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濃飛乗合自動車 路線
2016年（平成28年）4月15日に富士急山梨バス（現・富士急バス）が単独で運行を開始。2017年（平成29年）5月1日に1日1往復から2往復に増便した際に濃飛バスが共同運行に加わったが、2018年（平成30年）4月1日に富士急が撤退し濃飛バスの単独運行となった。2020年（令和2年）4月1日より1往復に減便され、2021年4月1日ダイヤ改正により廃止された。
高山 - 扇沢線
概ね4月中旬から10月中旬の間毎日運行されていたが、2021年（令和3年）4月1日ダイヤ改正により廃止された。平湯温泉と梓川サービスエリアで10分の休憩があった。
富山 - 高山線
一般道経由の特急バス。2012年（平成24年）4月1日に廃止され、神岡 - 富山間を直通するバスは後述の奥飛騨温泉郷 - 富山線のみとなった。
高山 - 木曽福島線
おんたけ交通と共同運行の特急バス。2019年（令和元年）10月12日から11月17日の間運行した。
奥飛騨温泉郷 - 富山線
富山地方鉄道と共同運行。
もとは一般路線バスの神岡 - 富山線。路線バス時代より共同運行で、当時より地鉄エリア内は主要停留所のみ停車の特急便とされていた。路線車を使用した地鉄担当便に対し、濃飛バス担当便は観光型ベースのエアロミディMJで運行していた。
2005年（平成17年）7月に各方面へのジャンクションでもある平湯温泉へ延長されるが、需要の低迷から高山発着に変更。高山発着・平湯発着並行の時期を経て2012年4月に高山発着を廃止。ただし神岡にて高山発着便と接続、乗り継ぎ割引を実施。
2015年（平成27年）3月14日、北陸新幹線延伸開業に合わせ、富山駅 - 新穂高ロープウェイ便を2往復新設。うち1往復は予約制でスカイドーム神岡（新設）と栃尾温泉のみ停車。もう1往復は平湯発着便の行先変更となり、平湯側では1往復減便。なお予約制便の新設に伴い、これの出入庫便を神岡 - 富山駅で1往復新設。
2016年（平成28年）4月1日、停車停留所の変更や一部の便の新穂高経由化といった再編を実施。
2020年（令和2年）4月1日、運行本数が1日2往復に減便した。
2021年（令和3年）4月1日、地鉄担当便を含めて路線廃止。
廃止時点のダイヤでは地鉄担当便は濃飛エリア内においても主要停留所のみ停車となっており、濃飛担当便より通過停留所が多かった。
沿革
高根線
一部区間を「のらマイカー」へ移管、現在の高根 - 朝日線。
往還寺線
一部区間を「のらマイカー」へ移管、現在の一ノ宮ルート。
乗鞍青年の家線
全区間を「のらマイカー」へ移管、現在の岩滝線。
石神･麻生野線
全区間を「ひだまる」へ移管、現在の神岡東部線。
吉田線
2020年（令和2年）10月1日より全区間を「ひだまる」へ移管。
湯屋線
廃止後に「げろバス小坂」へ移行。2020年4月1日より「デマンド小坂」へ移行した。
馬瀬線
2015年4月1日より「げろバス馬瀬」へ移行。2020年4月1日より「デマンド馬瀬」へ移行した。
スクールバス
黒川線
佐見線
白川線
蘇原線
2008年（平成20年）9月30日をもって廃止、翌10月1日より北恵那交通へ移管。
馬籠線
美濃坂下線
霧ヶ原線
藤沢線
外洞・上野線
夕森線
恵北線
濃飛乗合自動車 車両
他の名鉄グループ各社と同様三菱ふそう製が多くを占めるが、日野自動車製、いすゞ自動車製、日産ディーゼル製の車両を導入しており、日産ディーゼル車は富士重工業製と西日本車体工業製の車体を架装していた。
営業エリアの多くが標高の高い地域で、環境保護のため自動車排出ガス規制に適合した車両の導入を進めている。低公害車は三菱ふそう・エアロスターの蓄圧式ハイブリッド車MBECS、日野・ブルーリボンおよび日野・セレガ（初代）の電気式ハイブリッド車HIMRを導入し、主に乗鞍・上高地方面への路線を中心に就役した。
飛騨地方の降雪対策として、一般路線バスの多くは原則としてトップドア車で「前乗り前降り」のため、以前は貸切バスの格下げ車も存在した。ワンステップバス・ノンステップバスの中には中間扉を有するものも存在するが、中間扉を使用するのは車椅子での乗降時のみで、通常は締切で運用される。
岐阜県から飛騨・世界生活文化センターへのシャトルバス運行を受託し（現在の「さるぼぼバス」）、専用車として1950年代から1960年代の観光バスのように車体の後ろ半分をかさ上げしたいすゞ・エルガワンステップが1台在籍する。同車は「さるぼぼバス」のほかにも、古川・神岡線など一般路線にも運用されることがある。当該車両に限り中扉を使用し、高山バスセンター以外の停留所では「中乗り前降り」となる。
濃飛乗合自動車 車両
2012年（平成24年）からは、希望ナンバー（飛騨230）を取得して車両を管理している。
2017年（平成29年）2月27日から2018年（平成30年）3月31日の間、高速バス車両1台にアニメ映画『君の名は。』のラッピングが施されていた。これは飛騨市が同作品の舞台になっていることから、市が363.6万円の費用を負担して行ったものである。同じく作品の舞台となった新宿までを結ぶ中央高速バスを初め、各路線で運用された。また、2021年（令和3年）にはアニメ映画『呪術廻戦』に登場する飛騨千光寺の両面宿儺像のラッピングを期間限定で高速バス車両に施している。
2025年（令和7年）6月28日から7月18日まで、日の丸自動車興業より「スカイバス東京」のオープントップバス（ネオプラン・スペースライナー）を借り入れ、「おくひだマウンテンバス」の名称で高山濃飛バスセンターから平湯温泉バスターミナルを経由して新穂高ロープウェイのしらかば平駅まで運行された。
部落問題研究者の一覧
部落問題研究者の一覧（ぶらくもんだいけんきゅうしゃのいちらん）
火引弾
火引 弾（ひびき だん）は、カプコンの対戦型格闘ゲーム『ストリートファイター』シリーズに登場する架空の人物。ゲーム内ではダン (Dan) と表記される。
火引弾 概要
『ストリートファイターZERO』（以下『ZERO』）にて、隠しキャラクターとして初登場。隠しキャラクターは一般的に強く設定されることが多いが、ダンは弱く設定されていることが最大の特徴である。
シリーズの主人公であるリュウ、ケンと同じく剛拳（ゴウケン）に師事していたことがあり、立場的には彼らの兄弟子にあたる。そのため使用する技も彼らに似ているが、ダンは修行の途中で剛拳に破門されており、自身が考案した我流格闘術「サイキョー流」を用いているため、実力は中途半端。
中平正彦の漫画作品である『ストリートファイターZERO』および『さくらがんばる!』での設定がゲーム本編に取り入れられ、春日野さくらやブランカとは関係の深いキャラクターとなっている。
火引弾 キャラクター設定
香港在住の日系人。父親の火引強も格闘家だったが、ムエタイの帝王サガットとの試合に敗北して命を落とす（その際、強はサガットの片目を奪っている）。それ以来ダンはサガットを父の敵として追い続けている。それと同時に、独自に編み出した格闘術「サイキョー流」を世に広めるべく、弟子集めと道場開設のため世界を駆け回っている。
シリアスなバックストーリーを持つ一方で、『ストリートファイターZERO2』（以下『ZERO2』）以降の作品では、実力の割には自信ばかりが高いコミカルなキャラクターとして位置づけられている。
父の死後、リュウ、ケンの師である剛拳のもとで修行をしていたが、サガットへの憎しみを看破されて破門された。本来なら拳を封じるところを剛拳は踏み止まり、「拳は捨てよ」とだけ告げている。リュウたちの入門はその後になるため面識はなく『ZERO2』ではケンに「俺と似たような技を使うとは何様のつもりだ?」と啖呵を切っているが、『ストリートファイターIV』（以下『ストIV』）の時代ではダンは互いの関係を知っていた。竜巻旋風脚は使えず、我道拳や晃龍拳が技として不完全なのも修行途中で破門されたことが理由。『STREET FIGHTER 暗殺拳』では、暗殺拳を習った者たちの名札に弾の名前が残されている。
火引弾 キャラクター設定
濃い茶色の髪を後ろで束ね垂らしている。ピンク色など変わった色の道着を着る理由はファッションセンスがないためとされている。なお、リュウやケンと異なり上着の下に黒いアンダーシャツも着ており、『ZERO3』にてこの衣装は亡き父の格好を真似たものと設定されている。『ストリートファイターV』（以下『ストV』）公式サイト「シャドルー格闘家研究所」内の「キャラ図鑑」のイラストでは、道着の上半身を脱ぎ黒いアンダーシャツ姿になっている。
『ZERO』のキャラクターセレクト時の顔はスティーヴン・セガールをイメージして描かれている。
勘違いに近いほどの自信家であり、自惚れが強い性格（ただし、ベクトルは間違っていても努力は怠っていない）。実力に伴わない大きな態度から、他の登場人物からは呆れられることも多く、初登場作品となる『ZERO』のエンディングにおいてもベガから「バカさ加減も最強」と皮肉られている。一方、前向きで威勢の良い性格と捉えられることもあり、『CAPCOM VS. SNK』シリーズではロレントからその点を評価された。
火引弾 キャラクター設定
『ZERO3』以降は春日野さくらの師匠を自称しているが、実際には技のコツをレクチャーした程度の間柄である。ブランカとは親友であり、彼のことを本名の「ジミー」と呼ぶ。他人には咆哮としかとれないブランカの言葉（『さくらがんばる!』と『ZERO3』でのブランカは普通に喋れない）を理解できる。多言語話者であり、日本語、英語、タイ語、広東語に堪能な上、フランス語、ロシア語もいくらか理解できることから、さくらからは通訳としても頼られている。『ZERO3』ではブランカのピンチにさくらを連れて助太刀に現れるシーンがある。
『さくらがんばる!』ではあっさり倒されるなど三枚目な扱いも多かったが、ストリートファイターとしての心得を訓示したり、手がかりのほとんどない海外の旅での案内人になったりと、頼れる先輩ファイターとして描かれており、ゲーム本編とは違った硬派な面を見せている。肉体的な耐久力が相当に高いようで、一方的にやられながらもケンを辟易させ「神龍拳」を受けて敗れたが、直後のケンの闘いに文句をつけながら観戦していた。ケンとの対戦を見た神月家の執事・柴崎も「何というタフネスぶり、評価を改めなければ」と驚いていた。
火引弾 キャラクター設定
『ZERO』と『ZERO2』では父を死に追いやったサガットへの復讐に燃えているが、『ZERO3』における自身のストーリーはサガットを倒した後となっており、彼と会った際にはこれまでとは一転してサイキョー流入門を勧めるという器量を見せている。一方でサガットのストーリーではいまだに父の敵討ちに燃えており彼に挑戦している。
『ストリートファイターII』で行われた世界格闘大会には参加していないが、これについては「電話代を払っていなかったため大会の開催を知らなかった」とされている。『ストIV』シリーズではサイキョー流を世界に広めるため、さくらとブランカを引き連れて格闘大会に参加する。また同作では「ママのために偉くなりたい」と相談に訪れたブランカに世界格闘大会への出場を提案している。
火引弾 キャラクター設定
『ストIV』では生え際が後退していたり（勝利メッセージ時に髪を気にするセリフあり）、恰幅が良くなっていたりと外見に変化が見られるものの、格闘家としては現役である。『ZERO』シリーズでは相手を罵倒するようなコメントが目立っていたが、『ストIV』シリーズでは生活が苦しいまことに対して親身に接したり、ファンの多いザンギエフを羨ましがったりとより人間味溢れる描写がなされている。また、自身の道場をテレビコマーシャルで宣伝（ただし、道場の住所を載せなかったため効果はゼロであった）したり、自身のブランドで格闘技用品や洗剤を販売するなど、生活のためのサイドビジネスにおいて商才の片鱗を見せている。
『ストV』ではアレックスのストーリーモードでシャドルーのコピーファイターの一体として登場するが、アレックスがフラッシュチョップ一発で倒すと四天王のファンに「さすがにこの程度では話にならないか」と言われてしまう。また、ラシードのストーリーモードでは「IamSaikyo」という名前でSNSに「電話代を払った」と投稿している。
火引弾 キャラクター設定
『ポケットファイター』では道場を開くため、自分より弱くて最初の弟子に相応しいとしてさくらに目をつける。エンディングでは彼女を弟子にし、技を全部マスターされるが「ダサいしカッコ悪いし使えない」という理由で逃げられる。アメコミ版でもさくらの師匠となるが、すぐ追い越される三流格闘家として悪い扱いを受けている。端役であり、リュウたちとの関連性は描かれていない。
落ち物パズル『スーパーパズルファイターIIX』においては「サイキョー流パズル道場」でゲームの案内役を務めている。同作品の隠しキャラクターとしても登場しているが、攻撃パターンがゲーム中で最弱の赤一色、攻撃アクションが全て相手に攻撃を行わない挑発になっている、最終ステージで豪鬼に叩きのめされる、勝利画面のグラフィックが一人だけ非常に小さく描かれている、ニュートラルの構えが常に笑顔など、『ZERO』シリーズ以上にコミカルなギャグキャラクターとしての側面が強調されている。この路線は『ポケットファイター』にも引き継がれている。
OVA『ストリートファイターZERO - THE ANIMATION - 』ではバルログに切り裂かれたり、バトルロイヤルでは張り切って飛び出てバーディーに挑発して「我道拳」を放つが目の前で消え、少しの静寂の後、鎖で絞め上げられたりと、扱いが悪い。
火引弾 キャラクター設定
ダンが使用する我流の格闘技。漢字表記は「最強流」だが、基本的にカタカナで表記。
剛拳の教えを基にダンなりの改良を加えたものだが、「挑発を重視した格闘スタイル」など技の錬度や実用性に関しては胡散臭い部分が多い。『CAPCOM VS. SNK』シリーズではガイルから「素質を無駄にするスタイル」、鑑恭介からは「そんな格闘技は聞いたことがない」と言われている。
『ZERO』の時点ではサイキョー流の名は存在せず、『ZERO2』のエンディングでサガットを倒し自分が最強と確信したダンが開いた流派となっている。故郷である香港に道場が置かれ、弟子もそれなりに集まっている。『ZERO3』以降では交流の深いさくらやブランカもサイキョー流一派だと強引にダンは考えているが、当人たちは否定している。
『ストIV』シリーズでは知名度が低いため、入門志願者や門下生はほとんどいない。その結果、師範であるダン自身が広告塔となり、自らサイキョー流の強さを証明することで弟子集めに奔走することになる。また、「サイキョー流道場」を開くも資金繰りに苦労している様子が自身やブランカのエピソードで語られている。本編では語られていないが、かつて世界を回り、様々な人物と交流したダンの経験から製造業にも着手するようになったという裏設定が存在し、スポーツウェアやスパーリング用のボディアーマーなどの格闘技用品のほかに、果ては洗濯用洗剤にまで「サイキョー流ブランド」の商品を開発している。『スーパーストリートファイターIV』（以下『スパIV』）のアーケードモードでは深夜帯とはいえ、テレビCMを放映することにも成功しており、入門者に「サイキョー流Tシャツ」と高枝切りバサミを配っている。『ストIV』公式サイト内でも初心者向け講座としてダンを師範に据えたサイキョー流道場が開設されている。
カプコンの3D格闘ゲーム『ジャスティス学園』シリーズでは通信教育業界にも進出しており、『私立ジャスティス学園 熱血青春日記2』において登場人物の一人が「ケン・マスターズ格闘術」とともに「サイキョ〜流格闘術」の名前を挙げている。
火引弾 開発者の声
ダンは意図的に弱いキャラクターとして作られている。カプコンの船水は「どのキャラクターも尖った部分が必要で、ダンの場合は『弱い』ことで尖らせている。マニアックな人が使って苦労して勝つ、そんな遊びもあっていいのではないか」としている。『ZERO』のダンの開発者は、「ダンのコンセプトは“中途半端なヤツ”です。しゃがみガード崩しはないし、我道拳は少ししか飛びません。ダンで連勝を続けるのは大変ですが、断空脚をメインに、ガンバって勝ち抜いてください」と述べている。
火引弾 開発者の声
開発者の一人である船水紀孝によると、ダンはバランス調整が楽であり、どんなに弱くともダンでプレーしてくれる人がいるし、強くしたらダメだから強くしないように注意すればいいだけであったという。船水は「負け抜けの入れ替わりで対戦しているときに、1人が勝ち続ける場合ってあるじゃないですか。ずーっと連勝していると、20連勝ぐらいから、ワイワイとやっていたのが、急にシーンとしはじめて、だんだんまわりの雰囲気が堅くなってくる、『あいつあんな単調な攻めばかりしやがって』とか言って急に座らなくなったりする、そういうときにダンが入ると、急になごむんです（笑）。毛がクーっと逆立っていたのが、笑った顔になって。入るほうは、ダンだったら負けてもかまわないって挑むじゃないですか。で、ヘタに入られた側が負けたりなんかすると、これが妙に盛り上がったり（笑）。その「すごく場がなごむ」っていう効果を考えると、ダンを入れてよかったなぁってつくづく思いますね。ボクら開発陣の息抜きって考えていただければ（笑）」と語っている。
ダンの特徴のひとつに「挑発」がある。『ZERO』シリーズでは原則として1ラウンドに1回だけ相手を挑発できるが、ダンのみは無制限に挑発が使用可能。また直立状態・しゃがみ状態・ジャンプ中でそれぞれ違った挑発行動となる上、必殺技やスーパーコンボにも挑発が用意されている。
ゲーメストムックでのインタビューにおいて、「『ZERO2』のダンは挑発の時に『ウォンチュー』と言っているように聞こえますが、なんと言っているのでしょうか？」の問いに対して、企画担当の村田治生は「『ラクショー』です」と答えている。
ダンの挑発が無制限に出せることについて、開発者は「このほうがダンらしいと思ったからです」と述べている。
ダンの道着の色については、開発者の一人である伊津野英昭によると「一番弱そうな色は」とデザイナーに聞かれた際、「ピンクと抹茶では」と返答したため、その色が1Pカラー、2Pカラーとして採用されている。ピンク色の道着については、ダンが登場する他のゲームや、漫画・アニメなどの派生作品でも道着の色として採用されている。
火引弾 初心者のサポート役
落ち物パズル『スーパーパズルファイターIIX』において「サイキョー流パズル道場」でゲームの案内役を務めて以来、ダンが指南役として登場する作品が複数存在する。スマートフォンアプリ『ストリートファイターIV』と『ストリートファイターIV道場』、『ストリートファイター X 鉄拳』と『ストV』ではチュートリアルやトライアルに登場する。プレイヤーに作品の動作の基本や用語の説明を行い、トライアルがクリアできなかった場合にはコツを教える。『ストV』ではショップで販売されるキャラクター、コスチューム、ステージの説明を機械的な文章ではなく親しみやすい人間味の溢れたダンなりの文章で紹介している。
火引弾 家族
火引 強（ひびき ごう）は、ダンの父親。かつてサガットとの戦いで命を落とし、『ZERO』の時点で既に故人となっている。ダンが初登場した『ZERO』の時点で設定画が存在し、『ZERO2』の時点では天狗のような顔が素顔とされていた（SNK作品との関連の節を参照）。『ポケットファイター』でゲーム内に初登場した際にもこの設定を反映し、緑色の道着に天狗のような顔で、頭に天使の輪を乗せた姿で登場している。『ストIV』の家庭用移植版ではオープニングアニメで遺影としてわずかに姿を見られるが、容姿は『ポケットファイター』のものとは異なりダンと同じピンクの道着を着ている。
UDONのアメリカンコミック版では容姿のデザインが大きく変更され、『ストV』公式サイト「シャドルー格闘家研究所」の「キャラ図鑑」でもそれに準ずる形で強の全身がデザインし直されており、素顔の設定も変更されている。「キャラ図鑑」における新デザインでは、オレンジ色の道着に草履、ダンと同じ髪型だが白髪で鼻の下に口ひげが生えており、鼻の高さも少し高いだけである。空手をベースとした「喧嘩殺法・無頼拳」が格闘スタイルであり、サガットに食らわせた必殺技は相手の顔面に連続の膝蹴りを浴びせる「昇天無頼脚」であると、新たに名称が設定されている。かなりの実力者だが冗談が好きで気が良い。
火引弾 家族
火引 百合子（ひびき ゆりこ）は、ダンの妹。初登場は『マーヴル・スーパーヒーローズ VS. ストリートファイター』のエンディングだが、この時点では名前が設定されておらず、メカ豪鬼を倒し殴りかかろうとする兄を止めるため唐突に現れる。この際の台詞は『龍虎の拳』のエンディングでリョウ・サカザキを止めるユリ・サカザキの台詞に酷似したものとなっている。その後、前述のように『頂上決戦 最強ファイターズ』でも妹の存在についてダンの口から言及されている他、『SVC CHAOS』ではダンがデミトリから「ミッドナイトブリス」を食らうと私服の妹の姿になる（SNK作品との関連の節を参照）。
後に「シャドルー格闘家研究所」の「キャラ図鑑」にて、あくまでもパラレル設定であることを強調しながらも初めて名前と詳しいプロフィールが設定された。こちらでは額を出した三つ編みでセーラー服姿が描かれている。出身国はダンとは異なり日本になっている。学生生活を送りながらも自由な兄を気遣い、世界を旅している兄の後をこっそり尾行している。本人は格闘技に興味はなく、兄の商才を見抜いていつかは一緒に通販サイトなどをやりたいと考えている。
当初はパラレル設定とされていたものの、『ストV』で2018年9月26日よりショップの店員としてシリーズ本編にボイス付きで登場を果たした。こちらではセーラー服の上に「最強流」の文字がデザインされたエプロンを羽織っている。担当声優は伊藤静。
火引弾 その他
キャラクターとしての由来は『COMPLETE FILE STREET FIGHTER II』（朝日ソノラマ）に掲載されたあきまんのイラストが基になっていて、そのイメージを活かして『ZERO』『ZERO2』『ZERO3』でサガットがオレンジ色の道着に下駄を履いたダンをわしづかみにして投げ捨てるという演出がある。また、『ZERO』開発当初はその演出のみの登場予定だった。
解釈学
解釈学（かいしゃくがく、英：hermeneutics　仏：herméneutique　独：Hermeneutik）は、様々なテクストを解釈する文献学的な技法の理論、あるいは「解釈する」「理解する」「読む」という事柄に関する体系的な理論、哲学のことである。
現代の解釈学的哲学の代表的人物としてはヴィルヘルム・ディルタイ、マルティン・ハイデガー、ガダマー、ポール・リクールなどがいる。ドナルド・デイヴィッドソンやミシェル・フーコーが含められることもある。現代思想における解釈学は、存在論、現象学、言語哲学、精神分析学、物語論、隠喩論、歴史学等の分野と関連を有している。
解釈学 概要
「Hermeneutik」「herméneutique」は、ギリシア語のερμηνευτική [τέχνη]に由来する。ギリシア神話の中で神々の意志を人間に伝える神々の伝令役、ヘルメースの名から採られたもので、わからせる、理解させるという動詞を意味し、これから解釈・説明する、表現する、翻訳するという意味が派生し、元々はテキスト理解の技術として生まれたものであった。
特に現代では後者の意味として、すなわち近現代の西洋哲学における「解釈」することに関する理論、方法などを吟味する哲学の一つの重要な分野として、認識されていることが多い。ここでは「解釈する」とは、直接には「理解不可能な言葉や事柄を、間接的ないし媒介的に、理解可能な形に表現して伝達する」といった意味である。
解釈学 歴史（古代〜近世）
解釈学の源流は、古代ギリシア時代のヘルメーネウティケーに由来し、デルフォイの神託や占いあるいは夢を解釈する術にまで遡ることができる。テクストに対する解釈の技法の理論としても紀元前8世紀頃のホメロスの詩句の解釈から既に始まっているとされる。
アリストテレスの論理学著作群『オルガノン』内の一書である『命題論』も、原題は『解釈について』（希: Περὶ Ἑρμηνείας (Peri Hermeneias)）である。
解釈学の発展は中世の神学に始まる。解釈学の対象となったテクストには、神の言葉を記した旧約聖書、新約聖書や、古代ギリシアの文学や哲学の文献、ローマの法典など様々なものがあったが、西洋の知的伝統において、その時代において解釈の必要性があり、解釈に値する文献が存在する場合には、それに応じて、様々な分野のテクストの解釈が採り入れられてきた。中世のスコラ哲学においては、アリストテレスに代表されるギリシア古典文献の内容を解釈し、聖書と矛盾しない形で結合できるかという問題が重大な問題となった。トマス・アクィナスは、キリスト教的な神中心主義とギリシア的人間中心主義のトマス的統合を成し遂げたと評価される。
解釈学 歴史（古代〜近世）
11世紀、イタリアで古代ローマの法律文献『学説彙纂』の写本が再発見されると、ボローニャの法学校を中心に法解釈学を研究する集団が現れ、やがてヨーロッパ最初の大学の一つへと発展していった。中世ローマ法学の祖となったのはイルネリウス（Irnerius）であり、難解な用語を研究し、写本の行間に注釈を書いたり (glossa interlinearis) 、欄外に注釈を書いたり (glossa marginalis) したことから註釈学派と呼ばれた。ボローニャ大学でローマ法を教えられた学生達は、皆ラテン語を共通言語に、後にパリ大学、オクスフォード大学、ケンブリッジ大学などでローマ法を広め、法解釈学は専門化・技術化し発展していった。
17世紀頃から、聖書解釈を行う神学的解釈学、法律の解釈を行う法学的解釈学、古典文献の解釈を行う文献学的解釈などこれら「特殊解釈学」を統合してあらゆるテクストに適用できる解釈の理論・規則を体系化する「一般解釈学」(独：allgemeine Hermeneutik)の動きが構築された。「解釈学」という言葉が造られたのはこの頃であるが、この時点でもあくまで「文献学や法学の予備学」として考えられていた。
解釈学 歴史（古代〜近世）
19世紀前半、神学者・哲学者のフリードリヒ・シュライアマハーによって、体系的な一つの学問分野としてその地位が高められた。当時、文献学における解釈の対象はギリシア・ローマの古典に限られ、「古代ギリシア・ローマ時代の作家の思想を、後の時代に生きている者が理解できるのは、二つの時代をつなぐ共通の「精神」があるからであり、文献学的教養を積むことによって二つの時代の異質な言説の差異は解消される」とされていた。シュライエルマハーは、このような限定的な技術的態度を批判し、「解釈学の対象は古典作品に限らず、ひろく日常的な会話までを含むもの」とした上で、「語る者と受け取る者の基本的な関係は精神ではなく、「言語」であり、その基本条件をなす規則を相互の完全な連関を含む形で抽出するのが解釈学の一般理論である」とした。そして、「言語は、ある時代のある語り手の言説の「文法的側面」のみならず、その語り手の個性さえを踏まえた心理過程を経て言説が表現されるという「心理的側面」の二つの側面を有するから、解釈もその二つの側面に即してなされるべきである」とした上で、直接に理解されるべき対象に向かってその個性を捉える「予見法」と理解されるべき対象を含む大きな普遍を設定し、そのなかで同じ普遍に属する他の対象と比較して理解されるべき対象の個性を探ろうとする「比較法」を用いて、その二つの方法の連続した循環の中から文体と作家の個性のそれぞれに二つの方向から肉薄することによって豊かな発展的理解の可能性見出そうとしたのである。
解釈学 解釈学的哲学（現代）
今日では通例、狭義には、ディルタイ以降の現代の解釈学的哲学のことを「解釈学」と呼んでいる。フッサールの現象学とも関わりが深く、解釈学的現象学とも呼ばれることがある。
ヴィルヘルム・ディルタイは、歴史主義の影響の下、自然科学と解釈学（精神科学、今日でいうところの人文科学）を対置させている。自然科学は原因（例えば、人間の死の原因を説明するように）を問うが、精神科学はより包括的な意味で、何ものか（例えば、死とは何だろう、私はどのように死とかかわるのだろうか）を問うのだ、という。
伝記的研究書『シュライアマハーの生涯』でディルタイは、シュライアマハーの一般的解釈学を単なる言語的所産を超えて、その背後にある歴史・文化、人間の生の表現を対象とする精神科学の基礎理論に昇華させた。
解釈学 ハイデガー
マルティン・ハイデガーは、テクスト解釈の技法としてテクストにおける全体と部分の関係において理解されていた解釈学的循環を、実存論的に定式化し直した。
主著『存在と時間』でハイデガーは解釈学を、シュライエルマハーにおける理解の理論でもなく、ディルタイにおける精神科学の方法論でもなく、現存在の存在を解明することとして、哲学そのものであるような哲学的問題の一つにまで高めた。
ハイデガーによれば、人間はいかに漠然とした形であれ、世界や存在を「理解する」という仕方で存在しているのである(世界内存在)。現存在の全構造は何らか予め理解されている。その明示的ないし暗黙的な先行理解から出発して、現存在の存在理解を解釈することが先行理解と解釈の循環のうちに正しく入ることであるとするのである。
解釈学 ガダマー
ハンス・ゲオルク・ガダマーは、ハイデガーの影響を受けつつ、シュライアマハーとディルタイの解釈学を「ロマン主義的解釈学」であると批判したが、彼は解釈学を普遍的に世界解釈（独：Weltdeutung）として理解している。
ガダマーは主著である『真理と方法』のなかで、彼の言う「影響作用史的意識」において過去の真理を認識することを、過去と現在の間の「地平融合」であるとした。
解釈学 リクール
ポール・リクールは、ガダマーの解釈学は伝統という事柄に依拠しすぎていると批判し、よりテクストそのものに定位した、テクストの解釈学、物語の解釈学を『時間と物語』『テクストから行為へ』等において提案した。
リクールは歴史学のアナール学派の仕事を吸収し、特に最後の主著『記憶、歴史、忘却』において、歴史記述やアウシュヴィッツについての歴史修正主義の言説をめぐって解釈学的な考察を展開した。
このように、解釈学は現在も哲学の重要な一潮流として影響を与え続けている。
解釈学 応用領域
神学では解釈学は、聖書解釈に際して用いられる。解釈学は、聖書の理解を対象とするわけである。ここで議論の対象となるのは、例を挙げれば、聖書の解釈学は、そもそもどこまで一般的な解釈学の特殊なケースとして理解できるかといったことである。
法律の条文の適用と解釈を巡って問題提起を行う法解釈学がある。ここでは、判決は法を文字通り理解したものでなくてはならないのだろうか、それとも、その意味を類推するということも許されるのだろうかという問題がある。
社会科学においては、「主観的な解釈学」と「客観的な解釈学」に区別される。前者が「感情移入的な理解」、つまりある人間の個人的な状況の中に入っていく（共感と呼んでもよいのだが）のに対して、後者はある行為もしくは状況の、動いていく動機や意図を理解しようとする。このことは、とりわけ、ある状況や出来事の文脈の中の特徴を取り出してそれを解釈する中で生じてくる。客観的な解釈学は、また社会学の質的研究の方法も提示しようとする。
サラミス
サラミス（サラミース, Σαλαμις, Salamis）
ギリシア神話に登場する神あるいは人物、サラミース。
ギリシャのピレウス港の沖合いにある島、サラミス島。ギリシア本土との間はサラミス水道と呼ばれる。
紀元前480年に起こった戦い、サラミスの海戦。
キプロス島にあった古代都市、サラミス。
サラミスの海戦 (紀元前450年)
サラミスの海戦 (紀元前306年)
ギリシア海軍が第一次世界大戦前に計画させた戦艦、サラミス (戦艦) 。
ギリシア海軍が保有するイドラ級フリゲートの4番艦。
アニメ『機動戦士ガンダム』に登場する架空の宇宙巡洋艦、サラミス (ガンダムシリーズ) 。
錦織淳
錦織 淳（にしこおり あつし、1945年7月30日 - ）は、日本の弁護士、政治家。元衆議院議員（1期）。島根県出雲市（旧平田市）出身。
錦織淳 概要
島根県立出雲高等学校卒業後、宇宙物理学者になろうと東京大学理科一類へ入学するも自信喪失に陥り、翌年 同文科一類を受け直す。3年の専門課程では法学部へ進学し、在学中に旧司法試験と国家公務員上級試験に合格。
1970年、東大法学部を卒業。司法修習24期、26歳で弁護士となり、日本弁護士連合会常務理事などを歴任。その間に水俣病などの公害訴訟などを手がけた。
1993年、第40回衆議院議員総選挙に無所属で故郷の島根県全県区から出馬、途中で新党さきがけの公認を得て初当選した。1994年に村山内閣が成立すると、1年生議員ながら内閣総理大臣補佐に就任。
1996年に新党さきがけが分裂した際、錦織は参院初当選間もない水野誠一と共にさきがけに残留した。同年、小選挙区制導入後初の衆院選である第41回衆議院議員総選挙では島根2区から出馬したが、自由民主党で元首相の竹下登に敗れ、落選。1998年、民主党の誘いを受け、同党に入党する。2000年の第42回衆議院議員総選挙では再び島根2区から出馬。自民党は引退した竹下登元首相の弟・亘を擁立した。投票日直前に竹下登が急逝したため保守王国・島根では竹下に同情票が集まり、錦織はダブルスコアの大差で竹下に敗れ、再び落選。2001年の第19回参議院議員通常選挙では比例区から出馬したが、またも落選した。その後は弁護士として諫早湾の干拓反対訴訟に関与していた。
錦織淳 概要
2003年の第43回衆議院議員総選挙では選挙区を東京17区に移したものの、自民党の平沢勝栄に大敗。2005年の第44回衆議院議員総選挙でも落選したため、2006年2月に政界引退を表明した。政界引退後は日本女子プロ将棋協会の設立に尽力し、同協会の顧問弁護士も務めた。
新興キネマ
新興キネマ株式会社（しんこうキネマ）は、かつて第二次世界大戦前に存在した日本の映画会社である。
新興キネマ 概要
1931年（昭和6年）8月28日、帝国キネマ演芸を組織変更する形で設立、帝国キネマ太秦撮影所（現在の東映京都撮影所）を引き継いで生産拠点とした。
1934年（昭和9年）9月21日、室戸台風接近による強風のため撮影所、第一から第三セットが倒壊。
同年10月、東京（大泉）撮影所（現在の東映東京撮影所）を新設した。戦時統合のため1942年（昭和17年）1月10日、日活の製作部門および大都映画と合併して大日本映画製作株式会社（大映）を形成して消滅した。2つの撮影所のほかに、11の映画館を直営した。
前身は大阪にあった帝国キネマ演芸（帝キネ）である。
新興キネマ 概要
1931年（昭和6年）8月28日、東京・八丁堀に本社を構え、営業を開始した。京都・太秦の帝国キネマ太秦撮影所を引き継ぎ、「新興キネマ京都太秦撮影所」（現在の東映京都撮影所）としたほか、豊島園にあった不二スタジオ、阪東妻三郎プロダクションの所有する谷津遊園の撮影所を使用して、当初は映画製作を行っていた。同社が最初に配給した作品は、同年9月15日に浅草・常盤座で封切られた阪東妻三郎プロダクション製作の『風雲長門城』（監督東隆史、主演阪東妻三郎）であり、同社が最初に製作した作品は同年9月24日に同じく常盤座で封切られた『何が彼女を殺したか』（監督鈴木重吉、主演高津慶子）であった。1934年（昭和9年）10月には東京・大泉に「新興キネマ東京撮影所」（現在の東映東京撮影所）を新設、太秦から現代劇部を分離移転した。東京撮影所が最初に製作・公開した作品は1935年（昭和10年）1月5日に浅草電気館等で公開された『唐人お吉』（監督冬島泰三、主演水谷八重子）であった。
新興キネマ 概要
大谷竹次郎や白井信太郎らが設立に深く関わっており、事実上松竹の傍系会社であった。白井信太郎は当初京都撮影所長であったが、のちに社長に就任した。監督には伊丹万作、溝口健二、脚本家に当時新人の新藤兼人（監督デビューは戦後）、俳優には片岡千恵蔵、市川右太衛門、大友柳太朗、山田五十鈴、山路ふみ子、逢初夢子、河津清三郎、浦辺粂子、宇佐美淳、高田稔らが在籍した。子役時代の森光子も同社に籍を置いている。初期には嵐寛寿郎の嵐寛寿郎プロダクション（寛プロ）や入江たか子の入江ぷろだくしょん（入江プロ）とも提携し、作品を配給した。1936年（昭和11年）、後の大映社長となる永田雅一が入社、京都撮影所長に就任した。
1937年（昭和12年）5月11日には、直営館として経営していた浅草電気館、麻布新興館の2館で従業員が給料2割増と大入手当の復活を要求して、全日本労働総同盟（全総）関東一般使用人組合の本部員内田定太郎とともに交渉に入り、吉村百太常務取締役、内田錦一庶務部長出席のもと同月15日には解決したという記録が残っている。吉村百太は国際活映から松竹に移籍したあと、同社の東京撮影所の用地取得に功のある人物であり、内田錦一はのちに映画館経営を行う保善社を設立した人物である。
1937年（昭和12年）に日中戦争が始まると洋画の輸入が滞り、邦画で穴を埋めようにもフィルムの確保が容易ではなく、次第に配給網に綻びが生じるようになった。苦肉の策として映画の合間に漫才などの実演を入れざるを得ず、次第に芸人の引き抜きが活発になった。こうした流れに新興キネマは演芸部を新設して対応、吉本興業から高額報酬を条件に人気芸人を引き抜いて移籍させた（後述）。新興側としては吉本の2-3倍の報酬を支払っても、映画の製作費よりは安いという事情もあった。引き抜きとの批判については、希望者に門戸を開放したものと応えている。
1942年（昭和17年）、戦時統合によって、日活の製作部門、大都映画と合併、同年1月10日の創立総会をもって大日本映画製作株式会社（大映、現在の角川映画）となる。新興キネマの本社が、大映の本社となった。創立登記は同年1月27日で、新興キネマは消滅し、2つの撮影所、11館の直営劇場はいずれも大映が引き継いだが、製作本数削減のため撮影所は閉鎖休業した。
新興キネマ 映画館
同社が経営した映画館の一覧である（所在地は当時のもの）。合併によりいずれも大映の直営館になった。
新興キネマ 提携プロダクション
同社が配給提携したプロダクションの一覧である。
新興キネマ 新興演芸
1939年（昭和14年）3月29日には演芸部が発足、吉本興業からミスワカナ・玉松一郎、香島ラッキー・御園セブン、益田喜頓、坊屋三郎らを引き抜き一時は大騒動に発展する。背景には吉本の所属芸人があまりにも多くなり、少々の活躍ではギャラアップや劇場での出演順のランク上昇などが認められなくなっていたことが挙げられる。また新興では当初から芸人が異なるエリアの劇場をローテーションする興行体制を予定したことや、映画製作による収益等も見込んでギャラ等を計算したため、芸人にとっては大幅な待遇改善・ギャラの上昇につながった。
新興キネマ 新興演芸
坊屋三郎は後に当時のことを「吉本では10日毎に新ネタを要求されていたのが新興では（大阪・京都・神戸の劇場を10日毎にローテーションするため）新ネタは1ヶ月毎でよくなりきちんとした作家も付く。独立したショーが用意され一流のバンドやダンサーもつく。おまけに月給も90円から300円に上がるとなると、これでOKしないのはバカだよ」と語っている。これに対し吉本側も芸人たちの新興側の劇場への出演を禁じる仮処分申請を行ったり、暴力団を使って実力で興行を阻止しようとしたりといった方法で対抗したが、既に日中戦争が始まっているという時節柄もあってか京都府警・大阪府警が調停に乗り出す。結局同年5月22日に両社の間で和解が成立し、正式に芸人の移籍が認められた。さらに1941年（昭和16年）には、漫才作者として有名な秋田實が吉本興業から同社に移籍し文芸部長に就任している。
レンダヴァ
レンダヴァ（Lendava、ハンガリー語:Lendva）は、スロベニアのプレクムリエ地方にある市である。スロベニアとハンガリーの国境に隣接し、国境検問所はドルガ・ヴァス＝レーディチ Dolga Vas-Rédics 間にある。そしてレンダヴァ市においては、スロベニア語に加えてハンガリー語が公用言語の1つとなっている。
孤独
孤独（こどく、英: solitude）とは、精神的なよりどころとなる人や、心の通じあう人などがなく、さびしいこと。
たとえば、物理的には大勢の人々に囲まれていても、自分の心情が周囲の人から理解されていない、と感じているならば、それは孤独である。当人が、周囲の人たちとは心が通じ合っていないということに気付いていれば孤独である。たとえ周囲の人々の側が、その人と交流があると勝手に思っていても、当人が、実際には自分が全然理解されていないと気付いていれば孤独である。
英語においては、solitudeは単に一人でいることを自発的に選択することを意味するが、孤独感（Loneliness）は寂しいというネガティブな感情を伴うものをいう。
孤独 種類・分類
クラーク・ムスターカスが「孤独感には自己疎外・自己拒否からくる孤独と、実存的孤独がある」と述べているように、孤独と、それに伴う孤独感には自分と他者・世界との関係で捉えたものや、人間の存在そのものから来る孤独感など様々な視点がある。
孤独の感じ方は、発達段階の各時期によって異なることが知られている。落合良行によれば、児童期の孤独感は物理的にひとりになったときに体験するものがほとんどである。思春期になると、周囲に人がいても疎外感の体験などから孤独を感じるようになる。青年期には他人との関係ばかりではなく、自分の内面との関わり方・考え方の違いが重要な要因となる。
老年期になると、単身世帯になる場合や、活動や交際範囲が縮小するなど人や社会とのつながりが減少しがちであり、孤独感との関連性が見られる。また、死を意識するようになり、人生を超えた時間的展望の中で孤独を感じるようになる。
孤独 孤独と健康
孤独は、うつ病やアルツハイマー病のリスクを高め、認知機能の低下を加速させる可能性がある。思考力や記憶力を高めるために、多くの人と交流する必要はない。2～3人見つかればそれでいいのである。社会化は、思考力の低下を招く慢性的なストレスの軽減にもつながり、記憶力向上への好循環が期待できる。有益な交友関係（ソーシャルキャピタル）の量や質に対する満足度は、主観的な幸福量を決定する上で重要なファクターである。ソーシャルキャピタルが欠落した状態では、人によっては心身の健康を害することが知られている。孤独感を測定する「UCLA孤独感スケール」と呼ばれる基準によって行われた研究では、孤独感の感受性は「他人を信頼できるか」といった個人の性格（気質）の特性のひとつとされている。孤独感の感受性は遺伝するということが行動遺伝学の双子研究によって示されており、二卵性双生児より一卵性双生児のほうが孤独感の感じやすさと強い相関性が示された。VBM検査を使った脳の研究では、孤独感の感じやすさは情動系よりも、視線などの他者からのシグナルを解釈する基本的な社会信号知覚を司る部位の発達に関係があると見られている。社会信号の認知能力は、訓練や他者とのコミュニケーションの頻度を上げることなどで向上する可能性はある。
孤独 孤独と健康
ドロセア・オレムのセルフケア不足看護理論では、普遍的セルフケア要件として「孤独と社会的相互作用の維持」が挙げられており、片方を集中や排除するのではなく、両者のバランスが重要とされる。
孤独 宗教的な境地と孤独
古今東西の宗教の修行者、求道者のなかには、聖なる何かに近づくためにあるいは聖なる精神状態へ入るために、腐敗している人間社会とは一旦距離を置く必要を感じ、そのために意識的に人間関係を断ち意識的に孤独を選ぶ人がいる。
新約聖書のマタイ、マルコ、ルカのいずれにもイエス・キリストが荒野で40日間さまよった（そして悪魔からの誘惑をしりぞけた）と書かれている。（なお聖書には人間社会というものは腐敗している、神の考えからすっかり逸脱してしまっているということがかなりはっきりと書かれている）。また聖アントニウスも孤独の中で聖性を得た。あるいはアッシジのフランチェスコなどもみずから意識的に、腐敗した人間社会を避け孤独を主体的に選びとり、自然の中に生き太陽や草木を友として生きることで自然の創造主であり万物の創造主と聖書に書かれているヤハウェのみわざやアガペーを自分の身で直接的にありありと感じることができた。そうして聖性を得たフランチェスコを目の当たりにした人々が彼を慕って周囲に集まるようになり、やがて大きなうねりとなり、結果として教皇までも動かすほどのうねりを引き起こしカトリック教会の改革にも貢献した。
孤独 宗教的な境地と孤独
キリスト教で神と直接につながるために隠者・隠修士となることを自ら選びとるという流れはその後も、人数的には多くはないものの、脈々と続いている。後代のキリスト教神秘主義者も少なからず孤独を選びとっている。20世紀でもギリシアの正教会の一部の修道士は、他の信者と接触もとらず、たったひとりで、ギリシアの山の中の小さな庵、ベッドひとつしか家具がないような庵に籠り、ひたすらに聖書の神に祈り神を身近に感じる生活を生涯つらぬいている人々が少数ながらいる（ここ数十年のNHK取材によるドキュメンタリー番組などでも、そうした修道者の生活の様子が放送されたことがある）。
孤独 宗教的な境地と孤独
インドでは、何らかの精神的な境地にたどりつくために、人々から離れて瞑想修行を重ねたり、あるいは苦行に励む伝統があり、シャカ族の王子だった釈迦牟尼も、当時の苦行者たちを見て、自身もそうした修行を行ったあと、菩提樹の下で一人で居たときに悟りを得たとされ、そうして社会に戻り仏教を説き始めた（初転法輪）
。初期の仏教に限らず、現在の日本の禅宗でも他者とだらだらと会話をするようなことおしゃべりをするようなことはできるだけ避けて、ひたすら「座る」つまり座禅を組んで自分自身の心を観ずるという修行を行う。またインドでは孤独な修行を選ぶ伝統が現在も脈々と続いており、インドでは一旦仏教がすっかり廃れてしまったので現在ではたいていはヒンドゥー教の修行者という形だが、かなりの人数の人々が孤独な修行を行っている。
日本では、修験道の山伏といわれる行者が山に籠もる修行が知られているほか、中世には西行・卜部兼好などにより『徒然草』といった文学作品が生み出され、隠者文学と呼ばれている。
オーストラリアのアボリジニの中では、人生も終わりに近づいた老人が一人になり、瞑想生活に入る。彼らは「ドリームタイム」といった神秘体験をするという。
孤独 哲学や文学と孤独
人間の精神性において、孤独は必ずしもネガティブなものという訳ではない。ドイツの哲学者マックス・シュティルナーが「孤独は、知恵の最善の乳母である。」という格言を残しているように、孤独状態において人間は自分の存在などについて考えること（→哲学）を強いられ、その結果、創造性、想像力などにつながると多くの哲人は結論付けた。このような精神の働きは心理学の側面から昇華と呼称され、文化や芸術における創作活動では、それから生み出された作品が数多く存在する。この中には、寂寞とした心理を表現したものから、より高次の存在を表したもの、または孤独によって増した愛情を更に濃密に描き出したものなどがある。
フランスの哲学者エマニュエル・レヴィナスは、「主体の孤独とは、そもそも主体が救いの手を差しのべられることなく存在している、という事実ではなくて、主体が自分自身の餌食として投げ出されている、自分自身のうちに引きずり込まれている、ということなのである」と述べている。
孤独 文化圏ごとの孤独に対する見解
アメリカ、イギリス
アメリカとイギリスでも孤独に対する態度は異なる。英国において、社交会場にて壁際で佇んでいる者に無暗に声を掛けることは、むしろマナー違反ですらある。『豊かなイギリス人』では、ある者の弁として米国と英国のパーティーを比較した場合を例として示している。米国のパーティーで一人所在無さげに立っていると、皆が「寂しかろう」などと感じ声を掛けてくるが、英国の場合では「彼は孤独を愛しているのだ」と判断して、声をかけないという。
日本
日本では孤独を社会から孤立していることと同義に扱われる傾向が根強い。
アニミズムの支配的な地域？
民俗学的に見てもアニミズム観から孤独な状態にいるものには悪霊が付くと信じられている地域もあり、それらでは一種の呪術（または「おまじない」）的側面から「声を掛ける」といった風習も見られる。こういった文化の強い地域では、孤独と見られる状態にある者には、積極的に他者が働き掛けることこそが美徳とされる。
孤独 類型
孤独には、それに近しい・もしくは含まれる概念が多数存在する。
という言い方もする。一人でいて、それがただ寂しい（他人との交流を求めているのに、その欲求が満たされない状態）という場合もある。英語では、この単なる人恋しくて寂しいという場合は、loneliness として、solitude とは区別される。
と呼ばれるものは、当人の主観はどうあれ、その優れた性質にも拠り他が近づき難い状況を指す。単に珍奇だとか不快とかで近づき難い存在を指して孤高とは呼ばず、他の追従を許さない優れた性質を表す場合に使われる。用法としては「孤高の天才」など。
孤独 その他
暗く沈んだ気持ちにある者に励ましを入れたがる人もいるが、励ましがむしろストレスとなる場合もある。特にうつ病では、激励をしてしまうことは、むしろ医学上の禁忌である。
硫砒鉄鉱
硫砒鉄鉱（りゅうひてっこう、arsenopyrite）はヒ素と鉄の硫化鉱物。ヒ素の代表的な鉱石鉱物である。古くは毒砂（どくしゃ）とも呼ばれた。
硫砒鉄鉱を焼くとヒ素が分離して、猛毒である亜ヒ酸ができる（亜砒焼きとよばれていた）。亜砒酸は宮崎県高千穂町土呂久の鉱毒事件の原因として有名である。
硫砒鉄鉱そのものには毒性はないが、表面には風化によって方砒素華など有害な砒素化合物が生成・付着している可能性がある。できる限り素手での取り扱いは避けるべきであり、やむを得ず取り扱った際は手の洗浄をおこなう。
硫砒鉄鉱 語源
英名の Arsenopyrite は、砒素(Arsen)を含んだ黄鉄鉱(pyrite)の一種という当時の認識に由来する(E.F. Glocker、1847)。
硫砒鉄鉱 性質・特徴
化学組成は FeAsS。純粋なものは鉄34.3%、ヒ素46%、硫黄19.7%の割合である。また、鉄の一部はコバルトもしくはニッケルで置き換えられ、コバルトの割合が大きい種類のグローコドート鉱(glaucodot) との間に連続的な固溶体をつくる。
結晶系は単斜晶系に属するが、通常、擬斜方晶系の菱餅型か菱形柱状の結晶で産出される。モース硬度は 5.5 - 6。比重は5.9 - 6.2。へき開は柱状で、断口は不平坦。
結晶は金属光沢があり、色は銀白、鋼灰色で、灰色にまたは黄色に変色する。条痕は灰黒色。
熱水鉱床やスカルン鉱床に広く産し、他の硫化鉱物と共存することが多い。ハンマーで叩くとヒ素特有のニンニクに似た悪臭がする。また、硝酸を加えると分解して、海綿質の硫黄を析出する。白鉄鉱同様に空気中の水分と反応して硫酸を生成し、分解するため保存には注意が必要である。
日本の尾平鉱山（大分県）では長柱状の結晶が産したことで有名である。
硫砒鉄鉱 用途・加工法
用途としてもっとも使用されるのが亜ヒ酸（As2O3）の製造である。亜ヒ酸は古くから知られていた猛毒だが、ガラスのつや消しや緑色顔料、そして農薬、殺虫剤として大量に用いられていた。亜ヒ酸は焼釜などで焙焼することで得られる。
金、銅、錫、タングステン、アンチモン等を採掘する鉱山においては、硫砒鉄鉱が付随して産出することが多かった。このため、これらの精鉱あるいは地金の他に、市況の変化を観測して副産物として亜ヒ酸の生産に務める鉱山も多かった。笹ヶ谷鉱山で製造された「石見銀山ねずみ獲り」のように江戸時代にはすでに生産が行なわれていたと見られるが、日本各地の鉱山で亜ヒ酸の生産が本格化したのは、ドイツからの化学薬品輸入が途絶えた第一次世界大戦以降である。第一次大戦後にはアメリカにおいて、綿花や家畜用の殺虫剤として亜ヒ酸の需要が高まり、大戦終結で経営難に陥っていた硫砒鉄鉱を産出する日本各地の金属鉱山が再建策として亜ヒ酸の生産に着手する事が多かった。足尾銅山では、銅などの製錬によってでる煤塵を電気集塵機で回収し、無害な方法での亜ヒ酸の分離に成功していたが、他の鉱山では下に記すような原始的な製造法を用いていた。
硫砒鉄鉱 用途・加工法
これらの多くは陶芸に用いられる登り窯に酷似した原始的な焼成炉(猛毒をつくった窯の仕組み ｜ 土呂久　砒素のミュージアム - ウェイバックマシン（2016年5月1日アーカイブ分） - 妹尾河童による復元図がある)が用いられた。一番下の段に砕いた硫砒鉄鉱と燃料（木炭など）の混合物を入れて燃焼し、発生する亜ヒ酸を含む煤煙を階段上に区切った収集室に引き寄せ、亜ヒ酸の結晶を収集した。この粗製炉で得られる亜ヒ酸は純度が低いため、燃料にコークスを用いた精製炉で再度燃焼させ、純度を高めて出荷した。この方法では煤煙から亜ヒ酸を完全に収集（除去）する事は不可能であり、亜硫酸ガス等も含む煤煙は一番上段から吐き出される事になった。排出された煤煙は周辺の山林を枯らした他、亜ヒ酸の収集も収集室に人が入って行うために労働者も亜ヒ酸に曝露される事となった。亜ヒ酸の性質上（冷却すると亜ヒ酸が飴状に固まってしまう）、労働者は焙焼中に高温でヒュームが充満した収集室に入り作業した。安全対策として、泥や白粉を全身に塗る（作業終了後に風呂に入って洗い流す）、服を着重ねタオルや手ぬぐいで顔を覆う、などを行なったがヒ素の曝露は避けられなかった。第二次大戦後には防塵マスクも採用されたが、高温でゴムが溶けて火傷するなどしてほとんど使用されなかった。周囲の機材や用具、製品の容器にも亜ヒ酸が付着したことから、周辺で運搬などに関わった人もヒ素中毒になったという。鉱山によっては、選鉱の前処理として亜ヒ焼きを行い、水で鉱石を冷却したのち比重選鉱を行なったケースもあり、この場合は排水に多量の亜ヒ酸が流出する事となった。
硫砒鉄鉱 用途・加工法
この方式は日本だけでなく、海外の鉱山でも見られ、オーストラリア・ニューサウスウェールズ州Emmavilleの旧Ottery鉱山には煉瓦造りの亜ヒ酸焼成炉の残骸が史跡として遺されている。日本では1970年代に、すでに廃鉱となった各地のヒ素鉱山で鉱害防止工事が行なわれ、その際に亜ヒ酸焼成炉は全て撤去されている。
鉱山の周辺で盛んに亜ヒ焼きが行われていたが、深刻な鉱毒被害を引き起こしたことで現在は見ることはない。現在では製錬時に発生する煤煙を集塵機にかけた後、この塵から亜ヒ酸を回収する事が多い。
その他、花火の材料や鉛と混ぜて弾丸用の合金の原料に用いられる。
リティヤ (スロベニア)
リティヤ（Litija, ドイツ語：Littai）は、スロベニアの町であり、そして地方行政区画としての市である。
融和運動
融和運動（ゆうわうんどう）とは、明治時代から第二次世界大戦中にかけての日本における被差別部落の地位向上、環境改善のための運動である。
融和運動 歴史
明治時代に部落出身の代議士・森秀次、和歌山の郷土史家・岡本弥らによって始められた。大正3年（1914年）6月7日、板垣退助、大江卓らが日本最初の全国規模の融和組織となる「帝国公道会」を設立。1921年に華族で東京帝国大学助教授だった有馬頼寧が同愛会を設立、1925年にはこれらの団体を結集した全国融和連盟が発足した。1925年には国粋主義者の平沼騏一郎（平沼赳夫の父でのちの内閣総理大臣）を会長とする中央融和事業協会（中融）が発足した。
1930年には政府の内務省社会局が呼び掛けて、明治維新に際して1868年に「五箇条の御誓文」が示された3月14日を「国民融和日」とすることが、全国融和事業協議会で決定された。
昭和初期になると、ファシズム台頭によって迫害され衰退した水平運動を圧倒した。
融和運動 水平運動との比較
差別糾弾的傾向の強かった後発の水平社運動に対し、先行の融和運動は一般国民以上に天皇への忠誠を誓い、国粋主義者や富裕層の力を借りることによって部落民の地位向上を実現しようとしたものである。戦後、水平社の思想が左派の部落解放同盟や全解連に引き継がれたのに対し、明治天皇の御聖断と国体に即した、右派の融和運動の思想は全日本同和会、自由同和会へと引き継がれている。
川田拓矢
川田 拓矢（かわた たくや 1949年5月5日 - ）は、日本の作家。英語教師。
川田拓矢 経歴
熊本県生まれ。幼少時を青森県の祖父母のもとで過ごし、その後母親に引き取られ高校(愛知県立名古屋西高等学校)卒業まで飯場暮らしをする。ユタ州立大学に留学の後帰国。早稲田大学法学部卒業後に東京大学教養学部に進学するも意に添わず中退。バーテン、パチンコ店員、各種営業の仕事を転々とした後、早稲田予備校で教鞭をとりながら執筆活動を行う。