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ライナー・バルツェル
ライナー・カンディドゥス・バルツェル（Rainer Candidus Barzel、 1924年6月20日 - 2006年8月26日）は、ドイツ（西ドイツ）の政治家。1971年 - 1973年にキリスト教民主同盟（CDU）党首を務める。その他コンラート・アデナウアー政権およびヘルムート・コール政権でドイツ問題相、ドイツ連邦議会議長（在任期間1983年 - 1984年）を歴任。
ライナー・バルツェル 経歴
東プロイセンのブラウンスベルク（現ポーランド・ヴァルミア＝マズールィ県ブラニェヴォ）生まれ。7人兄弟の5番目で、父親は教師、敬虔なカトリック信徒の家だった。父の転勤により少年時代にベルリンに転居、イエズス会系の学校に通う。第二次世界大戦中の1941年にギムナジウムを仮卒業して海軍航空隊に入隊。フレンスブルク、ノルウェー、ウクライナなどに駐屯した。とりわけセヴァストポリからの撤退の際は、彼の操縦する飛行機が40人以上の兵士を救った。戦争末期はキールで操縦教官を務め、最終階級は予備役少尉だった。最終駐屯地であるレンツブルクでイギリス軍に降伏したが、イギリス軍指揮官が戦時中にレンヅブルク上空で撃墜されたものの住民に匿われたことに報いて寛大な処置をとったため、バルツェルは捕虜収容所に入らずに済んだ。なお戦後の再軍備でドイツ連邦軍が創設された際も、バルツェルは海軍予備役中尉となっている。
ライナー・バルツェル 経歴
終戦直後に婚約者の両親がいるケルンに赴き、（未来の）義理の父親の金銭援助を得てケルン大学で法学と経済学を学ぶ。1948年に彼女と結婚。1949年に法学博士号を取得。国家司法試験は受けずにノルトライン＝ヴェストファーレン州政府に就職した。フランクフルト・アム・マインにある州代表部に勤務し、1953年にボンにある連邦政府の州政府連絡部長。1952年から1955年にはルクセンブルクにおける欧州石炭鉄鋼共同体に関する交渉に加わった。1955年にノルトライン＝ヴェストファーレン州首相カール・アルノルトの補佐官兼演説原稿執筆者となるが、翌年アルノルトが州首相の座を追われたため以後はドイツキリスト教民主同盟（CDU）での政治活動に専念するようになった。ただし1973年に弁護士資格を取得している。
ライナー・バルツェル 経歴
バルツェルは本来戦前からのカトリック政党中央党を支持していたが、その再建がかなわないことが明らかになると1954年にドイツキリスト教民主同盟に入党。すぐにノルトライン＝ヴェストファーレン州における党執行部委員となった。1957年にドイツ連邦議会議員に初当選。当初はかつての上司カール・アルノルトと共にCDU左派と目されていたが、1958年にアルノルトが死去すると保守派の大物フランツ・ヨーゼフ・シュトラウスに近い反社会主義の立場をとるようになった。シュトラウスやバルツェルの委員会は西ドイツ国内の容共的な人物450人を「赤書」にリストアップしたが、アメリカ合衆国の反共主義者ジョセフ・マッカーシーを思わせるそのやり方がマスコミに批判されたために公表を控えた。
ライナー・バルツェル 経歴
1960年に党連邦執行部入り。死刑制度復活や、ドイツ社会民主党（SPD）を支持するドイツ労働組合連合（DGB）に対抗する労働組合の設立、そしてCDUのカトリックへの回帰などといったキャンペーンを繰り広げた。1962年にドイツ問題相として第五次コンラート・アデナウアー内閣に初入閣、もっとも若い閣僚となった。首相がルートヴィヒ・エアハルトに代わったのちの1964年に党連邦議会議員団長に就任。1966年の党大会では党首の座を賭けてエアハルト首相と争うが敗北、第一副党首となる。直後に連立相手の自由民主党（FDP）と決裂してエアハルト内閣が倒れ、首相の座を狙える位置につけたが、SPDとの大連立を主張するクルト・ゲオルク・キージンガーの前に敗れた。1969年にキージンガーが首相の座をSPDのヴィリー・ブラントに追われると、現実主義を主張して与党に理解を示すことが度々あり、キージンガー党首やシュトラウスと対立するようになった。
1971年の党大会で対抗馬のラインラント＝プファルツ州首相ヘルムート・コールを破り、党首および首相候補に選出された。ブラントの東方政策などに反対してSPDやFDPからCDUに寝返る議員が跡を絶たなかったため、勝利を確信したバルツェルは1972年4月27日ブラント内閣不信任案を上程した。しかし、内閣不信任案の採決に先立ち行われた建設的不信任案におけるバルツェル自身の支持の票決は、議員総数496票中、過半数の249票を下回ること2票、247票に終わった。これは、SPDの実力者ヘルベルト・ヴェーナーによってCDU議員が切り崩されたためで、バルツェルが提出した内閣不信任案は葬り去られた。
ブラント内閣の打倒に失敗したバルツェルには、党の内外から批判が巻き起こった。CDU党首に就任して最初の政治的イニシアティブが、SPD、FDP議員の数名に繰り広げられた買収工作という陋劣な手段を用いたということ、しかも失敗に終わったことに加え、バルツェルは後任がいないという理由で党首に居座ろうとしたことから、政治指導者としての資質が問われることとなった。CDU議員団の中からも、バルツェルの権力亡者ぶりを批判する声が次第に大きくなり、党内には副党首であったヘルムート・コール待望論が出てくるようになっていった。1972年12月13日ブラント首相は、連邦議会の繰上げ総選挙を実施し、SPDは第一党となった。一方、CDUは西ドイツ成立以来の第一党の地位を失い、敗北の責任を取って、バルツェルは党首を辞任した。コールが後継党首となったが、バルツェルは党務から完全に外された。
連邦議会では1976年から1979年まで経済委員会委員長、1980年から1982年まで外交委員会委員長を務めた。1982年にシュミット内閣に対する建設的不信任決議が成立してヘルムート・コール政権が成立するとドイツ問題相として入閣。翌1983年の連邦議会選挙後に連邦議会議長に選出されたが、翌年スキャンダルに巻き込まれて辞任した（のちに無関係と判明）。1987年を最後に連邦議会を去り、政界から引退した。
ライナー・バルツェル 家族
1948年に結婚した妻との間に一女をもうけたが、娘は1977年に自殺した。その妻も1980年に白血病で死去。1983年に再婚したが、この妻は1995年に交通事故で死亡した。1997年に女優と三度目の結婚をし、晩年はミュンヘンに住んだ。映画が好きで、自ら監督して故郷東プロイセンやエルサレムをテーマとした記録映画を撮っている。2006年に長い闘病生活の末ミュンヘンで死去し、ボン大聖堂および連邦議会で追悼が行われた。
函館アリーナ前停留場
函館アリーナ前停留場（はこだてアリーナまえていりゅうじょう）は、北海道函館市湯川町1丁目にある函館市企業局交通部（函館市電）湯の川線の停留場である。駅番号はDY03。市民会館前の副名称がある。
函館アリーナ前停留場 隣の停留場
函館市企業局交通部
湯の川線
湯の川温泉停留場 (DY02) - 函館アリーナ前停留場 (DY03) - 駒場車庫前停留場 (DY04)
金融の用語一覧
金融の用語一覧（きんゆうのようごいちらん）では、金融についての用語を、ジャンル別に分類して列挙する。
競馬場前停留場
競馬場前停留場（けいばじょうまえていりゅうじょう）は、北海道函館市駒場町12番地先にある函館市企業局交通部（函館市電）湯の川線の停留場である。駅番号はDY05。
函館馬車鉄道時代から存在し、競馬場のアクセス目的で設置された駅・停留所としては日本最古である。
競馬場前停留場 隣の停留場
函館市企業局交通部
湯の川線
駒場車庫前停留場 (DY04) - 競馬場前停留場 (DY05) - 深堀町停留場 (DY06)
深堀町停留場
深堀町停留場（ふかぼりちょうていりゅうじょう）は、北海道函館市柏木町にある函館市企業局交通部（函館市電）湯の川線の停留場である。駅番号はDY06。
深堀町停留場 隣の停留場
函館市企業局交通部
湯の川線
競馬場前停留場 (DY05) - 深堀町停留場 (DY06) - 柏木町停留場 (DY07)
大雅区
大雅区（ダーヤー/だいが-く）は、台中市の市轄区。コムギ・オオムギ・ソバの生産が盛んである。また、台中空港（台湾空軍清泉崗飛行場）敷地の一部が区内にある。
新社区
新社区（シンシェー/しんしゃ-く）は、台中市の市轄区。
新社区 地理
新社区は台中市中部のやや山よりの地区に位置しており、台中市総面積の3.36%を占めて市内第5位の面積を有す。区内の地形は南北に伸びており、地勢は大甲渓の水流に従い東南から北西に掛けて下り傾斜を形成している。東は大甲渓を隔てて東勢区及び和平区と、南西は太平区及び南投県国姓郷と、西は北屯区と、北は石岡区及び豊原区と接している。区内の東南部である協成、福興、中和地区は海抜500 - 1,000mの山岳地帯となっており、西部の崑山、水井地区は海抜520～620mの丘陵地帯となっている。年間平均気温は23℃であり、冬は温暖で、夏は寒冷な気候は野菜や果物の栽培に適している。
新社区 歴史
新社は漢人による入植が開始される以前は平埔族の活動地域であり、拍宰海平埔族の支族である「樸仔籬」の居住地であった。1833年（道光13年）、広東より大墩、三櫃城、大坑（全て現在の北屯区内）を経由して新社へと入植が開始された。嘉慶年間に漢人が新社地区の原住民居住地に進出し交易を始めた際に、原住民集落を「新番社」と称し、それが「新社」と省略され現在の地名が誕生た。
道光末年、彰化地区には戴万生等が太平天国に乗じて反乱を起こし、台湾全島に混乱が起こった際、沿海部の住民が山間部に避難し、その過程の中で新社での農地開発が促進され、現在の祖形が完成した。反乱平定後、彰化県はこの地に派兵を行い東勢角、石岡及び新社の3区が設置された。これが行政区分としての新社地区の始まりである。
日本統治時代には東勢角に支署が設けられ、新社は「新社街庄」となった。台湾の中華民国への編入後は台中県新社郷となった。2010年12月25日の台中県市合併・直轄市昇格に伴って新社区となり、現在に至る。現在でも広東系住民が多い地区となっており、台中市でも客家集落が多い地方として知られている。
胞子虫
胞子虫（ほうしちゅう、Sporozoa）は原生動物の古典的な4分類の1つで、運動器官、摂食器官を持たず、（例外はあるが）胞子をつくって増殖する原生動物の総称である。運動能が限られていることから全てが寄生虫であると考えられ、とくに宿主の細胞内に寄生するものが多い。胞子虫としてひとまとめに分類されてきた生物群は、現在は非常に多様な系統に属していることが明らかになっており、1つの分類群として取り扱うことはない。ただし現在でも胞子虫という名の若干定義の異なる分類群を使うことがある（アピコンプレックス門の項を参照）。本項では胞子虫に関する認識の変遷を解説するにとどめるので、生物の実際については末尾の対応表から各分類群の項目を参照のこと。
胞子虫 胞子虫類の成立
文献上はじめて認識された胞子虫は、おそらく1674年にレーウェンフックがウサギの胆汁中に観察した球体で、ウサギ肝コクシジウム（Eimeria stiedai）だったと考えられている。一方はじめて正式に命名された胞子虫は、1826年に昆虫学者レオン・デュフールによってハサミムシから発見されたグレガリナ（簇虫）類Gregarina ovata Dufour, 1828で、これを機にグレガリナ類が続々と記載されるようになる。当初は特殊化した吸虫の一群だと考えられていたが、1845年に解剖学者アルベルト・フォン・ケリカーによって原生動物門に移された。コクシジウム（球虫）類ははじめグレガリナ類の一種として記載され、後に区分されるようになった。胞子虫という分類群は、1879年に寄生虫学者ルドルフ・ロイカルトが、グレガリナ類とコクシジウム類とを合わせて設立したものである。
胞子虫 胞子虫類の成立
19世紀末にオットー・ビュッチュリによって原生動物の古典的な4分類が確立されたときには、原生動物門胞子虫綱に3亜綱（簇虫、粘液胞子虫、住肉胞子虫）が置かれていた。これはちょうどマラリア原虫が発見された（1880年）時期にあたり、このあと住血胞子虫（血虫）類（Haemosporidia Danilevsky, 1885）や微胞子虫類（Microsporida Balbiani, 1882）、放線胞子虫類（Actinomyxida Štolc, 1899）、略胞子虫類（Haplosporidia Caullery et Mesnil, 1899）といった分類群が認識されるようになった。
20世紀初頭の分類体系は胞子形成の様式に注目して、晩生胞子虫と早生胞子虫との2つに大別するものだった。晩生胞子虫は細胞の成長が止まったあとに細胞の外縁に胞子形成細胞が生じるもので、栄養体は単核である。一方早生胞子虫は細胞の内部で胞子形成が起きるものであり、例外はあるが栄養体が多核で細胞の成長と胞子形成が同時に起こる。この区別は根本的な系統の差だと考えられ、1910年代にはすでに胞子虫は寄生適応による収斂によって認識される外形的な分類群だとみられていた。なおこの頃までは微胞子虫は粘液胞子虫の中の亜目として考えられていた。
胞子虫 極嚢に関する議論
粘液胞子虫の胞子が持つ極嚢（きょくのう）は、極糸（polar filament）という長い糸が螺旋状に入った袋状のもので、見かけは刺胞に似た極めて特徴的な構造である。そのため、20世紀初頭から極嚢（というよりはむしろ極糸）の有無を分類に用いる意見があり、次第に極嚢胞子虫類（Cnidosporidia Doflein, 1901）という分類群が受け入れられるようになった。粘液胞子虫の胞子が極嚢を含む複数の機能分化した細胞から成っていることから中生動物のような中間的な生物だと考える向きもあり、極嚢胞子虫は胞子虫とは全く別系統の生物だと認識されるようになった。
1960年代になると、粘液胞子虫や放線胞子虫の極糸はただ宿主の消化管壁へ付着するためだけの機能であるのに対し、微胞子虫の極糸は宿主細胞への進入経路として使われることから、これらを相同と見なすべきでないという批判がされるようになった。この立場から微胞子虫の極糸は極管（polar tube）と呼んで区別され、次第に微胞子虫と粘液胞子虫とを分けて考えるようになる。
胞子虫 極嚢に関する議論
なお表中にあるらせん胞子虫は、Helicosporidium parasiticum Keilin, 1921という1種のみを指す語である。これは極糸のような螺旋状の構造を持つが極嚢と呼べる構造を持たない特異な寄生生物であり、1931年に一旦は極嚢胞子虫類に含められたが、1970年以降は下等な菌類だと見なされたり位置不詳とされたりするようになった。21世紀に入ってから培養が可能になり、分子系統解析の結果トレボウクシア藻綱の緑藻プロトテカ（Prototheca）属と極めて近縁な寄生藻類であることが判明した。
胞子虫 胞子虫類の解体
1950年代から電子顕微鏡による微細構造の観察ができるようになると、新たな多様性と共通性が見出され、分類体系にも影響を及ぼすようになった。最も重要なものはアピカルコンプレックスの発見であり、これを持たない略胞子虫類が胞子虫から区別されてアセトスポラ（奇妙な胞子の意）類が立てられた。また1960年代から1970年代にかけてToxoplasma属やSarcocystis属などの生活環が解明されたことによって分類体系が整理され、住肉胞子虫類のほとんどはコクシジウム類と見なされるようになった。すでに述べたとおり微胞子虫と粘液胞子虫も分離されたため、かつての胞子虫綱は系統を異にすると思われる4つの門に解体されることになった。
胞子虫 胞子虫類の解体
1980年代以降、分子系統解析によって系統関係を実証することができるようになり、ここに示した体系はその後の検討によって若干の変更を受けている。パーキンサス綱はアピカルコンプレックス類似の構造を持つことから胞子虫とともにアピコンプレクサ門にまとめられたが、系統解析はむしろ渦鞭毛虫との近縁性を示したため現在では含めないことが多い。アセトスポラ門については懐疑的な意見が強く、略胞子虫類とパラミクサ類に分けて取り扱われることも多い。分子系統解析からは、少なくとも略胞子虫類はケルコゾア門に含められることがわかっているが、パラミクサ類については解釈が分かれている。放線胞子虫は粘液胞子虫の生活環の一部であることが判明したため、現在では放線胞子虫類を分類群として用いないことが多い。
キリストの昇天
キリストの昇天（キリストのしょうてん）は、キリスト教の教義で、復活したイエス・キリストが天にあげられたこと、またそれを記念するキリスト教の祝日。「イエスの昇天」は使徒信条やニカイア・コンスタンティノポリス信条にも含まれている。復活祭と連動する移動祭日でもある。なお、日本正教会では升天祭（しょうてんさい）との表記が祈祷書などにおいて正式な表記である。
なお、イスラーム教においても、イエス＝キリスト（イーサー）は、救世主や神の子ではないが、預言者であり、十字架による磔刑や死や復活を経ることなく、その最期に、直接、昇天したものと、信じられている。
キリストの昇天 教義
世俗の用法と異なり、現在のキリスト教ではこの語を人の死の意味で用いることはない。キリスト教の正統信仰では、普通の人の死に際して起こっていることはイエスの十字架の死と同じ現象、すなわち「陰府（よみ）に下る」ことであり、復活の栄光の体をもって天に昇る「昇天」とは分けて考える。カトリック教会ではイエスの他に聖母マリアが、死後直ちに天にあげられたという信仰が有り、これを聖母被昇天（ラテン語: assumptio）と呼ぶ。
キリストの昇天 聖書の記述
聖書には、『マルコによる福音書』、『ルカによる福音書』、『使徒言行録』以外では、昇天に関する記述は無い。
『マタイによる福音書』は、ガリラヤの山でイエスが弟子たちに世界へ福音を伝えるよう命じて終わっており、昇天に関する記述は無い。
さて、十一人の弟子たちはガリラヤに行って、イエスが彼らに行くように命じられた山に登った。そして、イエスに会って拝した。しかし、疑う者もいた。イエスは彼らに近づいてきて言われた、「わたしは、天においても地においても、いっさいの権威を授けられた。それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである」。(『マタイによる福音書』28章16-20節)
イエス・キリストの昇天に関する記述が見られる第一の資料は『マルコによる福音書』16章14節から19節である。その描写によると、11人の使徒が食事をしているときにイエスが現れ、イエスは弟子たちに福音を述べ伝えるよう命じ、信じるものは毒にも倒れず、病気のものを癒す力が与えられると言った。イエスはこう言い終えると天に上げられ、神の右の座についたという。昇天という出来事自体に関する記述はない。
キリストの昇天 聖書の記述
今から弟子たちとペテロとの所へ行って、こう伝えなさい。イエスはあなたがたより先にガリラヤへ行かれる。かねて、あなたがたに言われたとおり、そこでお会いできるであろう、と」。(『マルコによる福音書』16章7節)
この後、そのうちのふたりが、いなかの方へ歩いていると、イエスはちがった姿で御自身をあらわされた。(『マルコによる福音書』16章12節)
その後、十一人が食事をしているとき、イエスが現れ、その不信仰とかたくなな心をおとがめになった。復活されたイエスを見た人々の言うことを、信じなかったからである。それから、イエスは言われた。「全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。信じて洗礼を受ける者は救われるが、信じない者は滅びの宣告を受ける。信じる者には次のようなしるしが伴う。彼らはわたしの名によって悪霊を追い出し、新しい言葉を語る。手で蛇をつかみ、また、毒を飲んでも決して害を受けず、病人に手を置けば治る。」主イエスは、弟子たちに話した後、天に上げられ、神の右の座に着かれた。(『マルコによる福音書』16章14節～19節)
キリストの昇天 聖書の記述
マルコによる福音書では、16章7節で天使と思われる若者が「ガリラヤでお会いできる」と明言しているので、イエスと11人の使徒が再会した場所＝イエスが昇天した場所は、イスラエル近郊の家屋（そもそも、マルコ福音書には、食事をしていた、食卓に着いていた、と書かれているだけで、室内・屋内とは明言されていない。ヨハネ福音書のように屋外での食事風景かもしれない）ではなく、マタイ福音書と同じくガリラヤである。そうでなければ天使が（ひいては天使を遣わした神が）嘘をついたことになる。16章12節で田舎の方へ歩いている二人が出会ったイエスこそが、ガリラヤ（いなか）へ移動中のイエスであるとも解釈できる。
『ルカによる福音書』24章50節から51節の記述はもっと短い。イエスは11人の使徒とエルサレム近郊のベタニアに赴く。イエスは彼らを祝福し、天に上げられたという。マルコでもルカでも、昇天は復活後すぐに起こっている。
イエスは、そこから彼らをベタニアの辺りまで連れて行き、手を上げて祝福された。そして、祝福しながら彼らを離れ、天に上げられた。(『ルカによる福音書』 24章50-51節)
昇天に関してもっとも詳細な描写を行っているのは『使徒言行録』1:9-12である。
キリストの昇天 聖書の記述
イエスは苦難を受けたのち、自分の生きていることを数々の確かな証拠によって示し、四十日にわたってたびたび彼らに現れて、神の国のことを語られた。そして食事を共にしているとき、彼らにお命じになった、「エルサレムから離れないで、かねてわたしから聞いていた父の約束を待っているがよい。すなわち、ヨハネは水でバプテスマを授けたが、あなたがたは間もなく聖霊によって、バプテスマを授けられるであろう」。(『使徒言行録』1章3-5節)
さて、弟子たちが一緒に集まったとき、イエスに問うて言った、「主よ、イスラエルのために国を復興なさるのは、この時なのですか」。彼らに言われた、「時期や場合は、父がご自分の権威によって定めておられるのであって、あなたがたの知る限りではない。ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてまで、わたしの証人となるであろう」。(『使徒言行録』1章6-8節)
キリストの昇天 聖書の記述
こう言い終ると、イエスは彼らの見ている前で天に上げられ、雲に迎えられて、その姿が見えなくなった。イエスの上って行かれるとき、彼らが天を見つめていると、見よ、白い衣を着たふたりの人が、彼らのそばに立っていて言った、「ガリラヤの人たちよ、なぜ天を仰いで立っているのか。あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになるであろう」。それから彼らは、オリブという山を下ってエルサレムに帰った。この山はエルサレムに近く、安息日に許されている距離のところにある。(『使徒言行録』1章9-12節)
一見すると、これらの三つ（マルコ・ルカ・使徒言行録）の昇天に関する記述は微妙に食い違っているようである。特にルカ福音書と使徒言行録が同じ著者によって書かれたという伝承があるだけに読者は戸惑いを感じるであろう。しかしよく見ると、ルカ福音書では決してイエスが復活後すぐに天に上げられたといっているわけではないことがわかる。また聖書学的にはマルコ福音書の本来の末尾は16:8であり、それ以降の部分は後代の付加であろうという説が有力になっていることにも留意する必要がある。
キリストの昇天 聖書の記述
『ヨハネによる福音書』では、海辺（湖畔）で153匹の魚を獲る話とイエスの愛しておられた弟子ヨハネの話で終わっており、昇天に関する記述は無い。しかし、この153匹の魚は、イエスの復活から153日間＝5か月間の時間経過を表しているとも考えられる。復活から5か月後に辿り着くその場所は、マタイ・マルコ福音書と同じくガリラヤ（ガリラヤは死海を挟んでエルサレムの真向かいにある）である。マリアとイエスの故郷にして、イエスが宣教の主舞台とした、このガリラヤに再び辿り着くことが、昇天と同じ意味を持っているのである。
この場所で、パンと魚の朝食を済ませた後、イエスはペトロに三度問う。「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。ペトロは三度答える。「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。これはかつてイエスが連行されたエルサレムの大祭司の館の中庭において、ペトロがイエスを三度否認したことと対比をなすものである。そして朝食は最後の晩餐と対比をなすものである。イエスはペトロに後事を託す。「わたしの羊を飼いなさい」。
実は四福音書は、ルカ福音書以外は全て、ガリラヤを物語の終点としているのである。ガリラヤは、終わりの地であるエルサレムと対となる、始まりの地なのである。このガリラヤをもう一つの新しいエルサレムと解釈することも可能である。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
しかし、なぜ、ルカによる福音書と使徒言行録の、キリストの昇天に関する記述に、違いがあるのであろうか。
上記のような穏当な考えでは、使徒言行録のキリストの昇天に関する記述は、ルカ福音書の記述を詳細にしたものと解釈できる。逆に言えば、ルカ福音書は使徒言行録の簡略版と解釈できる。
それが、使徒言行録にはあって、ルカ福音書には無い、「四十日」という違いである。
上記のような穏当な考えでは、使徒言行録の方に合わせて、ルカ福音書でも、記述されてなくとも実際には、「復活から昇天まで40日間あったのだろう」と解釈している。
しかし、ルカ福音書と使徒言行録の両者は、本当にそのような関係（簡略版と詳細版）なのであろうか。
実は、ルカ福音書と使徒言行録は、キリストの昇天に関して、別解釈を記述しているのではないか。
ルカ福音書を素直に読めば、イエスは復活後にすぐに昇天したとしか読めない。「ルカ福音書でも復活から昇天まで40日間あった」とする論者は、ルカ福音書の「それから」という接続詞の間に、勝手に時間経過を挟んで、解釈しているだけである。
そもそも、使徒言行録では、「イエスがエルサレム近郊のベタニア辺りのオリーブ山（の頂上）から昇天した」とは書かれていない。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
ただ単に、「イエスが（どこかから）昇天した後に、弟子達がエルサレム近くのオリーブ山から下りてきた」と書かれているだけである。ベタニアとも書かれていない。
それをもって、かつ、ルカ福音書の記述と整合させて、「イエスはエルサレム近郊のベタニア辺りのオリーブ山（の頂上）から昇天した（のだろう）」と、イエスと弟子達が昇天時にどこにいたのかを、勝手に推測して解釈しているだけである。
では、使徒言行録においては、本当はイエスはどこから昇天したのであろうか。
もちろんそれは明言されていない。
しかし「匂わせている（示唆している）」個所はある。
それが使徒言行録1章11節における、2人の人（天使）の言葉である。
「ガリラヤの人たちよ、なぜ天を仰いで立っているのか。あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになるであろう」。『使徒言行録』1章11節)
なぜ、この場面で、2人の人（天使）は、弟子達に「ガリラヤの人たちよ」と、わざわざ呼びかけたのであろうか。
なるほど、イエスの弟子達は、ガリラヤ出身者が多い。だから従来、ここでも単にそのように解釈されてきた。
しかし、聖書の言葉には、一言一句に重要な意味がある。単なる修飾や挨拶で余計なことを書いたりはしない。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
この場面で、「ガリラヤ」という単語を出したからには、そこには、重要な意味、かつ、そこで出さなければならない必要性・必然、があるのである。
つまり、使徒言行録において、イエスが昇天したのは、ベタニアではなく、ルカ福音書を除く三福音書（マタイ・マルコ・ヨハネ）と同じく、ガリラヤなのである。
この時、弟子達はガリラヤにいたのである。故に、2人の人（天使）は「ガリラヤの人たちよ」と、呼びかけたのである。
そもそも、使徒言行録には、「イエスと弟子達がオリーブ山に集まってから、イエスが昇天した」とは書かれていない。
イエスの復活後、イエスと弟子達がどこにいたのかは明言されていない。イエスがどこから昇天したのかは明言されていない。
はっきり言っておく。
使徒言行録には、「イエスと弟子達がエルサレム近郊のベタニア辺りのオリーブ山に集まってから、イエスがオリーブ山（の頂上）から昇天した」などとは一言も書かれていない。
故に、「使徒言行録においては」、復活後のイエスと弟子達の軌跡はこうである。
イエスの復活→すぐにイエスと弟子達がガリラヤに移動→ガリラヤで40日間を過ごす→40日間の最終日にガリラヤにおいてイエスが昇天→そのまま弟子達がエルサレム近郊のオリーブ山を下山→弟子達がエルサレムに移動
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
もしくは、
イエスの復活→40日間をかけてイエスと弟子達がガリラヤに移動（イエスと弟子達が、合流してからガリラヤに行ったのか、それとも、ガリラヤで合流したのかは不明。マタイ・マルコ・ヨハネの三福音書との整合性を考えれば後者）→ガリラヤでの滞在期間は不明→ガリラヤにおいてイエスが昇天→そのまま弟子達がエルサレム近郊のオリーブ山を下山→弟子達がエルサレムに移動
もしくは
イエスの復活→40日間をかけてイエスと弟子達がガリラヤに移動（イエスと弟子達が、合流してからガリラヤに行ったのか、それとも、ガリラヤで合流したのかは不明。マタイ・マルコ・ヨハネの三福音書との整合性を考えれば後者）→ガリラヤでの滞在期間は不明→ガリラヤにおいてイエスが昇天→すぐに弟子達がエルサレム近郊のオリーブ山に大返しで移動し下山→弟子達がエルサレムに移動
である。
どうして、イエスがガリラヤで昇天した後に、弟子達が、わざわざエルサレム近郊のオリーブ山に移動して、そして、わざわざ下山するのか、理由や意味がわからないかもしれない。
エルサレムへ戻るのはわかる。イエスが「エルサレムから離れないで、かねてわたしから聞いていた父の約束を待っているがよい。（略）あなたがたは間もなく聖霊によって、バプテスマを授けられるであろう」と、弟子達に命じたからである。命じたのは、ガリラヤにいるときか、ガリラヤへの道中であろう。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
だが、「オリーブ山に寄らずに、直接エルサレムに向かえばいいだろ」とか「いつの間に、何のために、何をしに、山に登ったんだよ」とか「すぐに下山するならそもそも登らなければいいだろ」などの突っ込みがあるかもしれない。
しかし、使徒言行録には「イエスが（どこかから）昇天した後に、弟子達がエルサレム近くのオリーブ山から（登ったとは書かれていない）下りてきた」ことが書かれているので、これは確定事項として変更することはできないのである。
実は、山に移動するという行為に、山に登るという行為が含まれているのである。また、どうして山に移動するのかというと、エルサレムへ向かう移動ルートに山があるからである。
つまり、イエスの昇天に関して、ルカ福音書では「ベタニア昇天説」、使徒言行録では「ガリラヤ昇天説」という、それぞれ別解釈が書かれていたのである。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
この2つの説は、それぞれ、「イエスのベツレヘム生誕説」と「イエスのガリラヤ（ナザレ）生誕説」に対応するものである。なお、「ガリラヤ（ナザレ）生誕説」も、「ベツレヘム生誕説」の明記に対し、「匂わせ」により、示されている。別解釈が生じる背景には、「生れた（降誕した）場所（始まり）と死ぬ（昇天した）場所（終わり）は同じ場所でなければならない」とする思想（ルール）がある。しかし、生まれた（降誕した）場所に二か所の解釈の揺れが存在するので、それに対応して、死ぬ（昇天した）場所にも、二か所の解釈の揺れが存在するのである。
よって、生まれた場所と昇天した場所の対応関係には、
の4パターンが存在するわけである。この組み合わせのためにも、ルカ福音書のベタニア昇天説の記述は必要だったのである。
この4パターン（4つの解釈）は、どれか一つだけが正しい（正解）というわけではない。そうではなく、この4つの解釈のそれぞれが（全てが）正しいのである。
キリストの昇天 イエスはどこから昇天したのか
ルカ福音書と使徒言行録の記者は、両説（「ベタニア昇天説」と「ガリラヤ昇天説」）に関し、両方とも何らかの方法で記述したかったのであろう。しかし、一方で「ベタニアから昇天した」と書き、もう一方で「ガリラヤから昇天した」というように、あからさまに記述が異なると、聖書の信用性や、ひいてはイエスの実在性を、損ねてしまう。そこで、使徒言行録では、「イエスはガリラヤから昇天した」とは明言せずに、基本はルカ福音書の記述に寄りながらも、ルカ福音書には無い、「四十日」と「ガリラヤ」という単語を途中に挿入することで、三福音書と整合性のある、「ガリラヤ昇天説」を（わかる人にはわかるであろうと）「匂わせた」に「留めた」のであろう。
もっと考えを広げると、キリストの昇天に関して、昇天と場所を、両方とも揃えて明記しているのは、ルカ福音書のみである。それ以外の福音書や使徒言行録は、昇天したと明記しても場所をぼかしたり、場所は明記しても昇天したことを書かなかったりしている。これらも、上記と同様の理由と考えられる。
これらから、新約聖書は、マタイ・マルコ・ヨハネ福音書・使徒言行録：ルカ福音書の、4：1で、「ガリラヤ昇天説」を推しているのである。
聖書本文の該当箇所: 昇天に関連する記述がある箇所、または関連する最後の場面を記載。
昇天の記述の有無: 明示的な昇天の記述があるか否かを記載。マタイとヨハネには昇天の直接的な記述がない。
場所: 昇天またはイエスが最後に弟子たちに現れた場所を記載。マルコ、マタイ、ヨハネはガリラヤ、ルカはベタニア、使徒言行録は場所が不明だがガリラヤを暗示する解釈を反映。
注記: マルコ福音書の16章9節以降は後代の付加とする聖書学的見解や、ヨハネの153匹の魚の解釈、使徒言行録の「ガリラヤの人たちよ」の暗示的解釈を考慮して記述。
キリストの昇天 キリスト教における死の婉曲表現
キリスト教はそもそも信仰上の理由から死を忌むことが少なく、そのまま「死亡」「死去」「逝去」などの語を用いるが、何らかの配慮が必要な際には逆に死生観の異なる仏教や神道に基づく表現を使うわけにいかず、不自由することになる。使えない語としては、成仏はもちろん、転生を意味する往生、霊界の存在を明示する他界、鬼籍に入る、復活の教義に抵触する永眠（ただし正教では正式な用語として使う）などがある。
そこで独自の表現を用いることになるが、上記教義上の区別により、「召天」（しょうてん、天に召される）「帰天」（きてん、天に帰る）などの語を用いる。ただし、「召天」は戦後に、人の死去に対し「昇天」を用いる神学的問題とキリストに対する不遜を避ける遠慮から音を合わせて造語されたものであり、漢文に親しんだ世代からは「『天を召す』としか読めない、間違っている上にかえって不遜な表現である」という批判がある。
キリストの昇天 昇天祭
昇天祭または昇天日 (Ascension Day) はキリスト教の祝祭日の一つである。「キリストの昇天」を記念し祝う。
キリストの昇天の祝日はキリスト教の典礼暦の中でもっとも大きな祝いの一つであり、教派を超えて広範に祝われている。日本語表記は教派によって異なるが、「主の昇天」や「昇天祭」などと呼ばれる。
この日は復活祭に連動して動くため、西方教会の場合早くて4月30日、遅くて6月3日になる。本来、昇天は復活祭から40日後（復活祭の日を第1日と数えるため、実際には39日後。正確な表現では、復活祭から数えて6回目の日曜日後の木曜日。）のことで木曜日にあたるが、西方教会では、平日に教会に集まりにくい信徒の事情を考慮してその次の日曜日に祝われる地域もある（日本のカトリック教会など)。
カトリック教会では主の昇天の祭日は大きな祝い日で守るべき祭日とされている。現在はプロテスタント地域であるスカンジナビア諸国、オランダ、ドイツなどでは、昇天の祝日は国祭日となっている。ドイツでは同日が父の日にもあたっている。またインドネシアでも国民の休日となっているが、日付はずらされることがある。
キリストの昇天 昇天祭
正教会では升天（昇天祭）といい、十二大祭のひとつである。正教会ではこの日をもって復活祭期の終わりとするため、教会暦上の大きな節目のひとつでもある。
大西洋にあるイギリス領のアセンション島は、昇天の祝日にヨーロッパ人に発見されたため、「昇天」を意味する名前がついた。パラグアイの首都アスンシオンは聖母の被昇天の祭日である8月15日に開かれたため、スペイン語で被昇天を意味する名がつけられているので、イエスの昇天とは無関係である。
キリストの昇天 他の昇天の神話
さまざまな宗教や神話において、英雄、聖人、神格が、死後または生涯の終わりにおいて、天界や神々の領域へ、肉体ごと引き上げられるというモチーフが存在する。
これは、死の超越や神格化を象徴するもので、キリスト教のイエス・キリストの昇天が有名であるが、他の文化でも類似の物語が見られる。
昇天の神話は、古来より人類の死生観を反映したものであり、肉体の死を伴わずに神聖な領域へ移行する形で描かれることが多い。このモチーフは、不死の獲得や英雄の永遠化を表し、文化間で共通する普遍的なテーマである。
本項では、主にユダヤ教、イスラーム教、ローマ神話、ギリシャ神話、およびその他の文化における例を挙げる。
ユダヤ教の聖典である旧約聖書には、死を経験せずに天に上げられた人物の記述が複数存在する。これらは英語では「translation」(ラテン語の「translatio」（移す、運ぶ）から来ており、文字通り「移し替える」という意味。ヘブライ語の原語「ラカフ」（取る、引き上げる）に基づく)と呼ばれ、神の恩寵による特別な終末を象徴する。
キリストの昇天 他の昇天の神話
ギリシャ神話では、半神半人の英雄が難業を成し遂げた末に神々の領域へ昇天する物語が典型的である。これにより、英雄は永遠の神となる。
ローマ建国神話では、建国者の神格化が昇天の形で描かれる。これはローマ帝国の正当性を強調する役割を果たした。
これらの神話は、キリスト教の昇天叙事詩に影響を与え、ルネサンス期の芸術や文学で頻繁にモチーフとして用いられた。
サッカーアンドラ代表
サッカーアンドラ代表（サッカーアンドラだいひょう、カタルーニャ語: Selecció de futbol d'Andorra）は、アンドラサッカー連盟（Federació Andorrana de Futbol）によって編成されるアンドラ公国のサッカーのナショナルチームである。
サッカーアンドラ代表 概要
ジブラルタル（人口2.8万人、面積6.5 km2）、サンマリノ（人口3.0万人、面積61km2）、リヒテンシュタイン（人口3.4万人、面積160km2）、フェロー諸島（人口4.8万人、面積1400km2）に続いて、欧州サッカー連盟(UEFA)加盟国（または地域）の中で5番目に小さな国である。
アンドラは独立国家としての歴史が浅く、人口（7万人）や面積（467 km2）の観点からも人材は限られている。また、国家の周囲をピレネー山脈に囲まれていて平地が少ないために施設の整備が進んでいない。アンドラン・プリメーラ・ディビシオのレベルは低く、隣国スペインのリーガ・エスパニョーラに参加するFCアンドラなどのクラブもある。また、代表選手の多くはスペインでプレーしており、テルセーラ・ディビシオン（4部相当）以下のクラブに所属していることが多い。代表選手の多くがアマチュア選手である。
サッカーアンドラ代表 歴史
代表発足とFIFA/UEFA加盟
アンドラ代表としての初試合は1982年だが、1994年にアンドラサッカー協会が設立され、1995年に国内リーグが発足した。1996年に国際サッカー連盟(FIFA)および欧州サッカー連盟(UEFA)に加盟。初の国際試合は1996年のエストニアとの親善試合であるが、この試合には1-6で大敗した。
UEFA EURO 2000予選
FIFAによって承認された初めての試合は、1998年9月5日のUEFA EURO 2000予選・アルメニア戦であり、この試合でヘスス・ルセンドが公式戦初得点を挙げた。同予選で初めて国際大会の予選に参加し、それ以来UEFA欧州選手権予選やFIFAワールドカップ予選に出場し続けている。1999年にスペインから迎えられたダビド・ロドリゴ監督は在任中に一貫して4-5-1システムを用い、若い人材の育成と土台の強化に努めた。同予選は10戦全敗に終わったが、特にアウェーでは苦戦し、どの試合でも3失点以上を喫した。予選を通じての得点は3点であり、このうちの2点はPKによるものであった。また、2点はアウェーで記録した。28失点を喫し、ロシアとのアウェーゲームでは1-6の大敗を喫した。
2002 FIFAワールドカップ・予選
サッカーアンドラ代表 歴史
初めて参加したFIFAワールドカップ予選は2002 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選であり、キプロス、エストニア、アイルランド共和国、オランダ、ポルトガルと同組となった。初戦のエストニア戦を0-1で落とし、キプロスにも2-3で敗れたが、FIFAワールドカップ予選における初得点を挙げた。アウェーでのエストニア戦には1-2で敗れ、全敗で日程を終了した。アウェーでの得点はアイルランド戦(1-3)での1点のみであり、スペイン・リェイダの中立地で行われたポルトガル戦では同予選最悪の6点差(1-7)での敗北を喫した。10試合で勝ち点をひとつも得られず、36失点を喫した。
UEFA EURO 2004予選
UEFA EURO 2004予選ではアウェーでのブルガリア戦(1-2)で唯一の得点を挙げた。0-3で敗れたブルガリア戦・クロアチア戦・ベルギー戦、0-2で敗れたエストニア戦（ホーム&アウェー）・クロアチア戦、0-1で敗れたベルギー戦と、以前より僅差での敗戦が多くなったが、全ての試合に敗れて勝ち点0に終わった。
2006 FIFAワールドカップ・予選
サッカーアンドラ代表 歴史
2006 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選では過去の大会に比べ好成績を残した。2004年10月13日に行われたマケドニア戦では、スペインのセグンダ・ディビシオン（2部）のクラブでプレーするマルク・ベルナウスがロングスローからシュートを決め、1-0で公式戦初勝利を挙げた。アンドラ・ラ・ベリャで行われたこの試合の観客はわずか200人であった。この試合後、敵将のドラギ・カナトラロフスキ監督は辞任し、「恥ずべき結果であり、屈辱だ」と試合を振り返った。アウェーでのマケドニア戦とホームでのフィンランド戦をスコアレスドローで終え、勝ち点を5（1勝2分9敗）とした。同予選はアンドラが勝ち点を挙げた唯一の国際大会である。
UEFA EURO 2008予選
UEFA EURO 2008予選ではロシアやイングランドなどと同じ組に入ったが、最終戦のロシア戦に0-1で敗れたことにより、ロシアはイングランドを上回ってUEFA EURO 2008本大会出場を決めた。同予選最大得点差での敗戦はホームでのクロアチア戦(0-7)であり、アンドラ代表のUEFA主催大会での最大得点差での敗戦にもなった。予選12試合で2得点42失点に終わり、得失点差マイナス40は公式大会の予選に置いてアンドラ代表最悪の数字となった。
2010 FIFAワールドカップ・予選
サッカーアンドラ代表 歴史
2010 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選は10戦全敗に終わった。3得点39失点の成績で、アウェーでのイングランド戦(0-6)にはグループ内最大の点差で敗れた。2010年2月にロドリゴ監督がアンドラサッカー協会の強化部長に退き、代表元キャプテンのコルド・アルバレス・デ・エウラーテが新監督に就任した。
UEFA EURO 2012予選
UEFA EURO 2012予選も2010 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選と似たような結果に終わった。全10試合に敗れ、1得点25失点の成績だった。しかし、スロバキア戦にはホーム&アウェーともに0-1と善戦し、アイルランドからは1点を奪った。
2014 FIFAワールドカップ・予選
サッカーアンドラ代表 歴史
2014 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選ではオランダ、トルコ、ハンガリー、ルーマニア、エストニアと同組となったが、10戦全敗で勝ち点0、無得点30失点に終わった。ホームでのハンガリー戦、アウェーでのトルコ戦には0-5で敗れたが、アンドラに大勝したハンガリーはグループ首位のオランダに1-8で敗れている。この予選で無得点に終わった国はアンドラのみだが、得失点差のワースト記録はグループHのサンマリノ（得失点差53、1得点54失点）に譲った。もっとも多くの観客を集めたのはオランダ戦とルーマニア戦（1,100人）だが、エストニア戦の観客数は723人にとどまり、エストニア戦はこのヨーロッパ予選全体の最低観客数となった。
UEFA EURO 2016予選
UEFA EURO 2016予選は、ベルギー、ウェールズ、ボスニア・ヘルツェゴヴィナ、キプロス、イスラエルと同じグループＢに入った。2014年9月9日、初戦のウェールズ戦でPKにより先制したが、後半2得点を奪われ逆転負けとなった。同年10月13日、第3戦のイスラエル戦でも前半PKで同点に追いついたが、結局1-4で敗れた。その後キプロス、ベルギー相手にも1点ずつを記録したが、10試合であげた4得点のうちPKが3得点(すべてイルデフォンス・リマが得点)、相手のオウンゴールが1得点という内容で、10戦全敗の最下位で予選敗退となった。
サッカーアンドラ代表 歴史
2018 FIFAワールドカップ・予選
2018 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選はアンドラサッカーにとって歴史的な結果をもたらした。2017年6月9日、UEFA EURO 2016でベスト16にまで進出したハンガリーを1-0で撃破。実に代表戦では86試合ぶり、FIFAワールドカップ予選では2006年大会ヨーロッパ予選（2004年10月13日のマケドニア戦）以来の勝利を収めた。試合終了の瞬間、選手たち喜びを爆発させ、涙を流し崩れおちる者もいた。だがグループBでの10試合で勝利はこの1試合だけ、通算では1勝1分け8敗の最下位に終わった。
UEFAネーションズリーグ2018-19
この年から新たに始まった国際大会UEFAネーションズリーグ2018-19ではジョージア、ラトビア、カザフスタンとともに最下層であるリーグDのグループ1に入った。初戦のラトビア戦を0-0の引き分けに持ち込み初勝ち点、続く2戦目のカザフスタン戦で大会初ゴールを挙げるなどしたものの最終成績は４分2敗の最下位に終わり初勝利を挙げることはできなかった。
UEFA EURO 2020予選
UEFA EURO 2020予選は、フランス、トルコ、アイスランド、アルバニア、モルドバと同じグループHに入った。2019年10月12日、第7戦であるモルドバ戦に1-0で勝利し、1998年に行われた最初の公式戦であるアルメニア戦（UEFA EURO 2000予選）から続くEURO予選における連敗記録（56連敗）が57試合目にして遂にストップした。第9戦のアルバニア戦では2-2で引き分け、久しぶりの複数得点を記録した。最終的に1勝1分け8敗となりグループHの5位（全6チーム）に終わった。EURO予選での勝ち点獲得は今回が初であり、最下位を免れたのも初であった。
2022 FIFAワールドカップ・予選
2022 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選ではグループステージの抽選時にポット5に入り6チームのグループIに組み分けされたため、アンドラよりも世界ランクが下のサンマリノと同組となった。結果はサンマリノ以外には8戦全敗に終わったものの、対サンマリノでは第4戦は2-0、第8戦では3-0と2試合とも無失点で勝利した。ワールドカップ欧州予選での複数勝利は初であり、過去最高の成績となった。
サッカーアンドラ代表 評価
アンドラに敗れたり、苦戦した国は、サポーターなどから強い批判にさらされることがある。2007年3月にイングランドとアンドラが対戦した際には、イングランドが3-0で勝利したにもかかわらず、イングランドのスティーヴ・マクラーレン監督は自国サポーターからブーイングを受けた。マクラーレン監督は試合後の会見での質問をわずか2分で打ち切り、「記者諸君、君らは書きたいことを何でも書くことができる。私は言うのはこれだけだからだ。ご清聴ありがとう」 と述べて席を立った。2011年9月には、FIFAランキングで最下位（タイ）の203位まで落ち込んだ。FIFAおよびUEFAに加盟した1996年から2011年までのFIFAランキングの平均は163位である。
サッカーアンドラ代表 スタジアム
アンドラ代表はホームゲームをサン・ジュリアー・ダ・ロリア教区のエスタディ・コムナル・ダンドラ・ラ・ベリャで行う。FCアンドラ、UEサン・ジュリア、FCランヘルス、FCサンタ・コロマ、FCルシタノスのホームスタジアムでもあるコムナル・ダンドラ・ラ・ベリャは1,800人を収容する。アンドラ代表はアンドラ国外でホームゲームを行うこともある。例えば、UEFA EURO 2000予選、UEFA EURO 2008予選、2010 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選におけるイングランド戦やフランス戦などは多数の観客が見込まれたため、1997年から2009年までRCDエスパニョールがホームスタジアムとしていた、スペイン・バルセロナにあるエスタディ・オリンピック・リュイス・コンパニスを使用した。現在はアンドラ・ラ・ベリャにあるエスタディ・ナシオナルを使用している。
サッカーアンドラ代表 記録
アンドラ代表が国際大会（の予選）で得点することは稀であるため、以下に全得点を示す。2014 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選では無得点に終わった。
2012年10月16日時点
FIFAランキングは過去48ヶ月間の国際Aマッチを対象とする。1993年、1999年、2006年、2018年に算出方法が改定されている。FIFA加盟後の1996年から各年12月のランキングとポイントを掲載している。
サッカーアンドラ代表 歴代監督
マヌエル・ミルイールはアンドラ代表の初代監督であり、UEFA EURO 2000予選の最初の3試合を指揮した。1999年にミルイールが退任し、後任にダビド・ロドリゴ監督が就任。3月27日にホームで行われた同予選・アイスランド戦(0-2)が初采配試合となった。2006年9月に行われたイスラエル戦において、ロドリゴ監督はイスラエル代表のキャプテンであるヨッシ・ベナユンに対して「殺人国家」(nation of killers)という表現を用いてベナユンを脅迫したとして、多くの人々の怒りを買った。ロドリゴ監督は2010年まで約11年に渡ってアンドラ代表を指揮し、2010年2月にコルド・アルバレスが後任監督に就任した。
サッカーアンドラ代表 歴代選手
2006年1月、アンドラサッカー協会はUEFAジュビリーアウォーズ（過去50年の国内最高選手）にコルド・アルバレス（1998年-2009年、GK）を選出した。2009年6月にロンドンのウェンブリー・スタジアムで行われた2010 FIFAワールドカップ・ヨーロッパ予選・イングランド戦で、ロスタイムにコルドが途中交代した際にはイングランドのサポーターからスタンディングオベーションが贈られた。観客たちはさらなる失点を防いだコルドを称賛し、彼はイングランド戦後にアンドラ代表から引退した。イルデフォンス・リマ・ソラはアンドラ代表で10得点以上を挙げている唯一の選手であり、137試合11得点のリマは最多出場記録と最多得点記録を保持している。
ディアブロッサ高田FC
ディアブロッサ高田FC（ディアブロッサたかだエフシー、Diablossa Takada FC）は、奈良県大和高田市を本拠地とするサッカークラブ。幼児からシニアまで各カテゴリのチームを有し、会員数は約800人を数える。
石岡区
石岡区（シーガン/せきこう/いしおか-く）は台中市の市轄区。
石岡区 地理
石岡区は台中市東北部に位置し、大甲渓と新社河に挟まれた谷地に位置している。東北は大甲渓を隔てて東勢区と、南は新社区と、西は豊原区とそれぞれ接している。総面積計は18.2105km2である。地勢は西南に及び北端が山岳地帯となっており、中間に狭い平原が広がっている。東西は約6.326km 、南北は4.579kmとなっている。
石岡区 歴史
石岡の旧称は「石崗仔」であり、元来大甲渓南岸の砂州に位置し、石礫が広がる地であったことよりこの名が付けられた。
石岡は拍仔海平埔族（Pazeh）樸仔籬群（Varutto）の社寮角社の居住地であり、また早期には泰雅族（Atrayal）も活動していた。康熙年間末になると石岡への客家人がによる入植が開始された。乾隆26年には漢人による開発は現在の土牛村にまで及び、土牛が漢番の境界とされ漢人がこの境界を越えて入植することは厳しく禁じられていた。清代初期は彰化県猫霧栜東西堡に帰属していた石岡地区は、乾隆中期になると栜東上下堡に改編され、同時に石岡及び東勢鎮、豊原を上堡と改められた。1887年（光緒13年）に福建台湾省が設置されると台湾府台湾県栜東上堡になった。
石岡区 歴史
1895年から日本による台湾統治が始まると台中県が設置され、その下に弁務署が設置された。石岡は台中県葫蘆墩弁務署栜東上堡に帰属し、石崗区庄長が置かれ石崗仔庄、先塘坪、社寮角、土牛及朴仔口庄などを管轄しや。1902年、3県3庁及び弁務署制を廃止し庁制が施行され、台湾全土に20庁が設置され、庁の下に各支庁が設置された。1920年10月、地方制度實施に伴う大規模な行政区改革が実施され、台湾全土に5州3庁、その下に郡・支庁・街・庄・区が設置された。台中県は台中州に改められ，堡は郡へ改められた。石岡地区は舊稱「石崗仔」を簡略化した內地風地名「石岡（いしおか）」と改称されると同時に台中州東勢郡石岡庄となった。
台湾の中華民国への編入後は、台中県東勢区石岡郷となった。1950年の区署廃止により台中県石岡郷に改編されたが、2010年12月25日の台中県市合併・直轄市昇格に伴って「石岡区」となり、現在に至る。
明日を創る会
明日を創る会（あすをつくるかい）は、自由民主党内の議員グループ。正式名称は「自民党の明日を創る会」。
明日を創る会 概要
2000年7月初旬に結成。加藤派メンバーが多いため、「加藤別働隊」とも呼ばれた。中心メンバーは、河野太郎・渡辺喜美・石原伸晃・塩崎恭久と全員二世議員である。結成当初はポストYKKになれるかと注目を集めた。同年11月に加藤の乱が起きている。
明日を創る会 メンバー
衆議院：河野太郎、田中和徳、山口俊一
衆議院：上川陽子、岸田文雄、田村憲久、中谷元、浜田靖一、林芳正、平井卓也、平沢勝栄、松島みどり、森山裕
参議院：宮澤洋一
脱会
柄本時生
柄本 時生（えもと ときお、1989年10月17日 - ）は、日本の俳優。東京都出身。左利き。ノックアウト所属。
妻は女優でドラマー、タレントのほな・いこか（さとうほなみ）。前妻は女優の入来茉里。
柄本時生 来歴
1989年、俳優の柄本明と女優の角替和枝の二男として生まれ、世田谷区下北沢で育つ。上に姉と兄がいる3人姉弟の末っ子で、兄が俳優の柄本佑、姉が映画関係の仕事をしている。2003年、佑が受けられなかったオーディションを代わりに受け合格し、オムニバス映画Jam Films S『すべり台』で俳優デビューする。2008年、『俺たちに明日はないッス』で映画初主演。佑とともに演劇ユニット『ET×2』を結成する。
2010年、テレビドラマ『Q10』（日本テレビ）では父親の柄本明と親子役で共演。翌年の2011年、連続テレビ小説『おひさま』（NHK総合）ではヒロインの陽子に密かに想いを寄せる幼馴染のタケオを演じ、母親の角替和枝とも親子役で共演する。この作品では、後に兄の柄本佑の妻となる安藤サクラとも夫婦役を演じている。2016年、『初恋芸人』（NHK BSプレミアム）で連続テレビドラマ初主演。2015年ごろから毎年メンズブランド『フィンガリン』のルックモデルを務める。
柄本時生 来歴
私生活では、2008年放送のドラマ『私は一本の木に恋をした』（福岡放送）での共演で知り合い、友人関係を経て2019年秋より結婚を前提に交際していた女優の入来茉里と、入来の30歳の誕生日となる2020年2月16日に婚姻届を提出し結婚、翌2月17日に所属事務所を通じてファクスで発表した。挙式ならびに披露宴は未定であった。
2022年6月1日、入来と離婚していたことが明らかにされた。
2025年11月13日、女優のさとうほなみ（バンド「ゲスの極み乙女」のドラム「ほな・いこか」としても活動）と結婚した。