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陳朝 歴史
皇族である陳氏の祖先は福建、もしくは桂州からの移住民であり、現在のナムディン省とタイビン省一帯を根拠地とし、一族は漁業と水運業で生計を立てていた。また、漁業と水運業の傍らで海賊業を行っていた伝承も存在する。
李朝支配下の北ベトナムでは12世紀末より政権の腐敗が甚だしく、天災による飢饉によって民衆は窮乏し、治安は悪化していた。乂安（ゲアン）・清化（タインホア）・寧平（ニンビン）では民衆の反乱が起こり、各地の豪族の中にも朝廷に反逆する者が現れる。1208年に乂安の反乱を鎮圧するために招集した軍隊が昇龍で反乱を起こすと、皇帝高宗ら李朝の皇族は昇龍から放逐され、反乱の鎮圧に陳氏の力を借りることになる。1209年、陳氏の長であった陳李は高宗たちを保護するが翌年盗賊に討たれ、代わって次男の陳嗣慶（チャン・トゥ・カイン）を中心とする陳氏は高宗を擁して昇龍に入城し、以降朝廷で陳氏の勢力が台頭してゆくこととなる。
陳朝 歴史
乱の鎮圧中に陳李によって擁立された皇子の李旵が即位する（恵宗）と、陳嗣慶の姉妹の陳氏を恵宗の皇后に、恵宗の母である譚氏を太后として、陳氏と譚太后の共同統治が行われる。やがて陳嗣慶と譚太后の間に対立が起きるが、陳嗣慶は恵宗の支持を得て、譚太后一派との政争に勝利し、宮廷内での地位を確立した。内乱の鎮圧にあたって陳嗣慶は兄の陳承（チャン・トゥア）・従弟の陳守度（チャン・トゥ・ド）ら一族と連携し、陳嗣慶の死後は殿前指揮使の高位に就いていた陳守度が陳氏の中心人物となった。
1224年に陳守度は恵宗を退位させて7歳の次女の李仏金（リ・パット・キム）を皇帝に擁立し（昭皇）、恵宗を寺院に隠棲させた。陳守度は8歳の従甥の陳煚（チャン・カイン）を昭皇の遊び相手とした後、陳煚と昭皇を結婚させる。1225年に昭皇から陳煚への譲位が行われ、陳煚を皇帝（太宗）、陳煚の父の陳承を上皇とする陳朝が成立する。陳朝成立後に陳守度は李旵を隠棲先の寺で自害させ、李朝再興の芽を摘むために李旵の葬儀に集まった李氏の一族を殺害するとともに、李氏の女子たちを紅河デルタ周辺の部族勢力に嫁がせ、彼らとの修好を図った。
陳朝 歴史
太宗の治世初期では陳守度が皇帝を輔弼して王朝の基礎を固め、李朝末期より発生していた反乱も鎮圧された。1237年に太宗は陳守度の進言によって、子のなかった昭聖皇后（李仏金）に代えて、兄の陳柳の妻の李氏莹（李仏金の姉）を妊娠中にもかかわらず奪って皇后とした。妻を奪われた陳柳は反乱を起こし、一時は太宗が安子山に隠遁する事態に至る。結局騒動は陳守度によって収拾され、陳守度との抗争に敗れた陳柳は安生王として紅河デルタの東端（現在のクアンニン省）に封じられた。太宗の親政が始まった1240年代より官・軍・法の各種制度の制定が実施され、1242年に国内を12の路に分けての行政区画と戸籍の整備が行われた。1248年には治水に携わる新たな官職として河堤使が設置され、「水源から海に至る」と言われた、総延長200キロメートルにも及ぶ大堤防「鼎耳防」の建設令が出された。
太宗の治世の末期である1257年から、雲南を占領したモンゴル軍によるベトナム侵攻が始まる。
陳朝 歴史
1257年末にモンゴルのウリヤンカダイ率いる軍隊が北方の国境地帯に現れ、太宗にモンゴルへの従属を求める使者を送った。3度送られたモンゴルの使者はいずれも太宗の命令で投獄され、大越ではモンゴルの侵入に備えて軍備が整えられた。同年末に使者が帰還しないことに業を煮やしたウリヤンカダイの攻撃が始まった。モンゴル軍は紅河を渡河して昇龍を略奪し、太宗は昇龍を放棄して陳守度と共に南方の天幕（ティエンマク、現在のハナム省ズイティエン）に退避した。モンゴル軍が北方に引き返すと太宗は次男の陳晃（聖宗）に譲位し、使節をウリヤンカダイの軍隊に同行させてモンケ・カアンの宮廷に派遣した。
モンケの没後にクビライがカアンに即位して元が成立した後も、聖宗はモンゴルへの臣従政策を維持する。1262年に聖宗は元に一定額の金銀宝石、医薬品、象牙、犀角を3年に1度貢納すること（三年一貢）を約したが、1267年に大越に以下の条件が新たに課される。
元が課した要求は過大な貢物と国王の入朝が要求される反面、元の軍事作戦が成功すればその恩恵に与ることができるという、中央アジアなどの他国家に課せられていたものだった。だが、大越は元からの要求に抵抗を示した。
陳朝 歴史
1257年に大越に侵入したモンゴル軍の目的はあくまでも宋を南から攻撃することであり、大越を征服する意思は無かった。しかし、1280年代より大越の従属を目的とした本格的な攻撃が開始される。
1277年に上皇として政務を執っていた太宗が没し、1278年に聖宗は子の陳昑（仁宗）に譲位する。
1282年より元はベトナム南中部のチャンパ王国への遠征を行っており、海路からのチャンパ侵攻に失敗した元軍は大越の領土を通過して陸路よりチャンパを攻撃しようとしていた。平灘（ビンタン、現在のハイズオン省チーリン）で開かれた会議で王侯、官吏らは領土を通過しようとする元軍への対策を話し合い、陳柳の子の興道王陳国峻（チャン・クォック・トアン、「陳興道」の名でも知られる）が対モンゴル戦の総指揮官に選ばれる。クビライの皇子のトガン率いる元軍が通過の途上で食料の供給を要求すると、以前から元軍の過大な徴発に不満を抱いていた仁宗はトガンの要求をなかなか実行に移そうとはしなかった。1285年初頭に各地の長老たちを招集しての延洪会議が開かれ、元軍に対して軍事行動を起こすことで全員の意見が一致した。かくして敵意を抱く大越を服従させるためにトガンは大越を攻撃の標的とし、1285年1月より元軍の大越攻撃が開始される。
陳朝 歴史
元軍の攻撃は苛烈を極めるものであった。陳国峻は軍を後退せざるを得なくなり、大越内に投降者が続出する。首都の昇龍は元軍に占領され、皇族の中にも太宗の五男の昭国王陳益稷（チャン・イック・タック）のように元軍に降伏する者が現れる。相次ぐ敗戦に仁宗は降伏を考えるが、陳国峻の叱咤によって翻意し、抗戦を続けることを決意した。陳国峻は元軍の戦力が各地に分散していることを見て取ると、ジャングル、山岳地帯などの険阻な地形を利用してのゲリラ戦を展開して元軍に打撃を与え、また官民による「清野（財産や食糧を隠す）」策によって元軍の食糧調達を妨げた。紅河デルタ地帯での大越軍の奮戦、不慣れな南方の気候と疫病によって元軍は北に後退し、大越軍は昇龍を奪還した後、追撃戦で勝利を収めた。
1285年6月に戦争は一旦終息し、1286年に大越は元軍の捕虜を返還した。
陳朝 歴史
戦後、再度の元軍の侵入に備えて陳国峻は兵士の訓練に励み、武器と艦船の増産を指示した。一方の元も過去の戦争で食料確保に苦しんだ失敗を踏まえ、艦船による食糧の輸送体勢を整える。1287年12月より元軍は大越に侵入し、元軍は長期戦に備えて万劫（ヴァンキュプ、現在のハイズオン省）に城砦を築いた。仁宗は昇龍を脱出し、紅河デルタで元軍が築いた拠点を巡っての大越軍と元軍の戦闘が展開される。戦況が変化するのは、雲屯（ヴァンドン、現在のクアンニン省ハロン市）で聖宗の養子の陳慶余（チャン・カイン・ズ）の率いる部隊が物資を搭載した元の補給艦隊を破った時であった。食料の確保と拠点の防衛に支障をきたした元軍は陸路と海路の二手に分かれて撤退を開始するが、陳国峻は将軍の范五老を諒山（ランソン）に派遣し、范五老の率いる伏兵によって陸からの退路を絶った。1288年3月にベトナム軍は白藤江（バクダン江）を下ろうとする元軍に勝利し（白藤江の戦い (1288年)）、さらに諒山で待ち伏せていた范五老の軍が退却中のトゴンの軍に打撃を与える。
戦後、仁宗は元に対して臣従の使者を送るとともに、捕虜を丁重に送り返した。元では4度目の大越遠征の計画が持ち上がるが、クビライの没後に遠征計画は中止された。戦後、元に対して積極的に朝貢を行い、従来の中華王朝と同様の冊封関係を築いた。
陳朝 歴史
13世紀以前、陳朝や李朝など大越とチャンパ王国の間では軍事衝突が続いていた。元の侵入の際に大越とチャンパ王国は共通の敵に対して協力関係を築き、戦後も上皇となった仁宗がチャンパを訪問していた。仁宗の働きかけによって、1306年に仁宗の娘の玄珍公主（フイエン・チャン・コン・チュア）とチャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン3世の結婚が成立する。国内の文人官僚たちは漢の王昭君の故事を持ち出して婚姻に反対すると、仁宗と皇帝・英宗は反対派を鎮めるためにチャンパに烏里二州（現在のクアンビン省南部からトゥアティエン＝フエ省にかけての地域）を割譲させ、それぞれ順州・化州として行政区画に編入した。ジャヤ・シンハヴァルマン3世の没後に大越とチャンパの関係は悪化し、玄珍公主は大越に戻った。1312年に英宗はチャンパに親征し、チャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン4世を捕らえ、その弟であるジャヤ・シンハヴァルマン5世を王に擁立した。14世紀半ばまで大越はチャンパに対して優位に立つが、その衰退に伴って両国の力関係は逆転する。
陳朝 歴史
元の侵攻に対する徹底抗戦は社会を疲弊させ、農業の担い手の多くが失われた。復興のために開墾と村落の形成が進められたが、14世紀後半より飢饉が頻発し、農民は不作と窮乏に苦しんだ。彼ら農民の多くはやむなく土地と家族を貴族や地主に売り、自らは貴族が私有する奴婢となって酷使された。一方、宮廷内では皇帝・貴族・官吏の腐敗が著しく、国学の次官である朱文安（チュー・ヴァン・アン）は佞臣たちを弾劾するが、当時の皇帝裕宗は朱文安の奏上を容れなかった。1369年に裕宗が没すると恭粛王陳元昱（明宗の六男。1369年の時点では没していた）の庶子である陳日礼（チャン・ニャット・レー）が、明宗の妃であった憲慈太后によって皇帝に擁立される。15世紀に編纂された史書『大越史記全書』は陳日礼の出自について、陳氏の血を引かない俳優の子としており、陳日礼は実父の姓である楊姓に復することを図り、憲慈太后を初めとする反対派の皇族、重臣を殺害する。楊日礼の行為に対して、明宗の三男である陳暊とその弟の陳曔（後の睿宗）が姉の天寧公主の後押しによって挙兵し、楊日礼親子を討って陳暊が即位する（芸宗）。しかし、芸宗は即位後に遊興に耽り、また多くの臣下を処刑したために重臣の離反と反乱を招いた。
社会の混乱の中で農民や奴婢の不満は高まり、14世紀半ばより農民や奴婢の反乱が頻発する。1344年から17年にわたって続いた安阜（イエンフ、現在のハイズオン省）の呉陛（ゴ・ベー）の反乱には10,000人近くの反徒が参加する大規模なものであり、1360年代からは順州・化州で越人とチャム人の間でしばしば紛争が起きた。
皇族間の内部抗争、奴婢の反乱によって混迷する大越は、更にビナスオールの指導下で勢力を盛り返したチャンパの猛攻に晒される。1350年代よりチャンパの侵入がたびたび起こり、1371年に首都の昇龍がチャンパの襲撃によって破壊された。睿宗はチャンパに反撃するべく道路網を整備し、1377年にチャンパ親征を行った。しかし、大越軍は敗れて睿宗は戦死し、逆にチャンパ軍によって昇龍を破壊される。
このような状況下で、官僚層の支持を得た外戚の黎季犛の台頭が始まる。黎季犛はチャンパ戦の指揮官として抗戦を指導する傍ら、皇帝の陳晛ら邪魔な相手を排除し、1390年代に国政の実権を掌握する。1399年に黎季犛は反対勢力による暗殺計画を未然に阻止し、1400年に黎季犛は胡季犛と姓を改め、外孫の少帝を廃して大虞（ダイグ）を国号とする胡朝を建てた。胡季犛は在官中より行政区画の再編、紙幣の発行、私有地の制限などの改革を進めており、これらの政策は胡朝および後黎朝に引き継がれる。
陳朝 社会
李朝と同じく、陳朝でも中国的な中央集権体制の構築が進められた。宋の統治制度の多くが輸入されたが、中国的な官僚制と法制、儒教による支配の定着は容易なものではなかった。
陳朝においては、皇帝が成人に達した皇太子に譲位する上皇制が実施された。原則として、皇帝は先代の上皇が没した数年以内に皇太子に譲位し、帝位を退いた皇帝は上皇として政務を執った。この制度は黎季犛の台頭まで帝位継承の安定化と陳氏の支配維持に寄与するが、一方では重大な国事行為の決定が上皇によってなされる面もあった。
王朝成立前より陳氏の間では兄弟・従兄弟間の協力関係が強く、建国後も父系の一族による支配を保つため、上皇制の他に皇族間の交差いとこ婚が頻繁に行われていた。陳朝を滅ぼした胡季犛（黎季犛）は憲宗の生母である充媛黎氏を叔母に持ち、睿宗は胡季犛の従妹の嘉慈皇后を妃としていたが、陳氏以外から皇后が選ばれた理由は不明である。陳氏の間で行われていたいとこ婚について、『大越史記全書』を編纂した後黎朝の史家の呉士連（ゴ・シー・リエン）は「同姓と婚姻などしたのは陳氏だけである」と批判的な意見を述べ、元の詩人である陳孚は『陳剛中詩集』で「外戚の地位を利用して李朝を滅ぼした経緯のために同姓婚を行っている」と述べた。
陳朝 社会
大臣（太師・太傅・太保・太尉・司徒・左相国・右相国）などの高官、地方の統治者の多くは王侯から選ばれ、外戚などの権力者の出現の抑止が図られた。下級官吏の体系はほぼ李朝のものを受け継いでいたが、新たに河堤使・勧農使・屯田使などの官職が設置され、昇進昇級と人員補充が明確に規定された。官職以外に、国史の編纂を行う国史院、宮廷内の医療行為を担当する太医院、王侯の事務を代行する宗人府などの機関も新設された。
1320年代より科挙を突破した文人官僚の中央政界への進出が始まり、彼らは行遣職（皇帝の秘書官）に就いて官僚国家の実現を目指した。文人官僚は陳朝の持つ東南アジア的王権（上皇支配、皇族官僚制、王侯貴族の私有地で酷使される農奴、皇族の擁する私兵）を改め、中国的な官僚国家への転換を要求し、文人官僚の支持を元に胡季犛は改革と新王朝の創設に着手した。また、儒学の素養を持つ文人官僚の中からは仏教批判と詩作で知られる張漢超（チュオン・ハン・シェウ）、詩人であり教育者としても名高い朱文安など、行政外の分野でも活躍した者が多く現れた。
陳朝期に地方の行政区画が整備され、領内の村落は「社（サア、もしくはサー）」という単位に編成される。社には村落を統治するために世襲の社官が置かれた。
陳朝 社会
地方行政単位の頂点として正副の安撫使が治める路、路の下に知府が治める府、府の下に知州が治める州、知県が治める県が置かれ、その下に最下位の行政単位である社が設けられた。
陳朝では、国朝刑律と呼ばれる新法が公布され、李朝の刑法に新たな規定が追加された。刑罰は厳格であり、罪人は足の指を切り落とされるか、あるいは象によって蹴り殺された。国朝刑律においては私有財産が保護され、また農地の売買についての規定が明確にされた。
裁判所に相当する機関として審刑院が設置され、また民衆が皇帝に直接冤罪を訴えられるように龍墀（ロンチー）殿には巨大な鐘が置かれた。
軍隊には禁軍とそれぞれの路に配備された路軍で構成され、平野部の路軍は正兵（チンピン）、山岳地帯の路軍は藩兵（フィエンピン）と呼ばれ、村落には郷兵（フォンピン、民兵）が存在した。徴兵は少数精鋭を選抜する方針に拠って実施され、平時の兵士は農耕に従事していた。元への抗戦においては彼ら農民兵によるゲリラ戦と清野（物資の隠蔽）による抵抗が、勝利の原動力となった。
陳朝の軍事力の中心を成していたのは各地の王侯が有する私兵であり、戦争には王侯が私兵を率いて従軍した。陳国峻の一族は、元の侵入に対して領地より「家奴」「家僮」などの私兵を動員し、軍隊の主力を成した。
陳朝 社会
陳朝末期には、火薬の使用が史書の記録に現れるようになる。1390年1月のチャンパ軍との戦いで将軍の陳渇真（チャン・カット・チャン）による艦船からの砲撃がチャンパ王ビナスオールを戦死させ、大越に勝利をもたらした。シンガポール国立大学の研究者である孫来臣によれば、陳朝は中国から火薬の製造技術を輸入し、効果的に用いてチャンパへの優位を確立したという。さらに孫来臣は、1396年に黎季犛が従来鋳造されていた銅貨に変えて紙幣を発行した背景には、銅を貨幣の鋳造ではなく銃火器の製造に振り分けたい事情があったと推測した。陳朝と胡朝の人々は中国から輸入した技術に満足することは無く、独自に火器の改良を続けた。その結果、陳朝で開発された銃火器の品質は中国の銃火器に匹敵し、それらの兵器は1407年以降の対明戦争において使用される。
この時期の大越での軍事理論について書かれた書籍としては、陳国峻が著した『兵書要略』があり、将校の教本として使用された。
陳朝 経済
李朝期より実施されていた地形と気候に合わせた稲作に代わり、陳朝では堤防の建設に代表される、自然環境を改良する紅河デルタの開拓が推進された。堤防建設の結果、13世紀より紅河デルタでは夏季冠水地帯の水田化が進み、開発に伴って旱魃よりも洪水の被害が多くなる。
国によって食糧の増産が推奨され、未開の土地の開拓と並行して灌漑、水利工事が実施された。1248年の鼎耳堤の建設のように堤防、運河の工事が国によって推進され、中には明宗のように自ら工事を監督する皇帝もいた。堤防の建造は河堤使によって監督され、農地に堤防を建造する場合には国家による補償がされた。昇龍西南の「西氾濫原」の輪中化が進み、輪中の内部には耕地と新しい社が作られた。国家の建設事業とは別に、沿海部のデルタ地帯では王侯貴族による私有地の開発が進み、堤防の建設や干拓といったデルタの改良事業には王侯が所有する奴婢が使役されていた。
村落の公田が国内の田地の大半を占めており、公田からの税収が国の収入源となっていた。公田は農民に分け与えられて税が徴収されたが、中央政権の弱体化に伴って、王侯貴族や官僚によって農民の土地は彼らの私有地に組み込まれた。連続する飢饉と重税に苦しむ農民は税と賦役から逃れるために田庄に逃亡して奴婢として使役されるか、あるいは地主の下で耕作と地代の納付に従事する借田（ターディエン、小作）農民に身を落とした。
陳朝 経済
陳朝の王侯貴族には采邑（タイアプ、所領）が与えられ、田庄（荘園）の所有が認められていた。1266年に王侯貴族に田庄の所有が認められ、田庄の開発のために流民たちが奴婢としてかき集められる。田庄で労務に従事する農奴（ノンノー）、奴婢（ノーテイ）は地主の下で働く借田農民よりも酷使され、農奴、奴婢の子も主人の奴婢とされた。また、田庄では占奴というチャンパ人（チャム族）の奴隷も使役されていた。陳朝末期には各地で農民や奴婢の反乱が発生し、1344年の呉陛の反乱が鎮圧された後にも、以下に挙げる蜂起が発生した。
また、王侯貴族以外に寺社も信者からの寄進を受けて「三宝田」「三宝奴」という荘園、私人を有していた。
市場の数は都市以外に村落にも増え、商人たちは都市や貿易港で活躍した。
陳朝 経済
外国船が寄港する貿易港には会統（ホイトン、ゲアン省）・会潮（ホイチェウ、タインホア省）・雲屯などがあり、商取引は船上でも行われた。李朝の時代には飼い慣らされた象・金銀器・絹織物が交易の主力商品であったが、14世紀半ばより陶磁器の輸出量が増加する（陳朝#工芸を参照）。ただし他国人の行動は大きく制限されており、雲屯など法令により指定された9の居留地にしか立ち入れなかった。民衆にも他国人との接触は制限され、国朝刑律には貿易港と国境地帯での行動、土地取引、交易の商品に禁止規定が設けられていた。こうした風潮より、研究者の桃木至朗は陳朝の内向性と閉鎖性が強いことを指摘している。
陳朝 宗教
李朝は仏教が隆盛を迎えており、建国当初の陳朝でも仏教は強い影響力を有していた。初期の皇族は敬虔な仏教徒であり、仁宗は譲位後に隠棲した後に禅の一派である竹林（チュックラム）派を創設した。やがて陳朝の仏教は、道教・ラマ教の影響を受けて次第に変容していく。
道教も仏教と並ぶ有力な宗教であり、宮廷内では仏僧と共に道士も盛んに活動していた。道教徒として有名な人物に陳国峻がおり、その死後に霊廟が建てられ、神として祀られた。
14世紀に入ると儒教の台頭が始まり、歴代皇帝の信仰も仏教から儒教へと変わっていく。
民衆の間では伝統的な信仰がなおも根強く残り、中国的な祖先、民族的英雄、功労者の崇拝も発展を見せるが、定着するには至っていないという意見もある。
陳朝 外交
丁朝以来北ベトナムに成立していた政権は、中華王朝の冊封体制の枠内に組み込まれていた。元からの臣従命令（陳朝#モンゴル軍の第一次侵攻参照）は、北方の中華王朝に対抗して南方で「皇帝」を称していた大越にとっては法外な要求と感じられた。また、中華王朝の冊封国である「安南王国」の立場からも、非漢人国家である元の要求は受け入れがたいものだった。元からの入朝命令をかわすために、上皇は架空の皇帝の名前を使って交渉を行い、元の使者が詔勅を持参した際には立ったまま受け取るなど、独立性の維持に苦慮する。クビライの死後に元は南方、東方への進出を放棄し、陳朝も1-3年ごとの朝貢を行い、元との間にそれまでの中華王朝と同様の関係を築いた。ただ、元は第二次遠征中に降伏した陳益稷親子を安南国王に封じており、元末まで陳朝の皇帝は安南国王として直接冊封を受けなかった。
陳朝 外交
建国初期の陳朝はチャンパに対して李朝と同様に敵対関係にあり、1252年に太宗が首都ヴィジャヤ（現在のクアンガイ省・ビンディン省）に親征を行い、チャンパ王ジャヤ・パラメーシュヴァラヴァルマン2世と王室を捕らえ、クアンチ・クアンビン北部を支配下に収めた。元の侵入に際して陳朝とチャンパは協力関係にあり、1301年に仁宗の交渉によって皇女の玄珍公主とチャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン3世の婚姻が成立した。ジャヤ・シンハヴァルマン3世の没後にチャンパ内の内紛によって両国の関係は悪化し、英宗の親征によってジャヤ・シンハヴァルマン3世の子のチャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン4世を捕らえ、新たにその弟のジャヤ・シンハヴァルマン5世を擁立した。ビナスオールのチャンパ王即位後に両国の力関係は逆転し、1390年にビナスオールが紅河デルタ遠征を行った際には乂安・順州・化州の住民の多くがチャンパに従った。「火銃」という火器によってビナスオールを破ると大越は反撃に転じ、チャンパに占領された土地を回復した。
13世紀末より、東南アジア大陸部ではタイ系民族の大移動と人口増加が顕著になり、陳朝でもアンナン山脈方面への関心が高まっていた。元軍の侵入の直後から国内外に国威を示すために、前代の王朝が実施していたチャンパ遠征に代わって、ベトナム西部の哀牢（アイラオ、現在のラオスに居住するタイ系諸民族）への攻撃が開始される。
陳朝 文化
官僚の選抜試験である科挙の受験、国学（国子監）への入学は、ごく一部の例外を除いてすべての官僚の子弟が資格を有しており、府・路には公立の学校、村落には民衆の通う私塾が設けられた。1246年より太学生（進士）の試験を7年に1度実施することが決定し、1247年に庭試（殿試）による三魁（状元・榜眼・探花）の選抜が定められた。登用試験は17回行われ、行政を支える官僚の多くは、田庄を有する王侯の門客から輩出された。
陳朝期の教育者の中で著名な人物としては、国学で重職を務めた朱文安が挙げられ、作詩においても名を知られた。
陳朝においては、民族文化が高まりを見せる。1272年に黎文休（レ・ヴァン・フー）を中心とした国史院の官吏によって、30巻から成るベトナム最初の正史である『大越史記』が編纂された。『大越史記』は『資治通鑑』同様の編年体通史であり、18世紀まで大越で編纂された史書の様式の先駆けとなった。
陳朝 文化
建国当初の陳氏の人間のほとんどは高度な学識を有しておらず、陳朝建国の功績者である陳守度でさえも『大越史記全書』において上辺だけの学識の持ち主と評されている。しかし、李朝に代わって陳朝が成立すると、陳朝の王侯貴族は文化に特別な意味を見出すようになり、その傾向は特に文学において顕著であった。聖宗の弟の昭明王陳光啓（チャン・クアン・カイ）が第二次モンゴル戦争の勝利を記念するために編集した詩集『従駕還京』は、陳朝期におけるベトナム人の民族意識を表す好例の一つとして挙げられる。民族意識はモンゴルの第二次侵攻の際に陳国峻が発した檄文『檄将士文』にも見られ、『檄将士文』はベトナムにおける檄文の形式として最も有名である。皇族の陳氏以外に、文人官僚や学者も詩文を著した。漢詩の優れた書き手として知られる莫挺之（マク・ディン・チー）、張漢超のほかに、対モンゴル戦争で活躍した范五老も詩集『述懐』を著した詩人としての一面を持っていた。
仏教界からは仏教思想と禅の精神を表現した文学作品が多く現れ、仏教文学の著者としては仁宗らが知られる。また、宮廷の人間や仏僧などの上流階級によって書かれた文学作品以外に、『粤甸幽霊集』などの民間伝承を集めた作品集も編集された。これらの作品集は文学的な価値以外に、古代ベトナムの歴史をひも解く重要な手掛かりとしても評価されている。
陳朝 文化
陳朝期の文学は、13世紀末からのチュノムによるベトナム語文学の勃興期という面でも大きな役割を持っている。陳朝以前、ベトナム語は主に口伝の歴史と諺に用いられていたが、仁宗の治世にベトナム語は初めて第二の公用語として漢語と共に公文書に使われる。官吏の阮詮は1282年にチュノムによる文学作品を発表し、これがチュノムによって書かれた詩として最も古い記録の一つとして考えられている。阮詮より後の時代になると、チュノムは次第に国学でも使われるようになり、朱文安は漢詩以外にチュノムによる作詩も行った。陳朝期のチュノム文学の業績は、後の時代のベトナム語による文学作品の発展の基礎となる。
他方、陳朝支配下の北ベトナムではチャンパ王国のチャム族、ラオスに居住するラーオ族の言語も話されていた。また、聖宗の弟の昭文王陳日燏（チャン・ニャット・ズァット）はチャム語以外に単馬錫（トゥマシク、現在のシンガポール）の言語を解したという。1374年には中国人の服装をすることと共に、チャム族とラーオ族の言葉を真似て使うことが法令によって禁止される。
陳朝 文化
陳朝期の工業には国の支援を受けた分野と、民間で独自に発達した分野の二種が存在した。国から援助を受けた分野として白磁・綿布織物・絹織物・兵器製造・造船業を、国に依らず独自に発達した工業には銅の鋳造・製紙・木版印刷・木工・建築・鉱業を一例として挙げられる。手工業者の中には、同業者と共に地方で職人村を形成する者や昇龍に上京して坊（フォン、同業者組合）を結成する者もおり、昇龍の皇宮の近隣には61の坊が存在した。
陳朝期には陶磁器（安南焼）が独自の発達を見せ、南海の産物に代わって交易品の地位を得る。12世紀以降、北ベトナムでは緑釉・黄釉の陶器が作られ、中国からの影響を受けながらも独自の作風を開拓していた。14世紀からは龍泉窯・景徳鎮窯の技術が取り入れられた白磁・青磁が生産され、陳朝期の青磁の一種であるタニュ・ホア物はモンゴルの侵入を逃れて大越に流入した宋人によって創始されたと考えられている。
陳朝における代表的な建築物として、14階建の普明寺の塔（フォーミン、ナムディン省）・西都城（タイドー、タインホア省）がある。また、昇龍の皇宮・平山（ビンソン）の塔などの李朝以前に完成した建造物の修復も実施された。また、高位の人間の陵墓には動物や人間の彫像が多く飾られた。
西都城は6メートル近い岩造りの城壁と堀に守られ、3箇所の門はアーチ造りの屋根で飾られていた。
陳朝 文化
王侯貴族には船舶に居住する習慣があり、彼らは自分たちの船を有し、職務・宴会・娯楽を船の上でも楽しんでいたという。沿岸部の漁民の風習である入墨は陳朝の王侯貴族の間でも行われており、皇族は太ももに竜の入墨を施していた。入墨の習慣については、自分たちが漁民の出身であることを示すために入墨をしているのだと、仁宗が子の英宗に語り伝えた逸話が残る。
一般民衆は質素な衣服を着用し、裸足で歩く生活を送っていた。しかし、彼らは歌・踊り・歴史的事件などを題材とした歌劇（チェオ、トゥオン）・人形劇・相撲・蹴鞠・競漕など様々な娯楽を楽しんでいた。
李朝・陳朝は音楽と文化の黄金期だと考えられており、陳朝の時代に演劇は低俗な娯楽とみなされていたが、演劇は陳朝末期に急速に発展する。演劇の発展には元軍の捕虜出身の俳優の李元吉の存在があり、彼は、物語・衣装・演じる役柄・軽業といった中国演劇の特徴をベトナムの芸能界に導入したとされている。このために李元吉はベトナムの古典演劇であるトゥオンの確立者と考えられているが、近年ではトゥオンと中国の歌劇の間にはメイクと衣装の用法、劇上の慣習などにおいて異なる概念が多く存在するために、李元吉を古典演劇の確立者とすることに異議が唱えられている。演劇は庶民の間だけでなく裕宗在位中の宮廷でも流行し、皇帝の楊日礼の母は恭粛王陳元昱が寵愛した女優だった。
陳朝 文化
陳朝における科学の発展については史書で詳述されていないが、『大越史記全書』でしばしば言及される鄧路（ダン・ロ）が陳朝の著名な天文学者として挙げられる。明宗の治世に鄧路は廉訪使（査察官）の官職に任命されたが、行政での活躍よりもむしろ天体観測のための天球儀を発明したことで知られる。鄧路は観測の結果を元に、1339年に国内で使用されている授時暦を北ベトナムの気候により適した協紀暦に修正することを進言し、彼の提案した協紀暦が採用された。
鄧路以外の科学者としては、暦の計算を得意とした宗室の陳元旦（チャン・グエン・ダン、陳光啓の玄孫）が挙げられる。
1261年に聖宗は宮廷内の医療を統括する太医院の設立を命じ、医官は医師の選抜試験と疫病の治療を職務とした。1365年に太医院は多くの疾病に薬効があると言われた「紅玉霜丸」という官薬を貧民に下賜した。
陳朝の医師は漢方薬を用いる伝統的な中国医学による治療の傍らで、様々な地方の薬草を採取し、栽培していた。明宗の治世に活躍した太医令である范公本（ファン・コン・バン）は、地方の薬草で調合した薬による治療を行うことで広く知られており、医学書『太医役病』（宮廷医による症例集）に自らの治療法を記したと考えられている。
もう一人の陳朝において有名な医学者として、范公本の同郷人である僧侶の慧浄（トゥエ・ティン）が挙げられる。慧浄はベトナム史上に残る高名な医学者の一人に数えられ、その2冊の著書『洪義覚斯医書』と『南薬神効』がベトナムの伝統医療の基礎を作り上げたことにより、「南方医学の父」と称賛されている。『南薬神効』にはベトナム各地で採取できる499種の薬草、3,000以上の処方によっての184種の疾病の治療法が記載されていた。『南薬神効』とは対照的に、『洪義覚斯医書』には単純かつ簡単な薬の調合法が記され、民衆に高い効能のある薬を提供した。
エドワード・ローレンツ
エドワード・ノートン・ローレンツ（Edward Norton Lorenz、1917年5月23日 - 2008年4月16日）は、アメリカ合衆国・マサチューセッツ工科大学の気象学者。
エドワード・ローレンツ 業績
彼は1960年に、初期変数を色々変えて初歩的なコンピュータシミュレーションによる気象モデルを観察していたところ、気象パターンが初期値のごく僅かな違いにより大きく発散することに気づいた。これには次のようなエピソードが残されている。計算結果の検証のため同一のデータを初期値として複数回のシミュレーションを行うべきを、二度目の入力の際に手間を惜しみ、初期値の僅かな違いは最終的な計算結果に与える影響もまた小さいだろうと考えて、小数のある桁以降の入力を省いたところ、結果が大きく異なった。この繊細な初期状態依存性はバタフライ効果と後に呼ばれるようになった。また、これによりコンピュータによる気象の正確な長期予報が不可能であることが明らかになった。
ローレンツは根底にある数学的性質について探求を続け、結果を「Deterministic Nonperiodic Flow （決定論的な非周期の流れ）」として1963年に気象学の学会誌に発表した。この論文のなかで、方程式による比較的単純な系が無限に複雑なパターンに行き着く、と記述している。これがローレンツ・アトラクタである。
女神候補生
『女神候補生』（めがみこうほせい）は、杉崎ゆきるの漫画、およびそれを原作とする日本のテレビアニメである。
女神候補生 概要
漫画は『月刊COMIC GUM』連載だったが2001年に突如休載して以降、現在も中断中。単行本は5巻まで発売中だが、杉崎本人が連載そのものを放棄している。
アニメはXEBEC（ジーベック）制作で、2000年1月10日から同年3月27日までNHK BS2の毎週月曜日18時の『衛星アニメ劇場』枠で放送された。全12話。
宇宙空間で女神（イングリッド）と呼ばれる巨大人型兵器を駆ってビクティムと呼ばれる巨大生物と戦う主人公達を描いている。ジーベックが得意とする大胆な3DCGの導入で漫画版とは異なる造形の女神が縦横無尽に動いている。
女神候補生 用語
G・I・S
女神や、その正パイロットが所属する機関。
G・O・A
GODDESS OPERATOR ACADEMYの略。女神と呼ばれる巨大人型兵器「イングリッド」に搭乗するパイロットを養成するための機関。入学するには厳しい条件をクリアしなければならない。
ZION（シオン）
惑星。人類に残された、最後の希望。約束の地。
イングリッド（女神）
ヴィクティムに対抗すべく造られた、女性型の巨大人型兵器。この世に5体しか存在しない。パイロットになるには厳しい条件があり、4種類の血液型（AA型、AB型、OX型、EO型）のうち極めて稀なEO型で、14歳から16歳までに「EX（特殊能力）」に目覚めた者（一般には男子のみ）とされている。
ヴィクティム（犠牲者）
人類と敵対する正体不明の生命体。体格、形状、能力は様々であるが、全てを総称してヴィクティムと呼ぶ。ZIONを目指し侵攻を繰り返している。
女神候補生 登場人物
担当声優はアニメ版 / ドラマCD（decade）の順に記載。1人のみの場合はアニメ版でのキャスト。
ゼロ・エンナ（苑名 零）
声 - 小尾元政 / 福山潤
本作の主人公。明るく前向きな熱血漢。女神候補生で、ナンバーは88。
非常にまっすぐな性格だが、それゆえに周囲と衝突することが多々あり、特に正反対のヒイードとは事あるごとに衝突する。その余波で彼のパートナーであるイクニから憎まれ、アニメ版では彼女に悪質な妨害を仕掛けられて大ピンチに陥った。
作中の世界では、人間は何処かしら欠陥を持って生まれてくるらしく、その欠陥部分をアトミックと呼ばれる補助器で補っているのだが、彼にはアトミックで補っている部分が存在しない。入学当初、パイロットとしては致命的である無重力恐怖症だった。
アニメのオープニングシーンでは、女神「エーン･ラティエス」のパイロットとして登場している。
クレイ・クリフ・フォートラン
声 - 吉野裕行 / 白石稔
ナンバー89。体力より知力な頭脳派。口癖は「キョーミ深い」。
眼鏡をかけているが、視力が弱いという訳ではなく、両目がアトミックであることを隠すためらしい。EXは記憶能力。
最終的にパイロットとしてではなく、全てを見届けるものとしてG・I・Sへ行くことになった。
ヒイード・グナー
声 - 千葉進歩 / 小野坂昌也
女神候補生 登場人物
ナンバー87。ニヒルな性格に加えて極度の人間不信で、誰に対しても冷酷。
幼児期を戦災孤児に近い境遇で過ごした経験から、自身から見て幸せな暮らしをしている者たちを激しく憎悪する。
その人間不信から誰とも連まず一人での単独行動が多く、ゼロに対しては特に敵対心を露にし、挑発することもしばしば。
自分の手に入れると決めた物は手段を選ぶことなどせず、むしろ力ずくでも手に入れるという行き過ぎた上昇志向から、女神候補生トップの一人を瀕死状態に追い込むほどの残虐な本性を併せ持ち、さらにはリペアラーのイクニに対して道具同然の扱いで接しているため、周囲からは危険人物と認識されているが、自身は意にも介していない。
ヤマギ・クシダ
声 - 陶山章央 / 田中一成
ナンバー86。文句が多い。口より先に手が出るタイプだが、喧嘩っ早いわけではない。身長が低いことを気にしている。
ルズ・サワムラ
声 - 大本よしみち（現・大本命） / 保志総一朗
ナンバー85。入学当初は15kgもオーバーウエイトであったが、パートナーであるレッカの指導の元、見違えるほどに痩せた。
温和な性格で、争いを好まない。EXは変身能力。
フォース・ウォートリアム
声 - 田中伸幸
上級生。女神候補生トップの一人で、ナンバー01。実力的にはトップ中No.2。
アラクド・ナロック
声 - 石田彰
女神候補生 登場人物
上級生。女神候補生トップの一人で、ナンバー04。
アーツ・ウィルニー・コクトー
声 - 野島健児
上級生。女神候補生トップの一人で、ナンバー05。
実力はトップ中No.1で、最も早く正パイロットに任命された。EXは、兄であるアーネストと同じテレパシー能力。
兄の戦死後、女神「ルーマ・クレイン」のパイロットに任命され、兄の後を継ぐ。
キズナ・トゥリーク
声 - 長沢美樹
本作のメインヒロイン。ゼロのパートナーの猫耳の少女。非常にさっぱりとした性格で、同期の仲間たちから慕われている。手先は器用で整備士としての特性はかなり高いが、幼少時の記憶が無い。ゼロの無茶苦茶ぶりに振り回される事から口論になる事も多いが、イクニの悪質な妨害行為（イクニの項を参照）を不問に付すため、その責任を冤罪同然でゼロに押し付け、彼を怒らせている。
アニメのオープニングシーンでは、ゼロと同じく女神「エーン･ラティエス」のリペアラーとして登場している。
イクニ・アレクト
声 - 釘宮理恵
ヒイードのパートナー。眼鏡をかけた内気な少女。キズナに憧れており、彼女を慕っている。ヒイードとの仲は発展しないも同然の状態で、リペアラーとしての役割で接する以外は彼の人間不信もあって突き放されており、親しくなれずにいる。
女神候補生 登場人物
それでも彼の事を想い、助言をしたが、「余計な事はするな、俺を女神に乗せる事だけを考えろ」と言われたことで、何としてでもヒイードを正パイロットにするという考え方に変わると同時に、冷徹かつ陰湿な本性に目覚め、それ以降はヒイードを女神に乗せるためならば悪質な手段も平然と実行するようになってしまう。アニメ版ではそれが顕著で、ゼロの台頭を妨ぐためだけにリペアラーの立場を利用して彼の乗るマシンに忍び込み、ゴーグルを徹底的に弄って照準を狂わせ、戦闘でゼロをピンチに陥れた。なお、これは明確かつ悪質な妨害行為であるため厳罰は免れないものであるが、キズナが調整不足を理由にしてゼロに責任を押し付ける形で不問に付した事で処罰を免れた。しかし、イクニ自身はヒイードを女神に乗せることを至上目的としており、反省の気持ちや罪悪感は一切示さなかった。
ツカサ・クーシャ
声 - 天野由梨
ヤマギのパートナー。背が高い。
レッカ・トーシング
声 - 涌澤利香（現・わくさわりか）
ルズのパートナー。凝り性で、なにか一つのことにハマると止まらなくなるが、飽きっぽい。
サキ・ミモリ
声 - 千葉千恵巳
クレイのパートナー。ツインテールの少女。動作はややオーバーリアクション気味で、何かと首を突っ込みたがるところがある。
キョウコ・ファーリィ
声 - 芝原チヤコ
上級生。アラクド・ナロックのパートナー。
ユキネ・シモンズ
女神候補生 登場人物
声 - かかずゆみ
上級生。
ロミ・ロット
声 - 木村亜希子
上級生。アーツのパートナー。口調、物腰ともに柔らかだが、アーツが戦死した兄の後を継いで女神「ルーマ・クレイン」に乗ることが決まった時、自身の事情からリペアラーの座をチューンに譲った。
ティーラ・ザイン・エルメス
声 - 天野由梨（テレビアニメ）、井上喜久子（OVA） / 冬馬由美
女神「エーン・ラティエス」のパイロット。5人の女神パイロットの中で唯一の女性であり、チームのトップでもある。また、異例の長期間に渡ってパイロットであり続けている。通称「ファースト」。女神の秘密を知っているような言動が見受けられる非常に謎めいた女性。EXを二つ持つ。コックピット内では手足の動きを正確に検出するために素肌を露出する必要があるため、パイロットスーツは（候補生も含めて）露出度が高い。そのため、ティーラもハイレグレオタードのコスチュームとなっている。
ガルイース・エリッド
声 - 高木渉 / 岸尾大輔（現・岸尾だいすけ）
女神「イーヴァ・リーナ」のパイロットで、戦闘では攻撃を担当する。強気で自信家、短気な面もある。だが、それが後に最悪の形で暴走してイーヴァ・リーナに拒絶され、パイロットの座を降ろされてしまう。
リオリート・ウィルジナ
声 - 遠近孝一
女神候補生 登場人物
女神「アギ・キーマイア」のパイロット。大食漢。自己中心的な言動やオレ様的な発言がよく見受けられるが、明るくやさしい性格がそれをカバーしている。
アーネスト・クォーレ
声 - 柏倉つとむ（現・カシワクラツトム） / 置鮎龍太郎
女神「ルーマ・クレイン」のパイロット。アーツの兄。ヴィクティムとの戦いで戦死しアーツがその後任となる。
ユウ・ヒクラ（緋座 優）
声 - 石田彰
女神「テリア・カリストー」のパイロット。寡黙。華奢な体格、色白で幼い顔立ちと相まって弱々しいイメージがあるが、かなり気が強い。
リーナ・フジムラ
声 - かかずゆみ
女神「イーヴァ・リーナ」のリペアラー。ガルイースのパートナーで恋人。姉御肌で、5女神の整備士をまとめているトップ。
フィルフレイラ・ディード
声 - 半場友恵
女神「アギ・キーマイア」のリペアラーで、リオリートのパートナー。他のリペアラーのような長髪に憧れているが、整備の邪魔になるため断念した経緯がある。口やかましい。
チューン・ユーグ
声 - 白鳥由里
女神「ルーマ・クレイン」のリペアラーで、アーネストのパートナー。引っ込み思案。ロミの事情により、引き続きアーツのパートナーを務める。
カズヒ・ヒクラ（緋座 一妃）
声 - 川澄綾子
女神「テリア・カリストー」のリペアラー。パートナーは兄であるユウ・ヒクラ。言葉遣いは丁寧で敬語を崩さない。
アズマ・ヒジカタ
声 - 藤原啓治
第一級教官。元パイロット。スモーカー（喫煙者）1号。
リル・クロフォード
声 - 小山茉美
医務官。スモーカー2号。候補生の健康管理や訓練中の怪我の治療にあたっている。
Dr.クロウ
声 - 若本規夫
謎の男。物語中断で謎のまま。
校長
声 - 田中正彦
女神候補生 単行本
ワニブックス Gum comics刊行
「女神候補生 (01)」 1997年10月25日発売 ISBN 4-8470-3254-3
「女神候補生 (02)」 1998年7月24日発売 ISBN 4-8470-3288-8
「女神候補生 (03)」 1999年5月24日発売 ISBN 4-8470-3312-4
「女神候補生 (04)」 2000年2月24日発売 ISBN 4-8470-3338-8
「女神候補生 (05)」 2001年11月26日発売 ISBN 4-8470-3421-X
新装版 Gum Comics Plus
「女神候補生 (01)」 2005年8月25日発売 ISBN 4-8470-3514-3
「女神候補生 (02)」 2005年8月25日発売 ISBN 4-8470-3515-1
「女神候補生 (03)」 2005年8月25日発売 ISBN 4-8470-3516-X
「女神候補生 (04)」 2005年9月24日発売 ISBN 4-8470-3519-4
「女神候補生 (05)」 2005年9月24日発売 ISBN 4-8470-3520-8
女神候補生 テレビアニメ
当初は26話制作される予定であったが、諸事情（主として予算関係）により途中で制作が打ち切りとなったため多くの伏線が謎のままとなり物語として完結していない。その後、最終話として13話をOVAとしてリリースしたものの、戦死したアーネストの記憶を通し、主人公・ゼロやヒイードたちの青春の日々を綴るという、再編集版（もしくは総集編）のため、やはり正式な完結には至らなかった。
ナレーションは、小山茉美が担当。
オープニングテーマ「希望の星をめざせ!」
作曲・編曲 - 朝川朋之
エンディングテーマ「チャンス」
作詞 - 富田京子 / 作曲・歌 - 小泉恒平 / 編曲 - 小野澤篤
第12話エンディングテーマ「かがやき」
作詞 - 桶谷顕 / 作曲・編曲 - 朝川朋之 / 歌 - 小泉恒平
この曲はサントラに収録されている。
アニメビジュアルブックス。やむなく中断した製作者の無念が伝わるインタビューを収載。
ビクターエンタテインメントより発売。
バンダイビジュアルより発売。「スペシャルカリキュラム」は、最終13話をOVAとしてリリースしたもの。
パウルス3世 (ローマ教皇)
パウルス3世（Paulus III、1468年2月29日 - 1549年11月10日）は、第220代ローマ教皇（在位：1534年 - 1549年）。本名はアレッサンドロ・ファルネーゼ（Alessandro Farnese）。イエズス会を認可し、プロテスタント側との対話を求め、教会改革を目指してトリエント公会議を召集した事で知られる。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
アレッサンドロ・ファルネーゼはトスカーナのカニーノに生まれる。母は教皇ボニファティウス8世も輩出したカエターニ家の出身であった。アレッサンドロは元々ローマやフィレンツェでウマニスタ（人文主義者）として知られ、インノケンティウス8世時代の教皇庁で頭角を現しつつあったが、妹ジュリアがアレクサンデル6世の愛人となったという事情もあり大抜擢され、1493年に枢機卿になった。
教皇クレメンス7世時代にはポルトゥスの司教枢機卿、教皇庁立大学の学長になり、クレメンス7世没後のコンクラーヴェで教皇に選出され、パウルス3世を名乗った。
教皇は手始めに14歳と16歳でしかなかった2人の孫アレッサンドロ・ファルネーゼ（息子ピエロ・ロドヴィコの長男）とグイド・アスカニオ・スフォルツァ（娘コスタンツァの息子）を枢機卿に任命した。教皇庁がネポティズムの害悪から逃れられない時代であった。しかし、続けざまにガスパロ・コンタリーニやレジナルド・ポール、ジャコポ・サドレト、ジョバンニ・カラファ（後の教皇パウルス4世）といった優秀な聖職者達を枢機卿に任命してもいる。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
パウルス3世は当時、緊急課題であるという認識が高まっていた教会改革に対して非常に積極的であった。1536年6月2日、教皇はイタリアのマントヴァに公会議を召集する旨を発表し、対話による教会分裂の回避を目指してプロテスタントの代表者達にも参加を呼びかけたが、ドイツのプロテスタント達がイタリアでの会議には参加しないと表明した為、マントヴァ侯の尽力も空しく会議の開会は延期、やがて中止となった。
1536年、パウルス3世は9人の優れた高位聖職者達を招集して委員会をつくり、教会改革の現状分析と課題について検討させた。1537年に委員会は有名な報告書「コンチリウム・デ・エメンデンダ・エクレジア」をまとめ、教皇に提出した。報告書は教皇庁における不正や汚職などの問題点や教会の抱える多くの課題を指摘していた。この報告書はローマのみならず、ドイツにまで持ち込まれた。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
1538年、マルティン・ルターはこの報告書に序文をつけてドイツで出版したが、そこには枢機卿達が教皇庁のつもりつもった汚れを箒でなく、自分のシッポで掃除しようとしている風刺画が書かれていた。しかし教皇自身は改革に対して真摯な姿勢で取り組んでおり、公会議開催こそが改革の原動力になると信じて疑わなかった。その為に公会議の実現に向けて力を尽くした。しかし、これまでの公会議主義運動がほとんど実りをもたらさなかった事とに加え、先に委員会が提出した報告書の勧告も実行には至っていない事が不安材料であった。一方で、同年にはイングランド国教会をたてたイングランド王ヘンリー8世を破門した。
教皇自身が政治問題を引き起こす事もあった。例えば1540年には自分の孫にあたるオッターヴィオ・ファルネーゼ（アレッサンドロの弟）をカメリーノ侯にしようと、ウルビーノ大公からカメリーノ侯の地位を剥奪している。また、過酷な税を課した事で教皇の支配下にある都市との間で戦争が勃発した事もあった。例えばペルージャは税の支払いを拒否して教皇の軍隊に包囲され、降伏。抵抗したコロンナ市民も制圧され、アスカニオも1541年に屈服させられた。こうして後顧の憂いを断った教皇はいよいよプロテスタント問題に取り組む事になる。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
1537年に、教皇はイニゴという中年のバスク人に率いられた小さなグループを謁見し、後に彼らを修道会として認可する事になった。この時教皇も含め誰も、後にこのグループがカトリック教会と世界史に名を残す程の大きな業績を残す事を予見できなかった。彼らこそがイグナチオ・デ・ロヨラに率いられたイエズス会である。
その頃、神聖ローマ皇帝カール5世はドイツのプロテスタント問題を解決すべく、自らのプランにローマが協力する事を求めてきた。教皇はこれに答えてハゲノー（1540年）とヴォルムス（1541年）での帝国議会に特使ジョヴァンニ・モローネ枢機卿を派遣。さらにレーゲンスブルクの宗教会議にはコンタリーニ枢機卿を代理として派遣した。当時、義認の問題が論争の中心であった為、コンタリーニは「信仰によってのみ義化される」というプロテスタント側の主張と人間の協働も評価するカトリックの伝統的な義認観を融和させるべく「二重義化説」を唱えた。この説はいわば苦肉の策の折衷案で非常に妥協的なものであった為、カトリック教会からもマルティン・ルターらプロテスタントからも受け入れられなかった。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
ここにいたってプロテスタント側との対話による和解は困難な事が誰の目にも明らかとなった。残る方法は実力行使によるプロテスタントの打倒であり、教皇がローマに新しい異端審問所を設置したようにプロテスタントに対して断固たる態度をとるという見方が強くなった。しかし、カール5世はあくまで公会議による解決を主張した。カール5世の熱意はトリエント公会議の実現によって実を結んだ。公会議はさらに開催へ向けて紆余曲折があったが、1545年のパウルス3世の回勅『レターレ・エルサレム』によって正式に召集された。
1544年のクレピーの和約以降、カール5世はドイツ国内における発言力を急速に増し、プロテスタントと肩入れする諸侯を武力で粉砕しようと企んだ。ヴォルムス帝国議会の合間に、皇帝は教皇使節として派遣されていた教皇の孫アレッサンドロ・ファルネーゼ枢機卿との間に約定を交わし、プロテスタントに対する武力攻撃に対する教皇のお墨付きを得た。
教皇はカール5世がドイツ問題にかかりきりになっている隙を突く形で、息子ピエロ・ロドヴィコをパルマ及びピアチェンツァ公にしようと考えた。教皇領内の問題ではあったが、枢機卿会にも反対者が多く、教皇は息子をカメリーノ及びネピ公とする事で妥協せざるを得なかった。教皇は諦めきれずに皇帝に協力を求め、皇帝は兵力と軍資金の提供と引き換えに尽力を約束した。
パウルス3世 (ローマ教皇) 生涯
カール5世は1542年からドイツ西部において対プロテスタント諸侯との戦いを開始、すでに破門されていたヴィエドのヘルマンを破り、これを追放する事に成功した。続いて、反皇帝で連合していたシュマルカルデン同盟軍との全面戦争に入り、これを破り、南ドイツ全域を完全に支配する事に成功した。1547年4月24日のミュールベルクの戦いでの勝利によって、シュマルカルデン同盟の主要な指導者であるザクセン選帝侯ヨハン・フリードリヒとヘッセン方伯フィリップを捕らえる事に成功し、ドイツ全域に対して影響力を持つようになった。
皇帝は「暫定規定」に従いながら、ドイツにおけるカトリックの勢力回復に尽力していたが、協力者であったはずの教皇との関係は冷え込んでいった。原因の1つは皇帝が協力を約束していた教皇の息子をパルマおよびピアチェンツァ侯にするという約束が果たされなかった事であった。それどころか皇帝の圧力を受けた使節フェルディナンド・ゴンサーガによってピエロ・ロドヴィコが追放された事で教皇と皇帝の関係決裂は決定的となった。
やがてピアチェンツァでピエロ・ロドヴィコが暗殺されると、教皇は事件の黒幕が皇帝であると信じて疑わなくなった。が、その年に同盟関係を模索していたフランス王フランソワ1世が死去した為、状況的に教皇はカール5世と手を組まざるを得なくなった。ピエロ・ロドヴィコの死に関連して教皇が教会の名によって求めた賠償は、ピエロ・ロドヴィコの息子で皇帝の婿でもあるオッタヴィオ・ファルネーゼが拒否した為、支払われなかった。この事がファルネーゼ枢機卿と教皇との間のいさかいにつながり、81歳の高齢であった教皇は精神的にダウンし、病を得るとこの世を去った。
パウルス3世の治世に明らかになったのは、もはやプロテスタント運動が教皇の意思1つでどうにかなる程小さなものではないという事であったが、彼の時代に教皇庁改革とトリエント公会議が始められた事で対抗宗教改革の基盤が築かれたといえる。
パウルス3世 (ローマ教皇) 子女
愛人シルヴィア・ルッフィーニとの間に3男1女を儲けた。
千手観音
千手観音（せんじゅかんのん、梵: सहस्रभुज、[sahasrabhuja]、サハスラブジャ）は、仏教における信仰対象である菩薩の一尊。
「サハスラブジャ」とは「千の手」あるいは「千の手を持つもの」の意味である。この名はヒンドゥー教のヴィシュヌ神やシヴァ神、女神ドゥルガーといった神々の異名でもあり、インドでヒンドゥー教の影響を受けて成立した観音菩薩の変化身（へんげしん）と考えられている。六観音の一尊でもある。
三昧耶形は開蓮華（満開のハスの花。聖観音の初割蓮華と対をなす）、蓮華上宝珠。種字はキリーク(ह्रीः hrīḥ)。
眷属として二十八部衆を従える。
千手観音 成立年代
歴史学的・宗教学的には、大乗仏教は上座部仏教よりも後発の宗派であると説明される（大乗非仏説参照）。上座部仏教の経典『パーリ仏典』では、「菩薩」は悟りを開く前の釈迦を指す語として用いられている。『パーリ仏典』の「転輪王経」では、遠い未来に弥勒という名の如来（大乗仏教の弥勒菩薩の起源と見られる）が出現することが予言されているが、それ以外の菩薩は登場しない。
喜び楽しんでいる神々の群と帝釈天（インドラ）とが、恭しく衣をとって極めて讃嘆しているのを、アシタ仙は日中の休息のときに見た。喜び踊っている神々を見て、ここに仙人は恭々しくその理由を問うた。

(神々は答えて言った)「ボーディサッタ(菩薩、釈迦を指す)は諸人の利益安楽のために人間世界に生まれたもうたのです。シャカ族の村に、ルンビニに。ですから我らは嬉しくなって非常に喜んでいるのです。—『スッタニパータ』大いなる章（抄）
岩本裕はインド土着の女神が仏教に取り入れられて、菩薩信仰の教義が成立した可能性を指摘している。他の説では、ゾロアスター教においてアフラ・マズダーの娘とされる女神アナーヒターやスプンタ・アールマティとの関連を指摘する見解もある。
千手観音 名称と「千手」のいわれ
「十一面千手観音」「千手千眼（せんげん）観音」「十一面千手千眼観音」「千眼千臂（せんぴ）観音」など様々な呼び方がある。「千手千眼」の名は、千本の手のそれぞれの掌に一眼をもつとされることから来ている。千本の手は、どのような衆生をも漏らさず救済しようとする、観音の慈悲と力の広大さを表している。観音菩薩が千の手を得た謂われを述べた仏典としては、伽梵達摩訳『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經』がある。この経の中に置かれた『大悲心陀羅尼』は現在でも中国や日本の天台宗、禅宗寺院で読誦されている。六観音の一尊としては、六道のうち餓鬼道を摂化するという。また地獄の苦悩を済度するともいい、一切衆生を済度するに、無礙の大用あることを表して諸願成就・産生平穏を司るという。
千手観音の尊名は、前述の通り様々な呼び方がある。千手観音像の中には十一面ではなく、一面や二十七面の作例もある。このうち一面千手が古態と考えられ、中国現存最古の千手像とされる四川省丹稜鄭山第40号龕千手像は一面千手である。日本の文化財保護法による国宝、重要文化財の指定名称は「千手観音」に統一されている。
密教の胎蔵界曼荼羅で観音が配置される場所を「蓮華部」というが、千手観音はその中でも「蓮華王菩薩」と称される最高位の存在になっている。京都市にある妙法院三十三間堂が、正式には蓮華王院というのはこれに由来する。
千手観音 像容
坐像、立像ともにあり、実際に千本前後の手を表現した仏像もいくつか現存する。奈良市の唐招提寺金堂像（立像）、大阪府藤井寺市の葛井寺本尊像（坐像）、京都府京田辺市の寿宝寺本尊像（立像）などが知られている。像高5mを超える唐招提寺像は大手が42本で、大手の隙間に911本の小手があり、全部で953本現存する。葛井寺像は、大手が40本（宝鉢手をつくらない）、小手は1,001本で合計1041本ある。小手は正面から見ると像本体から直接生えているように見えるが、実は、像背後に立てた2本の支柱にびっしりと小手が取り付けられている。葛井寺像の大手・小手の掌には、絵具で「眼」が描かれていたことがわずかに残る痕跡から判明し、文字通り「千手千眼」を表したものであった。