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山梔窩 山梔窩塾生
以下のとおり。記載名,順は山梔窩塾勤王家一覧表による。
古賀簡二（1835-1882）,藩士,正五位,真木保臣脱藩入薩後,文久2年（1862年）6月18日寺田屋騒動に加わる。保臣と共に捕えられ大阪久留米藩邸に幽閉，文久2年（1862年）病死。23歳。医家の二男に生まれ、勤王の志を抱き、水戸天狗党の筑波山挙兵に参加するなど活躍、維新後久留米に帰り、明善堂教官になったが、反政府運動家として捕まり、東京・石川島獄でコレラのため死去。
主君,親への忠孝,朋友の信,礼節,立志など徳目,日常の生活態度,塾内の立ち振る舞いまで戒律が定められた。
日課では午後2時より質問,習字,午後4時以降は劇剣,相撲,日没後は習楽,午後8時より反復習得・習字,午後10時帰宅となっていた。毎月9日19日29日に詩会,4日14日24日に習字の会が行われた。
山梔窩 山梔窩塾生
よろしく忠孝の大義を念じ,これを得るに随ってこれを踐むべし。
　忠孝の大義を思い,体得できれば実行すべきである。
よろしく朋友の交わりを篤くし,過ちあれば顔を犯して相律すべし。
　友人相互の交際を大切にし,もしあやまちがあったならお互いに正面から忠告し合うこと。
よろしく礼譲を崇め威儀を正しくすべし。
　礼儀を正しくし立居振舞をきちんとすること。
よろしく志は分際を出でざるべし。
　志を立てるにあたり自らの立場を越えることがあってはならない。
よろしく午前の事業を勤むべし。
　午前中の課業に励むこと。
少々とも雖も醵して飲食するを禁ず。
　わずかでも金を出し合い飲食してはならない。
本坊の什器を傷つくるを禁ず。
　教場の延寿王院の器物を破損してはならない。
炭燭を浪籍するを禁ず。
　行灯など乱暴にあつかってはならない。
跬履を雑沓するを禁ず。
　履き物を乱暴にあつかってはならない。
高論疾呼を禁ず。
　大声で呼ばわってはならない。
熊野神社の眼鏡橋
熊野神社の眼鏡橋（くまのじんじゃのめがねばし）は、福岡県筑後市熊野にある熊野神社の参道に架かっている石橋。1697年（元禄10年）に開通したと思われ、眼鏡橋としては、大牟田市の早鐘眼鏡橋に次いで福岡県内で2番目に古いとされる。長さ5.25m、幅3.01mの眼鏡橋としては小さな橋である。1982年（昭和57年）に福岡県指定有形文化財となっている。
セブン・オブ・ナイン
セブン・オブ・ナイン（英: Seven of Nine、通称セブン）は、『スタートレック:ヴォイジャー』に登場する架空の人物。ジェリー・ライアンが演じた。日本語版の声は沢海陽子。
セブン・オブ・ナイン 出生
本名はアニカ・ハンセン（Annika.Hansen）。2350年ティンダラ・コロニー生まれ。子供の頃（7歳の誕生日直後）に、両親とともに乗っていた調査船をボーグに襲撃され、同化される。 父母は宇宙生物学的なボーグに関する調査を行っていたこと以外の詳細は不明。尚、この時乗船していたUSSレイヴンはUSSヴォイジャーでの航行中に再発見されている（両親もボーグとなっており、後年父とボーグ基地で会っている。シーズン7の当初の計画では、父マグナス・ハンセンも集合体から解放される予定があった）。
セブン・オブ・ナイン スタートレック:ヴォイジャー
生命体8472に対抗するためボーグとUSSヴォイジャーが共同戦線を張ることになった時、連絡将校的役割のために派遣されてきた。一人称単数形で自己紹介を始め、ボーグ集合体の中における個体としての自身の名称を【ユニマトリックス01の第3付属員セブン・オブ・ナイン】と名乗り、セブン・オブ・ナインと呼称するよう要求した。生命体8472を撃退した後、USSヴォイジャーに同化を迫るもかえって退けられた為、艦に留まることとなる。
セブン・オブ・ナイン スタートレック:ヴォイジャー
その後、USSヴォイジャーの緊急用医療ホログラムであるドクターによってボーグ集合体のリンクから切り離される。その後、ドクターと人間へ近づくためのレッスンなどをしている（ドクターは恋愛に似た感情を抱く）他、他のクルーとの関係から人間について学ぶ。その結果、ボーグになったために失ってしまった人間的感情を徐々に取り戻していく。しかし感情レベルが一定以上に高まると機能停止するようにされていたことから、人間本来の感情を100%開放することは出来なかった（チャコティに恋愛感情を抱いた際、徐々に機能が低下し最終的に機能停止に陥り発覚。このときは原因となった装置の除去を拒否するが、最終回近くでドクターの手術により除去される）。集合体の名残りで孤独は苦手だが、人間関係も苦手である。ボーグとの対決では、これらの経験が味方となり再同化に打ち勝つ。 ただし合理性と完全性を目指す姿勢だけは、ボーグ時代から変わっていない。この姿勢ゆえにゲームを楽しめなかったり、悪気は無いが自身の研究の一環として他クルーのプライベートに土足で踏み込む真似をしてトラブルを起こしたり、ツゥンカッツェの闘士にされてしまった時には汚い手を使うことを理解できずチャンピオンに叩きのめされたりもした。
セブン・オブ・ナイン スタートレック:ヴォイジャー
睡眠は立ったままアルコーブで行う、左目が義眼である、機能の維持に皮質ノードを必要とする（一度自分の皮質ノードを失い、イチェブの皮質ノードを譲られている）等、ボーグ由来のサイバネティック生命体としての性質は完全には失っておらず、度々ドクターによる健康診断及び、メンテナンスを受けている。また、血液中にはナノマシンであるナノプローブも存在しており、医療行為のためにドクターに提供されて使用されることもある。
当初、クルーと衝突を繰り返しベラナ・トレスと喧嘩も多かった。途中『電磁空間』に捕らわれていた火星探査船アレース4の回収任務で人間的感情を経験するなどの経験を積み、副長のチャコティと恋愛をするなど関係を回復するまでになった。キャスリン・ジェインウェイ艦長とは衝突も多いが、人間の手本として尊敬しており、自分の人間性を取り戻してくれたことを感謝している。その為、ヴォイジャーに貢献したいという願いは人一倍強い。またそれは、ボーグ時代にたくさんの人を同化してきたことを償いたいという気持ちのあらわれでもあると言える。
サイバネティック生命体であることによる特殊な能力と、ボーグに同化されていた頃に獲得したボーグテクノロジーの知識を武器に、ヴォイジャーでは艦の危機を度々救っている。クルーの中でも個人としての能力はもっとも高く、彼女がヴォイジャーにもたらしたボーグテクノロジーは数知れない。主な勤務場所は天体測定ラボ。地球に叔母のアイリーンがいる。
セブン・オブ・ナイン スタートレック: ピカード
2020年から配信の『スタートレック: ピカード』にも登場する。
ヴォイジャー帰還後、宇宙艦隊への参加が却下されたことが明らかになる。
シーズン1では、治安の悪化した星域の自警団であるフェンリス・レンジャーに加わる。2386年、ブジェイズルに息子同然のイチェブを捕えられ、生きながら体内のボーグ部品を抽出されたイチェブを安楽死させる。2399年、ロミュラン避難民の居住する惑星ヴァシュティ周辺で、ピカードの乗る宇宙船をバード・オブ・プレイから救う。フリークラウドのスターダスト・シティに同行し、イチェブの復讐にブジェイズルを殺す。SOSを発したロミュラン人のエルノアを救うために休眠状態のボーグ・キューブに来て、ドローンたちの意識を蘇らせ小規模なボーグ集合体を作ってタル・シアーと戦う。ボーグ・キューブを動かしてピカードを追い、人工生命の故郷コッペリウスに来る。殺されたブルーの仇を取り、ピカードの一行に加わってコッペリウスを離れる。
セブン・オブ・ナイン スタートレック: ピカード
シーズン2では、2401年にはU.S.S.スターゲイザーの艦長となったクリストバル・リオスの持ち船ラ・シレーナ号を受け継ぎ、フェンリス・レンジャーの活動を続けている。Qにより、惑星連邦のかわりに排外的な地球連合が存在し、自身がボーグ化を経ずにその大統領となっている別の時間線にピカードらとともに飛ばされる。歴史を修復するためにピカードらと2024年に飛ぶ。重傷の治療のため、ボーグ・クイーンによってふたたびナノプローブを注入される。Qによる歴史の分岐を阻止して試練を乗り越えたのち、元の時間線の2401年にもどされる。ピカードの権限により、2024年に残ったリオスに代わり一時的にスターゲイザーの指揮官となり、旧知のアグネス・ジュラティ博士が同化されたボーグ・クイーン率いる、融和的なボーグ集合体と協力し、艦隊を指揮して破滅的な謎の現象を阻止する。
セブン・オブ・ナイン スタートレック: ピカード
シーズン3（2401年）では、ピカードとジェインウェイの推薦により正式に艦隊に入隊し、U.S.S.タイタン(ルナ級ではなく新型のコンスティテューションⅢ級、ショー艦長指揮下)副長(階級：中佐)となっている。ピカードのため、艦長を欺いてレイトン星系に行き、ピカードとライカーにシャトルを使わせてビバリー・クラッシャーとその息子ジャックの救助を行わせる。その結果、副長職を一時的に解かれて監禁されるも、艦内に潜む可変種を探し出して倒し復職する。可変種が艦隊に潜入し支配していたことを知り、ショーやピカードを助けてタイタンで逃亡する。密かに可変種とボーグが組んで、転送装置により乗組員たちに組み込んでいたボーグ作成の遺伝子が発現し反乱がおきる。ピカード達のシャトルによる脱出を助け、ラフィとともにタイタンに残って敵を食い止める。殉死したショーから新艦長に任命される。タイタンを奪回し艦隊全体に戦いを挑んで、ピカードのエンタープライズ-Dのために時間を稼ぐ。ボーグ・キューブが破壊されて危機が去ったのち、ショーの遺した推薦に基づき、トゥヴォックにより大佐に昇進させられる。1年後の2402年、タイタンから改名されたエンタープライズ-Gの艦長となり、ラフィを副長、少尉になったジャックを「艦長の特別カウンセラー」とする。
艦隊ミュージアムに展示されている退役後のU.S.S.ヴォイジャーをジャックに見せた際、かつて自分が生まれ変わった家で、クルーは家族であった事を語る等、彼女にとってヴォイジャーとそのクルーは今も何より大きな存在であるということが描写された。
宗岳寺
宗岳寺（そうがくじ）は、福岡県筑後市大字羽犬塚にある浄土宗の寺院。地名の由来となる羽犬塚がある。
左慈
左 慈（さ じ、中国語: 左 慈; 拼音: Zuǒ Cí; ウェード式: Tso Tz'ŭ）は、中国後漢時代末期の方士。字は元放（中国語: 元放; 拼音: Yuanfang）。揚州廬江郡の人。
正史では『後漢書』82巻方術列伝下に伝記がある。そのほか『捜神記』『神仙伝』などに詳しい。
左慈 正史における左慈
『後漢書』方術列伝によると、左慈はかつて司空であった曹操の宴席に招かれ、曹操がふと「江東の松江の鱸があればなあ」と呟いた時、水をはった銅盤に糸を垂らして鱸を釣り上げてみせた。曹操は手を打って大笑いし、さらに「蜀の生姜がないのが残念だ」とこぼして「使者に蜀の錦を買いに行かせたが、あと二反を買い足すように伝えておいてくれ」と言った。左慈はすぐに生姜を手にして帰ってきた。後日、使者は益州から帰ってきた時、左慈に会ったので錦を買い足したと証言した。
曹操が従者百人程を連れて近くまで出かけた折り、左慈は酒一升と干し肉一斤を携えてそれを配った。従者たちは皆酩酊し、満腹した。曹操が不思議に思って調べさせると、酒蔵から酒と干し肉がすっかり無くなっているとの事。このため、曹操が腹を立てて左慈の逮捕を命じれば、左慈は壁の中に消えていった。また、市場でその姿を見たという者があったので追及させると、市場にいる人々が皆左慈と同じ姿であった。
陽城山の山頂で左慈に会ったとの証言を得たので、逮捕に向かわせると、左慈は羊の群れに逃げこんだ。曹操が「殺すつもりはない。君の術を試したかっただけだ」と伝えさせたところ、一頭の雄羊が二本足で立ち上がって人間の言葉で返事をした。皆で一斉に飛びかかると、数百頭の羊が皆立ち上がって人間の言葉を話したので、捕まえる事ができなかった。
左慈 正史における左慈
『後漢書』以前に成立した『三国志』の裴松之注に引用される、左慈と同時代人である曹丕の『典論』および曹植の『弁道論』にも左慈についての記述がある。
『典論』は、方士たちのことを論じた中で、潁川の郤倹、甘陵の甘始と並んで、廬江の左慈について記している。左慈は補導の術（房中術）に精通しており、補導とは気の働きで身体を活性化させる方法だとある。また、郤倹は穀断ちができ茯苓（松の根に寄生する茸）を服用した。甘始は行気（呼吸術）に巧みで年をとっても艶々した顔をしていたとある。
『弁道論』によると、世にいる方士たちを曹操が宮廷に招いた。甘陵から甘始が、廬江から左慈が、陽城から郤倹がやってきた。甘始は行気導引に巧みで、左慈は房中の術に明るく、郤倹は穀断ちをよくして、皆300歳と号した。彼らを宮廷に集めたのは、こういう連中が悪人とグルになって人々をだまし、迷信を煽り立てて民衆を惑わすことを恐れたためで、曹操や曹丕をはじめ誰も彼らの言うことを信じてはいなかったという。
左慈 三国志演義における左慈
小説『三国志演義』では、峨眉山で30年の修行の末、石壁の中から遁甲天書3巻（天巻・地巻・人巻）を手に入れ、方術が使えるようになったと描かれている。
左慈は、江東から華北に向けて温州の柑子を運んでいた人々の前に現れ、荷物が重いと愚痴をこぼす声を聞くなり「ならば」と方術を使い、荷物を軽くする。後で曹操がその柑子の皮を剥くと中身は空で、果肉は一つも無いのだが、左慈が剥くと果汁が滴る程で果肉はあるのである。
この事で左慈の方術に興味を持った曹操が、左慈に飯を与えると酒5斗を飲んでも酔わず、羊を1頭を食べても食べ足らないばかりか、その席で曹操を翻弄し、引退して天下を劉備に譲れば遁甲天書を譲ると言ったため、これに怒った曹操により投獄されてしまう。しかし何度拷問しても全然苦しむ様子もなく、呆れた執行人が後で様子を見に行くと鎖が外れている。それならばと今度は何日も食事を与えなかったが、逆に生き生きとしていくのである。
その後も曹操により投獄され続けられるが、ある日、曹操が開いた宴に突如として現れ、巴蜀の地方で手に入る酒・肉を持ち込み、鱸を池に釣い、絵に描いた龍から肝で取り出し、簪で杯の酒を二つに割って飲み、さらに燃やした筈の孟徳新書を出して見せるという事をする。そして杯を宙に投げると一羽の鶴になって、左慈はいつの間にか姿を消してしまうのである。
左慈 三国志演義における左慈
このため曹操は許褚に命じて逃げた左慈を追跡させる。程なくして許褚は歩いている左慈を発見するが、追いつこうとしても一向に距離が縮まる事はなく、全く追いつけない。やがて左慈が羊の群れの中に紛れ込んだが、どれだけ探しても左慈の姿が発見できなかったので、許褚は羊を皆殺しにする。その光景を見ていた羊飼いの牧童が泣いていると、「首と胴を元に戻せ」と左慈の声が聞こえたため、牧童がその様にすると羊は全て生き返り、平然と動き出すのである。
この報告を受けた曹操は似顔絵を撒いて左慈を探させ、発見次第首を刎ねようと考える。左慈がすぐに発見されるが、同じ顔の左慈が引き出される事2･300人にも上ってしまったため、曹操は全員の首を刎ねさせる。すると斬られた首が青い煙となって昇り、瞬く間に左慈の姿となる。左慈は白鶴を呼び寄せその背中に乗り、曹操の死を予言して何処かへと去ってしまうのである。そして激しい突風が吹くと、首を刎ねられた死体が一斉に曹操に襲い掛かり、曹操は昏倒し病に伏してしまった事にされている。
パラダイム
パラダイム (paradigm) とは、科学史家・科学哲学者のトーマス・クーンによって提唱された、科学史及び科学哲学上の概念。一般には「模範」「範」を意味する語だが、1962年に刊行されたクーンの『科学革命の構造（The structure of scientific revolutions）』で科学史の特別な用語として用いられたことで有名になった。しかし、同時に多くの誤解釈や誤解に基づく非難に直面したこと、また、概念の曖昧さなどの問題があったために、8年後の1970年に公刊された改訂版では撤回が宣言され、別の用語で問題意識を再定式化することが目指された。
本記事では、撤回の宣言を踏まえつつも、クーン本来の問題関心を明らかにするため、再定式化に用いられた専門図式（disciplinary matrix）の概念も含めて記述する。
パラダイム パラダイム概念の周辺
クーンの提出したこの概念は、本来は限定された専門分野において用いられることを想定していたにもかかわらず、時としてビジネス書にすら登場するほど一般的な言葉となった。そうした場合、最大公約数的に言うと、パラダイムは“時代の思考を決める大きな枠組み”などと解されていることが多いが、これは誤った(拡大解釈しすぎた)理解であり、そのような“大風呂敷を広げて”いる概念ではないことにまず注意しなければならない。
クーンは自然科学に対してパラダイムの概念を考えたのであり、社会科学においてはパラダイムが成立しているか未だ問題であり、成立に至る道は極めて険しいとしている。
クーンによれば、パラダイムとは次の二つの特徴を持つ業績の事である。
パラダイム概念の発表とともにクーンが巻き込まれた激しい論争の位置付けを理解するためには、そこまでに至る前史と文脈を押さえておく必要がある。20世紀以降の科学哲学ないし科学論の対象たるべき科学は、歴史的に言えば、17世紀における科学革命後に成立した独自の知識の様式ということが出来る。この科学という知識の様式を特徴付ける特性は「実証性」、言い換えれば、思弁ではなく「事実的」「経験的」「確実」な仕方で正当化された知識であることに求められた。
パラダイム パラダイム概念の周辺
実証性はこの限りでは、自然科学の特徴を言い表す概念以上のものではなかったが、オーギュスト・コントは実証性を哲学上の思想にまで高めた。特に19世紀後半における科学研究とその応用としての技術の長足の発展に支えられて、実証主義の哲学は大きな影響力をもった。とりわけ、ここでの文脈に即して言えば、実証主義は人文社会的な領域をも自然科学の方法で統一しようとする強い傾向をもっていたことが重要である。
いわゆる科学論や科学哲学が成立するのはこうした実証主義の影響においてであり、20世紀前半に「形而上学の除去（elimination of metaphysics）」を掲げ、今日に連なる科学論の基礎を築いたウイーン学団の論理実証主義はその典型であろう。
パラダイム パラダイム概念の周辺
事実、1960年代前半まで科学哲学の分野での主導権を握っていたウイーン学団の後裔たちは、ナチスの台頭を逃れて亡命したアメリカで、自然科学の方法による社会科学の統合を掲げて活動していたが、その理論的プログラムは、イアン・ハッキング [1981: 2] によれば、ラディカルな「還元主義」である。簡単に言えば、唯一の実在世界に関するただ一つの科学が存在すべきであり、表層の科学はより深層の科学へ還元可能である。社会学は心理学へ、心理学は生物学へ、生物学は化学に、化学は物理学へ還元することができ、さらには、当の物理学すらも、直接的所与を記述する観察文の集合へ還元されることによって「実証」されるのである。こうした論理実証主義のプログラムを見るとわかるように、科学哲学にとって問題なのは、必ずしも実際に活動している科学の姿そのものではない。科学論や科学哲学を成立させた問題設定とは、科学としての科学に関する解明ではない。科学は（科学ではないほかの問題の）モデルとでもいうべき役割を期待されていたのである。
パラダイム パラダイム概念の周辺
しかし、こうした実証主義の科学論は1960年代から徐々に疑問にさらされるようになってきた。その先鞭をつけたのが、ノーウッド・R・ハンソン（Norwood R. Hanson）である。ハンソンは、観察の概念を再検討し、観察を、感覚データを受動的に知覚するだけの単純な経験ではなく、理論的背景や先行的知識をもとにして事象を意味付ける能動的行為であることを明らかにした「観察の理論負荷性」テーゼを提唱した [Hanson1963＝1986]。このテーゼに従えば、「生の事実」とか「堅固な事実」といった概念、あるいは公正中立な観点から得られた純粋無垢なデータと理論の間に、検証ないし反証の手続きを介在させることによって非対称的な関係を想定していた実証主義的な科学論は、大きな打撃を受けざるを得ない。
こうした「旧い」科学論の崩壊に、いわば最後の一撃であったのが、クーンのパラダイム論の「一般的受容」の効果である。つまり、理論は観察事実によって反証されるのではなく、理論に反する観察事実があろうとも、理論は維持され得るし、理論を打ち倒すのは別の理論である ―― というパラダイム論の一般的受容は、クーンの論述それ自体が詳細な科学史的事例の分析に依拠する堅実な方法に基づいていたために、かなりの衝撃をもって受け止められ、また激しい論争が惹き起こされもした。いずれにせよ、クーン以後の科学論は、社会的・心理的次元を含めた広い次元を扱うようになると同時に、科学の「あるべき姿」ないし、なにものかの「あるべき姿」の仮託としての科学を語る規範的アプローチを断念し、科学の「実際にある姿」を問題とする記述的（？）アプローチに転じた。自身の意図はともかくも、クーンのパラダイム論は、科学としての科学を主題とする科学論の成立の上で一つの画期となったのである。
パラダイム パラダイムとはなにか
パラダイム概念はその一般的受容において大きな画期をもたらしたが、それはクーン自身の意図したところとはかなり異なるものであった。また、そうした受容にもとづき、クーンはカール・ポパーたちから科学の合理性と客観性を否定する相対主義者・非合理主義者と断罪され、厳しい論難を浴びたが、実際にクーンの側の展開ないし転回をもたらしたのは、実証主義的科学論からの批判ではなかった。
ポパーとの論争が繰り広げられた1965年の学術会議[Lakatos and Musgrave 1970]の席上、物理学者のマーガレット・マスターマンは、クーンの議論が科学的活動の実相をとらえていると評価する一方で、クーンを批判するポパー派を、思弁的な哲学理論と科学理論を等置し、哲学理論の正当化のために都合のいい科学理論を引き合いに出す誤謬に陥っていると批判し、クーンを擁護したが、同時に核心たるパラダイム概念が多義的であいまいに過ぎると指摘した。この指摘を踏まえ、1969年、クーンはパラダイム概念の放棄と、それに代わる専門図式（disciplinary matrix）なる概念の導入を公式に宣言した。
パラダイム パラダイムとはなにか
1962年の初版において、クーンは、パラダイムと科学者集団のアイデンティティの関連を主張していた。しかし、この宣言においては、自らの導入する概念が、科学者集団にとってではなく、歴史家の観点にとって意義を持つものであることが明示されると同時に、焦点が当てられているのが、“専門に携わるための共通な教育と専門的出発点とをもった専門家たちの集団”としての科学者集団であると、問題が再定義された。
その上で、かかる専門家集団において意思疎通を容易ならしめ、専門的判断を安定せしめる共通の基礎があることを指摘し、それをこそ問題としており、それを指し示す用語として「専門図式」を提案した。この専門図式には、四つの重要な要素がある。それらをクーンは、記号的一般化、特定のモデルに対する確信、価値、見本例と呼んだが、とりわけ重要視されるのが最後の見本例（exemplars）である。
科学者が研究の現場で受け入れているものごと、例えばF＝maのような式があるとして、それがいかなる点でいかなる手段によって彼らがそうするようになったのか、言い換えれば科学者がある実験に際して、いかにして「力」とか「質量」とか「加速度」を取り出すことを習ったかをクーンは問う。
パラダイム パラダイムとはなにか
実験において、ある問題から別の問題へと移行するうちに、F＝maのような式は変形される。一度変形された式は、いままで関連付けられなかったものとの関連付けられ、今までの文献には出てこなかったようなものにさえなる。では、こうした変形とは一体いかなるものであり、そのやり方を学生はどこで学ぶのだろうか。
クーンによれば、こうした変形は一種のアナロジーを捉えることである。すなわち、今まで出会ったことのない問題を、出会ったことのある問題と同様に見なすことなのである。たとえばF＝maのような法則のスケッチは、一つの道具として機能する。つまり、いかなる類似点を見つけるべきかを教え、見出されるべき状況のゲシュタルト（形態）を与えてくれるのである。
科学者は、二つあるいはそれ以上の特徴的問題間のアナロジーを捉え、類似点を見出し、記号を関連付け、既に有効であることが証明済みの方法でそれらを結びつける。このような様々な状況の間の類似性を見出す能力は、学生が例題をペンと鉛筆で、あるいは実験室の中で実習を行なうことによって得られるのだ、とクーンは指摘する。
こうしたスケッチは、当然ながらポパー派のような科学哲学者たちの描く科学像とは異なっている。ポパーらの考えによれば、科学知識は何よりも理論とルールで表されているのだから、それらを学習しなければ学生は問題を解くことができない。
パラダイム パラダイムとはなにか
しかし、未訓練の素人が、いくら理論とルールを教え込まれても、それが“実験室でどのような見え方をするのか”が分からなければ、何に着目すればよいのかすら分からず、つまりは実態的な作業としての研究に取り組みようがない。実験機器の計器の針の位置が針の物理的な位置以上の意味を持つことを理解し得ないならば、霧箱の中を走る「斜線」が宙に浮かぶ不思議な直線にしか見えないならば、研究作業は不可能である。
理論やルール等々がいくら単なる知識として学習されても、それをいわば“適用する”仕方が分からなければ、実際の研究過程においては役には立たないのだ。全く具体的かつ個別的な、一つ一つの実験や観測の場において、何に対して反応し、何に着目すればよいのかを学生が習得するのは、学生が「例題を解く」過程において、問題を解くことそれ自体ではなく、問題を解くことを通じて類似的関係を「発見」することに習熟するからである。
パラダイム パラダイムとはなにか
そしてこのとき、“理論や概念を適用する”という言い方が、もはや正しくないことに注意しなければならない。すなわち、学生が「例題を解く」ことによって習熟する事柄とは、実際の研究過程における知識のシステムないしネットワークにおける働きに即して、そしてその場合にのみ理論や法則などが意義をもつということでもあるからだ。言い換えれば、研究過程に先立って、独立ないし孤立した状態において存在する理論や概念があり、研究者がそれらを“適用する”わけではないのだ。いかなる理論であれ概念であれ、ある知識のネットワークの一要素としてのみ、理論や概念といったものが知識としての意義を獲得するのである。
こうした次元によって科学を特徴付けることをクーンは、マイケル・ポランニー [1966=1980] にならって「暗黙の知識」と呼び、それは科学に携わるルールというよりも、科学に実際に携わることによってのみ学ばれると位置付けた。こうした主張は、科学を個人的直感の上に置こうとする非合理主義として非難を浴びた。しかし、この非難はあたっていない。そうしたものを直感と呼ぶとしても、それは、すでに成果を挙げてきている専門家集団が取捨選択を重ねてきたものとして共有されたものであり、新人たる学生はこの集団のメンバーになる準備の一環としての訓練において、その「直感」を獲得するからである。
パラダイム パラダイムとはなにか
これらを通観して見てみると、クーンにとっての本来的な問題関心は、二つに集約できることがわかる。
第1に、クーンが自らの議論を、主として制度的な科学（それは彼自身が経験してきたものである）に求めていると言うこと。この点に関連して、「見本例」としてのパラダイムないし専門図式の重要性は、かれの言う専門家集団としての科学者集団の性格付けの上でも注目するべきである。ここで強調されているのは専門家育成の教育の意義であり、その限りで、専門家を系統的に教育・訓練し、さらには活動の場を与える学校や大学、研究所などを伴う制度化された科学に焦点が当てられているのである。
パラダイム パラダイムとはなにか
第2は、科学を実際活動のそれ以上でも以下でもなく捉えること。既に見たように、言ってみれば「クーン以前」に属する科学論は、実は科学の活動そのものには関心を抱いてこなかった。先の節で示したように、その関心のある部分には、歴史的・社会的……等々の文脈を超越した無条件の真理への期待が込められていたが、しかしながらそうした関心は、反形而上学を意図しながら別の形の形而上学的なものに他ならない。また、そうした仕方で描かれる科学の像は、専門家活動としての科学から遠いものと言わなければならないだろう。クーンの議論は、そうした科学外的な関心によって横取りされてしまった科学の像を、いわば取り返すことを目指していると理解される。そして、この関心にしたがって、科学分野における真理（公理・存在など）は、あくまでその分野の科学者集団という共同体の文脈のもとでのみ有意なものであるという地位へと再定位させられることになる。こうした彼の科学論はある種の相対主義をも導くと言いうるが、そのことによって失われるものは無いとクーンは明言する。クーンは、それらのような科学理論外への真理概念の適用、いってみれば形而上学的実在論、の立場をとってはいない。科学による絶対的真理への接近という19世紀のホイッグ的進歩史観からは、人によっては「最後の審判」に比するような神学的イメージを想像させることもあるが、真理概念の理論内的（intra-theoretic）な適用のみを認めるクーンの視点は、有限の人間的視点に科学を引き留めるものである。
このように、クーンの「パラダイム論」は、ポパーらが非難したように「なんでもあり（anything goes）」ではないし、進歩の否定や単なる現状是認でもない。誤解を恐れず言えば、科学者集団（科学者共同体）という「歴史性」をそなえた実定性と、やはり歴史的であるが故の可変可能性という、二つの側面の結節において科学をとらえているのであり、ポパーやウイーン学団のような科学「哲学」や、「反権威」の仮託ゆえに概念的な過剰負担を強要するプログラムとは、一線が画されている。
またさらに、クーンは「“伝統に縛られた”通常科学」の時代だけでなく、非累積的断絶で区切られた革命の時代（小文字の科学革命）もまた繰り返されると語る。
パラダイムあるいは専門図式の提出したものは極めて多面的かつ複雑である。
パラダイム 競合するパラダイム
パラダイムは、通常、一つの有力なものがあるだけであり、人々はそれがある特殊なパラダイムであると気づくことはない。しかし、複数のパラダイムが長期に渡り存続する、あるいは競合するということがしばしば観察される。以下は、長期にわたり、競合するパラダイムが並存した2つの事例である。
コペルニクス以前にも、地動説(heliocentrism)を唱えた天文学者はいた。ピュタゴラス教団のピロラオスは宇宙の中心に中心火があり、地球や太陽を含めてすべての天体がその周りを公転すると考えた。プラトンは、善のイデアである太陽が宇宙の中心にあるべきだと考えた。特に傑出していたと推定されるのは、サモスのアリスタルコス(紀元前310-230頃、イオニア時代の最後)である。彼は、地球は自転しており、太陽が中心にあり、5つの惑星がその周りを公転するという説を唱えた、と伝えられる。彼は、太陽を中心として、惑星の配置をきちんと示した。これは単なる思いつきや空想を越えたものであり、ほとんど「科学」と呼ぶ水準に達している。
紀元前280年頃、この説が唱えられて以来、コペルニクスが登場するまで、1800年もの間、人類は地動説を知ってはいたが、その考えを馬鹿げたものとして退けてきた。
パラダイム 競合するパラダイム
天動説の最初の形は、天球説だった。アリストテレス以前のイタリア学派は、月、太陽、すべての星が地球を中心とする同心球により説明した。この体系の完成者とされるユークドスは、5つの惑星と太陽、月の運動を説明する地球を中心とする7つの天球を与え、組合せにより合計27の天球をもつ複雑な体系となった。カリッポスは34個の、アリストテレスは56の天球からなる更に複雑な体系を考えた
同心球体系に変わって生まれたのが離心球と周天円の体系だった。ペルガのアポロニウスにより考えられ、ヒッパルコスによって完成され、クラウディオス・プトレマイオスにより後世に伝えられた。プトレマイオスの主著『アルマゲスト』は、それまでの天文学を体系付け、実用的な計算法を整理したことで、エウクレイデスの『原論』のように何世紀にもわたって標準的な教科書であり続けた。
この項は、波動説と粒子説を巡る小史を参照しています。
光の本性を粒子と見るか波動と見るかの対立も古代ギリシャに遡る。アリストテレスは光は空気元素の乱れであると仮定した。デモクリトスは、光は太陽の原子の一形態であるとした。
パラダイム 競合するパラダイム
11世紀に光学教程を書いたアラビアの科学者イブン・アル・ハイサム(アルハゼン)は、光線は光の粒子からなるとした。1630年、ルネ・デカルトは光の波動説を支持し、普及させた。アイザック・ニュートンは、1670年代の初めから30年もこの問題を考え始め、粒子説の主唱者となった。おなじころ、ロバート・フック、クリスティアーン・ホイヘンス、オーギュスタン・ジャン・フレネルは、光の回折を波動説で説明した。この論争は、1803年、トマス・ヤングが二重スリットにより光の干渉を発見して、粒子説に打撃を与えた。粒子説に対する最後の一撃は、ジェームズ・クラーク・マクスウェルによる電磁波方程式の発見だった。
20世紀に入り、1905年、アルベルト・アインシュタインは、光電効果をマックス・プランクの量子仮説を用いて説明し、粒子説が復活した。1920年代に量子力学が成立すると、ヴェルナー・ハイゼンベルクの不確定性原理により、光は粒子とも波動とも考えられることが判明し、波動説と粒子説の長い対立はどちらの勝利とも付かない形で収束した。
オットマー・マーゲンターラー
オットマー・マーゲンターラー（Ottmar Mergenthaler、メルゲンターラーとも。1854年5月10日 - 1899年10月28日）はドイツの発明家。
オットマー・マーゲンターラー 人物
彼はドイツ・バーデン＝ヴュルテンベルク州のバート・メルゲントハイムで、教師の3番目の子供として生まれ、1872年にアメリカ合衆国・ボルチモアに移転するまで時計職人の見習いをした。彼はライノタイプを1886年に発明した。このライノタイプは、印刷工たちが自動的に活字を組むすることを可能にした機械で、印刷産業における革命となった。彼は1889年にエリオット・クレッソン・メダルを受賞し、1899年にボルチモアで、結核によりこの世を去った。
ラーナック城
ラーナック城（Larnach Castle）は、ニュージーランド南島の東海岸のオタゴ半島（英語版）にある城または館。ニュージーランドに建造された2つの城のうちの1つであり、同じダニーデン市に建設されたカールギル城（英語版）は現在は廃墟になっており、ラーナック城はニュージーランドにおける唯一の現存する城である。ラーナック城は、ダニーデン市の中心からおよそ10kmの距離にある。ヘリテージ・ニュージーランド（英語版）によって、「New Zealand Landmark」に指定されている。
ラーナック城 概要
1873年から1887年にかけて、大富豪であり政治家でもあったウィリアム・ラーナック（英語版）が妻のエリザ・ジェーン・グイズと共に暮らすために建造した。地元の建築家であるロバート.A.ローソン（英語版）などが設計を手がけた。城には43の部屋と大広間があり、46人の使用人が働いていた。その後も増築は続けられ、1897年にはウィリアムの娘のケイティの21歳の誕生日用に特設のダンスホールも作られた。
ラーナック氏はこの城を『The Camp』と呼んでいたが、建造後には度重なる不幸に見舞われ、1898年10月にニュージーランド議会の建物内で自殺した。娘のケイティも病気のため21歳で死去した。ウィリアムの遺志をめぐって激しい法廷闘争が繰り返され、結局は1906年に城は売りに出された。
半ば放棄されていたこの城は、1967年にバリー・バーカーとその妻のマーガレットに買い取られ修復された。
ラーナック城 概要
現在、城と庭園は観光客に一般開放されており、ダニーデン市の観光地の1つである。城からオタゴ半島と海岸線を見渡すことができる。ホテルとしても営業をしており、宿泊、食事、結婚式にも利用できる。
ラーナック城は、ニュージーランドでも最も有名な幽霊屋敷の一つである。この城の大広間などにウィリアムやケイティの幽霊が現れると言われており、彼等と思わしき人影を見た、空の部屋からタバコの匂いがした、観光客や従業員が「後ろから誰かに背中を押された」という証言をした、などの体験談が寄せられており、『Ghost Hunt』（英語版）や『Ghost Hunters International』（英語版）などの国内外のメディアでも取り上げられてきた。
学習曲線
学習曲線（がくしゅうきょくせん）とは練習量と反応時間の関係を表す曲線である。
RT を反応時間、N を練習量、a 、b を課題によって変わる変数とするとき次の式が成り立つ。
ピロリとアンダーソンはa 、b の実測値をそれぞれ1.40、0.24と求めた。
この式はかなり普遍的に成り立つ。
ボオルチュ
ボオルチュ（Bo'orču、生没年不詳）は、モンゴル帝国のチンギス・カンの家臣で、イェスゲイ没後の貧窮時代からチンギス・カンに仕えた続けたモンゴル帝国草創期の第一等の勲臣である。
アルラト部族の出身で、いわゆる四駿の一人、中国史料の『元史』には、四駿は四傑とも称される。漢文資料では『元朝秘史』では孛斡児出、『元史』等では博爾朮などと表され、『集史』等のペルシア語資料では بورچى نويان Būrchī Nūyān または بوغورچى نويان Būghūrchī Nūyān と表記されている。
ボオルチュ 概要
『元朝秘史』、『元史』によれば、伝説的とも言える君臣の出会いの逸話が伝えられ、『元朝秘史』巻八には1206年初春のチンギス・カン第二次即位の場面において88名の千戸長を選定した勲臣リストが載るが、うちボオルチュはイェスゲイに仕えたコンゴタン氏族のモンリク・エチゲに次ぐ勲臣第2位に列記されている。
『元朝秘史』および『集史』によれば、チンギス・カンの七世の祖であるカイドゥ・カンにはバイシンゴル・ドクシン（チンギス・カンの祖先）、チャラカイ・リンクム、チャウジン・オルテゲイの三人の息子があったといい、このチャウジン・オルテゲイから派生した部族のうち、オロナウル、コンゴタン、スニトと並んでアルラト部族が挙げられている。
『元朝秘史』巻二の逸話によると、父のイェスゲイと部民を失い、困苦の日々を送っていたテムジン（後のチンギス・カン）の一家は、ある日、遊牧民にとって財産である馬のほとんどを盗まれてしまった。奪回のため、追跡を開始した途中でテムジンがたまたま出会ったのがボオルチュだった。テムジンから、事情を聞いた彼の行動が、目撃していた盗賊の追跡と、そのアジトの強襲と劫掠の協力であった。13歳の少年とは思えないその義侠、不敵、智勇に感銘をうけたテムジンは、最初の部下として、親友として行動を共にさせる。
ボオルチュ 概要
以後、帝国初期の創業に参画し、長じて異数の勇者に成長する。戦争に強いだけでなく、政策の相談を受けることもあったようである。モンゴル草原の制覇の後は、中国北部、中央アジアに征旗をたて、誠忠と智勇は、チンギス・カンが高く認めるところであった。
後にチンギス・カンは、最も有能と認め信頼を寄せた四駿の一人、ムカリを得た。上述のとおり、『元朝秘史』第八巻第二百二段に載る1206年のチンギス・カンの第二次即位の時の功臣リストでは、ボオルチュは、筆頭のコンゴタン氏族のモンリク・エチゲ（イェスゲイの代からテムジンの一家に仕えた老臣で巫者ココチュ・テプ・テングリの父）に次ぐ帝国の功臣第二位にあり、第三位のムカリや第七位のバルラス部族のクビライを凌ぎ、『集史』「チンギス・ハン紀」や「オゴデイ・カアン紀」、「アルラト部族誌」でも、ボオルチュはチンギス・カンからオゴデイの時代にかけてモンゴル帝国における全諸将筆頭（ امير الأمراء amīr al-umarā' 諸アミールのアミール、大アミール）であったことが述べられており、モンリク・エチゲ、ココチュらコンゴタン氏族の勢力が失脚してからは名実共にモンゴル帝国の筆頭部将として活躍した。
ボオルチュ 概要
事実、近代以前の最高軍事力のひとつであった十二万九千戸のモンゴル集団を分配した時、三万八千戸を統帥する、最高統率者、右翼（バラウン・ガル）万戸長に任命されトルイ家を補佐したようである。封土はアルタイ山脈方面にあった。
ボオルチュの没年ははっきりしていない。『元史』巻百十九「博爾朮伝」にはチンギス・カン在世中に病没したように書かれているが、『集史』ではオゴデイの治世半ばまで存命し引き続き帝国の諸将筆頭として盛んに活躍している（これを受けて『新元史』や屠寄編著の『蒙兀児史記』などでは没年が修正されている）。チンギス・カンの治世に広平路の「戸一万七千三百」を分地として下賜を受けた。ボオルチュの没後、大元ウルスのオルジェイトゥ・カアン（成宗テムル）により、大徳五年（1301年）に「広平王」を追封され、「武忠」と諡された。
その死後、爵位たる広平王は息子のボロルタイ（漢文史料では孛欒台、ペルシア語史料ではبورالتای）が継ぎ、孫のウズ・テムル（中国史料では玉昔帖木児、ペルシア語史料ではاوز تیمور）が継いだ。
ボオルチュ 親族
ボオルチュの一族に関する記述は『元朝秘史』『集史』『元史』といった史料間で異同が大きく、その家系を完全に再現することは不可能ともされている。
ボオルチュの父親について、『集史』には記録がないが『元朝秘史』はナク・バヤンという人物であったとする（『元朝秘史』では、納忽伯顔 Naqu Bayan）。
ボオルチュには『集史』ではドゴルク・チェルビ（後述するように実際にはボオルチュの親族ではないと見られる）、『元朝秘史』ではオゲレ・チェルビという兄弟がおり、ともに千人隊長に任ぜられたと記録されている。ただし、『元朝秘史』ではボオルチュはナク・バヤンの一人息子であったと強調されており、オゲレがボオルチュの実際の兄弟であったかは疑問が残る。モンゴルでは同世代ならば従兄弟関係でも兄/弟と呼び合うという風習があり、ドゴルク及びオゲレも実際にはボオルチュの従兄弟であったが、当時の慣習に従って「ボオルチュの兄弟」と記録された可能性がある。
ボオルチュ 親族
『集史』「ウルナウト部族誌」の「第二子アルラト（アルラト部族の名祖）条」（アルラト部族誌）および同「チンギス・カン紀・千人隊一覧」には、ボオルチュにはドゴルク・チェルビ توقولقو چربى Tūqulqū Charbī / دوقلقو چربى  Dūqulqū Charbī という兄弟がおり左翼の千人長であると記される。一方、『元朝秘史』巻3/120段には、オゲレ・チェルビ 斡歌連扯児必 Ögölen-čerbiという人物がボオルチュの弟であると記される。
諸史料は一致してボロルタイという人物がボオルチュの後を継いだとするが、『元史』ではボオルチュの息子、『集史』ではボオルチュの甥とされて記述が食い違う。ただし、先述したようにモンゴルでは同世代の者を兄弟と呼び合うので、本来「甥」とするべき箇所を誤解して「息子」と書き記した可能性がある。ボロルタイはボオルチュの右翼軍を受継ぎバトゥの西方遠征では宿将となるなど活躍し、特に息子のウズ・テムルは大元ウルスの名臣として名高い。
ボオルチュ 親族
『集史』「アルラト部族志」によると「ボオルチュの息子（アジュル）」が、ボロルタイの息子のバルジクの後ボオルチュ家当主の地位を継いだと記す。『集史』にはこの「ボオルチュの息子」の名前が記されないが、『五族譜』「クビライ・カアンの御家人一覧」の記述により「アジュル・ノヤン」という名前であると判明する。『元史』にも対応する人名が記録されているがボオルチュとの関係は不明で、実際にボオルチュの息子であるとすると活躍年代が遅すぎるなど、不明な点の多い人物。
『五族譜』「クビライ・カアンの御家人一覧」に記される人物で、「ボオルチュ・ノヤンの息子であり……その父のボオルチュの地位を彼に委ねた」と記される。アジュル同様ボオルチュの息子とするには活躍年代が遅すぎ、また他の史料に記載がないなど不明な点の多い人物。また、同じく『五族譜』「クビライ・カアンの御家人一覧」には「ブラルダイ：イルカトミシュの息子……エル・テムルの後、ボオルチュ・ノヤンの地位を彼に委ねた」とも記され、ブラルダイなる人物がエル・テムルの地位を継承したと記されている。
『集史』「アルラト部族志」には「ボオルチュ・ノヤンの末裔」ベクレミシュの一族がイラン方面に移住し、フレグ・ウルスに仕えていたことが記録されている。ベクレミシュにはウジャン、トカルという息子がおり、トカルは謀叛を起こして処刑されたが、ウジャンの息子のサルは『集史』編纂時点でガザン・カンに仕えていた。
ボオルチュ アルラト部広平王ボオルチュ家
ナク・バヤン（Naqu Bayan ＞納忽伯顔/nàhū bǎiyán）
右翼万人隊長ボオルチュ・ノヤン（Bo'orču ＞孛斡児出/bówòérchū,بورچى نويان/būrchī nūyān）
右翼万人隊長ボロルタイ（Boroldai ＞孛欒台/bóluántái,بورالتای/būrāltāī）
西方大将バルジク（Balčiq ＞班里赤/bānlǐchì,بالجیق/bāljīq）
ジルカミシュ（J̌irqamiš ＞جیرقامیش/jīrqāmīsh）
オルク・ノヤン＝御史大夫ウズ・テムル（Üz temür ＞玉昔帖木児/yùxī tièmùér,اور تیمور/ūz tīmūr）
広平王ムラク（Mulaq ＞木剌忽/mùlàhū）
広平王アルクトゥ（Arqtu ＞阿魯図/ālŭtú）
万人隊長トオリル（To'oril ＞脱憐/tuōlián）
御史大夫トクトガ（Toqtoγa ＞脱忒哈/tuōtèhā）
アジュル・ノヤン（Aǰul Noyan ＞阿朮魯/āzhúlŭ,اجل نویان/ājul nūyān）
エル・テムル（El temür ＞یل تمور/īltimūr）
オゲレ・チェルビ（Ögele Čerbi ＞斡闊烈闍里必/wòkuòliè shélǐbì,اوکلا جربی/ūkla jarbī）
安否情報
安否情報（あんぴじょうほう）は、放送局が災害などの発生時に、テレビまたはラジオで被災者の安否に関する情報を放送する報道特別番組ないし、その内容のひとつである。特記なき限り日本での事例について記述する。
安否情報 概要
以下のような内容が、文字表示およびアナウンスによって示される。
1964年の新潟地震の際に、日本放送協会（NHK）が福島県会津地方から来た修学旅行生の無事を伝えるために、引率の小学校の教員からの依頼でその安否をラジオ放送したのが始まりだとされる。
デジタル放送の電子番組ガイドでは「ニュース・報道」に分類される。
NHKのコールセンターの職員が受け付けた、被災者からの無事情報と全国からの被災者への安否連絡の依頼を、NHK教育テレビジョン・NHK-FM放送の放送でアナウンサーが読み上げるという仕組みである。2004年の新潟県中越地震からはNHK教育テレビジョン・NHK BS1のデータ放送でも、その一部が配信され、検索することができるようになった。
受け付けた情報は東京のNHK放送センター・大阪のNHK大阪放送局にある専用サーバに送られてまとめられ、放送やJ-anpi・Google パーソンファインダーなどの提携サイトで利用される。なお、放送やデータ放送で紹介される安否情報はコールセンターに寄せられた情報のみである。提携サイトから得た安否情報は内容の正確性が保障できず、またNHKでは責任が持てないため紹介しない。
安否情報 概要
ニッポン放送では、大規模地震対策特別措置法制定をきっかけに、1978年から安否情報の放送を定め、毎年9月1日に訓練のための模擬放送を行っている。首都圏で大規模災害が発生し「災害特別放送」に移行した際に、以下の内容を放送する。
ビル単位（協定を結んでいる有楽町・丸の内・大手町・新宿地区のビル・地下街230件が対象）での安否情報を伝える「お勤め先安否情報」
東京都・神奈川県の学校単位（私立・国立大学付属の小・中・高等・特別支援学校が対象）での安否情報を伝える「学校安否情報」 - 1981年から
安否情報 実際の対応
1995年に阪神・淡路大震災（兵庫県南部地震）が発生した時に、NHKでは教育テレビとFMを使って、視聴者・リスナーから、被災地に在住する家族・親族などに情報伝達をする手段として、1月17日の発生直後から教育テレビでは合計158時間45分、FMでは17日10時30分から23日1時まで合計126時間30分にわたり放送された。特に関西地方向けでは、同日13時30分頃より連続136時間（日数にして5日半）にわたって断続的にそれを行った。教育テレビはラジオ第2などと同様、基本的に番組編成の差し替えは行わず定時通りに放送されるのが原則だが、数日間にわたる定時放送の休止・差し替えはこの例が初めてであり、FMもこれと同様だった。受け付けた無事情報と安否連絡依頼は累計54,612件に達した。
安否情報 実際の対応
2004年10月23日の新潟県を中心とした地震（新潟県中越地震）では、NHKでは教育テレビとFMで、同日19時15分から安否情報が放送された。NHKのアナウンサーが約15分おきの交代で（次々と入れ替わる）担当するかたちで、10月25日午前1時までの延べ29時間40分連続放送した後、25日10時からも、通常編成を大幅に変更して再開した。教育テレビでは25日20時45分までの合計40時間15分、FMは26日2時30分までの合計48時間45分にわたって放送し終了した。受け付けた無事情報と安否連絡依頼は累計17,102件に達した。
このほか、地上デジタル放送・BSデジタル放送のデータ放送では「個人メール情報」として、合計52時間10分にわたり安否情報を放送した。しかし、24日午後には、寄せられた情報が大量のため処理が追いつかず、最新情報の更新がしばらくできなくなった。
2011年3月11日の東日本大震災（東北地方太平洋沖地震）に際し、NHKでは18時から安否情報の受け付けがはじまり、18時45分から教育テレビ（地上デジタル放送ではデータ放送で安否情報検索サービスも実施）・FMともに52時間46分にわたって安否情報が放送された。さらに、同年3月14日5時以降、18日まで各県庁からの避難者名簿公開と、その避難者情報放送開始に伴い、18日で放送終了。前者2波に加え、BS2でも放送された。放送時間は1回につき40分間で担当のアナウンサーも前半・後半の2人体制となった。その後、避難所にいる避難者名簿の紹介や外国語による安否情報なども放送された。なお、教育テレビとBS2ではBS1専用のニューススタジオから放送される生活関連情報（20分間）を交えて放送された。地震発生から1ヶ月間で受け付けた無事情報と安否連絡依頼は累計約31,000件で、そのうち約1万件を放送した。
安否情報 問題点
共通の問題点としては、
また、個別の事例としては、
受刑者
受刑者（じゅけいしゃ）とは、刑事施設の被収容者のうち自由刑すなわち拘禁刑または拘留刑の執行のため刑事施設に拘置されている者をいう。「服役囚」とも呼ばれる。
法令上は「受刑者」とは拘禁刑受刑者、拘留受刑者の総称をいい（刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律2条4号）、いずれも刑事施設に拘置されている者をいう（刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律2条5号 - 7号）。
以上が法令上の定義であるが、仮釈放が刑の終了を意味するものではないため、一般用語としては仮釈放中の身にある者も含めて用いられることもある。
なお、死刑の言渡しを受けて拘置されている者は「死刑確定者」（刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律2条11号）といい、法令上、「被収容者」（刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律2条1号）には含まれるが「受刑者」（刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律2条4号）には含まれない。
以下、特に指定のない場合には、主に日本の受刑者について記述する。
受刑者 概要
日本の場合には受刑者は衣食住を保障されており、また懲役刑に処されている者は刑務作業を科せられている。刑務作業の種類は金属製品の加工、木材加工、靴や衣類の制作、印刷など様々であるが、大半は単純作業である。また刑事施設内の営繕保守、清掃、食事の調理、被収容者向け図書の貸出など、刑事施設運営にかかる作業をもすべて受刑者に行わせている。
受刑者の処遇においてもっとも問題となるのが、被害者感情への配慮と受刑者の贖罪意識の醸成である。開放的な処遇を行えば被害者のおかれた状況に照らして優遇されすぎだとなり、厳しい処遇で怪我人が出ると人権問題となる。また、贖罪意識を植えつけるための指導やカウンセリングには費用がかかる上、手法によってはマインドコントロールだなどという批判も起き得る。
受刑者 被害者・遺族からの接触
2023年12月に、被害者や遺族からの心情を伝え、矯正処遇・矯正教育に生かすため、心情等伝達制度（刑の執行段階等における被害者等の心情等の聴取・伝達制度）が開始された。被害者や遺族の心情を刑務所などの職員が聴き取り、受刑者へ伝える制度となっている。開始から1年で136件の申し込みの受理があり、聴取したのが122件、加害者への伝達まで及んだものが113件であった。反省と謝罪があった一方、反省もなく暴言を返す例も見られた。
受刑者 待遇
刑事収容施設及び被収容者等の処遇に関する法律によれば、「受刑者の処遇は、その者の資質及び環境に応じ、その自覚に訴え、改善更生の意欲の喚起及び社会生活に適応する能力の育成を図ることを旨として行うものとする。」とされている。
受刑者は定期的に慰問を受けており、「祝祭日には菓子(甘味)が給与」「正月にはおせち料理(仕出し弁当)が支給」など、一概に待遇は悪いとは言えない。しかし刑務所内の規則に違反した受刑者には懲罰房監禁などの過酷な制裁が行われ、刑務所内での秩序維持がはかられている。また、受刑態度の良いと認められた受刑者であっても刑事施設の規律秩序の維持及び移動時の事故防止等の観点からの「数字を繰り返し叫びながらの行進方法」（ややもすると「軍隊的行進」と呼称されることもある）や、刑務官による法令に基づいた指導による「規律正しい生活」を求められ、24時間行動を監視されて自由行動が制限されている。就寝時にも消灯はされず、減灯と言われる室内で十分に本が読める程の蛍光灯のあかりの下で就寝させられる。また日本国籍の男子受刑者に対しては一律に丸刈りが強制されている（外国人や女子には強制されていない）。
受刑者 待遇
しかし「刑事施設は罪を償う場所であるから有形力の行使を伴う懲戒（愛の鞭）は許される」様な事はなく、これらは違法(特別公務員暴行陵虐罪(刑法第195条))である。「日本の刑務官の労働環境は過酷で労働基本権すら認められていないので、仕事上の不満が受刑者に対する違法な対応につながっている」との指摘もあるようだが、無論それらにより違法･犯罪性が阻却されるわけではない。
とは言え、刑務官による受刑者に対する不必要な暴言や、受刑者の願い出を無視するなどの八つ当たりや嫌がらせとも取れる行為は頻繁に繰り返され、それらに対し抗弁する受刑者に懲罰を科すなどの行為も常に繰り返されており、不当な扱いを受ける受刑者がいることも事実である。
江戸時代では、入牢中の受刑者が病気になると、まず医者が診察して容体書が提出された。親類・五人組は村下げの嘆願書を提出して、受理されると療養中は出牢が許された。快癒後は、檀那寺が宥免を願い出る寺訴訟が起こされて、執行猶予となるケースが多い。
刑務所や少年院で受けられる医療は矯正医療と呼ばれる。法律によって、刑事施設内に、医師、看護師。その他の医療関係職員を配置するとともに、必要な医療機器を備えて、被収容者の医療需要に対応しなければならない。
また、国によっては末期の高齢者や病人などに対して、ホスピスで死を迎えるための温情的釈放が行われるケースも見られる。