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ミラビリス・リベル ミラビリス・リベルの構成
第10章
第10章は第35葉裏面の一部を占めるユダヤ人改宗に関する予言で、明示されていないが、アルフォンスス・ア・スピナ (Alphonsus a Spina) の『フォルタリティウム・フィデイ』(Fortalitium Fidei) から採られている。この著書は1460年代前半に作成されたもので、ユダヤ人やムスリムがキリスト教徒によって屈服させられることを告げる書として、15世紀後半以降、何度も出版された。フランスで出版されることはあまりなかったが、『ミラビリス・リベル』で用いられた底本は、1511年にリヨンで出版された版と推測されている。
第11章
第11章は第35葉裏面途中から第37葉裏面途中までで、グイレルムス・バウゲ (Guillermus Bauge) というトゥール司教区ノアン教区 (Nohan) の司祭が書き記した手稿と主張している。しかし、実際には14世紀半ば以降のフランス情勢を題材に採って、ヨハンネス・デ・バッシグニアコ (Johannes de Bassigniaco) という人物が作成した事後予言をまとめたものである。『ミラビリス・リベル』に収録されたものには、1490年から1525年までを対象とする予言が加筆されている。
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本来、事後予言を集めただけのこの章は、初版刊行よりも100年以上前に起こった出来事を曖昧に書き記したものが主体になっていたが、後述するように、1525年のパヴィアの戦いや1789年からのフランス革命を的中させたと解釈されたために、『ミラビリス・リベル』の評価を高めることに大きく関わった。
第12章
第12章は第37葉裏面途中から第38葉表面までを占め、フィレンツェ大司教アントニーノ (Antoninus of Florence) の『年代記』 (Chronica) から抜粋する形で、フィオーレのヨアキムについて述べている。
フィオーレのヨアキム (Joachim of Fiore, ジョアッキーノ・ダ・フィオーレとも) はシトー会の大修道院長だったこともある12世紀イタリアの聖職者だが、シトー会とは袂を分かち、独自の歴史観を磨いた。ヨハネの黙示録の解釈などに基礎を置く歴史観は、父の時代、子の時代、聖霊の時代に区分して未来の予言にも踏み込むもので、13世紀のうちに聖霊の時代が完成する、つまり終末を迎えると予言していた。
ヨアキムの思想は中世の予言観に大きな影響を与えた。のみならず、三段階に分割して歴史の発展法則を読み取ろうとした彼の思想は、後の歴史哲学、ことにドイツ観念論やマルクス主義にも影響の痕跡を見出しうるという説もある。
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『ミラビリス・リベル』で抜粋されたアントニーノの短い紹介は、ヨアキムの説教と生涯に関するものである。
第13章
第13章は第38葉裏面から第39葉表面途中までである。14世紀の女子ドミニコ会修道士であるシエナの聖女カタリナに関するものだが、前章と同じくアントニーノからの抜粋である。聖カタリナは教皇グレゴリウス12世がアヴィニョンからローマに帰還する上で大きな役割を果たした女性であるとともに、当時スウェーデンのビルギッタと並ぶ有名な幻視者でもあった。彼女はエルサレムを永遠にキリスト教徒のものとするための新しい十字軍を提言し、そこにローマ教皇を賛同させるべく働きかけようとした。
『ミラビリス・リベル』では、彼女が教会大分裂を予言したとされることについて、アントニーノが解説をしている箇所が抜粋されている。
第14章
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第14章は第39葉表面の一部を占めるだけの短い章である。フィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ教会に残るトマス・アクィナスの手稿に基づいたと主張しているが、実際には1503年頃に成立したものと推測されている。この手稿はヴィテルボで発見されたという「ウィンケンティウス」（Vincentius） の予言について書かれている。『ミラビリス・リベル』の編者はビセンテ・フェレール（後出）の予言と判断して収録したらしいが、アクィラのヴィンチェンゾ(Vincent of Aquila) など、他の候補も指摘されている。
その内容は、牛が教会で鳴くのを聞くときに教会が跛行するようになり、さらに鷲と蛇が結びついたり、2頭目の牛が教会で鳴くようになると、苦難が訪れると説き起こしている。その後の苦難としては、教会の分裂や、その分裂を引き起こした側の教皇が真の教皇の地位を簒奪することや、イタリアが南以外の3方向から強大な軍隊によって攻め込まれることなどが語られている。
第15章
第15章は第12章、第13章と同じくアントニーノからの短い抜粋で、第39葉表面途中からその裏面途中までを割いて、ビセンテ・フェレール (Vicente Ferrer, 1350年 - 1419年) の伝記と反キリスト論を扱っている。
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ビセンテ・フェレールはバレンシア出身のドミニコ会修道士で、同じドミニコ会のシエナのカタリナとは逆に、教会大分裂期にアヴィニョンの対立教皇を支持した。その一方で彼は切迫した終末観を宣布して回ったことでも知られ、15世紀初頭には反キリストがすでに誕生しているという説教まで行い、その反キリストが成長した時に訪れる凄惨な近未来図を語っていた。
第16章
第16章も第39葉裏面途中から第40葉表面途中までの短いもので、前章と同じくアントニーノからの抜粋である。アントニーノからの抜粋は4章分あったが、そのうちの最後に当たっている。抜粋箇所はタタール人たちに予言がどのように受け止められているかに関して述べられたものである。
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第17章
第17章は第40葉表面の残りのみを占めており、聖カタルドゥス (Cataldus) に帰せられた予言となっている。聖カタルドゥスに仮託された予言は15世紀末のイタリアで持て囃されていたが、第17章に収められている予言はそれらの内容とは一致しておらず、出典が特定できていない。この章は異なる起源の2つの文書が組み合わされており、前半はフランソワ1世の治世初期に、彼を題材にして描かれた予言と推測されている。後半はシャルルマーニュ再来の予言だが、「シャルル」（カール）はフランソワの政敵カール5世に都合が良いため、その名前を削除した上でフランソワに引きつけられている。
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第18章
第18章はジロラモ・サヴォナローラの『天啓大要』（Compendium revelationum, 天啓大綱とも）を全文再録したもので、第40葉裏面から第65葉裏面までと、かなりの分量を占める。
サヴォナローラはフィレンツェのドミニコ会士で、1484年以降啓示を受けたと称して支持を広げ、近く下されるであろう神罰と教会の改革を結び付ける説教を繰り返した。1494年にフランス王シャルル8世がイタリアに侵攻すると「神罰」が成就したと解釈され、その影響力が強まった。そしてフィレンツェからメディチ家が追放された後に神権政治を行なったが、次第に求心力を失い、1498年に火刑に処せられた。
彼の著書『天啓大要』はメディチ家追放の翌年（1495年）の春から夏にかけて執筆されたもので、その題名から明らかなように、彼が今まで受けたとする数々の啓示の要諦を概説したものである。同年8月に初版が出版されるや、1ヵ月半ほどの間に第5版までが出されるという売れ行きを示した。なお、第4版まではイタリア語、第5版はラテン語で書かれている。第5版も他者による翻訳ではなく、サヴォナローラ自身による。2言語で出版したのは、一般人と知識人双方に自分の思想をありのままに伝えるためだった。
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その内容は、まずロレンツォ・デ・メディチの死やフランス軍のイタリア侵攻などは、自身の過去の説教の中で語られていたものであるとして、預言の成就を強調し、預言者としての正統性を示している。その正統性の上に立って、天に現れたという剣を持つ腕の幻像などについて述べ、イタリアへの神罰という意味に加え、解放者という新しい意味を付与したシャルル8世像やフィレンツェが共和政を維持すべきことなど、未来について語っている。
『ミラビリス・リベル』に収録された底本は、フランス国立図書館に現存しているものと同じラテン語版と推測されている。
第19章
第19章は第66葉表面から第67葉表面までを占める書簡の形式がとられているが、その出典は不明である。前半はボナヴェントゥーラ (Fra Bonaventura) の書簡に関する内容となっている。ボナヴェントゥーラは元フランシスコ会の修道士で、自ら天使教皇を名乗り、1516年にヴェネツィアのドージェに書簡を送った。その内容はフランス王こそがトルコ人を改宗させる神の使いであり、ヴェネツィアは彼らと同盟を結ぶべきとするものであった。第19章の前半はその内容を肯定的に扱っている。
後半はそれとは別の主題で、予言の才を持つと噂されていた2人の少女について述べられている。
第20章
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第20章はジャン・ド・ロックタイヤード (Jean de Roquetaillade) の予言のごく短い抜粋で、第67葉表面の一部を占める。ロックタイヤードは14世紀のフランシスコ会修道士で、その幻視がもとで長らく投獄された。彼は幽閉中にいくつもの著書をものし、反キリストとそれに対抗する救済者に関する預言を開陳した。彼は教会を改革することになる偉大な教皇と、ローマ皇帝となるフランス王が協力して、ムスリムをはじめとする異教徒たち全ての改宗や東方教会と西方教会の合一などをことごとく実現させて、世界を支配することになると述べた。前出のテレスフォルスは、ロックタイヤードの影響を受けた。
『ミラビリス・リベル』に収録されているのは、15世紀後半に公刊されていたゲルウァシウス・リコバルドゥス (Gervasius Ricobaldus) の年代記から採録されたものと推測されている。
第21章
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第21章は第67葉表面の残りから第68葉表面までを占め、第10章でも用いられていた『フォルタリティウム・フィデイ』からの抜粋となっている。その主題はユダヤ人を改宗させた奇跡に関する逸話である。それによると、13世紀にユダヤ人の中から預言者を自称する者が現われ、奇跡が起きることを予言した。予言された日にシナゴーグに集まったユダヤ人たちの服には十字架のしるしが現れ、それを見たユダヤ人たちがキリスト教に改宗したというものである。
第22章
第22章はラヨシュ2世の手紙の抜粋で、第68葉表面の一部のみが割かれている。ラヨシュ2世はハンガリー王で、その治世にオスマン帝国の侵攻に悩まされ、1526年のモハーチの戦いで敗死した。
手紙は1521年7月2日付になっており、オスマン帝国の脅威を受けてローマ教皇に援助を求める内容である。その中でラヨシュはトルコの脅威と首都ブダの危機を訴えている。
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ラヨシュ2世は実際にそうした内容の手紙を神聖ローマ皇帝にも送っていたらしいが、『ミラビリス・リベル』に収録されているものの底本は、『いとも力強きハンガリー王からローマ教皇レオ10世に送られた書簡集』(Les lettres du trespuissant roy de hongrie envoyees a Leon Pape dixiesme de ce nom) というパンフレットと推測されている。そのパンフレットに収録されている書簡の日付も1521年7月になっているというが、この日付はフランソワ1世が立候補したローマ皇帝選挙（1519年）よりも後のものであり、『ミラビリス・リベル』に収録された諸文献の中では他に例がない。
第23章
第23章はリムーザン出身の教皇に触れたもので、『歴史の海』(Mer des Histoire) という文献から抜粋されている。14世紀のインノケンティウス6世、ウルバヌス5世、グレゴリウス11世らに関する短いくだりであり、これが第68葉の残りを占めるとともに、第1部の締めくくりとなっている。『ミラビリス・リベル』では、それらの記述が聖ビルギッタの予言として彼女と結び付けられているが、その理由は明らかになっていない。
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第2部は第24章から第33章までだが、分量は著しく偏っている。第24章が第2部全体の約3分の2（第69葉表面から「第80葉」表面まで）を占めるのに対し、残りの章はいずれも1ないし数ページ程度の短いものである。
第24章
第24章はローマ教皇大グレゴリウス（在位 590年 - 604年）と同時代の匿名の人物による予言とされている。終末が近いと確信していた大グレゴリウスは、その説教を通じて反キリスト伝説の形成にも大きく関わったが、この章の題材は大グレゴリウスとは何の関係もない。
実際の出典は『マーリンの予言書』 (Prophéties de Merlin) で、この章はその抜粋によって成り立っている。マーリンは伝説的な魔術師で、ウェールズの伝説的詩人メルズィンをモデルとしてモンマスのジェフリーらによって、その伝説が練り上げられていった。ジェフリーが1130年代にまとめた『ブリテン諸王の歴史』の第7章は「マーリンの予言」となっているが、『ミラビリス・リベル』に収録されたものはそれとは別物で、13世紀後半のヴェネツィアの人物による創作と推測されている。
その内容は K を頭文字とする偉大なガリアの王の出現を予言するもので、カール大帝再来のモチーフを踏襲したものである。
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『ミラビリス・リベル』の底本になったのは、1498年にヴェラール (Vérard) という人物によってまとめられたマーリンに関する3巻本で、1503年から1517年頃までにフランスで何度か再版されていた刊本のひとつを利用したと推測されている。
第25章
第25章は「第80葉」裏面の一部で、『スティムルス・ディウィネ・コンテンプラティオニス』(Stimulus Divine Contemplationis) と題する文献から再録された文章ということになっているが、このような文献は確認されておらず、実際の出典も特定されていない。
あたかも16世紀についての予言のようにして、「6の年」から「72の年」までにフランス（特にその修道院）を襲う艱難が語られているが、実際には14世紀に作成された未発見の予言の焼き直しであろうと推測されている。その根拠としては、冒頭に出てくる「葉や花をつけることはあっても実が生らない3本の木」が、いずれも世継ぎの生まれぬまま歿したカペー朝最後の3王ジャン1世（在位1316年）、フィリップ5世（在位1316年 - 1322年）、シャルル4世（在位1322年 - 1328年）をモデルにしていると推測できること、『ミラビリス・リベル』には珍しい占星術的記述である「星位の混乱」が1345年の三重合を指していると推測できることなどが挙げられている。
第26章
第26章は「第80葉」裏面途中から第82葉表面途中までで、『ペルシア王スーフィーの洗礼』(Le Baptesme de Sophie roy de Perse) というパンフレットからの抜粋と称している。確かに1508年5月4日付の書簡の体裁を取って、対トルコを念頭に置いてキリスト教勢力と同盟を組むために、イスマーイール1世がキリスト教徒になったという虚偽の経緯を記した偽書は実在する。ただし、『ミラビリス・リベル』に再録された文章は、そのパンフレットから引用されたものではなく、名を借りただけに過ぎない。
その内容は、退位して山籠もりしたペルシア王が予言を行い、1527年に現れる名君と教皇が、ローマ教皇の聖座をエルサレムに移すことになると告げたというものである。
この章の底本は不明だが、逆に『あるペルシア王に予言された偉大な予言と占筮』 (La grande Prophetie et pronostication prophetizé par ung roy de Perse, 1527年頃) というパンフレットの底本になったことが知られている。
第27章
第27章は1497年12月7日にフランスで目撃された空の驚異に関する簡略な記録で、第82葉表面の一部のみを占める。しかし、この記録は題名も出典も示されておらず、研究者たちも出典を特定できていない。この章では、その驚異は翌年4月に崩御したシャルル8世の未来を暗示する凶兆だったとされている。
第28章
第28章は第27章と同じように「驚異」の簡潔な記録で、第82葉表面の残りを占める。題名・出典とも記載がなく、特定できない点も第27章と同じである。1514年1月、ある学識者がフランスで空の驚異を目撃し、そこに未曾有の艱難がカトリック教会に迫っていることを読み取ったという内容になっており、それは1525年までに起こるとされていた。驚異を目撃した月が旧式の場合、ルイ12世が崩御した時と一致するという指摘もあるが、具体的な関連性は解明されていない。
第29章
第29章は第82葉裏面から第83葉表面途中までで、リモージュ司教管区内のチュレンヌ城 (Le chasteau de Turenne) で1500年に発見された写本に基づくと主張している。しかし、対応する文献は特定されていない。
すでに14世紀に2人の教皇を輩出していたチュレンヌ子爵の一族から、さらに2人の教皇が出現することを予言するもので、1530年頃に出現するチュレンヌ子爵家出身の第3の教皇が、天使教皇の役割、つまりエルサレムに赴いて不信心者たちを改宗させることになると告げている。天使教皇のモチーフを下敷きにしているのに世界最終皇帝が登場しない点と、従来の予言文書では特段強調されてこなかったリモージュ出身者に重大な役割が与えられている点に特徴がある。後述するように、この点を編纂者の素性と結びつける見解が存在する。
第30章
第30章は第83葉表面途中から裏面途中までで、『問題解決の書』 (Le livre du lucidaire) という文献に基づくとされている。「問題解決」(lucidaire)という語は、本来はオータンのホノリウス (Honorius of Autun) の『エルキダリウム』(Elucidarium) のフランス語名だが、具体的な出典の特定にはつながっていない。
この章は、師弟の対話形式で、反キリストと、それに先行して現われるフランス王についての概要が語られている。反キリスト論はアドソの影響を受けているが、フランス王を終末の皇帝と結び付けている点で、フランスにおける独自の変化を示している。
第31章
第31章は第83葉裏面途中から第84葉裏面途中までで、「故人となったロシュの司祭、小マルタン・ゲランに1500年に啓示され、天の女王によって得られた平和の方法」(La maniere de la paix impetrée de la Royne du ciel et revelée au feu petit Martin Guerin prestre de Loches l'an de grace mil cinq cens) という題名がついている。
トゥールのサン＝ガティアン大聖堂 (Cathédrale Saint-Gatien de Tours) の手稿に基づいたと主張しているが、正確な出典は特定されていない。その内容は、神を冒涜する者たちを罰する勅令を発するようにと国王に促すもので、マルタン・ゲランがその啓示の内容をルイ12世に伝えようとするが果たせずに、サン・ガティアンに手稿を残した経緯とするものが記されている。
第32章と第33章
最後を締めくくる第32章「エルサレムの聖地と聖都の荒廃に関する惨めな祈りと溢れる涙」(Oraison piteuse et plaine de pleurs sus la desolation de la terre saincte et saincte cité de Jerusalem) と第33章「教会と東方の地の縮約された嘆き」 (Deploration compendieuse de l'eglise et terre orientale) は出典が明記されていないが、特定されている。それはともにベルナルド・フォン・ブライデンバッハ (Bernard von Breydenbach) の聖地巡礼記であり、1498年にリヨンで出されたフランス語版『聖都エルサレムの神聖な旅と巡礼』(Le Saint voiage et pelerinage de la cité saincte de Hierusalem) に基づいている。第32章は第84葉裏面途中から第85葉裏面途中まで、第33章はそこから第87葉裏面まで、通底するのは十字軍に関連するモチーフである。
ミラビリス・リベル 成立年代
後述するように、最初の印刷版は1522年だが、実際には1519年以前に作成されていたと考えられている。これはすでに述べたように、フランソワ1世とカール5世が争った1519年の神聖ローマ皇帝選挙でフランソワ1世が選出されることを期待する記述が、初版の序文に見られるためである。そこでは、神聖ローマ皇帝となるフランソワがさらに世界最終皇帝となることが予言されており、選挙前に彼を支援する目的で作成されたのではないかと判断できるのである。ただし、すでに見たように1521年に刊行された素材を用いたと推測されている章も存在している（第22章）。
ちなみに、実際に選ばれたのはカール5世であり、ゆえに選挙で選ばれるフランス王のくだりは初版以外では削られている。初版の時点ですでに外れた予言となっていたにもかかわらず削られることがなかった理由は、初版を刊行したマルネフにとっては、過去にフランスで例がなかった予言アンソロジーを出版することが重要で、内容を精査していなかったが、再版時にその迂闊さに気付いて削除したのではないかと推測されている。
ミラビリス・リベル 編者
編者は不明だが、いくつかの状況証拠から断片的な人物像が推測されている。まず、サン＝ヴィクトル写本群をはじめ、修道院附属図書館の蔵書を利用している形跡があることから、聖職者、とくに修道士の可能性がある。
また、特に第29章あたりに顕著なリモージュの偏重から、リモージュ出身の聖職者の可能性が指摘されている。
他方で、ジョーム・ド・ノートルダム（ノストラダムスの父）がしばしば編者として挙げられることがある。ただし、根拠は不明である。また、郷土史家エドガール・ルロワによる実証的な伝記研究でも、ジョームが『ミラビリス・リベル』に関わった痕跡どころか、予言的なエピソード自体見出されていない。ルロワによれば、ジョームの兄弟で予言的エピソードを持つのは弟のピエールのみだというが、それ自体、賭けに関する些細なものでしかなく、大したものでないと評価されている。
ミラビリス・リベル 出版
1514年にヴェネツィアで最初に出版されたと想定する見解もあるが、1522年にパリで出された版が初版と考えられている。1520年代のうちに、他に8つの版が刊行された。
『ミラビリス・リベル』を主題とする研究を最初に発表したブリトネルらの分類では、9つの版がA, B, C, Dの4グループに分類されている。A, B, D は各1種類ずつしかないが、C のみは住所や旗印についての表記の異なる版が6種ある。
以下、簡略な表にまとめた。丸括弧は研究者による推定である。鍵括弧は著書に記載されているデータで、研究者からは虚偽と疑われている情報を指す。
A版が初版である。B版はそれに基づいており、前述のようにタイトルページでの聖書の引用句が増やされた一方、神聖ローマ皇帝選挙との関連が削除されている。ほかにも、いくつかの細かな変更点が含まれている。
ミラビリス・リベル 出版
C版はB版を基にしたもので、A版、B版が四つ折版だったのに対し、八つ折版になっている。C版は刊行年の記載がないなどの点で共通するが、販売業者名が記載された行の住所表示などに細かな差異があり、上記のようにC1からC6までに細分されている。
D版もB版に基づく八つ折版で、巻末には1524年のローマで印刷されたと明記されている。しかし、その記載は虚偽ではないかとつとに疑われており、19世紀の書誌学者ジャック・シャルル・ブリュネ (Jacques Charles Brunet) の指摘以降、リヨンの出版業者ジャン・ベソンによる非正規版の可能性が疑われている。ブリュネが偽版と判断した根拠は、扉に使われている花飾りとそこに添えられた標語「スペス・メア・デウス」 (Spes mea Deus) が、ベソンの印刷物に特有のものだったことによる。
ミラビリス・リベル 影響
1522年に初版が出された『ミラビリス・リベル』は、1525年に早速その名声が高まった。その年、パヴィアの戦いで大敗したフランソワ1世が囚われの身となったことを的中させたと言われたのである。第11章にフランス王が異邦人によって囚われる予言があったためだが、前述の通り、それは14世紀に作成された事後予言にすぎず、イングランド軍によってジャン2世が囚われたことを下敷きにしていたにすぎない。
『ミラビリス・リベル』は16世紀フランスの予言的言説に影響を及ぼし、東洋学者ギヨーム・ポステルが1551年頃にまとめた『世界予言宝殿』 (Thrésor des prophéties de l'univers) にも再録された。ポステルは独自の世界帝国と教会の改革に関する見通しを確立するにあたって、『ミラビリス・リベル』にも収録されていたテレスフォロとロックタイヤードから特に強い影響を受けたことが指摘されている。
現代にもつながる影響としては、日本でもかつて大きな話題になった占星術師ノストラダムスの予言が挙げられる。ピエール・ブランダムールらの実証的な研究により、ノストラダムスが『ミラビリス・リベル』を主要参考文献のひとつとしていたことがほぼ確実視されている。それは特に『ミラビリス・リベル』からほとんどそのまま転用した箇所が『ノストラダムス予言集』に含まれていることによって裏付けられている。
ミラビリス・リベル 影響
例えば、『ノストラダムス予言集』の第一序文にはこうある。
現在の出来事の大部分だけでなく、未来の出来事の大部分についても、何者をも傷つけることがないようにと、私は沈黙し放置したかった。なぜなら体制も党派も宗教も、現在の視点で見れば正反対のものに変化するだろうから。そしてまた、王国、党派、宗教、信仰に属する人々が、彼らの聞き及んでいた幻想に到底一致しえないと考えるであろう未来を私が語ったならば、今後数世紀にわたって人々が目撃することになる未来（が語られたこの書物）を打ち棄ててしまうのだろう。
ノストラダムス予言の信奉者たちは、従来これを未来の政治体制の激変を見通していた証拠として引用してきた。しかし、この部分はサヴォナローラの『天啓大要』の一節をそのままフランス語訳したものであり、『ミラビリス・リベル』第18章をもとに孫引きしたものと推測されている。そして、第一序文はこれに限らず『天啓大要』からの多くの引用を含んでいる。
ミラビリス・リベル 影響
他にもノストラダムスの百詩篇第1巻47番に登場する「日々は週によって置き直され、そして月々、さらに年々となって」という表現は、『ティブルのシビュラ』の反キリストを述べたくだりに登場するほぼ同じ表現を踏襲したと推測されている。それにとどまらず、ノストラダムス予言に散見されるイスラーム勢力のヨーロッパ侵攻、キリスト教会の受難、偉大な君主の出現といったモチーフは、『ミラビリス・リベル』のいくつかの章に顕著に見られるものであり、百詩篇を構成する942篇の四行詩のうち、『ミラビリス・リベル』からの借用は137篇に上るとする説すらある。
ノストラダムスの秘書だったことがあるジャン＝エメ・ド・シャヴィニーも『ミラビリス・リベル』を積極的に援用し、特にその第2章や第17章とノストラダムスの予言を混ぜ合わせ、主著『七星集』 (Les Pléiades, 1603年) において、古今の偉大な予言者たちはこぞってアンリ4世が世界皇帝になることを予言していると主張した。
同じ頃に出現した偽書『聖マラキの予言書』（1590年頃）の作成に影響を及ぼしたという説もある。その予言書は未来の111人ないし112人の教皇について予言したものだが、その予言の106番「天使牧者」(Pastor Angelicus) 以降には、コゼンツァのテレスフォロやヨハン・リヒテンベルガーの予言から借用された要素が指摘されている。
ミラビリス・リベル 影響
その後こうした利用は下火になったが、フランス革命によって再び大きな脚光を浴びた。かつてパヴィアの戦いで成就したとされていた「囚われのフランス王」のモチーフが、今度はルイ16世にひきつけて解釈されるようになったためである。さらに、同じ第11章には「立ち上がる大群衆」と「追放される大領主」の予言も含まれており、フランス革命を予言しているという受容のされ方に拍車をかけた。実際には、「立ち上がる大群衆」も「追放される大領主」もジャックリーの乱をモデルにしており、「囚われの国王」ともども百年戦争中に作成された事後予言に過ぎなかった。しかし、『ミラビリス・リベル』を閲覧するためにフランス国立図書館に繰り出す人々も少なくはなかったし、そうした予言をまとめたパンフレットとして、『ミラビリス・リベルから引用された18世紀末の予言集』 (Prédiction pour la fin du dix-huitième siècle tirée du Mirabilis Liber) という文献まで出された。
19世紀に入っても、『ミラビリス・リベル』への関心は残った。第一帝政期の警察大臣ジョゼフ・フーシェは予言者や占い師に厳しく対応したが、その一環で、1808年には『ミラビリス・リベル』をもとにした予言書を売り歩いていたマルタンという人物を逮捕した。
1831年にはフランス語訳版『驚異の書』 (Le Livre Merveilleux)がパリで出版された。編訳者はエドゥアール・ブリコン (Edouard Bricon) である。これは、『ミラビリス・リベル』が特定の言語で全訳された唯一の事例である。
ミラビリス・リベル 研究史
『ミラビリス・リベル』を主題とする研究は極めて少ない。その中にあって、ジェニファー・ブリトネルとデレク・スタッブスは、1986年に記念碑的な論文「『ミラビリス・リベル』、その編纂と影響」(Britnell & Stubbs (1986))を発表した。この論文は、その後『ミラビリス・リベル』に言及した各種の文献において主要な参照元とされている。
ミラビリス・リベル 研究史
ブリトネルらはその論文の冒頭で先行研究の稀少さを指摘し、例外的な存在としてマージョリ・リーヴスの著書とフランソワ・スクレの論文を挙げた。リーヴスの著書『中世の預言とその影響』は、ヨアキム自身の思想を概観した後に、その歴史的影響と変容をたどるもので、全4部構成の第3部が「世界最終皇帝」に、第4部が「天使教皇」にそれぞれ割かれている。『ミラビリス・リベル』（およびそこに収録された各種予言）は、後代の影響について扱った部分で紹介や分析が行われている。スクレの論文「16世紀初頭の予言的潮流に関する忘れられた視角」は、その題名が示すように20世紀には実質的に忘れられていたアヴランシュ司教ジャン・ボカール (Jean Bocard) やボナヴェントゥーラの予言を取り扱ったもので、その時代の影響力ある予言アンソロジーとして『ミラビリス・リベル』についても触れられている（前述のとおり、ボナヴェントゥーラの予言は『ミラビリス・リベル』第19章の内容とも密接に関わっている）。
ブリトネルとスタッブスの論文以降では、ジャック・アルブロンの博士論文『フランスにおける予言的テクスト』（パリ第10大学、1999年）のいくつかの章で、『ミラビリス・リベル』が主題となっている。アルブロンは、のちに聖マラキの予言の批判的検討を主題とする著書を出した際に、同時代の素材と思しき諸予言に触れた中で、『ミラビリス・リベル』やそこに収録されたいくつかの予言との関連も指摘した（前述）。
大分県道41号大分大野線
大分県道41号大分大野線（おおいたけんどう41ごう おおいたおおのせん）は、大分県大分市から豊後大野市に至る県道（主要地方道）である。
大分県道41号大分大野線 概要
大分市大字上宗方から豊後大野市大野町宮迫に至る。
大分市・豊後大野市境となるアクタ神峠を始め、数か所に「最小幅員1.5 m」や「離合困難」の標識が立つほか、ガードレールのない地点がある。沿線には大分県青少年の森などがある。
奈良県立万葉文化館
奈良県立万葉文化館（ならけんりつまんようぶんかかん、英語: Nara Prefecture Complex of Man'yo Culture）は奈良県高市郡明日香村にある美術館・博物館。日本最古の歌集『万葉集』をテーマとする。
2001年9月15日に開館。“万葉のふるさと”である奈良にふさわしい総合文化拠点を設置の趣旨として整備され、古代文化の魅力を視覚的にわかりやすく紹介する。「展示」（万葉ミュージアム）、「図書・情報サービス」（図書情報室）、「調査・研究」（万葉古代学研究所）の3つの機能で構成されている。
奈良県立万葉文化館 施設概要
万葉のふるさと・奈良にふさわしい『万葉集』を中心とした古代文化に関する総合文化拠点として、国内外から多くの人たちが訪れ、楽しみ、学ぶことのできる機能と魅力を備えた施設として、2001（平成13）年9月15日に開館した。
『万葉集』は、古く5世紀から、8世紀にかけて詠まれた4500余首を収めたわが国最古の歌集で、日本人の心の古典、言葉の文化遺産といえる。そのなかでも、奈良を対象に詠まれた歌が最も多く、県内各地には『万葉集』ゆかりの歴史的風土・自然景観が多く残されている。
万葉文化館は、日本の古代文化に関する調査・研究機能（万葉古代学研究所）、万葉に関する文化の振興を図る展示機能（万葉ミュージアム）、万葉集に関する情報の収集提供を行う図書・情報サービス機能（万葉図書・情報室）を併せ持つ。
事前の発掘調査で明らかにされた文化財についても、その保存に努め、復原展示などで創造的に活用することにより、遺跡と共存する総合文化施設をめざしている。
1F
B1F
奈良県立万葉文化館 開館時間・観覧料
日本画展示室以外の全てのフロアは無料で利用できる。また、学校行事で利用する場合、展示室等も無料で利用できる。
関西文化の日には、展示室も含めて全会場を無料で鑑賞できる。
奈良県の減免取り扱い要領に基づき、外国人観光客は無料で鑑賞できる。
奈良県立万葉文化館 アクセス
「万葉文化館西口」バス停下車
「万葉文化館」バス停下車
覚仁
覚仁（かくにん、生没年不詳）は、平安時代末期の東大寺の僧。父は東大寺威儀師慶寿。
1132年（長承元年）以前に威儀師となり、1165年（永万元年）の役務停止となるまで東大寺が所有する荘園の拡大や東大寺の再興に功績を上げた。伊賀国黒田荘や大和国高殿荘をめぐり、目代（もくだい）や興福寺西金堂衆などと争ったが、僧綱を背景にした政治力と流暢な弁舌で有利に決着させ、相手側から「南京の悪僧」とまでいわれた。自らも大和国清澄荘の田を東大寺に寄進し、1127年（大治2年）東寺が炎上した際には「十二天画像」や「五大尊画像」などを修理している。
道の駅はっとう
道の駅はっとう（みちのえき はっとう）は、鳥取県八頭郡八頭町徳丸にある国道29号の道の駅である。
道の駅はっとう 施設
2020年（令和2年）8月29日にリニューアル工事が完成した。
峨山韶磧
峨山韶碩（がさん じょうせき、建治元年（1275年）- 正平21年/貞治5年10月20日（1366年11月23日））は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての曹洞宗の僧。能登国の出身。總持寺第2世、永光寺第4世。大現宗猷國師。
峨山韶磧 略歴
能登国羽咋郡瓜生田（現在の石川県河北郡津幡町字瓜生）に生まれた。
16歳の時比叡山で出家し、円宗に師事して天台教学を学んだ。一説には白山修験道の行者であったともいう。永仁5年（1297年）、上洛途中の瑩山紹瑾に出会う。
正安元年（1299年）、加賀国大乗寺の瑩山のもとを訪れ入門。正安3年（1301年）大悟して瑩山禅師にそれを認められた。徳治元年（1306年）瑩山から印可を受け、諸方遍歴の途についた。
元亨元年（1321年）瑩山から嗣法し、洞谷山永光寺（ようこうじ）妙荘厳院において「戒脈」及び『仏祖正伝菩薩戒作法』一巻を受けた。また、瑩山より永光寺首座に任じられ、説法を行っている。
正中元年（1324年）、永光寺首座として大衆20名とともに、總持寺僧堂開堂式のため總持寺へ出向いた。このとき瑩山禅師より總持寺住職を任せられ、拄杖・払子・法衣などを受けた。こうして峨山は總持寺2世となり、その後40年以上にわたって曹洞宗発展の基礎を築いた。
峨山は永光寺に輪住制を置いた先師瑩山にならい總持寺を輪住寺と定めた。門下には「峨山二十五哲」と呼ばれた多くの優れた弟子がいたが、特に太源宗真（普蔵院）、通幻寂霊（妙高庵）、無端祖環（洞川庵）、大徹宗令（伝法庵）、実峰良秀（如意庵）にそれぞれ塔頭寺院を開かせ、總持寺住職はこの五院住職の輪番とした。
峨山韶磧 略歴
暦応3年（1340年）、永光寺住職を兼任することとなり、入寂するまで20余年にわたって両寺を往還しながら全国に教線を拡大した。80歳となった峨山は文和4年（1355年）、陸奥国胆沢郡正法寺住職であった無底良韶を永光寺住職として招請する手紙を送っている。貞治2年（1363年）、三たび永光寺住職となり、また、越前国永平寺に詣でて承陽殿を拝している。貞治3年、總持寺住職の取り決めを定め、選ばれた弟子たちに教えを示したが、これはのちに『山雲海月』という書にまとめられた。
貞治5年（1366年）、91歳で入寂。
昭和12年（1937年）、昭和天皇より大現宗猷国師の国師号宣下を受ける。
貞治5年の造像とされる木像が現存しており、石川県指定文化財に指定されている。
峨山韶磧 峨山道
峨山は毎日未明に永光寺の朝課をすますと、13里（約52km）の山道を通って總持寺に向かい朝課を勤めたという伝説がある。この山道を「峨山道」と呼ぶ。總持寺では大悲心陀羅尼を一音ずつ長く引いて読む「大真読」と呼ぶ諷経法があるが、これは永光寺からやってくる峨山を待つために始められたともいう。
サリー (イングランド)
サリー（Surrey [ˈsʌri]）は、イングランドの南東部に位置するカウンティで、ロンドン近郊のホーム・カウンティの一つ。サリー州（the county of Surrey, Surrey county）とも呼ばれる。グレーター・ロンドン、ケント、イースト・サセックス、ウェスト・サセックス、ハンプシャー、バークシャーに隣接する。
歴史的なカウンティ・タウンはギルフォードである。サリー州議会はライゲートウッドハッチ・プレイス (en) に置かれるが、2020年までは域外のキングストン・アポン・テムズに所在した。
ロンドンのうち、ランベス、ウォンズワース、サザークの各特別区の領域は1889年まで、クロイドン、キングストン、マートン、サットン、バーンズ、リッチモンドの各特別区の領域は1965年までサリーの一部であった。
サリーはロンドンへの通勤圏で、「中流階級の中で比較的裕福な人が住む場所」というイメージを抱く人が多い。たとえば、『ハリー・ポッター』の主人公の家（ハリーの叔父・叔母の家であるダーズリー家）はサリーの瀟洒な住宅街にあるという設定になっている。
マグナ・カルタの調印地として知られるラニーミード、ジョナサン・スウィフトのパトロンであったウィリアム・テンプルが造り上げた庭園ムア・パーク（英語版）などがあり、南隣のウェスト・サセックスとの境界線上には立教英国学院がある。
サリー (イングランド) エマージェンシー・サービス
サリー州内を管轄地域とする緊急事態対応機関は以下の通りである。
サリー (イングランド) 名所
ラニーミードは1215年のマグナ・カルタの調印が行われた地として有名である。
ギルフォード大聖堂は戦後に建立された粘土製レンガ造りの大聖堂である。
サリー (イングランド) 映画や小説におけるサリー
1898年に発表されたH・G・ウェルズのSF小説『宇宙戦争』では、実在するサリー州の特定の町や村をモデルにしたと推測される描写が多数登場する。火星人が最初に着陸したウォーキングの北に位置するホーセル公有地は実在の場所である。物語の語り手はロンドン方面へ避難を開始するが、その際、まずバイフリートを通り、次にウェイブリッジを渡った後にテムズ川北岸沿いに東へ進んでいる。ジェーン・オースティンの小説『エマ』において、エマがミス・ベイツを当惑させる有名なピクニックの場面はボックス・ヒルで起きている。『銀河ヒッチハイク・ガイド』に登場するフォード・プリーフェクトは、サリー州ギルフォードの出身であると自称するが、実際はベテルギウスに近い小さな惑星からやって来た宇宙人という設定である。ジュリアン・ストックウィンが著した海洋冒険小説『トマス・キッド』シリーズに登場する主人公のトマス・ペイン・キッドは、初めはギルフォード生まれのカツラ職人の青年だったが、ある日突然、強制徴兵されたことを契機に立派な水兵へと成長していく。イアン・マキューアン作の『贖罪』もサリー州を舞台としている。桂冠詩人のジョン・ベッチェマンが詠んだ詩『A Subaltern's Lovesong』にはキャンベリーについての言及が見られるほか、ジェームズ・フェラーによる多くの詩はカーシャルトンがその文学的背景を生み出している。
サリー (イングランド) 映画や小説におけるサリー
J・K・ローリング作の『ハリー・ポッター』シリーズでは、主人公ハリーの親戚である意地悪なダーズリー家は、サリー州リトルウィンジングという架空の閑静な住宅街にあるとされる。ダーズリー一家は、サリー州 リトルウィンジング プリベット通り4番地 (Number Four Privet Drive, Little Whinging, Surrey) の完璧に普通の"まとも"な家に住む"まとも"な住人であるという設定である。
サリー (イングランド) 映画や小説におけるサリー
サリー州は映画の撮影に使用するロケ地にも度々選ばれている。『ホリデイ』の一部シーンはゴダルミング (en) と、サリー州で最も美しい村とも言われるシェア (en) にて撮影された。このカットはケイト・ウィンスレット演じるシェアにあるコテージに住むアイリスとキャメロン・ディアス演じるアマンダが互いに住む家を交換するシーンで使われた。『ブリジット・ジョーンズの日記 きれそうなわたしの12か月 (映画)』のラストシーンや『ウエディング・デイト』では、同じくシェアにある村の教会が使用された。1976年の映画『オーメン』の劇中に登場する大聖堂はギルフォード大聖堂である。『I Want Candy』では、レザーヘッド出身の将来有望な2人の学生が映画製作にのめり込んでいくという内容で、ブルックランズ・カレッジのウェイブリッジキャンパスで撮影が行われた。ラッセル・クロウ主演の『グラディエーター』でドイツの森を描写するオープニングシーンの為に、サリー州ファーナム郊外のボーン・ウッズの森林地帯が使われた。2009年にBBCプロダクションが制作したジェーン・オースティンの小説『エマ』のテレビドラマ化作品では、ロモーラ・ガライとマイケル・ガンボンが主演し、ギルフォード近郊のセント・メアリー・ザ・ヴァージン教会とローズリー・ハウスが撮影に使用された。2023年公開のリドリー・スコット監督の映画『ナポレオン』も、『グラディエーター』で使われたサリー州ファーナム郊外のボーン・ウッズの森林地帯で撮影が行われている。
インヴァスト証券
インヴァスト証券株式会社（英: INVAST Securities Co., Ltd.）は、外国為替証拠金取引、店頭CFDを扱う東京都港区に本拠を構える証券会社。インヴァスト株式会社の100％子会社。
インヴァスト証券 概要
インヴァスト証券は、あらゆる金融資産を高い資金効率で取引できるデリバティブが持つ可能性を信じ「デリバティブとテクノロジーで、資産運用の未来をつくる。」というミッションを掲げている。
ミッションを実現するために、全役職員で共有する価値観、行動指針として「情熱」「挑戦」「責任」「高い品質」「顧客第一」という5つのバリューを定められている。
元は兵庫銀行（現・みなと銀行）系の証券会社・丸起証券。大阪府大阪市北区曽根崎に本店を置いていたが、1996年に阪神・淡路大震災後の神戸を励まし元気づける意味を込め、こうべ証券（後、KOBE証券）と社名を変更している。
2007年4月1日、現社名に商号変更、事業展開を一新。2006年3月よりJASDAQに上場している。
なお、現社名インヴァスト証券の『invast』とは、『invest（投資）』と『vast（広大な）』を掛けた造語である。
2009年8月より対面業務などを他社に譲渡し、オンライン業務に特化している。取扱いはオンラインでの取引所FX（くりっく365）、店頭FX（トライオートFX、マイメイト）、店頭CFD（トライオートCFD、トライオートETF）に特化している。
インヴァスト証券 概要
2013年7月17日に開催された「フォレックス・マグネイト東京サミット2013」表彰式において、「ベスト・FXブローカー賞」、「ベスト・マーケティングブローカー賞」を受賞する。
2012年8月にスター為替証券からFX事業と取引所CFD事業を  、三田証券から取引所FX事業を譲り受ける予定であることを発表し、12月に両社から事業を譲り受け継承した
2013年12月にサイバーエージェントFX（現・外貨ex by GMO）から取引所FX事業を譲り受けることを発表し、2014年3月に事業を承継した。
2018年7月に光陽ホールディングスから光陽ファイナンス株式会社の株式を取得し、子会社化。
2020年9月に 持株会社体制への移行に伴う完全親会社のインヴァスト株式会社設立および同社の東京証券取引所JASDAQ（スタンダード）へのテクニカル上場（2020年10月1日付）により上場廃止。
インヴァスト証券 沿革
2020年（令和2年）
1月 - ポイント積立投資「マネーハッチ」に「REX CARD」を追加。
2月 - 本店所在地を東京都中央区に変更。
8月 - 東京金融取引所の取引所株価指数証拠金取引（くりっく株365）事業を岡三オンライン証券に吸収分割により譲渡。
8月 - FX24のサービスを終了し、トライオートFXと事業統合
9月 - 持株会社体制へ移行。完全親会社・インヴァスト株式会社の設立、並びに同社の東京証券取引所JASDAQ（スタンダード）へのテクニカル上場（2020年10月1日付）により上場廃止。
クロノグラフ
クロノグラフ (Chronograph) とは、ストップウオッチ機能を備えた懐中時計または腕時計をいい、時計機能と同一動力源によってストップウォッチ機能も動作させる。なお、一部の特殊なクロノグラフでは、ストップウォッチ専用の主ゼンマイおよび輪列を、時計の主ゼンマイおよび輪列とは別個に持つこともある。
クロノグラフ 歴史
1822年にフランスの時計師ニコラ・リューセック (Nicolas Matthieu Rieussec) が発明したとされていたが、1816年に同じくフランスのルイ・モネ (Louis Moinet) が開発した60分の1秒（針が1秒で一周する）を計測可能な毎時21万6000振動のハイビートの天体観測用クロノグラフが2013年に発見され、彼の名を冠した時計ブランドが購入した。
腕時計における最初のクロノグラフとしては1910年のサミュエル・ジャンネレ (Samuel Jeanneret) の30分積算計機能付きのものが知られている。
以降、各社による腕クロノグラフの発表が続き、1913年にはオメガが竜頭とは異なる場所に独立したクロノグラフ操作用のボタンを持つモデルを発表している。
同1913年、これまでの懐中時計用ムーブメントを腕時計に転用した物とは異なり、腕時計用クロノグラフムーブメント（Cal.13.33Z、13リーニュ）を搭載したモデルをロンジンが発表している。
ブライトリングが近年世界初の腕クロノグラフと自称していた1915年に発表したモデル（Lemaniaの懐中時計用16リーニュムーブメントを搭載）は、上述の物達よりも時系列が後であり世界初ではない。
クロノグラフ クロノグラフキャリバー
機械式クロノグラフの機械は非常に複雑なため、懐中時計が主流の時代から自社設計生産する会社は少なく、バルジュー（Valjoux、現エタ）、レマニア（現ヌーベル・レマニアとしてブレゲのクロノグラフ製造部門）、ヴィーナス（Venus、現エタ）、アンジェラス (Angelus)、エクセルシオパーク (Exelsior Park) 等クロノグラフを得意とするメーカーから機械を購入して、改良もしくはそのまま使用することが多かった。
例えばパテック・フィリップはかなり改造を加えてそのことで非常に高い評価を受けてはいるが、ベースキャリバーはバルジューやレマニアを使用している。ロレックスのクロノグラフキャリバーは、手巻きだった時代はバルジューのキャリバー72系、自動巻になってからはゼニスの「エル・プリメロ」を採用しており、自社生産に切り替えられたのは2000年になってからである。またクロノグラフの代表製品の一つとして知られるオメガの「スピードマスター・プロフェッショナル」のキャリバーはレマニア製キャリバーCH27C12系、ブライトリングの「ナビタイマー」はヴィーナス製で当初はキャリバー175、後にキャリバー178を使用していた。
クロノグラフ クロノグラフキャリバー
しかしこの時期にも自社製機械としてキャリバ−13ZN、キャリバー30CHを持つロンジン、手巻き時代の自社製機械としてキャリバー90、キャリバ−90M、キャリバー95Mを持つモバード、自社製機械としてトリコンパックスを頂点とするコンパックスシリーズを持つユニバーサル・ジュネーブ、自社製機械としてマルチセンタークロノがあるミドー等は自社生産していた。
これらの会社もその後コストの掛かる自社生産を中止し他社から購入するようになった。
クロノグラフ 機構
ストップウォッチを作動させる機構と針へと動力を伝達する機構によって以下の方式に大別される。
作動機構はストップウォッチの作動/停止を司る。ボタンを押すとそれに連動してレバーが動作し、作動機構を動かし、さらに伝達機構へとつながる各種のレバーを動作させる。いわば、ボタンと内部機構との仲立ちを行うための装置である。以下の2つに大別されている。
ピラーホイール方式
形状は柱（ピラー pillar）が歯車状に立てられている。ボタンが押されると、それと連動したレバーの爪が、この歯車を1歯分だけ送る。これにより内部機構側のレバーの先が、歯車の凸部に押し上げられたり、凹部に落ちたりすることで、各レバー全体も動作。後述の伝達機構が動き、ストップウォッチが作動/停止する。動作が滑らかで耐久性も高く、どちらかと言えば高級機種に採用されることが多い。柱にあたる部分の形状の調整が難しいとされ、製造や修理の難易度も高いとされる。コラムホイール方式とも呼ばれる。
カム方式
クロノグラフ 機構
作動の原理は大きく変わるわけではないが、ボタン→レバーの先にあるのは、板状のカムである。カムの形状は様々だが、その形状と回転運動に応じて内部機構側のレバーが作動し、伝達機構を動作させる。カムは金属板からの打ち抜きで原型が製造可能であり、形状の微調整も比較的容易であることからピラーホイール方式と比べて廉価かつ製造難易度も低く、整備性にも優れる。ただし動作の円滑や耐久性の面ではピラーホイール方式に劣るとされる。
「クラッチ（clutch 掴むもの）」とも呼ばれる。作動機構から伝わるレバーの動作に応じて、時計の輪列機構で秒針を回す役割を負う4番車と、ムーブメント中央にあるクロノグラフホイール（クロノグラフ車）へを繋ぐ/切断する役割を負う。主要な方式は以下の3方式がある。
キャリングアーム方式
もっとも古典的な伝達機構。稼動するレバー＝キャリングアームの一方の先端に、4番車と常時接続している中間車がある。作動機構の動作に応じてこのキャリングアームが移動し、中間車が4番車だけでなくクロノグラフホイールにも接続し、回転動力が伝達される。古典的なだけに製造難易度は割合に低く整備性にも優れる。ただし、常時回転する歯車を停止している歯車に「ぶつける」ような機構であるため針飛びが起り易い。また歯車同士の摩擦も大きいため力損失や部品の摩耗も比較的大きい。
クロノグラフ 機構
スイングピニオン方式
キャリングアーム方式の中間車に当たる部分に上下二段のピニオン（小歯車）を採用した方式。文字盤側の小歯車が4番車に常時接続している。作動機構の動作がレバーを解して伝達されると軸がわずかに移動して、裏ブタ側の小歯車がクロノグラフホイールに接続し回転が伝わる。小型の歯車を介して回転を伝達する分、摩擦による力損失が発生しにくいとされる。現在のところ最も普及しているクロノグラフムーブメントであるエタ製キャリバー7750（後述）とその派生機が採用している。
垂直クラッチ方式(同軸)
自動車のクラッチに最も近い方式。上の2方式とは対照的に垂直方向に動力が伝わる。4番車はムーブメント中央の中間車に常時接続している。この中間車の文字盤側に摩擦車（歯車ではなく円盤）が同軸に配され、連動して常時回転する。さらに文字盤側にクロノグラフホイール（これも円盤）が位置している。作動機構から動作が伝わると、摩擦車の左右を挟み込むように配されたレバーが摩擦車を押し上げてクロノグラフホイールに密着し、動作が伝達される。最終的な動力の伝達が歯車で行われないため、原理的に針飛び・摩擦による力損失・部品摩耗が発生せず、作動も円滑である。
クロノグラフ 機構
PAUL VUILLE PERRETの特許（1885年取得 US315829）やG.SANDOZ-LEHMANNの特許（1889年取得 CH783）など、懐中時計用クロノグラフが普及しだした初期の時代から見られる動力接続方式。
腕時計クロノグラフ用としては1935年にLeon Levy freres (Pierce) が開発（1938年特許取得 CH195382）。1969年にセイコー（現セイコーホールディングス）も開発したが、クォーツ時計の台頭に伴い広く普及しないままに終わった。しかし2000年にロレックスがデイトナをモデルチェンジした際に搭載した自社キャリバーに採用した。後に、セイコーもこの機構を復活させた。
垂直クラッチ方式（別軸）
垂直方向に動力接続を行うのは上の同軸の方式と同じ。摩擦車に相当する歯車とクロノグラフホイールが別軸であるところが異なる。H.A.Lugrinの特許（1876年取得 US182836）など、懐中時計クロノグラフが普及しだした初期の時代に見られる動力接続方式。Lugrinの特許を使ったWalthamやLonginesの物が有名。
クロノグラフ フライバック・クロノグラフ
計測中に、クロノグラフを動作させたままリセットボタンを押すだけで針位置をリセットし、連続計測を可能とする機能を持つもの。
通常のクロノグラフでは、作動機構の設計上、スタート→ストップ→リセット→再スタートという一連の操作を行わなければならないが、フライバッククロノグラフではリセットボタンの作用を別系統として、計測動作中のリセットを可能としている。自動車のドライバー、航空機のパイロットが、反復的な操作を繰り返す最中に時間を計測をする場合に便を図った機構であり、ストップから再スタートまでの操作をリセットボタンの1プッシュで済ませることができ、ハンドルや操縦桿から一方の手を離す間が最小限で済む。
クロノグラフ スプリットセコンド・クロノグラフ
ストップウォッチ用の針を2本持ち、中間タイム（スプリットタイム）の計測などを行える特殊なクロノグラフ。日本では「割剣」と呼ばれていた。
通常のクロノグラフと同様の運針を行う針をクロノグラフ針、もう1本の針をスプリット針と呼ぶものとして機能を説明すると次のようになる。
スタート/ストップボタンを押すと2本の針が同時に動き、秒単位の計測を開始する。計測の途中でスプリットボタンを押すとスプリット針が停止。一方クロノグラフ針は運針を続ける。
2台の自動車あるいは2人のランナーといった2つの移動体のタイム差を計測するのならば、先行している移動体が計測地点を通過した時点でスプリットボタンを押す。そして後続の移動体が計測地点を通過した時点で今度はスタート/ストップボタンを押せばクロノグラフ針の運針も停止する。この場合スプリット針は先行する移動体のタイムを、クロノグラフ針は後続の移動体のタイムを示すことになる。