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刑法175条 (ドイツ) 概要
しかし、その後、ナチス・ドイツの時代には厳罰化が進んだ。なかでも、自身が前記「エルドラド」に出入りしていたナチス突撃隊の最高責任者エルンスト・レームがヒトラーに危険視され、1934年にクーデタ陰謀を理由に粛清されると、その生活様式・価値観も非難の対象となった。その後、ゲシュタポは同性愛者を取り締まり対象とし、同性愛者が集まる場所は閉鎖され、団体や出版活動は禁じられ、ヒルシュフェルトの性科学研究所はナチスに襲撃され、ヒルシュフェルトは亡命するに至っている。さらに、1938年のウィーン併合により、この動きはオーストリアにも及んだ。大国化を目指すナチスは出産を奨励し、子をなさない同性愛者は社会にとって脅威だとするイデオロギー的な理由のほか、彼らが独自の秘密グループを作ることを怖れたとされる。また、この時期、同性愛を病気とする考え方もあり、感染して蔓延するという考え方もあったとされる。レーム失脚後、ヒムラーの下で同条の運用はさらに厳格化され、同性愛・中絶撲滅帝国本部が設けられ、1936年からの組織的摘発により有罪判決は10倍に増え、年8千人に達した。彼らの一部は絶滅強制収容所に送られ、他のタイプの収容者らとは別にされたがユダヤ人と同様に絶滅の対象となった。同条は女性の同性愛者を対象としていなかったため、女性には売春・窃盗・未成年者との性交などを理由に他の法律が利用された。女性は子を産む可能性があるため扱いが異なっていたともみられるが、同性愛での逮捕自体は激増し、チェコの歴史家アンナ・ハイコバはラーフェンスブリュック女性強制収容所で同性愛が投獄理由とみられる者を十数人特定している。
刑法175条 (ドイツ) 概要
第二次世界大戦後、西独では1950年代の終わり以降から有罪判決率の低下が徐々にみられていたが、それでも1949年から1963年のアデナウワー政権時には約5万人の男性が有罪判決を受けている。1960年代のベトナム反戦運動から起こった学生運動の高まりや1969年6月に米国ニューヨークのグルニッジ・ヴィレッジで警官の摘発に抗議して同性愛者の暴動が起こったことは、世界的にも少なからぬ影響を与えた。すでに1968年の改正により成人同士の合意による場合は違法でなくなり、1969年以後は適用範囲が縮小された。1971年にはオーストリアでもほぼ同様となった。さらに1973年に罰則の緩和が行われ、最終的にドイツ再統一後の1994年になってから条文が撤廃された。東ドイツでは戦後しばらくは同性愛者男性が有罪判決を受けていたが、支配政党ドイツ社会主義統一党(SED)の前身であるドイツ共産党が一貫して175条に反対していた事もあり、1958年に同性愛行為に対する罰則規定を削除した結果、1957年の同性愛を理由とする訴追が最後のものとなった。1968年、プラハの春を重く受け止めたSED当局は政治犯の厳罰化を主目的に刑法改定を行ったが、この中でいくつかの軽犯罪に関しても見直しが行われ、大人と青少年の間で行われる同性愛行為が新たに処罰の対象と定められた。ただし、以後も成人間の同性愛行為は処罰の対象とされることはなく、1988年には再び同性愛への罰則規定が削除された。
刑法175条 (ドイツ) 映画
第一次世界大戦敗戦直後の1919年、この法律による迫害を題材とした映画『Anders als die Andern』が公開された。この映画はヴァイマル共和国政府によって上映禁止処分を受けている。
1999年、この法律によってナチス・ドイツにて迫害された同性愛者たちのドキュメンタリー映画『刑法175条』（Paragraph 175）がアメリカで制作された。日本では山形国際ドキュメンタリー映画祭で上映された。
2021年、この法律によって何度も投獄されながら、愛する自由を求め続けた男性の20年以上にわたる闘いを描いたオーストリア・ドイツ合作映画『大いなる自由』（監督：ゼバスティアン・マイゼ、主演：フランツ・ロゴフスキ）が公開された。
松下年宏
松下 年宏（まつした としひろ、1983年10月17日 - ）は、鹿児島県鹿児島市出身の元プロサッカー選手、サッカー指導者。現役時代のポジションはミッドフィールダー及びディフェンダー。
松下年宏 来歴
兄の影響でサッカーを始める。
1999年に鹿児島実業高校に進学。3年時のインターハイ及び選手権では、同期の赤嶺真吾、立石飛鳥、登尾顕徳と共にベスト4入り。同年、明治大学サッカー部のセレクションを受け合格していたが、ガンバ大阪からオファーを受け、高校卒業後の2002年、G大阪に入団。主に右サイドバックとしてルーキーイヤーから多くの試合にベンチ入りし、Jデビューも果たした。
2005年には自己最多の14試合に出場するも、2006年は右WBに加地亮が加入したことなどにより出場機会に恵まれず、公式戦の出場機会確保と気持ちをリセットするために 同年6月から2007年12月までの1年半という長期の期限付き移籍でアルビレックス新潟へ移籍した。チーム屈指の機動力と多彩なキックで信頼を集め、2008年の移籍期間延長を経て、2009年より完全移籍。2009年は主にインサイドハーフで起用され、リーグ戦全試合出場を果たした。
松下年宏 来歴
2010年、新潟との契約を満了しFC東京へ完全移籍。FC東京では万能型MF とされ、左サイドハーフを主ポジションとしたが、チームがより攻撃に比重を傾ける場合にはサイドバックに配されることもあり、また、ボランチとして起用されることもあった。正確なプレースキックに自信を持ち セットプレーのキッカーも任されていた他、チームメートの羽生直剛からは「試合終盤でも長い距離を走（ってチャンスを作）れる能力がある」 とスタミナや運動量を評価され、大熊清監督からも「90分攻守で運動量を出すことができる」 と認められていたが、同年9月以降の大熊体制下ではリーグ戦での出場機会を激減させていた。なお、同年10月10日に元アナウンサーの枦山南美と結婚。
2011年、試合に出られない状況を変えたいとベガルタ仙台へ期限付き移籍。レギュラー確保には至らなかったものの、出場停止を除く全試合にベンチ入りし チームの上位進出に貢献。2012年より完全移籍へと移行。得意のボランチを中心に複数ポジションをこなし、主力欠場の穴埋め役や スーパーサブとして重宝された。2013年をもって退団。
松下年宏 来歴
2014年より横浜FCへ完全移籍。ゲームメーカー役として攻守に貢献し、8月の5連戦では2ゴール2アシストの活躍で同月のリーグMVPを受賞。同年は主に右サイドハーフに入り、チーム最多のアシストとシュート数を記録した。精神的主柱の一人としても奮戦したが、2016年にはリーグ戦10試合の出場に留まり、同年限りで契約を満了。
2017年、高校同期の登尾がGMを務める 地元・鹿児島の鹿児島ユナイテッドFCへ完全移籍。
同年9月5日、トレーニング中に負傷。左ひざ内側半月板損傷で全治約2カ月の診断を受けた。以降、同シーズンは出場機会は無かった。
2018年シーズン終了を以て現役を引退。
2019年2月、鹿児島のU－15コーチに就任。2020年まで務め、同年末に退団した。
2021年からは新潟のU-15コーチに就任した。
2022年からはV・ファーレン長崎のU-12監督に就任した。
永井直圓
永井 直圓（ながい なおみつ）は、江戸時代前期から中期の大名。大和新庄藩の初代藩主。永井家宗家5代。
寛文11年（1671年）、丹後宮津藩主永井尚征の六男として生まれる。父の跡は兄の尚長が家督を継いだが、その尚長が延宝8年（1680年）6月26日に志摩鳥羽藩主内藤忠勝に殺されたため、永井氏は改易となった。しかし同年8月7日、弟の直圓が1万石で大和新庄藩主として家名を再興することを許された。ただし、この頃はまだ桑山一尹が藩主として存続していたため、恐らくは名義だけの領主だったものと思われる。
元禄14年（1701年）12月18日、能登守に叙任。
宝永7年（1710年）11月3日、病気を理由に家督を次男の直亮に譲って隠居し、元文元年（1736年）5月8日に死去した。享年66。
永井直亮
永井 直亮（ながい なおすけ）は、江戸時代中期の大名。大和新庄藩の第2代藩主。永井家宗家6代。
元禄6年（1693年）、初代藩主永井直圓の次男として生まれる。長兄の直達が伯父である摂津高槻藩主永井直種の婿養子となったため、宝永7年（1710年）11月3日の父の隠居により家督を継いだ。同時に従五位下、播磨守に叙任された。享保8年（1723年）3月1日に大番頭となったが、病のため享保13年（1728年）6月11日に辞した。享保17年（1732年）閏5月4日に大坂定番となる。
前年に死去した父の後を追うように、元文2年（1737年）6月27日に死去した。享年45。跡を次男の直国が継いだ。
オーム
オーム
ドイツの物理学者ゲオルク・オーム。オームの法則を発見。
電気抵抗の単位。オームを参照。
生物学のオーム（Omes）。オーミクスを参照。
日本の出版社オーム社。
ドイツの川オーム川。
乳製品メーカーオーム乳業。
インド諸宗教で用いられる呪文。オーム (聖音)を参照。
株式会社オーム電機(OHM ELECTRIC INC.) - 東京に本社がある電気機器メーカー。
オーム電機株式会社(OHM Electric Co., Ltd) - 静岡に本社がある電気機器メーカー。
オーム (競走馬)（Orme）。19世紀イギリスのサラブレッドの競走馬。
王蟲 - 宮崎駿の漫画・アニメ映画『風の谷のナウシカ』に登場する巨大な虫の一種。
鳥類の「オウム」など、その他オウムと表記することがらはオウム (曖昧さ回避)を参照。
携帯電話の基本料金
携帯電話の基本料金（けいたいでんわのきほんりょうきん）または携帯電話の基本使用料（けいたいでんわのきほんしようりょう）とは、携帯電話の契約の基本となるプランの料金のことである。
携帯電話の基本料金 概要
携帯電話サービスを利用するためには、基本プランに加入する必要がある。このプランの月額料金が基本料金である。プリペイド式携帯電話には存在しない。
基本料金の値段別に多くのプランがあり、多くの場合通話料やパケット通信料と相殺される「無料通信分」が付帯する(無料通信分のない格安プランも存在する)。基本料金の安いプランほど無料通信分が少なめで通話料も高く、基本料金の高いプランほど無料通信分が多めで通話料も安い。このような料金設定をすることで、ユーザーが利用形態にあったプランを選択することができるようにしている。
かつてはNTTドコモの「ドニーチョ」のように、通話可能な時間帯などを制限することで低価格化したプランも存在した。
携帯電話の基本料金 基本料金の割引
基本料金の割引サービスとして、継続使用により割り引かれる継続割引サービス、年間契約により割り引かれる年間割引サービス、家族での加入で割り引かれる家族割引サービス、障害者が契約の場合割り引かれる障害者割引サービスがある。
士 (自衛隊)
士（し）は、自衛隊における階級群である。下位の階級で、曹の下に位置する。諸外国の兵士、旧日本軍の兵、警察の巡査、消防の消防士・消防副士長、海上保安庁の海上保安官補などに相当する。
士 (自衛隊) 概説
概ね任期制隊員（陸は2年、ただし一部の技術系は3年。海空は1期目3年、2期目以降は2年）では2士として採用される。非任期制隊員の航空学生、一般曹候補生も採用される。任期制隊員は任官後、2士で6か月経過後に1士へ昇任し、1年後に士長に昇任する。
かつては階級として3士が存在したが、自衛隊生徒の制度見直しにより2010年（平成22年）10月1日に廃止された。一般公募の予備自衛官補は、所定の教育訓練期間を修了することで予備自衛官の予備2士として任官し、のちに昇進する。
士 (自衛隊) 士の呼称の変遷
兵卒にも船舶の運用を担わせるなどの理由から基本教育に長期間を要し、非任期制の階級として設けられていたが、海上自衛隊生徒の三等海士の前身には相当せず関連性がない。
警察予備隊は警査で、警査長・一等警査・二等警査、呼称時は「いっさ・にさ」など称した。保安隊は保査で、保査長・一等保査・二等保査、呼称時は「いっぽ、にほ」などと称した。海上警備隊は海上警備員で、海上警備員長・一等海上警備員・二等海上警備員・三等海上警備員と称した。警備隊は警査で、警査長・一等警査・二等警査・三等警査と称した。これらの組織で士は「警察士・保安士・海上警備士・警備士」の略称で、尉官に相当した。
士 (自衛隊) 任期制隊員の教育
2010年（平成22年）7月1日以降採用される任期制隊員は当初自衛官候補生と称され、自衛官の身分・階級を有しない。陸海空の自衛隊に採用された者は、3か月を基準に陸・海・空の初任自衛官としての必要な共通教育・訓練を受ける。この制度以前も各自衛隊で、自衛官としての基礎教育訓練「新隊員教育」が3か月程度実施されたが、自衛官候補生は防衛省の定員外の人員として専ら教育訓練のみに従事する。身分は防衛大学校生などと同様に定数外の自衛隊員である。
自衛官候補生課程を修了時に二等陸・海・空士に任命され、陸にあっては各部隊に臨時設置される教育隊で教育を行い、海においては引き続き教育隊において練習員課程として各職種ごとに分かれて特技教育（要員別教育）を行う。空においては術科学校で「特技教育」（当該職域における任務遂行の基礎となる知識及び技能を修得）を受け、部隊に配属される。
士 (自衛隊) 任期制隊員の教育
海上・航空の教育資料は、部内教材担当部隊が作成して無償で支給されるが、陸上自衛隊の教育資料は部外で作成され、個人購入する場合がある。海上・航空の教育施設は専用の教場が準備され、教官のほとんどは教育専門の職種・特技を有して教育にあたる。陸上自衛隊は入隊する隊員が多く、一部の隊員を除いて各職種学校に教育入校はさせられないため、多くで所在部隊の隊舎の一部やプレハブ小屋（教場を用意できない場合）を使用する。海上・航空自衛隊は教官・助教は専門の特技を有する幹部・海（空）曹が教育に従事するが、陸上自衛隊は職種学校を除いて部隊勤務の幹部・陸曹が臨時勤務として従事する。幹部及び陸曹は陸上自衛隊幹部候補生学校の幹部候補生課程、陸曹教育隊の陸曹候補生課程にて小部隊の指揮に関し必要な「教育法」を履修しているため、各職種共通の基礎教育は担当できる。ほとんどの陸士は海上・航空の様な専門技術を求めておらず、陸士として必要な体力、野外勤務や小隊以下で職種に関する基礎教育を施している。
士 (自衛隊) 任期制陸・海・空士の身分保障・待遇
二等陸・海・空士として採用される任期制隊員（一般2士）の扱いは契約社員と同じで、公務員同様に定年まで身分が約束される曹へ昇任する保証は無い。近年の就職情報サイトでは、二等陸海空士の募集が「正社員」の区分で公開されている。
陸上自衛隊は、部隊などで実施される曹候補生選抜試験に合格すると曹候補生たる士長（非任期制隊員）に指定され、陸曹候補生課程教育を受講後に3等陸曹へ昇任可能となる。陸曹候補生たる陸士長の指定を受けると、陸曹候補生課程教育の前に所属部隊で2から4週間（1か月以内）陸曹候補生履修前教育を履修して課程教育に必要な体力の向上と最低限の知識を学習したのち、各方面混成団隷下の陸曹教育隊及び女性自衛官教育隊で陸曹候補生課程及び3曹昇任試験（約3か月）に合格し、各職種ごとの学校等で初級陸曹特技課程教育（約3か月）を受講すると3等陸曹に昇任可能となる。
海上、航空自衛隊は、3曹昇任試験に合格したのちに海・空曹予定者課程を履修して3曹に昇任する。または3曹昇任後に初任海・空曹課程を履修する。
士 (自衛隊) 任期制陸・海・空士の身分保障・待遇
任期の継続を希望して一程度の年数を経ても3曹に昇任しない者や、勤務成績の不良や心身の故障により任期の継続を認められない者は、任期満了と同時に除隊となり、再就職を勧められる。
一般曹候補生（非任期制隊員）も同様に、心身の故障、勤務成績不良、重大規律違反や服務事故、陸上自衛隊の曹候補生選抜試験や海・空自衛隊の昇任試験で不適を連続する、陸曹候補生課程や海・空自衛隊の海・空曹予定者課程で成績不良、などの理由で3曹に昇任困難が見込まれる場合は、陸・海・空曹候補生の資格が取り消され、除隊して再就職などを勧められる場合がある。免職項も参照。
任期制隊員は任期が満了すると特例退職手当（任期満了退職金）が支給される。希望者は受領を次の任期末まで保留し、除隊時に一括受領も可能である。手当受領の如何に関わらず、志願による2から3任期の継続は許可される。手当受領後に曹へ昇任した場合は退職金が低下するため、受給した手当返納を申請して許可される者も見られる。
士 (自衛隊) 任期制陸・海・空士の身分保障・待遇
陸上自衛隊は任期制隊員（陸士）の1任期目が2年で海・空の3年よりも短い。特に普通科・特科・施設科は任期満了による除隊の勧奨時期が早い傾向にある。任期制隊員から3曹の昇任は所属部隊ごとに行われ、部隊の状況にもよるが概ね10人に1人の割合で1人が3曹に昇任して9人が除隊する。
海上・航空自衛隊の昇任試験は全国で選抜される。海上自衛隊・航空自衛隊は、新隊員として入隊して一定期間部隊勤務ののちに、海自術科学校や空自術科学校などで高度な専門技術職種の教育を受けるが、安易に除隊させると、技術継承等が進まない事から、勤務優秀かつ永年勤続を希望する者は所属部隊長の裁量もあるが、任期継続の限界である4から5任期まで除隊勧奨を保留し、3曹昇任を待つ者も見られる。
景気低迷により、陸上自衛隊の除隊勧奨基準である3任期を超えて勤務する任期制隊員が増加し、新規採用が保留となるなど、第一線部隊の精強性低下が懸念されていた。
士 (自衛隊) 自己研修
各種公的資格の取得機会があり、夜間または通信教育による高等学校や各種上級学校の通学も、隊務に支障なければ許可され、余暇を活用して一般大学卒業者を対象とする一般幹部候補生（陸自ではU幹部と呼ばれるもの）を受験して幹部自衛官を志す者も見られる。
士 (自衛隊) 就職援護
任期制隊員は任期満了で除隊 が決定した時点で、主要基地や駐屯地内の就職援護室で再就職の準備が可能である。希望者は資格や免許及び各種技能の取得教育が受講可能で、就職説明会なども年間数回催される。
永井直温
永井 直温（ながい なおあつ）は、江戸時代中期から後期の大名。大和新庄藩の第4代藩主。永井家宗家8代。
延享4年（1747年）、第3代藩主永井直国の次男として生まれる。長兄の直孝が早世したため、宝暦12年（1762年）9月8日に世子となり、明和2年（1765年）、父の死去で家督を継いだ。半蔵門番、日光祭祀奉行、竹橋口門番、二条城在番、大坂城加番代、京橋口定番などを歴任する。藩政においては領民に増税を強いるなど悪政を敷いたという。
寛政7年（1795年）3月20日に死去した。享年49。跡を長男の直方が継いだ。
手伝普請
手伝普請（てつだいふしん）とは、豊臣政権や江戸幕府が諸大名に命じて行わせた大規模な土木建築工事のことである。「御手伝普請」ともいう。近世の統一政権の成立が前提となる。
手伝普請 豊臣政権
大坂城、聚楽第、方広寺大仏殿（京の大仏）、肥前国の名護屋城、伏見城などが築城・造営された。諸大名の主たる負担は人足の提供であり、資材を供出することもあった。実際に現場に出た人足たちには扶持米を支給しなければならなかった。また、賦課基準となったのは石高である。
文禄・慶長の役の軍事的な負担とともに、諸大名の財政を逼迫させることになった。
手伝普請 江戸幕府
江戸城下町建設のために、千石夫（役高1000石につき1人の人足）を徴発したことに始まる。その後、江戸城、彦根城、篠山城、丹波亀山城、駿府城、名古屋城、高田城などの築城が続き、大名が普請に動員された。
江戸時代初期の諸大名は、幕府の普請動員に応えるために、自らの領内の支配体制を整える必要があった。将軍が諸大名に対して強大な権力を誇示したように、藩内においては藩主自らを頂点とした体制を固めさせられることになったのである。家老・一族と藩主との権力闘争は軋轢を生み、多くのお家騒動を引き起こした。また、外様大名は手伝普請に動員されることを通じて、幕府の軍役体系に組み込まれていった。
江戸時代中期になると、河川の普請（川普請）が多く行われるようになった。宝永の大和川改修工事、寛保の関東水損地域の河川・堤防改修工事、薩摩藩による宝暦期の木曾川・長良川・揖斐川の治水工事（宝暦治水事件）などが有名である。寛保の場合は寛保二年江戸洪水の際の10か国の西国大名の手伝い普請に記載がある。また、浅間山の天明大噴火が発生した翌年（1784年）には、熊本藩細川家（当時の熊本藩主は細川重賢）が幕府に命じられて河川（吾妻川・利根川）の災害復旧工事（河川改修工事）に着手したという事例もある。
手伝普請 江戸幕府
川普請（河川改修工事）の場合、大きく分けて御普請と自普請があり、前者は公儀御普請、大名御手伝い普請、経費の1割を幕府、残り9割を住民が負担する国役御普請、藩主がおこなう領主御普請である。このうち、大名御手伝い普請は幕府が必要な材木、坑木、鉄物を負担し、大名が普請人足費、竹・材木の伐採費、運賃を負担した。勘定奉行の指示で代官が工区ごと見積もりをたて、入札で請負人を決めた。入札するには1割を幕府に納入した。各藩は家老級の重臣を惣奉行にたて、家臣団を被災現場に派遣した。臨時の現地本部、出張小屋を設けた。近隣の村から人足を集めて労賃を支払った。
築城・治水の他に手伝普請の対象となったのは、日光山の諸社、徳川家の菩提寺である寛永寺・増上寺、将軍および家族の霊廟、禁裏・御所などの造営・修復である。
手伝普請 江戸幕府
江戸時代の初期には、各藩が費用を負担し、実際に藩が取り仕切って普請が行われていた。しかし、時代が下るにしたがって、落札した町人などが現場の責任を負う請負形式が多くなり、さらには金納化も進行した。そして、安永4年（1775年）以降は完全に金納化が通常の形となった。基本的には、各藩は費用を負担するだけとなり、幕府が直接担当役人を派遣して指揮監督するようになった。
江戸時代の手伝普請も各藩の負担は過重であり、藩の財政を逼迫させる要因のひとつとなった。ただし、他の課役・重職を担っている藩には、手伝普請を軽減あるいは免除する処置がとられた。中後期の例では、尾張藩・紀州藩・水戸藩・加賀藩、老中などの要職在任中の藩、溜間詰の大名、長崎警固を担う佐賀藩・福岡藩は免除されていた。
月刊少年ファング
『月刊少年ファング』（げっかんしょうねんファング）は、リイド社が発行していた漫画雑誌。2006年7月19日創刊、2007年7月19日休刊。
月刊少年ファング 概要
創刊3ヶ月前の2006年4月から文化放送・ラジオ関西でラジオ番組「週刊少年ファング」を放送するなど、事前告知に力を入れていた。
創刊号から2007年8月号までの1年間、大手パチスロ機メーカーの山佐がメインスポンサーとして出資。山佐も自社ホームページなどの媒体で宣伝面でも本誌を全面的にバックアップしていた。「木星じん」と「ケロットのうろつき日記」は、ともに同社の所属デザイナーの筆による連載だった。
また、2007年2月号より「スパイダーライダーズ」、4月号より「カレイドスター」の続編と相次いで漫画化作品の連載を開始し、メディアミックス路線へ乗り出した。しかし、前者は開始時点で既に地上波ではアニメが打ち切り済み、後者も続編の放映は未定で、効果的な展開ができなかった。
2007年5月16日よりYahoo! JAPAN内で本誌連載の一部作品をウェブコミック化して無料公開している。
月刊少年ファング 概要
元からの雑誌不況に加え、同業他社からも同様に漫画雑誌を新規創刊されるなど売れ行きは当初より不振が続いた。これを理由に山佐は2007年8月号でスポンサーを急遽降板し、表紙に「創刊一周年」の文字が飾られた翌2007年9月号で休刊となった。掲載作品はいずれも、これから続いていくかのような終わり方をしており、さらには最終号なのに「新連載」と称した作品もあるなど、休刊の決定が突然だったことが窺える。また、前記の山佐所属デザイナーによる2作品は2007年9月号には掲載されなかった。
2007年5月から掲載作品の単行本が「ファングコミックス」のレーベルで発売されていたが、休刊に伴い同年8月に発売予定だった『フィールドギア』、『カレイドスター』、『超合金トビタケーハチ』は書籍コードが決まっていたにも拘らず発売中止となり、すでに単行本を刊行し始めていた連載作品も続刊はされなかった。
ソクラテスの弁明
『ソクラテスの弁明』（ソクラテスのべんめい、古希: Ἀπολογία Σωκράτους、古代ギリシア語ラテン翻字: Apología Sōkrátous、羅: Apologia Socratis、英: Apology of Socrates）は、プラトンが著した初期対話篇。単に、『弁明』（古希: Ἀπολογία、羅: Apologia、英: Apology）とも。
ソクラテスの弁明 歴史的背景
ペロポネソス戦争でアテナイがスパルタに敗北後の紀元前404年、アテナイでは親スパルタの三十人政権が成立し恐怖政治が行われた。三十人政権は一年程度の短期間で崩壊したが、代わって国の主導権を奪還した民主派勢力の中には、ペロポネソス戦争敗戦や三十人政権の惨禍を招いた原因・責任追及の一環として、ソフィスト・哲学者等「異分子」を糾弾・排除する動きがあった。
ペロポネソス戦争において致命的な働きをしたアルキビアデスや、三十人政権の主導者であったクリティアス等と付き合いがあり、彼らを教育した師であるとみなされていたソクラテスも、その糾弾・排除対象の一人とされた。特にソクラテスが「神霊（ダイモニオン）」から諭しを受けていると公言していたことが、「新しい神格を輸入した」との非難の原因となった。こうしてソクラテスは、「国家の信じない神々を導入し、青少年を堕落させた」として宗教犯罪である「涜神罪」（神を冒涜した罪、不敬神の罪、アセベイア（古希: ἀσέβεια、古代ギリシア語ラテン翻字: asébeia））で公訴され、紀元前399年初頭に裁判が行われることになった。本篇はその場面を題材とする。
ソクラテスの弁明 歴史的背景
この告発に対しソクラテスは全面的に反論し、いささかの妥協も見せない。その結果ソクラテスには死刑が宣告された。
死刑宣告された後のソクラテスは、牢屋に約30日拘留された後、刑執行によって毒ニンジン杯を飲んで死亡する（参照:『クリトン』『パイドン』）が、ソクラテスの刑死から6年後の紀元前393年に、ソフィスト・弁論家であるポリュクラテスが、『ソクラテスに対する告発』という、アニュトスの法廷告発文を脚色した作品を発表しており、本作のプラトンによる『ソクラテスの弁明』や、クセノポンによる『ソクラテスの弁明』、またクセノポンの『ソクラテスの思い出』第1巻の冒頭の内容などは、直接的にはその作品に対する対抗措置という意味合いが強い。
ソクラテスの弁明 構成
（告発者は計3名であり、メレトスの他には、手工者・政治家代表のアニュトス（古希: Ἄνυτος、gercラテン翻字: Ánutos）、演説家代表のリュコン（古希: Λύκων、古代ギリシア語ラテン翻字: Lúkōn）の2名がいるが、彼らは本編では話者として登場することはない。アニュトスは、初期末の対話篇『メノン』に話者として登場する。）
紀元前399年、アテナイの民衆裁判所。500人の市民陪審員を前に、ソクラテスに対する告発者であるメレトスらが論告・求刑弁論を終え、それを受ける形でソクラテスが自身に対する弁護・弁明を開始するところから、話は始まる。
途中、「無罪有罪決定」投票、「刑量確定」投票の2回の投票を挟み、それを受けてソクラテスが聴衆に向かって最後の演説をする場面までが描かれる。
プラトンの著作の多くは対話篇（ダイアローグ）だが、この『ソクラテスの弁明』は、その性格上、途中メレトスとのわずかな質疑応答が挿入される他は、全てソクラテスの一人語り（モノローグ）となっている。
文量は、例えば岩波文庫の訳書では55ページ程度と、他の多くの初期著作と同様に少なく、簡素な仕上がりとなっている。
ソクラテスの弁明 内容
ソクラテスに死刑判決を出した民衆裁判の概要、そこにおけるソクラテス自身の言動（弁明）が描かれる。また、ソクラテスの弁明を通して、彼の特異な哲学（愛智者）人生の発端・経緯や、彼の思想、人となり、時代背景などが描写される。
先の告発に対するソクラテスの対抗弁論から対話篇は始まる。この対抗弁論が対話篇の大部分を占める。ソクラテスはこの告発に対し真っ向から反論する。ソクラテスは彼が実践する試問（問答法）を説明する。それはデルポイの神託「ソクラテスより賢いものはいない」に対し、それを反駁する意図で始められたものであったが、数々の知者と呼ばれる人との対話によりソクラテスは、自分は知者ではないが、分をわきまえずに「知らないことまで、知っていると思い込んでいる」ような人々よりは、「知らないことは、知らないと自覚している」分だけ、自分は彼らより賢いという結論に達する。
何かを知っており賢いと主張する人がいれば、対話によってそれを吟味し、そうでないことを見出したならそのことを明らかにし、また真の知を探求しようとする人々、特に若い人々にそのことを奨励すること、先に告発された営みの内実は、ソクラテスの眼からみればそのようなことであった。
ソクラテスは、真の知を追求し魂の世話を図ることを薦めることは、神から与えられた自分の使命であって、国家の命令がこのことを禁じようとも自分にはやめることができないと語る。
ソクラテスの弁明 内容
アテナイの裁判ではまず被告人が有罪かどうかが審議され、続いて告発者と被告人の双方から量刑の提案がなされる。ソクラテスは有罪と宣告される。ここで裁判の告発者アニュトスは死刑を求刑する。ソクラテスはこれに対し自分の行っていることは魂の世話をみなに促すという最も重要なことであり、したがって自分は国家に最上の奉仕をなしているのだと主張する。
そして、それにふさわしい刑罰はソクラテスの考えでは公会堂での無料の食事であると主張する。公会堂での食事はオリュンピア競技の優勝者などに与えられる当時のアテナイで最高の公的顕彰であった。ソクラテスは追放刑を提案し死をまぬかれることも出来たのであろうがあえてそれをしなかった。
結果として、ソクラテスには死刑が宣告され裁判は終結する。ソクラテスは有罪投票をした人々には忠告を、無罪投票をした人々には自身の死生観を語りつつ本篇は終わる。
原典には章の区分は無いが、慣用的には33の章に分けられている。以下、それを元に、各章の概要を記す。
ソクラテスの弁明 内容
8. 最後に手工者を訪ねた。彼らもその分野、熟練した技芸においては智者であったが、詩人と同じく、そのことを以て他の事柄に関しても識者と信じていた。こうして一連の歴訪を終え、神託の名において、これまでの自身のように「智慧 (に関する思い込み/満足/居直り) と (それ故の) 愚昧を持たずに、あるがままでいる」のがいいか、彼らのように「智慧 (に関する思い込み/満足/居直り) と (それ故の) 愚昧を併せ持つ」のがいいか自問し、前者を選んだ。
9. こうした行為の結果、自身には多くの敵が出来、多くの誹謗が起こった。また、相手の無知を論証する行為を見ていた傍聴者は、自身（ソクラテス）を賢者と信じるため、名声も広まった。しかし、真に賢明なのは神のみであり、この神託は人智の僅少・空無さを指摘したものであり、神が自身（ソクラテス）の名を用いたのはあくまでも一例に過ぎない。「最大の智者は、ソクラテスのように、自分の智慧の無価値さを悟った者である」と。この神意のままに自身は歩き廻り、賢者と思われる者を見つけてはその智慧を吟味し、その濫用・うぬぼれがあれば神の助力者としてそれを指摘する。この神への奉仕事業のため公事・私事の暇無く、極貧に生活している。
ソクラテスの弁明 内容
10. また、富裕市民の息子たちが自身（ソクラテス）を模倣し、その試問によって無知を暴かれた人々も、「青年を腐敗させた」と自身（ソクラテス）に憤った。またその批判内容の無さに窮した挙げ句、哲学者批判の常套句である「地下天上の事象を～（上記3）」といった批判も併せて自身に向けられることになった。こうして詩人代表のメレトス、手工者・政治家代表のアニュトス、演説家代表のリュコンの3名が告発者となり、今回の裁判が起こされた。
13. メレトス、人は自分を益する善人よりも自分を害する悪人を欲すること（青年たちが自ら望んでソクラテスを欲したこと）は「ない」、ソクラテスが青年を腐敗させたのは（無自覚ではなく）「故意」。ソクラテス、メレトスの言い分では、自身（ソクラテス）は青年を害し、青年からも害されることを故意に行なっている愚者になってしまうが、そのような者はいない。自身（ソクラテス）は青年を害さないか、無自覚かのどちらかであり、いずれにしろメレトスは嘘を述べている。また、自身（ソクラテス）が無自覚に青年を腐敗させているのなら、自身（ソクラテス）にそれを教示・訓誨すれば済む話なのに、それをせずに不当にも処罰のための裁判へと引き出した。
ソクラテスの弁明 内容
14. メレトスの青年善導に対する無関心は明白。次に「新しき神霊（ダイモニア）を信じる」の部分に話題移行。メレトス、ソクラテスは国家の認める神々ではなく他の新しい神霊（ダイモニア）を青年に教えて腐敗させている。ソクラテス、それは「アテナイ以外の神々を信じる」ということか、それとも「無神論者」ということか。メレトス、ソクラテスは後者の「無神論者」であり、「太陽を石、月を土」と主張する。ソクラテス、それは哲学者アナクサゴラスの主張だと皆知っている。メレトスこそが実は高慢・放恣な無神論者であり、この訴状もそうした青年の出来心ゆえに思える。メレトスの訴状・主張は（「ソクラテスは罪人。神を信じないが故に、しかも神を信じるが故に。」という）矛盾を孕んだ謎かけのよう。
15. メレトス、「神霊の働き（ダイモニア）は信じるが、神霊そのもの（ダイモネス）を信じない者」など「一人もいない」、また、神霊は「神々そのもの」か、「神々の子」であると（メレトス自身も）「看做している/認める」。ソクラテス、その言い分では自身（ソクラテス）は「神々を認めないで、神霊（神々）を認める」ということになり、謎かけ・冗談のよう。メレトスがこのような訴状を起草したのは、我々を試しているのか、自身（ソクラテス）を陥れる罪過に苦慮した結果かのどちらか。
ソクラテスの弁明 内容
17. 自身は従軍した際にも持ち場を固守した。したがって、今も自身が神から受けたと信じる持ち場、愛智者として他者を吟味する持ち場を、死などを恐れて放棄することはできない。それをしてしまうことこそがむしろ、神託の拒否、賢人の装い、神の不信の罪であり、法廷に引き出されるに値する。死が人間にとって何かを知る者などいないのに、死を恐れることも賢人を気取ること。したがって、アニュトスの「ソクラテスを死刑にするか、放免して子弟を一人残らず腐敗させるかの二者択一」という意見はともかく、今回放免と引き換えに姿勢変更を求められたとしても、自身はこれまでの姿勢を変えない。自身は諸君よりも神に従う。そうした人々には「偉大なアテナイ人が蓄財・名声・栄誉ばかりを考え、智見・真理・霊魂を善くすることを考えないのは恥辱と思わないか」と指摘する。自身は「神に対する私のこの奉仕に優るほどの幸福が、この国において諸君に授けられたことはいまだかつてなかった」と信じている。それは身体・財産よりも霊魂の完成を顧み、熱心にすることの勧告、徳からこそ富や善きものが生じることの附言に他ならない。いずれにしても、放免されようがされまいが、自身の姿勢は一切変わらない。
ソクラテスの弁明 内容
18. 諸君が自身（ソクラテス）を死刑に処するなら、諸君はむしろ諸君自身を害することになる。自身（ソクラテス）にとっては、死刑・追放・公民権剥奪は、正義に反するという大きな禍に比べれば大したことではない。自身（ソクラテス）は自分のためではなく、諸君のため、諸君が神からの賜物に対して罪を犯し、容易に見出すことのできない自身（ソクラテス）のような人物を失ってしまうことがないようにするために弁明している。長年、家庭を顧みず、貧乏も厭わず、何人にも家族のごとく接近し、無報酬で徳の追求を説くような行為は、人間業ではなく神の賜物。
21. 自身は公人としても私人としても態度を一切変えなかったが、公人として政治に携わることが少なかったから、長い歳月生きながらえることができた。誹謗者が自身（ソクラテス）の弟子と呼んでいるクリティアスやアルキビアデスに対しても、譲歩したことはない。自身は何人に対しても、報酬を受け取らず、貧富の差別なく、試問・問答を行なってきた。いまだかつて誰の師になったこともなく、誰に授業を授けたこともない。
ソクラテスの弁明 内容
22. 自身の仲間となっている人々は、賢明とうぬぼれている人々が吟味されるのを楽しむ。しかし、自身は神からの使命としてこれを行なっている。自身が青年を腐敗させているのなら、その中で既に壮年に達した人々や、その家族・一族がここに復讐に来てなければおかしい。ここにもクリトン（クリトブロスの父）、リュサニアス（アイスキネスの父）、アンティポン（エピゲネスの父）、ニコストラトス（テオドトスの兄）、パラリオス（テアゲスの兄）、アデイマントス（プラトンの兄）、アイアントドロス（アポロドロスの兄）等がいるが、彼らはむしろ自身（ソクラテス）を援助している。
（「無罪有罪決定」の投票。結果、約280対220、すなわち約30人分の票差で「有罪」が決定。以下、刑量を巡る弁論に移る。）
27. これは傲慢から言うのではない。自身は決して故意に不正を行ったことがないと確信しているが、それを諸君に信じさせるには時間が短すぎる。自身は不正を行っていないと確信しているので、（ましてや福か禍かも分からず恐れてもいないと述べている死刑にわざわざ対抗するためにあえて）提議する刑罰が思いつかない。投獄されて奴隷生活を送ればいいのか。罰金を払うにも金が無い。追放されてもその町々で同じことを繰り返すだろう。
ソクラテスの弁明 内容
28. 「追放先で静かな生活を送る」ことなど、自身にはできない。それは神命に背くことであるし、人間の最大幸福であり生き甲斐は、日毎、徳について語ることであり、魂の探求に他ならないから。金があればそれを罰金として提議するが、自身は一文無しである。銀1ムナぐらいは払えるので、それを提議したいところだが、プラトン、クリトン、クリトブロス、アポロドロスが罰金30ムナの提議を催促し、その保証人になってくれるというので、それを提議する。
（「刑量確定」の投票。結果、約360対140の多数を以て「死刑」が確定。）
29. 有罪・死刑投票をしたアテナイ人諸君は、高齢で死ぬ日も遠くない自身（ソクラテス）の死を待つだけの辛抱が足りなかったばかりに、賢人ソクラテスを死刑に処したという汚名と罪科を負わされるだろう。諸君を批議する人々は自身（ソクラテス）を賢人と呼ぶであろうから。諸君は自身（ソクラテス）が有罪になった理由は、「言葉の不足」「有罪を免れるためいかなる言動も厭わない姿勢の欠如」だと考えるだろう。しかし自身に言わせれば「厚顔・無恥・迎合意図の不足」である。自身はいかなる危険を前にしても賤民らしく振る舞うべきでないと信じていたし、後悔は無い。死を免れることは困難ではない。死を免れるより悪を免れる方がはるかに困難である。悪は死よりも速く駆ける。老年の私は死に追いつかれ、若い諸君は悪に追いつかれた。
30. 自身（ソクラテス）を有罪と断じたる諸君への予言。諸君には死刑より遙かに重き刑が課されるだろう。諸君は諸君の生活についての弁明を免れるために今回の行動に出たが、結果はその意図とは反対になるだろう。自身（ソクラテス）が阻んでいた、若く峻烈な多くの問責者が、諸君の前に現れ、諸君を深く悩ますだろう。正しくない生活に対する批議を、批判者を殺害・圧伏することで阻止しようとする手段は、成功も困難で立派でもない。最も立派で容易な手段は、自ら善くなるよう心掛けることである。
33. 「裁判官」諸君（無罪投票をしてくれた諸君）も、「善人に対しては生前にも死後にもいかなる禍害も起こり得ないこと、神々も決して彼を忘れることがないこと」を真理と認め、楽しき希望を以て死と向き合うことが必要である。したがって、自身（ソクラテス）は告発者や有罪宣告をした人々にも、少しも憤りを抱いてはいない。なお、自身（ソクラテス）の息子達が成人した暁には、自身（ソクラテス）が諸君にしたように、彼らを叱責・非難して悩ませてもらいたい。蓄財よりも徳を念頭に置くように、ひとかどの人間でもないのにそうした顔をすることがないように。去るべき時が来た。自身（ソクラテス）は死ぬために、諸君は生きながらえるために。両者の内、どちらが良き運命に出逢うか、神より他に知る者はいない。
ソクラテスの弁明 論点
本篇では、デルポイの神託に端を発するソクラテスの哲学者（愛智者）人生の経緯と共に、「無知の知」についての言及が成される。自分が知っていること以上のことを知っていると思い込む「智慧と愚昧を併せ持つ」状態に陥っている者達と対比的に、よく知りもしないことを知っていると過信しない「智慧と愚昧を持たずにあるがままでいる」者としてのソクラテス自身が言及される。
また、ソクラテスの用いる「問答法」が、そうした相手の智慧を吟味するためのものであることも併せて言及される。
この「無知の知」のモチーフは、その後も「死・死刑」「死後の世界」に言及するくだりで、死を恐れることもまた、よく知りもしないことを知っているかのように装うことであるとして、再度持ち出される。
なお、初期末の対話篇『メノン』では、この「無知の知」が、あるいは、初期対話篇で頻出する「アポリア」（行き詰まり）の自覚が、人々を、単なる「思いなし」（思惑、臆見、doxa ドクサ）への安住から引っ張り出し、原因・根拠を伴った理論的「知識」（episteme エピステーメー）へと至らしめる重要な契機となることが、明快に説明されている。
ソクラテスの弁明 論点
本篇では、正義に反することが自分にとっては死刑その他の刑罰よりも大きな禍であると、ソクラテスによって述べられている。この発想は、続編である『クリトン』においても繰り返し反復される。『クリトン』の内容に則るならば、ソクラテスにとっての正義とは、「熟慮・検討の結果、最善と思える考え」のことであり、それに則っておくことで、いかなる場合においても、死後の冥府においてすらも、「自身をちゃんと弁明できるようにしておくこと」である。
本篇においても、また続編の『クリトン』においても、「いかなる場合においても、故意に不正は行わない」（知らずに不正を行っていたのであれば、改める）という倫理観が言及されている。
本篇では、冒頭で、ソクラテスが聴衆（陪審員）達に対して、話し方・印象ではなく、その内容の正しさによって判断してもらいたいと願い出るところから始まる。一回目の投票の直前にも、再び同じお願いが繰り返される。
末尾においては、ソクラテスは無罪投票をした人々を「正当な裁判官」と呼び、彼らに対して自身の死生観を説く。
本篇では、「現実政治に関わることの危険性」が、ソクラテス自身が経験した2つのエピソードと共に言及される。また、「正義のために戦うならば、公人ではなく私人として生活すべき」という考えも表明されている。『第七書簡』にも書かれている通り、この姿勢は著者であるプラトン自身の人生態度とも重なる。
ソクラテスの弁明 論点
本篇では、「アリストパネスらの風聞に流される旧い弾劾者」「自分達のやましさを覆い隠すために、批判者を封殺しようとする者達」として、大衆が批判的に言及されている。
また、ソクラテス以前にも、そうした大衆によって善人は滅ぼされてきたし、これからもそうだろうという見解、批判者を封殺することは、より極端な反動を生み出すこと、それよりは自ら善くなるよう努めることが得策であるといった見解が、併せて述べられる。
ソクラテスが青年たちの教育に熱心だったことは、プラトンの他の対話篇にも描かれており、本裁判の訴状においても、「青年を腐敗させた」として言及されている。
本篇では、ソクラテスと告発者メレトスとの質疑応答の中で、青年の教育についてのいくらかの言及がある。メレトスが、国法やソクラテス以外の全てのアテナイ人が、青年たちにとっての善導者となると述べたのに対して、ソクラテスは、青年の教育は馬の調教と同じく、その道に長けた者によって行われなければならず、メレトスの言い分は青年たちの教育に対する無関心の表れだとして批判する。
なお、こうした「一般大衆の意見よりも、一部の専門家の意見が尊重されるべき」という考えは、続編である『クリトン』においても、繰り返し持ち出される。
ソクラテスの弁明 論点
本篇では、ソクラテスが「偉大なアテナイ人が蓄財などばかりに囚われ、知見を善くしようとしないのは恥辱ではないか」と訴えるくだりがある。また、末尾では、ソクラテスが聴衆に対して、ソクラテスの息子たちが成人した暁には、その息子たちに対しても、蓄財よりも徳を念頭に置くように非難・教育してもらうよう頼んでいる。
本篇では、ソクラテスの指針ともなっていた「ダイモニオンの声」についても言及されている。幼少の頃より表れ、常に何かを諌め、禁止・抑止するために表れたという「ダイモニオンの声」は、ソクラテスに政治と関わることを諌めたという。
また、末尾においては、この裁判に関して、「ダイモニオンの声」は表れなかったので、今回の死はきっと善いことであるとも、ソクラテスは聴衆に語っている。
本篇では、デルポイの神託を信じ、神への奉仕として愛智者・智慧の吟味の活動に勤しんだり、「ダイモニオンの声」を信じたり、「善人には生前も死後も禍害が無い」と断言するなど、ソクラテスの信心深さについての記述も多く見られる。
問答を駆使して智慧を吟味したり正義を探求していく理知的な面がありながら、他方でこうした信心深さも併せ持つソクラテスの性格を、例えば岩波文庫の解説では、「ソクラテスは熱烈なる理性信奉者であると同時に、宗教的神秘家でもあった」と評している。
ソクラテスの弁明 評価
『弁明』はプラトンの著作の中では初期に書かれたと推測されている。プラトンの脚色もある程度加わっていると考えられているがほとんどの研究者はソクラテス裁判の正確な記録であると考えている。
諸研究は『弁明』におけるプラトンの関心を以下のようなものと考えている。
文体は格調高く芸術的にも完璧に近くて、またその弁論は特に緊密に構成され、時には劇的でもあり、哲学また文学の最高峰として古来から高く評価されている。
梶間俊一
梶間 俊一（かじま しゅんいち、1944年1月2日 - ）は、日本の映画監督。茨城県出身。早稲田大学第一文学部卒業。
梶間俊一 人物
出版社勤務を経て1970年に東映に入社。伊藤俊也・深作欣二・佐藤純彌に師事する傍ら、労働組合活動に従事。1983年に「悪女かまきり」で監督デビュー。
1993年東映を退社。フリーランスになる。
モットーは、「腰は低く押しは強く」。映画のテーマはいつも「愛」である。 映画、テレビ共にコンスタントに撮り続けている。
渡辺格 (ミュージシャン)
渡辺 格（わたなべ いたる、1960年6月27日 - ）は、新潟県出身のギタリスト、作曲家、編曲家。
渡辺格 (ミュージシャン) 来歴・人物
1980年にギタリストとして、八神純子、斉藤由貴、崎谷健次郎などの国内の様々なアーティストのライヴ、レコーディング、テレビコマーシャル収録に参加している。1990年に作曲家・編曲家として活動を開始し、斉藤由貴「予言」などの作品がある。
キーボーディストの大平勉とは学生時代から30年来の付き合いである。大平の紹介でギタリストの矢吹俊郎と出会い、矢吹が後にプロデュースする奥井雅美のサポートバンドに大平と共に参加していた。奥井バンドでの愛称はいたるくん。現在は、同じく矢吹が音楽プロデュースしている水樹奈々のサポートバンドに大平と共に参加している。水樹バンドでの愛称はイタルヴィッチ。
ライブのリハーサルで、バンドメンバーの中で最も早く譜面が外れることが水樹のライブDVD『NANA MIZUKI LIVE FORMULA at SAITAMA SUPER ARENA』の特典映像である「チェリーボーイズ座談会」で語られている。本人もそれを意識しているようで、度々ブログの話題に上っている。
渡辺格 (ミュージシャン) 来歴・人物
妻は、ヴォーカリスト・作曲家の菅井えり（2016年12月21日永眠）。年に数回、2人で立ち上げた『erital live』というライブ活動を音楽バーや各所で行っていた。
愛称は「イタルヴィッチ」。蟹座。A型。趣味は野球、読書、映画鑑賞。
中学時代は野球部で、捕手で主将を務めていた。草野球『246フラワーズ』に所属している。特に大リーグが好きで、野茂英雄、松井秀喜、イチローのファンである。一方、ゴルフにも興味を持っている。
読書はあまりしないが、司馬遼太郎の小説『関ヶ原』がお気に入り。
映画はあまり詳しくないが、『明日に向って撃て!』『黄昏』『クレイマークレイマー』などがお気に入り。好きな女優はメリル・ストリープ、ニコール・キッドマン。
水樹奈々によると、とてもお茶目な性格で得意のオヤジギャグで場を和ませているとのこと。ライブのリハーサル等でもコミカルな動きで笑いを誘ったり、カメラに向かってオヤジギャグを呟いたりするなどムードメーカー的存在である。
渡辺格 (ミュージシャン) 音楽活動
事務所はハードキャンディ（ハーフトーン音楽出版内）に所属しており、国内アーティストのバックバンド、菅井えりとのバンド『erital』で活動している。
声優・水樹奈々のライヴ・バンドである「cherry boys」にも参加している。
木梨憲武のユニットあじさいでも活躍していた。現在は「あじさい」は活動していない。
拍手 (神道)
拍手（はくしゅ、かしわで）とは、神道の祭祀や神社・神棚など神に拝する際に行う行為である。柏手と書かれることもあるが、誤りである。また、開手（ひらて）ともいう。
拍手 (神道) 概要
両手を合わせ、左右に開いた後に再び合わせる行為を指す。通常、手を再び合わせる際に音を出す。音を出す理由は、神への感謝や喜びを表すため、願いをかなえるために神を呼び出すため、邪気を祓うためといわれる。また、神葬祭や慰霊祭などにおいては音を控えめにする作法（後述）もあり、音を控えめにするのは儀式の静粛さを損なわせないためなどと説明される。
拍手 (神道) 種類
神社で行われる参拝作法「再拝二拍手一拝（さいはい・にはくしゅ・いっぱい）」など、3回以下のものは「短拍手・短手（みじかて）」と呼ばれる。出雲大社、宇佐八幡、弥彦神社の4回、伊勢神宮の8回など、4回以上手を打つものは「長拍手・長手（ながて）」と呼ばれる。他に、8回打った後に再度短拍手を1回打つ「八開手（やひらて）」もある。神葬祭で音を微かに打つ「偲手・忍手・短手（しのびて）」や、直会で盃を受けるときに一回打つ「礼手（らいしゅ）」などもある。
拍手 (神道) 種類
明治維新前は神仏習合の影響が大きく、拝礼の作法は地域によりさまざま（手を合わせて祈る、三拍手、四拍手など）であったが、明治8年に式部寮から頒布された官国幣社の祈年祭に関する要綱を定めた「神社祭式」に、「再拝拍手」と記されたことから統一化の動きが始まる。現在の二礼二拍手一礼、再拝二拍手一拝は、明治40年「神社祭式行事作法」が制定され、その中でひとつの作法が定義され、「再拝→二拍手→押し合せ→祝詞奏上→押し合せ→二拍手→再拝」という形式になり、昭和17年に内務省神祇院教務局祭務課が編集した「神社祭式行事作法」という書籍が明文社から発行され、「再拝、二拍手、一揖」「拍手の数を二とす」と記載し昭和18年1月1日より施行されその後第二次世界大戦中から、円滑な祭式作法を遂行するため軍隊でも実践採用された経緯がある。現在でも一部の神社では作法が異なっており、例えば、出雲大社や宇佐神宮、彌彦神社では「四拍手」である。伊勢神宮や熱田神宮での神事では「八度拝、八開手」となっている。
そのほか、両手を合わせる際に指先まで合わせる作法と、意図的にずらす作法がある。ずらす作法にも、途中からずらす作法と、最初から最後までずらしたままの作法がある。ずらす理由としては、「音を良くする」他に「不浄の手と合わせない」「教派の違い」がある。右手を左手から一関節分下にずらすように打つと良い音になるといわれるが、極端に大きな音をたてることは慎みを欠き、はしたないとも言われる。
明治時代以後の神道家の説として、天津神系は八拍手、国津神は四拍手、そのいずれでもない弁才天（外国神）などは二拍手という説も立てられている。古神道の流派によって、四拍手を二度にして八拍手するところもあれば、三拍手のところ、祖霊を迎える時のみ四拍手にするという流派もみられる（山陰 p.122）。
拍手 (神道) 由来
魏志倭人伝には、邪馬台国などの倭人（日本人）の風習として「見大人所敬 但搏手以當脆拝」と記され、貴人に対し、跪いての拝礼に代えて手を打っていたとされており、当時人にも拍手を行ったとわかる。古代では神・人を問わず貴いものに拍手をしたのが、人には行われなくなり、神に対するものが残ったことになる。なお古代人は挨拶をする際に拍手を打つことで、手の中に武器を持っていないこと、すなわち敵意のないことを示し、相手への敬意をあらわしたという説もある。
「かしわで」という呼称は、「拍」の字を「柏」と見誤った、あるいは混同したためというのが通説である。他に、宮中の料理人である「膳夫（かしわで）」と関連があるとする説や、手を合わせた時の形を柏の葉に見立てたとする説もある。この場合、忍び手は黄泉戸喫／黄泉竈食ひ（よもつへぐい）を避けるためとされる。
拍手 (神道) 備考
奈良時代では、天皇の即位宣命が読み上げられた後、参列した百官が拍手で応えたことが、『内裏儀式』元旦受群臣朝賀式にあるが、跪（ひざまず）いて32回も手を打つという形式であり、現代の立って行う形式とは異なった。また、『日本後紀』延暦18年（799年）条の元日朝賀で、渤海使が参列していたため、天皇を四度拝むのを二度に減らし、拍手もしなかったとされ、このことからも日本独自の作法という点が強く、平安時代に入ると、中国風に変更し、拍手も打たなくなった。
矢部喜正
矢部 喜正（やべ よしまさ、1940年（昭和15年）4月1日 - 2005年（平成17年）12月）は、日本の医学者（循環器病学）、東邦大学元教授。医学博士。
群馬県前橋市生まれ。群馬県立前橋高等学校、東京慈恵会医科大学医学部卒業。1973年に東邦大学より「冠動脈結紮犬における冠動脈間吻合の発達に関する研究」で医学博士の学位を取得。東邦大学医学部附属大森病院循環器センター長などを歴任。今では一般的となった心筋梗塞の治療に、バルーンによる血管拡張治療を始めた先駆者的存在であった。
クリトン
『クリトン』（クリトーン、古希: Κρίτων [krítɔːn]、古代ギリシア語ラテン翻字: Krítōn、英: Crito [ˈkraɪtoʊ] KRY-toh あるいは [ˈkriːtoʊ] KREE-toh）は、プラトンの初期対話篇の1つであり、『ソクラテスの弁明』の続編。そこに登場する人物名でもある。副題は「行動（実践/義務）について」（古希: Περὶ πρακτέου、古代ギリシア語ラテン翻字: Perì praktéou）。
クリトン 構成
紀元前399年、『ソクラテスの弁明』で描かれた民衆裁判所における死刑判決から約30日後、死刑執行を待つ身であるソクラテスが繋がれたアテナイの牢獄にて。
夜明けに「死刑執行停止の解除」を意味するデロス島からの聖船の帰還を控えた深夜未明。ソクラテスの旧友クリトンが、懇意にしている牢番を通じて牢獄へ侵入、ソクラテスに逃亡の説得をしに来るところから話は始まる。
最終的にクリトンの説得が失敗に終わる場面までが描かれる。
クリトン 内容
クリトンはソクラテス裁判の後、監獄で死刑執行を待つソクラテスに面会し、自分の財産を負担しても救出したいと言って説得するがソクラテスは妥協せずそれを拒絶、国家、法律、美徳について語り合い、最終的にクリトンは説得を諦める。
原典には章の区分は無いが、慣用的には17の章に分けられている。以下、それを元に、各章の概要を記す。
8. 専門家の意見を聞かず、不養生によって損なわれた不健康な身体をしていては生き甲斐が無いという点で、合意。不正によって害された魂をしていてはもっと生き甲斐が無いという点でも、合意。これによってクリトンの「大衆の意見に耳を傾ける」という姿勢は退けられた。一番大切なことは単に生きるのではなく善く生きること、また、善く生きることは美しく生きる、正しく生きることでもあるという点でも、合意。
10. 不正は事情・条件に依存せず、いかなる条件下においても故意に行なってはならない、それは常に悪・恥辱であるという点で、合意。不正に報いるのに不正を以てすべきでないという点でも、合意。誰かに禍害を加えること、それに対して禍害を以て報いることは悪であり、不正と同じであるという点でも、合意。何人に対しても、不正に報復したり、禍害を加えたりしてはならないという点でも、合意。他人に対して正当な権利として承認を与えたことは、自らも尊重すべきだという点でも、合意。