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電車線・列車線 電車線と列車線で複々線を構成している路線
特に方向別複々線区間の大半の新快速停車駅では方向別複々線のメリットとして挙げられる対面乗り換えが可能となっている。
芦屋駅では列車線の本線にホームがないが、列車線を走行する新快速は同駅が停車駅となっており2線ある電車線のホームに進入することにより対面乗り換えが担保されているほか、構造上は列車線の列車同士・電車線の電車同士の待避が可能（列車線・電車線相互の転線も可能。）であり電車線の快速電車が電車線の普通電車を追い越す場合があるが、同様に対面乗り換えとなる。
京都駅・新大阪駅・大阪駅のように列車線・電車線のそれぞれに多くのホームを抱えている駅では必ずしも対面乗り換えが考慮されないが、特に新大阪駅においてはラッシュ時間帯以外は原則的に列車線の新快速が電車線のホームに入線するようになっており対面乗り換えを考慮している一方、ラッシュ時間帯は意図的に別々のホームに入線させることによりホームの混雑を分散させている（線路別複々線で挙げられるメリットと同様。）。
高槻駅は先述の芦屋駅と類似の構造であるが、2016年3月よりホームがなかった列車線の本線上にホームが設置され列車線の列車は新設されたホームを使用するようになり電車線の電車との対面乗り換えが考慮されなくなっている。
閉塞信号機に添装されている番線表示標にも違いがあり、電車線は「電○閉」（電車線第○閉塞）・列車線は「列○閉」と書かれており、信号喚呼位置標には電車線用は白い縁取りがある（列車線は標準のものを使用）。「新快速」は「関西急電」を発祥とする「電車」であるが、並行私鉄との競争から「関西急電」時代より、貫通幌の装備や本格的二等車の連結など「列車」に準ずる装備がなされていた。方向別複々線区間での信号機は内外揃えて設置しており、左側（外側線用）は「外○閉」・右側（内側線用）は「内○閉」と書かれており、内側線用の信号喚呼位置標は、内外で閉塞信号機の番号が異なる場合のみ白い縁取りがある（なお外側線は標準）。
1986年（昭和61年）10月31日までは、ラッシュ時以外の「電車」はすべて電車線を走行し、「列車」が走る列車線とははっきり区別されていた。翌日のダイヤ改正で新快速は「列車線」を走るように分離され、電車線のダイヤの余裕を使って各駅停車の増発が行われた。
西明石駅まで複々線が延長された当初は、鷹取駅・須磨駅など列車線にホームがない駅に停車する列車に限り、機関車牽引の客車による長距離普通列車でも兵庫駅から電車線を走行する例があった。
電車線・列車線 特異な例
常磐線：綾瀬駅 - 取手駅間
常磐線では、線路は緩急分離だが、種別は系統分離も含むという特異な存在である。
常磐線は、1971年（昭和46年）に綾瀬駅 - 我孫子駅間で緩急分離複々線化を実施した（1982年〈昭和57年〉11月15日に取手駅まで延伸）が、取手駅より先、土浦・水戸方面に乗り入れる普通列車も快速線を走行して従来通り上野駅発着での運転が継続された（この当時、快速電車よりも停車駅が少なかった）。
これは、柿岡地磁気観測所への影響を最小限に抑える目的で、首都圏60 km圏内（日暮里駅からは約40 km強の地点）で交直切替が行われるという同線独特の事情が絡んでいる。これにより近距離電車が土浦・水戸方面に乗り入れられず、また水戸・土浦方面から都心方面まで利用する乗客が多い点などもあり、同じ緩急分離の中央本線・総武本線のように電車特定区間を境に系統を分離しにくい傾向にある。
電車線・列車線 特異な例
また、緩行線がJR線のみでは都心にアクセスできない（複々線化の際に緩行線の北千住駅 - 綾瀬駅間は営団地下鉄千代田線として建設された）ため、電車種別である「快速電車」は列車種別である中・長距離列車の「普通列車」とともに快速線を走行するという形態であり、常磐快速線では線内の輸送力の約2/5弱を中・長距離列車に依存している。後述の通り、現在は両者とも旅客案内上は「快速」と案内され、特に常盤快速線区間内のみを利用する乗客はほとんど区別せずに利用している状態にあるが、わかりやすい違いとしては使用される車両が異なり普通列車には原則的にグリーン車が連結されているという違いが挙げられる。
先述の通り「普通列車」（中・長距離列車）より「快速電車」のほうが停車駅が多いという矛盾による分かりにくさもあり、2004年（平成16年）には、春・秋の2段階に分けて、この矛盾を是正するための種別・停車駅の統一が行われた。
3月13日に、常磐線快速と普通列車の停車駅の統一（三河島駅・南千住駅に停車）が行われた。
10月16日より、土浦・水戸方面へ向かう「普通列車」は上野駅 - 取手駅間では「快速」を名乗るようになった。
なお、北千住駅では東京メトロ千代田線と常磐線の境界の中間改札は以前からほぼ無人でフリーパスであり、2014年には完全に撤去されて常時自由に乗り換え可能となっている。地上と地下の乗換が不便であるものの、北千住駅において常磐緩行線直通の千代田線と常磐快速線を乗り換えて日暮里駅を経由する場合は常磐緩行線各駅と東京都心方面の間をJR線運賃のみで乗車することが可能ではある。
阿波福井駅
阿波福井駅（あわふくいえき）は、徳島県阿南市福井町中連にある、四国旅客鉄道（JR四国）牟岐線の駅である。駅番号はM17。
阿波福井駅 概要
元は福井村（その後合併して橘町、更に合併して阿南市に）の玄関口として設けられたのだが、その中心地は北に約2 km離れている。駅の目の前を国道55号が通り交通量も多いが、周囲は建物もまばらな山間部である。近くには福井ダムや福井ダム公園がある。
阿波福井駅 駅構造
1面1線のホームを有する地上駅。かつては島式ホーム1面2線の構造を有したが、1線を撤去した。木造駅舎を有する。
駅舎は地上駅舎である。かつては駅舎内にうどん屋「駅小屋」が入居しており、当駅はうどん屋で近距離切符を扱う簡易委託駅となっていた。
なお、かつては当駅を始終着とする普通列車が複数設定されていたが、現在は設定されていない。
阿波福井駅 隣の駅
四国旅客鉄道（JR四国）
■牟岐線
■普通
新野駅 (M16) - 阿波福井駅 (M17) - 由岐駅 (M18)
イシクラゲ
イシクラゲ（石水母、学名: Nostoc commune）は、ネンジュモ属に属する陸生藍藻の1種である。多数の細胞糸が寒天質基質に包まれた群体を形成し、芝生や土壌、コンクリート上に生育している（図1）。食用とされることもある。本種はネンジュモ属 (Nostoc) のタイプ種である。世界中に分布しており、種小名の「commune」は「普遍的」であることに由来する。
イシクラゲは日本では身近な存在であり、古くから食用にされてきたこともあり、イワキクラゲ (岩木耳)、カモガワノリ（鴨川苔）、キブネノリ（貴船苔）、シラカワノリ（白川苔）、アネガワクラゲ（姉川水母）、モーアーサ（毛アオサ、毛は芝生の意味）、ハタカサ（畑アオサ） など様々な別名・地方名がある。
イシクラゲ 特徴
多数のトリコーム（細胞糸）が寒天質基質に埋没した藻塊（群体）を形成する。群体ははじめ球形であるがすぐに扁平になり、表面は不規則にしわがよって不定形に広がる（下図2a, b）。直径30センチメートル (cm) 程度になることもある。比較的丈夫なゼラチン質であり、吸水すると膨潤し青緑色から黄褐色になり目立つが（下図2a, b）、乾くと黒く皮革状になり、手で揉むと小片や粉末状に壊れる。このような乾燥状態でも死んではおらず、仮死状態で生存している（クリプトビオシス、変水性）。87年間乾燥状態で保存されていたイシクラゲの標本に水分を与えたところ、増殖を開始したとの報告もある。乾燥したイシクラゲの群体にはトレハロースが蓄積されており、細胞外多糖と共に極限的な乾燥耐性に深く関わっていると考えられている。またイシクラゲは、紫外線吸収物質であるマイコスポリン様アミノ酸 (MAA) やスキトネミンを多く含む。
細胞糸は湾曲している（上図2c）。群体周縁部では各細胞糸の鞘は明瞭、黄褐色でときに層状。細胞糸を構成する細胞は球形から短樽形、直径4-6マイクロメートル (µm)。異質細胞（ヘテロシスト）は球形、直径 6–7 µm（上図2c）。アキネート（耐久細胞）はふつう見られないが、1例のみ報告されている（栄養細胞と同大、壁は平滑で無色）。
イシクラゲ 分布・生態
世界中に分布しており、北米、南米、ヨーロッパ、アフリカ、中東、南アジア、東アジア、東南アジア、オーストラリア、ニュージーランド、南極、北極圏（スヴァールバル諸島、エルズミア島など）、大西洋（マルティン・ヴァス諸島）、インド洋（(ロドリゲス島）、太平洋（フランス領ポリネシア、ハワイ）などから報告されている。日本でも北海道、本州、四国、九州、沖縄に広く分布する。
土壌や芝生、コンクリートの表面などに生育し、庭や公園、運動場、路傍、耕作地などでよく見られる（図3）。日本では特に梅雨時に多く生じて目立ち、ワカメに例えられることが多い（褐藻類であるワカメとは系統的には全く遠縁である）。
イシクラゲ 人間との関わり
イシクラゲは、日本を含む世界各地で食用とされることがある。日本では、ときに炒め物や天ぷら、佃煮、味噌和え、酢の物、味噌汁などにして食される。懐石料理に使われることもある。中国では、イシクラゲは広く市販されている。
イシクラゲは、コレステロール上昇抑制、細菌感染防御作用、抗菌作用、抗酸化作用などの生理活性をもつことが報告されている。
藍藻の中には有毒な種も多いが、イシクラゲからは毒は見つかっておらず、また長い食経験からも問題は報告されていない。
また、近縁種である同属の髪菜（はっさい）（Nostoc flagelliforme）や葛仙米（かっせんべい）（N. sphaeroides）、アシツキ（N. verrucosum）も食用とされる。
一方、庭やゴルフ場などでイシクラゲが大量に発生し、美観を損ねて問題視されることもある。
イシクラゲ 分類
イシクラゲが分類学的に認識された当初（18世紀前半）には、外見的類似性からキクラゲの1種として扱われていた。その後、藻類として認識されるようになり、イシクラゲをもとにネンジュモ属が提唱された。イシクラゲはネンジュモ属のタイプ種である。
分子系統学的研究からはイシクラゲが非単系統群であることが示されており、分類学的な再編成が必要であると考えられている。日本からは少なくとも4つの遺伝型が認識されており、マイコスポリン様アミノ酸 (MAA) の違いと対応することが報告されている（表2）。
辰吉丈一郎
辰吉 丈一郎（たつよし じょういちろう、1970年5月15日 - ）は、日本のプロボクサー。岡山県倉敷市出身。大阪帝拳ジム所属。元WBC世界バンタム級王者。
入場曲は『死亡遊戯』メインテーマ。マネジメントは株式会社トリックスター所属。
辰吉丈一郎 来歴
1987年、17歳で全日本社会人選手権バンタム級優勝。アマチュア通算成績は19戦18勝 (18KO・RSC) 1敗。3ラウンドしかなく、ヘッドギアを着けて試合をするアマチュアの試合はほとんどが判定で勝敗が決まるが、全ての勝ち星をKO・RSC（レフリーストップコンテスト、プロでいうTKO）で記録している。
1989年9月29日、プロデビュー（6回戦）。韓国の国内ランカー崔相勉を2回KOに降す。
1990年6月28日、3戦目。WBCインターナショナルバンタム級王者サムエル・デュラン（フィリピン）とノンタイトル戦を行い、7回KO勝ち。
同年9月11日、4戦目で日本王座初挑戦。日本バンタム級王者岡部繁を4回KOに降し、王座獲得に成功。4戦目での日本王座獲得は、ジェームス・キャラハン、友伸ナプニ、平仲明信と並ぶ当時の最短タイ記録である（2013年に井上尚弥も並ぶが、2022年に但馬ミツロにより2戦に更新）。
1991年2月17日、6戦目。WBA世界バンタム級7位のアブラハム・トーレス（ベネズエラ）とノンタイトル10回戦を行い、引き分け。
1991年5月19日、WBA世界ジュニアバンタム級（現・スーパーフライ級）2位のレイ・パショネス（フィリピン）とバンタム級で対戦。アウトボックスで相手を翻弄し、10回判定勝ち。
辰吉丈一郎 来歴
1991年9月19日、世界初挑戦。WBC世界バンタム級王者グレグ・リチャードソン（米国）に挑む。アマで275戦、プロで33戦のキャリアを誇る王者相手に終始優位に試合を進め、10回終了TKO勝ち。具志堅用高、井岡弘樹
（9戦）を抜いて、国内最短新記録（当時）となる8戦目で世界王座奪取に成功した（後に名城信男も並ぶが、現在は田中恒成が5戦に更新）。しかし、同年12月、左眼の異常を訴え、大阪市内の病院で検査。結果、「網膜裂孔」の診断を受け、そのまま入院・手術。そのため、翌1992年2月6日に予定されていた初防衛戦（対李勇勲=韓国）は中止となり、長期間の休養を強いられることとなる。
1992年9月17日、王座奪取から丸1年後の初防衛戦。休養中にWBC世界バンタム級暫定王座になっていたビクトル・ラバナレス（メキシコ）と統一戦を戦うが、9回TKOに敗れ王座陥落。プロ初黒星を喫した。負けたら引退と公言していたため、試合を継続することに「嘘つき小僧」と揶揄されたりした。
1993年2月11日、WBC世界バンタム級24位のホセ・ルイス・ベガヒルと対戦し、2回KO勝ち。同年7月22日、世界再挑戦。僅差ながら判定勝ち。しかし、検査の結果、今度は網膜剥離が判明。日本ボクシングコミッション (JBC) ルールにより試合ができない身となり、事実上引退の危機に（暫定王座も返上）。
辰吉丈一郎 来歴
手術は無事に成功。退院後、現役続行の意思を表明し、その道を模索することとなる。その結果、帝拳プロモーション会長・本田明彦らの尽力も有り、1994年7月2日、JBC管轄外のハワイで復帰戦を強行。WBC世界バンタム級14位のホセフィノ・スアレス（メキシコ）を3回KOに降す。（結果の如何に関わらず）リングに上がった時点でプロボクサーとして活動可能な健康状態を取り戻した事に伴いWBCから返上していた暫定王座を再び与えられた。JBCも特例で辰吉の現役続行を許可。
現役続行が許可されたことで、同年12月4日、名古屋市総合体育館レインボーホール（現・日本ガイシホール）でWBC世界バンタム級正規王者薬師寺保栄との統一戦が実現。12回判定負けを喫し暫定王座から陥落。
しかし、ここでも引退を拒否。1995年、米国・ラスベガスでノンタイトル戦2試合を強行。遂にJBCも折れ、辰吉は世界戦に限り国内で試合を行えることとなった（その後、「世界戦に準ずる試合」も追加）。
辰吉丈一郎 来歴
1996年3月3日、2階級制覇を目指し、WBC世界スーパーバンタム級王者ダニエル・サラゴサ（メキシコ）に挑戦。しかし、初回からほぼ一方的に打ち込まれ、11回負傷TKO負け。この試合ではストップがかかった後も「何でや、まだ俺は元気やないか」と抗議し、場内の声も「レフェリー、何で止めるんや」とわき起こったが、試合後に辰吉は土下座し「ファンに謝るしかないでしょう。僕のようなしょうもない人間のために、一生懸命応援してくれて。みなさん僕のこと死んでくれと思ってるでしょうね。いっそ自分も死にたい」と、試合後の記者会見でつぶやいた。翌1997年4月14日、再度サラゴサに挑むがここでも12回判定で完敗。「もはや世界王座返り咲きは無理」という声も聞かれるようになった。
同年11月22日、通算5度目の世界挑戦。元のバンタム級に戻し、WBC世界同級王者のシリモンコン・ナコントンパークビュー（タイ）に挑む。5回に王者からダウンを奪ったものの、6回以降は王者の「捨て身」とも言える反撃であわや逆転KO負けというところまで追い詰められる。しかし、7回、左ボディブローで2度目のダウンを奪う。辛くも立ち上がった王者を連打で追撃し、レフェリーストップ。この瞬間、約5年ぶりの世界王座返り咲きを果たした。その後、WBC世界バンタム級4位ホセ・ラファエル・ソーサ、同1位ポーリー・アヤラの挑戦を退け2度の王座防衛に成功。
辰吉丈一郎 来歴
1998年12月29日、3度目の防衛戦。元WBA世界バンタム級王者でもあるウィラポン・ナコンルアンプロモーション（タイ）と対戦。ノーカウントで試合をストップされてKO。3度目の世界王座陥落となった。
王座陥落後の1999年1月、父が他界。
1999年8月29日、王者・挑戦者の立場を入れ替えてのウィラポンとの再戦。開始当初から一方的に打ち込まれ、最後は7回、レフェリーストップ（同時にセコンドからも「棄権」を示すタオルが投げ入れられた）によるTKO負け。
2002年12月15日、実に3年4か月ぶりの復帰戦。元WBAフライ級王者のセーン・ソー・プルンチット（タイ）を相手に復帰戦を行い、7回TKO。
2003年9月26日、復帰第2戦でフリオ・セサール・アビラ（メキシコ）と対戦し、10回判定勝ちを収めるも、その後は負傷した左脚の回復が思わしくなく、再び長いブランクに入った。
2008年10月26日、タイ・バンコクのラジャダムナン・スタジアムで復帰戦を強行。地元の新鋭パランチャイ・チュワタナに2回TKO勝ちを収め、5年ぶりの再起を果たしたものの、この試合に関してJBCは試合から1週間後の11月2日、タイ・チュワタナジムのアンモ会長と対談し、JBCライセンス保持者以外の試合禁止を要請。
12月、タイ国内ランキングでバンタム級1位にランクイン。
2009年3月8日、前戦と同じラジャダムナン・スタジアムに於いて復帰第2戦。スーパーバンタム級のタイ国内ランキング1位サーカイ・ジョッキージム（19歳/11戦10勝 (5KO) 1敗）と対戦するも、3回にダウンを奪われた末の7回TKO負け。
2024年現在でも辰吉本人は現役に拘り、トレーニングを欠かしていないと言う。2015年4月16日には次男・辰吉寿以輝が大阪帝拳ジムからプロボクサーとしてデビューした。
辰吉丈一郎 現役復帰の経緯と今後の展望
2003年9月以降、2008年10月のタイ国における復帰試合に至るまでの5年余りもの間、辰吉は全く試合を行っていなかった。先述の様に長期ブランクを経て海外で復帰を果たしたものの、日本におけるプロボクシング興行に出場するため必要な、JBCの発給するボクサーライセンスは更新・保持しないままの復帰劇であり、また後述のように今後も更新・再取得の目処は立っていない。
辰吉は2007年5月に37歳になったことで、当時のJBCルールに基く強制引退の対象となった。しかし辰吉はWBC世界バンタム級、日本バンタム級の元王者であるため、特例措置として直前の試合から5年以内に再起すれば厳しい条件付ながら日本国内での現役続行が可能であった。とはいえ前述した通り、辰吉は網膜剥離の既往者であるために、当時の規則に則れば世界戦またはそれに準ずる試合でしか国内での選手活動は不可能であった。また、当時所属先であった大阪帝拳ジムを始めとする関係者はそもそも辰吉の現役続行に難色を示していたため、実際に特例措置の申請と試合実施は実現しなかった。
辰吉丈一郎 現役復帰の経緯と今後の展望
そして2008年9月25日に上記特例期間が終了したため、辰吉は事実上国内での試合出場が不可能となった。ただし現在でも、かつて網膜剥離でJBCのライセンスを失効していた頃、あるいは先述のタイ国での試合出場と同様に、外国のコミッションでライセンスを申請し、日本以外の各地で試合に出場することは可能である（ただし、海外のジム所属の“逆輸入”選手として日本で試合を行う際には、JBCに臨時のボクサーライセンスを申請し、これを取得することが必要）。
とはいえ先述の通り既にJBCルールに基く強制引退選手の対象となっていることに加え、JBCが2008年に復帰した後の辰吉の試合内容を鑑みてタイのコミッションやプロモーターに辰吉に試合をさせないよう求めていること、その影響もあって海外でも調整試合がマッチメイクできず15年を超えるブランクを余儀なくされたまま年齢を重ねていることなどから、今後の試合出場が実現する見込みは極めて厳しい状況にある。
辰吉丈一郎 出演
いずれも本人役
1995年 いじめ、許さん。「いじめられっ子やった」篇　「生きてたら面白い」篇 「おもんないぞ」篇　「友達をつくる」篇
造形
造形（ぞうけい）とは様々な物質を媒介として、形あるものを作りだすこと。またある概念によって生みだされた形・もの。
使用例として「造形美」「造形芸術」。東京造形大学の略称。
造形 意味の変化
本来、造形とは、形を造ること、すなわち英語でいうmodeling（模型製作）やmolding（型で作ること。鋳造）を意味する。
特に芸術の分野においては、「造形芸術」と言った場合、「物体」を作り出す芸術、つまり絵画や彫刻、デザイン（工芸、建築）などを指した。
しかし、現代美術において、オブジェ【objet(仏)】等の「他のジャンルに収まらない芸術作品」を、ひっくるめて「造形作品」という言葉で呼びあらわしたり、さらに現在ではメディアアートについても造形芸術に含まれるようになるなど、意味の変化が見られる。
藤木英雄
藤木 英雄（ふじき ひでお、1932年〈昭和7年〉2月20日 - 1977年〈昭和52年〉7月9日）は、日本の刑事法学者。元東京大学法学部教授。法学博士。従四位勲四等旭日小綬章。長野県松本市出身。
藤木英雄 人物
團藤重光門下で学究生活に入り、早くからその才を認められる。可罰的違法性論、過失論、経済犯罪をはじめとする多くの分野で斬新な学説を唱え、「人よりも十年早く、人の数倍の業績をあげた異能の人」と平野龍一から評価されたが、45歳で死去した。妻は弁護士（ベーカー＆マッケンジー法律事務所オブ・カウンセル）の藤木美加子。
藤木英雄 学説
藤木は、師の団藤と同じく行為無価値論の立場を基本としつつも、刑法を実質的・機能的に考察し、その成果を刑事政策等立法提言につなげるという立場である結果無価値論の平野の問題提起を受け止めた上で、既存の理論にとらわれない、現代の社会情勢に適応し、市民生活の基準としての視点を加味したリベラルで科学的な刑法理論を構築しようとした。
藤木は、このような見地から、団藤の犯罪理論を、人格的責任論を基礎に旧派の行為主義から新派の行為者主義への歩み寄りであると見た上で、かつてこのような歩み寄りが可能であったのは、何が違法で処罰に値する行為であるかという価値観では両派に違いはなく、共通していたからであるとし、工業・産業の発達によって個々人の価値観や利益が錯綜する現代社会では、殺人や強盗といった伝統的な犯罪とは異なり、違法と合法の限界が曖昧な「現代型犯罪」の発生が不可避であり、かかる現代型犯罪では、日常用語で形式的画一的に犯罪行為を記述し、適法な行為と違法な行為を振り分けていく形式的犯罪論は妥当しないと主張した。
このように、藤木の刑法理論の特徴は、社会の発展に伴い新たに噴出する法律問題について、実務家の需要とその背後にある市民の社会的要請に応えて、いち早く解決の示唆を与え理論構成するという点にあるとされている。
藤木英雄 学説
藤木の出世作は、実務家の需要に応えるとの見地から執筆された後掲『経済取引と犯罪』であり、これは詐欺、横領、背任に関する実務上の難問についての論文である。藤木は、同書における刑事法と民事法の交錯する分野の問題についての問題意識を発展させて、その後、社会に登場して間もないクレジットカードについて研究し、他に先駆けて、客観的に支払不能であり、支払の意思もないのにもかかわらず、自分名義のクレジットカードを使用することは信販会社に対する2項詐欺を成立させるとの見解を明らかにした。これをきっかけに無罪説は急速に支持を失い、理論構成は異なるものの詐欺罪成立説が実務に根付くことになった。
また、労働争議が激化する時代状況の下で、いち早くこれに対応し、佐伯千仭の可罰的違法性に関する研究を発展させて、社会通念からみて処罰に値しない行為に構成要件該当性を認める理由はないとして、団藤の定型説を形式的犯罪論であるとして批判した。リベラルな観点からの市民的な感覚を取り入れた犯罪理論であり、かかる実質的犯罪論は、その後前田雅英によって承継・発展され、一部の法律実務家からの支持を得ている。
藤木英雄 学説
共謀共同正犯については、これを認める判例・実務と、団藤に代表される否定説が激しく対立していたが、他人の行為の自己の手段として犯罪を行なったという点で間接正犯に類似するとの理論構成から肯定説を展開し、練馬事件判決（最大判昭和33年5月28日刑集12巻8号1718号）で採用されたとされている。
誤想防衛においては、行為無価値論を徹底させて、行為時において正当防衛状況があると誤信するのに相当な理由がある場合は正当防衛として違法性を阻却するとの見解を明らかにし、川端博により支持されたが、この点に関しては実務上も受け入れられなかった。
賄賂罪における「職務」の意義について、単なる私的な行為でなく、公務員の地位にあることによって強い公的な影響力を与えることのできる公的な事実行為も職務に密接に関連する行為として含まれるとの解釈を示し、死後ロッキード事件の第一審判決（東京地判昭和58年10月12日判時1103号1頁）で採用され、内閣総理大臣による運輸大臣を介しての航空機選別に関する行政指導についても賄賂罪の成立を認める道を開いた。
藤木英雄 学説
この他にも、名誉毀損に関する刑法230条の2について、公益性のある報道は表現の自由に基づくものでそもそも違法ではないとして「35条による違法性阻却説」を提唱するなど、師である団藤からも一目置かれるほど、その功績と研究に対する熱意は高く評価され、判例によって採用されるには至っていないものの、後に団藤自身が「35条による違法性阻却説」に自説を改め、従来錯誤という責任のレベルでなされていた議論が違法論のレベルに移るきっかけをつくった。
戦後の数ある刑法学上の論争の中で、実務上最も重要な意義をもったのは過失責任を巡るものである。藤木は、高度成長期において非伝統的な犯罪が多発するという状況に際して、新たに企業側の過失責任を拡張することで、被害に苦しむ市民を救わんと尽力し、新過失論を一歩進めて「新・新過失論」・「危惧感説」を提唱した。危惧感説が登場する以前の新過失論は、逆に伝統的犯罪や交通事犯に対する過失責任の限定を意図していただけに、画期的な転換といえる。危惧感説は、後に板倉宏らの一部の学者や検察官の支持を得て、森永ヒ素ミルク中毒事件で採用されるに至ったが、北大電気メス事件( 札幌高判昭 51.3.18 高刑集 29.1.78) では明確に排斥されており、学会でも一般的な支持は得られなかった。
以上のような市民のための刑法を模索する姿勢は、著書『刑法各論』においてユニークな形として表れる。従来の（そして現在においても）刑法各論の教科書は、刑法典に記された犯罪の諸類型を順次解説していくというスタイルを採るものばかりであったが、藤木は、自身の理論に基づき、犯罪を伝統的犯罪と現代型犯罪に分け、現代型犯罪について、例えば、「交通事故」「医療事故」「薬害事故」「不動産取引」といった章立てをして、各場面毎にどのような罪と罰があるのかを解説し、社会生活のいかなる場面でいかなる刑法が適用されるのかといった視点から再構成し、市民の生活実感に即したものとした。後年、西原春夫や平川宗信がこの試みに続き、ユニークな教科書を世に送り出したが、近年はこのスタイルを踏襲する教科書は登場していない。
ウシガエル
ウシガエル（牛蛙、Lithobates catesbeianus）は、無尾目アカガエル科アメリカアカガエル属に分類される北アメリカ原産のカエル。
ウシガエル 分布
アメリカ合衆国東部・中部、カナダ南東部、メキシコ北東部に自然分布する。
模式標本の産地はチャールストン周辺（サウスカロライナ州）。日本（北海道、本州、四国、九州、南西諸島）、大韓民国、台湾、アメリカ合衆国領プエルトリコ、ヨーロッパ（イタリア、オランダ、フランスなど）、キューバ、メキシコ、タイ、マレーシアに外来種として定着している。
ウシガエル 形態
体長11 - 18センチメートル。体重500-600グラムほど。
頭部の幅は、頭長よりも長い。後肢の水かきは非常に発達する。
オスの背面は暗緑色で、淡黒色の斑紋がまばらにある。メスの背面は褐色で、斑紋がオスよりも多い。雌雄ともに腹面は白いが、オスでは喉の部分が少々黄色みがかっている。鼓膜はオスで眼径の1.3 - 1.7倍、メスで0.9 - 1.2倍。鼓膜は非常に大きく、メスでも眼の直径にほぼ等しいうえ、オスではその倍近くある。
ウシガエル 分類
以前はアカガエル属に分類されていたが、分子系統解析からアメリカ産の他種と共に単系統群を形成することから、アメリカアカガエル属Lithobatesに分割する説もある。一方、アメリカアカガエル属は形態の差異が大きく、鼓膜が眼の直径と同程度かより大きい・後肢外側にある隆起（外蹠隆起）がないといった、他属とも共通する共有形態しかもたない。
ウシガエル 生態
水草の繁茂する流れの緩やかな河川、池沼、湖、湿地に生息する。
夜行性。強い警戒心により日中も暗所を好むため、しばしばアシの茂み、岸辺の土手、土管・暗渠などに潜み、水中から目鼻のみ出している。外敵が近づくと跳躍して逃げる。夜間は上陸したり継続的に鳴いたりするなど、活動がより活発となる。
鳴き声は「ブオー、ブオー」というウシに似たもので、和名の由来にもなっている声は非常に大きく、数キロメートル離れていても聞こえることもあり、騒音として問題視されるほどである。なお、まれに「ニャー」と鳴く個体も見られることが、2016年9月2日に朝日放送で放送されたバラエティ番組『探偵!ナイトスクープ』で確認されている。
食性は肉食性。水中、水面、陸上、いずれでも捕食行動を行い、昆虫類、甲殻類などの節足動物、さらに魚類、両生類、小型爬虫類、鳥類、小型哺乳類、果ては自分より小さい同じウシガエルに至るまで、口に入るあらゆる動物が捕食対象となる。日本ではカマキリ、バッタ、トンボ、ヤゴなどをよく食べている。
ウシガエル 生態
15cm以上の成体になると、ウシガエルの幼体やオタマジャクシあるいは小型のカエルにとっては、天敵となりうるアオゴミムシ、ゲンゴロウ、タガメなどをも捕食する。水面に落下して動けなくなった昆虫なども餌となるため、死骸であっても目の前に落ちてくると摂食する。
繁殖様式は卵生。5 - 9月上旬に4,000 - 60,000個の水面に浮かぶ卵を産む。日本では5-9月に寒天質に包まれた6,000-40,000個の卵を産む。幼生の状態で越冬し、翌年の夏に変態して幼体になる。幼体は水場を伝い、他の水場へ移動する。
冬期の成体は水底の泥土に半ば潜り込み、冬眠する。
ウシガエルの幼生での呼吸は、肺呼吸と皮膚呼吸がエラとともに機能を分担する。
ウシガエルの天敵となる主な生物には、サギ、カワセミ、サシバ、モズなどの鳥類、タヌキ、イタチ、コウモリなどの哺乳類、そしてヘビ、ナマズ、ライギョなどがいる。オタマジャクシの段階では、タガメやゲンゴロウといった水生昆虫にも捕食されることがある。
ウシガエル 人間との関係
食用とされることもあるため、「食用ガエル」という別名を持つ。ただし食用ガエルという語は、食用にされる様々なカエルの総称としても使われ得るので、注意が必要。皮をむいた後ろ足を食用とし、世界各地で養殖されている。
日本には、東京帝国大学の教授であった、動物学者の渡瀬庄三郎が、食用としてアメリカ合衆国（ルイジアナ州ニューオリンズ）から輸入した17匹が、1918年（1917年説や1919年説もあり）に、横浜港に到着したのが初移入である。農商務省（のちに農林省）は窮乏する農村に副業として養殖を奨励したが、投機目的の養殖が1923年から1930年頃までは行われたものの、日本ではカエルを食用とする習慣は定着しなかった。これに関連し、本種の養殖用の餌としてアメリカザリガニが輸入された。1932年に冷凍肉の対米輸出が始まり、1940年には165トンと戦前のピークに達したものの太平洋戦争で途絶え、大半の養殖場は閉鎖された。
ウシガエル 人間との関係
敗戦直後の日本ではドルを稼げる数少ない輸出品として、1947年に対米輸出が再開。閉鎖された養殖場から逃げて繁殖していたウシガエルの漁が盛んに行われ、1949年には水産庁が資源保護のため捕獲制限を通達するほどだった。1969年には輸出量が967.7トンと最高に達したものの、シアトルで日本産カエル肉から農薬が検出されて翌年に禁輸措置が採られ貿易量が激減。1989年には大蔵省の輸出統計資料からウシガエルの項目が削除され、捕獲対象にならなくなったウシガエルが繁殖するようになった。
味は鶏肉、特にササミに似る。肉は脂がほとんど無いため、炒め物やフライとして食べることが多い。1926年刊行の『実験食用蛙養殖法』では刺身、照り焼き、吸い物といった料理法も勧められている。ただし、フランス料理店や中華料理店を除くと、平成以降の日本では、いわゆる「ゲテ物料理」を出す店でしか見られない。「食用蛙供養塔」が東京都江戸川区の浄土宗法龍寺にある。
現在の日本では、後述するように法律で流通が規制されたこともあり、本種が食用として利用されることはまずない。しかし、実験動物としての需要は、なおも大きい。
ウシガエル 人間との関係
食用として養殖された個体が逃げ出し、日本各地のみならず世界中に定着している。日本では水産試験場の主導のもと各地に放逐が繰り返されたが、食材としての価値が薄れると必要なくなった本種を処分しようと、さらなる放逐が横行した。また、教育や実験目的で飼育されていた個体も遺棄された可能性がある。
大型かつ貪欲で環境の変化に強い本種は、在来種に対する殲滅的捕食が懸念されている。日本をはじめ、アメリカ合衆国や大韓民国では、在来カエルの減少が問題視されており、本種が生息している水域では他のカエルが見られなくなってしまった場所もある。国際自然保護連合によって世界の侵略的外来種ワースト100に指定されているほか、日本でも日本生態学会によって日本の侵略的外来種ワースト100に選ばれている。こうした悪影響から、ヨーロッパや韓国では輸入が禁止されている。
前述の問題から、日本でも2005年12月に特定外来生物に指定（2006年2月施行）され、飼養・保管・運搬・放出・輸入などが規制された。2015年に環境省の生態系被害防止外来種リストにおける総合対策外来種のうち、重点対策外来種に指定されている。
渓内謙
溪内 謙（たにうち ゆずる、1923年9月2日 - 2004年2月13日）は、日本の歴史学者、政治学者。専門はロシア/ソ連政治史。東京大学名誉教授。
渓内謙 人物・略歴
石川県生まれ。金沢一中、四高を経て、1942年、東京帝国大学入学。約1年在学後の1943年12月、学徒出陣により、徴兵検査を受け、合格。大学を休学し、海軍の舞鶴海兵団へ入営し海軍二等水兵任官。短期現役海軍主計科士官（11期）を志願し、同年2月に海軍主計見習尉官となり海軍経理学校に入校。同年9月に経理学校を卒業。同年12月、海軍主計少尉に任官。1945年9月に主計中尉に進む。同年10月に予備役編入・復員。その後、東京大学へ復学する。
復学から1年半後、1947年春に東京大学法学部を卒業し、大学院へ入学。専攻は行政学であり、指導教員は辻清明であった。1947年9月、大学院を退学して、設立まもない東京大学社会科学研究所の助手となった。その後、1951年4月まで助手として勤務した後、名古屋大学法学部助教授、東京大学法学部教授、千葉大学法経学部教授、帝京大学文学部教授を歴任した。
研究開始当初、東京大学大学院での専攻は行政学で、辻清明の指導の下、ソ連行政や官僚制研究を中心に手がけていた。その後、1956年の夏から留学したハーバード大学ロシア研究センターでE・H・カーに出会ったことを一つの契機として、ソビエト現代史へ研究を集中させていった。
『スターリン政治体制の成立』全4巻は、この分野における専門研究の金字塔として評価されている。『現代社会主義の省察』で第32回毎日出版文化賞を受賞。
谷口知平
谷口 知平（たにぐち ともへい、1906年4月19日 - 1989年11月8日）は、日本の法学者（民法）。大阪市立大学名誉教授。法学博士（京都大学・論文博士・1949年）（博士論文「不当利得の研究」）。日本学士院会員。京都府出身。末川博門下。
谷口知平 人物
京都市下京区木屋町仏光寺で誕生、山紫水明処の隣の屋敷で育つ。幼少時、祇園祭の長刀鉾の稚児を3年間務めた。民事訴訟法学者である谷口安平は知平の次男、裁判官の谷口安史は孫に当たる。
京都府立京都第一中学（現：京都府立洛北高等学校・附属中学校）を4年間を通して首席で卒業、三高へ進学。京都帝国大学においても当時は18課目を履修すれば卒業できるところ40課目を履修し、さらに平均点首位で卒業した。
1928年、谷口は京大の助手および九州帝国大学の助教授のポストを選ぶことができたが、大学4年の5月に、京都帝国大学経済学部教授であり、新設の大阪市立商科大学学長に就任することが内定していた河田嗣郎から新設大学の初期スタッフとして直接に指名を受け、卒業後直ちに大阪市立商科大学助教授に就任する。谷口は、その後京大から幾度も招聘を受けたがこれを固辞し続け、定年まで大阪市立大学（大阪市立商科大学）に在籍した。
谷口の民法学における代表的研究は『不当利得の研究』および『不法原因給付の研究』にまとめられており、特に『不当利得の研究』は我が国で最初に不当利得全体を取り扱った研究書として高く評価され、我妻栄にも強い影響を与えている。この分野における谷口の功績を称えるため、谷口の還暦記念論文集『不当利得・事務管理の研究』全三巻では全国の学者より事務管理・不当利得分野を網羅した多くの論文が捧げられた。
谷口知平 人物
日本の民法のコンメンタールとして最も定評のある『注釈民法』の編集代表を務めた。同じく編集代表であった中川善之助および柚木馨の死去に伴い、新版である『新版注釈民法』では編集代表の筆頭に名前が置かれた。
谷口は宗教法の研究のパイオニアとしても著名である。寺檀紛争や墓地紛争など宗教関連の紛争が実際に社会に多く存在していることに着目し、民法の規定などから独立した宗教法の規範性や慣習法的法源性が存在することを日本で初めて提唱した学者として評価される。
羽ノ浦町
羽ノ浦町（はのうらちょう）は、かつて徳島県の中央東部にあった町。2006年3月20日、阿南市に編入され行政町としては廃止されたが区画としての名称はその後も使用されている。
羽ノ浦町 地理
徳島県の中央東部の平野地帯にあり、那賀川下流北岸に位置した。
羽ノ浦町 歴史
2002年（平成14年）
3月15日 - 任意協議会「勝浦川・那賀川流域間1市4町合併検討協議会」設置。
3月 - 町役場書庫完成。
7月15日 - 法定協議会「勝浦川・那賀川流域間1市4町合併協議会」設置。
8月5日 - 住民基本台帳ネットワークシステムが第一次稼動。
12月24日 - 羽ノ浦町議会が「勝浦川・那賀川流域間1市4町合併協議会からの脱退を求める決議案」を可決。
羽ノ浦町 行政組織
町内に警察署はないが、交番はある。
町内に消防署はないが、阿南消防組合消防本部・消防署が管轄している。
町内に清掃工場、し尿処理場はないが、阿南市外二町衛生組合が管轄している。
羽ノ浦町 経済
閉町時は全て営業中。
閉町時は全て営業中。
閉町時は全て営業中。
羽ノ浦町 教育
高等学校
中学校
小学校
幼稚園
保育所
図書館
公民館
羽ノ浦町 交通
かつては羽ノ浦駅と古庄駅を結ぶ貨物線が町内を通っていたが、1961年に廃線となっている。
高速道路は町内を通過していないが、四国横断自動車道（現・徳島南部自動車道）の延伸計画（阿南 - 徳島JCT間）があり、町内を通過する予定である。現在、工事中である。
車線数は2車線。
徳島市から阿南市橘町までは国道55号と重複区間となっている。
パルチザン
パルチザン、パーティザン（英: Partisan、英: Partizan）。
以下の英語版も参照。
パルチザン 抵抗運動
パルチザン (軍事)
レジスタンスやレジスタンス運動も参照。
赤軍パルチザン
第二次世界大戦の独ソ戦の最中、ソビエト連邦におけるナチス・ドイツ占領地域における抵抗活動。
FCパルチザン・ミンスク
上記にちなんだ、ベラルーシのミンスクを本拠地とするサッカークラブ。
ビエルスキ・パルチザン
ポーランド東部・ベラルーシ西部のユダヤ人パルチザン。
抗日パルチザン
ロシア内戦から第二次世界大戦までの間、朝鮮独立を目指した共産主義系の非正規軍。
パルチザン (ユーゴスラビア)
第二次世界大戦中のユーゴスラビアにおける、ユーゴスラビア共産党によって組織された抵抗運動。
パルチザン・ベオグラード
上記にちなんだ、セルビア・ベオグラードを本拠地とするサッカークラブ。
KKパルチザン
同じく上記にちなんだ、セルビア・ベオグラードを本拠地とするバスケットボールクラブ。
森林パルチザン
イランのムスリム民族主義者、ミールザ・クーチュク・ハーン率いるジャンギャリー運動の日本における通称で、反イギリス・反ロシアの民族解放闘争を戦い、一時的にギーラーン共和国を樹立した。
京大パルチザン
サイバー・パルチザン - ベラルーシの反政府ハッカー集団。
古伝骨法体術源流天心流
古伝骨法体術源流天心流（こでんこっぽうたいじゅつげんりゅうてんしんりゅう）は骨法術の一流派。
骨法体術以外に裏念流刀法・棒術・乳切木・二丁鎌、そして独鈷などの密教法具、鉄扇術、その他様々な武器術を伝承している。現在は大日本武徳会に所属、日本古式武道協会・拳刀会として活動。本部道場は大阪府大阪市北区にある。
伝書や巻物の類はほとんど存在しないが、骨法の源流としている。
古伝骨法体術源流天心流 略歴
江戸時代末期の中興の祖14世宗家・巴天心が自流のルーツを調査研究し、その時流儀名を古伝骨法体術源流孤流天心流と名付けたとされる。その後、現在の流儀名“古伝骨法体術源流天心流”になったとされている。15世宗家・中村天心を経て、16世宗家・古賀天心が九州の地で継承〜全国から剣術家・古武道家・空手家など様々な武術家の重鎮・大家が訪れ交流した。
そして戦後、幼少の頃より九州の16世・古賀天心の元で武術を修行・習得した17世宗家・田中天心（拳正）が大阪の地で継承〜現在に至る。
古伝骨法体術源流天心流 現在の状況
各地で行われる様々な古武道大会・神社などの奉納演武に出場している。
谷口安平
谷口 安平（たにぐち やすへい、1934年（昭和9年）12月26日 - ）は、日本の法学者。専門は民事訴訟法。京都大学名誉教授。弁護士、弁護士法人松尾綜合法律事務所客員弁護士。
谷口安平 人物
京都府立鴨沂高校卒業、日本の司法試験は、京都大学法学部在学中に合格。その後、民法並びに民事訴訟法などを主な研究領域とした学者を目指し、海外のロースクールへ留学。
倒産法分野の研究においては、日本では権威的存在である。また、株式会社における総会決議の効力を争う訴訟について、その実質が会社という法人自身は紛争主体になっていない内部紛争であることに着目し、会社の被告適格性に疑問を呈した「コップの中の嵐」理論でも知られる。
民法学者谷口知平の次男。
社会三層化論
社会三層化論（しゃかいさんそうかろん）は、ルドルフ・シュタイナーによって提唱された社会論。フランス革命の理念である自由・平等・友愛の源流は元々フリーメイソンの思想に由来する。社会三層化論では、この理念を発展させ「精神生活における自由」「法律上の平等」「経済生活における友愛」の異なる原則に基づいて運営される社会を理想とする。シュタイナー以前では、フランスの思想家サン・チーヴ・ダルヴェードルがシナルシー社会と名づけた社会三層化の提唱をしている。
於保氏
於保氏（おほし、おぼし）は、日本の氏族。日本最古の皇別氏族とされる、多氏（おおし／おおうじ）の末裔説がある。
藤原北家隆家流と称した肥前高木氏の分流であり、高木宗益が肥前国佐賀郡於保村に拠り、初めて於保氏を称した。
『歴代鎮西志』には文治2年（1186年）に初めて於保氏の名が現れている。また、後に佐賀藩士となった一族の於保作左衛門方から寛政年間（1789年）に発見された文書に関連記述が見られる。
所領は、現在の於保天満宮（於保氏館後と伝えられる）を中心とし嘉瀬川の西部一帯と伝わる。
石本雅男
石本 雅男（いしもと まさお、1902年 <明治35年> 8月21日 - 2003年 <平成15年> 7月30日）は、日本の法学者。専門は、民法・不法行為責任論。岡山県出身。大阪大学名誉教授、神戸学院大学名誉教授。位階は従四位。
神戸学院大学法学部の設置にも関与した。1984年日本学士院賞受賞。
石本雅男 来歴
旧制岡山中学（現：岡山朝日高校）、旧制第六高等学校を経て、1926年京都帝国大学法学部卒。京都帝国大学在職中に滝川事件が起こり、抗議のため同大学を辞職した。100歳になっても、家族の介助による口述筆記により論文を書き上げた、というエピソードも残っている。2003年死去。死没日付をもって正七位から従四位に進階した。
著書に『無過失損害賠償責任原因論』（法律文化社、全4巻、1984年 - 1993年）などがある。
財田町 (香川県)
財田町（さいたちょう）は、香川県三豊市に存在する地区。また、かつて、香川県三豊郡にあった町。この記事では自治体時代の財田町、現在の三豊市財田地区（財田支所管内）の両方について記述する。
財田町 (香川県) 地理
香川県の南西部に位置し、町内中央を流れる財田川と南部には讃岐山脈がある。
キリスト者共同体
キリスト者共同体（キリストしゃきょうどうたい、独：Die Christengemeinschaft、英：The Christian Community、仏：La Communauté des chrétiens）は、またの名を宗教改新運動（しゅうきょうかいしんうんどう、独：Die Bewegung für die religiöse Erneuerung、英：Movement for Religious Renewal、仏：）といい、キリスト的宗教共同体、もしくはキリスト的教会である。ドイツを中心に活動し、現在五大陸全てに教区を持つ、国際的な宗教活動である。その規模や日本での活動に関しては後述する。
それは人々をキリストへと導こうとする道であり、今日という我々の時代が持つ意識とその要求に適応しているものである。その中心には改新された祭儀が在る。
一般によくある誤解であるが、キリスト者共同体はアントロポゾフィー協会の宗教部門ではない。確かにこの道が開かれたのは、霊学或いはルドルフ・シュタイナー（1861-1925）の助けに負うところが大きい。しかし前者はれっきとした宗教的共同体であり、後者からは全く独立している。また後者も宗教とは一切の関わりを持たない。
キリスト者共同体 概説
キリスト者共同体は、それを求めている凡ての人々、特に伝統的な教会の道において、キリスト教を見出すことができない人々の為にある。その後両方の団体に属すかどうかはその個人の意思にのみによって自由にかつ自己責任を持って決定される。祭儀以外に取り組んでいる活動は、告知（広報）、魂の世話、そして社会福祉である。
もう一つの名前である宗教改新運動は、宗教のみならず、宗教を通して人間の人生における全ての領域を改新しようというものであることを示している。
キリスト者共同体 礼拝
キリスト者共同体の中心に存在するものは礼拝、即ち人間聖化式である。この礼拝の名は差し当たり不慣れなものである。しかし同時にそれは、それが何であるかを示している。それは参列した人々を、生き生きとキリストの世界に結びつける行為（儀式）なのである。
人間聖化式は、その国の言葉で、祭壇の前で司祭によって執り行われる。聖餐においては「二つの形姿」（パンとワイン）が授けられる。
四つの中心的構成要素―告知、供犠、変容、統合―の厳粛なる執り成しは、その儀式が、数百年前のミサと同じ啓示の源泉から流れ出ているものである、ということを示している。四つの中心要素には、祝祭期間に応じた祈り（エピステル）、説教、クレド（信条文）、我らが父よ（主の祈り）、そして当然のことながら聖歌と音楽が共にある。
祭壇の色と、司祭の服装の色は、キリスト的祝祭の巡りに応じて変化する。言葉、聖具、色、かたち、それら全ては、霊的な現実なのである。それらは目で見える世界に働き掛けているものであり、同時に神的なものがそこに居合わせている、ということを示している。
この礼拝は、全ての者に開かれており、誰でも参加することが出来る。
キリスト者共同体 サクラメント
サクラメントは再び、その本来的な七という数字を含んでいる。
サクラメントは、人生の重要な瞬間（例えば、洗礼や堅生式）や、個人的な決断の時（例えば、対話のサクラメント）に、復活者の力を呼び寄せる。
それ以外の儀式も存在する。例えば、日曜子供礼拝式や、葬儀がそれである。
洗礼には二人の霊父・霊母が必要であり、婚礼には婚礼立会人が必要である。対話のサクラメントは、何よりも先ず人間の自己責任能力を強める為にある。司祭聖化式は、男性に対しても女性に対しても同様に執り行われ、按手の伝統を受け継ぐ。
キリスト者共同体 聖書
神を理解しようとするとき、キリスト者共同体は新約聖書の豊富な内容に支えられている。そこにはイエス・キリストが、人間になった神の子として書かれている。彼は、人間を覆い尽くす罪の重さから解放する為に、十字架の上で死に、復活を体験した。彼は自らの共同体に、この道を進もうとする者を呼び寄せた。この点においてキリスト者共同体は、恐らく独自の表現形式を持っているであろう、しかし神学的に特別な財産は、持ち合わせていない。
キリスト者共同体は、拘束的な聖書解釈を持たない。また、それは確かに独自の翻訳を作成したが、それにも拘らず拘束的な聖書の翻訳は存在しない。キリスト者共同体は、聖書を、修行の為の本であると理解している。その内容は、内的な生活において永続的に係わり続けることで、初めて理解可能なものとなる。そのことを通して、今なお続いているものとして啓示が体験される。
キリスト者共同体 聖書
このように聖書の内容を理解するに当たって、その意味を明確にする為には、いかなるものも用いられる。それは、哲学であったり歴史であったりするし、またその他の手段であっても構わない。シュタイナーの人智学(アントロポゾフィー)が実り多き手段と考えられている。福音書の入門にあたっては、多くの講義や勉強会が開かれ、また豊富な数の関連図書もある。（ただし、日本語に訳されているものの数は未だ多いとはいえない。）
教区（集会）の信仰内容は、人智学の研究結果ではないとされる。
キリスト者共同体 教義と告知
キリスト者共同体ほど多くの、講義、考察、説教、講座、または意見交換会を持った教会は、珍しいであろう。また、人間聖化式においても説教は欠かせないものである。出版物―本や、雑誌『ディ・クリステンゲマインシャフト』（ドイツ語）、『礎』など―は、それらを更に補う。何故なら、祭儀と福音の中に居る復活者は、自らについて考えられ、理解されることを望んでいるからである。そして、人間の人生における全ての領域を、彼が如何に実り豊かなものにしてくれるか、を明らかにする為には、充分すぎることはない。
キリスト者共同体は、キリストの使命という枠内において、教えに関しての拘束力のある見解や権威は持ち合わせていない。教える者は常に、自らの言葉が持つ真実の如何について、自己責任を負っている。
キリスト者共同体 未成年に対する活動
キリスト者共同体は、サクラメントと授業によって、子どもたちが後の年代にキリストを意識的に人生の中で体験できる様に、身近なものにしたいと思っている。洗礼や堅生式、子どもの礼拝、宗教授業などは、この目的の為に行われる。祝祭ごとに集会で行われる行事への参加は自由である。
洗礼と堅生式を以ってしては未だ、キリスト者共同体の成員と見做されない。この一歩は、後の人生において自らの力で為されなければならない、としている。
キリスト者共同体 成員
或る者は幼少時代から集会の中で育ち、また或る者は後の年代にそれを発見し、暫くの間客として留まる。何れの場合も同様に、或る問いに対して自ら責任を以って決断を下さなければならない。それは、自らを共同体と同一視しそれを支え、また金銭的に援助しようと望むか否か、という問いである。成員の受け入れは、司祭との対話によって為される。成員になる者は、自らそれを明言し、司祭によって認められる。成員になるということは、全キリスト者共同体において有効なものであり、それは一つの集会において実現されるものである。それはしかし、何の権利も伴わない。そしてそれは融合への内的な過程であり、原則的に解消する事は不可能である。
キリスト者共同体 死
新約聖書や、全ての教会の教えは、人間の霊は死後、霊的な存在へと移行すると述べている。そして地上における人生の内で、何が足らなかったもので、何が実り豊かなものだったかを、神の光が明らかにする。体の死滅とは、死の一側面に過ぎない。故にキリスト者共同体は、死にゆく人間に対して入念に付き添う。懺悔の対話、聖体拝領、終油式によって死を全うに迎えることができるようになる。葬儀と埋葬・火葬の儀式は、体から出てゆく魂を、霊界へと導くものである。人間聖化式によって死者は、集まった集会の仲間達に結び付けられる。
葬儀は、成員・友の会員という制度に縛られていない。
キリスト者共同体 司祭
司祭は、現在シュトゥットガルト、ハンブルク、シカゴにあるキリスト者共同体の自由大学（司祭学校）で、凡そ四年に亘る教育課程を経て養成される。学校運営にあたっては、個々人に適した個別の教育指導が重視され、生徒には多くの示唆が与えられる。理論的な専門講座に加えて、哲学、人智学、自然科学、芸術活動、社会奉仕活動など、多くの分野が職業教育には含まれる。キリスト者共同体の総責任者が、この職業教育に続き、司祭就任への許可を与え、司祭聖化式を執り成す。司祭聖化式は、男女平等に執り行われる。
集会での活動において司祭は、成員と共に様々な責任を負う。司祭は集会に派遣され、本業として活動する。
キリスト者共同体 組織構成
キリスト者共同体は、独立した集会（ゲマインデ）から成り立っている。集会は自らを秩序付け、また自らの有機体を形成する。サクラメントの共同体という意味における全てのものに関して、集会の司祭は発展させる責任を負う。幾つかの集会が集まり、ひとつの地域代表に属する。
司祭集団は、新しいヒエラルキー構造を持っている。複数の司祭を地域代表が統率し、複数の地域代表の上に三人の代表が立ち、そこに総代表という一つの役職と権威が伴う。彼等は、各集会がひとつの独立した全体として、互いに活動しあえるような運営をする。ただし、教え、魂の世話、集会の経営等に対しての発言権は一切持たない。
歴代の総代表は、以下のとおりである。
キリスト者共同体 歴史と広がり
キリスト者共同体は1922年に設立された。その誕生の瞬間は、最初に執り行われた人間聖化式である（1922年9月16日）。
準備期間と設立の間創始者達は、ルドルフ・シュタイナーから極めて重要な提案と援助を享けた。彼はその集団に属することなく、司祭たちに1925年の自らの死まで助言を与え続けた。創始者のうちで代表的なものとして、フリードリッヒ・リッテルマイヤー、エミール・ボック、ルドルフ・フリーリンクの三人の名前が挙げられる。彼らは第一次世界大戦[1914-18]の後ルドルフ・シュタイナーに、教会的な生活に根本的な改新を与えることが可能か、そしてそれを自らも助ける事ができないか、と問うた。その様に設立当初から、キリスト者共同体は霊的にも組織的にも、古い教会の形式と連盟からは独立している。キリスト者共同体は、キリスト教の宗教改革的な精神を受け継いでいる。
ドイツ語圏の国以外に、北欧諸国、フランス、イギリス、アメリカ合衆国、カナダ、ベルギー、オランダ、チェコ・スロバキア、南アメリカ諸国、南アフリカ、ニュージーランドとオーストラリア、などに集会があり、また世界の諸地域で、多くの人が集会の設立の準備をしている。
日本では十年以上の準備期間を経て、2000年の6月、東京集会が正式に設立された。
キリスト者共同体 規模
その活動は確かに世界各地に広まっているが、その規模（ここでは単純に信者の数）はそれほど大きなものではない。キリスト者共同体は積極的に広報活動はするものの、通常の意味に於ける宣教や布教に当たる活動はしていない。共同体は飽くまで広げるものではなく、育つものだというスタンスを取り、信者獲得に熱心ではない。このような事情により、活動全体に何人の人間が関わっているかという事は、総合責任者さえも数値的には明確に把握（例えばカトリック教会はかなり正確に把握出来ている）していないのが実情である。
このような背景を踏まえて、信者（日本では成員と呼ばれている）と未だ信者ではないが集会を経済的に支えている人々（日本では友の会員と呼ばれている）の総数は世界全体て十万人規模であると予想されている。上にも述べたように、キリスト者共同体は洗礼や堅生式を享けた者が即ち信者であるとは見なさない為、そこに関わっている（宗教的な）未成年者は全てこの数に含まれていない。