その神性を現す意図で多用されている。これはセプトゥアギンタの『出エジプト記』第3章第14節でヤハウェが「私は在るものである」と名乗ったので、イエスはこれを多用して自分がヤハウェと密接な関係にある事を暗に示したとされる（『ヨハネによる福音書』第8章第58節など）。ミラノのアンブロシウスは、彼の著作『信仰について De Fide』で「柴の中や砂漠でモーセに話しかけたのは父ではなく子でした」と明言しておりイエスはヤハウェであるという認識を示している。
三位一体の教説が成立して以降、ヤハウェを単に神の名とするにとどまらず、特定の位格と結びついた名として捉える論考が現れる。一般に、西方教会においてはヤハウェ（ラテン語文献では多く「エホバ」）を父なる神と同一視することが多く、対して東方教会においてはヤハウェはイエス・キリストの神格における名であると考えられることがある。
ヤハウェ キリスト教におけるヤハウェ
最近の動向として、2008年6月29日付でバチカンの教皇庁典礼秘跡省は「教皇の指示により神聖四文字で表記されている神の名を典礼の場において用いたり発音したりしてはならない」との指針を示した。教皇庁はこの指針の中で、近年の神の固有名を発音する習慣が増加している事態に対して懸念を表明し、神聖四文字については「ヤーウェ」「ヤハウェ」「エホバ」などではなく、「主」と訳さなければならないと述べ、神の名を削除するよう求めている。これを受けて日本のカトリック司教協議会は、祈りや聖歌において「ヤーウェ」を使用してきた箇所を原則として「主」に置き換えることを決定した（一例として「主ヤーウェよ」と呼びかける部分は「神である主よ」とされた）。
キリスト教神学における、聖書中に見られる神（ただし三位一体の概念から「父」と「子（キリスト）」と「聖霊」を意味する）の属性・性質ついての研究として以下がある。
宗教改革者のジャン・カルヴァンは著書において、聖書における神について「唯一にして永遠なる神」「生命と義と知恵と力と善と慈しみとの源泉」「すべての善きものは例外なく神より来たり、すべての賛美もただしく神に帰すべき」と述べている。
ヤハウェ キリスト教におけるヤハウェ
ヘンリー・シーセンは著書において神の属性として以下の分類を行なっている。
また神の性質として「統一性」「三位一体性」を挙げている。
エル・ベルコフは著書において神の属性として以下の分類を行なっている
フロイド・ハミルトンは著書において、神の概念について、近代の自由主義神学者の傾向である「旧約聖書の神の概念の軽視（新約聖書の方がまさって神の概念を示している）」を背信的であるとし、旧約および新約聖書における神の一致性を指摘している。「新約聖書の神は愛の神で、旧約聖書の神は残酷な復讐の神である」ということを是認できないとし、旧約聖書における「愛の神」、新約聖書における「神の怒り」を記す言葉をあげ、聖書における神概念の統一性を指摘している。
ヤハウェ イスラム教におけるヤハウェ(イブリース)
イスラム教ではヤハウェについてアッラーフ或いはアラー、アッラーのアラビア語呼称を用いる。
以下、
アッラーフ#イスラーム教におけるアッラーより加筆引用。
神がクルアーンを授けたとされるムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ（以下「ムハンマド」）は、神より派遣された大天使ガブリエルから神の受託をアラビア語で語った使徒であり、最後にして最大の預言者とされる。ムハンマドは飽くまで神から被造物である人類のために人類のなかから選ばれた存在に過ぎない。そもそも神自体が「生みもせず、生まれもしない」、つまり時間と空間を超越した絶対固有であるため、キリスト教神学におけるイエス・キリスト像のように、ムハンマドを「神の子」と見なすような信仰的・神学的位置付けもされていない。
唯一絶対にして全知全能であり、すべてを超越する。「目無くして見、耳無くして聞き、口無くして語る」とされる（意思だけの）存在であるため、あらゆる時にあらゆる場にあり得て（遍在）、絵画や彫像に表すことはできない。イスラーム教がイメージを用いた礼拝を、偶像崇拝として完全否定しているのも、このためである。
ヤハウェ イスラム教におけるヤハウェ(イブリース)
イスラームの教えは先行するユダヤ教・キリスト教を確証するものであるとされるため、アッラーフはキリスト教の聖霊と同じであるとされる。（ユダヤ教、キリスト教はこれを認めていない。）したがって神は六日間で天地創造しており、また最後の日には全人類を死者までも復活させ、最後の審判を行う「終末」を司る。
なお、一切を超越した全能の神（アッラーフ）が休息などするはずがない、という観点から、創造の六日間の後に神が休息に就いたことを否定するなど違いはある。これはイスラームがユダヤ教やキリスト教を同じ「啓典の宗教」として尊重しながらも、それらの教えに人為的改変あり、と見なしてきたことの顕著な例でもある。クルアーンが現在の形になったのはムハンマドの死後であるが、イスラム教徒は神が遣わせた大天使ガブリエルからムハンマドに言わせた言葉が現在のクルアーンに、完全に再現されていると考えている。
アッラーフ#イスラーム教におけるアッラーからの引用終わり。
ヤハウェ 起源に関する諸説
この名が旧約聖書の中で初めて出てくるのは創世記2章であり、ユダヤ教やキリスト教においてヤハウェは人間の創造者として人間の歴史の始まりから崇拝されていた唯一の神とされている。
ヤハウェ 起源に関する諸説
一方、聖書批評家によると、ユダヤ教成立以前の信仰をヤハウェ信仰、あるいはエロヒム信仰とよぶが、両者は必ずしも同一の信仰ではなく、四資料説において、エル（普通名詞の神の意）やその複数形であるエロヒムを神の呼称とする「E資料」、ヤハウェを神の名とする「J資料」が想定されている。両者はかなり性質の異なる別系統の神々だったが、唯一神教化する過程で混同され、同一神とみなされるようになった。エロヒムはヤハウェに比べてより古い信仰であり、もともとはセム系の諸民族にみられる多神教における最高神で、抽象的・観念的な天の神であった。イスラエルにおいてはサマリアやガリラヤなど北部で信仰された。これに対し、ヤハウェの起源はエロヒムの起源に比べるとやや時代が下り、ヤハウェは、抽象的なエロヒムと異なり、具体的な人格神で、慈愛だけでなく怒りや妬み（ほかの神々に傾倒してゆく民に対しての感情をねたみと表現した）も表す感情豊かな神であり、もともとはヘブロンを中心としたイスラエル南部の信仰で、王国時代にはエロヒムと異なりヤハウェの祭儀は祭司階級であるレビ族に担われた。唯一絶対神の性格を帯びるようになった。ただし、唯一神教化した時代をより古く見積もる説では、出エジプトの頃のヘブライ人は古代エジプトのアテン神を信仰しており、そのためアテン信仰が廃された後に弾圧され、エジプトを脱出したのではないかとする説もある。
ヤハウェ その他
ニュージーランドのマオリ語では、固有名詞としてではなく「主」の訳語として“ihowā”（イホワー）が用いられる。
アンスロポルニス
アンスロポルニス（Anthropornis）は、4800～3500万年前の始新世に生息していた絶滅ペンギンである。
2種が同定されている。A. nordenskjoeldi はノルデンショルトジャイアントペンギン（英語: Nordenskjoeld's Giant Penguin）と呼ぶこともあるが、ジャイアントペンギン属（パキディプテス）ではなく近縁でもない。A. grandis はかつては別属の Pachypteryx grandis とされていた。
1.8メートル程の体長で体重は90キログラム程に達していたとされる。現在の最大のペンギンコウテイペンギン（約1.2メートル）と比較してもその大きさは歴然である。A. nordenskjoeldi は南極大陸沖シーモア島やニュージーランド、オーストラリアなどで発見されており、南極とオーストラリアで共に発見されている唯一の化石ペンギンである。A. grandis は南極で発見された。
A. nordenskjoeldi は曲った仕組みの翼をもっており、これは祖先が飛べたということを表している。祖先はカイツブリやアビに似ている姿で、進化の過程で飛べなくなり、泳ぎが得意になったとされる。
アンスロポルニス 引用
The Annotated H. P. Lovecraft, edited by S. T. Joshi
三木工場公園
三木工場公園（みきこうじょうこうえん）は兵庫県三木市別所町巴にある工業団地である。公園と銘打つが、工業団地である。
三木工場公園 概要
当初は機械・金属を扱う業種を対象として1973年より分譲を開始したが、産業構造の変化に伴い対象業種を拡大した。2006年時点で34社が立地し、約2,800人が勤務している。
三木工場公園 立地する事業所一覧
播州三木打刃物に関連する企業など35社が操業しており、そのうち26社が金属加工関連企業である。工場用地は合計で53haである。
ヴィーゼンバッハ (バーデン)
ヴィーゼンバッハ (ドイツ語: Wiesenbach) はドイツ連邦共和国バーデン＝ヴュルテンベルク州ライン＝ネッカー郡に属す町村（以下、本項では便宜上「町」と記述する）。
ヴィーゼンバッハ (バーデン) 地理
この町は州道L532号線/連邦道B45線沿いに位置する。オーデンヴァルト高原とクライヒガウ丘陵の間の127mから327mの魅力的な場所である。ハイデルベルクの東約15kmにあたる。
この町はクライン・オーデンヴァルトからクライヒガウへの門と言われる。
この町は北にネッカーゲミュント、東にロプバッハ、南にマウアー、西にバンメンタールと境を接している。
自治体としてのヴィーゼンバッハには、首邑のヴィーゼンバッハの他、ランゲンツェル城とその農場が含まれる。
ヴィーゼンバッハ (バーデン) 歴史
ヴィーゼンバッハは12世紀半ばに初めて文献上に記録されている。村の南にある古城はディルスベルク城の先駆けで、1140年頃にラウフェン伯が治めた。ヴィーゼンバッハはディルスベルクとともに14世紀にプファルツ選帝侯のものとなった。1300年頃に初めて文献に登場し、元々はヴィーゼンバッハよりも大きな村でヴィーゼンバッハとともに自治体を形成していたランゲンツェルは、三十年戦争によって破壊された。その後貴族領としてヴィーゼンバッハから分離された。1803年プファルツ選帝侯の廃止とともに両村はバーデン領に移された。1925年にランゲンツェルは再びヴィーゼンバッハに併合された。
ヴィーゼンバッハの人口推移は、クライヒガウ北部地方のそれと一致している。最初の人口増加は18世紀に記録されている。1850年頃に貧困から移住が起こった。その後人口は第二次世界大戦まで中断を経ながらも緩やかに増加していった。戦後の人口増加は、終戦直後の旧ドイツ領の東プロイセンやシレジア、チェコ領であったズデーテン地方などから逐われた人々の移住や、大規模な住宅地の造成、通勤者の居住などによりもたらされた。
1905年まではランゲンツェルを除き、以後はこれを含む。
ヴィーゼンバッハ (バーデン) 行政
ヴィーゼンバッハの議会は、12議席からなる。
図柄: 緑地に中央やや下に銀の横波帯。その上に浮かぶ黒いアルファベットのW。
この紋章は1752年から使われた裁判の印章に由来するが、印章の文字は「WB」であった。ヴィーゼンバッハは1900年にゲネラルランデスアルヒーフの提案を受け容れた。
旗は、白 - 緑で1970年に内務省の認可を得た。
ヴィーゼンバッハ (バーデン) 文化と見所
町の北部に広がるヘレンヴァルトにはローマ時代の農場（ヴィラ・ルスティカ）跡がある。
町役場には郷土博物館が入っている。
町域の一部には、小オーデンヴァルトの「ホルムート」と呼ばれる地区を流れていた前史時代のネッカー川の湾曲部がある。
山崎之也
山崎 之也（やまざき ゆきや、1948年3月20日 - ）は、日本の俳優。所属事務所はケイプランニング。身長165 cm、体重64 kg。特技は日本舞踊、三味線、殺陣。
ジョン・ハットン
ジョン・ハットン（John Hutton）
アマウリ・ビショフ
アマウリ・アルミンド・ビショフ（Amaury Armindo Bischoff, 1987年3月31日 - ）は、フランス・オー＝ラン県コルマール出身のサッカー選手。ハンザ・ロストック所属。ポジションはミッドフィールダー。
アマウリ・ビショフ 経歴
2005年にフランスのRCストラスブールのユースからドイツのヴェルダー・ブレーメンのユースへ移籍した。2006年にトップチームに昇格し、2007年3月14日に行われたUEFAカップ、セルタ・デ・ビーゴ戦で後半にジエゴに代わり途中出場しトップチーム初出場を果たした。これがブレーメンで唯一の公式戦出場となった。
2008年7月ブレーメンとの契約延長を拒否することを決め、7月30日イングランドのアーセナルFCへ移籍した。2008年10月10日リザーブチームでストーク・シティFC戦でデビューを果たした。11月11日に行われたフットボールリーグカップ、ウィガン・アスレティックFC戦で後半に途中出場しトップチーム初出場を果たした。2009年5月9日ポーツマスFC戦でセオ・ウォルコットの代役で出場しプレミアリーグ初出場を果たした。
2009年6月30日、アーセナルとの契約が切れリリースされ、8月26日にポルトガルのアカデミカ・コインブラと2年契約を交わした。
2010年にCDアヴェスへレンタル移籍し、2011年に2年契約で完全移籍した。
2012年夏、ドイツへと戻り、SCプロイセン・ミュンスターへ移籍した。チームではキャプテンを任されることもあった。
2017年1月21日、ハンザ・ロストックへ2年半の契約で移籍した。
アマウリ・ビショフ 人物
ポルトガル人の母親とフランス人の父親を持つプレーヤー。U-18世代まではフランス代表としてプレーするも、U-20世代からはポルトガル代表を選択している。U-21の代表にも選出されたが、それ以降は代表に招集されていない。
土屋繁裕
土屋 繁裕（つちや しげひろ、1956年7月6日 - 2005年10月8日）は福島県出身の外科医。外科医である父の影響で、医師を目指す。医師が無神経な言動で患者を傷つける行為を「ドクターハラスメント」と呼び批判するなどメディアで積極的に発言、歯に衣着せぬ茶髪の外科医として知られた。
アウディ・V8
アウディ・V8 (Audi V8) は、ドイツの自動車メーカーであるアウディがかつて生産していた高級乗用車である。
アウディ・V8 概要
1988年、アウディのフラグシップとして登場。100/200（C3系）のプラットフォームを流用し、外装でもフロントガラス、フロントドア、トランクリッドなどのパーツはC3系と共用する。
エンジンは新設計のV型8気筒DOHC（フォーカム）エンジンを搭載し、3.6Lの排気量から250馬力を発生させた。駆動方式はこのクラス初となる四輪駆動である。トランスミッションはVWアウディグループ初の4速ATを採用し、前年デビューの80（B3系）と同じく誤操作防止のためにジグザグ状のスタッガード式ゲートを採用した。
なお、当車をベースにしたステーションワゴンも1台製造され、当時のフォルクスワーゲンの代表であったフェルディナント・ピエヒの妻の専用車として製造された。また、本国向けにはロングボディー仕様も存在した。
1990年にマイナーチェンジを行い、プラットフォームをアウディ・100（C4モデル）をベースとしたものに変更した。これに伴い全長、ホイールベースなどに若干変更が出るが、外観の変更はない。同時にロングホイールベース版を発売。
1992年に2度目のマイナーチェンジを行い、エンジンを4.2Lに拡大、最高出力は280馬力に向上した。
アウディ・V8 概要
1994年、A8へモデルチェンジ。このモデルから現在に至る「A#」の新呼称が採用された。
バブル絶頂期の1989年末にヤナセから発売。ラインナップは4速AT仕様のみである（本国では5速MTが標準）。また、右ハンドル仕様のV8自体は生産されていたものの、日本向けは左ハンドル仕様のみとされた。980万円という価格は出力的にやや格下のBMW・735iや、同じくヤナセが発売していたメルセデス・ベンツ・300SEと同等で、同クラスの輸入車には優位性を見出せる価格であった。
しかし、同時期に国内の2大メーカーが発表した高級車トヨタ・セルシオ、日産・インフィニティQ45はさらに低価格かつあらゆる部分でV8と同程度かそれ以上の性能を有したために、知名度・話題性は完全に両者に取られる形となった。
1991年にプラットフォーム変更のマイナーチェンジ、1992年にエンジン換装及びダブルエアバッグ装備のマイナーチェンジを施したが、同じ時期にメルセデスはSクラスのフルモデルチェンジを行い、BMWもV8エンジンを投入するなど攻勢を強めたため販売不振となり、1993年モデルを最後に販売を打ち切った。
アウディ・V8 V8クワトロ DTM
V8クワトロ DTM（V8 Quattro DTM）は、アウディが1990年からドイツツーリングカー選手権（DTM)参戦するために開発したコンペティション・カーである。
1987年限りで世界ラリー選手権（WRC）を含むラリー活動から撤退したアウディはサーキットレースに矛先を転じ、アメリカで新たなモータースポーツ活動を開始した。1988年にはアメリカのTrans-Amシリーズに200クワトロで参戦しタイトルを獲得。翌1989年には90クワトロでIMSA GTOクラスに進出して活躍した。サーキットでも4WDマシンの優秀さを証明したアウディは1990年、DTMへの参戦を開始した。当時DTMで活躍していたBMWやメルセデス・ベンツは小型セダンでDTMを戦っておりアウディも90クワトロでの参戦を検討したが、シーズンの開幕までにホモロゲーションの取得に必要な12か月で5000台の生産をクリアすることが難しい状況であったため、高級車のV8をコンペティション仕様に仕立て上げて参戦することになった。また登録に500台の追加生産が必要なエボリューションモデルも製造されなかった。
アウディ・V8 V8クワトロ DTM
1990年、アウディはシュミット・モトール・シュポルト(SMS)からハンス＝ヨアヒム・スタックの1台体制でDTMに臨んだ。アウディは参戦初年度をテスト期間と考えていたが、シーズン前半で第4戦 アヴス、第6戦 ヴンストルフで4勝をあげ、有力なコンテンダーであることを自ら証明した。その後ドイツ・ナショナル・モータースポーツ協会（ONS）がV8クワトロの最低重量を1220㎏から1300㎏に引き上げたことから成績が伸び悩んだが、最低重量が1250㎏に引き下げられた最終戦 ホッケンハイムにSMSはストック、ヴァルター・ロール、フランク・イェリンスキーの3台体制で挑み、連勝したストックが参戦1年目でドライバーズ・チャンピオンを獲得した。
アウディ・V8 V8クワトロ DTM
1991年はSMSに加えてアウディ・ツェントラム・ロイトリンゲン（AZR)から4台をエントリーさせた。1991年仕様のV8クワトロはフロントとリヤにスポイラーを装備し、エンジン出力も42馬力向上し442馬力を発生したが、最低重量は前年の活躍の結果BMWとメルセデスより300㎏以上重い1290㎏に設定された。この最低重量の影響でシーズン序盤アウディの成績は振るわなかったが、第5戦 ヴンストルフからV8クワトロの最低重量が1250㎏に軽減されて以降アウディは競争力を取り戻した。その結果、最終戦 ホッケンハイムでAZRのフランク・ビエラがメルセデスのクラウス・ルートヴィッヒを逆転しドライバーズ・タイトルを獲得。ビエラと同じくシーズン4勝をあげたスタックもドライバーズ・ランキングで3位のリザルトを残した。
1992年はチーム、ドライバーとも前年と変わらず2チーム4台エントリーの体制で3年目のシーズンに臨んだ。最低重量は2年連続でタイトルを獲得した結果1300㎏とされた。1992年シーズン序盤、アウディの成績は低迷し第2戦 ニュルブルクリンクヒート1でビエラがあげた1勝のみにとどまった。その後、6月23日にONSのクランクシャフトのレギュレーション違反の指摘に反発したアウディは、第6戦 ニュルブルクリンクを最後にDTMから撤退した。
味の素冷凍食品
味の素冷凍食品株式会社（あじのもとれいとうしょくひん）は、東京都中央区銀座に本社を置く味の素グループの冷凍食品メーカーである。
味の素冷凍食品 主な製品
ギョーザ
ザ★
2015年8月に600g入りの大容量チャーハン「ザ★チャーハン」を発売。2016年12月に大ぶりタイプの肉焼売「ザ★シュウマイ」が発売され、「ザ★」としてシリーズ化された。
五目炒飯
2017年まで発売されていた「具だくさん五目炒飯」が2019年2月に新たな製品として復活発売されたチャーハン。
味からっ
「やわらか若鶏から揚げ」が2018年8月のリニューアルに伴ってブランド化されたから揚げ。
洋食亭
ハンバーグのブランド。以前は家庭用も「フレック」ブランドで「洋食亭」はサブブランドの扱いだったが、その後、家庭用は「洋食亭」へ独立ブランド化されている。
ごろんと
2016年8月に「ごろんと肉厚ハンバーグ」を発売。2017年8月に「ごろんと肉厚メンチカツ」の発売に伴いシリーズ化。
味の素冷凍食品 主な製品
夜九時のひとり呑み
2018年2月発売。雑誌「dancyu」と共同開発されたおつまみのシリーズ。
おにぎり丸
2017年2月発売。凍ったまま握るおにぎりの具。2018年2月に半球型からマカロン状に形状を変え、大きさも小さく（25g→20g）するリニューアルが行われた。
フレック
業務用冷凍食品のブランド。
なお、2017年10月の味の素グループにおけるグローバルブランドロゴ導入に伴い、親会社の味の素やグループ会社の味の素AGF同様、2018年春以降に発売やリニューアルされた製品から順次、家庭用はパッケージ（「おにぎり丸」を除く）の裏面に、業務用は表面に味の素のコーポレートスローガンである「Eat Well, Live Well」付の味の素のコーポレートロゴが新たに表記されている。
味の素冷凍食品 沿革
2017年（平成29年）7月 - ブランドロゴマークを「FRESH FROZEN AJINOMOTO」の表記に刷新する。サウンドロゴは親会社の味の素のものとは異なり、15秒のCMは「FRESH FROZEN」と早口で、30秒のCMは「FRESH FROZEN」と若干ゆっくりとした口調で、「AJINOMOTO」はそれとは別の女性が発する。なお、前述したグローバルブランドロゴの導入に伴い、2018年からは右上に味の素のグローバルブランドロゴも表記されるようになる。
ダビド・ヌゴグ
ダヴィド・ヌゴグ（David N'Gog, 1989年4月1日 - ）は、フランス・ジュヌヴィリエ出身の元サッカー選手。現役時代のポジションはフォワード。苗字は「エンゴグ」と表記されることもある。
ダビド・ヌゴグ 経歴
カメルーンにルーツを持ち、ジャン＝アラン・ブームソンの従兄弟にあたる。2001年にパリ・サンジェルマンFCでキャリアをスタートさせ、2006年にトップチーム昇格した。11月18日、FCジロンダン・ボルドー戦でデビューを果たした。2008年7月24日、リヴァプールFCに4年契約で移籍した。2009年3月3日、アンフィールドでのサンダーランドAFC戦でプレミアリーグでの初ゴールを記録した。2011年8月31日、ボルトン・ワンダラーズFCへ移籍。2013-14シーズン後半はスウォンジー・シティAFCでプレーした。
2014-15シーズンよりスタッド・ランスに移籍し母国に復帰。翌シーズンを終えクラブのリーグ・ドゥ降格に伴い退団し、ブンデスリーガのSVダルムシュタット98の入団テストを受けるも契約には至らなかった。
2016年8月30日、ギリシャ・スーパーリーグのパニオニオスFCへの加入が発表された。
2018年1月23日、ロス・カウンティFCに加入した。
2018年8月、ブダペスト・ホンヴェードFCに加入した。
2020年2月、FKジャルギリスに加入した。
2020年6月21日に現役引退を表明したが、2022年10月に現役復帰し、パニオニオスFCに加入した。
鹿狼山
鹿狼山（かろうさん）は、福島県相馬郡新地町および宮城県伊具郡丸森町にまたがる山である。標高は429.3m。うつくしま百名山に選定されている。
鹿狼山 概要
標高429.3mで福島県と宮城県の県境に位置する。阿武隈高地北部に位置し、気候は1年を通して比較的温暖である。登山道が整備されており、周囲に高い山がないため標高の割に頂上からの景観が良く、四季を通して登りやすい山である。「海を見ながら登れる山」として知られる。頂上には鹿狼神社がある。
毎年元旦には「日本一早い山開き式」と称した元旦登山が行われ、県内外からの多くの観光客で賑わう。ふくしま緑の百景に選定されている。
大昔、鹿と狼を連れた手長明神が山に住んでおり、長い手を伸ばして太平洋から貝を捕って食べ、その貝殻を麓に捨てたため、新地貝塚が生まれたという言い伝えがある。
鹿狼山 登山
鹿狼山への登山口は6つある。
ただし、真弓清水コースは2019年の台風19号による崩壊のため、通行止めである。
上記5つのコースを連絡するコースが尾根づたいに2つある。
新地町と丸森町を結ぶ「ふるさと林道・鈴宇線」が供用開始となり、大内登山口が設けられた。ただし、丸森町観光案内所は「初心者にはおすすめ出来ません」としている。
19-K 45mm対戦車砲
M1932 45mm対戦車砲(19-K)（ロシア語: 45-мм противотанковая пушка образца 1932 года (19-К)）とは、ソビエト連邦が初めて独自に開発した対戦車砲である。