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下肥 特徴
新鮮な屎尿は作物にとって有害であり、肥料として用いる際には、一定期間貯蔵して腐熟させる。屎尿の腐熟、つまり肥料に変換する過程は有機物の好気性微生物による分解、つまり発酵による。この発酵が不充分であれば、土中で大量の酸素を消費して、嫌気性分解（つまり腐敗）が起こり、硫化水素などの有害ガスが発生し、悪臭が生じるだけで無く、植物の根腐れなどの病害の原因になる。そこで、この弊害を防ぐために微生物分解により、屎尿の有機物を低分子化することが望まれた。肥溜めでよく腐熟した下肥は、上澄みで蛙が泳げるほどにまでなったという。しかし、農家で旧来行われてきたこれらの手法は多くの経験を必要とし、十分な腐熟に時間を要したために生産量に限りがあった。『ブリタニカ国際大百科事典』によれば、腐熟には、夏の場合1～2週間、冬の場合3～4週間を要する。『仙台市史』は、この腐熟期間について「一年間放置し発酵させる」と記述している。
腐熟の必要性は近世より認識されており、たとえば天和元年（1681年）の『百姓伝記』には「不浄の新しきを畠に置き、作毛のこやしとするに、其の腐りて土地にしみつき、作毛に病ひ付き、しつ性の蟲共多くわき出る。溜壺の内にて、能く腐らせて作毛の養ひとすべし」とある。また、元禄10年（1697年）の『農業全書』には、「糞にかぎりて新しきハよくきかず。ねさせくさらかし熟する加減をよく覚えて、熟したる時用れバ、其しるし多し」とある。燕佐久太は1914年（大正3年）の『下肥』において、新鮮な屎尿にふくまれる尿素や塩類はそのままでは土壌に吸収されづらいものであり、植物根の吸収作用を妨げるものであること、「尿素の変化によりて生じたる炭酸アムモニア」が肥料としてより有用であることを、腐熟が必要な理由としている。
また、腐熟によって、糞便中に混入する病原菌や寄生虫卵を減らすことができるとされている。発酵は温度上昇を伴い、それが70℃以上で数十時間以上継続すれば寄生虫などの病原体の殺滅にも効果がある。文部省下の法人である生活改善同盟会は、1931年（昭和6年）の『農村生活改善指針』において、下肥は腸チフスや寄生虫病などを媒介する衛生上の懸念を有しているとして、便所の改造や糞尿溜の設置などにより、屎尿を「腐熟消毒」する環境づくりが肝要であると論じている。
腐熟には、地中に埋めた壺や、漆喰をほどこした穴といった、溶液が漏れることのない容器を用いる（肥溜め）。このほかの素材としては、木製のものや石製のものが知られるほか、昭和10年代頃よりは生活改善運動と関連して、全国で積極的にコンクリート製の肥溜めが作られることとなった。
下肥 歴史
日本における下肥の起源は詳らかではないものの、青木紀元は天津罪のひとつである「屎戸」を、「肥料の屎によって相手の農耕生活を阻害する呪的行為である」と論じている。平安中期に編纂された格式である『延喜式』の内膳司項には、朝廷の畑における作物の所要労力について詳細な記載があり、そのなかには「糞」に関する記述が存在する。楠本正康は、これを下肥に関する最初期の記述であろうとする見解を見せているが、これには異論も多くある。古島敏雄は「糞」が「左右馬寮」から運ばれていることを根拠に、これを厩肥であろうとしている。また、宮本常一も同様にこれを牛馬の糞であろうと考えている。慶滋保胤の『池亭記』には、「後園に入り、あるいは糞まりあるいは灌ぐ」という記述があり、西山良平はこれを、菜園に肥料に転用するための屎尿を貯蔵する設備があったものと解釈している。
下肥 歴史
古島は、日本において施肥が盛んになったのは、二毛作により地力の減耗が問題になった鎌倉・室町期のことであろうとしている。『沙石集』には常陸国の話として、「田舎の習ひなれば、田に入れんとて、小法師、糞を馬に付けて行くを見て……」と、糞が当時一般に肥料として用いられていたことを示唆する記述があるが、これが厩肥であるか人糞であるかは不明瞭である。『餓鬼草紙』などにみられるよう、民衆の排便は空地でおこなわれるのが一般的であったが、14世紀中期の『慕帰絵詞』には汲み取り式便所らしきものが描かれている。渡辺善次郎は人糞が肥料として広く認識されはじめたのはこの時期であり、こうした形式の便所が普及したのもそれゆえであろうと論じている。15世紀の『泣不動利益縁起』には、茄子を植えた屋敷畑の一隅に肥溜めらしきものがあるのが見えるほか、大永5年（1525年）の町田家本『洛中洛外図』には片手に桶、片手に柄杓を持ち、稲に液肥をほどこしている農民が描かれている。渡辺は同図の洛中に汲み取り式便所が描かれていること、農民が明らかに追肥をおこなっていることに着目し、山林原野といった肥料源に乏しい都市近郊における集約型農業の発展が、都市住民の屎尿を肥料として積極的に用いる体系をつくりあげたと論じている。また、渡辺は、下肥の利用が、農業技術の先進国であり、人糞肥料を積極的に用いていた宋から移入されたものである可能性についても触れている。
下肥 歴史
宣教師のルイス・フロイスは、天正13年（1585年）の『ヨーロッパ文化と日本文化』において、「ヨーロッパでは馬の糞を菜園に投じ、人糞を塵芥捨場に投ずる。日本では馬糞を塵芥捨場に、人糞を菜園に投ずる」と、当時の日本で下肥が一般に用いられていたことを記している。また、「われわれは糞尿を取り去る人に金を払う。日本ではそれを買い、米と金を支払う」との記述もあり、都市近郊においては下肥が金肥となっていたことがわかる。寛永5年（1628年）ごろの成立であると考えられる、日本最古の農書ともいわれる『清良記』 にも、下肥に関する記述がある。同書には、伊予南部では刈敷を主とし、人糞尿・厩肥を用いているとの記述があるほか、「百姓の門へ指入て見るに、牛馬の家、雪隠を奇麗にし、糞沢山に持、菜園すっきりと見事に作り、青々茸〱なれは、外の田畑も見事に、公役、貢も未進をせす、上の百性也と知るべし」と、明瞭な形で下肥に触れている。
下肥 歴史
天和元年（1681年）の『百姓伝記』巻六は、その全編を「不浄論」に割き、下肥の重要性とその効能・便所のつくり方・施肥の方法について詳述している。「よく万物に根をはらせ、実を入るゝこやしなり」というのが同書の下肥に対する評価であり、「つねに厚味を喰ひ、魚類を喰ふもの」の屎尿は肥料として特に優れると論じる。このことは、都市住民の屎尿が下肥としてとりわけ優秀であるとみなされたことを意味しており、実際に同書には都市から農村に下肥を運ぶ肥桶の製法についても記されている。元禄4年から5年（1691年 - 1692年）にかけて江戸と長崎を往復したエンゲルベルト・ケンペルは、街道に棄てられる人畜の糞や古草履が農民の肥料として用いられることに触れ、街道の清潔さと肥溜めの放つ悪臭のひどさについて記している。宮崎安貞により同10年（1697年）に記された『農業全書』は、人糞尿の多様な施肥技術について仔細に記している。
下肥 歴史
江戸のような人糞尿の巨大供給地では、下肥の専門汲み取り業者や、仲介売人があらわれることとなった。これらの専門業者は地主や家主と契約し、船舶や牛馬を用いて下肥を運送した。江戸において下肥は身分ごとに上・中・下と3段階に分けて評価されており、大名屋敷の下肥を確保する権利は垂涎の的であった。たとえば、元禄2年（1689年）には上野毛村の農民が井伊家屋敷の下掃除（屎尿を回収すること）を許可してもらうため伝馬の増馬に応じることを申し出ている。下掃除の権利は売買されるものとなり、のちには投機の対象となった。『守貞漫稿』によれば、近世後期においてこうした権利の売却から得られる収入は、長屋の家主の収入の大部分をなしていたという。都市の下肥の価格が高騰するようになると、しばしばこの値下げを申し出る紛争がおこなわれた。たとえば、寛政元年（1790年）には延享・寛永年中に比べて下掃除代が3～4倍近く高騰しているとして、江戸近郊の農村1016村が結託し、勘定奉行に対して値下げのお触れを出すよう嘆願した。こうした争議は江戸だけでなく、大坂や京都、善光寺など各地で起きた。
下肥 歴史
近代に入っても下肥の利用は続いた。『旧太子堂名主森家文書』によれば、1877年（明治10年）から1878年（明治11年）にかけ、川路利良により屎尿汲み取りに関する布告がいくつか発布されている。午前8時から午後5時にかけての屎尿運搬の禁止、蓋のつかない糞尿桶の利用禁止などがその内容であるが、いずれも都市の美観を守るための指示であり、屎尿処理手段自体を抜本的に変えるものではなかった。下肥は依然として安価な肥料として重用された。1881年（明治14年）に全国31府県を対象におこわれた肥料に対する調査によれば、人糞尿は全国で例外なく大量につかわれ、特に苗代については多くの地方で唯一の肥料とされていた。こうした事情を背景に、1887年（明治20年）には東京農林学校の教授として招聘されたオスカル・ケルネルにより、国内の人糞尿に関する大規模な成分調査がおこなわれた。
下肥 歴史
1909年（明治42年）には、東京の共同便所から糞尿を盗んだ男が逮捕される事件も起きてはいたが、次第に国内都市の過密化が進むにつれて、屎尿の量は下肥として消費できる量を超過しつつあった。このため、下肥のための汲み取りが都市の屎尿処理の役割を果たすことは難しくなり、大正期までに、人糞尿は高値で取引される商品から、汲み取り料を払って処分してもらう廃棄物へと再び回帰していった。明治後期にはコレラ・赤痢の流行が相次ぎ、1899年（明治32年）には神戸市・大阪市を中心にペストが流行した。これを受け、1900年（明治33年）に汚物掃除法が制定された。これにより、すべての汚物処理は行政の事業となったが、大阪や愛知などにおいては、下肥が有価物として民間事業者によって汲み取られていた慣例に従い、当初この「汚物」に屎尿は含まれなかった。しかし、需給のバランスはもはや崩れており、1910年（明治43年）には名古屋市は屎尿処理の市営事業化に踏み切ることとなった。また、大阪市でも1912年（明治45年）に直営化がおこなわれた。東京市においてもこの事情は同様で、1919年（大正8年）の『都新聞』は、本来国民の衛生を守る中央官庁であるはずの内務省の便所すら「非常に溢れて数間も黄金の流れを為し臭気を発散して居る」惨状を報じている。1930年（昭和5年）には汚物掃除法が改正され、すべての市町村において屎尿処理は行政の義務となり、1934年（昭和9年）より東京市においても屎尿処理の市営化が実施されるようになった。
下肥 歴史
しかし、行政の屎尿処理能力もまた未熟であり、都市住民の屎尿は下肥として活用されつづけた。東京市の場合、都市近郊の農村に屎尿の貯溜槽を設置することが義務付けられ、1日約9,900石（約1785キロリットル）の屎尿が自動車・馬車・手車・伝馬船などにより、浄化処理場や貯溜槽に運ばれた。1928年（昭和3年）には名古屋市が直接汲み取り制度を廃止し、屎尿の処分のみを市営化するようになった。同市でもこうした貯溜槽が設置され、現地農民に人糞尿が無料配布された。また、屎尿船により、愛知県・三重県下の沿岸漁村に供給されるものも多かった。下肥は非常に安価な肥料であり、即効性があることや灌水不要であるといった利点から、昭和期に化学肥料が広く市場流通するようになったのちも、引き続き用いられ続けた。
下肥 歴史
第二次世界大戦後には、化学肥料が入手困難になったことが影響して、下肥に対する依存度が再び高まった。『農産年報』によれば、1940年（昭和15年）には1654万トン、1945年（昭和20年）には1851万トンだった屎尿の肥料としての使用量は、1950年（昭和25年）には3200万トンと急増した。終戦直後の下肥依存の高まりは、寄生虫症を蔓延させる原因ともなった。1943年（昭和17年）に41.1パーセント、1945年には58.4パーセントだった寄生虫保有率は1949年（昭和24年）には73.1パーセントにまで増加した。生野菜を好む進駐軍はこうした状況を嫌い、食料は原則自国から調達した。また、東京都調布市と、滋賀県大津市に化学肥料のみを用いる清浄栽培農場をつくった。1951年（昭和26年）からは進駐軍の食料が自給となり、西洋野菜のその他の需要も増えていったため、国内に清浄栽培を謳う農家が増えていった。
社会経済の安定にともない、化学肥料の生産が回復すると、次第に下肥は用いられなくなっていった。国鉄職員であり、駅構内のトイレに関して記述した藤島茂は当時の事情を、1945年までの屎尿を有償で払い下げた「戦争中肥料不足時代」、1948年（昭和23年）までの汲み取り泥棒さえ横行した「終戦後物資不足時代」、1951年（昭和26年）までの汲み取り料が下落していった「人肥化学肥料混用時代」、1952年（昭和27年）以降の、国鉄が汲み取りを有償で依頼せざるを得なくなった「化学肥料万能時代」に分類している。1955年（昭和30年）には厚生省公衆衛生局長・農林省農業改良局長から名ので、都道府県知事宛の通知として「清浄野菜の普及について」が発布され、伝染病および寄生虫症の蔓延防止のため清浄栽培を推奨する指導がおこなわれた。
一方で、日本の下水道整備はいまだ不十分であり、下肥として農村に還元されなくなった屎尿はそのまま海洋投棄されることがもっぱらであった。1956年（昭和31年）には日本で初めての屎尿処理長期計画であるし尿処理基本対策要綱が制定され、屎尿の海洋投棄原則廃止と陸上処理への転換が計られた。高度経済成長期に突入した日本では屎尿処理施設が相次いで建設されるようになり、屎尿を巡る衛生環境は改善していった。1960年代以降、所得倍増計画などを通して下水道の整備は、国民生活における喫緊の課題として取り扱われるようになった。1963年（昭和38年）に生活環境施設整備緊急措置法が施行され、下水道や屎尿処理施設などに対して国庫の補助が受けられるようになった。下水道の整備は遅々として進まなかったものの、浄化槽の普及なども相まって水洗便所自体の整備は進んでいった。下水道整備は1980年代から1990年代にかけて進み、特に1990年代には毎年1兆円以上の国庫予算が下水道整備に用いられた。これにより、東京都・大阪府といった地域では下水道処理人口が95パーセントを超えるようになった。
下肥 文化
下肥に関する習俗は各地に存在した。大分県では、嫁入り行列の際の祝福として、小石や水を祝いかけたり、紅白の布を巻いた棒で嫁の尻を叩くといったものと並び、道に下肥を撒く習俗があった。三重県志摩地方の畑作の多い集落では、正月の農事始めの儀式に下肥を用いる。たとえば大王町波切では1月5日の朝、神折敷に粟餅と普通の餅でつくった鏡餅、カケイノオ（懸の魚）の切り身1きれ、干柿をもって畑に行き、野壺（肥溜め）のかたわらに備える。この行事をハツゴエモチ（初肥もち）といい、これが終わるまで米飯や菜汁は食べられず、刃物も使えなかった。愛媛県越智郡朝倉村ではノドクノイワイと称し、1月11日の下肥汲み出し初めの日に鏡餅を食べる風習があった。香川県の島嶼部でも正月に下肥の口開け行事がおこなわれた。直島町ではハツゴエモチと呼び1月4日に、高見島ではコエノクチ、佐柳島ではハツゴイと呼び1月8日に、下肥を桶に入れて畑に施した。
下肥 文化
地域によっては、下肥を用いてなはらない時期や田が設けられていることがあった。たとえば、岩手県東磐井郡折壁村では、端午の農事では下肥を扱わないようにして、産土の神を祈る。また、愛知県三河地方の花祭では花祭の前の7日間、重い役の場合は75日間、精進のため下肥を扱うことができない。芸北（広島県北西部）では、田植えが終わったあとのはんげ（半夏生）の日まではさんばい様（田の神）が田畑にいるとして、下肥を撒くことを控える。さんばい様はムナクト（田の吐水口）から帰るといわれているため、この間、田植えが最後に終わった田にえぶりを立てておく。山県郡新庄村の記録によれば、さんばい様はその後麻畑に移り、七夕に天に戻るため、その間は麻畑への下肥の施肥を控えるという。福山市走島町では、旧暦の10日、15日、28日に下肥をかついではいけないとされていた。また、福島県田村郡船引町においては、毎月1日、15日、24日は神まつりの日として、下肥を扱う農作業をおこなわない定休日であった。
下肥 文化
山陰地方では、宮座の頭人は不浄なものを避けなければならないとして、下肥を用いない。滋賀県八日市市でも、宮座の社守は下肥の利用・獣肉食・性交渉などが禁じられた。大阪府高槻市田能では、御供の餅をつくるための宮田においては不浄を避けるため、下肥は施肥にもちいず、また、女性を中に入れない。壱岐島でも田神祭に用いる苗代をつくるミト田では、女性は田植えをしてはならないとされ、集落によっては下肥もつかわれない。千葉徳爾はこうした神田に下肥や厩肥を入れない習慣は、米を清浄なものとする上古の社会通念によるものであるとし、「下肥をけがれと考えるならば、それをあえて神聖な稲をつくる田に施すようになるまでには、神に対する崇敬と多収についての要求とが農民の心理をめぐって複雑な角逐をした長い期間を考えなくてはならない」と論じている。
下肥 文化
下肥はしばしば落語や俳諧といった、近世芸能の題材として用いられた。たとえば、落語の『汲みたて』は、納涼船で男たちが「糞でもくらえ」と喧嘩していたところ、肥取船が「どうですえ、汲みたてを一杯……」とやってくるという落ちの話である。また、『法華長屋』は、法華宗以外の汲み取り人を受け付けないという長屋の家主の話である。なんとか見つかった汲み取り人を家主は饗応するも、酔った汲み取り人は「ホイ南無阿弥陀仏……」と念仏を唱えてしまう。咎める家主に対して彼は「ナーニ、不浄は他宗に片付けろ」というのが落ちである。『家見舞』（肥甕とも）は、男たちが兄貴分の新築祝いに水瓶と偽って古道具の肥瓶を送る話である。何も知らない兄貴分の男は喜び、肥瓶の水で冷やした豆腐や肥瓶の水で炊いた米で男たちを饗応し、彼らは大慌てする。兄貴分は水に混じる肥を澱と思い、男たちに「鮒は澱を食べると聞くから今度買ってこい」ともちかけるが、男たちはそれに「いや、それには及ばねえ。今までコイが入ってた」と返すのが落ちである。小林一茶が文化8年（1811年）に詠んだ俳句に、「古郷や 霞一すぢ こやし舟」というものがある。また、立羽不角の『百韻』に、「年の暮 小袖の綿を入れかヽり 下𦳊（しもごえ）とるに 障子立させ」の句がある。
火野葦平が1937年（昭和12年）に発表した『糞尿譚』は、九州の小都市で糞尿汲み取り業を営む男を主人公とする物語である。主人公の「彦太郎」は、家が没落するなか新しい稼業として糞尿汲み取り業をはじめるも、10年取り組んでも事業は好転せず、窮状が続いた。これを知った町のボスの世話で、彼は市の指定事業者として認可されるようになり、事業は上向きになる。しかし、汲み取り業は市営事業化され、買い取りの権利はほとんどボスのものとなってしまう。湯澤規子は、こうした事情は近代日本においてありふれたものであったといい、この物語の顛末は「時代を象徴するもの」としての性質を持つとともに、「歴史史料だけでは知りえない生々しいリアリティ」をもったものであると論じている。
最悪な状況に陥ることを「どつぼに嵌る」というが、この「どつぼ」とは関西方言における肥溜め（野壺）のことである。関西の芸人が最悪な状況を肥溜めにはまった状況に例え、楽屋言葉として用いるようになったのがその起源であるといい、1970年代ごろより一般語彙として用いられるようになった。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム)
『灰とダイヤモンド』（はいとダイヤモンド）は、日本のロックバンドであるGLAYの、インディーズ1枚目のアルバムである。
1994年5月25日にエクスタシーレコードよりリリースされ、2000年9月13日にも再リリースされている。
2014年5月25日には、GLAYデビュー20周年を記念して、本作の復刻盤『灰とダイヤモンド Anthology』をリリース（後述）。
2015年7月31日には、全曲リマスタリングされたハイレゾ音源がリリースされた。リミックスなしのリマスター音源はこれが初となる。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 解説
1993年10月、東京近郊のライブハウスで行われたGLAYのライブにYOSHIKIが訪れ、スカウトされ、同日にエクスタシーレコードと契約。その後、インディーズ時代唯一のアルバムとして制作されたのが本作であり、メジャーデビューシングル「RAIN」と同時にリリースされた。
当時は、ドラマーにAKIRAが在籍していたが、レコーディングが終了した1994年1月に脱退したため、AKIRA在籍時の唯一のアルバムでもある。
ノークレジットでYOSHIKIがアルバム全体のプロデューサーを務めている。TAKUROから渡されたデモテープを繰り返し聴き、ギター・ベース・ボーカル等のパート毎に譜面を書き起こし、欄外に詳細な指示を書きこんでいく程の詳細なアレンジが施された。
TERUのボーカルにも発声や声のトーンを細かく指示したため、通常よりも時間がかかった。
「完璧を求めるよりも、荒削りであることが必要」というYOSHIKIの意向もあり、X JAPANのレコーディングよりも早く終わった。
TAKUROは「僕らは人形みたいなもので、全てYOSHIKIさんのイメージ通りに進んだ。『フレーズはこう弾いてくれ』と言われて、その通りに弾けばよかった」と振り返っている。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 解説
この後にメジャーシングルとしてリリースされることになる「RAIN」、「真夏の扉」、「彼女の“Modern…”」はインディーズ当時のアレンジ・バージョンで収録されており、また、「千ノナイフガ胸ヲ刺ス」、「KISSIN' NOISE」も後にベストアルバム『REVIEW-BEST OF GLAY』に、「TWO BELL SILENCE」、「BURST」もベストアルバム『THE GREAT VACATION VOL.2 〜SUPER BEST OF GLAY〜』に再録バージョンで収録された。
帯には「-限りなく漆黒に近い純白-」と書かれている。
2015年5月20日より、iTunesにて、本作を含む『MUSIC LIFE』までのオリジナルアルバム全作品をリマスタリングし、世界116ヶ国に向けて再配信。
さらに、2015年7月31日には、本作を含む『MUSIC LIFE』までのオリジナルアルバム全作品、ベストアルバムなど全アルバムをリマスタリングしハイレゾ音源でリリースされた。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 評価
音楽ライターの佐伯明は、本作を「音の厚みやエコー感などを含め、まさに初々しいGLAYが封入されている。しかし、楽曲のまとまりには光るものがあり、当時からポップなものに向かって精進していたバンドであったことがわかる。」と評価している。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 収録曲
ひどくありふれたホワイトノイズをくれ
ゆっくりとしたテンポで、6分を超える曲。元々は「TEARS SONG」というタイトルで存在しており、1993年に発売されたデモテープ「GREATEST SHADOW」にもそのタイトルで収録されていたが､ レコーディングにあたってエクスタシーレコードのスタッフから「X JAPANのTearsとカブるからタイトル変えろ」と言われこのタイトルになったとTAKUROがHISASHIのYouTube生配信で明かしていた。
ライブでほとんど演奏されることは無い
RAIN（GLAY VERSION）
同時発売されたメジャーデビューシングル。シングルバージョンとはアレンジが大きく異なっており、ピアノを基調にしたアレンジがYOSHIKIによって手掛けられた。また、曲中の英語の語りもカットされている。元々はTAKUROが高校時代に作った「Julia (reason for so long)」という曲が原曲となっており､ 1993年に発売されたデモテープ「SPEED POP」にもその原曲が収録された。シングルバージョンよりもこのアルバムに収録されたバージョンの方が原曲に近いアレンジとなっている。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 収録曲
LADY CLOSE
1993年に発表されたオムニバスデモテープ「魔女狩りNIGHT VI」に別バージョンが収録されている。『GLAY EXPO '99 SURVIVAL』を最後にライヴ演奏はされていなかったが、『GLAY Special Live 2013 in HAKODATE GLORIOUS MILLION DOLLAR NIGHT Vol.1』の初日に「灰とダイヤモンドメドレー」の一部として演奏された。
if〜灰とダイヤモンド〜
アコースティック・バラード。CDジャーナルは、「壮大かつ切ない楽曲にあって、TAKUROのギター・テクニックとアレンジが特に光るナンバー」と評価している。
ハイレゾ版のみ、イントロのオーケストラの代わりにTAKUROのカウントから演奏が始まる。
1999年のTAKUROプロデュースのファンクラブライブにてTERUが弾き語りで演奏した。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 灰とダイヤモンド Anthology
『灰とダイヤモンド Anthology』（はいとダイヤモンド・アンソロジー）は、日本のロックバンドであるGLAYのインディーズ・アルバム『灰とダイヤモンド』の復刻盤。
2014年5月25日に、loversoul music & associatesから発売。
20th Anniversary Yearの3ヶ月連続リリース第1弾としてリリース。3枚組仕様でリリースされ、Disc-1にインディーズ・アルバム『灰とダイヤモンド』のリミックス＆リマスタリングやボーナストラックを収録。Disc-2にインディーズ時代のDEMO音源とデビュー当時のラジオ出演番組を収録。Disc-3が、『Document of 灰とダイヤモンドDays』を収録したDVDとなっている。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 灰とダイヤモンド Anthology
スペシャルパッケージ仕様で、当時のメンバーのオフショットやレコーディング風景、ライブ写真のほか、雑誌、新聞などの資料を掲載した全64Pのプレミアフォトブックを付属。
本作の発売に当たり、GLAY MOBILEサイトにはTAKUROのコメントがアップされている。
※#1 - 10、リミックス
※#1・2は、DEMO歌詞VER.で収録
※#11 - 13、編曲：GLAY & MASAHIDE SAKUMA
20年前のライブ映像やMUSIC VIDEO、元Kill=slaydおよび現C4のTOKIを始めとした当時の関係者達のインタビューをメンバー全員で解説するアーカイブドキュメント作品（全46分）を収録。
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) スタッフ
レコーディング・エンジニア
YOSHINORI SHIMIZU（#1-10）
アシスタント・エンジニア
JET KITAGUCHI（『灰とダイヤモンド』）
マスタリング
KEIKO UEDA（『灰とダイヤモンド』）
KAZUSHIGE YAMAZAKI (FLAIR MASTERING WORKS)（『灰とダイヤモンド Anthology』Disc 1・2）
リミックス & リマスタリング
Koniyoung (KURID INTERNATIONAL)（#1-10：『灰とダイヤモンド Anthology』Disc 1）
ライブ音源レコーディング・ミキシング
NORIYUKI KISOU (v.f.v studio inc.)（#11-14：『灰とダイヤモンド Anthology』Disc 1）
ディレクター
TAICHIRO KITAMURA (OFFICE KITAMURA)（#1・4・7・11：『灰とダイヤモンド Anthology』Disc 2）
監督
JUN SAITO (TETRAPOT FILMS)
ラインプロデューサー
IPPEI WATANABE (COCOON)
ビデオエンジニア
AKIFUMI WATANABE
オーサリング
SAWAKO RYUKO (BERNIE GRUNDMAN MASTERING)
灰とダイヤモンド (GLAYのアルバム) 記録
オリコンアルバムチャートでは、発売から約3年8か月後の1998年1月19日付で100位圏内に初登場し、翌週の26日付で最高位の57位を記録した。
『灰とダイヤモンド Anthology』では、発売日の関係で2日間のみの集計だったが、オリコンアルバムチャートの2014年6月2日付にて、初登場10位を記録。原盤『灰とダイヤモンド』を含めると、初のトップ10入りを記録し、これまでの最高位を57位から大幅に更新した。
五常
五常（ごじょう）または五徳（ごとく）は、儒教で説く5つの徳目。仁・義・礼・智・信を指す。三綱（さんこう、君臣・父子・夫婦間の恭順）とあわせて「三綱五常」（zh:三纲五常）と表現することも多い。
五常 概要
儒教では、五常（仁、義、礼、智、信）の徳性を拡充することにより、父子、君臣、夫婦、長幼、朋友の五倫の道をまっとうすることを説いている。
仁（じん）
人を思いやること。孔子は、仁をもって最高の道徳であるとしており、日常生活から遠いものではないが、一方では容易に到達できぬものとした。
『論語』では、さまざまな説明がなされている。ある場合は「人を愛すること」と説明し、顔回の質問に対しては、「克己復礼」すなわち「己に克ちて礼を復むを仁と為す（私心を克服して礼を重んじること。それが仁である）と答えている。前者は外部に対する行為を指し、後者すなわち顔回に対する答えは自身の内なる修養のあり方を指している。具体的な心構えとしては、「己れの欲せざるところ、これを人に施すなかれ」（『論語』顔淵篇、黄金律）がよく知られている。すなわち、「仁」とは、思いやりの心で万人を愛し、利己的な欲望を抑えて礼儀をとりおこなうことである。
五常 概要
義（ぎ）
利欲にとらわれず、なすべきことをすること。正義。中国思想においては、常に「利」と対比される概念である。
礼（れい）
「仁」を具体的な行動として表したもの。もともとは宗教儀礼でのタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。のちに上下関係で守るべきことを意味するようになった。儒者のなかでも、性悪説の立場に立った荀子は特に「礼」を重視した。
智（ち）
道理をよく知り得ている人。知識豊富な人。
信（しん）
友情に厚く、言明をたがえないこと、真実を告げること、約束を守ること、誠実であること。孟子の四端説における「仁義礼智」の四徳に対し、前漢の董仲舒は五行説にもとづいて「信」を加えた。
バイオテック
株式会社バイオテック（英: Biotech inc.）は、愛知県名古屋市中区金山に本社を置く日本の毛髪に関するサービス業者である。
バイオテック 概要
1981年（昭和56年）1月に創業以来、「育毛一筋」をスローガンに、脱毛研究の原因究明に始まる「育毛システム」で業界初の特許（特許第1396867号）を取得。現在は東京、大阪、名古屋、福岡など全国に直営60店舗、フランチャイズ7店舗（2009年4月現在）の店舗網を持つ。
現在はCMキャラクターに、格闘家の角田信朗を起用。過去にはジミー大西、辰巳琢郎、渡辺裕之、倉石功、西城秀樹、髙嶋政宏らがキャラクターを務めた。日本毛髪業協会正会員。
キャッチコピーは｢髪、立ち向かうチカラ!」。
バイオテック BeeBee（バイオテックエンジェルズ）
創業30周年を迎えた2011年、日本の芸能事務所であるプラチナムプロダクションとのコラボレーションにより、同社のイメージガールを選出する『バイオテックエンジェルズ』プロジェクトを実施。
“日本を元気に”をキーワードに「正統派エンジェル」「癒し系エンジェル」「ワイルド系エンジェル」の3部門で行われ、応募総数389名の中からメンバーが決定。選ばれた3名は“BeeBee”（ビービー）というユニット名で活動を行っている。
シングル
五常市
五常市（ごじょう-し）は、中華人民共和国黒竜江省ハルビン市に位置する県級市。市人民政府の所在地は五常鎮。
五常市 地理
五常市は黒竜江省南部に位置している。北西から南西にかけては、吉林省の長春市・楡樹市（県級市）、吉林市・舒蘭市（県級市）、延辺朝鮮族自治州・敦化市（県級市）と行政区境を接している。北部から北東にかけては、副省級市の行政単位を有している同じハルビン市に属する双城区、阿城区、尚志市と行政区境を接している。
五常市 歴史
五常市は儒教における五常（仁・義・礼・智・信）に由来する。清代の咸豊年間に開墾が行われた際に挙仁・田義・崇礼・尚智・誠信の五甲社が設置された。
前漢から西晋にかけては夫余、南北朝時代は勿吉、隋代は靺鞨の居住地であり、唐代は渤海の版図となった。968年に渤海が滅亡すると遼により東京道、その後金代により上京会寧府、元代は遼陽省開元路、明代は奴児干都司を設置した。
清初はニングタ将軍の管轄区とされ、1744年（乾隆9年）にはラリン・アルチュカ副都統（拉林阿勒楚喀副都統）の管轄とされた。その後数度の行政改編を受けた後、1880年（光緒6年）に設置された五常城を前身とする。1882年（光緒8年）に五常庁、1909年（宣統元年）4月9日に五常府に昇格、中華民国が成立すると1913年3月2日に五常県に改編、1993年に県級市に昇格し現在に至る。
五常市 行政区画
下部に10鎮、2民族鎮、9郷、3民族郷を管轄：
ロドルフ・クレゼール
ロドルフ・クレゼールまたはロドルフ・クロイツェル（Rodolphe Kreutzer フランス語: [kʁøtsɛʁ], 1766年11月16日 ヴェルサイユ - 1831年1月6日　ジュネーヴ）は、フランスのヴァイオリニスト・作曲家・指揮者。
ロドルフ・クレゼール 生涯
フランス宮廷礼拝堂の楽団員であった、シュレージエン出身のドイツ人の父親から音楽の手ほどきを受け、後にアントン・シュターミッツに師事した。当時としては最も進歩的なヴァイオリンのヴィルトゥオーゾで、1810年まで独奏者として活躍した。ウィーンでその演奏に接したベートーヴェンから、1803年のヴァイオリン・ソナタ（いわゆるクロイツェル・ソナタ）を献呈されている。一時期パリ・オペラ座管弦楽団のコンサートマスターを務めた後、1817年からその指揮者に転向した。
1795年から1826年まで、パリ音楽院の設立以来のヴァイオリン科教授を務める。ピエール・ロードやピエール・バイヨらと共に、ヴァイオリン奏法の教則本を執筆。この3人は、フランス・ヴァイオリン楽派の基礎を作った“聖三位一体”と見なされている。
弟ジャン・ニコラ・オギュスト（Jean Nicolas Auguste Kreutzer, 1778年 - 1832年）はヴァイオリニスト・作曲家、甥レオン・シャルル・フランソワ（Léon Charles François Kreutzer, 1817年 - 1868年）はフランスの音楽評論家である。
スパイラル (建築物)
座標: 北緯35度39分49秒 東経139度42分42秒﻿ / ﻿北緯35.663617度 東経139.711748度﻿ / 35.663617; 139.711748
スパイラル（英語: Spiral）は、東京都港区南青山5丁目に所在する複合文化施設。1985年（昭和60年）オープン。建築家の槇文彦によって設計された地上9階・地下2階の建築物で、1階奥の吹抜けに螺旋スロープがあり、これが「スパイラル」の名の由来である。命名者は、ワコール代表取締役（当時）の塚本能交。
1階から3階にかけてはユニークな構造を持っており、ギャラリーを見渡すカフェからショップを通って多目的ホール「スパイラルホール」へと連なるオープンな空間構成により、通常の美術館や劇場とは異なったアートとの出会いを体験できる。地下1階の「青山CAY」ではコンサートやシンポジウムなどが開催されている。
スパイラル (建築物) 概要
ギャラリーと多目的ホールを中心に、レストラン・バー、生活雑貨ショップ、トータル・ビューティ・サロンなどで構成されている。1985年10月のオープンから「生活とアートの融合」をコンセプトに活動しており、現代美術やデザインの展覧会、演劇・ダンスなどの舞台公演、コンサート、ファッションショー、シンポジウム、パーティーなど、ジャンルを融合した、コンテンポラリーアート・イベントを数多く世に送り出している。宮脇愛子の彫刻がある。
秋葉台体育館・幕張メッセと並ぶ、槇文彦の1980年代の代表作で、日本のポスト・モダン建築を代表する建築物の一つとして国際的に知られる。作風は、京都国立近代美術館・テピアと近い位置づけとされるが、ファサードは槇作品の中でも最も複雑といってよい。ただし、窓のプロポーションは槇作品そのものである。
2022年度グッドデザイン賞受賞。2024年にはDOCOMOMO Japanにより「日本におけるモダン・ムーブメントの建築290選」に選定された。
スパイラル (建築物) 株式会社ワコールアートセンター
株式会社ワコール100%出資の関連会社として1985年に創立。当施設を拠点に、アートの事業化を目指して事業に取り組んでいる。
スパイラル (建築物) 高野長英隠れ家跡
スパイラルの建つ南青山5丁目界隈は、江戸時代には青山百人町と呼ばれていた。御家人の屋敷が多数並ぶ一帯で、その中に幕末の蘭学者である高野長英の終焉の地となる隠れ家があった。
1963年に「高野長英先生隠れ家」の記念碑が当地に建てられ、スパイラルの建設時に表参道寄りの柱の内部に移設されている。
NAO
NAOは、英語（アルファベット）の「エヌ・エー・オー」やローマ字で「なお」などと読み、企業の略称や名前のニックネームなどとして様々に使用されている。
NAO 人名
日本人の名前・芸名・ニックネームなどとして、男性や女性といった性別に関係なく使用されている。
佐賀県立佐賀東高等学校
佐賀県立佐賀東高等学校（さがけんりつ さがひがしこうとうがっこう）は、佐賀県佐賀市南佐賀三丁目に所在する公立の高等学校である。佐賀市内の県立高校では、いち早く制服にブレザーを取り入れた。通称は「東高」（ひがしこう）。文部科学省の学力向上フロンティア・ハイスクールに指定されている。
佐賀県立佐賀西高等学校・佐賀県立佐賀北高等学校と源流を同じくしている。
佐賀県立佐賀東高等学校 概要
1963年（昭和38年）4月1日に佐賀県立佐賀高等学校がマンモス化したため、その対策として佐高分離と称して3つに分離した学校の一つ（他の2つは佐賀西高・佐賀北高）である。
2024年度よりスポーツ科が新設された。
佐賀県立佐賀東高等学校 沿革
※源流である佐賀県立佐賀高等学校の沿革については、本校と源流を同じくする佐賀県立佐賀西高等学校・佐賀県立佐賀北高等学校の項目を参照されたい。
佐賀県立佐賀東高等学校 キャッチフレーズ
みなぎる若さ　あふれる活気　花いっぱい　さわやか東
佐賀県立佐賀東高等学校 部活動
サッカー部は県内屈指の強豪校としても知られる。
東洋大学
東洋大学（とうようだいがく、英語: Toyo University）は、東京都文京区白山五丁目28番20号に本部を置く日本の私立大学。1887年創立、1928年大学設置。
東洋大学 概観
東洋大学は、1887年（明治20年）に井上円了が創設した「哲学館」を前身とする私立大学であり旧制大学である。
東洋大学 建学の理念
建学の精神として「諸学の基礎は哲学にあり」「独立自活」「知徳兼全」 を掲げている。
1896年（明治29年）に「護国愛理」を学是とし、1927年（昭和2年）建学の精神であると確認されたが、1970年代以降は入試案内などで用いられなくなった。
1957年（昭和32年）の入学案内から「諸学の基礎は哲学にあり」が建学の精神として用いられるようになっている。
「哲学館」の設立と発展を支援した勝海舟、加藤弘之、寺田福寿の3人を「哲学館の三恩人」としている。
とくに創立期の台風による校舎倒壊、資金難などの存亡の危機に立ち、支援の手を差し伸べた勝海舟を、井上円了は「精神上の師」と仰いだ。
「哲学館」は、「余資なく優暇なき者」（資産や時間に余裕がない人々）に、「哲学を学べる場を」という趣旨で設立された。
東洋大学 建学の理念
そのため東洋大学は、日本の大学で唯一、都心キャンパスに設置した全ての主要学部に夜間学部を設置しており、さらに他大学が夜間学部を閉鎖する中、21世紀に入っても新規設置を続けており、教育格差の是正に貢献している。
東京23区内に所在する大学キャンパスのうち、東洋大学だけが全文系学部において夜間学部を継続して設置している。さらに日本全体で「役割を終えた」として夜間学部を廃止する方向にある 中、夜間学部の拡充に努めている極めて珍しい大学となっている。具体的には、2001年には社会学部に第2部社会福祉学科を新規設置した。また、2009年4月に郊外型の板倉キャンパスから都心へ移転した国際地域学部には、移転時点では夜間部が設置されていなかったが、2010年に国際地域学部国際地域学科を2専攻とし、地域総合専攻を夜間部として開設した。
都心から郊外へ移転した日本の大学としては日本初の全面的な都心回帰を実施、主要学部の教育および研究は都心で実施されている。さらに現在でも都心回帰を進めている。2020年3月には、板倉キャンパス（群馬県甘楽郡板倉町）の機能を東京都区部や埼玉県へ移す計画を発表した。
東洋大学 建学の理念
哲学の普及を目的とする哲学館 を起源とし、1903年に専門学校令に基づく哲学館大学を設立（1906年に東洋大学と改称）、1928年に複数の哲学系学科を有する旧制大学へと発展した。戦後も哲学に関する学科が多く設置されていたが、インド哲学科と中国哲学文学科は2013年に東洋思想文化学科に再編された。サステイナビリティ学連携研究機構において共生哲学分野の研究を担うなど、哲学研究においては日本有数の実績を持っている。
建学の精神に基づき、多様な価値観を理解し、自己の哲学を持つ人間を育成することを掲げている。また、物事の本質に迫り、深く考える力、主体的に社会の課題に取り組む力を養うことを重視している。
学生が自らの問いを持ち、その本質に迫って深く考えるためには、学部の枠内で提供する従来型のカリキュラムだけでなく、多様な知と出会う機会を広げることが不可欠であると考え、全学を挙げて設計された「総合知」教育を進めている。
「総合知」教育カリキュラムは、学生自身が所属する学部の専門分野の履修科目に加え、他学部の分野の履修科目を主体的に掛け合わせ、それぞれの興味や関心、将来像に合わせて学びをデザインする“わたしの学び”を創ることができる。
具体的には、総合大学として類例のない規模の全14学部・約600の専門科目を全学部共通の「全学基盤教育科目」「全学共通教育科目」として開講し、学生自身が所属する学部の専門科目とは別に、興味に応じた科目を学部やキャンパス横断で履修することができる。
東洋大学 沿革
大学令による旧制大学昇格が遅れた理由については境野事件も参照。
1887年に井上円了が哲学館を創設。その後、専門学校令に基づき哲学館大学となり、井上引退後の1906年に東洋大学と改称した。1918年に大学令が公布されると東洋大学もいち早く昇格運動に取り組んだものの、資金不足と学校騒動により大学昇格は大幅に遅れた。第二次世界大戦後は仏教団体や経済界からの支援を受けて拡張を続け、現在は4キャンパスに14学部18研究科を設置している。
東洋大学 基礎データ
東洋大学校歌
林古渓作詞、山田耕作作曲
大学の公式歌であり、入学式や卒業式で必ず歌われる。
東洋大学では1924年（大正13年）6月に同窓会学芸部が校歌懸賞募集を行い、校友林古渓の当選作に5名の選者教授らが「厳密なる改訂」を加え、同年12月に決定歌を発表した。林の原歌と公表された決定歌は特に2番と3番が大きく異なっていた。
内容が国家主義的とも受け取れるものである3番は現在の大学公式ページに記載されていない。
1893年に前身である私立哲学館が定めた制帽の図案（八咫鏡）にならい、「知の徳」を象徴するマークである。
スクールカラーは鉄紺（ごく暗い紫みの青）。1994年に設定されたコミュニケーションマークは、青を基本色、赤を補助色として定めていた。創立125周年（2012年）に現在のブランドマークに変更された。
東洋大学 教育および研究
文学部
哲学科
自然環境哲学コース
身体表現哲学コース
芸術哲学コース
宗教・歴史哲学コース
死生学コース
哲学基礎専門コース
第1部東洋思想文化学科
インド思想コース
中国語・中国哲学文学コース
仏教思想コース
東洋芸術文化コース
第1部日本文学文化学科
英米文学科
史学科
日本史専攻
東洋史専攻
西洋史専攻
第1部教育学科
人間発達専攻
初等教育専攻
国際コミュニケーション学科
第2部東洋思想文化学科（夜間）
第2部日本文学文化学科（夜間）
第2部教育学科（夜間）
詳細は「東洋大学大学院社会学研究科・社会学部」を参照。
詳細は「東洋大学大学院情報連携学研究科・情報連携学部」を参照。
詳細は「東洋大学大学院理工学研究科・理工学部」を参照。
詳細は「東洋大学大学院総合情報学研究科・総合情報学部」を参照。
東洋大学 教育および研究
東洋大学短期大学は1950年に夜間帯に講義を行う東洋大学短期大学部として設置された。1963年には1部を設置、1966年には東洋大学短期大学と改称した。
しかし、短期大学を志望する受験生の減少や白山キャンパスの効率利用の観点からまず2001年に観光学科を国際地域学部国際観光学科として改組、2002年には英文学科を文学部英語コミュニケーション学科として、日本文学科を文学部国文学科と統合して文学部日本文学文化学科として、それぞれ改組した。これをもって短期大学は廃止となり、現在は東洋大学に短期大学部は設置されていない。
2017年度の入学生をもって募集を停止した。
東洋大学 教育および研究
東洋大学では1950年代後半にテレビジョンを使用した学内教育およびを実現するための研究が行われていた。文学部社会学科の米林富男を中心に大学教育におけるテレビの利用研究が行われていたが、その後遠隔地での大学通信教育にテレビを使用する研究が中心となっていった。1950年代当時、在日米軍がレーダー用に使用していたVHF12チャンネルが返還されるらしいという情報を元に、東京証券取引所会員各証券会社は、証券取引に関する情報を東京都内の各証券会社支店へ配信するために日本証券テレビの設立を検討していた。東洋大学では日本証券テレビの空き放送時間帯を利用して大学通信教育を実施しようという計画を持っていた。さらにテレビ放送と同時にラジオ放送による通信教育も検討されており、1958年7月には超短波FM試験電波の割り当て申請を行っている。12月20日に東洋大学に学内放送用のスタジオを設置した際には超短波でテレビ・ラジオともに試験放送の送出可能な設備が設置された。まずは超短波放送からスタート、将来的にはテレビ放送も実施してラジオ・テレビの両面から勤労学生や社会人が学習できる環境を構築しようという壮大なものであった。この構想自体は、各大学の大学教員が教鞭をとり、テレビとFMラジオで講義を実施している現在の放送大学とかなり酷似しているが、米林の構想が母体となっているかどうかは不明である。また、米林の論文によれば、将来的には首都圏の各大学が得意とする分野を分担して担当する大学教育放送局を立ち上げる構想もあり、塩狩（北海道）・仙台・大阪・福岡に支局をつくるという具体的なプランまで示されていた。さらに文部省はこの構想に興味を示しており、実際に1958年までの数年間にわたって、研究助成金を出していた。また、郵政省も電波行政の観点から大学による教育放送局に賛成しており、東洋大学と東海大学の試験局には一部補助金も拠出していた。
東洋大学 教育および研究
その後、超短波FM放送の試験放送自体は実施されたが、日本証券テレビ構想の挫折、郵政省と文部省の方針転換、米軍からVHF12チャンネルがなかなか返還されなかったことなどが重なり、テレビ放送を断念することとなった。当初よりラジオのみの構想であった東海大学が、FM東海から実放送局（→FM東京。現在のTFM）へ発展できたのとは異なり、テレビ放送を念頭に置いていた東洋大学は構想の縮小を余儀なくされ、学内ケーブルテレビを使用した放送授業へ転換することとなった。
かつて大学附置研究所と言う名称であったが、現在は附属研究所・センターと呼んでいる。
研究所・研究センター
学術研究推進センター
産学協同教育センター
知的財産・産学連携推進センター
人間科学総合研究所
現代社会総合研究所
東洋学研究所
アジア文化研究所
地域活性化研究所
工業技術研究所
バイオ・ナノエレクトロニクス研究センター
計算力学研究センター
植物機能研究センター
共生ロボット研究センター
国際共生社会研究センター
21世紀ヒューマン・インタラクション・リサーチ・センター
経営力創成研究センター
共生思想研究センター
木と建築で創造する共生社会研究センター
福祉社会開発研究センター
PPP研究センター
生体医工学研究センター
「エコ・フィロソフィ」学際研究イニシアティブ
先端光応用計測研究センター（2008年度閉鎖）
地域産業共生研究センター（2008年度閉鎖）
アジア地域研究センター（2009年度閉鎖）
国際交流センター
井上円了記念学術センター
生涯学習センター
情報システムセンター
東洋大学LiFE研究会
21世紀COEプログラムとして、1件のプロジェクトが採択された。
文部科学省よりそれぞれの事業分野に関して以下のセンターが採択を受けて研究が行われている。
東洋大学 学生生活
大学内にある公認学生サークルは以下のようなものがある。
一部体育会加盟サークル
一部体育会に加盟している体育会系の各サークルで第一部の学部に所属している学生が加入している。
二部体育会加盟サークル
二部体育会に加盟している体育会系の各サークルで第二部の学部に所属している学生が加入している。
工学部体育会加盟サークル
工学部体育会に加盟している体育会系の各サークルで工学部に所属している学生が加入している。
第一文化団体連合会加盟サークル
自治会の一つである第一文化団体連合会に加盟している各サークル。以前は公認系のサークルが多数参加する一大勢力であったが、党派色のあるサークルが仕切るなどしたことから他のサークルの反発を招き離脱が相次いだ。現在は練習場の割り当てを協議するために加盟している音楽系・演劇系サークルを中心に40団体が加盟するに過ぎない。
II部文化団体連合加盟サークル
第二部の学部で構成されているサークルが加入できるII部文化団体連合に加盟している各サークル。こちらも離脱が相次ぎ、現在は4団体のみ。
工学部文化団体連合サークル
工学部に所属している学生が加入している工学部文化団体連合に加盟している文化系の各サークル。
届出（公認）サークル
東洋大学 学生生活
大学教員の顧問がおり、所定の書式を届け出れば認可される公認サークルを東洋大学では「届出サークル」と呼んでいる。従来は体育会や文化団体連合に加盟しないサークルの活動を支援するための補完的なシステムであったが、供出金や団体へ加盟することによる義務の増加を嫌う学生サークルがこちらを選ぶことが多くなり、独自の公認システムを取る板倉キャンパスの公認サークルと含めて150以上の団体が存在している。
学園祭は各キャンパスごとに実施されている。白山祭は、学生運動、ロックアウト等で中断したため、工学祭→こもれび祭より開催回数は少ない。また、文系5学部が都心回帰する前は朝霞祭という名称で白山祭と同時開催であった。
東洋大学 大学関係者と組織
東洋大学校友会（同窓会）
東洋大学の同窓会は「東洋大学校友会」と称し、1894年に「哲学館同窓会」として結成された。卒業生は原則として全員校友という扱いになる。ただし、校友会費を納入していない校友は校友会組織の代表となる資格や選挙権などがない。校友の会費納付率は高いとはいえないが、学生を対象に寄附講座や学生研究奨励基金なども実施している。
東洋大学 大学関係者と組織
一方、校友会館については、校友会報などで度々話題に上っている。1953年に校友会館が建設されたが、その後、学校法人東洋大学の都合により閉鎖された。1966年には現在の甫水会館の土地を購入し新校友会館建設の準備に入ったが、その後管理上の問題および大学への協力の立場から土地を大学に寄付した形をとり、「土地の名義は大学であるが、使用権は校友会とする」契約と「甫水会館建設土地は校友会が法人化の折には返還する」覚書を大学と取り交わし、父兄会（現「甫水会」）を含めた三者による共有施設として甫水会館が建設されることとなった。2000年には甫水会館が大学の生涯学習センターの拠点として改装され、それまで一般校友に開放されていた宿泊室や会議室がなくなるなど校友会館としての機能が薄れており、将来的な検討課題となっている。なお、「甫水会館」命名の由来は、井上円了が新潟県三島郡浦村（現在の長岡市）の出身であることから浦の字を甫と水（サンズイ）に分けて甫水の号を名乗っており、そこから採られた。
職域校友会やサークルのOB会などで「白山会」という名称を使用することがあるが、地域支部が使用していないため、他大学のようにメジャーな名称にはなっていない。
東洋大学甫水会（旧父兄会）
東洋大学には東洋大学甫水会（旧父兄会）という保護者組織がある。第1部の学生は毎年の授業料とともに会費を徴収しており、第1部はほぼ全学生の保護者が加入している。
東洋大学 施設
東洋大学のキャンパスは白山を中心に4カ所に散らばる。白山から見て朝霞と川越は交通の便が不便であるが、これは都営地下鉄三田線の延伸・東武東上線乗り入れ計画を念頭に置いて校地取得を行ったためである。この計画は凍結されたため、東洋大学ではキャンパス間の交通の便の悪さが懸案のまま残ってしまった。なお、文系5学部を白山へ統合した背景には交通の便の悪さもあるのではないかと学内で発行されている学生メディアが書いている。
1897年に東京市本郷区駒込蓬莱町から小石川区原町字鶏声ヶ窪（現在地）に移転した時から存在するキャンパスで、戦前は「原町校舎」と呼ばれていた。文学部、経済学部、経営学部、法学部、社会学部、国際学部、国際観光学部が使用。
2017年設置。現在は情報連携学部、福祉社会デザイン学部、健康スポーツ科学部が使用。
1961年設置。現在は理工学部、総合情報学部が使用。
1977年設置。文系学部の教養課程を講義するために建設されたキャンパス。2024年から、生命科学部、食環境科学部が使用。
2011年設置。東洋大学総合スポーツセンターが開設されている。
東洋大学 施設
国際地域学部、法科大学院、国際地域学研究科などで使用されていたキャンパス。既存施設を全て解体し、延べ約1万9900㎡規模の新校舎を建設する。2015年度より京北中学校、京北高校が使用している。
1997年設置。2024年、生命科学部、食環境科学部が朝霞キャンパスへ移転したため使用学部なし。
白山キャンパス
赤羽台キャンパス
かつて東洋大学の学生食堂の一つに、16階建ての白山2号館に設置されたものがあった。周囲に高い建物が文京区役所くらいしかないため、大変に見晴らしが良く、特に夜景を楽しめる学食として学生教職員に親しまれていた。また、『東京ウォーカー』が東京都内の学食を特集した際に夜景がきれいな学食として紹介して以来、学生教職員以外の利用も増えており、安く夜景が楽しめるレストランとしても利用されていた。また6号館の地下食堂は、テレビ東京の『アド街ック天国』が白山・千石を特集した際に第5位にランキングされている。
かつて小石川寮と西片女子寮が存在していたが、現在は廃寮となっており、小石川寮は現在は運動部の合宿所となっている。
東洋大学 社会との関わり
東京都中野区にある哲学堂公園は、元々哲学館大学の移転先として確保されていた土地である。創立者である井上円了はこの土地を大学へ譲渡していたが、引退後に大学から買い戻して哲学を感じることのできる公園として整備をした。こうした関係から、東洋大学では井上円了の遺言に従って以下の概要で哲学堂祭を挙行している。
1904年以降の電車の開通までは、交通機関として板橋から万世橋まで往復の乗合馬車があったが、馬車は哲学館前に来ると、「鶏声ヶ窪哲学館前」と乗降客に連呼して知らせたという。
1914 - 15年頃、曙町停留所を東洋大学前とする学生の働きかけがあったが、千人以上の学生がいなければと東京市から断られた。当時はまだ170 - 180名程度の学生数に過ぎなかった。
戦前から昭和30年代にかけての受験案内や鉄道地図では東洋大学の最寄停留所を曙町としているものが多く、旺文社の『全国大学大観』（昭和30年版）でも「国電巣鴨または水道橋駅より都電にて5分曙町下車」と記されている。
現在では東洋大学白山キャンパスの最寄り駅は都営三田線白山駅または千石駅、東京メトロ南北線本駒込駅となっている。
2019年1月、文学部哲学科4年の学生が、「竹中平蔵による授業反対！」と書いた立て看板設置し、ビラを配り、グローバル・イノベーション学科教授で元総務大臣の竹中平蔵を批判（※以下）を行った