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名家 (諸子百家)
名家（めいか）は、古代中国戦国時代を中心に活動した諸子百家の一派。主な人物に恵施と公孫龍がいる。弁者（べんじゃ、べんしゃ）などとも呼ばれる。
人間の言葉についての思索（言語哲学）を背景に、「白馬は馬ではない」（白馬非馬）、「亀は蛇より長い」（亀長於蛇）、「鶏は三本足」（鶏三足）、「今日越に行って昨日着く」（今日適越而昔来）などの奇怪な学説を説いた。また、政治哲学として非戦論などを説くこともあった。
秦漢以後に学派は断絶したが、明治期の日本や民国初期の中国において、西洋の論理学や哲学、パラドックスと類似視され「中国における論理学」とみなされて以来、再評価されるようになった。しかし現存する文献が乏しいため、実態は不明な点が多い。
道家の荘子、儒家の荀子、墨家の墨弁、黄老思想等と思想上の関連がある。特に『荘子』は、名家への言及を多く含むため、現在名家を知る上で基本資料となっている。
名家 (諸子百家) 呼称
「名家」という呼称は、漢代の『史記』や『漢書』芸文志が、後から与えた呼称である。これらより前に書かれた『荘子』天下篇（諸子百家の学説誌的な篇）では、名家にあたる学派は「弁者（辯者）」と呼ばれていた。また「弁士」「察士」と呼ばれることもあった。
「名」（名称・名辞）は、名家を象徴する語だが、名家だけの語ではない。例えば後述の『荀子』や『墨子』をはじめ、他の諸子も頻繁に「名」を論じている。とりわけ、『老子』『荘子』や上博楚簡『恒先』が説く道家的な万物生成論や、馬王堆帛書『黄帝四経』などが説く黄老思想において、「名」は重要な術語として用いられている。また、『論語』で孔子は「正名」を説いており、その「正名」と関連して、儒教には名分論や名物訓詁の学（経学）の伝統がある。ときには儒教そのものが「名教」と呼ばれることもある。また「名」は名誉・名声の意味で使われる場合も多い。以上諸々の「名」と名家の関係についても諸説ある。
「弁」（弁論・弁舌）も、名家に限らず、儒家の子貢や孟子、縦横家・陰陽家・滑稽など、様々な人物が得意とした技能とされる。
名家 (諸子百家) 人物・書物
『漢書』芸文志（漢の宮廷の図書目録）によれば、名家の書物は以下の七冊（七家三十六篇）が漢代当時に存在した。
現存する書物は、『公孫龍子』六篇、『鄧析子』二篇、『尹文子』二篇である。ただし現存の『鄧析子』と『尹文子』は、後世の仮託・偽書の疑いがある。また、その内容から名家ではなく雑家や法家に分類される場合もあり、その場合は『公孫龍子』が唯一現存する名家ということになる。
名家の人物は以上の七人以外にもいる。例えば『荘子』天下篇や『列子』仲尼篇によれば、桓団（桓團または韓檀）という人物が、公孫龍と同時代の名家の中心人物とされる。また例えば、『韓非子』外儲説左上篇では、兒説という宋の弁者に「白馬非馬」が帰される。またある書物では、田巴という斉の弁士に名家の学説が帰される。またある書物では、綦毋子という人物が公孫龍の門徒にいたとされる。
その他、『隋書』経籍志など後世の目録では、三国時代の劉劭『人物志』のような人物鑑定術の書物も名家の書物とされる。しかしながら、内容的には戦国時代の名家とほぼ関係ない。
なお、20世紀後半から21世紀初頭には、馬王堆帛書・郭店楚簡・上博楚簡といった新出文献が相次いで発見されており、諸子百家の大半はそれらの新出文献により研究が進んでいる。しかしながら、名家に関する新出文献は特に発見されていない。ただし、黄老思想や生成論の「名」の思想に関しては、豊富に発見されている。
名家 (諸子百家) 他の諸子百家との関係
名家は雑家と深く関わる。『尹文子』と『鄧析子』は、上述のように雑家に分類されることもある。『尹文子』の雑家的・黄老的な思想が「後期名家の思想」とされることもある。また、雑家の『呂氏春秋』（とりわけ審応覧の諸篇）や『淮南子』には、名家の学説や逸話が記録されている。
名家は法家とも深く関わる。『鄧析子』は法家に分類されることもある。また、『尹文子』では「名」と「法」の両字が重要な術語として扱われている。清代の章学誠は『校讐通義』で、名家と法家の二家は相通ずると考察している。法家の『韓非子』外儲説左上篇は、「郢書燕説」「買櫝還珠」など言葉や謬見に関する説話を多く載せており、兒説の「白馬非馬」はその一つとして載っている。
名家は道家の『荘子』と深く関わる。『荘子』は複数の章（主に万物斉同を説く章）で、名家の学説と似た表現を用いている。また、恵施は『荘子』に度々登場し、荘周の友人あるいは好敵手として描かれている。また、恵施の著作は完全に散逸したが、『荘子』天下篇にその学説が記録されているおかげで、恵施の思想は現在に伝わっている。一方で、公孫龍は『荘子』秋水篇において、「井の中の蛙」として嘲笑的に描かれている。しかし他方で、その秋水篇にも登場する道家の魏牟は、『列子』仲尼篇において、公孫龍の学説を弁護している。
名家 (諸子百家) 他の諸子百家との関係
名家は墨家の『墨子』とも深く関わる。墨家が「兼愛」「非攻」といった博愛主義・平和主義を説いたのと同様に、恵施や公孫龍もまた「氾愛」「兼愛」「偃兵」といった博愛主義・平和主義を説いたという。また、『墨子』墨弁には、名家の術語や学説と似た表現が頻繁に出てくる。
名家は小説家の宋子とも深く関わる。『荘子』天下篇では、尹文は弁者でなく宋子の学派（宋尹学派）に分類される。宋尹学派もまた平和主義（「禁攻寝兵」）や黄老思想を説いたとされる。宋尹学派と関連があるとされる『管子』四篇は「名」の思想を含んでいる。
名家は儒家の『荀子』とも深く関わる。『荀子』は複数の篇で、恵施と鄧析を奇説・邪説を説く者達、あるいは「礼」にそむく者達として非難している。とりわけ『荀子』正名篇では、名家や宋子の学説を邪説として非難すると同時に、荀子自身の学説を述べている。
名家は縦横家の張儀とも関わる。張儀は恵施と論争して勝った人物とされる。具体的には、張儀が魏に仕えていた時、魏の宰相だった恵施との間で、外交政策をめぐる論争が起こった。張儀が連衡策を背景に斉・楚との開戦論を説いたのに対し、恵施は非戦論（上記の「偃兵」）を説いた。最終的に、張儀の開戦論が多数派の支持を得たため、恵施は魏を去ることになった。その際、恵施は魏の君主に諫言的な発言をしている。
名家 (諸子百家) 他の諸子百家との関係
名家は陰陽家の鄒衍とも関わる。鄒衍は公孫龍と論争して勝った人物とされる。具体的には、鄒衍が趙を訪れた時、趙の平原君の食客だった公孫龍との間で論争が起こった。鄒衍は、「弁」という営為の勝ち負けの仕組みを評価しつつも、結局は卑小な営為だとして非難した。同時に、鄒衍自身の「至道」の思想を説いて平原君の寵愛を得た。それにより、公孫龍は趙を去ることになった。
『孟子』は、名家との関わりは薄いが、孟軻は邪説と闘う手段として「弁」を好んだ人物だと伝えられる。とりわけ『孟子』告子上篇では、告子との議論の中で名家や墨弁の学説と似た表現を用いている。このことにちなみ、郭沫若は告子を弁者の傾向がある人物とみなしている。
孔子の子孫の孔穿は、『公孫龍子』跡府篇や『呂氏春秋』『列子』『孔叢子』において、「白馬非馬」などの学説をめぐって公孫龍と討論した人物として描かれる。
名家 (諸子百家) 思想
名家および上記の『墨子』墨弁、『荀子』正名篇などの「名」の思想は、近代以降「名学」または「名弁」（名辯）と通称される。また、「論理学」（中国論理学）と呼ばれることもあるが、これは後述の研究史に由来する慣例的な呼称であり、厳密には「論理学」ではない、とする学者もいる。
とはいえ、少なくとも言語についての思想（言語哲学）ではある。その上で、知識の正しさについての思想（認識論・知識論・真理論）でもあり、あるいは物の有り方・有無・同一性・関係等についての思想（存在論・形而上学）でもある。また、『公孫龍子』堅白論篇や『荀子』『墨子』の学説から、視覚光学・感覚器官・統覚機能の理論も含むとされる。また、『公孫龍子』通変論篇の内容から、五行説とも関わるとされる。また、『公孫龍子』跡府篇で「士」の意味や「殺人者死、傷人者刑」などの賞罰論を説くこと、恵施と公孫龍はどちらも政治上の逸話が伝わること（特に恵施は魏の宰相であること）や、上記の平和主義や黄老思想のことから、政治哲学とも無縁ではない。
しかしながら、具体的にどのような思想だったかは、文献の乏しさや難解さなどの理由から、定説が無く、諸説ある（#研究史）。
21世紀現在での主流の説をまとめた入門書として、スタンフォード哲学百科事典の記事がある。
名家 (諸子百家) 思想
名学の術語として、「名」「実（實）」「指」「物」「同」「異」「離」「合」「体（體）」「兼」「位」「形」「色」「類」「蔵（藏）」「盈」「内・外」「有厚・無厚（无厚）」「通変」「神」「力」「知」「正」「是」「然」「可」「此」「彼」「弁（辯）」などがある。
しかしながら、これら術語の意味についても諸説あり、定訳が無い。例えば「指」は、「指示対象」や「指示作用」とされることもあれば、「認識」、「ゆび」とされることもある。
名学の学説としては以下が伝わる。ただし、大抵の学説は箴言的な結論が伝わるのみで、論拠が伝わらない（もしくは論拠が伝わっていても、その論拠が難解である）ため、学説の意味についても諸説ある。
『荘子』天下篇で名家に帰される学説
恵施に帰される10の学説。総称「歴物十事」または「歴物」「歴物十条」。例: 「至大無外・至小無内」「大同異・小同異」「今日適越而昔来」「氾愛万物、天地一体也」
名家全般に帰される21の学説。総称「弁者二十一事」または「弁者二十一条」。例: 「火不熱」「鶏三足」「犬可以為羊」「亀長於蛇」「黄馬驪牛三」「鏃矢之疾而有不行不止之時」
複数の文献に出てくる学説もある。
名家 (諸子百家) 思想
その他、様々な文献で「堅白」「堅白同異」「堅白同異之辯」「離堅白・合同異」というフレーズが、公孫龍または名家・墨家の学説の代名詞として言及される。そして実際に、「堅・白」の両字は、『公孫龍子』堅白論篇や墨弁において頻繁に論じられる。ただし、名学と直接関係ない文脈で「堅・白」が論じられる例もある（『論語』陽貨篇の「仏肸召」章、『韓非子』外儲説右上篇の「夫痤疽之痛也」章、『呂氏春秋』別類篇の相剣術説話）。
『荀子』は複数の篇で、名家の学説や「堅白同異」を邪説として引用している。とりわけ正名篇では、上記の「殺盗非殺人」「非而謁楹有牛馬非馬也」や、宋尹学派の「見侮不辱」などの学説を、「名・実」の観点から三パターン（三惑）に分類して論駁すると同時に、荀子自身の学説（「約定俗成」「大共名・大別名」など）を述べている。なお、「見侮不辱」は正論篇でも論駁される。
『荘子』は複数の篇で、名家の学説と似た表現を用いている。具体的には、斉物論篇の「南郭子綦」章において「指之非指」「馬之非馬」「天地一指也、万物一馬也」「堅白之昧」、養生主篇の「庖丁」章において「刀刃者无厚」、天道篇の「士成綺」章において「呼我牛也而謂之牛」（通称「呼牛呼馬」）、秋水篇の「秋水」章において「至精無形、至大不可囲」、則陽篇の「丘里之言」章において「合異以為同、散同以為異」「指馬之百体而不得馬」といった表現を用いている。
『孟子』告子上篇では、名学と直接関係ない文脈で「白馬之白」や「吾弟則愛之、秦人之弟則不愛也」といった表現を用いている。
名家 (諸子百家) 研究史
研究史に関しては、加地 2012, 坂出 1994, 曹 2017, チャン 2010, 鄭 2010, 梅 2007, Mou 2007などが詳しい。晋 2015 は研究史を主題にした書籍であり特に詳しい。
約2000年間にわたり、名家の存在はほぼ忘れられていた。名家の諸学説も、意味不明な奇説・邪説として受容されていた。例外として、魏晋の清談・玄学の時代には、名家の諸学説に対する関心も高まったが、その場合も基本的には難解な学説として受容されていた（『世説新語』文学篇）。
『公孫龍子』は『道蔵』などに収録されて辛うじて散逸を免れたものの、注釈書が作られることは後述の明清代までほぼ無かった。『墨子』墨弁の場合もおおよそ同様だった。西晋の魯勝は、墨弁の注釈書を著したが、叙文だけ残して散逸してしまった。
一方、『荘子』は多くの注釈書が作られたが、注釈者の大半は、天下篇の名家学説を詳細に注釈する価値が無い箇所とみなしていた。例えば、西晋の郭象（『荘子』注釈者の筆頭）は、天下篇の名家学説に対して「存而不論」（注釈書から削除はしないが注釈を施さない）という冷淡な態度をとっていた。まれに天下篇の名家学説に注釈が施されることは有っても、名家自体の詳細な研究に繋がることは無かった。斉物論篇の「指之非指」なども、名家と関連付けずに解釈されることが多かった。
名家 (諸子百家) 研究史
名家や墨弁の詳細な研究が始まったのは、明清の諸子学、特に清末の光緒年間頃（1870年代から1900年代）の、兪樾・孫詒譲、およびその次代の章炳麟・王国維らによる、清朝考証学の手法を踏まえた諸子学においてだった。しかしながら、ちょうど時を同じくして、明治期の日本から近代的な「中国哲学」の研究手法（次節参照）が流入し始めていた。章炳麟以降の諸子学もその流れに飲み込まれた。そのため結局、秦代から清代まで、伝統的な手法で名学が研究される機会はほとんど無かった。
19世紀末、明治期の日本で生まれた「中国哲学」という研究分野は、その名の通り中国に「哲学」を、すなわち中国に西洋哲学と似たものを探す分野として始まった。そのため、日本では1880年頃から、名学が「中国における論理学」とみなされるようになった。それに伴い、前近代までと一転して盛んに研究されるようになった。
「論理学」説をとった学者の筆頭として、1898年以降の桑木厳翼がいる。桑木の説は、上記の清末の章炳麟や王国維にも受容された。民国初期（1910年代）以降は、胡適・梁啓超・郭湛波らが、20世紀中期以降は譚戒甫・陳大斉・末木剛博らが「論理学」説を継承した。21世紀現在も複数の学者が継承している。
名家 (諸子百家) 研究史
「論理学」説とは、大まかに要約すれば、西洋に無矛盾律や三段論法のような西洋論理学があり、インドに三支作法のような因明・インド論理学があるならば、中国にも同様の論理学が普遍的にあるべきだ、という前提のもと、論理学についての記述を諸子に求め、白馬論を推論（または論証）とみなし論理式に変換するような説である。
しかしながら、「論理学」説をとった場合、論理学についての記述は墨弁の一部程度しかなく、白馬論は奇怪な推論をしていることになってしまう。そして何より、秦代以降はそれらの論理学が絶学になったということになる。そのような解釈結果から、「中国人は論理学の発明に失敗した」「胚胎・萌芽はあったが挫折した」「中国に論理学の伝統は無い」という見解が明治期から形成された。これらの見解は、中国仏教とインド仏教との対照性（主に因明の不振と禅仏教の言語観）や、中国語と印欧語との対照性（文法上の時制や数・格が無い）などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」（代わりに現実的思惟に優れている）というステレオタイプの形成に繋がった。以上の見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて名学を研究する学者も多い。
名家 (諸子百家) 研究史
「論理学」説と重なる部分が大きい説として、「詭弁」説または「パラドックス」説がある。すなわち、名家の学説は「詭弁」（英: sophism）あるいは「パラドックス」、すなわち論理的誤謬を含んだ推論である、あるいは推論によって得られる結論が奇怪なだけで推論は妥当に見える、などと説明される。
詭弁説・パラドックス説は、古代ギリシアの「ソフィスト」「ソクラテス以前の哲学者」「小ソクラテス学派」などと名家を積極的に類似視する説でもある。具体的には、プラトン対話篇『ソピステス』『エウテュデモス』やアリストテレス『ソフィスト的論駁について』などに由来するソフィスト像やエリスティケー・レートリケーの文化、あるいは「飛んでいる矢は止まっている」に代表されるゼノンのパラドックス、エウブリデスのパラドックス、付帯性・相対主義・無限論・原子論・一元論・運動と変化・語義の曖昧さ（多義性）などの思想と類似視される。
名家 (諸子百家) 研究史
詭弁説・パラドックス説をとった学者として、上記の桑木厳翼や、同時期の遠藤隆吉、中内義一、アルフレッド・フォルケらがいる。このうちフォルケの説は狩野直喜に採用されている。フォルケは特に「白馬非馬」について、アンティステネスあるいはソフィスト全般に帰される「教養あるコリスコス」と「コリスコス」の区別という学説や、同語反復以外の命題はすべて誤りという学説を持ち出して、これらと同じ主旨の学説だと解釈している。
詭弁説の大半は同時に、上記の前近代の受容史や『荀子』に由来する名家のイメージ、すなわち奇説・邪説を説いたというイメージを踏襲する説でもある。また、『荀子』正名篇は名家の詭弁を批判して「正しい論理学」を打ち立てようとした篇である、とする説でもある。桑木の論理学説は、そのような詭弁説の要素も持っていた。
一方で、胡適は詭弁説をとらず、「卵有毛」は生物進化論に通じる科学的な学説である、などと解釈していた。
なお、プラトン対話篇では上記の他にも、「正名」や「約定俗成」と紐つけて『クラテュロス』と類似視されることもある。
20世紀中期以降、以上の論理学説（または詭弁説・パラドックス説）を拡張または改訂して、いくつかの新説が提唱されるようになった。
名家 (諸子百家) 研究史
そのような新説の筆頭として、1930年代の馮友蘭による「概念実在論」説がある。ここでいう「概念実在論」は、「実念論」「普遍論争における実在論」「普遍者実在論」「プラトンのイデア論」などとも言い換えられる。この説によれば、「白馬非馬」というときの「馬」という字は、日常的な意味での horse を指すのではなく、horseness や universal of horseness（馬概念・馬性・馬の普遍者・馬のイデア）などと翻訳されるべき抽象的な概念を指す字であり、諸子はそのような概念の有り方や有無について論じているのだとされる。
馮友蘭の概念実在論説に近い説として、成中英・馮耀明らの説がある。日本においても、加地伸行・浅野裕一らの説がある。ただし、左に挙げた学者間でも細部の解釈は異なる。例えば、馮友蘭や浅野裕一は公孫龍を実念論者だとしているが、加地伸行は公孫龍を実念論に反対した唯名論者だとしている。
加地伸行はまた、上記の経学（名物訓詁の学）などの通史的伝統との接続を試みて、中国には普遍論争に似た「名実論争」の伝統があった、とする精神史的な仮説を提唱している。この加地の説は後述の「意味」説の要素も持つ。
名家 (諸子百家) 研究史
馮友蘭の概念実在論説を否定する形で提唱されたのが、「メレオロジー」説である。すなわち、諸子の思想は概念の実在についてではなく、「部分と全体の関係」（part-whole relation）についての思想なのだとされる。メレオロジー説は、チャド・ハンセン（Chad Hansen, 陳漢生）とA.C.グレアムの二人に帰され、アンヌ・チャンやスタンフォード哲学百科事典に参照されている。
メレオロジー説は、西洋哲学との類似性よりも、古典中国語の固有性を論拠とする。すなわち、術語の「体・兼」は「部分・全体」を意味する用例があり、そのことを論拠の一つとしている。したがって、この説を採用すれば、普遍論争のような西洋哲学史の枠組みを持ち出す必要がない。仮に普遍論争を持ち出すとしても、諸子は全員唯名論者とみなされる。その上で、「白馬非馬」を含む難解な文の多くに、整合的な解釈を与えることができる。
ハンセンはメレオロジー説を主張するにあたって、分析哲学のトピックや方法論を積極的に援用したことでも知られる。
概念実在論説とメレオロジー説の対立と併行して、旧来の論理学説（または詭弁説・パラドックス説）から脱却するような説も多く提唱された。この説は、論理学中心観から脱却する説、唯名論的な説、とも表現される。
名家 (諸子百家) 研究史
例えば、言葉の「意味」とは何か、についての思想とする説がある。すなわち、広義の意味論（意味の理論）、ソシュールらの記号論、フレーゲの意義と意味、オグデンとリチャーズ『意味の意味』の意味の三角形などに近いとされる。言い換えれば、「白馬」や「馬」という言葉の意味、言葉の指示対象、言葉と物（言葉と世界）との対応関係、言葉同士の異同の関係などについての思想とされる。上記の加地伸行の説は、こちらの説の要素も持つ。
また例えば、古典中国語に即した非形式論理学、語用論・発話行為、使用と言及の区別、などに近いとする説がある。藤堂明保は漢字学・上古音の観点から解釈している。
20世紀の名学研究は以上に挙げた以外にも、王琯・郭沫若・高亨・胡道静・沈有鼎・陳癸淼・銭穆・牟宗三・龐朴・楊寛・ニーダム・赤塚忠・池田知久・宇野精一・大浜晧・高田淳・武内義雄・津田左右吉・宮崎市定・村山吉廣らの研究がある。
20世紀には、ヘーゲルやマルクス主義に基づき「弁証法論理学」「唯心論と唯物論」などの図式に当て嵌める解釈も多かった。21世紀現在、そのような解釈は中国内外で退潮している。
1980年代頃からは、以上の諸説が入り乱れた状態が続いており、特に進展は無い。ただし、名家の外堀を埋めるような研究が進展している。具体的には、新出文献の発見をきっかけとする黄老思想や道家の「名」の研究（既述）や、通史的な「正名」の研究、諸子研究の方法論の問題をめぐる議論が進展している。
方法論の問題とは、例えば、諸子を西洋哲学の枠組みに当て嵌めて解釈して良いのかという問題、古典中国語をどのように翻訳するべきかという問題（例えば「有」「非」などの字とbe動詞・存在動詞との対応関係の問題）、文献解釈におけるプリンシプル・オブ・チャリティーの問題、Q.スキナーやポーコックら西洋思想史学のケンブリッジ学派を踏まえた中国思想史の叙述方法の問題などである。その他、上記のステレオタイプの一因になった、中国語と印欧語の対照性の通念をめぐる議論も進展している。
名家 (諸子百家) 主な参考文献
宇野精一『宇野精一著作集 第4巻』明治書院、1987年。ISBN 978-4625540080。https://dl.ndl.go.jp/pid/12292352/1/1。 NDLJP:12292352
「支那哲学研究方法論」2-19頁。初出1949年、『哲学雑誌』64巻703号、有斐閣
「名学の諸問題」20-53頁。初出1949年、『ロゴスとパトス』内田老鶴圃
「古代支那に於ける論理に就いて」54-68頁。初出1953年、『諸橋博士古稀祝賀記念論文集』大修館
名家 (諸子百家) 主な参考文献
高田淳 著「先秦「名家」の思想」、宇野精一・中村元・玉城康四郎 編『講座東洋思想4 中国思想3 墨家・法家・論理思想』岩波書店、1967年。ISBN 978-4130140546。https://dl.ndl.go.jp/pid/2969196。  NDLJP:2969196（下記諸論文のまとめ）
高田淳「名弁の思想（1）：公孫竜の思想」『東洋学報』、東洋文庫、1962a年。CRID 1050845763444758784。https://toyo-bunko.repo.nii.ac.jp/records/4894。 
高田淳「名弁の思想（2）：恵施の思想」『東洋学報』、東洋文庫、1962b年。CRID 1050001338514627584。https://toyo-bunko.repo.nii.ac.jp/records/4906。 
高田淳「墨経の思想 : 経上・経説上について」『学習院大学文学部研究年報』、学習院大学文学部、1963年。CRID 1520853835344160256。 国立国会図書館書誌ID:764856
高田淳「墨経の思想 : 経下・経説下について」『東京女子大學論集』1964年。CRID 1050845762588782592。https://twcu.repo.nii.ac.jp/records/24690。
名家 (諸子百家) 主な参考文献
曹峰『中国古代"名"的政治思想研究』上海古籍出版社、2017年。ISBN 978-7532584840。  （下記博士論文の増補改訂・書籍化・中国語訳）
曹峰『中国古代における「名」の政治思想史研究』 東京大学、2004年。CRID 1110282785234897536。http://gakui.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/cgi-bin/gazo.cgi?no=119566。 
（日本語による書評）河合一樹「TARB書評: 曹峰 『中国古代「名」的政治思想研究』」『Tokyo Academic Review of Books』第57号、Editorial Board of Tokyo Academic Review of Books、2023年。doi:10.52509/tarb0057。https://doi.org/10.52509/tarb0057。
名家 (諸子百家) 主な参考文献
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Fraser, Chris (2003), “Later Mohist Logic, Ethics and Science After 25 Years”, in Graham, A.C., Later Mohist Logic, Ethics and Science, Chinese University Press, ISBN 978-9622011427, http://cjfraser.net/site/wp-content/uploads/2009/05/grahamintro.pdf
名家 (諸子百家) 主な参考文献
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三科
三科（さんか）とは部派仏教における、世界を在らしめる一切法（梵: sarva-dharma）を三範疇に分類したものであり、五蘊（五陰）・十二処・十八界で構成される。蘊・処・界、または陰・界・入と略すこともある。また、六根・六境・六識の三範疇をいうこともある。
一切法は、下記の五蘊の一つの蘊、十二処の一つの処、十八界の一つの界とにおさまる。およそ法はそれぞれの自性を保持するものであるから、ある法がそれと別個な自性をもつ他の法の中におさまるということは決して無い。諸法を五蘊、十二処、十八界と説くのは、衆生(有情)の愚かさ、あるいは資質、あるいは希求するところに3通りがあるから、それらの各々に応ずるためとされる。
また、原始仏典においては、我々の全経験領域をさしてこれらを一切(梵: sarvam、我々の全経験領域)と呼ぶものの、「我がある」とは明言されず、しかもそのどれもが無常であり、苦であり、非我であり、それらを厭離し離欲すれば解脱して悟るといわれる。
三科 五蘊
五蘊（ごうん、梵: pañca-skandha） - 五陰（ごおん、旧訳）とも。人間の肉体と精神を五つの集まりに分けて示したもの。
色（しき、梵: rūpa） - すべての物質。
受（じゅ、梵: vedanā） - 感受作用。
想（そう、梵: saṃjñā） - 表象作用。
行（ぎょう、梵: saṃskāra） - 意志作用。
識（しき、梵: vijñāna） - 認識作用。
三科 十二処
十二処（じゅうにしょ）または十二入（「処」は梵: āyatana） - 12の知覚を生じる場。六根、六境。 後に「処」の字をつけて呼ぶこともある。「処」とは、阿毘達磨倶舎論においては、心と心作用(心所)の生じてくる門(生門(しょうもん))のこと。
六根（ろっこん、梵: ṣaḍ-indriya） - 主観の側の六種の器官、感官のこと。六内入処（ろくないにゅうしょ）とも。
眼（げん、梵: cakṣus） - 視覚能力もしくは視覚器官
耳（に、梵: śrotra） - 聴覚能力もしくは聴覚器官
鼻（び、梵: ghrāṇa） - 嗅覚能力もしくは嗅覚器官
舌（ぜつ、梵: jihvā） - 味覚能力もしくは味覚器官
身（しん、梵: kāya） - 触覚能力もしくは触覚器官
意（い、梵: manas） - 知覚能力もしくは知覚器官
眼・耳・鼻・舌・身の5つを「五根」といい、人間の感覚能力 すなわち五感であり、意は認識するはたらきの拠り所となる感官である。
三科 十二処
六境（ろっきょう、梵: ṣaḍ-viṣaya） - 客観の側の六種の対象、感官の対象のこと。六外入処（ろくげにゅうしょ）とも。
色（しき、梵: rūpa） - 眼根によって見られる色彩と形象
顕色（けんじき＝いろ）と形色（ぎょうしき＝かたち）の2種類に分たれ、また、青、黄、赤、白、長、短、方、円、高（凸形）、下（凹形）、正（規則的な形）、不正（不規則な形）、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇の20種に分たれる。
声（しょう、梵: śabda） - 聴覚の対象 
苦楽の感覚を発する有情身の発する音とそうでない音、意味を伝える音とそうでない音、および快い音とそうでない音との別により8種に分たれる。
香（こう、梵: gandha） - 嗅覚の対象 
良い香りと悪い香り、適度な香りとそうでない香りの別により4種に分たれる。
味（み、梵: rasa） - 味覚の対象 
甘さ、酸っぱさ、しおからさ、辛さ、苦さ、渋さの6種に分たれる。
触（そく、梵: sparśa） - 身根によって感じられる堅さ、熱さ、重さなど
滑らかさ、粗さ、重さ、軽さ、冷たさ、ひもじさ、渇きの7種、および地、水、火、風の4種(四大もしくは四大種という)の合計11種に分たれる。
法（ほう、梵: dhamma） - 意根によって知覚される概念を含むすべての存在
三科 十二処
また、五根に対応する境の部分（色・声・香・味・触）を五境、そこに生じる欲を五欲（五塵）と表現したりもする。五根と五境をあわせて十色界という。
六根、六境(、後述の六界)の順序は、現在の法を対象とするものを先にし、四大種によって作られた色(所造色)のみを対象とする眼、耳、鼻、舌を先にし、より遠い対象に作用するものを先にし(眼、耳の順)、より速やかに明らかに作用するものを先とし(鼻、舌の順)、あるいは感覚器官の位置の高いほど先とし(眼、耳、鼻、舌の順で、身は多くの部分がこの下にあるからこれらの次とし、意はとどまる場所がないから最後となる)。
三科 十八界
十八界（じゅうはちかい、梵: aṣṭādaśa-dhātavaḥ） - 18の知覚認識の要素。六根、六境、六識。後に「界」の字を付ける。「界」とは、種族、種類のこと。
六識（ろくしき、梵: ṣaḍ-vijñāna） - 六種の心のはたらき、感官知のこと。
六根、六境、六識の十八界を数え上げるのは、主観の心が客観の対象をとらえるのはそれぞれの器官を通じてである、という考えに立っている。
見る心（眼識）は視覚器官（眼）を通して、色・形（色）をとらえる。聴く心（耳識）は聴覚器官（耳）を通じて音（声）をとらえる、といった具合である。
眼識 （げんしき、梵: cakṣur-vijñāna） - 視覚する心
耳識 （にしき、梵: śrotra-vijñāna） - 聴覚する心
鼻識 （びしき、梵: ghrāṇa-vijñāna） - 嗅覚する心
舌識 （ぜっしき、梵: jihvā-vijñāna） - 味覚する心
身識 （しんしき、梵: kāya-vijñāna） - 触覚する心
意識 （いしき、梵: mano-vijñāna） - 識知し思考する心
部派仏教では心のあり方をこの六識に分析するが、唯識派の仏教では、それに第七識としての末那識、第八識としての阿頼耶識を加えて八識とする。
三科 心・意・識の同義
心（Citta）と意（Manas）と識（Vijñāna）とは、阿含以来、同義語と解されている。それは五蘊であれば識蘊、十二処であれば意処であるが、十八界でいうと七心界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意界）となる。意界（意根）は、現在にはたらいた六識が、次の刹那過去に去ったとき、それが引き続いて現在に生起してくる次の識のよりどころとなる。五蘊の識蘊は有情の生のよりどころとなるものを指すため、それと対応する十八界の意界は有漏の識のみを意味し、七心界に属するすべての識(有漏、無漏の識をともに含む)を意味しない
三科 その他
さらに経典によっては、下記を加える。
六識身（ろくしきしん、過去の記憶） - 眼識身・耳識身・鼻識身・舌識身・身識身・意識身
六触身（ろくそくしん、外界との接触） - 眼触身・耳触身・鼻触身・舌触身・身触身・意触身
六受身（ろくじゅしん、六觸所生受身／六觸因縁生受、外界との接触により生じる判断） - 眼受身・耳受身・鼻受身・舌受身・身受身・意受身
六想身（ろくそうしん、六觸所生想身、外界との接触により生じる知覚） - 色想身・聲想身・香想身・味想身・觸想身・法想身
六思身（ろくししん、六觸所生思身、外界との接触により生じる思い） - 色思身・聲思身・香思身・味思身・觸思身・法思身
六愛身（ろくあいしん、六觸所生愛身、外界との接触により生じる愛着） - 色愛身・声愛身・香愛身・味愛身・所触愛身・法愛身
海人
海人（あま、海士または海女とも）は、海に潜って貝類や海藻を採集する漁を（専業あるいは兼業で）職業とする人。「アマ」は本来は家船などを用いて水上で生活する人々を意味した。
日本の海人についての最古の記録は『魏志倭人伝』に見える。歌集『万葉集』、『小倉百人一首』に収められた和歌の題材ともなった。江戸時代から昭和時代にかけて漁労に携わる海人は多かったが、21世紀に至りその数は減少している。
海人が活動している地域には、代表的である三重県の志摩地域と石川県の能登地域のほか、久慈市や壱岐島八幡、韓国の済州島がある。
2020年代現在において、藻場の荒廃にともなう海人の減少、ならびにその育成が課題となっている。
海人 表記
男性の海人を「海士」、女性の海人を「海女」と区別して記されることがあるが、いずれも「あま」と呼ばれる。海士を一文字にした「塰」という和製漢字（合字）があり、鹿児島県種子島の塰泊（あまどまり）という地名に用いられている。
源順の『和名類聚抄』に「和名阿萬」とあることから10世紀以前には「アマ」の呼称があった。「アマ」の漢字には、白水郎、漁人、海人などの字が当てられた。「白水郎」の表記について谷川士清は白水は中国の地名であり、郎は漁郎のことであるとする。また、「海人」は漁民の総称を意味する。なお、「海人」と書いて、うみんちゅ（沖縄方言）、かいと（静岡県伊豆地方など）と読む場合もある。一方で「海士」や「海女」の表記は古代の文献には見当たらず、「士」の文字が男性の美称として強調されるようになったのが武家社会成立後であることから鎌倉時代以後とされている。
また、「アマ」の語源について、貝原益軒は『日本釈名』で「ア」は「あをうみ」、「マ」は「すまい」の略であるとしている。
中国の水上生活者を意味する「蜑」（たん）、「蜑家」、「蜑女」という表記を用いて、「あま」と読む例が近世の文書に見られる。例えば、『南総里見八犬伝』に、「蜑家舟」と書いて「あまぶね」と読む語が登場する。
大韓民国では済州島などに「海女（ヘニョ）」と呼ばれる女性を中心とした海人がいる。
海人 歴史
考古資料としては、神奈川県三浦市の毘沙門洞穴遺跡からシカの角でつくったアワビオコシとみられる遺物が弥生土器とともに見つかり、洞穴内からは大型のアワビ殻やアワビ殻で作った貝包丁が出土している。また、角製のアワビオコシは鉈切洞穴（千葉県館山市）からも発掘された。このほか、長崎県壱岐島の弥生時代の遺跡（カラカミ貝塚、ハルノツジ遺跡）から出土したへら状の骨製品は、クジラの肋骨を加工した骨製のアワビオコシと考えられている。アワビ（エゾアワビを除く）殻が出土した遺跡は日本全国で111例を数え、うち縄文時代の早期にあたるものが4つある（酒詰仲男『日本縄文石器時代食料総説』）。
文献に記された最古の記録は『魏志倭人伝』（『三国志』魏志東夷伝）とされ、佐賀県の松浦沿岸で暮らす人々を描写したものという。
…末廬国、四千余戸有り…、人好んで魚蝮（アワビ）を捕え、水に深浅となく、皆沈没してこれを捕る—『三国志』魏志東夷伝
『万葉集』などでは、讃岐国、伊勢国、肥前国、筑紫国、志摩国などで潜水を行う海人の記述が確認できる。万葉集では白水郎と表記する例が多い。
九州の一部などでは白水郎と記されている。このことから、中国・四国地方より東では潜水する海人を海人と呼び、九州地方では白水郎と呼んでいたことがうかがえる。
海人 歴史
能登国や佐渡国の海士海女は、筑紫国の宗像地域から対馬海流に乗り、移動し漁をしていたという伝承が残り（舳倉島など）、痕跡として日本海側には宗像神社が点在する。鐘崎 (宗像市)には「海女発祥の地」とする碑がある。
『万葉集』では真珠、鮑などを採取するために潜ることをかずく、かづく、かずきなどと呼ぶ。現在これらの表現する地方は、伊豆、志摩、及び徳島の一部の海女であり、房総ではもぐる、四国では、むぐる、九州ではすむと呼ぶ。
『小倉百人一首』には殷富門院大輔により「見せばやな 雄島の海人の 袖だにも 濡れにぞ濡れし 色はかはらず」と詠まれている。
北九州市の和布刈神社などにも海女の伝承が残る。能「和布刈」として残る。
江戸時代には煎海鼠（いりなまこ、いりこ）や干鮑（ほしあわび）など、清国に輸出する海産物は俵物と呼ばれ、外貨を獲得できる重要な産品とされた。平戸の小値賀海士や南部海士、伊豆海士など、男性海人で構成される海士集団は、一般の漁師や地元の女性海人よりも効率的に俵物を回収できる職能集団として、幕府の俵物役人から請負制で他国の漁場に入漁し漁撈を行った。
1880年代後半、オーストラリアのトレス海峡諸島で行われていた真珠貝（ボタンの材料）採取に、数人の日本人潜水夫（海人）が採用される。このことは日本人労働者がオーストラリアに向かう契機となった。
海人 歴史
戦後はウェットスーツなど潜水装備の充実や中華料理の普及によるアワビ需要の増加により海人が一時的に増加し、1956年には約1万7千人にまで達したが、その後は減少に転じ、2010年には2174人にまで減少した。
2009年（平成21年）10月3日、三重県鳥羽市にて「海女フォーラム・第1回鳥羽大会」が韓国・済州島の海女を招待して初開催され、集まった日本の8県10地域（欠席3県）を代表して地元鳥羽市の海女が「関係地域間の交流を重ね、海女文化の保存継承に努力するとともに、世界遺産登録に向かって前進したい」旨の大会アピールを宣言した。この会合は「海女サミット」と称されて毎年続けられている（新型コロナウイルスの流行に伴う2020年を除く）。この間、三重県では2014年1月に鳥羽志摩地方の海女漁を県の無形民俗文化財に指定、次いで同年6月、石川県が輪島地方の海女漁を県の無形民俗文化財に指定した。2017年3月3日には「鳥羽・志摩の海女漁の技術」が国の重要無形民俗文化財に指定され、将来のユネスコ申請をも視野に入れた取り組みが続けられている。
現在ダイビング器材を使用せずに素潜りで伝統的な海女漁が行われているのは、世界中で日本と韓国のみである。
海人 三重県志摩地域
三重県の志摩半島は日本で最も海女の多い地域である。志摩半島では縄文時代の遺跡からアワビオコシと呼ばれるアワビを岩からはがすための道具が出土しており、古代から潜水して漁を行う人がいたとみられる。ただし「海女」として文献に現れるのは8世紀のことである。
大正時代から昭和初期になると観光でも注目されるようになり海女漁は絵葉書のデザインなどにも用いられた。
2017年（平成29年）に「鳥羽・志摩の海女漁の技術」として国の重要無形民俗文化財に指定された。
志摩地方の海女の数は2018年度（平成30年度）の調査で鳥羽市と志摩市を合わせて647人だった。
三重県志摩地域の海女漁業の形態には、フナド（舟人）とカチド（徒人）がみられる。具体的には夫婦（あるいは親子）で船に乗り込んで妻が潜って夫が操船しながら命綱を手繰る舟人（ふなど）海女の形態と、磯の付近において一人で漁を行う徒人（かちど）海女の形態である。徒人海女は磯桶を浮きの代わりに用いたので「桶海女」と呼ぶところもある。カチドとフナドのほかに、複数の海女が1隻の漁船に乗り合わせて漁を行うノリアイと呼ばれる形態もある。
潜水の深さは3～4mであるが、海女によっては20mくらいの深さまで潜ることもある。潜水の時間は長くても50秒程度である。潜水時に肺を傷めないようにする呼吸法を磯笛と呼ぶ。磯笛は日本の音百選にも選ばれている。
海人 三重県志摩地域
漁期は地域によって異なるが、2月から9月中旬の間に漁を行う地域が多い。漁獲制限として、地区ごとに漁獲物の大きさの制限、季節の制限、日数の制限、時間の制限、禁漁場所の設置などを行っている。
1960年代頃からウェットスーツを着用するようになったが、浮力が大きくなったため5～8kgの重り付きベルトを着用するようになった。ただし、ウェットスーツはより深く、より長く漁をするのに適していたが、アワビの採りすぎにつながるため使用を禁止していた地域もあった。また、地域によっては1戸あたりのウェットスーツの数やウェットスーツの厚さに制限を設けている場合もある。
海中で獲物を見つけるために磯メガネを着用する。磯メガネは三重県では1878年（明治10年）から使用されるようになったが、アワビが取れすぎるようになったため、以降20年ほど使用を禁止する地域もあった。初期には両目の枠が分かれた2眼メガネ（ゴーグルのような形）だったが、次第に目と鼻を同じ枠に入れる1眼メガネが用いられるようになった。初期の1眼メガネには目が圧迫されるのを防ぐために、メガネ枠の外側に空気袋をつけて空気抜きをできるようにしたものもあった。
海人 三重県志摩地域
海女漁業で浜に設けられた火に当たって暖を取るための場所（アタリ場）をカマドあるいは火場という。カマドは組別に分かれており、どの組に入るかは代々家ごとに決まっている。海女の女性は嫁ぐと夫の母が入っているカマドに加わる。カマドでは加入順に海側から座り、新人の「煙出し」と呼ばれる陸側に座る風習がみられた。
答志島には海女小屋体験の施設がある。
大漁や操業の安全を願う祭りが各地にあり、代表的なものに浜祭り（志摩市布施田）、しろんご祭り（鳥羽市菅島）、潮かけ祭り（志摩市和具大島）などがある。また、志摩半島では、漁に際して唱えられる「ツイヤ、ツイヤ」の呪文の風習や、海女が魔除けとしてセーマンドーマンの意匠が入ったものを身に着けて海女漁をする風習がみられる。
鳥羽市相差町の神明神社参道には海女の人々が信仰する「石神さん」がある。
また、志摩地方では船に乗り込む際や海に入る際に必ず取り舵（トリカジ、左側）から入るなどの験担ぎもみられる。
海人 石川県能登地域
石川県では外浦沿岸各地で潜水漁がおこなわれてきたが、特に能登半島の輪島市では最も古くから潜水漁が行われてきた。輪島の海女の起源は福岡県宗像市鐘崎を出自とする人々とされる（1569年に鐘崎から13人の男女が能登に渡来したと伝わる）。
能登地域の潜水漁は特に輪島市舳倉島海士町の人々によって行われている。輪島市海士町地区は1集落の海女の数では日本国内で最多である。海士町自治会は地先漁場である舳倉島及び七ツ島の共同所有者となっており、自治会が漁業権や漁場の管理を行っている。海女は磯入鑑札を購入して操業する。
舳倉島で操業する海女には舳倉島に住む定住海女と輪島から通うカヨイアマに分けられる。
石川県の能登地域の海女漁業の形態には、陸から泳いで漁に向かうカチカラまたはオカダチ、介助者を伴うイソブネまたはイソノリ、親類や友人との乗合船で操業するノリアイがみられる。このうちイソブネ（イソノリ）は2008年（平成20年）を最後に従事者がいなくなった。
海人 石川県能登地域
一回の潜水をヒトカシラといい、一回の潜水時間は45秒程度である。輪島市では一つのタライやチューブでつながった二人が交互に潜水作業を行うアイボウという形態がみられ、交互の休息と海中での採捕作業の安全確保が意図されている。
資源保護のため、休漁日の設定（7月～9月の第2・第4土曜日）、操業時間の制限（1日4時間）、禁漁区の設定、種苗放流、藻場保全活動を行っている。
能登地方ではウェットスーツは1960年（昭和35年）頃から普及し始め、季節ごとに厚さの異なるものを着用するようになっている。錘（重り）として自転車のチューブに鉛を通したものを腰に付けている。
能登地方では1960年代前半まで「サイジ」という独特のふんどしを穿いていた。
正月の起舟祭では水中眼鏡やオービガネを神棚に供える風習がある。また、漁期以外の期間、オービガネを神棚に供える家もある。
海人 その他の地域
潜水作業が終わり海から上がった後にフゴミの下に穿いている下着のラインが浮き出ることがあり、近年では黒のスパッツを着用することもある。
海人 育成と高齢化
海女になる人の中には、小学生くらいから年長者に遊びながら潜る訓練を受けており、20歳くらいになると10メートルは潜水し、水圧に負けないための独特の呼吸法を会得していく。しかし漁に出ている現役の海女は日本18都道府県で1978年から2010年の32年間で、約7000人減少しており、2160人となっていることが報告された。激減の要因について石原館長は「藻場が荒れ、海女漁の対象となるアワビやサザエなどの資源の減少が大きな影響を与えている」などと分析している。高知県や新潟県、東京都などでは100人以上存在した海女が0人となった。
岩手県久慈市の観光協会では、後継者育成を目的として2005年に地元の女子高生を対象とした海女クラブを設立した。
外苑東通り
外苑東通り（がいえんひがしどおり）は、東京都新宿区の鶴巻町交差点（新目白通り交点）から、東京都港区麻布台の飯倉交差点（国道1号交点）に至る道路の通称。
外苑東通り 概要
全線が東京都道319号環状三号線（支線を含む）に属しており、神宮外苑の東側を通ることから、「外苑東通り」と命名された。
港区青山一丁目交差点（国道246号交点）の南の交差点で、東京都道319号環状三号線と左折分岐し環状三号線支線にクランク状に接続する。新宿区弁天町から新宿区市谷仲之町の間にかけては片側一車線であり、拡幅事業中である。
東京都は2012年（平成24年）2月、外苑東通りのうち、港区南青山から六本木に至る約1kmの区間について、それまでの幅員18メートルから25メートルに拡幅することを発表した。計画によると現行の車道4車線を広げ、両側の歩道も4メートル幅に拡幅、さらに電線類地中化と街路樹の植栽を実施される。この計画の事業費は約206億円で、2017年（平成29年）度までの完成が予定されている。
外苑東通り 区間
東京都では、さらに港区海岸に至るまでの区間を「外苑東通り」と称している場合もある。
合身戦隊メカンダーロボ
『合身戦隊メカンダーロボ』（がっしんせんたいメカンダーロボ）は1977年（昭和52年）3月3日から、同年12月29日まで、東京12チャンネル（現・テレビ東京）で、木曜 19:00 - 19:30（第5話まで）、木曜 19:30 - 20:00（第6話より）の放送枠にて全35話放送されたロボットアニメ。
ナレーターは中田浩二。
合身戦隊メカンダーロボ 制作
企画時の仮題は『合体マシン戦隊メカンダートライ』だったが、既に青島文化教材社が「合体マシン」の商標を登録していたため、「合身戦隊メカンダーロボ」に改題された。OPの歌詞に仮題の名残りがある。
名もなき兵士たちの描写や、敵ロボットが量産機、主役ロボットの戦いに設けられた制限時間と、後の1980年代のロボットアニメを彷彿させるリアルな設定が取り入れられている。
スーパーカーブームの影響で、本作関連玩具の売上が伸び悩み、それまでの様々な要素や設備投資の問題などが複合する形で、提供スポンサーの株式会社ブルマァクが放送途中の1977年10月、経営破綻に至る。後を引き継ぐスポンサーも見つからず、製作資金の提供が絶たれたため、番組自体が打ち切りになる可能性も多分にあったが、製作済のフィルムや素材を使い回して、それに僅かな新作部分を組み合わせ、さながら総集編のような内容となりながらも製作、放送が続けられた。
合身戦隊メカンダーロボ ストーリー
地球から1500光年離れた、オリオン星系の大惑星ガニメデは、機械文明の発達がもたらした公害や大気汚染によって荒廃していた。その汚染された海面から誕生した生命体・ヘドロン皇帝は、腹心オズメルを造ると、ガニメデ星人をサイボーグに仕立て、「コンギスター軍団」を結成。第二の生存地を求めて地球に侵攻、その95%を占領。さらに地球の主要エネルギー源である原子力を封じるために、原子炉を破壊する「オメガミサイル」を装備した監視ミサイル衛星を衛星軌道上に配置する。コンギスター軍団の占領から唯一逃れた日本で、敷島博士は地球を取り戻すために、空母「キング・ダイヤモンド」と戦闘ロボット「メカンダーロボ」を建造し、コンギスター軍団に立ち向かう。
合身戦隊メカンダーロボ 登場人物
ジミー・オリオン
声 - 神谷明（次回予告ナレーションも兼任）
本作の主人公で、年齢は17歳。銀河系に存在する、ガニメデ星の王子だったが、彼が2歳の時に故郷がコンギスター軍団に占領され、母親によってカプセルに乗せられ、地球に逃れる。
カプセルの中で、15年間に渡って睡眠教育を受けて育ち、敷島博士に拾われ、メカンダーの一員となり、地球を護るために戦う。
第3話では灼熱メカ獣放電レンザーの攻撃によってショートした接続回路を、手作業で復帰させたこともあった。
最終回では、故郷が緑溢れる惑星として復活し始めたが、共に再興に取り組むべき同胞たちは一人残らず死に絶えていた事実に空しさを覚え、仲間に何も言わずに一人どこかへ去る。
矢島小次郎（やしま こじろう）
声 - 曽我部和行
元レーサーで、18歳。運動神経を買われて、メカンダーの一員となる。
恋人をコンギスター軍団によって殺されたため、コンギスターを人一倍憎んでいる。ニヒルだが、激しやすい面もある。
第8話ではオメガミサイルによって、メカンダーロボが破壊される夢を見てしまい、恐怖に陥った事もあった。
第10話、第20話ではジープを前輪代わりにして発進する、メカンダーマックスの護衛をした事もあった。
第21話ではジミーの無断行動のせいで、ウラニウム奪取作戦が大失敗してしまったため、ジミーを殴り飛ばした事もあった。
合身戦隊メカンダーロボ 登場人物
敷島竜介（しきじま りゅうすけ）
声 - 野島昭生
メカンダーのリーダーで、20歳。敷島博士の息子で、ミカの兄でもある。
性格は真面目で落ち着いており、勝手な行動を取ったジミーと小次郎をまとめるなど、リーダーらしさを見せている。だが、逆に慎重すぎる一面もある。
敷島ミカ（しきじま ミカ）
声 - 横沢啓子
本作のヒロインで、年齢は17歳。敷島博士の娘で、竜介の妹でもある。
彼女が7歳の時に母親は交通事故で死んでしまったため、自分が母親代わりとなる。第9話、第20話では無断で出撃してしまった事もあった。第24話以降は、メカンダーの一員となる。
敷島正造（しきじま しょうぞう）
声 - 滝雅也
国際物理秘密研究所（通称IPS）の所長で、メカンダーロボの製作者。50歳。
地球防衛軍では「ミスターX」と呼ばれている。
グワンダ・ギリ
声 - 倉石一旺
アフリカ系の黒人。機械工学の世界的権威者で、敷島博士に腕を買われ、キング・ダイヤモンドに所属している。年齢は25歳。
主に研究上のメカニックを担当しているが、空母基地の主任パイロットでもある。
冷静沈着で、一度も怒ったことはない。「トライサー（合身戦隊における「ラジャー」の意）」の掛け声時に指を鳴らす癖がある。メアリーという妹がいる。