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フランス領ルイジアナ 政治および管理機構
フランス本国よりも数倍大きい領土であるルイジアナに絶対君主制を適用するのは容易なことではなかった。ルイ14世とその後継者は植民地にも専制政治を押し付けようとしたが、植民地の管理者にそうするための財源的な裏づけを与えることなしにすることが多かった。
アンシャン・レジームの指導者たちはヌーベルフランスの管理を行い、奨励したが、それにはさまざまな理由があった。
アンリ4世の治世（1553年-1610年）では、ヌーベルフランスの植民地化が積極的に推進された。ブルボン朝フランス王国の初代国王であるアンリ4世は、個人的に海外情勢に興味を持った。17世紀、宰相のリシュリューとコルベールは植民政策を推進した。ルイ14世とその閣僚はヨーロッパの他の国家と常に争っている王国の大きさに懸念を抱いていた。ヨーロッパの対立関係と政治的な同盟ゲームはルイジアナの歴史に直接あるいは間接に大きな影響を及ぼした。新世界におけるイギリスの影響力を制限したいという望みが常に王家の政策であった。
フランス領ルイジアナ 政治および管理機構
太陽王ルイ14世は、北アメリカの仲裁者の外患と対抗する力を制限することに注意を払った。ルイ14世は貴族院すなわち議会を欲しなかった。1685年にはヌーベルフランスにおけるすべての出版を禁じた。1660年代、植民地は王家の財産であった。1712年から1731年にかけて、フランス領ルイジアナは裕福な実業家アントワーヌ・クローザットの支配下に入り、その後ジョン・ローによって作られたミシシッピ会社が管理し植民地に入る移民の募集を行った。1731年、ルイジアナはフランス王家の支配下に戻った。フランス本国とは逆にパリの法律に基づく同じ法律（当時としては平等主義的）が植民地全体に適用された。これは暫く平衡を図るものとして働き、権威に対する暴動や反乱が稀なものとなった。しかし、中央集権化された政府はフランスとルイジアナを分かつ距離を考えれば無理があった。17世紀の終わりから18世紀の初めに掛けて、メキシコ湾の植民地人はほとんど完璧に自分達だけでやっていくしかなくなり、本国よりも先住民族をはるかに当てにするようになっていた。しかし、この距離が利点になることもあった。植民地人が密貿易をやっても罪に問われなかったからである。ルイ14世の海軍と貿易に関する大臣ジャン＝バティスト・コルベールは国庫を膨らませることに熱心であった。コルベールは貿易会社を解散させ、国と植民地における生産量の増加に注意を払った。重商主義者としてのコルベールはできる限り多くのものを売り、輸入に頼らないことが必要だと考えた。フランスの貿易独占を目指した。君主制の出費を抑えることを欲した。しかし、アメリカの植民地を動かして行くには多くの金を投資し、重要な人的資源を活躍させる必要があった。フランス本国では経済的な基盤（工場や港）に多くの労力が割かれたが、ルイジアナでの投資は不十分であった。人や物を動かす機能について何の計画も立てられなかった。一方でフランスの懐は戦争のために疲弊していたが、ルイジアナの植民地人は本国に税金を納める必要が無く、悪名高い塩税も免れていた。
フランス領ルイジアナ 政治および管理機構
アンシャン・レジームの下で、ルイジアナはアメリカにおけるフランス帝国の大きな植民地ヌーベルフランスの一部となった。これには今日のカナダも含まれていた。ヌーベルフランスは元々総督によって治められていた。この地位はバンタドール公によって独占されていた。そこでブルボン朝の他の所有物と同様に議会を備えることにした。その首都は1759年までケベック市に置かれた。一人の総督と一人の監督官が任命されこの広大な帝国領土を治めることになった。理論上はルイジアナがカナダの属国になった。さらに、カナダの植民地人によって探検され移民がおこなわれたので、フランス本国からの開拓者の数よりも多くなった。ニューオーリンズとケベックも遠大な距離があったので、都市や砦の外では情報連絡も限られたものになった。
フランス領ルイジアナ 政治および管理機構
フランスの開拓地は広く分散していたので、事実上自治的な性格のものになっていた。ヌーベルフランスの広大で多様な植民地を、ルイジアナを含む5つの政府にわけて管理することが決められた。五大湖の南のイリノイは1717年にルイジアナに付け加えられた。フランス領ルイジアナの最初の首都はモービルであった。続いて1720年にはビロクシに、1722年にはニューオーリンズに変えられた。ルイジアナの知事は最も顕著な性格のものであったが、最も力を持っていたわけではなかった。知事は軍隊を指揮し、外交関係の責任があった。第二の地位は警察の長官であった。その機能はフランスの監督官に似ており、管理をし、王の代行となり、司法や警察力および財政にかんする権限があった。この知事と長官で、予算、商品価格の設定、高等委員会（法廷）の議長および国勢調査の統括も行った。国王に指名されるルイジアナの兵站士官は、時には知事の部下と諍いを起こすくらいの広い権限があった。内陸の軍事基地は司令官達によって統率された。
フランス領ルイジアナ 宗教的活動
北アメリカのフランス領は一つの教区の権威下にあり、その本部はケベックにあった。大主教は国王が指名し報酬を払っており、ヌーベルフランスの精神面の首長となった。宗教的な制約は緩やかであったので、住民の信仰心は大変弱いものであった。ルイジアナの住民はフランスやカナダよりも信仰的な生活にかけるものが少なかった。十分の一税、すなわち信仰の証として牧師に納めるものもフランスより少なかった。それでも教会はフランス領ルイジアナの探検に重要な役割を果たした。イエズス会を中心とする使節団を送り、先住民族の改宗を進めた。学校や病院を建てた。1720年にはアーサリン教団（en）がニューオーリンズで病院を運営した。教会と宣教師達はアメリカ・インディアンとの接点を作った。17世紀のマルケット師のような聖職者は探検隊にも加わった。イエズス会は祈りの書を多くのインディアン言語に翻訳し、インディアンの改宗の役に立てた。インディアン種族と共に生活する場合もあり、他の習慣や信仰との混合主義を避けることはできなかった。心からのまた恒久的な改宗者の数は限られており、宣教師の教えを受けた者は三位一体に心酔して心の高みに入るか、全く拒絶するかであった。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
北アメリカのフランス植民地の全人口を推定することは困難である。歴史家は開拓者や奴隷の数をかなりの正確さで推定する資料を持っているが、インディアンの数を数えることが困難であった。18世紀のルイジアナ社会は、人種が混ざり合っていたことは事実である。
人口統計学者のラッセル・ソーントンによれば、1500年頃の北アメリカの先住民族人口は約700万人であった。16世紀以降、この人口が急減した。主にヨーロッパから持ち込まれた疫病によるものであり、インディアンは免疫力が無かった。17世紀の末に、ローワー・ルイジアナに住むインディアンは10万人から20万人程度に過ぎなかったと推測される。公的には禁じられていたものの、18世紀の初めから少数のインディアンが奴隷として雇われていた。これらの奴隷は敵対種族との戦闘で捕らえられたものであった。フランス人植民地人に売られたインディアンは西インド諸島のサン＝ドマングや時にはカナダに送られた者もいた。ルイジアナの農園経営者はアフリカ人の奴隷を使うことを好み、インディアンは従僕として使われることがあった。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
1717年、フランスの財務大臣ジョン・ローはルイジアナに黒人奴隷を輸入することを決めた。その目的はローワー・ルイジアナのプランテーション経済を発展させることであった。インドの会社がこの地域の奴隷貿易を独占していた。1719年から1743年にかけて、およそ6,000名の奴隷がアフリカから輸入された。これら奴隷の一部はイリノイに送られ農場の耕作や鉱山労働に使われた。ローワー・ルイジアナの経済は結果的に奴隷に頼るものとなった。他のフランス植民地と同様に、奴隷の条件は「奴隷法」によって規定された。しかし、この法が広範囲に適用されたわけではなく、奴隷にはある程度の自由度があった。当初、公休日には奴隷が耕作して育てた穀物の一部を売ることが許された。あるものはプランテーションとは離れて、狩りに、木こりにあるいは家畜を飼った。人種間の結婚や奴隷が集団を作ることは禁じられていたが、同棲や女性が家の主人であることはしばしば見られた。奴隷の生活と仕事は厳しく、特に収穫の季節は疑いも無く大変であった。また運河の維持は退屈な重労働でもあった。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
奴隷の住まいは質素であった。単純な藁布団で眠った。多くの者はいくつかのトランクと台所用品を持っていた。奴隷の条件は主人から受ける待遇によって変わった。主人が残酷な場合、しばしば逃亡し沼地かニューオーリンズの市内に隠れた。しかし、逃亡奴隷が作った社会（マルーン）は多く短命であった。ルイジアナには西インド諸島で見られるようなマルーンの集落が知られることは無かった。一方で、カリブ海地方で見られた奴隷の反乱はあまり無かった。自由になれる確率が低く、また自由を買うこともできなかった。自由を得た奴隷（女性や元兵士に見られた）は小さな地域社会を形成し、差別と戦わねばならなかった。裁判になると彼らには厳しく、武器を持つ権利が無かった。奴隷はルイジアナ社会のクレオール化（言語、文化などの様々な人間社会的な要素の混交現象）に貢献した。奴隷はアフリカからオクラをもたらしたが、これがガンボ（アメリカ南部の料理）の準備に使われた。黒人法は黒人がキリスト教の教育を受けることを要求していたが、多くは密かに原始宗教を信じ、あるいは2つの信教の要素を結合させた。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
18世紀中に7,000名のヨーロッパ人がルイジアナに移民したと想定されているが、これは大西洋岸のイギリス植民地人の数の100分の1に過ぎなかった。フランス人植民者についてみると、西インド諸島の方がルイジアナよりかなり多かった。大西洋を渡るには数ヶ月を要し、開拓者はその先も困難に挑戦しなければならなかった。生活条件は厳しいものがあった。何かを解決してもまた新たな厳しい環境と向き合わねばならなかった。多くの者が航海中あるいは到着してから間もなく死亡した。フランスでは経験したことのないハリケーンが繰り返し海岸を襲い、集落全体を破壊することもあった。ミシシッピ川三角州特有の不健康さ、つまり繰り返し見舞ってくる黄熱病がもう一つの植民地破壊要因であった。さらに、フランス人の集落や砦は攻撃的な敵からは必ずしも万全でなかった。孤立した開拓地に入った集団にとって、インディアンの攻撃は現実的な脅威であった。1729年のナチェズの攻撃はローワー・ルイジアナで250名が殺された。ナチェズ族インディアンの部隊がロザリー砦（現在のミシシッピ州ナチェズ）を急襲し、開拓者を殺害し、中でも妊婦まで殺した。フランスがその後2年間に取った反応は、ナチェズ族を逃がすか奴隷としてサン＝ドマングに強制移住させるかであった。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
植民地人はフランスの港やパリで志願者を集めた、多くは若い男性であった。多くの者が年季契約の奉公人であり、契約書で定められた年限をルイジアナに留まることが求められた。この期間は「一時的な奴隷のようなもの」であった。植民地の人口を増やすために若いフランス女性が植民地に送られそこの兵士と結婚し、国王が手配した持参金を与えられた。売春婦、路上生活者、法を犯した者、あるいは家族のいない女性が「国王の親書」を持ってルイジアナに行くことを強制された。特にルイ15世治世初期の摂政時代はこれが甚だしかった。これら女性の話が、1731年にアベ・プレヴォーによる小説「騎士デ・グリューとマノン・レスコーの物語」に結実した。フランス領ルイジアナにはスイス人やドイツ人開拓者の社会もあった。しかし、王室の役人は常に人口を著すときに「ルイジアナ人」とはせず、「フランス人」とした。七年戦争の後は、様々な集団の到着で人口が増え、より多くの人種・民族が混じり合う形になった。スペイン人開拓者、サン＝ドマングからの逃亡者（特に1791年以降）、フランス革命の敵対者、およびケイジャンであった。1785年、アカディア出身の人々1,633名がフランスからニューオーリンズに連れてこられた。イギリスから母国を追われて30年後のことであった。他にも独自のやり方でルイジアナに流れてきたアカディア人がおり、約4,000名が入植したと考えられている。
フランス領ルイジアナ 植民地社会
当時の社会的流動性はフランスよりもアメリカの方が高かった。ミシシッピ川の堤には封建制が強制されなかった。階層的な組織や厳格な規則を持った企業はほとんど無かった。特定の貿易業者が急速に財産を作り上げた。ルイジアナの大規模農園主はフランスの生活様式を踏襲した。パリで流行している鬘や衣類を輸入した。イリノイでは富者が石造りの家を建て、数人の奴隷を使った。大きな貿易業者はほとんどニューオーリンズの周りに住まいを構えた。
フランス王は敵対的勢力との紛争の際には軍隊を派遣した。1717年ミシシッピの植民地には人口550名の中に300名の兵士がいた。しかし、植民地の軍隊は、フランス本国の軍隊にも似て、脱走が多かった。相当数の逃亡兵士が探検家にもなった。弾圧が厳しかったので反乱はほとんど無かった。軍隊は領土の支配のために重要な場所を保持した。兵士は砦を造り、頻繁にインディアンとの交渉を行った。
「森の走者」(coureurs des bois)が北アメリカにおけるフランスの影響力を拡げる上で重要な役割を果たした。17世紀の終わりまでに、これら冒険者達はミシシッピ川を隈無く旅した。彼らは金脈を見つけたり、インディアンと毛皮を交易して利益を上げることを期待して衝き動かされていた。毛皮の交易はしばしば免許もなく行われており、それだけ難しい行動であったので、未婚の若い男性が従事することが多かった。多くの者は行く行くは定住して農業を営もうと考えていた。一方でかなりの数の者が先住民の社会に同化し、言葉を覚え、先住民の妻を貰った。良く知られた例がフランス系カナダ人のトゥーサン・シャルボノーとその妻サカガウィアであり、二人は1804年から1806年のルイス・クラーク探検隊に加わった。
フランス領ルイジアナ フランス人とインディアン
アンシャン・レジームのフランスは、インディアンが国王の臣民になり、良きキリスト教徒となることを願ったが、フランス本国との距離とフランス人の開拓者の数が少ないことのために、この方向には動かなかった。公式の言い回しでは、インディアンはフランス国王の臣民と見なされていたが、現実にはその数的優位性によってほとんど自律していた。知事など植民地の役人はその意志を強制する手段を持たず、しばしば妥協していた。インディアンはルイジアナのフランス人に基本的な支援を提供した。植民地人の生存を保証し、毛皮の交易に参加し、遠征があるときは道案内を務めた。インディアンとの同盟は、イギリスに対する戦いで特に重要であった。
フランス領ルイジアナ フランス人とインディアン
フランス人とインディアンは多くの分野で互いに影響を与えあった。フランス人は、繊維、アルコール、武器などを購入するインディアンの言葉を学び、ときにはその信仰も採用した。「森の走者」や兵士はカヌーや鹿皮製の靴を借りた。彼らの多くは野生の米や熊や犬のような様々な肉などインディアンの食材を食べた。植民地人は食料の供給をインディアンに頼ることがあった。クレオール料理はこの相互の影響の産物である。例えば「サガミテ」はトウモロコシをドロドロに溶かし、熊の脂とベーコンを混ぜて煮込んだものである。今日、セミノール語源の「ジャンバラヤ」は肉と米を使いスパイスを効かせた多くの料理のことを指している。時にはシャーマンが伝統的な療法で植民地人を治療することもあった（傷にはモミの木の分泌液、ガラガラヘビの咬み傷にはゼンマイを使った）。
多くの開拓者がインディアンの戦闘力を賞賛し恐れてもいたが、その文化を侮り、白人よりも人種的に混じり合っていると見なす者もいた。1735年、ルイジアナでは政府の承認無しに人種間で結婚することを禁じた。イエズス会の聖職者はインディアンの放縦な生活を憤慨していたと想像される。幾つかの不一致（インディアンはトウモロコシ畑を荒らした豚を殺した）や、時には暴力的な対峙（フォックス族、ナチェズ族の蜂起やチカチャ族に対する遠征）があったが、フランス人の方が数が少なかったために、ルイジアナにおけるインディアンとの関係は概ね良好であった。フランスの帝国主義は幾つかの戦争とインディアンの一部の奴隷化に現れた。しかし、ほとんどの場合、両者の関係は対話と交渉に基づいて築かれていた。
フランス領ルイジアナ ルイジアナの経済
ルイジアナは大きく2つの地域に分けられ、それぞれ異なる経済の仕組みを持っていた。
フランス領ルイジアナの人口も希な北方地域はミシシッピ川が縦横に流れ、その水量の多さもあって、主に穀草類の栽培に適していた。シャルトル砦、カスカスキア、プレーリー・デュ・ロシェおよびサン・ジュネヴィエーヴなどの集落にはわずかな農夫しか住んでいなかった。彼らは給与労働者を雇って土地を耕し、トウモロコシや小麦を育てた。畑は鋤で起こされた。馬、牛および豚を飼い、少しだが煙草、麻、亜麻および葡萄も育てた（ワインはほとんどフランスから輸入されていた）。農業は荒々しい気候や周期的に起こるミシシッピ川の洪水によって出来高を左右された。
イリノイ郡の交易所ではほとんど毛皮の交易に集中された。戦略的に重要な位置は質素ではあるが防御を施した。少数が石造りであった（シャルトル砦、ナイアガラ砦）。アメリカ人のマウンテンマンのように、「森の走者」がビーバーの毛皮や鹿の生皮を武器、衣類または粗雑な商品と交換した。地域の経済の仕組みは物々交換でなっていた。生皮や毛皮は後でヌーベルフランスの砦や町で売れた。イリノイ郡は塩と鉛を産し、ニューオーリンズに供給された。
フランス領ルイジアナ ルイジアナの経済
ローワー・ルイジアナの経済は、奴隷を所有し働かせるプランテーションに基づいていた。プランテーションの所有者はニューオーリンズ市内に居を構え、農場の監督は会計係の者に任せていた。穀物は気候や地形に合わせて栽培された。生産物の一部はルイジアナで使われることを意図していた（トウモロコシ、野菜、米、家畜）。残りはフランスへ輸出された（タバコやインディゴ）。
ニューオーリンズは何十年も単なる集落に過ぎなかったがルイジアナの経済的首都であった。植民地人は貿易を奨励する社会基盤を造った。運河は1723年に掘られた。ミシシッピ川岸の店は倉庫としても使われた。内陸から来た生皮やプランテーションの作物を輸出した。勿論、商業の中継点でもあった。店や市場ではプランテーションで作られる物ならなんでも販売された。
フランスからの船は偶にやってきて、食料（ラード、小麦など）、アルコールや様々な必需品（武器、工具、衣類、布）を持ってきた。毛皮は様々な商品が内陸から到来し港からはタバコやインディゴを本国に輸出した。しかし、これら輸出物は相対的に弱かった。ニューオーリンズからはフランス領西インド諸島に向けて材木や米、トウモロコシが売られた。
フランス領ルイジアナ 終焉
フランスとイギリスの間の敵対意識はヨーロッパでの七年戦争より2年も前に再び燃え上がったが、1763年のパリ条約締結よりも早くに静まることになった。フランスは戦争の初期（1754年-1757年）の間、同盟インディアンの貢献もあって幾つかの戦いに勝利していたが、後半（1758年-1760年）はカナダで敗北を繰り返した。モントリオールの降伏でルイジアナは孤立化した。
1763年2月10日に調印されたパリ条約では、フランスの北アメリカからの撤退が決まった。カナダとミシシッピ川以東の領土はイギリスに譲渡され、ニューオーリンズとミシシッピ川以西の領土はスペインに渡された。この決定によって植民地を離れたフランス人開拓者もいた。しかし、スペインが新しい領土に本格的に進出したのが遅かった（1766年）ので、スペイン人の移民はそれ程多くはならなかった。東部に成立したアメリカ合衆国は西部への拡大を目論んでいた。1795年には、ミシシッピ川の商業目的の航海がアメリカ人にも許可された。
フランス領ルイジアナ 終焉
フランス革命の間、ルイジアナはスペインの支配下にあって動揺していた。フランス語を話す民は本国に請願を送り、奴隷の反乱が1791年と1795年に起こった。
1800年10月1日に調印されたサン・イルデフォンソ条約では、パルマ侯爵領と引き替えにスペインがフランスに西部ルイジアナとニューオーリンズを戻すことになった。植民地の占領のためにナポレオンが送った軍隊はまず、サン＝ドマング（今日のハイチ）のハイチ革命を鎮圧することに使われた。サン＝ドマングで失敗し、イギリスとのアミアンの和約締結にも失敗したナポレオンは、1803年に新興のアメリカ合衆国にこの広大なルイジアナの領土を譲渡する決心をした。1803年、ルイジアナは8千万フラン（1,500万ドル）で売却された（詳しくは、「ルイジアナ買収」を参照）。アメリカの主権は1803年12月20日に確立された。
フランス領ルイジアナ 今日も残るフランスの遺産
フランスによるルイジアナの植民地化は、今日でも重要な意味を持つ文化的遺産を残した。フランス語とケイジャン語の継承は危機的状況になってきた。このために「ルイジアナにおけるフランス語の発展のための委員会」が1968年に創られた。議論の対象は、教えられるべきフランス語の方言、すなわちフランス語そのもの、カナダのフランス語、標準的ルイジアナのフランス語、あるいはケイジャン・フランス語である。今日、ルイジアナのケイジャンの多い地域ではカナダのアカディア人社会との協力関係を作り、学校で言語を再教育する教授を送って貰っている。2003年では、ルイジアナの人口の7％はフランス語を話し、他の多くは英語を母語としている。ルイジアナ州の人口の25％はフランス人を先祖に持ち、その姓がフランス起源となっている。
フランス領ルイジアナ 今日も残るフランスの遺産
多くの市や村の名前もフランス起源となっている。例えば、セントルイス、デトロイト、バトンルージュ、ニューオーリンズおよびモービルである。また、かつてミネソタ州の州旗および州章はフランス起源であった（2024年にデザインを刷新）。歴史的なお祭りや記念行事はフランスの影が反映される。1999年、ルイジアナは設立から300周年を祝った。2001年、デトロイトも同様だった。2003年、ルイジアナ買収から200周年が祝われ、多くの行事や歴史を想起する公式の会議が開かれた。特定の場所にはフランスが残した文化的遺産を見聞できるものがある。最初に上げられる例がニューオーリンズ市内のフレンチ・クォーターである。フランス人が造った多くの砦も再建され観光客に公開されている。
ルイジアナ州の民事法体系はアメリカ合衆国の中で唯一、コモンロー系（英米法）ではなく、大陸法系であり特にフランス民法をベースにしている。
ルイジアナの文化の重要な部分は、フランス領時代にその根を見いだすことができる。クレオールの歌はブルースやジャズに影響を与えた。ケイジャン音楽はフランス語で歌われることが多く、今日でも生き残っている。ニューオーリンズのカーニバルはマルディ・グラで最高潮に達するが、長いローマ・カトリックの伝統を残したものである。
信参鉄道
信参鉄道（しんさんてつどう）は、愛知県新川から安城、挙母、足助を経て長野県飯田に至る鉄道建設を計画し、工事中に頓挫した鉄道会社である。
信参鉄道 計画区間
免許線
新川・足助線
新川 - 鷲塚 - 米津 - 安城（東海道本線と連絡） - 宇頭茶屋 - 挙母 - 足助
経由地はおおよその予定で細部は確定しておらず、1902年（明治35年）6月26日に愛知県知事宛に提出した測量の希望予定地として新川・高浜・高取・西端・榎前・高棚・福釜・箕輪・赤松・安城・平貴・志貴などを挙げている。また、1914年以降の免許取り消しによって最終的に新川 - 安城 - 矢作間（約13マイル）まで短縮されており、工事などが行われたのはその区間のみである。大正元年当時の地形図にその記録が残り、安城駅にはスイッチバックで駅北部に乗り入れる予定であった。
却下線
飯田方面
足助 - 稲橋 - 名倉 - 津具 - 飯田 - 伊那 - 松島 - 辰野
名古屋方面
挙母 - 大曽根 - 名古屋駅
信参鉄道 予定車両
25噸タンク式機関車4両、一二等合造客車（い1-4）、三等客車（ろ1-20）、三等緩急合造客車（は1-6）、有蓋貨車（子1-16）、有蓋緩急車（丑1-2）、三枚側無蓋貨車（寅1-8）、二枚側無蓋貨車（卯1-8）、二枚側無蓋貨車（辰1-2）客貨車は四輪車
来迎寺 (守口市)
来迎寺（らいこうじ）は、大阪府守口市にある浄土宗の寺院。山号は紫雲山。本尊は天筆如来。
来迎寺 (守口市) 歴史
正平2年（1347年）に、融通念仏宗（大念仏宗）の大念仏寺7世・法明上人の弟子である実尊誠阿上人西願により、河内国茨田郡下仁和寺庄守口村（現・守口市来迎町）に天筆如来を本尊とする来迎堂が建立されたのが当寺の始まりとされている。
天筆如来とは、石清水八幡宮を創建した僧・行教が貞観元年（859年）に感得したとされる阿弥陀三尊の絵像である。実尊は当寺を建立しようとした際に兄弟弟子たちに襲われた際、摂津国の八幡大神宮（不焼宮、現・大阪市旭区）に身を潜めたが、その時に天筆如来が「この上人は西方極楽世界の脇侍観世音菩薩なり」といって光り輝き、襲ってきた者たちを改心させたという。
来迎堂は後に来迎寺と名を改め、その後南朝の後村上天皇の勅願寺となり、釈迦如来立像の寄進を受けると本堂に「放光殿」の号を賜った。後には融通念仏宗佐太派の本山となっている。
当寺は延宝6年（1678年）に現在地に落ち着くまでの332年間、茨田郡内で26回の移転を繰り返している。守口市史編纂委員会の調査では、この理由を2世の時代以降に北朝方の室町幕府将軍足利義満から圧力を受けて創建当初の堂宇を維持できなくなったこと、住職相続を直檀家の内34家からなる床仲間からくじ引きで決めたこと等から、代替わり毎に相続者の居村に移転したものと結論付けている。因みに同村の者が相続した場合は移転していない。
来迎寺 (守口市) 歴史
江戸時代に入ると江戸をはじめとする東国で盛んに本尊・天筆如来の開帳会が行われた。宝永3年（1706年）には茲海上人が江戸幕府に呼ばれた際、来迎寺の縁起を提出し将軍徳川綱吉が目を通している。
享保3年（1743年）、35世慈天の下に女の幽霊（江戸小網町の大工の妻、「お石」という）が現れ、慈天の回向を受けて成仏したとの伝説があり、その時に「お石」が残した「幽霊の足跡」とされるものが伝わっている。
明治時代になると浄土宗に改宗している。
境内の北には佐太天神宮がある。
平良とみの沖縄タイム〜なんくるないさ〜
平良とみの沖縄タイム〜なんくるないさ〜（たいらとみのおきなわタイム・なんくるないさ）は、ラジオ沖縄で放送していたトーク番組である。2006年6月放送開始。沖縄県出身の女優で、「おばぁ」の愛称で親しまれる平良とみが、初めてパーソナリティーを担当するミニトーク番組で、日々の生活ぶり、あるいは歴史・伝統・文化や、平良自身の体験談を、自身の親しみやすい口調で紹介している。
毎回冒頭には、「きょうもおばぁのゆんたくに付き合って頂戴ね」というご挨拶で始まり、またおしまいには「おばぁの別れの挨拶は"ンジナ、ンジナ、アチャガフウニゲーサニナ"、あなたの明日の幸せを祈っていますよ」で締めくくる。
平良とみの沖縄タイム〜なんくるないさ〜 放送日時
2007年3月24日についてはラジオ沖縄の小磯アナがお便りを紹介した。国内だけでなく、インターネットの影響でアメリカなど世界各地から放送を聴いているリスナーの投書があった
アレックス・ノース
アレックス・ノース（Alex North、1910年12月4日 - 1991年9月8日）は、アメリカ合衆国の作曲家。
アレックス・ノース 略歴
本名イサドア・ソイファー（Isadore Soifer）。ペンシルベニア州チェスター出身のロシア系ユダヤ人。フィラデルフィアのカーティス音楽学校でピアノをジョージ・ボイルに学び、20歳の時にジュリアード音楽院に移った。1933年から1934年までモスクワ音楽院に留学。帰国後はエルンスト・トッホとアーロン・コープランドに師事。
1930年代から1940年代にかけてドキュメンタリー映画の音楽を手がけた。1946年にはベニー・グッドマンのために『クラリネットとオーケストラのためのレビュー』を作曲した。1949年、アーサー・ミラー脚本・エリア・カザン演出の『セールスマンの死』の舞台音楽を手がけ、1951年に映画化された時にもノースのスコアが使われた。カザンとの友情は彼をハリウッドへと導き、『欲望という名の電車』の音楽を作曲した。他の作品として『スパルタカス』（1960年）、『荒馬と女』（1961年）、『クレオパトラ』（1963年）、『ヴァージニア・ウルフなんかこわくない』（1966年）、『女と男の名誉』（1985年）などがある。作風はジャズの要素や現代音楽の要素を取り入れたものとなっている。アカデミー作曲賞には15回ノミネートされたが、結局受賞はできなかった。
アレックス・ノース 略歴
また、1955年の映画『アンチェインド』（日本未公開）の主題歌「アンチェインド・メロディ」を作曲、後にライチャス・ブラザーズがカバーし、これが1990年の映画『ゴースト/ニューヨークの幻』の主題歌に採用され、大ヒットした。
スタンリー・キューブリック監督の『2001年宇宙の旅』（1968年）の音楽は当初ノースが担当で、録音も進んでいた（この最中にノースは過労で倒れてしまった）。しかし、キューブリックがクラシック音楽の既成曲を用いると決めたため、ノースが作った曲はすべて没にされた。ノースはこれに激怒し、訴訟寸前にまで至った。なお彼が「2001年～」用に作曲した音楽は、ノースに私淑していたジェリー・ゴールドスミスによって録音され、「2001年～デストロイド・バージョン」というCDで聞くことができる。
2010年8月、映画『スパルタカス』の公開50周年と、ノースの生誕100周年を記念して、『スパルタカス』のサントラCDの完全版が発売された。
アレックス・ノース 受賞歴
受賞
1986年 アカデミー名誉賞
ノミネート
1952年 アカデミードラマ・コメディ音楽賞:『セールスマンの死』、『欲望という名の電車』
1953年 アカデミードラマ・コメディ音楽賞:『革命児サパタ』
1956年 アカデミー劇・喜劇映画音楽賞:『バラの刺青』
1956年 アカデミー歌曲賞 (アンチェインド・メロディ) ※作曲:『Unchained』
1957年 アカデミー劇・喜劇映画音楽賞:『雨を降らす男』
1961年 アカデミードラマ・コメディ音楽賞:『スパルタカス』
1964年 アカデミー作曲賞:『クレオパトラ』
1966年 アカデミー作曲賞:『華麗なる激情』
1967年 アカデミー作曲賞:『バージニア・ウルフなんかこわくない』
1969年 アカデミー作曲賞:『栄光の座』
1975年 アカデミー作曲賞:『Shanks』
1976年 アカデミー作曲賞:『弾丸を噛め』
1982年 アカデミー作曲賞:『ドラゴンスレイヤー』
1985年 アカデミー作曲賞:『火山のもとで』
受賞
1969年 作曲賞:『栄光の座』
ノミネート
1961年 作曲賞:『スパルタカス』
おはよう茨城
『おはよう茨城』（おはよういばらき）は、1979年10月7日から2011年3月27日までフジテレビ（関東ローカル）で放送された茨城県の広報番組。
おはよう茨城 概要
「茨城県では今どんな事が起こっているか」などをテーマに、茨城県の今を考えるという主旨で行われていた。また、茨城県の行事や祭りなども紹介していた。また、一部の回では手話放送を行っていた。第1回目（1979年10月7日放送）では、「動く県政教室」をテーマに放送。タイトル画ならびにこの回の一部は、最終回でも放送された。
茨城県には関東他県のような独立民放テレビ局が存在せず、また全都道府県で唯一地元県域民放テレビ局が無いため、テレビ放送を使った広報をキー局であるフジテレビの枠を購入して行っていた。そのため、茨城県だけでなく、関東地方や沖縄県大東島地方を始めとしたフジテレビが視聴可能な地域で視聴できた。
番組開始以来数回タイトルロゴとテーマ曲を変えていたが、最終回時点のタイトルロゴとテーマ曲は2009年10月から使われていた。また、後年はプレゼントコーナーも紹介されるようになった。
2011年3月27日放送分をもって終了し、32年の歴史に幕を下ろした。当番組の終了は東日本大震災（同3月11日）発生前にすでに決まっていたもので、日曜日早朝枠で視聴者層が固定され、また番組をホームページに二次利用できないなどの問題などの影響があったためとしている。
おはよう茨城 概要
本番組の終了後から1か月して、同年4月22日よりテレビ朝日『ちい散歩』金曜日の番組内にて同県のインフォマーシャル『磯山さやかの旬刊!いばらき』を放送開始（事実上の局移籍）。2018年4月より、同様に現在放送中の『じゅん散歩』金曜日番組内にて『カミナリの「たくみにまなぶ」→いばらぎ推し』が放送中である。
また、本番組終了から8年後の2019年9月より、本番組と同じフジテレビの関東ローカル枠にて、県の農産物の魅力を発信するキャンペーン「茨城は、かじってみなくちゃ、わからない!ガブリシャス!イバラキ!」のインフォマーシャルを放送開始し、フジテレビでの茨城県広報が復活した。同インフォマーシャルには『ポンキッキシリーズ』のメインキャラクターを長年務め、現在もBSフジ『ガチャムク』やCMなどで活躍するガチャピン&ムックと、「いばらき大使」を務める野菜ソムリエの緒方湊（史上最年少野菜ソムリエプロ）が出演。『ノンストップ!』などの番組内で放送されている他、フジテレビオンデマンド（FOD）や県のインターネットテレビ・いばキラTVのYouTube版にて配信されている。
おはよう茨城 新春対談
毎年1月には「新春対談」と称し、茨城県知事と著名人（または番組リポーター）が対談をする模様を放送していた。
イーゾラ・デル・カントーネ
イーゾラ・デル・カントーネ(イタリア語: Isola del Cantone)は、イタリア共和国リグーリア州ジェノヴァ県にある、人口約1,400人の基礎自治体（コムーネ）。
イーゾラ・デル・カントーネ 地理
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のALはアレッサンドリア県 所属を示す。
イタリアの地震リスク階級 (it) では、3 に分類される
。
イーゾラ・デル・カントーネ 行政
イーゾラ・デル・カントーネには以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
名取未貴
名取未貴（なとり みき、1989年1月31日 - ）は、東京都出身の女優、モデル。血液型A型。サンミュージックブレーン所属。
ゴッレート
ゴッレート(Gorreto)は、イタリア共和国リグーリア州ジェノヴァ県にある、人口約100人の基礎自治体（コムーネ）。
ゴッレート 地理
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のALはアレッサンドリア県、PCはピアチェンツァ県所属を示す。
イタリアの地震リスク階級 (it) では、3 に分類される
。
ゴッレート 行政
ゴッレートには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
レーイヴィ
レーイヴィ(イタリア語: Leivi)は、イタリア共和国リグーリア州ジェノヴァ県にある、人口約2,400人の基礎自治体（コムーネ）。
レーイヴィ 地理
隣接するコムーネは以下の通り。
イタリアの地震リスク階級 (it) では、3 に分類される
。
レーイヴィ 行政
レーイヴィには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン（ポルノグラフィティおかのあきひとのオールナイトニッポン）は、ニッポン放送の深夜番組オールナイトニッポンで放送されているラジオ番組。パーソナリティはポルノグラフィティのボーカル岡野昭仁。2007年4月7日放送開始。
2009年1月6日から土曜日から火曜日に移動した。2010年3月をもって番組を終了した。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン 放送時間
※2008年2月23日の放送分はオールナイトニッポン40周年記念特別番組「俺たちのオールナイトニッポン40時間スペシャル」放送のため前日の2月22日25:00から放送された（23日は木曜担当のナインティナインが担当した）。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン 概要
2021年1月3日（2日深夜）、新年の特番として最終回より11年ぶりに復活。岡野は「オードリーさんがやってる超人気枠、しかも新年一発目の大役ということで大変恐縮しております。11年前に担当していた時と変わらず大して中身のないバタバタしたしゃべりをやると思いますが、久しぶりのオールナイトニッポンに帰って来た喜びを存分に伝えられる放送にだけはしたいと思っておりますので、ぜひご拝聴くださいませ」とコメントした。番組内ではゲストとしてスガシカオが登場した。また、土曜1部はニチレイが冠スポンサーの関係上、通常放送しているオードリーと同様「ニチレイpresents」が冠につけられた。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン コーナー
「オノマトペ」とは擬声語のことであり、以前「記憶の壁！」のコーナーにて出題された（その答えに対し昭仁は、「はい、今嘘つきました。そんな言葉存在しません」と不服をあらわにした）。リスナーが考えたオノマトペを募集するコーナー。
口癖シリーズ第4弾。
昭仁が、素朴な疑問や、とんでもない疑問などの相談に答えるコーナー。
ちょっとエッチな川柳を送るコーナー。
有名人の自宅パソコンの検索履歴を想像で投稿するコーナー。
昭仁が尊敬してやまないダウンタウンの二人がやりそうなこと、言いそうなことを想像して投稿するコーナー。
10代（1990年代生まれ）のリスナーが使用している「今時の言葉」を投稿し、それの意味を昭仁が考えて答えるコーナー。
「あぁ、あったなぁ」と思わず懐かしくなるネタを投稿するコーナー。元々は番組内のトークのネタだったが、あまりに盛り上がったのでコーナー化。
漫画を3000冊以上所有している昭仁がリスナーから寄せられた悩みを漫画を使って解決するコーナー。（コーナーの国へ帰ったという設定）
郷土料理や名産品・特産品、名所や珍スポットなどのお国自慢をするコーナー。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン コーナー
普段からよく新聞やインターネットのトピックスを見る昭仁が見落としていそうな、D級ニュースを投稿するコーナー。捏造は禁止。
ギネスブックに載りやすそうな種目や、新たな記録を提案するコーナー。
リスナーが知っている心理テストを送るコーナー。
タイトル通り、自分に関係ないことを言い合うコーナー。昭仁が愛してやまない月亭方正のネタを使用している。「コーナーの国からこんにちは」から派生したコーナー。
リスナーが「怒り」や「憤り」を感じた体験談を募集し、その「怒り」を昭仁が、リスナーの代わりに鎮めるコーナー。
五十音順に一文字ピックアップし、その文字から始まる言葉を元にトークしていくコーナー。（昭仁は頑なに「やりたくない!」と言っているが、昭仁のフリートーク力を向上させるため、無理矢理やらされている）
おそらく爆笑レッドカーペットのパロディ。10文字以内の短い言葉でエロさを表現する。
昭仁の口癖シリーズ第1弾。昭仁が思わず「そうなんじゃ!?」と口にしてしまいそうな雑学や都市伝説、身の回りの出来事を送る。投稿するジャンルは基本的になんでもあり。
ポルノグラフィティ岡野昭仁のオールナイトニッポン コーナー
口癖シリーズ第2弾。昭仁が男性リスナーからの悩み相談に答える、もしくは聞いてあげる。
昭仁が愛用しているiPodに入っている曲から選曲し、番組中に数曲紹介する。
昭仁が心に残っている曲を思い出とともに紹介していくコーナー。
リスナーが見た、聞いた、あるいは勝手に考えた「ファンタジスタ」なことを紹介するコーナー。明らかに嘘な投稿があったため取りやめになった。
リスナーから募集したテストの1問目を昭仁が答えていくコーナー。放送では全部で5問出題された。
口癖シリーズ第3弾。リスナーが思わず「なんじゃろな～」と困惑するような言動、物、出来事を昭仁が解決するコーナー。尚、昭仁はこのコーナーをたいへん嫌がっており、「記憶の壁！」のコーナーが５回パーフェクトを達成したということでコーナー終了となった。
2009年5月19日放送では、これらの終了したコーナーを幾つか復活させて二時間の放送を行った。
ルイ・ウジェーヌ・カヴェニャック
ルイ・ウジェーヌ・カヴェニャック （フランス語: Louis Eugène Cavaignac, 1802年10月15日 - 1857年10月28日）は、19世紀フランスの共和派軍人、首相。
ルイ・ウジェーヌ・カヴェニャック 生涯
ジャン＝バティスト・カヴェニャックの息子として、1802年10月15日にパリで生まれた。軍人として教育を受けた後、1824年に工兵士官になり、ギリシャ独立戦争中の1828年のモレア遠征に参戦した後、1829年に大尉に昇進した。
1830年の七月革命が勃発したときはアラスに駐留しており、自身の所属連隊のうちルイ・フィリップ1世の新体制への支持を表明する最初の士官となった。翌年に共和主義者だとして軍務を解除されたが、1832年に再び軍に呼び戻されフランス領アルジェリアに派遣され、以降1848年までアルジェリアに駐留した。アルジェリアでは1836年から1837年にかけてのアルジェリア総督ベルトラン・クローゼによりトレムセン駐留軍の指揮官に任命され、15か月間務めたほか、1840年にはシェルシェルの守備を任せられた。このように戦場で功績を積んだことで1844年には王族のオマール公アンリがカヴェニャックのマレシャル・ド・カン(maréchal de camp)への昇進を（政府に）要請するほどとなった（オマール公の要請は同年に受け入れられた）。
ルイ・ウジェーヌ・カヴェニャック 生涯
1848年革命に際して師団将軍に昇進するとともにフランス領アルジェリア総督に任命された。陸軍大臣への就任も打診されたが、新政権を安定させるためにパリに軍を駐留すべきとするカヴェニャックの主張に臨時政府が難色を示したため、就任を辞退することとなった。その後、カヴェニャックは1848年フランス制憲議会選挙で当選するとパリに戻った。
カヴェニャックが5月17日にパリに到着した時点ですでに暴動が数度勃発しており、さらに6月22日には六月蜂起が勃発した。この状況にあって、議会には武力行使という選択肢しか残っておらず、カヴェニャックはまず陸軍大臣、ついで行政長官に就任して蜂起の鎮圧にあたった。国民衛兵は信用できず、正規軍の人数は不十分、反乱軍（規模は3万から6万人とされる）が戦闘準備に十分な時間をかけてバリケードを築いたという難局だったが、カヴェニャックは6月23日から26日朝までの戦闘でバスティーユ広場まで強行軍して、蜂起の鎮圧に成功した。以降1848年フランス大統領選挙まで暫定の政府主席を務めた。
ルイ・ウジェーヌ・カヴェニャック 生涯
カヴェニャックは大統領選挙に立候補したが、約150万票しか得られずルイ＝ナポレオン・ボナパルト（約550万票。後の皇帝ナポレオン3世）に敗北した。敗因は六月蜂起の鎮圧で労働者とブルジョワの支持を失った説と、大衆が度重なる革命に疲れ、カヴェニャックの穏健共和主義にすらうんざりしたとする説がある。
大統領選挙以降、引き続き野党の一員として議員を務め、ナポレオン3世のクーデター（1851年12月）でほかの野党議員とともに逮捕され、アム城に短期間投獄されたが、すぐに釈放された。1852年フランス議会選挙で立法院議員に当選したが、1852年憲法への忠誠を拒否して辞任した。
1857年10月28日、サルト県で死去した。息子に政治家のジャック・マリー・ウジェーヌ・ゴドフロワ・カヴェニャック（1853年 – 1905年）がいる。
最高存在の祭典
最高存在の祭典（さいこうそんざいのさいてん、La fête de l'Être suprême）とは、フランス革命期のフランス共和国で、1794年5月7日の法令に基づいて6月8日にテュイルリー宮殿およびシャン・ド・マルス公園で行われた宗教祭典。
最高存在の祭典 背景
エベール派が主導した非キリスト教化運動による民衆の無神論的な行動に、革命政府は悩まされていた。この時期の非キリスト教化運動は1793年11月10日、パリのノートルダム大聖堂の内陣中央に人工の山が設けられ、その頂上にギリシャ風の神殿が建てられ、その四隅にはヴォルテール、ジャン＝ジャック・ルソー、シャルル・ド・モンテスキューといった啓蒙思想家たちの胸像が設置されて神殿のなかから「自由と理性の女神」に扮したオペラ座の女優が現れるといった趣向の「理性の祭典」に代表される。
最高存在の祭典 背景
1794年5月7日、ロベスピエールは議会を代表して演説を行い、フランスの勝利が至るところで語られるようになった今こそ、共和国の安定と至福をもたらすべき諸原理を確固たるものにしなければならないと述べ、徳と恐怖を原理とする革命政府のあり方を再考した（フランス軍の勝利をほぼ確定させたと考えられるきっかけとなったフリュールスの戦いはこの年の6月26日）。霊魂の不滅を信じるロベスピエールからしても、革命の祭典はこのような無神論的、無政府主義的なものであってはならないのであった。それは、カーニヴァルのような前近代的民俗の再生であってはならず、「新しい人間」すなわち共和主義的な公民を創生するための公教育の一環でなくてはならなかった。「単一にして不可分」であるはずのフランス共和国の基盤は道徳性を備えた民衆のなかにこそある。その道徳性なるものは信仰心なくして生まれないと考えるロベスピエールは、「もし神が存在しないなら、それを発明する必要がある」と語ったといわれている。キリスト教の「神」に代わるもの、それが「最高存在」なのであった。こうして法令に基づいて6月8日にテュイルリー宮殿やシャン・ド・マルス公園を中心に「最高存在の祭典」が挙行された。その中心となったのはロベスピエール派であり、理神論的性格の濃いものであった。この祭典の思想的背景としては、ルソーの「市民宗教」の主張があるとされる。
「理性の崇拝」および「最高存在の崇拝」はまた、「革命的宗教」ないし「革命的諸宗教」とも称されている。
最高存在の祭典 儀式
朝8時、ポン・ヌフの大砲を号令として鳴り響き、人々の参集を求めた。数十万の観衆が動員され、テュイルリー宮の正面に向かって、樫の枝を持った男と薔薇の花を抱いた女たちの行列が進んだ。国民衛兵を配して整然と執り行われた祭典ではまず、「無信仰」を象徴する怪物の像が焼かれると「叡智（最高存在）」の像が姿を現し、その横には「美徳の司祭」としてロベスピエールが粛然として起立し、ロベスピエールが「最高存在」に敬意を表し「明日から、なお悪行と専制者と戦う」ことを誓い、その後シャン・ド・マルスまで行進するという理神論的な演出がなされた。演出は画家のジャック＝ルイ・ダヴィッドによってなされたが、ジャック・ルネ・エベールやジョルジュ・ダントンを粛清したロベスピエールの指令にもとづく周到に練られた、目的意識な市民宗教の儀式であった。これらはキリスト教の神を否定していながらも実際には完璧な宗教儀式の外観を呈していたとも評価されている。
最高存在の祭典 儀式
これは確かに新しい政治文化の創造という点では革命運動の頂点を示すものであり、ときに無秩序に発散される民衆運動のエネルギーを統制して公民道徳の秩序に適合させる意味合いを有していた。この祭典をロベスピエールが主宰したのは当時、議会の議長を務めていたのが彼だったからに他ならないが、これは野心の表明であると受け止められロベスピエールは更に誹謗中傷の的となっていった。元々病弱だったのもあって体調を崩し、長期療養に入っている間にテルミドールのクーデターの計画は進行し、この祭典の開催された約2か月後に失脚してギロチン刑に処せられることとなる。これとともに、一連の壮大な文化革命も急速な退潮を示すこととなった。
福森雅武
福森 雅武（ふくもり まさたけ、1944年〈昭和19年〉2月13日 - ）は、日本の陶芸家。三重県伊賀市出身。伊賀焼を代表する窯元「土楽窯」の7代目当主。
福森雅武 人物
昭和19年、伊賀丸柱に生まれる。16歳の時に父親を亡くし、25歳にて土楽窯七代目当主として継承。20代の頃は茶器を扱い、「裏千家の秘蔵っ子」と呼ばれた。
その後、「生活と仕事が分離したところに、美しいものは生まれない」という信念の下、食器作りに邁進するようになった。また、覚性律庵の住職、大阿闍梨・光永澄道の下で「不動明王」「如意仏」などの陶仏も手掛けている（光永は2005年に逝去）。現在でも、土鍋、食器、酒器、花器、陶仏と精力的に創作活動に邁進している。
伝統を重んじ、土も釉薬も伊賀焼本来の伊賀の土であり、型押しの製品がほとんどを占める中、ろくろによる手造りを頑なに守り続けている。伊賀焼の陶土は、約400万年前まで琵琶湖の湖底だった地層から採れ、熱に強いという特徴があると言われる。器は、「日々愛用され、空気のようにそこにある」「時間を吸収し、表情を変えていく」「前に出ず、後ろに下がらず」「使えば料理とともに引き立てあう」をモットーにしている。土楽窯では、職人が福森考案の土鍋・食器を製作している。土楽窯の代表的な作品は、「黒鍋」「文福鍋」などがある。細川護熙の長男・細川護光は福森の弟子である。
福森雅武 人物
伊賀の自然を感受しながら、花を活け、料理をし、骨董を愛でる暮らしぶりは、随筆家の白洲正子にして「新しい茶人」と称せられ、白洲の著書『日本のたくみ』（1981年、新潮文庫）の「土楽さんの焼きもの 福森雅武」で、志村ふくみ、川瀬俊郎らと並び紹介された。また、中島誠之助監修の『新しい和食器の本』（1997年、主婦と生活社）の「全国14陶郷の今を代表する人気陶芸家26人『新作の器』」で、藤岡周平とともに伊賀焼きを代表する陶工として紹介された。白洲のほか、漆芸家で人間国宝の黒田辰秋、武者小路千家の千宗守など様々な人物と出会い、薫陶を受けた。人々は親しみを込めて「土楽さん」と呼ぶ。
2007年には、糸井重里が主催する『ほぼ日刊イトイ新聞』と土楽窯のコラボレーションが実現し、「うちの土鍋の宇宙」と題した土鍋『ベア1号』を製作。また、同年より中日新聞主催の栄中日文化センターにて、伊賀の土での作陶体験や独自料理を実施する「食と器」に関する教室（「土楽食楽」）を開催。2009年には、4女の福森道歩が中心になってデザインした『ほんとにだいじなカレー皿』をコラボレーション作品第2弾として製作した。
爆笑惑星サバ〜イ!
『爆笑惑星サバ〜イ!』（ばくしょうわくせいサバ〜イ!）は、名古屋テレビ（メ〜テレ）のモバちゅー枠で毎月第3水曜日1:20 - 1:50(火曜深夜、JST)に放送されていたバラエティ番組。中京広域圏向けのローカル番組であった。2009年3月17日に放送終了。
爆笑惑星サバ〜イ! 番組概要
番組のコンセプトは、ロバートがサバーイ（タイ語で気持ちいいの意）ことをとことん追求していこうという番組。
けだるい雰囲気の男性と妙に艶っぽい喋り方の女性のナレーションが特徴的であるが、この声の正体は当時メ～テレアナウンサーの齋藤寿幸と神取恭子。
特に斎藤アナの声はお笑いコンビ・麒麟川島明の低音ボイスを思わせる魅力ある声で番組を進行。
2007年3月までの放送時間は1:18 - 2:13の55分番組で、実力派の若手芸人がネタを披露するスタジオライブコーナー「ハラヨジレライブ」との2本柱で放送していた。
同年4月の『モバちゅー』枠編成に伴い、ハラヨジレライブが「超常芸人サバ〜イ!」として独立、それぞれ30分番組となったが、こちらもこの番組同様2009年3月に放送終了した。
TR-Iロケット
TR-Iロケット（ティーアールワン）は、宇宙開発事業団（NASDA、現・宇宙航空研究開発機構）がH-IIロケットの開発のために開発・運用した単段式の固体燃料ロケットである。検討時の名称はTR-1100。
TR-Iロケット 概要
1985年から開発が推進された機体である。固体ロケット案と液体ロケット案が検討された後、1986年に固体ロケット案が選定された。1987年末に最終仕様が決定され、1988年9月8日に1号機が飛翔している。
H-IIロケット開発に必要なSRB分離機構や空力加熱、音響・振動等のデータを取得するための1/4スケールモデルであり、他に低コストで手軽に打ち上げられるロケット構成機器の開発や適切な信頼度を持つロケットシステム技術を修得する目的も併せ持っていた。宇宙科学研究所のミューロケットで実績のある小型固体燃料ロケットによるロール制御装置（SMRC）が尾翼に搭載されているものの、ピッチ及びヨー方向の制御能力は持っていない。これはテレメータ装置の電波リンク確保のための設計である。また、より詳細なデータの取得のために片側ダミーSRB上部にパラシュートを用いた回収装置が搭載されている。
TR-Iロケット 概要
TR-Iロケットに、機器の回収を容易にするため動翼を用いた姿勢制御機能を付加し、実験機器を格納できるペイロードを設け、発展させた機体がTR-IAロケットである。さらにその発展型として小型HOPE実験及び小型人工衛星打ち上げ用のTR-Xロケットが計画されていた。また、H-IIロケット3号機の固体補助ロケットSSBはTR-Iロケットのコアモータとほぼ同一のものである。
製造は日産自動車宇宙航空事業部（現・IHIエアロスペース）が担当した。
TR-Iロケット 諸元
単段式の固体燃料ロケット。2つのダミーSRBが付属。
ダミーSRB
回収機器部
コアロケットモーター
フェアリング
搭載機器
死亡帳
死亡帳（しぼうちょう）とは古代の律令制度の下で、6年に1回つくられる戸籍（これを「造籍」という）に関連して、造籍と造籍の間に毎年作成される死亡者に関する帳簿のこと。いわば、古代の物故者リストである。
死亡帳 概要
死亡帳は、すでに京進されている戸籍に載せられていた人についてだけその死亡者名を提出するもので、造籍後に生まれた乳幼児については記載しない。『延喜式』勘大帳条に「死亡帳」の名がみえ、『政事要略』巻五十七の雑公文事に「郷戸帳」「浮浪人帳」など20ほどの帳簿類が掲げられているなかに「死亡帳」も掲げられている。
死亡帳 現存する死亡帳
次の2例が現存する。
ともに正倉院文書である。この2点の帳簿は、ともに公出挙稲（大税）を負ったまま死去した人々の歴名簿であり、1.は天平9年（737年）、2.は天平11年（739年分）をそれぞれ記載している。
ここに記載されている氏（ウジ）には、「伊我臣」、「海犬養」、「牛鹿部」、「車持連」、「酒人」、「日下部」などがある。河内国（現大阪府）の地域性などもわかる貴重な資料である。
備中国（現岡山県）の賀夜・宇都・窪屋（現在の岡山市・総社市を中心とする地域）の死亡者72名を記した帳簿である。ウジに付した「西漢人」などの記載により、賀夜の渡来系の人の割合は全体の2割、宇都は3割を占めたことがわかる。
死亡帳 出土した死亡帳（漆紙文書）
死亡帳の出土例としては、次の2例がある。
長岡京跡（京都府向日市・長岡京市・京都市）第341次調査の漆紙文書は、数片の断片で、延暦9年（790年）6月に死亡した数人について死亡年月日（だいたい6月3日から8日の間）が判明できる程度であり、人名や年齢などは失われていて知ることができない。釈文は、向日市埋蔵文化財センター・向日市教育委員会により1997年8月13日に記者発表されている。
平成10年（1998年）度に行われた秋田城跡（秋田県秋田市）第72次調査で見つかった漆紙文書は、国立歴史民俗博物館の平川南教授の赤外線カメラを用いた解読によって死亡帳であることが判明した。姓、戸主、死亡者名、年齢、区分、死亡月日の一連の情報がわかるものとしては秋田城跡の例が最初である。
この死亡帳は同時に出土した20号文書（解文の書止部分）に「嘉承二年」（849年）、21号文書（書状）に「嘉祥三年」（850年）の年紀があることから、9世紀前半のものと判断される。嘉祥2、3年からさほど隔たっていないとみられる。