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ソグド人 歴史
敦煌は中国・中央アジア・北アジア・チベットを結ぶ位置にあり、「華戎の交わる所の一都会」とも表現される地だった。ソグド人は3世紀頃から集落を作り、11世紀まで活動した記録がある。敦煌をはじめ河西地方のソグド人は、本拠地であるソグディアナの商人と連携して中国内地での遠隔地交易を行った。ソグド人が商業以外で活動をするのは8世紀以降で、唐に代わって吐蕃が敦煌を征服した時代には行政官・軍人・仏教僧としても活動が増えた。ソグド人は唐の帰義軍に参加して吐蕃と戦い、敦煌が唐の支配下に戻ってからも政治や軍事面で活動を続けた。
中国が唐の時代に入ると、唐は北魏の政策を引き継いで遊牧民と農耕民の融合を進めようとした。長安を中心として、モンゴリアやソグディアナを含む地域を支配して交通を整備したのも、その意図による。唐の領内の全ての臣民は、民族に関わらず百姓として扱われた。ソグド人（胡人）の集落も各地の州県下の郷・里に属する百姓とされた。税制上は、各地の集落に住むソグド人は租庸調が課せられ、都市で商業を行うソグド人には銀貨の納税が課せられた。ソグド人の集落は、文化や交易拠点としての役割は保持を許されており、過所と呼ばれる通行許可証があれば郷里を離れた交易が可能であった。しかし過所の審査は厳しく、それまでソグド人集落を指導していた薩宝は唐の官吏が入ることで重要性が薄れ、集落民は徐々に漢人化が進んだ。
ソグド人 歴史
唐の政策は、唐内地のソグド人の漢人化につながる一方で、交易面では利点もあった。唐の建国前は、各オアシス都市が通行規制や市場の税を課していたが、唐が交通ルールを統一すると通行規制や市場ごとの税はなくなった。このため遠距離交易がさらに容易になり、唐内地の漢人の中にも交易を望む者が増えて、ソグド人と漢人が協力して遠距離交易を行った。ソグド人は長安と洛陽をはじめ、北西部、北東部、四川の成都に多く移住した。国境の出入りができるのは公使のみで、ソグド人は例外として許されていた。唐政府はオアシスで過所をソグド人に渡し、国境を越えて唐内地に入ることを許可した。過所を持つソグド人には興胡という肩書きを与え、百姓と区別した。
ソグド人 歴史
7世紀からは、河西地方や中央アジアへ送る軍需物資は涼州で集めてから輸送しており、早くから涼州に住んでいたソグド人は輸送隊にも参加した。輸送隊に便乗した商人たちは、個人の取り引きも行った。唐の送る物資が大量だったために、中央アジアは唐の経済圏に組み込まれるようになった。特に、唐が吐蕃との戦いに勝って安西都護府が設置されると3万人の兵が駐留して、輸送される物資も増大した。こうして8世紀を境に、オアシス諸国はサーサーン朝の銀貨をはじめとする西アジアの経済圏から、銅貨（銅銭）をはじめとする唐の経済圏に変化していった。トゥルファン（西州）では、ソグド人は典と呼ばれる書記の官僚や、軍人や従者（別奏）としても働いた。
ソグド人 歴史
敦煌文書とトゥルファン文書には、唐から見たソグド商人が記録されている。唐の戸籍に登録されたソグド人が商人の場合は、国に対して商人役（商税）を負って商売をした。ソグド人が交易をするには通行許可書が必要であり、契約書を交わすときには定住しているソグド人が保証人となった。契約書は漢文で書かれ、ソグド人はラクダ、奴隷、馬を絹と交換した。唐のソグド人は、行商人のほかに馬丁、軍人、官吏、芸人として文芸に登場する。唐の宮廷には、ソグディアナから朝貢への贈り物として様々なものが献上された。小人、楽師と舞人、馬、犬、ライオン、ヒョウ、ウコン、石蜜、サマルカンドの桃、薬草、絨毯、黒塩、宝石や装飾品などがある。唐では王族のほかに貴族の間でも西方の品物が愛好され、貴族の女性は西方の衣服をまとい、男性はテュルク流の狩猟やゲームを行なった。このため宮廷周辺にはソグド人の富裕層も暮らしており、長安や洛陽のソグド人は多くが市場のそばに住んでいた。
玄奘の『大唐西域記』において、ソグド人は窣利人として記される。以下は窣利総記の全文。
ソグド人 歴史
素葉（スイアブ）より西に数十の孤城があり、城ごとに長を立てている。命令をうけているのではないが、みな突厥に隷属している。素葉城から羯霜那国（史国）に至るまで、土地は窣利と名付け、人も「窣利人」という。文字・言語もその名称に随って「窣利文字・窣利語」と称している。字の成り立ちは簡略で、もと二十余文字であるが、それが組み合わさって語彙ができ、その方法が次第にひろがって文を記している。ほぼ記録があり、その文を竪（縦）に読んでいる。そのやり方を順次に伝授して、師匠も弟子もかえることがない。氈や褐を身につけ、皮や氎を着ている。裳も服もせまく、身にぴったりとし、頭髪をととのえて頭頂を出しているか、或いはまったく剃り、絵彩を額に巻く。体つきは大きいが、性格は臆病であり、風俗は軽薄で、詭詐がまかり通っている。おおむね欲張りで、父子ともに利殖をはかっている。財産の多い者を貴とし、身分の優劣の区別が無い。たとえ巨万の富を持った者でも、衣食は粗悪である。力田（農民）と逐利（商人）が半ばしている。
ソグド系テュルク人と安史の乱
テュルク（突厥）経由で中国に入ってきたソグド人は、外見上はソグド人だが言語や習慣はテュルク化しており、ソグド系突厥人とも呼ばれる。オルドスの六胡州には遊牧を営むソグド系突厥が生活しており、唐に対して六胡の乱を起こした。反乱の原因は二世以降の住人に税負担が増加したことにあった。六胡の乱に参加したソグド系テュルク人には、のちの安史の乱にも参加した者がいた。
ソグド人は北部の境界地域でも活動しており、安史の乱を起こした有力節度使の安禄山と史思明は、境界地域のソグド系だった。安禄山たち軍人は、反乱の準備においてソグド商人の協力を受けて資金を用意した。ソグド人はそれまでの商業活動で反感を持たれていたこともあり、反乱が鎮圧されると各地で迫害を受けて衰退し、周辺民族に吸収されていった。
サーサーン朝がイスラム王朝のウマイヤ朝に敗北してサーサーン朝の保護貿易政策がなくなると、少数のソグド人がイラクへのルート沿いに進出した。ブハラの射手の集団がバスラに移住した記録や、イラクから海上貿易に参加して広東へ行った商人の記録などがある。ソグド人の本拠地ソグディアナは、8世紀からイスラム王朝の支配下に入った。ウマイヤ朝の軍人クタイバ・イブン・ムスリムがソグディアナ、ホラズム、タシュケント、フェルガナを征服し、ソグディアナの都市は数回の掠奪をされつつ、降伏の条約を結んで大規模な被害を逃れた。住民がアラブ軍の兵士を殺したパイケントは、徹底的に掠奪された。ソグド人には戦争を商売の機会とした者もおり、アラブ軍がサーサーン朝から掠奪した戦利品を買い取って売った。この時代のソグド人については、アッバース朝のウラマーであるタバリーの『諸使徒と諸王の歴史』に書かれている。
ソグディアナは8世紀中ごろにアッバース朝の支配下に入り、それ以後イスラム化が進行するにつれて、ソグド人の宗教的・文化的独自性は徐々に失われていく。特に9世紀のサーマーン朝治下では、アラビア文字のペルシア語が主流となった。一方、カラハン朝以後のテュルク系イスラム王朝治下でテュルク化が進むと、アラビア文字のテュルク語が支配的となっていく。10世紀の最後の30年間までは、ソグド語とペルシア語を併用するソグド人がいたが、都市部のエリート層から使用者が減っていき、農村部でソグド語が保持された。ソグディアナでは8世以降の史料が少ないため、ソグド語が使われなくなるまでの経緯は不明である。ソグディアナは、イスラム世界がマー・ワラー・アンナフルと呼ぶ地域の一部となった。9世紀から11世紀にかけてソグディアナやホラズムで教育を受けた学者には、ビールーニー、ファーラービー、イブン・スィーナー、フワーリズミーらがいる。中国のソグド人は、ウイグル可汗国の滅亡以降に漢人に同化していった。ソグドの信仰であるゾロアスター教（祆教）は、開封を中心として11世紀まで保持された。テュルク化したソグド人はウイグル人らとともに活動し、貿易や外交で役割を発揮した。
11世紀以降、ソグド人はテュルク人国家のカラハン朝や西ウイグル国で活動していたと推測される。カラハン朝出身の学者であるマフムード・カーシュガリーの『ディーワーン・ルガート・アッ＝トゥルク』（トルコ語アラビア語総覧）では、西部天山の北麓に11世紀までソグディアナ出身のソグド人集団が確認される。彼らはソグド語とテュルク語（カラハン朝トルコ語）のバイリンガルであり、テュルクの服装と習慣に染まっていたという。しかし彼らはその1〜2世紀後にソグド文字とソグド語を使わなくなった。西トルキスタンの大部分ではテュルク語やペルシア語に替わったものの、山間部ではソグド語が保たれた。20世紀後半にザラフシャン河上流にあるヤグノーブ渓谷で約3千人のヤグノビ人に話されていたヤグノブ語 は、ソグド語の直系と考えられている。東トルキスタンにいたソグド人は西ウイグル王国や甘州ウイグル王国で暮らし、ほかの民族の中に溶け込んでいった。
ソグド人 身体的特徴
ソグド人についての記録では、コーカソイドとしての身体的特徴が挙げられる。色黒の肌、深目、高鼻、多鬚とある。『史記』の巻一二三・大宛列伝や班固の『漢書』には、商売上手でわし鼻、深い目、あご髭や口髭があると書かれている。
ソグド人 文化
ソグド人の言語はソグド語である。ソグド語は印欧語族イラン語派に属する中世イラン語の東方言のひとつであり、同じ仲間としてはホラズム語、バクトリア語、コータン語がある。紀元前6世紀にソグディアナがアケメネス朝の支配下に入ると、アケメネス朝からアラム文字が流入してアラム語が公用語として行政や記録に使われた。初めはアラム文字でアラム語を記していたが、アケメネス朝の崩壊後はアラム文字を使ってソグド語を表すようになり、これがソグド文字の起源となった。
ソグド人 文化
やがてソグド人が商人として各地に散らばったため、ソグド語・ソグド文字は中央アジアのシルクロードにおいて国際共通語となった。ソグド文字はアラム系文字であるため当初は右からの横書きだったが、のちに縦書きに変化した。縦書きになった時期は、匈奴の移動による動乱が収まった5世紀後半からと推測される。6世紀以降の突厥のソグド語碑文や石人 (中央アジア)は縦読みになっており、玄奘はソグド文字が縦読みをされていると書いている。ソグド文字が縦読みに変化したのは、中国の碑石や漢字の影響があるとされている。トゥルファンのソグド語のマニ教文書や、10世紀以降のウイグル文字の仏典も縦書きになっている。他方、洋装本では横書きが続き、10世紀にソグド文字で書かれたマニ教やキリスト教の文献には横書きになっているものがある。ソグド文字はウイグル文字のもとになり、さらに13世紀にモンゴル文字へ、16〜17世紀には満州文字のもとになった。
中国では姓のない人間は奴婢と見なされたため、中国に住むソグド人は漢字の姓を持った。その際には出身都市名を示す漢語が姓として採用された。ソグド姓は後漢から三国時代にかけて始まり、当初は康姓や安姓が多かった。ソグド人の活動が中国で顕著になる南北朝時代の中期以降になると多様化が進んだ。
ソグド人 文化
これらを一括してソグド姓と呼ぶ。また、都市名を特定できないが、羅、穆、翟もソグド姓に含まれるとされ、姓の法則について不明な点もある。トゥルファンでは6世紀中頃からの仏教の普及によって中国仏教の寺院が建てられ、康寺、曹寺、史寺などソグド姓を寺名とした寺院があった。姓が寺院についているのは、一族の菩提を弔うために遺族が僧尼となったためである。中国在住のソグド人には、康姓と安姓が多かった。しかし安史の乱が起きると、指導者の安禄山と同じ安姓の者は改姓が増えていき、ソグド起源以外の者も加わってソグド姓の固有性は減少した。
ソグド人は紀元前から信仰していたゾロアスター教をはじめ、マニ教、仏教、キリスト教のネストリウス派などを信仰した。
ゾロアスター教
ゾロアスター教は移住したソグド人の間でも守られ、中国では祆教と呼ばれた。長安、洛陽、敦煌、武威などにはゾロアスター教の神殿である祆祠が建てられた。ソグド人の本拠地であるソグディアナでは埋葬において『アヴェスター』の「ヴィーデーウダート」の指示を守り、火葬、土葬、水葬は行われなかった。遺体は鳥や犬に食べさせて骨だけを残し、骨を集めて納骨堂（ソグド語でフラワルトカテー）に安置した。遺体を食べさせるための特別な場所をダフマと呼び、サマルカンドをはじめ各地に遺跡が発見されている。トゥルファンより東では、ソグディアナと同様の葬儀の記録がない。
仏教
ソグド人 文化
中国に移住したソグド人には、ゾロアスター教の信仰を守る者のほかに仏教に帰依する者もいた。仏教僧には法蔵 のようなソグド系の僧侶や、康僧鎧や康僧会などソグド姓をもつ者の記録がある。特に唐の則天武后から中宗の時代には、長安や洛陽における仏教の普及にソグド人も貢献した。インドに向かった玄奘や、インドから唐へ旅をした金剛智、日本に渡航した鑑真などの旅にはソグド人が同行して活動を支えた。初期の仏典を漢訳した者にはソグド人がおり、漢訳仏典からソグド語に重訳された『金剛般若経』、『摩訶般若波羅密経』、『金光明最勝王経』、『無量寿経』などがある。これらはソグド人が資金を提供して制作したと推測されている。ソグド人の仏教信仰は中国を中心としており、ソグディアナには浸透しなかった。ソグド人はテュルクに仏教を伝える役割も果たした。
マニ教
ソグド人の中でマニ教は少数派だったが、ソグド人によってウイグルに伝わったマニ教は、第3代可汗の牟羽可汗の改宗をきっかけに東ウイグル可汗国の国教となった。牟羽可汗がマニ教徒になった目的として、マニ教徒のソグド商人と関係を緊密にしてシルクロード交易から利益を得るという点があげられる。ウイグルは安史の乱の平定に貢献したのちに唐への影響を強め、マニ教の布教保護を唐に主張して、明教と呼ばれて唐に広まった。各地には、大雲光明寺という寺院も建設された。この時期のマニ教の布教においてはマニ教徒のソグド人も活動し、ウイグル人に同行して交易を行い、マニ教経典の漢語訳も行った。のちに東ウイグル可汗国が滅亡すると、中国内のマニ教徒は弾圧を受けて減少した。
ユダヤ教
コータンで活動したソグド商人が持っていた手紙には、ユダヤ・ペルシア語で書かれたものがある。800年頃にはユダヤ教徒のソグド人がおり、ペルシア語の文書で仲間と連絡を取りながら交易を行っていたと推測される。ユダヤ教徒がソグド化したのか、ソグド人がユダヤ教に改宗したのかは不明である。
唐初期の長安では、社会的地位の高いソグド人によってソグド文化が宮廷にも流入し、服装や楽器、胡旋舞などの踊りが流行した。法隆寺や東大寺に現存する伎楽の面で酔胡王と酔胡従は、ソグド人をモデルにしている。
ソグド人 ソグド人の商品
ソグド人の遠距離交易では、一つの商品を遠くへ運ぶことは少なかった。各地の同族と近距離の商品の取り引きを多数行ない、利ざやを稼ぎながら移動した。近距離の取り引きが積み重なった結果として、さまざまな商品が広域に流通していった。唐などに向けた朝貢の貿易においては、貢物の遠距離運搬が行われた。ソグド人が売買する商品は、以下のようであり、主に扱われたのは奢侈品（しゃしひん）であった。
ソグド人 ソグド人の商品
ソグド語古代書簡によれば、4世紀頃にソグド人が扱っていた商品は奢侈品が中心で、ワイン、麝香、金、麻の服（諸説ある）、毛織物、胡椒、銀、樟脳などが記録されている。西からは金と銀を輸入し、胡椒、銀、ワインなどを輸出していた。610年代から620年代のアスターナ古墓群で出土した文書によれば、ソグディアナから1500キロメートル以上離れたトゥルファン（麴氏高昌）のような地域でも、ソグド人が交易を独占していたことが分かる。商品は絹、金銀、香料、ウコン、鍮石、薬草、塩化アンモニウムなどであり、絹のほかは西方の商品だった。税はサーサーン朝の銀貨で集められ、中国の銅貨（銅銭）は使われなかった。712年のサマルカンドの記録によると、奴隷1人は200ディルハム、大きな服（おそらく絹製）は100ディルハム、小さな服は60ディルハム、絹1枚は28ディルハム。750年頃の敦煌では生絹一枚は銅貨（銅銭）460枚、銀貨1枚は銅貨32枚だった。9世紀以降にソグド商人の活動は次第に衰退し、奴隷と麝香が最後の重要な商品となった。
ソグド人 ソグド人の商品
中国からの輸出品である絹は、漢の時代から始まった。前漢の政治家である桑弘羊の財政対策によって絹の生産が盛んになり、8世紀頃には年間で500万匹にのぼる時もあった。大量の絹が中央ユーラシアに運ばれて、現地の漢軍兵士の給料や物資調達に使われ、その取り引きをソグド人が行った。このため、絹には防衛経費という面もあった。ソグド人にとって絹は商品だったが、中国にとって絹は物品貨幣だった。南北朝時代に北斉と北周の争いが起きると、突厥は両国から同盟のための絹を求めて年間10万段を受け取った。ソグド人はその絹を西方へ輸出することを可汗に提案し、隋によって中国が統一されるまで約30年にわたって利益を得た。
唐の時代には租税を硬貨のほかに絹織物や穀物で集めており、絹は帛練と呼ばれる貨幣となった。帛練の価格帯は絹の品質に応じて決まっており、練（ねりぎぬ）、生絹（きぎぬ）、施（あしぎぬ）などの種類があった。
突厥は馬の交易を行い、6世紀から8世紀にかけて中国は軍馬を輸入した。唐は隋の時代にはなかった大規模な騎兵隊を編成した。馬の飼育に適した地域としてオルドスも有名であり、馬丁や馬交易の商人としてオルドスに移住したテュルク系のソグド人もいた。727年には馬交易を行うための互市がオルドスに設けられた。
ソグド人 ソグド人の商品
馬やラクダと並ぶ高額商品が奴隷であった。戦争や犯罪などによって国内外から捕らえられた奴隷は、付加価値を高めるため外国語や礼儀作法、歌舞音曲その他の技芸を教え込まれ、商品としての教育を施された上で売られた。10世紀の状況について地理学者のイブン・ハウカルは「サーマーン朝統治下のサマルカンドはマー・ワラー・アンナフル中の奴隷の集まる所であり、しかもサマルカンドで教育を受けた奴隷が最良である」と記している。奴隷交易は10世紀以降も重要であり続け、サーマーン朝は奴隷交易に高い関税をかけて利益を得た。これら奴隷貿易では契約文書が用いられており、近年になって多数発見されている。
香料や香木が東ユーラシアに流通するのは紀元1世紀頃からであり、ソグド人の東方進出と同時期にあたる。同じく時期に伝来した仏教の儀礼において香料は重要であり、仏教の普及が影響したとされる。香料の中でも価格の高いものが麝香だった。麝香のほかでは、沈香・鬱金花・白檀・丁香が高かった。
ソグド人 ソグド人の商品
ソグド語古代書簡によれば、麝香はソグド人の商品だった。麝香は重量と値段のコストが良いために遠距離交易に適していた。麝香が採れるジャコウジカはソグディアナに生息していなかったので、ソグド人は市場で仕入れていたと推測される。歴史学者・地理学者のヤアクービーによれば、カリフの宮廷では最高級はチベットの麝香、次がソグドの麝香、その次が中国の麝香であり、ソグドの麝香はホラーサーンの商人がチベットで買ったものとされている。イブン・ハウカルの記録では10世紀でもソグドの麝香が取り引きされており、アブー・ザイドはソグド商人が持っていた麝香について書いている。ソグディアナからチベットをつなぐ麝香のルートは12世紀まで記録があり、サマルカンドは麝香交易を主導していた。ソグド人にとって麝香は主に西アジア方面に送る商品であり、陸路と海路で運んだ。
中央アジアやイランで作られた金銀製品にはソグド産もあり、サーサーン朝製の金銀器にはソグドやホラズムの銘文がある。9世紀〜10世紀には、ソグディアナとホラズムでバルト海の琥珀が流通しており、サマルカンドやパンジケントの神殿や、奈良の正倉院の宝物にある琥珀はソグド人の交易でもたらされたとされる。
ソグド人 ソグド人の商品
エフタルがソグディアナで優勢になった5世紀から6世紀には、サーサーン朝がエフタルに貢物を送っており、中央アジアとイラン東部にはサーサーン朝のドラクマ銀貨が流入した。ソグド人はエフタルのもとで銀貨を取り引きに使ったため、中央アジアにサーサーン朝の銀貨が普及した。ソグド人は銀貨を元手にして北方へ進出し、タシュケント（ソグド語でチャーチュ）とソグドは取り引きが盛んになり、タシュケントやイラクへソグド文化が広まった。タシュケントでは小領主が硬貨を発行し、大部分がソグド語の銘文となっており、硬貨の図像はソグドとテュルクが混じっていた。
5世紀末か6世紀頃に、ブハラのオアシスではサーサーン朝の硬貨を原料としてブハル・フダーと呼ばれる硬貨が発行された。7世紀には複数の都市でブハル・フダーと中国様式の孔のあいた硬貨が発行された。ソグド人は、遠距離交易用の貨幣と、ソグディアナでの取り引き用の貨幣を使い分けた。遠距離交易にはサーサーン朝の銀貨を使い、ソグディアナ内の取り引きには都市が発行したソグド風の硬貨を使った。このため中国ではソグド風の硬貨は発見されていない。唐の時代から中国産の物資とともに絹や銅貨が大量に流入して、中国の銅貨（銅銭）も流通した。中国風に孔が開いた銅貨も発行され、7世紀のサマルカンドの銅貨は「ソグドの王、サマルカンドの支配者」と刻まれていた。
遠距離貿易は費用と時間のかかる事業であり、協同で投資をして利益を分配した。取り引きを行う商人と、投資をする出資者（国家、王族、官僚、軍人、地主など）に大きく分かれており、ソグド人も出資者を集めたり、ソグディアナと遠隔地の商人が協同した。7世紀にはソグド人の金貸しが活動していた記録がある。また、ソグディアナの外に住むソグド人の中には、ソグディアナへの軍事行動に資金を提供した可能性もある。8世紀から9世紀にはソグド人の高利貸しが長安などで漢人に融資しており、ソグド人が金貸しとして有力になったため、唐政府はソグド人から借りることを禁じた。
アラビア語やペルシア語の文献によると、ソグドの特産品に紙があった。9世紀のバグダードの奢侈品のリストにサマルカンド産の紙があるが、紙を売買していたのがソグド人という記録はない。
ソグド人 他民族との関係
ホラズム人は、ソグド人と並んで中央ユーラシアで活発に交易をした民族である。ホラズムは地理的にはソグディアナの西方に位置し、西方での交易において有利だった。568年に東ローマ帝国からの使節がコンスタンティノープルに帰る際に、ソグド人とホラズム人（ホリアタイ人）の王が同行しており、両者は協力していたと推測される。その後、ソグド人は唐や突厥との取り引きを有利に進めてホラズムの領域にも進出して、8世紀にはホラズムをソグドの交易圏とした。8世紀のホラズムの銀貨にはホラズム語とソグド語の表記があり、8世紀末にはアラビア語も加わった。ホラズムの銅貨にはソグド語表記がないため、銀貨は国を越える貿易に使われたと考えられる。イスラム王朝によってソグド人の活動が次第に衰退すると、北西での交易は9世紀のうちにホラズム人へと主導権が移った。
ソグド人 他民族との関係
ソグド人は8世紀に取り引き相手となったウイグルのもとへ入り込み、植民集落（ソグド人コロニー）や植民都市を形成した。ソグド人はウイグルにソグド文化を持ち込み、なかには遊牧民化する者も現れたため、次第に混血が起こり、ソグド系突厥人やソグド系ウイグル人などの集団が生まれた。ソグド文字をもとにしてウイグル文字が考案され、10世紀以降のウイグル文字の仏典はソグド文字にならって縦書きになっている。ソグド人がイスラム王朝によってソグディアナと分断されて衰退してゆくと、ウイグル人は識字力を活かしてオアシス東西ルートの交易を盛んにした。ウイグル文字による手紙や、各種経済文書、行政文書、諸啓典は14世紀まで作成されており、活発な活動がうかがえる。
ソグド人 研究の歴史
敦煌文書やトゥルファン文書など、西域文書と総称される文書群にソグド人に関する情報が残されており、発見で史料が増えるにつれて、ソグド人についても次第に明らかになった。トゥルファンでは19世紀末から調査が始まり、1912年の大谷探検隊、1915年のオーレル・スタイン隊、1930年の各国共同の西北科学考査団などのほかにル・コックやグリュンウェーデルのドイツ隊も調査をしている。トゥルファン文書は、3世紀末から8世紀にかけての記録がある。
敦煌文書は、19世紀末に王円籙という道士が莫高窟に住み着いたときに偶然に発見し、20世紀に入るとヨーロッパ各国が相次いで敦煌を訪れた。1907年にスタイン隊が王から大量の文献を購入し、1908年にフランスのポール・ペリオが敦煌を訪れ、1910年には清が文物の流出を知って文書を持ち出し、1911年には日本の大谷探検隊、1914年にはロシアのオイレンブルク隊も王から文献を入手した。1919年には中華民国も文物を収容している。こうして大量の文献が敦煌から持ち出された。敦煌文書は半分以上が9世紀から10世紀のものとされる。
ソグド人 研究の歴史
「さまよえる湖」として知られるロプ・ノールの岸辺に位置する楼蘭では、1901年のスウェン・ヘディン、1906年のスタイン隊、1908年の大谷探検隊らが文献を発見した。楼蘭の文書は、3世紀後半から4世紀前半である。そのほか、東トルキスタンではコータン、クチャ、営盤などでも漢文の文書が発見され、西トルキスタンではムグ城址からソグド文字や漢文の文書が出土しており、ムグ文書と呼ばれる。その後も調査は続き、1959年から1975年にかけて中華人民共和国がアスターナ古墓群を調査し、1600点の漢文文書が復元された。
枚方市立山之上小学校
枚方市立山之上小学校（ひらかたしりつ やまのうえしょうがっこう）は、大阪府枚方市山之上一丁目にある公立小学校。
1969年に開成小学校・五常小学校・枚方第二小学校それぞれの校区の一部から分離開校した。
枚方市立山之上小学校 通学区域
卒業生は基本的に枚方市立第四中学校に進学する。
凝花舎
凝花舎（ぎょうかしゃ）とは、平安御所の後宮の七殿五舎のうちの一つ。女御などが居住した他、清涼殿に近いことからしばしば東宮御所や摂政・関白の直廬（詰め所）ともされた。
庭に紅白の梅が植えてあったところから、梅壺（うめつぼ）ともいう。清涼殿からは北西。飛香舎（藤壺）の北。襲芳舎（雷鳴壷）の南。
凝花舎を賜っていた内で最も有名なのは、円融天皇の女御で、一条天皇の母である東三条院詮子（藤原兼家女）である。
その他に凝花舎を賜っていたのが知られるのは、
なお『源氏物語』でも、冷泉帝の妃で、斎宮女御（秋好中宮）が凝花舎を局としたことで知られる。
三重弁
三重弁（みえべん）は、三重県で話されている日本語の方言の総称で、そのほぼ全てが近畿方言（いわゆる関西弁）に属する。
ただし、あくまで県域の方言をまとめた呼称であり、「三重弁」で一つの方言圏を成すわけではなく、地域による差異が大きい。
三重弁 概要・区画
三重県のほとんどの地域の方言は近畿方言に属する。名古屋弁などが属する東海東山方言との境界は揖斐川にあり、その東側にある桑名市旧長島町、木曽岬町は、尾張弁圏である。愛知県と比較して三重県の方言は、京阪式アクセントやワ行五段動詞のウ音便、断定助動詞「や」などの近畿方言的特徴を有する。三重県は東海3県として愛知県・岐阜県と一括りにされることが多いが、言葉の上では違っていることは、伊勢の人によく自覚されている。しかし伊勢にみられる「行かっせる」「見さっせる」や「言うてみえる」のような敬語表現には、尾張からの影響がみられる。
三重弁 概要・区画
三重県は全体で一つの方言圏を成すわけではなく、大きく北三重方言と南三重方言に分かれ、その違いは大きい。北三重方言は旧伊勢国北・中部および旧伊賀国であり、南三重方言は志摩（鳥羽市・志摩市）およびこれより南西に位置する伊勢南部（1582年以前は志摩だった地域）と、旧紀伊国に属する地域（東紀州）である。方言学者の楳垣実は、近畿方言を中近畿方言、北近畿方言、南近畿方言に分けており、北三重方言は中近畿方言に属するが、南三重方言は紀州弁および奥吉野方言とともに南近畿方言に属する。北三重のアクセントは典型的な京阪式アクセントであるが、南三重は各種の珍しいアクセントが分布する。北三重は敬語助動詞が盛んに使われるのに対し南三重は文末助詞による敬語を使う。北三重では進行形と完了形の区別をしないが南三重では区別する、などの違いがある。
さらに、それぞれ以下のように区画される。この区画名は、以下の説明でも用いる。
北三重と南三重の境界（北・中伊勢方言と志摩・南伊勢方言の境界）は、伊勢市と鳥羽市の境界から、伊勢市南部、度会郡中部を横断し、多気郡の南境を通るものと考えられる（従って南伊勢方言にあてはまるのはほぼ南伊勢町のみ）。志摩・南伊勢は北三重と南三重の中間的方言である。
伊賀は歴史的に京阪からの影響が強く、県内でもっとも京阪方言に近い方言である。伊勢と伊賀の間には布引山地があるため境界が明瞭であるが、伊勢と志摩の方言境界はそれほどはっきりしていない。北・中伊勢は伊勢平野が開けているため内部の方言差は生じにくいが、志摩・南伊勢は漁村としての性格からそれぞれの集落に独特の方言がみられる。また志摩には古い表現の残存が多くみられる。北牟婁方言は尾鷲市および北牟婁郡（度会郡に編入された大紀町錦を含む）の方言であり、南牟婁方言は熊野市および南牟婁郡の方言である。南牟婁方言では生物の存在にも「おる」ではなく「ある」を使うなど、和歌山県の方言と繋がりが深い。
三重弁 音韻・音声
音韻体系、音声特徴は他の近畿方言と共通しており、共通語と大きな違いはない。母音は丁寧に発音され、無声化は起こらない。「蚊」「日」などの一音節語は長音化する傾向や、「がっこ」（学校）、「かこ」（書こう）のようにオ段長音が短くなる現象も、他の近畿方言と同様、認められる。
伝統的な伊賀方言では「ai」連母音が融合して「ae」または「æi」「æe」と発音される（例：たえ（鯛）、あかえ（赤い））。志摩の島々（坂手島・答志島・菅島・神島など）や南牟婁の一部では、連母音「ai」「ui」「oi」に融合がみられることがある。それ以外の三重県内では融合しない。また、連母音「ie」は、「eː」に変化することがあり、「見えへん」→「めーへん」のように、動詞の場合は県全域で起こり、南三重では名詞でも変化がみられる。
ザ行・ダ行・ラ行の混同は、和歌山県で著しいが、三重県でも志摩から牟婁の高齢層を中心に聞かれる。ラ行音の撥音化、促音化や子音脱落は、「あんのに（有るのに）」、「ふってっさけ（降ってるから）」、「すーな（するな）」など、広く見られる。
志摩では、「けんが」（怪我）、「ひんげ」（髭）のように、ガ行の前に規則的に「ん」が現れる地区がある。鼻濁音が痕跡的に残ったものと考えられる。
南三重の高齢層には「せ・ぜ」の発音として、「しぇ・じぇ」が残っている。合拗音クヮ、グヮは現代の三重県では聞かれない。
三重弁 アクセント
県内主流のアクセントは他の近畿方言と同様に京阪式アクセントである。これは、桑名市内を南北に流れる揖斐川の西側に分布する。対して揖斐川の東側は岐阜・愛知方言系の内輪東京式アクセントである。この明確な違いは、1930年に言語学者の服部四郎（亀山出身）により発見された。しかし、桑名市などの北勢地域では名古屋市などのベッドタウン化が進み、東京式アクセント話者の流入も盛んであるため、以前よりはその違いが明瞭でなくなってきている。
伊勢・伊賀・志摩の京阪式アクセントは近畿中央部のものに近い。ただ伊勢・志摩では、京阪で「低低高」型に言う「起きる」「建てる」の類（三拍一段動詞第二類）を「低高低」型で言う。大紀町錦以南の北牟婁、南牟婁には、京阪式アクセントの変種や、京阪式とは違う各種のアクセントがあり、複雑に分布している（詳細は紀州弁#アクセントおよび日本語の方言のアクセント#京阪式および類似の諸アクセントを参照）。熊野市の山間部は、奈良県南部と連続する形で東京式アクセントとなっている。
三重弁 文法
三重県で見られる動詞の活用形を示す。「-」の後に、各活用形に付く代表的な助動詞を載せる。
二段活用の動詞は三重県にはない。「死ぬる」「いぬる」というナ行変格活用は、伊賀にある。
連用形の音便では、ア・ワ行五段で「買うた」のようにウ音便を起こす。「歌う」「洗う」のように三音節以上の語では、「うとーた」→「うとた」、「あろーた」→「あろた」のように短音化する傾向が京阪と同様にある。サ行五段は、志摩などの南三重では「だいた」（出した）のようなイ音便が聞かれ、大紀町錦地区では「だいさ」のようにイ音便化とともにsを次の拍に送っている。志摩の先島半島（旧志摩町）にはガ行撥音便、マ行・バ行ウ音便もある（例：こんだ＜漕いだ＞、のーだ＜飲んだ＞、あそどる＜遊んどる＞）。
伊賀や南三重では、五段動詞以外に「たい」「もて」などが付くとき「みーたい（見たい）」「しーもて（しながら）」のように音が伸びる場合がある。
仮定形は、全県で「書きゃ」「見りゃ」のような融合形と、「書いたら」「見たら」のようなタラ形を併用している。京阪でタラ形の勢力が非常に強いことと比べると、三重県では融合形もかなり使われるが、伊賀や伊勢の京阪に近い地域ではタラに変わりつつある。桑名市・四日市市や志摩市波切では、「書か」「見や」「きや」「しや」の形も使い、桑名・四日市では「せや」も使い名古屋弁に似る。
三重弁 文法
形容詞の連用形にはウ音便を使うが、「赤うない」→「あこない」、「欲しゅうない」→「ほしない」、「白うない」→「しろない」のように短音化した形をほぼ全県で使う。語幹末がア段の場合は、「あかない」のように語幹のままの形もあり、中年層以下でよく使うようになっている。牟婁では「あっこなる」のように促音を入れた形が優勢である。南三重では、普通の終止形にも「あーかい」「たっかい」のような促音・長音の入った形を使う。また北・中伊勢、伊賀では京阪同様、「赤いことない」のような形を使う。仮定形は「あかかったら」のようなタラ形が優勢だが、「あかけりゃ」の形も使い、「あかけら」となる地域もある。
断定
断定の助動詞は、北三重では「や」。南三重には「じゃ」もあるが、中年層以下では「や」が広がっている。丁寧語には「です」のほか、伊賀では大阪的な「だす」も使う。
否定
三重弁 文法
否定の助動詞には「-ん/やん」「-へん/やへん」「-せん/やせん」が使われる。「やん」は五段動詞には付かない。「見ん」のような形だと、「見る」が撥音化したのか否定なのか分かりにくい場合があるため、「やん」が発達したと考えられる。「やん」は三重県のほか和歌山県や奈良県、大阪府南部などで使う。いずれの否定助動詞も原則として未然形に接続するが、「せん/へん」は様々な形があり、五段動詞では「書かへん/書かせん/書けせん/書きゃせん」、上一段動詞では「見やへん/見やせん/見えせん/見いせん/みゃあせん/めえせん/みいせん」、下一段動詞では「寝やへん/寝やせん/寝えせん」、カ変では「きやへん/きやせん/きいせん/こおせん/けえせん/きゃあへん」（来ない）、サ変では「しやへん/しやせん/しいせん/せえせん/さあへん/しゃあへん」といった形が使われ、分布状況は複雑である。これらは、「書きはせん→かきゃせん→かかせん→かかへん」「見はせん→みやせん→みやへん」のように変化したと考えられている。南牟婁では一段動詞がラ行五段化した「見らん」「寝らせん」といった形も使われる。
連用形には「書かずに/見やずに」「書かいでも/見やいでも」「書かんと/見やんと」のような形を用いる。伊賀では「書かんどくに（書かないで）」、「見やんどくに（見ないで）」のような形がある。
三重弁 文法
仮定形は「書かな」「見やな」のような「-な」「-やな」で、一部地域では「-にゃ」もある。伊賀の上野市などでは「-なんだら」も併用する。
過去形は「-んだ/やんだ/へんだ/やへんだ/なんだ」を使い、伊勢中部が「-んだ」、伊賀北部が「-へんだ」で、「-なんだ」が牟婁と伊勢北部、伊賀南部に分布する。「なんだ」が最も古く、後から「んだ」、その後に「へんだ」が入ってきたと考えられる。志摩には「-んかった」があるが、共通語の影響で昭和以降に使われるようになったものとは違い、自然発生したと考えられる。志摩・南伊勢では「-ざった」も見られ、「見やはった」「寝やだった」「寝やらった」「寝ややった」なども聞かれる。
使役
使役には「-す」「-やす」を使う。五段動詞に「す」、それ以外の動詞に「やす」が付き、いずれも未然形に接続する。「す/やす」自体は五段活用をする（例：書かす、見やす、書かした、見やした）。北三重では「-やす」の代わりに「-さす」も使う。
受身・可能
三重弁 文法
受身・可能には、下一段活用の「-れる」「-やれる」を使う。五段動詞に「れる」、それ以外の動詞に「やれる」が付き、いずれも未然形に接続する（書かれる、見やれる）。共通語形の「-られる」は北・中伊勢が中心。可能の場合、五段動詞では可能動詞（例：書ける）も使い、一段動詞では「-れる」の形（例：見れる）も以前から使われてきた。可能には「よー」を使った「よー書く」のような形もある。南牟婁には下一段活用の「-える」「-えれる」もあり、連用形に接続する（例：書きえる、書きえれる、見えれる）。
尊敬
三重弁 文法
北三重では尊敬の助動詞の種類が多く、地域差も大きい。未然形に接続するものとして、北三重に「-れる/られる」、伊賀に「-っしゃる/やっしゃる」、志摩に「-しゃる/やしゃる」、伊勢・志摩に「-さる/やさる」、伊勢に「-んす/やんす」、牟婁に「-いす/やいす」、志摩に「-す/やす」、北伊勢に「-っせる/さっせる/やっせる」がある。また連用形に接続するものとして、伊賀に「-なはる」、「-ゃはる/やはる」、伊勢に「-なさる」、北伊勢に「-なある」、伊勢・志摩に「-なる」がある。これらのうち、「-れる/られる」「-さっせる/やっせる」は下一段活用で、他は五段活用をする（例：見やっせる→見やっせた、見やんす→見やんした）。歴史的には、ナサル系は「なさる→なはる→なある→なる」と変化した一方、「なはる→やはる」とも変化した。また他の助動詞は、「っしゃる/やしゃる→さる/やさる」、「んす/やんす→いす/やいす→す/やいす」と変化したと考えられる。これらのうち、「られる」系が最も古く、「なさる」系は京阪方面から伝わったものと考えられ、北伊勢の「さっせる」系は名古屋弁の影響である。
三重弁 文法
尊敬の補助動詞では、北三重に「-ておいでる」「-といでる」「-てなはる」「-てござる」「-てみえる」があり、尊敬の進行相・結果相を表す。「ござる」は高齢層に限られるが、「みえる」は広い世代で使われる。ただし、伊賀南部では「みえる」を使わない。
尊敬の助動詞・補助動詞は、命令・依頼表現だけに残っている場合が多い。伊賀では「-てだーこ」（-てください。「頂こう」に由来）や、「-なして」（-なさってください）があり、伊勢市・鳥羽市の一部には「-てたもれ」（-てください）がある。
南三重では助動詞による待遇表現は行なわず、終助詞によって待遇を言い分ける。これは同じ南近畿の和歌山県や奈良県南部と共通する特徴である。この言い分けが他地域の者には理解できないため、いわゆる「敬語のない土地」とみなされがちだが、表現方法が違うため分かりにくいだけであり敬語が無いわけではない（それぞれの終助詞は#助詞で後述）。
軽蔑
軽蔑の助動詞には、「-よる」「-やがる」「-くさる」「-さらす」がある。ただし「-よる」は南三重では進行相の助動詞である。
推量・意志・勧誘
推量には「-やろ/じゃろ」を使う。否定推量の場合は否定の「ん」などにこれらを付けるが、否定推量・意志の「-まい」を使う地域もある。しかし「-まい」は北三重では勧誘として使うことが多く、「書こまい」「見よまい」のように意志形に付く。
進行相と完了相
三重弁 文法
南三重では進行相と完了相（結果相）の区別があり、進行に「-よる」、完了に「-とる」を用いる（例：雨や降りよる、雨や降っとる）。これらはそれぞれ「おる」「ておる」の変化である。南牟婁では生物の存在にも「おる」ではなく「ある」を使うため、それにあわせて進行が「-やる/やーる」、完了が「-たる/たーる」となる。ただし志摩・南伊勢では区別がなくなりつつある。北三重では区別はなく両方とも同じ形を用い、使う動詞によって意味が進行になったり完了になったりする。伊勢では「-とる」を使い、伊賀では京阪と同じく「-てる」を使う。
格助詞・係助詞・副助詞
主格の「が」、対格の「を」、引用の「と」は使わないことが多い。北三重では無助詞で表される。一方、南三重では「が」「は」ともに「や」や「あ」となるか、名詞末尾音と融合して「がっこあ/がっか」（学校が）、「うみゃ/うんみゃ」（海が）などのようになる。この場合「が」と「は」の区別はなくなる。尾鷲市では「を」も前の母音と融合する。志摩南部では主格に「な」を使う地域もある。志摩の先島では「本が/は」「門が/は」が[hoã][moã]のようにアが鼻母音になる。また志摩市波切では「を」を意味する「をち」「よち」がある。室町時代の抄物に「をち」の例があり、その残存とみられる。
三重弁 文法
「こそ」にあたる助詞に、伊賀に「こされ/こさり」があり、係り結びの名残を残す。「しか」にあたる助詞は、古くは伊賀に「はっちゃ」、伊勢に「こそ」があった。南三重では「しか」。
「どこへなり勝手に行け」の「なり」に、全県で「なと」、南三重で「なっと」を用いる。
接続助詞
理由を表す順接の接続助詞は、「で」「もんで」がほぼ全県で使われる。ほかに「さかい」「さか」が伊賀と牟婁を中心に使われ、北・中伊勢にもあるが使われなくなってきている。また南三重を中心に「よって」が使われている。逆接には全県で「けど」を使う。逆接の仮定条件には、「ても」や「たって/たかて/たとて/たてて」を使う（例：そんなことゆーても/ゆーたって）。「ながら」にあたる助詞には北三重で「もって」、南三重で「もて」を使う（例：食べもって）。
終助詞
北・中伊勢では、「書きな」「書きない」「寝な」「寝ない」のように、連用形に「な」「ない」を付けて穏やかな命令に使う。伊賀では連用形だけ、あるいは連用形の語尾を伸ばして柔らかい命令表現とする。さらに柔らかい命令表現として、「書きさ」「みーさ」のように連用形に「さ」を付ける形を、伊賀・伊勢で使う。伊賀・伊勢では命令形にも「書けさ」のように「さ」を付ける。
勧誘表現に、伊勢では「に」を、伊賀では「さ」を付ける。志摩では「に」や「か」。牟婁では「ら」を付け、さらに待遇の助詞が付いて「らい」「られ」などとなる。
「じゃないか」にあたる終助詞には、「やないか/じゃないか」のほか、志摩・南伊勢に「じゃんか/やんか」があり、大阪方面から「やんか」が広まる前からあった。これらより軽い表現として、全県的に「がな/がん/が」を使い、志摩・南伊勢では「がれ」、南牟婁では「げ」になる。また伊賀では強い断定で「わして」と言い、「だよ」にあたる表現に「やして」がある。
志摩では、前述の「がれ」の他、「じゃれ（だよ）」「かれ（かい）」「われ（わ）」のように、種々の助詞に「れ」が付く。
南三重では、終助詞による敬意表現が盛んで、終助詞によって話し相手への丁寧さを表す。ナ行文末詞は、上・中・下の三段階で、おおむね、上に「なー」、中に「のー」、下に「ねー/にゃー/ねや」を使うが、南牟婁では上に「なー」は使わず「のし」と言う。疑問の助詞は、上に「かな/かい」、中に「か」、下に「かれ」を使い、「い」と「れ」で目上と同等以下を区別する。
ドネル・テイラー
ドネル・テイラー（Quence Donell Taylor II、1982年6月26日 - ）はアメリカ合衆国ワシントンD.C.出身のバスケットボール選手。NBAのワシントン・ウィザーズに所属している。ポジションはガード。背番号は21。
ドネル・テイラー 経歴
大学はオカルーサ・ウォルトン大学に2シーズン在籍した後アラバマ大学バーミングハム校に転校、そこでも2シーズン過ごしどちらも中心選手として活躍した。NBAドラフトでは指名を受けなかったが、サマーリーグでの活躍が認められ2005年8月にワシントン・ウィザーズと契約、NBA入りした。1年目の2005-06シーズンは、主にガードの控えとしてプレイし51試合に出場した。2006-07シーズンも、ベンチから試合に出場している。
LSI C-86
LSI C-86 とはエル・エス・アイ・ジャパン株式会社が提供する16ビットCコンパイラである。最新バージョンは 3.5.9である。
LSI C-86 概要
LSI C-86 はエル・エス・アイ・ジャパン株式会社が1988年に16ビットCPU用のクロスコンパイラとして開発した。同社のIntel 8080/Z80用コンパイラである LSI C-80 の兄弟版にあたる。C89に準拠している。ただし、C89 のうち、locale.h は未実装。また、ワイド文字などC89以降（ISO/IEC 9899/AMD1:1995 など）に標準Cライブラリに追加になった機能は未実装。
サポートしているCPUはIntel 8086（およびコプロセッサIntel 8087）で、OSは、Windowsの他にSolaris、Linux、FreeBSD等に対応している。MS-DOS版は2008年2月19日に販売終了。ただし、後述する試食版は MS-DOS版のみである。
コンパイラとしては特にメモリやレジスタの割り当てに重点が置かれている。例えば当時の8086用のCコンパイラの多くは変数に割り当てられるレジスタは2つか3つしかなかったのに対し、LSI C-86では宣言される変数の生存期間を調べ全てのレジスタに対して可能な限りの最適な割り当てを行う。また 8086シリーズの特徴の一つでもある4つのメモリモデルを全てサポートしている。
LSI C-86 概要
8086用コンパイラとしては珍しく、デフォルトの呼出規約において、可変長引数でない関数の引数についてレジスタ渡しを採用している。
商用ソフトだが、Ver 3.30のMS-DOS版ベースでフリーウェア扱いのサブセット「試食版」があり、パソコン通信やインターネット、あるいは雑誌『C MAGAZINE』（2006年に休刊）の付録フロッピーディスクやCD-ROMに収録されるというかたちで配布された。ライセンスとして、生成物はフリーウェアにしなければならない。スモールモデル（コード・データそれぞれ64KB以内）のみ対応、デバッグ機能やROM化機能が削除されているなどの機能制限がある一方、マニュアルは添付されていた。
LSI C-86 の兄弟版である LSI C-80 を開発した技術者の森公一郎は2015年に逝去とのこと。
日本心身医学会認定医療心理士
日本心身医学会認定医療心理士（にほんしんしんいがっかいにんていいりょうしんりし）とは、社団法人日本心身医学会が認定する民間資格、およびその有資格者のことである。
日本心身医学会認定医療心理士 概要
日本心身医学会所定の要件履行・審査承認などを経て認定試験を受験し、これに合格することで認定に係り、医療心理士と称することを得る。2010年1月現在、全国で92名が認定されている。
臨床心理士とともに国家資格化の動きがあった「医療心理師（仮称）」とは別の資格であるが、本資格認定団体の日本心身医学会は、医療心理師（仮称）の国家資格化推進団体である「医療心理師国家資格制度推進協議会」にも参加している。
また、「日本医療心理士学会」「日本医療心理学会」と称する団体が同名の資格を発行しているが、学会という名目ではあるが日本学術会議から指定を受けた公的学会ではなく、自ら名乗るだけで指定を受けていない自称学会であるため、その資格には効力が無いに等しい。
Piano Vibrations
『ピアノ・ヴァイブレイション』（Piano Vibrations）は、キーボード奏者リック・ウェイクマン名義の初めてのアルバムである。1971年にイギリスで発表された
Piano Vibrations 概要
本作の収録曲は、ウェイクマンがストローブスに加入してキーボーディストとしてA&Mレコードと契約する前、セッション・ミュージシャンとして活動していた時に録音された。ポリドールが企画したジョン・シュローダー（John Schroeder）監修の"Vibrations Series"の第3作として、1971年にウェイクマンが与り知らないうちに発表された。
収録曲の多くがカバーである。初のソロ・アルバム『ヘンリー八世と六人の妻』（1973年）や、それ以降の作品で披露されたような高度な技術を駆使した演奏ではないが、どんなジャンルの曲でも弾きこなすことのできる彼の技量が垣間見える小作品集である。
ウェイクマンは自分のウェブサイトで「本作はソロ・アルバムを目論んで制作されたものではなく、自分はソロ・アルバムとしては認識していない。本作は歴史が生み出した作品であることは事実であるが、自分にとっては特に誇らしく思えるようなものでもない」と述べている。
Piano Vibrations 概要
（中略）実際、ロンドンのパイ・スタジオ（Pye Studio）で某歌手が後で歌を入れるための演奏をした。

その後まもなく、ストローブスに加入して若干の成功を収めた頃に、パイ・レコード（Pye Records）がボーカルが含まれていなくて裏ジャケットに自分の写真が載ったアルバムを"Piano Vibrations"として発表したのを知った。

自分は不愉快だったし、既に自分やストローブスと契約を結んでいたA&Mレコードは激怒した。 — Rick Wakeman CBE's Place (https://www.rwcc.com) より。抄訳。
競技ダンス選手一覧
競技ダンス選手一覧（きょうぎだんすせんしゅいちらん）
競技ダンス選手一覧 現役
現在の現役選手。国内ランキング6位以内相当。
所沢市立山口中学校
所沢市立山口中学校（ところざわしりつ やまぐちちゅうがっこう）は、埼玉県所沢市山口にある公立中学校。
ラーマーティボーディー勲章
ラーマーティボーディー勲章とは1918年にラーマ6世によって創設されたタイの勲章である。正式名称は "เครื่องราชอิสริยาภรณ์อันมีศักดิ์รามาธิบดี" 英語では "The honourable order of Rama" である。
公務において功績のあったものに授与される勲章で、とりわけ軍事方面での活躍があった人物に叙勲される事が多い。著名な受章者にプレーム・ティンスーラーノン大将、チャワリット・ヨンチャイユット大将などがいる。
ラーマーティボーディー勲章 概要
1918年当時は勲四等までしかなかったが、立憲革命の後、勲章が再整備され1960年に勲五等以下が創設された。なお、授与式では国王に対する忠誠を誓うため『オーンカーンチェーンナム』が読み上げられる。
バイオリン奏法
バイオリン奏法とは、エレクトリックギターの演奏時にボリューム（可変抵抗器）により音強を絞って電気的にアタック音が鳴らない状態で撥弦した直後に、ボリュームを解放してクレッシェンドさせる演奏方法である。意図的にアタック音を消して滑らかな音色を得る事で、その印象がバイオリンのようである事からこう呼ばれている。ボリューム・コントロールを用いる奏法なので、ボリューム奏法とも呼ばれる。
演奏者の好みによって、ギター本体に装備されているボリューム・コントロール・ノブを手でコントロールするか、足下にボリュームペダルを置いて足でコントロールする場合がある。
このような音を再現するのには、ミキシング時に録音されたギターの音に対して音量コントロールを施すことによっても可能であるが、「奏法」とは言い難い。
バイオリン奏法 バイオリン奏法で使用する、ギターにポット等について
ギターのヴォリューム・ポット（ポテンショメータ）としては、Aカーブのものが使い易い。音量を消した状態からスムーズに音量が上がる為である。Bカーブのポットは、ツマミの角度と抵抗値が正比例関係に近いので、こちらの方がスムーズに立ち上がりそうな気がするが、人の耳で聞いた場合、小音量側で急に大きくなる様に聞こえてしまう。小音量側の抵抗値が、ツマミを回した角度に対してなかなか大きくならないAカーブのポットの方が、ツマミを回した角度に対して、かえって自然に正比例して音量が上がると感じられるのである。
また、ハイパスフィルター（コンデンサー容量0.001μF（コンデンサーへの表記102）以下）をギターのヴォリューム・ポットに入れた場合、Aカーブのポットを使っても、消音状態から急に音量が上がる様になる事がある。その場合は、コンデンサーの容量を小さいもの（0.00033μF（コンデンサーへの表記331）等）へ交換すると改善できる。
ワルサーP22
ワルサーP22（Walther P22）は、ドイツの銃器メーカーであるカール・ワルサー（カール・ヴァルター : Carl Walther GmbH）社が開発した自動拳銃。使用弾薬は.22LR。装弾数10発。
外見はワルサーP99を75%に縮小したものとなっており、グリップのバックストラップを交換して、グリップを射手の手に合わせる機能も受け継がれている。撃発機構はオーソドックスなハンマーを用いたものに、安全装置はセフティレバーに変更されている。この他、排莢口のすぐ下に、鍵を差し込んで動作を凍結させるトリガーロック機構を備える。
.22LR使用銃にしては大型で重いので反動は少なく集弾性もよい。そのため、初心者向き・競技用の銃と位置づけられている。
延長上にあるシリーズとして、G22というカービン銃がある。
ワルサーP22 出典
「SIGモスキート & ワルサーP22-最新22オートの世界」『Gun』2007年2月号、国際出版
吉部の大岩郷
吉部の大岩郷（きべのおおいわごう）は、山口県宇部市西吉部にある自然景勝地である。1935年（昭和10年）12月24日に国の天然記念物に指定されている。
面積約3ヘクタール。多数の巨岩が堆積しており、さながら「石海」と呼べるような奇妙な光景がひろがっている。岩石は石英閃緑岩である。
近隣の美祢市伊佐町奥万倉にも万倉の大岩郷と呼ばれる奇勝があり、同様に国の天然記念物に指定されている。
J-cref
J-crefは、Microsoft Windows向けの美しいUIとアイコンを持つテキストエディタである。シェアウェアとして配布されている。かつては、一部機能制限バージョンがフリーウェアとしても配布されていた。
タブを利用して、複数のファイルをタブブラウザのように表示させ、それを編集することが出来る、いわゆるタブエディタである。Delphi製。
J-cref 概要
当初はシェアウェア、およびプロジェクト管理機能を省いたものがフリーウェアとして配布されていた。その後、シェアウェア版はJ-cref v2にバージョンアップする。さらに、2007年1月7日にはJ-cref v3が公開され、これまでのJ-cref v2、J-cref v1は開発が終了した（機能追加は行わず、バグ修正には応じるとのこと）。
なお、シェアウェアとしての試用期限は最初に起動してから30日間である。それを過ぎても機能に制限はないが、ライセンスキー登録を促すダイアログが表示される。
現在、作者が新しく開発したGinnieに移行している。そのため、J-crefはシェアウェアという位置づけ自体は変更がないが、一切の制限が無くなっている。ライセンスキー登録を促すダイアログも廃止されている。
ミドル島
ミドル島（ミドルとう、Middle Island）は、南大西洋上にあるイギリスの海外領土、セントヘレナ・アセンションおよびトリスタンダクーニャに属するトリスタンダクーニャ諸島にある小島。
トリスタンダクーニャ島の南方のナイチンゲール諸島にあり、ナイチンゲール島のすぐ北海岸に位置し、ナイチンゲール島とストルテンホフ島の間にある。ストルテンホフ島と同じ、面積0.10km2の火山性の無人島で、険しい断崖絶壁が多く、岩肌が剥き出した島である。島の最高地点は45m。
座標: 南緯37度24分40秒 西経12度28分47秒﻿ / ﻿南緯37.41111度 西経12.47972度﻿ / -37.41111; -12.47972
襲の色目
襲の色目（かさねのいろめ）は、女房装束の袿の重ね（五衣）に用いられた襲色目の一覧。
当時の絹は非常に薄く裏地の色が表によく透けるため、独特の美しい色調が現れる。
一覧の見方は、各小見出しごとに着用時期を、太字が名称を表し、一番上に重ねる衣から順に表（裏）の色を書いて行き最後が単（ひとえ）の色になる。
襲の色目 基本色
青
古代～中世の青は、キハダなどで下染めした上に藍をかけて色を出す。やや青みがかった緑。現在の青に当たる色は縹（はなだ）と呼ばれる。
蘇芳
マメ科の熱帯植物スオウから採取した染料で染める。濃蘇芳は黒っぽい赤紫、中蘇芳（蘇芳）は鮮やかな赤紫に近いピンク、淡蘇芳は紫味のピンク
萌黄
黄緑色。語感から若向きの色とされた。同名の重ねでも青などの代わりに萌黄が入るバージョンは若者向けであることが多い。
紅梅
諸説有るが、平安時代頃は紅梅の花のようなやや紫がかった濃いピンクのことと思われる。
朽葉
黄色い落ち葉をさす色で、平安時代は赤みがかったあざやかな黄色。