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ChuChu 歴史
そのため、部数回復策として『ちゃお』の増刊枠の時代から掲載経験があり当時『ちゃお』作家の中では高学年の読者に人気が高かったあらいきよこ・八神千歳などを本誌に招いたり、看板作品「さくら前線」の番外編を『ちゃお』2007年3月号に、『Sho-Comi』からの移籍組の中心作家である水都あくあによる読み切りを2007年12月号に、それぞれ掲載した。そして2008年にはあらいを『ちゃお』から本誌に移籍させて同年4月号から連載をスタートさせ、『ちゃお』からの読者移行を図ろうとした。宣伝面でも『ちゃお』と強力な連携を取り、『ちゃお』に掲載されている宣伝には「『ChuChu』は『ちゃお』のお姉さん雑誌です」や「『ちゃお』を卒業したら『ChuChu』をお読みください」といった主旨の文章を載せていた。また、作家陣の構成も、『ちゃお』からの移籍組が半分以上を占めるまでになっていった。
その一方で『Sho-Comi』の派生誌である『ベツコミ』や『Cheese!』の広告を本誌に載せたりすることによって、『Sho-Comi』とのつながりがあることもアピールしていた。
ただ、『Sho-Comi』本誌には広告を全く掲載しなくなった。また、『ちゃお』との連携強化も実らず、2008年末時点の発行部数は9万9千部と創刊当初の半分以下に下落していた。
ChuChu 歴史
2008年12月13日に発売された2009年1月号については2月号との合併号となり、1号分が間引かれた。その後「3月増刊」が2009年1月24日に、4月号が3月号との合併号という形で同年3月3日にそれぞれ発売された。なお『ちゃお』2009年1月号の予告では4月号の発売予定日の変更こそプレゼントクイズの当選者発表のスケジュールで小さく発表されてはいたが、1月号が2月号との合併号になることに関しては予告されてはいなかった。
2009年3・4月合併号では発売日を毎月15日から毎月3日に変更し、タイトルロゴも変更。『ちゃお』増刊時代に1度、そして『ちゃお』からの独立創刊時にタイトルロゴを変えていたため今回が3回目の変更となった。また、キャッチコピーを「ハツ・ラブ応援マガジン」から「可能性∞!新・王道少女まんが誌」に変更、付録も原則廃止となり、赤石路代といったベテランの招致やショート漫画総入れ替えなどの大掛かりなリニューアルを実施した。しかし、それも効果はなく、日本雑誌協会が発表したデータによると、（リニューアル前の）2008年7月から9月までの3ヶ月間の発行部数が約9万3千部だったのに対し、リニューアル後の2009年4月から6月までのそれは約7万6千部にまで下落した。
ChuChu 歴史
2009年10月26日に、2009年12月28日発売の2010年2月号限りでの休刊を決定した。理由としては「読者ニーズの変化が大きく、少女コミック誌全体の再編成を図る中長期的視野に立って判断した」の事で休刊に踏み切ったとしている。そして、該当号をもって、増刊枠から数えて10年近くの歴史に幕を閉じた。最終号の表紙は、該当号に掲載された全ての連載作品の主人公が飾り、裏表紙は、雑誌時代の約4年間の全ての表紙で埋められた。
この休刊に伴い小学館は、ChuChu公式サイトと最終号にて執筆陣の移籍先を公表、さらに一部の作家に関しては、公式サイト内の本人の情報ページの中で、移籍先での作品掲載のスケジュールも掲載された。なお休刊による移籍、打ち切り等は原則としてなく 、連載中だった作品は全て完結・終了させた。
ChuChu 連載作品
本一覧はソート可能な表を使用しており、昇順ソート後に以下の目次を使用することにで作品検索が行える。目次は昇順ソート時にソート対象に対してのみ有効に機能する。デフォルトでは発表順となっているため年順目次が開始号列に対してのみ有効であり、同じ年順であっても終了号列には正しく機能せず、また五十音順目次も正しく機能しない。他の目次を利用するに際には、事前に対応する列での昇順ソートをする必要がある。ソート状態をリセットには最左列でのソートを利用する。なお、見出し行最左列の▲をクリックすると、作品検索用目次に戻ることができる。
開始号・終了号では年数と号数を「.」で区切り、合併号については「/」を使って示す。
2006年1月号 → 2006.01
2009年1・2月合併号 → 2009.01/02
「2009.03増刊」は2009年1・2月合併号と3・4月合併号の間に発行された2009年3月増刊号を示す。同号は増刊として発行されているが、当時の全ての連載が継続して掲載されていることから本誌と同等に扱っている。
ChuChu ちゅちゅコミックス
ちゅちゅコミックスは『ChuChu』に掲載された作品を主に収録した漫画単行本レーベル。2006年7月31日創刊。カバー等に「ちゅちゅフラワーコミックス」と表記されている箇所もあるが、フラワーコミックスからは独立したシリーズである。
カバー等のデザインは「ちゃおコミックス」と似ており、判型は新書判。マークは黄緑地に白クローバー、その上にオレンジの筆記体（ちゅちゅの3代目ロゴ）で『ChuChu』と描かれたものであり新しいシリーズならではの可愛らしいデザインが特徴であった。
ただし、『ChuChu』に掲載された作品であっても、このレーベルで発売されなかったものも存在する。しがの夷織の『王子様の言うとおりっ』や車谷晴子の『あい♥キス 〜アイドルKiss〜』はSho-Comiフラワーコミックスから、赤石路代の『ファイヤー オン アイス』はフラワーコミックスアルファから、それぞれ刊行された。
ChuChu ちゅちゅコミックス
2010年6月発売分を持って新刊のリリースは停止された。2012年9月からはちゅちゅコミックスとして発売された単行本を重版発行する際に、表紙や記事の一部を改稿してリニューアルされた新装版が、現在『ちゃお』に所属している作家（やぶうち優・八神千歳など）は「ちゃおコミックス」レーベルで、『ちゃお』以外の雑誌に所属している作家（杉山美和子など）は「フラワーコミックス」レーベルで発売されている。
ちゅちゅコミックス創刊時（2006年7月31日、8月期刊行分）には、以下の4作品が発売された。
ChuChu メディアミックスについて
本誌からのメディアミックスについては「ALMIGHTY×10」をドラマCD化したり、2008年5月号から6月号にかけてモデルの岡本玲を題材にとったタイアップ（セミドキュメンタリー）漫画を掲載したり、「さくら前線」が本誌公式サイトでネット小説化（後に書籍化）した実績がある。
しかし、テレビアニメ化・テレビドラマ化・テレビゲーム化作品は存在しない。そういった点では母体誌の『ちゃお』がタイアップやメディアミックスを積極的に行っていることや、もうひとつの母体誌の『Sho-Comi』が『快感♥フレーズ』『妖しのセレス』アニメ終了後も『あずみ』が映画化された際に主演の上戸彩を題材にとったタイアップ（セミドキュメンタリー）漫画を掲載したり、青木琴美による2作品のメディアミックスを行ったり連載作のCDドラマ化やテレビゲーム化を積極的に行っている事とは対照的だった。
ChuChu イベント
本誌が『ちゃお』から独立創刊してからは、毎年夏休み期間中の7月下旬から8月下旬に、本誌と『ちゃお』編集部が共同で読者の女の子を対象に本イベントを開催していた。具体的には連載作家のサイン会（抽選制）、ステージイベント、オリジナルグッズやサイン入りコミックスの販売などが催されていた。本誌が創刊する前は『少女コミック』（当時）と共同開催していた。
このイベントはあくまで小・中学生の女の子向け漫画雑誌のイベントのため無料のアトラクションやイベントに関しては成人女性と男性は参加できない事が多く、幼児すら参加できないこともあった。ステージイベントに関しても子供以外は保護者のみ入場ができる場合が多かった（外から閲覧するのは可）。また、下敷きやうちわなど無料で配布されるグッズは基本的には高校生以下の女の子にしか配られなかった。サイン会についてもやぶうち優など男性読者に人気が高い漫画家が参加していても、本イベント内で開催されるものについては他の漫画家と同様、女の子しか参加できなかった。
ChuChu イベント
なおイベント全体に参加制限があるわけではなく女の子の保護者などの関係がなくても入場自体は可能で、オリジナルグッズやサイン入りコミックスなど有料グッズの購入はできた。
ちなみに毎年1 - 2月と6 - 7月頃に小学館グループ全体のイベントとして開催されている「次世代ワールドホビーフェア」には関しては、『ChuChu』に関する出展はなかった。
ChuChu その他
本誌と同様に主力少女漫画雑誌の上の年齢層を狙ったコンセプトの雑誌として、『りぼん』から派生し定期月刊誌としては2000年5月に創刊した『Cookie』（集英社）があるが、該当誌は2012年9月号以降は隔月刊誌に転換している。過去に同様の雑誌としては、『なかよし』から派生し1997年1月から1999年頃まで存在した『Amie』や2005年に1号だけリリースされた『Chu♥Girl』（いずれも講談社）もあった。詳細はそれぞれの項目を参照。
日知録
『日知録』（にっちろく）は、中国の清朝の顧炎武（1613年 - 1682年）の著である。32巻。
その初刻本は、1670年（康熙9年）に淮安府で出版されており、8巻本であった。現行の32巻本が、弟子の潘耒らの手によって福州府で出版されたのは、1695年（康熙34年）のことであった。自序は、1676年（康熙15年）に記されている。
その体裁は随筆体によっているが、全体は、経義・政事・世風・芸文・史法・天象術数・地理などの諸篇に分かれる。その精緻な考証は、後の清朝の考証学の範となった。その特徴は、考証を目的とした考証に甘んじず、考証によって、現実の政治や社会に対する批判精神や、斬新な政治思想を展開している点に見られる。補遺編としての、日知録之余4巻も、同じく顧炎武の著作であり、併せ見るべきものである。
原文は、黄汝成による日知録集釈によって読まれるのが、一般的である。
赤松則良
赤松 則良（あかまつ のりよし、天保12年11月1日〈1841年12月13日〉 - 大正9年〈1920年〉9月23日）は、日本の武士（幕臣）、華族、海軍軍人、政治家。貴族院議員。栄典は海軍中将。位階勲等爵位は従二位勲一等男爵。通称は大三郎。「日本造船の父」と呼ばれる。
赤松則良 生涯
中世の播磨の名族赤松氏の末裔と称する播州網干（現姫路市網干区）新在家の龍野藩御用商人であった廻漕業赤松良則を実父とする幕府十五番組御徒士（御家人）・吉沢雄之進の次男として江戸深川に生まれる。弘化4年（1847年）、祖父赤松良則の後を継ぎ父の実家である赤松姓となる。先祖の出自から父の経歴まで「赤松則良半生談」に本人が詳しく述べている。祖父赤松良則（泰輔）の墓は網干本柳寺に現存する。
（旗本である石野赤松家とは祖先を同じとする以外は全く関係ないが一部で混同されている場合がある。軍艦奉行の赤松範静は大叔父とするのは根拠のない誤りである）
赤松則良 生涯
オランダ語を学び、蕃書調所に勤める。安政4年（1857年）に長崎海軍伝習所に入所して航海術などを学ぶ。万延元年（1860年）日米修好通商条約批准書交換の使節団に随行し、咸臨丸で渡米する。文久元年（1861年）に幕府よりアメリカ留学生として選任される。しかし南北戦争勃発のためオランダ留学生に変更となり、内田正雄・榎本武揚・澤太郎左衛門らと共に文久2年（1862年）、長崎を出航してオランダへ向かう。文久3年（1863年）4月にオランダ・ロッテルダムに到着。開陽丸建造と同時進行で、運用術、砲術、造船学などを学ぶ。慶応2年（1866年）に完成した開陽丸に乗船して帰国する榎本武揚ら、同行のオランダ留学生達と別れてオランダへ残留、留学を継続する。慶応4年（1868年）大政奉還を知り、留学を中止し帰国の途に着く。同年5月17日、横浜港へ帰着した。
戊辰戦争が勃発すると、幕府海軍副総裁となった榎本と合流して江戸脱走を試みるが果たせず、徳川家臣らと共に静岡藩へ移る。静岡藩沼津兵学校陸軍一等教授方として徳川家のために尽くした。
その後は明治政府に出仕して海軍中将にまで累進。主船寮長官、横須賀造船所長、海軍造船会議議長、明治22年（1889年）に開庁した佐世保鎮守府の初代長官などの要職を歴任した。明治20年（1887年）5月24日に男爵を叙爵。
明治26年（1893年）に予備役となったのち、見付（現・静岡県磐田市）へ本籍を移し、終の住家として旧赤松家（静岡県・磐田市指定文化財）を建造する。旧赤松家は現在磐田市教育委員会の管理のもと、一般公開されている。1897年（明治30年）7月10日、貴族院議員に就任し、1917年（大正6年）9月13日に辞職した。明治38年（1905年）10月19日、後備役に編入。1909年11月1日に退役。1917年9月14日に隠居した。
日本海員掖済会初代会長（1881年 - 1891年委員長、1891年 - 1905年会長）を務め、明治25年（1892年）3月には、有栖川宮威仁親王を同会総裁に推戴した。
墓所は東京都文京区の吉祥寺。
赤松則良 家族・親族
子は6男10女とする資料もある。うち1男2女が幼児期に、1女が10代で没している。
このほかにも村上七郎・明石照男・中部幾次郎などと縁戚関係にある。
RADIO ON THE GO!〜ラジオといっしょに出かけよう〜
RADIO ON THE GO! 〜ラジオといっしょに出かけよう〜（レディオ・オン・ザ・ゴー ラジオといっしょにでかけよう）は、名古屋市に拠点を構える民放ラジオ4局（CBCラジオ・東海ラジオ・FM AICHI・ZIP-FM）とNHK名古屋放送局の計5局が共同で展開するキャンペーン。
2002年4月の発足時は愛知県名古屋市に本社がある民放5局（2010年10月閉局のRADIO-i含む）とNHK名古屋の計6局が参加していた。2008年5月より、岐阜・三重両県の県域ラジオ局（ぎふチャンラジオ・Radio80岐阜FM・radio CUBE FM三重）も参加していたが、2011年の公式サイトでは名前がなく、離脱した模様である。ただしぎふチャンではジングルを使ったCMが放送継続中である。
コミュニティ放送局とNHK岐阜・津局は参加していないが、これは前者の放送エリアが狭いのと、NHKに関してはニュース以外で独自の放送を行っていないからである。また、2014年4月より愛知県域で放送を開始したInterFM NAGOYA（現・Radio NEO）は当初から参加していない。
RADIO ON THE GO!〜ラジオといっしょに出かけよう〜 概要
2002年4月に名古屋市が東海地震の地震防災対策強化地域となったことを機に発足。地震や台風、大雨など、いざと言う時にポケットラジオを持ち歩いていれば外出先でも最新情報を知ることができることをアピール。もちろん災害時に限らず、外出の際は常にラジオを持ち歩く（=ラジオと一緒に出かける）ように呼びかけている。
キャンペーン期間中は各局の番組パーソナリティーが他局の番組に出演、あるいはスタジオを結んで同時生放送が行われたり、つボイノリオ、小堀勝啓（CBCアナウンサー）、宮地佑紀生、天野良春など各局の番組パーソナリティー・DJが共演するキャンペーンスポットをオンエアするなどの活動を行うほか、年に数回キャンペーンイベントを行うことがある。
RADIO ON THE GO!〜ラジオといっしょに出かけよう〜 概要
なお参加各局の中には、このキャンペーンを行うようになってから独自の地震・防災キャンペーンを展開するようになったところもある。
Radio80を除く民放7局が緊急地震速報を揃って2008年9月1日に開始。開始が遅れていたRadio80は、2009年1月1日に放送を開始したため現在は全局が行っている。岐阜・三重の県域局が2008年5月にこのキャンペーンへの参加を始めたのは、この影響があるとみられる。
同種のものに、東京5社ラジオ強化委員会（TBSラジオ、文化放送、ニッポン放送、エフエム東京、J-WAVEで構成）の行なっている「ながらラジオ」キャンペーン（“用事をしながらラジオを聴こう”）がある。
RADIO ON THE GO!〜ラジオといっしょに出かけよう〜 ラジオ・ライフラインネットワーク
名古屋市が2011年の東日本大震災発生後に進めた「市民とすすめる命を守るプロジェクト」の一つ。
趣旨は在京のNHK、民間放送のラジオ局合計7社局と首都圏のライフライン5社で組織する「ラジオライフラインネットワーク」と同じであり、大災害時に、『ライフラインがどうなっているかを正確・迅速に』『どのラジオ局からでも情報が入るように』と、名古屋の民放ラジオ4局が同時放送を行う。ラジオ各局とライフライン各社とはテレビ会議システムで回線が繋がっている。
訓練として、毎年3月11日（東日本大震災発災日）と9月1日（防災の日）に10分間訓練放送を行っている。毎回幹事局のパーソナリティまたはアナウンサーが進行を務め、ライフライン各社の担当者が情報（災害時にどのような情報を伝えるか、各ライフラインの災害時の注意点など）を伝え、それに他3局のパーソナリティがコメントをする。ただし、この訓練放送については同時放送されるわけではなく、複数個所からの放送を幹事局が取りまとめる形にした完パケ番組を各局で放送するため放送時間が異なる。これは首都圏の『ラジオ災害情報交差点』を土・日に放送する場合と同じである。
在京局とは違い、外国語放送局が入っていた一方、NHK名古屋放送局が参加していない。また、これまでのRADIO ON THE GO!とも違って、岐阜・三重の放送局も参加していない。
レイチェル・マイナー
レイチェル・マイナー（Rachel Miner, 1980年7月29日 - ）は、アメリカ合衆国ニューヨーク出身の女優。
レイチェル・マイナー 来歴
祖父は監督、祖母は女優、父親も監督という家庭に生まれる。8歳から演技の勉強を始め、10歳の時にウディ・アレンの『アリス』に出演。その後もテレビ、映画、舞台と活躍している。
1998年にマコーレー・カルキンと結婚して話題となった。両方とも18歳での結婚であったが、2年後の2000年に離婚している。
菌根菌
菌根菌（きんこんきん、mycorrhizal fungi）とは、菌根を作って植物と共生する菌類のことである。土壌中の糸状菌が、植物の根の表面または内部に着生したものを菌根と言う。
宿主、菌種、形態から、アーバスキュラー菌根、外菌根、内外生菌根、エリコイド菌根、アーブトイド菌根、モノトロポイド菌根、ラン菌根の7つに分類されている。いつから共生が始まったのかは不明だが、4億年前の化石から発見されたとの報告がある。
菌根菌は、土壌中に張り巡らした菌糸から、主にリン酸や窒素を吸収して宿主植物に供給し、代わりにエネルギー源として共生主となる植物が光合成により生産した炭素化合物を得ることで、菌自身が成長する。多くの菌根菌は共生植物に対し明確な成長促進効果があり、実際に、菌根菌を取り除いた土壌で栽培した植物は生育が悪くなる傾向にある。
特定の植物とのみ共生をする種もいれば、アーバスキュラー菌根の様に多くの植物と共生を行う種もいる。森林の地上に発生するキノコは、多くが菌根菌である。主なものは、マツタケ、アミタケ、ショウロ等がある。これらの例は宿主がすべてマツだが、コナラやシラカバが宿主のものもいるし、様々な木と菌根を作るものもある。なお、高級食材として知られるトリュフやホンシメジも菌根菌である。腐生菌と比べて、人工栽培が難しい。
菌根菌
ダイズなどのマメ科植物では、1888年に根粒菌との共生関係が証明されており、大気中の単体の窒素を窒素固定により宿主に供給しているが、この共生機構の背景にある遺伝子群の多くがアーバスキュラー菌根共生を成り立たせている遺伝子群と共通している
。
ラン（蘭）の人工栽培においては、菌根菌の人工接種を行い増殖速度向上に好成績を得ている。
植物から発せられる共生菌を引き寄せる物質の解明も進んでいる。
岡山北バイパス
岡山北バイパス（おかやまきたバイパス）は、岡山県岡山市北区伊島町2丁目から同区御津中山に至る、延長10.5 キロメートル (km) の国道53号バイパスである。また一部区間は地域高規格道路空港津山道路を構成する。
当該道路は岡山・鳥取間のメインルートであると同時に、岡山インターチェンジ (IC) および岡山空港（吉備新線経由）へのアクセス道路として、更には第二次緊急医療施設（国立病院）への連絡強化を果たしている。
現時点、岡山市北区伊島町2丁目 - 同市同区吉宗間（延長8.7 km）を暫定供用している。
なお、本路線の暫定供用に伴い、旧道は岡山市道301000197号伊島町二丁目吉宗線となっている。
岡山北バイパス 概要
岡山市北区伊島町2丁目 - 岡山市北区田益
津高大橋付近は、岡山方面の橋梁を両方向の車線が暫定的に使用しているために上下線あわせて3車線（岡山市街地方面2車線、津山方面1車線）となっていた。この区間は山陽自動車道岡山インターチェンジ、岡山空港、吉備高原都市及び御津地域・建部地域・津山方面とを行き来する際の主要ルートであるため、慢性的な渋滞の原因となっていたが、2012年8月31日に津山方面の橋梁を新設し、車線増設工事が完成。津山方面も2車線化した。
岡山市北区田益 - 岡山市北区御津中山
現在、岡山市北区吉宗 - 同区御津中山間（延長1.8 km）は、未供用である。この区間は、地域高規格道路空港津山道路の一部区間を担う。
岡山北バイパス 歴史
1993年（平成5年）3月：津高地区（岡山IC南交差点 - 横井上南交差点間）（延長0.9 km）の暫定4車線供用。
同月の山陽自動車道岡山ICの開通に合わせての延伸。これにより、岡山市街からは旧53号（当時の国道53号、現在の（市）伊島町二丁目吉宗線）線を通ることなく、岡山北バイパス利用で岡山ICまでアクセスが可能となる。なお、津山・鳥取方面からの国道53号から岡山ICへは（市）大岩小幸田線（現：横井上83号線）で当時のバイパス北端部へ連絡。
岡山北バイパス 路線状況
現在、現道拡幅区間を除き、全線を暫定供用している。将来的には6車線となる区間もあり、更なる交通量が見込まれている。
岡山北バイパス 地理
距離が岡山市道伊島町二丁目吉宗線より800m長いため、キロポストは岡山県道237号日応寺栢谷線との立体交差と吉備高原街道との立体交差との中間地点にある11.9KPと吉宗交差点の12.0KPの間で800mの補正が行われており、その間は11.9-1KP（吉備高原街道との立体交差から100m岡山方面の地点） - 11.9-7KP（吉宗交差点から100m岡山方面の地点）のように表示される。また、吉宗交差点以北のキロポストは起点の大雲寺交差点からの距離から0.8を引いた値になっている。
乗鞍高原温泉
乗鞍高原温泉（のりくらこうげんおんせん）は、長野県松本市安曇（旧国信濃国）にある温泉。
乗鞍高原温泉 泉質
白色と透明の2種類の源泉が存在する。強酸性のため、レジオネラ菌も生息できない。
乗鞍岳中腹に源泉（湯川源泉）が存在し、温泉地まで引湯している。湯川源泉は白骨温泉及びその源泉地の上流にあたる。
乗鞍高原温泉 効能
慢性皮膚病、慢性婦人病、切り傷、糖尿病、高血圧症、動脈硬化症を特有の効能とし、その他、慢性消化器病、痔疾、冷え性、神経痛、筋肉痛、関節痛、五十肩、運動麻痺、関節のこわばり、打撲、病後の回復など。
乗鞍高原温泉 温泉街
乗鞍高原の中心地、即ち鈴蘭地区から番所地区に至る一帯に引湯され、温泉地が広がる。この一帯には他にも温泉が存在し、これらと併せてのりくら温泉郷を名乗っている。旅館、ホテルのみならずペンションへも配湯されており、その数は約100軒存在する。
中心地にはスキー場（Mt.乗鞍）が存在し、ウィンタースポーツも盛んである。
日帰り入浴施設としては、市営の「湯けむり館」「銀山荘」があるほか、民間ペンションでも日帰り入浴が可能なものがある。また、無料で入浴可能な露天風呂、「せせらぎの湯」が存在する（季節営業）。
乗鞍高原温泉 歴史
乗鞍岳の山腹から自然湧出する。源泉は古くから存在が知られ、湯畑が源泉付近にあり、昭和9年頃から湯川源泉での湯の花採りが行われ地域の収益の27％を占めており、昭和20年頃にも湯の花で生計を立てるものありとの歴史書の記述がみられる。湯の花は、硫黄沈殿物を主体とするもので、春夏の年2回採取が行われた。現在も源泉は湯の河原である湯河原に湧出するが、硫化水素ガスの発生のため入域・入浴できない。昭和20年頃から引湯の話はあったが実現せず、1974年から2年がかりで温泉地までの引湯設備を整備し、1976年にようやく完成。その際、源泉から7Ｋｍ以上の距離、高低差550ｍ弱の急峻な斜面と豪雪、酸性硫化水素泉という特殊な泉質による技術的問題をクリアする必要があった。現在の温泉地界隈の旅館やペンションなど100軒の施設に配湯が始まった。
2005年より、温泉地の宣伝に用いる名称に平仮名表記の「のりくら温泉」を用い始めた。
ニコマコス倫理学
『ニコマコス倫理学』（ニコマコスりんりがく、古希: Ἠθικὰ Νικομάχεια、古代ギリシア語ラテン翻字: Ēthika Nikomacheia、羅: Ēthica Nicomachēa / Moribus ad Nicomachum、英: Nicomachean Ethics [ˌnaɪkɒməˈkiən, ˌnɪ-]）は、古代ギリシアの哲学者アリストテレスの倫理学に関する著作群を、息子のニコマコスらが編纂しまとめた書物である。
アリストテレスは、様々な研究領域で業績を残しており、倫理学に関しても多くの草案や講義ノートなどを残した。後にニコマコスがそれらを編纂したものが『ニコマコス倫理学』である。総じて10巻から成り立ち、倫理学の基本的な問題である「正しい生き方」を検討している。倫理学の研究史において、古典的価値が認められ、注釈や研究も加えられている。
ニコマコス倫理学 構成
全10巻から成る。
まず第1巻にて、
それに続いて、各論として、
について各々述べられ、最後の第10巻にて（直前に挿入された「快楽」についての別稿を経つつ）
が提示され、『政治学』への接続を匂わせつつ、締め括られる。
ニコマコス倫理学 構成
第1巻 - 全13章
【序説】
第1章 - あらゆる人間活動は何らかの「善（アガトン）」を追求している。諸々の「善（アガトン）」の間には従属関係がある。
第2章 - 「人間的善」「最高善（ト・アリストン）」を目的とする活動は政治的活動である。我々の研究も政治学的な活動だと言える。
第3章 - 素材が許す以上の厳密性を期待すべきではない。聴講者の条件。
【幸福（エウダイモニア）】
第4章 - 「最高善（ト・アリストン）」が「幸福（エウダイモニア）」であることは万人の容認せざるを得ないところだが、「幸福」が何であるかについては異論がある（聴講者の条件としての善き「習慣付け」の重要性）。
第5章 - 「善」とか「幸福」とかは「快楽（ヘードネー）」や「名誉（ティメー）」や「富（プルートス）」には存しない。
第6章 - 「善のイデア」。
第7章 - 「最高善」は究極的な意味における目的であり自足的なものでなくてはならない。「幸福」はこのような性質を持つ。「幸福」とは何か、「人間の機能」から導く「幸福」の規定。
第8章 - この規定は「幸福」に関する従来の諸々の見解に適合する。
第9章 - 「幸福」は「学習」や「習慣付け」によって得られるものか、それとも神与のものか。
第10章 - 人は生存中に「幸福」な人と言われ得るか。
第11章 - 生きている人々の運・不運が死者の「幸福」に影響を持つか。
ニコマコス倫理学 構成
第12章 - 「幸福」は「賞賛すべきもの」に属するか「尊ぶべきもの」に属するか。
第13章 - 「卓越性（徳、アレテー）」論の序説 --- 人間の「機能」の区分。それに基づく人間の「卓越性（徳、アレテー）」の区別。「知性的卓越性」と「倫理的卓越性」。
第2巻 - 全9章
【倫理的な卓越性(徳)についての概説】
第1章 - 倫理的な卓越性（徳、アレテー）は本性的に与えられているものではない。それは行為を習慣（エトス）化することによって生まれる。
第2章 - ではいかに行為すべきか、一般に過超と不足とを避けなければならない（中庸（メソテース））。
第3章 - 「快楽（ヘードネー）」や「苦痛（リュペー）」が徳に対して有する重要性。
第4章 - 徳を生じさせるに至る諸々の行為と、徳に即しての行為とは、同じ意味において「善き行為」であるのではない。
第5章 - 徳とは何か。それは「情念（パトス）」でも「能力（デュナミス）」でもなく「状態（ヘクシス）」である。
第6章 - ではいかなる「状態」であるか。それは「中（ト・メソン）」（中庸（メソテース））を選択すべき「状態」に他ならない。
第7章 - 前章の定義の例示。
第8章 - 両極端は「中（ト・メソン）」に対しても、また相互の間においても反対的である。
第9章 - 「中（ト・メソン）」を得るための実際的な助言。
ニコマコス倫理学 構成
第3巻 - 全12章
（つづき）
第1章 - 善い悪いと言われるのは「随意的」な行為である。「随意的」とは、1.強要的でなく、2.個々の場合の情況に関する無識に基づくものではない、ことを意味する。
第2章 - 徳は「善い行為」が更に、3.「選択（プロアイレシス）」に基づくものであることを要求する。「選択（プロアイレシス）」とは「前もって思量した」ことである必要がある。
第3章 - 「思量（ブーレウシス）」とは何か --- かくして「選択」とは「我々の自由と責任に属する事柄」に対する「思量的な欲求」である。
第4章 - 「選択」が目的への諸々の手立てに関わるのに対して、「願望（ブーレーシス）」は目的それ自身に関わる。
第5章 - かくして徳は我々の「自由（エレウテリア）」に属し、悪徳（カキア）もまた我々の責任に属する。
【倫理的な卓越性(徳)についての各論】
【勇敢（アンドレイア）】
第6章 - 「勇敢」は恐怖と平然（特に戦いにおける死）に関わる。
第7章 - それに対する悪徳、「怯懦（臆病、デイリア）」「無謀（トラシュテース）」など。
第8章 - 「勇敢」に似て非なるもの五つ。
第9章 - 「勇敢」の快苦との関係。
【節制（ソープロシュネー）】
第10章 - 「節制」は種として触覚的な肉体的快楽に関わる。
ニコマコス倫理学 構成
第11章 - 「節制」と「放埒（アコラシア）」「無感覚（アナイステーシア）」。
第12章 - 「放埒」は「怯懦（臆病）」より随意的なものであり、それだけにより多くの非難に値する。「放埒」と子供の「わがまま」の比較。
ニコマコス倫理学 構成
第4巻 - 全9章
【財貨（クレーマタ）に関する徳】
第1章 - 「寛厚（エレウテリオテース）」（※「放漫」と「けち」の中庸。）
第2章 - 「豪華（メガロペレペイア）」（※価値あるものへの壮大な出費。「粗大・派手」と「細かさ」の中庸。）
【名誉（ティメー）に関する徳】
第3章 - 「矜持（メガロプシュキア）」（※「倨傲・傲慢」と「卑屈」の中庸。）
第4章 - （名誉心の過剰・欠如に対する）「中庸（メソテース）」
【怒り（オルゲー）に関する徳】
第5章 - 「温和（プラオテース）」（※「癇癪持ち」と「意気地なし」の中庸。）
【人間の接触に関する徳】
第6章 - 「親愛（ピリア（フィリア））的」（※是々非々の付き合い。「機嫌取り・屈従」と「反対屋・敵対」の中庸。）
第7章 - 「真実（アレーテイア）的、正直・率直」（※自己についての「虚飾」と「卑下（過剰謙遜）」の中庸。）
第8章 - 「機知（エウトラペリア）的、時宜わきまえ」（※遊び・冗談・滑稽（緊張緩和行為）に対する適度な構え。「卑陋・道化・悪乗り」と「野暮・堅物」の中庸。）
【徳に似て非なるもの】
第9章 - 「羞恥（アイドース）」
ニコマコス倫理学 構成
第5巻 - 全11章
【正義（ディカイオシュネー）】
第1章 - 広狭二義における「正義」。
第2章 - 狭義における「正義」。この意味の「正義」は「配分的正義」と「矯正的正義」に分かれる。
第3章 - 「配分的正義」（幾何学的比例に基づく）
第4章 - 「矯正的正義」（算術的比例に基づく）
第5章 - 「応報的」ということ。交易における「正義」。
第6章 - 「正義」と「市民社会」「法律」。
第7章 - 「市民的正義」における「自然法」と「人為法」。
第8章 - 厳密な意味における「不正を働く」ということ。
第9章 - 人は自ら進んで「不正を働く」ことができるか。配分における「不正」の非は誰にあるか。
第10章 - 「正義」に対する「宜」（よろしさ）の補訂的な働き。
第11章 - 人は自己に対して「不正」を働き得るか。
ニコマコス倫理学 構成
第6巻 - 全13章
【知性的な卓越性(徳)】
【概説】
第1章 - その論究の必要。魂の「ことわりを有する部分」の区分 --- 「認識的」部分と「勘考的」部分。
第2章 - 前者の目的は「純粋な真理認識」にあり、後者の目的は「実践的な真理認識」にある。
【各論】
第3章 - 「学（エピステーメー）」
第4章 - 「技術（テクネー）」
第5章 - 「知慮（プロネーシス（フロネシス））」
第6章 - 「直知（ヌース）」
第7章 - 「智慧（ソピア（ソフィア）」（「知慮」との比較）
第8章 - 「知慮」と政治。「知慮」は個別にも関わる。
【実践の領域に属するその他の知性的な卓越性(徳)】
第9章 - 「思量の巧者」
第10章 - 「ものわかり」「わかりの良さ」
第11章 - 「情理」（「ものわかり」や「直知」との共通性）
【知性的な卓越性(徳)に関する諸問題】
第12章 - 問題とその答え。
第13章 - つづき
ニコマコス倫理学 構成
第7巻 - 全14章
【抑制（エンクラテイア ）と無抑制（アクラシア）】
第1章 - 「悪徳（カキア）」「無抑制（アクラシア）」「獣的状態（テーリオテース）」とその反対。「抑制」と「無抑制」に関する通説。
第2章 - これらの見解に含まれている困難。こうした難点が解きほぐされなくてはならない。
第3章 - 抑制力の無い人は「知りつつ悪しきことを成す」のだとすればこの場合の「知りつつ」とは何を意味するのか。
第4章 - 「無抑制」はいかなる領域にわたるか。本来的な意味における「無抑制」と類似的な意味における「無抑制」。
第5章 - 「獣的」「病的」な性質の「無抑制」は厳密な意味で「無抑制」とは言えない。
第6章 - 「憤慨（テュモス）」についての「無抑制」は本来的な意味における「無抑制」ほど醜悪ではない。
第7章 - 「我慢強さ」「我慢無さ」と「抑制」「無抑制」の関係、「無抑制」の2種 --- 「せっかち」と「だらしなさ」。
第8章 - 「無抑制」と「悪徳」（放埒）の区別。
第9章 - 「抑制」「無抑制」に似て非なるもの。「抑制」も一つの「中庸」だと言える。
第10章 - 「怜悧（利口）」は「無抑制」と相容れても「知慮」は「無抑制」とは相容れない。
【快楽（ヘードネー）-A稿】
第11章 - 「快楽」の究明の必要。「快楽」は善ではないという三説とその論拠。
ニコマコス倫理学 構成
第12章 - 前章についての全面的な検討。
第13章 - つづき
第14章 - つづき
第8巻 - 全14章
【愛（ピリア（フィリア））】
第1章 - 「愛」の不可欠性とうるわしさ、いくらかの疑義。
第2章 - 「愛」の種類は一つではない。その種別は「愛されるもの」の三種 --- 「善きもの」「快適なもの」「有用なもの」 --- によって分かれる。
第3章 - したがって「愛」にも三種あるが、「善」のための「愛」が最も充分な意味における「愛」である。
第4章 - 「善」のための「愛」とそれ以外の「愛」との比較。
第5章 - 「愛」の場合における「状態」「活動」「情念」。
第6章 - 三種の「愛」の間における種々の関係。
第7章 - 優者と劣者の間の「愛」においては愛情の補足によって優劣の差が補われなくてはならない。
第8章 - 「愛」においては「愛される」よりも「愛する」ことが本質的である。
第9章 - 「愛」と「正義」の平行性。あらゆる共同体において各員の間に一定の「愛」が見出される。共同体の最も優位的なものは「国家共同体」である。
第10章 - 国制（ポリテイア）の種類と家庭関係への類比。
第11章 - 前章に応じた諸々の「愛」の形態。「愛」と「正義」は各種の共同関係において及ぶ限度が平行的である。
第12章 - 種々の「血族的な愛」「夫婦間の愛」。
第13章 - 各種の「愛」において生じる苦情への対策として、いかに相互の給付の均等性を保証するか --- 1.同種の動機による均等的な友の間において。
第14章 - 2.優者と劣者との間において。
第9巻 - 全12章
（つづき）
第1章 - 3.動機を異にする友の間において。
第2章 - 父親には全てを配すべきか。
第3章 - 「愛」の関係の断絶に関する諸問題。
第4章 - 「愛」の諸特性は「自愛」において最も明快に見られる。
第5章 - 「愛」と「好意」
第6章 - 「愛」と「協和」
第7章 - 善行者が被善行者を愛することは後者が前者を愛する以上であるのはなぜか。
第8章 - 「自愛」は不可であるか。
第9章 - 「幸福」な人は友を要するか。
第10章 - 友であるべき人の数には制限があるか。
第11章 - 「順境」と「逆境」のどちらにおいてより多く友を要するか。
第12章 - 「生を共にする」ということの「愛」における重要性。
第10巻 - 全9章
【快楽（ヘードネー）-B稿】
第1章 - 「快楽」を論じる必要性。「快楽」の「善悪」に関する正反対の二説。その検討。
第2章 - 「快楽」は「善」であるとするエウドクソスの説。それに対する論駁の検討。
第3章 - 「快楽」は「善」ではないとする説。その検討。
第4章 - 「快楽」とは何か。
第5章 - 「快楽」には色々の「快楽」がある、活動にも色々あるごとく。では何が「人間の快楽」であるか。それは何が「人間の活動」であるかから明らかになるだろう。
【結び】
第6章 - 究極目的（テロス）とされた「幸福（エウダイモニア）」とは何か。それは何らかの即自的に望ましい活動でなくてはならない。だが「快楽（ヘードネー）」は「幸福」を構成はしない。「幸福」とは「卓越性（アレテー）」に即しての活動である。
第7章 - 究極的な「幸福」は「観照（テオーリア）的」な活動に存する。だがこうした純粋な生活は超人間的である。
第8章 - 人間的な「幸福」は「倫理的な実践」を含む合成的な「善き活動」に存する。
第9章 - 「倫理的卓越性」における善き「習慣付け（エトス）」の重要性。善き「習慣付け」のためには「法律（ノモス）」による知慮的にして権力ある「国家社会的な指導」が必要。「立法者的能力」の必要性。「立法（ノモテシア）」の問題は未開拓の分野である。我々は特に「国制（ポリテイア）」に関して論ずるだろう。 （『政治学』へと続く）
ニコマコス倫理学 概要
書き出しで「いかなる技術や研究、実践や選択も、何らかの『善』を希求している」と取り上げ、「国(ポリス)においていかなる学問が行われるべきか、各人はいかなる学問をいかなる程度まで学ぶべきであるかを規律するのは『政治』であり、最も尊敬される能力、たとえば統帥・家政・弁論などもやはりその下に従属しているのをわれわれは見るのである。」と述べられている。「『人間というものの善』こそが政治の究極目的でなくてはならぬ」（第1巻第2章）とするが、「政治学の探求とは、知識ではなく実践が目的であり、年少者を含め情念(パトス)のままに追求するひとびとにとっては、無抑制的なひとに同じく知識は無益におわる」とも述べている（第1巻第3章）。
ニコマコス倫理学 概要
アリストテレスの見解によれば、人間にとって善い生活とは、「理性的で徳を伴った活動」である。徳とは、人間の性格における特性であり、さまざまな種類があるものの、幼少期から無意識に獲得される倫理的な徳と理性によって形成される知性的な徳とに二分される。そして、倫理的に追求するべき徳には、中庸という共通の構造があると述べられている。中庸とは、二つの悪徳の間に存在する構成する徳目である。たとえば、臆病と軽率という悪徳の中庸は、勇気である。また、野暮と道化という悪徳の中庸は、機知である。つまり、アリストテレスによれば、善い行為とは極端な行為ではなく節度ある行為であり、個々の状況に応じて適切な判断を下すことが善い生活をもたらすのである。アリストテレスは、幾何学における原理の追求という考え方を倫理学に持ち込むことを疑い、倫理学（形而上学）を実践的な学問だとして、独自の基準を認めていた（第2巻など）。
巻末（第10巻第9章）では、「よきひとたらんがためには、うるわしき育成や習慣づけを与えられること、そしてそれに基づいてよき営みのうちに生きてゆき、みずからすすんでする行為たると、然らざるとを問わず、あしき行為はおよそこれをなさないでゆくようにすることが必要であるとするならば、人々の生活が何らかの知性（ヌース）によって律せられ、強権を有するただしい指令によって律せられるのでなくてはならぬ。」と述べられ、「法律は政治学の作品のごときもの」として立法者的な素養を獲得する術を問題提起しながら締めくくっている。
ニコマコス倫理学 内容
生きているということは植物にも共通の機能であると見られる。人間特有の機能として、魂（プシュケー）のことわりを有する部分の働きを考えるに、人間が行う活動の目的には、幸福がある。そして、「善きもの」「善きことがら」を追求するためには、正しい行動が重要である。幸福な生活のためには、一定の水準に達する金銭や容姿や家系も前提となる。しかし、より善く生きることは、より複雑な行為である。人生において生じるさまざまな状況に、自分の活動を適応させることが必要となるのである。それは、人間固有の特徴に基づく基準であり、動物などとは異なる人間的な卓越性を備えている人が善い人間である（第1巻第7、8、9章）。
怯懦（きょうだ）は、苦痛から生じる。それに対し、放埓（ほうらつ）は、快楽から生じる。したがって、放埓は、より随意的なものであって、より非難されるべきものである。放埓を意味する「アコラシア（＝無懲戒）」は、子供のワガママという意味も持つ。また、「不正なひと」は、「過多をむさぼりがちな不均等的なひと」のみでなく、むしろ「かえってより少なきを選ぶもの」をも含むものであるといえる（第3巻第12章）。「けち」や「臆病」も不正義なのである（第4巻第1章など）。
ニコマコス倫理学 内容
矜持ある人とは、「自分が大きいものに値していると考え、事実それに値しているごときひと」を意味している。みずからの価値に依拠せずしてかく考える人は、「痴呆」である。もとより小さい値のものがその値を自覚するのは、「節度」あるひとである。みずから大きいものに値すると考えるのであれば「倨傲」であり、それ以下の価値しかないように考えるひとは「卑屈」である（第4巻第3章）。
穏和とは、「怒り」に関する中庸である。怒りの不足は「意気地なし」といえ、痴呆とも考えられる。逆に超過は「癇癪の強い」「執念深い」人となり、復讐や懲らしめを行わないではいられない。男らしいと考えることもあるが、気むずかしいほうが始末が悪い（第4巻第5章）。
ニコマコス倫理学 内容
相互的な需要が存在しなければ、交易は行われない。貨幣は、たとえ今は何も必要なものがなかったとしても、必要が生じたときにはそれが手に入るという将来の交易を保障するには役に立つ。それは、必ずしも常に等しい値を持たない。しかし、他のものと比較すれば、より多く持続する傾きを備えている。あらゆるものに価格を付しておく必要性のゆえである。貨幣は、いわば尺度として、すべてを通約的にすることによって均等化する。交易なくしては共同関係はなく、交易は均等性なしには成立せず、均等性は通約性なしには存在しない。かくも著しい差異のあるいろいろのものが通約的となるということは本当は不可能なのであるが、需要ということへの関係から充分に可能となる。何等か単一的なものの存在することを要するのであって、このものは協定に基づく。貨幣がすべてを通約的たらしめ、あらゆるものが貨幣によって計量される（第5巻第5章）。
ニコマコス倫理学 内容
法の存在するのは不正義の存在するひとびとの間においてであり、裁判とは「正」と「不正」との判定を意味する。ひとびとは、自分へは無条件な意味での善を過多に、また無条件的な悪を過少に配するということが現にある。支配者は「正」の守護者なのであり、「正」の守護者ならば「均等」の守護者でもなくてはならぬ。支配者が他人のために苦労するひとである所以である。支配者にはそれゆえ何らかの報酬が与えられるべきであり、それはすなわち、名誉であり優遇である。ただ、こういったものをもってしては充分としないひとが僭主となる（第5巻第6章）。
ニコマコス倫理学 内容
あらゆる共同体は国という共同体の一部分であり、共同体のそれぞれに応じてそれ相当のフィリア（愛）が存在する（第8巻第9章）。国制には「君主制」・「貴族制」・「ティモクラティア（有資産者制・制限民主制）」の三種があり、最善のものは「君主制」で、最低なものは「ティモクラティア」である。またそれぞれ三種の逸脱形態として、自己の功益を考える「僭主制」・国に属するものを価値に背いて配分する「寡頭制」・国制本来の形態から少し逸脱した「民主制」に移行していく可能性がみられる。父親の支配は「僭主制」のそれで、夫婦間の富と力に即しては「寡頭制」に変じ、主人がいなくみんなが均等である場合には「民主制」が行われる。支配者と被支配者とを通づるいかなる共同的なものも存在しない場合においては、「正」もないが、愛もまたありえない（第8巻第10、11章）。
いかなる愛も、共同性において存立する。そして、愛は、「血族的な愛」と「親友仲間の愛」の二つに分類することができる。親は、自分の一部として我が子を愛でる。子の親に対する愛は、「善きもの・優越的なもの」に対する愛という意味を持っている。なお、親は、「存在・養育・教育」の因を成しており、快とか有用とかを多分に有している。また、兄弟の愛においては、親友仲間と同じ諸特性が見出される。夫婦の間に愛の存するのは、本性に則したものと考えられる。家は国に先立つところの、より不可欠的なものであり、生殖はもろもろの動物に通ずる共通的なことがらであっても、人間のもろもろの機能はつとに分化されており男性と女性とではすでにその機能を異にし、生活の要求する万般のことがらを目的とするものだからである（第8巻第12章）。
すべての非類似的な当事者間の愛において、お互いを均等化しその愛を保持するところのものは、「比例的(アナロゴン)」ということに他ならない。同国民の間における代償には、共通の尺度たる貨幣というものが与えられている。しかし、恋愛といったような性質のものになると、そうはいかない。一部の者は、相手の「ひととなり」ではなく、相手を快楽のゆえあるいは有用のゆえに愛しているに過ぎず、自分がまさに「必要とする価値に応じて」関心をもつものである（第9巻第1章）。「有用」とか「快」のゆえに友人たるひとびとのあいだにおいては、お互いがもはやこれらを持たなくなったとき、その愛(フィリア)を解消するにいたるとしても、少しもおかしくはないといえる（第9巻第3章）。
友人は、必要という点からいえば、逆境において有用なひとびとが必要とされる。しかし、うるわしいという点からいえば、順境においてよきひとびとに善を施すことのほうが、より好ましい。本能的に男性的なひとびとは、友人が自分と苦痛を共にしてくれることのないように気をくばるのであって、そうでない人は、嘆きあう仲間を悦ぶ。悪を分与することはできるだけ避くべきである（第9巻第11章）。恋愛しているひとびとにとっては、自分の恋人を見るということが望ましいことであり、親しい相手と「生を共にする」ということが何よりも好ましいのではないか。愛(フィリア)とは自他の共同なのである（第9巻第12章）。
ニコマコス倫理学 ソクラテスとの対比
アリストテレスは、倫理的性状に関して、好ましくなく避けるべきものとして「悪徳」「無抑制」「獣性」の三者を述べている。そして、それらと対立する言葉として「徳」「抑制」「（神的な、英雄的な）我々を超えた徳」を挙げている。また、「正しい判断を下していながら無抑制に陥る」ことの意味を、ソクラテスのそれと対比させている。ソクラテスは対話篇『プロタゴラス』において、「悪いことをするのは、無知による」という考えを採用している。つまり、悪いことをするのは、「認識を有していながら、快楽によって克服されるわけではなく、彼の有していたところのものは、実は単なる臆見でしかなかったのである」と主張するのである。それに対して、アリストテレスは、エウドクソスやプラトンを比較しながら、快楽（ヘドネー、肉体的なものも含み）を単独で「善」とせず、快楽に向かう「運動(キネーシス)」や「状態(ヘクシス)」や「生成(ゲネシス)」を考察する。そして、快楽を維持することが逆に「苦痛」を伴うことにも触れ、幸福な生活に向かう卓越性(アレテー)を伴った倫理的性状(エートス)として、中庸という概念を導いている（第7巻第1・2章、第10巻第2章など）。
霊波之光
霊波之光（れいはのひかり）は千葉県野田市に本部がある新宗教である。
創始者（初代教主、教祖）は波瀬善雄（はせ よしお、本名：長谷義雄、1915年7月2日 - 1984年3月19日）。二代目教主は波瀬敬詞（はせ けいじ、 - 2024年7月 ※不祥事による離職 ）。現教主 波瀬敬仁（はせ  たかひと  2024年8月 - ）。
霊波之光 概要
「霊波」と教団が称する一種の神通力により、病や苦しみから救われ奇蹟が起こると教団は主張しており、「人類救済」「世界平和の実現」を目的としている。創始者である波瀬善雄は、教団では「神の分身」「救世主」とされており、「御守護神様」と称される。波瀬善雄が死去した1984年に波瀬敬詞が教主を継ぐ。二代目教主である波瀬敬詞は、教団では「二代様」と称されていた。現教主（2024年『霊波110年』8月～）は、波瀬敬仁。「三代様」と称されている。
教団では波瀬善雄が誕生した1915年（大正4年）を霊波元年とする「霊波暦」という暦を採用している。
教典は「御書」と称されている。
霊波之光 特徴
教団では信者になることを「御絆(おつながり)」「御つながり」と称し、本部の参拝受付、支部、支所で受付けている。入信費は一世帯につき5,000円（年会費制、2016年現在）で「感謝金」と呼ばれる。入信すると「御神体御札」と称される札が配布される。
年会費は前納制となっており、年末年始に会費を添えて「更新」の手続きが必要となる。「更新」を行わない場合は自動的に退会となり、新年度の札は配布されない。
賛助会は家族単位ではなく個人で10,000円からの奉助会と、50,000円からの奉賛会のどちらか。二十歳前の子供の祈願料は親の入会状況にかかわらず賛助会料金。単回祈願、一手100円で御神酒を得られるようになった。
病気・ケガ・金銭問題・人間関係等、病院や自分自身で修繕できない事象を、お祈り・奉仕活動・協力金（教団への寄付）・布教を行い、その事柄を良い方向へと導いてもらう事を目的に信者は信仰活動を行っている。病気が治った・会社での人間関係が良くなった等、活動後に改善があると、御守護神様から奇跡を与えていただいたと実感する。その奇跡を教団・信者間では『体験』をいただいたと言う。
霊波之光 特徴
その『体験』をいただく事、日常生活の安定・日々の安全/安心を目的として信仰信者になる。
信者になると以前は毎月会報が送られていたが、現在はペーパーレス化が行われ、信者専用 Webページ『光報えがお』から、「御講話」・「光報えがお」・「機関紙霊波」・「体験まんが」等を観覧出来るようになっている。
教えは、「暖かい心はあいさつから。 笑顔と思いやりに 喜びと幸せ」など。
「御守護神様、二代様、我ら人類救済の道へあゆませ給え」と唱えて祈る。
教団職員や信者は、教団施設内で奉仕活動を行う際、白色の着衣を身に纏う。
信者が亡くなった場合の葬儀や墓については、教団特有の形式などは無く、教団は一切の関与をしない。そのため、仏式葬、神式葬、キリスト教式葬など、葬儀は他宗教の宗派により執り行われる。
2024年8月2日の講話で、御聖主二代が一般人となり教主三代が霊波を継承されたと発表。
同時に「耐震性や諸問題があり、建物としての維持が難しくなりました。」と天使閣の取り壊しを全信者に公式発表をした。
霊波之光 不祥事
御聖主二代こと敬詞（けいじ）が、「天使閣であるまじき行為が数十年間にわたり横行していたことが発覚。」（＊2024年8月 各支所班長会発表事項から抜粋）、よって、波瀬敬詞は永久追放となった。
なお、「永久追放」は役職のある信者に連絡事項として伝えられた言葉で、一般信者には永久追放という言葉を使って発表はされていない。
霊波之光 不祥事発覚とその後の教団
神子制度は廃止されたが、現在は係員と称して人員を募っている。
ただし条件が限定されている。(＊一部記載）
1）未婚の女子対象　
2）入教時に、御祈願年齢が23歳までの方　
3）四年制大学、短期大学、高等専門学校、専門学校、高校を卒業、または来春卒業見込みの方。　5）体重が規定内の方（身長の制限はありません）。
従来は「異性との交際をしておらず性交経験のない処女であること」等の条件が定められていたが、現在この規定は削除されている。
霊波之光 交通アクセス
※ 毎年6月8日は周辺の国道16号や流山街道が大変混雑し、野田市議会でも問題になったことがあった。ここ数年、第一駐車場拡張工事（平成24年）など駐車場の大幅な増設を行い、混雑にも若干の改善が見られる。
林研海
林 研海（はやし けんかい、弘化元年6月16日（1844年7月30日） - 1882年（明治15年）8月30日）は、幕末期の医学者、明治期の軍医。陸軍軍医総監。幼名・紀太郎、別名・紀（つな）。
林研海 人物
江戸で幕府御典医林洞海の長男として生まれる。長崎で蘭学を学び、さらに文久2年（1862年）には伊東玄伯と共に、榎本武揚ら幕府派遣のオランダ留学生に随行して直接オランダで医学を学んだ。榎本ら海軍留学生らとは約1年9ヶ月遅れて、明治元年（1868年）12月に帰国したが、江戸幕府が既に崩壊してしまっていたため、明治政府に出仕。後に陸軍軍医総監となり、軍医本部長に就任する。明治15年、有栖川宮熾仁親王に従ってロシアへ向けて出立するも、途中のフランスのパリで急病死した。腎臓炎だったと言う。享年39。
林研海 親族
子息・林若樹は、医学の道に進まなかったが、いわゆる江戸学の開拓者として知られ、三田村鳶魚・三村竹清と並んで、江戸通の三大人と呼ばれた。なお、慶応3年（1867年）に研海の妹・多津が榎本武揚と結婚している。また、赤松則良の妻・貞と図師民喜の妻・佐用も研海の妹であり、何礼之の養子・武と西周の養子・紳六郎は研海の弟である。父・洞海の養子となった林董は母方の叔父にあたる（ただし、年齢は研海の方が6歳上）。妹・貞と赤松の娘・登志子は森鴎外の最初の妻である。
遺伝性球状赤血球症
遺伝性球状赤血球症（いでんせいきゅうじょうせっけっきゅうしょう、英 Hereditary spherocytosis, HS）は、溶血性貧血の一種。遺伝性に赤血球が球状化する。
遺伝性球状赤血球症 病態
球状になった赤血球（球状赤血球）は変形能が乏しいので、物理的に脾臓を通過できずに破壊される。赤血球が脾臓で破壊される事を血管外溶血という。溶血により貧血となるが、その程度はまちまちである。また、溶血によってヘモグロビンが壊されて間接ビリルビンになり、血中の間接ビリルビン濃度が上昇する。
遺伝性球状赤血球症 原因
常染色体優性遺伝。
赤血球の細胞骨格に関係する遺伝子が原因となっている物が多く、スペクトリン、アンキリン、Band 3, Protein 4.2などが含まれる。細胞骨格に異常があるために丸い形になる。浸透圧に抵抗する力が弱く、赤血球内にナトリウムイオンが入り込みやすくなる。そのナトリウムイオンを汲み出すためNa-K ATPaseが活性化し、その結果膜のリン脂質が失われ、小球性の球形を呈した異常な赤血球に変化する。
遺伝性球状赤血球症 診断
末梢血塗沫染色標本検査で、球状赤血球を認める事で下す。
家族歴も重要だが、両親に本症の徴候が認められないこともある。
遺伝性球状赤血球症 治療
手術療法を行う。手術は、脾臓を摘出する。脾臓を摘出する事を脾摘と言う。脾摘により赤血球が破壊されなくなるので、溶血、黄疸が改善する。
貧血が高度な場合は輸血を行う。輸血された赤血球が脾臓で異常に破壊されることはない。
栃木弁
栃木弁（とちぎべん）は、栃木県で話される日本語の方言である。茨城弁と共に東関東方言に属す。栃木弁・茨城弁を東北方言の一種と考える学者も多く、栃木弁は発音や文法の特徴などで福島弁と共通する特徴を多く持つ。
ただし同じ県内でも市町村を越境すると方言が異なることが多々あり、例えるなら県北人と県南人では会話が成立しないこともある。南西部の足利市や佐野市の一部では西関東方言に属する足利弁が話される。