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介助犬 歴史
1995年に完成したイエローのラブラドール・レトリバー、グレーデルは「パートナードッグを育てる会」トレーナー矢澤知枝による国産第1号である。1996年7月に国内3頭目の介助犬として、介助犬協会（現在は、日本介助犬協会）から認定を受けた木村佳友のシンシア（イエローのラブラドール・レトリバー、メス）が、1999年2月に介助犬として初めて国会（衆議院予算委員会）傍聴への同伴を許可される。5ヶ月後の1999年7月に「介助犬を推進する議員の会（会長：田中真紀子）」が設立され、国会において介助犬の法制化に向けた検討が始まる。1999年12月に、木村がシンシアを同伴して丹羽雄哉厚相と面会し、「介助犬を推進する議員の会」と木村が理事を務める学術団体「日本介助犬アカデミー（現在は、日本補助犬情報センター）」が連名で、介助犬に関する検討委員会の設置を求める要望書を提出し、2000年4月に「介助犬の基準」を発表する。この要望に応えて、2000年6月に「介助犬に関する検討会」、2001年10月には「介助犬の訓練基準に関する検討会」が設置される。
その後、介助犬だけでなく、法制化の対象を盲導犬や聴導犬にも広げたことから、2002年2月に「介助犬を推進する議員の会」は「身体障害者補助犬を推進する議員の会（会長：橋本龍太郎）」に名称が変更され、2002年5月に「身体障害者補助犬法」が成立する。
介助犬 現状
日本においては、2003年に身体障害者補助犬法が完全施行され、公共施設への介助犬同伴の受け入れが義務化されている。以前のように介助犬であっても犬を連れていればいかなる場所でも問答無用で追い出されていたような時代と比較すると、改善はされているものの、下記のように21世紀以降になってもまだまだ厳しい実情がある。
2008年11月に兵庫県が実施した、身体障害者を対象とした職員採用試験で、女性受験者の一人が、介助犬同伴での受験を希望したのに対し、「犬アレルギーの受験者への配慮」などの理由で、同伴を拒否した事例も明らかになっている。
店舗側の入店拒否についても議論がされている。介助犬を伴った入店に関して店舗側が断るケースである。
「身体障害者補助犬法」には義務としてあるが、やむをえない場合には拒否することができるとある。このやむをえない場合について、犬アレルギーや衛生面が挙げられている。店舗ごとの方針によって使用者が困るケースもある。
保健所の指導でという断り文句もあるが、食品衛生法で入ることを禁止されている場所は厨房のみであり、実際に保健所の指導がされていることも法律上ありえない。
介助犬 育成事業者
2009年現在全国26団体（厚生労働省ホームページより）が育成事業に必要な第二種福祉事業届を提出しているが、現在までの介助犬頭数は50頭に留まっている。届けは提出しているが育成を行っていない団体も数多く存在する。（厚生労働省ホームページ：身体障害者補助犬法第15条に基づく指定法人の認定実績より引用）
育成事業者とは介助犬の育成を行ったものを指し、指定法人とは育成事業者が育成した介助犬を認定する機関の事を指す。育成実績と認定実績は異なるため、介助犬の希望者は事業者選びの際には十分に検討したほうが良いと思われる。
さらに育成事業者に求められるものとして医療従事者との連携が挙げられる。
介助犬とはただ単純に物を拾い上げるだけの存在ではなく、「どこにどのように拾い上げることが障害者の身体に負担がかからないのか」ということが重要である。
併せて、身体障害者補助犬法にもある補助犬の管理義務、これは日々の補助犬のケアなども含まれるが、どのように行えば身体的負荷がないかなども考える必要がある。
これらは育成事業者のみでは対応が難しく、医師やリハビリテーション関係者、社会福祉士などのワーカーとの連携が必須である。
介助犬 育成事業者
事業者選びの際には育成実績・どのような医療従事者が関わっているか・貸与後にも継続してフォローしてもらえるのかなどをしっかりと確認し、貸与された後に障害者自身で何とかしなければならないような状況にならぬような注意が必要である。
問題として、育成事業者団体が集める資金が数億円と膨大にも関わらず、一頭数百万の介助犬育成による介助犬頭数が募った資金と釣り合わない現状があり、本来の介助犬育成から逸脱した私欲的散財、特定団体による一元化を目論む傲慢な経営に疑問を感じる。
また、育成事業者認定において、障害者が介助犬育成などできないと陰口をささやかれるなど、日本においてはまだまだ低意識、低レベル、障害者の為の介助犬育成が障害者差別という現実がある。
奈良県道148号平端停車場線
奈良県道148号平端停車場線（ならけんどう148ごう ひらはたていしゃじょうせん）は、奈良県大和郡山市を通る一般県道である。
奈良県道148号平端停車場線 概要
大和郡山市昭和町から大和郡山市額田部北町に至る。
近鉄橿原線・近鉄天理線 平端駅前から西進して奈良県道108号大和郡山広陵線に至り、道筋は近鉄法隆寺線跡に相当する。
木村建設
木村建設と名乗る企業は、6社がこの項目に掲載されている。
長野県道48号松本環状高家線
長野県道48号松本環状高家線（ながのけんどう48ごう まつもとかんじょうたきべせん）は、長野県松本市郊外を通る県道（主要地方道）である。通称では環状高家線ともいう。
長野県道48号松本環状高家線 概要
松本市村井町南から松本空港周辺を通り、松本市新村で国道158号と交差したあと梓川左岸を通り安曇野市へといったん入り、梓橋で梓川を渡って再び右岸の松本市へと入って長野道下り線梓川SAスマートICを通過して、国道147号アルプス大橋東交差点まで半円状に延びている。
長野県道48号松本環状高家線 路線状況
国道158号との交差点である「新村交差点」付近は渋滞が激しいので、県はバイパス道路建設を含めた混雑解消策を検討している。アルピコ交通上高地線とは立体交差させる案が軸になる見通しである。県は地元との相談を始めているが、ルートや建設時期の具体案は決まっていない。
束帯
束帯（そくたい、旧字体: 束帶）は、平安時代以降の、天皇以下公家男子の正装（平安装束）。衣冠を「宿直（とのい）装束」と呼ぶのに対し、束帯は「昼（ひの）装束」と呼ばれる。
束帯 種類
束帯は文官用と武官用に分かれる。冠は文官は纓（えい）と呼ばれる飾りを後ろに垂らした垂纓冠（すいえいのかんむり）をかぶり、武官は纓（えい）を巻き上げた巻纓冠（けんえいのかんむり）に緌（おいかけ）と呼ばれる馬毛製の扇状の飾りが付いたものをかぶる。
袍（ほう）は文官と三位以上の武官は脇が縫われている縫腋袍（ほうえきのほう）、四位以下の武官は活動さを優先した脇を縫わない闕腋袍（けってきのほう）を着用する。六衛府に所属する武官は弓箭（弓と矢）を装備することが許された。
靴は文官は浅沓（あさぐつ）、武官は牛革製の鞾（かのくつ）をはく。本来は文武を問わず鞾をはいた。
武官・中務省の官人、勅許を得た参議以上の文官は、大刀を佩用した。その場合、大刀は平緒（ひらお）で括り、腰に結びつけた。
束帯 構成
以下は文官の束帯の構成である。
束帯の構成は下から、単（ひとえ）・袙（あこめ）・下襲（したがさね）・半臂（はんぴ）・袍を着用、袍の上から腰の部位に革製のベルトである石帯（せきたい）を当てる。袴（はかま）は大口袴・表袴の2種類あり、大口を履き、その上に表袴を重ねて履く。冠を被り、足には襪（しとうず）を履く。帖紙（たとう）と檜扇（ひおうぎ）を懐中し、笏（しゃく）を持つ。公卿、殿上人は魚袋（ぎょたい）と呼ばれる装飾物を腰から提げた。
束帯 特徴
下襲の後ろ身頃（背部）は長くできており、着用時は長く尾を引くように引き擦った。この部位を「裾（きょ）」と呼び、束帯姿の大きな特徴である。また、裾の長さによって身分が表されるようになると、下襲自体が長大になった為、下襲と裾が分離するようになった（別裾）。その場合、下襲を着た後に腰に裾を当て、裾から伸びる帯を前に回して結びつけた。しかしながら、天皇と皇太子が着用するものに関しては下襲と裾が続くものとされている。また、纔著（さいじゃく）と言われる丈の短い裾もあり、地下官人の束帯に用いられた。
文官は冬期は半臂を廃して着用していた。これは文官の用いる縫腋袍は脇が縫われているので、着用の有無を外見から判別出来ない為である。夏期は半臂が透ける（袍の布地が薄い為）ので着用されていたが、近世に入ってからは夏期も廃された。なお、『今鏡』には、冬期にくだけた場面で袍を肩脱ぎした際、皆下襲が露わになる中で藤原教通のみがきちんと半臂を着用しており、周囲がいたく自らを恥じた、という伝承が残されている。この事から、本来は冬期も半臂を着用する制であったことが窺える。天皇に関しては半臂を略さないとされる。
衣冠は本来、宮中に於ける宿直用の装束（とのいぎぬ）であったが、宮中での勤務服として定着するにつれ、束帯は儀式に用いる儀礼的な服となった。このため、両者をまとめて「衣冠束帯」とも呼ぶ。
束帯 歴史
奈良時代の『養老律令』衣服令で、礼服、朝服、制服の服制が制定された。
礼服は朝賀ならびに即位の礼の際に着用する最高礼装であったが、のちに朝賀が廃止されると、即位の礼のみに着用されることになった。
朝服は官吏が宮廷に参内する際の日常服であったが、平安時代になると和様化して束帯へと変化した。
桜井弘規
桜井 弘規（さくらい ひろき、1972年8月26日 - ）は、中国放送（RCC）の社員。元中国放送アナウンサー。
ながとしやすなり
ながとし やすなり（1966年8月31日 - ）は、日本の漫画家。鳥取県鳥取市出身。
ながとしやすなり 来歴
19歳で上京し、ちばてつやのアシスタントになる。30歳でデビューし、釣り漫画の連載を始めるが、連載していた雑誌が休刊し、仕事を失った。
1998年に『ジャングル・ジムジム』で小学館第42回新人コミック大賞児童部門を受賞。同年に『うちゅう人 田中太郎』を『月刊コロコロコミック』と2000年に『別冊コロコロコミック』にて連載開始。当初は読み切り作品の予定だったが、人気が出たため連載が決定した。6年間に渡り連載され、その間、テレビ東京番組『おはスタ』内でのアニメ化や、1999年度の第45回小学館漫画賞も受賞するなど、ながとしの代表作となった。
その後も『ミラクルボール』や『ゴロロ』など、『月刊コロコロコミック』で活動を続けている。
Ffdshow
ffdshow （エフエフディーショウ、エフエフダイレクトショウ）とは、動画・音声形式の圧縮・伸張を行う為の DirectShow フィルタと VFW コーデックである。
Ffdshow 概要
主に高速で高画質なデコーダとして利用されている。MPEG-4 (Xvid, DivX, H.264 等) の他にも数多くの動画・音声形式に対応している。また、インタレース解除、ポストプロセッシング、リサイズ、シャープ、字幕などの多彩な画像処理フィルタ、イコライザ、ミキサなどの音声処理フィルタを備えている。
ffdshow はメディアプレイヤやスプリッタを内蔵していない。その代わりに ffdshow を導入すると、DirectShow, VFW に対応したメディアプレイヤで自動的に ffdshow の機能が使用されるようになる。
FFmpeg を始めとする多くのライブラリを、DirectShow, VFWで利用できるようにしたオープンソースのソフトウェアである。当初の主要な開発者は Milan Cutka であったが、Milan Cutka による更新は2006年5月に停止された。その後、元の ffdshow と同じく SourceForge.net において、ffdshow-tryouts が企画され、事実上開発を引き継いだ為、現在ではこれが ffdshow を名乗っている。
GUI は日本語に対応している。
Ffdshow 動作環境
対応 OS
ffdshow-tryouts beta7 は日本語を指定すると、インストーラが文字化けする。ffdshow-tryouts beta6 は Windows 2000/Xp/Server 2003/Vista に対応している。
Windows 2000 で動作する最後のビルドは clsid によるリビジョン 3904(20110623) である｡
Windows 98/Me で動作する最後のビルドは clsid によるリビジョン 2322 である。
Ffdshow 対応コーデック
以下が対応している主なコーデックである（2010年（平成22年）9月14日現在）。
Ffdshow 備考
ffdshow及びffdshow tryoutsの開発は停滞しており、このソフトの利用者にはLAV Filtersを後継として使うことが推奨されている。
ダイハツ・ラガー
ラガー (RUGGER) は、かつてダイハツ工業が製造していたクロスカントリータイプの四輪駆動車である。
ダイハツ・ラガー F70系 概要
タフト（初代モデル）のフルモデルチェンジにあたり、日本国内向けは名称を「ラガー」へ変更。当初は4ナンバーの商用車扱いであり、4ナンバーとしてはフルフラットシートを初めて標準で装備した。
タフト同様、ラダーフレームに、4輪リーフスプリングとリジッドアクスルの足回りを持つ本格四輪駆動車であるが、ボディサイズを一廻り大きくし、スタイルも洗練されたものに変更され、より乗用車らしくなった。駆動方式も変わらず、リア・センタースルー、フロント・オフセットドライブのトランスファーに2速の副変速機を内蔵するパートタイム式四輪駆動である。
ボディはタフトと同じ2ドアのソフトトップ、金属製ハードトップを持つバンタイプのメタルトップ、FRP製ハードトップを持つレジントップの3タイプである。ホイールベースは前二者が2,205 mm、レジントップが2,530 mm、海外向けのピックアップが2,800 mmである。
燃料給油口はロッキー（フェローザ）と同様、右側にある。
ダイハツ・ラガー F70系 概要
タフト同様にトヨタ自動車へブリザードとしてOEM供給された。ブリザードはエンジンがトヨタの2L型 2.4 L・直列4気筒SOHCディーゼルエンジンへ変更された。当時ダイハツは、このL型系列エンジンの一部も受託製造していた。1990年（平成2年）4月に5ナンバー登録のランドクルーザー70プラドが発売され、ブリザードはラガーに先駆けてモデル廃止となる。
ターボ車、乗用車登録のワゴン、オーバーフェンダーの追加、前後サスペンションの型式変更、3ナンバー車の設定など、さまざまな改良が加えられた。ディーゼルターボ、4ドア、ATが人気の鍵となったRVブームに沸く当時の日本国内市場で、3ドアのみでATが最期まで設定されず、ライバル車の台頭とともに販売台数が伸び悩み、テリオスへ代替してロッキー（フェローザ）とともに生産を終了した。
ダイハツ・ラガー エンジン・トランスミッション・ブレーキ
エンジンはDL型直列4気筒OHV・2,765ccディーゼルエンジンのみで、ガソリンエンジンは用意されなかった。トランスミッションもレジントップは5速、ソフトトップは4速フロアMTのみである。ブレーキに関してはフロントにソリッドディスクローター式のディスクブレーキが、リアにリーディング・トレーリング式のドラムブレーキがそれぞれ用いられた。前車種のタフトはOEMの初代ブリザードを含め、生産終了まで終始、総輪ドラムブレーキのままだった。
ダイハツ・ラガー 海外
インドネシアではタフトGT、ロッキー、ハイラインGTS/GTL、フェローザ、欧州などではロッキー、英国などの一部でフォートラックの名称が使われている。1980年代のダカール・ラリーにはしばしこの「ロッキー」での参戦が見られる。
日本国内向けと海外向けでは以下の点が異なる。
1989年には、イタリアのベルトーネとライセンス契約を結ぶ。2.5 Lターボディーゼル、2.0 Lと2.7 Lガソリンの、全てBMW製直列6気筒エンジンを積み、ベルトーネで組み立てられ、フリークライマーとして販売された。ターボディーゼルは少数ながら日本へ正規輸入され、販売された。
日本で販売が終了した後も海外向けは2002年まで販売継続した。
ダイハツ・ラガー 車両型式 F7#型 (1984年-1997年)
1993年（平成5年）4月 - マイナーチェンジ。サスペンションを、4輪リーフスプリング+リジッドアクスルから、フロント、トーションバー・スプリング + ダブルウィッシュボーン、リア、コイルスプリング + 5リンク リジッドアクスルに変更。最上級モデルはオリジナルのダイハツ車で初の3ナンバー車（2019年6月現在、自社生産車では唯一）となる。ターボ付きで2タイプのボディと2グレードのみの設定となり、幌を含む商用モデルが全廃された。
型式割り当て
情報プロジェクトS
『情報プロジェクトS』（じょうほうプロジェクトスーパー）は、2001年10月6日から2002年3月30日まで、フジテレビ系列（一部系列局を除く）で放送された報道・情報番組である。放送時間は毎週土曜10:00 - 12:55（JST）。途中、11:30 - 11:45に『FNNスピーク』を内包。
前番組『お台場2★4★8 スーパーウォッ!チャ』と異なり、報道色を強めた内容となった。
デジモンクロニクル
『デジモンクロニクル』とは株式会社バンダイから発売された携帯ゲーム機
『デジモンペンデュラムX』（以下ペンデュラムX）シリーズのバックグラウンドストーリーである。
ペンデュラムXのversionごとに、それぞれ章名と副題が付けられており、以下に記述する。
おおまかな流れとしてVer1.0はVer1.5へと続き、同時進行でVer2.0、そしてVer3.0へと収束していく。
なお、テレビスペシャル『DIGITAL MONSTER X-evolution』はこの『デジモンクロニクル』を基にストーリーを構成している。
デジモンクロニクル ストーリー
成長、進化を繰り返すことでその容量を肥大化させていったデジモンたちは、「デジタルワールド」自身の容量を超えようとしており、それによりデジタルワールドは崩壊の危機に瀕していた。
その最悪の事態を回避するため、デジタルワールドを管理するホストコンピューター「イグドラシル」は、「プロジェクト・アーク（箱舟計画）」を計画。
その内容はイグドラシルのセキュリティの要である「ロイヤルナイツ」と、研究対象となるデジモンのみを新デジタルワールドへ転送、他のデジモンたちを「Xプログラム」によって強制削除するというものだった。
こうして、選ばれたデジモンは新たな世界で新たな進化をはじめ、不要なデジモンは削除されていくはずだった。
しかし、デジモンの生存本能は凄まじかった。Xプログラムを取り込み「X抗体」を作り出し、「X‐進化・ゼヴォリューション」することにより生き延びたのである。
だが、X抗体と言えど長くXプログラムの脅威にさらされるのは危険であり、また旧デジタルワールドはさらなる強き抗体を求め、奪い合う、これまで以上に弱肉強食の世界となる。
そうして生き残ったデジモンたちはXプログラムの脅威の無い新デジタルワールドへと逃げ込んでいった。しかしイクドラシルはそれを異分子とし、ロイヤルナイツによるXデジモンの殲滅が発令された。
デジモンクロニクル 登場人物・参戦デジモン
堂本コータ&ドルモン
ベルサンディターミナルを冒険するコンビ。
ドルモンはドルガモン→ドルグレモン→ドルゴラモン進化していき、デクスリューションでデクスドルゴラモンへとX進化する。
デクスドルゴラモンからドルモンだけ分離した後、ラプタードラモン→グレイドモン→アルファモンへとX進化する。
武者ユージ&リュウダモン
ウルドターミナルを冒険するコンビ。
リュウダモンはギンリュウモン→ヒシャリュウモン→オウリュウモンへと進化していく。
後にスクルドターミナルでアルファモンと融合し、そのデータは究極戦刃王竜剣と翼へと変化する。
オメガモン
イグドラシルの配下、ロイヤルナイツの一員。聖騎士であるが、完全なる善ではなく自らの正義を信念として動く。イグドラシルの命の元、主の計画の邪魔となるデジモンを排除するために行動する。
デジモンクロニクル 登場人物・参戦デジモン
ベルサンディターミナルにおいてX進化を遂げ究極体に進化したドルモン（ドルゴラモン）により窮地に立たされた際に（主の意思に反していると知りつつ）X進化を遂げる。
デュークモン
ロイヤルナイツの一員だが、X進化したデジモンを試すかのような独自の行動を取る。X進化の経緯は不明。
デクスドルゴラモン
オメガモンXに敗れたドルゴラモンが「死のX進化」を遂げた姿。
デクスモン
デクスドルゴラモンを危険な存在と判断したイグドラシルが、生体データ（つまりドルモン）を残して未来の世界へと残りのデータを緊急転送した後に出現した。
正確にはデジモンではなくプログラムの類とされ、プロセス0からプロセスFを繰り返す。
デジモンクロニクル カードダス
デジモンクロニクルをベースとしているのはブースター第20弾から第23弾、スターター9と10、およびアルティメットバトルセット『X進化デック』まで。
以下はクロニクルの世界観を説明したカード。
デジモンクロニクル 用語説明
イグドラシル
デジタルワールドを管理しているホストコンピューター。イグドラシル自体に意思があるのか、それとも“外の世界”に意思があるのかは不明。
Xプログラム
旧デジタルワールドのデジモンを削除するためにイグドラシルが放ったプログラム。
X抗体
デジコアがXプログラムを取り込み生み出したもの。これによりデジコア内の潜在能力をより高度に引き出すことができる。
ゼヴォリューション
X抗体を生み出した、もしくは取り込んだデジモンがする進化。これにより姿形が変化し、新たな能力を身につける。命の持つ「存在することへの本能」が産んだ、“生存し続けようとする進化”。日本語に直すと「 X-進化」、アルファベットに直すと「X-evolution」（“x”＋Evolution【進化】）。
デクスリューション
プロトタイプデジモンの一部に施された、死亡しても他者のデジコアを使って進化を繰り返し、生き続けるという改造が、X抗体でデジコアから引き出されることにより発生した「死のX-進化」。これによって進化したデジモンは肉体が朽ち、理性が無くなろうと本能的に他者のデジコアを喰らい続け、死に続け、生き続ける。命の持つ「存在することへの本能」が産んだ、“死んでもなお存在し続けようとする進化”。アルファベットに直すと「Death-X-Evolution」（“Death【死】＋“x”＋Evolution【進化】）。
デジモンクロニクル 用語説明
ブラストエヴォリューション
デジモンが戦闘中に突然行う進化。詳細は不明だが『デジモンアクセル』でも行っている。
なお、日本語に直すと「突風進化」になる。
NEWデジタルワールド
「現在世界」ベルサンディターミナル、「過去世界」ウルドターミナル、「未来世界」スクルドターミナルに分かれた新たなデジタルワールド。各世界はレイヤー（層）を超えることで行き来することが可能。
尼子清定
尼子 清定（あまご きよさだ）は、室町時代中期から後期にかけての武将。出雲国守護代、月山富田城主。尼子氏3代当主。
尼子清定 生涯
尼子氏は佐々木氏の傍流にあたる京極氏の分家。応永17年（1410年）、尼子持久の子として誕生。主君・京極持清より偏諱を受けて清定と名乗る。
父から出雲守護代を引き継いだのは応仁元年（1467年）頃とみられる。応仁の乱勃発により守護・東軍に味方した京極持清が京都へ出陣したため、京極氏の支配が急速に衰退した。
尼子清定 生涯
応仁2年（1468年）、十神山城の松田備前守（松田公順？）が伯耆の山名六郎や三沢氏の後押しを受けて反乱を起こし、月山富田城を目指して富田内庄堺村に進軍した。それに対し、清定は迎撃に向かい、松田勢を撃退した。さらに、10日後の7月1日には、清定は反転に転じ、十神山城を攻撃し、敵勢100余りを撃ち取った。しかし、この時は十神山城を落とすまでには至らなかった。同月28日、岩坂城・外波城(松江市八雲村)に立てこもっていた敵勢を撃破し、三沢氏の代官であった福頼十郎左衛門を撃ち取った。しかし、下河原宗左衛門の籠る春日城(松江市東出雲町出雲郷)の攻略に失敗した。ついで8月1日、再び十神山城を攻め、その支城の八幡城と富尾城(安来市)を攻め落とした。9月18日には大原郡に一軍を派遣し、馬田豊前守の籠る馬田城(雲南市大東町)を攻略し、自身は再び春日城を攻め、攻略した。翌19日には岩屋城(松江市玉湯町)も攻め落とし、みたび、十神山城を攻め、追い散らすことに成功した。さらに、25日には美保関で松田氏への山名氏の援軍を打ち破り、この反乱の鎮圧に成功した。これらの功績に対し、持清は、恩賞として飯石郡多久和庄知行分・松江市生馬郷、能義郡利弘庄・中次(中須・中津?)の所分(領主が追放された所領)・舎人保内松田備前守買得田畠屋敷・松田備前守買得分などを与えた。さらに、清定は9月には能義郡奉行職に就任し、年末までには美保関および安来領家代官職に任命されている。美保関の代官就任については出雲の国人からの反発があったが、持清の腹心であった多賀高忠の進言で清定の美保関の代官職は認められた。11月7日付けで東軍の総大将細川勝元は清定にあて「今年の総劇につき、雲州において忠節の由、此を以て神妙に候」と感状を送っている。
尼子清定 生涯
文明元年（1469年）7月、牛尾庄を拠点とする牛尾氏とともに伯耆山名氏に呼応した出雲の勢力を攻めるため、大東の草尾に進軍したが敗北した。この合戦に対し、清持は感状を下している。同月29日、再び大東を攻め、大東野田原で合戦を行った。さらに同年8月4日、中城進山での合戦では下河原宗左衛門を打ち取るなどして勝利した。その働きに持清はさらに感状を下した。
文明2年（1470年）6月2日、三沢為信が国一揆を起こした。これに対し、清定は三沢党の知行差し押さえを持清に要望し、その結果、三沢対馬守や多胡俊英をはじめとする者たちの所領が差し押さえられた。同年、石見の反京極勢力が出雲に攻め入った。清定は関門神西湊で合戦をするも、被官36名が討ち死にするなど苦戦した。持清の跡を継いだ京極政高はこれに対し、感状を発給して戦功を労った。また、勝元は山名九郎を出雲に派遣している。
文明3年（1471年）8月21日、清定は西軍の山名氏の領国であった伯耆に攻め入り、境松で合戦に至った。また。閏8月16日、山名氏が美保関に攻め入り、合戦に至った。清定は家臣の堀江三郎を失いながらも山名勢の撃退に成功した。同年9月には山名氏が出雲に攻め入り、難波城(雛並城)に立てこもったが、清定はこれ攻め落とし、村上民部や一条出雲を討ち取った。
尼子清定 生涯
文明6年（1474年）、嫡男の又四郎が上洛し、守護の政高に美保関の公用銭の上納について、美保関の公用銭5万疋のうち1万疋を5年間免除するよう請い、認められるなど、清定は独立の動きを見せるようになる。
文明8年（1476年）4月、清定は美保関の公用銭の上納を怠るようになったようで、政高は美保関の代官職を安堵するので公用銭を上納するように命じている。同年4月14日、清定が奉行人となっていた義能郡で土一揆が発生した（義能郡土一揆）。これは、旧領主の松田氏一族であった松田三河守や領地差し押さえを食らった三沢氏や下笠氏が手引きして起こしたとされている。土一揆軍は14日には冨田庄堺、16日には植田・古川に進軍し、19日に桜崎方面で合戦が行われた。同年5月2日に、土一揆軍は三日市まで進出し、同月5月13日の富田庄での合戦では土一揆軍は富田城に攻め込んだ。清定軍は思うように軍勢が集まらず、手勢のみで応戦したようで、13日の富田庄での合戦では清定は馬にのって出陣し、自ら敵兵の首級15を打ち取った。最終的に清定は土一揆軍撃退することに成功した。
文明9年（1477年）、嫡男の又四郎が民部少輔に任じられ、経久と称した。このころ経久に家督が譲られたとみられる。
長享元年（1488年）死去、享年78。
晩年の記録は少ないが、『雲陽軍実記』には「牢人の身となり、漂泊流浪のうちに病死す」とある。
東京都立江北高等学校
東京都立江北高等学校（とうきょうとりつ こうほくこうとうがっこう、英: Tokyo Metropolitan KOHOKU High School）は、東京都足立区西綾瀬四丁目にある東京都立高等学校。
東京都立江北高等学校 概要
1938年（昭和13年）に東京府立第十一中学校として東京市赤坂区青山北町に開校し、1940年（昭和15年）に現在地（当時は東京市足立区）に移転した。江北という校名は、東京下町を貫く隅田川や荒川などの川（江という字は、中国語で大きな川を意味する）の北にある学校ということから名付けられたものであり、東京市の東北部における新たな府立中学校として地域の期待が高く、周辺各地域から多くの志望者を集めた。
2017年現在の足立区にある「江北」という地名と本校は無関係である（実際に足立区江北にある高校は東京都立足立西高等学校である）。
常磐線綾瀬駅は、江北中学校の関係者の熱心な陳情によって1943年（昭和18年）に開業した。戦時下にあっても他校で廃止された英語授業をやめず、戦後はたび重なる火災により創立当時の木造校舎の大半を失ったが、一日たりとも授業をやめることはなかった。創立以来の校是は「文武両道 質実剛健」。
東京都立江北高等学校 概要
1950 - 60年代は第五学区で上野に次ぐ位置にあり、連年数十名を早慶上智・国立大学へ輩出していた。学校群制度時は52群の上野・白鷗に次ぐ進学校であったが、その後は進学実績が低迷した。現在は、教員公募制の実施、2006年から都の重点支援校指定、2007年から駿台予備学校と提携してオンデマンド駿台サテネットシステムが導入されるなど、進学実績上昇のために改革が進んでいる。2008年からは新入生合宿、勉強合宿、土曜授業の復活などが新たに行われた。これらの取組が評価されたこともあり、2010年度より進学指導推進校に指定されている。
東京都立江北高等学校 部活動
軟式野球部は1960年以来度々全国大会に出場し、直近では1999年の全国大会に出場している。それ以外でも東京都大会では常に上位に進出している（硬式野球部はない）。2010年夏の軟式高校野球東京都大会では準優勝した。演劇部は多くの大会で賞を獲得し、1998年・2005年には全国大会で準優勝などを受賞している。また陸上競技部でもインターハイなどの全国大会に活躍する選手を輩出している。そのほか過去には全校書道展で文部大臣賞、ボクシング全国高校フェザー級で2位、体操部タンブリングでインターハイ優勝、全国高校囲碁選手権で3位などの成績を残している。
東京都立江北高等学校 最寄駅
また、つくばエクスプレスが高校の下を通っている。
宿善
宿善（しゅくぜん）とは、宿世の善根の意味。即ち過去前生に植えたる善根のこと。宿因、宿縁、宿福なども同一の意味で使われることがある。
「宿」は、「宿世」のことで、宿昔または前世・過去世の意。「善」は、善業の意。つまり「宿善」とは、過去世に行った善業、または生れる前の過去世から、今までに積み重ねた善根をさすこと。
特に浄土真宗において宿善は前世の善根に限らず、過去世から獲信以前のすべての善根のこといい、聞法の因縁、獲信（信受）の因縁となるすべての善をいう
各宗派で宿善について論じられるが、浄土教、特に浄土真宗では宿善が重要視されており、宿善論として今も尚活発に議論されている。
なお「宿善」は、「宿世の善根」であり、「宿善」という単語の有無は問題ではなく、仏教上「宿世の善根」にどれほど重要性があるのかが、論議されている。
宿善 経典上の根拠
宿世の善根（宿善）について教えた経典上の根拠は、以下のものがあり、経文はどれも「人々が過去世において善行の種をまいたからこそ、現世で仏法を聞くなどの機会を得ることができた」といった意である。
長阿含第九十上経
四輪法とは、一には中国に住し、二には善友に近づき、三には自ら謹慎し、四には宿に善本を植えるなり
法華経第二信解品
諸の衆生の宿世の善根に従い、又成熟未成熟の者を知り、種種に量し分別し、知り已りて一乗道に於て宜きに陥って三を説く
大無量寿経下巻
若し人善本なければ、此の経を聞くことを得ず
平等覚経巻四
善男善女人ありて無量清浄仏の声を聞き、慈心歓喜して一時に踊躍し、心意清浄にして衣毛為めに起ち抜出する者は、皆前世宿命に仏道を作せるなり
円覚経
此経所説の法門を受持信解する衆生は已に曽て百千万億恒河沙の諸仏及び大菩薩に供養して'衆の徳本を植えしなり
大積経巻百十六
是くの如きの深の般若波羅密中に能く信楽心ありて疑惑なき者は、是の男子善女人は過去の諸仏に於て久しく已に修し諸の根を植えしなり
宿善 浄土教以外の宗派
浄土教では宿善論が多く議論されているが、浄土教以外の宗派でも宿善について論じられている。今生で仏法を聞く条件だけでなく、成仏する条件として宿善を重んじる宗派もある。
天台智顗『維摩経玄疏』
宿善は、深厚にして自然に開発す
天台宗真迢『眞迢上人法語』
まれにも戒法をもちたまへる人はめでたき宿善なり。うらやましき事なり もっとも随喜し讃歎し供養すべし
真言宗宥快『宗義決擇集第十四』
真言の行者は宿善に依りて成仏すと云う事経軌並に祖師の解釋一同なり
法相宗貞慶『明要抄』
若し宿善に非ざれば、何ぞ能く此くの如くならん。定めて知る、他生に必ず此の法を聞かん
曹洞宗道元『正法眼蔵』
もし宿善なきものは一生二生乃至無量生を経歴すへども袈裟をみるべからず
日蓮宗日蓮『観心本尊抄』
この故にその身を荘厳して、所説をして一心に信受せしむ。宿善を熟脱する故に、熟脱の教主は必ずこれ色相荘厳の形貌なり
宿善 真宗以外の浄土教の宿善論
往生に差がある理由を宿善に求めるものや、無宿善往生を説くものもいる。
源信僧都
彼、一生に悪業を作るとも、臨終に善友に遇いて、わずかに十たび仏を念じて、すなはち往生することを得。かくの如き等の類は、多くはこれ前世に浄土を欣求してかの仏を念ぜる者の、宿善内に熟して今開発するのみ。（「彼一生作悪業、臨終遇善友、纔十念仏、即得往生。如是等類、多是前世欣求浄土念彼仏者、宿善内熟今開発耳」)（中略）問ふ。逆者の十念、何が故ぞ不定なるや。答ふ。宿善の有無に由りて、念力別なるが故に。また臨終・尋常、念時別なるが故に。（「問。逆者十念、何故不定。答。由宿善有無、念力別故。又臨終・尋常、念時別故」)
法然
一宿善によりて。往生すへしと人の申候らん。ひが事にては候はす。かりそめの此世の果報だにも。さきの世の罪。功徳によりて。よくもあしくもむまるる事にて候へ。まして往生程の大事。かならす宿善によるへしと。聖教にも候やらん。ただし念佛往生は。宿善のなきにもより候はぬやらん。父母をころし。佛身よりちをあやしたるほとの罪人も。臨終に十念申て往生すと。觀經にも見えて候。しかるに宿善あつき善人は。をしへ候はねとも。惡にをそれ佛道に心すすむ事にて候へは。五逆なとはいかにもいかにもつくるましき事にて候也。それに五逆の罪人。念佛十念にて往生をとけ候時に。宿善のなきにもより候まし候。
隆寛
宿善 真宗以外の浄土教の宿善論
聖道教とは自力得脱の故に宿善無きものは、信ぜず、行ぜず。もし信無し、行無きものは惑を断ぜず、理を証せざるなり。浄土宗は偏に弥陀の願力に乗じて来迎を蒙むる時、無生忍を得、報土の境に入る。是の故に一宗の正意は、宿善を以て要とせず。
聖覺
つきにまた人のいはく。五逆の罪人。十念によりて往生すといふは宿善によるなり。われら宿善をそなえたらむことかたし。いかてか往生することをえむやとこれまた癡闇にまとえるゆへに。いたづらにこのうたかひをなす。そのゆへは。宿善のあつきものは。今生にも善根を修し。惡業をおそる。宿善すくなきものは。今生に惡業をこのみ。善根をつくらす。宿業の善惡は。今生のありさまにて。あきらかにしりぬべし。しかるに善心なし。はかりしりぬ。宿善すくなしといふことを。われら罪業おもしといふとも。五逆おはつくらす。善根すくなしといゑとも。ふかく本願を信せり。逆者の十念すら宿善によるなり。
「宿善往生」とは、「念仏往生」に対す教義概念。浄土真宗では信心獲得は宿善の開発に由るとするが、信心獲得の因縁となるべき善業を宿善というのみであり、宿善を因とし、浄土往生が果となる宿善往生は否定される。
対して「念仏往生」は、念仏を因とし、浄土往生を果とするが、因果共に阿弥陀仏が本願念仏の衆生を浄土に往生せしめんという本願（四十八願#第十八願を参照）による他力回向に由るとする。「念仏往生」は、「諸行往生」にも対する語でもある。
宿善 浄土真宗の宿善論
唯円『歎異抄』、覚如『口伝鈔』・『改邪鈔』、蓮如『正信偈大意』・『御文』・『蓮如上人御一代記聞書』、聖覚法印『唯信鈔』・『安心決定鈔』など浄土真宗の様々な聖教に見られ、深く考察されている。
親鸞は「宿善」の言葉自体は使っていないが、宿善について『教行信証』『高僧和讃』『唯信鈔文意』等、様々な著書の中で言及している。
聖道他宗では、成仏するための善として自分のやった善行を宿善とされるが、浄土真宗では自己のやった善が間に合って往生するわけではなく、往生の因は他力によるため、宿善の意味にも違いがでてくる。
「宿善」の「宿」とは宿昔のことで、一世、二世、あるいは多世の昔のことで、過去世の善を指して宿善という。過去世だけではなく、たとえ今生であっても、獲信までのすべての善を宿善という。
「宿善」には宿因、宿縁、宿習、宿福といった呼び名があるが、親鸞、蓮如は、これらの言葉をすべて同じ意味として使っており、意味は同じである。
宿善は、自己の修めた善根のみを意味するように思われるが、それに限らない。阿弥陀仏の本願にあい信受奉行することを得し因縁はすべて宿善である。
宿因や宿縁が言葉通りの意味ならば、因や結果を引き起こす直接的原因であり、縁は結果を得るための間接的な条件であるが、その意味ではなく、因も縁も「由縁」という程の意味である。
宿善 浄土真宗の宿善論
つまり宿善（宿因・宿縁）とは、他力信心を得るまでのあらゆる因縁のことをいい、因と縁が明確に区別されるわけではない。
そのため信心を因とし宿縁を縁として、信心獲得を果とする、といった因縁果の関係があるわけではない。
ただし宿善を言葉通りに宿因と宿縁を区別するなら、次のように解せられる。
宿因は、衆生が過去にまいた種のことである。諸善万行や、自力の念仏といったあらゆる善行である。
宿縁は、、阿弥陀仏のご念力で結ばさせられた仏縁をいう。仏の方から衆生に与える縁である。
宿縁には順縁と逆縁があるとされる。たとえば今、仏法を聞き続けられる環境にあることを順縁である。仏法を疑ったり誹謗しながらも仏法との縁があることは逆縁である。
なお「宿習」は過去世にいくども修習した善という意味なので宿善のこと、「宿福」は、福が善という意味なので宿善のことである。
空華三師の一人、堺空華の祖と言われる道穏師は、まず宿善は二つに分類され、「世間の結縁」と「出世の因縁」とがある。。
「世間の結縁」とは、仏が父母妻子眷属となり、或いは敵味方などになり、または仮に神となってあらわれ、仏法と因縁をもたせることをいう。
「出世の結縁」は、さらに「遠因縁」と「近因縁」に分けられる。
「遠因縁」は、仏塔をつくって合掌礼拝したり小さい諸善の実行から、自力聖道門の厳しい修行をする善行のことである。
宿善 浄土真宗の宿善論
「近因縁」は、阿弥陀仏の極楽浄土を念じて、阿弥陀仏の十九願の諸善万行を行うことや、阿弥陀仏の二十願の自力の念仏等の阿弥陀仏の十八願に入る因縁となる善行のことである。三願転入の意である。
聖道諸善の遠因縁に簡んで十九願や二十願の善に近因縁と名付けられている。
宿善を宿因と宿縁で分けて考える場合、宿因は過去に作ってきた善であり、さらに2つに分けられる。
「汎爾の宿善」と「係念の宿善」である。
浄土教鎮西派で用いられる宿善の分類であるが、真宗にも借りて分類するならば、「汎爾の宿善」と「係念の宿善」に分けられるということである。。
汎爾の宿善は、過去に於て、ひろくおおまかにやってきた世俗的な善業をいい、浄土往生を願って阿弥陀仏に心がかかっていない諸善万行である。
係念の宿善は、念が係るということで、西方浄土に往生したいと阿弥陀仏に心を係けてやる諸善や念仏のこと。
汎爾の宿善と係念の宿善の違いは、阿弥陀仏に心をかけているか、否かであり、汎爾の宿善がなければ阿弥陀仏の本願を聞き求めることができず、係念の宿善がなければ第二十願の真門をひらくことはできないのである。
浄土真宗では開祖の親鸞がすでに「遇行信を獲ば遠く宿縁と慶べ」と書いており、経釈の説に相して、聞法獲信は必ず宿善を要する。
宿善 浄土真宗の宿善論
蓮如は御文章で「大無量寿経」の「若し人善本なければ」の文と「若し此經を聞いて信樂受持すること難中の難、此難に過ぎたるはなし」の文と、定善義の「過去已に曾て」の文とを挙げて「いづれの経釈によるともすでに宿善に限れり」と宿善必要論に断定している。
大經の「若し此經を聞いて」の文は、此他力絶対の法は尊高であるから、信楽受持することは至難であると云ふの文で、そこに、自ら宿善あつて、始めて其至難の信楽ができると顕れているのであるから、引用しているのである。
これらの説で宿善の必要であることは争われない。このように聞法獲信に宿善を要し、宿善なければ獲信ができず、獲信ができねば往生は得られないから、蓮如は『御文章』の「五重の義」の一として「これなくんば往生が得られない」としている。
ただし、宿善を往生の因に加へたのではない。
宿善の物体は、宿世一切の善根であり、遠くは世間的な佛道の結縁となる一切の動機より、出世間的に云へば起立塔像飯食沙門のことより、聖道の諸善萬行に至るまで、すべてを抱含せしむべく、又近くは第十九願の諸善萬行、第二十願の自力念佛等、悉く弘願眞實の法門に入るの因縁となるものであるから、宿善である。より具体的には、六度万行等の善本、つまり法施（破邪顕正）、財施、持戒、見仏、供仏、聞法修行、発菩提心、修善、修復などが宿善となる。
宿善 浄土真宗の宿善論
現在の果報は、過去世の善根によるのが、仏教の因果の道理の教えである。
一方、第十八願の信心は、修諸功徳や植諸徳本の善根を積む必要のない、まったく他力のお助けではないかという疑問があげられる。
現在の果報は過去世の善根によるという因果の理法は、浄土真宗においても変わることはない。人間に生まれ仏法に出会えたことや、宿善に遅速があるのは個人個人の積んだ過去世の善根（宿善）の結果である。
ただし「宿善」は獲信のための経路だが、往生成仏のための正因ではない。
つまり宿善が信心を獲る資糧となったのは全くの仏力・他力である。宿善を宿善なさしめるはたらきこそ、仏の手元にある他力であり、その他力の軌道の上にのせられて、人間は獲信でき、これが宿善開発という。
よって人は、つとめて仏教にあい聞法し、宿善を積まねばならない。真宗は他力だから功徳を積むこともいらぬし、善根を積むことも必要なしというがごときことは、仏教の因果の道理にそむくことであって、誤解もはなはだしいのである。
宿善ということは、過去に仏縁を結んだ善根ということであるが、しかし、明日になれば今日の聞法が宿善であり、来月になれば今月の聞法が宿善であると言い得るから、前生の宿善のみを待って、いたずらに懈怠を続けて空しく日を過してはならない。
今日の聞法が明日の宿善となり、明日この宿善が開けて信心を得る人もある。
宿善 浄土真宗の宿善論
されば蓮如上人のお言葉に「信・不信ともに、仏法を心に入れて聴聞申すべきなり」と仰せられている。また『御一代記聞書』に、「時節到来ということ、用心もしてその上の事の出来候を、時節到来とは言うべし。無用心にて出来候を、時節到来とは言わぬ事なり。聴聞を心がけての上の宿善・無宿とも言うことなり。ただ信心は聞くに極まる事なる由、仰せの由に候」とある御語を味わって、深く用心すべきである。
七里恒順（1835年〜1900年）
宿善というのは、過去の聞法などのことであるから、ある時はお助けに間違いないと思い、あるときは往生いかと思うても、それが無宿善の機とは言われまい。法然上人のご教化の時、耳四郎が盗みに入り、床の下で一度法を聞いて獲信した。いわんや、遠路はるばる詣ってくるのに、どうして無宿善の者といわれよう。今日の聞法が明日の宿善となる。宿善といっても、過去世の事だけを言うのではない。
親鸞の教えに「善のすすめ」があるかどうか、疑問が呈されている。
宿善が「獲信の因縁」となるかどうかが論点であるが、「信心獲得の因（他力信心）が宿善である」とする宿善往生の主張ではないことに注意。
宿善が往生の資助になるわけではない。つまり六度万行などの諸善万行によって、獲信できるとの主張ではない。浄土真宗においては宿善往生が間違いであることに、争いはない。（参考：覚如と唯善の宿善論争など）
宿善 浄土真宗の宿善論
「獲信の因縁」とは、獲信の由縁であり、獲信までに機が調熟することをいう。
信心獲得までに機を調熟するにあたり、親鸞が善をすすめているのかどうかの問題について、後述するように、「宿善他力説」によると親鸞の教えには「善のすすめはない」という結論になりやすく、「宿善自力説」の立場をとれば、親鸞の教えに「善のすすめが教えられている」のは当然の帰結となる。
宿善他力説は、無宿善往生との批判があるため、浄土真宗では伝統的に、実地に善をやらせることでうぬぼれ強い凡夫に「自力無効を知らせるため」の方便の善が宿善であるとする、宿善自力説が多数派であった。（「宿善の本質論」の項目を参照されたい。）
宿善は、獲信までのすべての善根であり、具体的に宿善は、善本（善根）、持戒、見仏、供仏、聞法修行、発菩提心、修善、修復などである。
聞法だけが宿善の物体ではなく、見仏、供仏、修繕も物体である。
ここで問題になるのが、宿善の本質は、自力か他力か、ということである。
前提として浄土真宗では、一切衆生（すべての人）は、曽無一善、罪悪深重、地獄一定の凡夫である、とされる。
この前提をもとに、宿善の本質について様々な説が考えられてきた。
曽無一善の凡夫に、往生の資助になるような善ができるはずがない。
そうであるから善根がない者たちの救済は、全く阿弥陀仏の独力によるのだから、絶対他力である。
宿善 浄土真宗の宿善論
この前提をもとに衆生に宿善を説くならば、獲信の因縁となる宿善は阿弥陀仏によって生起させられたと考えることは当然の帰結である。
そこで私たちの獲信の因縁となるものは全て他力によるとする宿善他力説があらわれた。
しかし宿善他力説ならば、すべて一律に救われなければならないが、実際には衆生の往生に己今当（過去、現在、未来）の区別があり、往生には遅速がある。
差が出る原因は、一人ひとりの行う善がみんな異なるからである、と考えるべきであり、宿善は自力であると主張された。
それに対して、宿善の当相は自力だが、体は他力であるという説が現れた。
これは信前には自力にしか思えないが、獲信からみたら如来のお育てに合っていたと反省し喜ぶものだとする。
さらに論調はすすみ絶対他力を強調し、「当相自力」もいらずとする、「純粋な宿善他力説」が登場する。
宿善は、あくまで獲信者の獲信の立場にたっての反省であり、衆生の往生に遅速があることを問題にすることは如来への批判であり問題にすべきではない、と説明する。
しかしそもそも獲信の立場にたった際に反省するのは当然のことであり、当然のことを強調しているだけで、宿善の遅速に対して何も解決していない。無宿善往生を免れない、という反論があがる。
やはり宿善の体は自力であるという宿善自力説を検討しなければならない。
宿善 浄土真宗の宿善論
往生の遅速の問題については、解決できたがこの問題点は、宿善が自力なら衆生が善のできる者だと認めることになるのではないか。それでは曽無一善の凡夫という教えに反してしまう。
ただし宿善自力説も、宿善が他力信心の因になると言っているわけではない。獲得の因縁になるというのは、阿弥陀仏の光明によって機が調熟されるということである。
そこで鮮妙師の宿善捨てもの説が登場する。
これは実地に善をやらせることでうぬぼれ強い凡夫に「自力無効を知らせるため」の方便の善が宿善であり、自力の善根が阿弥陀仏の超熟の光明の働きで宿善となるということである。
これに対しては、獲信の因縁となる善が自力ならば、結局は難行道と同じく、宿善のための廃悪宿善の苦行が必要となるのではないか、と疑問が呈されている。
厳しく修善を勧めをするのは、阿弥陀仏の十九願から当然であると反論される。三願転入の必然説を参照にされたい。
上記4つの説は、宿善他力説（当相自力体他力説も含む）、宿善自力説（宿善捨てもの説を含む）の2つにまとめられる。
しかし自力を全く含まない純粋な宿善他力説は、唯一自力を含めない考え方であるため、宿善他力説とその他3つの説に大きく分けられる。
宿善の本質について、学匠方を分類すると以下のとおりである。
桐谷順忍氏以前の従来の諸説は多く自力説の色彩が濃厚で、他力説は極めて少ないと言われる
宿善 浄土真宗の宿善論
「宿善を求める必要はない」「宿善を求めるのは間違い」とする説である。
桐谷順忍（1895〜1985：勧学）
獲信以前に宿善についていうべきではなく、獲信者が獲信の原点に立って、この信心をいただいたのには、あの因縁もあり、この因縁もあったのだと反省するもの
大江淳誠
稲城選恵
深川倫雄
自力を全く排除した考え方は、桐谷順忍から主張されたもので、現在の本願寺の主流的な考え方とされる。
以下は、伝統的に宿善に自力を含めた主張をする学匠を列記する。「宿善を求めなければならない」という説である。
行照（1794〜1862：勧学）
いまだ入信せない者にとっては自力だと思っているが、獲信者の立場からいえば、宿善そのものは如来の調熟の光明に外ならない。
月珠（1795年～1856年：勧学）
衆生の修善をもって仏よりこれを言えば、調機の方便（調熟光明によってこれを育てられる）、衆生よりこれをいえば聞名の宿縁とするものであるから、宿善は他力を根拠とするのは動かし得ないものである。
桐谷印順
大原性実
宿善 浄土真宗の宿善論
（すべての人は）獲信ということが全人生の目標となるので、その与件たる宿善は、人生における重大な意味をもつことになるのであります。さてそのような意味をもつ宿善でありますが、それが獲信のための与件になるのは、もとより自分の計量分別によるのではなくて、ことごとく仏智の御もよおしによるのであります。すなわち仏力他力のしからしめるところです。真宗学では「当相自力体他力」というような専門的な表現を用いて説明をするのです。これをわかりやすくいいますと、かりに善根そのものは私が積んだにしても、その善根をして獲信の資糧とさせてくださるのは仏力だと申すのです。そこで、自分の力で宿善たらしめるならば、めでたいというような、個人的主観的色彩をもつことばを用いてもよいでしょうが、仏力のしからしめるところということになると、まったくお蔭様ということになります。お蔭様ということになれば自然「ありがとうございます」ということが出てこなくてはなりません。こうした意味で「宿善めでたしはわろし、宿善有難し」でなくてはならぬと仰せられたものである。
明教院僧鎔（1723〜1783：空華派の祖・本願寺派の宗学の祖）
前は自力念仏(二十の願)、今は諸善万行(十九の願)、これを宿善として多生をふみめぐりて、つひに弘願真宗の他力念仏に入る経名をきくと云ひ、正法をきくともとけり。
快楽院柔遠（1742～1798：空華三師の一人）
宿善 浄土真宗の宿善論
云ふ所の宿縁とは、若し昔に在りては自力善根なり、然るに今よりして之を言は、他力ならざるもの有ること無し
浄信院道穏（1741～1813：空華三師の一人）
今私に自力諸善を宿善とするものを案ずるに、自力を他力の因とするといふに非ず、唯これ機を調熟するのみ、謂く多劫に自力諸善を修して其の機をととのへ、以て可信の機既に成熟するときは自力諸善の法を捨て、能く他力の法を信ずるに堪えたり
鬼木沃洲（1817〜1184：勧学）
問、諸善万行何か故ぞ此法の為の宿善を成ずるや。答、解るに二義あり（中略）諸善万行は皆是れ名号分離の功徳故、之を修する者終に必ず此の法の為の宿善を成ず（中略）問、三願転入の所以いかん、答、根機の調熟は次第漸を以する道理なるが故に従遠進近従疎入親是故。三願転入す（中略）問、光明照觸は之を宿善と名しを得るや答、光明は宿善をして開発せしむるの用をなす。宿善の体には非ず
東陽円月（ 1818〜1902：豊前学派の大成者）
今私に自力諸善を宿善とするものを案するに自力を他力の因とすると云に非す唯是機を調熟するのみ（中略）近因縁とは十九願の諸善及二十願の自力念仏は弘願真実に入る因縁なり。三願転入の意これなり
芝原玄超（1881〜？：本願寺開教）
宿善 浄土真宗の宿善論
前に自力他力の相関に就いて、 絶対他力の本旨に依り、我等の始中終皆悉く他力の手のかからぬところなきことを述べたが、要するにこれは推功帰本した納論であって、若し機の当相より言わば、頭から他力まかせの宿命論的なものではない。信前の求道と信後の嗜みには、実に懸命の努力精進がなくてはならぬのである。故に私は機の当相より「他力は自力の結論にして、また自力の源泉なり」と絶叫したい。 先ず他力がなぜ自力の結論かと云えば、凡そ我執に捕われた迷界の衆生が仏道に精進するとき、始めから他力に全託することはあり得ない。必ず自力の行詰りが他力となるのであって、これには先決問題として宿善ということを知らねばならぬ。抑も宿善とは宿昔の善根ということで、その体は自力である。自力我執に捕われた我等が過去世の昔より、乃至今日今時に至るまで、あらゆる自力作善に行詰り、自力無功と徹底したときが宿開発の一念である。喩えば生来の愛酒家が断然禁酒する為には、健康上若くは経済上、道徳上に何等か酒の害毒に徹底戦慄することが必須条件であると同様に、「三恒河沙の諸仏の 出世のみもとにありしとき 大菩提心おこせとも自力かなわで流転せり」と、自力に依って自力功無しと自覚するのが宿善の催しであって、やがて他力信楽の一念を起すに至るのである。更にこれを信前の求道心にらば、和識に「たとい大千世界 みてらんをもすぎゆきて 仏の御名をきくひとは ながく不退にかなうなり」とある。宗祖の開信一念の信仰は、実に叡山二十年間の不惜身命、求道努力の結論であったことを忘れてはならぬ。然るを世上動もすれば、何等求道の心もなき者に対し、頭から歎異抄をふりかざし、他力信仰を安売りせんとするところに、反って聞く者が他力を馬鹿にしてかかる原因がある。由来信仰のことを安心というが、読んで字の如く安心することである。安心は必ず心配が前提であって、心配なき者が安心出来る筈は断じてない。自己の行先に煩悶せざる人に「この儘のおたすけ」を安売せば、必ず「この儘」が「我が儘」となり、罪悪観なき人に悪人正機を説かば、反って悪にほこる邪見となるであろう。 我等は他力を説くに当り、他力は自力の結論たることを深く考えねばならぬのである。
宿善 浄土真宗の宿善論
足利義山（1823〜1910：勧学）
我は宿善浅しと思えば深く改悔懺悔をなし、いよいよ法縁に近づくべし。私は宿善がないから仕様がない。到底信は得られぬならんなどと投げ捨て、どうなるものか。これまで宿善のない位になるに、その上仏法を遠ざかりては、いよいよわが身を長時永劫苦悩に沈むるのである。過去に宿善がないと思えば、この現世にてなりと策励奮興して、因縁を作るがよろしきなり、御一代聞書にある如く「聴聞を心に入れなば仏の御慈悲力にて信心は得られる」と仰せられたと同様の意味である。説教は未信の人が言うとも、その取り次ぐところに間違いさえなくんば、もとより仏祖の御言葉である。聖教を読むにも生死大海の船筏なりと心得、後生の一大事のためであると思いて精々に信心を得る手立方便とすれば、遂に信心を得らるるなり。故に次下において「もしまた比度疑網に覆われれば曠劫を経歴せん」と歎ぜらるるなり。これをば唯だ、高祖の御嘆きとばかりせずに。皆吾々が身の上のことであると言わねばならぬ。
鈴木法琛（1852〜1935：初代龍谷大学学長・勧学）