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プレミアシップ・ラグビー 歴史
初年度参加クラブは、バース、ブリストル、コヴェントリー、グロスター、ハーレクインズ、レスター、モーズリー、ノッティンガム、オレル、セール、ワスプス、ウォータールーの12チーム。各チームが互いに1度のみ対戦し、ホーム・アンド・アウェー形式は導入されなかった。
1975-76シーズンから大会冠スポンサーがつき、1987-88シーズンまで、たばこ会社John Player & Sons により「ジョン・プレーヤー・カップ（John Player Cup）」と呼ばれる。以降、何度か冠スポンサーにより大会名が変わる。
RFUノックアウト・カップは、2005-06シーズンからウェールズのチームも参加して「The Anglo-Welsh Rugby Cup」となり、2017–18シーズンで終了した。
1987-88シーズンに、イングランドにおけるラグビーユニオンのクラブトップリーグとして「カーリッジリーグ・ナショナル・ディビジョン1（Courage League National Division One）」が始まる。「Courage」は、ビール会社Courage Breweryが冠スポンサーとなったため。「National Division One」ともいう。後にプレミアシップ・ラグビー（Premiership Rugby）となる大会の、第1回である。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
初回は、バース、ブリストル、コヴェントリー、グロスター、ハーレクインズ、レスター・タイガース、モーズリー、オレル、ワスプス、ウォータールーの12チームが参加。各チーム11試合を行う総当たり戦を行い、勝ち点方式で順位が決められ、レスター・タイガースが優勝した。下位2チームはディビジョン2へ降格となった（翌シーズンでは2チームが昇格して参加）。
1993-94シーズンから、ホーム・アンド・アウェーの総当たり方式となり、試合数が倍になった。
1996-97シーズンに、リーグがプロ化された。選手への報酬が解禁されたプロ化の波によって、参加クラブのうち、ウェスト・ハートルプール、リッチモンド、ロンドン・スコティッシュなどが 数年以内に経営難に陥り、アマチュアチームとなったものもある。
11年目となる1997-98シーズンから、冠スポンサーが保険会社Allied Dunbarに変わり、大会名が「アライド・ダンバー・プレミアシップ（Allied Dunbar Premiership）」となり、初めて「プレミアシップ」の名称となる。1999-2000シーズンまでは、下位大会「Premiership 2」「Premiership 3」と区別され「Premiership 1」ともいう。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
2000-01シーズンから、冠スポンサーがチューリッヒ保険に変わり、大会名が「チューリッヒ・プレミアシップ（Zurich Premiership）」となる。2部・3部にはスポンサーがつかなかったため、それぞれ「National 1」「National 2」となった。これにより、1部は単純に「Premiership」と呼ばれるようになった。
また、2000-2001シーズン上位8チームによるトーナメント形式のプレーオフが導入されたが、少なくとも8位でもなれるプレーオフ勝者を「大会優勝者（イングランドのチャンピオン）」とすることが議論を呼んだ。翌2001-02シーズンでは撤回され、プレーオフ勝者は「大会優勝者」とはみなされない。
2002-03シーズンから、新たなプレーオフ形式が導入され、レギュラーシーズン1位が、2位と3位の対戦の勝者と、対戦することになった。これにより、プレーオフ勝者がイングランドチャンピオンとして認められることとなる。
2005-06シーズンから、冠スポンサーがビール会社ギネスに変わり「ギネス・プレミアシップ（Guinness Premiership）」となる。プレーオフは「1位対4位、2位対3位の準決勝」から行うことになった。
2010–11シーズンから、保険会社アビバが冠スポンサーとなり、「アビバ・プレミアシップ（Aviva Premiership）」となる。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
2013年5月、アメリカ合衆国でプロラグビーリーグを2014年に設立する計画に入ったが、頓挫した。
2016年3月12日、ニューヨーク都市圏にあるレッドブル・アリーナで、プレミアシップの試合「ロンドン・アイリッシュ対サラセンズ」が初めて開催された。これは、ロンドン・アイリッシュが各シーズン1試合のホームゲームをアメリカ合衆国で行うという3年契約の1回目。しかし、ロンドン・アイリッシュが2015-16シーズン終了時にプレミアシップから降格したことで、この計画は断念された。
アメリカのスポーツマーティンング企業AEGと契約が結ばれ、2017–18シーズンからの4シーズンにわたり、プレミアシップの試合を少なくとも1回アメリカ合衆国で行うことになった。1回目は2017年9月16日に、ペンシルバニア州フィラデルフィア郊外のチェスターにあるタレン・エナジー・スタジアムで「ニューカッスル・ファルコンズ対サラセンズ」の対戦を行った。
しかし翌2018-19シーズンでは、アメリカ合衆国での試合開催は無くなった。第6節「サラセンズ対ハーレクインズ」の対戦が、プレミアシップとして初めてアメリカNBCでテレビ放映された。2019-20シーズンと2020-21シーズンも、アメリカ合衆国での試合開催は無かった。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
2018–19シーズンから、保険会社アーサーJギャラガーが冠スポンサーとなり、「ギャラガー・プレミアシップ（Gallagher Premiership）」 となった。
2018年12月、投資顧問会社CVCキャピタル・パートナーズが、プレミアシップ・ラグビーの株式27%を2億ポンドで買収したことが発表された。
2019年3月、リーグが定めているの年俸上限（サラリーキャップ）を、サラセンズが破った可能性があるという疑惑が浮上し、調査が開始された。
2016–17、2017–18、2018–19シーズンにおいて、サラリーキャップ規制に違反していたことが判明。2019–20シーズンで、35ポイントの減点と530万ポンドの罰金を科せられた。さらに、2020-21シーズンで下位リーグ RFUチャンピオンシップへの降格処分が発表された。
2020年1月23日、サラセンズの支出の詳細が判明。2016-17シーズンに110万ポンド、2017-18シーズンに9万8000ポンド、2018-19シーズンに90万6000ポンド、サラリーキャップを超過支出していたことが明らかになった。これにより、サラセンズをリーグ最下位とすることを目的に、2019-20シーズンの勝ち点から70ポイントを減点された。
2020年2月以降、新型コロナウイルス感染症の世界的流行が顕著になる。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
2019-20シーズンでは、当初、プレミアシップ と 下位リーグであるRFUチャンピオンシップの両方を中断した。プレミアシップは8月14日に再開され、決勝戦を2020年10月24日に行った。下位リーグで1位となっていたニューカッスル・ファルコンズは翌シーズンで昇格し、プレミアシップのサラセンズは下位リーグへ降格となった。
2020-21シーズンは、例年より10週間遅れで2020年11月20日に開幕し、期間も42週から32週に短縮された。試合中止や試合数減少にともない、2021年2月にリーグ降格を一時停止するが決まった。結果的に2022-23シーズンまで、3シーズンにわたり降格が行われないことになった。
2020-21シーズンの下位大会RFUチャンピオンシップでサラセンズが優勝し、昇格。これにより2021-22シーズンは13チーム編成となる。
新型コロナウイルス感染症の世界的流行による経済的影響により、2021-22シーズンから最大3シーズンにわたり、年俸の上限（サラリーキャップ）が削減されることになった。
前シーズンに引き続き、2022-23シーズンも13チーム編成で、2022年9月10日に始まった。
プレミアシップ・ラグビー 歴史
しかし、リーグ開始から間もない2022年9月26日にウスター・ウォリアーズが経営破綻。チームは出場停止処分を受け、10月1日に予定されていたグロスターとの対戦も中止となった。10月6日、シーズン残り試合の出場停止処分を受け、プレミアシップから降格した。
2022年10月17日、ワスプスも経営破綻し、リーグから出場停止処分を受け、10月18日に予定されていたセール・シャークスとの試合も中止となる。10月28日、残り試合の出場停止処分を受け、プレミアシップから降格した。
期間中に2チーム減ったことにより、結果的に2022-23シーズンは11チームでリーグ戦を終えた。
2022-23シーズン終了直後の2023年6月6日、ロンドン・アイリッシュは選手とスタッフへの給与支払い期限を守れなかったため、出場停止処分を受けた。その翌日、ロンドン・アイリッシュは経営破綻し、出場停止となり活動を停止した。
これにより、2023-24シーズンからは1チーム減の10チーム編成となる。
2025-26シーズンから、スポンサーつき大会名を「ギャラガー・プレミアシップ（Gallagher Premiership）」から「ギャラガー・プレム（Gallagher Prem）」に変更する。下位大会（2部）の名称は、RFUチャンピオンシップから「チャンプ・ラグビー」となる。
身毛広
身毛 広（むげつ の ひろ）は、飛鳥時代の人物。牟宜都比呂とも書く。姓は君。壬申の乱の大海人皇子（天武天皇）方の功臣。
身毛広 出自
身毛氏（牟義公・身毛君・身毛都君）は美濃国の地方豪族で、牟義都国造家とされる。身毛（牟義）は美濃国の武芸郡（むげのこおり、後の武儀郡）を指す。また『日本書紀』は身毛氏は景行天皇の子である大碓皇子の後裔であるという。
身毛広 経歴
壬申の乱（672年）において大海人皇子が挙兵を決断した際、広は吉野にいた皇子のそばにおり、舎人として仕えていた。美濃には皇子の湯沐邑があり、広が舎人になったのもその縁ではないかという学者もいる。
皇子自身が行動をおこす2日前、6月22日に、身毛広は村国男依、和珥部君手と3人で美濃国に先行するよう命じられた。彼らの任務は、安八磨評（後の安八郡）の湯沐令多品治に連絡し、まずこの評を挙兵させることであった。彼らは無事にその任を果たし、美濃の兵3千が大海人皇子のために不破道を塞いだ。このおかげで大海人皇子は東国の兵力を集めることができた。
その後の広の活躍は不明だが、乱の後、80戸の封戸を与えられた。『日本書紀』は12月4日に勲功ある人を選んで
冠位を増し、小山位以上をあたえたと記すので、広もこれと同じかそれ以上の位を受けたと思われる。
その後の身毛広については記録がない。
静岡県立御殿場特別支援学校
静岡県立御殿場特別支援学校（しずおかけんりつ ごてんばとくべつしえんがっこう）は、静岡県御殿場市神山にある知的障害・肢体不自由児童・生徒のための県立特別支援学校。
清水響美
清水 響美（しみず きょうみ、1980年7月24日」 - ）は、日本のタレント。
海上特殊無線技士
海上特殊無線技士（かいじょうとくしゅむせんぎし）は、無線従事者の一種で電波法第40条第2号ホに政令で定めるものと規定している。
総務省所管。英語表記は"Maritime Special Radio Operator"。
海上特殊無線技士 概要
電波法施行令第2条第1項第1号から第4号により、第一級（一海特）、第二級（二海特）、第三級（三海特）、レーダー級の4種に細別される。（　）内は通称で海特と総称される。
従前の特殊無線技士（国際無線電話）は一海特、（無線電話甲）は二海特、（無線電話丁）は三海特、（レーダー）はレーダー級とみなされる。
一海特は、国際電気通信連合憲章に規定する無線通信規則に準拠した資格であり、免許証には、『この免許証は、国際電気通信連合憲章に規定する無線通信規則に規定する制限無線通信士証明書に該当することを証明する。』と日本語および英語で記載される。
二・三海特の資格の免許証は、無線通信規則に規定する無線電話通信士制限証明書に該当するが、免許証にはその旨の記載はない。
総合無線通信士または海上無線通信士の下位資格であり、レーダー級のみ陸上無線技術士の下位資格でもある。
海上特殊無線技士 操作範囲
電波法施行令第3条による。
2018年（平成30年）8月1日現在
操作範囲について他種別の無線従事者との関係は次の通りである。
アマチュア無線技士の操作範囲の運用は行えない。これは、無線設備の操作が「外部の転換装置で電波の質に影響を及ぼさないものの技術操作」に限定されており、これをうけた試験の無線工学の内容も「無線設備の取扱方法」に過ぎず「理論・構造・機能」に及ばないので、アマチュア局の無線設備を運用するために必要な知識が証明されないからである。
上述より海事関係の無線局で次のような無線設備しか操作できない。
の電源を入れたり切ったり、また動作することを許された周波数内での移動。
なお、送信機の外部にある電波形式の切り替えスイッチの操作は、それが、「無線設備の外部の調整部分の技術操作」（第二級海上無線通信士・航空無線通信士の各操作範囲を参照）に至るものでなければ、可能である。
上記の通り、一海特の免許証は無線通信規則に定める制限無線通信士証明書（ITU－Radio Regulations ARTICLE 47 23項に定める”Restricted operator’s certificate.”）に該当し、免許証上にも日本語及び英語によりその旨が記載されている。
海上特殊無線技士 操作範囲
一方、二海特・三海特の免許証は無線通信規則に定める「（海上移動業務に関する）無線電話通信士制限証明書（ITU－Radio Regulations ARTICLE 47 26f項に規定される”Restricted Radiotelephone Operator's Certificate”）」に該当するものとされているが（無線従事者関係事務処理手続規程（平成22年4月1日総務省総合通信基盤局長発）付録第8号注2の当該資格の項参照）、これについて免許証上には記載がない。
なお、免許に関する事項について証明を必要とする場合は、免許を受けた総合通信局に対して、邦文（日本語）または英文（英語）により表記された「証明書」の発行を請求することとなるが、二海特・三海特の免許証が（海上移動業務に関する）無線電話通信士制限証明書に該当する旨の記載は、英文証明のみ付加される（上記「無線従事者関係事務処理手続規程」付録第7号及び第8号参照）。
海上特殊無線技士 操作範囲
ところで、無線通信規則中の各「通信士証明書」に関する規定は、国際標準化した各証明書の発行要件を、国際電気通信連合の加盟国主管庁に向けてその種類別に示したものであり（海上関係の業務に関する通信士証明書はITU－Radio Regulations ARTICLE 47に規定があり、GMDSSに対応する海上関係の業務に関する各々の証明書の発行に際して要求される能力要件は、TABLE 47-1に規定される。)、それを個々の「国内資格」として編成して授与するのは加盟国の各主管庁（ARTICLE 47の27B～D項中の「Each administraion」は「各主管庁」の意である）の権能であるので、各「通信士証明書」がただちに「資格」を構成するのではない点に注意が必要である。
海上特殊無線技士 操作範囲
したがって、例えば、一海特の資格の免許証中の「この免許証は、国際電気通信連合憲章に規定する無線通信規則に規定する制限無線通信士証明書に該当することを証明する。」の文言は、その文意のとおり「この免許証が、無線通信規則に規定された発行要件に従って発行された制限無線通信士証明書に該当することを、（その免許証の発行者である主管庁の長が）公証する。」という意味であり、「一海特の資格が、無線通信規則に規定される制限無線通信士にみなされる資格である」という意味ではない（なお、無線通信規則には、「制限無線通信士証明書」に関する規定は存在する（ARTICLE 47の23項に「d) Restricted operator’s certificate.」と規定されている）が、「制限無線通信士」（Restricted operator）に関する規定は存在しない。）。
1990年（平成2年）- 一海特・二海特・三海特・レーダー級の操作範囲が規定された。
1991年（平成3年）
1993年（平成5年）- 三海特に空中線電力5kW以下の海上用レーダーが追加された。
2018年（平成30年）- 二海特に船舶地球局の操作（電気通信業務を行うことを目的としないものに限る。）の使用が認められた。なお、一海特の操作範囲に含まれる二海特の操作範囲についても、同様となった。（電気通信業務を行うことを目的とする一海特固有の船舶地球局の操作範囲には、変更はない。）
海上特殊無線技士 取得
次のいずれかによる。
日本無線協会が6・10・2月の年3回実施する。ただし、二海特、三海特はCBT方式で随時実施する。

これ以外にも学校等からの依頼により実施することができる。
試験の方法及び試験科目
無線従事者規則第3条に試験の方法として、電気通信術は実地、その他は筆記又はCBT方式によること、また、第5条に試験科目が規定されている。
一海特
法規
電波法及びこれに基づく命令（船舶安全法及び電気通信事業法並びにこれに基づく命令の関係規定を含む。）の簡略な概要
国際電気通信連合憲章、国際電気通信連合条約、国際電気通信連合憲章に規定する無線通信規則（海上における人命又は財産の保護のための無線通信業務及び無線測位業務に関する規定に限る。）、国際電気通信連合憲章に規定する電気通信規則並びに船員の訓練及び資格証明並びに当直の基準に関する国際条約（電波に関する規定に限る。）の簡略な概要
二海特
三海特
レーダー級
一部免除
定期試験の試験地および日程
合格基準等
試験の合格基準等から抜粋
試験手数料
2020年（令和2年）4月1日以降、一海特7,500円、二海特・三海特・レーダー級5,600円
養成課程は、総合通信局長（沖縄総合通信事務所長を含む。以下同じ。）の認定を受けた団体が実施する。
この団体は認定施設者という。
授業はeラーニングによることができる。
海上特殊無線技士 取得
総合通信局長が認めた方法による場合は変更できる。
修了試験の形式及び時間等
無線従事者規則に基づく総務省告示
による。
受講料は認定施設者ごとに異なる。
1年以上の教育課程で無線通信に関する科目を開設している学校等が認定施設者となり行う。授業はeラーニングにより実施することができる。
総合通信局長が認めた方法による場合は変更できる。
この節の統計は、資格・試験による。
1990年（平成2年）- 一・二海特に和文の電気通信術があり、能力は1分間50字の速度の和文（無線局運用規則別表第5号の和文通話表による。）による約2分間の送話及び受話であった。
1996年（平成8年）- 長期型養成課程または科目確認校卒業により取得できることとなった。
2001年（平成13年）- 一・二海特の和文の電気通信術が廃止された。
2009年（平成21年）- 営利団体が養成課程を実施できることとなった。
2013年（平成25年）- 養成課程（長期型養成課程を含む。）でeラーニングによる授業とCBTによる修了試験ができることとなった。
海上特殊無線技士 その他
資格と業務経歴による取得資格
次の資格による業務経歴を得れば認定講習の受講により、海上無線通信士の免許が取得できる。
受験・受講資格
実態
船舶職員及び小型船舶操縦者法第18条第3項および船舶職員及び小型船舶操縦者法施行規則第60条の8の4により、船長又は航海士として外航船舶に乗船する場合は一海特以上、内航船舶の場合は二海特以上が要求されるので、これら海技士には必須の資格である。無線局の空中線電力などにもよるが、おおむね次の者が保有する。
レーダー級のみを必要とする無線局はほとんど無い。
レーダー級が操作できるレーダーを無線設備とする無線局は、海岸局・船舶局・海上無線航行用の無線航行陸上局と無線航行移動局に限定される。
海岸局・船舶局・無線航行陸上局は他の無線設備と併せて免許され、総合無線通信士、海上無線通信士または一海特・二海特・三海特により管理されなければならず、二海特以上の無線従事者の操作範囲にはレーダー級のそれが含まれており、三海特も空中線電力の限定はあるがレーダーを操作できる。
空中線電力5kW未満の適合表示無線設備である船舶用レーダー（通称は第4種レーダー、無線航行移動局#免許を参照）の操作に資格は不要となった。つまり第4種レーダーを使用する無線航行移動局に無線従事者は不要である。
リカルド・ルイス・ポッズィ・ロドリゲス
リカルジーニョ（Ricardinho）ことリカルド・ルイス・ポッズィ・ロドリゲス（Ricardo Luiz Pozzi Rodrigues、1976年5月23日 - ）は、ブラジル・サンパウロ出身の元サッカー選手、サッカー指導者。ポジションはミッドフィールダー。元ブラジル代表。
リカルド・ルイス・ポッズィ・ロドリゲス 経歴
2000年にブラジル代表デビュー。2002 FIFAワールドカップでは3試合に出場、優勝した。また、2006 FIFAワールドカップにも出場した。ブラジル代表として23試合に出場、1得点をあげた。
人柱
人柱（ひとばしら）とは、人身御供の一種。大規模建造物（橋、堤防、城、港湾施設、など）が無事完成すること、又は災害（自然災害や人災）や敵襲によって破壊されないことを神に祈願する目的で、建造物やその近傍にこれと定めた人間を生かしたままで土中に埋めたり水中に沈めたりする風習を言い、狭義では古来日本で行われてきたものを指すが、広義では日本古来のそれと類似点の多い世界各地の風習をも同様にいう。
人柱 概要
この慣わしを行うことは「人柱を立てる」、同じく、行われることは「人柱が立つ」ということが多い。人柱になることは「人柱に立つ」、強いられてなる場合は「人柱に立たされる」ということが多い。
史実として確認できる事例はほとんど無いが、人柱の伝説は日本各地に残されており、中でも堤防工事など治水事業に際して人柱が立てられたという伝説は多い。城郭建築の時に人柱が埋められたという伝説が伝わる城もあり、城主を郷土の偉人として讃えるため、「人柱のような迷信を禁じ、別の手段で代行して建築を成功させた」という伝説が残っているものもある。
また、工事中に労働者が事故死した場合、慰霊と鎮魂の思いを籠めて「人柱」と呼ぶ場合もある。
この場合の「柱」とは、建造物の構造のそれだけではなく、神道（多神教）において神を数える際の助数詞「柱（はしら）」の延長線上にある語で、死者の霊魂を「人でありながら神に近しい存在」と考える、すなわち対象に宿るアニミズム的な魂など霊的な装置に見立ててのことである。こういった魂の入れられた建造物は、そうでない建造物に比べより強固に、例えるなら自然の地形のように長く礎の機能を果たすはずであると考えられていた。この神との同一視のため、古い人柱の伝説が残る地域には慰霊碑ないし社（やしろ）が設置され、何らかの形で祀る様式が一般的である。
人柱 概要
上記の例とはややニュアンスが異なる人柱も存在し、かつてのタコ部屋労働に伴って不当労働や賃金の未払いから「どうせなら殺してしまえ」という理由で生き埋めにされた労働者も人柱と呼ばれることがある。
また、炭鉱火災が発生した際、坑内に残る鉱夫を救助することなく、かえって酸素の供給を絶つために坑口を封鎖したり注水する殺人行為を「人柱」と称することもある（北炭夕張新炭鉱ガス突出事故など）。小説などのフィクションにおいては、城の秘密通路を作成した作業員を秘密隠蔽のために全員殺害し、その死体を人柱に見立てるといった例もある。
人柱 歴史
呪術的な意味での人柱の伝説は古代から近世までの長い期間に渡り見ることができる。
古くは8世紀に成立した『日本書紀』に、堤防を築いた際に人身御供を捧げたという記述があるが、そこに「人柱」という言葉は見られない。
鎌倉時代に成立した『平家物語』が「人柱」という言葉の文献上の初出と考えられ、17世紀に発行された『日葡辞書』にも「人柱」の記述が見られることから、戦国時代頃には人柱は広く一般的な概念になっていたことが窺えるが、江戸時代の寛文・延宝頃をピークにして人柱伝説は減少して行くという。
また、はっきりとは分からないが、明治時代以前には既に人柱の風習は無くなったと考えられるという。
人柱 人柱伝説の考察
南方熊楠は著書『南方閑話』の中の「人柱の話」にて、日本を含めた世界で数多に存在する人柱伝説について紹介している。書かれている人柱の呪術的意図に関しては、62頁の「ボムベイのワダラ池に水が溜らなんだ時、村長の娘を牲にして水が溜まった」とあるように人柱により何らかの恩恵を求めたものや、64頁の「史記の滑稽列伝に見えた魏の文侯の時、鄴の巫が好女を撰んで河伯の妻として水に沈め洪水の予防とした事」、68頁の「物をいうまい物ゆた故に、父は長柄の人柱 ― 初めて此の橋を架けた時、水神のために人柱を入れねばならぬと関を垂水村に構えて人を補えんとする」、68頁の「王ブーシーリスの世に9年の飢饉があり、キプルス人のフラシウスが毎年外国生まれの者一人を牲にしたらよいと勧めた」とあるように人柱によって災難を予防、もしくは現在起こっている災難の沈静化を図ったもの、69頁の「大洲城を龜の城と呼んだのは後世で、古くは此地の城と唱えた。最初築いた時下手の高石垣が幾度も崩れて成らず、領内の美女一人を抽籤で人柱に立てるに決し、オヒヂと名づくる娘が当って生埋され、其れより崩るる事無し」、71頁の「雲州松江城を堀尾氏が築く時成功せず、毎晩その邊（辺）を美聲で唄い通る娘を人柱にした」、87頁の「セルヴイアでは都市を建てるのに人又は人の影を壁に築き込むに非ざれば成功せず。影を築き込まれた人は必ず速やかに死すと信じた」とあるように人柱によって建築物を霊的な加護によって堅牢にする意図があったことが明らかとなっている。
人柱 人柱伝説の考察
なお、南方熊楠は『南方閑話』の92頁において座敷童子は人柱となった子供の霊であると書いている。そのほか、罪人が人柱となる話や、82頁にあるようにある特殊な境遇の人間の血を建物の土台に注いだら建物が崩れにくくなるといった人柱同様の迷信が存在していたことも語っている。
もっとも興味深いのは、人柱の呪術的意図が変化することを語っている点である。78頁の「晝間仕上げた工事を毎夜土地の神が壊すを防ぐとて弟子一人（オラン尊者）を生埋した。さらば欧州がキリスト教と化した後も人柱は依然行なわれたので、此教は一神を奉ずるから地神抔は薩張り（さっぱり）もてなくなり、人を牲に供えて地神を慰めるという考えは追々人柱で土地の占領を確定し建築を堅固にして崩れ動かざらしむるという信念に変わった」
上記のようにその時々により、人柱の意味合いも変化していくことがわかる。
人柱 人柱伝説の考察
布施千造は、1902年（明治35年）5月20日に発行された東京人類学会雑誌第194号にて、「人柱の名称」「人柱の方法」「人柱の材料」「人柱の起源」「人柱の行われし範囲」「人柱と宗教の関係」について書いている。
人柱の方法については、種類があって一様でないが、橋、堰、塔などの工事の際に行われた点は共通しているとしている。また自働的なものに「名誉を遺さんとして人柱を希望するもの」「他人の為、水利を計らんとして身を沈むる者」とあり、他働的なものに「突然拿捕せられて強制を以って人柱とせらるる者」「止を得ず涙を呑んで埋めらるるもの」とある。
人柱とされる人物について諸国の実例を見ると、性別は男女問わずあり、年齢については老年の者が多く、若者は少ないという。自ら志願した場合は別として、「国家有用の人物」「富者」等は人柱とされることはなく、貧者(特に老人)や、行者、巫女など宗教と関係がある者が多いとしている。
人柱の起源について探ることは大変困難であるが、寺島良安は茨田堤の例を人柱の始めとしているという。その終期についても資料がなくはっきりと分からないが、明治時代以前には既に人柱の風習は無くなったと考えられるとしている。
また、人柱が行われた範囲については、地域の限定はなく日本全国で見られるという。
人柱 人柱伝説の考察
柳田國男は人柱について、日本では近世の初め頃まで、民衆に事実として信じられやすかった伝説であり、他国では人柱に該当する言葉は聞いたことがないが、日本のものと似た言い伝えはあるとしている。
柳田によると、日本各地に共通の型の人柱伝説が伝わっていて、そこにはかなり顕著な共通性が見られ、最も有名な類型としては、誰を人柱にするか相談している時に、提案した本人が丁度その条件に該当していて人柱にされたという、長柄橋の伝説のような「袴の横継ぎの話」の類型で、これは東北地方から九州地方まで広く分布しているという。
また柳田は、人柱の伝説が事実かどうかは別として、「水の神の祭祀に参与していた巫女」が、それに関して犠牲になった祖先がいた事を語り歩いたことも、治水に関する人柱伝説の流布に影響した可能性を指摘している。
人柱 人柱伝説の考察
高木敏雄は『日本神話伝説の研究』で、人柱は架橋や築堤の土木工事において「神の意に背いて強いて神の領分を侵すような大工事に際してのみ」立てられ、「埋められた人間の霊魂の作用で工事が堅固になるという思想」に基づいて行われたもので、「この風習は必ずあったに相違あるまい」としている。
しかし、伝説で語られる人柱はその方法が一定していないなど「民間伝説の人柱に関する概念は、頗る明瞭を欠いている」という。
さらに、各地の堤防や橋に伝わっている多くの人柱伝説では、あまりにも人柱の効能があり過ぎて不自然であり「一から十まで純粋の空想的産物である」としている。
また、袴の模様によって選ばれ人柱にされたものを「袴籤モーチーフ」、最初に通り掛かった者が人柱にされたものを「通掛モーチーフ」と分類している。
石上堅は『日本民俗語大辞典』の「人柱」の項目で、人柱とは「崩壊を繰り返さぬように、堤・橋・城などの工事に、その基礎に人を生きながら埋めること」とし、子連れの者が人柱に選ばれるのは「水神を祀る巫女が母子神信仰に関係があった」からであり、諸国を流浪した「下級神人・盲僧・六部・比丘尼などが、橋・峠など国境にあたる場所で行った供養が源」としている。
人柱 人柱伝説の考察
笹本正治によると、人柱は、堤防建設、新田開発、架橋、築城など、自然の状態を人間が改変する際に行われたもので、そのほとんどが水に関わる工事であり「水を人間の管理下に置くための難しい土木工事に際して」人柱を捧げるという観念が強かったという。笹本による人柱伝説の集計では、堤防の人柱は計130事例（川の堤防43事例、井堰の堤防37事例、池・沼の堤防33事例、海の堤防・防波堤4事例、不明13事例)、新田開発と干拓の人柱20事例、橋の人柱26事例、築城の人柱13事例としている。
また、伝説に見られる人柱のイメージは中世中期頃に広まったものであり、『日葡辞書』にも人柱の記述が見られることから、戦国時代には人柱は広く一般的な概念になっていたと考えられる。
しかし、江戸時代に入り 寛文・延宝頃をピークにして人柱伝説は減少して行くが、これは、近世の人々の意識変化や土木技術の発展により、人柱のような呪術的なものに頼るという発想が薄らいでいったことによるという。
人柱 人柱伝説の考察
六車由実によると、人柱という言葉が使用されるようになった中世以降の伝説においては､人身御供が捧げられる側の神の存在感は希薄になる一方で、人柱となった人間を神として祀るという意識が強くなっていくという。
また、人柱がその効力を発揮するためには、人柱となる者の性質やその方法等が重要であると共に､人柱となった人間を神として祀り続けることが必要だったのではないかとし、「自分たちの利益のために人を犠牲にした(殺した)という負の感情を正の論理へと転換」して後ろめたさから解放されることによって人柱は完結する、と述べている。
最近の研究では、特に城郭建築の人柱においては否定的な見解が多く、井上宗和は、「城郭建築時の人柱伝説が立証されたケースは全くない。人柱に変えてなんらかの物を埋めたものが発見されることは存在する」と述べており、興味本位の出版物を除くと、城郭の人柱については全否定されている。（井上「日本の城の謎」祥伝社文庫）
小和田哲男は、城郭に関する伝説のうち最も多いと思われるのが人柱伝説で、それらは、契機については築城途中に工事が難航したことから人柱を立てる事になったパターンと築城の最初から工事の無事を祈って人柱を立てたパターン、人選については自ら志願して人柱になったパターンと城主などにより拉致されて無理矢理人柱にされたパターンなどに大別され、特に、盆踊りの際にさらわれた美少女が人柱にされ、その後、天守が揺れるなどの怪異が起こるという類型の伝説は全国に分布しているとしている。
しかし、全国で多くの城郭が発掘されていながら、人柱だと断定できるものはないとしており、築城工事が難航した際に人々が抱いた恐れの気持ちに基づく「神と自然の心を和らげるため、祭祀を重んじ、生贄を捧げる」という考えや、そういった民衆の通念を築城者側が利用したことが人柱伝説を生み出していったのではないかと述べている。
また、熊本城や岩倉城、一乗谷朝倉氏遺跡など、全国の城館跡からは呪術的な意味で埋められたと思われる人形（ひとがた）が多く出土しており、これらは生きた人間による人柱の代わりとして埋められたことが考えられ、その人形等を埋めたという話が人柱伝説の元となった可能性もあるとしている。
また、北海道常紋トンネルの人柱のように、タコ部屋労働で苦役の末に死亡した作業員を埋めたものについては、北海道開拓の苦労を偲ぶ目的で研究が多く行われている。
人柱 人柱伝説の一覧
各地に見られる人柱伝説の事例をここに列挙する。なお、前述のとおり城郭建築については、人柱の代用品を埋めているケースが多いので、それもここに含める。人柱が立ったと考えられる当時を基準に古い事例から順に記載するが、工期が数年にわたる場合、どの年に人柱が立ったかを特定することは難しいのが普通であり、また、何時代といったおおまかな時期さえ特定できない場合もある。
難工事が予想される物件で着工前から予定されている人柱（例：茨田堤）もあれば、万事順調に推移したとしても霊的加護を期待して実施される人柱もあったと考えられる。人の身で果たせる努力を尽くしてなお叶わなかった末の神（人間の所業を不首尾に終わらせようとして現に力を発揮している荒魂）をなだめるための人柱（例：松江城の人柱にされた娘）もあった。信仰心のあり様が大きく変容した近代化以降の場合は、現代的感覚でもって「迷信」と断じる近世以前の純粋で残酷な人柱とは異質な、信仰とは乖離した面の多い打算的あるいは謀略的な犯罪色の強い人柱が起こり得る土壌があった（もしくは、ある）と言える。常紋トンネルの人柱伝説や同種の伝説をモチーフとした創作物はこの類いである。
人柱 人柱伝説の一覧
考古遺物を始めとする科学的物証が、部分的にではあっても存在する人柱伝説。伝説と物証がある人柱。語り継がれている事柄が全面的に証明されたわけではないが、人柱が立ったことや立った場所などを史実と認めることができる事例である。
鎌倉時代のこと、越後国頸城郡の猿供養寺村（現・新潟県上越市板倉区猿供養寺）を訪れた遊行僧が、地すべり被害の絶えなかった土地の人々のため、自ら人柱となって災禍を止めた。この話は長らく伝説とされていたが、1937年（昭和12年）3月10日、地元・正浄寺裏の客土中から大甕に入った推定年齢40歳前後の男性人骨（脚が太く腕は細いことから旅人であり肉体労働者ではなかったと思われる）が座禅の姿勢で発見され、史実であることが確認された。新潟県上越市板倉区猿供養寺には「人柱供養堂」がある。
1914年（大正3年）、難工事の末に開通した常紋トンネルは、1968年（昭和43年）の十勝沖地震で壁面が損傷したが、1970年（昭和45年）に改修工事が行われた際、立ったままの姿勢の人骨が壁から発見され、出入口付近からも大量の人骨が発見された。撲殺されたタコ労働者（略称：タコ）の遺体が埋められたことについて、当時のタコやその他関係者たちの証言もあったが、特殊な状況を示す遺骨群の発見によって、かねてより流布されてきた怖ろしげな噂のうち人柱の件は事実であったことが証明された。
人柱 人柱伝説の一覧
人柱の伝説は伝わっていないが、発掘の状況から人柱である可能性が推定される事例。
明治時代、岐阜県大垣市の池尻城跡で堤防工事の際に、武士と思われる死体と刀が入った木製の棺桶が発見された。発見場所は二の丸裏鬼門と考えられる場所で、死体は水中にあったため死蝋化していた。棺の蓋には直径約5cmの穴が空けられており、即身仏のように、竹を通気筒として差し出して土中で鉦を鳴らしながら人柱となっていった可能性が指摘された。
1923年（大正12年）に発生した関東大震災で江戸城伏見櫓の土手が崩壊し、その修復工事中の1925年(大正14年)6月、16体の人骨と土器等が発見され、人柱発見かと報道された。かつての江戸城伏見櫓（現在の皇居伏見櫓）は、徳川家康が伏見城の櫓を解体して移築したものと伝えられているが、伝説を信じれば、1603年 - 1614年の慶長期築城の時、伏見城の櫓を移築した後で人柱を埋めたことになる。
人柱 人柱伝説の一覧
人骨はまず6月11日に一丈二尺(約3,6m)の深さから2体が発見され、続いて15日にも2体を発見、いずれも立った状態で頭から足まで全身が揃っており、頭や肩の上に古銭が一枚ずつ載せられていた。更に24日までの間に次々と人骨が発見され、これらは立っていたり横臥していたりと姿勢はまちまちであったが、いずれも開元通宝や永楽通宝などの古銭が載せられており、灯油皿と思われる土器なども出土し、6月中に合計16体の人骨が発見された。人骨の発見が報道されると、人柱ではないかと話題になり、当時の宮内省では帝国大学の学者らに考証を依頼した。16体の人骨は増上寺で供養されることとなり、丁重に桐箱に収められて宮内省の車で増上寺に運ばれて法要が行われた。更に、7月24日になって1体、25日には4体の人骨が発見され、そのうち1体には髷が残っていた。江戸城伏見櫓では最終的に21体の人骨が発見されるに至った。ある宮内省職員は「人骨は男女不明ながら20歳から30歳くらいで、発見されたうちの8体の人骨は西に面したお堀の石垣に近い、二重櫓の大柱の下に一間から二間の間隔をおいて整列し、両手を上方に上げて土砂を支えるような格好に見えるので、埋葬したものではなく生き埋めにされたと想像され、城内でも重要な場所ということから考えても人柱ではないかと思われる」との内容を語ったという。
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宮内省から依頼を受け調査を行った東京帝国大学教授・黒板勝美は、発見された人骨の埋葬方法が粗末であり、状態は乱脈で、数も多過ぎることから「人柱とは考えられない」と新聞発表した。東京朝日新聞(大正14年6月30日付朝刊)では「発掘された白骨は16体 黒板博士宮城前を調査、人柱ではないと語る」「築城時の死亡者を葬ったものか」との見出しで調査結果を報じており、同記事によると、黒板博士は6月29日に現地へ赴き、2時間に亘って調査を行った。発掘された場所は斜面上に盛り土がされていて、二尺(60cm)から四尺五寸(135cm)くらいの深さであったという。調査の結果黒板博士は、報道されている状況とは異なり、人骨は立った状態ではなく、全て横になっており、状態は乱雑で、数が多すぎ、埋葬方法が粗末であるため人柱とは考えられない、築城以前に墓地があったとも考えられるが、墓地であればその形跡があるはずであり、築城中の事故で死んだ者を集めて埋葬したものではないかと思われ、人柱の故事に因んで櫓の下に埋めたとも考えられ、他にもまだ埋められている可能性がある、との内容を語った。その後、中央史壇などで供犠の話題で特集が組まれ、喜田貞吉は黒板の発言の矛盾を指摘し批判するとともに、人柱の文化的な意味について考察を広げようとしていた。喜田博士は、現地を見ておらずあくまで「新聞を見て感じた限り」とした上で、墓地であったならば木棺や甕も同時に発見されるはずであり、その上にそのまま建物を建てたとは考えられない、不浄として忌避されていた死体を神聖な建築物の下に埋めることは「あるまじき事」とし、「やはり所謂『人柱』の意味で埋められたものと解する」としている。柳田國男は、発見場所が皇居に接していたために十分な調査が行われなかった、としている。
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江戸城研究家たちの間では、人柱とするには余りにも粗末に扱われていることや、伏見櫓を解体修理した結果伏見城からの移築物ではないことが明らかであることが分かっているため、人柱説には否定的である。『落穂集』などの史料には、徳川氏による慶長期築城以前には、城域内に複数の寺院があり、慶長期築城の時に全て移転させられたことが明確なため、発見された人骨は慶長期築城以前に城内にあった寺院の墓地の人骨であろうとされている（鈴木理生・黒田涼・井上宗和らの説）。井上宗和は人柱ではない場合の仮説として、工事の秘密を守るために殺された工夫が埋められた、建設中に事故死した者をその場に葬った、太田氏の時代にあった寺の墓地の人骨、江戸氏の時代に戦死者を埋葬したもの、などが考えられると述べている。
1934年（昭和9年）には坂下門近くでも5人の人骨と古銭が発見されている。
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1960年(昭和35年)、大分県速見郡日出町所在の日出城址では、城の裏鬼門に当たる最南端部の石垣の下から人骨が入った木棺や武具の一部が発見され、調査の結果1601年(慶長6年)からの築城の際に立てられた人柱ではないかと推定され、木棺の出土地には「人柱祠」が建てられた。
また、2023年(令和5年)9月25日に日出町歴史資料館の平井義人館長が日出町中央公民館で行った講演で、同館に寄託された資料を精査した結果、日出城で発見された人骨は人柱である可能性が高くなったと述べた事を毎日新聞が報じた。
同記事によると、1960年(昭和35年)に日出城付近での海岸遊歩道の工事中、木棺の中から老武士と思われる人骨等が発見され、大分大学等の調査により築城時に入れられた人柱ではないかと推定されたが、出土物は全て処分され、報告書等も残されなかったという。
人柱 人柱伝説の一覧
平井館長によると、2022年(令和4年)に日出町歴史資料館へ寄託された、当時の大分県立日出高等学校社会科部が日出城周辺の歴史を記した資料の中に、発見された木棺の見取り図等の資料があることが分かったという。同資料によると、城の石垣の底部に石室状の空間が作られており、蓋状に置かれた大石の上には錆びた兜があった。石室の中には、直径86cm、高さ98cmの円筒形の木製の桶が底を上にした状態で置かれており、その内部から人骨が発見された。発見時、頭部には髷を結った白い頭髪が残されていたが、直後に崩壊した。また人骨の側から陶器製の翁像が発見された。平井館長は「武士が生きたまま桶をかぶせられ、埋められたことがはっきりした」と述べている。
1983年(昭和58年)、沖縄県浦添市の浦添城址において城壁裏の地中から20歳くらいの女性と推測される人骨が発見された。人骨は敷き詰められた石灰岩礫の上に、顔を横向きにし両腕と両脚が不自然に折り曲げられて胴体に密着した形の屈葬という、異様な埋葬法から人柱である可能性が指摘された。
人柱 人柱伝説の一覧
『日本書紀』「巻第十一の十 仁徳天皇（仁徳天皇11年10月の条）」の伝えるところによれば、暴れ川であった淀川の治水対策として当時は広大な低湿地であった茨田(まんた、まんだ。のちの河内国茨田郡［まんたのこおり］、現在の大阪府守口市・門真市の全域、寝屋川市・枚方市・大東市・大阪市鶴見区の一部に及ぶ範囲）に茨田堤を築いて淀川の奔流を押さえ、次に難波堀江を開削して流水を茅渟の海（ちぬのうみ。現在の大阪湾）に落とす工事にかかったが、茨田地域にどうにもならない絶間（たえま。断間とも記す。決壊しやすい場所）が2箇所あって万策尽きてしまった。そのような最中のとある夜、天皇は夢枕に立った神から「武蔵国の人・強頸（こわくび、无邪志国造#子孫参照）と河内国の人・茨田連衫子（まんたのむらじ ころもこ）の2名を人身御供として川神に捧げて祀れば必ずや成就する」とのお告げを得、かくしてただちに2名は捕らえられ、衫子はヒョウタンを用いた策で難を逃れたが、強頸は泣き悲しみながら人柱として水に沈められたため、堤は完成を見たという。江戸時代の『摂津名所図会』によれば、強頸が人柱にされた「強頸絶間」の跡は絶間池（非現存。大阪市旭区千林）として残っていた。現在は千林2丁目の民家に「強頸絶間之址」の碑が建っている。
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714年(和銅7年)、藤原光太衛が夢のお告げに従い、堤を築く工事中に通りかかった女性を捕らえて人柱としたとの伝説。兵庫県稲美町に現存する溜池の1つで、人柱にされた女性「お入(にゅう)」の名を池名に残しており、21世紀に入っても毎年4月12日に彼女の法要が執り行われている。この伝説は現存していない古文書『入之池由来記』に記されていたといい、兵庫県加古郡稲美町の川上真楽寺では、お入の命日とされる5月12日に毎年法要が営まれている。なお付近の加古川市には、たびたび決壊するため人柱を立てることにしたものの、代わりにネコを8匹、溜池の堤に埋めたと言われる、猫池もある。
大同年間、陸奥国遠野において、ある巫女が嫌っていた婿を生贄にしてしまおうと企み、ある場所を白馬に乗って通った者を人柱にすべしと人々に告げたうえで、婿が白馬に乗ってその場所を通るように仕向けたところ、一緒に乗っていた娘まで人柱にされてしまい、悲しんだ巫女も後を追って入水したという伝説があり、岩手県遠野市松崎町には娘夫婦と巫女を祀った「巫女塚(いたこづか)」と「母也明神(ボナリミョウジン)」がある。
人柱 人柱伝説の一覧
平安時代末期、平清盛の治世下にあって日宋貿易の拠点港とすべく大輪田泊の建造が急がれていた頃、工事にあたって旅人を含む30名もの罪無き人々が人柱にされようとするのを清盛の侍童（さぶらいわらわ、じどう）であった松王丸（まつおうまる）が中止させたという伝説がある。しかし異説によると、松王丸が入水して人柱になったことで工事は成し遂げられたのだという。また、経文を記した礎（いしずえ）を人柱の代わりとして海に沈めたことが分かっており、そういった石は考古遺物としても確かめられている。このようにして造られた人工島は「経が島」と呼ばれるようになった。清盛は松王丸の菩提を弔うために来迎寺 (神戸市)を建て、境内には「松王小児入海之碑」が残る。
鎌倉時代初め頃、近江国坂田郡大原村。領主の乳母「比夜叉御前」が池の人柱になったとの伝説。三島池#伝説参照。
南北朝時代から室町時代頃、日向国で溜池を作る際の堤防工事が難航、神託により人柱を立てる事となり、14歳の少年「法元長千代丸」が自ら志願して人柱になったところ、無事完成したとの伝説があり、この伝説にちなんで「稚児ヶ池」と呼ばれるようになったという 。宮崎県西都市右松の稚児ヶ池近くには、長千代丸を祀った祠と「長千代丸顕徳碑」が建てられている。
人柱 人柱伝説の一覧
安土桃山時代、現在の鳥取県米子市にある美吉では加茂川の土手が度々決壊して困っていたが、米子城で人柱を立てたところ石垣が崩れなくなったとの話を参考に人柱を立てることにした。翌朝一番に通りかかった者を人柱にすることに決まり、翌朝最初に通りかかった猿回しの男を猿とともに土手に埋めて人柱としたので、猿土手と言われるようになったとの伝説があり、付近には猿土手橋が架かっている。
慶長年間、福島正則が神田川(現・京橋川)の洪水を鎮めるため、人柱のかわりに川岸に8本の名剣を埋めたといわれる。現在の広島県の京橋川に架かる牛田大橋下流側にはこれを称えてつくられた八剣神社がある。
慶長年間、巴波川の堤防工事に際して「おゆわ」という娘が人柱となって生き埋めにされたとの伝説。栃木県藤岡町に「おゆわ稲荷」が残る。
一説に1603年(慶長8年)頃、信濃国。用水工事責任者の妻が人柱に立ったとの伝説。「芋川用水#取り入れ口」を参照のこと。
人柱 人柱伝説の一覧
江戸時代初期頃、駿河国富士郡加島村で富士川の堤防が決壊しそうになった際、領主の命令で人柱を立てることになり、家臣の中から籤で選ばれた家老が人柱となることが決まった。家老が箱の中に入り埋められようとした時、通り掛かった行脚僧が身代わりになる事を申し出、土中で鉦を鳴らして祈願するので、鉦の音が絶えたら墓を建てて供養する事を願って生き埋めになった。150日後に鉦の音は絶えたが、以後堤防は決壊しなくなり、僧の生まれが備前国であったことから「備前様」といって祀られた。
1606年(慶長11年)、白石宗直が北上川の治水工事を行ない相模土手を築き、続いて1611年(慶長16年)、白石宗貞がこれを改修し若狭土手を築いた。工事の際、度々堤防が決壊したため、弁当を運んで来た「お鶴」という女性を人柱としたところ、以後決壊しなくなったという。宮城県登米市中田町にはお鶴を祀った「お鶴明神」の祠があり旧暦3月15日には祭礼が行われている。また、付近に「お鶴の涙の池」があったが、明治時代に埋没したという。
1608年(慶長13年)からの御囲堤建設の際、小信川を締め切る堤防の工事で「与三兵衛」が自ら志願して人柱となったところ、無事に完工したと伝わる。愛知県一宮市起堤町の金比羅神社内に与三兵衛を祀った「人柱観音」が建てられている。
人柱 人柱伝説の一覧
1609年(慶長14年)、陸奥国津軽で浅瀬石川の堰工事の際、堰八安高が自ら願い出て人柱となったとの伝承。青森県南津軽郡藤崎町には安高を祀った堰神社がある。
1630年(寛永7年)、伊予国の成妙村で農業用の溜池を作った際、庄屋の太宰遊淵が人柱となったとの伝承がある。池のほとりには「太宰遊淵の墓」が残り、宇和島市指定史跡となっている。
1633年(寛永10年)、伊勢国度会郡において、宮川の堤が度々決壊して困っていた住民が人柱を立てなければならないと話し合うのを聞いた松井孫右衛門が自ら申し出て人柱となったとの伝説がある。(この時に袴の継当てにより人選されたとの話も伝わっているが、それは長柄橋の人柱伝説の影響によるものと思われる。)孫右衛門は人柱になるため、地上まで竹筒を通した棺に入って土中に埋められたが、当初聞こえていた鐘の音も3日目には聞こえなくなったという。人々は供養のため石像を立て、三重県伊勢市中島には孫右衛門を祀った社と山口誓子の句碑があり、現在でも松井孫右衛門顕彰会によって、その命日とされる8月25日に祭典が行われている。
1639年（寛永16年）、讃岐国で溜池の堤防工事に際して人柱が立てられたとの伝説があり、香川県観音寺市原町の一ノ谷池親水公園には人柱の霊を祀った「池の宮神社(西嶋明神)」がある。
人柱 人柱伝説の一覧
承応年間、出羽国置賜地方の長井で、水田開発に伴う堰工事の際、事業の発起人の手塚源右衛門の下女「おせき」が進んで人柱となったとの伝説。山形県長井市には「おせき供養塔」が建てられている。
1656年(明暦2年)、常陸国、大雨で鬼怒川が氾濫しそうになった際、水勢を鎮めるため人柱を立てることとなった。工事現場に食事を運んできた巡礼の孤児「お伽羅(きゃら)」が選ばれ、無理矢理水中に投げ込まれたとも、自ら進んで人柱になったとも伝わる。その後、供養のため供養塔が建てられ、茨城県常総市の安楽寺境内には「お伽羅の供養塔」がある。
1659-1667年（万治2年-寛文7年）間の伝説。埋め立て工事に際して自ら申し出て人柱となった「お三（女子名）の人柱伝説」が有り、鎮守の日枝神社は「お三の宮」と呼ばれる。
1668年(寛文8年)、陸奥国伊達地方において、摺上川の氾濫に苦しんでいた村人を救うため、自ら生き埋めとなって洪水を鎮めた西念法師の人柱伝説があり、福島県伊達市伊達地域川原町には西念法師を供養した「西念塚」がある。
人柱 人柱伝説の一覧
1674年(延宝2年)阿波国で、那賀川の大井手堰を築く際に工事が難航したため、藩命により工事に当たっていた庄屋の佐藤良左衛門が娘を人柱とすることにした。娘を箱に入れて水に沈めようとしたが、藩主の使者により止められ、代わりに観音像と梵字を書いた石を沈めたという伝承。徳島県阿南市羽ノ浦町岩脇姥ケ原には堰の守り神として水神を祀った水神社がある。
1679年(延宝7年)、土佐国の室津港の改修工事の際、奉行の一木政利が一身を海神に捧げることを約して竣工を祈願し、工事が終わると入水して人柱となったという。高知県室戸市には政利を祀った一木神社がある。
1679年(延宝7年)から薩摩国高江で川内川に堤防を築いた際、難工事が続いていたところ、普請奉行の小野仙右衛門が「横ハギの着物を着た娘を人柱を立てれば工事が成功する」という夢を見、同じ夢を見た仙右衛門の娘が自ら川に身を投げて人柱となったところ無事完成したとの伝説がある。
1682-1691年（天和2年-元禄4年）間の伝説。岩手県金ケ崎町にあるため池。千貫で買われた「お石」という19歳の娘が牛と共に生き埋めにされ人柱となったという伝承があり、普請奉行の家ではお石の祟りが続いたという。1976年(昭和51年)、お石の霊を慰めるため、岩手県金ケ崎町に「おいし観音」が建てられた。
人柱 人柱伝説の一覧
元禄年間、讃岐国で溜池の堤防修復工事の際、朝一番に通りかかった者を人柱にすることになったが、発案者で工事を主導する庄屋の片山権左衛門の乳母が来て人柱にされてしまったという伝説があることから、別名「乳母ヶ池」とも呼ばれる。香川県善通寺市の七仏寺はこの伝説にちなみ「乳薬師」とも呼ばれている。
元禄年間、越後国矢島で西川 (越後平野)の堤防が決壊し、修復工事が難航した際、若く美しい娘を人柱にせよとの神託があり、「お仙」という娘が自ら進んで人柱となったところ無事完工したとの伝承がある。村人は欅の大樹の下に地蔵を立ててお仙を供養し、新潟市西蒲区には「お仙地蔵」が残る。
1692年(元禄5年)、岡山の沖新田の堤防工事の際、最後の潮止め工事が困難を極めた。このため「きた」という若い女性が人柱として、龍神に捧げられたという伝説があり 、沖田神社にある五輪塔と祠は人柱となった女性を祀ったものではないかという説もある。
人柱 人柱伝説の一覧
1710年(宝永7年）に完成した、現在の熊本県球磨郡多良木町、あさぎり町、錦町に所在する全長19キロの灌漑用用水路で、人柱になった人の名前に因む。慰霊碑の写真がある。
伝説によれば、昔、この地方を流れる川の氾濫で、田畑が流される災害がたびたび起こり村人が困っていた。ある時、「裾に二本の線がはいった着物を着た人物を人柱に立てよ」という神のお告げがあった。その着物を着た人物、百太郎に白羽の矢が立った。轟音とともに、橋の柱にくくりつけられた百太郎の声が、一晩中、村に響き渡ったという。それからは、水害はぴたりとやんだ。
1713年（正徳3年）、肥前国で内野の堰が大雨で決壊し、その修復工事に際して「新吾左衛門」という農民が夢のお告げにより自ら願い出て人柱になったとの伝説があり、佐賀市富士町にある西光寺の過去帳には「内野新吾左衛門事内野堰ニ人柱ニ立セシニ依リ井出神ト崇メ」との記載がある。佐賀市富士町大字内野には新吾左衛門を供養した石祠「井出の神」が残る。
享保年間、越後国で西川の前野の堤が決壊し、修復工事が難航した際、村人の恩を受けた「おさき」という娘が進んで人柱に立ったところ、無事完工したとの伝承がある。村人はおさきの供養のため地蔵を建て、新潟市西区中野小屋には「おさき地蔵」がある。
人柱 人柱伝説の一覧
1736年(元文元年)、上野国邑楽郡において利根川の堤防工事に際して慶讃上人が自ら人柱となったとの伝説があり、群馬県邑楽郡明和町の菅原神社には慶讃上人が地域の繁栄を祈念して奉納した鳥居が残る。
1740年(元文5年)頃、阿波国で吉野川が何度も氾濫し困っていた村人が、人柱を建てて堤防工事をすることとした。朝一番に街道を通りかかった者を人柱にすることに決まったが、恩のある庄屋が自ら犠牲になる決意であることを知った龍蔵という者が、恩返しのため庄屋に先んじて人柱になったところ堤防は決壊しなくなったので、村人は堤を「龍蔵堤」と呼んで「川除大神宮(川贄さん)」として祠を建てて祀った。吉野川第十堰の南方徳島市国府町には川除大神宮がある。
天明頃、肥前国三瀬で鳴瀬川の堰が度々決壊し、村人が修復作業に難渋していたところ、通りかかった盲目の僧が「履物の緒が右撚りと左撚りになっている者を人柱にすればよい」と提案したが、その僧本人が条件に該当していたため人柱になり、その後は堰が崩れなくなったので、卒塔婆を立てて僧を供養したとの伝説。