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パインサイダー 概要
製造されるようになったのは1955年以降（昭和30年代）と言われる。
複数のメーカーによって製造されているので、メーカーやロットによってその風味は一定しない。甘味が強く、よく炭酸が溶け込んでいるため、非常に刺激の強い味で、黄色に色付けがされているものが多い。
総務省が行った2009年（平成21年）～2011年（平成23年）平均の家計調査によると、一世帯当たり炭酸飲料の支出で山形は第3位（調査は各都道府県庁所在地において。山形では山形市においての順位）となっており、サイダー文化が根付いている山形県民にとっては懐かしの味のひとつとなっている。
かつては、300-500ml程度のやや小型のビン入りで、多くは三ツ矢サイダーのビンが使われていた（なお、志んこやの「コロナパイン」では現在も使用されている。）。理由としては「今のビンはガラスが薄く、炭酸を入れると割れてしまう」とのこと。夏にケース単位で買い置きする飲み物として山形県内で広く普及していた。しかし、清涼飲料のパッケージがビンから缶、ペットボトルに移行し、ケースで買う習慣が薄れてくると、次第に見かけることがなくなっていった。
パインサイダー 概要
2004年（平成16年）5月、三和缶詰株式会社と山形県酒類卸株式会社が共同して、「みるパインサイダー」を製造・販売した。300ml入りのボトル缶入りで、この缶の側面には山形テレビのイメージキャラクターである「みるるん」が描かれている。同年夏には、山形テレビのテレビコマーシャルで頻繁に広告され、山形県内のファミリーマートでよく見かけるようになった。
2005年（平成17年）にはダイドードリンコが「復刻堂」シリーズの一つとしてパインサイダーを全国発売した。
2012年（平成24年）には、山形食品が「山形パインサイダー」（250ml入り缶）として県下を中心に販売を開始している。
加法
加法（かほう、英: addition, summation）とは、数を合わせることを意味する二項演算あるいは多項演算で、四則演算のひとつ。足し算（たしざん）、加算（かさん）、あるいは寄せ算（よせざん）とも呼ばれる。また、加法の演算結果を和（わ、sum）という。記号は「+」。
自然数の加法は、しばしば物の個数を加え合わせることに喩えられる。また数概念の拡張にしたがい、別の意味を持つ加法も考えられる。たとえば実数の加法は、もはや自然数の加法のように物の個数を喩えに出すことは出来ないが、曲線の長さなど別の対象物を見出せられる。
減法とは互いに逆の関係にあり、また例えば、負の数の加法として減法が捉えられるなど、加法と減法の関連は深い。これは代数学において加法群の概念として抽象化される。
無限個の数を加えること（総和法）については総和、級数、極限、ε–δ 論法など参照。
加法 記法
それぞれの項が分かっていて全てを書き表せられるとき、それらの和は記号 "+" を使い表す。例えば中置記法の場合、1, 2 の和は
2 + 1
と記される。これは 3 に等しい。このことは等式として
2 + 1 = 3
と表される。
3 項以上の足し算についても、例えば次のように書ける。
7 + 3 + 1
これは、7 + 3 の結果と 1 の間の加法を表す。
(7 + 3) + 1
また、全ての項を書き表せられない時、暗に何らかの規則性がある場合には間を記号 "…" で省略して表すことがある。例えば1~10までの自然数の和は、
1 + 2 + … + 10 = 55
のように書き表す。ただしこのような場合は、記号 ∑ を用いて書き表すほうが規則性を陽に表すことができて便利であり紛れがない（総和の項参照）。
注意すべき点として、2 つの数に対する加法を L + R と表したときに左の項 L と右の項 R が「元の数」と「加える数」のいずれであるかは加法の定義に含まれない。
加法 性質
数の加法のみに注目してその性質を挙げると以下のようなものがある。
これらは抽象代数学においては "加法" と呼ぶべきものの満たすべき公理的な性質と見なされる。他にも
n + 0  = n
(−n) + n = 0


などが加法に関する性質として挙げられる。
加法 素朴な定義
2つの量があり、その2つの量を「合わせた量」を求める時の演算を加法と定義すれば多くの場合に適用できる。単に「数が大きくなる演算が加法」とすれば、正の数でしかその定義は成り立たないが、「合わせた量」で定義すると、負の数でも分数や小数でも定義できる。
また加える順番は結果には関係なく、加える順番を自由に変えたとしても、得られる結果は常に等しくなる。このことは 2 つのコップに水が入っていたとして、どちらの水をどちら側へ注いでも水の量は変わらないことなどから類推できる。
加法の逆の操作として減法を考えたときに、減法の結果として正の数から負の数が得られることがある。減法によって新しい数を作ったとき、
a − b = c
ここで得られた数 c は減法の性質から、次のような関係が成り立つ。
c + b = a
加法 素朴な定義
つまり、初めに a − b という引き算によって得られた新しい数 c は、b に加えた結果が a に等しくなる性質を持つ。
具体的に 2 から 5 を引いた数を c としたとき、5 に c を足した数は 2 になる。2 は 5 より小さいので、これは加法の結果がより小さな数を与えることを示している。
上の式で a を 0 としたとき、c は b との和が 0 となる数である。この c を (−b) と書くことにする。(−b) の足し算は b の引き算と同じ結果を常に与える。したがって、正の数の減法は負の数の加法で置き換えられる。
a − b = a + (−b)
さらに、スカラー量だけでなく、ベクトル、行列にも加法が定義されるようになるが、いずれも交換法則、結合法則を満たすものである。
加法 ペアノによる定義
ジュゼッペ・ペアノは自然数同士の加法を以下のように形式的に定義した。
ただし、 a + 1 は  a の後者として定義されている。後者関数 S を用いて表現すると以下のように書ける。
加法 正負の数の計算方法
2 数 a, b の符号と絶対値に注目すると、和 (a + b) は次のように計算できる。
2 数の符号が同じ場合
2 数の符号が異なる場合
間接差別
間接差別（かんせつさべつ、英: indirect discrimination）は、直接に差別的な条件や待遇は設けていないが、結果的に格差がつくような状況。結果平等の立場から批判する際に用いられる概念。
間接差別 日本の例
日本では選択的夫婦別姓制度が導入されておらず、これは間接差別であり男女平等に反するという議論がある。民法の規定では、夫と妻のどちらの氏を称するかは夫婦の選択にゆだねられており、直接的には男女平等となっている。しかし、実際には妻の側が改氏する割合が全体の96.1%である。そのため、これは女性の間接差別に当たり、男女平等に反するとされる。なお、日本を含む130カ国の賛成で国際連合で1979年に採択された「女子に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約」では選択的夫婦別氏の導入が要求されている。
間接差別 日本以外の動向
初めて間接差別という概念が登場したのは、米国における1971年のGriggs事件連邦最高裁判決であり、1964年公民権法第7編の解釈として、「差別的効果法理（disparate impact）」が確立した。その後裁判例を積み重ね、1991年公民権法に差別的効果に関する規定が設けられた。
アメリカにおいて生成、発展した差別的効果法理の概念はヨーロッパに渡り、間接差別と呼ばれるようになった。欧州共同体（EC）の1976年男女均等待遇指令第2条第1項で「均等待遇の原則は、直接的であれ、間接的であれ、性別、特に婚姻上又は家族上の地位に関連した理由に基づくいかなる差別も存在してはならないことを意味する」と規定している。
英国、カナダ、スウェーデンなどでは、間接差別禁止が法律に明記されている。たとえば、英国の「性差別禁止法」（Sex Discrimination Act）（1975年）における間接差別の定義は「経営者が男女平等だと主張する規定や基準、慣行を適用しても、それにより不利益を受ける割合が女性のほうが相当大きく、かつ経営者がその規定や基準や慣行が『性別とは関係がなく正当性はある』と立証できず、なおかつ女性にとって不利益なもの」である。
間接差別 日本以外の動向
国連の女子差別撤廃条約では、間接差別も直接差別と同様に性差別に当たると定めている。なお、日本は国連の女子差別撤廃委員会（CEDAW）から「間接差別の禁止の法制化」について、1994年と2003年に勧告を受けている。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ
『ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ』（ドラえもん ぼく、ももたろうのなんなのさ）は、1981年8月1日に公開された『ドラえもん』の映画第3作。上映時間46分の中編。長編映画『21エモン 宇宙へいらっしゃい』の併映作品。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ 概要
『ドラえもん』の映画第1作『のび太の恐竜』は1980年3月、同第2作『のび太の宇宙開拓史』はその1年後の3月に公開されたが、本作は第2作の公開後約5か月後に夏休み映画として公開された中編作品（1981年は『ドラえもん』の映画が2本公開されたことになる）。第1作と第2作は長編映画であり、翌年以降も『ドラえもん』の長編映画は3月公開が恒例となるが、夏に公開された中編映画の本作のみが例外となるため、本作は長編シリーズとは区別して扱われることが多い。
監督は神田武幸。タイトルは、ダウン・タウン・ブギウギ・バンドのヒット曲「港のヨーコ・ヨコハマ・ヨコスカ」の1フレーズ“あんた、あの娘のなんなのさ?”のパロディ。
本映画は、1975年に執筆された漫画『ドラとバケルともうひとつ』「ぼく、桃太郎のなんなのさ」（詳細は#漫画にて後述）を、『ドラえもん』単体の物語としてアレンジした作品である。『バケルくん』の登場人物の役割は「ドラえもん」のレギュラーキャラクターに、バケルくんの能力はドラえもんの道具に置き換えられている。
本映画はドラえもん (1979年のテレビアニメ)のスタッフにより作られた。テレビアニメでは放送時間帯変更に伴い1981年10月8日放送分よりキャラクターデザインが変更されたが、本作では変更後のデザインが一足早く使用された。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ あらすじ
夏休みの宿題として、自分の町の過去を調べることになったのび太。ドラえもんのひみつ道具「タイムカメラ」で過去の光景を撮影したところ、なんと宝を荷車に積んだ桃太郎一行の姿が写っていた。
一方、のび太のママが偶然出会った外国人が持っていた小さな絵には、桃太郎の格好をした侍が描かれていた。その写真のような絵は、外国人が先祖から代々受け継いできた物だという。
「桃太郎は実在の人物かも知れない」そう思い始めたのび太とドラえもんは、しずか、スネ夫、ジャイアンと共にタイムマシンで過去の日本へと向かうのだった。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ ゲストキャラクター
オランダ人
声優 - 桑原たけし
のび太のママが出会ったオランダ人。先祖代々受け継いだという写真のような不思議な絵に、日本の侍らしき人物（＝桃太郎）が写っていることから、その謎を解くため日本へ来た。642年前にドラえもん達に助けられたオランダの船長の子孫（なお、1338年当時は今日でいうところの「オランダ」はまだ存在していなかった）。方向音痴は先祖譲りである。
鬼
声優 - 大宮悌二
鬼が島に住み、村人から人間を襲う妖怪と思われていた。その正体はオランダの船長であり、方向音痴でスペインに向かう最中に嵐で乗組員と散り散りになり、島に流れ着いた。助けを呼ぶも、当時は鉄砲伝来からはるか前の時代であった故に、ヨーロッパ人を見たこともない当時の村人に恐れられて「鬼」と勘違いされて石や竹槍などを投げられ、自分の身を守るために鬼になりすましたという悲劇がある。オランダには妻と子供がおり、恋しがっていた。ドラえもんのどこでもドアで無事オランダへ帰還した。この時に桃太郎一行に扮したドラえもん達の写真を貰い、それが先述のオランダ人の家に受け継がれる。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ ゲストキャラクター
村長
声優 - 辻村真人
鬼が島のそばの村の村長。神経質でドラえもん達を鬼の仲間と勘違いした。
村人
声優 - 野本礼三、西尾徳、沢りつお、井上和彦
鬼が島のそばの村に住む村人。彼らも村長同様神経質でドラえもん達を鬼の仲間と勘違いして、逃げ出したドラえもん達を捕まえようと追いかけ回した。
おじいさん、おばあさん
声優 - 加藤正之、千々松幸子
川で拾った桃（モモボート）から現れた男子（のび太）を神の授かりものと勘違いして、桃太郎と名付ける。彼が鬼退治に行くと聞くと、武具ときび団子を与えた。
21エモン
声優 - 井上和彦
併映作品『21エモン 宇宙へいらっしゃい』の登場人物。ドラえもん達が時代を間違えて21世紀に来た時に、周囲を見回すドラえもんの後ろを通り過ぎている。『21エモン』側にも同一のシーンが存在してリンクしている。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ 主題歌
オープニングテーマ「ぼくドラえもん」
作詞 - 藤子不二雄 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大山のぶ代、こおろぎ'73（コロムビア・レコード）
エンディングテーマ「青い空はポケットさ」
作詞 - 高田ひろお / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大杉久美子（コロムビア・レコード）
挿入歌「ドラえもんのうた」
作詞 - 楠部工 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大杉久美子
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ 漫画
アニメ映画の原作は、藤子不二雄名義で1975年8月に『小学四年生』9月号に発表された漫画『ドラとバケルともうひとつ』「ぼく、桃太郎のなんなのさ」である。藤本弘（のちの藤子・F・不二雄）による単独執筆作。てんとう虫コミックス『ドラえもん』9巻、藤子・F・不二雄大全集『ドラえもん』5巻に収録。
この漫画は『ドラえもん』と『バケルくん』（共に藤本単独執筆作）の合体企画で、両作のキャラクターが共演している。漫画は下記の3つのパートで構成されている。
時間写真のなぞ
『ドラえもん』の登場人物で展開。夏休みが終わりに近づいた8月下旬。ドラえもんとのび太は、タイムカメラ（初期の単行本では「時間カメラ」と「タイムカメラ」の両方の呼称が用いられている）で撮影した637年9か月24日前の写真に桃太郎らしき人物が写っていることを発見する。
へんな外人のなぞ
『バケルくん』の登場人物で展開。バケル一家は、オランダ人から家に約600年伝わる写真を見せてもらって驚く。
桃からうまれた○○○
ドラえもん、のび太、バケルの3人は桃太郎の謎を解くため、タイムマシンで637年前（延元3年）の日本へと向かう。
ドラえもん ぼく、桃太郎のなんなのさ テレビアニメ
ぼく、桃太郎のなんなのさ2008
2008年3月7日、テレビの1時間スペシャルにて放送された。「舞台は637年前」「タイムマシンが故障する」という設定は漫画版に即しており、1981年の映画とは異なっている。また、「オランダ人が最初から日本語を話せる」点が漫画とも映画とも異なっている。
2010年7月21日発売のDVD『TV版NEWドラえもん プレミアムコレクション 冒険スペシャル〜戦え!時空を超えて』（PCBE-53180）に収録されている。
ヤマハ・YA-1
ヤマハ・YA-1（ワイエー-ワン）は、1955年から1958年にかけて日本で製造・販売されていたオートバイ。日本楽器製造（現・ヤマハ）が開発・製造・発売したオートバイである。
日本車として初めてプライマリーキックスターターを採用した車両であり、自動車技術会による日本の自動車技術330選にも選出されている。
ヤマハ・YA-1 概要
オートバイ事業部を分社化（後のヤマハ発動機）する直前の日本楽器製造が、最初にオートバイの製造に乗り出して発売したオートバイであり、ヤマハ発動機のオートバイのルーツである。排気量は125cc、最高出力5.6馬力、最大トルク0.96kgm。愛称は赤トンボ。
その設計は、ドイツ・DKW（デーカーヴェー）社が開発した小型オートバイの代表的モデル・RT125に範をとった、同時代に多く見られた設計の一つであるが、スタイリングにはGKデザイングループが関与している。1954年10月に発表。翌1955年1月より生産開始、2月発売。
まだ黎明期であった日本のモータースポーツにおいて活躍を残しており、発売された1955年7月10日の第3回富士登山レースではウルトラライト級の優勝を果たす。これはヤマハ発動機創立から10日目のことであった。さらに3ヵ月後、第1回浅間火山レースでは125ccクラスにおいて1位から4位までを独占するという成果を収めた。これにより、楽器メーカーとしてのイメージしかなかった「ヤマハ」の名を、モーターサイクルファンの間にも定着させるきっかけを作った。
ヤマハ・YA-1 開発背景
1945年、第一次世界大戦から第二次世界大戦にかけて軍需企業として戦闘機部品の生産を行っていた日本楽器製造（現・ヤマハ）は、日本の戦争賠償の指定により工場の閉鎖と製造機器の差し押さえを命じられた。
1950年代初頭、賠償指定機械解除に伴い、戦闘機部品を製造していた佐久良工場で保管されていた機械の平和利用に限った使用が認められ、1953年11月7日には、当時の社長であった川上源一よりエンジン製作を開始する旨が社員に伝えられた。当時オートバイは、多くのヨーロッパ諸国と同様、日本でもその生産の容易さと購入と使用の経済性により広範な交通手段になっていた。日本の二輪車生産台数は、1950年の1万台から1954年には75万台にまで増加し、国内メーカーは100社を超えていた。
オートバイ製作の決定までには、三輪バイクの製作なども検討された。その後の市場拡大や、社長や幹部による海外視察を重ね、翌年4月ころにはオートバイ製作が正式に始まった。
ヤマハ・YA-1 コンセプトモデル
2011年の第42回東京モーターショーにて、ヤマハ発動機が発表したコンセプトモデル「Y125 もえぎ」は、YA-1のラインに沿って製作された。空冷125cc単気筒エンジン（SOHC4ストローク）を搭載し、軽量・スリムでヤマハらしい感性をコンセプトに発表された。重量は80㎏とされ、これはYA-1よりも大幅に軽量化されているものである。
エンジンはYBR125のE399E型（123cc・空冷4ストロークSOHC2バルブ単気筒エンジン）をベースに開発され、燃費は80km/Lであるとされている。
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ（英語:John Harvey Kellogg, 1852年2月26日 - 1943年12月14日）は、アメリカの菜食主義のセブンスデー・アドベンチスト教会信者の医学博士。ケロッグ社の共同創始者。ケロッグ社初代社長ウィル・キース・ケロッグ（Will Keith Kellogg）の兄。
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ 概要
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ博士はミシガン州バトルクリークのサナトリウムでホリスティック療法などの実践や健康食や健康器具などの開発販売を行い商業的に大成功を収めた。当時の健康ブームの火付け役ともなり、喫煙と肺癌の関係が一般的に取り沙汰される何年も前から喫煙の健康被害を警告していた。
日本では現在でもシリアル食品のケロッグとして名が知られ、博士はその生みの親である。シリアル食は自慰の禁止及び去勢を目的に作っていた病人食のパン生地を誤って乾燥させてしまい、それを患者に与えたところ患者たちの好評を得たことからコーンフレークとして販売するようになった。
実践されていた様々な健康器具や健康療法は書物などとして残されており、その珍妙な健康法やそれらに興じる人々の様子は実話を元にしたブラック・コメディ映画として、1994年に『ケロッグ博士（原題：The Road to Wellville）』、監督・脚本アラン・パーカー、主演アンソニー・ホプキンス により映画化がされた。
1922年に社名をケロッグ社とし「ケロッグ」はシリアル健康食品として爆発的に普及した。シリアルは健康食品としてアメリカの朝食の定番となり、更には世界各国にも広まっていった。1962年には日本法人も設立され、高度経済成長時代に健康朝食として大流行した。
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ 略歴
1852年にミシガン州リビングストーン郡のタイロンで生まれた。1860年に家族とともにバトルクリークに引っ越し、父親は箒の製造工場を設立した。ジョンは町の出版社で印刷工の見習いになり、のちに地元の公立校（のちの東ミシガン大学）に進学、その後ニューヨークのベルヴュー病院内にあるニューヨーク大学と提携している医学校で学ぶ。
1875年に医学学位を取得し、1876年に、セブンスデー・アドベンチスト教会のサナトリウムの館長として就任し、呼吸法、食事法（ベジタリアン）、浣腸といった独特の健康法を提唱し、実践した。また禁欲主義からマスターベーションを禁忌し、性欲を抑えるさまざまな方法を説いた。菜食主義もそのひとつで、コーンフレークを健康食として開発・喧伝した。また、ピーナッツバターの発明者でもある。一緒に仕事をしていた弟のウィルはコーンフレークの製法の独占を主張したが、ジョンは自由に工場を見学させた（現在アメリカ有数の食品会社であるゼネラル・フーズの創業者もこの見学をきっかけにシリアル会社を興したと言われている）。1897年に弟とともにコーンフレーク会社を設立したが、砂糖の添加を巡って兄弟が対立し、1906年にウィルは独立する（のちのケロッグ社）。
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ 略歴
植物が持つ自然の力に感銘し、そこに神を見いだしたジョンの考え方は、次第に教会から汎神論的であると見なされるようになり、1907年には除名された。
1879年に結婚したが、妻との間に子はなく、1920年に妻が亡くなるまで、42人の孤児を育てた。晩年はフロリダで別のサナトリウムを設立し、健康アドバイザーとして執筆活動などをして過ごした。1943年に91歳で死亡。
ジョン・ハーヴェイ・ケロッグ ホリスティック療法
主な療法は電気コイル治療、高圧電気風呂、乗馬療法、喫煙の禁止、飲酒の禁止、セックスの禁止、子宮マッサージ治療、腸内洗浄、アークライトを利用した頭皮脱毛治療、アークライトを利用した光線耳治療、フットマッサージ器、マッサージベルト、博士考案器具による運動、紫外線ランプ歯科治療、熱気風呂、腰痛振動器具、などがある。これらのほとんどは医学的根拠はないものの、現在でも名を変え多くの健康サービス機関や医療機関などでも使用されている。
塩谷製作所
有限会社塩谷製作所（えんやせいさくしょ）は、ラジコン用小型発動機（グローエンジン）の製造及び販売会社である。
塩谷製作所 概要
世界の模型取り扱い業者や愛好家を中心に、ENYAブランドで広く知られる。ラジコンがデジタルプロポ化した頃は、F3A世界選手権で優勝したこともあり、利用者も多かった。キャブレターのみ使う人も多かった。
LTシリーズが出るまでは、ブレークインに時間がかかった為、現代のニーズに応え切れなかった観もある。
後方にギアを置いた4サイクルエンジン（リバース可）とか、アルクロームと呼んでいるシュニューレABCエンジン（アルミのピストン・真鍮のシリンダースリーブ＋クロームメッキ、エンヤの場合はAAC）など、最先端を進んだりもした。
減法
減法（げんぽう、英: subtraction）は、一方から一部として他方を取り去ることにより両者の間の差分を求める二項演算で、算術における四則演算の一つ。計算することの側面を強調し引き算（ひきざん）、減算（げんさん、げんざん）などとも言う。また、引き算を行うことを「a からb を引く」(b is subtracted from a) と表現する。引く数を減数（げんすう、英: subtrahend）と呼び、引かれる数を被減数（ひげんすう、英: minuend）と呼ぶ。また、減算の結果は差（さ、英: difference）と呼ばれる。
抽象代数学において減法は多くの場合、加法の逆演算として定式化されて加法に統合される。たとえば自然数の間の減法は、整数への数の拡張により、数を引くことと負の数を加えることとが同一視されて、減法は加法の一部となる。またこのとき、常に大きいものから小さいものを減算することしかできない自然数の体系に対して、整数という体系では減算が自由に行える（整数の全体は、逆演算として減法を内包した加法に関してアーベル群になる）。
減法 定義
二つの数 a, b の加法と呼ばれる演算 + に対して、数 c が
a + b = c
という関係を満足するとき、演算子 − を導入して
b = c − a
と記し、c から a を引いた数は b であるという。この数 b は c と a の差と呼ばれる。
例えば、2 + 3 = 5 であるので
5 − 3 = 2, 5 − 2 = 3
のような計算が成立する。
数 a に対して以下の関係を満たす数 b を、加法に関する a の逆元 (additive inverse)、あるいは反数 (opposite) という。
a + b = 0.
この逆元を特別に −a と表すと、これは以下の関係を常に満たす。
a + (−a) = 0.
一方、
a − a = 0
という関係が成り立つから、ある数 c から a を引く演算は、
c − a = c + (−a) + a − a = c + (−a)
と置き換えることができる。つまり、減法は減数の逆元の加法として扱うことができる。
ただしこのような計算が可能なのは a の加法の逆元 −a が定まる限りにおいてであり、実際に自然数の範囲では（0 を除いて）そのような数は存在しない。
減法 性質
基本的な性質は加法の性質による。任意の 2 数の間の減算は、
a − b = a + (−b)
と減数 b の加法の逆元 −b を用いた加算に置き換えられる。
従って、減数が 0 の減算はそのまま被減数を与え、被減数が 0 の減算は減数の加法の逆元を与える。
a − 0 = a,
0 − a = (−a).
また、以下のような入れ替えは可能であり、
(a − b) − c = (a − c) − b
複数の減算は 1 つにまとめることができる。
(a − b) − c = a − (b + c).
しかし、被減数と減数を入れ替えるような操作は許されない。
a − b ≠ b − a, (a ≠ b),
(a − b) − c ≠ a − (b − c), (c ≠ 0).
つまり減法については交換法則、結合法則が成り立たない。結合に関する規約として、左側の演算を優先する。従って、
a − b − c
は通常、
(a − b) − c
の意味で用いられる。
減法を加法で置き換えることで加法の交換法則や結合法則を利用することは可能であり、以下の関係が成り立つ。
a − b = (−b) − (−a),
(a − b) − c = a − (b − (−c)).
減法 正負の数の計算方法
2 数 a, b が以下の条件の場合、a − b は次のように計算する。
2数の符号が同じ場合
a の絶対値 |a| が b の絶対値 |b| より大きい場合 (|a| > |b|)
a, b ともに正の数なら (a > 0, b > 0)
a の絶対値 |a| から b の絶対値 |b| を引き、正の符号 + をつける。
a, b ともに負の数なら (a < 0, b < 0)
a の絶対値 |a| から b の絶対値 |b| を引き、負の符号 − をつける。
a の絶対値 |a| が b の絶対値 |b| より小さい場合 (|a| < |b|)
a, b ともに正の数なら (a > 0, b > 0)
b の絶対値 |b| から a の絶対値 |a| を引き、負の符号 − をつける。
a, b ともに負の数なら (a < 0, b < 0)
b の絶対値 |b| から a の絶対値 |a| を引き、正の符号 + をつける。
2数の符号が異なる場合
アンドレ・ジッド
アンドレ・ポール・ギヨーム・ジッド（André Paul Guillaume Gide, 1869年11月22日 - 1951年2月19日）は、フランスの小説家。アンドレ・ジイド（昭和時代はこの表記が多かった）、アンドレ・ジードとも表記される。
文壇誌『新フランス評論(NRF)』創刊者の一人。『日記』は半世紀以上書かれ、フランス日記文学を代表する作品である。
人間の自由とキリスト教的モラルの対立を主題にした小説を多く書いた。幼時に受けた厳格な宗教の教育と性的な欲求の矛盾が、その根底にある。また文芸批評家としても活躍。評論に『ドストエフスキー』、小説に『背徳者』『狭き門』『田園交響楽』などがある。
アンドレ・ジッド 生涯と作品
1869年パリ6区メデシス街に生まれる。父ジャン・ポール・ギヨーム・ジッドは南仏ユゼス出身でプロテスタントの家系、パリ大学法学部教授をつとめた。母ジュリエットは北仏ルーアン出身の裕福な織物業者ロンドー氏の娘。叔父は経済学者のシャルル・ジッド。少年期はたびたびユゼス、ルーアン、ラ・ロックの別荘などを訪れた。6歳頃からピアノを習い始め、生涯の趣味とした。8歳の時にアルザス学院に入学。品行不良（自慰の習慣）のため一次停学、病弱のために休校して親戚の家などで保養し、10歳の時にアルザス学院に復学。11歳の時に父が亡くなり、母、伯母、家庭教師によって育てられる。またアルザス学院を退学し、療養のために各地の保養地を転々としたのちにパリに戻る。この頃アンリ・フレデリック・アミエル、ゴーティエ、ハイネを愛読する。14歳の時にアルザス学院再入学するが3カ月で退学。17歳の時にアルザス学院の修辞クラスに入り、ピエール・ルイスと知り合い文学的友情で結ばれる。
アンドレ・ジッド 生涯と作品
1888年にアンリ4世校の哲学学級に転校。レオン・ブルムと知り合い、『ラ・ルヴュ・ブランシュ』誌の編集を手伝う。バカロレアに合格するが、文学に専念するために大学進学はやめる。1890年にルイスを通じてポール・ヴァレリーと知り合い、母方の従姉マドレーヌ・エマニュアルへの思いを主題にした『アンドレ・ワルテルの手記』を執筆し、翌年自費出版。やがてステファヌ・マラルメの「火曜会」に出入りするようになる。『アンドレ・ワルテルの手記』はマラルメから絶賛され、その後も象徴主義の影響が色濃い作品を発表する。またオスカー・ワイルドとも知り合う。
1892年に北仏のナンシーで兵役に就くが肺結核でまもなく除隊。
1893年、親友のポール・アルベール・ローランスと北アフリカ（アルジェリア、チュニジア）を旅行。以後たびたび同地へ赴き、ワイルドとアルフレッド・ダグラス卿にも邂逅、娼婦との交流や同性愛を経験する。この一連の体験がキリスト教的な束縛からの脱却による文学者としての転機となった。
アンドレ・ジッド 生涯と作品
1895年にマドレーヌと結婚。同年『パリュード』を発表し、これが象徴主義との実質的な決別となる。1897年、『地の糧』を発表。『地の糧』は出版当時はほとんど世評にものぼらなかったが、20年後に新しい青年層に注目され、広く認められるようになった。1902年の『背徳者』においては、生の価値と快楽に目覚め、既成道徳から背をそむけてゆく男の悲劇を描く。この時期の作品はナチュリスムはと呼ばれる流れに位置づけられた。
1908年に『新フランス評論(NRF)』の創刊に参加するが、1号で中断。翌年再刊し、過剰な神秘主義に陥るヒロインの愛と悲劇を描く『狭き門』を連載、一般読者にも評価を得た。1912年にマルセル・プルーストから『スワン家の方へ』のNRFからの出版を依頼されたが拒否、その後読み直してプルーストに謝罪し、『失われた時を求めて』の2巻以降はNRFから出版されることになった。
アンドレ・ジッド 生涯と作品
1914年の『法王庁の抜け穴』では、ローマ法王やフリーメイソンを皮肉ったストーリー設定の下、動機のない殺人（「無償の行為」）を遂行するラフカディオという主人公を登場させた。なお、ジッドは『背徳者』、『狭き門』、『田園交響楽』（1919年）などの一人称語り手による単線的な筋の作品を「レシ（物語）」、『パリュード』、『鎖を離れたプロメテ』（1899）、『法王庁の抜け穴』などの批判的・諧謔的な作品を「ソチ（茶番劇）」と分類して、「ロマン（小説）」と区別している。
1917年頃、家庭教師だったエリ・アレグレ牧師の息子で16歳のマルクと関係を持つようになる。1926年、『贋金つくり』（『贋金つかい』とも訳される）を発表。これはジッドが唯一「ロマン」として認めた代表作であり、ドストエフスキーやイギリス小説（フィールディング、ディケンズ、スティーブンソンなど）から学んだ手法をとりまぜた作品である。作中にエドゥワールという小説家が登場し、作品と同名の小説（「贋金づくり」）を書くという設定になっており、いわゆる「小説の小説」になっている。このようなメタ的な手法（「紋中紋」）は後のヌーヴォー・ロマンの作家たちに多大な影響を与えたと言われる。
アンドレ・ジッド 生涯と作品
作品には、生涯の妻であったマドレーヌの影響が強く、『背徳者』、『狭き門』などに彼女の影を持った女性キャラクターが登場している。しかしながら、マドレーヌのことを愛しながら性交渉をもたず（いわゆる「白い結婚」）、マルク・アレグレとの同性愛関係により結婚生活は破綻をきたしていたと言われる。このアレグレとの関係は、自伝的な特色がある『日記』に詳しく書かれている。また、彼にはエリザベート・ヴァン・リセルベルグ（テオ・ファン・レイセルベルヘの娘）とのあいだに1923年、一女カトリーヌをもうけている。ジッドはエリザベートに「私はただ一人の女性しか真に愛すことがないだろうし、若い男にしか真の欲望をもてない。しかし君に子供がいないのを見るのは忍び難く、また、私自身に子供がいないのも耐え難い」と書き送っている。また、『コリドン』（1924年）では男色を擁護し、つづく自伝の『一粒の麦もし死なずば』（1926年）で自らの同性愛的性向をカミング・アウトした。
1926年7月から1927年5月にかけて、フランス政府からの依頼による調査のために、フランス領赤道アフリカ、フランス領コンゴ（現コンゴ共和国）、ウバンギ・シャリ（現中央アフリカ共和国）、一時チャドに滞在した後カメルーンを視察したのちフランスへ帰国して『コンゴ紀行』（1927年）と『チャドからの帰還-続コンゴ紀行』（1928年）を発表した。『コンゴ紀行』及び『チャドからの帰還-続コンゴ紀行』では、フランスの植民地支配のあり方について疑義を唱え、当時の社会に波紋を呼び起こした。1920代後半から1930年代にかけ知識人としてのアンガージュマン（政治参加）が目立つようになる。
1930年代に入ってからは、ソヴィエトへの共感を口にし始め、共産主義的傾向を強める。しかし1936年、ソビエト連邦作家同盟の招待を受け、重体であったマクシム・ゴーリキーを見舞うために同国を訪れたジッドは、約2ヶ月間の滞在ののち『ソヴィエト紀行』でソ連の実態を明らかにしてスターリン体制に反対する姿勢を鮮明にし、左派から猛批判を受ける。ジッドは翌年の『ソヴィエト紀行修正』（1937年）で前著に対する批判には反論している。『ソヴィエト紀行』は10万部以上を売上げ、ソ連批判の書物としては最大の売り上げとなる。その後は反ナチ・反ファシズムを貫き、第二次大戦前には反戦・反ファシズム世界青年会議名誉議長を務めた。
1938年、マドレーヌが亡くなると深い孤独感に陥り、『今や彼女は汝の中にあり』を書く。1939年、戦禍を避けチュニスに移住。北アフリカを点々としていたが、1945年にパリに戻る。
1945年にゲーテ賞授与。1947年にオックスフォード大学から名誉博士号、同年ノーベル文学賞受賞。
1951年パリの自宅にて肺充血により死去。その著作は死後、ローマ教皇庁により、禁書に指定された。
アンドレ・ジッド 影響
日本では、和気津次郎による紹介を皮きりに、堀口大學、山内義雄などの手によって知られるようになった。小説家・石川淳による批評文もあり、石川はジッドの小説を翻訳してもいる。また、ジッドの著作は当時の文人たちに多大な影響を与えた。例えば横光利一の純粋小説論はジッドの『贋金つくり』が影響していると言われている。
チャツネ
チャツネ（ヒンディー語: चटनी chatni、ダリー語: چاشنی、 チャトゥニーの方がより正確）は、南アジア・西アジアを中心に使われているソース、またはペースト状の調味料。豆と各種香辛料で作る日本のふりかけに類似したものもある。チャツネは日本固有の発音であり、現地や欧米各国では通じない。
名前はヒンディー語で「舐める」を意味する「チャートゥナー（चाटना）」に由来する。現地の伝統的な食べ方では、スプーンなど使わずに右手の指で料理を直接口に運ぶので、これも指に付けてまさに舐めることになる。そのため、料理を作る側ではなく食べる側が使う調味料と見るべきである。
各家庭ごとに独自のレシピがあり、味は多様である。
チャツネ 北インド他
北インド、パキスタン、アフガニスタンのチャトゥニーは、果物、野菜、ハーブなどを火を通さずにすり鉢ですりつぶすか、マンゴーチャトゥニーのように火を通してやわらかく煮込んだものであり、後者の方が保存性が高い。ヨーグルトとコリアンダーやミントを混ぜたもの、唐辛子やショウガを効かせて辛く仕上げたものなどがある。食事に添えるほか、サモサやパコーラーなどの軽食のタレに使われる。
ベンガル地方には、ケシの実のチャトゥニーがある。ネパールではアチャールの一種とされる。
チャツネ 南インド
南インドには菜食主義者が多く、チャトゥニーは食生活において重要な位置を占めている。軽食の一種ティファンのタレや、定食の1つであるミールス（Meals）の薬味として使われることが多い。
作り方も他の地域とはやや異なり、ココナッツや青唐辛子、炒めたマスタードシードとカレーリーフ、ケツルアズキ、チャナー・ダールをベースに、コリアンダー、ミント、トマト、タマリンドなどを混ぜる。
チャツネ 欧米など
1600年代から、インドのチャトゥニーはイングランドやフランスに輸出されるようになった。欧米などでは、チャトゥニーはマンゴーやリンゴ、モモ、タマリンドなどの果実に、酢、砂糖、香辛料を加えて煮た、果物の甘みを活かして甘く仕上げたジャム状のものとして知られている。瓶詰めにして保存食とするほか、カレー料理の薬味、ドレッシングとしても使用される。
少弐頼尚
少弐 頼尚（しょうに よりひさ/よりなお）は、南北朝時代から室町時代にかけての武将。少弐氏6代当主。
少弐頼尚 生涯
元弘3年（1333年）、鎌倉幕府討幕運動である元弘の乱が起こると賛同し、父・少弐貞経に従って九州における北条氏勢力であった博多の鎮西探題北条英時を滅ぼす。建武元年（1334年）、鎌倉幕府滅亡後に後醍醐天皇の建武の新政が始まる。同年春、北条の残党の豊前守護の糸田義貞、肥後守護の規矩高政が反乱を起こす。頼尚は、規矩高政を、大友貞載が糸田義貞を鎮圧した。
建武2年に足利尊氏が建武政権と対立して、翌年に足利尊氏が九州へ落ち延びてくると頼尚は尊氏を迎えるために赤間関へ赴くが、その最中に宮方に属した菊池武敏、阿蘇惟直に大宰府（有智山城）を攻められ父・貞経が戦死する。
建武3年（1336年）、頼尚は足利勢と共に筑前国多々良浜の戦い（福岡市東区）で菊池氏らを撃破する。再び京都を目指す尊氏に従い、湊川の戦いで戦う。その後、畿内まで従軍する。足利尊氏が建武式目制定する際、頼尚は具申者の一人に名を連ねる。頼尚は恩賞として筑前国、豊前国、肥後国、対馬国などの守護職を与えられる。
少弐頼尚 生涯
尊氏が九州に残した一色範氏を九州探題、肥前守護に任命したことで、少弐氏は尊氏に反感をもったと思われる。足利家で尊氏と弟の足利直義が対立した観応の擾乱が発生し、正平4年/貞和5年（1349年）に直義の養子・直冬が九州へ逃れると頼尚は娘を娶せて直冬を擁立し、九州における足利勢力である九州探題の一色範氏と争うが、直冬が没落したために領地の大半は没収される。
さらにそれより以前に南朝は後醍醐天皇の皇子である懐良親王を征西将軍として九州へ派遣し、忽名氏や谷山氏等の支援のもと島津氏を撃破した懐良は南九州へ入り菊池氏に迎えられていた。頼尚は今度は南朝と同盟し一色氏と交戦する。
正平10年/文和4年（1355年）、一色範氏が九州から撤退し、共通の敵がいなくなると南朝勢力と再び敵対した。正平14年/延文4年（1359年）には大友氏時や宇都宮冬綱らと共に、菊池武光ら南朝方と筑後川の戦い（大保原合戦）で戦うも敗れ、 正平16年/延文6年・康安元年（1361年）には頼尚は大宰府有智山城を追われた。
正平17年/貞治元年（1362年）に長者原の戦いに敗れて、正平22年/貞治6年（1367年）に頼尚は隠居して、上京。
建徳2年/応安4年（1371年）12月24日、京都で死去。享年78。
タマリンド
タマリンド（答満林度、羅望子、英: tamarind、学名: Tamarindus indica）は、マメ科タマリンド属の常緑高木。古くは、エチオピアからインドに渡来した。ヘブライ語の「タマール」（なつめやしの意味）と「インド」から、タマリンドと名付けられた。別名、チョウセンモダマ（朝鮮藻玉）。
リンネの『植物の種』(1753年) で記載された植物種の一つである。
タマリンド 形態、分布
アフリカの熱帯が原産で、インド、東南アジア、アメリカ州などの亜熱帯および熱帯各地で栽培される。
樹高は20m以上になる常緑高木で、葉は長さ15-20cmの羽状複葉、小葉は10-20片で長楕円形。花は総状花序をなし、5弁で径3cm。黄色に橙色または赤色のすじが入る。
果実は長さ7-15cm、幅2cmほどのやや湾曲した肉厚な円筒形のさやで、黄褐色の最外皮は薄くもろい。1個ないし10個の黒褐色で扁平な卵円形の種子との間隙はペースト状の黒褐色の果肉で満たされる。この果肉は柔らかく酸味があり、食用とされる。
半乾燥地に適応しているが、雨の多いところでも生育する。
タマリンド 品種
酸味が弱く甘味が強い生食に適した品種もある。
タマリンド 食用
果実が食用になる。料理の酸味料や食品添加物の増粘安定剤として用いられる他、ピクルス、シロップ、清涼飲料水に加工されるなど、利用範囲の非常に広い果実である。その他に甘みと酸味を楽しむために生食、ドライフルーツ、砂糖漬け、塩漬けなどに加工される。香りの主成分はフルフラール、2-アセチルフランなど。
種子の胚乳部分から抽出して得られたものから、食品添加物としての多糖類を主成分とする増粘安定剤のタマリンドガム（タマリンドシードガム）を製造する。
酒石酸とクエン酸による強い酸味をもつ黒褐色の果肉が使われる。果肉だけを集めて固めた数百gのブロックか、浸出したエキスの形で売られるのが一般的である。ブロックのものは水に浸して、ペーストのようになったものを調理に用いる。
インド料理では果肉を熱湯に溶かしてチャツネを作る他、サーンバールやラッサムの酸味づけに用いる。インドのマクドナルドでは、マクイムリー（McImli：「イムリー」（इमली）とはヒンディー語でタマリンドの意）というタマリンドソースをつけてもらうことができる。
タマリンド 食用
タイ料理のトムソムやパッタイやフィリピン料理のシニガンの酸味づけにもタマリンドが欠かせない。イラク中部と南部ではドルマの酸味づけにタマリンドを用いることがある。
ベトナム料理の甘酸っぱいスープであるカインチュアの酸味づけにもタマリンドを用いる。
ラテンアメリカや東南アジアでは、タマリンドの果肉から清涼飲料水を作る。タマリンドの缶ジュースも市販されている。
東南アジアではジャムやソフトキャンディーに加工したり、砂糖漬け、塩漬けのおやつとしても売られる。ベトナムではクラッシュアイスと煎りピーナツを加えたダー・メ（Đá me：「氷タマリンド」の意）や、さらに練乳を加えたスア・ダー・メ（Sữa đá me：「ミルク氷タマリンド」の意）として飲む。
生食にはスイートタマリンドと呼ばれる種類の果実を樹上で成熟させ水分が20％以下にしたものを収穫して用いる。
フィリピンでは、マラリアに効能があるとして葉をタマリンド茶として用いる。
タマリンド その他
属名はアラビア語で「インドのナツメヤシ（デーツ）」を意味する「タマル・ヒンディー」（تمر هندي）に由来する。アラビア語圏でタマリンドが知られるようになったのが、原産地のアフリカから直接持ち込まれたのではなく、果実がナツメヤシ類似の交易品としてインドからもたらされたためと推定される。アラビア語から中世ラテン語のtamarindusを経由して、英語になったのは16世紀初頭。
タケミナカタ
タケミナカタ（ミナカタトミ、タケミナカタトミ）は、『古事記』等に伝わる日本神話の神。『古事記』と『先代旧事本紀』では建御名方神（たけみなかたのかみ）、『日本書紀』以外の国史では南方刀美神（みなかたとみのかみ）、御名方富命神、建御名方富命（たけみなかたとみのみこと）、健御名方富命等とも表記される。建御名方命（たけみなかたのみこと）、武御名方命、健御名方刀美神、武南方富命、武南方神、武御名方主命、御名方刀美命等という表記を用いる文献や神社もみられる。
諏訪大社（長野県諏訪市ほか）の祭神として祀られていることから、諏訪神、諏訪明神、諏訪大明神、諏訪南宮法性上下大明神、お諏訪さま等とも呼ばれる。
タケミナカタ 系譜
『古事記』においては事代主神（コトシロヌシ）と同様に大国主神（オオクニヌシ）の御子神とされている。しかし大国主の系譜を記した箇所にはタケミナカタの記載がないため、母は明らかでない。
『先代旧事本紀』「地祇本紀（地神本紀）」では大己貴神（大国主）と高志沼河姫（コシノヌナカワヒメ）の御子神とされており、「天神本紀」の国譲りの段ではタケミナカタが事代主神のことを「兄」と呼んでいる。なお『古事記』においては大国主は事代主神を生む神屋楯比売命より先に沼河比売を娶っており（『旧事本紀』ではその母が高津姫神とされている）、事代主神はタケミナカタの兄に当たると明記されていない。
タケミナカタ 神話
タケミナカタは『古事記』では葦原中国平定（国譲り）の場面で記述されている。これによると、天照大御神・高御産巣日神（タカミムスビ）らによって派遣された建御雷神（タケミカヅチ）と天鳥船神（アメノトリフネ）が大国主神に葦原中国の国譲りを迫った際、大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。事代主神が承諾して隠れると、大国主神は次に建御名方神（タケミナカタ）が答えると言った。タケミナカタは千引の石（千人もの大勢の力を必要とするような巨大な岩）を手先で差し上げながら現れ、タケミカヅチに力競べを申し出た。そしてタケミカヅチの手を掴むと、タケミカヅチの手は氷や剣に変化した。タケミナカタがこれを恐れて下がると、タケミカヅチはタケミナカタの手を若葦のように握りつぶして、放り投げた（詳細は後述）。タケミナカタは逃げ出したが、タケミカヅチがこれを追い、ついに科野国の州羽海（すわのうみ）まで追いつめてタケミナカタを殺そうとした。その時に、タケミナカタはその地から出ない旨と、大国主神・事代主神に背かない旨、葦原中国を天津神の御子に奉る旨を約束したという。
一方『日本書紀』ではタケミナカタが登場せず、大己貴神（大国主）は事代主神の意向を聞いた後に国譲りを承諾する。ここでは高皇産霊尊（タカミムスビ）に遣わされた神々は武甕槌神（タケミカヅチ）と経津主神（フツヌシ）である。
タケミナカタ 神話
『先代旧事本紀』「天神本紀」では『古事記』と『日本書紀』の記述が組み合わされたものが書かれており、使者は『書紀』と同様に武甕槌神と経津主神となっている。
『旧事本紀』における国譲り神話は『諏方大明神画詞』（1356年成立）の冒頭に採用されているが、タケミナカタの敗戦と逃亡、追いつめられ殺されようとした話は見られない。
タケミナカタ 神話
それ日本信州に一つの霊祠あり。諏方大明神これなり。神降の由来、その義遠し。竊（ひそ）かに国史の所説を見るに『旧事本紀』に云ふ、天照大神みことのりして、経津主の（総州香取社）神、武甕槌の（常州鹿嶋社）神、二柱の神を出雲国へ降し奉りて、大己貴の（雲州杵築・和州三輪）命に宣はく、「葦原の中津国は我が御子の知らすべき国なり。汝、まさに国を以て天照大神に奉らんや。」
大己貴の命申さく、「吾が子、事代主の（摂州長田社・神祇官〔第八〕）若神に問ひて返事申さん」と申す。
事代主の神申さく、「我が父、宜しくまさに去り奉るべし。我〔も〕違ふべからず」と申す。
「又申すべき我が子ありや。」
又我が子、建御名方（諏方社）神、千引の石を手末に捧げ来りて申さく、「誰、この我が国に来たりて忍び忍びにかく云ふは。而して力競べせんと思ふ。」
先づその御手を取りて、即ち氷を成り立て、又剣を取り成しつ。科野の国・洲羽の海に至る時、建御名方の神申さく、「我、この国を除きては他処に行かじ」と云々。これ則ち〔当社〕垂迹の本縁なり。
タケミナカタ 神話
諏訪大社の祭神として『画詞』には載せるには不適当と考えたもので編纂者の諏訪円忠が削除したと考えられていたが、円忠は『旧事本紀』そのものでなくタケミナカタの不名誉な記述が省略された抄出文を利用した可能性を間枝遼太郎（2020年）が指摘した。真福寺本『古事記上巻抄』という文書に「諏方社事」と題する『旧事本紀』の抜粋文が含まれており、ここで省略されている箇所が『画詞』とほぼ一致しているため、円忠が編纂の際に用いたテキストであると間枝が特定している。抄出文は円忠が『画詞』の編纂にあたって諏訪大社の縁起について調査を行った際にやりとりしていた吉田流卜部氏の卜部兼豊あるいは平野流の卜部兼前が作成・提供したものと考えられる。
面白いことに、『画詞』では諏訪大社にとって不都合な部分は省かれているだけでなく、「氷を成り立て、又剣を取り成しつ」の主語は（文脈で読むと）タケミカヅチからタケミナカタに変わっている。つまり、「タケミナカタが」氷や剣を出現させて自分の力を示した後、自発的に諏訪に鎮まったことになっている。同じ編者による『諏方大明神講式』（室町中期）にもタケミナカタが負けて逃げる場面が見当たらず、タケミナカタの諏訪での誓いを引用した直後、彼を「和国根本之霊神」「日本草創之本主」と称えている。
タケミナカタ 神話
間枝はタケミナカタの敗走の描写が円忠が利用した原資料では見られなかったからこそ神話の再解釈が可能になったとみており、「（国譲り神話が）『旧事本紀』という媒体に取り入れられ、新たな意味付けと利用のされ方がなされることで、変貌を遂げ、ついには建御名方神を称揚し得るものにまでなっていたのである。」と述べている。
京都諏訪氏の祖である円忠の手になる『画詞』は、あくまで京都で作られた縁起で、当初は京都でのみ読まれた。諏訪地方では、『古事記』や『旧事本紀』とは異なる諏訪大社の祭神にまつわる別の神話が伝えられており、中央政権の国譲り神話が知られていなかったと見られる（後述）。諏訪由来の文献で国譲り神話が見られるようになるのは、『画詞』のテキストが伝来・受容されて以降（17世紀）である。その際にも、タケミナカタは『画詞』どおりに自らの意志で諏訪に留まることを誓った神として描かれている。中にはタケミナカタを出雲ではなく天から降った神という、在地伝承の要素をそのまま引き継いでいる文書もある。
タケミナカタ 神話
初天照太神・高皇産霊尊 令経津主命・武甕槌命告大己貴命曰 汝宣挙葦原中国以奉天孫 朕亦使汝（イマシガ）孫子（ウミノコ）ヲ永保其福也 大己貴命以此言告二事代主命一 事代主命許諾 亦以告二此神一 此神不二肯軽シク許サ一レ之レヲ 乃手ニ捧二千引石一而来テ曰ク 誰出二此言ヲ一者 吾レ将ニス闘（タヽカ）ハシメンハレ力ヲ矣 即而悛悔遂挙中国以奉天孫 退至於科野国洲羽海 可謂至徳也 已民無得而称焉 即今ノ所謂諏方大明神是也 — 諏訪盛條『信州諏方大明神縁起』（貞享元年（1684年））
天神之勅命に依而鹿島・香取両神出雲国へ下向之砌、国を争給而千引石を手末に棒（ママ）に而、力比べを成給、又剣を取て勇猛を願（「顕」か）、神兵を率而、信濃国州羽海に至給時、葦原中津国者天孫可持（「捧」か）。国を以（「父」脱か）神之譲として他国に不行と御誓約有。是当社鎮座之濫觴に御座候。 — 「奉願口上書」（天保5年（1834年））
中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』や『上社権祝本諏訪縁起断簡』には、大国主がタケミナカタに科野国の平定を命じたという異伝も見られる。
タケミナカタ 神話
江戸期中に『古事記』が広く流布して、やがて諏訪にもその影響が及んだ結果、国譲り神話の元の形が現地民にも知られるようになった。上諏訪出身の国学者松沢義章の『画詞』の書写本では、序文がかなり書き換えられており、『古事記』『旧事本紀』に準拠した内容になっている。明治維新以前にタケミナカタを祭神とする上社（かみしゃ）に神長官として奉仕した守矢実久が明治初期に編纂した『神長守矢氏系譜』（後述）には「御名方刀美命、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時」と書いてある。（ただし、彼が著した『諏訪神社略縁起』では、「勇威を顕し、竟に科野国洲羽の海に到り給ひ、神勅の慇懃なることを詳知し、遂に帰順の意を表し、『我此地を除き他所に不行、父兄の言の如く此国土を奉らん』と誓言し此地に鎮まり座す」とあって、江戸後期以前の諏訪における『画詞』由来の国譲り神話の形を受け継いでいる。）
『画詞』より少し前に書かれた『神皇正統記』（北畠親房著）も同じく『旧事本紀』の記述を使用したと見られる。
タケミナカタ 神話
さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主の命（檝取（かとり）の神にます）武甕槌の神（鹿嶋（かしま）の神にます）みことのりをうけてくだりましけり。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太神の勅（みことのり）をつげしらしむ。その子都波八重事代主神（今葛木の鴨にます）あひともに従（したがい）申。又次の子健御名方刀美の神（今陬方（すは）の神にます）したがはずして、にげ給しを、すはの湖（みづうみ）までおひてせめられしかば、又したがひぬ。
春瑜筆『日本書紀私見聞』（1426年）には、山王の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも天照大神に打ち負かされ、降参後に信乃（信濃）国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている。
タケミナカタ 神話
長野県内各地にはタケミナカタの逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する。下伊那郡豊丘村に伝わる伝承によれば、タケミカヅチがようやくタケミナカタに追いついたところ、タケミナカタが降参し、タケミカヅチと和睦を結んだ。同村にある御手形神社には、終戦の印として両者の手形を彫り残したといわれる石がある。その後、タケミナカタが豊丘村から隣の大鹿村に移って、しばらくそこに滞在したという。このことから、大鹿村鹿塩梨原にある葦原神社はかつて「本（もと）諏訪社」と呼ばれていた。また、塩尻市の小野神社や、上田市の生島足島神社にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。北安曇郡小谷村にある大宮諏訪神社も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる。
徳島県名西郡石井町にある多祁御奈刀弥神社にも「元諏訪」伝承がある。社伝によると、『古事記』に書かれている「州羽」は当社の事を指し、長野県にある諏訪大社はこの神社から宝亀10年（779年）に移遷されたものであるという。
『古事記』と『旧事本紀』では征服される神として描かれるタケミナカタは、諏訪地方に伝わる明神入諏神話では現地の神々を征服する神として登場する。
タケミナカタ 神話
『諏訪信重解状』（『大祝信重解状』、『大祝信重申状』とも）と呼ばれる、上社大祝（おおほうり）の諏訪信重が宝治3年（1249年）に鎌倉幕府に提出したといわれる解状（後世に作られた偽文書とする説もある。詳細は後述）では、神宝（鏡・鈴・唐鞍・轡）を持参して守屋山に天降った諏訪明神は、もともと諏訪にいた「守屋大臣」（守矢氏の遠祖とされる洩矢神）と争論・合戦・力競べをして、その領地を手に入れた。