hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
京成バス松戸営業所 現行路線
流03 : 流山おおたかの森駅西口 → おおたかの森小・中学校 → 市野谷小学校 → 文化会館入口 → 流山一丁目（流山市役所入口） → 常与寺 → 平和台駅入口 → 小学校入口 → 流山駅 → 流山一丁目（流山市役所入口） → 文化会館入口 → 市野谷小学校 → おおたかの森小・中学校 → 流山おおたかの森駅西口（土休日のみ。循環運行）※土休日1便のみ運行、それ以外は平和台駅入口非経由
流03 : 流山おおたかの森駅西口 → おおたかの森小・中学校 → 市野谷小学校 → 文化会館入口 → 流山一丁目（流山市役所入口） → 常与寺 → 平和台駅入口（土休日のみ、入庫）
2011年4月25日 : 流03、運行開始(区間：流山おおたかの森駅西口～三輪野山三丁目～文化会館入口～流山市役所（循環）)。
2015年3月16日 : 流03系統運行ルートが三輪野山三丁目経由から三輪野山四丁目経由になり、流11系統・流12系統の新設(両系統とも早朝・深夜各1便ずつの運行)
2021年3月16日:大幅な減便を実施せ、ダイヤを全日に統一。これにより、10時〜13時までの運行がなくなった。また、流03の平和台駅入口経由の循環便は流山おおたかの森駅西口8時45分のみとなった。また、流03・流11・流12の平和台駅入口止まりおよび小学校入口始発流山おおたかの森駅(流03と流12が西口・流11が東口)行きが1便増えた。
2023年1月:流01、02、11、12系統を土休日運休に変更。（平日の運行本数に変化はなし）
2024年5月25日:流12を廃止、流11を平日1往復に減便。流03の14時台の運行がなくなる。
2024年12月27日:流01、02、11系統を廃止
2025年1月1日 : 流03の運行経路を変更し、三輪野山四丁目経由から市野谷小学校経由に変更。流03の平和台駅入口経由の循環便は流山おおたかの森駅西口8時05分のみとなった。平日については循環運行から流山市役所正面玄関前発着の往復運行に変更となった。
流山市のコミュニティバスである「流山ぐりーんバス」で一部路線の運行を委託されている。「松ヶ丘・野々下ルート」は南柏駅・豊四季駅といった柏市内を経由するため、京成バスでは唯一柏市を運行する路線でもある。
2013年6月3日新設。同年6月2日まで京成バスが担当していた「野々下・八木南団地循環ルート」と、東武バスが担当していた「松ヶ丘ルート」を統合したもの。
2017年（平成29年）4月1日新設。
2018年（平成30年）6月2日開通の東京外環自動車道三郷南IC〜高谷JCT間を通行するリムジン路線として、松戸新京成バスや京浜急行バスとの共同で立ち上げた路線である。開設当初、京成バス担当便は奥戸営業所が担当していたが、2019年4月20日より松戸営業所に移管となった。
《松戸新京成バス本社営業所と共同運行》
京成バス松戸営業所 廃止・移管路線
鮮魚街道から折立で白井流山線に入る路線。1928年（昭和3年）に大江六郎商会の手により松戸〜佐津間から営業を開始、1935年に白井まで延長され路線の基礎ができる。北総鉄道2期線開通と同時の1991年（平成3年）3月31日付で松戸駅と五香駅の間を廃止。さらに1998年（平成10年）6月1日付でちばレインボーバス白井車庫に移管の上、鎌ヶ谷線と改称した。
こちらは終点まで鮮魚街道沿いを行く路線で、1959年（昭和34年）2月1日運行開始。1991年（平成3年）3月31日付で松戸駅と五香駅の間を廃止。ちばレインボーバスの営業開始後も京成電鉄が数カ月間運行したが、1998年10月19日限りで廃止。
1960年（昭和35年）3月10日付で開設。1987年（昭和62年）、下総航空基地までに短縮され廃止。
1970年（昭和45年）、白井車庫開設時に市川営業所から移管。この時に白井車庫を境に西船橋と白井の間が白井線、白井と木下の間が木下線となる。1998年（平成10年）6月1日付でちばレインボーバス白井車庫に移管後、2009年（平成21年）3月31日限りで白井駅と木下駅の間が廃止された。
京成バス松戸営業所 廃止・移管路線
馬橋から国道6号をひたすら南下し東京都台東区の浅草寿町車庫まで行っていた。金町以南は都営バスの69系統（現・草39系統）と同一ルートだった。1969年（昭和44年）に葛飾区役所打ち切りに短縮された後、1971年（昭和46年）頃に廃止。
学園線は東松戸駅と松戸市秋山にある聖徳学園を結ぶ通学輸送を目的として2014年9月に開設された路線である。松戸営業所の路線バスでは唯一、東松戸駅に乗り入れていた。利用客のほとんどが聖徳学園（聖徳大学附属小学校・聖徳大学附属女子中学校・高等学校）の生徒と教職員であったため、学校が長期休暇の期間は路線運休となっていた。2021年3月18日の運行を最後に路線廃止となった。
流01 : 流山おおたかの森駅東口 - 東初石五丁目 - 初石駅入口 - 流山中央病院 - 江戸川台駅東口
2011年4月25日：運行開始（区間：流山おおたかの森駅西口～初石駅入口～江戸川台駅東口）。
2015年3月16日：流山おおたかの森駅の発着場所が西口から東口に変更
2021年3月16日：大幅な減便そしてダイヤは全日に統一。これにより、10時〜14時までの運行なし。
2023年1月：流01、02、11、12系統を土休日運休に変更。（平日の運行本数に変化はなし）
2024年5月25日：平日3往復のみに減便。
2024年12月27日：流01、02、11系統を廃止。
京成バス松戸営業所 廃止・移管路線
流02 : 流山おおたかの森駅西口 - 流山郵便局前 - 西初石三丁目 - 江戸川台西四丁目 - 江戸川台駅西口
2011年4月25日：上記区間で運行開始。
2021年3月16日：大幅な減便そしてダイヤは全日に統一。これにより、10時〜14時までの運行なし。
2023年1月：流01、02、11、12系統を土休日運休に変更。（平日の運行本数に変化はなし）
2024年5月25日：平日3往復のみに減便。
2024年12月27日：流01、02、11系統を廃止。
京成バス松戸営業所 廃止・移管路線
流12 : 小学校入口→文化会館入口 → 三輪野山三丁目 → 流山警察署前 → 流山おおたかの森駅西口(2024年5月24日で廃止)
2011年4月25日 : 流03、運行開始(区間：流山おおたかの森駅西口～三輪野山三丁目～文化会館入口～流山市役所（循環）)。
2015年3月16日 : 流03系統運行ルートが三輪野山三丁目経由から三輪野山四丁目経由になり、流11系統・流12系統の新設(両系統とも早朝・深夜各1便ずつの運行)
2021年3月16日:大幅な減便そしてダイヤは全日に統一。これにより、10時〜13時までの運行なし。流03の平和台駅入口経由循環便は流山おおたかの森駅西口8時45分のみに。また流03・流11・流12の平和台駅入口止まりおよび小学校入口始発流山おおたかの森駅(流03と流12が西口・流11が東口)行きが1便増えた。
2023年1月:流01、02、11、12系統を土休日運休に変更。（平日の運行本数に変化はなし）
2024年5月25日:流12を廃止、流11を平日1往復に減便。流03の14時台の運行がなくなる。
2024年12月27日:流01、02、11系統を廃止
2025年1月1日 : 流03の運行経路を変更し、三輪野山四丁目経由から市野谷小学校経由に変更。平日については流山市役所正面玄関前行きに変更された
京成バス松戸営業所 車両
市川営業所や都内、さらに京成トランジットバスといった近隣拠点がいすゞ自動車中心の配車となっているのに対して、当営業所の一般路線車は京成電鉄時代からグループ唯一となる三菱ふそう（新三菱重工→三菱重工→三菱自動車工業→三菱ふそうトラック・バス、MR系→MP100系→エアロスター）が代々選択されてきた。
ボディは当初三菱純正だったが、1978年（昭和53年）から1996年（平成8年）までは都内や市川のいすゞ車と同じ富士重工（現・SUBARUおよび桐生工業）が架装された。このため1984年（昭和59年）登場の初代エアロスターボディは三菱純正、新呉羽自動車工業製共に発注したことがない。2代目エアロスターボディにフルモデルチェンジした後の1997年（平成9年）より再び三菱ふそう純正車体となり、三菱自動車も1998年（平成10年）4月以降納車分は富士重工ボディの架装を認めない方針に転換した。
京成バス松戸営業所 車両
2008・2009年度は、三菱ふそうトラック・バスが日産ディーゼル工業製OEM車『エアロスター-S』を主に推してきたが、京成グループは日産ディーゼルとの取引がほとんどないこともあって三菱ふそうから購入しなかった。代わりに日野自動車のブルーリボンⅡを納車させるが、日産ディーゼル改めUDトラックスのバス車両事業撤退に伴い三菱ふそう自社での大型ノンステップ車生産が再開されることになり、2010年（平成22年）秋導入分から3年ぶりにエアロスターが配車された。
また、2009年（平成21年）の松戸八潮線移管に際して、金町営業所からいすゞキュービックノンステップバス（KC-LV832N）が転入してきたが、ふそうが自社生産を再開した直後のエアロスター（LKG-MP37FM）によって置き換えられた。
2014年（平成26年）11月、京成バス初となる新型エアロスターQKG-MP38FKが導入された。現行のエアロスター2PG-MP38FKは、2017年11月から納入されている。
配置される大型車は基本的に標準尺だが、 PKG-KV234L2 （ブルーリボンⅡ）や QKG-MP37FK （エアロスター）などといった短尺の車両も多数配置されている。なお、日野自動車に関しては PDG-KV234N2 （標準尺・AT車）も配置されている。
松戸営業所の車両は1997年（平成9年）上期までの納車分は習志野ナンバー、以後は野田ナンバーを付けているが、松戸市がご当地ナンバー第3弾募集に応募し認められたため、2020年4月以降納車分から「松戸ナンバー」に切り替えられる予定である。
終身雇用
終身雇用（しゅうしんこよう）は、同一企業で業績悪化による企業倒産が発生しないかぎり定年まで雇用され続けるという、日本の正社員雇用においての慣行である。長期雇用慣行（ちょうきこようかんこう）ともいう。「新卒一括採用、終身雇用、年功序列賃金・昇進制度、定年、企業内教育」として、日本型雇用システムのひとつを形成する。
終身雇用は普遍的なものではなく、大企業では従業員の 38.9% であったが（2016年）、中小企業ではあまり普及していない。
終身雇用 語源
ジェイムズ・アベグレンは、 1958年の著書で日本の雇用慣行を「lifetime commitment」と名付けたが、 日本語訳版で「終身の関係」と訳され、 これから終身雇用制と呼ばれるようになった、とされている。 アベグレンは、年功序列、企業別労働組合とともに日本的経営の特徴であるとした。
なお、アベグレンの原文は "permanent employment system" であり、「終身雇用」と和訳されたともいう。
1959年、日経連労務管理研究会は『定年制度の研究』を出版し、そのなかで「終身雇用こそ日米の企業活動を分かつ決定的な相異点」であるとした。
ただし lifetime にせよ permanent にせよ定年があるから、終身とはいえず、また誤訳である。この英訳は「死ぬまで働く（働かせる）」という曲解に直結するし、そのことを踏まえた上で、日本語でもあまり自覚せずに使われる「終身雇用」という言い方は「長期雇用」と認識を新たにし、言葉を選んだ方が適切である。
終身雇用 歴史
終身雇用制の成立を江戸時代以前の丁稚奉公制度に求める意見もあるが、現在のような長期雇用慣行の原型がつくられたのは大正末期から昭和初期にかけてだとされている。
1900年代から1910年代にかけて熟練工の転職率は極めて高く、より良い待遇を求めて職場を転々としており、当時の熟練工の5年以上の勤続者は1割程度であった。
企業側としては、熟練工の短期転職は大変なコストであり、大企業や官営工場が足止め策として定期昇給制度や退職金制度を導入し、年功序列を重視する雇用制度を築いたことに起源を持つ。しかしこの時期の終身雇用制は、あくまで雇用者の善意にもとづく解雇権の留保であり、明文化された制度としてあったわけではないとされる。
しかし、日本における終身雇用の慣行は、第二次世界大戦による労働力不足による短期工の賃金の上昇と、敗戦後の占領行政による社会制度の改革により、一旦は衰退する。
終身雇用 歴史
その後第二次世界大戦終戦後、人員整理反対の大争議を経験した日本の大企業は高度経済成長時代には可能な限り指名解雇を避けるようになった。その後50年代から60年代にかけては、神武景気、岩戸景気と呼ばれる好況のまっただなかにあり、多くの企業の関心は労働力不足のほうにあった。そのため、この時期に特に大企業における長期雇用の慣習が一般化した。1970年代に判例として確立した整理解雇の四要件や、労働組合の団結により実質的に使用者の解雇権の行使も事実上制限されるようになった。
終身雇用 現況
バブル崩壊後の1996年の労働者派遣法改正により26業種の労働者派遣が認可、次いで1998年の派遣適用対象業務が事実上自由化（一部を除く）は、企業側の雇用価値観を変化させ、終身雇用者数の減少と派遣雇用者数の増加につながった。
経済成長期に慣習であった一家の男性を稼ぎ頭とした日本型終身雇用制度は、その美点とされた世帯の経済保障が崩れ、不安定な収入を経済事由とした出生率の低下、それまで減少傾向であった生活保護費の増加や年金保険料の未払いなど国の社会保障制度にも問題が波及し、2000年以降の国の政策にも影響を与えた。
また、経済的に消費者がより安価なものを求めた結果、失われた20年と揶揄されるデフレーション長期化の一因となり、バブル崩壊後の名目経済成長において足枷となった。これは国内の企業業績にも影響を与え、終身雇用から派遣業者委託雇用制度に移行し、人件費軽減の恩恵を受けた多くの企業も業績低迷に苦しめられた。
終身雇用者数の減少と派遣雇用者数の増加は、2000年以降の「格差社会」といった言葉が生れる土壌ともなったと指摘され、経済的影響が顕著とされる自殺者総数は、1998年以降から厚生労働省の人口動態統計において高水準で推移している。
終身雇用 現況
1990年代から2000年代にかけて、多くの日本企業は円高や国際競争、平成不況の中で、人件費の圧迫と過剰雇用に直面し、雇用の調整が大きな経営課題となった。これに対して、一度採用した正社員を解雇する際には、上述のように、場合によっては解雇した従業員からの解雇無効訴訟のリスクを抱えてしまい、相当の覚悟を要する。
このような状況下での日本特有の雇用調整プロセスとして、正社員に対する残業の規制、配置転換や出向、早期退職制度やパートタイマー・期間工に対する契約更新中止、新規採用の中止などの方法が取られている。
少子化、日本経済停滞などにより昨今では日本的経営であった終身雇用や年功序列を維持することは、一層困難になってきている。内閣府経済社会総合研究所の研究グループは年功賃金と終身雇用を企業が維持することが困難になったとする研究結果をまとめた。しかしながら、終身雇用が崩壊したと言えども日本では長期雇用の慣習が残っており、日本の転職率は欧米の半分以下である。
なお、「会社の寿命30年」（盛期という意味では今や「5年」とも）説も健在であり、それにのっとれば会社の寿命より一般的な労働人生の方が長いことになる。終身雇用と言えるような実態は従業員1000人以上の大企業の男性社員に限られており、その労働人口に占める比率は8.8％にすぎない。
終身雇用 法的な位置付け
終身雇用された従業員との間に結ばれている労働契約は、労働基準法上（労働基準法第14条）は、「期間の定めのない雇用」（＝「無期雇用」）である。
法的には、「終身雇用」という言葉は存在しない。また、企業でも、就業規則などで「終身雇用制度」の対象従業員か否かに言及しているわけではない。終身雇用とは、年功序列型賃金制度や退職金制度を背景とした従業員の低い離職率とあいまって、労働力を調整する必要がある際には解雇しない代わりに企業内労働市場・企業グループ内労働市場の中で転勤を含む出向・異動を行うことを代償として約束された不文律又はその結果、または、高度経済成長期での日本全体の経済拡大による企業の長期的な業績拡大の中で雇用調整をする必要がなかった結果として長期に雇用が継続されてきた実態そのものを指すと捉えるのが自然だろう。
法令上の定義はなく、また、不文律または結果としての実態を指していう言葉であって明確な判断基準がないこともあり、終身雇用されている従業員が全国で何人いるかという政府統計はない。
終身雇用 法的な位置付け
雇用主が従業員を解雇し、従業員がその解雇を無効として争う場合、裁判所がその解雇を権利の濫用と認定し、解雇を無効と判決することがある。これが、解雇権濫用の法理である。
解雇権濫用の法理は旧来判例で認められてきたものだが、2003年（平成15年）の労働基準法改正によって、労働基準法第18条の2に明文化された。そこには、「解雇が客観的に合理的な理由を欠き、社会通念上相当であると認められない場合は、その権利を濫用したものとして、無効とする」と示されている。なおこの条文、今は2008年（平成20年）3月に施行された労働契約法16条にそのまま移行されている。
日本の雇用は、こうした解雇権濫用の法理によって、法的に保護されているといえる。これは他の先進国・特に欧州にも存在する観念であり、正当な経営上の理由がない限り解雇は違法となっている。ただしその基準は各国において異なる。
終身雇用の慣行の下、この解雇権濫用法理ともあいまって、日本の正社員は、景気後退期においても雇用の安定が図られてきた。
終身雇用 論点
終身雇用は、戦後の高度成長に適した制度として発展した。しかし、長期に渡る経済停滞によってさまざまな問題点が顕在化し、経済学者や評論家などから終身雇用の見直しが提案されている。
企業側から見た長期雇用の利点は、長期的な展望に基づく企業内教育による人材育成への投資が行いやすいという点である。人材育成のための企業の教育投資は、企業からすれば短期的な利益に繋がらないコストであるために、労働市場の流動化は企業が社員に対する教育投資を減らすことに繋がる懸念がある。
また、教育訓練に対する従業員の意欲や、企業忠誠心を高く維持することができる。
仮に需要が低下し雇用が過剰になったとしても、それが一時的で、将来的に需要が回復するのならば、すでに費用を投じて教育訓練を施している従業員を雇い続けるのが合理的である。将来の教育訓練費用を節約できるからである。このような余剰労働力を労働保蔵（labor hoarding）とよぶ。
一方で、需要の低下した状態が長期に渡ると、労働保蔵は企業収支を圧迫し続ける。経済協力開発機構（OECD）の調査結果によれば、労働者の平均勤続年数が短い国ほど高い生産性の伸び率を示す傾向にある。
労働者側にとっても、雇用が長期間継続され収入が安定するという見込みは、生活の安定と心理的な安心感に貢献している。住宅ローンのような長期的展望に基づいた生活を予測しやすいという利点もある。
終身雇用 論点
しかし、この影響を受けるのは終身雇用に守られた正規労働者に限られる。労働者全体のおよそ三分の一を占める非正規労働者にとっては、これは当てはまらない。
終身雇用のもとでは人員整理や転職が難しく、経済の変化に伴う企業間・産業間の適正な労働力配置の妨げになるということが指摘されている。
企業にとっては、業績が悪化して労働力が余剰となった場合にも、終身雇用に守られた労働者の整理解雇は困難である。労働者にとっても、他の企業による中途採用の機会が乏しく、また年功賃金による若い頃の「出資」を回収する必要性から、企業の業績が悪化したとしても途中で辞めることは非合理的な選択となる。
意識調査によれば、現在の職場に不満を持つ労働者の割合は、アメリカ人の8%に対し、日本人では20%と大きな差がある。
終身雇用は技術革新の導入を容易にしたという指摘がある。終身雇用下では余剰人員が配置転換によって他部門に吸収されるために、技術革新による失業への脅威を減らし、新技術の導入を容易にしたというものである。
企業は業績変動に合わせて雇用調整を行う必要がある。しかし、終身雇用のもとでは、正規労働者の整理解雇は困難である。そこで、契約社員や派遣社員などの非正規労働者が景気変動のリスクを受ける形となる。
終身雇用 論点
正社員の終身雇用を前提とした日本型雇用が均等待遇実現を阻んでいる。
これによって、非正規労働者（主に女性と高齢者）との間に大きな賃金と所得の格差をもたらし、労働市場が二極化しているとOECDは報告している。
女性は出産・子育てで休職期間ができるので、長期雇用前提の制度下では、補助的な役割しか与えられない傾向にある。女性の社会進出が進む中で、キャリア志向の女性にとっては子供を持つことの機会費用が大きく、少子化の一因となっている。
終身雇用の代償として、供給労働力を調整するため、出向、転勤など企業内労働市場、企業グループ内労働市場の中での異動が行われる。欧米では、幹部を海外法人に派遣するような場合を除けば、ほとんど存在しない。
終身雇用は、正社員の長時間の残業の原因となっているという指摘がある。なぜならば、終身雇用を前提とした雇用システムでは、不況期に余剰労働力の整理を行いにくいため、好況期の人手不足に対して、新規採用ではなく正社員の長時間労働で乗り切ることを迫るためである。終身雇用を名目とした、正社員の長時間労働の要求に対して、労働者側が断わりにくい土壌があるのではないかと指摘されている。
木村広
木村 広（きむら ひろし、1953年8月17日 - ）は、長崎県南高来郡加津佐町出身の元プロ野球選手（投手）。
木村広 来歴・人物
長崎県立口加高等学校では1971年夏の全国高等学校軟式野球選手権決勝で浜田高校を降し、優勝投手に輝く。卒業後、日本大学へ進学し1974年に硬式に転向。東都大学野球リーグでは優勝に届かず、1974年秋季リーグ後に二部降格（1季のみ）も経験する。4年秋はリーグ2位校として明治神宮大会に出場し、初戦で先発するが日体大に1失点で敗退。リーグ通算3勝1敗。大学同期に岩沢建一、1年下に佐藤義則がいた。
1975年のドラフト会議で太平洋クラブライオンズから5位指名を受け、入団。
1980年に初の1軍入りを果たした。
1982年にプロ初勝利を挙げた。
1983年オフ、江夏豊との交換トレードで柴田保光と共に日本ハムファイターズに移籍。
1984年暮れにわずか1年で戦力外通告を受けた。
1985年は横浜大洋ホエールズに在籍し、読売ジャイアンツ戦にてプロ入り初先発を果たし4回まで好投した。だが、ここでも11試合の登板に終わり、この年限りで引退した。
スリークォーターからシュートやスライダーを武器とした。
黒原祐二
黒原 祐二（くろはら ゆうじ、1960年8月27日 - ）は、宮崎県北諸県郡高崎町出身の元プロ野球選手（投手）である。1979年の登録名は黒原 裕二。
黒原祐二 来歴・人物
1960年8月27日に宮崎県北諸県郡高崎町で生まれる。宮崎県立都城工業高等学校ではエースとして活躍したが甲子園出場は叶わなかった。同期にはのちに阪急ブレーブスに入団する南牟礼豊蔵がいる。
1978年のプロ野球ドラフト会議で、西武ライオンズから4巡目で指名され、入団する。
1982年にはイースタン・リーグで最優秀救援投手のタイトルを獲得する。
1983年に1軍初登板。
1984年には中継ぎとして18試合に登板。
1985年に初勝利を挙げた。
1988年には自己最多の33試合に登板して2勝1セーブを記録し、同年の日本シリーズ（対中日ドラゴンズ戦）では第5戦で初登板を果たした。
1990年限りで現役を引退した。
イースタン・リーグでは通算216試合に登板したが、これは2002年に柏田貴史（読売ジャイアンツ）が更新するまでリーグ記録だった。
ルイス Lewis
ルイス（Lewis 英語発音: [lúːɪs]）は男性名または姓。
ゲルマン起源で「名高い」（Hlud / Hluth）という語と「戦い」（Wig）という語を組み合わせたルートヴィヒに対応する名である（その他の対応形は下記）。イギリスのLewisについては、スコットランド高地地方のマクリョート氏族（英語：Clan MacLeod 、スコットランド・ゲール語：Clann Mhic Leòid [ˈkl̪ˠan̪ˠ viçkʲ ˈlɔːtʲ]）、およびその故地であるルイス島（Isle of Lewis）に由来している可能性がある。
名
姓
地名
ルイス Louis
ルイス（英語: Louis）は、英語圏の男性名。名の由来は上記Lewisに準じる。
名
姓
地名
ルイス Lluís
ルイス、リュイス、ジュイス（Lluís）はカタルーニャ語圏などの男性名。
地名
ルイス Luis
ルイス（Luis 、発音はルイス）はスペイン語圏の男性名または姓。
名
ルイス1世 (スペイン王)（Luis I de Borbón "El Bien Amado" o "El Liberal"） - スペイン・ブルボン朝の国王。
ルイス・デ・ボルボーン【曖昧さ回避】
ルイス・アルフォンソ・デ・ボルボーン（Luis Alfonso de Borbón y Martínez-Bordiú） - スペイン・ブルボン家の王族。フランス王位請求者。
ルイス・アントニオ・デ・ボルボーン・イ・ファルネシオ（Luis Antonio Jaime de Borbón y Farnesio） - スペイン・ブルボン朝の国王フェリペ5世の第三子。
ルイス・ガルシア（Luis García）【曖昧さ回避】
ルイス・ガルシア＝ベルランガ（Luis García-Berlanga Martí） - スペインの映画監督。
ルイス・ガルシア (1975年生の外野手)（Luis Carlos García） - メキシコの野球選手。
ルイス・ガルシア (1978年生の内野手)（Luis Alfonso García） - メキシコの野球選手。
ルイス Luis
ルイス・ゴンザレス（Luis Gonzalez）【曖昧さ回避】
ルイス・ゴンサレス（Luis Oscar González） - アルゼンチンのサッカー選手。
ルイス・ゴンザレス (内野手)（Luis Alberto González） - ベネズエラの野球選手。
ルイス・ゴンザレス (1967年生の外野手)（Luis Emilio Gonzalez） - アメリカ出身の野球選手。
ルイス・ゴンザレス (1983年生の投手)（Luis Enrique Gonzalez） - プエルトリコの野球選手。
姓
地名
ルイス Luís
ルイス（Luís 、発音はルイシュ、またはルイス）はポルトガル語圏の男性名。
名
姓
地名
ルイス Luiz
ルイス（Luiz）はブラジルなどで見られる男性名。
ルイス Ruiz
ルイス（Ruiz）はスペイン語圏の姓。ルイーズとも。
ルイス 対応する名前
Ruizを除くルイスは他の言語において以下の名前に対応している。
アルボムッレ・スマナサーラ
アルボムッレ・スマナサーラ（シンハラ語: අලුබෝමුල්ලේ සුමනසාර Alubomulle Sumanasara、1945年4月 - ）は、イギリス領セイロン（現・スリランカ）出身の僧侶。スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）長老であり、スリランカ上座仏教シャム派の日本大サンガ主任長老、日本テーラワーダ仏教協会長老、スリランカ・キリタラマヤ精舎住職。日本において仏教伝道、および瞑想指導を行う。『怒らないこと』（サンガ新書）など多数の著書がある。仏教とは今この場で役に立ち、自ら実践し理解する智慧の教えであると説く。
アルボムッレ・スマナサーラ 経歴
1945年4月、イギリス領セイロン（現・スリランカ）のアルボ村に生まれた。名前のアルボムッレは出身地に由来する。13歳で沙弥出家、1965年に具足戒を受けて比丘となった。
スリランカの国立ケラニヤ大学で仏教哲学の教鞭を執ったのち、1980年に国費留学生として来日し、大阪外国語大学語学コースを経て駒澤大学大学院人文科学研究科仏教学専攻博士後期課程に進学し、駒澤大学教授奈良康明の下、道元の思想を研究した。その後、スリランカと日本両国での活動を経て、1991年に再来日し、上座仏教修道会にて仏教講演や瞑想指導を本格的に開始した。
1994年11月に、初代会長を鈴木一生として、日本テーラワーダ協会（のちの宗教法人日本テーラワーダ仏教協会）を設立し、2001年5月に東京都渋谷区幡ヶ谷にゴータミー精舎幡ヶ谷テーラワーダ仏教センターを開山し、2005年8月にスリランカ上座仏教シャム派総本山アスギリヤ大精舎にて日本大サンガ主任長老（ナーヤカ長老）に任命された。
アルボムッレ・スマナサーラ 活動
日本テーラワーダ仏教協会の長老（chief adviser）、ならびにスリランカのベヤンゴダ町 にあるキリタラマヤ精舎住職を務める。
日本テーラワーダ仏教協会や朝日カルチャーセンターでの講演、NHK教育テレビこころの時代への出演などを行い、仏教の伝道、ならびにヴィパッサナー瞑想の指導に従事する。23万部に達するベストセラーとなった『怒らないこと』（サンガ新書） など100冊以上の著書があり、累計発行部数は100万部を超え、内容としては、ダンマパダ（法句経）などのパーリ語経典の教えを現代向けに応用して話題にした法話集や、ラベリングを重視するマハーシ系統のヴィパッサナー瞑想の解説書などがある。
アルボムッレ・スマナサーラ 思想
上座仏教に関して、スマナサーラは、日本の仏教とは共通点も多いが違う点もあり、日本の仏教は釈迦の死後かなりたってから編纂された大乗経典に基づくため、釈迦のアイデアが旨く伝わっていない部分があると述べる。上座仏教は神も信仰も無いことで他の宗教と異なると述べ、仏教は釈迦の「教え」であって「宗教」では無く、論理的で実践的な「心の科学」だと説き、今この場で役に立ち、自ら実践し理解する智慧の教えであると説く。
「怒らないこと」に関しては、「世界」は自分の思い通りには変えられないため、「自分」の方が変われば良いと説く。一切の物事は無常であり、無常が怒りの原因であり、人は怒らずにはいられないと説き、我々は常に変化し、体は苦の感覚で出来ており不変の実体は無いことを説く。人を不幸にしているのは怒り・欲望・執着などであり、理性によって捨て去ることができること、そのために重要なのは怒らないことであること、怒ることは「自分は正しい」という態度であり極限の無知であること、人が怒りを止められないのは自我が強いからであるが、自我とは錯覚に過ぎないことなどを説く。｢自分は偉い、自分を認めてくれないといけない｣といった自我が怒りの元であり、その状態から逃れるには、怒りがわいたとき｢これは怒りの感情だ｣と、自分の精神状態を客観視するのが良く、それにより気持ちがよくなり元気になれると説く。
アルボムッレ・スマナサーラ 思想
自身の活動に関しては、釈迦の語った内容を分りやすく話すことを行っており、現実に生きる人々の役に立つことを教えており、現実の日本社会で問題を抱える人に、どんな問題を持っているのか尋ね、それに適した仏教の教えを紹介していると述べる。現代は、釈迦の時代と比べ機械文明が進んだが本質は変わらず、現代人の悩みは、釈迦の教えで全部答えることが出来、来日後約30年経つが、答えられなかった質問はひとつも無いと述べる。日本で活動する理由は、日本人が仏教を何も分っていないと思ったからであり、一方、駒澤大学時代における学生との交流から、日本人は躾がされていて性格的にはしっかりしており、納得のいくことを言われればきちんと実行するので、難しい仏教でも頑張れば出来る人々だと思ったからだと述べる。
アルボムッレ・スマナサーラ 思想
著書『怒らないこと』に関しては、本書は｢怒りがあってうまくいかない｣という相談への答えとして書いており、｢怒ってはいけない｣ではなく｢怒りとは何か｣｢何で怒るのか｣を論理的に分析してみせており、それが分ると自己管理が出来るようになると述べる。日本人は決断や心のコントロールが失われてきていると思うが、仏教を学べば怖くないことが判ると述べ、怒りの問題が最も分りやすく、怒りと戦うと他の弱みは全部消えると述べる。人間は弱いため、厳しく極限的に言う必要があり、それを計算して書いており、言葉が荒っぽい・乱暴だと指摘されるが、それは全部敢えて意図的に入れており、指摘されても｢ほら当たったぞ｣という感じであり直そうとは思わず、論理的・知識的に本質を批判できないことを知った上で書いていると述べる。
道徳に関しては、仏教では、自分が他人にしてほしくないものが非道徳・してほしいものが道徳であり、一切の生命を慈しむことこそが全ての人間の問題の解決策だと説く。
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
サンガ新社
サンユッタニカーヤ女神との対話第一巻. (2022).
ダンマパダ法話全集第八巻: 第二十一種々なるものの章第二十二地獄の章第二十三象の章. (2023).
ヴィパッサナー瞑想図解実践: 自分を変える気づきの瞑想法【決定版】. (2023).
無常の見方: 「聖なる真理」と「私」の幸福. (2023).
苦の見方: 「生命の法則」を理解し「苦しみ」を乗り越える. (2023).
無我の見方: 「私」から自由になる生き方. (2023).
ダンマパダ法話全集第七巻: 第十九法行者の章第二十道の章. (2024).
沙門果経: 仏道を歩む人は瞬時に幸福になる. (2024).
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
サンガ
『人生力をつける本 - 「苦」を「楽」に変える頭を持とう』 2004年2月
『自分を変える気づきの瞑想法 - やさしい！楽しい！今すぐできる！図解実践ヴィパッサナー瞑想法』 2004年11月
『なぜ、悩む！ - 幸せになるこころのしくみ』 2005年7月 ※玄侑宗久との共著
『ブッダの道の歩き方』 2006年11月 ※立松和平との共著
『Power up Your Life（パワー・アップ・ユア・ライフ） - 力強く生きるためにブッダが説いたカルマの法則』 2007年3月 ※『人生力をつける本』2004年を改訂改題
『迷いと確信 - 大乗仏教からテーラワーダ仏教へ』 2007年7月  ※山折哲雄との共著
『いまここに生きる智慧 - シスターが長老に聞きたかったこと』 2007年11月 ※鈴木秀子との共著
『まさか「老病死に勝つ方法」があったとは - ブッダが説く心と健康の因果法則』 2008年3月
『心を清らかにする気づきの瞑想法（Awareness Meditation） - 瞑想法DVD付きBOOK』 2008年8月
『出家の覚悟 - 日本を救う仏教からのアプローチ』 2009年5月 ※南直哉との共著
『心を清らかにする気づきの瞑想法（Awareness Meditation） - 瞑想法DVD付きBOOK』 2009年9月 ※新装版
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
『悩みと縁のない生き方 - 「日々是好日」経』 2009年11月
『13歳へ - よい親も、よい先生も、あなた次第』 2010年8月
『仏教と脳科学 - うつ病治療・セロトニンから呼吸法・坐禅、瞑想・解脱まで』 2010年2月 ※有田秀穂との共著
『幻想を超えて』 2010年6月 ※夢枕獏との共著
『ブッダの日常読誦経典 - 完全版CD BOOK』 2011年4月
『自分を変える気づきの瞑想法 - ブッダが教える実践ヴィパッサナー瞑想 - 増補改訂版』 2011年6月 ※同名書2004年の増補改訂版
『ブッダの聖地 - スマナサーラ長老と歩くインド八大仏蹟』 2011年9月
『無我の見方 - 「私」から自由になる生き方』 2012年3月
『いつだって逆境 - それでも「くじけない」心がまえ』 2012年8月
サンガ〈アビダンマ講義シリーズ〉 ※藤本晃との共著
『ブッダの実践心理学 - 第一巻 - 物質の分析』 2005年11月
『ブッダの実践心理学 - 第二巻 - 心の分析』 2006年6月
『ブッダの実践心理学 - 第三巻 - 心所（心の中身）の分析』 2007年4月
『ブッダの実践心理学 - 第四巻 - 心の生滅の分析』 2008年8月
『ブッダの実践心理学 - 第五巻 - 業(カルマ)と輪廻の分析』 2009年7月
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
『ブッダの実践心理学 - 第六巻 - 縁起の分析』 2011年2月
『ブッダの実践心理学 - 第七巻 - 瞑想と悟りの分析 1 (サマタ瞑想編)』 2012年11月
『ブッダの実践心理学 - 第八巻 - 瞑想と悟りの分析 2 (ヴィパッサナー瞑想編)』 2013年9月
サンガ〈お釈迦さまが教えたこと〉
『無常の見方 - 「聖なる真理」と「私」の幸福』 2006年3月
『平和の生滅 - 生存の矛盾を超えて』 2006年8月
『有意義な生き方 - 幸福に生きるとは？』 2006年12月
『ありのままの自分 - アイデンティティの常識を超える』 2007年5月
『人生は美しく清らかに - 潔癖VS清浄』 2007年11月
『自立への道 - ブッダはひとりだちを応援します』 2008年5月
『ブッダはなぜ心を重視するのか - 心は「幸福」「不幸」のクリエイター』 2009年1月
『智慧は人生の羅針盤 - 人がめざすべき幸福の話』 2009年12月
サンガ〈初期仏教経典解説シリーズ〉
『沙門果経 - 仏道を歩む人は瞬時に幸福になる』 2009年5月
『瞑想経典編』 2013年2月
サンガ〈アルボムッレ・スマナサーラ法話選〉
『業/苦/死』 2012年11月
サンガ〈サンガ新書〉
『仏弟子の世間話』 2007年1月　※玄侑宗久との共著、『なぜ、悩む！』2005年を増補新書化
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
『Power up Your Life（パワー・アップ・ユア・ライフ） - 力強く生きるためにブッダが説いたカルマの法則』 2009年4月 ※同名書2007年を新書化
『無常の見方 - 「聖なる真理」と「私」の幸福』 2009年8月 ※同名書2006年を新書化
『老病死に勝つブッダの智慧 - 心と健康の因果法則』 2009年12月 ※『まさか「老病死に勝つ方法」があったとは』2008年を新書化
『生きる勉強 - 軽くして生きるため、上座仏教長老と精神科医が語り合う』2010年11月 ※香山リカとの共著
『ブッダの質問箱 - 仏教まるごとQ&A』 サンガ〈サンガ新書〉、2011年9月
『仏教と脳科学 - うつ病治療・セロトニンから呼吸法・坐禅、瞑想・解脱まで』 2012年7月 ※有田秀穂との共著
サンガ〈サンガ新書 役立つ初期仏教法話〉
『怒らないこと』 2006年8月
『心は病気』 2006年11月
『苦しみをなくすこと』 2007年5月　
『現代人のための瞑想法』 2007年8月
『心の中はどうなってるの』 2007年11月
『結局は自分のことを何もしらない』 2008年1月
『あべこべ感覚』 2008年4月
『ブッダのユーモア活性術』 2008年7月
『ブッダの集中力』 2008年10月
『的中する生き方』 2009年1月
『怒らないこと2』 2010年7月
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
『バカの理由（わけ）』 2011年6月
『欲ばらないこと』 2011年10月
サンガ〈サンガ選書〉
『出家の覚悟 - 日本を救う仏教からのアプローチ』 2011年2月 ※南直哉との共著
『人生は美しく清らかに - 潔癖VS清浄』 2011年2月
『自立への道 - ブッダはひとりだちを応援します』 2011年2月
『ブッダはなぜ心を重視するのか - 心は「幸福」「不幸」のクリエイター』 2011年9月
『ありのままの自分 - アイデンティティの常識を超える』 2011年12月
サンガ〈サンガ文庫〉
『ブッダの聖地 - スマナサーラ長老と歩くインド八大仏蹟』 2012年12月
サンガ〈サンガ文庫 アビダンマ講義シリーズ〉 ※藤本晃との共著
『ブッダの実践心理学 - 第一巻 - 物質の分析』 2012年9月
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
国書刊行会
『人に愛されるひと敬遠されるひと - テーラワーダの知恵で人間をよく知る本』 1998年2月
『苦しみを乗り越える悲しみが癒される怒り苛立ちが消える法話選』 2001年8月
『死後はどうなるの？』 2005年9月
『わたしたち不満族 - 満たされないのはなぜ?』 2007年3月
『ブッダの青年への教え - 生命のネットワーク「シガーラ教誡経」』 2008年1月
『デキる人の秘密 - 仏教の性格判断と能力開発法』 2010年12月
『苦しみを乗り越える悲しみが癒される怒り苛立ちが消える法話選』 2011年8月 ※新装版
『こころは原子爆弾 - その巨大なパワーを有効に使う方法』 2010年1月
国書刊行会〈シリーズ自分づくり“釈迦の瞑想法”〉
『運命がどんどん好転する - 慈悲喜捨の瞑想法 - ただ願うだけでは人生何も変わらない』 1997年9月
『意のままに生きられる - ヴィパッサナー瞑想法 - 人に好かれる自分の"生きかた大法則"』 1997年9月
『自分につよくなる - サティ瞑想法 - ただ願うだけでは人生何も変わらない』 1997年9月
『ついに悟りをひらく - 七覚支瞑想法 - 幸せづくり―それぞれの"私"にある七つの方法』 1997年9月
国書刊行会〈スマナサーラ長老の悩みをなくす7つの玉手箱〉
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
『ライバルのいない世界 - ブッダの実践方法』 2008年10月
『老いは楽し』 2008年11月
『こころの洗濯』 2008年12年
『幸せをひらく鍵』 2009年1月
『幸せを呼ぶ呪文』 2009年2月
『人生が楽しくなる三つの条件』 2009年3月
『慈しみと人間成長』 2009年4月
宝島社
『希望のしくみ』 2004年12月 ※養老孟司との共著
『仏教は心の科学』 2007年1月
『なぜ人生は、うまくいかないのか?』 2010年6月
『「やさしい」って、どういうこと? 』 2007年10月
宝島社〈宝島社新書〉
『希望のしくみ』 2006年6月 ※養老孟司との共著、同名書2004年を新書化
『般若心経は間違い？』 2007年8月
『自殺と「いじめ」の仏教カウンセリング』 2007年3月
宝島社〈宝島社文庫〉
『仏教は心の科学』 2008年6月 ※同名書2007年を新書化
宝島社〈宝島SUGOI文庫〉
『ブッダが教えた本当のやさしさ』 2009年2月 ※『「やさしい」って、どういうこと? 』2007年を改訂改題
『般若心経は間違い？』 2009年5月 ※同名書2007年を文庫化
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
アルマット
アルマット〈シリーズ心を育てる本〉
『ヴィパッサナー瞑想 教えとその方法 - あなたの心が開く幸福の扉』 2000年8月
『仏教の基礎がよくわかる本 - 宗教に頼り信仰に縋る弱い自分よ、さらば』 2000年9月
『仏教の智慧 人づきあいがうまくいく - 人間関係で悩んでいる人のために』 2000年12月
『こういう大人になってはいけない - ぼくたちの生きる道に水を差さないで…』 2000年12月
『仏教の智慧 希望をかなえるこころの秘訣 - 運命が好転する「慈しみ」実践法』 2001年4月
『幸福に至るYESとNOの法則 - 智恵が湧き出る善悪論』 2001年7月
『逆境をはね返すブッダの智恵 - こころを元気にする鍵はすぐそこにある』 2002年7月
アルマット〈アルボムッレ・スマナサーラ法話集〉
『逆境に立ち向かう - 生きる勇気が湧く人生の「幸福論」』 2011年9月
『人づきあいの処方箋 - 人間関係に悩みがなくなる慈しみの生き方』 2011年10月
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
日本テーラワーダ仏教協会
日本テーラワーダ仏教協会〈シリーズ心を育てる本〉
22. 『ブッダが幸せを説く - 人の道は祈ることより知ることにある』 2001年5月
23. 『なぜ悟りを目指すべきなのか - 無常を知って無限の自由を獲得する』 2001年7月　
24. 『充実感こそ最高の財産 - 今この瞬間を生き切ればいい』 2002年9月
25. 『一生役立つ ブッダの育児マニュアル - 親の「どうしたら?」と子供の「どうして?」に答えを出します』 2004年8月
26. 『人づきあいにはコツがある - 中学生から学べるブッダの人間関係術 』 2005年10月
27. 『智慧と慈悲の開発レッスン - 過去に悩まず、未来を期待せず、現在に生きる』 2008年7月
日本テーラワーダ仏教協会〈「パーリ仏典を読む」シリーズ〉
『慈経（Metta sutta） - ブッダの「慈しみ」は愛を越える』 2003年11月
『怒りの無条件降伏 - 中部経典「ノコギリのたとえ」を読む』 2004年6月
日本テーラワーダ仏教協会〈初期仏教の本〉
『何が平和を壊すのか? - 争いの世界を乗り越えるブッダの智慧』 2003年11月 ※日本テーラワーダ仏教協会出版広報部（編）
アルボムッレ・スマナサーラ 著書
角川書店〈角川文庫〉
『もう悩まない! 心が軽くなるブッダの教え』 2010年4月
『人に愛されるひと敬遠されるひと』 2012年4月 ※国書刊行会1998年の再刊
『死後はどうなるの?』 2012年6月 ※国書刊行会2005年の再刊
『成功する生き方 - 「シガーラ教誡経」の実践』 2012年9月 ※『ブッダの青年への教え』国書刊行会2008年の改題・加筆修正
『ブッダの「慈しみ」は愛を超える』 2012年11月
『心に怒りの火をつけない - ブッダの言葉〈法句経〉で知る慈悲の教え』 2011年10月 ※佼成出版社『原訳「法句経（ダンマパダ）」一日一悟』2005年を文庫化
大法輪閣
『人生はゲームです - ブッダが教える幸せの設計図』 1997年4月
『上座仏教 悟りながら生きる - 今“ブッダ”の英知がこころの支えになる』 1999年5月 ※鈴木一生との共著
『初めての本 上座仏教 - 常識が一変する仏陀の教え』 1998年6月
『賢い人 愚かな人 - 人生を克服する34の智慧』 2000年8月
『テーラワーダ仏教「自ら確かめる」ブッダの教え』 2010年10月
学研パブリッシング
学研パブリッシング〈Esoterica Selection〉
『日本人が知らないブッダの話』 2010年7月
『恐れることは何もない』 2010年9月 ※泉書房2000年の改訂版
学研パブリッシング〈GAKKEN MOOK〉
『ブッダの贈り物 - スマナサーラ長老と初期仏教の世界 - 永久保存版』 2011年1月 ※瀬戸内寂聴・養老孟司・宮崎哲弥などとの共著
学研パブリッシング〈学研新書〉
『これでもう苦しまない』 2012年1月
大和書房
『老いと死について - さわやかに生きる智慧』 2012年6月
『人生を変える練習。 ブッダの意志強化術』 2013年10月
『執着の捨て方』 2014年11月
『心配しないこと』 2023年2月
大和書房〈だいわ文庫〉
『心がフッと軽くなるブッダの瞑想』 2010年9月
『老いを自由に生きる とらわれない・持たない ブッダの智慧』 2015年3月
『ブッダが教える意志力の鍛え方』 2015年12月
『ブッダが教える 執着の捨て方』 2017年10月
『怒らないこと』 2021年6月
『怒らないこと2』 2022年4月
その他出版社
『知恵のこころ - 上座仏教入門 - 釈迦の教えその真理と実践』 中山書房仏書林、1995年11月 ※鈴木一生との共著
『恐れることは何もない - ブッダ永遠の真理 - 嘘のない自分で生きていくために』 泉書房、2000年4月
『ブッダの智慧で答えます 生き方編』 創元社、2004年9月
『悩まない力 - あなたの心に秘められている』 主婦と生活社〈プラチナBOOKS〉、2008年9月
『心がスーッとなるブッダの言葉 - クールで合理的な初期仏教が教える幸せへの道』 成美堂出版〈成美堂文庫〉、2008年11月
『仕事でいちばん大切なこと』 マガジンハウス、2009年4月
『くじけないこと』 角川・エス・エス・コミュニケーションズ〈角川SSC新書〉、2010年11月
『小さな「悟り」を積み重ねる』 集英社〈集英社新書〉、2011年11月
『一生、仕事で悩まないためのブッダの教え - シンプルに考える、自由に生きる』 三笠書房〈知的生きかた文庫〉、2012年3月
『執着しないこと』 中経出版、2012年11月
プランク温度
プランク温度（プランクおんど、英: Planck temperature）は、プランク単位系における温度である。プランク温度 TP（単位 : KP） は、次のように表される。
ここで、c は真空中の光速度、はディラック定数、k はボルツマン定数、G は万有引力定数である。
一般的な数字で換算すれば約1溝4168穣°Cである。
この温度が発生する場所は、ビッグバン時の中心温度とされている。
ビッグバン時は多数の物質が1点に圧縮されており、多数の物理法則が適用できなくなってしまう。
理論上はそこへエネルギーを追加すれば、温度を上げることはできるものの、物理的意味がそもそも存在せず、現在はこれが物理上の最高温度となっている。
稲荷山公園
稲荷山公園（いなりやまこうえん）は、日本各地にある公園の名称。
栗岡英智
栗岡 英智（くりおか ひでとも、1961年1月18日 - ）は、愛知県名古屋市北区（千種区生まれ）出身の元プロ野球選手（内野手）。
栗岡英智 来歴・人物
小学4年の時に少年野球チームのエースとなり中学では全国大会でベスト4となる。
中京高では、1978年に夏の選手権に3番・中堅手として出場。3回戦の箕島高戦で上野敬三から逆転の3ランホームランを放ち注目される。この大会では準決勝に進出するが、エース西田真次を擁するPL学園高に延長12回サヨナラ負けした。
1978年のプロ野球ドラフト会議で、地元・中日ドラゴンズから2位指名を受け入団。
俊足・好打の選手として大いに期待され、入団当時の中日では層が薄かった内野手にコンバートされ、スイッチヒッターに挑戦したりした。
1980年から一軍出場を果たす。
1984年にはウエスタンリーグの盗塁王を獲得している。
1985年には二塁手、三塁手として32試合に先発出場するが、打撃面で実績を残せなかった。
1987年開幕直前に村井一男・川本智徳両投手との交換トレードで西武ライオンズに移籍するが、同年は一軍出場を果たせずオフに現役を引退した。
その後は郷里に戻って転職、プロ野球界とは距離を置いているものの野球との縁は切ることなく、会社勤めの傍ら愛知県内の軟式野球チームの監督を務めていた。
ヘクシャー＝オリーンの定理
ヘクシャー＝オリーンの定理 (へくしゃー＝おりーんのていり、英: The Heckscher-Ohlin theorem) は、国はその国に豊富にある生産要素を集約的に用いて生産される財を輸出し、その国に希少な生産要素を集約的に用いて生産される財を輸入するという理論的結果のこと。スウェーデンの経済学者エリ・ヘクシャーとベルティル・オリーンが示した。
ヘクシャー＝オリーンの定理 概要
2国・2財・2要素のヘクシャー＝オリーン・モデルを考える。生産要素として資本と労働、財として自動車（資本集約財）と靴（労働集約財）を想定する。自国が労働豊富国で外国が資本豊富国である場合、閉鎖経済において、自国では靴の生産量が相対的に多く、外国では自動車の生産量が相対的に多い。したがって、自国では「靴の価格/自動車の価格」の相対価格が外国よりも低くなる。貿易が開始され2国が完全統合されると2国間で財の相対価格が等しくなる。つまり、自国では靴の相対価格が上昇し、靴が輸出され自動車が輸入される。外国では自動車の相対価格が上昇し、自動車が輸出され靴が輸入される。
ヘクシャー＝オリーンの定理 経緯
ヘクシャーが1919年に発表した論文 "The Effect of Foreign Trade on the Distribution of Income"と、彼の元教え子であるオリーンがその後発表した論文 「Interregional and International Trade」は、ヘクシャー＝オリーンモデル、特にヘクシャー＝オリーン理論の基礎を築いた。1933年、彼の1924年の博士論文の翻訳であるこの論文は、ヘクシャー＝オリーンモデルの基礎、特にヘクシャー＝オリーン理論の基礎を築いた。ヘクシャー＝オリーン理論は、早くも1815年にロバート・トーランスによって、また1817年にデイヴィッド・リカルドによって提唱された古典的な国際貿易理論に取って代わるものであり、比較コストの差異を、古典的な理論のように生産性に影響を与える自然な乖離によってではなく、生産要素の供給の差異によって説明するものであった。
ヘクシャー＝オリーンの定理 定義
オリーンの研究によれば、生産に相当量の余剰生産要素と少量の不足生産要素を必要とする財は、反比例の生産要素を用いて生産された財と交換に輸出される。したがって、余剰要因は輸出され、不足生産要因は輸入される。
ヘクシャー＝オリーンの定理 ヘクシャー＝オリーン＝サミュエルソン・モデル
ヘクシャー＝オリーン＝サミュエルソン・モデルは、ヘクシャー＝オリーンの定理、ストルパー＝サミュエルソンの定理、ラーナー＝サミュエルソンの定理、リブチンスキーの定理からなる新古典派国際貿易モデルである。
ある国は、相対的に余剰な生産要素が集中的に使用される生産財を輸出し、相対的に不足する生産要素が使用される生産財を輸入する。リカードの古典的な国際貿易モデルに取って代わるこのモデルの創始者は、スウェーデンの経済学者エリ・ヘクシャーとベルティル・オリーン、アメリカの経済学者ポール・サミュエルソンである。
仮定の結果、地域の規模は同じであり、地域Bは相対的に資本余剰、地域Aは相対的に労働余剰となる：
商品G2は相対的に資本集約的であり、商品G1は相対的に労働集約的である：
閉鎖経済（貿易なし）の下では、地域  は均衡点  にあり、地域  は均衡点  にある。
ヘクシャー＝オリーンの定理 ヘクシャー＝オリーン＝サミュエルソン・モデル
ある地域  の商品    の相対価格は、ある地域   の商品  の相対価格より高い。この地域  ではその逆である。

住民は地域間貿易を行うことができる：地域  は地域  の商品を購入し、地域  は地域  の商品  を購入する。

需要の変化は、生産可能性曲線に沿った各地域の生産構造のシフトにも影響を与え、地域間貿易がある均衡水準で価格比が等しくなるまで、余剰要素利用の強度を増加させる（直線）。

生産点にある地域   と、生産点にある地域   は、地域間の貿易によって、同一の同質社会的無差別曲線に沿って点 まで上昇し、生産点と生産点での貿易よりも 、生産点 と生産点 での貿易の方が高くなる。
ヘクシャー＝オリーンの定理 批判
ヘクシャー＝オリーンの定理への批判として、ヘクシャー＝オリーン・モデルへの批判がそのまま適用できると考えられる。
現実との整合性に乏しく、理論上・実証上の問題点がいくつかある。
実証的には多くの反例がある。ダニエル・トレフラーは、これらを「ミステリー」と呼んだ。コンウェイは、「ミステリー」というのは、理論が棄却されたという暗号名(code name)であると指摘している。
1947年のアメリカのデータを観察したところ、この定理が予測する貿易パターンが観察できなかったことを「レオンチェフの逆説」と呼ぶ。
ヘクシャー＝オリーン・モデルは、国の要素賦存量が貿易パターンを決めるという考えに基づいている。その考えには批判もあり、アラン・ブリンダーは「自然の気まぐれは過去におけるよりもずっと重要でない。今日では、比較優位は、自然条件よりも人間の努力に由来する。たとえば、コンピュータ会社がシリコンバレーに集中しているのはシリコンが豊富に埋蔵されていることとはまったく関係ない。」と指摘している。
ヘクシャー＝オリーンの定理 批判
ヘクシャー＝オリーン・モデルは（１）生産要素は資本・労働・土地など、（２）世界各国は同じ生産関数をもつ、（３）すべての生産要素は完全雇用される―などの仮定の下成立する。これらの過程には、以下のような問題がある。
（１）資本は、企業活動の必要によって形成されるものであり、また貿易の対象である。国際貿易論では、「要素移転」とテーマで資本の国際間移動が分析されているが、賦存要素という設定と貿易不能という仮定に問題があるとされる。
（２）現実的ではない。貿易を担うのが企業であるという新々貿易理論の観点と対立する。また、生産要素の投入比率が自由に変えられる生産関数という概念は、農業などには適用できても、複雑な設計図に基づく工業製品には適用できない。さらに、資本と労働の代替により利潤と賃金率が決まるという生産関数の考え方は、1960年代の資本測定論争により破綻している。
（３）これはケインズ以前の考え方であり、自由貿易を正当化する論点先取となっている。
歌劇場
歌劇場（かげきじょう）は、オペラ及びバレエの上演を目的とする劇場。オペラハウスとも呼ぶ。