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ブルームフォンテーン協定
ブルームフォンテーン協定（ブルームフォンテーンきょうてい、英語: Bloemfontein Convention）は、イギリスとボーア人の間で1854年に成立した協定。イギリスがボーア人国家であるオレンジ自由国を承認した。オレンジ川協定（英語:Orange River Convention）とも称される。
ブルームフォンテーン協定 概要
1815年のウィーン議定書によって、ケープ植民地はオランダ領からイギリス領になることが定められた。その後、現地のオランダ系移民（ボーア人）は、イギリスの統治政策に対する反発などから、1830年代に「グレート・トレック（内陸大移動）」と称される集団移住を開始させた。移住先を「無主の地」と考えたボーア人は独自の政府を樹立するが、イギリスはこれらをケープ植民地の支配下におこうとして武力衝突へと至った。結局、イギリスはボーア人や先住民の抵抗を前にして、さらなる植民地拡大に伴う財政負担を考え、ボーア人との協定を結んだ。まず、1852年にヴァール川以北のボーア人と「サンド・リバー協定」を結び、トランスヴァール共和国の成立を認め、その後1854年にブルームフォンテーンで協定が成立し、ヴァール川以南、オレンジ川以北の地域でオレンジ自由国が成立することを認めた。
ヤーコプ・フッター
ヤコプ・フッター（ドイツ語: Jakob Hutter、1500年頃 - 1536年2月25日）は、16世紀の宗教改革期におけるアナバプティスト運動の指導者の一人である。彼が組織した共同体主義的なキリスト教運動は、後にフッター派と呼ばれるようになった。
ヤーコプ・フッター 生涯
ヤコプ・フッターは、1500年頃に現在のイタリア・南チロル地方にあるプスター谷のモース（Moos）で生まれたと考えられている。最初は帽子職人として生計を立てていたが、1520年代後半にアナバプティスト運動に接触し、その教えに深く共鳴した。
アナバプティスト運動は、幼児洗礼を否定し、信仰を告白した成人に対する再洗礼を主張するプロテスタントの一派である。当時の神聖ローマ帝国において、彼らは異端とみなされ、激しい迫害の対象となっていた。フッターは、この迫害の中で、チロル地方のアナバプティスト共同体の指導者として頭角を現した。
1529年頃、フッターは弾圧を逃れてモラヴィア（現在のチェコ共和国の一部）に移住した。モラヴィアは、比較的宗教的寛容性があったため、多くのアナバプティストが避難地を求めて集まっていた。フッターはここで、財産の共有を特徴とする共同体を組織し、その拡大に尽力した。彼の指導の下、共同体は厳しい規律と労働倫理に基づき運営され、迫害されるアナバプティストの精神的・物質的な支えとなった。
しかし、モラヴィアでもアナバプティストに対する弾圧が始まり、フッターは再び追われる身となった。1535年11月、彼はチロル地方で逮捕され、インスブルックに投獄された。数ヶ月にわたる尋問と拷問の後、フッターは信仰を捨てることを拒否し、1536年2月25日に火刑に処された。
ヤーコプ・フッター 思想と影響
フッターの最も顕著な思想は、キリスト教共同体における徹底した財産共有の原則である。彼は、新約聖書の使徒行伝に描かれた初期キリスト教共同体の生活を理想とし、個人所有を否定してすべての財産を共同体のために用いることを主張した。これは、当時の社会経済体制に真っ向から挑戦するものであり、迫害の一因ともなった。
フッターの指導の下で確立された共同体の組織と規律は、その後のフッター派の発展に決定的な影響を与えた。彼の死後も、フッター派は迫害に耐えながら存続し、北アメリカを中心に現在も活動を続けている。彼らは、財産共有の原則、非暴力主義、そして厳格な共同体生活を維持していることで知られている。
アーサー・ミラー (小惑星)
アーサー・ミラー (3769 Arthurmiller) は小惑星帯にある小惑星。ルボシュ・コホーテクとA・クリーテがハンブルクのベルゲドルフ天文台で発見した。
アメリカ合衆国の劇作家で、マリリン・モンローと結婚したこともあるアーサー・ミラーにちなんで、彼の没後まもない2005年4月に命名された。提案者はエドワード・ボーエルである。
モッコリ
モッコリとは、日本語で、盛り上がった地面や体の盛り上がっている部分など、「周囲よりも丸みを帯びて盛り上がっているさま」を表す語である。大和言葉の「森」や「盛り上がる」と同根とされる。
モッコリ 法人名
「もっこり」あるいは「モッコリ」を登記している日本の法人は以下の通り。（2018年現在）
もっこり竹の子観光株式会社 東京都葛飾区は貸切バス運送業者。正式名称は「もっこり竹の子観光株式会社」、旅行業登録名は「たけのこ観光社」。2000年設立。「竹の子」を用いた会社名を考案した際に、インパクトが足りないため「もっこり」を付け足した。登記所に相談したところ、若い担当者からも良名だと太鼓判を押されたため、会社名に決定した。マスコミにも珍名企業として、度々取り上げられる。皇居での叙勲授与式の送迎業務の際は、宮内庁から翌日以降の業務を拒否された。幼稚園児の送迎も行なっており、先生たちからは「もっこりさん」と呼ばれている。
モッコリ 標準文字商標
2019年現在、「もっこり」を標準文字商標として登録しているのは宮城県登米市とロート製薬である。宮城県登米市は、特産のニラにインパクトのある名称をつけるため、発芽時に土が盛り上がることから「もっこりニラ」と名付けたのがきっかけで、道の駅みなみかたの通称が「もっこりの里」となり、他にも「もっこり牛まつり」など、村おこしの一環としてブランド展開している。登録日は1995年1月。以降10年ごとに更新されている。一方のロート製薬の製品には「もっこり」の名称の商品は存在しない。また、「もっこり！」も同社が文字商標とロゴ商標を取得している。登録日はそれぞれ2009年7月と8月。
モッコリ 商標
商標に「もっこり」が含まれるものや読み方が「もっこり」である文字商標は、「もっこり！」「もっこりの里」「木古里」「まりもっこりゴルフ」「もっこりラーメン」「海老もっこり」「モッコリ・デニム」がある。糸島市に「居酒屋もっこり」がある。ロゴ商標には、「もっこり君（大分の個人農家が生産するしいたけの商品名）」「岩手健康しいたけモッコリくん」「もっこりたまご」「きみちゃんのもっこりたまご」「豚味噌もっこりラーメン」などがある。
真ん中もっこり夕やけニャンニャン
「もっこり」を効果的に用いた例としては、1980年代に放送されたフジテレビの帯番組『夕やけニャンニャン』（1985年 - 1987年）のタイトルコールの一つである「週の真ん中水曜日。真ん中もっこり。夕やけニャンニャン」が挙げられる。
モッコリ 商標
この言葉をレギュラー出演していた女性アイドルグループおニャン子クラブのメンバーに言わせるのが、番組後期の定番であった。この場合の「もっこり」は、概念としての「水曜日」がもっこりしているわけではなく、曜日ごとに異なる担当者が制作していたため、他の曜日との差別化を図り、水曜日の同番組を特に盛り上げようという意味合いがあったとされるが、実際には1981年のフジテレビ改革の標語「楽しくなければテレビじゃない」以降のフジテレビスタッフの軽いノリで、俗語を若い女性に言わせて男性たちが面白がるために企画されたものである。当時のテレビの生放送で女子高生を中心とした女性アイドルグループが勃起を意味する俗語を発することは衝撃的な表現方法であり、後年に番組を振り返る際にも取り上げられることが多い。
もっこり卵
新鮮な卵の黄身が盛り上がっていることから「もっこり卵」と名付けられている卵が存在する。
もっこりーず
1980年代のフジテレビの深夜番組『オールナイトフジ』で結成されたとんねるずの舎弟軍団の名称。→詳細は「とんねるず § 舎弟軍団“もっこりーず&ぺにーず”」を参照
モッコリーズ
1993年にフジテレビ『笑っていいとも!』で、ローリー寺西・タモリ・笑福亭鶴瓶により組まれた即席の音楽バンド。→詳細は「笑っていいとも!レギュラー出演者一覧 § 番組から誕生したユニット」を参照
まりもっこり
マリモを擬人化したマスコットキャラクター。下腹部がもっこりしているのが特徴である。→詳細は「まりもっこり」を参照
モッコリ フィクションにおけるモッコリ
元祖もっこり
俗語としての「もっこり」が共通語として普及する以前の「元祖もっこり」として、宇津井健による全身タイツの特撮ヒーロー『スーパージャイアンツ』を挙げるものが多い。宇津井の極度のもっこりは、女性の視聴者を増やしたとの説があり、長く語り継がれている。
シェイプアップ乱
俗語としての「もっこり」が日本で最初に使われた時期は不明だが、認知度を高めたのは1983年に『週刊少年ジャンプ』で連載が開始された、徳弘正也の漫画『シェイプアップ乱』とされる。徳弘は、2018年に新作『もっこり半兵衛』を発表した。
シティーハンター
日本では『シェイプアップ乱』の成功により、少年誌での「もっこり」表現が許容される世相となり、同じく少年ジャンプで1985年に連載が開始された『シティーハンター』が続く。
連載当初は正統派ハードボイルド色が強く、人気が低迷する同作品を担当していた編集者である堀江信彦が、作風を読者に受ける明るいイメージにするための例として、冗談で俗語の「もっこり」を用いることを提案したところ、作者の北条司が香がパートナーになる1巻の第5話より、主人公の冴羽獠の股間が膨らんだ絵を作品に取り入れた。
モッコリ フィクションにおけるモッコリ
二枚目キャラによる三枚目的な下ネタ表現は、日本の少年層の読者のみならず、日本国外の若年層からも好意的に受け入れられて作品の人気が急上昇したため、以後も多用されたことで同作品並びに主人公の代名詞ともなった。2018年3月発売の書籍『シティーハンター冴羽獠×ぴあ』には、冴羽の全もっこりシーンが掲載された。
同漫画並びにアニメ作品が日本国外で翻訳された際には、ニュアンスも含めて適当な訳語表現が存在しなかったため、日本語のまま「mokkori」と表現された。このことが「もっこり」の世界共通の明るいイメージに繋がった原因だと考える者もいる。
モッコリ その他のモッコリ
목걸이
朝鮮語の単語に、「ネックレス」（広義では首に巻くもの全般）を意味する「목걸이（モㇰコリ）」があり、発音は日本語のもっこりとほぼ同じである。翻訳によっては「モッコリ」と表記される。「목（モㇰ）」は「首」、「걸이（コリ）」は「かける」を意味する。
もっこりもこみち
速水もこみちは、名前がもっこりを連想させるため「もっこりもこみち」とあだ名されることがある。また、語呂の良さから、速水とは一切関係ない使われ方が、日本では若者言葉としてテレビで紹介され限定的に流行したこともある。
ケリー・ウォルシュ・ジェニングス
ケリー・リー・ウォルシュ・ジェニングス（Kerri Lee Walsh Jennings、1978年8月15日 - ）は、アメリカ合衆国の元バレーボール選手、現ビーチバレー選手。カリフォルニア州出身。
ウォルシュ・ジェニングスが姓である。旧姓はウォルシュ（Kerri Lee Walsh）。
「Six-feet of Sunshine」という愛称で親しまれる。
ケリー・ウォルシュ・ジェニングス 来歴
高校時代はサンノゼのArchbishop Mitty High Schoolで学校代表として活躍。スタンフォード大学時代は1996年と1997年に国内タイトルを獲得した。
2000年シドニーオリンピックはバレーボールで出場し4位に入賞。その後、ビーチバレーに転向し、ミスティ・メイトレーナー（アテネ五輪の時点ではミスティ・メイ）とのペアで出場したアテネオリンピック（2004年）および北京オリンピック（2008年）において、2大会連続で1セットも落とすことなく金メダルを獲得した（以上、ケリー・ウォルシュとして出場）。
2006年、アメリカ国籍の女子ビーチバレー選手としては史上4人目となる、獲得賞金総額100万ドルを達成した。
北京五輪後、男子ビーチバレー選手のケーシー・ジェニングスと結婚し、2009年と2010年にそれぞれ男児を出産した。
ケリー・ウォルシュ・ジェニングス 来歴
2011年、ミスティとのペアが復活。
2012年、ロンドンオリンピック（ケリー・ウォルシュ・ジェニングスとして出場）において、わずか1セットを落としたのみで、オリンピック三連覇となる金メダルを獲得した。これが通算、109回目の公式戦優勝（ミスティに次ぐ歴代2位）。
ミスティはロンドン五輪限りで公式戦からの引退を表明しているが、その代わりとなる新パートナーについて尋ねられた際、「候補がいないと言ったら嘘になりますが、今日のところはこの勝利を満喫させて下さい」と、具体的な名前は出さなかった。
2022年にバレーボール殿堂入り。
持続
持続 ( じぞく、英: duration、独: Dauer、仏: durée ) は、ひとつの状態が、その状態を維持したまま続くこと。また、状態を保ち続けることをさす。和製漢語である。
持続 専門用語としての「持続」
持続可能性 ( Sustainable Development ) における持続は、1987年の国際連合ブルントラント委員会報告書で定義された専門概念であり、単なる持続とは意味合いが異なる。また、経営学の用語である「持続的競争優位 (Sustainable Competitive Advantage)」は、単なる持続ではなく模倣困難で希少な資源に基づく長期的優位性という意味で使われる。
英語には「持続」に関連する複数の概念があり、それぞれ異なるニュアンスを持つが、日本語では「持続」という同一の語で翻訳されることが多い。Durationは時間的な長さや期間を表す最も基本的な概念で、「どのくらいの時間続くか」という量的側面を示す。一方、専門分野では以下のような概念が「持続」と翻訳される。
持続 哲学用語としての「持続」
哲学における持続とは、特定の対象・表象・体験などが時間の経過を通じて同一性を保ち続けることを意味する。これは継起（ 独: Sukzession ）の概念と対比される。継起が時間内での変化や交替の過程を表すのに対し、持続はそうした変化の中でも変わらずに維持される同一性の側面を捉える概念である。
スコラ哲学において持続は神の「存在の不易性 ( 羅: Immutabilitas entis ) 」と捉えている。
カントは持続を実体の範疇におけるアプリオリな原則と考えた。現存在は継起するだけで、絶えず消滅するため量を持たない。実体によって時間系列の中の諸部分に一つの量を獲得するようになる。この量をカントは持続と呼んだ。
ベルクソンは持続について純粋持続という新たな解釈を生み出した。ベルクソンは持続を等質的で量的連続である物理時間と区別した。ベルクソンの純粋持続は意識に直接与えられている継起であるとともに、常に相互浸透しながら流動する質的多様であると考えた。また、ベルクソンはこの純粋持続を生命そのものと同一視した。
森ヶ崎鉱泉
森ヶ崎鉱泉（もりがさきこうせん）は、東京府東京市大森区森ヶ崎（現・東京都大田区大森南）にかつてあった鉱泉。
森ヶ崎鉱泉 歴史
1899年（明治32年）に発見された。1902年（明治35年）頃には、鉱泉目的の旅館が建ち始め、大森海岸の海水浴場と相まって東京近郊の保養地として知られるようになった。
保養地とともに、花街としても発展し、三業地の指定も受けている。
多くの人が訪れており、某旅館の台帳には、芥川龍之介、田山花袋、堺利彦、徳田球一などの著名人の名が記されていたという。
1938年（昭和13年）8月24日に発生した大森民間機空中衝突墜落事故では、森ヶ崎鉱泉の三業地の置屋「四曼」に航空機が墜落している。
第二次世界大戦の戦時体制への移行に伴い、旅館は軍需工場の寮に転用され、鉱泉は閉鎖された。
森ヶ崎鉱泉 森ヶ崎鉱泉源泉碑
1901年（明治34年）に建てられた石碑で、当時日本亡命中の朝鮮国（大韓帝国）の政治家陸鐘允による漢文の詩が刻まれている。元々は立田野旅館の横に建てられていたが、現在は大森寺に移されている。
クリーモフ (企業)
株式公開会社「クリーモフ」（かぶしきこうかいがいしゃクリーモフ；ロシア語:Конструкторские бюро, официально—ОАО «Климов»）は、ロシアのガスタービンエンジン開発製造企業である。ソ連時代には「クリーモフ設計局」として航空機用のレシプロエンジンやジェットエンジンを生産していた。
クリーモフ (企業) 歴史
航空工学における科学者ヴラジーミル・ヤーコヴレヴィチ・クリーモフ (Владимир Яковлевич Климов) (1892年生-1962年没)が率いていた。
1930年代初頭に液冷式のイスパノ・スイザ 12Y V型12気筒エンジンをライセンス生産した。
第二次世界大戦後はイギリスのターボジェットエンジンであるロールス・ロイス ダーウェントとロールス・ロイス ニーンのリバースエンジニアリングに成功した。
チャールストン (防護巡洋艦)
チャールストン (USS Charleston, C-2) は、アメリカ海軍の防護巡洋艦。艦名はサウスカロライナ州チャールストンに因む。その名を持つ艦としては2隻目。
チャールストン (防護巡洋艦) 艦歴
チャールストンはアメリカ海軍初の防護巡洋艦であったが、鋼製巡洋艦建造の経験不足から設計はイギリスのアームストロング・ミッチェル社で行われた。1887年1月20日にカリフォルニア州サンフランシスコのユニオン鉄工所で起工し、1888年7月19日にA・S・スミス夫人によって命名、進水、1889年12月26日に艦長ジョージ・C・レメイ大佐の指揮下就役した。
1890年4月10日にメア・アイランド海軍工廠を出航したチャールストンは太平洋戦隊に旗艦として合流し、東太平洋を巡航した。チャールストンは1891年1月20日に死去したハワイ王のカラカウアの遺体を乗せ、サンフランシスコからホノルルまで送り届けた後、5月8日から6月4日まで、チリ内戦時にサンディエゴから逃走したチリの汽船イタタ (Itata) の捜索に参加した。8月19日から12月31日までチャールストンは極東でアジア戦隊の旗艦として巡航し、1892年には再び大西洋戦隊に加わり10月7日まで活動、その後東海岸へ向けて出航し多くの南アメリカの港を訪問した。
チャールストン (防護巡洋艦) 艦歴
チャールストンは1893年2月23日にハンプトン・ローズに到着し、ここから僚艦および他国の艦と共に巡航、4月26日にシカゴ万国博覧会の一部として行われた国際観閲式に参加した。砲艦ドルフィン (USS Dolphin, PG-24) に乗ったクリーブランド大統領が観閲を行った。同年の夏には、ブラジル革命に際してアメリカ合衆国の権益を保護するための部隊に合流し南アメリカの沖合を巡航した。モンテビデオ、ウルグアイでの巡航の後、1894年7月8日にサンフランシスコに到着、アジアステーションに展開するための準備に入る。チャールストンは6月6日まで極東を巡航、横浜を出航しサンフランシスコに到着、1896年7月27日に予備役となる。
チャールストン (防護巡洋艦) 艦歴
米西戦争が勃発するとチャールストンは直ちに現役復帰の準備を行い、1898年5月5日に再就役した。16日後にホノルルに向けて出航、陸軍部隊を輸送する3隻のチャーター船と合流した。チャールストンはグアムに派遣され、6月20日の夜明けに小船団はグアムの北端に到着した。チャールストンはアガナで湾を調査し、アプラ港へ移動した。安全に停泊した輸送船から分離したチャールストンは湾に入港、フォート・サンタクルーズに砲撃を開始した。直ちにスペイン軍の使いが返礼の礼砲を砲撃するための火薬を持ち合わせていなかったことを謝罪するために訪れた。彼らはアメリカとスペインが戦争状態にあることを知らず、米艦が島を占領するためにやってきたことを知り驚いた。翌日島の守備隊はチャールストンからの上陸部隊に対して降伏し、スペインの知事と守備隊員は捕虜として1隻の輸送艦に乗せられた。その後チャールストンはマニラ湾でデューイ提督の艦隊に合流した。
チャールストンは1898年6月30日にマニラに到着し、湾の封鎖強化に加わった。8月13日には最後の艦砲射撃に参加し、マニラ市は降伏した。チャールストンはフィリピンに1898年から99年まで留まり、陸軍部隊の進撃に対する支援砲撃を行い、1899年9月にはスービック湾占領を行う海軍遠征部隊に参加した。1899年11月2日にルソン島北方のカミギン島近くの海図にない暗礁で座礁し、船体は大きく破壊されたため、乗組員は艦を放棄、近くの島に上陸した後カミギン島へ移動した。乗組員は11月12日に到着した砲艦ヘレナ (USS Helena, PG-9) によって救助された。
句またがり
句またがり（くまたがり、句跨り）は、行末以外の場所で、句、節、文など統語上の単位を区切ること。
句またがり 西洋
句またがり（英語: Enjambment）は、行末で区切るEnd-stopping（en:End-stopping）や、行の中間で休止するカエスーラと対照をなす。英語のEnjambmentという語はフランス語のenjambement（またぐ）からの直の借用である。
ウィリアム・シェイクスピアの『冬物語』の次の部分はかなり句またがりを使っている。
I am not prone to weeping, as our sex
Commonly are; the want of which vain dew
Perchance shall dry your pities; but I have
That honourable grief lodged here which burns
Worse than tears drown.
行が変わる時に、意味がこぼれ、読者の目は次の文を読むことを強いられる。それにより、読者をいらいらさせることも、あるいは、詩を、切迫または混乱の感覚を伴った「思考の流れ」らしくすることもできる。シェイクスピアは、初期の作品ではEnd-stoppingを使うことが多かったが、スタイルを発展させていくにつれ、句またがりの割合が増加した。
句またがり 西洋
句またがりは、次の行までその行の意図を遅らせ、読者の期待をもてあそび、驚かすことも可能である。
On her white breast a sparkling cross she wore
Which Jews might kiss, and infidels adore.
-- アレキサンダー・ポープは『髪盗人』
「彼女の白き胸の上、輝く十字架に」で句またがりし、「ユダヤ人は接吻し、異教徒たちは崇拝したかもしれぬ」（大意）ときて、読者に「なぜ？」と思わせ、もう一度読み直すと、最初の行の「胸」が男女の区別のない「胸」ではなく、その上にある十字架にもキスしたくなるほど魅力的な「おっぱい」とわからせる、ユーモア効果の技法である。
句またがりの達人E・E・カミングスはひとつの芸術様式として、句またがりと句読点を併用する。
i carry your heart with me(i carry it in
my heart)i am never without it(anywhere
i go you go,my dear;and whatever is done
by only me is your doing,my darling)
句またがり 西洋
——————————————————— i fear
no fate(for you are my fate,my sweet)i want
no world(for beautiful you are my world,my true)
and it's you are whatever a moon has always meant
and whatever a sun will always sing is you
here is the deepest secret nobody knows
(here is the root of the root and the bud of the bud
and the sky of the sky of a tree called life;which grows
higher than soul can hope or mind can hide)
and this is the wonder that's keeping the stars apart
i carry your heart(i carry it in my heart)
句またがり 日本
短歌、俳句、川柳といった句数の定まった定型詩で使われる技法である。小池光は「文節のおわりと句の切れ目が一致しない時、これを『句またがり』という。」と定義している。
算術の少年しのび泣けり夏　　西東三鬼
慈善病院に晩夏の霞立ち無花果くちびる色にふくれつ　　塚本邦雄
西東三鬼の俳句は2句目から3句目にかけて、塚本邦雄の短歌は初句から2句目および4句目から結句にかけて、句またがりが用いられている。坂野信彦は「表現構造に即応した散文的な読み方もなされるが、音数形式によって強引に表現を割ってゆくのが律読として典型的である。」と論じている。
特に塚本邦雄の技法は俵万智や穂村弘といった歌人たちに影響を与え、句またがりは口語短歌に不可欠な技法となった。
黒澤清
黒澤 清（くろさわ きよし、1902年9月5日 - 1990年3月30日）は、日本の会計学者。学位は、経営学博士（神戸大学）。横浜国立大学名誉教授・獨協大学名誉教授。茨城県那珂湊市（現在のひたちなか市）生まれ。
田中真知子
田中 真知子（たなか まちこ、1982年2月21日 - ）は、日本の女性声優。大阪府出身。
田中真知子 出演
2002年
ちびまる子ちゃん（2002年 - 2004年、男の子B、女の子、ゆうた、犬の飼い主、どじょうB）
2003年
アストロボーイ・鉄腕アトム（男の子、子供たち）
エアマスター（女子高生）
爆転シュート ベイブレードGレボリューション（少年B、少年A）
ポケットモンスター アドバンスジェネレーション（ルリリ）
2004年
花右京メイド隊 La Verite（メイド）
BECK（ファン、竜介の部屋の女）
MONSTER（少女）
リングにかけろ1（剣崎ガールズ）
2005年
創聖のアクエリオン（アンドレア）
ブラック・ジャック（ユキオの同級生）
2006年
リングにかけろ1 -日米決戦編-（剣崎ガールズ）
ビッグブラウン
ビッグブラウン (Big Brown) はアメリカ合衆国の競走馬、種牡馬。おもな勝ち鞍は2008年のケンタッキーダービー、プリークネスステークス。
ビッグブラウン 経歴
2007年4月のキーンランド2歳トレーニングセールにて19万ドルで落札される。
2007年の9月に行われた芝のデビュー戦を11馬身差で圧勝。半年の休養を挟んだ後、翌2008年3月に行われたダート戦のアロウワンス（一般競走）も直線入り口で先頭に立つとあとは後続に12馬身差をつける圧勝と、デビューからの2戦をともに大差勝ちを納めた。
陣営はケンタッキーダービーを見据え、その前哨戦であるG1競走フロリダダービーへビッグブラウンを出走させる。結果は、ビッグブラウンが一度も先頭を譲らずそのまま5馬身差をつける圧勝であった。この後日、全米2歳チャンピオンのウォーパスの故障により、このフロリダダービーを含めたデビューからの連勝、しかもすべてが圧勝ということで一躍ケンタッキーダービーの大本命とされるようになる。
ビッグブラウン 経歴
迎えたケンタッキーダービーでは20頭立ての大外20番枠と先行して押し切る競馬を得意とするビッグブラウンにはやや不利な枠となる。レースではやはり大外枠が影響して、内枠発走であった馬達に先行を許すが、第4コーナーあたりで徐々に順位を押し上げ、直線で先頭に立つと後続を引き離して5馬身近くリードを保ってゴールイン。4戦4勝でバーバロ以来の7頭目の無敗、1915年リグレットに並ぶ3戦の最少キャリア、20番枠では1929年クライドバンデューセン以来のケンタッキーダービー制覇となった。同馬を管理しているリチャード・ダトロー・ジュニア調教師はケンタッキーダービー初制覇となった。レース後の5月15日には当年限りで競走馬を引退して総額5000万ドル（約51億円）以上とも言われるシンジケートが組まれ、スリーチムニーズファームで種牡馬入りすることが発表された。
2週間後のプリークネスステークスでは3番手を追走し、直線入り口で先頭に立つと、そのまま2番手以下を引き離して優勝。2着のマッチョアゲインにつけた着差は5馬身1/4と、ゴール前でデザーモが手綱を緩める余裕があったほどの圧勝で、2004年のスマーティージョーンズ以来4年ぶりの無敗での二冠達成となった。レース後、ビッグブラウンは左前脚の裂蹄を発症した。
ビッグブラウン 経歴
そしてアファームド以来30年ぶりの三冠、シアトルスルー以来31年ぶりにして史上二頭目の無敗での三冠達成がかかったベルモントステークスでは、圧倒的な1番人気に支持され、1番枠を引き当てた。ライバルと目されていたのは日本から遠征し、前年のラグズトゥリッチズに続くベルモントステークス兄妹三連覇に臨むカジノドライヴであったが、カジノドライヴは挫石により直前で同レースの出走を取り消した。レースでは、まずまずのスタートを切り、ハナを奪ったダタラ、テイルオブエカティに続く三番手でレースを進めた。第3コーナー半ばで鞍上のデザーモが手綱を動かすが、ペースが上がらず早々に失速すると、デザーモは異常を感じたのか直線の手前で馬体を大きく外側へ持ち出して馬群から引き離し、最後は負担をかけぬように減速させながらゴールへと向かった。最下位入線であるが公式記録上は「競走中止」扱いとなっている。勝利したのは、ハナを奪ってそのまま押し切ったダタラだった。
ビッグブラウン 経歴
今までほとんどのレースで圧勝してきた本馬が、レース後の検査で異常が見つからなかったベルモントステークスで大敗したことで、各方面で敗因について様々な議論が交わされた。調教が軽過ぎたのではないか、当日の暑さにやられたのではないか、前半行きたがった本馬を抑えたデザーモの騎乗ミスではないか、あるいは右後肢の蹄鉄が外れかかっていたことが影響したのではないかなど、さまざまな要因が取りざたされたものの、敗因を特定するにはいたらなかった。
約2か月の休養をはさんでの復帰戦に選ばれたのはハスケルインビテーショナルステークスだった。2番手を追走すると、ゴール前で逃げたコールプレイを差し切り復帰戦を白星で飾った。続いてデビュー戦以来となる芝コースのモンマスステークスに出走、プラウディンスキーをクビ差抑えて優勝した。
その後ブリーダーズカップ・クラシックを目指して調整がされていたが、10月13日にアケダクト競馬場の芝コースでの追い切りで右前脚に故障を発生、そのまま引退することとなった。
2009年よりスリーチムニーズファームで種牡馬として供用される。初年度の種付料は6万5000ドル。2010年からはシャトル種牡馬としてオーストラリアでも種付けを行っている。2015年にニューヨーク州のダッチェスビューズファームに移動。
2012年に初年度産駒デビュー。散発的に重賞勝ち馬を出す程度と期待ほど産駒は走らず、種付料は2015年には1万ドルを割り込むまでに落ち込んだ。
初年度産駒である2010年産のうち5頭が日本に輸入され、その中には日本ダービー3着のアポロソニックがいる。
2024年を持って種牡馬を引退。種牡馬引退後はオールドフレンズで余生を送る。
2012年産
ビッグブラウン エピソード
本馬が惨敗したベルモントステークスの直後にドーピングに対して様々な議論が交わされた。アメリカは、他国とは違い競走馬に対するドーピングが依然として認められている州が多い。本馬を管理しているダトロー調教師がビッグブラウンにケンタッキーダービー前までアナボリックステロイドを投与していたことを認めたため、全米で競走馬に対してのドーピングの是非が問われることとなり、2008年にブリーダーズカップが開催されるカリフォルニア州ではアナボリックステロイドが規制されることとなった。
日本思想
日本思想（にほんしそう、英: Japanese philosophy）は、日本の哲学・思想のこと。日本哲学とも言う。太古にはアニミズム・シャーマニズムとしての神道があったが、仏教、儒教、西洋思想の伝来によって習合・混合し、日本特有の思想風土が出来上がっていった。
日本思想 概要
日本思想には、大きく二つの特質が見られる。一つは、日本の思想史が外来思想――仏教・儒教・西洋近代思想など――を積極的に受容し、独自に展開してきた歴史をもつことである。もう一つは、前近代の思想や文化が現代にまで形を変えて存続している点である。これらは単なる伝承ではなく、新旧が融合した重層的形態として受け継がれている。例えば、古来の神社で執り行われる神前結婚式は、明治期以降にキリスト教式の婚礼様式を参考に形成されたものであり、伝統の再構成の一例である。このような文化の「雑種性」（加藤周一）や「重層性」（和辻哲郎）は、日本文化に固有の特性とされる。
思想史を概観すると、日本人は古くから自然の中に神々を感じ取る神道的感性を持ち、飛鳥・奈良時代以降は仏教を受容し、神仏習合という独自の宗教観を形成した。平安時代には貴族文化と仏教思想が融合し、鎌倉時代には浄土宗・日蓮宗・禅宗などの新仏教が台頭し、庶民や武士に広がった。江戸時代には、朱子学・陽明学・蘭学など多様な学問が受容され、日本固有の思想を再評価する国学運動も興隆した。これらは明治維新の思想的基盤となった。
日本思想 概要
明治以降は、西洋近代思想の導入が本格化し、西田幾多郎に代表される独創的な哲学や倫理学が形成された。これらの思想は、単なる輸入ではなく、日本的伝統との対話を通じて生成されたものである。日本の思想家たちは「自己とは何か」「いかに生きるべきか」といった根本的な問いに真摯に取り組み、内在する伝統と対話しつつ、外来思想と批判的に向き合った。その姿勢こそが、日本思想の独自性を支えているとされる。
日本思想史を学ぶ意義は、こうした思想家たちの真摯な問いと向き合う姿勢にある。彼らの思索は現代に生きる私たちにとっても、自己と世界を見つめ直す手がかりとなるものであるとされる。
日本社会の歴史について、丸山眞男は「ある自由主義者への手紙」でこう述べている。
日本思想 概要
「これまで存在したあらゆる社会の歴史は、階級闘争の歴史である」とは誰でも知っている、共産党宣言の中の文句だ。日本の「マルクス主義」歴史家たちは、この命題を日本史の上で実証すべく、血中になって、被支配階級の反抗と闘争の史実をあさりまわった… シニカルに響くかもしれないが、僕に言わせれば、ヨーロッパやアメリカはいざ知らず、日本の歴史は階級闘争の歴史よりも、むしろはるかに多く、被抑圧者が蔭で、ぶつぶつ言いながらも結局諦めて泣き寝入りしてきた歴史である。論より証拠、日本は古来尚武の国として、戦争は盛にやりながら、本当の下からの革命は今だ嘗て経験したことがない。
戦後日本においては、欧米の現代思想が継続的に紹介され、日本社会への応用が試みられてきた。こうした流れは明治期以降の思想受容の延長線上に位置づけられる。同時に、欧米思想を参照しつつ、日本の伝統的思想を再評価し、そこに新たな意味を見出そうとする試みも行われている。また、戦争への反省を背景に、日本思想を特殊化する立場を批判し、儒教や仏教など東アジア全体の文脈の中で日本思想を相対化する動きもみられる
日本思想の歴史を通して共通して見られるのは、外来思想を柔軟に受け入れ、在来の思想と共存・再構成してきた姿勢である。しかしその過程では、外来思想と日本固有の思想との関係が常に問題とされてきた。とりわけ「自我の確立」や「いかに生きるべきか」といった根源的な問いに対する決定的な解答は、現代においても見出されていないとされる。
物質的な豊かさの中にあっても、こうした倫理的・存在論的な問いは依然として切実であり、過去の思想家たちによる真摯な思索は、現代においても重要な示唆を与え続けているとされる。
日本思想 研究史
日本思想が学術的な考察の対象に上ったのは明治時代以降のことである。戦前の代表的な思想史家として津田左右吉、村岡典嗣、和辻哲郎などがいる。
以下、『日本思想史講座』シリーズ（ぺりかん社）の各巻「総説」を参考に記述する。
「文明開化」に伴って、明六社の福沢諭吉や西周らによって西洋思想、西洋哲学の輸入が盛んに行われた。その中で、欧化主義に対して日本の伝統思想を回顧する動きも現れ、国粋主義・国家主義者たちは国民道徳論を唱えた。東京帝国大学で西洋哲学の普及に努めた井上哲次郎は、朱子学、陽明学、古学といった日本儒教・江戸儒学の研究を始め、西村茂樹も西洋哲学と伝統思想を融合した『日本道徳論』を著した。エドマンド・スペンサーの社会進化論を紹介した加藤弘之らは啓蒙思想を批判する国権主義に走った。元田永孚は儒教と天皇崇拝を一体化させた「教育勅語」を起草した。
日本思想 研究史
歴史学者の津田左右吉は、日本古代史や『論語』の文献研究で知られるが、『文学に現はれたるわが国民思想の研究』を著して、初となる本格的な日本思想の通史的叙述を行った。自由主義的なナショナリストであった津田には『支那思想と日本』の著作もあり、中国が日本思想に与えた影響を否定することに力点を置いていた。村岡典嗣は『日本思想史研究』や『本居宣長』の著作があり、日本思想の文献学的研究を行った。村岡は宗教哲学者者の波多野精一から大きな影響を受けており、日本思想の中の宗教哲学の探求を動機として、江戸時代後期の国学者平田篤胤に日本伝統思想における宗教哲学の完成を見出していた。村岡典嗣の活躍した東北帝国大学では、西田直二郎の「文化史学」が興隆し、石田一良、佐藤弘夫らを輩出した。
日本思想 研究史
哲学者の西田幾多郎は『日本文化の問題』で、伝統思想を媒介とした西洋哲学の刷新を説いている。また、倫理学者の和辻哲郎は『人間の学としての倫理学』や『倫理学』で知られるが、彼もまた日本精神の研究を行った。和辻はドイツの解釈学を学び、それを思想史叙述に利用した。『日本精神史研究』は日本美術や芸能の中に日本精神を探る著作である。戦前に出版した『尊皇思想とその伝統』は、古代から近世の日本思想を尊皇思想という観点から渉猟し、戦争を控えて執筆が急がれた和辻倫理学の大きな目的の一つである、民衆を国家のために動員可能にする国家主義の完成を目的としていた。戦後にはこれを元にした完全版の『日本倫理思想史』が出版された。和辻門下には相良亨、源了圓、湯浅泰雄らがおり、現在では第三世代として佐藤正英などがいる。大川周明はイスラーム哲学の研究者であり、アジア主義の代表的人物だが、人物評伝の『日本精神研究』や文明史の『日本二千六百年史』を著した。皇国史観によって日本史を論じた平泉澄もこの時期の代表的な思想史家である。唯物史観の立場からの日本思想史研究では、三枝博音や、『日本における近代思想の前提』の羽仁五郎らがいる。
日本思想 研究史
仏教の研究は古くから寺院の檀林・学寮などで行われていたが、近代的な仏教学研究は、サンスクリットやパーリ語を研究していたフランスやドイツの東洋学者の元に留学した僧侶たちにより始められた。マックス・ミュラーに学んだ南条文雄や高楠順次郎、エルンスト・ロイマンに学んだ荻原雲来、渡辺海旭、渡辺照宏らがいる。また、河口慧海や能海寛らチベットに直接渡って原典を研究した人物もいる。東京帝国大学では高楠が梵語、村上専精がインド哲学の講座を設けて、鷲尾順敬や境野哲が仏教史研究を開始した。私立大学としては井上円了が哲学館（のちの東洋大学）を設立、龍谷大学や大谷大学といった仏教系大学も林立した。鈴木大拙は禅を海外に紹介し、清沢満之は浄土真宗から精神主義の哲学を創出した。高楠に教えを受けた宇井伯寿の弟子には中村元、木村泰賢らがいる。田村芳朗は東京大学に日本仏教史講座を設け、弟子に末木文美士らがいる。
戦前には西洋哲学者や東洋史学者などが副次的に研究していた日本思想史だが、戦後には日本思想史専門の研究者が登場するようになった。また、研究分野が細分化し、政治思想史や仏教史などのほかに、研究者は古代・中世・近世・近代の時代区分ごとの専門を持つようになっていった。
日本思想 研究史
政治哲学者の南原繁の勧めで日本政治思想史を始めた丸山眞男の『日本政治思想史研究』は、敗戦後の日本で学生たちを中心に広く読まれ、『現代政治の思想と行動』と共に戦後民主主義の普及に一役買っていた。丸山は朱子学に代表される政治秩序を「自然」と見なす前近代的思惟様式に対して、荻生徂徠が政治秩序は「作為」的であると考えたとし、近代的思惟様式の幕開けと論じ、日本人の思想の中に近代西洋思想を受け入れる素地があったと主張した。しかし、安保闘争を機に丸山の依っていた講座派理論のいう半封建的な社会が一向に民主化へ向かわない政治情勢に絶望して、「歴史意識の『古層』」が収められた『忠誠と反逆』以降は、古代から流れる「つぎつぎとなりゆくいきおひ」という日本人の思考方法がある限り近代化は不可能であるという結論に至った。丸山は藤田省三、植手通有、松本三之介、渡辺浩など多くの後進を育てた。狩野亨吉の発掘した安藤昌益は、エドガートン・ハーバート・ノーマンの『忘れられた思想家』で再度取り上げられ、封建制批判の先駆者として称賛された。
尾藤正英は『日本封建思想史研究』で朱子学と封建制を直接結びつける丸山を批判し、日本朱子学の中にも幕府の支配体制を擁護する山崎闇斎と批判する中江藤樹・熊沢蕃山という二つの流派が存在することを主張した。吉川幸次郎や加地伸行らの中国文学者や中国哲学者は、丸山の漢文読解に誤りが多いことを指摘している。安丸良夫は『日本の近代化と民衆思想』を著し、大思想家ばかりを取り上げるのでなく、民衆史の視点から幕末から近代にかけての民衆思想を研究した。子安宣邦は『「事件」としての徂徠学』で丸山の「自然と作為」という見方を批判し、丸山は自身の近代主義的な歴史哲学に合わせて荻生徂徠をはじめとする思想家たちを実際のあり方から変形させてしまったとする。渡辺浩は『近世日本社会と宋学』で、中国近世と日本近世で同じ儒学用語でも意味が異なることを指摘した。
若尾政希は『太平記読みの時代』で安藤昌益を始めとする思想家や藩主たちが朱子学よりも『太平記理尽抄』から学んで政治思想を形成したことを論じている。
日本学の研究は欧米やアジアの大学で行われており、アメリカのシカゴ大学ではテツオ・ナジタ、ハリー・ハルトゥーニアン、ヴィクター・コシュマンが日本思想史の「シカゴ学派」を作り出した。
日本思想 各時代の思想
日本思想の最初期は、神話を中心とした宗教的世界観に支えられていたこの段階では、論理的な思索ではなく、神々の物語を通じて世界の成り立ちや人間の在り方が語られた。『古事記』・『日本書紀』に記された神話は、天地開闢、国土生成、神々の系譜、天孫降臨などを含む体系的叙述をもつ。自然現象は神格化され、神々は人格と同時に自然そのものを象徴している。
イザナギ・イザナミによる国生みや死と再生の神話は、死生観と穢れ・浄化の思想の起源とされる。天照大神は太陽神として、皇統の神聖性の根拠とされ、政治思想にも影響を及ぼした。
神話における秩序と混沌の反復は、日本における調和と再生の思想的な原型をなす。神と人間、自然との連続性が強調され、世界は断絶よりも関係によって成り立っているとと理解された。言霊思想や祭祀を通じた言語と行為の霊的効果への信仰も特徴である。このような神話的世界観は、後の仏教、儒教、神道思想の受容と融合の基盤となった。
日本思想 各時代の思想
仏教公伝以降、仏教が日本思想の本流を占めた。聖徳太子によって政治面でも導入された仏教文化は奈良時代に「国家鎮護」の思想として完成された。平安時代が始まると、「国家鎮護の思想」の代わりに空海と最澄が広めた密教が一般的になった。平安貴族文化の衰退期には、悲観主義的な「末法思想」によって、この世界での命をなげうって未来世の救済を強く称揚する浄土思想が広がった。武士が政権を握る鎌倉時代が始まると、新しく起こってきた社会階級（武士）のための「新」仏教が現れた。
古代の日本では、仏教の到来は国家の建設や中央集権化と密接に関連していた。蘇我氏は排仏派の物部氏を戦争で打ち倒し、推古天皇の摂政である聖徳太子は蘇我氏と協力しながら体系的な法典と仏教に基づいた国家統治の計画を起草した。聖徳太子は仏教に深い理解を示し、仏教によって国の政治を安定させようとした。仏教の力で国の平和と安全を得ようとする思想は「国家鎮護」思想と呼ばれる。
奈良時代、特に聖武天皇の時代に、国分寺・国分尼寺が全国に建てられ、東大寺と大仏が奈良に作られた。唐の鑑真が東大寺の戒壇をもたらした時期に、国家による仏教政策が頂点に達した。
日本思想 各時代の思想
奈良仏教が「国家鎮護」思想の面を強く持っている一方で、平安仏教は国の平和と安全だけでなく個人の現世利益も重視した。それらが強く禁欲主義的な実践、つまり山中での加持祈祷を行ったため、これらの仏教は密教と呼ばれる。空海は中国の秘密仏教を学び、真言宗を開いた。最澄は中国の天台宗を学び、法華経の精神こそが仏教の神髄であると信じた。
平安後期には貴族文化衰退とともに現世を信じる可能性は否定され、死後に仏教の楽園に転生することを求めることが流行した。「後世にこの世界で仏教が廃れる」という末法思想の考えとともに、すべてを救う阿弥陀如来の力によって楽園へ転生し連れて行ってもらうという「浄土」思想が広がった。空也が諸国行脚して阿弥陀如来への帰依を説き、源信が『往生要集』を書いた。
浄土宗を開いた法然は、他の禁欲的な実践を完全に廃し、阿弥陀如来の力による救済を説いた。彼は弟子に「阿弥陀如来を信仰し熱心に「南無阿弥陀仏」と唱えれば極楽往生できる」と主張した（専修念仏）。彼の弟子の親鸞は新たに浄土系の宗派を開き、法然の教えを受け継いで、阿弥陀如来の力に完全に頼ることを説いた（他力本願）。そして「阿弥陀如来による往生の対象者は俗世の自ら自分の罪を自覚したがっている悪人である」と主張した（悪人正機）。時宗を開いた一遍は「踊念仏」を始めた。
日本思想 各時代の思想
浄土信仰とは対照的に、禅宗は坐禅による自己覚醒を試みた。栄西は中国の臨済宗を学んだ。彼は弟子に「公案」(難題)を与えてそれを解かせ、それによって弟子たちは自己啓蒙した。臨済禅は鎌倉時代の上流武士階級から広い支持を集めた。道元は中国の曹洞宗を学んだ。栄西に対して、彼は弟子に「只管打坐（しかんたざ）」(ひたすら坐禅すること)による覚醒を説いた。曹洞禅は地方の武士から支持を得た。
日蓮ははじめ天台の思想の影響を受けていたが、やがてその思想を展開して独特の思想へとたどりついた。当時の日本はモンゴル帝国の軍勢が迫る不安定な状態で、そうした政治の状況を目の当たりにし、その原因を天台教学で最高位に置かれていた法華経以外の信仰が広まっているためと考え、それを『立正安国論』に記した。
日本の古代・中世思想は仏教と強く結びついていたが、近世では豊臣秀吉の朝鮮出兵の際連れ帰られた姜沆が朱子学を日本に広め、儒教（宋学）が盛んになった。江戸幕府がこれを後押しし、林家の朱子学は江戸幕府の老中松平定信の時代に公認され、昌平坂学問所での朱子学以外の講義を禁ずる寛政異学の禁が制定された。儒教は江戸中期以降に水戸学や国学に展開し、後の戦前日本の基本思想となる。
末期には蘭学として西洋学問が輸入され始めた。
日本思想 各時代の思想
江戸時代には、儒教が盛んになった。中国の朱子学（宋明理学）が主流になり、その批判から古学派や国学など新しい思想が現れた。
朱子学は家族的な封建制の社会的地位の秩序を尊重した。中世以来五山文学の中で学ばれてきた朱子学は、藤原惺窩や弟子林羅山により復興し、江戸幕府の将軍により重宝された。孔子を祀る湯島聖堂が建てられた。寛政異学の禁により朱子学は権威を増した。さらに、朱子学の思想は江戸幕府末期に尊王攘夷を唱える社会的運動に大きな影響を与えた。
朱子学とは対照的に、実践的な倫理を尊重する陽明学は江戸幕府によって一貫して監視・抑圧された、というのは江戸幕府の下での社会・政治的状態を批判していたからである。
古学派は孔子や孟子の原典の本来の意図を考慮に入れた。山鹿素行は儒教的倫理学に基づいた武士道を打ち立て、武士を最も高貴な階級だと強く信じた。伊藤仁斎は儒教の「仁」に注意を払い、「仁」を他の人に対する愛、そして純粋な思考としての真理であるとしてこれを尊重した。また、古代中国の古典に対する重要な研究によって、荻生徂徠は本来の儒教の精髄は世界を支配し民草を守ることであると主張した。
江戸時代中期に、仏教や儒教のような外国の思想に対抗して、国学と呼ばれる日本の古代文学や思想、文化の研究が盛んになった。
日本思想 各時代の思想
江戸時代中期に、国学は背景としてナショナリズムおよび、大坂懐徳堂などの実証的な儒学の影響を受けながら広まった。国学は、『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』を含む古代日本の思想・文化を実証的に研究した。国学は仏教や儒教と異なる日本の本来の道徳文化を発掘することを狙いとしていた。賀茂真淵は『万葉集』の研究に取り組み、男性らしく寛容な様式を「益荒男ぶり」と呼び、蔵書を純粋かつ簡潔に評価した。古事記の研究を通じて、本居宣長は、日本文学の本質は、物事に接した時に自然に起こってくる感情である「もののあはれ」から生まれてくると主張した。彼は中国の(儒教・仏教の)「からごころ」に代えて「やまとごころ」を尊重した。彼によれば、国学は神道という日本の古い流儀を追究するべきであるという。国学の研究を通じて、平田篤胤は国粋的な復古神道、天皇への服従、儒教及び仏教の廃止を唱えた。これが江戸幕府の崩壊と明治維新の駆動力となった。
江戸幕府の鎖国政策によって江戸の知識人は西洋文明と積極的な交流を持てなかったため、蘭学、つまりオランダの研究が唯一の西洋を覗き見る窓であった。
日本思想 各時代の思想
「鎖国」により、オランダ貿易を除いて西洋との直接交流はなかったが、享保の改革の頃に中国からの漢訳された西洋の書籍の輸入を奨励することで蘭学が流行した。前野良沢と杉田玄白はターヘル・アナトミアを和訳し、『解体新書』を著した。蘭学は江戸幕府末期までにはイギリス、フランス、アメリカ合衆国といった他の西洋の国々の研究にまで展開していた。「和魂洋才」という思想は佐久間象山の直接的な表現「東洋道徳、西洋芸術（技術の意）」に完成された。林子平は「三国通覧図説」を出版して取り締まられ、蘭学者の高野長英と渡辺崋山は鎖国政策を厳しく批判して弾圧された（蛮社の獄）。
江戸時代には、私塾が実際的な側面で働く武士、商人、学者らに開かれていた。彼らの中には封建秩序による支配に対する批判を行うものもあった。
石田梅岩は儒教、仏教、神道を統合して大衆のための実践的な哲学を創始した。彼は誠実さと倹約による効果として商業に精を出すことを奨励した。安藤昌益は自然の世界をそこで人間が農業に従事して不自然なものなしに自給自足的に生きる理想的な世界であるとした。彼は、封建的な階級差別や貧富の差が存在するとして法治的な社会を批判した。二宮尊徳は、人は徳に報いなければならず、そのことがその人個人の徳とともにその人の存在を支持すると主張した。
日本思想 各時代の思想
近世日本思想が儒教と仏教の中で発展したのに対して、急速に西洋思想に影響を受けた明治維新の後にイギリスの啓蒙やフランスの人権が流行した。これは、横井小楠と福沢諭吉の近代主義に代表されて現出した。日清戦争及び日露戦争の時期から、日本の資本主義がよく発展すると同時にその矛盾から社会主義運動も生じた。
最終的に1925年（大正15年）に男子普通選挙が実現するが、同時に治安維持法が制定され、軍部・権力と結びついたナショナリズム的な運動の前に政党政治が衰退していく。
明治維新において、イギリスとフランスの市民社会、特にイギリスの功利主義および社会的ダーウィニズム、フランスの国民主権とジャン＝ジャック・ルソーが紹介された。
明治初期の思想家は西洋の市民社会の中でもイギリス的な啓蒙を唱えた。彼らは日本の伝統的な権力や封建社会を批判しようとした。しかし、彼らは結局政府と迎合して抜本的でない上からの近代化を受け入れた。1873年に、森有礼が明六社を結成した。この文化的会合に参加する人々は実学重視、人間の特徴を実践的につかむこと、国情に合った政府の形成を理想とすることといった点を共有していた。森有礼は文部卿として国民教育の普及に努めた。横井小楠は、幕末に実学党を結成して門閥制度に代わる能力主義や共和思想を反映し、儒学・朱子学の流派に影響された実学を提唱した。
日本思想 各時代の思想
福沢諭吉は科学技術やアレクシ・ド・トクヴィル、英国文明論を日本に紹介して、自然権は当然人権が天賦のものであることであると唱えた。彼は文明の発展は人間の精神の発展であり、人の独立は国家の独立を導くと考えた。「便宜のために」政府は存在し、その出現は文化に見合ったものであると福沢は考えた。政府の唯一の理想的な形など存在しないと彼は言った。また、日本は列強に対抗して大陸へと対外進出するべきだと彼は主張した。西周は人の振る舞いはその人の持つ関心に基づくと断言した。加藤弘之は社会的ダーウィニズムの影響のもとで自然権を放棄し、代わりに適者生存を唱えた。
明六社のメンバーは結局政府と人民の調和を唱えたが、民主思想家はフランスの基本的人権を吸収し、西南戦争後に明治寡頭制に対して言論によって国民が反抗・革命を起こすことを支持した。1874年に、板垣退助が民選議院設立建白書を提出した。このことが自由民権運動として日本中に広まった。植木枝盛は板垣を支持して基本的な草稿を作成した。ルソーに強く影響されて、中江兆民が主権在民と個人の自由を主張した。しかし、日本の状況を考慮して、彼は立憲君主制の重要性に言及している。彼によれば、大日本帝国憲法は議会によって徐々に改正されるのが望ましいということであった。
日本思想 各時代の思想
明治後期から大正期にかけて、ブルジョア階級の政治意識の背景として民主主義運動が広がった。この流れは護憲と普通選挙を求める政治運動を導いた。吉野作造は政党内閣制と普通選挙を主張した。彼は誰に主権があるかは深く追究しなかったが国民の幸福を狙った政治的目的と国民の意思を狙った政治的決定を主張した。美濃部達吉は主権を天皇ではなく国家に帰するものと解釈した。彼によれば、大日本帝国憲法のもとでは天皇はただ最上位の機関として自身の政治的権能を取り持つに過ぎない。彼の理論は初め広く認められたが、後には軍人や国粋主義者によって政治的に抑圧されることになる。
1911年に、平塚らいてうが青鞜社を立ち上げた。彼女は女性自身の目覚めとフェミニスト運動の発展を求めた。与謝野晶子はジェンダーの違いを否定したが、らいてうは子を育てる母性を強調し、女性が女性としての能力を説明するための公的な援助を認めた。1920年に、らいてうは市川房枝や奥むめおらと新婦人協会を結成した。彼女らの活動が女性が政治的演説に参加することに成功してすぐに、協会は内部分裂によって解散した。その後、市川が女性参政権運動を続けるため新しく団体を設立した。
日本思想 各時代の思想
日本において近代化による社会矛盾と戦ったのはキリスト教徒と社会主義者である。資本主義と資本主義による矛盾を日本にもたらした日清戦争や日露戦争の後にキリスト教社会主義運動が活発となった。多くの日本の社会主義者はキリスト教的人間中心主義に影響を受けており、この点で彼らはキリスト教と強く関連している。
キリスト教は江戸幕府によって禁じられたが明治の知識人に影響した。内村鑑三は「二つのJ」の思想を発展させて伝統的な武士道とキリスト教を統合した。自分の天職は「日本(Japan)」と「イエス(Jesus)」に奉仕することだと彼は信じていた。彼は無教会運動を提唱した。彼は教育勅語に挑戦して日露戦争に反対した。新渡戸稲造はクェーカー教徒で日本文化とキリスト教の融合に努めた。彼は日本文化を海外に紹介した。また、彼は国際連盟事務次長になった。新島襄は渡米して神学を学び、京都に同志社英学校（のちの同志社大学）を設立してキリスト教による人格陶冶に従事した。
日本思想 各時代の思想
日清・日露戦争期には、日本が産業革命を通じて資本化に成功するとともに資本主義に対抗する社会主義が広がっていた。しかし、社会運動は1900年に制定された治安警察法によって抑圧され、ついには1910年の大逆事件で社会主義者たちは軍隊及びファシスト政府によって根絶やしにされた。河上肇は新聞で困窮について記事を書いている。彼は、初めは個人の変革によって貧困を解決することを強調したが、後にマルクス主義者になって社会的強制による社会変革を主張した。幸徳秋水はもともと議会を通じての社会主義の実現を模索していたが、ユニオニストとなってゼネラル・ストライキによる直接的行動を訴えた。彼は1910年の大逆事件の首謀者として処刑された。大杉栄はアナーキズムとユニオニズムを利用して個人的自由を主張した。彼は政府によって脅威とみなされ、関東大震災の後の混乱の中で秘密警察に暗殺された。