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世にも奇妙な物語 雨の特別編 経緯
1990年より放送を開始したオムニバスドラマ『世にも奇妙な物語』は、プロ野球中継のナイターシーズン用の野球中継を基本的に放送し、試合が行われなかったか中止になった場合に放送する埋め合わせ番組として始まった。野球中継が雨で中止になった場合のいわゆる雨傘番組として、『世にも奇妙な物語』の場合はあらかじめ数回分余分にエピソードを制作し、雨の日になると繰り上げて放送するという対処を行っていた。
1991年9月12日の朝日新聞に、西武対日本ハム戦の雨傘番組として放送予定だった『世にも奇妙な物語 雨の特別編』の情報が掲載されたが、その日は野球の試合が予定通り放送された。約1年後の1992年9月10日に野球中継の雨天中止の機会があったものの、その回は余分に用意していた新作エピソード「髪」「奇跡を呼ぶ男」「つぐない」が放送された。その後、1993年4月15日と9月9日に『雨の特別編』が野球中継の雨傘番組として放送予定になるものの、これも野球中継が予定通り放送された。以降、放送予定に入ることはなくなり、お蔵入りとなった。
世にも奇妙な物語 雨の特別編 経緯
2015年10月23日、『世にも奇妙な物語』放送25周年を記念して、フジテレビのYoutube公式チャンネルにて配信された番組『世にも奇妙なマニアトーク』第5回にて当時のスタッフが行方不明だったマスターテープを発掘して制作から24年経ってから初めて「雨の特別編」の映像の一部が初公開された。
世にも奇妙な物語 雨の特別編 番組内容
全て「雨にまつわる奇妙な物語」をテーマにした内容のエピソード。第1話と第3話は、ストーリーテラーのタモリによる映像付きの朗読劇、第2話は酒場の客の話を主人公が聞いて回るドラマ仕立てであった。
安富氏
安富氏（やすとみし）は、鎌倉時代から戦国時代に活動した武将・吏僚の一族。鎌倉時代中期から幕府奉行人として現れ、室町時代中期以降は細川京兆家の重臣として現れる。讃岐国東方守護代家。
肥前国南高来郡深江の土豪にも安富氏がおり、江戸時代まで鍋島藩家老として存続した。
周防国大内氏に仕えた一族や、石見国益田氏の一族である安富氏もいる。
安富氏 讃岐安富氏
出自は紀長谷雄の子孫ともいわれ、『見聞諸家紋』に本姓は紀氏とあり、一族も紀姓を名乗っていた明徴がある。しかし、祖先と思われる鎌倉・室町期の幕府奉行人を務めた安富氏が源姓を名乗っていた明徴があり、安富氏の出身地とされている下総は摂津源氏と歴史的に関わりが深かったこと、肥前国深江村（後述）の安富氏の祖である頼清（泰嗣）が名乗っていた「三郎」を安富氏代々の惣領が世襲しているなどに鑑みるに、おそらく元来は肥前国南高来郡深江村の安富氏と同族で源頼行の系譜を引くものと思われる。安富氏は幕府奉行人時代は播磨国三日月郷に領地を持っており、同じ紀姓を名乗る播磨の浦上氏とは、浦上則宗の養子に安富元家の子とも目される祐宗が入るなど室町時代を通して親密であったことから想像するに、堀田系図に「盛家が安富を嗣ぐ」との記述があるように、本来は清和源氏頼光流だったものが、なんらかの理由で系譜が断絶し浦上氏から跡継ぎを迎えたなどの関係があったために紀姓に変わったものとも推測される。
安富氏 讃岐安富氏
安富氏は鎌倉時代中期以降に幕府奉行人として現れ、安富長嗣・行長・高嗣ら一族の奉行人としての活動は室町時代初期まで史料に残るが、応永年間以降は史料に細川京兆家の重臣（内衆）として現れるようになる。『相国寺供養記』では明徳3年（1392年）の相国寺落慶法要に際して、細川頼元の「郎党二十三騎」として安富安芸守盛家・又三郎盛衡父子が供奉しているとの記述がある。盛衡の子と目される盛長は1460年頃に雨滝城を築き、一族は東讃7郡を治める讃岐東方守護代を世襲した。応仁の乱においては細川勝元の重臣であった安富民部元綱や弟の盛継ら一族が活躍した記録が諸史料に見える。細川政元の重臣であった安富元家は、長享・延徳の乱における政元の六角高頼討伐に際して近江守護代を兼任し、一時は政元の政務を代行するなど活躍した。惣領以外の一族も盛行が摂津西成郡守護代を、盛光が備中守護代をそれぞれ務めるなど細川氏領国における守護代や代官を広く務めた。しかし、政元暗殺後の細川京兆家の内紛と混乱に続く衰退とともに安富氏の勢威も衰え、戦国末期には長宗我部元親に雨滝城を落とされ没落した。江戸期の一族の動向は不明。
安富氏 肥前安富氏（深江氏）
肥前国南高来郡の安富氏は鎌倉時代の引付奉行であった安富民部三郎頼清（泰嗣）を祖とする一族。清和源氏頼光流。
源頼光-頼国-頼綱-仲政-頼行-宗頼-頼衡-頼清（安富民部三郎・安富氏祖・泰嗣）-頼泰（三郎次郎・鎮西引付衆）-貞泰-直泰-泰行-泰清-泰直-貞直-純治-純泰-重枡-昌武（深江氏祖・鍋島藩家老）
元々は関東御家人であったが、1265年頃に肥前深江村の地頭に任命され、元寇の警備のために頼清の子である頼泰が九州に下向。そのまま住み着いた。元寇期における「下り衆」の典型。安富頼泰・貞泰父子が鎮西引付衆を務めるなど一族は幕府の官吏として活動したが、南北朝時代以降は深江村に土着し土豪として活動。鎌倉時代後期から戦国時代末期まで300年に及び深江村を支配したが、戦国時代末期に有馬氏との抗争に敗れ深江村を追われた。江戸期には深江氏と改称し鍋島藩家老として存続した。鎌倉時代以降の文書をまとめた「深江文書」を残し、とくに鎌倉末期から南北朝時代における肥前国史を知る上で貴重な史料となっている。
彼と彼女の事情
彼と彼女の事情（かれとかのじょのじじょう）は、テレビ朝日系列で1994年4月14日から7月7日に放送されたテレビドラマ。
彼と彼女の事情 概要
別れた夫婦と、その後輩と、彼らを取り巻く人々の愛の物語。
お笑い芸人である今田耕司の初の全国ネットの連続ドラマ出演となったが、視聴率は終始低迷し、惨敗に終わる。後にレギュラー出演していた『ダウンタウンのごっつええ感じ』のコント「兄貴」シリーズのある回で、共演の松本人志にギャグとして扱われたこともあった。
彼と彼女の事情 キャスト
勤務先の会社が倒産し、無職。
浩の大学の後輩。
スポーツニュースのキャスター。
浩と登の後輩。スポーツニュースのディレクター。
楓の姉。出版社編集部員。
明の妻。
浩の父。大衆演劇の座長。
元プロ野球選手。スポーツキャスター。
浩の元妻。フリーライター。
米倉忠仰
米倉 忠仰（よねくら ただすけ）は、江戸時代中期の大名。下野国皆川藩4代藩主、武蔵国六浦藩（金沢藩）初代藩主。六浦藩米倉家4代。官位は従五位下・丹後守、主計頭。
米倉忠仰 生涯
宝永3年（1706年）2月1日、5代将軍・徳川綱吉に側用人として仕えた柳沢吉保の六男として誕生（一説には四男とされているが、四男は柳沢経隆）。
宝永7年（1710年）7月18日、皆川藩3代藩主・米倉昌照の養子となり、正徳2年（1712年）に昌照が死去したために跡を継いだ。
享保元年（1716年）9月1日、8代将軍・徳川吉宗に拝謁し、享保5年（1720年）12月18日に叙任する。享保7年（1722年）7月27日に六浦（金沢）へ移封となる。
享保20年（1735年）閏3月23日、出仕停止を命じられる。病床にあった忠仰は、長男・里矩の年齢を3歳から9歳に修正する報告を行った。幕府はこれを咎めたのである。実は虚偽の報告であり、忠仰死後に判明することになる。同年4月8日、死去。享年30。
跡を里矩が継ぐが、生前に忠仰が里矩の年齢を詐称していたことから、お家騒動が起こった。
ギビバイト
ギビバイト (gibibyte) は、コンピュータの容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。GiBと略記される。
1 GiB = 230 B = 1,073,741,824 B
本来SI接頭語の109を表すギガを使ったギガバイトは1,000,000,000バイトという意味であるが、230バイトの意味で使われることがあった。
混乱を避けるためIECが決めた二進接頭辞がギビであり、ギビバイト = 230バイトである。230バイトという意味ではこの呼び名がすすめられる。ギガバイトと違い10億バイトという意味で使えない。
メビバイト
メビバイト (mebibyte) は、コンピュータの容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。MiBと略記される。
1 MiB = 220 B = 1,048,576 B
220 = 1,048,576バイトを表す。本来SI接頭語の106を表すメガは、1,000,000であり、混乱を避けるため、IECが決めたのが二進接頭辞のメビである。メビバイト = 220バイトと定義し、220バイトという意味ではこの呼び名が推奨される。メガバイトと違い、1,024,000バイトや1,000,000バイトという意味では使えない。
キビバイト
キビバイト (kibibyte) とはコンピュータの記憶容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。KiBと略記する。
1 KiB = 210 B = 1,024 B
210を表す1,024バイトを表す言葉である。情報の最小単位ビットのような0か1といった二択がそうであるように、コンピュータの容量は二進法や2の累乗の方が表示しやすい。しかし本来SI接頭語であり103を表すキロを使ったキロバイトは1,000バイトの意である。このためIECが決めた2進接頭辞を用いキビバイトとしている。この呼び名を推奨している。kibibyteとは a contraction of kilo binary byte のことである。1キビバイトを1,000バイトという意味に使うと誤りとなる。
クニさんちの魔女たち
『クニさんちの魔女たち』（クニさんちのまじょたち）は、1994年4月11日から同年6月27日まで、テレビ朝日系列「月曜ドラマ・イン」枠で放送されていたテレビドラマである。
クニさんちの魔女たち あらすじ
テレビ番組のお天気キャスターをしているクニさんこと松川邦高の家に突然四人の女性が転がり込んできた。彼女たちは四姉妹で、バツイチ出戻りでなにかと冴えない長女、ローン地獄真っ最中だがプライドだけは気高い次女、声優志望のアニメオタクで夢見がちな三女、高校生で反抗期まっさかりの四女といずれも個性的な面々。邦高の父で礼儀作法教室を経営する晴夫の親友・修造の娘たちだった。晴夫は急死した修造の莫大な借金を肩代わりした上、借金の形に自宅を失った娘たちの面倒も見るという。クニさんと弟の洋介は父親のあまりに独善的な行動に唖然とするばかり。かくして、男所帯のクニさんちに居候することになった四姉妹はまるで魔女のように勝手気ままに振る舞い、日々騒動を繰り広げていく。
クニさんちの魔女たち キャスト
長女。成田離婚されて以来、異性に対して極度のトラウマを引きずっている。生来鈍臭く、化粧とファッションのセンスも最悪。しかし、隠れ美人だがふたばとしほと同じく貧乳でもある。
次女。一流企業で重役の秘書をしていてプライド高い見栄っ張りな性格なのだが、買い物依存症でブランド物を買い漁り、常にローン地獄に追われている。しかし、スタイル抜群だがいちことしほと同じく貧乳でもある。
三女。声優養成所に通っているアニメオタク。クニさんを好きになるのだが、引っ込み思案な性格なゆえになかなか伝わっていかない。しかし、いちことふたばとしほと違い巨乳でもある。
四女。高校生。反抗期ゆえに姉たちと何かとぶつかりあっていて、ふたばからは侮蔑されて「しっぽ」と呼ばれる事がある。洋介を好きになるのだが、彼の妹・英子との複雑な事情を知って奥手になってしまう。いちことふたばと同じく貧乳でもある。
松川家の長男で、職業はテレビ番組でお天気キャスターをしている。公私ともにクニさんと呼ばれていて、その清潔な容姿と性格で女性に人気があるのだが、野暮ったいのでモテるところまでは行っていない。雲の写真を撮ることが趣味など根っから天気のことが好き。直近に迫る、初めての気象予報士試験に向けて勉強中でもある。
クニさんちの魔女たち キャスト
松川家の次男で、邦高の弟。定職には就かずに路上ミュージシャンをしており、ライブを開けば常に観客が集まっていてそれなりに人気がある。晴夫の財産をアテにし、将来はライブハウスを作る魂胆があったのだが、四姉妹の父親の借金肩がわりでその夢は潰える。それゆえに、当初は四姉妹を目の敵にしていて何かとぶつかりあってしまう。
邦高と洋介の妹で、松川家の末っ子。しほとは同い年でお互い気が合う仲になる。四姉妹が松川家に転がり込んでくる前に家を飛び出していて、いまは竹内勇作と安アパートで同棲中（それゆえに松川家は男所帯となってしまっていた）。
洋介とは昔からの友人で、一緒にライブハウスを作る夢を見ていた。洋介と同様に定職に就いておらず、光熱費が支払えないほどの貧乏な生活を送っているが、英子との同棲生活はお互いエンジョイしている。朴訥な性格なのと松川家の許しがないままに英子と同棲しているので松川家の面々には頭が上がらない。
クニさんちの魔女たち キャスト
晴夫の弟子。自宅のマンションに住んではいるが、松川家にも日々出入りしていて、松川家の男たちと四姉妹の食事を作るなど家事の世話もしている。
礼儀作法教室を経営していて邦高・洋介・英子の父。妻とは死別していて独身。邦高がテレビ局へ自転車通勤で通えるほどの都心に庭付き一戸建ての邸宅を持っており、羽振りも良い。礼儀作法の達人ゆえに性格や喋り方が女性より女性っぽいので、息子の邦高と洋介からさえホモではないかと疑われている。四姉妹の父である修造とは学生時代からの親友であったのだが、恋愛感情にも似た、単なる友情とは思えないその思い出話をする度に、息子たちや四姉妹は理解出来ずにうろたえてしまう。
いちこ、ふたば、みつえ、しほ四姉妹の父親。ドラマ開始時点で故人。晴夫とは高校時代からの親友であり、彼からは「修ちゃん」と呼ばれていた。役者は設定されておらず、登場人物たちの会話の中でのみの登場。
テビバイト
テビバイト (tebibyte) とはコンピュータの容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。TiBと略記される。
1 TiB = 240 B = 1,099,511,627,776 B
SI接頭語テラがついたテラバイトと同じく240バイトを表す言葉である。しかし本来SI接頭語であり1012を表すテラを使ったテラバイトは1,000,000,000,000バイトに用いられることもある。このような混乱を避けるためIECが決めた二進接頭辞を取り入れテビバイト = 240バイトとしており、240バイトという意味ではこの呼び名が推奨される。テラバイトと違い1兆バイトという意味で使えない。
ペビバイト
ペビバイト (pebibyte) とはコンピュータの容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。PiBと略記される。
1 PiB = 250 B = 1,125,899,906,842,624 B
SI接頭辞ペタがついたペタバイトと同じく250バイトを表す言葉である。しかし本来SI接頭語であり1015を表すペタを使ったペタバイトは1,000,000,000,000,000バイトに用いられることもある。このような混乱を避けるためIECが決めた二進接頭辞を取り入れペビバイト = 250バイトとしており、250バイトという意味ではこの呼び名が推奨される。ペタバイトと違い千兆バイトという意味で使えない。
ゼビバイト
ゼビバイト（英: zebibyte）は、コンピュータで扱うことができる情報量や記憶装置の記憶容量を表す情報の単位の一つ。略して「ZiB」と略記される。元々は、2の70乗のバイト数を表す際に使われる単位はゼタバイト（ZB）であったものの、後にゼタバイトが10垓と同値の1021バイトの意味を持ったために、2の70乗の単位として使われるようになった。
1 ZiB = 270 B = 1,180,591,620,717,411,303,424 B
ゼタバイトと違い十垓バイトという意味で使えない。
ヨビバイト
ヨビバイト (yobibyte) は、コンピュータの容量や記憶装置の大きさを表す情報の単位の一つ。YiBと略記される。
1 YiB = 280 B = 1,208,925,819,614,629,174,706,176 B
ヨタバイトと違い、一𥝱バイトという意味では使えない。
エクスビバイト
エクスビバイト (exbibyte) とはコンピュータの容量や記憶装置の大きさをあらわす情報の単位の一つ。EiBと略記される。
1 EiB = 260 B = 1,152,921,504,606,846,976 B
エクサバイトと違い百京バイトという意味で使えない。
2017年現在多くのLinuxディストリビューションで主流のファイルシステムであるext4(Extended File system 4)は最大1EiBのストレージを扱える。
ブルニー・スリン
ブルニー・スリン（Bruny Surin, 1967年7月12日 - ）は、カナダの陸上競技選手。1996年のアトランタオリンピック400メートルリレー走の金メダリストである。
ブルニー・スリン 経歴
彼はハイチ・カパイシャンに生まれ、1975年にカナダに引っ越した。1987年、パンアメリカン競技大会という国際大会でデビューし、走幅跳で15位になった。また、1988年のソウルオリンピックにも走幅跳に出場し、結果はまた15位であった。1990年のコモンウェルスゲームズでは、100mで銅メダルを獲得し、走幅跳では7位に入った。1991年の世界選手権では、100mで8位入賞を果たし、1992年のバルセロナオリンピックでは、100mで4位、リレーではカナダの400mリレーのメンバーを務め、準決勝まで進出した。1993年の世界選手権では100mで5位になり、400mリレーでは銅メダルを獲得した。1994年のコモンウェルスゲームズで、リレーで優勝したが、100mは準決勝で敗退した。1995年の世界選手権では、100mで準優勝、400mリレーにおいては優勝を飾った。
ブルニー・スリン 経歴
アメリカチームが参加していない中では、カナダチームは2年間ほとんど全ての試合に勝ってきた。迎えたアトランタオリンピック4×100mリレーの決勝では、アメリカの記録を約0秒5上回り、金メダルを獲得した。スリンも100mの準決勝まで駒を進めた。1997年の世界選手権で、スリン率いるカナダチームは再び金メダルを獲得した。1997年の世界選手権の100mでは7位になる。1999年の世界選手権の100mで銀メダルを獲得したが、彼の記録は9秒84という好記録で、少し前に破られたドノバン・ベイリーの前世界記録に並ぶタイムであった。2000年のシドニーオリンピックでは100mで準決勝敗退を喫した。また、彼の最後の主要大会は、2001年の世界選手権の100m準決勝であった。
USDM (自動車)
USDM（United States domestic market 又の名をユーエスディーエム）とは、アメリカ市場（アメリカ国内市場）のこと。特に米国向けに設計、あるいは対米輸出時に仕様変更された自動車車体やアメリカで流通している自動車関連製品、米国メーカーにて製造された製品に対して用いられる。
また、上記が転じて、おもに自動車などでアメリカで流通しているパーツを用いて、車両をカスタムする手法・あるいはジャンルの呼称としても使用される。本稿ではこちらについて記述する。
USDM (自動車) 定義・概要
言葉の持つ意味通り、すなわちアメリカ市場において流通しているパーツを用いて車両をカスタムする手法、または並行輸入車を用い、アメリカの車文化を再現するのがUSDMとされている。カスタムとしてのUSDMを行う場合、ベースとなる車両の国籍、形状は問わず、アメリカ市場にて正規に流通・販売されている車種が対象となる。
広義においてアメリカに出回っている車両に対して、そこで流通しているパーツや手法を用いたカスタム全般（スポーツコンパクト、ラグジュアリー、ユーロ、ローライダー、トラッキン等）についてを指しており、それぞれのカスタムを包括、あるいはそのカスタムの中での定義付けのひとつの呼称として用いられる。
狭義においては日本国内で流通・販売されている車両を、自動車メーカーのアメリカ純正部品を用いてアメリカ仕様に改造することを指す。この場合は日本車に限らずアジア車・欧州車はもちろん、正規代理店により輸入され日本仕様に変更されたアメリカ車（JDMの対語としてはまさにこれである）も対象となる。日本国内においては主に狭義の意味で用いられることが多いが、総じて言えるのはアメリカ志向に振ったカスタムであるということである。
USDM (自動車) 定義・概要
日本国内に流通している車両は、当然のことながら国内法規に則った仕様となっており、アメリカに流通している車両も当然現地の法規に則った仕様となっている。これにより日本、アメリカ双方に同じ車として流通している車種でも、その外観はそれぞれの法規に準拠しているため大きく異なる場合が多い（例として少し前の法規が変わる以前の車では前後バンパーの大きさが日本仕様に比べて大きい、灯火類が日本仕様とは異なっている、など）。また、日本とアメリカとではブランド名や車名が異なっていたり、グレード展開が異なっている場合もあり、そのコンセプトの違いにより各部デザインが大きく異なっている場合もある。それらの差異を埋め、現地仕様に近づけていくことがこのカスタムの醍醐味となっている。
自動車を場合によっては大きく改造する(例えばE110/120系トヨタ・カローラは国内仕様とアメリカ仕様では内外装が全く異なる。)割に派手さは少なくシンプルにまとまる傾向が多く（たとえ大改造をもってしてアメリカ純正仕様に変更したとしても、普通の人からすれば日本純正と大して変わらないように見える）、また部品の入手難度が高い場合が多く収集の趣きが強い。そのためにカスタムの手法としては幅広い年代に支持されている。
USDM (自動車) ジャンルとしての生い立ち
日本国内において、アメリカ向け部品を用いてカスタムする手法がいつ頃から行われるようになったかは定かではないが、いくつかのルーツがあるといわれる。
まずカスタムカーの世界においては、1970年代にピックアップ、ミニトラックを改造するいわゆるトラッキンと呼ばれるカスタムにおいて、当時において従来とは異なる手法としてアメリカ向け部品を外装に使用するカスタムが行われていた。1980年代後半に、ローライダーカスタムの手法として、日本国内仕様車をベースにする場合において、現地らしさを演出する補助的な手法として徐々に定着してゆき、更に外装やオーディオ、セキュリティ等をアメリカ流通品を用いて改造することに重点がおかれるようになった。
その後のスポーツコンパクトブームの頃にカスタムの手法として広く認知されたといわれている。これと同時期にラグジュアリーカスタムが普及しだしており、それ以前より普及していたローライダーやトラッキンとあわせてアメリカ志向の手法そのものがカスタムの共通のくくりとして考えられるようになった。
USDM (自動車) ジャンルとしての生い立ち
2001年に映画「ワイルド・スピード」が公開され、スポーツコンパクトが一躍ブームとなると、それまでのスポーツコンパクトカスタムの手法とは変化が生じ、アメリカを意識しないカスタムが横行した。以前よりスポーツコンパクトカスタムを行っていた一部の面々においては、これらと同一視されることを嫌い、アメリカを意識しているカスタム、すなわちUSDMという呼称を用いるようになったといわれる（これはあくまでもスポーツコンパクトの分野に限った話であり、それ以外でも1990年代のローライダーブームなどにおいて類似したことは起こっていたため、本来はこの限りではない）。
またこの流れとは別に1990年代前半頃から、特に一部の地域において「映画で見た」や「旅行などで現地に赴いた」などでアメリカ文化に触れ、日本においても現地の雰囲気を再現すべくアメリカ部品を用いて自動車をカスタムすることが行われていた。特にこれらはミニトラックをカスタムしていた人々の足車を出発点としている。
そのほか旧来よりさまざまな自動車オーナーのクラブミーティングなどにおいて、外装、灯火の一部を海外仕様に部品を交換する手法が行われていたが、それは他オーナーの同一車両と差別化を図るためであり、アメリカの車文化を再現するというUSDMの概念とは異なる。
現在ではこれらの流れが集約され、USDMというカスタムの一ジャンルを形成している。
USDM (自動車) 主な改造方法
USDMでカスタムを行う際には、アメリカで販売されている内外装の純正部品を用いて、アメリカにて販売されている純正スタイルに変更するほか、アメリカでのライフスタイルを考慮してオーディオやホイール、チューンアップパーツなどの社外品、車内アクセサリーなどの小物類に至るまでアメリカ流通品を使用する。
代表的な改造点は以下の通りである。
USDM (自動車) 主な改造方法
外装パーツの変更
前後バンパーをUS仕様のものに交換
サイドバイザーの撤去（USDMにおいて制作する車が使用されていると設定する地域の多くはカリフォルニアやハワイであり、これらの地域では装着していない場合が多い）
エンブレム類・車名、グレード名　ステッカーの交換
コーションラベルをUS仕様のものに交換、または追加
サイドモールをUS仕様のものに交換、または追加
アンテナ位置の移動（法規が右側通行と左側通行とで異なるためアンテナの位置も異なる場合が多い）
ドアミラーの変更（US仕様は右ミラーに注意書きが記載され、平面鏡になる。また右ミラー自体がない場合もある。日本仕様は可倒式だがUS仕様は非可倒もある）
フェンダーウインカーを撤去し穴を板金で埋める、またはフェンダー交換（SUVはサイドアンダーミラーを撤去する）
サンルーフの追加工（アメリカでは気候の違いによりサンルーフ装着車の比率が高い）
US仕様にのみ設定されている純正色に全塗装
背面タイヤの撤去（主にSUV）
DRL（デイタイム・ランニング・ランプ）の装着（90年代以降、アメリカでは標準装備されている車種が多い）
USDM (自動車) 主な改造方法
灯火類の変更
点灯方式を含めた灯火類の変更（右側通行向け光軸、フロントウインカーは増減式が多い。リヤのウインカーが赤色等）
前後サイドマーカーの追加、またはUS仕様に交換
車種によっては灯火類の形状自体が異なり、顔面スワップやリアクォーターパネル張替えなどの大規模なボディーワークを伴う必要も発生する。(前者の例としては日産・240SX S13 2ドア(シルビアからワンビアへ)やトヨタ・セリカノッチバック T160(コロナクーペ)及びT200(カレン)、後者の例としてはトヨタ・カローラE110以降など)
USDMでカスタムを行う上でのポイントは、どこまで現地仕様に近づけるかだけではなく、如何にもアメリカの一般道を普通に走っているような、使用してる人種を想定したり、あるいは小物類やルートビア等の空き缶、アメリカの音楽を車内で流す、アメリカ人と同じ服装をする、などを用いて現地の生活感を匂わせるような包括的な演出が基本である。このことから必ずしもただ部品を交換しただけのUS純正状態や、車両をアメリカから輸入しただけでこの分野の愛好家に賛美されるわけではなく、自動車をカスタムする方向性などを含めたトータルでの演出が重要視される傾向にある。また、オーナーは、夕方早めのサイドマーカー点灯および雨天時のヘッドライト点灯など、アメリカでの使われ方に近づけて運転をしている人も多い。
USDM (自動車) 備考
USDMを楽しむオーナーたちはアメリカ文化の一部を生活に取り込んでいる（例えば音楽、ファッションなど）。これは、車のカスタムだけに限らずその生活スタイルにおいても現地の文化をトータルで楽しもうという気概が基本であるためである。
またUSDMでのカスタムでは、北米の自動車純正部品や灯火類の点灯方法が日本国内法規に合致しておらず車検には通らない。
例えば、ヘッドライトの光軸、非可倒式ミラー、増減式のフロントウインカー、赤いリアウインカー、サイドウインカーなし、などである。
夔
夔（き）は、中国神話における神、動物、人物、または妖怪のこと。夔牛（きぎゅう）ともいう。古い伝承によれば一本足であり、音楽と深い関係にあるとされた。夔についての伝承は時代や地域によって大きく異なっている。
夔 中国の夔
元は殷代に信仰された神で、夔龍とも呼ばれる龍神の一種であった。一本足の龍の姿で表され、その姿は鳳と共に夔鳳鏡といった銅鏡等に刻まれた。鳳が熱帯モンスーンを神格化した降雨の神であった様に、夔龍もまた降雨に関わる自然神だったと考えられており、後述の『山海経』にて風雨を招くとされるのもその名残と思われる。後に一本足の牛の姿で表されたのも牛が請雨のために龍神に捧げられた犠牲獣であったためとされている。一本足は天から地上へ落ちる一本の雷を表すともいわれる。
『山海経』第十四「大荒東経」によれば、夔は東海の流波山頂上にいる動物である。その姿は牛のようだが角はなく、脚は一つしかない。体色は蒼である。水に出入りすると必ず風雨をともない、光は日月のように強く、声は雷のようである。黄帝は夔を捕らえてその皮から太鼓をつくった。この太鼓を雷獣の骨で叩くと、その音は五百里にまで響き渡ったという。『繹史』巻五に引用されている『黄帝内伝』によれば、この太鼓は黄帝が蚩尤と戦ったときに使われたものだという。また『山海経広注』に引用されている『広成子伝』によると蚩尤が暴れるのをとめたのは夔ではなく同音の軌牛であったという。
夔は『説文解字』第五篇下における解説では「竜のような姿をしていて角がある」とされている。また『法苑珠林』に引用されている『白沢図』によれば「鼓のようで、一本足である」という。
夔 中国の夔
『国語』「魯語」に三国時代の韋昭が付した注によると、夔は一本足であり、越人はこれを山繰と呼び、人の顔、猿の体で人語を解する動物であるという。『史記』「孔子世家」では夔は木石の怪であるとされ、魍魎と同一視されている。同様の記述が『抱朴子』「登渉篇」にもある。
『書経』「舜典」では、夔は舜帝の配下である人間で、帝によって音楽を司るように命じられた。夔は「私が石を高く低く打てば百獣がそれに従って舞うことでしょう」と言ったという。
『春秋左氏伝』「昭公二十八年」には「后夔」という人物の名前が確認できる。
『韓非子』「外儲説左下」第三十三では、夔が一本足であるかどうかについての議論が行われている。このことを問われた孔子は「夔は一本足ではない。夔は性格が悪く人々は何も喜ばなかったが、誰からも害されることはなかった。なぜなら正直だったからである。この一つで足りる、だから一足というのである」。または「夔は何の才能もなかったが、音楽の才能だけは突出していた。そのため堯帝が『夔は一で足りる』と言った」と答えたという。
『呉越春秋』では、禹が四瀆(長江、黄河、済水、淮水のこと)を巡行した際に伯益と共にその手伝いをしたとされている。
夔 山梨岡神社の夔神像と日本の夔
山梨県笛吹市春日居町鎮目に鎮座する山梨岡神社には、一本脚の神像が伝わっており、「山海経」に登場する夔（キ）の像として信仰を受けている。10年に一度（現在では7年に一度）4月4日に開帳され、雷除け・魔除けの神として信仰されている。
夔神像に関する記録は、荻生徂徠（おぎゅう そらい）の『峡中紀行』が初出とされる。甲府藩主・柳沢吉保の家臣である荻生徂徠は宝永3年（1706年）に吉保の命により甲斐を遊歴し、山梨岡神社にも足を運んでいる。この時、徂徠が山梨岡神社に伝来していた木像を「夔」に比定し、以来夔神（きのかみ）としての信仰が広まったと考えられている。夔神の来由を記した中村和泉守『鎮目村山梨岡神社夔神来由記』（慶応2年（1866年）、山梨県立博物館所蔵）によれば、江戸後期には夔神像に関して、天正年間に織田信長軍が山梨岡神社に乱入した際に疫病によって祟ったというような霊験譚が成立している。夔神信仰は江戸後期の社会不穏から生じた妖怪ブームにも乗じて広まったと考えられており、夔神の神札が大量に流通し、江戸城大奥へも献上されている。
夔 山梨岡神社の夔神像と日本の夔
明治初期には山中共古『甲斐の落葉』において紹介され、夔神像は欠損した狛犬の像が「山海経」の「夔」と結びつけられたものであると考えられている。
また、山梨県では山の神に対する信仰や雨乞い習俗、雷信仰などの山に関する信仰、神体が一本脚であるという伝承がある道祖神信仰が広く存在し、夔神信仰が受け入れられる背景にもなっていたと考えられている。
このほか、『古事記』に出てくる一本足（という読みもある）の神久延毘古の「クエ」という音は、夔の古代中国での発音kueiと似ており、関連がある可能性がある（加藤徹『怪力乱神』中央公論新社　96頁）。また水木しげるは、日本の一本足の妖怪「一本だたら」「山爺（やまちち）」と夔の類似性を指摘している（平凡社ライブラリー『山海経』解説「日本に渡った精霊たち」）。
パンサーソフトウェア
パンサーソフトウェア（Panther Software）は、株式会社パンサーソフトウェアのゲームブランド名である。恋愛シミュレーションゲームの制作が多い。旧雄図グループ。
イスラーム世界の少年愛
イスラーム世界における少年愛は、9世紀以後19世紀半ばにいたる時代、詩、芸術、スピリチュアリティとともにイベリア半島から北インドまでの地域におけるイスラーム文化の広範かつ特徴的な要素であった。イスラーム世界における少年愛の概念は、美少年の無垢への精神的崇拝を一方の極みとして、少年への否応なしの強制までの広がりをもつ。ソドミーは宗教的文脈において重い罪悪として捉えられたが、地域・時代ごとにさまざまに問題視されつつも、同性間の関わりは多面性をもち、罪とされない要素も存在した。
イスラームの勃興と少年愛の相関関係について、現代の歴史家は少年への愛は、公共空間からの排除による女性の保護というイスラーム的観点に関連すると指摘している。社会秩序上問題となるほどでない限り、必然的「個人的な行動」を考慮に入れるイスラーム法の傾向も影響するとされるのである。また「イシュク（英雄的愛）」のトポスは女性同様、髭のない美少年をも対象としており、特に文学においてはこのような傾向が強い。
イスラーム世界の少年愛 文学と法学
文学は、美少年へのそれを含む愛に魅惑されるイスラーム文化のあり方を反映する。イスラーム文学史上の全てとは言わないまでも、そのほとんどにおいて、愛はまさしく愛であったのである。ウルドゥー語詩人ハズラト・モハーニーは「愛は全て無条件によし」という。恋人たちはこの文脈において殉教者であり、英雄と考えられた。恋人たちの狂気、不合理、忘我、そして常に乾ききりいずれ死に至る願望、欲求は、「イシュク」として現れ称賛されたのである。アラビア語の俚諺に言う。「イシュクは愛する者以外、全てを焼き尽くす劫火である」と。
少年愛の主題は散文にも多く現れるが、文化に最も多くの印を刻んだのは一貫して詩・韻文のジャンルであった。このトポスはイスラーム期のイベリア半島から北インドに及ぶものである。イベリア半島では、たとえばイブン・ハズムの「鳩の頸飾り」、エジプトではシャムスッディーン・ムハンマド・イブン・ハサン・アル＝ナワージーの「ガゼルの草原」、バグダードではアラビア語詩人でも第一に名の挙がる「恐るべき人の子」アブー・ヌワースや、ペルシア語ではサアディーの「薔薇園（ゴレスターン）」、北インドのウルドゥー語詩ではミール・タキー・ミールやミールザー・ガーリブなどがいる。
イスラーム世界の少年愛 文学と法学
預言者のハディースおよび法学上の学者たちの議論のなかにも、少年愛の慣行を言明して規制するものがある。シーア派のテクストでは男性が「少年との性的交渉を持った場合、少年が未成年であろうとも男性による少年の母、姉妹、娘との婚姻は違法である。また少年との性交に先立って、先述の女性らのいずれかと婚姻関係にある場合については婚姻関係に影響を及ぼすものではない。しかし、このような関係は避けるべきである」とある。また未成年者との関係についても言及し、行為者が成年男性であり、被行為者が未成年である場合は、適法ではないという明確な見地から好ましからざることであるとされる。またこのさい行為者の娘、兄弟姉妹は被行為者に対する責を負うことはない。
スンナ派でもこのような慣行に関して言及がある。四大法学派の一つマーリク法学派の創始者マーリク・イブン・アナスによれば「アムラード（青少年、髭のないもの）と性交は、未婚あるいは旅にある者についてはよい」とされる。
ハディースには非常に厳格なものもある。アブー・ダーウードの伝えるスナン（スンナの複数形）によれば「少年との同性愛関係をもった者。行為者、被行為者とも死」とするハディースがある。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
イスラームも中東における同性愛の受け入れに関わる要素である。美少年の価値に関してクルアーンそのものにも言及される。すなわち「ムスリムは純潔な処女同様に、美しく若い少年たちが待つ」（52:24, 56:17, 76:19）。イスラーム法学上、美少年に魅惑されることはごく一般的で自然なものとして扱われる。ハンバル派の法学者イブン・ジャウズィー（1200年没）は「美しい少年あるいは若者を見て欲望を抱いたことがないと主張する者は虚偽をいう者である。彼を信じうるとするならば、それは彼が獣であり、人間ではない場合である」と言ったとされる。しかしながら肛門性交（アラビア語: リワート）は違法であり、誘惑への抵抗を命ずる戒律を通じて、男性は、美女以上に美少年に魅惑されることに、より慎重たるよう勧告される。これは預言者ムハンマドが「髭のない少年に用心せよ。少女よりも大きな混乱（フィトナ）をそなたらにもたらすからである」と命じたことがその背景にある。
同様に、法学者のスフヤーン・アッサウリー（783年ころ没）は性的誘惑に関して「すべての女性が一匹の悪魔を連れるとするならば、美少年は17匹を連れている」という。
また美への愛という面からも論じられた。17世紀のペルシア人哲学者サドル・アッディーン・シーラーズィーは次のように論じる。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
我らは洗練の精神、繊細の性格をもつ者を知らず……見出すは粗暴な魂、粗野な心、粗雑な質をもつ者ばかり。それも、かつてこの愛を排したゆえ。現今の人々は、つがい、住を共にするために、男性の女性への愛、そして女性の男性への愛に自らを縛るため、この種の愛を排した。これは動物の性のごとくあらずや？
純粋性や高尚さの対極側の少年愛的関係も広範なものであって、千夜一夜物語を含む数多くの詩や芸術のなかに言及される。バグダードの放蕩詩人アブー・ヌワース（750年 - 810年）は、少年たちへの性的「征服」を誇った。少年たちは多くの場合キリスト教徒の酌人であり、ワインを飲ませて「征服」したのである。愛情豊かな関係をうたう詩がある一方で、マーマヤーフ・アッ＝ルーミーの四行詩のように明らかに強姦をうかがわせるものもある。
リワートの術は雄々しさと逞しさの道。
ライラーを捨てよ。マジュヌーンをとれ。さらにアッザを捨てクサイルを。
紅顔の少年全てに乗れよ、脱がせよ。泣くならば
知らせよ、そなたのモノを。力で犯すのだ
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
史料は、同性間の性的関係が原初期のテュルク系征服者アフラースィヤーブ（トゥラーンの伝説的英雄）とその遊牧集団によりもたらされたという。アフラースィヤーブの征服した地元住民は「不自然な悪癖」といって大いに衝撃を受けたという。またゾロアスター教の祭司らは、そのような行為をなせばいかなる者も死、として殺人以上の罪と定めたのである。
古代ペルシアにおける少年愛の起源は、当の古代においてもすでに論じられている。ヘロドトスはギリシアから学んだものだとしている。すなわち「ペルシアの豪奢なおこないの全てはギリシアからの借りものである。ギリシア人が少年愛を教えたのだ」という。しかしながら一方でプルタルコスはペルシア人はギリシアに到来するはるか以前から、宦官の少年を「ギリシアの方法」で用いていたと論ずる。これらに対して、リチャード・フランシス・バートンはチグリス＝ユーフラテス起源説をとる。さらに近年の研究では、ペルシア文学研究者ザビーフ・アッラー・サファーが少年愛を「西暦10世紀、11世紀、（テュルク系）軍事奴隷（から身を起こした王たち）と黄色人種の中国部族の堕落した支配以降、イランを汚染してきた恥ずべき遺産と論じている。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
イスラーム期のイランについて、ルイス・クロンプトンは「少年愛は目を見張るほどの隆盛をきわめた」といい、文学にも少年愛的トポス、すなわちバッチェ・バーズィー（少年遊び）という言葉が頻繁に用いられた。ウマル・ハイヤーム（1123年没）のルバイヤートや、アッタール（1220年頃没）、ルーミー（1273年没）、サアディー（1291年没）の「薔薇園（ゴレスターン）」、ハーフィズ・シーラーズィー（1389年没）のガザル、さらにはイーラジ・ミールザー（1926年没）でさも、「美少年、あるいは行為そのものへの露骨な言及とともに、同性愛的暗喩に満ちた」作品をものしている。
このような習慣を批判する者もいた。ガズニのサナーイーはその一人であり、詩の中で当代の少年愛的習慣に嘲りを加えている。例えば、ヘラートのフワージャがその小姓とのわずかな逢瀬をモスクで楽しもうとした話がある。
難を避けるに場を見いだせず、フワージャは乱れ、
モスクを思うに事も無し、と、フワージャは思う。
しかし信仰厚き者に見いだされる
信仰厚き者は伝統的な同性愛への非難を用いて難じ、叫ぶ。「その罪深き行いは全ての実りを滅し、旱魃を招くのだ！」と。しかもサナーイーは、この信心深き男が、フワージャが決まり悪く退出した後に、少年にまたがり、なすべきことをなしたのだと皮肉っている。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
中世のペルシア語詩における少年愛的トポスは上記のように広く浸透したものであって、西欧諸言語への翻訳にあたっての障害となった。ディック・デービスは「さらなる文化の壁であり、特に乗り越えるのが難しいものとして、中世のペルシア語韻文における少年愛の多大かつカルト的流行であげられるのは疑いない」という。デービスは西欧諸語への翻訳について、ペルシア語原文での代名詞が性を持たないという点を、多くの翻訳者が活用していることを指摘する。「これを用いて、翻訳者は承知の上で、問題をごまかし、何事もないかのように原文の不適切な部分を削除・修正してしまうのである」。これは著名な作品でも同様で、たとえばサアディーの「薔薇園」のさほど過激でないエピソードさえも英語への翻訳において、異性愛のエピソードにされてしまっている。
少年愛的伝統は絵画などの芸術にも影響を与えている。性的に過激な数例は存在するものの、ほとんどは、凝視によって魅惑的な状態を見出すというスーフィズムの感性を反映したものである。男性と美少年の組み合わせを描いた絵画が多いが、これは一方の男性が美少年を凝視しているのである。サファヴィー朝のシャー・アッバース1世に保護されたレザー・アッバースィーは、酒姫（サーキー:酌人の美少年・美青年）を単独、あるいは男性をともなった形で描く多くの作品を残している。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
ペルシア宮廷への英国大使秘書トマス・ハーバートは、21歳であった1627年から1629年のいずれかの時点でのシャー・アッバースの宮廷の様子を報告している。「酌人の少年たちがいた。彼らは金の胴着をまとい、きらめく飾りをつけた豊かなターバンをつけ、上等のサンダルをはいている。肩に掛かる髪はカールし、くるくるとした目、そしてうっすらと染まった頬をしている」。この時代は、男性売春宿アムラード・ハーネ（髭の無い者の家）が法的に公認され、課税されていた時代でもある。ジャン・シャルダンは同じ時代ペルシアを旅し「女性を提供しない数多くの男性売春宿を見た」と報告している。17世紀後半に旅したジョン・フライヤーは「ペルシア人は謙虚さを投げ出し、女性と同様少年たちをも切望している」との感をもっている。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
ペルシア人の少年との楽しみに関する悪評は、19世紀後半リチャード・フランシス・バートンが中央アジアの少年愛に言及する際「ペルシアの悪癖」という表現を用いたほどである。バートンは「少年は食事、入浴、脱毛、軟膏、多くの化粧師と、最大限の配慮を持って用意される」とシャルダンの観察を確認し、さらに19世紀後半にも男性売春宿が存続していたことを述べている。またペルシア人のこのような習慣は、少年時代に始まると仮定し、少年時に「アリーシュ・タキーシュ」という遊びでお互いに性的愉悦を見出すのだという。そしてその後、結婚して子供が生まれると、再び「家長は美少年へと舞い戻る」と。
オスマン帝国における、男性と少年の同性愛関係は商業的な性格を持つことが多い。少年らはたとえばキョチェク（ペルシア語クーチェク「小さい」に由来する）のような芸能者やハンマームのテッラク（三助とマッサージ師を兼ねる）などが売春に携わる。彼らは一般にムスリムではなくアルメニアやイオニア、バルカンなどから売られてきた者が多かった。キョチェクのあり方は17世紀から1８世紀にかけてのオスマン朝文化の中心的要素となり隆盛をきわめた。美少年の踊り子を巡る競争が過熱し、社会秩序維持上の問題となるにいたり、この慣行は1856年、スルタン・アブデュルメジト1世の治世下で禁止されることになる。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
テッラクも重んじられた。個々人の性格・特質をリストアップしたカタログが作成され、彼らの好意をめぐって暴力事件に発展することもあった。その一例として、18世紀半ば、対立するイェニチェリの集団間で市街戦が起こっている。この際にはスルタンが介入し沈静化、少年は絞首刑に処された。美少年と関係を持つ軍人たちは遠征に彼らを伴ったものとおもわれる。英国人旅行家ヘンリー・ブラントは1630年代のオスマン軍のポーランドへのバルカン行軍に同行し次のように記録している。「パシャは、それぞれ10人から15人の妻、同数あるいはそれ以上の少年を連れ……おおむねベルベット、あるいは緋色の服を着て、偃月刀を佩き、贅沢な備品を帯びて、勇ましく騎乗してゆく」。
オスマン帝国下での性的慣行は共存するキリスト教徒からたびたび非難の対象となっている。モルダヴィアの年代記では1475年のクリミア半島作戦において、オスマン帝国が「汚らわしいソドミーを追う邪教徒トルコ人」によって「150人の少年を満載し」ガレオン船で出航させたと言及している。
1603年から1605年の間オスマン帝国の捕虜となり厳しい状況下におかれたトーマス・シャーリーは、オスマン人について次のようなことを述べている。すなわち「敬虔なキリスト教徒であれば妻も恥じるような、少年との肛門性交を厚かましくも堂々とおこなっている」と。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
友人バイロンとともにイスタンブールへ旅したジョン・カム・ホブハウスはキョチェクの踊りを「ぞっとするほどに汚らわしい」と評し、また「ドン・レオン」の筆名による詩（おそらくはバイロンによるものとの指摘もある）は「途方もない場」とトルコの少年売春に言及している。
このような性的慣行は現代に至るまでオスマン帝国領を構成した各地の言語に痕跡が見られる。たとえば「後ろ」とか「肛門」を意味するペルシア語からの借用語プーシュトは、性行為の受け側に対する現代ギリシア語蔑称プースティスとして現れており、またルーマニア語でもプシュティは、現代では子供や若者の用いる特に強い意味を持たない言葉となっているが、19世紀末まで少年愛者や異常性嗜好者の意味を持っていた。
シャリーアに基づくオスマン刑法の研究では、少年との同意なき性行為を持続的におこなった場合には重罪とされ、有罪とされた場合には極刑もありえたことが明らかになっている。
ハヴロック・エリスは『性の心理』（1927年出版）の中で次のように述べている。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
ハーンはその著書『アルバニア研究』（Albanische Studien, 1854, p. 166）で、ゲーグの人々は16歳から24歳の若者が12歳から17歳の少年を誘っているが、24/25歳で結婚し、以後はおおむね少年愛を断念するといっている。以下はゲーグ方言を語るアルバニア人の実際の言葉としてハーンが報告するものである。

恋人の少年に対する思いは陽光のように純粋で、最愛の少年を聖者とも仰ぐ。これはおよそ人の抱きうるもっとも高貴・高邁な情熱。美少年の姿は恋人に驚きを与え、心の戸口は美への凝視という喜びに開く。愛は、思考感覚が一切ほかに及ぶことのないほどの状態に恋人を掌中のものとするのだ。最愛の少年の前にあれば、恋人は少年を見つめることにただ夢中。そうでなければ、少年のこと以外何も考えられない。そして少年が立ち現れれば、彼は乱れて色を失ったあげくに、赤くなったり青くなったりするのである。胸の鼓動は高まり息が詰まる。恋人の耳目はただ少年のためにあるのみ。かつ、手で触れるを避け、ただ額に口づけをするのみ。にもかかわらず、女性に決して用いない頌詞を少年に捧げたたえるのである。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
ゲーグ方言を語るアルバニア人たちが歌う恋歌に次のようなものがある。「少年よ、傍らに来たるそなたは、朝に曙光をもたらし昇る太陽のよう。黒い瞳のまなざしを向けられるとき、私の理性は消え失せる」と。しかしながら、アルバニアに詳しいウェイガンド教授がベーテに、ハーンの解説するような関係が、理想主義による抑制を受けつつも実際には性的な関係であったと保証している点も付け加えねばならない。また数年前にアルバニアを旅したドイツ人学者も次のようにネッケに語っている。「ハーンの述べるところを完全に確認した。しかし、断言はできないものの、このような関係が完全にプラトニックかどうかは疑問だ。また、このような慣行が広く行われたのはムスリムの間であったが、キリスト教徒にも見られ、教会の聖職者の承認も得ていたのである。嫉妬によるもつれもたびたびのもので、時に殺人に発展することもあったようだ」と。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
中央アジアにおける少年愛の習俗は長く広範な歴史を持つとされる。最も模範的なあり方として語られたのがガズナ朝のスルタン・マフムードとその奴隷マリク・アーヤズとの愛である。スルタン・マフムードはまさしく愛の力のゆえに「自らの奴隷の奴隷」となった男の例とみなされる一方、アーヤズは典型的理想的な恋人、そしてスーフィズム文学での純粋性の模範と考えられるようになり、彼らはペルシア文学に登場するカップルでも最高位を得たといえよう。ハーヴァード大学のアーガー・ハーン記念イラン学講座教授のプロドゥス・オクトール・スクジェルヴは、この愛のあり方をテュルク系宮廷における少年愛習俗のあらわれと見て、「11世紀から12世紀にかけてのイランの支配者、テュルク系のガズナ朝、セルジューク朝、ホラズム・シャー朝の宮廷において少年愛はごくありふれたものであった」という。
千夜一夜物語の英訳者、リチャード・フランシス・バートンはその結辞において次のように言及している。
アフガーンは広い範囲を旅する商人であるが、その隊商は少年らを伴っている。少年のほとんどは女性の服装をつけて、目に眉墨を引き、頬紅、端紅をさし、髪は長く、カジャワというラクダの背籠に飾り立てて乗る。彼らは「クーチィ・サファリー」すなわち旅の妻と呼ばれる。夫にあたる者たちはその脇を根気よくてくてくと歩いてゆくのである。
イスラーム世界の少年愛 諸地域における少年愛的要素
少年との結婚という習俗は、もはや広く目にすることはないものの、一部に残っている。以前に比べ好意的に見られることはなく、これは一部にはイスラーム復興に起因するものである。2005年末、パキスタンの部族地域でアフガン難民のリヤークヴァート・アリー（42歳）とそのパキスタン人の恋人マルキーン・アフリーディー（16歳）が、公の結婚式をあげたあとで、部族の長老たちから死を迫られるという事件があった。
アメリカ合衆国のアフガニスタン侵攻以降、西洋の主要メディアは、アフガニスタンのカンダハールやパキスタンでの成人男性と少年との関係などをやや嘲笑的に、また時に小児性愛と絡めて報道した。このような関係における通常13歳から17歳くらいの少年たちは、ハリーク（美少年）、アシュナー（親愛の友）として、男性はメフブーブ（恋人の意。愛を意味するアラビア語のマハッバーフに由来し、ペルシア語モハッバートがさらに転訛したもの）と呼ばれる。「バルカイ」も性交可能な髭のない少年に対し用いる言葉として報告されている。記事ではカンダハールなどパシュトゥーン人地域における同性愛の風潮は、その厳格な両性間の分離に起因し、「いかなるモラルも教育的価値もない」と論ぜられる。
しかしながら、これらの報告は「政治的偏見が正確性に勝り」、エスノセントリズム的影響を受けていると指摘される。ブライアン・ジェイムズ・ベアーは「記事の含意するところは、挙げられたような関係をアメリカにおける究極的タブーであるところの成人と未成年者の性交と同一視することで、パシュトゥーンの伝統を貶めることが目的であったのは明らかであり」、また「西洋のジャーナリストは、長期的感情的絆を損ない、性的取引へと固着させると主張した」と論ずる。対照的に相互に愛情豊かな長期的関係を伴って少年を囲う妻帯者についての現地資料を用いて報告するメディアもある。
上記のような少年愛的関係の類型化のほか、少年兵のあり方の一面として、男性の少年に対する性的暴力も報告される。アフガニスタンでは、数千におよぶパキスタン少年がターリバーンでジハードを実行するためにムッラーたちによって徴集された。しかしながら、これは単に身代金の獲得を目的として秘密裏の収容所に集められ、組織的に虐待され、約1500人程度が生き残ったのみであるとされる。パキスタンでは未成年者の売春は違法であり、またバンコクに拠点を置く国際児童保護運動組織「児童買春・児童ポルノ・性的目的児童移送廃絶運動: ECPAT」によると児童虐待は死刑に処されることになっているが、パキスタンにおける少年に対する性的搾取も広範にわたるものであることが報告されている。
中央アジアの北部、テュルク語を語る地域でのバッチャという芸能者は、少年愛的要素のあらわれの一つといえる。バッチャとはテュルク語／ウズベク語で若者を意味するが、ペルシャ語からの借用語であって、借用元のペルシア語バッチェ（こちらは通常は男の子、子供の意）と同様、時に「稚児」に近い響きをもつ（なお、ダリー語には古い発音が残っていてバッチャという。）。バッチャは扇情的な歌ときわどい踊りを演じ、まばゆい衣装をつけて化粧を施し、時に売春を事とした。バッチャはムスリムであり、幼時から顎髭が生えそろうまで踊る。ロシア帝国による征服後はこのような伝統習俗は抑圧されたが、その初期にロシア人探検家はこれを目にして記録している。
ムガル朝代は少年愛的要素の影響が美術、文学に強く現れた時代であった。ガザル様式詩は、そのような表現において好まれ、ミール・タキー・ミールなどの詩作に用いられている。
イスラームと同性愛、キョチェク、ハンマームも参照。
イスラーム世界の少年愛 スーフィズムにおける少年愛の要素
詳細についてはナザルおよびイスラームと同性愛を参照。
少年愛的魅惑についての物言いは非常に広い幅を持つ。一方の極には本質的に汚れのないものであって、少年に対する凝視（アラビア語でナザル、ペルシア語でシャーヒド・バーズィー）としてスーフィズムに取り込まれた要素がある。これは人が相対的な美としての少年を見つめることを通して、絶対的な美としての神へと近寄る修行の一種として考えられる。現代のスーフィズムでは、この凝視を性的欲求を精神的意識へと変容させる心象面の修行であるとする。
リチャード・フランシス・バートンは、自らの訳書『千夜一夜物語』の結辞（パートD）において、東洋人は女性への愛より男性への愛に価値を置いた。恋人たちをペルシア語の蝶とブルブル（ナイチンゲール）に例え、また少年を灯心に、少女を薔薇に例えるが、これを用いてたとえば「灯心への蝶の献身は、薔薇へのブルブルの愛に勝る」というのである。
スーフィー詩人のアブドゥッラフマーン・ジャーミーの「ハフト・アウラング（七王座）」飾写本には、「恋についての父から子への導き」と題された部分に記された韻文がある。ここでは、父が息子に対し、価値ある男性を選ぶ時には、単なる肉体的な関わりを超越することを知り、性格や心映えへの愛を示すものを選べと言っている。次の詩はスーフィズムにおける愛を智へ転ずる方法を物語っている。