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風化 物理的風化
熱風化（thermal weathering）は、岩石の加熱膨張・冷却収縮の繰り返しによって生じた風化のことである。加熱膨張の原因として、日射のほか火災や爆発なども挙げられる。日射による加熱に起因する場合、すなわち昼間の日射による加熱膨張と、夜間の放射冷却による収縮の場合は日射風化（insolation weathering）ともいう。中緯度の砂漠においては、気温変化に比較して岩石表面の温度変化が大きいこと、岩石の熱伝導率が小さく表面と内部との温度差が大きくなることにより、岩石の表面剥離や球状風化が促進されると報告されてきた。
風化 物理的風化
ただし、1936年にD.T.Griggsが花崗岩を使って200年間に相当する日射を人工的に再現した実験によれば、日射の熱だけでは風化は進行せず、水分を加えた条件下で風化現象が見られたことから、太陽による熱は風化を促進するものではないと結論付けている。また、火災などの急激な温度変化による破砕（熱衝撃破砕）でも、玄武岩や黒曜石の破砕には、300℃以上の高温環境と急速な加熱・冷却の繰り返しが必要だと実験で判明している。このように、実験結果と野外の観察が必ずしも整合しないために、熱風化のはたらきは疑問視されている。一方で、これまでの実験的研究は、試料のサイズが小さいことや、膨張と収縮が自由な非拘束状態で実験されているなど、野外の風化条件を正確に再現していないという批判もある。また、岩石を構成する鉱物粒子間や鉱物粒子自身の熱膨張係数の違いで、岩石内部に微小なクラックが形成されることも実験で分かっており、熱風化を明確に否定することも困難だとされる。
風化 物理的風化
乾湿風化（wet-dry weathering）とは、岩石が吸水・乾燥することで、膨張と収縮を繰り返して起こる風化であり、スレーキング（slaking）ともよぶ。主に粘土からなる泥岩や頁岩は、粘土鉱物の吸水による膨張（膨潤）や、乾燥時の脱水による収縮を繰り返すことによって細片化しやすい。これらの岩石は間隙が小さいと、膨潤圧が有効に作用するため風化速度が大きくなる。また、乾湿が繰り返される場（例：河床・海岸など）にある泥岩は細片化しやすく、さらにそれらが侵食・除去されやすい場では低所が形成されやすい。さらに、乾湿風化しやすい岩石から構成される斜面では地すべりが発生しやすい。
例えば、「鬼の洗濯板」とよばれる地形は乾湿風化に伴う地形の一例であり、波食棚の凹部のみが潮の満ち引きに伴って乾湿風化を受けたことで形成された。他にも、フードーも乾湿風化によりつくられた地形である。
塩類風化（salt weathering）とは、塩類による風化のことである。乾燥地域における蒸発岩の形成に伴うが、寒冷地（南極大陸など）や海岸（塩分供給があるため）でも塩類風化は発生する。塩のもとは岩石中の塩溶液であり、海水、雨水、ダスト、火山ガス、温泉水、岩石中から化学的風化によって溶脱された溶液などがその供給源である。
塩類風化の最も重要なメカニズムに、塩を含む溶液での、塩類の結晶成長時にかかる圧力が挙げられるが、水和作用によって生じる応力（温度と湿度の変化に反応して水和と脱水を繰り返す塩類は、水和する際に水を吸収し塩の体積を増加させる。）や、結晶化した塩の熱による膨張なども考えられる。塩類風化による岩石の風化は、粒状崩壊することが多く、その風化生成物としてシルトが生産される。また、塩類風化により形成される地形として、タフォニや蜂の巣構造、波食窪が挙げられる。
凍結風化（frost weathering）とは、寒冷地で発生する物理的風化で、凍結による水の体積の約9%の増加や、凍結時の吸水で引き起こされる析出氷結により岩石が破壊される。昼夜で凍結温度を上下する凍結融解サイクルが多発する地域でおこり、凍結破砕がおきやすい露岩のひろがる山岳地域では露岩面の基部に崖錐がみられる。気温が常に氷点下の場所では、水が岩石に浸透しないため凍結風化は進行しない。
風化 化学的風化
化学的風化（かがくてきふうか、chemical weathering）は、水などが関係した化学反応によって岩石が分解・溶解する風化である。高温で水分量が多い地点で化学的風化は活発となる。なお、岩石の風化に伴い、水の水質も変化する。化学的風化の生成物が安定な粘土鉱物であることから、化学的風化を岩石の粘土化の途中過程と考えることができる。
化学的風化は、溶解、酸化還元、水和、加水分解などに分類することができる。
造岩鉱物の多くは水に溶解するが、この作用は石灰岩で明瞭であり、化学的風化の速度が最速なのも石灰岩である。石灰岩の溶解で形成される地形としてカルスト地形が挙げられる。
自然界における酸化は酸素供給量の多い場所で、水素と二酸化炭素が岩石に含まれる鉄とマンガンの亜酸化物と硫化物に直接、もしくは弱酸性の水として作用することで進行する。化学的風化の代表例である。
鉱物が水と反応し体積が増大することにより風化が進行する。水和の繰り返しにより岩石は脆くなるが、破壊力は加水分解よりも小さい。
水に含まれる水素イオンと、造岩鉱物中に含まれるナトリウムイオンやカリウムイオンが交換されることにより風化が進行する。
風化 生物風化
生物風化（せいぶつふうか、biological weathering）は、動物や植物、微生物に起因する風化のことである。生物風化は物理的なものと化学的なものに二分することもできて、物理的な生物風化として植物の根圧に起因した岩石の破壊などが、化学的な生物風化として生物由来の酸に起因した鉱物の溶解などが挙げられる。化学的な生物風化は、植物の根から分泌される水素イオンと鉱物内の塩基の交換や、生物の遺骸から発生する弱酸性溶液によって促進される。
風化 風化の種類
岩塊や地層の節理沿いの角が連続的に風化が進行する現象。タマネギの皮のように風化が進み、内部は球状に母岩が残ることとなる。玉ねぎ状構造、球状風化とも呼ばれる。球状風化は一部の花崗岩類で顕著であり、内部に残った球状の母岩（原岩）はコアストンと呼ばれる。
戦後地銀
戦後地銀（せんごちぎん）は、第二次世界大戦後の1950年（昭和25年）から1954年（昭和29年）にかけての日本で設立された12行の地方銀行の総称。戦後設立地銀（せんごせつりつちぎん）とも呼ばれる。
戦後地銀 設立までの経緯
昭和初頭に起こった昭和金融恐慌をきっかけに、日本の金融当局は地方の中小零細銀行の整理統合を始めた。続く世界恐慌から第二次世界大戦へと進む中で、統制経済の下で国債の円滑な流通と戦費調達のため、1936年（昭和11年）に大蔵省は「一県一行主義」の行政指導を行なった。太平洋戦争開始後の1942年（昭和17年）には金融事業の委託、授受、譲渡もしくは譲受または法人の合併命令を発しうる規定を設けた金融事業整備令が施行されたことで、行政の指導を受け、もしくは自発的な動きに基づく銀行の合併統合が相次ぎ、終戦時の1945年（昭和20年）に普通銀行は61行まで減少し、一県一行体制はほとんど完成した。
しかし、一県一行体制では戦後復興資金を十分に流通させることができず、体制の見直しを迫られた政府は、金融の円滑化を図って主に地域中小企業者などに資金を供給し、その結果、全国で12行の地方銀行が設立されるに至った。これら12行は戦前までに設立された地方銀行と区別して戦後地銀と呼ばれる。
戦後地銀 戦後地銀の一覧
12行の戦後地銀は以下の通り。設立後に行名改称や合併、消滅などの動向があった場合は備考欄に記す。2024年（令和6年）現在、戦後地銀のうちで開業当初からの行名を保っている銀行は5行（太字）、改称や合併などを経て、法人格が存続している銀行は4行、法人格が消滅した銀行は3行（ ピンク ）である。なお、沖縄県を拠点とする琉球銀行と沖縄銀行はアメリカ施政権下において設立されたため、戦後地銀には含まれない。
松茂町
松茂町（まつしげちょう）は、徳島県の北東部にある町。板野郡に属し、徳島市と鳴門市の間に位置する。徳島空港を擁する徳島の玄関口。
松茂町 概要
徳島市と鳴門市の中間に位置しており東側は紀伊水道に面しており、両市のベッドタウンとなっている。吉野川から形成される三角州が町の大部分を占めている。また、干拓によって新田開発されている農業地帯であるが、徳島飛行場と徳島とくとくターミナルが完成すると陸上と航空の交通の要所になった。
紀伊水道に面しており、今後発生が予見されている南海トラフ巨大地震の際には、町内に最大6mの津波が到達することが予想されている。
松茂町 地理
吉野川河口の三角州として形成された低地である。
松茂町 歴史
吉野川河口の中州から形成された町で、江戸時代以降の新田開発により開拓された地が多い。新田開発の際築いた堤防に松を多く植えたことが町名の由来。
松茂町 交通
町内を鉄道路線は走っていない。鉄道を利用する場合の最寄り駅は、JR四国鳴門線教会前駅や金比羅前駅があるが、利便性からは徳島駅が多く利用される。
徳島と各地を結ぶ高速バス（神戸（舞子、三宮、新神戸駅、神戸空港）、大阪（なんば、OCAT、梅田、USJ、枚方、関西国際空港）、京都、高松、岡山、広島、名古屋、東京、福井、金沢、富山）及び淡路島方面への特急・急行バスが停車する「松茂」バス停は観光物産館や大型駐車場を備えた「徳島とくとくターミナル」となっており、徳島市内への交通量緩和、県北各地への交通アクセスのハブ拠点的役割を担っている。
徳島自動車道鳴門JCT - 徳島IC間が町内を通り、松茂PA内にスマートICが設置されている。
国道11号
国道28号
徳島県道14号松茂吉野線
徳島県道40号徳島空港線
徳島県道187号長原港線
徳島県道219号古川長原港線
徳島県道220号川内大代線
徳島県道226号津慈広島線
回線交換
回線交換 (Circuit switching) とは、通信開始から終了まで、物理的または仮想的な伝送路を設定し、回線を占有して行う通信の交換方式であり、またその方式によるデータ通信を言う。コネクション指向（Connection oriented）通信とも言う。対義概念としてパケット通信（蓄積交換）がある。
基本的には交換機による電信・電話回線の交換サービスを起源としている。
ディートリヒ・ボンヘッファー
ディートリヒ・ボンヘッファー（Dietrich Bonhoefferドイツ語: [ˈdiːtʁɪç ˈboːnhœfɐ], 1906年2月4日 - 1945年4月9日）は、ドイツの古プロイセン合同福音主義教会(ルター派)の牧師。20世紀を代表するキリスト教神学者の一人。反ナチ主義者。ボーンヘッファー、ボンヘーファーとも表記。
第二次世界大戦中にヒトラー暗殺計画に加担し、別件で逮捕された後、極めて限定された条件の中で著述を続けた。その後、暗殺計画は挫折。ドイツ降伏直前にフロッセンビュルク強制収容所で処刑。
ベルリン州立図書館の一階には、絞首台のロープが首にかけられたボンヘッファーを描いた大理石の胸像が展示されている。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
ディートリヒ・ボンヘッファーは1906年2月4日にブレスラウ（現在のポーランド領ヴロツワフ）で8人兄弟の6番目の子として生まれた。彼には双生児の妹ザビーネ・ボンヘッファーがいた。父カール・ボンヘッファー (Karl Bonhoeffer) は精神科医、神経病理学者であった。母パウラ・ボンヘッファー(旧姓ハーゼ)は、イエナ大学神学部教授でルター派の歴史神学者カール・フォン・ハーゼの孫娘で教師であった。従兄弟に反ナチ運動に共に参加したアルビド・ハルナックとファルク・ハルナックがいた。ディートリヒ・ボンヘッファーは富裕な教養市民階層の家庭で成長した。母は家庭内で初等教育を教えたが、キリスト教教育の面で不安を感じていた。なぜなら、父カールは宗教の問題に関して距離を置いていたからである。そのためか、ボンヘッファー家はキリスト教会の礼拝には滅多に出席しなかった。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
父のカールがベルリン大学からの招聘を受けたため、1912年に家族はベルリンに転居した。双子の妹による回想によると、ボンヘッファーは第1次世界大戦の終わり頃、死と永遠に関する問題に取り組んでいた。次兄ヴァルターが1918年4月に戦死し、母パウラが深い悲しみに沈んだためと言われている。
生徒としてボンヘッファーは、フリードリヒ・シュライアマハーの『宗教について 宗教を軽蔑する教養人のための講話』、フリードリヒ・ナウマンの『宗教に関する書簡』を読み、教会史に取り組んだ。ギムナジウムの最終学年時に、彼は選択科目としてヘブライ語を選び、自由科目として福音主義神学に取り組んだ。ボンヘッファーがギムナジウムで大学神学部入学を前提とする科目を選択したことに彼の家族は驚いたが、その意図を理解し支持した。1923年、彼は17歳でベルリンのグルーネヴァルト＝ギムナジウム(現在のヴァルター・ラーテナウ＝ギムナジウム)でアビトゥーアに合格した。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
1923年にテュービンゲン大学福音主義神学部に入学し、神学の学びを始めた。ここで、哲学の講義も受講している。大学では学生組合イーゲルに加入した。
ローマでの研究滞在の後、1924年にはベルリン大学神学部に転学した。ここで自由主義神学の担い手たちに出会ったが、とりわけ、アドルフ・フォン・ハルナックから大きな影響を受けた。この時期、独自の弁証法神学を提起していたカール・バルトに傾倒した。ボンヘッファーはバルトに対してある種の批判的な距離を持ち続けたが、この時以来バルトは常に彼の神学に結びついていた。1927年、21歳で彼は神学博士号をベルリン大学神学部から授与された。教理史家のラインホルト・ゼーベルク教授の下で学位請求論文『聖徒の交わり』(Sanctorum Communio)を書き上げ、最優秀（summa cum laude)の評価を得た。
バルトと並んで、ヘーゲル、マックス・ヴェーバー、エルンスト・トレルチから神学的、社会学的省察に関する影響を受けた。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
1928年1月に古プロイセン合同福音主義教会ベルリン＝ブランデンブルク地区の牧師資格を得るための第1次神学試験(合格者は通例、牧師補に任職)を受けた。1928年2月から1929年2月まで、バルセロナドイツ人福音主義教会共同体の牧師補を務めた。1929年にベルリン大学神学部の助手になり、1930年の24歳時に超越論哲学と存在論を扱った組織神学論文『行為と存在』で大学教授資格を与えられ、第2次神学試験を受けた。牧師任職を受けられる規定年齢の25歳になっていなかったので、この段階ではボンヘッファーはまだ牧師には任職されず、牧師補のままであった。
1930年から1931年にかけてアメリカ合衆国に留学し、ニューヨークのユニオン神学校のラインホルド・ニーバーの下で学ぶ。この滞在中に、ハーレム地区のアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の共同体と接触する機会があり、アフリカ系アメリカ人に対する差別の問題に触れる。アメリカでの経験とマハトマ・ガンディーの思想からの影響が福音の社会的側面に対するボンヘッファーの考えを変え、ボンヘッファーは神学者として出発した。このことがその後キリスト者として、やがて同時代人として生きることを選ぶ一つの契機となったと考えられる。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
1931年に帰国後、ヴィルヘルム・リュトゲルトの組織神学講座の私講師として、ボンヘッファーはベルリン大学神学部で講義をおこなった。1931/1932冬学期に、彼は20世紀組織神学の歴史に関する講義と哲学におけるイデーと福音主義神学に関するゼミナールを担当した。1932年に「教会の本質」に関する講義をおこなった。それはハルナックの「キリスト教の本質」との相違を強調したものであった。1933年には彼はキリスト論を講義した。
彼の講義は好評で多くの学生が出席したが、祈りで始めるボンヘッファーの講義は学生たちにとっても異例のものであった。伸長する国家社会主義に心を動かされていた受講者たちはボンヘッファーの発言に驚かされた。「次の戦争は神の掟への敵対することから生じるのであり、戦争はもはや必然事項ではない、何故なら、戦争は啓示に目を向けることを奪うからである」と他の講師たちは決してしない時局的発言をおこなったからである。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
1931年、オットー・ディベリウスはベルリン工科大学に福音主義学生共同体を設立させ、大学内での指導をボンヘッファーに託した。しかしながら、福音主義学生共同体は学生たちから強い拒絶を受け、1933年には解散に追い込まれた。
ボンヘッファーはベルリン・ミッテ区の労働者居住地域にあるシオン教会 (ベルリン) で牧師補として堅信礼教育を1932年3月までおこなった。1931年夏に、彼はフランツ・ヒルデブラントと共に堅信礼のためのカテキズムを書いた。そこで二人は聖戦という考え方に反対し、平和のための祈りに賛成するという見解を記述した。1932年にボンヘッファーは若年失業者のために青年会館を開設したが、1933年にナチスによって共産主義的として閉館された。
1931年11月15日、ボンヘッファーはマテーウス教会 (ベルリン＝ティーアガルテン)で牧師に任職した。彼は教会共同体から良き説教者としての評判をすぐに得た 。
彼は2度　ベルリン東地区の教会牧師職を得ようと試みたが徒労に終わった。その後、彼は世界教会連盟(WFK)の青年活動担当の仕事を引き受けた。
ボンヘッファーはボン大学福音主義神学部のゼミナールに短期訪問した3週間の間、初めて個人的にカール・バルトに出会った。その後、二人は数回会い、神学的意見交換をおこなった。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
お互いの共感と神学的、政治的近さは最初からその間柄において相互批判として結びついた。それによって、この結びつきは両者の神学において実り豊かなものになった。
週末、ボンヘッファーは学生たちと黙想と議論をするためにマルク地方のユースホステルに出かけた。1932年、そのためにベルリン郊外のビーゼンタールにある山小屋を両親の支援を受けて購入した。この自由闊達なボンヘッファー・サークルから　教会闘争における協力者と教会一致運動に加わる代表者たちが1933年から生まれた。
1933年1月30日、アドルフ・ヒトラーが首相に就任。その直後、ボンヘッファーはラジオ放送でナチ党の「指導者原理」を露骨に批判したが、放送は強制的に中断された。
ディートリヒ・ボンヘッファー 生涯
同年7月には、ユダヤ人の公職からの追放を目的とした「職業官吏再建法」が制定され、教会にもいわゆる「アーリア条項」が適用されるようになった。その後、秋までにはドイツ的キリスト者と呼ばれるナチ党の追随者がドイツのプロテスタント教会で支配的になるが、こうした動きに対抗し、9月21日、ボンヘッファーはマルティン・ニーメラーらと「牧師緊急同盟」を結成。これが後の告白教会に繋がる。ただし、アーリア条項に反対した当時の他の教会指導者たちと、ボンヘッファーが全く同一の考えを持っていたわけではない。他の指導者たちにとって反対すべき主要な理由は、教会の自由が侵害されるという点であるが、ボンヘッファーは問題の重大性を深く認識していたことが差異である。
同年、ロンドンのドイツ人教会の牧師に着任し、教会闘争において最も親しい友人となる世界教会会議議長でチチェスター主教ジョージ・ベルに出会う。
1934年4月22日、告白教会結成。5月末には第1回全国告白教会総会が開かれ、6月にはカール・バルト起草による「バルメン宣言」が全会一致で可決された。
翌1935年4月、ロンドンから戻り、告白教会による非合法の牧師養成所（後にフィンケンヴァルデに移る）の所長となる。ただし、ナチズムとの妥協を図ろうとする穏健派が告白教会内でも多数派であり、こうした思想的相違から、告白教会内でのボンヘッファーの影響は大きくなかった。この頃、後の婚約者マリア・フォン・ヴェーデマイヤー (Maria von Wedemeyer) と知り合っている。
1936年8月に、反ナチ活動の咎により、ベルリン大学から解任される。
1937年7月1日、ニーメラーが逮捕される。同年9月、フィンケンヴァルデの牧師養成所がゲシュタポにより閉鎖される。
1939年6月2日にニューヨークに向けて出発。アメリカではニーバーらがボンヘッファー亡命のための準備を整えていた。しかし、わずか1か月後にはドイツに帰国することを決断する。
1939年、ドイツ国防軍の将校を中心とした反ヒトラーグループ（黒いオーケストラ）に参加。ボンヘッファーの役割は、グループの精神的支柱となることのほかに、各国のエキュメニズムとの連絡、連合国側への情報提供、及び和平交渉であった。
1943年1月に、マリアと婚約。しかし、4月5日にユダヤ人の亡命を援助したことにより逮捕。
1944年7月20日、黒いオーケストラによるヒトラー暗殺計画は失敗に終わった。多くの関係者が逮捕され、ボンヘッファーの兄クラウス、義兄リューディガー・シュライヒャーも逮捕された。
1945年4月に黒いオーケストラの一員であったヴィルヘルム・カナリス提督の日記からボンヘッファーの関与が発覚。わずか数日後の4月8日、フロッセンビュルク強制収容所へ移送されて死刑判決を受け、翌日絞首刑に処された。同日には、義兄ハンス・フォン・ドホナーニ、カナリスらも処刑された。兄クラウス、義兄リューディガーも4月23日にベルリンで銃殺された。ヒトラーが総統地下壕で自殺し、ナチ体制が崩壊したのはボンヘッファーの死後3週間後のことだった。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
その早すぎる死のため、ボンヘッファーは自らの思想を語りつくすことはできなかったが、「安価な恵み」「高価な恵み」、「非宗教的キリスト教」、「成人した世界」などの論争的な術語により、第二次世界大戦後のキリスト教界に大きな影響を与えた。
上述したように、ボンヘッファーはガンジーから影響を受け、非暴力の抵抗を理想と考えたが、当時のドイツは限界状況にあり、違法な手段以外に選択肢はなかった。ボンヘッファーは、ある一定の状況においては殺人が善でありうると主張したのではない。殺人は悪であり、神の審きの対象であることに変わりはなく、マタイによる福音書26章52節にあるように、「剣を取る者は皆剣によって滅びる」のである。しかし、隣人のためにその罪を自ら引き受ける者が彼の時代には必要であるとボンヘッファーは考えた。そのようにして神の律法を一時的にでも超えて行くことは、彼によれば、将来における真の意味での律法の成就に不可欠であった。逆に、善を選ぶことが不可能な状況下において、より大きな悪を避けるためにより小さな悪を選ばないことは逃避であるとされ、批判の対象となった。
当時のナチ党の思想下による国民の影響についてボンヘッファーは、良心は葛藤を避けるために自律を放棄して他律に陥り、それが当時のドイツではヒトラー崇拝という形をとった、との見方をした。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
ボンヘッファーの神学は歴史的状況によって促された面と、弁証法神学、ヘルンフートの敬虔主義、ルター派の伝統、カトリシズム、アドルフ・フォン・ハルナック、マルティン・ケーラー、ルドルフ・オットー、ヴィルヘルム・ディルタイからの影響を自分の神学に取り込んだ面を持っている。彼は旧約聖書のトーラー(律法思想)と新約聖書でのキリスト論的集中を結合させた 。
中心的テーマはキリストのからだ、イエスに従う共同体、この世に連帯する神から託された共同体としての教会である。　ボンヘッファーの神学は内面に向かう傾向を持ち、神秘主義的特徴を帯びながらも、実践との結びつきを失ってはいない。このような幅広い多様性は彼の著作に関して非常に異なった解釈をもたらす。そのため、様々な傾向を持つ神学的模倣者と思考傾向を生み出した。これが東独のキリスト者とキリスト教会において、社会主義に関しての漸進的開放に導き、最終的には、ボンヘッファーの神学を援用して、東独のドイツ福音主義教会連盟(Bund der evangelischen Kirchen in der DDR)において「社会主義の中にある教会」という路線が定着する結果になった。「社会主義の中にある教会」路線とは東独という社会主義国家の存在を認め、キリスト教会とキリスト者は東独社会主義と共に生きることを主張した。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
ボンヘッファー神学の展開に関して、中心点はイエス・キリストにある。この中心的観点から、神学的な深い考察、霊的深さ、倫理的責任感が組み合わされている。知覚し得る霊的な事項はキリスト教的存在論における根本事項である。イエス・キリストを中心とすることで、ボンヘッファーの神学的思惟における全要素が統一性を得ることになり、大学で講じられる福音主義神学に組み込まれた。
ボンヘッファーのキリストに関する深い考察に際して、19世紀における宗教批判は現在においても意味を持っている。ルートヴィヒ・フォイエルバッハとアドルフ・フォン・ハルナックに関する暗示をおこないながら、彼は1928年の論文に『イエス・キリストとキリスト論の本質』という表題をつけていた。そこにおいて、彼はカール・バルトの弁証法神学の方法を用いて、知識、モラル、教会と宗教を神への無意味な道と見なした。「人間において神へ向かう道は一つであって、そこで人間と神は出会う必要がある。」
イエスにおいて、神が無条件の愛を示して人間に接近して来ているのは明白であって、神の無条件の愛は死よりも強いのである 。
キリストはそれ自体として存在し得るのではなく、人間である私に向けて存在するのであり、共同体においてのみ考えられ得る存在なのである 。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
ボンヘッファーは新約聖書を引用して、キリスト論においてパウロとルターを重要な問題と見なしている。「お前は誰なのか、神自身なのか？」という問いに、初代教会はその問いに方法論という見地で答えたが、現代神学は本質論で答えようとして混乱している。
イエス・キリストは今現在、単なる人間として存在し得るのであり、しかし、神としても永遠に存在し得るのであり、同時代人として存在し得るのであり、生きてもいる。
キリストは人間の中の義人による祈りと行為において存在し得るのであり、受肉と十字架がこの世に向けた全面的な愛を根拠づけるからである。1939年のテオドール・リットへのボンヘッファー書簡には以下の様に書かれている。
なぜなら、神は貧しく、惨めで、無名で、敗北した人間になったのであり、神自身は貧困と十字架においてのみ見出し得るので、それゆえ、我々は人間とこの世から逃れることは出来ず、兄弟たちを愛し続けるのである
ボンヘッファーのイエス・キリストへの集中は1940年に執筆した『倫理』においても明確である。そこでは「二王国論」という数百年の間支配的だった思考モデルを拒絶している。教会とこの世、福音と律法という思考を彼は明確に否定している。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
ただキリストを主と見なす信仰を我々が強めれば強めるほど、神の国の広がりはますます明らかになる。「...」この世はキリストに属し、この世というものはキリストにおいてのみ存在する。それゆえ、この世界においてキリストだけが求められている。この世には何か、もしかするとキリスト教的律法に与えられていたのに、その全てが破壊されたなら、教会のためにキリストを心にしまっておこうとするだろう。「...」神がキリストの肉体を得た時以来、神がこの世に来たのであり、二つの空間、二つの現実を語ることを我々に禁じた。この現実こそがこの世である
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
しかしながら、ボンヘッファーはマルティン・ルターとの一致を強調した。キリスト者において服従義務が課せられている限り、上に立つ権威が神の掟からの離反を強いてしまう。ルターは使徒行伝５章２９節を言及して、地上の権威への服従義務に限界があることを指摘した。
ボンヘッファーはこの世と教会共同体の間に明確な区別を把握し、再三再四、この世への宣教がキリストから教会共同体に委託されたものであると強調していた。それも、教会共同体だけでなく、この世のために死んだキリストからの委託である。この世は教会共同体との生死を賭けての戦いの中にある。教会共同体への宣教委託と存立の本質はこの世における戦いである。しかしながら、すでに、この世に向けて神との和解が語られ、神の愛という現実が成就していることを理解せずに、この世は神の愛に刃向かったのである。
これをボンヘッファーは『倫理』において言及したが、『服従』(『主に従う』、『キリストに従う』という邦題で出版)においてもより詳しく展開している。「神が見出したのは小さな教会共同体であったが、偉大な教会共同体であった。なぜなら、そこで民を見出したからである。若者たちと民は深く結びついており、若者たちは神の使者になり、聴衆と信仰者たちを見出す。しかし、彼らの間で終末まで敵意があり続けるだろう」。
ディートリヒ・ボンヘッファー 神学思想
１人のキリスト者は同時に神とこの世の現実の中で生きることになる。
この世は仮の居場所に過ぎないという現実から、今の世界は目を背けている。究極以前のものは究極に覆いがされたものである。究極のものは歴史において現れ、神の国という可能性を明確に示している。そこにおいて、信仰のある人間はこの世を介して神に至るのであり、この世を通り過ぎるのではない。さらに、ここでボンヘッファーは古い神学的モデルとの関係を断っている。それまで重視されていた創造された自然の価値とこの世の自立性を彼は低く評価した。それゆえ、キリスト教信仰をまやかしと見なして、彼岸なる言葉で慰めを語っているに過ぎないと批判したルートヴィヒ・アンドレアス・フォイエルバッハ、カール・マルクス、ジークムント・フロイトをボンヘッファーは対置させている。
ボンヘッファーは敬虔と倫理的行為を個人に属するものとして配慮しているが、この世に組み込まれた個々人の存在という背景を前にして、彼は敬虔と倫理的行為をキリスト教的共同体に組み入れるのである。彼にとって神学は祈りながらの思索であり、教会内で両膝をついて祈りながら思索することでもある。
目の前に見える教会に彼は悩み、苦しむが、その教会と彼は連帯している。ヘーゲルの言葉「神は教会共同体として存在している」に依拠して、「キリストは教会共同体として存在している」とボンヘッファーは語った。神は啓示において自らを現すのであり、神は人間にとって無縁の存在ではないが、人間に対して自由な存在である。それにもかかわらず、教会はこの世の一部として啓示の形態でもある(学位請求論文『聖徒の交わり』)。彼は教授資格論文『行為と存在』を1931年に出版した。
神はここにおられる、すなわち、永遠に非即物的存在ではなく、仮の存在として現れている。言葉において具体的であり、教会において理解できる存在である
「キリストのように、人間は他者のために存在している」と記述した後で「教会が他者のためにここに存在している場合ならば、教会は教会に他ならない存在である」と書き加えている。
1944年、ボンヘッファーは自身の属していた教会に批難を浴びせている。教会が自己存続のためだけに活動したと見なしたからである[…] 。
ディートリヒ・ボンヘッファー 著作（日本語訳）
1　聖徒の交わり 教会社会学のための教養学的研究 / 大宮溥訳
2　行為と存在 / 国谷純一郎訳
3　キリストに従う / 森平太訳
4　現代キリスト教倫理 / 森野善右衛門訳
5　抵抗と信従 / 倉松功・森平太訳
6　告白教会と世界教会 / 森野善右衛門訳
7　キリスト論 / 村上伸訳
8　説教 / 大崎節郎訳
9　聖書研究 / 生原優・堀光男・畑祐喜訳
オウンゴール
オウンゴール（英: own goal、西: autogol）は、サッカーなどの競技スポーツにおいて、自分の能動的な行動によって自陣のゴールに誤って失点してしまうこと。
オウンゴール サッカーにおけるオウンゴール
サッカーの場合は相手のシュートを守備側の選手が体に当ててブロックしようとして向きを変えてしまいゴールとなるケースがよくあるが、このような場合はオウンゴールとはせず相手選手の得点となる。このように、最後に触れた選手が自陣のゴールに入れたとしても、その状況によっては相手選手のゴールと記録される場合がある。
一方、ゴールの枠内へ向けてキックしていない、たとえばセンタリングなどの攻撃側選手のパスに守備側選手が触れてしまい、ゴールとなった場合はオウンゴールとなる。
シュートがゴールポストに当たって一度跳ね返り、再度キーパーに当たってゴールに入った場合、シュート自体は外れているもののオウンゴールとはならず、相手選手の得点が認められる場合がある。
日本では公式記録上は「オウンゴール」とのみ表記し、どの選手によるものかは表記しない。
なお、ミスではなく何らかの意図をもって故意に自陣のゴールに入れる行為もオウンゴールに含まれる。故意にオウンゴールを行った場合、所管する協会等からそのチームの関係者に対し何らかの処分が下される場合もある。
オウンゴール サッカーにおけるオウンゴール
かつての日本では「自殺点」と呼ばれていたが、1994年（平成6年）に日本サッカー協会が、英語の「 own goal 」に準じて「オウンゴール」とすると発表し、以降はこの名称が使われている。
1994 FIFAワールドカップでオウンゴールをしたコロンビア代表のアンドレス・エスコバルが、帰国後の7月2日に射殺される事件があった。日本サッカー協会はこの事件を期に、それまで使われていた「自殺点」という表現をやめ、「オウンゴール」に改めることを、9月16日に発表した。同年には、それまで「サドンデス」（「突然死」の意）と呼ばれていたゴールデンゴールを「Vゴール」と改める同様の名称変更もなされていた。
比較文学者の井上健は、イギリス英語の俗語では「 own goal 」が「自殺（者）」を意味する場合もあると指摘し、「「自殺点」は案外由緒正しき訳語なのである」と述べている。
オウンゴール サッカーにおけるオウンゴール
カリビアンカップ1994の予選として開催されたバルバドス代表対グレナダ代表の試合では、ゴールデンゴールを2点に換算するルールとなっていたことから、2点差で勝たないと出場権を得られないバルバドスが、後半終盤に1点差へ追いつかれたところから意図的なオウンゴールで試合を振り出しに戻し延長戦のゴールデンゴールに懸ける一方、対するグレナダは1点差で試合を終わらせようと後半終了まで両ゴールを攻める、という展開となってしまった。→詳細は「カリビアンカップ1994予選 バルバドス対グレナダ」を参照
1試合でのオウンゴールの最多記録は、2002年10月31日に行われたマダガスカル・サッカーリーグのASアデマ対SOレミルヌの試合で記録された149点である。この試合は消化試合であったが、SOレミルヌは前節の試合で不可解な判定でたびたび反則をとられて引き分けに終わり、優勝の可能性がなくなっていた。こうした判定への抗議の意志を示すために、SOレミルヌ側が試合開始から故意にオウンゴールを積み重ねたのである。この事態を受けてSOレミルヌの監督・選手には出場停止・スタジアムでの観戦禁止などの処分が下された。→詳細は「ASアデマ 149-0 SOレミルヌ」を参照
オウンゴール その他の競技別の扱い
ゴールインなどの得点が敵味方で異なるものを特記事項として主に明記する。
敵味方、ポジションに関わらず同一の得点判定が行われる競技ではほとんどオウンゴールがある。
バスケットボール - オウンゴールが発生することは滅多にない。例として、ボールがラインから外れるのを避けるためにセンタリングしたボールがそのままオウンゴールになったケース、リバウンド争いで守備側が最後に触れてリングに入ってしまうケースがあるが、稀に攻撃サイドを勘違いして自らのリングにショットを入れてしまう例もある。なお、自陣・敵陣の概念がない3x3等のストリートボールでは、オウンゴールは存在しない。
天眞正自源流
天眞正自源流（てんしんしょうじげんりゅう）は、室町時代中期の永正5年、新當流(のち天真正伝香取神道流) の飯笹長威斎に師事した小瀬与左衛門尉長宗(のち瀬戸口備前守政基)により、創始された剣術を中心とした古武道である。
天眞正自源流 流派の成立
天眞正自源流兵法は、飯篠家直が創始した新當流（天真正伝香取神道流）の道継であり、十瀬(小瀬)与三左衛門長宗（瀬戸口備前之守政基）が、創始した流派である。十瀬与三左衛門長宗は、常陸大田(茨城県)、佐竹氏一族分系の小瀬氏とされる。
関ヶ原の戦いの後、徳川時代となり太平の世となるも、国境を接する肥後と薩摩は互いに剣術をはじめとする様々な武術を取り入れていた。十瀬与三左衛門長宗は肥後に対抗するために薩摩藩に召し抱えられたものと考えられ、瀬戸口氏の養子となっている。十瀬与三左衛門長宗は、その後改名し瀬戸口備前之守政基を名乗ることとなる。瀬戸口氏は大隅国姶良郡蒲生郷正八幡若宮社の社家とされる。
開祖、瀬戸口備前之守政基が薩摩に渡り定住したのが永正年代の頃である。伝書に於いては瀬戸口備前守が薩州伊王滝に於いて、流儀の奧秘に開眼した事が伝えられている。伝書の多くは天眞正自顕流の名で残されており、天眞正自源流と記された物は少なく、十瀬与三左衛門長宗（瀬戸口備前之守政基）が天眞正自顕流から天眞正自源流と名を変更したのは晩年のころと推測される。
瀬戸口備前守が成立させた流儀の思想と技術は、29代宗家の手元に伝承されている三巻の伝書、『尊形』・『察見』・『聴書』である。『尊形』には流儀の技術の全容が網羅されており、『察見』には流儀の思想と兵法が明記され、『聴書』には先師の教えが示されている。
天眞正自源流 流派の成立
『聴書』に於ける先師の教えが流儀全ての根本となるところから本来、流祖となるべき瀬戸口備前守は開祖にして流儀名称の確定者となった所以である。
天眞正自源流兵法は、その譜代継承に於いて時代に応じた術理を擁立して今日に至っており、流儀に於いて行われる剣法・居合・体術等は、最古の遺産である「天眞刀」・「天眞剣」・「天地人陰陽五段之法形」に始まり、瀬戸口備前守が制定したとされる剣術組太刀である十二箇之太刀を初めとする52の法形を根本としている。又、戦場合戦時の野太刀兵法、更に槍術、長巻、小太刀等の法形が伝承されている。
流派内の伝承では流派の名前を口にするだけでも門下に暗殺をされるなど、存在を秘匿されていたとされ、そのため、天眞正自源流の存在が確認されたのは明治期以降となっているとされている。
以上の伝承について綿谷雪は、示現流の伝承をもとにしたフィクションであろう、としている。天眞正自源流の系譜でも、薬丸自顕流第5代の薬丸兼慶より分かれており、天眞正自顕流から直接分かれた流派ではなく、薬丸自顕流から分かれた流派と考えられる。実際に天眞正自源流の存在が確認されたのは明治期以降のことである。
天眞正自源流 特徴
古伝に『山に在っては立木を、河に在っては流れを、海に在っては怒涛の波を敵と為す』と在るように、天地自然と術理の融合を意図して修行を行う事から、修練の場所を選ばない。天地人を以って流儀の根本と為し、技術・精神・肉体の完成を求める。剣法・居合・体術を網羅する総合武道で居合抜刀に於いては神速の抜きと納刀を実践、剣法に於いては一之太刀を以って一刀両断勇猛果敢を尊ぶ為、一瞬の攻防に全てがある。
徳川治済
徳川 治済（とくがわ はるさだ）は、江戸時代後期の武士。御三卿の一つである一橋家第2代当主。江戸幕府第8代将軍・徳川吉宗の孫。第11代将軍徳川家斉の実父として権勢を誇り、幕政に隠然たる影響力を持った。
徳川治済 生涯
宝暦元年（1751年）11月6日、徳川宗尹の四男として生まれる。母は細田時義の娘・由加。幼名は豊之助。
長兄・松平重昌は寛延2年（1749年）に、三兄・松平重富は宝暦8年（1758年）3月21日に、それぞれ福井松平家を継いでいた。このため、宝暦8年12月19日、豊之助が一橋家の世子となり、徳川を称する。宝暦12年（1762年）12月1日に元服、従兄弟である将軍・徳川家治より偏諱を賜り治済と名乗り、民部卿となる。明和元年（1764年）11月11日、従三位左近衛権中将に叙任される。同年閏12月19日、一橋家の家督を継いだ。
明和4年（1767年）12月4日、京極宮公仁親王の娘・寿賀宮を正室に迎える。
天明元年（1781年）12月5日、参議に補任。
田沼意次が幕政を指揮する中、一橋家には意次の弟・意誠や、甥・意致が家老となり、一橋家家臣とも縁戚関係を築いていた。しかし治済は松平定信ら反田沼派の黒幕として運動し、天明6年（1786年）に家治が亡くなり、家斉が11代将軍に就任すると、意次の罷免と田沼派の一掃を行わせた。そして当主不在の明屋敷になっていた御三卿田安徳川家には五男の斉匡を新たな当主として送り込んだ。
徳川治済 生涯
天明8年（1788年）に家斉は治済を「大御所」待遇にしようと幕閣に持ちかけるが、当時朝廷で光格天皇が実父・閑院宮典仁親王に太上天皇の尊号を贈ろうとしてこれに反対した老中の松平定信と対立する尊号一件が発生していた。その結果、治済の大御所待遇もできなくなり、治済・家斉父子の怒りを買った定信は失脚した。
寛政3年（1791年）3月5日、権中納言となる。
寛政10年（1798年）、家斉の子、治済の孫である敦之助が御三卿清水徳川家の新たな当主になったことを皮切りに、治済の次男・治国の子である斉朝が寛政12年（1800年）に尾張藩主になり、さらに家斉の子である斉順が文政7年（1824年）、紀州藩主となり、治済の血筋が御三家や御三卿へ行き渡っていった。
寛政11年（1799年）1月27日、従二位権大納言に叙任される。同年、一橋家の家督を六男・斉敦へ譲って隠居し、幕府から5万石の賄料と5千両の年金を別に受ける。文政元年（1818年）6月5日、剃髪して穆翁と号す。同年12月11日、裘袋（きゅうたい）着用を勅許される。
文政3年（1820年）4月21日、従一位に叙せられる。文政8年（1825年）3月7日、准大臣にのぼる。
文政10年（1827年）2月20日、77歳で死去。法名は最樹院。墓所は東叡山寛永寺（現・東京都台東区上野）。
文政11年（1828年）1月19日に内大臣、文政12年（1829年）2月8日に太政大臣をそれぞれ追贈された。
徳川治済 妻・子女
（出典：「一橋徳川系図」、「一橋徳川家記」）
生母が不明の子女
長女：庸姫（安永3年5月27日（1774年7月5日） - 天明3年6月22日（1783年7月21日））
次女：満姫（天明2年10月29日（1782年12月3日） - 天明5年7月12日（1785年8月16日）） - 徳川治行長男・五郎太と婚約
四女：紀姫（天明5年11月24日（1785年12月25日） - 文久元年6月24日（1861年7月31日）） - 細川斉樹正室
徳川治済 徳川治済　准大臣の辞令（宣旨）
正二位行權大納言源朝臣重能宣
奉　勅入道從一位源朝臣
春秋已高又征夷大將軍源朝臣
實有天性之親宜准大臣者
文政八年七月十八日 大外記兼掃部頭造酒正助敎中原朝臣師德奉
訓読文
正二位権大納言源朝臣重能宣（の）る
勅（みことのり）を奉（うけたまは）るに
入道従一位源朝臣（治済）春秋（年齢）已（すで）に高し
又征夷大将軍源朝臣（家斉）の実有（じつう、実際） 天性（生来）の親なり
宜しく大臣に准（なぞら）ふべし者（てへり）
文政8年（1825年）7月18日　大外記兼掃部頭造酒正助教中原朝臣師徳（押小路師徳）奉（うけたまは）る — 甲子夜話続編
徳川治済 評価
漢学者・五弓久文が著した徳川家斉の伝記『文恭公実録』によると、当時その豪奢な生活ぶりから、「天下の楽に先んじて楽しむ」三翁の一人に数えることわざが作られたという（残り二人は中野清茂、島津重豪。一方、正反対に「天下の憂に先んじて憂う」人物として松平定信が挙げられている）。
摂南大学
摂南大学（せつなんだいがく、英語: Setsunan University）は、大阪府寝屋川市池田中町17番8号に本部を置く日本の私立大学。1922年創立、1975年大学設置。略称は摂大（せつだい）。工学・薬学・法学・経済学・経営学・現代社会学・国際学・看護学・農学の9学部17学科、および6研究科を擁する総合大学である。
摂南大学 概観
摂南大学は、1922年に創設された関西工学専修学校を母体とする学校法人常翔学園によって運営されている大学である。1962年に設立された大阪工業高等専門学校（現存する公立の大阪公立大学工業高等専門学校とは別）を改組する形で、工学部単科大学として開学した。
開学以降、1982年に国際言語文化学部（外国語学部を経て現：国際学部）および経営情報学部（現：経営学部）、1987年に薬学部、1988年に法学部、2010年に経済学部、2012年に看護学部、2020年に農学部、2023年に現代社会学部と順次学部を拡充。9学部17学科6研究科を擁する総合大学に成長している。
学生数は10,340人（2024年5月1日現在）に上り、大阪府内の私立大学としては近畿大学、関西大学に次ぐ第3位の規模を誇る。
大学名称の「摂南」は、学園の位置する地域がかつての摂津国の南部にあたることに由来する。1947年からの2年間、設置法人は「摂南学園」の名を用い、また旧制の摂南高等工業学校、摂南工業専門学校、摂南工業学校、摂南重機工業学校など、複数の教育機関にも「摂南」の名称を冠していた。こうした歴史的経緯により、「摂南」は学園にとって由緒ある名称とされており、大学名としても継承されている。
摂南大学 概観
本部は寝屋川キャンパスに設置されている。
教育理念として「人間力・実践力・統合力を養い、自ら課題を発見し解決できる知的専門職業人の育成」を掲げており、実学を重視している。学外より実務家を講師に迎えた講義や、専門分野と関連する現場での学外授業やインターンシップを実施するなど、より実践的な教育が行われている。
また、入学から卒業まで一貫した少人数制のゼミ教育を実施しており、1年次の基礎ゼミ、2・3年次の演習を経て4年次の卒業研究へと、段階的に専門知識を修得できるカリキュラムを構築している。
摂南大学 沿革
2014年
3月 - 大学院薬学研究科薬学専攻博士前期課程・博士後期課程を廃止
4月 - 大学院工学研究科を理工学研究科に名称変更。大学院工学研究科機械・システム工学専攻博士前期課程と電気電子工学専攻博士前期課程の学生募集を停止。理工学研究科に生命科学専攻修士課程を増設。大学院経営情報学研究科経営情報学専攻博士前期課程の学生募集を停止。経済経営学研究科（経済学専攻、経営学専攻）修士課程を増設
9月 - 大学広報誌「さやけき」創刊
「先端アグリ研究所」設置
4月7日 - 新型コロナウイルスの感染拡大の影響により入学宣誓式が中止
摂南大学 教育および研究
理工学部
生命科学科
生物系コース
環境系コース
住環境デザイン学科
環境デザインコース
空間デザインコース
住環境デザイン総合コース
建築学科
建築デザインコース
建築工学コース
建築総合コース
都市環境工学科
都市建設コース
都市計画コース
都市環境総合コース
機械工学科
機械生産コース
機械工学総合コース
電気電子工学科
電気系コース
情報系コース
電気・通信システム総合コース
摂南大学 学生生活
2023年現在で、寝屋川キャンパスでは文化会20団体、体育会31団体が活動している。枚方キャンパスでは枚方支部会15団体が活動している。また、祭典系の企画・運営団体として3団体が活動している。
文化会吹奏楽部、体育会ラグビー部・陸上競技部（男女）・剣道部（男女）・柔道部・スポーツクライミング部を「指定強化団体」と定め、競技力の向上を図っている。
学園祭は各キャンパスごとに実施されている。
ラグビー部 - 1971年の第1回全国高等専門学校ラグビーフットボール大会で準優勝の私立大阪工業高等専門学校は、その後、摂南大学へと転換したため、チームは現在の摂南大学ラグビー部の前身にあたる。大学ラグビー部として1976年創部。総監督は河瀬泰治（元ラグビー日本代表）、監督は瀬川智広（リオデジャネイロオリンピック2016・男子7人制ラグビー日本代表ヘッドコーチ）
摂南大学 施設
交通アクセス：
京阪本線寝屋川市駅から京阪バスに乗車し『摂南大学』下車。
直通バスが運行されている。
JR東海道本線茨木駅、阪急京都線茨木市駅（南口のりば）から京阪バスに乗車し『摂南大学』下車。
直通バスが運行されている。
大阪モノレール・Osaka Metro谷町線大日駅から京阪バスに乗車し『摂南大学』下車。
直通バスが運行されている。
2013年4月から2018年3月31日までは、同区間において大日駅との通学専用直通バスが北港観光バスの担当（2017年4月頃から8月までは登下校ラッシュ時に中央交通 (大阪府)の担当便もあった）で運行されていた。原則として大学関係者のみ利用可（乗車券は大学内で販売）であったが、オープンキャンパス時などには一般利用が可能な場合もあった。
摂南大学 施設
交通アクセス：
学研都市線長尾駅から京阪バスに乗車し『摂南大学枚方キャンパス』下車。
直通バスが運行されている。
京阪本線枚方市駅・牧野駅から京阪バスに乗車し『摂南大学枚方キャンパス』下車。
京阪本線樟葉駅から京阪バスに乗車し『摂南大学北口』下車すぐ。および『家具町1丁目』下車徒歩約5分。
直通バスが運行されている。
JR在来線各線・東海道新幹線・京都市営地下鉄烏丸線・近鉄京都線京都駅、京都市営地下鉄烏丸線大石橋（地下鉄九条駅）・十条駅および学研都市線松井山手駅から京阪バスダイレクトエクスプレス直Q京都号に乗車し『摂南大学薬用植物園』下車すぐ（平日の朝夕のみ）。
松井山手駅から京阪バスに乗車し『摂南大学北口』下車すぐ。
直通バスが運行されており。
摂南大学薬学部附属薬用植物園（通称：摂大薬草園）は、標本園、樹木園、温室で構成される総面積約10,000 m2（1 ha）の植物園である。薬用植物約1,200種を栽培している。年に二回の一般向け薬草見学会を除き原則非公開。学校法人常翔学園摂南大学枚方キャンパスが設立された1983年に、薬学部附属施設として設置された。
摂南大学 対外関係
ニュージーランド
アメリカ合衆国
メキシコ
インドネシア
マレーシア
中国
台湾
タイ
韓国
カナダ
オーストラリア
イギリス
スペイン
ベトナム
大理市
大理市（だいりし）は中華人民共和国雲南省大理ペー族自治州に位置する県級市。
大理市 地理
大理は雲南省中西部、洱海の西岸、蒼山連峰東麓の間の平野に位置するペー族（白族）の町。雲南とチベット・ミャンマーを結ぶ交通（茶馬古道）の要衝であり、この地域の経済の中心地でもある。町は城壁に囲まれ南北にそれぞれ城門がある。蒼山一帯はユネスコ世界ジオパークに指定されている。また、1982年に蒼山、洱海を含む一帯は付近の剣川県の石宝山と賓川県の鶏足山と共に「大理風景名勝区」として中華人民共和国国家級風景名勝区に認定された。
毎年3月に、付近の住民が集まる交易場であったので、「三月街」の異名を持つ。また、大理石の産地であり大理石の語源となっている。
大理市 歴史
漢代は西南夷の地域であり、葉楡県が置かれた。その後南詔、大理国の都城が設置されこの地の中心地として栄え、元朝のクビライにより征服されると、大理は庶子フゲチに与えられ、以後フゲチを祖とする雲南王国（後に梁王国）の一部となった。1390年に梁王国を滅ぼした明朝は省制を施行、以後中原支配下に置かれることとなった。またかつての大理には回民（イスラム教徒）も多く居住し、19世紀後半の対清反乱の結果成立した杜文秀によるイスラーム政権の中心地となったこともある。
1949年以降は大理県、鳳儀県、下関市が設置されたが、1958年9月にはこれらを合併し大理市が誕生する。その後1960年に旧県制に戻されたが、1983年9月に大理県及び下関市を合併し県級市の大理市が誕生し現在に至っている。
大理市 交通
昆明から西に400km。バス、高速鉄道が通っている。大理から北に170kmほど行くと麗江がある。
中国国家鉄路集団・中国鉄路昆明局集団公司
主要駅
緒川たまき
緒川 たまき（おがわ たまき、1971年2月11日 - ）は、日本の女優、ナレーターである。
山口県徳山市（現・周南市）生まれ、広島県出身。ラウダ所属。身長169cm、B84cm、W58cm、H88cm（1993年3月）。血液型B型。夫は劇作家・演出家のケラリーノ・サンドロヴィッチ。
緒川たまき 経歴
両親は島根県松江市の出身。山口県徳山市（現在の周南市）で生まれ、父の仕事の都合により各地を転々。1歳半で松江に戻り、幼稚園年中の時、東京都に引っ越す。小学校高学年の時、広島県に引っ越し、以降は高校卒業まで広島で育った。広島県立松永高等学校、東京医療専門学校中退。
高校生時代、同級生に、「涼しそうな顔をしている」と言われたことが、女優になろうと思ったきっかけであるという。
本名の「佐川典子」や「杉井麻里子」の芸名でのレースクイーンやモデルの活動を経て、1993年に女優としてデビュー。
2005年1月よりフジテレビのバラエティ番組『トリビアの泉』内のコーナー「ガセビアの沼」にて「ウソつき」と喋りかける役でレギュラー出演していた。
2009年3月6日、37歳でケラリーノ・サンドロヴィッチと結婚。
緒川たまき 人物
家族構成は父、母、一つ違いの兄。松江市には祖母が住んでいる。
芸名の「たまき」は竹久夢二の妻の名から（実際は竹久夢二の小説に、自身と似て手足が大きめであったといわれる「たまき」という女性が登場することから）。趣味の幅は広く、読書では安部公房、三島由紀夫、谷崎潤一郎、夏目漱石などの純文学を好み、またカメラでは自らの撮影による旅行記を発表し、雑誌のコラム連載などでも活躍する。他に、ウクレレファンとして『ウクレレ・ラヴ』という本で紹介されている。
ガガガSP
ガガガSP（ガガガスペシャル）は、日本のパンク・ロックバンド。LD&K所属。1997年に兵庫県神戸市で結成。2002年にメジャーデビュー。2000年代前半に起きた青春パンクブームの牽引役とされ、「日本最古の青春パンクバンド」とするメディアが存在する。
ガガガSP メンバー
本名は、前田泰伸。ソロとしても活動中。
2004年、泉谷しげるとユニットを結成し、シングル『生活／永遠のウソつき』をリリース。また、ソロアルバム『東須磨は夕方6時』もリリース。
芸名の由来は長野オリンピックのフリースタイル・スキーモーグル競技で里谷多英の「コザック」を見た友人に『脚を開いているからスケベなお前にぴったりだ』と言われ名前にした。
オリックス・バファローズを応援しており、小田裕也選手やグレッグ・ラロッカ選手などのオリックスの選手応援歌の作曲もしている。2003年、当時のグリーンスタジアム神戸で君が代の独唱を行った。
2008年2月3日、神戸の生田神社で行われた節分祭にガガガDXとして参加後、マスコミの前で2歳下の看護師の女性との入籍を発表。7月25日、HP上で第1子の誕生を発表した。
2010年7月6日、自身の浮気が原因で離婚したことをブログで公表。なお、離婚の事実を当面の間は公表しないと元妻と約束したが、公表したことを軽率な行動だったと謝罪した。
PVで泉谷しげると共演した際に煙草を吸うシーンがあり、その際に前田は禁煙していたが泉谷に勧められて吸ったところマールボロライトを愛煙するようになった。
ガガガSP メンバー
高校時代に幼馴染が結成していた「ピンクモータース」というバンドがあり、卒業ライブの際に参加したことが歌うたいの契機となる。当時は渋谷系の音楽などを好んで聴いていたが、特徴を付けるために現在のような歌唱スタイルへ変化した。熱狂的なサイキッカー（誠のサイキック青年団ヘビーリスナー）であった。
2023年12月には読売テレビの取材に応じ、アルコール依存症と睡眠薬依存症と闘っていると語った。
アルバム『無責任一家総動員』より「ガッタ山本」へ改名したが、立食パーティーをしなかったことで『つなひき帝国』以降は元の本名名義に戻っている。メンバーからの愛称は「やまもっさん」。
2006年5月のライブイベント「GOING KOBE'06feat.神戸まつり」でステージから落下し、骨折した。
2009年2月に結婚。7月に第1子が誕生。
2013年よりドラマチックアラスカをはじめ、アーティストへの楽曲プロデュースしている。
愛称は「たぁじん」。2010年より神戸三ノ宮にて「鬼味噌田嶋屋」という俺流居酒屋をオープン。毎年、田嶋屋で5月のオープン記念日にガガガSPでアコースティックライブを行っている。
ガガガSP メンバー
ドラムの田嶋は高校の同級生。愛称は「旦那（だんな）」。本人いわく「ベースという楽器に出会わなかったら私は今頃どうなっていたんだろうか」とのこと。高校在学中、当時の友人のバンドに参加する際に訳も分からずベースを買わされたことが契機となる。父親の桑原康雄はマンドリン奏者であり、桑原自身も幼少時に父からマンドリンを教わっていた。
高橋瞳に楽曲を提供している。
2012年8月に急性膵炎を発症し、東京女子医大病院で療養。山本がお見舞いに行った際に、ICUで桑原の寝るベッド際にリップクリームが紐で括り付けられており、涙ぐむ桑原の母の横で笑いが止まらなくなったという。
2015年7月に結婚。2016年3月長男が生まれる。
2025年2月5日未明、心不全のため死去した。44歳没。