hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
WORLD DERBY 特別レース
レースナンバーの下一桁が0になると、特別レースが行われる。
特別レースでは、プレイヤーが馬を出走させることができる。出走させることができる馬は、サテライトごとに決まっていて、席を移動しない限り、別の馬を出走させることはできない。
出走はメダル20枚必要。出走がない場合は、本命馬が代わりに出走する。自分の出走馬が1着になった時だけ、配当が払い戻される。
出走の有無にかかわらず、馬券のベットは可能。1番枠に入る馬は単勝が1倍（元返し）になる。
プレイヤーが出走させることができる馬は以下の8頭である。馬には父馬、母馬が設定されているケースもありその父母は「SUPER　DERBYⅡ」に出走している馬である。またサテライトの馬は特別レース出走時などにプロフィールを確認できる。
イズミスティ、フジノオウジャ（逃げ）
プラチナレディ、ブルーグラス（先行）
ハクオウショウ、リトルアグネス（差し）
アズマシンボリ、ダイサンプレス（追込み）
1番枠に入る馬は最初から決まっており、この馬の強さやお店の設定によって、得られるメダルが変わってくる。1番枠に入る馬は次の通り。
これ以外の馬については、本命馬の中から決まった馬が出走する。全く出走がなかった場合は、2番枠からショウワシンザン、シンサクラ、ハイスピード、ウインバトル、トキノヒロインとなる。出走があった場合は、2番枠から登録順に埋まっていく。
ソウルフード
ソウルフードとは、
ソウルフード（英語：soul food）とは、
アメリカ合衆国南部で奴隷制を通して生まれた、アフリカ系アメリカ人の奴隷制時代からの伝統料理の総称である。「ソウルフード」という名称が定着したのは、アフリカ系アメリカ人に関する事柄を指すのに、それまでの『ブラックピープル』にちなむブラックでは差別的であることからソウルミュージック等のように「ソウル」（「魂」）という言葉に置き換えて用いられるようになった1960年代半ば頃である。
ソウルフード 歴史
ソウルフードの歴史はアメリカ合衆国の奴隷制の時代にさかのぼるが、そのルーツはアメリカ合衆国や奴隷制の歴史よりも古いものも見受けられ、その一部はアフリカ大陸にまでたどることができる。モロッコからアフリカに移入されたカブやスペインから移入されたキャベツはアフリカ系アメリカ人の食文化にとっても重要な作物となった。
14世紀初めに奴隷貿易が始まると、奴隷とされたアフリカ人の食文化は新たな地で変化を遂げた。これがアフリカ系アメリカ人達によるソウルフードと呼ばれる料理、延いては食文化の興りとなる。この時期すでにアフリカ原産の作物がアメリカ州の奴隷の食物に含まれている。アフリカ原産の作物の中にはアメリカ州の重要な作物となるものも現れ、アメリカ合衆国南部を初め西インド諸島やブラジルでアメリカ州独特の食文化の成立に貢献した。このためにソウルフードは主にケイジャン料理、クレオール料理やブラジル料理と食材やアフリカ式の料理法を共有している。
ソウルフード 歴史
アフリカ人の奴隷とその子孫は、手に入る食料で生き延びることを余儀なくされた。アフリカで食べていた野菜の代わりに、大農園で奴隷に与えられたカブやタンポポやビーツの葉が用いられるようになり、カラードグリーン、ケール、クレソン、ヨウシュヤマゴボウなど新しい素材も用いられるようになった。奴隷は大農園で捨てられる豚足、牛舌、牛の尾、ハムのかかとの部分（ハムホック）、チタリングス（豚の小腸）、豚の耳、豚の頬肉、牛の複胃（ミノ、センマイ、ハチノス、ギアラ）や皮をもらい受けて料理を工夫し、タマネギ、ニンニク、タイム、ローリエを加えて風味を良くした。さらに多くの奴隷は野生動物を捕らえて足りない動物性蛋白質を補った。1950年代までは、農村部に住むアフリカ系アメリカ人はアライグマ、キタオポッサム、カメやウサギをよく食べていた。家畜の内臓や青菜は、今でもソウルフードの代表的な食材となっている。
ソウルフード 歴史
奴隷が農園主の邸宅の台所でコックとして働くようになると、奴隷の食文化はさらなる発展をとげた。当時の奴隷は白人達がニワトリの胸肉をホワイトミートと呼び、それ以外の手羽やもも肉をレッドミートと呼び非可食部位として与えられていた。そうしたレッドミートにコーンミールを塗してラードで揚げた料理がフライドチキンになった。それに付して茹でたジャガイモの隣にサツマイモが並べられるようになった。リンゴ、モモ、キイチゴ類、種実類、穀類はプディングやパイになった。残った魚の身はほぐして鶏卵、コーンミール（粗挽きのトウモロコシ粉）または小麦粉、調味料と混ぜて衣をつければクロケット（コロッケ）になり、やや古くなって固くなったパンはブレッドプディングになった。野菜の煮汁はポットリッカー (pot likker) と呼んでソースとして食べたりそのまま飲んだりした。
南北戦争の後、奴隷制から解放されても多くのアフリカ系アメリカ人の家庭の経済状態には大きな変化はみられず、畜肉の安価な部位や内臓を買うのがやっとであった。南部のアフリカ系アメリカ人の人口は農村部に集中していたため、野菜は家庭菜園で栽培して自給し、動物性蛋白質は魚を釣ったりオポッサム、ノウサギ、リス、水鳥などを捕らえて補充した。屠畜の副産物を無駄にしないため、調理油としてラードやヘットがよく用いられた。
アフリカ系アメリカ人が雇用の乏しい南部の農村部から北部の工業地帯に移住するにしたがい、ソウルフードも人と共に移動した。アフリカ系アメリカ人の人口の多い大都市ではどこでも、安価なフライドチキンや白身魚のフライを専門にする店から高級料理店まで多種多様なソウルフードレストランが見られる。
南部の庶民は主に経済的な理由から人種にかかわりなく手に入りやすい食材を使って料理を作らざるを得なかったため、南部の食文化を人種によって区分するのは非常に困難である。しいていえばアフリカ系アメリカ人はアングロ・サクソン系アメリカ人よりも比較的内臓の料理に対して好意的で、香辛料をより多く用いて辛めの味付けにする傾向にあるが、実際ソウルフードと南部の白人の伝統的な家庭料理の間には相違点よりも共通点が多い。
ソウルフード ソウルフードの記録
多くの奴隷州では奴隷が読み書きを習うことは違法であったため、ソウルフードのレシピや料理法はしばしば口承で伝承された。世界初のソウルフードの料理本は1881年に発行されたアビー・フィッシャー (Abby Fisher) による『フィッシャー夫人が昔の南部料理について知っていること』 (What Mrs. Fisher Knows About Old Southern Cooking) である。1891年出版の『美味しい料理』 (Good Things to Eat) の著者ルーファス・エステス (Rufus Estes) は元奴隷で、プルマン社の社員だった。しかし同時期に書かれたアフリカ系アメリカ人による料理本のほとんどは広く流通することなく失われた。
ソウルフード ソウルフードの記録
20世紀半ばからアフリカ系アメリカ人によって書かれたソウルフードやアフリカ系アメリカ人の食文化の本が活発に出版されるようになった。1970年初版のヴァータメイ・グローヴナー (Vertamae Grosvenor) による『ヴァイブレーション・クッキング、あるいはギーチー娘の旅行記』 (Vibration Cooking, or the Travel Notes of a Geechee Girl) はサウスカロライナ州東部の低地（ロウカントリー）地方のギーチーやガラ人の料理を扱っており、材料を厳密に計量して料理するよりも直感（表題の「ヴァイブレーション」）を大事にすることと、手元にある材料で料理を工夫するという2点に重点が置かれ、伝統的なアフリカ系アメリカ人の料理法の精髄をつかむことに成功している。カキ、カニ、新鮮な野菜、米、サツマイモといったシンプルで健康的かつ簡単に手に入るロウカントリーの食材をレシピでふんだんに用いるグローヴナーの著作はベストセラーとなった。
ソウルフード ソウルフードの記録
アフリカ系アメリカ人の家庭では、祝日に料理を皆で分かち合う大切さが重んじられてきた。このため、アフリカ系アメリカ人の料理の本にはしばしば家族の大切さと家族が集まる場のための料理という共通のテーマが登場する。「黒人女性による全国会議」（National Council of Negro Women、NCNW）をはじめとする社会奉仕団体や社会福祉団体や教会は、活動資金や慈善事業の資金を作るためにしばしば料理本を編集してきた。 NCNWが初めて出版した料理本は1958年の『アメリカ合衆国の黒人の歴史料理本』 (The Historical Cookbook of the American Negro) である。NCNWは1990年代に入ると『黒人家族のリユニオン料理』（The Black Family Reunion Cookbook 、1993年）、『母たちのキッチンを祝って：大切な思い出とおいしいレシピ』（Celebrating Our Mothers' Kitchens: Treasured Memories and Tested Recipes、1994年）、『母なるアフリカの食卓：寿ぎの年代記』（Mother Africa's Table: A Chronicle of Celebration、1998年）など、アフリカ系アメリカ人の著名人から集めたレシピも収録した料理本を次々に出版し、1958年の『歴史料理本』も近年再版した。著名な南部料理の研究家兼シェフのエドナ・ルイス (Edna Lewis) は1972年から2003年にかけて故郷のバージニア州フリータウンの思い出を南部料理のレシピに織り込んだ本を出版した。エドナ・ルイスの代表作は1976年の『田舎料理の味』（A Taste of Country Cooking（アルフレッド・A・クノップフ社）である。
ソウルフード ソウルフードの記録
シカゴを本拠にするリアル・メン・チャリティーズ (Real Men Charities) は全米で料理に関連した慈善事業や教育活動を展開している。セレブリティーを招いて全米15カ所で開かれる年一回の資金供給イベント「リアル・メン・クック」では、アフリカ系アメリカ人の男性が集まって創作料理、伝統料理を問わずとっておきのレシピを披露する。この行事は「真の男が料理をすれば、毎日いつでも家族の日」 ("Every day is Family Day When Real Men Cook.") をスローガンとして毎年奴隷解放記念日 (Juneteenth) と父の日とほぼ同時期に行われる。2004年にリアル・メン・チャリティーズは数都市にある一部の食料品店でスイートポテトのパウンドケーキミックスを売り出し、2005年には『リアル・メン・クック：生きていく行事とレシピ』 (Real Men Cook: Rites, Rituals and Recipes for Living) を発行した。イベントの収入と商品の売り上げはリアル・メン・チャリティーズの様々な活動費に充てられる。
ソウルフード ソウルフードと健康
農村部に居住し、経済的にあまり余裕がなく、かつ厳しい肉体労働に従事せざるをえなかった人々の料理として発達したソウルフードは素朴でボリュームのある料理が多く、豚肉とその副産物がよく用いられてきた。揚げ物にはコレステロールを多く含むラードやトランス脂肪酸の多いショートニングがよく用いられる。昔の料理本には、現代のレシピとは異なった脂肪、糖のバランスが見られるのはよくあることである。このため、ソウルフードには不健康なイメージがつきまとう（後述の「ソウルフードの文化表象」参照）。
しかし、アフリカ系アメリカ人に限らず現代のアメリカ人の多くはコレステロールやトランス脂肪酸を多く含む食品の過度の摂取と運動不足が重なるという非常に不健康な生活を送っているため、肥満、高血圧、循環器系疾患、糖尿病など成人病を発症しやすく、健康的な生活習慣を持つ人よりも早く死亡するリスクが高い。トランス脂肪酸の摂取は心臓病のリスクを高めることもわかっている。このため、アフリカ系アメリカ人の中では近年揚げ物にサラダ油を使ったり、豚の代わりに豚よりも脂肪の少ない七面鳥の燻製を使ったりする者も出てきた。しかし、伝統的でない料理法や素材をソウルフードに取り入れることでアフリカ系アメリカ人の伝統文化が損なわれるのではないかという懸念もある。
ソウルフード ソウルフードと健康
一方でソウルフードの代表的な植物性の素材の中には、優良健康食品として知られているものも少なくない。カラード・グリーンズはビタミンA、ビタミンB6、ビタミンC、マンガン、鉄分、オメガ3脂肪酸、カルシウム、葉酸、食物繊維を多く含む緑黄色野菜であり、卵巣がんや乳癌を予防する各種のファイトケミカルを含む。豆類や米はコレステロールを含まない安価な蛋白源であり、豆と玄米は特にビタミンとミネラル、食物繊維が豊富である。サツマイモはベータカロチンや微量のミネラルが豊富で、糖尿病を予防する効果がある。近年動物実験によりサツマイモを食べると血糖値が安定し、インスリン抵抗性を和らげる効果があることが明らかになった。
ソウルフード ソウルフードの料理と食材
ソウルフードの料理や食材の中には、他の民族グループの食文化と共通するものとソウルフード独特のものがある。また、ソウルフードの中にも地域差がみられる。
豚
チタリングス (chitterlings) あるいはチトリンズ (chitlins) ：下ごしらえをした豚の腸。じっくりと煮込んでから酢やチリソースを添えて食べることが多いが、茹でてから衣をつけて揚げることもある。
クラックリンズ (cracklins) ：豚の皮や脂身をかりっと揚げたもの。油かすの一種。しばしばコーンブレッドの生地に加えられる。
ファットバック (fatback) ：脂身の多い塩漬けの豚の背肉。主に野菜の煮込み料理に風味をつけるのに用いる。
ハムホック（豚の後脚を燻製にしてハムを作るときに出る飛節の部分）：野菜や豆の煮物に風味をつけるのに用いる。
豚のヘッドチーズ (Hoghead cheese) ：豚の鼻面、唇、耳などを刻んで煮込み、煮こごりごと冷まして固めたもの。「サウスミート」 (sousemeat) あるいは単に「サウス」とも呼ばれる。
豚の顎肉、頬肉：スライスしてチタリングスと一緒に煮込む。
豚足：チタリングスと同様にじっくりと煮込んで酢とチリソースを添えて食べる。酢漬けにもする。
スペアリブ：豚のリブが最も一般的だが、牛のリブも食べられている。かなり甘めのソースが特徴。
ソウルフード ソウルフードの料理と食材
牛
カントリーフライドステーキ (country fried steak) ：小麦粉か衣をつけてかりっと揚げた牛肉。普通は白いグレービーをかけて供する。フライドチキンと調理法が似ているため、別名「チキンフライドステーキ」と呼ばれるようになった。グレービーがクリーム色であればカントリーフライドステーキ、それ以外ならチキンフライドステーキである。
牛の首の骨（肉のついたもの）：煮込み料理にする。
牛のテールスープ
ミートローフ：茶色のグレービーを添えるのが一般的。
高温多湿のアメリカ合衆国南部は小麦よりもトウモロコシの栽培に適していることから、トウモロコシで作ったパンが発達した。
ソウルフード ソウルフードの文化表象
ソウルフードはアメリカ社会の中で人種的な偏見と共に不健康と貧困といったネガティブなイメージと関連付けられてきたので、しばしばアメリカ合衆国のポップカルチャーではパロディの対象とされてきた。アフリカ系アメリカ人の兄弟が主人公のテレビアニメ『ブーンドックス』 第一シーズンの第十話では、ソウルフードが自治体を破壊する麻薬と比較されている。ソウルフードのレストランを開こうとする祖父に対し、主人公ヒューイ・フリーマンは「これを人に出しちゃだめだ。これは…死を呼ぶ。」と言って反対する。もう一つのテレビアニメ『ファミリー・ガイ』では、クォーホグ市アフリカ系アメリカ人の会の会長が「白人を混乱させるため、今後とも我々は豚足を好むふりをすることになった。」と言う。
一方、アフリカ系アメリカ人の観客を対象としてアフリカ系アメリカ人のスタッフによって作られた作品では、祝日など重要な機会にソウルフードを食べる重要性や懐かしさが描かれている。
ロア
ロア （Loa） またはロワ （Lwa, Lwha） とは、ヴードゥー教に伝わる精霊の総称。一応アフリカ起源の神々を中心とした体系を持つ。
表面上カトリックと自称するヴードゥーにおいて、ロアはいわゆる神Godと区別され、Aftergodと呼称され「守護聖人」で表され現世利益を求めるために崇拝される。
ロア 概要
ロアあるいはミステールは、ヴードゥー教で言い伝えられる精霊である。ハイチや現ドミニカ共和国、ジャマイカで生活していた先住民の崇拝する、ゼミと呼ばれる精霊、奴隷として連れてこられたアフリカ人の神々、その他で構成されている。
主な奴隷である黒人を管理、支配する白人が奴隷の精霊信仰という「動物性」から救う目的でカトリックへの改宗を強制し、それへ抵抗する黒人は懐柔策として各ロアに守護聖人を充て、その聖人を表す聖画を崇拝するという形で始まっているので、「実は黒人である守護聖人」は現世利益のために祈る対象であるがロアそのものは拝まれない。
基本的に、ロアはフォン人が崇拝していた神々であるが、サンテリアで崇拝される、ヨルバ人の｢オリシャ｣と呼ばれる神々のシャンゴ、オグン、エレグアなども入る。ただシャンゴは「ソボ」 (Sobo) 、エレグアは「レグバ」と呼ばれる。彼らは、アフリカへの憧憬によってつくられた海底の国ギネン（ギニアの訛り）と現世を繋ぐと言われる。
ロア 概要
檀原照和によれば、女性のロアであるママン・ブリジット (Maman Brigitte) は、17世紀にハイチなどへ奴隷として来たスコットランド人が伝えたケルト神話の女神が起源だという。他、フランス語を操る女性のロアであるマドモワゼル・シャルロット (Mademoiselle Charlotte) 、キリスト教の影響により発生し一応ペトロ系に属するジャブ、ケルト系を起源とするらしい3本角の牛ボス、起源は白人の信仰体系から出た可能性が高いラダ系に属するディンクリンシン (Dinclinsin) など非アフリカ系のロアが存在する。さらに立野淳也によれば、ロアの力を表す石という信仰は、先住民アラワク族のものである可能性がある。
ロア ロアの種類
ロアはナシオンと呼ばれる、黒人の出身地の部族ごとの崇拝対象を基準にしたグループに属する。もっとも有名なナシオンであるラダ、ペトロの他、コンゴ、ナゴ、イボ、シニキ、ワルゴンなどの小さなものがある。後に小さなワルゴン・ロア、シニキ・ロアなどはラダ・ロアに吸収され、ナゴに属していたオグンがラダへ編入されるなどとなった。更に、信徒は「善なるもので力の弱い」ラダ・ロアと「恐ろしくて邪悪だが治療もできる」ペトロ・ロアを並行して崇拝する。
立野淳也は、元々ダホメーなどアフリカの信仰体系の中にマウ・リサやオロルンと言った、現世にはかかわりを持たない最高神がおり、ヴードゥーでもボン・デューと呼ばれる最高神が設定されるため、信徒が「ヤハウェ」信仰を受容しやすくした可能性を示唆している。ただ、「人が仕えロアもまた人に仕える」混淆宗教とは言いながら一神教と一応の多神教であるヴードゥーは全く異なるもので、その異教性はクリスチャンの忌避するところであった。
ロア ロアの種類
ロアは一応400柱以上居るとされる。ただ詳細は知られない上に複数のペルソナを持つ者も多く、さらにナシオン両方に跨った「同じ神格」がいるためすべてを網羅することは不可能である。例えばマドモワゼル・シャルロットや、主にペトロ群の1とされるが一応ラダ群にも属するボスは、単一の神格が両方のナシオンにいるとされるが、エジリ (Erzulie) 、愛欲を司るロアは、メトレス・エジリと呼ばれる、黒い肌で富と不和を齎す同じ神格で別のロアとされる者と共にラダ群に属するものの、ペトロに属し大きな獣を犠牲にするペトロ群のロアの如く黒いブタを贄にするＥ・ダントー (Ezili Dantor) と呼ばれる、嫉妬深く復讐と不和を司りレズビアンのパトロンでもある神格や、ペトロ群のロアが名に付けるZe Rouge（赤い目）を冠したE・ゼ・ルージュが同じエジリとされる或いは、コンゴ起源で隻足、洗礼者ヨハネで表されるティ・ジャンにも、ティ・ジャン・ペトロ (de:Ti-Jean-Petro) と呼ばれるペトロ群のロアが存在する。
ロア ロアの種類
ラダ （Rada） またはラーダ （Radha） とは、慈悲深く、人々に恩恵をもたらす精霊。
ナシオンの中で最も大きく、ハイチの南部ではヴードゥーの別名として流通している。またラダ系と同根という可能性がある信仰として、キューバで発生した信仰の1つレグラ・デ・アララが挙げられる。呼称はベナンのアラダ（Allada）由来であるらしい。彼らはのんびりしていて力が弱い。
蛇の形をし水の世界を支配するダンバラー・ウェド (Damballa) 、
ラダの母とされ、蛇の形をし虹や雨を司り、マウ・リサとも関連するアイダ・ウェド (Ayida-Weddo) 、
ディンクリンシンの他、
鍛冶屋にして軍神オグン、
海を司るアグウェ  (Agwé) 
ラダ群の中で上位に位置する女性のロアでティギニン（ヴードゥーの信徒）のイニシエーションを担当するロコの配偶者アイザン (Ayizan) 、等が入る。
ペトロ （Petro） またはペテロ （Pethro, Petwo） とは、火のように攻撃的で、人々に祟る精霊。ハイチで発生したロアである。また奴隷としては古参のコンゴ系起源の神々が入る。気性の激しい者が多いが癒しも司る。儀礼には豚などの大型獣が盛んに屠畜され、火が焚かれる。「エジリ・ジェ・ルージュ」のように「赤い目」を指すGe・rouge或いはZe・rougeという語句が名前につくことが多い。3本角の牛ボス、キリスト教の悪魔の影響でできたジャブ、ルシファー、コンゴ起源と言われるシンビ (Simbi) 、梟の形をし、「左手の技」と呼ばれる邪悪な術を行うボコールを司るマリネット (Marinette) 等が入る。
上記の二つに属さないロア。バロン・ラ・クロワとママン・ブリジットの子とされ、バロン・サメディと関連する。ただ立野によればペトロ群に属し「死を司るロアの総称」。
ラタナキリ州
ラタナキリ州（ラタナキリしゅう）はカンボジア北東部の州である。「ラタナキリ」という言葉は、合わせると「宝石と山がある場所」という意味になる2つのカンボジア語の単語からの派生語である。州都バンルンは同州の高地の中央部にあり、プノンペンからは約586km離れている。ロムパットは、南部の平原にある小さな町であり、ここがラタナキリ州の旧州都であった。同州には毎年何千人もの旅行客が訪れる。野生生物の宝庫であり、都会から遠く離れた部族制の村々が残る同州は、エコツーリズムの格好の舞台だからである。ラタナキリ州の住民のほとんどが、先住民である少数民族である。カンボジア人（クメール人）は州の総人口の10-20%を占めるにすぎない。
同州は9郡に分かれる。
ラタナキリ州 経済
ラタナキリ州の先住民の大多数は自給自足の農業を営み、コメやトウモロコシ、カボチャを栽培している。現金収入が得られる落花生やカシューナッツのような作物を栽培する者もいる。
裕福なカンボジア人の中には、州都バンルンの周囲に広大な農園を所有する者もいる。そのほとんどは、落花生かコーヒーかカシューナッツを栽培している。これに加えて、ラタナキリ州は何百平方キロメートルものゴムノキ園を誇っている。ゴムのほとんどはベトナムに輸出される。
同州南部や西部の宝石鉱脈は、観光客や坑夫を引き寄せるだけでなく、重要な収入源にもなっている。ラタナキリ州は青いジルコンや質の良いアメジストを産出することで有名である。
隣国ベトナムとの間では、州都バンルンの中心を通る国道19号線沿いで多くの取引が行われている。
しかしながら、観光業が急速に経済成長の最大の原動力となりつつある。バンルンには4軒以上のホテルと無数のゲストハウスがあり、最近では多くのレストランや店舗が多数の観光客の用をまかなっている。
ラタナキリ州 観光名所
ラタナキリ州観光の売りを2つ挙げるとすれば、先住民集団と野生生物である。同州に生活拠点を持つ民族集団のうち主要なものを5つ挙げるとすれば、タムプアン族、クルン族、ジャライ族、カチョーク族、ブロー族である。部族制の生活様式や村の文化がヨーロッパやアメリカ合衆国の観光客の人気を集めている。
ヤクロウム湖もラタナキリ州で観光客に人気がある場所である。町の中心から約4.8kmのところにあり、大規模な噴火口の美しいカルデラ湖である。湖が恐ろしく深い（48m）ため、水が抜群にきれいで透明である。この湖は直径0.75kmのほぼ真円形である。湖の周りには、大木や豊かに生い茂った熱帯林があり、多くのエキゾチックな鳥やオウムが住んでいる。
ラタナキリ州 町
州都バンルン以外の、ラタナキリ州の主要な町は以下の2つである。
ゲオルギオス・サマラス
ゲオルギオス・サマラス（ギリシア語: Γιώργος Σαμαράς, ラテン文字表記: Georgios Samaras, 1985年2月21日 - ）は、ギリシャ・イラクリオン出身の元同国代表サッカー選手。現役時代のポジションはFW。
同じギリシャ人のアンゲロス・ハリステアスと同じく身長を生かしたプレーに秀でている。
ゲオルギオス・サマラス 経歴
2006年、移籍金750万ユーロでマンチェスター・シティFCに移籍した。2008年1月にセルティックFCへ期限付き移籍。シーズン終了後には完全移籍となった。
2014年8月22日、ウェスト・ブロムウィッチ・アルビオンFCに加入した。2015年2月5日、サウジ・プロフェッショナルリーグのアル・ヒラルにシーズン末まで及び完全移籍のオプション付きで期限付き移籍した。シーズン終了後レンタルバックしたが、双方合意の下契約を終了しWBAを退団した。
2016-17シーズン後半はセグンダ・ディビシオンのレアル・サラゴサでプレー。翌シーズンよりTFF1.リグのサムスンスポルに加入することが発表された。
2014年6月24日、2014 FIFAワールドカップグループC最終節のコートジボワール戦では前半42分にアンドレアス・サマリスの先制弾をアシストし、同点にされて迎えた後半アディショナルタイムに自ら得たPKを決め勝ち越し2-1で勝利し、初のグループリーグ突破に貢献した。
甲賀寺
甲賀寺（こうかでら/こうがでら、甲可寺）は、近江国甲賀郡の紫香楽（しがらき、信楽）にあった古代寺院（廃寺）。寺跡は滋賀県甲賀市信楽町黄瀬・牧地区に推定される（国の史跡「紫香楽宮跡」内裏野地区）。
奈良時代に聖武天皇により、紫香楽宮（信楽宮/甲賀宮）と並行して総国分寺として造営が計画された寺院である。紫香楽宮廃都に伴い、近江国分寺に転用されたとする説が有力視される。
甲賀寺 歴史
聖武天皇は天平14年（742年）2月に恭仁京から近江国甲賀郡への道を開いたのち、同年8月に近江国甲賀郡紫香楽村での離宮の造営を命じる。そして天平15年（743年）10月15日に大仏造立の詔を出し、同年10月19日に盧舎那仏像を安置するために紫香楽に寺地を開いており、これが甲賀寺にあたる。
天平16年（744年）11月13日には「甲賀寺」の寺名が文献上で初めて見え、盧舎那仏像の体骨柱が建てられ、聖武天皇自らその縄を引いている。同年11月17日には元正太上天皇が難波から「甲賀宮」（紫香楽宮から名称変更）に移って甲賀宮は皇都としての様相を強めており、天平17年（745年）1月には紫香楽宮は「新京」として事実上の皇都として位置づけられていた。その後も造営は進展していたが、同年4月から山火事や地震が連続的に発生したため、同年5月に聖武天皇は恭仁宮次いで平城宮に移り、甲賀宮は廃都とされた。
甲賀寺 歴史
廃都後の甲賀寺の変遷は詳らかでないが、廃都に伴って甲賀寺の本格的な造営も中止されたと見られている。ただし『正倉院文書』の天平17年（745年）10月21日の「造甲可寺所解」によって「甲可寺」造営の一部存続が認められるほか、同文書天平19年（747年）1月19日の「甲可寺造仏所牒」でも造仏所の存在が認められ、同文書「種々収納銭注文」の記載から天平19年5月27日までの名称の存続を指摘する説もある。その後の史料としては、『正倉院文書』天平勝宝3年（751年）12月18日の「奴婢見来帳」に見える「甲賀宮国分寺」が、甲賀寺のその後にあたるとする説が挙げられている。
なお大仏造立については、平城京還都後に東大寺に継承された。『東大寺要録』の「大仏殿碑文」によれば、天平17年（745年）8月23日に造立再開、天平19年（747年）9月29日に鋳造開始、天平勝宝元年（749年）10月24日に鋳造完成と見える。その後の工程・大仏殿建立等を経て、天平勝宝4年（752年）4月9日に開眼供養に至っている。
甲賀寺 伽藍
寺跡の所在地は詳らかでないが、紫香楽宮跡内裏野地区（滋賀県甲賀市信楽町黄瀬・牧、内裏野遺跡/内裏野廃寺跡）に比定する説が古くから知られる。同地区は古くは紫香楽宮跡に比定され、「紫香楽宮跡」として国の史跡にも指定されているが、その後の調査で宮殿跡ではなく寺院跡であることが判明している（現在では紫香楽宮跡は紫香楽宮跡宮町地区に比定）。
内裏野地区の性格に関しては、上述の『正倉院文書』の「甲賀宮国分寺」の記載から廃絶時点は近江国分寺とする説が有力で、寺域で確認された火災痕は『日本紀略』での延暦4年（785年）の近江国分寺の焼失記事とも対応する。そして甲賀寺はその近江国分寺の前身寺院にあたり、甲賀寺の伽藍を改めて国分寺に移行されたと想定されている。一方、近江国分寺と甲賀寺とは別々に計画されたとして、近江国分寺の建立を近江国府付近に想定し（候補地として瀬田廃寺跡が存在）、内裏野地区は甲賀寺として廃絶したとする説もある。
いずれの説の場合でも、現在の内裏野地区の主要伽藍は東大寺と似た様相（東大寺式伽藍配置）でありながら、内裏野地区の寺域は東大寺よりも大幅に小さい点（面積は3割弱）、内裏野地区の金堂跡には大仏が収まらない点等で、内裏野地区と甲賀寺を巡る解釈には課題も残されている。そのため様相の解明には、下層遺構の有無確認等の調査が必要とされる。
リチャード・ハーツホーン
リチャード・ハーツホーン（Richard Hartshorne、1899年 - 1992年）は、アメリカの地理学者。リチャード・ハートショーンと呼ばれることも多い。20世紀のアメリカ地理学界を代表する人物の一人で、代表作である『地理学方法論』(The Nature of Geography)や『地理学の本質』(Perspective on the Nature of Geography)は世界各国の地理学方法論に影響を与えた。またアメリカの代表的な哲学者・チャールズ・ハーツホーンは、彼の実兄にあたる。
リチャード・ハーツホーン 経歴
ペンシルベニア州の生まれ。牧師の父と作家の母の次男として生まれる。長男は、後に高名な哲学者となった。1917年にプリンストン大学に進学、当初は数学を専攻していたがエルズワース・ハンティントンなどを通じて地理学に興味を持ち、シカゴ大学大学院に進学後は地理学を専攻するようになった。エレン・センプルやダウエント・ホイットルセーらの講義を聞く。1925年にPh.Dを取得。ミネソタ大学で教鞭をとる。1940年から1945年までの第二次世界大戦中は、ワシントンの参謀本部で働く。この頃は主に都市機能に関する地理学や政治地理学について研究していた。1945年にウィスコンシン大学教授に就任。以降死去するまで当地で過ごす。彼は、ドイツ語も解すことができドイツ流の地理学にも親しみ、アルフレート・ヘットナーの影響を受けていた。そこで彼は地理学の対象を物理的に視覚できる範囲に限定されることに疑問を持っていた。そこで1939年に地理学方法論を説いた『地理学方法論』(The Nature of Geography)を執筆し、当時アメリカの地理学界に大きな議論となった。特に地理学者フレッド・シェーファーと地理学方法論をめぐって大きな論争になった。また、この著作は世界各国で翻訳を行われ、日本などでも地理学方法論の名著として受け入れられている。この著作の影響は大きく、当時の地理学方法論の一大潮流になっていった。以降ハーツホーンは、政治地理学のほか、自身の地理学方法論の考え方に対する批判への対応や自説の発展に大きな力を注ぐことになる。1948年、アメリカ地理学会（AAG）とアメリカ職業地理学者協会（ASPG）の合併に尽力し、統合後のAAGの会長に就任した。
リチャード・ハーツホーン 経歴
1970年に退官。1992年に93歳にて逝去。
鍛冶屋敷遺跡
鍛冶屋敷遺跡（かじやしきいせき）または紫香楽宮跡 鍛冶屋敷地区（しがらきのみやあと かじやしきちく）は、滋賀県甲賀市信楽町黄瀬（きのせ）にある古代鋳造所遺跡。国の史跡に指定されている（史跡「紫香楽宮跡」のうち）。
奈良時代に聖武天皇が営んだ紫香楽宮（信楽宮/甲賀宮）の関連遺跡で、内裏野地区と宮町遺跡の間に位置する。
鍛冶屋敷遺跡 概要
銅製品を鋳造した大規模な官営工房群が確認され、坩堝（るつぼ）などが多数出土していることや、紫香楽宮跡のある場所から少し山を下った所にあることから、甲賀寺の幻の紫香楽（信楽）大仏建立に使われる銅を供給していたと考えられている。
当遺跡は、新名神高速道路の信楽IC建設工事中に本線と料金所を結ぶランプ上に発掘された。遺跡が位置する場所は、当初の計画では盛土構造で遺跡は完全に喪失する工法であった。しかし、滋賀県教育委員会と当時の信楽町教育委員会が2004年（平成16年）9月に「古代史を理解する上で欠くことができない」として、遺跡の現地保存を旧日本道路公団（JH）に要請、2005年（平成17年）4月20日に両教育委員会とJHが、当初の計画からあった隼人川と市道を跨ぐ140mの橋梁を遺跡側に50m延長し、橋梁で遺跡を跨ぐ橋梁構造に工法変更することで合意した。これにより遺跡の喪失は免れることになったが、インターチェンジの工費が約1億円増加している。
遺跡域は、2010年（平成22年）に新宮神社遺跡・北黄瀬遺跡とともに国の史跡「紫香楽宮跡」に追加指定されている。
淡谷三治
淡谷 三治（あわや さんじ、1963年4月2日 - ）は、東京都荒川区出身の歌手・ミュージシャン・作詞家・作曲家である。法政大学第一高等学校（現・法政大学高等学校）卒業。
MEN'S 5以外では、本名の佐藤 公彦（さとう きみひこ）名義で音楽活動を行っている。ケメこと佐藤公彦とは別人である。
1984年、デビュー直前にSALLYを脱退する。その後、ビブラストーンのサックスを経て（この時期にビートたけしのバックバンドにも参加）、MEN'S 5（ヴォーカル）としての活動中心の現在に至る。
2010年10月6日に沢中 健三名義でムードテナー奏者として、ポニーキャニオンから『決定盤!! 最新ムードテナー』でデビューしている。
田口トモロヲ、安斎肇等とLASTORDERZを結成、ベースを担当している。
クラチエ州
クラチエ州（クラチエしゅう）はカンボジアの州である。州都はクラチエ。
同州は5郡に分かれる。
王様と私 (1956年の映画)
『王様と私』（おうさまとわたし、The King and I）は、1956年のアメリカ合衆国のミュージカル映画。
20世紀フォックスが製作、ウォルター・ラングが監督、チャールズ・ブラケットとダリル・F・ザナックがプロデュースし、デボラ・カーとユル・ブリンナーが主演した。マーガレット・ランドンが1944年に発表した小説『アンナとシャム王』をもとに、1951年に初演されたロジャース&ハマースタインのミュージカル『王様と私』を原作とし、アーネスト・レーマンが脚本を担当した。この小説は1860年代初頭、シャム（現：タイ王国）のラーマ4世の子供たちの教師となったアナ・リオノウンズの回顧録を基にしている。リオノウンズの物語は自伝的ではあるが、様々な部分で議論の余地がある。
この映画は商業的、批評的に成功し、第29回アカデミー賞において9部門にノミネートされ、ブリンナーの主演男優賞を含む5部門で受賞した。
また同じミュージカルを原作とし、1999年にアニメ映画『王様と私』が公開された。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
夫を亡くした頑固な教師アンナ（デボラ・カー）が息子ルイス（レックス・トンプソン）を伴って、シャムの王様（ユル・ブリンナー）の多くの子供たちの家庭教師として、ウェールズからシャムの首都バンコクに到着する。2人は王様の側近で威圧感のあるクララホム首相（マーティン・ベンソン）を紹介される。クララホム首相は2人が住むこととなる王宮に迎えるために来たのだと説明するが、王宮の外に住みたいというアンナの契約を脅かすものであった。アンナはウェールズに戻ろうかと考えたが、ルイスとクララホム首相と共に渋々下船する。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
王宮においてアンナは王様との面会を申し出てクララホム首相役に王室への入室を許可される。喜んだ王様はアンナの意見を無視してチャン王妃（テリー・サンダース）、そしてビルマから来た上品なタプティム（リタ・モレノ）を含む複数の妻たちにアンナを紹介する。また王様は生徒となる子供15名も紹介するが、ほかに子供67名がいると語る。アンナは滞在および教育に同意し、封建的なタイ王室に近代の風を取り込もうと、やる気になる。その夜遅く、妻たちは宮廷に住めることをよろこんでないないタプティムをあざけたりする。チャン王妃を含む妻たちがアンナの荷物の整理していると、アンナの亡くなった夫トムの古い写真が出てき、「この写真の方は、どなたか」と、アンナは、たずねられる。アンナは恋や若き恋人たちことを想う（Hello,Yong Loversのシーン。使用楽曲項目も参照）。
アンナは自分の住む場所である家を諦められずに子供たちに利点を教え、王様は不機嫌になり文化が違うと主張も違うことに頭を悩ませる。アンナは教えることで互いを知り、子供たちとの関係を築いていく。しかし雪を見たことがない子供たちは雪の存在を信じず混乱に陥る。王様が、騒がしい教室に入ってくるとタプティムが『アンクル・トムの小屋』の本を持っていることに気付き、奴隷について周りを巻き込み、議論が白熱する。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
その夜、アンナは王様の自室に呼ばれる。王様は聖書を読んだが世界は6日間でできたのではなく何百年もかかってできたのだと語る。王様はアンナの説明を聞き入れず、アメリカの南北戦争の支援のために雄の象を贈るとエイブラハム・リンカーン大統領に手紙を口述筆記してほしいと言う。さらに王様は自分に対して頭が高い者は誰もいないとして、シャムの伝統に即した床への直接の座り方を強要する。アンナは雄の象だけ贈られても長持ちしないと言おうとするが、伝統としきたりを重んじる頑迷な王様と対立し、王様は、手紙を書き終えるようにと、「おやすみ（よきにはからえ）」と、退出してしまう。
部屋を出ると、タプティムをシャムに連れて来たルン・タ（カルロス・リヴァス）に声をかけられ、タプティムと密会しようとしていることを知る。ルン・タは密会の手引きをアンナに懇願する。最初は、「あなたたちの身が大変に危険だ」と断る。が、結局、受け入れ、ルン・タとタプティムは闇に隠れて密会できる。ルン・タは、次にシャムに来た時に、花を合図に、共に逃げようと約束をする。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
翌日、王様はイギリス帝国の拡大の知らせに頭を悩ませ、アンナが子供たちに繰り返し『Home Sweet Home』を歌わせるのを聞いて教室に駆け込む。アンナは子供たちが止めるのも聞かずにシャムを離れると強気に話す。王様は、アンナは使用人であり契約不履行としてただ出て行けと語る。その夜遅くにチャン王妃がアンナのもとを訪れ、王様はイギリスに野蛮な統治者と思われ、保護国にされてしまうという噂を不安に思っているのだと語る。アンナはショックを受けるが、口論の後のため王様と話をすることをためらう。チャン王妃は王様にはアンナの説得が必要であると納得させる。アンナは王様も和解できるか心配していること、そしてイギリスからバンコクに親善訪問のため公使が来ることを知る。アンナはジョン・ヘイ大使（アラン・モウブレイ）および古くからの親しい友人エドワード・ラムゼイ卿（ジェフリー・トゥーン）が公使として来ることを知り、ヨーロッパの食事と音楽でヨーロッパ様式でもてなすことを提案する。1週間以内に公使が来るのだ。王様はアンナの支援のお礼に家を贈ると約束する。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
公使が到着した夜、ラムゼイ卿はアンナと昔話に花を咲かせ、アンナはイギリス社会に思いを馳せる。ラムゼイ卿とアンナがダンスをしているところに王様が割り込み、イライラしながらダンスは夕食の後だと語る。王様は持ち前の知性で客に好印象を与え、シャムの伝統的舞踊によるタプティム版『アンクル・トムの小屋』の上演となる。しかし王様とクララホム首相は、奴隷問題を扱い、奴隷所有者の王が川で溺死する物語に感心しない。ヘイ大使が作者のタプティムと話をしようとすると、タプティムはルン・タと逃げるために退出した後であった 。
王様と私 (1956年の映画) あらすじ
客が退出すると、王様はアンナの功績を称え指輪をプレゼントする。王様はミュージカルの上演のことなどから、タプティムを気に入らないとし、行方不明であると語る。王様は男性には複数の妻を持つ資格があり、女性は忠実でなければならないと主張する。アンナは自分たちの文化園では、男性は1人の女性を愛するものだと考えていると、女の子の人生最初のダンスを思い出しながら語る。王様に請われ、ポルカを教える。だが、王様は、さきほど、みかけた前の最初のダンスとは、手の組み方などが、違う！と言い、二人は、続けて、欧米風（ヨーロピアン・ダンシング）ダンスを踊る（Shall We Danceのシーン（使用楽曲項目も参照））。が、途中、とクララホム首相が駆け込み、タプティムを捕まえたと知らせる。アンナの懇願にもかかわらず王様は不敬罪によりタプティムを鞭打ちの刑に処する準備をする。アンナはそんなことをする王様は心のない野蛮人であり、鞭打ちの刑をやめるよう「いままでの努力が、すべて無駄になる」と、説得しようとする。王様は、「（鞭打ちの刑を）見ていることは、耐えることはできないだろう」と、アンナに言うが、「いいえ、目をそらさずに、見ております」と、アンナは、こたえる。王様は、その場から、去ってしまう。タプティムはルン・タの遺体が川で見つかったと知り涙を流す。
クララホム首相はアンナのせいで王様は落胆しているとし、王様はもう以前の王様にはなれない「あなたは、来るべきではなかった」と語る。アンナはクララホム首相に指輪をたくし、王様に指輪を返してくださいと話す。ガヴァネスを辞し、次の便でシャムを離れる決意をする。
ある日アンナはルイスと共にシャムを離れる準備をしていると、チャン王妃が王様が死の淵にいると語る。アンナにののしられて以降、王様は食欲もなく夜も眠れず誰とも会いたがらない。チャン王妃は王様からの未完の手紙を渡すと、そこには文化の違いから厳しい態度をとることもあったがアンナへの深い感謝と敬意が記されていた。手紙を読んだアンナはイギリスへ出航する前に泣きながら王様のベッドの脇にやってくる。王様はアンナに再度指輪を与え、アンナはいつも正しいことを言ってくれたとし、アンナとルイスにここに留まってほしいと暗に話す。チュラーンロンコーン王子に王様の地位を譲り、奴隷制度および平伏の廃止を公布する。全てから解き放たれ満足した王様はアンナとクララホム首相が見守る中静かに息を引き取る。
王様と私 (1956年の映画) キャスト
※2016年10月5日発売の『王様と私 <製作60周年記念版>』には東京12チャンネル版（およそ93分）とテレビ東京版（およそ120分）の吹替を収録。
王様と私 (1956年の映画) 製作
舞台版『王様と私』はガートルード・ローレンスのために製作され、映画版にも出演する契約であった。しかしローレンスはブロードウェイ公演に出演中に癌を患い、上演期間中に亡くなった。歌手で女優のダイナ・ショアが映画版アンナ役の候補となった。ソプラノの歌声で定評のあるモーリン・オハラが舞台版のオリジナル・キャストとなっていたが、リチャード・ロジャースが賛成しなかった。王様役のユル・ブリンナーはデボラ・カーを推薦し、マーニ・ニクソンがカーの歌唱吹替を行なうことになった。レコーディング・スタジオにおいて、カーとニクソンは語りと歌を合わせるために隣同士にいた。翌年、映画『めぐり逢い』でもニクソンがカーの歌唱吹替を行なった。
王様と私 (1956年の映画) 製作
ドナルド・ボーグル著のドロシー・ダンドリッジの伝記によると、20世紀フォックスと映画3本に出演する契約していたダンドリッジにタプティム役のオファーがあったが、主演でないため映画『カルメン』の監督で当時恋人であったオットー・プレミンジャーに降板の口利きを頼んだ。アフリカ系アメリカ人であるダンドリッジは奴隷役を演じたくなかったのではないかとの憶測が飛んだ。フォックスと契約していたリタ・モレノはテスト撮影のために呼ばれたが、プロデューサーらがモレノを気に入りタプティム役に配役した。のちにモレノはインタビューにおいてフランス・ニュイエンもタプティム役候補となっており、モレノはニュイエンが配役されるものと思っていた。しかしニュイエンはフォックスと契約していなかったため配役されなかった。
王様と私 (1956年の映画) 製作
ブロードウエイでの舞台版に引き続き、テリー・サンダースがチャン王妃役に配役された。パトリック・アディアートがチュラーンロンコーン王子役、マーティン・ベンソンがクララホム首相役、ダンサーのユリコがイライザ役に配役され、ゲムゼ・ド・ラペも舞台版と同じ役で出演した。アラン・モウブレイが新設されたジョン・ヘイ大使役に、ジェフリー・トゥーンが舞台版では大使であったエドワード・ラムゼイ卿役に配役された。撮影はレオン・シャムロイ、アートディレクターはジョン・デクワおよびライル・R・ウィーラー、衣裳デザインはアイリーン・シャラフが担当した。舞台版でも振付を担当したジェローム・ロビンズが振付を映画用に発展させた。
舞台版にある『Shall I Tell You What I Think of You?』、『I Have Dreamed』、『My Lord and Master』の3曲は映画のサウンドトラック用にもレコーディングされたが、結局映画には登場しなかった。舞台版で使用された『Western People Funny』は背景音楽としてのみ残った。『王様の歌』の前半は台詞に置き換えられ、最初の歌詞はカットされた。ただしサウンドトラック・アルバムではカットされた部分も残されている。
2006年、公開50周年記念盤ではカットされた曲も収録されると発表されていたが、結局『Shall I Tell You?』の音楽のみが収録されただけであった。『サムシング・ワンダフル』リプライズの裏コーラスが映画版のフィナーレに追加された。舞台版のフィナーレでは歌のないオーケストラで演奏される。他の舞台版でのリプライズは映画版には登場しない。
4か月前に公開された映画『回転木馬』と共に当時最新式であった55.625mmフィルムを使用したシネマスコープ55方式（20世紀フォックス社によって開発された高画質ワイドスクリーン）を活用した2作品の1つとなっている。映画のほとんどをシネマスコープ55方式で撮影したと宣伝していたが、通常の35mmシネマスコープ方式でのみ公開され、当初6チャンネルのステレオとされていたが4チャンネルで公開された。『王様と私』以降シネマスコープ55は使用されることはなかった。
1961年、フォックスのグレンジャー70という70mm方式で再公開された。ようやくこの時6チャンネルのステレオで公開された。1966年、シネマスコープで再公開されたが、1967年にテレビに売却された。
王様と私 (1956年の映画) 評価
批評、興行収入の双方において大成功をおさめた。ただし複数の批評家が舞台版から台詞を変更し、音楽をカットしたことを批判した。
「王様」のモデルは、タイ仏教の改革と列強諸国との外交に努めたタイ国王・ラーマ4世（在位：1851年 - 1868年）とされる。王が、イギリスからアナ・リオノウンズを家庭教師に招き入れ、西洋の教育を子弟に行った。
アンナは、この体験を元にして、1870年に「The English Governess at the Siamese Court」（シャム宮廷のイギリス人女性家庭教師）を、1873年には「Siamese Harem Life」（シャムの後宮生活）を著した。両書を元に、マーガレット・ランドンが小説『Anna and the King of Siam』（アンナとシャム王）を創作、これがミュージカルや映画の原作となった。
アンナの著書には創作と誇張が多い。タイには不敬罪が存在するため、上演・上映が禁じられている。
王様と私 (1956年の映画) 実際のレオノーウェンズとタイ国王
フィクションでは、夫を無くしたイギリス在住の婦人が教育係として請われて、初めて東洋に足を踏み入れることになっているが、実際のレオノーウェンズはインド生まれで生涯の大半をインド、東南アジアで暮らしており、東洋の文化には慣れていた。また、教育係 (goveness) ではなく、単なる英語教師を募集していたのを見て応募したものであり、ラーマ4世との関係もそれ程深いものではなかったと言われる。王太子（後のラーマ5世）が即位後、奴隷制を廃止するのはレオノーウェンズの教育（アンクル・トムの小屋の話をした）の影響の様に描かれるが、単なる時代の流れへの対応と見られている。
なお、レオノーウェンズの息子ルイ（ルイス・T・レオノーウェンズ、1856年10月25日 – 1919年2月17日）はその後タイに定住し実業家となっており、王族の娘と結婚している。彼の名を冠した会社は現在でも存在する。
王様と私 (1956年の映画) 受賞歴
アカデミー賞において9部門にノミネートされ5部門で受賞した。
ゴールデングローブ賞において4部門にノミネートされ2部門で受賞した。
アメリカン・フィルム・インスティチュートによる以下のランキングに認定された。
王様と私 (1956年の映画) 舞台版
1951年、セント・ジェームズ劇場で初演。この初演は3年間で1246公演のロングランを記録した。1952年のトニー賞では作品賞・主演女優賞など5部門を受賞。初演より王様役を務めたユル・ブリンナーは、1985年に他界するまで4,625回の主演公演を務めた。
1996年の再演では、ルー・ダイアモンド・フィリップスとドナ・マーフィーが主演を務めた。
2015年版では、渡辺謙の王様役、ケリー・オハラのアンナ役での上演。渡辺は第69回トニー賞のミュージカル部門の主演男優賞に日本人として初めてノミネートされた。第69回トニー賞では、「ミュージカル・リバイバル作品賞」、ケリー・オハラが「ミュージカル主演女優賞」、ルーシー・アン・マイルズが「ミュージカル助演女優賞」、ミュージカル衣装デザイン賞を受賞したが、渡辺は受賞は逃した。第58回グラミー賞では、最優秀劇場ミュージカル・アルバムにノミネートされたが、受賞は逃した。
王様と私 (1956年の映画) 舞台版
2016年3月1日から4月17日まで渡辺が再び出演予定だったが、渡辺が胃がんによる手術と療養のため延期となった、3月17日から正式に再主演を開始した。
1965年に日本初演。初演から王様役を務めた松本幸四郎は、1991年にイギリスロンドン・ウエストエンドのサドラーズ・ウェルズ劇場の公演も出演し、スーザン・ハンプシャーと共演した。
2012年の再演からは、映画演劇文化協会が運営する「ハロー・ミュージカル! プロジェクト」として全国各地で上演。2011年の公演決定発表時は、貴城けいがアンナ役を務める予定だったが、病気療養により降板し、紫吹淳が代役となった。
主なキャスト
仙台市立南光台東小学校
仙台市立南光台東小学校（せんだいしりつ なんこうだいひがししょうがっこう）は、宮城県仙台市泉区南光台東二丁目にある公立小学校。
仙台市立南光台東小学校 アクセス
仙台市営バス49系統・59系統（南光台コミュニティバス）で、「南光台東小学校入口」停留所から、
校舎北側の正門（校門）まで、
1番のりば（南光台商工会館前先回りの旭ケ丘駅行）から、徒歩約400m・約6分。
2番のりば（南光台六丁目先回りの旭ケ丘駅行）から、徒歩約360m・約6分。
校地東側の校庭側の門まで、
1番のりば（南光台商工会館前先回りの旭ケ丘駅行）から、徒歩約240m・約4分。
2番のりば（南光台六丁目先回りの旭ケ丘駅行）から、徒歩約200m・約3分。
リチャード・ガートナー
リチャード・ガートナー (Richard Gartner、1947年 - ) はアメリカ合衆国の心理学者、家族療法家、対人関係論的精神分析家。男性への性的虐待の研究者であり、カトリック教会の性的虐待事件で多くの被害者が少年であったと報道されたことで、彼も注目を浴びることになった。
リチャード・ガートナー 著書
Betrayed as Boys: Psychodynamic Treatment of Sexually Abused Men, New York: Guilford Press,1999. ISBN 1-57230-644-0
日本語版『少年への性的虐待：男性被害者の心的外傷と精神分析治療』宮地尚子・井筒節・岩崎直子・村瀬健介ほか訳、作品社、2005年。ISBN 4-86182-013-8
柳家権太楼 (初代)
初代柳家 権太楼（やなぎや ごんたろう、1897年（明治30年）10月20日 - 1955年（昭和30年）2月8日）は、日本の落語家。本名、北村 市兵衛。
柳家権太楼 (初代) 来歴・人物
東京市本所区（現・東京都墨田区）の生まれ。大阪で義太夫語りとなり、竹本越羽太夫と名乗る。その後帰京し、初代柳家三語楼門下で柳家語ン太と名乗る。大正末期に柳家権太楼と改名。1927年（昭和2年）2月、真打昇進。
1939年（昭和14年）より東宝名人会に所属し、師匠譲りのナンセンスな新作落語で売り出す。スキンヘッドにギョロ目の容貌で、ニコニコしながら「えー、これが終わりますと、あとは掃除である。……掃除は面白くないのであります」「（自分は）垢抜けていて、若き日の日蓮を彷彿とさせるような……」「この権太楼も一個のアーチストである」といったような諧謔味あふれる警句を吐いて客席を爆笑の渦に巻きこみ、3代目三遊亭金馬と並んで東宝名人会の看板落語家となる。その人気は師匠・三語楼、兄弟弟子・柳家金語楼、7代目林家正蔵をしのぎ、「爆笑王」と呼ばれた3代目三遊亭歌笑と双璧をなした。
高沢路亭（のちの漫画家・田河水泡）による新作落語『猫と金魚』の初演者である。『猫と金魚』は権太楼の十八番となり、レコード化された（その後も8代目橘家圓蔵や上方の落語家などによって演じられ、古典落語と化している）。他にも『猫と電車』、自作の『カツレツ』『ぐずり方教室』『反対夫婦』などが得意ネタ。
柳家権太楼 (初代) 来歴・人物
権太楼のナンセンスな話術は大衆の喝采を浴びた反面、評論家筋には「ポンチ絵派」などと評され、軽蔑と酷評の対象となった。権太楼はその急先鋒であった安藤鶴夫と論争となり、やがて決闘を申し込んだ。これは比喩でなく本当の殺し合いを求めたものであり、結局安藤は権太楼に謝罪した。
全盛期は、傲慢な態度をとっていた。三遊亭歌奴（後の三代目三遊亭円歌）が前座時代にミスをしたとき、権太楼は「あんた、どこの弟子」と高姿勢で訪ね、「円歌師匠です。」と答えると、「そう、円歌さん、かわいそうね。」と言い放って、周囲から非難をあびたが、反省の色も見せなかった。それが、後年、人気が落ちると手ひどいしっぺ返しを受けることとなった。
戦後も映画『東京五人男』（1946年、東宝）に出演するなど人気を保っていたが、1949年（昭和24年）に脳出血で倒れ、失語症と記憶喪失症の後遺症が残った。時を同じくして妻との離婚訴訟が起こり、東宝との専属契約も解除されるなど、公私ともに失意の日々が続いた。その後、別の女性と再婚し1子を儲ける。
柳家権太楼 (初代) 来歴・人物
1952年（昭和27年）に日本芸術協会に客分として加入し、高座復帰を果たすも、昔日の面影はなく、噺の途中で突然絶句したり、時間をかなり余して高座を下りたり、噺の同じところをループしたりするなど、高座での異常が目立つようになった。関係者の骨折りでラジオ放送に出演した際は、ヨレヨレの軍服を着て、震える手でメモを見ながら『猫と金魚』を演じるという無残な様子であったという。
1955年（昭和30年）1月17日、上野鈴本演芸場の高座を最後に病の床に就き、失意の内に没した。辞世の歌は「金魚にも希望あるらし 鉢の中 意志のごとくに 行動している」。戒名は「法照院真誉道秀居士」。墓所は浅草正定寺。