hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
堀本直克 経歴
愛媛県松山市出身。松山市立清水小学校→松山市立勝山中学校→愛媛県立松山北高等学校→東洋大学を卒業後、1991年群馬テレビにアナウンサーとして入社。おもにニュースや地域情報番組などを担当。
2005年テレビ愛媛の中途採用の話を知り、故郷に帰るならこれがチャンスと長年務めた群馬テレビを退社しテレビ愛媛に入社した。
現在はスポーツ中継などを中心に担当している。2012年からはそれまで同局のアナウンサー在職歴が長かった岡本匡史が報道部に異動した事から、同局アナウンサーの中で在職歴が最長となっている。千葉ロッテマリーンズの大ファン。
黄柳野高等学校
黄柳野高等学校（つげのこうとうがっこう）は、愛知県新城市にある私立の全寮制高等学校。
黄柳野高等学校 概要
1990年（平成2年）、黄柳野高校設立準備委員会が発足して、中等教育の場から締め出されていく子どもたちに手を差し伸べてあげられる学校づくりを目指し、「市民立の学校を作ろう」という趣旨で市民に設立資金の募金を呼びかけて、設立準備がスタートした。全国からの募金の他、岡本富士太、上条恒彦、さとう宗幸、岸田今日子、永六輔らのタレント、有名人がチャリティの講演、コンサートなどを開催して支援したが、1994年（平成6年）の開校には設立資金が足りず、1995年（平成7年）4月、ようやく開校にこぎ付けた。全寮制で、個性を尊重し、それを伸ばしていく教育を目指している。校舎は、その全体が高いところから見ると、疑問符「?」の形を成している。
黄柳野高等学校 学習
全校生徒を対象として授業時間の枠を超えて実施。黄柳野高校の周りから日本各地の大自然まで、感動を求めてスケールの大きな学びを提供し、生きる喜び、生きる力の獲得を狙いとしている。
「社会適応能力を身につけ、人とつながる社会人、自立した青年」を目指す。授業の一環としてインターンシップを全校生徒一斉に期間を設けて実施される。高校生の間に少なくとも3回は体験することになる。希望すればインターンシップ期間外でも体験が可能。NPO法人アスクネット協力のもと実施。体験先職種としては飲食店や自動車関係、美容系、福祉施設や新聞社、市役所など幅広い選択肢が用意されている。
1年生を対象に、労働体験を行っている。春にうるち米ともち米を田植え、秋に稲刈り、収穫祭で新米やお餅を食す。さらに、収穫したうるち米は、学内に併設している食堂に納められ、生徒たちの食事として提供される。
黄柳野高等学校 学習
入学する生徒の約7割が不登校を経験しており、一つの教室で一斉授業を展開することは困難である。そのため数学と英語では、到達度に合わせてクラスを編成して授業を行っている。また、生徒一人ひとりの学力と向き合って対応していくために、できるだけ少人数で授業を展開しており、授業の中で個別対応を大切にし、生徒たちが学習に取りかかりやすいように、理解が深まるように、「わかる」「できる」経験が繰り返されるように援助する体制を整えている。また、学校設定科目「基礎学習」を設定し、 国語、数学、英語の3教科について、基礎的な内容を自分のペースで学習する時間を設けて、内容を絞って取り組んでいる。
“地域とつながる”をテーマに全生徒が6つのチームに分かれて実社会と関わり、本物と出会うことで社会人基礎力を身に付けることを目的としている。2019年度時点のチームは養鶏と経営、地域振興、ボランティア、消防団と防災、IT 情報発信、フェアトレードの6チームがある。
黄柳野高等学校 寮生活
寮運営は職員と生徒寮自治会によって運営され、寮自治会は、各寮の生徒の中から寮長・副寮長、寮委員を選出して構成されている。5月の自治会総会で寮自治会役員（寮自治会長・副会長・書記）が選挙で選ばれる。日々の寮生活の課題を共有し、生徒達で話し合って解決していくことが求められている。
また、その総会では必ずその年度の寮ルールが提案され承認を得ることになっている。寮のルールは生徒達で話し合って決める。各寮のミーティングは毎週水曜日に全員参加で行われ、寮長・副寮長が司会・進行を行う。ただし、強制ではなく最大限の納得を大切に、という考え方を基にしている。
黄柳野高等学校 相談室
入学後、全員が相談室ガイダンスで実際にカウンセラーやドクターと顔を会わせ相談室の利用方法などを学ぶ。4人のカウンセラーを生徒の様子や課題に合わせて割り振り担当制で実施。不登校対応、親子関係、子どもの進学について、保護者も多く利用している。
ロベール1世 (ブルゴーニュ公)
ロベール1世 老公（フランス語：Robert Ier, 1011年 - 1076年3月21日）は、ブルゴーニュ公（在位：1032年 - 1076年）。フランス王ロベール2世とコンスタンス・ダルルの息子で、アンリ1世の弟。
ロベール1世 (ブルゴーニュ公) 生涯
1030年に、母コンスタンス・ダルルに押され、兄のアンリ1世と共に彼らの父王ロベール2世に対して反逆を起こし、アンリはドルーの城を、ロベールはボーヌとアヴァロンを略取した。
2人はディジョンにあるサン＝ベニーユ修道院のギヨーム・ド・ボルピアーノの命での扇動で父と和解した。
その翌年の1031年に父ロベール2世崩御後、三男ロベールを王位に就かせようとしていた母コンスタンスがブロワ伯ウード2世から支援を受け、王位を継いだ次男新王アンリ1世に対する反乱を起こし、ロベールはコンスタンスの援助を受けてこれに加担した。コンスタンスはサンリス、ダマルタン、ル・ピュイセ（フランス語版）、ポワシー、サンスを占領し、その半分を支援の対価としてウード2世に与えた。
一方、フランス王アンリ1世はノルマンディー公ロベール1世からの決定的な支援を受け、精力的に防衛しつつ、いくつかの町を奪還し、コンスタンスとロベールは敗退した。アンリ1世は王位を維持し、それ迄30年王家と結びついていたブルゴーニュ公国をロベールに贈与したことにより講和を結んだ。
この講和の功績は主にコンスタンスの母方の従兄アンジュー伯フルク3世にあったとされ、フルク3世ネラはコンスタンスを叱責し、より穏健な交渉に乗らせるように促したとされる。
ロベール1世 (ブルゴーニュ公) 生涯
ロベールは暴力的かつ気性が激しいことで有名であり、自分の復讐心、野心と欲望を満たすためなら、どんな犯罪も躊躇なく行ったようである。
ロベール1世は1033年頃に又従妹に当たるスミュール家のダルマス1世の長女エリー（1016年 - 1055年以降4月22日）と結婚し、4男1女をもうけた。
1040年、ロベールは、前年にユーグ司教が亡くなった後、義兄にあたるヌヴェール伯ルノー1世（1000年頃 - 1040年）の死去により、オセールを占拠し、オセール伯にもなっていた。『ユーグ・フロリアセンシスの年代記』によれば、ルノー1世の寡婦でロベールの実姉にあたるアデライード（エドヴィジュまたはアリックスとも）（1003年 - 1063年）、その息子で甥のギヨーム（後の新ヌヴェール伯ギヨーム1世）と和解した後1060年にはロベールはその地位を放棄している。
しかし、1048年にロベール1世は妻エリーとは近親結婚であることを教会に主張し離婚し、必然的にエリーの実家であるスミュール家との関係が悪化した。
晩餐会でロベール1世は舅ダルマス1世と喧嘩になり、それに介入したダルマス1世の四男で義弟にあたるジョスラン・ド・スミュール共々、双方怒りに任せて殺害、もしくはオセールのサンジェルマン修道院を襲撃してダルマス１世を暗殺したとされる。
ロベール1世 (ブルゴーニュ公) 生涯
離婚後のエリーはマルシーニ修道院に篭り以降、歴史家によれば、名をペトロニーユと改め、尼僧として晩年まで過ごした数年後に亡くなっている。
2人目の妻にアンジュー伯フルク3世の娘でガティネ伯ジョフロワ2世の未亡人エルマンガルドを選び、彼女との間には1女が生まれた。エルマンガルドも前妻エリーと同様ロベールの又従妹にあたる。
ロベール1世の統治下、ブルゴーニュ公国は公爵に依存しない様々な小領主に分裂し、シャロン＝シュル＝ソーヌやマコンなどの世俗的領地やモレーム修道院などの教会的な領地も自治されるようになった。
それにより、ロベール1世は家臣を取り締まれない強盗騎士でしかなくなり、自分の領地の中で家臣の土地や特に教会頻繁に荒らし、土地を略奪することに生涯を費やす不謹慎な暴君の地位に身を落とした。特に教会をオータン主教区の所得とディジョン司教座聖堂参事会からワインを奪い取る等の略奪行為をしていた他、オセールのサンジェルマン修道院にも荒らしに入った。他、ロベールが教会や修道院に対して強奪したものは数多くあり、時には作物を奪い、什器を奪い、地下室を奪った。オーセロワ、ラングロワ、ディジョン、オーソワでは、修道僧たちの不満がいたるところで聞かれた。このような罪が罰せられないはずなく、結果的にロベールは破門されてしまった。
ロベール1世 (ブルゴーニュ公) 生涯
修道僧達は1060年にオータンで開かれたとされる公会議にて、ロベール1世がローマに巡礼の旅に出ることが決定され、旅は1060年 - 1064年の間に行われたとされる。贖罪としてロベール１世はローマを巡礼し、スミュール＝アン＝ノーソワ教会を建設した。この教会の左側の柱廊には、ロベール１世のダルマス１世殺害場面が描かれ、彫刻されたレリーフが存在する。
スペインでグレゴリウス改革の普及やモザラベ法典の根絶に一役買ったクリュニー修道院長ユーグは、レコンキスタでロベール1世に関心を寄せた。1058年、ロベール1世はバルセロナに行き、同市の伯爵ライムンド・ボレルの邸宅を訪れた。ロベールは最初の妃エリー・ド・スミュールの息子である次男アンリを伴っていた。この出会いの後、アンリはライムンド・ボレルの親戚と結婚したと言われており、その渾名は彼の子孫に受け継がれた。
ロベール1世は1076年に死去した。長男ユーグは戦死し、次男アンリもまたロベール1世に先立って死去していたため、次男アンリの長男ユーグ1世が公位を継承した。
憑依
憑依（ひょうい）は、霊などが乗り移ること。憑（つ）くこと。憑霊、神降ろし、神懸り、神宿り、憑き物ともいう。とりつく霊の種類によっては、悪魔憑き、狐憑きなどと呼ぶ場合もある。脳から独立した意識の存在として憑依現象の報告が研究されている。医学の世界では、憑依は精神疾患の一種と見なされることが多い。特に、精神的なトラウマとの関連性が強いと言われている。宗教学では「つきもの」を「ある種の霊力が憑依して人間の精神状態や運命に劇的な影響を与えるという信念」とする。
「憑依」という表現は、ドイツ語の Besessenheit や英語の (spirit) possession などの学術語を翻訳するために、昭和ごろ、特に第二次世界大戦後から用いられるようになったと推定されている（下記「訳語の歴史」を参照）。ファース（Firth, R）によれば、「（シャーマニズムにおける）憑依（憑霊）はトランスの一形態であり、通常ある人物に外在する霊がかれの行動を支配している証拠」と位置づけられる。脱魂（英: ecstasy もしくは soul loss）や憑依（英: possession）はトランス状態における接触・交通の型である。
憑依 訳語の歴史
人類学、宗教学、民俗学などの学術用語として用いられるようになった「憑依」あるいは「憑霊」という表現は、明らかにドイツ語の Besessenheit や英語の（spirit） possession などの翻訳語であり、欧米の学者らが使用する学術用語が日本の学界に輸入されたものである、と池上良正は指摘した。1941年（昭和25年）のある学術文献には「憑依」の語が登場した。一般化したのは第二次世界大戦後だろうと推定される。
「憑依」という学術用語が用いられるようになって後は、この用語に関して、様々な理論化や類型化が行われてきた。例えば、憑依という用語にとらわれすぎず、「つく」という言葉の幅広い含意も踏まえつつ憑霊現象をとらえなおした小松和彦の研究などがある。
憑依 「憑依」という用語と分類の恣意性
ただし、学術的な研究が進むにつれて、当初は明確な輪郭をもっているように思われた「憑依」という概念が、実は何が「憑依」で何が「憑依」でないか線引き自体が困難な問題として議論された。宗教学者ミルチャ・エリアーデは「脱魂」であると分類をもうけた。
こうした研究が進む中で、憑依を評価する側の価値判断や政治的判断が色濃く反映され、バイアスがかかってしまっている、やっかいな概念である、ということが次第に認識されるようになってきた。
例えば大和言葉の「つく」という言葉ならば、「今日はツイている」のように幸運などの良い意味で用いることができる。ところが「憑依」は否定的な表現である。英語の be obsessed や be possessed などは否定的な表現であり、「憑依」も否定的に用いられる。。現実に起きていることはほぼ類似の現象であっても、書き手の側の価値判断や政治的判断によってそれを呼ぶ表現が恣意的に選ばれてしまい、別の解釈をもたらすと指摘する研究者もいる。
例えば聖書には次のようなくだりがある。
イエスはバプテスマを受けると、すぐに水から上がられた。すると、天が開け、神の御霊が鳩のように自分の上に下ってくるのをご覧になった。また天から声があって言った。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である（マタイによる福音書 3.16）
憑依 「憑依」という用語と分類の恣意性
祈りが終わると、彼らが集まっていた場所が揺れ動き、皆、聖霊に満たされて、大胆に神の言葉を語りだした。（使徒行伝 4.31）
このような箇所が翻訳される場合は肯定的に表現され、「憑依」を暗示するような訳語は使われず、このような箇所は「憑依」に分類されてこなかったのである。一方、同じく聖書には次のようなくだりがある。
イエスが向こう岸のガダラ人の地に着かれると、悪霊に取りつかれた者がふたり、墓場から出てきてイエスのところにやって来た。二人は非常に凶暴で（中略）、突然叫んだ。「神の子、かまわないでくれ。まだ時ではないのに、ここにきて、我々を苦しめるのか」。はるか離れたところで多くの豚の群れがえさをあさっていた。そこで悪霊たちはイエスに願って言った。「もし我々を追い出すのなら、あの豚の中にやってくれ」。イエスが「行け」と言われると、悪霊どもは二人から出て、豚の中に入った。すると豚の群れは崖から海へなだれこみ、水の中で死んだ。豚飼いたちは逃げ出し、町に行き、悪霊に取りつかれた者のことなど一切を知らせた。（マタイによる福音書 8.28-33）
これなどは「取りつかれた」などの「憑依」を暗示する用語・訳語が選ばれ、そういう位置づけになっている。
憑依 「憑依」という用語と分類の恣意性
一方、沖縄のユタと呼ばれる人がカミダーリィの時期を回想した体験談に次のようなものがある。
そして神様に歩かされて、夜中の3時になるといつもウタキまで歩かされて、そうすると、天が開いたように光がさして、昔の（琉球王朝の）お役人のような立派な着物を着たおじいさんが降りて来られて「わたしの可愛いクァンマガ（子孫）」とお話をされる。
この体験談を聖書の引用と比較してみると、明らかにイエス自身の事跡を示したマタイによる福音書3.16以下のくだりと酷似している。まともに判断すれば、マタイによる福音書3.16のくだりと同じ位置づけで研究されてもよさそうなはずのものなのだが、ところが学術の世界では「ユタと言えばカミダーリィ（神がかり）。だからシャーマン。巫者。だから“憑依”される人物だ」といったような、冷静に検討すれば、あまり正しいとは言えない理屈で分類されるようなことが行われてきたのである。
憑依 「憑依」という用語と分類の恣意性
キリスト教徒のなかには、「キリスト教徒以外の異教徒はすべてサタンによって欺かれている」などと言う人もおり、キリスト教の外にあるイタコやユタなどは“悪霊に憑かれた者”に分類し、それに対して、キリスト教の中にある聖霊に関しては「憑かれる」とは表現しないという指摘もある。すなわち、こうした表現や用語の選定段階には、聖書の編者たちやキリスト教徒たちの価値判断や解釈が埋め込まれてしまっているのである。学者らがこうしたキリスト教徒の「信仰」自体を批判する筋合いにはないが、問題なのは、こうしたキリスト教信仰による分類法が、「学術研究」とされてきたものの中にまでも実は深く入り込み、研究領域が恣意的に分けられてしまうようなことが行われてきたことにある。つまり、「ついた」「神がかった」などという表現があると「憑依」や「シャーマニズム」に分類して、宗教人類学や宗教民俗学の守備範囲だとし研究されたのに、「（イエス・キリストは）天が開け神の御霊が鳩のように自分の上に下ってくるのをご覧になった」という記述や「高僧に仏の示現があった」「見仏の体験を得た」という記述は、別扱いになってしまい、キリスト教研究や仏教研究の領域で行われる、ということが平然と行われてきてしまったのである。
憑依 古代ギリシャ
『饗宴』などのプラトンの著作によれば、神が擬人化される以前から存在したダイモーンという神性の存在が、神と人間のあいだを結合するために憑依という形で個人の人生に介入してくるという。プラトンの師であるソクラテスは頻繁に強度のトランス状態となり、人知を超えたな叡知を授けられたという。プラトンの弁によれば、ソクラテスは「ぼくはいわゆる人間の理知によって語っているではないのです。むしろ、なにか神霊のような、自分ではないある高いものが、ぼくをつき動かしているのです」と語っている。アルキビアデスは、ソクラテスの話を聞くと誰もが強い衝撃を与えられ、神がかった状態に陥ったと述べている。
『パイドロス』の中では「神に憑かれて得られる予言の力を用いて、まさに来ようとしている運命に備えるための、正しい道を教えた人たち」と、前4世紀当時のギリシャの憑依現象について紹介している。『ティマイオス』では、憑依された人が口にする予言や詩の内容を、客観的な視点から理性を用いて的確に判断し解釈する人が傍らに必要であることを述べている。
弁証法やイデア論など、ソクラテスからアリストテレスに連なる哲学には、しばしば非人間的な超越存在が根底に現れる。その起点には、人間の知性を越えたダイモーンの介入による神充状態を理想とし、自らの知や活動の源泉としたソクラテスの教えがある。
憑依 アブラハムの宗教
出エジプト記、レビ記、申命記には、さまざまな魔術や占いを禁止する法律が記されている。その中には次のようなものがある。
アン・ジェファースによれば、霊媒術(神霊や死者の霊を呼び出す術)を禁じる法律が存在することは、イスラエルの歴史を通じて呪術、神降ろし等を行う霊媒術が問題を起こしていたことを証明している。
アブラハムの宗教であるユダヤ教もキリスト教もイスラム教にも、預言者が登場する。これは神が宿ったものともいえる（預言、福音、啓示）。
新約聖書の福音書で「つかれた」と訳されるδαιμονίζομαιという語は、パウロ書簡にはでてこない。
ルーダンの憑依事件について、神学者のミッシェル・セルトーが、神学、精神分析学、社会学、文化人類学をクロスオーバーさせつつ分析している。
カトリック教会の神学では、夢遊病的なもの（the somnambulic）の型のつきものに possession の名を与え、正気のもの（the lucid）の型のつきものに obsession の名を与えている。
憑依 日本
大相撲も、皇室に奉納される神事であり、横綱はそのときの「戦いの神」の宿る御霊代である。昔の巫女は1週間程度水垢離をとりながら祈祷を行うことで、自分に憑いた霊を祓い浄める「サバキ」の行をおこなうこともあった。
沖縄では「ターリ」あるいは「フリ」「カカイ」などと呼ばれる憑依現象は、その一部が「聖なる狂気」として人々から神聖視された。そのおかげで憑依者は、治療される対象として病院に隔離・監禁すべきとする近代西洋的思考に絡め取られることは免れた、ともされる。
沖縄の本土復帰以降には、同地に精神病院が設立されたものの、同じころ（西洋的思考の）精神医学でも「カミダーリ」なども、人間の示す積極的な営為の一つであるというように肯定的な見方もなされるようになったおかげで、沖縄は憑依（の一部）を肯定する社会、として現在まで存続しているともされている。
憑依 日本
憑き物 - 人や動物や器物（道具）に、荒御魂の状態の神霊や、位の低い神である妖怪や九十九神や貧乏神や疫病神が宿った時や、悪霊といわれる怨霊や生霊がこれらのものに宿った時など、相対的に良くない状態の神霊の憑依をさす。かつては島根県の出雲地方を代表例に、高知県や大分県の一部で多く見られ、これらを含めた中国・四国・九州地方の広域で確認された。また東日本では岐阜県、長野県、山梨県、埼玉県、群馬県など東山道地域に点在したが、一方で近畿地方や北陸地域の西南部、山陽地方の瀬戸内側での確認例は少ないか、ほとんど見られなかった。
憑依 民俗学における憑依観
民俗学者の小松和彦は、憑き物がファースの定義による「個人が忘我状態になる」状態を伴わないことや、社会学者I・M・ルイスの「憑依された者に意識がある場合もある」という指摘以外も含まれることから、憑依を、フェティシズムという観念からなる宗教や民間信仰において、マナによる物体への過剰な付着を指すとした。そのため、「ゲームの最中に回ってくる幸運を指すツキ」の範疇まで含まれると定義する。さらに、そのような観点から鑑みるに、日本のいわゆる憑きもの筋は「possession ではなく、過剰さを表す印である stigma」であるとする。また、谷川健一は、「狐憑き」が「スイカツラ」や「トウビョウ」など、蛇を連想させる植物でも言われることから、「蛇信仰の名残」とし、「狐が憑いた」という説明を「後に説明しなおされたもの」と解説している。
憑依 神秘主義における憑依観
職業霊媒のように、人間が意図的に霊を乗り移らせる場合もある。だが、霊が一方的に人間に憑くものも多く、しかも本人がそれに気がつかない場合が多い。とりつくのは、本人やその家族に恨みなどを持つ人の霊や、動物霊などとされる。
何らかのメッセージを伝えるために憑くとされている場合もあり、あるいは本人の人格を抑えて霊の人格のほうが前面に出て別人になったり、動物霊が憑依した場合は行動や容貌がその動物に似てくる場合もある。
こうした憑依霊が様々な害悪を起こすと考えられる場合は、それは霊障と呼ばれている。
超常現象、オカルト、歴史ミステリー専門の作家、研究者、講演者であるピクネットは、種々の文献や、証言を調査して以下のように紹介している。
歴史
憑依は太古の昔から現代まで、また洋の東西を問わず見られる。すでに人類の歴史の初期段階から、トランス状態に入り、有意義な情報を得ることができるらしい人がわずかながらいることほ知られていた。部族社会が出現しはじめた頃、憑依状態になった人たちはいつもとは違う声で発語し、周囲の人々は霊が一時的に乗り移った気配を感じていたようであるとピクネットは主張した。
初期文明では憑依は「神の介入」と見なされていたが、古代ギリシャのヒポクラテスは「憑依は、他の身体的疾患と同様、神の行為ではない」と異議を唱えている。
憑依 神秘主義における憑依観
ピクネットによると、西洋のキリスト教では、憑依に対する見解は時代とともに変化が見られ、聖霊がとりつくことが好意的に評価されたり、中世には魔法使いや異端と見なされ迫害されたり、近代でも悪魔祓いの対象とされたりした。現在でも憑依についての解釈は宗派によって、見解の相違が存在する。（→#キリスト教）
近年でも憑依の典型的な例は起きている。例えばイヴリン・ウォーは『ギルバート・ピンフォードの苦行』という本を書いたが、これは小説の形で提示されてはいるものの、ウォー自身は、これは自分に実際に起きたこと、とテレビで述べている（ただしこの事例では、酒と治療薬の組み合わせが原因とも言われている）。
最近では「良い憑依」というのを信じる人々もいる。肉体を備えていない霊が、肉体の「主人」の許可を得てウォークイン状態で入り込み、祝福のうちに主人にとってかわることもあり得る、と信じる人たちがいる。
古代イスラエル
ヘブライ語聖書（旧約聖書）にも憑依の記述は存在する。古代イスラエルでは、その状態は霊に乗っ取られた状態であり、乗っ取る霊は悪い霊のこともあり、サタンの代理として登場する記述がある。
キリスト教
ピクネットは初期のキリスト教徒は憑依を次のように好意的に見なしているとした。
憑依 神秘主義における憑依観
「聖パウロにおいて、病気の治癒、予言、その他の奇跡を約束して下さった聖霊が憑くような現象は、きわめて望ましい。」
その一方で、ピクネットは憑依に関連する能力として「霊の見分け」（つまり悪霊を見破る能力）が認められていたとした。
時代が下ると憑依を悪霊のしわざとする考え方が一般的になり、憑依状態の人が語る内容がキリスト教の正統教義に一致しない場合は目の敵にされ、そこまでいかない場合でも、憑依は悪魔祓いの対象とされている。憑依状態になる人が、魔法使い、あるいは異端者として迫害される事例が多くなっていった。
ピクネットは、憑依の歴史的記録で、証拠文献が豊富な例として、1630年代のフランスのルーダンで起きた「尼僧集団憑依」事件をとりあげている。この事件では、尼僧たちの悪魔祓いを行うために修道士シュランが派遣されたのだが、そのシュラン自身も憑依されてしまった。尼僧ジャンヌも修道士シュランも、後に口を揃えてこう言った。
「卑猥な言葉や神をあざける言葉を口にしながら、それを眺め耳を傾けているもうひとりの自分がいた。しかも口から出る言葉を止めることができない。奇怪な体験だった。」（ピクネットの引用）
憑依 神秘主義における憑依観
A.K.エステルライヒが1921年の著書『憑依』で示した、憑依の中には、悪魔が発語するような語り口、性格が異なる悪霊が五つも六つも詰めかけているような様子、乗り移られるたびに別人になったかのように見えるものも含まれていたとピクネットは記述した。
ピクネットはカトリック教徒の中の実践的な人々の間では、「憑依は悪魔のしわざ」説は次第に説得力を失ったが、英国国教会は今でも悪魔祓いを専門とする牧師団は存在しているとした。
医学領域や心理学の領域で、憑依を二重人格あるいは多重人格の表れとみなす考え方は多い。「『自分』というのは単一ではない。複数の自分の寄せ集めで普段はそれが一致して動いている。あるいは、日々の管理を筆頭格のそれに委ねている。」ピクネットはこれに対し、この説明の例では、霊媒行為について当てはまらない、霊媒行為の場合、「筆頭格」のそれは、明らかに何か異なる実在のように見えることが多く、また霊媒はトランス状態になると、その人が通常の状態ならば絶対に知っているはずのない情報を提供していると主張する。
大南敬美
大南 敬美（おおみなみ たかみ、1975年11月15日　- ）は、福井県三方郡三方町（現・三方上中郡若狭町）出身のマラソンランナーである。また2005年8月の世界陸上ヘルシンキ大会10000m代表・2007年4月ロッテルダムマラソン覇者の大南博美は、双子の姉である（区別は、髪が短い方が姉の博美、長い方が妹の敬美である）。
町立三方中学校・福井県立美方高等学校卒業。トヨタ自動車 - 東海銀行・UFJ銀行 - トヨタ車体・ユティックに所属していた。
大南敬美 来歴
姉の博美とともに三方中学時代より県下トップ選手となり、美方高校進学後は竹中奈緒らとともに全国高校駅伝に出場するなどの活躍をした。就職にあたっては博美と道が分かれトヨタ自動車に就職したが、その後博美が所属する東海銀行（現・三菱UFJ銀行）に移籍した。陸上選手として長距離トラック種目の実績は、姉の博美が先行していたが、フルマラソン進出後は妹の敬美の方が実績を上げていた。
2002年4月のロッテルダムマラソンでは千葉真子との争いを制し、2時間23分43秒のベストタイムで優勝。当時日本女子歴代7位の好記録であった。翌2003年3月9日の名古屋国際女子マラソンも中盤から独走となり、フルマラソンで連覇を果たす。世界陸上選手権には2回女子マラソンで出場しているが、2001年のエドモントン大会はレース前の故障発生により、2003年のパリ大会はレース中の転倒事故により、共に不本意な成績に終わった。
その後、2005年頃からは故障等に苦しみ、大きな大会への出場は一旦遠ざかっていた。故障の原因の一つに、左右の筋力のバランスが著しく崩れていた事が判明。暫くの間治療とリハビリに専念していたがその効果が現れ、2006年11月23日の名古屋ハーフマラソンでは1時間11分03秒で優勝、復活を果たした。
大南敬美 来歴
2年ぶりのフルマラソンとなった2007年3月11日の名古屋国際女子マラソンでは、序盤で転倒のアクシデントに遭いながら、終盤まで優勝を争い3位でゴールするも、2007年の世界陸上大阪大会への代表選出はならなかった。その後は翌2008年の北京オリンピックの女子マラソン代表選出を目指していたが、2008年3月9日の名古屋国際女子マラソンは30km手前辺りで優勝争いから脱落、18位に終わった。
2010年3月14日の名古屋国際女子マラソンに出場予定だったが、調子が上がらずに欠場。トヨタ車体（同年3月31日陸上部廃部）では最後のレースとなる姉の博美が出走、妹の敬美は沿道で何度も姉に声援を送り続けた。結果博美は3位の好成績でフィニッシュ。ゴール地点で待っていた敬美は、博美とお互い抱き合いながら号泣していた。
2010年11月11日、姉・博美と共に地元福井県坂井市の染色加工企業・ユティック陸上部に所属する事を発表した。
2020年4月、ダイシンプラント陸上競技部コーチに就任。
走塁妨害
走塁妨害（そうるいぼうがい）とは、野球で、走者が野手に走塁を妨害されたことによって適用されるルールである。英語ではObstructionといい、日本でも審判員が「オブストラクション」と宣告することがある。
走塁妨害 概要
野手は、「ボールを持って走者をアウトにしようとする」ときや「打球や送球を処理する」ときを除いて、走者のために走路を譲らなければならない。走路を譲らなかったために走塁を妨げると、走塁妨害となる。ここで「打球や送球を処理する」とは、打球や送球が野手に向かってきていて、これを捕球しようとするための動作、もしくはボールをつかんで送球し終わるまでの動作をいう。したがって、例えば、内野ゴロに野手が飛びついたが結局捕ることができず、そのまま横たわっている状態で走者の走塁を遅れさせた場合には走塁妨害となる。
野手が打球を処理しているときは野手の守備が優先であり、走者が野手を避けなければならない。このような場合に野手と走者が接触したときは、故意と偶然とに関わらず、原則として走者の守備妨害となる。
野手が投げた送球が故意ではなく誤って走者に当たった場合はボールインプレイであり、走塁妨害・守備妨害のいずれにもあたらない。
また、「打者がバスターで一塁手がバント処理しようとしたら、打者がヒッティングに変えて打ちに行った結果、打った球が一塁手に当たって転倒した」のようなケースで走塁を妨げた場合は不可抗力とみなされる。
走塁妨害 適用条件
走塁妨害は野手と走者の接触を条件とするものではなく、「野手が走塁を妨害した」と審判員が判断すれば走塁妨害を適用する。
例えば：
こういったケースでも、これを審判員が「走塁妨害であり走者が不利益をこうむった」と判断すれば走塁妨害が宣告される。
最終回の裏、満塁で打者が四球を得て、押し出された三塁走者の得点が決勝点（サヨナラゲーム）となる場合で、観衆がフィールドになだれ込み、三塁走者が本塁を踏むことや打者が一塁を踏むことを肉体的に妨害した際には、観衆による走塁妨害としてそれぞれの得点や進塁を認める。
走塁妨害 処置
走塁妨害は、走塁を妨害された走者に対してプレイが行われているときと、そうでないときで処置が異なる。
この場合を（１）という。走者が一塁にいるときに打者が三塁ゴロを打ち、一塁走者が二塁に進塁しようとしたときに二塁手と接触して転倒した場合や、ランダウンプレイ（挟殺プレイ）のときにボールを持っていない野手が走者の進路をふさいでしまった場合、外野からの返球を待っていてまだボールを持っていない捕手が本塁の前に出てきて三塁からの走者の走塁を妨げた場合などがこれにあたる。
走塁を妨害された走者に対してプレイが行われていたときには、審判員は直ちに両手を高く広げて（ファウルボールと同じジェスチャー）「走塁妨害（またはオブストラクション）」と宣告し、ボールデッドにする。塁上にいる走者は、妨害がなければ進むことができたであろうと審判員が判断した塁まで進む。このとき、走塁を妨害された走者には少なくとも1個の進塁が認められ、この走者が進塁するために塁を明け渡さなければならなくなった前の走者は、先の塁に押し出される。
走塁妨害 処置
例えば、三塁・本塁間で三塁走者が挟まれたとき、野手が本塁から三塁に帰ろうとしている三塁走者に接触した場合、審判員が妨害であると判断すれば「走塁妨害」を宣告し、三塁走者に本塁を与える。これは、走塁を妨害された走者には少なくとも1個の進塁が認められるためで、妨害を受けたときの走者の進行方向は関係しない。
この場合を（２）という。
走塁を妨害された走者に対してプレイが行われていないときは、審判員は妨害をした野手を指差して「走塁妨害（またはオブストラクション）」を宣告するが、プレイは成り行きのまま継続する。このとき、審判員はこの走塁妨害がなければ走者はどの塁まで到達できるかを判断する。全てのプレイが終わったところで審判員は「タイム」を宣告し、必要に応じて、妨害によって受けた走者の不利を取り除くように処置をする。
例えば、走者が一塁で、打者がレフト線を破る二塁打を打ったときに一塁走者が走路に立っていた二塁手と接触して転倒した。審判員は二塁手を指差して「走塁妨害」を宣告し、プレイの成り行きを見守る。妨害された一塁走者は、左翼手からの返球により本塁でアウトになった。この場合、審判員はこの二塁打で、妨害がなければ一塁走者はどこまで進塁できたかを判断する。本塁まで到達できていたと見れば、アウトは無効になり、得点が認められる。しかし、三塁までしか進塁できなかったと見れば、走塁妨害によって認められる塁は三塁までとなり、本塁でのアウトは有効である。
走塁妨害 クロスプレイの判定
走塁妨害の適用は、塁上でのクロスプレイにおいては審判員に高度な判定技術が要求される。とりわけ本塁上のクロスプレイは得点に直結するため、激しいプレイが起こりやすい。捕手が走者へ触球するまでの行為が、正当な守備行為か走塁妨害に該当するかを見極める判定技術は極めて高度である。
日本のアマチュア野球ではアマチュア野球内規を設けており、2008年、「オブストラクションの厳格適用」という項目を定めた。この中では、捕手または野手が、あらかじめ塁線上およびその延長線上の塁上に位置して（足または脚を置いて）送球を待つことを禁止し、違反した場合は厳格に走塁妨害を適用することとしている。さらに日本高等学校野球連盟では高校野球特別規則を定め、その中で走塁妨害に独自の解釈を採用して球の不保持時の捕手の立ち位置を規定している。
これらは、厳格に適用することで主として選手の怪我の防止を図っている。
大久秀憲
大久 秀憲（おおひさ ひでのり、1972年10月24日 - ）は、日本の小説家。
ユーグ1世 (ブルゴーニュ公)
ユーグ1世（フランス語：Hugues Ier, 1057年 - 1093年8月29日）は、ブルゴーニュ公（在位：1076年 - 1079年）。ロベール1世の孫。
ユーグ1世 (ブルゴーニュ公) 生涯
1076年、若死した父アンリに代わって祖父からブルゴーニュ公国を相続した。しかし、ユーグ1世は1079年に弟ウードに公位を譲り、自らはベネディクト会のクリュニー修道院の修道院長となった。彼はヌヴェール伯ギヨーム1世の娘シビーユと結婚したが、子孫は知られていない。
閻温
閻 温（えん おん、? - 建安18年（213年））は、中国後漢末期の政治家。字は伯倹。涼州天水郡西城県の人。
閻温 生涯
涼州の別駕として、上邽県令の職務を代行していた。建安16年（211年）、潼関の戦いで曹操に敗れた馬超が上邽に逃れてくると、郡民の任養らがこぞってこれを迎え入れた。閻温はそれを食い止めることが出来ず、州へ帰還した。
建安18年（213年）、勢力を巻き返した馬超により、州庁のある冀城が包囲された。近隣の諸県大半が馬超に呼応し、冀城のみが刺史の韋康らに残された拠点という状況の中、閻温は馬超残党の掃討に当たっていた夏侯淵に危機を伝えるため城を脱出。包囲軍の目を逃れるため、夜間に水中を潜って城外に出たが、翌日には跡を発見されてしまい、追跡を受け、顕親の地で捕縛された。
馬超は閻温の縄を解くと、籠城軍の士気を削ぐため、援軍が来ないと伝えるよう脅した。閻温は承諾する振りをしつつ、これに反し城外から「3日と経たぬ内に大軍（の救援）が来る！」と呼びかけ、籠城軍を奮い立たせた。馬超から命が惜しくないのかと責められるも、返答しなかった。馬超は冀城を陥落させることができず、なおも閻温の変心を期待し、城内の知人で自分に同調する者がいないかと尋ねたが、なおも閻温は返答を拒否した。馬超が閻温を厳しく責め立てると、これに答えた。「そもそも主君に仕える場合、死んでも裏切らないもの」「私はいたずらに生を貪る者ではない」と。ついに閻温は馬超によって殺害された。
タケオキクチ
TAKEO KIKUCHI（タケオキクチ）は、日本のメンズファッションブランド。1984年にファッションデザイナーの菊池武夫（きくち たけお）によって設立された。ワールドグループのエクスプローラーズトーキョーが展開。
タケオキクチ ブランドの歴史
（出典）
1984年、菊池武夫がMENʼS BIGIから株式会社ワールドに移籍しTAKEO KIKUCHIを発表。元赤坂ビルにオフィスを構える。原宿ビブレに1号店をオープン。
1985年、レディースラインTAKEO KIKUCHI FAMMEを展開開始。
1986年、菊池武夫プロデュースによる複合商業スペースTKビルを西麻布にオープン。オフィスも西麻布ビルに移転。カジュアルラインとしてMAUL RUCKを展開開始。TAKEO KIKUCHI FAMMEをSTIMULUSにブランド名を変更。
1987年、SUITS TAKEO KIKUCHIを展開開始。
1991年、TAKEO KIKUCHI TAILOR-MADE のオーダー展開開始。
1996年、監督・王家衛（ウォンカーウァイ）、主演・浅野忠信による 短編映画「wkw/ tk/1996@7'55"hk.net」をプロデュース。 TAKEO KIKUCHI GENTLEMANを展開開始。
1999年、TK TAKEO KIKUCHIを展開開始。 TAKEO KIKUCHI TAILOR-MADEをTAKEO KIKUCHI SCULPTUREにブランド名を変更。
タケオキクチ ブランドの歴史
2002年、６年ぶりに東京コレクションへ参加。
2004年、菊池武夫がクリエイティブディレクターを後任に引継ぐ。
2005年、40CARATS&525 BY TAKEO KIKUCHIを展開開始。
2012年、菊池武夫がクリエイティブディレクターに再就任し、渋谷明治通りに本店をオープン。
2014年、30周年記念プロモーション“CELEBRATING pirtiep ANNIVERSARY”を実施。
2015年、13年ぶりに東京コレクションへ参加。
2016年、CITY SETTER を展開開始。 ミュージシャン・布袋寅泰氏のツアー衣装の担当を開始。
2017年、PRODUCT NOTES JAPANを展開開始。
2019年、バスケットボール男子日本代表「AKATSUKI FIVE」とオフィシャルスーツパートナー契約を締結。
タケオキクチ グローバル展開
ブランドは日本国内に留まらず、アジアを中心にグローバル市場にも進出している。特に、台湾、タイでの人気が高く、現地のファッションビルや百貨店などで取扱われている。
千本浜
千本浜（せんぼんはま）は、静岡県沼津市の海岸。夏場には千本浜海水浴場として賑わう。
駿河湾の湾奥、沼津港の脇から富士市の富士川河口までの、約19kmに亘る富士海岸の東端域が千本浜である。防潮堤と千本松原の松林が市街地とを隔てる。
沼津港の防波堤による沿い波の影響などにより襲来波浪の増大して砂浜の侵食が生じ、1991年から「なぎさリフレッシュ事業」として、人口リーフや、傾斜堤の設置、養浜が行われ1999年度末に事業が完了した。
千本浜 防潮堤
東海地震で懸念される津波の被害を防ぐため、海岸線に沿って防潮堤が造成されている。このため千本松原の景観を損ねているとの意見もある。
その一方で防潮堤上は長く連なる遊歩道となっており、地元住民のランニングコースや散歩に利用され、観光客も訪れる。毎年10月中旬には市主催の「千本浜ファミリーマラソン大会」が行われる。
千本浜 花火大会
毎年8月後半には市民協賛による花火大会「サンセットページェント」が開催されていた。この祭りは毎年7月末に開催される「沼津夏まつり・狩野川花火大会」とならんで、同地域を代表する花火大会であったが、2011年に廃止された。
千本浜 寒中水泳
毎年1月1日（元旦）に、沼津水泳連盟が主催して、当海岸で寒中水泳大会が開かれている。静岡県内外から老若男女が集まり、参加者は⼊念に準備運動を行った後、気勢を上げながら次々と海に⾶び込む。健康な人であれば誰でも、当日自由に参加可能とのこと。
日鉄物流
日鉄物流株式会社（にってつぶつりゅう、英: Nippon Steel Logistics Co., Ltd.）は、東京都中央区に本社を置く日本製鉄グループの物流事業者。日本製鉄の完全子会社。
日鉄物流 概要
日本国内や東アジア地域における海運業（内航海運・外航海運）と、日本国内における貨物自動車による陸運業、港湾運送業を行う。輸送品は鉄鋼製品やその原材料を中心とする。事業持株会社であり、日本製鉄の各製鉄所の構内物流を行う地域子会社と陸運会社、海運会社を傘下に持つ。
現法人は2006年に、(旧)日鐵物流と製鐵運輸の統合・再編に伴う両社の持株会社として設立された。
なお、(旧)日鐵物流は日鐵物流名古屋（現・日鉄物流名古屋）に、製鐵運輸は日鐵物流君津（現・日鉄物流君津）に社名を変更している。
2019年4月1日、親会社の新日鐵住金が日本製鉄へ商号変更したことに伴い、日鉄物流株式会社に商号変更された。
日鉄物流 沿革
2006年（平成18年）
4月1日 - 製鐵運輸と経営統合し、共同株式移転により、持株会社の日鐵物流ホールディングス株式会社を設立。製鐵運輸は「日鐵物流君津」に社名変更。
10月1日 - 事業再編。会社分割により、日鐵物流（初代）・日鐵物流君津の一般営業を日鐵物流ホールディングスが統合し日鐵物流株式会社（2代目）に社名変更。日鐵物流（初代）は日鐵物流名古屋株式会社に社名変更し、会社分割により日鐵物流広畑株式会社と日鐵物流大分株式会社を設立。
日鉄物流 主なグループ企業
2023年10月時点で、子会社17社を傘下に持つ。
スキーム (数学)
スキーム（仏: schéma、英: scheme）とは、代数幾何学で用いられる概念で、可換環に対して双対的に構成される局所環付き空間として定義される。
日本語では概型（がいけい）と訳されるが、片仮名のまま用いられることが殆どである。
スキーム (数学) 概要
二十世紀半ばにアレクサンドル・グロタンディークによって導入され、以降の代数幾何学において任意標数の代数多様体を包摂し、係数の拡大や図形の「連続的」な変形を統一的に取り扱えるような図形の概念として取り扱われている。さらに、今まで純代数的な対象として研究されてきた環についてもそのアフィンスキームを考えることである種の幾何的対象として、多様体との類推にもとづく研究手法を持ち込むことが可能になる。このため特に数論の分野ではスキームが強力な枠組みとして定着している。
スキームを通じて圏論的に定義される様々な概念は、大きな威力を発揮するが、その一方で、古典的な代数幾何においては点とみなされなかった既約部分多様体のようなものまでがスペクトルの「点」になってしまう。このためヴェイユ・ザリスキ流の代数幾何学（これ自体大幅な形式化によって前の世代の牧歌的なイタリア流代数幾何に引導を渡すものだったのだが）を習得して研究していた同時代の学者たちからは戸惑いのこもった反発を受けた。
スキーム (数学) 定義
可換環 A に対して、 A の素イデアルの全体の集合  を A のスペクトルと呼ぶ。
A の部分集合 M に対し
とおくと、{V(M) : M ⊂ A } は  上の閉集合系の公理を満たす。これによって定まる位相はザリスキー位相とよばれる。
A の元 f に対して
とおくと、{D(f) : f ∈ A} は の開集合の生成基となる。fの形式的逆を付け加えて局所化した環 A[1/f] のスペクトルは D(f) と同相になる。
は以下のようにして局所環付き空間の構造を持つ。その構造も込めてアフィン・スキーム（affine scheme）とよばれる。
の開集合 U に対し、
は A の空でない積閉集合である。
開集合 U に対してSUに関するAの局所化 SU−1A を与える対応は   上の局所環の層になり、OSpec A と書かれる。この構造層OSpec A は、スペクトルの開集合の生成基 D(f) (f ∈ A) に対し A[1/f] を与える層として特徴づけられる。
A の素イデアル p に対して OSpec(A) の p における茎を考えることができるが、これはp における A の局所化 Ap と同型である。また、A の元 f に対して、環 OSpec(A)(D(f)) は A の f についての局所化 A[1/f] と同型になっている。
スキーム (数学) 定義
環の準同型 f: A → B が与えられたとき、局所環付き空間の射 Spec B → Spec A が次のようにして自然に定まる。底空間の間の連続写像は Spec B ∋ p → f−1p ∈ Spec Aによって与えられ、「構造層の間の射」 OA → f*OB は  SU−1A → f(SU)−1B によって与えられる。
逆に、アフィン概型間の射 g: X → Y が与えられると、環の準同型 Γ(g): Γ(OY) = OY(Y) → Γ(OX) が導かれ、この対応 A →  と X → Γ(OX) によって、環の圏と、アフィン概型の圏は圏同値となる。
アフィン・スキームの貼り合わせとして得られる局所環付き空間を前スキームまたは単にスキームとよぶ。
グロタンディークのEGAやマンフォードの「Red Book」など初期の文献にはスキームという用語で前スキームのうちで特に点の分離性を満たすものをさしているものもある。
スキーム間の射の中で、位相空間に対応するものとして、分離射と固有射の二つがある。スキーム間の射については、構造層や加群の層を考える必要がある。スキームの内在的な幾何については因子の概念が重要な役割を果たす。スキームから射影空間への射では、可逆層やその大域切断で特徴付けられる。
スキーム (数学) 歴史
19世紀後半に生まれたイタリア学派は、代数幾何学の研究に代数多様体の生成点（generic point）という概念を使っていた。生成点とは、特別な性質を持たない点で、この点に対して証明されたことは例外的な点を除きすべての点に対して成り立つという性質があると説明されている。この段階では、生成点は定義されなかった。
1926年、ファン・デル・ヴェルデンはこの生成点というアイデアに明確な代数的定義を与えた。ファン・デル・ヴェルデンの論文では、体
k
の有限生成拡大体 k(ξ1, ...,ξn) があったとして、多項式環
k[X1, ...,Xn]
の不定元
Xi
を
ξi
に送る環準同型の核を
𝔭
とするとき、(ξ1, ...,ξn)
を素イデアル 𝔭 の generic zero と呼んでいる。そして代数多様体の部分代数多様体に対応する素イデアルの generic zero は幾何学における部分代数多様体の生成点と同じ意味だと書いている。
通常の点も部分代数多様体なので対応する素イデアルがある。この観点からは素イデアル全体の集合（後のスペクトル）を考えることは自然なことである。ファン・デル・ヴェルデンのこの研究はエミー・ネーターの研究にヒントを得たものだった。ネーターも、公表はしていなかったが同じアイデアに到達していた。
スキーム (数学) 歴史
第二次世界大戦が始まる前、ネーターのassociateであったヴォルフガング・クルルはこの考えに基づきパリで代数幾何学の講義を行った。その講義は、任意の可換環の全ての素イデアルを点として扱うもので、ザリスキー位相も使っていた。しかしクルルは聴衆の専門家達に笑われてしまい、このアイデアを放棄してしまった。
1944年、オスカー・ザリスキーは、双有理幾何学の必要のために、抽象的ザリスキー・リーマン空間を代数多様体の函数体から定義した。この定義は、（ブローアップの下での）通常の多様体の帰納極限のように、構成はロケール理論 (locale theory) の類似で、点としては付値環を使った。
1946年、アンドレ・ヴェイユは『代数幾何学の基礎』（"Foundations of Algebraic Geometry"）と題した著作を発表する。本の序文には、代数幾何学には適切な基礎理論が無いこと、この本の目的は交差理論を確立すること、ザリスキーの影響を受けていることなどが書かれている。ヴェイユは、リーマン予想において、有限体上の種数2以上の関数体（一変数代数関数体）の場合を証明するために、任意の体上の任意次元の代数多様体に対して使える交差理論を必要としていた。
スキーム (数学) 歴史
この本では、生成点は各座標の値が万有体（universal domain）と呼ばれる非常に大きな代数的閉体の元であるような点として定義されている。
また、この本では抽象多様体が「アフィン代数多様体の貼り合わせ」で定義されている。アフィン代数多様体を貼り合わせて代数幾何学の研究対象とする空間を定義するアイデアは、セールによる代数多様体の定義や現代のスキームの定義に受け継がれている。ヴェイユが抽象代数多様体を定義するまでは代数多様体とは射影空間やアフィン空間の部分集合となるようなものだけが考えられていた。ヴェイユがこのように定義された抽象多様体を必要とした理由の一つは、正標数でのヤコビ多様体が非特異射影モデルを持つかどうか不明であるためだった。
1947年時点では、次の5つの流儀が代数幾何学にはあった。
1は厳密性に欠け、2は3に吸収され、5は次元に関する制約があるので、残るは3と4であった。
1949年、ヴェイユは有限体上の一変数代数関数体に対するリーマン仮説を高次元化した予想を、関連する予想とともに提唱した。これはのちにヴェイユ予想と呼ばれることになる数論の予想である。この中でヴェイユは有限体上の代数多様体の有理点の個数から定まると予想される多項式の次数を「ベッチ数」と示唆的な名前で呼んでいる。
スキーム (数学) 歴史
1950年、ヴェイユは国際数学者会議で「整数環上の幾何学」（geometry over integers）について言及する。この幾何学に向けた第一歩は数年後にクロード・シュヴァレーと永田雅宜によって踏み出される。
1955年、ジャン＝ピエール・セールは「代数的連接層」（Faisceaux algébriques cohérents）と題した論文で代数多様体の新たな定義を与える。一般にFACと呼ばれるこの論文の中でセールは（アンリ・カルタンの）局所環付き空間という概念を用いて任意標数の代数閉体上の代数多様体を定義する。局所環付き空間を使うというアイデアはスキーム論に受け継がれる。序文によれば、この論文の目的はコホモロジー論の抽象代数幾何学における有用性を示すことにあった。ヴェイユ予想への言及も見られる。この頃には、セールとグロタンディークはヴェイユ予想の証明に使えるコホモロジー論が存在することを、どのように定義すればよいかまでは分からないものの、確信していた。
スキーム (数学) 歴史
同年、シュヴァレーはカルタン・セミナーで「スキーム」（Les schémas）と題した発表をする。スキームの言葉はここに現れている。
この発表では、K を体（代数閉体とは仮定していない）、L を K 上有限生成な体として、包含関係
K ⊂ A ⊂ L
にある環
A
に対してその素イデアルによる局所化すべての集合をアフィン・スキームと呼んでいる。この集合は
A
の素イデアルすべての集合と自然な全単射があるので、シュヴァレーは体上の整域の（現代の意味での）アフィン・スキームを考察していたといえる。
1956年、永田はデデキント整域上の代数幾何学の基礎について論文を発表する。この論文の導入部で永田はシュヴァレーに対して謝辞を述べている。シュヴァレーは1954年1月に京都大学で講義を行い、永田はここから多くのアイデアを得たという。またこの論文の執筆に対しても多くの助言があったという。
スキーム (数学) 歴史
同年、ピエール・カルティエはシュヴァレー・セミナーで「代数多様体の定義」（Définition des variétés algébriques）と題した発表をする。この発表では、体 k 上の有限生成代数 A と代数閉体 K に対して A から K への k 上の準同型全体を ΩA と書いて A のスペクトルと呼んでいる。スペクトルという言葉はここに現れている。K が k 上の代数的閉包ならこれ（をガロア群の作用で割ったもの）は極大イデアル全体の集合であり、K の k 上の超越次数が無限ならばこれ（をガロア群
の作用で割ったもの）は素イデアル全体の集合である。
発表の冒頭でカルティエは「次の発表でシュヴァレー・永田のスキーム理論と関係付ける」と言い、次に「代数多様体のスキーム」と題した発表をしている。この発表の中でカルティエは、シュヴァレーのアフィン・スキームの定義において
L
に対する条件を体から半単純代数に弱めたものをアフィン・スキームと定義し、それを
S(A)
という記号で書いている。カルティエが定義したアフィン・スキームも、やはり体上の幾何学的対象である。
同年、セールに送った手紙の中でグロタンディークは代数的整数環のアフィン・スペクトルについて言及している。
スキーム (数学) 歴史
1958年、グロタンディークは国際数学者会議で抽象代数多様体のコホモロジー論について講演する（論文の発表は1960年）。この中でグロタンディークは、永田とシュヴァレーの研究に言及したのち、「正しい定義の指針」（the principle of the right definition）はセールのFACにあると言い、任意の可換環に対するスキームの定義を現在と同じ形で述べた。
現在と同じスキームの定義に誰がどのようにして至ったかについては、様々な逸話がある。グロタンディークとデュドネは、セールが代数多様体のコホモロジー論を任意の可換環に対して書き起こすことは容易であると指摘した、と言っている。カルティエは、マルティノーがセールに彼の理論は極大イデアルを素イデアルに置き換えても成り立つことを指摘し、そしてカルティエが現在のスキームの定義と全く同じものを提案した、と言っている。セールは、スキームを発明したものはいない、完全に一般的な設定で考えてもうまくいくと考えたところにグロタンディークの独創性がある、と言っている。これらを踏まえた上で、スキームの定義は空気の中にあった、と McLarty (2003, p. 14) は総括している。
スキーム理論に対する当時の数学者の反応は様々であった。
現在では、スキーム理論は代数幾何学の基礎理論として最適なものであることが明らかになっている。