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董賢 生涯
董賢はいつも哀帝とともに寝起きをした。ある日のこと、共に昼寝をしていた二人のうち哀帝が先に目を覚ましたが、横には自分の衣の大きな袖の上に董賢がまだ、すやすやと眠っていた。ここで自分が立ち上がろうとすれば董賢を起さざるを得ないが、それはいかにも忍びないと感じた哀帝は、人に命じて董賢が横たわっていた方の袖を切り落とさせた。この故事が男色の別称のひとつである「断袖」（だんしゅう）の由来である。
董賢は、柔和な性格で、人の意を迎え、人に媚びることが得意で、みずからの立場を守った。洗沐の休暇をもらった時も、宮廷から外出することはなく、宮廷にとどまって、医薬のことを調べていた。
建平3年（前4年）頃、哀帝は董賢が家に帰るのをいやがり、詔を行い、董賢の妻を殿中に入れるようにして、董賢の宿舎に泊まれるようにした。哀帝は、董賢の妹を皇后に次ぐ地位にあたる（側室の筆頭である）昭儀とした。董賢夫妻と董昭儀（董賢の妹）は朝夕に宮廷に出入りし、哀帝の左右に、はべるようになった。董賢夫妻と董昭儀に与えられた哀帝からの賞賜は、それぞれ、大変な額となった。
董賢の父の董恭は、少府に任じられ、関内侯の爵位と食邑を賜った。董恭は、さらに、衛尉へと転任した。董賢の妻の父も将作大匠に任じ、弟（董寛信？）も執金吾に任じられた。
董賢 生涯
哀帝は、董賢の大豪邸を北門の近くに造営させ、董賢の僮僕までが皆、哀帝からのたまわりものを受け、それは武器庫の近衛兵や珍宝まで及んだ。その中でも選ばれた上物は、董氏のものとなり、乗輿の飾り物も哀帝のものの写しであった。様々なものが董賢に与えられ、（哀帝が入る墓となる）義陵に近くに、董賢の墓をつくり、それは盛大なものであった。
この頃、（3年を猶予の期限としていた）富裕層が所有できる名田（私田）や奴婢の数を制限する「限田法」の実施が迫ったが、外戚にあたる（哀帝の実祖母の一族である）傅氏や（哀帝の実母の一族である）丁氏の一族とともに、董賢が反対をしたため、哀帝は、詔を下して、しばらく実施を延期したが、最終的に実施することはなかった。
哀帝は董賢を列侯に封じたいと思ったが、そのきっかけがなかった。するとちょうど待詔の孫寵と息夫躬らにより、東平王劉雲（宣帝の四男の劉宇の子）、劉雲の后である謁が呪詛を行っているとの告発を行ったため、調べたところ全て罪があった。哀帝は孫寵と息夫躬に命じて、この告発を董賢が行ったこととし、その功績を以て列侯に封じようとした。建平4年（前3年）3月、董賢は哀帝によって高安侯に任じられ、食邑千戸が与えられた。
董賢 生涯
冬、廷尉の梁相らが東平王劉雲の無実と供述の偽造を疑い、審議のやり直しを朝廷に奏請した。尚書令の鞫譚と僕射の宗伯鳳は、これを許可した方がいいとした。しかし、哀帝は、自身が病床にあり、三人は（哀帝が死去するかもしれないという）形勢を見て動いたもので、朝廷にあだなすものを憎む意思がないとして、勅命を出して、梁相・鞫譚・宗伯鳳を全て罷免して、庶人とした。
元寿元年（前2年）正月、哀帝の実祖母の皇太太后傅氏が死去する。
丞相の王嘉は東平王劉雲の事件は冤罪であることを疑い、告発した息夫躬や孫寵の罪を憎んでいた。大赦が行われ、王嘉は先に、東平王劉雲の再審議の件で罷免された梁相・鞫譚・宗伯鳳の三人について、「朝廷のために罷免されたことを惜しむ」旨の奏上を行う。哀帝は心中、王嘉に対して、怒りをおぼえた。
その二十数日後、哀帝は皇太太后の傅氏の遺詔にかこつけて、董賢に二千戸を増し封じる詔を出す。この時、詔の発布を命じられた丞相の王嘉はその詔を返上し、「爵位や土地の贈与は慎重に行わねばありません。董賢は地位と財産を与えられて寵愛されていますが、佞幸の臣です」と上奏しこの詔を諫めた。すると哀帝ははじめて表立って王嘉に怒りを発し、王嘉を呼び出して激しく詰問し、王嘉は謝罪した。
董賢 生涯
哀帝が王嘉の罪の議論を朝廷に下げ渡すと、光禄大夫の龔勝だけは弁護したが、光禄大夫の孔光・左将軍の公孫禄・右将軍の王安・光禄勲の馬宮は罰することを主張した。哀帝は王嘉を罰することにした。しかし、王嘉は毒薬をもらって自害せようとせず、自ら廷尉のところに行き、審議を求めた。
哀帝はこれを聞いて怒り、将軍以下の官吏たちに裁かせた。王嘉は「宰相の位に備わることができたのに、賢人を推薦し、不肖を退けることができず、これこそが国家に背くことであり、死んでも責めをつぐないきれない」と語った。官吏たちは賢人と不肖の主の名を問うと、王嘉は「賢人とは孔光と何武であり、彼らを推挙することができなかった。また、悪人は董賢父子（董恭と董賢）であり、悪しき佞臣で朝廷を乱したが、これを退けられなかった。この罪は死罪に該当し、死んでも恨むことではない」と語った。3月に、王嘉は牢獄に繋がれて絶食し、血を吐いて死んだ。
9月、大司馬・票騎将軍の丁明（哀帝の実母の丁姫の兄）は董賢を嫌っており、また丞相の王嘉の死をとてもあわれんでいた。哀帝は、董賢をさらに重用して、位を極めさせたいと考えており、このことで丁明を恨んでいた。哀帝は、丁明が東平王劉雲たちの事件を未然に防がず、彼らが無実だと吹聴し、また王嘉と私的に交際していたことを理由に罷免した。
董賢 生涯
董賢は、哀帝によって、大司馬・衛将軍に任じられた。董賢は哀帝によって、「允執其中（全てをすべるように）」という『論語』において、帝王であった堯が舜に帝位を譲ろうとした時の堯の言葉まで引用されてまで、任用された。これにより、哀帝は董賢に対して、帝位を禅譲する意思があるのではないかとまで考えられた。
董賢はこの時、22歳であり、三公（の一つである大司馬）となったが、常に宮廷で給事し、尚書のことを統べ、百官は董賢を通じて哀帝に奏上した。父の董恭も光禄大夫となり、秩禄は、中二千石となった。弟の董寛信は董賢に代わって駙馬都尉となり、董氏の親族は皆、侍中や諸曹や奉朝請となり、その寵愛は哀帝の実母の一族である丁氏、実祖母の一族である傅氏を上回るものであった。
元寿2年（前1年）、正月、匈奴の単于である大昆弥が来朝した。哀帝はこれを歓迎して宴を開き、群臣たちも同席した。大昆弥は（大司馬の）董賢の年が若いことを不思議に思って通訳に質問すると、哀帝は通訳を通して「大司馬（董賢）は大賢人であるから、その若さでありながらこの地位にいるのである」と答えた。大昆弥は立ち上がって拝礼し、漢王朝がすぐれた臣下を得たことを祝賀した。
董賢 生涯
かつて、丞相の孔光が御史大夫であった時、董賢の父の董恭は御史として仕えていた。董賢が大司馬となり、孔光と並んで三公となった。董賢は哀帝に命じられて、個人的に孔光の屋敷を訪ねることとなった。孔光は、哀帝が董賢を寵愛し、貴びたいことを知っていたため、董賢が来訪すると聞いて、恭しい謹厳な態度で出迎えた。孔光の送迎は慎み深く、あえて董賢と対等な礼はとろうとはしなかった。董賢が帰って報告すると、哀帝は喜んで、すぐに孔光の兄の子二人を諫大夫常侍に任じた。これによって、董賢は哀帝と権力を等しくするほどになったと伝えられる。
董賢の父の董恭は、子の董寛信（董賢の弟）と当時の能吏であった蕭咸の娘との婚姻を、王閎の妻の父である中郎将の蕭咸に申し込んだ。蕭咸はこれを断りたいと考え、娘の夫である中常侍の王閎に相談した。蕭咸は、哀帝が董賢の大司馬就任の詔に「允執其中（全てをすべるように）」という言葉があり、哀帝が董賢への帝位の禅譲を考えており、巻き込まれるのではないかと、恐れていた。蕭咸に婚姻の話を断られた董恭は、「我が家はどうして天下に背かれて、人にここまで恐れられるのか？」と嘆いたという。
董賢 生涯
哀帝が、麒麟殿で酒宴を行った時、董恭・董賢父子ら親族も宴会に参加した。この時酩酊していた哀帝は、董賢に対し笑って「私は、堯が舜に禅譲したことに見習おうと思うが、どうじゃ？」と語り掛けた。しかしこれを見た王閎は「天下は高皇帝（劉邦）のものであり、陛下（哀帝）が有しているわけではありません。陛下は宗廟を受け継がれ、ご子孫にいつまでも継がれるべきです。統治の業はとても重いのです。天子が、亡国の戯言を申してはなりません」と哀帝を諫めた。哀帝は黙り、不機嫌となり、左右はみな恐れた。そこで、王閎は宴会から、追い出され、二度と宴会に呼ばれることはなかった。
現代の日本の中国史学者である渡邉義浩は、「天下は、天が生み出した民が住むためのものであり、天子は、自治能力のない民に代わって天が有徳の人物に統治を委託したものである。したがって、無道な天子は、天により除かれ、夏・殷・周と王朝は交代した。天下は、天子のものであり、皇帝一人のものではない、というのである。哀帝が董賢に対して、「朕は堯にならって舜に禅譲しようと思う」と述べたのは、成帝期から哀帝期にかけて、こうした言説が上奏文として周知されていたためである」としている。
董賢 生涯
それから数か月して、同年6月27日、哀帝が死去した。董賢は哀帝の死に臨んで、哀帝から「みだりに人に与えてはいけない」と言い残され、皇帝璽綬を託された。哀帝は後継を指名していなかったため、漢王朝には君主がおらず、宮廷の内外の人々は、（先行きが見えない状況や董賢の考えが分からないことに）恐慌をきたした。この時、王閎が太皇太后の王政君に董賢から皇帝璽綬を奪うことを願い、その許しを得て、未央宮の宣德殿に入っていた。王閎は「君主（哀帝）が亡くなられ、国に後継ぎがまだ立っていないのに、あなたは深い重い恩を（哀帝から）受けていたのに、ただ、伏して泣くだけでないか。どうして、皇帝璽綬を長く持って、災いが来るのを待っているのか！」と董賢を叱り飛ばし、董賢は王閎が命を賭す覚悟であることを知り、あえて拒もうとせず、ひざまずいて、皇帝璽綬を渡した。王閎は王政君のところに皇帝璽綬を持ち帰った。宮廷では王閎の勇気と決断力を称えた。
いまだ大司馬であった董賢は、王政君に召されて、東廂で引見する。董賢は、哀帝の葬儀の調度のことを問われたが、董賢は内心の心配で答えることができず、冠をぬいで謝罪するだけであった。王政君は「新都侯王莽は以前、大司馬として先帝（成帝）の葬儀を行っています。彼は故事に通暁しているのであなたの補佐に王莽を命じましょう」と語った。董賢は、頭を下げて、幸甚であると礼を言った。
董賢 生涯
王政君は使者をつかわして王莽を召し出した。王莽は王政君の意向に従い、尚書を通じて、董賢が哀帝が病気中に自ら医薬を進めなかったことを弾劾させた。董賢は、宮殿や司馬の役所の中に入ることが禁じられた。董賢はどうすればいいのか分からず、宮廷の門に至り、冠を脱ぎ、裸足になって謝罪した。
王莽は謁者に命じて、「しばらく陰陽が不調であり、災害が立て続けに起こり、民は被害を受けている。三公は、皇帝を（三本ある）鼎の足のように助けるのが役目なのに、高安侯董賢はいまだ物事が分かっていないながらに大司馬に任じられ、みなの心にあわないため、折衝を行い、遠くを安んじることができるはずもない。大司馬の印綬を返して辞任して、屋敷に帰るように」との太皇太后である王政君の詔を、宮廷の門にいる董賢に伝えさせた。
その日、董賢とその妻は自害する。董賢の家では、恐れおののき、夜に董賢夫妻の埋葬を行った。
董賢の自害を聞いた王莽は彼が死を偽ったことを疑い、役人に命じて、董賢の棺を暴かせ、監獄でその死体を観させることにした。
王莽は、また、大司徒の孔光を通して「董賢は、巧みに人にへつらう性質で、ずる賢く列侯に封じられ、父子とともに朝廷を専横し、兄弟で寵愛を受け、多くの賞賜をうけ、大豪邸に住み、広大な墓に住み、思い通りに行い、王者の制度と同様でした。その費用は億にも達し、そのため、国家の財は空しくなっています。父子ともに驕り、その罪悪はあばかれています。董賢は自害して、罪に伏しましたが、その死後も父の董恭は、過ちを悔い改めず、董賢を立派な棺を納めるなど至尊もこれほどではありません。幸運にも、董恭は誅殺をまぬがれましたが、中土の地にいるべきではありません。その地位と財産を没収し、董賢によって任じられたものをみな、罷免すべきです」と上奏させた。
これによって、董賢の父の董恭と弟の董寛信ら一族は合浦に流され、母親は故郷の鉅鹿に帰ることになった。長安中の小民が大騒ぎして、哭泣するふりして、豪邸に入り、物を盗もうとした。役人が董氏の財産を売ると、43億にもなった。董賢の死体は暴かれ、検視を受けた後、牢獄の中に埋められた。
董賢が厚遇していた役人であった沛の朱詡は自ら辞職して大司馬府を去ると、棺と衣を買って納めて、董賢の死体を葬った。王莽はこれを聞いて激怒して、他のことにかこつけて、朱詡を殴り殺させた。
董賢 故事
男色を意味する「断袖」という語は、董賢と一緒に寝ていた哀帝が、哀帝の衣の袖の上に寝ていた董賢を起こさないようにするため衣を切って起きた、という故事に基づく。
朝鮮語のローマ字表記法
朝鮮語のローマ字表記法（ちょうせんごのローマじひょうきほう）では、ラテン文字による朝鮮語の表記法について概説する。
ラテン文字による朝鮮語の表記は、古くは欧米人が朝鮮と接触を持つことにより散発的に行われた。開化期には朝鮮語関連書籍の出版とともに、まとまった形でのラテン文字表記が見られるようになる。その後、各方面で体系的なラテン文字表記が試みられ、第二次世界大戦・朝鮮戦争後は朝鮮民主主義人民共和国と大韓民国の政府機関がそれぞれラテン文字表記法を制定し現在に至っている。
朝鮮語のローマ字表記法 各表記法の概要
ここでは体系的に整備されたいくつかのラテン文字表記法を概観する。
イェール式はイェール大学のサミュエル・マーティンが考案した朝鮮語の翻字法。言語学の学術論文などで主に用いられる。イェール式はハングルによる朝鮮語のつづりをラテン文字に移しかえることを目的としている。従って、発音は必ずしも反映されず、例えば「넓겠는데（広そうだが）」は「nelpkeyssnuntey」と表記される（実際の発音は [nɔlkʼennɯnde]）。その他、中期朝鮮語のための表記法や、北朝鮮の言語にのみ現れる語頭の ㄹ、ㄴ のための表記法などもある。
朝鮮人による最初の体系的なラテン文字表記法は、朝鮮語学会（現・ハングル学会）が1940年（昭和15年）に作成した「朝鮮語音羅馬字表記法」である。これは同年制定の「外来語表記法統一案」の付録として定められたものであり、M-R式（マッキューン＝ライシャワー式のこと。下記参照）と同じく母音において「ŏ」のような補助記号が用いられている。原則的に発音を写す転写法であるため、音韻変化を起こす場合は変化後の音を表記するのだが（例えば濃音化：신다 sindda [ɕintʼa] 「履く」）、一部は変化前の音で表記する（例えば鼻音化：밭만 badman [panman] 「畑だけ」）。
朝鮮語のローマ字表記法 各表記法の概要
南北分断後は、大韓民国（以下「韓国」）と朝鮮民主主義人民共和国（以下「北朝鮮」）においてそれぞれ別個にラテン文字表記法が制定された。
文教部1948年式
正式名称は「한글을 로오마 자로 적는 법（ハングルをラテン文字で綴る法）」。韓国の建国後、1948年に文教部が定めた「들온말 적는 법（外来語表記法）」の付録としてラテン文字表記法が定められた。
「ㅋ」を「kh」とつづるなど、激音の表記に「h」を用いている。音節末子音の表記について、あるものは発音に依拠してつづり（例：있다 itta [ittʼa] 「ある」）、あるものはハングルのつづりに依拠してつづる（例：앞만 aphman [amman] 「前だけ」）。
文教部1959年式
正式名称は「한글의 로마자 표기법（ハングルローマ字表記法）」。1959年に文教部が改訂したラテン文字表記法。
平音には「b, d, g」などの有声音字を、激音には「p, t, k」などの無声音字を用いており、補助記号を用いない。現行の韓国のラテン文字表記法に似ているが、「ㅃ, ㄸ, ㄲ」を「bb, dd, gg」と綴る点、「ㅝ」を「weo」と綴る点などが現行と異なる。また、終声の表記でも「b, d, g」といった有声音字を用いるため、例として「박」を「bag」と綴るなど、翻字に近い面もある。
文教部1984年式
朝鮮語のローマ字表記法 各表記法の概要
正式名称は「국어의 로마자 표기법（国語のローマ字表記法）」。1984年1月13日文教部告示第84-1号。
表記法の内容はM-R式と大部分が同一である。M-R式と異なるのは、「ㅅ」を母音「i」の前で「sh」とつづる点（M-R式では「s」）、「ㅝ」を「wo」とつづる点（M-R式では「wŏ」）などである。また、1つの音素を2つ以上に書き分けることの多いM-R式は韓国人にとって分かりにくく不便であるとの指摘もあった。ハングル学会ではこの方式を批判して、文教部1959年式に基づく「우리말 로마자 적기（国語のローマ字表記）」を1984年2月21日に発表している。
文化観光部2000年式
正式名称は「국어의 로마자 표기법（国語のローマ字表記法）」。2000年7月7日文化観光部告示第2000-8号。
韓国における現行のラテン文字表記法である。基本的には文教部1959年式の流れを継いでおり、補助符号を用いない。転写を目的としているが、翻字の方法についても言及がなされている。
1955年式
正式名称は「외국 자모에 의한 조선어 표기법（外国字母による朝鮮語表記法）」。1955年にキリル文字による表記法と併せて発表されたもので、その第3章にラテン文字による表記法が掲げられている。
朝鮮語のローマ字表記法 各表記法の概要
母音において「ŏ」のような補助記号が用いられているのはM-R式と同じであるが、「ㅋ」を「kh」とつづるなど激音の表記に「h」を用いたり、「ㅐ」を「ai」とつづる点などはイェール式に近い。「ㅈ, ㅊ, ㅉ」を「ts, tsh, tss」とつづるのが特徴的であるが、これは平壌方言の音声的特徴を反映していると見ることができる。
その後、北朝鮮では1969年に「영어문자에 의한 조선어표기법（英字による朝鮮語表記法）」が、1985年にはラテン文字への転写法と翻字法が定められている（박재수1999参照）。
1992年式
正式名称は「조선어의 라틴문자 표기법（朝鮮語のラテン文字表記法）」。1992年に定められた。北朝鮮における現行のラテン文字表記法である。
母音の表記についてはM-R式と同一である。その一方で子音の表記には、激音の表記に「h」を用いる（ㅊは「ch」）など、1955年式からの伝統を受け継いだ表記法も採られている。平音の表記は従来どおり有声音化の現象に合わせて有声音字と無声音字を使い分けているが（例えば「ㄷ」は「t, d」）、ㅈは無声音で発音される場合でも常に有声音字「j」とつづるのが特異である。その他、ㄹの鼻音化を綴りに反映しない、ㄹが重なった場合に「lr」と綴る、ㅉを「jj」と綴るなどのM-R式との差異点がある。
朝鮮語のローマ字表記法 各表記法の概要
なお、一部国際的に定着した名称ではM-R式など従来の表記も認められている（例：平壌→Pyongyang）他、補助記号の省略も許容としている。
東京大学の福井玲が考案した朝鮮語の翻字法。中期朝鮮語をコンピュータでデータ処理するために1980年代に開発された。従って、現代朝鮮語で用いられない字母についてもラテン文字表記が可能である。また、他の表記法では子音がないことを表す初声の「ㅇ」をラテン文字に一切反映させないのに対し、福井玲式では初声の「ㅇ」を「’」に当てているのが特徴的である。
マッキューン＝ライシャワー式は1939年（昭和14年）にアメリカ人のマッキューンとライシャワーが開発した方式であり、現在も欧米を中心にして広く用いられている（以下「M-R式」）。朝鮮語の体系的なラテン文字表記法のさきがけといえる。
この方式は朝鮮語の転写を目的とした表記法である。従って朝鮮語の音をラテン文字に写すのであって、つづり字を写すのではない。M-R式は「ŏ」、「t’」のようにアルファベットに補助記号を附することがあるのが特徴である。また、例えば平音「ㄷ」を「t」と「d」につづり分けたり（前者は有声音化しない場合、後者は有声音化する場合）、流音「ㄹ」を「r」と「l」に書き分けたりと（前者は音節頭音のとき、後者は音節末音のとき）、朝鮮語の音素では弁別的でない異音を書き分ける場合がある。
以上の体系によらない表記法として、「ㅓ, ㅕ, ㅐ, ㅚ」を「u, yu, ai, oi」とする例が広く見られる（en:Kim Il-sung（人物・金日成）、en:The Chosun Ilbo（新聞・朝鮮日報）、en:Choi (Korean surname)（名字の崔）、Hyundai（企業グループ・ヒュンダイ/現代/ヒョンデ）など）。
朝鮮語のローマ字表記法 表記の簡易対照表
南北朝鮮の現行ラテン文字表記法である南の「국어의 로마자 표기법」（表中では「南2000年式」）、北の「조선어의 라틴문자표기법」（表中では「北1992年式」）、M-R式、イェール式、福井玲式について、それぞれの表記を比べる。なお、それぞれ表記法における細かい規則は省略する。現代語では用いられていない字母（福井玲式で表記可能）は基本字母および連書字母のみ示した。
子音字母
母音字母
朝鮮語のローマ字表記法 表記の実例
M-R式とイェール式、および南北朝鮮の現行ラテン文字表記法である韓国の「国語のラテン文字表記法（文化観光部2000年式）」（表中では「韓国2000年式」）、北朝鮮の「朝鮮語のラテン文字表記法（1992年式）」（表中では「北朝鮮1992年式」）について、それぞれの表記を比べる。
朝鮮語のローマ字表記法 ラテン文字表記法の諸問題
1. 転写と翻字
ラテン文字表記法が朝鮮語の音を写す転写を目的とするのか、ハングルのつづりをラテン文字に置き換える翻字を目的とするのかにより、ラテン文字表記のあり方は大きく異なる。例えば、韓国の文化観光部2000年式を用いて転写と翻字を行うと、以下のような違いが生じる。
ただし、実際には翻字は学問研究など特殊な場合で用いることが多いので、一般の使用においては音を転写する方式を通常用いる。
2. 異音の処理
M-R式では平音を有声音字と無声音字の2種類に使い分ける。これは、朝鮮語の平音が語中の有声音間で有声音化するのをラテン文字表記に反映させたものであるが、朝鮮語の平音において有声音／無声音は同一音素の異音であり、朝鮮語話者は同一の音と認識している。従って、例えば「사과（リンゴ）」を「sagwa」、「과일（果物）」を「kwail」と表記するM-R式は、朝鮮語話者にとっては非常に混乱しやすい部分である。このような問題は、日本語のヘボン式ローマ字において、「ン」を「m，n」に使い分けるのと同じ問題をはらんでいる。
朝鮮語のローマ字表記法 ラテン文字表記法の諸問題
文化観光部2000年式では、初声（音節頭）の平音は常に有声音字で表記する。1つの音素を同一につづるのは理には叶っているが、語頭で無声音化する場合にも有声音字で表記するので、朝鮮語を母語としない話者にとっては違和感を受けることがある。例えば、「김포」（金浦）は実際には [kimpʰo] と発音されるが、文化観光部2000年式によるラテン文字表記は「Gimpo」である。
3. 音韻変化の処理
朝鮮語は音韻変化が多様であるが、転写の際にそれら音韻変化をどのように反映させるか否かによっても、表記には少なからぬ差が生じる。イェール式・福井玲式といった翻字法を除くその他の表記法では多かれ少なかれ音韻変化を表記に反映させているが、反映のさせ方は必ずしも一様ではない。
例えば、平音の濃音化について、M-R式では変化を反映させて無声音字を用いるのに対して（例：압구정 Apkujŏng。通常、語中の平音「ㄱ」は「g」と表記）、文化観光部2000年式では変化を反映させない（例：압구정 Apgujeong。仮に濃音で表記するならば「Apkkujeong」）。
4. 補助記号の使用
朝鮮語のローマ字表記法 ラテン文字表記法の諸問題
朝鮮語の単母音は7 - 8個であるが、ラテン文字の母音字は「a，e，i，o，u」の5個である。従って、文字が不足する2～3個の母音は何らかの方法で表記しなければならない。1つは、補助記号を用いて例えば「ㅓ，ㅡ」を「ŏ，ŭ」と表す方法（M-R式）があり、もう1つは2文字を用いて例えば「ㅓ，ㅡ」を「eo，eu」と表す方法（文化観光部2000年式）がある。前者は単母音がアルファベット1字に対応しているが、印刷時に活字が準備できないなどの場合がある。後者は既存の文字のみを使う利便性がある反面、「eu」を「エウ」と読むといった誤読の可能性をはらんでいる。
南では、コンピュータでラテン文字表記された朝鮮語を扱う機会の多い情報化社会に対処すべく、2000年式では一切の補助記号を用いない方式を採用したという。それに対して北の1992年式は補助記号を用いるが、新聞などで実際に用いられる表記は補助記号を省略した表記法である。従って、例えば「ㅓ」と「ㅗ」はともに「o」と表記され，区別がつかなくなるという不便がある。
ここでは韓国におけるラテン文字の運用上の問題点を述べる。
朝鮮語のローマ字表記法 ラテン文字表記法の諸問題
文化観光部2000年式は現在、韓国国内の街路表示や駅名表示などに広く用いられている。しかしながら、企業名や人名などにおいては文化観光部2000年式や過去のラテン文字記法に基づかず、従来からの習慣的な表記や英語風表記を続けている場合が多い。
政府もそのような表記を無理に改めるのが困難であると感じているらしく、文化観光部2000年式においても「人名、会社名、団体名などは、これまで使ってきた表記を用いることができる」という特例条項を設けて、現状を容認している。
だが、このような事情は時には混乱を引き起こすこともある。例えば、パスポートに記載される姓名のラテン文字表記は、統一的な表記法がなく個々人によってまちまちである。仮に「李」であれば、「Lee，Yi，Ri，Rhee，Yee」など多様である。従って、個々人の姓名のラテン文字表記を知ろうとしたら、その本人に直接尋ねる以外に方法がないため、旅行社などにおける事務処理の際に不便をきたすことが少なくない。
また、例として日本における企業名「Samsung」は、「サムソン」（原語：삼성 [samsɔŋ]）というカタカナ表記が本来の発音に近いが、（ラテン文字表記から推測しやすいが）原音からはより遠い「サムスン」が公式に用いられるようになっている。
ナツノウナギツカミ
ナツノウナギツカミ（夏の鰻攫、Persicaria dichotoma、シノニム：Polygonum dichotoma）とは、タデ科イヌタデ属の草本。別名リュウキュウヤノネグサ。タデ属（Polygonum）に含められることもある。
ナツノウナギツカミ 分布
日本では南西諸島の種子島、中之島、奄美大島、徳之島、沖永良部島、沖縄諸島及び八重山諸島に、日本国外では台湾、インド及びマレーシアに分布する。種子島が分布の北限。湿地に生育する。Mani (2011) によれば分布する国の内訳はインド（アッサム州、カルナータカ州、タミル・ナードゥ州、マディヤ・プラデーシュ州、マハーラーシュトラ州、メーガーラヤ州）、オーストラリア（クイーンズランド州）、シンガポール、スリランカ、タイ、中華人民共和国（広東省、福建省）、バングラデシュ、ベトナム、ラオスとされている。
日本では湿地等の開発により自生地が減少している。
一年草で、高さ20-50cm。茎は四角形で、基部は匍匐し、上部は斜上する。また、茎には逆刺を付ける。葉は互生、長楕円状倒披針形で、長さ5～10cm、先端は尖り、基部は矛形。また葉縁に剛毛を持つ。花は茎頂や葉腋から花軸を出し、その先に付く。色は淡紅色。
ナツノウナギツカミ 保護上の位置づけ
生育地である下記の地方公共団体が作成したレッドデータブックに掲載されている。
批判的思考
批判的思考（ひはんてきしこう、英: critical thinking）またはクリティカル・シンキングとは、「物事や情報を無批判に受け入れるのではなく、多様な角度から検討し、論理的・客観的に理解すること」とされる。クリティカルの語源は「きびしく批判する」、「危篤の」、「批評（家）の」、「慎重な判断を下す」など。教育認知心理学者の楠見孝の定義では批判的思考とは、「マイサイド・バイアス（自分の信念が正しいと思ってしまうこと）」に陥らずに自他の思考を吟味するという、「メタ的に一つ上の立場に立って考えること」である。ケンブリッジ大学出版局では次の定義がある。
生きる上で批判的思考が重要な技能なのは明らかである。 … 批判的思考とは、科学的探究の核心である。優れた科学者とは、物事がなぜ起きるのか、どうやって起きるのかという問いかけを決して絶やさない者である。科学は、われわれの現時点の科学的考えと矛盾するデータをわれわれが発見する時に、進歩している。
批判的思考 歴史
批判的思考は1930年代のアメリカの教育学において主張されはじめ、1960年代の教育の現代化にともない注目された。1970年代の基礎学力重視理論に一時忘れられるが、1980年代にまた再注目されたもので、アメリカの教育学、心理学などの分野で非形式論理学（形式論理学とは異なる一般の議論などにおける論理に関する学問）とも関連して形成された（非形式論理学#批判的思考との関係参照）。
日本では1970年代に井上尚美（東京学芸大学）らが導入しようとした。
批判的思考 定義
「批判的思考」がどのような意味を持つかについては学者によって異なるが、たとえばダイアン・F・ハルパーン(D. F. Halpern)は、「批判とはあら探しではなく、理想的には思考過程を改善するための情報の提供をも意味し、批判的思考とは、複雑な判断、分析、統合、また省察的な思考や自己モニタリングを含み、文脈に敏感な高次元の思考技能」としている。ほかにも定義としては、望ましい結果を得る可能性を増大させるために認知的な技術や方略（方法）を用いることといった定義がある （ダイアン・F・ハルパーン)。
レスター・A・レフトン（Lester A. Lefton）は、批判的思考を「証拠を評価し、選択肢を検討し、結果を査定し、結論が意味があるかを決定すること」からなりたっているとしたうえで、バイアスを避け、評価的になり (be evaluative)、過度の単純化を避け、事実の関連性を決定し、事実を疑い、すべての議論を考慮すべきであるとする。
批判的思考 定義
道田泰司の定義では、「批判的思考とは、批判的な態度・懐疑によって触発され、創造的思考や領域固有の知識にサポートされる論理的な合理的な思考である」となっている。また道田は「見かけに惑わされず、多面的にとらえて本質を見抜くこと」と平易な定義を述べてもいる。
また、健全な批判精神を持った客観的な概念であることに基づき、経営教育の場では仕事の生産性を上げることを目的にカリキュラム化する流れも出ている。これは主に書籍や学校を通じて、論理思考やコミュニケーション力の向上に繋げるための心構えや思考プロセスなどを学ぶ場を提供するものである。
批判的思考 批判的思考のガイドライン
Carole Wadeen:Carol_Tavris は、批判的思考のガイドラインを次のようにまとめた。
またLeftonは次のようにまとめている。
批判的思考 「批判」の意味
批判の定義は論者によって異なるが、批判の定義について次のように主張する論者がいる。
批判という言葉は反対する、受け入れない、などのイメージから否定や非難と同義で用いられるケースが存在するが、批判とは情報を分析、吟味して取り入れることを指し、客観的把握をベースとした正確な理解が必要である。批判という字自体「批（事実を突き合わせる）」「判（見分け定める）」という意味合いであり、元々否定や非難という意味を持たない。また、否定という言葉はその情報自体を拒絶するという意味合いが強くまた主観的要素を含んでおり、本来の批判という言葉の意味とは隔たりがある。
批判の語源はギリシア語のkrinein（英語でjudge, decide。決定する、判断する）であり、物事を中立的に、または懐疑的にせよ、のっぴきならない危機的な状況で判断すること、意思決定することを元来は意味していたといわれる。
批判的思考 間違った議論を回避するための批判的思考
批判的思考では、間違った議論や推論、論理展開（これらを誤謬という）をできるだけ回避する努力を常に持つべきであるとされる。
「誤謬の議論」には、三段論法の間違いのような基本的な論理展開のミスから、はぐらかし術、先入観注入・感情論など多岐にわたる。分類によっては100以上を挙げるものもある。以下、誤謬の議論の種類をあげる。
論理的な間違いの種類としては以下の通り。
「ある部分がXだから、全体もX」という議論。
「全体が X だから、ある部分も X」という議論。
三段論法の基本的な間違いとしては以下のものがある。
充填された語 (loaded language): 論題に関して感情的な先入観を持たせようとして文の中に挿入した語句のことを指し、具体的には、議論の内容が客観的に十分に紹介・議論される前から、話者が自分の評価を盛り込むことで、最初から話に色をつけ、受け手に先入観を持たせようという議論で、ミスリーディングを導く。解決策としては、決めつけてきたことの理由や、前提と決めつけた結論とのつながりを問う、また客観的・非感情的・非評価的表現で訂正した言い方を示す、などがある。
論点ずらし、論点のすり替えには以下の種類がある。
批判的思考 間違った議論を回避するための批判的思考
このような誤謬を発する人には特定の人や立場に偏見を持って、話を聞こうとしない姿勢から誤謬が生じることが多い。誤謬を解消するには、「初めに敵ありき」的な議論をする人が、議論姿勢を改めるか、あるいは、敵対的な議論で議論を打ち切ろうとする人が公平な議論を阻害しているということを多くの人が納得するまで事態の推移を辛抱強く待つか、のどちらかが一般的な解決法である。
道田泰司は、批判的思考を行うためにもっとも重要なことに好意的な理解をあげる。
批判（吟味、省察）を行うには、まずはその対象や問題をきちんと理解していなければならない。十分な理解の努力なしに行われる批判は、たんなる誤解や、挙げ足取りや、本質的ではない議論にしかならない。言語学者が現地言語を理解する際のように最初から「相手がいっていることが正しくない」と想定してしまうと、相手を理解することもできず、また「相手のいっていることが正しくない」と結論することもできなくなってしまう。そのために、好意の原則（善意解釈の原理、principle of charity）が必要とされる。
批判的思考 間違った議論を回避するための批判的思考
この好意の原則を平易にいえば、ひとの発言を理解しようとするとき、そのひとの言っていることを基本的に正しいとすることである（富田恭彦）。批判的思考を行うためには相手のいうことを正しいとみなしたうえで、さらにつじつまが合うように解釈しなければならない（野矢茂樹）。これは「共感的理解の原則」ともいわれ、相手を批判する前に自分の理解そのものを批判の対象とすることである。
形式論理学を日常的な推論に適用する非形式論理学 (informal logic) においては、隠れた前提や、それに由来する誤謬推論を明らかにすることで、議論の強さ弱さが評価される。そのような暗黙の前提を明らかにすることも、批判的思考の思考技能のひとつである。
たとえば「女の子だから、はしたないことをしてはいけない」という主張には、女性を特別扱いしようとする偏見が隠されている。省略された前提を明確にすることで、自分が無意識に信じている偏見や独断を自覚することが可能となる。また、暗黙の前提を検討することで、相手の偏見や独断を明らかにすることも可能となる。相手の暗黙の前提が明らかになるとともに、自分の暗黙の前提との違いが明らかになるという比較の作業においては、「自分にとって都合のいい前提を、相手にとって都合のいい、相手に好意的な前提に置き換えること」が重要なことであり、これが「好意の原則に基づく理解」といえる。
理解と批判の往復運動によって理解はさらに深まり、疑問を持つことによって理解が深まる。（理解を目的とする）「理解のための批判」ではなく、理解を目的としない「批判のための批判」しかない場合には、対立しか生まれない。また、賛同するだけでそこに批判が介在しなければ、馴れ合いになる、とされる。
批判的思考 国の文化的背景と批判的思考
道田泰司によれば、実際の社会においては批判的思考ではないタイプの思考が存在するし、そのような批判的思考ではないタイプの思考との間に単純な優劣をつけることは難しい。論理という独裁的なものだけで納得できない場合には、このような批判的思考ではないタイプの思考を用いて、権威や競争なしに共感をもった思考の過程によって解決が図られることも教育学では模索されている。また一方の文化が他方の文化よりも劣ると仮定すれば、それを教育によって変えることは正当とされるが、他方の文化からすると文化の侵略とみなされることもあるため、必ずしも批判的思考を正当なものとせずに、自民族中心主義ではないような、互いの文化を理解するような思考方法も研究されている。日本では「協調型批判的思考」というモデルも研究されている。
渡辺雅子『納得の構造―日米初等教育に見る思考表現のスタイル』（東洋館出版社2004）によれば、アメリカと日本の教育を比較すると、日本では時系列による累加的な思考や共感が重視されるのに対して、アメリカでは「なぜ」を問う因果律に基づく分析的推論が重視される。作文の比較においても日本では出来事が起こった順番に連結されていくのに対して、アメリカでは「なぜならば (because)」「なので (so)」といった因果を示す接続詞が多用される。
批判的思考 国の文化的背景と批判的思考
またウォルター・J・オングによる声の文化と文字の文化の比較においては、声の文化は冗長性、累加性、保守性、生活への密着、感情移入的で客観的距離をとらない、状況依存的であって抽象的ではないといった特徴がある。文字の文化においては文字を見ながら、客観的な証拠や論点を確認しながら、回り道をしない形で討議が行われる。日本の昭和20年代の地方の寄り合い（話し合い）では冗長で悠長でまわり道の多い過程を通って討議され、批判的思考におけるような問題を明確化し、データから正しい推論を経て結論に至るような過程を踏まえない。しかし、このような冗長な討議においては、参加者が無理をせず、皆が納得いくまで話し合いをすることが可能となる。
トリアンディスによる集団主義（日本、中国、インド、ロシアなど）と個人主義（ヨーロッパ、アメリカ）の比較では、集団主義のような厳格な社会においては批判を非常に嫌い、また知的柔軟性は伝統的なものへの理解の欠如とみなされ、これも嫌われるが、なるべく最良の合意を出そうとするため、相談に時間をかける。また集団主義においては個人主義のような認知的な一貫性は求められないが、年長者のいうことに疑問を持たず従うことを求められ、無批判的な権威主義的な態度が望ましいとされる。
批判的思考 国の文化的背景と批判的思考
これに対して個人主義の社会においては、歴史や文脈を無視して葛藤を分解したがる傾向が強く、解決策の長所と短所を検討し、利益を最大にする解決策を目指す。
佐藤健志、施光恒、中野剛志、柴山桂太らは対談で、日本人は集団主義で劣ったものだからアメリカ化しなければいけないとする論は、ルース・ベネディクトの『菊と刀』や、それを無批判に受け継いだ進歩的文化人や右派の構造改革派の発想に由来するのではないかと語る。日本にも「数寄者」「傾奇者」があり、西洋にもフォードの大量生産方式、規律訓練型権力による教育方式（西洋の小学校にはムチが置かれていた）があることを踏まえ、日本は集団主義と説く人ほど「ダイバーシティ」やアメリカ化を一斉に推進するという集団主義に陥っていると批判した。
批判的思考 教育政策における批判的思考
近年、批判的思考を日本の教育カリキュラムに導入する動きが文部科学省などにある。2012年（平成24年）6月4日、文部科学大臣平野博文は「社会の期待に応える教育改革の推進」で批判的思考を重視した改革を提唱し、大学入試などでへの導入が提案された。また、同年9月7日の中央教育審議会高等学校教育部会で京都大学大学院（教育認知心理学）教授の楠見孝は批判的思考を「高校生が身につけておくべき最も重要なもの」とした。
貴族 (中国)
中国史における貴族は、魏晋南北朝時代から唐末期（220年 - 907年）にまで存在した血統を基幹として政治的権力を占有した存在を指す。後漢の豪族を前身とし、魏において施行された九品官人法により貴族層が形成された。北朝ではこれに鮮卑や匈奴といった北族遊牧民系統の族長層が加わり、その系譜を汲む隋・唐でもこの両方の系統の貴族が社会の支配層の主要部を形成した。中国史学では、貴族が社会の大きな部分を占める体制を貴族制と呼ぶ。
貴族は政治面では人事権を握って上級官職を独占することで強い権力を維持し、その地位を子弟に受け継がせた。このことにより官職の高下が血統により決定されるようになり、門地二品・士族と呼ばれる層を形成した。一方、文化面では王羲之・謝霊運などを輩出し、六朝から唐中期までの文化の担い手となった。隋代に導入された科挙により新しい科挙官僚が政界に進出してくるようになると貴族はこれと激しい権力争いを繰り広げるが、最終的に唐滅亡時の混乱の中で貴族勢力は完全に瓦解した。
貴族 (中国)
貴族という用語は日本の歴史学界で使われる用語であり、当時の貴族による自称は士・士大夫・士族であった。これに倣い中国の歴史学界では士族の語が使われる。ただし、日本の学界における貴族制の理解と、封建地主制を前提とした中国の学界における士族制または門閥制の理解には相違があり、現状では完全に同義の用語というわけではない。
この項目では特に注記の無い限り、宮崎市定『九品官人法の研究』をもとに記述する。
貴族 (中国) 歴史
周代の族的集団を基盤とする都市国家社会においては士・大夫と呼ばれる支配者階層があり、その下の庶（民衆）とは隔絶する存在であった。この両階層を総称した士大夫という呼称は、後世に儒教が周代を理想時代としたこともあり、後世の支配者層により自らの雅称として盛んに使われた。この項で述べる漢代の豪族・魏晋南北朝の貴族ともに自称は士族・士大夫であり、当時において貴族という呼称は使われていない。
前漢中期より、各地方において経済的な実力を持った者たちが当地の農村を半支配下に置いて、豪族と呼ばれる層を作った。武帝によって導入された郷挙里選により、豪族たちは一族の子弟を官僚として中央に送り出すようになった。中央で官職を得た豪族たちは次第にその階層を固定化して貴族へと変化しだした。
220年、魏の文帝により、九品官人法が施行された。九品官人法はまず官職を九段階の官品に分ける。そして中正という役職が地方の輿論を基に人物の判定を行い、その人物が最終的にどの官品まで上るべきかを裁定する。これを郷品と言う。官品と郷品はいずれも一品から九品までの等級からなり、中正がある人物を二品官になり得る才能の持ち主であると判定すればその人物の郷品は二品となった。郷品として判定された等級の官品にすぐさま任官するわけではなく、通常初めて任官するときは郷品の4品下の官品の官から始まる。この初めの官を起家官と呼ぶ。
貴族 (中国) 歴史
この制度は本来は漢魏の交代の際に、漢代の官位制の腐敗を除きつつ漢の官僚機構を魏のそれに統合し、才能優先で人材登用をするためのものであった。しかし豪族たちが郷品を決める中正およびその後の昇進を決める尚書省吏部を掌握し、人事権は事実上豪族たちの手に握られるようになった。そうすると中央で権力を握った豪族たちの地位はそのまま子孫に受け継がれるようになった。こうなると官職は個人の才能ではなく、血統により決定されることになり、地位の固定化が進み、豪族の貴族化が促進された。
魏において司馬懿が権力を奪取する際に州大中正が導入されたことで、更にこの傾向は進んだ。それまで中正は州の下の行政区分である郡と県にのみ置かれていたが、州に中正が置かれたことにより、中央の大官たちの意向が中正の選任に強く反映されるようになり、貴族層の固定化が一層進むようになった。
中正は地方の輿論をもとに郷品を下す。そのため、貴族の子弟たちは自分の存在をアピールするために社交界で名を売ろうとした。このような猟官活動は明帝の時に一時弾圧されることもあったが、その傾向は改まらなかった。竹林の七賢に代表されるような清談や、また『世説新語』に登場する「ブタを人の乳で育てた」などといった奢侈もまた名を売るための手段であった。
貴族 (中国) 歴史
実際に就く官職においても貴族とそうでない者とでは差別された。これを清濁の別という。例えば郷品二品の者が起家として就く職と郷品六品の者が最終的に到達する職とでは同じ六品官であっても対等ではない。門地二品の者たちが起家として就任する秘書郎・著作佐郎など実際に行う仕事は少なく意見を述べることができる官は清官と呼ばれて好まれ、一方で細々とした雑務が多い職・軍職・郷品六品が最後に到達する官職は濁官とされ嫌われた。また同じ官品でも要職か、閑職かによっても差異が生じた。このような「俗世間の雑事にはとらわれず、高見を世間に問う」というスタイルは清談と通ずるものであり、そのような人物を理想とする貴族の好みが強く反映されたものである。地方官は清濁の別の外に置かれ、その地方の重要性如何によって価値が決まったが、概して中央で出世が見込める人物は地方官への就任を好まなかった。
魏はその後、西晋に禅譲を行い、さらに西晋もまた36年という短い統一期間の後に匈奴の漢（前趙）により一旦滅亡し、皇族の司馬睿が江南に逃れて東晋を立てた。この時、貴族たちは司馬睿と共に南遷する者とそのまま華北に残った者に分かれた。
貴族 (中国) 歴史
司馬睿を迎え入れ東晋政権を安定させるのに尽力したのは主に現地の土着豪族である。しかし東晋が安定すると政権の枢要な地位に就いたのは彼ら現地の豪族ではなく、司馬睿と共に南渡した華北の貴族たちであった。その代表は、王導・王羲之ら琅邪王氏、謝安・謝霊運らの陳郡謝氏である。現地の豪族たちは二流貴族として差別を受け、この不満から一部の者が反乱を起こすこともあったが、大勢としては東晋政権に従うことで地位を保つ道を選んだ。北来貴族・南人貴族ともに華北の混乱が江南にまで及び、名族としての地位が完膚なきまでに破壊されることを最も恐れていたので、東晋政権が崩れることを望まなかったのである。
その後、曲がりなりにも安定政権を築いた東晋であったが、その権力基盤は脆弱であり、貴族たちの歓心を買い、離反を防ぐために官職をばら撒くことを行った。郷品のうち、一品は皇族や大官の子などだけが得られる特別のものであってまず与えられることはない。そして西晋代には郷品二品もまた貴重であり、大抵は郷品三品から始まっていた。しかしばら撒きにより名族であれば郷品二品が珍しくなくなり、次第に郷品二品と三品以下との間にはっきりとした線が引かれるようになる。郷品二品の家は門地二品と呼ばれ、三品以下の家は寒門・寒士と呼ばれる。また庶民が任官して昇進しても寒士より更に低い所で壁に当たることになる。これら庶民出身の官吏は寒人と呼ぶ。
貴族 (中国) 歴史
東晋の初めごろはこれら北からの亡命者が増えることはそれだけ労働力を増やすことになり、大いに歓迎された。これら亡命者たちは元の本籍地で戸籍に登録され、亡命後の定着地の戸籍には登録されなかった。これを白籍という（反対に現地で登録される戸籍を黄籍という）。そのためこれら亡命者たちは亡命後の定着地に対しては何ら義務を負わず、単に権利のみを有していた。しかし東晋がある程度安定すると亡命者たちも持てはやされることもなくなり、現地の戸籍に登録して税を徴収するべきであるとの意見が強くなった。これが桓温などの実力者の元で実行された土断である。
東晋において政権を握ったのは王導・謝安などの甲族（門地二品）であったが、それに対して東晋の守りの要である北府・西府両軍の武力を背景として桓温・桓玄が台頭し、桓氏の簒奪失敗の後に劉裕（武帝）が新たに南朝宋を建てた。
劉裕の後を継いだ文帝の時期は、華北が北魏の統一戦の時代でその干渉を免れたこともあり、長い平和が続いた。これを当時の元号元嘉を取って元嘉の治と呼ばれ、この時代が貴族制の全盛時代とされる。
貴族 (中国) 歴史
一方で劉裕は生まれた時に危うく間引きされそうになったというエピソードが示すように、一応貴族に分類されるもののかなりの末流であり、軍功によりのし上がり皇帝にまで上り詰めたものである。以後の南朝斉・陳の始祖（南朝梁は南朝斉の宗族）もまた劉裕と同じく軍功により上り詰めた軍人である。
これら軍人皇帝は自らの手足として寒門・寒士層を重用するようになる。門地二品層は皇帝の意向を無視することが多く、また意欲にも能力にも乏しい者が多かったためである。これにより寒門・寒人層の台頭が目立つようになるが、実際の権力を握っても寒門・寒士たちに対する門地二品層の身分的差別は厳しいものがあった。例えば蕭道成（南朝斉の高帝）の寵愛を受けた紀僧真は貴族との交流を求めたが、貴族から拒否されている。
南朝宋から禅譲を受けた南朝斉では高帝・武帝の一時的な安定の後は皇族が地位を巡って殺しあう暗黒時代となった。そのため23年という短い期間で斉は滅亡し、蕭衍（武帝）により南朝梁が建てられた。
南朝梁の武帝は貴族的な教養を身につけた一流の文化人でもあり、即位初年以来、官制改革に並々ならぬ意を用いた。
貴族 (中国) 歴史
508年（天監7年）には官制に対して大幅な再編を行った。まずそれまでの九品のうち、おおよそ七品以下の官職（門地二品が就くことのない役職）を流外官として切り捨て、それまでの六品以上を十八班に分ける（品とは逆に十八が最高で一が最低）。十八班はそれぞれ、十八班が正一品・十七班が従一品・十六班が正二品に対応し、ここまでが旧来の一品に相当する。以下、これと同じように対応していき、三班が従八品・二班が正九品・一班が従九品に対応し、旧来の六品に対応する。
この流内十八班・流外七班の制度は九品制度の中で六品と七品以下との隔絶という実態と制度を合致させ、貴族と寒門との間の区別をはっきりとさせるためのものであった。また班内の官職においても清官と濁官の区別がはっきりとされている。
武帝は侯景の起こした叛乱により餓死に追い込まれ、南朝梁の繁栄は一朝に消えた。内乱状態の中で朝廷の地方に対する統制力は衰え、それに代わってそれまでは見下されてきた在地の豪族たちが軍閥勢力として割拠するようになった。その軍閥たちをなだめすかしながら陳霸先が南朝陳を建て、内乱は一応の収束を迎えた。
貴族 (中国) 歴史
貴族制も内乱の終息と共に再び形成されたが、貴族制の受けた打撃は大きかった。戦功を挙げた武将たちには官職を与えねばならず、それにより貴族の勢力が大きく減退したことなどが原因である。官職を得た武将たちはその官職を子孫に受け継がせたいと望むようになるが、従来の門地による官職決定ではそれは叶わない。朝廷はこれに対する懐柔策として、高位官僚の子を官僚として登用する任子制を採るようになる。
南朝陳は北周および隋の強い圧迫を受け、589年に滅ぼされたが、六朝貴族制の精華といえる南朝陳の貴族制は隋・唐に大きな影響を及ぼすことになった。その一方で、南朝梁から陳にかけては商業活動の活発化が目覚ましい時期であり、これらにより財を蓄えた新興商人・地主層の官界への進出が目立つようになった。これら新興商人・地主層は後代の科挙官僚の主な供給源であり、貴族制崩壊への第一歩であった。
五胡の侵入の際に華北に居残った漢人貴族たちは概ねその地位を脅かされることはなかった。彼らが地方で持っている影響力が、王朝の安定のために必要とされたのである。しかし南朝とは違い、漢人貴族たちは中央には余り出仕せず、自らの根拠地に近い地方の地方官になることを望んだ。戦乱の中での不安定な中央政権に魅力を感じなかったからであろう。
貴族 (中国) 歴史
しかし北魏により華北が統一され、ある程度の安定政権ができると、次第に漢人貴族たちも中央へと進出し始め、太武帝の時には山東随一の名門とされる清河崔氏の崔浩が司徒に登った。崔浩は漢人たちを大いに起用して北朝においても南朝を模した貴族制を作ろうとするが、鮮卑人たちの反発を買い誅殺された。この事件により漢人貴族の勢力は一時後退した。
一方、尚武を是とする鮮卑の間でも漢人たちの影響により貴族的なものが浸透するようになった。部族制をとる鮮卑にとって貴い血筋とは各部族の族長級の者たちであり、また戦乱の中で軍功を挙げた功臣たちであった。これらの者たちが自分の地位を子孫に受け継がせたいと望むのは自然なことであり、最も望ましいのは地位・財産・領土などをそのまま受け継がせる封建制であったが、中央集権を望む皇帝側からはそれを認めづらく、地位と名分のみを受け継がせる貴族制が折衷案として選ばれたのである。
第6代皇帝孝文帝の時期に馮太后の摂政の元で三長制・均田制などの導入により部族制の解体が図られた。その後の孝文帝親政時の大幅な官制改革（493年の前令・495年の中令・499年の後令）、漢人・鮮卑の中での貴族の格付けが為され、既に孝文帝以前より漢人・鮮卑の間での通婚も行われるようにもなっており、北朝においても貴族制が成立した。
貴族 (中国) 歴史
しかし急激な漢化への反発から六鎮の乱が起こり、北魏は分裂して東魏→北斉、西魏→北周へと分裂することになる。この二つの国は貴族制に対する態度も対照的であった。北斉はほぼ北魏の貴族制をそのまま受け継ぎ、更にそれを発展させる方向へと進んだ。一方で新興商人・地主層の台頭、金の力により官位を手に入れる現象が目立ってくる。
一方、北周においてはそれまでの九品を九命（品とは逆に正九命が最高）とし、その下に九秩を設けた。そして清濁の別を廃止し、昇進には功績のみが参考にされた。北斉との戦いが続く中においては功績といえば軍功であり、官職に就く者はほとんどが鮮卑出身の軍人となった。その中で漢人貴族層は排撃された。鮮卑の尚武政策への復古である。西魏・北周で採用された府兵制における軍制の要職である柱国・大将軍の系譜は関隴集団を形成した。
北周から禅譲を受けた隋であったが、その制度は斉制を継ぎ、貴族制もまた受け継いだ。
595年（開皇15年）に中正が廃止され、開皇年間（581年–600年）中には科挙制度が確立された。これと平行して任子制もまた行われており、この頃では貴族は任子によって官界に入り、科挙に応じることはまずなかった。
貴族 (中国) 歴史
隋から初唐においては旧斉に属する清河崔氏などの山東貴族が最高であり、その次が関隴集団らの鮮卑系貴族、その次が琅邪王氏など南朝において長い伝統を誇る北来貴族、その下に置かれるのが呉郡陸氏など江南を本貫とする南人貴族であった。
唐皇帝李氏は関隴系であるが、それでもなお山東系の家格が上であるという意識は強く残っていた。太宗は貞観6年（632年）に家格を書物にまとめることを命じ、これによりできたのが『貞観氏族志』である。初め、山東貴族である博陵崔氏の崔民幹が一等とされ、唐李氏は三等に格付けされた。これに怒った太宗は作り直しを命じ、李氏を一等に、長孫氏らの唐の外戚を二等に、山東貴族らを三等に付けた。
このように、初唐では山東系を強く抑圧した形で関隴系が主導権を握っていた。この状態を大きく崩したのが武則天である。武則天自身も関隴系の出身であるが、本流からは遠く、女性の身で権力を握ることへの反発もあり、関隴集団の助力は受け難かった。そこで武則天は自らの手足として科挙官僚を積極的に登用し、関隴系の権力を切り崩しにかかった。これにより関隴系の勢力は減退せざるを得なくなり、それに代わって山東系とこの時代における貨幣経済の伸張に伴って勢力を伸ばしてきた新興地主勢力とが官界を二分するようになり、関隴系の存在は小さなものとなった。
武則天後の玄宗は再び関隴集団を登用する反動政治を行うが、玄宗自身の退嬰とそれによって起きた安史の乱により頓挫した。安史の乱の大動乱の後、地方には藩鎮勢力が割拠するようになる。各地の藩鎮勢力はその幕下に優秀な人材を集めるために辟召を行った。
貴族層は官僚の出処進退を司る尚書吏部を支配下に置いており、科挙官僚を中央から排斥していた。そのような人物がこの藩鎮の辟召を受けることとなる。その代表としては韓愈が挙げられる。憲宗の時期より関隴系の牛僧孺・李宗閔らと山東系の李徳裕らの争いが勃発するが（牛李の党争）、その中で両派は自派の勢力を拡大するために盛んに辟召を行い、その結果として新興勢力の進出はますます促進された。
さらに唐末の戦乱の中で、貴族勢力は壊滅的な打撃を受けた。後に唐を滅ぼして後梁を建てる朱全忠は、905年に配下李振から「かつて貴族たちは自ら清流と自称していた。こいつらを黄河に沈めて、濁流としてしまいましょう」という進言を聞き、その通りに実行した（白馬の禍）。この事件の時点で貴族勢力は完全に壊滅したと考えられる。
北宋以降は、科挙官僚たちが完全に主導権を握り、「士大夫」と呼ばれる新しい支配層を形成した。