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王殺し ヨーロッパ
清教徒革命では、指導者であった護国卿オリバー・クロムウェルらが主導し、ステュアート朝のイングランド・スコットランド・アイルランド王チャールズ1世が裁判で死刑となり斬首された。その後イングランドは約10年間の共和政を経験したが、王政復古でチャールズ1世の息子チャールズ2世が戻ってくると王殺しに対する報復が行われ、クロムウェルら裁判関係者の墓が暴かれ、遺体が斬首されて晒し者にされた。
なおアメリカ独立戦争の際、国王であるジョージ3世は遥か遠いロンドンにいたため、代わりに王を模った絵などを焼いたと言われている。
フランス革命でも国王ルイ16世は裁判にかけられてギロチン処刑された。帝政では、ナポレオン1世は即位以前から暗殺の脅威に晒されていたので、自己の制定した刑法に弑逆罪を設けて死刑を唯一の罰則とした。王政復古してブルボン家が戻ってくると、やはり白色テロによる報復が行われたが、ほとんどは国王裁判で死刑票を投じた国民公会議員を「王殺し」と認定して追放するに留まった。
市民革命後も君主制を採用した国民国家の中には、王殺しは国家に打撃を与える重大な犯罪として法制化した例が多く、大日本帝国の旧刑法にあった大逆罪もそれにあたる。
王殺し アジア
中国の歴代王朝における皇帝殺害は、周の武王が殷の帝辛を滅ぼした頃から数えられ、王朝交代、つまり易姓革命になぞらえる。五行思想などから易姓革命は血統を重んじず、血統の断絶ではなく、徳の断絶をその根拠としており、儒家孟子は易姓革命において禅譲と武力による皇位簒奪の放伐も認めた。
日本では諸説批判あるものの天皇家が万世一系の君主と考えられており（その反論として皇統の存在が歴史学上実証されない上古、神代やそれ以前が神秘主義に包まれ歴史学上軽視されると言う批判もある）、本稿では皇統に属する君子（天子）を、属さないそれ以外の臣下の者が討った事例を想定する。
日本においては、蘇我馬子が東漢駒を用いて崇峻天皇を殺害させた例がある。殺害のきっかけは、蘇我馬子と崇峻天皇が政治の主導権をめぐって対立していたことに端を発する。そんな最中の592年10月4日に、猪を献上する者が出現。天皇は笄刀（こうがい）を抜いてその猪の目を刺し、「いつかこの猪の首を斬るように、自分が憎いと思っている者を斬りたいものだ」と発言した。そのことを聞いた馬子が「天皇は自分を嫌っている」と警戒、天皇暗殺を決意したとされる。
王殺し アジア
なお、歴史学者の佐藤長門は「王殺し」という異常事態下であるにも関わらず、天皇暗殺後に内外に格段の動揺が発生していないことを重視して、馬子個人の策動ではなく多数の皇族・群臣の同意を得た上での「宮廷クーデター」であった可能性を指摘している。
この他の例としては、配流先からの逃亡に失敗した直後に急逝した淳仁天皇や毒殺の疑いのある孝明天皇の例が未確定である。
王殺し 有名な王殺しの例
※皇太子（サラエボ事件のフランツ・フェルディナントなど）、カエサルのような強権を持った政治家、将軍（嘉吉の乱の足利義教）などは含まず
能代中央都市開発
能代中央都市開発株式会社（のしろちゅうおうとしかいはつ）は、かつて秋田県能代市に本社を置き、ジャスコ能代店を核店舗とする「能代ショッピングセンター」の開発や管理を行っていた会社。
能代中央都市開発 概要
1981年（昭和56年）能代駅の南側、緑町地区に本社を置く秋木事業が、イトーヨーカ堂を核店舗とする秋木能代ショッピングセンターの設置を三条申請（大型店の設置届け出）した。同SCは売り場面積25,593㎡を予定していた。
この秋木能代SCが開業した場合、既存商店街は大きな影響を受けることが明らかであるため、柳町商店街は大型店を誘致して対抗するべく、柳町に所在した山本組合総合病院跡地と柳町商店街の一部を再開発するため、1986年（昭和61年）10月29日にジャスコ（現：イオン）と能代市柳町商店街振興組合などの出資によって能代中央都市開発を設立した。
本施設は能代中央都市開発が施主となり着工。同社はジャスコと賃貸契約を結び、1990年（平成2年）12月18日にジャスコ能代店を核店舗として「能代ショッピングセンター」が開業した。建物は区分所有に基づき1階、2階の一部は羽後銀行（現：北都銀行）が所有し「羽後銀行能代支店」（現：北都銀行能代支店）を開設。残りの床面積と敷地の大部分を能代中央都市開発が所有した。
その後、能代中央都市開発はイオンによって完全子会社とされ、ジャスコ能代店からの賃貸料を収入源としてきた。しかし、イオンの合理化などにより、2006年（平成18年）11月に所有していた土地、建物をイオンに譲渡。12月、能代中央都市開発は解散した。
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
『とらいあんぐるハート'S サウンドステージ』は、ivoryが制作しJANISから発売された18禁恋愛アドベンチャーゲーム作品『とらいあんぐるハート』シリーズのドラマCDである。本項では本シリーズに関連するその他のCD作品についても記述する。
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ 概要
『サウンドステージ』という名称は一般的なドラマCDと比較して歌の比率が高いことに由来し、特に初期に作品においてこの傾向が顕著である。また、この名称は本シリーズのスピンオフ作品であるテレビアニメ『魔法少女リリカルなのは』シリーズのドラマCDシリーズ、本シリーズと同じくivory作品である『桜待坂Stories』のドラマCDシリーズ、本シリーズの原作者である都築真紀が脚本を担当したことからテレビアニメ『セキレイ』のドラマCDシリーズでも用いられている。
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
収録内容
1. Talking "知佳" to 風に負けないハートのかたち
2. Talking "ゆうひ" to Nameless Melodies 〜だけど、きみにおくるうた〜
3. Message from "知佳&ゆうひ"
4. 知佳とゆうひ雑談1
5. 風に負けないハートのかたち S2-Mix
歌：仁村知佳 / 作詞：都築真紀＆Yuka / 作曲：かっちん
6. 知佳とゆうひ雑談2
7. Nameless Melodies 〜だけど、きみにおくるうた〜 S2-Mix
歌：椎名ゆうひ / 作詞：潮原由香 / 作曲：かっちん
8. 知佳とゆうひ雑談3
9. 風に負けないハートのかたち S2-Mix（Original Karaoke）
10. Nameless Melodies 〜だけど、きみにおくるうた〜 S2-Mix（Original Karaoke）
11. 雑談4
12. CMコーナー
収録内容
1. 時報 & オープニング
2. 今日の一曲目：ゲスト仁村知佳
3. ななかの、燃えて縁の下の力持ち 〜ゲスト準備編〜
4. 「今日のマイフェイバリット」ゲスト〜陣内美緒&小虎一家〜
5. 『鉄鋼艦隊グレートガイア』〜美緒も唄うのだ！
歌：夏野向日葵 / 作詞：潮原由香 / 作曲：佐野広明
6. ななかの、燃えて縁の下の力持ち 〜買出し編〜
7. 唯子のフリートークコーナー
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
8. ゲストコーナー 椎名ゆうひ&フィアッセ・クリステラ
9. 『ちいさなぼくのうた』〜Wings Version〜
歌：KOTOKO / 作詞：都築真紀 / 作曲：Mine
10. フリートークコーナー
11. 『Nameless Melodies 〜だけど、きみにおくるうた〜』
12. ななかの、燃えて縁の下の力持ち 〜ゲストお見送り編〜
13. 今週のこのひと〜漫画家 草薙まゆこ
14. エンディングトーク
15. 『リフレイン』〜Forever Friends Version〜
歌：鷹城唯子&井上ななか
作詞：潮原由香 With 都築真紀 作曲：Mine
16. 番組終了後
17. 『ちいさなぼくのうた』〜Wings Version〜（Full Size）
18. 『鉄鋼艦隊グレートガイア』（Full Size）
収録内容
1. TALK ON 美由希〜「涙の誓い」
歌：KOTOKO / 作詞・作曲：高瀬一矢
2. TALK ON 那美〜「君と出会えた季節」
歌：MELL / 作詞：高瀬一矢・都築真紀 /  作曲：中沢伴行・高瀬一矢
3. フリートーク・IN・副調整室（1）〜ディレクター・過去の記憶
4. TALK ON ゆうひ
5. 「旅路」（New Vocal Song）
歌：SEENA / 作詞：潮原由香 / 作曲：佐野広明
6. 桃子さん、出番です
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
7. TALK ON 桃子
8. 「MOTHER'S SONG」（New Vocal Song）
歌：高町桃子 / 作詞：都築真紀・潮原由香 / 作曲：佐野広明
9. フリートーク・IN・副調整室（2）
10. TALK ON 忍・美由希・那美〜「See you 〜小さな永遠〜」（New Mix）
歌：KOTOKO / 作詞：高瀬一矢・都築真紀 /  作曲：高瀬一矢
11. おつかれさまでした
12. 涙の誓い 〜オリジナル・フルバージョン
13. 君と出会えた季節 〜オリジナル・フルバージョン
14. See you 〜小さな永遠〜 オリジナル・フルバージョン
15. 一息ついての帰り道
収録内容
1. 機材搬入〜主催者よりのご挨拶
2. 「リリカル・マジック〜素敵な魔法〜」（New Mix Full Version）
歌：高町なのは /  作詞：都築真紀＆Yuka / 作曲：かっちん
3. さて次は？
4. 「涙の誓い」（Acousitc Arrange Version）
歌：高町美由希＆神咲那美 / 作詞・作曲：高瀬一矢 / 編曲：安井歩
5. いってみましょう、演歌の心
6. 「海峡」（New Vocal Song）
歌：城島晶＆高町桃子 / 作詞：都築真紀 / 作曲：西澤武＆佐野広明
7. ゲストさん、ご来場
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
8. 「ねこねこロックンロール」（New Vocal Song）
歌：鳳蓮飛＆高町なのは / 作詞：潮原由香 / 作曲：岩城由奈＆西澤武＆佐野広明
9. ふたりのコンビネーション
10. 鉄鋼艦隊グレートガイア挿入歌「鋼の戦機・グレートガイア」（New Vocal Song）
歌：鷹城唯子＆綺堂さくら / 作詞：潮原由香・都築真紀 / 作曲：佐野広明
11. ゲストさん、ご来場・2
12. 「夜のうた」（New Vocal Song）
歌：月村忍＆ノエル・K・エーアリヒカイト / 作詞：都築真紀＆潮原由香 / 作曲：西澤武
13. そして、フィアッセ
14. 「君よ、優しい風になれ」（Original Full Version）
歌：KOTOKO / 作詞：都築真紀/KOTOKO /  作曲・編曲：高瀬一矢
15. 遅れて登場、椎名さん
16. 「みんなのうた」（New Vocal Song）
歌：高町家とその友人・関係者一同 / 作詞：都築真紀＆潮原由香 / 作曲：HAPPY SOULMAN
17. 大会・その後…
18. …翌朝…
収録内容
1. ニューヨーク市内 デパート地下街夜〜崩落事故現場〜
2. 日本 成田空港〜フィリス〜
3. 日本 さざなみ寮〜愛と那美〜
4. FDNY救急指定病院〜天使との遭遇〜
5. ニューヨーク・JFK空港〜遭遇〜
6. アルバレット邸〜再会〜
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S サウンドステージ
7. FDNYレスキュー6本部〜旧知の仲〜
8. シェリー'sベッド〜思い出の曲〜
9. 「To My Sherry」（New Vocal Song）
歌：音乃菜摘 / 作詞：潮原由香＆都築真紀 / 作曲：西澤武
10. シェリー'sベッド〜シェリーの心〜
11. ニューヨーク市街〜コンサート帰りの二人〜
12. アルバレット邸〜懐かしい声、日本から〜
13. 「Long Distance」（New Vocal Song）
歌：春野日和 / 作詞：潮原由香＆都築真紀 / 作曲：佐野広明
14. アルバレット邸〜Sisters〜
15. 日本 さざなみ寮〜愛のつぶやき〜
16. アルバレット邸〜手紙〜
17. 「Bright Wings」（New Vocal Song）
歌：KOTOKO コーラス：春野日和&音乃菜摘＆日向裕羅 / 作詞：都築真紀 / 作曲：HAPPY SOULMAN
18. 空路〜フィリスのつぶやき〜
声の出演
収録内容
1. 『風に負けないハートのかたち』（Newmix）
2. ある夏の昼下がり
3. かきごおりの午後
4. 上映、開始
5. 『Summertime Whispers』（New Vocal Song）
6. 映像記録・ゆうひ&薫
7. 映像記録・薫特集
8. 映像記録・知佳とリスティと
9. 映像記録・クリスマスとその他色々パーティ
10. 『みんなのうたEX（えくすとら）』（New Vocal Song）
11. なんだか静かな夜
12. 『笑顔の季節』（Original Full Version）
13. そしてある意味、いつもどおりの朝
声の出演
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S Sound Stage
収録内容
声の出演
Radio Stage
収録内容
声の出演
収録内容
声の出演
他
収録内容
声の出演
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ その他CD
とらハオリジナルの絵本 『野良猫ジョニーはひとりじゃない』を小鳥が朗読する。関連商品である抱き枕に添付。CD単体での発売はない。
とらいあんぐるハート'S サウンドステージ とらいあんぐるハート'S Sound stage final 〜The Grand Finale〜
2004年5月14日発売、品番・GG-025〜028。ゲーム主題歌、サウンドステージシリーズから44曲と、新曲2曲を収録した4枚組アルバム。本作をもってとらハシリーズ本体の展開は完全に終了となった。
周縁減光
周縁減光（しゅうえんげんこう、limb darkening）は、太陽などの恒星表面が中心から周縁に向かうにつれて色が赤味を帯びて暗く見えるようになる現象。「周辺減光」と呼ばれることもあるが、カメラなどで周辺光量が減少して暗くなる現象と混同しやすいため避けたほうがよいとされる。
主に中心から距離が離れれば離れるほど恒星のガスの密度が減少すること、光球の温度が中心部分に比べ外縁部では減少することの二つの効果によるもので、太陽をはじめとする恒星にみられる。
周縁減光の程度は観測する光の振動数に依存し、特にスペクトル線毎に異なっている。中心部よりも周縁の方が明るく見える場合もあり、この現象は limb brightening と呼ばれる。周縁減光と limb brightening を総称して center-to-limb variation と呼ぶ。
周縁減光 原理
周縁減光は以下のような原理によって生じる。太陽内部から放射された光はガスに吸収され外部へ到達できないため、外部から観測される太陽の光は太陽の表面付近で放射されたものである。地球から太陽の縁を観測するとき、光の経路が太陽内部を斜めに横切るためより多くのガスにより吸収を受ける結果、中心部と比較してより浅いところから放射された光が観測される。そのため、太陽の浅い場所ほど温度が低いことにより、縁の光は中心部に比べて暗く見える。
より数学的には、周縁減光は以下のように説明される。光の吸収の程度は、単位質量当たりの断面積（不透明度） , ガス密度  の積を射線に沿って積分した光学的深さ
により表現される（ は光の振動数）。太陽の奥深くほど光学的厚み  は大きな値を取り、 となる領域からは光は外部へ抜け出すことができない。その結果、観測される光は光球の光学的厚み  程度の深さの場所から放射されたものとなる。動径  の点の、法線に対して角度  方向の射線の光学的厚み  は,  により
周縁減光 原理
という形で射線の角度  に依存する。従って、方向  の射線が光学的厚み 1 となる場所は、法線方向  の射線では光学的厚み  の場所となっている。従って  が小さいほど（すなわち太陽の縁に近いほど）浅い場所から放射された光を見ていることになる。
ところで、ガスが有効温度  であるとき、そのガスが放射する光の放射輝度  はシュテファン＝ボルツマンの法則
により与えられる（ はシュテファン＝ボルツマン定数）。温度  が動径  の減少関数であるとき、より浅い場所ほど強度  は小さく、従って縁ほど光は暗く観測されることになる。同時に、太陽の場合、温度が低いほど光のスペクトルは赤い成分が卓越する（ウィーンの変位則）ため、可視光では縁ほど赤みがかって観測される。
周縁減光 観測
周縁減光は太陽のようなガス天体について生じるものであり、例えば月は大気がほぼなく太陽光を表面で反射することに光っているため、周縁減光は見られない。一方、太陽以外にも以下の天体で周縁減光が観測されている。
また、太陽系外惑星をトランジット法により観測する際に、光度曲線を正確にモデリングするために周縁減光の効果が考慮されている
。
周縁減光は、天体中心部の光の放射強度  と、角度  に対応する位置の強度  の比  のプロファイルとして定量化される。これはしばしば  を定数として
という形に表現される。 は周縁減光係数と呼ばれる。平行平板大気の場合に灰色大気モデルを仮定すると具体的に周縁減光係数が計算でき、 が得られる。
周縁減光 歴史
カール・シュヴァルツシルトは1906年の恒星の構造に関する論文の中で、周縁減光の原理に相当する光の散乱について計算している。1917年前後のアーサー・エディントンやジェームズ・ジーンズらによる研究を経て、1921年にエドワード・アーサー・ミルンは当時知られていた恒星の構造の理論に基づいて輻射輸送方程式を解き周縁減光を解析的に導出した。
Arthur Bambridge Wyseは1939年に太陽以外の恒星について周縁減光を観測する方法について考察している。
周縁減光のプロファイルは1946年にCanavaggiaとChalongeによって写真乾板を用いて初めて測定された
極楽蝶
極楽蝶（ごくらくちょう）は、田中宏の漫画作品に登場する架空の団体。
いずれも共通の世界観を持つ『BADBOYS』・『BADBOYS グレアー』・『女神の鬼』に登場する広島の暴走族である。
極楽蝶 概要
初代「陴威窠斗（ビイスト）」総長・虎鮫金次郎のライバルである岩田章がこれに対抗する為、旗揚げした広島の暴走族。
発足当初の名前は「極楽“超”」であったが、岩田章が山野結衣に一目惚れした際に「極楽“蝶”」となる。
岩田章は引退後、警察官となり後輩達の前に度々姿を現す。
八代目総長・桐木司の時代に「陴威窠斗」「廣島Night's（ナイツ）」と並んで広島TOP3の一角を担う。
八代目解散後、九代目以降の襲名は語られておらず、詳細不明。
アゲハチョウをモチーフとしたシンボルマークを使用し、その図柄とチーム名から「ちょうちょ」と呼ばれる事がある。
極楽蝶 初代 極楽蝶
岩田章が作り上げたチーム。
主な敵対チームは初代「陴威窠斗」。
岩田 章（いわた あきら）
初代「極楽蝶」総長。
「陴威窠斗」に対して対抗意識を燃やす一方で、「陴威窠斗」初代総長・虎鮫金次郎の良き理解者でもある。
虎鮫金次郎が松尾安三に殺害された際には、単身「廣島連合」へと乗込み、松尾安三を殺害する直前まで追いつめた。その後、失意のうちに引退。
後に警察官となり、交通機動隊（白バイ隊員）に所属している。
竹本 高史（たけもと たかし）
初代極楽蝶　特攻隊長
後の八代目幹部となる岩見エイジの少年時代に影響を与える。
保坂 洋一（ほさか よういち）
初代極楽蝶 幹部
辻 真一（つじ しんいち）
初代極楽蝶 幹部　常に凶器を持ち歩いている。
吉田 清（よしだ きよし）
初代極楽蝶 幹部　スプレー攻撃が得意。
極楽蝶 二代目 極楽蝶
真塚拓郎が総長に就任。
真塚 拓郎（まつか たくろう）
二代目極楽蝶　総長
岩田章に憧れ、チームに入る。
凶暴、かつ攻撃的な性格を松尾安三に利用され廣島連合の幹部を殺害する。
その後、松尾安三の策略により自身も殺害されてしまう。
極楽蝶 三代目 極楽蝶
山野結衣が総長に就任。
山野 結衣（やまの ゆい）
三代目極楽蝶　総長
真塚拓郎に思いを寄せ、チームに入る。
引退後、岩田章の後を追うように警察官となる。
五代目総長佐川義の姉、佐川愛とは友人関係。
極楽蝶 四代目 極楽蝶
三浦治が総長に就任。
三浦・中尾についていけないメンバー達が次々と脱退。解散となる。
三浦 治（みうら おさむ）
四代目極楽蝶　総長
目的の為なら手段を選ばない性格。
副総長の中尾鷹彦と共に極悪非道の限りを尽くす。
中尾 鷹彦（なかお たかひこ）
四代目極楽蝶　副総長
極楽蝶 五代目 極楽蝶
総長は佐川義。中学生である佐川がチーム入りと共に勝手に総長を名乗る。その後、初代総長の岩田章と三代目総長の山野の後見を受け、正式襲名となる。
佐川を中心とするグループの仲間だけで構成されている為、チームとしての敵対組織は特にない。成立の経緯から対立する先代の四代目総長および副総長の三浦・中尾、幼少期から因縁のある五代目陴威窠斗所属メンバーの金田・近藤などが、主な敵対者となっている。ただし、CBX盗難事件に絡んで、内海以下陴威窠斗幹部メンバーに襲撃される事もあった。
友好チームは、「FREYJA（フレイヤ）」および二代目「廣島Night's」。
佐川 義 （さがわ よし）
極楽蝶五代目総長。通称「ギッチョ」。愛車となるCBXは、紆余曲折を経て陴威窠斗五代目総長である内海鄭司から正式に譲られた物。
総長就任期間は短く、襲名後から「鎖国島」へ渡るまでの実質数ヶ月。
藤永 晃 （ふじなが あきら）
五代目極楽蝶幹部。
平野 障一 （ひらの しょういち）
五代目極楽蝶幹部。
土居 竜也 （どい たつや）
五代目極楽蝶幹部。
五代目としては短期に活動を終了したため、後に廣島Night'sへ移籍。
極楽蝶 六代目 極楽蝶
谷 健太郎が総長に就任。
主な敵対チームは六代目陴威窠斗(ビイスト)
谷 健太郎（たに けんたろう）
六代目極楽蝶　総長　通称：タニケン、裏社会のドン
佐川義のCBXを継承すると共に、山本浩司・平野障一などの後押しで、極楽蝶六代目総長へ半ば強引に就任。
実力はともなっていないが、"裏社会のドン"という噂だけが広まり求心力となっている。
極楽蝶 七代目 極楽蝶
原辺俊昌が総長に就任。
この時代、六代目からの流れを汲み、弱小チームとして認識されている。
主な敵対チームは四代目廣島Night's
原辺 俊昌（はらべ としまさ）
七代目極楽蝶　総長
谷健太郎からCBXを継承する。
岩見 エイジ（いわみ えいじ）
七代目極楽蝶　幹部
極楽蝶 八代目 極楽蝶
総長は桐木司。幹部の川中・岩見・中村とともに「四天王」と呼ばれる。
主な敵対チームは、陴威窠斗および廣島Night's。のちに狂連合（広島狂連合）や廣島連合（僭称・廣島連合）と抗争を繰り広げる。
当初は総勢10名の弱小チームであったが、桐木の総長就任とともに幹部の三人衆が参加し、総勢13名ながらも「広島TOP3」の一角に躍り出る。なお、一般メンバー9名は先代から継続して参加。
系列チームとして「死龍王（しりゅうおう）」「怒羅奇愉等（ドラキュラ）」を傘下に収める。
桐木 司 （きりき つかさ）
極楽蝶八代目総長。金持ちのボンボンであったが、家出して不良を目指し、極楽蝶と廣島Night'sとの抗争に参加。これに感銘を受けた先代総長の原辺から代目を譲られた。
歴代総長に受け継がれたCBXを先代総長の原辺から継承。その後、陴威窠斗八代目総長の段野から「伝説の単車」（Z400FX）を継承。
引退後は酒屋を経営している。
川中 陽二 （かわなか ようじ）
八代目極楽蝶幹部。
引退後はお好み焼き屋を経営している。
岩見 エイジ （いわみ えいじ）
八代目極楽蝶幹部。
元・七代目極楽蝶幹部。
引退後はバイク屋に務めている。
中村 寿雄 （なかむら ひさお）
八代目極楽蝶幹部。
元・四代目廣島Night's幹部。
引退後は花屋を経営している。
即位灌頂
即位灌頂（そくいかんじょう）とは、11世紀ないし13世紀から江戸時代にかけて、天皇の即位式の中で行われた密教儀式で、その内容は秘儀とされていた。一般的には即位式の前に摂関家、主に二条家の人物から天皇に対して印相と真言が伝授される「印明伝授」と呼ばれる伝授行為と、即位式の中で天皇が伝授された印明を結び、真言を唱える実修行為を併せて即位灌頂と呼んでいるが、印明伝授と即位灌頂の実修を明確に区別する研究者もある。ここでは印明伝授と即位灌頂を併せて説明する。
即位灌頂 即位灌頂が生まれた背景
灌頂は元来、古代インドの国王即位や立太子の際行われた、灌頂水と呼ばれる水が即位する王の頭上に注がれた儀式であった。この儀式はバラモン教のヴェーダに書き記されることによって後代に引き継がれ、『ラーマーヤナ』にもラーマ王が即位式で神々から民衆に至るまで王に対して灌頂を行い、後に本来の姿であるヴィシュヌ神に戻って世を去ったと伝えられている。やがてその灌頂の儀式が仏教儀式に取り入れられ、特に密教の中では伝法灌頂など重要な儀式とされるようになった。
日本に密教が伝来した9世紀に灌頂の儀礼が開始され、やがて密教の灌頂儀式が天皇の即位式に取り入れられ、即位灌頂が成立することになる。
日本に密教を伝えた中国では、皇帝の即位式に灌頂儀式が行われた形跡はない。これは日本と中国の、君主についての概念の差に起因していると考えられる。中国では皇帝の即位式は、皇帝と臣下との相互承認という色彩が強いのに対して、天孫降臨の神話を持つ日本では、即位式に宗教的な観念が入り込む余地が大きかったと見られる。また、灌頂が古代インドの国王即位の儀式に源流があるとはいえ、密教の教義に基づく印明伝授と実修からなる即位灌頂は、古代インドで行われていた儀式とは思想的にも内容的にも異なったものである。
即位灌頂 即位灌頂が生まれた背景
平安時代の院政期、仏法の興隆が王権の興隆に直結するという仏教的国家観が意識されるようになる。その結果、金輪聖王や十善の君などといった仏教的な名称が天皇の別称とされるようになり、即位式の中にも即位灌頂のような儀式が取り入れられるようになったとの説がある。このような状況を王権仏授説と呼ぶ研究者もいる。
また古代以来、天皇が行ってきた神道儀式は中世以降衰退していった。例えば大嘗会の翌年に古くから行われてきた八十嶋祭は鎌倉初期以降行われなくなった。そして大嘗会自体や新嘗祭も、15世紀にはいったん中絶する。そのような中、天皇の宗教的権威を保つ新たな儀式として即位灌頂は生まれ、発展していったとみられる。
なお、タイ王国においても即位儀式の中に灌頂が行われているが、これはアユタヤ朝時代に、国王をバラモン教を由来とするヴィシュヌ神やシヴァ神と同一視する「テーワラーチャ（神王思想）」を取り入れたことによる。このため、ラーマ1世以降の現在のチャクリー王朝の即位式においては仏教的な儀礼を元に行っているものの、灌頂のみはバラモン僧が行うことになっている。
即位灌頂 即位灌頂の実施法
即位灌頂は、即位する天皇が摂関家、主に二条家の人物から印相と真言の伝授を受け（印明伝授）、それを即位式の中で実修する。秘儀としての性格上、記録があまり残っておらず、その内容について知ることは困難であった。しかし近年、二条家に保存されていた文書が公開され、その中に即位灌頂関連の文書もあり、即位灌頂の実践方法についての研究が進みつつある。
印相の伝授は、即位式当日に行われることが基本であったが、印明伝授者が喪に服しているなどの事由がある場合、前日になることもあった。
即位灌頂の際、天皇が結ぶ印相は金剛界大日如来を表す智拳印とされる。大日如来を表す智拳印を結ぶ点については、本地垂迹において天照大神と同一視された大日如来の印相を結ぶことによって、即位する天皇が大日如来と同一化し、至高な存在となる意味があるとされる。
真言は、胎蔵界大日如来の真言ないし荼枳尼天の真言を唱えたとされる。なお、真言を唱えると言っても発声はせず、心の中で唱えた。荼枳尼天の真言は、後述する真言系寺院に伝えられている東寺方即位法でも用いられており、即位灌頂との密接な関連が指摘されている。性に関係が深い荼枳尼天が即位灌頂と関係があることについては、網野善彦が唱えたように性と天皇との関わり合いに求める説がある。
即位灌頂 即位灌頂の実施法
天皇が印明を結び、真言を唱える実修については、かつては即位式の際、天皇が高御座まで歩いている間に行うと考えられていたが、最近の研究では高御座に着座してから行われたとされている。即位灌頂が秘儀であったことから、高御座に天皇が着座した直後、女官が天皇の顔を翳（さしば）で覆っている間に行われたと見られている。
上記は江戸期における二条家の即位灌頂についての文書からの分析であるが、室町時代は、例えば後奈良天皇の宸記によれば、三印三明（つまり三つの印相と三つの真言）の伝授を受け、高御座へ進むまでに第一の印相を結び、着座後に第二、第三の印相を結ぶ方式をとっており、即位灌頂の実施方法は時代によってかなり変遷があったものと推定されている。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
即位灌頂がいつから開始されたのかということについてはいくつかの説がある。最も古い説では後三条天皇から始まったとされる。これは大江匡房が著した「後三条院御即位記」に、即位時、後三条天皇は笏を持たず、手で大日如来の印相をしていたと書かれていることによる。しかしこの記述をもって即位灌頂が行われたとするのには疑問との意見もある。
二条家から近年公表された、即位灌頂に関する文章の分析から、後深草天皇から即位灌頂が始まったとの説が唱えられている。これは二条康道が記した、即位灌頂時に印明伝授を行った人物を併記した天皇家の系図によると、後深草天皇は即位時、摂政であった一条実経から即位灌頂を伝授されたとしている。
後深草天皇に続く亀山天皇、後宇多天皇については即位灌頂を行ったとの資料は残っていないが、伏見天皇が即位灌頂を行ったことについては、伏見天皇宸記の記述から明らかであり、伏見天皇から即位灌頂が開始されたとする研究者もいる。伏見天皇が即位灌頂を行ったことは確かであるため、遅くとも13世紀後半には即位灌頂は始まったことがわかる。
即位灌頂では、多くの場合二条家の人物が印明伝授を行ってきたが、即位灌頂の誕生の経緯から二条家が深く関わっているとの説がある。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
二条家初代の二条良実は、父である九条道家と不和で、有職故実に関する文書を一切引き継げなかった。そのため有職故実を重んじる鎌倉時代当時の状況下では、政治的に大きなハンディを持つことになった。
当時、即位式に続いて行われる大嘗会で行われる神膳供進の儀では、天皇が摂関に儀式の作法についての助言を受け、それに基づいて儀式を進めていたが、伏見天皇即位時に関白を勤めていた二条師忠は、儀式進行に関する天皇からの問いに答えられず、苦境に立たされることになった。これは二条家に有職故実に関するめぼしい書類がなかったことによる。
そのため、二条師忠は兄であり、天台座主を勤めた経験もある道玄の協力を仰ぎ、伏見天皇即位時に即位灌頂という新たなる儀式を始め、二条家が置かれた苦境から脱し、他の五摂家と対抗することをもくろんだという。これはまた、摂関が大嘗会で行われる神膳供進の儀で、天皇に儀式の進め方を伝授することが摂関の大きな存在意義となったことをヒントにして、摂関が即位する天皇に対して儀式の作法を伝授する、新たなる密教儀式を取り入れたことを意味しており、即位灌頂は摂関の存在意義の一つとなっていくことになる。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
この説によれば、二条家の都合がもとで開始された即位灌頂であるため、天皇の即位時、二条家が摂関を勤めていない場合、当初、即位灌頂は基本的には行われなかったものと推定する。。ただ、歴代の当主が室町幕府と江戸幕府の征夷大将軍の偏諱を受けるなど武家政権と親密であった二条家は、室町時代において摂関を勤める期間が他の五摂家と比べて長かった。自然、天皇の即位時に即位灌頂が行われる機会が増え、また、天皇家の側でも権威確立の手段の一つとなる即位灌頂を歓迎する面があり、やがて即位式に即位灌頂が定着していくことになる。
上記の説は歴史的に二条家が即位灌頂を勤める機会が多く、即位灌頂が二条家の家業として定着していくことについて説得力がある説である。後深草天皇の時には一条実経が行ったとされる説は、先に紹介した二条康道の記録にのみ見えて信憑性に疑問が残る。しかも二条家では、実経の後、一条家では口伝が断絶し、二条家のみが伝えていることを繰り返し強調している。また後伏見天皇の時は鷹司兼忠が即位灌頂を行ったとされているが、「この時の儀、秘さるる子細これ有り」と記され、二条家以外の人物が即位灌頂を行ったことはあくまで例外・不吉とされている。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
実際に天皇が即位式に際して実修した即位灌頂と並んで、天台宗と真言宗には、天皇が即位式で実修するための、即位法と呼ばれる印明と真言が伝えられている。一般的に天台宗の即位法は天台方、真言宗の即位法は東寺方と呼ばれている。天台方、東寺方とも複数の即位法が伝えられており、それぞれ印明と真言が異なる。天台方の即位法は、周の穆王が大日如来から法華経の偈を授けられたとする穆王説話などの説話をもとに、当初は高僧が天皇に対して印明伝授を行う内容であったのが、その後、摂関が印明伝授する内容になったとされる。一方、東寺方の即位法は両部神道などの影響が見られるとされ、当初から摂関が天皇に伝授する内容であった。
即位法はそのまま実際の即位灌頂に用いられることはなかったが、即位灌頂の成立には少なからぬ影響を与えたと見られ、特に東寺方即位法と即位灌頂との類似が指摘されている。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
鎌倉時代後半から南北朝時代にかけて、天皇の存在が互いに不可欠であった摂関家と寺院勢力は、自らの存続をかけて共同で即位儀礼の中に即位灌頂を持ち込んだものと見られる。鎌倉時代後期以降、持明院統と大覚寺統の争いはやがて南北朝の対立へと進み、二人の天皇が対立するようになった。また王統分裂の影響を受け、寺院勢力の中でも分派が進んだ。そうした分派それぞれが即位法を編み出し、それら即位法は、南北朝の争いが終焉しても統一されることなく現在まで伝えられることになった。
即位灌頂が二条家の家業となっていく過程で、足利義満と親密な関係を保ち、南北朝時代に四度にわたって摂関を勤め、大きな権力を握った二条良基の力が大きかったことについては諸説一致している。
二条良基は観応の擾乱に際して北朝再建に尽力した。また三種の神器が無い上に、譲国の詔を発する治天の君が不在で、やむなく広義門院を治天とし、即位にこぎつけた後光厳天皇以降の北朝が、天皇としての正統性に傷がついた状況にある中で、状況の改善に腐心した。二条良基は即位灌頂を北朝の天皇の新たな権威の源泉として、儀式としての整備を進めた。そして四度にわたり摂関を勤めた二条良基は、数代の天皇の即位時に印明伝授を行い、即位灌頂の儀礼としての定着にも大きく貢献した。その結果、即位灌頂が二条家の家業となっていく道筋を開いた。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
また、二条良基は後円融天皇の大嘗会神膳供進の儀の際、後円融天皇に印相と真言を伝授し、天皇は儀式中に印相を結び、真言を唱えた。神道の儀式である大嘗会で印相を結び真言を唱えたという記録は今のところ他に見られないが、即位灌頂が天皇の即位式ばかりではなく、大嘗会にも関係があったことを示す興味深い記録である。なお、大嘗会が後柏原天皇以降いったん中絶したことが、他に記録がない原因である可能性がある。いずれにしても宮廷の重要儀式である即位式と大嘗会に、二条良基が深く関わっていたことがわかる。
即位灌頂は天皇の即位式に不可欠な儀式として定着するにつれ、印明伝授を主に担っていた二条家に対して他の五摂家も印明伝授を求め、しばしば争論が発生するようになった。古くは1414年、称光天皇の即位に際して関白の一条経嗣と権大納言の二条持基との間に争論があったが、印明伝授をめぐる争論が本格化するのは、二条家に印明伝授が定着した江戸時代に入ってからである。
まず1611年、後水尾天皇の即位の際、二条昭実と近衛信尹との間で争論となり、時の征夷大将軍 であった徳川秀忠の裁定によって二条昭実が印明伝授を行うことに決定した。
即位灌頂 即位灌頂の歴史
続いて1687年の東山天皇即位の際は、時の二条家当主の二条綱平が当時、まだ16歳の若さで権大納言であり、しかも父である二条光平が死去した時、二条綱平はまだ3歳で、印明伝授の内容を父から伝えられたかどうか疑念を持たれたことから、大きな争論となった。二条家にとってさらに悪いことには、1675年の火災で二条家の文庫は全焼しており、先祖伝来の文章もほとんど失われてしまっていた。摂政の一条冬経と左大臣の近衛基煕から、まだ大臣の地位に就いておらず、父からのきちんと伝授がなされたかどうか疑わしい二条綱平ではなく、自らの家にも伝承があるので、ぜひ印明伝授を行いたいとの主張がなされた。結局この時は、霊元上皇がそれぞれの家説を確認した上で、かつて自らが受けた印明伝授を二条綱平に伝え、二条綱平が印明伝授を行うことになった。
1710年の中御門天皇即位の際は、摂政の近衛家煕と右大臣二条綱平との間で争いとなった。当時二条綱平は東山天皇の崩御に伴う服忌中であり、印明伝授を行うことが危ぶまれており、太閤であった近衛基煕の強い意向もあって近衛家が印明伝授を希望した。このときも霊元上皇の裁定によって二条家が務めることとなり、服忌中の二条綱平に代わって二条吉忠が印明伝授を行うことになった。
1735年の桜町天皇即位時も、関白である近衛家久が印明伝授を希望した。結局このときも中御門上皇が左大臣の二条吉忠に伝授を命じたが、中御門上皇は近衛家の伝承も尊重することを認めた。
1739年、桜町天皇は二条宗基に対し、印明伝授は二条家が行い続けるよう命じた。これ以降、印明伝授は二条家が行うことが確定し、争論はなくなった。
江戸時代の後期になると、国学が盛んになるなどの社会の動きに対応して、仏教と神道が結びついた神仏習合に批判的な意見が見られるようになった。そのような中、即位式の仏教儀礼である即位灌頂に非難が集まるようになった。1847年の孝明天皇即位の際に行われた即位灌頂では、多くの公家たちが即位式に即位灌頂を行うことに拒否感を示した。また、即位灌頂の背景にあった須弥山説などの仏教的世界観が、地球球体説・地動説・万有引力の法則などに代表される西洋天文学の導入によってその正統性が動揺していくことになり、やがてそれらは仏教における固有の真理ととして位置づけられていく一方で、社会が共有する世界観としての地位を失うことになる。
1868年の明治天皇即位時には、即位式の神道儀礼化が追求された結果、仏教的な色彩は全て追放され、即位灌頂は廃止されることになった。
即位灌頂 即位灌頂の特徴
即位灌頂は儀式として完成した江戸期、朝廷の重要事とされた。何度も繰り返された即位時の印明伝授についての争論もその重要性の表れである。争論の渦中にあった天皇や上皇、そして摂関家の人々からその重要性が繰り返し強調された。
即位灌頂を中心的に担ってきた二条家では江戸期、即位灌頂の前に鎮守や天神に儀式の無事成功を祈り、印明伝授の直前には二条家を挙げて潔斎の神事を行った。即位灌頂は仏教に基づく儀式であるが、二条家が神道式の儀式で即位灌頂の無事を祈る点は、近世の公家社会は神仏習合の要素があったことを示すものである。
また、即位灌頂は例えば西ヨーロッパでの君主即位に行われた塗油の儀式との比較することができよう。即位灌頂は、二条家を中心とする摂関家の人物が印相と真言を伝授し、即位する天皇が実修する。摂関家の人物が印相と真言を伝授する行為は、宗教的な儀式というよりも摂関家の家業としての色彩が強い。即位灌頂の伝授と実修から聖職者は排除されており、この点が、聖職者が即位する君主に対して行う儀式である塗油との違いである。
即位灌頂 即位灌頂の特徴
即位灌頂を行うことにより、天皇は大日如来と同一化し、極めて高い宗教的な権威を得ることになるが、その過程で高僧など聖職者の介在がないということは、天皇は宗教界の影響力が排除された中で高い宗教的権威を持つことが可能であると言え、天皇の権威の隔絶性を意味するとされる。
もっとも鎌倉時代～室町時代については、僧侶が印明伝授を行った例があることが指摘されており、即位灌頂の成立からその完成に至る過程の解明が期待される。
詩品
『詩品』（しひん）は、中国南北朝時代の南朝梁の鍾嶸が編纂した文学評論書。全3巻。『梁書』『隋書』経籍志などによると、本来の書名は『詩評』であり、現在の書名である『詩品』が通称として定着するのは宋代以後である。
詩品 内容
評価の対象は五言詩のみに限定し、漢から南朝梁までの詩人123人を上・中・下の3品に分けて品評する。同時に「其の源は（『詩経』の）国風に出づ」「骨気は奇高、詞彩は華茂、情は雅怨を兼ね、体は文質を被る、粲は今古に溢れ、卓爾として群せず」（上品・曹植評）のように、その詩風の文学的な由来や特徴・弱点を論断する。さらに時には「孔子の門、もし詩を用うれば、則ち公幹（劉楨）は堂に升り、思王（曹植）は室に入り、景陽（張協）・潘（潘岳）・陸（陸機）は、自ずから廊廡の間に坐す可し」（同上）、「骨節は謝混よりも強く、駆邁は顔延（顔延之）よりも疾し」（中品・鮑照評）のように、同じランクの詩人たちの間でより細かい優劣を品評することもある。また、詩人の代表作に言及したり秀句を断片的に引用することで、その出来映えを批評したり、「江郎（江淹）才尽」のような詩人にまつわる逸話を取り上げ、その人物像を浮かび上がらせたりもする。
詩品 内容
序文は独立した文学論となっており、内容は詩の発生論・五言詩史論・四言詩と五言詩の比較論・修辞論・同時代文学への批判など、著者独自の文学観が展開されている。『詩経』以来の伝統的な四言詩を「文繁にして意少なきに苦しむ」とするのに対し、それよりも新しく通俗的と見なされる五言詩を「事を指し形を造り、情を窮め物を写すに、最も詳切たる者」としてその優位を主張し、「文辞の要に居り、是れ衆作の滋味有る者なり」と断定する。また、詩作において率直な心情と自然な表現を重んじる立場をとり、当時流行していた沈約に代表される「永明体」の声律重視の詩風や、顔延之・任昉らに代表される典故を重視する詩風を痛烈に批判する。これらは、ほぼ同時代の文学理論書である劉勰の『文心雕龍』が、五言詩のみならず四言詩にもその良さも認めていることや、声律や典故についても、その過度の使用を戒めるにとどまり、基本的には肯定的立場を取るのとはきわめて対照的である。
悪魔が来りて笛を吹く (1954年の映画)
『悪魔が来りて笛を吹く』（あくまがきたりてふえをふく）は、1954年4月27日に公開された日本映画。
東映の重役スターであった片岡千恵蔵を主演に東京撮影所で制作。「三本指の男」に始まる片岡千恵蔵版金田一耕助シリーズの第4作目である。このシリーズでは、脚本家の比佐芳武のアイデアで、原作とは違った犯人が設定された。そのため大筋では原作通りだが、最後に目賀博士が犯人であったと明らかになる。
本作のフィルムプリントは長らく所在不明となってたが、2024年2月に二松学舎大学教授で横溝正史研究を行っている山口直孝がフィルムを発見し東映に寄贈した。フィルムは劣化が激しかったことから、東映ラボ・テックにより修復とデジタル化が行われ、2025年1月26日に丸の内TOEIにて復刻披露上映会が開催された。その後、2025年10月に東映ビデオからDVDが発売された。
等々力警部役の岡譲二は、映画、テレビドラマで金田一耕助を演じている。
悪魔が来りて笛を吹く (1954年の映画) ストーリー
原作者の横溝はトリックと解決が守られていれば、映画に合わせた表現の変更などは監督に任せるという方針であった。
複数の映画情報サイト（外部リンクの節に列挙されているKINENOTE・Movie Walker・映画.com）に掲載されている全く同一テキストのストーリー情報や、残されているシナリオの記述によると、原作から以下のように変更されている。
悪魔が来りて笛を吹く (1954年の映画) ストーリー
天銀堂事件は1950年（昭和25年）1月15日に発生しており、冒頭で白木静子がこの事件について観客に語りかける。
一彦は道楽息子という設定になっている。
砂占いで直後の玉虫殺害が予告される。
植辰の本名が村岡辰造と設定されており、お駒は娘ではなく妹である。小夜子に相当する人物は登場しない。植辰が玉虫伯爵を強請っていた設定は無く、終盤で金田一が証人として連れてくる。
椿家の執事として木下善四郎が登場、原作通り目賀博士と通じていた秌子が木下に心変わりしたことも犯行動機の1つになっている。
秌子と利彦との禁忌の子は宗二郎と名乗ってお駒の養子となるが夭折する。椿家財産横領を企む目賀博士が、植辰の子・治雄に自分が宗二郎であると信じ込ませて三島東太郎として椿家へ送り込み、英輔を自殺に追い込んだうえ、その亡霊を演出して玉虫伯爵、利彦、お駒、木下、秌子を殺害した。目賀博士は最後に拳銃を乱射して抵抗するが、逮捕された。
東太郎（村岡治雄）と美彌子は秘かに思いを寄せ合っており、最後に金田一が結びつける。
美彌子は「みねこ」ではなく「みやこ」と読む。
XR311・コンバットバギー
XR311・コンバットバギー（日本国外での名称：COMBAT SUPPORT VEHICLE - コンバット・サポート・ビークル）とは田宮模型（現・タミヤ）が初めてオフロードバギーとして発売したラジコン模型自動車である。
XR311・コンバットバギー 概要
1977年発売。米軍が次期高機動車として開発したものの、採用には至らなかった「XR311」をモデル化し（スケールは当時の主流であった1/12スケール）ている。タミヤのRCカーとしては４番手となる、タミヤ初のオフロードRCカー。翌年にはシャーシそのほかを共通とした「ランボルギーニ・チーター」（6Vニッカドバッテリーパックと、無段階スピードコントローラを採用）を発売した。2000年復刻版が2012年に販売されることが発表された（スポット生産）。
XR311・コンバットバギー 製品
シャーシはジュラルミン板材をプレス成型したメインフレームに、同じくプレス成型のサブフレームを前後に配し、これを介して前後バルクヘッドがマウントされるラダーフレーム構造。足回りは当時としては画期的なダブルウィッシュボーン4輪独立懸架が奢られ、これをダンパー機構こそ持たないもののメインフレーム下部前後に縦置きされた樹脂製ロッドのねじり弾性により制御するトーションバー方式とされた。このトーションバーはスプラインにより固定されており、この部分を調整することで車高およびバネ効果を変更できた。
タイヤは前後ともに中空ゴム製バルーンタイヤで、これを2ピースのホイールに装着、現在のように中心部をロックナットで止めるのではなく、アクスル側に一体化されたハブに5本のビスを介し取り付けられる。後部ギアボックスに縦置きで搭載されるモーターはマブチ製・RS-540Sで、これを3段のギアを介し、ベベルギアで左右に振り分けられ後輪へ伝達する。なお、デフギアは装備されなかった。また、ギア比も3段階に変更可能となっていた。
XR311・コンバットバギー 製品
ボディはXR311高機動車を精密に再現したスチロール樹脂製で、プラスチックモデル同様、接着剤により組み立てる方式であった。このようにオフロード対応モデルとしてリリースされたものの、1/12と小ぶりとはいえ構成パーツに金属を多用したうえに複雑なボディのその車体は決して軽量とは言えず、当時はまだパック型のニッカド電池が同社から出ておらず電源に単2乾電池4本が指定されていたためモーターのパワーも発揮できず、樹脂製ロッドのトーションバー式サスペンションも耐久性が低く（これを受けて復刻版では、スチール製リーフトーションバーに変更された）、また組立式のボディも極端に壊れやすいなどいささか悪路走行における弊害が多く、後に本格的レーシングバギーとして登場したバギーチャンプに取って代わられ、1982年を以ってラインナップから外された。
玉座
玉座（ぎょくざ、英: throne）は、国家の君主（国王や皇帝など）などが、君主としての儀式などの際に座る座具、椅子のこと。王権などを象徴するものであり、玉座という言葉は王権と同義として使われることもある。
玉座 概要
さまざまな様式、デザイン
玉座はアフリカ等の地域にあるスツールから、ヨーロッパ・アジア地域の華やかな椅子やベンチのようなデザインに至るまで範囲も様々である。
常にではないものの、玉座はその国家や民衆が持っている哲学的あるいは宗教的なイデオロギーと結びついていることが多く、そのことが在位している君主の下で人民を統治すると共に、玉座にいる君主をかつて玉座に座っていた先代君主と結びつけるという二重の役割を果たしている。そのため、一般的に玉座の多くは、その土地にとって価値が高く大切な物とされる発見の難しい希少な素材でできていたり製造されている。玉座の大きさについては、国家権力の道具として大規模かつ華やいだデザインになる事もあれば、デザインに貴重な素材が何も無かったり殆ど盛り込まれていない象徴的な椅子の場合もある。
宗教的な王座
玉座 概要
多くの一神教や多神教において、「玉座」は神の座席（神座）という意味にもなる。こうした信念は古代にさかのぼり、現存する芸術作品や、玉座に座った古代の神（オリュンポス十二神のような）を論じる文書に見ることができる。主要なアブラハムの宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）では神の御座(Throne of God)という概念があり、宗教的聖典と教えの中で裏付けされている。なお、キリスト教の宗教儀式では、教皇や司教のための座席に関しても玉座(Throne)という用語を使っている。
語源
玉座（英語throne）の語源は、ギリシャ語のθρόνος （thronos）が由来で、「座席・椅子」を意味する。足置き台のついた椅子で格調高いものではあったが、権力を暗示したりはしない普通の椅子だった。さらに遡るとインド・ヨーロッパ祖語の*dher- が根源で、その意味は「支えること」（またはダルマ教における「職位、犠牲の柱」）である。
一方「玉座」（漢字）の語源は、古代中国の戦国時代における有力諸侯がみな王号であるなか、中華統一を果たした秦の嬴政が諸国の王の上にある称号として「皇帝」を名乗った。この「皇」という文字が「王の上部に玉飾を加えている形で、上部（白）が玉の光輝を示す形」を表したものであり、王よりも地位の高い皇帝の着座する席が「玉座」になったとされている（始皇帝の座席に、実際に玉が象眼でがちりばめられていたからとの説もあり）。
玉座 歴史
古代から玉座は君主と神々のシンボルとされていた。椅子に腰かける君主および神の描写は、古代オリエントの美術表現の共通主題である。
ホメロスによると、アカイア人は、神々が望むときにいつでも座れるよう、宮殿や寺院に空席の玉座を設けることが知られていた。最も有名なもののは、アミクレスにあるアポローンの玉座である。
古代ローマには2種類の玉座があった。1つは皇帝のため、もう1つは女神ローマのためのもので、礼拝の中心としてその玉座には彼女の彫像が据えられた。
玉座 歴史
ヘブライ語聖書にある「 כסא （キッセ）」というヘブライ語を英語翻訳したものが「Throne（スローン・玉座）」である。出エジプト記のファラオは玉座に座っていると記述されているが（出エジプト記 Exodus 11:5, Exodus 12:29）、たいていの場合はイスラエル王国の玉座を指しており、しばしば「ダビデの玉座」または「ソロモンの玉座」と称される。ソロモンの玉座については列王記1 Kings 10:18-20で「さらに王は象牙の偉大な玉座を作り、それに最高の金箔を施した..玉座には6つの階段があり、玉座の頂点は背後が丸くなっている。座席の両側にはひじ掛けがあり、その傍らに2頭のライオン（獅子像）が立っていた。そして6つの各階段にも左右に獅子像が計12頭立っていた。どの王国にも似たようなものはなかった」と記述されている。エステル記Esther 5:3では、同じ単語がペルシア王の玉座を指す。
神のヤハウェ自身はしばしば玉座に座っていると記述され、聖書の外では神の御座として、詩篇においては特にイザヤ書Isaiah 66:1にて、「天が私の玉座であり、地球は私の足置き台である」とヤハウェは自ら語っている（この詩句はマタイによる福音書Matthew 5:34-35にて示唆されている）。
玉座 歴史
一般に西暦395年以降とされるビザンチン帝国（マグナウラ宮殿）の玉座には、鳥がさえずる精巧なオートマタが含まれていた。
ヨーロッパの中世の封建国では、君主はたいていローマの政務官の椅子を基にした玉座に座っていたが、もともとのローマの執政官の椅子はアジアの玉座と比較すれば簡素なものだった。
16世紀半ばのイヴァン4世（通称イヴァン雷帝）の玉座は、肘掛け付きの高背椅子の形状をしており、象牙およびセイウチ骨の飾り板には神話的な、紋章的な、生命の情景が複雑に彫刻されて装飾されている。キリスト教徒の君主の理想とみなされていた、ダビデ王の生涯に関する聖書記述からのシーンが彫刻された飾り板も見られる。
実際には、公式な場所で君主が占有していた椅子はどれも「玉座」の役割を果たしたのだが、君主が頻繁に向かう場所にはそのためだけに使用される特別な椅子が保管されていることも多かった。玉座は国王と女王のためにペアで作られるようになり、後年ではそれが一般的となった。2つの席は同一であるか、場合によっては女王の玉座は僅かに壮麗さを控え目にした。
玉座 歴史
なおフランス国王の即位式（en:Coronation of the French monarch）は、フランス国王の始祖クローヴィスがランスで洗礼を受けたとの故事にちなんで、代々 ランスのノートルダム大聖堂で行われ、新国王は椅子に座るのではなく、教会堂の中の周囲を幕で囲われた場所で、大司教が立っている前にひざまづいて行われるので、フランス国王の戴冠式には玉座は使われなかった。ルイ14世は、ヴェルサイユ宮殿に貴族たちを集め、貴族たちに露骨に序列をつけ、貴族に宮殿内の部屋に住むように強要し、王の寝室の近くの部屋に暮らし挨拶のために頻繁に王に近づける者ほど高い地位であり重用され経済的にも恵まれるというシステムを構築することで権力を維持し、ヴェルサイユ宮殿の自分の寝室を貴族たちに公開し、貴族たちはフランス王と少しでも親しくなろうとして国王の寝室で挨拶しようとして行列をつくり、国王の側もその挨拶の場（国王の寝室）を自分の権力を貴族たちに見せつける場として利用した。王権の正当性を主張して王権を維持するためには、策略や疑心暗鬼が渦巻き王の毒殺も起きたフランスでは、王子はまぎれもなく本当に王の子で、本当に妃のお腹から産まれた子だ、と貴族たちに向かって証明する必要があり、とうとうルイ14世は、妃がヴェルサイユの寝室で出産するところまで完全に貴族たちに公開した。少し奇妙だが、フランスの場合、国王の権力を象徴する家具は、国王が座る椅子ではなく、ヴェルサイユ宮殿内の"寝室のベッド"がその機能を果たした。
14世紀に興り15世紀から19世紀にかけて広大な版図を誇ったオスマン帝国のチュニスにある摂政地域（名目上はオスマン帝国の州、事実上は独立した領域）では、玉座が「クルシ(kursi)」と呼ばれていた。
近代初期の時代にも、伝統の雰囲気を醸しだす中世の例は維持される傾向があり、新しい玉座が作られた時には中世のスタイルを継承するか、あるいは現代的な椅子か肘掛け椅子の非常に壮大で精巧なものだった。
玉座 南アジア
インド亜大陸では、玉座の伝統的なサンスクリット名はsiṃhāsana（シムハーサナ、獅子の座席という意味）であった。 ムガル帝国の時代には、玉座が Shāhī takht（シャーヒータクスト）と呼ばれた。gaddi（ヒンドゥスターニー語発音: [ˈɡəd̪d̪i]、rājgaddīとも呼ぶ）という用語は、インドの藩王達により玉座として使われたクッション付きの座席のことだった。gaddi は通常、ヒンドゥーの藩王国の支配者の玉座に対して使われた用語だが、ムスリムの藩王やナワーブの間ではトラヴァンコール王国の王族といった例外もあり、両方の座席が似ていたとはいえ、musnad ([ˈməsnəd])またはmusnud という用語のほうがより一般的だった。
ジャハーンギールの玉座(en)は1602年にムガル皇帝ジャハーンギールによって造られ、アーグラ城塞のディワニ・カース（貴賓謁見の間）に据えられている。