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ミサ曲 ミサ曲の構成
ミサの開始で歌われ、そのミサの目的が紹介される。和訳では「入祭唱」。現行典礼の「第一朗読」および「答唱詩篇」にあたり、アンティフォナと詩篇唱とドクソロジア（小栄光唱）、すなわちアンティフォナ-詩篇唱-ドクソロジア-アンティフォナ形式で歌われる。降誕節（主の降誕）の日中のミサの例では、アンティフォナでは『旧約聖書』「イザヤ書」9:6から採られた歌詞（Puer natus est......）が「おさな子われらに生まれ、み子われらに与えられぬ。その肩に権威おび、その名大いなる御計画の使いと呼ばれん」と歌われ、詩篇唱では『旧約聖書』「詩篇」97:1からとられた歌詞（Cantate Domino......）が「主に向かいて新しき歌うたえ、主、不思議なるわざなさりしゆえ」と歌われる。グレゴリオ聖歌の場合、旋律は第七旋法で書かれ、喜びにわき上がるような動きが印象的である。
ミサの前半「言葉の儀」において、「使徒の書簡」朗読の後に歌われる。名前の由来は幾つかあるが、いずれの説も祭壇の階段（グラドゥス）に関係する。和訳では「昇階唱」。レスポンソリウム形式で歌われる。降誕節の日中のミサの例では、詩篇97:3、4からとられた歌詞が「地上のすべての国々はわれらが神の救いを見たり。すべての地よ、神をたたえよ。主はその救いを知らせ、民の目の前にその正義を示したまえり」と歌われる。グレゴリオ聖歌の場合、旋律は第五旋法で書かれ、歌詞の母音をのばすメリスマが目立つ（昇階曲参照）。
もしくはアレルイア。ヘブライ語が語源で非常に古い起源をもつ。レスポンソリウム形式で歌われる。賛嘆の歌なので、待降節、レクイエム、四旬節には歌われず、代わりに次のトラクトゥスが歌われる。和訳では「アレルヤ唱」。
待降節、レクイエム、四旬節のミサにおいて、アレルヤ唱の代わりに歌われる。和訳では「詠唱」。
中世後期からルネッサンスにかけて、アレルヤ唱の説明文的な役割として派生し、アレルヤ唱に続いて歌われるようになった。和訳では「続唱」。セクエンツィアはその後ミサのあちこちに挿入されるようにもなった。トリエント公会議に於いて4曲を残して全て禁止された（後に1曲が追加公認）。レクイエムのセクエンツィアであるディエス・イーレはその残されたものの一つ（セクエンツィア参照）。
ミサの後半「聖餐式」の始めに最後の晩餐を再現するため葡萄酒と種なしパンを祭壇に捧げるが、この間に歌われる。アンティフォナ形式。和訳では「奉献唱」。
「聖餐式」の最後の「聖体拝領（キリストの血と肉の象徴である葡萄酒と種なしパンを信者に配る儀式）」の直前に歌われる。和訳では「聖体拝領唱」。
ミサ曲 レクイエムとの違い
ミサ曲の特殊な形としてレクイエムがある。レクイエムは、「死者のためのミサ曲」あるいは「鎮魂ミサ曲」などと訳され、死者ミサの入祭唱の冒頭句から取られた名称である。通常のミサ曲と典礼文に若干の違いがある。まず通常は教会暦にしたがって通常文（たとえばミサ開始の典礼文である入祭唱）が割り振られる箇所でも、レクイエムでは、入祭唱をはじめとして固有文や儀式に関連する聖歌などが含まれる。また通常のミサで用いる『グローリア』や『クレド』が用いられず、他の通常文も語句が変更される場合などがある。
ミサ曲 第2バチカン公会議以降のミサ曲
1962年から65年にかけて開かれた第2バチカン公会議では、その典礼改革に於いてミサをラテン語ではなく各国の言語に訳したもので執り行うことが許可された。また、上記で解説されている固有文にも、第2バチカン公会議で変更・廃止され、現代の一般的な典礼では用いられない部分がある。
ミサ曲においてもこれをうけて、例えばアルゼンチンのアリエル・ラミレスによる「ミサ・クリオージャ」（南米大陸のミサ）のように自国の言語によるものが作曲され始めている。日本においては高田三郎による『やまとのささげうた』や『ミサ賛歌I』、その弟子である新垣壬敏の『神の母聖マリア』、サレジオ会の司祭である伏木幹育によるものなど、「典礼聖歌」におさめられたミサ曲がある。
これらのミサ曲は、歌唱の訓練を受けた聖歌隊が歌うためではなく、ミサの参加者である会衆が皆で歌えることを目的としており、演奏会用に作曲された作品群とは趣を異にする。とはいえ、ミサ曲としての構成は同じであり、多くは「Kyrie」「Gloria」「Sanctus（Benedictusも含む）」「Agnus Dei」の4曲、もしくは「Gloria」を除いたもの、「Credo」が加えられたものなどが存在する。
荼枳尼天
荼枳尼天（だきにてん）は、仏教の神（天）。
「荼枳尼」という名は梵語のダーキニー (Ḍākinī) を音訳したものである。また、荼吉尼天、吒枳尼天とも漢字表記し、吒天（だてん）とも呼ばれる。荼枳尼“天”とは日本特有の呼び方であり、中国の仏典では“天”が付くことはなく荼枳尼とのみ記される。ダーキニーはもともと集団や種族を指す名であるが、日本の荼枳尼天は一個の尊格を表すようになった。日本では稲荷信仰と混同されて習合し、一般に白狐に乗る天女の姿で表される。狐の精とされ、稲荷権現、飯綱権現と同一視される。また辰狐王菩薩とも尊称される。剣、宝珠、稲束、鎌などを持物とする。
荼枳尼天 起源
荼枳尼天の起源であるインドのダーキニーは、裸身で虚空を駆け、人肉を食べる魔女である。ダーキニーの起源は明らかでないが、ヒンドゥー教もしくはベンガル地方の土着信仰から仏教に導入されたと考えられている。坂内龍雄によれば元はダーキンという名前の地母神で、ベンガル西南のパラマウ地方 (Palamau) においてドラヴィダ族のカールバース人によって信仰されていたという。土地を支配し育む神の配偶神であり、豊穣を司る農耕神であったという。立川武蔵によれば、ダーキニーは仏教に取り入れられたのち、ヒンドゥー教でも女神として知られるようになった。もとはベンガル地方の女神カーリーの侍女で、後にカーリーがヒンドゥー教の神シヴァの妃とされたため、ダーキニーもシヴァの眷属とされた、と立川は説明している。また、津田真一のいう「尸林の宗教」の巫女に起源を求める説もある（後述）。
荼枳尼天 ヒンドゥー教
ヒンドゥー教ではカーリーの眷属とされ、カーリーに付き従って尸林をさまよい、敵を殺し、その血肉を食らう女鬼・夜叉女となっている。
荼枳尼天 インド仏教
大乗仏教ではダーキニーは羅刹女の類であり、荼枳尼の害を除くための呪文などが説かれている。また、人間と獅子との間に生まれた子が、荼枳尼や荼伽（ダーカ・男のダーキニー）となり、初めは鳥獣を、後には人肉を食うようになったとの話も見られる。
中期密教では大日如来（毘盧遮那仏）の化身である大黒天によって調伏され、死者の心臓であれば食べることを許可されたという説話が生まれた。大黒天は尸林で荼枳尼を召集し、降三世の法門によってこれを降伏し仏道に帰依させた。そして「キリカク」という真言と印を荼枳尼に授けたとされる。自由自在の通力を有し、6ヶ月前に人の死を知り、死ぬまではその人を加護し、死の直後に心臓をとってこれを食べるといわれる。人間には「人黄」という生命力の源があり、それが荼枳尼の呪力の元となっているのである。
荼枳尼天 インド仏教
インドの後期密教においては、タントラやシャクティ（性力）信仰の影響で、裸体で髑髏（どくろ）などを持つ女神の姿で描かれるようになっていった。明妃と呼ばれる女性配偶尊として登場する。髑髏杯（カパーラ）や肉切包丁（カルトリ）を手にした裸の女性の姿で表わされ、ヨーギニー（瑜伽女）とも呼ばれる。無上瑜伽タントラの密教修行において、行者の性的パートナーの役割を担う。仏教学者の津田真一は、後期密教のダーキニーは7-8世紀のインドでオルギー的宗教儀礼を行っていた魔女たちの集団であったと想定した。田中公明はこの津田の仮説を下敷きにして、ダーキニーは中世インドの尸林で祀られていた土着宗教の女神の眷属であったが、その女神の祠堂に仕える巫女もまたダーキニーと呼ばれたと推察している。
荼枳尼天 日本
平安初期に空海により伝えられた真言密教では、
荼枳尼は胎蔵曼荼羅の外金剛院・南方に配せられ、奪精鬼として閻魔天の眷属となっている。半裸で血器や短刀、屍肉を手にする姿であるが、後の閻魔天曼荼羅では薬袋らしき皮の小袋を持つようになる。さらに時代が下ると、その形像は半裸形から白狐にまたがる女天形へと変化し、荼枳尼“天”と呼ばれるようになる。また、辰狐王菩薩（しんこおうぼさつ）、貴狐天王（きこてんのう）とも呼ばれる。
中世になると、天皇の即位灌頂において荼枳尼天の真言を唱えるようになり、この儀礼で金と銀の荼枳尼天（辰狐）の像を左右に祀るという文献も存在する。また、平清盛などが荼枳尼天の修法を行っていたといわれ、『源平盛衰記』には清盛が狩りの途中で荼枳尼天（貴狐天王）と出会い、この修法を行うか迷う場面が記されている。ただし、『源平盛衰記』はあくまでも後世に書かれた文学作品であり、清盛が実際に荼枳尼天の修法を行っていたとする根拠はない。
国文学者の田中貴子によれば、荼枳尼天の修法を外法と呼んだ例は中世文学に見られ、『平家物語』には「かの外法行ひける聖を追ひ出さんとす」、『源平盛衰記』には「実や外法成就の者は」、『太平記』には「外法成就の人の有けるに」との記述があるとする。
荼枳尼天 日本
時代を降ると荼枳尼天は性愛を司る神と解釈された。日本では鎌倉時代の13世紀前半ごろに、荼枳尼天を祀る名称不明の密教集団（便宜上「彼の法」集団と呼称）が現れ、「髑髏本尊」という髑髏を本尊とする性的儀式を行った。真言立川流の心定は「彼の法」集団と敵対し、『受法用心集』（文永5年〈1268年〉）を著して、これを邪教と糾弾した。「彼の法」集団はおそらく14世紀前半ごろまでには消滅した。
なお、通俗書や2000年代以前の研究書では「立川流は荼枳尼天を祀ったとして邪教視され、江戸時代にはついに途絶えた」などというように解説するものが多いが、立川流の側を荼枳尼天信仰団体とするのは、宥快の『宝鏡鈔』（天授元年 / 永和元年〈1375年〉）などによって広まった誤解である（詳細は「彼の法」集団#歴史）。
宥快の政敵である文観（後醍醐天皇の護持僧）は、荼枳尼天を祀る妖僧として批難されている。通俗書の類はこれをそのまま採用するものがあるが、21世紀現在の研究では、これはただのいわれのない誹謗中傷であり、実際には文観が荼枳尼天を信仰したことはないことが判明している。
荼枳尼天 日本
狐は古来より、古墳や塚に巣穴を作り、時には屍体を食うことが知られていた。また人の死など未来を知り、これを告げると思われていた。あるいは狐媚譚などでは、人の精気を奪う動物として描かれることも多かった。荼枳尼天のこの狐との結びつきが、日本の神道の稲荷と習合するきっかけとなったとされている。なお、狐と荼枳尼の結びつきは既に中国において見られる。
戦国時代には、各地の武将が城鎮守稲荷として荼枳尼天を祀るようになる。武将たちの生命のかかった城に祀られる稲荷は、怨敵退散を祈願し闘戦に勝利するため荼枳尼天が大部分だったと考えられている。
近世になると荼枳尼天は、伏見稲荷本願所（愛染寺）、豊川稲荷（妙厳寺）、最上稲荷（妙教寺）、王子稲荷（別当 金輪寺）のように、憑き物落としや病気平癒、開運出世の福徳神として信仰される。
明治政府が成立すると神仏分離政策を受け、それまで全国の寺社に荼枳尼天を勧請していた愛染寺は廃寺となり、伏見稲荷で荼枳尼天を祭祀することは途絶えた。また荼枳尼天を祀っていた稲荷社も多くは宇迦之御魂神などを祭神とする稲荷神社となった。しかし、最上稲荷など神仏分離を免れた寺院もある。
なお豊川稲荷では荼枳尼天を祈祷の本尊として大般若経転読が、最上稲荷では同じく木剣加持が行われているが、これは中世に外法と呼ばれた修法とは全く別のものである。
荼枳尼天 チベット
後期密教を取り入れたチベットでは、ダーキニーはカンド（チベット文字：མཁའ་འགྲོ།; ワイリー方式：mkha' 'gro）、カンドマ（チベット文字：མཁའ་འགྲོ་མ་; ワイリー方式：mkha' 'gro ma、漢訳: 空行母）と呼ばれる。密教の行者を悟りに導く女神とされ、重要な位置を占める。無上瑜伽タントラの曼荼羅では、中尊であるヘールカ（守護尊）と明妃であるダーキニーとが交わる父母仏が描かれ、中尊の周囲にも眷属的なダーキニーが配される。それらの中には鳥獣頭を持つものもある。また、埋蔵経典の『死者の書』にも多くのダーキニーが登場する。
代表的なものとしては、チャクラサンヴァラ（最勝楽）の明妃ヴァジュラヴァーラーヒー（金剛亥母）、ヘーヴァジュラ（呼金剛）の明妃ナイラートマー（無我女）、カーラチャクラ（時輪金剛）の明妃ヴィシュヴァマーター（一切母）などである。中でも猪の面を側頭部に持ち、そこから発する鋭い叫び声で幻影を打ち砕くというヴァジュラヴァーラーヒーは単独でも多く信仰される。
ヴァジュラヴァーラーヒーはチベット語ではドルジェ・パクモ (rdo rje phag mo) と言い、その化身である転生ラマとされる女性が受け継ぐ名跡の名称ともなっている（サムディン・ドルジェ・パクモ）。
荼枳尼天 真言・種字
真言
オン・ダキニ・ギャチ・ギャカニエイ・ソワカ
オン・ダキニ・サハハラキャティ・ソワカ
Oṃ ḍākinī-sabala-parivāra svāhā
オン・キリカク・ソワカ（除行垢呪）
オン・キリ・カク・ウン・ソワカ
Oṃ hrī haḥ hūṃ svāhā
ノウマク・サマンダボダナン・キリ・カク・ソワカ
Namaḥ samantabuddhānāṃ hrī haḥ svāhā（普き諸仏に帰命す フリー ハッハ スヴァーハー）
ナウマク・サンマンダ・ボダナン・キリク・カク・ソワカ
Namaḥ samanta-buddhānāṃ, hrīḥ haḥ svāhā
オン・シラ・バッタ・ニリ・ウン・ソワカ
Oṃ śiras-bhaṭṭa niri hūṃ svāhā
林靏梁
林 靏梁（はやし かくりょう、1806年9月24日（文化3年8月13日） - 1878年（明治11年）1月16日）は幕末の儒学者。「かく」は「雨」冠に「鶴」。
林靏梁 経歴
上野国群馬郡萩原村（群馬県高崎市）にて生まれる。幼名は長孺。鐵蔵、伊太郎の通称を持つ。
元々は御箪笥同心という下役人であったが、彼の文才に注目した藤田東湖の推を得て奥火元番に抜擢され、昇進の道を得る。甲府勤番師弟の学問所である徽典館の学頭など諸役を歴任した。1853年（嘉永6年）、遠江国中泉（静岡県磐田市）代官に昇進。在任中の安政の大地震への対応では、永続して窮民を救済する恵済倉という方法を考案して貧民の救済に尽力、また三河、遠江の詳細で正確な地図を作成した実績により幕閣の信を得た。
出羽国柴橋（山形県寒河江市）代官時代には銅山開発に務め功績をあげる。外圧に関しては藤森天山らと鎖港を主張した。維新後も幕臣であることを貫き通し、外出の際は「何の面目あって天日を仰がん」と深編笠を被るほどであったと言われる。
佐藤一斎、松崎慊堂、長野豊山(儒学)、渡辺崋山、箕作阮甫（洋学）、窪田清音（長沼流兵学）に師事。その卓越した学問と見識によって、水戸藩主・徳川斉昭、信州松代藩主・真田幸貫、福井藩主・松平慶永、佐賀藩主・鍋島直正、土浦藩主・土屋寅直といった幕末の名君と親交があった。川路聖謨、岩瀬忠震、大久保一翁、羽倉簡堂などの幕臣、佐久間象山、若山勿堂、岡本秋暉ら学者と深く親交、会沢正志斎、大久保要、橋本左内ら志士とも意見を交わしている。
林靏梁 経歴
遠州の代官時代には、国学者・石川依平、画家・福田半香、三宅鴨渓、医師・渡辺玄知、袋井宿の孤瑟と親しい間柄だった。
漢文で著した靏梁文鈔は夏目漱石、三田村鳶魚など明治時代のインテリ青年の愛読書として知られる。林靏梁日記は、38歳から56歳までの19年の間に書き続けた日記で、当時の世相が解る書物として高い評価を受けている。
墓所は東京都港区赤坂にある澄泉寺。
大正4年（1915年）、正五位を追贈された。
林靏梁 家族
正室：川島達馬の娘・久
継室：中井数馬の妹・庫子
韓国のキリスト教
韓国のキリスト教（かんこくのキリストきょう）は大韓民国におけるキリスト教。本項では現在の韓国における宗教としてのみならず、朝鮮半島全体のキリスト教の歴史と現状についても扱う。
韓国統計庁の発表によると2005年の韓国においてキリスト教徒は総人口の約3割を占め、総人口の約2割を占める仏教徒よりも信者数が多く、韓国の宗教人口全体の中でキリスト教徒が最大である。キリスト教徒の中ではプロテスタントの信者2に対してカトリックの信者1の割合になっている。
韓国のキリスト教 概説
韓国統計庁が2005年に発表したところによると韓国の宗教人口は総人口の53.1%を占め、非宗教人口は46.9%である。すなわち総人口のうち、仏教が22.8%、プロテスタントが18.3%、カトリックが10.9%、儒教0.2%となっている。プロテスタントとカトリックを合わせたキリスト教全体では29.2%となっていて仏教より信者の数が多い。キリスト教信者数は約1376万人となり、韓国は東アジアおよび東南アジアでの信者絶対数では中華人民共和国、フィリピン、インド、インドネシアに次ぎ5位である。国民全体に占めるキリスト教信者の割合ではフィリピンと東ティモールに次ぐ東アジアおよび東南アジア第3のキリスト教国である。
なお朝鮮語で基督教（キドッキョ、기독교：キリスト教）と言うとプロテスタントのみを指すことが多い。本来プロテスタントは朝鮮語で프로테스탄트（プロテスタントゥ）または改新教（ケシンギョ、개신교）だが、プロテスタントの教団・教会が「基督教」と自称する事が多く、信者数も多くなったため、「基督教」がプロテスタントのみを指すことが多くなった。カトリックは天主教（チョンジュギョ、천주교）と言う。教会（キョフェ、교회）は通俗的な用語法ではプロテスタントの教会を指す。カトリックの教会堂は聖堂（ソンダン、성당）と言う。
韓国のキリスト教 概説
海外に対する宣教活動が活発なことも韓国キリスト教の特徴で、2000年にはプロテスタントだけでも10,646人の宣教師が156カ国で活動していた（カトリックは統計を公表していない）。この数字はアメリカ合衆国に次ぐ世界第2の規模である。とりわけ海外宣教に熱心なのは趙鏞基牧師率いる汝矣島（ヨイド）純福音教会で、南米や中央アジア、中東だけでなく、危険な北朝鮮にも極秘裏に潜入しているといわれる。
福音派は極めて積極的な布教活動をする為、近年では世界各地（特にイスラム教諸国）においてトラブルに巻込まれている。アフガニスタンにおける布教活動ではモスクの前でキリスト教の賛美歌を歌うなど、過激な布教活動が見られたと報道されている。2007年ターリバーン韓国人拉致事件のような事件が発生した背景には、こういった刺激的かつ攻撃的な布教活動があったのではないかとの指摘もある。
韓国国内では1970年代から80年代の民主化運動の原動力となる一方、同じ時期には仏教寺院や仏像に対する破壊活動を行う牧師や信徒が出るなど、他宗教への攻撃も積極的に行った。
韓国のキリスト教 歴史
朝鮮に本格的にキリスト教信者が生じたのは18世紀末から19世紀初頭にかけてで、布教の歴史は日本や中国などの周りの国々に比べてもそれほど長くないとされる。
朝鮮に初めてキリスト教の宣教師が足を踏み入れたのは、文献で確認できる限りでは、1593年に文禄・慶長の役に参加していたキリシタン大名小西行長の求めに応じて朝鮮に渡ったイエズス会司祭グレゴリオ・デ・セスペデス（Gregorio de Sespedes）が最初である。対馬を経て熊川に上陸したが、彼の活動はあくまで日本軍の従軍司祭としてのもので、朝鮮の人々への布教を目的としたわけではなかった。加藤清正がセスペデスの布教活動を豊臣秀吉に密告したことによって、日本へ引き返すこととなったが、この戦役において小西はジュリアおたあと呼ばれる朝鮮人養女を得ており、彼女は小西によって行き届いた教育を受け、養父にならって受洗した。よって、歴史上初の朝鮮人キリスト教徒（受洗者）は彼女であると考えられている。またルイス・フロイスのフロイス日本史やジョアン・ロドリゲスの『日本教会史』などにも、日本に連行された朝鮮人捕虜によって齎された情報を元にした記述がある。
韓国のキリスト教 歴史
李氏朝鮮では1631年、朝鮮燕行使によって中国経由でキリスト教に関する書籍（『天主実義』）などが輸入された。朝鮮に対する最初の布教は正祖の頃、マテオ・リッチが創設した北京のイエズス会が朝鮮の燕行使と接触して行われた。
1777年頃から、その本を研究した学者たち（キリスト教を朝鮮では西学と呼んでいた）の中からイエスを信じるキリスト教徒の共同体が形成されていたという。これら信徒は司祭の布教無しに私的にキリスト教を信仰していた。
朝鮮史上初のキリスト教礼拝所は北京で洗礼を受け、帰国した李承薫（イ・スンフン）が1784年に平壌で設立したものである。李承薫は、北京で、教区長グヴェーアと出会い洗礼を受けることを決意したが、宣教師ヴァンタヴォンは以下のように記録している。
わたくしどもは、神が栄光を投げかけていたであろう一人の男の改宗の事実を慰めの言葉として報告する。そのものの国は、まだかつて宣教師の訪れない朝鮮というところで、中国の東側にある半島である。この国は、毎年宗主国である中国に使節を派遣する。…わたくしどもは、彼が満足するまで種々の疑問について教授してやった。 —  山口正之『朝鮮西教史』 (1967)
韓国のキリスト教 歴史
この段階では宣教師は朝鮮に派遣されず、朝鮮におけるカトリックの受容は自発的に続けられた。李承薫が北京から帰国した後、私的に西学を信仰していた人々も改めて洗礼を受け、現在のソウルでは定期的な集会も行ったという。その後、パリ外国宣教会宣教師らが北京を経て朝鮮北部に入り、カトリックの宣教を行った。朝鮮初の宣教師は、1794年に朝鮮にやって来た中国人宣教師の周文謨である。
1845年金大建（キム・デゴン）が上海で朝鮮最初の司祭になって帰国し、布教を始めた。しかし、当時の朝鮮の社会では儒教が社会の根本思想となっていたこともあり、カトリックは邪教と見做され弾圧が加えられていた。巡威島において外国人宣教師密航計画を進めていた金司祭は1846年に捕縛され、彼と103人の信者は「キリスト教棄教」を拒否、処刑された。金司祭と103人の信徒は1984年5月6日にローマ教皇によって列聖された。
韓国のキリスト教 歴史
大院君政権下の1866年には密入国していたシメオン＝フランソワ・ベルヌー司教 (Siméon-François Berneux)らフランス人司祭9名と、カトリック信徒約8,000名が捕縛・処刑される丙寅教獄が起こり（これに対してフランスは朝鮮を攻撃したが、朝鮮軍によって撃退された。これを丙寅洋擾と呼ぶ）、生き延びて清に脱出したリデル神父はその後も朝鮮での布教を図った。カトリック信者は拷問を受けながらもその信仰を守り、現在、韓国のカトリック信徒の割合は総人口の約1割に至っている（2005年韓国統計庁の公式資料）。シャルル・ダレは当時の朝鮮の国内事情を幅広く著した『朝鮮教会史』（Histoire de L'Eglise de Corée. 1874年）を出版した。
1876年の朝鮮の開国によって欧米諸国との外交関係が樹立されると、プロテスタント諸派が朝鮮に宣教師を派遣した。それ以前にも、H・N・アレンなど朝鮮を訪れた宣教師は幾人もいたが、定住した宣教師によるプロテスタントの朝鮮布教は、1884年にメソジスト派のヘンリー・アペンゼラーと長老派のH・G・アンダーウッドが仁川に上陸したことにより始まった。
韓国のキリスト教 歴史
長老派は1885年に少年向けの培材学堂、メソジスト派は1886年に少女向けの梨花学堂を創設して教育に力を注いだ。なお、この2つの学校名は高宗より賜ったものである。1886年には高宗により官立の英語学校育英公院が開設され、宣教師も派遣された。1887年、スコットランドの長老派から満州へ派遣されたジョン・ロスにより奉天の東関教会で新約聖書全巻が翻訳・出版され、朝鮮に持ち込まれた。宣教師は春生門事件で朝鮮王を守った。このような事件を通して朝鮮のキリスト教は民族性と結びついていった。1903年から1908年には韓国キリスト教のリバイバル（信仰復興）が起こった。1907年、R・A・ハーディー（R.A.Hardie）ら宣教師の聖書研究会によって、信仰復興は広まった。1909年に伊藤博文を暗殺した安重根(洗礼名トマ)も17歳のときにカトリック系の洗礼を受けている。高宗の政治顧問となったホーマー・ハルバートは、日本の対外侵略性を批判し、日本の野望が制止されなければ、満州と中国に対する侵略につながり、極東の安全平和を甚だしい脅威となると警告し、日本による韓国併合後は、朝鮮独立運動を支援した。
韓国のキリスト教 歴史
1910年の日韓併合の後、朝鮮総督府は、日本基督教会の指導者植村正久に朝鮮宣教を断られたため、日本組合基督教会の指導者海老名弾正に朝鮮宣教を命じた。日本組合基督教会は、同年10月の第26回定期総会で全会一致をもって「朝鮮人伝道」を決議し、渡瀬常吉を派遣。日本組合基督教会は朝鮮総督府より莫大な資金援助を受けて朝鮮植民地伝道を繰り広げる。渡瀬常吉は、「朝鮮併合は、日本が世界の大勢に順応した結果である。東洋の平和を永遠に保証するため、日本帝国存在の必要と同時に、朝鮮一千五百万民衆の幸福を顧念した結果である」とした。
日韓併合下では外国との接触を持つキリスト教徒が抗日独立運動を担うようになり、1919年に発生した三・一運動ではキリスト教徒が主要な役割を果たした。監理教（メソジスト）に三・一運動参加者が多かったと言われる。天安で抗日デモを組織して逮捕された柳寛順は梨花学堂の学生である。
韓国のキリスト教 歴史
1937年の盧溝橋事件以降皇国臣民ノ誓詞が発せられ、総督府は公然とキリスト教会への神社参拝を強要した。この同化政策のためにとった参拝強要は、キリスト教にとっては偶像崇拝の強要にあたるとして朝鮮の長老派の一部の篤実な信徒が神社参拝を拒んでいたため、1938年6月末、日本政府は同じ長老派系統の日本基督教会大会議長富田満を派遣し、朱基徹牧師ら朝鮮の長老派を説得させた。「神社参拝は宗教ではない」と主張する富田に対し、朱基徹は「神社参拝は十戒に反する偶像崇拝」だと答えた。その後朱基徹は刑務所に送られそのまま死去したため殉教者として、ことによく知られている。
日韓併合下での抗日運動はプロテスタント教会を中心に行われた。後に大韓民国臨時政府を主導した李承晩は投獄中の1900年にメソジスト派に改宗した。カトリックも義民團という武装団体を中心に大韓民国臨時政府と連携して独立軍を支援した。 特に1920年10月には青山里戦闘にも参加した。
日本が敗戦して連合軍軍政期になると、司令官のダグラス・マッカーサーは太平洋米国陸軍最高司令部布告第1号で「占領目的が日本の降伏文書の条項の移行と朝鮮人の人権及び宗教上の権利を保証する事にある」と布告し、韓国人に対して信教の自由を認めた。また、連合軍法令第11号により「神社法」を廃止して皇民化政策の残滓となる神道を排斥し、また、朝鮮伝統の巫俗信仰等の宗教に対しても規制政策を行った。これに対して、キリスト教は、ソウル放送で福音放送を流すことや刑務所に司祭と牧師を置くことが認められるなど優遇された。この厚遇について、柳東植は「キリスト教は仏教と違って日本帝国主義の強圧の対象であり、それゆえ日本帝国主義からの解放はすなわちキリスト教の解放と同じように感じていた。そして、解放を招いたのは西欧勢力であり、彼らの背後にはキリスト教が控えていた。さらに、指導層が直接キリスト教を庇護していた」と説明している。
朝鮮戦争後、厳しい生活条件の中で暮らす韓国人の間でキリスト教は着実に広まった。これは、北朝鮮から多くのカトリック信者が韓国に逃れてきたこともあるが、朝鮮戦争において、国連軍最高司令官マッカーサーが上陸作戦を敢行した後、北朝鮮軍との地上戦が住民を巻き込み熾烈を極めたことによるところが大きい。同じ民族、同じ言語で敵味方が解らず多数の犠牲者が出る中、ブリキや木片で十字架を作って首から掛けることで、国連軍（とりわけ米軍）の庇護を受けることが出来た。これらの結果、終戦後キリスト教の発展につながった。
朴正煕政権の軍事独裁期には、キリスト教会が反独裁運動の重要な拠点となった。代表的なものとして、金大中を支援し共闘した天主教正義具現司祭団などが挙げられる。民主化闘争を担った金大中や金泳三らは現実の政治闘争への参加を呼びかける民衆神学の信奉者であった。
韓国のキリスト教 カトリック
プロテスタントは諸教派に分かれるので、単一の宗派としては信者数574万人（2016年）のカトリックが最大で、組織的にも最も強固なものがある。韓国のカトリック教会は枢機卿2人、大司教（朝鮮語では大主教）5人、司教（朝鮮語では主教）35人、大修道院長2人、神父5,162人を擁し、ソウル大司教区（春川、大田、仁川、水原、原州、議政府の司教区が所属）、大邱大司教区（釜山、清州、馬山、安東の各司教区が所属）、光州大司教区（全州、済州の各司教区が所属）、従軍教区（従軍牧師）、自治修道院区（ベネディクト会）に分かれる。最大の教区はソウルで信者数152万人、次に水原88万人である。北朝鮮にも沈黙の教会と称する秘密組織が平壌、咸興などにあるとされる。
韓国のキリスト教 正教会
1900年頃からロシア正教会による伝道が行われたが、朝鮮戦争以降はコンスタンティノープル総主教庁の管轄下に移る。長らく独立した教区を持たなかったが、2004年に韓国大教区が成立。信者数は2018年時点で4,000人。
韓国のキリスト教 プロテスタント
1884年以来韓国に存在する長老派教会（長老教、Presbyterian）（大韓イエス教長老会）はプロテスタントのなかでも最古参であり、60人の長老を頂点とする韓国長老派教会は2000年末で228万人を数える。長老派同様、1884年以来の歴史をもつメソジスト派は1930年に大韓監理教（基督教大韓監理会）として独自組織となり、現在145万人の信者を有する。朝鮮戦争後は米国の強い影響下に汝矣島純福音教会など様々な教派が教勢を広げた。
韓国のキリスト教 プロテスタント
社会人類学者の崔吉城は、韓国のプロテスタントについて「プロテスタント教会にはシャーマニズムとキリスト教が共存あるいは混在するようであり」「多くのクリスチャンはシャーマニズムを迷信だと思いながらその中にシャーマニズムが埋没されている事に気がつかない」と述べている。また、プロテスタントが成長した秘訣は巫俗を受け入れた宗教的熱狂主義に根元を置く心霊復興会にあると指摘した。「韓国プロテスタントの感性的神秘主義運動は知性的神学を前面に出して布教に失敗した日本プロテスタントと対照をなす。韓国プロテスタントはキリスト教が一般的に敵対視したり忌避する傾向があるシャーマニズムを神秘主義に引き込み、巫俗的神秘主義と韓国の風土が合致して教会の急成長をもたらした。神霊的神秘主義を端的に表現する言葉として「通声祈祷」「聖霊臨在」「放言」「三拍子祝福」「治病」「按手治療」「血分け」「接神」「降神劇」などを挙げ、このような新興聖霊運動は韓国国内だけでなく韓国人が住む世界随所に現れている。引き続き新興聖霊運動は1907年世界教会史上初めて早天祈祷会と通声祈祷を考案した吉善宙牧師主導の大復興会を筆頭に、1930年代にイエスが自身に親臨したとして降神劇を行った李龍道、自身の首が切られてイエスの首がその上に乗ったと放言した熱狂的神秘主義の黄国柱に繋がった。宗教から神霊性を強調する神秘主義を抜いてしまった場合は宗教性が弱くなるが、反対にそれを過度に強調した場合も神学自体が無視される。」とし、「これらの適度な調和が宗教発展に要求される。」とした。
ジョージ・R・R・マーティン
ジョージ・レイモンド・リチャード・マーティン（George Raymond Richard Martin、1948年9月20日 - ）は、アメリカ合衆国の小説家・編集者・テレビプロデューサー・脚本家。ニュージャージー州ベイヨン生まれ。ノースウェスタン大学卒業。SF作家としてはジョン・ヴァーリイやマイクル・ビショップ、ヴォンダ・マッキンタイアらと同じく70年代に気を吐いた「レイバー・デイ・グループ」の一員に数えられる。
ジョージ・R・R・マーティンと表記されることが多い。
ジョージ・R・R・マーティン 略歴
ジョージ・R・R・マーティンは1948年9月20日ニュージャージー州ベイヨンにて生まれる。幼少期のマーティンは、コミック・ブックの熱心な読者・蒐集家でもあった。ハイスクール在学時、編集部へ送った手紙がファンタスティック・フォー #20（1963年11月刊）に掲載された。マーティンはこの手紙が注目されたことで、作家になることを考え始めた。
1970年代初頭マーティンは短編を執筆し始めるが、プロの文筆家としての道のりは容易ではなかった（ある一つの作品は、42もの雑誌に掲載を拒絶された）。しかし彼はくじけず、後に幾つものヒューゴー賞やネビュラ賞を受賞するようになる。ヒューゴー賞、ネビュラ賞にノミネートされた最初の作品は、1973年アナログ誌に掲載された短編 With Morning Comes Mistfall (1973) である。この作品は両賞を取り逃がすが、マーティンはさほど深く気にすることも無く、〈ヒューゴー・アンド・ネビュラ・ルーザーズ〉クラブに加わることは、自分にとって十分に大きな実績だと捉えた。
ジョージ・R・R・マーティン 略歴
彼の作品の多くはファンタジーやホラーであるが、初期の幾つかの作品に《一千世界（サウザンド・ワールズ）》または The manrealm として知られる共通の世界観、未来史を舞台にしたサイエンス・フィクション作品がある。またポリティカル・ミリタリー作品も手がけており、ハリイ・タートルダヴ編のアンソロジー The Best Military Science Fiction of the 20th Century に収録されている Night of the Vampyres (1975) などがある。
1980年代に入り、彼はテレビの場にもその活動を広げ、また編集者としても動き始める。CBSのテレビシリーズ『トワイライト・ゾーン』や『美女と野獣』TVシリーズの脚本に参加し、モザイク・ノベル《ワイルド・カード》アンソロジーの編集を行っている。また、ガードナー・ドゾワと共同してクロスジャンル・アンソロジーの編集も行っている。
ジョージ・R・R・マーティン 略歴
1991年になってマーティンは再び長編小説の執筆を開始し、1996年ハイ・ファンタジー・シリーズ『氷と炎の歌』の第1巻『七王国の玉座』を上梓する。薔薇戦争やアイヴァンホーに着想を得たこのシリーズは、2016年の段階で全7巻を予定している。第4巻『乱鴉の饗宴』は2005年ニューヨーク・タイムズやウォールストリート・ジャーナルのベストセラー・ランキングのナンバー1となり、2006年にはクィル賞や英国幻想文学大賞にノミネートされた。このシリーズは多くの著作家や一般読者、批評家により高い評価を得ている。第5巻『竜との舞踏』もまたニューヨーク・タイムズなど数々のベストセラー・ランキングのナンバー1となっている。
2011年からはHBOにおいて『氷と炎の歌』に基づいたドラマシリーズ『ゲーム・オブ・スローンズ』が放送され、2019年5月に全8シーズンで完結した。マーティンは製作総指揮および脚本家としてこのシリーズに参加している。
ジョージ・R・R・マーティン 略歴
マーティンはジャーナリズム学の講師でもあり（博士号を取得している）、チェス・トーナメントのディレクターも務めている。また趣味として中世を題材にしたミニフィギュアや、そして現在にも続くコミック・ブックの収集を行っており、その蔵書にはスパイダーマンやファンタスティック・フォーの初版が含まれている。彼はインターネットに対しても意欲的であり、「私はeメールやインターネットに使っているマシンとは完全に別のマシンで執筆を行っているため、ウイルスやワームなどの悪夢へある程度の備えをしている。... 私は純DOSマシン上でWordStar 4.0を使い執筆している」と述べている。
2021年2月、HBOのためにロジャー・ゼラズニイの『ロードマークス』の映像化を製作すると報道された。ゼラズニイとは自ら主宰するシェアード・ワールドSF小説「ワイルド・カード」でコラボレーションしている。
2022年2月、マーティンが製作にかかわったゲーム『ELDEN RING』が発売された。
2022年8月、マーティンが製作総指揮を務める、『ゲーム・オブ・スローンズ』の前日譚スピンオフドラマシリーズ『ハウス・オブ・ザ・ドラゴン』が放送開始された。
2023年4月、マーティンも製作総指揮及び脚本家として加わり、『七王国の騎士』を原作としたドラマシリーズの製作が発表された。
2023年9月、ジョン・グリシャム、ジョナサン・フランゼンら17人の作家とともに生成AIの訓練目的に著作物を無断利用したとして、OpenAIに対する集団訴訟の原告に加わった。
ジョージ・R・R・マーティン 作風
批評家はマーティンの作品を、暗く冷笑的であると評している。長編としては第一作となる Dying of the Light (1977) は、惑星軌道の異変により太陽が遠ざかって行き、殆ど廃棄された惑星を舞台とし、以降の作品のトーンの多くを備えている。この作品、および他の多くの作品は、抑鬱的な雰囲気を持っている。登場人物は、しばし苦境におかれ、トラジック・ヒーロー（悲劇的ヒーロー）の要素を持つことが多い。評論家T・M・ワグナーは「マーティンは、シェイクスピア的な、度を超えた悲劇への傾倒を持たないとは言えない」と記している。この陰鬱さを受け付けない読者もいる。The Inchoatus Group は「もしあなたが、この本に楽しさが欠けていることで困惑するなら、あるいはもっと安心して読めるものを求めているのなら、別の本を読んだほうがいいだろう」と記している。
ジョージ・R・R・マーティン 作風
彼の描く登場人物は多くの面を持ち、複雑な過去、動機、野望を持つ。パブリッシャーズ・ウィークリー誌は『氷と炎の歌』シリーズについて、「登場人物が複雑な面を持つため、読者はボリュームのある同書でもページをめくる手を止めることはない、それは作者が、トールキンやジョーダンのように、私たちを登場人物の運命に引き込むことに成功しているからだ」と記している。どの登場人物も、非現実的な幸運は与えられず、一方で不幸や苦痛、惨死（見せかけの死であることもある）が、主役・脇役の区別無く、読者の愛着も問わず、あらゆる登場人物に降りかかる。マーティンはこのことについて、ストーリーに深みを与えるために必要だと説明し、「私の描く登場人物が危険にさらされた時、あなたにはページをめくることを恐れるようになって欲しい。そうなれば、あなたは最初から真剣に本を読まざるを得なくなる」とインタビューで語っている。
ジョージ・R・R・マーティン ファンに対して
マーティンはまた、SF大会の常連出席者であり、ファンとの交流に積極的であることで知られている。
自身の公式ファンクラブ Brotherhood without Banners とも良好な関係を築いており、パーティーや慈善活動の場において、彼らを称賛した。2006年12月正会員が1000名を越えたと、公式サイトで発表された。
一方でマーティンはファンフィクションに対しては強く反対する立場を取っており、それらは著作権の侵害であり、また作家志望の者にとっても有害な経験であるとの見解を表明している。彼はどんな知的財産に対しても、二次創作での使用許可を与えていない。
ジョージ・R・R・マーティン 著作リスト
ナイトフライヤー (Nightflyers 1980) - 1981年ローカス賞、アナログAnLab賞、1983年星雲賞海外部門受賞。 『S-Fマガジン』1982年8月号-9月号に収録
1987年に映画化された。
2018年にはSyfyチャンネルで『Nightflyers/ナイトフライヤー』としてTVドラマシリーズ化され、アメリカ国外ではNetflixで配信されている。
ジョージ・R・R・マーティン 著作リスト
『氷と炎の歌』シリーズ
長編からの抜粋
Blood of the Dragon (1996) - 『七王国の玉座』からの抜粋 - 1997ヒューゴー賞受賞
Path of the Dragon (2000) - 『剣嵐の大地』からの抜粋
Arms of the Kraken (2003) - 『乱鴉の饗宴』からの抜粋
ダンクとエッグの物語シリーズ
草臥しの騎士(放浪の騎士 七つの王国の物語) (The Hedge Knight 1999) - シリーズの約90年前を舞台とするダンクとエッグの物語シリーズ。アンソロジー『ファンタジイの殿堂 伝説は永遠（とわ）に(2)』、中編集『七王国の騎士』に収録。
誓約の剣　(日本語未訳 2003) -『放浪の騎士』と同じ主人公の冒険を描くダンクとエッグの物語シリーズ。アンソロジー『The Legends II』、中編集『七王国の騎士』に収録。
謎の騎士 (日本語未訳 2010) -『放浪の騎士』と同じ主人公の冒険を描くダンクとエッグの物語シリーズ。アンソロジー『Warriors』、中編集『七王国の騎士』に収録。
ターガリエン家の歴史
ジョージ・R・R・マーティン 著作リスト
The Princess and the Queen (日本語未訳 2013) - シリーズの約150年前を舞台とし、双竜の舞踏(The Dance of the Dragons)と呼ばれる内乱を描く。アンソロジー『Dangerous Women』に収録。
The Rogue Prince, or, the King's Brother (日本語未訳 2014) - "The Princess and the Queen" の前日譚であり、同作に登場したプリンス・デイモン・ターガリエンの活躍を描く。アンソロジー『Rogues』に収録。
The Sons of the Dragon (日本語未訳 2017年10月) - アンソロジー『The Book of Swords』に収録。ターガリエン王朝の第二代、第三代の王であるエイリス一世とメーゴル残酷王の時代を描く。
ジョージ・R・R・マーティン 著作リスト
ワイルドカードシリーズ - シェアード・ワールド作品、執筆と編集・編纂を担当
大いなる序章 (Wild Cards 1987)
宇宙生命襲来 (Aces High 1987)
審判の日 (Jokers Wild 1987)
Wild Cards IV: Aces Abroad (1988)
Wild Cards V: Down & Dirty (1988)
Wild Cards VI: Ace in the Hole (1990)
Wild Cards VII: Dead Man's Hand (1990)
Wild Cards VIII: One-Eyed Jacks (1991)
Wild Cards IX: Jokertown Shuffle (1991)
Wild Cards X: Double Solitaire (1992)
Wild Cards XI: Dealer's Choice (1992)
Wild Cards XII: Turn of the Cards (1993)
Wild Cards 13: Card Sharks (1993; Book I of a New Cycle trilogy)
Wild Cards 14: Marked Cards (1994; Book II of a New Cycle trilogy)
ジョージ・R・R・マーティン 著作リスト
Wild Cards 15: Black Trump (1995; Book III of a New Cycle trilogy)
Wild Cards XVI: Deuces Down (2002)
Wild Cards XVII: Death Draws Five (2006; solo novel by John J. Miller)
Wild Cards 18: Inside Straight (2008; Book I of the Committee triad)
Wild Cards 19: Busted Flush (2008; Book II of the Committee triad)
Wild Cards 20: Suicide Kings (2009; Book III of the Committee triad)
Wild Cards 21: Fort Freak (2011)
Wild Cards 22: Lowball (2014)
Wild Cards 23: High Stakes (2016)
Wild Cards 24: Mississippi Roll (2017)
ガードナー・ドゾワとの共同執筆によるクロスジャンルアンソロジー
Songs of the Dying Earth (2009)
Warriors (2010)、『The Mystery Knight』を収録。
Songs of Love and Death (2010)
Down These Strange Streets(2010)
Old Mars(2013)
Dangerous Women(2013)、『The Princess and the Queen』を収録。
Rogues(2014)、『The Rogue Prince, or, the King's Brother 』を収録。
Old Venus(2015)
シルク
シルク
Silk
shirk、شرك
SYLK
エフエム豊橋
株式会社エフエム豊橋（エフエムとよはし）は、愛知県豊橋市にあるコミュニティ放送局。愛称はやしの実FM。コールサインはJOZZ6AA-FM。
エフエム豊橋 沿革
2005年（平成17年）
7月1日 - 番組改編。日曜午後の中規模プログラム『WEEKLY HITS 84.3』が姿を消す。『チャーリーのえねるぎっちょ』の放送回数が350回を突破。
10月1日 - 番組改編。新人パーソナリティの参入で番組コーナーの改編や新番組の投入を行う（番組の大枠は変わらず）。『kult mix』『Play On The Street Radio』が登場。これによって月曜の自社製作番組枠が6:30 - 24:00に拡大。
10月25日 - 『もっと!三遠南信情報局』内にて『夢つながる、三遠南信自動車道』を放送。
11月4日 - 『もっと!三遠南信情報局スペシャル in 浜松』を遠州鉄道新浜松駅のUP-ONスタジオから公開生放送。
12月25日 - 配給番組『FAR EAST SATELLITE』が終了。同枠後継番組はミュージックバード配給番組。
エフエム豊橋 特色
コミュニティ放送局としては中部地方初の開局で、全国でも3番目の開局となる。豊橋市内の催し会場を中心に、年40回以上の公開生放送を行っている。「災害時の緊急放送に有効」などの理由で、豊橋市から年間約2000万円弱の放送委託料を受け取っている。
開局当初の愛称は恐竜の町にちなんで、恐竜の総称・ディノザウルスから「FM-DINO」を用いていた。その後、1996年6月には、周波数84.3MHzや島崎藤村の同名の詩からとった「やしの実」を愛称としたが、局名としては「エフエム豊橋」を多用するなど積極的には使用されなかった。2018年11月には、開局25周年に合わせて局名を「やしの実FM」に変更した。この愛称は、一部の番組や番組表のタイトルにも用いている。
番組情報を掲載した広報フリーペーパー『84.3（やしのみ）PRESS』を年に4回発行している。エフエム豊橋のほか、豊橋市、豊川市、蒲郡市、田原市内の主要店舗にて入手可能。送料希望者負担による郵送も行っている。また、公開放送開催時などに配布する場合もある。
エフエム豊橋 特色
地域情報を中心としたワイド番組を1日3本程度、月曜から金曜まで編成し、リスナー参加型の番組制作を行っている。自社製作放送も多く、平日は6:30から21:00、土曜は8:00から22:00、24:00から27:00、日曜は、不規則ながら10:00から20:00まで行われる。それ以外の時間帯ではミュージックバード配給番組を主に放送する。特別番組については、番組表に掲載されているもの以外にも、急遽追加される場合がある。正月三が日中は正月特別番組を除き、ミュージックバード配給番組を終日放送する。
2014年、サテライトスタジオ「ココラスタジオ」がオープンし、本社スタジオの2か所で生放送をしている。2024年の時点では、基本的にココラスタジオでの放送が多くなっている。
生放送、録音番組のほかに、東三河で行われるイベント会場に特設スタジオを設け、会場から公開生放送が行われている。
原則24時間放送となるが、日曜はメンテナンスのため27:00をもって放送を終了する。放送開始を伝える音楽は島崎藤村の「やしの実」で、コールサインとともに毎日4:59に流される。放送終了を伝える音楽はミュージックバード配給のものをそのまま放送する。日によって異なるが、放送終了後もギターなどによる落ち着きのある音楽が最短10分、最長で1時間前後配信されることがある。この音楽は放送事故の発生時にも流されることがある。
エフエム豊橋 特色
コマーシャルは1時間番組あたり約1、2分。コーナーごとのスポンサーが無い場合は定時の1分前にのみ挿入する。21:00から6:00の番組では主に防災ファイルやコールサインを流し、スポンサーCMはほとんど流さない。番組によっては放送中の番組そのもののCMが放送時間内で流される一方、一切CMを流さずに放送されるものもある。
交通情報は日本道路交通情報センター（JARTIC）提供のものを流している。
近隣の三遠南信地方の浜松市の浜松エフエム放送や飯田市の飯田エフエム放送との交流が盛んで、3局のパーソナリティやスタッフが共同で公開生放送を実施することがある。『もっと!三遠南信情報局』はこの3局による共同製作番組である。なお、この番組を製作する以前から浜松エフエム放送と協力関係を築いており、合同ネット番組『HEATPOP NAVI』や合同公開生放送『ハロー!やしの実!! レイクサイドウェーブ in 浜名湖パルパル』を放送していた。
エフエム豊橋 特色
三遠南信のコミュニティ局の他、愛知県内や近隣県の他のコミュニティ局とも良好な関係を保っている。2017年1月からは、エフエムキャッチ（刈谷市）、エフエムとよた（豊田市）、メディアスエフエム（東海市）、にしおわりエフエム（海部地域）、CTY-FM（四日市市）と共にWANGAN RECORD PROJECTを開始し、合同ネット番組『WANGAN MUSIC』を放送していた。加えて、2018年4月からはエフエム岡崎（岡崎市）でも放送されていた。なお、この番組は2020年5月末を以て終了した。
2019年8月4日に浜松エフエム放送との合同公開生放送『開局25周年記念特番～やしの実にハロー♪やらまいかで～!ええじゃないか!!』を、浜松フルーツパークのHaro!サテライトスタジオから放送したほか、同年10月6日にはエフエム岡崎と合同公開生放送『ふりむけば東三河』をイオン岡崎南店から放送した。
一方で、本局開局前に愛知県豊橋地方向けのローカル番組を製作していたCBCラジオや東海ラジオの豊橋支局は、本局開局を機にローカル番組の制作を終了している。
エフエム豊橋 主な番組
2025年4月時点の自社製作番組のみを挙げる。自社製作番組以外の時間は「MUSIC BIRD for Community FM」をサイマル放送する。これらの他に、公開生放送形式の特別番組が放送されることもある。
エフエム豊橋 パーソナリティ
括弧内の各担当番組は2025年6月時点のもの。
三門
三門（さんもん）は、門の形式で、中央の大きな門と左右の小さな門との3門を連ねて1門としたものである。寺院によっては形式に関わらず「三門」と名付けられているものもある。山門とも呼ぶが、これは、寺院がもっぱら山林にあり山号を持つからという。
三門 建築
「三門」の名をもつ楼門のある寺院には臨済宗東福寺や浄土宗知恩院などがある。これに対して曹洞宗永平寺などの楼門は「山門」の名である。
禅宗寺院の大寺には南大門にあたる総門と中門にあたる三門がみられ、寺の領域に入る「山門」の名をもつ門とは別に「三門」がある寺院もある。東福寺の場合には、三門とは別に、境内南方に鎌倉幕府の六波羅探題の門を移築したと伝えられる「六波羅門」がある。
ハワード・カーター
ハワード・カーター（Howard Carter、1874年5月9日 - 1939年3月2日）は、イングランド・ケンジントン生まれのエジプト考古学者。ツタンカーメンの墓を発見した人物である。
ハワード・カーター 生涯
カーターは、エジプト考古学の大家であったフリンダーズ・ピートリーの下で学び、1891年の17歳の時に遺跡発掘現場の助手としてエジプトに渡る。イギリスでは高等教育こそ受けなかったものの、精緻な模写や考古学への強い情熱が高い評価を受け、1899年から1903年までの4年間、エジプトの考古局首席監督官を務めた。気難しい性格から、30歳で遺跡監督官の地位を失ったが、その後も考古学者として活躍した。
イギリス貴族を中心に遺跡発掘の資金援助を受け、1916年からカーナーヴォン伯ジョージ・ハーバートの援助で、エジプトの王家の谷発掘調査に着手。そして援助の契約の切れる1922年、ついに「世紀の発見」と言われるツタンカーメンの墓を発見した。
カーターは高等教育を受けていなかったため、当時の学会では彼や彼の成果は高く扱われることはなく、王墓の発見後もそれはほとんど変わらなかった。晩年は住まいを一等地に建て、発掘以前よりは恵まれた環境で余裕のある研究生活を送ることができた。
著書に『ツタンカーメンの墓』などがある。
1926年、エジプトのフアード1世からナイル勲章（第三等）を受けた。
1939年、64歳で息を引き取った。生涯独身であった。
ハワード・カーター 「ツタンカーメンの呪い」
ツタンカーメンの墓所の発見後、カーナーヴォン伯が王墓の公開直後に突如急死した。また他にも発掘関係者数名が相次いで死亡した。発掘のスポンサーとなったカーナーヴォン伯に続いて他の発掘関係者も何名か死亡した偶然を、当時のマスメディアが　"ファラオの墓の発掘に関係した者には呪いがかかり死ぬ"との話に仕立て、「王家の呪い」あるいは「ツタンカーメンの呪い」の伝説が広まった。
これは当時のマスメディアが、発掘報道を独占したタイムズに反発して、発掘関係者と少しでも関わりがある者が死ぬたびに「呪いによる死」という形で報道したことで広まったという。発見者カーターにもマスコミの害は及び、同姓同名の別人が交通事故により死亡した際には、あたかもこのハワード・カーター本人が事故死したかのように書き立てられるという事態も起きた。この誤報は、ほどなくして記事で訂正された。
カーターは、世間で噂された「王家の呪い」とは関係なく充実した健康な生涯を送り、64歳で亡くなった。
ファミコン探偵倶楽部PartII うしろに立つ少女
『ファミコン探偵倶楽部PARTII うしろに立つ少女』（ファミコンたんていくらぶパートツー うしろにたつしょうじょ、英題：Famicom Detective Club: The Girl Who Stands Behind）は、任天堂から発売されたファミリーコンピュータ ディスクシステム用アドベンチャーゲーム。ファミコン探偵倶楽部シリーズの2作目。前編後編の2部構成になっていて、1989年5月23日に前編が、同年6月30日に後編が発売された。
ファミコン探偵倶楽部PartII うしろに立つ少女 概要
本作の物語は前作『ファミコン探偵倶楽部 消えた後継者』の2年前の出来事で、舞台となる私立高・丑美津高校（うしみつこうこう）に伝わる『後ろの少女』という怪談話を軸に、丑美津高校の生徒が被害者となった殺人事件と、別件である時効寸前の殺人事件を同時に読み解くデュアル（二重）ストーリー形式となっている。
基本的なシステムは前作と同様で、主人公の操作方法はコマンド選択方式となっており、「ばしょいどう」「きく」「よぶ」「みる・しらべる」などのコマンドを選択し、ゲームを進行する。本ゲームの特徴的なコマンドとして、前作では「おもいだす」「すいりする」の2つのコマンドがあったが、本作では「思い出す」が「かんがえる」に置き換わっている。
その他、聞き込みの際に選ぶ必要のない選択を選んだ際には人物のセリフが省略されるなど、前作よりもスムーズに進行するように配慮されている。それぞれのコマンドの後にはさらにサブコマンドやカーソルが表示される場合がある。ただし、前作同様、必ずしも下記用途の通りに使用されるとは限らず、「状況に応じた言葉の使い分け」を意識した使い方をさせるケースが度々発生する。例えば「そうさやめる」を会話相手へのはったりとして使用したり、「みせる」は必ずしも所持品に対して行われるものではない場合がある。