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セカンドチャンス (キリスト教) 肯定論
賛成派は伝道的見地からも、セカンドチャンスを説く。「イエスは『すべての造られた者に福音を宣べ伝えよ』、すなわち地上で生きたことのあるすべての人に福音が届けられなければならない、といわれた。そう言われたイエスが、福音を一度も聞くチャンスがなく世を去って『よみ』に行った魂に、無関心だったり、見捨てたりすることはあり得ない。よみの魂にも、何らかの方法で福音が伝えられ、回心の機会が与えられてよいはずである。実際多くの聖句が、死後の回心の機会の存在を示している」
ガブリエル・ファカーは、その著『聞いたことのない人はどうなの？』にこう述べている。「神の『聖なる忍耐強さ』（第二ペテロ3:9）により、福音を聞くことなく死んだすべての人々に、死後回心するための機会が届けられる」
反対派の「もしセカンドチャンスを説けば、未信者は『死んでから信じればいい』と、回心を先延ばしにしてしまうだろう』」という懸念に対しては、賛成派はこう述べる。「その懸念は不要である。単に死後に天国に行くことだけが福音ではない。神の導きのもとに人生を歩むことが、大きな祝福である。もし生きているときに福音を聞いたなら、生きているときに信じるのが最大の幸福である。また、地上で神の教えに生きることは『千代に至る 』家系的祝福をもたらす（出エジプト記20:6）。それをしっかり説くなら、求道者は『回心を先延ばし』にはしない」
セカンドチャンス (キリスト教) 肯定論
「生きているときに主を信じれば、地上で祝福の中を歩み、死後は至福の天国へ行ける。しかし生きているときに信じなければ、祝福はなく、死後は暗い『よみ』にくだり、そこで長い間、かつて自分が地上で撒いたものを刈り取らなければならない。そこで福音を聞き、回心する機会があっても、実際に回心できるかどうかは別である。神の前に心は裸だからである。回心できたとしても、すぐに天国に行けるわけではない。このように、生きている間に信じるのと信じないのとでは、どちらがよいかは明白である。福音を聞いたなら、信じるのは当然早いほどよい。これが描き出されるとき、求道者は回心を先延ばしにはしない」
「『もし、福音を聞く機会がなかったことで信者になれなかった先祖には、もはや福音を聞く機会も救われるチャンスもないというなら、そのような不合理なキリスト教は信じるに値しない』と考える人が、日本や東洋には多い。そうした国での伝道にはセカンドチャンスの理解は欠かせない」
また、セカンドチャンスの信仰と伝道への熱意は「両立する」、なぜなら伝道は聖書が命じていることであり、恵みを受けた者が恵みを分かち合うのは当然だから、と語る牧師もいる。
賛成派はセカンドチャンスの聖書的根拠として、上記ペテロ第一3:18-4:6以外にも、下記の聖句等をあげる。（　）内は賛成派による注釈である。
セカンドチャンス (キリスト教) 肯定論
「いのちの書に名の記されていない者はみな、この火の池(地獄）に投げ込まれた」（ヨハネの黙示録20:11-15）（『最後の審判』と呼ばれる、死者の最終的行き先を決める神の裁判の法廷についての記述である。よみに留め置かれていたすべての死者はそこに出され、最終的行き先が言い渡される。その法廷に『いのちの書』が提出される。その書に『名の記されていない者はみな、火の池（地獄）に投げ込まれた』と記されているから、『いのちの書』とはすなわち回心者名簿である。最終的に天国（新天新地）に入る者たちの名簿である（イザヤ4:3）。それがこの法廷に出されることは、『よみ』の死者の中には最終的に神の国（新天新地）に入る者たちがいることを示している）。
さらに賛成派は「神の義と愛」から、セカンドチャンスを説く。ヴァレリー・クゼフはこう書いている。「（福音を聞くこともないまま死んだ人をそのまま地獄へ落とすという）地獄観は、神の義に反する。私はセカンドチャンス論を支持する」
ジェイムズ・ベイルビーは、その著『死後の機会』にこう述べている。「愛の神は、救いへ達する道がすべての人の手の届く所にあることを望んでおられる。その救いへの道は、キリストの福音を聞き信じることだが、聞く機会もなく死んでいった人が世界に大勢いる。そうした人々は死後の回心の機会を得るのである」
久保有政はこう書いている。「聖書が述べる神の根本的なご性格は、『義』と『愛』である。神の『義』（正しい）とは『罰すべき者は必ず罰し、赦すべき者は必ず赦す』ということである。この地上であれ、死後の『よみ』の世界であれ、福音に応答して回心するなら、その人を必ず赦すことが、神の義である（ヨハネの第一の手紙1:9）。また『一度も福音を聞くことなく世を去った人々』にも、福音を聞く機会を与えることが神の義と公平（公義）になる。また神の『愛』は『誰一人滅びることを望まない』ということである。この神の義と愛により、地上であれ『よみ』であれ、福音を聞いて回心するチャンスは最終的にすべての人に与えられる。イエスが『よみ』で福音宣教をされたのも、その一環であった」
米国の神学者ミラード・Ｊ・エリクソンは、地獄や、神の義、愛についてこう記している。「クリスチャンはしだいに、他の偉大な諸宗教の信者とも接触するようになった。彼ら他宗教の信者は、かつてそうであると言われていた『異教徒』のようでなく、善良で道徳的な人々であることが分かった。そのとき『たまたまイエスを信じることができなかった彼らを、どうして神は、拒絶したり地獄に落としたりされるのか？』という疑問が当然起こってくる。彼らはイエスのことを耳にする機会はなかったし、その結果、信じる機会もなかった。もしその人々を愛と義の神が滅ぼされるというなら、その考えは、感じやすく優しい人々にとって不快であり、感情を害することである。これは特に、終わりのない苦しみの場所としての地獄についてである。絶対に他の道があるべきである」
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
セカンドチャンス論に対しては反対論も根強い。ウィリアム・ウッド、山岸登、尾形守、富井健、尾山令仁、中川健一、安黒務その他が反対論を唱えており、キリスト教界で論議となっている。
反対派の多くは、「もしセカンドチャンスがあるなら、多くの人は『死後に回心すればよい』と思ってしまうだろう」という点や、「セカンドチャンスが実際にはなかった場合、そうやって回心を延ばした人を地獄に追いやることになる」と言う点などを懸念して反対している。
ウィリアム・ウッド牧師（真理のみことば伝道協会）は著書『「セカンドチャンス」は本当にあるのか―未信者の死後の救いをめぐって』において、「『セカンドチャンス』を示す証拠聖句とされるものは、一つの例外もなく、死後の救いを主題とする文脈の中に置かれていないのです」「重要な教理であるなら、主がそれ専用の文脈を用意し、誤解する余地もないほど、はっきりとその真理を示してくださったはずではないでしょうか」と述べている。また、セカンドチャンスによって懸念されることとして以下の点を挙げ、セカンドチャンスが危険な教理であると述べている。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
反対派はまた、ペテロの第一の手紙3:18-4:6を、イエスの「よみ」での福音宣教とは解釈しない。①「イエスは地獄へ行って断罪の言葉をそこで伝えた」、あるいは②「これはイエスの十字架の死後の話ではなく、大洪水前のノアの宣教の中に霊的にイエスがいて、当時の生きている人に語ったものだ」, ③「ここでいう死者は、死んでから福音を聞いたのではなく、生きている時に福音を聞いた人々である」等と解釈して、セカンドチャンスを否定する。『現代訳聖書』（尾山令二訳）のペテロの手紙の部分は、②の解釈に基づいて訳されたものである。このような解釈が正しいか否かについては議論がある。
反対派の多くは、「よみ」という死後界について、賛成派とは違う観念を持っていることが多い。とりわけ日本の教会の使徒信条で「主は･･･よみにくだり」となっている部分は、米国でよく使われている英語訳では「主は･･･hell（地獄）にくだり」となっている。そのため「よみ＝地獄」の観念は、米国などではなかば教理化しており、その観念のもとにセカンドチャンスは否定される。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
賛成派は、「主は･･･hell（地獄）にくだり」の部分は、初期の使徒信条には入っていなかったことを指摘している。2世紀の「古ローマ信条」には、主が死と復活の間どこに行ったかが述べられていない。4世紀の「使徒信条ラテン語版」になって「彼はインフェロス（ラテン語の「よみ」（冥府）にくだり」が付け加えられたが、4世紀以降この「よみ」（冥府）は、しだいに地獄と同一視されるようになっていく。聖書には「彼はハデス（よみ）に捨てて置かれず」（使徒の働き2:31）と書かれ、イエスが行ったのは「よみ」と書かれている。だが、ローマや西洋のキリスト教徒は、しだいにこの「よみ」を地獄と同じものと考えるようになり、「よみ」を地獄に置き換えたのである。「使徒信条」はキリストの使徒が書いたものというわけではなく、後世にまとめられたものなのである。
今日のカトリック教会の英語版使徒信条や、米国プロテスタント教会で多く唱えられている使徒信条が「主は地獄にくだり」となっているのは、こうしたことに由来する。一方、英国国教会や一部の米国教会などでは、この箇所は「主は死者の所へくだり」と述べられ、「地獄」の語は避けられている。日本では、カトリックでもプロテスタントでも使徒信条は「主はよみにくだり」となっている。これは訳者が聖書に基づいて「よみ」としたからである。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
しかし米国のプロテスタント教会や、カトリック教会の多くは「主は地獄にくだり」と告白するため、その観念の中に生きている。それを問題視する者も、一方ではいる。米国テレビ伝道の先駆者レックス・ハンバード牧師は、「イエスが行ったよみは地獄とは別の場所だ」と説いた。
メシアニック・ジュー（イエスを救い主と信じるユダヤ教徒）も、「主は地獄にくだり」とある使徒信条を非聖書的として、用いない。イエスは「シェオル」（よみ）にくだられたと告白する。
また「主は地獄にくだり」と告白するのをやめ、「主は死者の所に下り」と言い換える教会も増えてきている。
米国神学者ウェイン・グルーデムは、「主は地獄には下らなかった：使徒信条ではなく聖書に従おう」と題する論文を著している。
西洋では今日も、よみと地獄を同一視する傾向が強く、人が死後行く場所は「天国か地獄だけ」という理解が一般的である。その「地獄」ではもはや福音を聞く機会も回心の機会もないとして、セカンドチャンスを否定する人は、そうした国ではとくに多い。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
米国の牧師コリン･スミスは、「ペテロの手紙のこの聖句は、イエスが地獄（hell）へ行き旧約時代の人々に福音宣教をしたという意味に解釈する人もいる。だがもしそのような死後の機会があるというなら、世界中の宣教師の少なくとも半分は母国の家に帰ってもらったほうがよいだろう。命がけの宣教に意味がなくなるからだ」と書いている。
韓国のチョー・ヨンギ（趙 鏞基）牧師（ヨイド純福音教会創立者）も、人の死後は天国か地獄だけとし、信者からの質問「立派な人だったけれどもイエスの福音を聞いた事がなく、救いを知らずに死んでしまった人は、救われるのでしょうか？」に、「イエス様を信じなかった人は救われません」と答えている。
英国でも、古来「よみ」と地獄が同一視され、「よみ」（ハデス）を「地獄」（hell）と訳した英欽定訳聖書(1611年）が出版されるなか、ウエストミンスター信仰告白（1646年）が生まれた。
安黒務は、ウエストミンスター信仰告白に「義人の霊魂は･･･天に受け入れられる。･･･悪人の霊魂は地獄に投げ込まれ、大いなるさばきまで閉じ込められ、そこで苦悩と徹底的暗黒のうちにあり続ける。聖書は、からだを離れた霊魂に対して、これらの二つの場所以外には何も認めていない」と書かれていることを理由に、セミナーでセカンドチャンスを否定している。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
一方、新改訳聖書（日本聖書刊行会）の訳者は、「天国」のほかに「よみ」と「地獄」が別々の場所として存在するとし、新改訳聖書の「あとがき」にこう記している。「新約聖書でハデス（よみ）、ゲヘナ（地獄）と訳出されているのは、それぞれ、『死者が終末のさばきを待つ間の中間状態で置かれる所』『神の究極のさばきにより、罪人が入れられる苦しみの場所』をさす」
欧米では「人の死後の行き先は天国か地獄しかない」と考えるようになったことから、いわゆる「死後の裁き」は（世の終わりではなく）死の直後にあると考える傾向が強い。「未信者は死後、地獄へ直行するからセカンドチャンスはない」と考える人が多くいる。
米国の「ゴット・クエスチョンズ・ミニストリーズ」は、「聖書で明らかなことは、死はすべてのチャンスの終わりだということです。ヘブル人への手紙9:27には『人間には、一度死ぬことと、死後に裁きを受けることが定まっている』とあり、いったん死ねば、もはや何のチャンスもないのです」と書いている。
ボブ・デフィンバーグ牧師もこう書いている。「死後のセカンドチャンスはあるのか？簡単にいえば、ない。ヘブル9:27にあるように、死のあとに来るものは『死後の裁き』だからである。･･･大切なのは、永遠の救いを今受け取ることである。機会のあるうちに」
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
ただし、ヘブル9:27をこのようにセカンドチャンス否定に使う動きに対し、「この聖句の『死後』は死の直後のことではない。『最後の審判』と呼ばれる『死後の裁き』は死の直後ではなく、世の終わりにある」と著書に書く米国人もいる。
米国神学に基づく大衆説教家だったビリー・グラハム牧師は、「聖書にはどこにも、神がセカンドチャンス（死後の回心の機会）を約束したという箇所はありません。また、この世に再度生まれて人生をやり直す機会についてもです」と述べている。
イエスが語った「金持ちとラザロ」（ルカの福音書16:19-31）の話の中で、利己的生き方をした金持ちが死後すぐに苦しみの場所に行き、そこで善を行おうという心を示したものの出来なかったことから、死後にセカンドチャンスはないという主張がなされることも多い。たとえば音楽グループ＝ホワイト・クロスの「セカンドチャンスはない」という歌の歌詞に、こうある。「金持ちは死んで地獄（hell）の責め苦に置かれた。･･･彼はそこで、もう一度いいことをしたいと思った。一つだけでいい。地上の兄弟を助けたいと思ったのだ。しかしそれはかなわず、セカンドチャンスはなかった」
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
ただし、この歌詞の中で金持ちは「地獄」に行ったと言われているが、レックス・ハンバード牧師は、金持ちがいた場所は地獄ではなく、「よみ」の中の「苦しみの場所」と呼ばれる一区画であったと述べている。ビリー・グラハム牧師も、セカンドチャンスは否定したものの、金持ちは地獄ではなく「よみ」の一区画へ行ったと述べている。そのように金持ちが行った場所は「よみ」だと述べる場合であっても、欧米ではその区別は曖昧なことが多く、地獄と同じような永遠の苦しみの場所として説明されることが多い。また「死後の裁き」は死の直後にあると考える向きが強く、セカンドチャンスは否定される。
中川健一牧師は「聖書には、死んでも信じなかった人の実例も書かれています。この金持ちは、よみで大いに苦しんでいますが、悔い改めようとはせず、アブラハムに向かって、ラザロを自分の家族に送って欲しいと懇願するのみです。･･･この話から分かるのは、人の心は死んだだけでは変わらないということです」と述べ、この話を否定的にとらえ、セカンドチャンスはないとした。
セカンドチャンス (キリスト教) 反対論
一方キリスト教界では、この「金持ちとラザロ」の話を、上記のような否定的観念ではとらえない人々もいる。たとえばこう述べられている。「金持ちが行ったのは地獄ではなく、『よみ』の苦しみの場所だった。地獄では正常な精神活動ができないほど苦しみが強いのに対し、『よみ』では、たとえ『苦しみの場所』であっても会話をしたり正常な精神活動ができる程度の、懲らしめ的な苦しみである。金持ちはそこで、かつての自分の人生を悔やみ、地上の兄弟に対して愛さえ示した。兄弟を助けて欲しいという彼の思いがかなえられたとしても、彼には何の得もなかったが、彼はそう願った。彼は変わったのだ。その愛の思いは、天国から見ていたイエスに深い印象と感動を与えた。この話は、じつはたとえ話ではなく、実話である。なぜなら、イエスはたとえ話は常に『ある人』と語り、実名を用いなかったが、この話の中ではアブラハム、ラザロという実名があげられている。これは旧約時代の実話であり、天から見ていたイエスに深い印象を与えた光景だったのである。また金持ちのいた『よみ』は最終的な死後界ではなく、世の終わりまでの一時的な場所である。金持ちの願いはその時点ではかなわなかったものの、そこで彼が示した愛は、『よみ』の人々の最終的行き先を決める『最後の審判』の法廷において、神による重要な考慮事項の一つになるに違いない」
否定派は、アブラハムによって金持ちの願いがかなえられなかったことは、死後にセカンドチャンスはないことの証明だと述べる。実際、アブラハムにその願いをかなえる力はなかった。しかしそこにいたのがもしアブラハムではなく、イエスであったならばどうか、「イエスがいないならばセカンドチャンスはないかもしれないが、イエスがいるならば話はまた別になってくる。私は、セカンドチャンスがあるということを、聖書は物語っていると思う」と語る牧師もいる。
宣教師フランシスコ･ザビエル（16世紀）は、カトリックの教理に従い、「よみ」は「地獄」のことという理解を持ち、死後の回心の機会はないという考えで伝道していた。彼は日本での宣教について教皇庁にこう書き送っている。「日本人を悩ますことの一つは、地獄という獄舎は二度と開かれない場所で、そこを逃れる道はないと、私たちが教えていることです。彼らは亡くなった子どもや、両親や、親類の悲しい運命を涙ながらに顧みて、永遠に不幸な死者たちを祈りによって救う道、あるいはその希望があるかどうかを問います。それに対して私は、その道も希望も全くないと、やむなく答えるのですが、これを聞いたときの彼らの悲しみは、信じられないほど大きいものです。そのために彼らはやつれ果ててしまいます。･･･神は祖先たちを地獄から救い出すことはできないのか、また、なぜ彼らの罰は決して終わることがないのかと、彼らはたびたび尋ねます。･･･彼らは親族の不運を嘆かずにはいられません。私も、いとしい人々がそのような嘆きを隠せないのを見て、涙を抑えられないことがあります」
セカンドチャンス (キリスト教) 論争
月刊『ハーザー』誌は、賛成派と反対派に同じページ数を与えて、ディベート（討論）を連載した。
『ハーザー』2002年7月（97号）は特集「死後に救いのチャンスはあるのか？」を組み、久保有政の「死後のセカンドチャンスは伝道の妨げではない、それはまた聖書の教えである」と、反対論の富井健「死後に救いのチャンスはあるのか」が載った。2002年8月（98号）に中村準一「死後の救いを主張することの危険について」とする否定論と、久保有政「死後のセカンドチャンス-否定論への反論」、2002年9月（99号）には秋一元宏「死者への取り成しの祈りは可能か」、富井健「死後のセカンドチャンス―肯定論への反論―」、ピーター・藤正信「久保有政師の執筆に対しての意見」が載った。2002年10月（100号）の「議論と今後の展開」とする巻頭言には、セカンドチャンスを異端視する読者からの購読中止の知らせを受けたハーザー編集長による「議論することそのものは禁じられていない」との主張が載せられている。2002年11月（101号）にはセカンドチャンス否定論の尾形守「人間の死後と救い　聖書はどうか」と、肯定論の久保有政「死後のセカンドチャンスを示す6つの聖書箇所」が載った。
セカンドチャンス (キリスト教) 論争
反対派はしばしば根拠として、「律法なしに罪を犯した者はすべて律法なしに滅びる」（ローマ人への手紙2:12）の句をあげ、「律法も聖書もない異邦人はそれなしに滅びる、彼らに死後のセカンドチャンスはない」と主張した。それに対し久保有政は、「この聖句は、キリストの福音なしには、律法のない異邦人は律法なしに滅びるの意味である。キリストの福音のあるところでは、律法があってもなくても、福音を信じる者は救われる」と反論している。
また反対派の中には「罪人は滅びるのが当然。罪を犯した人間は、福音も何もないままに裁きの座に直行し、そこにおいて永遠の刑罰を受けるのが当然である」と述べる者もいた。それに対し久保有政は、「聖書は『主は･･･ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです」（ペテロの手紙第二3:9）と述べている。『罪人は（回心の機会もないまま）滅びて当然』という考えは神にはない。神は断腸の思いで罪人の回心を待ち望んでおられる」と反論している。
セカンドチャンス (キリスト教) 論争
反対派の中には、未信者から『福音を聞く機会もなく死んだ私の先祖は今どこにいるのですか。どうなるのですか？』と尋ねられた場合、『それは神様におまかせすることだよ』または『福音を聞けなかったのは残念だが、人は与えられた光に従って歩むことが大切だ。その歩み方を見て神は判断されるだろう』 等の曖昧な返答をする人もいる。それに対し久保有政は、「与えられた光に従って歩むことは大切である。だが聖書は、永遠の命への救いを与え得るのは単なる良心や善行ではなく、イエスキリストへの信仰だと述べている。それ以外に救いの道はないと述べている。もしイエスへの信仰なしでも救われると言うなら、それはもはや『キリスト教』ではない。信仰義認でもない。救いはイエスへの信仰による。信仰は福音を聞くことから来る。地上であれ『よみ』であれ、聞く機会なしには救いもない。セカンドチャンスはそれを述べたものであり、信仰義認の教えに立っている」と反論している。
米国では、神学者ロナルド・ナーシュ、ガブリエル・ファカー、ジョン・サンダースが、死後の回心の機会があるか否かについてディベート本『 聞いたことのない人はどうなの？』を出版している（1996年クリスティアニティ・トゥデイのブックス・オブ・ザ・イヤー）。ナーシュは、この地上の人生でのみ回心の機会があるとした。ファカーは、神の「聖なる忍耐強さ」（第二ペテロ3:9）により、福音を聞くことなく死んだ人にも、死後に回心の機会が与えられるとした。サンダースは、救いはイエス・キリストによってのみ与えられるが、キリストを知らずに死んだ人にも救いが与えられる場合があるとした。
セカンドチャンス (キリスト教) プロテスタント以外
初期のキリスト教会において、2～3世紀のヒッポリュトス、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスなどの教父や歴史家は、キリストの「よみ降り」は福音宣教であったとし、死後の回心の機会は初代教会の理解であったと記している。研究家ジェフリー・Ａ・トランバウアーは、その著『初期キリスト教における未信者の死後の救い』において、「初期キリスト教には、未信者の死後の救いのために祈った多くのキリスト者たちの記録がある」とし、多くの実例を述べている。
しかしそののちローマの国教となったカトリック教会では、しだいにこの「よみ」は地獄と同一視されるようになった。「よみ」の観念は消え、人は死後「天国か地獄へ行く」という考えになった。一方「煉獄」の教えも生まれたが、これは中途半端なキリスト者がいったんそこへ行き、清められたのちに天国に上げられるという場所で、未信者として死んだ者のための所ではない。プロテスタントや正教会では、煉獄の教えは聖書にないとして否定されている。
セカンドチャンス (キリスト教) プロテスタント以外
未信者の死後に関する現代カトリックの見解は、1965年の第二バチカン公会議の公式文書『現代世界憲章』に、「このこと（救いと復活）は、キリスト者だけに言えるものではなく、見えない仕方で心に恵みの働くすべての善なる人にも言える。というのは、キリストはすべての人のために死なれたからである。･･･神のみが知りたもう方法によって、すべての人に、復活秘義にあずかる可能性が提供されることを、私たちは信じなければならない」と記されている。
またカトリック教理問答には、「カトリック教会が神によってイエス・キリストを通して必要不可欠なものとして建てられたことを知っていて、しかもなおその教会に入ることを拒否、あるいは教会の中に終わりまでとどまることを拒否するとすれば、このような人々は救われることはありません。･･･（しかし）救われないというこの主張は、自分の過ちによらずにキリストやキリストの教会を知らない人々にはあてはまりません….誠実な心をもって神を探し求め、また良心の命令を通して認められる神の意志を、恩恵の働きのもとに、行動をもって実践しようと努めている人々は、永遠の救いに達することができます」（847番）と書かれている。ただし、キリストを知らなくても良心に生きた人は救われる可能性があると読めるこの教えは、プロテスタントでは一般に、非聖書的として支持されていない。
セカンドチャンス (キリスト教) プロテスタント以外
正教会（オーソドックス）では昔から、「よみ」に行った人々の救いが信じられてきた。正教会には、十字架の死後イエスが「よみ」へ行って福音宣教をした場面や、イエスが「よみ」の人々を救い出す光景を描いた聖画（イコン）がたくさんある。それらの聖画は、イエスの復活を祝う復活祭のときの絵として使用される。正教会には、「パニヒダ」と呼ばれる正教徒の死者のための祈りがあり、また正教徒以外の死者のための「異教人のパニヒダ」という祈りの時もある。その際「永遠の記憶」と呼ばれる特別な祈祷が捧げられる。これは神がすべての死者を覚え、恵みと憐れみをお与えになるよういのる祈りである。
杉山元
杉山 元（すぎやま げん／はじめ、1880年1月2日 - 1945年9月12日）は、大日本帝国陸軍軍人。元帥陸軍大将従二位勲一等功一級。
福岡県出身。陸軍士官学校卒業（12期）、陸軍大学校卒業（22期）。陸軍大臣、教育総監、太平洋戦争開戦時の参謀総長。
陸軍大臣、参謀総長、教育総監の陸軍三長官を全て経験し元帥にまでなったのは二人しかいない（もう一人は上原勇作）。また、軍要職にあった際の記録を『杉山メモ』として遺したことで知られる。
杉山元 生涯
1880年（明治13年）1月2日、福岡県企救郡横代村(後の小倉市を経て現：北九州市小倉南区横代）に杉山貞の長男として生まれる。
父は天保14年（1843年）8月、豊前国企救郡横代村の農家に生まれ、慶応2年（1866年）の丙寅御変動で農兵として従軍した後、教育者として活躍しており、広寿山福聚寺（現：北九州市小倉北区）に事績が記録される。
元は、福岡県立豊津中学に入学し、寄宿生活を送る。同級生には、陸士同期の秦眞次中将や軍医の安藤弥内がいる。学業生活は良かったが、小柄で運動が苦手だった。当時は美少年であり、後に「この秦など俺の尻を追い回したものだ」と、秦をからかう発言をしている。また寄宿舎では起床ラッパを担当し、同級生にも強く印象を残したが、言い換えれば他の逸話が無い平凡な少年だった。
1898年（明治31年）、豊津中学を卒業後、同年12月に陸軍士官候補生として小倉の歩兵第14連隊に入隊。1900年（明治33年）、陸軍士官学校第12期卒業。卒業後は歩兵第14連隊に戻る。1901年（明治34年）6月、歩兵少尉に任官する。
杉山元 生涯
杉山は第12師団隷下の歩兵第14連隊第3大隊副官として日露戦争に出征した。しかし、1904年（明治37年）10月、沙河会戦の一部として行われた本渓湖付近の戦闘で顔面を負傷した。その傷痕は後まで残り、さらに右目が大きく開かなくなるという後遺症をもたらし、杉山の風貌に特徴を与えることとなった。翌1905年（明治38年）4月、中隊長に任じられた後、帰国した。
1907年（明治40年）7月、ハーグ密使事件後治安の乱れた大韓帝国の大邱に、歩兵第14連隊の一部が出動した。韓国軍の1個大隊が従わず、連隊では武力鎮圧の機運もあったところ、杉山は単身で韓国軍大隊の兵舎に乗り込んで説得し、衝突を回避した。このとき、杉山の携行した拳銃は不発状態だった。
私生活ではこの時期に、初婚（山本マキヨ：貞の教え子）・再婚（小川義子：小川又次陸軍大将の五女）での妻を、いずれも短い結婚生活のうちに肺結核で亡くした。
陸軍大学校でも同期の畑俊六、二宮治重、小磯国昭と、陸士の後輩（13期）で陸大は1期上（21期）の建川美次の4人とは、特に親密な交友があった。
陸軍大学校第22期卒業後、参謀本部・第二部（情報）勤務となり、英米班の新編に携わった。1911年（明治44年）6月、空中偵察術を学ぶため気球隊に派遣されたのが、杉山が航空部門に接した最初であった。
杉山元 生涯
1912年（明治45年）に海軍軍令部員と共に、商社マンに扮して米国領フィリピンのマニラに潜入し、諜報活動を行った。日本海軍の練習艦隊がオロンガポに寄港した際には、海軍少尉が招待される慣例につけ入り、海軍少尉になりすまして米海軍の軍港を視察している。さらに同年秋には、シンガポール出張を命ぜられ、同地を拠点に東南アジアからオセアニア方面まで、広範に視察旅行している。
私生活では、1914年（大正3年）2月、小山啓子と再再婚した。
1915年（大正4年）にイギリス領インド帝国駐在武官に任じられ、啓子夫人と共に赴任した。英国は同盟関係にある日本以外の武官を駐在させなかったが、杉山の真摯な人柄に対するインド総督府からの信頼も厚く、杉山のインド経由でもたらされる欧州戦況の情報は、日本本国では正確・迅速であると高く評価された。なお当時は少佐（Major）だったが、英文での名詞表記が「Major Gen Sugiyama」とあったため、少将（Major Gen）と誤認された。
杉山元 生涯
1918年（大正7年）に杉山夫妻は帰国の途につく。帰路で中東戦線を視察し、機甲兵器や航空機等、新兵器の威力に衝撃を受け、近代戦の様相を実地に研究する機会を得た。杉山に長く仕えた有末精三によると、インド駐在時の縁で、インド独立運動家のラス・ビハリ・ボース、スバス・チャンドラ・ボースの日本招致や太平洋戦争中の対印工作に関与することとなった。
その後、国際連盟空軍代表随員、1918年（大正7年）に陸軍飛行第2大隊長、1922年（大正11年）に初代陸軍省軍務局航空課長となり、「陸軍航空隊育ての親」とも称される。
飛行第2大隊長着任後、気が強く新奇を好む傾向がある操縦者達に対し、軍規粛正や整備の徹底を持って臨み、航空事故を激減させた。第一次世界大戦終結後、日本陸軍はフランスから航空団を招聘し、杉山中佐も大隊長のまま臨時航空術練習委員として技術取得に尽力した。1919年（大正8年）4月の陸軍航空学校解説に尽力し、さらに秋の特別大演習に大隊を参加せると「演習の華」と謳われた。1921年（大正10年）6月28日、歩兵大佐に昇任する。
こうした航空部門での知見が評価され、初代陸軍省軍務局航空課長に任じられた。この抜擢が、出世のきっかけになった。しかし就任直後の1922年（大正11年）夏から山梨軍縮の影響を受けることとなる。
杉山元 生涯
翌1923年（大正12年）に軍務課長に補せられ、軍縮の計画・実行の主担当者となる。師団を減らす一方、新兵器である航空機や機甲は拡充されることとなった。
1926年（大正15年）12月、国際連盟陸海空軍問題常設諮問委員会の委員として渡欧。宇垣一成陸相に重用され、1928年（昭和3年）には陸軍省軍務局長に就任。阿部信行次官を補佐し、さらにその後任となった。
1931年（昭和6年）には宇垣を首班とする軍事政権樹立を図る三月事件に小磯國昭、二宮治重らとともに関与した。同年9月の満州事変勃発時には陸軍次官として「正当防衛」声明を発表している。
同年11月、荒木貞夫が陸相となり、いわゆる皇道派が陸軍内の実権を握ると、宇垣側近とみられた杉山は次官を更迭される。その後は皇道派、統制派の抗争が続くが、荒木の辞任、真崎甚三郎の教育総監更迭を契機に皇道派は勢いを失う。
中央を追われた杉山は、1932年（昭和7年）2月に福岡県久留米市の第12師団長に親補された。杉山にとっては郷里に近く、また12師団は隷下部隊が多く、小倉工廠も抱える「一等師団」だった。杉山は「最後のご奉公」としての覚悟を持って勤務し、啓子夫人ともども官民の国防思想の高揚に務めた。
杉山は陸軍航空本部長を経て1934年（昭和7年）8月には参謀次長兼陸軍大学校校長に就任、省部中央に復帰した。
杉山元 生涯
1936年（昭和11年）2月26日に発生した二・二六事件では、統帥部の立場から一貫して強硬論を主張した。27日に参謀次長として昭和天皇の下に参内し、奉勅命令の允済を仰ぐ。同日午後、決起将校になおも同情的な意見に対し、杉山は断固とした態度を示した。事件後には粛軍が行われ、陸軍大将も複数が予備役に退くとともに、陸軍大臣以外の政治的な活動は禁じられた。杉山は教育総監、同年に陸軍大将となり、梅津美治郎、東條英機ら統制派中枢に担がれる形で陸軍の重鎮への道を歩む。
この間、1931年（昭和6年）の満州事変勃発後、空軍独立の機運もあったが、最終的に地上兵力と並立する航空兵力育成の方針となり、杉山は陸軍次官としてこれを推進した。さらに1933年（昭和8年）に至ると、中国大陸での対ソ航空撃滅戦を想定した軍備拡充の所要が生じ、『航空兵操典』の制定などの近代航空兵力の充実に航空本部長として尽力した。
杉山元 生涯
1937年（昭和12年）初頭、早くも広田内閣は倒れることが確実になった。軍部大臣の選出にあたっては、陸軍では陸軍三長官（陸軍大臣、参謀総長、教育総監）合議が慣例であり、その上軍部大臣現役武官制には本人が受諾しない余地があるため、軍が内閣を束縛する危険性を包含していた。元老西園寺公望は次期首相に宇垣一成大将を推したが、宇垣では粛軍の妨げになると陸軍内部からの反対が大きく、三長官の合意は得られなかった。組閣断念を宇垣に伝達する役目は、寺内陸相の懇請によって杉山が引き受けた。
2月9日、第一師団司令部内の陸軍高等軍法会議法廷にて陸軍造兵廠疑獄の公判が始まり、杉山は裁判長として出廷していたが、当日の午後には林銑十郎内閣下の陸軍大臣への就任が決定。裁判長を退いた。林が退陣すると後継候補の一人として杉山が取り沙汰されたが、元老西園寺公望は近衛を推した。
同年6月4日に発足した第一次近衛内閣でも陸相に留任。7月7日に発生した盧溝橋事件を巡り、陸軍省内は概ね次の二論に分裂しており、杉山は強硬論を支持していた。
杉山元 生涯
このような中、関東軍及び朝鮮軍から一部の出動準備が報告されると、対ソ防衛を念頭にした満州国建国に専念すべしとの石原の意見を容れた参謀総長閑院宮載仁親王は「兵力行使を避けるべし」との訓令を発した。翌9日の臨時閣議の席上、杉山は内地から3個師団程度の派兵にも言及したが、現地停戦協定（松井-秦徳純協定）の成立により一旦は見送られた。
しかし中華民国軍の動向に関する情報が二転三転し、その度に派兵の内定や見送りが繰り返された。13日午後8時、杉山陸相や今井清参謀次長以下、陸軍省の首脳は『北支事変処理方針』として次の意思決定を確定させた。
16日、杉山は五相の懇談で、北支・南京における19日までの期限付き交渉を主張し、広田外相の北支限定での賛成意見を受け入れた。参謀本部内での意見の相違は続いたが、25日夜の廊坊事件によって不拡大派の石原も諦め、内地からの師団動員に同意せざるを得なくなった。
杉山元 生涯
さらに8月13日には第二次上海事変が発生した。9月2日には「北支事変」から「支那事変」に名称が変更され、10月1日には近衛首相・広田外相・杉山陸相・米内海相の四相で『支那事変対処要綱』が決定された。陸軍の統帥部は戦略や政治謀略に傾斜しており、中国大陸への派兵は師団の逐次投入を繰り返したため、戦線の拡大に対応できないまま情勢は悪化した。11月18日には日露戦争以来の大本営が設置された。翌1938年（昭和13年）1月、近衛首相が「蒋介石を相手とせず」の政府声明を発すると、陸軍にとっては短期決戦から長期持久戦への転換を意味し、統帥部（参謀本部）の持久戦の指導方針に陸軍省も同意した。陸軍の分裂を恐れた杉山は、声明を支持した。
しかし近衛首相は声明の誤りを認め方針転換を決心したため、まず外相・陸相が更迭されることとなり、同年6月、陸軍大将梨本宮守正王から辞任の勧告を受ける。後任の陸相は板垣征四郎で、杉山が推薦した東条英機は次官だった。
杉山元 生涯
陸軍大臣辞任後、軍事参議官となり虫様突起炎で療養中、同年11月25日付で北支那方面軍司令官に親補された。内閣直属機関として設置される興亜院について、陸軍の現地方面軍司令部は必ずしも同意しておらず、こうした不和から杉山が起用された。杉山は北支に骨を埋める覚悟であったため、赴任に際し、彼にしては珍しく部下の選定に介入し、同郷の古東要少佐（又は大尉）を専属副官に強く要望した。
1939年（昭和14年）は陸軍中央部（参謀本部及び陸軍省）の方針に基づき、方面軍は進攻作戦ではなく占領地の安定確保を優先した。中国側はかえって日本軍に反撃を行ったため、掃討戦を行う必要があった。北支方面軍は山西省や山東省で、主に国民党軍と交戦した。
同年9月、支那派遣軍総司令部が設置され西尾寿造大将が総司令官として赴任し、組織改編により杉山は軍事参議官に親補されて内地へ帰還した。帰還に先立つ8月29日、青島で航空機墜落事故に遭い、負傷している。同年、靖国神社臨時大祭委員長を務める。
杉山元 生涯
時を同じく、1939年（昭和14年）9月、ナチス・ドイツのポーランド侵攻（白号作戦）により、第二次世界大戦が勃発した。開戦序盤はドイツ優勢で推移し、1940年（昭和15年）9月27日は日独伊三国同盟が締結された。三国同盟を機に、閑院宮が参謀総長を辞任すると、後任に杉山が親補された。同年11月15日、政府からの『日華基本条約案』及び大本営からの『支那事変対処要綱』を採択した第四回御前会議以降、参謀総長として出席した。
1941年（昭和16年）6月、バルバロッサ作戦によって独ソ戦が行われると、陸海軍統帥部では北方問題解決の好機であると考えられ、対ソ開戦論が持ち出されるようになった。7月2日の第五回御前会議では欧州情勢を反映した『情勢ノ推移ニ伴フ帝国国策要綱』が採択された。ここで初めて、日本の国策として対米英戦が登場するようになった。この御前会議では、原嘉道枢密院議長が対米英戦に反対する一方、対ソ開戦を要望したのに対し、杉山は、対ソ戦の準備に50日要するとの見積もりの下、独ソ戦への介入に反対の旨を発言した。
しかし、大本営陸軍部は陸軍大臣と協議の上、在満兵力の大幅な増強を決めた。杉山は開戦の要件を事前に定めるのは不可能という考えだったが、8月6日にはソ連からの航空攻撃を受け「やむを得ざる場合」にはソ連領内への侵攻を認めるに至った。
杉山元 生涯
同年9月5日、開戦を阻止したい昭和天皇に対する近衛首相の献策により、杉山参謀総長と永野修身軍令部長が呼び出された。この際、杉山は天皇から叱責を受けた（後述：#昭和天皇の叱責）。翌9月6日の第六回御前会議では、原枢密院議長から外交より戦争に重点がおかれていることを指摘され、及川海相がそれを認めると、杉山と永野は答弁しなかった。そこで昭和天皇が異例の発言をし、「統帥部長ノ意思表示ナカリシハ、自分ハ遺憾ニ思フ」と意思表示するともに明治天皇の御製を引用し、開戦回避を示唆した。二人が及川の発言に同調したところ原が発言を打ち切った。御前会議が形式的なものとは言え、両総長は天皇の希望を無視したことになる。同会議では『帝国国策遂行要領』を採択した。
対米交渉の行き詰まりから、近衛内閣が倒れ、後継に東条英機大将が指名された。杉山ら陸軍三長官は、内大臣木戸幸一侯爵と東条新首相の希望を受け、首相が陸相を兼務して現役に留まることに同意した。杉山は首相・陸相の兼務について「総理の実権を強くし陸軍が政府を指導し得べき利益」があると賛意を示す一方、この状態が長く続くことには懸念を表明した。天皇は木戸内大臣を通じて東条新首相に、「内外の時局を勘案し慎重に検討を加え直す」ことを伝達した。開戦（及び開戦後の作戦指導）の意思決定は、実質的には大本営政府連絡会議によってなされていた。
杉山元 生涯
国策の再検討のため連日会議が開かれた結果、「甲案」で合意が形成されたが、10月30日には海軍の永野軍令部長は緒戦の成功に確算がある一方、最終的に米国の屈服は不可能との結論を述べた。10月31日、東郷茂徳外相は検討されていなかった「乙案」を提示し、杉山と塚田攻参謀次長は激しく反発したが、武藤章軍務局長の説得により受け入れた。参謀本部第一部長（作戦部長）の田中新一は、これを知り激怒した。東条は天皇の意を汲み、11月1日、杉山に開戦回避への協力を打診するが、杉山自身は開戦の決心をしており、同日の連絡会議では杉山のみならず塚田次長も開戦賛成の立場であり、結局、陸海統帥部は開戦で意見が一致した。
開戦当初の南洋進攻（第一段作戦）全般は、日本が優勢に推移した。1942年（昭和17年）3月下旬から4月上旬にかけ、視察及び激励のため南方の占領地を訪問した。帰国後の談話として、前線の将兵や軍属の労苦を讃えるとともに「わが皇軍の占領地の民心も漸次安定し新秩序の曙光が見えつゝある」とし、油田・製油所の損害に対しても「復舊には血の出る努力を捧げ逐次成果をあげつゝある」とする状況判断を示した。
しかしミッドウェー海戦以降、消耗戦に突入し、兵力の逐次投入と悲惨な敗退が繰り返された（ニューギニアの戦い）。
1943年（昭和18年）3月に早期講和派の松谷誠大佐を参謀本部戦争指導課課長に任じると、以降は早期講和についての研究を松谷に進めさせるなどし早期講和派の支援を行っている。
1943年（昭和18年）6月21日、陸軍大将寺内寿一伯爵及び海軍大将永野修身と同日付で元帥の称号を受ける。同日午後、宮城（皇居）にて「元帥府ニ列スルノ儀」が執り行われた。
1944年（昭和19年）2月のトラック島空襲を機とした東条英機首相兼陸相の参謀総長兼任の際には、山田乙三教育総監とともに統帥権独立を盾として抵抗するが、昭和天皇と木戸幸一内大臣に対する宮中工作をすませた東条に屈して辞任。
しかし同年7月、サイパン失陥によって倒閣運動が勢いを増すと、東条は参謀総長を梅津美治郎に譲り内閣の延命を図る。杉山も山田に代り教育総監に回るが、結局東条は失脚。小磯國昭に組閣の大命が降下すると、小磯の陸軍への掣肘を抑えようとする梅津ら陸軍中枢の意向を受け、陸軍大臣に再任される。小磯と杉山は陸士・陸大の同期だったが、重慶の国民政府との交渉（繆斌工作等）を巡り激しく対立した。また小磯はレイテ決戦で勝利をおさめ、その余勢で講和に臨むことに期待をかけたが、陸軍はルソン島を決戦場に変更し持久戦を行った（ルソン島の戦い）。小磯は陸軍すなわち杉山への不信を募らせ、戦況が絶望的になる中、二人の軋轢を端緒として内閣は崩壊した。
1945年（昭和20年）1月5日、伊勢の神宮を陸相として参拝、復路の名古屋では熱田神宮を遥拝した。同年4月、鈴木貫太郎内閣が成立すると阿南惟幾に陸相を譲り、本土決戦に備えて設立された第1総軍司令官となった。8月14日午前10時、天皇は御前会議に先立って杉山、永野、そして畑の3人の陸海軍の長老を呼び、ポツダム宣言受諾の決心を示したが、3人は戦争継続を主張した。しかし、同日午前10時50分から行われた御前会議で、天皇はポツダム宣言受諾の決断（いわゆる聖断）を下した。
敗戦後、戦後処理に区切りがついた9月12日、杉山は第1総軍司令部にて拳銃自決を遂げた（後述→#御詫言上書・#杉山夫妻の自決）。享年66。啓子夫人も後を追った。
司令部は杉山元帥と啓子夫人を部隊葬として執り行うことを申し出、築地本願寺にて告別式が行われた。多摩霊園に設けられた夫妻の墓には、1957年（昭和32年）に至って、生前から親交のあった立花良介夫妻の意見で事績を記した碑が建立された。
杉山元 杉山夫妻の自決
敗戦後の1945年（昭和20年）8月22日に、杉山は妻：啓子に自決の意思を打ち明けたとされる。実子の無かった夫妻は相談の上、姪（杉山の弟の娘）のA子を正式に養女にした。当初、杉山夫妻は降伏調印の8月29日に自決する予定だったが、荒天で調印が後ろ倒しになった。9月1日、杉山は下村陸軍大臣宛てに手紙を認めた（後述）。実際に調印式が行われた9月2日、ロバート・アイケルバーガー中将から出頭を命ぜられ、9月11日までの武装解除を命じられた。
9月10日、親交のある記者：高宮太平が杉山の自宅を訪ね酒を飲み交わした際、杉山は「責任上生きていることはできない」「死んでお詫びをせねばならぬと思っているが……」と発言したため、高宮は杉山を激励した。高宮が郷里で農業をやることを知った杉山は、彼に農作業具を手配する約束を交わした。
翌11日、高宮は杉山邸を訪ねたが、杉山に面会できなかった。この日、アイケルバーガー中将は、東条英機大将を筆頭に、東条内閣の閣僚らの逮捕を命じた。東条は自殺に失敗した。同日夜、杉山は副官の小林四男治中佐を招き、最後の晩餐を摂りながら郷里の話をした。そして杉山は小林に「陛下にご聖断を仰ぐことになった軍の責任は重い」「皆にはすまなかったが最後のけじめだ。よろしく頼むぞ」と伝えた。
杉山元 杉山夫妻の自決
9月12日、杉山はいつも通り自宅を発ち、自決に失敗することは無いという意味で「心配することはない」と啓子に告げた。杉山が司令官室に着くと、デスクの決済箱に17通の遺書を入れた。昼食後、杉山は小林中佐を呼び、妻啓子が自決を翻意するよう説得を依頼した。小林は田中忠勝大佐に相談の上、杉山の自宅を訪れて啓子夫人を説得したが、同意を得られなかった。小林はこれを杉山に報告し、二人は杉山の自決の打ち合わせを行った。
同日午後4時半過ぎ、杉山はピストルを取り出し、田中大佐に弾を5発込めさせた。部下たちが退室した後、自決を試みたが弾が出ず、「おい、弾が出ないぞ」と田中を呼んで安全装置を解除させた（この時、1発抜き取った）。再び杉山がピストルを胸に当て、4発全弾を発射した。田中や小林が入室すると、瞑目していた杉山は「おい、なかなか死なないぞ」と声を発するが、小林が4発とも心臓を打ち抜いたことを告げると、安堵したのか杉山の体は崩れ落ちた。その後、軍医から青酸カリを投与され、午後5時55分、絶命した。
杉山の自決の報は、直ちに電話で啓子夫人にもたらされた。啓子は静かに2階に上がると、黒紋付きにモンペに着替え、鉛筆でA子と立花良介の夫人に短い遺書を書くと、1階に戻って仏壇の前で心臓を短刀で貫いていた。A子がうめき声を聞いて仏間に入ると、啓子が倒れており、午後6時20分ごろに絶命した。同日、高宮が杉山邸を再訪したときは、すでに異様な雰囲気であり、高宮は警備に従事する憲兵から杉山夫妻が自決したことを聞いた。
杉山元 御詫言上書
杉山は盧溝橋事件時の陸相、太平洋戦争開戦時の参謀総長であり、敗戦責任について痛感することが大きく、8月15日の段階で「御詫言上書」と題する遺書（言上書）をしたためていた。そして、この遺書は自決後の9月13日、昭和天皇の上聞に達した。以下はその全文を、仮名遣いに改めたものである。
御詫言上書
大東亜戦争勃発以来三年八ヶ月有余、或は帷幄の幕僚長として、或は輔弼大臣として、皇軍の要職を辱ふし、忠勇なる将兵の奮闘、熱誠なる国民の尽忠に拘らず、小官の不敏不徳能く其の責を全うし得ず、遂に聖戦の目的を達し得ずして戦争終結の止むなきに至り、数百万の将兵を損し、巨億の国幣を費し、家を焼き、家財を失ふ、皇国開闢以来未だ嘗て見ざる難局に擠し、国体の護持亦容易ならざるものありて、痛く宸襟を悩まし奉り、恐惶恐懼為す所を知らず。其の罪万死するも及ばず。
謹みて大罪を御詫申上ぐるの微誠を捧ぐるとともに、御竜体の愈々御康寧と皇国再興の日の速ならんことを御祈申上ぐ。
昭和二十年八月十五日　認む　　　　　　　　　　　　　恐惶謹言
陸軍大将　杉山　元（花押）
さらに9月1日に、同様の趣旨で、下村定陸軍大臣に宛てて書き直している。
杉山元 杉山メモ
参謀総長時代に会議（御前会議・大本営政府連絡会議）の内容などを記したメモランダムの写しが戦後『杉山メモ』として公刊され、当時の軍・政府上層部の動向を知る貴重な資料となっている。
杉山元 昭和天皇の叱責
『昭和天皇実録』によると、1941年（昭和16年）9月5日、帝国国策遂行要領決定に際して首相の近衛文麿、海軍軍令部総長の永野修身とともに参内して昭和天皇に説明した際、南方作戦の成算について問われると得せず、下記の問答をして、強き言葉を以て杉山を叱責したとされる。
細部の文言は異なるが、ほぼ同様の会話（叱責）があったことは、『昭和天皇実録』刊行前から近衛の手記『最後の御前会議』により知られており、『昭和の将帥』や杉山の伝記『元帥の自決』等にも近衛の手記を基に引用されている。ただし『杉山メモ』では「（日中開戦時）大臣として蔣介石は直ぐ参ると申したがそうなっていないようだが」と下問されたとのみ記載されている。
杉山元 人物像
軍事記者で杉山と親交があった高宮太平は、杉山を「派閥意識が希薄であった」とし、「よく言えば中道」「悪く言えば狡猾、処世術にたけていた」と評する。
杉山は学科が得意な一方、運動が苦手であるため、士官学校時代は「牛肉」と綽名された。さらに高官になってからの綽名は「便所の扉」。理由は「どちらでも、押した方向に動く」、「日和見主義者」であったことから。
杉山元 逸話
第一次近衛内閣の陸相時代、閣議で拓務大臣の大谷尊由から「陸軍は一体どの線まで進出しようとするのか」と尋ねられた。これは弱気の近衛が拡大する一方の支那事変における陸軍の真意に不安を感じつつ、さりとて今更自分では訊けないので大谷に質問させたものであった。しかし、杉山は質問を無視して答えなかったため、海軍大臣の米内光政が見かねて「だいたい永定河と保定との線で停止することになっているようである」と答えた。すると杉山は米内に向かって「君はなんだ、こんな場所でそんなことを言っていいのか！」と怒鳴った。おとなしい米内はこの杉山の理不尽な激昂に対し「そうかなあ」とだけ答え、閣議の場はすっかり白けてしまった。いかに戦前でも閣議を公然と「こんな場所」呼ばわりした軍人はそうはいなかった。なお、杉山が「こんな場所」と言ったのは「政党出身者のいるところ」という意味だったという。
杉山元 栄典
叙位
叙勲
称号
外国勲章佩用允許
外国勲章
セカンド・チャンス (テレビドラマ)
『セカンド・チャンス』は、1995年4月14日から6月30日まで毎週金曜日21:00 - 21:54に、TBS系の「金曜9時」枠で放送された日本のテレビドラマ。全12回。1996年12月20日、21:00-22:54に、『帰ってきたセカンド・チャンス』のタイトルで最終話の後日譚を描いたスペシャルが放送された。主演は田中美佐子。
セカンド・チャンス (テレビドラマ) 概要
シングルマザーとシングルファザーが出会い、次第に惹かれあう様になり、周囲の反対を乗り越えながら結婚するまでを描いたコメディドラマ。
平均視聴率は16.7％。また、このドラマの主題歌である 岡本真夜の「TOMORROW」も大ヒットとなった。
VHS化はなされなかった（後述の「帰ってきたセカンド・チャンス」のみ、1997年2月28日にVHSが発売されている）が、2010年8月4日に全12話収録の6枚と「帰ってきたセカンド・チャンス」を含む7枚組での形態でのDVD-BOXとして発売された。
セカンド・チャンス (テレビドラマ) 登場人物
スペシャル版（最終話の後日談）では春子が勤と結婚したため、春子以下藤井家の母子4名は野田姓に変更されている。
主人公。夫を交通事故で亡くして以来、スーパーマーケットで働きながら3人の子供達と暮らしている。少々だらしがなく、料理はとても下手。家計や家事などを子供達に助けられている。好意で入居させてもらっていた社宅から退去命令が出され路頭に迷い、母子家庭に対しての風当たりの強さに悩んでいた頃に勤と出会う。やがて勤と家族ぐるみの付き合いとなり、最終話で結婚する。渡・昇・君子からは「春子」、律からは「春さん」、勤からは「春子さん」と呼ばれている。
セカンド・チャンス (テレビドラマ) 登場人物
春子の長男。清風中学校3年生でバスケ部所属。亡くなった父親のような設計士になることが夢である。男らしく硬派で正義感が強く女子から人気がある。熱くなりやすく喧嘩早い一面も持ち合わせている。学業よりも運動好きだが勉強はあまりやらなくてもできるようである。転入してきた君子から好かれている。長男としての責任感が強く一家の危機には率先して家計を支えている。また弟思いであり悩んでいる弟の律を気遣い励ましたり、家計の事情で自分は高校進学せずに就職しようとしているのにもかかわらず（春子には高校に進学するように言われている）律には高校進学するように話している。幼稚園で昇のぬいぐるみが捨てられた時は率先して怒りを露わにしている。物語が進むにつれ考えが変わっていき受験勉強を始めるなどしてスペシャル版では高校に進学して寮生活を始めている。少々マザコンの一面もある。
春子の次男。清風中学校1年生でクラス委員。怠け者の春子に代わり、家事などをこなす。心優しい性格であるが、女々しい一面もあり、それを渡に指摘されると激怒する。女々しさはあるが同性愛者ではなく、クラスの女子から人気がある。クラスに編入してきた君子に親切にしたり好意を持っている。男らしい一面もあり、引越し問題で意地を張ったり、君子の家庭事情を口外しなかったり、君子との階段トラブルで怪我をした時には君子を責めず自分の責任にするなどしている。
セカンド・チャンス (テレビドラマ) 登場人物
春子の三男。保育園児。ウルトラマンが大好きで、家族からは「のんちゃん」と呼ばれる。勤に懐く。実父から貰ったクマのぬいぐるみを大切にしていたが、君子からの言葉で土に埋め、訣別をする。
結婚式場で勤務している。妻との別居後、娘の君子と2人暮らしになり、転職を期に上京。娘思いであるが思春期という事もあり、接し方に悩んでしまう。そそっかしいが心暖かい性格であり、春子に好意を持ち、藤井家と絆を深めていく。
勤の一人娘。勤に少し遅れて上京。清風中学校1年生で律と同じクラスに転入。渡に好意を抱く。しっかりとした性格で、群れる事を嫌い転入直後は女子グループに反発していたが、律に親切にされたり藤井家と関わっていく中で徐々に心を開くようになる。愛人を作って逃げた実母を憎んでおり、そのことを勤に心配されている。春子に対し反発することが多いが、徐々に心が通じ合い信頼し合う母娘となる。渡以外の藤井家の面々やクラスメイトに対してはかなりぶっきらぼうで関西弁の話し方をするが、渡に対しては丁寧でしおらしい態度で接する。
春子の亡き夫の母。息子の事故死に関して春子を責め、不仲である。律に亡き息子の面影を感じ、律が家出をして自分の元に来たときに、何とかして引き取ろうとするも失敗する。
春子の亡き夫の父。穏やかな性格であり、春子や孫達との関係は良好である。
セカンド・チャンス (テレビドラマ) 登場人物
春子の亡き夫の元同僚。藤井一家を何かと援助、春子に思いを寄せて結婚を申し込む。結婚が決まったが、式場で春子は勤に連れ去られ、結婚は白紙になってしまう。最終回では春子と勤の結婚式に登場し、スピーチをする。
春子の友人で美容室を開業しているオーナー美容師。春子の良き相談相手。スーパーを退職した春子を店の従業員として雇う。
春子の職場の上司。春子にわいせつな行為を繰り返していたが、春子に一喝された報復としてパワーハラスメントを展開し、退職に追い込んだ。
昇に父親がない事を嘲り、大切にしていたぬいぐるみを捨ててしまう。この事で昇から復讐されるが、翌日に春子から毅然とした態度で注意を受ける。
いじめをした息子が昇に仕返しされた事に対して、「母子家庭だから躾がなってない」と春子を嘲笑。常に息子に対し、藤井家の中傷を展開している模様。『帰ってきたセカンド・チャンス』にもケントの母役（後述）として出演。
昇が通う保育園の先生。
勤の前妻。愛人と駆け落ちした。物語終盤で2人の元に現れ、勤との離婚が正式に成立していなかった事を逆手に取り、身勝手な主張を展開。のちに勤の貯金を持ち逃げして行方をくらませた。第10話から最終話で登場。
勤の職場の上司。勤が関西弁で応対するたびに注意している。勤の事を嫌っていたが、仲人を頼まれてから態度が変わる。
勤の同僚。ゲイであり、勤に思いを寄せ様々なアプローチをする。
渡の先輩。風俗店を経営している。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。勤の職場の新人。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。野田一家の隣人の看護婦の弟で大学見学のために上京。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。昇が通う幼稚園の転入生で日本人とアメリカ人のハーフ。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。アメリカ人。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。園児の母（前述）としても出演。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。
『帰ってきたセカンド・チャンス』に出演。