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聖水
聖水（せいすい）とは、宗教的に普通の水とは異なり聖なるものとされ、儀式に用いられる水のこと。水は多くの宗教で「穢れを祓う」などの意味で用いられるが、これに普通の水ではなく聖水に相当する特別な水を使わなければならない宗教が多い。
特に、キリスト教の正教会、カトリック教会、聖公会（英国国教会）、一部のプロテスタントなどの教派で、聖職者により聖別（聖化）され洗礼等の儀式や祝福に用いられるものを殊に指して聖水と呼ぶことが多い。本項ではキリスト教における聖水について詳述する。
この他に例えば正教会における至聖三者聖セルギイ大修道院（ロシア）における聖なる泉や、カトリック教会における「ルルドの泉」のように、神に祝福され聖なる力を持つと信じられている水も聖水と呼ぶことがある。
聖水 正教会
正教会においては聖水は神品のうち主教もしくは司祭によって水が成聖されることによって成り立つ。成聖する奉神礼である聖水式には大聖水式と小聖水式とがあり、大聖水式は神現祭において行われる。小聖水式は教会に備蓄している聖水が不足するのに応じて随時行われる。大聖水式は神現祭の中で重要な奉神礼の一つとなっている。
聖水式では一定の祈祷文の歌唱、連祷および聖書の奉読が行われた後、主教もしくは司祭が十字架を水に浸けてこれを以て十字を画く。大聖水式ではこの聖水の成聖の後、主教もしくは司祭が聖水を信徒に向って振り掛ける。この時、小箒のような道具が用いられる。
川や湖沼の水を成聖することもあり、これを信徒は聖水として持ち帰ったり、（季節的に神現祭は冬であるが）成聖された川・湖沼に浸かったりする。
聖水 正教会
聖水式が終わると、その場で信徒は聖水を飲むほか、持ち寄った容器で聖水を持ち帰る。持ち帰られた聖水は直接飲まれるほか、食物に振りかけるなどして用いられる。これによって病の癒しなどの成聖の恩寵が働くと信じられている。なお直接飲む際は領聖と同様、早朝などに空腹の状態で、他の食物が無い状態で飲む事が望ましいとされる。
聖水の恩寵は聖水だけに由来するものではなく、信徒の信仰との協同によって実現するものである。従って聖水の恩寵がもたらされるのは信徒が聖水の恩寵を心から信じ、かつ神の意思と信徒の意思が一致した場合のみであるとされる。
聖水式の時に限らず、聖水は人、物品、場所に、適宜振り掛けられて使われる。
聖水 カトリック
聖水は司教・司祭により聖別され、洗礼その他の秘跡に用いるために用意される。聖水盤（洗礼盤）に入れ、教会堂の入口に置かれることが多い。これは信徒が受洗したことを常に忘れないようにするためである。信徒は教会に入る際に聖水に指を浸して十字を切り、ミサは司祭による聖水撒布と祝福から始まる。
山口達也
山口達也（やまぐち たつや）
山口達也 - 男性アイドルグループ・TOKIOの元・メンバー。
山口達也 (アナウンサー) - NHK所属のアナウンサー。
山口達也 (ラグビー選手) - ラグビー選手、NTTコミュニケーションズシャイニングアークス所属。
山口達也 (競艇選手) - 岡山支部所属の競艇選手。
山口達也 (起業家)
山口達也 (高校野球指導者) - 滋賀学園高等学校野球部監督
俳優・山口翔悟の本名。活動当初はこの名義で活動。
人間の性
人間の性（にんげんのせい）あるいはセクシュアリティ（英: human sexuality）とは、人間における性的本能の充足に関係する行動や性的振る舞いの総体を指す。
人間の性は多様な位相を備え、それらは時として相互に矛盾することがある。生殖、健康、快楽などの位相で、葛藤が起こりえる。
また、人間関係、社会、法律、道徳や、宗教的禁忌などの位相においても、性をめぐって葛藤が生じることがある。
人間の性存在性を研究し、またその障害の克服について研究する科学が性科学である。
人間の性 概説
人間の性存在性（セクシュアリティ）とは、人間における性的な感覚や感情の表現様式、人間同士の性を介しての親交、また性を通じてのアイデンティティの表現や、更に、性の影響を受けたり、性に基づく人間存在の表現様式を意味する。
人間の性には、非常に多数の様態が存在する。人間の性存在性には、性と人間の性的行動に関する、生理学的、心理学的、社会的、文化的、政治的、そして霊性または宗教的な位相を含めて、広範囲な行動とプロセスが包摂される。哲学や、わけても倫理学、そして道徳性の研究が、神学での問題提起も含めて、人間の性の主題を扱う。
いずれの時代においても、文化においても、文学そして美術を含む芸術一般、加えて風俗やサブカルチャーが、当該社会の人間の性に関する把握や見解の実質的ありようを提示して来た。ほとんどの社会と法的権力において、どのような性的行動が許容されるのかに関する法的規範が存在する。人間の性の内実は、世界中の文化と地理的地域を横断して変動し、歴史を通じて絶え間なく変化している。
人間の性 発達
ある人が他の人に対して抱く性的および感情的な魅力、およびこれらの魅力から生じる行動のパターンを性的指向と呼ぶ。どの性別に惹かれるのかという方向性の有無でいくつものラベルに分けられ、 異性愛、同性愛（ゲイ、レズビアン）、両性愛、全性愛、無性愛などがある。
性的指向と呼ばれる性別への好み以外にも、人間は各個人でさまざまな要素に性的な魅力を感じ、惹かれていくことがある。その性的な好みの中でも、とくに社会が正常な性的行動とみなしている典型的な境界から外れており、刺激を与える何かを要する執着性の高いものはフェティシズムと呼ばれる。また、同意能力のないあるいは同意を拒む者を対象とするか、興奮そのものが自身に著しい苦痛を与えるか、たとえ相手の同意があったとしても自身か相手に傷害・死亡に至る重大なリスクを生じさせる場合、医学的にパラフィリア（性的倒錯）と呼ばれる。
人間の性的特徴などには一般的に男性と女性で明確な性差が生じる。ただし、男性と女性の典型的な解剖学的性的特徴を有さない人もおり、インターセックスと呼ばれる。
自分自身のジェンダーについて深く感じて経験したアイデンティティのことを性同一性（gender identity）と呼ぶ。出生時に割り当てられた性別と自身の性同一性が異なる人はトランスジェンダー、同じ人はシスジェンダーと称される。
人間の性 性の医療・健康
人間の性は、妊娠期間のあいだ、胎児の発達においてホルモンの変化の影響を受ける。
性機能障害は、人の性的機能が損傷を受けるような様々な生物学的状況や環境に言及している。このような障害の現れは、リビドーの減少、または遂行能力の限界の形式で起こることがありえる。男性・女性双方が、リビドーの後退の影響を被ることがありえ、その原因としては、ストレス、親密さの喪失、精神的な動揺が考えられ、また、その他の心理学的な状態から派生することがありえる。
性的遂行能力の限界は、勃起不全の形で、しばしば男性の性的能力に影響を及ぼすことがある。この原因としては、心血管疾病を含む、様々な形の疾病の病理からもたらされることがある。心血管疾病は、人体の様々な部位への血流の供給と共に、陰茎への血流の減少をもたらすこともある。
人間の性 性の医療・健康
出産を人為的に防ぐことを産児制限といい、家族を主体にした表現ないし婉曲表現として家族計画も用いられる。産児制限の生物学的な手段としては主に避妊と人工妊娠中絶があるが、中でも有効で安全な避妊法が普及することは、性と生殖とを分離するための必要条件でもある。
性行為を通じて感染する疾病。英語では、「Sexually transmitted disease」で、略語として、「STD」または「STI」という。フランス語では、「Maladie sexuellement transmissible」で、略語は「MST」であるが、最近は「IST」である（「 I 」は、「Infection」の頭文字である）。
人間の性 性の社会・文化・政治
性教育は、教育の分野での性に関する話題や主題の導入である。欧米諸国のほぼ大半で、性教育が実施されてはいるが、国によってその性格は極端に異なっている。オーストラリアや欧州の大部分の国では、いわゆる「年齢相応」の性教育は、就学前に開始されることもある。これに対し、米国を代表とする他の国では、性教育は10代になってから実施され、時には、10代後期になって初めて実施される。
大多数の個人における性的行動のありようは、その個人が生きる文化におけるノルム（規範）によって類型的に規定されるか、または強く影響される。このような規範の実例は、結婚前の性交渉に関する禁止規定や、同性愛的なセクシュアリティやその他の類例な性的活動に対する否定規定である。この理由は、個人の属する文化において支配的な宗教や道徳が、このような行動を禁止するためである（文化における禁忌を参照）。しばしば、このような文化的に誘導された性的行動は、個人の自然な性的傾向と矛盾することがある。
人間の性 性の社会・文化・政治
性役割は、個の社会環境によって影響される人間の性の位相（アスペクト）の一つである。異なる社会環境においては、人々がそれぞれの性と関連付ける固有の特性が存在しえるのであり、それは特定のタイプのドレスであったり、色彩、行動様式であったりする。
文化規範に反した人間の性を表現したいと望む者は、様々な形の迫害や抑圧によって、主流文化（メイン・カルチャー）の内部にあって下位文化（サブカルチャー）を形成することを強いられる。
ゼノ・ゼブロフスキー
ゼノ・ゼブロフスキー（Zenon Żebrowski、本名:ヴワディスワフ・ゼブロフスキー（Władysław Żebrowski）1891年12月27日 - 1982年4月24日）は、ポーランド出身のカトリックの修道士。「蟻の街の神父」として知られ、戦後、戦災孤児や恵まれない人々の救援活動に力を入れた。日本人のイメージから「ゼノ神父」と呼ばれることがあるが、司祭（神父）ではなくコンベンツァル聖フランシスコ修道会の修道士である。
ゼノ・ゼブロフスキー 生涯
1891年、ポーランドのマゾフシェ県オストロウェンカ郡スロバ村でヨゼフ・ゼブロフスキーとアンナ・コゾンの5人の子供の四男として生まれる。その後、第一次世界大戦のおりに軍隊に志願する。除隊後、職を転々としていたが、 1924年11月13日、聖スタニスラス・コストカ
の祝日のミサでの説教に影響を受け、1925年5月10日にコンベンツァル聖フランシスコ修道会に入会する。1928年12月15日に修道誓願を立てる。1930年4月24日、マキシミリアノ・コルベ神父やヒラリウス修道士たちと共に来日。
来日後は長崎でコルベ神父らとともに、布教誌「聖母の騎士」の出版と普及に力を入れた。ゼノ修道士は全国各地に赴いた。1936年にポーランド管区本部の命令でコルベ神父が帰国した後も、日本で活動を続けていたが、1945年8月9日、長崎市への原子爆弾投下で被災（被爆）する。
戦後は戦災孤児や恵まれない人々の救援活動に尽くし、東京・浅草のバタヤ街（のちに「蟻の街」の名で著名になる）など全国各地で支援活動を行う。1950年1月10日の例では、払い下げを受けた鉄道員用上衣200着をもって上野駅を訪問、地下道に身を寄せる市民らに配布した。朝日新聞は、この支援活動の姿を「青い目の福の神」として報じている。口癖は「ゼノ死ヌヒマナイネ」。愛嬌のある白ひげ顔とユーモラスな人柄で、宗派を問わず多くの人に親しまれた。
ゼノ・ゼブロフスキー 生涯
献身的な社会福祉活動に、1969年に勲四等瑞宝章、1979年に吉川英治文化賞が贈られた。またポーランドからは1976年にポーランド人民功労勲章（現ポーランド共和国功労勲章）第4等が授与された。1981年2月に来日した教皇ヨハネ・パウロ2世は、ゼノ修道士の入院先を訪問。ポーランド出身の教皇はポーランド語で語りかけ、長年の活動に敬意を表した。1982年4月24日、東京で死去。
1957年から1961年までポーランド人民共和国駐日大使を務めたタデウシュ・ゼブロフスキーはゼノ修道士の兄弟。
エバ (料理)
エバ（Eba）は、西アフリカ、特にナイジェリア南部で主食として食べられている、キャッサバの粉末から作る食品である。
キャッサバ粉末を湯に入れ、マッシュポテトのような塊になるまで大きな木のスプーンでかき混ぜ、球状にまとめる。
食べる時には、指で少量つまんで小さなボール状にし、オクラやショウジョウハグマのスープ等に浸して食べられる。
ブラックアフリカの主食としては他に、西アフリカのフフや東アフリカのウガリ、南アフリカのザザのようなものがあるが、これらもトウモロコシやデンプン質の根菜から作られている。
エバは乾燥させて挽いたキャッサバから作られるが、これらは黄色か白色をしている。黄色いものにはヤシ油が混ぜられていて、主にナイジェリアのイボ人によって食べられている。エバは、牛肉、干し魚、マトンなどを入れた具だくさんのスープやシチューとともに食べられることが多い。
ジャーメイン・ジャクソン
ジャーメイン・ジャクソン（Jermaine Jackson、1954年12月11日 - ）は、アメリカ合衆国の歌手。ジャクソン・ファミリーの三男で弟にマイケル・ジャクソン、妹にジャネット・ジャクソンがいる。
ジャクソン5でマイケルと共にリード・ボーカルを担当。ソロ活動後は「レッツ・ゲット・シーリアス」や「恋にふるえて」等のヒット曲を出している。グラミー賞に5回ノミネート。
ジャーメイン・ジャクソン 略歴
1969年以前、ジャクソン5のアマチュア時代の初期にはリード・シンガーだった。幼かったマイケル・ジャクソンもジャーメインを真似することでシンガーとしての一歩を踏み出している。モータウンからデビューした後も、マイケルと人気を二分した。マイケルも当時は仕事仲間としては最も好きな相手であったと言われる。事実、ジャーメインがジャクソン5を離脱した後、マイケルはソロ活動を活発化させている。
1973年にはソロ曲「ダディーズ・ホーム」がヒット。
1975年、ジャクソン5はモータウンを離脱。ところがジャーメインはモータウンに残り、モータウンの経営者で義父でもあるベリー・ゴーディの圧力もあったとはいえ、コンサートもドタキャンし父ジョーは激怒した（現在は和解しており、ジョーもマイケル、ジャネット・ジャクソンと並べてジャーメインのことを語っている）。
1975年から1980年にかけ、基本的にはセルフ・プロデュースでソロ・アルバムをコンスタントに発表する。ソウル・ミュージック・ファンの中でも評価が分かれる作品が多く、その多くは未CD化のまま。
ジャーメイン・ジャクソン 略歴
1980年代にはジャーメインのアルバムも順調にセールスを伸ばしていく。「レッツ・ゲット・シーリアス」がトップ10ヒットR&Bチャートでは首位)を記録するなど数曲のヒットを放った。1984年にはジャクソンズに復帰し、アルバム『ヴィクトリー』に参加。収録曲「トーチャー」ではマイケルと共にリード・ボーカルを担当した。またホイットニー・ヒューストンの大ヒットしたデビュー・アルバム『そよ風の贈りもの』(1985年)では2曲でデュエットをしている(ホイットニーが注目されたのもジャーメインの1984年の『ダイナマイト』での共演がきっかけである)。
また、ジャネットがデビューした頃「格が違うぜ」と言ってしまったため、『リズム・ネイション1814』のヒット後、ジャネットに全米ツアーを一緒に回ることを頼んだが断られたりした。ただし、ジャネットの一度目の離婚時は結婚相手であったジェームズ・デバージを怒鳴ったりした。
また1989年、『PLAYBOY』誌でヌードを掲載した妹のラトーヤを説教したこともある。なお、マイケルはこの時ショックでどうしたらいいのか分からなかった。
ジャーメイン・ジャクソン 略歴
1990年代初め頃にイスラームに改宗。イスラム原理主義組織については「彼らの感情も理解できるが、そのやり方は受け入れられない」と述べている。
1991年の『東京音楽祭』（TBS系）に出演するなど、日本の音楽番組にも数回出演している。
マイケルに対抗意識を燃やしてかマイケルのことを悪く言い、1991年には「Word To The Badd」などという曲も書いたことがある。また、2001年の再結成の際にはマイケルと同じくらい目立とうとして兄弟にたしなめられた。一時は「コンサートに出ないだろう」とまで言われ、巻き込まれた形のランディは「リハーサルの間、僕がジャーメインのパートを歌っていたから、彼はショーには出たくなかったんじゃないかな」と冗談半分に語った。
しかしながらジャーメインは基本的に音楽的な部分についてのみマイケルを批判しているだけなので、2003年にマイケルが逮捕された時は「マイケルは無実だ。俺達のことを知りもしない連中が弟について語っているのを見るのはウンザリだ。弟は変人じゃない。俺達は素晴らしい子供時代を共に過ごしてきた。警察は弟が手錠をかけられた姿が見たかったんだろ。これは現代における集団リンチだ。こんな状況が長続きするはずがない。もう本当にウンザリだ。俺達はマイケルを1,000%支持する」と攻撃的なまでにはっきりとマイケルを支持している。
ジャーメイン・ジャクソン 略歴
2005年1月17日にはアル・ヴァルザーとジャーメインが共演したシングル「Living A Dream」が、スイスで発売された。収益金はスマトラ沖地震による津波災害の被災者支援にあてられた。
2006年3月、「ニューヨーク・デイリー・ニュース」紙が「マイケルの無実に疑いを持つジャーメインがジャクソン一家の暴露本を執筆」などということを書いた時、きっぱりと全く逆だと述べ怒りを露わにした。
バーレーン王子、シェイク・アブドゥラ・ビン・ハマド・アール・ハリーファと親交があり、マイケルの無罪判決の後に療養先のような意味合いもこめてか、マイケルを王子の下に送っている。次回作は王子の会社2seasから出すと公言している。
ジャーメイン・ジャクソン 結婚と離婚
ジャーメインはジャクソン5ではセックスシンボル的存在であったが、兄弟の中で一番それに関して色々と言われる人でもある。
まず1973年12月15日、ベリー・ゴーディの娘のヘイゼル・ゴーディと恋愛結婚したが、1988年7月離婚。性的関係を強要されたとして訴えられたりした。ヘイゼルとの間にはジャーメインJr、オータム、ジェイミーの3人の子供を儲けている。
ジャーメインはその直後の1988年、マーガレット・マルドナードと同棲したが結婚はしなかった。彼女とはジェレミー、ジョーディンという2人の子供を儲けたが1994年別居。
今度は1995年3月18日にアレハンドラ・ジェネヴィーヴ・オアイザと2度目の結婚。アレハンドラはランディの元妻である。彼女との間にはジャファー・ジャクソンとジャーマジェスティという2人の息子を儲けるも2004年11月15日離婚。その直後さらにハリマ・ラシードと3度目の結婚をしたが、2016年にハリマが離婚申請を申し立てた。
ゼムストヴォ
ゼムストヴォ（ロシア語: Земство, ラテン文字転写: Zemstvo ロシア語発音: [ˈzʲɛmstvə]）は、帝政ロシアの地方自治機関。1864年1月1日（グレゴリウス暦、1月13日）の法令によって制定され、1917年ロシア革命（十月革命）で廃止された。
ゼムストヴォ 概要
1861年ロシア皇帝アレクサンドル2世は農奴解放令を発布した。農奴解放により、従来の領主による農村及び農民に対する支配は転換され、政府による行政責任が発生することになり、大改革の一環として地方政治の全面的改革が必要となった。アレクサンドル2世の命によりニコライ・ミリューチン（軍制改革に功績のあったドミトリー・ミリューチン将軍の弟）によって、県（西部諸県、沿バルト諸県を除くヨーロッパ・ロシア34県（33県説有り）とドン軍管区）と郡に導入された。
ゼムストヴォ 概要
郡ゼムストヴォは、住民の選出による郡会を持ち、郡会代議員の間接選挙により県ゼムストヴォの県会代議員を選出した。郡会、県会には、それぞれ執行部として参事会が設置された。代議員の任期は3年。代議員の選出に当たっては、地主、都市住民、農村共同体（郷、ヴォロースチ、volost’）の3つの範疇による選挙人が設定されて選挙が行われた。選挙人資格として有産であることが定められ、選挙では農民ではなく地主（すなわち貴族）が選出されることもあり、選挙後のゼムストヴォの運営では、農民を含む様々な階級が代議員となったものの、貴族・地主が実質的な支配権を握ることも多く見られた。県会においては、1865年から1867年段階の統計によると、貴族・地主出身の代議員と農民出身代議員の比率は前者74.2％に対し後者は10.6％であった。但し、郡会においては代議員の38.4％を農民が占め、貴族・地主は41.7％と農民を僅かに上回るもののその差はよりせばまったものであった。それ以上に、貴族・地主と農民が年に1回とは言え、議場に置いて席を同じくし政治について議論すること自体、ロシア史における一大奇観と言えた。ゼムストヴォの代議員は毎年1万2000人が選出され、貴族・地主をはじめ農民、商人も含めた国民に対して政治参加の可能性を付与した意義は大きい。
ゼムストヴォ 概要
ゼムストヴォの権限は地域における経済的な利益と必要に限定されたもので、初等教育、医療、郵便、保険、農業技術援助、家畜の病気治療、緊急時における食糧供給・確保、道路整備、地方の商工業振興などの公共の福祉に関する問題に取り組んだ。また、これらの事業をおこなうため財源を確保するため徴税権を有した。19世紀末には、ゼムストヴォを有する県の諸施策が、ゼムストヴォの無い県のそれらよりも遙かに勝る状況が発生した。また、1870年6月には都市に市長と市会代議員からなる都市自治組織が設置されている。
ゼムストヴォの問題点としては、上記のように権限が限定されていたことに加え、郡ゼムストヴォは県知事の、県ゼムストヴォは内務大臣の監督下に置かれていたことによる運営上の制限も上げられる。このため、ゼムストヴォは、より大きな改革をめざす諸勢力、過激派（ロシア社会民主労働党、インテリゲンツィア、ニヒリストなど）の批判を浴びた。また、ゼムストヴォ自体も制限の撤廃と権限の拡大をめざし、監督官庁との間に緊張状態をもたらした。
1870年代以降は、ゼムストヴォの代議員は、憲法制定と国会開設を要求する自由主義的運動を繰り広げていく。これに対して政府においても、ゼムストヴォの権限の更なる制限を支持する意見と、スヴャトポルク＝ミルスキーやストルイピンなどゼムストヴォの権限強化をはかる意見が存在したが、権限拡大はその時々の政治状況によって阻まれた。なお、ゼムストヴォにおける自由主義的運動は、元来非政治的ともいえるもので、急進化後もあくまで皇帝専制の枠内における改革の実施を要求するもので、過激派による革命運動とは一線を画していた。
福島県立いわき海星高等学校
福島県立いわき海星高等学校（ふくしまけんりつ いわきかいせいこうとうがっこう）は、福島県いわき市小名浜下神白にあった県立高等学校。県内唯一の水産高等学校であった。2021年度に福島県立小名浜高等学校と統合して福島県立小名浜海星高等学校となり閉校した。
福島県立いわき海星高等学校 部活動
2013年、硬式野球部が第85回記念選抜高等学校野球大会に「21世紀枠」で出場。初戦で北海道の遠軽高校と対戦。3-0で敗れた。因みに遠軽高校も21世紀枠で出場しており、21世紀枠同士の初戦は史上初であった。
新森古市駅
新森古市駅（しんもりふるいちえき）は、大阪府大阪市旭区新森四丁目にある、大阪市高速電気軌道 (Osaka Metro) 今里筋線の駅である。駅番号はI16。
新森古市駅 概要
複合駅名であり、駅の北側は旭区新森四丁目、南側は城東区古市三丁目である。仮称駅名は単に古市駅だった。
大阪内環状線（国道479号）と国道163号が交差する緑1丁目交差点の西側に位置する。
到着の際には、鶴見緑地北西口の最寄駅とアナウンスされる。
新森古市駅 駅構造
島式ホーム1面2線の地下駅。可動式ホーム柵が設置されている。改札口は1ヶ所のみ。
当駅は、清水管区駅に所属しており、清水管区駅長が管理している。
また、地下駐輪場も併設されている。
新森古市駅 利用状況
2024年11月12日の1日乗降人員は7,375人（乗車人員：3,724人、降車人員：3,651人）であり、今里筋線の駅では11駅中8位（他地下鉄路線と接続しない駅では4位）。
各年度の特定日利用状況は下表の通り。
新森古市駅 バス路線
駅直上の国道163号に大阪シティバスの「地下鉄新森古市」停留所が設置されている。東行のりばは2号出入口付近、西行のりばは1号出入口付近に設置されている。なお、当停留所は今里筋線開業に伴い、新森二丁目停留所 - 緑一丁目停留所間に新設されたものである。
新森古市駅 隣の駅
大阪市高速電気軌道 (Osaka Metro)
今里筋線
清水駅 (I15) - 新森古市駅 (I16) - 関目成育駅 (I17)
( ) 内は駅番号を示す。
高正云
高 正云（コ・ジョンウン、고정운、1966年6月27日 - ）は、韓国の元同国代表サッカー選手、サッカー指導者。アグレッシブなプレースタイルから赤兎馬（チョクトマ）の愛称で知られた。
高正云 選手経歴
1989年、天安一和天馬に入団し、同年の韓国リーグ新人王を獲得、1994年にはMVPを獲得。1994年のワールドカップUSA大会では韓国代表の背番号10を背負って出場した。大会後にドイツのクラブからオファーを受けたが移籍は実現せず、その後もスイスとイングランドのクラブからのオファーがあったが移籍は実現しなかった。スピード溢れるプレーを売りしたKリーグのスター選手で、セレッソ大阪移籍前はKリーグ一番の高給取りの選手であった。
それ以前にもセレッソ大阪入りが報じられ、本人もプレーしたいと話していたが、1997年、Jリーグのへ移籍、KリーグからJリーグに進出した初の選手だった。それまでも盧廷潤など若手韓国人選手の日本進出はあったが、高正云のようなトップクラスの選手の移籍は例がなく、後の洪明甫や崔龍洙のJリーグクラブ移籍への流れをつくった。1997年の開幕戦、4月12日の名古屋グランパスエイト戦でリーグ戦デビュー、初ゴールも決めた。
C大阪では、外国人枠の制限や、韓国代表への招集でチームを離れる事が多く、準レギュラーという立場にとどまった。1998年途中に浦項スティーラースへ期限付き移籍、1999年からは完全移籍し、2000年に引退した。
高正云 指導者経歴
全南ドラゴンズやFCソウルなどのコーチを経て、2018年にKリーグ2のFC安養監督に就任。
2020年、Kリーグ入りを目指す金浦FC監督に就任。Kリーグ参入が事実上決定した2021年にはK3リーグ優勝に導く。さらにKリーグ参入2年目の2023年にはKリーグ2で3位となり昇格プレーオフを勝ち上がってKリーグ1クラブとの入れ替え戦に挑む躍進を果たした。ただし、入れ替え戦では同じく元セレッソ大阪選手であった尹晶煥率いる江原FCに接戦の末敗れてKリーグ1昇格はならなかった。また、2024年は韓国FAカップラウンド16で全北現代モータースを下し、ベスト8に進出した。
灼熱の太陽の下に
『灼熱の太陽の下に』は、貸本漫画家時代のつげ義春が若木書房の『Meiro別冊』に発表した短編。1960年4月の作品で全43ページ。1967年に大幅な加筆修正を加え、タイトルも『蟻地獄』と改題して少年画報社の『別冊少年キング』に掲載した。
灼熱の太陽の下に あらすじ
ピラミッド観光に向った5人の男を乗せたジープが砂嵐に遭い、砂漠の真ん中に出来た巨大な穴に転落遭難する。ドライバーはジープの下敷きになって死に、残された4人の男たちは極限状態に陥る。ヘリコプターが救助に来るが、定員4名のところを男たちが我先に争って殺到したために、ヘリコプターは墜落。パイロットも死亡して、男たちはまたもや穴の中に逆戻りするのだった。
灼熱の太陽の下に 作品の性格
この作品の前に描かれた『老人の背中』はパリが舞台であり、本作はエジプトと、つげ義春の異郷趣味が前面に押し出された作品である。しかし、『老人の背中』ではモジリアニ（アメデオ・モディリアーニ）作の刺青を老人の背中から剥がすことが暗示される猟奇趣味が漂い、本作では蟻地獄のようにそこから一生這い上がることの出来ない穴の中で男たちが絶望的な生存の戦いを繰り広げるという、いずれもダークでペシミスティックな作品になっていて、異郷を描くことの高揚感は微塵もない。
砂漠の中で男たちが迷い、しかも永久に助からないことを暗示するバッド・エンディングは、アンドレ・カイヤット監督の映画『眼には眼を』の影響を感じさせる。復讐する者も復讐される者も最後には破滅するこの映画を観てつげは衝撃を受けたらしく、『なぜ殺らなかった』（61）や『右舷の窓』（65）などでたびたびこのタッチは反復され、そのものズバリの『目には目を』（65）には、いじめに遭った主人公がこの映画をテレビで見る場面まで登場している。つげは他にも『四人の素人』（60）や『見知らぬ人々』（64）などヨーロッパ映画から影響を受けたと思われる漫画を描いている。
灼熱の太陽の下に 『蟻地獄』
1967年に大幅な加筆修正を加え、タイトルも『蟻地獄』と改題して少年画報社の『別冊少年キング』に掲載した。つげの熱心なファンで、当時ガロの編集長を務めていた高野慎三は、『沼』や『チーコ』を絶賛して、新作を描いてくれるよう依頼していたにもかかわらず、つげは『少年キング』に発表してしまう。これは、『ガロ』の原稿料が800円だったのに対し、『少年キング』は3000円であったためで、高野は悔しい思いをする。
珣子内親王
珣子内親王（しゅんしないしんのう/たまこないしんのう）は、後醍醐天皇の皇后（中宮）。後伏見天皇の第一皇女。母は広義門院（西園寺寧子）。北朝からの女院号は新室町院（しんむろまちいん）。
後伏見上皇の正室との最初の子として愛育され、皇女ながら、持明院統嫡子で同母弟の量仁親王（のちの光厳天皇）に次ぐ待遇を受けた。やがて、元弘の乱（1331年 - 1333年）で、持明院統と対立する皇統の大覚寺統の後醍醐天皇は、鎌倉幕府と北条得宗家に勝利し、元弘3年（1333年）6月に建武の新政を開始。しかし、最愛の正妃である皇太后西園寺禧子が10月に早逝。後醍醐の新たな正妃として、12月に珣子が中宮に立后された。珣子立后と同月に光厳への太上天皇号奉献や、光厳と懽子内親王（後醍醐と禧子の娘）との結婚も行われており、大規模な持明院統懐柔政策だった。また、珣子の母方の実家は、有力公家西園寺家である。西園寺家当主公宗（珣子の従兄）は、かつて関東申次（朝廷と鎌倉幕府の交渉役）として強大な権勢を奮ったが、幕府が滅んで権威が減じた公宗への配慮でもあった。翌年1月には後醍醐と側室阿野廉子の皇子恒良親王が立太子されたが、これは中継ぎの皇太子であり、後醍醐としてはいずれ珣子との間に生まれる皇子を正嫡にと考えていたとも見られる。
珣子内親王
夫妻は早くも子に恵まれて、建武元年（1334年）10月には、妊娠5か月目の着帯の儀が行われ、翌年3月半ばの出産日当日まで盛大な御産祈祷が行われた。その回数はこの時代最多の66回であり、後醍醐の珣子への想い入れを物語る。祈祷には、後醍醐の大覚寺統だけではなく、珣子の持明院統や、珣子の母方の実家である西園寺家からも支援が行われた。御産の館には、大覚寺統・持明院統・西園寺家の中立地帯であり、珣子が生まれた場所でもある常盤井殿が選ばれた。また、御産奉行には光厳の側近である葉室長顕が抜擢されるなど、後醍醐は人事面でも持明院統との融和路線を強調した。
珣子内親王
珣子の御産の結果は、日本史最大の分岐点の一つだった。もし皇子であったならば、その子はやがて、大覚寺統・持明院統・西園寺家を繋ぐ天皇として、日本の統合の象徴になったと考えられる。しかし、生まれたのは皇女だった。これにより西園寺家衰退の可能性が高くなったことで、当主の公宗は後醍醐への暗殺を計画し、3か月後に捕縛された。公宗の後醍醐暗殺計画を起点として、中先代の乱・建武の乱・南北朝の内乱が連鎖的に発生し、日本最大の大乱の一つとなった。建武政権は軍記物語『太平記』では悪政のために崩壊したと描かれるが、2010年代時点での研究では、実際は後醍醐の改革は現実的で優秀なものであり、政権の崩壊は偶発的事象が重なったものと見られている。その大きな要因の一つが、珣子との子の性別であり、誰にも責任を問えない不幸な事態だった。
皇女誕生から珣子は2年後に、後醍醐もまた4年後に崩御した。薄幸の皇女のその後は不明だが、一説によれば、南朝の歌人である幸子内親王が後の姿とも言われる。幸子が二人の皇女であるとすれば、少なくとも数え31歳以上は生き延び、南朝の優れた歌人として活躍し、准勅撰和歌集『新葉和歌集』などに和歌を残している。
政略結婚であったとはいえ、後醍醐は正妃である珣子に細やかな愛情を尽くした。立后の時に、後醍醐が珣子を想って詠んだ和歌2首は、いずれも北朝の勅撰和歌集と南朝の准勅撰和歌集の両方に入集したほどの秀歌だった。そのうちの一首、「袖かへす 天津乙女も 思ひ出ずや 吉野の宮の 昔語りを」は、かつての吉野行宮が公園として整備された吉野朝皇居跡の歌碑に刻まれ、夫妻の絆を21世紀にも伝えている。
珣子内親王 生涯
鎌倉時代後期、天皇家の皇統は、持明院統と大覚寺統に分裂していた（両統迭立）。その最中の延慶4年2月23日（1311年3月13日）、珣子内親王は持明院統の後伏見上皇と、その正室である広義門院（もと女御西園寺寧子）との間における第一子として生まれた（『花園天皇宸記』『園太暦』）。光厳天皇・光明天皇の同母姉に当たる。出生地は京都の常盤井殿。
母の広義門院は、関東申次（朝廷と鎌倉幕府の折衝役）である西園寺公衡の娘である。このとき、公衡は「広義門院御産愚記」という記録を残しているが、林葉子の説によれば、これは、西園寺家から久しぶりに国母が輩出されるかもしれないという期待のもと、いずれ来るであろう皇子誕生の時の手引書として書かれたものであるという。このように、後伏見と公衡の両方からの期待を負った出産だった。
結果として広義門院から生まれたのは皇子ではなく皇女だったが、後伏見上皇は正室との最初の子である珣子のことを鍾愛した。公卿洞院公賢の日記『園太暦』生日同日条によれば、皇女であるにもかかわらず、御剣による儀式が行われるなど、異例の待遇で扱われたという。生まれた年と同年の6月15日に内親王宣下を受け、文保2年（1318年）2月21日には一品に叙された（『女院次第』）。こうして、持明院統内では、同母弟で持明院統の嫡子である量仁親王（のちの光厳天皇）に次ぐ存在と見なされていた。
珣子内親王 生涯
やがて、持明院統と対立する大覚寺統の後醍醐天皇は、元弘の乱（1331年 - 1333年）で鎌倉幕府と北条得宗家に勝利し、元弘3年（1333年）6月5日に建武の新政を開始した。後醍醐は、新政開始の翌々日である6月7日から、持明院統の所領安堵や花園上皇（珣子の叔父）が崇敬する大徳寺への優遇政策などを通じて、長年の政敵である持明院統との和解・融合を図った（後醍醐天皇#禅律国家構想）。さらに、優れた内政能力を持つ後醍醐天皇は現実的な政策を行い、新政の機構を着実に整えていった。
しかし、新政が始まった矢先の同年10月12日には、20年以上連れ添った最愛の正妃である皇太后西園寺禧子が崩御して、後醍醐は精神的に痛恨の打撃を食らい、臨済禅の高僧夢窓疎石の心理相談を受けた（『夢窓国師年譜』）。
空いた中宮（正妃）の位には、同年12月7日（1334年1月13日）、珣子内親王が入った（『女院小伝』等）。中宮冊立と立后の節会が同日に行われた。後醍醐は数え46歳、珣子は数え23歳だった。『公卿補任』によれば、珣子の中宮大夫には従兄である西園寺公宗が、中宮権大夫には親族の今出川実尹が就いた。また、このとき、「宮の女房」（中宮に仕える高級女性使用人）の要職である中宮御匣殿として入ったと見られる者に新室町院御匣という歌人がおり、『風雅和歌集』に2首が入集している（秋歌下・675、恋歌二・1112）。
珣子内親王 生涯
二人の結婚は、21世紀初頭まで、日本史研究上では存在自体がほとんど注目されてこなかった。しかし、2012年、日本史研究者の三浦龍昭は、この婚姻は建武政権の存続に対して重大な意味を持つ、大掛かりな政略結婚だったのではないか、と指摘した。第一の理由として、この立后の3日後、後醍醐は持明院統の光厳（珣子の同母弟）を「皇太子」と記し（元弘の乱の間は天皇だったが、後醍醐が乱の発生直前の状況に皇位・官位を巻き戻したため）、崇敬のために「太上天皇」の尊号を奉るとしたことが挙げられる。第二の理由は、同月中に、後醍醐と前の正妃の禧子との愛娘である懽子内親王が光厳上皇に密かに嫁いだことである（『女院小伝』『続史愚抄』）。このようにして見ると、三つの出来事はまとまった一つの大きな流れと見られ、政権を安定させるために、持明院統への懐柔政策を集中して行ったのではないか、という。
珣子内親王 生涯
三浦によれば、この後醍醐天皇の婚姻政策は、父の後宇多天皇のものを見習ったものではないか、という。後宇多は在位中の弘安8年（1285年）に、持明院統の後深草天皇の皇女である姈子内親王（のちの遊義門院）を皇后として例外的な立后を行っているが、伴瀬明美や三好千春によって、これは持明院統への融和政策だった可能性が指摘されている。なお、『増鏡』「さしぐし」によれば、後宇多は後年、姈子への想いが積もるあまり、持明院統の館から盗み出して手元に置き、最愛の妃として溺愛したという。しかし、三好によれば、後宇多は姈子を皇后に立てた時点ではその顔も全く知らず、純粋に政治的なものだったという。
珣子内親王 生涯
1か月後の元弘4年（1334年）1月23日には、後醍醐と阿野廉子との皇子である恒良親王が立太子された。三浦によれば、側室である廉子との子の恒良をそのまま皇太子にすると、持明院統からの反発が予想されるので、珣子と婚姻を結び、将来、持明院統の血を引く皇子が天皇になれる可能性をちらつかせることで、持明院統の反感低下を狙ったのではないか、という。その一方で、2017年、亀田俊和は前節までの三浦説を認めつつも、珣子との婚姻に、三浦よりも積極的な意味を見出している。つまり、母の家格がそれほど高くはない恒良の側が中継ぎの皇太子であって、将来、正妃である珣子との間に生まれるはずの皇子の方を正嫡の天皇とする予定だったのではないか、という。
二人の結婚の翌年には早くも、珣子は懐妊した。建武元年（1334年）10月16日に、妊娠5か月目に行われる着帯の儀が進められた。さて、天皇の皇妃に対する想い入れを測る定量的な尺度の一つに、御産祈祷の回数がある。以下に、この時期の諸帝が行わせた御産祈祷の回数を示す。
見てわかる通り、後醍醐天皇が、珣子内親王のために、僧侶たちに行わせた御産祈祷の回数は、歴代最高の66回である。いかに後醍醐が珣子を大切に想い、丁重に扱っていたかが証明される。
珣子内親王 生涯
後醍醐と前の正妃である西園寺禧子はおしどり夫婦として著名で、その夫婦円満さは歴史物語『増鏡』などの主要な題材として描かれている。事実、上の表で実証的に見ても、1度あたり平均33.3回の御産祈祷を依頼しており（珣子の分は除外して算出）、後伏見の平均24.2回、後深草の平均23回、亀山の平均20.3回、光厳の平均10回を大きく突き放している。さらに、ここに加えて、後醍醐は真言宗の阿闍梨（師僧）の資格を持っていたため、禧子の身を案じて、僧侶に任せず天皇である自分自身が御産祈祷を行うこともあった。そして、珣子に対する御産祈祷の回数は、その禧子への手厚い祈祷の平均回数の、さらに2倍の値である。
祈祷は、着帯の儀翌年の建武2年（1335年）2月5日から本格的なものとなり、出産日の3月中旬まで続けられた。無論、これらの盛大な御産祈祷には、後醍醐の親族とその側近だけではなく、持明院統の皇族や西園寺家の大貴族も沙汰人（出資者）となって支援した。たとえば、珣子の同母弟である光厳上皇と、後醍醐の愛娘で新しく光厳上皇妃として持明院統側に移った懽子内親王の夫妻も出資を行っている。後醍醐第四皇子である尊澄法親王（のちの宗良親王）は、自身が天台座主（天台宗延暦寺の長）であり、出資者と祈祷実行者の両方になっている。変わったところでは、足利尊氏や新田義貞など、後醍醐に抜擢された武士も沙汰人となった。
珣子内親王 生涯
珣子の母方である西園寺家からの後援が手厚かったことは、「中宮御産御祈日記」（宮内庁書陵部『皇室制度史料』儀制 誕生二 pp. 151–155）からわかる。これによれば、この御産祈祷の着座公卿は三条実忠・西園寺公宗・徳大寺公清・洞院実世・西園寺公重・菊亭実尹（今出川実尹）の6人。そして、惣奉行（総奉行）は今出川兼季で、御産奉行は葉室長顕である。洞院家と今出川家は、西園寺家の分家である。また、このうち公宗と実尹は中宮庁の幹部でもある。
さらに、「中宮御産御祈日記」によれば、出産が常盤井殿で行われたことも注目される。これは、西園寺実氏の別邸として建てられた後、大宮院（後嵯峨天皇中宮西園寺姞子）・亀山上皇（後醍醐祖父）・昭訓門院（亀山の側室西園寺瑛子）・恒明親王（後醍醐叔父）と受け継がれてきた。鎌倉時代最末期には、両統によって院御所として使用され、元弘元年（1331年）には、持明院統の伏見上皇・後伏見上皇が仙洞御所（上皇の邸宅）として使用している。さらに、珣子自身が生まれたのもこの地である。つまり、大覚寺統・持明院統・西園寺家の結節点となる邸宅だったのである。
珣子内親王 生涯
「中宮御産御祈日記」からは、さらにもう一点、後醍醐が持明院統との融和路線を維持するのに腐心した形跡が見られる。それは御産奉行に葉室長顕を起用したことである。この人物は、光厳上皇の同年6月24日院宣（懽子の御産祈祷のための命令）で奉者という役目を務めており、言い換えれば、光厳の側近であったことになる。三浦によれば、このような持明院統寄りの人物に対し、珣子への御産祈祷の監督という重大な役目を依頼したのは、後醍醐から持明院統への配慮と考えられるのではないか、という。
建武2年（1335年）3月中旬、珣子の出産は無事に終わった。正確な出産日について、「御産御祈目録」および『門葉記』には3月14日（西暦4月8日）とあり、一方で『御遊抄』には3月18日（西暦4月12日）とある。『大日本史料』編纂者は18日説を支持しているが、三浦龍昭は14日説を支持している。
『御遊抄』によれば、18日の出産日から数え7日目の24日に、音楽家の綾小路敦有によって「七夜拍子」の儀が行われ、敦有の技の見事さに感銘を受けた後醍醐は、翌25日、賞賛の綸旨（私的文書）を贈ったという。同書によれば、この後も、中御門家や綾小路家らによって五十日（5月12日）と御百日（9月9日）のお祝いの拍子が行われたという。
珣子内親王 生涯
しかし、珣子と後醍醐の間に生まれたのは、皇女だった。お産の3か月後の6月22日、珣子の従兄の西園寺公宗は後醍醐への暗殺を計画したとして捕らえられた。公宗は、かつて鎌倉幕府との交渉役である関東申次として強大な権勢を誇っていたが、幕府無き今、その権勢は衰退していくばかりだった。西園寺家には家督争いなどもあり、暗殺計画の原因は必ずしもはっきりしないものの、権勢の衰退による不満が原因だった可能性はしばしば指摘される。だが、もし従妹である珣子に皇子が誕生していたとすれば、いずれは西園寺家の血を引く天皇が即位するのだから、公宗がはたして暗殺計画など企てたかどうか、疑問である。
公宗の後醍醐暗殺未遂事件とほぼ同時期に、関東では北条得宗家の遺児である北条時行が中先代の乱を起こした。足利尊氏の弟の足利直義は時行に敗北し、これを助けるために尊氏が東国へ走った。ここから紆余曲折あって後醍醐と尊氏の戦い建武の乱が発生し、そして尊氏に敗北した建武政権は崩壊した。公宗事件は、建武政権崩壊の幕開けだったのである。
珣子内親王 生涯
呉座勇一によれば、20世紀まで存在した、建武政権の制度・政策には欠陥があったとする古説は、建武政権が戦いに敗北して崩壊したことから、「すぐに崩壊したからには、稀に見る悪政だったに違いない」と、結果から逆算したものに過ぎないという。実際には、建武政権の政策そのものは中世の常識に沿ったものであり、その崩壊は必然ではなかったという。
三浦によれば、このようにして見ると、珣子のお産の結果は、はからずも建武政権の崩壊に少なくない影響を及ぼしたのではないか、という。
建武政権崩壊後、延元元年/建武3年12月21日（1337年1月23日）に発生した南北朝の内乱では、珣子が北朝の首都である京都に留まったのか、後醍醐天皇に従って南朝の臨時首都である吉野行宮に行ったのかはっきりしない。ただし、北朝においても、約1か月の間は正式な中宮として扱われていたので（後述）、京に留まっていた可能性はある。一方、二人に生まれた皇女を幸子内親王とする説があり（後述）、この場合、北朝に名義上在籍はしていたものの、赤子を連れて夫に付いていったという可能性もある。
珣子は延元2年/建武4年1月16日（1337年2月17日）、北朝から「新室町院」の女院号を宣下された（『皇代歴』『女院次第』）。この時までは北朝の正式な中宮として扱われていたが、女院となったことで、中宮大夫の堀川具親・中宮権大夫の今出川実尹・中宮亮の葉室長光らが辞任した（『公卿補任』）。
同年5月12日（西暦6月11日）、崩御（『女院次第』）。享年数え27歳。皇女はまだ数え3歳だった。2年後の延元4年/暦応2年8月16日（1339年9月19日）には、夫の後醍醐もまた崩御した。享年数え52歳。
珣子と後醍醐の間に生まれた皇女がどうなったか、正確にははっきりとしない。しかし、江戸時代の津久井尚重は、『南朝皇胤紹運録』（天明5年（1785年））で、論拠不明だが、この皇女は南朝の幸子内親王という人物のことであるとしている。21世紀前半の歴史研究者の三浦龍昭も、理由は示していないが、やはり幸子説を支持している。
幸子内親王は正平20年/貞治4年（1365年）の歌会に「新参」（いままゐり）の名で出詠しているため、その年まで生存していたのは確実である。仮にもし珣子の娘説が正しいとすれば、数え31歳。正平20年/貞治4年（1365年）に歌人としてデビューした後、幸子は南朝の優秀な歌詠みとして成長した。『新葉和歌集』には6首が入集し、歌史に名を残している。特に、巻第八羇旅歌では、巻軸（巻の末尾を締めくくる重大な歌）である後醍醐天皇が武将名和長年を追憶する有名な歌の一つ前に幸子の歌が置かれ（『新葉和歌集』羇旅・571）、父帝の歌を導く重要な役割を担っている。
珣子内親王 後醍醐から珣子への歌
政略結婚ではあったものの、後醍醐天皇は珣子内親王に深く愛情を注いだ。たとえば、立后屏風（中宮が定まった時に有力歌人が歌を色紙に書いて屏風に貼る行事）では、二条派の大歌人だった後醍醐自身も和歌を詠んでいるが、そのうち1首が勅撰集『新拾遺和歌集』および准勅撰集『新葉和歌集』に、もう1首が勅撰集『新千載和歌集』および『新葉和歌集』にそれぞれ重複入集するほどの秀歌になっている。
元弘三年立后屏風に五節（ごせち）をよませたもうける袖かへす 天つ乙女も 思ひ出（いで）よ 吉野の宮の むかし語（がたり）を（大意：袖を翻して舞う五節舞の天女に等しいあなたも、どうか思い出して欲しい。吉野の宮の昔語りを。時の帝である天武天皇が、吉野に舞い降りたあなたの優雅さに呆然として、「天つ乙女が 天女らしく舞うことよ 唐玉を 袂に巻いて 天女らしく舞うことよ」と高らかに歌った、あの日のことを）—後醍醐院御製、『新拾遺和歌集』冬・622（『新葉和歌集』冬・501にほぼ同一歌）
珣子内親王 後醍醐から珣子への歌
元弘三年立后屏風に、春日祭立（たち）よらば  つかさづかさも 心せよ 藤の鳥居の 花の下陰（大意：来年二月の春日祭に勅使として春日大社に立ち寄る者は、心を留めるように。春日大社の「藤の鳥居」は藤原氏の者のみがくぐることを許されるというが、その傍らで咲く梅の花の木陰で。そして、その春日祭の儀のように荘厳なこの婚儀に立ち寄るならば、すべての群卿百寮は刮目せよ。梅の花ではなく、その木陰を。なぜなら、藤原氏西園寺家の血を引き、梅の花ですらただの引き立て役になってしまうほどに麗しい人が、今ここに我が后として門出をするのだから）—後醍醐天皇御製、『新葉和歌集』神祇・594（『新千載和歌集』神祇・982）
一つ目の歌は、『新葉和歌集』の版である「袖かへす 天津乙女も 思ひ出ずや 吉野の宮の 昔語りを」が刻まれた歌碑が、2012年時点で、奈良県吉野郡吉野町の吉野朝皇居跡に立てられている。
真珠庵
真珠庵（しんじゅあん）は京都府京都市北区紫野にある、臨済宗大本山大徳寺の塔頭である。型破りの禅僧として著名な一休宗純ゆかりの寺院である。特別公開時を除き、通常は非公開である。
真珠庵 歴史
永享年間（1429年 - 1441年）に、大徳寺を復興した一休宗純を開祖として創建。応仁の乱により焼失し、延徳3年（1491年）に堺の豪商・尾和宗臨（おわそうりん）によって再興された。その後、寛永15年（1638年）に京の豪商・後藤益勝（ごとうますかつ）の寄進により方丈が造営された。
真珠庵 庵号の由来
日本臨済宗の祖の一人となった楊岐方会（ようぎほうえ）が雪の夜に楊岐山の破れ寺で座禅をしていた時に風が舞い、部屋の中へ雪が降り込んできた。その時、床に積もった雪が月に照らされて真珠のように輝いたという故事にちなんで一休が名付けた。
真珠庵 建造物
方丈
入母屋造、檜皮葺。寛永15年（1638年）に京の豪商・後藤益勝の寄進により造営されたもので、曾我蛇足や長谷川等伯の障壁画が伝わる。
書院・通僊院（つうせんいん）
入母屋造、杮葺。正親町（おおぎまち）天皇の女御の化粧殿を移築したものといわれる。書院に接続して茶室庭玉軒が建つ。
茶室・庭玉軒（ていぎょくけん）
茶道・宗和流の祖である金森重近（宗和）好みと伝える二畳台目下座床の席。内露地の一部を庇屋根で覆い内部空間化した巧みな意匠で知られている。庇屋根と壁で囲まれた土間には手水鉢や飛石がある。この茶室の由来については、金森家の菩提所であった大徳寺塔頭・金龍院（明治時代に廃寺となる）にあった宗和好みの茶室を移したものであると伝わるが、真珠庵に伝わる江戸時代の古図にも庭玉軒が描かれていることから、金龍院から移したとする説は誤りとされている。
庫裏
切妻造妻入、杮葺。慶長14年（1609年）の建立。
真珠庵 庭園
方丈東庭（史跡・名勝）
真珠庵で最も古いとされ、侘び茶の祖である村田珠光または連歌師宗長の作と伝わる枯山水の庭園。7・5・3と合わせて15個の石が配してあることから「七五三の庭」とも呼ばれる。
方丈南庭
村田珠光、または連歌師の柴屋宗長の作とされている。
通僊院庭園（史跡･名勝）
通僊院から庭玉軒へ至る露地庭で、数個の石と灯籠が配されている。
真珠庵 文化財
縦32.5センチ、全長832センチの巻子本。巻頭の標題に「看読真詮榜（かんとくしんせんぼう）」とあり、一般には「看経榜（かんきんぼう）」と呼ばれる。1行あたり3、4字の大字作品で、書風には黄庭堅の影響がうかがわれる。署名はないが、その豪放で端正な書風から大燈国師（宗峰妙超）の墨蹟中の代表作といわれている。巻頭の「妙超」「宗峰」の印は後捺である。「看経榜」とは、禅寺の僧堂に張る掲示のことだが、本作品は実際に掲示されたものではなく、その手本として書写されたものとみられる。
一休宗純像 4点
紙本墨画淡彩一休宗純像　紹仙筆 - 反骨と風狂の禅僧一体の面目をいちばんよくしのばせる一休宗純像で、紹仙（じょうせん）は方丈に障壁画をのこした蛇足の息子だといわれる。
絹本著色一休宗純像（梅花像） 応仁2年自賛
絹本著色一休宗純像 自賛（附与宗臨像） - 上部には「風狂狂客起狂風」で始まる自賛が書かれている。
絹本著色一休宗純像 成化21年張応麒賛
真珠庵 文化財
一休宗純墨蹟　6点
一行書 - 「諸悪莫作（しょあくまくさ）」「衆善奉行（しゅぜんぶぎょう）」の2幅からなる一行書。七仏通誡偈（しちぶつつうかいげ）の初めの2句を書したもので、「悪いことはするな、よいことをせよ」という意味である。
徹翁示栄衒徒法語
題徹翁示栄衒徒法語偈
示会下徒之法語
遺誡
辞世頌（遺偈） - 文明3年(1481年)に88歳の生涯を閉じた一休宗純が死に臨んで書した遺偈（ゆいげ、高僧が死に臨んで弟子・後世への教訓などを記した漢詩）である。「須弥南畔 誰会我禅 虚堂来也 不直半銭」（この世に私の禅を理解する者などありはしない。（祖師の）虚堂和尚がやって来ても半銭の価値もない）という意味の句を書す。讃仰した中国の祖師・虚堂智愚（きどうちぐ）和尚さえ所詮は半銭の価値もないと喝破した禅境に一休の面目がうかがえる。
典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
仙台七夕
仙台七夕（せんだいたなばた）、または仙台七夕まつり（せんだいたなばたまつり）は五節句の1つ「七夕」に因んで宮城県仙台市で行われている年中行事および祭。青森県青森市の青森ねぶた祭、秋田県秋田市の秋田竿燈まつりとともに東北三大祭りに数えられている。
例年7月7日の月遅れである8月7日を中日として、8月6日から8月8日の3日間にわたって行われる。開催場所は仙台市の商店街で、特に大規模な飾り付けがなされるのは一番町や中央通りなどのアーケード街である。また、周辺の商店街の一部でも昔ながらの素朴な飾り付けが行われる。祭りの期間中、例年200万人以上の人がここに訪れる。祭りの前夜に当たる8月5日には仙台七夕花火祭が行われる。
仙台における七夕の習わし自体は近世から続くものだったが、これは近代になって一度、衰退した。しかし1926年（大正15年・昭和元年）に仙台市の商店街が連合で大売出しを行った際、大町五丁目全戸で七夕飾りが掲げられ、それを審査、表彰するという催しが行われた。さらに1928年（昭和3年）に商工会議所と仙台協賛会（後の仙台観光協会）による ｢七夕競技会｣ が始まった。市内の各町がこれへ参加したことで仙台の七夕は街を挙げての祭礼に変化し、また七夕飾りの表彰制度の影響からこれがさらに発展していった。このような仙台の七夕は他都市の七夕祭の参考ともされた。
仙台七夕 歴史
江戸時代初期、仙台藩祖の伊達政宗が婦女に対する文化向上の目的で七夕を奨励したため当地で盛んな年中行事の1つになったともされるが、史料的な根拠は不明である。年中行事としての七夕は江戸時代中期頃から全国各地で行われている。1783年（天明3年）には、天明の大飢饉発生による荒廃した世俗の世直しを目的に藩内で盛大に行われた。1873年（明治6年）の新暦採用を境にして年々、七夕の風習は廃れ始め、第一次世界大戦後の不景気以降はそれに拍車がかかった。
当時の仙台の七夕の様子について、町中に七夕飾りが見られるものの昔と比べて衰退しているといった論調の記事が大正時代後期の河北新報に載っている。
仙台七夕 歴史
衰退しつつあった七夕が復活に向けて転換するのは1926年（大正15年・昭和元年）である。この年の8月、仙台市の商店街が連合して大売出しを行った。商店街ごとにそれぞれの特色ある取り組みが行われた中で、大町五丁目では全戸が七夕飾りを掲げたのである。さらにその七夕飾りは審査により表彰される仕組みだった。1927年（昭和2年）にも大町五丁目と四丁目により前年同様の七夕祭りが行われたようである。そして1928年（昭和3年）、商工会議所と仙台協賛会によって七夕飾りを審査、表彰する ｢七夕競技会｣ が始まった。商工会議所と仙台協賛会は各町に対して七夕競技会への参加を呼び掛けた。こうした取り組みにより、仙台の七夕は街を挙げての祭礼へ変化していった。また、七夕飾りの審査と評価はそれぞれの町の競争を促し、これが七夕祭りを発展させたと評される。