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ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 生涯
628年、ムハンマドは、フダイビーヤの和議によってマッカと停戦した。この和議は当時の勢力差を反映してマディーナ側に不利なものであったが、ムスリムの地位は安定し以後の勢力拡大にとって有利なものとなった。この和議の後、先年マディーナから追放した同じくユダヤ教徒系のナディール部族の移住先ハイバルの2つの城塞に遠征を行い、再度の討伐によってこれを降伏させた。これにより、ナディール部族などの住民はそのまま居住が許されたものの、ハイバルのナツメヤシなどの耕地に対し、収穫量の半分を税として課した（ハイバル遠征）。これに伴い、ムスリムもこれらの土地の所有権が付与されたと伝えられ、このハイバル遠征がその後のイスラーム共同体における土地政策の嚆矢、征服地における戦後処理の一基準となった言われている。しかし、ユダヤ教徒側と結んだ降伏条件の内容や、ウマルの時代に彼らが追放された後ムスリムによる土地の分配過程については、様々に伝承されているものの詳細は不明な点が多い。この遠征の後、ファダク、ワーディー・アル＝クラー、タイマーといった周辺のユダヤ教徒系の諸部族は相次いでムハンマドに服従する事になった。自信を深めたムハンマドは、東ローマ帝国やサーサーン朝など周辺諸国に親書を送り、イスラームへの改宗を勧め、積極的に外部へ出兵するなど対外的に強気の姿勢を示した。
630年にマッカとマディーナで小競り合いがあり停戦は破れたため、ムハンマドは1万の大軍を率いてマッカに侵攻した。予想以上の勢力となっていたイスラーム軍に、マッカは戦わずして降伏した。ムハンマドは、敵対してきた者達に当時としては極めて寛大な姿勢で臨み、ほぼ全員が許された。しかし、数名の多神教徒は処刑された。カアバに祭られていた360体の神像・聖像はムハンマド自らの手で破壊された。
ムハンマドは、マッカをイスラームの聖地と定め、異教徒を追放した。ムハンマド自身は、その後もマディーナに住み、イスラーム共同体の確立に努めた。さらに、1万2000もの大軍を派遣して、敵対的な態度を取るハワーズィン、サキーフ両部族を平定した。以後、アラビアの大半の部族からイスラームへの改宗の使者が訪れアラビア半島はイスラームによって統一された。
また東ローマ帝国への大規模な遠征もおこなわれたが失敗した。
632年、マッカへの大巡礼（ハッジ）をおこなった。このとき、ムハンマド自らの指導により五行(信仰告白、礼拝、断食、喜捨、巡礼)が定められた。大巡礼を終えてまもなく、ムハンマドの体調は急速に悪化した。ムハンマドは、アラビア半島から異教徒を追放するように、また自分の死後もクルアーンに従うようにと遺言し、マディーナの自宅で没し、この地に葬られた。彼の自宅跡と墓の場所は、マディーナの預言者のモスクになっている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 家族と子孫
伝承によるとムハンマドが25歳のとき、15歳年長とされる福家の寡婦ハディージャと最初の結婚をしたと伝えられる。スンナ派などの伝承によれば、ムハンマドが最初の啓示を受けた時、その言葉を聞いて彼女が最初のムスリムになったと伝えられている。彼女の死後、イスラーム共同体が拡大するにつれ、共同体内外のムスリムや他のアラブ諸部族の有力者から妻を娶っており、そのうち、アブー・バクルの娘アーイシャが最年少（結婚当時9歳）かつ（スンナ派では）最愛の妻として知られる。最初の妻ハディージャの死後、ムハンマドはイスラーム共同体の有力者の間の結束を強めるため多くの夫人を持ったが、アーイシャ以外はみな寡婦や離婚経験者である。これは、マディーナ時代は戦死者が続出し寡婦が多く出たためこの救済措置として寡婦との再婚が推奨されていた事が伝えられており、ムハンマドもこれを自ら率先したものとの説もある。なお、ムハンマドと結婚し妻になった順番としては、ハディージャ、寡婦サウダ・ビント・ザムア、アーイシャ、ウマルの長女ハフサの順であったと伝えられ、他にマッカの指導者でムハンマドと敵対していたアブー・スフヤーンの娘ウンム・ハビーバ（したがってウマイヤ朝の始祖ムアーウィヤらの姉妹にあたる）がハンダクの戦いの後、629年にムスリムとなってムハンマドのもとへ嫁いでいる。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 家族と子孫
ムハンマドは生涯で7人の子供を得たと伝えられ、うち6人は賢妻として知られるハディージャとの間に生まれている。男子のカースィムとアブドゥッラーフは早逝したが、ザイナブ、ルカイヤ、ウンム・クルスーム、ファーティマの4人の娘がいた。このうち、ルカイヤ、ウンム・クルスームの両人はウスマーンに嫁いでいる（ムハンマドの娘2人を妻としていたため、ウスマーンはズーウンヌーライン(ذو النورين Dhū al-Nūrain 『ふたつの光の持ち主』)と呼ばれた）。末娘ファーティマはムハンマドの従弟であるアリーと結婚し、ハサン、フサインの2人の孫が生まれた。最後の子供は晩年にエジプトのコプト人奴隷マーリヤとの間に儲けた3男イブラーヒームであるが、これも2歳にならずに亡くなっており、他の子女たちもファーティマ以外は全員ムハンマド在世中に亡くなっている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 家族と子孫
ムハンマドは上記のとおり男児に恵まれなかったため、従弟で養子で娘婿のアリーがムハンマド家の後継者となった。ムハンマドは在世中、自身の家族について問われたとき、最愛の妻であるハディージャとの間の娘ファーティマとその夫アリー、2人の間の息子ハサンとフサインを挙げ、彼らこそ自分の家族であると述べている。またほかの妻の前で何回もハディージャを最高の女性であったと述べていた。そのためほかの妻、とりわけアーイシャはこのようなムハンマドの姿勢を苦々しく思っており、後にアーイシャがアリー家と対立する一因となる。
ムハンマドの血筋は、外孫のハサンとフサインを通じて現在まで数多くの家系に分かれて存続しており、サイイドやシャリーフの称号などで呼ばれている。サイイドはイスラーム世界において非常に敬意を払われており、スーフィー（イスラーム神秘主義者）やイスラーム法学者のような、民衆の尊敬を受ける社会的地位にあるサイイドも多い。現代の例で言うと、イラン革命の指導者のホメイニーと元イラン大統領モハンマド・ハータミー、イラク・カーズィマインの名門ムハンマド・バキール・サドルやその遠縁にあたるムクタダー・サドル、ヨルダンのハーシム家やモロッコのアラウィー朝といった王家もサイイドの家系である。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 諸宗教におけるムハンマドの評価
イスラームの教義においては、ムハンマドは唯一神（アッラーフ）からイスラーム共同体に対して遣わされた「神の使徒」とされ、最後にして最大の預言者と位置づけられている。「ムハンマドは神の使徒である」という宣誓は、シャハーダ（信仰告白）として、信徒の義務に位置付けられる。
ムハンマド自身は、自らを「預言者の封印」と称したが、それがどのような文脈で語られているかは、たびたび見逃されている。特にムスリムは、その意味内容を拡大解釈する傾向がある。クルアーン「部族連合」（クルアーン33:40）において、この「預言者の封印」という言葉が登場するが、この箇所は、一般信者と預言者ムハンマドとを区別することがその主旨であり、他の預言者たちよりムハンマドが優れているということは一切言われていない。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 諸宗教におけるムハンマドの評価
このように「最後の預言者」は、もともと「最大の預言者」とは全く別の概念であった。これが現在のように「最後にして最大」と一体化するには、歴史の中ではかなりの変遷がみられる。クルアーン「砂丘」（クルアーン46:8(9)）では、大天使ガブリエルが、「古今未曾有の使徒」であることをムハンマドに否定させている。さらに第2聖典ハディースにおいても、「旧約の預言者であるモーセやヨナよりも、私のことを優れた預言者であると言ってはならない」というムハンマド自身による戒めが何箇所かある。形式的にはこれは現在のイスラームの信仰告白にも残されている。ムスリムへ改宗する際の信仰告白は「ムハンマドは預言者」であり、ムハンマドの預言者としてのスケールは告白しない。
第2聖典ハディースでは、ムハンマドの権威と偉大さを強調する文章が少なくない。
「預言者ムハンマドは完全であり、最大の預言者である」との考えがされるようになっていった。
スンナ派では、彼に使わされた啓示を集成したクルアーンによってのみ、人々は正しい神の教えを知ることができると考える。最良の預言者であるムハンマドの言行（スンナ）には神の意志が反映されているから、その伝承の記録（ハディース）も神の意思を窺い知る手がかりとして用いることができるとされる。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 諸宗教におけるムハンマドの評価
ムスリムの民衆にもムハンマドは非常に敬愛され、一種の聖者と見られている。ヒジュラ暦でムハンマドの誕生日とされるラビー・アル＝アウワル月の12日は、預言者生誕祭として大々的に祝われる。
ムスリムの聖者崇拝においては聖者を神の特別の恩寵を与えられた者と考え、聖者に近づくことで神の恩寵の余燼をこうむることが期待されるが、なかでもムハンマドは神に対して必ず聞き届けられる特別な請願をする権利を与えられていると考えられており、人々は宗教的な罪の許しをムハンマドに請えば、終末の日における神の裁きでも、ムハンマドのとりなしを受けることができると信じられている。かつてはマッカ、マディーナなどのムハンマドの生涯にゆかりの場所は最高の聖者としてのムハンマドに近づくための聖地のようになっていたが、聖者崇拝のような民間信仰をイスラームの教えから逸脱した行為とみる厳格なワッハーブ派を奉じるサウジアラビアが当地を支配する現在では、聖者崇拝的要素は廃されている。
内面を重んじるイスラーム神秘主義（スーフィズム）の流れにおいては、ムハンマドは「ムハンマドの光（ヌール・ムハンマディー）」と呼ばれる、神によって人類が創造される以前から存在した「光」として、神にまず最初に創造された被造物を受け継いで人間として生まれ出でたのだ、と観念された。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 諸宗教におけるムハンマドの評価
このようなムハンマド観は、イブン＝アラビーの系統を引く神秘主義思想によって、ムハンマドという存在は、人間としてこの世に生まれた普通の「人間としてのムハンマド」と、それ以前から存在していた「『真理』あるいは『宇宙の潜在原理』としてのムハンマド」、すなわち「ムハンマドの本質（ハキーカ・ムハンマディーヤ、ムハンマド的真実在）」とに分かれていたのだと見なされるようになった。このようなムハンマド観には仏教における仏身論との類似が指摘できる。
また、スーフィズムでは神との合一（ファナー）を成し遂げたスーフィーの聖人たちは、師資相承されてきたムハンマドの本質性、精神を継承する者として捉えられる。この点でイスラーム神秘主義におけるムハンマドは禅における釈迦如来の位置付けに似ている。
カトリック、プロテスタント、英国国教会、正教会の違いこそあれ、キリスト教圏では、ムハンマドは「新たな契約を結んだイエスの後に、余計なものを付け加えた者」と映ることが多かった。そのため、古来よりイスラームに対して敵愾心を持つことも多々あった。その最も端的な例が、東ローマ帝国への初期イスラームの侵攻による征服以後、ムスリムの支配下にあった、聖地エルサレムをキリスト教支配下に再征服する目的で編成された十字軍といえる。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 諸宗教におけるムハンマドの評価
イスラームについての正確な知識が乏しかった中世ヨーロッパにおいては、ムハンマドはサラセン人の信仰する神々のうちの1柱であるとも考えられていた。たとえばフランスの武勲詩『ローランの歌』においてマフム(Mahum, Mahumet)はテルヴァガン(Tervagan、語義未詳)およびアポリン(Apollin、アポロンが語源)とともにサラセン人多神教の主要3神であると歌われている。また、南ドイツの伝説的英雄ディートリヒ・フォン・ベルンは悪霊マフメット(Machmet)の子供であるという伝説も流布していた。フランソワ・ラブレーの『パンタグリュエル』では、マホン(Mahon)が悪魔のうちの1人として現れている。
またムハンマドは反キリストであるという説もあった。9世紀アンダルスのアルヴァルスはダニエル書7章23節から25節の『第四の獣は地上の第四の王国であろう。これはすべての国よりも大きく、全世界を併合し、これを踏みつけ、かつ打ち砕く。十の角はこの国から起こる十人の王である。その後に又一人の王が起こる。彼は先のものよりも強大であり、かつ、三人の王を倒す。彼は、いと高きものに敵して言葉を出し、かつ、いと高きものの聖徒を押しつぶす。彼は又時と律法とを変えることが出来ると考え、聖徒はひと時と、ふた時と、半時の間、彼の手に渡されるであろう。』というくだりに出てくる『11番目の王』をムハンマドと解釈した。
文学の世界でも1980年代末にイギリスの作家サルマン・ラシュディが、ムハンマドをスキャンダラスに描写した『悪魔の詩』を発表して、イランの最高指導者アーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニーのファトワーにより死刑宣告を受け、世界に衝撃を与えたことがあった。
ユダヤ教では、イエス同様ユダヤ教の内容を歪曲した新宗教を作り上げた人間とされている。
バハイ教ではムハンマドを預言者の1人として崇敬している。しかし彼らが従うのはバーブおよびバハーウッラーの教えである。
シク教においてもムハンマドは預言者、聖者として高い尊敬を受けている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 政治家としてのムハンマド
ムハンマドは世俗的な意味においても世界史を塗り替えた人物である。アラビア半島を統一してイスラーム帝国の礎を築いた。死後に築かれた巨大な世界帝国には遥か及ばないものの、その初期段階としての国家組織と軍隊を生前に確立しており、世界宗教の創始者としてはこれも他に例がない。ムハンマドは生涯26回も自ら信徒を率いて戦い、多くの戦いで先手を取り、ときには策略を用いて、何度も不利な戦闘で勝利するなどすぐれた軍事的指導者でもあった。また情勢を客観的に分析することができ外交も得意であった。統治者としてのムハンマドは勇敢で英知ある行動をとることも少なくなかった。
イスラームのアラビア制覇は征服によるものばかりではなく、他部族への宣教、懐柔によるところも大きい。ムスリムはもちろん、多くの非ムスリムもムハンマドを当時としてはたいへん寛容な人物であったとしており、クルアーンの初期の啓示からもそのことが確認できる。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ 政治家としてのムハンマド
マッカとの交戦時代にはマディーナ憲章で互いの信仰が保証されていたにもかかわらず、アラブのユダヤ教徒との宗教的・政治的対立に悩まされ続けた。特にマディーナへの移住以降、外来の自身とムスリムたちのマディーナでの地位向上を巡って内外の勢力との対立を深め、ユダヤ教徒であるカイヌカー族（Banu Qaynuqa）などはマッカ側と内通するなどしていた。624年4月、ひとりのムスリムとカイヌカー族のある男性との殺人事件をきっかけに武力対立が顕在化し、ついに同族の砦を包囲陥落。かれらはマディーナから追放された。これを機に、キブラの方向はエルサレムからマッカに変更された。
異教徒に対する態度についていえば、自発的な改宗を期待し、ズィンミーを払うことを条件に他教を認めて寛容であった。アラビア半島からユダヤ教徒が完全に追放されたのはウマルの治世である。
ムハンマドは最期の説教で「アラブ人は非アラブ人に優越せず、非アラブ人はアラブ人に優越しない。白人は黒人に優越せず、黒人は白人に優越しない。人はただ正しさによってのみ優越する」と言っている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
イスラーム共同体（ウンマ）がヒジュラとマッカ征服によって急速に勢力を拡大すると、抗争をくり返していたアラビア半島のアラブ諸部族は共同体の首長であるムハンマドの政治交渉における誠実さを見込み、彼と同盟関係を結ぶなどした。この過程でムハンマドは共同体内部の有力家系の婦女の他に、征服した勢力や同盟・帰順関係を結んでいたアラブ諸部族などからも妻を迎えることとなった。ムハンマドの女性観、女性関係はムハンマドが非ムスリムを中心として批判される原因ともなった。
ただし預言者ムハンマドが複数の未亡人を妻として迎え入れたことについて、クルアーンは『戦争により夫を亡くした女性の地位を守るため』と記述している。12人目（この時点で最初の妻であるハディージャは死去しているため通算）を迎え入れた際、神からの啓示が下され、迎え入れた女性に対し平等に接するため、妻は4人までと定められたとクルアーンには記されている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
マーリーヤ・アル＝キブティーヤ・ビント・シャムウーン
コプトのマリア。ムハンマドの末子イブラーヒームの母。エジプト出身のコプト正教会信徒の娘。エジプト総督ムカウキスに仕えた侍女のひとりで、姉妹のシーリーンらとともにムカウキスからの貢物としてマディーナへ送られたひとり。生涯コプト教徒として過ごし、また他のムハンマドの妻たちのようにムハンマドの家に住まず「信徒の母」とも呼ばれなかった。ムハンマドの家から程近い私邸に住まったといい、ムハンマドの死の5年後に没したと伝えられる。なお、ムスリムとコプト正教会信徒の結婚については「ムスリムと非ムスリムとの婚姻」及び「啓典の民」の項も参照。
イスラーム法の法源であるクルアーン、およびハディースでは結婚に関する規定やムハンマドに由来する逸話がいくつか存在する。クルアーンによれば、男性には娶って良い女性と娶ってはならない女性があることが述べられている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
「汝らに娶ってはならぬ相手として、自分の母、娘、姉妹、父方のおばと母方のおば、兄弟の娘と姉妹の娘（ともに姪）、授乳した乳母、同乳の姉妹、妻の母、汝らが肉体的交渉をもった妻が以前に生んで連れて来た養女（継娘）、今汝らが後見している者、未だ肉体的交渉をしていないならばその連れ子を妻にしても罪はない。および汝らが生んだ息子の妻、また同時に二人の姉妹を娶ること（も禁じられる）。過ぎ去った昔のことは問わないが。アッラーフは寛容にして慈悲深くあられる。」（クルアーン第4章23節）
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
ハディースが伝えるところによると、ムハンマドの妻のひとりでアブー・スフヤーンの娘ウンム・ハビーバからの伝承として、彼女が自分の妹もムハンマドの妻として迎えて欲しいと願い出たが、妻の姉妹とは結婚出来ないので「私には許されない」と答えて断った。そこで彼女は、アブー・サラマの娘ドッラをムハンマドが妻として欲しているという噂を聞いたので、ドッラとも結婚してはどうかと尋ねたが、ムハンマドはアブー・サラマとは彼の母スワイバの乳でともに育った自分の乳兄弟であり、その娘を娶る事は乳兄弟の娘を娶る事になり、これも自分には許されないと反論して断り、「ともかく、あなた方の娘や姉妹たちを私に勧めてはいけない」と諭したという。同様の例が他にもあり、ムハンマドの叔父ハムザ・ブン・アブド・アル＝ムッタリブの娘と結婚しないのかと人から尋ねられた時、ムハンマドは「彼女は私の乳兄弟の娘だから」と言ってこれを否定している。
また、本人の許諾無しに強制的に女性が親族たちによって結婚させられることは無効とされた伝承もある。例えばハンサーウ・ビント・ヒザームという女性は離婚したものの彼女の父親によって無理矢理再婚させられ、これをムハンマドに訴え出た時、ムハンマドはこの結婚を無効としたという（ただし、実際に歴史上でこれらの子女が望まない結婚を強制された場合、どれだけ無効と出来たかは裁判記録などの精査を要する）。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
ムハンマドの養子であったザイド・イブン・ハーリサの妻ザイナブ・ビント・ジャフシュはムハンマドの従姉妹にあたりごく初期に改宗したひとりである。ヒジュラに同行してマディーナへ移住したが、ザイドとザイナブはこの時結婚生活が上手くいっていなかったようで、ザイドの家に訪れた時に何度もムハンマドに、離婚したいとの相談をした。しかしムハンマドは夫婦の仲を取りもち離婚を許さず、「アッラーフを畏れ、妻をあなたの許に留めなさい」とたしなめて離婚を抑えるようにしたが、ザイドは、高貴な一族の出身であるザイナブが、もともと奴隷の身分であった自分を夫として認めることが難しいことに悩み、夫婦仲は難しくなるばかりだった。修復不可能な夫婦関係を解消するために、ザイドは、ザイナブとの離婚手続きを済ませた。しかし自分との離婚後、身分の高いザイナブの処遇が心配された。当時の慣習では養子であっても息子の妻を父が娶ることを禁止されていたが、イスラームにおいては、養子が実子を名乗ることは禁止され、血がつながっていない養子の妻は離婚後であれば、父親が娶ることは問題がないとしたクルアーンの見解を、預言者自らが実際に実現し、慣習を払拭するために、クルアーン第33章37節の啓示により、「養子は本当の親子と同じものではない」、「養子の妻は養子が彼女を離婚した後は自分の妻としても問題はない」クルアーン第33章37節「アッラーフの恩恵を授かり、またあなたが親切を尽くした者に、こう言った時を思え。『妻をあなたの許に留め、アッラーフを畏れなさい。』だがあなたは、アッラーフが暴露しようとされた、自分の胸の中に隠していたことを恐れていた。寧ろ（むしろ）あなたは、アッラーフを畏れるのが本当であった。それでザイドが、かの女に就いて必要なことを済ませ（離別し）たので、われはあなたをかの女と結婚させた。（これからは）信者が、必要な離婚手続きを完了した時は、自分の養子の妻でも、（結婚にも）差し支えないことにした。アッラーフの命令は完遂しなければならない。」と明示された。高貴なザイナブは離婚後、その身を案ずることなく、ムハンマドの妻という最高の処遇を与えられ、627年に妻となった。ちなみに、このザイナブ・ビント・ジャフシュは結婚の後、預言者ムハンマドの寵愛を巡ってアーイシャと競った事で有名だが、上記の啓示の事を引き合いにして結婚式の当日「あなた方を嫁がせたのはあなた方の親達ですけれど、わたしをめあわせたのは七つの天の彼方にいますアッラーフに他なりません」と言ってムハンマドの他の妻達に誇ったと伝えられる。ブハーリーの『真正集』「神の唯一性の書」第22節3項および4項など。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
ハディースなどの伝承によると、最初の妻ハディージャが没した後、ムハンマドはヒジュラ後のマディーナ居住時代に寡婦サウダ・ビント・ザムアとアブー・バクルの娘アーイシャと結婚している。ムハンマドの妻たちの多くは結婚経験がある者がほとんどで、ハディースなどの記録による限り結婚時に処女だったのはアーイシャのみであり、特に当時のアラブ社会でも（現在でも中東や東欧など第三世界でもそうだが）他の地域と同じく、良家の子女にとって婚姻以前の「処女性」は非常に重要視されており、アーイシャの場合も処女で婚儀を結んだことがムスリムの女性の模範のひとつとして重要視されている。
ただ、当時の習慣により、このムハンマドの最愛の妻と呼ばれたアーイシャは、結婚時9歳であり、対してムハンマドは50歳代に達していた。そのため反イスラーム主義者の一部はこれを口実に『ムハンマドは9歳の女の子とセックス（性行為）を行ったのではないか?』とムハンマドを攻撃する姿勢を見せている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
これに対して、前近代の人類社会では有力家系の子女が10歳前後で結婚することはありふれており、このこと自体は歴史的事実として確認されている、という反論がある（たとえば徳川家康の孫である千姫は7歳で豊臣秀吉の子の豊臣秀頼と結婚している。秀頼は当時11歳）。類例の場合は、結婚が成立してもおおよそ初潮後の適齢になるまでセックスは行わないのが通例であった（秀吉・家康と同世代の戦国大名である北条氏政は、17歳の時に武田信玄の娘で12歳の黄梅院と結婚しているが、黄梅院は翌年に第1子を出産している。なお、秀頼・千姫・氏政・黄梅院の年齢はすべて数え年で、満年齢だと1歳ほど下になる）。ムハンマドのケースにおいても、インドのイスラーム学者マウラナ・ムハンマド・アリーはアーイシャがムハンマドと初夜を迎えた年齢は15歳であったと主張している。
ムハンマドらが生きて居た当時、一定以上の財産・地位を持つ自由民男性は通常複数の女性と結婚し、当然ながら子孫を得るため彼女らとセックス・性行為を行った。これはムハンマドも同様であった。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと女性
この事自体は（現代ならばともかく）その当時の人類社会における富裕層・支配層では極当たり前の習慣であり、前近代の社会においては一般的で過度に強調するべきことではないともいえる。しかしながら、一夫多妻が女性への人権侵害であるという考えも近現代では強く、かつムハンマドの事績は現代でも規範性を有しているため、論争になっている。ただし、当然のことだがこの家族形態（一夫多妻）が前近代の社会で一定程度見られたことを事実として認めることと、この家族形態が当時さらには現代社会においても倫理的に正当性を有するとみなしこれを倫理的に是認するか否かと論じることは、また別の問題である。
ムスリムの真正集によれば、ムハンマドはある日女性を見て、その足ですぐ家に戻り妻の1人ザイナブのところに行った。その後教友（サハーバ）達の所に赴き、女性を見て彼女に欲情した時はすぐに妻のところに赴き性交することで情欲を抑えるように説教したとされる。
歴史上、当時の戦争の習慣において、当然のことであった女性捕虜の扱いは、前近代において、イスラーム共同体と非ムスリム世界との戦争によって発生した女性の捕虜に対しても存在した。このことについて、ブハーリーのハディース集「真正集」には、ムハンマド在世中のヤマン遠征において既にこのような事例が存在したことが記されている。
ただしクルアーンによれば、捕虜であっても非ムスリムと婚姻を結んだり、性交におよぶことは禁止されている。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと奴隷解放
ムハンマドは当時の有力者と同じく奴隷を所有したが、その取り扱いは当時の基準に照らせばかなり寛容なもので、奴隷解放を勧めていたとされる。クルアーンとハディースでは奴隷の所有それ自体は禁じられていないが、なるべく奴隷を解放することに徳を見出し、奴隷に対しても自分が食べるものを食べさせ、自分が着るものを着せ、無理な仕事をさせず大切に扱うべきだと説かれている。ムハンマドとアブー・バクルにより粗暴な主人のもとから解放された黒人奴隷ビラールは、初期のムスリムの1人である。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドと識字
ムハンマドは字が書けず、読むこともできない文盲であった。このことに関する伝承は数多く存在する。しかし、非ムスリムの間で異論を唱える学者もいる。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドの絵画描写
イスラームにおける偶像崇拝（ここでは、アッラーフ以外のものをあがめること）禁止の教義から、イスラーム世界では絵画や彫刻などの視覚芸術の発達にブレーキがかかった。とりわけ人物画は偶像崇拝につながりやすいとして回避されてきた。あえて描写する場合は「預言者になる前のムハンマド」などとして禁忌を回避する傾向が見られる。
しかし、これも地域差が非常に大きく、地域・時代によっては人物画を含めた絵画や彫刻が盛んに作られた場合もあり、預言者ムハンマドの肖像画も少なからず描かれた。ムハンマドの肖像画には「顔が隠されているもの」と「隠されていないもの」の両方が存在している。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドの絵画描写
このことは現代の日本でも配慮されていることがある。例えば集英社の学習漫画「世界の歴史」第6巻「マホメットとイスラムの国ぐに」（1986年刊行）では、ムハンマド（マホメットと表記）の顔は黒塗りで隠されたり逆光や後ろ姿・顔部分をカットする技法を活かして読者が閲覧して不自然にならない描写にしている。欄外には「ムスリムの中に、神や預言者の顔を描いてはいけないという教えがあるため、マホメットの顔を描いていない」旨の注記がある。しかし、同じシリーズで先に刊行された「世界の歴史人物辞典」（全1巻、1984年行）ではムハンマド（マホメット表記）の顔は他の人物と同じように描かれているが、改訂された2002年版では黒塗りで書き直されている。学研の学習漫画「学研まんが 世界の歴史」はシリーズ刊行当初（1992年）、第7巻が「イスラム帝国と預言者マホメット」として表紙はじめ各所でムハンマドの顔が描かれていたが、1995年になって7巻がそのまま別の主題（「西ヨーロッパの成立とカール大帝」）に差し替えられる形で旧版は絶版となった。他の歴史漫画でも、ムハンマドの顔を描かないように配慮したものもある。
ムハンマド・イブン＝アブドゥッラーフ ムハンマドを描いた映画
これらの映画についても、偶像崇拝を避けるためムハンマドを映さない演出が取られており、前者はムハンマド自身が見ている風景をスクリーンに映すという手法が取られている。後者はムハンマドその物は登場するものの、顔は映されず役者名も明かされていない。
山下ユタカ
山下ユタカ（やました ゆたか）は、日本の漫画家・ミュージシャン。山下ゆたかとも。神奈川県藤沢市出身。
1996年に第35回ちばてつや賞ヤング部門準大賞を受賞した「LOOSE」でデビュー。代表作として『ノイローゼ・ダンシング』『ガガガガ』『ラチェット・シティ』がある。
山下ユタカ 経歴
1969年、神奈川県藤沢市出身（現在は東京都杉並区在住）。父親の家庭内暴力で家庭が崩壊する中、中学生時代から非行に走るが、一方で幼少時から漫画に親しんでいた。父親のDVについては弁護士・道あゆみ監修『ドメスティック・バイオレンス』（2009年・じっぴコンパクト）に寄稿した短編「DVK～マンガ家Yの場合」で克明に描写されている。
1996年、「LOOSE」で第35回ちばてつや賞ヤング部門準大賞を受賞。
1998年、『ノイローゼ・ダンシング』を『週刊ヤングマガジン』に短期集中連載。
1999年、週刊ヤングマガジン42号・43号に『南進するレクイエム』前編・後編を掲載。
2001年、同誌上で『ガガガガ』を連載開始。単行本1冊分を連載したあと長期中断していたが、2005年より『月刊アフタヌーン』で連載を再開した。
2007年内に『ガガガガ』は『月刊アフタヌーン』での連載を終了し、講談社の携帯漫画サイト「MiChao!」へ二度目の移籍が行われる。
2008年に入り、携帯漫画サイト「MiChao!」にて「R-of-Y」として、初期・中期の短篇3作品が配信された。（「山下ゆたか」名義で発表されていた作品でも、作者名義はすべて「山下ユタカ」に統一されている）
山下ユタカ 経歴
また2009年からは、『ガガガガ』最終章の配信が再開され、完結している。（ただし単行本は4巻までしか刊行されていない）
2009年、弁護士・道あゆみ監修の書籍『ドメスティック・バイオレンス』で「特別寄稿」として漫画「DVK～マンガ家Yの場合」を寄稿。当時は匿名での寄稿だったが、その後作中のDVが自身の実体験であることを明らかにしている。
2012年、9月24日発売の少年画報社『ヤングキング』20号において、『ガガガガ』以来3年ぶりの作品となる36ページの短編「DISTORTIONZ」を発表。同作が掲載された『ヤングキング』20号はすぐに完売となっている。
2013年、4月12日発売のエンターブレイン『コミックビーム』5月号より、『ラチェット・シティ』を連載開始。
2014年、『コミックビーム』3月号にて『ラチェット・シティ』連載完結。
2014年、4月に『ラチェット・シティ』が上下巻で単行本化。
2014年、6月28日に高円寺Punditで行なわれたトーク・イヴェント「山下ユタカと室井大資と中村珍の漫画夜話」に登壇。バンド演奏以外で、漫画家として初めて公の場に顔を出す。編集者と漫画家の関係が各登壇者の視点から語られるイヴェントだった。
2015年、FUNDIYのクラウドファンディングで『ノイローゼ・ダンシング』の読切続編「残像のラプソディ」を発表。
山下ユタカ 経歴
2015年、2月14日からニュースサイト『R-ZONE』でコラム『山下ユタカの接触不良！』を連載開始。（2016年9月に打ち切り）
2016年、8月27日からニュースサイト『R-ZONE』で『カリスマ』（原作：沖田臥竜）を連載開始。（同年9月に5話で中断）
2016年、『R-ZONE』での漫画『カリスマ』、コラム『山下ユタカの接触不良！』の連載中断と前後して、作品発表の場を配信サイトnoteに移行。山下はこの頃から発達障害のひとつであるADHD（注意欠陥・多動性障害）の当事者であることを公表している。noteではイラストやネーム（一部完成原稿）、エッセー的な掌編漫画などがメインであり、全編ペン入れされた長編の作品は発表されていなかったが、その後noteが連載の舞台となる。
2021年、11月28日からnoteにて新作『M.M.M』の連載を開始。全編ペン入れされた完成品としての長編作品は『カリスマ』以来5年ぶりであった。
2022年、2月23日に発表された第4話から『M.M.M』は『Metal Machine Marmot』に改題。また、ネームの一部を完成させてnoteで公開している作品としては『狂い咲き産業道路』『逆頭（さかたま）REVERSE HEAD』がある。
山下ユタカ 経歴
2022年、7月7日『Metal Machine Marmot』第5話を発表。8月1日には各SNSにて「イラストレーター修行中」とアナウンスされる。
2022年、8月16日『Metal Machine Marmot』第6話を発表。ただし第5話発表時以降、以前にもまして生活の苦しさを訴えており、8月16日の時点では断筆および肉体労働（型枠大工）への復帰の可能性も示唆されている（その後ツイッター他で断筆を否定）。
2022年、10月26日『Metal Machine Marmot』第7話を発表。
2023年、7月2日、各SNSにて「遺憾ながら『MMM』の放棄」を宣言。理由は「自尊心をメタメタにされ過ぎた」とのみ発表。
2023年、7月8日、noteにて『MMM』”放棄”を決意した理由が説明されるとともに、”放棄”の撤回も表明。
2023年、8月10日発売の「ビッグコミックスペリオール」にて短編「逆頭 REVERSE HEAD」を発表。小学館で発表した初の作品であり、久々の紙媒体への復帰となった。
山下ユタカ 作風・評価
バイオレンス描写をはじめ、従来のヤンキー/アウトローを扱った漫画とは一線を画すような、リアルに痛みを感じさせる極度に暴力的な作風が特徴。また、その中で時々見せる叙情性も大きな特徴となっている。
作品の中に多くのパロディやオマージュネタを含む。漫画家では鴨川つばめやつげ義春、大友克洋、土田世紀、歌手では町田町蔵や三上寛の歌詞などが作中に散見される。
カルト的な人気の一方で、『ガガガガ』の再開後に第2巻が発売された後も第1巻が絶版状態のまま再版されないなど、作家としては長らく不遇な状態が続いている。その後、簡易製本のものをオンデマンド出版するという形で、2007年に全4巻で復刊された（ただし「Michao!」配信分は未収録）。
現在、多くの作品が電子書籍の形で読めるようになり、また公式サイトおよびnoteでは作品化に至っていない幾つかのネームも閲覧することが可能である。
ペンネームは、『ガガガガ』第2巻発売にあわせて現在のカタカナ表記に変更している。
山下ユタカ 作風・評価
自身の社会生活における齟齬の経験をベースにしたと思われる、ヤンキーやパンク・ロッカー、ヤクザをはじめとするアウトロー/社会不適合者を登場人物の中心としていたヘヴィな作風は、普通の高校生を主人公に据えた『ラチェット・シティ』以降はかなりの転換が見られる。2021年にスタートした『Metal Machine Marmot』では近未来を舞台に据えたと思われる、ある種ライトなSF風味となっている。
キャリア初期より女性キャラクターの美しさには定評があったが、2015年以降『山下ユタカの接触不良！』で公開された『ガールズ＆パンツァー』『君の名は。』などの美少女キャラを描いたイラストはファンを驚かせた。それらを受けてか、近年女性キャラの造形は大きく変化し、現在noteで連載されている『Metal Machine Marmot』では女子高生が主人公となっている。「DISTORTIONZ」で初登場した美少女・タカコは、その後『ラチェット・シティ』『Metal Machine Marmot』にも登場している。
（「DISTORTIONZ」と『ラチェット・シティ』のタカコは同一人物と思われるが、近未来SFである『Metal Machine Marmot』の”桃内タカコ”は一応別人である模様。本人はいわゆる「オールスター・システム」ではないとしている様子）
山下ユタカ 作風・評価
その後も絵柄のアップデートは常に意識され、『Metal Machine Marmot』第7話の扉絵では主要キャラ二人の「今風」の絵柄によるイラストが披露された。2023年に入り、キャラクターの頭身を下げ、目を大きくして、更に「今風」にする試みも行なわれている。
2023年7月2日、各SNSにて「遺憾ながら『MMM』の放棄」を宣言。理由は「自尊心をメタメタにされ過ぎた」とのみ発表。
脇役級の登場人物のモデルは、友人や親しいバンドのメンバーであることが多い。自身のバンド「ゲルチュチュ」のメンバーも作中に登場している。
漫画家が高く評価する玄人好みの漫画家として知られ、若杉公徳をはじめ、多くの漫画家が山下ユタカのファンであることを公言している。また、山下のアシスタントを経て、永野一馬やアダチケイジが漫画家としてデビューしている。
山下ユタカ その他の活動
山下ユタカはハッチの名でパンク・バンド「ゲルチュチュ」のヴォーカルを務めている。ゲルチュチュは都内のライヴハウスを中心に活動しており、かつては山下の作品内でもしばしば（背景の一部の落書きとして）ライヴ告知が行われていた。INUやJAGATARAなどの影響下に、ハードコア・パンク、ファンク、ジャズなどの異ジャンルを融合し、中島みゆきをカヴァーするなどの特異な音楽性を聴かせ、現在までに『絶縁帯』『爆ぜる』と2枚のアルバムをリリースしている。近年は四谷OUTBREAKから三軒茶屋HEAVEN'S DOORに拠点を移し、活発なライヴ活動を展開している。
山下ユタカのデビュー作「LOOSE」のタイトルはゲルチュチュの曲名であると共に、イギー・ポップが率いたTHE STOOGESの曲名でもある。ゲルチュチュはごくまれにライヴでSTOOGESの「1970」などをカヴァーすることがある。イギー・ポップは山下の作品中でも『ガガガガ』の「店長」や読み切り「煌めき損ねた僕とアイツのいまだ地を這う不発伝説　それに伴う傾向と対策」の「ルシファー様」として登場している。
山下ユタカ その他の活動
2010年、8月25日にリリースされた、漫画家がやっているバンドを集めたオムニバス・アルバム『漫画家バンド大戦』にゲルチュチュの楽曲が収録され、同年レコ発ライヴが開催されている。
山下ユタカ自身がインタビュー中で「漫画家ではなくバンドマン」と表明している通り、近年本人の表現を世間にアピールする場としては、漫画家としてよりもゲルチュチュでの音楽活動がメインとなっている。一方でゲルチュチュも山下の漫画家としての人気同様に一般的な人気を得ることなく、カルト的な存在であり続けている（2012年には沖縄へのツアーも果たしたが、近年は三軒茶屋を拠点とした活動にとどまっている）。
2022年11月5日、ゲルチュチュはセキヤマサミチ（ドラム）急逝による活動停止を発表。その後2023年4月に、バンド名の変更と新メンバー募集が告知されている。
プラダー・ウィリー症候群
プラダー・ウィリー症候群（プラダー・ウィリーしょうこうぐん、Prader-Willi syndrome、PWS）は、筋緊張低下(Hypotonia)、性腺発育不全(Hypogonadism)、知的障害(Hypomentia)、肥満(Obesity)を四徴とする症候群。四徴の頭文字をとってHHHO症候群ともいう。およそ15,000人に一人が発症すると言われている。
プラダー・ウィリー症候群 発見
1956年にスイスのアンドレア・プラダー、ハインリッヒ・ウィリー、アレクシス・ラプハルト、グイド・ファンコーニによって発見された。病名は主な研究者であった、プラダーとウィリーに因んでいる。
プラダー・ウィリー症候群 原因
15番染色体q11-q13の父親由来が欠損するか、または母親染色体ゲノムインプリンティングダイソミーによっておきる遺伝子疾患。父原性欠損型患者では染色体 15q11-q13 が欠損していることが知られており、この領域に遺伝子座をもつ necdin (NDN) 遺伝子が原因遺伝子ではないかと考えられている。NDN 遺伝子は遺伝子刷り込みにより父親由来のもののみが発現する。NDN タンパク質は p53 タンパク質に結合し、そのアポトーシス誘導能を抑制する機能がある。また細胞周期を制御する E2F1 遺伝子とも結合することが報告されている。その他、様々な機能を持つことが示唆されており、これらの機能が欠損することにより、この症候群を引き起こしていると考えられている。
プラダー・ウィリー症候群 症状
新生児期は筋緊張低下、哺乳不良を呈する。多くは経管栄養を経験する。筋緊張低下のため運動発達遅滞がある。
嘔吐しない、唾液が少ないなどの特徴がある。前者は胃腸炎の発見が遅れる場合があり、後者は虫歯になりやすいので歯科衛生に気をつける。温痛覚が弱いために、夏に発汗が少なく熱射病になりやすい人がいる。痛みは感じにくいが痒みは強いとされる。
プラダー・ウィリー症候群 症状
性器の成長不全（特に男児(成長期を過ぎても小陰茎症のまま及びタナー段階Ⅱ及びⅢのままでストップし、Ⅳ及びⅤに行かないままで終わってしまうこともある。)）、陰毛がわずかにしか生えなかったり(男女共通で成長期を過ぎてもタナー段階Ⅱ及びⅢのままでストップし、Ⅳ及びⅤに行かないままで終わってしまうこともある。)、まったく、発毛しないままの無毛症になったり、女児では乳房(成長期を過ぎても、タナー段階Ⅲ及びⅣのままでストップし、Ⅴに行かないままで終わってしまうこともある。)が膨らまなくなったり、初潮が遅れたり、初潮が見られないままの無月経になったり、卵巣や子宮が未熟のままの幼稚型になったり、変声ができないままの第一次性徴のままで終わり、思春期の疾患を起こしやすくなる。知的障害があり、対人関係面の問題や、満腹感を得にくいことによる過食とそれに伴う肥満が4徴とされ、さらに小さな手足などの症状が見られたり、痩せる努力もなく意志が弱くて怠惰で頑固な性格になったり、割合すぐ感情的になりパニックや癇癪を起こしながら声を荒らげたりする場合が見られたりすると、不登校やいじめの原因にもなりやすい。
視床下部に於ける食欲中枢の異常が最も多い症例として報告されており、食欲が抑制されないため異常なまでに食べ続けると言う報告例が多い。また、代謝異常も多く、患者のカロリー消費量、特に基礎代謝量は正常な人より低いとされる。
最大の特徴とされる肥満は視床下部の満腹中枢の障害もその原因の一つと考えられている。しかし、もし満腹中枢だけの問題であれば乳児期から全例肥満になるはずであるが、実際には肥満ではさほど困っていない成人もいる。肥満も行動の問題の一つと考える説もある。
染色体 15q11-q13 欠損は染色体検査により診断できるので、日本では診断は容易である。しかし、母由来ダイソミー診断のためのメチル化テストは日本では保険診療の対象外であるため、診断のためには自費負担となる。海外の検体を受け付けている日本の研究所もある。
プラダー・ウィリー症候群 その他の特徴
この症候群の患者は性別・年齢を問わず、認知及び行動の特性があり、特定の事物に固執する事が度々報告されている。しかし、形態認識に優れることは医学的に有意差をもって証明されていない。これについてはまだ解明されていない。
上記と類似するが、一般人に比べてジグソーパズルを組むのが上手い（およそ平均3倍の速さ）という研究報告がある。形状・空間把握の能力に優れているためと考えられているが、詳しい原因は不明である。
DAWN PURPLE
『DAWN PURPLE』（ドーン・パープル）は、松任谷由実（ユーミン）の23枚目のオリジナルアルバム。1991年11月22日に東芝EMIからリリースされた（CD：TOCT-6300、CT：TOTT-6300）。1991年12月4日から1992年6月20日まで『DAWN PURPLE』コンサートツアーが行われた。
DAWN PURPLE 解説
アルバムタイトルにもある「PURPLE」とは、「人間が初めに見る色」を意味している。胎児が出産時に感じると言う「紫」の色や、夜明け前の空の「紫」の色等、色々な「初めてみる色」の意味が含まれている。
このタイトルを思いついたきっかけは、1991年6月7日のピナトゥボ山大噴火であった。大量の火山灰が成層圏に吹き上げられ、地球規模の異常気象が生じ、関東平野でも深暗紫色に染まった幻想的な夜明けが観測された。この夜明けにインスピレーションを受けて「DAWN PURPLE」というタイトルを思いついたとのことである。
アルバムのテーマは「セカンドバースデイ」。
ジャケットの写真では本人がシンクロエナジャイザーを着用している。
CD・CTの初回盤はジャケットを上から見て、ユーミンの目に当たる部分が円で、後は四角形が並んでいる透明のプラスチックの板が装入されていた。このジャケットについて、ユーミン本人曰く「パーマンと言われます。｣とのこと。
1991年12月2日付アルバムチャートにてオリコン史上初の初動ミリオンを達成する。
1992年第34回日本レコード大賞ポップス・ロック部門優秀アルバム賞受賞（日本レコード大賞に関する受賞は、現在のところ本作が最後の作品となっている。）
板橋区 (新北市)
板橋区（バンチアオ/いたはし-く）は、台湾新北市中西部に位置する市轄区。台北市の衛星都市として発展している。
板橋区 (新北市) 歴史
板橋は古くは擺接と称した。これはこの地区に居住していたケタガラン族が建てた武朥湾社に隣接する擺接社に由来する。後に閩南語で近い発音の枋橋に置き換えられた。現在でも台湾語では板橋のことを枋橋（Pang-kiô）と称している。更に日本統治時代の1920年（大正9年）の地方制度改革とともに枋を板に変え、発音も日本風の「いたはし」と変更されたが、第二次世界大戦後は漢音による発音も使用されている。
また木橋にちなむとする別の地名由来の説もある。その説によれば、昔この地に河があり住民の交通に不便を来たしていたが、そこに望族林本源家木が私財を投じ木橋を建設したため、その木橋にちなんでこの地を板橋と呼ぶとされる。この木橋は現在の留侯里、流芳里付近に位置していたが、現在はその位置に橋は伝わっていない。
雍正年間より漢人が植民しはじめ、乾隆年間には廖啓樁、林成祖らによる開拓が進み、「擺接堡」が設けられた。管轄は現在の板橋区のほか、中和区、土城区及び新荘区西部一帯であった。
日本統治時代になると鉄道が板橋に敷設され、板橋の都市としての発展の基礎が築かれた。1945年に中華民国に領有されると、外省人が多く流入し、1960年代の経済発展を経て現在に至っている。
板橋区 (新北市) 政治
板橋区は新北市の市庁所在地であり、板橋は新北市西部において最も台北市に近い。この地理的特徴は政治においても反映しており、板橋では泛藍（国民党など）・泛緑（民進党など）のそれぞれに偏りのない中間層が多い。
歴代首長
新北市議会（第04選区）
立法院
板橋区 (新北市) 交通
台湾鉄路管理局（台鉄）
■縦貫線（北段）
- 板橋 - 浮洲 -
台湾高速鉄道（台湾高鉄）
■台湾高速鉄道
- 板橋 -
台北捷運（北捷）
■土城線（板南線）
- 亜東医院 - 府中 -（板橋線に直通）
■板橋線（板南線）
（土城線に直通）- 府中 - 板橋 - 新埔 - 江子翠 -
■環状線（2020年開業予定）
- 板新 - 板橋 - 新埔民生 -
高速道路
- 江子翠JCT - 江子翠IC - 板橋IC -
- 板橋一IC - 板橋二IC -
一般省道
市道
区道
美山町 (岐阜県)
美山町（みやまちょう）は、かつて岐阜県山県郡にあった町。2003年（平成15年）4月1日に山県郡の高富町・伊自良村と合併して山県市が発足し、美山町は廃止された。
戦前に名古屋市から疎開した同町出身者によって、水栓バルブ工業が興され、一時は全国生産額の５０%を越える産業に発展し現在に至っている。
町名は合併時一般公募され、最終的に美山と美和から選ばれたもの。
美山町 (岐阜県) 教育
美山北中学校と美山南中学校は、山県市発足と同時に統合され、山県市立美山中学校となった。
美山町 (岐阜県) 交通
町内に鉄道路線はなかった。
町内に高速道路はなかった。
一般国道
主要地方道
一般県道
美山町 (岐阜県) 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事
みやま川祭り
毎年8月最終土曜に西武芸橋近辺で開催される。西武芸保育園の園児・美山地区の全小中学校・山県高校の生徒の作品と一般のサークル・個人の作品、合わせて約1,000個の燈籠が武儀川の川面や西武芸橋とその周辺に飾られ、幽玄な雰囲気をかもし出す。また、周辺には夜店も並び、踊り、太鼓演奏等のイベントも行われる。前日夜には前夜祭も行われ、静かな雰囲気の中で燈籠を楽しむことができる。
三和町 (長崎県)
三和町（さんわちょう）は、長崎県の西彼杵郡にかつてあった町。
2005年1月4日に西彼杵郡の香焼町、伊王島町、高島町、野母崎町、外海町と共に長崎市に編入された。
本項では現在の長崎市の一地区としての三和（さんわ）についても記述する。三和地区（長崎市役所三和地域センター管内）の人口は10,232人（2018年2月末日現在、住民基本台帳）。
三和町 (長崎県) 町名
1955年の三和町発足時に一部字名を変更した。
2005年の長崎市編入と同時に、町名設置を実施した。旧大字・町・郷・名の各名称を引き継ぎ、「町」を末尾に付与し町名とする。
蚊焼町（かやき）
自治会: 江村、浜波、小松、松尾、上揚、岳路
ほぼ中央部を国道499号が通る。北部に旧蚊焼村の中心部があり、平地は少ないながら、斜面に住宅が並んでおり、漁業と農業を兼業している。また、小規模ながら伝統工芸の蚊焼鍛冶があり、数軒の鍛冶屋がある。また、漁港から西方の黒島ではハマチ養殖がおこなわれる。蚊焼小学校、鶴南特別支援学校がある。南部の国道沿いに岳路（たけろ）集落があり、岳路海水浴場もある。
川原町（かわら）
自治会: 上川、本郷
旧名のとおり、川原地区の中心部で、川原本村とも呼ばれる。県道34号が通る。地内東部の海沿いに住宅が並ぶ。ハウスビワ栽培などの兼業農業がおこなわれる。
為石町（ためし）
自治会: 郷、船津、六軒、射場、江浜
地内中央部の海沿いに中心集落があり、人口が密集する。農漁業地区で、ハウスビワ栽培や沿岸漁業がおこなわれる。為石小学校、三和中学校がある。北西部の布巻町との境界付近は栄上（えいがみ）と呼ばれ、国道499号・県道34号線の交差点や市役所三和地域センターがある。
三和町 (長崎県) 町名
藤田尾町（とうだお）
自治会: 藤田尾
天草灘に面し岩場が続く。集落は地内中央部の海沿いにあるが、人口は多くない。長崎市に編入されるまでは、三和町の町の中では唯一公共交通機関が通っていなかった。
布巻町（ぬのまき）
自治会: 布巻
土井首地区（平山町）に接する。国道499号沿いに住宅が並び、面積が狭いながらも人口は比較的多い。
宮崎町（みやざき）
自治会: 木場、徳道、宮崎
県道34号が通る。宮崎・木場・徳の道（とくのどう）の3集落がある。木場は野母崎町にも同名の集落があるため川原木場（かわらこば）とも呼ばれ、バスの停留所の呼称にも「川原」の冠名がつく。北東部の宮崎集落は住宅が密集しており、川原小学校、川原海水浴場がある。また山・湖・海が一体化した自然公園・川原大池公園がある。木場はビワの産地である。以上2集落は海岸沿いで、徳の道は山間部である。
椿が丘町（つばきがおか）
自治会: 椿が丘
椿が丘団地を占める。
晴海台町（はるみだい）
自治会: 晴海台
晴海台ニュータウンを占める。晴海台小学校がある。
大和村 (島根県)
大和村（だいわむら）は、かつて島根県の中南部にあった村。邑智郡に属した。
2004年、邑智町と合併し美郷町となった。
一宮町 (山梨県)
一宮町（いちのみやちょう）は、山梨県中部に存在した町である。
2004年10月12日に一宮町を含む周辺6町村と合併して笛吹市となり消滅した。
一宮町 (山梨県) 歴史
町域には縄文時代からの遺跡が分布しているが、旧勝沼町域（甲州市）にかかる釈迦堂遺跡群は縄文中期の大規模集落で、100体以上の土偶が出土していることで知られる。
古代甲斐国における政治的中心地である八代郡に属する。甲斐国府は前期には現在の笛吹市春日居町国府に所在し、後に笛吹市御坂町国衙に移転されたとする二転説があるが、両者の間に一時的に一宮町域に置かれたとする三転説もある。また、町域には甲斐国分寺跡や甲斐国分尼寺跡がある。古代には東海道横走駅から分岐し、河口湖畔・御坂峠を経て甲斐国府に至る甲斐路（御坂路、中世の鎌倉街道）が整備され、『延喜式』に記載される甲斐路の三駅のひとつである水市駅（みずいちえき）の所在地は町域の市之蔵付近に比定する説がある。
貞観6年（864年）の富士山の貞観大噴火に際しては山梨郡と八代郡にそれぞれ浅間神社が創建されているが、町域にある浅間神社はいずれかに相当すると考えられている。浅間神社は中世に甲斐国一宮として守護武田氏からの庇護を受けている。古代甲斐国では在庁官人の三枝氏の勢力が強く、南野呂に鎮座する甲斐奈神社は三枝氏が丹波から勧請した由緒を持つ。
一宮町 (山梨県) 歴史
中世には町域へも甲斐源氏の一族が進出する。室町時代・戦国時代には守護・武田信昌の創建した広厳院や、武田信玄・勝頼の庇護を受けた慈眼寺が末木に創建されている。
永正16年（1519年）6月には甲斐守護・武田信虎が本拠を川田館（甲府市川田町・笛吹市石和町）から躑躅ヶ崎館（甲府市古府中町）へ移転し家臣団集住を企図すると、翌永正17年（1520年）5月には栗原氏・今井氏・大井氏ら甲斐国人が甲府を退去して信虎に抵抗した。信虎は同年6月に都塚（一宮町本都塚・北都塚）において国人衆を撃破し、臣従させた。
江戸時代には28か村があり、八代郡大石和筋に属する。宝永7年（1710年）に甲府藩から分知されて成立した甲府新田藩には町域の一部が属している。甲斐国は享保9年に幕府直轄領化され、石和代官支配となる。
延享3年（1746年）に御三卿田安家領が設置された際には15か村が編入されている。寛政4年（1792年）には田安家領において新枡による年貢徴収に対して国中三郡の54か村が抗議した太枡騒動が発生し、金田村の百姓・重右衛門は首謀者の一人となる。
一宮町 (山梨県) 歴史
騒動の鎮圧後には農民教化のため、寛政期には心学者の志村天目が農民教化を行った。また、文政5年（1822年）には石和代官・山本大膳が支援して小城村に郷学・由学館が開設された。由学館からは国学者の本居宣長の門人となった古屋真章や古屋蜂城らを輩出した。天保・嘉永期には和算が興隆し、和算家の岩間孫兵衛を輩出する。
近世には米麦栽培とこの頃に普及していた養蚕や煙草栽培が主な生業であった。また、江戸後期には国分村を中心に東郡一帯に勢力を及ぼした博徒国分三蔵が出現した。
昭和初期の養蚕不況を契機に果樹栽培へと転換し、昭和初年には末木の加藤重春が岡山県から果樹の有料品種を導入する。現在では桃の産地として知られる。
川島町 (徳島県)
川島町（かわしまちょう）は、かつて徳島県にあった町。麻植郡に属した。
朝日山 (相撲)
朝日山（あさひやま）は、日本相撲協会の年寄名跡のひとつ。初代・朝日山が四股名として名乗っていたもので、その由来は定かではない。大坂相撲において由緒ある頭取名として受け継がれていた。
神奈川県立有馬高等学校
神奈川県立有馬高等学校（かながわけんりつありまこうとうがっこう）は、神奈川県海老名市社家五丁目に所在する公立の高等学校。校名は、かつてこの地に存在した村名の有馬村から由来する。また、神奈川県立高校としては唯一ユネスコ・スクールに加盟している。本校は座間支援学校有馬分教室と併設しており、学校行事等で合同することがある。総合の授業ではSDGs(sustainable development goals)を用いる探究活動を行っている。近年は部活動の成果や学校行事がTVや新聞に掲載されることが多くなっている。
神奈川県立有馬高等学校 校章・校訓
校章は「イチョウ」マーク。イチョウは神奈川県の「県の木」にも指定されている。
三枚の葉はそれぞれ知、仁、勇、つまり賢さ、豊かさ、逞しさをあらわしている。