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深い河 解説
登場するメインの5人の人間のうち、大津と沼田は、遠藤の人生の一部をそれぞれ切り取って作られた存在である。遠藤自身がカトリックの家に生まれ（大津）、満州で少年期を過ごし（沼田）、両親が離婚し（沼田）、青年期にフランスに留学し（大津）、結核を患う（沼田）などした経験を持つ。また、妻への「愛」に妻を失うまで鈍感だった磯辺は「愛」を意識するのが苦手な一般的な日本人としての性格も持ち合わせる。大津、沼田、磯辺の3人は「母」と「恋愛」（大津）、「妻」（磯辺）、「友」（沼田）を喪失する。
また一方、美津子はやはり「愛」を知らない人間として登場する。若い頃の美津子は思慮も浅くそれが平気だったが、離婚を経て自分に愛が欠けていることを意識し、それを偽りに求めることもある。大津は美津子が本当は何が欠けているのか映し出す鏡として登場する。
そして木口は遠藤の世代のたくさんの人間が実際に体験した、人間の起きうる中でも究極と思われる死と絶望の世界を経験した人間である。ひとりの友人、塚田がその中でやむを得ないとはいえ人間の肉を食い、後の人生をその業苦に苛まれ潰してしまったことに深い衝撃を受ける。木口と塚田はゴルゴダの丘を登るキリスト（ナザレのイエス）にも匹敵するほどの苦しみを受けた人間として描かれている。木口と塚田は遠藤の同世代にいた多くのゴルゴダを知った日本人の代表として登場する。
深い河 解説
このメインの人間たちは全て、ほとんどの日本人同様、「ヨーロッパ人の持つキリスト教を理解できない日本人」だが「キリスト教にでてくるテーマを人生に抱える日本人」として登場している。
インドの民衆は古代から飢饉や病気に延々と苦しめられていたが、インドの人々は最後にガンジスに戻りガンジスに流されることを望んできた。ガンジスはあらゆる宗教、人種に関係なく、その人間の行ったあらゆる罪にも関係なく、すべてを許し飲み込んでくれる。そしてインドの人々は現代においても生々しい死をガンジスのほとりで見せつける。死が身近な物に起こった時にだけしか感じる事の出来ない現代の日本人に、目の前で繰り返される彼らの死を通して自分たちの人生の意義へと連想させる。
日本人は仏教も神道も含めた広い意味での汎神論の国であり、特定の宗教に深くは帰依しない。そして「愛」や「神」など深くは考えずに一生を送る。一方、キリスト教は唯一神であり、教義に置いて絶対に他の宗教と友好を持っても融和はしない。しかし作者は、主人公の日本人達を通して、日本人にも理解しうる「愛」や「神」を、ガンジスの持つすべてを包み込む母のような偉大さに見出している。
深い河 解説
遠藤にとって、キリストの行った人類の救いとは、クリスチャンに限定するヨーロッパ的な厳格な論理で規定された狭いものではなく、ガンジスのような宗教宗派に関係ない広い救済であったはずであるとしている。それは作品中では汎神論的感覚を最後まで捨てることのできなかった大津を通し訴える。そして作品の最後では、争いの絶えない人類が持つべき真の愛をそこに見出している。「日本人のクリスチャン」遠藤が最後に至った世界が描かれている。
深い河 映画
1995年6月24日公開。三船敏郎の生涯最後の出演作となった。
ハンス・ゲオルク・ライマン
ハンス・ゲオルク・ライマン (Hans-Georg Reimann、1941年8月24日-)は、旧東ドイツの陸上競技選手。20km競歩を得意とした選手で、1972年ミュンヘンオリンピックと1976年モントリオールオリンピックに出場。ミュンヘン大会では1時間27分17秒の記録で、東ドイツのペーター・フレンケル(Peter Frenkel)、ソ連のウラジミル・ゴルブニチーに次いで銅メダルを獲得。モントリオール大会では、1時間25分14秒の記録でメキシコのダニエル・バウチスタ(Daniel Bautista)に次いで銀メダルを獲得した。
茨城県道197号戸崎上稲吉線
茨城県道197号戸崎上稲吉線（いばらきけんどう197ごう とざきかみいなよしせん）は、茨城県かすみがうら市内の一般県道である。
茨城県道197号戸崎上稲吉線 概要
霞ヶ浦湖岸に近い、かすみがうら市加茂（一般県道石岡田伏土浦線）を起点に、土浦市のJR常磐線神立駅前を経由して、かすみがうら市上稲吉（主要地方道土浦笠間線）を終点とする延長約13kmの路線。ルートは、かすみがうら市の中西部をほぼ南北に縦断する。
茨城県道197号戸崎上稲吉線 歴史
1959年（昭和34年）10月14日、新たな県道として新治郡出島村大字戸崎を起点とし、新治郡千代田村大字上稲吉を終点とする区間を本路線とする県道戸崎上稲吉線として茨城県が県道路線認定した。
1995年（平成7年）に整理番号197となり現在に至る。
Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX
『Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX』（アキナ・ナカモリ・スペシャル・ライブ2005 エンプレス・アット・クラブ・エックス）は、日本の歌手中森明菜のスペシャル・ライブ・ツアー。このライブ・ツアーは2005年7月にCLUB eXにて全17公演開催した。その後、同名のライブを収録したライブ・ビデオ『Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX』が2006年1月11日にavex selectからリリースされた (DVD: AVBC-22458)。
Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX 背景
Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eXは、2005年7月7日から2005年7月17日まで、CLUB eXにて11日間連続で全17公演開催した中森のスペシャル・ライブ・ツアーである。2003年12月発売の『歌姫3 〜終幕』により歌姫シリーズ（『歌姫』、『-ZEROalbum- 歌姫2』、『歌姫3 〜終幕』）が完結し、2004年12月に同シリーズをまとめた6枚組CD-BOX盤『歌姫 Complete Box Empress』の発売を受け、本スペシャル・ライブ・ツアーは同シリーズを中心としたセットリストとなった。このスペシャル・ライブ・ツアーでは、歌姫シリーズ収録曲に加えて、同シリーズ未収録であるORIGINAL LOVEの「接吻」や、井上陽水の「リバーサイド・ホテル」のカバー曲なども披露した。2005年7月15日の公演では、ライブ収録が行われた。
Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX 背景
その後、このライブを収めたライブDVD『Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX』が、中森にとってデビュー25周年目となった2006年の1月11日にDVD (AVBC-22458)で発売された。初回盤には特製写真集ブックレットが封入された。また、このライブDVDは、ベスト・アルバム『BEST FINGER 25th anniversary selection』と同時発売となった。ライブDVDはエイベックスからの発売だが、『BEST FINGER 25th anniversary selection』はユニバーサルシグマからの発売で、2メーカーからの記念作品の同時発売は異例とも伝えられた。翌年の2007年1月には、このライブDVD音源の「リバーサイド・ホテル」が、ベスト・アルバム『歌姫ベスト 〜25th Anniversary Selection〜』の1曲目として収録された。
2009年8月には、本ライブの第2弾にあたるライブAKINA NAKAMORI Special Live 2009 “Empress at Yokohama”が開催された。
Akina Nakamori Special Live 2005 Empress at CLUB eX 批評
『SPA!』の石井恒は本作の批評で「歌謡曲全盛時代からの亡命者のように見えて、実は音楽的冒険も楽しんでるのね。'80年代を魅惑し、'90年代をさすらった後の21世紀の明菜は、歌声だけでなく音楽的にも深化を見せるハイレベルな歌手だわ。」と指摘している。『CDジャーナル』の鷺沼晶良は、本ライブの特色は落ち着いたアコースティック・ライブであり、アルバムと異なるライブ・アレンジについて、大胆なアレンジの改良と指摘している。「接吻」については、中島美嘉のヴァージョンに近いと解説している。同曲から始まる中盤のボサ・ノヴァ・コーナー以降について鷺沼は「リラックスしつつも"歌手・明菜"の壮大なる迫力が出てきて圧巻である。」と批評している。また、井上陽水による3曲(#2,10,11)との相性の良さについても好評価した。さらに、「あともう少しで、新境地を開けそうだ。」とコメントしている。
栗坪良樹
栗坪 良樹（くりつぼ よしき、1940年10月13日 - 2021年3月30日）は、日本近代文学研究者。青山学院女子短期大学名誉教授。
栗坪良樹 生涯
満洲国奉天市生まれ。北海道月形高等学校、早稲田大学教育学部卒。同大学院修士課程修了、麻布中学校・高等学校教師の後、青山学院女子短期大学教授、1990-1998年学長を務める。2011年定年、名誉教授。河出書房新社『定本横光利一全集』、岩波講座『日本文学史』、岩波書店『阿部昭集』等の編集に携わる。
2021年3月30日、心臓病のため死去。80歳没。
柘植光彦
柘植 光彦（つげ てるひこ、1938年7月17日 - 2011年11月15日）は、日本の文芸評論家。専修大学名誉教授。
柘植光彦 来歴
東京府出身。東京大学仏文科在学中の1960年、小説『大きな赤い太陽』を『文學界』に発表。1961年第16次『新思潮』創刊。1964年第17次『新思潮』創刊（第17次『新思潮』同人郷正文小説集『愛の家族』（審美社刊）の＜あとがき＞に「郷正文作品の現代的意味 ― 解説に代えて」を書く）。
東京大学大学院人文科学研究科国語国文学専攻修士課程修了。専修大学助教授、1981年教授、2009年定年退職、名誉教授。
大学院博士課程在学中に東大闘争に遭遇し、ノンセクトの思想に共鳴した。以後、学問論や研究者論を展開するとともに、現代日本文学研究者として活動。主な研究対象は、埴谷雄高、安部公房、福永武彦、三島由紀夫、島尾敏雄、吉行淳之介、井上光晴、三枝和子、大江健三郎、筒井康隆、井上ひさし、村上春樹、よしもとばなな、小川洋子など多数。「四畳半襖の下張」模索舎裁判では特別弁護人として活動した。
1995年に正式発足した現代文学会の世話人を、栗坪良樹、川村湊とともに務める。
2011年11月15日、冠状動脈硬化症のため東京都新宿区の自宅で死去。73歳没。
徐載弼
徐 載弼（ソ・ジェピル（朝鮮語：서재필）、じょ さいひつ、英語名：Philip Jaisohn（フィリップ・ジェイソン）、1864年1月7日 - 1951年1月5日）は、朝鮮の革命家。「韓国のヴォルテール」と呼ばれる。號は松齋、雙慶、筆名はOsia。
徐載弼 略歴
全羅南道宝城郡の郡長官の家に生まれる。本貫は大邱徐氏。7歳のころから金玉均と親交を結び、開化派の思想に傾倒するようになる。1882年に18歳で科挙に合格し、翌年の1883年5月に日本へ留学。慶應義塾で日本語を学んだ後、東京の陸軍戸山学校で学ぶ。1884年に金玉均と共に帰国し直後甲申政変を起こすが失敗し、金玉均、竹添公使らと、仁川から日本の軍艦でいったん、日本へ亡命した。しかし国際的な非難を忌避したい日本は非協力的になったため、さらにアメリカへの移民を決断する。尚、残された彼の家族は閔妃一族の粛清に遭い、三親等までの近親者はことごとく残忍な方法で処刑された。アメリカではキリスト教に入信、苦学をしながら医学を学び、コロンビア医科大学夜間部（現・ジョージ・ワシントン大学School of Medical）に進学、在学中にアメリカの市民権を得て、1893年に卒業した。
1895年に日本と清との間で下関条約が締結されると、徐は帰国して開化派運動機関として独立協会を組織し独立新聞の発刊にも尽力した。この頃に李商在、尹致昊、李承晩らが参加している。しかし独立協会の西洋思想は大韓帝国から疎まれ、高宗の勅令で解散させられた。その後、1898年再びアメリカに亡命した。
徐載弼 略歴
アメリカでは米西戦争に軍医として従軍した後、フィラデルフィア大学で解剖学の講座を担当する一方、市内で商店を経営して成功した。1910年朝鮮の日本による併合がなると、活動家をアメリカに呼び寄せ支援した。1919年3月1日、3・1独立運動をきっかけに、独立運動を再開、アメリカ国内に韓国人団体を結成してロビー活動を積極的に行った。1919年4月14日から16日にかけては｢韓人自由大会｣を開催した。上海臨時政府の対米顧問に任命された後、親韓米人組織に尽力。1921年1月2日にはウォレン・ハーディング米大統領と会見し、朝鮮独立の後押しを要請した。
1947年、李承晩が建てた南朝鮮過渡政府が樹立されると、増長していた李承晩を牽制する人物を探していたアメリカ軍政庁は、徐載弼を軍政庁の最高顧問として招聘することを画策した。徐は最初はこれを固辞していたものの、呂運亨、李承晩らからも招請され、帰国した。しかし、次第に李と対立するようになり、金性洙、李光洙、趙炳玉との対談で「50年前も今も派閥争いは相変わらずだ」と嘆いたという。
以降は左右合作運動を支持した。1948年7月に行われた選挙では、支持派によって大統領へ推挙されたが、李とは最後まで相容れず、選挙出馬を固辞してアメリカに帰国してしまった。
1951年1月5日、がんと老衰によりフィラデルフィアのモンゴメリー病院で亡くなる。
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線 （ちばけんどう・いばらきけんどう198ごう ちょうしはさきせん）は、千葉県銚子市から茨城県神栖市に至る一般県道である。
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線 概要
千葉県銚子市小船木町の国道356号交点から利根川を利根かもめ大橋で渡り、茨城県神栖市矢田部の国道124号に接続する一般県道である。路線の大部分の区間は銚子新大橋有料道路となっている。路線名で終点を表す「波崎」は、平成の大合併により神栖市が発足する以前の旧自治体で、神栖町に編入された波崎町を由来とする。
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線 歴史
1994年（平成6年）4月1日、約8km下流にある銚子大橋の渋滞の解消や千葉県東総地域と茨城県鹿行地域との交通ネットワークの強化を目的として、起点を千葉県銚子市、終点を茨城県鹿島郡波崎町とする新規路線として認定された。利根川を渡河する利根かもめ大橋の建設中、絶滅危惧種ヒヌマイトトンボの生息域であることが判明し調査のため道路建設工事が一時中断された。約1年半後に工事が再開され、2000年（平成12年）3月18日に全線開通した。
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線 路線状況
大半は利根かもめ大橋で構成される対向2車線の平坦で見通しの良い県道である。
道路法の規定に基づき、茨城県内の神栖市矢田部（千葉県界） - 同（かもめ大橋入口交差点）間は、緊急輸送道路として機能を維持するため、災害発生時の被害拡大防止を目的に道路用地内に電柱を建てることが制限されている。
千葉県道・茨城県道198号銚子波崎線 地理
本路線の位置は、利根川河口に架かる銚子大橋と利根川河口堰（通称：逆水門）のちょうど中間に位置する河川横断道路で、周辺地域は利根川下流域の田畑が広がる平坦な土地である。
事件記者 浦上伸介
『事件記者 浦上伸介』（じけんきしゃ うらがみしんすけ）は、2001年から2008年までテレビ東京・BSジャパン共同制作で放送されたテレビドラマシリーズ。全6回。主演は高嶋政伸。なおタイトルは、第1作では『浦上伸介事件ファイル』、第2作では『女難記者・浦上伸介 特ダネ事件ファイル』、第3作以降は『事件記者 浦上伸介』と変わっている。
放送枠は「女と愛とミステリー」（第1作 - 第3作）、「水曜ミステリー9（第1期）」（第4作 - 第6作）。
フリーのルポライターが、推理ではなく地道な取材で事件を解明していく。
事件記者 浦上伸介 キャスト
浦上伸介
演 - 高嶋政伸
ルポライター、記者。
前野美保
演 - 雛形あきこ（第1作 - 第3作）
カメラマン。
淡島みどり
演 - 伊藤かずえ（第4作）
ライター兼カメラマン。
結城麻衣
演 - 黒坂真美（第5作・第6作）
文芸部から異動してきた見習い記者。
谷田実憲
演 - 渡辺いっけい（第1作 - 第3作）
先輩記者、第3作では編集長代理を務める。
尾鷲光久
演 - 佐野史郎（第4作）
編集長。
細波勲
演 - 蟹江敬三（第1作 - 第3作・第5作・第6作）
元編集長。第3作で盛岡支局長に栄転し、第5作からは嘱託勤務になる。
音奴
演 - 星遙子（第1作・第2作）
地元の芸者。
第1作「みちのく角館殺人事件」（2001年）
堀内辰男（美奈子の兄・秋田第一運送 社員） - 大沢樹生
小此木宏（美奈子の元恋人・商社マン） - 神保悟志
小此木裕子（小此木の妻） - 水島かおり
山口健一（美奈子の元恋人・フリーター） - 池内万作
根岸（角館西警察署 刑事） - 伊藤克信
西田（秋田第一運送 社員） - 田中哲司
堀内美奈子（OL・3年前に行方不明） - 稲田奈緒
ブティック店員 - 後藤祐里
ホテル支配人 - 山口剛
ベルガール - 佐々木梓
滝川（角館西警察署 主任刑事） - 金田賢一
沢渡（東京都観察医務院 医学博士） - 河原崎建三
大石夏（裕子の母） - 赤座美代子
事件記者 浦上伸介 キャスト
第2作「長崎異人館の死線」（2002年）
山崎希代美（和幸の妹） - 菊池麻衣子
五代悟志（希代美の婚約者） - 大浦龍宇一
山崎和幸（輸入雑貨店経営者） - 清水昭博
美津（スナック「美津」ママ） - 井上彩名
堀岡隆史（伊田製作所 社員） - 松永博史
梶浦弘三（野元運送 運転手） - 増田由紀夫
金杉哲也（スナック「美津」オーナー） - 日比野玲
西田（親和銀行 支店長） - 伊藤正之
山崎奈津子（和幸と希代美の母） - 草村礼子
山崎雅雄（和幸と希代美の父） - 新克利
深沢敦、杉村暁、梅津直美、田口主将、夏川加奈子、飯塚俊太郎、相川やすし、桑原辰旺、村本准也、岡本竜汰、長塚道太、小出華津、森山左記子、杉作J太郎、岡林桂子、柊紅子、出口正義
第3作「東北線殺人事件」（2004年）
事件記者 浦上伸介 キャスト
大出正美（晴江の母） - 水野久美
桑名音（浩二の母） - 中原ひとみ
牧田（岩手県警 刑事） - 鈴木ヒロミツ
森博久（九条物産 専務） - 五代高之
桑名晴江（遠野市在住の主婦・民話喫茶経営者） - 大沢さやか
高木朋子（盛岡市内在住の主婦） - 辻沢杏子
九条綾香（九条物産 社長） - 山口美也子
高木泰明（朋子の夫・会社員） - 阿南健治
剛田（高利貸し） - 桑野信義
浅田陽子（九条物産 秘書） - 胡桃沢ひろこ
ゆき子（つなぎ温泉の仲居） - 棟里佳
桑名浩二（晴江の夫・農家） - 美木良介
草刈信行、白井圭太、鈴木かすみ、是永克也、荒川智大、貴紫いち子、深谷みさお、澤田喜代美、山田和葉、伊藤仁、きんのちよ子、菊池与志和、佐藤結子
第4作「不可能殺人・山形新幹線のアリバイを崩せ」（2006年）
事件記者 浦上伸介 キャスト
川辺裕子（ビリヤード場経営者・元医師） - 比企理恵
荻野雅史（医療器具販売業） - 宮下直紀
河合真澄（小料理屋の女将） - 寺田千穂
牛尾麗子（ホステス・元最上川記念病院の看護師） - 遠野舞子
千倉（警視庁 警部） - 久ヶ沢徹
野山英二（最上川記念病院 医師） - ノモガクジ
民江（最上川記念病院 産婦人科 看護師） - 今野ひろみ
熊谷節子（美智子の祖母） - 池田道枝
西川由梨絵（将棋駒問屋「栄春堂」女将） - 奈良富士子
桐島優介、小島康志、さわち美欧、鈴木正弘、山口李菜、松浦愛弓、藤田萌愛
第5作「毒殺連鎖 伊勢志摩殺人事件」（2007年）
手塚久生（琴奏者・久生プロモーション 社長） - 国分佐智子
広川千里（ツアーガイド） - 羽田惠理香（現・はねだえりか）
沖田渉（ツアー客） - 佐藤正宏
小暮清三（久生プロモーション 専務） - 春田純一
大庭隆三（横浜山手信用金庫 部長・笠原の上司） - 津村鷹志
笠原貢（横浜山手信用金庫 融資係） - 伊藤正之
小池奈美子（ツアー客） - 原久美子
長澤靖（ツアー客・レストラン経営者） - 剛たつひと
中村安江（ツアー客・奈美子の同級生） - 佐藤真弓
エレン（ツアー客） - ALYONA
香山幸一（横浜山手信用金庫 融資係・3年前死亡） - 尾崎右宗（幼少期：武智廉太郎）
漁協職員 - 堀部隆一
香山の借家の大家 - 三谷侑未
駅員 - てるやひろし
磯根喜久子（旅館「扇芳閣」仲居） - 大塚良重
薮谷剛（神奈川県警小田原南警察署 刑事・細波勲の幼馴染） - 仲本工事
第6作「会津・猪苗代湖〜赤べこ殺人事件〜」（2008年）
深井裕子（深井の妻・百合子の実娘） - 遠野凪子
深井康也（深井ガラス 社長） - 神保悟志
菅生芳樹（裕子の兄・菅生物産センター 経営者） - 遠山俊也
黒江貢（マージャン「聖天」経営者） - 乃木涼介
西田耕介（深井ガラス 社員） - 西川忠志
岡田（赤べこ職人） - 田口主将
小宮の妻の葬儀参列者 - 村野友美
曽根実（大内の秘書・東京都世田谷区在住） - 曽根悠多
佐藤（理美のマンション管理人） - 花王おさむ
三島耀司（私立探偵） - 萩原流行
梅崎理美（東京都渋谷区在住） - 宮脇理恵子
マージャン「聖天」から出てきた男 - 吉川拳生
大内まこと（衆議院議員） - 大石吾朗
長野真紀子（大内の秘書） - 伊佐山ひろ子
小宮俊吉（元高校教師） - 大出俊
岸田百合子（大内まこと政治事務所 事務員・裕子の実母） - 柏木由紀子
就学事務
就学事務（しゅうがくじむ）は、就学義務を履行させるために地方公共団体（自治体）で行なわれる事務。学校事務とは別個のものである。
日本では、市町村（特別区を含む。以下同じ）の教育委員会が就学事務を管轄している。本記事では日本のことについて扱う。
就学事務 役割
就学事務の主な仕事は、就学の始期（学齢の始期）に達した児童の就学手続きである。その他、転学（転校）、区域外就学（他区市町村立学校又は国私立学校への就学）等の際の手続きなど、さまざまなものがある。
義務教育制度を担う根幹として実施されている。義務教育諸学校（小学校、中学校、義務教育学校、中等教育学校、特別支援学校）への在学者は日本国民の1割弱にもなるため、膨大なデータを処理する必要があるが、近年は学齢簿のコンピュータ化が進んでいる。日本では住民登録制度が発達しているため、就学の対象者を網羅することができる。このため日本人就学率（出席率ではない）は1948年の時点ですでに99％以上に達しており、「全員就学」に極めて近くなっている。ただし、住民票の無い児童生徒（無戸籍等の理由により居所に住民登録を設定していない児童生徒等）に対しては、あまり統制が及ばない面もある。
大多数の日本に居住する日本人が経験する流れは以下のとおり。
間接的に、学齢児の欠席を発見して、虐待の予防や早期発見の助けになることも多い。これらの福祉の面においても役割は地味ながら大きい。
就学事務 自動的な就学制度
日本で就学年齢に達した日本国籍の児童は半自動的に義務教育の学校に就学することになるため、就学事務のインフラストラクチャーとしての重要さは大きい。このため、学齢期の子女を持つ保護者は、自主的に入学手続きや退学手続き、進学手続きなどをすることなく、一定期間の就学をすることが一般的になっている。このため、私立学校などがなく公立学校選択制もない地域では、保護者はほとんど学校の入学について判断を迫られることはない。
こういった運用になっているため、国立や私立の小中学校に入学する場合は、学齢期の場合には公立学校への就学をしないという手続きが改めて必要になる。また、学校教育の普遍化をもたらし、ホームスクーリングなどが盛んにならなかったという結果も生んだ。
就学事務 対象になる人
義務教育制度を担うものであるため、義務教育の対象者が主な対象である。対象者は日本在住で日本国籍を持つ学齢期の児童生徒（4月1日時点から3月31日までの間に7歳から15歳に達する子。4月1日生まれの子は、前日3月31日の終了時に年を一つとる。）である。
また、日本国籍のない学齢期の児童生徒についても、国際人権規約第13条の規定に基づき、希望する保護者が教育委員会に申請（又は児童生徒が国私立学校の試験に合格）することにより義務教育諸学校への就学が可能になる。学齢期を経過している者についても、義務教育未修了等の事情がある場合は、中学校夜間学級等の入学が許可されうる。
なお、就学義務の対象者は「日本国民である保護者」となっているため、保護者と子の国籍が一致しない場合の取り扱いが問題となるが、子のみ日本国籍を持っている場合は子が学齢簿に掲載されることになり、実務上は子が義務教育の対象者として扱われる。
就学事務 対象になる人
就学事務は多くの場合、実務的には住民基本台帳を基に作成された学齢簿によって処理するため、本来なら義務教育の対象者である学齢期の日本人であっても、住民登録がなかったり、実際の居所が住民登録地とかけ離れた場所にあったりする場合は、制度の想定外となってしまうが、親が債権者や暴力を振るう元家族から隠れている場合、出生届を出されていない子どもの場合など例外的に住民登録がない場合でも学齢簿に掲載し就学させることは可能である。
就学事務 就学すべき学校の指定
義務教育の対象者が就学するにあたって、市町村内に2校以上小学校・中学校・義務教育学校が設置される場合、教育委員会は就学すべき学校を指定する。（学校教育法施行令第5条第2項）教育委員会は保護者宛てに「就学通知書」（教育委員会により「入学通知書」等名称は異なる。）を送付することにより指定校を通知する。この指定が定期的に行なわれる時期は学齢到達前と小学校又は特別支援学校小学部の卒業時若しくは義務教育学校前期課程の修了時である。
指定校になりえるのは市町村が設置する小学校、中学校（高等学校併設型中学校を除く）、義務教育学校のみである。入学者選考のある中学校や中等教育学校は指定校にはならない。
日本における義務教育の対象者は、日本国籍があり日本に居住している学齢期の児童であるため、市町村教育委員会は10月1日時点の住民基本台帳に基づき、翌年に学齢に達する児童により10月31日まで学齢簿を編製する。（学校教育法施行令第2条）これに基づき、保護者に対して就学時健康診断通知書を発行し、11月30日までに就学時健康診断が行なわれる。
就学事務 就学すべき学校の指定
就学時健康診断後、1月31日までに「入学すべき学校（指定校）」を保護者に通知する。（学校教育法施行令第5項第1条）健康診断の結果、特に問題がなければ公立小学校等が指定校になる。このとき、多くの自治体では学区に基づき小学校等を指定しているため、変更等の手続きをとらなければ指定校に就学することになる。
就学時健康診断や就学相談の結果、本人や保護者の意向を最大限考慮した上で検討した結果、特別支援学級に入級が決定する場合もある。また、認定特別支援学校就学者（都道府県に設置する特別支援学校に就学することが適当な者）については、市町村教育委員会は都道府県の特別委員会に通知しなければならない。（学校教育法施行令第11条）対象児童は、都道府県立の特別支援学校に入学することになる。また、重度の障害等で特別支援教育も耐えられないと判断される場合は、保護者からの願い出により就学猶予又は就学免除になる場合もある。
義務教育の対象者が、小学校・特別支援学校小学部を卒業又は義務教育学校前期課程を修了する前には、教育委員会は学齢簿に基づき指定の中学校等への進学のための就学の通知書を発行する。このとき、多くの自治体では学区に基づき中学校等を指定しているため、別途手続きをとらなければ指定校に就学することになる。
就学事務 就学すべき学校の指定
中学校等についても、認定特別支援学校就学者については、市町村教育委員会は都道府県の特別委員会に通知しなければならない。対象生徒は特別支援学校に入学することになる。
義務教育の対象者が、転居により学区が変更になった場合、私立学校などを退学する場合、就学猶予を解除する場合などには学齢簿の内容が変更になる。また、学齢の日本在住者が日本国籍を取得した場合や学齢期の日本国籍者が日本に住民登録した場合は新たに学齢簿に追加される。これらの場合には、その都度就学指定校を定めることになる。原則的には、年齢に応じて小学校、中学校、又は義務教育学校が就学指定校となる。
就学事務 学年の決定
基本的には学齢到達時は小学校等の第1学年に就学することになり、小学校等卒業時にも通常は中学校等の第1学年に就学することになる。
多くの教育委員会（国私立等の場合は学校）では、「年齢相当学年」という概念に基づいて入学する学年を決定するが、絶対的なものではなく、いわゆる飛び級は認められないが、日本語能力が不十分な児童生徒が学年途中で編入した場合、学籍上は年齢相当学年にして、実際には下の学年で授業を受ける取り扱いや、学籍上も正式に下学年に編入することも認められている。
就学事務 指定校以外への就学
いわゆる越境入学又は国私立等学校への入学のために指定校以外に就学する方法として、就学学校の変更、区域外就学、学校選択がある。
居住する区市町村内の指定校以外の区市町村立学校（併設型中学校を除く）に通学させたい場合、保護者は教育委員会に申立てをすることができる。教育委員会は申立てが相当と認める場合、指定校を変更する。（学校教育法施行令第8条）教育委員会によっては「指定校変更」とも呼んでいる。具体的にどのような場合に就学学校の変更が認められるかは、自治体によって異なるが、基準は教育委員会において予め定められており、公表されている。（学校教育法施行規則第33条）。
居住する市町村立以外の学校（国立・私立・都道府県立・株式会社立・他市町村立の学校）に就学させたい場合は、保護者は公立の学校の場合教育委員会の、国私立の場合は校長等の承諾する書面を居住地の教育委員会に届出をする必要がある。（学校教育法施行令第9条）届出の書類は「区域外就学届」「国・都・私立学校等就学届」等教育委員会によって異なる。なお、市町村教育委員会は承諾を与える前に、あらかじめ居住地の教育委員会に承諾を得る必要がある。区域外就学により他区市町村の学校に児童生徒が就学しても、住所地の市町村が経費を払うことはない。
就学事務 指定校以外への就学
転出入で住所地の自治体が変わる場合、義務教育の対象者であればその都度区域外就学の手続きが必要となる。
なお、インターナショナル・スクールや語学学校等の各種学校へ入学する場合には、この手続きは不要である。
2003年に学校教育法施行規則が改正され、規則第32条で市町村の教育委員会は、就学予定者の就学すべき小学校・中学校・義務教育学校を指定する場合には、あらかじめ、その保護者の意見を聴取できるものとされた。この規定に基づき特に理由なく学区外の学校に進学できる公立学校選択制が多くの自治体で導入されたが、通学の安全性の確保やコミュニティ・スクール推進の観点から見直しを検討し、廃止した自治体も増えている。
就学事務 入学（新入学）
通常、学校の第1学年の初めから入学することを単に入学と呼ぶが、新入学と呼んで転入学や編入学と区別することもある。日本国籍を有し、日本に住民登録のある来年度小学校等・中学校等に入学予定の児童生徒については、教育委員会が指定校を記載した通知書を保護者宛てに送付し、保護者は通知書を学校に持参してそのまま入学することとなる。別の学区の学校への進学を希望する場合、教育委員会に就学学校変更の申立てを行う。選考試験に合格し国私立等に進学する場合は、教育委員会に区域外就学の届出を行う。
義務教育制度の対象外であるが、公立の学校に就学したい場合、教育委員会に申請を行えば就学可能である。国私立等学校には、選考に合格し許可を得て入学することとなる。
義務教育制度の対象外であるため、通常は就学事務の対象とならないが、義務教育未修了者の学齢経過者についても中学校等への在籍を禁止するものではない。義務教育未修了者対策として、中学校に夜間学級や通信教育課程を設置している自治体もある。なお義務教育修了者は原則として再度義務教育諸学校に入学できないが、ほとんど通学できずに卒業した者についても夜間中学校へ入学させ学び直しを認めるよう、文部科学省は通知を発出している。
小学校未修了者についても、特別な事情がある場合は状況に応じて中学校等へ入学を許可するよう、2016年に文部科学省は通知を発出している。
就学事務 転学（転入学・転退学）
いわゆる転校のことであり、義務教育の小中学生の転校に当たっては、主に住民登録の移動を基にした処理が行なわれる。ただし住民登録の移動のみで完了せず、主に以下の書類が必要となる。
典型的な例が学区・市町村を跨ぐ引越しである。
国私立校への中途入学で区域外就学を行う場合や、中途退学で区域外就学を終了する場合に加え、公立校同士でいじめなどからの回避のため就学学校の変更による転校などの場合等がある。
小学校・中学校・義務教育学校と特別支援学校間の転学が行われる場合もある。入学後院内学級や健康学園に就学する場合や、児童自立支援施設に入所し施設併設の学校に通学する場合も、通常は所属校が変わるため転校（転学）の扱いとなる。
就学事務 編入学
海外の現地校や在外教育施設等に就学していた場合や、就学猶予・就学免除を受けていた児童生徒がその事由が解消して小中学校等に就学する場合など、学校教育法で定められた一条校に通学していなかった児童生徒を途中の学年に入学させる場合である。通常は機械的にその年齢の相当する学年に編入させる。
就学事務 進学と学校間連携
小学校等から中学校等、中学校等から高等学校等の進学に当たっては、指導要録の抄本又は写しが前籍校から進学先に送付される。（学校教育法施行規則第24条第2項）小学校等入学時にも幼稚園・保育園・認定こども園から各要録の写しが送付される。（学校教育法施行規則第24条第2項・保育所保育方針第2章の4の(2)のウ・就学前の子どもに関する教育、保育等の総合的な提供の推進に関する法律施行規則第30条第2項）
指導要録の原本については、指導の記録に関するものは5年間、学籍の記録に関するものは20年間これを保存しなければならない。(学校教育法施行規則第28条第2項)
就学事務 退学
外国へ移転する場合、目安として1年を超える場合は転出届が提出され住民票が消除されるため、日本の義務教育諸学校に通学しなくなることから退学となる。1年未満の場合、住民票や学齢簿は変更せず、一般的には指導要録上は欠席の取り扱いをされる。
公立義務教育諸学校では、学齢児童生徒は懲戒退学はできない。（学校教育法施行規則第26条第3項）また公立義務教育諸学校では、学齢期における日本国籍の児童生徒は自主退学は出来ない。（外国籍の児童生徒は就学事務が無いため、自主退学は可能である。また区域外就学により国私立等の義務教育諸学校に在学していた児童生徒が懲戒退学・自主退学により公立学校に就学することはありうる。）
原級留置が行われた場合や、元から学齢よりも下の学年に入学した場合等で学齢を超過して中学校に在学することになった場合は、義務教育の対象者ではなくなり、退学・除籍は可能になるが、本人・保護者が希望する場合は社会通念上在学を継続して卒業させることが望ましいとされている。
就学事務 就学督促
正当な理由なく児童生徒の長期欠席が起きている場合は、教育委員会による就学督促が行なわれる場合がある。(学校教育法施行令第21条)
就学事務 学校側の就学事務
就学事務は自治体の事務であるが、各学校も就学事務の役割を担っている。義務教育諸学校では出席簿を付けるなどして、就学の状況を明らかにしておく必要がある。（学校教育法施行規則第20条）また長期欠席などがあった場合にはそのことを教育委員会に報告する。(学校教育法施行令第20条)
また、全課程を修了者の氏名を教育委員会に報告しなければならない。(学校教育法施行令第22条)区域外就学をしていた児童生徒については、全課程修了前に退学した場合も報告する（直ちに指定校への就学手続きを取るため。）(学校教育法施行令第10条・第18条)
指導要録の作成も就学事務の一環である。（学校教育法施行規則第24条）進級、原級留置、出席停止、卒業についても広義の就学事務である。
就学事務 居所不明児童生徒の対応
住民票があり、学齢簿に掲載して指定校を通知したものの、入学式に出席しない児童生徒については、居所不明扱いとなり、教育委員会が学校や関係機関と連携して実態把握に努めることになる。
就学事務 問題点
日本国籍のない児童は義務教育制度の対象外のため、家庭が積極的に小中学校に入学させなければ不就学になる例もあり、外国人が多い自治体では近年問題視されている。文部科学省は、各教育委員会に外国人の子供の就学の促進・就学状況の把握に務めるよう通知を発出している。
公立の小中学校のほとんどが学齢期の児童生徒の受け入れに特化している。義務教育未修了者の対応として、中学校夜間学級が設置されている。
義務教育の対象者を一条校として認められていないインターナショナル・スクールに就学させている場合、就学義務を履行していることにはならないため、そのままでは公立中学校に制度上は入学できなくなる。
就学事務 歴史
基本的には義務教育制度の発足から存在する。
学制頒布の時期は、就学率の上昇を目指して、半ば強引な方法で就学させる例も多かった。
1999年にできた地方分権の推進を図るための関係法律の整備等に関する法律（地方分権一括法）により、就学事務は国の事務である機関委任事務から、地方の事務である自治事務に変わった。
就学事務 経済的な支援
経済的理由により就学に差支えがある場合など、就学援助が行なわれる場合がある。生活保護受給者については、要保護世帯に認定され、福祉事務所から支給される教育扶助費を除き必要な費用が支給される。近年、一部地区では就学援助率が高率になっており、問題視されている。
1966年オーストラリア選手権 (テニス)
1966年 オーストラリア選手権（1966ねんオーストラリアせんしゅけん、1966 Australian Championships）に関する記事。オーストラリア・シドニー市内にある「ホワイトシティ・テニスクラブ」にて開催。
エンキ
エンキ（シュメール語: 𒂗𒆠 - DEN.KI(G) - Enki）は、メソポタミア神話の神である。
エンキ 呼称
エンキの正確な意味は不明であるものの、一般的には「地の王（Lord of the Earth）」を表す（シュメール語でenは「王」、kiは、不明もしくは「盛り土、小山（mound）」の意）。
のちのバビロニア神話では、都市エリドゥの守護神エア（アッカド語: Ea）として知られる。エアの名前の語源はフルリ語ともセム系の言語ともいわれているが、「生命」「泉」「流れる水」などを意味する“hyy”と考えられている。
エンキ 前史 - エリドゥの神殿 -
エンキの神殿は、ユーフラテス川の湿地帯の中で、当時としてはペルシャ湾口に近い部分に位置する都市エリドゥにあり、一つの敷地内に18の神殿が存在した。主神殿は「エエングラ」（é-engur-a：深き水の王の家）、もしくは「エアブズ」（é-abzu：水の家）と呼ばれており、地下には水の領域が存在していた。
18の神殿のうち、最も小さいものが最古のものである。その小部屋には紀元前5,000年にさかのぼる清浄な砂が置かれており、壁龕、前庭、祭壇、2つの教壇、犠牲をささげるテーブル、アブズと呼ばれる聖なる水のプールがあり、オーブンが建物の外にあるなど、メソポタミア神殿の特徴を色濃く備えている。淡水魚の骨が出土したことから、当初から淡水を司る神があがめられていたと考えられる。ジョーン・オーツ（Joan Oates）はこれについて次のように言及している「ウバイド期からそれに続くシュメール時代にかけて、エンキ神殿の周辺に少しでも大きな変化があれば、神殿がこの場所にあること、その宗教・建築の伝統が破壊されずに残っていることは信じ難いことだ。」
ここで崇拝されていた神がエンキであるか、エンキと似た位置づけの別の神（アプスーなど）であるかは不明である。
エンキ 神性と特徴
工芸（=gašam）、水（=a, ab）、知性（=gestú（「耳」の意））、創造（Nudimmud）を司る。
エンキは、世界の創造者であり、知識および魔法を司る神とされる。彼は、地下の淡水の海である「アプスー」（アッカド語の読み。英語・ギリシャ語の abyss（「深淵、奈落」の意）の語源であるとする説もある）の主である。アッカド人による称号は「水の家の主」。また、人類に文明生活をもたらす「メー」と呼ばれる聖なる力の守護者でもある。はるか昔、人間が野蛮で無法な生活をしていた時に海から現れ、手工業、耕作、文字、法律、建築、魔術を人間に教えたとされる。
後期バビロニアの文書エヌマ・エリシュによると、神々の父であったアプスーは、若い世代の神々に平穏な眠りを乱されたため、彼らを滅ぼそうとした。アプスーの孫にあたり、当時神々の中で最強であったエンキは、若い世代の神々の代表に選ばれた。彼はアプスーに魔法をかけて深く眠らせたうえ、地底深くに閉じ込めて殺した。エンキは、世界を豊かに保つ力をアプスーから獲得し、そのまま地底を住処として、淡水および繁殖を司る神としての役割を継承した。
エンキ 神性と特徴
伝承では、古代の創造の女神であり、「偉大な神々に命を与えた母なる女神」である女神ナンム（Nammu）がエンキの母であるとされており、エンキとは水による創造の力を持つという共通性によって、エンキ（エア）は女神ナンムが姿を変えたものであるとも考えられている。ベニート（Carlos A. Benito：ペンシルベニア大学Ph.D）は、「エンキに関しては、性のシンボリズムの興味深い変化が窺える。メソポタミアにおいては、土地は「水」によって豊かさがもたらされるとの通念があるが、シュメール人は、この「水」の神格化の対象・意味合いについて、女神ナンム時代の女性的な「生命を産み出す海」から、エンキ時代の男性的な「精子」へと、とらえ方を変化させている。たとえば、シュメールのある聖歌では、涸れた川岸にエンキが立ち、彼の水で満たした、との部分がある」と述べている。このようなエンキの男性的な繁殖・豊穣を司る神性については、配偶者である女神キ（Ki） または女神ニンフルサグとの、ヒエロス・ガモスすなわち「聖なる結合」との関連性も示唆されるところである。
エンキ 神性と特徴
紀元前2000年以前の初期の王家の碑文には、「エンキの葦（the reeds of Enki）」について触れられている。葦は、建築に用いられるほか、籠・箱などの材料にも用いられる重要な資材であり、死者や病人が運び出される市壁の外から調達されていた。このことから、シュメール神話では、エンキには、死後の世界との関連性があると考えられている。
エンキを表す象徴には、山羊と魚があげられる。両者はのちに統合され、黄道十二星座のやぎ座を象徴する怪物カプリコルヌスとなった。また、シュメールの天文学においては、地上から見た位置変化のスピード、太陽からの距離が近いなどの点から、エンキは水星の象徴とされた。
エンキ 女神ニンフルサグとエンキの後裔たち
エンキは、理想的な神ではなかった。水の神にしてはビール好きであり、繁殖・豊穣の神にもかかわらず、近親相姦を行った。伝説によれば、エンキは配偶者ニンフルサグとの間に女神ニンサル（Ninsar：植物を司る）という娘があったが、ニンフルサグの不在の間、ニンサルと関係を持ち、女神ニンクルラ（Ninkurra：農耕・牧畜を司る）という娘をもうけた。
さらに、彼はそのニンクルラとも関係を持ち、女神ウットゥ（Uttu：機織り、もしくは蜘蛛を司る）をもうけた。
そしてさらにエンキは女神ウットゥと関係を持った。しかし、エンキは、ニンサル・ニンクルラに対してしたのと同様に、しばらくするとウットゥのもとを去ってしまい、困惑した女神ウットゥは、戻ってきた女神ニンフルサグにそのことを相談した。ニンフルサグは、エンキの見境のない欲求に憤り、ウットゥに対して、水神エンキの勢力のおよばないよう、川の水辺から逃れるよう言った。そして、ニンフルサグは、ウットゥの子宮からエンキの精を取り出し、土に埋めた。すると、そこから8種類の植物が芽を出し、みるみると成長した。エンキは、僕である双面のイシムードとともに、それらの植物を探し出すと、その実を食べてしまった。自らの精を取り込んでしまった彼は、あご・歯・口・のど・四肢・肋骨に腫れ物ができた。エンキは途方にくれていたところ、ニンフルサグの聖なる狐がウットゥを連れ戻してきた。
エンキ 女神ニンフルサグとエンキの後裔たち
ニンフルサグの心は和らぎ、エンキの体からアブ（Ab:水、または精）を取り出し、ウットゥの体に戻した。ウットゥからは8つの神
が生まれ、エンキの体の各部にあった腫れ物は癒された。このように、上記の神話物語は総じて、土（女神ニンフルサグ）に「水（エンキ神）」が加わることによって生命が産み出されるということ、また、生命が生み出され育った後も、例えば植物が果実を形成する時など、再び「水」が必要とされるということを、象徴的に示している。
さて、8神のうちニンティ（シュメール語で「あばら骨（Rib）から出た女神」）は、ニンフルサグの称号のひとつである「生命（Life）の女神」と、語感上の関連性がみられ、ニンティが生命の女神としての役割をニンフルサグから引き継いだことが考えられる。ニンティは、その後、すべての生命の母として称えられるようになった。それは、後世のフルリ人の女神ケバ（Kheba：ヘバート（Hebat）、ケパート（Khepat）ともいう）も同様である。また、『旧約聖書』の「創世記」においてアダムのあばら骨から作られたとされる、イヴ（ヘブライ人の神話ではハッワー（Chavvah）、アラム人の神話ではハウワー（Hawwah））についても、同じ呼び方であり、上記のシュメール人の神話が転じたと考えられる。
エンキ 女神ニンフルサグとエンキの後裔たち
ミシシッピ州、ミルサップス・カレッジ（Millsaps College）のロバート・マッケルバン（Robert S. McElvaine）教授は、これらの神話は家父長制成立の黎明期に成立したことを示そうとしている。神話のストーリーによって、すでに慣行となっていた男性による支配を正当化しようとしているとのことである。上記の神話においては、生命を生み出す過程で女神ニンフルサグが積極的な役割を果たしているが、その後の家父長制となるにつれ、男性の精が生命を生み出す種子として位置づけられる一方、女性は「大地のように、豊かで、肥沃でしかし種子がその中に根を張らない限り空虚である」（P125）存在に矮小化されたとらえられ方をされるようになった。「種子のメタファーが、男性を、命を生み出す際には傍観者の役割にしかすぎない状態から一歩進ませて、神のような創造者として位置づけた一方で、女性の位置づけは生命の創造者そのものから、創造の力を持たない土くれのようなものに変質させた」（P128）。
エンキ 全地の言葉を乱す
シュメールの叙事詩『エンメルカルとアラッタ市の領主』では、ウルクの王であるエンメルカルが神話を語り始める部分として、以下のように述べられている（原典からの英訳は、サミュエル・ノア・クレーマー（Samuel Noah Kramer）による）。
かつて、蛇も、さそりも

ハイエナも、獅子も、
野生の犬も、狼も存在せず、
恐れも、恐怖もなく、
人間に敵するものはなかった。
かつて、シュブール（Subur）とハマジ（Hamazi）の国には、
王子の法によって治められる偉大なる地、シュメールと、
同じ言葉を話す人々が住んでいた。
また、ウリ（Uri:アッカドをさす）は、すべてがしかるべくあり、
マルトゥ（Martu：アムル人の国）は、安らかであった。
世界全体は、神エンリルのもとでひとつの言葉を話し、
調和のなかにあった。
そのとき、多産・豊穣の主であり、
知性の主であり、地を知悉する者であり、
神々の指導者である神エンキは、
エリドゥの主に知恵を授け、
ひとつの言葉を話す人間たちの

口から出る言葉を変えさせ、争いをもたらした。 — エンメルカル、シュメール『エンメルカルとアラッタ市の領主』より
エンキ 大洪水から人類を護る
シュメールの神話によると、エンキは人類が滅ぼされるべく定められた大洪水を生き延びるよう、助けを与えた。アトラハシス（またはジウスドラ、ウトナピシュティム）の伝説によれば、神々の王エンリルは、地上に繁殖した人類の騒擾が耳に障ったため、彼らを滅ぼそうと企てた。そこでエンリルは人類に対し、1度目には旱魃を、2度目には飢饉を、3度目には疫病をもたらした。しかし、エンキは人間のアトラハシスに灌漑農業・麦の栽培・医学の知識をもたらし、腹違いの兄弟であるエンリルの計画の実現を3度とも阻止する。こうして、人類は4たび地上に繁殖した。これに怒ったエンリルは、神々の会議を召集した。エンリルは今度は、人類を絶滅させる計画を人類にもらさないよう、神々に約束させた。エンキは、アトラハシスという人間の住んでいる葦の小屋の壁を通して、彼ら人類に迫る危機を聞かせた。そして、彼にこっそりと、アトラハシスと彼の家族の乗るための舟の作り方を教えた。そして大洪水が訪れ、7日7晩続いた。洪水が引いた後、アトラハシスは、ツバメ・鴉・鳩を放して、洪水の水が引いたかどうかを確かめた。そして、水が引いて船底が地につくと、神々に犠牲が捧げられた。一方、エンリルは、彼の計画が再び阻止されたことに怒り、エンキに容疑が着せられ、人類への罰が検討された。それに対しエンキは、エンリルが罪のないアトラハシスを罰するのは公平ではないと神々に弁明し、もしも人類が出生を適度に抑え、自然界のおきてを守るなら、神々も人類を滅ぼさないとの約束をとりつけた。ただし、もし人類がこの契約を尊重しないならば、神々が再び大破壊を引き起こすことは自由であると、念押しがされた。以上の話は、現存する最古の中東の大洪水伝説であることは明らかである。
エンキ エンキとイナンナ
エンキは、女神イナンナに対しては、非家父長制的な側面を見せている。
ウルクのエアンナ神殿の若い女神イナンナにまつわる神話「エンキとイナンナ」によれば、あるとき、年老いたエリドゥの神エンキが訪れ、饗宴のもてなしを受けた。その宴においてエンキは、イナンナにビールをすすめて誘惑しようとしたが、彼女は純潔を守った。反対に、エンキは酔っ払ってしまった。そして彼は彼女に気前よく、文明生活の恵み「メー」をすべて与えてしまった。次の朝、二日酔い気分で、彼は召使のイシムードにメーのありかをたずねたが、そのとき初めて彼はメーを失ったことを知った。彼は取り乱し、メーを取り戻すためにガラの悪魔を差し向けたが、イナンナはその追跡から逃がれ、ウルクの川岸に無事たどりついた。エンキはだまされたことを悟り、最終的に、ウルクとの永遠の講和を受け入れた。この神話は、太初において、政治的権威がエンキの都市エリドゥからイナンナの都市ウルクに移行するという事件を示唆していると考えられる。
エンキ エンキとイナンナ
「イナンナの冥界下り」という神話においては、次のような物語がある。あるとき、イナンナは、姉妹である女神エレシュキガルのもとを訪れた。エレシュキガルは、夫グガランナ（Gugalana：Guは「雄牛」、Galは「偉大な」、Anaは「天」の意）を、人間の英雄ギルガメシュとエンキドゥに殺されて喪に服しており、イナンナは彼女を慰問したのであった。金星を司る女神イナンナは出発に際し、宵の明星として彼女の代役をつとめることもある、しもべのニンシュブール（Ninshubur：Ninは「女性」、Shuburは「夕べ」の意）に対し、もし自分が3日のうちに帰還しなければ、イナンナの父神アン、神々の王エンリル、ないしはエンキに助けを求めるよう命じておいた。果たしてイナンナは3日のうちに戻らなかったので、ニンシュブールは、まずアンに助けを求めたが、彼はイナンナは力の強い女神であるから大丈夫であると言うのみであった。次にニンシュブールはエンリルに助けを求めたが、彼は宇宙を運営するので手一杯であるとして取りあわなかった。最後にニンシュブールは、エンキに助けを求めた。エンキはイナンナを心配し、配下のガラの悪魔、すなわち、神の指の爪の下の汚物から作られた性別のない存在であるガラトゥッラ（Galaturra）とクルガッラ（Kurgarra）を放ち、女神イナンナを取り戻した。
エンキ エンキとイナンナ
この話に現れるガラの悪魔は、ギリシャ・ローマにおいては、女神キュベレーの信奉者である去勢された男性を指す「ガリ」（Galli）の語源となっていると考えられる。彼らは、宗教儀礼において重要な役割を果たしていた。また、アメリカインディアンの部族の中にも、一人の人格の中に男性と女性の両方が出現するバーダッシェ（berdache）と呼ばれる人々がいるが、同様に宗教・生活において重要な役割を果たしていた。
エンキ エンキとイナンナ
また、「イナンナとシュカレトゥーダ（Shukaletuda）」という物語では、次のような話がある。庭師のシュカレトゥーダはあるとき、エンキの命令でナツメヤシの木の手入れをしていたところ、木の下でイナンナが眠っているところに出くわし、そのままイナンナを犯してしまった。イナンナは、目が覚めて自分が犯されたことがわかると、犯人を探して処罰しようとした。シュカレトゥーダは、エンキに庇護を求めた（ちなみに、フランスのジャン・ボッテロ（Jean Bottero）は、エンキがシュカレトゥーダの父親であると考えている）。エンキはシュカレトゥーダに、古典的なやり方ではあるが、イナンナに見つからないためには、町の中に隠れるのがよいと助言した。エンキとしては、助けを求める者には誰にでも神として庇護を与えるべき体面と、イナンナについてはメーの力を与えるまでの深い関係にあることとの間で、微妙な立場に置かれてしまった。エンキは、偉大なる審判者としての立場からであるとして、イナンナに対して、衝動的な怒りはおさえるようにと働きかけた。ところが、ようやくイナンナの怒りがしずまったところで、今度は彼女もまたエンキに対し、アヌンナキおよびイギギの神々の集会において、今回の件での代弁者となってほしいと、助けを求めてきた。イナンナが今回の件についてわけを話すと、彼は正義が行われる必要があると言って援助を約束し、とうとう彼女にシュカレトゥーダの居場所を教えてしまった。
エンキ エンキの描写
エンキは生命と回復を司る神と考えられており、描かれる場合には、チグリス川とユーフラテス川を象徴する二つの水流が肩から発している姿をとることが多かった。彼のそばには自然の男性面と女性面を象徴する木がある。錬金術師のようないでたちをしたエンキはそれら両面を見事に混ぜ合わせ、いくつかの存在を創造し地表から生じさせる。
エンキの性格は道化師や奇術師のようではない。彼は馬鹿ではないし、だますこともだまされることもない。彼は男らしいリーダーであり、いつもそのように振舞っていた。彼は基本的には神々のトラブルの解決役であり、世界に対立や死をもたらすものを避けたり、あるいは武装解除したりすることもある。彼は慈悲の心とユーモアのセンスをもって、異母兄弟である神々の王エンリルの怒りを鎮める仲裁者でもあった。神話「エンキとイナンナとメ」においては、彼は愛と戦争を司る女神イナンナの限界を試し、しかる後に自ら敗北を認めて、エンキの都市エリドゥとイナンナの都市ウルクの絆を強めたりもした。
エンキ エンキの描写
エンキはまた、地底の淡水の湖アプスー(ギリシャ語・英語ではabyss)の主であった。
「エンキ：淡水の主、すべての技術・魔術・知識のマスター」というエッセイでは、エンキについて次のように述べている。
「(エンキは)メソポタミアおよび世界の宗教上最も完全で新しい男性像である。彼は時間を超越した価値・特性を有しており、メソポタミアで最も愛された神の一人といっても驚きではない。どうしてそれほど完全なのか。それは、彼の中で、情熱的で喜びに満ちた恋人・神秘家・戦略家・魔術師・神々の支配者・世界の秩序の維持者・人類と神々の救済者がすべてひとつになっているからだ。
エンキは…高潔で衝動的でエネルギッシュな知識の主であり、真理の探究者であり、魔術・魅惑の熟達者である。」