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山王神道 概要
日枝山（比叡山）の山岳信仰、神道、天台宗が融合したのが山王神道である。山王権現（日吉大宮権現）は釈迦の垂迹であるとされ、神仏分離では大山咋神とされた。また、「山」の字も「王」の字も、三本の線と、それを貫く一本の線からなっており、これを天台宗の思想である三諦即一思想と結びつけて説いた。
日吉社は古代より比叡山麓坂本側に鎮座し、天智天皇が大津京遷都に際し鎮護のために奈良の三輪神社から勧請した大物主神を一宮とする「山王（山王権現）」を介し、日本の天台宗の祖最澄の時代より、最澄が開いた延暦寺と密接で従属的な関係にあった。神仏習合が進むにつれて、日吉社、山王権現は比叡山の鎮守神として厚く信仰され、山王信仰・日吉詣が盛り上がり、日吉社と延暦寺は、皇室ならびに国家鎮護の中心的宗教施設の機能を一体的に果たしていた。山王神道は、天台宗における神仏習合思想をもとに、日吉山王信仰と天台教学とを習合し、天台宗の教理の、特に三諦即一の思想に基づいている。日吉山王権現（山王権現）と天台の教義の理論的な習合を説き、日吉社が神祇と天台の教義との習合の中核とされた。
平安時代には、密教の教説による神仏習合、特に密教の教義による神仏習合が盛んになり、真言系の両部神道と呼ばれる神道説が形成され、天台系の山王神道はこれに対抗するものであった。
山王神道 概要
山王神道の宗教的な目的は皇統（天皇の血統）護持であり、江戸時代初期に天台宗の僧天海が唱えた山王一実神道は、徳川幕藩体制の維持・徳川家の子孫繁栄を宗教的目的とした。
山王神道の教説をまとめた書としては、『山家要略記（さんけようりゃくき）』が知られる。同書は、比叡山の僧である義源が、顕真に仮託して鎌倉時代の後期に編纂したものであり、比叡山の神道思想とそれに関わる大衆の活動を考えるうえで重要な史料とされる。義源は、修行としての記録を重視した「記家（きけ）」と呼ばれる一派に属していたが、記家は、山王神道との関わりが深いとされてきた。
また、貞治5年（1366年）のころに成立したとされ、多種多様な神社の縁起を紹介している『神道雑々集（しんどうざつざつしゅう）』も、山王神道に関する記述が多い。『神道雑々集』は、その以前、文和・延文年間（1352年-1361年）に成立したとされる『神道集』の成立に刺激されて編纂されたとする指摘があり、『神道集』が山王神道に距離を置く檀那流の系統にある安居院流（あぐいりゅう）の者が編纂したのに対し、『神道雑々集』は山王神道に積極的とされた恵心流（記家）の者が編纂したとする説がある。
山王神道 概要
「山王神道」とは、広義には、比叡山における「山王」を中心とした神々への信仰を意味するが、狭義には、上述の『山家要略記』などの記家の文献にみられる神道思想を指すことが多く、山王神道の教説は記家が生み出したと説明されることさえある。
だが、山王神道を記家の神道説とすることには、異論もある。記家は神道を重んじ、主な活動が山王神道の伝承であったことや、山王神道の発展に果たした役割が大きいことが指摘されているが、一方で、山王神道は必ずしも記家が独占していたわけではないともいわれる。
また、義源と戒家との関わりに着目し、戒家の教学形成に記家が与えた影響が大きいとして、戒家と山王神道との深い関係を唱える説もみられる。なお、戒家とは、南都の戒律復興に刺激され、円戒（円頓戒）の復興を目指した派である。また、比叡山付近の大衆の活動が山王神道と深い関係があることも指摘されており、山王神道はそれら大衆の思想と活動の中に位置づけるべきだとの主張もみられる。
いずれにせよ、山王神道を語るうえで、記家の位置づけをどうみるかは、非常に大きな課題といえる。
廃仏毀釈によって、日吉社の仏教色のある文化財の大半が焼き捨てられた。
山王神道 歴史
最澄が入唐して天台教学を学んだ天台山国清寺では、周の霊王の王子晋が神格化された道教の地主山王元弼真君が鎮守神として祀られていた。唐から帰国した最澄は、天台山国清寺に倣って比叡山延暦寺の地主神として日吉山王権現を祀った。音羽山の支峰である牛尾山は、古くは主穂（うしお）山と称し、家の主が神々に初穂を供える山として信仰され、日枝山（比叡山）の山岳信仰の発祥となった。また、古事記には「大山咋神。亦の名を山末之大主神。此の神、近淡海国（近江国）の日枝山に座す｡また葛野の松尾に座す。」との記載があり、さらには三輪山を神体とする大神神社から大己貴神の和魂とされる大物主神が日枝山（比叡山）に勧請された。
山王神道の始まりは、貞応2年（1223年）成立の『耀天記』の「山王事」に記載がある本地垂迹説であるとされ、この段階では、山王神道の教理はまだ稚拙であったとされる。なお、「山王事」の成立時期には諸説があるという。その後、鎌倉時代の後期に入り、伊勢神道の刺激を受け、思想が発達し、組織化も進んでいく中で、義源が『山家要略記』を編纂し、教説を集成したとされる。
山王神道の教学形成において、『山家要略記』の編纂が大きな役割を果たしたとする見解は、ほぼ定説のようになっている。だが、『山家要略記』以前に既に山王神道の教説はできあがっていたとする説も多い。
山王神道 歴史
たとえば、戒家の文献にみられるように、義源の前に既に山王神道の教理はほぼ形成されており、記家の文献も豊富となっていたとする説もある。また、慈円に密教思想がみられることから、山王神道の教理形成に慈円が大きな役割を果たしたとする指摘もある。 このほか、中世に唱えられたとされる山王の受戒説の始まりが、正暦4年（993年）の比叡山分裂以前にみられるとする説もある。
いずれにせよ、『山家要略記』は山王神道の教本としては非常に大きな存在と認識されており、その成立以前の教理がどのように形成され、どのように発展していったかを考察することが、義源の編纂事業をどう評価するかにつながるとされる。
1571年に織田信長が延暦寺を焼打ちし、日吉社の社殿もすべて灰燼に帰した。多くの史料がこの時焼失したと考えられている。織田信長の死後、豊臣秀吉の時代になると、延暦寺・日吉社ともに本格的に復興が始まり、日吉社については祝部行丸（ほうりべのゆきまる、正源寺行丸とも。1512-1592年）と息子の祝部行広が中心となって尽力し、南光坊祐能なども努力した。1585年に大宮立柱が、翌天に大宮正遷宮が行われており、日吉社の復興はこの頃ようやく軌道に乗ってきたといえる。
山王神道 歴史
焼き討ち時に60歳だった祝部行丸は、日吉社から兵らに追い出された後、復興を目指し方々に働きかけ、典拠となる記録類を整理した。天台宗系統の神仏関係思想において、祝部行丸の思想は数少ない神祇側のものである。彼は日吉社の鎮座由来の「物語」にこだわったが、東亜大学の上原雅文は、古事記の例があるように、こうした「物語的な知」と神祇信仰（神道）は原理的な繋がりを持つと考えられる、と指摘している。祝部行丸の思想は、江戸時代の僧・天海の山王一実神道に先行するもので、山王一実神道の基になったと見られている。
徳川家康につかえていた天海は、家康の歿後、山王神道をもとに山王一実神道（さんのういちじつしんとう）へと発展させ、山王一実神道に依拠して家康の霊を権現（東照大権現）の神号で祀ることを主唱した。山王一実神道では、山王権現とは大日如来であり、天照大神であると説いた。これには伊勢神道の影響も見られる。
山王神道 歴史
山王一実神道の宗教的な目的は、「現世安穏、後生善処」であり、神道研究者の久保隆司は、「徳川幕藩体制の維持と徳川家の子孫繁栄を願い、徳川家による永久なる日本国支配確立のための万世不易の大法で、極めて政治色の強い治国利民の法であった。」と述べている。天海の山王一実神道は、「新興支配勢力のための儀礼主義的イデオロギー」であったとの評価もあり、天台宗の僧で仏教学者の三崎良周は、山王神道と山王一実神道の教説の同異研究の必要性を訴えている。
元和2年（1616年）4月17日、徳川家康は駿府城で死亡し、柩は久能山に運ばれ、19日に吉田神道の流儀で埋葬されたが、元和3年（1617年）に日光へ柩が移され、天海により山王一実神道の流儀で祀られることとなった。同年4月4日、柩は、日光の座禅院に、次いで8日には奥院へと移され、天海により五眼具足の印と真言が伝授され、11日後には塔柱灌頂鎮座深秘式、三種神器秘印明が修された。こうした儀式は、天皇の即位灌頂の際の秘儀と同一とされ、家康が日光で天皇と同等かそれ以上の神霊として祀られたことを意味するとされる。家康の墓所には東照宮が建立され、天海は薬師如来の垂迹である、東照大権現の由来を記した『東照大権現縁起』を編纂した。
山王神道 歴史
江戸幕府は、幕府を開いた徳川家康が天海から東照大権現の位を受けたことなどにより、家康を神格化して、徳川という新しい家系の地位を安定させたとされる。だが、天海の主張により、山王一実神道によって家康が祀られたにもかかわらず、家康や日光への崇敬は別として、山王神道そのものは、江戸幕府の将軍から厚遇を受けることはなかったとされる。そして、山王神道は、江戸時代の神仏習合の神道の中では最も活動的であったのに、近代の神道の諸派と互角に競う力も持てなかったとされる。このことは、江戸幕府が宗教をさほど重視しておらず、特に神道については、幕府の主要な関心事とならず、二次的地位であったことを示しているといわれる。
また、信州出身の乗因は比叡山で山王一実神道を修し、 『山家要略記』を伝授された後、信州の戸隠にて、忌部神道や『旧事大成経』の教義を取り込んで、修験道の一派である一実霊宗神道を開き、信州の住民に支持された。だが、乗因は天台宗内部で異端として訴えられ、八丈島に流され、そこで亡くなった。後に、乗因は恩赦されるが、この事件は神道の問題ではなく天台宗の内部の問題で終わったとされる。
山王神道が天台宗によって厳しく統制されていたことも指摘されるが、このことについては、上述の乗因のような「異端」の教義が一時的に隆盛したことと矛盾するように思われ、また、山王一実神道を開いた天海もどちらかといえば「異端」といえる存在であり、このように異端とされる存在が多く台頭する以上、天台宗による統制が厳しかったとはいえないのではないか、という反論もある。
山王神道 研究史
山王神道に関する主要な文献のひとつとみなされる『山家要略記』は、菅原信海、野本覚成らによって原文が整理され、天海蔵とされる9巻の書が続天台宗全書『神道1』（春秋社、1999年）に収録された。だが、その後、『山家要略記』の研究は進んでいないとされる。同書は、上述のように、位置づけについても見直しが必要とされてきた。
山王神道の研究としては、以下のものがあげられる。
山王神道 法華神道
天台神道のひとつに、山王神道から分かれた日蓮宗系の法華神道がある。
九十九王子 (泉佐野市)
本項目では、大阪府泉佐野市内に所在する九十九王子（くじゅうくおうじ）について述べる。
九十九王子 (泉佐野市) 九十九王子とは
詳細は九十九王子を参照
九十九王子（くじゅうくおうじ）とは、熊野古道、特に紀伊路沿いに在する神社のうち、主に12世紀から13世紀にかけて、皇族・貴人の熊野詣に際して先達をつとめた熊野修験の手で急速に組織された一群の神社をいい、参詣者の守護が祈願された。
しかしながら、承久3年（1221年）の承久の乱以降、京からの熊野詣が下火になり、そのルートであった紀伊路が衰退するとともに、荒廃と退転がすすんだ。室町時代以降、熊野詣がかつてのような卓越した地位を失うにつれ、この傾向はいっそう進み、近世紀州藩の手による顕彰も行なわれたものの、勢いをとどめるまでには至らなかった。さらに、明治以降の神道の国家神道化とそれに伴う合祀、市街化による廃絶などにより、旧社地が失われたり、比定地が不明になったものも多い。
本記事では、これら九十九王子のうち、比定地が大阪府泉佐野市内に推定される王子を扱う。
九十九王子 (泉佐野市) 九十九王子
泉佐野市内の九十九王子は3社。さらに、詳細未詳の1社を挙げる。
鶴原王子（つるはらおうじ）は九十九王子の16番目。貝田王子の別称でも知られる。
『泉州誌』『神祗史料』等の史料では、貝田社と加支田神社（泉佐野市鶴原）を同一視している。『泉佐野市史』には御幸記に鶴原王子の名で登場する旨の記述があるが、所在地の考定はない。
佐野王子（さのおうじ、さののおうじ）は九十九王子の17番目。1201年（建仁元年）、『後鳥羽院熊野御幸記』初出。1908年（明治41年）春日神社（泉佐野市春日町）に合祀され廃絶。47年（昭和22年）王子跡が府史跡に指定。
籾井王子（もみいおうじ）は九十九王子の18番目。1201年（建仁元年）、『後鳥羽院熊野御幸記』初出。1915年（大正4年）、日枝神社（泉佐野市南中樫井）に合祀され廃絶する。和泉国五体王子の一つ。
鎌倉時代である1201年（建仁元年）10月7日、後鳥羽上皇が、第4回目の熊野参詣で藤原定家らとともにこの王子（籾井王子）を参詣していることが、藤原定家の『明月記』の別記、『後鳥羽院熊野御幸記』に記されている。以下がその1節である。
九十九王子 (泉佐野市) 九十九王子
…參サ野王子、次參籾井王子、相待御幸、良久臨幸了、御奉幣、里神樂訖、乱舞及相府、次又白拍子加以五房友重二人舞、次相撲三番訖競出騎馬、… — 『後鳥羽院熊野御幸記』
この時後鳥羽上皇一行は、奉幣や里神楽などの奉納を行い、舞や相撲を披露した。また、1210年（承元4年）4月23日、修明門院がこの王子（籾井王子）を参詣していることが、藤原頼資の『四辻殿御記』（修明門院熊野御幸記）に記されており、同時に、五体王子の１つであったことが分かる。以下がその1節である。
…次参御同王子五体王子内之… — 『後鳥羽院熊野御幸記』
その他、室町時代である1473年（文明5年）の『九十九王子記』にも籾井王子の名でこの王子が記されている。
1915年（大正4年）、日枝神社（泉佐野市南中樫井）に合祀され廃絶する。
『泉州誌』には樫居王子、『和泉誌』には籾井王子の記載がある。大阪府の史蹟名勝指定にあたっての考定によれば、『和泉誌』の籾井の表記は誤転記であり、本来は樫の邦字であるとしている。
九十九王子 (泉佐野市) 九十九王子
字八王子に位置しており、当時は村社であった。
自動車販売・整備会社の「イヅミモータース」の先々代が払い下げを受けた。
現在は自動車販売・整備会社の社屋が建ち、その裏手の個人宅内の中庭に顕彰碑が建てられている。自動車販売・整備会社の方に連絡すれば見学することができる。
顕彰碑は、1899年（明治32年）5月から1922年（大正11年）3月までの期間、この地にある長男小学校長を務めていた豊田智海の願立てを受けて建てられた。建立時期は、1915年（大正4年）から退職までの期間と考えられており、図書館長の溝端がこれを指導した。
一時期奧庭の庭石にされていたが、後に掘り起こされたとされている。
九十九王子 (泉佐野市) 日根王子
日根王子（ひねおうじ）は、藤原為房の参詣記（永保元年、1081年）に記録があり、社殿・堂があったことが伝えられている王子。史料上で確認できる紀伊路でおそらくは最古の王子だが、これを最後に記録が途絶えている。建長2年（1250年）の後嵯峨院の第1回御幸の頃には廃絶していたようであり、比定地も和泉国日根郡日根郷にあったと推定されるにとどまり、詳細は定かではない。そのため、本項では番外として扱う。
アハリヤー
アハリヤー（梵: अहल्या, Ahalyā）は、インド神話に登場する女性である。聖仙カウシカ・ガウタマの妻、シャターナンダの母。インドラ神との情事で知られる。
アハリヤー
『ラーマーヤナ』によると、あるときインドラ神はガウタマ仙の姿に化けて、庵に行き、妻であるアハリヤーを情交に誘った。アハリヤーは彼がインドラであることを知りつつ、その誘いを受けた。欲望が満たされたアハリヤーは自分を連れ去り、夫の怒りから身をまもってくれるよう頼んだが、同じくガウタマの怒りを恐れるインドラは庵を足早に立ち去ろうとした。しかしインドラが外に出ると、すでにそこには怒りに燃えるガウタマの姿があった。ガウタマは困惑するインドラに呪いをかけて睾丸を奪い去り、全身に千もの女性器を与えた。さらにアハリヤーにも呪いをかけて、誰の眼にも見えない空の身体とし、何千年もの間、灰を寝床とし、空気を喰らって（＝苦行して）暮らすことを課した。ただし、ダシャラタ王の王子が訪れた時に、呪いから解放されるとした。その後、ラーマとラクシュマナが聖仙ヴィシュヴァーミトラに導かれてガウタマ仙の庵を訪れると、そこには呪いから解放されたアハリヤーの姿があり、アハリヤーは3人を款待した。すると神々は天上から花を投げ、彼女の信仰を称えた。また、ヒマラヤ山にこもっていたガウタマも戻ってきて、両者は和解したという。一方インドラは他の神々によって羊の睾丸が与えられ、ティローッタマーとの出会いにより全身の女性器が目に変わった。
『マハーバーラタ』では、傲慢な神々の王ナフシャがインドラの妻シャチーを奪わんとするとき、自らの行為を正当化するためにインドラの情事を引き合いに出している。さらに『マールカンデーヤ・プラーナ』では、この話をインドラが犯した3つの罪の1つに数えており、インドラの体から種々の徳が逃げる様を述べている。
福岡県中学校一覧
福岡県中学校一覧（ふくおかけんちゅうがっこういちらん）は、福岡県の中学校、中等教育学校（前期課程）および義務教育学校（後期課程）の一覧。
朝からヨイショ!
『朝からヨイショ!』（あさからヨイショ）は、テレビ山口で土曜朝に放送されていた15分間の情報番組。実質、『ちぐまや本舗』の前番組となる。民放番組としては珍しいCM抜き番組であった。
この番組は生活情報やお買い得情報などを伝えていた。ニュースと天気予報に関しては取り扱わず、『ニュースな関係 よこチャンネル』（1998年ごろ開始）でカバーしていた。
司会は一貫してスペース佐藤が担当した。番組の終了後、スペース佐藤は土曜深夜の『さとらぼ』に出演。
マイク・ポートノイ
マイク・ポートノイ （Mike Portnoy、1967年4月20日 - ）は、アメリカ合衆国出身のドラマー、ミュージシャン、作曲家。
プログレッシブ・メタルバンド「ドリーム・シアター」のドラマーとして知られる。
ローリング・ストーン誌の選ぶ「歴史上最も偉大な100人のドラマー」において2010年版では第8位であったが、改訂版の2016年版ではランク外となっている。
マイク・ポートノイ 来歴
1967年4月20日にアメリカはニューヨーク州のロングビーチ市にて生まれる。父親が地元のラジオ局でDJをしていたため、ビートルズを始めとする音楽に囲まれて育ったという。
独学でドラムを始め、地元のバンドで腕を磨いた後にバークリー音楽大学の奨学金に合格し、同校に入学。入学後、たまたま練習室でギタリストのジョン・ペトルーシとベーシストのジョン・マイアングと出会い、ドリーム・シアターの母体となるバンド「マジェスティ(MAJESTY)」を結成する。その後バンド活動に専念するために大学は休学し、1989年にバンド名を現在の「ドリーム・シアター」に改名しデビュー。（その後のドリーム・シアターとしての活動は同項を参照）
1997年にプロジェクトとして「リキッド・テンション・エクスペリメント」を立ち上げる。トニー・レヴィン(ベース)、ジョーダン・ルーデス(キーボード)、そしてドリーム・シアターのメンバーでもあるジョン・ペトルーシ(ギター)というメンバーで製作されたアルバムはその超絶技巧ぶりから人気を呼ぶが、アルバムを2枚製作した時点でジョーダン・ルーデスがドリーム・シアターの正式メンバーとして加入。「二つのバンドに同じメンバーが三人もいては、両方やる意味が無い」とし、プロジェクトは正式に解散している。
マイク・ポートノイ 来歴
2000年からは新プロジェクト、「トランスアトランティック」を立ち上げる。2003年にメンバーのニール・モーズの宗教上の理由でバンドは一時休止するが、2009年から復活。
2001年6月からジョン・ペトルーシがジョー・サトリアーニ率いる「G3」のツアーに参加することに伴い、ジョンのバンドに参加してツアーに同行する。2005年5月にはG3としての初来日にも同行した。なお、このツアーではジョン・ペトルーシのソロアルバムからの曲を主に演奏していたが、ソロアルバム自体でドラムを叩いているのはポートノイではなくデイヴ・ディセンソである。
2003年からはフェイツ・ウォーニングのギタリスト、ジム・マテオスが立ち上げたプロジェクトの「OSI」に参加。
2010年5月、アヴェンジド・セヴンフォールドのサポート・ドラマーとして、アルバム『ナイトメア』制作とツアーに参加することを発表。9月、ドリーム・シアターのメンバーとの意見の相違により、自身の公式HP上にてバンド結成からのオリジナルメンバーとして25年間在籍したドリーム･シアターから脱退する事を発表した。
マイク・ポートノイ 来歴
2011年初頭、シンフォニー・エックスのラッセル・アレンらと共に「アドレナリン・モブ」を結成し、同年8月にはセルフ・タイトルのEPをリリースした。
2012年、ビリー・シーン、リッチー・コッツェンらと共にトリオバンド「ザ・ワイナリー・ドッグス」を結成。翌年5月にはアルバム『ザ・ワイナリー・ドッグス』でデビュー。7月には来日公演を果たした。
2013年6月、スケジュール上の問題によりアドレナリン・モブから脱退した。
2015年、米ヘヴィメタル・バンド「トゥイステッド・シスター」に加入。翌年の解散まで在籍した。
2016年、メタル・プロジェクト「Metal Allegiance」に参加。
2017年、スーパーグループ「サンズ・オブ・アポロ (Sons Of Apollo)」を開始。
2023年10月、13年ぶりにドリーム・シアターに復帰することが発表された。
マイク・ポートノイ 音楽性
最も影響を受けたドラマーはラッシュのニール・パートであると公言、現に彼はニール・パートの存在なくしてドリーム・シアターは存在しなかったとも発言している。その他にはテリー・ボジオ、ビル・ブルーフォード、ビリー・コブハム、ラーズ・ウルリッヒ、サイモン・フィリップス、ジョン・ボーナム、リンゴ・スター等から、またバンドとしてはビートルズ、ラッシュ、クイーン、イエス、ピンク・フロイド、メタリカ、アイアン・メイデン、ディープ・パープル等から影響を受けたという。またデスメタルなども聴き、更に1994年頃にはラップに傾倒していたそうである。その影響は同時期に発表したアルバム「Awake」などで感じることが出来る。
マイク・ポートノイ 音楽性
ドリーム・シアター初期の頃から点数の多いドラムセットで手数の多いドラムを叩く、というスタイルを確立している。若い頃から基本的に2バスのドラムセットで練習したと教則ビデオで語っている。時代と共に点数は増加する傾向にあり、2000年頃からは2バスと1バスの2つのドラムセットを一体化させた椅子2つの3バス、椅子の後ろの銅鑼（ドラ）も含めほぼドラマー全周を囲む巨大セットを使用している。この中を立って移動しながらのタム回しを可能にするため、タム群は一連化され1バスの方のセットではハイ・タムとロー・タムの配置が逆さになっていたり、フロアタムの代わりに口径の小さいタムにヘッドを緩く張ったタムを使用して低い音を得るなど実験的な要素が含まれていることが多い。ただし他のプロジェクトなどでは必ずしもこの限りではなく、リキッド・テンション・エクスペリメントのアルバムツアー、またG3のツアーなどではツインペダルの1バスセットでまとめるなどのシンプルなセットも使用している。
マイク・ポートノイ 音楽性
スタイルは、複雑な構成でメロディックなリズムパターンと手数の多いフィルインが特徴。ツーバスやダブル・ストロークなども交えた6連や32分のフィルでギターやキーボード等とのユニゾンプレイは圧巻である。また、極端な変拍子が目まぐるしく入れ替わるドリームシアターの屋台骨であり、その複雑なリズム・ワークは彼の代名詞としてよく取り上げられる。トリッキーな変拍子フレーズには彼自身思い入れがあり、「常に意外性のあるプレイを考えている」と語っている。しかしながら、その過度のドラミングからか2004年にはついに腱鞘炎になってしまった。
上述のようにドラミングのテクニックばかりが注目されるが、むしろ評価されるべきは楽曲のアレンジや展開などの構成力（マイク自身もそのような発言をしている）。メンバー全員が大量の音楽知識・アイディアを持っているドリームシアターにおいて、うまくそれらをまとめる彼の存在は非常に大きいといえる。しかし一方で近年は、彼自身が影響を受けた楽曲のアイデアを持ち込み過ぎであるという批判もある。
1990年代中頃からコーラスも行っている。近年では一部曲中でボーカルを取ることもあり、その歌唱力の向上もポートノイの音楽性を語る上で大きな要素にもなっている。マイクスタンドは彼の背後から伸び、頭上を通って眼前に降ろす可動式のものを使用、必要に応じて都度、ドラム・テクがマイクスタンドを操作している。
ドラムの椅子は極力高くするという。またスティックのグリップエンドが完全に手の中に隠れるように持つのも彼のプレイスタイルの特徴である。
使用するセットはTAMAが多いが、1990年代中頃にのみMAPEXのセットを使用していた。なお、ポートノイ本人が使用しているスネアドラムにはスナッピーを無段階で調節する機構が導入されている。マイク・ポートノイモデルのスネアドラム発売に当たり市販モデルにもその機構を取り付けることを本人は望んでいたが、費用と採算の面などから全く同じものを取り付けることは適わなかったという。代わりに市販モデルには2段階に調節できる機構がついている。
マイク・ポートノイ 人物
ドリーム・シアターにおいては、特にケヴィン・ムーアが脱退した1994年以降はジョン・ペトルーシとともにリーダー的な役割にあり、ライブDVDなどでは本人が製作や映像の編集にも携わる。例えば「Metropolis 2000: Scenes From New York」の映像特典として入っている各地の会場の撮影画像は曲の途中のブレイクでポートノイ本人が撮影したものである。ビジネス面でも細かく指揮を取り、アルバムに限定盤を設けるのは彼の発案による所が大きいという。プロデューサーのケヴィン・シャーリー曰く「バンドの原動力」。
普段は和やかな性格でジョークもよく言うが、バンド内で意見がぶつかった際など声を荒らげる事もあるという。ライブDVDの「5 Years in a Livetime」の副音声のコメントの中で、一時はバンド内部に亀裂が生じ、そのいざこざから脱退まで考えたというエピソードも語られている。「イメージズ・アンド・ワーズ」のプロデューサー、デヴィッド・プラッターとは、制作中に何度も衝突し犬猿の仲となり、現在でも「地球上で最も嫌いな人間のひとり」と語っている。
マイク・ポートノイ 人物
体にタトゥーを彫ったり、顎鬚を青や紫に染めるなど、容姿は他メンバーに比べると攻撃的である。
バスケットボール好きで、ライブ時にはよくNBAのチームのユニフォームや、それを模したオリジナルのユニフォームなどを着ている。前述の「Metropolis 2000: Scenes From New York」を収録したライブの時には背番号「00」を入れたオリジナルのユニフォームを着ていた。
大の日本好きであり、それもあってか彼の肩には「マイキー」とカタカナでタトゥーが入っている（マイキーとは彼の愛称）。ただ、「日本先行発売」や「日本版ボーナストラック」といった特典には否定的な考えを示している。
ライブにはよく子供を連れて来ている。ライブビデオなどではドラムセットのすぐ後ろのステージ裏で、スティックを振って遊ぶ子供の姿が納められているものがある。
シグネチャーシンバルであるSABIANの「Max Stax」とシグネチャースネアドラムであるTAMAの「Melody Master」の名称は、彼の息子の名「Max」と娘の名「Melody」が由来となっている。
マイク・ポートノイ 人物
自身のサイトやツイッターでファンとの交流を頻繁に行っていて、質問に答えたり、意見の合わないファンとの間で激しいやり取りを交わすこともある。
2012年12月、ツイッター上でのファンからの「ドリーム・シアターに戻りたいか」との質問に、「陰でメンバーから反駁し難い損害を受けた今、それは難しい」と答えた。その一方で2018年現在のインタビューでの同質問には否定も肯定も出来ないが、時期によっては可能性が０とは言えないような発言も見られる。
2020年秋に発売されるジョン･ペトルーシの2ndソロアルバム「Terminal Velocity」に参加。10年ぶりに共演したことをペトルーシが発表した。
マイク・ポートノイ ディスコグラフィ
Mike Portnoy、Paul Gilbert、Neal Morse、Matt Bissonetteによるビートルズのトリビュートバンド。
Mike Portnoy、Paul Gilbert、Daniel Gildenlöw、Dave LaRueによるレッド・ツェッペリンのトリビュートバンド。
Mike Portnoy、Paul Gilbert、Sean Malone、Jason McMasterによるラッシュのトリビュートバンド。
Mike Portnoy、Paul Gilbert、Billy Sheehan、Gary Cheroneによるザ・フーのトリビュートバンド。
Mike Portnoy、Paul Gilbert、Neal Morse、Kasim Sultonによるビートルズのトリビュートバンド。
茨木市立豊川小学校
茨木市立豊川小学校（いばらきしりつとよかわしょうがっこう）は、大阪府茨木市にある公立小学校。通称は豊小（とよしょう）。
茨木市立豊川小学校 沿革
町村制施行前の島下郡粟生村・小野原村・宿久庄村・道祖本村（いずれも町村制で島下郡（のち三島郡）豊川村に合併）にそれぞれ設置されていた小学校を統合し、三島郡豊川尋常高等小学校として1899年に設置された。
豊川村は1956年12月に箕面市に編入されたが、編入直後に旧村東部が箕面市から茨木市に分離編入され、事実上の分村合併の形となった。分村編入の際に校区変更などはおこなわれなかったため、茨木市・箕面市の2市にまたがった旧豊川村を引き続き校区とし、学校組合立となった。
しかし学校組合立という変則的な条件から、指導体制や施設面での不便が表面化するようになった。合併から10年後の1966年には学校組合を解散し、茨木市立となっている。これに伴い旧校区の西部（箕面市域）を分離する形で、1968年に箕面市立東小学校が開校している。
茨木市立豊川小学校 通学区域
茨木市 宿久庄1丁目-7丁目、藤の里1丁目・2丁目、清水1・2丁目、南清水町、豊川1丁目-5丁目、西豊川町、宿川原町（ごく一部を除く）、豊原町の一部、室山1丁目の一部、大字道祖本、大字清水、大字宿久庄
茨木市立豊川小学校 進路状況
原則として茨木市立豊川中学校へ進学するが、私立中学校へ進学する者もいる。
大岡忠愛
大岡 忠愛（おおおか ただよし）は、三河国西大平藩第6代藩主。大岡忠世家8代当主。
文化4年（1807年）、西大平藩第5代藩主大岡忠移の長男として生まれる。文政11年（1828年）に忠移の隠居により家督を相続する。文政12年（1829年）に日光祭礼奉行、天保2年（1831年）に大坂加番、天保8年（1837年）に大番頭、天保14年（1843年）に大坂在番と歴任し、嘉永5年（1852年）に奏者番に就任する。また第12代将軍徳川家慶の鹿狩御用掛を務めた。安政4年（1857年）10月5日に死去した。享年51。家督は養子で弟の忠敬が継いだ。
福岡県小学校一覧
福岡県小学校一覧（ふくおかけんしょうがっこういちらん）は、福岡県の小学校および義務教育学校（前期課程）の一覧。
全国高等学校野球選手権山口大会実況中継
全国高等学校野球選手権 山口大会実況中継（ぜんこくこうとうがっこうやきゅうせんしゅけん やまぐちたいかいじっきょうちゅうけい）は山口放送 (KRY) が毎年夏に行われる全国高等学校野球選手権山口大会の模様をラジオ中継する際に使用する番組タイトルである。
1963年から山口朝日放送が開局する1993年まではテレビでも準々決勝以降を放送していた。
例年、津田恒実メモリアルスタジアムを中心にユーピーアールスタジアム、ビジコム柳井スタジアムのほか、県決勝大会（準々決勝・準決勝・決勝）が行われる山口マツダ西京きづなスタジアム（2006年は下関球場）から放送する。
2023年現在、選手権の地方大会を1回戦から民放ラジオで生中継する数少ない局の一つである。他には、和歌山大会の会場が和歌山県営紀三井寺野球場のみで行われる和歌山放送がある。同局はすべての試合を生中継する。
以下は、2013年の内容。
習志野市秋津球場
習志野市秋津球場（ならしのしあきつきゅうじょう）は、千葉県習志野市にある野球場である。習志野市秋津総合運動公園の中に存在する。
習志野市秋津球場 施設概要
京葉道路に沿ってJR南船橋駅近くからJR新習志野駅まで線路の北沿いに設けられた習志野緩衝緑地内の秋津総合運動公園の中にある。習志野市が所有し、管理・運営は習志野市スポーツ振興協会が行っている。高校野球選手権千葉大会を始め、高校野球では頻繁に利用されるが、大学野球は新習志野駅南口にある千葉工業大学新習志野キャンパス内の千葉工大茜浜校地運動場にて千葉県大学リーグの公式戦が開催される関係で、この球場が使用されることはない。硬式野球としてはもっぱら高校野球で用いられている。また、日本女子ソフトボール機構の主催する公式戦の会場としても使用されている。2018年に神奈川県茅ヶ崎市に本社を置く第一カッター興業が命名権を取得しており、同年4月1日から「第一カッター球場」の呼称を用いている。また、年に1～2回千葉ロッテマリーンズ主催のイースタン・リーグ（二軍）公式戦が実施されている。
AREA51
AREA51（エリアフィフティーワン）は、日本のパワーメタルバンド。2005年8月にファーストアルバム Ankh でデビュー。2008年3月にセカンドアルバム Daemonicus をリリースした。このアルバムにはインペリテリのヴォーカルであるロブ・ロックが1曲ゲスト参加している。
AREA51 ディスコグラフィ
CD
BURRN! 2006年2月号にて「これだけは押さえておきたい！ ネオクラファンへの推薦版」特集に選定された。
Lord Knows は16分半の楽曲で、インペリテリのヴォーカルであるロブ・ロックがゲスト参加し、Kateとデュエットしている。マスタリングはFinnvox Studiosで行われている。
配信
ブータンの首相
ブータンの首相（ブータンのしゅしょう）は、ブータン政府の長（首相）である。閣僚評議会議長。
ブータンの首相 概要
ブータンでは、豪族間の政争により1964年、ジグメ・パルデン・ドルジ首相が暗殺されて以降、混乱が続き、後任の首相もクーデターを画策したことから、内閣を総理する大臣職は空席となっていた。その後は長く国王親政となる。1998年、国王主導の民主化により、首相に相当する「閣僚評議会議長」職が復活し、閣僚評議会議長は閣僚が任期1年の輪番制により交代で担当した。
2008年、立憲君主制（議会君主制）と議院内閣制が導入されたことに伴い、内閣総理大臣としての首相職が復活した。同年3月24日の国民議会（下院）選挙で勝利したブータン調和党（DPT）党首ジグメ・ティンレーが、4月9日に初の民選首相に任命されている。
大岡忠真
大岡 忠真（おおおか ただざね）は、江戸時代中期の旗本。大岡忠世家第2代当主。大岡忠世の次男。大岡忠相の養父。
大岡忠真 経歴
兄の忠種が伯父の旗本・大岡忠行の養子となったため、父である忠世の世子となり寛永18年（1641年）に父が亡くなるとその遺跡を継いだ。
万治2年（1659年）、書院番となり、江戸の赤坂一ツ木の邸宅に居住した。忠真は実子の主馬が早世していたため、貞享3年（1686年）、一族の奈良奉行を務めた旗本・大岡美濃守忠高の四男・忠相に娘（珠荘院）を嫁がせ養子とした。元禄7年（1694年）8月28日、駿府城定番に就任。元禄13年（1700年）に病没。享年64。1920石の遺領と家督は養子の忠相が継いだ。
土屋滋生
土屋 滋生（つちや しげお、1968年3月14日 - ）は、ナレーター、DJ、ラジオパーソナリティ。
東京都調布市出身、明治大学文学部文学科英米文学専攻卒、うお座・AB型。 主なニックネームは「ツッチー」。元プール監視員。
菅英三子
菅 英三子（すが えみこ、1959年9月30日 - ）は、日本の声楽家、ソプラノ歌手。東京藝術大学教授。
菅英三子 来歴
岩手県水沢市（現・奥州市）の生まれ。牧師であった父菅隆志の転任により宮城県仙台市日本基督教団仙台北教会に引っ越す。家が教会だったこともあって、幼少の頃から日常的に音楽に接していた。
京都市立芸術大学、ウィーン国立音楽大学を首席で卒業。佐々木成子、木下武久、小室彰子、長谷川美津子、R. ハンスマンに師事。
稲畑・中原賞、オーストリア共和国学術報奨受賞。A.クラウス国際声楽コンクール第2位、ウィーン国際新進オペラ歌手コンクール第1位、藤沢オペラコンクール第1位および福永陽一郎賞受賞。青山音楽賞、出光音楽賞、新日鉄音楽賞、文化庁芸術祭新人賞、宮城県芸術選奨を受賞。
欧米においては、フランクフルト放送交響楽団定期演奏会に出演した他、マドリード、ウィーンでのコンサート等に出演、またプラハ国立歌劇場をはじめ、ブレーマーハーフェン市立劇場（ドイツ）、ブルノ国立歌劇場（チェコ）、フロリダ・パームビーチ・オペラ（アメリカ）に客演、バートヘルスフェルト夏季音楽祭、ガルス夏季音楽祭の野外オペラ公演に出演している。
また、1998年から2008年まで、日本ALS協会宮城県支部支援のためのクリスマスチャリティコンサートを毎年12月に開催していた。
2011年まで京都市立芸術大学准教授。現在、東京藝術大学教授、宮城学院女子大学非常勤講師。日本基督教団仙台北教会会員。
ハルハ
ハルハ（モンゴル語:ᠬᠠᠯᠬ᠎ᠠ　転写：qalq-a, Khalkha, Халх, [χɑɬχ]、中国語：喀爾喀 Kāĕrkā）は、近世モンゴルの一部族であり、現在のモンゴル国の多数派民族である。中国の内モンゴル自治区にもハルハの一部が住む。北元が滅んだ後の大順・大西・南明・清が競立期の中国地図では「喀爾喀部」「後元」「韃靼」など様々に記されている。
ハルハ 歴史
ハルハの起源は、大元ウルスの左翼五投下であるジャライル部ムカリ国王家の所管にさかのぼり、その名称はハルハ川に由来する。1487年にモンゴルのバト・モンケ(Batu Möngke)がハーンの位に就いてダヤン・ハーン(Dayan Qaγan)と名乗ると、モンゴルを左翼と右翼の大きく2つに分け、さらに左翼をチャハル，ハルハ，ウリヤンハン、右翼をオルドス部，トゥメト，ヨンシエブに分けた。この6つの大部族をトゥメン（万人隊）といい、ハルハ部はハルハ・トゥメンとも呼ぶ。
16世紀初頭にはモンゴル高原の再統一を目指すダヤン・ハーンと、これに反抗的な右翼三トゥメン（オルドス部・トゥメト・ヨンシエブ）の間でダラン・テリグンの戦いが起こり、この時ハルハ・トゥメンに属するジャルート・オトクのバガスン・タブナンが活躍したと各種モンゴル年代記で特筆される。これがハルハ・トゥメンにかかる最初期の記録であり、これ以後ハルハは諸史料で言及されるようになる。漢文史料では、同じく16世紀に編纂された『九辺考』『北虜考』で「罕哈部」として言及されるのが初見となる。
ハルハ・トゥメンにはダヤン・ハーンの第5子アルチュ・ボラトと第11子ゲレセンジェが婿に入り、その首長となった。
ハルハ 歴史
モンゴル宗家である左翼のチャハル部長ダライスン・ゴデン・ハーンと、右翼のトゥメト部長アルタン・ハーンとの間で争いが起きると、ハルハ部は二つに分かれてそれぞれにつくこととなる。1547年、アルチュ・ボラトの配下部族はダライスン・ハーンに率いられて大興安嶺山脈の東に移住し、その5人の孫にちなんで、のちに五部ハルハ（タヴ・オトク・ハルハ）もしくは内ハルハと呼ばれる。ゲレセンジェの配下部族はアルタン・ハーンに附き、その7人の子にちなんで、のちに七旗ハルハ（ドロー・ホシューン・ハルハ）もしくは外ハルハと呼ばれる（ただし、「七旗」というはあくまで名称であり、実際には13部に分かれていた）。外ハルハは後に外モンゴルとなる。
ダヤン・ハーンの死後、その母方の部族であるウリャンカイが反乱を起こしたので、ウリヤンハン以外の左右翼トゥメンは1538年にウリヤンハンを討伐し、部族を解体した。東隣であった七旗ハルハはウリヤンハンの一部を吸収して牧地をハルハ川から西方に広げ、現在のモンゴル国中央部ヘンティー山脈からハンガイ山脈まで達することとなった。
このように、広大な領土を支配するようになった七旗ハルハは大きく2つに分かれることとなり、ゲレセンジェの長子アシハイの系統は右翼、ゲレセンジェの第3子ノーノホの系統と第5子アミンドラルの系統は左翼となった。
ハルハ 歴史
1580年代前半、ノーノホの子アバダイはアルタイ山脈の北でオイラトを破って有名となり、1585年に旧モンゴル帝国の首都カラコルムに仏教寺院エルデネ・ゾーを建立した。翌年（1586年）には内モンゴルに出向いて、巡錫中のダライ・ラマ3世に謁見し、「法の大金剛王（ノムン・イェケ・オチル・ハーン）」の称号を賜り、ハルハ部で最初のハーンとなる。彼の子孫は後にハルハ左翼の盟主トシェート・ハーン家となる。アバダイ・ハーンの死後、オイラト討伐を引き継いだのがアシハイの孫ライフル・ハーンであり、彼の子孫は後にハルハ右翼のジャサクト・ハーン家となる。これにアミンドラルの子孫のチェチェン・ハーン家を加えて「3ハーン家」と呼ばれる。
ライフル・ハーンのオイラト討伐で先鋒を務めたのは従兄弟のウバシ・ホンタイジで、彼はアルタン・ハーン（黄金王の意で、16世紀後半にモンゴルを再統一したトゥメト部長アルタン・ハーンとは別人）と名乗ってロシアと関係を持ち、ロシアから「モンゴル王」と呼ばれた。しかし、ウバシ・ホンタイジは1623年に四オイラト連合軍の侵攻に遭って殺されてしまう。このことは後にオイラトの英雄叙事詩『ウバシ・ホンタイジ伝』として語り継がれることとなる。
ハルハ 歴史
1635年、北元のエジェイが後金に降伏し、皇帝の玉璽「制誥之宝」を太宗（愛新覚羅皇太極）に献上した。これによりハルハ部を除くモンゴル部族連合はすべて後金の支配下に入った。
後金の太宗は1636年に国号を大清（満洲語: ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ、転写: daicing gurun ダイチン国）に改めた。
これに対して、清の脅威にさらされた外モンゴルのハルハとオイラトの各部は同盟を結び、1640年に「ハルハ・オイラド法典」（「オイラト・モンゴル法典」）を制定して部族間関係を調整、ハルハとオイラトの抗争はやんだ。
ウバシの子バトマ・エルデニ・ホンタイジ（オンブ・エルデニ）は父の後を継ぎ、2代目アルタン・ハーンとしてロシアと外交した。1639年にはロシアに初めて茶をもたらした。1652年、バトマは老衰のため、子のロージャン（エリンチン・ロブザン・タイジ）に譲位し、1659年に死去した。
ハルハ 歴史
1662年、3代目アルタン・ハーンを名乗ったエリンチン・ロブザン・タイジは、宗主にあたるジャサクト・ハーンのワンシュクを襲撃して殺害した。これによってエリンチンはハルハ左翼のトシェート・ハーンとオイラトのジュンガル部長センゲから追われることとなり、1667年に捕まる。しかし、この混乱で生じた属民の返還について、右翼のジャサクト・ハーンと左翼のトシェート・ハーンとの間で内紛が勃発し、結果的にジュンガル部長ガルダンの侵入を招いてしまう。
1635年、ハルハ左翼の中で最も東にあったチェチェン・ハーン部が清に初めて友好使節を派遣した。これに続き左翼宗主のトシェート・ハーンも1637年に通好し始めた。こうしてハルハの領主たちは独立を保ちつつも、清との関係を持ったため、1655年には左右翼4名ずつ計8名の領主が清朝からジャサク（旗長）に任命された。ハルハの領主たちは清の支配下に入ったわけでなく、朝貢部族（＝同盟国）扱いだったため、清側から「外ジャサク」と呼ばれた。
ハルハ 歴史
17世紀、ロシア帝国はシベリアに進出し、東へ領土を広げた。その際、周辺の諸部族から毛皮などの貢納品を集めるため、河岸に砦もしくは要塞（オストログ）と呼ばれる冬営地を建設していった。一旦は清によって黒竜江（アムール川）一帯から駆逐されたロシア人であったが（清露国境紛争）、バイカル湖の東の地（ザバイカリエ）からモンゴルに侵入し、再び黒竜江地域にやって来てネルチンスク要塞（1654年）、ダウリヤ行政区（1656年）、セレンギンスク（1665年）、ウダの冬営地（後のウェルフネウジンスク）（1666年）を建設した。ザバイカリエにはハルハの貢納民であるブリヤート人やエヴェンキ人が住んでいたが、ロシア人の進出によって彼らがロシア側の貢納民となったため、ハルハの領主たちは何度もロシアに抗議した。
抗議が通じなかったハルハ左翼のトシェート・ハーン部は1681年から1682年にかけてザバイカリエに攻め込み、ネルチンスクに迫った。1685年、清がアルバジン攻撃を開始すると、モンゴルの部隊がセレンギンスクとウジンスクを包囲した。ハルハの大軍は1688年に再びセレンギンスクとウジンスクを包囲したが、モンゴル軍の完敗に終わった。
ハルハ 歴史
属民の返還をめぐってハルハの左右翼で内紛が起きたため、1686年、清の康熙帝はダライ・ラマ5世の名代ガンデン大僧院座主の立会いのもと、トシェート・ハーンとジャサクト・ハーンを招集して会盟を開いた。ところが、トシェート・ハーンが属民の半分しか返還しなかったため、翌年（1687年）、ジャサクト・ハーンのチェングン（成袞）はオイラトのジュンガル部長ガルダンに援助を求めようとジュンガル部へ向かった。これを知ったトシェート・ハーンはチェングンを追跡して殺し、ついでにジュンガルと交戦してガルダンの弟も殺した。
1688年春、ジュンガルのガルダン・ハーンは3万の兵を率いてハンガイ山脈を越え、トシェート・ハーンの軍を破った。ガルダンは軍を2手に分け、一隊は仏教寺院エルデネ・ゾーを攻め、一隊はヘルレン川に進んでハルハ左翼のチェチェン・ハーンの遊牧地を略奪した。これによってハルハ部は大敗北を喫し、算を乱した数10万の属民はゴビ砂漠の南（内モンゴル）に逃げて清の保護を求めた。後にハルハ全土がハルハ王家の統治下になった際には、清朝皇帝から爵位を授けられる形でハルハ統治を行うことになる。
ハルハ 歴史
1691年、トシェート・ハーンのチャグンドルジとその弟ジェブツンダンバは元朝の夏の都であった上都の跡地で清の康熙帝に臣従を誓った。この時、ハルハ左右翼の領主たちも列席したため、オイラト部族連合を除くモンゴル民族は全て清の支配下に入ることとなった。しかし、ハルハの遊牧地である漠北はガルダンの支配下になっていたため、康熙帝は彼らの遊牧地確保のためにジュンガル討伐に乗り出す。1696年、康熙帝は現ウラーンバートル市の東方30キロにあるジョーン・モドの地でジュンガル軍と激戦し、潰滅させた。翌年（1697年）、息子に裏切られたガルダン・ハーンは流浪の末病死する。
ハルハ 歴史
こうして漠北に戻ることができたハルハ部であったが、1731年になって再びジュンガルの侵攻を受けた。翌年（1732年）にもジュンガルが侵攻したため、トシェート・ハーン部のダンジンドルジ親王とエフ・ツェリンが率いる2万はジュンガル軍を撃退した。この功によってエフ・ツェリンは清朝から和碩親王（ホショイチンワン）に封ぜられ、大扎薩克（ジャサク）にのぼり、雍正帝から「超勇」の称号を授かった。エフ・ツェリンは1733年に定辺左副将軍に任命されてボブドに駐在し、ジュンガルとの国境画定交渉にあたった。1739年に画定したハルハ諸部とオイラト諸部の境界は、現在のモンゴル国西部のザブハン県東端を流れるブヤント川を境とし、オイラトの遊牧はアルタイ山脈を越えないこと、ハルハの遊牧もアルタイ山脈の北までと決まった。
清朝支配下のモンゴル人は満州人の八旗制度に準じて旗（ホシューン）を基本単位とし、旗ごとに牧地を指定した。旗長（ジャサク）は世襲制で、もとのモンゴル諸部族長が任命された。『蒙古遊牧記』において、ハルハ諸部は「外蒙古ハルハ4部86旗」に分けられ、かつての3ハーン部に加えてサイン・ノヤン部がハルハ4部の1部となっている。清朝はサイン・ノヤン部とジャサクト・ハーン部を管轄するために定辺左副将軍を置き、チェチェン・ハーン部とトシェート・ハーン部を管轄するために庫倫辦事大臣（kuren de tefi baita icihiyara amban）を置いた。
20世紀に入ると、清朝はモンゴルに対する行政改革をおこない、仏教僧侶の優遇をなくし、蒙地保護政策・漢人入蒙禁止令をやめてモンゴリアへの漢人入植をうながした。これによって内モンゴルの牧地が減少したため、外モンゴルのハルハではこの対蒙新政策に反発し、反清・反漢感情が高まっていった。
1911年12月29日、ハルハの王公たちはチベット出身のジェブツンダンバ8世を皇帝（ハーン）に推戴して清からの独立を宣言した。それまでボグド・ゲゲーン（お聖人さま）と呼ばれていたジェブツンダンバ8世はこれ以降、「ボグド・ハーン」と呼ばれるようになる。よってこの政権をボグド・ハーン政権と呼ぶが、国号はあくまで「モンゴル国」であった。
ボグド・ハーン政権は1924年にモンゴル人民共和国に代わり、1992年に現在のモンゴル国となっていく。
現在のモンゴル国の領域はかつての外モンゴルであり、そのほとんどを占めていたのがチェチェン・ハーン部，トシェート・ハーン部，サイン・ノヤン部，ジャサクト・ハーン部といったハルハ系の部族であった。よって、現代モンゴルを構成する国民のほとんどはハルハの子孫ということになる。
ハルハ 歴代部族長
ゲレセンジェ・ジャライル・ホンタイジ（格埒森扎扎賚爾琿台吉）…ダヤン・ハーンの末子
アシハイ（阿什海、達爾漢琿台吉）→ジャサクト・ハーン家、アルタン・ハーン家
ノヤンタイ（諾顔泰、哈坦巴図爾）
ノーノフ（諾諾和、偉徴諾顔）→トシェート・ハーン家
デルデン・クンドゥレン（徳勒登昆都倫）
アミンドラル（阿敏都喇勒）→チェチェン・ハーン家
オトカン・ノヤン（鄂特歓諾顔）
アルタン・ハーン
ジャサク・ドロイ・ベイレ（扎薩克多羅貝勒）
ジャサク・ドロイダルハン・ベイレ（扎薩克多羅達爾漢貝勒）
グサイ・ジョリクト・ベイセ（固山卓哩克図貝子）
グサイ・ベイセ（固山貝子）
トシエ・グン（鎮国公）
ジャサクト・ハーン（扎薩克図汗）
ジャサクト・ハーン兼ドロイ・ギュンワン（多羅郡王）
トシェート・ハーン（土謝図汗）
チェチェン・ハーン（車臣汗）
扎薩克和碩親王（ジャサク・ホショイ・チンワン）
ハルハ 記憶遺産への登録
ハルハにおけるチンギス・ハーンの家系が遊牧民社会に与えた影響（チンギス統原理）を証明する物証として、2024年に「Family Chart of Hereditary Lords of the Khalkha Mongols, the House of Genghis Khan（ハルハ・モンゴルの世襲領主、チンギス・ハーンの家系図）」がユネスコが推進する世界の記憶（記憶遺産）アジア・太平洋地域版に登録された。
2004年の文学
2004年の文学（2004ねんのぶんがく）は、2004年（平成16年）の文学についてまとめた記事である。
2004年の文学 賞
第130回（2003年下半期）
第131回（2004年上半期）
小説
児童文学
詩
戯曲
評論、ノンフィクション
荃湾西駅
荃湾西駅（せんわんにしえき、ツィンワンサイえき）は、香港新界荃湾区にある、香港鉄路（港鉄MTR）屯馬線の駅である。
荃湾西駅 駅周辺
高層ビルや商業施設が立ち並んでおり、地下鉄出入口が直結している商業施設もある。
荃湾西駅 隣の駅
香港鉄路
■屯馬線
錦上路駅 - 荃湾西駅 - 美孚駅
塵
塵（ちり）は、一般に、ホコリや目に見えない微小な砂などの粒子である。
水呑百姓
水呑百姓（みずのみびゃくしょう）は、貧しくて水しか呑めないような百姓を指す、江戸時代の貧農の呼称。主に江戸時代の年貢の賦課基準となる石高や役を持たず、自分の土地を所有しない農民を指す。
水呑百姓 特徴
水呑百姓は田畑を所有していないため年貢などの義務はないが、その代わりに村の構成員とは認められず、発言権も付与されない低い身分となっていた。親族からの身分継承だけでなく、百姓の次男や三男、本百姓から転落した者などもおり、江戸時代の農村の農奴層を形成していた。田畑を持たない彼らは小作人となったり、都市に出稼ぎに行くなどして生計を立てていた。
江戸時代初期には、年貢の他に各種の賦役を負う家が定められた。賦役の負担する量や種類によって、本役・半役・四（小）半役・水役などに分かれていた。これが、本来の百姓だったと考えられている。17世紀半ば以降このような制度は崩れていき、石高を所有して入会地・用水管理などの資格を持つ者が百姓と呼ばれた。石高を持たない者は水呑と呼ばれ、江戸時代後期になると「本百姓」「水呑百姓」などと区分されるようになった。
ドン (尊称)
ドン（スペイン語：Don [d̪on]、ポルトガル語：Dom [dõ]）は、スペイン語圏とポルトガル語圏で使われる貴人・高位聖職者に対する尊称である。スペインでは公文書や式典等のあらたまった場所などでは、一般の人に対しても使われる。ドンは男性に使い、女性へはスペイン語ではドーニャ (Doña ['d̪o.ɲa])、ポルトガル語ではドナ (Dona ['do.nɐ]) となる。
ラテン語の君主への敬称であるドミヌス (dominus) に由来する。
ドン (尊称) 用法
略記はドンはD.、ドーニャ/ドナはDªまたはD.。
ドン/ドーニャ/ドナは個人名の前に付ける。姓につけるのは誤りである。スペイン語とポルトガル語の敬称セニョール/セニョーラ (スペイン語：Señor/Señora、ポルトガル語：Senhor/Senhora、略記はSr./Sra.) は、通常は姓に付くが、「ドン/ドーニャ/ドナ + 個人名」の前に付けることもできる。現在は特に中南米で個人名にもドン/ドーニャではなくセニョール/セニョーラを付ける傾向がある。ただし、ブラジルで既婚女性に対しては個人名につける場合「ドナ」が一般的。
スペインではドンは爵位のあった人や、その人々に管理人として仕え、なおかつ家柄の良いとされる人につけられる。また、専門教育を受けた人望のある医師や教師もドンをつけて呼ばれる。急激に資産を増やしただけの人物や、新任の教師がドンと呼ばれることはない。
ドン (尊称) 他言語での使用
イタリア語でも、ドン (Don) を高位聖職者に対し使う。ベネディクト会などではドン・ペリニヨンの様にドム (Dom) を使う。
南イタリアではシニョーレ(Signore)ではなくドン(Don)を女性にはシニョーラ(Signora)ではなくドンナ(Donna)を名前の前に置き敬称とする場合もある。
イギリスのオクスフォード大学やケンブリッジ大学では、ドン (Don) を教職員に使うことがある。アメリカ英語では、ドン (Don) をマフィアなど犯罪組織のボスに対し使うことがある。この用法は、スペイン文化の影響が強い南イタリアの影響と考えられる。
日本語でも、「球界のドン」川上哲治とか「政界のドン」金丸信または「税調のドン」山中貞則あるいは「芸能界のドン」周防郁雄、ファッションデザイナーのドン小西など、ボス然とした親分肌の実力者のことをドンと呼ぶことがある。この発端となったのは、1977年から78年にかけて作られた日本のヤクザ映画「日本の首領（ドン）」で、これを「ドン」と読ませたのは原作者の飯干晃一のアイディアだという。
北方人種
北方人種（ほっぽうじんしゅ）は、20世紀前半の人類学で、コーカソイドの下位分類の1つとされた人種の一つ。現在では、科学よりも思想的な概念と考えられている。北欧人種ともいう。