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転校生 (映画) エピソード
ところが本作品に出てくるのは「観光名所」や「近代的に開発された町並み」などではなく、「近所の民家」やら「ひび割れた瓦屋根」「今にも崩れ落ちそうな土壁」「路地裏」など、尾道のそのままの姿。そのため尾道における完成披露の試写会では終わった時に拍手も起きなかった。日本中が絵葉書のような観光地になっていった時代、「ゴミ箱のような尾道の恥部が映っている。これではとても観光客誘致にはとてもならん。上映中止に出来ないか」「金が有れば直ぐにでも直したい、恥ずかしい場所ばかり映し出されたのでは、アンノン族など見向きもせんわ！」などと、きわめて評判が悪かった。尾道の行政関係者には未だに「大林は尾道の発展を30年遅らせたアホ監督だ」と言う者がいるという。大林によれば『東京物語』の尾道をいまでこそ、尾道の人は自慢するが、公開当時は皺くちゃのじいさんばあさんばかり出して、小津を「アホ監督」呼ばわりしていたと証言している。尾道の大人たちからの評判は散々だったが、しばらくすると町に変化が起こった。映画封切り後、見も知らない若者たちが一人、二人と尾道にやって来て、やがて列をなして町に溢れかえった。いわゆる「聖地巡礼」現象が起きたが、この時代としては希有な現象だった。大林は「その空気感は、実は高度成長期の間に日本中の古里がみんな同じ顔つきになって、古里固有の味をなくしてしまったときに、それが尾道にあった。だから、訪ねて来る人は尾道を訪ねてくるよりも、自分がなくしたある気配、ある温もり、ある梵、ある騒めみたいなものを味わいたくて来たんでしょう。ですから、団体で来る観光客じゃなくて、本当に1人、2人と集まって来たのです」と解説している。大林は2016年現在、どこに行っても「尾道に行きました」と声を掛けられるという。
転校生 (映画) エピソード
前述のように出資を決めていたサンリオが「破廉恥すぎる」と突然降りてしまったたが、もう自分たちで作るしかないと覚悟を決めた。新幹線の乗る金はないので、スタッフは全員バスで尾道まで移動した。尾道の細く縦横無尽に延びる猫道を、少数精鋭のスタッフ&小林聡美や尾美としのりら、キャスト、地元尾道の支援者も一丸となって機材を毎日現場まで手で運んだ。映画音楽を作曲する予算がないので大林の尾道の実家にあった『クラシック名曲集』LP一枚で済ませた。クラシックは著作権フリーで、当時日本映画の映画音楽にクラシックはほとんど使われていなかった。「タイスの瞑想曲」や「トロイメライ」など、誰もが馴染み深いクラシック名曲の数々が嫋嫋と流れ効果を挙げている。学生服は大林の中・高校時代のもの。エキストラを雇えないので映っているのは芸達者なスタッフたち。大林千茱萸は、つまり完全に「プロの映画屋による自主映画」と述べている。「撮影部さんが照明部の機材を持ったり、俳優部も小道具を持ったり、本当にみんなが助け合うような現場だった。映画の部署って基本的には縦割りなところがあるけど、あの現場はそうじゃなかった。スタッフキャストみんなが何か、新しい映画の幕開けに参加しているような気持だった」、「金銭面での苦労はあったが心に不自由なことは何ひとつなかった。むしろ自由で幸福な映画作りは永遠にフィルムに焼き付いていると信じられるし、その幸福感が観る者の心にも触れるのだろうと思う」と話している。なお、エンドロールで「天国と地獄」序曲の作曲者名をオッフェンバックあるいはオッフェンバッハとすべきところをオッフェン・バッハと誤記している。
転校生 (映画) エピソード
ATG代表の佐々木史朗がお金を集めてくれたが、お金が届いたのは撮影終了後の9月頭で、まるまる一か月、全くの無一文で尾道で撮影した。それができたのは尾道の人たちの協力があったからで、大林の父親に対する信用があったからという。本作は尾道でのオールロケーションであるが、お金がないため大きなセットは組めずに例えば、主人公の斉藤一夫、斉藤一美宅として撮影された家は、実際の民家を借りて、部屋のシーンもその民家の中で撮影した。部屋の作り込みでは、地元の建築事務所社長が協力し、大林のイメージに沿った洋服ダンスや机を調達し模様替えなども行った。小道具はほとんどが一般家庭からの借り物。スタッフや俳優が宿泊するためのホテル代の支払いは一か月待ってもらった。斉藤一夫、斉藤一美宅として撮影された家は、2014年現在も現存しているが、斉藤一美邸は空き家になっている。斉藤一夫邸は『転校生-さよなら あなた』でも吉野アケミの実家のうどん店という設定で撮影に使われた。斉藤一夫邸は「鵤（いかるが）邸」といい、築117年。尾道駅前から浄土寺に至る海岸通りで唯一残る木造民家となっている。また食事は大林の実家で炊き出しをしたりした。
転校生 (映画) エピソード
ATG代表の佐々木史朗の奔走で何とか制作費を工面できたが、サンリオの出資を前提に走り始めていたこともあり、当時のATG映画『遠雷』や『家族ゲーム』の制作費4000万円の2倍近い8000万円の予算に膨らんでいた。ATGとしても出せるのは最大4000万円が限度で、残りの4000万円は他で工面しなければならない。当時、日本テレビの岡田晋吉がインディペンデントの映画プロデューサーを集めた企画会議を定期的に開催していて、佐々木もそのメンバーだっため、岡田に『転校生』の台本を持って行き「これを一緒にやりましょう。ついては日本テレビで4000万円出してください」と掛け合った。今でこそテレビ局が出資する映画が溢れているが当時は皆無。テレビ局及び、映画製作への異業種参入は1969年のフジテレビ『御用金』からといわれるが、フジテレビもその後、1983年に『南極物語』を製作するまで映画製作を中断していた。岡田から「この作品のどこが一番いいと思う？」と聞かれたので「タイトルですよ」と答え、「新学期が始まって転校生が来ると分かると『どんなヤツかな？』ってドキドキしたじゃないですか、そういうドキドキ感がタイトルから感じられます」などと説得、「よし、やりましょう。すぐに社内手続きに入ります」と決断をもらった。日本テレビは1979年の「ベルサイユのばら」の『実写版映画』から映画に製作協力をしていたが、本作『転校生』から本格的に映画会社と共同での映画製作に乗り出した。この背景には「水曜ロードショー」他の映画放映番組での、作品の払底という事情があった。
転校生 (映画) エピソード
男女が入れ替わる有名な階段落ちシーンは、御袖天満宮の階段にベニヤ板を置いて尾美としのりと小林聡美が実際に転がった。ベニヤ板隠しの石段のへりの作り物越しに撮影移動車を加速させて撮影した。ハネ落ちていく空き缶は大林が釣り竿を使って操演した。見物人はごく僅かで整理の必要もなかった。このもつれ合って転げ落ちる際に、尾美の膝が小林のふくらはぎを直撃して小林が大怪我をした。小林はその瞬間、「降ろされる」と思ったほどで、撮影続行は不可能、映画は3日で東京に逆戻りという状態であったが、小林は痛みをこらえ撮影を続けたが、撮影の合間に近くの接骨院に通う際も尾美が寄り添い、いたわり合う二人の心理が演技に投影し、図らずも2人の間に連帯感にも似た感情が芽生えていたという。
転校生 (映画) エピソード
"尾道三部作"を含む大林監督の尾道映画であるが、撮影地、記念碑といった類いの看板はほとんど見当たらない。行政側が再三、映画のセットを残して観光資源にして欲しい、ロケ地の案内板設置も了承して欲しいと切望したが、大林は決して首を縦に振らなかった。「記念碑は映画を観てくれた人の、心の思いとして残ればよい。その人が思い出の地を訪ねた時、何時か観たスクリーンの中と同じ風景がそこに守られていれば、それで充分。記念碑など、その思い出の風景を壊すだけだし、次の他の人の映画撮影の邪魔にもなる。記念碑は、万人の古里を私物化するだけだ。ぼくはそれを千光寺山の花崗岩の"傷"から学んだのだ」「尾道市から資金援助を受けた事もない」「町を壊すようなことの総てを止めて貰おうとする行政との戦い」などと述べている。2006年に『男たちの大和/YAMATO』で撮影に使われた戦艦大和の原寸大ロケセットを尾道市が有料で公開した際には「ロケセットで商売するな」と強く批判し、これ以降、尾道市とも関係は良好でないといわれる。しかしながら大林は「小津安二郎の『東京物語』と志賀直哉、新藤兼人さんに『転校生』、そして『男たちの大和』は、やっぱり一つの尾道映画史だよねぇ」と溜息混じりに語っている。2007年の『転校生-さよなら あなた』では、大林の強い思いで1日だけ尾道ロケが行われた。僅か4カットのみ尾道が登場する。
転校生 (映画) エピソード
前述したように本作の企画が潰れかかった際、窮地を救ったのは大森一樹だった。この時の大森の「レイ・ブラッドベリ」が『転校生』に移行し、大森の「レイ・ブラッドベリ」は実現しなかった。後年、『さびしんぼう』撮影時に大森が尾道へ遊びに来て、チラッと出演もしているが、東宝のプロデューサー・富山省吾もやはり尾道へ来て、大林に『ゴジラ』の監督を依頼してきた。大林は「ゴジラはやっぱり本多猪四郎監督がもう一度、じゃないですかねぇ」などと話しているうちに大森が「あ、じゃぼくやります!」と言って大森のゴジラの監督が決まったという。
完成した映画を観てATG代表の佐々木史朗は、台本から受けたイメージの差に驚いたと話している。特に小林聡美が陸橋を自転車で一気に駆け上がるシーンは、台本には「慌てて走っていく」としか書かれておらず、1カットでの撮影に「そう撮るのか！」とビックリしたという。『転校生』はロードショー後も2番館や名画座で繰り返し上映され、日本テレビ系のバップから発売されたビデオも大ヒットし大きな利益が出た。佐々木は「『転校生』はミニシアター系の映画でもメインストリームの一角を占めることができる、ものによってはそれが可能なんだと初めて思わせてくれた作品でした。大林さんにとっても、尾道を舞台にした個人的な映画を愛してくれる人がいるという自信を持てて、その後の方向性を見つけることができた重要な作品といえるのではないでしょうか」と述べている。
ウッチャンナンチャンの南原清隆は「大林監督の作品は、漠然とした言い方ですけど、僕ら世代の映画が出てきたな、という新鮮な感動がありました。『転校生』のラストシーンは未だに瞼に焼き付いて離れません。上京して映画学校に入り、内村（内村光良）と仲良くなったのも大林さんの映画がきっかけですし、『ウンナンの気分は上々。』（TBS系列、1996年～2003年）の番組第一回で、『二人で旅をして欲しいんだけど、どこへ行きたい?』と聞かれて、内村も僕も『尾道』と即答したんです。僕の根っこの部分に深い影響を及ぼしていると思う」などと話している。『ウッチャンナンチャンのやるならやらねば!』で本作のパロディコントをした。
転校生 (映画) 映像ソフト
全て販売はバップ。一部、販売される媒体ごとで劇中に流れる音楽が差し替わっている。
VHS
LD
DVD
転校生 (映画) 転校生-さよなら あなた-
1982年公開の『転校生』のリメイク版。監督は同じく大林宣彦。舞台は長野県長野市に変更され、信州長野の美しい自然を背景に生きる意味を問いなおす。蓮佛美沙子の初主演作品となる。
1982年版が原作のほぼ忠実な映画化だったことに対して、本作も前半部分は原作を踏襲しているが、後半部分は原作からは離れ、一美の身体が突然、原因不明の不治の病にかかり、医者から余命2、3か月を宣告されるというオリジナルな展開となっている。
転校生 (映画) 転校生-さよなら あなた-
2005年の冬、大林は二つの映画企画が頓挫していた。それで「何をやろうか」と思った時に当時、角川映画のプロデューサーだった鍋島寿夫が、「じゃあ『転校生』をもう1回やったらどう?」と言った。そうしたら横にいた大林恭子が「尾道以外ならね」と言った。当時大林は尾道との関係がこじれていた。その頃、長野県から来客があり「50年後の長野の子供たちに観せたい映画を作ってください」という依頼を受けた。長野の地元市民有志の会「21世紀長野映画の会」が設立され、長野の人々が映画の製作に熱心で、地域を大事にする気持ちが強いことに動かされ、大林は自身の代表作のリメイクを長野で作ること決めた。オープニングの「A MOVIE」の字幕の前に「25年昔の〈転校生〉の仲間たちと、ー未来に棲（す）む 子供たちへ。」と出る。自身もカメラを持てば海を向くほど海が好きで、死ぬときも海に流して欲しいと思っていたが、21世紀になったころから山を見ているとほっとするようになっていた時期だったという。
転校生 (映画) 転校生-さよなら あなた-
タイトルの『さよなら あなた』は前作のラストが「さよなら わたし」で終わるから続きが『さよなら あなた』にしようと大林夫妻で決めた。また長野で作ること決まった理由には、先のこと以外に大林恭子が友人と長野に旅行に行ったとき、お寺の堀に落ちそうになったことがあり、「入れ替わり」に使えると閃いたことがあったからという。「入れ替わり」は尾道版の神社での階段落ちから、一美の実家の蕎麦屋で使う水が湧く“さびしらの水場”で、柄杓で水を掬おうとしてバランスを崩し、誤って水の中へ落ちて「入れ替わる」、より、神話的装置といえる水の中となる。
転校生 (映画) 転校生-さよなら あなた-
大林自身「同じことは二度としない」と公言している通り、前半は尾道版と大筋は同じながら、別映画といってもいい程、変更が加えられている。大林も「こうなるとリメークじゃないね。『転校生シリーズ2』といったところ。映画は裏切ってナンボなので、あっと驚くラストになっています」と述べている。大きな変更点の一つが一美（蓮佛美沙子)に明確な彼氏・山本弘（厚木拓郎)がいること。二人のメールのやりとりのセリフ「キミのためにこそボクが死ねる」は『愛と誠』のオマージュか。この文学少年の弘が半分ぐらいいったところで、「入れ替わり」に気付く。さらに一夫（森田直幸)の方にも尾道に元カノ的な吉野アケミ（寺島咲）がおり、弘とアケミも一美と一夫の「入れ替わり」を受容れ、話を進める。尾道版から25年も経って「入れ替わりもの」がエンタメとしてポピュラーになり、周りも「入れ替わり」を受容れ、話を進める展開。大林は『転校生』に愛着が深く「また25年後に『転校生』を作りたい。それが自分の最後の作品になれば幸せ」と話していたが、それは叶わなかった。弘（厚木)は一夫（森田)に「一美が男の子の形をしているのなら、ボクはそれを受け容れるよう。ボクは一美の魂を愛しているのだから」と言い、男同士で抱き合う画的には薔薇族のような展開も見せる。弘の愛読書・キルケゴールの哲学書『死に至る病』を劇中でも効果的に使い「若者たちも実は永遠に続くものを求めているはずです。トレンドを考えずに、そういうものを描くのが大林映画の伝統です」と大林は述べている。
転校生 (映画) 転校生-さよなら あなた-
ヒロイン一美役の蓮佛美沙子は、2005年に行われた第1回スーパー・ヒロイン・オーディション ミス・フェニックスで約37,000人の中からグランプリに選ばれて芸能界入りし、映画は3本目でほぼ新人の15歳。一夫役の森田直幸は学年では蓮佛の一つ下で、前年、大林組のスタッフ出身の呉美保監督の『酒井家のしあわせ』で初主演を果たした実力派子役。本名で出演するヒロシ演じる今田正平の人さらいなのかレイプ犯なのか（劇中のセリフは暴行)、キャラがかなりいかれてる。後半、ピアノを運ぶ女として短いシーンに登場する高橋かおり、勝野雅奈恵も、迷彩服を着てこれから戦争に参加しそうな井出達で、先の文学少年・山本弘（厚木拓郎)らと合わせ、リアルとファンタジーをごちゃ混ぜにした迷宮のような光景を映し出す。
2006年10月25日、長野県長野市でクランクイン。冒頭、一夫（森田)と一夫の母・直子（清水美砂）を乗せた尾道から信州へ移動する電車内での会話から始まり、構図が斜めに激しく傾く。まるで誰かが車体の片方か線路を持ち上げていくような角度で、饒舌な言葉の奔流とともにジェットコースターのように走る。尾道版の小林聡美のように蓮佛は胸を露出はしないが、背中ヌードや生足などのシーンはある。劇中に「桃色遊戯」というセリフも使われ、「スカートから顔出せよ」「でも香しいです」など際どいセリフもある。ラスト近くに広島県尾道市ロケが行われ、尾道版で斉藤一夫（尾美としのり）の実家設定だった鵤邸が吉野アケミ（寺島咲）の実家設定のうどん屋になり、尾道水道と合わせ尾道シーンは30秒程度。
森直人は「私（1971年生まれ）はちょうど思春期真っ盛りで『転校生』にぶち当たった世代である。今（2019年）のローティーンが『君の名は。』の瀧と三葉の男女入れ替わりにドキドキして身悶えするように、おれは一美で、あいつが一夫でーのドタバタ珍騒動は、自分の未分化な性的妄想に輪郭を与えてくれた特別枠のヰタ・セクスアリスだった。ジェンダーなんて難しい言葉も知らない頃、江口寿史の漫画『ストップ!! ひばりくん!』と並んで、『転校生』は性の概念を軽やかに拡張してくれた一本であった…しかしこのリメイク版の破格のフィルムを初めて観た時、ひたすら面喰い、呆気に取られ、異形と言うしかない映画の全貌をまともに受け止めきれなかった…けれど二度、三度と観返すにつれ、固有の熱量の純度の高さ、オンリーワンの映画の快楽に深々と魅せられるようになった…『その日のまえに』以降の流れから逆算するとこれは大林宣彦のフィルモグラフィーの重要な、もしかすると最後の決定的な転換点ではないかと考える。つまり表現の忖度を一切取り払ったーリミッターを完全解除した作品なのだ」などと評している。
インヘ・デブルーイン
インヘ・デ・ブルーイン（Inge de Bruijn, 1973年8月24日 - ）は、オランダ・バーレンドレヒト生まれの競泳選手。オリンピック女子競泳種目で合計4つの金メダルを獲得した。
インヘ・デブルーイン 経歴
デブルーインは競泳をするようになるまでにいくつかのスポーツを試みた。彼女は1991年の世界水泳選手権で世界大会にデビューを果たし、オランダの4×100mフリーリレーチームの一員としてに出場し銅メダルを獲得した。彼女はこの大会の前にすでにヨーロッパ選手権で金メダルを獲得していた。
翌年、デブルーインはバルセロナでオリンピックデビューを果たした。そして100m自由形と4×100mフリーリレーで8位を記録した。彼女は翌年からも誰にも劣らずに泳ぎ続けたが、1996年アトランタオリンピックには参加するための意欲が十分保て無かったため出場できず、自宅で過ごすことになった。彼女はすぐにこの決定に後悔し、トレーニングのためアメリカにわたることを決断。1999年の世界水泳選手権で50m自由形に優勝し復活した。
翌年の2000年、いくつかの世界記録を携えてシドニーオリンピックに出場。50mと100mの自由形、100mのバタフライで世界記録を記録し金メダルを獲得した。このときの世界記録は現在も破られておらず最古の世界記録になっている。さらに、4×100mフリーリレーにオランダチームで出場し銀メダルを獲得した。結果、彼女は「無敵のインキー (Invincible Inky) 」と言うあだ名が付けられた。
インヘ・デブルーイン 経歴
彼女は2001年の世界水泳選手権で50m、100m自由形と50mバタフライで優勝しその地位を確立した。そして2003年の世界水泳選手権でも50m自由形と50mバタフライで優勝した。
2004年のアテネオリンピックで、彼女は50m自由形の金メダルを維持し、100m自由形でも銀メダルを獲得した。そして100mバタフライと4×100mリレーで銅メダルを獲得した。
2007年に現役を引退した。
デブルーインはオランダのアイントホーフェンに住んでおり、1年間の内一部はアメリカ・オレゴン州のポートランドでトレーニングしている。PSVアイントホーフェンの水泳チームに所属し、ピーター・ファン・デン・ホーヘンバンドは同僚である。
コヴェントリー・シティFC
コヴェントリー・シティFC（英語: Coventry City Football Club）は、イングランド・ウェスト・ミッドランド州コヴェントリーに本拠地を置くサッカークラブ。
コヴェントリー・シティFC 歴史
1883年、自転車会社の従業員が集まってチームを結成したことに始まり、1898年にコヴェントリー・シティとしてプロチームとして結成された。長く下部リーグに所属するシーズンが続いたが、1967年に1部（現在のプレミアリーグ）昇格を果たし、1986-87シーズンにはクラブ初のタイトルとなるFAカップ優勝を果たした。
しかし以後は低迷が続き、2000-01シーズンに2部に相当するディヴィジョン1（現在のEFLチャンピオンシップ）へ降格。2005-06シーズンより、新装されたホームスタジアム（リコーが命名権を獲得）を本拠地にして再起を図っていたが、2011-12シーズンは24チーム中23位で終わり、1963-64シーズン以来の3部リーグ（リーグ1）へ降格、さらに2016-17シーズンにはリーグ1でも24チーム中23位となり、1958-59シーズン以来となる4部リーグ（リーグ2）への降格を経験した。
コヴェントリー・シティFC 歴史
2019-20シーズンは3部リーグで優勝して、2020-21シーズンに2部リーグに昇格した。
2022-23シーズンは5位に入りプレミア昇格をかけてプレーオフを戦うも、決勝でルートン・タウンに敗退した。
2023-24シーズンのFA杯では、準々決勝でウルヴァーハンプトン相手に後半ATの2得点で3－2と逆転勝利。準決勝ではマンチェスター・ユナイテッドに59分の時点で0-3とリードされるも、脅威の追い上げを見せ、後半ATのPKで3-3の同点に追いつき、延長でも決着がつかずPK戦まで持ち込んだが、2-4で敗れた。
コヴェントリー・シティFC 現所属メンバー
2024年8月5日現在
2023-24シーズン　開幕戦フォーメーション(3-4-1-2)
注：選手の国籍表記はFIFAの定めた代表資格ルールに基づく。
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注：選手の国籍表記はFIFAの定めた代表資格ルールに基づく。
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注：選手の国籍表記はFIFAの定めた代表資格ルールに基づく。
一夫多妻制
一夫多妻制（いっぷたさいせい）は、一人の男性が同時に二人以上の妻を持つ制度。
本来は「複婚」を指す「ポリガミー (polygamy)」の語が充てられるが、一夫多妻は術語としてはpolygynyという語を用いる。また、結婚と同様、婚姻についての厳密な一般的定義は不可能である以上、文化人類学／歴史学的に一夫多妻の結婚状態として扱う範囲も定義によって変容する。その点で「一夫多妻制」という言葉を用いる際は「一夫多妻」以上に制度的・法律的側面を強調することになるが、一般にはほとんど区別されない。
一夫多妻制 生物学的意義
ヒト以外の動物にも一夫多妻制は確認されており、生物学的にいうと、一夫一婦制や乱婚制との関係は、雄（男性）から雌（女性）への繁殖投資の有無と深く関係していると考えることができる。
一夫多妻制を営む動物の雄は、配偶関係にある雌に対して保護や食物の供給を通じて投資を行わず、より多くのエネルギーを、より多くの雌と配偶行動をとることにつぎ込むことで自らの遺伝子を持つ子孫をより多く残す繁殖戦略をとるものが多い。乱婚制との違いは、なわばりなどの手段によってより多くの雌を囲い込み、そこからライバルの雄がそれらの雌と配偶関係を持つことを排除する、すなわち雌という繁殖資源の資源防衛を行う点にある。つまり、繁殖に費やすエネルギーの投資をより多くの雌を獲得することだけに注ぐのではなく、雌の囲い込みとライバルオスの排除に相当量投資することで、より確実に自らの子孫を残そうとしているわけである。このような繁殖戦略を取る動物としては、繁殖期に非常に多くの雌を囲い込み、ライバルオスを激しい闘争によって排除して交尾にはげむ、チンパンジー、ゴリラなどの霊長類やゾウアザラシやアシカ、ライオンなどが代表的なものとして挙げられる。
一夫多妻制 生物学的意義
一夫多妻制の動物において、遺伝子に選択圧がかかり、淘汰される方向性は、個々の動物のより細かい繁殖システムによって異なる。囲い込まれる雌の側が雄の特定の形質を選択して選ぶ動物の場合、雌によってより好まれる形質を発現する遺伝子が選択されることになる。一方、ゾウアザラシのように、繁殖に適した地理的条件の場所を雄が激烈な闘争によって独占する動物の場合には、雄の闘争能力にかかわる遺伝子に強い選択圧がかかる。ゾウアザラシの巨大な雄は、こうした選択圧によって誕生したと考えられている。
一方、ヒトの場合には、婚姻制度と遺伝子の選択圧の方向は単純には決められない。例えば前近代の一夫多妻制では、しばしば女性の側からの男性の選択は認められておらず、家と家との取り決めなど共同体の意思が重視された。そのため女性の好みの形質の淘汰が起きたとは考えられない。また先述のようにヒトの一夫多妻制を実現する基礎条件は、男性側の社会的地位、経済的地位の高さによる女性とその子供への投資能力であるが、こうした地位の実現に関わる遺伝的な素質に関しても、その時代や社会による変動が大きく、一概に論じることは困難である。
一夫多妻制 文化人類学的観察
一夫多妻制は世界的にかなり広範に観察されるが、その成立要因については多様な説が並立しており、単純に論ずることはできないものの、原始的な成立要因という論点においての婚姻適齢期の両性の人口不均衡を原因とする説は否定されている。
一夫多妻制を形態の面から観察する場合、「姉妹型一夫多妻制」と「非姉妹型一夫多妻制」に大きく分けることができる。
姉妹型一夫多妻制は一人の男性が姉妹を妻として娶る婚姻の形態である。姉妹型一夫多妻制は社会的階層分化の進展にともなって減少する場合が多く、原始社会で多い一方で古代から減少する。姉妹型一夫多妻制が婚姻する双方の両親の結合を重視する社会において、婚姻を社会的紐帯の非常に重要な要素とみなし、社会的安定性の担保としたためと考えられる。社会の階層分化や権威の発達にともない、このような結合の重要性が比較的減退していき、姉妹型一夫多妻制が一般的にはあまり見られなくなってゆく。古代においても経済的に上層に位置する人々のあいだでは遺制を残していることもあるが、中世に入るとほとんどみられない。
一夫多妻制 文化人類学的観察
一方、非姉妹型一夫多妻制は、単に妻たちが姉妹ではないというだけであって非常に広範なものであり、一概に論ずることはできない。冒頭の語義定義にあるように、婚姻の定義の範囲によって妻が一人で妾が複数という状態を一夫多妻制とみるかどうかが変容するからである。法的・制度的側面から考慮した場合、妾を持つことが事実上認められている状態であっても一夫一妻制となる一方、社会的・人類学的側面から考慮した場合は一夫多妻制となる。この際着目すべきは、妻たちのあいだに存在する差異であるが、これも正妻と妾らという形態のほかに、多数の正妻、また正妻以下順次序列のある形態などさまざまである。したがって婚姻と同様、一夫多妻制についても、個別社会的文脈からの把握が中心とならざるを得ない。
一夫多妻制 歴史的観点
先述のように一夫多妻制は概念史的に論ずることは困難であり、個別具体的な社会的文脈から把握せざるをえない。したがって本節では各文化での一夫多妻制のあり方を記述する。婚姻は生活の重要な要素であり、生態的・地域的な要素と同様に宗教的規範として規制が行われる分野である点に注意が必要である。
一夫多妻制社会の具体例として採り上げられることが多いのがイスラーム社会である。ここではイスラームにおける一夫多妻制を説明するが、イスラーム世界は地域的には非常に多様な世界からなり、それらの地域が必ずしもイスラーム的規範のみから婚姻制度を確立しているわけではなく、地域的慣行なども影響する点は注意が必要である。これらについては地域別の婚姻制度についても参照。
一夫多妻制 歴史的観点
イスラームにおける一夫多妻制は法源をコーランとするイスラーム法的制度である。男性は4人まで妻を娶ることができる。しかしコーランの規定上、夫は妻を保護し扶助を与える義務があり、またそれぞれの妻の間に差異を設けることは決して許されない。これらの条件を満たせないときは一夫一妻が奨励され、夫が義務を怠ったりそれぞれの妻の扱いに差異を設けた場合は離婚申し立てと賠償の根拠となりうる。ただし、この妻を平等に扱う規定に対しては、実際のイスラームの歴史において特に強調されるようになったのは、近代に入り女性の人権を擁護する動きが強まってからである。近代以前は、（イスラームに限ったことではないが）やはり女性の権利は制限されていた。
なお、東京イスラミックセンターのWebSiteの「イスラム教入門」では、「人間の男性の性の能力は一夫一妻制を遥かに超えており、不自然な姿である」としている。
4人までと明言されているが正当な理由があれば5人以上の妻を持ってもよいとされている。実際にイスラム教国の王侯貴族には5人以上の妻が公式にいることはめずらしくなく、5人目以降の妻の子であっても継承権などにおいて差別されることはない。
正当な理由かどうかの判断はウラマーによって行われ、5人目以降の妻を持つ場合にはウラマーに申し出て正当な理由であることを証明するファトワーを発行してもらう必要がある。
一夫多妻制 歴史的観点
イスラーム社会で一夫多妻制が制度として確立したことに対して、イスラーム法学者からはウンマ（イスラーム共同体）の初期（イスラーム帝国時代）の社会状態が背景にあると説明されることが多い。正統カリフ時代は戦争が相次ぎ、女性は故郷に残されたまま寡婦となることもあった。この際の経済的扶助手段として導入された、とされる。また教義面からはイスラームは宗教的に結婚と社会的再生産を奨励するため、女性の結婚する権利を重視する。しかしながら戦時など一時的に男女間の人口不均衡が起こった際に女性が結婚できにくくなる可能性があり、この際に女性の結婚権を保障するために一夫多妻制が導入されたとも説明しうる。また前近代もしくは発展途上国において、男性による女性への選好の容認および血統主義の観点から、一夫一妻制で子をなせない場合に男性が妻以外の女性と子をなすことが想定され、これを制度化することにより、男性優位的な婚姻制度に一定の安定性を持たせたものともいえる。
一夫多妻制 歴史的観点
一般的にはオリエンタリズム的な乱脈で淫靡なイメージがイスラームの一夫多妻制から想起されているが、現在の日本の学会の主流見解ではこのようなイメージの大部分は外部世界の偏見や無知、また悪意ある宣伝に基づいたものであるとされている。イスラームにおける婚姻制度は法的に極めて厳格であり、二人以上の妻をもつ場合の男性の経済的負担は非常に大きいものとなる。したがって一定以上の社会的地位と経済的実力を持たない限り二人以上の妻を持つことは困難である。歴史的にイスラーム社会においても二人以上の妻をもつのはごく限定的なものであり、それ以上は大商人などの非常に限られた層だけであったことが明らかになっている。
近代に入ると、社会の安定に伴って一夫多妻は減少し、さらにヨーロッパ法の導入にともない、イスラーム社会においても一夫一妻がほとんどとなった。これに対しては当初の理念的としては女性差別の制度ではなかったとしつつも、社会秩序維持上必ずしも必要な制度ではない、もしくは時代にそぐわないとしてムスリムが大多数の国家でも一夫多妻の婚姻にかかわる審査を非常に厳格化している国も存在する。2009年時点において、現在法律によって、完全に一夫多妻制を禁止している国としては、トルコとチュニジアが挙げられる。
一夫多妻制 歴史的観点
クルアーン第2章によれば、預言者ムハンマドには4人を超える妻が認められていた。実際には22人が確認されており、正式に結婚したのが16人、妾が4人、その他が2人となっている。これは、イスラム教の教義として認められている。
ブラックアフリカではイスラム教国以外でも、宗教とは関係なく一夫多妻制である国が多い。南アフリカ共和国第12代大統領のジェイコブ・ズマが一夫多妻を実践しているのは有名であり、2009年時点で三人の妻が居て、この三人の妻は公式行事等にも交互に出席している。ただし、南アフリカ共和国全体が一夫多妻を公認しているわけではなく、その習慣がある部族（ズマの出身部族もその一つ）に限って認められているものである。
夫の下に大家族を形成することが多いアジアや北アフリカと異なり、アフリカの一夫多妻婚では、妻たちは別々に暮らしていて、妻子の家を夫が順に訪れるという形態が一般的である。この種の一夫多妻が行われる地域には母系社会もしばしば見られる。
キリスト教においては、イエス・キリストが「1人の男子と1人の女子が結婚して一体となることが神が定めたもうた秩序である」ことを公言し、そのことが『新約聖書』（マタイ伝19：4-6及びマルコ伝10：5-9、ルカ伝16：18）に明記されたことで、キリスト教会では一夫一妻制が神の定めた制度であると認識され、それ以外での婚姻・性的関係は認めていない。
一夫多妻制 歴史的観点
近世ヨーロッパの王室では、側室は許されなかったが、公妾があり、宗教上、婚姻関係ではないが、実態としては、複数の女性と関係をもった。
16世紀のドイツ農民戦争後に台頭した再洗礼派の指導者のヤン・ファン・ライデンは、1534年のミュンスター包囲の際に一夫多妻制の導入を布告し、自らも15人の妻を所有した。理念上は旧約聖書を根拠とした原理主義的な主張だったが、最も大きな理由は、当時のミュンスターの男女比が男性1に対して女性が3倍以上という不均衡な状態にあったことにある。この布告は強制力を持っており、市内の未婚の女性は強制的に結婚させられたが、市内の男女関係は混乱して諍いが多発した。
アメリカ合衆国のモルモン教においては、末日聖徒イエス・キリスト教会の第2代主管長のブリガム・ヤングによる約束の地へのモルモン開拓者の移動で信者約6千人を失い、準州ユタ（現ソルトレイクシティ）に到着した際に一夫多妻制（ポリガミー）をとったが、ウィルフォード・ウッドラフの神から中止を啓示されて1890年に廃止されたとされる。このことと引き換えにより、1895年に準州からユタ州に昇格した。ただし、合衆国上院公聴会にて第5代大管長のジョセフ・フィールディング・スミスは一夫多妻状態にあることを認めており、モルモン教主流派においては少なくとも20世紀初頭まで、またアリゾナ州など他州との州境では、近年までみられたという。20世紀半ばにモルモン教主流派から分離したFLDS（モルモン教原理主義派）は、その後も一夫多妻の教義を保持している。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
日本では、江戸時代には上流社会において男子の家督跡取を生むという名目の元で「側室制度（そくしつせいど）」があった。「室」というのは妻女を指し、普通は正室（正妻）は1人、側室は複数人だったが、例外もあって厳密なものではなかった。跡取となる息子は彼女らの内の誰かが生母となるのである。男子の跡取を生んだ側室の扱いは、時代や身分によって大きく異なり多様であった。天皇や公家・武士に限らず、富裕商人が「妾」を持つ例は少なくなかった。
明治3年（1870年）に制定された明治国家最初の刑法典『新律綱領』は、妾を妻と同じく二親等と認めることで、一夫多妻制の法整備をした。さらには妾を正妻に格上げすることも認められた。明治6年（1873年）8月の大政官指令では、戸籍上でも妾を妻の次に記載することが定められた。近代キリスト教国的な重婚の禁止を規定した民法の施行により一夫多妻制は制度的にはなくなったが、近代において地位ある男性が妻と別に愛人をもつ風潮は広くみられた。社会的地位があり、晩年まで愛人を囲った一例としては、渋沢栄一がいる（後述、「変遷・その他」）。アイヌの一部では裕福な男性が複数の妻を持つこともあったが、民法の施行により和人と同じく禁止された。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
日本の大奥はオスマン帝国のハーレムと比較した場合、皇太子（嫡子）を生んだ女性が母后として絶大な権力を握ることはなく、あくまで正室＝御台所の生活のための役所であり、側室の立場は弱い（山本博文 『大奥学事始め 女のネットワークと力』 NHK出版、後述書p.112）。また大奥女中の気位は高く、相手が大名でも、敬称の「殿」を抜いて、「○○守」といった具合に呼び捨てにすらしていたため、必ずしも女性の地位が低かった訳ではない。
日本の一夫多妻を記録した海外の資料としては、中国の『魏志倭人伝』の他、ルイス・フロイスが豊臣秀吉について、「その諸宮殿内に200人以上の婦人を所有している」と記述したが、誤解に基づくともされる（鈴木旭 『面白いほどよくわかる 戦国史』 日本文芸社 2004年 p.207）。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
日本における一夫多妻制の社会を物語る文献記述として、『魏志倭人伝』には、「大人皆四五婦下戸或二三婦」とある。このことから、日本では3世紀頃から一夫多妻制の社会が確認できる。ただし、大林太良はこの記述を「本格的な家父長型（の一夫多妻）ではなく、妻の労働力を求めて複数の妻をめとる型」にあたるものとし（『邪馬台国』、後述書）、原島礼二もこの考えを支持し、大人と下戸という身分において、妻の数に大差がないことを言及している（原島礼二 『〈日本史＝16〉古代の王者と国造』 教育者 新装第1刷1985年（旧1刷79年）  p.49）。森浩一は、倭人伝において、「妻が嫉妬をしなかった」という記述に関して、第一婦人を別格として、第二婦人以降は第一婦人に統轄されていた可能性を示唆しており（後述書 p.114）、分業体制（例として、第二婦人は洗濯、第三婦人は飯炊きなど）によって、嫉妬が表面化せずに運営できたとする（後述書 p114）。東南アジアの一部では最近までそうした形が見られたことを挙げ、むしろ第一婦人が旦那に対し、「そろそろ第二婦人を持ったらどうか」と勧めるのが普通であり、多く妻がいる方が第一婦人にとっては、プレステージが上がるとする（上田正昭 大林太良 森浩一 『対談古代文化の謎をめぐって』 社会思想社 1977年 p.114）。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
奈良時代の戸籍からも、一夫多妻が珍しくなかった事が確認される（佐原眞 『体系日本の歴史1 日本人の誕生』 p.216）。ただし、当時の戸籍には、「嫡子・庶子・妻・妾（しょう）」と記されるが、一説（関口裕子・父系擬制説）には、家の跡取りとしての嫡子制が庶民の家族に存在していたことや、妻・妾同居の家父長制家族が成立していた訳ではなく、対偶婚段階（婚姻史上、一夫一婦の前段階で、流動的・非排他的な一対の男女の結合）の複数の妻達の1人が戸籍上の妻であり、その子が嫡子とされ、以外は機械的に妾・庶子と記載されているに過ぎないとする（後述書 p.53）。また戸籍には、やもめ（パートナーのいない）の幼児連れの男性や独身女性が異常に多く、一里単位で見ると、両者はほぼ人数的に対応し、実家に出戻ったやもめの幼児連れ女性も多く見られ、実態は通い婚の婚姻関係にある男女だが、戸籍上では独身のように見える夫婦別籍となっていて、子供はそのどちらかに記載されている（義江明子 『古代女性史への招待 <妹の力>を超えて』 吉川弘文館 2004年 p.54）。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
平安後期の一夫多妻制に関しては、『新猿楽記』などの研究から、一説（脇田晴子 「母性尊重思想と罪業観」『母性を問う』上、人文書院、後『日本中世女性史の研究』所収、東京大学出版会）に役割が分担されており、「母性」・「家政能力」・「性愛」に類型化されるとする（服藤早苗 『平安朝の女と男』 中公新書 6版2001年 p.195）。「元妻」（もとのめ、離婚した妻ではなく、「正妻」の意）は、夫より年齢は上であり、母性機能（子を残す）に加え、その両親の権勢と経済力を有し（同書 pp.196 - 197）、「次の妻」は、夫と年齢は同じくらいだが、諸々の家政・家治を担い、武具管理も行っていた（同書 pp.197 - 198）。そして「第三の妻」は夫より若く、性関係が求められた（同書 p.197）。
近年、これまでの通説に対する批判として、日本で一夫一妻制が制度化されたのは江戸幕府の武家諸法度が最初であり、それ以前は正妻と同格の扱いを受けていた別妻、それ以外の妾によって構成されていたとする説がある（福田千鶴「一夫一妻制の原則と世襲制」『歴史評論』747号）。この説では側室という概念が生まれるのは別妻が持てなくなった後に後継者を生んだ妾を遇するために江戸時代中期になってから成立したとしている。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
江戸時代では、10人近く側室を置く大名は、15万石以上、国持格以上の大名の場合が多く（後述書）、小大名は通常2、3人であるが、例外として、鳥居忠意（壬生藩主）は3万石でありながら、側室が10人近くあり、その内、子を産んだのは5、6人で、子を20人残した（後述書 p.179）。多くの側室をもったきっかけとしては、鳥居が参勤交代によって帰国する際、正室を置いて行かなければならなかったが、正室の方が余りの寂しさに焦がれ死んでしまい、以降、鳥居は正室（継室）をもたなくなったが、代を残すために側室は増やしたためとされ（その後、側室同士が嫉妬から刺殺事件を起こしたため、側室すら廃止する）、磯田道史は、「イケメン大名の悲劇」として著作で紹介している（磯田道史 『日本史の探偵手帳』 文春文庫 2019年 pp.177 - 179）。
一夫多妻制 日本の一夫多妻制度
近代以前の日本では一夫多妻制こそが自然の摂理に合致し、人倫に従ったものであるとする思想が存在した。それは、当時の日本社会は祖先崇拝を重視し、その一環として子孫を絶やさず家名を存続させることが人間の倫理として最も重要だとする認識を持っていたことによる。これは儒学者の新井白石や会沢正志斎、仏教僧の養鸕徹定らが一致して一夫一妻制を反自然・反倫理的な行動であると明言して、それをキリスト教を「邪宗門」と見なす根拠として用いている。日本において民法に重婚禁止規定が設けられるのは、1898年のことである。
近代期に一夫多妻が法律で禁じられた後も妾の風習は残り、社会的地位の高い例としては、「日本資本主義の父」と呼ばれた渋沢栄一が挙げられる（後述書 p.238）。渋沢は近代商業道徳を、儒教を用いて世間に説いたが、女性関係だけはだらしなかったため（後述書 p.238）に渋沢家の女性からも度々攻撃され（後述）、当人も自覚があり、「婦人関係以外は、一生を顧みて俯仰天地に恥じない」と語っていた（後述書 p.238）。43歳の時、最初の妻である千代を亡くすと、後妻兼子との間に4男5女をもうけ、この時期に妾も多数いたため、子供の数は30人を超えるとみられ（後述書 p.238）、最後に子供をもうけたのは80歳過ぎとなる（後述書 p.239）。そのため、孫娘の華子は、「私も若い頃は祖父を何というヒヒジジイと軽蔑していた」（後述書 p.238）と証言し、妻兼子も、「父さまは儒教という上手いものをお選びだよ。耶蘇教なら大変だよ」と皮肉交じりの発言を残している（守屋淳訳 『現代語訳 論語と算盤』 ちくま新書 第23刷2018年(1刷2010年) pp.238 - 239）。守屋淳は、栄一の孫である敬三の思い出話と照らした上で、渋沢栄一の偉業を支えていたのは（これらの）人並外れたバイタリティによると評している（前同 p.239）。前述の兼子の皮肉からも分かるように、儒教的価値観に基づいているが、19世紀末の『古事類苑』には、「40過ぎたら後妻は持つべからず（前妻の子に悪い）」とあるように、当時としても、必ずしも一般的とはいえない。
一夫多妻制 有名な一夫多妻の人物
チンギス・カン（モンゴル帝国初代皇帝、1162年 - 1227年）
『元史』『集史』の記述として、第4オルドまでで30人を超し、側室を含めると40人。一説に世界で最も子孫を残した人物とされる。→詳細は「チンギス・カン § 子孫」を参照
アセントゥス・アクク（ケニア、1918年 - 2010年10月3日）
あだ名はアクク・デンジャーで、生涯で120人と結婚した。カトリックのルオ族の家に生まれる。20歳で、手先の器用とセンスの良さで衣料品店を開いて街一番の金持ちになった。35歳の時点で45回の結婚をしており、79歳で18歳の女性と最後の結婚をした。2010年10月3日、92歳で亡くなる。息子が106人、娘は104人で、教師、医師、弁護士、パイロット、運転手、宅配員などになった。
一夫多妻が珍しくはないケニアでも、アククのように120人と結婚したのは非常に珍しい。
シオナ・チャナ（インド、1945年7月21日 - 2021年6月13日）
一夫多妻制を認めるキリスト教宗派の指導者。妻39人と子ども94人を持つ。
一夫多妻制 備考
一夫多妻が認められている地域・社会でも多妻を有する男性の割合は10パーセントに過ぎず（後述書 p.47）、その他は独身男性であり、実質的には男性格差社会とされる（中野信子 『不倫』 文春新書 2018年 p.48）。ただし、アフリカの部族の中には、一夫多妻が盛んであっても一生独身者がほとんどいない地域もあるとされ（後述書 p.113）、理由の一つとして、結婚の安定性が低く（結婚が固定化していない）、景気が良ければ増やすが、景気が悪くなれば減らし、極端な場合は一度独身になり、景気が良くなるまで待ち、戻ったら増やす（後述書 p.113）。また結婚の年齢差も挙げられ、例として、女性が17、8歳で結婚し、男性が30くらいになって結婚することによって、結婚する女性の人口のサープラス（多様な人材確保）ができやすくなる（上田正昭 大林太良 森浩一 『対談古代文化の謎をめぐって』 社会思想社 1977年 p.113）。
一夫多妻制 備考
アメリカの先住民ワンパノアグ族は、女性がリーダーとなることもある社会だが（後述書 p.437）、一夫一婦・一夫多妻・離婚の全てが認められた社会であり、その理由として、部族や血族に対する忠誠の方が結婚による結び付きより神聖と考えられていたためである（クリストファー・ロイド 訳・野中香方子 『137億年の物語 宇宙が始まってから今日までの全歴史』 文芸春秋 第18刷2014年 p.437）。前述、前近代のハワイ社会同様、特定の婚姻形態に固定されている訳ではない。
一夫多妻制 備考
古代ギリシアの『イーリアス』によれば、ギリシアでは一夫一婦制が原則であるのに対し、トロイアのプリアモス王は一夫多妻制を取っており、婚姻制度が異なっていた（後述書 p.180）。しかし、そのプリアモスの王子であるヘクトールは一夫一婦を取っており、妻アンドロマケと共にギリシア語の名前であり、これはギリシア詩人が敵方の理想的人物として創造したものと考えられている（後述書 p.180）。この婚姻制の違いがトロイア戦争の原因になったともみられ、パリス王子のギリシアの王妃誘拐もそれほど重大な罪の意識がなかったとみられる（後述書 p.180）。また神話上、ギリシアの主神ゼウスは多くの妻を娶っているが、一方で嫉妬深い正妻のヘラは一度も浮気をしておらず、これは正規の結婚＝一夫一婦の守護神として、社会的次元における貞潔の女神の機能・役割があったものと考えられている（藤縄謙三 『ギリシア神話の世界観』 新潮選書 1971年 p.178）。
漢代、淳于長（許皇后の姉とも関係をもつほど女性関係が多い）は大逆罪の事件が発覚する以前、6人の小妻（妾）を離縁して再婚させたことから、小妻の1人に関して、連座して死罪にすべきかどうかが議論となり、犯罪時に妻であったものは刑が適用されるべきという主張に対し、孔光は儒教的判断から義の繋がりは断たれているため、死罪すべきではないと判決した（鶴間和幸 『ファーストエンペラーの遺産 秦漢帝国』 pp.281 - 282）。義の繋がりの有無が連座を左右した話で、法律より優先されている。
古来、中国の漢民族は、亡くなった父兄の妻妾を自分の妻とすること＝レビラト婚を嫌悪したが（後述書 p.64）、胡族の風習にはこれがあり（後述書 p.64）、漢族を保護した後趙の皇帝石勒（4世紀初め）は、この風習を禁じさせている（川本芳昭 『中国の歴史05 中華の崩壊と拡大 魏晋南北朝』 講談社 2005年 p.64）。こうした融和政策の背景には仏教（部派）があったと指摘されている（前同 p.65）。このレビラト婚は一夫多妻制の社会では、必然的に多妻となるが、一夫一婦の下では、女性の方が再婚しているため、時間差の多夫制となる。
中国北斉の代に記述された『顔氏家訓』（6世紀末）の後妻の記述として、「後妻は前妻の子に必ず悪い」と記述され、日本においても『和名類聚抄』（10世紀中頃）婚姻類の項に引用され、『古事類苑』（19世紀末）においては、「40歳を過ぎたら、後妻は取るべからず」とあり、その影響から社会的に時間差的な後妻に関しては否定的に記述されている。なお、和名類聚抄の「後夫」に関しても、顔氏家訓の引用がみられる。
サンタフェ
サンタ・フェ (スペイン語: Santa Fe、ポルトガル語: Santa Fé)とはスペイン語、ポルトガル語で「聖なる信仰」の意で、固有名詞としては殉教者として知られる聖フィデスをも指す。聖フィデスはフランスの聖人だが、その信仰はフランスを越えてイギリス・スペイン・ポルトガルにも広がった。この結果、アメリカ州を中心としてサンタ・フェと呼ばれる多くの地名がある。
吉兆
𠮷兆（きっちょう）は、大阪市に本拠がある日本料理の料亭である。「𠮷兆」の屋号で店舗を運営する4社と関連法人を纏めて𠮷兆グループと称する。
「吉」の正確な表記は「」（「土」の下に「口」、つちよし）である。
吉兆 概要
創業者・湯木貞一は神戸の料理屋「中現長」の息子であったが家を出て、1930年11月21日、大阪市西区新町にて「御鯛茶處𠮷兆」を開業した。「𠮷兆」とは、今宮戎神社で毎年1月10日を挟んで前後3日間に行われる十日戎（とおかえびす）に授与される福笹につける子宝のことで、福笹自体も𠮷兆笹と呼ばれており、店名はそれに由来する。湯木貞一と縁故のあった画家須磨対水により縁起を担いで付けられた。当初は「きっきょう」というルビがふられていたが、お客が「きっちょう」と読んだために「きっちょう」となった。
間口一間二分五厘、奥行き六間の狭いごく小さな店舗ながら、料理の良さはもちろん、店のしつらえも食器の類も洒落た小料理店であった。開店日には一人も客が入らなかったという逸話もあり、そこから現在の𠮷兆を築いた背景には湯木の才能があったと言われる。
やがて船場の旦那衆、上村松園や白井半七、高畑誠一、美術商児嶋嘉助らひいきの客もついて繁盛し、店が手狭になってきて、1937年11月に旧南区島之内の畳屋町の新店舗（間口三間、奥行き三十間）に移転。1939年12月には株式会社化している。戦時中も𠮷兆は大阪府知事河原田稼吉の計らいで特別に営業を続けられたが、大阪大空襲で畳屋町の店舗が道具類もろとも全焼してしまう。被災後は芦屋の自宅で「芦屋𠮷兆」を開店。
吉兆 概要
戦後の1946年2月3日に大阪平野町店を開店。1948年2月、児嶋嘉助の元別邸に京都嵯峨店を開店。翌1949年4月、山本為三郎の斡旋により、大阪市にある児島嘉助の店舗兼本邸を購入して高麗橋本店を開く。関西の茶人・財界人の引き立てを受けて名声を高め、来阪する内外の要人をもてなすのに欠かせない高級料亭となる。貞一には茶懐石に関する著述が多いが、1969年には『暮しの手帖』に花森安治のインタビューによる「𠮷兆つれづればなし」の連載が始まり、𠮷兆の名前が一般にも浸透する契機となる。1979年・1986年・1993年の東京サミットで日本料理担当に選ばれたことで、世界的に知られる存在となった。1988年には創業者の茶道具コレクションをおさめた「湯木美術館」を設立。
大阪、京都、神戸、東京などで多店舗展開を進め、1991年、創業者の貞一の息子や料理人である娘婿たちをのれん分けの形で独立させて、𠮷兆グループとしてグループ会社制に移行。長男の湯木敏夫が本𠮷兆、長女の婿・湯木昭二朗が東京𠮷兆、次女の婿・徳岡孝二が京都𠮷兆、三女の婿・湯木正徳が船場𠮷兆、四女の婿・湯木喜和が神戸𠮷兆を継承した。1997年、 創業者の湯木貞一が死去。
吉兆 概要
日本料理には宮廷料理の系統である有職料理、大名の宴会料理である本膳料理、江戸時代に町人の宴会料理として確立した会席料理などがある。𠮷兆の料理は、献立や、建具や調度品などを一期一会その場の雰囲気や季節に応じて変える「室礼（しつらい）」に至るまで、茶懐石の影響を強く受けている。これは創始者の湯木貞一が茶道に造詣が深かったことに理由があり、貞一は後に自らの茶道具コレクションを基に湯木美術館を設立した。
高級料亭としては珍しく多店舗展開しており、東京𠮷兆の「銀座店」や「ホテル西洋銀座店」、大阪の本𠮷兆高麗橋店、京都𠮷兆嵐山店などは、政財界有力者や外国要人の接待で利用されることがある。東京𠮷兆「ホテル西洋銀座店」は小泉純一郎が首相在任中に度々利用したことでも知られている。
2013年、京都𠮷兆は人気ウェブサイト「デーリー・ミール」によって「世界で最も高価なレストラン」（1人当たりの予算約600ドル）に選ばれた。
吉兆 組織形態・事件
先に述べたとおり、1991年創業者の貞一が息子や娘婿たちをのれん分けの形で独立させ、長男が本𠮷兆、長女の婿が東京𠮷兆、次女の婿が京都𠮷兆、三女の婿が船場𠮷兆、四女の婿が神戸𠮷兆を継承した。持ち株会社1社、料亭会社5社、不動産管理会社5社の計11社と財団法人湯木美術館で𠮷兆グループが構成されている。株式会社𠮷兆は、かつては料亭の営業を行っていたが、現在は𠮷兆ブランドの管理と各料亭の本店等の不動産を管理する子会社5社に全額出資する持株会社となっている。
「𠮷兆」グループの料亭営業会社のひとつであった船場吉兆において不祥事が立て続けに発覚し、グループ他社から支援を得られず2008年5月に廃業。この事件は、「𠮷兆」全体のブランドイメージを損ね、本𠮷兆では前年度に比べ客が半減するなど、グループ各社は深刻な影響を受けた。
この船場𠮷兆による一連の不祥事を受け、2008年に𠮷兆グループ会社の役職員や第三者の専門家からなるコンプライアンス委員会が設立された。
吉兆 組織形態・事件
2013年、京都𠮷兆から自社オンラインショップやデパートのカタログギフトなどを通じて1年以上に渡り販売していたローストビーフ商品「京都吉兆 京都牛ロースト」（製造：丹波ワイン株式会社、小売価格：1万500円）が、実際は食品衛生法で認められていない結着剤でブロック肉を成型したものであったことが発覚。京都𠮷兆は商品を自主回収し、購入者に代金を返却することとなった。この不祥事に関して、京都𠮷兆は「2度とこのような事態を発生させることがないよう法令順守の徹底に努めます」とコメントした。
2013年現在、𠮷兆グループの料亭営業会社は株式会社本𠮷兆、株式会社神戸𠮷兆（本社の所在は大阪市）、株式会社京都𠮷兆、株式会社東京𠮷兆の4社からなり、各会社が株式会社𠮷兆から𠮷兆ブランド（屋号）を、一連のグループ不動産管理会社5社から店舗を借り受けて料亭の営業を行っている。𠮷兆グループ各社は定期的な会合を持っているが、営業会社はそれぞれ独自に経営を行っていると発表された。
吉兆 店舗一覧
下記の店舗のほか、販売店とオンラインショップがある。
本𠮷兆
ホテル阪急インターナショナル店 - 2009年7月31日閉店
帝国ホテル大阪店 - 2010年1月12日閉店
𠮷兆大丸梅田店 - 閉店
正月屋（湯木美術館内茶寮） - 2014年6月30日閉店
JR大阪三越伊勢丹店 - JR大阪三越伊勢丹10階
横浜おしどり店 - 旧パン パシフィックホテル横浜内
くろよんロイヤルホテル店 - 長野県大町市、2019年9月30日閉店
G.I.オレンジ
G.I.オレンジ（G.I. Orange）はイギリスのバンド。日本では、1980年代半ばに洋楽アイドルとして売り出されていた。
G.I.オレンジ 略歴
1984年、カール、マーク、サイモンのウィットワース兄弟とギャリー・ホルトによって結成され、バンド名はエルヴィス・プレスリーの「G.I.ブルース」とオレンジ色に染められたメンバーの髪の色から取られている。結成から間もなく様々なレコード会社やレーベルに積極的に売り込みをした中で、英EMIと契約しシングル1枚を残している。その後、日本のCBSソニーに見込まれ、翌年、1985年に同レーベルよりリリースした「涙でブレイク・アウェイ（Fight Away The Lover）」にて日本デビューを果たした。
プロフィールでは父親は実業家で、母親は上流階級の流れを組む、お金持ちのお坊ちゃんたちということになっていた（ウィットワース兄弟の両親がそれに当たる）。実業家のウィットワース父が費用を負担して制作されたアルバムが10万枚を売り、原盤権、印税、著作権料で約80万ドルを手にする。