hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
シーキューブ (電気通信工事) 概要
NTT認定工事業者。東海4県（愛知・岐阜・三重・静岡）を主なエリアとしている。20の子会社と1の関連会社を持つ。子会社へ出向している社員も多い。子会社には情報サービス事業やリース事業などを行う会社もある。1992年（平成4年）に現在の会社名に変更。「Computer」「Communication」「Construction」の3つの合言葉より「C」のキューブ（cube＝3乗）よりシーキューブとなった。
名古屋証券取引所第一部単独上場銘柄のひとつであったが、シーキューブと協和エクシオ（現・エクシオグループ）は2018年（平成30年）5月9日に、同年10月1日付で経営統合を行うことで合意。シーキューブは同年10月1日付で、簡易株式交換により協和エクシオの完全子会社となった。これに伴い、シーキューブ株式は、同年9月26日に名古屋証券取引所第一部上場廃止となった。
鎌倉山 (仙台市)
鎌倉山（かまくらやま）は、宮城県仙台市青葉区作並にある山である。標高520.0メートル。奥羽山脈の東の山地帯にある。角度によってはゴリラの横顔に見えるため、通称でゴリラ山と呼ばれる。
山の麓には、鎌倉山と広瀬川にはさまれて、国道48号とJR仙山線が東西に走る。鎌倉山の国道側は安山岩の壁となっており、ロッククライミングに利用されている。
国道48号は昔の関山街道、作並街道で、古くからこの道を往来する人にとって目立つ山であった。江戸時代には作並村の名所として「安永風土記書出」に記された。また、『奥州里諺集』に中段までは雑木林で頂上は岩石山と記され、今と変わらない姿だったことが知れる。
18世紀に編まれた『封内風土記』や「風土記書出」では由来は知らないが古くからの名であるというにとどまるが、鎌倉山には二つの地名説話がある。一つは後三年の役のとき、源義家に従った鎌倉景正がこの山に陣を敷いて戦ったというもの。もう一つは、源頼朝（鎌倉殿）が奥州藤原氏を征討するときに通ったというもので、作並温泉の開湯伝説とも関連付けられる。いずれも史実とは思われず、この鎌倉は神奈川県の鎌倉とは別個に命名されたと考えられる。
大柴広己
大柴 広己（おおしば ひろき、1982年8月27日 - ）は、大阪府枚方市出身の日本人シンガーソングライター。音楽レーベル「ZOOLOGICAL」（ゾロジカル）主宰。
天然パーマ、ハット、あごひげが特徴。ニックネームは「もじゃ」。
愛用ギターは、TRUTH TN-35、オベーション スーパーアダマス、センターピックアップのギブソン・ES-330、66年製と思われるクリームブルーのフェンダー・テレキャスターなど。
大柴広己 概説
2000年ごろより大阪を中心に活動。2006年、ミニアルバム『ミニスカート』でデビュー。特徴的なハスキー・ボイス、卓越したギターテクニックで、大阪で人気を博した。一人での弾き語りに人一倍のこだわりを持ち、アコースティック・ギター一本での「たった一人っきりで歌う」と銘打った弾き語りのワンマンライブを、2005年と2006年に、大阪のバナナホールにて開催。
2007年夏に上京し、東京に活動拠点を移す。同年12月24日に、「クリスマスなのに一人で歌うin心斎橋クラブクアトロ」と銘打って、弾き語りでのライブレコーディングを敢行。その様子が納められたアルバムを江戸屋レコードより翌年4月3日にリリースした。
2008年、時期を同じくして下北沢を中心にシンガーソングライター・イベント「もじゃまつり」を開催。小林建樹、ミドリカワ書房、磯貝サイモンなど多数出演。同年秋『一日100kmしか移動できない旅』と題し、自ら運転する車で約二ヶ月に渡り、日本中を放浪。そして帰郷後わずか1週間後、『2009年、日本一早い初日の出の前で弾き語りYouTubeツアー』と題し青春18きっぷを使い、北海道根室納沙布岬で初日の出を見る旅に出る。
大柴広己 概説
2009年、南原清隆主演のサッポロビールの企業TV-CM「すべて責任品質」にて「ユー・アー・マイ・サンシャイン」をウクレレとアコースティック・ギターでカバー。
2010年初頭、自身のブログにて、フリーのミュージシャンとして独立した事を宣言。
2010年11月、ニコニコ動画内のニコニコ生放送にて「もじゃ」というハンドルネームで生放送を開始。「自分の曲を他の生放送者が歌っていることを知り、嬉しくて放送を開始した」と生放送内で述べている。のちに自身の曲を歌っていた生放送者と共演を果たす。
2013年2月、音楽レーベル「ZOOLOGICAL」（ゾロジカル）を設立。のち第一弾アーティストとして、谷口貴洋の「スケジュールとコイン」をリリース。
2013年10月、FM802が主催するライブサーキット「MINAMI WHEEL2013」の深夜帯のエクストライベントとして、大柴広己presents『ぼくたちシンガーソングライターズ vol.1』を開催。
2014年2月、ZOOLOGICALレーベル第二弾としてプロデュースしたヒグチアイのデビューアルバム「三十万人」がインディーズとしては異例のスマッシュヒットを記録。10月より、「シンガーソングライターのシーンを作る」という言葉を具現化すべく自ら主宰するシンガーソングライターによるマイク一本の弾き語りフェス『SSW』（大阪城野外音楽堂）を毎年開催する。
大柴広己 概説
2018年、この年から『SSW』が東京（Zepp DiverCity）と大阪（大阪城野外音楽堂）の2日開催となる。同年、Da-iCEのシングル「FAKESHOW」に作詞家として参加。オリコンウィークリーチャート3位を記録。
2021年、丘みどりのシングル「明日へのメロディ」に作詞家として参加。自身初となるオリコンデイリーチャート1位を記録。
近年では、弾き語りでのアジアツアー、ボカロPのれるりりや歌い手メガテラ・ゼロ、めいちゃんを始め、歌い手グループ騎士Aとのコラボのほか、CM作家での活動、プロデュース作品も多数発表されている。
大柴広己 人物
1年のうちの3分の1を旅の中で過ごす「旅するシンガーソングライター」
スコッチ・ウイスキーが大好き。好きな銘柄は「グレンリヴェット12年」
ギターの音作り・アタッキングが非常にうまく、アコギ・エレキ共にエフェクター類は一切使わず、シールド一本と右手のみでコントロールしている。本人曰く、過去に山口洋と対バンした際、音作りについての質問をしたところ、はっきり「腕」と答えられたことがショックだったためと語っている（当時、山口洋はシールドひとつでライブを行っていた）
フェイバリット・ギターアンプはRoland JC-120、なおアンプのセッティングはボリュームが2〜3、トレブル、ミドル、ベースともに5で、ディストーションのパラメータは10とギター・マガジンのインタビューにて語っている。
大柴広己 主な使用機材
1966 フェンダー・テレキャスター
エレキのメイン機器は2009年頃に入手した1966年製のテレキャスター。通称=“DON SNOW”。フロントの60年代ギブソン・ナンバードP.A.Fとビグスビーは購入時点で搭載していたそうで、ヘッドのロゴには50年代のデカールが貼られた謎めいた1本である。また本器のフィニッシュは本来ソニック・ブルーなのだが、 当時のタバコのヤニで “ バター・スコッチ ” 風へと変貌。ブリッジのみ、弦をプルする時の弦落ち対策のためマスタリー製に交換した。本人曰く “ これがないと俺の音じゃなくなる ” そうで、毎作品で使用する大柴にとって欠かせない1本。ピックアップはコイルタップにより、シングルとハムに切り替えが可能。主にセンターで使用する。名前の由来はおそらく前オーナーのものと思われる「DON SNOW」の文字がボディに彫られているためである。
TRUTH TN-35 プロトタイプ（青鬼）
大柴広己 主な使用機材
愛知県のギター工房、フォーエムが製作するTRUTHのTN-35。黒いボディに緑のピックガードの本器はプロトタイプで、大柴のアコギのメインとなる。木材はトップにシトカ・スプルース、サイド & バックにマホガニー、指板はエボニーを使用。大柴を象徴する 1 本で、ファンの間では “ 青鬼 ” と呼ばれている。本人曰く “ ピックアップの電圧が18Vだから、レンジが低音~高音まですごく広い。ゆえにプレイのすべてが素直に出るから、ちゃんと弾かないと良い音が出ない ” という。なお、TN-35はモニター・アーティストとして色違いで黒を含めた橙、青黄色、赤と4本所有している。
オベーション・スーパー・アダマス 2087GT-2
ライブ・ツアー時のメイン・ギターであるオベーションのスーパー・アダマス。ライブで全国を細かく回る大柴にとって、ビンテージのアコギなどを運ぶには不安があり、ボディ・バックがカーボンの本器は心強い相棒となっている。ちなみにもう一本、黒のアダマスも所有しているが、そちらはスロッテッド・ヘッドのものが搭載されている。
1966 ギブソン J-45 RED
大柴広己 主な使用機材
1966年製のギブソン・J-45。クリーム色のピックガードが特徴のアマチュア時代のメイン器で、「高校生の時に、ギターマガジンの広告で見て通販で買った」 という。が、届いてみると状態が悪く、フレット、ペグ、ブリッジを交換した。購入当時、ボディの色は赤味が深かったそうだが、海でライブした時に赤がすべて飛んでしまったという。
ギブソン・ヒストリック・コレクション 2010 レス・ポール・スタンダード
ネット・オークションで出品された5分後に即購入した。「歌の帯域の邪魔にならないちょうど良いところにいてくれる」ところが気に入っている理由で、エレキを選ぶ基準もその帯域にあるという。 ピックアップはセンターにして使用する。
1962 ギブソン ES-330
シングルコイルP-90一発という潔さと、ビンテージの渋さを合わせ持つ1962年製のギブソン・ ES-330。改造点はなし。「33歳の時、33万円で、3月3日に買った」3尽くしの1本。こちらは主にライブで使うギターで、2.8kg という軽さもポイント。“ アコギ弾きの自分には使いやすい ” とのことで、“ こんなに歌に寄り添ってくれるギターがあるんだ ” と本人談。
フェンダー・アルティメット・コーラス
ライブ、レコーディングで使用するメイン・アンプ。コーラス機能を搭載した 90年代のトランジスタ・アンプで、フェンダーとしては珍しいモデルだが、コーラス機能を使用しない。チャンネルは 1 に接続し、トレブル、ミドル・ベースのツマミは12時の設定が基本。リバーブは10時だが、会場によって微調整する。アンプにはアクリル絵の具で70歳を越えて油絵を始めたという大柴の父がペイントを施している。
MOJA CABLE
大柴のシグネチャー・ シールド。赤色のカールコードで高松のFurious Note Guitarにてすべて手作りで作られているエレキもアコギもこのシールドを使用するそう。
大柴広己 作品
インディーズ時代（前期）に自主制作されたCDが、かなりの数が存在する。そのうちいくつかは、オフィシャルサイトで見ることができる。
デビュー後の発売元はEDOYA。
おおば比呂司
おおば比呂司（おおば ひろし、1921年12月17日 - 1988年8月18日）は、日本の漫画家、デザイナー。北海道札幌市出身。本名は、大場博司。
漫画集団に所属し、イラストレーションの手法を取り入れたユニークな一コマ漫画で知られた。デザイナーとしての評価も高く、商業デザインの分野でも活躍した漫画家の草分けでもあった。また、テレビタレントとしても活動した。
おおば比呂司 来歴
蕎麦屋を営む大場清男・サン夫妻の次男として生まれ、幼少期から漫画・イラストの才能を発揮。札幌市第二高等小学校（現・柏中学校）卒業後印刷会社や看板描き、草履店での丁稚奉公を経て、1942年12月・21歳の時に徴兵で陸軍航空隊に入隊し整備士となる。なお従軍時の体験が、後の飛行機デッサン創作に活かされる事となる。
終戦後は札幌飛行場内の逓信省航空局に就職するもGHQによる航空禁止令を受けて短期で辞職、北海道新聞社に入社しトラック運転手を勤め、その後札幌市内のアメリカ進駐軍病院の看板描きに採用されポスターやカードの制作に携わるも収入が不安定なこともあり1948年に北海道新聞の配送業務に戻る。
1949年に図案課へ異動、主に挿絵を担当し、また勤務のかたわら漫画・図案を描く。卓抜したアイディアと一晩で最大50枚を描いた速描きぶりから「輪転機」といわれるほどの実力を見せ、社業の傍らで画家集団「方究会」やデザイナー集団「青年美術協会」の設立に携わり、個展・グループ展や服飾専門学校の臨時講師も行った。1955年には講師として訪れた服飾専門学校の生徒だった和田百合子と結婚。1950年代には週刊漫画誌ブームに乗じて文藝春秋「漫画読本」などに漫画を投稿し出張に絡めて上京を繰り返す。
おおば比呂司 来歴
北海道新聞社を退社し1958年に独立して東京に移り、漫画家としての活動を本格化させる。漫画雑誌などに原稿を執筆し、コンテを用いふんわりとした曲線で描かれた独創的で温かみのあるタッチで人気を博した。数多くの企業デザインも手掛け、特に飛行機好きが高じて全日空の時刻表表紙も担当し、テレビ番組で早描きを披露し飾らない人柄もあり人気者となった。
1972年から12年間北海道庁広報誌『ほっかいどう』の表紙のイラストを手掛けており、読売新聞・報知新聞などにもイラストを掲載していたこともある。石ノ森章太郎は著書『マンガ家入門』（1965年）の中で、日本における一コマ漫画（カートゥーン）の名手として、おおばの名前を挙げている。
1973年にはさっぽろ東急百貨店に日本初の漫画画廊を開業、1981年には東京で初めての個展を開催。1982年には美術大学に入学した長男のヨーロッパ留学に合わせ一家でアムステルダムに移住し、オランダの暮らしぶりをイラストエッセイ「おおば比呂司のおらんだサンデー通信」として北海道新聞に連載する一方ヨーロッパ各地へのスケッチ旅行も実施、1983年には現地で水彩画の個展を開いた。1986年4月に帰国。1987年4月からは麗沢大学でマンガ文化論の講義も受け持った。
おおば比呂司 来歴
1988年8月18日、脳梗塞のため66歳で急逝。十勝海洋博覧会でのイベントへの出席が最後の公の場となった。1989年に長男で画家・旅行作家の大場伸之の編集による画集『おおば比呂司の世界』が刊行された。三回忌を迎えた1990年には、漫画家仲間や趣味の飛行機を通じた友人であった斎藤茂太（精神科医・エッセイスト）らの尽力により、東京都練馬区の自宅を改装して「おおば比呂司記念館」が開館した。その後札幌市資料館に「おおば比呂司記念室」が併設されており、作品や再現されたアトリエを見学できる。記念室を管理・運営するNPO法人「Fit北海道会議」は、アイヌの少年を主人公とした未発表絵本『セクッペの下駄』といった遺作の刊行も手掛けている。
おおば比呂司 人物・エピソード
「充電」という言葉は本来の定義の他に、芸術家などが次の活動のため、一定期間休養して鋭気を養うという意味でも使われるが、その用法を世間に定着させたのはおおばである。おおばは1982年から家族で数年間ヨーロッパで生活したが、その間は「充電」と称して漫画家としての定期的な活動は必要最小限のものに留めていた。おおばのヨーロッパ移住以来、同業者や他のジャンルのクリエイターなども「充電」という名目で一定期間休養することが増えるようになったことから、一般社会でも徐々にその意味での用法が広まっていったという。
手塚治虫とは上京時期が近かったこともあり、若い頃から親交があった。両者ともやなせたかしや前川かずおらの呼びかけで始まった「漫画家の絵本の会」に参加し、毎年開催される展覧会で作品を発表していた。1988年8月におおばが急死した際、闘病中であった手塚も葬儀にかけつけたが、参列者からは痩せ衰えた手塚の健康を気遣う声も数多く聞かれたという。手塚が他界したのは、おおばの死の約半年後の1989年2月のことであった。
おおば比呂司 商業デザイン
おおば本人がテレビコマーシャルにも出演した。
同社（スジャータブランド）のカレンダーのイラストも手掛ける。
ヒカシュー
ヒカシュー（HIKASHU）は、1978年結成した日本のノンジャンル音楽ユニット。日本におけるテクノポップ黎明期の1970年代末から活躍し、プラスチックス、P-MODELとともに「テクノ御三家」と呼ばれた。初期以降はテクノポップの枠にとどまらず、前衛音楽や前衛ロック、フリージャズの分野へと開拓していった。
ヒカシュー 概要
1977年、巻上公一がプロデュースする演劇で音楽を担当した井上誠と山下康の2人によって結成された。そこへ巻上、海琳正道（三田超人）、戸辺哲によるバンド「ル・インチ」が合流、1978年ごろから5人で活動を開始して初期のスタイルとなる。というが、当時のメンバー変遷についてはもっと複雑であり、著書『ぼくこんなにおバカさん』の中で詳しく語られている。
デビューから数年間のイメージでニュー・ウェイヴ・ロックやテクノポップ・バンドとして認知されているが、結成当初から演劇、フリー・インプロヴィゼーション、民族音楽を取り入れたアプローチを続けていた。その後もジャズ、クラシック、雅楽など幅広い要素を取り込みながら活動を続け、現在はインプロヴィゼーションを演奏の根幹に取り込みながら、即興と作曲が共存するノンジャンルの音楽を志向している。メンバーの変遷を続け、対外的な活動も兼ねてはいるが、現役で活動している。
バンド名は山下康が武満徹の作品「ヒカ（悲歌、Hika）」からとって命名したものだが、メンバーは公の場では明言を避け、「鏡に映った唇がそうささやいた」（山下康）、「驚いた時に上げる叫び声の造語」（巻上公一）などとコメントしている。アルファベットではHIKASHUと綴られるが、初期のアルバムではHIKASUの綴りが使われていた。
ヒカシュー 概要
リズムボックス、メロトロン、シンセサイザー等の電子楽器を使用していたこと、当時の流行などから「テクノポップ」としてジャンル分けされていたことに加えP-MODEL、プラスチックスと共に「テクノ御三家」の一つに数えられたこともあるが、3rdアルバム『うわさの人類』以降いわゆるテクノポップ的な雰囲気からは遠ざかって行く。ある時期以降の音楽性は奔放なインプロヴィゼーションと、巻上の独特なヴォーカリゼーションを据えた楽曲の二本柱によって構成されるようになる。
メンバーそれぞれでジョン・ゾーン、イクエ・モリ、坂田明、ゲルニカ、立花ハジメ、デヴィッド・バーン、遠藤賢司、ケラリーノ・サンドロヴィッチ、大槻ケンヂ等と活動し、幅広い交流がある。1993年にはOVA『超時空世紀オーガス02』のOPテーマを担当したことでも話題となった。
この他、中嶋製作所（現・ナカジマコーポレーション）から1980年代に発売された、洗えるぬいぐるみ『フロッペ』や戸川純出演前のTOTO『ウォシュレット』のCMのCMソング（「くじらとかもめ」のタイトルで『HIKASHU HISTORY』に収録）を手掛けてもいる。
以前はプロデューサーの近田春夫も所属していたアミューズに所属していた。そのため、同じくアミューズのサザンオールスターズのコンサートで前座でご飯を食べるというだけのことをしたことがある。
ヒカシュー 活動年譜
1977年
1978年
1979年
1980年
1981年
1982年
1983年
1984年
1985年
1986年
1987年
1988年
1989年
1990年
1991年
1992年
1993年
1994年
1995年
1996年
1997年
1998年
1999年
2000年
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
2014年
2015年
2016年
2017年
2018年
2019年
2020年
2021年
2022年
2023年
2024年
2025年
ヒカシュー ディスコグラフィー
巻上を中心をしたバンドとしての「ヒカシュー」の前身、即興音楽集団として活動していた頃の音源。
ヒカシュー ミュージック・ビデオ
東芝EMI
バップ
ユニバーサルミュージック
自主制作
プルプリン
プルプリン、パープリン (purpurin) または1,2,4-トリヒドロキシアントラキノン（英語: 1,2,4-trihydroxyanthraquinone）は、天然物の1種で、赤または黄色の染料である。セイヨウアカネ（西洋茜）の根に由来するアカネ色素に、アリザリンなどと共に含まれる。明るい茶色の粉末だがエタノールに溶かすと赤く、アルカリ性の水溶液に溶かすと黄色くなる。
別名にスモークブラウン G (Smoke Brown G)、ヒドロキシリザリン酸 (Hydroxylizaric acid)、ヴェランチン (Verantin)、C. I. 58205 がある。
堅牢な染料として綿の捺染に用いられる。また、様々な金属イオンと錯体を形成する。
西柵丹村
西柵丹村（にしさくたんむら）は、日本の領有下において樺太に存在した村（指定町村）。
村名のうち「柵丹」という地名は、アイヌ語の「サク・コタン」（夏の村）による。
西柵丹村 地域
以下の学校一覧は1945年（昭和20年）4月1日現在のもの。
リンパ節郭清
リンパ節郭清（りんぱせつかくせい、英: Lymphadenectomy）とは、悪性腫瘍のリンパ行性転移に対する処置としてリンパ節を切除する外科的治療法である。
リンパ節郭清 意義
悪性腫瘍の転移経路として主に挙げられるのは「血行性転移」と「リンパ行性転移」である（他にも管腔内転移がある）。
このうちリンパ行性転移は原発巣からリンパ液の流れに沿って進行するという性質がある。そこで癌細胞が転移している可能性のあるリンパ節を予防的に切除し、腫瘍の取り残しをできる限り減らすという目的で行われる。悪性腫瘍の発生した部位によって転移を起こしやすいリンパ節が分かっており、これらは系統立てて所属リンパ節と呼ばれている。切除はこの系統に従って行われ「郭清」と呼ばれている。
リンパ節郭清 手技
癌細胞が流れ込んだリンパ節は炎症反応を起こし腫大し、術前の画像診断にて認めたりする場合があるが、通常画像検査にて腫大が確認されない部位にまで腫瘍細胞が浸潤している場合も多く、郭清したリンパ節は術中に迅速病理検査にて判断される。
リンパ節郭清 範囲
日本の医療機関での癌の外科治療においては「癌取扱い規約」に則り、全身のリンパ節にはすべて番号が振られており、術式・病気の進行程度に応じて、領域リンパ節を郭清するかを決めており「リンパ節郭清度（D-number）」と定義されている。
肺癌においては、
食道癌においては、上部・中部・下部といった病変部位に応じて郭清範囲が決められる。基本的に広範囲にリンパ節転移を生じてくるため頚部・胸部・腹部の3領域郭清が行われる。
胃癌においては基本的に画像検査上でT2またはN2以上であればD2郭清が行われる。またT1N0であればD1またはD1+α郭清が行われる。
大腸癌においては基本的に画像検査上N1以上であればD3郭清が行われる。またN0においても、SM～MP浸潤の癌においてはD2郭清が、MP浸潤以上の癌においてはD3郭清を行う。
膵癌においては、
乳癌においては、
子宮体癌においては、
子宮頚癌においては、
卵巣癌においては、
リンパ節郭清 副作用
リンパ系は組織液（血管から浸みだした水分）を心臓に還す役割も担っている。ところがリンパ節郭清を徹底すると水分の帰り道がなくなり水分が貯留し浮腫（リンパ水腫）を引き起こす。乳癌の手術時に腋窩リンパ節を郭清すると上腕が腫れることがあるのはその例である。いっぽう、リンパ節郭清を徹底しても生命予後の改善に寄与しないとする報告もされはじめ、広範な郭清を見直す動きが出ている。そして縮小手術の観点から1990年代から提唱された腋窩リンパ節転移の確認法が、センチネルリンパ節生検、またはセンチネルリンパ節の術中検査である。
ミシャグジ
ミシャグジ（御左口神、御社宮司、御射宮司、御社宮神 等）とは、長野県にある諏訪大社上社（かみしゃ）の神事に登場し、諏訪地域とその周辺に祀られる神霊・精霊の総称である。中世から近世にかけて上社の冬と春の神事において特に重要な役割を果たし、現地に点在する「御頭（おんとう）御社宮司社」「御社（射）宮司社」の祭神ともされている。
ミシャグジの実態（本来の特性）については様々な説があげられているが、解明されたとは言い難い。中世に書かれた上社の社家の文書では「御左口神」は諏訪大社の祭神（諏訪明神）の眷属とされ、近代の諏訪地方内では「御左口神」は諏訪明神の御子神の総称と解釈されていた（後述）。しかし、20世紀初頭から半ばにかけて、柳田國男や今井野菊などの研究者が諏訪地方のミシャグジと関東・近畿地方の一部で見られる石神信仰や、塞の神・道祖神信仰との間に類似点があることに気づき、これらはすべて関連していると提唱した。こうして諏訪の「御左口神（御社宮司）」信仰と似た名前を持つ他地方の神格にまつわる信仰はすべて「ミシャグジ信仰」としてひとまとめにして扱われることが主流となったが、近年は諏訪のミシャグジと他所の石神や「ミシャグジ的なもの」は切り分けて考えるべきであるという意見も現れてきた。
ミシャグジ
諏訪盆地に縄文文化が栄えていたこと、ミシャグジ（あるいは似た神格）を祀る神社に縄文期の石棒が神体になっている場合が多いことや、上社の神事には古風の要素が含まれていることから、ミシャグジ崇拝は非常に古く、縄文時代にまで遡る可能性があると推測する学説も浮上したが、このような見解も最近疑問視されるようになった。
ミシャグジ 呼称
名前にはさまざまな表記や発音のバリエーションがあり、当て字と漢字の組み合わせも大変多い（諏訪地域内と他所で確認されている表記例を全部合わせると200以上もあるといわれている）。
上社の社家の一つである守矢氏の古文書では「御左口神」が主に使われており（平仮名で「みさくうし」と表記される一例もある）、『諏方大明神画詞』（1356年成立）では「御作神」として一回出てくる。このほかに「御社宮神」と表記する文献もある。現在の諏訪では「御社宮司」「御射宮司」「御社宮神」と書くことが多い。諏訪のミシャグジを指して「御佐久知神」「御闢地神」という表記も用いられることがあった。「ミシャグジ」のほかに、「ミシャグチ」「サグジ」「ミサクジ」「ミサグチ」とも仮名で表記・発音される。
茅野市出身の郷土史家の今井野菊が著した「御社宮司の踏査集成」では、諏訪郡内と隣の郡に散在する御社宮司社を地元民が主に「（お）みしゃぐじ」あるいは「（お）しゃぐじ」「（お）しゃごじ（さま）」と呼んでいたとうかがえる。
ミシャグジ 呼称
他の地域では「サク」「シャグ」「サグ」「サコ」「サゴ」「ショゴ」を含む神名や神社名が見られ、「守護神」「佐軍神」「射軍神」「赤口神」「参宮神」「社子神」「曲口」「佐口」「山護神」「釈護子」等と表記される。発音も多様で、「（お）さんぐうじ」「（お）さんごじ（さん）」「さごじ」「さぐじん」「（お）さんぐうさん」「じょぐさん」「おしゃもつさま」「しゃごっつぁん」「しゃごったん」「シャクジン」「シュクジン」「シュクジ」「シュクシ」「シキジン」「シキジ」 等がある。中には「おシャモジ様」「おしゃじん様」「おやくしさま」のように認識できないほど訛った呼び名まである。また検地の神といって「尺神（しゃくじん）」をあて、検地棒や検地縄を奉納する所もある。今井はこれらはすべて諏訪のミシャグジと関係があるという説を唱えた。
柳田國男の『石神問答』（1910年）には「石神」「石護神」「石神井」「宿神」という名称の神も取り上げられている。金春禅竹の『明宿集』（1465年頃）は、「宿神」と「翁」とを同一存在と見なし、翁（宿神）を諏訪明神や筑波山の岩石などと同一視している。なお、石神（シャクジ）と石神（いしがみ）を同一視する辞書は複数あるが、『日本民俗大辞典〈上〉あ〜そ』は「石神（いしがみ）とは異なる」としている。
名前の由来については諸説あり、稲を守護することから「作（さく）神」とする説や、土地を開拓する（＝さく）ことによってその中に秘められた生命力を表出させることから「御作（咲）霊（みさくち）」とする説、「御赤蛇」とする説（ここではミシャグジはもともと蛇神であったとしている）などが唱えられる。
ミシャグジ 「ミシャグジ信仰」の分布
今井野菊によると、長野県には750余りの「（ミ）シャグジ」系の神社が存在し、そのうち諏訪109社、上伊那105社、下伊那36社、小県104社などが多い郡であるという。全国では山梨県160社、静岡県233社、愛知県229社、三重県140社、岐阜県116社、滋賀県228社のほか関東各県にも見られる。なお、大和岩雄（1990年）は今井が「ミシャグジ神社」とした滋賀県内にある神社のほとんどが大将軍神社であると指摘し、それは「ミシャグジ信仰」に含まれないとしている。また、群馬・埼玉・山梨ではチカト信仰と重なっている。
昭和9年（1934年）に書かれた「地名と歴史」の中で柳田國男は「社宮司」という神の淵源について以下のように述べている。
荒神山神地ノ神道祖神は、西部の諸県にもあるが、伊勢から紀州の一部を止まりにして東にしか無いのは社宮司（しゃぐじ）といふ神である。是に就いて二十年余りも前に、私は小さな本を一冊書いて居る。それから後に判つたことは、信州の諏訪が根源で、今は衰へてしまつた土地の神の信仰では無いかといふことである。
ミシャグジ 「ミシャグジ信仰」の分布
昭和10年、『石神問答』の再版の序でさらに柳田は次のように書いている。
又あれから信州諏訪社の御左口神（おさぐじん）のことが少しづゝ判つて来て、是は木の神であつたことが先づ明かになり、もう此部分だけは決定したと言い得る。しかしどういふわけで社宮司（しゃぐじ）・社護神（しゃごじ）・遮軍神（しゃぐんじん）などゝいふ様に変つた神の名が、弘く中部地方とその隣接地とだけに行はれて居るのか、諏訪が根源かといふ推測は仮に当つて居るにしても、其信仰だけが分離して各地に分布して居る理由至つては、三十年後の今日もまだ少しも釈くことが出来ないのである。
柳田の説に触発された今井も、「ミシャグジ」に似た名前を持つ民間信仰の神・神社が他所にあることのほか、これが諏訪信仰に重なっているところがあるから、関東・中部に広がるこの「シャグジ」「シャゴジ」等の大本は諏訪のミシャグジであるという前提で研究を進めた。分布についてこのように記した。
御作神は、東海道・東山道の本通り添い、岐れ道・枝道・小枝道添いの、海浜から山地へ、山地から平地、平地から峠、峠から谷あいと、山河を要領よくつなぎ、この古道に添った天恵の要所、要地の草分け古村から、草分け古村をつないで遺跡を残しています。
この古道は、古代先祖の塩運搬の理想道であり、物交（あきない）の道でありました。
ミシャグジ 「ミシャグジ信仰」の分布
しかし、近年では全国に見られる「ミシャグジ的なもの」やミシャグジめいた石神はすべて諏訪に由来すると考えるのは乱暴で、諏訪大社において特化したミシャグジ信仰と、諏訪から切り離されてしまった諏訪由来と思われるミシャグジ信仰、または他所に見られる「ミシャグジ的信仰」をそれぞれ分けて考えるべきである、という意見が現れている。かつての諏訪大社においてはミシャグジは特定の神官しか扱えない存在とされており、この神官が直接参向していなかった関東・東海等の石神信仰はそもそも諏訪地方のミシャグジと直接的な関係があったはずがないとの指摘もある。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
諏訪大社は上社（かみしゃ）と下社（しもしゃ）という2つの神社で成り立っている。諏訪湖南岸に位置する上社にはかつて大祝（おおほうり）と呼ばれる最高位の神官と、そのもとに置かれた5人の神職が奉仕していた。諏訪氏（神氏）から出た上社の大祝は古くは祭神・建御名方神（諏訪明神）の生ける神体とされ、現人神として崇敬された。
その大祝を補佐して神事を司ったのは守矢氏出身の神長（かんのおさ、後に神長官（じんちょうかん）ともいう）である。神長は大祝の即位式を含め上社の神事の秘事を伝え、神事の際にミシャグジ（御左口神）を降ろしたり上げたり、または依代となる人や物に「付け」たりすることができる唯一の人物とされた。
諏訪地域に伝わる神話によると、諏訪明神が諏訪に入った際に地主神の洩矢神と相争った。洩矢神が戦いに負けて、明神に仕える者となったという。守矢氏は洩矢神の後裔で、神氏は諏訪明神の後裔とされた。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
地元の郷土史家は長い間、この「入諏神話」は諏訪に起こった祭政権の交代という史実を反映していると考えていた。この説では、外来の氏族（神氏）が諏訪盆地を統率した在地豪族（守矢氏）を制圧して、諏訪の新しい支配者となるが、守矢氏が祭祀を司る氏族として権力を維持した。この出来事が諏訪上社の祭祀体制の始まりとされている。（なお、この見解は近年疑問視されており、入諏神話は考古学的知見と結びつけるべきではない、あるいはこの神話自体は中世に広く流布していた聖徳太子と物部守屋の争い（丁未の乱）にまつわる伝承の影響を受けている、あるいはその伝説をもとにして中世に創作されたもので、古代神話ではないといった主張もある。）権力の交代劇が起こったとされる時期については諸説あり、諏訪に流入した神氏を稲作技術をもたらした出雲系民族（弥生人）とする説や、金刺氏（科野国造家、後に諏訪下社の大祝家）の分家、または大神氏の一派あるいは同族とする説がある。後者の場合、政権交代劇を下伊那地方に開花した馬具副葬古墳文化が諏訪地域に出現した時期（6世紀末～7世紀初頭）によく当てはめられる。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
国史では諏訪の神が「建御名方神」という名前で登場しており、『古事記』や『先代旧事本紀』の国譲りの場面で建御雷神との力比べに敗れてしまう大国主神の次男として描かれている。しかし、『日本書紀』や、出雲地方の古文献である『出雲国風土記』と『出雲国造神賀詞』にはこの建御名方神が登場せず、『古事記』でも大国主神の子でありながらその系譜に名前がみられないため、建御名方神は国譲り神話に挿入されたという説を唱える研究者が多い。
諏訪にも建御名方神（正確に言うと『古事記』等における建御名方神）の影が薄いと言える。中世の祝詞には神名が出て来ず、「建御名方神」という神名もほぼ浸透しておらず、祭神の事を単に「諏訪明神」「諏訪大明神」「お明神様」等と呼ぶことが多い。また、『古事記』の説話とは異なる神話と伝承（入諏神話や、諏訪明神を蛇〈龍〉とする民話など）が現地に伝わっている。このことから、建御名方神は「ミシャグジ信仰をヤマト王権の神統譜に組み入れた結果生まれた神名」（大和岩雄、1990年）または「朝廷への服従のしるしとして諏訪に押し付けられた表向けの神」（寺田鎮子・鷲尾徹太、2010年）で、諏訪の本来の神はむしろミシャグジであるという説が度々立てられている。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
『日本書紀』の持統天皇5年（681年）8月の条には「使者を遣わして、龍田風神、信濃の須波（諏訪）・水内等の神を祭らしむ」とあり、諏訪に祀られている神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる。建御名方神を後世に創作された神とする研究者はこの「須波神」をミシャグジまたは守矢神（洩矢神）としている。
なお、後で述べるように中世の上社ではミシャグジ（御左口神・御社宮神）と諏訪明神は各々別神であると理解されていたことが明らかである。
上社の大祝は神長が執り行う就任儀式（即位式・職位式）を受けていた。この際に、大祝となるべく選ばれた者（若い男子に当てた例が多い）は柊またはカエデの木のある鶏冠社（上社前宮境内）の石の上に立ち、大祝の装束を着せられる。この儀式を受けることによって少年が諏訪明神の「御正体」（神体）となるとされた。伝承では諏訪明神が8歳の男児に自分の衣を着せつけた後に「我に体なし、祝（ほうり）を以て体とす」と告げたとされ、それが神氏と大祝職の始まりとされている。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
大祝に依り憑く神は実体のない霊的な存在とされることから、郷土史家の宮坂光昭と縄文研究家の田中基はこの神は建御名方神ではなくミシャグジであるとする説を唱えた。この説では大祝はいわばミシャグジの憑坐（よりまし）である。田中は「外来魂・ミサグジに装填したがゆえに大祝になった童児は、生き神様・現人神と考えられた」と述べ、春に行われる御頭祭で大祝の代理を務める6人の神使（おこう、「こうのと」「かんづかい」とも）にはミシャグジ（御左口神）が付けられることを指摘し、「神使は構造上どう見ても仮の大祝であり、神使が御左口神であるならば、大祝は大御左口神であってタケミナカタではない」と論じたが、近年は「ミシャグジを大祝につけなかった」という意見に変わった。
「あの御曽衣祝（みそぎほうり）は衣でこう覆って、胞衣で覆うような形で「我はタケミナカタだ」っていうような言い方するじゃないですか。（…）それについて僕は、初期には間違って書いたけれども。宮坂光昭さんもそういうふうに書いてるけれども。ミシャグジは大祝につけないよね。（…）神使さまには完全につけてあるけど。十四人の村代神主にもミシャグジつけちゃう。やっぱ、大祝だけは大明神だから。」
守矢氏の古文書には、即位式の際に神長が御左口神を大祝に付けたと明記されていないが、大祝と同様の儀式を受けて役を務める神使（おこう）には付けたという記録が残っている。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
平安時代末期に諏訪に仏教が入り、上社本宮には神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺ができた。本地垂迹説が広まると、上社の男神は普賢菩薩、下社の女神は千手観音の垂迹とされていた。室町時代に入ると、両部神道を学んだ神長・守矢満実が密教要素を導入して独特の「諏訪神道」を作ろうとした。天皇の即位灌頂や神道灌頂を参考にしつつ大祝を即位式を密教風にし、神事に密教的解釈を施した。
満実が著した奥義書『諏訪大明神神秘御本事大事』には両部神道・真言密教の影響が見られる。
普天率土大小ノ諸神、殊ニ諏方両社十三所、上中下二十御左口神之王子部類眷属、九万八千、五百七十二神、軍神摩利支天、愛染、来臨影向我身内護持垂エ
（普天率土の大小の諸神、殊に諏方両社・十三所上中下・二十の御左口神の王子部類眷属、九万八千五百七十二神、軍神摩利支天・愛染、来臨し我が身内に影向し護持を垂れたまえ）
御左口神を「付け申す」時の儀礼には印相と真言が用いられていることはその一例である。
一、御左口神付申時ノ作法、四方ヲ礼シテ左右ノ手ヲ内縛ニ乄右ノ頭指ヲ立テ、去来シテ
南無廿ノ御左口神、来臨影向シテ護持ヲタレ玉ヘ 三反
ヲンアリナウミリダセンキリハラダウンタラタソワカ 三反
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
室町時代書写の『諏訪上社物忌令之事』（1237年成立）の写本（神長本）に載録されている「陬波六斉日精進之日記」においては、「諏方南宮法性大明神・十三所王子・御左口神」が礼拝の対象とされ、6つの斎日に六道の主として六観音と習合された6体の御左口神が当てられている。
南無皈命頂礼、大日本正一位諏方南宮法性大明神上下二宮。十三所王子御左口神。慚愧懺悔六根罪障。
六済日、同六道、菩提、御左口神御本地六観音。（中略）
十六日 地獄道之主、第一御左口神本地千手観音。（中略）
二十三日 餓鬼道之主、第二御左口神本地正観音。（中略）
晦日 畜生道主、第三御左口神本地馬頭観音。（中略）
一日 修羅道ノ主、第四御左口神本地十一面観音。（中略）
八日 人道ノ主、第五御左口神本地准胝観音。（中略）
十五日 天道ノ主、第六御左口神本地如意輪観音。
ミシャグジ（御左口神）を諏訪明神の眷属神・御子神として位置付ける見方は既に中世に見られる。例えば、守矢満実は「当社御神の王子」について以下のように述べている。
誠ニ当社御神之王子にて、外県両人は上野一宮御腹、内県・大県四人は下宮ニやどらせ給、御誕生うたがひなし。御左口神も十三所と申も、当社の王子御一体、今こそ思合候（思ひ合はせ）とて、弥（いよいよ）不致祈念者（祈念を致さざる者）なし。 — 『守矢満実書留』
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
つまり、満実は御左口神を6人の神使（おこう）や「十三所（王子）」のように諏訪明神の王子神であると理解していた。これは、『上社物忌令』「陬波六斎日」に記されている「大明神・十三所王子・御左口神」と通じるとみられる。また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある。『諏方大明神画詞』にも「十三所の王子」が諏訪明神を守護する眷属神として登場している。武田信玄による下知状『諏訪上下宮祭祀再興次第』（1565年）にも「精進屋におゐて神使三十日之精進、御左口神作立ル、王子胎内之表体なり」と書いてある。
近代の諏訪においては「御左口神」（ここでは「御闢地神」、つまり「土地開発の神」の意と解釈）という名称は国土開発に功績のあったと言われる13柱の御子神の総称とされた。明治時代の神社明細帳では、諏訪に存在していたおよそ40のミシャグジ神社のほとんどが建御名方神（諏訪大神）の御子神を祀る神社として記録されており、その中には「健御名方命御子」として「御射宮司神」の名を挙げる神社が一社ある。長野県（旧信濃国）全体に見られる諏訪御子神を単独で主神として祀る神社を「社子神」「御佐久地」等と称される例もある。
宮地直一（1937年）は中世の御左口神と神使（おこう）と諏訪明神の御子神のそれぞれ関係について以下のように述べている。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
少なくも画詞の時代に於ける此神（御左口神）は、諏訪大神の神格に包擁せられた被摂神で、之を例へていふならば、かの熊野権現の眷属たる護法童子（御山ノ護法神）と類似の間に居り、神使その人に纏はる守護の神であつたと考へたい。さり乍ら、亦被摂関係より出発して御子神信仰に進入し、神使と同一の範疇に属することゝなつたので、之を区別せんために、神使を大明神御子、精進屋に作立てられた御左口神を王子胎内の表体といふが如き相関的形容の辞を創めたのである。
石埜三千穂（2017年、2018年）は諏訪御子神（十三所王子）信仰の発展を中世の王子信仰に照らして自説を挙げており、それにはミシャグジ（ここではミシャグジそのものと「ミシャグジを称する社祠」が区別されている）が絡んでいる。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
元日の御占神事で1年の間に上社の神事に奉仕する郷村（御頭郷）が選定されると、選ばれた村から婚姻未犯の童男が神使（おこう）として出仕させられる。少年たちは新築されミシャグジを降ろした精進屋の中に30日間の精進潔斎に臨む。それが終わると神使（おこう）たちにミシャグジが付けられ、諏訪・上伊那の各地にある湛（たたえ・たたい）と呼ばれる聖地（樹木・岩石など）を巡る。精進屋に付けられたミシャグジが神上げされた後に取り壊され、その場に新たな祠が建てられる。これが「ミシャグジ神社」である。つまり、石埜の説では諏訪に見られる「ミシャグジ神社」は本来「ミシャグジを祀る社祠」ではなく「ミシャグジが降りた場所を記念する祠」である。
新造された「ミシャグジ神社」には諏訪明神の御子神（王子神）が祀られる。いわば、神長が降ろしたミシャグジによって新たな神が「生まれる」とされる。（下記の通り、石埜はミシャグジそのものを神長が扱う「諏訪明神のために働く力」・「生命力」という抽象的なものと解釈しており、神社に鎮座するような存在ではなかったとしている。）このことが諏訪御子神信仰の発展に繋がるとしている。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
諏訪上社の前宮（まえみや）は、名前の通り上社の中で一番古い社である。その周辺は元々守矢氏の本拠地で、神氏に譲られたといわれている。近世までは生き神大祝がこの一帯に居住したということから、「神原（ごうばら）」とも呼ばれた。また、建御名方神とその妃神の八坂刀売神はここに葬られたという地元の伝承もある。
神原一帯は古くは祭事の中心地でもあったため、いうまでもなくミシャグジとの縁が深いと言える。嘉禎3年（1237年）の『諸神勧請段』に載録されている以下の神楽歌から、前宮には古くは「二十のミシャグジ」が祀られていたという見解がある。
前宮ワ廿ノ御社宮神 内ノオワカタ 外ノオワカタ
御社宮神ノ四ナノ孫（イト）カ モモムスフ モモムスフ
ヤヱニホコレテ ゲキヤウメサレル
（前宮は二十の御社宮神 内のお県（あがた） 外のお県
御社宮神の四十の孫（いと）が 百（もも）結ぶ 百結ぶ
八重に綻れて 現形（げぎょう）召される）
上記のように『諏訪大明神神秘御本事大事』にも「二十御左口神之王子」という表現が見られる。
ミシャグジ 諏訪上社のミシャグジ（御左口神・御社宮司）
これに対して石埜三千穂は大祝の即位式の記録や古絵図をもとに前宮のミシャグジ（前宮に付属しているミシャグジ神社）と前宮そのもの（前宮社・前宮大明神）はそれぞれ別の社祠であることを推測している。石埜の説では、前宮に本来祀られていたのは「ヒトとしての大祝一族の祖霊」であり、それと対比して内御霊殿（うちみたまでん、うちのみたまどの）に祀られているのは諏訪明神の幸魂と奇魂、すなわち「現人神としての大祝の神格」である。石埜は「二十の御社宮神」（＝前宮を守護する御子神の社祠）を22柱の御子神を祀る若御子社に比定している。
銅鐸によく似た鉄製の鐸（すず）は上社に神宝として残されている。この鉄鐸は截頭円錐形（いわゆるメガホン形）に丸めた薄い鉄板で作られたものであり、内部には鉄の舌が吊るしてある。現在、上社本宮に同形式のものが6個1連で3組保管されているが、これは元々守矢氏が管理していた。
「御宝鈴」「大鈴」「佐奈伎（さなぎ）鈴」等と呼ばれるこの鉄鐸は、誓約の鈴として、土地境界や戦争の和睦などの際に使用されたものである。また、春の耕作期直前、鉄鐸を持った神使（おこう）たちが各地の湛に人々を集めて、これを鳴らして神事を行った。こうしてミシャグジが豊穣をもたらし、その代わりに郷村民がお礼として農産物を貢上するという契約を成立させた。秋の収穫後、貢納の取りまとめを行う際に同様の神事が行われる。
鉄鐸の使用には礼銭が定められており、神長の収入源の一つであった。郡外不出のものとされ、宝鈴のタブーを犯すと契約が破綻するといわれていた。また、違約のある時はミシャグジの祟りがあると信じられていた。
天文4年（1535年）、武田信虎と諏訪頼満の和睦の際に、神長の守矢頼真が鉄鐸を鳴らしたという。
塩尻市にある小野神社にも12個1連の鉄鐸が保管されている。上社の鉄鐸とは異なり、原形のまま鉾に吊るされている。多数の麻幣が結びつけられており、御柱祭が行われる年に1かけずつ結ぶ習わしが現在も続いている。
『画詞』（諏方祭巻第一 春上）は「御作神」（ミシャグジ）について「若（も）し触穢ある時は、此の神必ずたたりをなす。鳥犬に至るまで其の罰を被る」と述べており、つまりミシャグジは穢れがあれば祟りをなす神で、その祟りは犬鳥にまで下るという。郷土史家の宮坂光昭（1991年）は以下の出来事を「ミシャグジの祟りがあった」として挙げている。
現人神である大祝は諏訪郡を出てはならない、または穢れの元となる人や馬の血肉に触れてはならないという厳しい不文律があった。この掟を破って奥州征伐に従軍し、また源義家（八幡太郎義家）の誘いで上京しようとした諏訪為信の子為仲は、大祝在職中ということで諏訪社一同に反対されたものの、それを押し切って出立したが、社の鳥居を出ると馬が数匹病気で倒れ、更に群外を出ると馬が7匹も病死した。やがて美濃国にたどりついたところ、源義光一行と酒宴を催するが、部下双方が喧嘩し死傷者を出すに及んで、為仲は責任をとって自害する。父の為信はこの事件を神罰と見なし、遺児の為盛を大祝の職に就けさせなかった。次に大祝となった為仲の弟の為継（次男）は任職3日後に頓死し、同じく弟の為次（三男）も任職7日後に急死したため（いずれも神罰とされている）、四男の為貞が当職を継ぐことになった。（ただしこの出来事を記録する『画詞』や『前田本 神氏系図』では「神罰」という表現が見られるのみで、ミシャグジの仕業であると明記していない。）
大祝即位式の時、神長官における授職を行わない人には神罰が下るとされた。戦国大名諏訪頼満は嫡子の頼隆を大祝に立てたが、頼隆は父に先立ち32歳で死去した。神長官の守矢頼真はこれを「即位式不足による御罰」と言っている。大祝となった頼隆の嫡男である諏訪頼重も即位式も正式でなかったためか、母が死亡したので大祝を退位した。ところが、次の大祝として立つべき人がなく、再度大祝となったものの、即位式もなく、かつ一周忌もたたずして大祝となった結果、やがて武田晴信（信玄）に滅ぼされる。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
諏訪上社においてミシャグジは諏訪明神を祭る祭礼には欠かせない役割をしてきたが、単独に祀られることはなかった。ミシャグジが主に活躍したのは、冬から春にかけて行われる神事祭礼であった。
旧暦12月22日になると、諏訪郡の郷民が奉仕して神原（前宮）の一部に建築した御室（みむろ）と呼ばれる広大な竪穴建物に大祝、神長以下神職が穴巣始（あなすはじめ）と呼ばれる儀式を始める。御室の中には「萩組の座」「うだつ」と呼ばれる特別な神座はあり、そこには大祝、神長、神使（おこう）しか入ることができなかった。破風には葦で壁体を作り、そこに御左口神を祀ったという記録もあるが、これは御室自体の破風を指すのか、「萩組の座」の破風を指すのか不明である。
『諏方大明神画詞』（1356年）によると、22日の祭事の時に「第一の御体」（前宮に祀られている「二十の御左口神」）が御室に入れられた。その翌日（23日）、上社信仰圏の3区分である内県（うちあがた）・外県（そとあがた）・大県（おおあがた）から1体ずつ納められた、茅（カヤ）製の3つの小型蛇体が御室の中に入れられる。小蛇に飾りの麻と紙を着けて神霊を込められる。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
24日の夜（大巳祭）には御左口神を付けた「御笹」（「うだつの御左口神」とも言う）が「萩組の座」の左から、「御正体」（上記の3体の小蛇）がその右から入れられる。「萩組の座」の中で何が行われたのかははっきりしないが、大祝が笹を持ちながら唱え言をしたようである。
25日の大夜明祭には茅とハンノキの枝できた長さ5丈5尺（約16m）、太さ1尺5寸（70cm）の蛇体3体が御室に入れられる。「御身体」または「ムサテ」と呼ばれるこの大型の蛇体は小さい蛇体と同様に「そそう神」を表すという。田中基の説ではこれが小蛇が冬眠に入り、御左口神の力によって一夜のうちに大蛇に変身する様、すなわち「神霊の増殖」を表している。御左口神の依り代の笹と「そそう神」の依り代の大小の蛇体が3月まで「萩組の座」に安置する。
元日の朝に上社本宮で行われる蛙狩神事では、本宮前の御手洗川から捕らえられたカエルが小弓と矢で射抜かれ、生贄とする。かつてはカエルを「射取る」のが神使（おこう）の役目であり、6匹を捕獲したのは6人の神使がいたからと思われる。しかし時代が下がるとカエルの数も少なくなり、現在は2匹が平均的である。川には必ずカエルが現れると信じられ、これが諏訪大社七不思議の一つに数えられている。射抜かれたカエルは大祝の前に供えられ、丸焼きした後に神薬として配られた。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
中世の伝承では諏訪明神による蝦蟆神の退治を模した神事とされているが、カエルを供える本当の理由は謎に包まれており、いろんな説が挙げられている。一説ではこの話が蛇神としての諏訪神と土地神（ミシャグジあるいは洩矢神）による神権争奪を意味するという。
元日の夜、神長が御室の中で当番として1年間上社に奉仕する御頭郷と神使（おこう）を抽選する御頭御占神事（神使御頭御占、神使殿御頭定とも）を行う。
6人の神使（おこう）と14人の村代神主（むらしろこうぬし、神田を経営して上社の神事費用を負担する、諏訪郡内の郷村の代表者）のために神長は「二十の御左口神」を降ろす。その神体は剣型の板（剣先板）で、これが藁馬に差し立てられ、御頭の役名（「内県介（うちあがたのすけ）」等）が書かれた紙を小刀で刺し止める。御左口神を降ろすと神長は大祝に対し呪文を唱えて、ススキの芯を投げ打っての丁半の占いで神使（おこう）（内県介・宮付（みやつけ）、外県介・宮付、大県介・宮付）を選んだ。新しい神使（おこう）が決定されると前年の神使（おこう）は退下する。
今でも御頭郷を選ぶ占いは諏訪大社の宮司によって行われるが、諏訪頼水が1614年（慶長19年）に諏訪の郷村を15組に分けてから輪番制に替わったため、形ばかりの神事となっている。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
御頭郷に当たった村には上社の神印が押された神札・御符（みふ）が授けられ、村境に境締めの幣帛が立てられる。神長が神使（おこう）のために新造された精進屋（お贄場、御頭屋とも）に御左口神を降ろし、神使（おこう）とその従人、鹿人（ろくびと、料理人）等が2月上旬から30日間、この中に厳しい精進潔斎を行う。物忌みの期間中、女性との交接や触穢は禁じられている。
精進初めの日には神長が鹿の皮を敷き、鹿の足を載せたまな板を置き、神使（おこう）たちに御左口神を付ける儀式を行う。透き烏帽子・狩衣を着た神使（おこう）たちは神長から「極意の大事」の印相と真言を授けられる。心身を清浄に保つのが重要であるため、10日ごとには装束と、精進屋にある畳や調度品等がすべて取り替えられ、火も毎日3度改めた。行水は初めの10日間は1日1回、その次の10日間は1日2回、そして最後の10日間は1日3回を取った。御頭郷全体にも禁戒が定められ、諏訪社の社殿造営（現在の御柱祭）と同様に奉仕期間中は祝い事（元服・結婚など）や葬式が禁じられた。
精進屋の前に設置された鳥居型の御贄柱（おんね柱）に付いている25本の串には贄の鹿肉が大量に掛け並べていた。
その一方で、14人の村代神主にも神使（おこう）と同様に御左口神が付けられて、精進を課せられた。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
精進期間が終わる2月晦日に神使（おこう）が精進屋から出て、前宮付近にある荒玉社に神事が行われる。赤い長袖の袍を着た神使（おこう）たちは本宮に参詣して、若芽のカワヤナギの幣を4束ずつ奉納してから、正式に大祝の代理となったという旨の申し立てをする。
二月晦日。荒玉の社の神事。
当年の神使六人（上﨟四人・下﨟二人）、童子を直垂を着して出仕、饗膳あり。当人の経営なり。是則ち正月一日の御占に任て、氏人を差し定めて、其の子孫の中に婚姻未犯の童男を立て、来月初午以前、三十ヶ日の日限を点じて、面々新造の仮屋をかまへ、精進を初む。
先ず神長此の室に望みて、御作神と云ふ神を立て、神使の食物、飯・酒・魚鳥の上分をたむけて、日々行水・散供・祓の儀、厳重なり。随逐の禄人已下、従類相共に潔斎す。此所に女人の経廻をとどむ。若し触穢ある時は、此の神必ずたたりをなす。鳥犬に至るまで其の罰を被る。不思議の事なり。
三月以後、大祝の左右に随ひて、明年正月一日に至るまで神事を取り行ふ。当社末社の内、若宮・児宮まします。神代童体のゆえある事等なり。 — 『諏方大明神画詞』「諏方祭 巻第一 春上」
境締めは今でも御頭郷となる地区の境に立てられている。御室や神使（おこう）関連の神事のほとんどが廃止してしまったため、現存する諏訪大社の神事の中でミシャグジが登場するのはこれだけである。
ミシャグジ ミシャグジと中世上社の神事
神長に御左口神を付けられ、精進期間を終えた神使（おこう）が、大祝を代表して上社の信仰圏（諏訪郡と上伊那郡北部）に点在する湛（たたえ・たたい）と呼ばれる神籬（根元に磐座あるいは祠のあった巨木と考えられる）を廻って、そこで現地の村代神主とともに豊作祈願の神事を行った。これを廻湛（まわりたたえ）または神使御頭（しんしおんとう）という。
外県（上伊那）行きの2人1組（外県介・宮付）の出発式は3月の初午の日に行われ、残りの4人2組（内県介・宮付、大県介・宮付）はその3日後の酉の日に出発する。酉の日の出発式は大御立座神事（おおみたてまししんじ、大立増之御頭（おおたちましのおんとう）とも）、または御頭祭（おんとうさい）あるいは酉の祭と呼ばれ、上社で一番盛大な神事として知られていた。大祝が正式に冬籠りを終え、御室を出る日でもある。
酉の日の夕方、前宮の十間廊（神原廊（ごうばらろう）とも）で御頭郷が準備した75頭の鹿（御贄鹿）をはじめ、各地の氏子が奉納した山海の幸（イノシシ、ウサギ、雁、エビ、ワカメなど）が用意され、参列者が神（大祝）と共に食事を楽しむ「神人共食」の宴が繰り広げられる。供えられた鹿の頭の中に耳の裂けたものが必ずあると言われており、「神野の耳裂鹿」として諏訪大社七不思議の一つに数えられていた。