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日本語訳聖書 カトリック教会の聖書翻訳
バルバロ訳に対し、聖書翻訳で評価の高いフランス語のエルサレム聖書に範をとって、フランシスコ会聖書研究所が『聖書 原文校訂による口語訳』として分冊聖書を刊行した。もともと同研究所は、1955年に、当時まだ存在していなかったカトリック信徒向けの日本語による聖書全訳のために、駐日教皇大使マキシミリアン・ド・フルステンベルグ大司教がフランシスコ会極東総長代理に要請したことで設立されたものであり、翻訳作業は翌年から開始された。そして、1958年に最初の分冊『創世記』が刊行され、1978年に新約が、2002年に旧約が完成した。
1979年にその時点で全文書の翻訳を公刊していた新約聖書の合冊版が刊行された。この合冊版は聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』第3版を底本として訳文の修正が施されたものであったが、底本の修正版の刊行（1983年）を踏まえて、翌年改訂版が公刊された。そして旧約全分冊の完成を踏まえて、2011年8月15日（聖母被昇天の日）に、旧約・新約全37分冊が用語・文体の統一などの作業を経て合冊され（ただし、注などは簡略化）、『聖書 原文校訂による口語訳』（サンパウロ）として出版された（2013年にペーパーバック版が刊行）。底本とされているのは、旧約はビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア、第二正典がゲッティンゲン研究所の『七十人訳聖書』第4版、新約が聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』修正第3版である。これらは「フランシスコ会訳聖書」と呼ばれ、詳細な訳注と解説を備えた優れた翻訳とされており、プロテスタントの側からも、学ぶ部分があると評価する意見がある。後述する新共同訳聖書出現以前にカトリックで公認されていたのは、ラゲ訳、バルバロ訳、フランシスコ会訳の新約聖書合冊版（1979年）の3種であった。
この他に日本カトリック典礼委員会詩篇小委員会による詩篇のみの翻訳『ともに祈り、ともに歌う 詩篇 現代語訳』（1972年12月10日、あかし書房）が出版された。題名にもあるように「ともに祈り、ともに歌う」ことを意識し、共同訳翻訳委員を務めた高橋重幸、同実行委員を務めた寺西英夫、上智大学神学部教授だった土屋吉正の3人が翻訳に当たった。
日本語訳聖書 共同訳から新共同訳へ
カトリック教会が1962年 - 1965年の第2バチカン公会議でエキュメニズムの推進を打ち出し、プロテスタントと共同で聖書を翻訳することが望ましい旨が示された。これにより、各国で聖書の共同翻訳事業が開始されたが、日本においてもその動きが起こった。1965年には日本聖書協会翻訳部とフランシスコ会聖書研究所との会合で新しい翻訳に向けて検討する合意が成立し、翻訳セミナーの開催、検討委員会の答申など踏まえ、1970年に共同訳聖書実行委員会（カトリックとプロテスタントが同数）が第1回会合を持った。その下に各種委員会が編成され、翻訳に当たった専門家はカトリック11名、プロテスタント31名であった。訳語を調整したうえでの翻訳作業は1972年に開始され、ルカ福音書のみの分冊（『ルカスによる福音』）が1975年に出された後、1978年に『新約聖書 共同訳』が出版された。日本で単に共同訳といえば、普通はこの翻訳を指す。これは聖書協会世界連盟発行のギリシャ語聖書第2版から始まり、最終的に第3版を底本とした。
日本語訳聖書 共同訳から新共同訳へ
その翻訳においては、アメリカ聖書協会翻訳部長を務めた言語学者ユージン・ナイダ（ナイダー）が提唱した「動的等価」が重視された。翻訳に先行するセミナーでは、動的等価を取り入れた現代英語訳（TEV, 新約1966年、旧約1976年）の翻訳責任者であったロバート・ブラッチャーも講師として招かれていた。動的等価（ダイナミック・イクイバレンス）とは、形式的一致（フォーマル・コレスポンダンス）に対置される概念で、ナイダは単語と単語を対応させるのではなく、文化的差異などを踏まえて等しい意味になるように文そのものを置き換えるべきと主張したのである。現代訳聖書（後述）を個人訳した尾山令仁の喩えを借りると、Good morning を「良い朝」と訳すのが形式的一致、「おはよう」と訳すのが動的等価となる。この翻訳方針に基づいた共同訳は礼拝向けではなく、キリスト教になじみのない一般大衆に対し分かりやすい訳文を提供することに重心が置かれ、実際、読みやすくなったという好意的意見が寄せられた。その一方、厳しい意見も少なからず寄せられた。たとえば、共同訳では「義」という訳語を排して、文脈に応じて訳し分けられた。しかし、そのようなやり方は、本来キリスト教用語ではなかった「義」が、日本語訳聖書を通じてキリスト教的含意を持つようになってきた流れに逆行するものである上、他の登場箇所との関連性も分からなくなるとされた。同様に「こころの貧しいひとたち」（口語訳）を「ただ神により頼む人」と訳したことも改悪の例としてしばしば挙げられる。また、各派の固有名詞表記の揺れに対応するために、過度の原音主義を採り、「イエス」（またはイエズス、イイスス）を「イエスス」、「マタイ」を「マタイオス」とするなど、従来の慣用と多くの齟齬を生み出したことも批判を招いた。この結果、旧約聖書翻訳の完成を待たず、1983年には表記方針・翻訳方針の転換が行われ、旧約の翻訳と新約改訂は新たな方針に基づくことが決定された。
日本語訳聖書 共同訳から新共同訳へ
翻訳のやり直しに際しては、固有名詞の原音主義は原則にとどめて慣用表記を復活させたこと、動的等価に拘らないこと、教会での礼拝や典礼に用いることを考慮することなどが方針として確認されている。新約聖書の底本として聖書協会世界連盟発行の『ギリシャ語新約聖書（修正第三版）』、旧約聖書はドイツ聖書協会のヘブライ聖書（ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア）（旧約続編はゲッティンゲン研究所の『ギリシャ語旧約聖書』）が採用された。旧約聖書のパイロット版として詩篇の抜粋（1983年）、ヨブ記・ルツ記・ヨナ書（いずれも1984年）が刊行され、1987年に旧約・新約聖書からなる『聖書 新共同訳』（単に「新共同訳」とも略される）が出版された。これには旧約聖書続編つきの版もある。続編部分は上述の日本聖公会訳に続くものだが、これは初の口語訳である。1987年は、明治訳の新約・旧約聖書が完成した年からちょうど100年目に当たる。
日本語訳聖書 共同訳から新共同訳へ
新共同訳は発売から6年ほどで100万部を超え、急速に普及した。カトリック教会はこれを公認しており、公式典礼でも新共同訳を用いることとなった。なお、前述のフランシスコ会訳は、新共同訳登場以後に合冊された聖書（2011年）、新約聖書（新版2012年）では、新共同訳にあわせて、イエズスをイエスとするなどの表記の統一が図られている。日本聖公会も新共同訳聖書を公認している。エキュメニズムの中で日本基督教団系の教会やルーテル教会なども新共同訳聖書を用いている。2005年の日本聖書協会の調査では、プロテスタント教会の61.5 %が使用している。2010年には新約のみと旧新約の総発行部数が1000万部を突破した。
このように広く受け入れられており、評価もされているが、批判もある。まずは共同訳の方針を転換したものの、その転換が不十分であり、共同訳の問題点が残存していると言われている。また、ナイダの理論に基づいて訳されているTEVや新英語聖書（NEB、新約1961年・旧約1970年)からの影響の強さも指摘されている。そして、田川建三や土岐健治はギリシャ語本文への忠実さの点で、新共同訳は全体として口語訳に劣ると評価している。また、固有名詞の表記については「イエズス」だったカトリックが譲歩して「イエス」となるなどしたが、教えに直結する箇所で新共同訳がフランシスコ会訳と一致している点を問題視する意見もある。
日本語訳聖書 共同訳から新共同訳へ
なお、新共同訳の作成では資金的な制約から1987年刊行を先延ばしにすることが許されない状況であったといい、検討委員による訳文検討のプロセスは、締め切りが近づくと簡略化されたという。その結果生まれた文体についても様々な意見がある。吉本隆明と小川国夫の対談では、旧約の翻訳に一定の評価がなされる一方で新約は酷評されており、リズムのなさ、平明な日本語と優れた日本語の両立に対する無頓着さ、かつてありえた暗記に適した文体とは程遠いことなどが述べられている（なお、小川は新共同訳の翻訳に携わった人物である）。逆に、田川は口語訳よりも読みやすくなった点があることは評価している。また、少なくとも詩篇については教会で読み上げるのにふさわしいものとなったとしばしば評価されている。
日本語訳聖書 聖書協会共同訳
2018年12月10日に『聖書 聖書協会共同訳』が刊行された。協会名義を前面に出すのは、これが初めてのことになる。共同訳・新共同訳と同様にカトリック・プロテスタントが共同で手掛けたものであり、次世代の標準を目指して2010年から約7年間かけて翻訳した。ゼロからの翻訳であるが、固有名詞や書名は新共同訳に準拠しており、また、協会訳では初めてとなる全体への引照と注の付与が実施された。
日本語訳聖書 正教会の聖書翻訳
正教会からは1861年にニコライが日本での宣教を開始し、着実に信徒を増やしていた。その布教実績について、プロテスタント諸教会を上回っていたという評もある。しかし、祈祷書などを1877年ごろから刊行していたとはいえ、聖書翻訳についてはカトリック同様に立ち遅れ、漢訳聖書やプロテスタント刊行教書を用いて布教していた。
日本語訳聖書 正教会の聖書翻訳
1880年代には詳細な注解書の翻訳も複数現れたものの、聖書については翻訳委員社中の『新約全書』訓点版を正教会式に固有名詞を読み替える形で使用するにとどまった。この正教会式の訓点本は1889年に公刊された。正教会初の聖書翻訳は1892年に現れた上田将訳『馬太伝聖福音』とされるが、これとは別にニコライと中井木菟麻呂はロシア語の聖書辞典をもとに和訳語の検討を重ね、1895年から1896年にかけて新約聖書を粗訳、その検討を経て1901年に『我主イイススハリストスノ 新約』を公刊した。一般にこれは日本正教会翻訳と位置づけられている。底本は教会スラヴ語、ギリシャ語、ロシア語の聖書とされ、2種の英訳聖書なども参照された。ニコライ自身の日記には、上田訳を参考にしたことも書かれているが、カトリック、プロテスタントの訳は意識的にであれ無意識的にであれ影響されることを嫌い、一切参照しなかったという。翻訳に際しては大槻文彦、落合直文、林甕臣ら国語学者の意見も仰ぎ、細部の文法にまで配慮がなされた。日本正教会では今日も奉神礼ではこの翻訳のみが使用される。なお正教会が礼拝（奉神礼）で用いる聖書は、誦読のために編纂・分冊された『福音経』『使徒経』の二冊で、これらは西方教会由来である章節の区切りを取らず、端とよばれる正教会に独自の区切り構造をもっている。
日本語訳聖書 正教会の聖書翻訳
旧約部分についてもニコライは日本での活動初期から翻訳を始めており、1877年から1878年頃に石版印刷されたと考えられる『朝晩祈祷曁（および）聖体礼儀祭文』に収録された聖詠（詩篇）の抜粋は、日本語訳された詩篇の訳として最古の部類に属するとも指摘されている。聖詠は奉神礼で頻繁に使われるため『聖詠経』（1885年）として全訳されたが、他の部分については、各祈祷書の旧約朗読箇所の部分的な訳のみにとどまった。ニコライは没する直前まで祈祷書の翻訳をしていたが、旧約聖書の全訳は完成されないままとなった。なお、ロシア正教会では伝統的に七十人訳聖書の教会スラヴ語訳が重んじられており、1876年に聖務会院がロシア語訳 (Russian Synodal Bible) を作成した際にも、七十人訳の読みが取り込まれていた。ニコライは当初の祈祷書の翻訳では聖務会院訳を重視しており、『聖詠経』の翻訳に際してもそれを底本とし、北京宣教団訳『聖詠経』（漢訳）なども参照していた。しかし、晩年の翻訳では、七十人訳に回帰した読みも多くなっている。
日本語訳聖書 正教会の聖書翻訳
日本正教会訳聖書では、固有名詞の表記が教会スラヴ語のロシア語風再建音に由来する表記を反映している。スラヴ系の転写を経ている上に、その教会スラヴ語の表記はコイネーの中世以降の読みを継承していた（他方、西方教会の表記は古典ギリシャ語再建音を主に継承した流れであった）ため、他の日本語訳聖書とは表記が大きく異なる結果を生んだ。たとえば、イエス・キリスト（中世以降のギリシャ語ではイイスス・フリストス）は「イイスス・ハリストス」、ヨハネ（同・イオアンニス）は「イオアン」等となる。
日本正教会訳聖書は、正教徒の高橋保行が「教派にかかわりなく使える、もっとも信憑性の高い聖書」と評しているのは勿論だが、明治のプロテスタント宣教師にさえも使徒言行録とヨハネによる福音書については「現在あるどの訳よりも格段に優れている」と評する者がいた。プロテスタントの藤原藤男のようにその文体をあまり評価していない者もいるが、現代の聖書事典などでは「端然荘重な文体」、「正確な訳文と言われる」等と紹介されている。他方で、この翻訳が難解なのは事実であり、1930年代には正教徒からも改訂の必要を訴える声は上がっていた。しかし、生前のニコライ自身は正教会の教えを正しく理解してもらうことによって信徒の理解を翻訳の方に引き上げるべきで、逆に民衆におもねって訳文の正確さを損ねることには反対であった。1930年代の論争でも、中井木菟麻呂はニコライが緻密に組み上げた訳文の一部だけを崩すことは困難である上、その荘重な文体も維持せねばならないため、改訳の必要に理解を示しつつも、安易な改訳には反対の意向を示していた。結果、今に至るまで日本正教会訳は当初のものが守られており、そうして長く受け継がれてきたこと自体も評価できるとする意見もある。
日本語訳聖書 その他の翻訳
聖書の日本語翻訳は、様々な組織と個人によって行われてきた。特定のキリスト教会で用いられるものもあれば、異教や新宗教の背景があるなどの理由により、主要な教会で用いられない翻訳もある。また、古典文学として捉えたり、学術的視点を強調したりした翻訳もある。たとえば、いのちのことば社の『新聖書辞典』では、個人訳増加の背景として「神学的理由」「多様化していく社会に対応するため」「キリスト教会以外の人々の古典としての聖書に対する興味の増大」「ことばの急激な変化」という4点が挙げられている。日本語訳聖書の数は非常に多く、部分訳、雑誌掲載分なども考慮に入れれば、全てを把握するのはきわめて困難である。ゆえに、以下の紹介にしても網羅的なものとはなりえない。なお、日本では聖書の各文書の注解書も多数刊行されており、それらに収録される訳文は注解者が独自に訳出するのが普通である。門脇 & 大柴 1983のようにそれらも聖書の翻訳としてリストアップする例はあるが、膨大になりすぎるため、ここでは取り上げない。
日本語訳聖書 その他の翻訳
個人訳のうち、太平洋戦争前の全訳は新約聖書のみだが、永井直治訳『新契約聖書』（挺身舎、1928年）がある。これはステファヌス版のテクストゥス・レセプトゥス第3版を底本としており、既存の英訳、漢訳、和訳のいずれも参照しないでギリシャ語底本から直訳したことを特色とする。この永井の訳は日本人による初の全訳であり、内村鑑三からも「日本人として聖書の日本化の最初の試みをした」と高く評価されていた。他方、直訳であることを重視するあまり、訳文があまりにも硬直的で日本語として表現上の問題が多々あることを指摘する者たちもいる。ただし、ネストレ版の聖書校訂を退け、伝統的なテクストゥス・レセプトゥスを支持する一部の教会では、文語訳の代わりにこの永井訳が使用されていたという。
戦前には上沢謙二訳『子供聖書』上下巻（実業之日本社、1933年）もあった。これは、キリスト教童話作家の上沢謙二の子供向け聖書の試みの一つで、共観福音書のみを対象とした『子供聖書 うれしいおしらせ マタイ マルコ ルカ』（1929年）に続くものであった。1933年版の『子供聖書』は上巻に福音書、下巻に新約の残り全てが平易な言葉遣いで収録されている。
日本語訳聖書 その他の翻訳
戦後になると、1952年にキリスト新聞社が日本聖書協会の口語訳より先に刊行した『新約聖書口語訳』がある。これは賀川豊彦の影響を受けた渡瀬主一郎と武藤富男の翻訳であった。田川建三はその語学的正確性には否定的だが、訳文の読みやすさは日本聖書協会の口語訳よりも評価している。
日本語訳聖書 その他の翻訳
岩波文庫には無教会主義の翻訳が収められた（それらは岩波文庫に収められたために岩波文庫訳聖書と呼ばれることもある）。旧約聖書の担当は関根正雄（11分冊、1956年 - 1973年）、新約聖書の担当は塚本虎二（2分冊、1963年・1977年）であったが、いずれも一部の翻訳にとどまった。ただし、関根訳については『新訳 旧約聖書』（全4巻、教文館、1993年 - 1995年）として後に旧約全体が刊行された。木田献一はこの訳について、一個人で旧約全体の翻訳をなしとげた「空前絶後とも言うべき偉業」と讃えている。ただし、この翻訳は岩波文庫版に比べると注が大幅に簡略化されている。この点について田川は、翻訳そのものが傑出していることを認めつつも、版元の姿勢に疑問を呈している。他方、塚本訳についても、本人の没後、各所で発表されていた訳文（一部に遺稿が含まれる）が集められて『塚本虎二訳新約聖書』（新教出版社、2011年）が刊行された。これを手がけた塚本虎二訳新約聖書刊行会が「読む者に新たな感動と発見をもたらす福音の力が漲っている」と賞賛しているのは勿論だが、かつて『新聖書大辞典』でも「親しみやすい生き生きとした洗練された日本文」と評価されていた。塚本の翻訳では、通常の福音書の配列とはマタイ、マルコの順が逆になっており、マルコ、マタイ、ルカ、ヨハネとなっている。これは二資料仮説に基づく成立順を考慮したもので、この方がマルコ福音書の良さを見出しやすいなど利点があるとした。また、直訳した本文と敷衍した加筆部分とで文字のサイズを変えていることにも特色があり、訳文の中での区別を付けやすいように配慮されている（#マタイ福音書の比較参照）。ただし、文字サイズに顕著な差がないため、両者を見分けづらいという苦情もある。
日本語訳聖書 その他の翻訳
岩波書店からは文庫版と別に、佐藤研、荒井献らの新約聖書学者、関根清三、月本昭男らの旧約聖書学者が各文書を分担翻訳した新旧約聖書が出版されている。各文書は個人訳であり、訳者は明記されているが、全体としての名義はそれぞれ新約聖書翻訳委員会、旧約聖書翻訳委員会となっている（岩波委員会訳聖書あるいは単に岩波訳聖書と呼ばれている）。新約聖書は5分冊（1995年 - 1996年）、旧約聖書は15分冊（1997年 - 2004年）で、新約の合冊版は2004年に、旧約の合冊版（全4巻）は2004年から2005年に刊行された。岩波委員会訳が自ら標榜している特色は、歴史的・批判的観点を取り入れた原典への忠実さや、特定の教派に偏らない不偏性などにある。自らも参加した大貫隆は、岩波委員会訳を学術的に重要なものとして挙げ、聖書の自主研究をする者や初めての読者に適した翻訳として薦めている。また、外部でも学術的な註の多さなどを評価する声がある。しかし、この翻訳についても批判は見られ、例えば土岐健治は使徒言行録の訳を取り上げ、その誤訳箇所を指摘している。田川も、訳者による力量差が大きいことや、分冊版と合冊版で10年と経たずに訳文が違ってしまっている箇所が多いことなどを批判している。なお、川村輝典は小林稔が担当したヘブライ人への手紙の訳を優れた訳と評価しつつも一点疑問を呈していたが、これについては後に小林自身が勇み足であったことを認めている。小林はまた、担当したヨハネ福音書で、従来「あった」等と訳されることが多かった箇所を「いた」と訳した点（#ヨハネ福音書の比較参照）に批判が集まったことを挙げ、自身の翻訳意図を説明している。なお、新約聖書翻訳委員会に名を連ねていた荒井や大貫は、外典に含まれる『ナグ・ハマディ文書』52文書中34文書の翻訳も岩波書店から刊行している（全4巻、1997年 - 1998年）。後に、新約聖書の合冊版については『改訂新版』が刊行された（2023年11月）。
日本語訳聖書 その他の翻訳
中央公論社の「世界の名著」にも『聖書』は収録された（世界の名著12、1968年）。旧約部分は中沢洽樹、新約部分は前田護郎が担当したが、いずれも特定の文書のみの抄訳である。このうち、前田訳については、生前に完成させていた全訳を本人の没後、新井明、月本昭男が校正などを手がける形で刊行された（『新約聖書』中央公論社、1983年）。簡潔な訳文といくぶん保守的傾向の傍注を備えており、田川建三のように前田訳を「あまり良い訳ではない」とする意見がある一方で、一般向けの親しみやすさを高く評価する声がある。また、加藤常昭は新共同訳を使っているとしつつも、個人訳の中では前田訳を愛用しているという。中沢訳の完全版は刊行されていないが、世界の名著に収められた部分訳だけでも評価されている。
日本語訳聖書 その他の翻訳
共同訳聖書の注付きやバルバロ訳を刊行した講談社からは「敷衍訳」をうたった『聖書の世界』（全6巻。別巻全4巻、1970年 - 1974年）が刊行された。これは関根正雄らの日本聖書学研究所による訳で、自身も参加した田川建三は、佐竹明担当のパウロ書簡のような有用な箇所はあったとしつつも、全体としての意義は否定的に述べている。外部からも、敷衍の度合いが小さい佐竹訳などを評価する一方、八木誠一によるヨハネ福音書の訳などを敷衍の量が多すぎて訳というよりも注解になっているとする指摘が出ている。このシリーズは別巻で外典および使徒教父文書についても扱っている。いずれも後に講談社文芸文庫に再録されたが、外典については同じ日本聖書学研究所の編訳による『聖書外典偽典』（全7巻・補遺2巻、1975年 - 1982年、教文館）の方がほぼ全訳であり、有用性の面で上回る。日本聖書学研究所は死海文書中の重要な文書の訳も刊行している（『死海文書』山本書店、1966年）。
新教出版社は創立40周年記念出版として柳生直行訳を刊行している（『新約聖書』、1985年）。柳生自身は意訳も交えつつ、前出の丸谷の口語訳への批判を踏まえ、それに応えるような日本語として「読める」聖書の翻訳を目指したと述べていた（訳例は#マタイ福音書の比較参照）。加藤常昭は、塚本訳とともにこの柳生訳について「けっこう面白い」と評している。
日本語訳聖書 その他の翻訳
田川建三は2007年から『新約聖書 訳と註』（作品社、2007年 - 2017年）の刊行を始めた（7巻8冊）。田川は、既存の翻訳（主として口語訳と新共同訳）と異なる訳し方をした点について丁寧に説明し、その他の論点も含めた膨大な訳注を付けており、その注の多さは日本語訳聖書の中でも特筆される。辻学はパウロ書簡の分析に際し、自身の見解と異なる場合も含め、田川訳の訳し方や注が参考になったと述べている。他方、上村静は田川訳の注に対して、その詳細さだけでなく、冗舌さについても指摘しており、その文体は好悪が分かれる。
日本語訳聖書 その他の翻訳
聖職者による個人訳としては、牧師尾山令仁による『聖書 現代訳』（1983年。2004年までに改訂10版。2020年に「改訂新版」。これが尾山の存命中に出版された最後の版となった。）がある。尾山は『現代人の聖書 新約』（1978年）として、まず新約聖書だけの翻訳を刊行し、続いて旧約・新約の全訳である現代訳聖書を刊行した。新約だけや旧約だけの個人による全訳は他にもあるが、新約・旧約全体を個人で訳出した尾山訳は異例の部類に属し、日本人では初であった。尾山はユージン・ナイダの翻訳理論（動的等価）を踏まえつつ、ノンクリスチャンにとっても読みやすいように平易な訳文を心がけたとしている。尾山は原語に忠実ということに拘るよりも、聖書の明瞭性を読むだけで理解できるようにすべきという観点で翻訳をしたという（その敷衍の例は#マタイ福音書の比較を参照のこと）。これについては「自由な敷衍版といった性格が強い」とも言われている。聖書キリスト教会では礼拝にこの聖書を用いている。また、超教派の集まりであるINTERNATIONAL VIP CLUBでも尾山訳を使用している。なお、現代訳聖書からは、「神」という訳語を「創造主」に置き換えた『創造主訳聖書』（2013年）も派生している。
日本語訳聖書 その他の翻訳
聖書の無料頒布をしている日本国際ギデオン協会は、従来の聖書の頒布に加えて『ニューバイブル』（2006年）として牧師泉田昭の個人訳を配布するようになった。土戸清はその訳文について、特に非キリスト教徒に配布される翻訳としての適切性を疑問視している。なお、『ニューバイブル』には和文のみの版と英和対照版があるが、英文についてはどの訳を使用したのか、冊子中に明記されていない。
カトリックの聖職者本田哲郎は翻訳者として新共同訳聖書とフランシスコ会訳聖書双方に携わったが、釜ヶ崎の日雇労働者たちとの交流から、従来の翻訳は「小さくされた人々」には通じないものであったと悟り、『小さくされた人々のための福音』（四福音書と使徒言行録、分冊で、後に合冊。新世社、1997年 - 2001年）を刊行、続いてパウロ書簡の翻訳も刊行している（訳例は#マタイ福音書の比較参照）。
上記のほか、21世紀に刊行された聖書のうち、新約聖書の全訳を含むものとしては、牧師山岸登の『エマオ出版訳 新約聖書』（エマオ出版、2008年）、池田博『新約聖書 新和訳』（幻冬舎ルネッサンス、2007年）がある。
ここで取り上げるのは、翻訳に際して外国語訳も参照したという意味ではなく、外国語訳聖書自体を重訳した日本語訳聖書である。
日本語訳聖書 その他の翻訳
古代ラテン語訳のヴルガータからの訳には、上述のようにカトリックの訳がいくつかあった。また、古代ギリシャ語による旧約聖書の翻訳七十人訳聖書は、秦剛平の翻訳が出版されている。『モーセ五書』（5分冊）（河出書房新社、2002年 - 2003年）は後に講談社学術文庫から１巻本として新編版が刊行された（2017年）。残りの各書は出版社を変えて全16冊が刊行された（青土社、2016年-2023年、完結）。詳細は七十人訳聖書#秦剛平訳を参照。
しかし、そうした古代訳以外に現代英語・フランス語訳などからの重訳も複数存在している。まず、1950年代前半には元首相の片山哲が『ショートバイブル新約篇』『ショートバイブル旧約篇』（巌松堂書店、1953年・1954年）を刊行している。これらは英語の抜粋版からの重訳ではあるが、一応聖書の翻訳に挙げられている。特徴的な点として、推測される執筆順に配列されている点が挙げられる。すなわち、新約聖書は福音書ではなく、より古いと考えられるテサロニケ前・後書から始まっている。また、抄訳という性質上、新約のユダ書や旧約のマラキ書など、一部文書は完全に割愛されている。
日本語訳聖書 その他の翻訳
新約聖書の完訳ならば、詳訳聖書刊行会による『詳訳聖書』（いのちのことば社、1962年）がある。これは英語のAmplified New Testament の日本語訳である。原書は27種の英訳聖書などを比較して訳の候補を示したものであり、日本語訳でも様々な訳の候補が注記されている。
いのちのことば社からは『リビングバイブル』の日本語版も刊行されている。この聖書の原書（英語）はアメリカ標準訳聖書 (ASV) を元に平易な英語へと意訳されたもので、1971年に刊行されたあと、1974年にはアメリカにおける年間聖書売り上げの46 %を占めるに至ったという。日本語版でも原書の方針を踏襲しつつ、福音主義に基づく平易な訳文を提供している。出版前に様々な年齢や学歴の約500人から意見を聴取するなど、分かりやすい訳文を提供するための努力が重ねられたという。新約は1975年に刊行され、旧約も含めたものは1978年に刊行された。その後も改訂版が刊行されている。
また、地元にあって合一である立場に立つ教会の日本福音書房は『回復訳聖書』の日本語版を刊行している。エホバの証人も独自翻訳である『新世界訳聖書』（1983年）を出版している。
日本語訳聖書 その他の翻訳
前述のように聖書関連書を多く出していた講談社からは、『図説大聖書』（全7巻、1981年）が刊行されている。これはアシェット社の La Bible にもとづき、日本のカトリック、プロテスタント双方から20人以上の訳者が関わったもので、高橋虔は「事実上の共同訳」と位置づけている。
英語の改訂標準訳聖書をさらに改訂した新改訂標準訳聖書 (NRSV) は男女差別に配慮して訳語が選択された英語訳聖書であるが、その翻案であるヴィクター・ローランド・ゴールドらのThe New Testament and Psalms:An Inclusive Versionを和訳したのが『新約聖書・詩編 英語・日本語―聖書から差別表現をなくす試行版』（DHC、1999年）である。
なお、前述のように英和「対照」版もいくつかの聖書で刊行されているが、それらは「対訳」ではない。ギリシャ語底本との対訳版としては、岩隈直訳注『希和対訳脚注つき新約聖書』（山本書店、全13巻19冊、1973年 - 1990年）が存在している。これは、タスカー (R. V. G. Tasker) 校訂によるギリシャ語テクストに基づいており、他の多くの日本語訳聖書で底本とされているネストレ・アーラントとは系統が異なる。岩隈の没後、山本書店編集部によって四福音書の訳のみを1冊にまとめた『福音書』（1998年）が刊行された。
日本語訳聖書 その他の翻訳
聖書の日本語訳には、現代日本のいわゆる標準語以外の翻訳も存在する。方言で作成することを企図したものではないものの、鎖国中のプロテスタントによる訳は、上述のように限られた漂流民の協力によって成り立っていたため、その出身地の言葉が混じっていると指摘されている。実質的に最古の日本語訳とされるギュツラフの『約翰福音之伝』にしても、協力者音吉らの南知多方言の反映が指摘されている。
また、ベッテルハイムが日本伝道の第一歩として、一部の福音書・パウロ書簡や『使徒言行録』の琉球語訳を刊行したことと、それが日本本土での布教に活用できないと判断されて中断したことは上で触れたとおりである。
さらに、日本語の方言とはいえないものの、日本国内の言語ということでは、明治時代に聖公会のジョン・バチェラー (John Bachelor, CMS) がアイヌ語訳を刊行している。アイヌへの伝道に強い熱意を持っていたバチェラーは、1878年からアイヌの集落でその言葉を学び、1889年に『蝦（か）英和対訳辞書及文法』を公刊し、同じ年から聖書のアイヌ語訳を分冊で刊行し始めた。祈祷書に含まれた旧約聖書の詩篇に至っては、韻文でのアイヌ語訳がなされている。また、彼は少なくとも新約聖書については全訳を完成させ、聖書協会委員会から『Chikoro Utarapa ve YESU KIRISTO Ashiri Aeuaknup OMA KAMBI. The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ in Ainu』の題で1897年に刊行した。これは1981年に日本聖書協会から再版されたことがある。
現代の方言による翻訳例には、山浦玄嗣による『ケセン語訳新約聖書』（福音書のみの4分冊。イー・ピックス出版、2002年 - 2003年）がある。これは岩手県の気仙方言によるもので、NHKのこころの時代でとりあげられたことで地元の小さな出版社から出た本としては大反響を呼んだという。山浦は当時のローマ教皇ヨハネ・パウロ2世に手紙を送り、後に直々に献上する機会を得た。さらに山浦は『ガリラヤのイェシュー 日本語訳新約聖書四福音書』（イー・ピックス出版、2011年）にて、ガリラヤ、エルサレム、ローマなどの出身や立場に応じてケセン語以外に京言葉、大阪弁、津軽弁などを使い分けた翻訳を試みている。これは著者の自宅や版元が東日本大震災で被災した直後に刊行されたものであり、2012年の「キリスト教本屋大賞」を受賞した。山浦の方言訳については「単なる翻訳の領域を超えた新しい文化的価値を持つもの」として評価する声がある。その一方、ケセン語訳のもつ独特の味わい深さを評価しつつも、山浦の観点に基づいたイエス像を押し付けている可能性を指摘する声もある。
方言による翻訳の例には、他にも大阪弁に翻訳された『コテコテ大阪弁訳「聖書」』（ナニワ太郎&大阪弁訳聖書推進委員会、データハウス、2000年）もある。これは「マタイはんの福音書」のみを新共同訳聖書を参考にして大阪弁に「翻訳」したものである（ただし、第1章の系譜など一部省略）。この翻訳について、関西学院大学宗教主事の前川裕は好意的に言及している。また、日本聖書協会翻訳部の島先克臣も、こうしたケセン語訳や大阪弁訳について興味深い翻訳の例として言及している。
日本語訳聖書 訳文の比較
上で見てきたように、聖書の日本語訳は、
など、様々な翻訳環境や方針の違いが見られた。この節では、それらの条件や方針の比較対照のため、いくつかの訳からヨハネによる福音書の冒頭と、マタイによる福音書でもしばしば問題になった「心の貧しいもの」と「義」についての訳文を比較する。
この節では、ヨハネによる福音書第1章1節から2節ないし3節までを引用しておく。節番号は割愛した。また、ルビはカッコによって示したものがある。空白のあけ方、句点の打ち方などは出典の通り（後の校訂などを経たものを含むので、初出の通りとは限らない）。ロゴスは「かしこいもの」「言葉」「言霊」「御言葉」と翻訳されることが多いが、「論理」と訳されることはあまりない。
マタイ福音書第5章3節・6節について比較する。比較対象は協会訳のほか、初期の主な翻訳でヨハネ福音書による比較が出来ないものや、現代の敷衍訳、特定の視座を重視する訳、方言訳などである。なお、3節は出だしに鍵括弧の開始（「 ）が付いている場合があるが、引用に際しては一律に省いた。また、改行は無視した。古典ギリシア語原文では文頭に「幸い、」としか記されていないが、日本語では明治初期から様々な意訳がなされてきた。
内藤頼敦
内藤 頼敦（ないとう よりあつ）は、江戸時代後期の信濃国高遠藩の世嗣。
内藤頼敦 略歴
6代藩主・内藤頼以の長男として誕生。
高遠藩嫡子として生まれたが夭逝する。頼敦没後は次弟・頼容が嫡子となった。
田園のコンセール
『田園のコンセール』（Concert champêtre）FP.49は、フランシス・プーランクが作曲したチェンバロ（クラヴサン）協奏曲。1927年に作曲された。
田園のコンセール 作曲の経緯
当時最高といわれたクラヴサン（チェンバロ）奏者のワンダ・ランドフスカの委嘱によってこの曲は生まれた。彼女のために最初に協奏曲を書いたのはマヌエル・デ・ファリャだったが、その2人目がプーランクだったという。
この曲を「コンセール」（concert）にしたのは、協奏曲というよりは合奏曲として、18世紀の精神をより生かそうとしたからであった。また、「田園の」（champêtre）としたのは、アンリ・エルの引用によれば「自由な足どり、気取りのなさ、壮麗さのないこと、また田園を思わせるソノリテ、ホルンの使用など、人には田園にいる気分になる。ただし『フランス風に』整えられた田園風に」ということであった。
田園のコンセール 楽器編成
クラヴサン（チェンバロ）またはピアノ
フルート2、ピッコロ、オーボエ2、コーラングレ、クラリネット2、ファゴット2、ホルン4、トランペット2、トロンボーン、チューバ、ティンパニ、小太鼓（スネアありとなし）、タンバリン、トライアングル、大太鼓、シンバル、シロフォン、弦楽合奏（第1ヴァイオリン、第2ヴァイオリン、ヴィオラ、チェロ、コントラバス）
田園のコンセール 曲の構成
全3楽章からなっており、演奏時間は約24分である
第1楽章 アダージョ（序奏）-アレグロ・モルト
荘重な序奏と軽快な主部の対比は、18世紀のフランス風序曲を思わせる。
第2楽章 アンダンテ
牧歌的なシチリアーナ。
第3楽章 フィナーレ
プレスト。ヘンデルの「調子の良い鍛冶屋」を思わせるクラヴサンのソロで始まり、第1楽章の様々な回想も行われる。
人間の壁
『人間の壁』（にんげんのかべ）は、1959年（昭和34年）10月18日公開の日本映画である。山本プロダクション製作、新東宝配給。監督は山本薩夫、主演は香川京子。モノクロ、シネマスコープ、146分。
石川達三が佐賀県で起こった佐教組事件を基に執筆した同名小説が原作で、ナイーブな女教師が岸信介内閣下の教育労働争議を通して、人間として教師として成長していく姿を描く。日教組のカンパで製作された。第33回キネマ旬報ベスト・テン第6位。
内藤頼容
内藤 頼容（ないとう よりかた）は、江戸時代後期の信濃国高遠藩の世嗣。
内藤頼容 略歴
6代藩主・内藤頼以の次男として誕生。
長兄・頼敦の夭逝により嫡子となるが、のち廃嫡された。詳細は不明。代わって、弟・頼寧が嫡子となった。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935)
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム（Princess Victoria of the United Kingdom, 1868年7月6日 - 1935年12月3日）は、イギリスの王女。エドワード7世王とアレクサンドラ王妃の間の次女。家族内の愛称はトリア（Toria）。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 前半生
当時はウェールズ公夫妻であった両親の第4子・次女として、王室所有のマールバラ・ハウスで誕生。家族・親族内ではトリアの愛称で知られた。誕生時点で在位中の英国君主の男系女孫としてウェールズ公女（Her Royal Highness Princess Victoria of Wales）の称号及び王家の殿下の敬称を付与された。誕生1か月後の8月6日にロンドン主教アーチボルド・テートの司式による洗礼式がマールバラ・ハウスで行われている。正式な洗礼名はヴィクトリア・アレクサンドラ・オルガ・メアリー（Victoria Alexandra Olga Mary）となった。
1885年、一番年若い父方叔母ビアトリスとバッテンベルク公子ハインリヒの結婚式でブライズメイドを任された。また1893年の兄ヨーク公（後のジョージ5世王）とメアリー・オブ・テックの結婚式でもブライズメイドを務めている。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 前半生
ヴィクトリアは姉妹と一緒に家庭内で教育を受けた。王女たちは両親の殿邸であったマールバラ・ハウス及びサンドリンガム・ハウスで、家庭教師たちの監督・指導の下に育った。王女たちは数年に1度、夏を母の生国デンマークで過ごした。少女時代のヴィクトリアは「活発で手に負えない娘で…大人びて、背が高く、気品が備わっていた。優れたユーモアの持ち主、誰とでも友達になれる人でもあった。強い印象を与える大きな青い両目は、彼女が紛れもなく高貴な生まれであることを、はっきりと物語っていた」。ヴィクトリアは乗馬、サイクリング、読書、音楽鑑賞やダンスを好んだ。特に写真には情熱を傾け、家族・親族を自ら撮影したアルバムは数冊分に及び、王女の写真は複数の展覧会で展示されている。またヴィクトリアは動物好きで、サム（Sam）、マッス（Mas）、パンチー（Punchy）と名付けた3頭の犬を飼っていた。6年ほど1羽の人なれした鳩を飼っていたこともあり、そのあいだ彼女は鳩を小さな籠に入れて散歩や旅行などに連れまわした。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 前半生
ヴィクトリアはロシアやギリシャに住む母方のいとこたちと親しく付き合った。同い年の従兄弟のロシア皇太子ニコライ（後の皇帝ニコライ2世）は、一時期ヴィクトリアに恋していた。ニコライは彼女の生真面目さ、完璧主義、そして「男まさりの知性（"unfeminine mind"）」を称賛した。皇太子は親友で後に妹婿となるアレクサンドル・ミハイロヴィチ大公に語っている、「彼女は本当に奇跡といえる存在なんだ。彼女の魂のいと深き所に触れることができれば、君にも彼女の人徳と能力のすごさが分かるんだがな。彼女のものの見方って最初は難しくて、大抵のやつは理解できないんだが、この難解さが僕にとっては特別な魅力で、これを説明するのは難しいんだよ」。ヴィクトリアは件のアレクサンドル・ミハイロヴィチ大公のほか、ロシア皇太子の弟で10歳も年下のミハイル・アレクサンドロヴィチ大公をも魅了した。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 前半生
ヴィクトリアの他の花婿候補としては、やはり母方従弟のデンマーク王太子クリスチャン（後のクリスチャン10世）がいたが、両親の反対もあって彼女は王太子の求婚を拒んだ（後にヴィクトリアの妹モードとクリスチャンの弟カール・後のノルウェー国王ホーコン7世が結婚した）。求婚者の中にはポルトガル王太子カルルシュ（後のカルルシュ1世）もいたが、彼は結婚の条件にカトリックへの改宗を求めたため、両親の肯ずるところとならなかった。年長の友人で男やもめの政治家ローズベリー伯爵が王女の気を引こうとしたことがあったが、相手にされなかった。ヴィクトリアは生涯結婚せず、母王妃も独身者として生きる娘の決意を尊重したとされる。
ヴィクトリアは当時の一般的な独身成人女性と同じように、公私にわたり両親と強く結びついていた。王女は両親とともに各種の行事や典礼に出席し、私生活でも両親を支えた。従妹の1人であるロシアのオリガ・アレクサンドロヴナ大公女は回想録の中で、ヴィクトリアのことを「とても気の毒に思っていた」と告白している。それはヴィクトリアの家族内での立ち位置が「母親にとって都合のよい侍女」のように見えたからであるとし、彼女が母親の反対を受けることに対するためらいから結婚しないままだったのではないかと推測する。「私には［母親に対する］反抗心がありましたが、トリアにはそれがありませんでした」。
ヴィクトリアはまた両親と同じくらい兄ジョージ5世王と強い絆で結ばれ、生涯にわたってお互いを支えとした。2人は性格がよく似ており、笑いのツボまで同じであった。1935年の年の瀬のヴィクトリアの死は、その1か月後の死期が迫っていたジョージ王を打ちのめした、「毎日の［妹との］電話がどれほど励ましになったか。誰も妹の代わりになどならん」。ヴィクトリアは兄の妻メアリー王妃のことは「面白味のかけらもない（"terribly boring"） 」人だと思っており、両者は性格や成育環境、興味関心の違いなどから、疎遠だった。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 後半生
1905年3月22日から24日にかけ、ヴィクトリアは母王妃、妹モードとその夫のデンマーク王子カール（後のノルウェー王ホーコン7世）とともに、王室ヨット「ヴィクトリア&アルバート」に乗り、ポルトガルを公式に表敬訪問した。この外交ミッションは前年のポルトガル王の英国表敬訪問に対する返礼であった。到着初日、ヴィクトリアは体調不良のためヨット滞船を余儀なくされ、他の3人がポルトガル王室と交流した。二日目には回復し、4人でポルトガル国王一家と対面、予定通り帰路についている。
父エドワード7世崩（1910年）後も、ヴィクトリアは母親の庇護下に置かれたままだった。王太后アレクサンドラはうつ病と失聴に苦しみ、ヴィクトリアが母親の公私両面を常に付き従って支えた。王太后が自分の名を冠したチャリティーイベントアレグザンドラ・ローズ・デーに出席できなくなると、代わりにヴィクトリアと姉ルイーズが参加したが、ヴィクトリアは日記に「愛するママなしであの場に出席するのは最悪の気分だった」と記している。第一次世界大戦中、兄ジョージ5世が国民の反独感情を慮って王室の家名をウィンザー家に改めた時も、ヴィクトリアはこの決定を支持している。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 後半生
1925年の母王太后の死後、ヴィクトリアはウィンザー城に程近いコピンズ（バッキンガムシャー州アイヴァー村内）の城館に移り、ここを終の棲家と定めた。ヴィクトリアはコピンズで音楽鑑賞とガーデニングを楽しんだほか、地域社会の課題処理への参加などに精を出した。ヴィクトリアは若手女性チェロ奏者ビアトリス・ハリスン、及び同じく音楽の専門教育を受けたその姉妹メイ、マーガレットの後援者（パトロン）となり、ハリスンに最高級品であるグァルネリのチェロ（ピエトロ2世・グァルネリの1739年製）を買い与えた。ヴィクトリアは定期的にハリスン姉妹を自邸コピンズやサンドリンガムに呼び寄せ、また姉妹を伴ってウィグモア・ホールの演奏会に出席した。また王女は1928年8月、グラモフォン・カンパニーにプライベートなレコーディングを複数回依頼している。このレコーディングは、ヴィクトリアがピアノ、ビアトリス・ハリスンがチェロ、メイ・ハリスンがヴァイオリンを担当した三重奏であり、ヴィクトリアのピアノ奏者としての腕前は寛大に言ってもまちまちの評価（mixed reviews）であったにもかかわらず、ずっと後になって商業販売されている。
ヴィクトリア・オブ・ザ・ユナイテッド・キングダム (1868-1935) 後半生
ヴィクトリアの友人にはマスグレイヴ準男爵一家、元首相ローズベリー伯爵、母王太后の元女官ヴァイオレット・ヴィヴィアンなどがいた。レディ・マスグレイヴはヴィクトリアの生涯の友人で女官であった。また王女はヴィヴィアンがアングルシー島北西端の村ケマイスに庭園を建設する事業を援助している。
ヴィクトリアは1935年12月3日早朝に自邸コピンズで息を引き取った。死の数か月前から体調を崩しており、12月1日の大量出血が死に直結した。王女の訃報を受けて12月3日に予定されていた国会開会宣言のセレモニーは中止となり、大法官が国会議員たちに対し、前もって用意されていた国王のスピーチ文を代読するに留めた。
王女の葬儀は1935年12月7日ウィンザー城内セントジョージ礼拝堂にて執り行われ、遺骸は堂内に安置された。遺骸は1936年1月8日、フロッグモアの王室墓地に改葬されている。ジョージ5世は病を忍て最愛の妹の葬儀に参列したが、国王の侍医は王の健康状態を心配し、王女の葬儀を短縮するよう求めたものの聞き入れられなかった。国王がこの葬儀の直後に具合を悪くし、翌月帰らぬ人となると、王の死因は妹の葬儀に長時間出席したためだと言われた。
ヴィクトリアの遺言状は1936年ロンドンにて開封され、王女の資産は当時23万7455ポンドと見積もられた（物価上昇率を差し引いて2022年時点で換算すると1170万ポンド）。
内藤頼寧
内藤 頼寧（ないとう よりやす）は、信濃高遠藩の第7代藩主。高遠藩内藤家12代。
内藤頼寧 生涯
寛政12年（1800年）、第6代藩主・内藤頼以の三男として生まれる。兄・頼容が廃嫡されたため嫡子となり、文政3年（1820年）に父の隠居により家督を相続した。文政9年（1826年）6月17日、奏者番に就任する。天保11年（1840年）3月24日、若年寄に就任する。博学多彩で、書画や謡曲・能楽・茶道に通じていた。
藩政では、産物会所設置による産業奨励、学問の奨励、新田開発計画、藩直営の桑園経営などに手腕を発揮して藩政改革を進める。しかし百姓一揆が発生するなど、藩政は不安定であった。幕末期に政情が不安定になると、頼寧は幕府に日米関係に関する上申書を提出した。また松平慶永や島津斉彬、藤堂家など多数の大名との交際もあった。日本の軍備の遅れを痛感し、江川英龍らの助けを得て藩の軍備を西洋式に改めて領内で訓練もした。他にも文人や武人を多く招聘して藩の文武の発展に寄与した。
自らは魚釣りが趣味で、深川の下屋敷の池に海水を注入して多くの魚類を育てて楽しみ、親交の深い諸大名も自らの屋敷に魚を放って来訪を待った。だが頼寧より権力のある大名の来訪する際には事前に魚に餌をやり、魚がかからないようにしていたというエピソードも伝わる。
内藤頼寧 生涯
天保6年（1835年）、御用を勤めていた甲州街道台ヶ原宿の造り酒屋（現在の山梨銘醸）の5代蔵元、北原伊兵衛延重が母屋を新築したことを祝して、諏訪の宮大工、立川専四郎富種作の「竹林の七賢人」の欄間一対を贈呈した。
天保12年（1841年）7月12日、若年寄を辞任する。安政6年（1859年）7月11日、隠居し、七男・頼直に家督を譲る。文久2年（1862年）に没した。
頼寧は、角力行司の木村庄兵衛が借金に苦しんだ時それを肩代わりしたり、藤堂家との関係はかなり深く、葬送時には藤堂家の藩士がその行列を警護したといわれ、多くの才能や学識を持った名君と伝わる。
ブレンナーベーストンネル
ブレンナーベーストンネル（英：Brenner Base Tunnel, 伊：Galleria di base del Brennero, 独：Brenner Basistunnel）は、オーストリアとイタリア間にあるブレンナー峠の地下に建設中の56 kmの鉄道用トンネル。ブレンナー峠の激しい交通渋滞を解消し環境を改善することを目的に計画された。
ブレンナー峠は、南北ヨーロッパ間の最も重要な交通拠点のうちの1つである。この峠を越える既存の線路は標高1,371 mの高所を通過しており、急勾配のため通過列車は70 km/hを下回る速度でしか運行できない。新しいトンネルの建設によって、アルプス山脈横断の列車の速達化を実現し、オーストリアとイタリア間にまたがるチロル地方や両国間の鉄道交通が大きく改善することが期待されている。計画ではイタリアの高速新線網TAVに接続するため、トンネル内の最高速度は250 km/hで設計されている。このトンネルの完成により、インスブルックとボルツァーノ間の所要時間は現行の2時間から50分へと大幅に短縮される見込みである。
ブレンナーベーストンネル
2006年に、排水などにも使われる誘導坑が着工された。誘導坑の建設には、2006年から2009年の間に4億3000万ユーロかかると推定されており、50%は欧州連合の出資である。
オーストリア、イタリア両政府の出資と欧州連合の一部出資で計画はまかなわれる。しかし、ゴッタルドベーストンネルに次いで世界で2番目に長いトンネルになる予定という巨大な計画のために、これまでの資金は見積り額に対して十分ではない。当初は2015年に完成が予定されていたが、2021年に「開業時期は早くとも2032年になる」と発表された。
マッサージチェア
マッサージチェア（英: massage chair）とは、マッサージを行う椅子型の装置。
マッサージチェア 概説
マッサージチェアとは、人体にマッサージを行う椅子型の機器（マッサージ器）である。多くは（器具と言うよりも）電気式（電動式）の機械である。
人の背や肩が接触する「背もたれ」の内部に自動的に動く「もみ玉」やローラー等が組み込まれているものが多く、それに加えて、脚・足・腕・手などをマッサージするものもある。
最近のものには、プロのマッサージ師のような「手もみ感」で揉むと謳われているものもあり、本人の自覚症状のある部位だけでなく、有効なポイントを全身から探し出し、巧みな技法を施すという技術を研究し取りいれたのがメディカルプログラム機能である。本格的なマッサージ法である「求心法」「遠心法」まで実現するものがある。
また、付加的機能として、人間の脈拍、末梢皮膚温、皮膚電気反応などをリアルタイムに計測・解析して人間の感覚（「快－不快」「リラックス－緊張」など）を推定して、動きを制御するものも登場している。
マッサージチェア 概説
一般に（有線式の）リモートコントローラを備え、「自動コース」「おまかせコース」などといったボタンで簡便に動かすことも可能で、「おこのみコース」などといった名称のボタンで、背中・脚など個別に詳細な動作を指定することもできることが一般的である。
初期のマッサージチェアは重厚なイメージのものや、「野暮」なデザインのものが多かったが、最近では軽やかなデザインのものや、一見したところではマッサージチェアだとは気付かれない、洗練されたデザインのものも登場している。
多くのメーカーでは対応する身長を140cm～185cmとしており、範囲から外れる場合は座布団を敷いたり体をずらすなどの工夫が必要となる。
なお、日本では電動式のマッサージチェアは医薬品、医療機器等の品質、有効性及び安全性の確保等に関する法律（医薬品医療機器等法）の「医療機器（クラスII）」にあたる。
マッサージチェア 歴史
世界初として量産されたマッサージチェアはフジ医療器の創業者の藤本信夫が1954年に製作した「フジ自動マッサージ機」であり、2014年日本機械学会の「機械遺産」No.68に認定された。
初期のものは「背もたれ」から（唯一の可動部である）2本の金属の棒に「モミ玉」がついたものが飛び出していて、単純にモミ玉の間の間隔が電動機の力で狭まったり広がったりする、といった程度のものであった。また、モミ玉の高さが一切調整できないものもあり、調整できるものであっても、椅子の横側についた大きなホイール（輪）を手動で（力をかなり入れて）回転させて 高さ調整をするというようなものであった。
その後「もみ」と「たたき」を1台で行える機種の登場や、もみ玉の自動昇降機能も加わり、1990年代には自動コースの充実、電動リクライニング、肩位置自動調整、もみ玉にかかる圧力検知、脚まわりをはじめとするエアバッグによるマッサージなど、現在の最新機種の基礎となる機能が出そろった。
マッサージチェア 歴史
開発当初は温泉施設、銭湯等の利用客向けに設置されるものであったが、現在ではホテル・旅館の客室や一般家庭、インターネットカフェ、カラオケボックス、パチンコ店、スポーツクラブ、大型商業施設、空港、長距離フェリー、（福利厚生用として）事業所にも普及している。また、2010年代後半には待ち時間活用策としてコインランドリーに設置される事例も見られるようになった。なお、温浴・宿泊施設等の公共スペースに設置されるものはコインタイマー（交通ICカードやQR決済に対応したものもある）を備え、5~15分間、100~300円の料金で動作する仕様が殆どである。
日本国内でのおもな製造販売元（いわゆるメーカー）は、フジ医療器、ファミリーイナダ、オムロンヘルスケア、パナソニック（パナソニックヘルスケア）、大東電機工業（スライヴ）などがある。イタリアなどから日本に輸入している製造販売元もある。
マッサージチェア 各国での普及
2005年時点で、日本における世帯普及率も15%に達したとの推定がある。2017年時点で普及率10%と報道されている。
マレーシアでも、電気式マッサージチェアは普及している。多くの主要空港、大規模ショッピングセンターに安価で利用できるものが設置されている。
バルト人
バルト人（バルトじん、ラトビア語: balti、リトアニア語: baltai、ラトガレ語: bolti）は、バルト海東南岸付近（現在のリトアニアと、ラトビア）に居住するバルト語派を話す民族をいう。古くからバルト海の東南にある南のヴィスワ川、ダウガヴァ川、また ドニプロ川 北方が囲まれている地域に居住したインド・ヨーロッパ語族のグループから来ている。
バルト人 成り立ち
数多くの湖や沼沢はバルト人を外界から隔てていたため、バルト語派は多くの古代語の特徴を保っている。バルト人の中には現代のリトアニア人、ラトビア人とラトガレ人（東バルト人の民族）も含まれ、言語と文化が絶えてしまったプロイセン人、ヨトヴィング人とガリンド人 も皆バルト人であった。
このように東バルト語を母語とする東バルト人と西バルト語を母語とする西バルト人に分けられる。
遺伝的には印欧語族の担い手ハプログループR1a (Y染色体)が40%ほどの高頻度であるが、ウラル語族に関連する北部モンゴロイドの一種の遺伝子であるハプログループN (Y染色体)も40%ほどみられ、バルト人の基層にウラル系民族があることを示唆している。
マリー・ドルレアン (1813-1839)
マリー・ドルレアン（Marie d’Orléans, 1813年4月12日 パレルモ - 1839年1月6日 ピサ）は、7月王政期のフランス王ルイ・フィリップの娘、彫刻家。ジャンヌ・ダルクの図像表象を、それまで約250年にわたって主流だった「吏員系」の図像から、実証的な男装戦士の図像に転換させるうえで、大きな役割を果たしたことで知られる。