hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
白山比咩神社 歴史
しかし室町時代中期以降は急速に衰亡した。白山本宮が鎮座する味智郷（みちのごう）でも富樫氏など武士の勢力が強くなり、白山七社の結び付きが弱まった。さらに康正元年（1455年）以降越前国から加賀国に入った本願寺一向一揆門徒の勢力確立で神給田からの年貢を得られなくなり日々の祭祀にも困窮した。白山本宮は文明12年（1480年）10月16日の 今町 公人 道徳家からの大火延焼で神社・神宮寺が全焼 破壊され、社家・寺家は共に御神体・御本尊を三宮の地に避難。翌17日には京都朝廷に注進したが、朝廷自体も応仁の乱終息直後の荒廃で窮乏を極めており朝廷による再興は叶わず、末社三宮の鎮座地（現社地）に遷座したまま100年間余り衰亡した。一向一揆の加賀国支配と内部抗争の戦乱により白山衆徒はほとんど廃絶し、世俗的権力は衰微し、社頭も荒廃したと伝わる。
白山本宮の社殿堂塔復興は、安土桃山時代に正親町天皇から白山宮復興の綸旨を受けた前田利家により、避難先の三宮の地で再建が始まり文禄5年（1596年）に竣工した。
白山比咩神社 歴史
再建後の江戸時代は加賀藩主が神社の経営をみ、加賀一ノ宮・白山本宮である当社の神社社殿、そして社頭境内北側には神宮寺として白山寺 本地堂（現在の北参道境内・白光苑周辺）が建立された。この時代、白山比咩神社は小松の天満宮と共に前田家にとって特別な存在であり白山寺は江戸時代中頃に社の経営をみる加賀藩前田家が珠姫の菩提寺高野山 天徳院の大檀那である縁で真言宗に転じたと伝わる。
白山山麓 山内庄では江戸時代に白山争議（白山争論）（後述）が繰り返された。享保年間の「白山争議（白山争論）」の際に越前に祭神を譲り渡し廃止された社も出た。
江戸時代後期になると、遠く江戸の民衆にも加賀国石川郡白山権現への信心が知られたという。
明治時代、王政復古 明治維新政府の神仏分離令により、白山比咩神社は白山比咩大神（しらやまひめおおかみ）（＝菊理媛尊）・伊邪那岐尊・伊弉冉尊の3祭神を祀り、社名を古代『延喜式神名帳』に記載された古来の白山本宮・加賀一ノ宮である「白山比咩神社」とし、神宮寺の白山寺を廃した。
史料調査によれば、3社のうち『延喜式神名帳』に記載されたのが加賀国の白山比咩神社だけであったため、当社が全国の白山神社の総本社とされ、越前・美濃は分霊された白山神社とされた。越前・美濃の白山神社より勧請を受けた他の白山神社も、加賀の白山比咩神社の分霊社と由諸を書き換えた。
白山比咩神社 歴史
第二次大戦後は、越前平泉寺白山神社・美濃長滝白山神社の両白山神社も「白山神社の総本社」を名乗る。白山比咩神社は伊勢の神宮の神社本庁に入り、歴史の古い別表神社となり、国から白山頂上の奥宮を中心とする約3000ヘクタールの広大な地域を本社境内として無償渡与を受け、境内管理し現在に至る。
加賀禅定道は江戸時代までには現在知られる形に開かれ整備されたが、文明12年（1480年）の白山本宮全焼と享禄4年（1531年）の加賀一向一揆内紛の享禄の錯乱で白山衆徒は滅亡し絶えた。江戸時代前期、白山本宮の長吏澄意が遺した「白山諸雑事記」には、古代平安時代から南北朝時代、白山比咩神社から東を仰ぎ見る山の南北に連なる尾根には泰澄大師が修験修行した由緒の「獅子吼尾根の禅定道」があったと伝わる。
白山比咩神社 歴史
現代では山林管理業務用の「巡視路」が該当し、一部は登山路整備され観光登山にも使われる。白山市八幡町（やはた）から登り、北端の白山市八幡町 獅子吼高原山頂の後高山（しりたかやま、標高649m、獅子吼白山比咩神社）から月惜峠（つきおしみとうげ、582m）の避難小屋を経て南端の奥獅子吼山 山頂（標高928m）に至る標高600m以上を縦走する尾根道で、尾根からは西の真下に里宮の白山比咩神社と手取川、北に扇状地と日本海を展望し、南端の標高1,000m近い奥獅子吼山頂上からは奥宮のある白山（標高2702m）の白山三峰の姿を遥拝する。この先歩行困難な険路の下に、不動滝（白山市河内町板尾）と板尾地区の八幡（やはた）神社がある。平安時代の遺跡を含み神仏習合の旧跡地名が数100m毎に密に列なる。。
白山比咩神社 歴史
室町時代中頃までは、手取川上流の西谷（大日川沿い）・東谷（手取川：昔の牛首川沿い）・尾添川沿いは山内庄と総称され「白山権現の御庭所」とされ、武家領主の統治しない地であった。文明3年、本願寺8世蓮如上人によって、吉崎に道場が開かれ北陸に浄土真宗を広められた。この加賀一向一揆本願寺支配で、上記「白山権現の御庭所」は加賀国能美郡224村に組み入れられた。白山信仰は、真宗の教えに取って代わられ、本願寺教団一向一揆門徒衆の加賀国内での急進化（ものとり信心・他宗誹謗）で、白山本宮は神給田からの年貢米収入を失い困窮した。文明12年（1480年）10月に大火で白山本宮は全焼し三宮の地に避難し100年以上再建されなかった。
加賀一向一揆は、先ず武士・農民の門徒集団が、長享2年（1488年）加賀の守護富樫政親を金沢の高尾城に攻め滅ぼした。剱村の金剱宮が残っていたが、金剱宮の南隣の高台に加賀一向一揆の主要寺の一つ、清沢願得寺が新しく建立されていて、享禄4年（1531年）に発生した享禄の錯乱（大小一揆）は大一揆の門主本願寺と小一揆の門徒加州三ヵ寺の加賀国支配権争奪の内部抗争で、本願寺門主軍が清沢願得寺を攻め落した折、隣接していた金剱宮の社寺堂塔は延焼で焼け落ち、この戦乱で白山七社の白山衆徒は滅亡した、と云う。
白山比咩神社 歴史
加賀一向一揆の本願寺支配が定まった頃、天文23年（1554年）は白山山頂に大きな火山活動があり剣峰が大きく崩れ消失、白山三峰だった昔の山容が一変、山麓の農作物が被災した。領民の一向一揆を恐れる領主には、加賀の白山が噴火した災害原因は明かに加賀一向一揆のせいだと領民の本願寺一向宗（浄土真宗）禁止理由に使う者も出た。白山の火山活動は以後、時折り小規模に江戸時代前期の万治2年（1659年）まで続いた。
現在白山比咩神社の本社境内である白山の奥宮境内地一帯は、江戸時代に「白山争議（白山争論）」が数度繰り返された。
江戸時代初め頃、加賀・越前・美濃馬場それぞれは白山信仰の中心地となっていた。勧請元は、美濃が最も多く加賀は2番目であった。江戸時代幕藩体制では、手取川上流の白山麓18カ村のうち西谷（大日川）と東谷（手取川、昔の牛首川）の16カ村は柴田勝家一族の旧領の後を引き継いだ越前藩が、尾添側沿いは加賀藩が領有していた。
以下、関係文書、加賀藩「御直封白山爭論一件」を参照。
白山比咩神社 歴史
1. 明暦元年（1655年）に、牛首・風嵐村と尾添村間に争議行為・訴訟があり、明暦の「白山争議（白山争論）」が発生。寛文8年（1668年）8月に、加賀藩主前田綱紀の岳父保科正之の指導で解決し、「両藩の18ヶ村はそろって幕府直轄の天領に返上」と政治決着し、執行されたと云う。このとき尾添村民から越前藩・牛首村の支配下に入るのは生活が耐えられないと願い出があり、加賀藩は村民の相当数を遠く奥能登の耕作可能地（現在、石川県輪島市門前町の山間部）に移住させた、と云う。
2. 元禄11年（1698年）に、御前峰・大汝峰の神祠が大破し修理で、牛首・風嵐村と尾添村に争議行為が再発、「元禄の白山争論」になった、と云う。元禄12年（1699年）に幕府の寺社奉行所により裁決され、尾添と真言宗が大汝峰の神祠を担当、牛首・風嵐と平泉寺・天台宗が御前峰と別山の神祠を担当、と決した、と云う。
3. 正徳元年（＝宝永8年）（1711年）3月に、牛首・風嵐村民と従来これを支持していた平泉寺が、御前峰の神祠破損の修理で争ったが、幕府はこのとき双方に修理を許可しなかった、と云う。
白山比咩神社 歴史
4. 享保13年（1728年）に平泉寺が牛首・風嵐村の神主行為は平泉寺に対する権利侵害と訴え、享保17年（1732年）平泉寺と牛首・風嵐両村との争論は最終裁決された、と云う。「牛首・風嵐村の者は平泉寺の許可なく社家を名乗れず、梵字を記した札・御守を社家が配布するのは禁止。」「牛首・風嵐村で神主を名乗っていた者は戸締り謹慎外出禁止」と処罰された、と云う。
5. 元文元年（1736年）に、平泉寺は幕府寺社奉行に石徹白の社家行為は平泉寺に対する権利侵害、速やかに禁止をと訴訟した、と云う。石徹白の社家 大和が京都等で神宝を庶民に拝観させる時に「越之白山大権現開帳」と高札を出す事は平泉寺の権利侵害。別山及び別山室を石徹白の大和の管轄と主張し別山の梵字の札寳印を発行する行為、別山室で登山者の白衣に梵字を押捺行為は白山別当寺で朱印領を持つ平泉寺の権利侵害、と訴えた。当時は越前国大野郡だった石徹白は、自分たちのやっていることは、美濃国郡上郡の長瀧寺 阿名院および阿名院地中持善坊が別山および大汝峰について行っている内容と同じで問題ない、と反論した、と云う。
6. 元文3年（1738年）に、平泉寺は大汝峰の神祠を修繕したと云う。尾添村がそこは自分たちの権利だと確信して平泉寺の修理した神祠を壊して修繕直した争議行為があり、平泉寺はこれも尾添村民による暴行として、寺社奉行に訴えた、と云う。
白山比咩神社 歴史
7. 寛保3年（1743年）6月に、石徹白の件とその後に起きた尾添の件は、さらに石徹白の反論の中で引用された美濃長瀧寺 阿名院などの行為も一括して、幕府寺社奉行所により裁決された、と云う。「尾添村および石徹白の社家 大和の主張は根拠がなく、尾添村は加賀の登山者を加賀室に、石徹白の社家は美濃口の登山者を別山室に宿泊させて良いが、白山三山の開帳と賽銭収入は全て平泉寺の権利」「石徹白の社家および美濃長瀧寺の阿名院等が自分たちで梵字捺印し金を徴収する事を禁止、札宝印作成も廃止させ、平泉寺が発行するものを申請して受取り配布する事。」「白山三山頂上三社と宿泊する5か所の室の経営は全て、平泉寺以外は関与禁止」とされた、と云う。被告の加賀国能美郡 尾添村 庄屋、越前国大野郡石徹白村 白山中居權現 神主、美濃国郡上郡 長瀧寺 阿名院および阿名院地中持善坊、は連名の誓約書を提出したが、石徹白の神主 大和は病気のため休み名代を立てた、とある。以後幕末までこの状態が続いた、と云う。
江戸時代、初回の明暦「白山争議」が明暦元年（1655年）から政治交渉長引く過程で、寛文6年（1666年）7月、白山比咩神社の長吏であり白山七社惣長吏の澄意が記録に一度登場する。白山比咩神社の代々の先例に則り京都朝廷から白山山頂神祠再興の綸旨（勅許）を受けてきて、加賀藩藩主 前田綱紀（当時は綱利）から白光院僧として褒美 永代100石を料として得た、と云う。
白山比咩神社に関しては、王政復古の大号令の明治維新政府により神仏分離令が発布され、白山に関する王政時代に遡る歴史調査がされ、白山天嶺の祭祀および管理はこの白山比咩神社に任された。また廃藩置県の政治統治では、越前国の主要部嶺南は若狭国とともに滋賀県と一度合併し残った越前国嶺北が一度石川県に吸収され、その後再び福井県が誕生する際に、行政管理は手取川上流地域の室町時代に山内庄だった白山麓18カ村全体、大日川・手取川・尾添川流域はそろって石川県に、九頭竜川上流は福井県に入った。美濃 長瀧寺と長滝白山神社のある長滝地区は岐阜県に入った。その後、昭和33年（1958年）に石徹白は村の希望理由があって福井県から離れ、岐阜県白鳥町に合併して入った。
2010年10月7日から、白山比咩神社での5日間の大祭は成功し、観光客の増加、全国の各白山神社・白山社から宮司達・氏子連が来社し、白山下山の泰澄大師を祝った地元 白峰の伝統芸能「かんこ踊り」や全国各地白山神社 氏子連の獅子踊りなど、伝統の祭が披露された。
また今後、全国の白山神社の協力を話し合い、美濃・越前・加賀の三馬場も、これからはより協力して発展してゆくことが話し合われた、と云う。
さらにまた、今後は先行する日本の世界遺産（各宗教施設群や自然遺産）同様に、「白山に残る美しい自然と古代からの白山信仰の文化」として、世界遺産に向けた暫定登録を目指すことが話し合われた、と云う。
関連して、地元の白山市市長が大祭奉賛の団体の発会式に招かれ祝辞を述べたことが、憲法上の政教分離原則に反し違憲であるなどとする住民訴訟が提起された。
しかし、最高裁は平成22年（2010年）7月22日、発会式に「出席して祝辞を述べる行為が宗教とのかかわり合いを持つものであることは否定し難い」が、「地元にとって，本件神社は重要な観光資源としての側面を有していたものであり，本件大祭は観光上重要な行事」であり、当該団体は、「このような性質を有する行事としての本件大祭に係る諸事業の奉賛を目的とする団体であり，その事業自体が観光振興的な意義を相応に有する」こと、その発会式も，「本件神社内ではなく，市内の一般の施設で行われ，その式次第は一般的な団体設立の式典等におけるものと変わらず，宗教的儀式を伴うものではな」く、市長は、「来賓である地元の市長として招かれ出席して祝辞を述べたものであるところ，その祝辞の内容が，その祝辞の内容が，一般の儀礼的な祝辞の範囲を超えて宗教的な意味合いを有するものであったともうかがわれない」ことなどの事情を指摘し、市長の当該行為は、「宗教とのかかわり合いの程度が，我が国の社会的，文化的諸条件に照らし，信教の自由の保障の確保という制度の根本目的との関係で相当とされる限度を超えるものとは認められず，憲法上の政教分離原則及びそれに基づく政教分離規定に違反するものではない」とし、全員一致で、これを違憲とした高裁判決を破棄自判し、原告住民の敗訴（合憲）が確定した（最高裁平成22年（2010年）7月22日第一小法廷判決・集民第234号337頁）。この判決に対しては多数の判例評釈等がある。
当時の白山市市長は「全国の祭・式典を持つ自治体多数の人々から支援の声に後押しされた」、「最高裁でこういう判決が下ったから、今後は皆さん慎みながら参加されるだろう」と話した、と云う。
六国史以降
白山比咩神社 境内
白山御前峰山頂にある奥宮に対し、山麓にあることから下白山、白山本宮、里宮と呼ばれる。
建造物
主要社殿は、本殿・幣拝殿・直会殿・外拝殿・遊神殿からなる。本殿は大規模な三間社流造で、正面に庇の間と向拝を付ける。屋根銅板葺。明和5年から7年（1768年-1770年）にかけて造替されたものと推定され、県の有形文化財に指定されている。
直会殿は、大正9年（1920年）の造営の旧幣殿。外拝殿は切妻造銅板葺で、大正9年（1920年）の造営の旧拝殿である。昭和57年（1982年）の増改築で内部に拝殿が造営され、外拝殿となった。
鶴来駅より約2.5km南に位置する一の鳥居は、昭和11年（1936年）の造営。古くは当社には鳥居がなく、「白山七不思議」の1つとも言われていた。
その他
奥宮（おくのみや）は、白山の御前峰山頂付近に鎮座する。養老2年（718年）創建。現在の一間社流造の社殿は、昭和63年（1988年）の造営である。祈祷殿は、山頂への拠点である室堂にある。白山国立公園に含まれ、開山は春夏秋の6か月間のみ。
白山比咩神社 摂末社
祭神：荒御前大神、日吉大神、高日大神、五味島大神
本殿への神門前に鎮座。荒御前大神は、神功皇后の三韓征伐の際に守護したとされる。
祭神は水戸（みなと）の神。飛地境内安久濤の森の境外摂社。
境内
2023年（令和5年）12月に白山奥宮遥拝所そばに白山山頂に70年間設置されていた方位盤が設置された。この方位盤は1937年（昭和12年）に矢作水力が白山山頂に奉納したもので、2007年（平成19年）に落雷で破損したため工務店の倉庫で保管されていたが、2023年（令和5年）12月に白山奥宮遥拝所そばに移設された。
境外 飛地境内
当社の旧鎮座地。北陸鉄道石川線の旧加賀一の宮駅近く、古宮公園内に所在。
霊亀2年（716年）から文明12年（1480年）まで当地に鎮座していた。現在は、七ヶ用水の水門を守る水戸明神が鎮座する。
境内北方に立つ標高178mの山。当社が初めて鎮座した場所と伝えられ、創祀之地の石柱碑と寄進顕彰碑がある。
白山比咩神社 摂末社
飛地境内 神祠 自然石磨崖仏の古い地蔵尊。泰澄作と伝わる。 白山比咩神社 本殿 拝殿 神門の正面。元は安久濤の森の古宮址、舟岡山の麓岩壁に刻まれ現在地に移設当時は傾いていた、と云う。傍らに「庀（ひ）白山御宮道（白山御宮の禅定道を庇護する）」の小石柱。
古宮址の高台岩壁 泰澄遺跡 川面から15m高い高台。
古宮跡 祭祀に使い捨てたかわらけと穴 中世遺跡と、発掘出土場所の手取川用水土地改良区白山管理センター。
古くは境内・境外に多くの摂末社があった。
祭神は白山御子神・八幡大神。鎮座地 白山市小川町。勧請創建は慶雲3年（706年）、と云う。白山本宮による奉幣が隔年に斎行される。
河濯尊大権現堂。祭神は河濯尊（カハスソンサマ）。伝 泰澄大師作。難病、病魔退散の御利益神と云う。特に下半身の諸病を救う、と云う。
白山比咩神社 文化財
典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
有形文化財
名勝
天然記念物
厳虎
厳 虎（げん こ、生没年不詳）は、中国後漢末期の武将。揚州呉郡烏程県の人。弟は厳輿。小説『三国志演義』でも採用されている別号の白虎（はくこ、拼音: Báihǔ）としても知られる。
厳虎 正史の事跡
先祖は前漢の淮南王劉安の謀反に連座して処刑された荘助（厳助）であると歴史学者の石井仁は推定している。
呉郡の豪族（「彊族」）で、同郡において1万人以上の勢力を築き上げた。『古今図書集成』によると、長興県の南50里にある石城山を根拠地とした。また、さらに10里南には白虎山があった。
呉書「朱治伝」には「山賊厳白虎」と記されているが、これについて唐長孺『魏晋南北朝史論叢』では、「山賊」は「山越」と同義であるとして、厳虎が山越の族長であったと主張している。
建安元年（196年）、江東に地盤を築いた孫策は厳虎や王朗の討伐に乗り出した。部将の呉景は先に厳虎を討つよう進言したが、孫策は群盗に過ぎないとして、王朗の撃破を優先した。
その後、厳虎が海西で呉郡太守を自称する陳瑀と提携すると、孫策もいよいよ攻撃に乗り出した。厳虎は弟の厳輿を和睦の使者として送ったが、その場で殺されてしまったために意気喪失し、余杭にいた許昭の下に落ち延びた。この際、程普は孫策に許昭の攻撃を申し出たが、孫策は許昭の人となりを評価して攻撃を許さなかった。一方の陳瑀も、呂範らの攻撃を受け敗走している。
以降の厳虎の消息については、孫策が劉勲を攻めた際に、陳登が厳虎の残党を扇動して孫策を襲わせたとの記録がある。孫策は襲撃を退けたが、厳虎がどうなったかは記されていない（「孫破虜討逆伝」が引く『江表伝』）。
厳虎 物語中の厳虎
小説『三国志演義』では、東呉の徳王を自称している。史実とは異なり、王朗よりも先に孫策に攻撃される。弟を和睦の使者に立てるが斬殺されたため、怖気づいた厳白虎は親交のある王朗を頼り改めて孫策と戦うが大敗、逃亡するも董襲に斬られた。
厳虎 道教の神になる
陶弘景が著した『真霊位業図』には、歴史上の人物が道教の神やそれに仕える役人として記載されており、その中に厳虎の名も見える。
静岡県道260号磐田停車場長野線
静岡県道260号磐田停車場長野線（しずおかけんどう260ごう いわたていしゃじょうながのせん）は、静岡県磐田市を通る一般県道である。
静岡県道56号磐田停車場線
静岡県道56号磐田停車場線（しずおかけんどう56ごう いわたていしゃじょうせん）は、静岡県磐田市を通る県道（主要地方道）である。
静岡県道56号磐田停車場線 概要
JR東海東海道本線 磐田駅から磐田市役所にかけてジュビロード（商店街）が続く。
江戸時代の東海道が見附宿から南に折れていたルートをほぼ踏襲している（旧東海道は磐田駅前交差点の一つ北側の信号を西に折れる）。
朝山東洋
朝山 東洋（あさやま とうよう、1976年7月29日 - ）は、福岡県久留米市出身の元プロ野球選手（外野手）。右投右打。現在は、広島東洋カープの三軍野手育成コーチ。
朝山東洋 経歴
久留米商高等学校では甲子園出場はならなかったものの、3年夏の県大会でベスト8、高校通算29本塁打。1994年のドラフト3位で広島東洋カープに入団した。
入団交渉の際、山本浩二が現役時代に着けた背番号「8」を希望したが、「8」は永久欠番となっているために、スカウトから「無理な注文だ」として断られた。代わりに山本が監督時代に着けていた「88」を希望し、1年間着用した。しかし翌1996年に当時二軍監督を務めていた安仁屋宗八が、背番号を「80」から山本の監督就任前まで着用していた「88」に戻すことになったため、「38」に変更した。
入団当時はその走攻守三拍子揃った高い野球センスと、本人が座右の銘にしている「我が道をゆく」に代表される独特の野球理論から、「前田2世」と呼ばれた
1999年に一軍デビュー。
2000年には、プロ入り初本塁打を含む5本塁打の活躍を見せた。
2001年のオープン戦では、対読売ジャイアンツ初戦で1本塁打を含む2安打を放つなどアピールするが、シーズン開幕後に怪我を負い、チャンスをものにできなかった。
2004年シーズン終了後に現役を引退。
広島の三軍野手コーチ、二軍打撃コーチ、三軍総合コーチ、二軍外野守備走塁兼打撃コーチ補佐を経て、2010年より二軍打撃コーチを務めた。2020年シーズンからは一軍打撃コーチを務める。
金田一秀穂
金田一 秀穂（きんだいち ひでほ、1953年〈昭和28年〉5月5日 - ）は、日本の言語学者。専門は日本語教育・言語行動・意味論。杏林大学外国語学部名誉教授、政策研究大学院大学客員教授。
金田一秀穂 人物
東京都杉並区松庵生まれ。杉並区立西宮中学校、東京都立西高等学校、上智大学文学部心理学科卒業。島田裕巳は高校の同期。当初は学者の道に進むつもりはなく、大学卒業後は就職せずに読書三昧の日々を3年ほど過ごした。1980年の光州事件直前に韓国旅行をしたことがきっかけで日本語を意識するようになり、外国に住みたいという目的から日本語教師養成講座に通いはじめ、寺村秀夫に師事する。
1983年東京外国語大学大学院外国語学研究科修士課程修了。東京外国語大学では日本語学を専攻。その後、大連外国語学院、コロンビア大学などで日本語を教えハーバード大学客員研究員を経て杏林大学外国語学部教授。東南アジア諸国の日本語教師に対しての指導も行っている。2018年度からは、山梨県立図書館の館長を務めている。
名門国語学者一族・金田一家の三代目であり、親しみやすいキャラクターで日本語の魅力を広く伝えている。2002年頃から「日本語の専門家」としてメディアへの出演が増えた。とりわけ「Matthew's Best Hit TV+」『なまり亭』の判定係として知名度を上げた。
2022年4月、木原秋好の退任に伴って「すぎなみ地域大学」3代目学長に就任。
コリン・ウィルソン
コリン・ウィルソン（Colin Wilson、 1931年6月26日 - 2013年12月5日）は、イギリスの小説家、評論家。
コリン・ウィルソン 来歴
1931年6月26日、イングランドのレスターに生まれる。父親は靴工場で働く労務者であり、典型的な労働者階級の出であった。経済的事情から16歳でやむなく学校を去り、さまざまな仕事に就きながら空いた時間に執筆を続ける。
1956年、24歳の時、様々な文学人・文化人について「実存主義的な危機」という観点から論じた評論『アウトサイダー』を発表。これが大きな反響を呼び、作家としての地位を確立。これは当時取り組んでいた小説『暗黒のまつり』の執筆を中断して一気に書き上げたものである。この期間中、ウィルソンは定職に就かず、昼間は大英博物館で執筆、夜は野宿という生活を送っていた(これらの経緯は何作もある彼の自伝において繰り返し述べられている)。
その後はその博覧強記な才能によって、殺人、オカルト、心理学などを独自の思想から論じてきており、自身ではこれを「新実存主義」と呼んでいる。この他、SF小説や警察小説なども執筆している。
2012年の6月、脳卒中により、会話の能力を喪失した。翌2013年の12月に死去。
コリン・ウィルソン Angry young men（怒れる若者たち）
『アウトサイダー』出版と同時期にデビューした、社会秩序に反抗的な若手作家たちのことを、ジョン・オズボーンの戯曲『怒りをこめて振り返れ』にちなんで「タイムズ」紙が「怒れる若者たち」と呼んだ。『怒りをこめてふりかえれ』、キングズリー・エイミスの『ラッキー・ジム』、ジョン・B・ウェイン の『急いで下りろ』、アラン・シリトーの『土曜の夜と日曜の朝』などに代表される。
この頃刊行された書籍に Tom Maschler, ed., Declaration (MacGibbon & Kee, London, 1957)［トム・マシュラー編『若き世代の発言』小池銈・橋口稔訳、南雲堂、1959］がある。
コリン・ウィルソン 業績
『アウトサイダー』に始まる初期のコリン・ウィルソンの実存主義思想のシリーズ。サルトル、バルビュス、カミュ、ドストエフスキー、ニーチェ、ジョージ・フォックス、グルジェフなど、さまざまな思想家や小説家に根ざしている実存的危機を読み解き、そこから抜け出す道を模索している。シリーズでは、宗教思想、歴史学、社会学、文学、セックス、哲学などさまざまな分野の知識を駆使して、問題を追求している。
アブラハム・マズローの心理学の影響から、健康人の心理学を発展させ、独自の楽観主義を展開した。セント・ニオット・マージン、ロボットといった概念を与えている。意識と無意識との関係性を再構築する必要があると考えている。
楽観主義という立場から、サルトルの思想に含まれる悲観主義的側面を強く批判している。
コリン・ウィルソンは自身の哲学を『新実存主義』だと書いている。ホワイトヘッドの哲学や、ニーチェの哲学からの影響があると見られるが、より平易に、一般に向けて書かれたものと感じられる。
『殺人百科』では、切り裂きジャックやペーター・キュルテンなど古典的な殺人事件を扱っている。彼の殺人の哲学は、小田晋や福島章など、日本の心理学者や評論家にも大きな影響を与えている。
コリン・ウィルソン 業績
パリの女学生を殺害した佐川一政との対談もある。
『現代殺人の解剖』では、ニーチェやドストエフスキーの『悪霊』などを論じて意志の麻痺を語り、無動機殺人の背景に何らかの動機を見て取るという、迫力ある論考を展開している。
1971年にコリン・ウィルソンは出版社の依頼で『オカルト』を発表した。「オカルト」ブームの発端の一人である。この時期のウィルソンは宗教や心理学には強い関心を抱いていたが、オカルティズムに対しては懐疑的だった。ウィルソンはラスプーチンとグルジェフを、オカルティズムを超えて評価できる思想家であると考えている。
ウィリアム・ジェームズの超常現象に対する考察「それを信じたい人には信じるに足る材料を与えてくれるけれど、疑う人にまで信じるに足る証拠はない。超常現象の解明というのは本質的にそういう限界を持っている」に対し、コリン・ウィルソンは、これを「ウィリアム・ジェームズの法則」と名づけた。
ジェラード・ソーム三部作(『暗黒のまつり』『ジェラード・ソーム氏の性の日記』『迷宮の神』)では、同時期に執筆された評論と密接に関連したテーマを扱っている。『ガラスの檻』はウィリアム・ブレイク愛好者をめぐる連続殺人事件。
コリン・ウィルソン 業績
SFでは『精神寄生体』、『賢者の石』、『宇宙ヴァンパイアー』など、ラヴクラフトのクトゥルフ神話の影響を受けた作品が多い。これはファンタジー文学の評論『夢見る力』にてラヴクラフトに対して批判的な見解を述べたウィルソンに対して、ラヴクラフト作品の編集者・出版者であり自身も作家のオーガスト・ダーレスが「自分で幻想的な小説を書いてみたらどうか」と薦めた事による。ウィルソンは『精神寄生体』のまえがきにおいてラヴクラフトへの評価を一部改める旨を述べている。
また、ウィルソンは『夢見る力』においてトールキンの『指輪物語』を高く評価していた。1980年代後半からは自身も壮大なファンタジー『スパイダー・ワールド』シリーズを執筆している。巨大化した昆虫に支配された未来の地球におけるひとりの少年の成長物語・冒険物語である。同時に昆虫の生態についての読み物でもあり、また、ウィルソン独自の「意思の力」にまつわる思想も述べられている。
人間の想像力の可能性から、ウィルソンはSFやファンタジーの持つ意義を高く評価する。ジャン＝ジャック・ルソーの『新エロイーズ』やリチャードソンの『パミラ』によって、ヨーロッパでは想像力の飛躍的な拡大が始まったと主張している。ラヴクラフトやデイヴィッド・リンゼイなどを再評価している。
コリン・ウィルソン 業績
また、ウィルソンはシェイクスピア嫌いを表明していて、評論ではことごとく批判している。イギリスの劇作家バーナード・ショーを、シェリーやワーグナーにひけを取らぬロマン主義者であり、ゲーテ以来の如何なるヨーロッパ作家よりも高度の客観性を備えていた、と高く評価し、関連論文も出版した（但し、ショーはシェイクスピアへのドグマ的な評価を批判しているが、シェイクスピア嫌いではない）。
コリン・ウィルソンは実存批評を掲げてデュレンマットやサルトル、ドストエフスキーなどを好んで論じている。ウィルソンの文芸批評の代表作の一つが『夢見る力』で、これはSFと世界文学とウィルソン自身の哲学とを論じた、熱意あふるる著作である。
コリン・ウィルソン 著作一覧
New Pathways in Psychology: Maslow and the Post-Freudian Revolution (1972) (2ns ed., , Littlehampton Book Services, 2001)
『至高体験――自己実現のための心理学』由良君美・四方田剛己（四方田犬彦）訳、河出書房新社、1979、河出文庫、1998
Colin Wilson's World Famous Murders (1991)
『コリン・ウィルソンの殺人ライブラリー1 殺人狂時代の幕開け』中山元・二木麻里訳、青弓社、1994
『コリン・ウィルソンの殺人ライブラリー2 情熱の殺人』中山元・二木麻里訳、青弓社、1994
『コリン・ウィルソンの殺人ライブラリー3 殺人の迷宮』中山元・二木麻里訳、青弓社、1994
『コリン・ウィルソンの殺人ライブラリー4 猟奇連続殺人の系譜』中山元・二木麻里訳、青弓社、1994
コリン・ウィルソン 研究・評伝
Colin Stanley, Colin Wilson's 'Occult Trilogy': a guide for students (Alresford: Axis Mundi Books, 2013)*Colin Stanley, Colin Wilson's Existential Literary Criticism: a guide for students (Nottingham: Paupers' Press, 2014)
義務論
義務論（ぎむろん、英語: deontology）とは、規範倫理学の学説の一つであり、「汝の信条が普遍的法則となることを、その信条を通して汝が同時に意欲できる、という信条に従ってのみ行為せよ」とするもの。哲学者であり倫理学者であるイマヌエル・カントが唱えた。動機説とも。
功利主義を含む帰結主義（目的論）と対置される。
義務論 概論
カントは、理性によって導き出される普遍的な究極の道徳規則というものの存在を提起し、それに無条件に従うことが倫理の達成であると提唱した。
義務論者によれば、我々は健康で頭が冴える、理性的な時ならば、“それ自体で善いもの”が本当の善であり、それは“善い意志”であることを理解し理想するという。それ自体で善いものとは、何らかの目的の為の行為ではないということである。善い意志とは、「自己の信条が普遍的法則となることを、その信条を通して自己が同時に意欲できる、という信条に従ってのみ行為する」で表される（信条は格律とも言い、自己が意欲する規則のこと）。しかし、人間は短絡的な欲求などの様々なしがらみにより善い意志にかなった行為ができない場合が多い。そこでこの善い意志の行為を理性的なうちに義務とし自己に強制させておくことで、善い意志の行為化に接近する。こうすることで短絡的欲求や気まぐれに惑わされること無く善い意志による行為を最大限行為化できる。義務になると上記の文が命令されるかたちとなり冒頭のものとなる。こうして善い意志は人間においては義務的な道徳規則となった。
義務論 概論
義務論をわかりやすく言えば、自分が行為したいことが、だれが、いつ、どこで、なにを、なぜ、いかに行為しても文句なしと自分自身が意欲できる行為ならそれを道徳規則とし、その規則に従うこと、である。ここで気を付けることは、あくまで自分が意欲できるから規則とすること、あくまで規則だから行為すること、規則を作る場合「～の場合」を付けるような例外条項にせず、いかなる場合でも指令されることが妥当とすることである。
義務論 根拠
カントはなぜ、義務論に従うべきなのかを“我々がそれを理想とするから”という以外で説明できなかった（ただし、現象主義者等からはこの部分を賞賛される）。この欲求は、実践理性の要請と呼ばれ、ここが哲学の限界と言われることもあったが、現在では、自己目的（例：自己保存、快楽）などとも関連付けられる。つまり、義務に従うことは長期的観点で自己目的に適うために欲するというもの。これは、道徳の必要性といった類の道徳の根本的な問題の内で扱われる。
義務論 区分
このような義務の区別がある。
完全義務
いかなる状況下でも従わなければならないもの。
不完全義務
通常従うべきだが事情によって従わないことが許容されるもの。努力義務ともいう。
これらの区別はただただ自己の理性によって区別され、一般的に前者は法律化や被行為者による何らかの対処が認められる。
義務論 基本的規則
基本的義務というものが存在する。いまいち何を規則とするか分からない者はこういったものを理性で普遍化妥当とみなして規則とすることができる。
また、カント等の義務論の著作では、人を殺さない、嘘をつくなを始め以下のものがみられる。
なお、道徳的であることの当然の前提として理性保持義務も考えられる。理性の範囲に最大時間あるようにせよ。
義務論 形而上学的事項
義務論では道徳規則に従うことは自らの自由意志によって規定しなければならないとされる。これを自律という。ここで言う自由とは理性にとっての自由である。理性以外の一切のもの（例：短絡的欲求）によって行為を規定してはならない。こうしてカントは理性的存在者の自由と尊厳を確保したのである。人格の尊重を道徳規則とすると“汝や他者の人格を単に手段としてのみ扱ってはならず目的として扱わなければならない”となる。
義務論 義務論批判・功利主義との関係
義務論に対する批判に“抽象的”、“義務の衝突が発生する”というものがある。この問題を解決するために提案されているのが功利主義の利用である。功利制度を導入することで行為の具体化、妥当な義務の選択が可能となる。この時、義務論と功利主義はかなり接近する（正確には規則功利主義と）。
しかし、第一に、義務論では功利制度、最大多数の最大幸福による止むを得ない犠牲（他の義務を切捨てた事等）自体は善とされない。第二に、善悪判断に関して、功利主義は目的、結果を評価するのに対し、義務論は意志、動機を評価する。これらのため、義務論と規則功利主義とは根本的に異なる。
義務論はその他の諸理論にある「行為の目的」という物を排し、どんな場合でも無条件で結果を考慮せず道徳規則に従わせる。
静岡県道261号磐田細江線
静岡県道261号磐田細江線（しずおかけんどう261ごう いわたほそえせん）は、静岡県磐田市と浜松市中央区、浜名区を通る一般県道である。
片瀬漁港
片瀬漁港（かたせぎょこう）は、神奈川県藤沢市にある第1種漁港である。境川河口に隣接する。
静岡県道257号西同笠浅羽線
静岡県道257号西同笠浅羽線（しずおかけんどう257ごう にしどうりあさばせん）は、静岡県袋井市を通る一般県道である。
カレン・ホーナイ
カレン・ホーナイ（Karen Horney, 1885年9月16日 - 1952年12月4日）は、精神科医、精神分析家。新フロイト派とされる。
カレン・ホーナイ 経歴
ドイツのハンブルク郊外の高級住宅街ブランケネーゼにフランドル系（オランダ系）の家庭に生まれた。
カレン・ホーナイ 研究内容・業績
精神分析の男性中心的な部分（女児の男根願望など）を批判した。フェミニズムにも影響を与えた。
日本でもその著作は注目され、『ホーナイ全集』全7巻（我妻洋, 安田一郎 編、誠信書房）がある。
佐竹健太
佐竹 健太（さたけ けんた、1978年10月23日 - ）は、福岡県出身の元プロ野球選手（投手）。
佐竹健太 来歴・人物
広陵高校で1年秋は中国大会準々決勝で関西高の吉年滝徳と投げ合うが敗退。3年夏は県大会4回戦で敗退した。卒業後は社会人野球のNKKに入団。1999年夏の都市対抗野球では三菱自動車水島の補強選手として出場し、ベスト4の成績をおさめた。社会人通算11勝4敗、防御率4.43。
同年のドラフト会議で広島東洋カープから5位指名を受け、入団。
2000年、球速は最速137km/hだが、キレのあるストレートと抜いてくるカーブを投げ分ける技巧派左腕として活躍し、ルーキーながら22試合に登板してチームに貢献した。
2001年は左のワンポイントリリーフを志向して自らサイドスローに転向したが、一軍では2001年は1試合、2002年は6試合の登板にとどまり、2003年には初めて一軍登板なしに終わった。
2004年は、2月のキャンプ中盤に胸郭出口症候群で離脱したが、7月に2年ぶりの一軍復帰を果たした。また、肩やひじへの負担を軽減するためにサイドスローから従来のオーバースローに戻した。32試合に登板して防御率3.91の成績を残し、プロ初勝利を挙げた。
佐竹健太 来歴・人物
2005年は、プロ入り初の開幕一軍を果たすと、ほぼ一年間一軍に帯同し、自己最多の50試合に登板した。オリックス・バファローズに移籍した菊地原毅に代わる左のワンポイントとして重宝され、半分以上が1イニング未満の登板だった。しかし被打率は左打者のほうが悪く、四球も多かった。
2006年、6年間付けていた背番号36から13に変更した。32試合に登板し、チームで唯一3年連続30試合以上に登板した。マーティ・ブラウン新監督によって1イニング以上を任される起用法に変わり、プロ入り後初めてイニング数が登板試合数を上回った。10月28日の秋季キャンプで左ひじ痛を発症したが、前回の病気と同じく手術をしないことを決断した。
2007年は球速が上昇し、140キロ後半まで出るようになった。シーズン前半は二軍だったが、後半にワンポイントとして起用され、20試合に登板。しかし被打率は右打者に5割以上、左打者にも3割打たれた。
佐竹健太 来歴・人物
2008年7月18日、牧野塁とのトレードで東北楽天ゴールデンイーグルスに移籍。背番号は14。7月29日の対千葉ロッテマリーンズ戦で移籍後初登板。（2回1/3を1失点。）その後9月7日の北海道日本ハムファイターズ戦で先発の一場靖弘のあとを受け4回から7回までを無失点に抑えて、移籍後初勝利を挙げた。最終戦の対福岡ソフトバンクホークス戦では、松中信彦に投じた初球が併殺打となり、その裏にチームがサヨナラ勝ちしたために球団史上初の1球勝利（史上26人目）を達成した。その年の契約更改では、楽天選手初の保留者となった。
2009年は、チームの先発左腕が不足しているチーム事情により先発転向を目指し、オープン戦では先発で登板した。しかしシーズン中はワンポイント及びロングリリーフで起用された。
2010年は20試合、2011年は17試合、2012年は3試合にいずれもリリーフで登板したが、結果を残せず、10月2日に球団から戦力外通告を受けた。
2013年からは楽天の打撃投手を務める。
2017年より広島の打撃投手として9年振りに古巣復帰となった。2020年限りで退任。
佐竹健太 選手としての特徴
140km/h台前半～中盤のストレートとカーブ、スライダー・スクリュー・シュートを投げる。
中井正一
中井 正一（なかい まさかず、1900年（明治33年）2月14日 - 1952年（昭和27年）5月18日）は、日本の美学者・評論家・社会運動家。国立国会図書館副館長をつとめた。相愛女子専門学校（現：相愛女子短期大学・相愛大学）講師。
中井正一 経歴
1900年2月14日 大阪市の緒方病院で帝王切開にて誕生。日本最初期の帝王切開で、執刀医の緒方正清は緒方洪庵の孫娘の婿。正清から一字もらって正一と命名された。本籍は広島県賀茂郡竹原町（現：竹原市）で、尾道市に育った。
広島高師附属中学に入学し、1918年に卒業。第三高等学校文科甲類に進み、1922年に卒業した。
1922年、京都帝国大学文学部哲学科に入学。大学では、深田康算、九鬼周造らに師事した。1925年、京都帝国大学を卒業。「藝術上ノ形式ノ問題」の研究のため、同大学院に入学。大学院進学後、恩師深田康算の依頼によって京都哲学会の学会誌『哲学研究』の編集にかかわり、この頃よりカントからマルクスの研究へと関心の対象を移していった。
1933年、滝川事件がおこった。滝川事件に対する処分に反対する京大文学部院生グループの中心人物として活動。以後、社会情勢のファシズム化に抗して左翼文化活動への関与を深めた。
1935年、京都帝国大学文学部講師となった。1935年、新村猛、久野収、和田洋一らと共に月刊誌『世界文化』を創刊。1936年、『世界文化』1月-3月に「委員会の論理」を発表した。1937年、左翼活動により治安維持法違反の疑いで検挙された。1940年、裁判で懲役2年、執行猶予2年の判決が下された。以後、終戦まで当局の監視下に置かれた。
中井正一 経歴
1945年、尾道に疎開。尾道市立図書館館長に就き、民衆文化を興し、地方からの再生を掲げて社会教育活動を推進した。
広島時代
1946年、広島県地方労働委員長となった。同年7月28日、尾道市で青年講座を開き700人の参加者を集める。。1947年、広島県知事選挙に立候補する。しかし落選した。
国立国会図書館勤務時代
1948年、参議院図書館運営委員長であった羽仁五郎の推薦で国立国会図書館副館長に就任。羽仁の腹案では中井を館長として招聘する予定であったが、中井の左翼活動の経歴が問題視され、保守層からの強い反対が起こった。そのため、参議院議長松平恒雄らは金森徳次郎を館長に据え中井を副館長とする妥協案を示した。また、京都大学図書館元館長の新村出の推薦状を中井は提出し、さらにGHQ最高幹部らに羽仁は金森と中井を紹介することでようやく松平案は実を結んだという。1949年からは日本図書館協会理事長。就任後もこの問題が後をひき、幾多の妨害に悩まされた。また設立早々の国会図書館には課題が山積し、それにあたる激務から体調を崩し病状を悪化させた。
1951年、『美学入門』を刊行。1952年、胃癌（肝臓癌説あり）のため、5月18日午前4時50分に逝去。
中井正一 研究内容・業績
1930年に『美・批評』を創刊。参加メンバーは、中井が編集の中心となった深田康算の没後に編集された『深田康算全集』（岩波書店）（名目上の責任者は植田寿蔵）であった。同誌は美術史研究を中心としながら、現象学、記号論、新カント派やフランクフルト学派などの思潮、新即物主義などの芸術実践を含めた幅広い視野を持っていた。中井自身も貴志康一らと実験的な色彩映画の製作を行うなど、著述にとどまらない活動を展開した。
中井正一 著書
鈴木正 編『美学的空間 機能と実存と組織の美学』弘文堂〈現代芸術論叢書〉、1959年11月。 
鈴木正編集・解説 編『美学的空間』新泉社〈叢書名著の復興 14〉、1973年4月。 
鈴木正編集・解説 編『美学的空間』（増補版）新泉社〈叢書名著の復興 14〉、1977年11月。 
鈴木正編集・解説 編『美学的空間』（新装版）新泉社〈叢書名著の復興 14〉、1982年4月。ISBN 9784787782021。
中井正一 文献目録
（なお新村徹は新村出の孫、上記、新村猛の子息にして中井の娘婿・元桜美林大学助教授）
隠花植物
隠花植物（いんかしょくぶつ）とは、顕花植物の対語であり、かつて下等植物とみなされた生物に対して使われていた分類用語で、現在は生物学用語として使われることはあまりない。現在の系統分類の有胚植物の中に限ってもちいれば、有効に使用することも可能である。
かつて、生物の分類を動物と植物に分けていた（二界説）頃、植物の中で花の咲かないものに対してこの語が使われた。
具体的には、以下のような生物がそこに含まれていた。
隠花植物 内容
これらの生物が、系統的及び生態的に極めて多様性に富んだものであることが判明し、二界説の根拠も薄れた時点で、隠花植物という用語の存在意義はなくなったと言える。その使われ方も、その後の運命も、動物の世界における無脊椎動物という用語と似ている。
現在、生物学関連分野でこの語を見かけるのは「南方熊楠は隠花植物の研究を志し…」というような科学史分野の記述ぐらいであるが、文学的には今日でもしばしば使用されている。また、写真家の伊沢正名がこの分野全体を被写体として旺盛に撮影を行っている。
別山
別山（べっさん）は、富山県・飛騨山脈（北アルプス）の立山連峰にある標高は2,880mの山。
別山 概要
立山本峰から北方へ真砂岳を望み、その先の稜線上にある。かつて『今昔物語』において「帝釈山」と呼ばれた。別山に、雄山、浄土山を合わせて「立山三山」と呼ばれている。山頂部には、「硯ヶ池」がある。標高2880mで、日本でも高所の池である。
山頂から北方を望むと、剣沢越しにそそり立つ剱岳の雄姿が眼前に迫り、登山者の定番スポットとなっている。
別山 登山
周辺には多数の山小屋があり、山頂から登山経路上での最寄りの山小屋は剱御前小舎である。室堂周辺にも、温泉施設がある山小屋や宿泊施設がある。
別山 地理
最高点は北峰（標高2,880m）で、南峰（標高2,874m）との間には硯ヶ池（渇水時には涸れる場合がある。）がある。飛騨山脈（北アルプス）の立山連峰の剱御前と真砂岳との間にある山。剱御前との間には別山乗越の鞍部、真砂岳との間には真砂乗越の鞍部がある。
以下の源流となる河川は日本海へ流れる。
奈多駅
奈多駅（なたえき）は、福岡県福岡市東区奈多三丁目にある、九州旅客鉄道（JR九州）香椎線の駅である。駅番号はJD04。
奈多駅 駅構造
下り方向に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する無人駅。駅本屋はホーム端に置かれている。
SUGOCAの利用が可能であり、チャージと無記名SUGOCAの発売も行っている。無人駅のため駅遠隔案内システムで対応処理される。
奈多駅 利用状況
2024年（令和6年）度の1日平均乗車人員は1,173人であり、JR九州の駅としては第145位である。
近年の1日平均乗車人員は下表のとおりである。
奈多駅 駅周辺
駅の北側10 mを香椎線に並行して県道59号線が通る。駅のすぐ南に奈多団地(1088戸）がある。
奈多駅 隣の駅
九州旅客鉄道（JR九州）
香椎線
雁ノ巣駅（JD03） - 奈多駅（JD04） - 和白駅（JD05）
小田原漁港
小田原漁港（おだわらぎょこう）は、神奈川県・小田原市早川地先にある第3種漁港。別名「早川漁港（早川港）」。
小田原漁港 周辺
本港の周辺には、本港の東方にある魚市場（卸売市場）の北東周辺、特に小田原市街地方面から南下してくる「早川橋」の道路（小田原おさかな通り）の周辺を中心に、小規模ながら飲食店街が形成されており、「早川みなと商店会」が組織されている。
魚市場（卸売市場）の2階にある「魚市場食堂」以外の主な飲食店・土産物店の店舗は、以下の通り。
ジョン・C・エックルス
ジョン・カリュー・エックルス（ジョン・カルー・エクルズ、John Carew Eccles [- kəˈruː -]、1903年1月27日 - 1997年5月2日）は、オーストラリアのメルボルン生まれの神経生理学者。
ジョン・C・エックルス 来歴
メルボルン大学とオックスフォード大学で学ぶ。オックスフォードではイギリスの生理学者、チャールズ・シェリントンと共に、研究に従事。1937年から1966年まで、オーストラリアとニュージーランドで研究と教育に従事する。第二次世界大戦後からオタゴ大学教授、1952年からオーストラリア国立大学教授を歴任。その後、アメリカのシカゴにある生物医学研究所に移り、研究を継続する。1968年にバッファローにあるニューヨーク州立大学に招かれる。
抑制性シナプス後電位（IPSP）の発見により、1960年にコテニウス・メダル、1962年にロイヤル・メダル、1963年にノーベル生理学・医学賞を受賞した。
エックルスの研究室には伊藤正男も留学した。彼は、オーストラリア学士院会員で、イギリス王立科学院会員、国際科学アカデミー会員。1941年王立協会フェロー選出。
ジョン・C・エックルス 『自我と脳』
1977年には、カール・ポパーと『自我と脳』(The self and its brain)という本を一緒に書いて、世界的な話題となった。この中で彼は、精神が脳をコントロールしているという二元論を唱えている。彼は物質世界と独立に精神世界が存在すると考え、従って脳にはそのコントロールに関わる接続部（連絡脳）があるはずだと主張したが、これに対しては批判が多い。
林昌樹
林 昌樹（はやし まさき、1979年11月28日 - ）は、静岡県磐田市出身の元プロ野球選手（投手）。
林昌樹 経歴
小学生時代、地元磐田市の中泉クラブに所属。
興誠高等学校では、3年夏の県大会で骨折しながら勝ち進むも、決勝で浜松工業高等学校に敗れ準優勝。
その後、1997年のドラフト会議で広島東洋カープから3位指名を受け、入団。
2000年にサイドスローに転向。
2001年に一軍で初登板を果たした。
2003年にセ・リーグ初となる1球でプロ初勝利を飾る。
2006年は自己最多の61試合に登板し、開幕から10試合以上防御率0点台を保つなど、前半戦はリリーフエースとして重要な役目を果たした。しかし後半戦は疲労からか登板のたびに失点することが多く、防御率は急落。特に大事な場面での被本塁打が目立った。
2007年は中継ぎとしてリードしている試合に多く登板するも、終盤は前シーズン同様に度重なる連投から精彩を欠き、打ち込まれることが目立った。
2008年は5月30日に登録抹消となり、二軍で調整していた7月に肋骨骨折による戦線離脱となる。そのままシーズンを終え、17試合の登板に留まった。
林昌樹 経歴
2009年はオープン戦で結果を残し、開幕から1軍に帯同。中継ぎの一角として前年の17試合を大幅に上回る46試合に登板したが、やや安定感を欠き、防御率は4.28、ホールドも一昨年の3分の1ほどの5に終わった。
2010年はシーズン通して安定感を発揮できず、昨年の半数ほどの26試合の登板に留まった。
2011年は、二軍で42試合に登板し防御率3.31を記録するも、一軍では2試合の登板に終わった。10月13日、球団より戦力外通告を受け、12月2日に自由契約公示された。現役続行を希望しトライアウトを受けたものの、獲得を目指した球団はなく、12月8日に現役引退を発表した。引退後は広島で打撃投手に転身した。
林昌樹 選手としての特徴
捕手が捕球に困るほど大きく変化するスライダーが特徴で、シュート・シンカーなども投げる。パームボールは腕に負担がかかるため2005年を最後に使用を止めていたが、2009年のシーズンオフに再度習得に挑戦している。しかし制球力が低く、特にスライダーはどこに行くか見当も付かなかったため、現役当時は話題にならなかった。
茅ヶ崎漁港
茅ヶ崎漁港（ちがさきぎょこう）は、神奈川県茅ヶ崎市にある第1種漁港である。
USC
USC
大学 - 米国では一般的にUSCは南カリフォルニア大学を指すが、各大学も各自の大学においては使っている。
サンカルロス大学 (University of San Carlos)
ウニベルシダッド・デル・サグラド・コラゾン(スペイン語：Universidad del Sagrado Corazón、英：University of the Sacred Heart)（和訳するとすれば「プエルトリコ聖心大学？」）プエルトリコ・サンフアン
サンタ・クローチェ教皇大学 (en:Pontifical University of the Holy Cross、ラテン語: Pontificia Universitas Sanctae Crucis)　イタリア・ローマ
サン・カルロス・メイン・キャンパス大学(University of San Carlos)　フィリピン・セブ
サンティアゴ・デ・コンポステーラ大学(University of Santiago de Compostela、ガリシア語: Universidade de Santiago de Compostela)
USC
University of Science and Culture (ペルシア語:دانشگاه علم و فرهنگ、ラテン文字表記：Daneshgah Elm va Farhang)（和訳するとすれば「ペルシア科学文化大学？」）イラン・テヘラン
南カリフォルニア大学 (University of Southern California)
サウスカロライナ大学 (University of South Carolina)
南コロラド大学　―　2003年にコロラド州立大学＝プエブロ（Colorado State University–Pueblo, CSU–Pueblo）へと改称。
南カリビアン大学（University of the Southern Caribbean）トリニダード・トバゴ
サンシャインコースト大学 (University of the Sunshine Coast)
ユニバーシティ・シニア大学（University Senior College）
Upper St. Clair High School
Utica School of Commerce
USC
その他
統一ソマリ会議 (United Somali Congress)
アメリカ合衆国大統領顧問団 (United States Cabinet)
合衆国法典 (Code of Laws of the United States of America, United States Code, U.S. Code, U.S.C.)
アメリカ合衆国議会 (United States Congress)
アメリカ合衆国憲法 (Constitution of the United States, United States Constitution)
Utility Stores Corporation
内之浦宇宙空間観測所 (Uchinoura Space Center)
ユニバーサル造船 (Universal Shipbuilding Corporation) - 日本の造船会社。
超々臨界圧 (Ultra Super Critical) ; 超臨界圧、臨界圧、火力発電#ボイラー、臨界点、超臨界流体#用途、も参照のこと
ユナイテッド・スポーティング - アメリカ合衆国銃器卸売大手。2019年6月10日、破産申請。
満濃町
満濃町（まんのうちょう）は、香川県にあった町。仲多度郡に属した。2006年3月20日、琴南町・仲南町と合併し、まんのう町となった。
満濃町 地理
香川県の南西部、讃岐山脈の北麓に位置し、大小500余りのため池を有する農業の町。日本一のため池である満濃池を町内に持つ。
ケンピ
ケンピ（けんぴ）は、高知県の郷土菓子であり、和菓子、干菓子の一種である。堅干、健肥、犬皮と当て字にする事もある。堅干という当て字の通り、堅めで歯応えのある菓子である。土佐の伝統菓子として贈答品や日常のお茶請けとして用いられている。また茶の湯で用いられる場合もある。
製法は小麦粉に砂糖・水を加えて硬めにこねた生地を棒状にして適宜に切り、オーブンで焼く。
起源は諸説あり、唐菓子から発展した説、室町時代に明から渡来した点心の一つである「巻餅」説、安土桃山時代に土佐の名産であった「白髪素麺」や麩の製法を応用した説などがある。この説によると、1601年（慶長6年）に土佐一国を拝領した山内一豊が入国してきた際に、西川屋才兵衛という者が一豊に献上した菓子がケンピのはじまりだとされる。現在、ケンピの製造元である西川屋はこの説を主張している。
ケンピ
異説もある。紀貫之が930年（延長8年）土佐の大湊に立ち寄ったとき、 土地の人々が貫之を訪ね、古くからその土地に伝わる、米麦の粉に 蜜、甘酒、鶏卵などを混ぜ小麦色に焼いた菓子を献上したところ、貫之が大いに喜んだとする話も伝わっている。貫之は、病弱な人もこれを食べれば肥（ふと）り、 健康が増進すると評して、「健肥（けんぴ）」とつけられたとする説もある。
また、「けんぴん」と呼ばれた砂糖を加えて練った小麦粉にゴマとクルミを入れ焼き上げた、ケンピに類似した菓子の存在も江戸時代の文献に見られる。土佐において室町時代から続くものとされるが、現在のケンピとは原材料が少々異なる。
なお、芋ケンピとは異なる。