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信任状捧呈式 日本
日本の信任状捧呈式では、新たに赴任した国の大使（外交官）は東京駅から宮殿南車寄までの移動手段として自動車か儀装馬車を選ぶことが出来ることになっており、多くの大使は馬車での皇居移動を選ぶという。かつては自動車の場合は大使館から、1972年から1992年までは馬車の場合はパレスホテルから出発していた。しかし、馬車での移動はパレスホテルでのイベント増加等により実施が難しくなり、JR東日本の提案により1992年から東京駅丸の内口貴賓玄関からの出発となった。その後、2007年以降は東京駅の改装等により、明治生命館からの出発に変更されていたが、東京駅丸の内駅前広場の整備完了に伴い、2017年12月11日から再び東京駅丸の内口からの出発となっている。馬車では大使館又は大使公邸から東京駅（明治生命館）まで自動車で送られ、馬車に乗り換える。馬車での送迎を希望しても、天候等の事情で自動車送迎に切り替えられるときもある。
このとき大使の随行員が乗る馬車と警護の皇宮警察及び警視庁の騎馬隊を加えた馬車列を編成する。
2011年3月の東日本大震災（東北地方太平洋沖地震）の際に馬車列が通る皇居の正門の瓦が一部崩れたため、一時的に馬車列による大使の送迎は中止されたが、同年10月末に修理が完了したため11月25日のデンマーク、スウェーデン両国大使の信任状捧呈式より馬車列が復活した。
2019年コロナの流行により見物人が集まるのを避けるため、2020年3月以降馬車列は中止され、自動車による送迎のみとなっていたが、感染状況が落ち着いたため2023年3月8日のフィジー、パキスタン両国大使の信任状捧呈式より馬車列が復活した。
馬車は1913年に国内で制作された物で、1928年に大規模な改修を行っている。内外装共に美術品的な価値が高く、修理はミネルバなどの専門業者に依頼されている。
信任状捧呈式 日本以外の国々
日本以外の国々においても、特命全権大使や特命全権公使が接受国の元首に対して信任状を提出する儀式が行われている。
しかし、そのセレモニーの内容は、接受する国によって大きな違いがある。
接受国が君主制の国の場合は、君主に謁見して信任状を提出することになるため、礼装して信任状を捧呈することが多い。それに対して、接受国が共和制の国の場合は、そこまで厳格な服装規定は求められないことが多い。いずれにせよ、特命全権大使や特命全権公使は、接受国の慣習に合わせた服装で出席することになる。
例えば、ベトナム駐箚特命全権大使やベルギー駐箚特命全権大使を務めた坂場三男によれば、ベトナムでの信任状提出の様子について「背広服で良いとされ、甚だ簡易なもの」だったと述べているが、ベルギーでの信任状提出の際には「ホワイト・タイと呼ばれる最高級の正装で、これまでに外国政府などから授与された勲章を首から下げたり、胸に付帯させたりという古色豊かな出で立ち」で出席したと述べており、接受国の慣習に合わせた服装を着用したとしている。
また、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドなど、イギリス君主を君主とする英連邦王国の各国（イギリスを除く）では、その国の総督に信任状を捧呈する。
なお、信任状捧呈式の際に、新任大使の送迎に馬車を使用する国は、現在では日本の他、イギリス、スペイン、オランダ、スウェーデンなど、数カ国に限られている。
信任状捧呈式 代理公使
外交使節には、特命全権大使や特命全権公使のほかに、代理公使と呼ばれる階級がある。外交関係に関するウィーン条約第14条において、特命全権大使や特命全権公使が接受国の元首に対して派遣されるのに対して、代理公使は接受国の外相に対して派遣されることが規定されている。したがって、代理公使の場合は、接受国の元首ではなく、接受国の外相に対して信任状を提出する。日本においても、代理公使の信任状は外務大臣が受け取ることになっている。
第4施設団
第4施設団（だいよんしせつだん、英:JGSDF 4th Engineer Brigade）は、陸上自衛隊大久保駐屯地（京都府宇治市）に団本部が駐屯する中部方面隊直轄の施設科部隊で各方面隊に編成される施設団のひとつである。隷下の第6施設群を豊川駐屯地に、第7施設群を大久保駐屯地に配置する。
第4施設団 概要
第4施設団長は陸将補（二）が充てられ、大久保駐屯地司令を兼務する。中部方面隊隷下最大の施設科部隊であり、2個の施設群と直轄の部隊からなり、大久保駐屯地（京都府宇治市）、富山駐屯地（富山県砺波市）、和歌山駐屯地（和歌山県日高郡美浜町）、豊川駐屯地（愛知県豊川市）、鯖江駐屯地（福井県鯖江市）、守山駐屯地岐阜分屯地（岐阜県各務原市）、出雲駐屯地（島根県出雲市）、三軒屋駐屯地（岡山県岡山市）の8個駐屯地に配置されている。
中部方面隊の各部隊に対する施設作業支援や災害派遣を任務とするほか国際貢献活動および民生協力を行う。
警備隊区は第102施設器材隊が京都府南部、第7施設群が奈良県を担当する。
第4施設団 沿革
※編成（第4施設団本部、本部付隊（大久保駐屯地）、第101建設大隊（豊川駐屯地）、第109施設大隊（善通寺駐屯地）、第302地区施設隊（金沢駐屯地)、第303地区施設隊（出雲駐屯地）、第304地区施設隊（山口駐屯地）、第313地区施設隊（豊川駐屯地）、第318地区施設隊（久居駐屯地）、第319地区施設隊（大津駐屯地）、第320地区施設隊（松山駐屯地））
1962年（昭和37年）
1月18日：第4施設団直轄部隊の新編。
第105建設大隊、第322地区施設隊および第323地区施設隊を大久保駐屯地に新編。
第321地区施設隊を豊川駐屯地に新編。
第324地区施設隊を三軒屋駐屯地に新編。
第325地区施設隊を善通寺駐屯地に新編。
3月    ：第325地区施設隊が善通寺駐屯地から高知分屯地（旧：高知駐屯地）に移駐。
10月10日：部隊移駐。
第321地区施設隊が豊川駐屯地から金沢駐屯地富山分屯地（現：富山駐屯地）に移駐。
第323地区施設隊が大久保駐屯地から和歌山駐屯地に移駐。
第4施設団 整備支援部隊
中部方面後方支援隊第104施設直接支援大隊「104施直支」（大久保駐屯地）：2004年（平成16年）3月27日から
整備隊「104施直支-整」：第4施設団直轄部隊を支援
和歌山派遣隊（和歌山駐屯地）：第304水際障害中隊を支援
第1直接支援中隊「104施直支-1」（豊川駐屯地）
整備小隊：第6施設群主力を支援
鯖江派遣隊（鯖江駐屯地）：第372施設中隊を支援
岐阜派遣隊（岐阜分屯地）：第402施設中隊を支援
第2直接支援中隊「104施直支-2」（大久保駐屯地）
整備小隊：第7施設群主力を支援
富山派遣隊（富山駐屯地）：第382施設中隊を支援
第1直接支援隊「104施直支-1支」（出雲駐屯地）：第304施設隊を支援
第2直接支援隊「104施直支-2支」（三軒屋駐屯地）：第305施設隊を支援
第4施設団 フランス外人部隊
第4施設団は、自衛隊の中でもフランス外人部隊とのかかわりが強い部隊であった。1992年（平成4年）のカンボジアにPKOで派遣された際、第4施設団の警備をフランス外人部隊（第1外人騎兵連隊）が担当していた。第1外人騎兵連隊には、今でも自衛隊からの感謝状、および当時の師団長からのレリーフが飾ってある。
第6施設群
第6施設群（だいろくしせつぐん、JGSDF 6th Engineer Group(Construction)）は、陸上自衛隊豊川駐屯地（愛知県豊川市）に群本部が駐屯する第4施設団隷下の施設科部隊である。
第6施設群 概要
群長は1等陸佐（二）が充てられ、豊川駐屯地司令を兼ねる。群本部、本部管理中隊および2個の施設中隊により編成される。第372施設中隊は鯖江駐屯地に、第402施設中隊は岐阜分屯地に配置しており、第372施設中隊長は鯖江駐屯地司令を、第402施設中隊長は岐阜分屯地司令を兼ねる。
92式地雷原処理車や施設器材（大型ドーザ、ショベルカーなど）を装備する施設科部隊である。さまざまな災害派遣や国際貢献活動で活躍しており、1992年（平成4年）、我が国初の国連平和維持活動（PKO）に参加した部隊である。
第6施設群 沿革
第504建設大隊
第101建設大隊等
第6施設群
※ 編成（群本部、本部中隊、第311施設中隊～第313施設中隊、第308施設器材中隊、第310ダンプ車両中隊、第313地区施設隊（岐阜分屯地）、第318地区施設隊（久居駐屯地））
第6施設群 整備支援部隊
中部方面後方支援隊第104施設直接支援大隊第1直接支援中隊「104施直支-1」（豊川駐屯地）：2004年（平成16年）3月27日から
鯖江派遣隊「104施直支-1」（鯖江駐屯地）：2004年（平成16年）3月27日から第372施設中隊および鯖江駐屯地所在の部隊の支援。
岐阜派遣隊「104施直支-1」（岐阜分屯地）：2019年（平成31年）3月26日から第402施設中隊および岐阜分屯地所在の部隊の支援。
普天間
普天間（ふてんま、ふてぃま）は、沖縄県宜野湾市の地名。郵便番号は901-2202。
普天間 地理
宜野湾市北東部に位置する。普天満宮の門前町として古くから栄えた地域である。野嵩・新城・安仁屋、北中城村安谷屋・石平・北谷町北前と隣接する。
那覇市と沖縄市を結ぶ国道330号、宜野湾市伊佐と北中城村渡口を結ぶ沖縄県道81号宜野湾北中城線は、宜野湾市普天間・北中城村石平の間で重複しており、普天間地域では三叉路を形成している。普天間三叉路の北側地区は普天満宮や普天間交番がある街区を除き、キャンプ・フォスターが占めている。
国道330号のいすのき通りや沖縄県道35号線の起点となっている交差点から普天間三叉路にかけての約500mの通りが中央通りである。中央通り沿いには普天間高校や市役所跡地を利用したサンフティーマ、金融機関などが立地する。
普天間 歴史
もともと宜野湾村字野嵩(宜野湾市野嵩)を普天間村、宜野湾村字普天間(宜野湾市普天間)もまた普天間村と呼ばれており、後年にはそれらの混同を避けるために字普天間を普天間権現(普天満宮)の所在地として寺普天間、字野嵩を前普天間と称した。尚敬王の代から前普天間はの世子妃の領邑とされ、世子妃は野嵩按司加那志と号した。
戦前は普天満宮の門前町として宜野湾村の中でも随一の賑わいがあった。しかし、戦後には旧村域は米軍に接収されキャンプ・フォスターに吸収されたため、現在の普天間は旧村域の南東に位置する。1949年(昭和24)には普天満宮の土地が米軍から返還され、具志川村(現うるま市)の仮宮から還座した。以後、普天満宮と米軍基地の門前町として経済的に発展した。
琉球八社の一社である普天満宮(普天間宮)では旧暦9月15日には例大祭が催されており、古くは中山王や三司官から親方(琉球士族)、ノロ(神官)、一般人まで広く信仰を集めた。この例大祭を「普天満参詣（ファティマメー）」といい、王族の参詣は「ファティマ・サンチー」と呼んだ。首里から普天満宮への参詣道である「普天間街道」は1966年以降に尚賢王の普天満参詣に際して整備された。
普天間 歴史
普天間街道沿いのリュウキュウマツの並木は「宜野湾並松（ジノーンナンマチ）」と呼ばれ、17-18世紀ごろに尚敬王時代に蔡温よって植栽された。この松並木は1932年（昭和7年）4月に国の天然記念物に指定されている。しかし、松並木は1945年(昭和20)頃には日本軍の伐採や沖縄戦や基地建設などによって失われた。松並木の一部はは1957年(昭和32)頃にも残っていたが、松食い虫の被害により失われた。
普天間高校の校歌の1番には、こうした戦前の普天間の情景がうたわれている。
「宮居ゆかしきうまし野や 仰ぐ聖の松並木 さやけき風の吹（な）くところ」
普天間 施設
普天間中央通りの東側地区
普天間中央通りの西側地区
普天間三叉路の北側地区
普天間 交通
普天間三叉路を囲む形で普天間バス停が、普天間中央通り上に普天間市場入口バス停が、沖縄県道81号（単独区間）上に普天間入口バス停が、サンフティーマ内に普天間りうぼうバス停があり、以下の路線が停車する。
普天間市場入口・普天間に停車
普天間入口・普天間に停車
普天間市場入口・普天間・普天間入口に停車
普天間に停車
普天間りうぼうに停車
寧楽美術館
寧楽美術館（ねいらくびじゅつかん）は、奈良県奈良市にある奈良県の登録博物館。事業主体は、公益財団法人名勝依水園・寧楽美術館。
寧楽美術館 概要
海運業で財を成した中村準策・準一・準佑が三代にわたって収集した一万点以上の美術品のうち、神戸の大空襲を運良く免れた2千数百点を収蔵している。古代中国の青銅器・古鏡・古銅印、拓本類と、中国・高麗・李朝・ 日本の陶磁器、田能村竹田の画帖「亦復一楽帖（またまたいちらくじょう）」等がある。展示品の入れ替えは、毎年7月中旬から8月初旬に行われる。
中村準策は1939年に依水園（庭園）を買取り、翌1940年に財団法人寧楽美術館を設立した。ただし、美術館として一般公開されるようになったのは、1958年、三代中村準佑のときからである。現在の展示館は東畑謙三の設計で1969年に竣工した。法人名は2013年4月1日から「公益財団法人名勝依水園・寧楽美術館」に変更されている。
寧楽美術館と依水園は共通で入ることができる。寧楽は、「なら」の古い時代の表記の一つであるが、「ならびじゅつかん」とすると奈良県立美術館と混同されるなどの問題があり、「ねいらく」と読ませることにした。
第7施設群
第7施設群（だいななしせつぐん、英:JGSDF 7th Engineer Group（Construction））は、陸上自衛隊大久保駐屯地（京都府宇治市）に群本部が駐屯する第4施設団隷下の施設科部隊である。
第7施設群 概要
群長は1等陸佐（二）が充てられ、2個施設中隊を基幹としている。隷下の第382施設中隊は富山駐屯地（富山県）に配置しており、第382施設中隊長は富山駐屯地司令を兼ねている。
建築土木工事を主な任務とし、災害派遣および国際貢献においても活躍しており、陸上自衛隊の部隊が唯一駐屯していない奈良県の災害派遣等を担当する。
第7施設群 沿革
第105建設大隊
第7施設群
※編成（群本部、本部中隊、第314施設中隊～第316施設中隊、第307ダンプ車両中隊、第305施設器材中隊、第319地区施設隊（大津駐屯地）、第323地区施設隊（和歌山駐屯地））
フサイン・イブン・アリー (イマーム)
フサイン・イブン・アリー・イブン・アビー＝ターリブ（アラビア語: الحسين بن علي بن أﺑﻲ طالب, ラテン文字転写: al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib; 626年8月28日 - 680年10月10日）は、イスラームのシーア派第3代イマーム（ごく一部では第2代）。母は預言者ムハンマドの娘ファーティマ、父はムハンマドの従兄弟アリー・イブン・アビー＝ターリブ。ムハンマドの孫にあたり、シーア派のみならずスンナ派でもアフル・アル＝バイト（御家＝ムハンマド家）の一員として崇敬される。
フサインはヒジュラ暦61年のアーシューラー（ムハッラム月10日、ユリウス暦では680年10月10日）、カルバラーの戦いで惨敗を喫し戦死した。シーア派はアーシューラーに、その死を悲しむ祭式を行う。
フサインの死は、ウマイヤ朝の正当性を損なうだけでなく、アッバース革命を通じてウマイヤ朝を打倒するのにも役立った。シーア派は彼を抑圧との闘いの象徴だと考えている。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) 出自
フサインはアリーとファーティマの次男である。フサインと兄ハサン・イブン・アリーはともに祖父ムハンマドの多大な愛を受けたという。
「ハサンとフサインは天国で最高の若者である」とムハンマドは彼と彼の兄弟について語った。
フサインの子供時代の最も重要な出来事の1つは、彼がムバーハラの出来事に参加したことである。
フサインとハサンの母ファーティマは幼時に没し、多数の異母兄弟とともに継母らに育てられた。フサインの育った時代は、イスラーム勢力が中東において急激に拡大した嵐のような時代であって、父アリー・イブン・アビー＝ターリブはその政治の中枢にあって深く関わっていた。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) カリフ権とアリー家
フサインの父アリーは656年、カリフ職に就き、以降661年まで務めた。アリーのカリフ位は常に脅かされており、ついにはクーファにおいてイブン・ムルジームによって殺害された。アリーの息子ハサンは父の死を受けてカリフに即位、アリーを破ってカリフに即位したシリア総督ムアーウィヤは次いでハサンとの戦いに臨もうとしていた。ハサンとムアーウィヤの勢力は何回か衝突したが決定的な決着には至らず、ハサンは人々の命を救い、イスラームを守るためにカリフを辞任し、ムアーウィヤと平和条約に調印した。ハサンは「この平和はフダイビーヤの和議（マッカの異教徒によって反故にされた和議）のようだ」と述べた。ムアーウィヤは平和条約の全条項を反故にした。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) カリフ権とアリー家
ハサンとフサインは、預言者の孫としての指導権を主張し続けた。預言者の孫・カリフの息子として指導権保持の主張を維持したのである。ハサンは669年に死去した（ムアーウィヤは東ローマ帝国から毒を調達し、ハサンの妻にハサンを毒殺するためにそれを与えた）。フサインはシーア派の指導者になった。ムアーウィヤが生きている限り、フサインは平和条約を遵守した。平和条約に反して、ムアーウィヤは息子のヤズィードを後継者として発表した。実際、ムアーウィヤはカリフ制を世襲制に変えた。ヤズィードはワインを飲み、イスラームの規則に従わなかった。このため、フサインはヤズィードがカリフになったと言われたとき、「ヤズィードのような者がカリフになればイスラームは破壊されるだろう」と述べた。
ヤズィード1世はクーファの支配者にフサインを逮捕する命令をしたが、フサインは彼の家族と共にマッカに逃れた。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) 戦いの前に
ムアーウィヤの死後、彼はヤズィード1世への忠誠を誓わず、家族と一緒にマッカに行き、そこに4か月滞在した。クーファの人々、主にシーア派は、ムアーウィヤの死に満足し、フサインに手紙を書き、ヤズィード1世の支配をもはや容認せず、フサインに忠誠を誓うことを望んでいると述べた。
フサインは調査のためにいとこをそこに送った。それから、クーファの新しい支配者の結果として、人々はパニックになり、彼を放っておいた。
フサインは千人の軍隊に止められた。彼らはフサインがクーファや他の都市に行くことを許可しなかった。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) カルバラーの戦い
10日目の朝(アーシューラー)、フサインは同盟者に戦争の準備をさせた。彼はクーファ軍にムハンマドの家族の状況とムハンマドが彼と彼の兄ハサンを天国で最高の若者と呼んだという彼の言葉を思い出させ、それから彼は彼らにヤズィード1世を殺すことは正しいことであるかどうかについて考えるように頼んだ。それから彼は彼に来るように彼に言った人々を叱責した。彼はイスラームの土地の1つに行く許可を求めた。しかし、彼は再びヤズィードに降伏するように求められた。フサインは決して諦めないだろうと答えた。
クーファ軍が発砲し始めた。彼らは右から攻撃したが、フサイン支持者からの抵抗に直面した後、撃退された。司令官は兵士たちに白兵戦をし、遠くからだけ撃つように命じた。
フサインと彼の仲間は前に出ることができるだけであり、指揮官は彼の軍隊にフサインのテントを四方八方から攻撃するように命じたが、彼らはできなかった。シャマーは女性と子供たちのテントを燃やしたかったが、彼の仲間は彼にそうしないように説得した 。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) カルバラーの戦い
フサインの支持者たちは1人ずつ戦場に出て殺され、フサインと彼の異母兄弟アッバースだけが残った。アッバースは子供たちのために水を汲みに行き、川に来て水入れを満たしたが、自分で水を飲まなかった。テントに戻る途中、彼は500人の狙撃兵に襲われて撃たれた。彼はフサインの子供たちのために水を持参できなかったことを非常に悲しく思った。彼は重傷で死亡した。
フサインは自らの軍服を脱いだ。それから彼は喉が渇いた生後6ヶ月の赤子のアリー・アル＝アスガルを手に取り、敵に赤子のための水を求めた。しかし、ハルマラは子供の首に矢を放った。フサインは子供の血を自分の手に握り、それを空に振りかけた。
フサインは怪我のひどさのために地面に倒れるまで一人で戦った。陸軍司令官はフサインの首を体から外すと言ったが、誰も前に出てこなかった。シャマーがフサインの首を緊張から解放するまで。
カルバラーの戦いは680年10月10日の朝から夕方まで続いた。
兵士たちはすべてのテントに火を放ち、すべてを略奪した。3日後、アサディアンの部族はフサインの頭のない体を他の死者と同じ場所に埋めた。フサインが殺され、テントが略奪された後、フサインの家族は捕らえられた。
フサインとその近しい人々の首は、生存した女子供らとともに、ダマスカスのヤズィード1世のもとへと送られた。
ヤズィード1世の宮殿でのフサインの妹の発言で、ヤズィード1世はすべての財産を返還し、敬意を表してマディーナに送った。数年後、人々は殺人者に反抗した。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) 埋葬
フサインの遺骸はその没地に近いカルバラーの街に葬られたという。首も多くの記録によると、のちに取り戻され、体と合わせて埋葬されたとされるが、逆にシリアにあるままで、その支持者らとともに葬られたとする見解もある。カルバラーのフサイン埋葬地には、のちにイマーム・フサイン廟が立てられ、現在もシーア派ムスリムの参詣する聖地となっている。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) クルアーンとハディースでは
ファフルッディーン・ラーズィーやモハンマド・ホセイン・タバータバーイーなどの多くのスンナ派とシーア派の解説者たちは、人間の章の解釈において、その啓示がアリーとファーティマと彼らの子供たちの病気の物語とその回復の誓いの為のものだとしている。
モハンマド・ホセイン・タバータバーイーは「タフスィール・アル＝ミーザーン」で、ムバーハラの出来事は、イスラームの預言者とその家族とナジュラーンのキリスト教徒との間の対立を物語っていると述べている。タバータバーイーは、伝承によれば、ムバーハラの節における「我らが息子たち」とはハサンとフサインのことを意味していると述べている。
相談の章の第23節の解説と解釈において、タバータバーイーは同著で、解説者たちの様々な発言を報告し批判しながら、«مَوَدَّتِ قُربیٰ» はムハンマドの家族（すなわち、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）への愛情のことを意味していると述べている。タバータバーイーはさらに続けて、この問題を明白にするスンナ派とシーア派の様々な叙述を引用している。ファフルッディーン・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンナ派の解説者たちもこの問題に言及している。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) クルアーンとハディースでは
砂丘の章の第15節は、多くの痛みと苦しみに耐える妊婦について語っている。この節は、ファーティマとその子フサインに言及していると考えられている。神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがこれをファーティマに述べたとき、ファーティマは非常に動転した。
神はまた、フサインの殺害についてザカリアなどの以前の預言者たちにも知らせていた。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) 道徳的特徴
彼は貧しい人々と一緒に食事をし、彼らを自分の家に招待して彼らを養った。アムル・イブン・アル＝アース （ムアーウィヤの顧問）は、彼を私の地球人の中で最も愛されている天国の人々と見なした。フサインの道徳的資質の中には、謙虚さ、雄弁さ、そして最後に、死を恐れない、恥ずべき人生を避ける、プライドなど、彼の行動に使用できる特定の資質がある。フサインはマディーナでの寛大さで知られていた  。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) フサインの妻と子供たち
フサインには4人の妻がいた。その子供の数については7人から10人までの説がある。以下にあげる子供たちが著名である。
・カルバラーの戦いについて生きている限り人々に話した娘サキナ。
・カルバラーの戦いで戦死した長男アリー・アル＝アクバル。ムアーウィヤはアリー・アル＝アクバルはその父から離れた場合、自分に次ぐ最高のカリフになる可能性があると述べていた。
・シーア派第4代イマームのザイヌルアービディーン。
・カルバラーの戦いで殺された生後6か月の息子、アリー・アル＝アスガルまたはアブドゥッラー。
フサイン・イブン・アリー (イマーム) シーア派におけるフサイン
全てのシーア派はフサインをイマーム、また殉教者の長（サイイド・アッ＝シュハダー）と考える。シーア派記録は一様にフサインはその努力の絶望的なことを知りつつも、なおイスラームとウンマをヤズィードから救うべく殉教への道を歩みだしたとしている。つまりシーア派信仰のなかでは自ら進んで宗教的義務と思われるものの犠牲となったのだと考えるのである。こうしてフサインは確信を秘めた勇気の持ち主として、また専制への抵抗者のモデルとなった。アーシューラーは、その悲嘆の日として、毎年フサインに捧げられる。
東北工程
東北工程（とうほくこうてい）とは、中華人民共和国の国家プロジェクトの一つである。
正式名称は「東北辺疆歴史与現状系列研究工程（簡体字: 东北边疆历史与现状系列研究工程）」。中国東北部（旧満洲）の歴史研究を目的とするプロジェクトで、1997年から開始され、2000年以後に研究成果が中国国外のメディアにも公表されるようになった。
韓国メディア『聯合ニュース』は、東北工程を「古代朝鮮の古朝鮮・高句麗・渤海は、中国の属国であるという中国の大規模歴史歪曲プロジェクト」と定義している。高句麗と百済と渤海（新羅も含まれることがある）を中国史の地方政権とした扱いに対して、韓国国内で激しい抗議が発生し、2006年には中韓間の外交問題に発展した。結果的に「学術討論で解決していき、政治問題としない」との合意で政府レベルではひとまず沈静化しているが、韓国メディアが「潜伏状態」と表現する通り、民間レベルや歴史教育の分野ではしばしば問題となり、両国間の潜在的な懸案となっている。
東北工程 概要
言語的観点から現代の韓国・北朝鮮の祖とされる新羅と高句麗とでは、民族的・言語的に隔たりがあり、高句麗、及び高句麗の王族が建国した百済を現在の韓国・北朝鮮へ連続する国家と見なす十全な根拠がなく、満州族のルーツである女真族と高句麗のルーツは同じツングース民族とされ、高句麗の故地を領土に含み、高句麗と民族的に同系である満州族を国民として多数抱える中国と韓国との間に軋轢が生じている。
高句麗を建国した朱蒙の生母は、中国の英雄の河伯の娘である柳花夫人であり、朱蒙が中国人の血を引いていることは議論の余地がない。高句麗を建国した朱蒙の父親の解慕漱は藁離国人であり、内藤湖南は、橐離国は、松花江支流に居住していたダウール族と指摘している。
壬戌五十七年，四月八日，解慕漱降于熊心山，起兵，其先槀離國人也。癸亥五十八年，…遂棄位入山，修道登仙。於是五加共治國事六年。先是，宗室大解慕漱密與須臾約，襲據故都白岳山，稱爲天王郞，四境之內，皆爲聽命。於是封諸將，陞須臾侯箕丕爲番朝鮮王，往守上下雲障，蓋北夫餘之興始此。而高句麗乃解慕漱之生鄕也，故亦稱高句麗也。 — 桓檀古記
『三国史記』高句麗本紀・広開土王紀・百済本紀・義慈王紀によると、高句麗王たちは、中国黄帝の孫の高陽氏、中国黄帝の曾孫の高辛氏の子孫であると称していた。
東北工程 概要
『逸周書』「王会解」は、古代中国の少数民族とその分布について述べたものであり、晋の孔晁による注がつけられているが、「高夷」について「高夷東北夷高句麗」と注しており、高句麗を高夷族の子孫としている。このことから中国学界は、高句麗の先祖である高夷族と高陽氏を接続させ、高夷族の起源を高陽氏に確定、「卵生神話、鳥羽冠（鳥の羽で飾られた帽子 ）の風習、鬼神思想などが共通している」として、高句麗を高陽氏の子孫と主張する。中国学界はもう一つの証拠として『晋書』「慕容雲載記」を挙げており、慕容雲の祖父である高和は高句麗族であるが、高陽氏の末裔であるため高姓を名乗り、慕容雲の本来の名前は「高雲」という記事である。中国学界は、「高陽氏→高夷族→高句麗族」と連結させ、高句麗の祖先は高夷族であり、さらに遡ると高陽氏とみている。
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『三国史記』では高句麗王系について、本紀の始祖王の記載の最初に高句麗では「始祖東明聖王姓高氏。諱朱蒙」と書かれ、王系の姓を明記しているが、高句麗王に対しては始祖王にのみ姓「高」が書かれている。高句麗王の姓「高」は『三国史記』の始祖条と『三国遺事』の王暦と『三国遺事』紀異第一「高句麗」条で書かれているが、『三国遺事』「高句麗」条がもっとも詳しく、「国号高句麗。因以高為氏。本姓解。今日言是天帝子。承日光而也。今自生。故自以高為代。」と記しており、三品彰英は「高句麗の高をとって氏としたというが、句麗王が高氏を称したとする初見は『宋書』高句麗伝に『高句麗王高璉。晋安帝義熙九年』とある高璉（長寿王）である。広開土王（長寿王の父）一七年条に『春三月。遣使北燕。且叙宗族。北燕王雲遣侍御史李抜報之。雲祖父高和句麗之支。自云高陽氏之苗裔。故以高為氏焉』とあり、『三国史記』高句麗本紀のこの記事は『資治通鑑』より引用しているのである。すなわち高句麗王が高氏を称したのは北燕王の高氏に由来するもので、高句麗の高をとったものではない」と述べている。
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『三国史記』巻三十二「唐書云，高句麗俗多淫祠，祀靈星及日箕子可汗等神。」『旧唐書』高麗伝「其俗多淫祀，事靈星神，日神，可汗神，箕子神。」『旧唐書』高麗伝「食用籩豆，簠簋，尊俎，罍洗，頗有箕子之遺風。」『新唐書』高麗伝「俗多淫祠，禮靈星及日，箕子，可汗等神。」とあり、高句麗王は、朝鮮を征服して箕子朝鮮を建国した中国殷王朝の政治家である中国人の箕子の子孫を称し、箕子を祖先として崇め、箕子の継承者であると主張していた。そのため、高句麗王は、箕子の祠廟を建て、崇拝し、四季を通じて祭祀をおこなっていた。박대종（大鐘言語研究所所長）は、高句麗は箕子を高句麗の始祖、朝鮮の祖先と認識していた、と指摘している。
百済の始祖の温祚の生母は中国人である。『三国史記』には、百済の始祖の温祚の父は、高句麗の始祖の鄒牟あるいは朱蒙とある。『三国史記』に、朱蒙が卒本夫余に至った際に越郡の娘を得て二子をもうけたとする記載がある。
或云：「朱蒙到卒本，娶越郡女，生二子。」 — 三国史記、巻二十三
「二子」とは、百済の始祖となる温祚と沸流のことであり、井上秀雄は「越郡」を「中国浙江省紹興地方か」と注記している。すなわち、浙江省紹興の娘が、遼寧省丹東市桓仁県に来て、朱蒙との間に、百済の始祖となる温祚と沸流を生む。拝根興（陝西師範大学）および葛継勇（鄭州大学）は西安出土の在唐百済人墓誌の釈文のなかで、亡命百済貴族に「楚国琅邪」を籍貫とする人物がいることを指摘している。山東半島から江南に及ぶ中国沿海部と百済の関係から考えて、中国沿海から東渡した集団、山東から遼東を経て朝鮮半島に到達したと考えられる集団と同じ行跡を辿った集団との関連性が指摘されている。
『広韻』には、百済王の扶余氏は「中国呉の夫概から出た扶餘氏」と記録されている。
風俗通云，吳公子夫摡奔楚。其子在國，以夫餘爲氏。今百濟王夫餘氏也。
風俗通に云う、呉の公子である夫概は楚に奔走した。その子に国ができた。そこで夫餘をもって氏とした。今の百済王夫餘氏なり。 — 広韻、餘
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1996年に中国社会科学院において中国東北部・旧満州における歴史研究を重点研究課題とすることが決定された。この研究プロジェクトは東北工程と称され、2002年から研究が本格的に開始され、2003年頃に高句麗や渤海は「古代中国にいた少数民族であるツングース系の夫余人の一部が興した政権」であり、「高句麗が中国の一部であり自国の地方政権である」との中国見解が中国国外に知れ渡ることになった。
中国国内における高句麗遺跡の調査および整備が行われ、広開土王碑と将軍塚の世界遺産への推薦を行い、2004年7月1日に蘇州で開催された世界遺産委員会において、高句麗前期の都城と古墳が世界遺産に登録された。翌日の新華社においては、「高句麗は歴代中国王朝と隷属の関係にあり、中原王朝の管轄にあった地方政権」と報道されている。
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東北工程の主唱者である孫進己瀋陽東アジア研究中心主任は「中国の土地で展開された高句麗は中国の歴史」、「三国統一ではなく、新羅による百済統合に過ぎない」とし、「高句麗の領土の内3分の2が現在の中国の領土であり、当時の高句麗住民の4分の3が中国に帰化した」とし、「これは今日のアメリカ史を述べる際、アメリカインディアンの歴史まで包括する反面、移民者の元の故郷のヨーロッパ史を言及しないことと同じ」と述べている。孫泓東アジア研究中心研究員は「高句麗が中原王朝の地方政権」とし、「高句麗は大部分の歴史において一貫して中原に帰属していた」、「韓国では、高句麗の歴史が三国統一を通じて新羅に受け継がれたというが、高句麗は三国に含まれない」、「新羅の三国統一は百済、新羅の2国の統合」と述べている。
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2004年7月31日、中国メディアの『三聯生活周刊』は、「中韓政府、高句麗史論争を学術次元で解決することに合意」という記事で、「明・清時代に、中国と韓国は宗主国と属国の関係だった」として、韓国の主張がとんでもないごり押しであり、両国は歴史的に主従関係だったと報道した。『三聯生活周刊』は、2004年7月1日に蘇州市で開かれた世界遺産委員会で、韓国代表団が「高句麗は独立文化圏を形成し、高句麗は韓民族の先祖」という内容のパンフレットを配布したことに対して、中国東北地方は韓民族の先祖の領土という韓国マスコミの報道は感情的であり、「韓国文化の発源地は朝鮮半島北部、遼東半島、遼寧省、河北省、山東半島を含めた渤海湾であり、隋・唐時代に、高句麗の乙支文徳と楊萬春が決死抗戦した点からみて、隋・唐は高句麗を支配しなかった」という韓国学界の主張を、「民族主義的情緒が学術的判断に影響を及ぼしたものだ」と批判した。東北工程を「歴史帝国主義」と批判した慎鏞廈の発言について、『三聯生活周刊』は「朝鮮が壬辰の乱の時、明から助けられた後、明の年号を使うなど忠誠を尽くしたという点を記憶しなければならない」「明・清時代、両国は宗藩（宗主国と属国）関係だった」と批判した。
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中華人民共和国文化部が発行した『中外文化交流』2004年9月号と、中華人民共和国教育部直属の教科書専門出版社のホームページは、「高句麗は中国東北地方の少数民族政権」と掲載している。中華人民共和国文化部が主管・発行する月刊誌『中外文化交流』は、「高句麗は中国東北地方で生活した古代の少数民族政権」と掲載し、中華人民共和国教育部直属の教科書専門出版社である人民教育出版社ホームページの「歴史知識」コーナーは、高句麗を中国史として掲載している。また、中華人民共和国外交部のホームページ（www.fmprc.gov.cn）の「韓国概況」の古代史に関する記述から高句麗を削除、復元を求める韓国政府の要請を拒否して1948年の韓国政府樹立以前の歴史記述をすべて削除し、日本の概況で、任那日本府に言及し、「5世紀初め、ヤマト王権が隆盛した時期に、その勢力が朝鮮半島の南部まで拡張された」と紹介した。
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2006年9月、中国辺疆史地研究センターは、ウェブサイトに中国東北部の歴史をまとめた論文18編を発表し、渤海建国の主導勢力は高句麗人ではなく、靺鞨族であり、大祚栄政権は渤海初期に「靺鞨」を正式国号としていたと紹介し、「渤海は完全な主権を持つ独立国家ではなく、唐に間接支配された地方政権」であり、渤海の墳墓形態と葬儀、器物と陶器、冠婚葬祭の風習などを高句麗と比較することにより、高句麗と渤海の違いを浮き彫りにさせ、渤海は建国以来、唐の属国・冊封国であり、中国の歴史と切り離すことができず、渤海滅亡後、渤海人は遼と金に移民し、中華民族に統合されたと発表した。さらに、箕子朝鮮について、殷の甲骨文字と前秦の記録から箕子朝鮮の実在を確認することができ、中国人が朝鮮半島の最初の国家を建国したと主張し、箕子朝鮮は周と秦に服属しており、その後衛満のクーデターで滅亡したとして、箕子朝鮮が衛氏朝鮮、漢四郡、高句麗、渤海へとつながる始点の役割を果たしたと主張した。
2007年には百済や新羅も同様に「中国史の一部」との中国見解が伝えられた。
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中国遼寧省荘河県にある高句麗城山山城の入り口にある碑石に「高句麗は中華民族が建てた国」という碑文がある。同碑石に「高句麗民族は、中国古代の華夏民族（中華民族の異なる表現）を成す大家族の一員だった（高句麗民族是中國古代華夏民族大家庭中的一員）」「高句麗政権は中国東北地方の少数民族が建てた地方政権（高句麗政權是中國東北少數民族地方政權）」という碑文が刻まれている。
中国吉林省集安市博物館の案内縦看板の説明文には「高句麗は中国古代に存在した北東地方の少数民族政権のひとつ」と書いてあり、博物館の玄関にある石の標識には「高句麗は北東アジア地方の古代文明の発展に重要な影響を与えた中国北東地方の少数民族政権のひとつ」と書いてあり、案内員は高句麗の遺物を説明する際、中国文化への隷属性を強調し、「この蓮華模様の瓦当は仏教文化の痕跡で、高句麗が中原文化の影響を受けたことを示す証拠です」、「当時中原で使われた硬貨がここで発掘されました。高句麗が中国の一部であった証拠です」と説明している。別の案内員は、『三国志』の「高句麗にその名簿を主管させた」という文章を「高句麗が漢を主人として仕える」と説明している。
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集安のいわゆる「高句麗大王博覧館」の案内板は、高句麗が中国の少数民族の政権であり、唐との内戦の結果徹底的に消滅したと説明しており、「高句麗は歴代中国の少数民族政権だった」と記述されている。さらに、集安の「高句麗民俗文化研究発展センター」の案内板は「668年、唐で起こった国内戦争によって高句麗政権は徹底的に消滅した」と記述しており、中国東北部の少数民族政権である高句麗が中央政権の唐との内戦に敗れて「徹底的に」消滅したことを強調し、「高句麗政権の発生は必然的であるが、消滅して滅亡したことも必然的だった」「中国辺境の少数民族政権である高句麗は、中央政権の唐にあえて挑戦したが、徹底的に滅ぼされた」と説明している。
中国の高句麗の遺跡地や白頭山（長白山）で配布されているパンフレットには、白頭山という名前すらなく「満州族発祥の地で、中国の聖地」とだけ記されており、高句麗は中国の少数民族国家であり、朝鮮民族の歴史という説明を発見できない。また、中国の高句麗の遺跡地には、「高句麗人は決して朝鮮人ではない」「高句麗は中国古代国家の殷に起源を持つ漢民族が建設した国家」と書かれた案内板が立っている。
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フランス、オーストラリア、ウクライナの中国大使館のホームページは「高句麗は中国古代の辺境少数民族が樹立した政権」と記述している。中でも、オーストラリアの中国大使館は「高句麗は中国歴代王朝と従属関係を維持し、中原王朝の制約と管轄を受けていた地方政権」としている。 中国国営の中国中央電視台（CCTV）はホームページに「中国高句麗王城」と題する記事を掲載、高句麗の最初の都城だった卒本城を「中国高句麗王城」と紹介し、「高句麗は中国古代の辺境少数民族による政権」としている。中国文化ネットワークや中国文物ネットワークなどの中国政府所属機関も「高句麗は中国古代の辺境少数民族による政権」とホームページに掲載している。中国人民政治協商会議の丹東市委員会のホームページ「丹東政協網」は「鴨緑江流域の山水は漢族以外の多くの少数民族をはぐくんだ。高句麗や渤海国などの少数民族が地方政権を樹立したが、それらは常に中原歴代王朝と密接な関係を維持していた」としている。韓国政府機関に所属する専門家は「2000年代初めのように表立って東北工程を推進する必要がないほど、今では中国人は高句麗・渤海を自国の歴史として認識している。既定事実化していることがより深刻だ」と述べている。また、国立民俗博物館のハ・ドギョム学芸研究士は「中国は、高句麗・渤海だけでなく古朝鮮まで自国の歴史と記述した中学・高校歴史教科書を出版する可能性が高い」と述べている。
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中国の教科書『世界古代史（高等教育出版社）』では、古朝鮮・高句麗・扶余は韓国の歴史ではなく、韓国史の始まりは統一新羅からとの主旨で記述しており、注釈で「高句麗は当時、中国東北部に存在した少数民族政権であった」と明記している。『中国歴史隋唐遼宋金巻（高等教育出版社）』では、「高句麗は漢代以降、中国の領域であると見なされた」と記している。中国の100余りの大学で使用されている『中国古代史（福建人民出版社）』では、扶余・高句麗・沃沮・濊貊は中国・漢代の東北地区の少数民族であり、高句麗の先祖は中国の昔の民族である高夷であると記述している。
中華人民共和国国営出版社の人民出版社が発行している中国の大学歴史教材『世界通史』は、三国時代から高句麗を除外し、三国時代を「新羅、百済、伽耶」と規定、「武帝は、衛氏朝鮮を滅ぼした後、その領土に郡県制を施行した。辰国が衰弱して分裂後、新羅、百済、伽耶の三国が形成された」と記述、高句麗を「漢の玄菟郡管轄下の中国少数民族であり、紀元前37年の政権樹立後、漢、魏晋南北朝、隋、唐にいたるまで全て中原王朝に隷属した中国少数民族の地方政権」と記述、唐・新羅戦争を「中国の地方政権である高句麗が分裂傾向をみせると、中央政府である唐が単独で懲罰し、直轄領とした」と記述している。
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2017年4月7日にマー・ア・ラゴにおいて、中国の習近平総書記（国家主席）とアメリカのドナルド・トランプ大統領が米中首脳会談を行ったが、その会話の内容をドナルド・トランプ大統領が『ウォール・ストリート・ジャーナル』のインタビューで話し、習近平が「朝鮮半島は中国の一部だった」と発言したことを明らかにし、「習近平主席が中国と朝鮮半島の歴史について話した。数千年の歴史と数多くの戦争について。朝鮮は実は中国の一部だった」、「朝鮮は実際に中国の一部だった（Korea actually used to be a part of China）」、「習主席から中国と韓国の歴史について聞いた。北朝鮮ではなく韓半島全体の話だった。（中国と韓国には） 数千年の歳月の間、多くの戦争があった」、「（習主席の歴史講義を）10分間聞いて（北朝鮮問題が）容易ではないことを悟った」と語った。これについて、2017年4月18日に『Quartz (企業)』は、「中国共産党が数十年間進めた民族主義的な歴史プロジェクト（東北工程および清史工程）から出た話を習主席がする可能性がある」と報じている。一方、ファン・ギョンムン（南カリフォルニア大学）は「韓国が中国の属国だったという認識は中国本土ではいくらか信頼を得ている」と述べている。
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YouTubeでは、韓国人が満州族の高句麗の歴史を盗作しているとする動画が出回り、韓国メディアが反発している。「Korean are stealing Manchu's Koguri history（韓国人が満州族の高句麗の歴史を盗んでいる）」という動画は、「現代の韓国人は高句麗と血縁的関連が弱くて、高句麗の血統を受け継いだのは満州族」として「歴史泥棒もうやめろ」とし、「韓国人は、過去の高句麗の血統を受け継ぎ非常に長い時間満州を支配したと言って歴史の盗難をしようとしている」としている。この動画に対して、「韓国人は嘘つき」「韓国をよく表現している」など嘲笑するコメントが何百も投稿されている。
浦野起央は、「高句麗は、朝鮮半島とも漢民族の歴史とも関係のない異民族が建国した国家である。それは、句麗、穢、貉、貊、狛などと記し、その人種は蒙古人種、ツングース人種が主で、シベリアの古代アジア人が移住していた。中国は、その高句麗史を中国の地方政権の歴史として、韓国の歴史認識を封じ込める方向をみせた」と指摘している。
薗田香融は、「『三国史記』以下の朝鮮史料や『宋書』以下の中国史料が一致して伝えるように、百済王家は夫余族の出身で、始祖温祚王は高句麗の始祖朱蒙（東明王）の第二子であったといわれる。百済は、土着の韓族を主体とするが、流移の夫余種の王によって支配される国家であった。この異民族支配は、国家形成期には一定の利点をもたらしたが、同時に多くの弱点を残した。もともと百済は帯方郡の故地を継承し、また旧楽浪・帯方系の漢族遺民を多数吸収し、朝鮮諸国中では最も中国風に洗練された文化を享有しながら、最後まで国家構成上の脆弱性を払拭することができなかった理由である。南朝と通好し、日本や新羅と提携を深めたのも、それによって高句麗の圧迫に対抗するとともに、国内支配の弱点を補おうとしたものであろう。要するに百済は、支配下の韓族社会を充分把握できていなかった。初期の百済仏教は、王室を中心とする支配層に受容されたにとどまり、一般の韓族社会には浸透しなかったのであろう」「新羅の『徐伐』は、そのまま百済の『蘇塗』とよばれた聖域に対比することができるし、聖林に天降った『赫居世』というシャーマン的君主は、蘇塗の司祭者『天君』に対応させることができよう。新羅も百済も農耕を主たる生業とする同じ韓族国家である以上、それは当然のことであったが、ただ百済では、異民族である夫余種の百済王家が韓族諸国の上に君臨したため、この原始農耕祭祀は単なる部落祭にとどめられ、『天君』も部落国家の司祭長以上の存在にはなりえなかった」と述べている。
『朝鮮日報』は、2022年の年明け以降、立て続けに「中韓歴史論争」に発展しかねないニュースを配信しており、1月3日記事「中国、古朝鮮・高句麗の遺跡を『満州族の文化』と歪曲」では、中国・吉林省通化市にある高句麗遺跡を、中国当局は博物館や遺跡関連施設において、満州族の文化として扱い始めたといい、この措置を「中国が高句麗ではなく満州族を前面に押し出すのは［中略］事実上高句麗史を削除するレベルに入ったことを示唆している」「中国が高句麗ではなく満州族を前面に押し出すのは『ポスト東北工程』が事実上高句麗史を削除するレベルに入ったことを示唆している」として、怒りをあらわにしている。
また、同年に中国国家博物館で開催される日中韓古代青銅器特別展で、韓国国立中央博物館が提供した韓国史の年表から高句麗と渤海の建国年を削除した事案が発生した。韓国側の抗議の結果、年表全体が撤去された。
東北工程 韓国・北朝鮮の反応
2000年に入り、韓国のメディアにおいて東北工程の存在とその研究内容が伝えられるようになった。韓国の歴史研究者や政治家は厳しく抗議し、一般人の中でも東北工程に対する激しい抗議活動が行われた。学会においては「中国の高句麗史歪曲対策委員会」が組織され、これを基に「高句麗研究財団」が設立された。
2004年、スペインメディアの『エル・ムンド』が、「韓国は4228年間にわたって中国の植民地だった」「韓半島は長い歴史のなかで数多くの侵略を受けてきた。中国に1895年まで属していたが、1910年の韓日合併までの15年間にわたって独立を味わったりもした」「建国時点である紀元前2333年から日清戦争の1895年までの4228年間にわたって中国の属国だった」と報道し、日本が中国の植民地だった韓国を救ったように報道した。この報道についてVANKのパク・ギテ団長は、「韓国が元々中国植民地だったと伝えたCNNテレビ、平壌を中国植民地だと紹介したヒストリーチャンネルなどのケースと同じ脈絡のもの」「中国が東北工程のグローバル戦略の一環に、全世界のメディア通じて韓国歴史の歪曲を展開している証拠」と批判している。
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2006年に入ると、新たに渤海および白頭山の「歴史的帰属」にまで問題は拡大した。韓国国内での中国への抗議活動に対して、2004年8月に中韓政府間で「歴史解釈の問題が政治争点化することを阻む」との合意が行われた。対中外交を重視する盧武鉉大統領は東北工程は中国政府の公式認識ではないとして長い間公式の抗議を行わなかったが、メディアにおいて政府批判が強まったため、2006年9月ヘルシンキで開催されたASEM首脳会議において、中国の温家宝首相に「学術研究機関次元だとしても両国関係に否定的な影響を及ぼすことがあり得る」との抗議を行った。
韓国のテレビ局はこぞって『朱蒙』（2006年MBC）『太王四神記』（2007年MBC）『風の国』（2008年KBS2）『淵蓋蘇文』（2006年SBS）『大祚榮』（2006年KBS）など高句麗と渤海を題材にする歴史ドラマを次々と制作し、一時期には韓国の歴史ドラマは古代史を題材にしたものが席巻した。これは内外に「高句麗と渤海は韓国の歴史であること」をアピールする意図があるが、そのため中国では放送禁止となるものもあった。
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宮脇淳子は、『朱蒙』について「朱蒙に関する神話的エピソードを、現代的な成長物語にアレンジした上に、衣装や鎧、建築物から激しい戦闘シーンに至るまで、時代考証は完全に無視した創作が盛りだくさん。このような徹底したエンターテインメント化が功を奏して、平均視聴率40%超の大ヒット作となった。また、このドラマのもうひとつの特徴が政治色の強さ。従来、韓流歴史ドラマで紀元前の時代を扱ったものはなかったが、中国との間で高句麗の歴史的帰属問題が持ち上がったことを受けて、民族的な強い意志をもって制作された。そのため、史実とは異なる形で古朝鮮という国を設定するなど、韓国の主張に沿った舞台設定がなされている。しかし、夫余や沃沮などの東北アジア諸部族の国まで、古朝鮮から発した朝鮮民族の国とするような強引な設定も目立つ」と評しており、また、『太王四神記』については「檀君神話という朝鮮民族の始祖伝説と高句麗を組み合わせることで、高句麗がシナ王朝の地方政権だとする中国の歴史研究プロジェクト・東北工程に対抗して、高句麗を韓国の歴史に取り込もうという国家的プロパガンダの企画意図が見て取れる」と評している。
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2014年には、韓国俳優のキム・スヒョンとチョン・ジヒョンが出演していた中国商品（ミネラルウォーター）の原産地表記が（白頭山ではなく）長白山となっていたことで「白頭山を中国領にしようとする中国の歴史歪曲の動き『東北工程』にカネ目当てで利用された」との批判を浴び、CF契約を解消して謝罪、中国では共産党系メディアが猛反発するという事件も起きている。
いわゆる従軍慰安婦問題など日本の歴史問題を強く批判する韓国メディアも、東北工程については「より深刻な歴史歪曲」として捉えるなど、厳しい態度を崩していない。
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韓国メディアの内『月刊朝鮮』では、中国人が高句麗を中国の歴史であると主張するなら、韓国人は「金及び清を朝鮮の歴史の附録或いは外史として扱う」という対抗論理も可能であるという主張もある。これに対して李鍾旭（朝鮮語: 이종욱、西江大学）は、「現代の韓国及び韓国人をつくった歴史が重要だという観点では、渤海と金は韓国人と血縁関係にないので、朝鮮の歴史の正史に入れることはできないと思います」「朝鮮の歴史の正統性は、古朝鮮、三国時代、統一新羅、高麗王朝、李氏朝鮮です。高麗王朝は、統一新羅の領土と人民をそのまま継承し、その支配体制をそのまま受け入れた。渤海は高麗王朝の建国に貢献していません。高句麗-渤海を朝鮮の歴史の正統性とみる歴史観は、目下の政治状況を合理化するための政治行為です」「20世紀に入って大日本帝国の侵略に抵抗する過程で、朝鮮人は高句麗を特別とみる歴史観をつくりあげました。活発な征服活動と広大な領土を掌握し、隋及び唐などの大帝国と堂々と戦った高句麗を朝鮮人は誇りと栄光の対象としたのです。しかし、韓国の経済規模が世界11位を占める今日に至り、民族史観を過度に強調するなら、むしろ世界の警戒対象となる恐れもあります」と述べている。
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『東亜日報』は、韓国人が高句麗を韓国の誇らしい歴史として認識しているのは、「私たちの歴史のなかで、ほとんど唯一中国王朝と対立し、中国王朝と戦うことができた国家だから」と報じている。
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「南北国時代」論者は、かつて李氏朝鮮の実学者柳得恭が『渤海考』の中で「高麗は南方の新羅、北方の渤海をあわせて南北国史を編纂すべきだったのに、これをしなかったため渤海故地をえる根拠を失い弱国となった」と主張していたことを特筆する。しかし、李氏朝鮮におけるメインストリームの見解は、『東国通鑑』に「契丹之失信於渤海、何与於我（契丹が渤海を裏切ったことなど我が国と関係ない）」とあり、『東国綱目』に「渤海不当録于我史（渤海は我が国の歴史に記録するにあたらない）」とあるように、渤海を自国の歴史の一部とみなさないものであったが、現在の韓国や北朝鮮では「渤海は高句麗人が建国した国であり、高句麗の継承国で、韓国史の一部である」と統一した見方をしている。この考え方は、1784年に柳得恭が『渤海考』で初めに発表し、1970年代になってこの研究が盛んになり形成されたものであり、現在では、この時代を北は渤海、南では新羅が並立した自国の「南北国時代」として国定教科書にも記載し教育をおこなっている。なお、朴チョルヒ（朝鮮語: 박철희、京仁教育大学校）は、このような韓国の歴史教科書について、過度に民族主義的に叙述されており、「高句麗と渤海が多民族国家だったという事実が抜け落ちている。高句麗の領土拡大は異民族との併合過程であり、渤海は高句麗の遺民と靺鞨族が一緒に立てた国家だが、これについての言及が全く無い」「渤海は高句麗遊民と靺鞨族が共にたてた国家だというのが歴史常識だ。しかし国史を扱う小学校社会教科書には靺鞨族に対する内容は全くない。渤海は高句麗との連続線上だけで扱われている」と批判している。