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互恵的利他主義 理論
トリヴァースによって導入された「互恵的利他主義」の概念は、他の個体を助けることで一定のコストを負う行為として定義される利他主義が、以前に助けられた個体が最初に助けた個体に対して利他的な行為を行う可能性がある逆の状況にあった場合、このコストを負うことが有益である可能性があるため、進化し得ることを示唆している。この概念は、血縁者のために利他的な行為が行われる可能性を予測する数学的モデルを開発したウィリアム・ドナルド・ハミルトンの研究に端を発する。
これを繰り返し囚人のジレンマにおける戦略の形にすると、最初の期間は無条件に協力行動を取り、相手も同様に協力的（利他的）である限り協力的に振る舞うことを意味する。別の互恵的利他主義者と出会う確率が十分に高いか、ゲームが十分に長い期間繰り返される場合、この形の利他主義は集団内で進化することができる。
これはアナトール・ラパポートによって導入された「しっぺ返し戦略」の概念に近いが、「しっぺ返し戦略」は最初の期間に協力し、その後は常に相手の前回の行動を模倣するのに対し、「互恵的利他主義者」は相手が最初に非協力行動を取った時点で協力を停止し、それ以降は非協力的なままである点でわずかな違いがあるようである。この違いにより、互恵的利他主義とは対照的に、しっぺ返し戦略は特定の条件下で協力が崩壊した後でも協力を回復できる可能性がある。
互恵的利他主義 理論
クリストファー・スティーブンスは「互恵的利他主義の事例」に必要かつ十分な条件の集合を示している：
「互恵的利他主義が進化するために」必要な追加条件が2つある：
最初の2つの条件は利他主義そのものに必要であり、3つ目は互恵的利他主義を単なる相互主義と区別し、4つ目は相互作用を互恵的なものにする。
条件5は、そうでなければ非利他主義者が何の結果もなく常に利他的行動を利用できてしまい、したがって互恵的利他主義の進化が不可能になるため、必要である。しかし、この「条件付けの装置」は意識的である必要はないと指摘されている。条件6は、ゲーム理論モデルによって示唆される前方推論による協力の崩壊を避けるために必要である。
互恵的利他主義 理論
1987年、トリヴァースは互恵性に関するシンポジウムで、当初論文を「遅延報酬型利他主義の進化」というタイトルで提出したが、査読者のW・D・ハミルトンが「互恵的利他主義の進化」にタイトルを変更するよう提案したと語った。トリヴァースはタイトルを変更したが、原稿の例は変更しなかったため、過去50年間にわたって互恵的利他主義の適切な例に関する混乱が生じていた。そのシンポジウムでの貢献において、ロスステインとピエロッティ（1988）はこの問題に取り組み、トリヴァースとハミルトンによって作られた問題を明確にする利他主義に関する新しい定義を提案した。彼らは遅延報酬型利他主義がより優れた概念であると提案し、DRAに代わる用語として疑似互恵性を使用した。
互恵的利他主義 例
次の例は利他主義として理解することができる。しかし、後で示すように、互恵的利他主義を明確な形で示すにはより多くの証拠が必要である。
互恵的利他主義の例として、掃除魚とその宿主の間にみられるクリーニング共生があるが、クリーナーにはエビや鳥も含まれ、クライアントには魚、カメ、タコ、哺乳類が含まれる。実際のクリーニング中のクリーナーと宿主の明らかな共生は利他主義として解釈できないが、宿主は遅延報酬型利他主義の基準を満たす追加的な行動を示す：
宿主の魚は、クリーニングが終わった後でも、クリーナーフィッシュに自由な出入りを許し、クリーナーを食べない。宿主は、クリーナーが自身の体にいない場合でも、クリーナーの生息地を離れることを合図する。宿主は時にクリーナーへの潜在的な危険を追い払うことがある。
以下の証拠が仮説を支持する：
クリーナーによる清掃は宿主にとって不可欠である。クリーナーがいない場合、宿主はその場所を離れるか、寄生虫による傷害を被る。クリーナーを見つけることには困難と危険が伴う。宿主は清掃を受けるために自身の生息環境から離れる。他の宿主は30秒以上待たずに他の場所でクリーナーを探す。
互恵的利他主義 例
互恵的利他主義の確立のための重要な要件は、同じ2個体が繰り返し相互作用することである。そうでなければ、宿主にとって最適な戦略は清掃が完了次第クリーナーを食べることになるためである。この制約はクリーナーとその宿主の両方に空間的・時間的条件を課す。両個体は同じ物理的位置に留まり、複数回の相互作用を可能にするのに十分な寿命を持つ必要がある。個々のクリーナーと宿主が実際に繰り返し相互作用するという信頼できる証拠が存在する。
この例はトリヴァースのモデルで説明された基準の一部を満たすが、全ては満たさない。クリーナー-宿主システムにおいて、クリーナーへの利益は常に即時的である。しかし、互恵的利他主義の進化は、繰り返される相互作用を通じた将来の報酬の機会に依存する。ある研究では、近くの宿主の魚が「裏切り者」のクリーナーを観察し、その後それらを避けた。これらの例では、失敗がクリーナーの死を意味するため、真の互恵性を示すことは困難である。しかし、宿主が時にクリーナーへの潜在的な危険を追い払うというランドールの主張が正しければ、互恵性を示すことができる実験を構築できるかもしれない。実際にこれは、ロスステインとピエロッティ1988で議論された遅延報酬型利他主義のトリヴァースの例の1つである。
互恵的利他主義 例
警戒音は、鳥を露出させ危険に晒すにもかかわらず、鳥類によって頻繁に発せられる。トリヴァースによる利他的行動の観点からの説明は以下の通りである：
捕食者は特定の場所を学習し、獲物の種類や狩猟技術を個別に専門化することが示されている。そのため、捕食者が同種の個体を食べることは鳥にとって不利である。なぜなら、経験を積んだ捕食者がその後、彼らを食べる可能性が高くなるためである。警戒音を発することで他の鳥に警告を与えることは、捕食者が発信者の種と場所に特化するのを防ぐ傾向がある。このように、警戒音が発せられる地域の鳥は、警戒音のない地域の鳥と比較して選択的優位性を持つことになる。
しかし、この説明には互恵性の重要な要素が欠けている。裏切り者を発見し排除することは非常に難しい。他の鳥が互恵的でない場合に鳥が鳴き声を控えるという証拠も、個体が繰り返し相互作用するという証拠もない。前述の鳥の鳴き声の特徴を考えると、多くの鳥類種に当てはまる鳥の継続的な移出入環境では、利己的遺伝子に対する選択が起こりにくいため、裏切り者に有利である可能性が最も高い。
警戒音に関する別の説明は、これらはまったく警戒音ではないというものである。鳥は、猛禽類を発見すると、自分が発見されたことと、鳴き声を発する鳥を攻撃しても無駄であることを猛禽類に知らせるために鳴く。2つの事実がこの仮説を支持する：
互恵的利他主義 例
ハゴロモガラスのオスは隣の巣の防衛を手伝う。オスがこのような行動を取る理由については多くの理論がある。1つは、オスは自身の婚外子孫を含む巣のみを防衛するというものである。婚外子孫とは、オスの鳥のDNAを含む可能性のある若鳥である。もう1つは互恵的利他主義のしっぺ返し戦略である。第3の理論は、オスは密接に関連する他のオスのみを助けるというものである。漁業野生生物局による研究は、オスがしっぺ返し戦略を使用していることを示す証拠を提供した。漁業野生生物局は、詰め物をしたカラスを巣の近くに置き、近隣のオスの行動を観察することで多くの巣を検証した。彼らが観察した行動には、鳴き声の回数、急降下、攻撃が含まれた。結果を分析した後、血縁選択を示す有意な証拠は得られなかった。婚外子孫の存在は巣の防衛における援助の確率に影響を与えなかった。しかし、近隣のオスが彼らの巣の防衛を減らすと、オスは近隣への防衛の量を減らした。これは、以前に自分を助けた者を助けるというしっぺ返し戦略を示している。この戦略は互恵的利他主義の一種である。
互恵的利他主義 例
吸血コウモリもまた、ウィルキンソンによって説明されるように互恵的利他主義を示す。コウモリは血液を吐き戻すことで互いに餌を与える。コウモリは血液のみを餌とし、70時間食べないと死んでしまうため、この食物の共有は受け手にとって大きな利益であり、与え手にとって大きなコストとなる。互恵的利他主義として成立するためには、受け手への利益が与え手のコストよりも大きくなければならない。これらのコウモリは通常2晩連続で血液を見つけられないと死んでしまうため、この条件は成り立つように思われる。また、過去に利他的に振る舞った個体が将来他者から助けを受けるという要件も、データによって確認されている。しかし、以前に利他的でなかったコウモリが必要な時に助けを拒否されるという、互恵的行動の一貫性は示されていない。したがって、コウモリはまだ互恵的利他主義の明確な例として認められないようである。
互恵的利他主義 例
霊長類におけるグルーミングは、いくつかの研究によると互恵的利他主義の条件を満たす。ベルベットモンキーに関する研究の1つでは、血縁関係のない個体間で、グルーミングが互いの援助要請に注意を払う確率を高めることを示している。しかし、ベルベットモンキーはグループメンバー内でもグルーミング行動を示し、同盟関係を形成する。この研究では活動が兄弟姉妹間で行われることから、ベルベットモンキーのグルーミング行動は血縁選択の一部として示されることになる。さらに、スティーブンの基準に従えば、互恵的利他主義の例となるためには、裏切り者を検出するメカニズムを証明する必要がある。
多くの種類の細菌が他の種との互恵的利他主義的行動に従事する。典型的には、これは細菌が他の種に必須の栄養素を提供し、その他の種が細菌の生息環境を提供するという形を取る。互恵的利他主義は、窒素固定細菌と、それらが生息する植物の間で示される。また、バクトロセラ・トリオニなどの一部のハエの種と細菌の間でも観察される。これらのハエは植物の葉に見られる栄養素を生産する細菌を消費し、その代わりに、これらの細菌はハエの消化系内に生息する。この互恵的利他主義的行動は、オーストラリア原産の害虫である果実バエバクトロセラ・トリオニを駆除するために設計された技術によって利用されてきた。
ヒトにおける互恵的利他主義の例には、負傷した個人を助けること、食料、道具、知識を共有すること、将来の援助を期待して危機時に支援を提供することが含まれる。社会的相互作用において、個人はしばしば、好意を返すことや将来の返済を暗黙の了解として資源を貸すといった直接的な互恵性に従事する。間接的な互恵性も観察され、個人は評判に基づいて他者を助け、コミュニティ内の相互協力を促進する。経済システムと政治システムは、長期的な利益が短期的なコストを上回る貿易協定、外交同盟、社会契約を通じて互恵的利他主義に依存する。さらに、ゲーム理論における研究、例えば囚人のジレンマは、個人が相互支援の利点を認識したときに協力的行動がどのように出現し安定化するかを示している。
互恵的利他主義 例外
一部の動物は互恵的利他主義を発達させることができないように見える。例えば、ハト科は、コンピュータに対する囚人のジレンマゲームにおいて、ランダムな応答やしっぺ返しの代わりに裏切りを選択する。これは長期的思考よりも短期的思考を好むためかもしれない。
互恵的利他主義 感情的性向による調節
他の動物と比較して、ヒトの利他的システムは敏感で不安定なものである。したがって、与える傾向、裏切る傾向、および他者の与えることと裏切ることの行為に対する反応は、各個人の複雑な心理、社会構造、文化的伝統によって調節されなければならない。個人はこれらの傾向と反応の程度において異なる。トリヴァースによると、以下の感情的性向とその進化は利他主義の調節の観点から理解することができる。
選択に関する研究がほとんど行われていないため、個人がどのようにパートナーを選ぶかは知られていない。複数の個人間のコストとベネフィットは変動するため、パートナー選択に関する利他主義は進化しにくいことがモデル化によって示されている。したがって、互恵的行為そのものよりも、互恵的行為の時間や頻度が個人のパートナー選択により大きく貢献する。
光明寺 (長岡京市)
光明寺（こうみょうじ）は、京都府長岡京市粟生西条ノ内にある西山浄土宗の総本山の寺院。山号は報国山。本尊は法然上人像（張子の御影）。法然が初めて「念仏」の教えを説いた地である。また、紅葉の名所としても広く知られる。粟生光明寺とも呼ばれている。
光明寺 (長岡京市) 歴史
奈良へ学匠となるべき師を求めて比叡山延暦寺を下ってきた24歳の法然が、粟生野の里の村役だった高橋茂右衛門宅に一夜の宿を借りた際、茂右衛門夫妻は法然の真剣な求法の気持ちと、広く大衆が救われる道を求めての旅であることを聞いて「まことの教えを見いだされましたならば、先ず最初に私共にその尊いみ教えをお説き下さいませ」と法然にお願いした。
そして承安5年（1175年）3月、ついに浄土宗を開いた法然は20年前の約束を守ろうと、この地で初めて念仏の法門を説いた。こうして法然が初めて「お念仏」の教えを説いた地であることからこの地は「浄土門根元地」といわれている。
その後、法然を慕い帰依した弟子の蓮生（熊谷直実）が、建久9年（1198年）に法然ゆかりの当地に念仏三昧堂を建立し、法然から「念仏三昧院」の寺号を頂戴したのが光明寺の直接の始まりである。建永2年（1207年）9月4日に熊谷で予告往生を遂げた蓮生の遺骨は、遺言により当寺に安置されたという。
嘉禄3年（1227年）に起こった嘉禄の法難の際にはここで法然の遺骸を荼毘に付し、廟堂が建てられた。その際に法然の石棺からまばゆい光明が発せられたという。四条天皇はそのことを聞いて、光明寺の勅額をあたえ、寺名を改めた。
光明寺 (長岡京市) 歴史
法然の弟子である西山上人証空が西山義の教えを広めていき、浄土宗西山派が成立していくが、その弟子の浄音が証空の教えの上に更に自らの考えをも交えて西谷（せいこく）流を唱えると、光明寺の他に禅林寺（永観堂）も主な拠点として西山義、西谷流の教えを広めた。
応仁の乱の際に兵火にあっている。
永禄6年（1563年）3月10日に、正親町天皇から「法然上人の遺廟、光明寺は浄土門根元の地と謂いつべし」という綸旨を頂いている。
元亀年間（1570年 - 1573年）と天正年間（1573年 - 1592年）の初めにも兵火にあっている。
こうして衰微していた光明寺であるが、慶安4年（1651年）に中興・倍山俊意が入山すると、倍山によって伽藍の再建が進められ光明寺絵縁起が作製されるなどし、檀林の復興まで行われるようになり境内は整えられていった。
しかし、享保19年（1734年）11月18日に客殿から失火すると御本廟、本廟拝殿、鐘楼、経蔵、薬医門を除いて一山が全焼してしまう。元文3年（1739年）から復興が行われる。
1876年（明治9年）には光明寺は浄土宗西山派の西本山となる。だが、1919年（大正8年）に浄土宗西山派はそれぞれの考えの違いから浄土宗西山光明寺派（戦後に西山浄土宗となる）、浄土宗西山禅林寺派、浄土宗西山深草派の三つに分裂してしまい、現在に至る。
敷地6.6ヘクタール、建造物は33棟でそのうち17棟が市指定文化財である。
光明寺 (長岡京市) 境内
※太字は重要文化財指定になる予定。
御影堂（長岡京市指定有形文化財） - 本堂。宝暦4年（1754年）再建。本尊は法然上人像（張子の御影）である。この法然上人像は、法然自作の張り子の御影であるといわれている。寺伝によると、承元元年（1207年）に起こった承元の法難により、法然は讃岐国に流されることとなった。2月、その旅の途中で弟子の湛空と面会し、形見が欲しいといわれた法然は、肌身離さず持っていた母からの手紙を使い、自ら張り子の肖像を作製し湛空に与えた。後に湛空は二尊院の住持となるとその像を祀っていたのだが、いつしか光明寺の所有になったものという。法然上人像が着ている法服は、大正天皇の后である貞明皇后から賜ったものである。
光明寺 (長岡京市) 文化財
以上のほか、光明寺8棟（本堂（御影堂）、阿弥陀堂、釈迦堂、勅使門、御本廟及び御本廟拝殿2棟、鐘楼、総門）の国の重要文化財への指定が答申されている（官報告示を経て正式指定となる）。
光明寺 17棟
本堂（御影堂）附：棟札3枚、渡廊下（本堂・阿弥陀堂間）
阿弥陀堂　附：棟札3枚
釈迦堂　　　　　　　
勅使門　　　　　　　
経蔵　　　　　　　
観音堂　　　　　　　
鐘楼　附：銘札1枚
總門　　　　　　
薬医門　　　　　　
御廟　　　　　　　
御廟拝殿　附：御廟門、石柵
勢至堂　　　　　　
納骨堂　　　　　　　
大書院　附：玄関、棟札1枚
講堂　　　　　　　
食堂　　　　　　
衆寮門
光明寺 (長岡京市) 前後の札所
法然上人二十五霊跡
15 源空寺　-　16 光明寺　-　17 二尊院
京都洛西観音霊場
6 乙訓寺　-　7 光明寺　-　8 粟生山観音寺
西山国師遺跡霊場
12 三鈷寺　-　13 光明寺　-　14 當麻寺奥院
光明寺 (長岡京市) 拝観
紅葉期以外は入山無料。紅葉期のみ高校生以上1000円。団体800円。中学生以下無料。
熊谷直実
熊谷 直実（くまがい なおざね）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の武将。武蔵国熊谷郷（現・埼玉県熊谷市）を本拠地とした。熊谷直貞の次男。
熊谷氏は桓武平氏・平貞盛の孫・維時（これとき）の6代の孫を称するが、武蔵七党の私市党、丹波党の分かれともされ、明らかではない。直実の祖父・平盛方（もりかた）が勅勘をうけたのち、父直貞の時代から大里郡熊谷郷の領主となり、熊谷を名乗った。
平家に仕えていたが、石橋山の戦いを契機として源頼朝に臣従し御家人となる。のちに出家して法然の門徒となり蓮生（れんしょう / れんせい）と号した。
『平家物語』「敦盛最期」の段における平敦盛との一騎討ちは、直実は敦盛とともにこの故事の主人公として、能の演目『敦盛』、幸若舞の演曲『敦盛』といった作品に取り上げられている。
なお、熊谷市では、通称を組み合わせた「熊谷次郎直実」の名で紹介している。
熊谷直実 生涯
武蔵国大里郡熊谷郷（現在の埼玉県熊谷市）の出身。幼名が弓矢丸という名のとおり、弓の名手。幼い時に父を失い、母方の伯父の久下直光に養われた。保元元年（1156年）7月の保元の乱で源義朝指揮下で戦い、平治元年（1159年）12月の平治の乱で源義平の指揮下で働く。その後、久下直光の代理人として京都に上った直実は一人前の武士として扱われないことに不満を持ち、自立を決意し直光の元を去って平知盛に仕える。
源頼朝挙兵の直前、大庭景親に従って東国に下り、治承4年（1180年）の石橋山の戦いまでは平家側に属していたが、以後、頼朝に臣従して御家人の一人となり、常陸国の佐竹氏征伐で大功を立て、熊谷郷の支配権を安堵される。
寿永3年（1184年）2月の一ノ谷の戦いに参陣。この戦いでは正面から攻める源範頼の主力部隊ではなく、源義経の奇襲部隊に所属。鵯越を逆落としに下り、息子・直家と郎党一人の三人組で平家の陣に一番乗りで突入するも平家の武者に囲まれ、先陣を争った同僚の平山季重ともども討死しかけている。
熊谷直実 生涯
『平家物語』によれば、この戦いで良き敵を探し求めていた直実は、波際を逃げようとしていた平家の公達らしき騎乗の若武者を「まさなうも敵にうしろを見せさせ給ふものかな（卑怯にも敵に後ろをお見せになるのか）」と呼び止めて一騎討ちを挑む。直実がむずと組んで若武者を馬から落とし、首を取ろうとすると、ちょうど我が子・直家ぐらいの年齢の少年だった。直実が「物その者で候はねども、武蔵国住人、熊谷次郎直実（大した者ではないが、武蔵の国の住人、熊谷次郎直実だ）」と名乗った後、敦盛は「名乗らずとも首を取つて人に問へ。見知らふずるぞ（私が名乗らなくても、首を取って誰かに尋ねてみよ。きっと知っている者がいるであろう）」と答えた。これを聞いて立派な武士だと感動した直実は一瞬この少年を逃がそうとしたが、背後に自分たちの味方の手勢が迫ってくる。たとえ自分が少年を逃がしたとしても、どのみち生き延びることはできないだろうと考えた直実は「同じくは直実が手にかけ参らせて、後の御孝養をこそ仕り候はめ（同じことなら直実の手におかけ申して、死後のご供養をいたしましょう）」と言って、泣く泣くその首を斬った。
熊谷直実 生涯
その後、首実検をするとこの公達は清盛の甥・平敦盛と判明、齢十七だった。討ち死にの折に帯びていた笛「小枝」（さえだ）は、笛の名手として知られた敦盛の祖父・忠盛が鳥羽上皇から賜ったものだという。これ以後直実には深く思うところがあり、出家への思いはいっそう強くなったという（『平家物語』）。
文治3年（1187年）8月4日、鶴岡八幡宮の放生会で流鏑馬の「的立役」を命ぜられた。弓の名手であった直実は、これを不服とし拒否したため、所領の一部を没収された（当時鎌倉の中を騎馬で通行できるのは武士身分だけの特権であり、下人・所従以下は徒歩だった）。大井教寛は『吾妻鏡』がこの時に所領を「召分（召し分けた）」と記しているところに注目し、また同書の承久元年2月2日条に熊谷郷が鶴岡八幡宮領になっていたとする記述や『熊谷家文書』の所領関係の文書を照らし合わせて、この時頼朝が没収したのは熊谷郷の東半分でそのまま鶴岡八幡宮に寄進されたことを明らかにし、更に直実没後の熊谷氏と鶴岡八幡宮の境界争いの結果、貞永元年（1232年）の鎌倉幕府の裁許によって、没収の対象外である筈の熊谷郷の西半分も鶴岡八幡宮領とされて八幡宮と地頭熊谷氏は地頭請の関係にあるとされてしまったとしている。
熊谷直実 生涯
建久3年（1192年）11月25日、過去の経緯から不仲だった久下直光の久下郷と熊谷郷の境界争いが続いており、ついに頼朝の面前で、両者の口頭弁論が行われることになった。武勇には優れていても口べたな直実は、頼朝の質問に上手く答えることが出来ず、自然質問は彼に集中するようになった。直実は憤怒して「梶原景時めが直光をひいきにして、よい事ばかりお耳に入れているらしく、直実の敗訴は決まっているのも同然だ。この上は何を申し上げても無駄なこと」と怒鳴りだし、証拠書類を投げ捨てて座を立つと、刀を抜いて髻を切り、私宅にも帰らず逐電してしまい、頼朝があっけにとられたという（『吾妻鏡』）。
熊谷直実 生涯
この争いの背景には、直実が抱えていた立場の弱さがあった。久下直光は孤児となった直実を庇護した上に本来久下氏の支配下にあったとみられる熊谷郷を領したが、それは久下氏の立場から見れば、直実を自己の郎党もしくは客将として捉え、それを前提として預けたものであったとみられる。その弱さは「直光代官」として上洛して大番役と務めていたこと、熊谷氏の系図の中に直実の娘が直光の妻となったとするものがあることなどから知ることができる。その後、直実は直光から自立して自らの力で自らの所領を支配する武士になることを目指し、平氏との戦いを通じて御家人としての地位と熊谷郷の支配権を認められた。だが、それは直光から見れば、久下氏の所領である熊谷郷を直実に奪われたと強く反発し、直実との衝突につながったと考えられている。
熊谷直実 生涯
なお『熊谷家文書』所蔵の建久2年（1191年）3月1日付け直実譲状には「地頭僧蓮生」とあり、この書状が正しければ直光との訴訟の前年にはすでに出家していたことになるが、林譲がこの譲状と現存する他の直実自筆の筆跡や花押を比較した結果、この譲状は直実が作成した実物であると断定した。つまり、建久3年に直実が髻を切ることは不可能で『吾妻鏡』の記述に何らかの脚色・曲筆があったということになる。また、この譲状では嫡男の直家らの同意の署名と共に、庶子である「四郎家真」。に熊谷郷を譲ることが記されており、近年ではこの譲状を根拠の1つとして後世の熊谷氏の系図で伝えられた「直実－直家－直国」とする系譜は後世改竄されたもので、承久の乱を機に熊谷氏の嫡流が直家の系統から家真の系統（直国は家真の子と推定）に交替したとする新説も出されている。
敦盛を討った直実は出家の方法を知らず模索していた。法然との面談を法然の弟子・聖覚に求めて、いきなり刀を研ぎ始めたため、驚いた聖覚が法然に取り次ぐと、直実は「後生」について、真剣にたずねたという。法然は「罪の軽重をいはず、ただ、念仏だにも申せば往生するなり、別の様なし」と応えたという。その言葉を聞いて、切腹するか、手足の一本も切り落とそうと思っていた直実は号泣したという。
熊谷直実 生涯
かくして、建久4年（1193年）頃、法然の弟子となり法力房 蓮生（ほうりきぼう れんせい）と称した。かつては『吾妻鏡』にあるように、久下直光との訴訟が直接の引き金になったと考えられて出家の時期を建久3年という説もあった。しかし、前述の林論文によって建久2年の段階で既に出家していたと考えられるようになった。となると、家督を嫡子・直家に譲って出家したのはいつの頃かという問題が生じることになる。少なくとも、文治3年（1187年）の鶴岡八幡宮の流鏑馬の際には未だに出家していなかったのは確実であり、建久2年3月までの4年間の出来事に限定される。また、文治5年7月の奥州合戦には直実の代わりに嫡男の直家が参加していることから、名目上はともかく実質的な家督継承が行われていた可能性を推測させる。森内優子は久下直光との訴訟があったとしても『吾妻鏡』が伝えるような騒動はなかった、すなわち『吾妻鏡』の編者による創作と推測して建久2年正月に頼朝が政所下文をもって所領の安堵を始めたことを知った直実が将来のことを考えて直家に家督を譲って出家したと考え、高橋修は『吾妻鏡』の編者が訴訟の内容までを創作する必要性を疑問視して騒動の発生を建久2年3月以前の出来事とみる。いずれにしても、直実が直ちに法然の下に弟子入りしたわけではなく、走湯山にいた浄土教団を訪ねたことは『法然上人絵伝』からも確かめることができ、そこで法然のことを知るきっかけを得たと考えられている。
熊谷直実 生涯
蓮生はいくつかの寺院を開基していることで知られているが、出家後間もなくの、建久4年（1193年）に美作国久米南条稲岡庄（岡山県久米郡久米南町）の法然生誕地に誕生寺を建立した。
建久6年（1195年）8月10日、京から鎌倉へ下る。同年に東海道藤枝宿に熊谷山蓮生寺を建立した。
その後、蓮生は京都に戻り、建久8年（1197年）5月、法然寺を建立した。
建久9年（1198年）、粟生の西山浄土宗総本山光明寺を開基する。直実が法然を開山として、この地に念仏三昧堂を建てたのが始まりである。後に黒谷にあった法然の墓が嘉禄3年（1227年）に比叡山の衆徒に襲われたため（嘉禄の法難）、東山大谷から移され、ここで火葬して遺骨を納めた宗廟を建てた。遺骨は分骨された。
本領の熊谷郷に帰った蓮生は庵（後の熊谷寺）で、念仏三昧の生活を送った。元久元年（1204年）、上品上生し、早く仏と成り、この世に再び還り来て、有縁の者、無縁の者問わず救い弔いたいと、阿弥陀仏に誓い蓮生誓願状をしたためた。誓願状の自筆が嵯峨清涼寺に残されている。
『法然上人行状図画』巻二十七によれば、建永元年（1206年）8月、翌年の2月8日に極楽浄土に生まれると予告する高札を武蔵村岡の市に立てた。その春の予告往生は果たせなかったが、再び高札を立て、建永2年9月4日（1207年9月27日）に実際に往生したと言われている。
一方『吾妻鏡』によれば、承元2年（1208年）9月3日条に直実の嫡男・直家が父が今月14日に往生を予告したと聞いて急遽上洛の旅に出たと記し、同年10月21日条に偶々上洛中であった東重胤によって直実が予告した日に往生したことが幕府に報告されたと言う。
古くは『吾妻鏡』の記述が信用される傾向があったが、『法然上人行状図画』が法然とその門人の動向に関して詳しく同時代の他の史料との整合性も高いこと、建永2年4月1日に九条兼実が直実の往生が予告通りに行かなかった件について法然に尋ねた書状が残っていること、遅くても元久3年（1206年）には東国に戻っていることが確認できる上にその間の法然との書簡が残っていることから、『法然上人行状図画』の記述の方が信憑性が高いと考えられている。
直実の遺骨は遺言により、粟生の西山浄土宗総本山光明寺の念仏三昧堂に安置された。直実の墓は現在法然廟の近くにある。また妻と息子・直家の墓は、熊谷寺の直実の墓に並んである。また高野山には直実と敦盛の墓が並んである。金戒光明寺には法然の廟の近くに、直実と敦盛の五輪の塔が向かい合わせにある。
朝日森林文化賞
朝日森林文化賞（あさひしんりんぶんかしょう）は、朝日新聞社が1982年（昭和57年）に「緑と地球を守るキャンペーン（グリーン・キャンペーン）」の一環として創設した自然環境保全に関する賞。
1978年（昭和53年）に創刊100周年を記念して、財団法人森林文化協会を設立した朝日新聞社は、それらの活動を通じ、環境問題への取り組み・自然環境破壊への警告をおこなってきた。1982年元旦のキャンペーン社告には「朝日森林文化賞の創設」とともに「21世紀に残したい日本の自然100選の公募」「緑の地球防衛基金への拠出」がうたわれている。
以来この賞により、毎年全国各地より「森林環境の保全」に寄与した団体や個人が選ばれ顕彰されてきたが、創刊120周年に当たる1999年（平成11年）に新設される「明日への環境賞」への移行にともない、廃止。その精神は新しい賞の一部門である「森林文化特別賞：顕著な実績をあげている森林保全・緑化などの活動」に引き継がれた。
なお「明日への環境賞」の対象には、同様に「朝日農業賞」から受け継がれた「農業特別賞：環境に配慮しつつ実績をあげている優れた農業生産活動」、そして新たに設けられた「環境保全に貢献する実践活動：NGOや自治体、企業などの活動。著作や映像など」がある。
オー・エイチ・ティー
オー・エイチ・ティー株式会社（英: OHT Inc.）は、広島県福山市に本社を置くプリント基板および液晶ディスプレイ用基板検査装置メーカー。
オー・エイチ・ティー 概要
静電誘導を原理とするセンサーを使用した非接触式電気通電検査装置の製品化に初めて成功する。この検査装置は各種基板の検査の際、これまで主流だった接触式に比べ電気抵抗の測定はできなくなるが、微細な配線も正確に測定できる上、検査対象や部品の傷みが少ないという特徴を持ち、結果として検査時間の短縮や検査装置コスト低減といったメリットなどももたらした。
その後、ガラス基板検査向けとした検査装置が開発されており、「現在市場に流通する薄型パネルの何割かは、当社製の検査装置で検査されたものである」との事である。
オー・エイチ・ティー ＯHT株の株価操縦事件
2007年5月、120万円前後だった当社の株価が連日ストップ安となり、わずかな期間で20万円前後に暴落した。これにより証券会社は信用取引で多額の損失を出した顧客から資金を回収できなくなり、証券会社各社が多額の損失を抱え込む事態に陥った。このOHT株の不可解な動きについて、当時の新聞は、仕手筋による不自然な売買の疑いがあるのでは？と報じた。また、このOHT株の大暴落によって、30社以上の証券会社が、総額130億円以上の未払金を抱えたことが明らかになり、このOHT株の大暴落は顧客の信用取引を巡る被害額としては、日本の証券史上、過去最悪となった。
この件に絡み、六本木ヒルズ森タワー34階にあった弁護士事務所「椿総合法律事務所」が突然解散し、代表の椿康雄弁護士が連絡を絶ち失跡した。その時、椿には知人10名の名義を借りて証券会社で信用取引をしていた疑いが浮上していた。のちに椿がタイ・バンコクへ逃亡したことが確認されたが、その後の消息は不明となった。これらの事態を受け、さいたま地検は7月14日、椿が知人ら約10人から名義を借り、詳細な説明をしないまま巨額の信用取引を繰り返し、OHT株の株価を不正につり上げた疑いがあるとして、椿の経営していた「椿総合法律事務所」を証券取引法違反（相場操縦）容疑で捜索した。また12月、椿について逮捕状を取った。
オー・エイチ・ティー ＯHT株の株価操縦事件
9月13日、証券取引等監視委員会は、信用取引を巡って巨額の損失を抱えた大和証券など証券会社数社に対し検査を始めた。
2011年1月、椿が所属していた第一東京弁護士会は、長期にわたる失踪と会費滞納により椿を強制退会とする懲戒処分を決定した。
2016年7月、タイ警察が不法滞在の容疑でタイ国内に潜伏していた椿の身柄を拘束し、日本に移送した。同年8月2日、さいたま地検は椿を証券取引法違反（現在の金融商品取引法、相場操縦）違反容疑で逮捕した。
2017年3月22日、椿はさいたま地裁での初公判でOHT株の株価を不正に操縦をしたことを認めた。法廷では、椿は当社株の不正操縦で約5億円を手にしたこと、他の共犯者らの名義でOHTの株を高値で買い上げたり、株価を不正に引き上げたり、仮装売買をしたりしたことが明かされた。また、最終弁論で弁護側は「当時、椿康雄はOHTの社長に依頼されてやったことで、利益を得ようとしたわけではない」と執行猶予付き判決を求めた。同年6月26日、さいたま地裁は椿に対し、懲役2年6月、執行猶予4年、罰金300万円、追徴金4億9756万3千円（求刑懲役2年6月、罰金300万円、追徴金約5億2千万円）の判決を言い渡した。
オー・エイチ・ティー 粉飾決算
有価証券報告書等虚偽記載（粉飾決算）により、2003年4月期から2007年4月期の決算の訂正が必要となり、2007年12月に2008年4月期の半期報告書の提出の遅延を公表した。一時東京証券取引所から監理銘柄の指定を受けたが、2008年2月29日に報告書を提出したため指定は解除された。その後、2008年3月に再度決算訂正を実施した。粉飾決算の内容が重大であったため、2009年1月20日、2月21日付けで東京証券取引所上場廃止が決定した。
少年の町ZF
『少年の町ZF』（しょうねんのまちゼフ）は、原作：小池一夫、作画：平野仁による日本の漫画。『ビッグコミックオリジナル』（小学館）にて、1976年から1979年まで連載された。
1977年11月28日から同年12月16日まで、TBSラジオの『ラジオ劇画傑作シリーズ』でラジオドラマ化され、放送された。
2011年に小池書院キングシリーズ版の再刊により、『テレビブロス』「ブロス・コミックアワード2011」SF部門1位を受賞した。
少年の町ZF あらすじ
基本設定
物語の骨格は、少年たちが知恵と勇気を武器に、地球を侵略する宇宙生物に立ち向かうものである。この宇宙生物は目に見えない微生物状のものであり、作品中では「茸（フッコ）」と表現されている。「フッコ」は単細胞生物に近い存在であり、知的生命体の血液中でしか生きることができない。彼らは宇宙の漂泊者であり、彼らが生きていける血液をもった知的生命体（「必要体」）がいると、その生命体に寄生し、繁殖し、生き続けることができる。
「フッコ」は紫外線と空気を嫌い、血液を介した感染が基本的な繁殖戦略となる。「フッコ」に寄生された人間は「飢血体」となり、他の人間の血を吸うようになる。それにより、感染が広がり、地域で孤立してない人間以外はすべて「飢血体」になる。寄生主の知的精神活動利用して自らの知的水準を維持するため、「フッコ」に寄生された人間の精神活動はほぼ停止するが、慣性により今までのような生活を送ることが可能である。しかし、何らかの擾乱要素が加わると、「飢血体」本来の吸血行動が表面化する。
「飢血体」が日光に当たると紫外線の影響により、「フッコ」に対する抗体が作られ、寄生関係は崩れる。日光に当たった「飢血体」は硬化し、大地に還る。「飢血体」は日光に当たらないようにするため、完全な夜型の生活になる。
少年の町ZF あらすじ
「フッコ」は微生物なので、例えば他の天体に移動するにしても、他の知的生命体の助けが必要となる。そのため、「フッコ」は一部の「飢血体」を生き残らせ、「悪魔（デモノ）」として「フッコ」と完全な共生ができるようにする。「フッコ」は彼らを忠実な下僕として宇宙空間をさまようことになる。作品中に登場する「悪魔（デモノ）」は、地球人類の進化におけるミッシングリンクとなる「サバ」であると説明されている。宇宙船に乗って地球にやってきたのは「灰（アッシュ）」に率いられる少数の元地球人と彼らの指示で動く人間型ロボットである。
ラボック光
東京郊外に「ラボック光」と呼ばれるUFOの編隊が現れ、そのうちの一つが多摩市の東北東にそびえる高陣山のあたりに消える。翌日、それを目撃した11人の少年たちは、光の正体を確認するために高陣山へ向かう。この行動が町の人たちと少年たちを分ける哀しみの分岐点となる。
囁き子
少年の町ZF あらすじ
少年たちが探索を始めると、不気味な笑い声が響き、続いて向井の悲鳴が聞こえる。倒れている向井の横に人形を抱いた少女が立っており、人形を手渡された真庭は、テレパシーにより彼女と意志の疎通ができるようになる。少年たちが真庭に体を接触させると、彼らにも「私は囁き子、悪魔（デモノ）の巫妖（ウイッチ）」というメッセージが伝わる。真庭が向井が死んでいることを確認し、「囁き子」は寝袋に入れられ、少年たちは一晩を山で過ごす。向井は夜中に動き出し、朝日を浴びると石のように硬直する。翌日、少年たちが町に下りると住民は誰も見当たらない。何か異常事態が進行している。
異常事態
夜の学校で探題が友人に話しかけると、かりそめの平穏が破れ、生徒たちが襲ってくる。車で移動中にも、太郎が母親のところに駆け寄ると同じような大混乱が生じる。少年たちは町の人がすべて異質なものになってしまったことを自覚せざるを得なくなる。彼らがニンニクを怖がることを知った少年たちは、ニンニクを吊るした車の中で一夜を明かす。町の人たちは車を遠巻きにしていたが、朝の到来の前にどこかに立ち去る。真庭は情報を聞き出そうと「囁き子」をレイプし、教会で強引に結婚式をあげ、夫に従うことを強要する。とりあえず教会が安全だと分かり、周囲にニンニクを吊るして夜を過ごす。
少年の町ZF あらすじ
尖石原野とファイ螺旋
「囁き子」はファイ螺旋を描く石材の列を示し、特定の場所（尖石原野）にそれを造ると、「灰（アッシュ）」たちの「サイココマンド」が及ばなくなると説明する。少年たちは寺の境内を探し当て、墓石で目指す石柱列を造り上げる。その過程で「アッシュ」は、娘の「囁き子」に戻ってくるように呼びかけるが、「囁き子」は真庭と行動をともにする。ファイ螺旋の石柱列の完成により、少年たちは安住の地を確保する。少年たちは資材を集め、内部に小屋を立て、生活環境を整える。「アッシュ」は石柱列の外側で魔宴（フーガ）を見せつけようとするが、囁き子の機転と真庭の強い意志により失敗する。
反撃
「アッシュ」は、少年たちの基地には直接は手を出せないので、成長すると破壊できなくなる「酣（たけなわ）の木」で周辺を囲もうとする。少年たちは外に出て闘い、芽を出した酣の木を引き抜く。少年たちは、トレーサーとして利用できる放射性同位元素を含ませた弾をパチンコ（スリングショット）で打ち込む。放射線検出により「アッシュ」たちの寝ている場所を探し当て、心臓に杭を打ち込み、3人のデモノを殺害する。「アッシュ」は三人を鳥葬にして、少年たちを挑発し、一対一の決闘に持ち込む。真庭は女司祭の眩火（くらか）と対決しかろうじて勝利する。
少年の町ZF あらすじ
7キロメートル四方の少年たちの土地
アッシュは、少年たちの基地を中心とし、7キロメートル四方の土地を少年たちに分け与える。少年たちはこの土地で自給自足の生活を送ることができる。「アッシュ」はその境界に酣の木を植えることを宣言する。少年たちは成長途中の酣の木を乗り越え、町で熱気球を手に入れ無事に帰還する。しかし、予備の燃料がないため、熱気球の再利用はできない。少年たちは酣の木に囲まれた檻の中で暮らすことになる。
応答
村地がアマチュア無線で呼びかけると女性から応答がある。彼女は東京の化学者で、人工血液による交換輸血により、人間として生き残ってきたが、30時間内に再度の交換輸血が必要だと伝える。少年たちはカタパルトでロープを付けた重量のある石を酣の木を超えて打ち出し、外に出る。交換輸血はポンプからの漏れがあり、血液が不足する。AB型の太郎の希望で400ccの輸血をして、交換輸血は成功するが、太郎は危険状態となる。そこに血液をもった「アッシュ」が現れ、少年たちの勇気と献身を称え、地球を元通りにして出ていくと告げる。「囁き子」は「アッシュ」に抱きつき、「アッシュ」は別れを告げる。
少年の町ZF 主な登場人物
真庭 典明（まにわ てんめい）
多摩高校剣道部員で剣道4段。冷静沈着な性格で少年たちのリーダーとなる。愛犬コザック号の散歩中にラボック光を目撃する。囁き子と結婚し、少年たちの町を立ち上げる。
探題 剣司（たんだい けんし）
多摩高校生。腕力はあるが冷静さに欠けるところがある。同級生で恋人の遠山百合子と初めてのキスの最中にラボック光を目撃する。父親の仕事の関係で建築に詳しい。
乾 太郎（いぬい たろう）
小学生低学年。少年たちの中では最年少。二階の窓から屋根に向かって小便をしているときにラボック光を目撃する。慣性人間となった母親に首を締められ殺されそうになる。
麓 月夫（ふもと つきお）
多摩高校野球部員でチームの四番打者。就寝前の素振りの最中にラボック光を目撃する。アケミの血により感染し慣性人間の社会に戻る。
村地 日出男（むらじ ひでお）
多摩高校生。アマチュア無線の資格をもち、友人の向井との交信中にラボック光を目撃する。
向井 洋介（むかい ようすけ）
多摩高校生。アマチュア無線で友人の村地と交信中にラボック光を目撃する。高陣山においてフッコに感染し、かつ日光を浴びてしまい硬化する。
三村 信（みむら しん）
多摩中学生で理系に詳しい。育てている花を観察しているときにラボック光を目撃する。慣性人間がニンニクを嫌うことを発見する。慣性人間の血液中のフッコを顕微鏡で確認する。
少年の町ZF 主な登場人物
横手 正臣（よこて まさおみ）
ラボック光を目撃したときに天体望遠鏡を使って観測し、母船を確認する。犬戦艦の夢を見て、それは馬車戦艦となって実現する。武器についても詳しい。放射同位元素によるトレーサーについての知識もある。
海出 一郎（かいで いちろう）、海出 次郎（かいで じろう）、一色 大（いっしき だい）
3人とも同じ塾に通っており、塾の帰りにラボック光を目撃する。
囁き子（ささやきこ）
地球にフッコの寄生可能な知的生物が存在するかどうかを確認するため、地上に派遣されてきた悪魔の巫妖（ウイッチ）であり、フッコには感染してない。真庭を愛するようになり、アッシュと対決する。
灰（アッシュ）
悪魔（デモノ）の支配者で囁き子の父親。人類とは別の種でかって地球の知的生命体であったサバ人の生き残り。フッコとの共生関係により永遠に生き続けることができる。強力なサイココマンドにより慣性人間を操ることができる。
キムラ　ヨシコ
東京白金の日本化血研に勤務する化学者。人工血液による交換輸血により人間として生き延びてきた。完全な人工血液を完成させ、その情報を少年たちに伝えようとする。
少年の町ZF 書誌情報
小池一夫・平野仁『少年の町ZF』小学館〈ビッグコミックス〉、全9巻。。
1977年8月1日初版第1刷発行
1977年9月1日初版第1刷発行
1978年1月1日初版第1刷発行
1978年6月1日初版第1刷発行
1978年7月1日初版第1刷発行
1979年1月1日初版第1刷発行
1979年4月1日初版第1刷発行
1979年5月1日初版第1刷発行
1979年6月1日初版第1刷発行
ウィンターガーデン・リゾーツ
ウィンターガーデン・リゾーツ株式会社は、シティグループ・プリンシパル・インベストメンツ・ジャパン株式会社（シティグループ）のグループ会社でスキー場・ホテル・ゴルフ場の運営・再生売却事業を運営する会社であった。
ウィンターガーデン・リゾーツ かつて運営または所有していた施設
※2009年3月、エビハラスポーツマングループに譲渡された。
※2009年9月、（株）ホスピタリティオペレーションズの子会社（株）スマイルスキーリゾートに譲渡された。
※2010年3月、マレーシアの大手建設コングロマリットYTLコーポレーションがニセコビレッジを総額60億円で買収した。
※2010年5月、韓国の投資会社ＫＩＣＣグループの青森リゾートに売却された後、2014年9月にシンガポールに本社を置くリゾート開発会社・パララックスキャピタルが新たに青森リゾートのオーナーとなり、2015年12月1日に以下のようにリブランドされた。
ロックウッド・ホテル＆スパ（旧ナクア白神ホテル＆リゾート）
ロックウッド・ホテル＆スパ（旧ナクア白神ホテル＆リゾート ← 旧鯵ヶ沢プリンスホテル）
青森スプリング（スキーリゾート、ゴルフコースの総称）
青森スプリング・スキーリゾート（旧ナクア白神スキーリゾート ← 旧鯵ヶ沢スキー場）
青森スプリング・ゴルフクラブ（旧ナクア白神ゴルフコース ← 旧鯵ヶ沢高原ゴルフ場）
※2011年3月、楽天グループ創業者三木谷浩史の資産管理会社の株式会社クリムゾングループ（翌年合同会社に組織変更）に売却された。
ウィンターガーデン・リゾーツ かつて運営または所有していた施設
2008年、ウィンターガーデン・リゾーツは阿仁スキー場の運営撤退を地元北秋田市に申し入れたが北秋田市は難色を示す。
2010年、ウィンターガーデン・リゾーツは阿仁スキー場の運営完全撤退ならびに施設の無償譲渡を北秋田市に申し入れ、受け入れられない場合はスキー場の現状復旧に着手する姿勢を見せた。北秋田市は譲渡を受けると保守費用等多額の負担が予想されるため慎重に検討していたが、最終的に観光政策上重要であることから2011年4月1日付で無償譲渡を受け入れた。
以下のスキー場は2007年の旧西武グループからの譲渡後、2007-2008シーズン入り前に再度他社へ譲渡されたので、ウィンターガーデン・リゾーツは実質的には全く運営にはタッチしなかった。
スキー場運営会社グリーンネージュジャパンに売却→グリーンネージュジャパン破綻→地元の糠平舘観光ホテルが運営引き継ぎ・ぬかびら源泉郷スキー場に改称、という経過をたどっている。
ふくたん
ふくたんは、福島県にある放送局福島テレビ（FTV)･(FNN・FNS系列）のマスコットキャラクター。
ふくたん コラボレート
2003年にファミリーマートとの共同企画により「ふくたん」のイラストが入ったゼリー3種類とパン3種類が東北4県の地区・期間限定にて販売された。
また、2007年2月9日から3月12日まで福島県内のファミリーマートにて関連グッズが販売されていた。
福山市立常金中学校
福山市立常金中学校（ふくやましりつつねかねちゅうがっこう）はかつて広島県福山市新市町金丸にあった男女共学の公立中学校。
ジョセフ・ブラント
ジョセフ・ブラント（英:Joseph Brant、本名タイエンダネギー(Thayendanegea)、1742年頃 - 1807年11月24日）は、モホーク族インディアンの酋長、アメリカ独立戦争中のイギリス軍の士官。
タイエンダネギー（ブラント）は当時のインディアンではおそらく最も知られた存在であった。ブラントは、ジョージ・ワシントンやイギリス王ジョージ3世など、当時の多くの著名な人と会ったことがあった。アメリカ白人の抱くブラント像は、東部辺境の白人入植者に対して行った残虐行為が強調され伝えられたものになっている。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
タイエンダネギー（ブラント）は今日のオハイオ州アクロンの近く、カヤホガ川の堤にあるオハイオ領土カヤホガで生まれた。折りしも狩の季節であり、モホーク族がその地に移動してきていた。ブラントはタイエンダネギーと名づけられた。これは「2本の棒を強度を増すために束ねた」という意味があるが、おそらく「2つに賭ける者」という意味だと思われる。ハンター砦教会の記録を調べたデイビッド・フォー博士は、ブラントの父の名前がピーター・テホンワガカンギーラーカ(Peter Tehonwaghkwangearahkwa)であった可能性があり、1753年以前に死去したとしている。他の資料では、父の名前をニクス・カナガラダンカ(Nickus Kanagaradankwa)としている。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
ブラントの母はコーガナワガ族の酋長ティアオギーラの姪マーガレットあるいはオワンダであり、ブラントの姉のメアリー（モーリーとして知られる）と共に、ニューヨーク植民地の中東部モホーク川のカナジョハリーに連れて行って生活し、その後家族と共にオハイオ川に移住した。ブラントの母は1753年9月9日にハンター砦で、部族の酋長ブラント・カナガラドゥンカと結婚した。ブラント・カナガラドゥンカは1710年にイギリスを訪れたサガエンドワラトンあるいは「オールドスモーク」の孫であった。このことでブラントの母の暮らしは良くなったが、モホーク族の酋長は女系に引き継がれるために子供達にはあまり恩恵がなかった。しかし、ブラントの義父、カナガラドゥンカは北アメリカの対インディアン問題の最高責任者であるウィリアム・ジョンソン卿と知り合いであった。ジョンソンはブラントの姉モーリーと結婚し、ブラントをコネチカットのエリエザー・ウィーロック牧師が経営する「ムーアズ・インディアン・チャリティ・スクール」（後のダートマス大学）に送って白人の教育を受けさせた。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
ブラントは15歳の時から、フレンチ・インディアン戦争の多くの遠征に参加することになった。1758年、ジェームズ・アバークロンビー将軍によるジョージ湖からのカナダ侵攻、1759年のウィリアム・ジョンソンによるナイアガラ砦の攻撃、1760年のジェフリー・アマーストによるセントローレンス川を経由したモントリオール包囲戦などである。ブラントは聖公会の宣教師ジョン・スチュアートの通訳としても働き、二人でマルコによる福音書をモホーク語に翻訳した。ブラントは聖公会員となり、カナダでは最初のプロテスタント教会、セントポール・モホーク教会を造った。この教会は世界中でイギリス王室の支援を受ける12の王立教会の一つとなっている。
1775年、アメリカ独立戦争の戦いが始まると、ブラントは新しい北アメリカの対インディアン問題最高責任者ガイ・ジョンソンと共にロンドンに渡った。ブラントは過去にモホーク族の領土だった土地に関して異議申し立てを国王に訴えたいと思っていたが、ほとんど支援を得られなかった。ロンドンでのブラントは著名人となり、出版のためにジェイムズ・ボズウェルからの面談もあった。ブラントはフリーメイソンにもなり、国王ジョージ3世手ずから結社のエプロンを渡された。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
ブラントは1776年7月に北アメリカに戻ると直ぐに、ニューヨークの奪取を計画していたウィリアム・ハウの軍隊に入った。その夏から秋にかけてのブラントの活動は記録されていないが、ケルゼーは、ブラントが、ヘンリー・クリントン、チャールズ・コーンウォリス、ヒュー・パーシーと共に1776年8月のロングアイランドの戦いでジャマイカ・パスでの側面攻撃に加わったと推論した。この時ブラントは、後のノーサンバーランド公、パーシー卿と親交を結び白人との友情では唯一終生続くものになった。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
ブラントはニューヨークでの戦いの後、モホーク渓谷の家に戻り、イロコイ族に中立を捨ててイギリス側に着くよう説得を試みた。1777年8月ブラントは、ジョン・バーゴイン将軍が指揮するサラトガ方面作戦を支援するために、オリスカニーの戦いで大きな役割を果たした。ブラントはイロコイ族の酋長ではなかったが、しばしばその調停者代表となり、バーゴインの作戦失敗の後は、約300名のインディアンと100名の白人王党派兵の連合部隊を指揮することになった。ブラントはこの部隊を率いて、1777年から1778年にかけて、ニューヨークとペンシルベニアの開拓地を荒らし回った。ブラントはインディアンの戦士とともに、あるいは志願兵を集めて、時にはイギリス軍の正規兵であるバトラーズ・レンジャーズや王党派兵と共に多くの戦いに参戦した。1779年7月にはミニシンクの戦いで愛国者軍を打ち破った。1779年にジョージ・ワシントンがニューヨークを奪還するための軍隊を派遣した時、8月29日のニュートンの戦いでブラントはジョン・サリバン将軍の大陸軍に敗れた。大陸軍はニューヨーク植民地におけるインディアンの抵抗を掃討し、村を焼き、イロコイ族をナイアガラ砦まで撤退させた。1779年から1780年にかけての冬をナイアガラに宿営したブラントは、西のデトロイトに派遣され、バージニアのジョージ・ロジャース・クラークが指揮するオハイオ郡遠征隊に対する抗戦を助けた。1781年8月、ブラントはクラークの分隊を完璧に打ち破り（ラフリーの敗北）、デトロイトに対する脅威を払った。1781年から1782年にかけて、ヨークタウンでのイギリス軍の降伏後も不満を抱く、西方のインディアン部族がイギリス側に着いたままでいるよう説得を続けた。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
ブラントは「ワイオミング渓谷の虐殺」で悪名が上がった。この虐殺はブラントが指揮したと広く信じられたが、実際には参加していなかった。ブラントは「チェリー渓谷の虐殺」には参加した。独立戦争中、ブラントは白人入植者から「怪物ブラント」の異名をとり、その誇大された虐殺や残忍行為の逸話が、白人入植者とインディアンの間で以後50年間もぎくしゃくした関係を生み、白人のインディアンに対する憎しみとなった。後の世の歴史家は、ブラントが関わった多くの戦闘を特徴付ける暴力的行為において、実際はブラントがそれを制止する側にいたとしている。その他にも特に女性や子供、非戦闘員に対してブラントが示した哀れみや慈悲心についていくつか例を挙げている。
独立戦争を終わらせるパリ和平条約の交渉では、イギリスが6部族同盟の功績を無視し、アメリカ合衆国にインディアンの領地を割譲した。ブラントの懇請によって、イギリスのフレデリック・ハルディマンド卿がオンタリオのグランド川にモホーク族の保留地のための土地の特許を手配した。次の20年間、6部族同盟のための精力的な交渉人となり、インディアンがアメリカやフランスと同盟することを恐れるイギリスを動かして、カナダ政府の内外の白人達の手からグランド川の保留地を守った。
ジョセフ・ブラント 生い立ち
独立戦争後、6部族と東部より西側のインディアン部族との連合を働きかけ、北西部領土にアメリカ合衆国が拡張して来るのに抵抗した。ブラントの全部族を統合する試みは失敗したが、後にショーニー族の酋長テクムセの世代に受け継がれた。北西部での抵抗が全面的な戦争の様相になった時（北西インディアン戦争）、ブラントは当時のアメリカ合衆国大統領ジョージ・ワシントンの統率により和平の交渉にあたるよう求められた。ブラントは休戦をもたらすことができず、戦争は継続され、1794年のフォールン・ティンバーズの戦いで終わることになった。
ブラントは戦争では指導者であったが、モホーク族の酋長を継ぐ血筋ではなかった。しかし、ブラントの持って生まれた能力、初期の教育、また形成してきた人間関係で民族と時代の偉大な指導者となった。ブラントの終生に渡る使命は、文化の変わり目に遭遇したインディアンを生き残らせることであり、アメリカの歴史の最も不安定で躍動的な時代の政治的、社会的および経済的挑戦を乗り越えさせた。ブラントの人生を要約とすると成功と挫折という言葉では表せないが、彼は両方ともよく分かっていた。他の何よりもブラントの人生は失望と闘争で特徴付けられる。若い戦士、学生、農夫、夫そして父として、またイギリス軍の士官、英国教会への改宗者、新約聖書の翻訳者と多くの役割をこなした。カナダにおける民族の土地に関するイギリスの役人との紛争は、独立戦争後に相手がアメリカの指導者になっても深刻さを増しただけであった。1792年と1797年にジョージ・ワシントンとヘンリー・ノックスに招かれてブラントはフィラデルフィアに行ったが、その後西部の部族を和解させようとしてうまくいかなかった。
ジョセフ・ブラントは1807年11月24日、オンタリオ湖頭の彼の家で死んだ（この場所はオンタリオ州バーリントン市になった）。ブラントの甥ジョン・ノートンに語った最期の言葉はその民族のために尽くした彼の人生を反映していた「貧しいインディアンに憐れみを持て。大きな力に影響力を持つことがあれば、それを民の幸福のために使え」。その家は19世紀遅くまでブラントの子孫が使用し、現在はジョセフ・ブラント博物館となっている。1850年、ブラントの遺骨は34マイル (55 km) の距離をグランド川の若者の肩に担がれて、フラントフォードのモホーク教会の墓に移された。