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サオ族 伝統行事
Pudaqu 播種祭
荒れ地を開墾し種を植え付ける前にサオ族は夢占いをする。悪夢なら、予定地での耕作を諦め、改めて他の地を求めて開墾する。
旧暦3月1日の明け方、サオ族は聖鳥メジロチメドリ（サオ語：shmashuni/台湾華語：繡眼畫眉/台湾語：大目框仔 tuā-ba̍k-khing-á）がまだ起き出さず鳴かないうちに農地に出発する。
サオ族もタイヤル族やセデック族と同じように、メジロチメドリの飛ぶ方向と鳴き声で吉凶を占う「鳥占い」をする。吉であれば予定通りに狩猟や農事を行うが、凶であればたとえ万般の用意が整った場合でも中止する。保護者は子供（サオ語：azazak）を連れ、黙々と農地に行き、種をまく方法を子供に指導する。これは実際の農耕作業でなく、神事である。純粋で素直な子供は神聖とされるため、農作物の豊作を祈って子供に種を蒔かせる。帰路でも黙々と歩き、花や木は勝手に折ってはいけない、物を落としてもいけない。
当日、味が薄い食べ物だけを食べる（サオ語：matamatamaz/malhaqitan）。塩辛い物、甘い物、グアバまで食べない。タブーを破れば農作物の日焼けが起こり、枯れる。もしくは、ネズミや鳥に荒らされてしまう。
サオ族 伝統行事
azazak pudaquが終わり、祭事場で一列に祖霊籃を並べ、そして糯米の飯（サオ語：fulhzash）を供え、先生媽は稲の播種作業が始まることを祖霊に申し上げる。
また、旧暦3月3日にmulalu pakpar 播種後祭も行い、丸い餅（サオ語：furaz qmu、furazは月という意味）を供え、先生媽は祖霊籃に向き、播種作業が順調にできるように祈る。
サオ族 伝統行事
播種祭の一連の行事のひとつである。旧暦3月4日に行う。主祭者は毛氏の長老であり、早朝、先生媽は毛氏宅の前で毛長老家の祖霊籃に祝詞を唱え、酒を捧げた後、一同で竹で組まれたブランコに移動する。
先生媽が皆を引率し、指を酒に濡らしたり、酒を掛けたり、祈りを唱え、祖霊に祈禱する。まず、夫婦が健在である最高年齢者から始め、年齢順で順序にブランコを漕ぐ。座り乗りも立ち乗りも、好きにする。ブランコ漕ぎが高ければ高いほどその年は豊作になるとされ、もっと収穫できるように祈願する。サオ族は揺れているブランコは、あたかも吹く風に稲穂がそよそよ揺れている様子だと考えている。ブランコを漕いでる人は、簡単なサオ語でPiakalingkin、Paikaymahan（健康、無事）を祈り、ブランコを降りてから、ブランコの揺れをコントロールする青年も、Piakalingkin、Paikaymahanと言い、ブランコ祭に参加した人々を祝福する。開催日、サオ族の全員がブランコを漕いだ後であれば、一般観客も体験可能である。
2021年、乾燥気象、降水量激減で、日月潭の水位低下により湖底が露出した。ブランコ祭は60年ぶりに集落の空き地ではなく、伝統的な開催場所である日月潭の湖岸で行われた。
Mashakshupak 頭人家氏族先祖供養
サオ族 伝統行事
旧暦6月25日、袁氏と石氏、この2つの頭人身分を継承する家族のみで行う祭事である。袁氏と石氏の頭人は、それぞれ船に乗り、先祖がかつて領有した居住地へ渡り、遺跡で祖霊を供養する。袁氏頭人はFilhaw（現在旧クジャク園の下にある湖畔）、石氏頭人はPuzi（土亭仔）に行く。船が次第に旧居住地に近づきつつある時、頭人は先祖の名前を一々呼びかける。遺跡に到着した後、酒粕(サオ語：shupak/shupaak)と殻を剥いたゆで卵を祖霊に捧げ、祀ってから、甕にある余った酒粕を縄で木に掛けて帰る。
元々、石氏頭人の先祖供養祭場は今の涵碧楼ホテル、リゾートホテル日月行館に下にある湖畔だった。しかし、1956年に元総統蒋介石は、涵碧楼を行館（別荘、元々の建築は921大震災で全壊）とし、接近した者は総統守衛憲兵に追い払われた。やむを得ず、祭場変更でPuziで行う。
Matansuun狩猟祭
昔、旧暦7月の中旬、サオ族の男性は山に入り、サオ族の正月儀礼のために狩猟を行った。出発する前に先生媽（女祭司）は狩猟の成功を祈った。現在、男性らによる狩猟儀礼は失われたが、旧暦7月1日と3日に祭事を行う。
サオ族 伝統行事
tamuquとは、甘酒の粕(サオ語：dahun)を鍋や臼の上に載せる儀礼である。サオ族には二大頭人家、石と袁があり、それぞれの配下のサオ族の方と共に、旧7月1日早朝、先生媽も二手に分かれ、この二つの頭人家に参集、二組は同時に同じ祭儀を行っている。袁、毛、高、三氏は袁氏頭人の家に、一方、石、陳、謝(陳氏の分家)、丹は石氏頭人の家に、祖霊籃を持ち寄りに行く。頭人家の祖霊籃を真ん中に、そしてtamuquも側に置き、杖一本を臼に縛り、立て、これを中心として、他の家庭の祖霊籃はそれから左と右に一列で置かれる。先生媽は祖霊籃とtamuquに向き、男性狩猟団が間もなく山に出発し、狩猟が成功するよう、祖霊に祈る。杖は足が不自由な祖霊に捧げる。祭事の中程、頭人家は酒と共に料理した鶏肉半身を供え、先生媽は直接に祭事場で鶏肉を食べる。先生媽以外、他の者は絶対食べられない。残った鶏の骨も絶対に犬に食べさせない。仮に犬に食わせれば、その犬は怠け者になり、狩猟に役立たなくなる。休憩時間の後、他の家庭の祖霊籃は側で預けられ、ただ頭人家の祖霊籃だけ置かれる。先生媽は主賓として、頭人家の祖霊に祈る。
サオ族 伝統行事
matansuunはサオ語で集団行動（集団狩猟）という、鰻はサオ語でtuzaであり、白鰻祭は狩猟祭の一部祭事である。mulalu tamuquのプロセスとほぼ同じである。旧7月3日早朝、石氏と袁氏二つ頭人家の前で、tamuquと各家庭の祖霊籃を二回目に集め、先生媽が先祖代々の名前を一名ごとに唱え、先祖を呼び寄せ、祝詞を唱える。暫く休憩した後、青年は各家から持ち込まれた餅米で作ったウナギ（サオ語：mapuzipuzi tuza wa qmu）を供え、先生媽は再び祖霊に祈禱し、祖霊に餅米ウナギを献呈する。青年は奉られた餅米ウナギを切り、現場の観客が食べると、サオ族から祝福される。なお、餅米ウナギの尾の部分は頭人家に進呈する。
当日、頭人家は晩餐会を開き、参加者は2本の酒を持ち来、先生媽に捧げる。先生媽は酒を参加者たちと共に分け合う。
Lus'an 祖靈祭/サオ族のお正月
旧暦8月1日から始める。大過年（大の年越し）と小過年（小の年越し）、2つの祝い方がある。当年度、主祭者(サオ語：pariqaz)が選ばれ、いたら、大過年になる。旧暦8月4日に先祖を迎えるため、祖霊屋(サオ語：hanan)を建てる。祖霊屋の前で祀ったり、歌を唄ったり、一か月ほど行事をする。小過年の場合は、女祭司が祖霊籃を祀り、各家庭で皆一緒に酒を飲んでから、旧暦8月4日に終了する。
サオ族 伝統行事
サオ族の祖霊祭/新年祭は旧7月29日また30日、大晦日の夜から始まる。男性は年の瀬になると、山に狩猟に出かけ、女性は徹夜で杵音を演奏し、男性に新年が明日から始まることを知らせる。大晦日は男女分別で、杵音合奏も男性禁制であった。
旧8月1日に、出入り口の左右に、サオ語でlhikishというイネ科の水草を魔除けの飾り物として掛ける。漢民族系旧正月飾りの「春聯」（チュンリエン）と似ているから、サオ族にまた台湾語で門聯（mn̂g-liân）とも呼ばれる。lhikishiは強い生命力を持つ水生植物なので、健勝を祈る意味がある。
毛氏家族の男性が主催者を務める狩猟の催事であり、女人禁制である。旧8月1日の早朝、毛氏の長老はクロツグ（サオ語：danshay/台湾華語：山棕）の葉で作った撫で棒を持ち、続々と訪れるサオ族の男性の右手を取り、少量の酒粕（サオ語：shupak/shupaak）をつけた棒で、二の腕から手首へと擦るように撫でる。狩猟道具の弓や刀などもこのように祓い清めると共に、健康祈願をする。
サオ族 伝統行事
男性がtitishanを行っている一方、女性は餅米の飯（サオ語：fulhzash）と祖靈籃を持ち、祭事場に一列に置く。両側また各一本の竹の棒を結界として置き、犬や鶏などが聖なる空間を横切るのを防ぐためである。先生媽は全員集合し、各家が持ち込んだ祖霊籃と供え物餅米の飯に対し、祈祷する。tungkaririはサオ語で、転換や新たな展開という意味で、祝詞は特に新年が訪れたことを先祖に伝える。
祭事場の祭事が終了したら、先生媽また2人もしくは3人と手分けして別れ、一軒一軒の家庭を巡る。各家の玄関前には先の祭事場から戻ってきたばかりの祖霊籃が置かれ、祝詞を繰り返す。サオ語でtaunは家の意味なので、tantaunは戸別、kataunanは村、部落という意味である。
夕方頃で、忙しい祭事が終わり、先生媽たちはサオ族の皆と共に、ご馳走の供宴に加わる。最初は撫で擦り儀式担当者の毛家から、次は頭人袁家、最終は頭人石家で、盛りだくさんのお料理をいっぱい堪能する。
先生媽と家族の親戚、友達一緒に何回も指を杯に浸し、お酒を掛けながら、ご先祖に新年祭が開催されたことを報告してから、宴会が始まる。家にある食卓は「内卓」という、先生媽、音頭取り(サオ語：paruparu)と頭人が座る。玄関外にまた「外卓」を置き、家族や友人はここで食事をする。
飲み会のお酒は3種類がある。
サオ族 伝統行事
usuunan:一緒という意味である。参加者の誰もがセルフサービスで飲む。
pusangsang:sangは昔の頭人、袁阿送の名前の送、台湾語の発音sàngだそうである。つまり、昔の頭人の名前で、身分の高い頭人の代名詞となった。pusangsangは頭人に献上するという意味で、この酒は頭人専用で、頭人と音頭取りはpusangsangを汲んで、参加者は配ってもらってから、飲んで頂く。pusangsangは配ったり、飲んだり、こうしている時、音頭取りは励まし合ったり、忠告したり、祝うという即興の歌を唄い始め、皆もその歌に呼応する。
tuqtuq：先生媽に酒を献じる。この酒食の機会でも主役は先生媽である。主人は抜歯儀式の担当者(サオ語：paruparu)と年越し祖霊祭の祭儀祝歌の指導者（サオ語：paruparu、陳氏と高氏の長老が担当）、二人、三人組みながら、一緒にtuqtuq一茶碗を捧げ、先生媽はどちらに？という歌を唄い、宴会場を巡って先生媽を探す身振りをしたうえで最後に先生媽が席を立ち、献酒される。この時、宴が盛り上がり、皆は壁や食卓や椅子を叩き、歓声をあげる。先生媽に感謝の気持ちを表す。そして、参加者は先生媽からtuqtuq酒を配って貰い、飲んで頂く。
サオ族 伝統行事
tuqtuqは大過年限定の儀式なので、小過年なら、usuunanとpusangsangは行われるが、tuqtuqは献酒歌を唄わず叩くことも歓声もせず、先生媽は静かにtuqtuq献酒を貰う。
サオ語でribushは森林、lhkaribushは動物、muribushiは森林で狩猟するという意味である。旧8月2日の朝、行われるmuribushiは本当の狩猟ではなく、祈願儀式である。高氏と陳氏の長老は男性陣を率い、一本のY形の木で作った括り罠を土に挿し、皆順番に括り罠に手触りしながら、狩猟順調の言葉を唱える。
muribushi儀式に参加した男性に対しての儀式である。shuqishはサオ語で回復、取り戻す、mushuqishは帰る、tishuqishinは全て戻させるという意味である。muribushiに参加した男性は、草やかずらで作った冠を被り、毛家の前で集め、毛氏長老は右手の指で酒粕を付け、男性一人一人の額、腕、膝、足首を拭い、頭が賢くなり、手が強くなり、足が強く、キョンと同じで速く走れるように、身体健全を祈願する。
サオ族 伝統行事
旧8月2日に、どの家も甘酒(サオ語：dahun)一茶碗を用意し、祭事場に集めに行く。先生媽は司り、ご先祖に甘酒を捧げ、そして今年は主祭者(サオ語：pariqaz/台湾語：爐主lôo-tsú、祭祀を出演する方)がいるか？いないか？つまり、小過年か？もしくは大過年か？この時に確認され、決まられる。もし現場に甘酒を鉄器の釜に盛って供える人（主祭者）が居なかったら、今年は主祭者がいない、小過年で済む。
サオ族 伝統行事
サオ語でparuは叩く、azazakは子供、nipinは歯という意味。また台湾語で摃角齒（kòng-kak-khí）とも呼ばれる。儀式を遂行する者は特にparuparu nipin a thauと呼ばれ、陳氏と高氏の長老が担当者である。大過年なら、旧8月3日の早朝に行われ、小学校に通う子供を対象とし、上の左右の犬歯をハンマーと鑿で叩いて抜き取る抜歯である。明治時代に台湾原住民族を調査した日本の人類学者伊能嘉矩の記録が,
森口雄稔の編集により1992年に『伊能嘉矩の台灣踏查日記』として出版された。その記述によれば、1897年9月2日に伊能嘉矩は頭社（サオ語：Shtafari）でこの儀式を実地調査したという。しかし、日本統治時代に廃止され、現在ではただ道具を当てる振りをするなど、形式的にしか残されていない。昔、刺鑿抜歯儀式に参加する子供たちは前夜に毛氏の家に集まり、感染を防ぐため、夜に子供は何回も起こされ、炭の粉で歯と歯茎を塗られる。儀式の折、必需品はハンマー、鑿、灰、それに一掴みの陸稲である。最初に子供の目を黒布で覆い隠し、次いで高氏長老は両手で子供の頭を支え、固定し、施術者である陳氏長老が左右の犬歯に炭の灰を塗り、そしてハンマーで鑿を叩き、犬歯を折る。
刺鑿抜歯儀式を行う理由しては、「成年式」「当時のおしゃれ」あるいは「犬歯は不吉」など諸説ある
サオ族 伝統行事
儀式が終了すると、先生媽の祈禱がその場で始まる。担当者陳氏家族の祖霊籃のみを置き、抜歯道具や陸稲を供え、先祖に祈る。陸稲は子供がすくすくと成長して穂を実らせるようにとの祈願が込められている。
主祭者がいる大過年だから、旧8月4日に、茅や竹やつる植物（籐）など建材として、祖霊が泊まる祭祀小屋（サオ語：hanaan）を建てる。場所は陳氏か高氏の家の前に毎回交互に建てられる。大過年儀式の期間、祖霊は祖霊屋で休憩したり、牽戯（台湾語発音：khan-hì、サオ語：shmaila）を見たり、祭儀を見守るそうである。祖霊を歓待するため、祖霊屋の中に酒を盛る罇、毛布、囲炉裏を用意しておき、囲炉裏の火は祭儀が終わるまで絶対消さない。関係者以外立ち入り禁止である。
小屋掛けが終了する前、各家から祖霊籃が運ばれ、丸い餅（サオ語：furaz qmu、furaz：月）、籃に並んで供えられる。陳氏と高氏はparuparu（指導者）氏族なので、更にウナギ形の餅も供える。先生媽は低い腰掛けに座り、今夜からお祝いの歌と踊り（牽戯/shmaila）が開始されるので、祖霊がゆっくりと観覧するように、祈願を始める。
サオ族 伝統行事
旧8月4日の夜から、第一回shmailaが行われる。主要舞台は特別に設営した祖霊屋の前である。サオ族の人々は先祖を慰撫し、物悲しい調べの歌舞を開始する。毎夜が行われる歌舞、その1曲目は必ず今年刺鑿抜歯された少年が毎夜交代で、陳氏か高氏の庭先から始まるという形式を取る。この儀礼は、特に妊娠中と喪中の者には絶対に見せない。何曲か歌ってから、長老に率いられ、祖霊屋の前に移動し、主要舞台で待っているサオ族の者にバトンを渡す。荘重な感じの歌を唄い、円陣を組み、手を繋ぎながら踊る様子は、厳かな雰囲気を醸し出している。数種類の先祖代々を讃える歌を唄い、最後は激しく跳躍を繰り返し、夜半頃まで当日の日課は終了する。
祭事期間、訪れた祖霊は祖霊屋に滞在し歌舞を観ながら寝泊まりすると考えられ、焚き火、毛布、酒を用意する。
祖霊屋で喧嘩、放屁、横臥など不敬行為は一切禁止。サオ族の人々は必ず祖霊屋に入り、指を酒に浸け、指で酒を掛け、または煙草やビンロウを供え、祖霊に感謝や祈願の言葉を捧げる。
サオ族 伝統行事
旧8月5日から、12日の中程祭まで、毎晩祖霊屋の前で、shmailaという歌舞が行われるが、ほとんど単調な曲である。fazfazはサオ語で半分という意味で、mintanafazfazは夜半、matishfazfazは二分の一、matilhfazfazはちょうど半分という意味である。つまり、12日の中程祭が開かれてから、サオ族のお正月も半期経過した。中程祭の昼間、祖霊籃は運び出されなく、ただ甘口酒粕(サオ語：shupak/shupaak)を祭事場で一列に置き供え、先生媽は祈禱する。今夜から、忌がなくなり、意義深いや物哀れのや哀悼の曲など全部自由に歌える。中程祭の晩、平日に陳氏氏族に守られ、祀られる日月の盾（サオ語：rarifiz、盾の上に、左右一対の太陽と左右一対の月が描かれた）は、祖霊屋に迎えられ、据え奉られる。祭祀家の陳氏は、サオ族先祖が使用した日月の盾を保管している、この盾はサオ族のお正月祭の際に、大切な役割を果たす神器である。祖霊屋に迎えられる時、陳家の前で歌舞が終了すると、サオ族の皆は行列を作り、前の人の肩に右手を当て数珠つなぎになり、祖霊屋まで練り歩くが、先頭の方（pariqaz）は日月の盾を捧げ、祖霊屋内に慎重に掛かる。この儀式はサオ語でmastatuyaと呼ばれ、日月の盾の中にしずまっている、戦争の最高祖霊（サオ語：Shadundikdik）は祖霊屋に鎮座する。
これで、祭事も中盤に差し掛かると、災厄を鎮める村内巡行（サオ語：mangqatubi）も今夜から正月祭の末まで行われる。深夜、サオ族の皆は手に手を繋ぎ、歌いながら、巡行する。その先頭には割れた竹（サオ語：qaulh）一本を持ち男性が行列隊を率いて行進、祖霊屋の中から出発、地面を叩きながら、村内にある邪気を払い、そして行列隊の最後尾には箒（サオ語：thathapu）で掃く方が続き、邪気をまとめる。行列隊巡行もまた、その日の歌舞を締めくくり、かつ人々の感情を高揚させ、テンションが上がるうえで、大切な行事である。
もし、中程祭が無かったら、忌（サオ語：parshian）により、袁氏氏族の歌、shuriyaが歌えない。袁氏は頭人氏族なので、shuriyaの歌詞は昔他の部族と戦争したことに関し、勝手に歌うのは禁止される。kuruzin hunihi、patushqangqaniという祭りの歌も、戦争を描写するから、中程祭で歌われる。また、hunihi、matushqangqaniという歌も、中程祭の後から歌って、タブーを犯しない。特に、サオ族も祭祀行事に来訪の方、このような祭りの歌を録画、録音したら、自分で勝手に放送してはいけないと忠告する。
rikusはサオ語で後ろ、背中という意味で、tanarikusは建物の後、katanatanarikusは振り向く、miarikurikusizaは終章という意味である。minrikusは約一か月間行事が続くサオ族おの正月祭のエンディングを飾る。旧8月20日朝、祖霊籃が祖霊屋の前に並べられ、もち米飯、または二つの丸形の餅（サオ語：furaz qmu）が供えられ、陳氏と高氏はparuparu（指導者）氏族なので、ウナギ形の餅を加えて捧げる。先生媽たちは祈祷してから、また各家は祖霊籃を持ち帰り、先生媽は手分けし、集落の家々を回り祈禱し、各家庭の祖霊籃に祈禱する。特に当年主祭者(サオ語：pariqaz/台湾語：爐主lôo-tsú）の家は、更に生の豚頭、豚の尻尾、豚足、豚の内臓を供え、先生媽が儀式を行ってから、当年主祭者の女房の着物や飾り物を祖霊籃に入れる。つまり、別姓もしくは別族の妻はこれからもこの家族、サオ族の身内になり、妻の生霊も祖霊が宿る祖霊籃に入る。先生媽が唱える祝詞の内容にも妻の名前があり、今も、他界した後も、祀られる。
夕方頃、最後のmiqilha、tantaun miqilha 各家庭飲み会が開かれ、当年Lus'anで、主祭者として選定された者は全員のために盛大な響宴を準備し、人々の供応に努める。内食卓で主祭者の妻はもう正式に実家から離れ、夫の家に入ったので、主祭者は感謝の気持ちを込め、妻の実家の家族にプレゼントする。先生媽、頭人、長老への慰労として主祭者も礼金や贈り物を差上げる。外食卓は親戚や友人がパーティーを開く。
飲み会が終り、tantaun minparaw 各家で舞踊を行う。音頭取り/指導者の陳氏と高氏長老は皆を率い、主祭者の家の前で歌いながら踊る。そして、主祭者の息子は日月の盾を前に背負い、皆は彼の後から互いに手を取り、一列の行列隊になり、漢民族系の家も親善を込め、一軒一軒訪問し、門先で歌舞を出演する。訪問してくれた家も差し入れを出し、接待する。この時、日月の盾も捧げられ、サオ族の各家（漢民族系の家進入不可）に入る。主人は家の前で日月の盾を迎え、日月の盾は室内を一周され、暫く祖霊籃と一緒に祀られる。日月の盾は女性が触れてはならない。花火も打ち上げ、盛り上がりに最高潮に達する。このtantaun minparawは延々と徹夜で続けられ、観光客まで巻き込み、真夜中でも狂熱的な感情の高ぶりである。翌日の昼近くになり、ようやく一連のLus'an 祖靈祭/サオ族の正月行事が完結する。
最後祭が終わっても、祖霊屋はすぐには壊されない。先生媽は他の県と市に在住し、祭儀に参加できなかったサオ族に対し、祈禱に出張に行く。最後祭から祖霊屋を取り壊す日まで、踊りはできないが、祖霊屋の前で忌がある祭歌の稽古をすることは許される。
祖霊屋を取り壊す日に、先生媽は祖霊に祈禱、報告する。その最中に祖霊屋はすべて取り壊され、建材は全て燃やされる。Lus'an行事は幕を閉じる。
サオ族 神話・伝説・昔話
白鹿追い伝説
サオ族の祖先はもともとは嘉義県にある阿里山に暮らしていたといわれる。その昔、彼らが山中で狩猟の際、一匹の大きな白い鹿を発見した。この白鹿を懸命に追いかけ、一行は知らず知らずのうちに、山や嶺を越えた
。やがて、数日間が過ぎ、一行も白鹿も精根が尽き果てた時、息を呑むほど美しい湖が目の前に現れた。この時、追いつめられた白鹿は、急に湖の中に飛び込み、消えていった。彼らは白鹿を捕獲できなかったが、魚やエビが豊富に生息する日月潭を見つけた。その後、サオ族の人々はここが神から与えられた安住の地であると考え、日月潭南端のPuzi（サオ語地名、台湾語:土亭仔 Thóo-tîng-á）へ集団移住し、サオ族が最初住む土地になったと言われる。サオ語で白いとはmapuzi、puziという地名もサオ語で白いという意味も、かつて先祖が追いていた白い鹿の伝説が由来と言われる。
禁断のエリア
サオ族 神話・伝説・昔話
サオ族の伝説によれば、サオ語でMa’awaqと呼ばれる地点は、サオ族にとって忌み嫌われる場所である。Ma’awaqは漢民族に大湾（台湾語：tuā-uan）と呼ばれ、現在は水社埠頭である。昔々、サオ族のThapuduk（猫蘭社）とTuapinaa（大平林社）でMa’awaqで争いが起き、また、他の部族、顔に入れ墨がある族（サオ語：Pazish、恐らくタイヤル族またはセデック族であろう）との戦乱で多くの者が戦死した古戦場である。サオ族は夜間であれば精霊/幽霊（サオ語：qali）が現れると信じ、心霊現象も怪奇現象も起きるとされ、昔は禁断のエリアだった。今は埠頭も商店街もホテルもある、賑やかな観光地である。
神木アカギ
昔々、サオ族の聖地であるラル島に一本の巨大なアカギ（サオ語：paraqaz/台湾語：茄苳 ka-tang）があり、御神木として崇敬されていた。
サオ族 神話・伝説・昔話
ある日、漢民族系が侵略行為としてこのアカギの伐採を試み、斧を振り幹にぶち当てた。だが巨木は、一日がかりでは倒れなかった。翌日、漢人はもう一回島に上陸して驚く。昨日斧で切り込んだ神木の切り口が、すべてきれいに消えていたのである。その日、漢人は神木の下で昼寝した。夢に白髪白髭の翁が現れ、神木の切り倒し方を教えられた。翌々日、漢人は翁の教え通りに鋸で神木に伐りこめば、神木は大きく大きく傾き、地面にドウと倒れた。漢人はすばやく黒犬の血を切り口に塗り、そして大きな釜で切り口を覆った。神木は切り口から新たに芽を出すこともなく、もう2度と甦られなかった。
神木アカギはサオ族の信仰の対象だった。アカギの巨樹が緑の葉を茂らせているなら、サオ族も子孫繁栄するとされた。
フクロウの鳴き声
昔々、ある少女は結婚後も懐妊の兆しが無かった。彼女は花を摘んで髪に挿し、自分がまだ妊娠していない妻の身分を表していた。
ある日、少女は薪を集めに山に行き、偶然にタカに追いかけられるフクロウ（サオ語：shmadia）に出会う。少女はタカを追い払い、フクロウを救った。そしてフクロウを連れ帰り、丁寧に羽根を調えてあげた。
サオ族 神話・伝説・昔話
しかし、少女の姑は不機嫌そうに、フクロウ追い出してしまえと少女に命じた。少女はこのまま別れるのが辛く、日が暮れ、暗くなってから、家の裏山でフクロウに「あたしは君の母よ、毎日の夜、母に会いに来なさい」と言い、涙ながらにフクロウと別れた。
それ以後、夜になるとフクロウはまるで約束を守るように家に飛来し屋根に止まり「ホーホー、ホーホー」と鳴く。そして、ほどなく少女は子宝に恵まれた。
フクロウが屋根に止まって鳴いたら、サオ族にとって「懐妊の兆し」とされる。フクロウは子授け鳥として、サオ族に愛される。
ヤマムスメ火種持来
ヤマムスメ(サオ語：fitfit)は台湾固有種鳥類である。
昔々、サオ族は農産物を生のまま食べていた。
ヤマムスメはサオ族の畑や果樹園に侵入し、サツマイモやトウモロコシやパパイヤを奪って食う。サオ族はひどく迷惑していた。
ある日、ヤマムスメは赤く燃える炭を口にくわえてサオ族の畑や果樹園に火をつけ、火事を起こしてしまった。サオ族の人々は嘆き、ヤマムスメのせいで飢饉に襲われることを心配した。
サオ族らは畑で焼け残ったサツマイモを探すうちに、いい匂いがすることに気が付いた。ためしに試食すると、意外な美味に驚いた。これでサオ族は「料理」というものを知った。火で調理済みの農産物を美味しく頂く。
サオ族は感謝の気持ちを込め、ヤマムスメにも怒らない、ヤマムスメ狩りも絶対しない。
サオ族 神話・伝説・昔話
鷹になった子供
昔々、怠け者の子供がいた。母がいくら忙しく麻糸を縒っても、全然手伝わない。母はついに我慢ならず、子を叱り飛ばした。叱られた子供は意地を張り、屋根に登ると竹ざるを半分に切断し、一つずつ左右の両脇に半分の竹ざるを差し込んだ。そしてざるを翼に変え、タカ(サオ語：qabus)に変身して飛び去ってしまった。
サオ族はタカは人間の子供であると信じ、絶対にタカを捕らない。
また、哀れな娘の民話もある。
その娘はいつも手厳しい母に虐められ、ろくに食事を与えられないまま仕事を押し付けられていた。だが娘は母を恐れて抵抗できなかった。
ある日、娘は日月潭へ水汲みに行かせられた。水を汲んで家まで運べば、飯のおこげを恵んでくれるという。
娘は苦心惨憺の末に水を汲み、疲れ果てて家に帰ってきた。だが母はおこげを食べ尽くしてしまい、娘には何も与えられなかった。
娘は落ち込み、竹ざるを二つに切断し、左右両脇に半分の竹ざるを差し込んで翼にするとタカに変身して飛び去ってしまった。
母は家から外へ出てタカになった娘を見上げた。タカになった娘は涙を流し、その一滴が空から母の目に落ちた。ほどなく母は病死してしまった。
人魚Takrahaz
サオ族 神話・伝説・昔話
日月潭にはタクラハ（サオ語：Takrahaz/Daqr'ahath）という水の精霊の一族が住んでいた。口伝によれば、タクラハは半人半魚で腰まである長い髪を持ち、行動が敏速で、性格が凶悪な人魚である。人を長い髪で絡め、強引に湖底まで引き込んだり、船を覆したりするという。
タクラハはラル島の近隣の浮き島に住み、夏なら冷たく、冬なら温かい石盤に寝ているそうである。学者の陳莉環がサオ族の長老・石阿松（Kilash Lhkatafatu、1923-2017）から採録した民話によれば、昔、LalumanとSandikanという夫婦が生計を立てるため、うなぎ筒で鰻捕りをしていた。しかし、夫Lalumanは日月潭に潜り、常に水中でタクラハがうなぎ筒にいるうなぎを勝手に捕まえて食う現場に遭遇する。タクラハも何度も長い髪でLalumanを絡めて殺すつもりだったが、勇敢なLalumanはタクラハと戦い、振り切れた。Lalumanも反撃のため、タクラハの寝床である石盤を盗み、両方の攻防戦が続いている。
ある日、Lalumanはついにタクラハを追い払った。タクラハは一旦敗戦し、埔里鎮にある鯉魚潭に逃げた。Lalumanは追い付いたが、タクラハの母が鯉魚潭に住んでおり、母子はLalumanを鯉魚潭で挟み撃ちにした。Lalumanは負け、それから間も無く病没した。
サオ族 神話・伝説・昔話
サオ族の大人は、石盤がある浮島には絶対に近付かないように子供を戒めていたそうである。
現在ではタクラハの物語は美化され、絵本の登場キャラクターになっている。
元々、タクラハとサオ族は平和に暮らしていた。タクラハは食べ物として日月潭にいる魚や蝦を採り、サオ族もタクラハが湖に浮かぶ島や岩で日向ぼっこをしている光景に見慣れていた。
サオ族は日月潭の豊富な魚介を捕って暮らしていたが、有る頃、仕掛けた網や罠がことごとくタクラハに破壊されるようになり、魚が捕れなくなってしまった。
サオ族の青年、Numaは湖水に飛び込み、タクラハと三日三晩に渡って戦ったが決着はつかなかった。
腹を立てたNumaは「なぜ我々の漁を妨げるのか？」と質問。怒り心頭に発していたタクラハは、「日月潭の魚を一網打尽にしているではないか、目が細かい網を使うせいで、この湖にいる魚が大幅に減った。これはお前の乱獲が原因だ!」と返す。
それで自分たちの過ちに気づいたサオ族は、湖中の生態系を守るため、使う網の目を大きくして漁獲量の制限を取り決めた。
この口伝に基づき、新たに創作したバージョンでは「現在にも通じるテーマ」として水産資源の管理や生態環境の保護をモチーフとしている。
小人族烏狗蟻
サオ族 神話・伝説・昔話
烏狗蟻（oo-káu-hiā）とは台湾語で「黒いアリ」を意味する。サオ語では不明。口伝によれば日本統治時代、サオ族は石印社（サオ語：Taringquan）に集団居住していた。石印社も昔、サオ族に台湾語で「烏狗蟻」と呼ばれる民族の住処であったという。烏狗蟻は黒いアリのイメージの通りに、肌は黒く、卷き毛で、身長が低い、穴を掘る小人族だそうであった。烏狗蟻はのんびり屋で、日月潭で水泳するなど遊ぶことを好み、時にサオ族の物を盗むなど悪さをしたが、互いに平和に暮らしていた。烏狗蟻はラル島南東側の対岸にある洞窟の中に住んでおり、この洞窟は相当に深く、石印社と、そこから何キロも離れた大坪林にそれぞれ出入り口がある。石印社の出入り口には一つの大きな石があり、石の表面には素晴らしい模様が彫刻されている。これが地名「石印」の由来である。出入り口には2人か3人の烏狗蟻が「警備」をしている。漢人の漁師が大石を盗み出そうとしたが、すぐ烏狗蟻に発見された。また盗みに来ると、湖に引きずり込まれて殺された。漢人の漁師は恐れ、以後、近寄ろうとはしなかった。
1919年から1934年にかけ、日本統治当局は水力発電所の建設工事を行った。日月潭の水位が次第に上昇し、烏狗蟻は排水のため洞窟を掘らざるを得なかった。掘られた廃土は頭社に積み上げられた。
サオ族 神話・伝説・昔話
水力発電施設の完成のち、原因不明で烏狗蟻も消えてしまった。ダムで水位が上がって洞窟が水没し、烏狗蟻が全滅した、または他所へ移住したなど諸説がある。
また、烏狗蟻は尻尾がある小人族という民話もある。彼らは尻尾があることを隠していた。ある日、烏狗蟻のもとへサオ族がいきなり訪ねてきた。彼らは尻尾を隠そうと慌てて座り、尻尾が折れてしまった。これが原因で、サオ族は烏狗蟻に嫌われ、絶交されてしまった。
ブヌン族にも尻尾があり、地下で生活する異族「Ikulun」の伝承がある。サオ族とブヌン族は通婚の関係があったので、物語も伝わったのだろう。
小人族Shlilitun
台湾原住民の大半の部族には小人族についての伝説がある。サオ族の伝承では、昔の頭社（サオ語：Shtafari）にshlilitunという背が低い小人族が住んでいた。当時、サオ族はまだラル島に住んでいた。小人族はこれを羨ましがり、ラル島の占領を目指し、サオ族の部落を侵略した。こうして両族は戦争状態に陥った。岸からラル島に行くなら、船で日月潭を渡るしかない。だがLhilhianとSinaz（サオ語の地名）の両地点は水位が低いため、徒歩でも渡れる。小人族はラル島に上陸を試みてこの地点に回った。そして湖水に入ったものの転倒し、携帯していた槍、鉾、矢などの武器が自分自身に刺さって全滅してしまった。
サオ族の先祖はこの戦争の経過を隠された歌（サオ語：kuruzin a quyash）という歌に歌いこんで後世に伝えた。現在まで、もし当年度お正月は主祭者が選出されると、サオ族と小人族の戦史を描いた歌が歌われる。
祖霊籃の由来
サオ族はラル島に移住し始めたところ、頭人の妻が双子を出産した。一方の子は肌の色が黒く、もう一方は白い兄弟だった。昔、双子を出産するのは不吉とされていたので、夫は黒い赤子を湖に放り込んで溺殺した。
翌日の夜、赤子の亡霊が夫の夢に現れた。「僕が死んでしまったが、これから、サオ族は必ず家で死んだ家族の衣装や飾り物を籠に入れ、ちゃんと祀らなければいけない。こうしないと、皆は災いと悪運に被られる」
頭人はこの夢を皆に伝え、皆は恐れた。今後、サオ族の家庭は、必ず祖霊籃を奉る。
サオ族 著名人
キラシ（Kilash Lhkatafatu／漢名：石阿松）
日本統治時代の大正12年（1923年）に生まれ、12歳まで石印社（サオ語：Taringquan）で成長した。日月潭の水力発電工事による水位の上昇でサオ族は現在の伊達邵（サオ語：Baraubaw）に集団移住を余儀なくされ、彼も移住した。
サオ語の普及及び伝承保存を目的に、単語、例文、会話、伝説などの音声資料を記録、特にサオ語のラテン文字アルファベットが制定される前、日本語の仮名でサオ語を記録し始めた。研究者の簡史朗は、キラシおよび、妻のイスツの協力を得、大量なサオ語の記録資料を保存、整理、教科書や辞書を編集した。また、日本人の研究者である新居田純野の研究にも協力した。
2014年の国際母語デーに、台湾政府から本土言語傑出貢献賞を授与された。
2017年、95歳で惜しまれながら死去。
イスツ（Ishuz Lhkashnawanan／漢名：袁嫦娥）
キラシの妻。昭和2年（1927年）に生まれ、9歳まで石印社で生まれ育った。
イスツは、中華民国政権台湾へ転移した後、軍隊を労うため、金門島や舟山諸島（当時まだ中華民国の所属領土）などでサオ族の歌舞や杵音を披露した。また、サオ族の伝統歌謡や祭祀歌舞や杵音などに精通しており、保存伝承に長年貢献した。
サオ族 著名人
マガイタン（Magaitan Lhkatafatu／漢名：石嘉量)
キラシとイスツの孫。財団法人原住民文化事業基金会最高経営長。歌手。アルバム《la mathuaw maqitan apiakuzan 美好的，怎麼了？》で、2018年第9回金音創作賞の最優秀民謡アルバム賞と審査員大賞を受賞した。
マサウサン（Masawsang Lhkashnawanan／漢名：袁光河)
昭和19年（1944年）に生まれ、伊達邵で生まれ育った。
父は太平洋戦争期に、高砂義勇兵としてニューギニアやハルマヘラ島の戦地に赴き、戦死。マサウサンは父が出征した三か月後に産まれた。
母は漢民族系台湾人（福佬人、サオ語：shpuut/kurungkurung）、夫の戦死で貧困にさいなまれ、再婚した。
保護者のいないマサウサンは、養子縁組で父親の兄に養育され、伯父から竹編みと籐編みの技を伝授された。現在サオ族唯一の細工職人である。
2017年台湾総統蔡英文は外交関係のある太平洋諸島諸国、マーシャル諸島、ツバル、ソロモン諸島を訪問し、友邦元首、政府要人への贈り物にマサウサンの工芸品、サオ族の筌（サオ語：lhalhuzu、魚を捕らえる道具）が採用された。
木村彰一
木村 彰一（きむら しょういち、1915年1月5日 - 1986年1月18日）は、日本のロシア文学者、翻訳家。東京大学名誉教授。専門はスラブ文学。
木村彰一 生涯
出生から修学期
1915年、ドイツ文学研究者・木村謹治の長男として秋田県五城目町で生まれた。東京帝国大学言語学科に入学し、八杉貞利にロシア語を学んだ。1937年に東京帝国大学言語学科を卒業。
ロシア文学研究者として
1941年、東京外事専門学校（現・東京外国語大学）教授に就いた。1947年、北海道帝国大学文学部助教授に着任し、ロシア語学科を創設。1952年に教授昇進。1955年から北海道大学附属スラヴ研究施設長。1957年、東京大学文学部助教授となった。1961年から1年間、ポーランドに研究留学。帰国後の1962年、東京大学教養学部教授に昇進した。1966年、教養学科ロシア分科創設にともない主任となる。1972年、文学部にロシア文学科が創設されると主任教授となり、同時に比較文学比較文化専攻課程主任をつとめた。1974年に東京大学を退官し、名誉教授となった。その後は早稲田大学教授として教鞭をとった。1986年に死去。
木村彰一 研究内容・業績
専門はロシア語ならびにロシア語文学。周辺のスラブ語諸国を含んだスラブ学の創始者であり、北海道大学文学部ロシア文学科、同大学法学部スラプ研究所、東京大学教養学部教養学科ロシア分科、同大学文学部ロシア語ロシア文学科および同大学大学院修士・博士課程の設立に関わった。
木村彰一賞
1992年、スラブ文学の翻訳・紹介について「木村彰一賞」が木村彰一賞運営委員会によって授与されている。
田中五郎
田中 五郎（たなか ごろう）は、日本の経済学者。専門は国際経済学。
加藤亮夫
加藤 亮夫（かとう あきお、1960年9月1日 - ）は、日本の声優、俳優。東京都出身。アクセント所属。
加藤亮夫 人物
以前は劇団文学座に所属していた。かつては俳優としてテレビドラマに端役で出演していた。
吹き替えを中心に活動しており、マーク・ストロングをほぼ専属で担当している。
特技はピアノ、シンセサイザー。趣味はラグビー。
加藤亮夫 出演
太字はメインキャラクター。
2002年
東京アンダーグラウンド（分隊長）
ペコラ（ロンリーさん）
2003年
TEXHNOLYZE（町山宏利）
2004年
ドラえもん（テレビ朝日版第1期）（ナレーター）
A15シリーズ（変身3部作）
ヒットをねらえ!（雨宮涼、韮沢譲治）
LOVE♥LOVE?（韮沢譲治）
MAJOR（吉野）
2006年
妖怪人間ベム（2006年）（中年の男）
2007年
怪物王女（マスター、劉劉、半漁人A、村人A、アナウンサー）
2008年
仮面のメイドガイ（ムラサキのひも・男C）
ゴルゴ13（ディーラー）
テレパシー少女 蘭（典子の父親）
NARUTO -ナルト- 疾風伝（キタネ）
2010年
COBRA THE ANIMATION（鼻）
2011年
べるぜバブ（フォルカス・ラフマニノフ）
2012年
キングダム（2012年 - 2025年、騰、隆国、ラマウジ） - 5シリーズ
2013年
GON -ゴン-（ペリー）
ダイヤのA（2013年 - 2020年、田原利彦） - 3シリーズ
2015年
ベイビーステップ（ケビン）
2019年
この音とまれ!（教頭）
スター☆トゥインクルプリキュア（クク）
2020年
ふしぎ駄菓子屋 銭天堂（山本明）
2021年
加藤亮夫 出演
怪病医ラムネ（教祖）
聖女の魔力は万能です（2021年 - 2023年、ドミニク・ゴルツ） - 2シリーズ
NOMAD メガロボクス2（橋下）
2023年
ビックリメン（月会長）
私の推しは悪役令嬢。（ロセイユ＝バウアー）
2024年
狼と香辛料 MERCHANT MEETS THE WISE WOLF（御者）
THE NEW GATE（ジェオン・カルタード・ベイルリヒト）
2025年
雨と君と（熊野御堂）
水属性の魔法使い（クライブ）
クリストファー・カズンズ
コード・ブラック 生と死の間で（ジョン・ハリス）
ブレイキング・バッド（テッド・ベネキー社長）
CSI:サイバー2（メイソン・リン）
ジェフリー・ノードリング
サルベーション 地球の終焉（ダニエル）
CSI:ニューヨーク8（カーク・マシューズ上院議員）
ロード・トゥ・ヘブン（ピーター）
トニー・ゴールドウィン
オッペンハイマー（ゴードン・グレイ）
スキャンダル 託された秘密（フィッツジェラルド・グラント大統領）
ダイバージェント（アンドリュー・プライアー）
ダイバージェントNEO（アンドリュー・プライアー）
マーダー・ミステリー2（ロン・シルバーフォックス）
ネイサン・フィリオン
加藤亮夫 出演
ガーディアンズ・オブ・ギャラクシー:VOLUME 3（マスター・カージャ）
キャッスル 〜ミステリー作家は事件がお好き（ミステリー作家 リチャード・“リック”・キャッスル）
ザ・スーサイド・スクワッド “極”悪党、集結（T.D.K）
ザ・リクルート（アルトン・ウェストCIA長官）
ビッグバン★セオリー/ギークなボクらの恋愛法則（本人役）
マーク・ストロング
アトラス（ブース）
ウェイバック -脱出6500km-（カバロフ）
裏切りのサーカス（ジム・プリドー）
キングスマン（マーリン）
キングスマン:ゴールデン・サークル（マーリン）
グリーン・ランタン（シネストロ）
シャーロック・ホームズ（ヘンリー・ブラックウッド卿）※劇場公開版
シャザム!（Dr.サデウス・シヴァナ）※ザ・シネマ版
ストックホルム・ケース（グンナー）
6日間（マックス・ヴァーノン）
ロックンローラ（アーチー）
マックス・マーティーニ
クリミナル・マインド7 FBI行動分析課 #3（ルーク・ドーラン）
ザ・ユニット 米軍極秘部隊（マック・ゲルハルト）
24 -TWENTY FOUR-（スティーブ・グッドリッチ）
バーン・ノーティス 元スパイの逆襲 シーズン2 #7（ジェラード）
リゾーリ&アイルズ2（ダン・マティオ）
ユーモレスク
ユーモレスク（フランス語: humoresque）は、ロマン派音楽の楽種の一つである。フモレスケ（ドイツ語: Humoreske）、あるいは複数形でフモレスケン（ドイツ語: Humoresken）とも呼ばれる。
自由な形式の性格的小品の一種で、実質的に「奇想曲」と同義語である。滑稽な、あるいは気紛れな曲想が特徴的な楽曲を指す。
著名な作品として、アントニーン・ドヴォルザークの『8つのユーモレスク』（第7曲が有名）、シューマンの『フモレスケ』などがある。
ジョゼ・メンデス・カベサダス
ジョゼ・メンデス・カベサダス・ジュニオル（ポルトガル語: José Mendes Cabeçadas Júnior, 1883年8月19日 - 1965年6月11日）は、ポルトガルの海軍軍人で、フリーメイソン、共和主義者。1910年から1926年まで続いた第一共和政を終わらせた革命運動で主要な役割を果たした。1926年5月31日から6月16日までの期間、大統領、首相を務めた。
ジョゼ・メンデス・カベサダス 生涯
1910年の革命で、カベサダスは巡洋艦アダマストルでの反乱に参加した。しかし、すぐに自分が成立を助けた共和政府に失望することになった。1926年、カベサダスはマヌエル・ゴメス・ダ・コスタがブラガでクーデターを起こしたことを知ると、それに同調してクーデターをリスボンで指揮した。アントニオ・マリア・ダ・シルヴァ首相は辞任し、数日後の5月31日、ベルナルディノ・マシャド大統領はカベサダスを首相に指名した。同日、マシャドが大統領職を辞任したため、カベサダスは大統領となった。
カベサダスは穏健派の革命思想を持っており、民主主義政党への影響を除いては、立憲政治に疑問を挟む必要はないと考えていた。しかし、ゴメス・ダ・コスタやアントニオ・オスカル・カルモナなど他の革命派は彼を無能と断じ、1926年6月17日、サカヴェンでの会議において大統領と首相の地位を奪われてしまった。後を継いだのはゴメス・ダ・コスタだった。
1965年に死去するまで、アントニオ・サラザールの独裁体制（エスタド・ノヴォ）への反対運動に3度参加し、援助を与えたという。
フォガット
フォガット（Foghat）は、1970年代初頭にイギリスから登場したロック・バンド。前身はサヴォイ・ブラウンであり、同バンドの分裂時に、一部のメンバーがフォガットを結成した。メンバーは殆どがイギリス人だが、その音楽性はアメリカ寄りで、特にサザンロックにも通ずるツイン・リード・ギターを押し出した土臭さの漂うバンド・サウンド、ステイタス・クォーとは異なるアプローチのハード・ブギを特徴としていた。その後バンドはアメリカを拠点に活動。「Fool for the City」などの曲でヒットを飛ばす等してアメリカで人気を博した。
フォガット 歴史
1971年、当時イギリスのブルースロック・バンド、サヴォイ・ブラウンのメンバーだったロンサム・デイヴ・ペヴァレット（ボーカル、ギター）、ロジャー・アール（ドラム）、トニー・スティーヴンズ（ベース）の3人がバンドを脱退し、ギターにロッド・プライスを加えてフォガットを結成する。1972年、アメリカのレーベル、ベアズヴィルよりアルバム『フォガット』でデビューを果たした。このアルバムをプロデュースしたのは、同レーベル所属でもあったトッド・ラングレンだった。中でも、冒頭を飾るマディ・ウォーターズの有名ブルース曲をアップテンポにした「I Just Want To Make Love To You」は、原曲のイメージを一変させるツイン・リードをフィーチャーしたハードロック・バージョンであり、彼らのサウンドを象徴する代表ナンバーのひとつとなった。
翌1972年には、セカンド・アルバムを発表するが、このアルバムも内容は違うが同じくタイトルは『フォガット』とされた。ただし、ジャケットに石 (rock)とロールパン (roll)があしらわれていることから、ファーストと区別するため「ロックン・ロール」、あるいは「ロックン・ロール・アルバム」などと呼ばれている。
フォガット 歴史
1974年のサード・アルバム『Engergized(邦題:電撃のフォガット)』は、「ハニー・ハッシュ」などをはじめ、よりハードなナンバーが並び、フォガット・サウンドの発展の跡がうかがえる作品となった。
4作目の『ロックン・ロール・アウトローズ』発表後、トニー・スティーヴンズが脱退する。後任として、同アルバムのプロデュースを担当したニック・ジェイムソンが迎え入れられた。4作目まではフォガットはヒットに恵まれなかったが、バンドは5作目のアルバム『フール・フォー・ザ・シティ』 (1975年) をリリースする。このアルバムは「スロウ・ライド」が全米トップ40に食い込むなど、バンド最大のヒットを記録した。また、タイトル曲「フール・フォー・ザ・シティ」も人気となった。同作発表後、ジェイムソンが脱退し、カリフォルニア出身のクレイグ・マクレガーが加入する。新ラインナップで、『ナイト・シフト』 (1976年) 、そしてバンド初のライブ・アルバム『フォガット・ライブ』 (1977年) とリリースを重ねていった。特に後者のライブはベスト・アルバム的な選曲と、オリジナルのスタジオ盤をしのぐ演奏で、バンドの絶頂期に相応しい内容だった。
フォガット 歴史
1978年の『ストーン・ブルー』では、ロバート・ジョンソンの「スウィート・ホーム・シカゴ」など、ストレートなブルースを取り上げているが、特に前者はロッド・プライスの豪快なスライド・ギターをフィーチャーしたハード路線で、フォガット流ハードブギサウンド健在ぶりを見せつけている。
しかしながら、以降バンドは徐々にその勢いを失っていった。1980年の『タイト・シューズ』を最後にロッド・プライスが脱退。ギターが主導的役割を果たしていたバンドのサウンドの中で、彼が抜けた穴は大きかった。バンドは、新ギタリストのエリック・カートライトを加えて活動を続行し、シングル「サード・タイム・ラッキー」を発表した。同曲は、全米チャートでは彼らの代表的なヒットとなった。続く『ガールズ・トゥ・チャット&ボーイズ・トゥ・バウンス』 (1981年) では、従来のようなテンションの高さを聴くことはできなくなっていた。バンドは、あと2枚アルバムを発表し、1985年には事実上の解散状態となった。
1980年代の後半には、ドラマーのロジャー・アールが独自にフォガットを再結成。これに反発したロンサム・デイヴも別のフォガットを結成し活動するようになった。2つのバージョンのフォガットは、メンバーを変更しながら個別に1990年代初頭まで活動を続けたが、アルバムをリリースすることはなかった。
フォガット 歴史
ロジャーとデイヴが和解し、1994年、オリジナル・メンバーが再び集結して久々の新録アルバムとなる『ザ・リターン・オブ・ザ・ブギー・マン』をリリースした。
ロッド・プライスはこの復帰作リリースのあと再度脱退し、続くライブ・アルバム『ロード・ケイシズ』 (1998年) では、後任ギタリストとしてブライアン・バセットが参加している。
2000年2月7日、オリジナル・メンバーでバンドのリーダー的存在であったロンサム・デイヴがガンによって他界してしまう。もはやバンドを続行することは不可能と思われたが、バンドは後任に元テッド・ニュージェント・バンドのボーカリスト、チャーリー・ハーンを迎え入れ活動を続けた。2003年には、ロンサム・デイヴがいないフォガットとしては初のアルバムをリリースした。このあと、トニー・スティーヴンズが脱退するが、後任に再度クレイグ・マクレガーを加え活動を継続した。
一方、ロッド・プライスは脱退後、初のソロ・アルバム『オープン』をリリース。だが、彼は2005年3月22日、誤って階段から落ちた際の頭部の怪我が原因となり亡くなった。
2018年2月9日、長年のベーシスト、クレイグ・マグレガーが肺がんのため死去。68歳だった。後任として、闘病中の2015年から彼の代役を務めていた元パット・トラヴァーズ・バンドのロドニー・オクィンが正式メンバーとなった。
2021年、ライヴ・アルバム『8 Days On The Road』(2019年ニューヨーク録音)をバンドのレーベル、フォガット・レコードよりリリースした。2022年にはリード・ヴォーカルのチャーリー・ハーンが引退を決めるものの、元バディ・ガイ・バンドのギタリストだったスコット・ホルトを後任に加え活動を続行。2023年には7年ぶりのスタジオ録音の新譜『Sonic Mojo』をリリースしている。
フォガット バンド名の由来
「Foghat (霧の帽子)」という一風変わった名前は、ロンサム・デイヴが幼少期に彼の兄とスクラブル (アルファベットのコマを並べて単語を作るゲーム) で遊んでいた際に作った造語だという。ファースト・アルバムをレコーディングする際にバンド名が決まらず、デイヴがこれにしようとメンバーに提案した。
ソング (下着)
ソング（英: Thong）とは下着、および水着の一種。
ソング (下着) 概要
日本では、フロントが普通のビキニでバックがT字型にカットされたデザインになっていることがある。
ソングは生地の面積が小さいため、ショーツラインやブリーフラインがアウターに響きにくい。
元々、ソングとは紐と言う意味であり、北欧や欧米をはじめ海外ではタンガと共に、日本でTバックと称されるボトム類の総称として用いられることがある。
Gストリングと混用されることがあったが、2019年現在では減ってきている。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+
『メタルギアソリッド ポータブル・オプス+』（メタルギアソリッド ポータブル・オプス プラス、METAL GEAR SOLID PORTABLE OPS PLUS、略称: MPO+）は2007年9月20日に発売されたPlayStation Portable用ソフト。アメリカでは同年11月13日に発売された。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+ 概要
2006年12月に発売された戦略諜報アクションゲーム『メタルギアソリッド ポータブル・オプス』の拡張パックであるが、本作単体での起動、使用が可能である。また、『ポータブル・オプス』のプレイデータがあればデータを引き継ぐことも可能。ただし、全体的にステータスが向上した本作の兵士と比べて『ポータブル・オプス』の兵士は相対的に能力が低くなっている。
なお、Wi-Fi通信を利用したオンラインサービスは2012年3月30日をもって終了している。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+ ゲームシステム
本作ではストーリーモードが廃止され、新シングルモードとしてインフィニティミッションが採用されている。これは、その名の通り無限にミッションをこなしていくモードである。
『ポータブル・オプス』に登場したボスキャラクターと対戦する新シングルアクションモード。「1回でもポータブル・オプスをクリアしたデータ」がメモリースティック内に入っていれば可能。
このモードは、主として対戦の練習用につくられたシングルプレイモードであり、あらかじめ用意された使用する武器と難易度を選択。敵兵を全員無力化すればトレーニングクリアとなる。EASYの場合敵1名 NORMALの場合敵2名 HARDの場合敵3名 EXTREMEの場合敵4名となる。CQCのトレーニングの場合だけ、EASY,NORMALが1名、HARD,EXTREMEが3名となる。（NORMAL,EXTREMEはステルス迷彩がなく、最初から危険フェイズで始まる。）
味方に出来る人数は『ポータブル・オプス』では最大100人だったが、本作は200人に拡張された。
スキルとして、『ポータブル・オプス』では「S」が最高スキルだったが今回は「S」を超える「S2」「S3」が登場する。また、兵士ごとに称号が与えられるようになった。S3になるとHSのダメージの高威力化(RCタイムによる)、リロードが早くなるなどの効果がある。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+ ゲームシステム
対戦時、麻酔銃で味方を撃つことによって体力を回復させる「針治療師」、兵士を見るだけでその兵士の能力が分かる「人事部長」、気絶からの回復が早くなる「スタントマン」、部隊に編成することで出てくる敵兵が強くなる「囮部隊」なども追加されている。
本作では、『ポータブル・オプス』から引き継いだ兵士の成長分はリセットされる。これは今回の成長システムが『ポータブル・オプス』と全く違うものになっている為である。『ポータブル・オプス』では成長するのはライフとスタミナのみで、成長の制限も一定だったが、本作ではライフ・スタミナに加えて、スキルも成長するようになり、兵士ごとに各パラメータの成長、成長のスピードも違う。兵士はミッションに出撃させることで得られる経験値によって成長する。ただし、経験値が最高になるとスキルおよびライフ・スタミナはあがらなくなる。また、スキルなどの右上に▼のマークがついている場合は、これ以上その能力が成長しないことを示している。
計15ステージとなった。既存のステージにも若干の調整が入り、BGMも追加されている。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+ 無線LAN機能
『ポータブル・オプス』との対戦も可能である。だが、次のような制限がある。
DM,TDM,CM,TCMに加えて、さらに2つのルールが採用された。
「シューティング・レンジ」（SR）は2つのチームに分かれて、ステージ上に配置された数十個のターゲットを撃ち合うルール。制限時間内にどれだけ自チーム色になったかで勝敗が決まる。ターゲットに数発ダメージを与えることで自チーム色に固定できるが、一定時間で発生するボーナスターゲットを破壊すると、敵チームのターゲットを全てリセットすることが出来る。また、敵を倒すことでも2つのターゲットのリセットが可能。
多くの新機能が追加された。次はその一部である。
対戦で、初心者は若葉マークが表示される。これはプレイ時間とレイティングによって初心者かどうかを判定されるシステムである。若葉マークが付くプレイヤーは被ダメージの減少などの補正がかかる。ただし、初心者同士の場合は、補正がかからない。また、若葉マークの付くプレイヤーのみ入れる初心者用ロビーが準備されており、そのロビーではVRしかできない。
メタルギアソリッド ポータブル・オプス+ 無線LAN機能
『ポータブル・オプス』のAP SCANの強化バージョン。無線LANなどのアクセスポイントを探し出して兵士を入手する、という基本的なシステムは同じだが、その兵士が出した条件を満たしていないと兵士を入手できないシステムに変更された。また、強い兵士ほど条件が厳しくなる。APスカウトで手に入るキャラの中にはライフ、スタミナともに高くすぐに実戦で使えるものもいる。
ご当地兵士はGPSレシーバーを使い、GPS SCANして目的地まで歩いていくことで入手できる、胸部分に各都道府県名、背中に各都道府県の形のマークが入ったカラフルなユニフォームを着用した兵士。全47都道府県すべてに存在し、GPS SCANの他に対戦（実戦モード）後に志願兵としてくる場合もある。APスカウトでの入手は不可である。ユニークキャラクターではなく、普通の兵士扱いになる（「都道府県兵」として）。目的地は、目印になる場所が多い。