hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
シチトウ 特徴
根茎は太くて地中を横に這い、間を開けて花茎を単独に立てる。花茎は高さ1-1.5mに達するが、太さはせいぜい4mm程度でフトイのようにしっかりしていない。花茎の断面は鋭い三角形だが、根元近くでは角が鈍くなってやや円形になる。根出葉は2-3枚あって、鞘がよく発達して30cmにも達するが葉身はほとんどない。鞘は褐色から赤褐色に色づく。
茎の先端は花序がつくが、つかない茎も多い。つかない場合、先端は真横に切れたようになり、そこから三枚ばかりの短い葉状の苞がつくが、これは真っすぐ上に向かうので、遠見には茎の先端がそのまま尖っているように見える。花序が出る場合には苞は開く。
花序は先端から数本の小枝を伸ばし、それぞれの先にややまとまって3-10の小穂をつける。小穂は細長くて棒状、長さ1-3cm、幅は1-1.5mm、藁色。小花はやや間隔を開けてつき、鱗片は長さ2-2.5mm、果実は鱗片より少し短く、線状長楕円形、花柱は短くて三裂する。
シチトウ 生育環境と分布
湿地に生え、根元は水に浸かる。特に河口の汽水域によく生育し、ヨシやシオクグなどと共に泥地に大きな群落を作る。沖縄などではマングローブ周辺の流れの回りに見られることもある。
日本では本州南部から琉球列島に見られるが、本土のそれは栽培逸出と考えられ、沖縄のものもその可能性が考えられている。国外では中国南部からインドシナ、台湾などに分布する。
なお、和名のシチトウは七島の意であるが、これはトカラ列島のことで、畳としての利用はここが発祥とも言われる。
シチトウ 利用
畳表に使われる。シチトウを使った畳表は、琉球表、あるいは琉球畳と言われる。琉球畳の名称は、本来、縁の有無や、半畳か1畳かにかかわらず、シチトウを使ったものだけに用いられる。歴史上は、シチトウが使われていない場合は琉球畳の名称ではないことが沖縄県の首里語にも残されている。イグサや他の材料を使った縁なしの畳は、縁なし畳や坊主畳と呼ばれる。ただし、現在では琉球畳と言えば、むしろ半畳の正方形で縁なしの畳を指すこともあり、その場合には普通のイグサを使っている例もある。
非常に丈夫であるために柔道用の畳にも使われていた。2002年から2008年にかけて、「非営利団体 柔道畳復元プロジェクト」は講道館の資料に基づき創設時の柔道畳の復元を行っている。その研究では、講道館の畳には嘉納治五郎によって柔道畳として研究を重ねたものが使われていたことが判明した。嘉納と講道館専属の畳職人内野によって、大分県産シチトウと経糸に長野県大町市美麻（旧美麻村）産のおお麻を使った畳に進化していった。
シチトウ 利用
東京オリンピックには柔道会場となる日本武道館にシチトウを使った柔道畳が敷かれていたが、その後のオリンピックの柔道会場ではビニール製の柔道畳に変更されている。
シチトウの畳表は、1農家で1日2畳程度の生産効率であるため、値段は普通のものより高くなる。シチトウの茎を2つ、または3つに裂き乾燥したものとイチビ糸で織られ、やや粗い感触を持つ。大分県産は麻糸のイチビが使われていたが、近年ケナフなどの糸を使っている。また、中国やベトナムからの輸入もある。大分県国東市で生産される畳表は、2016年（平成28年）12月7日に「くにさき七島藺表」として地理的表示に登録されている。
筵としても利用される。他に、乾燥した茎を円形に巻き付けて輪を作り、スイカの台にするなどの利用もある。
工芸作物としては、現在、日本国内では全量が大分県国東地方で栽培されており、生産量は30t（2005年）である。
KANSAI1週間
『KANSAI1週間』（かんさい1しゅうかん」）とは、講談社が1999年から2010年まで関西地方で発行していた都市情報雑誌の名称。通称『カンイチ』。2010年6月8日発売号をもって休刊した。
KANSAI1週間 概要
1999年3月16日創刊。関東地方で発行の『TOKYO★1週間』の姉妹誌として講談社から創刊。また関西地区向けの情報誌では『ぴあ関西版』（ぴあ株式会社）、『関西ウォーカー』（角川書店。現在は角川マーケティングが刊行）に続き3誌目となる。
創刊から9年近くはTOKYOと同じく講談社より発行していたが、2008年12月より発行元がサンケイリビング新聞社に移行した。
KANSAI1週間 特徴
主に大阪を中心とする関西地方の若者向け情報（デートスポット、グルメ、映画、音楽など）を掲載していた。また、各分野に精通したライターやタレントらによる連載企画なども充実しており、常に若い世代からの支持を得ていた。
インターネットや携帯電話と連動した企画も行っている。刊行中は本誌表紙または一部ページにQRコードが掲載されておりバーコードリーダー対応携帯電話で読み取るとクーポン券や最新情報が入手できた。なお、2010年からはTwitterによる展開も開始されている。
表紙は毎号、女性タレント（男性タレントの場合もある）が1～2名に登場しており、本誌ではトップページの「COVER GIRLS BEST★HIT!」にも登場していた。
KANSAI1週間 主な内容
特集として、その時期にふさわしいデートスポットやグルメ情報を掲載している。また関西の新スポット、新規オープンのレストランを随時掲載している他、コンビニエンスストアやファーストフードの新商品も掲載している。
占い、映画スケジュール、コンサート情報、音楽CDリリース予定などは各号で必ず掲載されている。
KANSAI1週間 テレビ番組表
テレビ情報ページには2週間（14日）分のテレビ番組表を掲載。1ページに1日分が掲載されており、左から「2 NHK総合」「4 毎日放送」「6 ABCテレビ」「8 関西テレビ」「10 読売テレビ」の順。それらの右にはハーフサイズで上から「19 テレビ大阪」「36 サンテレビ」が掲載され一番右（奇数ページの場合は一番左）には三分の一のサイズで上から「デジタル1 NHK衛星第一」、「デジタル2 NHK衛星第二」、「12 NHK教育」が掲載されていた。なおフルサイズのみGコードが掲載されていた。
KANSAI1週間 カンイチGIRL
主に関西地方で活躍する若手女性タレントや読者モデルが「カンイチGIRL」として、本誌のマスコットガールを務めていた。以下は歴代の主な例。
KANSAI1週間 休刊とその後
2010年6月8日発売号（第14巻12号、通巻292号）を最後に休刊、11年3ヶ月の歴史に幕を下ろした。最終号は定価を特別定価の480円に設定し、12年間の集大成ともいえる特集を中心とした構成となっている。
なお、公式サイト「web★1週間」や携帯電話サイト「ケータイ★1週間」は今後も継続されることが決まっている。また、近々「エンタメMOOK」として再発売が予定されている。
北村暢
北村 暢（きたむら みつる、1915年4月22日 - 1995年2月3日）は、日本の政治家。参議院議員（3期）。
北村暢 来歴
北海道出身。旧制北海中学校を経て、1938年（昭和13年）北海道帝国大学農学部卒。大学卒業後、北海道庁に入庁。林野庁旭川営林局本庁を経て、1951年（昭和26年）全農林労働組合中央執行委員長に就任。1956年（昭和31年）、第4回参議院議員通常選挙全国区に日本社会党から出馬し当選、以後3期務めた。社会党内では左派に属した。1963年（昭和38年）参議院建設委員会委員長、1970年（昭和45年）参議院災害対策特別委員長を歴任した。引退後は、全国高齢者退職者連絡協議会会長などを務める。
1985年（昭和60年）勲二等瑞宝章受章（勲六等からの昇叙）。1995年2月3日午前8時17分、心筋梗塞のため東京都三鷹市の病院で死去、79歳。葬儀と告別式は同月5日午前11時から武蔵野市の寺院で行われ喪主は長男が務めた。死没日をもって正四位に叙される。
ゼノビア (小惑星)
ゼノビア (840 Zenobia) は、小惑星帯に位置する小惑星である。ハイデルベルクのケーニッヒシュトゥール天文台でマックス・ヴォルフによって発見された。
3世紀に活躍したパルミラ帝国の女王、ゼノビアに因んで命名された。
2プレイヤー
2プレイヤー（two player）とは、コンピュータゲーム用語の1つ。1つのゲームにおいて2人のプレイヤーが同時にゲームを始められる方式のこと。「2人用」「2人プレイ」の呼称も使われる。
また、2人目のプレイヤー（プレイヤーキャラクター）そのものを指す言葉であり、「2P」「プレイヤー2」「2up」などと略される。
対義語は「1プレイヤー」もしくは「1P」。
2プレイヤー 概要
コンピュータゲームの元祖といえる『オデッセイ』や『ポン』から、2人対戦は実装されていた。このため1人プレイと2人プレイ、そして2人プレイにおける各プレイヤーを分ける必要性もコンピュータゲームの登場と同時に存在していた。
ファミリーコンピュータやアーケードゲームなど、ゲーム機においてはどちらか片方のコントローラでしかゲームを始めることが出来ないものが多い。つまりコントローラが二組用意されていても、1プレイヤーでのプレイの場合は決まった側のコントローラしか使われず、2プレイヤー用のコントローラは空きとなる。この2プレイヤー用のコントローラを「2P側」、または「IIコン」（II+コントローラ。ファミリーコンピュータのコントローラの表記に由来する）などと呼ぶ。
洋ゲーやオンラインゲームでは、2人以上のプレイヤーでゲームをするモードを「マルチプレイヤー（multi player）」または単に「マルチ」と呼ぶ。対義語は「シングルプレイヤー」。
2プレイヤー 2プレイヤーの主な方式
交互プレイ
『グラディウス』、『スーパーマリオブラザーズ』など。ゲーム内容は一人プレイと同じで、1プレイヤーが最初にゲームを始める。ミスをすると2プレイヤー側のゲームが始まり、2プレイヤーがミスをするとまた1プレイヤーのゲームが、ミスをした後の状態で再開される。どちらかのプレイヤーがゲームオーバーになった場合は、残った側のプレイヤーが一人プレイと同様の形式でゲームを続ける。スコア（得点）などのカウントは各プレイヤーでそれぞれ別々に扱われる。
同時プレイ
『コラムス』『クォース』など。1つの画面が左右などで分かれており、2人が同時にゲームを行うことができる。しかしゲーム内容自体は1人プレイと同様であり、スコアなどのカウントも別々である。
対戦プレイ
2人が同時にゲームを始め、何らかの方法で勝ち負けを競う形式になっている物。『ポン』（卓球）や『ストリートファイター』（格闘技）など実在のスポーツを題材としているもののほか、『ぷよぷよ』など相手のプレイを妨害し合い、ミスをした側が負けとなるゲーム、『ビートマニア』など、「同時プレイ」と同じ形式でプレイして終了時にスコアを競うものなどがある。
2プレイヤー 2プレイヤーの主な方式
2人が同時にゲームを始めて、1つの対戦が終了した時にゲームが終わる方式のほか、1人プレイに途中から2プレイヤーが参戦して対戦をスタートできるものもある。（これを「乱入対戦」または単に「乱入」という）
協力プレイ
『マリオブラザーズ』『ツインビー』など。2人のプレイヤーは同一のフィールド上においてそれぞれの自機を操作して遊ぶ。ゲーム内容が1人プレイ用から変更されて、フィールドが広くなったり難易度が上がっていることもある。スコアなどは共通となっているものと各プレイヤーで分けられているものとがある。
協力プレイの場合はプレイの仕方によって、相手のプレイを妨害したり相手のミスを誘発してしまうことがある。そのため対戦プレイのような遊び方も可能な場合があり、『マリオブラザーズ』では既にそのような遊び方がインストラクションカードによって明示されていた。
2プレイヤー 2Pキャラ
1プレイヤーと2プレイヤーを分けるために、画面上でのキャラクターの表示（主に色）が変えられていることがある。この、2プレイヤー用に用意されたキャラクターを「2Pキャラクター（2Pキャラ）」「2Pカラー」などと呼ぶ（以下、本項では「2Pキャラ」と記載）。
このようなキャラクターは本来2プレイヤーでのスタート時にしか登場しないものであったが、しだいに、決定時のボタンを変えることにより1プレイヤーでも2プレイヤー用の色やキャラクターを選べるゲームが多く登場するようになった。
基本的に同じゲームの同じキャラクターであるにもかかわらず、2Pキャラに別の名前やキャラクター設定が与えられているゲームも多い。また、仕様もしくはバグにより1P側とは性能の異なる2Pキャラも存在する。
対戦型格闘ゲームなど複数のキャラクターが存在するゲームにおいて、1プレイヤーと2プレイヤーが共に同じキャラクターを用いて対戦することを「同キャラ対戦」という。同キャラ対戦時にのみ2Pカラーが登場するゲームもある。
2プレイヤー 2Pキャラ
また、このような同キャラ対戦が標準仕様になるにつれ、キャラクターに3種類以上の配色パターンや衣装違いが用意されている作品も多く登場した。選択できるカラーパターンが多い作品の場合、3種類目以降をそのまま連番で「3Pカラー」「4Pカラー」などと呼んだり、あるいはカラー選択時のボタン名を付けて「弱Kカラー」「Bボタンカラー」や、そのカラーの特徴的な色の名前（「紫○○」「茶色○○」など、○○はキャラクター名）のような名称で呼ばれることがある。
各キャラクターの詳細は当該項目内を参照のこと。
哥川
哥川（かせん、1716年? - 1776年?）は、江戸時代の三国湊の遊里の遊女、俳人。
遊女としての名は「泊瀬川（または長谷川）」本名は「ぎん」。
当時の三国の遊里は、松ヶ下、上新町、出村の三箇所であったが、いわゆる「遊廓」のように囲まれた地域であったわけではない。また三国の遊女は「小女郎」と呼ばれ、廓の「太夫」と同格の芸教養と格式、品格を持つ者とされていた。江戸時代の三国湊は「北前船」の寄港する土地として、栄え、三国の遊里には多くの豪商や船主が足を運んだ。
哥川は、三国出村の「荒町屋」抱えの遊女で、永正寺の住職・第17世の永言（俳名・杉原巴浪）に俳諧と書を学び、能書家としても知られていた。加賀千代女ら、他国の俳人との交流もあった。
遊女を退く3年前（22歳頃？）、客に誘われ、楼主の許しを得て江戸に下り、江戸の俳人達と交流を持った。100日余りの滞在で、俳諧、茶の湯、琴、香、花などでもてなしている。
哥川
まだ年期（遊女としての奉公期間）の明けないうちに遊里を出て、旅先にて長い滞在をしたのは当時の遊里の常識からは異例のことである。これには、彼女が楼主と養女または養女格といった深い信頼関係で結ばれていた可能性、または自身でお金を積んで、身内を楼内に預けて出かけたなどの説がある。また、当時の三国の遊里には、そのような事情・哥川という存在を許す雰囲気があったとも考えられる。
遊女を退いた後は「豊田屋」という遊女屋のあるじとなる。その後、「二代目長谷川」に店を譲って出家。「瀧谷寺」の境内に庵を結び、隠棲した。墓は永正寺にある。
ダイナシュート
ダイナシュート（欧字名:Dyna Shoot、1982年5月13日 - 不明）は、日本の競走馬、繁殖牝馬。主な勝ち鞍に1984年の京成杯3歳ステークス、新潟3歳ステークス、1987年の七夕賞。
繁殖牝馬としては2005年の高松宮記念などの優勝馬アドマイヤマックス、桜花賞3着のホーネットピアスなどを送り出した。
全姉に、新潟記念、牝馬東京タイムズ杯などを制したダイナマインがいる。
ダイナシュート 経歴
3歳8月に新潟競馬場の新馬戦でデビューして勝利すると、以後新潟3歳ステークス、京成杯3歳ステークスと立て続けに3連勝を果たす。続く3歳牝馬ステークスではエルプス、タカラスチールに続く3着となったが、翌年の牝馬クラシックに向けて有力馬の1頭に数えられた。
しかし4歳となってからは体調不良でレースに出走できず、さらに3月になって前脚を骨折し休養を余儀なくされ、牝馬三冠戦には出走できなかった。秋に復帰したがしばらくは精彩を欠き、古馬になって初戦の中山牝馬ステークス3着で復調の兆しを見せたが、その後は常に善戦するものの勝利までに至らず、5歳時は11戦して2着3回、3着3回という成績だった。6歳になってもその傾向は変わらなかったが、夏の七夕賞では、中団から先行する従妹の ダイナフェアリーを差し切って、京成杯3歳ステークス以来、約2年9か月ぶりの勝利を挙げた。その後は秋まで走り、牝馬東京タイムズ杯11着を最後に競走馬を引退した。
ダイナシュート 経歴
引退後は繁殖牝馬となる。第6仔に桜花賞3着のホーネットピアスを出したが、同馬は最終的に条件馬にとどまり、しばらくは2年連続でJRA賞最優秀障害馬に選出されたブロードマインドを産んだ姉ダイナマイン、2頭の重賞優勝馬を産んだ従妹ダイナフェアリーの陰に隠れていた。だが、2005年に第9仔アドマイヤマックスが高松宮記念で優勝し一族で最初のGI優勝馬となり、さらに同年、第5仔マストビーラヴドの仔ラインクラフトが桜花賞とNHKマイルカップを連勝、さらにその弟となるダノンマスターズがこの年のセレクトセールで最高落札額となる2億1000万円で購買され、一躍脚光を浴びた。その後も、マストビーラヴドの産駒に2013年のプロキオンステークスを制したアドマイヤロイヤルなど、ダイナシュートの血から活躍馬が出ている。
なお、ダイナシュート自身は2004年7月23日付で用途変更となっている。それ以降の動向はわかっていない。
ダイナシュート 競走成績
以下の内容は、netkeiba.comに基づく。
ダイナシュート 血統表
従妹ダイナフェアリーはオールカマーなど重賞5勝。その産駒にサマーサスピション、ローゼンカバリー兄弟がいる。
ラストレジオン UX
ラストレジオン UX（LAST LEGION UX）は、1999年5月28日にハドソンから発売されたNINTENDO 64用対戦アクションゲーム。開発は、ユークス、イラストは、大河原邦男が担当している。
ラストレジオン UX 概要
NINTENDO 64世代でロボットアクションといえば、プレイステーションのアーマード・コアやセガサターン（及びアーケード）のバーチャロンが有名であるが、本作も操縦型ロボット兵器を使用した1対1のサードパーソン・シューティング形式の対戦アクションの一つである。
地水火風（四大元素）に分けられたパワーストーンと呼ばれる鉱石を動力として駆動する人型兵器「レジオン」と、世界を統一する「UNION」に対立する戦闘集団「ライドレイド」が、タイムワープが可能な施設を占拠。「創世記」と呼ばれる時代にタイムワープしていったライドレイドを追跡し、その目的を知る事がストーリーモードの大筋である。
ラストレジオン UX システムについて
勝利方法は、
となっており、パワーストーン奪取攻撃については耐久力に関係なく勝利できるが隙が大きい。
移動
旋回が可能な低速移動、水平移動で駆けまわる高速移動、空中も含め2段階まで可能なジャンプが可能。ノルフテのみ、空中でホバリングも可能。
相手の方向を振り向く
ボタン操作で相手の方向へ振り向くように素早く旋回する。高速移動中はロックオン中を除き停止しないと使用できない。
ロックオン
ロックオンボタンで相手の位置にロックオンマーカーを表示する。ロックオン中は、振り向きボタンを押し続けることで常に相手のほうに視線を合わせることができる。
ロックオン中では通常攻撃に若干の追尾性能が付くようになる。
常にロックオンし続けるわけではなく、ダウン、ガード、弾切れによるリロードでロックオンが切れてしまうため、その都度再ロックオンが必要となる。
ルールによってロックオンの条件が変更でき、どの状況でもロックオン可、視界内かつ障害物を挟まない場合ロックオン可、ロックオン操作不可など設定が可能。
ラストレジオン UX システムについて
攻撃
腕部に搭載した武器によるメイン射撃攻撃、レジオン固有の武器によるサブ攻撃(スペシャルウェポン)、ホーミング性能のある近距離格闘攻撃、が無条件で使用可能。
上下方向に関しては、ロックオンせずとも視界内に納めていれば自動的に相手の方向へ狙い撃つ。
ガード
盾を使用し攻撃を防御する。防御方向からの攻撃を無効化するが、一部を除き、一定ダメージをガードすると盾が破壊され、以降はダメージ軽減のみ行われる。
ガード中はパワーストーン奪取攻撃以外、操作不能となる。
パワーストーン奪取攻撃
ガードの状態から発動できる敵のパワーストーンを奪い取る攻撃。攻撃距離が短いうえに大きな隙はあるものの、成功できれば無条件で勝利可能。
パワーストーン攻撃
パワーストーンゲージが最大まで溜まることで使用可能になる。積極的な戦闘行動をとることでゲージを素早くためることができる
サブ攻撃同様にレジオンによって性能、発動内容は様々で、再発動までの基本回復性能も異なる。
基本的に追尾攻撃である。
ラストレジオン UX 登場レジオン
本作は10機体+隠し機体2機のレジオンが登場する。内、ストーリーモードでは、6機体を選んで操作することができる。その他のモードではすべての機体が操作可能。
レジオンごとに、性能、サブウェポン、パワーストーン攻撃が異なっており、特殊操作できる機体もある。
装備選択に関しては、銃など個別装備式で持ち替えられ盾も装備可能なAタイプ、腕部一体型で盾は装備しないが武器の換装が可能なBタイプ、完全に固定武装で換装不可能なCタイプに分けられる。
ベバイオン(BEBAION)
最初にリリースされた中量型レジオン。装甲、スピード、格闘能力いずれもバランスを重視している。
装備選択はタイプA。
スペシャルウェポンはPLST-Cボム。弓なりに投げる手榴弾で、爆風がやや広く威力が高い。投擲タイプであるため高度差にも強い。
パワーストーンは火属性のブレイズ(BLAZE)。3方向に分裂する熱核弾を発射する。多方向攻撃であるためそこそこの命中率があり威力もあり。
ゲイレヴァイン(GALEVIN)
薄く強靭な装甲により、そこそこの防御力を持ちながら機動力も併せ持つ軽量型レジオン。少しダウンしやすいが、その機動力を活かしたヒット＆アウェイと得意とする。機体名は「疾風の稲妻」の意。
ラストレジオン UX 登場レジオン
装備選択はタイプA。
スペシャルウェポンは、拡散型手榴弾である3ウェイボム。ベバイオンの物よりも小威力、小爆発であるが3方向に撒くため撹乱しやすい。
パワーストーンは地属性のスパイダー(SPIDER)。威力が低めの代わりに再使用までの回復力があるため小出しで発動しやすい。
ライアバイツ(LIEABOUTS)
白兵戦を目的に開発された重量型レジオン。コンセプト通り、腕部に搭載された鋭利な爪による高速移動からの格闘戦を得意とし、巨大な肩パーツが示す通り装甲も硬くダウンにも強め。
装備選択はタイプCでピストル系。黄色のエネルギー弾を放つ。格闘攻撃で3連攻撃が可能。
スペシャルウェポンはトーペッドミサイル(TORPEDO MISSILE)。胸部から発射される内蔵兵器で、威力と追尾力があり遠距離戦も可能としている。
パワーストーンは地属性のハードン(HARDEN)。硬質円球を放出するため、ダウン能力が高い。
ヴァイスティーガ(WEIβTIGER)
ベバイオンをベースとした強化版で、装甲やジェネレーターが換装されている。パワーストーンや固有武器の仕様により、隠れながらのセットプレイを主体とする。機体名はドイツ語で「白い虎」。
ラストレジオン UX 登場レジオン
装備選択はタイプA。
スペシャルウェポンはリモートボム。仕掛けた後に任意で起爆することが出来、直接投げることもできる。
パワーストーンは風属性のプラズマ(PLASMA)。発動させることで超伝導を利用したステルス状態となり、ロックオンもされなくなる。
ノルフテ(NL-FT-PP)
フロート脚部を初採用した機体で、元のコンセプトは遠征調査機。高速を活かしたそのままの体当たり（高速移動が攻撃判定）など、高機動とかく乱を主体とする。また、本作中では唯一空中でホバリングが可能（徐々に降下する）。
装備選択はタイプB。
スペシャルウェポンはスプレッドホーミング。攻撃ビットを射出し、相手にレーザーを浴びせ続ける。
パワーストーンは火属性のオムニバス(OMNIBUS)。光球と、無数に分散したレーザーによる時間差攻撃を行う。
ジャンキス(JANKEES)
ベバイオンと同期に開発された重量機体で、若干遅れてリリース。速度はあまり高くはないが撃たれ強いため、近接武器を利用した格闘戦が主体。
ラストレジオン UX 登場レジオン
装備選択はタイプA。
スペシャルウェポンはレイアマイン。地雷を埋設し、接触するか一定時間後に起爆する。複数設置が可能。
パワーストーンは風属性のブレイド（BLADE）。巨大剣を形成し、横薙ぎからの一刀両断と同時に衝撃波を発生させる。空中で使用した場合は剣を投げつける。
グロブス(BLOBUS)
ニュー・ビー(ν-BEE)
グランジュープ(GRANDEJUPE)
アンフィビアン(AMPHIBIAN)
ボンバロン
メタルボンバー
武器には重さが設定されており、装備した武器が重ければ重いほどスピードが低下していく。
武器のタイプは、ブレード系、バズーカ系、ピストル系、マシンガン系の4種類ある。武器タイプによっては攻撃ボタンを押し続ける事でエネルギーを溜めるチャージ攻撃が可能。
タイプAおよびBは、それぞれ武器種が異なるジャンルとなっており、どちらも選択した武器で射撃および近接攻撃の両方を行う。
盾は耐久力が設定されており、高ければ高いほど破損しにくくなるがその分重くなりやすい。
赤神神社
赤神神社（あかがみじんじゃ）は、秋田県男鹿市にある神社である。一般には赤神神社五社堂として知られる。五社堂5棟は国の重要文化財（建造物）に指定されている。旧社格は郷社。
赤神神社 歴史
72年（景行天皇2年）（あるいは、80年（景行天皇10年）とも81年（景行天皇11年）ともいう）、赤神と称した漢の孝武帝が天から降りてきたという伝説がある。一方、縁起によると、860年（貞観2年）、慈覚大師円仁が当地に来て赤神山日積寺永禅院（永禅坊とも）を創建したのに始まり、1216年（建保4年）、比叡山の山王七社を勧請して造営されたが、うち2社が廃れたため五社堂となったとする。
中世を通じて橘氏、安東氏の崇敬を受け、近世にはいると佐竹氏により領内12社のうちに選ばれ、篤く信仰された。現在見られる五社堂は1710年（宝永7年）建立とされている。明治以降、従来の神仏習合から神社として独立し、1998年（平成10年）から2002年（平成14年）まで大修理が行われた。
赤神神社 祭神
瓊瓊杵尊とする文献があるが、神社の公式サイトでは赤神山大神としている。また、円空作十一面観音も祀られている。
赤神神社 伝説
なまはげは、当地に来訪した武帝が連れてきた鬼であったとする伝説がある。鬼の乱暴を止めるために村人が申し出た「一晩に千段の石段を作れるならば娘を差し出す、出来なければ山に帰ること」という賭けを承諾した鬼たちが、999段まで作り終えたところで、村人の一人が鶏の鳴き真似をして乱暴を止めさせたと言われている。
竜飛岬の黒神と当地の赤神が、十和田湖の女神を巡って争い、赤神が負けたが、同情した女神は赤神を選んだという伝説がある。
ユナイテッド・テレビジョン・ブロードキャスティング・システム
ユナイテッド・テレビジョン・ブロードキャスティング・システム（United Television Broadcasting Systems, Inc.、UTB）は、アメリカ合衆国ロサンゼルス/ハリウッドを拠点とする日本語テレビ放送局。UTB Hollywoodとも呼ばれている。
ユナイテッド・テレビジョン・ブロードキャスティング・システム 概要
アメリカ本土における初の日本語TV放送局として、1971年にロサンゼルスで開局。 番組やイベントを通じて地元アメリカ人に日本の文化を広く紹介し、在外邦人に必要と思われる情報を伝える事を局の使命とし、アメリカの日系社会における最大の情報源となっている。 UTBの番組が放送されているチャンネル18(KSCI-TV)は南カリフォルニアの総人口740万世帯（2,300万人）をカバーし、日本人、日系人、その他のアジア人、アメリカ人等を含め30万人以上の視聴者がいる。
1998年にはUTB映像アカデミーを創設（本拠は日本・東京都千代田区）。映像業界で働く為のプロを育成するスクールなども手掛けている。
放送の送信はUTB単体ではなく、現地に本拠を置く多言語ローカルテレビ局『KSCI』の放送枠を間借りしており、放送日数と放送時間が限られていた。2009年のアメリカにおける地上デジタル放送完全移行を機に、同年4月1日よりKSCIのサブチャンネルである18.2チャンネルを買い取り、2016年8月まで、週7日、1日24時間にわたって放送していた。2016年9月以降はKSCIのメインチャンネルである18.1チャンネルにて日本の番組と自社オリジナル番組を毎週日曜日の午後6時から8時まで2時間の放送を行っている。。
ユナイテッド・テレビジョン・ブロードキャスティング・システム 放送番組
2015年9月現在までに、以下のような番組が放送されている。この他、NHKワールドTVからの番組（大半は英語放送）や日本映画も編成されていた。
ポリュイードス
ポリュイードス（古希: Πολύιδος, Polyīdos）、あるいはポリュエイドス（古希: Πολύειδος, Polyeidos）は、ギリシア神話の占い師、予言者である。長母音を省略してポリュイドスとも表記される。
コリントス、アルゴス、あるいはビュザンティオンの出身とされる。レーロスのペレキューデースによると、暁の女神エーオースに愛されたクレイトスの子コイラノスの子。パウサニアースによるとアバースの子コイラノスの子。いずれの説でも予言者メラムプースの子孫にあたる。ピューレウスの娘エウリュダメイアとの間に、クレイトス、エウケーノール、アステュクラテイア、マントーをもうけた。
ポリュイードスに関する神話では、クレーテー王ミーノースの子グラウコスを蘇生させたこと、ベレロポーンに天馬ペーガソスを捕らえる助言をしたこと、ミューシア王テウトラースの狂気を癒したこと、また我が子エウケーノールの死を予言したことなどが知られるが、特にグラウコスの蘇生が有名で、これとほぼ同じ話が『グリム童話』にも収録されている。
ポリュイードス 神話
クレーテー王ミーノースの子グラウコスは、幼いときにネズミを追いかけて、蜂蜜を入れた大甕に落ち、溺れ死んだ。ミーノースはグラウコスの姿が見当たらないので大捜索を行ったが発見できず、神託に頼った。するとクーレースたち（あるいはアポローン神）は、ミーノースが持っている牛の群の中に不思議な牝牛が生まれており、その牛の色をうまく表現できた者がグラウコスを生きて返すだろう、と告げた。調べてみると確かに不思議な牝牛がおり、その牝牛の色は1日のうちに3回、白色から、赤色、黒色に変化した。そこでミーノースは予言者たちを集めたが、その中にポリュイードスがおり、ポリュイドースは牝牛の色を桑の木にたとえた。というのは色の変化が桑の実が熟す様子に似ていたためである。
その答えに納得したミーノースは、ポリュイードスにグラウコスの捜索を命じた。ポリュイードスは酒蔵の屋根にフクロウが止まり、ミツバチの群を追い払っているのを見て前兆と受け取り、ハチミツを入れた大甕の中にグラウコスの遺体を発見した。
ポリュイードス 神話
しかしミーノースはポリュイードスをグラウコスの遺体とともに墓に閉じ込め、グラウコスを生き返らせることができたら解放すると言った。ポリュイードスは困り果てたが、しばらくすると蛇が現れ、グラウコスの遺体に近づいていった。それを見たポリュイードスは遺体が損なわれたときの王の怒りを恐れ、蛇を殺した。すると今度は別の蛇が現れて、先ほどの蛇が死んでいるのを見つけると1度どこかに行き、再び戻ってきて、口にくわえた葉を蛇の遺体にのせた。すると不思議なことに死んだはずの蛇が生き返った。ポリュイードスは大いに驚き、人間にも効くかもしれないと考え、同じ葉をグラウコスの遺体にのせてみるとグラウコスもまた生き返った。
ミーノースはすっかり感心し、グラウコスに予言の術を教えてほしいと頼み込んだ。ポリュイードスは断ったが、ミーノースは教えるまで島を出ることを許さなかったので、ポリュイードスは仕方なく予言の術を教えた。その後ポリュイードスは島を去るとき、グラウコスに自分の口にめがけて唾を吐くように命じた。グラウコスがそのようにすると、グラウコスは教わったことをみな忘れてしまったという。
補陀落渡海
補陀落渡海（ふだらくとかい）は、昔の日本で行われた、仏教の宗教行為。観音菩薩の浄土である補陀落山への往生を願い、海上へ船出する。補陀落山は南にあると考えられたため、特に中世の熊野や土佐から出発した例が多い。事実上命を落とす行為であり、重石を身に付けて入水したり、船に穴を空けて沈めたりする場合もあった。のちには亡くなった僧侶を船に乗せて送り出す水葬の一種としても行われた。
補陀落渡海 概要
南方に臨む海岸から行者が渡海船に乗り込み、そのまま沖に出るのが基本的な形態である。伴走船2隻とともに3隻で船団を組む場合もあり、伴走船が沖まで曳航してから綱を切って見送る。
命を投げ打つ覚悟で行うものであり、渡海船に窓や扉はなく、乗船後外から釘を打ち付けたという。ほとんどの場合餓死あるいは沈没死したが、琉球諸島に漂着し生きながらえた例もある。船で漂流する場合はそのように生存する可能性もなくはなかったため、重石を身に付けて入水したり、船に穴を空けて沈めたりするなど、確実に命を落とす方法もとられた。
江戸時代になると、遺体を渡海船に乗せて送り出す水葬の一種として行われるようになり「補陀落渡り」と称した。
現在確認できる補陀洛渡海の記録は57件を数えるが、その中には『平家物語』『とはずがたり』に現れた足摺岬の地名由来説話や、水難死との異説を持つ例も含んでいる。
補陀落渡海 概要
最古の事例は貞観10年（868年）11月3日に紀伊国（和歌山県）熊野で慶龍上人によって行われたもので、最後の事例は明治42年（1909年）に高知県足摺岬で金剛福寺の天俊上人によって行われたものである。最も有名かつ多くの資料が残るものは紀伊国熊野の那智で補陀洛山寺を拠点に行われたもので、『熊野年代記』には貞観10年から享保7年（1722年）まで20例の記録がある。土佐国室戸岬・足摺岬も渡海の中心地となった。常陸国那珂湊の一例を除いては西日本における記録であり、日本海側の山陰でも出雲国に一例がある。
補陀落渡海のピークは16世紀で、57件のうち実に半数近くの27件が16世紀のものである。
渡海の時期は季節風によって南方に向かうのに適した11月が選ばれることが多く、出発日は観音菩薩の結縁日である18日が選ばれた。
補陀落渡海 思想的および地理的背景
補陀落（補陀洛、普陀落、補陀洛迦、補陀落迦、補怛落迦、補怛洛迦、布怛洛迦）というのは、サンスクリット語の「Poṭalaka」（ポータラカ）の漢訳であり、白華、小白華、小花樹、光明、海島とも言われる。補陀落というのは観音菩薩の浄土であり、その場所は諸説あるがインドの南海岸や中国・舟山列島の普陀山などと考えられた。
日本では那智山、日光山（二荒山）、室戸岬、足摺岬などが補陀落に擬され、観音信仰の霊場となった。日光には、毎年8月（旧暦6月）に行われる「船禅頂」（補陀落禅頂）という、中禅寺湖畔の勝道上人の遺跡を巡って花を手向ける行事がある。
また熊野は古くから捨身行の行われた聖地であった。『日本霊異記』下巻・第1「法華経を憶持する者の舌、曝りたる髑髏の中に著きて朽ち不る縁」には、熊野村の山中で、ある禅師が麻の縄で岩と自分の足を繋ぎ、断崖から身を投げたが、法華経を唱える舌は死後3年を経ても朽ちることなく、経が聞こえ続けていたという逸話がある。『本朝法華験記』巻上・第9の、日本最初とされる応照法師の焼身も、熊野那智においてのことである。
『梁塵秘抄』には、以下の歌がある。
補陀落渡海 思想的および地理的背景
観音大悲は舟筏、補陀洛海にぞ浮べたる。善根求むる人しあらば、のせて渡さむ極楽へ。 — 『梁塵秘抄』巻2仏歌
『今昔物語集』巻13・34話に、補陀落渡海の原型と言える以下の逸話がある。
天王寺の僧・道公は、熊野に参詣し安居を勤めた帰途、紀伊国美奈部郡（和歌山県日高郡みなべ町付近）の海岸の大樹の下で野宿した。夜半、馬に乗った人2、30騎ばかりが来て、「樹の本の翁はいるか、お供をせよ」と言ったのに対し、「馬が足をくじいていてお供できません、明日には治療をして、あるいは他の馬でも見つけて参ります」と答える者があったので、道公は自分以外にも樹の下に人がいたのかと驚いた。
夜が明けてから道公が樹の周りを探しても人はなく、古い道祖神があるだけだった。道祖神の前には絵馬があり、足の部分が破損していた。道公は、昨夜の翁は道祖神だったかと思い、絵馬の足の部分を繕って、その日もその樹の下に留まった。すると夜半に前日と同じく馬に乗った多くの人が来て、道祖神も馬に乗って出て行った。
補陀落渡海 思想的および地理的背景
暁に道祖神が帰ってきて、道公に馬の治療の感謝を述べるとともに、馬に乗った者達は行疫神（疫病神）であり、自身はその先導として使役され苦しめられているので、上品（じょうぼん）に生まれ変わりたいと言った。道公は自分の力は及ばないと言ったが、道祖神は「この樹の下に3日留まって、法華経を唱えてくだされば、私は苦の身を捨てて楽の所に生まれましょう」と言ってかき消すようにいなくなってしまった。
道公はその言葉通り三日三晩読経をしたところ、4日目に道祖神が現れ、「法華の功徳ににり私はこの身を捨てて補陀落山に生まれ変わり、観音の眷属として菩薩の位に昇ろうとしています。この真偽を知りたければ、小さい船を作って私の木像を乗せて海に浮かべ、どうなるかご覧ください」と言ってかき消えてしまった。
道公がその言葉通り柴の船を作り、道祖神の像を乗せて海に浮かべると、波も風もないのに柴の船は南に向かって去っていった。道公は船が見えなくなるまで礼拝した。この郷にも、道祖神が菩薩の形となって南に飛び去る夢を見た老人がいた。道公は天王寺に帰ってからますます信心深く法華経を詠唱した。
同様の逸話は『本朝法華験記』巻下・128話、『元亨釈書』巻9にも見える。
補陀落渡海 渡海船
補陀落渡海に使う渡海船についての史料は少ないが、『那智参詣曼荼羅』の図像や後述する実例の記録から断片的に拾うことができる。
『那珂湊補陀洛渡海記』には、享禄4年（1531年）に高海上人によって建造された渡海船についての詳しい記述がある。
渡海船の絵画資料としては那智参詣曼荼羅が代表的なものであり、3隻からなる船団を描く。先頭の1隻が渡海船で、後ろの2隻が曳航船だが、曳航船2隻は縦列に描かれる場合と並列に描かれる場合がある。補陀落船は和船の上に屋形を置き、その上に大きな白帆、周囲には4つの鳥居とその間に卒塔婆の忌垣を設ける。『那珂湊補陀洛渡海記』の記述から、この鳥居が四門であり、3隻で船団を組むのは中世普遍的に行われた形態であると考えられる。
補陀落渡海 渡海船
中世の葬送儀礼では、四門は葬場の四方に設けられるもので、卒塔婆の瑞垣は墓所の周囲に設けられる「四十九院」であった。これらのことから渡海は死を覚悟した実践行であり、窓のない屋形は入定所とみることができる。船団を組む3隻は阿弥陀三尊（阿弥陀・観音・勢至）を表象しているとみられる。
上述するのは中世の渡海船の一つの典型であり、現在の補陀洛山寺に置かれる復元された渡海船もこの形式を踏襲しているが、他の形態の記録もある。
補陀洛山寺には、補陀落渡海船の船板の一部と伝わる板絵が現存する。
補陀洛山寺では、船が補陀落山に着いた後、渡海船や書札が那智浦に帰ってくるという伝承があったことが、戦国時代から桃山時代の写本『熊野山略記』巻3に記述される。
補陀落渡海 熊野における例
『熊野年代記』は貞観10年（868年）11月3日の慶龍上人の補陀落渡海を初例として、享保7年（1722年）6月7日の宥照の渡海まで、9世紀・10世紀・12世紀各1例、15世紀2例、16世紀9例、17世紀5例、18世紀1例の計20例を記載する。
享保20年（1735年）に江戸寺社奉行所に提出した訴訟証文の写しである、青岸渡寺蔵の『本願中出入證跡之写別帳』（壱）には、『熊野年代記』に見える20例中、10世紀以前の2例を除いた18例を記載する。同帳はさらに、補陀洛寺の住持は代々渡海上人と号し、渡海を望む者の先達を務めて補陀洛島／綱切島に渡り、往生の儀式を済ませて同行ともども入水する。その際額札に上人の名を書き記して補陀洛山千手堂に納める。渡海があるときは、三所権現観音宝前で神秘の儀式があり、天文年中（1532年 - 1555年）まで諸国から渡海を望む者があった、とも述べている。
南方熊楠は明治37年（1904年）ごろ補陀洛山寺に宿泊し、過去帳と位牌をもとに渡海上人について記録し、大正9年（1920年）『日本及日本人』789号「ふだらく走り」で発表している。『熊野年代記』に見える20例中11例と名前が一致するが、渡海年が一致しないものもある。なお、熊楠は補陀洛山寺の住職は既に遷化し、妹2人も嫁いだため寺は無住になったとしている。
補陀落渡海 熊野における例
『熊野年代記』記載の20例のうち、以下の5例は補陀洛山寺に額札、位牌または供養塔が残る。
『熊野年代記』に記載のない中世の渡海記録として、寛政3年（1791年）ごろの和歌山藩からの尋書に対する那智山社中の回答に、16世紀の人物とみられる「那智瀧本千日別当円覚」が補陀落渡海をした記述が見える（『熊野那智大社文書』4巻「那智山社中答書控」）。
寛政6年（1794年）開版の『熊野巡覧記』（玉川玄龍著）は、16世紀末ごろの次のような事件を伝える。補陀落山寺の住持は死期に臨むと舟に乗せ海中へ水葬し、「補陀落渡り」と称した。補陀落山の住職だった金光坊という僧は、生きながら入水するのを拒んだため、役人は無理に海中に沈めた。これ以降存命のまま入水することは行われなくなり、住職の入寂後に儀式を行うようになったという。今でも綱切島の辺りに金光島という島があるという。
なお金光坊（こんこぼ）島（北緯33度38分31秒 東経135度56分48秒﻿ / ﻿北緯33.64194度 東経135.94667度﻿ / 33.64194; 135.94667）は現在の地図にも記載がある。地元の伝承では「ヨロリ」という魚は金光坊の霊が魚に生まれ変わったものという。
補陀落渡海 熊野における例
金光坊の名は『熊野年代記』『本願中出入證跡之写別帳』には見えないものの、近世生前の補陀落渡海が行われなくなり、一種の水葬として行われるようになったのは事実である。
前述のように北風が吹く11月が渡海には適していたため、中世には11月の渡海例が多いが、近世にはその法則が崩れる。これは生前の渡海が行われなくなり、水葬として行われるように内容が変化したためとみられる。
児玉荘左衛門によって元禄ごろに書かれた『紀南郷導記』では、補陀洛寺の住持は臨終の際綱切島へ舟で渡り、そこで亡くなると海に沈めて葬るとしている。
『熊野巡覧記』（玉川玄龍著）では、前述のように金光坊の事件があってから存命のうちに入水させることはなくなったとする。加えて『梛水鏡（なぎのみづかがみ）』を引用し、補陀落寺の住持が遷化しても境内での殺生が禁じられているために遷化の儀式を寺内ではせず、「渡海の望みあり」と披露して経文を108の石に写して袋に入れて身に付けさせ、板輿に載せて鳥居の外へ出てから葬礼の儀式を行い、舟に乗せて綱切島という所の海中に水葬する、としている。
江戸時代後期の『大和高取領風俗問状答』、『紀伊続風土記』巻78は、かつては生きたまま渡海が行われたとするが、既に行われなくなったものとして扱っている。
補陀落渡海 熊野における例
『台記』康治元年（1142年）8月18日条に、園城寺の覚宗（のちの熊野三山検校）が那智で修行していた少年の頃に見た補陀落渡海の様子を藤原頼長に語った内容がある。堀河院の御時（1087年 - 1107年）、ある僧が小舟の上に千手観音を作って楫を持たせ、祈ること3年に及んだ。北風が起こるよう7日間祈り続けると、北風が起き、彼は喜んで舟に乗り、礼拝を続けて舟は南へ進んでいった。他の僧や覚宗は山に登ってこれを見た。それから7日間風は止むことなく、願いは成就したのだろうと覚宗は語った。
『平家物語』巻10は以下のような平維盛の入水伝説を伝える。松の木に名前を記した逸話は、補陀落山寺における額札の原型として注目される。
富士川の戦い・倶利伽羅峠の戦いで敗北した平維盛は、平家都落ちの後屋島に潜伏したが、元暦元年（1184年）屋島を出て紀伊に渡り、熊野三山を参詣した。維盛主従は浜宮王子から小舟で海にこぎ出し、山成島に上陸した。維盛は松の木を削って「祖父太政大臣平朝臣清盛公、法名浄海、親父内大臣左大将重盛公、法名浄蓮、三位中将維盛、法名浄圓、生年廿七歳、寿永三年三月廿八日、那智の奥にて入水す」と書き付け、再び舟をこぎ出した。滝口入道の説教により未練を捨てた維盛は「南無」と唱えて海へ入った。
補陀落渡海 熊野における例
『吾妻鏡』天福元年（1233年）5月27日条に、下河辺六郎行秀という元御家人が補陀落渡海を行った記事がある。行秀は下野国那須野で行われた巻狩に際し、源頼朝から大鹿を射るよう命じられたが矢を外し、かわって小山朝政がこれを仕留めた。失態を演じた行秀は狩場で出家して逐電し行方をくらませてしまった。行秀は熊野山で法華経を読み修行して智定坊と号し、天福元年3月7日、熊野那智浦から補陀落渡海を遂げたのだった。紀伊国糸我庄から、在俗の時から出家後のことまでを記した彼の書状が、弓馬の友であった執権・北条泰時のもとにもたらされ、人びとは涙を流した。行秀の船は、乗船後外から釘を打ち付け、扉は一つもなく、日月の光は入らず、灯火に頼るしかなく、30日ほどの食物と油を用意するだけだったという。
下河辺行秀は『吾妻鏡』には上記事のみで現れ、下河辺氏の系図からも見いだすことができない。しかし、下河辺行義の子息にあたるとの推測がなされている。
智定坊の逸話は後世広く知られるようになり、浅井了意の作と言われる『北条九代記』（延宝3年（1675年）刊）では智定坊は30日余りで補陀落山にたどり着き、那智に帰還して一書を著し泰時に届けさせた後、行方が知れなくなったとしている。
補陀洛山寺の開創をこの智定坊とする伝承もある。
補陀落渡海 熊野における例
『続史愚抄』に、文明7年（1475年）11月22日に万里小路冬房が熊野から補陀落渡海を行った記述がある。万里小路冬房は従一位准大臣までのぼった公家である。『尊卑分脈』は冬房の補陀落渡海を文明17年12月21日とするが、『実隆公記』文明8年3月28日条に冬房の渡海は去年10月の頃との記述があり、『親長卿記』文明8年6月条にも冬房の子・賢房が除服（喪が明けて喪服を脱ぐこと）を申立てたとの記述があるため、文明7年が正しいとみられる。
日秀は大永年間（1521年 - 1528年）に熊野から補陀落渡海を試み、琉球に漂着して神社仏閣の再興に努め、薩摩に渡ってからは島津氏の庇護を受けた。その活動の痕跡が多数残る点で稀有な補陀落渡海僧である。
補陀洛渡海と断定することは難しいものの、白浜町の臨済宗妙心寺派の観福寺の和尚だった龍賀にも寛永元年（1624年）入水の記録がある。『勧修寺奕世年譜』（高山寺蔵）には、寛永13年6月3日に建立された龍賀法印の十三回忌供養塔が存在した旨と、「木屐（きげき、履物）ヲ着シ、徐々トシテ潮水に入リ、波心ニ立チ、端身契印シテ化ス矣。実ニ寛永改元ノ甲子六月三日也。」（原漢文）との記述がある。
熊野那智山奥の院・滝見寺の南方にある「堯秀法印供養塔」には、「承応二癸巳年（1653年）初六月六日之夜半 於日高郡比井浦没海化時七十四歳」とあり、『本願中出入證跡之写別帳』（壱）が引く「滝庵主過去帳」にも「承応二年六月六日、於比井浦没海」との記載がある。この「沈海」が自発的な入水であれば補陀洛渡海の影響と考えられるが、『日高町誌』は、日高町津久野の円照寺にある堯秀法印の五輪塔を紹介し、これを堯秀が梵鐘を船に載せて那智山に運ぶ途中で遭難死した供養塔としている。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
長門本『平家物語』では、鬼界ヶ島に流される藤原成経が、船上から見える山を足摺岬であると教えられたことから、理一上人の補陀落渡海に思いを巡らせる形で説明される。
昔、理一という僧が、補陀落山を拝むことを誓って千日の行法を行い、弟子の「りけん」を伴って船出したが、向かい風が吹いて元の渚に戻されてしまった。理一は再び百日の行法を行い、他の者を連れては叶うまいと思い、一人で白い絹の帆をかけた「うつほ船」に乗って出航し、陸から遠ざかっていった。「りけん」は、師に置いていかれ、補陀落山を拝めない耐えがたさに倒れ伏し、足摺をして悲しんだ。「りけん」は師を慕う志が切実であったので、その魂は師のお供をして補陀落山を拝むことができた。姿はその地にとどまり、本地を観音菩薩とする足摺明神となった。
解脱坊貞慶が建仁元年（1201年）に著した『観音講式』には、長保3年（1001年）8月18日に賀登上人が土佐国室戸津から弟子一人を伴って補陀落渡海した記述がある。『地蔵菩薩霊験記』巻6「火難除滅事」では賀東上人が弟子・栄念とともに長保3年8月18日に室戸津から補陀落渡海したとしている。宗性が記した『春華秋月抄草』巻3にも阿波国の「賀■」が長保3年8月に土佐国室戸津から渡海したとの記事がある。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
正嘉元年（1257年）4月の「前摂政一条実経家政所下文案」では、足摺岬の金剛福寺の由来に関連して、賀東行者が補陀落渡海を成し遂げた場所であるとしている。金剛福寺に伝えられる、尊海によって享禄5年（1532年）に書かれた縁起本『蹉跎山縁起』には、賀登上人の補陀落渡海と、それに先立って弟子・日円坊が渡海したとの記述がある。なお『蹉跎山縁起』は他の補陀落渡海僧として「阿日上人」と、享徳4年（1455年）彼に渡海を勧め、6年を経た頃に自身も渡海したという「正実沙弥」を挙げる。
賀東上人が弟子とともに渡海したという逸話は『発心集』巻3「ある禅師補陀落山に詣づる事、付けたり賀東上人のこと」にも「讃岐の三位の夫の入道」が焼身行を試みた後に補陀落渡海した話とともに記述があり、『観音冥応集』巻3「或人補陀落山ニ詣スル事」にも記述があるが、両者は出港地の記載を欠く。
金沢文庫本『観音利益集』は断簡で渡海者の名が不明であるものの、室戸津から密然という弟子を連れて「ウツホ船」で渡海した記事があり、これも賀登上人の説話とみられる。
『南路志』は、金剛頂寺11世の蓮台上人（平安時代末～鎌倉時代初の人物）について、「後移住南山、而終遂往生人也」としており、室戸における補陀落渡海僧として知られていた。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
湯浅宗業が弘長4年（1264年）に書いた「智眼置文」（高山寺蔵『星尾寺縁起』）には、実勝坊が「南海渡海」を行ったとの記録がある。天文19年（1550年）書写とされる『四座講縁起』によれば、康元2年（1257年）1月27日、土佐国室戸から実勝上人が一身一葉の船に乗り、補陀落詣の素懐を遂げたという。実勝は明恵から四座講（涅槃講・十六羅漢講・遺跡講・舎利講の四座の法要）を継承したとされる人物で、明恵の母の実家である湯浅氏の系図には、明恵や湯浅宗業の従甥にあたる弁海（実証）について「補陀落山渡畢」とするものがあり、実勝と同一人物とみられる。
南仏は、弟子の快慶に金剛福寺の院主職を譲るよう命じた弘安11年（1288年）2月付「一条家経家政所下文」にその名が現れる僧である。四万十市坂本にあった香山寺の中興と言われる人物であり、伝承では彼は太平洋を漂流して土佐国下田に漂着し、四万十川を遡って坂本に至り、香山寺を開いたという。『四国遍路』の著者・近藤喜博は南仏の名のように彼が渡海上人であったのではないかとしている。
『とはずがたり』巻5では、足摺岬の由来として以下の説話を載せる。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
昔、一人の僧と彼に仕える小法師がいた。その小法師には慈悲の心があったので、どこからともなく現れた別の小法師に自分の食べ物を分け与えていた。師の僧はやめるように言ったが、再び小法師が現れたので、弟子の小法師はこれで最後だと言ってまた分け与えた。すると「これほどの情けは忘れがたい。我がすみかへ見に来たまえ」と言って弟子の小法師を連れて行った。僧がこっそり後を追うと、岬に着き、2人の小法師は一葉の船に棹さして南に船出した。僧は「我を捨ててどこへ行くのか」と言ったが、小法師は「補陀落世界へ行く」と答え、2人の小法師は菩薩の姿となっていた。僧は足ずりをして悔しがり、それから足摺岬と呼ばれるようになった。
金剛福寺の住持・天俊は、明治42年（1909年）、前方の海岸から補陀落山を目指して入水したという。これが記録に残る最後の補陀落渡海である。
享禄4年（1531年）11月28日に常陸国六地蔵寺の恵範によって書かれた『那珂湊補陀洛渡海記』には、同年11月18日に那珂湊の海岸から出帆した高海上人の補陀落渡海の模様が記録されている。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
高海上人は長髪のことも裸髪のこともあったというから、非僧非俗の聖、山伏であったと考えられる。享禄3年（1530年）11月18日の夜、高海は観音世界の霊告を受け補陀落渡海を思い立ったという。補陀落渡海船は那珂川の上流で建造され、享禄4年11月4日に高海を乗せて那珂川を下り那珂湊に向かった。那珂湊に着くと高海は下船し「假屋之道場」に入った。補陀落渡海の決行日は11月18日に決まり、高海をはじめ22人が乗船することとなった。
11月18日当日となり、3隻の船団と、それに乗船する高海らの豪奢な装束が描写される。未の刻になり、音楽の演奏が終わると、いよいよ綱を解き帆を挙げる段になり、太鼓や鐘が鳴らされる。恵範は別離の涙を流し、渡海船を送る「奉送の伽陀」とその解説を書き記して筆を置いている。
熊本県玉名市の繁根木神社裏の稲荷社に、補陀落渡海碑が現存する。その内容は、永禄11年（1568年）11月18日に下野国の弘円が補陀落渡海したというもので、「同舩」とある「駿河善心行人」「遠江道円行人」もともに渡海したとみられる。同碑は熊本県指定重要文化財となっている。
この碑については森本一瑞『肥後国志』巻9に記述があり、3人は補陀落世界に往生すれば松の木に龍燈を掛けると誓い、土船を作り門前の小川・松ノ木川に浮かべ、沈んだ。翌年の同日に海中から燈火が出て松の梢に掛かったと伝える。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
同じく熊本県玉名市伊倉北方の報恩寺跡にも、天正4年（1576年）8月に下野国の夢賢上人が補陀落渡海したと伝える碑が残る。日明貿易で栄えた丹倍津（にべつ）港付近から有明海に渡海したものとみられる。同碑も熊本県指定重要文化財となっている。
補陀落渡海碑は、上述の2基のほかに、大阪府泉南市の林昌寺にも現存する。肥前国温泉山の祐海上人が永禄8年（1565年）2月28日に補陀落山渡海したというものである。温泉山は林昌寺の旧山号であると同時に、肥前国満明寺の山号でもあった。行基開山の伝承がある真言宗の両寺院には繋がりがあったとみられる。
新納久仰の編纂とみられる『神社調』（東京大学史料編纂所蔵）の「普門山日新寺末維雲菴」の項に、寺の近くから船に乗り補陀落渡海した舜夢上人の位牌と石塔があるという元禄10年（1697年）閏2月書出とされる記述がある。この石塔は未発見だが、鹿児島県南さつま市加世田小湊の正信寺裏の共同墓地には維雲菴開山・天澤淳和尚の無縫塔があるため、舜夢は中世末期にこの地から渡海したものと推測される。
願成就寺（宮崎県日南市）5世・祐遍は、寛永14年（1627年）8月3日に筏を河原で組み立て、観音浄土を目指し海に船出したという伝承がある。
補陀落渡海 熊野以外の地域における例
『杵築大社旧記録御遷宮次第』（『鰐淵寺旧蔵文書』）には、天文10年（1541年）9月18日に重善上人が杵築仮宮から21人で補陀落渡海したとの記事がある。重善上人の俗名は亀井秀三郎、氏は惟宗とあるが、出雲国人亀井氏の一族と推測される以上のことは不明。いずれにしても日本海側における補陀落渡海の確実な記録としては現時点で唯一のものである。
鳥取県鳥取市青谷町青谷に現存する「嘉慶の碑」（鳥取市指定保護文化財）は、補陀落渡海碑であるとの伝承があるが、碑文は阿弥陀三尊の種子のほかに「嘉慶三年己巳二月吉日」「一結衆■」「敬白」という銘文のみのため、補陀落渡海碑と断言する根拠を欠く。他方、「ウバステ（姥捨）」の供養とする伝承もある。
『言継卿記』天正10年（1582年）4月6日条に見える総州の僧「快養」は、京の阿弥陀寺で「補陀ラクへ渡海すと云々」と記録があるものの、その後いつどこで渡海したのかは明らかにできない。
『御湯殿上日記』には、享禄2年（1529年）に「もくしき」、享禄3年（1530年）に「ひせんのくに（肥前国）の十こく」、天文9年（1540年）に「十こく」と書かれる3名の補陀落渡海僧が朝廷に上人号を求めた記述がある。木食や十穀というのは穀物を断つ一種の断食（木食行）を行う行者のことである。