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ワラキア 社会制度
ワラキアの社会制度で特筆すべきは、奴隷制度が長らく存在したことである。奴隷対象はロマ人であった。これはイスラム勢力の支配時期は廃止されていたが、その後も存在して、19世紀のルーマニア公国に至る自由主義者により奴隷制度は廃止になったが、21世紀になってもロマ人問題はルーマニアで尾を引いている。
立木義浩
立木 義浩（たつき よしひろ、1937年10月25日 - ）は、日本の写真家。徳島県徳島市出身。
立木義浩 人物・来歴
NHKの朝の連続テレビ小説『なっちゃんの写真館』のモデルとなった立木写真館3代目・立木香都子の次男として、徳島市に生まれる。同じく写真家の立木三朗は弟である。伯父（父・立木真六郎の兄）に『アサヒカメラ』創刊編集長の成沢玲川。
徳島県立城南高等学校を経て、1958年に東京写真短期大学（現・東京工芸大学）を卒業。写真館の営業の後継者としての仕事を措いて、「アドセンター」設立と同時に、フォトグラファーとして参加。
1969年、フリーフォトグラファーとなり、以後、広告・雑誌・出版・映像など幅広い分野で活動する。特に、女優を撮らせれば右に出るものはいないといわれた。テレビドラマにも出演、ニュースキャスターも務めた。
1980年、山口百恵自叙伝『蒼い時』の写真を担当する。1981年、映画『典子は、今』のスチール写真を担当。
2013年、日本共産党委員長志位和夫のポスター写真を撮影。
オルデンブルク朝
オルデンブルク朝（Oldenburg）は、1448年から1863年まで続いた、デンマークおよびそれを中心とする北欧の王朝である。オルデンブルクはドイツ語に基づく名称で、デンマーク語ではオレンボー（Oldenborg）である。ドイツ、ニーダーザクセン州のオルデンブルクを発祥とする。
オルデンブルク朝 概要
家祖はオルデンブルク伯エギルマール1世（1108年没）とされる。同家はもともとザクセン公家の家臣であったが、1180年に独立した。13世紀に同家はオルデンブルク伯系とデルメンホルスト伯系に分かれたが、15世紀前半のオルデンブルク伯ディートリヒがデルメンホルスト伯の女相続人アデルハイトと結婚し、デルメンホルスト伯領は本家に帰した。アデルハイトの死後、ディートリヒはシャウエンブルク家のホルシュタイン伯およびシュレースヴィヒ公ゲルハルト4世の娘ヘートヴィヒと結婚した。シュレースヴィヒ公家が1459年に断絶したため、シュレースヴィヒ公領はディートリヒとヘートヴィヒとの息子であるクリスチャン7世（後のデンマーク王クリスチャン1世）が相続した。オルデンブルク伯領およびデルメンホルスト伯領はのちにクリスチャン7世の弟モーリッツおよびゲルハルトの子孫が継承したが、1667年に断絶し、両伯領はデンマーク王家のものとなった。
オルデンブルク朝 概要
1448年、母ヘートヴィヒを通してデンマーク王エーリク5世の女系の子孫にあたる、オルデンブルク伯クリスチャン7世がクリスチャン1世としてデンマーク王に選ばれ、オルデンブルク朝が始まる。王朝開始時にはカルマル同盟を引き継ぎ、北欧最大の領土と大国の座を維持し続けたが、1523年にスウェーデンに独立を許した。ただしノルウェー支配は1814年のウィーン会議まで維持していた（デンマーク＝ノルウェー）。
その後、2度にわたるシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン戦争（第一次、第二次）の結果、永年領有してきたスレースヴィ＝ホルステン（シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン）公国はプロイセン王国に奪われた。このような閉塞的な状況の中でオルデンブルク家は断絶した。
オルデンブルク家の支流の1つホルシュタイン＝ゴットルプ家は、1544年から1773年までシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン公国を支配したが、この一族はスウェーデンの王家となり、またロシア帝国のツァーリの家系ロマノフ家も継承した。オルデンブルク公、のちオルデンブルク大公もホルシュタイン＝ゴットルプ家から出ている。
また現在のデンマーク王家およびノルウェー王家、かつてのギリシャ王家であり、イギリス女王エリザベス2世の夫エディンバラ公フィリップの出身家系でもあるグリュックスブルク家も、オルデンブルク家の支流の1つである。
ハインリヒ・フォン・クライスト
ハインリヒ・フォン・クライスト（Heinrich von Kleist、1777年10月18日 - 1811年11月21日）は、ドイツの劇作家、ジャーナリスト。直情奔放で極端に走る性格は当時の社会と馴染まなかったが、その作品は20世紀に入ってから評価が高まり、現代ではドイツを代表する劇作家の一人に数えられている。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1777年10月18日（本人は10日と書いている）、フランクフルト・アン・デア・オーダーで代々続く軍人の家庭に生まれた。クライスト家の出自は、ポンメルンの古い貴族に由来している。17世紀以来クライスト家は44人の将軍を輩出する名門であり、祖父エーヴァルト・クライストは軍人でありながら同時に詩人でもあってレッシングと交友があった。また親戚に、フランツ・アレクサンダー・フォン・クライストがいる。
父ヨアヒム・フリートリヒ・フォン・クライストは、フランクフルト駐屯地の歩兵連隊司令部付き大尉だった。彼はカロリーネ・ルイーゼ（旧姓ヴルフェン）との最初の結婚でヴィルヘルミーネ（愛称ミネッテ）とウルリケをもうけたが、後年この2人の姉にクライストは特に親しんだ。1775年父ヨアヒムはユリアーネ・ウルリケ（旧姓パンヴィッツ）と再婚しフリーデリケ、アウグステ・カタリーナ、ハインリヒ、レオポルト・フリートリヒ、ユリアーネ（愛称ユルヒェン）をもうけた。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1788年に父ヨアヒムを亡くす。同年からベルリンの寄宿学校で教育を受けた。1792年7月からクライスト家の伝統に従ってポツダム近衛連隊に入営し、フランス革命に対する干渉戦争に従軍して少年兵としてライン地方で戦った。1795年になると軍隊生活に疑いを持つようになったが、しばらくは兵営に留まり1795年に士官候補生、1797年少尉に任官している。しかし個人的には終生の友リューレ・フォン・リリーエンスターンと共に数学と哲学を学び、いずれは大学へ進学するつもりだった。
1799年3月には我慢のならない軍隊生活を放棄し、家族から反対を受けた人生計画、つまり富でも地位でも名声でもなく精神の修養を積み学問的研究を送るという計画を周囲に明らかにした。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1799年4月から生地であるフランクフルト・アン・デア・オーダーのヴィアドリーナ大学で数学と物理学、文化史学、ラテン語、そして家族を安心させるために官房学（官吏として働くために必要な知識をまとめた学問）を学んだ。特に興味を持ったのはクリスティアン・エルンスト・ヴュンシュ教授による物理学の講義で、教授による実験物理学の個人授業も受けている。この時代の多くの作家にとってそうであったのと同じように、自然科学は彼にとって啓蒙主義的に自己と社会・世界を知る客観的な手段であった。しかし希望を持って学び始めたクライストはすぐに書物によって得る知識に満足できなくなった。このため彼は飽き足りない思いにみまわれていたものの、このような態度は彼のいた環境では多くの理解を得ることはなかった。同じ1799年にヴィルヘルミーネ・フォン・ツェンゲと知り合い、翌1800年始めには彼女と婚約している。
1800年わずか3学期学んだだけで大学を離れ、ベルリンのプロイセン財務省で実習生として働き始めた。これは彼の「精神修養を積む」という人生計画には反しているが、この背景には婚約したヴィルヘルミーネの家族からの官僚になってほしいという期待があった。1800年夏には財務省のための(おそらくは産業スパイのようなものだと思われるが)、秘密任務を引き受けている。
この職業的、社会的、個人的な悩みを彼は次のように書いている。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
「人生は難しいゲームです。…なぜなら人は絶え間なく常に新しいカードを引かねばならず、しかもどのカードが切り札なのかは分からないからです。」（1801年2月5日姉ウルリケ宛）
この悩みは、おそらくカントの『判断力批判』を読んだこと、いわゆる「カント危機」を背景に深まった。カントの啓蒙主義の楽天的見解に対する批判はクライストの単純明快な理性への信頼に基く人生計画を一夜にして打ち砕いた。
「我々には真理と呼ばれているものが本当に真理であるのかそれとも我々にそう思われるだけなのかを区別することはできません。…僕の唯一最高の目的は沈んでしまい、僕には最早なにもありません-」（1801年3月22日姉ヴィルヘルミーネ宛）
この危機から逃れるためにクライストは旅行を思い立った。
1801年春、姉ウルリケと共にドレスデンを通ってパリへと向かった。しかし旅の意図とは逆に、パリはフランス啓蒙主義の示したのとは逆の非理性的現実を呈しているように思われた。幻滅を通して再び理性の確実さと歴史の意志に対する疑いが深まったのである。クライストはルソーに刺激を受け、農民の生活を志向するようになる。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1802年4月スイスのツーン湖に浮かぶアーレ島に移住。婚約者ヴィルヘルミーネは、この行動に従って一緒に農民的生活を送ろうとは望まず、二人は破局。この頃、既にパリで悲劇『シュロッフェンシュタイン家』の元になる作品を『ゴノレス家』の題名で書き始めており、悲劇『ノルマンの公爵ロベール・ギスカール』もこのころ製作している。さらにその後、喜劇『こわれがめ』にも着手している。
1803年春、ドイツに赴き、ドレスデンでフリートリヒ・ド・ラ・モット・フーケとその友エルンスト・フォン・プフーエルと知り合った。プフーエルと共に再びパリに旅したが、そこで自らの才能に対する深い疑念にとらわれ、『ロベール・ギスカール』の原稿を焼き捨ててしまう。「天は僕にこの世で最も偉大な富、名声を拒みました」（1803年10月26日ウルリケ宛）このときフランス軍に加わって「戦死するために」イギリス遠征に参加しようとする。しかし知人に説得されて再びドイツに戻り、1803年12月ベルリンで外交にたずさわるポストを求めている。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1804年中ごろにシュタインの率いる財務省でしばらく働いた後、1805年5月1日からハルデンベルクの推薦を受けてケーニヒスベルクで非常勤職員になり、国家経済理論家のクリスティアン・ヤーコプ・クラウゼから財政について教えを受けた。ケーニヒスベルクでクライストは哲学教授ヴィルヘルム・トラウゴット・コッホと結婚した姉ヴィルヘルミーネに再会している。この頃、喜劇『こわれがめ』を完成させ『アンフィトーリュオン』の製作にかかり、また悲劇『ペンテジレーア』、『ミヒャエル・コールハース』、『チリの地震』（原題『イェローニモとヨゼーフェ』）などを執筆している。
1806年8月、友人のリリーエンスターンに国務から離れて劇作に専念する考えを打ち明けた。しかし官を辞してベルリンに向かう途上の1807年1月、彼と同行者はフランスの占領軍当局によってスパイ行為の容疑で捕らえられ、ブザンソン近郊のジュー砦に収監された。その後シャンパーニュの戦時捕虜収容所へ移されたが、ここで『O公爵夫人』『ペンテジレーア』を書き進めたと考えられている。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
収容所から解放された後ベルリンを経由して1807年8月の終わりにドレスデンに着いた。ここで、シラーの友人クリスティアン・ゴットフリート・ケルナー、ルートヴィヒ・ティーク、カスパー・ダーフィト・フリードリヒ、歴史哲学者アーダム・ミュラー、フリートリヒ・クリストフ・ダールマンなど多くの人と知り合う。
1808年1月、アーダム・ミュラーと共に『フェーブス』を創刊。この創刊号に「悲劇の断片：ペンテジレーア」として『ペンテジレーア』の一部が発表されたのだが、この号を受け取ったゲーテは返信の中で作品に対する驚きを表明しながらも理解できなかったことを伝えている。
ハインリヒ・フォン・クライスト 生涯
1808年12月、スペインにおける反ナポレオン蜂起やプロイセンの占領状態、オーストリアにおける解放闘争の開始などから影響を受けて『ヘルマンの戦い』を完成させた（発表は死後の1821年）。1809年5月には高揚する反ナポレオン機運に希望を抱き、ダールマンと共に、ナポレオンが敗れた数日後のアスパーンを通ってプラハに赴き、ここでオーストリア愛国主義団体と交流しながら『ゲルマニア』という名の週刊新聞発行を企画している。この新聞はドイツ解放運動の機関紙となるはずであったが、オーストリアの無条件降伏のせいでこの企画は実現しなかった。この新聞には彼のいわゆる政治的著作『この戦争はどうなるか』『ドイツ人のためのスペインを手本とした大人も子供も使える教理問答』『フランスジャーナリズムの教科書』、風刺詩にして頌歌『ゲルマニア女神がその子に向かって』などが発表されるはずであった。
1809年11月から一ヶ月彼はフランクフルト・アン・デア・オーダーに帰省したが、その後ベルリンに帰ってからは死に至るまでベルリンで過ごした。
ベルリンでもクレメンス・ブレンターノ、ヨーゼフ・フォン・アイヒェンドルフ、ヴィルヘルム・グリム、カール・アウグスト・ファルンハーゲン・フォン・エンゼ、ラーヘル・ファルンハーゲンなどの多くの人と知り合った。これらの人々ともに「キリスト教的ドイツ晩餐会」のメンバーとなった。1810年4月短編集が発行され『ミヒャエル・コールハース』『O公爵夫人』『チリの地震』が収録された。また9月には『ハイルブロンのケートヒェン』が発表されたがベルリン劇場の監督イフラントはその上演を拒絶した。
『フェーブス』の休刊ののちクライストは新聞発行を企画し、1810年10月1日『ベルリン夕刊新聞』が創刊された。この新聞は地域のニュースを毎日配信したがその目的として掲げたのは全階級の国民に娯楽を供すること、および国民意識の涵養であった。寄稿者には「ドイツ晩餐会」のメンバーに加えて、エルンスト・モーリッツ・アルント、アーデルベルト・フォン・シャミッソー、フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニー、フリードリヒ・アウグスト・シュテーゲマンなどがいた。クライスト自身も『ゾロアスターの祈り』『世界情勢の観察』『ある画家がその息子に宛てた手紙』『最新教育計画』などの記事を掲載している。とくに『マリオネット劇場について』は有名。また、一般の読者にとって特に興味深かったのは最新の警察による発表が掲載されることだった。
1811年春にはこの新聞も厳しくなった検閲のあおりを受けて廃刊となり、プロイセン当局への就職の見込みもふいになったクライストは生活のために書くことを余儀なくされた。1809年から書いていた戯曲『ホンブルクの公子フリードリヒ』を完成させたが、これは1814年までフリードリヒ・ヴィルヘルム3世によって上演を禁じられた。また、このころ『ロカルノの女乞食』『サントドミンゴの婚約』を含む第二の短編集を出版した。「ひどく傷つき、窓から鼻をつき出しているときなど僕の上に注ぐ日の光が痛いと言ってもほとんどいいくらいです」（1811年11月10日マリー・フォン・クライスト宛）
生活は苦しく、世間からも認められないクライストは自殺を決意し、癌を患った人妻ヘンリエッテ・フォーゲルと共に1811年11月21日ポツダム近郊のヴァン湖畔でピストル自殺した。
釜石線営業所
釜石線営業所（かまいしせんえいぎょうしょ）は岩手県釜石駅に存在した東日本旅客鉄道（JR東日本）盛岡支社の釜石線を管理していた組織。所長は釜石駅長が兼務していた。
大山 (神奈川県)
大山（おおやま）は、神奈川県伊勢原市・秦野市・厚木市境にある標高1,252 mの山である。丹沢山などの丹沢の山々とともに丹沢大山国定公園に属し、神奈川県有数の観光地のひとつである。日本三百名山や関東百名山のひとつでもある。
大山 (神奈川県) 概要
大山は、丹沢表尾根の東端にあり、富士山のような三角形の美しい山容から、古くから庶民の山岳信仰の対象とされた（大山信仰）。「大山」の名称の由来は不詳だが、明治以降は山頂に大山祇神を祀ったためと言われるようになった。大山祇神は江戸時代末までは「石尊（大）権現」と呼ばれていた。大山の山頂には巨大な岩石を御神体（磐座）として祀った阿夫利神社の本社（上社）があり、中腹に阿夫利神社下社、大山寺が建っている。また、大山は別名を「阿夫利（あふり）山」、「雨降（あふ）り山」ともいい、大山および阿夫利神社は雨乞いの神ともされ、農民の信仰を集めた。
江戸時代の中ごろ（18世紀後半）から、大山御師（明治以降は先導師）の布教活動により「大山講」が組織化され、庶民は盛んに「大山参り」を行った。各地から大山に通じる大山道や大山道標が開かれ、大山の麓には宿坊等を擁する門前町が栄えることとなった。
大山 (神奈川県) 概要
大山では、天狗信仰も盛んであり、阿夫利神社本社（上社）が石尊権現社（大山寺本宮）だった江戸時代までは、山頂奥社が「大天狗社」、山頂前社は「小天狗社」だった。民俗学研究家の知切光歳は、大山の天狗は日本の八天狗に数えられた大山伯耆坊であるという説を唱えている。同じく八天狗の香川県の白峰の天狗の名前が「相模坊」であることや、四十八天狗に大山伯耆坊の代わりに伯耆大山清光坊が入っていることから、相模大山の相模坊が崇徳上皇の霊を慰めるために四国の白峰に行ってしまったために、元は伯耆大山の天狗である伯耆坊が、相模大山に移ったとしている。また、現地で会った古老から大山寺にかつて伯耆坊を祀った堂宇があったことを聴いたり、山中で伯耆坊の名が書かれたその堂宇が朽ちかけて転がっているのを発見したとも述べている。ただし、この伯耆坊移住説は国文学者の久留島元や妖怪研究家の毛利恵太らによって疑問が呈されている。相模大山の天狗には元々名前が無く、伯耆坊ではないというのである。白峰相模坊の名前の由来も、『保元物語』に登場し崇徳上皇に味方した相模阿闍梨勝尊ではないかという指摘がある。また、地域伝承等を元に書かれた『相模大山と古川柳』の著者である根本行道も、相模大山山頂の大天狗社、小天狗社の天狗と伯耆坊は別だろうと明言している。久留島は、仮に幕末から近代にかけて相模大山において大山伯耆坊を祀った天狗信仰が存在したとしても、表記に掛けて八天狗を持ち出した新しい信仰と考えるしかないと述べている。
現代においては、日本経済新聞がYAMAPを使用して集計した「2023年に登頂回数が多かった山」ランキングで全国9位を記録する登山者に人気の山でもある。
大山 (神奈川県) 歴史
大山信仰が始まった時期は不明だが、発掘により、縄文時代後期中葉の加曽利B式土器片や、古墳時代の土師器片・須恵器片、平安時代の経塚壺・経筒などが発見されており、信仰開始の時期はかなり古い時代にまでさかのぼることができると推定される。ただし、縄文土器等については、発掘担当代表者が江戸時代初めに持ち込まれたものと断定している。
『万葉集』の東歌で、大山は「相模峰の雄峰見過ぐし忘れ来る妹が名呼びて吾を哭し泣くな」と詠われた。
10世紀前期の『延喜式』神名帳には、相模国十三座の一つとして、「阿夫利神社」（アフリノカミノヤシロ）の記載があり、神名帳の原本である神祇官の台帳が天平年間の完成とされることから、8世紀前半に阿夫利神社が創建されたとすることもできる。つまり、当時の祭神名が「アフリノカミ」で、古墳時代以降の山岳信仰で大山そのものへの広域の信仰によるものと考えられる。古代の仏教的山岳修行者が清浄な山内に修行場所を開拓するに従い山頂の磐座が「石尊権現」として祀られるようになったと考えられる。大山で大山祇神が主祭神となったのは明治以降の近代「阿夫利神社」（アフリジンジャ）が成立してからである。
大山 (神奈川県) 歴史
古代に不動明王像を本尊とする大山寺が建立され、大山山頂の磐座への「石尊権現」信仰と大山全体を不動明王の霊場とする信仰とが一体化していったとされる。なお、『續群書類從』第27輯下釋家部の『大山寺縁起（真名本）』（内閣文庫本ほかでは一般に『大山縁起』）には、天平勝宝7歳（755年）、東大寺初代別当の良弁僧正が自刻の木造不動明王像を本尊に大山寺を開創したとの記載がある。大山寺は、聖武天皇により国家安穏を祈願する勅願寺とされ、天平宝字5年（762年）には行基の命により、光増が不動明王像を製作して本堂に奉納したとされる。元慶2年（878年）の大地震と大火により大山寺は焼失したが、元慶8年（884年）安然が再興したなどの伝承から、顕密系山岳寺院として栄えていったと考えられる。
平安時代の末に、大山は糟屋氏が支配する糟屋荘に編入されたが、久寿元年（1154年）12月に糟屋荘は安楽寿院に寄進された。その後、大山は藤原得子（ふじわらのなりこ。鳥羽法皇の皇后。美福門院）の領地となり、さらに、得子の子である暲子内親王（あきこないしんのう。八条院）の領地とされた。
大山 (神奈川県) 歴史
鎌倉時代には、糟屋氏が源頼朝の御家人となったため、大山寺は鎌倉幕府の庇護を受けることとなった。『吾妻鏡』には、大山寺が源頼朝や源実朝から寄進を受けた旨の記載がある。その後、一時荒廃した大山寺だが、京都東寺の再興事業で実績を上げた願行房憲静（けんじょう）の手で復興された。このとき、願行は蒙古を降伏させる秘法を修得するため大山に登り、百日間の苦行を行い、師匠・意教房頼賢が提供した鉄造の不動明王像の前で祈り続けると、怒り狂った不動明王の姿がみえ、その後、不動明王像の目が見開かれたという。願行は、この時の不動明王の姿をもとに、二体の鉄造の不動明王像を製作し、その一体が大楽寺の不動明王像（「試みの不動」と呼ばれる。現・覚園寺蔵。神奈川県重要文化財）となり、もう一体が大山寺の不動明王像（国の重要文化財）となったとされる。
大山 (神奈川県) 歴史
室町時代においても、当初、大山寺は室町幕府・鎌倉府の庇護を受けていたと考えられるが、やがて顕密系地方山岳寺院の当時の一般的状況として、地域領主層や勧進唱導活動等で一山の経営を支えるようになった山内宗教者集団の発言権が増していったであろうと想像される。文明18年（1486年）の冬に大山に登った聖護院門跡道興准后は、『廻国雑記』に雪の大山山内に宿泊し「その夜の大山は寒くて眠れなかった」などの漢詩と和歌を詠んでいる。ここから、当時の大山寺に、近衛摂関家の貴種であり全国山伏の棟梁一行を迎えるだけの山伏集団が存在していたと考えられる。なお、室町時代の後期のころに、『大山寺縁起絵巻』が成立した。
戦国時代に、大山は小田原の北条氏の支配下に入り、北条氏は大山の宗教勢力を利用しようとしたことが諸史料からわかっている。なお、大山の山伏集団は本山派の院家勝仙院（のちの住心院）の霞下であったと考えられる。天正18年（1590年）に徳川家康に与する軍勢が小田原を攻略した際には、大山の宗教勢力は北条氏に与して、激しい戦いを繰り広げた。
大山 (神奈川県) 歴史
江戸時代に入ると、徳川家康は敵対していた大山の勢力に厳しい姿勢で臨み、真言宗以外の勢力を全て下山させ、山内の居住は清僧（学僧）のみで25口に限定して許可することとし、さらに山岳寺院一山としては特定宗派にまとまっていなかった大山寺を古義真言宗に統一し、初代学頭に成事智院の住持であった実雄法師（古義真言宗）を任命し、定住させることとした。そのうえで、慶長13年（1608年）には御朱印地等を寄進するなどし、経済的な援助関係を強めた。特に徳川家光は、大山寺の「寛永の大修理」の際に、造営費として1万両を与え、落成の祝賀等に春日局を代参として二度参詣させた。
下山させられた山伏や山内に家族で住んでいた住人たちは、大山の麓に居住し、御師として、布教活動を行うとともに、宿坊や土産物屋の経営をするなどし、その結果、大山門前町（蓑毛町、坂本、稲荷、開山、福永、別所、新町）が成立した。御師たちの活動により、宝暦年間（1751年 - 1764年）から行われた信仰による登山は大山講と呼ばれ、各地から通じる道は「大山道」（「大山街道」ともいう現在の国道246号を含む）と呼ばれた。江戸の庶民にとっては、大山詣と江ノ島詣のセットが娯楽の一つとなった。古典落語の演題にも『大山詣り』が登場した。明治初期の『開導記』には、大山講の総講数は15700であり、総檀家数は約70万軒との記載がある。このように大山信仰が流行することとなった要因として、『大山寺縁起』（正確には『大山寺縁起絵巻』）の内容が民間に伝わったことが指摘されている。寛政4年（1792年）には、『大山不動霊験記』が出版された。
明治維新以後、明治元年（1868年）3月の神仏分離令と、それに伴う廃仏毀釈の運動により、大山寺は取り壊しとなり、その跡に阿夫利神社の下社が建立された。明治18年（1885年）に、大山寺は現在地（来迎院の跡地）に明王院として再建され、大正4年（1915年）に観音寺と合併し、再び「大山寺」を称することとなった。
江戸時代の大山は女人禁制のため、女性は大山寺（現在の下社）までしか登ることができなかった。しかし、明治元年10月6日に、女性1名を含むイギリス領事館の一行7名は、夏山を過ぎて閉じられていた登拝門の鍵を勝手にこじ開けて山頂の石尊宮まで登ってしまった。当時の大山では幕末からの神仏分離の流れの中で係争が続いていたが、急遽団結して「恒例祭典諸用覚」がまとめられ、女性の登山についても祭礼中には認められることになった。
蓑毛からの登山道が下社からの「かごや道」と合流する付近には、弘化2年（1845年）に造立された高さ約1.5メートルの女人禁制碑が残されている。
大山 (神奈川県) 史料
『大山寺縁起絵巻』によると、相模国の国司であった大郎大夫時忠という人物が、子供に恵まれないため、如意輪観音像を製作して祈ったところ、夫婦の夢の中に高齢の僧が現れ、「弥勒菩薩の化身」という法華経一巻を与えて姿を消した。その後夫婦の間に男の子が生まれ、仏の化身とされて、国中から祝福を受けたが、誕生から50日後、野外で赤ん坊が湯浴みしているときに、金色の鷲にさらわれてしまった。夫婦は嘆き悲しんだが、金色の鷲の巣に連れ去られたその子供は奈良の覚明という僧に引き取られ、「金鷲童子」と名付けられた。童子は出家して「良弁」を名乗り、聖武天皇に認められて東大寺（金鐘寺）の初代別当となり、華厳宗を確立したが、良弁の噂を聞いた時忠は奈良に行き、子である良弁と再会した。話を聞いた聖武天皇は、良弁が相模国に帰国することを許したが、当地で仏法を広めたらすぐに帰京することを命じた。
大山 (神奈川県) 史料
相模国で、良弁は大山の山頂から光が放たれているのをみた。なお、ここにみられる「放光山伝説」は修験道と関連の深い山岳の縁起によくみられるものであるという。良弁は大山に登り、山頂の地面を掘って、不動明王の石像を発見した。そのとき、不動明王が、この山は弥勒菩薩の「兜率天浄土」であると語った。良弁は山中でみいだした霊木で不動明王の像を製作し、その像の前で21日間祈ると、弥勒菩薩の化身である四十九院が現れるなどした。なお、仏像を霊木で製作するという部分に、霊木信仰の存在が指摘される。
良弁が山中にある岩窟の下の池の端で、7日間祈ると、池の中から震蛇大王を名乗る大蛇が現れ、「自分は大山を守護しているが、仏の教えを無視していたため、このような姿になってしまった。上人のおかげで兜率天の内院に変わることができたので、今後は大山に垂迹して大山寺を守護したい」と語った。ここには、本地垂迹説による、神仏習合の典型的なかたちがみいだされる。
良弁が参拝人のため、水が出るようにして欲しいと大蛇に依頼すると、岩窟の上から水がしたたり落ち、「二重の滝」となった。ここで、絵巻には、詞書には記載がない役小角が二鬼神とともに描かれており、絵巻の成立背景に修験道の影響があることがうかがえる。また、大山信仰の根幹の一つとされる、「大山寺」と「水」との関係（水垢離をする修行者など）が鮮明に描写されているとされる。
大山 (神奈川県) 史料
こうして、大山寺を開山すると、良弁は、天皇との約束に従い、帰京していったとされる。
『大山不動霊験記』は全131話から成り、大山の不動明王の霊験がもたらされるにはどうすればよいか、が説話の中で語られており、ただ願うだけではなく実際に行動することを訴えていて、大山信仰の発展に一定の役割を果たしたと指摘される。
『大山不動霊験記』には神奈川県内に関する説話が66話あり、全体の50％強となる。特に、大住郡（現在の伊勢原市・平塚市・秦野市）に関する説話は32話あり、県内全体の48％になる。県外では、59話のうち江戸関連が21話、武蔵国関連が11話、下野国関連が11話と多く、他は僅少である。これらの事実は、当時の大山信仰の分布を考察するうえで重要視すべきものとされる。
説話の中に登場する年代についてみると、寛永年間（1624〜1644）から寛政4年（1792年）までが128話と最も多く、その中でも明和・安永年間（1764〜1781年）の説話が約58％になる。特に安永年間の説話は44話であり、全体の約34％である。このことは、大山信仰の最盛期が宝暦年間（1751〜1764年）以降とされることを裏づけているとされる。
また、説話の登場人物では、百姓が57人であり、全体の約47.5％となっており、大山信仰が百姓を中心とした庶民の信仰であったことを示すとされる。また、人々が大山に祈願したこととして、最も多いのは、病気平癒（45話）で全体の36％であり、ついで災難除け（34話）で、全体の27％である。なお、大山古川柳にみられるような「借金逃れ」の説話はみられない。
大山 (神奈川県) 登山
山頂は1252mで、晴れた日の眺望は新宿高層ビル群や房総半島にまで及ぶ。下社から山頂までは徒歩で1時間半ほどである。山頂にはチップ制公衆トイレがあるが、給水管の凍結や破裂を防ぐため冬期は閉鎖されている。
登山ルートは大きく3つに大別され、登山者が最も多い登山道は伊勢原コースである。
秦野駅からバスで北上し、蓑毛（みのげ）バス停もしくはヤビツ峠バス停を登山口とする。いずれも途中で伊勢原コースへ合流する。
ルートは更に2つある
阿夫利神社駅（大山阿夫利神社下社）からのルートは、登山口にある登拝門を1丁目、大山山頂を28丁目としてルートが分けられている。登山者の一部はケーブルカーを利用して阿夫利神社下社まで行き、登拝門→富士見台→大山山頂（阿夫利神社本社）→雷ノ峰尾根→見晴台→二重滝→阿夫利神社下社の時計回り、もしくは阿夫利神社下社から反時計回りでスタート地点の下社まで周遊する者もいる。
伊勢原コースを徒歩で登ると、ケーブル駅の先の追分社（八意思兼神社）で男坂と女坂に道が分かれる。左に進む女坂の道中には「女坂の七不思議」がある。
大山 (神奈川県) 登山
弘法水
弘法大師が金剛杖の先で地面を突いて湧き出したと伝えられる湧き水
子育て地蔵
いつからか幼い子供のような顔に変わったと伝えられる石造の地蔵
爪切地蔵
弘法大師が一夜にして爪で彫ったと伝えられる、2メートルを超える磨崖仏
菩提樹
釈迦がその下で瞑想して悟りを得たという木とは異なる品種の菩提樹
無明橋
話をしながら渡ると落とし物や忘れ物をすると言われる橋
潮音洞
耳を寄せると潮騒の音が聞こえると言われる、岩盤に開いた四角い洞穴
眼形石
眼病に効果があると言われる、人の目の形をした自然石
下社からの登山口となる登拝門は、毎年7月27日から8月17日の夏山の期間を除いて、片方の扉のみが開かれている。江戸時代までは、通常の参拝は大山寺のあった当所までしか認められず、例大祭が行われる20日間に限って男性のみ頂上まで登拝することができた。そのため元禄時代から、日本橋の大山講「お花講」によって毎年7月27日に登拝門の開扉が行われている。
大山 (神奈川県) 観光
公共交通機関でアクセスする場合、山麓の大山ケーブル駅までは、小田急小田原線伊勢原駅から神奈川中央交通の路線バスを利用し、終点の「大山ケーブル」バス停から「こま参道」を歩くこととなる。ケーブルカー（大山観光電鉄大山鋼索線）は大山寺最寄りの大山寺駅を通って阿夫利神社の下社最寄りの阿夫利神社駅まで通じている。
大山へのアクセス道路である神奈川県道611号大山板戸線（旧道）は、市街地を抜けてから狭小区間が続き、すれ違い困難である上に渋滞の要因にもなっていたが、2022年までに並行して2車線の県道611号大山バイパスが整備され、道路状況は大きく改善された。また、2020年には新東名高速道路の伊勢原大山ICが開通し、自動車でのアクセスが容易となった。ただし、「大山ケーブル」バス停周辺の駐車場が小さいこともあり、特に初詣、紅葉シーズンは混雑が著しい（多客期は、山麓にある伊勢原市立大山小学校のグラウンドが臨時駐車場として開放される）。
丹沢山系から流れる良質な水を使った豆腐作り、民芸品としての「大山こま」作りも行われており、大山ケーブル駅までの「こま参道」沿いには宿坊の面影を残す旅館、豆腐料理店、民芸品店が軒を並べる。また、「大山まんじゅう」も名物である。
イベントとしては、「大山とうふまつり」と伊勢原駅から下社まで9 km、高低差650 mを一気に駆け上がる「大山登山マラソン」（いずれも3月）がある。
大山 (神奈川県) 滝
大山とその山麓には、大山を水源とする二級河川の大山川（途中から鈴川と名前が変わる）が流れており、信仰にも関係の深い滝が多くある。
大山山中の急傾斜を流れる大山川の滝である。下社から見晴台へ向かうコースの途中に二重社があり、その後ろに二段に流れ落ちる二重滝がある。雨乞いの滝であり、この滝の水を汲んで雨乞いの儀式に用いる御神水とした。
二重滝の下流にある八段滝は、階段のように連なる岩盤の上を水が流れ落ちる景勝地であったが、現在は門前町の水道の水源地として立ち入りが禁止されている。
大山の麓の5つの門前町には、それぞれの町に1つずつ滝があった。いずれも鈴川の支流にあり、大きなものではない。現在は宿坊などによって管理されており、水枯れしてしまった滝もある。
大滝
別所町にある。大山講中の水垢離場であり、江戸時代には賑わっていた様子が錦絵に描かれている。
大山 (神奈川県) 滝
愛宕滝
福永町にある。鎮守の愛宕社があり、松尾社が合祀されている。
良弁滝
開山町にある。大山を開いた良弁を祀る開山堂がある。良弁がこの滝で禊をして山に登ったといわれ、江戸時代には禊の滝として賑わい、多くの浮世絵に描かれた。
清滝（阿夫利滝）
稲荷町にあった。1856年（昭和31年）に観光目的で作られたが、現在は石碑が残るのみである。
元滝
坂本町にある。水垢離場の一つである。
江戸時代の地誌『新編相模国風土記稿』には、大滝、愛宕滝、良弁滝、本滝（元滝のこと）について、高さと幅、滝守などが記されている。これら4つの滝は、日本遺産『江戸庶民の信仰と行楽の地 〜巨大な木太刀を担いで「大山詣り」〜 』の構成文化財となっている。
大山 (神奈川県) FMラジオ放送送信施設
神奈川県内一部地域の難聴取解消のため2013年6月24日の放送開始より、主送信所を円海山から移転し放送開始。円海山は大山から送信できなくなった場合の予備送信所に移行した。送信所は大山山頂付近の秦野市側にある。
生放送
生放送（なまほうそう）とは、放送のうち、放送番組素材を事前に録音・録画（=収録）することなく、その放送時刻においてスタジオや中継現場等から同時間的に番組を送ること。
狭義の放送ではないインターネット配信（インターネットラジオなど）での番組コンテンツ配信においても用いられることがある（ニコニコ生放送など）が、これは「生配信」「ライブストリーミング」などと区別して呼ぶ場合がある。
生放送 概要
生放送は、テレビ、ラジオいずれにおいても行われる。
生放送主体で行われる番組の種別には主に、情報の速報性・正確性が求められるニュースや天気予報、スポーツ中継などがある。バラエティ番組でも、重大発表や視聴者投票が行われる際、当該回や一部パートで生放送を行うことがある。
スタジオ以外の場所からの中継放送による生放送の場合、「生中継」（なまちゅうけい）と呼ばれる場合もある。
遅延送出システムの使用によって数秒ないし数分遅れで番組を送る、擬似的な生放送形式がある。
ほぼ無編集で事前に収録したものを放送する形態は「撮って出し」と呼ばれ、生放送とは区別される。また、以下の場合において、生放送番組の同録をあらかじめ行い、それを別の時刻に放送する場合があり、「録画放送」・「録画中継」と区別されて呼ばれる。
上のような撮って出し形式の場合、番組内で生放送である旨の告知がない限り、一般の視聴者・聴取者が生放送と録画放送とを見分けることは極めて困難であるが、災害等の突発的なアクシデント（視聴者の自宅が地震で揺れているのに、画面中の地元局のスタジオは揺れていない、など）や、速報の字幕スーパーに対するリアクションの有無によってそれとわかる場合がある。
生放送 概要
自動放送システム（コンピュータへの入力や、パケット通信などでの蓄積・交換データに基づいて画像・アナウンスなどを送出する）による天気予報番組など、情報表示のみの出演者のいない番組も、システムの稼働が同時間的である場合は、生放送番組の範疇である。
生放送には少なからぬデメリットが付きまとう。
代表的なこととしては、その特性上、不測の事態によるアクシデントやトラブル（放送事故）が起きるリスクが常時つきまとう一面がまず挙げられる。
また、想定されない突発的な事態や機器の操作ミスから放送してはならないような映像・音声が流れてしまったり、あるいは出演者・スタッフの言動がそのまま流れることから、本来は放送で流すことは相応しくない不用意・不謹慎・不穏当・破廉恥な内容が膨大な数の視聴者・聴取者に伝わることで、時に番組や出演者のイメージに瑕疵がついてしまう危険もある。2004年には、NFLの決勝戦スーパーボウルのハーフタイムショーにおいて、ジャネット・ジャクソンが共演者に胸部を露出させられるアクシデントが起こされた。
生放送 概要
芸能界においても、所属タレントの不用意・軽率な発言・行動によるタレントイメージの瑕疵の発生も、生放送ならば止め様がないが、対して収録番組には放送前に事前にチェックし編集で防止できるというリスクマネジメント上のメリットがあり、現在では生放送番組へのタレント出演に消極的な芸能事務所は多い。また、タレントの性格や言動、販売戦略などの要素も絡んで生放送禁止というスタンスを取る、あるいは特定のタレントとの共演は事前収録の番組のみOKという条件を付ける芸能事務所やタレントも見られる。
生放送には不特定多数に向けて事実上編集されることなく即時発信されている性質がある。そのため、何らかの政治的目的を持つ者や環境保護・文化財保護・歴史的建造物保存運動などの各種活動家が、自己宣伝や自身・所属組織の主張を無理矢理に世間に向けて発信しようとしたり、あるいは自己に都合の悪い内容の放送を妨害する意図を持ち、故意に生放送の現場への乱入を試みることがあり、放送が妨害されたり、さらには生中継が中断あるいは急遽の放送中止に追い込まれるなどといった、業務妨害行為が発生する場合がある。
生放送 概要
同様に部外者であるいわゆる野次馬も、生中継ではトラブルやアクシデントの原因になることもある。特にテレビの場合、社会的な注目度の高い事件や事故の現場、所轄警察署などの付近からの生中継では、そこに集まった多数の野次馬が面白半分に中継映像への「映り込み」を狙った行動を繰り広げたり、さらにはそもそも「映り込み」による自己顕示を目的に遠方から事件現場や中継現場に赴く者までもが現れ、それらの人数自体が迷惑となる形で中継現場が混乱状態となり、生中継が不可能という事態に陥ったケースは少なくない。かつて、報道番組やワイドショーなどの中継で一般市民への街頭インタビューが生放送で数多く行われていた時代には、地元住民や通りすがりを装って街頭インタビューを受けてテレビ画面に映されることを目的とした者や、街頭インタビューに応じた謝礼としてスタッフから貰えることがある放送局のノベルティグッズの収集を目的としてマスコミを追い掛ける者が現れ、事件の現場周辺や、いわゆる“定点ポイント”の中継地点 などに赴いては、マスコミ取材陣の周りをうろつき回るなどということも起きていた。
一方、ラジオ（特に中波ラジオ）では、帯番組として放送される情報・報道番組やスポーツ中継などが多いことから、必然的に生放送が多くなる。NHKラジオ第1放送では、92%が生放送と発表している。トーク番組や音楽番組等の生放送が必須でない内容でも生放送で制作されることが多く、その様な番組でもEメールなどを介した視聴者とのリアルタイムなやり取りが積極的に行われることがラジオ番組の特徴とも言える。
アメリカ合衆国バージニア州では、生放送中にインタビューを行っていたリポーターとカメラマンが射殺されたことがある（バージニア・テレビクルー射殺事件）。
番組放送のライブ感を保ちつつも中継の映像・音声の送出を数秒から5分程度遅らせる「遅延送出システム」という技術が実用化されている。これは本来は生放送の番組制作用における効果用機器としての使用が意図されたものであるが、その機能上、生放送での突発的事態への発生を前提とした対策の1つとしても有効であり、米国・英国・日本などの放送技術先進国はもとより宗教戒律上の都合や政治的事情を抱える国の放送業界などでも幅広く導入されている。
生放送 日本における生放送
ラジオ放送における生放送は、1927年（昭和2年）8月13日、甲子園球場で行われた第13回全国中等学校優勝野球大会（現在の夏の甲子園）が嚆矢となった。当時の放送は検閲制度があり、事前の台本チェックができない生放送に対応するため、不適切な言葉が飛び出した瞬間に放送を中断できるよう電波遮断機を持った係官が同席して放送が行われた。
NHKがテレビの本放送を開始した1953年（昭和28年）2月1日である。
屋外からの実況中継は同年3月30日、欧州、米国に向けて出発する皇太子の様子を横浜港から生放送したものである。
放送が開始された当初はVTR機材/録画用メディアが存在しない、または非常に高価で収録用機材の運用コストも高かったため、音楽番組はもとよりドラマや演劇などでさえ生放送がごく当然であり、出演者は突発的な事象に対応できるよう、絶えず緊張を強いられていた。その後、録音・録画技術が進歩し編集が可能となると、送り手にとってリスクの高い生放送は、生放送でなければ得られない効果（いわゆるライブ感）を求めたり生放送特有の緊張感が敢えて必要な場合に限定されるようになった。実際、英語ではLIVEと言う。
生放送 日本における生放送
生放送は1980年代以降、減少傾向にある。背景には録音・録画に必要な機材や技術の進歩、テープの低価格化の他に、1回で2-3本を収録した方が効率が良いというのが有力である。放送局にとって、出演者をキャスティングする場合にはスケジュール調整がしやすいことや、出演者が急に出演できなくなるなどの突然のトラブルに対応しやすい、などの事情がある。一方、キャスティングされる芸能事務所側にとっても、生放送より収録を多くした方がより多くの仕事を得られ、利益を上げやすい上、スケジュール面での余裕にも繋がる。そのため、放送局・芸能事務所双方にとってプラスになるという利点が大きい。また収録に参加する番組スタッフにとっても、突発的なアクシデントが画面を通じて世間に流れる事態を想定して常に緊張を強いられる生放送は精神的な負担が大きく、編集が可能な収録番組の方がリスクが少ないということがある。
また、生放送を主体としながらも、生放送開始前もしくは生放送終了後に次回放送分を収録する（これも事実上の2本撮りとなる）ケースもある（『スーパーJOCKEY』など）。これについては、出演者やスタッフのスケジュールの都合や、制作費の節約（2本撮りすることで生放送1回分の経費を軽減できる）という観点から行われるケースがほとんどである。
生放送 日本における生放送
1990年代以降、各種編集機器の電子制御の高機能化が進むに連れて、毎週生放送という触れ込みでスタートした筈の番組がわずか数回で収録放送に変更されてしまうケースが増えた。例としては、日本テレビ系列『ミンナのテレビ』、フジテレビ系列『とくダネ!発 GO-ガイ!』などがある。低視聴率や多忙な出演者のスケジュールの調整がままならない番組で多く見られる。
NHKでは、祝日は極力生番組を減らすことが多い（重大ニュース発生時はこの限りではない）。鈴木祐司は「『働き方改革』が喧しい昨今、（NHKが）通常の生番組をこれから祝日に敢行するのは難しいでしょう。民放は下請けが大半を担っているからこそ･･･。でも、『働き方改革』の波は民放にも押し寄せています。見直すかも知れません」と述べている。
同じくNHKでは、CMが存在しない性質上、番組切り替えの際に後座番組が生放送の場合、その冒頭で出演者が前座番組に対する表情を浮かべたり、感想を述べるなどの演出を行うケースがある。民放でもステブレ（CMなし）で番組切り替えを行う場合、同様の演出を行うことがある。また、生放送番組が連続する場合、両番組の出演者同士でクロストークを行うなどの演出をするケースも見られる。その他、生放送番組のエンディングで後座番組の宣伝を行うケースもある。
生放送 日本における生放送
一方、民放ではインターネット配信の普及に対抗するため、リスクを背負いながらもあえて生放送をする例が増加している。
野球
高校野球
プロ野球（一部のCSチャンネルでは、リピート放送を行っている。）
巨人練習中 直生（CS放送日テレジータス、東京ドームで試合が行われる前の練習の様子を生中継、月2 - 3回放送）
ジャイアンツ プレ&ポストゲームショー（「先出しポストゲームショー」のみリピート放送を行う場合があり、「ポストゲームショー」は休止される場合がある。なお、新型コロナウイルス感染拡大の影響で、「ポストゲームショー」(先出し含む)は、2020年から休止状態。）
プロ野球ドラフト会議
メジャーリーグ
通常収録番組の特別生放送されたものも含む。
ダウンタウンDX（読売テレビ制作・日本テレビ系列） - 2009年から毎年沖縄国際映画祭開催時期に沖縄のスタジオから生放送する。
2009年3月18日 超DXスター根こそぎ大暴露衝撃の沖縄生放送SP
2010年3月25日 超DXスター(秘)私生活&恥部根こそぎ大放出!!沖縄生放送めんそ〜れSP
2011年3月24日 超DX沖縄から笑いと元気を贈る2時間生放送SP
2012年3月29日 超DX in OKINAWA 今年もナマ放送で本音丸出しSP
生放送 日本における生放送
ゲームセンターCX 生挑戦スペシャル（フジテレビONE、2007年12月24日〜12月25日・2009年4月12日・8月29日〜8月30日・2012年2月24日〜2月25日・2013年7月18日・7月19日・2015年12月12日）。また、2020年6月21日は、番組300回記念として、「ゲームセンターCX300」として、18時から300分（5時間）の生放送を行ったほか、2025年6月13日は、番組400回記念として、「ゲームセンターCX400」として、24時から400分（6時間40分）の生放送を行う。
帰れマンデー見っけ隊!!中居正広の号外スクープ狙います!合体3時間スペシャル（テレビ朝日系、2018年9月10日） - 当初は全編収録したものを放送する予定だったが、同月9日（日本時間）に行われた「全米オープンテニス」（テニスの世界4大大会の1つ）で、大坂なおみ選手が日本人としては史上初の優勝を飾ったことから、後半の中居正広の号外スクープ狙います!部分を緊急生放送に切り替えた。
番組によっては一部、生放送のものもある。
生放送 日本における生放送
1950年代 - 1960年代初頭までは、大抵のテレビドラマは生放送されていた。それ以降、即ちVTR導入以後はロケーションなど、大半が事前収録されるようになったが、ドラマ中にあえて生放送を行ったケースがいくつかある。なお、生放送のドラマでも再放送が行えるように、VTRによる同時録画も行われる。
孤独のグルメ（テレビ東京系列）
大晦日スペシャル 〜食べ納め!瀬戸内出張編〜（2017年12月31日放送） - 大半は事前収録だが、主人公・井之頭五郎（松重豊）が大晦日の夜に帰京し、千葉県成田市の飲食店に立ち寄ってせいろ蕎麦を食べるシーンが生放送。
大晦日スペシャル 〜京都・名古屋出張編〜 生放送でいただきます!（2018年12月31日放送） - 番組冒頭、大晦日の夜にビルの屋上で井之頭五郎（松重豊）が風に当たりながら柴又帝釈天を眺めるシーンと、番組最後、葛飾区柴又の飲食店で五郎が鰻重を食べるシーンが生放送。それ以外は事前収録。
2020 大晦日スペシャル 〜俺の食事に密はない、孤独の花火大作戦!〜（2020年12月31日放送） - 番組最後の井之頭五郎（松重豊）が打ち上げ花火に成功し、イベント主催者とその家族や花火師とともに年越し蕎麦を食べるシーンが生放送。それ以外は事前収録。
生放送 韓国における生放送
韓国では米国RCAと韓国資本の共同出資により民営の大韓放送が設立され、1956年5月12日に韓国初となるテレビジョン放送を行ったが録画設備を持たず生放送体制であった。大韓放送は1959年2月1日に火災が発生して焼失した後に解散となり国営に移管された。国営放送移管後も録画設備は購入できず、スタジオもニュース専用スタジオとそれ以外のスタジオが1つしかなかったため、生放送番組 - ニュース - 映画フィルム - 生放送番組という編成パターンで1日4時間30分の放送スケジュールを消化した。このテレビ放送は韓国放送公社に引き継がれたが、1966年3月に録画設備が購入されるまで生放送体制は続いた。
源義隆
源 義隆（みなもと の よしたか）は、平安時代末期に活躍した河内源氏に属する武士であり、清和源氏の一流をなす。系譜上は源義家の六男に位置づけられるが、七男とする異説も見られる。清和天皇を祖とする皇胤にあたり、同天皇の八代後裔にあたる。
森冠者、陸奥冠者、陸奥六郎あるいは陸奥七郎などの通称で称された。子には、長男・毛利義広、次男・高松定隆、三男・若槻頼隆がいる。
源義隆 生涯
源義家の子息の中で最も長命であったとされ、晩年には一族の長老として篤く敬われた。所領としては、相模国愛甲郡毛利庄（現・神奈川県厚木市北部および愛甲郡愛川町）を領有していたことが確認される。
平治元年（1160年）に勃発した平治の乱においては、源氏の棟梁であり甥にあたる源為義の嫡男・義朝に従軍した。『平治物語』の記述によれば、戦局不利となった義朝一行が東国へ退避する途上、比叡山の竜華越において落人狩りを行っていた横川の悪僧集団と遭遇したという。その際、義隆は義朝の次男・朝長とともに義朝の身代わりとなって応戦し、矢に当たり戦死したと伝えられる。義朝は義隆の首級が敵手に渡ることを避けるため、自らの手で滋賀県大津市の堅田の湖に沈めたとされる。
官職については、確実な史料による裏付けは確認されていない。無位無官であったとする見解がある一方で、宮内少輔・従五位下に叙任されたとする説も存在する。また、位階については六位とする説があり、一部文献には信濃守に任じられた旨が記されている。この任官は、平治の乱に際して藤原信頼が行った私的な除目によるものであった可能性が高く、藤原信頼が後に逆臣とされた結果、公式記録には反映されなかったと考えられる。
源義隆 系譜
源姓毛利氏家系図
清和天皇 - 貞純親王 - 源経基 - 満仲 - 頼信 - 頼義 - 義家 - 義隆 - 義広 - 義昭 - 義輝 - 輝広 - 広繁 - 広秀 - 広清 - 広明 - 広縄 - 広隆 - 広包 - 広盛 - 広義 - 広豊 - 広尚 - 頼説 - 頼容 - 広直 - 義由 - 頼忠 - 広吉 - 広居 - 広賢 - 広貫 ---
ミカエル4世
ミカエル4世“パフラゴン”（ギリシア語：Μιχαήλ Δʹ ὁ Παφλαγών, Mikhaēl IV ho Paphalgōn, 1010年 - 1041年12月10日）は、東ローマ帝国マケドニア王朝の皇帝（在位：1034年 - 1041年）。中世ギリシア語読みでは「ミハイル」となる。“パフラゴン”は「パフラゴニア人」を意味する渾名。
ミカエル4世 生涯
小アジア北西部パフラゴニア地方出身の農民の子、あるいは両替商の息子であるとも言われているが、詳しいことはわかっていない。彼の兄弟で有力な宦官であったヨハネス・オルファノトロフォスの世話で宮中に勤めるようになり、そこでロマノス3世アルギュロスの皇后だったゾエ（コンスタンティノス8世の次女）と出会い、その愛人となった。ミカエルは美男であった上、ゾエは当時ロマノス3世と不和になって冷遇されていたため、もう既に50歳を過ぎていたにもかかわらず、この若者に熱い想いを抱くようになったのである。実は、これは野心家のヨハネスが、自らは宦官ゆえに皇帝になれない代りにミカエルを帝位につけようと仕組んだことだと言われている。
1034年、ロマノス3世が入浴中に不慮の死（一説には不仲であった皇后のゾエの刺客による暗殺）を遂げた後、ゾエはミカエルと結婚し、彼を皇帝として新たに即位させた。これがミカエル4世である。ミカエルは即位するとゾエへの興味を失い、彼女を幽閉した。
ミカエル4世 生涯
ミカエル4世は皇帝としては比較的有能で、軍事面に優れた才能を持っていたため、イスラーム勢力をはじめとする敵対勢力への遠征では多くの成功を収めた。しかし年々てんかんの発作が悪化し、ヨハネス・オルファノトロフォスに政治の実権を譲って引退した。ところがヨハネスは国民や貴族に対して圧政を行い、バシレイオス2世が寛大な措置を取っていたスラヴ人に対しても抑圧的な政策をとった。このため、各地で国民や貴族による反乱が勃発し、ブルガリアではブルガリア帝国の復活を宣言する大規模な反乱が発生した。ミカエルは何とかこれらの反乱を鎮圧したが、すでに長くは生きられないことを悟って甥のミカエルを養子として後継者と定め、1041年12月10日に修道院へ引退し、その日のうちにそこで死去した。
ミカエル5世
ミカエル5世“カラファテス”（ギリシア語：Μιχαήλ Εʹ ὁ Καλαφάτης （Mikhaēl IV ho Kalaphatēs）、1015年 - 1042年8月24日）は、東ローマ帝国マケドニア王朝の皇帝（在位：1041年 - 1042年）。ミカエル4世の養子。“カラファテス”は「繋ぎ」「隙間の詰物」を意味する渾名で、その在位期間の短さに由来する。中世ギリシア語読みでは「ミハイル5世“カラファティス”」となる。
ミカエル5世 生涯
ミカエル4世の甥（従兄弟とも言われている）であったが、ミカエル4世に男児がいなかったため、養子として迎えられた。1041年、ミカエル4世が病死した後、宦官ヨハネス・オルファノトロフォス（ミカエル4世の弟）によって皇帝として擁立された。ヨハネスはミカエル5世を傀儡として操る腹づもりがあったらしいが、ミカエル5世は親政を行なうため、ヨハネスを逆に追放した。
さらに親政を行なうために邪魔な皇太后・ゾエをも追放しようと図ったが、マケドニア王朝の嫡子であるゾエは民衆に尊敬されていたため、これに反発した首都市民が逆にミカエル5世に反乱を起こして捕縛、廃位されたうえ、盲目にされて追放されてしまった。
阿野全成
阿野 全成（あの ぜんじょう / -  ぜんせい）は、平安時代末期から鎌倉時代初期の僧侶で、源義朝の七男。源義経の同母兄、源頼朝の異母弟。阿野氏の祖。通称醍醐禅師、もしくはその荒くれ者ぶりから悪禅師とも呼ばれた（『平治物語』）。
阿野全成 生涯
7歳の時の平治元年（1159年）、平治の乱で父義朝が敗死したため幼くして醍醐寺にて出家させられ、隆超（または隆起）と名乗り、ほどなく全成と改名する。
治承4年（1180年）、以仁王の令旨が出されたことを知ると密かに寺を抜け出し、修行僧に扮して東国に下った（『吾妻鏡』治承4年10月1日条）。石橋山の戦いで異母兄の頼朝が敗北した直後の8月26日、佐々木定綱兄弟らと行き会い、相模国高座郡渋谷荘に匿われる。10月1日、下総国鷺沼の宿所で頼朝と対面を果たした。兄弟の中で最初の合流であり、頼朝は泣いてその志を喜んだ。
頼朝の信任を得た全成は武蔵国長尾寺（現在の川崎市多摩区の妙楽寺）を与えられ（『吾妻鏡』治承4年11月19日条）、頼朝の妻・北条政子の妹である阿波局と結婚する。阿波局は建久3年（1192年）に頼朝の次男千幡（後の実朝）の乳母となった（『吾妻鏡』建久3年8月9日条）。全成は駿河国阿野荘（現在の静岡県沼津市）を領有し鎌倉幕府の御家人として仕えたとされる。