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童子切 伝来
『後鑑 巻三百四 義晴將軍記 十八』天文七年七月二日条
七月大二日。葵酉　朝倉宗淳謝御相伴衆献物。仍給御書於彼父子。被下御剣。
御内書案云。七月一日。越前朝倉入道方へ之御内書可致調進由。以左衛門佐晴光被仰下候間如此。日付明日二日仰云々。（中略）
太刀一腰（鬼切）到来、名剣無比類候、尤神妙。仍太刀一振（正恒）遣之。猶晴光可申候也。
七月二日　　　　　　御判
朝倉弾正左衛門入道どのへ

現代語訳：天文七年（1538年）七月二日、越前大名・朝倉孝景（法号：宗淳）が足利義晴将軍（第12代）へ献上品を進めた。将軍は返礼として太刀（正恒作）を下賜すると共に、献上された「鬼切」太刀について「並ぶもののない名剣で、実に見事なものである」と高く評価している。
新田義貞の戦死地である越前国・藤島は、南北朝時代以降、朝倉家の支配下にあった。
一方、北野天満宮所蔵の「鬼切丸」は、最上家の伝承によれば、延文元年（1356年）に斯波家から出羽の最上兼頼へと伝わったという。この伝承が正確であるとすれば、天文七年（1538年）に足利義晴へ献上された「鬼切」とは、年代的にも経路的にも異なる太刀である可能性が高い。
童子切 伝来
その後、足利将軍家の政所執事であった摂津晴門（摂津掃部）が、鬼切を含む将軍家の財物を管理していた可能性が指摘されている。摂津晴門は永禄七年（1564年）に政所執事に就任し、足利義輝・義昭両代の元服奉行を務めた。
江戸時代の天和二年（1682年）には、摂津晴門の四代後にあたる子孫、摂津順乗が、越後守・松平光長の家臣として、幕府に対して本刀の返還を求めたことが記録されている。
葛巻昌興 著,『葛巻昌興日記』
天和二年八月二十一日条
先比御書物奉行不破小左衛門取次を以越後罕人摂津順乘ト申者、京都将軍家ニ仕候摂津掃部末葉之旨ニテ代々ノ口宣且又将軍家御判之物等數通所持候、又号鬼切太刀安綱伝来之旨にて何茂入御披見之処被逐御一覽以後皆以被返下之云々、順乘元は越後守殿使番役相勤之云々

現代語訳：越後騒動の後、摂津順乗は代々将軍家より下賜された文書や御判物、さらに「鬼切」太刀の伝来を証する文書を所持し、これらを呈示して幕府に訴えたが、いずれも受理されずに退けられた。
また、『白石先生紳書』によれば、松平忠直の正室・勝姫（徳川秀忠娘）が越前松平家へ輿入れした際、守り刀として「童子切」を持参したと伝わる。
童子切 伝来
江戸時代以前の史料においては「童子切」という刀号は見られず、「鬼切」の呼称のみが用いられている。本刀が「鬼切」から「童子切」へと改称された時期については定説がなく、一般には『享保名物帳』（1719年頃）で改称されたとする説が知られている。しかし、これに先行する用例として、松平家伝来期の白鞘書に「童子切　弐尺六寸五分」との記載が確認されており（筆致は女筆で「高田様御筆なるにや」との所見）、また『越後頸城郡高田御城請取之記』にも「童子切安綱刀　太刀拵一通リ有」との記載が見える。以上から、「童子切」の呼称は享保以前に松平家伝来の段階で既に用いられていたことが確認できる。
文化庁および東京国立博物館の解説では、「豊臣秀吉が所持し、徳川家康・秀忠を経て越前藩主松平忠直に贈られた」と伝えるが、この伝来経路を裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
江戸時代後期の津山松平家家譜および童子切の刀箱に付された伝来書一通には、天正十二年（1584年）に徳川家康が結城秀康へ贈り、のち松平忠直に相続されたと記されているが、これを裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
『御伝来推考』には、「天正18年（1590年）8月、結城秀康が結城に来て婚姻を調える際、結城晴朝が家宝の安綱作太刀を秀康に授けた」との旨が記されているが、これを裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
童子切 伝来
延宝8年（1680年）5月、越後騒動により松平光長は改易・流罪となり、家財・什器・宝物類は一切が徳川将軍家により押収された。翌延宝9年（1681年）7月26日には高田城の引き渡しが完了し、天和元年（1681年）10月には城内に残されていた諸道具の目録『越後高田御本城広間幷三階櫓御道具帳』および『本丸ニテ名物之御道具共改請取帳』が作成された。童子切もこの時に将軍家の管理下に移ったと見られる。
その時期、町田長太夫という試し斬りの名人が、六人の罪人の死体を積み重ねて童子切を振り下ろしたところ、六つの死体を切断したのみならず、刃は土壇にまで切り入ったと記録されている。刀剣史研究家・福永酔剣は、この町田長太夫を幕府御試御用を務めた松本長太夫の本名と推定し、同人は鵜飼十郎右衛門と同時期に活動した、江戸初期の試斬名人山野勘十郎久英の弟子であったと述べている。ほかには、この試し斬りは元禄年間津山藩成立以降の出来事という説もあるが、津山松平家の台帳や家譜に記事は見えず、それを示す同時代資料も確認されない。
その後、松平光長の家財は有栖川高松宮第二王女（高琳宮）の家臣によって接収された。
貞享4年（1687）頃、松平光長の流罪中に童子切は長らく手入れされず、刀身に胡麻を散らしたような錆（胡麻錆）が生じたとされる。このため、本阿弥家に送られ研磨が行われた。
童子切 伝来
享保年間、徳川幕府8代将軍徳川吉宗の命により本阿弥家が編纂した『享保名物帳』にも童子切が収録されている。同書では、この太刀が本阿弥家に持ち込まれた当日の朝、江戸神田の筋違橋付近から上野・谷中方面へ多くの狐が移動し、人々は童子切が来たためだと噂したと伝えている。
松平越後守殿　童子切安綱　銘有　長さ弐尺六寸五分　不知代
丹州大江山に住す通力自在之山賊を頼光公此太刀にて討し故と申伝也。秀忠公御物。
高田様越前へ御入輿の刻三位宰相忠直卿へ被進、御長男光長卿へ御伝へ也。極上々之出来、常の安綱に似たる物にあらず。石田と一所に一覧申、格別に正宗をとりたり、同苗一同に同意也。広小路三郎兵衛宅へ来る日朝より筋違橋辺よリ狐多く出て上野谷中道に行と、考に右童子切来りける故かと申也。
昔ノ名剱御所ノ剱
鬼切　摂津守頼光之太刀也、大和国字多郡に大森有、爰にて源に綱牛鬼の手を切る。其後信濃国とかくし山にて鬼を切るとあり、乍去とかくし山鬼のことは日本紀にも無之。伯耆国会見郡大原五郎大夫安綱と申、元桓武天皇時代田村将軍之太刀也、伊勢参宮の時夢の告有て太神宮御所望に依り上る。其後頼光の参詣之時又御夢想有て頼光に被下之。源氏重代となる、童子切の事なり。
諸家名剣集
伯耆　松平越後守イ越前守
童子切安綱　　二尺五寸八分　無代　有銘
酒顛童子ト申賊酋を源頼光公御討取成候故名付、誠ニ天下出群之名刀ニ而右五振之内也。
童子切 伝来
貞享4年（1687年）10月24日、幕府は松平光長の罪を宥免し、官位・旧禄三万俵を復し、12月25日には老中や親族の松平直矩に伴われて登城、徳川綱吉に謁見した。罪は解かれたものの、配流先での厳しい生活による病が重く、以後は政務に復帰せず江戸で余生を送った。宝永4年、母・勝姫の旧邸である高田邸にて93歳で没した。元禄11年（1698年）1月14日、養子の松平宣富が津山藩10万石に封ぜられ立藩。
童子切 伝来
松平光長には幼少時の逸話が伝わる。夜な夜なうなされ泣くため、御殿医に診せたところ疳の虫と診断され、祈祷や薬も効き目がなかった。困り果てた側近が「童子切を枕元に置いては」と進言し、試したところ、その晩から夜泣きが止んだという。この話は後に「童子切は狐憑きも治す」との俗信にまで広がった。また、童子切が本阿弥六郎右衛門方に預けられていた頃、近隣で火災が発生し延焼の危険が迫った。すると、本阿弥家の奥の間と思しき屋根の上に白狐が一匹現れ、苦悶するかのように転げ回り、その声もまた悲しげであった。人々は火事そのものよりもこの異変に驚き、狐を指さして奇異の思いをなしたという。そこで家人が「童子切の御剣をいまだ持ち出していないため、その精霊が仮の姿を現し、人々に知らせているのだろう」と気づき、火の粉を避けて刀を捧げ出したところ、白狐の姿は跡形もなく消えた。これにより、「剣の霊妙は昔も今も変わらぬ」と世に讃えられたと伝わる。この逸話は『享保名物帳』に記された本阿弥三郎兵衛本家（本阿弥光忠）での出来事とは異なり、本阿弥六郎右衛門（本阿弥光常）の分家での出来事とされる。
童子切 伝来
村山平学『御寶剱 御拝領 御由緒 三品御腰物帳』, 愛山文庫, 津山郷土博物館蔵, 1812, p.1、附録
一、童子切　一名鬼切　安綱御太刀　長サ二尺六寸六分（中略）
貞享のむかし、童子切の御太刀、本阿弥六郎右衛門方に、御預ケありしに、彼宅近きあたりに火ありて、既に延焼に及んとするとき、此御太刀仮りに気形の物に現し、人をして示し給ふ事あり、又恵照院様御夜啼の止シ給ふ御事など、都て此御太刀の御家を護り給ふ、神霊の著明き、実に新田源氏の御正統へ伝へ給ふ大器たるが故なり
馬場貞観が中奥目付を務めていた頃、刀剣御拭場において松平家の御刀掛・村山平学から次のような話を聞いたという。松平光長の代に童子切が本阿弥家に預けられていた際、白狐が日夜その屋根の上を廻って擁護しており、その理由を本阿弥家の者に尋ねると、「越後守様より預かる御宝剣であるため」と答えた。やがて刀が松平家へ戻されると、白狐の姿は果たして消えたとされる。
こののち、童子切は津山松平家に伝来し、平時は津山城本丸大広間に奉安し、手入れの際には植込之間に移して拭われた。松平家では、新田義貞の所持と伝わる鬼切として信仰された。
童子切 伝来
文化6年（1809年）1月20日、津山城本丸で大火が発生し、次台所から出火した火勢は表居間に延焼、諸役所を焼き尽くし、大広間・表裏鉄門・腰巻櫓などが焼失した。このとき御刀掛の村山平学らは、大広間に置かれていた腰物を迅速に搬出するため、各刀剣をそれぞれの刀箱から取り出し、童子切・稲葉江・石田正宗・七ツ星正宗の四振を童子切の内箱に収め、重要美術品太刀・粟田口国安（現・刀剣博物館蔵）など十五振を童子切の外箱に収めた。国宝薙刀・長光造（現・佐野美術館蔵）および大太刀・貞宗作（現存不明）の二振は、長尺のため童子切の外箱には収まらず、別の箱に納められた。その他の刀袋や諸道具も合わせて箱詰めされた。この御長持は極めて重量があり、平常の手入れでは、村山平学の差配で大広間から宇治橋の間へと御座敷内で運ぶだけでも、中奥目付の指示により壮力の持夫を出すほどの重さであった。ところが、そのような持夫でさえ手を焼く御長持を、火災の折には御番方が坂路を無難に持ち下ろすことができたのは、決して人力の及ぶところではなく、全く大器の御護りによるべしと記している。
童子切 伝来
近世の滋賀県の民間伝承では、松平忠直の乱行の原因について諸説ある中で、最も有力とされるのは、伊吹童子を討った妖刀「童子切丸」の怨念によるというものである。忠直は伊吹山麓の宿場で見初めた側女に言われるまま鬼畜のような振る舞いを重ね、やがて豊後へ配流されたとされ、この側女は童子切丸が呼び寄せた伊吹童子の化身であったとも伝えられる。また別の伝承では、源頼光が伊吹童子を討った太刀「童子切丸」にかかった呪いが所持者に次々と悲劇をもたらしたとされる。頼光の弟美女丸はその影響で乱暴者となり、父の源満仲が家臣藤原仲光に討伐を命じたが、仲光は代わりに自らの子の首を差し出した。これを知った美女丸は改心し、比叡山で高僧になったと伝えられる。なお、この「美女丸」は源頼光の同母弟・源賢の幼名「美丈丸」が後世に誤記されたものであり、江戸期の歌舞伎・浄瑠璃では「美女御前」、牛鬼、「丑御前」などとも表記された。
明治以降も津山松平家の家宝として継承され、昭和8年（1933年）1月23日付で、子爵松平康春の所有名義により国宝保存法に基づく旧国宝に指定された。さらに昭和26年（1951年）6月9日には文化財保護法に基づき新国宝に指定された。
昭和10年（1935年）頃、文部省の依頼で当時26歳の若手研師（後の人間国宝）本阿弥日洲が津山松平家邸（東京・渋谷大坂上目黒）にて童子切安綱の研磨を行った。刀身が健全であったため研磨自体は難しくなかったが、当主松平康春が一〜二時間にわたり傍らに付き添い、さらに退役陸軍大佐の家令が水替えの際に化学反応を避けるため木桶で長い廊下を何度も往復するなど、極めて丁重な扱いであった。日洲は後年、この研磨で最も骨が折れたのは刀そのものではなく、当主への応対であったと回想している。
第二次世界大戦後、松平康春は朝鮮銀行の整理業務に関与したことや、家宅が東京大空襲で全焼したこと、さらに経済的困難に直面し、売却を決意した。なお、連合国軍総司令部（GHQ）による刀剣類の接収を避けるため、文部省が国宝所蔵者に対して所蔵状況を照会した際、松平康春は童子切は既に焼失した旨を回答した。
中島飛行機社長で刀剣蒐集家の中島喜代一はこの報を聞き驚き、以前より金沢の刀剣商・石黒久呂を通じて松平家に度々譲渡を打診し、石田正宗および稲葉江の入手には成功していたが、童子切は門外不出として固くことわられた。中島は改めて石黒に探りを依頼したところ、童子切は現存しており、石黒の説得により松平康春は譲渡に応じ、10万円での売却契約が成立。しかし当時の財閥解体に伴う資産凍結の影響で、中島は資金を用意できず、購入を断念した。この時点で石黒久呂が提示した売価は当時の金で13-20万円であり、買受けを望む者は後を絶たなかったが、提示額の高さに及んでは皆逡巡して手を引いた。その後、剣道九段範士で玉利嘉章の名でも知られる玉利三之助が、日本特殊鋼社長の渡辺三郎の資金援助を受けて取得した。
昭和22年（1947年）12月、東京国立博物館は童子切の糸巻太刀拵の修復を、東京・上野の組紐店「有職組紐 道明」に依頼した。作業は道明新兵衛により行われ、原状の渡巻を可能な限り保存しつつ、破損部分には新たに白色の絹糸を用いて補修し、各種の保存方針を定めた。道明新兵衛はこの修補のため、渡巻部分の意匠を記録する絵図を作成した。道明新兵衛（6代目）は1960年、工芸組紐技術の無形文化財保持者に指定され、皇室関係、博物館、東京芸術大学など国立・私営の各機関に奉仕し、修補に携わった国宝やその他の名品は千件以上に及んだ。また、道明新兵衛の初祖は承応元年（1652年）に越後高田藩の藩士から町人に転じた人物と伝わり、この時期は童子切の元所有者である松平光長が同藩を治めていた時代にあたる。
玉利三之助は後年、事業の不振から童子切を手放す意向を示し、文学者の吉川英治にも購入を打診したが、吉川は「一代限りの保有ではなく、恒久的に動かない場所に収蔵すべき」として購入を辞退した。その後、渡辺三郎が逝去すると、息子の渡辺誠一郎は童子切の所有権を主張し、玉利との間で返還訴訟となった。この訴訟は東京地裁から東京高裁に及び、東京高裁では後に第5代最高裁判所長官となる裁判官で剣道家の石田和外が審理を担当した。係争中は執行吏保管のもと、刀剣鑑定家によって定期的な手入れが行われた。
玉利三之助の子・玉利齊は、生前の回想で、父がアメリカのボストン美術館から童子切を高額で買い取りたいとの連絡を受けたが、刀剣が海外に流出してしまうのを大いに危惧したため、愛国の思いから心に反骨を抱き、最終的に国へ低額で譲渡する道を選んだと述べている。
昭和38年（1963年）3月8日、東京地方裁判所が判決を下し、双方が和解した。同月30日、童子切は国が2600万円で買い上げることが決まり、玉利三之助が2000万円、渡辺誠一郎が600万円と両者で分配を経て、玉利から文化財保護委員会へ引き渡された。同年11月から12月8日にかけては、東京国立博物館第15室において初めて常設展示が行われた。さらに12月から翌年2月にかけて、同館が製作した日本史上初の刀剣と武具映画『日本のかたなとよろい』（工芸シマズ映画第四作、佐藤貫一指導・松川八州雄演出）に童子切が収録された。カラー撮影を採用し、一巻半（約十五分）の長さを有するもので、従来の白黒記録映画に対し、日本刀を対象とした映像としては初めての本格的試みであった。
昭和43年（1968年）6月には、童子切は正式に東京国立博物館の所蔵となった（それ以前から同館で保管されている）。昭和48年（1973年1月6日～2月11日）に開催された東京国立博物館創立100年記念「国立東京博物館所蔵名品展」では、刀剣の部の第一順位として展示された。令和4年（2022年10月18日～12月18日）に開催された東京国立博物館創立150年記念特別展「国宝　東京国立博物館のすべて」においても、再び刀剣の部の第一順位に展示された。
童子切 解説
『太平記』に登場する鬼切・鬼丸は、物語上の創作として描かれたものであり、必ずしも実在刀剣に比定される必要はない。そのため、後世にはこれらの名称や由緒が他の刀剣にも伝えられる例が複数生じ、現存する「鬼切」と称される刀剣も童子切以外に複数伝来している。たとえば京都の北野天満宮に伝わる鬼切丸（別名・髭切）や、兵庫県川西市の多田神社に伝わる鬼切丸などがある。
原本明確に足利将軍家伝来とされる鬼切は童子切安綱であり、他家伝来の諸刀に足利氏伝来を称するものはない。しかし近年、2017年までの北野天満宮での展示においては、当宮所蔵の「鬼切丸」について、展示刀の脇に置かれた白色カード式の解説板に「当宮に伝わる刀剣の中で最古のもの、附属の伝来記によれば、源満仲が長男の頼光に与えて以降、源氏、足利氏、斯波氏から出羽最上氏へと、源氏の家系に伝わったといい、鬼切丸の号は、頼光が大江山の酒呑童子退治でこれを用いたからという」と記されていた。この説明文の内容は、足利将軍家に伝来した童子切安綱と、最上家から北野天満宮に奉納された鬼切丸の双方に共通する由緒を含んでおり、このため「鬼切」の名をめぐって両者が安綱の代表作としての由来を競合しているとする見解もある。
童子切 解説
最上義光館においては、当家伝来の「鬼切丸」を源頼光が酒呑童子を退治したときにその首を切ったものとされ、新田義貞・斯波氏・最上家を経た系譜を有するかのように紹介している。こうした紹介は、令和7年（2025年7月2日～10月13日）にかけて開催の企画展「妖怪博覧会」においても確認できる。この「鬼切丸」は北野天満宮において「別名 髭切」とも称されており、その呼称は現在も最上義光館の解説で踏襲されている。
一方、童子切安綱を伝来した津山松平家は、歴史記録において童子切と髭切を同一とする主張を行った例はなく、また『剣巻』に見られる物語要素を付会した形跡も確認されない。
北野天満宮所蔵の「鬼切丸」については、かつては安綱銘を国綱銘に改竄したとされていたが、近年ではこの安綱銘自体も安綱以外の者による後世の追刻と考えられている。刀姿や作風からは備前風が強く、制作時期も伯耆安綱が活動した平安時代中期より1～2世紀後の鎌倉時代に下るとみられており、東京国立博物館の展覧会図録でも平安～鎌倉時代（12～14世紀）とされている。昭和期の刀剣史家・原田道寛は、最上家に伝来した鬼切丸に、かつて無銘であった時期の押形が存在したことを記しており、無銘である刀を源氏の重代・安綱作の鬼切とすることは、史実・根拠ともに薄弱であると述べている。この押形は現存が確認されず、所在も不明である。
童子切 解説
鎌倉時代最古の古剣書『観智院本銘尽』には、「鬼丸」は源頼光が所持していたと記されている。また粟田口助（国）綱（号・藤左近）が法光寺殿（北条時宗）に召され鎌倉で「鬼丸」を作ったと記されている。
重要文化財『観智院本銘尽』国立国会図書館蔵, 1316年頃成立、1423年写
鎌倉鍛冶
鬼丸　村上天皇御宇年四十九山ノ尾ニテ失ヌ、頼光此作刀モ持、又一吉野宮有、骨ハミト云、末細はゝき短□、藤六左近貞（真）国作也、藤林ヲチナリ、名ニハ天神御作云々。
山内四郎大夫流　釜（鎌）倉山内住国綱カ。
古今諸国鍛冶之銘
助（国）綱　あわた（粟田）口、ほうくわうし（法光寺）殿御代め（召）し下さわおにまる（鬼丸）作なり、太刀刀ともにまれ（稀）也、大きりやすり（切鑢）、かまく（鎌倉）らのくろまをうち、とうさこん（藤左近）とかう（号）す、正和五年まてハ百卅年也。
ここに源頼光の刀として記された「鬼丸」は刀号ではなく刀工名を指しており、出羽国月山鍛冶の祖とされる人物で、後世には鬼王丸と称された。鎌倉時代の段階では「王」の字を含まず、単に鬼丸と記されている。
刀剣博物館所蔵の同系伝本『銘尽正安本写』にも同義の記事が見える。
童子切 解説
鬼丸　むらかみ天王（村上天皇）おうわ（応和）の比、とし四十九にてやまのを（山の尾）にて太刀三ふり、刀十二こしつくつてう（失）する。此作の太刀頼光四天王もちたまふ、ほねばみ（骨食）とけんのさくしやなりすへほそくはゝきみしかし、この作の刀よし野（吉野宮）に一あり、なかさ七寸なり。
貞国　山内瀧四郎大夫といふ。
刀剣博物館の古文書講師である間宮光治は、『観智院本銘尽』およびその系統本に見える記事について、原文の「藤林ヲチナリ」を「粟田口藤林国友の甥なり」と解し、すなわち粟田口国綱の娘婿あるいは弟子と推測している。そして真国は、源頼光所持の刀工「鬼丸」作を模した一刀を鍛えたと見ており、このことから鎌倉期における鎌倉山内鍛冶と京粟田口鍛冶との間に血縁的関係が存在した可能性を指摘している。
南北朝から室町時代の軍記物語『太平記』には、鬼切とともに鬼丸が「源氏重代の太刀」として繰り返し言及されている。
童子切 解説
このように、『太平記』の中で鬼丸は前半（巻十六・二十）では「源満仲・頼光以来の源氏重代」とされ、後半（巻三十二）では「真国作の平氏伝来の宝刀」として描かれており、記述に齟齬がみられる。これは『観智院本銘尽』に見える源頼光所持の刀工「鬼丸」（後世の鬼王丸）を刀号と誤認した系統の伝承と、間宮光治が指摘する「藤六左近真国による模作刀」を北条家伝来の重宝とする系統の伝承とが併存したためと考えられる。すなわち、『太平記』の編纂過程において異なる系統の底本が混在した結果、鬼丸の位置づけが「源氏重代」と「平氏伝来」とに分かれたのである。
室町時代の古剣書『往昔抄』には、銘「真国」の茎押形一振が収録されている。その上に「粟田口国綱弟子」との注記が見える。これにより、少なくとも室町期以降には真国を粟田口国綱の弟子とする説が定説化していたことが窺える。
童子切 解説
現存の鬼丸（御物、天下五剣の一つ）は、奥州真国の作とする伝承には基づかず、粟田口国綱の正真正銘の作であり、いかなる刀剣の模作にも当たらない。鎺金の片面には鳩、もう片面には五七桐紋が刻まれているが、鳩は鎌倉幕府の創始者・源頼朝を象徴する意匠とされ、五七桐は河内源氏の大祖・源義家以来の家紋と伝えられる。この意匠配置は、鬼丸が源氏の重宝として位置づけられてきた性格を示すものと解される。なお、史料記録には「源氏重宝」と「北条重宝」の双方の表記が見られ、これは足利将軍家伝来の鬼丸が、源氏の「鬼丸」と結び付けられた由緒の変遷の結果と考えられる。
このように、鬼切（童子切安綱）と鬼丸（鬼丸国綱）は、ともに足利将軍家に伝来した名物であり、『太平記』に描かれる「鬼切」「鬼丸」とは後世において比定された関係にある。
髭切物語の最古の揭載は、平安時代末期から鎌倉時代にかけて成立した軍記物『平治物語』に見える。同書では、源義家が前九年の役において安倍貞任を討った際、「生取千人の首を鬚ごと斬り落とした」ことから鬚切と名付けられたとする。本来は源義家期の戦役に結びつけられた太刀であるが、後世『剣巻』ではこれをさらに源満仲・頼光へと遡る「清河源氏重代」の重宝として位置づけ、系譜を誇張的に遡及させている。
童子切 解説
これに対して、延文元年（1356年）頃に成立した『保暦間記』には、源頼朝が「源氏重代の髭切」と称して佩用したと明記されており、髭切が史実に存在したことは確認できる。さらに同書は、髭切が建久元年（1190年）に頼朝が入京した際、後白河法皇から拝領されたと記す。
弘安9年（1286年）の『法華堂文書』には、「号 鬚剪」と称する太刀が、頼朝上洛の御守刀として献じられた後に霊社へ納められ、陸奥入道真覚が得て霜月騒動後に北条貞時の命で鎌倉法華堂へ奉納されたと記される。しかし、この記録は安達泰盛一族を粛清した霜月騒動直後に作成されたものであり、安達家が「源氏重代の髭切を隠匿した」とする筋立て自体が、北条得宗家による政治的断罪の一環であった可能性が高い。すなわち史料上「髭切」の名は確かに現れるが、その実体がどのような太刀であったかは確認できず、以後この寄進記事を最後に現物の所在は不明となる。
その後、足利将軍家に伝来したとされる髭切の存在も伝わる。ただしこれが前掲の髭切と同一の太刀かどうかは明らかでない。『南朝紀伝』によれば、嘉吉元年（1441年）3月23日、足利義教が伊勢参宮の途上、袋に収めた髭切を草津で置き忘れ、家臣を京へ差し戻して取らせたという。この記事には髭切の名が一時的に見えるが、その後の将軍家の記録には現れない。すなわち、足利将軍家の認識において髭切と鬼切は同一の太刀ではなかった。
童子切 解説
『観智院本銘尽』によれば、髭切の刀工として「寳次（実次）」「文寿」「諷誦」「行里（行重）」の四名が挙げられている。そのほか室町時代以降の古剣書には「宝寿」「宴寿」などの表記も見られ、いずれも舞草あるいは月山の鍛冶に比定されている。日本古典文学史の教授である渡瀬淳子は、文寿と諷誦が同一人物である可能性を指摘しており、「文寿」を「ブンジュ」と読んだものが転写の際に「フシュ（諷誦）」と記された結果、別人の鍛冶として扱われるようになったのではないかと推測している。加えて「實次」「寶寿」「宴寿」などの異表記も、写本過程における誤記が異説を生んだ要因の一つと考えられている。こうした事情から、同名の「髭切」という太刀が複数存在したとする見解もある。また、諸本古剣書には諷誦銘の茎押形が伝わる一方で、文寿銘の押形は確認されない。したがって、文寿の方が異写による名称であると判断できる。さらに、髭切の刀工を伯耆安綱とする記録は、史料上一切確認されない。
童子切 解説
室町時代15世紀前半に、髭切・膝丸の物語を描いた短編説話『剣巻』が成立した。慶長15年（1610年）には、初めて『太平記』の付録として古活字本に収められて刊行され、以後『太平記』の総目録に組み込まれたため『太平記 剣巻』と称されるようになった。江戸時代後期には、水戸藩の学者が南都一乗院に伝来した古本に『平家物語 剣巻』と題された写本を見出したことを理由に、それまで『太平記』の付録とされていた『剣巻』を切り離し、『平家物語』の異本『源平盛衰記』に付け替えた。しかし、当該古本を『太平記』付録の流布本と比較すると、その文体はいずれも鎌倉時代に遡るものではなく、室町時代の文法を示している。また、物語の細部についても、書き進むにつれて内容が増補されていく傾向があり、後世人による加筆とみなされる。
現存最古の『剣巻』は屋代本『平家物語』に収載されているものだが、近年の研究により屋代本文自体が後出の本文であることが明らかになっている。したがって、『剣巻』が屋代本に付属していることを根拠に、その成立を南北朝期にまで遡らせることはできず、成立の下限は奥書に「長禄四年」（1461年）と記された長禄本に拠るほかない。すなわち、『剣巻』を『平家物語』の成立期にまで結びつけることは不可能である。
元来『剣巻』は『太平記』の付録として伝えられ、同書に先行する源氏重代の太刀・鬼丸と鬼切の伝承を下敷きに、髭切・膝丸の物語へと再編された派生的な説話と考えられる。叙述の過程では、源頼光所持の鬼丸（刀工名）を髭切の改名とし、『太平記』に見える鬼切の物語と同型の筋立てを援用している。また、師子王（獅子ノ子）・吠丸（吼丸）・薄緑など史料上実在が確認される刀剣の由緒も髭切・膝丸の改名譚として改変され、江戸期以降の文芸や伝承においては、これらが髭切・膝丸伝説に吸収されることで髭切の伝承が過度に肥大化し、他の刀剣の固有の歴史が覆い隠される傾向が見られる。
正史において髭切が源満仲や源頼光の時代に遡ることを示す史料は存在せず、それらは『剣巻』における物語的創作に由来するにすぎない。実際の髭切は源義家の時代にその名が伝わった刀剣であり、古剣書にはいずれも前九年・後三年の合戦後に活動した東北地方の俘囚鍛冶の作と明記されている。近年は髭切を安綱作とする説が流布しているが、これを安綱の作とする史料的根拠は一切見当たらない。史料上、童子切を所蔵した津山松平家においては、髭切との混同や附会がなされた形跡も見当たらない。
『河内名所図会』によると、天光丸は同じ安綱作の鬼切丸（一名童子切）と同鉄で作られた「雌雄の太刀」という。
また、最上家にも「天光丸」一振が伝来しており、壺井八幡宮所蔵の天光丸とは別物とされる。
童子切 影響
相州正宗の作刀については、古伯耆物や古備前派を理想とし、特に伯耆安綱の作を範としたとする見解がある。佐藤寒山は安綱作を通じて正宗の志向を理解できると述べており、正宗の作風の特色は、地景が顕著に現れる地鉄と、沸出来を主体とした多様で華麗な刃文にある。とりわけ『解紛記』の作者黒庵は、正宗を「かどかどしき焼刃は一切なく」「潮合いも取分け沸あざやかに匂を敷き、少しの湯走りまで沸・匂にむらなく深く」「地色・潮合に曇なく、さながら金硬めにもみえず、位優るによってまぎるる方なし」と述べ、焼刃の自然さ、沸と匂の鮮やかさ、地鉄の澄明さを称えている。こうした特徴は「鎌倉一流」と称される鍛錬法に基づくものであり、この技法は古墳時代以降の刀剣や平安時代の伯耆安綱の作にも見られる。本間薫山は、正宗が伯耆物の古流を取り入れた点を指摘しており、安綱の作風が相州伝成立の遠因となったと考えられている。
ペスニツァ
ペスニツァ（Pesnica, ドイツ語：Pößnitzhofen）はスロベニアの市。
新暗行御史
『新暗行御史』（SHIN ANGYO ONSHI、しんあんぎょうおんし）は、小学館のコミック誌「月刊サンデーGX」（ジェネックス）で連載されていたファンタジー漫画。また、日本のアニメーション制作プロダクションオー・エル・エム（OLM）と韓国のキャラクター・プラン（CHARACTER PLAN）によって作られた日韓共同合作劇場アニメ作品。全17巻。外伝を集めた『新暗行御史 外伝』、ガイドブックの『新暗行御史 [アメンオサ、その真実と使命]』がある。話数カウントは「Classic.○」。
新暗行御史 概要
原作は尹仁完、作画は梁慶一が担当の、韓国人による連載漫画。
内容はオリジナルだが、朝鮮半島の歴史や伝承が元ネタとして使われることも多い。
タイトルにある「暗行御史」（あんぎょうおんし、アメンオサ、韓：암행어사，'amhaiq'esa）とは、朝鮮王朝（李氏朝鮮時代）に実在した特別な官職。作品内においては、主人公の文秀（ムンス）が暗行御史を名乗っている。文秀は御使の証である馬牌（マハイ）を用い、幽幻兵士（ファントム・ソルジャー）を召喚して敵を倒す。彼は聚慎（ジュシン）という国の将軍だったが、聚慎が滅亡してからは流浪の旅を続けている（聚慎という名は朝鮮の原音に推定されている「ジュシン」から）。聚慎滅亡の原因となった男を捜すことが文秀の目的のひとつである。
作中の文明レベルは、西欧諸国が19世紀程度、聚慎は原始的な火砲はあるが携帯用の銃火器は普及しておらず、個人の武器は刀剣が主流であることから17世紀程度である。ただし、聚慎には西欧では一般的でない（失われた）魔法術が普及しているため、実際の戦闘では優劣は決めがたい。
新暗行御史 登場人物
多くの人物は朝鮮語の名前で読む。
文秀（ムンス）
強大な統一王朝、聚慎滅亡後、諸国を旅する暗行御史。暗行御史の証である馬牌によって幽幻兵士（ファントム・ソルジャー）を召喚して敵を倒す。そのときの決め台詞は「暗行御史の出頭（おでまし）だ!」。
聚慎時代は、若くして軍の将軍を務め、最高位「伝説」の称号を授かる程の、数々の戦果を上げた。聚慎の王である解慕漱（ヘモス）とは同郷の親友で、二人で理想の国家を築こうとしていた。だが、かつての部下であり数少ない友人でもあった阿志泰（アジテ）の陰謀によって聚慎は滅亡してしまう。その後は、暗行御史となり、宿敵、阿志泰を追う放浪の旅に出る。
喘息のように呼吸困難に陥る病気に侵されているが、これは恋人だった桂月香（ケウォルヒャン）が患っていた病気を阿志泰の魔術によって身代わりになることで発生したもの。特殊な治療用パイプを吸入することで、一時的に苦しみから解放される。これが戦いなどで度々窮地を招く。
新暗行御史 登場人物
活貧党との戦いで瀕死の重傷を負い、持っていた曼陀羅華（マンダラケ）の鍼で仮死状態となり、夢や過去の世界に捉われるが生還する。その時に病気も完治する。しかし、病気に蝕まれながら、使用者の肉体に壮絶な負担をもたらす三馬牌の度重なる使用、並み居る強敵たちとの苛烈な戦闘の繰り返しという三重苦を長年に渡って受け続けた肉体は既に限界を迎えており、実は死期が刻一刻と迫る状態だった。そのため、死神と思われる影が見えるようになる。
かつては剣を得物にしていたが、上述の病による悪影響と過去の出来事から、聚慎滅亡後は銃を使うようになった。その腕前は高く、どのような体勢からでも動き回る目標の急所に寸分違わず狙いを定めるほど。
名の由来は李氏朝鮮時代の最も代表的な暗行御史である朴文秀（パク・ムンス）から。
山道（サンド）
新暗行御史 登場人物
暗行御史を守る護衛の職「山道」を務める少女。本名、春香（チュニャン）。華奢な外見に似合わずとてつもないスピードとパワーを持ち、大剣と爪付きの巨大な手甲を武器に戦う闘士。マントの下に、非常に露出度の高い、拘束具に似た衣服を纏っている。婚約者である夢龍（モンリョン）が暗行御史を目指し、その山道になる約束をしていたが、婚約者はモンスターのサリンジャーに襲われて死亡。亡き婚約者の意を継ぐため、文秀の山道になることを決意する。文秀には女性に見えているが、他の者には『虎』（統一新羅の説話に美女に化けた虎と貴族の青年の悲恋がある）に見えているようだ。
当初は圧倒的な強さを見せていたが、物語中盤から現れた強敵たちに苦戦し、強さを求めて放浪することになる。その途上で阿志泰に魅入られ、彼の仲間になってしまう。モデルは、朝鮮の古典『春香伝』に登場する成春香。なおCLAMPも同じ題材から漫画『新・春香伝』（1992年）を描いている。
房子（パンジャ）
新暗行御史 登場人物
暗行御史に仕える従者の職「房子」を務める、子供並みに小柄な青年。本名は不明。暗行御史に仕えることを生きがいとしている。ドジな上に料理も戦闘の腕もからっきしで、基本的に房子としてはてんでダメな男だが、忠誠心は人一倍強く、いざという時には壮絶な行動力と精神力で以て主のために奔走・献身できる真っ直ぐな忠義者。かつて仕えた暗行御史の青年・阿里亜（アリア）は、クビにされてばかりだった自身の本質を見抜いて評価してくれた恩人だったが、領主の陰謀により処刑された。その後、暗行御史である文秀に出会えたことを心から喜び、房子となることを懇願する。また、何故か珍獣と心を通わせることに長け、言葉は通じなくとも多くの森の住人たちと友情を育んでいる。
英實（ヨンシル）と共に白頭山（ペクトウサン）へ避乱潟花（ピランソッカ）を求める道中、山頂にて待ち伏せていた山道（サンド）に襲われ、そのまま息絶えたかと思われたが瀕死のところを英實が作った心臓を凍らせる薬を打ち込まれ仮死状態になっていた。復活後も変わらず文秀の傍に仕え続ける。
彼も『春香伝』に出てくる夢龍の下僕がモデル。
元述（ウォンスル）
新暗行御史 登場人物
かつて聚慎の剣士部隊「花郎（ファラン）」（花郎に由来）に所属した、最高の剣士を意味する「郎（ラン）」の称号を持つ聚慎最強の剣士であり、悪獣との戦いにおいては戦況を決める程の多大な戦果を挙げた。その後人々から剣聖と呼ばれる程の領域まで足を踏み入れた彼は、もはや人を切るのに剣すら必要とせず、殺気を形状化して透明な刃とする「殺形刀（サルヒョンド）」という戦闘法を身に付けるに至った。聚慎の軍人だった若かりし頃は上官である文秀と、共に闘った戦友を何より大事に考えているしている好青年だったのだが、人を念ずるだけで消滅させる程の人知を超えた力を持つ阿志泰の持つ恐怖に屈し、聚慎崩壊後は彼の部下となり元暁と共に溶炉建設矯正所の最高責任者となっていた。山道（春香）と闘った際も、戦闘の最中に指導する程の余裕を見せ圧倒するも、彼女が阿志泰の装飾具を持っていた事に動揺した一瞬の隙を突かれ「殺形刀（サルヒョンド）」を突破され致命傷を負った。その後文秀に看取られながら最期を迎えるも、阿志泰の妖術でゾンビになって復活した。悪獣の襲撃で亡くなった厳格な父親とは犬猿の仲であり、兄が先立ったことを気にしている。名の由来は新羅の悲劇的な花郎の名から。
乙巴素（ウルパソ）
新暗行御史 登場人物
かつて聚慎の棒術部隊・白虎（ペッコ）部隊を率いていた男。目が小さく「狐目の乙巴素」等と呼ばれていた。かつての戦争で活躍した、英雄の一人とは思えない小悪党的な性格をしているが、己が命がけで仕えた聚慎があまりにあっけなく崩壊したという事が彼のその後の生き方に影響を与えたようである。聚慎崩壊後は阿志泰の部下となり領地城治安局の者となる。戦友の元述と元暁亡き後は黄の房子となった。普段は銃を使用する事が多いが、白虎部隊時代に鍛えた棒術の腕も錆び付いてはいない。最終決戦では身体中に仕込んでいた大量の爆薬で阿志泰軍の幹部三人を道連れにして絶命した。名前の由来は高句麗の名宰相の名から。
元暁（ウォンヒョ）
新暗行御史 登場人物
かつて聚慎の魔法戦隊の戦隊長だった聚慎最強の魔法使い。究極の召喚獣「桓雄（ファヌン）」（桓雄に由来）を用い、自身も悪獣の群れを一掃できる程の強力な魔力を持つ。性別の計り知れない美しさを持つ人間に見えるが、その正体は同属の蛮行に耐え兼ね人間へと帰化した悪獣（妖怪）であり、力を大きく消耗すると本来の悪獣の姿に戻ってしまう。本来の醜い姿と、心の根底に宿る悪獣としての本性に苦悩している。そのように優しい性格の持主だったが、聚慎崩壊後は元述と同じく阿志泰の恐怖に屈して彼の部下となり休火山のある街の領主となる。自分の生命を維持するための生贄を要求し、同族を量産。彼が嫌う悪獣そのものに成り下がっていた。名の由来は新羅時代の上人の名から。
英實（ヨンシル）
新暗行御史 登場人物
かつて聚慎一の足拳道（テコンドー）の達人だった男。元述と共に悪獣との戦争を生き延びた猛者だが、その戦争の最中に垣間見た、阿志泰の人智を超えた力に魅了され、自身はその力に少しでも近づけるように科学に傾倒。彼の右腕として反逆者の取締りとは名ばかりの殺戮を行なっていた。その後に阿志泰の異常性に耐え切れなくなり、彼の元を去った。その後は自身がかつて行った蛮行を反省しつつ、弥土の元で鍛冶屋と武器発明の修行をしている。彼の発明品は失敗作に近い珍品が多いが、それが文秀一行の危機を救う事も度々あった。最終決戦では麻古（マーゴ）と互角の戦いを繰り広げ、阿志泰の一瞬の隙をつき背後から奇襲をかけるが、惜しくも力及ばず阿志泰の能力によって敗れ消滅した。名の由来は李氏朝鮮時代の世宗大王の治世に活躍した科学者の名から。
弥土（ミト）
新たな馬牌を精製出来るとの噂の鍛冶屋の老人で、かつて暗行御史の制度をつくった人物。元大魔法師で、召喚魔術もこなし、最強の神「斉天大聖」でさえ召喚でき、太儒の召喚魔術の師となった。阿志泰配下の仲孫の軍勢との戦いで失明する。名の由来は日本の水戸黄門から。
解慕漱（ヘモス）
新暗行御史 登場人物
聚慎の国王。文秀と桂月香とは幼馴染であり親友の間柄。彼ら友人を含めた聚慎国民の事を何より大事に考えている名君である。幼馴染である桂月香に想いを寄せていながら、彼女の文秀への想いを尊重しその愛を傍目から見守ろうと考えつつも、彼女の想いに応えようとしない文秀に発破をかけるなど男らしくも優しい性格。しかし、ある日を境に突如として暴君に豹変。国政を顧みず自国民に対する殺戮を開始する。それは彼に成りすました阿志泰の行いであり、本物の彼は殺害されていた（阿志泰は「食った」と語る）そのせいで聚慎は崩壊してしまう。国王になる前は2馬牌を持つ暗行御史だった。名前の由来は高句麗の祖東明聖王の父の名から。
桂月香（ケウォルヒャン）
かつて文秀と愛し合った女性。文秀、解慕漱と共に幼馴染。その後解慕漱と結婚する。幼い頃から重い病をもち、余命僅かな彼女を救う為に文秀は阿志泰の黒魔術「犠牲（サクロフィア）」を用いて、彼女の病を自分に移したが、結局彼女は文秀の目前で自害してしまう。実はサクロフィアをかけた時点で病気で寿命が尽きており、ゾンビ化していた。名の由来は文禄・慶長の役を舞台とする朝鮮の民話の架空の妓生（朝鮮では、小西行長あるいは加藤清正または彼らの副将内藤如安（ソソビ、소서비、小西飛）を殺害して自らも命を落としたとされ、信じられている）の名前から。
阿志泰（アジテ）
新暗行御史 登場人物
文秀の最大にして最強の宿敵である存在。命ずるだけで人の命を奪い、死者すら蘇らせる程の人智を超えた力を持つ。その力による恐怖と妖しい魅力で、聚慎を滅亡させた張本人でありながら聚慎の遺臣を部下に抱えている。その正体は悪魔であり、彼の一族は本来自我というものを持ち得ぬ存在であるが、人間の持つ原初的な悪（絶対悪）と混ざり合うことによってこの世に降臨することが出来る。聚慎時代はメガネをかけ、背の低くて弱々しい文官の青年といった外見だったが、彼本来の性格は混沌を尊び、悪徳を好むなどその正体同様、邪悪極まるモノであり、ある日急に解慕漱の姿を乗っ取りって聚慎に混乱をもたらし、結果として滅亡させた。上記のように凄まじい力を持つ人外の存在であるが、自身を殴り飛ばした文秀に執着し、解慕漱に化けて桂月香と寝た事を自慢する等、どこか下衆な人間じみた所がある。
聚慎崩壊後は各地を放浪しながら、人外の力を持つ者たちを部下とし、強大な勢力をつくっていた。山道もその力に魅入られ、一味となる。
名の由来は後高句麗で、王・弓裔を惑わした逆臣の名から。
麻古（マーゴ）
阿志泰に付き添って放浪する女剣士。長・中・短の3種類の長さの刀を持ち、山道に匹敵する実力を持つ。
黒豹の姿になる（黒豹に見える）事もあるが、どちらが正体かは不明。黒豹のときは、好んで人間を食らう。
新暗行御史 登場人物
最終決戦では英實と互角の戦闘を繰り広げるも、辺り一帯を焦土にする阿志泰の爆風の巻き添えとなって絶命した。
ルウ・エルース
貴族でありながら悪魔を崇拝し黒魔術のために、321人の連続殺人を犯し、死体を使って猟奇創作物を作っていた殺人鬼。ガリマールに現行犯で逮捕・処刑されたが生きており、以降は阿志泰と行動を共にし、彼の協力者となる。黒魔術で血液を思わせる刃を生成し武器とする。
ガリマール
かつて警官隊(敬虔なキリスト教信者でもあった)だったが、ルウを殺してから悪魔の幻覚にとりつかれ、錯乱し民を虐殺。そして牢に閉じ込められている時、阿志泰とルウが訪問し、阿志泰の一部となり力を吸収される。阿志泰同様、背中から黒い翼を生やすことができる。以降は阿志泰の忠実な協力者となる。
妙月（ミョウォル）
妖艶で残忍な女性妖怪。初登場時は医女に化け、白頭山（ペクトウサン）の避乱潟花（ピランソッカ）が曼陀羅華（マンダラケ）の解毒剤になると英實に嘘の情報を教えた。いつもやる気の無い気怠い素振りをしている。時折腕から触手を生やしたり、顔から牙の生えた口が多数出したりと本性の一部を表す。人間を食らうのを好んでいる。最終決戦では乙巴素が身体中に仕込んでいた大量の爆薬によって身体の大部分を失い、触手のみの瀕死の状態となる。最期は仲間である麻古に踏み潰されて息途絶えた。
仲孫（ジュンソン）
新暗行御史 登場人物
五百年前の聚慎で数百万の外勢に攻め込まれた時も屈する事無く、国を守り切った英雄。文秀にとっては偉大な先人である。三別抄軍の神義隊将軍。聚慎には彼を称える巨大な石像が立っていた。「合気」を超える「剣気（コムキ）」を振るう。現在は阿志泰により甦り、協力者となっている。名の由来は元の高麗侵略に対抗した武将の名から。
標（ピョウ）
五百年前の三別抄軍の左別抄軍隊将軍。外見は色黒でドレッドヘア。歴戦の武将らしく、渓谷で奇襲を受けても動じない程の豪胆な性格。最終決戦では乙巴素が身体中に仕込んでいた大量の爆薬によって死亡した。
羅漢（ナハン）
五百年前の三別抄軍の右別抄軍隊将軍。眼鏡をかけている。声帯が無いため喋ることができない。最終決戦では乙巴素が身体中に仕込んでいた大量の爆薬によって死亡した。
快堕天（カイダテン）
かつて聚慎に侵攻した悪獣達の母体。本体は少女の姿をしている。聚慎の軍勢に甚大な犠牲を出したが、最後は元述によりトドメを刺される。現在は阿志泰により甦り、協力者となっている。なお外伝によれば、快堕天と元述は元述が幼少の頃に邂逅している。
悪政と闘い、私財を蓄える悪人から財物を奪い貧しい人々に分け与える等、弱気を助け強きをくじくと評判の義賊集団。
新暗行御史 登場人物
人数は少数ながら構成員の多くが合気の使い手である精鋭集団である。
彼等のお陰で救われた村がいくつもあるというその一方で、総裁である洪吉童の思想を理解していない一部のメンバーが殺戮や略奪を行っており
又、「正義」を掲げつつも、その行為で苦しむ人がいる以上、ただの盗賊集団に過ぎないと文秀は指摘している。
洪吉童（ホンギルドン）
活貧党総裁。桂月香を名乗り文秀の前に現れる。桂月香の異母姉にあたるが顔は桂月香と瓜二つであり、文秀ですら戸惑いを見せた程。白龍とは恋仲。不正や差別を憎み、その正義感が生み出す「気」は白龍の気弾を打ち消し、正しい者しか反応しないという馬牌で閣氏部隊を呼び出せるほど。文秀との戦いの中で自分の過ちを認めた事と、闘いで仲間を失った事による悲しみで自殺する。名の由来は李氏朝鮮時代の小説の主人公である義賊の名から。
白龍（ベリョー）
活貧党副総裁。口元のホクロと長い金髪、身に纏った羽衣が特徴。活貧党構成員の中でも戦闘力は桁違いで、指先より放たれる気弾は広大な範囲を一瞬で消し飛ばし、本人は町さえ消し飛ばせると豪語する。総裁の洪吉童とは恋仲。太儒とは同じ師の下で「合気（ハブキ）」を学んだ仲である。文秀と戦う洪吉童の救援に赴き、金海（キムヘ）軍の大軍と閣氏部隊を相手に単身で圧倒するも、油断した所を金海（キムヘ）領主に後ろから喉を突かれ、文秀がその短剣を抜いたことで死亡。
新暗行御史 登場人物
太儒（テユ）
眼鏡をかけた長髪の剣士。「活貧党では弱者の部類」と自称するも、当時の文秀一行を圧倒し、呪いの解けた文秀相手にしても尚、対等以上に渡り合う実力を持つ。プラス思考の行き過ぎた性格で、時代に似合わない侍的な思想も含めやや天然気味。洪吉童と共に活貧党を立ち上げた一番の古参で、洪吉童からの信頼も厚い。かつて師である武杖の性格に耐えかねて逃げ出した過去を持つ。文秀との戦いで片手・片足を失う。後に英實に義足をつけてもらい、召喚魔法の修行を行なっている。洪吉童亡き後はドルソの仇討ちの意味で文秀に協力。
鉄（チョ）
右肩から右腕に掛けて刺青を入れている大男。声の振動波によってあらゆる物を破壊する合気「獅子吼（サジャフ）」の使い手。頭に血が登りやすい性格で、文秀との挑発にのって、太儒を誤射して瀕死の重傷を負わせた事に逆上、そのまま襲いかかった所を、喉を打ち抜かれ死亡。
（石の下に乙）石（ドルソ）
髪の毛を八つ編みにした青年。仲間にもアホ扱いされるくらい頭は悪く子供っぽいが、義理人情に厚く卑怯な手段を嫌う。合気の使い手。耐久力が高い。金海での戦いで阿志泰に消滅させられる。
忍修（インシュ）
新暗行御史 登場人物
髪の長い青年。報酬で雇われている傭兵のような存在。故に洪吉童に対する忠誠心は薄い。ジョイと共に影で殺戮を楽しんでいた。神舞槍（ジンムチャン）と呼ばれるワイヤーロープのような武器の合気を使う。金海で金塊をジョイと独り占めしようとして、ゾンビの元述に恐怖しドルソに助けを求めたが、逆に裏切り者として殺される。
ジョイ
アフロヘアの黒人。報酬で雇われている傭兵のような存在。故に洪吉童に対する忠誠心は薄い。忍修と共に影で殺戮を楽しむ。ノコギリのような大刀と合気を使う。ゾンビの元述に殺される。
漱（ス）
獣（猫）のような性格の少年。黄の閉じ込められた牢の見張り役。合気を使える。洪吉童亡き後は太儒と共に文秀の協力者となる。
いずれもプリティニカ帝国出身。
ルシード・フォン・マルレーネ
七甲山（チルガプサン）（後の古倶慮（コグリョ））をマーク大佐と共に侵略した西洋軍の剣士。妖怪・悪獣を葬る程の腕前を持ち、山道と戦い引き分けた。その後、国には帰らず居残っていた。使用する剣技は文秀が授けたと思われる。後に阿志泰との最終決戦に居合わせ、ガリマールに転移した阿志泰を背後から不意打ちし一撃で葬った。
ハトゥ
マルレーネの付き人。文秀とも面識があり、かつて文秀が西洋を訪れた際には通訳をしていた。山道との戦いにマルレーネを庇い、山道に斬られる。
ルシード・フォン・ユリアース
ルシード・フォン・マルレーネの父、王室近衛隊長。かつてウィンザー女王の命により文秀の窮地を救った。後に阿志泰との最終決戦に駆けつける。
ウィンザー女王
プリティニカ帝国の女王。パーティ会場で西洋を訪れた文秀と桂月香の恋仲に気づいており進展させる発言をする茶目っ気がある。外交相手の解慕漱とも縁が深い。
黄（ファン）
女性の暗行御史で通称「ミス黄」。グラマラスな体型で、爛漫な性格をしている。山犬のような姿のモンスターで人間の童女に化身できる山道を引き連れる。2馬牌を2つ繋げた上で特別な改良を施した「四馬牌」を使い「閣氏部隊」（女性タイプの幽幻兵士）を召喚する。閣氏部隊は魔法道士の能力を受け継ぎ、幽幻兵士に不可能な退魔をもこなす。
初登場時は旅館の未亡人に変装し、その旅館の火事の後は元暁の生贄の少年に変装していた。
最終決戦では辺り一帯を焦土に変える阿志泰の爆風の巻き添えとなって消滅した。
夢龍（モンリョン）
春香の婚約者。領主に春香を奪われ、復讐のために暗行御史になろうと中央に行く。しかし聚慎は滅亡。試験を受けることができず、失意の帰国の途中、サリンジャーに襲われ死亡。モデルは、『春香伝』に登場する李夢龍。
平岡（ピョンガン）
七甲山（チルガプサン）の領主、平袁（ピョンウォン）の娘。幼少期は病弱で居るはずの無い動物や人間が見える「虚言症」という病気を患っており恋人の野生児の温達（オンダル）と横暴な兄の平骸（ビョンヘ）も彼女の見た幻覚であった。このことを父の平袁は大変憂れいており彼の死後、以前より交渉していたプリティニカ帝国のマーク大佐に国が侵略されることになる。弥土の試練で彼女を助けるよう言われた文秀は温達と平骸が彼女の「虚言症」の見せる幻覚だということをマーク大佐の侵略の時まで気づかなかった。その後幻覚から目覚めた彼女は文秀一行の活躍でマークの軍団を破り、新しい女王として国の名前を古倶慮（コグリョ）と改める。その際、幻影であるはずの温達が銃弾に狙われた彼女を庇った。後に仮死状態の文秀と仲間達を保護し、阿志泰との最終決戦に協力する。戦いの後、慎羅の若き領主と結婚する。モデルは、朝鮮の童話『バカの温達』に登場する同名の女性。
慎羅の領主（シンラのりょうしゅ）
以前文秀に助けられた若い青年の領主。名前は不明。西方にある彼の国は銃火器を使う予刃族（よしんぞく）に侵略されており、窮地に遭ったが文秀の幻影護符を使った騙し討ちで予刃族を撃退し、救われた。阿志泰との最終決戦に駆けつける。戦いの後、平岡と結婚する。
武杖（ムジャン）
超人の武術「合気（ハプキ）」を研究、体系化し、世の中に広めた伝説の剣客。現在は、世俗を離れ、山奥に隠遁している。歳のせいか物忘れが激しくうっかり屋な一面があるが、肉体は鍛え抜かれており「外的強さは精神的な強さの前では意味を成さない」という哲学の持ち主。阿志泰とは旧知の仲であるらしいが、直接手を貸す様な事はしていない。阿志泰に連れて来られた山道（春香）にも合気を授ける。
浚（ジュン）
とある島で文秀に助けを求めた少年。柳義泰に島がかつては伝染病で全滅しかけた所を姉と助けられ尊敬し弟子となるが彼の不気味な正体を目撃し逃亡する。島に上陸した文秀が住民を容赦なく射殺するのに戸惑うが、実は島の住民は伝染病で全滅しており柳義泰の曼陀羅華（マンダラケ）の鍼によって生きていると錯覚していたことに気づき同じくゾンビ化した姉を射殺する。柳義泰亡き後はゾンビ化した自分を葬るため、銃で自殺する。
名前の由来は李氏朝鮮時代に実在した医師の許浚（ホ・ジュン）より。
柳義泰（ユイテ）
浚の島が伝染病で全滅しかけた所に現れた謎の医師。曼陀羅華（マンダラケ）を栽培しておりその鍼を多用する。人の良い好青年だが、その正体は白い翼を持つ悪魔に関係する者。伝染病で全滅した島の住民を生きていると錯覚したゾンビに変えた。高い生命力を持ち、文秀の銃で頭を撃ち抜かれても平気。阿志泰のことを問われた時、自分以外にもこんな力を持つ者がいるのかと感心する。春香に首を斬られ死亡。アニメ映画では島の様子や曼陀羅華が異なり、多数の部下を率いている。
名前の由来は李氏朝鮮時代の医学書『東医宝鑑（トンイボガム）』に許浚と共に載る医師の名前より。
摩利（マーリ）
アニメ映画オリジナルキャラの女剣士。柳義泰の部下。 麻古（マーゴ）に似た容姿をしている。
新暗行御史 設定・用語
かつて聚慎に存在した特殊官吏。正体を隠して地方を回り、領主の悪政等を糾弾・粛清する事を役割とする。作中でも語られているが、水戸黄門的な存在である。護衛の山道、従者の房子と共に3人一組で行動するのが基本。
暗行御史の地位は高く、正規軍にすら許されていない銃火器の携帯が許されている。反面、家族を持つ事を許されないなどの厳しい掟も存在する。
馬が描かれた暗行御史の証。一頭の馬が描かれたものを「一馬牌」、二頭のものを「二馬牌」、三頭のものを「三馬牌」と言い、馬の数が多いほど暗行御史としての地位が高い事を意味する。一馬牌を持つ暗行御史は聚慎から兵士を、二馬牌を持つ暗行御史は魔術師の支援を受けることが出来る。魔術師は退魔能力を持ち、悪獣や妖怪にも対処できる存在だった。
三馬牌は特に「究極の三馬牌」とも呼ばれ、馬牌それ自体が特別な力を持つ。馬牌を掲げ「暗行御史の出頭だ」の掛け声と共に、虚空から死滅した聚慎の特殊部隊「幽幻兵士（ファントム・ソルジャー）」を召喚し、暗行御史1人でも多勢を相手に渡り合うことが出来る。聚慎が滅びた今、実質的に力を持っているのは三馬牌だけと言う事になる。しかし、召喚時に暗行御史の肉体に多大な負担が掛かり、場合によっては命にも関わるため過度の多用は出来ず、使いどころが限られる。
新暗行御史 設定・用語
文秀の三馬牌から召喚される、笑顔を象った不気味な仮面に道化師風の鎧衣装を身に纏った異形の戦士たち。死人に仮初の肉体を与えて呼び出すため、全員が常人を凌ぐ身体能力と銃弾程度は意に介さない耐久力を有し、更に非常に優れた腕前を持つ精鋭の集団でもある。しかし、砲弾などの強力な攻撃には耐えられず、重傷を負うと消滅するなど、決して不死身というわけではない。また、退魔能力を持たないため、悪獣や妖怪相手には全くの無力という欠点も有している。後に三馬牌の改良に伴い、兵士たちの戦闘力も比較にならないほど強化されたが、掛かる負担も絶大なものとなり、三ヶ月に一度程度しか呼び出せなくなってしまう。
その正体は聚慎の特殊部隊の兵士であり、同国の将軍でもあった文秀の直属の部下だった者たち。死して言葉を失った現在でも文秀に忠誠を誓っており、強固な信頼関係で結ばれている。
黄の四馬牌から召喚される、女性のみで構成された聚慎の特殊部隊。幽幻兵士同様、死者に仮初の肉体を与えて呼び出す同質の存在。表沙汰にならない諜報などの秘密工作を専門としていたことから、文秀でさえ隊員の姿をほとんど目にしたことがないほど表舞台に上がらなかったため、伝説的な存在として聚慎関係者の間で語り草となっていた。戦闘力は強化後の幽幻兵士と互角に渡り合い、二馬牌から受け継いだ退魔能力のお陰で悪獣や妖怪への対処もこなすことができる。
新暗行御史 劇場アニメ
初の本格的な日韓共同合作アニメ映画として製作され、日本では2004年12月4日に公開。「日韓友情年2005」のプレイイベントとして認定されている。キャッチコピーは「希望は、戦いの先にある」。
森万紀子　西坂正樹　福田誠　上阪泰幸　水口正裕
神山敦行　袖崎友和　萩原綾乃　坪内崇
『Song With No Name～名前のない歌』
作詞：合田毅、作曲：葛谷葉子、編曲：松原憲（avex trax）、song by：BoA
『My Name』
作詞・作曲・編曲：KenZie
新暗行御史 備考
『吼えろペン』の特別編を尹仁完と梁慶一の2人で描いたことがある（この際、2人がこの作品のファンということが触れられている。）。そのお返しとして、島本和彦が本編のパロディを描いている。梁氏が倒れたことで代筆を頼まれた炎尾燃が、山道が文秀に活を入れる熱血漫画に仕立ててしまい怒られる、というもの。また、梁慶一が頼んだことにより、『アーメンオッサン』（『新暗行御史』をモデルにした『吼えろペン』の劇中劇の1）を梁慶一自らペン入れしている。
道の駅大和
道の駅大和（みちのえき やまと）は、佐賀県佐賀市にある国道263号の道の駅である。九州では珍しいオートキャンプ場が併設されている。特産の干し柿や農産物が有名。