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IHIエアロスペース
株式会社IHIエアロスペース（IHI AEROSPACE CO., LTD.）は、日本のロケット飛翔体の総合メーカー。株式会社IHIの子会社である。
主として固体燃料ロケット（ロケットモーター）技術を応用し、各種宇宙用ロケットの開発及び防衛用ロケットの開発と製造を行っている。
IHIエアロスペース 概要
IHIエアロスペースの固体燃料ロケット技術は、戦前中島飛行機が独自に行っていたロケットの研究に端を発し、戦後には、富士産業→富士精密工業→プリンス自動車工業→日産自動車へと受け継がれていた。
しかし、日産自動車がルノーの資本参入を受けたことにより、同社の宇宙航空部門は分離、2000年7月1日に石川島播磨重工業（現・IHI）傘下に入り、アイ･エイチ・アイ・エアロスペースに移行した。IHIへの事業譲渡の理由については、日産が経営効率化のために自動車関連以外の事業から撤退したかった一方で、日本のロケット技術が海外資本の参入したメーカーの下にあることをよしとしない、という判断も働いたのではないかと言われている。
2007年7月1日の石川島播磨重工業のIHIへの社名変更に伴い、2008年7月1日にIHIエアロスペースへ社名を変更した。現在、当社は、IHIで行われていた宇宙開発事業の多くを取り込み、IHIグループ中の宇宙開発の拠点となっている。
IHIエアロスペース 主な製品
宇宙用ロケット製品
国際宇宙ステーション きぼう関連製品
宇宙実験機用製品
宇宙用コンポーネント製品
防衛関連製品
岡崎礼
岡崎 礼（おかざき れい、1978年〈昭和53年〉9月24日 - ）は、日本の政治活動家、アクション俳優、劇画作家である。東京都出身。身長177cm。血液型はB型。桜美林高等学校卒業。父親は昭和に活躍した俳優の岡崎二朗。祖父は亜細亜大学教授の倉岡克行。
岡崎礼 来歴・人物
2000年に俳優デビューし、主にVシネマを中心に出演していた。
2007年9月12日、仕事上のトラブルから映画制作会社の役員プロデューサーの男性を刃物で負傷させる事件を起こし、殺人未遂容疑で逮捕された。その後傷害罪で執行猶予付き有罪判決を受けたが、この執行猶予期間中に当時勤務していた焼鳥店で、口論の末に客の顔面を蹴ったとして傷害の疑いで再逮捕される（相手と和解し、示談金を支払い釈放）。その後は劇画作家・実業家として活動していた。
岡崎礼 来歴・人物
2021年末頃に結成された神真都Q会にて「岡本一兵衛」名義で活動しており、2022年3月15日に同団体が一般社団法人として登記されて以降は同団体の理事を務めている。2022年4月20日、新型コロナワクチン接種会場で、妨害行為を行ったとして、警視庁公安部に建造物侵入容疑で現行犯逮捕された。この逮捕を受けて、実父に当たる俳優の岡崎二朗が、所属事務所を通じて謝罪を発表し「法律によって厳罰に処され罪を償い」「1日も早く更生し社会のお役に立てるような人間になってほしい」等と述べた。その後、警視庁公安部は2022年3月15日に新型コロナウイルスのワクチン接種会場と使用されていた東京ドームにて、「責任者を出せ」「ドクターを出せ」「毒を打っている　殺人罪だぞ」等と出入り口付近で岡崎を含めた約20名のメンバーが騒ぎ、約1時間半にわたって接種業務を中断させた事件についても、岡崎を含む男女8人を建造物侵入容疑で逮捕・起訴した。岡崎が妨害行動の指示役だった。7月16日、弁護人を通じて神真都Q会に退会届を提出した。12月22日、東京地方裁判所から懲役1年6カ月執行猶予3年の判決を言い渡された。
タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星
タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星(41P/Tuttle-Giacobini-Kresák) は周期彗星。核の直径は1.4kmと推定されている。
1858年5月3日にホレース・タットル、1907年と1951年にミシェル・ジャコビニ とルボール・クレサークがそれぞれ発見した。 また、この彗星は木星族彗星のひとつである。
タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星 2006年の観測
2006年6月1日、タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星は視等級10程度になり、しし座とかに座の境界付近にあり、6月10日から11日にかけて近日点に到達すると予想された。この彗星は印象的に輝いため注目され、1973年には肉眼で視等級4ほどで見えることもあった。しかし、2006年の接近では6月22日には視等級11まで落ち、輝きを生じなかった。
タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星 2011年の接近
2011年の接近では彗星が太陽の向かい側にあるときに近日点が来たため、観測には都合の悪い条件だった。
タットル・ジャコビニ・クレサーク彗星 2017年の接近
2016年11月10日に視等級が21の条件でパンスターズにより発見された。2017年4月1日には地球から0.142AU(2100万km)の位置を通過した。当時彗星は視等級7にまでなり、双眼鏡でも見ることができた。
所有限定詞
所有限定詞（しょゆうげんていし、英: possessive determiner）とは、所有を表す限定詞である。限定詞が明確に形容詞と区別される言語において、所有または類似の関係を示す。例えば英語の my, your など、ドイツ語の mein, dein など、フランス語の mon, ton などがある。
所有形容詞、所有冠詞、所有代名詞、代名詞所有形などと呼ばれることがあるが、形容詞や冠詞、代名詞とは異なるので正確ではない。格があるドイツ語では、所有限定詞と人称代名詞属格、例えば mein と meiner は、形態的にも文法的にも明らかに異なる。
所有限定詞で示される所有者は、人称代名詞に対応しており、一般に語形も似ている。また、所有限定詞を代名詞化した所有代名詞が存在する。以下に、英語、ドイツ語、フランス語における人称代名詞、所有限定詞、所有代名詞を示す。なお、ドイツ語の所有限定詞および所有代名詞は所有物の性、数、格に応じて変化し、またフランス語の所有限定詞および所有代名詞は所有物の性、数、および後続語の音に応じて変化するが、ここでは簡便のため、男性単数主格のみを示す。
所有限定詞
所有限定詞は定冠詞と同様、定を表す。限定詞は一つの句に共存できないため、不定の所有関係を示すには所有を示す別の形式が必要となる。英語、ドイツ語、フランス語はほぼ同じ形式を用いる。
英語の whose、ドイツ語の wessen など、疑問詞の所有限定詞を持つ言語もある。
英語の -'s は、所有者を表す限定詞句と結びつき、所有限定詞となる接語である。
始興 (操師乞)
始興（しこう）は、隋末唐初に元興王操師乞が自立して建てた私年号。616年。
『新唐書』では天成とも作る。
始興 (操師乞) 出典
『隋書』巻4 帝紀第4 煬帝下
十二月癸未，鄱陽賊操天成挙兵反，自号元興王，建元始興，攻陥豫章郡。
『新唐書』巻87 列伝第12 李子通/林士弘
隋季与郷人操師乞起為盗。師乞自号元興王，建元天成。
太平 (林士弘)
太平（たいへい）は、隋末唐初に林士弘が自立して建てた私年号。616年 - 622年。
太平 (林士弘) 出典
『隋書』巻4 帝紀第4 煬帝下
壬辰，鄱陽人林士弘自称皇帝，国号楚，建元太平，攻陥九江、廬陵郡。
松本重太郎
松本 重太郎（まつもと じゅうたろう、天保15年10月5日〈1844年11月14日〉 - 大正2年〈1913年〉6月20日）は日本の実業家。関西経済界の重鎮。旧姓は松岡、幼名は亀蔵。肥料、銀行、紡績、鉄道など多くの企業の設立、経営に参画し、西の松本、東の渋沢と呼ばれた。近代数寄者としても有名で号を叟軒と称す。
松本重太郎 経歴
丹後国竹野郡間人村（現・京都府京丹後市丹後町間人）の農家・松岡亀右衛門の次男として生まれた。松岡家は、江戸時代には代々庄屋を務め、苗字帯刀を許された家柄であった。10歳のとき、京都五条通の呉服商「菱屋勘七」に丁稚奉公にあがる。3年後、大坂に出て天満の呉服商「綿屋利八」方に移り、ここで10数年間勤めた。綿屋は大坂の有力呉服問屋の1つで、ここで商人として活躍していく素地を造り上げる事ができた。明治元年（1868年）、24歳ごろ独立し、松本重太郎と名を改める。ちょうど兵庫と大阪の開港が行われた年である。さっそく重太郎は、洋反物のブローカーを始める。大坂にはすでに山口吉郎兵衛、伊藤九兵衛、平野平兵衛など、洋反物を取り扱って急速にのしあがった商人がいた。最初は行商だったが、1870年ごろには東区平野町に「丹重」を屋号とする店舗を構えた。重太郎が大躍進したのは西南戦争のときで、このとき軍用羅紗の買占めを行い、巨利を得た。
松本重太郎 経歴
こうして洋反物商として一定の地位を築いた重太郎は1878年、東区高麗橋に資本金25万円で第百三十銀行を設立した。旧徳島藩士の小室信夫と組んで、宮津や福知山の旧藩士を説き、金禄公債を資本金として出資させるのに成功した。初代頭取には、小室の父佐喜蔵が、取締役には渋谷庄三郎（大阪の綿花商）、稲田佐七郎（大阪の洋反物商）、松本誠直（宮津の株主）が就任し、重太郎は取締役兼支配人となった。1880年には重太郎が頭取に就任した。こうして1896年には、預金額は252万円、貸出額は278万円に達し、預金額248万円、貸出額311万円の住友銀行と肩をならべ、在阪銀行のトップの座を占めた。1898年、国立銀行の満期解散にともない、同行は普通銀行に転換し、百三十銀行となる。同行は百三十六銀行、大阪興業銀行、小西銀行、西陣銀行、福知山銀行、八十七銀行を合併し、1902年末には資本金325万円、大阪・京都・滋賀・福井・福岡に15店舗をもつ大銀行となった。1898年10月には重太郎は大阪銀行集会所委員長となり、押しも押されもせぬ大阪を代表する銀行家となった。しかしこの頃から百三十銀行の経営はおかしくなる。それは重太郎が手を拡げた他の事業の動向に深く関係するものであった。百三十銀行はその後安田財閥傘下に入り松本の死後に安田銀行に吸収合併される。
松本重太郎 経歴
重太郎の洋反物商と関係の深い事業として、1882年に設立された大阪紡績がある。渋沢栄一、益田孝、大倉喜八郎らの東京資本と華族資本による紡績会社計画と、松本重太郎、藤田伝三郎らによる紡績会社計画が合体したものだった。95人の株主のうち56人が大阪商人で、払込資本構成でも大阪商人の出資比率が31%を占め、松本、藤田の斡旋で大阪に立地が決まり、創立後は藤田伝三郎が初代頭取に、松本が取締役に、また小室信夫の経営する縮緬問屋の番頭蒲田清蔵が商務支配人に就任するなど大阪側の役割が大きかった。その後も大阪商人の持株比率が高くなり、重太郎は1887年1月に頭取となり、1898年1月までその職にあった。1884年には、もと政府の紡績機械貸し下げによって成立した渋谷紡績所の経営が不振となり、これを渋谷庄三郎から買い取り、これを堂島紡績所とした。1895年1月には紡績・織布兼業の日本紡織を設立して社長となり、翌年堂島紡績所を吸収合併した。さらに1896年には輸入織物のうち最も需要の多かったモスリンの国産自給を企て、稲畑勝太郎はじめ大阪の舶来物品商とともに毛斯綸紡織を創設、社長となった。そのほか、京都製糸、内外綿、大阪毛糸などの設立にも関係し、設立後はその重役となった。
松本重太郎 経歴
鉄道は重太郎のもうひとつの柱となる事業分野であった。1884年、重太郎は藤田伝三郎、田中市兵衛らとともに、事実上日本で初めての私鉄として阪堺鉄道を設立した。同鉄道の経営は順調で、高収益をあげたため、さらに重太郎は堺から和歌山まで36マイルの鉄道敷設を計画し1895年南海鉄道を設立、その社長となった。南海鉄道は1898年に阪堺鉄道を吸収合併、ここに難波、和歌山をつなぐ鉄道が完成した。1886年、重太郎らが発起人となって成立した山陽鉄道は1892年までに神戸、三原間の敷設を完了したが、1890年不況の影響で不振となり、工事がストップしたまま、社長の中上川彦次郎が辞任してしまった。1892年社長の就任した重太郎は借入金と社債発行により資金調達の道をつけ、三原、広島間の敷設を1894年までに完成させ、日清戦争期の軍需輸送に貢献した。その後、1898年以降山陽鉄道は三田尻から下関まで軌道を延ばし、関門連絡船を介して九州鉄道との連絡を実現した。そのほか浪速鉄道、阪鶴鉄道、七尾鉄道、豊州鉄道（のちの九州鉄道）、讃岐鉄道などの鉄道にも関係し、重太郎は西日本の鉄道網形成に大きく寄与した。太湖汽船、内国海運、大阪運河会社など海運関係にもかかわりをもった。
松本重太郎 経歴
その他の事業としては、日本精糖、大阪アルカリ、大阪麦酒、日本火災保険、日本教育生命保険、明治炭坑など多くの会社の設立ないし経営に参画した。1898年の資料では26社の役員を務め、渋沢栄一の29社に次ぐ数だった。
松本重太郎 経歴
1901年から1902年の恐慌に際して、重太郎関係の企業のうちいくつかは深刻な営業不振に陥り、百三十銀行の経営に悪影響を与えることになった。その中で特に深刻であったのは、日本紡織で、同社は製品品質が劣っていたことや、大きなウェイトを占めた中国市場での販売不振から経営不振となり、これを百三十銀行からの融資で糊塗していたのである。1904年6月に百三十銀行が破綻するときには、同行から日本紡織への融資は170万円余にのぼり、そのほとんどは不良債権化していた。また百三十銀行は頭取松本重太郎自身あるいは、洋反物商松本商店へも巨額の融資を行っていた（合計165万円余）。恐慌で洋反物商も大きな打撃を受けたが、松本商店も例外ではなかった。重太郎関係企業に対する融資で、重太郎が債務保証をしていたものも少なくなかった。やはり百三十銀行破綻当時に、重太郎への融資124万円余が焦げ付くにいたった。これらは百三十銀行本店で生じた不良債権であったが、京都・福井・門司などでも多額の融資焦げ付きが生じるようになり、1904年6月、休業に追い込まれ、その再建は政府の特別融資を受けた安田善次郎の手に委ねられた。こうして重太郎は百三十銀行に101万円余を弁済した上で、同行頭取のみならず関係していた会社から一切退いた。
百三十銀行の蹉跌の原因は第一に、頭取松本が同行を自分が関係している事業の金融機関として利用したことにあった。また重太郎の考えにそって「人物の堅実にして、手腕と技量と共に優秀なりと認めた者には、その担保品の有無は敢えて甚だしく問う所なく、巨額の財を賃与したる」という人物本位の融資方針をとっていたといわれる。また同行は取引が「敏活」で大阪の商家には人気があったといわれる。しかし松本重太郎の企業者活動を通して、大阪紡績（現・東洋紡）、南海鉄道（現・南海電鉄）、山陽鉄道（現・JR西日本）、日本火災保険（のちの日本火災海上保険、現SOMPOホールディングス/損害保険ジャパン）、大阪麦酒（現・アサヒグループホールディングス/アサヒビール）など、松本がつくった企業はいまなお活躍を続けている。また百三十銀行を通じて行った融資によって発展の礎を築いた企業も少なくない。その意味で、松本重太郎はベンチャービジネスのエンジェルでもあった。百三十銀行の破綻後、松本は隠居し、その整理が済んだ後も、再び実業界には戻らなかった。豪壮な堂島の本邸を引き払い、上本町の仮宅に籠居したのち、出入りの大工が提供した住居で老後を送った。69歳で癌により死去。
墓は高野山・奥ノ院参道にある。
故郷では「松本翁」と呼ばれて親しまれ、1957年（昭和32年）には丹後町立間人小学校に松本の石像が建立された。
2000年（平成12年）には城山三郎によって、松本を題材とする小説『気張る男』が刊行された。2003年（平成15年）には松本を題材とするNHKドラマ『われ、晩節を汚さず 新夫婦善哉』が放送され、小林薫が松本を演じた。2013年（平成25年）には出身地の間人で没後100年シンポジウムが開催され、以後は毎年生誕祭が開催されている。
2021年（令和3年）6月8日から8月31日、松本の故郷である京丹後市と大阪市の大阪企業家ミュージアムが共催し、大阪企業家ミュージアムで「松本重太郎展」が開催された。同年10月5日、京丹後市丹後町間人の丹後地域公民館1階に「松本重太郎ギャラリー」が開館した。「松本重太郎展」で用いられたパネルを移設したものである。
松本重太郎 家族・親族
妻の浜は埼玉忍藩の武家、牧勝の娘（1874年結婚）。
明治の元勲松方正義の十三男の虎吉（1890-1973）を養子に迎えたが、虎吉が生まれる前年の1889年に跡継ぎとして井上枩蔵を選んでいる。枩蔵の兄は第百三十六銀行頭取で東洋製紙創業者の井上保次郎(1863－1910)。枩蔵自身はアメリカ遊学を長くしていた。養子縁組により松本枩蔵となり、重太郎が作った日本紡績の社長を務めたほか、1930年に九州電気軌道の二代目社長にも就任したが空手形濫発事件により失脚した。枩蔵の妻は松方正義の四女光子で、その子がジャーナリストの松本重治である。重治は、松方正義の三男で九州電気軌道の初代社長（1908-1930）だった幸次郎の娘花子と結婚し松方家との関係はいっそう深まった。
天興 (劉武周)
天興（てんこう）は、隋末唐初に劉武周が自立して建てた私年号。617年 - 620年。
天興 (劉武周) 出典
『隋書』巻4 帝紀第4 煬帝下
因僭称皇帝，以妻沮氏為皇后，建元為天興。
秦興
秦興（しんこう）は、隋末唐初に秦政権を樹立し自立した薛挙が建てた私年号。
617年 - 618年。
秦興 出典
『隋書』巻4 帝紀第4 煬帝下
夏四月癸未，金城校尉薛挙率衆反，自称西秦霸王，建元秦興，攻陥隴右諸郡。
鳳鳴
鳳鳴（ほうめい）は、隋末唐初に梁政権を樹立し自立した蕭銑が建てた私年号。
617年 - 618年。
鳳鳴 出典
『隋書』巻4 帝紀第4 煬帝下
銑於是築壇於城南，燔燎告天，自称梁王。以有異鳥之瑞，建元為鳳鳴。
通聖
通聖（つうせい）は、隋末唐初に曹武徹が自立して建てた私年号。617年。
通聖 出典
『隋書』巻5 帝紀第5 煬侑
丁亥，桂陽人曹武徹挙兵反，建元通聖。
利他主義
利他主義（りたしゅぎ、英: Altruism）とは、個人的な利益や互恵性とは独立して、他者の幸福を気遣うことである。
利他主義という言葉は、フランスの哲学者オーギュスト・コントによってフランス語でaltruismeとして、利己主義の対義語として普及した（そして恐らく造語された）。コントはこれをイタリア語のaltruiから派生させ、それは更にラテン語のalteriから派生し、「他者」または「他人」を意味する。利他主義は無私の同義語、自己中心性の反対語とみなすことができる。
利他主義は多くの文化や宗教において重要な道徳的価値である。それは人間への配慮を超えて、他の感性のある存在や将来世代にまで拡大することができる。
生物の個体群で観察される利他主義は、個体が互恵性や補償を期待することなく、他の個体に直接的または間接的に利益をもたらす行動を、自身にとってのコスト（快楽や生活の質、時間、生存や繁殖の確率などの面で）を払って実行することである。
利他主義
心理的利己主義の理論は、共有、援助、または犠牲の行為は、行為者が個人的な満足感という形で内在的な報酬を受け取る可能性があるため、「真に」利他的にはなりえないと示唆する。この議論の妥当性は、そのような内在的報酬が「利益」として認められるかどうかに依存する。
利他主義という用語は、個人は他者に利益をもたらす道徳的義務があると主張する倫理的教義を指すこともある。この意味で使用される場合、通常、個人は自分自身を最優先で奉仕する道徳的義務があると主張する倫理的利己主義と対比される。
効果的利他主義は、他者に利益をもたらす最も効果的な方法を決定するために、証拠と理性を使用することである。
利他主義 利他主義の概念
利他主義の概念は哲学的および倫理学的思考の歴史を持つ。この用語は19世紀に創設期の社会学者で科学哲学者のオーギュスト・コントによって造られ、心理学者（特に進化心理学の研究者）、進化生物学者、そして動物行動学者の主要なテーマとなった。ある分野での利他主義についての考えが他の分野に影響を与えることがあるが、これらの分野の異なる方法と焦点は常に利他主義について異なる視点をもたらす。簡単に言えば、利他主義とは自分以上に他者の福祉を気遣い、彼らを助けるために行動することである。
利他主義に関する文化横断的な視点は、私たちが他者を助けることをどのように見て経験するかが、私たちの出身地に大きく依存することを示している。多くの西洋諸国のような個人主義的な文化では、利他的な行為は個人的な達成と自己実現を強調する価値観と一致するため、しばしば個人的な喜びと満足をもたらす。一方、多くの東洋社会に共通する集団主義的な文化では、利他主義は個人的な選択というよりも集団に対する責任として見られることが多い。この違いは、集団主義的な文化の人々が他者を助けることから同じような個人的な幸福を感じない可能性があることを意味する。なぜなら、その行為は社会的義務を果たすことに関するものだからである。結局のところ、これらの違いは、文化的規範が私たちの利他主義へのアプローチと経験の仕方をいかに深く形作っているかを浮き彫りにする。
利他主義 科学的観点
マルセル・モースの著書『贈与論』には「施しについての覚書」という一節がある。この覚書は、施し（そして拡張して利他主義）の概念が犠牲の概念からどのように進化したかを説明している。その中で彼は次のように書いている：
施しは、一方では贈与と幸運に対する道徳的な観念の賜物であり、他方では犠牲に対する観念の賜物である。 寛大さは義務である。なぜなら、ネメシスは、幸福と富を取り除くべき特定の人々の富の過多のために、貧しい人々と神々に復讐するからである。 これが古来からの贈与の道徳であり、正義の原理となっている。 神々と精霊は、自分たちに捧げられ、これまで無益な生贄のために破壊されてきた富と幸福の分け前が、貧しい人々や子供たちのために役立てられることを受け入れる。
動物行動学（動物の行動の科学的研究）、そしてより一般的に社会進化の研究において、利他主義とは、行為者の適応度を低下させながら、他の個体の適応度を高める行動を指す。進化心理学では、この用語は慈善、緊急援助、連合パートナーへの援助、チップ、求愛贈答品、公共財の生産、環境主義など、広範な人間行動に適用されることがある。
進化的起源と両立する利他的行動の説明の必要性が、新しい理論の発展を促してきた。伝統的な進化分析と進化ゲーム理論から、利他主義に関する2つの関連する研究の流れが現れた：行動戦略の数学的モデルと分析である。
利他主義 科学的観点
提案されたメカニズムには以下のようなものがある：
血縁選択。動物やヒトが遠い親族や非親族よりも近い親族に対してより利他的であることは、多くの異なる文化にわたる数多くの研究で確認されている。親族関係を示す微妙な手がかりでさえ、無意識のうちに利他的行動を増加させる可能性がある。親族関係の手がかりの1つは顔の類似性である。ある研究では、写真を研究参加者の顔により似るように若干変更することで、参加者が描写された人物に対して表明する信頼が増加することが分かった。もう1つの手がかりは、特に珍しい場合の同じ姓を持つことで、援助行動を増加させることが分かっている。別の研究では、グループ内で認識された親族の数が多いほど、協力的な行動が増加することを発見した。政治演説で親族用語を使用することは、ある研究では聴衆の話者への同意を増加させた。この効果は、典型的に家族と親密な関係にある長子にとって強力であった。
既得権益。人々は、友人、同盟者、そして同様の社会的な内集団のメンバーが苦しんだり消滅したりすると、苦しむ可能性が高い。そのようなグループのメンバーを助けることは、したがって、利他主義者自身にも利益をもたらす可能性がある。内集団のメンバーシップをより目立たせることは、協力性を高める。敵対的な外集団が内集団全体を脅かす場合、内集団に対する極端な自己犠牲は適応的である可能性がある。
利他主義 科学的観点
1つの結果として、人々は将来再び交流する可能性が高い場合、互いにより協力的になる。人々は、集団内の援助者の割合が低いと認識する場合、あまり協力的でなくなる傾向がある。他者の非協力的な行動を見ると、援助が少なくなる傾向があり、この効果は協力的な行動を見る逆の効果よりも強い傾向がある。提案を「ウォール街ゲーム」の代わりに「コミュニティゲーム」と呼ぶなど、単に協力的な枠組みを変更するだけで、協力性が増加する可能性がある。
互恵性への傾向は、誰かが助けてくれた場合、人々は応答する義務を感じることを意味する。これは、互恵性を引き出すことを期待して、潜在的な寄付者に小さな贈り物をする慈善団体によって利用されている。別の方法は、誰かが大きな寄付をしたことを公に発表することである。互恵性への傾向は一般化することさえあり、助けられた後、人々は他者に対してより援助的になる。一方、人々は協力していないと認識される人々を避けたり、報復したりすることさえある。人々は時々意図的に助けることに失敗したり、彼らの援助が気付かれないことがあり、これは意図しない対立を引き起こす可能性がある。そのため、非協力に対してわずかに寛容で、わずかに寛大な解釈を持つことが最適な戦略である可能性がある。
利他主義 科学的観点
人々は、最初に互いにコミュニケーションを取ることができる場合、タスクにおいてより協力的になる。これは、より良い協力性の評価や約束の交換によるものかもしれない。彼らは、すぐに広範な援助を求められるのではなく、徐々に信頼を築くことができる場合、より協力的である。直接的な互恵性とグループ内の協力は、グループ内競争から、グループ間や一般人口に対する競争など、より大規模な競争へと焦点とインセンティブを変更することで増加させることができる。したがって、一般的なように、小さな地域グループに対する個人のパフォーマンスのみに基づいて成績や昇進を与えることは、グループ内の協力的な行動を減少させる可能性がある。
利他主義 科学的観点
コストのかかるシグナリングとハンディキャップ原理。利他主義は、利他主義者から資源を転用することで、利用可能な資源とそれらを獲得する技能の「正直なシグナル」として機能することができる。これは他者に対して、利他主義者が価値のある潜在的なパートナーであることを示すかもしれない。また、将来さらなる交流を期待しない人は、そのようなコストのかかるシグナリングから何も得られないため、相互作用的で協力的な意図を示すかもしれない。コストのかかるシグナリングが長期的な協力的特性を予測できるかどうかは不確かだが、人々は援助者をより信頼する傾向がある。コストのかかるシグナリングは、全員が同一の特性、資源、協力的意図を共有する場合にはその価値を失うが、これらの側面における人口の変動性が増加するにつれて重要性を増す。
肉を共有する狩人は、能力の高価なシグナルを示す。研究によると、優れた狩人は、狩猟した肉を他の誰よりも多く受け取らなくても、より高い繁殖成功と不倫関係を持つ。同様に、大規模な宴会を開くことや大きな寄付をすることは、自身の資源を示す方法である。ヒーロー的な危険を冒すことも、能力の高価なシグナルとして解釈されてきた。
利他主義 科学的観点
間接的互恵性とコストのかかるシグナリングの両方が評判価値に依存し、類似の予測を行う傾向がある。1つは、人々が後で交流する人々に援助行動が伝えられる、公に発表される、議論される、または他の誰かに観察されることを知っている場合、より援助的になるということである。これは多くの研究で文書化されている。この効果は微妙な手がかりに敏感で、例えば、コンピュータ画面上のロゴの代わりに様式化された目のスポットがある場合、人々はより援助的になる。 目のスポットのような弱い評判の手がかりは、より強い手がかりが存在する場合には重要でなくなる可能性があり、実際の評判効果で強化されない限り、継続的な露出とともにその効果を失う可能性がある。亡くなった有名人のための公的な涙や、デモへの参加などの公的な表示は、寛大であると見られたいという欲求によって影響を受ける可能性がある。公的にモニターされていることを知っている人々は、評判への懸念から、受益者が必要としていないことを知っているお金を無駄に寄付することさえある。
利他主義 科学的観点
典型的に、女性は利他的な男性を魅力的なパートナーとみなす。女性が長期的なパートナーを探す場合、利他主義は、将来のパートナーが彼女と彼女の子どもたちと資源を共有する意思があることを示す可能性があるため、好ましい特性かもしれない。男性は恋愛関係の初期段階で、あるいは単に魅力的な女性がいる場合に慈善行為を行う。両性とも親切さをパートナーにおける最も好ましい特性として述べているが、男性は女性よりもこれを重視しない可能性があり、女性は魅力的な男性がいる場合により利他的になるとは限らないという証拠がある。男性は短期的な関係では利他的な女性を避ける可能性さえあり、これは成功の可能性が低いと予想するためかもしれない。
人々は磨き上げられた評判の社会的利益を求めて競争する可能性があり、これが競争的利他主義を引き起こす可能性がある。一方、一部の実験では、ある割合の人々は評判を気にせず、それが目立つ場合でも援助を増やさないようである。これは精神病質や、利他的に見られる必要がないほど魅力的であるなどの理由によるものかもしれない。利他主義の評判上の利益は、利他主義の即時的なコストと比較して将来に発生する。人間や他の生物は一般的に、現在と比較して将来のコスト/利益の価値を低く見積もるが、一部の人々は他の人々よりも短い時間的展望を持っており、これらの人々は協力的でない傾向がある。
利他主義 科学的観点
明示的な外発的報酬と罰は、内発的報酬と比較して、行動に対して直感に反する逆効果を持つことが時々発見されている。これは、そのような外発的インセンティブが内発的および評判的インセンティブを（部分的にまたは全体的に）置き換える可能性があり、外発的報酬を獲得することに焦点を当てるよう動機づけ、そのようにインセンティブ付けされた行動をより望ましくなくする可能性があるためである。人々は、他者の利他主義が明白な評判への懸念ではなく、性格特性によるものと思われる場合を好む；単に行動の評判上の利益があることを指摘するだけでそれらを減少させる可能性がある。これは、特に非協力者によって、利他主義者に対する中傷的な戦術（「あなたは単に美徳シグナリングをしているだけだ」）として使用される可能性がある。反論として、評判への懸念から善を行うことは、何も善を行わないよりも良いということがある。
利他主義 科学的観点
群選択。デイビッド・スローン・ウィルソンのような一部の進化科学者によって、自然選択は非血縁グループのレベルで作用して、個人レベルで有害であっても非血縁グループに利益をもたらす適応を生み出す可能性があると、論争的に主張されてきた。したがって、利他的な人々が個人レベルでは時として利他性の低い人々に競争で負ける可能性がある一方で、群選択理論によれば、グループレベルでは逆のことが起こる可能性があり、より利他的な人々で構成されるグループが、利他性の低い人々で構成されるグループを競争で上回る可能性がある。そのような利他主義は、インクループのメンバーにのみ及び、アウトグループのメンバーに対する偏見と敵意を向ける可能性がある（内集団贔屓も参照）。多くの他の進化科学者が群選択理論を批判している。
このような説明は、人間が利他的な行為を行う際に、包括適応度を増加させる方法を意識的に計算することを意味しない。代わりに、進化は特定の利他的行動を促進する感情などの心理的メカニズムを形作ってきた。
利他主義 科学的観点
利他主義者にとっての利益は、特定のグループに対してより利他的になることで増加し、コストは減少する可能性がある。研究によると、人々は非血縁者よりも血縁者に、見知らぬ人よりも友人に、魅力的でない人よりも魅力的な人に、競争相手よりも非競争相手に、アウトグループのメンバーよりもインクループのメンバーに対してより利他的である。
利他主義の研究は、ジョージ・R・プライスが遺伝的進化を研究するための数学的方程式であるプライス方程式を開発する最初の原動力であった。利他主義の興味深い例は、ディクティオステリウム ムコロイデスのような細胞性の粘菌に見られる。これらの原生生物は、飢餓状態になるまで個々のアメーバとして生活し、その時点で集合して多細胞性の子実体を形成し、その中で一部の細胞が子実体内の他の細胞の生存を促進するために自己犠牲を行う。
選択的投資理論は、密接な社会的絆と、それに関連する感情的、認知的、神経ホルモン的メカニズムが、生存と繁殖の成功のために互いに密接に依存している人々の間の長期的で高コストの利他主義を促進するために進化したと提案する。
このような協力的行動は、時として左翼政治の主張として見なされてきた。例えば、ロシアの動物学者でアナキストのピョートル・クロポトキンの1902年の著書『進化の要因としての相互扶助』や、道徳哲学者のピーター・シンガーの著書『ダーウィン的左派』などがある。
利他主義 科学的観点
アメリカ国立衛生研究所とLABS-D'Or病院ネットワークの神経科学者であるホルヘ・モルとジョーダン・グラフマンは、機能的磁気共鳴画像法を用いて、正常な健常ボランティアにおける利他的贈与の神経基盤の最初の証拠を提供した。彼らの研究では、純粋な金銭的報酬と慈善寄付の両方が、通常は食物と性に反応する脳の原始的な部分である中脳辺縁経路の報酬経路を活性化することを示した。しかし、ボランティアが慈善寄付を行うことで他者の利益を自身の利益よりも寛大に優先した場合、別の脳回路も選択的に活性化された：脳梁下皮質/中隔野である。これらの構造は、他の種における社会的愛着と絆に関連している。この実験は、利他主義が生来の利己的欲求を抑制する高次の道徳的能力ではなく、脳における基本的で、生得的で、楽しい特性であることを示唆した。脳の一領域である脳梁下前帯状皮質/基底前脳は、特に共感の傾向を持つ人々において、利他的行動の学習に貢献する。
利他主義 科学的観点
オレゴン大学の経済学者ビル・ハーボーは、心理学者のウルリッヒ・マイヤー博士と共同で行ったfMRIスキャナー検査で、慈善寄付に関してホルヘ・モルとジョーダン・グラフマンと同じ結論に達したが、彼らは研究グループを「利己主義者」と「利他主義者」の2グループに分けることができた。彼らの発見の1つは、稀ではあるが、「利己主義者」と考えられる人々の中にも、他者を助けることになるため、予想以上に寄付をする人々がいることで、これは慈善には、個人の環境や価値観など、他の要因があるという結論につながった。
ショーン・ロードス、ジョー・カトラー、そしてアビゲイル・マーシュによって行われたfMRI研究の最近のメタ分析は、参加者が他者にリソースを与えるか与えないかを自由に選択できる場合の寛容性に関する先行研究の結果を分析した。この研究の結果は、利他主義が互恵性や公平性によって動機づけられた贈与とは異なるメカニズムによって支えられていることを確認した。この研究はまた、右腹側線条体が利他的贈与中に動員されることを確認し、さらに腹内側前頭前皮質、両側の前帯状皮質、両側の前部島皮質も動員されることを確認した。これらは以前から共感に関与していると考えられていた領域である。
利他主義 科学的観点
アビゲイル・マーシュは、実世界の利他主義者の研究を行い、人間の利他主義における扁桃体の重要な役割も特定した。見知らぬ人に腎臓を提供した人々のような実世界の利他主義者では、扁桃体が通常の成人よりも大きい。利他主義者の扁桃体は、他者の苦痛を見ることに対しても通常の成人よりも反応が強く、これは共感的な反応を反映していると考えられる。この構造は、他者の結果の価値を符号化する役割により、利他的選択にも関与している可能性がある。これは非ヒト動物の研究結果と一致しており、その研究では扁桃体内に他者の結果の価値を特異的に符号化するニューロンが同定され、その活動がサルにおける利他的選択を駆動しているように見える。
国際社会科学百科事典は、心理的利他主義を「他者の福祉を増進させようとする動機づけの状態」と定義する。心理的利他主義は、自身の福祉を増進させようとする動機づけを指す心理的利己主義と対比される。これに関連して、利他的な腎臓提供者、骨髄提供者、人道支援活動家、そして英雄的な救助者を含む実世界の利他主義者の研究では、これらの利他主義者は主に利己的でない特性と意思決定パターンによって他の成人と区別されることが判明している。これは人間の利他主義が、他者の結果に対する本物の高い評価を反映していることを示唆する。
利他主義 科学的観点
人間が心理的利他主義を行う能力があるかどうかについて、いくつかの議論がある。一部の定義では、利他主義の自己犠牲的な性質と、利他的行動に対する外的報酬の欠如を指定している。しかし、利他主義は多くの場合、最終的に自己に利益をもたらすため、利他的行為の無私性を証明することは難しい。社会的交換理論は、自己に対する利益がコストを上回る場合にのみ利他主義が存在すると仮定する。
利他主義 科学的観点
心理学者のダニエル・バットソンは、この問題を検討し、社会的交換理論に反論した。彼は4つの重要な動機を特定した：最終的に自己に利益をもたらすこと（利己主義）、最終的に他者に利益をもたらすこと（利他主義）、集団に利益をもたらすこと（集団主義）、道徳的原則を支持すること（原則主義）である。最終的に利己的な利益に役立つ利他主義は、このように無私の利他主義と区別されるが、一般的な結論は、共感によって誘発される利他主義は真に無私であり得るということである。共感-利他主義仮説は、心理的利他主義が存在し、苦しんでいる誰かを助けたいという共感的な欲求によって引き起こされると述べる。共感的関心の感情は個人的苦痛と対比され、個人的苦痛は、助けを必要とする誰かを援助することで不快な感情を減少させ、快い感情を増加させるよう人々を駆り立てる。したがって、共感は無私ではない。なぜなら、利他主義は、他者の援助の必要性によって引き起こされる否定的で不快な感情を避け、肯定的で快い感情を得る方法として、あるいは援助によって社会的報酬を得たり社会的処罰を避けたりする方法として機能するからである。共感的関心を持つ人々は、その状況への暴露が容易に避けられる場合でも、苦痛にある他者を援助する。一方、共感的関心が欠如している人々は、他者の苦痛への暴露を避けることが困難または不可能でない限り、それを許容することを避ける。
利他主義 科学的観点
援助行動は、幼児が微妙な感情的手がかりを理解できる2歳頃から人間に見られる。
利他主義に関する心理学的研究では、研究は多くの場合、援助、慰め、共有、協力、慈善、および社会奉仕などの向社会的行動を通じて示される利他主義を観察する。人々は、他者が援助を必要としていることを認識し、その人の苦痛を軽減する個人的責任を感じる場合に、最も援助する可能性が高い。苦痛や苦境を目撃する傍観者の数は、援助の可能性に影響を与える（傍観者効果）。より多くの傍観者は個人の責任感を低下させる。しかし、高レベルの共感的関心を持つ目撃者は、傍観者の数に関係なく、完全に個人的責任を引き受ける可能性が高い。
多くの研究が、（利他主義の形態としての）ボランティア活動の幸福と健康への影響を観察し、ボランティア活動を行う人々は、現在および将来の健康と幸福がより良好であることを一貫して発見している。高齢者の研究では、ボランティア活動を行う人々は、生活満足度と生きる意欲が高く、うつ病、不安、および身体化が少なかった。ボランティア活動と援助行動は、精神的健康を改善するだけでなく、それが促進する活動と社会的統合によって、身体的健康と寿命も改善することが示されている。ある研究は30年以上にわたってボランティア活動を行った母親の身体的健康を調査し、ボランティア組織に所属していなかった人々の52%が重大な病気を経験したのに対し、ボランティア活動を行った人々では36%のみが経験したことを発見した。55歳以上の成人を対象とした研究では、4年間の研究期間中、2つ以上の組織でボランティア活動を行った人々は死亡の可能性が63%低かった。以前の健康状態を制御した後、ボランティア活動は44%の死亡率減少をもたらしたことが判明した。自分自身や他者の親切さを単に意識することも、より大きな幸福感と関連している。参加者に1週間の間に行った親切な行為を数えることを求めた研究では、主観的幸福感が大幅に向上した。研究によると、より幸せな人々はより親切で感謝心が強く、より親切な人々はより幸せで感謝心が強く、より感謝心の強い人々はより幸せで親切である。
研究は利他的行為が幸福をもたらすという考えを支持しているが、反対の方向でも機能することも発見されている—より幸せな人々もまたより親切である。利他的行動と幸福の関係は双方向的である。研究によると、寛容性は悲しい感情状態から幸せな感情状態に向かって直線的に増加する。
他者のニーズによって過度の負担を感じることは、健康と幸福に悪影響を及ぼす。例えば、ボランティア活動に関するある研究では、他者の要求に圧倒されると感じることは、援助が持つ肯定的な効果よりもさらに強い否定的な効果を精神的健康に及ぼした（ただし、肯定的な効果は依然として有意であった）。
高齢者はより高い利他性を持つことが発見された。
遺伝と環境の両方が、向社会的または利他的行動に影響を与えることが示唆されている。候補遺伝子には、OXTR（オキシトシン受容体の多型）、CD38、COMT、DRD4、DRD5、IGF2、AVPR1A、そしてGABRB2 が含まれる。これらの遺伝子の一部は、セロトニンやドーパミンなどの神経伝達物質のレベルを調節することによって利他的行動に影響を与えると理論化されている。
クリストファー・ベームによると、利他的行動は集団内で生き残るための方法として進化した。
「社会学者は長い間、いかに良い社会を築くかということに関心を持ってきた」。私たちの社会の構造と、個人がいかにして慈善的、博愛的、その他の向社会的、利他的行動を共通善のために示すようになるかは、この分野で一般的に研究されているテーマである。アメリカ社会学会（ASA）は公共社会学を認め、「『良い社会』を構築する上でのこの研究分野の本質的な科学的、政策的、公共的な関連性は疑問の余地がない」と述べている。この種の社会学は、利他主義を動機づけるものと、それがどのように組織されているかについての一般的および理論的理解を助ける貢献を求め、研究する世界と人々に利益をもたらすために利他的な焦点を促進する。
利他主義がどのように枠付けられ、組織され、実行され、グループレベルで何が動機づけるのかは、社会学者が研究する集団に貢献し「良い社会を築く」ために調査する焦点領域である。利他主義の動機もまた研究の焦点である。例えば、ある研究は道徳的憤りの発生を被害者への利他的補償と関連付けている。研究によると、実験室やオンライン実験における寛容性は伝染性があり、人々は他者の寛容性を模倣する。
利他主義 宗教的観点
ほとんどの、もしくはすべての世界の宗教は、利他主義を非常に重要な道徳的価値として推進している。仏教、キリスト教、ヒンドゥー教、イスラム教、ジャイナ教、ユダヤ教、そしてシク教などは、利他的道徳性に特に重点を置いている。
利他主義は仏教において顕著な位置を占める。愛と慈悲はあらゆる形態の仏教の構成要素であり、すべての存在に平等に向けられる：愛はすべての存在が幸せであることを願うことであり、慈悲はすべての存在が苦しみから解放されることを願うことである。「多くの病は愛と慈悲という一つの薬で癒すことができる。これらの資質は人間の幸福の究極の源であり、それらの必要性は私たちの存在の核心にある」（ダライ・ラマ）。
利他主義の概念はそのような世界観において修正される。なぜなら、そのような実践は実践者自身の幸福を促進するという信念があるからである：「私たちが他者の幸福をより気遣えば気遣うほど、私たち自身の幸福感はより大きくなる」（ダライ・ラマ）。
仏教では、人の行為はカルマを引き起こし、それは行為の道徳的含意に比例した結果で構成される。悪と見なされる行為は罰せられ、善と見なされる行為は報われる。
利他主義 宗教的観点
ジャイナ教の基本原則は、人間だけでなくすべての感覚のある存在に対する利他主義を中心に展開する。ジャイナ教はアヒンサー—生かし、生かさせ、感覚のある存在を害さない、すなわちすべての生命に対する妥協のない畏敬—を説く。最初のティールタンカラであるリシャバは、知識と経験を他者に広げることから、寄付、他者のための自己犠牲、非暴力、そしてすべての生き物への慈悲に至るまで、すべての生き物に対する利他主義の概念を導入した。
非暴力の原則は、魂の能力を制限するカルマを最小限に抑えることを目指す。ジャイナ教は、すべての魂がシッダ（ジャイナ教の神）になる可能性を持っているため、尊重に値すると考える。すべての生き物が魂を持っているため、人の行動には大きな注意と認識が不可欠である。ジャイナ教は生命のすべての平等性を強調し、生き物が大きかろうと小さかろうと、すべてに対する無害性を提唱する。この方針は微生物にまで及ぶ。ジャイナ教は、すべての人が異なる能力と実践能力を持っていることを認め、したがって修行者と在家信者に対して異なるレベルのコンプライアンスを受け入れる。
利他主義 宗教的観点
トマス・アクィナスは、聖書の「汝の隣人を自分のように愛せよ」 という句を、自分自身への愛が他者への愛の模範であることを意味すると解釈する。「人が自分自身を愛する愛は友情の形式と根源である」と考え、アリストテレスの「他者との友好関係の起源は自分自身との関係にある」を引用する。アクィナスは、私たちは他者を自分自身以上に愛することを義務付けられてはいないが、自然に私的な善（部分の善）よりも共通善（全体の善）を求めると結論付けた。しかし、彼は私たちが神を自分自身や隣人、そして肉体的生命以上に愛すべきだと考えた—隣人を愛する究極の目的は永遠の至福を共有することであり、それは肉体的な幸福よりも望ましいものだからである。上述のように、「利他主義」という言葉を造語する際、コントはおそらく、カトリック教会内の一部の神学校に存在するこのトマス主義的教義に反対していた。キリスト教生活の目的と焦点は、キリストの他者を平等に扱えという命令に従いながら、神を讃える生活であり、天国での永遠の生命がカルバリでのイエスの復活の本質であることを理解することである。
利他主義 宗教的観点
多くの聖書の著者は、他者への愛と神への愛の間に強い関連を描いている。ヨハネの手紙第一4章は、神を愛するためには同胞を愛さなければならず、同胞への憎しみは神への憎しみと同じであると述べている。トーマス・ジェイ・オードは、いくつかの著書で利他主義は愛の可能な形態の一つに過ぎないと主張している。利他的行為は必ずしも愛する行為ではない。オードは利他主義を他者の善のために行動することと定義し、他者の要求が全体的な幸福を損なう場合、時として愛は自分自身の善のために行動することを要求するというフェミニストの指摘に同意する。
ドイツの哲学者マックス・シェーラーは、強者が弱者を助ける二つの方法を区別する。一つの方法は、「安全性、強さ、内なる救済、自分の生命と存在の不滅の充実感という強力な感情に動機づけられた」キリスト教的愛の誠実な表現である:88–89。もう一つの方法は単に「愛の多くの現代的代替物の一つ...自分自身から目を背け、他人の事業に没頭したいという衝動に過ぎない」ものである。最悪の場合、シェーラーは「小さな者、貧しい者、弱い者、抑圧された者への愛は、実際には反対の現象：富、強さ、力、寛大さなどに向けられた、偽装された憎しみ、抑圧された羨望、中傷への衝動などである」と述べる。
アラビア語では、「'イーサール」（إيثار）は「自分よりも他者を優先すること」を意味する。
利他主義 宗教的観点
非イスラム教徒への献血（信仰内で議論の多いテーマ）について、シーア派の宗教学者であるファディル・アル・ミラニは、それを積極的に正当化する神学的証拠を提供している。実際、彼はそれを宗教的犠牲と「イーサール」（利他主義）の一形態と考えている。
スーフィーにとって、「イーサール」は、自分自身の関心を完全に忘れることによる他者への献身を意味し、他者への関心は神だけの所有物とされる人間の身体に対して神によってなされた要求とみなされる。「イーサール」（イーサールとしても知られる）の重要性は、より大きな善のための犠牲にある；イスラム教はイーサールを実践する者を最高度の高貴さを持つものとみなす。
これは騎士道の概念に類似している。神への絶え間ない関心は、人々、動物、そしてこの世界の他のものに対する慎重な態度をもたらす。
ユダヤ教は利他主義を創造の望ましい目標として定義する。ラビのアブラハム・イサク・クックは、愛が人類において最も重要な属性であると述べた。愛は授与、または贈与として定義され、これが利他主義の意図である。これは創造主または神への利他主義につながる人類への利他主義である可能性がある。カバラは神を存在における贈与の力として定義する。ラビのモーゼス・ハイム・ルッツァットは「創造の目的」と、創造を完全性とこの贈与の力への付着へと導くという神の意志に焦点を当てた。
利他主義 宗教的観点
ラビのイェフダ・アシュラグによって発展した現代のカバラは、未来世代についての著作において、社会がいかにして利他的な社会的枠組みを達成できるかに焦点を当てている:120–130。アシュラグは、そのような枠組みが創造の目的であり、起こることすべては人類を利他主義、互いへの愛のレベルに高めるためであると提案した。アシュラグは社会とその神性との関係に焦点を当てた。
利他主義はシク教の宗教において不可欠である。シク教における中心的な信仰は、愛、愛情、犠牲、忍耐、調和、誠実さなどの神聖な資質を身につけ、生きることが誰にでもできる最大の行為であるということである。セヴァー、または共同体への無私の奉仕それ自体のために行うことは、シク教における重要な概念である。
第5代のグルであるグル・アルジュンは、グル・グラント・サーヒブによると、「人類への最大の贈り物である22カラットの純粋な真実」を守るために命を捧げた。第9代のグルであるテーグ・バハードゥルは、残虐行為から弱者と無防備な人々を守るために命を捧げた。
利他主義 宗教的観点
17世紀後半、グル・ゴービンド・シング（シク教の第10代グル）が異なる信仰の人々を守るためにムガルの支配者と戦っていた時、シク教徒の同志であるバーイー・カンハイヤーが敵軍の兵士の世話をした。彼は戦場で負傷した味方と敵の両方に水を与えた。敵の一部は再び戦い始め、一部のシク教徒の戦士は、バーイー・カンハイヤーが敵を助けていることに苛立ちを覚えた。シク教徒の兵士たちはバーイー・カンハイヤーをグル・ゴービンド・シングの前に連れて行き、戦場での彼らの戦いに反する行為だと考えられる彼の行動について訴えた。「あなたは何をしていたのか、そしてなぜか？」とグルは尋ねた。「私は彼らすべての中にあなたの顔を見たので、負傷者に水を与えていました」とバーイー・カンハイヤーは答えた。グルは答えた、「では彼らの傷を癒すための軟膏も与えるべきだ。あなたはグルの家で教えられたことを実践していたのだ」。
グルの指導の下、バーイー・カンハイヤーはその後、利他主義のためのボランティア部隊を設立し、現在でも他者への善行とこの奉仕のための新しい recruitsの訓練に従事している。
ヒンドゥー教では、無私（アートマティヤーグ）、愛（プレーマ）、親切（ダヤー）、そして許し（クシャマー）が人間性または「マヌシャットヴァ」の最高の行為とされる。物乞いや貧しい人々に施しを与えることは神聖な行為または「プンヤ」とされ、ヒンドゥー教徒はそれが彼らの魂を罪または「パーパ」から解放し、来世で天国または「スヴァルガ」へと導くと信じている。利他主義はまた、様々なヒンドゥー教の神話や宗教詩、歌の中心的な行為でもある。貧しい人々への衣服の大量寄付（ヴァストラセーヴァ）、献血キャンプ、または貧しい人々への大量の食料寄付（アンナセーヴァ）は、様々なヒンドゥー教の宗教的儀式で一般的である。
バガヴァッド・ギーターは、カルマ・ヨーガ（行動を通じて神との一体性を達成すること）の教えと、利他主義を包含すると言える、利得や欲望なしの行動であるニシュカーマ・カルマを支持している。利他的行為は一般的にヒンドゥー教の文献で称賛され、好意的に受け止められており、ヒンドゥー教の道徳の中心である。
利他主義 哲学
利他的に行動する人間の義務や動機について、幅広い哲学的見解がある。倫理的利他主義の提唱者は、個人は道徳的に利他的に行動する義務があると主張する。対立する見解は倫理的利己主義で、道徳的行為者は常に自己の利益のために行動すべきだと主張する。倫理的利他主義と倫理的利己主義の両方は功利主義と対照的で、功利主義は各行為者がその機能の効果と自身および共生者への利益を最大化するように行動すべきだと主張する。
記述倫理学における関連概念は心理的利己主義で、人間は常に自己の利益のために行動し、真の利他主義は不可能であるという主張である。合理的利己主義は、合理性は自己の利益のために行動することにあるという見方である（これが道徳的義務にどのように影響するかは特定していない）。
私はあなたである：グローバル倫理の形而上学的基礎という著書で、ダニエル・コラックは、開放的個人主義が利他主義の合理的基礎を提供すると主張する(p552)。コラックによると、未来の自己の概念が首尾一貫していないため、利己主義は首尾一貫していない。これは仏教哲学における無我の考えに類似しており、実際には全ての人が同じ存在であるという。デレク・パーフィットは理由と人格という著書で、テレトランスポーテーションのパラドックスなどの思考実験を用いて、個人的同一性に関する哲学的問題を説明する同様の議論を展開した。
利他主義 哲学
効果的利他主義は、他者に利益をもたらす最も効果的な方法を決定するために証拠と推論を使用する哲学および社会運動である。効果的利他主義は、個人がすべての原因と行動を考慮し、自身の価値観に基づいて最大の肯定的影響をもたらす方法で行動することを奨励する。効果的利他主義を伝統的な利他主義や慈善と区別するのは、この広範で、証拠に基づき、原因に中立なアプローチである。効果的利他主義は、より大きな根拠に基づく実践運動の一部である。
効果的利他主義者の相当な割合が非営利セクターに焦点を当ててきたが、効果的利他主義の哲学は、命を救い、人々を助け、あるいはその他の最大の利益をもたらすと推定される科学プロジェクト、企業、政策イニシアチブを優先することにより広く適用される。この運動に関連する人々には、哲学者のピーター・シンガー、フェイスブックの共同創設者ダスティン・モスコヴィッツ、カーリー・ツナ、オックスフォード大学の研究者ウィリアム・マッカスキル とトビー・オード、プロのポーカープレイヤーのリヴ・ボーリー などがいる。
利他主義 極端な利他主義
病的利他主義は、利他的な人に害を及ぼすか、その人の善意の行動が利益よりも害を多くもたらすような、不健康な極端にまで行われる利他主義である。
「病的利他主義」という用語は、病的利他主義という本によって普及した。
例には、医療専門家に見られるうつ病と燃え尽き症候群、自身のニーズを犠牲にして他者に不健康な焦点を当てること、動物の溜め込み、そして最終的に援助しようとした状況を悪化させる非効果的な慈善活動や社会プログラムなどがある。
極端な利他主義は、コストの大きい利他主義、特別な利他主義、あるいは英雄的行動（ヒーロー主義とは区別される）としても知られ、通常の利他的行動を大きく超えて、しばしば利他主義者自身にリスクや大きなコストを伴う、見知らぬ人に向けられた無私の行為を指す。極端な利他主義の行為は多くの場合見知らぬ人に向けられるため、単純な利他主義の一般的に受け入れられているモデルの多くは、この現象を説明するには不十分に見える。
最初の概念の1つは1976年にウィルソンによって導入され、彼は「ハードコア」利他主義と呼んだ。この形態は、典型的に見知らぬ人に向けられ、報酬のインセンティブを欠く衝動的な行動によって特徴付けられる。それ以来、いくつかの論文がそのような利他主義の可能性に言及している。
利他主義 極端な利他主義
21世紀には、研究参加者をコストの高いまたはリスクの高い決定にさらすことを制限する倫理的ガイドライン（ヘルシンキ宣言を参照）を採用したため、この分野の進歩は減速した。その結果、多くの研究は生体臓器提供とカーネギー・ヒーロー・メダル受賞者の行動、つまり高リスク、高コストで頻度の低い出来事に基づいて研究を行っている。極端な利他主義の典型的な例は、非指向性の腎臓提供—生きている人が何の利益も得ることなく、受容者を知ることもなく、見知らぬ人に自分の腎臓の1つを提供すること—である。
しかし、現在の研究は極端な利他主義の要件を満たす小さな集団に対してのみ実施できる。ほとんどの場合、研究は自己報告の形式でも行われ、これは自己報告バイアスにつながる可能性がある。これらの制限により、高リスクと通常の利他主義の間の現在のギャップは不明のままである。