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フラヴィアーノ・ラボー 経歴
ラボーのスタイリッシュな歌唱はヴェルディの諸役において特に評価が高く、彼の生涯31役のレパートリー中、14がヴェルディのものであった。その他プッチーニ『蝶々夫人』ピンカートン役、同『トゥーランドット』カラフ役、ドニゼッティ『ランメルモールのルチア』エドガルド役なども好評であった。ただし、160センチ程度の短躯であったことから、長身美貌のライヴァル、フランコ・コレッリなどと比べて舞台上で見劣りしてしまうことが、彼にとっての不幸であった。1973年の第7回NHKイタリア歌劇団で演じた『トスカ』カヴァラドッシ役に出演した時のことに関する、イタリア歌劇団に関わった元NHKチーフディレクターの武石英夫は、ラボーの短躯について次のように回想する。
柄が小さいものですから、ソプラノよりも背が低くなってしまうので、苦労していました。この《トスカ》の時も、一生懸命、靴屋さんに頼んでかかとを高くしてもらいました。それでやっと、カバイヴァンスカの髪の毛を除いた高さになりました。（後略） — 武石英夫、
また武石によれば、ラボーの第7回イタリア歌劇団への参加決定はカバイヴァンスカよりも早く、「ラボーのすばらしさというものは、また格別でしたね」とも回想している。
ラボーは1987年、トリノでのヴェルディ『ナブッコ』イズマエーレ役を最後に第一線を退いた。その後もリサイタルなどでは健在を示していたようであるが、64歳の誕生日を迎えてから12日後の1991年2月13日に、ミラノ近郊のメレニャーノで交通事故により急逝した。
ブラームスの楽曲一覧
ブラームスの楽曲一覧（ブラームスのがっきょくいちらん）は、ヨハネス・ブラームス（1833 - 1897）の作品リストである。
平戸大橋
平戸大橋（ひらどおおはし）は、長崎県平戸市にある平戸島と九州本土を隔てる平戸瀬戸に架かる吊橋である。
平戸大橋 概要
1977年（昭和52年）4月4日に平戸大橋有料道路の一部として開通した（歩行者天国としては3月27日に開通）。橋は全長665m、主塔間465.4m、幅10.7mのトラス吊橋構造で、海面上30mにある。橋の総事業費は56億円。
建設時（着工時）は主要地方道平戸田平線だったが、建設途中の1975年（昭和50年）4月に当該区間が国道383号に格上げになった。
橋には車道と並んで歩道があったが、車両のみ通行料金を徴収していた。
2010年4月1日に生月大橋とともに無料開放された。
平戸大橋 歴史
1973年（昭和48年）3月16日： 長崎県知事と田平町長らとの間に「平戸大橋の建設に伴う田平町商工振興に関する協定書」が調印される。
江戸時代の平戸往還以来、平戸の中心部へのアクセスは平戸口（田平港＝田平町日の浦）から船で平戸瀬戸を渡るのが主な交通手段であったが、大橋が架橋されれば通過地点に過ぎなくなるため、乗り換え客を対象とした商店や海運業者には大きな打撃となる。このため、田平町では反対運動を行う組織が作られ、県や国へ陳情・交渉を繰り返していたが、上記協定書で一定の配慮がなされることとなったため、これ以降同町内での反対の動きは収束へ向かった。
平戸大橋 周辺
平戸大橋（国道383号）の本土側の平戸大橋入口交差点は国道204号に接続する丁字路だったが、2023年（令和5年）7月12日に長崎県道258号平戸江迎線が接続して十字路になった。しかし、十字路となって以降、渋滞が頻発する地点となっており、右折車線の延伸などが検討されている。
マラカナンの悲劇
マラカナンの悲劇またはマラカナッソ（西: Maracanazo, 葡: Maracanaço）は、1950年7月16日にブラジル・リオデジャネイロのエスタジオ・ド・マラカナンで行われた1950 FIFAワールドカップの決勝リーグ第3戦（優勝が決まる試合ではあったが、この大会では決勝にノックアウト方式を採用していなかったため「決勝戦」ではない）、ブラジル対ウルグアイの試合でブラジルが優勝を逃したことを指す通称である。
マラカナンの悲劇 経過
開催国として初優勝を目指すブラジルは、1次リーグを2勝1分で突破した。
決勝リーグにはブラジルの他、ウルグアイ、スウェーデン、スペインが進出した。ブラジルは同リーグでスウェーデンを7-1、スペインを6-1の大差で退けていた。これに対しウルグアイはスウェーデンには勝ったもののスペインには引き分け、1勝1分となっていた。つまり、ブラジルはウルグアイに対し引き分け以上であれば優勝が決まる状況にあった。
最終戦を残しての順位は以下の通りであった。
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ブラジル対ウルグアイの会場エスタジオ・ド・マラカナンには173,850人の観客が集まった。この試合でブラジル代表は初めて白のホームユニフォームを着て挑んだ。
後半開始2分にフリアサのゴールでブラジルが先制しブラジルの優勝が決まったかと思われた。しかし、この時ウルグアイのキャプテンであるオブドゥリオ・バレラはチームに「勝つときが来た」と声を掛けたという。その後、ウルグアイは後半21分にフアン・アルベルト・スキアフィーノが同点ゴール、後半34分にアルシデス・ギジャが逆転ゴールを決め、そのまま試合は終了。この結果、ウルグアイが3大会ぶり2回目の優勝を達成した。
マラカナンの悲劇 経過
会場は水を打ったように静まり返り、自殺を図る者まで現れた。結局2人がその場で自殺し、2人がショック死、20人以上が失神しブラジルサッカー史上最大の事件となった。この事件を忘れるため、ブラジル代表はその後ユニフォームを黄色（カナリア色）に変更した。以後、白いユニフォームの着用を避け続けることになっていった。
当時のブラジルはまだ人種差別が激しい時代だった。敗戦による観客の怒りは出場していた3人の黒人選手に向けられた。特にGKのモアシール・バルボーザだけは死去するまで「疫病神扱い」されてしまった。
当時9歳だったペレがこの試合後落ち込んでいた父親を「悲しまないで。いつか僕がブラジルをワールドカップで優勝させてあげるから」と励ましたというエピソードが知られている。その言葉通り、ペレは8年後のFIFAワールドカップ・スウェーデン大会にて17歳ながら代表となり、6得点を挙げてブラジルのワールドカップ初優勝に大きく貢献した。
マラカナンの悲劇 経過
この1950年の大会以来、2回目になるブラジルでのFIFAワールドカップ開催となった2014年のブラジル大会でブラジル代表は、1950年に達成できなかった地元開催での優勝を果たして「マラカナンの悲劇」を乗り越えることを期待されていたが、ベロオリゾンテのエスタジオ・ゴベルナドール・マガリャンイス・ピント（通称：ミネイロン）で行われた準決勝でドイツ代表に前半だけで5点を奪われ、1-7という歴史的大敗を喫した。この大敗は、マラカナンの悲劇にちなんで「ミネイロンの惨劇（ミネイラッソ、ポルトガル語: Mineiraço）」と呼ばれることとなった。
ゼスト御池
ゼスト御池（Zest、ゼストおいけ）は、京都府京都市中京区の御池通地下、おおよそ河原町通から御幸町通にある地下街。京都では京都駅前地下街ポルタに次いで2番目の本格的な地下街である。1997年（平成9年）に開業。
ゼスト御池 概要
地下1階の1フロアのみで構成されていて52店舗が入っており、書店からファッション、飲食店と様々である。主な店舗に、ふたば書房、無印良品などがある。京都市営地下鉄東西線・京都市役所前駅の改札口、京都市役所、ホテルオークラ京都に直結している。
京都市の第三セクターである京都御池地下街株式会社が管理運営をしており、京都市中心部では最大の地下駐車場を併設する。この地下駐車場は制度上は「ゼスト御池駐車場」と京都市から事業委託を受けている市営「京都市御池駐車場」が併設されている形となっているが、管理は一元化されているため利用者には特に意識する部分はない。
地下街の運営管理と施設管理業務は、2014年に専門業者への統括的な委託が行われ、2019年からは丸紅リアルエステートマネジメントが受託している。2024年からは京阪流通システムズが受託する。
京都市営地下鉄東西線・京都市役所前駅の改札口に直結していて京都市中心部では最大の地下駐車場を併設するなど、一見、立地的には恵まれているようだが、駐車場の歩行者出入り口とは逆方向、中心繁華街からは微妙に離れているなど商業的な立地条件は悪く、過去にも多くのテナントの撤退などもあり収益は芳しくない。京都市の補助に関連して住民訴訟を受けるなどしている。
ゼスト御池 概要
そのため、2012年（平成24年）10月にスーパーマーケットMISUGIYAのほか、食をテーマとする店舗や生活必需品を扱う店舗を導入し、新装開業した。
こうしたテコ入れ策の効果もあり、2014年（平成26年）度には年間来街者数が約1010万人となると共に、テナント41店舗の合計売上高も約25.7億円となり、共に過去最高となった。2020年時点で、来街者は年間1100万人、テナント売上高は30億円となっている。
上砂川支線
上砂川支線（かみすながわしせん）は、北海道砂川市の砂川駅と空知郡上砂川町の上砂川駅を結んでいた北海道旅客鉄道（JR北海道）函館本線の支線の通称である。
上砂川支線 歴史
当初は、三井鉱山合名会社が保有する三井砂川炭鉱からの石炭輸送を行うために、三井側が土地を鉄道院へ寄付し、なおかつ三井側の資金により鉄道院が敷設した国鉄所属の専用線であり、1917年（大正6年）7月に鉄道院よりこの条件で敷設許可された。1926年（大正15年）に旅客扱いを始めるにあたり函館本線に組み込まれた。
国鉄再建法に基づく特定地方交通線の指定が進められた際、上砂川支線は「函館本線の一部」として、函館本線と一体として輸送密度が計算されたため、特定地方交通線はおろか地方交通線にも指定されず、幹線として存置された。しかし、当時の三井砂川炭鉱の出炭量は年間約100万トンであり、上砂川支線単独では、貨物輸送密度も幹線の条件（貨物輸送密度が4,000 t以上である線。上砂川支線の場合の年間輸送量の基準は4000 t×7.3 km✕365日=1065万8000 t）にも該当していない。
上砂川支線 歴史
他方、当支線とほぼ並行する歌志内線は、当支線に比べ旅客・貨物の輸送量はともに多かったが、1988年（昭和63年）に廃止された。同じ駅を起点とし、近い地点を経由し、近いところでは1キロメートル程度の距離しか離れておらず、運炭路線という似た性格を有しながら、函館本線の支線であったゆえ当支線が存続した一方、歌志内線は独立した線名を有していたため廃止対象路線となった。これは、特定地方交通線の硬直性を示す一例として知られている。
国鉄分割民営化に伴い、JR北海道へ承継されたが、炭鉱の閉山による貨物輸送廃止・沿線人口の減少に伴う旅客減少の影響もあり廃線となった。支線とはいえ、JR北海道発足以来初の「幹線」廃止となった。廃止前から、北海道中央バスが既に並行して多くの路線バス（歌志内線・上砂川線）を運行していたため、代替交通機関は設定されなかった。
上砂川支線 運行概要
1959年5月1日の運行本数は19往復
1986年11月1日改正時の旅客列車
上砂川支線 使用車両
しばらくの間、朝ラッシュ時にはキハ56形+キハ27形の2両編成、それ以降はキハ54形500番台を使用。後にキハ54形がキハ40形100番台に置き換えられた。ワンマン化以降はキハ22形700番台が使用され、末期はキハ40形700番台が使用された。なお、ワンマン化後の車両は、キハ22形700番台は苫小牧運転所の所属、キハ40形700番台は旭川運転所の所属である。
元宝山区
元宝山区（げんほうざん-く）は、中華人民共和国内モンゴル自治区赤峰市に位置する市轄区。
マネキン人形
マネキン人形（マネキンにんぎょう、英: Mannequin）は、衣服やファッションの陳列あるいは工学上の研究に用いる人体を模した人形。マヌカン人形ともいう。「マネキン」、mannequinという語は、中世のオランダ語で「人間」を意味するmanの愛称形であるmannekijnに由来する。
「マネキン」および「マヌカン」はファッション・モデルや衣服の販売などに従事する人をも意味するが、マネキン人形を示す意味、略称でも使われる（誤った略し方と言われるが、携帯電話を携帯と言うのと同じことである。）。
マネキン人形 被服用のマネキン
世界最古のマネキンは、エジプトの王墓から発掘された、等身大の木彫りの人形（王の代わりに衣装の仮仕立てに用いたとされる）という説がある。
16世紀（14世紀初めに既にあったという説もある）のフランスには、商業で衣服の宣伝用にミニチュア版の衣服を着せる目的でビスク・ドールが使われていた。その後、より効果を追求した結果、19世紀頃に、現在のような等身大サイズのマネキン人形にとって代わることになった。ただし、過渡期は籐製やブリキ製の立体ディスプレイ・ハンガーの様相であった。（トルソーを参照）
20世紀にはいると、いくつかのマネキン人形製造会社がパリに設立され、蝋を使用した工業製品としてのマネキン人形が生産されるようになった。1911年には肩関節から腕を取り外し可能な、はじめて衣服の完全な脱着ができる画期的なマネキン人形が発表される。以後、腕と頭部は蝋製で胴体のみ木製フレームに綿入れのキルティングをしたものが主流となった。（縫製に用いる人台に似た形状の胴）
マネキン人形 被服用のマネキン
しかし、蝋製のマネキン人形は、ショーウィンドーの照明の熱で溶けたり、重量が重すぎて搬入や移動が困難で、その際に壊れることも多かった。そこで、素材をカルトン（ボール紙）製としたマネキンが1920年代に製作された。この軽量な素材は多彩な表現を可能にし、戦前を代表するアールデコスタイルを持つ、革新的なマネキン人形を生み出した。美術においてはジョルジョ・デ・キリコやカルロ・カッラ等の形而上絵画に象徴的モチーフとして見られるようになった。
日本ではフランス語のマヌカンのままだと「客を招かん（マヌカン）」と客商売として縁起が悪いとして、マネキン「客を招き（マネキン）」が用いられるようになった。
まだ着物中心だった時期は、生人形に着せて展示していた:84。その後、三越、日本橋高島屋がフランスからマネキンを輸入したが、高価だったため普及には至らなかった。
1925年に、当時蝋製マネキンの修理を行っていた島津製作所が洋装マネキン制作に着手。1930年には、蝋ではなくファイバー製（紙製）の軽量なマネキンも開発され、安価な供給が可能となり、国産マネキンが普及していった。ファイバー製マネキンは、楮製紙（ちょせいし）という和紙の一種を張り子のようにして作る。島津製作所は以前から紙製の人体模型を「島津式ファイバー製法」で作っており、マネキン事業には人体模型の技術が活用された。
マネキン人形 被服用のマネキン
1960年代には、ファイバー（紙）製よりも生産性・強度向上をはかったFRP（グラスファイバーを使った繊維強化プラスチック）製のマネキンが主流となった。
1968年に渋谷西武百貨店が、当時人気を博していたファッションモデル・ツイッギーをモデルとしたマネキンを、イギリスのアデル社から輸入。追随する形で、特徴あるマネキンの一部輸入を始める企業も出てきた。
衣服を製作するための裁断用の型とする人形は人体ダミーとも呼び、胴体だけのものはスタンド付きの人台 (dress form) あるいはボディと呼ぶ。
マネキン人形 工学用のマネキン
人体各所の温度上昇や熱流束の定量的な測定に用いられる人形としてサーマルマネキンがある。また、自動車などの衝突時の人体への影響を測定するためのマネキン人形としてダミー人形がある。
人体に吸収される電磁波を計測するための人体模型はファントムと命名されている。生理食塩水が充填されているファントムがあるし、人体と電気的に等価なファントムもある。
モンテフラーヴィオ
モンテフラーヴィオ（伊: Monteflavio）は、イタリア共和国ラツィオ州ローマ県にある、人口約1,200人の基礎自治体（コムーネ）。
モンテフラーヴィオ 地理
ローマ県北東部のコムーネ。
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のRIはリエーティ県所属を示す。
モンテフラーヴィオにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona E, 2805 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 2B (sismicità media) に分類される。
モンテフラーヴィオ 行政
広域行政組織である山岳部共同体「モンティ＝サビニ・ティブルティーニ・コルニコラニ・エ・プレネスティーニ山岳部共同体」 (it:Comunità montana dei Monti Sabini, Tiburtini, Cornicolani e Prenestini) （事務所所在地: ティヴォリ）に属する。
リュッケルト歌曲集
『リュッケルト歌曲集』（リュッケルトかきょくしゅう、独: Rückert-Lieder ）は、グスタフ・マーラーが1901年から翌1902年にかけて完成させた連作歌曲集の呼称。より正しくは『フリードリヒ・リュッケルトによる5つの歌曲』（Fünf Lieder nach Rückert）という。ピアノ伴奏版とオーケストラ伴奏版の2種類が存在するが、マーラー自身がオーケストレーションしたのは5曲中4曲のみで、「美しさゆえに愛するのなら」のオーケストレーションはマーラーによるものではない。
初版は1905年。初版では、後に連作歌曲集『少年の魔法の角笛』に挿入された「少年鼓手」（Der Tamboursg'sell ）と「死んだ少年鼓手」（Revelge ）の2曲を含み、『7つの最後の歌』（Sieben Lieder aus letzter Zeit ）と呼ばれていたが、実際には「最後の歌」でもなく現在の演奏会では完全に切り離して「リュッケルト歌曲集」だけ演奏されることの方が圧倒的に多い。
リュッケルト歌曲集 楽曲
全5曲約20分。以下の楽曲から構成されているが、曲の順序について指定はないため、この順番で演奏されるとは限らない。
マーラー本人が1905年1月29日にウィーン楽友協会において自らの指揮で管弦楽版の4曲を演奏した際の順番は次の通りであった。
リュッケルト歌曲集 楽器編成
編成は各曲で異なる。ここでは総編成を記す。
フルート2、オーボエ2、クラリネット2、ファゴット3(コントラファゴット1)、ホルン4、トランペット2、トロンボーン3、チューバ、ティンパニ、ハープ、ピアノ、チェレスタ、弦五部
モンテラーニコ
モンテラーニコ（伊: Montelanico）は、イタリア共和国ラツィオ州ローマ県にある、人口約2,000人の基礎自治体（コムーネ）。
モンテラーニコ 地理
ローマ県南東部のコムーネ。
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のFRはフロジノーネ県、LTはラティーナ県所属を示す。
モンテラーニコにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona D, 1754 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 2B (sismicità media) に分類される。
モンテラーニコ 行政
広域行政組織である山岳部共同体 XVIII Comunità dei Monti Lepini  (it) に属する。
ハーバード・クラシクス
『ハーバード・クラシクス』（The Harvard Classics）は、ハーバード大学元学長チャールズ・エリオット (C. W. Eliot) によって選ばれた50からなるアンソロジー。1909年に初めて出版され、当初「エリオット博士の5フィートの本棚」と題されていた。かつてエリオットが労働者の集会で「5フィートの長さの本棚に収まる程度の古典を毎日15分読書し、読み終えるなら、それは立派な教養」と述べたことから出版社が企画し、15年間で35万セットを売り上げた。
福谷貞夫
福谷 貞夫（ふくたに さだお、1973年3月18日 - ）は、日本海テレビ報道制作局報道制作部次長（アナウンサー）、アナウンサー、防災士。
福谷貞夫 来歴・人物
鳥取県岩美郡国府町（現在の鳥取市国府町）出身。日本体育大学体育学部卒業後、1997年に山口放送（KRY）に入社する（同期に中谷隆宏）。
山口放送在職中は情報バラエティー番組やスポーツ実況を中心に活動。当時からのニックネームである熱血男は、日本テレビの藤井貴彦（当時）が生放送中に名付けたという。また、ズームイン!!SUPERでの活動などにより日本テレビから個人特別表彰を何度か受賞しており、主なところでは、2004年に年間で最も優れたリポートに贈られるベストリポーター賞を受賞。2009年にはNNSアナウンス大賞にて特別賞（西日本ブロック）受賞。さらに、日本テレビ系列で最も顕著な活躍をしたアナウンサーに贈られる日テレバリュアブルパートナー賞を受賞。
2008年11月には下関市で開催された第1回下関海響マラソンに参加、42.195キロのフルマラソンを完走している。
野球は阪神ファンである。
2011年7月末で山口放送を退社し、拠点を東京に移し、フットメディア所属のフリーアナウンサーとなり、スポーツ実況などを担当し、その後帰郷。2012年3月から日本海テレビにアナウンサーとして入社。日本海テレビ入社後は、スポーツ実況の他、主にニュースキャスターとして活動している。
福谷貞夫 担当番組
現在
山口放送時代（テレビ）
山口放送時代（ラジオ）
フリー時代
日本海テレビ時代
松尾國三
松尾 國三（まつお くにぞう、明治32年（1899年）6月8日 - 昭和59年（1984年）1月1日）は、日本の歌舞伎役者・実業家・芸能プロモーター。旅役者から立身出世して興行界やレジャー産業で幅広く活躍、「昭和の興行師」や「芸能界の黒い太陽」の異名をもつ。佐賀県伊万里市出身。
松尾國三 略歴
松尾の没後、松尾一族が日本ドリーム観光から手を引くことになった事情については日本ドリーム観光の項を参照。現在は松尾の娘・昌出子（ひでこ）と孫・國之（くにゆき）が株式会社富士プロジェクト（富士興業の後身）・松尾育英会・松尾芸能振興財団の3事業を継承。富士プロジェクトは現在、賃貸不動産業をメインにサッカースクールの経営を行うクーバー・コーチング・ジャパンを子会社で行っており、松尾芸能振興財団は松尾芸能賞の主催および松尾の原点である子供歌舞伎・松尾塾の運営、松尾育英会は共同生活による大学修学支援事業を行っている。
松山区 (赤峰市)
松山区（しょうざんく）は、中華人民共和国内モンゴル自治区赤峰市に位置する市轄区。
モンテリブレッティ
モンテリブレッティ（伊: Montelibretti）は、イタリア共和国ラツィオ州ローマ県にある、人口約5,100人の基礎自治体（コムーネ）。
モンテリブレッティ 地理
ローマ県北東部のコムーネ。
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のRIはリエーティ県所属を示す。
モンテリブレッティにおけるイタリアの気候分類 (it) および度日は、zona D, 1789 GGである。
また、イタリアの地震リスク階級 (it) では、zona 2B (sismicità media) に分類される。
モンテリブレッティ 行政
モンテリブレッティには、以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。
黄金仮面
『黄金仮面』（おうごんかめん）は、日本の探偵作家・江戸川乱歩の著わした長編推理小説。初出は、昭和5年（1930年）から昭和6年（1931年）にかけて雑誌『キング』に連載された。現在までに3度テレビドラマ化されている。江戸川乱歩の代表作の一つ。細い目、笑った口の黄金仮面は、乱歩のひとつのイメージとなった。
黄金仮面 概要
マルセル・シュウォッブの小説『黄金仮面の王』にヒントを得て作られた。モーリス・ルブランのアルセーヌ・ルパンシリーズから一部のキャラクターを借用しており、乱歩はその作品のような大衆受けする作品を目指したと述べている。
黄金仮面 ストーリー
東京で、黄金色の仮面を被った怪人物が目撃されるようになっていたある日、ついに、黄金仮面が上野での博覧会にて大真珠を盗み、博覧会の塔の頂上まで追い詰められながらも、逃げおおせてしまうという事件が起こる。黄金仮面は塔の探照灯係に変装して逃げおおせたらしく、そのとき賊は数語言葉を発したが、その発声は人間離れしていたという。
それから数日後、日光市にある美術品コレクター鷲尾侯爵の屋敷に、F国大使ルージェール伯爵が厳重な警察の警護とともに訪れる。そこに黄金仮面があらわれ、一体の価値ある仏像が盗まれてしまう。代わりに置かれていたのは石膏の偽物で、その底には「A.L」との文字が記されていた。
そんなとき東京の探偵明智小五郎は、富豪大鳥氏よりある相談を受ける。大鳥氏の娘不二子が黄金仮面と密会しているというのだ。大鳥氏は不二子を部屋から出さぬようにするが、黄金仮面が不二子の部屋から出てきてそのまま外に逃げてしまう。それは実は不二子であった。不二子は黄金仮面と恋仲になっていたのだ。明智はふたりの潜む洋館の地下に、自らも黄金仮面の姿に扮して潜入し、黄金仮面との格闘後、不二子を取り戻す直前までいくが、自動車の運転手は黄金仮面に入れ替わっており、不二子奪還に失敗する。のみならず数日後、明智は夜間、事務所で狙撃され、新聞には明智死亡の報が出る。
黄金仮面 ストーリー
数日後、ルージェール大使がホストとなり、F国大使館で仮装舞踏会が催される。そこに黄金仮面より出現予告が来る。警察は厳戒態勢をとるが、ポーの『赤き死の仮面』を模した室内に、赤死病の使者よろしく黄金仮面が出現する。悪ふざけに怒ったルージェール伯爵は、黄金仮面をピストルで撃つ。マスクをはずすと、それはルージェール大使の日本人秘書官浦瀬であった。そのとき「アルセーヌ・ルパンはこんな男ではない」といったのは給仕に変装していた明智小五郎であった。誰が本当の黄金仮面かという明智の問いに、死にゆく浦瀬が指さしたのは、ルージェール大使であった。大使が黄金仮面でありルパンであったのだ。そこにルパンを目の敵にしている元F国警察官エベールまでが現れて、ルパンは絶体絶命の窮地におちいるが、驚くべき大仕掛けで逃走に成功する。
次に大彫刻家、川村雲山が修復時にこっそり法隆寺から盗んで自らの贋作とすり替えていた玉虫厨子がルパンに奪われる。根城の大仏像に明智と波越警部に踏み込まれるものの、そこを爆破してルパンは不二子とともに脱出。飛行機による世界一周中に東京に寄っていたフランスの飛行冒険家を縛り上げ、Kという部下と3人で飛行機による日本脱出を図る。しかし、離陸した直後、Kが明智小五郎に入れ替わっていたことがわかる。
黄金仮面 映像化リスト
詳しくは、リンク先を参照。
『江戸川乱歩シリーズ 明智小五郎』
第3話「黄金仮面」・第11話「復讐鬼・黄金仮面」・第19話「呪いの黄金仮面」（1970年）の3作品が放送。
明智小五郎：滝俊介
レギュラー（主人公）。
波越亜沙子：橘ますみ
レギュラー。
黄金仮面：団次郎
団は、日本テレビ系『少年探偵団 (BD7)』（1975年 - 1976年）で、黄金仮面のアレンジともいえる怪人二十面相も演じている。
『江戸川乱歩の美女シリーズ』
第6話「江戸川乱歩の黄金仮面・妖精の美女」（1978年）と第11話「江戸川乱歩の黄金仮面II・桜の国の美女」（1980年）が放送。「黄金仮面II 桜の国の美女」は、「黄金仮面 妖精の美女」からの続きで黄金仮面との再戦を描いたドラマオリジナル作品。
明智小五郎：天知茂
レギュラー。
黄金仮面：伊吹吾郎
「黄金仮面 妖精の美女」「黄金仮面II 桜の国の美女」の両方に登場。
不二子：由美かおる
「黄金仮面 妖精の美女」に登場。
白銀花子：古手川祐子
「黄金仮面II 桜の国の美女」に登場。
黄金仮面 舞台作品
『*pnish*プロデュース 『黄金仮面』』として公演。
日程・会場
スタッフ
キャスト
『イルカ団! PRESENTS RATATATTAT!×モーリス・ルブラン＆江戸川乱歩 LUEUR DORÈE ARSÈNE LUPIN 4e la BLONDE -金髪婦人- ＆ MASQUE D'OR -黄金仮面-』として、モーリス・ルブランの『金髪の美女』との同時公演。
日程・会場
スタッフ
キャスト
『甦夢THEATRE「黄金仮面―masque doré―」』として公演。
日程・会場
スタッフ
キャスト
黄金仮面 『黄金仮面』を題材とした作品
明智小五郎シリーズでも、異色の作品（コラボ作品）のため、本作品を踏まえた作品も多く存在する。
『名探偵が多すぎる』（西村京太郎）
小説作品。ルパンが、怪人二十面相と組んで明智小五郎と再対決している。エルキュール・ポワロ、エラリー・クイーン、ジュール・メグレも登場。
『少年は怪人を夢見る』（芦辺拓）
ある少年が怪人二十面相になるまでの過程が描かれ、芦屋暁斎や左右田五郎などと出会い、名前も顔も失っていく中で部下になった人物として黄金仮面が登場している。
『アルセーヌ・ルパン対明智小五郎 黄金仮面の真実』（松岡圭祐）
小説作品。タイトル通り本作品に至る真相が描かれている。
『小林少年と不逞の怪人』（上条明峰）
漫画作品。ジャンと呼ばれるルパンの息子が登場。本作品に至る伏線がはられているが、設定などは、本来の明智小五郎シリーズなどからはかなりアレンジされている。
『ルパン三世 PART6』
アニメ作品。第5話「帝都は泥棒の夢を見る（前編）」・第6話「帝都は泥棒の夢を見る（後編）」にて、本作品の時代を舞台にした話が展開される。本郷義昭・黒蜥蜴・波越警部も登場。
三湖伝説
三湖伝説（さんこでんせつ）は青森県、岩手県、秋田県にまたがる伝説。主に秋田県を中心として語り継がれている。異類婚姻譚、変身譚、見るなのタブーの類型のひとつ。各地にこの物語が残されているが、細部は異なっている。
三湖伝説 物語の要約
鹿角郡の草木（くさぎ）村（現・秋田県鹿角市十和田草木地区）に八郎太郎（はちろうたろう）という名の若者が暮らしていた。
八郎太郎はマタギをして生活していた。しかしある日仲間の掟を破り、仲間の分のイワナまで自分一人で食べてしまったところ、急に喉が渇き始め、33夜も川の水を飲み続け、いつしか33尺の竜へと変化していった。自分の身に起こった報いを知った八郎太郎は、十和田山頂に湖を作り、そこの主として住むようになった。この湖が十和田湖である。
陸前気仙の近くにざん訴によって都落ちした藤原是真の子がいた。子供夫婦には子がいなかった。奥方は観音堂に祈願を込めたところ、満願の日に「願いをかなえてしんぜよう。だが、その子は弥勒の出世を願うことだ」とお告げがあった。やがて生まれた子が南祖坊であった。南祖坊は修行を重ね76歳の時熊野山において法力を得た。ある日「片方の草履と杖を与える。これを持って思いのまま歩け。片方の草履を見つけたらそこを永住の地とせよ」と神の声を聞くと共に、片方の鉄の草履と鉄杖を手にした。南祖坊は喜び、多くの地を踏破し、十和田湖の自籠岩付近でついに片方の草履を発見した。南祖坊はこの自籠岩に端座し、昼夜を分かたず経文を唱えた。そこに、湖の主である八郎太郎が現れた。
三湖伝説 物語の要約
南祖坊は八郎太郎に戦いを挑み、彼らは7日7晩戦った。南祖坊が法華の八巻を投げつけると、経の八万四千の文字が一本一本の剣になって八郎太郎に突き刺さる。こうして、八郎太郎は逃げ去った。静まりかえった湖面上に天の童子が現れ空中に浮かびながら「お前の難行苦行の結果、願いは達せられた。今こそ、その沼に入って弥勒の出世を得べし」と言うと、松の木の上に「十和田山正一位青龍権現」の文字がありありと映し出された。童子は「我こそは熊野山の使いなり」と言い、かき消すように失せた。南祖坊は大願成就と伏し拝んで湖にとび入り、潟の主になった。南祖坊が湖に入った場所がサング打場（占場）で、八郎太郎の血で染まった岩を赤根崎という。南祖坊は十和田青龍権現として祀られることとなった。
三湖伝説 物語の要約
十和田湖を追われた八郎太郎は、鹿角で男神山と女神山の間をぬうように流れる米代川をせき止め鹿角を水没させ自らのすみかを作ろうとしようと、八郎太郎は近くの茂谷山をひもを使って動かそうとした。鹿角の42柱の神々はこれを知って驚き、大湯の西に集まって評定した。大湯環状列石の北西にある集宮（あつみや）神社はこのときに神々が集まった場所とされる。神々は八郎太郎に石のつぶてをぶつけることに決め、石を切り出すために花輪福士（臥牛）の日向屋敷にいた12人の鍛冶に金槌、ツルハシ、鏨などを沢山作らせ、牛に集宮まで運ばせた。途中あまり重たいので血を吐いて死ぬ牛がおり、そこは乳牛（チウシ）と現在呼ばれている。これに気づいた八郎太郎は、すみかをつくることをあきらめて茂谷山の中腹にかけた綱をほどいたが、その跡は現在も段になって残って見えるとされる。
三湖伝説 物語の要約
八郎太郎は米代川を通って逃げ、途中七座山近くのネズミ袋で川を堰止め湖を作ろうとした。地元の8柱の神々が相談して一番賢い七座天神に任せることにした。天神と八郎太郎は大石を投げ、力比べをした。八郎太郎が投げた石は米代川の水中に落ちたが、天神が投げた石は対岸の天神の境内のある田まで飛んだ。八郎太郎は天神から天瀬川の方にもっと広い場所があることを聞き移動することを受け入れた。八郎太郎は一旦せき止めた堤防に、天神の使いの白鼠が穴を開けその流れに乗って下流に向かった。その際、白鼠を食べようとする猫を紐でつないでおいた地区が能代市二ツ井町小繋（猫つなぎ）地区である。
日本海附近まで来て、ようやく湖を作る適地が見つかったので、その支障となる天瀬川（あませがわ）（現・秋田県山本郡三種町天瀬川）の老夫婦の家を訪ね、明朝鶏が鳴くと同時に洪水が来るから避難するようにと伝え、湖を作り始めた。しかし姥は逃げる途中で麻糸（糸巻きという話もある）を忘れてきたことに気づき取りに戻った。そのとき、鶏が鳴き夫婦は逃げ遅れたため、八郎太郎はそれぞれ別々の岸へと放り投げて助けた。夫は湖の東岸の三倉鼻に、妻は北西岸に祀られている。出来上がった湖が八郎潟である。
仙北郡の神成村に辰子（たつこ）という名の娘が暮らしていた。
辰子は類い希な美しい娘であったが、その美貌に自ら気付いた日を境に、いつの日か衰えていくであろうその若さと美しさを何とか保ちたいと願うようになる。辰子はその願いを胸に、観音菩薩に百夜の願掛けをした。必死の願いに観音が応え、山深い泉の在処を辰子に示した。そのお告げの通り泉の水を辰子は飲んだが、急に激しい喉の渇きを覚え、しかもいくら水を飲んでも渇きは激しくなるばかりであった。
狂奔する辰子の姿は、いつの間にか竜へと変化していった。自分の身に起こった報いを悟った辰子は、泉を広げて湖とし、そこの主として暮らすようになった。この湖が田沢湖である。
悲しむ辰子の母が、別れを告げる辰子を想って投げた松明が、水に入ると魚の姿をとった。これが田沢湖のクニマスの始まりという
八郎太郎は、いつしか辰子に惹かれ、田沢湖へ毎冬通うようになった。辰子もその想いを受け容れたが、ある冬、辰子の元に南祖坊が立っていた。辰子を巡って再度戦った結果、今度は八郎太郎が勝ちを収めた。それ以来八郎太郎は冬になる度、辰子と共に田沢湖に暮らすようになり、主が半年の間いなくなる八郎潟は年を追うごとに浅くなり、主の増えた田沢湖は逆に冬も凍ることなくますます深くなったのだという。
人間に姿を変えた八郎太郎の旅の途中、彼を泊めた旅籠では夜の間彼の部屋を見てはならないと言い含められ、覗き見た宿は必ず不幸に合うと言われていた。
三湖伝説 物語の起源
室町時代の1407年（応永14年）に玄棟によって成立した説話集の『三国伝記』には三湖伝説の元になったと思われる説話が記録されている。巻12第12話は次のような話である。
三湖伝説 物語の起源
中頃、播州書写山の辺りに、釈難蔵という法華の持者がいた。参詣すでに30度という熱心な熊野権現の信者だったが、生きながら弥勒の出生に会いたいと願い、3年間参籠して祈ったところ、千日目の夜「ただちに関東に下向して、常陸と出羽との境にある言両の山に住むならば、弥勒の下生に値遇できるであろう」との夢告があった。さっそくその山に行くと、頂には円形で底知れない深さの池があった。その畔で『法華経』を読誦していると、年のころ18、9の女性が毎日現れて聴聞する。難蔵が不思議に思っていると、女は「私の住処に来て衆生のために法華を読誦して欲しい」という。難蔵が「私はここで弥勒の出生を待っているのだから、よそには行けない」と断ると、女は「私はこの池の主の竜女です。竜は一生の間に千仏の出生に会うほど長命な生き物、私と夫婦になって弥勒の下生を待ってはいかが」という。難蔵はなるほどと思案をめぐらし、女とともに池に住むことにした。ある日、女がいうには「この山の三里西にある奴可の山の池にいる八頭の大蛇が私を妻にしていて、1月の上15日は奴可の池に住み、下15日はこの池に来るので、もうやってくる頃です」と。難蔵は少しも怯まず、『法華経』8巻を頭上に置いた。すると、難蔵の姿はたちまち九頭竜と変じ、八頭の大蛇と食い合うこと七日七夜、ついに八頭の大蛇が負けて大海に入ろうとしたが、大きな松が生じて邪魔をしたため、威勢も尽きて小身となり、もとの奴可の池に入った。いまでも言両の池の側で耳を澄ますと、波の下に読経の声が聞こえるという。
三湖伝説 物語の起源
「中頃」とは、そう遠くない昔のことで、「釈難蔵」は「南祖坊」に相当し、「八頭の大蛇」は「八郎太郎」に相当する。「言両の山」は常陸と出羽の境にあるというが、常陸と出羽は境を接していない。菅江真澄は『いはてのやま』で、盛岡の永福寺の僧侶南層が八郎太郎を追い出して主になった伝説を記しているが、「しかはあれど」と続いて『三国伝記』のこの話を詳述している。しかし真澄も言両の山の位置関係には納得できず、言両の山は「陸奥の国と出羽の国の境」にあったと書き換えた上で、陸奥と常陸を書き間違っていると念を押し、言両の山は十和田湖、奴可は「八ツ耕田」（八甲田）ではないかと推定している。後に真澄は秋田を漫遊した後で十和田湖に実際に行った時の記録『十曲湖』では「言両」を削除し「奴可」は「齶田」（秋田）の湖と書き改めている。この結果、最初の湖は名前を語らないことでかえって十和田湖であることと、後の湖は八郎潟であるとの考えを明確にしている。
『三国伝記』の次に「三湖伝説」との類似性が指摘されるのは、『直談因縁集』5巻11である。1585年（天正13年）書写の『直談因縁集』は、日光輪王寺の天海蔵に伝来する直談系法華経注釈書である。津軽藩の歴史書『津軽一統志』（1727年、享保12年）には、「津軽と糠部の境糠壇の嶽に湖水有、十灣（とわだ）の沼と云ふ也、地神五代より始る也、數ヶ年に至て大同二年斗賀靈驗堂の宗徒南蔵坊と云法師、八龍を追出し十灣の沼に入る。今天文十五年まで及八百餘歳也」とあり、天文15年（1546年）を「今」と語っている。その年代に近い天正13年書写の『直談因縁集』の存在が、この伝承が東北の地に伝わっていたことを推測させる。『三国伝記』や『直談因縁集』は両書に共通した説話の場である天台教学の修練センターである天台談義所が全国規模で存在しており、そうした中から醸成された伝承が東北の地に伝播し影響を与えたものと考えられないだろうか。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
十和田湖はかつては信仰の湖であり、名の知れた霊地であった。南部藩や八戸藩ではこれを十和田山と呼び、湖中の十和田山青龍権現がその信仰の対象であった。それは、僧侶や山岳修行の場で民間の信仰登山、聖地巡礼の場であり、江戸時代は「額田嶽熊野山十湾寺」を称する神仏習合の寺院があって、十和田青龍権現（南祖坊）を本地仏として安置する仏堂「十和田御堂（みどう）」が建っていた。この堂は神仏分離に際して神社になり、今は十和田神社として、祭神はヤマトタケルになっている。十和田神社の右奥、岩山を登った先の台地（神泉苑）は、南祖坊が入定して青龍権現となったと伝わる中湖と、「カミ」が宿る御倉半島の「御室（奥の院）」をのぞむ神聖な場所であり、台地を降りた中湖の水際には、参拝者が占いと祈り、散供（さんぐ）打ちを行う「占場（オサゴ場）」があった。
宝暦の頃、南部藩の社堂を記載した『御領分社堂』では「十和田青龍権現」として、大同2年（807年）に南蔵坊という僧が、八郎太郎を追い出して、青龍大権現として小社に祀られていると記載されている。青森市油川の熊野神社にある1559年（永禄2年）の棟札に「熊野山十二所権現勧請於十彎寺」とある「十彎寺」はこの社の前身と思われ、少なくとも16世紀にはこの社の歴史が遡ることができ、同時に熊野修験が関係を持つことを示している。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
1727年（享保12年）の『津軽一統志』では「津軽と糠部の境糠壇の嶽に湖水有、十灣（とわだ）の沼と云ふ也、地神五代より始る也、數ヶ年に至って大同二年斗賀靈驗堂の宗徒南蔵坊と云法師、八龍を追出し十灣の沼に入る。今天文十五年まで及八百餘歳也」とある。『邦内郷村志』（明和寛政年間、1764-1801年）には「相伝フ。往古永福寺ノ塔頭ニ南祖坊ナルモノアリ」として同じ話を簡略に説いている。『奥々風土記』（明治3-4年？）にもほぼ同じ記述がある。『吾妻むかし物語』（元禄年間、1688-1703年）では、南祖は糠部の生まれで幼名を糠部丸と呼び、永福寺の僧とも額田岳熊野十滝寺の僧ともある。菅江真澄の『十曲湖』（文化4年、1807年）では、永福寺の僧とも三戸郡科町龍現寺（科は斗賀の、龍現寺は霊現堂の誤りであろう）のほとりにいた大満坊という修験が南蔵坊と名を改めたとしている。鹿角では、安達太良山の麓の出身という異説もあると説いている。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
南部藩では南祖坊が実在の法印さまとして、上下の信仰を集めていた。『祐清私記』では「南部利直が寝ている姿を見ると、蛇身に見えた」という話の後に「南部利直の夢に南祖坊が現れ私は蛇身を免れるために貴公に生まれ変わったと告げる。利直がこのことを次衆に告げると、これを真実と考える者が多かった。利直が寛永年間に江戸で没したが、その時国元の東禅寺の大英和尚と江戸の金地院が、それぞれ双方夢の話を全く知らなく、相談したわけでもないのに、同じく南宗院殿の号を撰んだ。利直が南祖坊の生まれ変わりであることはこれによっても明らかである。利直の葬儀が三戸で行われた時、空がにわかにかき曇って大雨電雷した」と書いている。。
南部藩においては、三湖物語の一方の雄である八郎太郎は敵役にとどまっていて、物語の主役を南祖坊に譲っている。南祖坊の物語は、奥羽地方の盲人たちによって琵琶や三味線などを伴奏として、いわゆる奥浄瑠璃などで神仏・社寺の縁起を説いた本地物の一つとして江戸時代に語られていた。天明（1781-1789年）の頃に、盛岡の本町にいた須磨都（すまいち）という座頭は十和田の本地を語り美声で名を知られていたという。奥浄瑠璃のほかに、南部の山伏や修験の徒がこれらの話を人々に語って聞かせていたのではないかと考えられる。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
十和田の本地の記録は南部地方に数多く存在していたが、現在知られている十和田本地を『雨の神―信仰と伝説』では物語の形から3つに分類している。第一類は『十和田山本地由来』や『十和田由來記』、『十和田山由來記』『十和田山本地由来記』、『十和田山本地』、『十和田本地』、『十和田山本地記録』、『十和田山本地記録』、『十曲潟本地記録』、『十和田山青龍大権現』、『十和田山本地實記』などである。
第二類は『十和田記』や『十和田縁起』、『十和田由來記』、『十和田本地』、『奥州十和田山正一位青龍大権現御本地』、『奥州十和田山正一位大権現御本地』、『十和田御縁起』、『十和田本地』、『十和田湖開祖神之記』、『十和田大権現本地』、『十和田山縁起』、『姉戸由来記・十和田由来記』、『十和田山青龍大権現由来』、『十和田由来記』、『青龍大権現由来』などである。
第三類は『十和田神教記』、『十和田山神教記』、『十和田神教記実秘録』などである。これらは筆写年代がはっきりと分かっている最も古いものは、『奥州十和田山正一位青龍大権現御本地』の1801年（寛政16年）である。
三湖伝説第一類は、奥浄瑠璃として伝搬されたものと考えられる。中央からの移入された多くの奥浄瑠璃の物語とは明らかに異質で、在地的な伝承を基にして浄瑠璃的な粧いを凝らされたものと考えられる。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
三湖伝説第二類の縁起では八郎太郎の先祖が秋田県大館市比内町独鈷の大日堂や鹿角市小豆沢の大日堂の別当であるとしている。『十和田由来記』では、八郎太郎の父の出身地は赤子とされ「とっこ」とルビがふられている。『十和田記』ではそれが赤谷とされている。ルビはないものの北沼が近くにあると記されていることから、それが大館市独鈷の大日堂であることが分かる。十和田信仰の宗派は熊野権現の天台宗であるが、秋田藩内にある独鈷の大日堂の宗派は現在真言宗である。中世、独鈷城周辺を支配していた比内浅利氏は天台宗を信仰していた。1441年（喜吉元年）の熊野の御師米良実報院の『願文』には「あさりの徳子（独鈷）之入道但阿弥（ただあみ）、子息隆慶、合力善阿弥、先達は遊里（由利）住公良春」とある。しかし、『浅利軍記』では独鈷の大日堂は真言宗であると記録されている。そして、江戸時代の秋田藩の政策は真言宗派であった。佐竹氏の水戸時代の第15代当主佐竹義舜の長子である永義は庶腹の子であったので僧籍に入れられた。それを嫌った永義は父義舜の立腹叱責をかえりみず今宮神社において俗籍にかえり元服し今宮姓を名のる。のち永義は天台宗の聖護院につき山伏修験となり、水戸藩内の山伏に対して役銀をとり、山伏の犯罪を成敗する治外法権的支配権を得た。永義の長子の光義は跡目相続をして、常州寺山の城主と同時に山伏修験の頭領になった。光義は大和の大峯山でも修行をして、遂には関東地方全域の頭領の職につき常蓮院と名乗った。1602年佐竹義宣が秋田に転封されると光義は62歳で今宮一族を連れて随行し、平鹿郡増田に住み、まもなく角館に移り63歳で没した。佐竹氏が秋田に転封されると天台宗の聖護院は「羽州は遠国であるから関東の山伏支配は不能である」と一方的に関東一円の山伏支配権を取り上げた。佐竹氏は聖護院と断交して真言宗についた。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
『十和田記』では秋田の赤谷という所の大日堂の別当了観という者の女房に、北沼の大蛇が通って急苗という子を産ませた、その九代目の子孫が八郎であるとし、三代目の急苗は先祖が大日堂の別当であった縁によって、小豆沢大日堂の別当を建立したが、大日如来は彼を憎んで請けられず、草木村の民家に落ちて六代にして八郎が生まれたとしている。これは『奥州十和田山正一位青龍大権現御本地』や『十和田本地』（第ニ類）などにも見える（ただし、急苗は久内となっている）。高谷重夫はこれを急苗（久内）は秋田の修験であったため、南部修験の管下にある小豆沢大日堂の別当になることを許されなかったのではないかとした。小豆沢の大日堂は現在は大日霊貴神社となっているが、この社の代々の別当の阿倍氏は、先祖は修験であると称している。この家の系図では、八代目の義守の時、天台僧形たるべしと宣旨を蒙って、養老山喜徳寺顕壽院となった。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
『角川日本地名大辞典 2 青森県』の「十和田神社」の項目では三湖伝説は「天台宗修験者と真言宗修験者の宗門上の争いがあったことが、南蔵坊と八郎太郎の争いに仮託されて伝承されたものであろう」としている。高瀬博は「これは羽黒系山伏と熊野系山伏の勢力争いで、熊野系の南祖ノ坊の勝利とみるべきものである」としている。井上隆明は、南祖坊は熊野修験、三戸郡名川霊験堂、同郡五戸町永福寺からして天台宗。湖争いで南祖坊の勝利は、真言文化圏の敗北を表すだろうと記している。高谷重夫は八郎の縁起を奉じる一派の修験があって、それが南部の山伏と相対していて、そのことと本地譚にみられる南祖坊の勝利、八郎太郎の敗北と逃走の物語が照応するのではなかろうかとしている。
物語の多くで南祖坊の師匠が所属する寺院の後継である盛岡永福寺は現在真言宗である。また、斗賀霊験堂も現在真言宗であるが、元々天台宗の寺院であったようである。永福寺は真言宗でありながら、寺持ちの観音堂が天台宗本山派修験のものであった。五戸七崎の観音堂は永福寺持ちの観音堂で、善行院、当圓坊、覚圓坊、覚善坊の四人の修験がいて、この四人が本山派（天台宗）の山伏で、「拙寺」（永福寺）の配下であったことが『御領分社堂』の記事で分かる。
三湖伝説 十和田山青龍権現信仰
独鈷大日堂や小豆沢大日堂とだんぶり長者伝説と通じて縁が深い岩手県二戸市浄法寺町の天台寺（天台宗）は915年の三湖物語との関連が語られている十和田火山の大噴火によって成立した可能性が語られている。また、十和田火山の大噴火が原因となった米代川の火山灰による白い濁りは、民話ではそのだんぶり長者伝説と結び付けられている。
十和田湖休屋に置かれた十湾寺を南部藩はここで参拝しない熊野派山伏には行者資格を与えず、外からの勢力に対し山伏を保護し、十和田湖周辺には他勢力を寄せ付けなかった。そのため、出羽（津軽？）の山伏ははるか御鼻部山から参拝して戻るしかなかった。また、明治時代初期に初めて休屋を開拓した栗山新兵衛の目的は、南部藩と犬猿の仲であった津軽藩に対する国境警備のための屯田開発が最大の理由であった。十湾寺への参拝者は江戸時代には南部藩領の全域からが主になっていたが、他に八戸藩からと、遠く仙台藩（奥州市）からの参拝者もいた。しかし、津軽藩や秋田藩からの参拝者は記録されていない。
三湖伝説 各地の八郎太郎伝説
十和田湖を追われた八郎太郎が新しいすみかを求めてあちこちを探し回った伝説は沢山ある。来万山を越え移動し、三戸岳の下滝川をせき止めて三戸郡を大潟にしようとしたが、長谷の観音や諏訪明神など沢山の神仏が攻撃してきたのであきらめた。故郷の鹿角の米代川の岩の脇をせきとめようとしたが、花輪の48の神仏が集宮神社で相談して、八郎太郎を攻撃した。八郎は男鹿半島まで逃げそこで小さな潟に住み、次第に大きくしたのが八郎潟である。八郎太郎は秋田で八竜大明神として祀られ、冬は田沢湖に春分まで住み、春になると八郎潟に戻ってきて氷が溶け漁ができるようになり、沿岸の人々は八郎太郎を祀るようになったという。秋田城下に御用商人の潟屋伊左衛門という者がいたが、八郎太郎が秋田に逃げてきたとき、八郎は八郎潟の近くに住んでいた潟屋邸に泊まった。夜更けになると八郎は自分の正体を証言し、「この辺を大潟にしようと思っています。近所の人にも教えて早く立ち退いて下さい。その後はみなさんをお守りしましょう」と言う。炉の中に火箸を立てて引き抜くと、水がこんこんと湧き出して来る。主人らは慌てて翌日から高い所に移った。その後、主人は潟屋を屋号にして秋田に住むと秋田の分限者として栄えた。潟屋は春秋の彼岸に八郎大明神の神霊が来ると言って注連縄を張って祭りをする。城下に再三の火災があっても潟屋だけは罹災しないという。
三湖伝説 各地の八郎太郎伝説
他に渡辺村男の『八戸見聞録』（昭和17年、1942年）には、八戸の蛍が崎を八郎潟崎と呼び、ここにある沼を八太郎沼（この沼は現在埋め立てられている）と言ったという伝説が記載されている。工藤白竜の『津軽俗説集』（寛政年間）では（北津軽郡）相内村には八の太郎という杣子（木こり）がいて、岩魚を一人でたべ異形となり、十三湖に入ろうとしたがカッパに追われ平川の淵に入ろうとしたが、またもカッパに追われ、最後には八郎潟で安住したという伝説が記載されている。『新撰陸奥国説』では、目屋沢に八郎と呼ばれる杣人がいて、あるとき一匹の魚を食い、川の水を飲み干すと、全身に鱗が生えた。十和田こそが我が住処とそこに行くと、南蔵坊が住んでいて入ることができない。そのため剣が鼻（大鰐）に来て、大堤を築こうとすると、温泉に野丑と山丑という兄弟がいて、彼らが大日如来に祈願すると両人角を得て丑となり、八郎に突進し秋田に追い出し、八郎がせき止めようとした木材はそのまま石になったという伝説が記載されている。
三湖伝説 各地の八郎太郎伝説
八郎太郎が新天地を求めようとした場所はこの他にも北上川の高水寺付近（岩手県紫波町）で権現に止められて花輪に移った話もある。また、新井田川の上流の島守盆地で、地主神や虚空蔵や諸神仏に追われたが、八郎太郎がモッコで土を運んだところが、一モッコ、二モッコとして地名に残っているとされる。また、階上岳をひっぱって住処を作ろうとしてひっくり返った所が浜名だという伝説もある。馬渕川を赤石沢と竜の口の間に三戸の城山を担いで来たが、諏訪の神に止められた話もあり、轟木のトンネル付近のくぼみは八郎の足跡だという。また三戸郡倉石村のはなれ森は、八郎太郎が十和田湖に行く途中に五戸川の水をせき止めて沼にしようとしてモッコで担いだ跡で、山上に薬師堂があるという。中津軽郡相馬村の鉢呑沢の炭焼の八郎が、作沢川を止めて住もうとしたが、不動明王に止められて秋田に移ったという話も残されている。秋田県大館市比内町扇田中野籾内沢口にある岩山はまるはげの岩の面を年中乾くことなく涙を流したように水が少しずつ流れていて泣面山と言われている。八郎太郎が南祖坊に敗れ最後の一策として八面沢から達子森を背負って七座山に向かった時、神たちが一計をめぐらしたので八郎太郎は達子森を現在の所に捨てて逃げたという。この時、中野の薬師神は高い所にあったので神たちの相談の時に欠席したので、神たちは怒り薬師森から薬師神を引きずりおろし、その時薬師神は倒れウドで目を突いて涙が流れ現在の泣面山になったという。大渕岱の下流に長さ約10m幅3mの長持形をした巨石が岩瀬川の中央にあった。人はこれを長持石と名付けた。これは八郎太郎が七座山と蝙山にダムを建設しようと心がけ、ほぼ出来たころで水口に必要な手頃な石が見当たらず、物色したところ岩瀬川の繋沢に恰好の石を発見し、運んでくると水が引けている。それに気づいた八郎太郎は石をその場所に置いて小繋に行くと、天神の命令で白ネズミの為ダムは破れていた。