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侯選
侯 選（こう せん、生没年不詳）は、中国後漢末期の武将。司隷河東郡の出身。魏書張魯伝に記述がある。
正史では李堪・程銀と同郷で、それぞれ同程度の勢力を有していた。馬超・韓遂・成宜達と同盟を結び反乱を起こしたものの、曹操に敗れて程銀と共に漢中へ逃れた。しかし、後に漢中も曹操の支配下に入ったので、侯選も楊秋に倣って曹操に降り、官爵を得た。
小説『三国志演義』では、韓遂の「手下八部」の一人として登場する。長安を落城させ曹操を苦しめるが、馬超と韓遂が曹操の離間の計にかかり仲違いを起こしたため、他の旗本八旗の生き残り五人と共に韓遂に味方し、馬超と敵対することになる。その後、仲間のうち何人かは馬超との争いで死亡し、韓遂も腕を切り落とされるなど重傷を負うが、侯選は辛くも難を逃れ、楊秋と共に曹操軍へ降伏し列侯に封じられることになっている。
伏見宮博恭王
伏見宮博恭王（ふしみのみやひろやすおう、1875年〈明治8年〉10月16日 - 1946年〈昭和21年〉8月16日）は、日本の皇族、海軍軍人。
ドイツ帝国海軍兵学校・海軍大学校卒業（日本海兵18期相当）。栄典は元帥海軍大将大勲位功一級。伏見宮貞愛親王の第一王子（庶長子）。伏見宮第25代当主。議定官、軍令部総長を務めた。初め名を愛賢王（なるかたおう）といい、華頂宮相続に当たり名を博恭王と改めた。日露戦争では連合艦隊旗艦「三笠」分隊長として黄海海戦に参加し戦傷を負う。艦長や艦隊司令長官を務める等、皇族軍人の中では際立って実戦経験が豊富であった。
伏見軍令部総長宮殿下（ふしみぐんれいぶそうちょうのみやでんか）、伏見元帥宮殿下（ふしみげんすいのみやでんか）などとも呼ばれた。
伏見宮博恭王 生涯
貞愛親王とその女房の河野千代子との間に第一王子愛賢として生まれた。当時貞愛親王は満17歳であった。庶子であったことから、誕生当初は王の身位も与えられなかった。
公家社会の嫡庶の序を重んじる伝統に加え、一夫一妻制をとる西洋社会の影響から、伏見宮の継嗣の対象からは外された。邦家親王とその正妃親王妃景子との間に生まれた父の貞愛親王や伯父で先代伏見宮の貞教親王も、庶子であった数人の兄たちを飛ばして伏見宮家を継承している。当時の太政官布告によれば将来的に臣籍降下し華族に列せられる予定であった。
1876年（明治9年）に愛賢王の伯父にあたる華頂宮博経親王が26歳で薨去、博経親王の子博厚が皇族に列し、華頂宮家を継承した。
その博厚も1883年（明治16年）に8歳で薨去。明治天皇の特旨をもって華頂宮の存続を決定し、まず博厚王 を猶子・親王宣下により博厚親王とした上で、華頂宮自体の継承に関しては、本家に当たる伏見宮から王子を充当し宮家を立てることとし、行先の決まっていなかった愛賢王が華頂宮を継承、同時に名を博恭と改めた。
伏見宮博恭王 生涯
華頂宮を継承して3年後の1886年（明治19年）4月5日、博恭王は海軍兵学校予科に入学し（16期）、海軍軍人としてのスタートを切る。3年後に海軍兵学校を中退してドイツに渡り、キール海軍兵学校・海軍大学校で学び、1895年（明治28年）まで滞在した。この間、1891年（明治24年）4月にはキール軍港の軍艦進水式に親臨したウィルヘルム二世と対面した。1893年（明治26年）3月30日には海軍少尉候補生を命じられ、1894年（明治27年）4月20日に海軍少尉に任官した。ドイツ海軍大学校を卒業した後には貴族院議員（皇族議員）に任じられた。
博恭王は、日本の海軍兵学校は「期外」である。しかし、海軍史家の野村実は「日本海軍は明らかに、博恭王を海兵十八期生として待遇していたわけである。」と述べている。博恭王の進級は、海軍中尉進級から海軍大佐進級まで、兵18期クラスヘッドの加藤寛治と同時であった（海軍少将進級は、博恭王が大正2年8月、加藤が大正5年12月）。
日本への帰国後は巡洋艦や戦艦での艦隊勤務を重ね、このため後述する様に皇族とはかけ離れた行動様式や生活が身につくことになる。
帰国後、海軍少尉として海防艦「厳島」、「松島」に乗艦、明治30年海軍中尉として戦艦「富士」に乗船。その後、海軍大尉として装甲巡洋艦「浅間」、同「出雲」、戦艦「朝日」、明治39年には海軍少佐となり戦艦「三笠」に乗艦した。
伏見宮博恭王 生涯
1897年（明治30年）1月9日、徳川慶喜の九女・経子と結婚した。
1903年（明治36年）に海軍少佐に任官される。
戦艦「三笠」の第三分隊長として後部砲塔の指揮に当たる。
1904年（明治37年）日露戦争が開戦すると同配属のまま、司令長官・東郷平八郎、艦長・伊地知彦次郎、砲術長・加藤寛治らとともに同じ船で出征した。日本海軍が博恭王を海上第一線の最重要部門に配置していたことは明らかである。
翌1904年（明治37年）、邦芳王の廃嫡に伴い、華頂宮から急遽伏見宮に復籍して後嗣となり、また第二王子で僅か2歳の博忠王が華頂宮を継承することとなった。
伏見宮復籍後も艦隊勤務での実績を積み、日露戦争の黄海海戦において、旗艦「三笠」の第三分隊長として後部の30センチ砲塔を指揮、その際負傷した。
復帰すると巡洋艦「新高」に乗艦、横浜港の日露戦争凱旋観艦式で明治天皇と対顔し、大勲位菊花大綬章を授与された。
その後、海軍少佐として海防艦「沖島」、巡洋艦「浪速」に乗艦した。
日露戦争で旅順が陥落し、満州の陸戦で日本が勝利を納めると大韓帝国皇帝の李太王は義陽君を特使として親書を寄せて日本の戦勝を祝した。明治天皇はその答礼使として博恭王を選び大韓帝国に派遣した。
1906年（明治39年）には海軍中佐となりイギリスの日本大使館駐在武官として勤務した。
伏見宮博恭王 生涯
明治39年に明治天皇が清国皇室に対し表敬した際にも博恭王が派遣され、博恭王は西太后、光緒帝と対面した。
1908年（明治41年）5月にはイギリス、バッキンガム宮殿にてエドワード七世、皇太子時代のジョージ五世に対顔した。同7月には特別に艦長の客分待遇にて戦艦「アガメンノン」に乗艦が許可され、イギリス海軍の北海演習を視察した。この時、旗艦「ドレッドノート」にて司令長官ブリッジマン中将とも交流した。またこの他にイギリス駐在時代にはイギリス海軍のブリッジ大将、ダグラス大将、シーモア大将とも交流しアームストロング社やヴィッカース社を視察した。
1910年にエドワード七世が崩御すると大葬参列のために天皇の名代として訪英した伏見宮貞愛親王とともに5月25日に新国王のジョージ五世に対面した。
1913年（大正2年）8月31日に海軍少将に任官されると共に横須賀鎮守府艦隊司令官に就任。更に海軍大学校長・第二艦隊司令長官などを歴任し、1923年（大正12年）に貞愛親王の薨去に伴い、伏見宮を継承した（第25代）。
伏見宮博恭王 生涯
1915年（大正5年）には当時16歳の皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）の北陸行啓に際して博恭王が司令官として指揮する「生駒」「鞍馬」に裕仁親王が乗艦して艦隊訓練を見学した。博恭王は常に裕仁親王の身近にあり、裕仁親王にとっては博恭王は明治天皇、大正天皇と同等かそれ以上に敬意を払うべき存在であったという。
1927年（昭和2年）、連合艦隊基本演習にて美保関事件が起き、「神通」艦長の水城圭次大佐が責任を感じ自刃すると、水城の自刃に深く感動した博恭王は水交社におもむき水城の霊に拝礼して遺族を感動させたという。
1930年（昭和5年）のロンドン海軍軍縮条約には上司の東郷平八郎、同僚の加藤寛治らとともに反対の立場をとるいわゆる艦隊派であったが、条約調印後に昭和天皇に拝謁した博恭王が海軍軍縮条約について話そうとしたところ、天皇が答えなかったことから天皇の意向を知った博恭王は以後、条約批准賛成に立場を変えた。
1931年（昭和6年）末、参謀総長に皇族の閑院宮載仁親王が就任したのに対し、海軍もバランスをとる必要性から、1932年（昭和7年）2月2日付で、博恭王が海軍軍令最高位である海軍軍令部長に就任した。同年5月27日付で、元帥府に列せられ元帥の称号を受ける。
伏見宮博恭王 生涯
1933年（昭和8年）10月、軍令海第5号軍令部令により海軍軍令部は冠の「海軍」が外れて「軍令部」となり、海軍軍令部長も「軍令部総長」となる。これは陸軍の「参謀本部」「参謀総長」と対応させたものであり、特に皇族である博恭王は「伏見軍令部総長宮（ふしみぐんれいぶそうちょうのみや）」と呼称される。また、北原白秋作詞、海軍軍楽隊作曲による国民歌「伏見軍令部總長宮を讃え奉る」も作られている（#外部リンクを参照）。
1934年（昭和9年）に海軍最長老の東郷平八郎が死去すると海軍でただひとりの元帥となった
。
伏見宮博恭王 生涯
海軍軍令部長・軍令部総長時代は、軍令部が権限強化に動き出した時で、博恭王自身も（陸軍と違い、伝統的に海軍省優位であった海軍にあって）軍令部権限強化のための軍令部令及び省部互渉規定改正案について「私の在任中でなければできまい。ぜひともやれ」と高橋三吉、嶋田繁太郎といった軍令部次長に指示して艦隊派寄りの政策を推進した。本来海軍では人事権がなかったはずの軍令部の博恭王だが、皇族あるいは海軍長老としての権威で大角海相に圧力をかけ、人事への介入を強め、艦隊派を残し条約推進派を海軍から罷免させていった。さらに海軍軍令部の呼称を軍令部に、海軍軍令部長の呼称を軍令部総長に変更、ついには兵力量の決定権（編成権）を海軍省から軍令部に移して軍令部の権限を大幅に強化し、海軍省の機能を制度上・人事上弱体化させることに成功、軍令部は海軍省に対して対等以上の力を得ることとなった。
以上の一連の流れは元々、海軍内に軍令部を中心とした艦隊派と海軍省を中心とした条約派の内部対立があり、艦隊派の軍令部が伏見宮博恭王を担ぎだし条約派にロンドン条約の意趣返しをしたという背景がある。
伏見宮博恭王 生涯
二・二六事件では事件発生の朝、加藤寛治、真崎甚三郎と協議を行ってから参内している。この時、叛乱軍に同情的であった伏見宮は昭和天皇の怒りを買い、その後は叛乱鎮圧に向けて動いている。ところが、2019年にNHKスペシャルにより発見された海軍軍令部の極秘資料によれば海軍は事件前から二・二六事件の予兆を把握しており、事件発生直後、参内した博恭王に昭和天皇は「海軍の青年士官の合流することなきや」と尋ねたところ、博恭王は海軍が反乱に加わることはない旨を明言し、さらに天皇から大海令を賜り事件鎮圧のために海軍トップとして天皇側の重要な戦力として事件の最初期から動いたことが明らかになった。思惑のはずれた加藤寛治は「終日憂鬱」と日記に記している。以後、海軍は鎮圧に向けて決起部隊を包囲する形で艦隊、陸戦隊を展開している。
午後二時三十分に行われた皇族会議においても伏見宮博恭王は事前に高松宮、久邇宮と打ち合わせをし、宮家、皇族の長老として会議をリードし反乱部隊の速かな鎮圧の方針を決し戒厳司令部に伝えるとともに、秩父宮と高松宮に天皇を補佐することを助言した。これに秩父宮と高松宮は頭を垂れて応えたという。
三国同盟には当初から反対しており、同じく反対派だった昭和天皇は三国同盟を阻止するために博恭王に相談をして、米内光政を総理大臣に推薦したという（米内光政内閣）。
また対米開戦に対してもこの当時は絶対反対を主張していたという。
対米開戦八か月前の1941年（昭和16年）4月9日に病気のため軍令部総長を辞任した。
軍政から辞した博恭王であったが、依然として海軍内に権力をもっており、太平洋戦争中においても、大臣総長クラスの人事には博恭王の諒解を得ることが不文律であった。
1938年（昭和13年）10月、長男・博義王が急死。1939年（昭和14年）8月18日には経子妃と死別。さらに1943年（昭和18年）8月、四男・伏見博英伯爵が戦死。天皇を守る役目を負った宮家として、当然の役割を果たしたと、冷静に受け止めた。
1944年（昭和19年）6月25日、サイパン島の放棄を決定した天皇臨席の元帥会議において、「陸海軍とも、なにか特殊な兵器を考え、これを用いて戦争をしなければならない。そしてこの対策は、急がなければならない。戦局がこのように困難となった以上、航空機、軍艦、小舟艇とも特殊なものを考案し迅速に使用するを要する」と発言した。この「特殊な兵器」は特攻兵器を意味するものであったとの説がある。同年末頃に、脳出血を起こし、心臓の病を抱え、熱海別邸で療養生活を送る。
博恭王の四人の男子はすべて海軍兵学校に進み、第一王子・博義王、第二王子・博忠王は戦病死し、第四王子の博英王はセレベス島南部のボネ湾上空で撃墜され戦死した。第三王子の博信王のみが生き延びた。閑院宮載仁親王の第五王女・華子と結婚し、戦後はアメリカに渡ったという。
敗戦直後、病躯をおして上京。しばらくは、戦災で焼失した伏見宮邸近くの旅館「福田屋」で生活を送った。さらに、目黒に所在した三条公爵家の邸宅を買い取って移住。敗戦に前後し、重要な書類や日記は全て焼却処分したため、米軍に接収されていない。
1946年（昭和21年）8月16日午前9時38分、伏見宮邸にて薨去した。薨去したその日に、昭和天皇が弔問に訪れた。
8月21日に、豊島岡墓地で葬儀が執り行われた。伏見宮は嫡孫の博明王が継承した。
伏見宮博恭王 評価
伏見宮博恭王の評価としては海軍トップの軍令部総長として君臨したその責任を問う声があることも事実である（後述）が、博恭王はお飾り的な皇族軍人ではなく、実戦・実務経験豊富な「潮気のある」一流の海軍軍人としての風格を持っていた。自ら率先して最前線に立ち、常に部下将兵を鼓舞し苦楽を共にするのを厭わない姿勢や、操艦の名手として関門海峡のような「船の難所」でも難無く艦を操るその実力は海軍内でも評価されていた。皇族風を吹かせない人柄や、軍人としての実力・けじめを持ち合わせており、海軍軍人内では広く敬愛された人物だったという
。
また、伏見宮を軍令部総長にした経緯は、陸軍内部の派閥争いが深刻なものになったため元老西園寺公望に相談の上で閑院宮に参謀総長に就いてもらった。その先例に倣って海軍も伏見宮に軍令部総長に就いてもらったと昭和天皇は述べており伏見宮本人に対する不満も述べてはいない（「昭和天皇独白録」）。
伏見宮博恭王 評価
東郷平八郎とは『宮様と神様（殿下と神様）』と呼ばれ、海軍内で神格化されていた。博恭王は大艦巨砲主義者であったので、博恭王の威光を利用した艦隊派の台頭を招くことに繋がった。これについて井上成美は、皇族が総長に就くことで、意見の硬直化を招いたことを「明治の頭で昭和の戦争をした」と称して批判している。博恭王の総長退任時に及川古志郎海相に意見を求められた井上は、「もともと皇族の方はこういう重大事に総長になるようには育っておられない」「宮様が総長だと次長が総長のような権力を持つことになる」と手厳しく批判している。これらのことから、海軍内の条約派を追放し、日米開戦の元凶になった一因となったとして、戦後は批判的な評価を受けることが多い。しかし、そもそも博恭王を軍令部長に担いだのは「艦隊派」であり、その運動の中心となったのは艦隊派のシンボル東郷平八郎とその腹心、小笠原長生であった。
艦隊派の拠点である軍令部は博恭王を担ぐことにより条約派の海軍省に意趣返しをしたのであった。しかし、昭和13年から翌年にかけて陸軍と海軍が日独伊三国同盟について対立すると、米内光政海軍大臣、山本五十六次官らは英米を無用に刺激すると猛反対したが、博恭王は米内らを一貫して支持する姿勢を堅持していた。海軍関係者らからは、対米開戦についても博恭王は当初は絶対反対と主張していたという。
伏見宮博恭王 評価
開戦を主張するようになったのは9月6日の御前会議で10月下旬をめどとして対米英蘭戦争の準備を完了するとした「帝国国策遂行要領」決定以降のことである。伏見宮は10月9日に参内して天皇に「米国と戦争しなければ陸軍に反乱が起きる」「人民は開戦を希望している」と語ったが天皇に「今はその時期ではない」と反論され博恭王は主張を取り消したということを木戸幸一は天皇から聞いたという。この発言は9月6日の御前会議で対英米蘭戦争の準備を10月下旬には完了するとした「帝国国策遂行要領」の決定や10月5日に連合艦隊に作戦準備が命じられた以降のものであり、博恭王の発言は軍事的には暴論とは言えないと言われる。
伏見宮博恭王 評価
開戦時の嶋田繁太郎海相が避戦派から開戦派に転向したのも伏見宮の働きかけによるとされる。伏見宮は昭和16年（1941年）まで軍令部総長を務めていたが、総長にあと1年長く在任していれば、開戦責任を問われて戦犯とされていた可能性も高く、もしそうなっていれば開戦責任が皇族関係者に及ぶことになる可能性もあり得た。海軍反省会でも博恭王の戦争責任について問題提起されたが、皇族という存在の重さゆえか、議論は深まらなかった。この点に関してはこの時期、東久邇宮が総理候補になっていたのを昭和天皇が皇室に開戦の責任を及ぼしかねないことを見越して却下したのと同じ背景で、「病気になられた機会に替わっていただいた」（「昭和天皇独白録」）という事情と、海軍内部も同じく開戦責任を伏見宮に及ぼさないため辞めていただいたという事情だったという（「博恭殿下を偲び奉りて」南郷次郎海軍少将）。
反面、博恭王自身は日米戦について「日本から和平を求めても米国は応じることはないであろう。ならば早期に米国と開戦し、如何にして最小限の犠牲で米国に損害を与え、日本に有利な条件で早期和平を結ぶべきである」という『早期決戦・早期和平』の考えを持っていたとされ、実際にその様な内容を昭和天皇にも上奏を行っている。艦隊派の重鎮であった博恭王とは反対の立場であった『欧米協調派』の山本五十六とは、日米戦について近い考えをしていたと考えられる。
伏見宮博恭王 評価
軍令部の権限強化を図るべく博恭王が主導した「軍令部令及び省部互渉規定改正案」に対し、井上成美は自らの軍務局第1課長の職を賭して激しく抵抗し、結果として更迭された。井上は横須賀鎮守府付となり、待命・予備役編入の危機にさらされた。しかし大佐昇進後5年目にして戦艦比叡艦長に補され、艦長の任期は通常1年のところを2年務めて少将に進級している。井上が予備役編入されずに比叡艦長に栄転したのは、博恭王が敵であったはずの井上について「井上をよいポストにやってくれ」と海軍人事当局に口添えしたためだという（井上本人が、当時の海軍省人事局第1課長であった清水光美から聴取した。なお異説もある。）。
海軍での生活や習慣が身に付いていた博恭王には、皇族らしからぬ逸話が残っている。入浴後、皇族であれば湯かたびらを何枚も着替えて体の水分を取るのが普通であるが、博恭王は一般の庶民と同じように、使っていた手ぬぐいを固く絞り、パンパンと払い伸ばしてから体を拭いていたという。下着の洗濯などは自ら行うこともあり、周りの者から「いつその様なことを憶えられたのですか？」と聞かれると「海軍では当たり前である」と答えたといわれる。
伏見宮博恭王 評価
嶋田繁太郎の日記によると、艦内では握り飯と漬物という簡易な食事を好み、吉田俊雄「四人の軍令部総長」（文春文庫）によると、海軍省食堂での昼食時における博恭王の好物は天ぷらうどんだったという。
ある時、部下が「殿下、殿下」と部屋のドアをノックすると、「すぐに出るから「出んか、出んか」と騒ぐな」というエピソードも残され、ユーモアあふれる人柄で、その容貌から軍部内では特徴的な長い顔と、軍令部総長の在任が長い事に掛けて「長面君（ちょうめんくん）」と渾名を付けられ、海軍軍人から広く敬愛された人物だったという。
博恭王の岳父は徳川慶喜であったが、あるとき艦内で士官たちが幕末の議論をしていて誰かが徳川慶喜を激しく批判したことがあった。その際に博恭王は黙って席を立ったが、後にその士官が謝罪に来たときに、「いや気にすることはない、勉強になった」と声をかけたという。
また臣籍降下した四男伏見博英が1943年に戦死した際、戦死者合同葬で博英の霊位を最上位に置こうとした海軍当局の動きを止め、あくまで海軍の階級順とさせた。
伏見宮家家長として、傍系の宮家にも気をかけた。久邇宮邦彦王が、その第一王子である久邇宮朝融王と酒井菊子との婚約を私事により一方的に解消させた事件があった。これ以前に、邦彦王の第一王女である良子女王（香淳皇后）と皇太子裕仁親王（昭和天皇）との婚姻に関し、周囲の反対を押し切ってそれを成立させただけに（宮中某重大事件）、逆の立場に陥った久邇宮家への風当たりは強かった。
その中で博恭王は自身の娘知子女王を、朝融王の性質を言い含めた上で久邇宮家へ嫁がせ、皇室内の空気の引き締めに一役買ったと言える。しかしその直後、朝融王は妃を裏切る形で侍女を懐妊させ、博恭王は久邇宮父子の度重なる不貞に強く心を痛めたという。
伏見宮博恭王 栄典
階級
勲章等
諸外国からの栄典
以下の勲章を贈られている。
伏見宮博恭王 家族
子：
第1王子：博義王（1897年 - 1938年） - 海軍大佐。一条実輝公爵の娘朝子と結婚する。
第1王女：浅野恭子（1898年 - 1919年） - 1918年侯爵浅野長武に降嫁。
第2王子：博忠王（1902年 - 1924年） - 博恭王の後を継ぎ華頂宮を継承。海軍中尉。その死によって華頂宮は断絶。
第3王子：博信王（1905年 - 1970年） - 1926年華頂姓を賜り臣籍降下（侯爵）。華頂宮の祭祀を継承する。海軍大佐。
第2王女：敦子女王（1907年 - 1936年） - 伯爵清棲幸保（伏見宮邦家親王第15王子清棲家教の養子、真田幸民伯爵三男）に降嫁。
第3王女：知子女王（1907年 - 1947年） - 久邇宮朝融王妃。
第4王子：博英王（1912年 - 1943年） - 伏見姓を賜り臣籍降下（伯爵）。海軍少佐。戦死。
※敦子女王と知子女王は双生児である。
梁興
梁 興（りょう こう、? - 212年）は、後漢末の武将。出身は不明。『三国志』魏志「夏侯淵伝」・「徐晃伝」・「張郃伝」・「鄭渾伝」・蜀志「馬超伝」に登場する。
馬超・韓遂の反乱に呼応した勢力。関中に割拠した軍閥の一人。『三国志』馬超伝注の『典略』に、関中十部の一角として名前があがる。
建安三年（198年）夏四月、裴茂・段煨・張横らとともに黄白城に立てこもる李傕を討伐し、これをやぶった。
建安十六年（211年）、潼関の戦いにおいて、馬超らと曹操は対峙した。曹操の命令を受けて、黄河を蒲阪津より渡河した徐晃と朱霊の歩兵・騎兵4000の別働隊が陣地の設営を開始したので、梁興は5000の歩兵と騎兵を率いてこれを襲撃したが敗れ、曹操の軍の渡河を許してしまった（「徐晃伝」）。
後に馬超らが離間計にかかり敗北し、安定の楊秋らが降伏した後も曹操に反抗を続けた。梁興の略奪に諸県はなすすべもなく、郡の役所に寄留せざるを得ない状況であったが、左馮翊である鄭渾は人民に恩愛を施すことにより支持を回復させ、賊の勢力をなかば自壊に追い込んでいった。梁興は残った者を集めて鄜に籠った（「鄭渾伝」）。
梁興は藍田に駐屯していたが、建安十七年（212年）、曹操が長安に駐屯させた夏侯淵らの討伐を受けて斬られた（「武帝紀」）。
梁興 三国志演義
小説『三国志演義』では韓遂配下の「手下八部」の一人として登場。馬超・韓遂の反乱に従い奮戦し活躍するが、のちに曹操の離間計にかかった馬超が韓遂と仲たがいを起こすと、韓遂や手下八部の生き残りの馬玩達とともに馬超の暗殺の謀議をめぐらす。しかし、これを知った馬超の襲撃に遭い、梁興は馬玩の次に刺し殺され果てた。
シャマシュ
シャマシュ（Shamash, šamaš）は、メソポタミア神話の太陽神。シュメール語ではウトゥ（Ud）と呼ばれる。シャマシュはアッカド語で「太陽」、ウトゥはシュメール語で「太陽」または「日」の意。
シュメールにおける原初の5都市のうち、天から与えられた4番目の都市シッパル、ほかラルサにおいても都市神を担い、両都市に神殿「エバッバル」を持つ。シュメール人は太陽を白色と見ており、エバッバルは「白く輝く神殿」の意を含み別名「白い家」とも呼ばれていた。
メソポタミアではウトゥもシャマシュも男神であった。しかし、アッカド語のシャマシュ（Šamaš、語根はšmš）は他のセム系民族の太陽（神）を表す語と軌を一にしているのであり、ウガリト語（西セム語）のシャプシュ （Šapš）、ヘブライ語（西セム語）のシュメシュ（Šemeš）、そしてアラビア語（南セム語）のシャムス（Šams）が太陽（女性名詞） もしくは太陽女神を意味することから考えると、シャマシュも初めは女神であった可能性が高い。女神シャマシュはシュメール文化との接触によってウトゥと同定され、男神に変化したと考えられる。しかし、この過程を文書資料から裏付けることはほぼ不可能である。
シャマシュ 概要
日の出と共にマシュ山のそばにある東の門から現れ、全てを照らしながら天空を横切り、夕方になると西の門より天の奥へと帰り一夜を過ごすと、翌朝再び東の門から現れるという。その姿は肩から太陽光線を放つ、長い髭を蓄えた長い腕の男性として描かれる（そもそも、長い髭や長い腕は、太陽円盤から放射状に伸びる太陽光線の、擬人化だと考えられる）。シャマシュのシンボルはバビロニアでは四芒星に4束の波状線が組み合わされたもの、アッシリアでは有翼日輪、または太陽円盤が一般的。
シャマシュ 神性
シャマシュはシュメール・アッカドにおける数多い神々の中でも特に、天空のアヌ（シュメール名：アン）・大地のエンリル（シュメール名：ヌナムニル）・深淵のエア（シュメール名：エンキ）を3柱とする「大いなる神々」の序列に属する有力な神の一角であったとされる。偉大でありながら人間にとっては身近な神であり、古代メソポタミアでは守護都市であるラルサとシッパルを越え広く崇拝された。それはシャマシュが、多様な神格を宿していたことに由来する。
太陽神として日輪の恵みをもたらす一方、破壊的な力の化身でもあった。彼の手に握られた武器は太陽の持つ灼熱と暴力を象徴し、メソポタミア周辺の異民族を従え正義を執り行う、太陽神の中に戦士としての一面を備えていたという。ただし古代メソポタミアでは、月を暦の基準とした太陰暦を採用するなど月の方が太陽より優位にあったため、序列自体は高くともエジプトの太陽神ラーのように国家神として重要視されることはなかった。そんなシャマシュは基本的には優しく、善良な神であったとされる。
第一に、シャマシュは正義を司る法と裁判の守護神として崇められ、「真実と正義の主」「天と地の裁き主」「運命を決する方」などの添名で呼ばれていた。バビロニアでは、シャマシュよりハンムラビ法典がハンムラビに与えられたとされる説話も残されている。
シャマシュ 神性
第二の神格は「生者を守る神」。ここでいう生者の守護神とは冥界神と同義であるが、冥界神と言っても罪人を裁くためにあるいわゆる地獄に居るような恐ろしい神のことではない。諸説ある古代メソポタミアの宇宙観の中で有名なものに、世界を天・地・地下に三分し、地下を更に深淵と地下世界に二分した内の最下方、そこに死者が行きつく場所（すなわち冥界）を配していた、というものがある。冥界は生前の行いの善し悪しに関わらず、死者となれば皆一律に行けなければならない暗く乾燥した世界であるが、シャマシュはそうした冥界を「照らす」ことで、地上を脅かす地下世界の悪霊などを制御すると信じられていた。冥界の諸霊に起因する疫病や災厄からの救いを願うアッカド語の祈祷が、シャマシュに最も多く捧げられていたのはこのためである。概要で触れている通り、シャマシュは夜を西の果てで過ごすというが、一説によればその場所がまさに冥界であった。夜になると冥界を照らして生者を護る一方、昼には地上を照らし万物を見通すとされた。
第三に、万物を見通すシャマシュは占いを司るとも言われる。シュメールにおける主な占いの方法は、動物の内臓観察。特別にと殺された子羊などの肝臓や腸、ときに肺や胆のうの色形や腫瘍の有無などを検分し、吉兆を占うというものである。肝臓占いはより高度になりつつ、バビロニアでは占星術や気象学などがベターとなっていった。
シャマシュ 宗教感情
太陽のパトロンであるばかりでなく、裁きの神でもあるシャマシュに対して、一種の讃歌である非常に長文の詩が一点捧げられている。アッカド語の作品で、典礼詩というより、むしろ文学作品としての性格が強い。写本は前一千年紀以降のものが知られているが、テクスト自体はそれより何世紀か遡って成立したと思われる。この詩はメソポタミアの文学作品としては、例外的に力強い響きに満ちた傑作である。そのうちの初めの部分からの抜粋を引用する。
シャマシュ 宗教感情
シャマシュ！
天のすべてを輝かせるお方、暗闇を照らすお方、嗚呼、天と地との暗闇を明るくするお方！
・・・・・・
投網のごとく御身の光は世界を包む。
そしてもっとも遠くの山に至るまで、御身はすべての闇を明るくする。
御身が姿を現わすのを見ると、賢き神々は歓喜し、天上の神々は挙って心を浮き立たせる！
御身の光線は常に隠されているものを捉え、御身の輝かしい（日）の出は、人々の振る舞うべき道を照らす。
あらゆるものは御身の閃光に俯き……
御身は大きな炎のように世界を明るく照らす。
・・・・・・
シャマシュよ、御身が姿を現わすと、人々は身を伏せる。
すべての地の人々は、御身の前に頭を垂れる。
・・・・・・
御身の栄光は遠くの山々さえ覆う。
御身の閃光は広大な大地に満ちている。
もっとも高い山の頂に上がって、御身は世界を観察する。
天の真ん中にあって、御身は世界の均衡をととのえる。
地上のすべての人々のことを御身は心にかける。
賢き者の王エアが作り出したすべては、御身に委ねられている。
生きるものすべてを御身は皆共に護り養う。
天と地とのただ一人の牧者、それは御身なり！
御身は規則正しく、休みなく天を横切る。
御身は限りなく広がる大地を毎日通過する。
・・・・・・
御身は休むことなく、果てしなく広い海原を横切る。
天の神々でさえその深さを知らぬ大海を。
だがシャマシュよ、御身の明かりはその深淵まで届き、海底の怪物どもも御身の光を見ることができる！
御身はすべてを一本の紐のように繋ぎ、すべてを霧のように包み込む。
御身の大きな天蓋は宇宙をあまねく覆う。
日々昼の間は、泰然自若として、夜の間でさえ照らし続ける。
遥か遠くのその距離さえ測りかねる見知らぬ土地へ、シャマシュよ、御身は日中堂々と進み、夜は再び立ち戻る。
偉大な神々のなかで、御身ほどよく活動されるお方はいない。
神々すべてのなかで、御身ほど崇高なお方はいない。
御身が天に昇れば神々は集まり、御身の恐ろしいまでの輝きが、あまねくすべてを包む。
さまざまな言葉が話されているあらゆる大地について、御身はその目論見を見抜き、その行状を見つめる。
人々は皆御身のまえにひれ伏す。
人々は一体となって、御身の輝きを吸い込もうとしている……。
シャマシュ 伝承におけるシャマシュ
イシュタル（シュメール名：イナンナ）とは双子の兄妹。イシュタルの姉に当たるエレシュキガルとも兄妹であるが、双子ではない。ほかに兄弟とされるアダド（シュメール名：イシュクル）、アムル（シュメール名：マルトゥ）など数名の神々においては諸説ある。
配偶神はアッカドにおける暁の女神アヤ、女祭事（神官）はギルガメシュの母ニンスン。子どもはシュメール王名表によればメスキアグガシェルだが、ルガルバンダ叙事詩ではエンメルカルがシャマシュの御子という称号を得ている。また、火の神ヘンドゥルサグを設けたとも言われる。
神々の序列は必ずしも一貫しているわけではなく、言わば形成過程にあり現存する系譜は未完成である。故に矛盾点も多く統一性に欠けるが、主にシュメール系統とアッカド系統に分けることができる。以下、代表的なもの。※実線は親兄弟、点線は婚姻関係、*は女神であることを示している。
・アヌを中心とした系譜。
アッカドの伝承いわくシャマシュはアヌ、またはエンリルの息子とされる。アダドを除く同列7名が前述した天界の「大いなる神々」であり、彼らが全員アヌの子どもであったとする説では、シャマシュとエアは異母兄弟のような関係が成立する。
シャマシュ 伝承におけるシャマシュ
また、アッカド語系バビロニアの創世神話『エヌマ・エリシュ』によれば、世界にはまだ大地がなく原初の真水アプスと太古の海水ティアマトの男女神が混沌と混ざり合っていた。その中からアンシャルとキシャル、アヌなどの神々が誕生した後、アヌが単独で胚胎したエアを始め続々と新しい神が誕生したらしいことが述べられている。
・エンリルを中心とした系譜。
シュメール語系のシャマシュは、癒しと安産の月神シン（シュメール名：ナンナ/スエン）とアシの女神ニンガルの子とされる。『エヌマ・エリシュ』とは別（シュメール系）の創世神話によると、始まりは天地が分かれておらず原初の海ナンム女神のみがあって、そこから生まれた天の男神アヌと地の女神キの結婚でエンリルが生まれ、宇宙生成・人間創造・文明樹立の舞台が整ったとある。
上記の系譜はシュメールの伝承がセム族に引き継がれていったもの。シュメール系統のようにアヌとキから誕生したエンリルがシンを産み、シャマシュが生を受けたという出自は共通しているものの、イシュタルとは兄妹でなくなっている。
シャマシュ 言語としてのシャマシュ
古代オリエントの人名には神名が織り込まれていることが多く、たとえばシャムシ・アダドはアッシリア王に多かった名前で、シャムシ・アダド1世、シャムシ・アダド5世などが知られている。またシャマシュ・シュム・ウキンはエサルハドンからバビロンに封ぜられた者である（在位：紀元前669年 - 648年）。
アラビア語においてはシャムス (شمس, shams) は天体としての太陽を意味するほか、男性名ならびに女性名として用いられている。イスラーム以前の多神教時代ではアラビア半島において太陽神の名前としても知られ、アラビア半島南部ではシャムス神という女神が信奉されていた。
またペルシアでも名前として用いられている。ヘブライ語の「太陽」シェメシュ (שֶׁמֶשׁ shemesh) を含め、シャマシュと同語源である。
ヘブライ語のシムショーン（サムソン）、シムシャー（窓ガラス）などもこの派生形である。シャンマーシュ (שַׁמָּשׁ šammāš) は、シナゴーグの管理人、またハヌッキーヤーの中央にある灯台の名称となっている。
シャマシュ 神話から見るシャマシュ
シャマシュは各神話においても太陽神として描かれ、『ルガルバンダ叙事詩』や『エタナ物語』、ウトナピシュティムの『大洪水伝説』、『イナンナの冥界下り』など複数の物語に登場するが、メソポタミア神話全体で見ればさほど目立つ存在ではない。その活躍は書版によってある程度まで加減されているが、シャマシュについて最も多く言及されているのは『ギルガメシュ叙事詩』1つに限られる。主人公を助けるという重要な役として度々登場し、それは同じ立ち位置である『エタナ物語』よりも大胆に描かれている。
主な活躍のシーン：主人公ギルガメシュとその親友エンキドゥがフンババの住む森へ行きレバノンスギを持ち帰ると言うので、ギルガメシュに旅の加護を与える。ウルクの長老たちはシャマシュを「（ギルガメシュに対する）あなたの神」と呼んで遠征の無事を祈り、ギルガメシュにはなむけの言葉を掛けて送り出した。ギルガメシュが旅の途中で見た夢には姿を変えて現れ、エンキドゥが言うには、シャマシュがギルガメシュを守ってくれることを表す吉夢だという。予感の通り、シャマシュはフンババ戦でギルガメシュとエンキドゥに励ましの言葉を掛けて後押しし、強い風を起こして援護するなどフンババ征伐に一役買った。
シャマシュ 神話から見るシャマシュ
ギルガメシュとエンキドゥが天の雄牛を退治した際、ギルガメシュはシャマシュにその心臓を捧げ礼拝した。後に聖牛退治の件を受け神々がエンキドゥの死を定めると、シャマシュはその採決に最後まで反論するが判決が翻ることはなく、無情にもエンキドゥは死の呪いを受け病床に伏せることとなる。死に恐怖し気持ちが不安定になったエンキドゥに、シャマシュは「野人から人間らしくなれた」ことや「ギルガメシュという友を得た」ことなどを述べ、エンキドゥの心を落ち着かせた。
エンキドゥの死後、シャマシュはギルガメシュと共に手厚く葬儀を執り行う。親友の死に直面したことで精神変化が起き、不死希求の旅に出るというギルガメシュを見て困惑したシャマシュは、「お前は何処まで彷徨うのか」と問い、続けて「お前が求める生命は見つかることがないだろう」と諭した（シャマシュが具体的に描かれる場面は、これを以って最後となる）。
また叙事詩本編から独立した別のエピソードで、ギルガメシュが冥界の穴へ落としてしまった私物（楽器の類）をエンキドゥが取り戻しに向かう、というものがある。冥界へ降りるエンキドゥに、ギルガメシュは「冥界でしてはならぬこと」を教えるが、エンキドゥはそれらを守らなかったために冥界から帰れなくなってしまう。このことでギルガメシュがエアに泣きつくと、シャマシュは冥界の天井に穴を開け無事エンキドゥを救出した。
シャマシュ 神話から見るシャマシュ
神々の会議はアヌンナキと呼ばれる神々が、エンリルの神殿「エクル」に集い行われるアヌ主催の最高議会である。『ギルガメシュ叙事詩』においてエンリルは、こうした厳粛な会議の場においてエンキドゥの死を定めたが、このときシャマシュは次のように抗弁する。
「わたしの命令によって彼ら（ギルガメシュとエンキドゥ）はフンババと聖牛を殺したのだ。それなのになぜ、彼らのうちどちらか1人が死なねばならぬのか？」。これを聞いて激怒したエンリルの答えは、実に簡潔かつ感情的であった。「それは、お前（シャマシュ）が日ごとに彼らの仲間であるかのように振る舞うからだ！」
事実、シャマシュはギルガメシュが杉森へ遠征に行くという申し出を承諾し、旅の加護を与えながらシャマシュ自身も直接フンババに攻撃している。ニンスンが「あなた（シャマシュ）は何故、息子（ギルガメシュ）にこのような休まることを知らぬ心を与えるのか。なぜ（フンババを退治するのが）息子なのか」と問い半ば諦めるように、且つ寛容に遠征の成功を祈願していたことからも、フンババ征伐がギルガメシュ自身の強い要望ではあったとはいえ、一連の動作を扇動したのはシャマシュであったという見方もできる。
シャマシュ 神話から見るシャマシュ
半神でありながら常に人の側に立ち、神々の秩序に反したギルガメシュの行為は人間からすれば英雄的であったが、秩序を乱された神々からすれば報復を与えるのは至極当然のことだった。それを弁護するシャマシュは、死すべき存在（＝人間）にあまりにも近付き過ぎている。それがエンリルは「気に入らない」として間接的に咎めたが、シャマシュはそれ以降もギルガメシュに対する態度を変えることはなかった。神と神が反発し合うのは決して珍しいことではない。シャマシュとエンリルの場合も同様に、神族同士の対立がここに描かれている。
ギルガメシュが不死希求の旅に出る際、その旅立ちを唯一見送ったのはシャマシュだった。「お前が求める生命は見つかることがないだろう」。シャマシュは単に、「お前には無理だ」と言ったのではない。シャマシュはギルガメシュを思いとどまらせようとしている一方、旅の決意を確かめてもいるようである。だが、困難が待ち受けていると知りながらまだ引き返せる段階で与えられたシャマシュの弁明、という逃路を迷わず断ち先へ進んだギルガメシュを、シャマシュがどのような気持で見送ったのか『ギルガメシュ叙事詩』は答えない。
シャマシュ 神話から見るシャマシュ
個人神とは自分1人だけを護ってくれる神のことを指し、シュメールでは古くからその存在が大切にされていた。個人神は普通、名前も知られていないような下位の神、或いは冥界神がその役に就き、第三者から「誰それの神」、当事者間では「あなたの神」「我が神」といった呼ばれ方をして生涯に渡り祀られる一方、守護の対象がタブーを犯せば厳しく罰したり身捨てたりしてしまうため、自身の運命を良き方向へ導く「現世利益」ために、個人神とうまく付き合うことは重要であった。
『ギルガメシュ叙事詩』におけるシャマシュの位置づけ、ないし性格や神格は、ギルガメシュに対するこういった個人神としての性質に近い。ギルガメシュを特別に気に掛け庇護するという、一貫して彼の意志を尊重した振る舞いがほとんどだからである。正義の神としては「この世の全悪」と呼ばれ恐れられるフンババ征伐への介入に、占いの神としては神託を占う場面にそれぞれ見出すことはできるが、冥界神という面に至っては全く触れられていない。宗教的な面よりも強調されているのは、やはり個人神としてのシャマシュだった。
2人の関係の始まりは、ギルガメシュの誕生時にまで遡る。シャマシュはギルガメシュを見目麗しい容姿に仕上げ、自分の作品を愛でるかのごとく過剰ともいえる加護を与えていく。ギルガメシュ自身も、父であるルガルバンダに対してよりも多くの捧げものをし、重要な場面で祈りを捧げる相手はシャマシュの他に居なかった。こうしたシャマシュの加護は物語の枠を超え、冥界に降りたギルガメシュに冥界神としての権能を授けるなど、ギルガメシュが生きている間だけではなくその死後にまで及んでいったと伝えられている。なぜシャマシュが個人神らしき側面を持ち得たのか、ギルガメシュの守護に就いたのかといった理由は詳らかではないが、2人が密接な結びつきを見せていることは理解に容易い。より端的に言い示すならば、ギルガメシュはシャマシュに「愛された者」とあるため、詰まる所、シャマシュはギルガメシュを「愛した者」と言える。
成宜
成 宜（せい ぎ、? - 211年）は、中国後漢末期の人物。『三国志』魏書武帝紀・蜀書馬超伝などに記述がある。
馬超・韓遂らと同盟を結び反乱を起こした。正史の本文中において、馬超・韓遂と共に名が列挙されている部分が散見され、また、別の場所では楊秋・李堪とともに名を挙げられており、いわゆる「関中八部」の中では実力者であったと思われる。潼関の戦いで曹操軍を相手に善戦し活躍するものの、馬超と韓遂の内紛の隙を衝かれて敗れ、馬超・韓遂が涼州へ、楊秋も安定へ逃亡した。成宜は李堪等とともに戦死している。
小説『三国志演義』では、韓遂の「手下八部」の一人として奮戦するが、途中の一戦で夏侯淵に討ち取られ戦死している。
ハヌッキーヤー
ハヌッキーヤー、ハヌキヤ（חֲנֻכִּיָּה chănukkiyyāh, Hanukia, dos chanikes likht(-l), ドイツ語：Chanukka-Lampe）はハヌッカーで使用されるメノーラーの一種で、メノーラーが7枝であるのに対し、8枝（実際は9）であり、横に広がっている。「八枝の燭台」と翻訳されることがある。
8はハヌッカーの日数である。
様々なタイプのものがある。現在では電器製のものも多くなっている。ハヌッキーヤーはシナゴーグにも家庭にもある。
初日には下記のシャンマーシュを利用し、最も左の部分、あるいは右から1本目に点火し、8日目には9本全部に点火する。
ハヌッキーヤー シャンマーシュ
両側に広がる8つの枝、あるいは皿のほかに、中央の高くなった部分にシャンマーシュという部分がある。これは点火用に使われる（あるいはその蝋燭や火のことをシャンマーシュという）。
画像：
1999年のアメリカの切手
劇団東京乾電池
劇団東京乾電池（げきだんとうきょうかんでんち）は、日本の劇団。1976年、オンシアター自由劇場を退団した柄本明、ベンガル、綾田俊樹によって結成した。座長を柄本明が務めている。また、設立当初のプロダクション人力舎に数年間所属していたこともある（業務提携扱い）。
劇団東京乾電池 略歴
1976年、結成する。旗揚げ公演は同年の12月29日、浅草木馬館で上演した『花絵巻 江戸のずっこけ』である。
その後高田純次、小形雄二、岩松了らが入団し、テレビでは、1980年から2年間放映された『笑ってる場合ですよ!』（フジテレビ系）に東京乾電池として『日刊乾電池ニュース』という時事コントのコーナーを担当するようになった。
当初は、時代が漫才ブームであり、芸人のようなストレートな笑いではなかったため、不振で打ち切りの話があった。しかし打ち切りのタイミングがなく、その間に「不条理の中の渋みのある笑い」が認知され、次第に人気コーナーとなったことで、東京乾電池はコントの類を行うお笑い劇団のイメージが定着していった。
そういったイメージの定着を嫌った柄本らは、演劇方針での転換を試みる。1986年から1990年にかけて、岩松了の作品を「町内劇シリーズ」「お父さんシリーズ」として計6本上演した。岩松はこの5作目にあたる『蒲団と達磨』で第33回岸田国士戯曲賞を受賞した。一方で、この頃に岩松は東京乾電池を退団している。
1991年から1995年の4年間は、チェーホフの4大劇を柄本の演出により上演した。
1996年には川島雄三監督の大映映画の傑作『しとやかな獣』を舞台で上演して話題を呼んだ。
劇団東京乾電池 略歴
創立25周年の2001年、シェイクスピアの『夏の夜の夢』を柄本の演出、劇団員総出演により上演した。これは同じく柄本演出で今日まで再演し続けている。
2005年4月には小津安二郎監督の『長屋紳士録』を舞台化し、上演した。
創立30周年にあたる2006年、「劇団東京乾電池祭り」と題し、開催期間の4月19日から4月30日の間に『小さな家と五人の紳士』（作：別役実）、『眠レ、巴里』（作：竹内銃一郎）、『授業』（作：ウジェーヌ・イヨネスコ）、『夏の夜の夢』（作：ウィリアム・シェイクスピア）『長屋紳士録』（作：小津安二郎、池田忠雄）の5本の演目のうち4本を、柄本の演出、劇団員総出演で毎日上演するという企画公演を開催した。
35周年にあたる2011年には、『寿歌』（作：北村想）、『そして誰もいなくなった』（作：別役実）、『ハムレット』（作：ウィリアム・シェイクスピア）の3作品を上演した。『寿歌』は下北沢に完成した「アトリエ乾電池」のこけら落とし公演でもあった。
海外活動としては、フランスのアヴィニョン演劇祭への参加の他、ロシア、モルドバ、ルーマニア、韓国などでも公演を行っている。
漫画家の蛭子能収も、東京乾電池でセット設営のアルバイトをしていたところ、柄本に「舞台に出てみないか」といわれ、劇団員となった。
劇団東京乾電池 下北沢アクターズ・ラボ
『下北沢アクターズ・ラボ』は、2007年より劇団東京乾電池が株式会社ノックアウトと共同で開催している、ワークショップ形式の俳優講座である。
2010年、アクターズ・ラボ2期生を中心に劇団東京蝉ヌードを結成した。
ドーデカス
『ドーデカス』は、2004年11月5日から2006年3月24日までスペースシャワーTVで放送されていた音楽を題材とした視聴者参加型クイズ番組。微妙なセンスで選出された賞品で人気を博していた。初回放送は毎週金曜日19:00～20:00（リピート放送あり）。全68回。音楽を題材とはしていたものの、曲名やアーティスト名にこじつけた音楽とは全く関係ない問題も多く出題されていた。
番組開始から2005年3月までと同年4月から番組終了までは、番組のセットやテイストは同じながら、ルールはほぼ異なっていた（ここでは便宜上、前期・後期と区分する）
なお、「ドーデカス」はギリシア語で「12」を意味する。
ドーデカス 出演者
番組最終回ではお米ちゃんが解答者となったが、解答者紹介やスタッフロールで本名が明かされた。また、セカンドステージの問題VTRでは、お米ちゃんの両親が登場した。
ドーデカス 前期（2004年11月～2005年3月）
基本は三択クイズや○×クイズだが、以下のような問題も出題された。
コーネリアス（#1・2004年11月5日）
松蔭浩之（#2・2004年11月12日）
宇川直宏（#3・2004年11月19日）
AFRA（#5・2004年12月3日）
UZI（#6・2004年12月10日）
石野卓球（#7・2004年12月17日）
松蔭浩之（#8・2004年12月24日）
スチャダラパー（#9・2005年1月7日）（この回は解答者として、当時共演CDをリリース直前だったアルファが出演した）
DJ KENTARO（#10・2005年1月14日）
ザマギ（#11・2005年1月21日）
宇川直宏（#12・2005年1月28日）
SOIL&"PIMP"SESSIONS(#13・2005年2月4日)
松蔭浩之（#14・2005年2月11日）
ASA-CHANG（#15・2005年2月18日）
ドーデカス 前期（2004年11月～2005年3月）
清水ミチコ（#16・2005年2月25日）
デキシード・ザ・エモンズ（#17・2005年3月4日）
電撃ネットワーク（#18・2005年3月11日）
RYUKYUDISKO（#19・2005年3月18日）
勝手に観光協会（みうらじゅん、安斎肇）（#20・2005年3月25日）
120万ドデカ～　ハワイ往復チケット
60万ドデカ～　韓国往復チケット
20万ドデカ～　北海道往復チケット
10万ドデカ～　熱海往復チケット
1万ドデカ～　東京ムツゴロウ王国チケット
1ドデカ～　東京タワーチケット
（10万ドデカ以上の場合は更に、解答者が行きたいミュージシャンのライブのチケットが加わる）
（伊豆大島から北海道に変更されたり、韓国往復チケットが80万ドデカ～になるなどのマイナーチェンジも何度か行われた）
ドーデカス 後期（2005年4月～2006年3月）
お姉さんによって「あの○○」と微妙な知名度のメーカー名を強調して紹介されるのが通例。多くはスペースシャワーTV近辺のドン・キホーテ六本木店で購入されたと言われている。
代表的な賞品
「ロゴ」の問題で掲示された4つのうち、不正解の3つのロゴがそれぞれプリントされたTシャツ3枚。かならずロゴの問題の賞品となっていた。
PlayStation 2に見た目がそっくりだが実はファミコン専用機。
土地の権利書が貰える。
シャンマーシュ
シャンマーシュ（ヘブライ語: שַׁמָּשׁ šammāš, アシュケナジム式：shammosh, shammesh）とはヘブライ語で奉仕者を意味する言葉。次の意味で使用される：
太陽を意味するヘブライ語シェメシュ（שֶׁמֶשׁ shemesh）、対応するアッカド語のシャマシュ、アラビア語のシャムスなどとは関連があるか不明。
シムショーン（サムソン）、シムシャー（窓ガラス）などもこの派生形である。
シャンマーシュ シナゴーグのシャンマーシュ
ケヒッラーやシナゴーグにおいて、礼拝へ呼び集めること、情報伝達、金品分配などの役割を果たし、ラビ・ハッザーンと共に祝儀に与った。
シャンマーシュ ハヌッキーヤーのシャンマーシュ
ハヌッキーヤーに9本の燭台があるが、その中央の高くなっている部分の名称。
モルモン宣教師
モルモン宣教師（モルモンせんきょうし)とは末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師のこと。全世界に8万人の宣教師が布教活動を行っている。
モルモン宣教師 伝道の準備
教会に認められた18歳から25歳までの男性と女性は1年半から2年間（志願すれば30ヶ月間）、宣教師に志願して、伝道に出るように奨められている。定年退職し、子育てを終えた年配の夫婦も伝道するように奨められているが、その期間は設定されていない。
宣教師を希望する者は、教会の大管長に申請書を提出し、大管長より宣教師に任命される。宣教師になる前には、男性は地元のステーク会長によって長老に聖任される。男、女ともにモルモン教神殿に行き儀式を受ける。
そして宣教師としての任期を終え、自分の所属していた教会に戻る。
モルモン宣教師 伝道資金
家族や友達の援助による場合もあるが、通例宣教師は自分自身で費用を賄う。過去は各宣教師は自分の生活費を負担していたが、各国の物価水準から生じる負担の格差を是正するため、1990年に負担を平等にするプログラムが始まった。2006年1月現在、宣教師は毎月400USドルを納める。
教会員は若い時から伝道資金を出来るだけ自分で貯金するように勧告されている。どうしても所定の金額に達しない場合、家族や親しい教会員、或いは教会の宣教師基金から援助される。夫婦の宣教師は全額自己負担となる。だが航空費並びにアパートの費用は教会が支援する。
教会が設立されて以来、教会員は地域内の宣教師を自分の家庭に招待し、食事を提供する習慣がある。1990年に宣教師の生活費を出来るだけ安くするために、教会は会員の多い所で宣教師に昼食と夕食を提供するよう奨められた。しかし活発でない会員や新会員、または求道者がいない場合、宣教師は食事会の招待を断るべきだという所もある。
モルモン宣教師 訓練
宣教師は約15カ所ある訓練施設で行われる。その中の一番大きいのはユタ州プロボ市のブリガムヤング大学の隣にある施設である。外国語を習わない宣教師は、3週間、教え方の訓練を受け、行動規範や聖典のことを学ぶ。
（カトリックやプロテスタントでは、伝道に携わるには5年以上の信徒経験と、神学校などでの5年から8年の聖書学、心理学などの専門的な学びと実習などが課される。）
外国語を習う宣教師は8週間から12週間のあいだ、訓練施設で勉強する。その期間自分の母国語を話さず、伝道先の言語を練習するように奨められる。宣教師の訓練施設で宣教師たちが外国語を習得するのが速く、なぜそれほど速く上手になるかを研究する組織も多い。中には8〜12週間の期間が終えるとその言語を流暢に話せる宣教師もいる。
モルモン宣教師 日本の宣教師たちの活動
宣教師らは、鉄道、バス、自転車、船で移転する。
また日本のモルモン教徒は、宣教師に食べ物や飲み物のサポートを実行している。
モルモン宣教師 外見と服装
宣教師は外見と服装に対する基準を守らなければならない。男性の服装はスーツ、白いワイシャツ、ネクタイとされ、女性もフォーマルドレス（ドレスかブラウスとスカート）の着用を義務づけられている。（但し例外として温暖な地域などでは、スーツを着なくてもよい。）　常に自分の名字と教会の名前が付いている名札を付けることが義務付けられている。
週に半日「準備の日」という、自分の洗濯や娯楽な活動をする時間を設け、この活動や他の人を手伝う場合は、カジュアルな服を着てもよいことになっている。
モルモン宣教師 組織
教会は世界各地を伝道部に分けて管轄している。
伝道部は伝道部長によって統括されている。伝道部長の任期は3年間であり、夫婦が二人とも選ばれる。該当地域における全ての宣教師は、伝道部長の支配下にあり、組織的に、補佐、ゾーンリーダー(巡回宣教師)、あるいはディストリクトリーダー（監督長老）などが伝道部長を補佐する。監督長老は担当エリア内における伝道活動の状況を把握し、宣教師の問題を助ける。
宣教師は同僚と、一日中行動をともにし、互いの行動を監視していなければならない。（同じ部屋に寝るが、夫婦以外に同じベッドには寝ない。）　二人の宣教師が同僚でいる期間は数週間〜数ヶ月であり、定期的に同僚は変えられる。
モルモン宣教師 人間関係
独身の宣教師は、伝道中にデートを禁じられている。異性の人と接することが出来るが、握手以外身体に触ってはならないとされ、異性の人と居る場合は、同僚は必ず隣にいなければならない。宣教師は異性のガールフレンド・ボーイフレンドがいても良いとされていたが、現在は恋愛自体が禁止になった。
教会の黎明期は、年齢、家庭、環境に関わらず、多くの男性が宣教師として伝道に出たが、今日は伝道部長以外、結婚している男性は召されない。
年配の夫婦は伝道に出るよう奨められているが、その期間は任意で、数ヶ月〜3年間。また伝道が終えてから再び申請する夫婦は多い。
ティモール島
ティモール島（ポルトガル語: Ilha de Timor、テトゥン語: Illa Timór、インドネシア語: Pulau Timor）は、小スンダ列島の東端に位置する島である。面積は約3万0777 km2。この島には1999年以来、国境線が存在する。東西ティモールを合わせて、2020年時点での人口は約330万人であった。なお、南にはティモール海を隔ててオーストラリア大陸が有る。
ティモール島 名称
島名の「ティモール」とは、マレー語・インドネシア語で「東」を意味する。マレー語・インドネシア語で「東」はtimurだが、timorはそれの異体である。よって「東ティモール」は"Timor Timur"であり、しばしばTimtimと略形で呼ばれる。
ティモール島 行政区分
ティモール島は、独立国である東ティモールと、インドネシアの東ヌサ・トゥンガラ州の一部である西ティモールとに分かれている。
東ティモールは連続しておらず、飛び地のオエクシ＝アンベノが存在する。
ティモール島 歴史
リウライと呼ばれる王たちが割拠していたが、大航海時代にポルトガル人が白檀を求めて来航した。1520年にポルトガルが領有宣言し、1586年には島を占領した。
しかし、1640年にインドネシアを植民地支配していたオランダ人が、ティモール島に入植した。それでも、1701年にはポルトガルが、ティモール島全域を領有した。
ただ結局、1859年のリスボン条約により、1860年に東西に分割され、オランダ領ティモールとポルトガル領ティモールと決まった。ただし、1904年に結ばれて、1908年批准した協定により、一部領土の交換が行われた。以後、ティモール島は分割統治された。なお、最終的な境界が公式に確定したのは1916年である。
第二次世界大戦中の1941年に、オランダ軍とオーストラリア軍が、中立国であったポルトガル領東ティモールを占領した。その後、1942年から日本がティモール島全域を占領し、東ティモールについてもポルトガル政府に黙認されて事実上の統治下に置いた。これに対して、オーストラリア軍がゲリラ戦を行い、現地住人の一部も両陣営に協力して戦闘を行った。