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法隆寺インターチェンジ 隣
E25 西名阪自動車道
(3) 香芝IC - (4) 法隆寺IC - (4-1) 大和まほろばSIC - (4-2) 郡山下ツ道JCT - (5) 郡山IC
郡山インターチェンジ (奈良県)
郡山インターチェンジ（こおりやまインターチェンジ）は、奈良県大和郡山市の、西名阪自動車道上にあるインターチェンジである。大和郡山市及び奈良市の最寄りインターチェンジのひとつであり、1969年3月21日の開通時に開設された。
東北自動車道にも同名のインターチェンジがあるが、こちらが約5年早く開業している。所在地の大和郡山市は1954年の市制時に福島県郡山市（1924年市制）との区別から大和郡山市となっている。
なお、当インターチェンジと京奈和自動車道相互の利用はできない構造のため、京奈和自動車道へは郡山南ICの利用となる。
郡山インターチェンジ (奈良県) 接続する道路
※1982年10月に西名阪道以北の2→4車線化が完成し、2006年3月に南側も2→4車線化された。
郡山インターチェンジ (奈良県) 料金所
天理方面へ向かう場合、天理本線料金所で均一料金を支払うことになるためこのICの料金所を通過しない。
松原方面入口
松原方面出口
郡山インターチェンジ (奈良県) 隣
E25 西名阪自動車道
(4) 法隆寺IC - (4-1) 大和まほろばSIC - (4-2) 郡山下ツ道JCT - (5) 郡山IC - 天理PA/TB - (6) 天理IC
ブリヤート共和国
ブリヤート共和国
Республика БурятияБуряад Улас
ブリヤート共和国（ブリヤートきょうわこく、ロシア語: Республика Бурятия、ブリヤート語: Буряад Улас）は、ロシア連邦を構成する共和国の一つ。バイカル湖の南東部に位置する。
ブリヤート共和国 概要
首都はウラン・ウデ（人口43万4000人）。シベリア連邦管区に属していたが、2018年11月に極東連邦管区へ移管された。北はイルクーツク州、東はザバイカリエ地方、南はモンゴル国、西はトゥヴァ共和国と接する。
国土の8割以上がバイカル湖北部のバイカル山脈やヤブロノヴイ山脈などの山岳地帯に位置している。
ブリヤート共和国 標準時
この地域は、イルクーツク時間帯の標準時を使用している。時差はUTC+8時間で、夏時間はない。（2011年3月までは標準時がUTC+8で夏時間がUTC+9、同年3月から2014年10月までは通年UTC+9であった）
ブリヤート共和国 歴史
元々はモンゴル系のブリヤート人の居住地であり、伝統的な牧畜などが営まれていた。政治的には1206年にモンゴル帝国のチンギス・ハーンに服属し、以後は各部族が歴代のモンゴル高原の支配者に服属していた。
16世紀になると金と毛皮を求めてバイカル湖から東進してきたロシア帝国の領域に組み込まれた。1666年にウダ川の河畔にできた要塞はヴェルフネウジンスク（後のウラン・ウデ）と名付けられ、地域の中心となった。1689年に清との間で締結されたネルチンスク条約により、この地域は正式にロシア領となった。17世紀にチベット仏教が入る。
その後、1917年のロシア革命後には反革命軍がこの地域を制圧し、シベリア出兵により日本が占領した後の1920年には極東共和国の首都がヴェルフネウジンスクに置かれたが、1922年にソビエト政権の支配下に入り、1923年にはロシア・ソビエト連邦社会主義共和国内のブリヤート・モンゴル・ソビエト社会主義自治共和国となった。
第二次世界大戦後、ガラドークに第28収容地区（ラーゲリ）が、ウランウデに第30収容地区が設置されて、シベリア抑留の対象となった日本人捕虜が収容された。
ブリヤート共和国 歴史
1958年にはブリヤート自治ソビエト社会主義共和国となった。20世紀初頭にはチベット仏教の僧侶が1万人ほどいたとされるが、ソビエトによって宗教活動は抑えられていた。
ソビエト末期の1990年10月8日には主権宣言を行い、1991年5月27日には国名を現在のブリヤート共和国に改称した。同年12月25日のソビエト連邦崩壊後にはロシア連邦共和国の構成体となり、1994年にはロシア連邦共産党から出馬したレオニード・ポタポフが初代大統領に選出された。1992年にダライ・ラマ14世が首都を訪問した。
2018年11月にシベリア連邦管区から極東連邦管区へ移管された。
2022年ロシアのウクライナ侵攻では、ウクライナに向けて多数のブリヤート共和国出身の兵士が動員され、同年8月時点で235人が戦死しており、モスクワ州の60倍、国家でもトップレベルに戦死者が出ている。
ブリヤート共和国 行政区分
ブリヤート共和国は、直轄市ウラン・ウデ及び所属の2町を併せたウラン・ウデ市行政区と、直轄市セヴェロバイカリスク市、その他の21地区から成る。
カトリック神田教会
カトリック神田教会（カトリックかんだきょうかい）は、東京都千代田区にあるカトリックの教会。カトリック東京大司教区に所属する小教区の教会で、教会堂名は「聖フランシスコ・ザビエル」である。
カトリック築地教会と同じく、東京においてキリシタン禁教の解禁後に比較的早い段階から日本人のために開かれていた教会で、現在の聖堂は、「カトリック神田教会聖堂」の名称で国の登録有形文化財に登録されている。
なお、日本正教会にもかつて「神田教会」の名を持つ教会があったが、1974年（昭和49年）に東京復活大聖堂教会（ニコライ堂）に組織的に統合されたため、現在では存在しない。
カトリック神田教会 沿革
1872年（明治5年）4月3日、マレー半島沖のペナン神学校より、明治初頭のキリシタン迫害から逃れペナンに渡りラテン語を勉強していた日本人神学生8名が、パリ外国宣教会の神学校教授であった司祭のフランソワ・ペール・ヴィグルーに引率され横浜に帰国した。神学生のため、横浜に神学校が設立されると、東京方面からも入学を希望する者が多くなった。そこで同年4月、フランス公使ベルトミーの周旋により、現在の千代田区三番町にあった旧旗本亀井勇之助の家屋敷を借り受け、神学校を新設した。当時はキリスト教が禁止されていたため、表向きは英語・フランス語・ドイツ語の他、ラテン語を教える外国語学校とした。
1874年（明治7年）1月、増え続ける入学志願者を収容しきれなくなったため、再びベルトミーに周旋を依頼し、神田区猿楽町6、7、8番地（現在の千代田区西神田1丁目）の土地を購入し移転した。この学校の大広間に聖フランシスコ・ザビエルを保護聖人とする聖堂が設置された。
カトリック神田教会 沿革
この大規模な神学校の運営費用は莫大であり、長くは続かなかった。1874年（明治7年）7月に赤痢が流行し、翌8月には台風による被害も受けた長崎県諸地方の救援活動が続いたり、同年12月30日には、横浜司教館の火事で印刷工揚が類焼し多大の損害を被ったりしたため、当時の日本代牧区司教のベルナール・プティジャンのもとにあった資金も底をついてしまった。また1875年（明治8年）10月には長崎に公教神学校の校舎が完成し、多数を占めていた長崎出身の神学生が故郷に帰っていった。さらに1877年（明治10年）7月頃、この学校からペナン大神学校へ10名の神学生が留学したが、まもなく待遇改善を要求する騒動を起こした。この騒動は同年9月頃に収束したが、これを契機にカトリックに反感を抱く神学生も増えていった。1878年（明治11年）10月、閑散とした学校はついに閉鎖され、聖堂は教会として独立し、司祭のアルフレッド・ペティエが主任司祭、ユルバン・フォーリーが助任司祭に就任した。
カトリック神田教会 沿革
1880年（明治13年）頃、神田教会には何かの問題が起こったようで、教会活動が一時停止していた時期がある。外国語学校時代の神学生の中には、後に仏僧となり「耶蘇退治」の演説を行った者もいたことから、宣教師と一部信徒の間で何か事件が発生したと考えられている。しかし1882年（明治15年）にはシャルトル聖パウロ修道女会が、神田教会の敷地内に孤児院や小学校（現在の白百合学園中学校・高等学校）を建て活動したり、1883年（明治16年）に伝道士の本宿賢郎が着任すると、教会は再び勢いを取り戻した。
1891年（明治24年）10月28日の濃尾地震により若干被災した神田教会の古い建物は、1894年（明治27年）6月20日の明治東京地震によって著しく歪み、修繕を余儀なくされた。1888年（明治21年）4月より主任司祭のジャック・エドモンド・パピノは、1896年（明治29年）1月、自ら設計した地震や火災に強いゴシック式の新聖堂建設に着手し、同年10月28日完成した。だが、1913年（大正2年）2月20日、神田三崎町の救世軍大学植民館から失火。神田教会、仏英和学校、シャルトル聖パウロ修道女会修道院他、近隣2100戸が罹災してしまう。同年6月22日に仮聖堂が建てられ、1915年（大正4年）3月14日、主任司祭のジャン・マリー・シェレル設計によるレンガ造の新聖堂が落成する。だが、1923年（大正12年）9月1日の関東大震災により再び全壊、焼失する。震災後、道路拡張や区画整理等の問題で再建が遅れたが、1928年（昭和2年）12月9日、現在の聖堂が完成した。この聖堂は戦災も免れ、1953年（昭和28年）から1964年（昭和39年）の間、関口教会の新聖堂（東京カテドラル聖マリア大聖堂）が完成するまで仮司教座聖堂（プロカテドラル）として機能し、2002年（平成14年）2月には、国の登録有形文化財に登録された。
カトリック神田教会 聖堂の概要
文化庁には、次の通りに登録されている。
水道橋南方に位置し街路の角地に立つ。バシリカ形式の三廊式聖堂で、半円アーチを基調とした開口部、ロンバルド帯風の軒蛇腹、四葉をモチーフとした胴蛇腹が外観を飾り、半円アーチのヴォールト天井と玄関脇に集会所を設ける平面を特徴とする。設計ヒンデル。
設計者は上智大学1号館や栃木県宇都宮市の松が峰教会を設計した、スイス人建築家マックス・ヒンデルと考えられている。宮内初太郎が施工を行い、建築費は30万円。1928年（昭和3年）12月9日（無原罪の聖母の祝日の翌日にあたる主日）に献堂式が行われた。
聖堂は、外観はロマネスク様式、内部はルネサンス様式という二つの建築様式を融合した建築物である。聖堂内部は、円柱を並べ半円ヴォールト天井を架けて深い奥行きを持たせている。震災復興期に設計されたため、耐震性を考慮して鉄筋コンクリート造とされた。のちに2階部分（パイプオルガン設置）が増築され、現在の規模は延床面積701m2となった。
まんがタイムジャンボ
『まんがタイムジャンボ』は、かつて芳文社から発行されていた4コマ誌（4コマ漫画専門雑誌）である。青年向けと萌え系4コマ誌の折衷タイプに分類される。創刊号は1995年5月号（1995年4月12日発売）だが、これ以前にも1990年代初頭から『まんがタイム増刊』として発行されていた（詳細不明）。2005年4月号までは原則として毎月12日に発売され、いったん、2005年5月号から原則毎月4日に発売日が変更されていたが、2011年8月号からは再び原則として毎月12日に発売されている（ただし、地域によっては発売日が異なることがある）。B5版、無線綴じであったが、2006年9月号より中綴じになる。
2018年3月12日発売の266号（2018年4月号）をもって休刊した。
まんがタイムジャンボ 特徴・内容の傾向
それまで中高年、ファミリー層が中心であった4コマ漫画読者層の新規開拓を図り、若い世代の取り込みを狙った新しい4コマ誌として創刊された。おもな作家陣もターゲットとなる読者の年齢層に合わせて新人・若手を中心とした作家陣で構成されているため、他の系列誌と比べて4コマ漫画業界のトレンドが誌面に強く現れやすいという特徴がある。1990年代後半から2000年代前半においては女性作家のデビューや少女漫画から転向した作家が多い時期であったため、女性向け4コマ誌の色合いが強い誌面であった。その後、2000年代中盤から後半にかけて4コマ漫画業界の流行が次第に萌え系に流れていったことから、2000年代後期以降は萌え4コマが誌面の多くを占める状況となっている。
まんがタイムジャンボ 特徴・内容の傾向
1998年2月号から2000年10月号まで「新人4コマ鑑定団」を行っていた。これは毎月2 - 3名の新人作家の作品を載せ、アンケートハガキでの読者選考の勝者に短期連載権を与えるというものである。本企画を経た作家には、関根亮子、ぽわそん・だぶりる、大乃元初奈、鈴木ぺんた、師走冬子、弓長九天、ナントカ、井上トモコ、渡辺志保梨、いでえいじ、海藍、栗川明子などがいる。その後も「新人王キャラバン」や「新・4コマ鑑定団」とシステムなどを変更しながら、現在は読者がNo.1を選ぶことから「読選グランプリ」（通称：D1グランプリ）の名称で、2005年11月号より継続されている。
2003年12月号においては、“リニューアル”と称して連載作品の大幅な入れ替え（廃刊となった『まんがタイムポップ』からの転籍を含む）が行われた。これを転機として連載作品の入れ替えの頻度が増し、新作が比較的連載化しやすくなった反面、既存作品の“生き残り”が厳しくなる傾向にある。前述の通り近年では大半の新人・若手作家の作風が『まんがタイムきらら』系に掲載されている作品と同様のものとなっており、その結果萌え系4コマ誌化がさらに進行しているなど『きらら』系との区別が曖昧化している傾向にあるが、『きらら』系よりやや高い年齢層の読者をターゲットとしているため、学園ものだけでなくおもな登場人物が社会人である作品も比較的多いといったところに相違点が見られる。
また『きらら』系が創刊当初こそファミリー向け4コマの要素をベースとしていたものの、発行が進むにつれてファミリー4コマの要素は姿を消して行き、コア層読者やライトノベルに馴染みのある低年齢読者向けの4コマ誌へと変化を遂げて行ったことから、現在では創刊当初の『きらら』系のおもな購読者であった30代前後の男性読者層をターゲットとしたポジションを『ジャンボ』などが穴を埋める形で受け持っている。読者プレゼントの賞品は同誌のオリジナルキャラクターグッズや、作家のサイン入り単行本などの比率が高くなっている。
まんがタイムジャンボ 過去に連載されていたおもな作品
連載開始号の古い順。※ゲスト扱いであっても、複数号にわたって掲載されたものはここに含む。
まんがタイムジャンボ 表紙の変遷
4コマ誌においては、他のジャンルの漫画雑誌と異なり、表紙イラストが1名の作家によって複数月連続して担当される、という特徴があった。現在では単行本発売や新規連載開始、ゲストを中心に他の作家のイラストも掲載されているが、中心は1名の作家のイラストであることが多い（本誌も同様）。ここでは、本誌の表紙イラストを担当していた作家・作品と、その担当していた期間を記す。
トゥヴァ共和国
トゥヴァ共和国
ロシア語：Республика Тываトゥヴァ語：Тыва Республика
トゥヴァ共和国（トゥヴァきょうわこく、Республика Тыва、トゥバ共和国、トゥーヴァ共和国とも）は、アジアの中央部に位置し、ロシア連邦を構成する共和国の1つ。1990年12月12日、トゥヴァ自治ソビエト社会主義共和国はトゥヴァソビエト最高会議第7会議で国家主権宣言を採択し、1991年11月に独立を宣言した。国歌は「我、トゥヴァ人なり」。
東はブリヤート共和国、南はモンゴル国、西はアルタイ共和国、北西はハカス共和国、北はクラスノヤルスク地方、北東はイルクーツク州と接している。
トゥヴァ共和国 地理
北はサヤン山脈によってハカス共和国、クラスノヤルスク地方と接し、南はほぼタンドゥ山脈（トゥバ語: Таңды-Уула）によってモンゴル国と接する。
国内を流れるほとんどの河川はエニセイ川の水系である。主要河川はウルグ＝ヘム川（トゥバ語: Улуг-Хем、上エニセイ河）と、その左岸支流のヘムチク川（トゥバ語: Хемчик）である。さらに上エニセイ川は、クズル市で合流するビー＝ヘム川（トゥバ語: Бий-Хем、Bii-Khem、大エニセイ川）とカー＝ヘム川（トゥバ語: Каа-Хем、Kaa-Khem、小エニセイ川）よりなっている。共和国には多くの湖が存在する。
サヤン山脈と、タンドゥ山脈に挟まれた大きな盆地ともいえる地勢で、「盆地」の平均標高はほぼ1000ｍ。最低標高は、ウルグ＝ヘム川（上エニセイ河）がクラスノヤルスク地方に流出する550ｍで、最高地点は3,976ｍのムンギュン・タイガ山（トゥバ語: Мөңгүн-Тайга - Silver Mountain）である。
この地域は、クラスノヤルスク時間帯の標準時を使用している。時差はUTC+7時間で、夏時間はない（2011年3月までは標準時がUTC+7で夏時間がUTC+8、同年3月から2014年10月までは通年UTC+8であった）。
直轄地が2都市と17地区からなる。
直轄市
地区
トゥヴァ共和国 歴史
この地域は、清代のタンヌ・ウリャンハイ（漢字表記：唐努烏梁海）に相当する地域で、元滅亡後はオイラトのジュンガル・ホンタイジ国とホトゴイドのハルハのアルタン・ハン国に支配される複雑な歴史を送ってきた。
清代になると、オイラトと東モンゴルを支配するハルハに対して清がタンヌ・ウリャンハイを巡って争った。
1755年に乾隆帝がジュンガル・ホンタイジ国を滅亡させて、清がタンヌ・ウリャンハイを併合した。しかし、緩衝国となっていたジュンガルが無くなったことでロシアの進出が始まった。
1727年のキャフタ条約を切っ掛けに、清朝が国境警備兵をサヤン山脈からタンドゥ山脈（トゥバ語: Таңды-Уула）に移していた。
1839年になるとロシア帝国がこの地域に入植を開始し、サヤン山脈に2つの金鉱山を開いた。それでも1911年の辛亥革命まで名目上は清の領土であったが、ロシア帝国はトゥバ人の分離主義運動を扇動しトゥバを形式的に独立させた。1914年、ロシアの保護領とした（ウリャンハイ地方）。
1917年のロシア革命に伴う混乱は、トゥバを再び独立させた。
1921年に、ロシア共産党によって一般的にはタンヌ・トゥバと呼ばれているトゥバ人民共和国（露：Тувинская Народная Республика）が建国された。
トゥヴァ共和国 歴史
トゥバ人民共和国は、1944年にソビエト連邦に自治州として編入され、1961年10月にはトゥヴァ自治ソビエト社会主義共和国として自治共和国に昇格した。
1991年12月25日にソ連が崩壊しロシア連邦が成立すると、トゥヴァ共和国にロシア共和国から独立権を得ていたが、ロシア連邦に加盟するという意向となり、ロシア連邦の構成国になることとなった。
1992年3月31日にトゥバ共和国はロシア連邦条約に調印し、ロシア連邦の連邦構成主体となってからは、共和国の名称もロシア語表記の Туваからトゥバ語表記の Тываに変更された。
2022年ロシアのウクライナ侵攻が始まるとトゥヴァ共和国出身の兵士がウクライナに向かい、多くの負傷者、戦死者を出した。
中華民国は、現在でもトゥバが自国領であると主張しており、最近まで発行されていた官製の「中華民国全図」には、自国領として中華人民共和国統治区域・モンゴル国などに加えトゥバが含まれていた。当時の地図では「唐努烏梁海」という表記であった。
トゥヴァ共和国 政治
政府議長（元首格）は、ヴラディスラフ・ホバルグ（2021年就任）。かつては首相職も設置されていたが1992年に廃止されている。
トゥヴァ共和国 経済
主要産業は鉱工業であり、他に金属加工や食品工業、林業、畜産、毛皮獣捕獲などがある。工業生産の大部分は首府クズルとアク＝ドブラクに集中している。
非鉄金属、希金属、石炭、アスベスト、鉄鉱、金、銅、イリジウム、雲母、岩塩、グラファイト、大理石、マグネサイト、硫黄
トゥヴァ共和国 文化
2021年の国勢調査によると、居住する民族の割合はトゥバ人88.7%、ロシア人10.1%、ハカス人0.1%、その他1.1%となっている。ロシア国内で最も合計特殊出生率が高い地域であり、2014年の出生率が3.49人となっている。
スーパースペシャル
『スーパースペシャル』は、1994年4月2日から2004年3月27日まで日本テレビ系にて放送されていた単発特別番組枠。放送時間は毎週土曜 19:00 - 20:54 (JST) 。
スーパースペシャル 概要
1994年3月まで土曜日に放送されていたレギュラー番組『なんだろう!?大情報!』『マジカル頭脳パワー!!』はスポーツ中継や『24時間テレビ』に差し替えられることが多かった。そのため、これら2番組と月曜日の次に野球中継が少ない木曜日の単発枠『木曜スペシャル』の枠を交換させる形でこの番組枠が誕生した。日本テレビ系の土曜日に単発特別番組が放送されるのは、1990年9月に終了した『土曜スーパースペシャル』（第2期）以来4年ぶりとなった。
主にバラエティ番組のスペシャルを放送していた。ただし、プロ野球のシーズン中には殆どの回が野球中継に切り替えられるため、雨傘番組（中継予定のプロ野球の試合が雨天中止になった場合に、代替放送される番組）になることも多かった。第1回目の放送は、1994年4月2日の『決定版!大相撲の魅力すべて見せます』。
タイトルの最後には西暦を冠していた（例：スーパースペシャル'99、スーパースペシャル2004）。タイトルは1994年から1999年までは「スーパーSPECIAL'○○」だったが、2000年からは「スーパースペシャル20○○」になった。
この枠の終了後、特別番組枠は『THEスペシャル!』へと引き継がれた。
スーパースペシャル 放送された主な番組
欽ちゃんの仮装大賞※◎
欽ちゃんの仮装大賞全部見せますPart3（1995年3月11日放送）
欽ちゃんの仮装大賞全部見せますPart4（1996年2月24日放送）
欽ちゃんの仮装大賞まるごと50回分全部見せます（1997年2月22日放送）
かつて『土曜スーパースペシャル』→『木曜スペシャル』で放送された『仮装大賞』総集編を本枠で継続。
欽ちゃんの仮装大賞 どうしてこんなに、爆笑一生懸命物語（1999年2月6日放送）
国民投票制導入!激闘!特番トーナメント
国民投票制導入!激闘!秋の特番トーナメント（1994年10月22日放送）
国民投票制導入!激闘!新春特番トーナメント（1995年1月14日放送）
春秋の改編期に同局のゴールデン・プライムタイムで放送したレギュラー番組のスペシャルや単発特番で面白かった番組をテレゴングで判定し、トーナメント制で優勝を決める。
なお、第3回の「～春の特番トーナメント」は「火曜デラックス」枠にて放送
スーパースペシャル 放送された主な番組
ジャイアンツ60年秘宝大発掘スペシャル（1994年11月5日。読売ジャイアンツ創立60周年および1994年度シーズン日本一を記念し、巨人軍にまつわる秘宝を捜査する。司会：明石家さんま・江川卓・関谷亜矢子(当時局アナ)。メインゲスト：長嶋茂雄監督をはじめとする巨人軍選手たち。特別ゲスト：内堀保(元：巨人軍捕手)・苅田久徳(巨人軍誕生当時の内野手)。レポーター：林家こぶ平(現：九代目林家正蔵)
◎印は、本枠設定以前から放送されている番組。
※印は、現在も単発で放送している。
プジョー・307
プジョー・307（Peugeot 307）は、フランスの自動車メーカー、プジョーが2001年から2008年まで生産していた乗用車である。
プジョー・307 日本における概要
同社の乗用車306の後継車であり、安全性の確保等の理由によりボディは大型化された。最終的にはハッチバックの307フェリーヌ、3列7人乗りミニバンの307SW、クーペカブリオレ（電動格納屋根のオープンカー）の307CCの3種類が存在。
エンジンは1.6Lと2.0Lが搭載されたがCCは2.0Lのみ。CC及びフェリーヌにはチューンアップした2.0Lエンジンを搭載したSportというグレードが存在。いずれもマニュアル設定のみだが、CCではハンドルの左右が選べた。SWには後席頭上までガラスが広がるパノラミックガラスルーフを装備。2列目以降のシートは1席単位で取り外し可能。一時ラインナップされていた307ブレークはSWと同じボディでシートが2列5人乗りのステーションワゴンで、パノラミックガラスルーフは未設定だった。
プジョー・307 WRC
2000～2002年までマニュファクチャラーズタイトル3連覇を達成していたプジョー・スポールは、販売戦略上の都合もあり、2004年から206 WRCから307CCをベースとしたWRカーの『307 WRC』にスイッチ。
206 WRCと同様、様々な技術的困難を乗り越えて2年間で3勝を挙げるがタイトルには手が届かず、グループPSAの経営戦略の転換もあってプジョーはWRCから撤退した。
ハカス共和国
ハカス共和国
Хакасия Республиказы
Республика Хакасия
ハカス共和国（ハカスきょうわこく、ハカス語：Хакасия Республиказы、ロシア語: Республика Хакасия）は、アジア中央部に位置するロシア連邦領内の共和国。
ハカス共和国 標準時
この地域は、クラスノヤルスク時間帯の標準時を使用している。時差はUTC+7時間で、夏時間はない。（2011年3月までは標準時がUTC+7で夏時間がUTC+8、同年3月から2014年10月までは通年UTC+8であった。）
ハカス共和国 歴史
ハカス人はテュルク系のハカス語を話す民族で、キルギス人と近縁関係にある（キルギス人が南西に移住したときに、この地に残ったのがハカス人だとも考えられている）。伝統的に彼らはエニセイ川中流域に住む遊牧民族であった。
時代の趨勢に応じ、時の大国であるテュルク（突厥）、ウイグル（回鶻）、モンゴル帝国に服属した。
そして17世紀にロシアに征服された。
ロシア政府によって強制的に正教に改宗させられた。1930年10月10日にハカス自治州が設置され、1991年に自治州から共和国になった。
2015年2月には国歌を制定した。
ハカス共和国 産業
小麦・とうもろこし栽培、畜産、石炭・鉄鉱・貴金属の鉱業、木材工業
ハカス共和国 資源
石炭、鉄鉱、非鉄金属、希金属（銅、モリブデン、鉛、金など）、石膏、建築材料
ハカス共和国 行政地区
ハカス共和国は、共和国直轄市5都市及び8地区から成る。
ハカス共和国 住民
2010年の国勢調査では、ロシア人81.7%、ハカス人12.1%、民族ドイツ人（ヴォルガ・ドイツ人）1.1%、ウクライナ人1%、タタール人0.6%、その他0.5%。
ルイコフ一家はアバカン山脈で生活していた。
勝田正之
勝田 正之（しょうだ まさゆき、1912年11月2日 - 1991年10月20日）は、日本の実業家である。東京府で生まれ、日本電子計算で社長を務めた。
勝田正之 親族
父の久貫（ひさつら）は陸軍大佐で、1982年3月13日に103歳で他界した。弟の恭行は、東大工学部機械工学科卒業後三菱商事で勤務し、安倍源基の三女と結婚した。
大蔵大臣勝田主計は、父の兄で伯父である。日本債券信用銀行頭取勝田龍夫は、主計の四男で正之の従兄である。テレビ朝日アナウンサー勝田和宏は、主計の曾孫で龍夫の甥である。
正之の配偶者寿々子は、三菱財閥岩崎弥太郎の三男である岩崎康弥と、慶應義塾医学所初代校長松山棟庵の四女である松山とし夫妻の四女である。正之と寿々子の婚姻で、勝田家は三菱の岩崎家と姻戚関係となる。地球科学者岩崎泰頴は寿々子の甥で、泰頴の妹と婚姻した地球科学者鎮西清高は、寿々子の義理の甥となる。市川毛織専務杉本甫は、寿々子の姉と婚姻する。
正之と寿々子夫妻は1男2女をもうけた。長男の勝田芳正は、慶應義塾大学法学部卒業後三菱重工業で相模原製作所、本社建機事業部、MCEC、本社化学プラント事業本部、のちに三菱専属保険代理店春秋社に勤務し、合気道6段で三菱合気道部副部長として三菱合気道部や養和会合気道スクールで指導員、旅雲の俳号で俳人として活動する。芳正は建設省水資源公団の阪西徳太郎の次女である紀久子、と婚姻して長男の康裕をもうけ、康裕は江理加と婚姻する。長女の勝田紫津子は児童文学者で、次女の由美子は清泉女子大学を卒業して日本語学校講師として勤務する。
スー族
スー族（スーぞく、Sioux [suː]）は、アメリカ合衆国北部中西部に先住するインディアン部族である。その中の最大部族・ダコタ族、ラコタ族およびナコタ族の総称。勇猛果敢、しばしば白人と戦い、1876年にはカスター将軍の部隊を全滅させたことは、よく知られている。
スー族 文化・歴史
「スー」という部族名は、略奪民のスー族に食い物にされていたアルゴンキン語族のオジブワ族が彼らのことを「ナドウェズ・スー (Nadouessioux)」、つまり「小さな (siu) 蛇 (nadowe)」と呼んだものを、17世紀末ごろにフランス人入植者が「スー族」と縮めて呼んだものである。蔑称であるが、インディアンは部族同士を蔑称で呼び合う伝統文化を持っているので、これは特別な例ではない。（「オジブワ」も蔑称との説がある）。ちなみにイロコイ族は「ナドワ（毒蛇）」と呼ばれていた。アメリカ連邦政府との連邦条約交渉などもすべて「スー」の呼称で行われており、現在も公式の部族名として使われている。
「スー族」はアメリカ大平原に住む3氏族からなる部族連合であり、この部族連合ではそれぞれ「ラコタ語」、「ダコタ語」、「ナコタ語」という3つのスー語の方言が話される。19世紀末までは定住せず、夏はティピーに住んでバッファローの群れを追い、冬はウィグワムの「冬の村」に住むという、北部平原で最も勢力を誇った典型的な平原インディアンだった。三つの氏族はさらに細かいバンドに分かれ、それぞれが大平原に分散し、狩猟採集の生活を送った。因みにティピーとはダコタ語で「住居」という意味である。
スー族 文化・歴史
アルゴンキン語族に属し、紀元前4000年頃にオハイオ州のオハイオ川流域でスー族が結成されたとされる。そして西に移動し北東部ウィスコンシン州そしてミネソタ州のミラックス湖やリーチ湖周辺の森林地帯に居住した。
17-18世紀
17-18世紀にかけ、イロコイ族が南方から北東部へ勢力を移すに従い、オジブワ族との対立及び白人（スー族の言葉では「ワシチュー」）の侵入が激化。この影響で徐々に西方の平原地帯へと追いやられ、平原部族へと変わった。彼らの神話では、そのときに「コーンを無くした」と表現され、農業不可能な平原でコーン（トウモロコシ）栽培の生活を捨て、完全な狩猟民族に変わらざるを得なかった歴史を伝えている。スー族の支族のひとつ「ミネコンジュー」は、「ミネ（水）・コーン（トウモロコシ）・ジュー（植えるもの）」、つまり「水辺でコーンを植えるもの」という意味で、かつての生活を表した名である。
18世紀にスペインから馬が大平原にもたらされると、スー族はいち早くこれを採り入れ、ホース・インディアンとなった。家財道具を載せたトラボイ (Travois) を引く役割は犬（シュンカ）から馬に代わり、馬はバッファロー狩りの規模を広げ、部族の力を強大なものにした。スー族は馬を「シュンカ・ワカン（神秘なる犬）」と呼んだ。馬は犬の何頭分もの力を持っていたのである。
スー族 文化・歴史
スー族は馬を使って大平原で略奪を行い、また他の平原部族と、栄誉あるスポーツとして「馬の盗みあい」を繰り返した。馬は個人・部族の勢力を表すものとなり、貨幣のない社会で実質的に貨幣となった。かれらは先の湾曲した「クー・スティック」で敵方の身体を打つ、クー遊びを最大の娯楽とした。クーは戦士にとって無上の栄誉とされ、一叩き毎にその戦士の「羽根冠」に鷲の羽根が追加された。
シャイアン族、アラパホー族などの平原部族と同盟を結び、オジブワ族、アリカラ族、クロウ族、ポーニー族などとは敵対した。後三者はインディアン戦争ではアメリカ陸軍に「インディアン斥候 (Indian Scouts)」として加わり、敵対するスー族と戦った。
スー族を始め平原の部族が、他部族と行う「戦さ」は、上記したように「クー」を数えるのが主眼であって、白人の小説や映画で強調されるような血みどろの殺し合いはめったになかった。歴史作家のラリー・マクマートリーはこれを譬えて、ニューギニア原住民が行う、「昼間行い、夕食前には家に帰る、娯楽としての戦争」と同じものだとしている。
19世紀末
スー族 文化・歴史
19世紀も末になると、他のインディアン部族と同様に、白人による居留地政策によって、狩猟採集生活は禁止され、居留地 (Reservation) 内での定住生活を強制される。こうして狩猟民族としての文化の数々が破壊された。（つまりは二度、白人によって文化を破壊されたことになる）
「スー族」というと、西部劇映画に起因する、派手な羽飾りのついた冠や、ヤマアラシの刺の飾りやフリンジのついた鹿皮のシャツを着たステレオタイプな戦士像が多々見られるが、これは「晴れ着」であって日常的な服装ではない。基本的にインディアンは活動しやすい腰布一枚が定番の姿だった。
スー族には多種多様な踊りがあり、精霊への祈りを込めた踊りは日常的に行われた。スー族の集団の踊りは、時計回りに踊るのが作法である。1832年にスー族を訪問した白人画家のジョージ･カトリンは、スー族の踊りの多様さに感じ入って、「彼らの名を“踊るインディアン”と改めたくなったほどだ」と言葉に残している。熊を狩る場合には狩人たちは熊の扮装をして熊の精霊の許しを乞うた。また「戦さ」で得た敵部族の頭の皮を槍に刺して振りかざし、武勇を誇示する戦士たちの「頭皮の踊り」は特にこの画家に強い印象を残し、数々の写実画を残している。現在もパウワウでは様々な踊りが踊られており、踊りのコンテストも催され、オリジナルな踊りも生みだされ披露されている。
スー族 文化・歴史
踊りやあらゆる儀式に使われる道具として太鼓があるが、移動生活を送って来たスー族の太鼓は、持ち運びのしやすい手提げ太鼓や団扇太鼓である。映画や漫画には、スー族など平原の部族がティーピーの横で据え置き型の太鼓を叩いている描写が多々見られるが、これはデタラメなものである。
インディアン移住法に基づく白人の居留地政策は南北戦争終了後、西部にも及んだ。スー族は断固これに反抗し、苛烈なインディアン戦争を戦った。さらに大陸横断鉄道が彼らの居留地を分断し、平原部族の命の綱のバッファローが、戦略的に白人によって虐殺され絶滅状態に追い込まれてしまい、居留地で狩猟を禁じられた彼らは飢餓状態となった。
居留地への強制定住の引き換え条件のはずの年金（牛・穀物）の支給は、居留地管理官のサボタージュと横領で、約束どおり支払われたことは一度もなかった。飢えたスー族は暴動を起こし、陸軍が派遣され皆殺しにあうという繰り返しが「インディアン戦争」の実状である。
白人の和平委員会は、1868年のララミー砦での条約でスー族に対し、現在のサウスダコタ州全域を覆う規模の広大な土地を「白人が入ることを許されない、スー族の固有不可侵の領土」として「偉大なるスーの国（グレート・スー・ネイション）」を保証した。この広大な領地で、スー族はバッファローを狩り、伝統の生活を営むことを公約で約束された。
スー族 文化・歴史
が、その数年後にブラックヒルズで金が見つかると、「偉大なスーの国」は瞬く間に白人に侵食され、細分化されていった。「リトルビッグホーンの戦い」や「ウーンデッド・ニーの虐殺」以後は、懲罰込みの加速度でスー族の土地は没収されていった。こうして「偉大なスーの国」は、不可侵条約を破った白人によって粉々に粉砕されてしまい、飛び地のような各居留地にその面影を残すのみとなっている。
伝統的に高度な個人主義文化を持つ。男女同権であり、結婚も離婚も男女自由である。これは現在のスーの人々にも根強い。男性同性愛者などの性的少数者は「ウィンクテ（女男）」と呼ばれ、かつては戦場で負傷者の手当てを行う役目を持っていた。他の部族と同様に性的少数者が白人キリスト教徒によって徹底的に弾圧を受け、社会的役割を持っていない中、スー族のウィンクテは現在も神聖な赤子の名づけを行うなどの役割をスー族の社会に持っている。
多くのインディアンと同様、母系社会である。「アメリカインディアン運動」(AIM) の活動家であり、スポークスマンであるラッセル・ミーンズは、権利運動の中で何度も白人に殺されかけ、重傷を負っている。ミーンズはこのことについて「恐ろしくはないか」とインタビューされ、「スー族は女が支配する国です。女が力を持っている国では、男は怖いものは何もないのです」と答えている。
スー族 文化・歴史
細かいバンドに分かれ移動生活を送っていた頃から、スー族は儀式などで年に何度か大集会を開き、パウワウを催す。現在も全米各地で生活している彼らは、パウワウやサンダンスの儀式があるたびにはるばる集まり、交歓を深める。スー族だけでなく、居留地時代に入ってのち全米のインディアン部族が、パウワウによる他部族との交流をさらに深めている。
しばしば誤解されるが、「スー族全体を統率する大酋長」といったものは、過去にも現在にもスー族を始めインディアン社会には存在しない。「酋長（チーフ）」という立場はあくまで「調停者」、「世話役」であり、誰かに「任命」されるような性格のものではないし、「裁判官」や「指導者」といった役割を持ったものではない。文字を持たないインディアン部族にとって弁舌の立つ者は尊敬され、調停者として「酋長」となる。しかし酋長は「首長」ではないし、部族民を従属させたり命令する権限など何も持っていない立場のものである。
スー族 文化・歴史
白人たちは自分たちの政治体制を基本に考え、スー族などインディアン部族にも「皇帝」のような「大指導者」、「大酋長」を見つけようとし、その個人とすべての取り決めを結ぼうとした。しかしそのような存在はもとよりインディアン社会には存在しないのである。インディアンは「大いなる神秘」のもとに森羅万象が平等にすべてを共有するという哲学をもっており、すべてのものごとは「聖なるパイプ」によって合議制で決定される。
「酋長」はこの合議社会のなかでの調停者であり、個人的な責任は何もない。「大いなる神秘」のもと、すべてが尊重されるインディアン社会には、「他者に命令する」という文化がもともとないのである。ある酋長と協定を結んだとしても、インディアンにとってそれは他のバンドや部族全体とは何ら関係のない個人同士の取り決めである。部族のすべての意志は、長老や酋長たちの合議によってのみ決まるのである。しかし白人にはこれがどうしても理解できなかった。合衆国は常に「酋長」を「首長」と取り違えて扱ってきた。「酋長に命令したのだから、部族民は彼に従うべきだ」というような誤解が「インディアンは嘘つきだ」、「白人は嘘つきだ」などと民族間の不信を生み、果てには巨大な戦争までをも生んでいったのである。
スー族 文化・歴史
高度な個人主義社会であるスー族では、男子が戦士になるのも戦に参加するのも、すべて個人の自由であり、彼らの行動は他人の指図で決まる性格のものではない。片手を挙げるだけで全戦士が盲従する「大酋長」、戦において戦士たちを率いる「戦争酋長（ウォー・チーフ）」など、西部劇映画などに登場するような存在は実際には存在せず、白人の全くの思い込み、フィクションである。白人たちは「尊敬を集める大戦士」の姿を見て、「大酋長」だと勝手に勘違いしたのである。「大戦士」と「酋長」は全く別個の存在である。あえて個人の生き方を左右する事柄と言えば、それは「夢による啓示（ビジョン）」である。
完全狩猟採集民だったスー族には農業文化が無かった。現代スーの呪術師レオナルド･クロウドッグは、かつてスー族とポーニー族が敵対した理由として、半農民だったポーニー族が土地にしがみついて農耕を行う姿に対する嫌悪感がスー族にはあったと述べている。
スー族 文化・歴史
かつての食生活はバッファロー肉中心に、鹿肉、野生のたまねぎ、にんにく、ベリーなど自然界から採れるものを食材とした。鹿は焼き肉にされたが、平原でバッファローを仕留めた際には、生き血でその喉を潤し、切り分けた肉は新鮮なうちは生で食された。臓物は胃袋に詰められ、柱を三角錐に立ててそこから焚き火の上に吊るされ、丸ごと煮られた。臓物のこのシチューを平らげた後は、胃袋も食べられたのである。バッファローや鹿を狩るのは男の仕事、野生のカブや玉ねぎを掘る（バッファローの骨や木のへらを使った）のは女の仕事だった。バッファローの肉は細かく裂かれ、天日で干して「ワカンブラピ（ジャーキー）」にされる。また他の部族と同様、平原の厳しい冬を越すための保存食として、「ワカパピ（ペミカン）」を作る。現在もこれは食されている。
スー族 文化・歴史
連邦政府が居留地へのインディアン封じ込めと引き換えに条約で保証した食糧補給は、生鮮野菜の含まれない小麦粉やバター、砂糖、粉乳などの一方的な供給であり、狩猟を禁止され、インディアン寄宿学校でさらに未成年者から伝統食に触れる機会を奪われたインディアンは、高カロリーな食事に頼ることとなり、今や肥満はアラスカを含む全米のインディアンの重大問題となっている。小麦粉を練って油で揚げ、蜂蜜をたっぷり塗った甘い「揚げパン」は、連邦政府の供給食料を基に20世紀前後に生まれた食文化だが、すっかりインディアンの「伝統食」となってしまった。
また、白人の持ち込んだ酒は、狩猟という生業を奪われたインディアン男性を酒びたりにさせ、スー族の社会に深刻なアルコール依存をもたらした。「貧しく職もなく、飲んで食べて太って病気に」は、スー族を含む全米のインディアンを抱える大きな問題である。連邦インディアン衛生管理局の統計ではインディアンがアルコール性肝硬変で死ぬ割合は全米平均の18倍、インディアンの四大死因は酒による交通事故死、肝炎、自殺、他殺である。サウスダコタではインディアンが居留地外で酔って車に轢殺されないよう、居留地内に酒場が意図的に設けられているのである。
20世紀に入り合衆国によって農業を強制された平原のインディアンであるが、米国農務省は白人農業主には農業融資プログラムを提供しているのに反して、インディアンに対する農業支援を怠り、融資を行ってこなかった。ビル・クリントン政権は黒人農業主からの人種差別申し立てに対して融資援助プログラムを始めたが、インディアンに対しては放置したままだった。インディアンの農業（おもにトウモロコシ栽培）は、彼らの自然観に基づき、なるべく農薬や化学肥料の使用を抑えたものであり、効率的には白人の農業に劣っている。融資を断られた彼らは自らの土地を売らねばならなかったのである。
ノースダコタのスー族農業主ジョージ・キープスイーグル (george keepseagle) は、周辺のスー族牧場主、農業主とともに連邦と農務省を相手に集団訴訟を行った。1981年に遡る米農務省の農業融資プログラムに対する彼らの代表訴訟と法廷闘争は、「キープスイーグル対アン・ヴェネマン (keepseagle v. Ann Veneman)」、「Keepseagle v. Vilsack case」と呼ばれている。キープスイーグルはこの30年に渡る訴訟の中で、「白人はたやすく農業融資プログラムの恩恵にあずかれるのに、我々インディアンは融資を受けられず、やれ怠け者だの酒びたりだのと何かにつけ罵られる。これはインディアンに対する人種差別である」と法廷で主張した。原告たちの中には農務省にかけあっても、白人役人から「あなたがたインディアンはいつもただで物を手に入れてるんでしょう、砦に帰りなさい」と侮辱の挙句断られ、牧畜業を続けるために牛を売り払い、負債を個人年金や社会保障費で補填しなければならなかったものもいた。
2010年10月19日、ワシントンDCで、ようやく農務省は全米のインディアン農業主に対し、総額6800万ドルの損害賠償を行い、以後キャンペーンを負担することでキープスイーグルら原告団と和解した。「アメリカインディアン国民会議」(NCAI) のジェファーソン・キール代表は、このスー族農業主の勝ち取った和解について「この和解は、一生懸命に働き、成功するために、それでも機会の均等を捜さなければならなかった、アメリカインディアンの農民と牧場主が待ち望んだ正義をもたらすものです」と賞賛の言葉を述べている。 またバラク・オバマ大統領はインディアンに対するこの和解が、黒人に続き、女性やヒスパニック系農業主からの同種の訴えに続くものとコメントしている。
スー族 宗教
平原部族の多くは、天上の大精霊により近づけるように、死者を樹上や柱の上に葬った。これらの遺体は白人に盗まれ、見世物にされたり大学に展示されたりした。20世紀になると、白人キリスト教会によって、遺体の埋葬が強制され、このような風習は絶滅させられた。
他のインディアン部族と同じく、「すべての事どもは、宇宙の真理である「大いなる神秘」（スー族の言葉ではワカン・タンカ）のもとにある」と考える。人間も動物も、すべて森羅万象は「ワカン・タンカ」の意思の許に動かされており、「二つ足」も「四つ足」もすべて平等に「繋がっており」、互いが尊重され、上下の関係が存在しない。「あらゆるものがワカン・タンカのもとに生かされている」という考えは、生活の基盤であり、生活と密接に「繋がっている」。多神教であり、宇宙の真理である「大いなる神秘」のもとに、精霊たちが存在すると考える。
スー族 宗教
スー族だけでなく、インディアン全般が持つこうした「大いなる神秘」の哲学は、キリスト教白人から「インディアンは神を持たない野蛮人である」と解釈された。白人たちの「インディアンに神を持たせよう」という考えは、強制的な同化政策の一因となっている。20世紀のアメリカ政府による同化政策により、キリスト教が強制されているが、「ワカン・タンカ」のもとでは、キリスト教の上端に位置するイエス・キリストすらインディアンと同等の立場として考えられる。「キリスト教も大いなる神秘の一部である」と考えるのである。
狼は「偉大な精霊の犬（シュンカマニトゥ・タンカ）」、コヨーテは「精霊の犬（シュンカマニトゥ）」として神聖視される。蜘蛛の精霊「イクトミ」やコヨーテは、スー族の神話・民話に必ず登場するトリックスターである。
スー族も、インディアンすべてに共通する、大自然を繋ぐ四方向を象徴する「4」という数字を神聖視する。他のインディアン部族と同じく、現代でも彼らの同族意識は非常に強く、肉親でなくとも互いに「叔父さん、叔母さん」と呼び合い、「二本足（人間）も四つ足（動物）も、自然はすべて繋がっている」として、儀式の際には必ず「ミタクエ・オヤシン（私に繋がるすべてのものよ）」という言葉で締めくくる。
スー族 宗教
肉親が亡くなると、故人の生活私物をひとつ残らず部族で分配する「オトハン（供出の儀式）」が行われる。現代スー族では、オトハンが部族集会所で行われ、MCによる進行で各々故人の私物を持ち帰るという光景がよく見られる。
スー族の宗教指導者、呪い師は「ウィチャシャ・ワカン」と呼ばれ、これは「神聖な人」といった意味である。19世紀スー族を代表するウィチャシャ・ワカンとしては、タタンカ・イヨタケ（シッティング・ブル）が挙げられる。
煙草はあらゆる儀式に使われる神聖な清めの道具であり、煙草を小さな布袋に詰めて繋いだ「チャンリ」（タバコ・タイ）は、「ユイピの儀式」などの儀式になくてはならない道具である。「聖なるパイプ」はスー族では「チャヌンパ」と呼ばれ、大いなる神秘に許しを乞い、部族の安寧を祈る必須の道具である。彼らはパイプをふかし、東西南北の4方向に礼をし、祈りを捧げる。彼らの神話では、大昔に、スー族が飢餓に苦しんだときに、女神「プテ・サン・ウィン（白いバッファローの子牛の女）」がバッファローの子牛の骨で作られた聖なるパイプである「プテ・ヒンカラ・フフ・チャヌンパ」をスー族に与え、彼らを救ったという。この「聖なるパイプ」は、現在もイタジプチョ族のルッキングホース一家によって厳重に保管されている。
スー族 宗教
ミネソタ州にある「パイプストーン」でのみ採れる「カトリナイト」という赤い石は、スー族の言葉では「インヤン・シャ」と呼ばれる。これはそのまま「赤い石」という意味である。この「インヤン・シャ」は「スー族の先祖の血が固まったもの」とされ、チャヌンパの火皿（ボウル）の素材になくてはならないものである。このカトリナイトの採掘は、長らく条約を破ったアメリカ連邦政府によって禁止されたが、現在はオジブワ族やスー族などインディアンのみが採掘権を占有している。
19世紀末にすべてのインディアン部族が居留地（Reservation）に閉じ込められると同時に、アメリカ連邦政府は「インディアン寄宿学校」でインディアンの文化を根こそぎ奪った。1881年には、インディアンの宗教が非合法化された（これはアメリカの憲法に違反している）。儀式の話をしただけで、彼らは白人に逮捕された。インディアン部族代表団の粘り強い交渉で、ようやく1940年代になってフランクリン・ルーズベルトが「自虐行為以外」の宗教を合法化したが、「ピアッシングの儀式」（下項参照）などの苦行はなお弾圧禁止された。
スー族 宗教
1968年代にオジブワ族の若者たちによって結成された「アメリカインディアン運動（AIM）」は、強い民族回帰を前面に打ち出した。かれらは同化政策で失われたインディアンの宗教儀式の復活を目標に掲げ、スー族の呪い師（メディスンマン）に協力を求めた。当時、スー族にはレイムディアーやマシュー・キング、ヘンリー・クロウドッグなどの長老、ヘンリーの息子のレオナルド・クロウドッグなど、スー族の伝統を固持し続けた伝統派が多数いた。彼らはAIMの若者たちに「スウェット・ロッジ」、「サンダンスの儀式」を教えた。やがて全米に広がった「レッド・パワー運動 (Red Power movement)」は、各地のインディアンたちに信仰を復活させ、スー族の「サンダンスの儀式」は全米規模の儀式となった。
スー族最大の儀式は、夏至の頃に行われる自然復活祈願の儀式、「ウィワンヤンク・ワチピ」である。これは「太陽を見つめる踊り」という意味で、「サン・ダンス」と訳される。盛夏の頃に行われる理由として、20世紀の呪い師、ヘンリー・クロウドッグは「チョークチェリーが実り、大地が緑を増し、若い男女が愛に向かう、二本足も四本足も総てが喜びに満ちる時だからだ」と説明している。
スー族 宗教
「サン・ダンス」における「ピアッシングの儀式」の始祖といわれているのはマンダン族の「オーキーパの儀式」で、これがシャイアン族、アラパホー族やスー族他平原の部族に広がる中、最も苛烈な「ピアッシングの苦行」（下項参照）が、スー族によって発展させられた。こういった肉体苦行は、キリスト教や他宗教にも見られる。
狩猟採集を生業としてきた平原のインディアンたちは、気候と連動した獲物の増減によってもたらされる飢餓の経験から、「大自然の力は衰えゆくものである」と考え、「サン・ダンス」で大精霊に祈り、自然の力が再び勢いを取り戻すように願う。
サンダンスは、インディアンの宗教観である「円」を象徴した広場で行われ、その中央に天辺が二股になったハコヤナギの若木の「チャン・ワカン（神秘なる木）」を建てるところから始まる。儀式全体を取り仕切る「クワ・キヤーピ（世話役）」によって選ばれた、4人の若者が斥候となり、「チャン・ワカン」を探し出し、部族に報告する。翌日、男も女も羽飾りやビーズ衣装で盛装し、馬に乗って「チャン・ワカン」を捕えに向かう（この木は戦における捕虜として扱われる）。木を切るのは4人の処女（偽りは許されない）が行い、絶対に地面に触れないよう広場まで運ばれる。
スー族 宗教
柱を立てる穴にはバッファローの脂が供物として入れられ、「柱を立てる歌」を全員で歌う。柱にはバッファローの皮で作った、バッファローと人間の小さな人形（男根を強調する）を豊穣の象徴として吊るす。柱の二股は、「ワキンヤン（サンダーバード）」の巣の象徴である。
この柱の周りで、踊り手は4日間、日の出から日没まで飲まず食わずで太陽を見詰めながら裏声で儀式の歌を歌い、「太陽の踊り」を踊り続ける。踊り手は腰布一枚の姿となり、顔をペイントし、首にまじないの包みを下げ、頭と手首にセージの輪をはめる。鷲の骨の笛を歯に挟み、踊りの間中、これを吹き鳴らす。この音に誘われて、実際に上空で鷲が集まれば吉兆である。踊り手が失神した場合でも水を飲むことは許されず、セージに浸した水が唇に垂らされるだけである。周りでは呪い師たちが声を限りに儀式の歌を歌い、太鼓を打ち鳴らす。
スー族の「サンダンスの儀式」の最も苛烈なハイライトは、儀式の4日目の千秋楽に行われる「ピアッシングの苦行」である。これは、自らの肉体の痛みを引き換えとして大精霊に祈りを捧げるという苦行である。「ピアッシング」は「穴を開ける」というような意味だが、儀式の形態としては「ボディー・サスペンション」のほうがより近い。
スー族 宗教
ピアッシングを行う踊り手は、儀式の前に聖なるパイプを手に、「フレッシュ・オファーリング」（肉体を捧げる）という「ピアッシングの誓い」を立てる。これを誓ったものは、4年間、必ずピアッシングの儀式を行わなくてはならない。
踊り手は鷲の爪や串を胸の肉（女性は手首の肉）に刺し、バッファローの生皮で柱と繋ぐ。そして体重を後ろにかけ、再び日の出から日没まで太陽の踊りを踊る。この苦行は流血を伴い、踊り手の体力を極限まで奪う、非常に苛烈なものである。傷口には蠅がたかり、意識は朦朧となって、最後には肉が断ち切れたところで儀式は最高潮を迎え、一斉に女たちがビブラートでこれを讃える中、踊りは終わる。首尾よく肉が切れた場合は良いが、いつまでも切れなければ、友人たちが身体を引っ張るか、呪い師やクワ・キヤーピがナイフで肉を切って解放する。柱に繋ぐよりももっと痛みを伴うものは、バッファローの頭蓋骨を生皮で身体に繋いで走るピアッシングである。この場合、友人たちが頭蓋骨が割れるよう手伝ってやる。
スー族 宗教
この苦行は白人たちに「若い戦士が勇気を誇示する通過儀礼である」と解釈され、これに基づく文献も多いが、これは誤りである。彼らはかけがえのないものとして自分の肉体と痛みを大精霊に捧げ、部族の安寧と発展をただ祈るのである。スー族の戦士チェイスト・バイ・ベアーズ (Chased-by-Bears, 1843-1915) はこの苦行についてこう語っている。「身体は自分のものだから、誰かに自分の身体や肉を与えることは、自分の本当に唯一のものを与えるということだ」。シャイアン族やカイオワ族など、太陽の踊りを行う他の平原部族も、ピアッシングの苦行は行わない。マンダン族のオーキーパが弾圧され途絶えた今、インディアン部族では、ここまでの苦行はスー族独特のものとなっている。
レッド・パワー運動やAIMによって、サンダンスの儀式は全米に広まった。現在では女性もこれを行うようになり、またスー族の「ピアッシングの苦行」には、スー族以外のインディアンや民族も参加している。また、近年スー族との交流を深めているナバホ族は、儀式にピアッシングを採り入れている。
スー族 宗教
すべての重要な決めごとの前に行われる「スウェット・ロッジ（発汗小屋）」は、全米のインディアン部族に見られ、マヤやアステカでも行われた重要な儀式である。かつて平原の部族はほとんど毎日この儀式を行っていた。部族によって様々に違いはあるが、スー族ではこの「治癒と浄め」の儀式は「イニカガーピ・オケヤ」と呼ばれ、以下のような作法で行われる。
この儀式は、縦12×横4本の木の枝で組んだ高さ1m半ほどの円形のドームにバッファローの毛皮（現代では毛布）を掛けた、小型のウィグワムで行われる。建てる場所は必ずそばに水があり、治癒の力を持つという白柳が生えている場所を選ぶ。
小屋の床にはセージが敷き詰められ、中央には炉が切られる。その際出た土は入り口近くに盛られ、「ウンチ（祖母）」と呼ばれる。そのそばに4本の棒を東西南北に重ね、聖なる石と、眼窩にセージの葉を挿して聖なるチャヌンパを立て懸けたバッファローの頭蓋骨を置き、「ペタ・オイハンケシュニ（消えない火）」の祭壇を作る。小屋の外にはまた、泉や川から汲んだバケツの水、熱く焼いた石が用意され、この石は手順に則って、鹿の角か専用のフォークに乗せて中へ渡される。