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漢服
漢服（かんぷく・かんふく、簡体字: 汉服; 繁体字: 漢服; 拼音: Hànfú〈ハンフー〉）とは、かつて漢民族が着用していた服装・装飾の体系のことである。
起源は伝説上の黄帝の時代にさかのぼるとも言われ、17世紀中頃の明朝の終焉まで「華夏一漢」の礼制に基づいて発展を続けてきた。しかし、清朝の成立後に着用が禁止され、その後も長期間にわたって途絶えていた。2000年代以降、愛好者を中心とする漢服復興運動が進められ、国内外で改めて注目を集めている。
漢服 概要
中国の支配層の権威に抵触しない限り、古代の漢民族は自由に漢服を着ることができ、少数民族も漢服の着用が認められていた。皇室や官僚は正式な場面だけは、身分制度を厳格に示す規定の服装が許されていた。また、漢王朝以降、製糸技術の進歩に伴い、複雑な織物や刺繍、染色、金箔技術を用いた生地が取り入れられるようになり、明王朝までには何百種類もの漢服が開発されていた。こうして佩玉（はいぎょく）や、扇子、頭飾り、帯、履物、装身具など、さまざまなアクセサリーが含まれている。
漢服は外国にも大きな影響を与え、たとえば、漢字圏全体の民族服は漢服の影響を受け、ベトナムの越服、日本の和服、琉球王国の琉装などが挙げられる。しかし、約400年前、清王朝による「剃髮易服」政策により満州服に取って代わられ、一時断絶した。
一方で、西洋諸国に影響を与えたこともあった。その一例が17世紀以降、フランスを中心にヨーロッパ全土で大流行していた「シノワズリ（中華風運動）」であり、漢服や満州服、中国磁器の要素はこの「シノワズリ」を通じて西洋のロココ様式、インテリアデザインにも影響を与えていた。
漢服 概要
2000年代以降、現代の中華人民共和国では「漢服復興運動」によって再び着用されるようになっている。明代以前の服装に関する文物や絵画・壁画・彫刻に描かれた服装を元に復元された衣装も漢服と呼ばれるようになっている。2020年代以降、TikTokや小紅書、YouTubeなどの「SNS」の影響で、「漢民族の民族服はチャイナドレスではなく、漢服である」という認識が中国以外の地域で広まっている。これに伴い、中国人や華僑の間では男女老若を問わず、積極的に漢服を着て町を歩いたり、写真を撮ったり、動画を作ったり、SNSで発信・拡散したりすることは急速に増えている。
漢服の外観は、中国の歴代王朝ごとに全然異なり、各王朝の漢服にはそれぞれ独自の様式やスタイルがあったが、伝統的な中華風の模様「中式紋様」を用いることで、中国全体としての統一感が保たれている。日本の和服の「普段着」や「礼服」ように用途によって分類されることもあれば、「公家装束」や「武家装束」のように身分によって分類されることもある。しかし、各王朝ごとに普段着や礼装、○○装束に関する規定が異なっているため、現代の中華人民共和国では、漢服を着る前には「まず、どの王朝の漢服を選ぶかを決めること」が最初のステップとされている。
漢服 概要
現代で一般的に使われる漢服の種類や、その王朝名は以下の通り：
唐王朝：「斉胸衫裙」および「円領袍」。補色や幾何学模様が際立ち、半透明の「羅」や「紗」といった軽やかな生地が主流である。非常に短い上着に長い裳（も）や裙（くん）を組み合わせ、さらに仏像で見られる「瓔珞」を漢服の装飾として用いる点も特徴的である。また、「斉胸衫裙」という表記は、「斉胸襦裙」と書くこともあり、「円領袍」の「円」は日本の新字体であり、本場の中国では簡体字の「圆领袍」や繁体字の「圓領袍」と表記される。
全時代を通じて、中国人や漢民族はほかの種類の漢服を着ることもできた。たとえば、「袍服（ほうふ）」と呼ばれる服が外套として使われ、その下に上衣の「襦（じゅ）」と下衣の「裙（くん）」を組み合わせるのが基本的な様式で、これを「襦裙（じゅくん）」と呼ぶ。ほかの代表的な様式には、膨らんだ形状の上衣を特徴とする「襖裙（おうくん）」、細長い上衣である「褙子（はいし）」、体全体を覆う上衣の「深衣（しんい）」、そして短い上衣と「袴（く）」を組み合わせた「衫袴（さんこ）」などがある(p24)。
漢服 神話時代
約5000年前の中国の新石器時代、仰韶文化の頃に農業と紡績業が始まった。麻で衣服が作られるようになった。その後、蚕を飼い絹糸を取ることを知るようになり、人々の衣冠服飾も日々整っていった。現代の漢服の主な特徴は、襟があり、襟に続くおくみ（衽）、ボタンを使わず、帯で締めることにある。見るものに、ゆったりとした印象を与える。これらの特徴は、他の民族の服装とは明らかに異なる。漢服には礼服と普段着の区別がある。形については、主に上衣下裳（上は襟のある上着、下は裳というスカート状の下衣、衣裳はここから出来た言葉）、深衣（着丈の長い、裾の広がったゆったりした衣服）、襦裙（短い上着と裳）などの形があった。このうち上衣下裳に冠を被るスタイルは、皇帝や百官が公式な場において着る礼服で、袍服（深衣）は百官、知識人達の普段着、襦裙は女性が好んで着た。一般の下層の人々は短い上着に長いズボンを身につけた。
漢服 中古
魏晋南北朝時代、漢服の餘風がかなりあった。魏晋の名士たちの多くは素裸で寛大衣やコート内は類似今日のキャミソールのような下着を着て、中衣は、この衣式はこの時代に、デザイン参照「北斉校書図」。北方の遊牧民族の影響を受けるかもしれない、中原の男がこの時代もはやっ上着とズボン。ズボンやパンツと互いに。南方の蒸し暑い気候、高い下駄が流行し始め。雑裾（袿衣）は魏晋婦人服の中のドレス。魏晋時代衣冠承は後漢、後漢の追求をとり、贅沢な繁華ナナリーのスタイルで、袿衣の両側には棘のデザイン、魏晋の時に、人々はセントロ家庭、弊履隣をペンダントのリボン。服装のような場で飄々として、それはまだ辞賦中の「華帯飛髾」。
漢服 中世
中国の隋代や唐代、五代十国の時代には漢服の「外観や様式によって身分を区別する習慣」は廃止され、「服の色のみ」で身分を区別する『品色服（ピンサフー、ひんしょくふく）』という制度が大きく発展していた。この服飾の色階制度は、その後の中華王朝や、日本の飛鳥時代・奈良時代の朝廷でも引き続いていた。
隋王朝による天下統一後、隋の初代皇帝である隋文帝「楊堅」は、遊牧民であった北周の漢服体系を廃止し、古来の漢王朝・曹魏の漢服や慣習・価値観を復活させた。このため、隋代の漢服は漢代の漢服と似ていることが多かった。しかし、文化面では農耕民族の漢民族寄りである一方、軍事面や政治面では依然として遊牧民族寄りの西晋や北斉の制度を基にしていた。
楊堅は、中国の皇帝が重要な儀式の際に「通天服（トンテンフー）」という特殊な漢服を着るべき、郊祀や宗廟参拝の際には「衮衣（グンイー）」を着るべきだという習慣を制定した。また、皇帝や皇后、皇太子、皇太子妃、皇太后の普段着には深い赤色の「臙脂色」が最も中華皇室に適した色と定められた。さらに、武官の漢服は「朱色」で、当時の武官には「室内警備、宮殿内の武士、高級軍人、将軍、武器を作る匠」などが含まれた。文官や武器を持たない従者たちの漢服は、薄紫色の「桔梗色」で、文官の漢服の生地には「葡萄の模様」を描くことが必要であった。
漢服 中世
隋文帝の時代には、官僚も、庶民もほぼ同じ外観の漢服を着ていたが、官僚の漢服の模様には「黄櫨染」という茶色っぽい黄色を使う点が異なっていた。ちなみに現代の日本では、この「黄櫨染」は天皇陛下専用の色とされており、民間人が無断で使用すると日本の法律に違反する可能性があるため、日本人が中国へ行って漢服を着る際には、特に注意が必要である 。また、隋文帝時代の監察官は、「却非冠（チェーフェイグヮン）」という特殊な烏帽子を着用していた。
隋煬帝の時代に入ると、前代の漢服を一部改良し、より細かい規制を制定した。紀元605年には、五品以上の文官の漢服は「桔梗色」以外に「緋色」の糸の刺繍を用いることを義務付けられ、611年には隋王朝と外国との戦争の時に、その軍隊の軍服にすべて緋色の刺繍を用意しなければならないとされた。また、610年には、皇帝が自ら参加する戦争において、指揮層の武官も文官も「袴褶（クーザェー）」と「戎衣（ロンイー）」を着用しなければならないとされた。
漢服 中世
隋煬帝は「五弁冠（ウービェングヮン）」や「白紗帽（バイシャーマオ）」「烏紗帽（ウーシャマオ）」「進賢冠（ジンシェングヮン）」「獬豸冠（シェーズィーグヮン）」など、5つの男性用の「冠や帽子」を発明した。すべての文官は「進賢冠」をかぶることが義務付けられ、特に優秀な監察官は元の「却非冠」を外し、より豪華な「獬豸冠」に替えられ、支配層の威厳や皇帝への忠誠心を示す役割を果たした。また、「烏紗帽」は日本の烏帽子の原型となり、中国では官吏から庶民に至るまで、誰でも着用でき、その利便性から人気があった。
隋代には、『品色服』などの勅令に伴い、下層階級の者はくすんだ青や黒・白の衣服しか着用できなかった。一方、支配層ではない富裕層は、明るい色合いの赤や緑を着用することが許されていた。隋代の女性は、短い上着と長いスカートから成る「襦裙（ルーチュン）」という漢服を着用していた。この襦裙は、700年後の西洋のナポレオン三世時代の「帝国風ドレス」に非常に似ていたが、内部の構造は西洋のドレスとは全く異なっていた。中国の「襦裙」は分離型であり、スカートと上衣で構成されており、上衣の襟元が低く開いているのが特徴である一方、西洋のドレスは1枚のワンピースであった(pp23–33) 。最後に、隋代から中国の男性たちは男らしさを求めて、従上衣の長さが膝丈程度に短くされることもあった。
漢服 中世
唐代になると、唐太宗「李世民」は隋代の漢服体系を崩さず、そのまま継承した(pp181–203)。ただし、唐の皇室はトルコ系民族の鮮卑人であったため、一部の鮮卑文化の影響は漢服にも及んでいた。特に「薄い黄色」は鮮卑文化において最も尊い色とされ、その観念は唐代以降の中華王朝にも反映され、唐王朝から清王朝まで、薄い黄色系の色は皇帝専用の色として使われ続けていた(pp181–203) 。
そして、唐代以前で主流だった黒や赤色の基調の天子礼装は、徐々に少なくなった。また、「黄色がかった茶色」は唐代でも禁止されていたが、薄い黄色とは異なり、それ以降の中華王朝には影響を及ぼさなかった。これは中国哲学の陰陽五行の理論に基づいており、「唐」という漢字が「土」の元素を象徴していたため、唐王朝では「土」を連想させる茶色系の色をできるだけ避けたからである。しかし、唐以降の中華王朝、宋・元・明・清はそれぞれ「木・金・火・水」の元素に対応しており、「土」では無かったため、茶色に対する制限も不要となった。一方、唐の「黄味がかった茶色を非常に尊敬する習慣」は奈良時代の日本朝廷に影響を与え、現代の天皇専用色「黄櫨染」にも反映されている。
漢服 中世
唐代当時の技術では「雄黄色」や「梔子色」「唐茶」などの薄黄色や茶色の使用が禁止されていたが、それ以外の濃い黄色や金色系の色に関する規制はほとんどなかった。唐王朝の富裕層は、金の糸や刺繡が施された漢服の着用が許されており、隋王朝と比べると、唐王朝の人々は漢服を着る際の自由度が大幅に高くなり、漢服のデザインも多様化していた。
さらに、「龍」という漢字については、それまでの「竜」や「龙」など様々な表記があったが、唐代では「龍」に統一された。唐代以降、「龍の爪の本数が多いほど、その龍をあしらった服を着る人の地位が高い」という習慣が生まれ、龍の爪の本数が身分を示す象徴となった。たとえば、三本爪の龍は三品以上の官僚や皇室成員のみが使用を許され、四本爪の龍は一品の官僚や皇后・皇太后・皇太子・皇太子妃・上皇が使用し、五本爪の龍は皇帝専用とされていた。この規定は武則天の治世である、694年に記録されている(p33)。
漢服 中世
唐代の漢服の特徴については、「男装と女装の区別化」と「礼服と官服の区別か」が挙げられる。唐代以前の漢服では、男装と女装の差はそれほど大きくなく、貴族たちの礼服は普通に官服としても用いられる状況だった。唐王朝はこの混乱な慣習を改め、女性用の漢服は装飾を複雑化にして華やかにし、男性用の漢服は装飾を簡素化にして控えめにするようになった。また、公的な場では、たとえ上流貴族であっても、官職を持たない場合は官服を着用することが許されず、同様に、上級官僚であっても、爵位を持たない場合は貴族の礼服を着ることができなかった。「貴族の礼服」と「官僚の官服」の最大の違いは帽子にあり、貴族は従来の「○○冠」を着用し、官僚は「幞頭（ふくとう）」という黒い帽子を採用した。この「幞頭」は後に「烏紗帽（うさぼう）」という別の黒い帽子と統合され、唐代以降の中華王朝では同一視されるようになった。
漢服 中世
唐王朝は隋王朝のように、色や生地によって着用者の階級が明確に区別されていた。三品以上の官僚や貴族には「蘇芳色の絹」、四・五品の官僚には「唐紅の綾」、六・七品の官僚には「青丹の緞」、八・九品の官僚には「瑠璃色の綺」を着用することが義務付けられてい(pp181–203)。興味深いことに、日本の和服の階級とは正反対に、中国ではより軽量で幾何模様の多い生地のほうが上級官僚や貴族のものであり、より厚手で吉祥模様の多い生地のほうが下級官僚や商人に用いられていた。
庶民の漢服に関しては、普段、「宝相花紋（zh:宝相花纹）」や「連珠紋（zh:连珠纹）」・「銅銭紋」といった模様が施された「真っ白」や「唐棣色」の服を着用していた。一方、兵士は「鎖子紋」が施された黒い服を着用していた。また、官僚ではない学者や大商人も自らの身分を示すために「盤領襴衫」という漢服を着用し、この服装の色は庶民と同じであったが、デザインや生地・模様が非常に豪華であり、富裕層の権威を象徴するものとなった。
唐の女性漢服は、主に「斉胸衫裙」があった。このタイプの漢服は隋代の女性漢服とよく似ており、「短い袖」と「低めの襟」が特徴の上衣や、体にぴったりした「裙」が主流であり、肩に軽い帯を巻く装いも一般的であった。7世紀には、無地の上着に半臂を重ね、縞模様や中華紋様の「裙」を組み合わせたものが流行していた。特に「ピンクと白」や「赤と緑」の組み合わせは非常に人気があった。具体的には、長いオーバーコートやブラウスに相当する「衫」、短い上着の「襦」、半袖上着の「半臂」、長いスカーフ状の「披帛」、足首まで届くスカートの「裙」で構成された。「披帛」は日本語でいう「羽衣の半透明の帯」に相当し、「肩にかけたり肘から垂らしたりする」ためのものである。唐代の女性たちは社会的地位を問わず、「衫、裙、披帛の3点セット」を基本として着用していた。
「斉胸衫裙」には自然なウエストライン、低いウエストライン、胸まで届く高いウエストライン、そして胸を超えたさらに高いウエストラインの4種類があった。これらの4種類は、唐代の女性的な美を反映しており、唐の滅亡後でも、明などの中華王朝で繰り返し再登場していた。また、「短くぴったりとした袖の上着」と「胸のすぐ下で帯を結ぶ」という服装的構造は、朝鮮半島の韓服に似ているが、直接的な影響があったかどうかは今でも不明である。
漢服 近世
明王朝はモンゴル族のデールの一部を取り入れつつも、主に唐王朝の漢服を基にして独自の漢服体系を創り上げた。
洪武帝「朱元璋」が元王朝を征服すると、元のモンゴルや異民族的な風習や、漢人がモンゴルのデールを着る行為を強く非難し、漢服を復興させようとした。朱元璋は、特に漢民族の伝統的な模様や、漢服の生地、男性の髪型に拘っていた。彼のやる事が書かれていた『太祖実録』によると、明の建国直後に、朱元璋は唐の漢服をさらに豪華絢爛に改良し、金箔や金糸を施した服が全面的に登場していた。以下は『太祖実録』に記された内容：
1368年2月29日、洪武帝は全ての漢服や頭飾り、黒い帽子、袍、帯、黒い靴の様式を唐代の基準に復元するよう命じ、明国の国民たちもその命令に従った。漢文の原文：「洪武元年二月壬子...至是，悉命復衣冠如唐制。士民皆束髮於頂，官則烏紗帽、圓領袍、束帶、黑靴。」
明国の百姓はこの服制度の改革を、「漢民族がモンゴル族を完全に打倒・征服した象徴」と認識し、喜んで明国政府を協力していた(pp44-46)。朱元璋が制定した新たな漢服は、主に唐王朝を中心にしていたが、周・漢・宋の歴代の漢服の特徴も取り入れ、わざわざ豪華さや贅沢さ寄りの美学を作り出した(pp181–203)。また、彼はかつで漢人を搾取していたモンゴル人のことを非常に嫌いで、モンゴル人の民族服「デール」を完全に禁止しようとした。
漢服 近世
しかし、デールの利便性から多くの明代初期の百姓や、正徳帝のような皇族でさえも、時折モンゴル風の軽量型の衣装や帽子を着用していた。そのため、明初期の漢服は、モンゴルの要素を完全に排除することは出来なかった。ただし、漢服を復活させることや、漢民族の審美観を基づいて従来のモンゴル衣装を改造することは、比較的に簡単に成功した。
たとえば、明王朝は元王朝の「帖里（てりぐ）」という服を改良し、新たな「貼裏（ていり）」を創造し、それを大きく発展させていた。この貼裏という衣装は、交領（襟が交差した）で長袖、裾が密集した細かいプリーツで覆われたローブであり、主に明の官僚や貴族たちが着用し、庶民や商人はあまり着ることは無かった。朝鮮半島最後の王権政府の歴史が書かれていた『朝鮮王朝実録』によれば、1424年、明国は「金糸入りの貼裏」を贈り物として朝鮮王朝へ送り、朝鮮は御返礼として「銀糸入りの帖裡（チョッリ）」で返したことが記録されている。
これは、明国と朝鮮の両国が建国初期において、どちらもモンゴルの影響を受けた衣装を採用していたことを証明する証拠である。また、漢字を見れば分かるように、この時期には明国の漢服と朝鮮の韓服がすでに差別化されつつあり、その後はますます異なっていった。
漢服 近世
なお、モンゴル統治時代の漢人の官僚制服から改良され、豪華絢爛な漢民族の模様が施された「曳撒（えいさ）」という服は、明朝初期には皇子、大臣、官僚の非公式な服装として着用されていた。しかし、明中期になると、官僚や宦官の礼服として着用されるようになり、後期では学者、大商人、または裕福な庶民のカジュアルな衣装としても着用するようになった。さらに、元代に人気を博した「吉服（じすん）」は、着る機会が少なくなったものの、校尉や錦衣衛などの武官は、その利便性から依然として着用し続けていた。
一方、元代の漢人が着用していた冬の衣装も、その保温性の良さから明の漢服に影響を与えた。たとえば、元の「鈸笠帽（ボリ帽）」は明の「大帽（だいぼう）」へと変化し、庶民層で広く使用されていた。この大帽は、明代の官吏や紫禁城内の女官も着用しており、特に冬に入ると、頭部の暖かさを長時間に維持できるという点から人気を集めていた。最終的に、大帽は「低位の人の象徴」となった。
漢服 近世
その他、元から影響を受けた明の新しい衣装には、「小帽（しょうぼう）」や「六合一統帽（りゅうごういっとうぼう）」、および「搭胡（だいこ）」があった。また、明王朝では元王朝の軍人の制服からインスピレーションを得て、「比甲（ひこう）」、「胡帽（こぼう）」、「腰衣（ようい）」など、もともと中華鎧と組み合わせて着用された内衣に金箔や金糸を施し、普段着として採用されることもあった(pp44-46)(p31)。
明国は14世紀中期に建国され、17世紀中期に滅んだ。明代皇子墓での考古研究によると、モンゴルの要素が含まれた衣装は16世紀初期まで存続していたが、それ以降、明の漢服はやっと純粋な漢民族風へと変化した。この時間軸を見れば、デールが明国へ与えた影響はどれほど長く続いたかが分かる。
明王朝の創始者である朱元璋は、一刻も早く中国人を先代の元王朝への愛着から引き離すため、元王朝よりもさらに詳細な漢服制度を制定した。彼は、民衆の関心を新たな服飾制度の学習へと向けさせ、学ぶうちに自然と元王朝由来した価値観が薄れると考え、在位期間のほぼすべてを費やし、服飾規定の整備と儒教化に努めた。
漢服 近世
この規定は、中国歴代王朝の中でも最も複雑であったと言われ、『大明会典』などの多くの史料に記録されている。朱元璋の明制漢服体系は、唐・宋の服制を基盤としつつも、明ならではの礼制や価値観とも深く結びついていた。洪武25年（1392年）に発布された「基本服飾原則」という命令には、以下のよう：
漢服 近世
官服は身体に合うものでなければならない。以前の王朝は威厳を示すために、官僚の制服がわざと体より大きく作られていた。しかし、このような明らかに儒教の礼儀に反する規定は、直ちに廃止すべきである。皇帝御自身の漢服を除き、この明国の天下でいかなる服も過度に大きく仕立てることを厳禁とし、所属する階級の規定に従って着用することを義務付ける。
文官の漢服は、丈の長さを最大でも地面から一寸上までとし、袖は手の先から折り返した際に肘に届く程度とする。その最大幅は一尺、袖口の幅は九寸以下とする。
貴族および皇族の漢服の規格は、丈も幅も文官のものより五寸大きくすることを許可する。
儒者および科挙の合格者は、袖丈を除き、文官と同じ規格とする。袖丈は、手の先から折り返した際に肘から三寸離れた位置とする。ただし、服の幅に関しては自由とし、文化人や知識人の重要性を国民に示すため、大きく仕立てても構わない。
庶民や使用人の漢服は、丈を地面から五寸上とする。労働のしやすさを考慮し、官職に就いていない者や文筆活動をしない者は、短めの衣服を着用するのが望ましい。
武官や将軍の袖丈は、手の先から七寸以上長くしてもよい。ただし、袖口の幅は短くし、拳の幅と同じにすること。
兵士・衛兵・義勇兵・儀仗隊の漢服は、身体にぴったりと合うものが最も適している。これは、作業や戦闘時の動きを妨げないためである。
漢服 近世
明代において、人々が着用した下着は「内単（ないたん）」と呼ばれていた。外衣の生地や素材は社会的地位によって決定された。皇帝や男性の皇族たちは通常、龍の紋様が施された黄色の緞子の衣を纏い、玉の帯を締め、翼が上向きに折れた黒い烏帽子「翼善冠（よくぜんかん）」を着用した。この翼善冠は、銀朱・菫色・琥珀色の宝石付き、皇帝および男性皇族のみが身につけることが許されていた(p18)。
明国の官僚たちは、唐代のように「色」で階級を分けて、宋代のように「模様」階級を分けてもあるが、この明代では「補（ぶ）」という特殊な漢服の構造を発明した。「補」とは、「補子（ほし）」とも呼び、前後に動物を刺繍した方形の布のことであり、そのデザインは官位によって異なった。「補」を胸の前で堂々と縫い付けられることで、一目瞭然な違いを作り出し、明国の官僚制度を特に知らない人にとっては、階級をより弁別しやすいくなった。また、「補」を付ける漢服は中国語や漢文でそのまま「補服」と呼び、その使いやすさによって、明国官僚の普段着や正式礼服も着ることが出来る。さらに、明の皇帝ごとに補子の図柄が変更された。これは、後世の歴史研究者が時代を判断しやすくするための仕掛けでもある。例えば、洪武帝と嘉靖帝の時代の補子の細部には大きな違いが見られる。
漢服 近世
この明の官服制度は非常に実用的であったため、明国の冊封国である朝鮮王朝やベトナムへも影響を与えた。また、明の官僚の烏帽子「烏紗帽」は、真っ黒であり、皇族のように宝石を付けることが出来なった。明の文官と武官は、場面や儀式の種類に応じて異なる漢服を着用した。補服に絞ってもよいが、他にも、「朝服（ちょうふく、皇帝に謁見する際に着用）」、「祭服（さいふく、祭祀・宗教用）」、「公服（こうふく、書見や公務の際に着用）」、「常服（じょうふく、日常生活で着用）」、「燕服（えんふく、やや格低い・略式・私的な場面や友人と会う際に着用）」などがあった。
漢服 近世
明代の女性皇族の漢服は、宋代の女性皇族のものとよく似ており、男性の服装ほど大きな改変はなされ無かった。明の皇后は、龍や鳳凰の装飾が施された冠を戴いたが、宋代と比べると鳳凰の使用が増えた。これは、明王朝において「龍＝男性的」「鳳凰＝女性的」という認識があったためである。また、金糸で牡丹・梅・蓮・蘭・丹桂・椿 ・水仙の中央部分に刺繍を施し、金色に輝く華やかな効果を生み出すのも明代の女性服装の特徴であった。さらに、銀糸で蝶や蜻蛉の模様、あるいは捲き雲や青海波の縁取りを施すことも特徴的であった。これは、銀色が風や水の色を連想させるため、飛翔する昆虫や流動する雲・波の模様に用いられたためである。金糸と銀糸を組み合わせることで、複雑かつ豪華絢爛な明王朝の美意識が表現された。
また、貴族は銀糸や紫苑色の糸のみを使用することが許され、柿色の大袖の上衣を着用した。さらに、「命婦（めいふ）」（官僚の妻や母）は、金・銀・紫色以外の色の刺繍を使用することが厳格に規定されていた。
漢服 近世
皇帝は、寵愛する者に特別な衣服を下賜することができ、その中には「蟒服（もうふ）」や「飛魚服（ひぎょふく）」、「斗牛服（とうぎゅうふく）」などがあった 。斗牛服は「闘牛服」とも表記され、二本の角を持つ龍のような霊獣「斗牛」の意匠が施された衣服である。これらの特別な衣服は勝手に作ったり、着たりすることが厳しく禁じられており、皇帝の勅令に違反した者は厳罰に処され、場合によっては死刑にされることもあった。こうして、皇族・貴族・官僚の漢服の不正使用や違法な製造は、ほぼ無くなった。
明の最後の皇帝「嘉靖帝」は、皇権を強化するために、皇族や上級官僚の漢服をより派手、より複雑化にする一方で、下級官僚や商人・富豪の漢服を地味化、簡素化させるようにした。とくに前述の燕服へ関心を持ち、自身の燕服があまりにも庶民的で皇帝の威厳に相応しくないと考え、改革を進めた。1528年末、新たな燕服の制度が公布され、これは漢王朝の時の「玄端（げんたん）」という服を基に調整されたものであった。
嘉靖帝のために制定された「燕弁冠服（えんべんかんぷく）」は真っ黒の生地に、麹塵という灰色っぽい黄緑色の縁取りが施され、衣服全体に143体の金糸の龍があしらわれ、胸部には龍の紋章が配された。「忠静冠服（ちゅうせいかんぷく、または忠靖冠服）」は、官僚のために設計された服で、煤竹色を基調としていた。さらに、三品以上の高官には捲き雲紋の刺繍が許されたが、四品以下の官僚は無地の服を着用するよう定められた。「保和冠服（ほうわかんぷく）」は王族のための服装で、青磁色にの生地に薄水色の縁取りが施され、2つの金糸の龍が描かれた補子が付けられていた。
時は清の時代、漢服は終わりの日を迎えた。
1644年、満州人は最後の漢人王朝「明国」を倒した後、中国史上の最後の王朝「清国」を建国していた。漢人の「一つの民族としての連帯感」を弱めるため、また「全中国の統一感」を強めるため、明王朝が滅亡した後、清国政府は漢人男性に満州人の髪型や服装を強制していった。このような行為は「剃髪易服」と呼ばれていた。漢字表記によって解釈すると、「髪を剃って、満州風の辮髪や服に易く替える」の意味を指している。剃髪易服は特に漢人の男性に対して、髪型・服・礼儀・使う言葉・人との遣り取り方法までもを詳しくで定めていて、こうして何千年も保存してきた漢服文化は徐々に衰退していった。
しかし、長い時間で漢服を着続けていた漢人にとっては、この剃髪易服の実行は困難であり、なかなかうまくいかない場合もよくあった。特に清の前半では、大勢の民間の漢人は明王朝に対しての感情を捨てられず、頑固に明王朝の漢服を着て、清王朝への反抗の印として態々身に着けた。この状況を応じて、清国政府は巧みな統治方法を出し、漢人の庶民階層の子供・既婚の女性・京劇家・崑曲の服装デザインナー・僧・道士などの者に漢服の着用を許し、その他の漢人には厳しく禁じさせた。この影響下で、漢人の服装意識が知らず知らずのうちに分裂されてゆく。
清の中盤の康熙年間、その時は経済的な繁栄や平和の時代に入り、清王朝に反抗せず、満洲服を普通に受けた人はたくさん出ていた。また、清国政府の満洲化の教育を受けた漢人の数も拡大していて、元々漢服を着ても構わない漢人の子供や女性などの者は、満州人の豊かな生活を羨ましく感じて、自ら漢服を着無くなってしまった。江南地域や山東省の一部の服装意識の強い儒学者以外、漢服を着る漢人は急速に減っていた。
漢服 近代
清終盤のアヘン戦争の時期以降、列強の侵略により西洋文化が清国に流入されていた。そして辛亥革命の時期では前述の江南地域や山東省は、漢服を保存出来る区域は殆ど見つからなかった。一方、洋服、また洋服と満州服の影響下で誕生してきたチャイナドレスは中国全土に流行し始め、現代風のチャイナ服文化はこの時期で形成された。
漢服 現代
第二次世界大戦を経て、中国の政権が中華民国から中華人民共和国に移って以降は人民服が推奨され、成人男子のほとんどが着用し、女性にも多く着られた。そして、文化大革命では、「古い文化の完全否定と破壊」が行なわれたため、漢服や他の民族服も禁じられ、人民服が強制され、改革開放後は洋服が流行した。
21世紀に入り、中国の国力が発展する事と共に、特に2001年当時の江沢民総書記（国家主席）が上海のAPECで披露した唐装の影響を受けて人々は自国の伝統文化に関心を寄せるようになった。2000年代は中国の経済は発展し、大学教育を受ける若者が増え、「チャイナドレスは漢民族の服装では無い」という認識を持つ人数が急激に増加した。インターネットでは漢服専門の同好会を結成する人々が現れ、「漢服復興運動」と称される動きがみられている。中国社会はこの運動に対し、様々な反応を示している。2007年3月には中国人民政治協商会議委員の葉宏明と全国人民代表大会代表の劉明華が漢服の復興を提案して初めて公的な場（両会）で議論された。
漢服 現代
2010年代においても、漢民族による「漢民族としてのアイデンティティ」を再発見しようとする運動が試みられている。漢民族のアイデンティティを模索し、復古浪漫的な感情から漢服を作り着てみようとする人が増加している。漢民族の伝統的な冠婚葬祭において、漢服を着ることが流行している。晴れやかな舞台で漢服を着用し、また日常的に漢服を着用する好事家も現れている。人民の漢服に魅せる情熱は数千年に及ぶ中国文化への愛と親しみを反映していると考えられる。現在、市場やインターネットで販売されている漢服は漢・唐・宋・明の時代のデザインを主とする伝統的な漢服と、現代中国人の日常生活に適すように実用性とデザインを考慮した改良型である「漢元素」の二つのタイプに分けられる。
漢服 具体的な解説
一般的に漢服の着方は前襟を左側に覆う形の「右衽」である。対して、「左衽」（前襟が右側を覆う形）は漢族の死装束であり、蛮夷（中国人の異民族に対しての呼称）の様式とされている。
黄帝の時代に冕冠（冠）が使用されるようになり、服飾制度が次第に形成されていた。夏朝・商朝以降、冠服制度が確立され、周朝の時に完成された。周朝後期に、政治、経済、思想、文化は急激に変化し、特に百家争鳴で服飾について論議が尽くされ、その影響は諸国の衣冠服飾や風俗習慣にも及んだ。「顔淵、邦を為の事を問う。子曰く:「行夏之時、乘殷之輅、服周之冕。（夏の時を行ない、殷の輅に乗り、周の冕を服す）」それは『輿服志』の事です。孔子曰く:「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。（礼に非ざれば視ること勿かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、 礼に非ざれば言うこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ）」漢服とは、さまざまな『吉礼・凶礼・軍礼・賓礼・嘉礼』のなかで規定されている服装や道具などの総称。孔子が、伝説の聖王・禹に衣服を悪しくして美を黻冕について褒め称えている部分である。
漢服 具体的な解説
すなわち『儀礼』士冠礼・喪服など、また『周礼』天宮司裳・神宮司服など、さらに『礼記』冠儀・昏儀などの各篇に、周朝の服装に関する制度である。『周礼』とは、儒家が重視する経書『十三経』の一つで、『儀礼』『礼記』と共に三礼の一つ。孔子曰く: 「興於詩、立於禮、成於樂。（詩に興り、礼に立ち、楽に成る）」
冠服制度は『礼制』に取り入れられ、「儀礼」の表現形式として中国の衣冠制度はさらに複雑になっていった。衛宏『漢旧儀』や応劭『漢官儀』をはじめとして、『白虎通義』衣裳篇、『釈名』釈衣服、『独断』巻下、『孔子家語』冠頌、『続漢書』輿服志などの中に、漢朝の衣服一般に関する制度が記録されているが、それらはもっぱら公卿・百官の車駕や冠冕を中心としたそれである。
『易経』に、黄帝・堯・舜衣裳を垂れて天下治まるは、蓋し諸を乾坤に取る。乾は天、坤は地で、乾坤は天地の間、人の住む所の意がある。『周易』坤卦に「天は玄にして地は黄」とある。天の色は赤黒（玄）く、地の色は黄色く。よって、冕服（袞衣）の衣は玄にして裳は黄である。
漢服 具体的な解説
『尚書』に虞の衣服のぬいとりにした紋様を言う。「日・月・星辰・山・龍・華虫・宗彝・藻・粉米・黼・黻」の十二紋章である。冕服は祭祀や即位や朝賀の儀などに、十二旒冕冠とともに用いられた。中国の冕冠は、古代から明朝まで基本的な形状はほとんど変わらない。明の万暦帝が着用した冕冠が定陵から出土しているが、前漢から隋朝の歴代皇帝を描いた閻立本『歴代帝王図巻』に描かれている冕冠とほぼ同じ形状である。翟衣は祭祀や朝賀の儀などに、花釵十二梳とともに用いられた。
官僚の制服
官僚の冠や烏帽子
頭の飾りは漢民族の服飾の重要部分の一つである。古代の漢民族の成年男女は、頭髪を髷巻きにし、笄を刺して固定していた。男子は頭に常に冠、布、帽子を載せており、その形は様々であった。女性の髪の櫛は色々な種類があり、髪の上には真珠、花、簪など色々な飾り物をした。
朝鮮半島の韓服は明の漢服の影響を直接に受けており、全く共通する意匠は多い。韓服のチマチョゴリは明の襦裙と良く似た構成にしている。
奈良時代まで上流階級の服飾文化は唐の漢服の影響が強かったが、平安時代の国風文化から日本の風土に適応した服飾が広まった(和服#歴史)。中世以降、日本人が漢服を着用するのは特別な場合に限られた。
NOP
NOP（ノップ）あるいは NOOP（ノープ）とは no operation （何もしない）を意味する。プログラミングやネットワーク通信と言ったコンピュータ関連の技術用語として使用される。
NOP 機械語
機械語において NOP は多くの命令セットで用意されている命令である。プロセッサはこの命令を読みとると文字通り「何もせず」にプログラムカウンタのインクリメントのみを行う 。それ自身では何の意味も持たない命令ではあるが、
などの用途で使用される。
規則的に命令を決めた結果、何の意味も持たない命令（同一レジスタでの移動、次の番地へのジャンプ）が出来たのでそれをNOPとすることもあれば、専用の命令として用意されることもある。
1950年代のEDSACにおいて既に、NOP に相当する命令は設計者らには認識されていた（コード 'X' であるが、何もしないという命令は命令でないと考えたためか命令一覧では省かれていることがあり、文字コード一覧に命令も添えてある表のほうで確認できる（EDSACでは文字コードとオペコードを一致させていた））。
TMS9900は規則的なパターンのためにできた無意味となる場合をNOPとした例である。
NOP 機械語
x86では、命令の並びからは XCHG AX, AX に当たる部分がNOPであり、8086に始まる16ビット時代には内部的にはそのまま動作していたものもあったと思われる。しかし80386以降の後にIA-32と呼ばれるような高性能プロセッサになってくると、「AXレジスタを操作する」という意味には並列化の邪魔になるなど弊害が現れるため、AXの参照を伴わない真にNOPであるという解釈が明確化された。さらにAMD64では、32ビットと64ビットの調整のために作られた「暗黙のゼロ拡張」という仕様により、64ビットレジスタRAXに対し、32ビット操作で XCHG EAX, EAX に相当する動作をした場合は、64ビットのうち上位32ビットがリセットされなければならないため、特別扱いであるNOPだと再定義された。
幾つかのCPUについて機械語コードを示す。英語版には更に多くの例がある。
NOP 高水準言語
NOPという表現はしばしば、何も起こさないような関数やコードを指して使われることがある (この場合冗長コードと呼ばれることもある)。コンパイラ最適化では、このようなコードを検出し、削除する（オブジェクトサイズの削減といった直接的な効果があり、コードキャッシュが無駄に使われるのを回避するという副次的効果もある）。
プログラミング言語の構文によっては、何もないことが許されないため、NOPのようなものが必要な場合がある。次に例を示す。
Pythonにおける、何の効果も持たない pass文 (pass statement) は、NOPに似ている。pass statementは、Pythonの特徴的なインデントを使用する構文の都合上、記述したいことが何もなくても、何か記述が必要な場合に使われる。たとえばクラスの定義には何かブロック本体が必要であるので、とにかくクラスを存在させたいだけ、といった場合にその本体として pass と書く。
たとえば、次のようになる。
NOP 通信プロトコル
いくつかの通信プロトコルでは、NOP や NOOP というコマンドを備えている。このコマンドを送信した場合、具体的に何かが起こるわけではないがサーバからの応答は返ってくる。プロトコルによっては特別なメッセージや情報を返すものもある。このコマンドは主にサーバとの接続が切断されていないか、あるいはトラフィックの増大等の理由でサーバからの応答が遅れていないかを調べる目的で使用される。
NOP もしくは NOOP コマンドを備えている主な通信プロトコルとして以下のものがある。
イーホル・ドリジュチャーヌィイ
イーホル・ヴァスィーリョヴィチ・ドリジュチャーヌィイ（ウクライナ語: І́гор Васи́льович Дріжча́ний；1961年10月19日 - ）は、ウクライナの政治家。元ウクライナ保安庁（SBU）長官。検察庁出身。ウクライナ上級大将。
イーホル・ドリジュチャーヌィイ 概要
キエフ出身。1983年、T.H.シェフチェンコ記念キエフ国立大学を優秀で卒業。
1983年から2003年まで、検察機関で働く。2002年4月から2003年11月まで、ウクライナ検事次長。
2004年2月からSBU次官。2005年9月8日、SBU長官に任命。2006年11月、ヴィクトル・ユシチェンコ大統領はドリジュチャーヌィイの解任を議会に動議し、12月22日、議会により解任決議が採択された。
炉辺談話
炉辺談話（ろへんだんわ、英：Fireside Chats）とは
炉辺談話 フランクリン・ルーズベルトの炉辺談話
フランクリン・ルーズベルトは、アメリカ国民を安心させたり、国民との直接的なコミュニケーションを図り、信頼を築くために毎週ラジオ放送で国民に語りかけた。特に1933年の「銀行危機について」の談話では、国民に銀行の仕組みや政府の対応を分かりやすく説明し、預金の引き出しを抑えることで金融システムの安定を図った。これによって銀行の倒産を巡るパニックは収まった。
炉辺談話 ジミー・カーターの炉辺談話
ジミー・カーターもフランクリン・ルーズベルトを見倣い、国民との直接的なコミュニケーションを図るための手段として活用した。カーターは、経済問題やエネルギー政策など、当時のアメリカが直面していた課題について国民に説明し、理解を深めてもらうことを目的としていた。国民との信頼関係を築くことに貢献した。例としては、1977年のエネルギー危機に関する談話が有名である。この談話で、アメリカが直面していたエネルギー問題について国民に説明し、節約と持続可能なエネルギー政策の重要性を訴えた。
東京大学宇宙線研究所
東京大学宇宙線研究所（とうきょうだいがくうちゅうせんけんきゅうしょ、英称:Institute for Cosmic Ray Research, University of Tokyo、略称:ICRR）は東京大学の附置研究所で、宇宙線の観測を行い、高エネルギー宇宙を解明するとともに素粒子物理学を開拓することを目的としている。日本初の全国共同利用研究機関であり、国際共同利用・共同研究拠点に指定されている。
東京大学宇宙線研究所 概要
東京大学宇宙線観測所が1976年、1956年から同じような研究をしていた東京大学原子核研究所宇宙線部の3部門を吸収し、東京大学宇宙線研究所となる（6部門1施設）。
国内に4か所の観測施設を保有している。
また、海外に4か所の観測拠点を有している。チベットのヤンパーチンの高原（4,300メートル）、アメリカ合衆国ユタ州の砂漠、大西洋上のスペイン領カナリア諸島ラ・パルマ（カナリア高エネルギー宇宙物理観測研究施設）、南米大陸にあるボリビアのチャカルタヤ山である。
東京大学宇宙線研究所 組織
冬場など、許可を受けた自動車が乗り入れのできないときに、観測所員が交代する場所として活用している。最寄りのバス停の名称は「コロナ連絡所前」と名付けられている。
神岡宇宙素粒子研究施設（岐阜県飛騨市）
スーパーカミオカンデ - ニュートリノ観測装置ならびに大統一理論に基づく、陽子崩壊を検出するための実験装置。K2K実験に用いられ、高エネルギーニュートリノ振動の検出を行った。今後はJ2K実験によって、低エネルギーニュートリノ振動を捉える実験に用いられる予定。
重力波・地殻ひずみ測定装置「CLIO」「LCGT」 - （一般相対論に関する研究）一般相対性理論の予測する時空の振動・重力波の直接検出を目指す研究。（地球物理学的研究）地球中心にあると考えられている、液体外核と固体内核の挙動によって生じる可能性のある微弱な重力波などを検出するための実験装置。
XMASS - 神岡坑道内、地下約1000mに設置された、暗黒物質観測実験装置。液体キセノンを用いることで、ニュートリノ並の微弱な相互作用を持つと考えられている暗黒物質を観測する装置。2010年10月より実験開始。改修を経て、2013年11月より実験再開。
東京大学宇宙線研究所 組織
明野観測所（山梨県北杜市（旧：明野村））
宇宙線望遠鏡「AGASA」（Akeno Giant Air Shower Array：明野広域空気シャワー観測装置）- 1990年から2004年に掛けて運用された、数平方キロメートルの敷地内に、空に向けた多数の光電子増倍管によって宇宙線が大気との間で放つチェレンコフ光を観測する空気シャワーアレイ。
MITSuME望遠鏡 - 岡山天体物理観測所に設置された50cm新技術望遠鏡の兄弟機。東京工業大学のチームとの共同研究。
東京大学宇宙線研究所 他大学・研究機関との協力
スーパーカミオカンデでの運営・活用で、富山大学と協力する覚書を結んでいる。大型低温重力波望遠鏡KAGRAにおける教育及び研究協力などを柱とする学術連携に関する協定を東京都市大学と結んでいる。国際連携事業として、各国の宇宙線物理学者との共同利用も進めている。
東京大学宇宙線研究所 所在地
宇宙線研究所の本部および主な施設は、東京大学柏キャンパスに設置されている。
君こそスターだ!
『君こそスターだ!』（きみこそスターだ）は、1973年10月7日から1980年3月30日までフジテレビ系列局で放送されたオーディション番組である。略称は「君スタ」。『スター誕生!』（略称「スタ誕」）のライバル番組であった。
君こそスターだ! 概要
林寛子、三純和子（現・かおりくみこ）、高田みづえ、石川ひとみ、越美晴（現・コシミハル）らを輩出した。後年「懐かしの番組特集」などで当番組が紹介される時は、鶴光・相本時代のグランドチャンピオン大会（石川ひとみ優勝回）が放映されることが多い。
制作協力は渡辺プロダクション。
グランドチャンピオン選出時にはくす玉が割られ、大量の紙吹雪と風船が降った。合格発表は口頭で発表する方式が多かったが、三波時代後期では毎日放送『アップダウンクイズ』を思わせるようなゴンドラに出場者が乗り、一番上まで行った出場者が合格（その時は頭上の風船が割れ、風船に仕込まれた大量の紙吹雪が舞う）となる演出だった。
三波時代前期やおりも時代前期には、番組のオリジナルテーマがオープニングとして使われた。おりも時代前期までは『スター誕生!』（スタ誕）との対抗上かスタジオ収録だったが、おりも時代後期には『スター誕生!』と同様に公会堂での公開放送となった。
君こそスターだ! 概要
三波時代には、不合格者の中から優秀な敗者復活者が選ばれ、翌週の予選に出場していた。また三波時代の第4回グランドチャンピオン大会までは、会場の一区画にいるレコード会社、プロダクションのスカウトマンと出場者との質疑応答が行われていたが、『スタ誕』のような獲得の意思を示すというようなことは行われなかった。
審査中の中盤には「君スタ学園」といったシチュエーションコントや、出演者が賞品を賭けて神経衰弱を行うなど、様々なミニコーナーがあった。
本番組終了から半年後、同局のお笑い番組『笑ってる場合ですよ!』にて『お笑い君こそスターだ!』のタイトルで本番組のお笑いコンテスト版が実施された。同局のアイドル発掘番組はその後いったん途絶え、1985年におニャン子クラブを輩出した『夕やけニャンニャン』が全国放送を開始した。
君こそスターだ! 主な出身者
その他の出身者
仁科ゆう子（田辺エージェンシー、キャニオンレコード）
千田彩子（日活音楽芸能、キャニオンレコード）
石田文子（グランドチャンピオン。ビクター芸能、ビクターレコード）
園田ことり（エイプリルミュージック、CBSソニー）
和泉早苗（グランドチャンピオン。ビクター芸能、ビクターレコード）
堀智子（グランドチャンピオン。ハイミュージック、東芝EMI）
石川ひとみ（グランドチャンピオン。渡辺プロ、NAVレコード）
古賀栄子（グランドチャンピオン。木倉音楽事務所、ビクターレコード） - 『スタ誕』では、全国縦断選手権出場、決戦大会にも出場したが、合格せず。
三谷晃代（ホリプロ、東芝EMI）
越美晴（グランドチャンピオン。エコープロ、RCAレコード）
新田純一（新栄プロ、キングレコード）
スコッチ（新栄プロ、ビクターレコード）
乗附勝也（田辺エージェンシー、ビクターレコード）
生活習慣病予防週間
生活習慣病予防週間（せいかつしゅうかんびょうよぼうしゅうかん）とは、日本で生活習慣病を予防するために、健康づくりのための正しい知識の普及啓発を図るため、自らの生活習慣を見直し、行動変容を促すために必要な情報を提供することを推進する週間。
毎年2月1日から2月7日の1週間に実施されていた。
1959年（昭和34年）から実施されていた成人病予防週間が、1996年（平成8年）12月24日厚生事務次官通知により生活習慣病予防週間に名称改正されたもの。
1997年度（平成9年）は暫定的に「生活習慣病（成人病）予防週間」の名称が使われた。
2008年（平成20年）11月26日厚生労働省健康局長通知により、2008年（平成20年）度の実施（2009年（平成21年）2月1日から2月7日まで）をもって廃止され、2009年（平成21年）度以降は、毎年9月の健康増進普及月間として実施することとされた。
コールガール
コールガール (call girl)
コールガール - 電話などの手段で呼び出しや交渉を行い、売春に応ずる者。
コールガール (1971年の映画) - ジェーン・フォンダが主演を務めた、1971年のアメリカ映画。
コールガール (1982年の映画) - MIEが主演を務めた、1982年の日本映画。
コールガール (1988年の映画) - マギー・チャンが主演を務めた、1988年の香港映画。
コールガール (2012年の映画) - ソフィーア・カーレミールが主演を務めた、2012年のスウェーデン・ノルウェー・フィンランド・アイルランド合作映画。
吉行淳之介の小説。
森村誠一の小説。
熱研
熱研（ねっけん）
株式会社熱研
熱研 (大阪府)： 大阪府大東市氷野にある、自動車部品・機械部品などの表面処理・熱処理をおこなう企業。
熱研 (厨房機器)： 東京都中央区銀座にある、蒸し器、電気びつ等の厨房機器の製造販売をおこなう企業。
熱研 (SETTEN)： 東京都中央区日本橋にある、遠赤外線暖房器具、炭素繊維応用製品などの製造販売をおこなう企業。 接点導通改質剤（接点復活剤）「SETTEN No.1」などで一世を風靡した。
など。
山本あき
山本 あき（やまもと あき、1976年5月24日 - ）は、日本の演歌歌手。石川県白山市出身。レコード会社はキングレコード、芸能事務所はキングレコード系列のキングエンタープライズに所属。
山本あき 人物
石川県白山市鶴来（旧石川県石川郡鶴来町）生まれ。本名同じ。演歌好きの母親が、特にファンだった八代亜紀にちなんで、「亜紀」と名付けようとしたが、字画数が悪くなることなどから平仮名で「あき」にしたという。三人姉弟の二番目。上に姉、下に弟。父親は趣味の一環でありながら本格的な手品を披露するマジシャンで地元を中心に公演や講師活動を務め、母親も地元で活躍するプロ演歌歌手。この様な芸能一家血筋で育ったあきも幼少時から次第に芸能界に憧れと志を持つ様になる。弟も後に家族の影響を受け自費出版ながら自ら作詞作曲作品を発表し、ポップス系歌手活動中。家族と共に数々のイベントに出演している。
2000年に金沢市役所企画イベントの一環として、市内の繁華街でギター片手に「流し」を体験。演歌をはじめ、次第に大衆歌謡曲にも興味を持つようになっていった。特に、藤圭子の「圭子の夢は夜ひらく」には強い感銘を受け、現在もコンサートなどで自らの弾き語りで披露している。翌年に本格的に演歌のレッスンを開始。作曲家の聖川湧の門下生としてデビューまでの間、アルバイトで生活費を捻出しながらの下積みやレッスンが続いた。
山本あき 人物
そして2006年6月21日、キングレコードグループの全面的なバックアップと、キングレコード創業75周年記念アーティストという期待を込められた中、「哀しみ模様」でデビューした。しかしながら、大型新人演歌歌手として鳴り物入りでデビューしたものの、オリコン週間シングルチャートの最高位は126位に終わり、必ずしも順調な船出とは言えなかった。その一方、当時デビューする演歌歌手が少なかったこともあって将来性を評価され、第48回日本レコード大賞新人賞を受賞した。
武田信高
武田 信高（たけだ のぶたか、応永23年（1416年）- 文明12年（1480年））は、室町時代の武将で上総武田氏の第2代当主。武田信長の嫡男。武田信興（真里谷家）、武田道信（庁南家）、佐瀬国信らの父。上総介。
武田信高 武田伊豆千代丸
一般には、この信高は、信長の叔父で甲斐守護武田信元（もと穴山満春）の猶子となりその後継となった伊豆千代丸（いずちよまる）と同一人物とされている。
だが、一方で『甲斐国志』においては、伊豆千代丸は永享5年（1433年）に甲斐国内で戦死したとも書かれている（ただし同書が江戸時代後期の編纂物であるため、信憑性についての問題がある事には留意すべきである）。このため、両者が同一人物とは必ずしも断言することはできない。この伊豆千代丸は信元の跡を受けて甲斐武田氏の当主となる約束であったが、信長が跡部氏の支配を崩せなかったため反故となっている。
武田信高 上総における信高
（上記伊豆千代丸が信高と同一人物とする説では、）伊豆千代丸は信長と共に甲斐を去った後に元服を行い、「信高」と名乗ったとされている。その後、父・信長に従って上総国に入り、後に信長が真里谷城を築くとその城主となった。寛正4年（1463年）に父の隠居に伴って本拠地である庁南城に入って当主となったとされている。父が死んだ文明9年（1477年）に起きた五十子の戦いでは、古河公方足利成氏を援けて参戦したともいう。だが、その3年後に病気のために没した。
武田信高 その後の上総武田氏
系譜では、信高の跡は子の道信が継いだ（庁南武田氏）。また、子の信興は真里谷城を拠点とする真里谷武田氏の祖となった。
しかし、近年になって黒田基樹は造海城近くの三柱神社にある文明17年（1485年）に奉納された棟札にある「大檀那武田八郎氏信年十一歳」とする記述があるのに着目している。黒田は八郎が信長も名乗った仮名であることから、氏信は世代的に信長の嫡孫で同時期に上総武田氏の宗家当主として造海城にいた可能性が高いとしている。系譜に従えば、氏信は信高の子となるが、氏信の父に関する記録は無いため断定はできない（そもそも、氏信の名前は現存する上総武田氏の系譜には載せられていない）。また、黒田は世代的に系譜では信高の子とされているが寛正年間（1460年－1466年）には活動が見られる武田清嗣（事績より信興と同一人物と推定される）と文明7年（1475年）生まれの氏信の年齢差が大きすぎるため、清嗣は信長の庶子が正しく、祖父・父の死によって幼くして家督を継いだ氏信に代わって上総武田氏の主導権を握って、真里谷・庁南の祖となったと推測している。
東葛テクノプラザ
東葛テクノプラザ ( とうかつてくのぷらざ、Tokatsu Techno Plaza ) は、千葉県柏市柏の葉五丁目にある県立の企業支援施設。東京大学柏キャンパス、東大柏ベンチャープラザに隣接する。千葉県内の大学、企業との連携を軸にした新事業進出のためのインキュベータ事業等を行っている。
第46回都市対抗野球大会
第46回都市対抗野球大会（だい46かいとしたいこうやきゅうたいかい）は、1975年7月25日から8月3日まで後楽園球場で開かれた都市対抗野球大会である。
第46回都市対抗野球大会 概要
第34回大会から復活した前年優勝チームの推薦出場制度は、予選なしで本戦に進むため実戦勘が薄れたり、また補強制度が使えないことからむしろ優遇とはなっていないとの声があったが、本大会では前回大会を制した白老町・大昭和製紙北海道が決勝まで勝ち上がった。なお、推薦出場チームが決勝進出を果たしたのは今回の大昭和製紙北海道が史上3度目。その後しばらく現れなかったが2012年の第83回大会でJR東日本が約40年ぶりに決勝進出を果たした。
第46回都市対抗野球大会 大会
勝：丹　敗：加藤　本：関東（関東）
（電電関東は6年ぶり2回目の優勝）
遥かに仰ぎ、麗しの
『遥かに仰ぎ、麗しの』（はるかにあおぎ、うるわしの）は、2006年11月24日に株式会社ウィルのブランドPULLTOPより発売された18禁恋愛アドベンチャーゲームソフトである。
主な略称としては「かにしの」、「かにぎしの」等がある。
「美少女ゲームアワード2007」大賞受賞作品である。（BGM賞、純愛系作品賞、シナリオ賞、ユーザー支持賞も受賞）
なお、初回限定版は2006年12月21日にロットアップが公式で告知され、通常版の販売に切り替えられた。
遥かに仰ぎ、麗しの 概要
凰華女学院分校に新任教師として赴任することとなった主人公と学院生たちとの交流を描く物語である。凰華女学院はいわゆるお嬢様学校であり、分校の学院生は本校から途中転入してきた本校組と、分校に直接入学してきた分校組に分かれ、制服や寮が両者で異なる。学院は全寮制となっており、主人公が本校系の寮と分校系の寮のどちらに入るかの選択で物語は大きく分岐する（メインヒロインの6人は本校系・分校系で3人ずつ分かれ、寮を決めた時点で、内3人は攻略できなくなる）。
本校系と分校系ではシナリオライターが違うので雰囲気がかなり違い、整合性も二の次となっている。
例えば、本校系のシナリオでは主人公以外に各ヒロインやサブキャラクターの視点でストーリーが語られるのに比べ、分校系のシナリオでは話と話の間に次回予告が挿入され、また邑那ルートの次回予告以外はほぼ全て主人公の視点で物語が展開する。
遥かに仰ぎ、麗しの 登場人物
滝沢 司（たきざわ つかさ）
本作の主人公。一人称は「僕」。
教員免許を取り、大学を卒業したものの就職先は決まっていなかったところ、恩師である猿辺教授の紹介で凰華女学院分校に赴任することとなる。カナヅチであり浮き輪が無いと泳ぐことが出来ない。軍事オタクである可能性がある。
また前述の通り、シナリオライターが異なる事での差が特に主人公に顕著なため、本校系と分校系では性格や言動が不一致な部分がある。
幼少時に実の両親に捨てられ施設で育った後、滝沢家の養子となった過去を持つ。当時は滝沢家に不信感を持ち誰にも心を開かず荒れていたが、何があっても自分を見捨てなかった養父達を次第に認めるようになる。現在では今の両親に感謝し、自分もまた彼らのようになりたいと思い教師を目指した。その反面、本当の両親を憎んでおり本校・分校両方のルートで思い出す度に怒りを露にしている。
自らの過去と照らし合わせ、問題のあるヒロインたちに対して、決して見捨てない姿勢を貫いている。
風祭 みやび（かざまつり みやび）
声：北都南
5月3日生まれ。学院生であり、同時に凰華女学院分校の理事長代理を務める。一人称は「あたし」。10歳ほど年上の兄と姉が1人ずつ居る。なお、みやびは背が小さい為、着ている制服は本校系の特注品である。自らが好きな事には稀有な才能を見せる。