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鳥居忠吉 生涯
鳥居忠明の子として誕生。生年は不明だが、死去した時に80余歳と伝えられているため、文明から明応年間（15世紀末）の生まれと推定される。
三河国の戦国大名・松平清康に仕えた。忠吉以前の当主が松平氏に仕えていた事が確認できないため、松平清康が岡崎城に進出したのを機に仕えた「岡崎譜代」と呼ばれる家臣層であったと推定されている。松平宗家は、清康の死後は分家の桜井松平家当主・松平信定に対抗できないほど弱体化し、駿河国の名門・今川氏の傘下に入って命脈を保つ。ところが、天文18年（1549年）に清康の子で主君・広忠が死去したため、その後は新たな幼主・竹千代（後の徳川家康）の身柄が駿府に預けられ、岡崎城は今川氏の管理下に置かれた。
この間、岡崎の治世は今川氏から派遣された城代による統治よりも、忠吉と阿部定吉らとの実務によって成り立っていた。だが、収穫などの富は今川氏への分配が多く、松平党は日々の暮らしにも困窮する。そんな僅かになった収穫であっても、家康が帰参するであろう将来に備えて倹約・蓄財に心血を注いだ事で知られる。阿部が死去すると忠吉の下に、松平家臣団は一段と結束する。貧しさに苦しもうとも、いざ合戦となると、命を惜しまぬ戦いぶりを見せつけた。その忠誠心は後世まで「三河武士」として名声を高めるが、当時の彼らの姿勢や意識は、家康を想う忠吉によって植えつけられた。
鳥居忠吉 生涯
永禄3年（1560年）、桶狭間の戦いでは家康に従軍し、今川義元の戦死後、大樹寺（岡崎市）より岡崎城に入った若き主君・家康に、今まで蓄えていた財を見せ、「苦しい中、よくこれだけの蓄えを」と家康に感謝されたという。その後は高齢を理由に岡崎城の留守を守った。忠吉が忠義の老臣であることは朝廷にも知られており、永禄11年（1569年）11月に開かれた後奈良天皇の十三回忌に際して朝廷に献金を行った家康に対して正親町天皇が賞された際に、山科言継がその事を特に鳥居伊賀入道（忠吉）へ書状にて知らせたことが『言継卿記』に記されている。
元亀3年（1572年）に死去。長男・忠宗は天文16年（1547年）の渡の戦いで戦死し、次男・本翁意伯は出家していたため、三男・元忠が家督を相続した。
墓所は、次男・本翁意伯が住職となっていた不退院（愛知県西尾市）。
鳥居忠吉 人物
家康への忠臣として描かれる忠吉であるが、苦難の時代に異常なほど財を蓄えていたのは忠吉が「ワタリ（渡り）」（各地へ物品を買い求め売り捌く商工業者）だったためではないかと推測されている。『永禄一揆由来』では「分際宜き買人」とあり、『三州一向宗乱記』では「農商を業とする富裕の者」とあり、鳥居家はかなりの経済力を持っていたようだ。鳥居家は三河碧海郡を居としており、ここは矢作川の水運で栄えた水陸交通の要衝のため、船や馬などの経済活動でかなりの富を蓄えていたと考えられている。
シンクロナイザ
シンクロナイザ (Synchronizer)
Ӂ
Ӂ、ӂは、キリル文字のひとつで、Жにブレーヴェを付けた文字である。ガガウズ語でのみ用いられる。冷戦期にはモルドバ語でも使われていた。
プラネット・ハリウッド
プラネット・ハリウッド（Planet Hollywood）は、ハリウッド映画をテーマとしたレストランである。1991年にニューヨークにて、シルベスター・スタローン、ブルース・ウィリス、デミ・ムーア、アーノルド・シュワルツェネッガーが出資を行っている。
今まで2度、破産している。
現在、ネバダ州ラスベガスのアラジンをリニューアルしプラネット・ハリウッドとして開業、シーザーズ・エンターテインメントが運営を行う。
プラネット・ハリウッド 歴史
1991年にイギリス人ロバート・アールによって、プラネット・ハリウッド・インターナショナル社が創業される。アールは、シルベスター・スタローン、ブルース・ウィリス、デミ・ムーア、アーノルド・シュワルツェネッガーといった映画俳優に出資を募った。
最初の店舗は、ウォルト・ディズニー・ワールド・リゾートのダウンタウン・ディズニー（Downtown Disney）に造られたディズニービレッジ店で、巨大な地球儀を模した外観に、600席以上の客席を設けた巨大な店舗である。店内には映画の小道具や衣装を置き、店内のスクリーンには映画を映し出すなどして、雰囲気造りを行っている。ディズニービレッジ店は、年間売り上げ20,000万ドルを超える大成功となった。これを受け、急速な店舗展開を行い、1994年には、ニューヨーク、サンフランシスコ、ラスベガス、ロサンゼルスなどの観光地を中心に20以上の店舗を構え、年間売り上げ17億ドルの外食企業へと急成長していった。
Restaurants & Institutions誌(R&I誌)に拠れば、1996年度の売り上げは、22,200万ドルで、アメリカ合衆国外食企業トップ400の中で、102位。翌1997年度は、21,600万ドルで75位と急成長を遂げている。
プラネット・ハリウッド 歴史
しかし、1998年度のプラネット・ハリウッドの売り上げは、80店舗で24,400万ドル（1997年比マイナス28.7%）で107位と急激に売り上げを落とした。
プラネット・ハリウッドが急成長した1990年代前半には、プラネット・ハリウッドに限らず、いくつかのテーマレストランがアメリカ合衆国で流行していた（ハードロックカフェなど）。
この要因としては、次のような理由が考えられている。
経済的な要因
アメリカ合衆国の1980年代後半から1990年代全般は不況の時代であり、外食産業は、接待の場から、仲の良い友人や家族と共に楽しむ場へと移り変わっていった。これに合わせ、求められるレストランも、単価が100ドルを越すような高級レストランから、安価なレストランへ移り変わっている。また、このような状況から、高級レストランが閉店、規模縮小を行うことになり、高級レストランで腕を振るっていた料理人が、大衆化したレストランなどに職を求めるようになったことも挙げられる。
カジュアル
1990年代に伸びてきたソフトウェア業界やサービス業では、それまでの主流の産業よりも、服装などにカジュアルな面があった。そんな層が気楽に仲間や家族と食事に行くのに、よりカジュアルで気楽な店を選ぶことになっていった。
プラネット・ハリウッド 歴史
プラネット・ハリウッドが急落した要因としては、次の点が指摘されている。
ブランド確立の失敗
テーマレストランは、日常性から離れた点にも付加価値があると言える。プラネット・ハリウッドも創業当初は、ウォルト・ディズニー・ワールドをはじめとした観光地に出店しており、わざわざ出かけて行く希少価値があった。しかし、急速な店舗展開に伴い、大都市には複数の店舗が出店するようになったことで、希少価値を失ってしまった。また、ハードロックカフェと違い、ロゴ入りTシャツを収集し着て歩くような熱烈なファンを作り上げることができず、ブランドを確立することができなかった。
投下資本の高さ
プラネット・ハリウッドの店舗には、大型の建物と特殊な内装が要求され、多額の投下資本が必要であった。また、主たる顧客を観光客であること、平日よりも休日や日曜日の売上が高いという稼働率の問題などで、他の外食店舗よりも、損益分岐点が高くなりがちであった。このため、既存店売上が落ち込むと、収支が急速に悪化することになるという弱点を持っていた。
価値観の変遷
プラネット・ハリウッド 歴史
テーマレストランは、その独特の内装と雰囲気に多額の投資をしているので、雰囲気には高い評価を得ている。しかし、サービスや料理の評価は他の外食産業と比べても高くなく、むしろ低い評価となっている。雰囲気は良いが、サービスや料理も大したことがないと評価されたため、次第に客離れを招いてしまった。
日本では、千葉県浦安市の東京ディズニーリゾートの商業施設イクスピアリに、「プラネットハリウッド東京」を2001年に開業しているが、後述の事情で2009年に閉店している。営業は、プラネット・ハリウッド・ジャパンが行っていた。
プラネット・ハリウッド・ジャパンは、ウォルト・ディズニー・カンパニーとの間で、月額賃料約1,100万円などの契約を結んでいたが、賃料が滞ったためにウォルト・ディズニー・カンパニーは2007年に契約解除を通告。一方のプラネット・ハリウッド・ジャパンは「賃料が不当に高額で暴利」として係争を行っていた。
2009年4月7日、東京地方裁判所は、プラネット・ハリウッド・ジャパンの請求を退け、施設の明け渡しと未払い分の賃料約4億4,700万円の支払いを命じた。
これを受け、プラネットハリウッド東京は、2009年4月13日で閉店となった。
七戸十和田駅
七戸十和田駅（しちのへとわだえき）は、青森県上北郡七戸町字荒熊内（あらくまない）にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）東北新幹線の駅。
七戸十和田駅 歴史
駅名決定前の仮称は「七戸駅」（しちのへえき）であった。
七戸町商工会など町商工関係団体が「七戸駅」を要望したのに対し、当時の七戸町長・福士孝衛は、「七戸に新駅が建設されるのは上十三地域の協力があったからこそ。それを無視して行政の立場から『七戸駅』にするとは言えない」と、七戸単独の名称に固執しない考えを明らかにしている。その後、地域団体のひとつである「上十三地域広域市町村圏協議会」は2008年（平成20年）11月5日までに、開業時の駅名として「七戸十和田駅」を要望することで合意した。これに対し福士は、議会や町民の意向も踏まえて駅名案を最終決定し、運行事業者に要請するとしていた。
2009年（平成21年）7月29日、JR東日本盛岡支社は駅名を「七戸十和田駅」とすることを発表した。支社長の福田泰司は「地元の七戸町と観光地として有名な十和田湖への玄関口になるという観点から総合的に判断した」と述べた。
七戸十和田駅 歴史
東北新幹線はかつて営業されていた南部縦貫鉄道線（営農大学校前駅 - 盛田牧場前駅間）と交差しており、特に旧・営農大学校前駅と当駅は徒歩で5分程の距離だった。
両路線を接続する計画もあったが、新幹線の青森県内への延伸決定の延期などで開業が遅れた間に南部縦貫鉄道の路線が1997年に休止、2002年正式に廃止されたため、接続計画は結局のところ完全消滅してしまった。
なお、後述の駅弁「桜弁当」のパッケージには、同線で使用されていたキハ10形レールバスが描かれていた。
七戸十和田駅 駅構造
相対式ホーム2面2線（ホーム長263メートル、10両対応）と橋上駅舎を有する地上駅である。通過線はなく、安全のために可動式安全柵が設けられている。
直営駅である。管理駅でもあるが、当駅は自駅のみの単駅管理となっている。みどりの窓口、指定席券売機、自動改札機（新幹線eチケットサービス、タッチでGo!新幹線、えきねっとQチケ対応）が設置されている。
駅舎は、デザインコンセプトを“心安らぐ豊かな自然と歴史の感じられる駅”、デザインイメージを“八甲田を望む大地の息吹と歴史を感じさせる駅”としている。
新幹線の駅では初となる、大きさの異なる3つのボックスで構成されたデザインで、中央のボックスは八甲田連峰を表現し、新青森駅寄りと八戸駅寄りのボックスはそれぞれ「町の未来」と「奥州街道の松並木」を表している。また外壁の曲線は八甲田の山並と南部馬の背中をモチーフとしており、ライトアップ時に映えるよう設計されている。
当初JRTTにより提示された3案の中から選ばれたものであり、2006年（平成18年）10月25日に七戸町役場で開催された駅舎デザインコンセプト調整会議において、雪害対策の容易さなどが評価され決定した。
七戸十和田駅 駅弁
2019年ごろまでは、主な駅弁として下記を販売していた。
七戸十和田駅 利用状況
JR東日本によると、2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は717人である。
開業後以降の推移は下記のとおりである。なお、2012年度（平成24年度）以降の括弧内の統計値は「各駅の乗車人員」のものである。
七戸十和田駅 バス路線
路線バス
そのほか、バスが運行されない夜間時間帯において当駅 - 十和田市街間を結ぶ乗合タクシーが運行されていたが、2022年（令和4年）3月31日をもって廃止されている。
夜行高速バス
コミュニティバス
七戸十和田駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
東北・北海道新幹線
八戸駅 - 七戸十和田駅 - 新青森駅
ロシアの選択
ロシアの選択（ロシアのせんたく, Выбор России）は、ロシアの政党、政治ブロック。1993年モスクワ騒乱事件の後、ロシア連邦議会選挙が行われることとなり、エゴール・ガイダルらを中心としてエリツィン政権内の急進改革派を糾合して結成された。
しかし、下院国家会議選挙では、ロシアの選択は得票率15.5パーセントと、予想外にふるわず、ロシア自由民主党が大幅に躍進し、同様に反エリツィンを標榜するロシア連邦共産党も巨大な勢力を占めたままであった。
1994年10月には、ロシアの選択は、正式に政党化し「ロシアの民主的選択」(Демократический выбор России) となる。1995年12月下院国家会議選挙に選挙ブロック「ロシアの民主的選択・民主主義者連合」を結成し臨むものの、同ブロックは、比例区での得票率は3.86パーセントに留まり、議席獲得に必要な「5パーセント条項」をクリアできず、ガイダルらも落選した。
その後、ロシアの民主的選択は右派勢力同盟に参加している。
立川ぜん馬
立川 ぜん馬（たてかわ ぜんば）は、落語の名跡である。五代目までは立川 善馬（または三遊亭 善馬）と名乗り当代が現在の名前に改名している。当代は六代目とされるが代々不明な点が多い。
六代目 立川 ぜん馬（1948年9月22日 - 2024年12月8日）は東京都世田谷区出身の落語家。落語立川流所属。明治大学卒業。本名は三須 秀海。出囃子は「舌出し三番叟」。当代は柳派に属する。
立川ぜん馬 経歴
1971年1月に七代目立川談志に入門した。前座名は「立川孔志」だった。
1976年7月に二ツ目に昇進し「朝寝坊のらく」を名乗る。1981年、第10回NHK新人落語コンクール 最優秀賞を受賞した。
1982年12月に四代目吉原朝馬、春風亭一朝らと共に真打に昇進し、六代目立川ぜん馬を襲名した。1983年、師匠と共に落語協会を脱退した。落語立川流のAコース真打となった。
2024年12月8日、うっ血性心不全のため、死去した。76歳没。
告別式は近親者のみで執り行われた。2025年3月17日に東京・ロイヤルパークホテルで関係者による「お別れの会」が開かれ、都立目黒高校同級生の北村幾夫（新宿末廣亭3代目席亭）の献杯の挨拶、さこみちよの歌、故人の遺言による立川談之助『懐かしのスーパーヒーロー（月光仮面）』などで明るく故人を偲んだ。
立川ぜん馬 人物
師匠立川談志の芸の継承者と言われるほど落語の実力は折り紙つきで、古典落語を演じさせたら右に出るものはなしと言われるほどである。演じる芸は滑稽噺から人情・怪談・芝居噺と多岐に渡り、数少ない「お客に江戸落語全般を堪能させられる」噺家といえる。
同期入門の噺家として六代目三遊亭円楽、春風亭小朝、桂歌春らがおり、特に円楽とは前座・二ツ目時代にたびたび互いの師匠のところへ稽古に通っていた。また前座時代に円楽、小朝、古今亭八朝と共に『四天王弟子の会』という会を開いたこともある。
落語以外では、妻はTBSラジオの大沢悠里のゆうゆうワイドなどに出演したさこみちよであり、夫婦で関東近辺でイベントを開いて活動していた。2006年には夫婦そろって群馬県片品村の親善大使に選ばれ同村のPRイベントに出演した。
妻が出演していたゆうゆうワイドの内包番組であるミュージックプレゼントのMC毒蝮三太夫は「立川毒まむ志」の高座名を持つ落語立川流Bコースの落語家でもあり師匠経由で夫婦ぐるみで親しい付き合いを持っている。
榎本英彦
榎本 英彦（えのもと ひでひこ）は日本の作曲家。
ヘルマン・リーツ
ヘルマン・リーツ（Hermann Lietz、1868年4月28日 - 1919年6月12日）は、ドイツの改革教育学者。田園教育舎運動の創始者。
ヘルマン・リーツ 生涯・人物
リューゲン島のドゥムゲンヴィッツに生まれる。ヘルマン・リーツの父は、グラスフヴァルトからここで農業をやりたくて移ってきた農夫で、彼自身動物や自然に囲まれて、それらの世話をするのに慣れていた。周囲から好感を得て、徐々に小役人の仕事を与えられるようになる。彼は五男四女の九人兄弟姉妹の八男、男子では五男になる。グライフスヴァルトのギムナジウムに進み、のちにシュトラールズントの学校に変わった。アルコールとタバコは一切たしなまず、グライフスヴァルトでの「教室がまるで居酒屋状態の悪習」に全くやる気のない教師に辟易して、周囲から引きこもったような学生生活を過ごした。
ヘルマン・リーツ 生涯・人物
1888年、リーツはハレ大学で、このような社会で人心の宗教的な教育を志し、神学を専攻しようと、合わせて哲学、歴史とドイツ文学を学び始めたが、満足できる師に巡り会えず、1891年/92年の冬学期にイエナ大学に移ったが、そこでも同様。ただし、哲学者のルドルフ・オイケンに感銘を受け、彼を生涯の師と仰ぐ。大学生活の終わりまで過ごす。彼は最終的には哲学博士として学業を終えた。大学時代、彼は政治思想家のパウル・ド・ラガルドに出会い、彼が終生彼の手本となった。ラガルドは、当時人気のあった思想家で、反ユダヤ主義、ドイツ人によるドイツ精神の復興を呼びかけていた。彼の考え方は、ドイツ青年運動やヒトラーにも影響を及ぼした。ラガルドは、当時亡くなった直後で、その著作を通して、M・V・エギィディ、シュレムプ、ヴェヒターを中心とする社会改良グループと交流を持つようになった。
ヘルマン・リーツ 生涯・人物
1892年から彼は教師として教鞭をとるようになり、1896年/97年にはイングランドのアボッツホルムのセシル・レディの下に滞在したこともあり、改革教育学の教育改革について提起している問題とも真摯に取り組むようになる。そこから、1898年、ハルツ郡のイルゼンブルクに最初の田園教育舎を設立。さらに1901年にはテューリンゲンにヘルマン・リーツ学校（ヘルマン・リーツ学校ハウビンダ）、1904年には、ビーバーシュタイン城校（ヘルマン・リーツ学校ビーベルシュタイン城）が続いて誕生する。
彼の田園教育塾は専ら経済的に豊かな家庭の師弟がほとんどであったため、彼は1914年、フェッケンシュテットに田園孤児院（Landwaisenheim）の新設を決意する。彼の後継者たちによってもさらに田園教育塾は次々に増え、1924年にはブーヘナウ城に、1941年にはヘルマン・リーツ学校ホーヘンヴェルダが新設された。
リーツは、ドイツの田園教育舎の創始者ではあるが、その後、グスタフ・ヴィネケン、パウル・ゲヘープ、そしてクルト・ハーンによっても更なる田園教育舎が作られていった。田園教育舎の出発点は、既存の市民社会に対する批判である。特に注目しなくてはならないのは、1933年から1945年の間の田園教育舎の動向である。この時期、こうした教育形態やその民族的、エリート志向的な動向は、国家社会主義の側から特に愛好され、推奨された教育形態となった。ただし、それは田園教育舎の推進者たちが、国家社会主義に加担したということではなく、クルト・ハーンのようにナチスの下でのドイツの教育政策を担当することを求められて、拒絶、最後は亡命したものもあるし、多くの田園教育舎の担い手はユダヤ系であったりする。
1911年、43歳でユッタ・フォン・ペーターゼンと結婚。1914年7月、第一次世界大戦が始まると、10月46歳で志願兵として従軍、マイニンゲン第32歩兵連隊に入隊する。1916年には、少尉に昇進。1917年、激務と過労で、悪性貧血にかかり除隊する。
ヘルマン・リーツは1919年ハウビンダで亡くなった。彼は、最後まで男女分別教育の擁護者であったが、彼により創始された教育塾は、その後男女共学になった。彼の学校は、今日まだなおヘルマン・リーツ学校として存続している。
タウヒード
タウヒード（アラビア語: توحيد、ラテン文字化：Tawḥīd/Tawheed/Tauheed、トルコ語: Tevhid）とは、イスラームにおける一神教の概念である。イスラームにおいて、タウヒードは〈一化の原理〉を意味すると同時に、世界観と存在論、すなわち価値観の根本である。
また、タウヒード論においては、神の唯一性という言葉で、和訳され論じられることも多いが、神の唯一性という言葉は、アラビア語において（ラテン文字表記をすると）waḥḥdat-Allah という明確な表現があるので、正確な訳出とはいえない点で留意する必要がある。したがって、この記事においては、神の唯一性を起点とした上で、そこで活用された〈一化の原理〉に則りながら、現実解釈のための基本原則を提示する内容を描出することとなる。
タウヒードの反対の概念は、シルク（shirk、多元性）である。
タウヒード 語源
タウヒードという言葉は、アラビア語の動詞ワハダ (waḥada) の第2型であり、〈一に化す〉、〈一に帰す〉を意味するワッハダ (waḥḥada) という動詞から派生した動名詞である。その原義は、〈一化〉、〈帰一〉を意味する。
タウヒード 定義
イスラームにおける唯一神（アッラー）の存在を絶対であるとし、キリスト教世界で信奉されている三位一体説を否定する。
クルアーン（アル・クルアーン）において、タウヒードは随所に言及されている。また、「アッラーのほかに神は無く、ムハンマドはアッラーの使徒なり」という文節は、サラートとして知られる1日5回の礼拝において引用される。
タウヒードの反意語は、シルクである。アラビア語では、分割・分離を意味する。
タウヒード ムスリムの視点
スンナ派、シーア派ともに一致しているのは、イスラームにおける最重要な概念であるタウヒードがこの絶対で完全なる創造者を受け入れるということで展開されているということである。ムスリムは、「アッラーのほかに神は無く、ムハンマドはアッラーの使徒なり」という信仰告白（シャハーダ）を公に唱えることによってムスリムとなり、かつ、自らの信仰を絶えず、再確認することとなる。
スンナ派の人々は、タウヒードをイスラームの教条（Aqidah）の7つの重要な側面のひとつであると見なしている。
アシュアリー派の著名な学者の一人である Fakhrud-Din Ibn Asakir は、自らの著書で、スンナ派の信条を記述している。
スンナ派のムスリムは、神は見ることはできないと信じている。仮に神の姿を見ることができるのであれば、自らの生涯の終わりを意味する死後に訪れる最後の審判の日のみであると信じている。
クルアーンの記述
その日（審判の日）には明るく輝く顔また顔、（さも嬉しげに）主を仰ぎ見る — 第75章第22から23節、
いや、いや、あの日〔審判の日〕には、主の御顔も拝されまいぞ — 第83章第15節、
ハディースの記述。アブー・フライラは、人々とムハンマドの対話を以下のように記述している。
（人々）「われわれは、復活の日に神を見ることができるでしょうか？」
タウヒード ムスリムの視点
（預言者）「あなたがたは、満月の時に、月が見ることができないことで何か問題がありますか？」
（人々）「いいえ、そういうことはございませんが」
（預言者）「それでは、雲が何一つ無いときに、太陽を見ることができないことで、何か問題がありますか？」
（人々）「預言者よ、それも問題はございません」
（預言者）「ほんとうに、あなた方が神を見ようとすることは（あなた方が太陽や月を見るような）ことですよ」
スンナ派の人々は、クルアーンは創造されたものではなく、この視点は、十分にタウヒードの概念と互換可能なものである。ハンバル学派は、以下の視点を提示する。
クルアーンに書かれている言葉や音は永遠であり、それがゆえに、その物語は創造されたものは無い。そればかりではなく、羊皮紙写本や装丁された文書は同じ質を共有しているのである
アブー・ハニーファは、以下のように述べる。
告白する。クルアーンは神の言葉であり、作られたものではなく、神の直感、啓示は、彼の本質である。一方で、インクや紙といったものはわれわれ人間が作り出したものである
タウヒードは、3つの側面を持っている。
この信仰は、ヨーロッパにおけるカルヴァン派や1600年代にニューイングランドに移住したピューリタンの信仰と相通じるものがある。この信仰に基づくと、人々は、神に全面的に依存している存在だと考えることになる。
タウヒード ムスリムの視点
タウヒードのこういった側面は、クルアーンに散見される。以下は、その一例である。
地上を匍い廻る動物にしても、全部アッラーの養い給うところ。何処に棲み、何処に潜むかということまでご存知。ことごとく明白な啓典（万物の運命を記載した天の書物）に記録されておる — 第11章第6節、
アッラーこそは万物の創造主。あらゆるものを世話し給う。天と地の全ての鍵を持ち給う。アッラーのお徴をありがたいとも思わぬどもは、いまに必ず損をする — 第39章第63節、
タウヒードのこういった側面は、クルアーンに散見される。以下は、その一例（クルアーン第59章第22節から第24節）である。
「これぞこれ唯一無二の御神、アッラー。目に見える世界も、目に見えぬ世界をもともに知悉し給う。お情け深い、慈悲深い御神」
「これぞこれ唯一無二の御神、至高の王、聖なる御神、限りなき平安の神、誠実の守護者、万物の保護者。偉大で、その権力限りなく、尊厳この上もなきお方。ああ勿体無い、恐れ多い、人々がともに並べる（邪神ども）とは比較にならぬ高みにいます御神におわしますように」
「これぞこれアッラー、蛮勇を創造し、創始し、形成するお方。あらゆる最高の美名を一身に、集め給う。天にあるもの、地にあるもの、全て声高らかに賛美し奉る。ああ限りなく偉大、限りなく賢い御神よ」
タウヒード ムスリムの視点
タウヒードのこういった側面は、クルアーンに散見される。以下は、その一例である。
皆さん、自分で刻んだ偶像を拝んでなんとなさる — 第37章第95節、 p.41
言ってやるがよい、「天と地をすべ治めるものは誰か。」言ってやるがよい、「アッラーだ」と。言ってやるがよい、「それなのに、お前たち、（アッラー）を差し置いて、他の（偶像）どもを神と仰ぐことにしたのか。自分自身に対してすら良くすることも悪くすることもできないようなものどもを — 第13章第16節、
ムスリムの人々（サラフィー）にとって、以下のような行動は、シルクと見なされるのである。
クルアーンを逐語的に解釈するのであれば、イブン・タイミーヤが説くように、神は、体の各部分を持たず、しかし、クルアーンやハディースに記述がある「手」、「目」、「顔」といった属性を持っている。しかし、それぞれは、人間が知っているような形状をしてはいない。そして、サラフィーは、神は天上界に住んでいると信じているのである。
シーア派においても、タウヒードは絶対なものである。
シーア派は、神は見ることができるとは信じていない。また、アッラーはどんな形であれ、体を持っているという考えも拒否している。
タウヒード ムスリムの視点
クルアーンのいくらかの一節では、アッラーの体についての記述が見受けられる。例えば、「アッラーと並べて他の神を拝んではならぬ。もともとほかに神は無い。全ての物は滅び去り、ただ（滅びぬは）その御尊顔（アッラー自身ということ）のみ。一切の摂理はその御手にあり、お前たちもいずれはお側に連れ戻されていく」という一節である（第28章第88節）。シーア派の解釈は、「アッラーを除いて」という形になる。シーア派の論議では、この節は文字通り解釈してはならないのである。
また、シーア派の間で議論になる点は、神は、手を持っているというクルアーンの随所に記述がある点である。そのことは、神の力、あるいは慈悲を意味すると彼らは解釈している。例えば、「アッラーの手は鎖で縛られている（第5章第64節）」という文章で始まる一節である。しかし、シーア派の人々はこの文章に続く「アッラーの手は拡がっている」という文章を引用することで、この節の寓話性を説く。
神は、以下のような積極的な属性を持つと信じられている。
また、消極的な属性を持つ。
シーア派の人々は、神が「神の永遠でない行動の一つ」としてクルアーンを創り人々に贈ったものと認識しているので、したがって、シーア派の信仰は、スンナ派とは対照をなし、クルアーンは、創造物であるということになる。シーア派の人々は、ムハンマドの「神は存在した（その時には時間の概念があった）、したがって、神のそばには何もない」というハディースを引用する。
たとえ、そうであったとしても、シーア派の人々は、クルアーンは完全なものであると信じているのである。
タウヒード ムスリムによるそれぞれのタウヒード論への批判
シーア派の人々は、スンナ派の信仰は、真実からの逸脱と見なしている。しかしながら、シーア派の人々は、スンナの人々を多神教とは論じていない点で誤解してはならない。
シーア派の人々の批判は、スンナ派の人々が、胴体、顔、手、指、足といった体の一部分を持っているという記述がなされたハディースを真正のハディースと見なしているからである。
スンナ派の人々が、クルアーンは神の言葉で人の手によって創られたものではないと信じている一方で、シーア派の視点では、クルアーンは言い換えればシルクの表れであると主張する。
シーア派の視点が、アリーを神格化することでタウヒードを否定しているのではないかという考えもある。確かに、シーア派の一分派であるアラウィー派のアリーが神の化身であるという信仰もある。
サラフィーは、シーア派及びスンナ派の人々が様々な方法でタウヒードを否定していると主張する。例えば、アラビア語でタワッスルと呼ばれるアリーへの崇敬の念を唱える祈りを行うシーア派と伝統的なスンナ派の人々は、多神論者であるという主張である。
タウヒード ムスリムによるそれぞれのタウヒード論への批判
特に、シーア派の人々が、サラフィーをイスラームの多くの部分を放棄したと告発している。例えば、シーア派の人々は、マウリドという言葉を盛大な祝祭で用いている。シーア派の人々は、サラフィーがムハンマドが過度に神格化されることを恐れるだけでなく、ムハンマドとの紐帯をもっていたいと人々が願っていることを奪っていると批判する。
サラフィーは、ムハンマドが自分の誕生日を祝ったことはなく、同様に、サハーバも、ムハンマドの誕生日を祝ったことはないと主張している。そして、預言者の誕生日を祝うことを禁止（ビドア）にすべきだと結論付けている。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
ただ、タウヒードを論じる上で重要なのは、神の唯一性というイスラーム世界で論じられた「アッラー」の属性を論じることではなく、アッラーが唯一であることを前提とした上で、現実にどのように解釈をするかということである。タウヒードは、イスラーム世界の様々な法理論、神学、哲学、政治学、経済学などの基礎となる。
ここでは、タウヒードの持つ等位性・差異性・関係性の3つの性格を論じる。
ユダヤ教の場合の神の啓示の受け手はヘブライ人に限定される（選民思想）。黒田は、スピノザの聖書解釈による『神学・政治論』の足取りを用いることによって、イスラームとの差異を以下の文章で結論付けた。
「イスラームのタウヒード論が提示している万象の等位性の原則は、創造者と被造物との関係を〈一化〉し、両者の間の隔たりを等距離に置くことによって、差別の規制を外し、現実世界の解釈に水平的な展望を与えている。万物が同等な存在の価値をもつというこの世界観は、特権的な地位を享受する者たちによる専断が産出する、存在世界についての縦割りの構造化を阻むのである」
ユダヤ教がヘブライ人に神の啓示の受け手を限定したのに対し、キリスト教は、民族という境界を越えて普遍化した宗教であるといってよい。しかしながら、ユダヤ教の選民思想を克服したキリスト教もまた、三位一体説において、イスラム教からみれば大きな問題を内包することとなる。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
キリスト教の正統教義においてイエス・キリストは「真の神であり真の人である」とされる。イスラム教からみると、これはナザレのイエスという人間を特権化し、例外的に神の子として位置づけていると批判される。このことは、イスラム教からみて、全ての被造物が平等であるという論理を結果的に破綻させる可能性をはらむ。
イスラームのタウヒード論がキリスト教に対する批判のまなざしは、ユダヤ教の選民思想とは異なり、「精神的ものと物質的なものとの乖離、ならびに前者を後者の上に位置させる世界観である。このような差別的世界観が何に由来するのであるかは、やや複雑な問題である。しかし存在界を縦割りに序列化し、物質的な要素、世俗の世界の事柄は放置して、もっぱら精神的な事柄に関心を集中させるキリスト教の基本的な傾向は、すでに常識となっている」という、精神・物質の二元論的な考え方の批判になる。
イスラームのタウヒードが保障している内容は、それぞれが保有する属性にいかなる差別をも設けないこととなる。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
イスラームにおいて、神が基本的な創造を終えた後、被造物の世界の管理、運営の責任を持つものとして、神に創造された人間が神からの委託を受けたと説く。したがって、万物が神の前に等しく平等であるという等位性を持って説明した場合、イスラームの文脈においての平等という概念が、「精神的な鍛錬、あるいは道徳的要請によって求められる結果といった、個人の側の自覚に基づく知的、精神的追求の成果として得られるのではなく、より深く、普遍的な存在論的基礎を持っていると言う点」に集約されるわけである。
「神は創造にあたって、無駄な努力、重複を避けられた。したがって彼の創り出した被造物は、全てが差異的である」という理論を出発点に、タウヒードをめぐる議論においては、クルアーンのいたるところで散見される個の重要性について語る必要がある。
イスラーム思想史の概観をはじめに記述しておくならば、イスラームの特性を十分に考慮したカラームの神学と新プラトン派の色彩の強いギリシャ系哲学という2つの流れが存在する。詳細は、イスラーム哲学を参照のこと。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
カラーム神学の特徴とは、議論百出であった神学者の意見の収斂の結果として、「万物の差異性」を挙げられる。この主張に従うならば、「万物は、分割不可能な部分、つまり最小の単位である原子から成り立っている。ところで、この原子は必ず二つの要素、つまり実体と偶性から構成されている。実体はそれ独自では現実に存在せず、それが具体的な存在となる際には一つ、ないしは複数の偶性を伴う。ところでその際特に注目すべき点は、一つの実体がそれぞれ必ず異なった偶性をとり、決して同じものをとることが無いという」独自の原子論を展開した。
この議論は、一々の個体の固有性に目を瞑りながらも、それを構成する最小の部分である原子に、差異性が存在する根源を求めるというイスラーム世界における伝統的な「差異性」においての解釈論であった。
カラーム神学とは、別の角度で、差異性を論じたのが、17世紀のイランの哲学者であるモッラー・サドラーである。
彼の理論の大前提は、「眼前に存在するそれの固体が宿している秘密にうたれ、それと向き合うこと」にあった。著作『存在認識の道』において、事物が存在していることはいかなる定義なしで瞬時に了解されるがそれを規定することの困難さを記述している。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
モッラー・サドラーは、この疑問を出発点に、同著において、存在に関しては完全な定義はありえようが無く、存在とまったく同等の概念が無いがゆえに、説明的に定義することができないと論証した。彼の世界認識、この本質か存在かの対比において、存在を先行させた〈存在の優位性〉論での意図は具体的に存在するそれぞれの最適な個体の一義性であった。
イスラームの政治性を論じるにあたって基本的に重要なのは、ハリーファ（代理権）の概念である。ただ、西洋世界の王権神授説と厳格に峻別する必要がある。西洋世界の王権神授説が、国王が神の代理人として、政治に当たるという言説であるのに対して、イスラーム世界の代理権の概念は、タウヒードを出発点とするために、ある特定少数の人間に代理権が付与されているわけではないということである。
カリフという言葉は、預言者ムハンマド亡き後のウンマの指導者、最高権威者の称号であり、そのハリーファの原義は「代理人」で、西暦632年にムハンマドの死後のウンマの指導者としてアブー・バクルが選出され、「神の使徒の代理人」（ハリーファ・ラスール・アッラーフ）を称したことに始まることから明らかである通り、あくまでも、創造者であるアッラーがその主権の行使を人間に委託していることがこの語のはじまりである。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
パキスタンのイスラーム活動家であるマウドゥーディーは著書“The Islamic Way of Life”において、「タウヒードの諸原理を認めた上で代理の義務を喜んで果たそうとする共同体全体に、カリフの権威が与えられるということである……こうした共同体社会は、カリフの権威全体に対して責任を負っている。共同体の一人一人が神聖なカリフの権威を持っている」と述べ、それゆえに、人間は、神の現世における代理人の地位を獲得し、被造物の中から必要なものを所有することが許され、同様に、政治の分野においても神の主権を行使することが許されたのである。
イスラーム世界において、全てのものが差異的であるという論理が基本となるのであれば、その経済的側面は、この世に一つとして等価のものは存在しないということになる。したがって、イスラーム世界の商取引は、伝統的に定価に基づく取引ではなく、交渉による取引が基本となる。
タウヒード 現実解釈における3つの原則
イスラームが仏教やキリスト教と違って根本的に異なる点は、もともと、イスラームというシステムの中に商取引がシステムとして組み込まれている宗教だということであり、貨幣経済とは切っても切れない関係を持つのであるが、貨幣は蓄積の手段となりうるがゆえに、あらゆるものを商品化した上で、等価性の原則に屈服させてしまおうとするのである。この論理に基づいていくのであれば、現在の経済システムは、確実に何らかの抑制が求められるわけである。
したがって、リバー（利子）や退蔵の禁止、投資はよくても投機の禁止がイスラームでは明確に意識化されるのである。その意識が具現化されたのが、イスラム銀行ということになる。
第3の原則である関係性について、つまり万物が互いに関連しあっていて、1つとして他とかかわりを持たぬものはないという原則である。黒田は、比喩的にイスラーム世界のマスジド（礼拝所）やそのほか各種の公共建築の壁面を飾るアラベスク模様（アラベスク模様については、アラベスクを参照すること）を用いて、イスラーム世界の関係性を説明する。
アラベスク模様の思想性とはすなわち、それぞれの単位が複数の構成要素から成立して、その単位の形状によって、他の諸部分との関わり方が異なってくるが、全体の図柄の中では、一々の部分が互いに主張し、設計者の意図に従うことはない。一方で、一つの図像を描き出すことが最終目的であるが、他方では何らかの存在者のイメージを描くことではなく、その背後にある関係性そのものの配置の妙を表現することに関心を抱く。
それを具現化したアラベスク模様がエスファハーンの王のモスクやアルハンブラ宮殿で見出すことが可能である。
個人の第一の関係的単位は、夫婦関係であることから、クルアーンでも記述があるが、肝要なのは、男女の関係の相補性である。
「妻たちは汝らの着物、汝らは彼女らの着物（第2章第187節）」
「神はまず一人の人間を創り、それに配偶者を与えた」
というクルアーンの記述が明らかになるとおり、男女がそれぞれ差異的であり、相補的であるという点、また、神による人間の創造の記述はあくまでも中立的であるということになる。夫であること、妻であることの特質を譲らない協調関係は、親、兄弟姉妹、子供たちへの関わり方につながっていく。
クルアーンの記述。
アッラーを措いて他の何者を拝んではならぬぞ。両親には優しくせよ、それから親戚縁者にも、親なし子にも、貧しい人々にも。あらゆる人々に善意の言葉をかけ、礼拝を欠かさず守り、そして喜捨を惜しみなく出せよ — 第2章第83節、
日進 (スループ)
日進（にっしん）は、佐賀藩がオランダに発注し、明治初めに受領したスループ。後に日本海軍へ移籍した。
日進は「絶え間ない進歩、発達」という意味で、『近思録』の2章「為学篇」の中にある「君子の学は必ず日に新たなり。日に新たなる者は日に進む」。
日進 (スループ) 概要
慶応3年（1867年）、佐賀藩の佐野常民がバーク式帆走型の3本マストを持つ蒸気スクーナーとしてオランダのヒプス（Cornelis Gips & Zonen）社に発注、明治2年（1869年）3月1日に完成後、明治3年（1870年）3月に長崎に回航され、「日進丸」と命名されたが、6月に海軍籍となり「日進艦」と改名した。
日本海軍草創期の主力艦として活躍し、台湾出兵、西南戦争などに参加した。
日進 (スループ) 艦歴
1868年1月23日（慶応3年12月29日）オランダで起工、1869年2月20日（明治2年1月10日）進水、1869年4月12日（明治2年3月1日）竣工。『佐賀藩海軍史』によると1869年4月12日が進水となっている。
（注）明治5年までは旧暦の日付とする。
明治3年
3月3日（1870年4月3日）長崎に回航し、4月13日（1870年5月13日）佐賀藩が受領、「日進丸」と命名した。4月23日（1870年5月23日）佐賀藩から献納の申し出があり、5月14日（1870年6月12日）兵部省が許可、6月22日（1870年7月20日）受領、「日進艦」となった。『佐賀藩海軍史』によると献艦式を行ったという。乗組員はそのままで、船将の真木安左衛門（真木長義）が同日艦長となった。『海軍省報告書』では4月23日（1870年5月23日）に佐賀藩から献上されたとしている。
7月（1870年7月から8月）機械の修理を行った。同月に普仏戦争が勃発し中立を守るため、7月28日（1870年8月24日）に日進は単独で函館派遣となった。8月9日（1870年9月4日）品海を出港し、函館に回航された。翌明治4年3月7日（1871年4月26日）に警備は解かれた。
明治4年3月（1871年4月から5月）、函館往復の航海中に破損した排気ポンプのロッドを修理した。
日進 (スループ) 艦歴
明治4年5月（1871年6月から7月）日進、東、乾行、第二丁卯、龍驤、富士山、第一丁卯で小艦隊を編制する。5月8日（1871年6月25日）、真木長義中佐が日進、甲鉄、乾行、第二丁卯（+鳳翔)の指揮官となった。
4月18日（1871年6月5日）、日進にロシア・ポシェット湾への派遣命令が出され、5月24日（1871年7月11日）品川を出港した。日進は北海道に回航したがポシェット湾には行けず、7月22日（1871年9月6日）に室蘭港から品川に帰着した。
9月（1871年10月から11月）樺太へ回航となった。
9月28日（1871年11月10日）、日進は艦隊に編入された。10月8日（1871年11月20日）、龍驤と日進の2隻に海外派遣の命令が出たが、行われなかった。11月15日（1871年12月26日）、「四等艦」に類別変更。11月28日（1872年1月8日）、艦隊から除外。
利根川河口沖で錨鎖を切断、回収した後に、明治5年2月30日（1872年4月7日）品海に帰港した。
この時点でキールを損傷しており、3月（1872年4月から5月）中は修理を行った（完成予定は4月10日（1872年5月16日））。
4月12日（1872年5月18日）、日進、東、鳳翔は龍驤の艦隊に編入された。
日進 (スループ) 艦歴
5月10日（1872年6月15日）、西海巡幸の警護艦を命ぜられ、龍驤（御召艦）と共に5月23日（1872年6月28日）に品川を出港した。
※なお、5月18日（1872年6月23日）時点で中艦隊は日進、孟春、龍驤、第一丁卯、第二丁卯、雲揚、春日、筑波、鳳翔の9隻で編制していた。
7月6日（1872年8月9日）、日進はロシア大公アレクセイを迎えるために長崎回航を命ぜられ、7月10日（1872年8月13日）兵庫港を出港、長崎へ向かった。10月13日（1872年11月13日）、横浜港に帰港した。10月22日（1872年11月22日）、ロシア大公帰国の壮行として函館回航を命じられる。そのため横浜から函館に回航することになり、10月28日（1872年11月28日）横浜港を出港する。11月14日（1872年12月14日）、任務を終えて品海（または横浜港）に帰港。
1873年（明治6年）
2月12日、日進と東に横浜回航が令達された。2月13日、各港に常備艦を配置することになり、東と日進は横浜港に配置されることになった
3月28日から30日の間、修理のための横須賀回航が認められ、横須賀で釘の打ち増し、網具の締め直し、外舷塗装などを行った。4月21日、日進は修理が終わり、横浜に回航した。
日進 (スループ) 艦歴
6月2日、横浜港に停泊していた日進と雲揚に9日の招魂祭のために品海に回航するよう令達された。2隻は5日横浜を出港、翌6日に品海に到着した。
福岡県で擾乱が発生したため、大蔵大丞の出張のために日進の福岡回航が6月28日に命令され、同日夜、日進は品海から横浜に回航、大蔵省の官員や巡査50名などを乗せて29日朝出港、福岡に向かった。8月8日、日進は福岡から品川に帰着した
イタリア王族トンマーゾ・ディ・サヴォイアが来日するため、8月22日に日進、龍驤に横浜回航が令達された。
9月23日、日進は樺太クシュンコタン回航が命じられ、
9月20日、日進に品海への回航が命令された。測量のために大尉等も乗り組み、9月27日午前7時頃（または26日）品海を出港、29日に函館港に到着した。10月4日、燃料等の搭載を終え出港、樺太に向かった。
11月15日、日進は品川に帰着した（9月26日品川発）。
1874年（明治7年）2月石川島で機械とボイラーの修理を行っていたが、至急修理を完了する必要があるために2月18日に曳船で横須賀へ回航し、同地で修理が続けられた。3月30日、横須賀で修理中の日進に対し修理完了次第、品海に回航するよう令達。
台湾出兵
日進 (スループ) 艦歴
4月6日、日進は台湾蕃地処分のために回航が命令され、9日品川を出港、清の諸港に回航した。砲兵2隊が乗艦し、台湾蕃地事務都督西郷従道は博多まで乗艦し15日上陸、赤松則良少将らが長崎から乗艦した。11月8日の時点で厦門に停泊、12月18日（午前5時)に長崎に帰港、1875年（明治8年）1月5日、品海に帰港した（明治7年4月9日品川発）。
1875年（明治8年）
6月5日、日進は修復艦に定められた。
千島・樺太交換条約
8月9日、千島・樺太交換条約調印で樺太回航（カムチャツカ半島派遣)が命令され、8月16日開拓長官黒田清隆（伊集院兼寛少将兼少輔）を乗せて横浜を出港、9月11日ペトロパブロフスクに到着した。11月4日、横浜港へ帰港した。
10月28日に艦隊は編制を解かれ、同日、日本周辺を東部と西部に分け、東部指揮官は中牟田倉之助少将、西部指揮官は伊東祐麿少将が任命され、日進、春日、浅間、第二丁卯、孟春、千代田形、肇敏丸、快風丸は西部指揮官所轄となった。なお『海軍制度沿革』によると、11月9日、日進は艦隊を除かれた。
1875年12月15日、黒田総理大臣が玄武丸に乗り組み朝鮮へ出張するため、日進、孟春、高雄丸が釜山までの護衛を命令された。日進は1876年（明治9年）1月6日横浜港を出港、3月15日横浜港に帰港した。
6月10日（または7月10日）、日進は修復艦に定められた。
日進 (スループ) 艦歴
西南戦争
日進は1877年（明治10年）西南戦争に参加した。修復艦だった日進は2月19日、常備艦と定められ、同日、東、日進、浅間の3隻に神戸港回航が令達された。2月26日（午前3時30分）横浜（または横須賀）を出港した。「恩給叙勲年加算調査」ではこの日から西南戦争での出勤となっている。機械に故障があり横須賀で修理し、午後1時同地を出港した。だが故障が直っておらず、運転と停止を繰り返し帆走を試みたが逆風と潮のために西行できず、やむなく27日10時に下田港に入港、同地で修理を行った。8月22日午前10時10分、日進は神戸に入港、24日午前2時30分出港、荒天のために紀伊大島に停泊、8月28日（午後4時35分）横須賀港に帰港した。「恩給叙勲年加算調査」ではこの日で西南戦争出勤の終了となっている。
修理
横須賀では艦底の朽ちた木板の交換や、外舷の修理などを行った。
11月10日試運転を施行、不具合の箇所があったが修理はほぼ完成した。
鹿児島回航
これに先立つ11月5日（または10月15日）、日進の鹿児島湾への回艦の達があり、修理の完成した日進は11月13日横須賀から品海に回航、15日再び横須賀に回航、17日午前10時横須賀を出港、鹿児島へ向かった。20日午後2時神戸着、22日午前8時同地発、27日午後3時に鹿児島に到着した。
日進 (スループ) 艦歴
1878年（明治11年）
2月11日鹿児島を出港、油津を経由し2月14日長崎港に到着した。
3月2日長崎出港、3日鹿児島着、3月13日鹿児島出港、14日長崎着。
3月18日長崎を出港し、兵庫（3月21日から24日寄港)、浦賀（3月26日から4月2日)を経由し4月2日横浜港に帰港した。
4月29日に砲撃訓練のために羽田沖に出勤した。
5月21日品海に回航、6月13日出港し、東京湾と相模灘で帆走訓練を行い、6月16日横浜に帰港した。
6月21日、坐洲で損傷した龍驤の鹿児島から横須賀への回航のため、日進は鹿児島回航が命令された。
日進は6月26日横浜を出港、兵庫港、本山沖、門司を経由し、7月7日鹿児島に入港した。
7月24日午前5時25分（または午後6時)、龍驤を曳航して鹿児島を出港、7月28日午後11時5分金田湾に到着した。
翌7月29日横須賀経由で横浜に帰港した。
以後横浜に碇泊、11月26日横須賀に回航した。
12月16日横浜に回航した。
12月18日、19日の2日間は横浜を出勤し、横浜沖で艦隊訓練と射撃訓練を行った。
1879年（明治12年)
2月26日横浜から横須賀港に回航、翌27日に横浜に戻った。
清派遣
日進 (スループ) 艦歴
実地研究として清国各港への回航が日進に達せられた。
3月16日、横浜港を出港、兵庫、小豆島石場浦、門司を経由し、25日長崎港に入港した。
4月4日、長崎発、厦門を経由して29日香港着。
5月14日、香港を出港、同日はセコンドバー泊所に碇泊し翌15日発、同日中に広東川黄浦に到着し、以後零丁島、澳門を周り23日香港に回航した。
28日、香港発、30日厦門着。
6月2日厦門を出港したが風波が激しいため引き返し、6月5日改めて出港、6月6日福州 、九塘を経由して4日上海に入港、上海で1月ほど滞在し、7月21日出港、同日は東沙灯明船の側に碇泊し翌22日発、芝罘、大連湾、金州湾、遼河河口、牛荘、芝罘を経由し、29日長崎に帰国した。
9月6日長崎発、門司、兵庫、清水に寄港し9月15日横浜港に帰港した。
艦隊訓練
9月30日品川に回航、翌10月1日品川沖で艦隊訓練を行い同日横浜に戻った。
10月1日、清国から帰国した乗員に3週間の休暇が与えられることになった。
1880年（明治13年)
3月6日横浜を出港し、同日熱海着。
3月7日熱海発、翌8日清水に到着した。
3月30日清水を出港、同日は熱海に碇泊、4月1日同地発、同日横浜に帰港した。
4月5日横浜を出港し横須賀沖までドイツ皇帝の孫ハインリヒを見送り、品川に回航した。
4月6日品川発、比叡を本牧沖まで見送り、同日横浜に戻った。
日進 (スループ) 艦歴
4月19日横須賀港に回航した。
5月4日横須賀から横浜に回航した。
修理
7月28日横須賀港に回航。
10月5日
から1881年（明治14年)8月9日まで横須賀造船所で修理を行った。
北海道行幸
1881年（明治14年)
7月7日北海道行幸時は扶桑が御召艦、金剛と日進は警備艦とされた。
8月6日横須賀港から横浜港に回航した。
8月10日横浜港を出港、途中山田港に寄港し、8月15日函館港に入港した。
8月22日青森港へ、29日函館へ、30日室蘭へ回航した。
9月5日室蘭発、青森に寄港し同日函館に入港した。
9月7日安渡へ回航、8日青森へ回航、10日函館に戻った。
9月17日函館発、20日横浜港に帰港した。
1882年（明治15年)
1月9日横浜から横須賀港に回航した。
艦隊訓練
6月4日横須賀発、艦隊運動訓練を行い、6月5日清水港に入港した。
6月26日清水港を出港、27日品川湾に帰着した。
日進 (スループ) 艦歴
壬午事変により1882年（明治15年)7月31日品海を出港し、朝鮮半島で警備に派遣された。
品海出港後は国内各地に寄港し、8月11日朝鮮済物浦に到着した。
翌12日ニランド島に回航、
21日済物浦に戻った。
8月31日同地発、9月2日釜山浦に到着した。
10月9日釜山浦発、11日元山津着。
10月28日元山津発、10月30日門司浦に一時帰国した。
11月19日門司浦を出港し再び朝鮮へ向かった。
11月20日所安島着、
11月23日同地発、翌24日水島着。
11月30日水島発、12月1日済物浦に到着した。
この間の10月12日「扶桑」「金剛」「比叡」「龍驤」「日進」「清輝」「天城」「磐城」「孟春」「第二丁卯」「筑波」の11隻で中艦隊が再度編成された。
翌1883年（明治16年)
1月14日に朝鮮済物浦発、16日釜山に到着した。
1月22日に釜山発、23日門司に帰国した。
3月5日門司を出港し、7日から9日まで兵庫港に碇泊、11日に品川に帰着した。
『恩給叙勲年加算調査』によると1月3日門司に帰港した。
1883年（明治16年)、巡洋艦に類別された。
6月23日から横須賀造船所で修理を行った。
1884年（明治17年)2月28日横浜を出港し、朝鮮半島で警備を行う。
甲申政変によりそのまま朝鮮に滞在、1885年（明治18年)2月28日長崎に帰港した。
同1885年（明治18年)9月8日中艦隊から除かれ、
12月25日航海術練習艦に指定された。
1888年（明治21年)9月21日軍艦。
1890年（明治23年)8月23日第一種。
1891年（明治24年)6月8日佐世保港を出港し朝鮮へ航海、6月24日竹敷に帰港した。
1892年（明治25年)5月30日第五種に編入
(除籍)、
8月8日佐世保海兵団附属となった。
1893年（明治26年)4月29日廃船、
8月31日売却された。
日進 (スループ) 艦長
※『日本海軍史』第9巻・第10巻の「将官履歴」及び『官報』に基づく。
船将
艦長
Jリーグタイム
Jリーグタイム（ジェイリーグタイム）は、NHK BSで放送されているJリーグの試合結果の詳細を放送するダイジェスト番組である。2006年4月放送開始。NHKの関連会社であるNHKグローバルメディアサービス（以下、G-Media）が制作に携わっている（放送上では製作著作のクレジットはされていない）。
前番組である『速報Jリーグ』（そくほうジェイリーグ）についても本稿で記す。
Jリーグタイム 概要
当日行われたJ1リーグ (J1) の全試合のダイジェストを映像付き（ローカル放送を含めNHKが中継を行った試合はNHK独自の映像、それ以外はリーグ公式映像）で放送する。J2リーグ (J2)の試合は、J1開催日は放送の終盤で試合結果のみ全試合放送（まれに一部の試合を映像付きで紹介する日もあり）するほか、2017年以降はJ1の中断期間中を中心に「J2スペシャル」と題してJ2クラブの特集やJ2当日全試合ダイジェストを中心に紹介する日がある。J3リーグは直近の試合について放送最後でのテロップ表記のみ行っている（コメントなし）が、2023年10月15日は当番組初の「J3スペシャル」と題して、J3クラブの注目チーム・注目選手の特集とJ3第31節の全試合ダイジェストを放送した。放送時間帯が早いため、最も早くJリーグの詳報が伝えられる番組である。
Jリーグタイム 概要
タイトルに「Jリーグ」を冠しているが、以前はサッカー日本代表の国際試合（FIFAワールドカップ予選など）がNHKBS1で放送される場合、試合前後に「Jリーグタイムスペシャル」として日本代表戦の展望を中心に編成されることがあった。また、NHKが当該週末に行われる国際試合の放映権を持たない場合は、J1の優勝争いやイングランドプレミアリーグ序盤のハイライトなどの企画を中心に構成するなど、Jリーグ以外の話題を放送することもあった。オフシーズンの放送を開始した2009年以降は「ウィンタースペシャル」のサブタイトルでJリーグ回顧や新年度のキャンプ・戦力を分析するなどの企画も放送される。
なお、天皇杯にJ1チームが登場する場合、試合結果を放送するダイジェスト番組がJリーグタイムとは別枠で放映される が、スタジオセットや司会者・解説者の一部はJリーグタイムと共通である。また、AFCアジアチャンピオンズリーグのダイジェスト番組、およびサッカー日本代表関係のハイライト番組もこの番組のフォーマットを基本に放送されている。