hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
善の研究 第三編 善
善は自己の内面的要求を満足させるものであり、自己にとって最も大きな要求は意識の根本的統一力である人格による要求であり、人格による要求とは人格を実現することであり、絶対的な善であると言うことが出来る。また西田は、善の動機である善の形式は、自己の内面的要求を宇宙の根源的統一力の支配下に置くような行為であると論じている。
西田は、善とは人格の実現であるが、本当の意味での人格はどのようなもので、本当の人格は如何にして形成されるのであろうかという疑問に対して、本当の人格は主観的や個人的な衝動・欲望の充足から得られるわけではなく、思慮分別の前段階である主客未分の直接経験の中においてだけ自覚されるものであり、自分の欲を消し去った非常に純粋な状態の時にだけ現れるものだとしている。
本当の意味での人格を実現するということは、世界を主観的な自己に適合させるという考え方ではなく、徹底的に自己を消し去ることであると論じている。自己と世界は別個のものでないという前提に立つと、徹底的に自己を消し去ることで本当の意味での自己の要求が充足され自己実現が可能になると主張している。各自の真面目でひたむきな要求は、客観的な世界の理想と必ず一致しなければならず、各自の要求と世界の理想との一致は、愛における自他の一致、主客合一の感情であるため、善による行為は愛であるといえると主張している。
また、真の善行は自己否定し主観が客観に従うことでも客観が主観に従うことでもなく主観と客観、自己と世界といった区別が存在しなくなったときに真の善行が実現するとも述べている。
西田が本章で強調するのは善という行為は個性を実現する行為を指し、この場合の個性とは利己性とは全く異なり、利己性とは逆で社会性・利他性と良く協調するものであると論じている。人格は各々の人の意識の統一力であり、かつ実在の根源的な統一力であるので、人格は宇宙の根本的な統一力が各々の人の内面に色々な形で表れ出たものである。このため、個性的であるという特質を持つ。このため各々の人にとっては個性を発揮することが最も重要なことであり、個性を発揮することによって、各々の人は最大の満足を得ることとなり、宇宙の進化において固有の役割を達成する事が可能となる。
ここで言う個性は利己主義とは全く異質のものである。一つの社会において各々の人が各々その個性や生まれつきの才能を発揮することで社会全体が発展するのであり、共同主義的な考えと一致する。個人を無視し個性や生まれつきの才能を抑え込もうとするような社会は健全では無いと論じている。
西田は善の行為における個性を重視し個人主義と共同主義とが両立することを強調している。また個性が社会性と対立するものではなく、個人の意識は社会的意識の影響を強く受けており、個人の意識は社会的意識による産物であるとも主張している。
社会的意識を一つの実在と考えず、個人の意識の集合体と考える要素還元論的な見方をハラルド・ヘフディング（ドイツ語: Harald Høffding）などが主張している。しかし西田は社会的意識を一つの生ける実在とする立場に立ち、各々の人の個人的意識を社会的意識の一部分とみなしている。このため各々の人の要求のほとんどは社会的な要求であり、我々の欲望の中には他愛的な要素が見られると述べている。そして各々の人の人格が立派になるにつれ各人の要求は社会的なものになっていくとしている。
社会的意識には段階が存在すると西田は述べている。西田は「家族」「国家」「人類社会」に分類している。この分類の中で西田の思想は国家主義的であり、国家を統一した一つの人格として捉えている。国家の制度・法律を人間の精神の根底にある共同意識の中から現れる意志と考えている。西田は人類の最終目的は国家ではなく国家を超えた人類社会・世界国家であると主張している。
善は内面的要求の実現（活動説）であり、善が人格的性質（人格的善）を持つこと、善を行う動機（善の形式）は自己の内側の要求と実在の根本的な統一力との一致にあること、善の行為の目的（善の内容）が個性の発揮であるとともに社会意識の現れであることが論じられてきた。本章では自己の内面的な要求における「満足」と人類一般の統一的「発展」が矛盾すること無く並行して実現できるのかが論じられている。
「善の事実」と「善の要求」の間に対立が発生するときには2つの場合が考えられる。一つは「ある行為が事実として善であるにも関わらず動機が善でない場合」、二つ目は「その行為行う際の動機においては善であるが、事実としては善でない場合」がある。動機と結果の対立ととらえることも出来る。西田は1つ目の「ある行為が事実として善であるにも関わらず動機が善でない場合」を認めない。道徳的に見ると、結果として善であってもそれは利益という観点からのものであり、利益は用い方によって善とも悪ともなるので、動機が善でないことは望ましい姿ではないと論じている。2つ目の「その行為行う際の動機においては善であるが、事実としては善でない場合」について、一般に「いかに動機が優れていても必ず善になるわけではない。」とよく言われるが西田はこのような意見に対して「至誠」と言う言葉をよく理解していないからであると主張する。至誠という単語を「本当の精神全体の一番深い部分から出てきた要求」と言う意味であると捉えたら「いかに動機が優れていても必ず善になるわけではない。」と言う意見は間違っていることがすぐ分かると論じている。なぜなら精神全体の一番深い部分から出てきた要求は我々が自分の意志で作り出したものではなく、自然における事実であるので不変的な要素を持っており、必然的に人類一般における最高の善と一致すると論じている。
また西田は
我々が内に自己を鍛錬して自己の眞軆に達すると共に、外自ら人類一味の愛を生じて最上の善目的に合ふ様になる、之を完全なる眞の善行といふのである。 — (『善の研究』 西田幾多郎著 217ページ 3〜5行目より引用)
とも論じている。
西田の論じるような善行は難しい行いであるように見える。しかし、道徳は自己の外界にある思想・目的を追求するものではなくて、自己の内面にあるものを見出す行為である。人にはその人毎に個性的な能力・要求が与えられており、各人各様に自己固有の能力・要求を真面目に追求すればよいと西田は述べている。人には人それぞれの性格性質がありそこには優劣善悪はない。各々の人は強調して人類的人格を構成していると考えねばならないと西田は論じており、西田の個性重視の思想や個体主義的な性格が明確に現れている。
この個性は一般と対立するような個性ではなく通常のいわゆる自己を極限まで否定し、その極点において一般と融合したときに表れ出るような個性であると論じており、ここに道徳と宗教の合一点があると主張している。
西田は
而して眞の自己を知り神と合する法は、唯主客合一の力を自得するにあるのである。而して此力を得るのは我々の此僞我を殺し盡して一たび此世の欲より死して後蘇るのである。 — (『善の研究』 西田幾多郎著 218ページ 8〜10行目より引用)
と論じており、道徳と宗教の一致点がここに有ると結論付けている。
善の研究 第四編 宗教
西田は「宗教的要求」について、自己の有限性を自覚しその自覚に基づいて絶対者と合致したいと願う要求であり、具体的には自己を変換することや生命を革新したいという要求であると表現している。西田のこの表現の中には我性や利己心を徹底的に否定するという意味が含まれている。現世における利益を求めることは宗教の目的では無いし、往生や安心を求めるのも本来の宗教の目的ではないとしている。往生や安心は宗教によってもたらされる結果に過ぎず、宗教は人生の目的自体であり往生や安心を得るための手段とすべきでないと論じている。
善の研究 第四編 宗教
西田は、宗教は宗教が目的自体であり、絶対者もしくは根源的統一力との一致の要求であると規定している。この一致の要求は自己主張をして自己肯定をすることでは実現が困難で、自己の滅却・否定によって実現可能であると論じている。絶対的な統一は主観的統一を捨てて客観的統一に向かうことで統一が可能であるとも説いている。このような主観的統一及び客観的統一は「主客合一」ということであり意識の純粋経験のことを指す。したがって純粋経験と宗教的要求は矛盾することはなく、宗教的要求とは我々の意識が純粋経験の状態にあることを指しているともいえる。
主客合一の状態にある純粋経験とは意識の本来の姿でも有るので宗教的要求は意識の本来のあるべき状態に対する要求であり、西田の言うところの純粋経験によって全てを説明するという西田の考えは宗教に関しても実現されているといえる。
主客の合一ということと、自己と宇宙との合一は本来別次元で考えるものとすべきとの主張も有るが、西田は同一次元で考えることを主張している。
宗教的な要求は人の心の問題として最大で最も深い要求であるが、これは我々の自己そのものを解決することであると西田は論じている。己事究明（本来の自分を追求すること）がすべての学問における道徳の根本であると西田は主張している。
善の研究 第四編 宗教
西田は、宗教とは神と人間との関係として捉えている。西田は神を広義に捉えており種々の超自然的な力や仏までもを含んだ言葉として使用していることに注意が必要である。また西田は、神をもって宇宙の根本と規定しているが、この規定が曖昧でどのようにでも解釈可能で多義的なものにならざるを得ない。西田の規定する神は本質として神と宇宙は異なった存在ではないということが言える。よって、神が宇宙の根本であるとすれば、宇宙は神と同様の性質や性格を持つものであると考えられる。
神と宇宙が同じ性質性格を持つという関係は、神と宇宙の構成要素である個人の意識との間にも同様に同じ性質性格を持つことになる。このことから我々が神に帰依するということは自己の根本に立ち返るのと同じ意味であると西田は論じている。言い換えると、神は我々の自己にとって目的そのものであり、神と人は目的の関係であり手段の関係ではないと結論付けている。
西田は自己がその根本である神に帰依するということは、自己を失うことではなく真の自己を獲得することであると論じている。人にとって神は生命の源泉であり、人は神のもとにおいて生きる存在であるがゆえに、我々は神の存在のもとで本当の自己を見出すことが出来る。
善の研究 第四編 宗教
西田は有神論と汎神論を比較し汎神論的な立場に立っている。西田は、神の啓示という名の観念を超越的な人格神が我々に与えた時に我々の理性と衝突するだけでなく、一方で「自然の法則」を考え、もう一方で「神の啓示」を考えることは、神の矛盾を示す事であると結論付けている。西田は我々がキリストを信じるのは、キリストの人生が人生の奥深い真理を含んでいるからであると主張し、神の啓示という「不可思議なもの」がある為に神を信じるのではないとしている。西田は神の要件として「最も深い人生の真理」「宇宙の内面的統一力」を上げこの二点が神と言うべきものであると論じている。
西田にとっての神は超越的ではなく内在的であり、超自然ではなく自然の方向に存在すると考えている。西田の考えは汎神論（万有神論　英語: pantheism）の神と言うより万有内在神論（英語: panentheism）に近い。万有内在神論においては宇宙にある全てのものに神が内在するというより、宇宙にある全てのものが神に内在していると考えられており、神は宇宙の根底であり自己の根底でもある。神も自己も根柢では繋がっているので神の暖かさを感じ神に対する敬愛も生じると主張している。
善の研究 第四編 宗教
西田によると、敬愛の「愛」は2つの人格が合わさって一つになることであり「敬」とは部分的な人格が全人格に対して起こす感情のことであるので敬愛の基礎には人格の統一が必要である。我々が神を敬愛するのは神と我々が同一の根柢を共有しているからであると論じている。精神は肉体と違い「精神において同じ根柢を持つものは同一の精神を持つ」と西田は考えている。昨日の意識と今日の意識の間に同一の統一が在るため同一の精神と考えることが出来るように、自分から見た自分（自己）と他人から見た自分（他己）の意識は同一の統一を有することになる為同一の精神と見ることが可能であると西田は論じている。この考えを拡張して行き自己と自己の根底である神との関係を考えると我々の精神は神と同一となると論じ、これが西田の信念であることが明らかとなる。
善の研究 第四編 宗教
西田は神を宇宙の外側に存在する超越的な造像主と考える一般的な宗教観に否定的である。神は宇宙と別個の人格ではなく同じ性質を持つ内的な根源であると主張している。このことを西田は神と宇宙との関係は「芸術家と芸術家によって作られた作品」と言う関係ではなく「本体と現象」と説明している。宇宙は神による「造形物」ではなく、神の「表現」であり現れであると論じている。
西田は最初に神を宇宙の根底・本体と定めたうえで、神を宇宙の根源的な統一の力と規定している。自然現象にはある種の統一力による支配があり、精神現象の世界にも一種の統一力が働いていることを我々は自覚しているが、この二つの統一力は無関係なものではなく相互に連関しているのも自明である。自然現象の統一力と精神現象の統一力は更に大なる統一力によって連関させられておりこれが神であると主張している。神による統一力が自然と精神に分化発展したものが自然現象の統一力と精神現象の統一力である。
善の研究 第四編 宗教
以上のような前提に立つと精神的な統一、言い換えると主観的な統一と全く関連のない純粋な自然的な統一である客観的な統一はあり得ない。「純物質」といった概念は具体的事実からかけ離れた非常に抽象的な概念であり、このような見地は外面的と言わざるを得ない。しかし、主観的要素をすべて取り去ったように見える客観的視点自体を客観的世界を再構成するのは主観的統一力によるものである。このように万物を説明しようとすると、必ず説明しようとする自己に必ず戻ってきてしまう。結局、抽象化された物体物質から具体的な精神を説明しようとするのは説明の方向が逆である。
しかしながら客観世界を再構成する主観的統一力（精神的統一力）は個人的な統一力では当然無い。意識統一の範囲は個人限定ではない。自然界は「超個人的主観」の対象として存在しているので「個々の人の意識の統一力」「個々の自己の根底にある超個人的な統一力」「自然の統一力」は別個の存在ではない。ここに統一力が働くのではなく本来は同一の根源的統一力の支配下にあると考えるべきと論じている。
善の研究 第四編 宗教
西田は根源的統一力を神と呼び、神の人格とも呼んでいる。この思想はキリスト教的な人格概念ともカントの人格概念とも異なっており、西田はイリングワース（英語: J. R. Illingworth）の思想を取り入れて解説している。イリングワースは人格の要素に「自己意識（理性）」と「自由意志」と「愛」の3つを上げている。西田はイリングワースのいう（英語: pantheism）や（英語: self-consciousness）を自覚と翻訳し、部分的意識体系が全意識の中心で統一される場合に起きる現象と定義し直しており、西田における自覚とは自己の中心部を求める意識の作用であると言える。
この場合に意識作用の本体があり意識作用本体によって自己の中心部を求める意識の作用が行われるのではなく、意識作用の本体（自己）と感じているのは統一作用に伴う感情であると論じている。統一そのものは対象化できるものではなく、対象化できない以上知ることも出来ないものである。このため真の自覚は意志の働きによるものであって知的反省の内に有るものではないと結論付けている。
善の研究 第四編 宗教
人の人格における自覚の働きは以上であるが、西田は神の人格については宇宙の統一力と同じものだと述べている。このため、宇宙現象のそれぞれの統一が上の人格であると述べている。ピタゴラスの定理のような定理は神の一種の自覚であると述べている。我々の精神を支配する宇宙統一の観念は神の一貫性の意識であり、神はつねに現存すると論じている。また意志の自由については本当の意志の自由は自己の内面の本性の必然性から生じるもので、恣意のと言う意味での選択的意志は本来の自由意志ではないと論じている。愛については神はどこまでも平等で「あるものを愛し」たり「あるものを憎み」んだりするような狭い了見の存在ではなく普遍的であり自己発展がありのままが我々にとっての愛であると論じている。
神の人格と純粋経験との関係について、我々個々人の意識の根柢には必ず根源的統一力が働いており、その統一力の実体は神であるから神は「宇宙の根底における一大知的直觀」と考えられるため、神は「宇宙を包み込む純粋経験の統一者」と考えられると論じている。このような神の統一性は抽象的なものではなく具体的な性質のものであり、個々の精神の中で生きて働いていると主張している。
善の研究 第四編 宗教
この点を西田はジェームズによるテニスンやシモンズらの神秘経験を題材にしながら、実在は精神的なものであり我々の精神は実在の中の小さな部分に過ぎず、我々が自己の小さな意識をのりこえて実在という大きな精神にたどり着くのは何ら困難なことではないと論じ、我々が小さな意識の範囲に固執するのは迷いがあるからであると結論つけている。
ヘーゲルにおいては一般的なものから始めて個人性は一般性から離れられるものではなく一般性の中に限定されたものであり一般性の発展したものが個人性であると考えた。しかし、西田は個人的なものから始めて個人的なものの中に存在している一般的なものを感じて獲得しようとしていると言える。ヘーゲル哲学は普遍主義であり西田の純粋経験説は個体主義である。しかし西田の個体主義はジェームズのように普遍に対立する個体ではなく普遍主義と相即する個体主義であり、個体主義と普遍主義の差別もなく個体主義がすなわち普遍主義であり、普遍主義がすなわち個体主義である。
純粋経験は唯一の実在であり神は宇宙の全実在の根底にある根源的な統一力であり、神の性質と世界との関係は我々の意識統一の性質と意識統一の内容との関係から知ることが可能である。我々の意識の内容を我々は知ることが可能である。しかし意識統一その物を知ることは不可能である。それは意識統一自体は意識の対象とされないからである。
このことについて西田は
善の研究 第四編 宗教
【意識統一は文字どおり意識を統一する働きであるが、それが意識されたときには、その意識統一はもはや <意識を統一する意識> ではなく、反対に <意識によって統一された意識> になってしまう。むしろ意識統一はあらゆる意識を超越するものでなければならない。黒を見て黒を意識する心も (意識統一自身) は黒であるわけではない。白を見て白を意識するのも心は白であるわけではない。意識統一自身は不可知である。】 — (『善の研究』 小阪国継著 446ページ 14〜16行目より引用)
と論じており、意識の根底に存在する神を知ることは出来ないとしている。これらの考察は神の不可思議性を表現したものであり神の永久性や偏在性や全知全能という表現も意識統一による超越的な性質を表したものであると論じている。
否定神学説の立場偽ディオニュシオスによって「神は～でない」と否定表現でのみ神を語ることによって知られると説明され、クザーヌスにおいては、無限の中では極大と極小（神と被造物）が一致すると説くことで神は有にして無であると説明されている。ベーメにおいては「無底」という言葉で神を知ることが出来ないことを説明している。
善の研究 第四編 宗教
神と世界との関係は「意識統一」と「その内容」という関係である。この関係が成り立つということは意識内容は意識統一によって成立するが、意識内容から離れて意識統一が存在することは無いことを意味している。意識の内容と統一は同一実在の2つの側面である。意識現象は純粋経験の状態では一個の活動の事実であるが、この純粋経験を知識の対象として反省することで、純粋経験の内容が分析され分別されることになる。ベーメによれば神ですら自己を認識するには神以外のものを必要とするとしており、自己を智慧の鏡とすることによって主客の分離を発生させこの作用によって神と世界が発展すると述べている。
しかし、本来実在は一つのものであって分化したままで存在するわけではない。ここの部分は全体を表し全体は個々の部分に宿っている。実在体系の中に矛盾と衝突が生じた時、神と宇宙、自己と物との区別が発生すると西田は論じている。
万物が神の表現であり神だけが真の実在であるという論理に従うと、個人性は非常に消極的な存在のように考えられる。しかし西田は個人性に積極的な意義を認めて、その意義を神の分化発展による最終到達点であると主張している。万物は神の表現であるが、それは各々の人の自覚的な独立を妨げるものではなく、また部分が全体の統一下にあることが各々の人の意識の独立性を否定するものではないとしている。
各々の人は神の表現であるが同時に神の表現を発展させる担い手であり目的そのものである。個人性とは個人性が全体の中の一要素として機能するときに本来の意味での個人性が発揮されるものである。また、神は無限の愛を持つため全ての人々、つまり全ての個人性を神の内側に包容しそれぞれの個人性の独立を認めると西田は述べている。
神が万物の表現である場合にはこの世に悪が存在しないことになるが、現実として悪や不正は存在している。西田は全てのものは本来的には善なる存在であり悪は存在しない。元来善悪の概念は相対的であり事物を相互比較した際に善と悪に区別される。また時代や社会情勢の変化によって善悪は変わっていくので、本来的に悪と言われるようなものはないと西田は主張している。
悪は実在体系の内側において発生する矛盾や衝突から発生するが、この矛盾や衝突は別の角度から見ると実在体系の分化・発展に欠くことが出来ない要件であり、悪には積極的存在意義があるとも述べている。
西田によれば、何の罪悪も何の不満もない平穏な生活は平凡であるが浅薄でもある。また自己の罪を知らぬものは真の愛を知ることは出来ないし、不満も苦痛もない者には精神的な深い喜びを理解することは不可能である。罪悪・苦悩・不満は人間の精神的向上に必要な要件である。悪が存在するということは世界が不完全であるわけではなく、悪によって世界はより深遠かつ豊潤なものになっていると言える。悪は憎むべきものであるが悔い改められた罪ほど美しいものはないと述べている。
一般に「知」と「愛」は別の精神作用であると考えられているが、西田は「知」と「愛」は同一の精神作用であると論じている。西田は「知」と「愛」は主客同一の作用であると説明している。主観的な要素をすべて取り去って「無私」になれば心底深くものを愛することが出来るため「知」と「愛」の働きには同一性が存在すると論じている。
西田は、我々が自己の主観による妄想や推測による判断をやめて、純粋に「客観的」になることによって者の真相に迫ることが可能であると説いている。しかしここで言う「客観」は自然科学で言うところの「客観」では無い。自然科学における客観は主観と客観という二元論に立脚した観点であり、自然科学における客観は主観に対立し主観の側から見た客観のことである。西田が指す客観とは、主観が自己を「無私」の状態に置いたところから生じる客観である。この客観は「主観＝客観」としての客観であり純粋客観と言うべきものである。二元論に立脚した客観には主観主義的要素が含まれており、カントの認識論が一種の主観的認識論と呼ばれるのと同じことである。
西田は「知」と「愛」の関係を原因と結果の関係ではないとも論じている。知がすなわち愛であり、愛がすなわち知であるといい、「知」と「愛」を区別することすら誤りであると論じている。
西田は両者の違いを敢えて求めるとするなら「対象が人格的なものであっても、これを非人格的なものとして見る」のが知であり、「対象が非人格的なものであっても、これを人格的なものとして見る」のが愛であると述べている。
宇宙の本体が人格的なものであるとするなら、愛が実在の本体を把握する力であるとするならば、愛は事物について最も深い知識ということになると論じている。このように考察すると「愛」は「知」が到達できる最終地点であり、宗教の本質は神への愛であり「神を知らず神をただ愛す」人が最も神を知る人であると結論付けている。
善の研究 評価と批判
『善の研究』は当初弘道館から出版された。1921年には岩波書店から新版として再出版された。1937年には活字が摩滅したため改刷本が出版されている。1950年に岩波文庫版が出版されて以降も多くの人に読まれている。英語版、フランス語版、ドイツ語版、スペイン語版、イタリア語版、中国語版、韓国語版など多くの原語に翻訳出版されている。
西田は著作の中で「〜〜でなければならない」「〜〜であらねばならない」といった表現を多用している。そのような表現をするには一定の理由があることは認めつつも、これが哲学初学者や一般的な読者にとって耳障りである。という批判もある。
西田哲学に対して正面から批判を加えた哲学者に田辺元と高橋里美がいる。高橋里美の西田幾多郎批判は高橋が日本哲学史に残した最初の事績である。高橋は『意識現象の実践と其意味――西田氏著「善の研究」を読む』というタイトルで発表された論文で、『善の研究』の持つ心理主義的な性格を批判している。高橋は西田哲学が目指していたものが「個物」の強調であることは認めている。
善の研究 評価と批判
高橋はまず「無」という概念を取り上げる。無は実在しないにも関わらず、我々は無という概念を持つことは可能である。仮に「意味」と「事実」とを区別しないのであれば、無が実在しないのと同様に、意識の中の現象である事実としての無も存在しなくなることになる。これは無の概念を持つことができないことを意味する。逆に「意味」と「事実」とを区別するのであれば、概念の意味となっている無は実在しない。しかし、意識現象の事実として無の概念が実存するため、無という概念を持つことが可能となると高橋は主張している。またこの考えを拡張して、無の概念だけでなく、あらゆる抽象的概念も事実とは異なるもので、事実以外のものを指し示すと主張している。
次に誤謬判断が可能か不可能かという見地から検討する。我々が判断という行為を行う際、判断の真偽はともかくとして、判断の作用は意識現象の事実として実在している。この場合、意味と事実を区別するのであれば、判断の意味が事実に適合しているか否かで判断の真偽を峻別することが可能となる。しかし、意味と事実を峻別しないのであれば、正しい判断も間違った判断も事実として実存する判断でしかなくなる。これにより、判断の真偽を見分ける根拠を失ってしまう。意味は事実の外側にあるものなので、我々が判断をするときは、その判断作用は意識現象でありながら、その事実の外側を指し示すことができると高橋は指摘している。
善の研究 評価と批判
最後に、自然数の和 ( 例：1＋1＝２)という真理を単に意識の事実とみなした場合を考える。意識の事実が現在の個人的なものでしかないため、自然数の和のような真理も個人的なものでしかなくなってしまう。ゆえに、真理が個人を超越した永遠の真理とされるには、この真理を意識の事実とみなすことは不可能である。真理が永遠の真理であるということと、真理を現在ここに存在する個人が意識することができるという事実が両立するためには、意識と事実を区別し、意味が事実を超越すると考える必要があると高橋は批判している。
同じ京都帝国大学の田辺元は、1930年5月の論文『西田先生の教えを仰ぐ』の中で最初の西田批判を展開している。田辺のこの批判論文は『善の研究』だけにとどまらず、同年1月に西田が発表した『一般者の自覚的体系』をも含んだ批判になっている。田辺は西田が「絶対無の場所」の「自己限定」として、「一般者」の諸段階と一般者における諸存在とを考えることを、一種の「発出論 ( 流出説) 」であると批判している。田辺によれば「自覚」は弁証法的なものである必要があり、一般者と自己は相関的関係において成立するものであるとしている。
善の研究 評価と批判
しかし西田は「自覚」は「絶対無」であるとともに「見る」ものであり、田辺が主張するような弁証法を超えたところにある宗教的なものであると反論している。西田は高橋や田辺の批判に答える形で、現実世界の矛盾対立を含んだ歴史的社会的世界の解明を進めることになった。
『善の研究』に高校時代魅了された哲学者に三木清がいる。彼は第一高等学校から東京帝国大学へ進むことなく、西田が在籍していた京都帝国大学に入学している。同じような経歴を持った哲学者には戸坂潤もいる。こうして、西田哲学に惹かれた俊英たちによって哲学における京都学派が形成されることになった。
秋本寺
秋本寺（しゅうほんじ）は、千葉県白井市にある寺院。この寺院は白井市で唯一の日蓮宗派の寺である。山号は白井山。本尊は大曼荼羅。寺紋は井桁橘。境内には番神堂のほかに白井保育園がある。旧本山は大本山法華経寺。親師法縁。
秋本寺 由緒
寺伝によると下総国臼井荘在住の秋元太郎左衛門尉勝光という武士（臼井荘の地頭を務めていた）が、1260年（文応元年）に下総国の若宮の領主・富木常忍公が中山に法華堂を建てて、日蓮大聖人招じ、百日間法華経の説法をした折に、市川の曽谷教信公と共に説法を聴聞し、大いに感銘をうけて自身の屋敷内に法華堂を建てて日夜法華経を読誦したのが始まりとされ、その法華堂がのちに寺院化したものが秋本寺の起源だとされる。起源を知る資料としては、1280年（弘安3年）に身延山の日蓮によって書かれた「秋元御書」という文書が法華経寺に残されている。
秋元公は1291年（正応4年）9月17日に没し、その12年後の嘉元元年（1303年）に日豊上人によって開山され、1665年（寛文5年）8月には中興日教上人が本堂を改めて建立するも1842年（天保13年）1月28日に起きた火災によって焼失、1854年（安政年間）に本堂と庫裡を再建するも20年後の1874年（明治7年）6月7日の白井の大火に遭い全焼するなど度重なる災難を経て、旧本堂を1927年（昭和2年）に再建、1975年（昭和50年）11月には現在の本堂と書院及び庫裡を一新し、現在に至る。
秋本寺 由緒
秋元太郎左衛門尉は鎌倉幕府御家人で、出自は上総国周准郡秋元郷発祥の藤原氏道兼流とされている。高野山文書には「幕府奉行人秋元太郎左衛門尉」と記されている。また、秋元氏は富木常忍と親戚関係の間柄で、曽谷教信や大田乗明の両家とも親交が深かったことから日蓮宗を信仰するようになったとみられる。
秋元氏の子孫は大坂の陣などにも参戦し、武功を挙げてる。白井市には、白井市前市長を務めた秋本氏をはじめ「秋本」を称する旧家が多くあるが、この寺を創建した秋元太郎左衛門尉に由来するという。
秋本寺 しろい七福神
しろい七福神めぐりの一つとなっており、毘沙門天が安置されている。
秋本寺 交通
秋本寺は、木下街道（鹿島古道）沿いにある。
モルガン・ライブラリー
モルガン・ライブラリー（英: Pierpont Morgan Library）は、ニューヨーク市マンハッタン区マーリー・ヒルにある美術館および学術機関。住所は、マジソン・アベニュー225号（東36丁目との交差点）である。元々モルガン・ライブラリーは1906年に実業家であるジョン・モルガンの書物と絵画の個人コレクションを集めた図書館として設立されたが、1924年に息子のJ.P.モルガン Jr.が公共法人化し、美術館として一般に公開されているものである。この図書館はチャールズ・マッキムによって120万ドルで設計された。
この建造物は1966年にニューヨーク市指定歴史建造物に指定され、同年アメリカ合衆国国定歴史建造物に認定された。
展示品としては書物や有名人による自筆書類が多く、ウォルター・スコット、バルザック、ディケンズやシャーロット・ブロンテなどの草稿、ベートーヴェンやモーツァルトの楽譜などがある。
モルガン・ライブラリー コレクション
今日モルガン・ライブラリーは美術館と研究機関の両方の役割を担っている。当初、コレクションの範囲はジョン・モルガンの司書であったグリーンによって集められたものだけであった。グリーンは後にモルガン・ライブラリーの最初の司書となり1948年に引退するまでモルガン・ライブラリーの司書を務めた。彼女の後任者であるフリードリヒ・アダムス Jr.は1969年までこの図書館を運営しており、また彼のコレクションは世界的に有名なものであった。国際的に最も重要な収蔵品は、装飾写本やスタヴロの3枚続きの絵画、リンダウ・ゴスペルズ（英語版）の金属細工などである。最も有名な手稿にはモルガン・バイブル（英語版）、モルガン・ベアトゥス（英語版）、Hours of Catherine of Cleves（英語版）、Farnese Hours（英語版）、モルガン・ブラック・アワー（英語版）、Codex Glazier（英語版）がある。これらの手稿の収蔵品はウォルター・スコットやオノレ・ド・バルザックの作品の原本やボブ・ディランがメモした悲しきベイブと風に吹かれての紙切れも含んでいる。
モルガン・ライブラリー コレクション
収蔵品には、インキュナブラ、出版物、ヨーロッパの芸術家の絵画などを含んでいる。例としてレオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ・ブオナローティ、ラファエロ・サンティ、レンブラント・ファン・レイン、ピーテル・パウル・ルーベンス、トマス・ゲインズバラ、アルブレヒト・デューラー、パブロ・ピカソが挙げられる。また初期に印刷された聖書であるグーテンベルク聖書を3冊保有し、他にも多くの本がきれいな状態で製本されている。他にも古代エジプトの資料や中世の礼拝物（コプト文学など）や、エミール・ゾラ、ウィリアム・ブレイクの描いた職の書、アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリの星の王子さま、パーシー・ビッシュ・シェリーのノート、ロバート・バーンズによる詩、チャールズ・ディケンズが手書きで、編集・校正したクリスマス・キャロルの原稿、ヘンリー・デイヴィッド・ソローによる雑誌、ベートーヴェン、ブラームス、ショパン、マーラー、ベルディ、モーツァルトの交響曲第35番の本人直筆の注釈付き楽譜、ジョルジュ・サンド、ウィリアム・メイクピース・サッカレー、ジョージ・ゴードン・バイロン、シャーロット・ブロンテ、ウォルター・スコットのアイヴァンホーを含むそれぞれの小説の原稿が収蔵されている。これらの収蔵品の中には1907年から1911年の間にモルガンによって集められたオールド・マスターの絵画（ハンス・メムリンク、ペルジーノ、チーマ・ダ・コネリアーノ（英語版）の作品）も含んでいるが、これらの作品は収蔵品として注目されることは無く、ドメニコ・ギルランダイオの傑作であるジェバンニ・トルナブオーニの肖像画は大恐慌の時にモルガン家の財政のためにハインリヒ・ティッセンに売却された。
モルガン・ライブラリー コレクション
モルガン・ライブラリーの作品の中で他の著名な芸術家にはジーン・ブリューノフ、ポール・セザンヌ、フィンセント・ファン・ゴッホ、ジョン・リーチ、ガストン3世、レンブラント・ファン・レイン、ジョン・ラスキンがいる。
モルガン・ライブラリーは古代の中東の円筒印章を世界で最も多く収蔵している。円筒印章は絵が刻まれている小さな石の円筒に、粘土を転がす事で作る事ができた。また多くの楽譜の原稿とギルバート・アンド・サリヴァンの原稿と関連する芸術品を含むヴィクトリア朝の収蔵品を収蔵している。
オーストラリア人に興味深い収蔵品として、1516年にアンドレアス・コルサーリがインドで書いた手紙のコピーがある。この手紙は現存している5つのうちの1つで、南十字星について初めて記述している手紙である。南十字星はコルサーリがこの手紙で初めて述べた事で、"十字"の名前がつけられた。この手紙の他のコピーの内、1つは大英博物館にあり、2つはオーストラリアにある。5つ目はプリンストン大学の図書館にある。この手紙は探検の要約が書かれており、ラムジオ・ヴィアッジの快諾により、1955年から3冊の本としてベネツィアで出版された。
モルガン・ライブラリー 建築様式
モルガン・ライブラリーは最初、チャールズ・マッキムによって新古典主義建築に基づき、1903年に建設された。モルガンはこの時、娘のために1ブロック離れたところに建てられた家も委任した。この家は1880年に219マディソン・アベニューに建てられたモルガンの高級住宅の東の部分にあたり、東33丁目から36丁目にあった。マッキムはヴィラ・ジュリア国立博物館とニンファエウムにインスピレーションを受けた。
この建物の内装は豪華に装飾されており、他色彩の円形の広間は元々モルガンの書斎であった3つの開かれた部屋につながっている。なおこの3つの部屋は現在は司書の事務所と図書館そのものになっている。円形の広間は半円の天井で壁の左官工事はラファエロ・サンティに影響を受け、ハリー・モンブレーによって作成された。現在の西館にあたるモルガンの書斎はアメリカの内装の最も偉大な到達点の一つと呼ばれる一方、東館は三重の本棚が特徴である。
モルガンの住居は彼の死後の1928年に取り壊されたが、ベンジャミン・モーリスによって特徴的な展示ホールと読書室を備え、元々のマッキムの建造物と調和する分館に立て直された。
モルガン・ライブラリー 建築様式
図書館の建造物の中に残されたイタリア風の高級住宅は231マディソン・アベニューに面しており、東の端は37番通りにある。この建物はアイザック・ニュートン・フェルプスによって建造され、彼の遺言によって娘のヘレン・ストックスに譲られた。ヘレン・ストックスはアンソン・フェルプス・ストックスの妻であった。彼女はこの建物を増築し、広さを倍にして、さらにR. H.ロバートソンに屋根裏部屋を作らせた。彼らの息子の建築家アイザック・ニュートン・フェルプス・ストックスは1867年4月11日にこの家で生まれた。この家はJ.P.モルガンに1904年に購入された。この家は1905年から1943年の間、J.Pモルガン・ジュニアの家として使われた。
最近の修復はイタリア人建築家のレンゾ・ピアノとバイヤー・ベルによって行われ、2006年に修復が完了した。この図書館は外見的にはとても穏やかなものであるが、この建物は、複合体の内部の空間を作り出すことを助けている。
この図書館は工事中に閉館しており、その間多くの展示物がアメリカ各地で展示された。この工事が完了し、モルガン・ライブラリーが再開したのは2006年の4月29日の事であった。この改修で建物は上下に増築され、地下の空間も確保された結果、モルガン・ライブラリーの展示スペースは倍になった。ピアノは半透明の屋根の下に読書のスペースを用意し、学者が自然光で原稿を研究できるようにした。またマンハッタンの地下の岩盤をくり抜く事で貯蓄設備を確保した。
モルガン・ライブラリー 運営
1987年と2008年の間、チャールズ・ピース Jr.はモルガン・ライブラリーの理事を務めていた。2008年から2015年のウィリアム・グリスウォード理事の任期の間、彼は収集品を増やし、展示会を積極的に開き、2013年には写真部を新設した。これらの努力が若年層の関心を惹くことにつながり、彼は多くの現代芸術の展示会に呼ばれるようになり、モルガン・ライブラリーの中庭に彼の彫像が一時置かれた。2015年にコラン・ベイリー(英語版)を新しい理事に任命した。
アラーの使者
『アラーの使者』 (アラーのししゃ) は、日本の連続テレビ映画。主演：千葉真一、監督：近藤竜太郎、制作：東映テレビ・プロダクション・NETテレビ。本放送は1960年7月7日から同年12月27日まで、全26話がモノクロ・アナログ放送で放映された。
アラーの使者 解説
連続テレビ映画『新 七色仮面』の後枠で、引き続き主演を千葉真一、原作を川内康範にて放映された変身ヒーロー・冒険活劇。オープニングのクレジットタイトルで「アラーの使者」に出演者を「?」と表記されているが、実際には「アラーの使者」の正体たる「鳴海五郎」役の千葉がコスチュームを着用して演じている。設定上の国家である「カバヤン王国」、および登場人物の「ココナツ王子」「マミイ」のネーミングは、番組スポンサーであるカバヤ食品の社名とその当時の主力商品だった「カバヤココナツキャラメル」、「マミービスケット」から取ったものである。
アラーの使者 解説
川内原作による1972年の連続テレビ映画『愛の戦士レインボーマン』は本作品を土台にして執筆された作品である。本作品のポジフィルムの現存状況について、東映に保存が確認されているのは第1話「恐怖の紅とかげ」のみとされており、東映チャンネルで不定期に放映されている。ほか東映特撮BBにて配信されており、このほか第1話のオープニングが1985年発売の「TVヒーロー主題歌全集1」、1995年・2002年発売の「東映TV特撮主題歌大全集VOl.1」のLD・DVDに収録されている。他に1985年発売の「東映怪人怪獣大百科 怪人篇」に第13話のオープニングが断片ながら収録されている。しかし実際には最終回のフィルムが全篇あるいは部分的に残されているらしく、1980年代にフジテレビで放送されていたバラエティ番組『欽ドン!良い子悪い子普通の子』の中で、アラーの使者が別れを告げて去っていく場面が紹介されている。
2020年1月8日にベストフィールドより『往年の傑作テレビ映画 第1話特集』として「丸出だめ夫」・「アタック拳」と共に保存が確認されている第1話を収録したデジタルリマスター版のDVDが発売された。
全26話分が収録されたDVD、ブルーレイの発売はされていない。
アラーの使者 あらすじ
中近東にあるカバヤン王国の王位後継者、ココナツ殿下とその妹マミイは、隠された王国の秘宝を探していた。財宝の隠し場所は4枚の地図に記されている。二人が財宝を狙う紅蜥蜴団に襲われ絶体絶命の危機に陥ったとき、白ターバンに白覆面の正義の味方“アラーの使者”が現れた！
アラーの使者 漫画
九里一平による漫画が『冒険王』に連載され、2010年に単行本が刊行された。水野英子によっても執筆されている。
ヘニー・マイヤー
ヘニー・マイヤー（Hennie Meijer, 1962年2月17日 - ）は、スリナム出身でオランダ国籍の元プロサッカー選手。現役時代のポジションはフォワード。
ヘニー・マイヤー 経歴
オランダ領ギアナ（現スリナム）の首都パラマリボ出身。1983年にオランダ2部テルスターでプロデビュー。アヤックス時代の1987年にオランダ代表入りし、1試合出場（9月9日、親善試合ベルギー戦で67分にアーロン・ヴィンターに代わって途中出場）。1988年からFCフローニンゲンで5シーズンプレーし、1990-91シーズンにはミルコ・ジュロヴスキーと共にゴールを量産しクラブを過去最高の3位に導き、オランダ年間最優秀選手賞に輝いた。その間の1989年には、スリナム系オランダ人サッカー選手の選抜チームがスリナムで試合を行うため搭乗した飛行機が墜落する事故（スリナム航空764便墜落事故）が起き、マイヤーは前の便でスリナム入りし難を逃れたが、多くの仲間を失う悲劇があった。
1993年のJリーグ開幕時にヴェルディ川崎に加入。来日前にアキレス腱を痛め、合流したのは開幕1週間前だった。同年5月15日の開幕戦・横浜マリノス戦で前半19分にJリーグ第1号ゴールを決めた。左サイド、ペナルティエリアの外側からマリノスのDF小泉淳嗣を振り切っての豪快なミドルシュートだった。2018年のインタビューで「あれは本能的な得点だった。何とか『左サイドでフリーになって、中に切り込んで打つ得意の形に持ち込みたい』と当時の僕は考えたんだろう。勝手に体が動いた」と語っている。
ヘニー・マイヤー 経歴
ヴェルディがJリーグ初勝利を挙げた5月22日のサンフレッチェ広島戦で2ゴール目を決めるもその後は目立った活躍を見せず、11試合出場2得点の記録を残し7月に契約解除され退団。当時のヴェルディは松木安太郎監督の下でオランダ人のフランツ・ファン・バルコムがヘッドコーチを務め、マイヤーらオランダ人3人、ブラジル人3人が在籍し日本人の選手・スタッフと意思疎通を欠き、ミーティングで監督の松木から言われたのも「You Score Goal（点取って）」だけだったという。年俸は30万ユーロで鹿島のジーコの推定年俸とほぼ同じ好待遇だったが、「日本人が知るオランダ人はフリット、ファンバステン、ライカールトだけ。元オランダ代表、MVPの僕でも最後まで『お前、誰だ』扱いだった」と語っている。来日中は富士山や東京ディズニーランドを満喫していたという。
オランダに帰国後、SCヘーレンフェーン、2部のBVフェーンダムなどでプレーし1998年に引退。オランダの1部・2部で通算148得点を挙げた。
2003-04シーズンには古巣テルスターでアシスタントコーチを務めた。
前夫人と離婚し、2男3女を育てるため専業主夫となり選手年金に頼る生活を10年間続けたが、再婚。その後、サッカースクールを設立し、老人ホームの入居者のケアの仕事も行っている。
快速ミューザ
快速ミューザ（かいそくミューザ）は、川崎市交通局（川崎市バス）が運行していた臨時快速バス。川崎駅西口再開発に伴い建設されたミューザ川崎に、コンサートホール「ミューザ川崎シンフォニーホール」が開業したことに伴い、2004年から不定期運行していた。
同ホールでのコンサート開催日に、終演後の夜間時間帯に観客の帰宅アクセスを担うため、川崎駅西口から宮前平駅を経由し新百合ヶ丘駅へ片道運行されていた。現在は運行されていない。
快速ミューザ 概要
2004年7月に路線が新設され、同年8月20日に初運行した。2004年度は9月4日・10月30日・11月25日・12月24日・1月14日に運行された。 臨時便であり、毎日運行ではない。
「快速ミューザ」運行開始にあたり、それまで川崎市バスの免許がなかった、尻手駅前 - 末吉橋 - 南加瀬交番前・北加瀬 - 木月天王森（どちらも尻手黒川道路を直進）・田園調布学園大学前 - 日光（全て川崎市バスの停留所名）の3区間において、川崎市バスが新規に路線免許を取得した。このうち尻手駅前 - 末吉橋間は横浜市鶴見区を経由する。
川崎市の南側（尻手駅 - 末吉橋間は横浜市鶴見区）を横断する幹線道路である尻手黒川道路を走破し、運行距離は22.8kmで、臨時便ではあるが川崎市バス最長であった。
運行開始当初は、川崎駅西口周辺の路線を担当する上平間営業所が担当していたが、翌2005年秋頃に鷲ヶ峰営業所へ移管された。夜間のみの運行の上、片道運行で復路が回送となり、上平間営業所の担当では深夜時間帯の新百合ヶ丘駅からの回送距離が長く、営業所への帰庫時間が遅くなるため、経費節減と担当運転士の負担軽減を図る理由で、新百合ヶ丘駅に近い鷲ヶ峰営業所へ移管したものと思われる。
快速ミューザ 概要
運行開始時は、停車するバス停留所は野川・宮前平駅・清水台・稗原・新百合丘駅前のみであった。2006年6月12日の運行から停車停留所を変更（経路の変更はなし）。宮前平駅 - 新百合丘駅前間では経路上の全ての停留所に停車するようになった（2013年時点でも同様）。
2011年3月11日に発生した東日本大震災により、ミューザ川崎シンフォニーホールが甚大な被害を受けたため、2013年3月31日まで長期運休となった。
快速ミューザ 運行内容
市バス標準運賃（大人210円・小児110円）の倍額で、市バスの深夜バス運賃と同額。なお、定期券・特別乗車証・一日乗車券（当日有効のものに限る）を持つ乗客は半額で乗車できる。
観光バス車両を使用していた頃は、運賃箱はアクアライン高速バス時代のままで、バス共通カードおよびPASMOに対応していなかったため、バス共通カード、交通系ICカードPASMO・Suica（IC定期券等を含む）は使用できなかった。
快速ミューザ 路線
川崎駅西口→新百合丘駅前の片道運行で、川崎市の南側を縦断する尻手黒川道路を走行する。
川崎駅西口→宮前平駅間（太字で表示）は快速運転で、野川以外の停留所には停車しない。乗車停留所は川崎駅西口のみで、その他の停留所からは乗車できず、各停留所ではその旨の告知がなされていた。
〈停車する全停留所を記載〉
快速ミューザ 車両
貸切仕様の日産ディーゼル・スペースアローが使用されていたが、2009年3月をもって除籍された。横浜市交通局から購入した日野・セレガも使用されていたが、2006年に除籍されている。これらの車両は川崎市バスが東京湾アクアラインの高速バス路線向けに導入したもので、2004年3月にアクアライン高速バスから撤退した後は、快速ミューザおよび貸切バスとして使用されていた。
スペースアローの除籍により観光系の貸切車は全廃となったため、以降の運行は一般路線用のかわさきノルフィンラッピングバスで運行されることとなった。
平野岳史
平野 岳史（ひらの たけひと、1961年8月25日 - ）は、神奈川県横浜市出身の実業家。総合人材サービス会社フルキャストホールディングスの創業者。同社の代表取締役社長・同会長兼最高経営責任者などを歴任した。現在はフルキャストホールディングス取締役会長およびグループ会社のエフプレイン代表取締役会長。
機械論的唯物論
機械論的唯物論（きかいろんてきゆいぶつろん、mechanical materialism）は、人間の意識や有機生命を自然的物質に還元し、全て力学的な法則によって説明する機械論に基づく唯物論の一つで、全ての存在に自然科学的方法論を適用しようとする形而上学的唯物論の一種である。
機械論的唯物論は、まずギリシャにおいてデモクリトスによって完成され、17世紀以降、自然科学の成長に並行し、近代市民によって深化されていった。
デカルトの二元論、ホッブス、スピノザの唯物論などは、唯物論としては機械論的唯物論に属し、18世紀に入ると、ラ・メトリー、エルヴェシウス、ドルバック、ディドロなどフランスの唯物論者がこの立場を徹底した。
入道ヶ岳
入道ヶ岳（にゅうどうがたけ）は、三重県鈴鹿市にある標高906 mの山である。鈴鹿山脈に属し、鈴鹿セブンマウンテンおよび近畿百名山の1つに数えられている。その中では比較的登りやすい山である。
入道ヶ岳 概要
山頂付近はなだらかな草地(笹原）が広がっている。山頂付近のアセビの群落は、1962年（昭和37年）2月14日に、三重県指定の天然記念物）に指定されている。平らな広い山頂からは、伊勢湾と御在所岳、鎌ヶ岳などの山並みを望むことができる。またこの山は椿大神社（つばきおおかみやしろ）の御神体で山頂に鳥居、山頂から北西約300mに奥の宮に祠が祭ってある。春期（5月）と秋期（11月）に行われる大祭で禊の終わった白装束の信者が、自然の恵みに感謝を込めるために以下の北尾根道を登って奥の宮に御参りするお祭りがある。
入道ヶ岳 登山ルート
登山口は、宮妻峡、椿大神社、小岐須渓谷（おぎすけいこく）の3箇所である。それぞれ公共交通機関（バス）の便がある。バスの便は、四日市市または鈴鹿市のいずれかからである。
（1）北尾根
椿大神社から鍋川に沿って西に登っていくと10メートルほどで右手に階段（椿大神社の御神事に使う道）が見えてくるここが北尾根道の入り口となる。最後の1/4ほどは、景色が良いゆるやかな道である。大久保から巡視路をたどり、北尾根へ合流することもできる。
（2）二本松尾根
上記（1）を通過後鍋川に沿ってさらに西に登ると左手に少し開けたところが見えてくるこの開けた方に進むのが二本松尾根ルートである。比較的なだらかで距離はあるが登りやすいビギナー向けのルートである。小学生なども良く遠足でこのルートを登っていた。ただし登山道の景色はあまりよくない
（3）井戸ヶ谷
（2）を超えそのまままっすぐ登るルートが井戸谷ルート。最初の1/3は植林地の中の登り、次の1/3は谷川に沿った登り（小さな滝がある）、最後の1/3は雑木林から笹の中の登りである。最後の笹の中の登りは、急であるが、伊勢平野の眺めが良い。
（1）宮妻ヒュッテ駐車場の西端から内部川を横切って入る入道ヶ岳新道ルート
初めは少し急であるが比較的登りやすく登山道も広葉樹が多く景色もほかのルートに比べて良い。
入道ヶ岳 登山ルート
（2）宮妻林道を経由するルート
自動車は進入不可。ひたすら舗装された林道を歩き最終的に入道新道に入るルートである。ただし奥の宮近くが良く崩れるため補修工事が行われていることが多くお勧めできない。
（3）奥の谷からいわくら尾根を経由して登る
（2）の宮妻林道の途中を右に入り奥の谷に沿って登りいわくら尾根に出る。いわくら尾根を左折し入道ヶ岳に至る。
（1）滝ヶ谷
小岐須バス停から徒歩約20分で滝ヶ谷登山口に着く。谷に沿って上っていき、二本松尾根に合流。途中から左に折れると（2）の池ヶ谷へ出ることもできる。やや道が荒れている。
（2）池ヶ谷
（1）の登山口から更に20分ほど歩くと池ヶ谷登山口に着く。前半は杉の植林地を歩き面白みは少ないが、後半は二次林の静かな谷に沿って登る雰囲気が良い道になる。頂上と奥宮の中間のくぼ地に出る。
（3）松ヶ谷
（2）より数分間歩いて大石橋を渡った林道より入る。途中までは（4）と同じ道を行く。最後はいわくら尾根に出るが、尾根の直前はややガレているので注意が必要。
（4）大岩谷
途中まで（3）と同じ。途中での分岐を左に取ると大岩谷に入る。白滝を過ぎ更に登ると大岩への分岐がある。左への分岐を取ると大岩を経由して県境尾根に至るが、入道ヶ岳へは直進する。（3）と同様にいわくら尾根に出る。
入道ヶ岳 地理
鈴鹿山脈南部に位置し、主稜線の水沢峠の南から東に派生するイラクラ尾根上にある。
以下の鈴鹿川の支流の源流となる山で、伊勢湾へと流れる。
国立編訳館 (台湾)
国立編訳館は、台湾教育部に属していた学術・文化の書籍の編集・翻訳を行う行政部門。2011年3月30日に国家教育資料館と統合し、国家教育研究院となった。
国立編訳館 (台湾) 概要
1932年6月14日に設立。1949年6月中華民国政府とともに台北市大安区に移転した。教科書の作成も行い、以前は小中学校の唯一の国定教科書として用いられたが、現在は民間企業も教科書を発行している。
国立編訳館 (台湾) 逸話
初期の台湾では中学（国民中学）の「国文」教科書に、「祭鱷魚文」「祭十二郎文」「瀧岡阡表」「先妣事略」「祭妹文」「先母鄒孺人靈表」「林覺民與妻訣別書」「懷念先師蔡元培先生」など非常に多くの祭文が引用掲載された。そのため、国立編訳館は「国立殯儀館」（国立葬儀場）と揶揄されるほどであった。
ヤマザキミノリ
ヤマザキ ミノリ（本名：山崎 稔、1954年3月29日 - ）は、日本の造形作家、空間デザイナー。女子美術大学名誉教授。
ヤマザキミノリ 来歴
群馬県桐生市生まれ。群馬県立桐生高等学校、東京芸術大学工芸科鋳金専攻卒業（安宅賞受賞）。東京芸術大学構成デザイン大学院修了。
東京工芸大学芸術学部デザイン学科助教授（1995年～1998年）、女子美術大学芸術学部デザイン科助教授（1998年～2001年）、女子美術大学芸術学部メディアアート学科助教授（2001年～2003年）、2003年に同教授に昇格、2010年4月から2019年3月まで女子美術大学芸術学部アート・デザイン表現学科ヒーリング表現領域教授。
空間設計、ライトアートを中心に美術活動を展開。
芸大在学中の1975年に立方体内部を鏡貼りにした箱形万華鏡を発明。1980年に「光の美操（ビックリ）箱・CUMOS展」を開催。
高山インターチェンジ
高山インターチェンジ（たかやまインターチェンジ）
岡島常樹
岡島 常樹 （おかじま つねしげ、寛文6年（1666年） - 元禄16年2月4日（1703年3月20日））は、江戸時代前期の武士。赤穂浪士四十七士の一人。通称は八十右衛門（やそえもん）。
岡島常樹 生涯
寛文6年（1666年）、元米沢藩士で加賀大聖寺藩前田家を浪人した原定辰の三男として誕生。母は小笠原家を浪人した和田将監の娘。長兄には原元辰がおり、常樹とは20歳近く年が離れていた。次兄には和田喜六（母の実家・和田氏を継ぐ）が居て討ち入りに反対する母を大坂に引き取っている。
元辰が播磨赤穂藩主浅野長矩に仕えた関係で、延宝3年（1675年）に浅野家臣・岡島善右衛門の婿養子に迎え入れられた。貞享3年（1686年）に養父の死去により岡島家の家督を相続。赤穂藩では札座奉行（20石5人扶持）として仕えた。元禄7年（1694年）の備中松山城受け取りには国家老・大石良雄の先陣に従軍した。受け取りの様子で大石については「あれが赤穂の家老ぞと云ひて女共まで嘲笑す」と悪口が記されているが、岡島の記述はない。
元禄14年（1701年）3月14日に江戸城で主君浅野長矩が吉良義央に刃傷に及んだ際には常樹は赤穂にあった。その後、大石の指示のもと札座奉行として藩札交換を担当し（額面の六割）、遺漏なくこの任を全うした。ただし大石は、備前商人の持つ藩札に対しては暴力に訴えて踏み倒している。