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Mars TV
『Mars TV』（マーズ・ティービー）は、1994年にフジテレビの深夜番組枠「JOCX-TV2」で放送されたバラエティ番組である。
火星から番組を送出し、フジテレビの電波を乗っ取って放送するといった趣向で毎回スタートしていた。
Mars TV 概要
お笑い芸人たちによるコントとAV女優たちによるストリップを主軸としていた深夜番組で、コント→ストリップ→コント→ストリップというように、ストリップ見たさに最後まで番組を見てしまうように構成されていた。
お笑いコーナーではジャリズム、底ぬけAIR-LINE、ブレイク前のTKOやバナナマンなども出演していた。ストリップコーナーは画面がモザイクで修正されていたものの、ストリッパーの局部を画面一杯のアップで映したりすることもあった。また、新人アイドルがアダルトゲームをプレーするコーナーも擁していたり、他にも若手ミュージシャンたちの出演もあった。
最終回には、1995年2月28日に北沢タウンホールで「輝け!第1回Mars LIVE」というイベントも行われており、司会に番組ナレーターの田子千尋と中村江里子（当時フジテレビアナウンサー）を迎え、番組のセットとして使用されているダイハツ・ミゼットを賭けたジャンケン大会や、球の代わりに竹輪を投げ入れる玉入れ大会などシュールな企画や、テレビ放送と同様にお笑い芸人やミュージシャン、AV女優などが出演し、パフォーマンスを披露していた。
ディスコグラフィ
ディスコグラフィ（英: discography）には、2つの意味がある。
厳密には書誌学と同様に作品の分類やその成立・発展などを追究する学問であるが、現時点ではあまり科学的な研究はされていない。
一般的にはアルバム目録のこと指すが、主にメディアの専門用語であり、フォーマルなワードである。特に日本ではシングルも重要な作品と認識されることが多いため、ディスコグラフィの中でも主要な位置づけにある。英語ではtrack listと言うこともある。
いずれにせよ、ディスコグラフィはレコード・レーベル、レコード配給会社、そしてレコードが一般化して以降の音楽家にとって最も重要な履歴であり、最も明確に業績を表すべきものになる。
ディスコグラフィという言葉は、1930年代にジャズのレコード収集家の間で広まっている。ジャズ・ファンはジャズのレコードが発売されると参加ミュージシャンや販売レコード会社などを調査し、ディスコグラフィを同人誌として制作した。これら情報の共有が当時においては浸透していなかったからである。
ディスコグラフィには以下のような情報が含まれる。
江南義塾盛岡高等学校
江南義塾盛岡高等学校（こうなんぎじゅくもりおかこうとうがっこう）は、岩手県盛岡市前九年にある私立高等学校。
江南義塾盛岡高等学校 所在地
岩手県交通滝沢営業所行き&滝沢市役所行き&ビッグルーフ滝沢行き&滝沢アメニティタウン行き（路線番号201・202・203・209・210・220「青山町線」、路線番号212「盛岡北高線」、路線番号214「青山天神線」、路線番号217「県立中央病院滝沢線」）又は岩手牧場前行き（路線番号255「みたけ中央線」)に乗車し「前九年二丁目」又は「前九年三丁目」バス停下車、徒歩約5分。
江南義塾盛岡高等学校 校章
太平記抄に述べられている「江南の橘」と紫宸殿の「右近の橘」にちなむ。
江南義塾盛岡高等学校 主な施設・教室
※ 旧校舎は2階建て、新校舎は3階建てとなっており、両者はテニスコートを挟む形のL字型配置となっている。なお、旧校舎と新校舎は完成時期の違いから廊下が1階部分でしか直結されておらず、双方の2階・3階部分教室連絡は一度1階へ降りる必要がある。
※ 生徒用正面玄関には車いす対応スロープが整備されているが、校舎内にエレベーターはない。
※ 新校舎南側にある外階段は非常階段のため、通常期は閉鎖されている。
※ 新校舎南側外壁には「江南義塾」と書かれた校名看板が、北プレハブ棟東側外壁には「正々堂々・まっすぐ生きる」と書かれた校訓看板がそれぞれ掲げられている。また、東北新幹線「はやぶさ」・「はやて」の車窓東側からも校舎とグラウンドを眺める事が出来る。
※かつては生徒用駐輪場前と教職員駐車場への連絡通路に未舗装部分があったが、現在は全てアスファルト舗装されている。
江南義塾盛岡高等学校 主な施設・教室
※県道223号盛岡滝沢線に面した側にも教職員駐車場への出入り口があるが通常期は閉鎖されており、教職員用自家用車は東平屋プレハブ棟裏通路・体育館裏側にある啄木歌碑前・生徒用玄関（昇降口）・教職員&来客用正面玄関前をそれぞれ通ってから一般道へ出る形を採っている。
※物理・化学授業用教室（実験室）は無く、それら実験器材も開校当初から今日まで常備されていない。
※競泳用25mプールは現校舎完成当初から開設されておらず、体育での水泳授業は実施されていない。
※生徒用昇降口&教職員・来客用玄関と実習棟および野球・ソフトボール用グラウンドを行き来する場合、第二職員室などが入る2階建てプレハブ棟が敷地内にあるため一度一般道へ出る形となる。
江南義塾盛岡高等学校 部活動
運動部
ボクシング部
国内屈指のボクシング強豪校として知られており、インターハイや国体での全国制覇も数多く経験している。
硬式野球部
他校との練習試合をする時や夏の高校野球岩手大会期間中の選手・監督・部長・マネージャー移動用として、校名が車体側面に表記された中型マイクロバス（トヨタ・コースター）が1台配備されている（中型免許を有する専属ドライバーが運転）。
バスケットボール部
少林寺拳法部
剣道部
サッカー部
ソフトテニス部
卓球部
柔道部
※かつては「バレーボール部」と「陸上部」もあったが、部員数が伸び悩み練習場所も確保出来なかったため廃部されている（2015年7月10日付、朝日新聞岩手版記事より）。
※吹奏楽部は開校当初から今日まで創部されておらず、専用音楽室・楽器類も常備されていない。
江南義塾盛岡高等学校 その他
石川啄木が江南義塾に入塾した日である6月30日には体育館にて毎年「啄木祭」が開かれており、在籍する生徒全員が郷土の偉人である啄木の功績&生き方を学ぶ事で今後の進路選択に生かす機会としている（開始当初から2014年度まで長らく非公開だったが、2015年度の啄木祭は史上初めて報道陣に公開された。但し会場の体育館は規模が狭く生徒・教職員・来賓で満員となるため、一般客は当行事の観覧不可。なお教職員駐車場への連絡通路沿いにある啄木歌碑は学校長の許可を得れば一般客も観覧可能だが、正門を含め完全施錠される休日&休校日は啄木歌碑の観覧不可）。
生徒数増加に伴い教室数が足りなくなった事から（既存の校舎に加え）プレハブ棟も増築され、校長室・図書室・相談室・一部普通教室として用いられている。また卒業式は規模の狭い体育館では出席する生徒とその保護者・来賓・教職員を収容しきれないため、例年「岩手県営武道館大道場」を借りて行われている（式の予行演習は体育館にて実施。会場使用料は在籍生徒の保護者が納入する授業料及び同窓会からの寄付金より捻出）。なお現校舎完成当初エアコン（冷房）は一部教室のみの設置だったが、現在は校舎内全教室がエアコン完備となっている（パナソニック製品を採用）。
江南義塾盛岡高等学校 その他
遠方へ向かう行事では（地元バス会社に申し込む形で）貸切バスを利用しており、そのバス代及び施設使用料は（在籍生徒の保護者が納入した）授業料より捻出されている。なお「夏の高校野球岩手大会」の場合は試合会場によって応援する全校生徒・教職員の移動手段が異なり、出場試合カードが近場の「岩手県営野球場」で行われる場合は現地集合&解散（県営球場での試合は開会式・閉会式も含め毎年IAT岩手朝日テレビで実況生中継されており、そちらでの出場カードがTV放送される事もある）。逆に（「八幡平市総合運動公園野球場」・「花巻市総合運動公園野球場」・「金ケ崎町森山総合運動公園野球場」など）遠方の場合は（発着地=集合&解散場所を校舎前に指定した上で）貸切バスで移動している（野球部の選手・監督・部長・マネージャーは別行動となり、専用マイクロバスにて移動。また開会式・準決勝・決勝・閉会式の会場は岩手県営野球場なので、応援する生徒&教職員は現地集合&解散）。
江南義塾盛岡高等学校 その他
「私立校」であるため学区制限はなく、岩手県内であればどの地区からも入学（入試受験）が可能（他地区にある名門私立校のような「スポーツ推薦枠」は設けておらず、岩手県外からの「スポーツ留学」による入学志願も認めていない）。但し自前の学生寮を持っていないので、遠方からの入学者は本校周辺にある民間下宿や共同学生寮（学生会館・パンション）へ入寮する形を採っている（寮費・家賃は自己負担）。
江南義塾盛岡高等学校 その他
生徒が就職の（「入社時までに普通運転免許取得必須」と求人票応募条件に書かれている）ため（取得可能な最低年齢18歳に達した時点で）自動車教習所へ通学する場合、その旨を指定書面にて学校長にあらかじめ届け出なければならない（校則は「教習所への通学は学業と両立出来るようにし、免許が取得出来た場合でも在学中は万一の事故・違反防止のため自動車運転禁止」と規定。取得出来た当該生徒の免許証は所属学級担任が卒業時まで預かる）。なお生徒の教習所通学は「就職に必要なため」という正当な理由でしか許可が下りず、私的な運転をするための教習所通学は許可されていない（指定の届け出書面「自動車教習所通学許可願」には、「免許取得を必要とする理由」を書く欄がある。また本校指定=本校生徒通学推奨の盛岡地区指定自動車教習所は「STモータースクール北校&南校」・「中央自動車学校」・「盛岡自動車学校」・「岩手自動車学校」・「盛岡南ドライビングスクール」、以上6校）。これら規則に違反した生徒には「停学」又は「退学」の懲戒処分が（校則「賞罰規定」に基づき）下される。
江南義塾盛岡高等学校 その他
アルバイトについては「（独立の生計を営む保護者が務める・又は経営する職場が倒産したり解雇されたなど）家計を助けるためにやむを得ない理由」がある場合に限り認められており、この時も事前に指定された書面「アルバイト許可願」を学校長へ届け出る（学業と両立出来るよう、夏休み・冬休みなど長期休暇期間中を推奨）。その他、事前に届け出れば「日本育英会からの奨学金」や授業料減免措置も受けられる。
「正当な理由無き無断での欠席・遅刻・早退・授業料滞納」が長期にわたり続いている生徒に対しては「臨時家庭訪問を行う」よう学校長が当該生徒の所属学級担任へ指示しており、社会人として必要な人材養成を真摯に進めるべく「休まない・遅れない・円滑な人間関係形成」を教育目標としている（正当な理由無き欠席・遅刻・早退・授業料滞納を無断で長期にわたり繰り返す生徒がいる学級の担任は、その生徒が遠方在住であっても自家用車を用いた家庭訪問を必ず実施して当該生徒の心身状態や家庭内状況把握に努めている）。高等学校は義務教育ではないので、正当な理由無き無断欠席・遅刻・早退・授業料滞納を繰り返す生徒に対しては「退学」の懲戒処分が下される場合がある。
冬期の暖房装置は公立（県立・市立）高校で用いられている電気（蓄熱式）やスチーム式ではなく、一般家庭同様の「温風FF式石油暖房機」が用いられている（給油の手間を減らすため別設の灯油タンクは校舎外側に設置し、一カ所のタンクから灯油配管を各教室に分配）。但し電気や灯油の浪費を防ぐため事務室に暖房集中制御盤が設けられており、各教室で個別にACコードを差し込んで電源を入/切しても事務室にある集中制御盤の暖房電源が「入」にならなければ当該教室の暖房は動作しない仕組みとなっている（授業が行われる教室の暖房のみ電源が入るようにし、使わない教室の暖房は不用意に電源が入らないようにする）。
長年にわたり「常勤教師」として教鞭を執ってきた正社員の大半は、定年退職後に「（当人が教員免許を有する教科の）非常勤講師」として再雇用されている（非常勤講師の一部と学校長は県立高校教職員OBが外部より招聘される場合もあり）。また年に数回実施されている「校内職員会議」は（非常勤講師を含めた）教職員の全員出席が義務づけられており、生徒の欠席状況や問題行動有無などが各学級担任より定期的に報告されている（特に「生徒がいじめに遭っていて自殺に追い込まれる恐れがある」などの緊急事案は全教職員で情報共有し、生徒からの悩み相談などを受け付ける旨を確認）。なお公式サイトに「教職員募集要項」は掲載されていない（毎年必ず教職員の定期採用があるとは限らず、採用する場合でも「若干名」にとどまるため）。
CINEMA SCOPE
CINEMA SCOPEは、CECILの1stアルバム。2003年2月13日発売。発売元はberry records。
CINEMA SCOPE 解説
11曲収録のファーストフルアルバム。パッケージデザイン&イラストレーションはCECILのメンバーでもあるカンバラクニエが担当し、持ち前の良質なメロディーがスタイリッシュによりPOPに進化している。
大陸系磨製石器
大陸系磨製石器（たいりくけいませいせっき）とは、弥生時代になって朝鮮半島から水稲農耕技術が流入するとともに日本列島に流入した、朝鮮半島に直接的な起源を持つ磨製石器の一群である。多くは、水稲農耕技術や、それに伴って列島に渡来した様々な生活様式を採用するに伴って、新たに必要になった道具である。
大陸系磨製石器 収穫具
まず、収穫具として、石包丁・石鎌があげられる。ともに稲を刈り取る際に用いられる道具であり、石包丁は穂首刈りに、石鎌は根刈りに主に用いられたとされる(一般的に根刈りの方が穂首刈りより効率が良い)。石包丁は北部九州〜西日本一帯に頻繁にかつ比較的多く見られるが、石鎌は量が少なく、また分布範囲も北部九州を中心とした地域に限定される。石包丁には大型と小型があり、列島には主に小型の石包丁が分布するが、北部九州を中心に大型の石包丁もしばしば出土する。代表的な産地として、福岡県飯塚市の立岩遺跡群をあげることができ、北部九州一帯に分布する。
大陸系磨製石器 伐採具
伐採具として、太形蛤刃石斧があげられる。大きいものは長さ25センチ以上、幅10センチ程度ある大型の石斧で、刃部を正面から見た形がハマグリとにているためこの名がついた。大きいため重量があり、大きな広葉樹の伐採に特に適するとされる。着柄方向は刃部と柄が併行に付く。その用途から、硬質な石材が好まれ、安山岩や玄武岩などが石材として選択されることが多い。代表的な産地として、福岡市西区の今山遺跡などがあげられ、北部九州一帯に分布する。
大陸系磨製石器 工作具
工作具として、抉入柱状片刃石斧・扁平片刃石斧があげられる。いずれもノミとして使われたと考えられる。
大陸系磨製石器 武器
武器として、石剣・石鏃があげられる。ともに北部九州で弥生時代早期〜前期に見られるもので、ほかの地域では少ない。石剣は柄部を一体として製作されるものと剣身のみが作られるもの、両者の中間で剣身の末端に柄と接続させるための小さな突出が見られるものなどがあり、柄部を一体として製作されるものが祖形となる。血溝、あるいは樋と呼ばれる溝が刃部に並行して走るものが古式、あるいは祖形となる。古式の形態を保つものは北部九州に集中して出現する。石鏃は、柳葉形石鏃と呼ばれるものが代表的なものである。長さはしばしば10センチメートル近くに達し、柳の葉のように細長い。北部九州弥生時代早期〜前期に集中してみられる。
大陸系磨製石器 武器
大陸系磨製石器は、水稲農耕とそれに伴う生活様式にともなって流入したものであるが、機能的に代替されるものが縄文時代に存在していたものや実用性の低いものについては比較的早期に衰退する傾向が見られる。石剣・石鏃などは主たる分布圏が北部九州以外には広がらず、そのほかの地域では打製のものに置き換わる傾向がある。これは、石剣は非・実用的で、石鏃は縄文文化に打製のものが存在したからと考えられる。一方、稲の収穫具である石包丁は広く列島全域に広がり、西日本では一般的な石器である（一部に打製のものを使う地域もある）。また、開墾時に多用される伐採具である太形蛤刃石斧も、北部九州のものは大きく、東に行くほど小型化する傾向はあるが、西日本一帯に広く分布する。つまり、水稲農耕に直接的に関わる道具で、かつ実用性の高いものは、広く受け入れられる傾向にあるといえる。このような広く受け入れられた大陸系磨製石器群は、鉄器に置き換わるまで弥生時代を通じて日常的に使われた重要な道具であった。
ギンリョウソウモドキ
ギンリョウソウモドキ（銀竜草擬、学名:Monotropa uniflora）は、ツツジ科シャクジョウソウ属の多年草。秋に開花することから、アキノギンリョウソウともいう。
古い新エングラー体系ではイチヤクソウ科に、クロンキスト体系ではシャクジョウソウ科に分類されていた。
ギンリョウソウモドキ 特徴
8-10月にかけ、地下茎から地上に花茎を形成し開花する。花茎には鱗片状の葉を密生し、先端に一個だけ花をつけること、花は横かうつむきに咲くこと、全体が透明感のある白であること、いずれもギンリョウソウと同じである。ただし、ギンリョウソウより数はずっと少ない。
ギンリョウソウとギンリョウソウモドキの違いは、前者が液果になるのに対し、後者は蒴果になる。また、花弁の縁がギンリョウソウではなめらかであるのに対して、ギンリョウソウモドキは細かく裂ける特徴がある。
ギンリョウソウモドキ 分布と生育環境
日本では北海道・本州・四国・九州に分布し、林中のやや暗い場所に生育する。世界では東アジア、北アメリカに広く分布する。
ジェニファー・スカイ
ジェニファー・スカイ（Jennifer Sky, 1976年10月13日 - ）は、アメリカ合衆国のモデル、女優。フロリダ州パームビーチ出身。
ジェニファー・スカイ 来歴
恵まれた体格と容姿、ロングのブロンドを擁し、東海岸のセクシー・モデルとして一躍脚光を浴びた。10代後半まではモデルとして活躍、1994年以降はTVドラマに数多く出演。
2000年、ヒロインの一人を演じた代表作『スパイダー・エンジェル』シリーズでは、自慢のスレンダーな体格とセクシーな愛嬌を全面に出し、日本でもリリースされた。当初、パイロット版として『クレオパトラ2525』という題でビデオ先行で公開された。
2003年には、『新・刑事コロンボ』最後のエピソードとなる69作目に犯人役で登場しコロンボと対決。彼をタジタジに悩殺する美しき悪女ぶりを見せる。
2004年、『ネバー・ダイ・アローン』で映画にも出演。現在は、アクションシリーズ『CSI:マイアミ』シリーズにおいてサラ役で登場している。
GO!GO!ミニ四ファイター
『GO!GO!ミニ四ファイター』（ゴー!ゴー!ミニよんファイター）は、おちよしひこによる少年漫画。
GO!GO!ミニ四ファイター 概要
1980年代末期から1990年代初期の「第一次ミニ四駆ブーム」を機に登場し、タミヤの社員でミニ四駆のイベントパーソナリティ兼プロモーション担当である「ミニ四ファイター」（初代）を取り上げた作品。
もともとは小学館の『別冊コロコロコミックスペシャル』と『月刊コロコロコミック』増刊号に掲載されていた「ミニ四ファイター改造大作戦」シリーズが発祥。新しいミニ四駆やグレードアップパーツの紹介や改造ノウハウなどを中心に構成しており、1989年4月号から1991年4月号までは『コロコロ』本誌にも連載されていた。同社ワンダーライフスペシャル「○○改造ミニ四駆ブック」シリーズにも掲載されていたが、てんとう虫コミックスでの単行本は発売されていない。
連載当時の読者人気は高く、絶頂期には読者投稿ハガキコーナーにおける好きなキャラ部門でファイターが一位、脇役部門でボーイが一位、好きなギャグ部門で「まっ白け〜」（ファイターがギャグを外したり、努力がフイになったりすると見せた定番リアクション）が一位、好きな台詞部門でも一位を獲得するほどだった。
GO!GO!ミニ四ファイター 概要
2007年7月25日発売の『熱血!!コロコロ伝説』Vol.7に、『GO! GO! ミニ四ファイター』が描きおろしで掲載。内容は大阪ジャパンカップのセミドキュメンタリーで、連載当時の画風・作風の再現ではなく「読者のレベルと作者のレベルを考慮した」2007年現在のおちの画風・作風で発表された。この新作を含め、2009年にコミックパークのコロコロコミックアーカイブズで単行本化が実現し、全3巻でオンデマンド出版された。ただし、現在はコミックパークのサービスが終了しているので入手は困難である。
GO!GO!ミニ四ファイター 登場人物
ミニ四ファイター
本作の中心人物。田宮模型の宣伝部に所属している。作品中ではイベント時のコスチューム：白地に青のストライプが入ったつなぎを着用し、頭には"MINI 4WD FIGHTER"のロゴが入ったヘアバンドを装着する。
静岡県出身。
特技は辛口カレーライスの早食いとミニ四駆の組み立てを90秒で行うこと（ただし作中での成功率は極めて低い）。電動ドリルを購入してからはマシンの軽量化に異常なまでにこだわるようになるが、毎回、強度を考えず穴だらけにして製作中・走行中にマシンを壊し、「まっ白け」になることもよくある。ミニ四駆については非常に詳しいが、唯一ワンウェイホイールの内部ギアの動きについてはよく知らずに説明できないため、それを承知のボーイに何度もしつこく聞かれる、といういじわるをされることもある。
忘れっぽいのか、グレードアップパーツを紹介する時、出し忘れをボーイに指摘されることがよくある。
GO!GO!ミニ四ファイター 登場人物
連載中期から後期にかけてはプライベートもネタとなることが多く、地元に本社がある田宮模型への入社譚も作内で発表。古くから田宮模型製プラモデルをいくつか作っており、田宮模型に入社する夢を仲間に語るも信用してもらえなかった。一次筆記試験で落とされたものの、夢を諦めきれずに人事部に手紙で直訴。二次面接に呼ばれ、そこで緊張のあまりに面接のネタに持参したタミヤ製プラモデルをバラ巻き破損。思わず泣いてしまい、そのことが逆に自らの「プラモ愛」を上層部にアピールすることとなりギリギリ入社までこぎつけた。その後、商品管理部から宣伝部に転属してミニ四ファイターとなったというエピソードを持つ。愛車はユーノス・ロードスター（まっ白けになった際にボーイに「ユーノスに乗ってる」とヨイショされている）。作品末期に結婚し、子供も生まれる。
子供の頃に合唱で、あまりに下手で音を外すために教師に口パクでいいと宣告され、泣きながら口パクをやった経験から歌が大嫌いになった。しかし、前ちゃんらとともに「ミニ四駆組立てうた」を歌うはめになった際、やはり下手で90回も失敗して落ち込んでいたところ、共に歌う横山智佐に「歌って、思いっきり歌うのが一番いいことだと思う。うまく歌おうなんてしないで元気一杯声を出すの」と励まされ、立ち直った。
（ミニ四）ボーイ
GO!GO!ミニ四ファイター 登場人物
正式な名前は不明。ミニ四駆が好きでマシン強化の指導を乞うためにファイター宅をよく訪ねるが、逆にファイターがボーイ宅にお邪魔することもある。漫画は、基本的にはファイターとボーイの2人で展開される。初期は聞き役に徹していたが、段々キャラが立ってきて鋭いツッコミや過激なギャグなどもしていた。ハデ好きな性格で、ミニ四駆のステッカーもプリズムをベタベタ貼ってしまい、ファイターにやり直しを命じられたことがある。
男の子だが、何度か女装をしたこともある。そのため「性別がわからない」と読者に指摘されたことがあり、そのことも作中でネタにしていた。
人の話を最後まで聞かない悪いクセがあり、そのためにファイターに怒られることもしばしば。
1度、テストコースでのレース対決でファイターに勝ったことがある（ボーイのウイング改造マシンでリードしたことと、ファイターの軽量化し過ぎたマシンの自爆により）。しかし直後、ウイングなどを改造したボーイのマシンの寸法がタミヤ公認競技会規則で決められた数値をオーバーしていて、タミヤ公認レースやジャパンカップにも出走できない「違反車」であることが判明したため、勝負は無効となった。以後、2人が勝負することは無かった。
前ちゃん（前田靖幸）
軽量化に固執するファイターを諭しながらも自分流のチューンアップを作品内で紹介。ファイターと組んでCDも出した。
その他田宮社員
メカニックマン、ミニ四ドクターなど。
マンガウィルス
球体状の謎の生物。当初はギャグシーンの背景に漂っていたりする程度の存在だったが回が進むにつれて表情や造形が個性を持ち始め、人物たちとお互いに干渉しあっていた。
カーキ色
カーキ（英語：Khaki）とは「土埃」を意味する言葉で、主として軍服に用いられる淡い茶系色を指す。古くは泥濁色と訳す文献もある。
カーキ色 語源
英語の「khaki」はヒンディー語の「ख़ाकी、khākī」（土埃色の）の借入語。これは更にペルシャ語の「خاک、khāk」（土埃）からの借入語である。
カーキ色 定義
JIS慣用色名において「カーキー」 として定義されている色は「茶色がかった黄色」と表現されるものであるが、軍服の色は国や時代によって差異があるため、現実には橙色に近いものから緑色に近いものまでかなりの幅を持って使われており、単一の色調を示す用語ではない。このため「砂色」「枯草色」などと呼ばれる場合もあり、「黄土色」や「オリーブ色」「ベージュ」なども広い意味でのカーキ色に含まれ、現代日本においてはいわゆるアースカラー全般を指す言葉となっている。
ただし、諸外国では後述する原義に基づくKhaki（砂色）のみをカーキと呼ぶ場合が多く、定義上の齟齬が生じる例がしばしばみられる。
カーキ色 歴史
軍服としてのカーキ色は、19世紀半ばに植民地であるインドに駐留していた英印軍が、白い夏服の汚れを嫌って当地の土を用いて服を染め、それを現地語でカーキ と称したのが始まりであると言われている。その後、「軍服色」という意味合いで、森林地帯での戦闘を想定して採用された米軍のくすんだ濃緑色（オリーブドラブ） のこともカーキと呼ばれるようになり、英語圏でも色の定義が混同されるようになっていった。しかし、ヨーロッパ諸国の軍服に用いられる青やグレー系統の色 は、軍装色であってもカーキと呼ばれることはない。
「カーキ」という単語は現在も多くの国々で軍隊の代名詞として使用されており、例えば英語で“Get into khaki”と言えば軍に入隊するという意味になる。
カーキ色 日本におけるカーキ色
日本では、1906年（明治39年）に陸軍がそれまでの濃紺に代えて採用した帯赤茶褐色（黄土色） がカーキ色として紹介された。これは当時の主戦場であった中国大陸の黄土の色に合わせたものである。このため日本語でカーキ色と言う場合には欧米のそれよりもかなり赤みの強い色を指すこともあり、旧制神戸一中および二中では、作業服などに用いられるオレンジ系の色 を「カーキ色」と称して学生服に採用している。なお、1920年（大正9年）以降の陸軍軍服に用いられるようになった帯青茶褐色 は「国防色」と呼ばれ、上記のカーキ色とは区別されることが多い。
95か条の論題
95か条の論題（95かじょうのろんだい、ドイツ語: 95 Thesen）は、1517年10月31日にマルティン・ルターが発表したとされる文書である。
一般的には、ルターがこの文書をヴィッテンベルクの城教会の門扉に貼りだしたのが宗教改革の発端になったとされており、カトリック教会の贖宥状（免罪符）販売を批判したものだとされている。内容は序文と95か条の提題（テーゼン）から構成されており、本来はラテン語で書かれていた。すぐに活版印刷によるドイツ語訳版がつくられて印刷され、ドイツ中に知れ渡ったとするのが定説である。
95か条の論題 概要
「95か条の論題」は、中近世のヨーロッパ史における重大事件である宗教改革の契機になった文書として知られている。この文書はマルティン・ルターが1517年10月31日に、自身が神学教授を務めているヴィッテンベルクの教会の門に貼りだしたとされている。文書は主に贖宥状の販売を糾弾する内容になっていたとされているが、実際にはラテン語で書かれているために、一般市民には全く内容はわからないものだった。
通説では、ルターがこの掲示によって教会を批難したのは勇気ある大胆な行動であり、すぐさまドイツ語に印刷されて出回り、ドイツ中に大きな論争を巻き起こしたと説明される。しかし歴史家たちは、ルターがやったことは当時の学術界における所定の手続きに則って討論会の告知を行っただけであったと指摘している。この時点では、ルター自身も一般庶民に大きな影響を及ぼすことになるとは考えていなかっただろうというのが現代の学術界の定説である。しかも、「門扉に文書を貼った」という伝承が歴史的事実であるかどうかも結論が出ていない。
にもかかわらず、この文書が、突如として宗教改革を引き起こし、カトリックとプロテスタントを分裂させた端緒になったというイメージは、今も一般的である。10月31日は宗教改革記念日（Reformationstag）となっており、ドイツのプロテスタント地方では休日になっている。
95か条の論題 内容
『95ヶ条の論題』は、ウィキソースにラテン語の原文の他、英語訳やドイツ語訳など多言語の翻訳版が収録されており、日本語訳については、聖文舎からルター & 緒方 訳 (1983)などや教文館からルーテル学院大学・ルター研究所 (2005)などが出版されている他に、コトバンクやルーテル教会のサイトでも、全文が公開されており、誰でも自由に参照することが可能である。以下は条々を多少簡略化した要約および引用である。
95か条の論題 通説による簡単な経緯と評価
ルターが投げた雷がおちた。ドイツ人すべてが動きだした。 — フリードリヒ・エンゲルス、
一般的に、世界史の教科書では、「宗教改革」は1517年にマルティン・ルターが「95か条の論題」をヴィッテンベルクの城教会の門に貼りだすことで始まった、とされている。そしてその背景として、中世以来のカトリック教会の腐敗があり、贖宥状の販売が引き金になったと説明される。往々にして、このルターの行為は、一介の聖職者の身でありながら教会の組織と権威に敢然と挑戦した雄渾な行動であったとして描かれる。
この「ルターによる教会批判」は瞬く間にドイツ中の知るところとなり、大きな論争を巻き起こし、1560年頃のカトリックとプロテスタントの分裂や、イングランド国教会の独立をもたらしたとされる。すなわち、「宗教改革」は1517年に始まり、1560年頃に終わった、とするのが世界史の教科書における一般的な解説である。
ルターが95か条の論題を掲示した日時は、1517年10月31日の夜中とされている 。翌11月1日はカトリック教会の万聖節という祝日であると共に、ヴィッテンベルク城教会の献堂記念日でもあった。
95か条の論題 通説による簡単な経緯と評価
しかしながら現代の歴史家や宗教史家は、こうした通説は宗教改革にまつわる「神話」であり、後世に作られた見方ではないかと指摘している。この指摘によれば、「宗教改革」という用語が使われるようになったのは17世紀以降のことである。この術語を用いたドイツの政治家ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ(1626 - 1692)は、「ルターの教会批判」「ルターの宗教改革」などと表現し、あくまでもルター個人の行動の範囲に限定する用語として用いた。95ヶ条の論題によって始まったのは「ドイツの」宗教改革だとする文献もある。
この不確かな出来事の本当の意義は、16世紀もずっと後になって、「宗教改革」はこのように始まったのだという神話が創造されたという点にある。 — R.W.スクリブナー・C.スコット・ディクスン、『ドイツ宗教改革』p1「宗教改革神話」
ドイツ史研究家の松田智雄は、『世界の名著23　ルター』（中央公論社）のなかで、「どの面から言っても、これが世界史の新しい時期を開くような、はなばなしい開幕でなかったことだけは確かである」と評している。実際にはルター以外にも宗教改革家は大勢いて、ルターと同時代の人々は「改革」の総てをルターに帰すようには考えていなかった。改革は多元的に発生しており、多くの人物や都市が関わっていた。
95か条の論題 通説による簡単な経緯と評価
教会史家のベルント・メラー(1931 - 2020)は、ルターを「偉大な賢人」「宗教改革の指導者」と描写する「よくある記述」は、完全に作り上げられたものであると批判した。この見解は多くの歴史家に支持されている。しかしながら「ルター生誕500周年」を迎えた1983年には、ルターを「歴史上の英雄の一人」「宗教改革を一人で成し遂げた人物」と扱う見方が依然として広汎に存在していることが実証されてしまった。
この文書は、ルターが自らの信仰を告白している始めと終りの部分の鉄の括弧でのみ一つとされているわけである。 — フリーデンタール、『マルティン・ルターの生涯』p165「九十五ヶ条提題」
多くの研究者は、この文書の具体的な中身については詳しく述べていない。ドイツの歴史家でルターの伝記を書いたリヒャルト・フリーデンタール(Richard Friedenthal)によれば、95か条は全体として「教理でも、体系でもなく、また、そのようなものではありえなかった」。これは議論をするためのメモ書き程度のものであり、「多くの提題はほとんど独り言」のようなものだった。ところによっては標語のようなものであったり、形になっていないものもあった。
95か条の論題 通説による簡単な経緯と評価
ルターは、多くの民衆が言っていたことを1枚の紙にとりまとめただけであり、その最初と最後にルターの名前があるという以外に、文書全体を貫く思想といえるほどのものは無かった。しかしそのことがかえって、多くの階層の様々な人物に、自由な解釈を可能にしたとも考えられている。与えた影響として重要だったのは、論題の中身というよりは、ルターの意図には反していたかもしれないが、教会に対する批判を公言してもよいのだ、ということだった。後述するように問題が大きくなっていった頃には、既にこの文書の中身や文言が問題ではなくなっており、ルターの当初の意図とは全くかけはなれた状況となっていったのである。
どの条項からも証明できないのだが、この紙片の背後にはとてつもなく大きな力と決意、勇気と確信があるのだという感じが、また特にその影響をつよくしたのであった。 — フリーデンタール、『マルティン・ルターの生涯』p166「九十五ヶ条提題」
95か条の論題 通説による簡単な経緯と評価
これとは異なる見解を示す者もいる。松田智雄によれば、「論旨は純粋に教義の問題としてとりあげられ、論じられている」。中には現実的な提題も含まれているものの、全体としては教会法や教義を論じたもので、とくに「許し」は教会法や贖宥状では得られるものではなく神の意志によるものだ、という考えが貫かれているとしている。『宗教改革小史』の著者K.G.アッポルドは、「贖宥の商業化を真正面から攻撃」するものだった、としている。
しかしルターは、この「95ヶ条の論題」の中では、贖宥状そのものを完全否定したわけではなく、一定の範囲では肯定している。贖宥状を購入して贖宥を受けられる事自体は認めているし、教皇を批判しているわけでもない。その贖宥が適用できる範囲が限定的であることを確認しているだけである。「95ヶ条の論題」で書かれた内容は、のちにルター自身が考えを変えたものも少なくない。たとえば「95ヶ条の論題」では煉獄そのものは否定されておらず、贖宥状の効果が煉獄までは及ばないとしているだけであるが、後にルターは煉獄そのものの存在を否定するようになった。ルターの著作のうち、内容面で宗教改革運動の理論に影響をあたえたのは、のちに著した「宗教改革三大論文」と呼ばれる『ドイツ国民のキリスト教貴族に与える』『教会のバビロン捕囚について』『キリスト者の自由』である。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
ルターがヴィッテンベルクの城教会の門扉に「95か条の論題」を貼りだしたのは1517年10月31日の夜中である。翌11月1日はカトリック教会の万聖節と城教会の献堂記念日とにあたっており、この貼り紙は祭りに集まる人々の目に留まることになる。
このように、公の場で、壁新聞のように多くの人の目に触れるようなやり方で教会を告発してみせたというのは、現代の読者には果敢な行動であるという印象を与える。しかし実際には、これは当時としては極めて一般的な出来事だった。
当時のヴィッテンベルクの人口は2000人程度である。人口規模は大きくないが、ザクセン選帝侯の本城であると共に、1502年に開設されたばかりのヴィッテンベルク大学があった。町の西端にある選帝侯の居城に隣接して城教会があり、その門は日常的に大学の掲示板として利用されていた。
ヴィッテンベルク大学の神学博士だったルターが掲示した文書は、全編にわたってラテン語で書かれており、一般市民には読めないものであった。つまり、ルターはこの文書を以って一般市民に問題提起しようという意図は全く無かった。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
掲示板にこうした文書を貼りだすのは、当時の神学者が公開討論を申し入れる際の所定の手続きであり、その決め事に沿った定型的な行動に過ぎない。こうした公開討論は、当時の神学者が修練の一環として日常的に行っていたもので、特別なものではない。討論を行いたい者は、議論のテーマをラテン語でまとめ、討論の希望日時や場所を明記して掲示板に貼るというのが、決められた手順だった。
そしてこの手順では、討論を申し入れた者は、掲出したのと同じ文書を聖職者としての上司・関係者に対して送付する義務がある。写しを複数必要とするがゆえに、この文書は当時普及し始めたばかりの活字を用いて紙に印刷されたものだった。ルターは手順にしたがって、この文書を当時のドイツの首座司教であるマインツ大司教にも送っている。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
ところが当時のマインツ大司教アルブレヒトこそ、ローマ教皇やフッガー家と結託し、問題となっている贖宥状を売って利益をあげている張本人だった。これは偶然であり、ルター本人も自分が批判しようとしている贖宥状の利益がマインツ大司教アルブレヒトの懐に入る仕組みになっているとは知らないままに文書を送付したと考えられている。ルターはマインツ大司教にこの文書を送るにあたり、「私の最良の父、私の牧者」と呼びかけている。これについて、19世紀のイギリス女王ヴィクトリアが「アルブレヒトはさぞや面白くないことだったであろう」と評したと伝わっている。
ルターが95か条の論題を貼りだしたのは、多くの一般市民に教会の不正を周知する目的ではなく、学問的な討論を呼びかけたに過ぎなかった。ルターはアウグスティヌス修道会に属しており、ルターが討論を呼びかけた相手方はドミニコ修道会だった。ドミニコ修道会こそ、贖宥状の販売を請け負ってドイツ中で売りさばいていた張本人だったからである。
しかしルターによる呼びかけにもかかわらず、ドミニコ修道会との討論会は実現しなかった。当時のヴィッテンベルクの支配者であるザクセン選帝侯ヨハン・フリードリヒは、領内での贖宥状を禁じる目的でドミニコ会修道士を領地から全員追放していた。ドミニコ会修道士はそもそもヴィッテンベルクに立ち入ることができなかったのである。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
ルターから「論題」の写しを受け取ったマインツ大司教アルブレヒトは、これをマインツ大学に委ね、周囲にはこの件について一切の言及を禁じた。そのうえで自分の上席にあたる人物、すなわちローマ教皇レオ10世へ文書を回送した。アルブレヒトはこれによって、この件についての自己の責任を免れると考えた。そしてレオ10世こそ問題の贖宥状の販売の総元締めである。
そのレオ10世は、当時の大多数の人々と同じように、これをアウグスティヌス修道会とドミニコ修道会の小競り合いに過ぎず、「修道士どもの口喧嘩」程度のことと考えていた。ルターは「酔っぱらいのドイツ人」であり、しらふに戻れば違うことを言うだろうと評したとも伝えられている。この時点でのルターの主張は要するに、誤りを犯しているドミニコ修道会に対し、正しいカトリックの教義を説こうとしているものだった。レオ10世はアウグスティヌス修道会のドイツの長ヨハン・フォン・シュタウピッツにこの件を委ねることにした。シュタウピッツはルターの主張に理解を示し、1518年4月25日に開かれる修道会の総会で議題にするように提案した。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
そのほかの聖職者たちも、表立った反応はさし控えた。ブランデンブルク司教のシュルツ(Hieronymus Schulz)のところにもルターから文書が届いたが、シュルツは読みさえしなかった。それでいてルターに自筆で親切な返事を書き、ルターの主張にはカトリックの教義に反するものは見受けられないし、贖宥状の販売は自分も嘆かわしいと感じるが、今は口を噤んでおいたほうがいいだろう、と伝えている。シュルツには、とにかくルターのいるザクセンとマインツ大司教の本拠であるブランデンブルクの対立に発展するのを避けたいという思いしか無かったと考えられている。
ところが、何者かがこの文書をドイツ語に翻訳した。ヴィッテンベルク大学の学生の仕業だとも言われている。それがバーゼル、ニュルンベルク、ライプツィヒの印刷業者のもとへ持ち込まれ、当時普及し始めた活版印刷によって複製された。これが短い間にドイツの各地に広がっていき、さらにドイツ語以外にも翻訳されてヨーロッパ中に伝えられた。ルターはこれを「天使ご自身が飛脚であったかのごとくに、14日間のうちに早くも全キリスト教界を一巡した」と評した。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
なお、このとき3箇所で印刷されたラテン語の文書はそれぞれ300部ほどが出回ったと考えられているが、そのほとんどは現存しない。ニュルンベルク版は1891年にベルリンの学芸員がロンドンの古本屋で発見し、現在はベルリンに収蔵されている。このニュルンベルク版には、冒頭部に「真理に対する愛から、」で始まる長い題名が付けられている（本節最上部参照。）。バーゼル版では文書にラテン語で「Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum（贖宥の効力を明らかにするための討論）」という題名が付け加えられている。各地の文書はいずれも無記名であり、出版者は不詳である。
このように、新技術である活版印刷術がルターの主張の普及に重要な役割を果たした、という見方は多くの歴史家たちが支持している。とは言っても、当時のドイツの識字率は平均して4パーセントから5パーセント程度だった 。当時の人口とルターの出版物の出版数の推計から逆算すると、実際にルターの著作物を手にしたのは43人に1人程度に過ぎなかった。当時活躍したのは、図像や平易な韻文入りの木版画によるパンフレットと、説教師である。印刷物が果たした役割はそうした説教師を感化するところにあった。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
この結果として、ルターの言説は大反響を巻き起こした。しかし、純粋に学問的な討論を呼びかけたに過ぎないルターにとっては、これは予想外のことだった。しかし肝心の神学者たちからはほとんど無視された格好になり、ルターが望んだ学術的討論は実現しなかった。
ルターが名指しで批判したドミニコ修道会だけは敏感に反応した。ルターには関係無いのだが、ドミニコ修道会には以前から敵がいて、自分たちは攻撃を受けて迫害されていると考えていた。そこへ新たにルターという敵が増えたという格好になっており、深刻な事態だと受け止めたのである。
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異端者は三週間のうちに火に投げ込まれて、入浴用の帽子を被ってあの世行きだ。 — ヨハン・テッツェル、ルターの提題について
1518年1月20日、オーデル川のフランクフルトで開かれた修道士の総会で、ドミニコ修道会士で異端審問官でもあるヨハン・テッツェルがルターに反発して贖宥を認める論文を発表し、ルターを火刑にすべきだと気勢をあげた。
一方のアウグスティヌス修道会では4月25日の総会でルターが演説した。この総会にはブツァーやブレンツも出席しており、ルターに感銘を受けた彼らはのちに宗教改革の指導者となる。
95か条の論題 「掲示」の意味と意義
当時の人々は、これを単なるドミニコ修道会とアウグスティヌス修道会のいつもの小競り合いだとみなして、面白おかしく眺めていた。修道会そのものをよく思わない人々は、「修道会同士の喧嘩」を煽り立て、嘲笑し、対立の火が燃え上がるのを愉快に見物していた。
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―たぶんまだ何にも御存知ないでしょうか。ザクセンのヴィッテンベルクで一派が教皇の権威に反抗しようとしていますし、他の一派は教皇の贖宥を弁護しています。修道士たちが両陣営をあげて戦うようにさせています。両方の確乎たる修道会長は熱く、激しく、軽率に、どなったり、吠えたり、涙を流したり、天に向かって訴えたりしていますし、そのほかに両陣営ともに、何か書こうと思い、図書館に走りこんでいく者がいます。人々は提題や反対提題や、推論や条項を売りさばいています。……私は、彼らがたがいに殺しあってしまうだろうと思います。 — 人文学者のウルリヒ・フォン・フッテン、友人に宛てた書簡の中で
一件が妬みと悪意から起ったというのは、ほぼ確かなことでしょう。アウグスティヌス会士はドミニコ会士を妬んでおり、ドミニコ会士はアウグスティヌス会士を妬んでおり、両者はフランシスコ会士を妬んでいるのです。 — アントワープの人文学者、スペインの人文学者に宛てた書簡の中で
この間、肝心の神学者たちからほとんど反応がなかったことに立腹したルターは、贖宥状の売り手を追撃するような小論『贖宥と恩恵とについての説教』を刊行した。「95ヵ条の論題」と大きく違うのは、これがドイツ語で書かれたということである。このことはこの『説教』が、「論題」のように学者向けのものではなく、一般庶民向けに書かれたことを意味している。『説教』は20ヵ条に絞られていて、表現はより鮮明で過激になっていた。この中でルターは、相手方を「聖書の匂いをかいだこともない（中略）鈍い頭脳の持ち主」と攻撃した。この『説教』は20種類以上の版が作られたことがわかっている。
95か条の論題 贖宥状批判の背景
一般的に贖宥状の発行は十字軍のときに遡るとされている。当初、贖宥状の発行は、十字軍のときか、100年に1度、とかなり限定されていた。その効能も限定的であり、「教会が定めた罰」をいくらか減免させるというものだった。
ところがそのうち贖宥状の発行は50年に一度、33年に一度、25年に一度というふうに間隔が短くなっていき、やがて頻繁に発行されるようになった。特に15世紀後半のシクストゥス4世は、贖宥状を乱発すると同時に、その効能を現世での罰の減免だけでなく、煉獄にいるぶんにまで対象であると拡大した。
こうした贖宥状を批判したのはルターが初めてではない。14世紀にはウィクリフ、15世紀にはフスが贖宥状の販売を批判している。
ルターの批判の対象になったレオ10世による贖宥状は「聖ペテロ大聖堂の再建費用を集める」という名目で発行されていた。が、実はその本当の使途は違っていた。この贖宥状の売上は、最終的にはフッガー家という金貸しのところに入ることになっていた。これはローマ教皇レオ10世と、マインツ大司教アルブレヒトの借金返済のためのものだった。ただし、当のルターはそのような仕組みは全く知らなかった。一般庶民と同じように、「大聖堂の再建」に使われると考えていた。
95か条の論題 贖宥状批判の背景
当時のザクセン選帝侯フリードリヒ3世は、レオ10世とドミニコ修道会の贖宥状販売には異を唱え、ザクセン領内での贖宥状の販売を禁止した。と言っても、ザクセン選帝侯が贖宥状の販売を禁じたのはルターのような敬虔さからくる動機ではなく、領内の経済を慮ってのことだったと考えられている。
ザクセン選帝侯自身、以前はさかんに贖宥状を販売していて、その売上で聖遺物を収集していた。ザクセン選帝侯の聖遺物コレクションは当時のヨーロッパを代表するものであり、聖遺物を拝むことは、それだけで贖宥になるとされていたので、各地から参拝のために巡礼者が集まってきていた。巡礼者が領内で費やす金はザクセン選帝侯領内の経済を潤していたのだが、贖宥状の販売はこれを妨げる危険性があった。
また、領民が稼いだ金が、贖宥状の売上としてローマに送られるということは、ザクセン選帝侯領の富がローマへ流失していることにほかならなかった。当時のドイツは「ローマの雌牛」（乳を絞られる存在）と蔑まれており、ドイツ諸侯はこれを苦々しく思っていた。
この贖宥状はドミニコ修道会の修道士が販売を請け負っていたので、ザクセン選帝侯はドミニコ会の修道士を全員領内から追放したのだった。しかしテッツェルはザクセン領地のギリギリまで行って贖宥状販売を行ったので、ザクセンの領民の中からも数多くの者が贖宥状を買いに行った。
95か条の論題 贖宥状批判の背景
ルターは、アウグスティヌス修道会出身で、ヴィッテンベルク大学に招かれ、そこで神学博士号を取得した人物である。自身の体験に基づく一風変わった授業を行い、ヴィッテンベルク大学の神学講義の改革を行っており、学内では有名な人物だった。しかしこの時点ではドイツ全体としてはまだ無名の存在だった。
ルターは掲示を貼りだす以前から、贖宥状批判を繰り返していた。記録の残るところでは、1516年7月27日の説教で贖宥状の有効性に疑問を呈し、これが招く倫理の退廃を指摘している。これはちょうどテッツェル一行がザクセン領にもっとも近づいた時期である。ザクセン領を出て贖宥状を買い求めてきた庶民たちは、贖宥状売りの様子をルターに話して聞かせた。それはルターを怒らせるものだったという。
ルターが「掲示」を行ったのは、それから1年3か月後のことである。10月31日当日の昼間の説教でも、ルターはこの問題を発言していたという。
95か条の論題 本当に「掲示」されたのか？
数百年にわたる無数の研究にもかかわらず、1517年10月31日にルターが本当にこのような文書を掲示したのか、その事実性には論争があって解決していない。日付が違うという説もあれば、ルター自身が自分で門に打ち付けたのか、人にやらせたのかという議論もある。
同時代の史料で、この出来事を伝える唯一の情報源は、ルターの同僚だったフィリップ・メランヒトン（1497-1560）によるものである。ルターが1546年2月に死去してから3か月後に刊行されたルターの著作集第2巻（1546年）の序文の中で、メランヒトンは、ルターが門扉に95か条の論題を掲示したと述べている。しかし他の証拠はない。
ルターが1517年10月31日に張り出したとされる文書が印刷されたものであったと伝えられているが、実際にそうであったのか、手書きのものだったのかもわかっていない。一般に当時の大学の掲示板に貼りだされる文書は、手書き、印刷どちらの可能性もある。いずれにせよその原本も、印刷前の版も現存しない。現存するのは、マインツ大司教アルブレヒトを経由してローマ教皇レオ10世に送られたものだけである。ただしその中身は、1517年末にライプツィヒで印刷されたコピーと同じである。
実際に門に貼りだしたかどうかや正確な日付はわからないが、いずれにせよこの時期にルターがこの文書を公表したことは確からしい。
95か条の論題 ルターの意図は？
上述の通り、ルターはそもそも公に教会を攻撃することを意図していたわけではなかった。ルターは神学者との討論を呼びかけただけであり、その討論を通じて、教会の枠内での穏やかな改革を意図していた。だから、意図とは違う形で一般庶民を中心に大騒ぎになってしまった直後、ルターはブランデンブルク司教に対して、主張の訂正を行い、全面的な撤回すらほのめかしている。
しかしルターの意図とは裏腹に、「贖宥状批判」はドイツ中に知れ渡ったとされる。現代でも一般的には「ルターが贖宥状批判を行った」とされている。しかし、ルターが95ヵ条の提題を通じて論じようとしたのは、純粋な神学上の教理であった。95ヵ条は全体として体系的でもないし、大半はルターの「独り言」のような文言だった。贖宥状販売の問題はその中のほんの一部にすぎなかった。
ルターが特に議論を望んだのは、贖宥状の販売そのものではなく、救済と良心の概念についてだった。教理では、告解、悔悛の後に罰が与えられ、その罰が贖宥されるという手順であって、告解や悔悛を省いて贖宥にたどり着くはずはない。だからルターは贖宥状を販売する教会を批判しただけではなく、贖宥状を購入する民衆も批判した。
95か条の論題 ルターの意図は？
32 贖宥状によって自分たちの救いを得られたと信ずる者たちは、それを説いた説教師とともに、永遠の罪を受けるであろう。 — ルター、95ヵ条の論題の32（『世界の歴史6近代ヨーロッパ文明の成立』p67より）
しかし実際には、ルター自身は贖宥状について直接見聞きしたことはなく、すべて贖宥状を買った庶民からの又聞きでしかなかった。贖宥状を売りまわったドミニコ会修道士テッツェルが謳い文句にしていたという「グルデン金貨がチャリンと言えばたちまち魂は天国へポンと飛び上がる」という口上は、実際にテッツェルが言ったものではなく、ルターが「テッツェルはこう言っているらしい」として述べたものだった。そしてルターはこの贖宥状のからくりまでは知らなかった。マインツ大司教アルブレヒトのこともよく知らなかったし、まして教皇レオ10世のことは知らず、彼らがこの贖宥状の販売を企画した張本人であることは知らなかった。ルターは、レオ10世は善良なる聖職者であり、無垢な教皇が悪い部下に騙されているのだと信じきっていた。
50 もし教皇が贖宥説教者たちのする取り立てを知っていたなら、彼は聖ペテロ聖堂が自分の羊たちの皮、肉、骨で建てられるよりむしろ、灰と消えることを選ぶということを、キリスト者は教えられねばならない。 — ルター、95ヵ条の論題の50（『宗教改革小史』p80より）
95か条の論題 ルターの意図は？
実際のところ、マインツ大司教もローマ教皇も、神学者として教理に通じた人物ではなかった。マインツ大司教アルブレヒトはホーエンツォレルン家の王子で金で地位を買っただけであり、メディチ家の人物であるローマ教皇レオ10世は外交に長けていたが神学者ではなかった。だから彼らのところに文書が回ってきても自力で判断することはできず、専門の神学者に回して意見を聞くしかなかった。
当時はそもそも「贖宥」については神学の中でしっかりと位置づけられてはいなかった。アウグスティヌス修道院でルターに神学を教えた聖職者たちも贖宥については知識をもっていなかった。
ルターは、贖宥の概念について学術的な討議を求めていた。本来「贖宥」というのは、人が犯した「罪」に応じて、教会が人に与えた「罰」のうち、そのいくらかを免除するというものだった。ルターの考えでは、カトリックの教理のなかでは、贖宥によって免じられるのは「罰」であって、「罪」自体が免れるわけではない。しかも教会が免じることができるのは、あくまでも教会が定めた「罰」のみであって、神が与えた「罰」は免じることができないはずである。
5 教皇は、自己の判断と教会法の規定によって課したものを除いては、いかなる罰をも赦そうとするものではないし、また赦すことはできない。 — ルター、95ヵ条の論題の5（『皇帝カール五世とその時代』p25より）
95か条の論題 ルターの意図は？
ところが、この贖宥状を売っている連中は、ありとあらゆる罪が無くなるかのようなことを言っており、ひどいものでは「あらかじめ贖宥状を買っておくと、そのあと悪事を行っても大丈夫」というような売り口上すらあったという。これはカトリックの教理に反しているはずであり、そこを議論ではっきりさせたい、というのがルターの主張だった。贖宥状の有効な対象が適切な部分に留まっているならば、それは教理に適合しているのであり、ルターは贖宥状が全て不適切だと批判したわけではなかった。
34 かの贖宥の恵みは、人間によって定められた秘蹟による償罪の罰だけにかかわる。 — ルター、95ヵ条の論題の34（『ドイツ史1』p433より）
ただし実際問題としては、贖宥の概念についてそこまで詳しく理解している聖職者は当時ほとんどおらず、修道会におけるルターの師はもちろん、大司教や教皇でさえも、こうした教理を精確に知っているものはほとんどいなかった。大衆は「罪」と「罰」の区別もついておらず、贖宥状売りの口上を鵜呑みにしているだけだった。
95か条の論題 その後
1518年の秋、教皇庁やザクセン選帝侯のとりなしで、カトリック教会とルターの討論が内々で行われた（アウクスブルク審問）。しかし両者の主張は並行のままに終わった。
この話し合いの後、アウグスティヌス修道会のシュタウピッツはルターを修道会から退会させることにした。これによってアウグスティヌス修道会に対する責任問題を回避するとともに、ルターが自由に活動できるようにしたのである。
翌1519年にはライプツィヒ討論が行われる。この討論会は決裂に終わったが、カトリック側はルターを異端とする言質をとることに成功した。ルターは教会批判の急先鋒とみなされるようになり、ローマ教皇はルターを異端として破門した。この観点では、討論会はルター側の敗北とみられたが、その後の影響を考えると、かえってルターにドイツの注目が集まることになった。