hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
北海道家庭学校 歴史
1995年には教護院として全国初の高校生寮を開設。2001年、地元遠軽町の経済界が中心となり、家庭学校の活動を支援する「北海道家庭学校後援会」が発足した。2014年には創立百周年の記念事業として旧桂林寮に家庭学校博物館を移転。旧博物室から伝わる教材のほか、家庭学校の歴史を伝える史料などを展示している。2017年には遠軽市街地に自立援助ホーム「がんぼうホーム」を開設した。
北海道分校では国から払い下げられた土地を周辺の農民に分配して小作料収入で事業をまかなうとともに、社名渕産業組合を設立するなど、開拓に取り組む地域社会と一体となった運営を行った。また家庭学校の子どもだけでなく、地域の開拓農民の子弟の教育にも貢献することを目指し、図書や自然標本などの各種教材を揃えた「博物室」を開設して一般に開放した。また戦後の農地解放に先駆けて1939年から小作農への小作地売却も実施。運営資金と人材不足に悩まされながらも少年教育と地域の社会活動に役割を果たしてきた。
留岡幸助が基礎を築いたこれらの功績をたたえ、1960年代に行われた遠軽町内の地名改正で町は、学校周辺の地区について新たに「留岡」の大字を起こしている。
北海道家庭学校 文化財
北海道指定有形文化財の礼拝堂は、学校用地内の山林から調達した木材や軟石を活用し、「望の岡」と呼ぶ丘に1919年に完成した木造建築物である。2015年の有形文化財指定にあたり北海道は、大正期に建設された北海道における貴重な学校施設・教会堂建築物で、建築意匠に優れ、歴史的価値が高いと評価した。現在も生徒の日曜礼拝や各種行事に利用されている。
疾風同心
『疾風同心』（はやてどうしん）は、1978年9月20日から1979年3月14日に東京12チャンネルの水曜夜9時枠で放送された和田浩治主演のテレビ時代劇。全26話。TBS系ドラマ『大岡越前』で和田が演じて人気のあった同心・風間駿介を主人公にしたスピンオフ作品。日本のテレビドラマでは数少ないスピンオフの草分けにして典型例である。
また、続編の『八丁堀暴れ軍団』が1979年3月21日から1979年6月13日に東京12チャンネルで放送された。
本項では、その『八丁堀暴れ軍団』についても併せて記述する。
疾風同心 疾風同心
南町奉行所の定町廻り同心・風間駿介が、配下の岡っ引きである「すっとびの辰三」（高橋元太郎）と共に江戸に巣食う悪党たちに立ち向かう。
オリジナル作品からは、和田浩治・高橋元太郎の他、大坂志郎らが出演している。
なお、オリジナル作品で村上源次郎を演じた大坂志郎のみ役名に変更があり、村瀬源兵衛となっている。（家紋は同じ「木の字」紋。）また『大岡越前』では妻と娘・千春が他界した設定が、寡夫暮らしだが娘の香織がいる設定に変更されている。なお、香織を演じた西崎みどりは、『大岡越前 第5部』第17話「帰って来た木鼠小僧」にてお芳役で大坂志郎と共演し、この話では、千春の若き日の姿をお芳に重ねるシーンがある。
他に、この作品では大岡忠相の存在は語られるが、南町奉行所を束ねる与力として、永野達雄演ずる小林勘蔵が登場する。「疾風」と異名をとり勇み足になりがちな駿介を叱咤激励する上役としての存在である。
基本的に『大岡越前』と同じ世界観を持つ作品ではあるが、登場人物等が一部異なるため、オリジナル作品とは全く異なる作品となっている。
疾風同心 再放送
本作は2シリーズ共に本放送以降、長年再放送に恵まれない作品であったが、2015年5月から、CS・時代劇専門チャンネルにて『疾風同心』『八丁堀暴れ軍団』の2シリーズがHDリマスターで再放送された。いずれもBS・CSと言った衛星波やケーブルテレビでは初放送である。
ガラ・エリュアール
ガラ・エリュアール・ダリ（Gala Eluard Dalí、1894年9月7日/ユリウス暦8月26日 - 1982年6月10日）は、詩人ポール・エリュアールの元妻であり、のち画家サルバドール・ダリの妻でガラ・ダリ・デ・プブル侯爵夫人。ロシア出身。本名はエレーナ・イヴァーノヴナ・ジヤーコノヴァ（Еле́на Ива́новна Дья́конова、ラテン文字転写：Elena Ivanovna Diakonova）もしくはエレーナ・ジミートリエヴナ・ジヤーコノヴァ（Helena Dimitrievna Diakonova）。ヘレナ・デルヴィーナ・ディアコノフ（Helena Deluvina Diakonoff）、ヘレナ・ディアコノフ・デルヴィーナ（Helena Diakonoff Deluvina）とする資料もある。
ガラ・エリュアール 生涯
タタールスタン共和国のカザン生まれ。父親は弁護士で裕福なユダヤ人だったが、ジヤーコノフはモスクワでは非常によく知られたユダヤ人の苗字だったため、ガラ自身はこの苗字を嫌っていた。
結核治療のために行ったスイスのサナトリウムでエリュアールと出会い、1917年に結婚。娘を出産する。
結婚後、夫の同意とともにマックス・エルンストらの青年画家と親密な関係を持つが、1929年に夫婦でダリの元を訪れた際、ガラは彼と初めての肉体交渉を持っている。1932年にはエリュアールと正式に離婚し、1934年1月の末にダリと民法上の入籍、1958年にはマドリードで宗教上の結婚式を挙げている。
「ポルト・リガトの聖母」（1949 年）、「球体のガラテア」（1952年）、「はりつけ（コーパスハイパーキューバス）」（1954年）、「クリストファー・コロンブスによるアメリカの発見」（1959年）、「エキュメニカル公会議」（1960年）等、
ダリの作品の中にしばしばガラは登場した。ガラは若いアーティストが好きで、性的衝動も強く、晩年でも傾向は治らなかったのでダリの心配の元であった。しかし当時のシュールレアリスト達にとってなくてはならないミューズ的存在が彼女であった。ガラが1982年に死去すると、ダリは「自分の人生の舵を失った」と激しく落胆し、プボル城に引きこもるようになり、その翌年を最後に生涯、絵を描くこともなくなった。
JRC
JRC（ジェイ・アール・シー）は、様々な意味を表す3文字の略語（頭字語）。
がんばれゴエモン2
『がんばれゴエモン2』（がんばれゴエモンツー）は、コナミが開発し1989年（昭和64年）1月4日に発売されたファミリーコンピュータ用アクションアドベンチャーゲーム。がんばれゴエモンシリーズの第2弾で、『がんばれゴエモン!からくり道中』の続編。
2012年1月24日にはWiiのバーチャルコンソールで、2014年1月8日にはニンテンドー3DSのバーチャルコンソールで、2015年3月11日にはWii Uのバーチャルコンソールで、それぞれ配信された。
ゲームハード全体で見ても3本しか存在しない（すべてファミコンロムカセット）昭和64年に発売されたゲームソフトの1つである。
がんばれゴエモン2 概要
プレイヤーは義賊のゴエモンと忍者のエビス丸の2人を操り、財宝が隠されていると言われるからくり城を目指す。
前作との最も大きな相違点は、2人同時プレイが可能になった点である。また前作は横スクロールのみであったが、今回は縦スクロールのマップも新たに登場した。ステージによってはボスも登場する。前作と比較してステージ内の施設や敵、攻撃アイテムなどのバリエーションが豊富になっている。ステージ数の大幅削減、ステージクリア時の残り時間に応じた所持金の加算、3D迷路で立ち往生した際の救済措置が導入されるなどして前作のゲーム進行において難点であった部分に改善が施された。
がんばれゴエモン2 システム
ゲーム開始時に1人プレイと2人プレイを選択する。1人プレイではゴエモンとエビス丸のどちらかでプレイでき、2人プレイでは1Pがゴエモンで2Pがエビス丸を操作することになる。
基本操作は攻撃とジャンプ。敵を倒すと小判（10両）が手に入る。
ひょうたんの近くでジャンプすると、招き猫もしくはおたふくが出現する。招き猫を取得すると武器が変化し、ゴエモンの場合は「キセル→小判→ネズミ花火」、エビス丸の場合は「笛→かんしゃく玉→手裏剣」の順に武器が変更する。おたふくを取得すると移動速度とジャンプ力がアップする（わらじ無し時を含め3段階まで）。マイナスアイテムのウンチを取ってしまうと1段階パワーダウンする。
2人同時プレイの場合は、一方の残機が無くなっても、もう一方の残機が2つ以上あれば、Aボタンを押すことでそれをもらい復活することができる。1プレイ時も2プレイヤーの途中参加が可能だが、この際も残機を消費する。また、本作の二人プレイでは移動速度と武器レベルの強化が双方で共有されており、片方がダメージを受けてミスするともう片方のパワーアップ効果も失われてしまう。
がんばれゴエモン2 システム
ライフがなくなる、落とし穴に落ちる、制限時間内にクリアできない等で残機数が1つ減り、移動速度（わらじ）が1段階下がる。残機がすべてなくなるとゲームオーバー。ゲームオーバー後はコンテニュー画面に移行し、「つづける」を選ぶことでゲームオーバーになったエリアから再開できるが、所持金半減と所持アイテム消失のペナルティがつく。各ステージ毎に1度だけゲームオーバー回避の機会があり、初めてゲームオーバーになった際に「釜茹で」イベントが発生する。この際はBボタンを連打することでキャラクターを釜茹でから脱出させ、脱出に成功させればそれまでの所持金と所持アイテムはそのままかつ残機1の状態で復活できる。
大抵のステージは前作と同様、手形を3つ集め関所を開くことでクリアとなるが、前作と違いボスを倒さなければならない場合もある。クリアすると残り時間に応じてお金をもらうことができる。
なお、本作はスコアの概念がなく、1周エンドとなっている。
がんばれゴエモン2 アイテム
以下のアイテムが存在する。
お守り
カゴ屋につかまらずに済む。
おにぎり
ライフメーターがゼロになったとき、一度だけ自動的に全回復する。
鎧
敵によるダメージを8回まで防ぐ。
笠
鳥の糞や落石などの落下物を10回まで防ぐ。
ろうそく
隠し通路の入り口（階段）が一定時間見えるようになる。
砂時計
残り時間が増える。
やじるしくん
顔に矢印のついた人型の人形。3Dの迷路内でゴールの方向にナビしてくれる。
これぞうくん
ゾウのような顔の人形。正式名称「これを持っていると出口まで行けるんだ象くん」。3Dの迷路内でセレクトボタンを押すことにより、ゴールまで連れて行ってくれる。
さあびすちゃん
ゴエモン型の人形。1UPする。
巾着袋
ライフの最大値がアップする。
通行手形
一部のステージを除き、3つ集めて関所に行くことがゴールの条件となる。
がんばれゴエモン2 ストーリー
うっかりミスでとっ捕まって牢屋にぶちこまれてしまったゴエモンは、同じ牢で相部屋になったねずみ小僧のエビス丸から、そのからくり城の財宝の話を聞き、それならば退屈しのぎにと脱獄する。ゴエモンは相棒のエビス丸と共にからくり城を目指し旅立つのだった。
がんばれゴエモン2 世界観
舞台は江戸時代の日本。本作においては後のシリーズのコミカルSF路線の確立前ということもあり、江戸時代を舞台にした純和風の世界観が色濃く現れているが、キャラクターデザインやメッセージなどにコミカルな要素が含まれるようになった。
がんばれゴエモン2 ステージ構成
ゴエモンたちは牢を抜けた後にからくり城を目指し、南の九州から北の蝦夷地まで日本列島を縦断する。各ステージでは、その地方の名物や特徴をよく表したマップやキャラクターが登場する。
ステージ1 牢破り
牢に捕らわれているゴエモンはある日、「からくり城に財宝が隠されている」という情報をエビス丸から聞き、暇潰しのためにからくり城へ向かうことにする。囚人によれば、庄屋に会えばからくり城のことが分かるかも知れないという。牢を破り町に出たゴエモンとエビス丸は庄屋のもとを目指す。ボスは庄屋が中で操縦する「相撲ロボ 庄屋壱号」で、手形は登場しない。
ステージ2 九州（肥前・肥後・豊後）
中国人や宣教師・阿蘇山、臼杵磨崖仏が登場している。
ステージ3 四国（伊予・阿波・土佐・讃岐）
鳴門の渦潮や蟹・河童・土佐犬・雷神・風神が登場する。伊予には道後温泉があり、入浴が可能である。土佐にははりまや橋を模した橋、桂浜、土佐と讃岐をつなぐ道にはかずら橋を模した橋、讃岐には金刀比羅宮を模した神社、阿波には鳴門の渦潮がある。
ステージ4 中国（安芸・長門・出雲・因幡・備前）
がんばれゴエモン2 ステージ構成
サルや山賊・白兎・鬼が登場し、赤鬼青鬼を吐き出す桃「モモザンヤ」がボス。安芸には厳島神社の鳥居や錦帯橋を模した橋、出雲には出雲大社を模した神社がある。なお、このステージのみ隠し階段が一切配置されていない。その代わり2つある3D迷路は無料で入れる。手形は2つある迷路やボス戦でのみ入手可能。
ステージ5 近畿（播磨・摂津・河内・山城・大和）
弁慶や鹿・白兎が登場し、大和には大仏殿がある。当時コナミ工業の本社があった神戸市にあたる摂津には、コナミマークが描かれた暖簾の店があり『けっきょく南極大冒険』『月風魔伝』『コナミワイワイワールド』といったファミコンソフトが売られている。買うとそのソフトに登場するキャラが敵や町人になって出現する。一方で、手形は迷路や店で手に入れるしかない。
ステージ6 中部（伊賀・伊勢・尾張・飛騨・信濃・甲斐・駿河・大井川）
忍者や山賊・猪が登場する。飛騨は細い通路が多く、迷路状になっている。伊勢には伊勢神宮と夫婦石、甲斐には甲府勤番をイメージしたのか御用役人が多数登場する。信濃は山登りステージとなっている。
ステージ7 関東（伊豆・相模・武蔵・日本橋・江戸城）
がんばれゴエモン2 ステージ構成
手形が不要。江戸城の奥で殿様と会うと、からくり城はもっと北にあると教えられる。伊豆では波乗り御用役人も出現する。相模では鎌倉の大仏、武蔵では雷門も見られる。ゴエモンシリーズのテーマ曲でもある、前作の町ステージBGMのアレンジバージョンが初めて流れるのもこの面である。
ステージ8 東北（上野・下野・越後・羽後・陸奥）
雪ん子や雪だるま・雪女・妖怪が登場する。陸奥では恐山にイタコ婆さんが出現する。ボスはイタコ婆さんが呼び出す「ブラックゴエモン＆エビス丸」（ゴエモンおよびエビス丸の偽者）であり、プレイヤーの人数などによってボスが変化して1人プレイはプレイしているキャラクターがそのキャラクターと同じキャラクターのボスと戦い、2人プレイではボスを2体戦わなければならない。なお、ステージ8と9には手形を売っている店が存在しない。
ステージ9 蝦夷
一帯が銀世界の面。雪ん子や雪だるま・猿・猪が登場する。「ヒグマの赤丸」がボス。
ステージ10 からくり城
最終ステージだけあって城内は非常に広く、店や擬似3Dによる無限回廊もある。1階から8階まであり、敵がいるのは7階まで。役人や忍者・からくりロボが登場。ボスは大砲坊主（1階）・巨大核（ビッグコア）（3階）・皿人形（5階）・般若（6階）・武者モアイ&バカ殿からくり権左衛門（7階）。手形は登場しない。
特殊ステージ 地獄
各所に配置されている地蔵に攻撃を当てると強制送還されるステージ。妖怪や血の池が張り巡らされている。終端にいる赤鬼へ攻撃を当てれば、直前のステージに戻ることができる。迷路や店は存在しない。
がんばれゴエモン2 登場する施設
よろずや
おにぎりや時計、手形などを売っている。
宿屋
泊まるとライフが回復する。泊まる部屋には松・竹・梅の3ランクがあり、それぞれ価格・回復度が異なる。
めしや
各地で名産の食べ物を売っている。食べるとライフが回復。
ふろや
ゴエモンが男湯に、エビス丸が女湯に入るとライフが回復する。ただし逆にゴエモンが女湯、エビス丸が男湯に入るとライフが減ってしまう。
?や
3Dの迷路に挑む。手形やお金、1UPが隠されている。よろずやで迷路用のお助けアイテムも売っている。類似のものにステージ4のみ鍾乳洞をイメージしたと思われる自然洞窟があるが、こちらは無料で入場できる。
みせものごや
おたみちゃんSHOWを見ることができ、ステージによって違いがあるSHOWもある。
おみくじや
運勢を占ってもらえる。「大吉」だと小判が、「凶」だと岩が降り、「吉」だとなにも起こらない。そのステージ上では1回しか占ってくれない。ただし占った後で一旦外に出て再入場しあることをすると、もう1回占ってもらうことができる。
とばくや
勝てば持ち金が倍に、負ければ半分になる。掛け金30両でアイテムが手に入るとばくやもある。
がんばれゴエモン2 キャラクター
ゴエモン
キセル
手に持って敵を叩く。接近用武器。
小判
敵に向かって一直線に投げつける事ができる。使っても所持金が減ることはない。
ネズミ花火
武器ボタンを押すと足下に現れ、その後不規則に動き回って爆発する。
ねずみ小僧エビス丸
笛
手に持って敵を叩く。接近用武器。
かんしゃく玉
放物線を描き前方に飛んでいく。敵か地面に触れると爆発する。
手裏剣
やや蛇行しながら前方に手裏剣が飛んでいく。貫通力があり直線状の敵をまとめて倒せる。
2人の武器レベルは共用になっており、片方がダメージを受けるともう片方の武器と同時にレベルが落ちてしまう。
説明書にはネズミ花火・かんしゃく玉は隠し階段の近くで爆発すると階段が発見できると書かれているが、実際には見つけるためには階段の近くでジャンプする必要があり、武器は発見に無関係である。
がんばれゴエモン2 キャラクター
このゲームのエンディングでは、ゴエモンの相棒エビス丸が実は「へんしんからくりの術」によって男性に変身させられた女性であったことが明かされる（温泉で男湯に入るとダメージを受けるのが伏線になっている）。その後、本作の次に発売された『がんばれゴエモン外伝 きえた黄金キセル』では、エビス丸が再び登場し、性別が男性でなおかつゴエモンとは初対面と再設定された。制作者の蛭子悦延によれば、女性設定が定着した場合、以降の続編で2Pキャラクターを新規に考える必要があるため無かったことにしたという。『消えた黄金キセル』以降は男性設定で落ち着いており、一貫してゴエモンの相棒として登場している。
その一方で、『ゆき姫救出絵巻』にて無敵の術使用時にチュチュ姿のバレリーナに変身したり、SFC版『3』でシスター姿の瓜二つの人物『シスター・ビスマル』が登場しておりゴエモンの子孫である重禄兵衛に惚れているという設定だったりと、もともとの設定を想起させるような描写やキャラクターも登場している。
がんばれゴエモン2 サウンドトラック
がんばれゴエモン さうんど玉手箱 ～オリジナル・サウンドトラック BOX～ （EMCA-0027）
がんばれゴエモン2 評価
ゲーム誌『ファミコン通信」の「クロスレビュー」では24点（満40点）、『ファミリーコンピュータMagazine』の読者投票による「ゲーム通信簿」での評価は以下の通り22.57点（満30点）となっている。
面白山信号場
面白山信号場（おもしろやましんごうじょう）は、山形県山形市山寺面白山にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）仙山線の信号場である。
面白山信号場 概要
奥新川駅より面白山高原駅方向に約7.7kmにある2線の信号場。全長5361mの仙山トンネル内に設置されている。2線とも、信号が片側にあるために一方通行である。かつては信号場から約1km先のトンネル山形方出口に信号扱い所があり、面白山仮乗降場として乗降ができた。後に、常設駅の面白山高原駅に昇格して現在に至る。トンネル内の信号場のため、1985年（昭和60年）3月の自動閉塞・CTC化まで奥新川 - 当信号場 - 山寺は連動閉塞を使用して、タブレット授受を開業時から不要にしている。現在は自動閉塞・CTC導入で、信号扱い所は撤去された。
1985年3月の仙山線CTC化までは、本信号所内で列車の交換（急行「べにばな」と普通列車、等）が行われていたが、その後臨時列車・業務用列車の交換用にのみ使われるようになった（旅客列車の交換は前後の交換可能駅）。2006年3月18日のダイヤ改正から再び一部の旅客列車でも交換が行われるようになったが、2008年3月15日のダイヤ改正で再び通常ダイヤ時における交換がなくなった。2023年3月に白紙ダイヤ改正が行われ再び一部の旅客列車で交換が行われるようになった。
面白山信号場 概要
2014年、「仙山線鉄道施設群」の一部として土木学会選奨土木遺産に登録された。仙山線鉄道施設群には第二広瀬川橋梁、新川川橋梁、荒沢川橋梁と、作並駅・山寺駅の各転車台、作並機関区、奥新川変電所、仙山隧道と同信号所、交流電化発祥地記念碑が含まれる。
面白山信号場 隣の施設
東日本旅客鉄道（JR東日本）
■仙山線
奥新川駅 - 面白山信号場 - 面白山高原駅
焼なまし
焼なまし（やきなまし、英語: annealing）、焼鈍し、焼き鈍し、焼鈍（しょうどん）、アニーリングとは、材料の加工硬化による内部のひずみを取り除き、組織を軟化させ、展延性を向上させる熱処理である。目的に応じて多くの種類・方法が存在する。焼きなましと「き」の送り仮名をつける表記もあるが、本記事では日本産業規格（旧日本工業規格）、学術用語集の表記に準ずる。
焼なまし 金属の焼なまし
最も一般的に行われるのが完全焼なましである。鋼をできるだけ柔らかくすることができる。単に焼なましと言えば、この完全焼なましを指す場合が多い。不必要な残留応力の除去や、鋳鋼品や熱間鍛造品などで結晶粒が粗大化したものを標準組織に回復させる。
保持温度は、亜共析鋼の場合は鉄 - 炭素系平衡状態図のA3線より20 - 30℃高い温度で、過共析鋼の場合はA1線より20 - 50℃高い温度で行う。この温度で十分時間保持することで、組織をオーステナイト化させる。その後、100℃/h以下のゆっくりとした冷却速度で徐冷を行う。通常は炉中で冷却する炉冷で行われ、炉外で行う場合は灰中で冷却される。徐冷により、完全焼なまし後は柔らかい層状パーライト組織などが得られ、鋼の標準組織となる。
応力除去焼なましは、鍛造、鋳造、冷間加工、溶接、機械加工などで生ずる残留応力を除去するために行われるもので、ひずみ取り焼なましとも呼ぶ。また、熱処理の中では低温で行うことから、低温焼なましとも呼ばれる。鋼は、その再結晶温度を超えると再結晶が発生し、ひずみの無い結晶に戻り残留応力が解放される。これを利用して応力除去焼きなましでは、残留応力除去を行う。
焼なまし 金属の焼なまし
保持温度は、再結晶温度約450℃以上からA1線約730℃以下までの間で行われる。加熱温度が高いほど残留応力の除去量が大きくなるが、一般には約500 - 650℃で加熱保持される。鋳鉄の場合は約500 - 700℃、溶接による残留応力除去の場合は約600 - 680℃で保持される。
その他の焼なましの種類として、球状化焼なまし、中間焼なまし、拡散焼なまし、等温焼なまし、軟化焼なましなどがある。
焼なまし 半導体の焼きなまし
半導体の加工プロセスにおいても焼きなまし工程が存在する。これはシリコン基板にヒ素やリンなどの不純物注入した後に注入した不純物原子をシリコン格子と共有結合させることで電気的に活性化するために行う処理である。半導体の加工プロセスにおいてはこの処理の呼称として「焼きなまし」という日本語よりも英語に由来する「アニール」「アニーリング」が使われる。
半導体の場合、それよりも前の工程で注入されてある別の不純物が焼きなましの加熱によって拡散してしまい半導体としての電気的特定が悪化してしまうため、焼きなまし工程は可能な限り短くする努力が行われる。短時間の焼きなまし工程を「ラピッドサーマルプロセス」という。
焼なまし その他の例
放射性元素によりメタミクト化した非晶質の鉱物の結晶構造を復元するためにアニーリング（焼なまし）が行われることがある。
蛭川村
蛭川村（ひるかわむら）は、岐阜県恵那郡にあった村である。2005年2月13日に周辺6町村と共に中津川市へ編入合併した。
蛭川村 大字・小字
隠平、力石、畑、龍淵、下田、妻の神、親方林、山之神、山本、殿淵、切井なぎ、みかど山、三反田、五反田、木だんたに、高見、押出、櫻本、岡田、大會所、小會所、丈左會所、烏會所、寺橋、竹の腰、山口、じょうしん、長老寺、高櫃、笠神、姫墓、山伏塚、宮脇、上之坊、中之坊、下之坊、禰宜屋、すいがね、圓蔵寺、洞田、源三郎、村上、堰澤、殿會所、大洞、巾田、鍛冶屋畑、東、西、松葉、へぼがいと、蜂屋がいと、神田、上會所、四辻、餅あな、城山、棚田、岩屋、馬塚、小もの塚、平岩、石屋橋、大西、與七川（まむし谷）、地蔵山、丸山、檜淵、土場、狸穴、長久郷、おりきがいと、姫墓、寺地岳、おぐるみ、新田（あらた）、猿飛、甚助山、彦たま、おなべ會所、念仏堂、打越、久郷、椿屋、沼の口、寺坂、丸山、倉田、蛇石、青木ケ洞、助七淵、田畑、水洗、砥石、朴木、向畠、五十目、おなべ屋敷、霜中、大ぜまち、青木畑、青梨、かまんた、大谷、金石、四十部、六部田、兼行坊、岩穴、蛇石、洞畠、栃山、いたどり、もろくご、又八畠、丸根、田畠、祝屋畠、あたご山（双子山）、吉原、神平、上向、下向、内戸、大屋、荒畑、王子立場（御陣立場）、大戸、小玉石、石佛、笠石、川下、田中、又屋敷、先庄屋、中根、袖田、たかう塚、乗廻し、新道峠、夜泣石、新田、内裏、稲倉、栗戸、袖の澤、押ケ平、逆川（天川）、四辻、登り、田原尻、幸六坂、枝垂柿、櫓鼻、洞、御所平、上の木、鳶岩、新五升蒔、川ばた、かんの、堀田、團右衛門、矢舞場、太刀切
蛭川村 地理
岐阜県南東部、木曽川を挟んで恵那市の北に位置する。
南を除く三方を山に囲まれた小盆地を形成しており、その中央を和田川が南流し木曽川に注ぐ。
恵那市との境界には東濃を代表する景勝地・恵那峡がある。
蛭川村 経済
花崗岩（御影石）の産地であり、村内には石切場が多く見られる。石のオブジェや石垣、石畳なども各所にみられる。恵那錆石の産地としても知られている。
また、国内有数のペグマタイト鉱物の産地のひとつとして有名である。
蛭川村 白山神社
創立年月日は不詳であるが、長享年間に建立か、それ以前のものと思われる。
古来より、安弘見郷の人達は、五社巡りと称して、安弘見神社、内理神社、田原神社、奥渡神社と白山神社を巡拝する風習があった。
棟札に「上棟濃州賀茂郡安弘見郷今村白山御社檀上葺　檀那藤原板津若狭貞久並　鍛冶浄心、長享二年戊申年十月三日謹録之」を始め
「上棟濃州賀茂郡安弘見郷今村白山御社壇上葺　檀那藤原板津興十郎吉継願主敬白、天文十二年九月二十八日」
「白山妙理大権現及大破所　皆々旦那真俗男女以志奉修理建立其志者如山如海依氏子敬白、云々慶長十六年三月吉日　大工　藤原森家彦右衛門」と記載されたもの等が多数ある。
又旱魃の際には、当社の御鎌を借り受けて祈願をすると、忽ちにして霊験が顕われると言い伝えられていたため、遠近より御鎌を借り受けに来る者が少なからず居たという。
当社は神社明細帳に漏れていたため、昭和3年4月19日に編入願いを行い、昭和14年3月7日に受け入れられた。
中村克洋
中村 克洋（なかむら かつひろ、1951年1月18日 - ）は、元NHKアナウンサーで、現在はフリーアナウンサー兼広島経済大学教授。
中村克洋 来歴
山口県岩国市出身。山口県立岩国高等学校、早稲田大学教育学部を卒業。
1974年4月にNHKに入局。米子放送局（当時）、山口放送局、函館放送局などでの勤務を経て、1981年に東京（放送センター）アナウンス室に配属。『NHKニュースワイド』リポーター、『どんなモンダイQてれび』、『NHKナイトワイド』『スポーツタイム』（土曜日）、『サンデースポーツスペシャル』キャスター、『歴史誕生』などの番組を担当した。
1992年6月、広島放送局へ異動。1994年には広島アジア大会の開会式と閉会式の番組司会を担当。1996年NHKを退職しフリーアナウンサーとなる。
1996年4月1日より、テレビ朝日で『ワイド!スクランブル』のメインキャスターを担当 ( ～1998年10月2日)。
1998年10月5日より、『早起き!チェック』の総合司会を担当 ( ～ 1999年3月26日)。 ほかにもテレビ東京の『わっ!!つNEW』に出演。
中村克洋 来歴
2002年4月より、RCC中国放送の夕方のニュース・生活情報番組『中村克洋のごじテレ。』キャスターを担当 ( ～2004年12月)。
『ごじテレ。』勇退後は暫く故郷である岩国に留まったのち、2006年4月に広島経済大学教授に就任。メディアビジネス学部で、日本語表現論やコミュニケーション心理などを担当。同大学「興動館」副館長。現在は単身赴任状態であり、教授業をメインにしつつ、月数回東京に戻りアナウンサー業を行っている。
洗足池
洗足池（せんぞくいけ）は、東京都大田区南千束の洗足池公園内にある池である。東京都指定名勝。
洗足池 概要
園内にはホタルの自生化に取り組む水生植物園、厳島神社が鎮座する弁天島、池月橋など見どころも多い。サクラ（桜）が群生する「桜広場」「桜川」も人気が高い。
湧水池であり、流れ込む川はないが、付近一帯には農家が作物の洗い場として利用していた大小の湧水が多くあり、用水路を通して池に流れ込んでいた。洗足池の主要水源となる湧水は4か所あったとされ、現在は清水窪弁財天（大田区北千束1-26。東京の名湧水57選の一つ）の湧水が残っている。今も水量が豊富で、浸透管を用いて洗足池に流れている。
洗足池を出た水は洗足流れとなり、最後には呑川へと合流する。かつては農業用水として利用されたが、現在は住民の憩いの場となっている。
洗足池 名の由来
この地域の古い地名は「千束」（せんぞく）であって、その名は平安時代末期の文献にも見られる。由来としては仏教用語の千僧供料（せんそうくりょう）の寺領の免田であって、千束の稲が貢租（税）から免除されていたとする説や、「大池」（洗足池の別称）を水源として灌漑に利用されたので稲千束分の税が免ぜられていたとする説などがある。のちに、身延山久遠寺から常陸へ湯治に向かう途中の日蓮が、池のほとりで休息し足を洗ったという言い伝えが生まれ、千束の一部が「洗足」となった。
日蓮が袈裟をかけたと言われる「袈裟掛けの松」（3代目）も残っている（「妙福寺 (大田区)」も参照）。池の北側の中島には弁才天が祀られている。
洗足池 周辺スポットなど
千束八幡神社（せんぞくはちまんじんじゃ）は、洗足池の西のほとりに鎮座する神社である。品陀和気之命（応神天皇）を祭神とする。「旗挙げ八幡」とも呼ばれる。
860年（貞観2年）に千束郷の総鎮守として宇佐八幡から勧請された。10世紀前半の平将門の乱の際に鎮守副将軍として関東へ派遣された藤原忠方は、その後に千束八幡を氏神としてこの地に残り、池上姓を名乗ったという（子孫からは池上宗仲や池上幸豊などの人物を輩出している）。また、11世紀前半の後三年の役では、奥州討伐へ向かう源義家が戦勝を祈願したとここにも伝えられている。
1180年（治承4年）、安房国から鎌倉へ向かう途中の源頼朝がこの地に宿営したところ、池に映る月のような姿のたくましい野生馬が現れ、これを捕らえたとの伝承が残る。後に宇治川の先陣争いで佐々木高綱を乗せ、梶原景季の磨墨と競うことになる、名馬「池月」である。頼朝軍はこれを吉兆とし、旗を差し上げ大いに喜んだという。本殿の横に赤目で歯をむく池月を描いた大きな絵馬が奉納されており、さらに境内には池月の像が置かれている。
例大祭は9月に行われており、重要無形民俗文化財に指定されている神楽が奉納され、洗足池の秋まつりとして親しまれている。
洗足池 周辺スポットなど
かつては、池のほとりに勝海舟晩年の邸宅「洗足軒」があったが戦災で焼失。現在は勝夫妻の墓が残り、大田区の文化財に指定されている。幕末、勝は江戸総攻撃中止と江戸城無血開城を西郷隆盛に直談判するため、官軍の薩摩勢が本陣をおいた池上本門寺へ向かう途中、洗足池のほとりで休息した。明治維新後、池の風光明媚を愛した勝が移住し、西郷もここを訪ねて勝と歓談したと言う。勝夫妻の墓の隣に「西郷隆盛留魂碑」が建つ。これは、西郷が西南役に倒れた後、当時の東京府南葛飾郡の浄光院境内に勝が自費で建てたもの。1913年（大正2年）に荒川放水路開鑿に伴い、当地に移建された。2019年（令和元年）9月7日、洗足軒隣接地に勝海舟記念館が開館した。
1937年（昭和12年）に勝海舟と西郷隆盛の江戸城無血開城の偉業をたたえた徳富蘇峰の詩碑が青木藤作ら九人によって建立された。
洗足池を含む一帯は大田区立洗足池公園となっている。西岸にかけられた木製の池月橋、水生植物園やボート乗り場がある。池月橋では、和楽器の演奏会「春宵の響」が、架橋を祝って1955年から行なわれている。
都内有数の桜の名所としても知られ、春には賑わいを見せる。また、池の東南のほとりに大田区立洗足池図書館がある。
公園内はバリアフリー化が計画され、継続した取組みが進められている。
洗足池の南東、東急池上線の南側には「小池」と呼ばれるもう一つの池があり、公園として利用されている。これに対して洗足池を「大池」とも呼ぶ。
カウキャッチャー
カウキャッチャー (cowcatcher)
様相論理
様相論理（ようそうろんり、英: modal logic）または実相論理（じっそうろんり）は、いわゆる古典論理の対象でない、様相（modality）と呼ばれる「〜は必然的に真」や「〜は可能である」といった必然性や可能性などを扱う論理である（様相論理は、部分の真理値からは全体の真理値が決定されない内包論理の一種と見ることができる）。
その歴史は古くアリストテレスまで遡ることができる:138が、形式的な扱いは数理論理学以降、非古典論理としてである。
様相論理では一般に、標準的な論理体系に「～は必然的である」ことを意味する必然性演算子と、「～は可能である」ことを意味する可能性演算子のふたつの演算子が追加される。
様相論理 真理論的様相と認識論的様相
様相論理は真理論的（形而上学的、論理的）様相の文脈で語られることが最も多い。この様相においては「～は必然的である」、「～は可能である」といった言明が扱われるが、これは認識論的様相と混同されやすい。
例えば「雪男は存在しているはずがない」という主張と、「雪男が存在することは可能である」という主張は、矛盾無く行うことが可能である。この場合、前者は認識論的様相であり、「（これまでの情報からして）雪男が実際に存在するとは考えられない」という主張とみなしうる。一方、後者は真理論的様相であり「（実際には存在しないのだが）雪男が存在することは可能である」という主張であると解釈することができる。
あるいは、「ゴールドバッハ予想は正しいかもしれないし、正しくないかもしれない」という言明も認識論的である。これは現時点の知識では正しいかどうか分からないということであり、仮にゴールドバッハ予想の証明が存在し、その方法に気付いていないだけだとすれば、真理論的には「正しくないかもしれない」という主張は誤りであることになる。
様相論理 真理論的様相と認識論的様相
これ以外の様相としては、時間的なものがある。例えば、「明日雨が降るかどうかは決まっていない」のに対し、「昨日雨が降ったかどうかは決まっている」と考えられる。このように素朴な時間観には同意しない哲学者も多いが、その構造は様相論理によって把握することができる。
さらに「～べきではない」「～してもよい」といった義務に関わる命題も様相論理によって扱うことができる。直感的にも、「～べきではない」と「～してもよい」の関係は「～は必然的である」と「～は可能である」の関係と極めて類似している。義務表現を扱う様相論理は義務論理と呼ばれる。
様相論理 様相論理の公理系
様相論理には様々な公理系が考えられており、どのような公理系が妥当なのかはそれ自体が論争の的である。二つの様相演算子のあいだにド・モルガンの法則的な関係が成立することは、どの公理系でも共通している。は必然性演算子、は可能性演算子である。
即ち、「必然的に真」は「偽である可能性がない」と同等であり、「真である可能性がある」は「必然的に偽であるわけではない」と同等である。様相論理としての最低限の定義  のみを満たす最小の公理系としては、E という公理系が知られている。これは古典命題論理に以下の推論規則を加えたものである。
この公理系 E より「強い」すべての公理系は、Classical な公理系と呼ばれる。
しかしながら、真と認めるべきかどうか直感的に明らかでない論理式も多く作ることができる。例えば「必然的に真ならば必然的に「必然的に真」である」と言えるのかどうか、即ち  が成り立つのかどうかははっきりしない。こういった定理を認めるか否かによって、様々な公理系が生まれる。
必然化規則を満たす公理系（Normal な公理系）の中で、最も「小さな」公理系として知られているのは、クリプキによる K という公理系である。K の公理系に更に公理を付け加えることにより、様々な様相論理が得られる。
様相論理 様相論理の公理系
K の公理系は古典命題論理の公理系に公理図式K（太字になっていることに注意）と必然化規則（necessitation）を付け加えたものである。
ここで可能性演算子は定義  によって導入される。
K の公理系に以下の公理図式T「必然的に真ならば、真である」を加えた体系は T と呼ばれる。
T においては、K では証明可能でなかった  などが証明可能となる。
公理系K,Tにおいては以下の1–4の同値性を証明できないために多重の様相（, , , , , ...）を減らすことができない。従って無限に多くの様相が区別されることになる。
これらは還元法則と呼ばれるが、右辺→左辺はTで証明可能なので、1–4の左辺→右辺の内、どれを公理系T に付け加えるかで S4, S5 の違いが生まれる。
実は、還元法則の1を仮定すれば、Tの下で2–4は証明可能となる。一方3を仮定すれば4がTで証明可能だが、2は証明可能でない。従ってS5はS4より真に強い（証明力の強い）公理系である。還元法則の導入により本質的に区別される様相はS4で7種類、S5で3種類と実際に減少する。
クリプキはこの S5 に非常に単純な意味論が当てはまることを示した（下の#様相論理の意味論参照）。しかし実際には、議論の目的によって適切な公理系は異なる。例えば、真理論的様相に関しては S5 が最も適当だが、認識論的様相では S4 という公理系が適切であると考えられている。
様相論理 様相論理の意味論
様相論理の意味論としてはソール・クリプキによって与えられたクリプキ意味論と呼ばれる体系があり、それと関係するよく知られたアイディアとして可能世界論がある。上で見た公理系のバリエーションは、可能世界のあいだの二項関係として定義される到達可能性の概念によって捉えることができる。なお、可能世界という概念をどう解釈すべきかを巡っては、哲学上の議論も盛んである。
命題様相論理の意味論の概要は以下の通りである。
Wを空でない集合とする。これは個々の可能世界全体の集合を表していると考えられる。次にW上の二項関係Rを考える。つまりである。また を と表す。RはW上の到達関係と呼ばれ、様相演算子の付いた論理式の真偽に影響する。またPVを命題変数全体の集合とし、このPVと先に定義したWに対し、関数Vを
として定義する（はWの冪集合、すなわち部分集合全体の集合である）。これは、ある原子命題について、それが真である可能世界の集合を与える解釈である。すなわち、可能世界wにおいて原子命題pが真であることをとして表す。このように定義された順序三組〈W, R, V〉を解釈（もしくはクリプキモデル）と呼ぶ。
様相論理 様相論理の意味論
さて、解釈Vを以下のように論理式全体に再帰的に拡張する。A、Bを任意の論理式、wをWの任意の要素とする。
命題論理の結合子については古典命題論理と全く同じであるが、様相演算子については、可能世界と到達関係を持つ別の可能世界を考える必要がある。任意のクリプキモデル〈W, R, V〉の全てのでの時、AはK（クリプキに因む）で恒真であると言う。ルイスの公理系の一部の意味論は到達関係Rに制限（二項関係の制限について詳しくは集合上の関係を参照）を加えることにより作ることが出来る。例えばS5でAが証明可能なのは、反射的かつ対称的かつ推移的であるという制限をRに加えた全てのクリプキモデルの全ての世界でAが真である時であり、その時のみである。同様にS4は反射的かつ推移的という制限を加える。
次に「非正規世界」（non-normal worlds）を導入する。Wを空でない集合、NをWの部分集合、他R及びvは上と同様に定義する。この時、順序四組〈W, N, R, V〉が非正規様相論理における解釈である。vは、命題論理の結合子については、全てので上記と同様に拡張される。様相演算子については、正規世界Nにおいては上記と全く同じだが、非正規世界W - N（WのうちでNに含まれない世界全ての集合）においては異なる。
様相論理 様相論理の意味論
全てので且つである。
いわば、非正規世界では定義的に（到達関係と関係なく）全ての可能命題が真であり、全ての必然命題が偽である。Aが恒真であるとは全ての解釈〈W, N, R, V〉の下で全てのに対しであることを言う。非正規様相論理の解釈の到達関係Rに反射的であるという制限を加えるとS2、反射的かつ推移的という制限を加えるとS3の意味論となる。
公理系S4の位相的意味論では、原子命題達を位相空間の中の図形と解釈する。ここでは様相演算子とは、それぞれ開核作用素と閉包作用素に解釈される。代数的意味論では、原子命題達を位相ブール代数の元と解釈する。
様相論理 様相論理の歴史
アリストテレスの論理学は大部分がいわゆる三段論法に関わるものであり、古典論理の枠内で扱えるものであるが、有名な De Interpretatione （『命題論』）の海戦問題のように、時間と可能性に関わる発展的な議論も行っている。スコラ哲学では主に本質（essence）と付随的な性質（accident）の区別について、厳密な論理が展開された。中世の思想家の中で、様相論理に関わる重要な仕事をした人物としてはオッカムのウィリアム、ヨハネス・ドゥンス・スコトゥスが挙げられる。
今日の様相論理は、1918年の著書 A Survey of Symbolic Logic のなかで S1–S5 の公理系を導入した C・I・ルイスに始まる。1933年にはクルト・ゲーデルにより、必然性演算子を基準とした方法で S4 が定義された。J・C・C・マッキンゼーは1941年に代数的方法を用いてルイスの S2 と S4 の体系の決定可能性を証明した。
様相論理 様相論理の歴史
様相論理に対しての意味論は様々な形で考えられてきたが、1963年にソール・クリプキにより提唱されたクリプキ意味論（可能世界意味論とも）は、様々な様相論理の体系に対して完全性定理が成り立つことが示され、様相論理を飛躍的に前進させた。
様相論理から派生した論理体系としては、従来の演算子に代わり、それぞれ過去・未来の到達可能性を示す様相演算子P・Fを導入する時相論理や、従来の様相演算子、にラベル付けを施した動的論理などがある。これらは認知現象の解析や計算機科学への応用など、目的に応じて様々に考案され、適用されている。
乗蓮寺
乗蓮寺（じょうれんじ）は、東京都板橋区赤塚にある浄土宗別格本山の寺院。東京大仏があることで知られている。「東京大仏」は当該寺院の異称にもなっている。元旦には初詣で東京都民で賑わう。
乗蓮寺 歴史
応永年間（1394年 – 1427年）に了賢無的が山中村（現在の板橋区仲町）にて人々に教えを伝えるために創建したと伝えられている。その後、江戸時代の初期のころまでに板橋区仲宿に移転した。当時は孤雲山慶学院乗蓮寺と称していた。後に慶学山乗蓮寺になった。
当寺院は、郷主・板橋信濃守忠康の菩提寺になるなど人々から信仰を得ていた。
天正19年（1591年）に徳川家康から10石の朱印地が寄進され、その後も歴代の将軍から朱印地が与えられ格式ある寺院となった。また8代将軍・徳川吉宗の鷹狩の際の休憩所・お膳所としても使われた。
その後も長く仲宿の地にあったが首都高速道路の建設と国道17号の拡幅により、1973年（昭和48年）に現在の赤塚の地（赤塚城二の丸跡）に移転した。山号も赤塚山と称した。
そして1977年（昭和52年）、かつて首都圏を襲った関東大震災や東京大空襲など、悲惨な震災や戦災が再び起きないよう願いを込め当寺院の代名詞にもなっている東京大仏が建立された。
乗蓮寺 東京大仏
境内にある阿弥陀如来像。坐像で青銅製の鋳造大仏としては奈良・東京都日の出町・鎌倉に次ぐ日本で4番目の大きさとなる。高さは基壇が地上2メートル、蓮台2.3メートル、座高8.2メートルの計12.5メートル。浅草の仏壇店翠雲堂が製造した。文化放送『吉田照美のてるてるワイド』の企画で雑巾をつなぎ合わせマフラーを着けてもらった事がある。乗蓮寺を千葉氏の居城であった赤塚城二の丸跡に移転するにあたり、千葉氏一族、戦没者、そして有縁無縁の霊をとむらい、世界の平和と万民救済の願いがこめられている。
乗蓮寺 周辺
武蔵野台地の端に位置するため起伏に富み、緑豊かな閑静な地域にある。板橋十景のうち約半数が周辺に集まっており、赤塚城址・松月院・板橋区立美術館・区立赤塚植物園・都立赤塚公園・区立赤塚溜池公園等がある。穏やかな休日には散策する人を多く見かける。
乗蓮寺 その他
以前は、初詣の参拝客のうちベビーカー利用者を優先していたが、マナー違反者による混乱やベビーカーに躓いての負傷などの問題が発生した。警察からの要請もあり、2017年よりは一転して「ベビーカーご利用自粛のお願い」の看板が出るようになった。
乗蓮寺 交通
鉄道
都営地下鉄三田線西高島平駅：徒歩18分
東武東上線下赤塚駅：徒歩18分
東武東上線成増駅：徒歩18分
東京メトロ有楽町線地下鉄赤塚駅：徒歩20分
東京メトロ有楽町線地下鉄成増駅：徒歩20分
バス
東武東上線成増駅北口から赤羽駅西口行（又は志村三丁目駅行）：乗車6分→「赤塚八丁目」下車：徒歩5分
東武東上線成増駅北口から区立美術館経由（西高島平駅経由ではない）高島平操車場行：乗車9分→「区立美術館」下車：徒歩5分
都営地下鉄三田線高島平駅から区立美術館経由（西高島平駅経由ではない）成増駅行：乗車9分→「区立美術館」下車：徒歩5分
大喜利
大喜利（おおぎり、おおきり）は、演芸の一形式である。寄席の余興として考案され、のちに放送メディアを通じて独自に発展し、バラエティ番組・インターネット上の企画や、多数の観客を招いての大きなイベントとしても行われる。
大喜利 概要
寄席においてトリ（最後を飾る出演者）がいない場合、それに代わる最後の演目として、観客へのいわばアンコールに相当するサービスとして行われていたものである。余興として、その日の寄席の複数の出演者が再び登場し、観客からテーマをもらって互いに芸を競い合った。
「大」は歌舞伎の「大切」（一日の興行の最終幕最後の場面）にちなんだものであり、「喜利」は客も喜び、演者も利を得るという意味の当て字である。このように「大喜利」は寄席のプログラムを指す言葉であったが、そのうち出し物そのものを表す語となっていく。
テレビ番組『笑点』のコーナー「大喜利」を通してこの語が世間に広く知られたため、近年のテレビ番組やインターネット上などで行われる「大喜利」は、司会者の出題に対して、ひねりを効かせて答える、と言った言葉遊びゲームの集合そのものを指すことが多いが、本来この形式のものは、様々な大喜利のうち「とんち」と呼ばれるものである。
元来の大喜利ではこの他に、歌や踊りの披露、三題噺、にわか（即興の芝居。数人の芸人が幽霊に扮して登場する道具入りの怪談噺など）、芸人による相撲、裁判の真似事など、趣向を凝らしたさまざまなものが行われている。
大喜利 大喜利の古典的お題
パロディを作るものや、折句（あいうえお作文）の形式で答えるものなど。
「ベンベン節」とも。落語の『豊竹屋』の掛け合いに由来。「AのようでAでない」「ベンベン（三味線を弾く音の真似）」「BのようでBでない」「ベンベン」「それは何かと尋ねれば、C、C」の形式で、AとBからかけ離れたCを答えるもの。
売名節（うりなぶし）
「忘れ節」「売名を忘れ節」とも。売り子が商品の名を忘れたという趣向で、「Aを売りにやったら売名を忘れ」「Bを買わしゃませんかいな。ヤレコラサ、ドッコイサノサ」と掛け合う。
落ちてます
「落ちてます、落ちてますよ。（どこそこ）に○○が落ちてます。拾うてようかな。誰も見てへんな。拾うて見たら××やった」という文句で、似て非なるものに見間違えたという笑いを取る。価値のあるものに見えたが実は無価値なものであったというオチに終わる。
大喜利 現在の寄席における吉例大喜利
このほか、落語芸術協会の桂竹丸を主任とする定席興行で、芸人（落語家のほか同協会所属のねづっちなどが出演）による大喜利（「謎かけ」）が行われることが恒例となっている。また、新たな試みとして同じく落語芸術協会の二ツ目落語家のユニットである「芸協カデンツァ」を中心とした軽演劇の「芸協カデンツァ新喜劇」が、浅草演芸ホール2024年12月上席昼の部後半5日間興行の大喜利として行われている。
大喜利 現代メディアにおける大喜利
現代メディアにおける大喜利は、古典的なスタイルの問答はほとんど見られず、お題に対して不条理な回答を返したり、写真から面白い台詞を想像して答えたりする形式の問答が主流を占めている。この流れは1996年から放送が始まった『一人ごっつ』が最初とされている。松本人志は団体芸の『笑点』に対して、「発想力のスポーツ」としての新たな大喜利のスタイルを開拓し、これ以降は『ダイナマイト関西』や『IPPONグランプリ』など、大喜利のイベントや大会も行われるようになり、大喜利の競技化が進んだとされる。
ひらがな推し→日向坂で会いましょう - 「ひらがな推し」時代に行われた企画「ドキッ! ひらがなだらけの爆笑大喜利大会!」を皮切りに、宮崎県内ロケなどでフリップを用いた大喜利を中心に展開。また、特定のメンバーの生い立ちを年表で表し、めくりで隠されている部分を当てるシンプルな企画でも他メンバーから大喜利回答が飛び出すなど、「アイドル番組だが、芸人の番組かと思うほど笑いどころが多い」とも評されている。
漫画
有機電子論
有機化学において、有機電子論（ゆうきでんしろん、英: electronic theory of organic chemistry）とは、化学結合の性質および反応機構を、
の二者により説明する理論である。有機化学の領域では単に電子論（英: electronic theory）と呼ばれる。
有機電子論 概要
1932年4月のR・ロビンソンの講演が、有機電子論が世に認められる契機となった。1910年代にG・ルイスの研究により先鞭がつけられ、1920年代から1930年代にイギリス学派のロビンソンやC・K・インゴルドたちの研究により有機電子論が確立した。
日本における有機電子論は、上記の有機化学に関する"electronic theory"が第二次世界大戦時に「有機電子論」の名で輸入されたことに始まる。その後、大阪大学（大阪帝国大学）の村上増雄が中心となって有機化合物の反応機構の研究が進展した。
有機電子論は経験的パラメーターを使用した定性的な理論である。したがって、量子力学により電子の挙動を記述する今日の量子化学的反応論のような精密性は持ち合わせない。一方、対象となる反応物分子の官能基と他の基の配置が決まれば、化学反応が生じる位置や方向を推定するのには十分であることから、化学者が化学反応や合成計画を直感的に扱うには便利な理論である。
有機電子論 概要
しかしながら定量性が無いために、例えばペリ環状反応や芳香族性などのように、本来の有機電子論では扱うことが出来ない反応や化学的性質が存在することも事実である。しかしそのような事例に対しては、例えば「超共役」の概念など、量子化学の知見をパラメーター化して、有機電子論を拡張することで対応することも可能であり、そのように量子化学概念で拡張された有機電子論は今日的な意義を失ってはいない。
有機電子論 原子価と価電子
ルイス以前には、化学結合の概念を表す原子価と原子構成要素の電子との間には明確な関連性は見出されていなかった。すなわちドルトンの倍数比例の法則から原子には結合部分を概念的に現す原子価というものが存在し、化学反応においては原子と原子の原子価を充当するように新しい結合が生成することが知られていた。言い換えると原子価とは原子が他の原子と連結するための接合部位の数であり、原子と原子との原子価が充当された結果として化学結合が生成している。それゆえ、原子価が表現している実体は、化学結合の物理学的実体と等価と考えられた。その実体に関する研究は無機化合物において先行し、原子価の変化は酸化数変化と対応づいており、電子の移動が原子価が表現している実体であることが明確になった。同時に電子の移動により発生する電荷の偏りから生じる静電的相互作用の力（クーロン力）がイオン結合の実体であることも判明したので、電子が原子価と化学結合（正確にはイオン結合）の主体であると説明付けられた。
一方、無機化学とイオン性固体の対極に有機化学と共有結合性固体が存在しており、当時から両者の間は性質が連続的に変化することは知られていたので、有機化学の共有結合では電子がどのように関与しているかの理論構築が求められるようになった。これについて先鞭をつけたのがルイスの「価電子理論」である。
有機電子論 原子価と価電子
ルイスは第2周期元素について、他の原子に電子を与えうる最大数に相当する「原子価」と（彼の定義するところの）他の原子から電子を受領する最大余地に相当する「逆原子価」との差がどの元素も8であることに着目し、元素の原子構造には化学反応に関与する「殻」（すなわち価電子）と「Kernel」（今日で言うところの原子核と内殻電子）とから構成されると論じた。
ルイスの価電子理論では価電子の性質として次のように述べている。
ルイスは価電子理論をボーアの電子モデルとは独立して提唱している（ルイス自身は価電子理論の論文でボーア・モデルに対して否定的な見解を示している）。
あわせてルイスは化合物における価電子の共有状態を現すために、ルイスの電子式（ルイス化学式）を提案している。すなわち化合物の原子を結合している物同士が隣接するように配置し、共有している価電子を該当する元素記号の間隙の二つの点で表現する図式である。ルイス化学式は価電子論の表現形なので1つの元素記号の周囲の点の数の最大値は8になる。また、ルイスが指摘しているように二つの原子の間の電子の共有は電子対を単位とするので、ルイス化学式においても共有されている電子は必ず対を形成している。
有機電子論 原子価と価電子
ルイスは電子殻の概念を提唱はしているが、「なぜ電子殻を構成する価電子の最大数が8であるか」、「なぜ電子は対で動くのか」とか、「電子殻を共有するということがなぜ生ずるのか」という原因については説明しきれておらず、価電子の理論を仮説として有機電子論を構築している。
実際、これらの仮説の疑問に対する解答には量子化学的な化学結合の解釈が必要となる。例えば、電子殻の最大数は原子軌道の数で規定されており、そのために価電子の最大数が決定されている。また電子が対で動くのは、各原子軌道にはパウリの排他律により最大2電子しか占有できず、フント則で示されているように軌道上に単独の電子が存在するよりも軌道上の電子対の方がエネルギー的に安定なためである。
また、共有結合で電子殻を共有することの意味は、原子軌道が混成してσ結合軌道を形成し、元の原子軌道から電子が遷移することである。右上の図で水の場合の共有結合をルイスの価電子理論と量子化学的な電子軌道のエネルギー準位で示している。ルイスの価電子理論では水素と酸素とが共有結合することで、酸素の価電子が8になり安定化であると説明される。
有機電子論 原子価と価電子
一方、量子化学的には水素のs軌道2原子分（2個）と酸素のs軌道1個、p軌道1個の計4個の原子軌道が混成により分子軌道を形成すると考えられる。すなわちσとσ*とが2個ずつ、計4個の分子軌道が生成する。そこに水素と酸素との原子軌道からパウリの排他律を満たしつつエネルギー準位が最も低くなる組み合わせで4つの電子が入って共有結合が形成されている。言い換えると、量子化学では生成する電子軌道の準位を定量的に扱うことが可能であり、実際共有結合が生成するのは、原子軌道と分子軌道とを比べるとエネルギー準位的に分子軌道の方が低いのでエネルギー的に結合生成が優位になるためである。
しかし、単に反応前後の分子の構造に着目するだけであれば、量子化学的な分子軌道のエネルギー準位よりはルイスの構造式の方が、反応形式のシンボルとして直感的に判りやすくモデルとして使いやすいともいえる。