hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
箕子 概要
箕の国は当時の殷の最北端にあたり、北方の異民族（土方、鬼方など）の力が強い地域であったが、箕子は良く治めてこれらを畏服させることに成功した。その功績を認められて中央に戻ると帝乙や帝辛に仕えた。箕子は農事・商業・礼法などに通じ、箕子が政治を執っている間に殷は大いに栄えた。
あるとき箕子は帝辛が象牙の箸を作ったと聞き、「象牙の箸を使うなら陶器の器では満足できず、玉の器を作る事になるだろう。玉の器に盛る料理が粗末では満足できず、山海の珍味を乗せる事になるだろう。このように贅沢が止められなくなってしまうに違いない」と危惧（箕子の憂い）し、贅沢をやめるように諫言した。
のちに帝辛が暴君化すると、比干とともに帝辛を何度も諫めるが、聞き入れられないと分かると殷の行く末を憂えるあまり発狂したため、帝辛によって幽閉された。
のちに武王が殷を倒すと箕子を招聘して政治について問い、そのあまりの該博さに驚嘆し、武王は箕子を崇めて家臣とせず、朝鮮に封じた。朝鮮侯箕子は殷の遺民を率いて東方へ赴き、礼儀や農事・養蚕・機織の技術を広め、また犯禁八条を実施して民を教化し箕子朝鮮を建国した。
箕子 概要
箕子が武王に洪範九疇を教えたことをもって、箕子は後の李氏朝鮮で中華文明の保持者および、朝鮮での先王の道の創始者として祀られた聖人となる。特に平壌は箕子朝鮮の都として認識され、平壌に殷代の田制である井田制の痕跡があり、これは聖人箕子が残したことだと認識され、李氏朝鮮初期から箕子を祀る祠堂があった。夷狄である古朝鮮が箕子から犯禁八条を教えられたことは、朝鮮としては幸いであり、世を治める箕子の教えが納められた洪範九疇を君・臣が誠に受け容れて実行するならば、朝鮮は箕子が治めた中華の国となれるという認識は、李氏朝鮮の儒学者の考え方であり、小中華思想の根拠となる。李氏朝鮮の実学者である安鼎福は、「中華文明＝礼・文」の保持者として箕子を崇め、こうした箕子の「礼・文」を継承した朝鮮こそが「中華」であると主張している。
箕子の子孫である準王は衛満に王権を簒奪されると、南走して辰国に行き、韓王となった。
箕子 箕子の考古学
箕子にはそれなりの歴史的背景が考えられる。中国古代の殷・周金属文化圏では、紀元前10世紀以後、山東の斉の箕族が、殷・周の権威のもとで、朝鮮西部に接する遼寧で活動していた。燕・斉人の東来は、古くから存在した。北京市順義県、河北省東部、遼西大凌河で其や箕侯という銘の西周初の箕子の時代の青銅器が多数発掘され、箕子と関係づけてとらえる意見がある。
朝鮮には箕子に関連する数多の事績や証拠が存在し、祠廟を建て、四季を通じて祭祀をおこない、信仰を集めてきたにもかかわらず、韓国の学者は箕子朝鮮の存在を認めようとせず、漢人である箕子が建国した政権を認めようとしない。韓国の学者が箕子朝鮮の存在を否定したり、箕子朝鮮が漢人による植民地政権であるという考えに反対するのは、歴史的根拠があるのかもしれない。すなわち、多かれ少なかれ、韓国の学者のナショナリズムと韓国のナショナリズムの台頭に結び付いており、朝鮮人の起源と関連した重大問題であるため、外国人に支配された歴史を認めたくないというナショナリズムが影響している。
箕子 箕子の考古学
尹乃鉉（朝鮮語: 윤내현、檀国大学）は、著書『韓国古代史新論』で箕子朝鮮の存在を認め、箕子は中国中原に起源をもつと主張している。尹乃鉉の見解によれば、箕子朝鮮と衛氏朝鮮はいずれも漢人が建てた政権であるが、衛氏朝鮮の位置と版図は箕子朝鮮とほぼ同じであり、どちらも灤河の東岸である。
北朝鮮と韓国の学者の檀君と箕子の両者に対する態度の違いには、純粋な学術研究だけではなく、ナショナリズムが影響している。孫衛国（南開大学）は、「韓民族国家の形成以後、箕子は放棄され、民族の祖先としての檀君の地位が確立・強化された」「朝鮮の歴史のなかで、檀君朝鮮と箕子朝鮮の二つの伝説は数千年に渡って多くの軋轢があった」と指摘している。
箕子 麦秋の嘆
箕子は周に参朝し、殷の廃墟をよぎった。箕子は破壊された宮殿跡に麦が生い茂っているのを見て悲しみ、感傷に堪えず号泣しようとしたが、周への気兼ねがあるので、麦秋の詩を作って詠歌した。殷の民はこの詩を聞いて、みな涙を流した。ここから亡国の嘆きを麦秋の嘆と呼ぶようになった。
麥秀歌「麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮。」
麦の穂秀でて漸々たり 禾黍の葉光て油々たり。かの狡童(つまり帝辛) われと好からず。
箕子 箕子に対する評価
『後漢書』は、「昔、武王箕子を朝鮮に封ず。箕子教うるに礼義、田蠶を以てす。又た八條の教を制せり。其の人、終に相盜まず。門戶の閉ざす無く、婦人は貞信たり。」といい、封建領主として朝鮮経営を任された箕子は、人間の内なる規範意識としての「礼」を掲げた統治を進め、すなわち、「礼治」の典型を示しながら、「犯禁八条」を制した。箕子は周室に連なる政治家として表舞台に登場したが、周室こそが儒教における理想国家であり、周室に由来する箕子が儒教の系譜において歴史的息吹を与えられた。しかしながら、箕子はつまるところ「周人」ではなく、殷一族、それも殷本流の人物であり、華夷論からすれば「夷」とみなされる。すなわち、箕子は、殷文武丁の子、殷帝乙の弟、殷帝辛の叔父であり、『史記』殷本紀によると、箕子は殷室直系の一族でありながら、甥である殷帝辛に恐怖を感じ、自ら狂人を装って殷帝辛から遠ざかり、周武王が殷帝辛を伐つと、箕子は釈かれた。箕子の高潔さは、『史記』宋微子世家に詳らかであり、周武王もこれを知り、高く崇めるところであり、周武王に対して、「天帝が禹に伝授したと言われる『洪範九疇』によって人の倫を確立しなければなりません」と説いた。周武王は、『洪範九疇』なる儒家思想を周公旦からではなく、箕子から教わったのであり、周公旦が魯に封じられた時期に、箕子は朝鮮に封じ、周公旦と同時代に、周公旦が認識していない儒家思想が朝鮮に導入された。
箕子 箕子に対する評価
李氏朝鮮では、自らの民族的出自を周に求める考え方が台頭するが、この「尊周論」の原点は箕子の周室冊封事実に由来する。高麗末期から李朝期の儒学的教養をもつ知識人は、この周室冊封事実に依拠して儒教的支配体制の正統性の主張を合理化、この観点から、朝鮮政治思想の嚆矢を、箕子朝鮮の始祖箕子の「犯禁八条」に探ることもできる。
崔承老は、成宗に奏した「時務二十八条」において、「生活習慣は民族の姿を維持しても、礼楽を始めとする国家経営の制度は中華に則るべきである」といい、儒教による国家統治論を示した。
李氏朝鮮の言論人である張志淵は、朝鮮を征服した後、箕子朝鮮を建国した中国殷王朝の政治家箕子について、以下のように述べている。
檀君之季，殷太師箕子避周以來，以洪範九疇之道，教化東方。
檀君時代の末に、殷の王族箕子が周を避けて来て以来、洪範九疇之道をもって東方を教化した。 — 張志淵、朝鮮儒教淵源
洪範者即易象之原理，而儒教之宗祖也，自古聖帝哲王修身齊家治國天下之大經大法，皆具於洪範一書。
洪範とは、即ち易象の原理で、儒教の大本である。古より聖帝・哲王の唱える修身齊家治国天下の大経・大法は、みな洪範の一書の中に備わっている。 — 張志淵、朝鮮儒教淵源
箕子 箕子に対する評価
箕子とは、中国古代の殷周革命が起きたときの、殷王朝の王族であり、檀君朝鮮末期に、周王朝を避けて朝鮮半島にやってきた。そして、「洪範九疇」によって朝鮮人を教化した。大韓民国の国旗である太極旗の図案は『易』の原理で描かれている。「洪範九疇」は『易』の原理、儒教の根本の教義であり、箕子はそれを殷王朝を滅ぼし、周王朝を建国した周武王に伝えるとともに、朝鮮にももたらし、「八條之教」によって朝鮮人を教化したことは、『史記』に記されているが、張志淵はそれを「洪範九疇」とみている。
其八條雖遺缼失傅，然孔子賛易曰，箕子之明夷，明夷者其道明於東方也，然則朝鮮雖謂之儒教宗祖之邦可矣。八條の教えは失われてしまったが、孔子は易に注釈をつけて「箕子の明夷」と述べた。明夷とはその道を東方の朝鮮で明らかにしたという意味で、したがって朝鮮は儒教の宗祖の国と言ってもよいであろう。 — 張志淵、朝鮮儒教淵源
『易』明夷の解釈にことよせて、朝鮮が「儒教宗祖之邦」といってもよいとまで断言してはばからない。そして、箕子が「洪範九疇」を朝鮮にもたらしたことから、孔子が生まれる以前に、儒教の根本の教義が朝鮮に伝わっていたことになる。
箕子 箕子に対する評価
是故論語孔子乘桴浮海之志，有欲居九夷之語，盖謂吾東是儒教舊邦，故夫子欲如箕子之布教行道而有是言也。したがって論語にあるように、孔子は海に浮かべたいかだに乗って出かけてしまおうと述べた。また九夷に住むことを欲するとも言った。出かける先の九夷とは朝鮮、儒教の国のことである。孔子が生まれる以前から箕子によって伝えられた儒教の教えの根本が朝鮮にあるから、孔子も行きたがったのだ。 — 張志淵、朝鮮儒教淵源
『論語』にみえる中国で「道」がおこなわれないことに対する孔子の嘆きの言葉も、箕子が朝鮮で成功したことにあやかろうとして、海外に行ってしまいたい、九夷（東夷）にでもおろうかと、述べたものとする解釈は、李氏朝鮮では通説だった。ただし、残念であるが、孔子の朝鮮への東来は実現することはなく、これについて張志淵は以下のように述べている。
向使孔子果然浮海而志，如箕子之斷行傳教化于吾東，安知吾東一域爲孔教根據之邦，而廣吾東於天下也耶，惜乎，其拘於時勢而終不果行也。
仮にもし孔子が本当にいかだに乗って東方にやってきて、箕子が朝鮮を教化したのと同じようにしていたら、わが朝鮮の地域は、孔子の教えである儒教の根拠の国になっただろう。残念ながら、それは実現しなかった。 — 張志淵、朝鮮儒教淵源
箕子 箕子陵
平壌に箕子陵があったが、1959年、北朝鮮政府は箕子陵を「封建的支配階級の事大主義の産物であり、朝鮮民族への侮辱」と断ずる金日成の指示によって箕子陵を破壊し、跡地は凱旋青年公園となった。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
李氏朝鮮の初代国王李成桂は1392年、明が冊封した高麗王の禑王、昌王と恭譲王を廃位して高麗王位を簒奪して高麗王を称した後、すぐに明に使節を送り、権知高麗国事としての地位を認められたが、洪武帝は王朝が交代したことで、国号を変更するよう命じた。これをうけた李成桂は、重臣達と共に国号変更を計画し、朝鮮と和寧の二つの候補を準備し、洪武帝に選んでもらった。和寧は李成桂の出身地の名であったが、北元の本拠地カラコルムの別名でもあったので、洪武帝は、むかし前漢の武帝にほろぼされた王朝（衛氏朝鮮）の名前であり、平壌付近の古名である朝鮮を選んだ。そして李成桂を権知朝鮮国事に封じたことにより、朝鮮は正式な国号となった。和寧が単に李成桂の出身地であるだけなのに対し、朝鮮はかつての衛氏朝鮮・箕子朝鮮・檀君朝鮮の正統性を継承する意味があったことから本命とされており、国号変更以前からそれを意識する儀式が行われていた。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
国号を洪武帝に選んでもらったことは、事大主義を象徴していると揶揄されるが、新王朝が擬定した朝鮮の国号は、朝鮮初である檀君朝鮮と朝鮮で民を教化した箕子朝鮮を継承する意図があり、首都が漢陽に置かれたのは、檀君朝鮮と箕子朝鮮の舞台であるためである。新王朝は、檀君と箕子を直結させることにより、正統性の拠り所にする意図を持っていた。朝鮮という国名は、殷の賢人箕子が、周の武王によって朝鮮に封ぜられた故事に基づく由緒ある中国的な呼称であるため、洪武帝は、新王朝が箕子の伝統を継承する「忠実な属国」となり、自らは箕子を朝鮮に封じた周の武王のような賢君になりたいと祈念した。従って、中国への事大主義を国是とする新王朝が、周の武王が朝鮮に封じた箕子の継承を意図する朝鮮の国号を奏請したことは適切であった。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
李氏朝鮮の性理学者である尹斗寿は、箕子に関連する中国文献を収集して『箕子志』を編纂した。李氏朝鮮の儒学者である李珥は、『箕子實紀』を著し、箕子の建国の顛末と世系、暦年などを詳しく記録した。李氏朝鮮の学者である韓百謙は、『箕田考』を著し、「箕田遺制說」「箕田圖」の土地制度を研究し、箕子が施行した井田制の遺跡が平壌に残っていることを立証した。李氏朝鮮の学者である徐命膺は、箕子東来以来の事績を整理して『箕子外紀』を編纂した。李氏朝鮮の学者である李家煥と李義駿は、箕子が施行した井田制に関連する諸家の研究を集めて『箕田考』を著した。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
朝鮮の儒学者は、箕子の東征の正統性を深化するために、『史記』にある「武王が箕子を朝鮮に封じた」という記事について論じている。張維は、司馬遷に誤謬があると批判しており、「箕子は武王に封じられたのではなく、自ら自発的に朝鮮に来た」と主張したが、その目的は朝鮮は独立民族国家であることの証明ではなく、周から封爵されていないと主張した殷の遺民という点を明確にするものであり、箕子の純粋性を説明することにあった。朝鮮の儒学者は、「国家の品格を傷つける」「歴史意識が不足している」と非難されることがある。李惠淳は、1980年代に唐の高句麗出兵を題材にした朝鮮の儒学者の詩文を研究し、「高句麗と唐の戦いで、朝鮮の儒学者は民族的立場を堅持すべきなのに、朝鮮の儒学者は、高句麗が中華と戦うことの正統性に疑問を呈しており、歴史意識が欠如している」として、唐の立場に立脚している儒学者がいることを指摘している。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
李氏朝鮮の太祖李成桂は、建国前に北方民族を懐柔するための榜文のなかで、「堯と並び立つ武王が箕子を朝鮮に封じ、遼河の西の疆域を下賜した」と主張するなど、箕子をアピールしており、明に国号の命名を要請し、新王朝の樹立の正統性を明から得た後も「箕子，始興教化之君」を語っている。また李成桂は祭祀問題について、「箕子が朝鮮に封じられ、文化の礎となった。前朝（高麗王朝）の始祖は、三韓統一に尽力した人物なので、祭田を設けて祭祀をおこなうのが妥当であろう」と述べている。
尹穆は、箕子の記念碑を建てることを提案し、「我が礼楽・文物は中国を模したものであり、箕子の遺風がある」と述べており、箕子による教化により、朝鮮は世界秩序の中心だった中国と肩を並べる存在となることができたため、春秋の儀式で箕子を祀り、徳の正しさを示すことは適切であると主張した。さらに尹穆は、「東方始祖である檀君は、箕子と同じ廟に祀られるべきである」と言い、国家の歴史・文化の象徴として、檀君と箕子は同等の地位にあると主張した。
崔岦は、「朝鮮における箕子の存在は、周における文王や武王の存在のようだ」と箕子を賛美しており、朝鮮における箕子の存在を誇っており、箕子の実在を疑わず、箕子の功績を繰り返し称えている。
李玄逸は、朝鮮の歴史を論じるなかで、檀君を起源としながらも、「立我東方萬世之極」として、箕子による教化を称えている。
箕子 箕子と李氏朝鮮の関係
張維は、「檀君が開闢し、箕子が教化した」と主張している。
鄭蘊は、文王が箕子に与えた称号について、「封之也，非武王封之也，天封之也。受之也，非箕子受之也，天受之也。封之以天，受之以天，則其封之也，非封箕子也，封其道也。而其受之也，非受武王之封也，受其道之封也」と述べている。 つまり、朝鮮の儒学者たちは、箕子が自発的に東征したことを明らかにすることにより、箕子による朝鮮教化の意義を強調しようとしたが、『史記』の記述を受け入れた場合でも、箕子は武王により封じられたものの、天命による導きではないと解釈した。
朱子学を最も強く信奉した宋時烈は、「箕子が東来し、洪範九疇と犯禁八条を実施したことで、夷は華夏となり、我々は東周となった」と主張した。
朝鮮の儒学者は、檀君伝説については、ある種の無理があることを認めていた。故に15世紀に王命により、『東国通鑑』が編纂されたとき、編纂者はこれを「外紀」に載せて、「古籍に（檀君に関する）証拠がなかったら、（檀君は）空言と言い切れるのか」と開き直っている。南九萬は、『東史辨證』において、檀君の治世について怪しげな点を整理し、「檀君は神的存在」「檀君が1500年にわたって朝鮮を治め、1908歳の余生を終えた」という主張は説得力がないと糾弾している。箕子と檀君に対する朝鮮の儒学者の二重のアイデンティティは、伝統的な天下観のあらわれである。朝鮮の儒学者は、箕子の東征によって朝鮮人が蛮族から脱し、中華に入ることができたと信じており、箕子の入朝に対して強いアイデンティティをもち、中華文化を有することを誇り、中華を継承することを自らの役目としたのである。しかし、箕子に対する誇りは、檀君を朝鮮の祖と認めることを妨害せず、箕子は血縁の起源、檀君は文化の祖であり、共に称えるべきものであった。
李氏朝鮮時代、「中華」と「民族」のアイデンティティは共存していたが、20世紀になると両立できない対立観念に変化する。ウエスタン・インパクト以後、伝統的な東アジアの世界観が、西洋近代的な国民国家概念に置き換えられ、各植民地は帝国主義に抵抗するために、明確な自民族主義的アイデンティティを築こうとした。こうしたなかで、日本の国家主義が朝鮮に流入、世論を刺激した。このような国際状況のなかで、朝鮮が伝統的な中華アイデンティティを受け入れることは難しく、国家の象徴である箕子と檀君は互いに相容れないものとなり、ナショナリズムに巻き込まれ、次第に朝鮮における箕子の地位が否定されるようになった。
鄭道伝は、国家建設の正統性、国家の運営や王たる者の心得の要諦を綴った『経国大典』に「国号」の項を設け、朝鮮を「海東の国」と規定、「海東の国、其の号一つならず。朝鮮為る者三あり。曰く檀君、曰く箕子、曰く衛満、と。」といい、箕子は「周武王の命を受けて美しい国朝鮮の侯に封じられた」者であり、孔子が「（周の東遷を）東周となした」といったことに準え、朝鮮を周の流れに位置づけ、周をモデルにした国家の建設を推進、「藍より出でて藍よりも青い」儒教思想に根ざした政治・儒教制度を構築する。鄭道伝は、まず人君の在り方として「仁」を中核に据え、『経国大典』「正宝位」において、王位を継承していく要諦として、『易』繋辞下の「天地の大德を生と曰ひ、聖人の大宝を位と曰ふ。何を以てか位を守らん。曰く、仁、と。」に依り、人君たる王の「仁」を挙げている。
箕子 箕子を題材にした小説
殷の宰相・商容と箕子が同一人物であり、名の胥余が同音の商容と表記された可能性を指摘している。
イナクセシブル島
イナクセシブル島（英語: Inaccessible Island）は、南大西洋に浮かぶイギリスの海外領土、トリスタンダクーニャ諸島にある小島。「近寄りがたい島」を意味する。
トリスタンダクーニャ島から南西32 kmに位置する面積14 km2の火山島で、2004年にユネスコ世界遺産に登録されていた近隣のゴフ島を拡大登録する形で、自然遺産として登録された。2008年にはラムサール条約登録地となった。
イナクセシブル島 歴史
島の名前には1652年、オランダ船ナハトグラス号（’t Nachtglas）の乗組員が上陸したものの内陸まで行けなかったため、「近寄りがたい島」と命名したという説と、1778年にフランス船が上陸できなかったためという2つの説がある。
1816年、トリスタンダクーニャ島に駐留していたイギリス駐留隊は島から撤退したが、駐留隊員のひとりであるウィリアム・グラス伍長は、彼の家族とともにトリスタン・ダ・クーニャ島に残り、その時、家畜のヤギやブタも一緒であった。その後の一家の消息は不明だが、1871年10月にはドイツのシュトルテンホフ兄弟が住み着いた。彼らはアメリカの捕鯨船で着き、捕鯨船はさらに南下したが、兄弟は島でアザラシ狩りのため3か月間、島に残ることにした。しかし、不運にも残ったボートをすぐに失い、3か月過ぎても捕鯨船は戻ってこなかった。食料となる物はかつてグラスが放したヤギやブタだけしかなく、なんとか生活した。結局、1873年に調査のため来島したイギリス海軍チャレンジャー6世号（H.M.S.Challenger Ⅵ）により救助され、島を離れた。
イナクセシブル島 歴史
1938年にノルウェーの科学探険隊は3週間滞在し、植物や鳥および石の広汎な標本を作った。農場として島を開発する計画があったが、第二次世界大戦後、その開発計画はなくなり、島独特の豊かな植物や動物が保存された。
1962年、トリスタン・ダ・クーニャの会社が島の地図を描くために科学者を上陸させ探検した。不運にも科学者は島の内部に至らず、船から地図を描く試みもしたが、雲が多かったために失敗した。最も正確で科学的な調査は、イギリスのデンストン・カレッジから来た教師と男子生徒によるもので、1982年10月25日に上陸し、1983年2月9日に島から去るまで詳しく調べ、詳しい地図を作り、地質・植物・動物を調査した。
イナクセシブル島 地形と生物
火山性で海岸は険しく、断崖絶壁からなる岩の多い島である。トリスタンダクーニャ島民や科学者が時折島に訪れる以外は無人島である。面積14 km2、島の最高峰は561 m。
特有の豊かな自然があり、3,000羽以上の海鳥がここで生息しており、島の泥炭地と岩石海岸はゴウワタリアホウドリ、メガネミズナギドリ、キタイワトビペンギン、ススイロアホウドリなど24種の海鳥と陸鳥、そしてアナンキョクオットセイの繁殖地となっている。固有種として飛べない鳥の最小種であるマメクロクイナがいる。周辺の海域にはロブスターのJasus paulensisが生息しており、漁業が行われる。島には外来種の哺乳類が存在しない。
イナクセシブル島 世界遺産
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
ペーレウス
ペーレウス（古希: Πηλεύς、古代ギリシア語ラテン翻字: Pēleús）は、ギリシア神話の英雄である。海の女神テティスの夫で、アキレウスの父である。
アイギーナ島の王アイアコスの子で、大アイアースの父テラモーンの弟に当たる。アルゴナウタイの一人でもある。日本語では長母音を省略してペレウスとも表記する。
ペーレウス 放浪と亡命
彼は、義兄ポーコスをテラモーンと共に殺そうと意図した。テラモーンの投げた円盤によってボーコスは死に、そのため二人はアイギーナ島より追放された。ペーレウスはプティーアに遁れ、その地でアクトールの子エウリュティオーンによって罪を潔められた。
ペーレウスはエウリュティオーンと共にカリュドーンの猪狩りに参加した。しかし猪めがけて投げた槍がエウリュテイオーンにあたり、殺人の罪を犯す。ペーレウスはプティーアより遁れ、テッサリアの王都イオールコスに亡命する。その地で、ペリアース王の王子アカストスによって殺人の罪を潔められる。アカストスの妻アステュダメイアが彼に恋をしたが、ペーレウスはこれを拒絶した。
これを恨みとしたアステュダメイアは、ペーレウスの妻アンティゴネーに夫がアカストスの娘ステロペーと結婚しようとしているとの虚報を送り、アンティゴネーはこれを信じて縊れて自死した。アステュダメイアは更に、アカストスに訴えて、ペーレウスが自分に言い寄ったと虚偽を伝えた。アカストスは自分が潔めた男を殺すことをよしとせず、狩りの名目でペーリオン山にペーレウスを連れ出し、彼を辱めようとした。
一人山中に残されたペーレウスはケンタウロス族に襲われるが、ケイローンが彼を救った。後に彼はアルゴナウタイの一人として、イアーソーンやディオスクーロイと共に、イオールコスを破壊し、アステュダメイアの四肢を引き裂いて殺し復讐する。
ペーレウス テティス女神との結婚
ペーレウスは海の女神テティスと婚姻を結ぶこととなる。ケイローンの助言に従って、自在に変身するテティスを捉えることに成功したためである。二人はペーリオン山中で婚姻の儀式を開く。
二人の結婚を神々もニュンペーたちも祝い、神々は様々な婚姻の祝いをペーレウスに贈った。婚姻の宴会にはすべての神々が招かれたが、ただ一人、不和の女神エリスのみは招かれなかった。争いの女神エリスは怒り、宴席に「最も美しい女神へ」と書かれた黄金の林檎を投げ込んだ。
この林檎をめぐって、ヘーラー、アテーナー、アプロディーテーの三女神のあいだで争いが起こり、誰が林檎をおのがものとするかの判定役を、神々はイーリオスの王子パリスに任した。パリスの審判によって、アプロディーテーが選ばれるが、ここより「不和」が人間と神々のなかに起こり、美女ヘレネーをめぐって、トロイア戦争の勃発へとつながる。
ペーレウス アキレウスの誕生とテティスとの別れ
テティスとペーレウスのあいだには、男子が生まれる。アキレウスと名付けられたこの子を、不死の身にしようと、テティスは夜になると赤子のアキレウスを火に当て、死すべき人間の部分を焼くことを試みた。これを見たペーレウスがあいだに入ったため、テティスは我が子を不死にすることを諦め海へと帰って行った。
ペーレウス ペーレウスの死
アキレウスがトロイア戦争に遠征しているとき、一説では、老年となったペーレウスは、アカストスの息子アルカンドロスとアルキテレースに襲われ、プティーアを遁れた。孫のネオプトレモスと出会った後、亡命先で彼は死んだともされる。
キャンプ郡 (テキサス州)
キャンプ郡 (キャンプぐん、英: Camp County) はアメリカ合衆国テキサス州に位置する郡である。2000年現在、ここの人口は11,549人である。ここの郡庁所在地はピッツバーグである。キャンプ郡はテキサス州の政治家ジョン・ラファイエット・キャンプの名を取って命名された。
キャンプ郡 (テキサス州) 地理
アメリカ合衆国統計局によると、この郡は総面積526 km2 (203 mi2) である。このうち512 km2 (198 mi2) が陸地で15 km2 (6 mi2) が水地域である。総面積の2.80%は水地域となっている。
キャンプ郡 (テキサス州) 人口動勢
2000年現在の国勢調査で、この郡は人口11,549人、4,336世帯、及び3,156家族が暮らしている。人口密度は23/km2 (58/mi2) である。10/km2 (26/mi2) の平均的な密度に5,228軒の住宅が建っている。この郡の人種的な構成は白人69.53%、アフリカン・アメリカン19.20%、先住民0.35%、アジア0.17%、太平洋諸島系0.05%、その他の人種9.63%、及び混血1.07%である。ここの人口の14.78%はヒスパニックまたはラテン系である。
この郡内の住民は26.90%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が8.50%、25歳以上44歳以下が25.50%、45歳以上64歳以下が22.80%、及び65歳以上が16.30%にわたっている。中央値年齢は37歳である。女性100人ごとに対して男性は96.20人である。18歳以上の女性100人ごとに対して男性は91.90人である。
キャンプ郡 (テキサス州) 人口動勢
この郡内の世帯ごとの平均的な収入は31,164米ドルであり、家族ごとの平均的な収入は36,142米ドルである。男性は31,870米ドルに対して女性は18,797米ドルの平均的な収入がある。この郡の一人当たりの収入 (per capita income) は16,500米ドルである。人口の20.90%及び家族の15.90%は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の30.00%及び65歳以上の16.00%は貧困線以下の生活を送っている。
弦楽四重奏曲第3番 (バルトーク)
バルトークの弦楽四重奏曲第3番 （げんがくしじゅうそうきょくだい3ばん）Sz.85は、1927年に完成した弦楽四重奏曲である。
弦楽四重奏曲第3番 (バルトーク) 成立
単一楽章から成る。この前年に作曲されたピアノ協奏曲第1番やピアノソナタでも見られた、打楽器的な器楽法が要求されており、コル・レーニョなどの特殊奏法を用いた荒々しいリズムが特徴である。その反面、音楽の構成は極めて簡素で緊密な構成で書かれている。
この作品は、フィラデルフィア音楽基金協会主催の室内楽作曲コンクールに応募作品として提出され、翌1928年の10月に1等の名誉と賞金をイタリアの作曲家アルフレード・カゼッラとカルロ・ヤキーノ、およびイギリスの作曲家ハリー・ウォルド・ワーナーとで四等分する形となり、不運のバルトークはまたしても単独優勝を逃したが、お祝いの電報を送ってきたフリッツ・ライナーには1928年10月29日付の手紙で、賞金だけでなく宣伝効果があると、受賞したことに意義を見出していた。
出版時にはフィラデルフィア音楽基金協会に献呈されている。このコンクールにはシマノフスキも弦楽四重奏曲第2番を提出し予選で落ちた。
弦楽四重奏曲第3番 (バルトーク) 作品紹介
1927年。完成したのは9月。
の緩－急－緩－急という4つの部分で構成される単一楽章。演奏時間は全曲で約15分。
1929年2月19日 ロンドン。ヴァルトバウエル弦楽四重奏団による。
第1部のモデラートは、いわば序奏にあたる部分で、小さな動機が互いに絡み合って構成されている。弦楽四重奏曲第1番と同様、冒頭の動機で8度音程内の12の音すべてが用いられるが、シェーンベルクの十二音技法によっているわけではない。ピウ・アンダンテの新しい楽想は、スル・ポンティチェロ（駒の近くを弓で擦る特殊奏法）で提示される。対位法部分とリズムが優勢な部分とが交錯しながら第2部アレグロとなる。第2部はかなり変則的ではあるがソナタ形式をとどめている。チェロのピツィカートとヴァイオリンが主題を提示し、ヴァイオリンの主題によるフガートにチェロの主題が絡み、それに再現部が続くという構成である。第3部では第1部の楽想のいくつかが回想されるが、その音楽の文脈は第1部のそれとは全く異なっており、これを「第1部の再現部」と呼ぶのは適切でないとさえ思われる。最後のコーダは、第2部の雰囲気に戻り、順当に名付けるのであれば「第2部の再現部」にあたるものであるが、さすがにこれを再現部と呼ぶのははばかられたのであろう。コーダとされている。
スタンリー・クラーク
スタンリー・クラーク（Stanley Clarke、1951年6月30日 - ）は、アメリカ合衆国のペンシルベニア州フィラデルフィア出身ベーシスト、作曲家、音楽家である。
ローリング・ストーン誌が選んだ「史上最高のベーシスト50選」で第13位に選ばれている。
スタンリー・クラーク 略歴
1972年に、チック・コリアらとリターン・トゥ・フォーエヴァーを結成、1970年代フュージョン・バンドの代表的存在の一つとして活躍。1972年に『チルドレン・オブ・フォーエヴァー』でアルバム・デビュー。1973年よりアレンビック社製のエレクトリックベースをメインの楽器として使うようになる。1974年にネンペラー・レコードより『スタンリー・クラーク』をリリース。ドラムスにトニー・ウィリアムス、ギターにビル・コナーズ、そしてキーボードにヤン・ハマーという簡素ながら、強力なメンバーによって作成されている。1975年には『ジャーニー・トゥ・ラヴ』（旧邦題『慈愛への旅路』）をリリース。ギタリストのジェフ・ベックが「Hello Jeff」「Journey to Love」に参加。また、後年コンビを組むこととなるキーボーディストのジョージ・デュークも参加している。
1979年、ローリング・ストーンズのキース・リチャーズとロン・ウッドが結成したサイド・プロジェクト、ニュー・バーバリアンズのメンバーとなり、ローリング・ストーンズがトロントで行ったチャリティ・コンサートでオープニング・アクトを務めた後、ニュー・バーバリアンズとしてのアメリカ・ツアーも行った。
スタンリー・クラーク 略歴
ジョージ・デュークとのユニット「クラーク・デューク・プロジェクト」で、3枚のアルバム（1981年、1983年、1990年）を発表している。
1987年、ロック・ドラマーのスチュワート・コープランド、シンガーソングライターのデボラ・ホーランドとトリオを結成。3人は1989年にアニマル・ロジック（Animal Logic）と名乗って、同名のファースト・アルバムを発表し、世界ツアーにも出た。1991年にセカンド・アルバムを発表。2022年、再結成して31年ぶりの新曲を発表した。
1994年よりアル・ディ・メオラ、ジャン＝リュック・ポンティと共に結成したアコースティック・トリオでライブ活動を行い、1995年にはこのトリオによるアルバム『スーパー・ストリングス』を発表した。
2006年に、ロサンゼルス公演のライブ・アルバムがリリースされている。
スタンリー・クラーク 略歴
2007年にはヘッズ・アップに移り、『ザ・トイズ・オブ・メン』を発表、翌2008年にはマーカス・ミラー、ヴィクター・ウッテンと組み、3人のベーシストのユニット"S.M.V."による企画アルバム『サンダー』を発表。
2009年には上原ひろみ、レニー・ホワイトと組んでスタンリー・クラーク・トリオとして『ジャズ・イン・ザ・ガーデン』を発表。2010年にはルスラン・シロタ、ロナルド・ブルナーJr、上原ひろみ（ゲスト）と組んでスタンリー・クラーク・バンドとして活動し、アルバム『スタンリー・クラーク・バンド フィーチャリング 上原ひろみ』をリリースして、同作は第53回グラミー賞で最優秀コンテンポラリー・ジャズ・アルバム賞を受賞した。
中央労働金庫
中央労働金庫（ちゅうおうろうどうきんこ、略称：中央労金（ちゅうおうろうきん）、英語：Chuo Labour Bank）は、東京都千代田区に本店を置く協同組織金融機関であり、日本最大の労働金庫である。
中央労働金庫 概要
2001年（平成13年）4月1日に、首都圏の8労働金庫（東京労金・栃木県労金・群馬県労金・茨城県労金・埼玉労金・千葉県労金・神奈川県労金・山梨県労金）を統合・合併して設立された。存続労金は東京労働金庫。
営業エリアは、東京都・栃木県・群馬県・茨城県・埼玉県・千葉県・神奈川県・山梨県の1都7県である。
2007年（平成19年）7月9日、インターネットバンキング定期預金専用支店であるインターネット中央支店が開業した。
国際労働機関（ILO）から「世界で唯一成功している労働銀行」との評価を得ている。
名称に「中央」が含まれるため、労働金庫のセントラルバンクや政府系金融機関と混同されることがあるが、正しくは協同組織金融機関。労働金庫の系統中央機関は労働金庫連合会である。
中央労働金庫 各種サービス
中央ろうきん以外の他金融機関（セブン銀行を含む）ATMで現金を引き出す際にかかる手数料が、無条件かつ回数無制限で即時キャッシュバックされる。ただし対象口座は、普通預金口座とカードローンのマイプランのみ。
なお、日本国内の全ろうきんATMを利用する場合、時間・休日に関わらず手数料不要である。他金融機関のカード利用時は所定の手数料がかかる。
イオン銀行とも提携しているため、双方のカードで双方のATMより出金もでき手数料は毎日終日無料。イオン銀行の利用可能時間は毎日朝8時から午後11時まで。
提携金融機関のうち、入金ネットに加盟している金融機関で、ろうきんのキャッシュカードで入金取引した場合、手数料は全くかからない。
中央ろうきんで給与振込、あるいは公的年金の受取指定を中央ろうきんにしている場合に、インターネットバンキング・モバイルバンキングにかかる振込手数料が全額キャッシュバックされる。
中央労働金庫 各種サービス
ただし、回数は日付順、もしくは取引時間順に1ヶ月につき3回まで。また、対象は中央ろうきんのシステムで判定できる契約に限られる。
デビットカードサービス（Jデビット）を取り扱っている。通常デビットカードで利用可能なのは普通預金口座で発行されたキャッシュカードのみであるが、中央ろうきんの場合、普通預金口座に加え貯蓄預金のキャッシュカードでも利用可能。利用可能時間は毎日朝7時から夜11時まで。ただし1日に利用可能な限度額は現金の引出及びキャッシュカード扱での金額を含めて最高50万円まで。
中央労働金庫 ユニークな制度
身体障害者手帳を保有している場合、中央ろうきんが指定する一部ローン商品を新規に申し込む際に借入金利が優遇される（はるかぜ引き下げ）。ただし、中央ろうきんに団体会員登録がある勤務者のみ対象となる。
東海労働金庫
東海労働金庫（とうかいろうどうきんこ、略称：東海労金（とうかいろうきん）、英語：Tokai Labour Bank）は、愛知県名古屋市中区に本店を置く労働金庫である。
東海労働金庫 概要
営業エリアは、愛知県・岐阜県・三重県である。
手の太陰肺経
手の太陰肺経（てのたいいんはいけい、中国語 手太陰肺經 shǒu tàiyīn fèijīng、英:The lung Meridians of Hand-taiyinもしくはShoutaiyin feijing）とは肺経に属する手を流れる陰経の経絡である。肺と大腸は共に中国の五行（木、火、土、金、水）でいうと金に属するため密接な関係を持つ。また、流注によると肺はもとより、喉のまわりを取り囲んでいるため風邪にこの肺経の経穴を使うこともある。肺経の募穴は中府穴。
国際表記はLUと表記する。
手の太陰肺経 流注
中焦（中脘）に起こり、下って水分穴で大腸を絡い、還って胃口を循り、膈を上って肺に属する。ついで気管、喉頭を循り、横に腋下に出て上腕内側を循り、少陰・心主の前を行き肘窩（尺沢穴）に下る。
前腕の前面橈側を循って橈骨動脈拍動部に入り、母指球より母指末端に終わる。
その支なるものは、手関節の上（列缺穴）より示指の末端に入り手の陽明大腸経に連なる。
手の太陰肺経 手の太陰肺経に所属する経穴の一覧
以下に出てくる寸、分などの尺は骨度法、同身寸法参照。
【別名】肺募（はいぼ）
取穴部位：雲門穴の下1寸、華蓋穴の外方6寸
要穴：肺経の募穴
筋肉：大胸筋、小胸筋
運動神経：胸筋神経
知覚神経：鎖骨上神経
血管：胸肩峰動脈（腋窩動脈の枝）
意義：中府とは疾病の反応が強く現れるところにある穴という意味。又、中は中焦を意味し、中焦の気がここに集まるともいう。
参考：中府の別名には膺中外兪『霊枢・五邪篇』、膺兪『素問・水熱穴論篇』、膺中兪『甲乙経』、肺募『千金要方』、府中兪『鍼灸大成』などがある。
取穴部位：鎖骨下窩にあり、烏口突起の内縁、腋窩動脈拍動部
筋肉：三角筋と大胸筋の間
運動神経：胸筋神経、腋窩神経
知覚神経：鎖骨上神経
血管：腋窩動脈
意義：雲門とは外界の生気が出入りするところで、肺と関係のある穴という意味
取穴部位：新）上腕前外側、上腕二頭筋外側縁、腋窩横紋前端の下方３寸
旧）上腕部にあり、腋窩横紋前端から尺沢穴に向かい下3寸、上腕二頭筋の筋溝（長頭と短頭の間）
筋肉：上腕二頭筋
運動神経：筋皮神経
知覚神経：内側上腕皮神経、外側上腕皮神経
意義：天府とは外界の生気が集まる反応点という意味
手の太陰肺経 手の太陰肺経に所属する経穴の一覧
参考：取穴部位はWHO決定後、変更になった穴である。
取穴部位：新）上腕前外側、上腕二頭筋外側縁、腋窩横紋前端の下方４寸
旧）上腕部にあり、腋窩横紋前端から尺沢穴に向かい下4寸、上腕二頭筋の筋溝（長頭と短頭の間）
筋肉：上腕二頭筋
運動神経：筋皮神経
知覚神経：内側上腕皮神経、外側上腕皮神経
意義：俠白とは肺をはさむ部分にある穴という意味
参考：取穴部位はWHO決定後、変更になった穴である。
取穴部位：肘窩横紋上にあり、上腕二頭筋腱の橈側
要穴：合水穴
筋肉：上腕二頭筋腱、上腕筋、腕橈骨筋
運動神経：筋皮神経、橈骨神経
知覚神経：内側上腕皮神経、外側上腕皮神経
血管：橈側反回動脈
意義：尺沢とは尺中（肘窩）において邪気がよく反応するところにある穴という意味
取穴部位：新）尺沢と太淵を結ぶ線の中点の上方１寸、太淵の上方７寸、（尺沢の下方５寸）
旧）前腕前橈側にあり、太淵の上方７寸、尺沢穴の下3寸
要穴：郄穴
筋肉：腕橈骨筋
運動神経：橈骨神経
知覚神経：外側前腕皮神経
血管：橈骨動脈
意義：孔最とは急性症状の反応がよく現れるところにある穴という意味
参考：取穴部位はWHO決定後、変更になった穴である。変更理由は、旧では前腕（尺沢～太淵）を１尺として取穴していたが、新では前腕を１尺２寸として取穴している。それにより、尺沢からの距離が変更となった。
手の太陰肺経 手の太陰肺経に所属する経穴の一覧
【旧名】列缺（れっけつ）
取穴部位：新）前腕橈側、長母指外転筋腱と短母指伸筋腱との間、太淵の上方１寸５分
旧）前腕前橈側にあり、太淵穴から尺沢穴に向かい上1寸5分で、橈骨動脈拍動部のやや橈側、橈骨茎状突起と長母指屈筋腱との間
要穴：絡穴、四総穴、八脈交会穴
筋肉：腕橈骨筋腱
運動神経：橈骨神経
知覚神経：外側前腕皮神経
血管：橈骨動脈
意義：列欠とは本経から絡脈（分枝）が分かれるところにある穴という意味
参考：取穴部位はWHO決定後、部位と名称の漢字が変更になった穴である。
取穴部位：新）前腕前外側、橈骨下端の橈側で最も高くなっているところと橈骨動脈との間、太淵の上方１寸
旧）前腕前橈側にあり、太淵穴の上1寸、橈骨茎状突起が最も突出した部の内側、橈骨動脈拍動部
要穴：経金穴
筋肉：腕橈骨筋腱
運動神経：橈骨神経
知覚神経：外側前腕皮神経
血管：橈骨動脈
意義：経渠とは脈気が勢いよく流れる溝、すなわち橈骨動脈部にある穴という意味
参考：取穴部位はWHO決定後、部位が変更になった穴である。
手の太陰肺経 手の太陰肺経に所属する経穴の一覧
取穴部位：新）手関節前外側、橈骨茎状突起と舟状骨の間、長母指外転筋腱の尺側陥凹部
旧）手関節前面横紋の橈側端の陥凹部、橈骨動脈拍動部
要穴：兪土穴、原穴、脈会
筋肉：屈筋支帯
知覚神経：外側前腕皮神経
血管：橈骨動脈
意義：太淵は肺経の原穴であり、兪穴であるから反応がよく現れるところである。
参考：取穴部位はWHO決定後、部位が変更になった穴である。
取穴部位：新）第１中手骨中点の橈側、赤白肉際
旧）第１中手指節関節の上、橈側陥凹部、表裏の肌目（境）
要穴：栄火穴
筋肉：短母指外転筋
運動神経：正中神経
知覚神経：橈骨神経浅枝、正中神経浅枝
血管：橈骨動脈
意義：魚際とは母指球のほとりにある穴という意味
参考：取穴部位はWHO決定後、変更になった穴である。その他、本穴の取穴部位には『第１中手骨底の上外側』という説もある。
取穴部位：母指橈側爪甲根部、爪甲の角を去ること1分
要穴：井木穴
筋肉：短母指外転筋
知覚神経：橈骨神経浅枝
血管：母指主動脈の枝
意義：少商とは肺経の末端にある穴という意味
手の太陰肺経 音声用肺経経穴名一覧
チューフ　　ウンモン　　テンプ　　キョーハク　　シャクタク　　コーサイ　　レッケツ　　ケイキョ　　タイエン　　ギョサイ　　ショーショー
手の太陰肺経 手太陰肺経病
主に肺脹（脹満感）、咳喘、胸悶、欠盆中痛、息切れ、肩背痛、悪寒発熱、自汗、上腕・前腕内側前面部痛などが起こるとされている。
小川亜希子
小川 亜希子（おがわ あきこ、1978年6月17日 - ）は、日本のフリーアナウンサー、気象予報士。埼玉県北本市出身。
アナウンス・コミュニケーションスクール プリムラ アナウンサーコース講師。
小川亜希子 来歴
TBSアナウンススクール出身。お茶の水女子大学を卒業後、2001年に北陸放送 (MRO) に入社。
2006年3月いっぱいで北陸放送を退社。クリエイティブ・メディア・エージェンシー（CMA。後のキャスト・プラス、TBSスパークル）所属のフリーアナウンサーになり、同年4月から3年間TBSニュースバードのキャスターを務めた。
在任中の2007年10月、気象予報士試験に合格。2008年7月19日からニュースバードに「小川亜希子の週末たっぷり天気」のコーナーが設けられ、気象予報士デビューをする。このコーナーは、土曜日の午前中に放送されていた。
2009年3月いっぱいでTBSニュースバードのキャスターを降板。同年4月からはe-天気.netのキャスターを務めていた（主に月曜夜に出演）。
2011年4月2日からはNHKラジオ第1放送の番組に出演。『土曜あさいちばん』と『日曜あさいちばん』を担当した後、2013年4月から2015年3月20日まで『ラジオあさいちばん』に隔週ペースで出演した。NHK出演時にはオールウェーブ・アソシエツに所属していた。
2015年春、結婚を機に活動拠点を長崎県へ移す（外部リンク参照）。
2017年10月27日、第1子妊娠が明らかになる。
秋田犬
秋田犬（あきたいぬ、あきたけん）は、秋田県原産の日本犬の一種。国の天然記念物に指定されている。日本犬種のうち唯一の大型犬種である。
秋田犬 概要
日本犬の最北系、中北系、南方系の3種のうち、秋田犬は最北系に属する大型犬である。地元では「大館犬（おおだていぬ）」とも呼ばれていたが、1931年（昭和6年）7月に国の天然記念物に指定された際に「秋田犬」として指定されたことから以後この名称が一般化した。
日本人の間では忠犬ハチ公のエピソードで有名であり、主人に忠実な家庭犬の品種として、広く知られている。奥羽山脈一帯で狩猟犬として飼育されていたマタギ犬や大館地方の地犬を基にして作られた犬であり、平成にはいっても秋田県下を中心に家庭犬（ペット）としての愛好者が多い。「あきたいぬ」と読まれており、藩政時代から「マタギいぬ」、「おおだていぬ」、「あきたいぬ」と変遷しつつ呼ばれてきた。一部自治体では「特定犬」に指定され、檻の中での飼育が義務化されている。
秋田犬 概要
明治期に洋犬との交配による品種改良により大型化している。秋田犬協会（1948年-2016年）からヤマザキ学園大学に寄贈された1950年代の昭和25年頃から昭和末期の1980年代にかけて秋田犬を撮影した8ミリフィルム動画438本によると、かつては耳が折れ曲がっていたり、体毛にブチ模様があったりする洋犬の特徴を持った秋田犬がいたことが分かる。このように歴史的に他犬種の影響を受けてきた犬種ではあるが、2004年にアメリカ合衆国の研究チームが犬とオオカミでのDNAを比較した調査によると、調査対象になった世界の85種類の犬種の中で、秋田犬はシャー・ペイ、柴犬とチャウチャウに次いでオオカミに近い犬種であることが判明している。
秋田犬 特徴
見知らぬ人間や他の犬に対する攻撃性が強く、威圧的な態度をとることもある。保険金支払データ（賠償責任事故）の犬種ごとの事故の発生率を集計したところ、秋田犬が発生率3.7%と最も高く、続いてバーニーズ・マウンテン・ドッグ（2.1%）、ボーダー・コリー（1.2%）となっており、闘犬種ということも有って人間や他の動物に対して危害を加えないように飼育には特に注意が必要である。
秋田犬 歴史
古来、東北地方にはマタギ犬と呼ばれる狩猟犬が飼われていた。秋田地方でも「秋田マタギ犬」と呼ばれるマタギ犬がいたが、これは中型犬で秋田犬とは区別される。秋田犬の直接の祖先犬は大館地方で武士や豪農によって番犬や闘犬として飼われていた犬で、古くから大館犬とよばれていた。
江戸時代、出羽国北部の秋田地方は、佐竹氏（秋田藩）によって治められた。佐竹氏は関ヶ原の戦いでの日和見的な態度により、常陸国から転封された外様大名であり、江戸幕府によって藩内の築城や武力の向上が厳しく警戒された。佐竹家では久保田城の佐竹宗家を中心として、一族の東家、西家、北家、南家を、それぞれ久保田城下、大館、角館、湯沢に配した。江戸時代、大館城代の佐竹西家（小場家）は闘犬によって家臣たちの闘志を養ったとされる。
大館藩の藩主は大館犬の巨大化改良を目論んでおり、参勤交代の際に街道筋の大型の野犬を連れ帰った。これらを固定化して闘犬に使用した。昭和6年（1931年）に当時の大館町で開催された「古老犬座談会」によると、江戸時代末期、大館の浄応寺、通称「中の寺」に「モク」という名の名犬が飼われていた。モクは安政末の生まれで、戊辰戦争の戦火をくぐり抜け、明治4、5年（1871、72年）まで生きたが、肩丈2尺8寸位（約85cm）あり、大人を乗せても潰れないほどの大型犬だったという。モクは立耳、巻尾の純和犬で、色はゴマ、毛は長かった。
秋田犬 歴史
明治に入ると各地を巡業していた土佐闘犬の興行が大館町を訪れて、大館犬と戦った。しかし、当時の土佐闘犬は七・八貫（約26.3kg-30kg）で大館犬は十二貫（約45kg）だったため、大館犬が直ぐに噛み倒してしまった。
一方、洋犬種としては、まず大館に近い小坂銅山のドイツ人技師の飼い犬であったマスティフと思われる犬と、明治中期以降には、ジャーマン・シェパード・ドッグやグレート・デーンなどとの交配も行われた。これによって立耳、巻尾といったスピッツタイプ本来の特徴が失われた犬は旧来の秋田マタギに対して「新秋田」と呼ばれた。
また、日清戦争以降には南樺太へ出稼ぎに行った人たちが持ち込んだ樺太犬や北海道犬も入っている。
江戸、明治と盛んに行われた闘犬も、明治末の1908年（明治41年）に至り、社会的弊害に鑑みて、ついに秋田県下に闘犬禁止令が発令された。警視庁が闘犬・闘鶏・闘牛を全国で禁止するのが1916年（大正5年）7月26日のことであり、それに8年も先駆けての禁止令は、県下での白熱ぶりを偲ばせる。洋犬との雑化によるタイプの乱れに、闘犬禁止令、洋犬人気の高まりなどが重なって、秋田犬にとっては不遇の時代がしばらく続いた。
秋田犬 歴史
大正年間に入る頃から、学識者や関係者によって、「秋田犬を保存すべし」という世論が高まりを見せた。保存運動の中心となったのは、雑化を危惧した当時の大館町長（泉茂家）らである。このような動きは秋田犬に限ったことではなく、明治期の舶来文物偏重や交通の自由化等による洋犬等との雑化と、その反動としての保存運動は、全国の日本犬に関する共通の動きだった。
このような流れの中、1919年（大正8年）には、種族保護に関する法律、すなわち史蹟名勝天然紀念物保存法が発布された。同法の制定に向けて中心となって動いた渡瀬庄三郎は、当時の「日本犬保守運動」の中心人物でもある。渡瀬らは翌1920年（大正9年）、内務省の視察団として、秋田犬の調査のために大館町（現・大館市）を訪れたが、この時はタイプの雑化が甚だしく、天然記念物への指定には至らなかった。渡瀬は1922年（大正11年）の動物学会において 「日本犬の起源に就いて」と題する発表を行ったが、一番の議論の焦点は秋田犬であったという。
これ以後、同好者による秋田犬の繁殖改良・再作出への取り組みはいっそう勢いを増し、大舘町長は自身が所有していた純血の秋田犬雄１匹と、周辺の純血の雌犬4匹を交配させ、さらにかつて町長が山形県知事に贈った雄犬の元にも雌犬を連れて行き交配させるなどした。
秋田犬 歴史
純系の優秀犬を得るためには大型同士よりも中型の純血種との交配の方が得られるのではないかと考え秋田マタギ犬が交配された。また、北海道犬や岩手犬の血を加えることで、再び元の立ち耳・巻き尾の秋田犬の姿を取り戻した。
1927年（昭和2年）5月には、町長らによって「秋田犬保存会」が設立された。日本犬保存会が東京に 設立されたのは、これより1年遅い1928年（昭和3年）6月のことである。
保存会の設立以降、秋田犬復興への取り組みはいよいよ本格的になり、1931年（昭和6年）春の、鏑木外岐雄らによる再調査を経て、同年7月31日、9頭の優秀犬が、「秋田犬（あきたいぬ）」として国の天然記念物としての指定を受けるに至った。これは日本犬としては初の天然記念物指定である。
秋田犬 歴史
この1年後の1932年（昭和7年）10月4日、帰らぬ主人・上野英三郎（東京帝国大学教授）を渋谷駅で待ち続ける秋田犬「忠犬ハチ公」が、日本犬保存会初代会長である斎藤弘吉の寄稿によって「いとしや老犬物語」として『朝日新聞』に報道され、注目を集めた。2年後の1934年（昭和9年）4月には、東京渋谷の駅頭でハチ公像が除幕されている。ハチ公は翌1935年（昭和10年）3月8日に11歳4か月で死亡したが、主人に忠実な秋田犬は、忠犬ハチ公の名とともに、ますます世に知られることになった。この1934年（昭和9年）頃から、秋田犬保存会は犬籍登録を実施。1938年（昭和13年）には「秋田犬標準」も制定され、展覧会も開催されるようになったが、これは太平洋戦争の勃発によって、一時中断されることとなった。
日中戦争から太平洋戦争に至る時代の食糧不足、ことに大戦末期と終戦後の深刻な食糧難は、大型犬である秋田犬の保存に甚大な被害を与え、秋田犬の数は激減した。餌として与えるものも、ワラビノリやカタクリ澱粉、野菜類など、植物質のものがほとんどであり、どうにか生き延びても子が生まれなかったり、生まれた子犬も栄養失調でうまく育たず、ようやく育っても、ジステンパー等の病気によって多くが死んだりしたという。
秋田犬 歴史
大型犬であればその分必要とする食料も多くなるため、犬に餌をやるだけでも国賊呼ばわりされたという時代であった。大きな犬は目を引く分、風当たりも強かった。戦時下では、軍用の防寒衣料として犬の毛皮を使用したため、軍用犬となるジャーマン・シェパード・ドッグ以外の犬には捕獲命令が出されていた。その捕獲を逃れる目的で、ジャーマン・シェパード・ドッグを交配したことが、秋田犬の純化を後退させることともなった。
1945年（昭和20年）の終戦の時点では、血統の正しい秋田犬は、愛犬家の非常な努力により残された、わずか十数頭に過ぎなかった。これらの犬を土台として、戦後再び純血種としての繁殖固定が行われた。
ヘレン・ケラーへの贈呈のエピソード（詳細は後述）や、連合国軍のアメリカ軍兵士らが体が大きく愛らしい顔つきの秋田犬を好んで飼ったこと、戦後混乱期に番犬としての需要が高まったことが相まって、秋田犬はちょっとしたブームとなった。このため、この時代は、雑種化したものまでが高い値段で売られ、1955年（昭和30年）頃までは、様々なタイプの「秋田犬」が繁殖・販売されたという。
秋田犬 歴史
この当時広く出回った、太く大きく雄大ではあるが、顔・色・体の造り等に、戦時中に交雑したジャーマン・シェパード・ドッグの特徴を半ば残しているものを、「出羽系」と呼んでいる。この頃、全犬種団体共同の展覧会でトップになった「金剛号」も出羽系であり、秋田犬保存会においてさえ、金剛号の子で同じ出羽系の 「金朝号」が名誉章を受賞している。出羽系には繁殖力の強さもあり、昭和20年代を通して、秋田犬界を席巻する勢いがあった。
しかし、その一方では、わずかな純血種の個体を土台として、マスティフやジャーマン・シェパード・ドッグ等の外来犬の特徴を除去して本来の秋田マタギ犬に近づける努力が、保存会を中心に続けられた。改良、繁殖、指導への取り組みが実を結び、大型犬種としての固定化が実現したが、1955年（昭和30年）頃からは、この「一ノ関系」が秋田犬の主流となった。やがて出羽系の犬は、国内ではほぼ完全に排除されることとなった。
一方、占領軍兵士の帰国とともにアメリカに渡った当時の「秋田犬」の子孫は、現在「アメリカン・アキタ」として、アメリカを始め、世界各地に広がっているが、これらはほぼすべてが出羽系の血統であると言ってよい。多くの地域では、その当時の犬の子孫がそのままに飼われており、かつての占領軍兵士は秋田犬の中でも特に体格の良い、いわゆる「熊顔」型の秋田犬を持ち帰ったことより、一ノ関系が主流となった日本の秋田犬とは外観などがかなり異なっているので、独自の犬種と見なされている。
例外的に、アメリカ西海岸のみは、1969年（昭和44年）に秋田犬保存会の支部が作られ、毎年の展覧会や継続的な指導の結果、日本と変わらなくなっている。
その後、秋田犬は全国的に飼育されるようになり、2010年代に至っている。1977年（昭和52年）には、秋田犬保存会創立50年を記念して、日本の犬種団体では唯一の博物館機能を持つ「秋田犬会館」が大館市に建設された。
秋田犬は、観光客誘致のシンボル的存在として扱われることもあり、2016年に大館市で発足した観光地域づくり法人（DMO）は「秋田犬ツーリズム」と命名された。
2018年4月には、飼い主の死去などで放棄された秋田犬の新しい飼い主探しなどの拠点「秋田犬ステーション」がエリアなかいち（秋田市）に開設された。
秋田犬は飼い主以外の市民や観光客にも人気がある。秋田県内の展示施設は2018年に7カ所増えて12カ所となった。公開されている犬の過労やストレスといった問題も起きており、施設の運営団体などが2018年10月に「秋田犬ネットワーク会議」を設立して、ノウハウの交換や、犬の負担が少ないふれあい方の情報発信などに取り組んでいる。
秋田犬 秋田犬をめぐる交流
1937年（昭和12年）、来日していたヘレン・ケラーが秋田を訪れ記念に秋田犬を所望した。そこで秋田警察署の小笠原巡査部長が連れてきていた仔犬が贈られた（秋田犬「神風号」）。「神風号」は、初めてアメリカ合衆国に渡った秋田犬である。しかし、渡米から2か月で神風号は亡くなってしまったため、再度、1939年（昭和14年）に小笠原巡査部長から「剣山号」が贈られた。彼女は1948年（昭和23年）の再来日時に秋田を再訪して謝意を表している。
忠犬ハチ公が縁で、秋田県大館市（ハチの出生地）、東京都渋谷区（ハチの暮らした街）、三重県津市（飼主の上野英三郎の出身地）、山形県鶴岡市（逸話を広めるきっかけとなった斎藤弘吉の出身地）で自治体間の交流がある。
秋田犬 畜犬団体
秋田犬の畜犬団体は以下の通り。背景が灰色の団体は現在活動していない。
秋田犬 品評会
5月3日に開催される品評会では、審査基準として「尻尾が円を描く」「歯並び」「耳が立つか」など60項目が存在する。