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シルヴィア・プラス 作品
しかしながら、プラス作品を内面告白の詩としてだけ捉える解釈は、プラス作品のいくつかの側面を等閑視し、感傷主義者によるメロドラマとして捉える作品観を引き出す。例えば2010年には精神科医のシオドア・デイルリンプルが、シルヴィア・プラスは「自己悲劇化と自己憐憫の守護聖人」であり続けてきたと述べた。また、トレイシー・ブレイン（Tracy Brain）のような批評家は、プラスの作品の受け取り方として彼女の人生に起きた出来事と作品とをいちいち対応づける読みの危険性について述べた。
Love set you going like a fat gold watch.
The midwife slapped your footsoles, and your bald cry
Took its place among the elements.
シルヴィア・プラス 作品
プラスの書いた手紙が1975年に出版された。収録した手紙の選別と編集は母のオーレリア・プラスが行った。書簡集 Letters Home: Correspondence 1950–1963 の出版は、アメリカにおける『ベル・ジャー』の出版が巻き起こした大きな反響に応えるという意味合いが一部に込められていた。シルヴィア・プラスは11歳のときから日記を付け始め、自殺するその日までずっと続けていた。1950年のスミス大学1年生のときから始まる日記集が、1982年に The Journals of Sylvia Plath として出版された。この日記集はテッド・ヒューズが助言的編集を行った上でフランシス・マカルー（Frances McCullough）が編集した。同年1982年にスミス大学がプラスの日記の残りを取得したが、ヒューズはその内の2日分の日記を、プラスの没後50周年の日に当たる2013年2月11日まで封印した。
シルヴィア・プラス 作品
ヒューズは晩年にプラスの日記をできるだけ完全な形で出版する作業を始め、亡くなる少し前の1998年に上述の2日分の日記の封印を解き、プラスの二人の子ども、フリーダとニコラスに受け継がせた。子どもたちはその作業をカレン・キューキル（Karen V. Kukil）に託した。キューキルは1999年12月に編集を終え、2000年にアンカーブックス社から The Unabridged Journals of Sylvia Plath として出版した。こうして、マカルー編集の1982年版と比較して1.5倍を超える一次資料が新たに公開された。アメリカの作家ジョイス・キャロル・オーツはこの出版を「文学におけるすばらしいできごと」と歓迎したが、ヒューズは日記の取り扱いに関して厳しい批判に曝されることになった。ヒューズはプラスの日記の最後の一冊を燃やしたと述べており、それには1962年の冬から彼女の自死の日に至るまでの日記が含まれていた。1982年版の序文において、ヒューズは次のように書いている。
I destroyed [the last of her journals] because I did not want her children to have to read it (in those days I regarded forgetfulness as an essential part of survival).—Ted Hughes、
『ベル・ジャー』は半自伝的な小説である。イギリスでは1963年に出版されたが、プラスの母親が封印を望んだ経緯もあって、アメリカでは遅れて1971年に出版された。プラスは母への手紙の中で本書の編集について次のように書いている。
What I've done is to throw together events from my own life, fictionalising to add colour – it's a pot boiler really, but I think it will show how isolated a person feels when he is suffering a breakdown.... I've tried to picture my world and the people in it as seen through the distorting lens of a bell jar.—シルヴィア・プラス、Plath Biographical Note 294–5.
プラスは『ベル・ジャー』が「わたしが過去から自分を解き放つために、書かなくてはならなかった自伝的習作」（"an autobiographical apprentice work which I had to write in order to free myself from the past".）であると述べた（Plath Biographical Note 293）。プラスは大学3年生のときにイエール大学の4年に在籍していたディック・ノートンという名前の学生とデートした。ノートンは『ベル・ジャー』の中ではバディー（Buddy）という登場人物のモデルとなった人物であり、結核をわずらい、ニューヨーク州のサラナック湖畔にあるサナトリウムで療養した。プラスはノートンを見舞いにサナトリウムを訪れたとき、ついでにスキーを楽しんだが、足の骨を折ってしまった。この事故の経験は『ベル・ジャー』の中の一エピソードとして生かされた。
「ダブル・エクスポージャー」は3作品目の小説であるが未完に終わった。ヒューズによると、プラスは「タイプ書きで130ページ前後になる小説」を遺稿として残しており、彼女はそれを「ダブル・エクスポージャー」という題名にするつもりだったという。ところが、その原稿は1970年ごろにどこかに行ってなくなってしまったという。『ベル・ジャー』が出版されたのちの1963年、プラスは「ダブル・エクスポージャー」（Double Exposure）という題名の文学作品の製作に取り掛かったことがわかっている。ところが原稿が1970年ごろに姿を消し、本作は一度も出版・公開されていない。英文学研究者のFerretter 2012 によると、原稿は破棄されたか盗まれたか、ともかくも失われたが、スミス大学のアーカイブにコピーが封印された状態で眠っているはずであるという。
シルヴィア・プラス 墓標とヒューズ論争
プラスが亡くなった翌日には取調べが行われ、自殺と判断された。ヒューズは6ヶ月間離れて暮らしていたので困惑し、驚いていた。スミス大学のころからプラスを知っている彼女の友人にヒューズが宛てた手紙には「あれで僕の人生は終わりました。あれ以来、僕は死人のように暮らしています」と綴られている。プラスはウェスト・ヨークシャー郡ヘプトンズトールの教区教会、使徒聖トマス教会の庭に埋葬された。「荒れ狂う炎の只中でさえも金の蓮華は根を張り得る」という墓石の碑銘はヒューズが彼女のために選んだものである。出典は Kirk (2004) によるとヒンドゥー教の聖典『バガヴァッド・ギーター』にあるとされるが、イギリスの東洋学者アーサー・ウェイリーが1942年に呉承恩の『西遊記』から抄訳した Monkey にある一節かもしれない。
シルヴィア・プラス 墓標とヒューズ論争
墓石には SYLVIA PLATH HUGHES の文字が記されており、ヒューズのファミリーネームが入っていることに憤慨する者たちもいる。墓石から HUGHES の文字を剥ぎ取ろうとする事件が今までに繰り返し起きている。ヒューズのパートナーとなったアーシャが1969年に、ヒューズとの間にできた娘シューラ4歳を道連れにして自殺すると、その試みはいっそう激しくなった。ヒューズは文字が剥ぎ取られるたびに傷ついた墓石を取り替えた。修復中のため墓標がまったくない状態に置かれることが一再ならずあったが、限度を超えて怒るプラスの哀悼者の中には、雑誌などでこのことをあげつらって、墓石を取り除くなんてプラスに失礼ではないかとヒューズを糾弾する者もいた。また、アーシャ・ウィーヴィルが自殺したことをきっかけとして、ヒューズがプラスだけでなくアーシャに対しても虐待的な言動をしていたのではないかと疑う声も上がった。1970年にはラディカル・フェミニストのロビン・モーガンが、ヒューズの罪を咎める内容の詩「罪状認否」（"Arraignment"）を書き、ヒューズがプラスを殴打し、死に追いやったと責め立てた。その他に、プラスの名においてヒューズを殺すと脅したラディカル・フェミニストもいた。プラスの詩の中には、語り手がその夫の暴力性を非難する「看守」と題された詩がある。詩「看守」はモーガンが第二波フェミニズムのさなかの1970年に編集し出版したアンソロジー『シスターフッド・イズ・パワフル』の一編に選ばれた。
シルヴィア・プラス 墓標とヒューズ論争
ヒューズが広く非難を受け続けていた1989年、『ガーディアン』誌と『インデペンデント』誌の読者投稿欄を戦場にして、論争が持ち上がった。きっかけは1989年4月20日、『ガーディアン』にヒューズが書いた記事「シルヴィア・プラスが安息を得て眠るべき場所」（"The Place Where Sylvia Plath Should Rest in Peace"）だった。ヒューズはプラス幻想の行き過ぎにより言論の自由が奪われているとして、次のように書いた。
シルヴィア・プラス 墓標とヒューズ論争
In the years soon after [Plath's] death, when scholars approached me, I tried to take their apparently serious concern for the truth about Sylvia Plath seriously. But I learned my lesson early. [...] If I tried too hard to tell them exactly how something happened, in the hope of correcting some fantasy, I was quite likely to be accused of trying to suppress Free Speech. In general, my refusal to have anything to do with the Plath Fantasia has been regarded as an attempt to suppress Free Speech [...] The Fantasia about Sylvia Plath is more needed than the facts. Where that leaves respect for the truth of her life (and of mine), or for her memory, or for the literary tradition, I do not know.—Ted Hughes、
シルヴィア・プラス 墓標とヒューズ論争
2009年3月16日、プラスとヒューズの間に生まれた息子、ニコラス・ヒューズがアラスカ州フェアバンクスの自宅で、鬱病と苦闘した末に首を吊って亡くなった。
プラスが亡くなった時点において、ヒューズとプラスは法的な婚姻関係にあったため、ヒューズはプラスの資産を相続した。その中には彼女の作品すべても含まれている。ヒューズはプラスの日記の最後の一冊を、「子どもたちが読まなければならなくなることを望まない」と言って燃やしてしまった。この行為はこれまでに何度も非難されている。ヒューズは未完の小説「ダブル・エクスポージャー」の原稿を紛失したことや、日記の一部を2013年まで封印しようとしたことでも非難された。ヒューズはプラスの遺産を自分の支配下に置こうとしたため糾弾を受けたが、プラスの詩作品によりもたらされた経済的利益については2人の子ども、フリーダとニコラスのために設けられた口座に振り込まれるようにしていた。
ヒューズは1998年に、プラスとの関係を題材にする88編の詩を集めた『バースデイ・レターズ』（Birthday Letters）を出版した。本詩集の出版は彼のセンセーションを巻き起こした。ヒューズはプラスとの結婚生活において経験したことや、その後の彼女の自殺について、この詩集の出版以前はほとんど語ってこなかった。本詩集はそれらをはじめて確かな言葉で明かしたものと受けとめられ、今でも考察や非難の対象であり続けている。『バースデイ・レターズ』はプラスの亡くなった1963年より後に書かれた詩を集めているが、中にはかなり長い時間が経ってからのものもある。プラスがなぜ自らの死を選んだのか、その理由を探す試みが本詩集のテーマである。本詩集は1998年のフォワード詩賞、T・S・エリオット賞、ウィットブレッド賞を連続して獲得した。また、刊行の際には知られていなかったことであるがヒューズは末期癌を患っており、同年に亡くなった。
2015年10月には BBC Two が Ted Hughes: Stronger Than Death と題したドキュメンタリを放送した。その中では、ヒューズの生涯と作品が検証され、プラスが自作の詩を朗読する録音音声もあった。また、二人の娘、フリーダがはじめて父と母について語った。
シルヴィア・プラス インスパイア作品
没後40年にあたる2003年には女優のグウィネス・パルトロウがシルヴィア・プラスを演じ、彼女の半生を描いた映画『シルヴィア』が公開された。母親が亡くなった当時2歳であったフリーダ・ヒューズは、両親の人生をエンターテイメントに仕立て上げたことに対して怒った。「ピーナツをクチャクチャ噛みながら」家族の悲劇を眺めて満足したがる大衆を、フリーダは批判した。
フリーダは長じて画家となり、詩も書いている。2003年には「私の母」（"My Mother"）という題で、次のような詩句を含む詩を雑誌上で発表した。
Now they want to make a film
For anyone lacking the ability
To imagine the body, head in oven,
Orphaning children

 [...] they think
I should give them my mother's words
To fill the mouth of their monster,
Their Sylvia Suicide Doll
岡山県道168号新賀小坂東線
岡山県道168号新賀小坂東線（おかやまけんどう168ごう しんがこさかひがしせん）は、岡山県の笠岡市から浅口市に至る一般県道である。
岡山県道168号新賀小坂東線 概要
笠岡市と浅口市との境にある大内峠を越えて、笠岡市新賀と浅口市鴨方町小坂東とを結ぶ路線となっている。
岡山県道168号新賀小坂東線 歴史
玉島（倉敷市玉島）と井原（井原市）を結び玉島井原道 と呼ばれていた旧街道（往来）を原形とし、大正期に小田郡吉田村関戸（現在の笠岡市関戸）から浅口郡鴨方村本町（現在の浅口市鴨方町鴨方）に至る関戸鴨方線として県道認定された。
昭和期には岡山県道130号関戸鴨方線としての指定を経て、岡山県道の鴨方金光線と再編統合されて関戸金光線となり、浅口郡金光町（現在の浅口市金光町）まで延伸された。
平成期には岡山県道168号関戸金光線のうち、岡山県道60号倉敷笠岡線に移行しなかった大部分が、新賀小坂東線として再編された一方で、岡山県営広域営農団地農道備南地区南幹線との重複区間のみ岡山県道286号里庄地頭上線となった。
岡山県道168号新賀小坂東線 路線状況
岡山県営広域営農団地農道備南地区を整備するにあたり、現道活用区間として改修（拡幅およびバイパス化）された。
政治地理学
政治地理学（せいじちりがく、英語: political geography）は、政治を研究対象とする、人文地理学の一分野である。政治地理学では、政治と地理的要因の関係性を解明する。
政治地理学 研究動向
近代政治地理学は、フリードリヒ・ラッツェルによりはじめられた。当時は研究対象のスケールで国家が重視されていて、国家の盛衰を環境論や空間論の視点から考察していた。ラッチェルは『Politische Geographie』で、土地や資源を獲得するため国家は戦争を続けると考え、戦争により得た空間のことを生存空間（Lebenstraum）として概念化した。
20世紀前半の政治地理学は、帝国主義および戦争との関係性が強化されるとともに、地政学（Geopolitik）に発展し、軍事や外交への応用もみられた。一方、第二次世界大戦終結後はこれらの伝統地政学は地理学から衰退した。
英米では、1960年代には政治地理学の研究が停滞していたが、公民権運動、ベトナム反戦運動、学生運動などの影響を受け、1970年代以降は地理学でも政治問題や社会問題への関心が高まった結果、政治地理学の研究が再び盛んになった。この政治地理学は「新しい政治地理学」（New Political Geography）とよばれ、主要な潮流として、新しい地政学および場所の政治が挙げられる。
新しい地政学（New Geopolitics）では、国際政治経済を空間的・地理的に検討する。新しい地政学は、実証的な新しい地政学と、批判地政学に分類することができる。
政治地理学 研究動向
実証的な新しい地政学は、世界の政治経済構造や国際関係について空間的に分析する。研究例として、ピーター・テイラーの研究が挙げられ、世界システム論を基礎に、国内外政治の歴史的・地理的動態を理解することを目標とした。また、ジョン・オロッコリンなど、世界システム論の検証を行う研究もみられた。
批判地政学では、国家の覇権性や国家間の権力関係について批判的に検討する。その際、社会理論を用いて、言説分析により権力関係を明らかにする方法論をとる。批判地政学では、特定の空間・場所に言及する地政言説によって生み出される心象地理が関わっている。その分析に際しては、言説の地理的スケール、意味づけられていない「空間」と意味づけられた「場所」の関係性などを明らかにするほか、フレーム分析によって言説を「枠づける」ことなどによって研究することができる。
場所の政治（the politics of place）では、マクロスケールの条件と、特定の場所における政治の関係を考察する。研究対象として、例えば、グローバルな政治経済の変動が及ぼすローカルスケールの政治問題が挙げられる。
政治地理学 研究動向
場所の政治に関する研究者として、ロン・ジョンストン、ジョン・アグニュー、アンシ・パーシなどが挙げられる。場所が政治行動に影響を及ぼすことを実証した研究として、ロン・ジョンストンは、地方労働組合がとった中央と異なる行動を、その場所とコミュニティ特有の政治行動として考察し、ジョン・アグニューは、国家レベルでの平均値からの差異による地域性に着目し、政治活動や選挙結果の地域差から場所の政治の存在を指摘した。他方、場所の構築を政治地理学的に検討した研究として、アンシ・パーシは、政治意識の形成から地域の制度化が進行することを指摘した。
場所の政治の概念は、1980年代における「新しい地誌学」(New regional geography)の概念の発展から影響を受けた。
戦後日本では、1950年代から1960年代にかけて岩田孝三らにより政治地理学の研究が行われていたが、1970年代から1980年代は研究が停滞した。この背景として、地理学の脱政治化のほか、日本国外の政治地理学理論の紹介や導入が行われなかったことなどが挙げられる。一方1990年代以降は、冷戦の終結による政治経済情勢の変化のほか、ポストモダニズム、ポスト構造主義、脱構築など人文社会科学の新たな思想の導入に伴う地理学界の政治化により、政治地理学の研究が活発化した。
日本における政治地理学の研究テーマとして、選挙地理学、場所の政治、領土や国境、領域性に関する研究のほか、行政区域の合併や再編に関する行政地理学の研究、公共政策に関する研究、言説分析による批判地政学研究などが挙げられる。
頭髪
頭髪（とうはつ）は、ヒトの頭部に生える毛である。毛髪（もうはつ）、髪の毛（かみのけ）、また単に髪（かみ）ともいう。
頭髪 構成
毛と毛包から構成される器官を毛器官（hair apparatus）という。毛器官は口唇、手掌、足底などを除く全身の皮膚に存在し、一般に頭部には約10万本が存在している。毛器官には触覚に関わる知覚神経の補助的役割があり、頭髪の場合は外力や光線からの頭部の保護、高温や低温からの保温の役割がある。
頭髪の毛包は皮膚面に対して斜めに存在し、そこから毛が生えることで頭髪を構成している。
毛は3重構造になっており、内側から毛髄質（メデュラ、medulla）、毛皮質（コルテックス、hair cortex）、毛小皮（キューティクル、hair cuticle）という。
毛は通常の乾燥した状態で水を12％程度含まれており、毛髪の成分中に保持されている。この中には200℃の熱で毛から離れる結合水を含む。そのほか、湿度の影響を受ける自由水や湿潤状態で毛が吸収した吸着水がある。
毛皮質同士や毛小皮同士、または毛皮質・毛小皮間をつなぎ合わせる役割としてCMCがあり、水や薬剤の通り道にもなる。特に毛小皮同士のCMCは外側からlower-β層、σ層、upper-β層の3層に分かれている。
頭髪 構成
毛色の成分となるメラニンは毛髄質及び毛皮質に存在し、黒毛ではユーメラニン、赤毛ではフォオメラニンが多い。「ヒトの髪の色」も参照。
毛髄質は役割が未解明な部分が多いものの、髪の透明感やツヤに影響を与えることが判明している。同じ人物の毛であっても、存在している・していない場合がある。規則正しい構造を持たず、ケラチンがスポンジ状で無秩序に並び、空隙や袋状の空胞を多く持つ。細い毛の場合はこの部分を持たないことが多い。
毛皮質は葉巻状の構造をしたもので、毛の延長方向に規則正しく並んでいる。毛の体積の85～90％を占める領域で、毛髪の水分保持や強度、髪色に大きな影響を与える。毛皮質を詳細に見ると、マクロフィブリルが数個から数十個の集まってできている。このマクロフィブリルの間には親水性の非ケラチンタンパク質があり、この中にメラニンやNMF（天然保湿因子、髪の水分を一定に保つ役割を持つ）がある。マクロフィブリルは更に数個から数十個のミクロフィブリルとマトリックスで構成される。ミクロフィブリルは8本のプロトフィブリルで構成され、プロトフィブリルはフィブリル4本で構成されている。
頭髪 構成
毛皮質で形成されるケラチンは他の上皮細胞で形成されるケラチンよりも、シスチン、グリシン、チロシンの含有量が多い。シスチン、グリシン、チロシンの含有量が多い特殊なケラチンは爪などにもみられ硬ケラチン（hard keratin）という。
毛小皮は無色透明をした鱗状の皮。皮1枚で毛の外周の1/3～1/2程度を包み、全体としてタケノコの皮や瓦屋根のように重なった構造をしている。毛小皮（キューティクル）そのものは外側からエピキューティクル、A-層、エキソキューティクル、エンドキューティクル、inner-層の順に構成されている。
毛の体積の10～15％を占める領域で、毛のツヤや手触り、硬さに影響を与える。ブラッシングなどの物理的刺激や水・薬剤などの化学的刺激から毛を保護する役割がある。
頭髪 性質
毛髪の構成は全体の8割がタンパク質でできている。その中でシスチンを含むケラチンタンパク質の割合が毛髪全体の70％程度を占め、シスチンを含まない非ケラチンタンパク質が全体の10％程度を占める。タンパク質を除いた残りがCMC脂質（脂肪酸、セラミド、コレステロール）・水分・メラニン色素・NMFなどである。
毛髪の形状が最も落ち着く等電点はpH4.5～5.5の弱酸性のとき。パーマやヘアカラーで毛髪を膨潤させるためにアルカリ性の薬剤を用いるが、施術後は弱酸性の薬剤を用いてアルカリに傾いた毛髪を元の状態を安定させる。
古くから経験的に頭髪から得られた毛は丈夫なことが知られていて、科学的には1本の毛では100グラムの重さを、頭髪全体では12トンの重さを支えることができるとされる。これはアルミニウムの強さに匹敵する。それを利用した例として、日本の京都にある東本願寺では、明治初期の再建工事における重い建材の運搬移動に、当時入手可能だった素材（藁や麻など）の綱では強度が足りず、現代のように頑丈なワイヤーロープなども存在しなかった事から、門徒の女性が寄進した髪の毛と麻をより合わせて作られた毛綱を用いた事がよく知られ、その実物が現在も展示されている。
頭髪 性質
毛はその環境および、機械的、化学的な経歴に対応する。例えば、湿っている毛を成型して乾燥させると、その型を保つ。その型は再び毛が湿ると失われる。これは髪の毛に含まれる蛋白質同士の水素結合による。湿っている状態でない時でも熱風を加え、瞬時に冷やすことで型を保つことも可能である。さらに恒久的なスタイリングのためには、化学的な処理（パーマネントウエーブ）によってジスルフィド結合を破壊し、再構成する。
老人は毛の内部の色素が失われるため、灰色の（実際には色の無い）毛に発達する傾向がある。非常に薄い色の金髪が加齢に伴っての同様の色素喪失を来した場合は真っ白に見える。このように加齢変化した頭髪を白髪（しらが、はくはつ）という。白髪は通常の加齢の特徴と考えられている。
白髪が生ずる年齢は人によって異なるが、一般に男性は女性よりも白髪になりやすい。一般的に75歳以上になるとほとんどの人が少なくとも白髪交じりであり、85歳までにほとんどの人が元の色の毛を失って総白髪になる。
頭髪 性質
ハーバード大学医学部は、白髪になったり、ハゲたりするのは宿命で、いろいろな治療法があるが、基本的には効果がないと発表した。
髪質（Texture）に縮毛（縮れ毛）と直毛がある。これは、東アフリカの森に起源をもつ人類が草原へ移動して、直射日光から脳を守るために頭髪が発展して縮毛になり、さらに比較的寒冷地のヨーロッパへ移動した人類は、むしろ脳の温度を守るために直毛になった、という最近の説がある。日本人の髪質は、縮毛と直毛がほぼ半々で、これは南アジアを通して来た人々と、ヨーロッパから北アジアを通じてきた人々の混成だからともいう。
頭髪 分類
頭髪は様々な観点から分類できる。以下はその一例である。
頭髪は部位に基づいて以下のように分類・呼称される。
前髪（英: bang）は額および顔前面まわりの髪である。バングとも。
二重構造で作られた前髪はダブルバングと称される。顔全体の印象に大きく影響するため、前髪の形状はヘアスタイリングにおいて重視される。
頭髪は髪質に基づいて以下のように分類・呼称される。
頭髪 毛の成長
毛は毛根下部にある毛球から成長する。毛球は毛乳頭を包み、毛球頭は毛細血管を通じて運ばれた栄養分を毛球内部にある毛母細胞に受け渡す。毛母細胞は分裂を繰り返して数を増やすことで毛は成長する。
髪の毛は一定の周期で生育と脱落を繰り返しており、毛周期（hair cycle）という。毛周期は成長期、退行期、休止期に分けられる。毛周期は髪の毛ごとに異なり、頭部全体では一定数を保つ。
頭髪が成長する時期で数年間に及ぶ。成長期の頭髪は1日に0.3〜0.5mm成長する。
成長期の後、毛包の収縮が始まると細胞分裂は停止し、2〜3週間は退行期に入る。
細胞分裂しなくなった毛包が毛隆起部まで上昇し、毛根は棍棒状の棍毛（club hair）になって数か月留まる。再び成長期に入ると毛包表皮は細胞分裂しながら下降し、毛母から生じた新しい髪の毛に押されて棍毛は脱落する。1日に脱落する髪の毛の本数は約100本である。
毛の根元にある毛胞は非常に速く成長する。そのため抗がん剤投与などの化学療法により頭髪を失うことがしばしばある。抗がん剤は速く成長する細胞に働くため、がん細胞だけでなく毛包にも作用することによる。毛細胞の代謝を抑える為に冷却して低温に保つ事で脱毛を抑える事もある。
頭髪 手入れ
人間の見た目を大きく左右する要素であるため、美容と言う概念では毛髪の手入れに気を使うことも多い。頭髪の長いロングヘアになるほど、手入れの時間が増える傾向にある。
特にクチクラ（キューティクル）は水分を含むと膨張するため、摩擦で剥がれやすくなる。その結果としてクチクラが少なくなると、毛の内部が空洞化して痛みやすくなる。
洗髪の際は、真菌に対する衛生面で頭皮の洗浄も重点に置く必要がある。予めブラッシングや事前のお湯洗いなどで汚れを落とし、きめ細かくした泡を使って汚れを吸着させながら低摩擦で洗浄し、乾燥させる際は髪についた水気をある程度抜いたうえで髪にタオルと熱しすぎない程度に温風を髪をに当てて乾かし、さらに冷風で冷却してからブラッシングすることが推奨される。
頭髪 利用
古来、付け毛（つけげ）は、身体や時には物を飾るために、あるいは無くした髪を補うために、ヒト（人類）が手にすることのできる素材の一つであったかも知れないが、考古遺物や記録として遺されたものは確認できない。
国際貿易センター（ITC）の統計によれば、2012年段階で中華人民共和国（中国）が生産する人毛製品は、世界の流通量の大半を占める。特に、ファッションの一部として用いられるヘアーエクステンションやウィッグは、中国の中でも安徽省阜陽市太和県一帯において加工、流通の集積が進んでおり、原材料も地元中国のほかミャンマーやベトナムなどからも取り寄せられている。
人間だけでなく、フィギュアなど人形にも使われる。
人毛は貿易やインターネットオークションを含む個人間売買といった商取引の対象にもなる。長くて美しい髪ほど高値がつく。
19世紀半ばのヨーロッパでは銀の2倍の価値があったため、髪を奪う髪泥棒が存在した。こういった報告は、髪の需要があった広い地域で見られる。
病気などで髪を失った人への寄付として、ヘアドネーションという取り組みがある。
関連する作品
頭髪 利用
古来、東洋医学（中国医学、古来日本の漢方医学など）では人毛を生薬として利用してきた。中国医学では黒焼きにしたものを「乱髪霜」と呼び、止血効果があるとされる。値段は長さ50センチメートルほどの髪が、1キログラム当たり5400元（約9万円）程度で売れることもある。
頭髪 利用
刷毛としての利用は、伝統工芸技術として日本で発展してきた漆工芸において、漆刷毛（うるしばけ）という形で昔から欠かせないものになっている。これは、高品質な一本物の長い人毛（直毛）を束ね、漆糊（うるしのり。澱粉糊に生漆〈きうるし〉を混ぜ込んだもので、布や木などの接着剤）で固めて板状に加工し、それを白木の板で挟み込んで刷毛の形に整えたもので、日本における刷毛の原型とされている。漆刷毛は鉛筆の芯のように先端から柄尻まで固めた人毛が詰まっているので、鋭さが鈍ってしまった鉛筆の先を削って尖らせるのと同じように、使うことで乱れてしまう先端部を小刀などで削って刷新しながら消費してゆくものである。毛は一本物であるため、抜け落ちて塗り面を乱すということが無い。仏教が伝来して日本各地に寺院が建立されてゆくなかで、仏像や美術用具、その他に漆を塗るために使われるようになったとされている。塗師によれば、現在でも馬の尻尾の毛以外の他素材で代用することは考えられない。代用が利かない理由の第一はその長さで、全長200～250ミリメートルという漆刷毛に必要な長さの毛は、人毛と馬の尻尾の毛くらいでしか安定して確保できないことがある。そして人毛が素材として最高級である理由は、馬の毛では太過ぎて漆を塗るのには刷毛目が立ち過ぎて不向きなことにある。その点、人毛の太さはちょうど良く、刷毛目も立ちにくいという。なお、昔から海女の髪が良質とされている。海水にさらされて適度に脂が抜けるため、漆の含みが良いという。また、現在（※令和時代初頭）の漆刷毛職人にはストックしてある明治時代の女性の頭髪を材に生産している者もいるが、これもやはり適度に脂が抜けるからという。ただ、今では刷毛用の国内産の人毛は入手困難になってしまっており、ほとんどが中国産になっている。2010年代後期後半時点で、漆刷毛職人の工房は大阪市にある老舗1軒と東京にある1軒しかない。
頭髪 利用
江戸時代の日本の都市部は、高度に発達したリサイクル社会であり、当然のこととして髪の毛もリサイクル（再生利用）の対象であった。多くの人々が生活するなかで日々生み出される大量の髪の毛を買い集めて回る人々がいて、そのほとんどが女性であった。こういった人々を江戸では「おちゃない」と呼んでいたが、これは「落ち買い（おちがい）」が訛った名称であった。江戸市中には「おちゃない、おちゃない～♪」という売り詞（うりことば）が響き、そうして彼女たちが集めた髪の毛を、毛屋（けや）や髢屋（かもじや）が買い取っていた。「毛屋」というのは、おちゃないから買い取ったり自分たちで集めた髪の毛を利用者に売り渡す、髪の毛専門の卸である。集められた髪の毛は、日本髪の髢（かもじ。髪を結うときに足りない部分を補うもの）や、刷毛（漆刷毛を含む）の材料となる。前述したように、髢に加工するものは髢屋が直接買い取ることもあった。また、当時は神社に髪の毛を奉納する習慣もあったため、神社がそれを天日干ししておくと、おちゃないや毛屋が買い取りにきた。
パンなどに含まれている食品添加物のL-システインには、中国の人毛から製造したものが出回っている。欧州連合（EU）の法律では、人毛から作られたL-システインを禁止している。
頭髪 利用
頭髪は、人が死後に遺す物として代表的な一つであり、これを遺髪（いはつ）という。特に伝統的な日本文化の下では、遺品として敬意を払われるべき対象物である。死にゆく自身がどうあってもこの世に残したい思いがある時、古来の日本人は遺髪にその念を籠め、遺族の手に渡ることを願った。遺族らもその文化を共有しているので、故人の頭髪は特別視されるのである。
犯罪現場などに残された毛髪は血液型検査やDNA型鑑定の対象となり、被害者や被疑者の同定に役立つ。
毛髪中に微量で含まれる成分が医療や研究で注目される。例として中長期のストレス指標となるコルチゾールや病気の早期発見のマーカーとなるカルシウムが挙げられる。毛髪の分析により、健康状態や病気を把握する手法を研究する毛髪診断コンソーシアムが、日本の理化学研究所など20研究機関により組織されている。
人間の髪で作った油吸着材は、髪の毛1グラムあたり0.84グラムの原油を吸着することが明らかになったという。これは油流出事故で通常使われるプラスチック素材の一種ポリプロピレンで作られた吸着材より大幅に多い。
リサイクルした髪の毛にはもっと日常的な用途もある。例えば排水溝の周りに設置すれば、豪雨の際、雨水に流されるエンジンオイルなどを集められる。あるいは食用油を吸い取る生分解性のグリーストラップ（油阻集器）にも使われている。
リサイクルされた髪の毛は、植物の成長に必要な肥料や根元を覆うマルチング材としても使用できる。
チリのアタカマ砂漠では、ヘアマットを土壌に置くと、使用する水の量は48％も少なくて済むという実験結果が出た。また、髪の毛でマルチングしたおかげで窒素が増えて土壌の健康状態も改善し、収穫量が32％増えたという。
頭髪 文化史
頭髪は、単に人体の一部という役割を超えて、神聖視されたり、特別な意味合いを付与されたりすることもあった。旧約聖書の『士師記』においてサムソンは髪を切られたためにその力を失った。現在でも正教会においては、地域によっては気候・習慣等の要因から髪を切る修道士もいるが、修道士は頭髪を切らない事が基本的伝統とされる。
また、芸術作品では悲嘆する場面で髪を振り乱す、髪を掻きむしるなど、髪を使った感情表現が古代ギリシアの時代から見られる。古代の地中海世界では髪は感情や生命力が宿る場所とされ、葬儀の際には死者や参列者の髪を切って奉献し喪に服した。
日本の平安時代の貴族女性において、髪の長さは美しさであった。村上天皇の宣耀殿の女御の髪の長さは、『大鏡』に記述がある。
ネグロイドでは、頭髪をそのままにしておくと、きつく曲がって成長し、ドレッドと呼ばれる独特の髪形になる。アメリカ合衆国においては、1960年代まではコーカソイドのネグロイド（アフリカ系アメリカ人）に対する人種差別が根強く、ネグロイド自身も差別される事を嫌って、化学処理や装置を使って毛を真っ直ぐにする場合があった（いわゆるストレートパーマ）、1960年代以降、公民権運動が成果を上げてネグロイドの地位が向上すると彼らの考えも変化発展し、縮毛を活かしたドレッドやアフロヘアーを誇示するようになり、コーカソイドにも浸透するようになった。
頭髪 表情
髪がどのような様子であるかは、人物全体の印象を左右する極めて重要な部分である。最も顕著なのは髪型という造形がもたらす印象で、その人物の性格や、時として人生の背景などといったものまでも反映させる。風になびく、濡れそぼる、乱れる、総毛立つ、光を受けて輝く、などなど、その時々の周囲の状況や自身の感情に影響され、髪は様々な様態にある。その人物の姿を像として受け取る側に最も饒舌に訴求する部位である。美しい髪を見るだけで一目ぼれしてしまう人がいる。
映画・漫画・アニメーションなどの直接的表現に限らず、視覚情報や視覚的イメージに訴求する表現形態では、髪が生み出す表情を存分に活かそうとする。そこでは、髪が少ない、髪が無い、髪を剃る、髪を切るなどといったことさえ、髪の表現の一種と言える。恋に破れた女性が長髪をばっさり切ってショートヘアにするなどといったことは、実際にあるし、作品では表現様式として定型とまで言える。それが若者であれば固い決心や覚悟の表れである。夫を亡くしたばかりの姫君であれば、浮世の女性として終わり、寂しいあるいは穏やかな余生が始まることの、象徴的表現になる。
頭髪 表情
また、漫画やアニメーションでは、髪の表情や髪型に関する表現様式は特殊な発展を遂げている。形・色・動きは記号として機能する。例えば日本式のアニメにおける、「感情表現の部位として自在に動く、触角のようなアホ毛」(cf.) などというものは、特殊化の極みと言える。
大義名分
大義名分（たいぎめいぶん）とは、
この記事では2を扱う。
大義名分 中国
儒教文化圏では古くから、君臣・父子などの関係（名）には、相応の責任・役割（分）が付随し、それは正当なる人倫の分限に基づいた価値判断（大義）に基づいて正否が定まると考えられていた。このため、古くから現実及び過去の経験的実証的知識の蓄積である史実と「華夷内外」・「是非善悪」といった名分を組み合わせて大義名分の有り様についての議論が行われるとともに、これに基づいた倫理的価値判断をもって現実の事象を評価することが試みられた。
その理念的源泉は孔子がまとめたとされる『春秋』であり、宋・司馬光の『資治通鑑』や朱熹の『資治通鑑綱目』はこれを継承しようとする試みであった。
大義名分 日本
日本では儒学者のみならず国学者の間でも様々な説が立てられた（大義名分論）。特にその延長上に位置づけられるのが、幕末の尊王攘夷論である。ただし、尊王論も攘夷論も本来は内に「君臣の義」、外に「華夷の弁」を強調するもので実際の政治体制（幕藩体制）と直ちに対立するものではなかった。しかし、その価値基準は個々の価値判断（大義）に基づくものであったから、社会の安定期には儒教と皇室の権威に基づいた保守的な現状維持論に過ぎなかった尊王攘夷論が、江戸時代後期の政治・社会の不安定期には一転して政治の革新を求める運動に転化することとなり、山縣大弐の『柳子新論』（1759年）や藤田幽谷の『正名論』（1791年）のように体制変革に踏み出す主張も現れるようになったのである。
更に幕末最末期すなわち尊王攘夷運動終盤には中岡慎太郎のように尊王攘夷論を外圧に対抗して国家の独立を維持するための理念と捉えて本来は排撃すべき「夷狄」であるアメリカ合衆国の建国者たちの活躍をその模範とすべしと唱える者まで現れるようになり、現実的な内外認識に合わせて変革思想の合理的解釈と正当化のための理論武装として大義名分論が持ち出されるようになった。
大義名分 朝鮮
明・清交替期以後から、朝鮮では中華文明の継承者という自己認識が拡大され、朱子学的価値観はさらに強化されていた。
韓医学
韓医学（かんいがく、한의학）とは、中医薬学を基づいて朝鮮半島独自の漢方薬・医術・治療法・食療習慣などの総称。主に大韓民国で使われる用語である。
韓医学 名称と定義
韓国での呼称：韓国政府より1980年代から「漢方医学」の漢字表記を全て「韓方医学」に書き換え、さらに1986年から「韓医学」という公式名称に定め、「医学」は正式な略称とされる。日本統治時代の東洋医学という呼び名も使われなくなったが、最近の韓国では韓医学を「Traditional Korean Medicine」に英訳する以外、東洋医学の全体を意味するはずの「Oriental Medicine」にも韓医学の英訳として使用されている。
韓医学 韓医学と中医薬学・漢方医学の違い
韓医学はその多くを中医薬学に拠っているが、鍼灸学は中国・日本と比べると相当異なり、「一鍼二灸三薬」と言われるほど鍼灸が重んじられ、現在の韓国は世界唯一の鍼灸専門医制度を持っている。
また、朝鮮半島の医療制度・伝統を持って発展し、動物性生薬を多用する点にも特徴がある。
李朝末に李済馬が提唱した体質を4つの型に分ける「四象医学」も日本で知られている。現在の韓国の医療は、現代医学と東洋医学の二本立て体制で、韓医師（Oriental Korean Medical Doctor : OMD）は、現代医学の医師同様大学で6年間の教育を受け、漢方専門医師資格と共に鍼灸の資格を持ち、鍼灸術と生薬を併用して治療を行う。
日本では、百済の法蔵（7世紀末 - 8世紀初頭）など、朝鮮半島から渡来した医師が古くから活躍し、『医方類聚』（1445年）、『東医宝鑑』（1661年）などの医学書が日本に渡来するなど、中国医学だけでなく、朝鮮の医学も日本に影響を与えた。鎖国していた江戸時代にも、朝鮮通信使に同道した医師と日本の医師たちが活発に交流しており、その問答の記録が残されている。
韓医学 歴史
朝鮮半島の医学は、中国医学を取り入れて発展した。高麗時代には、特に庶民救済のため、済危宝（ko:제위보）・東西大悲院（ko:대비원）・恵民局（ko:혜민국）が置かれ、現存する朝鮮最古の医学書『郷薬救急方』（ko:향약구급방）（高宗時代 13世紀後半）が編まれた。
韓医学 歴史
李氏朝鮮時代において一般的に韓医学の恩恵に浴する事ができたのは王族・両班と中人階級だけであり、一般庶民はもちろん一部の両班（王族も含む）の間でも鬼神信仰にもとづく朝鮮独自の民俗医療が行われていた。李氏朝鮮時代では、太宗の時に医女制度が創始され、世宗の時には『郷薬集成方』と『医方類聚』が編集されたが、燕山君時代に入ると衰退し、中宗時代に入ると明医学そのものに取って代わられ韓医学は完全に廃れてしまう。女真族の侵入や日本との軋轢などにより、明薬の輸入が不安定な時代が続くと明医学の持続が困難になり、韓医学が再び復活するが明医学の強い影響を受けている。宣祖の時代になると、許浚によって評価の高い『東医宝鑑』が編纂され、許任の鍼灸法や舎巖道人の新しい鍼灸補瀉法が創始された。19世紀になると、より実証的で科学的な医学が生まれ、李済馬（ko:이제마）の『東医寿世保元』（ko:동의수세보원）（1894年）からは、人間の体質を太陽人、太陰人、少陽人、少陰人に分ける四象医学（ko:사상의학）が創始された。朝鮮では、許浚・舎巖道人・李済馬が朝鮮時代の三大医学者とされている。
韓医学 歴史
李氏朝鮮後期から末期に入ると韓医学は衰退の一途をたどり、開国後は西洋医学の流入により完全に衰滅し、朝鮮半島において韓医学（特に李氏朝鮮前期）の多くの古医書が逸失している。しかしながら、大韓民国の時代に至り、再び脚光を浴び、多くの韓方医院などが作られ復権している反面、その多くは中医学と区別することが難しいのが実情である。
中国と日本、朝鮮半島、ベトナムなどの周辺国では、近年まで(日本では大正・昭和初期まで）、知的エリート層は高度な漢文の素養を持ち、翻訳を必要とせず漢文の書籍を読むことができ、互いに筆談で会話することも可能であった。このように古典中国語は、ヨーロッパにおけるラテン語、イスラーム圏におけるアラビア語、インド圏におけるサンスクリット語同様、広範囲わたって情報の伝達を可能にし、長期間影響を与えた古典言語であったといえる。韓国の医学は中国医学の影響を受けながら、日本同様に固有の発展を遂げた。日中韓では長い歴史の中で、漢文によって多くの医学書が書かれた。時代・国によって内容には顕著な違いがあるが、相互に医学書が伝えられ、渾然一体となって発展してきた。鍼灸書『神応経』のように、ひとつの書籍が明版→日本→李朝版→和刻版→中国活字版と伝承された例もある。
韓医学 歴史
日本における韓医学の記録は6世紀に遡り、遣唐使の廃止以降は、医学をはじめ多くの大陸文化が日本化された。10世紀の日本の医学書『医心方』（984年）には、中国医学書だけでなく、『百済新集方』、『新羅法師方』など朝鮮半島の医学書からの引用も数例みられ、書名・内容を知ることができる。後世の引用から、高麗時代には『済衆立効方』、『御医撮要方』などの医学書があったことがわかっているが、現存する当時の医学書は『郷薬救急方』が確認されるのみで、李朝再版本が日本の宮内庁書陵部に唯一残されている。
韓医学 歴史
李氏朝鮮時代には、獣医などの関連分野を含めて200以上の医学書があったとされており、15世紀以前の医学書を集大成した『医方類聚』全266巻（1445年）、明代までの中国医学を基に症状・処方を解説した『東医宝鑑』全23巻（1661年）などが有名で、日本にも伝来している。朝鮮半島の医学書は、豊臣秀吉による文禄・慶長の役（1592・1598年）の際に日本に持ち込まれ、印刷技術も伝えられた。1592年に秀吉軍が略奪した書籍は、船数艘・数千巻ともいわれる。朝鮮半島に古い書籍が残されていないのはこのためらしい。。日本では、近代化を目指す明治期になると伝統的な医学書は不要とされ、多くが清に流出したが、その中には朝鮮の医学書・朝鮮で出版された中国の医書も含まれていた。清の宝物は、北平の故宮博物院（紫禁城）が所蔵したが、国共内戦の際に中華民国政府が所蔵品を厳選して持ち出した。そのため、清の学者たちが集めた医学書の大部分は、現在は台北の国立故宮博物院に保存されている。
江戸時代には、鎖国体制のため外国の医学書はあまり伝来しなかった。そこで『東医宝鑑』に注目した徳川吉宗はこれを復刻させ、江戸時代初の官版医書として1724年・1730年に発売された。19世紀には清に輸出され、のちには版木が輸出されて清で出版された。また、朝鮮通信使であった医官や同道した医師と日本の医師の間にも交流があり、筆談による医事問答などを集めた記録が残されている。
韓医学を含めた東洋医学が広く注目されることで、理論の標準化なども試みられ、政治問題に発展することもある。現代では鍼灸は、世界的に活用されており、世界保健機構（WHO）は、1980年代から始まる伝統医学プログラムの一環として経穴の標準化を試みた。日中韓の研究者は多くの検討と議論を重ね、2006年に経穴部位が国際標準化された。この過程で韓国側が「韓国の鍼術方法が採択された」と発表し中国側が反発したが、標準化作業に関わった中国科学院の専門家によれば、最終的に決定された361カ所の経穴に関して、359カ所は中国の国家基準と一致しているという。東アジアの医学は中国を源としながらも、各地で独自の発展を遂げたため、用語や処方、理論にも様々な相違点があり、標準化・統一化には多くの壁がある。しかし、漢方、鍼灸など東洋医学の標準化・グローバル化の流れの中で、アメリカ国立衛生研究所（NIH）では、大幅な予算を割いて中医学中心に研究が行われ、その成果はアメリカのものになっている。研究の規模は2003年の段階で、NIHに属するアメリカ国立補完代替医療センター（NCCAM）と国立がんセンター（NCI）を合わせて250億円に上るものである。アメリカが作ったアジアのハーバルメディスン（漢方薬）の基準が、グローバルスタンダードとしてアジアにおしつけられる可能性もあり、アジアの国々、特に東洋医学の中心である日中韓が分裂したままでいることは、アジアの伝統医学全体にとって弱みであると指摘されている。
日本では中国医学の研究に比べ、朝鮮半島の医学・医学史の研究は非常に手薄であるが、朝鮮医学史研究の大家として三木栄（1903 - 1992）の名が挙げられる。当時、朝鮮半島の文化・科学技術の日本への影響は知られておらず、日本だけでなく朝鮮でも、朝鮮半島の科学・医学史の研究はほとんどなかった。昭和3年から16年間朝鮮半島に暮らした三木は、その解明に一人取り組み、『朝鮮医書誌』（1956年）、『朝鮮医学史及疾病史』（1963年）を刊行した。日韓両国で評価が高く、韓国科学史学会感謝牌賞、日本医史学会功労賞などを受賞している。
アッカデーミア・デイ・リンチェイ
アッカデーミア・デイ・リンチェイ（Accademia (Nazionale) dei Lincei： オオヤマネコの学会の意味）は、ローマのコルシーニ宮殿にある科学アカデミーである。現在のAccademia Nazionale dei Linceiは、数学者のカステルヌオーヴォ(Guido Castelnuovo)らによって1946年に再建された。伝統のある名称のdei Linceiはオオヤマネコの鋭い視力を科学者の目標にしたものである。和訳の例としては「山猫学会」「山猫アカデミア」など。
アッカデーミア・デイ・リンチェイ 17世紀のアッカデーミア・デイ・リンチェイ
枢機卿バルトロメオ・チェージを出した、富裕な名門の子息フェデリコ・チェージ（1586年 - 1630年）が設立した。最初のメンバーは、ヨハネス・ファン・ヘーク、フランチェスコ・ステルッティ、アナタシオ・デ・フィリスであった。1610年にジャンバッティスタ・デッラ・ポルタが加わり、1611年にガリレオ・ガリレイが会員となった。1613年、ガリレオの黒点に関する著作の出版を行った。1630年にチェージの死によってパトロンを失ったことで活動は停滞した。ステルッティによって活動は維持されたが、1652年にステルッティが死ぬと活動は消滅に追い込まれた。
アッカデーミア・デイ・リンチェイ その後の山猫学会を名乗った学会
その後にイタリアに作られた学会はこの伝統ある名称をしばしば引き継いだ。例えば、1745年にジョヴァンニ・ビアンキが再興を企てLe tre Rinascite dei Lincei(「リンチェイ3回目の復活」)という学会をつくるがすぐに消滅した。
1801年に スカルペリーニ師（Abbot Feliciano Scarpellini）と数学者のペッスーティ（Gioacchino Pessuti）がカエターニ公爵（ Francesco Caetani）の援助を受け、Accademia Caetaniを設立し、これが Accademia dei Linceiの名前を名乗った。19世紀初頭のイタリアはフランスの占領下となり、学会の活動はせまい地域的な活動になっていた。1847年にローマ教皇、ピウス9世が新リンチェイ教皇庁アカデミア（Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei、1963年に改組されてローマ教皇庁科学アカデミーとなる）を設立した。
アッカデーミア・デイ・リンチェイ その後の山猫学会を名乗った学会
イタリア統一運動を経て、1861年にイタリア王国ができると1874年に国立リンチェイ・アカデミア（Accademia Nazionale Reale dei Lincei）が設立された。ファシズムの時代になるとイタリア王立アカデミー（Reale Accademia d'Italia）が作られ、1939年にはリンチェイ・アカデミアは吸収された。1946年に、数学者のGuido CastelnuovoらによってAccademia Nazionale dei Linceiとして再建された。
1986年にアカデミーは180人のイタリア人正会員（ordinary members）、180人の外国人正会員、180人のイタリア人准会員（corresponding members）から構成されていた。
英緬戦争
英緬戦争（えいめんせんそう、ビルマ語: အင်္ဂလိပ်-မြန်မာ စစ်ပွဲများ）は、19世紀に3度にわたって行われた、イギリスとコンバウン朝ビルマの戦争の総称である。イギリス＝ビルマ戦争（イギリス＝ビルマせんそう）、ビルマ戦争（ビルマせんそう）とも呼称する。
これらの戦争を通してコンバウン朝は滅亡し、ビルマはイギリス領インド帝国の一部として編入されることとなった。
英緬戦争 経緯
コンバウン朝はボードーパヤー・バジードー王の時代に西方のアラカン・アーホームに勢力を伸ばし、イギリス領インド帝国と接触した。1823年、インドとアラカンの国境に位置するナーフ川河口の島であるシンマピュー島を巡って両軍は衝突し、これが第一次英緬戦争開戦の端緒となった。
この戦争はイギリスの勝利に終わり、1826年のヤンダボー条約を通してビルマは多額の賠償金およびアラカン・テナセリムの割譲を余儀なくされた。一方で、イギリスにとってもこの戦争は極めて大きな負担であり、インドに経済危機をもたらした。
ビルマはヤンダボー条約を遵守せず、また、バジードー王の次代に当たるターヤーワディ、および次代のバガンの治世下、ビルマにおけるイギリス人の地位は保障されなかった。
1951年に起きた、ビルマのハンターワディー知事がイギリス人船長を船員殺害の罪で拘禁し、罰金を科した事件を契機としてイギリスはビルマに宣戦布告し、1952年にペグー地方を占領した。第一次英緬戦争で獲得した領土を含め、下ビルマは完全にイギリスの領土となった。
英緬戦争 経緯
1878年にティーボーが王位についた後、ビルマはイギリスの牽制のためインドシナの植民地化を進めていたフランスに接近しはじめた。ビルマ政府がイギリス企業であるボンベイ・バーマ貿易会社に対して罰金を科していたことを口実として、イギリスは上ビルマに侵攻し、1885年11月28日にコンバウン朝の王都であるマンダレーを陥落させた。
これによりコンバウン朝は滅亡した。1886年1月をもってビルマはイギリスに併合され、イギリス領インド帝国の一部となった。
8人の女たち
『8人の女たち』（はちにんのおんなたち、仏: Huit Femmes ）は、フランスの劇作家ロベール・トマ作の戯曲。
1961年8月28日にパリのエドワード7世劇場で初演。2002年に映画化された。
8人の女たち あらすじ
1950年代、郊外の屋敷が舞台。クリスマスのために集まる家族と、忙しく働く使用人の目の前で、屋敷の主人が死体で発見される。彼の背中には短剣が刺さっており、自殺ではない。雪に降り込められた屋敷の中にいる8人の女性のうち、誰が犯人か互いに探り出すうち、隠されていた事実が次々と明らかになってゆく。
8人の女たち 登場人物
ギャビー
マミーの長女で、殺害されたマルセルの妻。
シュゾン
ギャビーの長女。大学生。
カトリーヌ
ギャビーの次女。推理小説好き。
マミー
ギャビーとオーギュスティーヌの母。足が悪く車椅子に乗っている。
オーギュスティーヌ
マミーの次女。体が弱く、ひねくれ者。
シャネル
メイド。長年この家の世話をしている。
ルイーズ
メイド。新入り。
ピエレット
マルセルの妹。元ストリッパー。
8人の女たち 映画
2002年、フランスで映画版が制作された。監督はフランソワ・オゾン。密室ミステリーだが、フランスを代表する8人の女優が歌って踊るミュージカル仕立てになっており、話題になった。
2002年のベルリン国際映画祭では、8人の女優達に対して銀熊賞が与えられた。
※括弧内は日本語吹替
イザベル・アジャーニに出演をオファーしたが「ほかのスター女優たちと一緒はいやだ」と断られたとオゾン監督はインタビューで語っている。
8人の女たち 日本での舞台上演
2004年11月19日~12月12日、アートスフィアで上演。
主催・アートスフィア及びテレビ東京、製作・スフィア、企画製作・アトリエ・ダンカン。
主催・企画及び製作はQuaras。
2016年3月25日~3月30日、恵比寿・エコー劇場で、テアトル･エコー SIDE Bにより上演。
上演タイトルは『8人の女』。
2019年11月13日~11月17日、東京・あうるすぽっとで、T-PROJECTにより上演。
2021年10月14日~2021年10月17日  、東京・ウッディシアター中目黒にて上演。 
劇団Rainbow Jam制作・出演。
全配役を宝塚歌劇団OG（元トップスター及びトップ娘役）で揃え上演。企画・制作及び主催は梅田芸術劇場。