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魔裟斗 来歴
2007年10月3日、K-1 WORLD MAX 2007 世界一決定トーナメント決勝戦では、自ら指名した前年度王者ブアカーオ・ポー.プラムックと準々決勝で対戦。1Rに右ストレートでダウンを奪い、判定勝ち。準決勝ではアルトゥール・キシェンコ（ウクライナ）に2Rにカウンターの左フックでKO勝ち。決勝ではアンディ・サワーと対戦したが、2試合を戦ったダメージの蓄積に加え、サワーの猛攻で足が限界に達し、2R終了時に立ち上がることが出来ず、セコンドがタオルを投入しTKO負け。準優勝に終わった。
2007年12月31日、K-1 PREMIUM 2007 Dynamite!!で前年に対戦予定であったチェ・ヨンスと改めて対戦。3年続けて元プロボクサーとの対戦となった。1Rにダッキングに合わせたハイキックでダウンを奪うと、その後もパンチやローキックで攻め立てて3Rタオル投入によるTKO勝ち。
魔裟斗 来歴
2008年10月1日、K-1 WORLD MAX 2008 FINALのトーナメント準決勝で、かねてから魔裟斗との対戦を熱望していた佐藤嘉洋と対戦。3Rに左フックでダウンを奪われるも判定勝ち。当時は「優勢選手に必ず10ポイントを付ける」というルールがあったにもかかわらず、優勢と判断された佐藤嘉洋に9ポイントしか付かなかったため、物議を醸した。続くアルトゥール・キシェンコとの決勝戦でも同様の判定が起こり、延長Rに判定勝ち。2度目のK-1 WORLD MAX世界王者となった。優勝直後にはリング上で「15年間やってきて、1つのことを頑張るといいことがあるって思ったね。皆も色々とあるだろうけど、途中で投げずに続ければ、結果はどうであれ、充実できると思う。はっきり言って俺は99%の努力と1%の才能でここまで来たけど、“継続は力なり”じゃないけど、ずっと続けたことが、このチャンピオンベルトにつながったと思います」とコメントした。
2009年3月22日、東京マラソン2009に出場し、3時間51分41秒で完走した。
魔裟斗 来歴
2009年4月1日、記者会見を開き、2009年末を以って引退する旨を表明。「大晦日のDynamite!!で今年のトーナメント優勝者と戦いたい」「アンディ・サワーとは2度戦ってまだ勝っていないから、是非ともサワーに優勝してもらって挑戦したい。最後に俺がサワーに勝って終わるのは俺の運命」と発言した。
2009年4月21日、引退発表後の「初戦」として出場したK-1 WORLD MAX 2009 FINAL16で、かねてから魔裟斗が目を掛けていたHIROYAとエキシビションマッチを行った。
2009年7月13日、K-1 WORLD MAXでのラストマッチとなったK-1 WORLD MAX 2009 FINAL8にて、ファン投票で推薦された総合格闘家・川尻達也と対戦。試合決定直後から、川尻の打撃トレーナーも加わり激しい舌戦を繰り広げた。1Rに右ストレートでダウンを奪い、2Rにパンチのラッシュで追い込んだところで川尻陣営からタオルが投入されTKO勝ちを収めた。
2009年10月26日、K-1 WORLD MAX 2009 FINALにてジョルジオ・ペトロシアンが圧倒的な強さで優勝。その直後に魔裟斗はリング上でペトロシアンに対して「大晦日空いてるかな？」「大晦日、日本で待ってるよ。」と挑戦を表明した。しかし、その翌日、ペトロシアンが準決勝山本優弥戦の時点で既に右手の指を骨折していたことが発覚したため、対戦の正式決定には至らなかった。
2009年11月7日、「SILVERWOLF presents FINAL REVOLUTION 〜大宮司進 FINAL〜」で、所属ジムの同僚である大宮司進とエキシビションマッチ（K-1ルール・3分2R）で対戦した。
2009年11月12日、世界王者ジョルジオ・ペトロシアンの右手の指の骨折が完治しないため、準優勝者であり過去2戦2敗のアンディ・サワーとの大晦日での引退試合が決定した。
2009年12月31日、さいたまスーパーアリーナにて行われたDynamite!! 〜勇気のチカラ2009〜でアンディ・サワーとK-1特別ルール（3分5R延長1R、サワーが希望するシュートボクシングのロングスパッツ着用可）で自身の引退試合を行った。4Rにカウンターの右フックでダウンを奪うもサワーも盛り返し、最終5Rまでもつれ込んだが3-0の判定勝ちを収め、現役を引退した。
2012年5月16日、K-1のエグゼクティブプロデューサーに就任したが、同年12月31日、「主催者側と運営方針などについて考え方の違い」を理由に辞任した。
2014年11月3日にスタートした『K-1 WORLD GP JAPAN』でゲスト解説を務め、現在も継続出演している。
現役復帰
2015年12月31日、東日本大震災チャリティーイベント『NIPPONFIGHT』にて現役復帰試合を行った。相手は2004年の大晦日にK-1 PREMIUM 2004 Dynamite!!で対戦した山本"KID"徳郁で、結果は判定勝ち。
2016年12月31日、『NIPPONFIGHT』にて一年振りに登場。元PRIDEライト級王者五味隆典とK-1特別ルール（3分5R KOのみの決着。判定決着が無いので、5R終了時点で引き分け）で対戦。5R終了まで行われ、ドローとなった。
テーベ
テーベ（古代ギリシア語: Θῆβαι, Thēbai）は古代エジプトの都市。古代エジプト語ではワセト（Waset）と呼ばれた。この都市は地中海から800キロメートル南、ナイル川の東に位置する。都市の遺跡は現代のエジプトの都市ルクソールの中に広がっている。テーベは上エジプト第4州（権杖のノモス Sceptre nome）の主要都市であり、新王国時代のエジプトの首都であった。テーベは貴重な鉱物資源と交易ルートがあるヌビアと東部砂漠に近接していた。この都市は信仰の中心であり、その全盛期にはエジプトで最も富裕な都市であった。テーベの市域には、カルナックとルクソールが本来立っていたナイル川東岸と、上流階級と王家の墓地と葬祭殿群によるネクロポリスがある西岸地区が含まれる。
テーベ 地名学
テーベを指す古代エジプト語での元々の名前はウォ・セ（Wo'se）、またはワセ（Wase）である。 語根になっているワス（ウアス）とは、ファラオの王笏のことであり、上端に動物の頭が付き、下端が二又に分かれた形状の長い杖である。
英語名のThebesはギリシア語形のテーバイ（Thebai）のラテン語化された名前から来ている。そしてギリシア語形のテーバイは、デモティック・エジプト語のタ・ペ（Ta-pe）から来ている。このタ・ペと言う名前は、元々テーベ市それ自体ではなく、ナイル東岸地域にあるカルナック神殿群の名前であった（正式なエジプト語の表記は タ・オペト Ta-opet）。
早くもホメロスの『イリアス』では、ギリシア人はエジプトのテーベを百門のテーベ（Θῆβαι ἑκατόμπυλοι）と呼び、ギリシアのボイオティアにある七門のテーベ（Θῆβαι ἑπτάπυλοι）と区別していた。
テーベ 地名学
新王国の終焉頃から、テーベはエジプト人からネウト・アメン（Niwt-Imn）（アメンの街）と呼ばれるようになった。アメンはムト、コンスと共に構成されるテーベ三柱神の主神である。ネウト・アメンの名前は聖書の『ナホム書』では「ノ・アーモン」（Nōʼ ʼĀmôn נא אמון）と言う形で現れ、恐らく『エゼキエル書』と『エレミヤ書』で「ノ」（No נא）と言う名前で言及されている物も同様である。ギリシア人はアメン神をゼウス（Zeus Ammon）であると解釈（interpretatio graeca）した。従って、ネウト・アメンと言う名前はギリシア語ではディオスポリス（ゼウスの街）と翻訳された。ディオスポリスと言う名前を持つ都市は他にも複数あったため、特に区別するため、メガレー・ディオスポリス（大ディオスポリス μεγάλη Διόσπολις）と言う名前でも知られた。ラテン語形ではディオスポリス・マグナ（ラテン語: Diospolis Magna）となる。ギリシア語の名前はアレクサンドロス大王によるエジプト征服によって、マケドニア人の支配者（プトレマイオス朝）がエジプトを統治するようになった後、広く使われるようになった。
テーベ 諸元
テーベは上エジプトの中部、ナイル川デルタから約800キロメートル南に位置し、ナイル川に沿って広がっていた。大部分はナイル川の大湾曲部に沿ったナイル渓谷の沖積平野に建設された。そのため、自然の成り行きとしてテーベは北東から南西に向けて当時のナイル川の流路と並行に広がっていた。テーベは93平方キロメートルの面積を持ち、その中には西部のテーベ丘陵地帯の一部が含まれていた。この丘陵地帯は標高420メートルの聖なるアル・クルンを最高峰とする。東側には、東部砂漠の山岳地帯がありワジ（涸れ川）が谷に流れ出ていた。このようなワジの中でも重要な物はテーベ近郊のワジ・ハンママトで、紅海沿岸へ向かう陸上交易路として使用された。
上エジプト第4州には、テーベの近隣都市として、ペル・ハトホル、マドゥ、ジェルティ、イウニ、スメヌ（Sumenu）、イミオトル（Imiotru）のような街があった。
テーベ 諸元
ジョージ・モデルスキーによれば、テーベには紀元前2000年に40,000人の住民がいた（対して、当時世界最大の都市であったメンフィスは60,000人とする）。紀元前1800年までに、メンフィスの人口は約30,000人に減少し、テーベはエジプトにおける当時最大の都市となった。歴史学者イアン・モリスは紀元前1500年までに、テーベは世界最大の都市に成長し、その人口は75,000人となったと推定している。また、テーベは紀元前900年頃に（数ある都市の中でも）ニムルドに凌駕されるまでは、世界最大の都市であり続けたとも推定している。
テーベの考古遺跡は、エジプト文明の昇った高みを印象付ける遺物を現代に残している。ギリシアの詩人ホメロスは、イリアスの第9歌（前8世紀頃）でテーバイの富を称えた。「...エジプトのテーベ - ここでは家々に莫大な富が蓄えられ、城門の数は百、それぞれの門からは二百の兵が戦車を列ねて出撃できるというが...」
テーベでは毎年60以上の祝祭が催された。エドフのホルス神殿の壁面の浮彫と碑文（Edfu Geographical Text）によれば、特に重要な祝祭として、オペト祭、コイアク（Khoiak）、シェム1月のフェスティバル、シェム2月のフェスティバルがあった。他に人気のある祝祭としてハロウィーンのような谷の美しき祭りがあった。
テーベ 歴史
テーベには紀元前3200年頃から人が住んでいた。この都市には上エジプト第4州の名前ワセトと同じ名前が与えられ、第4州の主都であった。メンフィスがファラオの王宮の役割を務めていたこの時点では、テーベはまだ小さな交易拠点であった。恐らく中王国時代に作られたカルナック神殿複合体の一部よりも古い建造物は何も現存していないが、第5王朝のファラオ、ニウセルラー像の下部が、カルナックで発見されている。第12王朝の王センウセルトによって捧げられた別の彫像は、ベルトにニウセルラーのカルトゥーシュがあるため、再利用されセンウセルトに名前を奪われたものかもしれない。カルナック王名表には第4-第6王朝の7人の王が記載されているため、少なくても古王国時代のテーベ地区には神殿があった可能性がある。
紀元前2160年までに、新たな王家（第9王朝と第10王朝）がヘラクレオポリス・マグナを拠点に下エジプトと上エジプトの北部を統合した。これに対抗する王家（第11王朝）がテーベを拠点に上エジプトの残りの部分を支配した。
テーベの支配者は明らかにテーベ公大アンテフ（アンテフA）の子孫である。彼の孫であると考えられるアンテフ1世は、テーベ周辺以外の地域へ支配を広げてはいなかったが、この家系で初めてファラオ位を部分的に主張した。
テーベ 歴史
遂に紀元前2050年頃、アンテフ3世の息子メンチュヘテプ2世（「メンチュ神は歓喜せり」の意）は軍事力でヘラクレオポリスを奪い、エジプトを再び一人の支配者の下に置いた。これによって、現在中王国として知られる時代が始まった。メンチュヘテプ2世は51年間統治し、デイル・エル＝バハリに最初の葬祭殿を建設した。この葬祭殿はまず間違いなく、第18王朝時代にハトシェプストによって隣接して建てられた葬祭殿に影響を与えている。これらの出来事の後、メンチュヘテプ2世の死からメンチュヘテプ4世までの20年弱という短期間で滅亡した。その経緯は謎である。
第12王朝の時代、アメンエムハト1世は玉座を北のイチ・タウィへ遷した。だがテーベは、その地方神アメンがエジプト全土で崇拝されるようになったため、宗教的中心地として繁栄を続けた。最も古いアメン神殿の遺跡は、センウセルト1世の時代のものである。テーベは既に中王国時代にはかなりの大きさの都市であった。カルナック神殿周辺の発掘で、中王国時代のテーベは格子状のレイアウトを持っていた事がわかっている。テーベは少なくても1キロメートルの長さと、50ヘクタールの面積を持っていた。二つの豪華な建物の遺跡も発見されている。
テーベ 歴史
第12王朝の後半に入ると、カナン人の集団がナイルデルタ東部に居住し始めた。彼らはその後、第14王朝をアヴァリスで打ち立てた（前1805年頃、または前1710年頃）。こうして、アジア人達はデルタ地域の大部分に覇権を確立し、同時期に第12王朝を引き継いだ第13王朝の影響下からこれらの地域を切り離した。
アジア人の第二の波はヒクソスと呼ばれている。この名前は彼等の統治者を指すエジプト語、ヘカ・カスウト（Heqa-khasut 異国の支配者達）から来ている。彼らはエジプト内に移住し、アヴァリスのカナン人の権力中枢を制覇して第15王朝が始まった。ヒクソスの王達は第2中間期（前1657年 - 前1549年）の速い段階で下エジプトの支配権を得た 。ヒクソスがメンフィスを奪取した第13王朝のメンネフェルラー・アイの治世中（前1700年頃）かそのすぐ後、第13王朝の支配者達はテーベへと引き、テーベを首都として再興した。
ヒクソスがデルタの南方からエジプト中部へと進むと、テーベ公たち（現在第16王朝として知られている）は、頑強に立ちふさがった。テーベ人たちは平和的に共存する取り決めをすることで、ヒクソスの更なる前進を防いだ。この取り決めの下、ヒクソスはヌビア人と交易するために、テーベとナイル川急湍を越えて上流へと航海することができ、テーベ人は敵に出会う事なく彼らの家畜をデルタへと運んだ。
テーベ 歴史
その状態はヒクソスの支配者アポフィス（第15王朝）が、テーベのセケンエンラー・タアを侮辱するまで続いた。まもなく、テーベの軍隊がヒクソスの支配地へ進軍した。この戦いでタアは戦死し、彼の息子カーメスが軍を引き継いだ。更にカーメスの死後、その兄弟イアフメス1世はヒクソスの首都アヴァリスを占領するまで攻撃を続けた。イアフメス1世はエジプトとレヴァントからヒクソスを追い出し、かつて彼等が支配していた土地を取り戻した。
イアフメス1世は統一されたエジプトの新たな時代を築き、テーベはその首都となった。首都としてのテーベの遺跡は大部分第18王朝（新王国）時代のものである。
テーベはまた、新たに設立された専門の役人達の中枢となった。王室の書庫で会計報告と報告書が記入されるようになったため、このような専門の書記と学者のような専門の役人には大きな需要があった。この都市ではヌビアにおける植民地統治の管理者とするため、特に選ばれた少数のヌビア人がエジプト文化によって再教育された。
テーベ 歴史
エジプトは再び安定し、宗教とその中心地は栄え、テーベ以上の存在はなかった。例えばアメンヘテプ3世は、外国からの貢物によって得た莫大な富をの多くをアメン神殿につぎ込んだ。テーベの神アメンは国家の主神となり、全ての建築プロジェクトが、アメンとファラオ自身の栄光を称揚し、最後に建てられた物を凌駕することを意図された。トトメス1世（在位：前1506年 - 前1493年）は、崇拝を集めたカルナック神殿の初めての大規模拡張を始めた。そののち、カルナック神殿の大規模拡張は新王国時代を通して継続された。
女王ハトシェプスト（在位：前1479年 - 前1458年）は交易網を再整備（主にテーベの紅海の港アル・クサイル及びエイラトとプント国との間の紅海交易）し、テーベを経済的に繁栄させた。彼女の後継者トトメス3世は、ミタンニまでの地から得られた膨大な戦利品テーベにもたらした。第18王朝は彼の曾孫アメンヘテプ3世の治世（前1388年 - 前1350年）に最盛期を迎えた。彼はアメン神殿をさらに壮麗に装飾するとともに、テーベにおける建築活動を空前の規模で行った。アメンヘテプ3世はテーベの西岸で、巨大な葬祭殿と、364ヘクタールの面積を持つ人造湖に面したマルカタ王宮を建設した。他に彼によってテーベに建てられた建物には、ルクソール神殿とカルナックに繋がるスフィンクスの街道がある。
テーベ 歴史
アメンヘテプ3世の息子アクエンアテン（前1351年 - 前1334年）の束の間の治世の間、テーベは受難の時を迎えた。テーベの王宮は放棄され、アメン神に対する信仰は禁止された。首都はテーベとメンフィスの間に作られた新たな都市アマルナ（アケトアテン）に遷った。アクエンアテンの死後、彼の息子ツタンカーメン（トゥトアンクアメン）はメンフィスに戻った。しかし、テーベでの建築活動への関心を新たにし、栄光ある神殿や社が更に作り出された。
第19王朝では、政府はデルタ地帯に遷ったが、テーベはセティ1世（前1290年 - 前1279年）とラムセス2世（前1279年 - 前1213年）の治世を通して、その財力と威信を維持した。彼等はまだ一年のうちの一部の期間は毎年テーベに住んでいた。ラムセス2世はテーベで広範な建築プロジェクトを実施した。その中には巨大な像とオベリスク、カルナック神殿の三番目の周壁、ルクソール神殿の増築、及び彼の巨大な葬祭殿ラメセウムの建設が含まれる。これらの建設資金は、上エジプトから集めた税を集中させた巨大な穀倉群（ラメセウムの周囲に作られた）及び、ヌビアと東部砂漠への金採掘の遠征によって賄われた。ラムセスの66年の長きにわたる統治の下で、エジプトとテーベはかつての最盛期と同等かそれ以上の圧倒的な繁栄を迎えた。
テーベ 歴史
テーベは20世紀初めまで良好な状態で保存されていた。大ハリス・パピルスはラムセス3世（在位：前1187年 - 前1156年）が86,486人の奴隷と広大な土地をアメン神殿に寄進したと記している。ラムセス3世は海の民とリビア人の部族メシュウェシュを含む全ての臣民から貢物を受けた。しかしエジプトは全体としては財政的な問題を抱えており、この問題はテーベの村落デイル・エル＝メディナにも及んでいた。ラムセス3世の治世第25年には、デイル・エル＝メディナの労働者は給与不払いに対してストライキをはじめ、全ての社会階級に不安が広がった。ラムセス3世の後宮では大逆の事件が発生したが、結果としてこの反逆行為はテーベの官吏と女性を含む多くの人々の死につながった。
ラムセス王朝（第20王朝）の後半、テーベは衰退を始めた。政府は重大な財政不安に陥ったように見える。ラムセス9世の治世（前1129年 - 前1111年）中、紀元前1114年頃に、テーベ東岸の市長によるテーベ西岸の同僚の告発が行われ、その後行われた西岸のネクロポリスにある王墓群で行われた略奪に関する一連の調査によって、権力の腐敗の証拠が明らかにされた。
テーベ 歴史
盗み出された王たちのミイラは、点々と場所を移され、最後はアメン神官によってデイル・エル＝バハリの墓穴と、アメンヘテプ2世の墓に保管された（1881年と1898年に、この二つの隠し場所がそれぞれ発見されたことは、現代の考古学における大発見であった。）。このようなテーベにおける不手際は、社会不安に繋がった。
第3中間期の間、地方の支配権はアメン大司祭の手の中にどんどん収まっていった。アメン大司祭はデルタ地帯を支配していた第21王朝、第22王朝の王達と等しい立ち位置となり、エジプトの南部で絶対的な権力を及ぼした。相互の婚姻と、養子縁組によってアメン大司祭とタニスに拠点を置くデルタ地帯の王達の結びつきは強まり、タニスの王女達はテーベでアメンの神妻に就任し、大きな権力を振るった。第3中間期の後期にはテーベの政治的影響力は後退した。
紀元前750年頃、クシュ人（ヌビア人）達はテーベと上エジプトに対する影響力を増大させていた。かつてのエジプトの植民地クシュは、帝国へと成長していた。紀元前721年、クシュ人の王シャバカは、オソルコン4世（第22王朝、ペフチャウアバステト（第23王朝）、バクエンレネフ（エジプト第24王朝）の連合軍を打ち破り、再びエジプトを統一した。彼の治世では全エジプト、特に彼が王国の首都としたテーベ市で相当な量の建築活動が見られた。
テーベ 歴史
カルナックでは、シャバカはプスケント（上下エジプト王冠）を身に着けた自分の王像をピンクの花崗岩で造らせた。タハルカ王は、アッシリア人がエジプトに対して戦いを仕掛ける前に、テーベとヌビアにおける多くの有名な建設事業を完了させた（例えば、カルナックのキオスク）。
紀元前667年、アッシリア王アッシュールバニパルの軍隊がエジプトを攻撃した。タハルカは下エジプトを放棄し、テーベへと逃亡した。彼の死の3年後、甥のタヌトアメンはテーベを押さえ、下エジプトに侵攻してメンフィスを包囲した。しかし紀元前663年にエジプトを再征服する試みを放棄し、南方へと引いた。アッシリア人はタヌトアメンを追撃し、テーベを占領した。テーベ市の名はアッシリアが占領し破壊した長い都市のリストに加えられた。アッシュールバニパルは以下のように書いている。
この都市の全てを、アッシュール神とイシュタル神の加護によって余は征服した。銀、金、貴石、宮殿の財宝の全て、高価な布、貴重なリネン、素晴らしい馬、男女の監督者、エレクトラムでできた二つの素晴らしいオベリスク、2,500タラントの重さの神殿の扉の数々、余はこの品々を彼等の拠点から剥ぎ取り、アッシリアへと持ち帰った。エジプトとクシュに対し、余は槍を取り余の力を示した。両手を満たして、余は恙なくニネヴェへと帰還した。
テーベ 歴史
この後テーベはかつての政治的意義を取り戻すことはなかったが、重要な宗教的中心としては残っていた。アッシリアはエジプトの王にプサムテク1世（プサメティコス1世）を据え、彼は紀元前656年にテーベを手に収めた。そして彼の娘ニトクリス1世（ネイトイケルティ1世）をアメンの神妻の後継者として連れてきた。紀元前525年、ペルシアのカンビュセス2世がエジプトに侵攻しファラオとなった。エジプトはアケメネス朝のサトラペイア（州）として、その従属王国となった。
テーベと北部の中央権力の良好な関係は、エジプトのファラオがアレクサンドロス大王の征服によって現地人からギリシア人に置き換わった時に終わった。アレクサンドロス大王はオペト祭の最中にテーベを訪れた。この訪問は歓迎されたにもかかわらず、テーベは反対勢力の中心地となった。紀元前3世紀の終わりに、ヌビアに出自を持つ可能性があるハロンノフリス（ホルウェンネフェル）は上エジプトでプトレマイオス朝に対する反乱を起こした。ハロンノフリスの後継者アンクマキス（カオンノフリス、アンクウェンネフェルとも）は紀元前185年まで上エジプトの大部分の支配を維持していた。この反乱はテーベの神官団によって支えられていた。紀元前185年に反乱を鎮圧した後、プトレマイオス5世は反乱に加担した神官達を許した。プトレマイオス5世はテーベの神官達の支持を必要としていたからである。
半世紀後、テーベで再び反乱がおこり、紀元前132年にハルシエセが王位に昇った。ハルシエセは資金調達のためテーベの王の金庫を押さえたが、翌年には逃走した。紀元前91年には別の反乱が発生した。翌年にはテーベは制圧され、都市は瓦礫の山となった。
ローマによる支配（前30年 - 349年）の間、テーベに残存した住民達のコミュニティはルクソール神殿のピュロンの周りに集まった。テーベはローマのテバイス（テーバイス）属州の一部となった。後にこの属州はテーベ市を中心とするテバイス・スペリオルと、プトレマイス・ヘルミオウ市を中心とするテバイス・インフェリオルに分割された。ローマがヌビアへの軍事遠征をしている間、ローマ軍団はルクソール神殿に本営を置いた。テーベでの建設活動が突然終わることはなかったが、その後のテーベは衰退を続けた。西暦1世紀、ストラボンはテーベが単なる一村落に転落したと述べている。
テーベ 主要な遺跡
東テーベ:
アメン大神殿（カルナック神殿） (古代エジプト語：タ・オペト Ta-opet)。この神殿はそれまでに建設された2番目に大きな宗教建造物であり、テーベの守護神アメンの信仰の根拠地であった。また、強大なアメン大司祭の居館でもあった。エジプトの多くの神殿との違いは、それが建設された期間である。この神殿は中王国に建設が始まってから2000年以上増改築が続けられた。この神殿の主な特徴は10ある巨大なピュロン（塔門）と、大列柱室、聖なる湖、付属神殿、数多くの社と複数のオベリスクである。この神殿は古代エジプトの歴史の大部分において最も重要な神殿であった。
ルクソール神殿（イペト・レスィト）は、テーベにある他の神殿と異なり、神や王の葬祭に捧げられていない。そうではなく、王権の再生に捧げられていた。この神殿では多くのエジプトのファラオ達の戴冠の場であったかもしれない。この神殿はオペト祭の中心となる場所であり、テーベ三柱神の聖なるバークがカルナックからルクソール神殿まで旅をして、ファラオの戴冠式の神聖さを強調した。
西テーベ：
テーベ 世界文化遺産
遺跡群は「古代都市テーベとその墓地遺跡」として1979年、ユネスコの世界遺産に登録された。古代エジプトの偉大な成果である二つの神殿（ルクソール神殿とカルナック神殿）及び、王家の谷と王妃の谷がその中に含まれる。
テーベ 登録基準
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
登録基準に基づく評価内容は以下の通り。
(1) アメン神の都市テーベは、カルナックやルクソールの栄光に匹敵する堂々とした遺跡を持つ神殿で有名である。何度も拡張されたこれらの巨大な複合施設は、古代の最も魅力的な資産のいくつかを構成している。カルナックの「多柱式ホール」、ルクソールのアメンホテプ 3 世の神殿は、エジプト建築の最も洗練された傑作の 1 つである (紀元前 14 世紀)。テーベの墓地遺跡は、これらの建造物の重要性や美しさに劣らない。墓地遺跡にはツタンカーメンの墓を含む王家の谷（紀元前1500年～1000年）の墓、ラムセス2世の妻ネフェルタリとその母トゥイなどが埋葬されている王妃の谷の墓などがある。また、デイル・エル・バハリ（テーベ西）にあるハトシェプスト女王葬祭殿には巨大な柱廊、山の両側に重なり合うテラス、プント国への女王の旅を描いたフレスコ画がある。
テーベ 登録基準
(6) テーベの記念碑的かつ考古学的複合施設には、寺院、墓、王宮、職人や芸術家の村、碑文などがあり、美的観点からも記録の観点からも価値があり、中王国時代からキリスト教時代の初めまでのエジプト文明の総合的な歴史の物証を構成している。さらに、テキストと絵画は、ヌビア、プント国、リビア、シリア、ヒッタイト、エーゲ海文明など、近隣諸国の人々と文化に関する情報源である。
学校法人関東学院
学校法人関東学院（がっこうほうじんかんとうがくいん、KANTO GAKUIN）は、神奈川県横浜市金沢区に本部を構える学校法人である。
学校法人関東学院 備考
近年は大学ラグビー部や陸上部の強化、2006年には横浜F・マリノスとの業務提携を発表するなど、さらなる事業戦略の推進を図っている。
長崎犯科帳
『長崎犯科帳』（ながさきはんかちょう）は日本テレビで、1975年4月6日から同年9月28日まで毎週日曜日21時から21時55分に放映されたテレビ時代劇。全26話。
後年、同じスタッフ、主演、脚本などにより、同名で舞台劇として上演された。
長崎犯科帳 テレビ版
江戸末期　文化年間の長崎に平松忠四郎が新任の長崎奉行として着任した。
当時の長崎は一年毎に交代する奉行より、金という力を持った少数の豪商達が実権を握る町。歴代の長崎奉行は商人と結託し、彼らが非合法なやり口で自らを肥え、太らせるのを黙認、その見返りの賄賂で私腹を肥やしてきた。
忠四郎も例外ではなく、南蛮菓子のカステイラの箱に入った小判を喜んで受け取る、酒好きで女好きの男だった。
今度の奉行も金でどうとでもなる男（所謂「昼行灯（ひるあんどん）」）と安心する町年寄たちだが昼行灯は忠四郎の仮の姿で、蘭学医の木暮良順、出島の三次、お文と共に私腹を肥やす悪人たちを闇に始末する彼らは｢闇奉行｣と呼ばれた。
本作は長崎奉行所の判決文集『犯科帳（長崎犯科帳）』を元に制作。
長崎の郷土史家　森永種夫の著書『犯科帳 長崎奉行の記録』（岩波新書）が資料提供者として、エンディングでクレジットされた。
江戸時代は特殊な地域であった長崎が舞台で従来の時代劇では通常は見られないカステラ、オランダ凧（長崎ハタ）、コーヒー、マルセイユ版タロットカード、チェスなどの道具が登場。
台詞は長崎弁（肥筑方言）が用いられていた。
長崎犯科帳 テレビ版
平松忠四郎（萬屋錦之介）
石高は八百石。前職の山田奉行時代には詮議所にはろくに顔を出さず、無能な奉行と評されていた長崎奉行にして闇奉行。指をパチンと鳴らす癖がある。
悪徳商人らからの賄賂を平気で受け取り、その受け取った金を闇奉行としての悪人狩りの資金に当てるという、ある意味では非常に合理的な男である。
闇奉行として行動する際は白の着流し、白い宗十郎頭巾で顔を隠して（昼間は黒色の頭巾を用いる）いるが、その姿でも指を鳴らす癖はそのままで、悪人の中にはその正体に気付いてから殺される者が少なくない。
柳生新陰流の剣の達人で悪人の前で覆面を自ら引き下ろし、素顔を見せてから斬り倒す。
新し物好きな性格で短銃で悪人を撃ち殺すこともある。
良順を呼び出す際は凧を上げて、合図にしていた。仲間の三次とお文に対しては影では｢女や下郎｣と呼び、物語後半までは自分の正体を明かさず、二人を信用しなかった。
木暮良順（田中邦衛）
蘭学医。だらしない面もあるが医者としては誠実で凄腕。シーボルトの門下であるという。おぎんといい仲。
自分と同業である医者の悪事を許しておけず殺害するが、その手口を忠四郎に見破られ忠四郎を手伝うことになった。最初は闇奉行としての彼を嫌々 手伝っていたが、徐々に仲間意識を強めていった。
長崎犯科帳 テレビ版
殺しの際はメスでこめかみや額を刺す他、手裏剣の様に投げる、ボウガンで射出するなどの方法で悪人の急所を刺す。
放映開始時はエンディング クレジットは「良純」と表示されていたが、途中から良順に変更された。
出島の三次（火野正平）
丸山の妓夫太郎（＝客引き。牛太郎とも）。お文と共に情報収集などの密偵役を担う。
殺しの際は釵(さい)で悪人を殴り、相手の急所を突き刺す。
良順から「俺の用心棒だ」と説明されていた闇奉行を上述の指を鳴らす癖から「正体は長崎奉行の平松では？」と疑いを持ち、探ろうとしたことがある。
第18話で忠四郎に命を救われ、正体を知ってからは忠四郎に心酔した。
商人や武士などが己の強いのをいいことに弱者をいたぶり踏みにじるのを強く憎んでおり、闇奉行の仲間になることに非常に積極的だった。
お文（杉本美樹）
闇奉行のメンバーでは唯一人、長崎弁を話す。三次と共に情報収集などの密偵役を担う。
初期は造花の花束を短剣に変える手品を悪人に見せて、短剣で相手の急所を突き刺していたが、その後は最初から短剣で戦うようになった。
加田宇太郎（新克利）
長崎奉行所の同心。切れ者とは言いがたいが、奉行所と商人の癒着を嫌う真面目な性格。
長崎犯科帳 テレビ版
忠四郎が賄賂を受け取る時は嫌な顔を見せる。そういう真面目さが好まれてか、忠四郎からは「宇太さん」と親しく呼ばれていたが遊廓に御供をさせられたり、凧を作らされたりと振り回されている。
猪俣安兵衛（高峰圭二）
長崎奉行所の同心。
三島与五郎（御木本伸介）
長崎奉行所の与力。杓子定規な堅物で融通が利かない。
忠四郎との初対面の後に長崎会所頭取の福島六左衛門に「全くもって、たわけ奉行で」と印象を伝えるなど、忠四郎に好感を持ってはいないが職務には忠実。
第16話を最後に姿を消すが劇中では、その去就ついて説明はされていない。
沢田一馬（太田博之）
長崎奉行所の通詞。
おぎん（磯村みどり）
居酒屋「せいろむ」の女将で良順に惚れている。
子供の頃に見た象の優しげな目がいたく気に入り、間夫を持つなら象に似た目をした男が良いと思っている。
おぎんの基準では忠四郎の目が象に似た目らしい。居酒屋の名「せいろむ」もその象の故郷の地名から取った。
ナレーター：城達也
初放映は日本テレビのもの。
長崎犯科帳 舞台版
テレビドラマ版では名前のみの登場だった長崎会所頭取の福島六左衛門が平松忠四郎の敵役として登場。クライマックスで対決するという物語となっている。
建物の区分所有等に関する法律
建物の区分所有等に関する法律（たてもののくぶんしょゆうとうにかんするほうりつ、英語: Act on Building Unit Ownership, etc.、昭和37年法律第69号）は、マンションの一室のように、一棟の建物の一部（区分建物）を独立した所有権の対象とすることができるようにし、その場合の権利関係に関する日本の法律である。ふつう正式名称を略して区分所有法と呼ばれる。
1962年（昭和37年）4月4日に公布された。
建物の区分所有等に関する法律 主務官庁
本法は民法および不動産登記法の特別法であるため、不動産登記を所掌する法務省の所管となる。
国土交通省住宅局市街地建築課、同省不動産・建設経済局不動産市場整備課と連携して執行にあたる。
建物の区分所有等に関する法律 構成
第1章 建物の区分所有
第1節 総則（第1条 - 第10条）
第2節 共用部分等（第11条 - 第21条）
第3節 敷地利用権（第22条 - 第24条）
第4節 管理者（第25条 - 第29条）
第5節 規約及び集会（第30条 - 第46条）
第6節 管理組合法人（第47条 - 第56条）
第7節 義務違反者に対する措置（第57条 - 第60条）
第8節 復旧及び建替え（第61条 - 第64条）
建物の区分所有等に関する法律 概要
本法は、区分に所有権を目的とする建物を定義し、区分所有者の権利義務を定義し、権利変動の過程・利害関係人を明確にする。また、一棟の建物に構造上区分された数個の部分で独立して住居、店舗、事務所又は倉庫その他建物としての用途に供することができるものがあるときは、その各部分をそれぞれ所有権の目的とすることができると定め（1条）、当該建物に関する区分所有者の団体（いわゆる管理組合）、敷地利用権、復旧および建替え等について定める。また、1条に規定する建物のことを、区分建物とも呼ぶ。
高層マンションでも、上記イメージの延長となる。こうしたマンションの全景は、バルコニーの部分が凹んだような外観となることが多い。大川端リバーシティ21 センチュリーパークタワー
参考:『平成21年度版　宅建ポイントマスターI　民法等』TAC
マンション、オフィスビル、長屋・テラスハウスなどの建物は、この法律により各住戸等の部分ごとに所有権の対象とすることができる。
建物の区分所有等に関する法律 裁判例
社会的に危険視される団体の住居使用を認めなかった例
オウム真理教（現Aleph）の信者が居住用目的で賃貸したマンションに関して、時間帯を問わず同教団の信者の出入りがあること、同教団が殺人も容認する教義により複数の凶悪事件を起こし、その危険性が現在も減じておらず、これらにより他の居住者に著しい不安を与えることは区分所有者の共同利益に反するとして、住居の明渡しが認める。
本法70条は憲法29条に違反しない
本法70条1項は、一定の要件の下に、多数決によって団地内の建物の一括建替え決議をすることができる旨を定めるが、一部の者の反対によって大多数の意思である建替えが妨げられるのは合理的ではなく、また、同条4項が準用する63条4項において、建替えに参加しない者に対して経済的損失についての手当てがされていることなどから、当該規定は憲法29条に違反しない。
青山学院大学
青山学院大学（あおやまがくいんだいがく、英: Aoyama Gakuin University）は、東京都渋谷区渋谷四丁目4番25号に本部を置く日本の私立大学。1874年創立、1949年大学設置。大学の略称は青学（あおがく)、青学大（あおがくだい）、AGU。
青山学院大学 概説
1874年（明治7年）に佐倉藩の農学者、津田仙の斡旋により米国のメソジスト監督派教会女性海外伝道協会からドーラ・E・スクーンメーカーが麻布に設立した女子小学校、1878年（明治11年）に津田仙の命名、斡旋により米国のメソジスト監督教会からジュリアス・ソーパーが築地に設立した耕教学舎、1879年（明治12年）にメソジスト監督教会日本宣教総理のロバート・S・マクレイが横浜山手町に設立した美會神学校の3つを源流とするキリスト教系の大学である。R・S・マクレイの甥にはアメリカ西海岸最古の名門私立大学である南カリフォルニア大学創立者のロバート・M・ウィドニー、南カリフォルニア大学二代目学長のジョセフ・ウィドニーがいる。
1881年（明治14年）、津田仙、和田正幾、菊池卓平、元良勇次郎、生島閑、栗村左衛八等の尽力により耕教学舎と美會神学校が合併して東京英学校となり、1883年（明治16年）、ジョン・F・ガウチャーの寄付により赤坂区青山南町七丁目の開拓使試験場跡に移転し、東京英和学校と改称。1894年（明治27年）に本多庸一院長により青山学院と改称し、神学部と普通部が設置される。1904年（明治37年）に神学部、高等科、青山女学院英文専門科が旧制専門学校として認可を受ける。
青山学院大学 概説
大正期の高木壬太郎院長は大学令による旧制大学への昇格を目指したが、高木の急逝と関東大震災のため昇格計画は頓挫した。
1943年（昭和18年）に神学部を閉鎖し、さらに翌年専門部（文学部、高等商業学部）をも閉鎖し、青山学院工業専門学校を開設。
終戦後の1946年（昭和21年）に青山学院専門学校が発足し、翌年横須賀分校を開設（1950年横須賀学院に継承）。
1949年（昭和24年）に新制大学として青山学院大学が開校し、文学部、商学部、工学部を設置。工学部は経営難のため翌年関東学院大学に譲渡されたが、1965年（昭和40年）に理工学部として復活。1959年（昭和34年）に法学部、1966年（昭和41年）に経営学部、1982年（昭和57年）に国際政治経済学部を設置した。
2023年（令和5年）時点で、11学部・12研究科（大学院）を設置する総合大学である。
学院院長、理事長、および大学長を除く設置学校の長は、キリスト教徒であることが義務付けられている（かつては大学長も）。そのため現在でもキリスト教を教育の基本に置き、「キリスト教概論」の講義は、建学理念のバックボーンを理解するために必修科目として位置づけられている。「地の塩、世の光」（マタイによる福音書 5章13〜16節）をスクール・モットーと定めている。
青山学院大学 概説
現在の住所は渋谷区だが、青山学院の前身の東京英学校が築地から1883年に移転し東京英和学校となった当時は、周辺が「青山」と呼ばれる土地で、住所も東京府赤坂区青山南町七丁目であった（なお初等部の一部は元小松宮家の土地）。青山南町七丁目は1889年の市制町村制施行に伴い南豊島郡渋谷村（1909年町制施行、1932年東京市に編入され渋谷区となる）に編入、1928年に町名は緑岡町と変更され、1966年の住居表示実施に伴い現在の地名渋谷となった。
「英和」の名称は1880年代の欧化主義時代には魅力的な響きがあったが、国粋主義が台頭する中で反発もあり、より複雑な教育内容にも合致しなくなったため、本学の地である青山の地名をとって「青山学院」と称することになった（命名者は本多庸一といわれている）。なお、学院を名乗った明確な理由は不明だが、後年編纂された『青山学院一五〇年史』は「中国語の『学院』が単科大学を意味するように、高度な専門教育を行う『大学』に近い意味を込めた」と推測している。
1870年代に創設された3つの学校は、移転・校名変更・合同など様々な変遷を遂げながら 1927年に男女の教育機関としての「青山学院」を形成した。源流の3校を開校した3名の宣教師が、青山学院の直接的な創立者である。
青山学院大学 概説
なお、3人は帰国後それぞれにカリフォルニア州ロサンゼルス市で布教活動を続けた後、晩年を迎え、同市の墓地に眠っている。現在、それぞれの墓所は、青山学院校友会ロサンゼルス支部が墓守の役割を担い、毎年11月の創立記念日に近い土曜日に同支部の有志が墓参している。学院長、校友会長、理事長、大学学長らが日本から来て墓参に加わることもある。
青山学院大学は、米国メソジスト監督教会から派遣された宣教師たちが設立した3つの学校を母体とするキリスト教主義学校（ミッションスクール）であり、アメリカの宣教師が建てた学校が前身であるが故に欧米型カレッジのリベラル・アーツ教育の流れを汲んでいる。それ故、第二次世界大戦前からの伝統として、教養教育（リベラル・アーツ）を重視した方針をとっており、独自に「青山スタンダード」という全学部必修の教養科目の制度をとっている。学生への教養教育カリキュラムを実施する以外に、一般人を対象として各キャンパスで年に4 - 5種の公開講座を実施している。これらの公開講座は週に一度、5週間にわたって行われている。内容、講師の手配は講座を受け持つ教員（持ち回り制）に一任されており、人文科学、社会科学、自然科学のそれぞれの分野において毎年異なったものが開かれている。
青山学院大学 概説
キリスト教主義学校である青山学院大学は、源流となる学校が出来た当初から聖書の授業を全学部学科において必修としており、専門学校の認可を受けた後も神学部を備えていた。神学部はその後、日本東部神学校と日本女子神学校に合流して学院から分離されたが、その精神は大学設立後も受け継がれ、設立当初には文学部基督教学科があった。その後1961年に文学部神学科へと改組されたが、学園紛争の混乱の中、理事会の決定により1977年に廃止された。神学科は日本基督教団の牧師を養成する認可神学校だった。
英語教育に熱心であり、「英語の青山」と称されることもある。
青山学院大学 沿革
（沿革節の主要な出典は公式サイト）
学校法人青山学院は、1873年（明治6年）にD.E.スクーンメーカーによって麻布本村町に設立された「女子小学校」と1878年（明治11年）にジュリアス・ソーパーによって築地に設立された男子校の「耕教学舎」、1879年（明治12年）にロバート・S・マクレイによって横浜山手に設立された男子校「美會神学校」を母体としており、2014年に創立140周年を迎えた。それぞれの学校は全て米国メソジスト監督教会から派遣された宣教師によって設立されており、現在でも青山学院はキリスト教プロテスタント・メソジストのミッションスクールである。
青山学院大学 沿革
現在の青山の地に校舎を構えたのは、東京英学校（耕教学舎の後身）と、美曾神学校が合同することとなった1882年（明治15年）の翌年のことである。合同に際して「東京英和学校」と改称し、予備学部、高等普通学部、神学部が設置され、敷地内に欧風建築が立ち並んだ。また青山キャンパスの購入にあたって莫大な私財を投じたジョン・F・ガウチャーが、日本に“Anglo Japanese University of Tokio and Awoyama”（東京青山英和大学）というメソジスト派の大学を設立するという将来発展のヴィジョンを示していた。その後、本多庸一が校長を務めていた1894年に、現在の青山学院へと改称する。1899年に私立学校令のみの適用を受ける各種学校以外の学校での宗教教育を禁じる文部省訓令第12号が公布されると、青山学院はキリスト教教育を続けるために各種学校となることを選び、上級学校への進学や徴兵猶予等の特典を失うことになった。しかし、本多院長らが文部省に訓令の撤回や適用除外の運動をし続けた結果、1901年にそれらの特典を回復。1904年には、青山学院高等科・神学部、および青山女学院英文専門科（女子小学校の後身）が専門学校令に基づく旧制専門学校の認可を受ける。その後、1927年に青山女学院（女子小学校の後身）との統合が文部省に認められ、統合に至った。そして戦後になり、1949年の学制改革に際して、青山学院大学として開校するに至った。
青山学院大学 沿革
当初は文学部（英米文学科／基督教学科）、商学部、工学部の3学部が設置されていたのみであったが、その後、工学部の譲渡、商学部の改組、法学部・理工学部・国際政治経済学部・教育人間科学部・総合文化政策学部・社会情報学部・地球社会共生学部・コミュニティ人間科学部の設置を行い、2023年現在は11学部を擁する総合大学である。
1965年の理工学部設置の際に廻沢キャンパス（後の世田谷キャンパス）を、1982年には1・2年次の学生対象の厚木キャンパスを開設したが、世田谷キャンパスは老朽化し、厚木キャンパスは交通アクセスに難があったため、両キャンパスを統合する形で2003年に神奈川県相模原市に相模原キャンパスを開設した。2008年には、2012年4月より文系学部を青山キャンパスに全面移行させることを発表していたが、移転する学生の受け入れ先として建設していた校舎が東日本大震災の影響で竣工の遅延が確実になり、2013年からの移行と発表された。
青山学院の創立は1874年であるが、大学に昇格したのは戦後に入ってからである。1899年に私立学校令のみの適用を受ける各種学校以外の学校での宗教教育が禁止されたため、青山学院はキリスト教教育を優先し、上級学校への進学や徴兵猶予等の特典のない各種学校となる道を選んだ。
青山学院大学 沿革
しかし、キリスト教教育を継続したまま、1901年に上述の特典を回復、1904年には専門学校令による旧制専門学校への昇格が認められた。
そして、1909年10月に開催された日本基督宣教開始五十年記念会と1910年6月に開催されたエディンバラ宣教会議（本多庸一前院長出席）をきっかけとして、超教派のキリスト教主義連合大学構想が本格的に議論されるようになる。この議論を主導したのは明治学院と東京学院、聖学院であり、青山学院は在来の高等科を廃止するという条件に難色を示したが、青山学院の後援者たるガウチャーが推進論者だったため微妙な立場に置かれることとなった。
それでも1915年には高木壬太郎院長や井深梶之助、ライシャワー、新渡戸稲造、佐藤昌介らが中心となって大学創立準備の常任委員会が設置され、7月1日の委員会（ガウチャー列席）で1917年までに「東亜大学」を設置すべきことを決議している。
青山学院大学 沿革
しかしこの間、同志社や立教学院、関西学院は独自路線を選んだため、1918年の大学令公布を機に、青山学院も独自の大学設置計画を進めることを1920年12月13日の理事会で決議した。その計画によれば設置学部は文学部と商学部を予定し、1918年（大正7年）に建てられた高等学部校舎（勝田館）を大学校舎とし、図書館と事務室を新築することとされた。しかし、翌年の高木院長の急逝、さらに関東大震災の発生による校舎損壊という不運が重なり、それまでの拡張計画は消し飛んでしまった。
その後は被災校舎の再建と専門学校としての内容充実を優先し、「大学昇格については暫く静観」を余儀なくされた。1939年に院長に就任した笹森順造は再び昇格を企図し、宗教科・英学科・経済科を中心とする大学組織案を1942年4月1日の『青山学院報』に公表した。しかし、戦時下にあって文科系大学の設置は実現の見込みなしとして、同年秋の理事会で大学設置案はまたしても先送りとなった。
青山学院が明治期から抱き続けた大学昇格の宿願は結局、戦前・戦中期を通じて果たせぬままとなった。
青山学院大学 沿革
青山学院の源流の一つとなる美會神学校は1882年（明治15年）に東京に移転して東京英学校（耕教学舎の後身）と合併し、さらに翌年東京英和学校神学科となった。青山の地に建てられた神学科の時計台校舎は寄付者の名前から「フィランダー・スミス・ビブリカル・インスティテュート」と呼ばれ、後年の関東大震災で損壊するまで青山学院の象徴として長く親しまれた。
この神学科は1886年（明治19年）に米国メソジスト監督教会とカナダ・メソジスト教会の共同経営となった。1888年（明治21年）には米国南部メソジスト監督教会も加わったが、三派連合の形は長続きせず、翌年カナダ・メソジストと南部メソジストは共同経営から離脱した。
1891年（明治24年）に神学科は神学部と改称し、英語神学科と邦語神学科を置いた。いずれも3年制で、非キリスト者であっても教授会が認めた者については研究目的での入学を許可した。卒業生の多くは伝道者となったが、大原社会問題研究所員の大林宗嗣や神智学者三浦関造のように教会伝道とは異なる道を歩む者もいた。
同じメソジスト系の関西学院神学部とは学問的にもかかわりが深く、1914年（大正3年）から青山学院・関西学院両神学部教授会の共同編集で学術雑誌『神学評論』を年4回刊行した。
青山学院大学 沿革
青山学院神学部は1920年（大正9年）に修業年限を予科2年、本科3年の5年制へと延長し、1923年（大正12年）に聖学院神学校を統合。1928年（昭和3年）に日本女子神学院を統合して神学部女子部を設置。1937年（昭和12年）には関東学院神学部をも統合したが、1940年（昭和15年）の日本バプテスト神学校設立にともない千葉勇五郎らバプテスト系の教授は青山学院を離れた。
昭和の戦時色が強まる中で1940年（昭和15年）10月17日に青山学院校庭で皇紀二千六百年奉祝全国基督教信徒大会が開催され、翌年6月24日に日本基督教団が設立された。同志社を除くプロテスタント諸教派の神学校は戦時統合を余儀なくされ、青山学院神学部も1943年（昭和18年）に男子部は日本東部神学校、女子部は日本女子神学校に統合させらた。神学部長渡辺善太は日本女子神学校の校長に転じ、宗教史学の比屋根安定と教会史の気賀重躬を除く神学部教師も教団設立の神学校に移った。
1949年（昭和24年）の新制大学発足時に文学部基督教学科が設置された。同学科のあり方をめぐって伝道者養成を重視するか、神学研究を重視するかの路線対立があったが、次第に前者が優勢となり、1961年（昭和36年）に基督教学科は神学科と改称して日本基督教団認可神学校となった。
60年安保闘争に際して院長兼学長大木金次郎は「三公示」を掲示して学生の全学連への加入、政治的実践、ストライキなどの授業妨害を禁じたが、基督教学科教師・学生の一部はこれを無視してデモに参加した。1962年（昭和37年）には神学科教師の一部がキリスト教概論（キリ概）を必修科目として全学生に課すことに異議を唱えて大木を激怒させた。
1968年（昭和43年）12月、神学科学生を含む青学全共闘が「三公示」撤回を要求して大学をバリケード封鎖した。全学教授会は翌年1月「三公示」を撤回したが、学内混乱はなおも続いた。
さらに1971年（昭和46年）には文学部教授会が東京神学大学除籍者2名の神学科への編入学を認めたが、大木はこれを拒否し、早川保昌学長は抗議辞職した。元東神大生2名は東京地裁に編入学の地位保全に関する仮処分申請を行ったが、地裁はこれを却下。元東神大生を背後から支援して学院を窮地に追い詰めたとして文学部長野呂芳男は退職を強要され、非常勤講師の浅野順一・荒井献・田川建三は出講を禁じられた。その後も学生や解雇された副手（神学科卒業生）による法廷闘争が相次いだ。
かくして大木から「造反神学、闘争神学ないし雑神学」と批判された神学科は1972年（昭和47年）11月21日の理事会で募集停止の決議が下され、在籍者が全員卒業した1977年（昭和52年）に廃止された。廃止理由については文部大臣宛の廃止認可申請書の中で以下の4点を挙げている。
廃科後も元教師や卒業生らは同窓会基督教学会での活動を継続したが、会員の高齢化により2015年（平成27年）に閉会を決定した。
青山学院大学 象徴
1999年に大学創立50周年記念として、オリジナルマスコットの「イーゴ」 (EAGO) が制定された。手に聖書を持った、緑色の二足歩行の鷲（イーグル）の姿で、聖書の一節（イザヤ書第40章31節）で比喩される鷲がモチーフになっている。
校章は、1952年に図案を学生から公募して制定された。盾の形で、中に青山の“A”、学院の“G”が書かれており、その下に大学の“UNIV”がblackmoor LETというフォントで書かれている。聖書の中の「信仰を盾として」（新約聖書・エフェソの信徒への手紙6章16節）を意味する。
青山学院大学のスクールカラーは、濃緑（ダークグリーン）、青緑（ターコイズブルー）である。
青山学院大学 教育および研究
21世紀COEプログラムとして、1件のプロジェクトが採択された。
「LPI-Japan アカデミック認定校」
「LPI-Japan アカデミック認定校制度」は、IT教育を推進する機関と一体となって、Linux教育の活性化とLPI理念の普及を目指すためのプログラムで、2003年スタートした。LPI-Japanが独自に定めた学習環境基準をクリアした大学や専門学校、PCスクール、企業研修機関などを、「LPI-Japan」の認定校に指定し、Linux技術者認定試験 (LPIC) 合格を目指す受験者にLinux教育を提供することを目的としている。
株式会社リクルートの「高校生に聞いた大学ブランドランキング2015」（ 『進学ブランド力調査2015』より ）では、関東エリアにおいて「志願度」・「知名度」3位、「校風や雰囲気がよい」1位、「学校が発展していく可能性がある」3位、「クラブ・サークル活動が盛んである」2位、「おしゃれな」1位などの項目で上位にランクインした。「進学ブランド力調査2018」では志願したい大学ランキング文系1位となり、「進学ブランド力調査2019」では男子3位女子1位の結果となった。
青山学院大学 学生生活
自治会が存在しない。準自治組織としては過去に学友会の下に学生会や常任委員会などが存在しており、学部別の自治委員会（実質的な自治会）の設立も模索されたが、大学当局と学生側が折り合わず実現しなかった。大学紛争の混乱後、大学当局は厳しい締め付けを行い、学生会や大学当局に批判的だった新聞編集委員会も消滅した。現在の新聞編集委員会はその後設立され、資金も大学当局から支援を受けている。
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10月
11月
12月
1月
2月
3月
※★は宗教行事。
部活動は学友会の下に統括されている。学友会は直属組織、文化連合会、体育連合会の3つに分かれており、一部の直属団体を除いて大学公認の部活動は全て文化連合会あるいは体育連合会に加盟している。
文化連合会・体育連合会以外に学友会直属とされる団体と附置委員会がいくつか存在する。
青山学院大学 学生生活
硬式野球部（創部1883年）
東都大学野球連盟に所属。東京英和学校（青山学院の前身）にて、教師のブラックレージと一高から転校した福島武二が中心となって野球部が創設される。戦後の1951年に東都大学野球連盟に加盟した。東都大学野球一部リーグでは1988年秋の初優勝以来十余回優勝している。
全日本大学選手権では、1993年、1996年、1999年、2005年と優勝したのち、しばらく優勝できなかったが2023年（第72回大会）に18年ぶりに優勝した。一方、明治神宮大会では2024年（第55回大会）になって初優勝を遂げ、あわせて学生大会4冠を達成した。
青山学院大学 学生生活
陸上競技部（創部1918年）
関東学生陸上競技連盟に所属。関東インカレでは 2部に所属。陸上競技部は「長距離ブロック」と「短距離ブロック」に分かれる。
長距離ブロックで箱根駅伝には、第22回（1943年）に初出場した後、第41回（1965年）から第52回（1976年）まで12年連続出場した。以降は箱根駅伝の予選敗退で低迷が続いていたが、2004年に現監督・原晋が就任してからは、2009年の第85回で33年ぶりに本選出場を果たし、翌2010年の第86回では41年ぶりのシード権を獲得する（総合順位8位）。以後2011年の第87回（総合順位9位）・2012年の第88回（総合順位5位）・2013年の第89回（総合順位8位）・2014年の第90回（総合順位5位）で5年連続シード権を獲得した後、2015年の第91回大会で初優勝、2016年の第92回大会で2回目の優勝、2017年の第93回大会で3回目の優勝と同時にこの年の学生三大駅伝で3冠を達成、2018年の第94回大会で史上6校目の4連覇を達成。2020年の第96回大会で2年ぶり5回目の優勝を果たす。2022年の第98回大会で2年ぶり6回目の優勝を果たす。