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ホンダ・ドリームCB750FOUR 車両解説
車体はフレームにダブルクレードル式を採用し、サスペンションは前輪をテレスコピック、後輪をスイングアームとした。
搭載されるCB750E型エンジンは、空冷4ストローク4気筒2バルブSOHCとし、内径x行程を61.0x63.0（mm）に、圧縮比を9.0に設定。排気量736ccから最高出力67ps/8,000rpm・最大トルク6.1kg-m/7,000rpmのスペックをマーク。変速機は左足動式5段マニュアルトランスミッションを搭載する。エンジンオイルの潤滑方式はドライサンプで、オイルタンクは右側サイドカバーに設置する。またエキゾーストマニホールドならびにマフラーは本モデル最大の特徴ともなった4本出しとし、これらのスペックから公称最高速度200km/h・0→400m/12.4秒とされた。
クランクケースやオイルパンは当初完全量産化を考えておらず、専用の設備もなかったことから砂型鋳造を行っていたが、発売後に受注が殺到し日産25台の生産計画が100台以上に膨れ上がりバックオーダーを抱えるまでになったため約7,400台ほど製造した1969年9月から設備を更新して完全量産のダイキャスト金型による生産へ切り換えられた。
ホンダ・ドリームCB750FOUR 車両解説
前輪ブレーキには量産車としては世界初となる油圧式シングルディスクブレーキを搭載した。
また本モデルならびにCB750FOUR-Kは型式名の後にモデルイヤーごとでK+数字の通称が付く。
この法則性は後述する派生車種のCB750FOUR-II・EARAでも適用された。
CB750FOUR-II
EARA
なお本モデルは1971年7月には車体の、同年10月にはエンジンの生産を鈴鹿製作所へ移管。1978年8月には同年12月から発売される後継モデルのCB750Kへの移行に伴い生産中止となった。
ホンダ・ドリームCB750FOUR モデル一覧
※本項では日本国内向け仕様について解説を行う。
1969年7月18日発表、同年8月10日発売
通称K0、北米への輸出および販売開始から約2か月遅れで国内販売を開始。販売価格は38万5,000円とされた。
生産途中で量産化への対応や、改良などの変更も多数行われた。
1970年9月19日発表、同月25日発売
通称K1へのマイナーチェンジで以下の仕様変更を実施。
1971年発売
通称K2へのマイナーチェンジで以下の仕様変更を実施。
1972年4月発売
通称K4へのマイナーチェンジで以下の仕様変更を実施。
1974年2月14日発表・発売
通称K6へのマイナーチェンジで以下の仕様変更を実施。
1977年に後述するドリームCB750FOUR-Kへモデルチェンジされる形で生産終了した。
白バイ仕様。1970年に警視庁向けとなったK0ベースのP0を皮切りに各都道府県警察に納入された。シングルシートやライトケース一体の追尾測定対応速度計などの専用装備を持ち、サイレンは後輪にフリクションドラムを押し付けて回転させる純メカニカル式が搭載されたが、後にベース車両のマイナーチェンジに対応し追尾測定対応速度計はライトケース別体の2眼式へ、サイレンも電子式へ仕様変更などを実施。FOUR-IIベースのF1-Pまで生産を継続し1980年まで運用された。警光灯は回転灯ではなく点滅式。
ホンダ・ドリームCB750FOUR モデル一覧
1975年6月24日発表・発売。型式名CB750F。CB750FOURと併売される形で追加されたカフェレーサースタイルを取り入れた派生モデル。4into1集合タイプマフラー・後輪シングルディスクブレーキ・小物入れ付シートカウルなどを装備し、安全面の配慮からテールランプ・ウインカーの大型化など外装面での変更を実施した。
1977年4月21日発表、同月22日発売で以下のマイナーチェンジを実施。
上述したドリームCB750FOUR-IIのマイナーチェンジと同時に発表・発売された派生モデルである。ラインアップ上はK0から続くドリームCB750FOURの後継モデルで通称はK7であるが、後輪の17インチ化や段付きシートを採用するなどの相違があるほか、型式名はドリームCB750FOUR-IIと同じくCB750Fとなる。なお海外向け仕様のみシート形状を変更した1978年モデル=通称K8が生産され、本モデルは終了した。
3要素1段2相形常時噛合式2段リターンホンダマチックオートマチックトランスミッション（変速の際のクラッチ操作が不要）を搭載するモデルで1976年より北米向けに販売されていた型式名CB750Aを1977年4月21日発表、同月22日発売。
ホンダ・ドリームCB750FOUR モデル一覧
車名のEARAは英語のERA（時代）とAutomaticを組み合わせた造語で、Expands Automatic Riding Age=オートマチック時代を開くの意味あいが込められた。
最大の特徴であるホンダマチックに合わせたチューンを実施しており、エンジンはキャブレターPW28→PW24・圧縮比9.2→7.7へ変更した結果、同時発売された上述のCB750FOUR-Kの最高出力65ps/8,500rpm・最大トルク5.9kg-m/7,500rpmがそれぞれ47ps/7,500rpm・5.0kg-m/6,000rpmにデチューン。ほかには潤滑オイル容量を3.5L→5.5Lへ増大しウエットサンプ化・一次減速比1.708→1.419・最終減速比3.176→2.733・クラッチレバー廃止・パーキングブレーキレバー設置・タコメーター→シフトポジションインジケーターに変更などマニュアルミッション搭載車との相違がある。
ホンダ・ドリームCB750FOUR エピソード
1968年6月にスイスへ行った時、公園にお巡りさんが白バイに乗ってきて降りたんですよ。なんだ小さなオートバイに乗ってきやがったなあと思っていたら、なんとそれがトライアンフの750ccなんだよ。だから実際はでかいんだよ。それがどうしてそんなに小さく見えたかというとお巡りさんがでかすぎるんだよ。これじゃ日本の感覚でオートバイを作っていたんじゃだめだわいなあ！と思ったんですよ。それで急に早く作れ作れとハッパをかけたわけですよ
M50 (天体)
座標:  07h 02m 47.5s, −08° 20′ 16″
M50 (NGC 2323) はいっかくじゅう座にある散開星団。
M50 (天体) 概要
おおいぬ座との境界にちかく、シリウスからおおいぬ座θ星の方に伸ばした線をたどると見つけやすい。
条件がよければ、肉眼でぼんやりとした光に見える。双眼鏡でも微星がぽつぽつみえる。口径5cmの望遠鏡では倍率を上げると星に分かれてくる。口径8cmの望遠鏡では、20個程度の星が見えてくる。小さい散開星団だがそれほど密集はしていない。口径10cmの望遠鏡では50個ほどの星が見えてくる。口径30cmの望遠鏡ではおびただしい星が見え全体で150個ほどの星が見える。散開星団なのに、口径30cmの望遠鏡でも完全に星に分離できない。分離するには口径40cm程度の望遠鏡を必要とする。
全体の形は、アメリカのアマチュア天文家ジョン・マラスはハート型、ウェールズ出身のアマチュア天文家ケネス・グリン・ジョーンズはＹ型であるとした。マラスは、ウェッブらが記した赤い星は特に異なった色には見えないとした。
M50 (天体) 観測史
1772年4月5日にシャルル・メシエが発見した。しかし、ジャック・カッシーニの記録によると、ジャックの父のジョヴァンニ・カッシーニが1711年以前に発見していたともされる。1774年にヨハン・ボーデは「カッシーニがおおいぬ座とこいぬ座の間にあるという星団を探し、ついにいっかくじゅう座の腹の下で発見した。星雲状の光の上に小さな星がある星団で、西に4個の小星がある」と記している。ジョン・ハーシェルは「顕著な星団。非常に大きく、星数が多い。星の等級は12～16等」と記した。
キエフ・ルーシ
キエフ・ルーシ
Kievan Rus'Русь
キエフ・ルーシ（キエフ・ルーシ、キーウ・ルーシ、古東スラヴ語: Роусь（ルーシ）、英: Kievan Rus'/Kyivan Rus'）は、9世紀後半から13世紀半ばにかけて、東ヨーロッパおよび北ヨーロッパに存在した国家。キエフ公国（Киевское княжество）がルーシの中心であったことから、キエフ・ルーシと呼ばれる。この呼称は、ロシア原書年代記（Повесть временных лет）に出てくる。なお、この時代を、キエフの大いなる公国統治（Великое княжение Киевское）と言う。
東スラヴ人、バルト人およびフィンランド人を含み、ヴァリャーグの王子リューリクによって創設されたリューリク朝の治世下で複数の公国が緩やかに連合していた。 ベラルーシ、ロシア、ウクライナの現代の国家はいずれもキエフ・ルーシを文化的な祖先とし、ベラルーシとロシアはそれ（ルーシ）に由来する名称である（そのため、キエフは「ロシアの都市の母」とされている）。リューリク朝は16世紀にロシア・ツァーリ国となるまで大公国の一部を支配し続けた。11世紀半ばの最大時には、北は白海から南は黒海、西はヴィスワ川の源流から東はタマン半島まで広がり、東スラヴ民族の大半を束ねた。
キエフ・ルーシ
原初年代記によれば、東スラヴの諸地域を現在のキエフ・ルーシに統合し始めた最初の統治者はオレグ大公（879年-912年）である。彼は東からのハザール人の侵入から貿易を守るため、ノヴゴロドからドニエプル川流域に沿って南へ支配地域を広げ、首都をより戦略的なキエフに移した。スヴャトスラフ1世（972年没）は、ハザール人と征服戦争を行い、キエフ・ルーシの領土を初めて大きく拡大した。ウラジーミル大帝（980年-1015年）は、自らの洗礼によってキリスト教を導入し、勅令によってキエフとその周辺のすべての住民にキリスト教を広めた（これが、ロシア正教会の起点とされる）。キエフ・ルーシは賢者ヤロスラフ1世（1019年-1054年）の時代に最大規模に達し、彼の息子たちは彼の死後すぐに最初の成文法である『ルースカヤプラウダ（「ルーシの正義」）』を編纂・発行した。
11世紀後半から12世紀にかけて衰退し始め、様々な地域勢力に分裂した。さらにコンスタンティノープルの衰退による東ローマ帝国との商業関係の崩壊、それに伴う領土内の通商路の減少など、経済的要因によっても弱体化した。1240年代にモンゴルの侵攻を受け、ついに国家は崩壊した。
キエフ・ルーシ 国名
中世時代の史料で確認できるルーシの正式な国名は「ルーシ」のみである。ルーシとは、『サンベルタン年代記』の839年の記述においてはヴァリャーグを指していた。後にその意味は転じ、狭義にはキエフ地域（ただしドレヴリャーネ族・ドレゴヴィチ族の地を除く）、チェルニゴフ-セヴェルスキー地域（ただしラヂミチ族・ヴャチチ族の地を除く）と、ペレヤスラヴリ地域を指していた（ルーシ (地名)参照）。狭義のルーシの用法は、13世紀直前まで用いられており、たとえばノヴゴロドの史料などにおいてその使用例が確認できる。しかし、近世時代以後ルーシの政治的・文化的遺産をめぐって東欧諸国が争ったことから、現在の学術文献ではルーシの正式な国号の代わりに以下のような人工的な学術用語が用いられることが多い。
キエフ・ルーシ
19世紀初頭のロシア帝国の歴史学者、ニコライ・カラムジンが『ロシア国家の歴史』において初めて用いた概念。大公座の置かれていた場所からこう呼ばれる。近代・現代の学術文献において広く用いられているが、中世・近世時代の史料では見られない。
ウクライナ＝ルーシ
キエフ・ルーシ 国名
20世紀初頭のウクライナの歴史学者、ミハイロ・フルシェフスキーが『ウクライナ＝ルーシの歴史』Kievan Rus'において初めて用いられた概念。ルーシのあった土地から命名した。ウクライナこそがルーシの後継者であるとする主張である。フルシェフスキーの系統を汲む学者が用いる。
キエフ・ロシア
ロシアこそがルーシの後継者であると主張する、カラムジンの系統を汲む学者が用いる概念。
ルーシ大公国（ルーシたいこうこく）
近世のポーランド王国とリトアニア大公国の諸年代記に見られる概念。15世紀のリトアニア大公国の内乱中にヴォルィーニで興亡した大公国、また17世紀半ばドニプロ・ウクライナで存在したコサック国家の正式な国号に由来する。
キエフ国家（キエフこっか）
西欧・日本の学術文献に使用されている名称。国民国家史観の影響により生じた「ルーシ」と「ロシア」の用語の混合を回避するために用いる。
2022年ロシアのウクライナ侵攻を受け、日本政府はウクライナの首都の呼称をロシア語の読み方に基づく「キエフ」からウクライナ語の読み方に基づく「キーウ」に変更することとした。これに合わせて、2022年以降日本の研究者の間で「キーウ・ルーシ」という表現も使われるようになった。
キエフ・ルーシ 歴史
ルーシ最古の年代記である『ルーシ原初年代記』（『過ぎし年月の物語』）によれば、ノヴゴロド（ホルムガルド）に拠って最初のルーシの国家（ルーシ・カガン国）を建設したといわれるリューリクの子、イーゴリを擁した一族のオレグが882年頃、ドニエプル川流域のキエフを占領して国家を建てたのが始まりであるとされている。なお、この国家を建設したと年代記が記している「海の向こうのヴァリャーグ」がノルマン人なのかそうでないのかには議論の余地があるが、ノルマン人が関与していたことはほぼ間違いないとされている（彼らの言語は古ノルド語であったが、次第に古東スラヴ語へと変遷して行ったと推定されている）。建国当初はまだキリスト教化もしておらず、ペルーンなどの固有の神々を信仰していた。一方でソ連の学者M・チホミロフは、「ルーシ」という名前は9世紀から知られており、キエフを中心とした東スラヴ人ポリャーネ族の国の国号であったと論じており、それがヴァリャーグによって征服され大公国として成立したという説もある。
キエフ・ルーシ 歴史
建国より10世紀までの歴代支配者、すなわちオレグ、イーゴリ1世、そしてその寡婦オリガは周囲の東スラヴ諸民族を次々に支配下に収めて勢力を拡大。また、南に位置する大国東ローマ帝国とも数度戦い、帝国の首都ツァリグラード（ミクラガルド）を攻撃した（ルーシ・ビザンツ戦争）。いずれの戦いも当時マケドニア王朝支配下で国力を上昇させていた東ローマに撃退されているが、これらの接触を通じて帝国の首都コンスタンティノポリスとキエフの間には商人が行き来し、次第に東ローマの文化やキリスト教がルーシに流れ込むようになっていく。オリガに至っては東ローマ皇帝コンスタンティノス7世を代父としてキリスト教の洗礼を受けたといわれている。
キエフ・ルーシ 歴史
オリガの息子スヴャトスラフ1世の時代、キエフ・ルーシは大きく勢力を伸ばす。965年にはハザール・カン国に大打撃を与え、ハザールに貢納していたヴォルガ川上流域のヴャチチ族を服属させた。さらにスヴャトスラフは南西へ転戦して、968年にはブルガリア帝国に侵攻。一度は撤退したが、971年に再度ブルガリアへ遠征してこれを撃破。そのまま東ローマ帝国へ兵を進め、帝国のヨーロッパ側領土を明渡すように要求するまでに至った。しかし、皇帝ヨハネス1世ツィミスケス率いる重装騎兵軍団と秘密兵器「ギリシアの火」を装備した東ローマ艦隊に敗れ、遠征は失敗に終わった。スヴャトスラフは、二度とバルカン半島へ現れないという条件の和議を結んで帰国する途中の972年、ドニエプル川の浅瀬でペチェネグ人に襲われ戦死した。
キエフ・ルーシ 歴史
スヴャトスラフの死後、長男のヤロポルク1世が後を継いだが、980年に弟のウラジーミルに追われ、ウラジーミルが支配者（ウラジーミル1世）となった。ウラジーミルはスウェーデンでヴァリャーグたちを従士団として雇用し、のちにヴァラング隊として東ローマ帝国に贈った。ウラジーミルは領土を大きく広げ、キエフ・ルーシはその最盛期を迎えた。貴族の反乱に悩まされていた東ローマ皇帝バシレイオス2世へ援軍を派遣する見返りとしてアンナを妃に迎え、キリスト教を国教として導入した。これによってルーシはキリスト教世界の一員となり、皇帝と縁戚関係を結んだことによってキエフ・ルーシの国際的地位も上昇した。それまでは北欧との関係も深く、ノルマン人の植民の奨励など親スカンディナヴィア政策を行っていたが、キリスト教（正教会）を国教としたことで東スラヴにおけるヴァリャーグ人の時代が終り、キリスト教の時代が始まったといえる。
なおこのとき、東ローマ帝国からキリスト教を導入したことにより、キエフ府主教はコンスタンティノープル総主教の影響下に置かれることとなった。ここで成立した教会はウクライナ正教会、ロシア正教会の母体になった。
キエフ・ルーシ 歴史
1015年のウラジーミルの死後、後継を巡って争いが起きる。長男のスヴャトポルク1世は機先を制してボリスとグレブら弟達を殺害し、ポーランド王ボレスワフ1世を後盾として一時キエフ大公の座につくが、ノヴゴロドにいた別の弟 ヤロスラフが大軍を率いてキエフを攻略し、スヴャトポルクを追放して大公となった（ヤロスラフ1世）。当初は弟のムスチスラフの反乱などに悩まされたヤロスラフだが、やがて弟と和解し、ペチェネグ人を討ち、ポーランド王国から奪われていたヴォルイニ地方を奪い返した。またスウェーデンやハンガリー王国などと縁戚関係を結ぶなど活発な外交を展開した。なお、1043年には東ローマ帝国と対立し、コンスタンティノポリスへ遠征を行ったが、これには失敗している。これがキエフ・ルーシの最後の対東ローマ遠征となった。
内政面でも、法典を整備し、キエフの街を拡張し、教会を建設するなど文化の振興にも尽くした。これにより、ヤロスラフは「賢公」と呼ばれている。
ヤロスラフ1世は1054年に没した。死に際してヤロスラフは、子供たちを重要な都市へ配して国家を安定させようと図ったが、かえって争いが頻発した。また、ペチェネグ人に代わってポロヴェツ族によってルーシがたびたび攻撃された。こうしてキエフ大公の権威は低下し、諸公が自立傾向を強めることになった。
この傾向は1113年に大公となったウラジーミル2世モノマフとその子ムスチスラフ1世の時代にいったん食い止められる。ウラジーミルはポロヴェツとの戦いで戦果を上げ、キエフ・ルーシ全体の統一を回復した。
しかし、1132年のムスチスラフの死後は再び諸公の争いが頻発し、キエフはリューリク家の血を引く諸公達の争奪戦の場所となって破壊された。十字軍遠征と、それによる地中海貿易の活発化でドニエプル川経由の交易が衰退し、内乱やポロヴェツとの度重なる戦争でキエフの街とキエフ地方は荒廃。人々は北東のノヴゴロドやモスクワなどへ移住していった。
これによりルーシは完全に分裂し、北東ルーシのノヴゴロド公国、ウラジーミル・スーズダリ大公国や南西ルーシのハールィチ・ヴォルィーニ大公国などが割拠する時代に入ることとなる。
モンゴルのルーシ侵攻後期の1240年、モンゴル帝国軍が南ルーシを制圧し、キエフ・ルーシは事実上崩壊した。
キエフ・ルーシ 政治・社会
（本小節のキリル文字表記はウクライナ語による。なお、リンク先のページ名の、カタカナ表記の転写元はその限りではない。）
軍人
従士（ドルジーナ・дружина）
老（大）友隊（старша　（велика） дружина）
老仁（良仁）、貴族（старшие мужи, бояри, боляри）:公の評定衆、政務・軍事の担当者。大将（ヴォエヴォダ・воєвода）、代官（ポサードニク・посадник)、千人長（トィシャツキー・тисяцький）、百人長（соцький）、十人長（десяцький）などの役職に任命された。
若（小）友隊（молодша （мала）дружина）
若党、貴族（младшие мужи, боярські сини）:公の側近。公が滞在する地域で裁判・警察・行政などが任された。その中では玄関衆（під'їздні）、過料取衆 / 人命金徴収者（ヴィルニク・вирники：罰金を徴収する役割を担った）、契約衆 / 勤務士族（рядовичі）、帯刀衆 / 執行人（メチニク・мечники）、小姓衆（отроки）、宮廷衆 （（дворяни）などの区分が存在した。
キエフ・ルーシ 政治・社会
平民（Проста чадь）
町人(людье градские):基本的に公や貴族の城ないし館の周りの町（ポサード・посад）に住む。自治組織を持ち、ヴェーチェ（віче）と呼ばれる町内会議で行政を営む。
職人：鍛冶屋、焼物屋、大工、革細工人、武具屋など。（参照：キエフ・ルーシ期の都市#産業）
商人：ギリシャ衆（ビザンツ帝国との貿易を独占していた商人団）、ザロザ衆（カフカス地方とアジアの諸国との貿易を貿易を独占していた商人団）、イヴァン党 / イヴァン商人団（蜜蝋を独占して販売していた商人団）
農民（スメルド・смерди）
キエフ・ルーシ 政治・社会
キエフ・ルーシは、その政権下に、東スラヴ人、フィン・ウゴル人、バルト人の諸部族の住む広大な地域を組み込んでいた。各地の都市を軸とする諸公国の長はクニャージ（公）といい、ルーシの地全域（キエフ・ルーシ）を統べるキエフの公は、ヴェリーキー・クニャージ（大公）の称号を帯びた。しかしこの称号は、しばしば他者に僭称されることがあった。また、大公・公の権力は相続制であったが、キエフ・ルーシ初期には末子相続・兄弟相続が伝統的な相続法として採用されており、多くの相続争いを引き起こした。ヤロスラフ1世（キエフ大公在位：1016年 - 1054年）は長子相続の採用を提唱し、またウラジーミル・モノマフらはリューベチ諸公会議（1097年）を開催し 、相続に端を発するルーシ諸公の内紛をとどめようとしたが、大局的には相続争いがやむことはなかった。12世紀半ばにはキエフ・ルーシは分裂期を迎え、約15の公国が形成された。中にはさらに内部に分領公国を抱える公国もあった。各公国はリューリク朝に連なる者が公の座にあった。このうちの有力な血統は、チェルニゴフ公国のオレグ一門 (ru:Ольговичи) （始祖：オレグ・スヴャトスラヴィチ）、スモレンスク公国のロスチスラフ一門（始祖：ロスチスラフ・スヴャトスラヴィチ）、ヴォルィーニ公国のイジャスラフ一門（始祖：イジャスラフ・ムスチスラヴィチ）、スーズダリ公国のユーリー一門（始祖：ユーリー・ドルゴルーキー）であった。
キエフ・ルーシ 政治・社会
支配地の管理には、公以外にはボヤーレ（貴族）とドルジーナ（従士団・親衛隊）が参加した。ドルジーナは公に属し主に軍事行為に従事するものたちであるが、ポヤーレと雇用関係を結ぶドルジーナもいた。12世紀のキエフ・ルーシの分裂期には、政治権力は公とドルジーナのうちの上位層の手から、力を増してきていたボヤーレの手に渡った。ボヤーレは、その始祖はキエフ大公をはじめとする公たちと同じリューリク朝の出身者であったが、この時期には既に公家とは別の家門を成していた。
また、市民によって構成されるヴェーチェ（民会）が各都市に組織されていた。945年にイスコルテニのドレヴリャーネ族は、ダーニ（貢税）を求めた公のイーゴリを殺害するが、この殺害に至るまでの討議は『原初年代記』に記述されており、討議は既にヴェーチェが機能していたことを示すものであるとみなす説がある。ヴェーチェは自由民階級の戸主である成人男子に参加権がある直接民主制であり、事項の決定は全員一致を原則としていた。開催は鐘を打ち鳴らすことで住民に周知させ、時には公や貴族に対する蜂起をも引き起こした。
公・貴族・民会は、キエフ・ルーシを構成する各公国において、それぞれ異なる権力バランスを作り上げていた。以下はその例である。
キエフ公国
キエフ・ルーシ 政治・社会
公の二頭体制が行われるいくつかのケースが見られたが、キエフ公国のボヤーレは内紛の白熱化を防ぐための支援を行い、他公国からの干渉に対して立ち回った（キエフ大公位に食指をのばしたユーリー・ドルゴルーキーは、キエフのボヤーレによって毒殺されたという推測がある）。また、キエフのボヤーレ階級は、ムスチスラフ1世の子孫に好意を抱いていたが、公を選ぶ際には、キエフのボヤーレらの見解は外部からの圧力に抗しきれないことがあった。一方、キエフのヴェーチェは12世紀半ばに衰退した。
ノヴゴロド公国
キエフとは対照的にヴェーチェが12世紀半ばに活動の全盛期を迎え、以降も長期に渡って機能していた。ノヴゴロドのヴェーチェは民事・軍事に関わる事項の決定や、公の任免・罷免をも決定した。また、ヴェーチェによる共和制の施行によって、ノヴゴロドではリューリク朝出身者のヴォチナ（世襲領地） (ru:Вотчина) が発展することはなかった。なお、ノヴゴロド大主教の候補者はヴェーチェによって建議され、大主教が追放されたという出来事も記録されている。
ウラジーミル・スーズダリ大公国
キエフ・ルーシ 政治・社会
公の権限を強化しようとしたウラジーミル大公アンドレイ・ボゴリュブスキーによる独裁政治と、それを除こうとするボヤーレのクチコ (ru:Кучко) ・下位層のドルジーナとが対立する事件が起きた。しかしアンドレイの死（1174年）の後、ボヤーレ側は敗北し、公個人の権力が大幅に増大することになった。とはいえ、その後14世紀の直前まで、ウラジーミル・スーズダリ大公国ではヴェーチェに関する言及が見出されることから、ヴェーチェは権力闘争の中において大きな役割を担うことになったと推測される。
ガーリチ公国
ボヤーレの中から公を選出するということが起きた。
また、唯一の、ルーシ全体が関与する政治機構としては、諸公会議が残っていた。それは主にポロヴェツ族との戦いに関する事項を扱った。なお、教会は府主教を長として、比較的統一性を保っていた（地域的な聖人・聖遺物の出現と、それに対する礼拝行為を除く）。
キエフ・ルーシ 政治・社会
9世紀から10世紀のキエフ・ルーシの軍隊は、ドルジーナ部隊とオポリチェニエ (ru:Ополчение#В средневековой России) （民兵）部隊を主軸として構成されていた（さらに遊牧民の傭兵部隊を加えて3種類とみなす文献もある）。この時期のドルジーナは公との契約に基づく傭兵的性格を帯びており、主要構成員はヴァリャーグ（たとえば、12-13世紀のノヴゴロドにおいて傭兵として雇用されていた）、またバルト海沿岸からの移住者、地元民などであった。給与は銀、金、毛皮によって支払われていた。ドルジーナの雇用にかかる費用は歴史家によって見解が分かれているが、通常、勇士は年に8-9キエフ・グリヴナ（ディルハム銀貨200枚以上に相当）を受け取っていたのに対し、11世紀初め以降の一般兵卒は北部グリヴナ1枚のみを得ていたとみなされている（地域による貨幣価値の違いについてはru:Древнерусская гривна、#貨幣参照）。それに加えて、ドルジーナは公の負担によって扶養されていた。それは初めはストロヴァニエ（食事・祝宴）の形で出現したが、後にコルムレニエ（扶持制） (ru:Кормление) という、ポリュージエ（巡回徴貢）による住民からの租税と、国際交易から得た資金とから支払う形に変化した。また、キエフ大公は下位のドルジーナ層から構成された400名の部隊を個人的に抱えていた。
国家経営に関する有事の際のヴォエヴォダ（軍事司令官）は、しばしばボヤーレの中から抜擢・任命され、公に同行した。摂政オリガ・スヴャトスラフ1世・ヤロポルク1世の3代にわたって仕えたスヴェネリド (ru:Свенельд) 、ウラジーミル1世揮下のドブルィニャ (ru:Добрыня) などである。
時代が下り、各公国の貴族や土地に根付く連隊へと、ドルジーナの分層化が始まると（ドルジーナ#社会的身分・公との関係参照）、軍隊は封建的オポリチェニエ（民兵）を基本とするようになった。彼らは都市、都市の管区、スロボダの防衛のために用いられた。なお、ノヴゴロド公国のドルジーナは、事実上、公国の政権に雇用された存在であった。またノヴゴロドには主教・市民が組織したトィシャチ部隊（トィシャツキー（千人長）を長とする民兵部隊）や、ボヤーレ所属の民兵部隊も存在した。
通常、軍事遠征は数名の公の軍勢からなる連合軍によって行われた。年代記の記述によればその軍勢は1万-2万人、ルーシ全体での兵力は総勢2万-4万人に達した。
キエフ・ルーシ 経済・産業
キエフ・ルーシ期における都市（ゴロド：ロシア語: Город）の数は、年代記や他の史料をもとに判断すると、確実に増加していたといえる。一般に都市は城壁に囲まれており、南部のステップ地帯の近くでは、さらに要塞化を施された都市が多かった。9世紀から10世紀には25、11世紀には64、12世紀には135の都市に関する言及がある。13世紀にはさらに47の都市の名がみられる。1230年代後半にモンゴル帝国のバトゥの侵略を受けるまでに、各公国に平均して20から25の都市があり、総計では300に上る都市があった。また、それ以外に、防衛設備を付加された名のない集落が1,000以上あった。都市とそのような集落の比は1:3から1:7だったと推測される。年代記上は、これらの要塞化された集落は都市とみなされておらず、おそらくポゴストかスロボダとみなされていた。当時の西欧に比べ、ルーシにおける都市人口の割合は高く、総人口のうち13-15%が都市に住んでいたと推測されている。
キエフ・ルーシ 経済・産業
見解のひとつによれば、モンゴルのルーシ侵攻以前の都市の発展段階は、3つの時期に分類されている。すなわち、第1期：10世紀半ば - 11世紀前半、第2期：11世紀後半 - 12世紀前半、第3期：12世紀後半 - モンゴルの侵攻期（1237年 - 1240年）である。第1期にはドニエプル川・ヴォルホフ川に沿って多数の都市が作られた。第2期はルーシが諸公国に分裂し、また封建化が進んだ時期であるため、地方に位置する小規模な都市の役割が増加した。第3期は各都市と文化が最大限に発展した時期である。
大都市は手の込んだ防御設備を有していた。都市の中心部はデティネツによって保護されていた。また重要な地域は防壁で覆われており、有事の際には都市民のみならず、近郊の人々をも守ることができた。このような都市は公の屋敷を兼ねた居城となっていた。また、キエフ、ノヴゴロド、リャザン、スモレンスクなどの都市には一般市民の屋敷もあった。大部分の都市は都市計画に基づき建設されており、原則的に、川沿いに1-2本の街路が配置され、小路がそれに交差していた。また、11-13世紀のルーシの都市の特徴として、教会・寺院が都市の必須建築物であったということがあげられる。各都市には2-3から数ダースの教会があった。修道院は都市の外に立てられていた。
キエフ・ルーシ 経済・産業
モンゴルの侵攻直前のキエフの人口は35,000-50,000人と推定されており、中世有数の大都市であった。しかし、モンゴル軍の攻撃を受けて壊滅し、キエフや、同じくキエフ・ルーシ期の中心的都市であったチェルニゴフ・ペレヤスラヴリといった都市は衰退した。
東スラヴ民族の地での貨幣は、北・東ヨーロッパと、イスラム諸国との交易が開始された8世紀- 9世紀の境目に流通しはじめた。貨幣のための鉱石の埋蔵量が乏しかったため、積極的な銀貨の輸入が行われた。830年代から、カフカス・中央アジアへの交易路を介して、イスラム諸国で鋳造されたディルハム貨幣が流入した。9世紀の最初の3分の1期には、キエフ・ルーシ内に貨幣が普及していた。
10世紀後半には、南北の異なる国際市場を背景とする2つの貨幣制度が発生した。キエフ・チェルニゴフ・スモレンスクなどのルーシ南部においては、ディルハム貨幣から切り取られた1.63gの貨幣が流通していた。これは東ローマ帝国のリトラ(en)の200分の1に相当した。一方ルーシ北部では似たような切抜き貨幣が使用されたが、重さは1.04gで、グリヴナの200分の1に相当した。また、ルーシ北部で銀貨の重さを測定するために使われた、秤の球状の分銅が出土している。
キエフ・ルーシ 経済・産業
イスラム諸国の弱体化により、10世紀末に東方からの貨幣の流入が衰えると、上記の貨幣は物品貨幣に取って代わられた。この時期に相当するウラジーミル1世、スヴャトポルク1世の治世には、固有の貨幣の鋳造が企画されたが、原材料の不足によってまもなく中止された。
ルーシ北部ではディルハムの代用品として、ドイツ・イギリス・スカンジナビアからデナリウスが持ち込まれ、12世紀初頭まで流通していた。
交易は公国の経済活動の主要な要素であり、対外交易は非常に発達していた。ドニエプル川を軸とした水路は、ルーシと東ローマをつないでいた。さらに商人たちはキエフからモラヴィア、ボヘミア、ポーランド、ドイツ南部へ、ノヴゴロドやポロツクからはバルト海を経てスカンジナビアやポメレリア、その西へと出かけていた。
主要な交易路には以下のものがあった。
ルーシからは、毛皮、蝋、蜂蜜、樹脂、麻とリネン、銀製品、スレート製自動紡車、武器、彫刻した骨などを輸出した。一方、奢侈品、果物、香辛料、塗料などが輸入された。
公はルーシの商人の利益の保護のため、外国と特別な条約を結ぼうとした。東ローマとの条約で時に顕著なものは、12世紀末 - 13世紀初頭の『ルースカヤ・プラウダ』（ルーシ法典）である。この法典には、戦争その他による損害からルーシの商人の財産を守るためのいくつかの指針が記されている。
キエフ・ルーシ 経済・産業
何人かの歴史家は、キエフ・ルーシの初期における交易は、ヴァリャーグとギリシャ人の間の交易の副次的な要素に過ぎないとみなしている。一方、キエフ・ルーシ成立初期にあたる9世紀 - 10世紀の交易と交易に関する法律は劇的に発展しており、8世紀 - 10世紀の東欧において、ルーシより東方からの銀貨の流入に大きな影響を与えていたとみなす説もある。
初期の租税は、部族の小政権が支払う貢物の形式で出現した。このような税はダーニ（貢税）と呼ばれた。課税の単位はドゥムと呼ばれ、大抵の場合、家族もしくはかまどを課税対象の1単位とした。なお、たとえばヴャチチ族などに対しては犂1つにつき税を徴収した記録もある。慣例的な税の額は、1ドゥムにつき毛皮1枚であった。収税形式はポリュージエと呼ばれる形式であり、公がドルジーナとともに、11月から4月の間に国民を訪問して税を徴収する、というものであった。
いくつかの課税管区があり、たとえばキエフの管区の範囲は、ドレヴリャーネ族、ドレゴヴィチ族、クリヴィチ族、ラヂミチ族、セヴェリャーネ族の地に広がっていた。ノヴゴロド管区では約3,000グリヴナが集められていた。支配者階級にあるのは、ルーシ族と呼ばれる、年収の10分の1を公に支払っていた民族的グループであった。
キエフ・ルーシ 経済・産業
946年、ドレヴリャーネ族の蜂起を鎮圧した後に、大公妃オリガは税の徴収について整理し、税制の改革を行った。オリガはウロクを定め、ポリュージエの拠点上にポゴストを設置した。ポゴストには管理人が住み、税を集めて運ぶ役目を担った。納税を終えた人々は、公の印章の押された粘土製の証を受け取った。このような課税形式と課税自体はポヴォズと呼ばれた。オリガの改革は、大公の政権への中央集権化と、部族の長の弱体化に作用した。
封建制の発達とともに、職人団体の一部は農村を離れ、領主に従属した。彼らは都市や要塞へ移り、ポサードを形成した。12世紀までに、およそ60種以上の専門職が登場したと見積もられている。
職人の一部は金属加工業に関する手工業を営んでおり、溶接、鋳造、鍛造、鍛接、焼き入れの技術を応用した生産品が、その技術水準の高さを証明している。職人たちは150種以上の鉄・銅製品を生産した。これらの生産品は、都市と農村との間の物流を促進させる上で、大きな役割を演じた。また、宝石工は非鉄金属の貨幣の鋳造技術を有していた。人々は職人を通して、農具・工具類（犂、斧、鑿など）、武具類（盾、鎖かたびら、槍、兜、剣など）、生活用品（鍵など）、装飾品（金、銀、青銅、銅などで作られた）などを用立てた。
キエフ・ルーシ 経済・産業
都市の職人は注文に応じる形でも、市場で販売する形でも商品の生産を行った。ボリス・ルィバコフ (ru:Рыбаков, Борис Александрович) は、都市と農村での産業を分類した。すなわち都市では鉄工業・小鍛冶業、兵器産業、鍛造・鋳造業、伸線（針金）・宝石細工・陶器・琺瑯・ガラス製品産業などが発達した。一方農村では、鍛冶・宝石細工・陶器・木材加工・皮革加工・織物業などの産業が発達したと述べている。種々の製品によって、ルーシの名は当時のヨーロッパで広く知られるところとなっていた。たとえば、12世紀以前のフランスにおいては、絹織物を「ルーシ物」と呼んでいた。
その産業の発達段階は以下の段階を踏んでいる。第1の段階は10世紀から12世紀の20-30年代ごろまでの2世紀以上に渡る。この時期は産出する製品の数は限られ、製品は非常に高価であった。注文に応じる形での生産は拡大したが、市場で自由に販売することは未だ限定的であった。しかしこの時期に、新しい生産の基礎的な技術が蓄積されていった。考古学的発掘調査の結果は、職人たちの進歩が、キエフ・ルーシの産業技術を当時の西欧・東欧と同じ水準まで押し上げたことを結論付けている。
キエフ・ルーシ 経済・産業
12世紀前葉（第1三半期）の末期に、発達の第2段階が訪れた。生産工程の簡略化によって、著しく生産合理化が進み、生産品数が急激に拡大した。織物生産においては水平織機（織機参照）が出現し、生産能力が高まった。金属加工業においては多層の鋼の刃の代わりに、鍛接された切っ先を持つ均質的な刃が現れた。同様に各産業部門で製品の量産化に成功した。特に金属加工、木材加工、宝石細工、製靴などの分野において量産・画一的な製品が現れた。また、この時期には多くの分野で専門職人が登場した。12世紀末のいくつかの都市では、専門職人の数は100人を超えていた。製品は都市での販売だけでなく、農村へも流通していった。
農民たちは血縁的に近い世帯が集まり農村での共同体（ヴェルヴィ (ru:Вервь) もしくはミール）を形成し、自分たちの土地と家畜を持ち生活していた。共同体では牧草地や狩猟権などを共有し、納税やその他公共の義務に関しても負担しあっていた。キエフ時代には森のある地域が主に耕作された。なぜなら農業には水が欠かせず、これら森林地帯には河川が存在したからである。ただ、その土壌は豊かとはいえず、肥沃な黒土はキエフの南西にのみ存在した。ルーシの領土はほとんどが北緯50度以北に位置し植物の生育には向いていない。
このような環境のため焼畑農業が一般的であった。耕作のために樹皮を深く傷付け木を枯死させ森林を焼き払った。残った灰が土壌を改善し数年間は豊かな土壌となった。土壌がまた痩せてくると別の場所へ移動した。耕起にはソハ (ru:Соха) （ロシア語: Соха）と呼ばれるプラウがよく使われた。収穫には鎌を使い、干草を刈り取るのに大鎌やマトックを使った。
通常、穀類は森林を切り開いた耕作地で栽培され、北方ではライ麦、南では雑穀、さらに小麦、ソバ、えん麦、大麦なども補助的に栽培された。他にもエンドウやレンズマメ、アマ、麻も栽培した。家畜はウマやウシ、ブタ、ヤギ、ヒツジ、家禽が一般的なものであった。農村付近の森林ではベリーや果実、ナッツ類、キノコが採れた。川や湖、渓流で漁業も行い、肉や毛皮を求めて狩猟も行った。蝋と蜂蜜を得るために養蜂箱もあった。
キエフ・ルーシ 宗教・文化
980年、ウラジーミル1世は、スラヴ民族の様々な信仰や祭祀・祭礼の文化を体系化することで、キエフ・ルーシをスラヴ人全体を代表する国に発展させようと試みた。様々な民間信仰の神が列聖され、キエフの周辺の丘にその神殿が建設された 。しかし、987年には他の各宗教を調査させたうえキリスト教を導入することになり、988年には本人も洗礼を受けた。
書き残された史料によって、キエフ・ルーシ期の伝承の豊富さと多様性が証明されている。その大部分は年中行事の儀式のための韻文である。すなわち、農業に関する祈りに欠かすことのできない呪術、祈祷、歌である。他には婚礼の歌、葬儀の哀歌、労働の歌、酒宴の歌、トリズナの歌なども含まれる。
勇士の行動をうたう、ルーシの口承英雄叙事詩をブィリーナという。その出現時期には諸説があるものの、キエフ・ルーシ期には既に登場していたと考えられる。また、英雄叙事詩を物語ることや、曲芸、演奏なども行う旅芸人をスコモローフというが、やはりキエフ・ルーシ期には既に出現しており、その出し物は貴族たちを楽しませていた。西欧の騎士の年代記が、洗礼と異教徒の討伐を主眼としているのに対し、ルーシの英雄叙事詩や昔話の勇士たちの行動は、自らの領土を守ること、外敵から解放することを主眼としているという特徴があった。つまり、多分に愛国主義的な要素をモチーフとしていた。
キエフ・ルーシ 宗教・文化
宗教的な伝承としては、古代ルーシの観念を反映した神話が広範囲に広まっていた。キリスト教が導入（「ルーシの洗礼 (Крещение Руси) 」）されると、教会は長年に渡って、教会からみて異教の残滓である忌わしい慣習、悪鬼のような娯楽、冒涜に値するものを排除しようとした。しかしこの種の伝承は人々の風俗の間に保持された。それは初期の宗教的な意味合いを失い、儀式が娯楽へと変質した、19-20世紀の直前まで残されていた。
キエフ・ルーシ 宗教・文化
宗教的な意味合いを持たない伝承としては、ことわざ、慣用句、なぞなぞなどがあった。文学作品の著者は、自分の著作の中にこれらを使用した。また、多くの口碑や伝説が、記述文学作品の中に保持されている。すなわち、先祖の部族と公の王朝に関するもの、都市の創設者に関するもの、異邦人との戦いに関するものなどである。たとえば『イーゴリ軍記』には、2-5世紀の出来事についての説話が影響を与えている。文字が普及し、記述文学作品が普及した後も伝承は発展をつづけ、キエフ・ルーシ期の文化の重要な要素として残った。伝承文学が長く残ったのは、文章語としての言語（古代教会スラヴ語）と、話し言葉としての言語が並存して用いられたためである。古代教会スラヴ語は、スラヴ語派に属するルーシの人々にとって理解の容易な言語であり、元々の母語と、場面によって使い分けられていた。それは文学世界でも同様であり、記述文学と、口語の伝承文学において使い分けられ、両者が並立して存続する下地となった。さらに、キエフ・ルーシ期以降の多くの作家や詩人が、口承文学のテーマやプロット、蓄積された修辞技法を活用した。たとえばミハイル・ロモノーソフ、プーシキン、エセーニンなどの著名な詩人に関しても、伝承による歌謡が、その詩情の源泉に流れているという指摘がある。
キエフ・ルーシ 宗教・文化
キリスト教の導入によって、識字力の幅広い層への普及・記述文化の急激な発達が促進された。カトリックが宗教的な場面で用いる言語を限定したのに対し、ルーシの地での正教会は、キエフ・ルーシの人々の母語に非常に近い古代教会スラヴ語での礼拝を許容したからである。このことは母語で読み書きする力の発達のために好ましい環境を作り上げた。
また、識字教育は教会から発展した。教会・修道院には学校が併設された。しかし、教会が識字教育分野を独占するには至らなかった。識字力の国民への浸透に関しては、ノヴゴロドなどの都市部から出土した白樺文書が証明している。白樺文書は、手紙、覚え書きや、字を書く練習そのものなどに用いられており、文字が国家的な文章、法律関係の文章、あるいは書物の作成のためだけではなく、日常生活の中でも使用されていたことを示している。また、銘の入った工芸品も頻繁に見られる。キエフ・ノヴゴロド・スモレンスク・ウラジーミルなどの諸都市の教会の壁には、一般市民が書き記した文字が残っている。
キエフ・ルーシ 宗教・文化
ルーシの記述文学の形成期の文学作品における芸術的な表現技法や、思想・主題の傾向には、伝承や口承詩が大きな影響を与えた。また、キリスト教の採用とともに、多くの翻訳作品を通して、正教会の高度な伝統文化の姿がルーシにもたらされた。それはルーシ独自の伝統文学形成のための基礎となった。なお、文明開化期の日本と比するならば、既に文字文化を有していた日本における翻訳文学の割合は（比較的）小さかったが、それまで文字文化を持たなかったルーシにおいては、翻訳文学は初めて接した文字文化であり、文学史上、与えた影響はより大きかったはずである、という指摘がある。
加えて識字力の発達が、キリスト教に関連する文学が発生する下地を作った。この時期の文学作品の特徴は、説教集、聖人伝（ボリスとグレブに関する作品など）、合戦譚（『イーゴリ軍記』など）といったジャンルにある。同時に、ルーシ最初の年代記（レートピシ）である『原初年代記』が編纂されている。12世紀以降、各公国が乱立する時代となると、それぞれの公国で、自国の正当性や、地元の出来事を伝える独自の年代記が編纂された。また、新たな文学ジャンルである、生き方を示す教訓話（『モノマフ公の庭訓』 (ru:Поучение Владимира Мономаха) など）が登場し、人々に好まれた。さらには公の権力のあり方や、社会を問う作品（『ダニール・ザトーチニクの祈願』 (ru:Моление Даниила Заточника) など）も現れた。
キエフ・ルーシ期の著者たちは、著者の名を公表しないことを好んでいた。総じて11-12世紀には80以上の宗教的・世俗的な書物が編集された。
キエフ・ルーシ 生活
古代スラヴ人の住居は、社会階層によって異なる様式を持っていたと考えられる。インド・ヨーロッパ語族の社会には、支配階級となる戦士層と、農耕牧畜を行う生産者層のあいだに歴然とした階層差があり、それが住居にも現れていた。
同様な差は古代スラブ人にもあった。8-10世紀ごろのスラヴ人の遺跡には、半地下式の住居が多数発見されている。多くは、1.5メートルから4メートル四方の大きさである。もっとも原始的な住居は、地面を1メートルほど掘り、その上に、簡素な屋根を直接かぶせたものである。屋根は木の枝や葉、葦や粘土で作られた。半放浪的な生活を送っていた初期スラヴ人に適した形式であった。
キエフ・ルーシ 生活
一方、10世紀ごろのキエフやベロゴロドの遺跡には、竈（かまど）や2階などのある発達した住居が含まれている。これらは支配者層である戦士階級のものと思われる。スラヴ人の住居の最初の形態は、暖炉を兼ねた竈と、その竈を置いた部屋という簡単なものであったと推測される。竈や炉は全スラヴでペーチ、ペシト、ペチカなどと呼ばれている。次の段階では、竈のある部屋を寒さや雪から守るためにもう一つの部屋が作られた。こうしたスタイルの住居は、10世紀ごろの東西スラヴ人の住居に既に見られ、現在の民家にも残っている。このもう一つの部屋は、「日陰」を意味するスラヴ語に由来し、ロシア語でセーニ、ウクライナ語、チェコ語でシーニと呼ばれる。これらの語は10世紀以降の文献に現れている。
斤
斤（きん）は、尺貫法の質量の単位である。伝統的には1斤は16両と定義されるが、その値は時代と地域により異なる。
マレー語ではカティ (kati) という。これは英語に入りカティー (catty) となり、各国の斤を表す。
斤 日本
日本では、通常は1斤＝16両＝160匁とされる。
明治4年（1871年）5月、新貨条例公布の際、当初は1戔（匁）＝3.756 574グラムとされたが、同年9月に訂正されて、1戔（匁）＝3.756 521グラムと定められた。この換算値は度量衡取締条例（明治8年(1875年)8月5日太政官第135号達）にも引き継がれた。その後、1891年（明治24年）3月24日（法律第3號）公布の度量衡法第5條において、換算の便宜のため、1匁＝（正確に）3.75グラムとされた。したがって、1斤 = 160匁 = (正確に)600グラムとなった。
これとは別に、計量するものによって各種の「斤」が使用され、別名があった。
舶来品に対しては、1ポンド（453.6グラム）に値が近い120匁（450グラム）を1斤とし、これを英斤（えいきん）と呼んだ。
現在の日本では「斤」は、食パンの計量の単位としてのみ使われている。これはパンが英斤を単位として売買された歴史に由来する。ただし、1斤として売られたパンの質量は時代とともに少なくなった。現在、公正競争規約は、食パンの1斤=340グラム（以上）と定めている。
2010年に改定された常用漢字表では、当初、使用頻度の低い度量衡の単位の漢字である「勺」「匁」とともに「斤」の字も削除候補となっていたが、2008年6月に出された第2次案で「斤」のみ削除候補から外された。
斤 中国
漢代の斤は、現在よりずっと少なく、226.67グラムと推定されている。鈞を参考のこと。
南北朝時代には南朝では変化が少なかったのに対し、北朝で1両の質量が増大した。隋唐代には、従来の両と、その3倍の両の2種類が定義され、のちに前者を小称両、後者を大称両と呼んだ。唐代以降は大称両のみが使われた。1斤 = 16両の関係は変わらなかったので、1斤の質量も増大した。唐の1斤は、西安市何家村出土の質量を記した金銀器から、約680gと推定されている。
清朝の標準とされた庫平両は清滅亡後の1915年に596.816グラムと定義された。国民革命後の1929年に定められた市制では、メートル法を元に1斤（市斤）=500グラムという切りのいい数値に改められた。
中華人民共和国は1959年、従来の1斤（市斤）=16両を1斤=10両に十進化したが、1斤=500グラムの換算は保たれた。
近代の中国ではキログラムにも「斤」の字を宛てたため、市制の斤（市斤）と区別するために「公斤」という。
斤 台湾
台湾では、日本統治時代があったことから日本の尺貫法の影響を受け、単位名称以外は日本と同じ換算をする台制が広まっている（全てが台制ではない）。台制の斤を特に台斤と呼び、1斤（台斤）＝600グラムである。
斤 香港・マカオ
香港とマカオでは「司馬斤」と呼ばれる604.78982グラムの斤が使用されている。これは、清代に外国との貿易のために各国と結んだ単位についての協定における定義がそのまま使われているもので、元はヤード・ポンド法で1+1⁄3ポンドと定義されていた。
斤 シンガポール・マレーシア
シンガポールでは「斤」と呼ばれる0.6048キログラムの斤が使用されている。これは、香港と同じで、清代に外国との貿易のために各国と結んだ単位についての協定における定義がそのまま使われているもので、もとはヤード・ポンド法で1+1⁄3ポンドと定義されていた。
マレーシアも、シンガポールと同様である。
自検断
自検断（じけんだん）とは、中世日本の村落（惣村・郷村など）が、自ら検断を実施することをいう。地下検断（じげけんだん）ということもある。
自検断 概要
検断とは、統治すること・裁判することを意味する用語であり、中世日本では治安行政と刑事司法、さらに軍事までもが未分化だったため、領地・村落内の内政、外交を行い、統治することが裁判を行うことと密接につながっていた（日葡辞書によると、検断は統治・裁判を行う役職、とある）。こうした検断に関する事案を当時の用語で「検断沙汰」というが、検断沙汰には、殺人・傷害事件、窃盗・強盗事件、また謀叛など、治安を脅かす罪科に対する訴訟・裁判が含まれていた。
自検断 概要
中世においては国家の権力や社会の隅々、すなわち個々の村々や住民にまでその支配を浸透させることが不十分であった。代わって荘園領主などの支配者が検断権を行使して村々や住民を支配しようとしたが、それも時代が下るにつれて衰退し、代わりに村落などの共同体が自治を確立させるようになる。支配者の支配手段の1つであった検断権も代わりに共同体の慣習的な内部規制によって行われるようになり（検断地下請）、また検断権の行使の際に摘発された者の財物が得分として行使者に渡ることになっており、自検断の実施は共同体内の利益が検断を通じて外部に流出するのを防止するという側面もあった。これらの村落では、惣内部の法規定として、明文化された惣掟（そうおきて）を全構成員の合意のもとに制定し、惣掟に違反した者へ厳しく検断権を実行していった。特に窃盗・放火・殺人に対する検断は非常に重く、死刑とされることが多かった。さらに対立する村落間の紛争もしばしば自らの保有する武力によって解決され、村落ごとに高地に城砦を備え、また成員が戦闘訓練を受けていることも通例であった。また、検断権の行使を巡って、惣と支配者とで対立が生じることもあったが、惣から支配者へ交渉し、惣の検断権が追認されることも少なくなかった。
自検断 歴史
検断権は、もともと荘園・公領領主が保有していたと考えられている。鎌倉期には、幕府が中央政府からの委任に基づいて、検断権行使の中枢を担っていたが、あくまで建前上の権限は領主にあった。ところが、室町期になると、自立した百姓らによる自治村落（惣村）の形成が進み、こうした惣村では、惣内部や時には対立する他の惣との紛争解決の検断沙汰についてすら自ら検断権を行使するようになった。これが自検断である。惣内部の事案といえども、本来ならば、領主又はその委任を受けた守護・地頭が検断権を行使するのが、前代までの慣習であったが、惣村などの自治性の高い村落は、領主の検断介入を拒否・排除し、自検断を行うようになっていった。
自検断 歴史
戦国期になると、戦国大名の一円支配が進み、自検断は表向き次第に消滅もしくは縮小していったが、一方で自検断の存在を示す近江国菅浦の菅浦惣中壁書案が永禄年間に浅井氏の一円支配に対抗していた時期に出されていることなど、大名権力に対する抵抗手段として自検断の論理が展開されたケースもあった。江戸時代以降も村や町（ちょう）といった公認共同体は事実上それに近い自治権を、あたかも自検断権を放棄しているかのごとき建前に立った、政権との妥協と黙認の上に、保持し続けた。こうした自検断権の裏づけとなる軍事警察力の保証としての武器の保有も、建前上は刀狩以降放棄した形式をとり、百姓身分の者は身分表象としての帯刀を放棄することでそれを示していた。
しかし、刀狩以降に起きた戦乱である関ヶ原の戦いや大坂の陣、島原の乱では、大名の兵力の多くは、百姓からの召集兵や傭兵が占めており、刀狩で百姓はすべての武器を没収されたわけではない。島原の乱以降も、個々の村には膨大な数の刀槍、鉄砲が神仏への献納物、あるいは害獣・害鳥の駆除・威嚇の名目で備蓄されていた。
明治維新の時期に行われた、廃刀令は、武士身分の解体であると同時に、大礼服の着用者や警察官、軍人の帯刀が許されたことを踏まえると、刀を、明治政府の支配の担い手の象徴と位置付ける意義があった。確かに、廃刀令で、刀を見せ見らかして携帯することは禁じられた。しかし、刀を隠して携帯することは禁止されず、廃刀令ですべての刀が没収されたわけではない。そのため、多くの庶民が家に刀を保管しており、廃刀令以降も国家権力はあからさまにこれに手をつけられない状態であった。
太平洋戦争末期の本土決戦計画においては、政府や軍部は、庶民が保管していた、日本刀や火縄銃などを利用しようと目論んだ。
自検断権の象徴たるこれらの膨大な刀槍、銃器が完全に廃棄されたのは、太平洋戦争の敗戦後、警察が軍国主義の排除という名目と占領軍の武力と威光を背景に、没収の実行に成功してからであった。
M48 (天体)
座標:  08h 13m 43.0s, −05° 45′ 00″
M48（NGC 2548）は、うみへび座にある散開星団である。
M48 (天体) 概要
月のない暗い夜空であれば肉眼でもぼんやりと見えるが、双眼鏡で一部の星が見え、小口径で中心の明るい星とそれに伴う星粒が見えてくる。口径8cmの望遠鏡で星がはっきり見えてくる。明るい星が中心部に集まり、そこから曲がって流れ出しているようにも見える。20cmで60個程度の星が見える。特に中央で明るい星が三角形を作るのが目立つ。口径32cmでは500個程度の星が見えてくる。S字型の星のつらなりがいくつも見えると表現する人もいる。中央の重星から星のつらなりが見える。
M48 (天体) 観測史
1771年2月19日にフランスの天文学者シャルル・メシエが発見し記録したが、その位置には星団がなく行方不明の天体とされていた。メシエの「星雲状物質のないたいへん小さな星からなる星団で、一角獣の尾のねもとを作る三個の星に近い」という記述から、1934年にルーマニア出身の天文家オズワルド・トーマスが、また1959年には独立してカナダのT.F.モリスが、実際の位置より南に3.5度ずれた位置に記載されていた星団を見つけ、M48がNGC 2548であることを確認した。昔のノルトン星図にはメシエが記録した間違った位置に「48M」と記載されており、NGC 2548には226というハーシェル番号がふってあった。ベクバル星図では「2548M48?」と記載されている。
千丁町
千丁町（せんちょうまち）は、かつて熊本県八代郡にあった町。
2005年8月1日に、八代市、泉村、鏡町、坂本村、東陽村と合併し、新・八代市となったため廃止された。
鏡町
鏡町（かがみまち）は、かつて熊本県八代郡にあった町。
2005年8月1日に、八代市、泉村、千丁町、坂本村、東陽村と合併し、新・八代市となったため廃止した。
但し、番地名としての「鏡町」は八代市への移行後も残っている（八代市鏡町○○〜）。