hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
長崎バス神の島営業所 現行路線
稲佐方面には1954年（昭和29年）9月25日より乗り入れを開始した。その後1974年（昭和49年）12月より稲佐山中腹行きとして開通、1990年（平成2年）より稲佐山まで延長した。また、1998年より朝日小学校の側を経由して長崎市秋月町の老人ホーム「シンフォニー稲佐の森」へ行く路線が追加された。稲佐山線の終点となる稲佐高部は住宅地やホテルが途切れる場所、稲佐山公園は山頂ではなくスロープカー乗り場が設置されている稲佐山公園前までの運行となっている。終点となる停留所は従来「稲佐山中腹」「稲佐山」という名称であったが、令和3年（2021年）のダイヤ改正の際に「稲佐高部」「稲佐山公園」へと改称された。
経由番号は稲佐山公園行は5番、立神・神の島方面行は9番、田上・唐八景行が80番、茂木方面行が85番、長崎駅前（交通広場）・稲佐高部・稲佐橋・ココウォーク茂里町行は番号なしである。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
長崎バス神の島営業所 現行路線
長崎市中心部の西に位置する稲佐地区、長崎市中心部の南東に位置する田上地区と中心部を繋ぐ。長崎バスの前身である茂木乗合自動車時代から運行している路線であり、かつては車庫がある敷地に営業所が置かれていた。日中は茂木まで約15-20分間隔で運行され、一部便はその先へ直通している。2025年4月のダイヤ改正で千々及び宮摺発着便は1日4本のみにまで減便した。従来は時津から中央橋を通り茂木方面に直通で運行していたが、2015年4月のダイヤ改正で始発が変更され、稲佐橋方面あるいはココウォーク茂里町発着となった。基本的に千々・宮摺（みやずり）発着の多くがココウォーク茂里町発着で、それ以外は稲佐橋方面発着が多い。平日朝に1便のみ、中央橋を通らず新地中華街と水辺の森公園（長崎市出島町にある長崎税関前のバス停）を経由してココウォーク茂里町を終点とする便が運行されている。
唐八景行きは1952年（昭和27年）7月27日に運行を開始した古い路線である。1965年より無線中継所行きが運行開始。唐八景行きは1968年に一度廃止されたが、1974年より復活した。また、稲佐方面は1953年（昭和28年）11月10日より悟真寺前行きの運行を開始している。
長崎バス神の島営業所 現行路線
田上（田上1丁目付近）までは茂木方面行きと区間が重複しており、唐八景方面行きは2時間1本程度で運行されている。唐八景公園前まで運行され、田上4丁目の住宅地と市内を結ぶ。また、唐八景発は平日と土日祝で行き先が変わり平日は、ほとんどが悟真寺前行き、土日祝が稲佐山公園行きになっており、立神発着の便は1日にほとんどない。2024年春のダイヤ改正で、無線中継所線は廃止された。また、経由番号は2024年春のダイヤ改正まで、稲佐方面行きは5番、神の島・立神方面行きが6番、長崎駅前（交通広場）・稲佐橋が7番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。
経由番号は、稲佐山公園行は5番、立神行は9番、三景台団地行は80番、シンフォニー稲佐の森・ココウォーク茂里町行は番号なしである。
1982年（昭和57年）5月1日運行開始。20-30分間隔で運行される。ほとんどがシンフォニー稲佐の森(WACセンター)始発で、一部に稲佐山公園や立神発着便が設定されている。三景台団地内では上り下りに関係なく全便が右回りで運行される。経由番号は2024年春のダイヤ改正まで、稲佐方面行きは5番、立神行きが6番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。
長崎バス神の島営業所 現行路線
経由番号は、稲佐山公園行は5番、立神・みなと坂・神の島一丁目行は9番、風頭山行が55番、ココウォーク茂里町行は番号なしである。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
愛宕町から白木を経由し、風頭山方面へ向かう路線。長崎市中心部からやや東南東に位置する山間の地区を中心部と結ぶ。1953年（昭和28年）12月1日に運行を開始した。
日中は20分間隔で運行される。風頭山行きのほとんどが立神始発で、風頭山始発便の多くがみなと坂行き（みなと坂団地内・風の広場前行き）で運行されている。また、朝の通学時間帯には玉成高校前の風頭山にも停車し、行先は「風頭山（玉成高校）」と表示される。経由番号は2024年春のダイヤ改正まで、稲佐方面行きは5番、立神方面行きが6番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。2025年1月の経由番号再編で風頭山行きは50番から55番となった。2025年4月のダイヤ改正以前はみなと坂方面行きは8番だった。
系統番号は、立神方面行が8番、早坂行が50番、悟真寺前・ココウォーク茂里町行は番号なしである。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
長崎バス神の島営業所 現行路線
長崎市中心部からやや南東部の早坂地区と中心部を結ぶ路線。1950年代（昭和20年代）に田上方面と飯香の浦方面を結ぶ路線の経由地としてバスが乗り入れたが、1953年（昭和28年）3月15日より飯香の浦行きが愛宕経由となり一旦廃止。その後1967年（昭和42年）9月11日より早坂行きとして運行が再開された。
日中は約20分間隔で運行される。風頭山行きとは逆に早坂行きのほとんどがみなと坂（みなと坂団地内・風の広場前）始発で、早坂始発便の多くが立神行きで運行される。平日は市役所上経由、土日祝日は大波止経由で運行している。経由番号は2024年春のダイヤ改正まで、悟真寺前行きは5番、立神方面行きが6番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。
系統番号は立神・みなと坂行は8番、飯香の浦行は50番、悟真寺前・ココウォーク茂里町行は番号なしである。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
長崎市の中心部を通り、長崎半島の根本をほぼ東西に貫き、県道34号線を横切って長崎市西部の日吉地区（飯香浦町）と長崎市中心部を結ぶ路線である。1949年（昭和24年）11月28日に田上 - 早坂 - 飯香の浦のルートで運行を開始し、その後1953年（昭和28年）3月15日より現在の愛宕町経由に変更された。
長崎バス神の島営業所 現行路線
片側一車線の連続ヘアピンカーブなどを何度も通る山越えルートを運行する。白木交差点を過ぎてからはほとんどの区間が狭く、日吉地区で道幅の広い県道34号線を一時的に通るが、その後再び狭い道に入り、入り江近くの農村集落にある店舗の横が終点となる。以前の担当営業所は茂里町営業所であったが、同営業所の廃止に伴い2006年9月1日に神の島営業所へ移管された。運行本数は1時間に1本前後。経由番号は2024年春のダイヤ改正まで、悟真寺前行きは5番、立神方面行きが6番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。
経由番号は、神の島・立神方面行は6番、国立長崎病院・めがね橋経由上戸町行が60番・大波止経由上戸町・ココウォーク茂里町行きは番号なしである。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
長崎バス神の島営業所 現行路線
稲佐橋営業所統合以前からメインの路線として運行されていた系統である。神の島から長崎市の中心部を通り、国立長崎病院・上戸町を終点とする路線。神の島工業団地経由の便は田上方面行きが神の島工業団地入口始発、神の島方面行きが神の島一丁目終点で運行される。ココウォーク茂里町発着便以外は田上方面行きも神の島方面行きも全て市役所上、めがね橋を経由する。ココウォーク始発便は全便大波止経由で運行されており、中央橋では上戸町行きが高野屋前、ココウォーク行きが肥後銀行長崎支店前のバス停に停車する。長崎駅方面へ行く通常路線でめがね橋と市役所上を経由する系統は本系統が唯一となっている。神の島方面行きの新地中華街では湊公園側の乗り場からの乗降となり、浜の町を通って中央橋（まるみつ前）に着く。
長崎バス神の島営業所 現行路線
大浦方面の路線としては1956年より大浦 - 田上間が開通。現在は一部の便が上戸町発着となっている。神の島営業所開所当初は神の島一丁目や立神発着であったが、現在は大半が神の島教会下発着となっており、立神発着の便は数本のみ運行されている。2015年4月のダイヤ改正で神の島教会下発着便の一部が神の島三丁目まで区間延長された。2018年4月からはココウォーク茂里町 - 八景町 - 上戸町線が運行されている。2023年10月に大浦線の田上バス停で、バス停から発車したバスが歩行者と接触し、死亡させる事故が発生したことを受け、2024年春のダイヤ改正より、始発地が田上（Sマート前）から国立長崎病院へ変更された。経由番号も2024年春のダイヤ改正まで、上戸町行きが60番、ココウォーク茂里町行きは100番が割り振られていた。
日中は神の島方面⇔田上が約20分間隔で運行されるが、朝夕の通勤時間帯は10分間隔で運行される。また立神周辺には三菱重工業長崎造船所があり、日中は直通便がない地域から立神・神の島方面へ乗り換えなしで直行する通勤路線も設定されているため、稲佐橋⇔立神間は三菱重工営業日の通勤時間帯のみ大幅に便数と路線数が増加する。
経由番号は立神方面行は9番、風頭山・田上行は70番、旧長崎署・長崎市役所経由は番号なしとなっている。※は一部の便のみ始発・終点として使用する。
2004年（平成16年）4月5日改正より新設された路線である。かつて下大橋 - 蛍茶屋線として大橋営業所により運行されていた路線を延長し、新しい系統として設定したものである。1971年（昭和46年）2月17日に長崎電気軌道より路線を譲り受けた際に蛍茶屋までの路線が開通し、新道開通に伴い2004年より風頭山行きが運行を開始した。当初は蛍茶屋線の延長で下大橋始発だったが、2005年（平成17年）4月6日のダイヤ改正で稲佐橋始発へ変更され、2006年秋に稲佐橋営業所が廃止されたことに伴い神の島方面始発となった。
市内中心部の基本ルートは長崎駅前 - 大波止 - 中央橋 - めがね橋 - 長崎市役所となっており、路線は長崎市中心部を大きく南下してから北上している。通常ルートは迂回路になるため朝の通勤時間帯のみ一部の便が短縮ルートになっており、長崎駅 - 長崎市役所を経由し中川町方面へ向かう。新道の部分は全体的に道が広く、交通量の多い中心部を通らないため、時刻表上での愛宕町経由との所要時間差は少ない。大浦経由の神の島行きはほぼ全便が市役所上・めがね橋を経由するルートとなっているのに対し本系統はほぼ全便大波止経由となっており、大波止方面と神の島方面をつなぐ路線としても機能している。
日中は1時間に一本程度運行される。現在の日中の主な運行パターンは、稲佐山公園→風頭山、風頭山→立神・神の島一丁目である。最初は全便風頭山行きだったが、2010年7月に小ヶ倉蛍茶屋線の新道が白木方面へ延伸したため、2010年9月1日ダイヤ改正で一部の便が田上発着に変更された。2024年春のダイヤ改正で県営バスの風頭線が廃止されたため、田上発着便はほぼ全て風頭山経由に変更された。経由番号も2024年春のダイヤ改正まで、立神方面行きは6番が割り振られていた。2025年春のダイヤ改正で8番から9番に再編された。
浦上駅から三菱重工業長崎造船所のある立神方面への通勤路線である。一部を柳営業所が運行する。造船所休業日には運休する。
岡山県立精研高等学校
岡山県立精研高等学校（おかやまけんりつ せいけんこうとうがっこう）は、岡山県井原市にあった県立の高等学校。
2006年（平成18年）に行われた高校再編により、岡山県立井原高等学校に統合されて同校南校地となり、2008年（平成20年）3月31日に閉校した。なお、岡山県教育委員会が2018年度に策定した「県立高校教育体制整備実施計画」では県内に複数ある複数校地の解消が計画されており、2021年度に旧精研高にあたる南校地の2科の生徒募集を停止し、2023年度から北校地に集約することが決定された。2023年3月22日、旧精研高等学校にあたる井原高等学校南校地にて閉校舎式が敢行され、当月末をもって閉鎖された。
岡山県立精研高等学校 沿革
〈井原町立岡山県井原実業学校〉
〈後月郡芳井町他3ヶ村組合立岡山県後月郡実業学校〉
クリオ (小惑星)
クリオ (84 Klio) は、小惑星帯に位置する小惑星の一つ。1865年8月25日にドイツの天文学者、ロベルト・ルター (Karl Theodor Robert Luther) により発見された。ギリシア神話に登場するムーサの一人クレイオ (Kleio) の別名にちなみ命名された。クリオという名前は、以前にも小惑星12番（最終的にビクトリアと命名された）の名前の候補になっていた。1997年4月2日にクリオによる掩蔽が観測された。
ダラス (小惑星)
ダラス (8084 Dallas) は小惑星帯に位置する小惑星である。宮城県仙台市の愛子（あやし）観測所で小石川正弘が発見した。
仙台市と姉妹都市である、アメリカ合衆国テキサス州の北部に位置する都市の名、ダラスに因んで命名された。
後世派
後世派（ごせいは）は、漢方薬の処方において、唐・宋以降の書籍をよりどころにする一派である。後世方派（ごせいほうは）とも称する。
後世派 概要
古方派の原典である『傷寒論』、『金匱要略』では、河北から華中・四川あたりで採れる比較的入手しやすい植物性の生薬を中心に配合され、処方を構成する生薬も4種から8種くらいの簡単なものが多いのに対し、後世方では、東南アジア・インドから中東やヨーロッパなどから輸入したもの、牛黄（牛の胆石）、熊胆（くまのい）、麝香（じゃこうじかの性腺）などといった、希少な動物性の高貴薬などもしばしば使われ、それぞれの薬味（生薬）に、気味と呼ばれる温感（寒・涼・平・温・熱）の別と、五味（酸・苦・甘・辛・鹹）が配当され、また、経絡との関係や、薬方の中での働きの重要性によって、君・臣・佐・使の区別があるなど、かなり理論的になっており、臨床のための実践よりも、場合によってはこじつけに近いものまであり、学問のための学問、机上の学問になっているところがある。
後世派 概要
日本においては、主として金・元の医学を奉じる人々を後世派と称し、戦国時代の田代三喜及びその門人曲直瀬道三（『啓迪集』）・曲直瀬玄朔（『医学天正記』）親子を祖としている。江戸時代には岡本玄治・古林見宜・長沢道寿・堀正意・饗庭東庵・味岡三伯・香月牛山・岡本一抱・堀元厚ら名医が現れた。また、田代三喜や曲直瀬道三が「金元四大家」のうち李杲・朱震亨の説を主体にしたのに対して、饗庭東庵・味岡三伯・岡本一抱・堀元厚らは四大家の残り2人である劉完素・張子和の説を重んじたことから、東庵らの流れを分派としてみなす説もある。
なお、堀元厚の門人である国学者本居宣長も医学的にはこの流れを汲んでいる。また思想家の安藤昌益も味岡三伯に医術を学んでおり、医師としてはこの流派かと思われる。
これに対して思弁的傾向が強いとする批判が現れ、『傷寒論』などの唐以前の古典と実証主義を重んじる名古屋玄医・後藤艮山らの古方派が台頭する一因となった。
モホーク族
モホーク族（モホークぞく、Mohawk、別名カニエンケハカ、Kanienkehaka（火打石の人々)）とは、インディアン（北アメリカの先住民族）の部族である。 モヒカン族とは別。
狩猟をし、トウモロコシやカボチャや豆を耕す農耕民族で 樹皮張りの長屋に住居していたため、｢ロングハウスの人々」を意味したホーデノショーニー（Haudenosaunee）とも言われた。モホーク刈り（モヒカン刈りとも呼ばれる）と呼ばれる独特の髪型をしていることでも知られている。
モホーク族
現在はアメリカのニューヨーク州北部（カナダ国境近くにあるセント・レジス（Saint Regis）はモホーク族最大のコミュニティ地である）に定住し、オンタリオ湖南岸、カナダのケベック州及びオンタリオ州にも定住している。セネカ族、オノンダ族、オナイダ族、カユガ族、タスカローラ族の部族とは同盟を結び、共にイロコイ連邦のネーション（国家）を結成している。現在のモホーク族の人口は20世紀後半には約5,000人だった。一部では農業を営むが、他はニューヨークやカナダの都市部に定住し、スカイウォーカーとも呼ばれ、危険な高いビル建設などの工事現場での労働者として働いている事が多い。世界貿易センタービルやエンパイア・ステート・ビルやクライスラービルのビルや ジョージ・ワシントン橋やサンフランシスコ湾の橋などの建設工事で働き、労働者階級を支えて来た。2001年9月11日にアメリカ同時多発テロ事件で世界貿易センタービルが崩れた時、ビルの残骸の撤去と遺体の捜査にも参加したモホーク族の者も大勢いる。
17世紀にオランダ人入植者と友好関係を結び、オランダ人が築いたニューアムステルダム砦で毛皮の交易をしていた。フランス人の毛皮の商人とも交易していて、ヨーロッパ人と比較的平和に共存を保っていた。1630年にはアルゴンキン諸族の敵対する部族に攻撃を仕掛け、イロコイ戦争が起きている。オランダ人とのビーバーの毛皮と引き換えにモホーク族はライフル銃と交換していたので、この戦争はモホーク族の勝利だった。後にニューアムステルダムがイギリスに支配下に置かれると、モホーク族はイギリス人と同盟を結んだ。そして、アメリカ独立戦争が起きると、モホーク族の指導者、タイエンダネギーことジョセフ・ブラントはイギリス軍に協力した。しかしこの抵抗はアメリカの独立派が勝利し、1794年11月11日にブラントはイロコイ連邦の部族と共にカナンデグア条約に署名した事で、フォールン・ティンバーズの戦いで終わることになり、その後、現在のカナダ北部に移動し、イギリス軍の傭兵的な役割をしていた。
RP (計算複雑性理論)
計算複雑性理論におけるRP(randomized polynomial time)とは、以下の3つの属性を持つ確率的チューリング機械で解ける問題の複雑性クラスである。
換言すれば、そのアルゴリズムは、実行中に完全に無作為なコインを投げているようなものである。このアルゴリズムが YES を返すのは、実際の答えが YES であるときだけである。したがって、アルゴリズムが停止して YES を生成した場合、正解は必ず YES である。しかし、NO を返して停止する場合、実際の答えが何であるかはわからない。つまり、NO を返したとき、それは間違っている可能性がある。
この複雑性クラスを R と呼ぶこともあるが、一般に R と言えば帰納言語のクラスの名称として使われている。
RP (計算複雑性理論)
正解が YES であるとき、このアルゴリズムを n 回試行し、各試行には確率論的独立性があるとき、YES が少なくとも 1回返される確率は 1 - ½n 以上である。従って、100回試行すれば回答が間違っている確率は、宇宙線がコンピュータのメモリの内容を破壊して計算結果を間違う可能性よりも低くなる。従って、乱数発生源があれば、RP に属するアルゴリズムの多くは極めて実用的となる。
½ という割合は実際には任意の割合でよい。½ が 0 より大きく 1 より小さい任意の割合でありさえすれば、RP に属する問題の性質は変わらない。この定数はアルゴリズムの入力の内容や長さとは無関係である。
RP (計算複雑性理論) PおよびNPとの関係
P は RP の部分集合であり、RP は NP の部分集合である。同様に、P は Co-RP の部分集合であり、Co-RP は Co-NP の部分集合である。これらの包含関係が真部分集合の関係であるかどうかは未だわかっていない。しかし、一般に P ≠ RP または RP ≠ NP であろうと考えられており、そうでないと P = NP ということになってしまい、これは一般には偽と考えられている（P≠NP予想）。RP = Co-RP であるかどうかも未だ明らかになっていないし、RP が NP と Co-NP の積集合の部分集合かどうかも明らかでない。
Co-RP に属する問題のうち、P に属さないと思われている問題の例として、整数に関する多変量計算式がゼロ多項式かどうかの判定問題がある。例えば、"x*x - y*y - (x+y)*(x-y)" はゼロ多項式だが、"x*x + y*y" はゼロ多項式ではない。
RP (計算複雑性理論) PおよびNPとの関係
場合によってはより便利と思われる RP の定式化として、少なくともある(入力長に依らない)一定の割合の計算経路群が受理する場合に限って機械全体としてその入力を受理する非決定性チューリング機械が認識できる問題の集合という定義がある。一方、NP は少なくとも一つの計算経路だけが受理すればよいのであって、その割合は指数関数的に小さい。このように定式化すると、RP が NP の部分集合であることがより明確化される。
宮崎逸人
宮崎 逸人（みやざき いつひと、1935年8月1日 - ）は、兵庫県多可郡中町（現：多可町）出身の元プロ野球選手。
宮崎逸人 来歴・人物
兵庫県立西脇高等学校卒業後、1954年に大阪タイガースに入団。1955年に1軍初登板し、プロ初勝利を記録した。1956年にはウエスタン・リーグの防御率・勝率1位を記録するなど、若手のホープとして期待されたが、1軍最多登板は同年の9試合と伸び悩み、1958年オフに退団した。
プラティバ・パティル
プラティバ・デーヴィーシン・パティル（マラーティー語: प्रतिभा देवीसिंह पाटिल、英語：Pratibha Devisingh Patil、1934年12月19日 - ）は、インドの政治家。同国初の女性大統領（2007年-2012年）。ニックネームは「プラティバ・ターイー（伯母さん）」（प्रतिभा ताई）。インド国民会議派所属。
プラティバ・パティル 概要
現在マハラシュトラ州となっているジャルガーオン地区のナドガーオン（नदगाँव）という小さな村で生まれる。文学修士号を取得するまで地元のジャルガーオンで学び、その後ムンバイの国立法科大学ムンバイ校で法学修士の学位を取得する。
1965年に現在の夫デーヴィーシン・ランシン・シェーカーヴァトと結婚（しかし結婚後も旧姓「パーティル」を名乗り続けている）。子供は一男一女。
1962年、マハラシュトラ州議会議員に選出され、1985年まで務めた。州議会議員在任中は州政府の大臣を歴任した。1985年にラージヤ・サバー（インド上院）の議員に選出。1986年から1988年まで上院副議長を務めた。1991年にはアムラーヴァティー（マハラシュトラ州の都市）選出のローク・サバー（インド下院）議員となり、1996年までその職にあった。その後2004年にラージャスターン州初の女性知事となった。
2007年7月19日に行われた大統領選挙にて野党連合の対立候補バイローン・シン・シェーカーワト副大統領を破り、同25日にインド初の女性大統領に就任した。5年の任期を全うし2012年に退任。
スウィン
スウィンスイミングスクールグループ（S-win）は、2007年10月に発足したスイミングスクールグループである。英語の“Swim”と“Win”をかけて名付けられた。グループの代表は、イナホスポーツ代表取締役社長の丸笹公嗣。
スウィン 概要
日本ではこれまで、大手商社イトマンの系列だったイトマンスイミングスクールが、全国の直営校に加えて、各地のスイミングスクールと提携し、一大勢力を築いてきた。しかし、イトマンが不祥事で経営破綻したのをきっかけに、イトマンスイミングスクールはグループの再編に着手。直営校の一部を閉鎖したり、提携を解消したり、提携を継続するスクールに対しても「看板料」を値上げするなどしてきた。
スウィンスイミングスクールグループは、かつて「北関東イトマンスイミングスクールグループ」と呼ばれた、埼玉県・栃木県・群馬県・福島県の提携校及び高島平スポーツスクール（東京都）の10社43校によって発足した。現在の構成は以下の10社43校。選手数はイトマングループ全体の約4割を占めていた。脱退の理由は2007年4月に実施された看板料の大幅な引き上げなどの提携条件の変更と推定される。同様の理由で、同月には、神奈川県のレオスイミングスクールが、提携を解消している。
スウィン スウィンスイミンググループ対抗戦
スウィングループでは、毎年2回グループの中学生以下を対象とした競技会が北関東ISSG時代から開催されている。春に開催されるものは「学年別対抗水泳競技大会」、秋に開催されるものは「年齢別対抗水泳競技大会」と呼ばれる。
学年別は4月上旬、年齢別は10月上旬に地区ごとに予選を行い、学年別は4月29日（昭和の日）、年齢別は11月3日（文化の日）に決勝が行われる）。決勝の会場は、主に埼玉スウィン記念プール（埼玉スウィンスイミングスクール桶川）が多いが、花咲徳栄高校・栃木県立温水プール館・立教大学セントポールアクアティックセンターなどでも開催されることがある。
ジュリア (小惑星)
ジュリア (89 Julia) は、小惑星帯に位置する小惑星の一つ。1866年8月6日にフランスの天文学者、エドゥアール・ステファンにより発見された。コルシカのジューリアにちなみ命名されたと考えられている。
ジュリアによる恒星の掩蔽はこれまでに少なくとも4回起きており、そのうち2001年と2006年は日本で観測された。
東北軍管区
東北軍管区（とうほくぐんかんく）は、1945年2月から8月まで日本の東北地方に置かれた日本陸軍の管区で、当時日本の内地に6から8置かれた軍管区の一つである。東北軍管区部隊を指揮する東北軍管区司令部が管轄して、地域の防衛と動員を掌った。
東北軍管区 東北軍管区の設置
軍管区は、日本の防衛と兵士の徴兵・動員の地域区分として、1940年（昭和15年）に陸軍が設けた管区である。東北地方は、関東地方全域と中部地方の一部とともに東部軍管区に属していた。
太平洋戦争末期の1945年（昭和20年）に入り、敵軍の上陸が予想された関東地方から東北地方を切り離すことになり、1月22日制定（24日公布、2月11日施行）の昭和20年軍令陸第1号による陸軍管区表改定で、東北軍管区が新設された。弘前師管と仙台師管を下におき、東北地方の6県を範囲とした。ただし、津軽海峡の南側に設定された津軽要塞地帯の防衛担任は、北隣の北部軍管区とされた。
軍管区は空襲警報の発令の区分でもあり、東北軍管区は南地区（福島県・宮城県・山形県）と北地区（岩手県・秋田県・青森県）の二つに区分された。発令と解除は基本的に東北軍管区司令部が行ったが、北地区については弘前の留守第57師団司令部も発令の権限を持った。北地区の八戸と釜石小地区では、その地区の防空担任官も発令できた。
東北軍管区司令官は新設の第11方面軍司令官が兼ね、司令部の職員も多くが兼任した。司令部間の兼任は、他の軍管区も同様である。編成にあたっては、千島列島の防衛にあたっていた第27軍を解き、司令部だけ仙台に引っ張ってくるという措置がとられた
東北軍管区 師管から師管区へ
東北軍管区の設置時、全国の師管を2か月後に師管区に転換することが既に予定されていた。2月9日制定（10日公布、4月1日施行）の昭和20年軍令陸第2号による陸軍管区表改定で、師管が師管区に変更された。これにより、弘前師管は弘前師管区に、仙台師管は仙台師管区に変わった。
東北軍管区 廃止
1945年8月の敗戦で、軍管区の意義はほぼ失われたが、軍管区司令部は他部隊の復員（解散）の業務をとるため11月末まで存置された。軍管区の法令上の廃止は、1946年3月30日制定・公布の一復省達第4号による陸軍管区表の廃止により、3月31日になされた
エホバの証人に関する論争
エホバの証人に関する論争（エホバのしょうにんにかんするろんそう）では、エホバの証人に関する論争について記述する。
エホバの証人の信条や習慣は、一般に物議をかもすとみなされている。例えばエホバの証人の教理が主流のキリスト教と異なっていることがキリスト教徒の主流派にとって問題となり、彼らが愛国的な活動を拒否する点が各国政府にとって問題となり、また輸血に関する信条や、一部の離脱者への処遇が一般民衆にとって問題となる。
エホバの証人に関する論争 教理上の相違
エホバの証人は、キリスト教の主流派（カトリック教会、正教会、プロテスタント）と異なる多くの教理を持ち、その中には重要とされる点もあれば、あまり問題とならない点もある。以下の比較表は、物議をかもす・問題となるエホバの証人の教理と、それに対応する主流キリスト教の教理をまとめたものである。
ほとんどのキリスト教徒は、こういったエホバの証人の信条の本質は冒涜もしくは異端であると考えている。よって、多くのキリスト教教派は、これらの信念をもつエホバの証人はキリスト教の枠外にあると考えており、カルトや非キリスト教といったレッテルを貼ることもしばしばある。
エホバの証人に関する論争 新世界訳
新世界訳を翻訳した委員会のメンバーは、声明によれば、栄光が人ではなく神に向けられることを確実にする目的のためとして、匿名を希望した。だがこれは翻訳者の資質をチェックできないとの批判があった。1950年に、新世界訳聖書翻訳委員会は「翻訳した委員会の氏名が公表されることによってではなく、ギリシャ語本文に対する翻訳が正確であることと、聖書に書かれた神から人への啓示を理解するための助けになることから、新世界訳の背景にある真の学識はおのずと明らかになるだろう」と語った。元統治体メンバーのレイモンド・フランズは、翻訳委員会がフレデリック・ウィリアム・フランズ、ジョージ・ギャンギャス、カール・クライン、ネイサン・ノア、アルバート・シュローダーから成ると述べている。
新世界訳は、エホバの証人の教理に沿うように聖書の特定の部分を加筆・選別して翻訳していると批判された。「神学上の偏見」の批判はほとんどの場合、キリストの神性（イエスは神であるか）の問題に関連しているが、他にも、永遠の魂やイエスの地上への帰還など、関連する問題は他にもある。一方で、ある程度新世界訳を弁護した神学者もいる。
最も頻繁に批判された訳文は、「ヨハネによる福音書」の最初の節である。
エホバの証人に関する論争 新世界訳
ヨハネ 1:1 "εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος"(ギリシャ語原語)
(字義訳)"en (in) arche (beginning) en (was) ho (the) logos (word), kai (and) ho (the) logos (word) en (was) pros (with) ton (the) theon (god), kai (and) theos (god) en (was) ho (the) logos (word)"
ヨハネ1:1 "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God." （ほとんどの英語訳、例えばKJV、NIV、NASB）
ヨハネ1:1 "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god."（新世界訳、強調を加える）
エホバの証人に関する論争 新世界訳
エホバの証人は、後者の訳出が、その節の字義通りの翻訳であり、さらに、原文はイエス（「言葉」）が「神」（"God"）ではなく、彼が「神のような」、「神性を備えた」、あるいは「神」（"a god"）であることを示唆すると述べる。現存するギリシャ語写本より古い写本に基づいて訳された、サヒド・コプト本文（チェスター・ビーティー・パピルス813)で「言葉は神（"a god"）であった」と訳されていることを指摘する神学者もいる。一部の学者達は、"a god" が、その節の字義通りの翻訳である可能性があると述べる、もっとも、彼らはそのように見なすことを好む者ではないであろうが。一部の学者達は同様に、字義通りの翻訳では位格は等しくないと述べ、特質（神のような性質、もしくは本質）をイエスに割り当てる。
多くの学者達は、しかしながら、この節の証人による翻訳に反対し、後者の訳出を、「不愉快な誤訳」、「けしからぬ」、「識者に不誠実である」、「まったく擁護できない」、「ギリシア語文法の基本原理について、酷く無知である証拠」と言い表した。
他の新世界訳の訳出で、論争の主要なポイントとなるのは、エレミヤ29:10、ルカ23:43、ヨハネ8:58、使徒20:28、コロサイ1:15-20、テトス2:13、ヘブライ1:8、啓示3:14が含まれる。
エホバの証人に関する論争 新世界訳
新世界訳のギリシア語プロスキュネオーの訳出は、同様に批判の源となった。批評家はこの語が新世界訳のほぼ全ての箇所で「崇拝する」と訳出されている、と主張している。それで、彼らは、この語がイエスに対して用いられる場合、例外なく「敬意をささげる」と翻訳されていることに違和感を覚えている。しかし、エホバの証人はこのギリシャ語が必ずしも崇拝に関してのみ用いられていないと説明している。彼らはこの語が、誰かが上位の権威に敬意を払う際にも用いられていると主張している。彼らはプロスキュネオーが単に深い尊敬の念という形の敬意をささげる行為のことなのか、それとも宗教的な崇拝という形の敬意をささげる行為のことなのかは前後の文脈によって判断すべきだと主張している。
日本語の翻訳聖書では口語訳聖書ローマ9:5がエホバの証人と同じ解釈をとっている。
新世界訳は、新約聖書中に「エホバ」の名を237回含む。批評家は、新約聖書が翻訳されたギリシア語写本には「エホバ」の名は含まれないと主張する。さらに、新世界訳の旧約聖書が「エホバ」の名を含む対応箇所は145回であるため、これは旧約聖書が翻訳された、現存するヘブライ語写本に含まれる事例より多いことを批評している。
これに対し、エホバの証人は、新約聖書中で「エホバ」を用いる根拠として、新約聖書の原文中にはそれが存在し、その後、4世紀ごろにギリシア語の「神」や「主」に置き換えられたものであり、旧約聖書の「エホバ」の名はヘブライ語の元の読みを復元したものだと主張している。これは討論の主題に対する証拠である（en:Tetragrammaton in the New Testament参照）。
エホバの証人に関する論争 血液
エホバの証人は全血輸血と主成分（赤血球、白血球、血小板、血漿）の輸血を拒否する。これは、血液が神聖であり、神における命を象徴しているという信念のためである。エホバの証人は、（血を食べてはならないという）レビ記17:10-14などの聖句を、輸血で血液を体内に取り入れることを含むと理解している。しかし、論争は血液に関する証人の方針の不一致と批評家が述べるところから生じている。
血液から得られた小さな分画物の場合、これらが許容できるかどうか、各個人が自身の良心に従うよう指示される。これは血液が、どの時点で血液でなくなるか、もはや定義するのが難しいからである。物質がますます小さいパーツへ細分されているので、それは原物質であると考えられるかもしれない。したがって、あるエホバの証人は血液分画物の使用の受け入れを個人的に選択し、ある者はそのような選択をしない。
エホバの証人に関する論争 血液
全ての血液を受け入れるか、または全ての血液成分を地面に流してしまうことを要するかのいずれかよりは、むしろ血液を主要な成分と小さな分画物に分割するという、そのような姿勢は、Associated Jehovah's Witnesses for Reform on Bloodなどの組織からの批判に繋がった。証人は、流体としての血液そのものが問題ではない、と答える。彼らは、実際の問題は、神の所有物である血液への敬意と服従であると言う。件の血液は、メンバーが血液がそれにまだ残っている肉食が許されているという事実の下で、ステーキにおいては問題にならない。動物から血抜きさえすれば、神に対する敬意は示されて、少量の血液を含むではあろうが、肉を食べることができる。その結果、エホバの証人の肉と血液の視点は、わずかの血液の痕跡も取り除くよう力を尽くすユダヤ人の視点とは異なっている。
エホバの証人に関する論争 血液
作家のKerry Louderback-Woodによると、ものみの塔協会は分画物の許容範囲を誤って伝えている。複数の分画物を同時に使用する場合、彼らは「それが由来する血液の全体量を合計」する。この例は、血しょうで見ることができる。これは90〜96%の水から成り、残量は主にアルブミン、グロプリン、フィブリノゲン、および凝固因子から成る。これらの4個の分画物は、別々に使用する場合にだけ使用が許容される。評論家はこれを、ハムとチーズのサンドイッチを食べることを禁止するが、別々にパン、ハム、およびチーズを食べることを許す、とたとえた。このような類推を考える際、エホバの証人が全血及び主要な成分のいずれも受け入れない点を覚えておくのは重要である。そして、もし分画物が「そのコンポーネントの重要な部分を形成する」または「第一の構成要素の主要な機能を果たす」のであれば、彼らにとっては好ましくないかもしれないのである。
人体は2〜3kgの白血球を含むが、血液の中には、これらの約3%しかない。白血球は血液の主要な成分であると考えられ、したがって、禁じられている。人間の母乳は1ミリリットルあたり約50万〜500万の白血球を含んでいるが、これは禁じられていない。
エホバの証人に関する論争 血液
エホバの証人は、血液は地面に流し出せとする聖書の指示に反しているとして、厳密に血液の備蓄を拒絶する。そのため、自家血液の使用（非常時の場合における手術の前に、自分自身の血液を格納しておく）も禁止されているという理解となる。他方では、彼らは血液科によって献血され、格納された血液からの血液成分を受け入れる。Factor VIII は、血友病の調剤に使用される凝固因子だが、ものみの塔聖書冊子協会のガイドラインの下で許容されている。評論家は、平均的な血友病患者は、生涯を通じ10万リットル以上の保存血液からの抽出物を必要とすると言う。
同様にエホバの証人は、献血からの血液分画物を受け入れるが、献血は聖書に反すると見ている。これは明らかに相容れずに矛盾した政策であるとの批判に通じる。
医学の問題にかかわらず、エホバの証人は、医師は、患者がどんな処置を受け入れるか、または受け入れないかを選ぶ権利を是認するべきであるという考えを支持する（証人たちは、輸血を選ぶ自己の権利を行使するなら、宗教的制裁を受けることがあるのだが）。それに従って、米国法廷は、患者がその人の自己の要求から被った不利な健康への影響の医師に責任を負わせない傾向がある。しかしながら、医師があらゆる事情において、患者の宗教願望に従わなければならないという見解は、全ての地域で承認されている訳ではない（一例としては、France参照)。
エホバの証人に関する論争 血液
こうした状況は、特に未成年の子供の場合で論議を呼んでいる。合衆国では、多くの医師が、彼らの法定後見人の依頼で子供の処置における全ての血液を用いない選択肢を探求し尽くすことに同意するであろう。しかしながら、いくつかの州法は、即死か深刻な後遺障害を防ぐ必要があるとの専門家の意見があれば、医師は血液を用いる措置を未成年者に施すことを求められる。
2005年12月13日に発行されたBaylor UniversityのJournal of Church and State秋季号の「エホバの証人、輸血、および誤伝の不法行為」と題する寄稿において、エホバの証人の法的な会社の輸血の医学のリスクに関する宗教上の起こりうる誤伝に起因する補償請求に対する潜在的脆弱性について議論している。本稿によると、信教の自由に関する憲法の保証は、あらゆる人や組織が世俗的な事実の誤伝に関して持つ法的責任を除外していない。
「様々な医療品が、生物資源（動物または人間のいずれであっても）から得られる。…血液のそのような商業化…は本当のクリスチャンを誘惑できない。本当のクリスチャンは、神の完全な法により自分の考えを導く。私たちの創造者は、血液は神により与えられた人生を表し、神聖であるとみなす。…生物から取り除かれた血液は、地面に流し出して処分されることになっている。」と、ものみの塔は述べている。この姿勢にもかかわらず、「ヘモピュア」（化学的に安定化したウシ科のヘモグロビンから造った代用血液）の使用は、一部の証人には許容されるかもしれない。
エホバの証人に関する論争 他の宗教に対する態度
「長年にわたって共通しているエホバの証人についてのもう一つの批判は、彼らが他の信仰、指導者、聖職者を率直に非難することを扱ったものだ（one of the more common criticisms of Jehovah’s Witnesses over the years has dealt with their outspoken denunciations of other faiths, religious leaders and clergymen.）」と言われてきた。1930年代および1940年代、エホバの証人の出版物は「有名な反カトリック」として描写されたが、それらの出版物には、酔って火と硫黄へとふらつく半分裸の娼婦（ローマカトリック教会）などの図版が含まれていた。当時の証人たちは、教会や聖職者を戦争に加担した共謀者と見なし、あからさまに批判した。当時は非常に批判的なパンフレットが多数執筆された。
エホバの証人に関する論争 他の宗教に対する態度
ものみの塔聖書冊子協会が1938年に出版した'Enemies'と題する本には、主にカトリック教会、ほかにプロテスタントやユダヤ人に対する、さらに直接的な非難がいくつか含まれていた。それには、カトリック教会が「血の前科、…多くの罪、…けがれた記録（bloody record… many crimes… a filthy record）」を持つ「年老いた娼婦」であるとする記述が含まれていた。その同じ本は、「現代において、いわゆる『プロテスタント』とイディッシュの聖職者たちは、思慮のない愚か者のようにローマカトリックの聖職者制度に公然と協力して付け込まれている。したがって、その聖職者制度が商業的・宗教的取引を続けることに助力し、収入を増加させ…、その聖職者制度は主導権を握り、かの愚か者がそれに従う。…哀れむべき愚か者（Today the so-called 'Protestants' and the Yiddish clergy openly co-operate with and play into the hands of the Roman Catholic Hierarchy like foolish simpletons and thereby aid the Hierarchy to carry on her commercial, religious traffic and increase her revenue… the hierarchy takes the lead, and the simpletons follow… poor simpletons.）」と述べたと伝えられている。
エホバの証人に関する論争 他の宗教に対する態度
第二次世界大戦以来エホバの証人の出版物には教会に対するこれほどの攻撃が含まれてはこなかったものの、やはりエホバの証人以外の宗教は「大いなるバビロン、偽りの宗教の世界帝国（Babylon the Great, the world empire of false religion）」の一部であり、啓示の書（ヨハネの黙示録）13章の野獣に乗った娼婦で表されている、と見なし続けている。エホバの証人は他の宗教を「サタンの手段」と非難し続け、いかなる異教徒間の関係も拒む。出版物は、the Catholic League for Religious and Civil Rights により反カトリック感情とされている要素を含み続けている。1998年の反カトリックに関する報告に引用された例には、聖マリア像の前で祈ってひざまずく人を描き「ぐうぞうをおがむ人たちもいます。神は、ぐうぞうなどをすうはいに使ってはいけない、と言っておられます。」というキャプションをつけた出版物が含まれていた。
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
ものみの塔協会は創立以来その出版物中で、特に主流のクリスチャンや元エホバの証人からの批判を生む数多くの発言を行ってきた。こうした批判により、ものみの塔協会により行われた数多くの物議をかもす発言、教理の変更、外れた予測が強調されてきた。以下に示すような物議をかもす発言の一覧が、多数の本やおびただしい数のウェブサイトに見られる。
ものみの塔による出版物には、以下のように様々な予測が掲載されていた。
多数のクリスチャン擁護者は、ものみの塔協会の出版物が用いた「預言者」という言葉をしばしば引用して、ものみの塔協会が将来についての予言をするとき預言者としてふるまったと主張した。ものみの塔協会自体は、他者を、将来についての偽った予言をしたことで非難し、そのような人々には「偽預言の罪」があると述べてきた。それら擁護者は、
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
預言者が主の名において話す時、もしその言葉が起こらなかったり実現しなかったりするなら、それは主がお話しになった言葉ではありません。その予言者は、僭越にそれを話したのです。その人のことを恐れる必要はありません。（When a prophet speaks in the name of the LORD, if the word does not come to pass or come true, that is a word that the LORD has not spoken; the prophet has spoken it presumptuously. You need not be afraid of him. ）(イングリッシュ・スタンダード)
という申命記18:22に基づき、ものみの塔協会が神を代表してはいないと主張している。
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
ものみの塔協会は早くも1908年に「我々は預言しているのではない。我々は単に推量を知らせているだけである。…我々は、自分たちの預言解釈や年代計算に間違いがないと主張することさえしない。我々はこのようなことをあなた方へ単に提出してきたのあり、それらに関して自分自身の信仰や疑念を働かせることは各人にゆだねている。」（"We are not prophesying; we are merely giving our surmises....We do not even [assert] that there is no mistake in our interpretation of prophesy and our calculations of chronology. We have merely laid these before you, leaving it for each to exercise his own faith or doubt in respect to them."）と述べた。自分たちが預言の賜物を持っていないとも述べている。さらに最近では、「偽りの預言」という主張に対し、自分たちは霊感を受けた預言者であると断言していない、また、自分たちの予言は「エホバの名前によって」なされたものでは決してなくむしろ1つの聖書解釈として与えられたものである、と述べることで身を守っている。
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
しかしながらものみの塔協会は、自分たちの予言が確かであると主張するような、相反する発言も行っている。「そうした『戦い』の終わりの日は確かに1914年10月であると聖書は示している。それは既に進行中であり、始まったのは1874年10月からである。」（"The date of the close of that ‘battle’ is definitely marked in Scripture as October, 1914. It is already in progress, its beginning dating from October, 1874."）「確かに、主イエスが臨在しており1874年以来そうであることについて、本当に聖化された神の子の心の中では疑うわずかな余地もない」（"Surely there is not the slightest room for doubt in the mind of a truly consecrated child of God that the Lord Jesus is present and has been since 1874"） （とりわけこれは1923年に書かれたもので、その後のある期間までは1914年がキリストの臨在の始まりであると教えられていなかったことを示しているが、これはエホバの証人が「『ものみの塔』誌は、天の王国の権能を持つイエスの臨在が1914年に始まったという証拠を、誠実な態度で聖書預言を研究する人々に首尾一貫して示してきました。」と主張しているのと矛盾している。）「我々には数字を変える理由はなく、もし数字を変えようとしても変えることはできない。我々はそれら数字が我々の日付ではなく神の日付であることを信じている。しかし、1914年の終わりは苦難の時の始まりのための日付ではなく終わりを示すものであると心に留めておきなさい。」（"We see no reason for changing the figures — nor could we change them if we would. They are, we believe, God’s dates, not ours. But bear in mind that the end of 1914 is not the date for the beginning, but for the end of the time of trouble."）.
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
ものみの塔協会は、創立以来、数多くの教理を変更してきた。この問題を取り巻く論争は、ものみの塔協会が声明した事柄にある。
（The Watchtower Society has made a number of changes to its doctrines since its inception. The controversy surrounding this issue is that the Watchtower Society has said that:）
（Witnesses are encouraged to attain to “oneness” and thus not to “harbor private ideas when it comes to Bible understanding,” or be suspicious of their teachings, but rather to have confidence in what they print.）
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
特にハルマゲドンや、キリストの地上への到来のような重要な出来事の日に関して、年代における数多くの変更がなされた（表を参照）。例えば1914年以前には、ハルマゲドンは1914年に終わるだろうと言われた。同じ書籍の1915年版においては、ハルマゲドンはその年に終わるだろうと言われた。今日、証人たちは差し迫ったハルマゲドンを予期するよう教えられている。
（A number of changes in chronology have occurred, particularly in regards to dates for important events such as Armaggedon, and the return of Jesus to the Earth (see table, right). For example, prior to 1914, it was said that Armageddon would end in 1914. In a 1915 edition of the same book, it was said that Armaggedon would end that year. Today, Witnesses are taught to expect Armageddon imminently.）
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
批評家たちによって、聖書の解釈におけるその他の変更が報告されてきた。これらには、聖書自体についての陳述、聖書中の人物の識別、人々は死後二度目のチャンスを受けるのかどうか、そして恐らく最大の論争点である、彼らの輸血に対する立場が含まれている。予防接種を受け入れるかどうかや、高等教育についてなど他の問題に関するものみの塔協会の立場も、徐々に変化してきた。
エホバの証人に関する論争 ものみの塔協会の声明
（Other changes in interpretation of the Bible have been noted by critics. These have included statements about the Bible itself; identification of persons in the Bible; whether or not people receive a second chance after death; and perhaps most controversially, their standing on blood transfusions. The standing of the Watchtower Society on other matters such as the acceptability of vaccinations or tertiary education has also changed over time.）
ものみの塔協会の批判者たちは、Critics of the Watchtower Society(または一般にエホバの証人のor of Jehovah's Witnesses generally)しばしば、上記で列挙したような声明を、ものみの塔協会が自身について発言した他の出版された声明と合わせて引用する。すなわち、often cite statements such as those listed above alongside other published statements that the Watchtower Society has made about itself; namely that:
ものみの塔協会はエホバの直接支配の下にあり、キリスト・イエスの直接の指揮下にあります。The Watchtower Society is "directed by Jehovah" and "under the direct supervision of Christ Jesus" そして唯一全地を神の命令（ご意思）の聖霊または活動力で治めます。and that it "alone, in all the earth, is directed by God's holy spirit or force"
これらの批判者は、ものみの塔協会の信頼性を問うためにこうした声明を用いている。These critics have used such statements to question the credibility of the Watchtower Society.
エホバの証人に関する論争 家族の高潔さと（良）心の自由Family integrity & freedom of mind
エホバの証人の批判者たち（例えば、Randall Watters、Timothy Campbell、David Grosshoeme、Kaynor Weishaupt、Jan Groenveld）は、彼らの考えによれば、家族関係の高潔さ、およびメンバーが良心の自由を行使する能力が抑えこまれている、という点で、証人のポリシー（考え）および振る舞いに反対している。Critics of Jehovah's Witnesses (e.g., Randall Watters, Timothy Campbell, David Grosshoeme, Kaynor Weishaupt, Jan Groenveld) object to Witness policy and behavior where, in their view, the integrity of family relationships and the capacity of members to exercise freedom of mind is impacted.