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西野朗 経歴
直前でのテストマッチの出来から、西野は当初目論んでいたレギュラー選手と、パラグアイ戦で調子の良かった選手を入れ替える決断をする。酒井高徳から酒井宏樹への交代は、酒井宏樹が怪我で出遅れていたことによるもので、大会に合わせて復帰した入れ替わりは予定通りだったであろう。しかし柱として期待した本田圭佑と、西野のガンバ時代の秘蔵っ子である宇佐美貴史は2試合で見せ場を作れず、彼らに変わりパラグアイ戦で2得点の乾貴士、同じく1得点2アシストの香川真司を共に本大会でレギュラーに抜擢することになる。また、足に爆弾を抱えていた大島僚太を下げてレギュラーに昇格したのは、大島のバックアップのはずだった柴崎岳で、試合を支配してしまいそうなほどの存在感を示した。バックスでは昌子源が力強い守備で頼りがいをアピールし、槙野智章を引きずり下ろした。
2018年6月19日にサランスクのモルドヴィア・アリーナで行われたワールドカップロシア大会グループH初戦でコロンビア代表を2-1で下し、日本代表にとって2010年の南アフリカ大会以来となるワールドカップでの白星をもたらした。また、この勝利はアジア勢がワールドカップにおいて初めて南米のチームから挙げた白星であった。グループステージ第2戦（6月24日、エカテリンブルク・アリーナ）はセネガル代表と対戦し、2-2の引き分けで勝ち点1を獲得した。6人の先発を変更して挑んだ第3戦（6月28日、ヴォルゴグラード・アリーナ）のポーランド戦では59分に先制点を許し0-1とされたが、同時刻に行われていたグループHのもう1つの試合でコロンビアがセネガルを1-0でリードしているという戦況を確認しながら、試合終盤に後方でのパス回しを指示した。試合はそのままポーランドに0-1で敗れ、最終的にセネガルと勝ち点4で並んだが、定められた規定によりフェアプレーポイントの差でグループ2位での16強進出が決まった。決勝トーナメントラウンド16（7月2日、ロストフ・アリーナ）で、ベルギーと対戦。0-0で迎えた後半に2点を先取したものの追いつかれ、後半アディショナルタイム終了間際のゴールで逆転を許し2-3で敗戦。日本代表初となるベスト8進出を逃した。
大会終了後の7月5日、日本代表帰国時の記者会見の最後で、同席した田嶋幸三日本サッカー協会会長が、「西野さんとは『今大会の結果がどうであれ、これが最後』と約束し、慰留することはしませんでした。7月末を持って日本代表の監督を退任します。また違った形で日本サッカーに貢献し、サポートしていただければと思います」と西野の日本代表監督退任を明言した。
2019年、6月16日付で第16回日本サッカー殿堂入りが決まる。
2019年7月1日、タイ代表監督とU-23タイ代表監督の就任がタイ側より発表された。翌日に帰国した西野は、「タイ代表監督就任報道は事実と違います」と語り、報道を否定した が、7月17日に報道通りタイ代表監督とU-23タイ代表監督に就任することを発表した。
2020年1月、2年間の契約延長が決定。
2021年6月、2022 FIFAワールドカップアジア二次予選敗退（勝ち点9で第4位。三次予選には上位2チームのみが出場出来る）により、契約期間を半年残して7月29日に解任された。
西野朗 個人成績
・JSL東西対抗戦（オールスターサッカー）　2回出場（1979年、1986年）
・JSL東西対抗戦　1得点（1979年）
災異説
災異説（さいいせつ）とは、意志をもった天が自然災害や異常現象を起こして君主に警告を与えるという儒教の学説である。
災異説 災異説の現われ
天が自然現象を通じて警告するという考えは、戦国時代の『呂氏春秋』や『春秋公羊伝』の中にいくらか例を見いだすことができる。前漢の文帝2年（紀元前178年）の詔の中にも、天が災いによって政治のあやまちを戒めると述べたくだりがある。
災異説 董仲舒の災異説
『漢書』によれば、儒教の中に陰陽思想を取り入れたのは景帝・武帝代の董仲舒という。董仲舒は春秋公羊学の大家で、『春秋』の解釈を通じて災異と失政の関係を示した。しかし、簡略でそれ自体何も語らない『春秋』はもとより、『春秋公羊伝』にも災異説の観点は希薄である。董仲舒が災異説の創始者とされるゆえんである。
董仲舒は天地も人もともに陰陽に支配されており、人君の政治が乱れると天地の陰陽も乱れて災異が生じる、という理論を唱えた。いわゆる天人相関説である。董仲舒の用語では、「災」は異常の度が小さなもの、「異」は大きなもので、本質的には同じである。董仲舒は『春秋繁露』で、君主が徳を養い善政をとるならば、災異はなくなり福が来るだろうと説いた。君主の横暴を抑え、儒教的な善政を勧めるのが、董仲舒の災異説の目的と言える。
董仲舒においては、災異が事の前兆として起こることはない。災異が政治の実績と関係なく起こるのであれば、予防や対策として善政に努める意味がなくなってしまう。「災異の象を前に推し、しかる後に安危禍乱を後に図る者を悪（にく）む」と特に記し、予言的解釈を牽制した。
災異説 予言化と讖緯説への変質
後漢になると、占いの書である『易経』をもとにした易学者との交渉により、過去だけでなく将来発生する事件を予言する神秘的な讖緯説へと発展していった。
パルジファル
舞台神聖祝典劇『パルジファル』（Bühnenweihfestspiel "Parsifal" ）は、リヒャルト・ワーグナーが1882年に完成させた楽劇。全3幕。原語ドイツ語。台本も作曲家自身による。中世（10世紀ごろ）スペインのモンサルヴァート城およびクリングゾルの魔の城を舞台とする。
初演は1882年7月26日、バイロイト祝祭劇場。日本初演は1967年。
パルジファル 楽器編成
フルート3、オーボエ3、イングリッシュホルン、クラリネット3、バスクラリネット、ファゴット3、コントラファゴット、ホルン4、トランペット3、トロンボーン3、チューバ、ティンパニ2人（2対）、ハープ2、弦5部（16型）
舞台裏に鐘6個、トランペット6、トロンボーン6、中太鼓、サンダーシート
『ニーベルングの指環』以来の4管編成の跡が残っている。
パルジファル 演奏時間
全曲約4時間半（各幕120分、70分、80分）。しかし指揮者による変動が非常に大きく、3時間40分未満から4時間40分を遥かに超える指揮者までいろいろある。カットの場合はこれに当たらないので記さない。また録音・録画や上演への鑑賞などのために便宜的に長いほうの演奏時間を記しておく。
パルジファル 構成とあらすじ
前奏曲。グルネマンツと小姓たちが傷の治療のために湖へ向かう王を待っているところへ、クンドリが現れ、アンフォルタス王の薬を託す。かつてアンフォルタスはクンドリに誘惑され、聖槍を奪われて傷つけられていた。癒えない傷口からは、絶えず血が流れ出し、罪の意識を伴ってアンフォルタスを苦しめた。グルネマンツは魔法使いクリングゾルの邪悪と、王を救うための神託について語る。神託とは、「共苦して知に至る、汚れなき愚者を待て」というものであった。そこへ、湖の白鳥を射落とした若者が引っ立てられてくる。グルネマンツはこの若者こそ神託の顕現ではないかと期待し、若者を連れて城へ向かう。城内の礼拝堂で、聖杯の儀式が執り行われる。しかし、傷ついているアンフォルタスにとって、儀式は苦悩を増すものでしかない。官能への憧れと罪への苦痛、死への願望がアンフォルタスを襲う。先王ティトゥレルの促しによって、聖杯が開帳される。しかし、若者は茫然として立ちつくすばかり。グルネマンツは失望して若者を追い立てる。
パルジファル 構成とあらすじ
短い前奏曲。クリングゾルの魔の城。クリングゾルの呼びかけに応じてクンドリが目覚める。クリングゾルはクンドリに、魔の城に侵入した若者を誘惑し堕落させるように命じる。クンドリは抵抗するが、結局言いなりになるしかない。若者は襲いかかってくる兵士たちをなぎ倒して進むうち、クリングゾルの魔法によって、あたりは花園になる。花の乙女たちが無邪気に舞いながら若者を誘う。やがてクンドリが「パルジファル！」と呼びかけ、初めて若者の名が明かされる。クンドリはパルジファルの母親の愛を語り、接吻する。ところが、この接吻によって、パルジファルは知を得て、アンフォルタスの苦悩を自分のものとする。なおもクンドリはパルジファルに迫り、クンドリの呪われた過去も明らかになる。しかし、パルジファルはこれを退ける。誘惑に失敗したと悟ったクリングゾルが現れ、聖槍をパルジファルめがけて投げつける。聖槍はパルジファルの頭上で静止し、パルジファルがそれをつかんで十字を切ると、魔法が解け、城は崩壊して花園は荒野と化す。
パルジファル 構成とあらすじ
前奏曲は、パルジファルの彷徨・遍歴を示す。第1幕と同じ場所で、隠者となったグルネマンツは倒れているクンドリを見つける。そこに武装した騎士が現れる。騎士はパルジファルだった。いまやアンフォルタスは聖杯の儀式を拒否し、先王ティトゥレルも失意のうちに没し、聖杯の騎士団は崩壊の危機に瀕していた。クンドリが水を汲んできて、パルジファルの足を洗い、グルネマンツがパルジファルの頭に水をかける洗礼の儀式。パルジファルもまたクンドリを浄める。泣くクンドリ。ここから聖金曜日の音楽となる。3人は城に向かう。城では、騎士たちの要請によって、ティトゥレルの葬儀のための儀式が、これを最後に始まろうとしていた。アンフォルタスは苦悩の頂点に達し、「我に死を」と叫ぶ。そのとき、パルジファルが進み出て、聖槍を王の傷口にあてると、たちまち傷が癒えた。パルジファルは新しい王となることを宣言、聖杯を高く掲げる。合唱が「救済者に救済を！」と歌う。聖杯は灼熱の輝きを放ち、丸天井から一羽の白鳩が舞い降りて、パルジファルの頭上で羽ばたく。クンドリは呪いから解放されてその場で息絶える。
パルジファル 作曲の経緯
1857年4月、ワーグナーの自伝『わが生涯』によれば、チューリヒの「隠れ家」において静かな春の日に喜び、今日は（大切な）聖金曜日（復活祭に先立つ金曜日で、十字架に架けられたイエスを記念する日）であったとの思いを深くし、『パルチヴァール』での同様の警告を想い出した。聖金曜日の思想から（von dem Karfreitags-Gedanken）『パルジファル』全3幕の構想を得たとされている。しかし、これはワーグナーの詩的創作だったと後に自身が認めている。実際には、『ローエングリン』が作曲された1846年から1848年ごろには構想が芽生えていたと考えられる。しかし、実際の着手までには時間がかかり、この後も長い空白が置かれた。
パルジファル 原作及び「パルジファル」の表記について
『パルジファル』の台本は、ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの叙事詩『パルチヴァール』に基づいている。『パルチヴァール』は、歌劇『ローエングリン』の制作にも影響を及ぼしているかもしれない。『パルチヴァール』のエピローグには、白鳥の騎士ローエングリンの物語が紹介されているからである。『ローエングリン』第3幕で、ローエングリンは、モンサルヴァート城の王パルチヴァール（Parzival）の息子であると名乗っている。パルジファルが白鳥を射落として引き立てられてくることと、ローエングリンが「白鳥の騎士」であることの関連は明らかであろう。ほかにも、各幕の構成や、『パルジファル』のクンドリが『ローエングリン』のエルザとオルトルートを合わせたような存在であることなど、二つの作品は関連が深い。
パルジファル 原作及び「パルジファル」の表記について
パルチヴァールの名前の語源として、アラビア語の "Parsi oder Parseh Fal, d.i. der reine oder arme Dumme"（パルシないしパルセー　ファル　すなわち「清らかな」ないし「哀れな」「愚者」？）であるとする、ヨーゼフ・ゲレス（英語版）の説を取り入れて、ワーグナーは Parsifal に綴りを直したとされる。晩年、ワーグナーが親密に交際したジュディット・ゴーティエ（英語版）は、この説は誤りだと指摘したが、ワーグナーは「そうであっても構わない。」として訂正しなかったという。
ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの『パルチヴァール』(Parzival)はクレティアン・ド・トロワの『ペルスヴァル』(Perceval)に由来する。中世フランス文学・比較神話学の権威フィリップ・ヴァルテール（1952-）は、「ペルスヴァル（Perceval）の名は、《谷（ヴァル）》(val)の秘密を《つき止める（ペルス）》(perce)者と読むことができる（ペルスヴァルが訪ねた漁夫王の館が《谷（ヴァル）の中に》位置していたからである）」と解釈している。
パルジファル 上演について
『パルジファル』は、ワーグナーがバイロイト祝祭劇場での上演を前提にして書いた唯一の作品である。ワーグナーの死後、その遺志を継いだ未亡人コジマは『パルジファル』をバイロイトの独占とするために運動し、1886年のベルヌ条約により、1913年までバイロイトでの独占上演が認められた。ワーグナーの死から30年後、作曲家の著作権が切れる1913年12月31日の深夜から翌日にかけて、ベルリン、ブダペスト、バルセロナの各歌劇場で『パルジファル』が上演された。ブダペスト初演の指揮者はフリッツ・ライナーである。しかし、条約批准の遅かったアメリカとオランダでは、これらに先立ち、1903年にニューヨーク、1905年にアムステルダムで、それぞれ初演されていた。
「ワーグナーが全幕の後に拍手を禁じた」という事実はない。これは初演時に彼が「雰囲気を損なわないために途中で拍手しないように」と求めたところ（しかしワーグナー自身が「花の乙女」のシーンで拍手したともいう）、観客が幕の後にも拍手をしなかったため、ワーグナーは戸惑い、後で「それは誤解で、各幕の後に拍手をしてくれてよい」と語った。これが原因となって現在でも第1幕の後に沈黙を守る慣習が残っているが、近年ではウィーンやバイロイトでも通常通りの拍手が起こることも普通になっている（ただしカーテンコールは行われないことも多い）。
パルジファル 第1幕への前奏曲
変イ長調。ワーグナー自身は、前奏曲は「劇的」でなく「根源的」に演奏されねばならないと語っていたとされる。また、ワーグナーがルートヴィヒ2世のために書いた注釈には、「愛－信仰－：希望?」と記されている。前奏曲では、主として「愛餐の動機」（イングリッシュホルン、クラリネット、ファゴット、弱音器付きのヴァイオリン、チェロ）、「聖杯の動機」（金管の順次上行。ドイツの賛美歌『ドレスデン・アーメン』を借用）、「信仰の動機」（ホルン、トランペット）が扱われる。とくに「愛餐の動機」は、多種の楽器を重ねることで楽器独自の響きがぼかされており、これはバイロイト祝祭歌劇場での上演を意識した音色と見られる。『ローエングリン』前奏曲がイ長調であるのに対し、『パルジファル』前奏曲がそれより半音低い変イ長調で書かれていることも、より柔らかい、くぐもったような雰囲気を表出することに役立っていると考えられる。曲は次第に重苦しくなっていくが、やがて「聖杯の動機」が希望を示すかのように繰り返され、第1幕へとつながっている。
パルジファル 解釈について
『パルジファル』の題材となった聖杯伝説は、キリスト教に基づく伝説である。だが、『パルジファル』は、誘惑に負けたアンフォルタスの救済が、単に純潔というだけでは達成されず、共に苦しんで知を得る愚者によってなされる、という「神託」の実現が物語の中核をなしており、キリスト教的というより、むしろ独自の宗教色を示しているといえる。
本作に登場する聖杯騎士団やクンドリやクリングゾル、聖杯（グラール）と聖槍（ロンギヌスの槍）など各モチーフについても、多義的な象徴性を持っていて、さまざまな解釈がある。とくに、最後を締めくくる「救済者に救済を！」という言葉は逆説的で、議論・研究の的ともなってきた。具体的には、本作で救済されるのは、アンフォルタスとクンドリ、それに聖騎士団ということになろうが、アンフォルタスらは聖杯の「守護者」ではあっても「救済者」とはいえない。では「救済者」とは、彼らを救済したパルジファルのことであろうか、それとも、イエスその人であろうか、はたまた作曲者のワーグナー自身であろうか、といった様々な解釈が考えられる。また、「救済」そのものについても、各種の説がある。例えば、救済ですべてが解決するのではなく、救済者もまたいずれ救済を必要とするようになるという「運命論」的考え方もある。
パルジファル 解釈について
ワーグナーは、キリスト教の起源はインドにあり、この純粋な「共苦」（Mitleid）の宗教をユダヤ教が「接ぎ木」をして歪めたという問題意識を持っていた。
後にハルムート・ツェリンスキーは制作当時の彼の書簡や日記を丹念に分析し、この「救済者」とはキリスト(教)のことであり、救済とはキリスト教に加味された不純なユダヤ的要素を祓い清めることを意味していた、と結論づけた。
いずれにせよ、音楽、文学、神話、宗教、哲学、民族などについての幅広いワーグナーの思索活動が、広範で多層的な解釈を呼び起こしているのである。
パルジファル 影響
フランスの作家ジュリアン・グラック（Julien Gracq, 1910年 - 2007年）はこの作品に触発されて小説『アルゴールの城にて』（Au château d'Argol, 1938年）と戯曲『漁夫王』（Le roi Pêcheur, 1948年）を書いた。
パルジファル 書誌
Theodor W. Adorno, Versuch über Wagner, »Gesammelte Schriften«, vol. 13, Frankfurt (Suhrkamp) 1971; English translation: In Search of Wagner, trad. Rodney Livingstone, Manchester (NLB) 1981.
Oswald Georg Bauer, Richard Wagner. Die Bühnenwerke von der Uraufführung bis heute, Frankfurt/Berlin/Wien (Propyläen Verlag) 1982; French translation: Fribourg/CH (Office du Livre) 1982; English translation: 1983.
Peter Berne, Parsifal oder Die höhere Bestimmung des Menschen. Christus-Mystik und buddhistische Weltdeutung in Wagners letztem Drama, Wien (Hollitzer Wissenschaft) 2017, ISBN 978-3-99012-419-2.
パルジファル 書誌
Dieter Borchmeyer, Das Theater Richard Wagners. Idee ─ Dichtung ─ Wirkung, Stuttgart (Reclam) 1982; English translation (Stewart Spencer): Richard Wagner: Theory and Theatre, Oxford (Clarendon) 1991.
Carl Dahlhaus, Richard Wagners Musikdramen, Velber (Friedrich Verlag) 1971; 2. edition: München / Kassel (dtv/Bärenreiter) 1990; English translation (Mary Whittall): Richard Wagner's Music Dramas, Cambridge (Cambridge University Press) 1979 ; 『リヒャルト・ワーグナーの楽劇』好村冨士彦、小田智敏 共訳、音楽之友社、1995年 ISBN 4-276-13052-2.
パルジファル 書誌
Ulrike Kienzle, »...das freiwillige Leiden der Wahrhaftigkeit«. Zu den philosophischen Hintergründen des Bruchs zwischen Wagner und Nietzsche: Eine Rekonstruktion ihres Dialogs über den Pessimismus Schopenhauers, in: Thomas Steiert (ed.), »Der Fall Wagner«. Ursprünge und Folgen von Nietzsches Wagner-Kritik, »Thurnauer Schriften zum Musiktheater«, vol. 13, Laaber (Laaber) 1991, pp. 81-136.
Alfred Lorenz, Das Geheimnis der Form bei Richard Wagner, vol. 4: Der musikalische Aufbau von Richard Wagners »Parsifal«, Berlin (Max Hesse) 1933, Reprint Tutzing (Schneider) 1966.
パルジファル 書誌
Jürgen Maehder,  Wagner-Forschung versus Verdi-Forschung ─ Anmerkungen zum unterschiedlichen Entwicklungsstand zweier musikwissenschaftlicher Teildisziplinen, in: Arnold Jacobshagen (ed.),  Verdi und Wagner. Kulturen der Oper, Wien/Köln (Böhlau) 2014, pp. 263–291, ISBN 978-3-412-22249-9.
Jürgen Maehder, Form, Text-Setting, Timbre, Aura ─ Structural Aspects of Wagner's »Parsifal« Score, in: Naomi Matsumoto et al. (ed.), Staging Verdi and Wagner, Turnhout (Brepols) 2015, pp. 81-113.
パルジファル 書誌
Jürgen Maehder, The Intellectual Challenge of Staging Wagner: Staging Practice at Bayreuth Festival from Wieland Wagner to Patrice Chéreau, in: Marco Brighenti/Marco Targa (ed.), Mettere in scena Wagner. Opera e regia fra Ottocento e contemporaneità, Lucca (LIM) 2019, pp. 151-174.
Ulrich Müller, Vom »Parzival« zum Liebesverbot. Richard Wagner und das Mittelalter, in: Dietrich Mack (ed.), Richard Wagner: Mittler zwischen den Zeiten, Anif/Salzburg (Müller-Speiser) 1990, pp. 79-103.
パルジファル 書誌
Ulrich Müller/Oswald Panagl, Ring und Graal. Texte, Kommentare und Interpretationen zu Richard Wagners »Der Ring des Nibelungen«, »Tristan und Isolde«, »Die Meistersinger von Nürnberg« und »Parsifal«, Würzburg (Königshausen & Neumann) 2002.
Jean-Jacques Nattiez, Wagner androgyne, Paris (Bourgois) 1990; English translation (Stewart Spencer): Jean-Jacques Nattiez, Wagner Androgyne. A Study in Interpretation, Princeton (Princeton University Press) 1993.
パルジファル 書誌
Wolfgang Osthoff, Richard Wagners Buddha-Projekt »Die Sieger«. Seine ideellen und strukturellen Spuren in »Ring« und »Parsifal«, in: Archiv für Musikwissenschaft 40/1983, pp. 189-211.
Daniel Schneller, Richard Wagners „Parsifal“ und die Erneuerung des Mysteriendramas in Bayreuth. Die Vision des Gesamtkunstwerks als Universalkultur der Zukunft, Bern (Peter Lang) Bern 1997, ISBN 3-906757-26-9.
Carl Suneson, Richard Wagner och den Indiska Tankevärlden, Stockholm (Almqvist & Wiksell International) 1985, »Acta Universitatis Stockholmiensis«, »Stockholm Oriental Studies«, vol. 13; German edition: Richard Wagner und die indische Geisteswelt, Leiden (Brill) 1989.
Peter Wapnewski, Wolframs »Parzival« in Wagners Bühnenweihfestspiel, in : Joachim Heinzle (ed.): Wolfram von Eschenbach. Ein Handbuch, 2 voll., Berlin/Boston (De Gruyter) 2011, pp. 742-757.
インゴルシュタット
インゴルシュタット（ドイツ語: Ingolstadt、バイエルン語:Inglståd）は、ドイツのバイエルン州のドナウ川沿いにある、郡独立市である。
語源は古代ラテン語のアウリポリス(Auripolis)を由来としている。
インゴルシュタット 概要
2015年12月31日現在13万2438人の人口を擁し、オーバーバイエルンにおいてはミュンヘンに次ぐ2番目に大きな都市であると共に、バイエルン州においてもミュンヘン、ニュルンベルク、アウクスブルク、レーゲンスブルク、ヴュルツブルクについで6番目に大きい都市である。バイエルン自由州に23箇所ある、クリスタラーの中心地理論による上位中心(Oberzentren)の内の一つでもある。近隣の大都市としては75km南にあるミュンヘン、95km北にあるニュルンベルクがある。
1989年に人口10万人の大台を突破し、大都市（人口10万人以上と定義）の仲間入りを果たした。バイエルンでは最も新しく大都市になった町である。またドナウ川沿いのドイツの都市としてはレーゲンスブルクに次いで大きい。
また、高級自動車メーカー、アウディの本社・工場があることでも知られる。30年戦争で活躍した、バイエルン公国の武将であるティリーが戦没した場所でもある。SF小説『フランケンシュタイン』の人造人間製造の舞台（主人公がここの大学に留学していた設定）でもある。
インゴルシュタット 地理
インゴルシュタットは海抜374mのドナウ川沿いにあり、インゴルシュタット盆地 (Ingolstädter Becken) と呼ばれる広く平坦な盆地内に位置し、北側をJuraausläufern 山脈が、南側を第三期の丘陵が囲んでいる。市域は133.35km²にわたって広がっている。
インゴルシュタット 歴史
806年2月6日、カール大帝の記録に「Ingoldes stat」(Ingoldの土地)として初めて登場した。
1250年頃、市の資格を得た。
1392年、神聖ローマ帝国の構成国として、シュテファン3世がバイエルン・インゴルシュタット公国を創設し、インゴルシュタットに首都を置いた。
ルートヴィヒ7世がゴシック様式のニューカッスルを建設した。
1447年、バイエルン・インゴルシュタット公国はバイエルン＝ランツフート公国に編入され滅亡した。
1472年、ルートヴィヒ9世がインゴルシュタット大学を創設した。この大学は宗教改革時代のローマ・カトリック教会の重要な守護者であった。ヨハン・エック等の学者が活躍した。
1516年、ヴィルヘルム4世がビール純粋令を書き上げ、署名した。
この法令は現在でも有効な食品に関連する法律としては世界最古のものである。
1632年4月30日、スウェーデン軍の包囲の中で、カトリック連盟のティリー伯ヨハン・セルクラエス総司令官が戦死した。
その後スウェーデン軍は撤退し、インゴルシュタットはスウェーデン軍の包囲に打ち勝った最初の要塞となった。
スウェーデン王のグスタフ2世アドルフの馬は要塞の「The Fig」と呼ばれる大砲に撃たれ、現在は市立博物館に展示されている。
インゴルシュタット 歴史
1748年、イルミナティの創設者であるアダム・ヴァイスハオプトが誕生した。
1799年、フランスに占領され、要塞は破壊された。
1800年、インゴルシュタット大学がランツフートに移転した。
1818年、イギリスのメアリー・シェリーが、インゴルシュタットを舞台にフランケンシュタインを出版した。舞台のIngolstädter Alte Anatomie(旧解剖学研究所)は現在は中世博物館になっている。
1826年、インゴルシュタット大学がミュンヘンに移転し、ルートヴィヒ・マクシミリアン大学ミュンヘンになった。
1828年から1841年にかけて新たな要塞が築かれ、17世紀の三十年戦争にちなんで Reduit Tilly と命名された。要塞の敷地内にはバイエルン軍事博物館（1972年にミュンヘンから移転）とバイエルン警察博物館（2011年新設）が所在している。
1850年、アドルフ・シェルツァーが「Bayerischer Defiliermarsch」(バイエルン分列行進曲)を作曲する。同曲はバイエルン賛歌に並ぶ「バイエルンの裏国歌」として親しまれており、1972年ミュンヘンオリンピックでも採用された。
インゴルシュタット 歴史
第一次世界大戦中、後にフランスの大統領になるシャルル・ド・ゴールが捕虜として滞在した。
1928年、マリールイーゼ・フライサーがインゴルシュタットの開拓者を書いた。
1945年、自動車製造業のアウトウニオン幹部が初めて訪れた。
アウトウニオンが元々使用していたケムニッツとツヴィッカウの工場は第二次世界大戦で閉鎖され、戦後は東ドイツとなり使用出来なくなった。
1949年、欧州復興計画の助けを得て、アウトウニオンがこの地で再建された。
1964年、フォルクスワーゲンがアウトウニオンを買収し、後にアウディになった。
1989年、人口が大都市の条件である10万人を突破し、バイエルン州で6番目に大都市になった。
今日では、アウディは地域の最大雇用企業であり、インゴルシュタットの経済を支えている。
インゴルシュタット スポーツ
FCインゴルシュタット04が、インゴルシュタットを本拠地とするサッカークラブである。
ERC Ingolstadtというインゴルシュタットを本拠地とするアイスホッケーチームがある。
インゴルシュタット 出身有名人
架空の人物としては『フランケンシュタイン』に登場する人造人間（フランケンシュタインの怪物）がここで製造された設定になっている。（なお、製作者のヴィクター・フランケンシュタインはジュネーヴ生まれ）
舌筋
舌筋（ぜっきん）は、舌の運動に関わる筋の総称である。舌筋は一般に、茎突舌筋、舌骨舌筋、オトガイ舌筋、上縦舌筋、下縦舌筋、横舌筋、垂直舌筋が挙げられる。
舌筋のうち、茎突舌筋、舌骨舌筋、オトガイ舌筋を総じて外舌筋（外来舌筋）、上縦舌筋、下縦舌筋、横舌筋、垂直舌筋を総じて内舌筋（固有舌筋）と呼ぶ。
外舌筋は、舌の位置を変える筋肉であり、内舌筋は、舌の形を変える筋肉である。
なお、これらの舌筋の運動をつかさどっているのが舌下神経である。
チャゴス諸島
チャゴス諸島（チャゴスしょとう、英: Chagos Archipelago）は、インド洋にある諸島。オイル諸島（Oil Islands）という旧名もある。モルディブの南1,600kmのところにあり、7つの環礁を中心とした60以上の島で構成されている。最大の島はディエゴガルシア島。インド西岸のラクシャドウィープからモルジブ諸島を経てチャゴス諸島へと至る海底山脈の一部を形成する。
19世紀よりイギリス領インド洋地域の一部としてイギリスが支配し続けたが、旧英領でかつて同じ植民地であったモーリシャスも領有権を主張し、返還を要求してきた。国際連合をはじめとする国際機構もこれに同調し、モーリシャスへの返還が働きかけられてきた結果、イギリス政府は2024年10月3日にモーリシャスへの返還を発表し、両国は2025年5月22日に合意文書に署名した。
チャゴス諸島 歴史
モルディブでは古くからチャゴス諸島の存在は知られていたが、モルディブからは遠いことから人の居住はなされなかった。16世紀にポルトガルによって発見された後、18世紀から住民が定住し、1814年よりイギリス領となった。イギリス領モーリシャスの管轄として統治されていたが、1965年にモーリシャスから分離された。1968年にモーリシャスが独立した後も、イギリス領として残された。
20世紀半ばには住民は2,000人ほどとなっていたが、1967年から1971年にかけてモーリシャスへ移住させられている。1965年、チャゴス諸島は英領モーリシャスの一部であり、モーリシャスが自治権を持っていた。この年、イギリスの当時の外務大臣であったマイケル・ステュワートと、後にモーリシャスの首相となるシウサガル・ラングーラムの間の秘密合意（密約）でチャゴス諸島を分離することを条件にモーリシャスが念願の独立を果たし、またチャゴス諸島と引き換えに、イギリスがモーリシャスに400万ポンドを支払うことが決定した。
チャゴス諸島 歴史
1966年の英米間の合意により、チャゴス諸島の中で最大面積を持つディエゴガルシア島が、50年間アメリカの軍施設として使われることになった。その後20年の延長も認められており、実際に2016年から20年間の延長がなされている。アメリカが島の全住人を追放することを求め、1968年から1974年にかけて英米によって追放政策が実施された。
2010年にはチャゴス諸島の周辺海域を海洋保護区に指定したが、その真の目的は海洋保護区にして漁業活動などを禁止して、島での生活基盤が成り立たないようにすることで、チャゴス諸島民の帰還を阻止することであったことが、ウィキリークスにより判明している。
2019年に「チャゴス諸島のセガ・タンブール」はUNESCOの無形文化遺産（登録国：モーリシャス）として登録された。
チャゴス諸島 領有権問題
モーリシャスは領有権を主張しており、元島民が帰還を求め法廷闘争などを続けるなど、イギリスとの間で帰属争いが続いた。
2000年にはイギリス最高裁判所（貴族院）が、「チャゴス島民の追放は違法であり、ディエゴガルシア島以外の島へは帰還を許可するべきである」という判決を下した。しかし2004年、イギリス政府はこれに対して枢密院を利用し、王室の特権を用いてこの判決を無効にしてしまった。
この件について、2019年2月25日には国際司法裁判所から「英国には、チャゴス諸島の統治を可能な限り迅速に終結させ、モーリシャスに自国領の非植民地化を完了させる義務がある」との勧告がなされ、「モーリシャスの独立後もイギリスが統治し続けているのは違法である」との判断が下された。勧告に拘束力はないが、モーリシャスや元住民は勧告を歓迎し、イギリスは勧告に反論を行った。5月22日、国連総会にてイギリスに対し「6カ月以内にチャゴス諸島の植民地統治を終え、撤退する」よう求める決議が賛成116、反対6、棄権56で採択された。2019年11月22日、イギリス政府は「チャゴス諸島の統治は正当なものである」として国連決議の受け入れを拒否すると発表。
チャゴス諸島 領有権問題
2021年1月28日、国際海洋法裁判所においてモーリシャスとモルディブの海上境界の事案審議が行われている中で、裁判所はイギリスの主権を認めず、モーリシャスへ返還するよう裁定した。2021年8月には万国郵便連合によって、チャゴス諸島より発送される国際郵便にイギリスがイギリス領インド洋地域名義で発行している郵便切手を使用することを認めず、モーリシャス発行の切手を使った郵便物しか有効としないことが決定された。
その後もイギリスは植民地統治と島からの撤退を拒否し続けたが、2024年10月3日、イギリス政府はチャゴス諸島をモーリシャスに返還することを表明した。ただし両国政府の合意により、ディエゴガルシア島にある米英軍基地は引き続き維持され、イギリスによる99年間の運用が認められることとなった。2025年5月22日、両国はチャゴス諸島の主権をモーリシャスに移譲し、基地についてはイギリスが年間1億100万ポンド（約190億円）のリース料をモーリシャスに支払うこととする合意文書に調印した。なお合意の直前にはチャゴス諸島の出身者2人が異議申し立てを行ったが退けられている。
チャゴス諸島 水没している礁、堆など
水没している礁（Reef、リーフ）、堆（Bank、バンク）など
アンドロゲン
アンドロゲン（英: androgen）は、ステロイドの一種で、生体内で働いているステロイドホルモンのひとつ。雄性ホルモン、男性ホルモンとも呼ばれる。雄では主に精巣のライディッヒ細胞から分泌される。雌では卵巣内の卵胞の顆粒層細胞から分泌されるアンドロゲンは卵胞内の卵胞上皮細胞で芳香族化されてエストロゲンに変換される。副腎においては雌雄ともに分泌される。アンドロゲンは肝臓で不活化されるため、経口投与ではほとんど効果がなく、投与は一般に注射によって行われる。
アンドロゲンとは雄の副生殖器の発育および機能を促進し、第二次性徴を発現させる作用をもつ物質の総称であり、数種類のホルモンからなる。乳児期早期（1-3ヶ月）の男性は思春期並に分泌量が多く、将来の精子形成に重要だとされているが、2歳から思春期を迎えるまでは分泌量が減少する。思春期開始時は男性器の発達のみに作用し、男性器の成長の第2段階から第3段階にかけて分泌量が急激に増大する。増大すると共に変声など、他の体位でも作用し始める。アンドロゲンは卵胞刺激ホルモン（FSH）と共同して精子形成の維持に関与し、視床下部の負のフィードバック作用を介して下垂体前葉からの黄体形成ホルモン（LH）の分泌を抑制する。
ジャパン・サムライ・ベアーズ
ジャパン・サムライ・ベアーズ（Japan Samurai Bears）は、アメリカ合衆国のプロ野球独立リーグのゴールデンベースボールリーグ（GBL）に2005年のみ加盟していた、日本人だけのクラブチームである。通称はサムライ・ベアーズ。
ジャパン・サムライ・ベアーズ 歴史
将来プロ野球選手を目指したり、あるいは過去にプロ経験がありながら解雇された選手などによるトライアウト（入団オーディション）の合格者や、リーグの副コミッショナーである江本孟紀の人脈などを中心に24人程度の選手が参加していた。監督には元読売ジャイアンツのウォーレン・クロマティが就任。選手の賃金は最低700ドル。
2005年はホームグラウンドがないため、カリフォルニア州、アリゾナ州の他7球団の球場をバス1台で移動。ホテル暮らしを続けていたためトラベリング・チームとも言われた。球場に現れるカブトをかぶったクマの着ぐるみのマスコットキャラクターは通称「サミー」。
選手には、五十嵐貴章（元ヤクルト）や青木智史（元広島）、エクスポズ傘下の3Aオタワでのプレー経験がある根鈴雄次らがいた。投手コーチには堀井恒雄（元横浜）を迎えていた。トレーナーにはドジャース等で経験を積んだNATA公認トレーナー及び米国の医師免許を持つ友広隆行が就いた。
クロマティは指導者としての経験が浅く、選手起用面で試行錯誤を繰り返し、甲子園で松井秀喜を5打席連続敬遠した経験がある河野和洋（専修大学-ヤマハ）ら当初の選手の半分以上に戦力外通告し、選手を入れ替えた。しかし、クロマティはファンや選手、審判とのトラブルが続き、シーズン終了間際に解雇された。
ジャパン・サムライ・ベアーズ 歴史
2005年のシーズン成績は33勝57敗で、リーグ最下位に終わった。観客動員数が伸び悩んでいたため、リーグ再編によるチーム削減対象に選ばれ、わずか1年でアメリカ独立リーグから撤退し、チームは解散した。
敵地のうち、カリフォルニア州フラートンには在米邦人らでつくる応援団「侍熊会」があり、日本人留学生らが浴衣を着たり、太鼓をたたいたりして観戦している姿がみられた。
シーズン終了後に日本に帰国した選手達は、サムライ・ファイヤーバーズとして、江本孟紀監督のもと試合を行った。
その後、社会人野球のクラブチーム「京都ファイアーバーズ（現：京都城陽ファイアーバーズ）」に名前を改めて再スタートした。ただし、サムライ・ベアーズに在籍していた選手は全員、2006年までに同チームを去っている。
アメリカでは2007年にグラウンド内外でのチームの姿を追ったドキュメンタリー映画『Season of the Samurai』が製作・公開された。
フェアノール
フェアノール（Fëanor、第一紀4679年 - 4997年）は、J・R・R・トールキンの中つ国を舞台とした小説、『シルマリルの物語』の登場人物。ノルドールの上級王フィンウェの長男。もっともすぐれたエルフとされ、比類なき手わざと知性、博識によって知られた。父への愛と、自ら作ったものへの愛ゆえにメルコールの虚言にたぶらかされ、ノルドールを至福の地アマンからモルゴスの待つ中つ国へと進ませた。
父はフィンウェ。母はミーリエル。妻はネアダネル。息子にマイズロス、マグロール、ケレゴルム、カランシア、クルフィン、アムロド、アムラス。異母妹にフィンディスとイリメ。異母弟にフィンゴルフィンとフィナルフィン。
フェアノール ヴァリノールにおけるフェアノール
フィンウェは中つ国の東方にある、クウィヴィエーネン（目覚めの湖）のほとりで目覚めた最初のエルフのひとりである。かれは王としてノルドールを率いて海を渡り、至福の地アマンへとたどり着いた。かれらはヴァラールとともにヴァリノールに住み、幸せな時代をすごした。フィンウェはミーリエルと結ばれ、二人のあいだにフェアノールは生まれた。
本来は父に習ってフィンウェ(Finwë)またはフィンウェミンヤ(Finwëminya)と呼ばれ、後には「技あるフィンウェ」を意味するクルフィンウェ(Curufinwë)と呼ばれた。後にかれはこの名をかれの5番目の息子クルフィンに授けた。ミーリエルはかれを「火の精」を意味するフェアナーロ(Fëanáro)と名付け、かれは常にこの名で知られるようになった。
フェアノールとは、「火の精」を意味するシンダール語ファイノール(faenor)と、クウェンヤ名のフェアナーロを折衷したものである。
フェアノール ヴァリノールにおけるフェアノール
ミーリエルはフェアノールを出産したあと心身ともに疲れきり、生きていくことを望まなくなった。フィンウェはこのことでマンウェの助言を求め、マンウェはかの女をイルモにゆだねた。ミーリエルはイルモの庭園、ローリエンに横たわり、その魂はマンドスの館に憩うことになった。こうしてミーリエルはヴァリノールで最初の死者となった。ミーリエルがフィンウェのもとを去ったことにより、フィンウェはあらたにインディスを娶ることになった。フェアノールはこのことを好まず、インディスとその子供たちを愛さなかった。そのためミーリエルの息子フェアノールと、インディスの息子フィンゴルフィンとの不和が生まれ、このことはノルドールの反乱へとつながり、ひいてはエルフによる最初の同族殺しへといたることになる。
ただし、少なくともフィンゴルフィン一家と妻子が交流する事はフェアノールも容認していた時期が有り、フィンゴルフィンの子女であるフィンゴンとアレゼルはフェアノールの子供達と仲が良かった。
また、姪のガラドリエルの事は気に入っていた節が有り、彼女の美しさを絶賛していた。シルマリルのアイディアともなった彼女の二つの木のごとく金と銀の光が入り混じった美しい髪を欲しがって断られた事も有った。
フェアノール ヴァリノールにおけるフェアノール
フェアノールのその知性、博識、手の技は、ヴァリノールにおいても比類なきものであった。かれはルーミルが発明した文字「サラティ」を改良した。かれが改良した文字は、「フェアノール文字（テングワール）」として知られるようになり、全てのエルダールが用いるところとなった。かれは大地の宝石よりも美しい宝玉を数多くつくり、その中には遥か遠くにあるものをはっきりと見る石もあった。これはおそらくパランティーアのことであろう。しかしかれの最大の仕事は三個のシルマリルの創造であった。この宝玉には二つの木の光が封じ込まれ、不滅の輝きを放った。ヴァルダはこの宝玉を清め、有限の命の者、あるいは悪意を持つ者がシルマリルに触れれば、必ずその手は焼かれることとした。
フェアノールはネアダネルと結婚した。ネアダネルはアウレにもっとも愛された鍛冶、マハタンの娘であった。フェアノールはマハタンから金属と石を加工する技を学んだ。フェアノールとネアダネルのあいだには七人の息子、マイズロス、マグロール、ケレゴルム、カランシア、クルフィン、アムロド、アムラスが生まれた。
フェアノール ノルドールの叛乱
フェアノールの名声が高まり、かれの異腹弟たちも成人したころ、メルコールは幽閉を解かれた。メルコールはかれの復讐の念を隠し、へりくだって謝罪し、協力を申し出た。そのためマンウェはかれを赦した。メルコールはヴァラールにもエルダールにもよき助言を与え、ますます信頼された。
メルコールはエルダールを憎み、かれらをヴァラールから引き離そうと考えた。ヴァンヤールはメルコールを信頼せず、テレリについてはメルコールは興味をもたなかった。しかしノルドールはメルコールの明かす知識をよろこび、そのためメルコールの虚言にたぶらかされた。このためノルドールのヴァラールに対する尊敬の念は薄れ、アマンの地よりも中つ国に希望を持つようになった。
フェアノール ノルドールの叛乱
フェアノールがシルマリルを作り出すと、メルコールはこれを欲し、フェアノールを憎んだ。そこでかれは虚言をもちい、フェアノールにはヴァラールと弟フィンゴルフィンへの不信を、フィンゴルフィンには兄への不信を植え付けた。このため二人の兄弟の一党は、お互いに武器を隠し持った。フェアノールがヴァラールのもとを去って、中つ国へと帰ることをついに公言すると、ノルドールは騒然とし、フィンウェは会議を持つこととした。会議の場でフェアノールとフィンゴルフィンはお互いをメルコールの虚言をもとに告発し、フェアノールは弟に剣を突きつけた。このためヴァラールはフェアノールをティリオンの都から12年間追放することを決めた。フェアノールは息子たちとともにフォルメノスを築いて移り住んだ。フィンウェはフェアノールを深く愛していたため、かれの元に移り住み、自らを廃王と見なした。ノルドールはフィンゴルフィンに統治されることとなり、このことからフェアノールの自分の一党以外のエルダールへの愛は減じ、ヴァラールへの不信は深まっていった。一方メルコールの悪意もヴァラールに知られることとなり、メルコールは姿を消した。トゥルカスがこれを追ったが見いださなかった。のちにメルコールはフォルメノスに現れ、フェアノールに中つ国への帰還を勧め、助力を申し出た。しかしフェアノールはメルコールのシルマリルへの渇望を見抜き、メルコールの顔前で扉を閉じ、メルコールは激怒して去った。
フェアノール ノルドールの叛乱
祝祭が開かれ、すべての者がマンウェの宮に招かれた。ヴァンヤールとノルドールは来たが、テレリは季節の祝祭に興味をもたず、来なかった。フォルメノスのフェアノールの一党も来なかったが、フェアノールだけは来た。フィンゴルフィンとの不和を修復するため、マンウェが出席を命じたためである。フィンゴルフィンはフェアノールに弟としてしたがうことを約し、フェアノールはしぶしぶと和解した。
このときメルコールは、蜘蛛のような生物ウンゴリアントとともに二本の木へと忍び寄り、これを滅ぼした。二本の木の光は消え、ヴァリノールに暗闇が訪れた。ヤヴァンナは、いまや二本の木の光はシルマリルの中にのみ生き残った事を知り、シルマリルを開くことで二本の木はよみがえると告げた。マンウェは二本の木を復活させるため、フェアノールにそれらを差し出すように頼んだが、フェアノールは自分の意志ではシルマリルを渡さないと言ってこれを拒んだ。
またこのときフォルメノスからの使いが来て、メルコールがフィンウェを殺し、シルマリルを奪ったと告げた。フェアノールはメルコールを"モルゴス"（黒き敵）と名づけ、父の元へと立ち去った。このときからメルコールは常にモルゴスとして語られるようになる。
フェアノール ノルドールの叛乱
ティリオンへと戻ったノルドールの前に、フェアノールは姿をあらわした。いまやノルドールの王となったフェアノールは、モルゴスへの怒りとノルドールの誇りに満ちた、情熱的な演説を行った。かれは、モルゴスをののしったが、無意識のうちにモルゴスの虚言にあやつられ、モルゴスの悪行の責任をもヴァラールに負わせてこれをせめた。かれは、大多数のノルドールの民にヴァラールがかれらを見捨てたこと、ノルドール族はかれに従って中つ国へ渡りモルゴスと闘わねばならないということを確信させた。そしてフェアノールとかれの七人の息子全員は、イルーヴァタールでさえ取り消せない恐ろしき誓言をたてた。かれらは善悪大小を問わず何者であろうとシルマリルを保有するものがいれば、これに対して戦うことを誓約した。これは、"フェアノールの誓言"として知られるようになり、後にかれら自身とベレリアンドの全てのエルフに悲劇をもたらすことになる。
フェアノール ノルドールの叛乱
ノルドールのほとんどが出発することに決めたが、その大部分はフェアノールよりもフィンゴルフィンに従ったため、軍勢は大きく二つに分かれた。
中つ国へと渡る方法を求めたフェアノールは、アルクウァロンデのテレリたちを前に演説し、かれらの船を使わせるよう要求した。テレリの王オルウェはこれを拒否した。フェアノールは力ずくで船を奪い取ろうとしたが果たせず、ノルドールは剣を抜き、双方に多くの死者が出た。フェアノール率いる前衛に加え、フィンゴンの軍勢が戦いに参加すると、ついにテレリは打ち負かされ、かれらの船は奪われた。
オルウェは海のマイアであるオッセに助けを求めたが、かれは来なかった。ヴァラールはかれがノルドールの帰還を妨げることを、禁じたためである。しかしフェアノールの船団はオッセの妻ウイネンの怒りを受け、多くの船と船乗りを失った。
ヴァリノールの北辺にたどり着いたかれらに、マンドスは中つ国でかれらを待っている過酷な運命を予告した。しかしフェアノールはノルドールを駆りたてて進んでいった。これを聞いたフィナルフィンは進軍をやめ、ヴァリノールへ引き返した。フィナルフィンの子供たちはフィンゴルフィンの息子たちへの友情のため先へ進んだ。
ヘルカラクセは冷たい霧と波濤におおわれ、流れる水に氷山が軋みあう海峡だった。フェアノールはヘルカラクセを渡ることは出来ないと考えたが、全てのノルドールを乗せて海を渡るには船が足りなかった。そこでフェアノールとかれに忠実な者たちは全ての船を奪って船出した。かれらはフィンゴルフィンの軍勢をヘルカラクセの向こうに置き去りにして、自分たちだけは損害をださずに中つ国へと上陸した。フェアノールの息子マイズロスが、どの船でフィンゴルフィンの軍勢を迎えに行くのか尋ねると、フェアノールは船を燃やすように命じた。フィンゴルフィンに従うものたちが今ではヴァリノールを離れたことを悔い、フェアノールを罵っていたことをかれは知っていたためである。ベレリアンドの北西、ロスガールで燃えさかる炎が夜を染め、フィンゴルフィンの軍勢は裏切りを知った。しかしフィンゴルフィンの軍勢は多くの犠牲を出しながらヘルカラクセを渡りきり、フェアノールの一党への愛情はなくなった。
フェアノール フェアノールの死
ロスガールで燃やされた炎はモルゴスの注意を引いた。ミスリム湖の北岸に野営したフェアノールの軍勢を、ただちにモルゴスの軍勢が襲った。ここでダゴール・ヌイン・ギリアス（星々の下の合戦）が行われた。たちまちエルフたちは勝利し、フェアノールは敗走するオークを遥か東のアルド＝ガレンまで追った。この時ファラスを包囲していたモルゴス軍が援軍として北上してきたが、フェアノールの息子ケレゴルムがこれを待ち伏せして滅ぼした。勝利は赫々たるものだったが、フェアノールはモルゴスへの怒りにかられて満足しなかった。かれは先を急ぐあまりかれの一党を置き去りにし、気がつくとただ一人になっていた。これに気づいたオークは引き返し、さらにバルログたちが援軍としてアングバンドから送り出された。かれは長いあいだ奮闘したが、ついにバルログたちの首領ゴスモグに打ち倒された。その時フェアノールの息子たちが駆けつけ、バルログたちは逃げ去った。ミスリムへの帰路、自らの死を悟ったフェアノールはサンゴロドリムの要塞を見た。突如予見の力を得たフェアノールは、ノルドールの力ではモルゴスを倒すことが出来ないことを知るが、息子たちには誓言を守るように言った。フェアノールが死ぬとかれの肉体は燃えて消え去った。その名のとおり、彼の霊魂は熱く燃えさかり、かれの遺骸を焼き尽くしたのである。
フェアノール フェアノールの死
フェアノールの息子たちもまた、誓言にしばられて非業の死を遂げた。アムラスは父が放火を命じた船の中に留まり、4人は同族との争いで、マイズロスは身を投げた。マグロールは行方知れずになった。フェアノールのただ一人の孫ケレブリンボールは、その鍛冶の腕のためサウロンの注目するところとなり、殺された。彼の死は誓言によるものではないが、才能あるフェアノールの孫ゆえの死といえる。
十全大補湯
十全大補湯（じゅうぜんたいほとう）とは、漢方薬の1種である。出典は『和剤局方』。補益剤の1つ。
十全大補湯 組成
四君子湯（人参・白朮・茯苓・甘草）と四物湯（地黄・当帰・川芎・芍薬）に黄耆・桂皮を加えた組成となっている。
処方例
十全大補湯 適応症
病後や術後の体力低下、疲労倦怠、食欲不振、寝汗、手足の冷え、貧血。
十全大補湯 注意事項
次の事柄に留意する必要がある。
次の薬剤との併用により、偽アルドステロン症、ミオパシーが出現しやすくなる。
次の患者には慎重に投与する。
十全大補湯 飲用方法
台湾では、この十全大補の材料を煮込み、こげ茶色のスープを作成。そのスープに鶏肉や、羊肉、排骨、なまずなどを入れた各メニューが存在する。台湾に行って「薬膳スープ」というと、これらのものを指す場合が多い。メニューには「十全○○」と書かれてあり、この○○の部分に中に入っている具が鳥なのか羊なのかを指し示す漢字が書かれている。
十全大補湯 その他の事項
薬用酒として販売されていたことのある薬寿の処方には、この十全大補湯と開心薯蕷腎気丸（かいしんしょよじんきがん）が参考にされたとされている


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他に、八ツ目製薬から十全大補酒という薬酒が販売されていた。
エネルギー資源
エネルギー資源（エネルギーしげん、英語: Energy resource）とは、産業・運輸・消費生活などに必要な動力の源。
18世紀までは主要なエネルギー源は水力や風力、薪、炭、鯨油などであったが、19世紀の産業革命の頃からそれらに代わって、石炭、石油が主に用いられるようになり、20世紀には核燃料が登場した。
最近では、一次資源が枯渇性エネルギーと再生可能エネルギーに分けて考えられるようになっており、再生可能エネルギーの開発とそれへの移行が進行中である。
消費されるエネルギー資源の構成が劇的に変化すること、あるいはその転換期を指してエネルギー革命と呼ぶことがある。転換期としてのエネルギー革命とは、第二次世界大戦後の石炭から石油への急激なエネルギー源の転換などを指すことが多い。