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フィエーゾレ 地理
フィレンツェから約8キロほど北東に位置する。フィエーゾレの町は300mほどの高さの小さな丘の上にあり、近隣の土地の美しさを求める旅行の目的地になっている。居住区域のそばの、短いが急な坂の終わりにはサン・フランチェスコ教会がそびえている。
フィエーゾレの町の東南にはチェチェリ山（モンテチェチェリ）と呼ばれる丘がある。この丘はレオナルド・ダ・ヴィンチが自ら設計した飛行機械の飛行実験を行った場所として知られる。
隣接するコムーネは以下の通り。
フィエーゾレにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona E, 2216 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 3 (sismicità bassa) に分類される。
フィエーゾレ 歴史
エトルリア人が築いた町に起源する。共和政ローマ時代、ファエスラエと呼ばれ、紀元前91年からの同盟市戦争では、エトルリア諸都市の中で数少ない同盟市側につき、恐らくルキウス・ポルキウス・カトによって破壊され、後にルキウス・コルネリウス・スッラの退役兵が入植した。紀元前78年にはその退役兵たちを襲撃したため、当時の執政官マルクス・アエミリウス・レピドゥスらが仲裁に入ったが、レピドゥスはファエスラエに拠って立ち蜂起したものの敗北した。更に紀元前63年には、ルキウス・セルギウス・カティリナの根拠地となっていわゆる「カティリーナの陰謀」の舞台ともなった。その後のファエスラエの運命についてはよく分かっていないが、これらの事件がきっかけとなって、フィレンツェの起源となったフロレンティア入植が行われたとも考えられている。
405年ないし406年8月23日には西ローマ帝国とゴート族の軍による戦闘があった（フィエーゾレの戦い (5世紀)）。
フィエーゾレ 行政
フィエーゾレには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
七島信用組合
七島信用組合（しちとうしんようくみあい）は、東京都大島町（伊豆大島）に本店を置く信用組合。営業区域は伊豆諸島、小笠原諸島の島嶼地区が中心。新島村、神津島村、三宅村、八丈町、小笠原村の指定金融機関。
七島信用組合 概要
小笠原父島では郵便局やJAバンク・JFマリンバンク（漁協）以外、神津島・新島・三宅島では郵便局以外では唯一の金融機関であり、観光客が銀行系のカードを使える貴重な金融機関である。2008年10月1日に本土に初出店となる東京支店を開設した。
天狗礫
天狗礫（てんぐつぶて）とは、石が空から突然降ってくるという現象。
天狗礫 伝承
まるでどこかから投げられたようでいて、どこから飛んできたのか分からないところから、天狗が投げた石つぶてではないかなどと言われる。天狗が人々に素行の悪さを悔い改めさせようとしているともいい、狐狸の仕業ともいわれる。
この石に当たったものは病気になる、この怪異に遭遇すると不猟になるなどの伝承もある。
天狗礫 事例
石川県加賀市の怪談集『聖城怪談録』には、大聖寺町（現・加賀市）で大聖寺神社の神主が体験した天狗礫の怪異がある。空から石が降ってくるが、足元を見ると地面に落ちたはずの石はなく、川に石が落ちたような波紋ができるものの、やはり石自体は見えないという、不思議な現象だったという。
また郷土史家・森田平次の著書『金沢古蹟志』によると同じく石川県、百万石の城下町・金沢市の市中繁華街にも天狗礫が現れたと言う。宝暦5年（1755年）3月、尾張町、今町に昼夜を問わず礫を打つことが甚だしく、それが止まらないために天狗の仕業といわれ、その後も頻繁に続いたという。
嘉永7年（1854年）には、江戸の麹町の卵商人の家に盛んに天狗礫が起きたという。少ないときでも20個から30個、多いときでは50から60個もの小石がどこからか飛んで来るといった有様で、屋根に登って石を投げる者を見極めようとすると、石は背後から飛んでくるので、相手が背後にいるかと思い後ろを振り向くと、今度は反対側から石が飛んで来たという。さらに不可解なことに、石が人に当たっても、確かに当たった感触があるにもかかわらず、体には一切傷が残らなかったという。その家は次第に不思議な家として見物人が増え、町方同心たちが見回りを強化すると、次第に飛んで来る石の数は減り、ある日を境にこの現象は完全に消え失せたという。
天狗礫 事例
錦絵新聞『東京絵入新聞』明治9年（1876年）3月14日の記事には、屋外ではなく家の中に天狗礫が起きたという事例がある。同月10日に中村繁次郎という男の家の中で、正午頃から急に石が降り始め、1時間ほど降り続けた。繁次郎は驚いたものの、病床にある父を心配させたくない思いと、世間に知られたくないとの思いから、このことを敢えて話題にせず、降ってきた石を神棚に上げ、酒や食べ物を供えて妻とともに怪異の鎮まるのを祈った。すると神棚の石はいつの間にか消え、さらに激しく石が降り始めた。繁次郎は刀を振るって見えない敵を威嚇したものの、効果はなく、この日を境に毎日同時刻に石が降るようになった。やむを得ず繁次郎は警察に届け、巡査が家を訪れたところ、巡査の目の前でも石の降る怪異は起きた。その内に噂が広まって見物人が押し寄せてきた。そんな中を小林長永という人力車夫が現れ、自分が狐狸を追い払う祈祷を行い、それで効果がなければ専門の先生を紹介すると申し出たので、繁次郎は喜んで同意した。この祈祷の効果については、『東京絵入新聞』には記載されていない。
天狗礫 事例
『遠野物語』に2本の尾を持った大狐が石を夜な夜な降らした話が記述されている（その狐は捕えられた）。
『三代実録』に9世紀末頃の秋田城に石鏃が降ってきた話が記述されている（当時は人の手によるものと捉えられず、天神が雷と共に落としたものと見られた）。
不思議な現象を紹介するサイトX51.ORGに、南アフリカで石の雨に降られた女性の話が紹介されている。
天狗礫 松明丸
松明丸（たいまつまる）は、鳥山石燕の『百器徒然袋』にある妖怪。火を携えた猛禽類のような鳥として描かれている。『百器徒然袋』の解説によれば、天狗礫が発する光で、深い山の森の中に現れるとされる。暗闇を照らす火ではなく、仏道修行を妨げる妖怪とされる。
李源
李 源（イ・ウォン、り げん、朝鮮語: 이 원、1962年9月23日 - ）は、朝鮮国と大韓帝国の君主家だった全州李氏の子孫。
最後の朝鮮国王（第26代）にして初代韓国皇帝である高宗の曾孫。全州李氏宗家の第30代当主であり、韓国の皇位継承者として「皇嗣孫（황사손）」を称する。
李源 半生
かつて義王であった李堈の第9子李鉀の長男として生まれる。出生時の名前は「相協（상협、サンヒョプ）」。
1981年、ソウルの尚文高等学校を卒業したのち父親と共に渡米、ニューヨーク工科大学において新聞放送学を修めた。アメリカのケーブルテレビ局でプロデューサーとして働き、韓国に帰国後は現代放送などにプロデューサーとして勤めた。2001年に現代ホームショッピングに入社、児童スポーツ部長に就任する。
2005年7月、宗家当主である李玖が子女なく死去すると、全州李氏大同宗約院の決定によって第30代当主になった。李源より皇位継承順位が高いと考えられる者が複数人いたものの、彼らは家督相続に興味を示さなかった。
今は当主として儀式や祭祀に専念している。京畿道の高陽市のアパートに住んでおり2人の息子がいる。
「大韓帝国」への国号改称120周年である2017年10月14日に、ソウル広場で大韓帝国宣布式の全過程が初めて再現された際には、皇帝高宗の役を務めた。
ぬらりひょん 概要
一般に瓢箪鯰（ひょうたんなまず）のように掴まえ所が無い化物 であるとされる。江戸時代に描かれた妖怪絵巻などにその姿が多く確認できるが、詳細は不明である。民間伝承には百鬼夜行の一員（秋田県）、海坊主の一種（岡山県）にその名称が確認されるが、描かれている妖怪画の「ぬらりひょん」との前後の関係性は明らかではない。「妖怪の総大将」ともされるが、それは後代における誤伝・俗説とされている（「#現代のぬらりひょん」を参照）。
ぬらりひょん 妖怪画
江戸時代の国語辞典『俚言集覧』には「古法眼元信化物画」とのみ解説されている。また、『嬉遊笑覧』に引かれている古法眼元信が描いた「化物絵」に描かれていたとされる妖怪の中にも「ぬらりひょん」 の名称が確認でき、『百怪図巻』（1737年,佐脇嵩之）、『百鬼夜行絵巻』（1832年,尾田郷澄、松井文庫所蔵）など多くの絵巻物にその姿が描かれている。特徴的な形状をしたはげ頭の老人で、着物もしくは袈裟を着た姿で描かれている。解説文が一切無いためにどのような妖怪を意図して描かれたかは不明である。
江戸時代に出版された浮世草子のひとつ『好色敗毒散』には「その形ぬらりひょんとして、たとえば鯰に目口もないようなもの、あれこそ嘘の精なれ」という用例が見られ、のっぺらぼうのような形容詞としても使われていたことが知られる。
ぬらりひょん 妖怪画
鳥山石燕は『画図百鬼夜行』で駕籠から下りる姿のぬらりひょんを描いている。絵巻物と同様に解説文などがないため、詳しいことが伝えられていないが、乗り物から降りることを「ぬらりん」と言ったことから、ぬらりひょんの名と掛けた描写ではないかと考えられている。また、遊里通いの放蕩者として描いたとする説もある。京極夏彦・多田克己などは、「ぬらり」は滑らかな様子、「ひょん」は奇妙な物や思いがけない様子を意味し、ぬらりくらりとつかみどころのない妖怪であるところから「ぬらりひょん」という名称がつけられたのではないかとしている。また、『画図百鬼夜行』では名称の表記が「ぬうりひょん」となっているが、文献や絵巻物での先例などからこれは単純な誤記であると考えられている。
ぬらりひょん 伝承
平川林木によると、岡山県の伝承では、ぬらりひょんは海坊主に類するものとされ、瀬戸内海に浮かぶ人の頭ほどの大きさの球状の妖怪で、捕まえようとすると沈んだり浮かんだりを繰り返して人をからかうという。「ぬらり」と手をすり抜け、「ひょん」と浮いてくることを繰り返すためこの名称が付されたとされている。
現実にはカツオノエボシやタコクラゲのような大型クラゲ やタコを妖怪視したものでないかと考えられ、前述の老人の姿をした「ぬらりひょん」とは別物であると考えられる。
江戸時代の旅行家・菅江真澄による「菅江真澄遊覧記」中の『雪の出羽路』（1814年）には、
此さへの神坂を雲深くあるは小雨そぼる夕ぐれなんど通れば、男は女に逢ひ女は男に往き会う事あり、又ぬらりひょん、おとろし、野槌なんど百鬼夜行することありと、化物坂といふ人あり
という文章が見られる。同書で「さへの神坂」（さえのかみざか、道祖ノ神坂）は出羽国雄勝郡稲庭郷沢口村にあると記されている（現在の秋田県湯沢市稲庭町）。
ぬらりひょん 現代のぬらりひょん
昭和・平成以降の妖怪関連の文献や児童向けの妖怪図鑑で「ぬらりひょん」は、家の者が忙しくしている夕方時などにどこからともなく家に入り、茶や煙草を飲んだり自分の家のようにふるまい、家の者が目撃しても「この人はこの家の主だ」と思ってしまうため、追い出すことはできない、またはその存在に気づかないと解説されている。また「妖怪の総大将」であると解説されることも多い。
ただし、このような特徴が民間で伝承されていたという実例や資料は確認されておらず、家に入って来るという解説は藤沢衛彦『妖怪画談全集 日本篇 上』において鳥山石燕のぬらりひょんの図版の下につけられた
まだ宵の口の燈影にぬらりひよんと訪問する怪物の親玉
というキャプション を参考として後年発生したものであり、鳥山石燕の絵から推測された創作であると、妖怪研究家の村上健司や多田克己は指摘している。「妖怪の総大将」との説についても、藤沢による「ぬらりひよんと訪問する怪物の親玉」という箇所から拡大解釈されていったに過ぎない、と村上や多田により指摘されている。
また、和歌山県にぬらりひょんが現われたとされる話が解説として掲載されているもの もあるが、これは山田野理夫の著書『おばけ文庫2　ぬらりひょん』に収録されている「ぬらりひょん」という話が原話であり、創作によるものであろうと指摘されている。
ぬらりひょん 現代のぬらりひょん
昭和後期、藤沢のキャプションからの解釈を元とした「家に入って来る」あるいは「妖怪の総大将」であるという解説が水木しげるや佐藤有文の妖怪図鑑などを通じて一人歩きしたこと、テレビアニメ版『ゲゲゲの鬼太郎』の第3作（1985年放送開始）に主人公・鬼太郎を宿敵とみなす敵役として登場し「総大将」と作中で自称したことなどが総合的に「総大将」としてのイメージを有名なものとしたこと が要因になったと見られている（ただし鬼太郎の原作漫画やアニメ第1作では普通の一妖怪という扱いである）。
以上のような特徴について国文学者・志村有弘は、伝承が本来の意味から隔たり人為的に歪曲されつつある と述べている。一方、京極夏彦は、現在その形で妖怪として機能しているので問題はなく、妖怪を生きた文化として捉えれば時代に合わせて変化することは構わないといった意見を述べている。京極夏彦は『ゲゲゲの鬼太郎』のテレビアニメ版第4作の101話にゲスト参加して脚本を書いており、この中でぬらりひょんを本来の姿はタコの妖怪としている。
甲子信用組合
甲子信用組合（こうししんようくみあい、英:Kohshi Credit Cooperative）は、かつて存在した信用協同組合。東京都千代田区に本店を置いていた。
甲子信用組合 概要
農林中央金庫の従業員を対象とした職域信用組合である。1924年に、産業組合中央金庫の役職員を中心に、関東大震災後の役職員の住宅復旧資金の供給を目的に、保証責任甲子信用購買利用組合として設立された。住宅ローンなどの利用率が低下したことから役割を終えたとして、2016年6月27日の組合総代会にて解散を決議。口座の解約手続きを進め、貸出金は他の金融機関に承継、出資金は残余財産とともに返還し、2017年1月末で清算結了となった。
バーニョ・ア・リーポリ
バーニョ・ア・リーポリ（伊: Bagno a Ripoli）は、イタリア共和国トスカーナ州フィレンツェ県にある、人口約25,000人の基礎自治体（コムーネ）。
バーニョ・ア・リーポリ 地理
隣接するコムーネは以下の通り。
バーニョ・ア・リーポリにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona D, 1854 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 3 (sismicità bassa) に分類される。
バーニョ・ア・リーポリ 行政
バーニョ・ア・リーポリには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
のっぺらぼう
のっぺらぼう（野箆坊）は、顔に目・鼻・口の無い日本の妖怪。また、転じて凹凸が（ほとんど）ない平らな状態を形容する言葉。
のっぺらぼう 概要
外見は人に近いが、その顔には目・鼻・口がないという日本の妖怪である。古くから落語や講談などの怪談や妖怪絵巻に登場してきた比較的有名な妖怪であり、小泉八雲の『怪談』の「貉（ムジナ、MUJINA）」に登場する妖怪としても知られる。また、しばしば本所七不思議の一つ『置行堀』と組み合わされ、魚を置いて逃げた後にのっぺらぼうと出くわすという展開がある。妖怪としての害は人を驚かすことだけで、それ以上の危害を与えるような話は稀だが、小泉八雲の作品由来と考えられるが、話の筋立てとして「再度の怪」という落ちがよく用いられる。
しばしば各地の物語ではタヌキやキツネ、ムジナといった人を化かすという伝承があり、動物がのっぺらぼうの正体としてあてられることもあるが、これも八雲の怪談「狢」の表題が由来との説があり。
また、肉塊の妖怪「ぬっぺふほふ」（ぬっぺっぽう）と関連すると思われるが、ぬっぺっぽうの外見は、顔（目鼻口）もあり、胴体がわりに顔にそのまま手足が生えたような妖怪だとされる（よって、この定義の「ぬっぺっぽう」に、右図の春町の木版画は当てはまらない）。
のっぺらぼう のっぺらぼうが登場する話
明和4年（1767年）の怪談集『新説百物語』には、京都の二条河原（京都市中京区二条大橋付近）に、顔に目鼻や口のない化け物「ぬっぺりほう」が現れ、これに襲われた者の服には太い毛が何本も付着していたという、何らかの獣が化けていたことを髣髴させる描写がある。しかし正体が不明の場合もあり、寛文3年（1663年）の奇談集『曽呂利物語』では、京の御池町（現・京都市中京区）に身長7尺（約2.1メートル）ののっぺらぼうが現れたとあるが、正体については何も記述がない。民間伝承においては大阪府、香川県の仲多度郡琴南町（現・まんのう町）などに現れたと伝えられている。
以下は小泉八雲の「貉（ムジナ）」のあらすじであるが、作中に「のっぺらぼう」という言葉は登場しない。
江戸は赤坂の紀伊国坂は、日が暮れると誰も通る者のない寂しい道であった。ある夜、京橋の老商人が通りかかると若い女がしゃがみこんで泣いていた。心配して声をかけると、振り向いた女の顔には目も鼻も口も付いていない。驚いた商人は無我夢中で逃げ出し、屋台の蕎麦屋に駆け込む。蕎麦屋は後ろ姿のまま愛想が無い口調で「どうしましたか」と商人に問い、商人は今見た化け物のことを話そうとするも息が切れ切れで言葉にならない。すると蕎麦屋は「こんな顔ですかい」と商人の方へ振り向いた。蕎麦屋の顔もやはり何もなく、驚いた商人は気を失い、その途端に蕎麦屋の明かりが消えうせた。
のっぺらぼう のっぺらぼうが登場する話
文中では紀伊国坂に出るムジナを老商人が見た話、とのみあるが、要はムジナが人に化けて老人をたぶらかした話であると評論においては解釈される。八雲自身がこれをムジナが化けたものと見立てたかのように「むじな」というタイトルを付けたため、日本の民話にこのような話があったと理解されがちだが、八雲は顔のない女性のお化けの話や、よく似た筋立ての伝承を、日本に来る前から彼の新聞記事や作品でたびたび取り上げている。小泉八雲の曾孫である小泉凡は、この話は巨大な化け物が夜道に現れて人を嚇かすという日本の伝承にヒントを得て、八雲自身の子ども時代の体験と結び付けて出来た八雲の創作だとしている。また、現代においても、ハワイのオアフ島で日系人によってこの話が伝えられ触発されたと思われる怪談話が起きている。
巌谷小波による『大語園』などでは、のっぺらぼうはずんべら坊（ずんべらぼう）の名で記述されており、津軽弘前の怪談として、與兵衛という喉自慢の男が、隣村から帰る山道で同じ唄を美声で歌うに聞きほれ、「誰だ」と尋ねると「俺だ」と答えた者が「ずんべら坊」だった。仰天の余り隣村に逆戻りし、知人宅を叩き起こして伝えようとすると、その知人の顔もまたずんべら坊だった、という話がある
のっぺらぼう のっぺらぼうが登場する話
戦国武将森長可の『兼山記（かねやまき）』によれば、久々利城城主、土岐三河守（久々利頼興）が悪五郎と称した若いころ、久々利山を夜中に、狩猟のため分け入った際、「長(身長)1丈ばかりの山伏」に遭遇し、組み伏せたところ消えたのでそのまま下山し長保寺で住持(僧)に次第を語ると、僧侶が手を打ち「その化生の者はこんなだったか」と言ったととたん、屋内から「鼻も目もない白瓜のごとき顔のもの限りなく出で来」て、抜刀もままならないので、命運尽きたかとあきらめたところ、風吹いて寺など露と消え、あたりは野原になった、という話である。
肥後の「ノッペラポンの話」として、次のように伝わる：熊本の法華坂には、重箱婆という者が出ると噂され、正体不明だが怖がられていた。その坂の茶屋で旅人がたたずみ、温かい食べ物を注文し、おかみさんに噂を訪ねると、「出るとも」「重箱婆ってこぎゃんとたい」と答えて目鼻口のない顔を見せた。旅人が坂下の茶屋まで逃げて、そちらの女性に見た話を伝えたが、おなじような台詞で「のっぺらぽん」の顔で振り向いて見せた。肥後の類話では「のっぺらぼん」とつくる。
のっぺらぼう のっぺらぼうが登場する話
兵庫県篠山町（現在の丹波篠山市の一部）に伝わる怪談の2つめに、のっぺらぼうの少女（おちょぼ）が登場する「土手裏のおちょぼ」がある。俗に土手裏と呼ばれた藪の小道を夜に通ると、おかっぱ頭のおちょぼに遭遇する。声をかけると振り返り、その顔は「目も鼻もないヅンベラボウである」。
（置行堀の話が展開され、魚を置いて逃げた後）
釣り人が息を切らして置行堀から逃げ出すと、蕎麦屋の屋台を見つける。蕎麦屋の主人は何か作業をしてこちらに背を向けており、顔はわからない。釣り人は恐ろしいことがあったと堀での出来事を話すが、蕎麦屋の主人はまったく驚かず、振り向いた顔には目も鼻も口もなかった。再び驚いた釣り人は今度は自宅に飛んで帰ると、何か作業をして後姿の女房は何をそんなに急いでいるかと聞く。息も絶え絶えに女房にのっぺらぼうにあったと話すと、女房はこちらに振り向き「こんな顔だったか」と目も鼻も口もない顔を見せる。驚いた釣り人は気絶した。
のっぺらぼう 起源説
紀昀の『閲微草堂筆記』「如是我聞」の部（1791年刊）によれば、崔荘の旧宅に張雲會という奴隷がおり、主人の言いつけで茶道具を運んでいたところ、庭の木の影に髪を垂らした娘が潜んでいた。女中（のサボり）かと思って掴んだところ、振り返った娘の顔は真っ白で、目も鼻も口もなかった、とある。男は絶叫して地に仆れてしまった。口さがない者らは、昔からそういう物の怪のたぐいは出るものさ、と言ったり、娘があざとく白布で顔を覆って化けて見せたのさ、と推理を述べたりしていた。
霽園主人（和邦額）著『夜譚随録』（18世紀末）に見える「紅衣婦人」という一篇も、のっぺらぼうの話である。北京皇城西安門内の西十庫で酒を飲んでいた男たちの内の一人が放尿に行くと、紅い衣装を来た女が地にかがみ込んでおり、男がからかい後ろから抱きついて女の顔を見ると、豆腐のように白く顔があいまいであった。
「むじな」（の類話）では、二度にわたって人を驚かせるという筋立ての怪談の典型であるが、これは「再度の怪」と呼ばれ、他にも「朱の盆｣や「大坊主」などの話がある。
このような「再度の怪」の怪談は、中国古典の『捜神記』にある「夜道の怪」の影響によるものとされる。例に挙げられているのは、じつは『捜神記』所収の「琵琶鬼」と「兎怪」の二編である。前者は（卷十六・三八九話）「鼓琵琶」、後者は卷十七・四〇六話「頓丘鬼魅」などとも称される。
のっぺらぼう 起源説
南方熊楠は、上述『兼山記』所収の説話（ § 岐阜の土岐氏）には「鼻も目もない白瓜のごとき顔のもの限りなく出で来る」という描写があり、ハーンの『狢』の「いずれも顔が卵のように目鼻口ともになかった」というのは、その「焼き直しであろう」としている。
しかしハーン研究家の遠田勝の所見によれば、元からあった「再度の怪」のモティーフはに、のっぺらぼうをはめ込んだのは、ハーンによる独創だとしており、各地のよく似た説話は、その派生だとする。上述の『大語園』所収の話（ § 津軽弘前のずんべら坊）には「卵のよう」だという表現があり、ハーンがもちいたと同じ表現の痕跡が残ったものとする。荒木精之が昭和期に採集した話（ § 熊本の重箱婆）も、ハーンが一時、熊本に逗留した履歴があるため、原話を得た源ではないかという説があるが、採集時期よりはるか以前に遡る話だとする根拠に乏しく、朱の盤系の、鬼面の女の話がハーンの影響でのっぺらぼう説話にアレンジされたとみるのが妥当だというのが遠田の見解である。
ハーン以前の昔話。『兼山記』の久々利城説話については、ハーンとは独自に成立したもので、『曽呂利物語』より話を合成して作り上げたという仮説を立てている。
のっぺらぼう 類例
ぬっぺふほふ（ぬっぺっぽう）はぬっぺらぼうと関連する妖怪と思われるが、その典型的な画像（百怪図巻、化け物尽くし絵巻、化け物尽くし絵巻、百鬼夜行絵巻、化物之繪）では、ぶよぶよした肉塊で、贅肉の襞が目鼻口をかたどっているような姿である。一応は顔ありで、頭部が胴体がわりなのが特徴なので、顔がない普通の人型ののっぺらぼうとは一線を画す、と少なくともマイケル・ディラン・フォスターは旧版（2015年）で述べているが、ぬっぺっぽうは皮膚垂れが顔に見えるだけで、実際の目鼻口はない、とも解説される。
与謝蕪村の『蕪村妖怪絵巻』にあるのっぺらぼう（右図参照）。京都市の帷子辻に現れたとされ、雷のようにひかる目が尻についているのが特徴。水木しげるの著作などでは「尻目」と表記され、人に会うときは全裸だが、その脱いだ服を抱えているという描写がされている。
白坊主、黒坊主のいずれも、のっぺらぼうの一種であると水木しげるは解説している。
女鬼（めおに）の名前については不明だが、『源氏物語』「手習」の記述に、「昔いたという目も鼻もない女鬼（めおに）～」といった記述があり、のっぺらぼうの源流と見られる妖怪（顔のない鬼）が平安時代から言い伝えられていた。
のっぺらぼう 類例
時代は下って、『遠野物語拾遺』によれば、綾織村駒形神社（現・遠野市綾織町）が建てられた由来は、むかし「旅人が目鼻もないのっぺりとした子供に赤頭巾をかぶせたのを背中におぶって通りかかった」とあり、その旅人がこの場所でたたずんだとも、この地で死んだとも伝わるが、それがきっかけという。
のっぺらぼうの伝承には、このように口のあるタイプがある。
お歯黒べったりはのっぺらぼうの類とされる。女性の妖怪で、お歯黒の口はあんぐりと開くが、目も鼻もない。「のっぺらぼうで、口を開けてニタニタと笑」うと形容される。
ケナシコルウナルペは アイヌに伝わる女の邪神。普通は髪に顔が隠れているなどと形容されるが、村上の辞書によれば、目と口がなく、鼻のみの怪女で、顔面は黒いという伝承もある。
のっぺらぼう 比喩
凹凸がなく、すべすべした物体（卵など）の形容にも用いられる。また、自分の考えや主義主張を持たない無個性な人物の形容にも用いられることがある。
化け猫
化け猫（ばけねこ）は、日本の妖怪の一種。その名のとおりネコが妖怪に変化（へんげ）したものであるが、猫又と混同されることが多く、その区別はあいまいである。
日本各地に化け猫の伝説が残されており、佐賀県の鍋島の化け猫騒動、有馬の猫騒動、岡崎の猫騒動が三大猫騒動（日本三大化け猫騒動）として著名であるが、鍋島と有馬が現実にあった事件をもとにしているのに対して、岡崎の話は鶴屋南北が創作した歌舞伎『独道中五十三駅』であるため、代わりに徳島のお松大権現を入れて三大猫騒動（日本三大怪猫伝）とする場合がある。
化け猫 由来
ネコが妖怪視されたのは、ネコが夜行性で眼が光り、時刻によって瞳（虹彩）の形が変わる、暗闇で背中を撫でれば静電気で光る、血を舐めることもある、足音を立てずに歩く、温厚と思えば野性的な面を見せることもあり、犬と違って行動を制御しがたい、爪の鋭さ、身軽さや敏捷性といった性質に由来すると考えられている。
動物の妖怪譚はネコ以外にも、ヘビの執念深さ、キツネが持つ女性への変身能力、民話『かちかち山』などで人を殺すタヌキの凶暴性などがあるが、江戸時代に入って都市や町場が形成され、人間たちが自然から離れて生活することが多くなると、そうした野生動物の妖怪としての特徴が、人間の身近にいながらも神秘性を秘めた動物であるネコのものとして語られることが多くなり、次第に化け猫のイメージが作り上げられていったとの解釈もある。
化け猫 由来
また、化け猫の俗信として「行灯の油を舐める」というものがあり、江戸時代の百科事典『和漢三才図会』にも、ネコが油を舐めることは怪異の兆候とある。これは近世、行灯などの灯火用に安価な鰯油などの魚油が用いられ、ネコがそうした魚油を好んで舐めたためと見られている。また、当時の日本人の食生活は穀物や野菜類が中心であり、その残りを餌として与えられるネコは肉食動物ながらタンパク質や脂肪分が欠乏した食生活にあった。それを補うために行灯の油を舐めることがあり、行灯に向かって二本足で立ち上がる姿が妖怪視されたものとの指摘もある。
こうしたネコの神秘性は、江戸時代の遊廓に勤めていた遊女のイメージとも結びつき、当時の草双紙などで人気を博していたキャラクター「化猫遊女」が生まれる元にもなった。
化け猫 民間伝承
化け猫同様にネコの怪異として知られる猫又が、尻尾が二つに分かれるほど年を経たネコといわれることと同様に、老いたネコが化け猫になるという俗信が日本全国に見られる。茨城県や長野県では12年、沖縄県国頭郡では13年飼われたネコが化け猫になるといい、広島県山県郡では7年以上飼われたネコは飼い主を殺すといわれる。ネコの飼い始めに、あらかじめ飼う年数を定めておいたという地方も多い。また地方によっては、人間に残忍な殺され方をしたネコが怨みを晴らすため、化け猫になってその人間を呪うなど、老いたネコに限らない化け猫の話もある。
化け猫のなす怪異は様々だが、主なものとしては人間に変化する、手拭を頭にかぶって猫おどりする、人間の言葉を喋る、人間を祟る、死人を操る、人間に憑く、山に潜み、オオカミを引き連れて旅人を襲う、などといったことがあげられる。珍しい例では、宮城県牡鹿郡網地島や島根県隠岐諸島で、人間に化けたネコが相撲を取りたがったという話もある。
化け猫 民間伝承
ただしネコが喋るということについては、人間がネコを見ながら自分の心の中で思った言葉を、あたかもネコが喋ったかのように誤解したものであり、妖怪の類ではないとの指摘もある。1992年（平成4年）の読売新聞には、ネコが人間の言葉を喋ったように聞こえたが、よく聞き直すと、単にネコが口ごもった鳴き声が、人間の言葉によく似て聞こえたに過ぎなかったとの記事が掲載されている。
江戸時代には尾がヘビのように長いネコが化けるという俗信があり、尾の長いネコが嫌われ、尾を切る風習もあった。現在の日本のネコに尾の短いものが多いのは、尾の短い猫が好まれたことによる自然淘汰とする説もある。
茨城県那珂郡額田地区では、ネコが黒い雲に乗って遺体にいたずらしにくるという伝承がある。鱗勝院の住職が葬儀にいった際、西から黒い雲が発生した。読経をすると棺の上を黒い物が飛び跳ねたため、払子で打つと悲鳴を上げ雲をとともに去り、その後帰ると養っていたクロという名の黒猫が片目になっていた。住職は、ネコが魔物でいたずらするものと知っていたため、檀家に対し枕許に刃物を置くように伝えたとされる。
なお、老いたネコが怪異を為すという俗信は日本に限ったことではない。たとえば中国浙江省金華地方では、人間に3年飼われたネコは人間を化かすといわれていた。特に白いネコが化けやすいといって白いネコを飼うことを忌む風習もあり、人間を化かす能力を得る際には月から精力を取り込むといわれたことから、月を見上げるネコを見かけた者は、どんなに可愛いネコでもその場で殺したこともあったという。
化け猫 文献・説話
佐賀藩藩主龍造寺氏が公儀権力の介入によって重臣鍋島氏に政権交代させられた鍋島騒動をもとに創作された物語。龍造寺氏の恨みが化け猫化し、鍋島氏を苦しめる筋書き。女を装った化け猫が行燈の油を舐め、猫の頭が影絵となって映し出されたことで本性が露になる場面が定番となった。
肥前国佐賀藩の2代藩主・鍋島光茂の時代。光茂の碁の相手を務めていた臣下の龍造寺又七郎が、光茂の機嫌を損ねたために斬殺され、又七郎の母も飼っていたネコに悲しみの胸中を語って自害。母の血を嘗めたネコが化け猫となり、城内に入り込んで毎晩のように光茂を苦しめるが、光茂の忠臣・小森半左衛門がネコを退治し、鍋島家を救うという伝説。
史実では鍋島氏以前に龍造寺氏が肥前を治めていたが、龍造寺隆信の死後は彼の補佐だった鍋島直茂が実権を握った後、隆信の孫の高房が自殺、その父の政家も急死。以来、龍造寺氏の残党が佐賀城下の治安を乱したため、直茂は龍造寺の霊を鎮めるため、天祐寺（現・佐賀市多布施）を建造した。これが騒動の発端とされ、龍造寺の遺恨を想像上のネコの怪異で表現したものが化け猫騒動だと考えられている。また、龍造寺氏から鍋島氏への実権の継承は問題のないものだったが、高房らの死や、佐賀初代藩主・鍋島勝茂の子が早くに亡くなったことなどから、一連の話が脚色され、こうした怪談に発展したとの指摘もある。
化け猫 文献・説話
この伝説は後に芝居化され、嘉永時代には中村座で『花嵯峨野猫魔碑史』として初上演された。題名の「嵯峨野（さがの）」は京都市の地名だが、実際には「佐賀」をもじったものである。この作品は全国的な大人気を博したものの、鍋島藩から苦情が出たために間もなく上演中止に至った。しかし上演中止申請に携わった町奉行が鍋島氏の鍋島直孝だったため、却って化け猫騒動の巷説が有名になる結果となった。
後年には講談『佐賀の夜桜』、実録本『佐賀怪猫伝』として世間に広く流布された。講談では龍造寺の後室から怨みを伝えられたネコが小森半左衛門の母や妻を食い殺し、彼女らに化けて家を祟る。実録では龍造寺の一件は関係しておらず、鍋島藩士の小森半太夫に虐待された異国種のネコが怨みを抱き、殿の愛妾を食い殺してその姿に成り変わり、御家に仇をなすが、伊藤惣太らに退治されるという筋である。
昭和初期にはこの伝説を原案とした『佐賀怪猫伝』『怪談佐賀屋敷』『秘録怪猫伝』などの化け猫映画が大人気となり、化け猫役を多く演じる入江たか子、鈴木澄子といった女優が「化け猫女優」として知られることとなった。
化け猫 文献・説話
ネコを妖怪視する記述が文献類に登場するのは、鎌倉時代の頃からである。同時代の説話集『古今著聞集』には、奇妙な行動をとるネコを指して「魔の変化したものではないか」と疑う記述が見られる。この頃の古い化け猫の話には、寺院で飼っていたネコが化けたなど、寺にまつわる話が多いことが特徴だが、これは当時の仏教の伝来にともない、経典をネズミに齧られることを防ぐためにネコが一緒に輸入されたことが理由の一つと考えられている。
江戸時代に入ると、化け猫の話は各種の随筆や怪談集に登場するようになる。民間伝承のようにネコが人間に化ける話や人間の言葉を喋る話は『兎園小説』『耳嚢』『新著聞集』『西播怪談実記』などに、ネコが踊る話は『甲子夜話』『尾張霊異記』などに見られる。『耳嚢』4巻によれば、どのネコも10年も生きれば言葉を話せるようになり、キツネとネコの間に生まれたネコは10年と経たずとも口がきける、と述べられている。化ける話においては、老いたネコが人間の老女に化けることが非常に多い。化け猫の怪談はこの江戸時代が全盛期であり、前述の「鍋島の化け猫騒動」などが芝居で上演されたことでさらに有名なものとなった。
播磨国宍粟郡山崎町牧谷（現・兵庫県宍粟市内）には、辛川某なる人が化け猫を退治した話が伝わっている。同様の話は同国の神西郡福崎村谷口（現・神崎郡福崎町谷口）にも伝わっており、金剛城寺で村人を困らせていた化け猫を寺侍が退治し、化け猫は茶釜の蓋や鉄鍋で矢や鉄砲玉を防いだという。これらはあたかもスサノオのヤマタノオロチ退治のように、土地の旧家が活躍している点が共通している。
明治時代には、1909年（明治42年）に東京の本所の長屋でネコが踊り出したという記事が、『報知新聞』『萬朝報』『やまと新聞』に掲載されている。
化け猫 史跡
妙多羅天女（みょうたらてんにょ） - 新潟県弥彦神社
詳細は内部リンク先を参照。由来として、文化時代の随筆『北国奇談巡杖記』にネコにまつわる怪異譚が記述されており、同書では「みょう」に「猫」の字をあてて「猫多羅天女」と表記されている。北陸地方の説話による別説では、老いたネコが老婆を食い殺してその老婆になりかわり、後に改心して妙多羅天として祀られたという「弥三郎婆話」があり、北海道・北奥羽地方の「三左衛門猫」など、類話が全国に伝わっている。
猫の踊り場（ねこのおどりば） - 神奈川県横浜市泉区
かつて東海道五十三次の戸塚宿（現・神奈川県横浜市戸塚区）の醤油屋で、夜になると手拭が1本ずつなくなることがあった。ある夜に醤油屋の主人が仕事に出かけると、人のいないはずの寂しい場所から賑やかな音楽が聞こえた。見ると、そこには何匹ものネコたちが集まり、その中心では主人の飼いネコが手拭をかぶって踊っていた。主人は、手拭がなくなったのはあのネコの仕業かと納得したという。
このネコの踊っていた場所は踊場と呼ばれ、後には泉区の踊場交差点や横浜市営地下鉄の踊場駅の駅名などに地名として残されることとなった。踊場交差点には1737年（元文2年）にネコの霊を鎮めるための供養塔が建てられており、踊場駅構内には随所にネコをモチーフとしたデザインが施されている（画像参照）。
化け猫 史跡
お松大権現（おまつだいごんげん） - 徳島県阿南市加茂町
江戸前期、加茂村（現・加茂町）の庄屋が不作にあえぐ村を救うために富豪に金を借りたが、すでに返済したにもかかわらず、富豪の策略で未返済の濡れ衣を着せられ、失意の内に病死。借金の担保になっていた土地は富豪に取り上げられてしまう。庄屋の妻のお松は奉行所に訴え出るも、富豪に買収された奉行は不当な裁きを下す。お松がそれを不服として藩主に直訴した結果、直訴の罪により処刑され、お松の飼っていた三毛猫が化け猫となり、富豪や奉行らの家を滅ぼしたという伝説に由来する。
お松大権現は、命をかけて正義を貫いたお松の墓所を祀ったもので、お松の仇を討った三毛猫は猫塚として祀られており、境内には全国的にも珍しいネコの狛犬もある。直訴によって悪人を倒したという伝説から、勝負事にもご利益があるといわれ、受験シーズンには受験生の合格祈願も多い。
猫大明神祠（ねこだいみょうじんし） - 佐賀県杵島郡白石町
「鍋島の化け猫騒動」と同様、鍋島氏にまつわる怪異譚に由来する史跡。化け猫が鍋島勝茂の妾に化けて勝茂の命を狙うが、勝茂の臣下の千布本右衛門がそれを退治する。しかしそれ以来、ネコの祟りのためか千布家に跡継ぎの男子が生まれなくなってしまったため、化け猫を大明神として秀林寺（現・白石町）の祠に祀ったという。この祠には、7本の尾を持つネコが牙を向いた姿で刻まれている。
化け猫 史跡
史実では、かつて白石を治めていた秀氏の秀伊勢守が、鍋島氏に尽くしたにもかかわらず、キリシタンの疑いをかけられて滅ぼされ、後に秀氏の残党が鍋島氏を怨んで抗ったことから、秀林寺では秀氏一派の暗躍が化け猫にたとえられたものと見ており、これが「鍋島の化け猫騒動」の原型になったとの説もある。
猫塚 - 東京都港区三田
「有馬の化け猫騒動」に由来する史跡。港区立赤羽小学校に現存している。その一帯は、江戸時代には久留米藩有馬家の上屋敷であった。
栽松院の猫塚 - 宮城県仙台市若林区連坊
仙台藩御馬乗（おうまのり）草刈昌之丞の飼い猫・清女（せいにょ）を祀った石碑。この猫は隣屋敷の飼い鶏を食い殺し、それを見咎められ数名の若い衆によって散々棒で打ち据えられたがそれでも再び取り食らったため、ついには日向ぼっこの隙を狙って鉄砲で撃ち殺された。石碑には猫塚の二文字と絵姿が刻まれており、建立当時は猫の目に金箔、首輪に朱が挿されていたという。のち文久三年（1863年）にある好事家が仔細を栽松院和尚に尋ねて書き本に残したのが上記一件であり、地の文には猫を射殺したばかりに大芝居が始まったとある。
これを大正15年に引用した郷土史家富田広重は和尚の口憚る様子や殿様の名が墨塗りで隠されていることからこの猫が身分ある屋敷の主に祟りをなしたと推察している。一説によるとその主は片倉の殿様であったという。
朝日新聞信用組合
朝日新聞信用組合（あさひしんぶんしんようくみあい）は東京都中央区に本店を置く信用組合。
朝日新聞信用組合 概要
朝日新聞社およびその関連企業の従業員を対象とした職域信用組合である。事業地区は日本全国であり、朝日新聞の東京本社・大阪本社内に支店が所在する。また、一般には朝日新聞厚生文化事業団の寄付金振込先としても知られる。
朝日放送グループホールディングスの大株主である。（2022年3月末現在、第6位）
プリンスオブウェールズステークス (イギリス)
プリンスオブウェールズステークス（Prince of Wales's Stakes）は、イギリス王室がロイヤルアスコット開催でイングランド・アスコット競馬場の芝9ハロン212ヤード（約2004メートル）で施行する競馬の競走である。格付けは国際G1（2000年 - ）。出走条件は4歳以上。
プリンスオブウェールズステークス (イギリス) 概要
イギリス王室が主催するロイヤルアスコット開催2日目のメイン競走で、同開催の中距離最強古馬決定戦にあたる。賞金、繁殖価値がともに高く、ロイヤルアスコットの中核的地位にある。
プリンスオブウェールズステークス (イギリス) 傾向
ヨーロッパの競馬の競走体系においては、古馬中長距離路線のシーズン開幕後の最大目標にあたる。そのために、ドバイシーマクラシック、フランスのガネー賞およびイスパーン賞、アイルランドのタタソールズゴールドカップ、イギリスのコロネーションカップを使った競走馬などが集まる。本競走を走った競走馬は、夏シーズンのエクリプスステークスやキングジョージ6世&クイーンエリザベスステークスなどに続戦することで、古馬として3歳馬と対決することになる。
6月のイギリスは晴天が多いため、馬場状態は良馬場での施行が多い。
プリンスオブウェールズステークス (イギリス) 歴史
元々は1789年から行われていたヒート競走「プリンスオブウェールズプレート」が前身であり、1862年、イギリス王室が主催するロイヤルアスコット開催における3歳馬限定の1マイル5ハロン（約2600メートル）戦として創設された。プリンスオブウェールズ（イギリス皇太子）のアルバート・エドワードにちなみ、「プリンスオブウェールズステークス」という競走名が与えられた。創設から20世紀初頭までの間の主要な優勝馬には、ホーイルオブフォーチュン、イロコイ、ガルティーモア、ジッダ、アードパトリックなどがいる。
第二次世界大戦の影響によって1940年から中断され、戦後もプリンスオブウェールズの不在のためにしばらく施行されなかった。1968年、チャールズ3世がプリンスオブウェールズに就任したことを記念して再開、この際に出走条件が古馬に対しても開放され、また競走距離が「1マイル2ハロン」の現行コースに変更された。1971年にはグループ制導入に伴い、G2の格付けが与えられた。
プリンスオブウェールズステークス (イギリス) 歴史
2000年にはG1に昇格し、同時に出走条件を現行の「4歳以上」に変更。同年ドバイミレニアムが8馬身差でこれを制し、G1としての本競走における初代優勝馬となった。
現在、ロイヤルアスコット開催2日目のメイン競走として施行されており、同開催ではクイーンエリザベスII世ジュビリーステークスと並んで総賞金100万ポンドを擁する最高賞金競走である。中距離競走として繁殖価値の点からも需要が高い。クイーンエリザベスII世ジュビリーステークス、伝統の長距離競走ゴールドカップなどとともに同開催を代表する中核的な地位にある。
枕返し
枕返し、反枕（まくらがえし）とは、日本の妖怪の一つ。夜中に枕元にやってきて、枕をひっくり返す、または、頭と足の向きを変えるとされている。具体的な話は江戸時代・近代以後に多く見られ、その姿は子供、坊主であるともいわれるが、明確な外見は伝わっていない。江戸時代の妖怪画集『画図百鬼夜行』には小さな仁王のような姿で描かれている。
枕返し 各地の伝承
妖怪と見なされるほか、その部屋で死んだ人間の霊が枕返しになるとも考えられていた。宿泊した大金を持った旅人（座頭、六部、薬売りなど、話される土地によって職業などは異なるがいずれも各地を移動する旅行者）をその家の者がだまして殺害し、金を奪ったところ、その旅人の霊が夜な夜な泊まった人の枕を動かしたという話などがある。
東北地方では、枕返しは座敷童子（ざしきわらし）の悪戯と言われることが多い。民話研究家・佐々木喜善の著書『遠野のザシキワラシとオシラサマ』によれば、枕を返されるほかにも、寝ている人が体を押しつけられたり、畳を持ち上げられたりし、周りには小さな足跡が残っていたという。同書によれば、岩手県九戸郡侍浜村（現・久慈市）南侍浜や下閉伊郡宮古町（現・宮古市）字向町のある家では不思議な柱があり、枕をその柱に向けて寝ると枕返しに遭い、とても眠れないという。
枕返し 各地の伝承
岩手県下閉伊郡小本村では、ある家で亡くなった人を棺に入れて座敷に置いておいたところ、火事で棺も畳も焼けてしまい、その後に畳を替えたにもかかわらず、その畳の上で寝た者は枕返しに遭うといわれた。この枕返しの正体は諸説あり、タヌキやサルの仕業ともいわれた。
群馬県吾妻郡東吾妻町でいう枕返しはネコが化けたものである火車（かしゃ）の仕業とされていて、東向きに寝ている人を西向きに変えたりするといわれる。
枕をひっくり返す童子姿の妖怪を枕小僧（まくらこぞう）と呼ぶ地方もある。静岡県磐田郡では枕小僧は身長約3尺（約90センチメートル）で、一人で寝ていると枕を返すなどの悪戯をするといわれる。
枕返し 寺院での枕返し
特定の部屋や建築物の中で枕返しに遭うという話は、日本各地の寺院にいくつか見られる。
栃木県大田原市の大雄寺には、幽霊を描いた「枕返しの幽霊」と呼ばれる掛軸があり、これを掛けて眠ると、翌朝には枕の位置が変わっているといわれる。これは江戸時代中期に古抑園鴬居という絵師が描いたものだが、一説によれば病床の母を描いたもので、絵の完成直後に母が亡くなり、その後に絵を巡って様々な怪異が起きたため、供養のためにこの寺に納めたといういわれがある。香川県さぬき市の大窪寺では、寝ている間に枕元に枕小僧が立つと、体の自由がきかなくなるといい、その場所で寝ることを戒められている。
寺院での枕返しには、寺の本尊の霊験を物語るような例も見られる。栃木県栃木市大平町西山田の大中寺には「枕返しの間」という部屋がある。かつて旅人がこの部屋に泊まり、本尊に足を向けて寝たところ、翌朝には頭の方が本尊の方へ向いていたといい、大中寺の七不思議の一つに数えられている。美濃国小金田村（現・岐阜県関市）の白山寺という寺には「枕翻（まくらがえし）の観音」という観音菩薩がまつられており、その堂内にいるとなぜだかしきりに眠くなってしまい、仏前にもかかわらず居眠りをしてしまうが、この際に夢の中で枕が返ることが願いが成就するあかしなのだという。
枕返し 人の命を奪う枕返し
単に悪戯をするだけでなく、枕返しが人間の命を奪うという伝承の例もある。
石川県金沢のある屋敷には美女の姿の枕返しが出たというが、その屋敷の草履取りが屋敷の前で枕返しに笑いかけられた途端に気を失い、そのまま死んでしまったという。
和歌山県日高郡のある村では、7人の木こりが小又川のそばのヒノキの大木を切ったところ、その夜に眠っている7人のもとに木の精が現れて枕を返し、7人とも死んでしまったという。おなじく和歌山に伝わる類話では、8人の木こりがモミの大木を切ろうとし、1日では切れないので途中でやめたところ、翌日には切り口が元通りになっていた。不思議に思ってその夜に木を見張っていると、木の精が現れて切り屑を切り口に詰めていた。そこで木こりたちは、木を切るときに屑をすべて焼き払うことで、ようやく切り終えた。するとその夜、木こりたちのもとに木の精たちが現れ、枕を返していった。一人の木こりは一心に般若心経を唱えていたところ、木の精たちは彼を信心深い者と見なして枕を返さずに帰って行った。翌朝、彼以外の7人はすべて息絶えていたという。
枕返し 枕を返す意味
夢を見ている間は魂が肉体から抜け出ており、その間に枕を返すと魂が肉体に帰ることができないという信仰が古くは日本人の間にあったと考えられている。平安時代末期の歴史物語『大鏡』にも、藤原義孝が自分の死に際し、死後も必ずこの世に帰るために通常のしきたりのような葬儀をするなと遺言を残したにもかかわらず、枕の位置を北向きに直すなどして通常の葬儀が行われたため、蘇生することが叶わなかったとの記述がある。民俗学者・武田明は、枕には人間の生霊（いきりょう）が込められており、枕を返すことは寝ている人間を死に近づけることを意味するとしている。
民俗学者・宮田登は、かつての日本では、夢を見ることは一種の別世界へ行く手段と考えられており、夢を見るために箱枕（はこまくら）に睡眠作用のある香を焚き込むこともあった。そのために枕は別世界へ移動するための特別な道具、いわば異次元の交錯する境界とみなされており、眠っている間に枕をひっくり返されるという「まくらがえし」は、すべての秩序が逆転する異常な事態であることを示していたのではないかと考察している。
このような枕に対する民間信仰が、枕返しの伝承の元になっており、枕返しをされてしまうことは人間の肉体と魂が切り離されてしまう異常な事態であるとして恐れられていたが、徐々にその信仰が廃れるにつれ、枕返しは単なる悪戯と見なされるようになったと見られる。
ジョン・アダムズ (バウンティ号)
ジョン・アダムズ（John Adams、アレキサンダー・スミスとも名乗っていた。1767年12月4日 - 1829年3月5日）は、バウンティ号の反乱に加担したイギリス人水夫で、南太平洋ピトケアン諸島のピトケアン島に落ち延びた反乱メンバーの最後の生存者。
イギリス、ロンドンのテムズの上のワピングかセントジョンバウニー、スタンフォードビル、ミドルセクス辺りの出身と言われている。アダムズには3人の兄弟がいるが、親からほとんど見捨てられており、アダムズと2人の兄弟は救貧院で育てられた。もう1人の兄弟は父の死の後、結婚している。最初、アレクサンダー・スミスの偽名を使いバウンティ号に乗っていた。
バウンティ号事件の反乱者達は、ピトケアン島移住後、タヒチから帯同したポリネシア人との間に争いが起こり、反乱から4年後には、アダムズの他にネッド・ヤング、マシュー・クィンタル、ウィリアム・マッコイの合計4人のみとなった。
その後、マッコイは船の湯沸しを用いた醸造法を発明したものの、泥酔したある日崖から投身自殺した。アダムズとヤングの2人は、酒飲みで乱暴者のクィンタルの横暴を制しきれず、ついに斧で殺害。その後ヤングが喘息により死亡し、ただ1人生き残ったアダムズは、島で生き残った10人のポリネシア人女性と23人の子供の家長的存在となった。
ジョン・アダムズ (バウンティ号)
その後、アダムズは島社会の言わば創造者となった。アダムズは、充分な教育を受けず、文字もどうにか読める程度の人物だったが、バウンティ号から持参した聖書を用いて一生懸命、子供達に読み書きを教えた。彼により、島の土地は反乱水夫1人ごとに9等分され、水夫達の子供の代にさらに細分された。厳格なキリスト教徒であったアダムズは、水曜日と金曜日の断食を守り、1日に必ず祈りの時間を持つ事を怠らなかった。
反乱事件から18年後の1808年、アメリカの捕鯨船がピトケアン島の住人達を発見。1814年にはイギリス船が来島、1825年にイギリス船のビーチー船長がピトケアン島を訪問。アダムズに国王からの恩赦を伝えた。アダムズは61歳で1829年にピトケアン島で死去した。島の集落は彼の名を冠してアダムスタウンと命名された。
幽霊船
幽霊船（ゆうれいせん）とは、怪奇現象の一つ。幽霊が操舵しているとされる船舶のことである。
怪談の一種として世界各地で語られている。
幽霊船 内容
たいていの場合、船員の口から「洋上を航行中に見た」として語られる。出現時間帯としては夜に出現することが多いが、昼間に霧が出てその霧の中から出現するというパターンもある。帆船であることが多い。船体の各部が著しく損傷している上に乗組員が全く乗っていないが、見えない何らかの力が働き、沈没せずに航行している。
航行中の船舶と船員に危害を加えることはないが、その姿を見ればいかに豪胆な海の男といえども恐怖に身をすくませ、ただ呆然と見送ることしかできないという。また避けようとして舵を切り座礁する、あるいは幽霊船を見た者がその後不幸に襲われるなどのバリエーションがある。
日本では船幽霊と呼ばれる海上の怪異が知られているが、その中でもその名の通り船の幽霊として船舶の姿で海上に現れるものがあり、これが幽霊船とも呼ばれている。出没する時代に応じて帆船や汽船などが現れるといい、主に夜に現れるが、夜であっても船自体が光を発しているので船体の細部まで見えるという。北陸地方の奇談集『北越奇談』によれば、宝暦年間で新潟沖に来た船が大風を受けて乗員が海に投げ出されたところ、ボロボロの船が死者のように痩せ衰えた者たちを乗せて現れ、一晩中出没を繰り返したという。
幽霊船 内容
ホラー以外のパターンとして実は幽霊船を装った、あるいは幽霊船に勘違いされた海賊の船だったといったものも存在する。
実例として、沿岸から無人の船舶が波でさらわれたり、航行中に乗組員が何らかの理由で船を放棄したり、何らかの理由で乗組員が全員死亡するか行方不明となったり、救命胴衣も命綱もつけずに操業していた漁師が船から転落したなどで、長期にわたり発見されないまま船舶が海上を漂流することがある。集団密航を計った船が漂流し、密航者が行方不明や船内で死亡したまま海上を漂流しているようなケースもある。
幽霊船 幽霊船が登場する作品の一例
小説・演劇など
『さまよえるオランダ人』 - オランダの伝説。伝説を題材にしたリヒャルト・ヴァーグナーによる歌劇が有名。
『老水夫行』 (en:The Rime of the Ancient Mariner) - サミュエル・テイラー・コールリッジの長編詩。
『ナンタケット島出身のアーサー・ゴードン・ピムの物語』 - エドガー・アラン・ポーの小説。
『ゆうれい船』 - 大佛次郎の小説。映画化されたほか、『海の次郎丸』のタイトルでテレビドラマ化もされた。
「幽霊船に乗って」 - 熊木杏里の楽曲。シングル春の風収録。
映画
『パイレーツ・オブ・カリビアン/デッドマンズ・チェスト』/『パイレーツ・オブ・カリビアン/ワールド・エンド』 - 2006年に公開された米国の海賊映画。「フライング・ダッチマン号」が登場。
『ゴースト/血のシャワー』 - 第二次大戦中に使われ、戦後何十年にも渡って北大西洋上を漂流するナチの拷問船が舞台のホラー映画。
『映画 ゴーストシップ 呪われた豪華客船』 - 呪われた豪華客船＝幽霊船が舞台のホラー映画。
『海賊戦隊ゴーカイジャー THE MOVIE 空飛ぶ幽霊船』 - 海賊戦隊ゴーカイジャーの映画化作品。宇宙海賊を名乗るゴーカイジャーが幽霊船船長・ロスダークと戦う。
幽霊船 幽霊船が登場する作品の一例
特撮
『ウルトラQ』- 第12話「鳥を見た」に登場。998年前の船が幽霊船となり、古代怪鳥ラルゲユウスとともに時間を超えてさまよっている。
アニメ・漫画
『小さなバイキングビッケ』 -25話「ゆうれい船をやっつけろ」で登場。1974年放送のアニメーション作品。実際にはただの遭難船だったが、侵入したバイキングたちの恐怖心と触れて動いた船内の物との連鎖でパニックが起きる。
『空飛ぶゆうれい船』 - 石ノ森章太郎の短編「ゆうれい船」を原作としたアニメーション映画。
『ドラえもん のび太の海底鬼岩城』 - 藤子・F・不二雄の漫画およびそれを原作としたアニメーション映画。実際には金塊を積んで沈没した当船を、海底人が陸上人の捜索によるバミューダ海域への侵入を避けるために移動させていただけである。
『それいけ!アンパンマン ゆうれい船をやっつけろ!!』 - やなせたかし原作のアニメーション映画。
『映画 ふたりはプリキュア Max Heart』 - 魔女が幽霊船に乗って進撃してくる。強力なエネルギー砲を放つことができる
幽霊船 幽霊船が登場する作品の一例
ゲーム
『ドラゴンクエストIII そして伝説へ…』 - エニックスのコンピュータRPG。
『聖剣伝説3』 - スクウェアのコンピュータRPG。
『グランディア』 - ゲームアーツのコンピュータRPG。
『ゼルダの伝説 夢幻の砂時計』、『ゼルダの伝説 風のタクト』 - 任天堂のアクションアドベンチャーゲーム。
『ドラゴンシャドウスペル』 - フライト・プランのシミュレーションRPG。
『バイオハザード リベレーションズ』 - カプコンのアクションゲーム。
『ファイナルファンタジーXII レヴァナント・ウイング』 - 初期のミッションで幽霊船のような飛行艇（実際は空賊船を）奪取する。
『テイルズ オブ ヴェスペリア』 - バンダイナムコのゲーム。物語の中で幽霊船アーセルム号に遭遇する。
Dhrystone
Dhrystone（どらいすとーん）は、1984年に Reinhold P. Weicker が開発した合成ベンチマークプログラムであり、システム（整数）プログラムのパフォーマンスに注目したベンチマークである。Dhrystoneは、SPECint として知られている CPU89ベンチマークが現れるまで、汎用プロセッサの性能を表すものとしてよく使われた。
Dhrystoneベンチマークは浮動小数点演算を含まない。それは名前にもあらわれていて、浮動小数点演算のベンチマークとしてDhrystoneより以前からある有名なWhetstoneをもじったものである。ベンチマークが出力するのは一秒間のDhrystone数（メインループを一秒間に何回回ったか）である。
Whetstone も Dhrystone も「合成」ベンチマークである。つまり一般的なプログラムを統計的に分析して、その負荷を再現するよう注意深く設計された単純なプログラムである。Whetstone は 1976年に開発された。1970年ごろから一般的な ALGOL 60 のプログラムの負荷を再現するよう調整されていたが、FORTRANバージョンが一般化した。Whetstone は 1960 年代の数値演算の負荷を再現したものと言える。