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騎士道 中世盛期騎士道
騎士たる者の責務、それは聖なる普遍の教会の信仰を護り支えることである。それは自らの主君に仕え、これを護ることである。それは封土を護り、自らへの畏れを生じさせ、庶民が働き土地を耕すよう保護することである。それは婦女子を、寡婦を、孤児を、病める者を、衰弱せし者を護ることである。それは自らの城と馬を保ち、道を防衛し、土地を耕す者たちを護ることである。それは盗人を、賊を、悪人を探し出し罰することである。
そして正義こそが、全ての騎士がその身を捧げるべき理念である。騎士道を敬うことは智慧を愛することであり、危険や死を顧みず内なる勇気を武勇として発露することは、騎士道の教えに従うことである。

同僚が盗みを働くことを許し、それを助ける騎士は、その責務に背くものと知れ。盗人である騎士たち、彼等が真に盗んでいるのは金銭でも財宝でもなく、騎士道の気高き名誉である。
騎士への叙任を望む従騎士につき、相応しい試験を実施せねばならないのは全く当然である。まず試験官は、従騎士に対し、神を愛し、畏敬するかを問わねばならない。そして騎士の序列に加わろうとする従騎士には、騎士道を貫く者にもたらされる重大な責任と危険とを良く知らせねばならない。騎士とは、自らの死の危機より、人々からの非難と不名誉を恐れるべき存在なのだから。
騎士道 中世盛期騎士道
騎士に授けられる剣、それはアダムの原罪を背負いし主が磔られた、十字架の象徴である。騎士に授けられる槍、それは真実の象徴である。真実とは、曲がりなく一様で、不実を貫き事実に到達するものなのだから。騎士に授けられる兜、それは騎士が不名誉を恐れるべきことの象徴である。騎士に授けられる拍車、それは騎士が騎士道の気高き名誉を守るために備えるべき勤勉さと素早さの象徴である。騎士が跨がる鞍、それは騎士の揺るがぬ勇気と騎士道の持つ重い責務の象徴である。
卓絶した勇気、それこそ騎士が人々の上に立つ者として選ばれた理由である。加えて比類なき立ち居振る舞いと躾もまた、騎士に求められる素養である。忠誠、真実、忍耐、寛容、良識、謙虚、慈悲、そしてそれに類する美徳もまた、騎士道に欠かせぬものである。

騎士は公共の利益を愛さねばならない。なぜなら、社会とは騎士により創設され確立されたものなのだから。
騎士とは、祭壇にその身を献げる聖職者を除き、この世のあらゆる身分より誉れ高い身分である。故に、実際には土地の不足から難しいものの、全ての騎士には領主たる権利がある。騎士道の美徳を備えず、騎士でない者は、国の王たる、君主たる資格も主君たる資格も持たない。
フランスの騎士道文学の研究者レオン・ゴーティエが長年の武勲詩の研究に基づいて編纂した中世盛期騎士道の『十戒』とその概要は以下の通りである。
騎士道 中世盛期騎士道
何人も、洗礼を受けクリスチャンになることなくして騎士になることは出来ない。信仰の中に信仰のために死ぬことこそが騎士の義務であり、この戒律を地上で守ったものは、天国において絶対的名誉と共に聖なる花の芳香に包まれ報われる。
第二の戒律は第一の戒律を補完するものであり、キリストの戦士たちは常にこの文言を守ることを求めらる。騎士とは、教会の教えを守護する戦士であり、その血は一滴残さず聖なる教会の守護に流されねばならない。
第三の戒律において「弱き者」は教会を含むがそれに留まらない概念であり、騎士には世の中のあらゆる弱者を守護する任務が与えられる。騎士は、特に神に仕える聖職者、女性と子供、寡婦、そして孤児の守護者たらねばならない。
騎士は生まれ故郷の街や、自らの領地への狭い愛着心でなく、国全てを愛する「愛国心」を持たねばならない。
第五の戒律は戦場おいて繰り返し発揮された戒律であり、当時の騎士たちは「臆病者たるより死を選べ――一人の臆病者が全軍団を怯ませる！」「敵の撃滅か我らの全滅、それ以外になし！」と唱和した。また剣に対して飛び道具である投げ槍や弓は臆病者の騎士が使う武器と見做され、「初めに弓引く者に不幸あれ。かの者は肉弾戦に能わぬ臆病者なのだ」という警句も残されている。
騎士道 中世盛期騎士道
騎士道の武勇の発露として唯一正当性を持つのは、それを異教徒相手に発揮した時だけである。異教徒の侵略を食い止めるために戦い、また時には十字軍として敵地に侵攻することは、騎士の最高の献身であり貢献であった。
第七の戒律が教えるのはあらゆる封建的義務の遂行と、主君に対する揺るがぬ忠誠心である。臣下は主君に対し、その命令が詐害行為でなく、そして信仰、教会、弱き者を害するものでない限り、万事において服従する義務を有する。
騎士は偽りに警戒し、そして嘘を述べることは唾棄すべきことと知らねばならない。
寛大さこそ騎士道の本質の一つである。寄進や贈答ほど偉大なことはなく、騎士は救貧院や病院の建設や、貧しい部下への寄付など、進んで喜びを持って手放さねばならない。
騎士とは、常に助けを求められているがごとく耳を傾ける者である。そして騎士は秩序の守護者、不正義の復讐者なることをゆめ忘れてはならない。
聖ヨハネ騎士団の紋章（マルタ十字）は騎士道の次の教えを表していると語られる。
十字架の4つの腕は基本的な道徳を表し、それぞれ慎重さ、節制、正義、不屈の精神を意味する。8つの尖った角は山上の垂訓の8つの恵みを表し、それぞれ謙虚、思いやり、礼儀、献身、慈悲、清らかさ、平和、忍耐を意味する。
騎士道 中世盛期騎士道
教会博士である聖ベルナールはテンプル騎士団に対して次の著名な書簡を著している。
（テンプル騎士団の騎士たちは）主の戦争を戦うことが許された、疑いようのないキリストの戦士なり。…彼らがキリストの為に死を選ぶ行為も、敵に死を与える行為も、それは栄光以外の何物にもあらず、ましてや罪には断じてあらず！ キリストの戦士たちが携える剣は飾りではない。それは不道徳を浄化し、正義に栄光をもたらすものなり。悪人に死をもたらすは殺人にあらず、敢えてこの表現を用いらば、異教徒を征する誅殺なり！
また、シャルトル大聖堂には次の騎士の祈りが刻まれている。
この上なく聖なる主、全能の父よ…あなたは邪まな者の悪意を砕き正義を守るために剣を使うのを、我々にお許しになりました…どうか貴方の前にいるこの下僕の心を善に向けさせ、この剣であろうと他の剣であろうと、不正に他人を傷つけるためには決して使わせないようになさってください。この下僕に、常に正義と善を守るために剣を抜かせてください。
騎士道 近世騎士道
近世以降キリスト教国同士の戦争が相次ぎ、その過程で国家主義の概念が形成されると、騎士道も天上の神でなく、地上の主君への忠誠を命ずる規律へと変容を遂げた。さらに中世後期以降、アーサー王伝説を始めとした情緒的な騎士道文学が流布したことにより、騎士道に宮廷的価値観と、貴婦人に対する献身的愛情というロマンス要素が吹き込まれた。こうして「神への献身、異教徒との戦い、弱者の守護」を核心とした中世盛期の戦士の規律は、数百年後の近世には「主君への忠誠、名誉と礼節、貴婦人への愛」を骨子とした宮廷人の価値観へとその姿を変えた。
騎士道 近世騎士道
フランスのエレノア・アクラエムは、このロマンス騎士道について「騎士道とレディのルール」を示している。ここでは騎士に「レディ」が重要な役目として登場する。騎士はレディを崇拝し、保護し、心の中だけで愛する存在として登場し、レディはそれに対して慈愛を与えるのである。良くあるのが主人の騎士の奥方を愛す若き見習騎士。彼は奥方の心を射止めようと努力をするが、これは「心の愛」で満足しなくてはならない。「肉体の愛」は禁じられている。そして主人は二人の関係を知っておきながら、知らないようによそおう。という構図となる。これが特殊化しミンネとよばれる騎士とレディの愛物語（宮廷愛）と現実もなっていく。騎士側の非姦通的崇拝は騎士道的愛だが、一方、貴婦人側からの導きを求めつつ崇拝するのが宮廷的至純愛である。
この関係の奇妙な例として、あるトーナメントのエピソードがある。ある騎士はレディとの約束（願掛け）で馬上槍試合に甲冑をつけず、そのレディのドレスを着て闘う事を誓った。その結果、彼は大けがをするのだが、レディは彼の気持ちを「その試合で騎士がつけていた血だらけとなったドレス」を身にまとい、パーティに出席することで応えた。
騎士道 武士道と騎士道
騎士道とは西洋一般の行動規範であるが、日本にも武士道と呼ばれる規範が存在し、騎士道と対比されることがある。武田による対比を以下に示す。
表に示された通り、ゲルマン民族の価値観と戦国武士道は、戦闘者の心得として相通じる規律であった。それが時代とともに教化され、両者ともに道義論的価値観への変容を見る。最後に、この道徳観に国家主義を背景とした公の精神が吹き込まれることで、民の上に立つ者としての規範が完成した。即ち、騎士道と武士道は源を同じくしながらも、その道徳観を形成した価値観の違い（キリスト教と儒教）と、ロマンス要素の有無という二点において、徐々にその道を分かったとされる。特に顕著な例として、近世騎士道では貴婦人への愛が重要な要素である一方、武士道にそうした教えは見られない。
武士は主人に対して主従を結ぶのに対して、騎士の誓いは神との契約であり、帰依するのはあくまでも神の教えである。したがって主が神の教えに背く理不尽な命令をした場合、自分の心の中に聞こえる声を聞くことでそれを拒否しても良いとされる。
騎士道 武士道と騎士道
総じて、武士道は自身の名誉や意地を、騎士道は正しさを重んじるという差がある。戦争において武士道では敵への降伏を拒否しての自殺があるが騎士道にはこれがなく、代わりに死ぬまで抗戦することを選ぶ。言うまでもなく、キリスト教は自殺を禁じているためである。
なお、その理念の成立時期は、両者で大きく差があるように思えるが、騎士道が成立した中世盛期は、日本においては武家政権が本格始動した鎌倉時代である。この時代に「弓馬の道」なる武士道の起源が成立しており、その意味では多少共通点があると言えよう。また山岡鉄舟によれば、武士道なる概念は、中世より存在していたが、自分が名付けるまでは「武士道」とは呼ばれていなかったとしている。
騎士道 マスキュリズム
19世紀後半からマスキュリズムが台頭すると騎士道はマスキュリズムの観点から批判されるようになる。マスキュリストのアーネスト・バックスは『フェミニズムの詐欺』(1913)で騎士道を「男性を犠牲にして女性に特権を与えるために、最も基本的な個人的権利を男性から奪い取ること」だと述べ、タイタニック号沈没事故で行われたレディーファーストを非難した。
新エングラー体系詳細
新エングラー体系詳細（しんエングラーたいけいしょうさい）は、植物の分類体系である新エングラー体系における科までの一覧である。なお、新エングラー体系では、隠花植物（シダ植物、蘚苔類、藻類及び菌類）と顕花植物に大別しているが、ここでは、顕花植物、いわゆる種子植物を掲載している。
新エングラー体系詳細 原著・和名の出典
裸子植物門
被子植物門
和名は、伊藤（1968）、清水監修（1994、4-6頁）及び大場（2009、313頁。目以上）による。
新エングラー体系詳細 被子植物門
アカザ目（中心子目） Centrospermae
カナボウノキ科 Didiereaceae
ヤマゴボウ科 Phytolaccaceae
ギロステモン科 Gyrostemonaceae
アカトカルプス科 Achatocarpaceae
オシロイバナ科 Nyctaginaceae
ザクロソウ科 Molluginaceae
ハマミズナ科（ツルナ科） Aizoaceae
スベリヒユ科 Portulacaceae
ツルムラサキ科 Basellaceae
ナデシコ科 Caryophyllaceae
ディスファニア科 Dysphaniaceae
アカザ科 Chenopodiaceae
ヒユ科 Amaranthaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
モクレン目 Magnoliales
モクレン科 Magnoliaceae
デゲネリア科 Degeneriaceae
ヒマンタンドラ科 Himantandraceae
シキミモドキ科 Winteraceae
バンレイシ科 Annonaceae
エウポマティア科 Eupomatiaceae
ニクズク科 Myristicaceae
カネラ科 Canellaceae
マツブサ科 Schisandraceae
シキミ科 Illiciaceae
アウストロバイレヤ科 Austrobaileyaceae
トリメニア科 Trimeniaceae
アムボレラ科 Amborellaceae
モニミア科 Monimiaceae
ロウバイ科 Calycanthaceae
ゴモルテガ科 Gomortegaceae
クスノキ科 Lauraceae
ハスノハギリ科 Hernandiaceae
スイセイジュ科 Tetracentraceae
ヤマグルマ科 Trochodendraceae
フサザクラ科 Eupteleaceae
カツラ科 Cercidiphyllaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
オトギリソウ目（フクギ目）Guttiferales
ビワモドキ科 Dilleniaceae
ボタン科 Paeoniaceae
クロッソソマ科 Crossosomataceae
エウクリフィア科 Eucryphiaceae
メドゥサギネ科 Medusagynaceae
マタタビ科 Actinidiaceae
オクナ科 Ochnaceae
ディオンコフィルム科 Dioncophyllaceae
ストラスブルゲリア科 Strasburgeriaceae
フタバガキ科 Dipterocarpaceae
ツバキ科 Theaceae
バターナット科 Caryocaraceae
マルクグラウィア科 Marcgraviaceae
クィイナ科 Quiinaceae
オトギリソウ科 Guttiferae（Hypericaceae）
ツクバネカズラ科 Ancistrocladaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
バラ目 Rosales
スズカケノキ科 Platanaceae
マンサク科 Hamamelidaceae
ミロタムヌス科 Myrothamnaceae
ベンケイソウ科 Crassulaceae
フクロユキノシタ科 Cephalotaceae
ユキノシタ科 Saxifragaceae
ブルネリア科 Brunelliaceae
クノニア科 Cunoniaceae
ダウィドソニア科 Davidsoniaceae
トベラ科 Pittosporaceae
ビブリス科 Byblidaceae
ロリドゥラ科 Roridulaceae
ブルニア科 Bruniaceae
バラ科 Rosaceae
ネウラダ科 Neuradaceae
クリソバラヌス科 Chrysobalanaceae
マメモドキ科 Connaraceae
マメ科 Leguminosae（Papilionaceae）
クラメリア科 Krameriaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
フウロソウ目 Geraniales
リムナンテス科 Limnanthaceae
カタバミ科 Oxalidaceae
フウロソウ科 Geraniaceae
ノウゼンハレン科 Tropaeolaceae
ハマビシ科 Zygophyllaceae
アマ科 Linaceae
コカノキ科 Erythroxylaceae
トウダイグサ科 Euphorbiaceae
ユズリハ科 Daphniphyllaceae
ミカン目 Rutales
ミカン科 Rutaceae
クネオルム科 Cneoraceae
ニガキ科 Simaroubaceae
ピクロデンドロン科 Picrodendraceae
カンラン科 Burseraceae
センダン科 Meliaceae
アカニア科 Akaniaceae
キントラノオ科 Malpighiaceae
トリゴニア科 Trigoniaceae
ウォキシア科 Vochysiaceae
トレマンドラ科 Tremandraceae
ヒメハギ科 Polygalaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
ムクロジ目 Sapindales
ドクウツギ科 Coriariaceae
ウルシ科 Anacardiaceae
カエデ科 Aceraceae
ブレッシュネイデラ科 Bretschneideraceae
ムクロジ科 Sapindaceae
トチノキ科 Hippocastanaceae
アワブキ科 Sabiaceae
メリアントゥス科 Melianthaceae
アエクストキシコン科 Aextoxicaceae
ツリフネソウ科 Balsaminaceae
ニシキギ目 Celastrales
キリラ科 Cyrillaceae
ペンタフィラクス科 Pentaphylacaceae
モチノキ科 Aquifoliaceae
コリノカルプス科 Corynocarpaceae
パンダ科 Pandaceae
ニシキギ科 Celastraceae
ミツバウツギ科 Staphyleaceae
デチンムル科 Hippocrateaceae
スタックホウシア科 Stackhousiaceae
サルウァドラ科 Salvadoraceae
ツゲ科 Buxaceae
クロタキカズラ科 Icacinaceae
ヤマイモモドキ科 Cardiopteridaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
スミレ目 Violales
イイギリ科 Flacourtiaceae
ペリディスクス科 Peridiscaceae
スミレ科 Violaceae
キブシ科 Stachyuraceae
カミニンギョウ科 Scyphostegiaceae
トゥルネラ科 Turneraceae
マレシェルビア科 Malesherbiaceae
トケイソウ科 Passifloraceae
アカリア科 Achariaceae
ハンニチバナ科 Cistaceae
ベニノキ科 Bixaceae
スファエロセパルム科 Sphaerosepalaceae
ワタモドキ科 Cochlospermaceae
ギョリュウ科 Tamaricaceae
フランケニア科 Frankeniaceae
ミゾハコベ科 Elatinaceae
パパイア科 Caricaceae
シレンゲ科 Loasaceae
ダティスカ科 Datiscaceae
シュウカイドウ科 Begoniaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
フトモモ目 Myrtiflorae
ミソハギ科 Lythraceae
ヒシ科 Trapaceae
クリプテロニア科 Crypteroniaceae
フトモモ科 Myrtaceae
ディアリペタラントゥス科 Dialypetalanthaceae
ハマザクロ科 Sonneratiaceae
ザクロ科 Punicaceae
サガリバナ科 Lecythidaceae
ノボタン科 Melastomataceae
ヒルギ科 Rhizophoraceae
シクンシ科 Combretaceae
アカバナ科 Onagraceae
オリニア科 Oliniaceae
アリノトウグサ科 Haloragaceae
ヤマトグサ科 Theligonaceae
スギナモ科 Hippuridaceae
キノモリア科 Cynomoriaceae
新エングラー体系詳細 被子植物門
シソ目（管状花目）Tubiflorae
ハナシノブ科 Polemoniaceae
フォウクィエリア科 Fouquieriaceae
ヒルガオ科 Convolvulaceae
ハゼリソウ科 Hydrophyllaceae
ムラサキ科 Boraginaceae
レンノア科 Lennoaceae
クマツヅラ科 Verbenaceae
アワゴケ科 Callitrichaceae
シソ科 Labiatae（Lamiaceae）
ノラナ科 Nolanaceae
ナス科 Solanaceae
ドゥッケオデンドロン科 Duckeodendraceae
フジウツギ科 Buddlejaceae
ゴマノハグサ科 Scrophulariaceae
グロブラリア科 Globulariaceae
ノウゼンカズラ科 Bignoniaceae
ヘンリクェジア科 Henriqueziaceae
キツネノマゴ科 Acanthaceae
ゴマ科 Pedaliaceae
ツノゴマ科 Martyniaceae
イワタバコ科 Gesneriaceae
コルメリア科 Columelliaceae
ハマウツボ科 Orobanchaceae
タヌキモ科 Lentibulariaceae
ハマジンチョウ科 Myoporaceae
ハエドクソウ科 Phrymaceae
キキョウ目 Campanulales
キキョウ科 Campanulaceae
ナガボノウルシ科 Sphenocleaceae
ユガミウチワ科 Pentaphragmataceae
クサトベラ科 Goodeniaceae
ブルノニア科 Brunoniaceae
スティリディウム科 Stylidiaceae
カリケラ科 Calyceraceae
キク科 Compositae（Asteraceae）
イバラモ目（沼生目）Helobiae
オモダカ科 Alismataceae
ハナイ科 Butomaceae
トチカガミ科 Hydrocharitaceae
ホロムイソウ科 Scheuchzeriaceae
レースソウ科 Aponogetonaceae
シバナ科 Juncaginaceae
ヒルムシロ科 Potamogetonaceae
イトクズモ科 Zannichelliaceae
イバラモ科 Najadaceae
ユリ目 Liliiflorae
ユリ科 Liliaceae
ススキノキ科 Xanthorrhoeaceae
ビャクブ科 Stemonaceae
リュウゼツラン科 Agavaceae
ハエモドルム科 Haemodoraceae
キアナストルム科 Cyanastraceae
ヒガンバナ科 Amaryllidaceae
キンバイザサ科 Hypoxidaceae
ウェロジア科 Velloziaceae
タシロイモ科 Taccaceae
ヤマノイモ科 Dioscoreaceae
ミズアオイ科 Pontederiaceae
アヤメ科 Iridaceae
ゲオシリス科 Geosiridaceae
ヒナノシャクジョウ科 Burmanniaceae
コルシア科 Corsiaceae
タヌキアヤメ科 Philydraceae
ツユクサ目 Commelinales
ツユクサ科 Commelinaceae
マヤカ科 Mayacaceae
トウエンソウ科 Xyridaceae
ラパテア科 Rapateaceae
ホシクサ科 Eriocaulaceae
サンアソウ科 Restionaceae
カツマダソウ科 Centrolepidaceae
トウツルモドキ科 Flagellariaceae
グローヴヒル
グローヴヒル (Grove Hill) は、アメリカ合衆国アラバマ州クラーク郡に位置している町である。2000年の統計によると、総人口は1,438人である。グローヴヒルは、クラーク郡の郡庁所在地である。
グローヴヒル 地理
グローヴヒルは、北緯31度42分22.093秒、西経87度46分27.386秒 (31.706137, -87.774274) に位置している。
アメリカ合衆国統計局によると、この町は総面積12.9 km² (5.0 mi²) である。このうち12.9 km² (5.0 mi²) が陸地であり、水域は存在しない。
グローヴヒル 人口勢力
2000年の国勢調査で、この町は人口1,438人、582世帯、及び387家族が暮らしている。人口密度は111.7/km² (289.6/mi²) である。53.1/km² (137.8/mi²) の平均的な密度に684軒の住宅が建っている。この町の人種的な構成は白人61.96%、アフリカン・アメリカン37.27%、先住民0.21%、アジア0.00%、太平洋諸島系0.00% 、その他の人種0.21%、及び混血0.35%である。人口の0.35%はヒスパニックまたはラテン系である。
582世帯のうち、27.5%が18歳未満の子供と一緒に生活しており、46.9%は夫婦で生活している。17.4%は未婚の女性が世帯主であり、33.5%は家族以外の住人と同居している。32.1%は独身の居住者が住んでおり、17.7%は65歳以上で独居である。1世帯の平均人数は2.35人であり、家庭の場合は、2.99人である。
グローヴヒル 人口勢力
この町内の住民は23.2%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が9.9%、25歳以上44歳以下が25.8%、45歳以上64歳以下が23.2%、及び65歳以上が18.0%にわたっている。中央値年齢は40歳である。女性100人ごとに対して男性は91.0人である。18歳以上の女性100人ごとに対して男性は82.6人である。
この町の世帯ごとの平均的な収入は31,012米ドルであり、家族ごとの平均的な収入は36,833米ドルである。男性は35,481米ドルに対して女性は20,438米ドルの平均的な収入がある。この町の一人当たりの収入 (per capita income) は16,459米ドルである。人口の18.5%及び家族の13.4%は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の23.3%及び65歳以上の26.7%は貧困線以下の生活を送っている。
日本オタク大賞
日本オタク大賞（にほんオタクたいしょう）は、毎年末あるいは年始に1年のオタクシーンを振り返るイベントである。その年を象徴する作品やトピックに対し、大賞ならびに審査員賞等が与えられる。
日本オタク大賞 概要
第1回が2001年末に新宿ロフトプラスワンで開催され、それ以来恒例イベントとなった。審査対象はアニメ、漫画、特撮映画をはじめハイテク製品や時事問題、訴訟や倒産した会社まで多岐に渡る。現在は登壇者が各々の専門ジャンルからその年のトピックをプレゼンテーションし、登壇者と観客の投票により大賞が選ばれ、各登壇者が個人賞を選定するスタイルとなっている。
このイベントならびに賞には権威的な意味づけはなく、オタクの放談イベントと表現したほうが正確である。しかし、大賞には悪意や皮肉のない、賞賛を込めた作品が選ばれることが慣例となっている。一方で審査員賞や特別賞では、物議を醸した作品に対して皮肉を込めて賞が贈られることもある（例：『千と千尋の神隠し』・DVDの色調問題に対し「赤熊賞」など。同作品がベルリン国際映画祭で金熊賞を受賞したことになぞらえて）。大賞受賞者には賞状の授与とインタビューが行われるほか、各賞受賞者からはコメントを取っているため、受賞の事実と賞の名称は当事者に通知されていると思われるが、賞の内容によってはノーコメントとする受賞者も少なくない。
日本オタク大賞 概要
当初は岡田斗司夫・唐沢俊一のオタクアミーゴスメンバーを中心とし若手評論家らとともに進行するスタイルであったが、若いオタク世代との間にあるギャップは埋めがたく、岡田は「2005」を欠席し、「2007」以降も不参加となった。唐沢もご意見番的ポジションに移ってゆき、「2008」は欠席。これにより、「2008」は初めて若手メンバーのみで開催されることとなり、その後も多少のメンバー入れ替えがありながらイベントが継続された。
スピンオフ企画として、2008年より年に数回「オタク大賞R」というイベントがスタート。本大賞を補完する内容でありながら新生オタク大賞メンバーによる、新イベントといった色が濃いものとなっている。
2012年4月より、毎月テーマを決めて行われるイベント「オタク大賞マンスリー」が公開放送形式でスタート。会場での観覧、またはニコニコ生放送での視聴が可能。
初期の審査の模様はMONDO21で特別番組として放送された。2002年と2003年の内容は「日本オタク大賞」として、2004年の内容は「日本オタク大賞2004」として、共に扶桑社より書籍化されているほか、年によっては同人誌としてまとめられている。
2024年度の開催をもって日本オタク大賞を終了することが発表され、四半世紀の歴史に幕を下ろした。
日本オタク大賞 年表
日本オタク大賞2001
2001年12月1日、「侵略放送パンドレッタ 2002 SPECIAL 決定!第一回日本オタク大賞」と銘打って開催。出演者はオタクアミーゴス（岡田斗司夫・唐沢俊一・眠田直）に加え、氷川竜介・切通理作。司会は鶴岡法斎。MONDO21での放送は1時間番組だった。
日本オタク大賞2002
2002年12月2日、「決定!第二回日本オタク大賞」と銘打って開催。この回より前編・後編の2時間番組となる。出演者は岡田・唐沢・眠田・氷川・切通・鶴岡・米澤嘉博・児玉さとみ。司会・進行にカンザキカナリ。
日本オタク大賞2003
2003年12月2日、「決定!第三回日本オタク大賞」と銘打って開催。HDDレコーダー・ガンダム業界（『機動戦士ガンダムSEED』）・萌え部門・ゲーム部門を集中的に取り上げるコーナーが設けられる。メインコーナー審査員は岡田・唐沢・東海村原八・藤津亮太・鶴岡。司会は笹峯あい。
日本オタク大賞2004
2005年1月8日、「第4回日本オタク大賞」と銘打って開催。出演者は岡田・唐沢・東海村・石黒直樹・多根清史・藤津・氷川・眠田・更科修一郎・ドリー尾崎。司会は鶴岡・小栗由加。
日本オタク大賞2005
日本オタク大賞 年表
2006年1月31日、一旦MONDO21の手を離れ、ロフトプラスワン主催で開催された。TV放送・書籍化はされていない。「アニメ」「ゲーム」「その他」の三部形式。第三部出演者は唐沢・東海村・やまけん。岡田・鶴岡は不参加。
日本オタク大賞06/07
2007年2月28日開催。前年にTV放送がとぎれたために開催未定と思われた第6回だったが、2006年度を振り返る「オタク大賞06/07」としてロフトプラスワンで公開収録された。翌3月にMONDO21にて放送。出演者は岡田・唐沢・石黒・藤津・氷川・更科・ドリー尾崎・宮昌太郎。司会は鶴岡。
日本オタク大賞2007
2008年1月5日開催、同月26日・27日にMONDO21にて放送。出演者は唐沢・東海村・前田久・石黒・ドリー尾崎・志田英邦。司会は鶴岡。本放送がニコニコ動画にアップされることを予測した志田が「ニコニコ動画でご覧の皆さん、こんにちは」という挨拶をし、会場やニコニコ動画で大いにウケを取った。また、不参加の岡田がレコーディング・ダイエットで痩せたことが格好の標的となり、唐沢・鶴岡にイジられた。
この年、スピンオフ企画としてニュースショー形式を借りたトークイベント「オタク大賞R〜オタクはつらいよ」が2008年3月25日に開始し、2008年内に3回開催された。また、公式ブログが開設された。
日本オタク大賞2008
日本オタク大賞 年表
2009年1月8日開催。出演者は鶴岡・東海村・倉田真澄・前田・志田。司会は藤津。唐沢が参加せず、世代交代を印象づけた。MONDO21によってニコニコ動画に開設されたチャンネル内に、開催直後である当日深夜に選考の模様が公式動画としてアップロードされるという試みが行われた。本編放送は1月31日・2月1日。
日本オタク大賞2009
2010年1月9日開催。出演者は鶴岡・東海村・前田・志田・奈良崎コロスケ。司会は藤津。本編放送は1月31日・2月1日。
日本オタク大賞2009 ガールズサイド
2010年2月7日開催。女性目線のオタク大賞として新設された。出演者は倉田・渡辺由美子・両角織江・東海村。司会は藤津。テレビ放送はなし。
日本オタク大賞2010
2011年1月15日開催。出演者は鶴岡・東海村・前田・志田・奈良崎・前島賢。司会は藤津。Ustreamでの同時配信。
日本オタク大賞2011
2012年1月15日開催。出演者は鶴岡・東海村・前田・志田・奈良崎・藤田直哉。司会は藤津。ニコニコ生放送での同時配信。
日本オタク大賞2012
2013年1月12日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・ガイガン山崎。司会は藤津。ニコニコ生放送での同時配信。
日本オタク大賞2013
日本オタク大賞 年表
2014年1月11日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮昌太朗。ニコニコ生放送での同時配信。
日本オタク大賞2014
2015年1月10日開催。出演者は前田・志田・奈良崎・藤田・山崎・浅井真紀。司会は宮。ニコニコ生放送での同時配信。
日本オタク大賞2015
2016年1月16日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。ニコニコ生放送での同時配信。
日本オタク大賞2016
2017年1月14日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。動画同時配信はなく、のちにニコニコ動画オタク大賞チャンネル内で有料配信。
日本オタク大賞2017
2018年1月13日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。同時配信はなし。TOKYO MX『元祖オタク情報バラエティ パンドレッタ』内でダイジェスト放送。
日本オタク大賞2018
2019年1月12日開催。出演者は前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。同時配信はなし。
日本オタク大賞2019
2020年1月25日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。ニコニコ生放送での同時配信、ニコニコ動画での有料配信。
日本オタク大賞2020
2021年1月30日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。
日本オタク大賞 年表
20周年を迎える。COVID-19の感染拡大対策として会場に観客を入れず、初めてニコニコ生放送での生配信のみによる公開となった。会場も高円寺シアターバッカスに移された。
日本オタク大賞2021
2022年3月19日開催。出演者は東海村・前田・箭本進一・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。
1/22開催予定だったが、年明け以降の新型コロナ感染者数の急激な拡大を受けて3月に開催延期となった。ニコニコ生放送での生配信と、YouTubeでの無料部分同時配信。高円寺シアターバッカスでの無観客開催。
日本オタク大賞2022
2023年1月21日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。
高円寺シアターバッカスに観客を限定数入れての開催。ニコニコ生放送での有料生配信と、YouTubeでの無料部分同時配信。
日本オタク大賞2023
2024年1月20日開催。出演者は東海村・前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。
4年ぶりに新宿ロフトプラスワンでの有観客開催スタイルに戻る。前半はYouTubeでの無料生配信、後半はツイキャスでの有料生配信。
日本オタク大賞2024 THE FINAL　〜SAYONARA〜
2025年1月18日開催。出演者は前田・志田・奈良崎・藤田・山崎。司会は宮。
新宿ロフトプラスワンでの開催。前半はYouTubeでの無料生配信、後半はツイキャスでの有料生配信。
この回をもって日本オタク大賞の開催が終了されることとなった。また、前年に初期メンバーの唐沢俊一氏が、開催1週間前にはレギュラーメンバーの東海村原八氏が亡くなり、故人を振り返るコーナーが設けられた。
楊奉
楊 奉（よう ほう、? - 197年）は、中国後漢末期の武将。性格は勇猛であったが、思慮が浅い人物と評された。また曹操などは彼の軍勢が精強だったと言っている。
楊奉 経歴
元々は黄巾党の一派である河東郡（現山西省南部）の白波賊の頭目であり、後に仕官して李傕に仕えた。李傕の政治姿勢への疑問から、同僚の宋果と共に暗殺を謀ったが失敗したため、李傕の下を離れて独立することとなった。
後に部下だった徐晃の進言に従い、献帝を連れて李傕の下から洛陽に落ち延びた時、楊奉は董承らと共に李傕軍と戦った。楊奉らは李傕軍に散々に敗れ、楊奉は古巣である韓暹の救援を頼るまでに追い込まれたが、李傕と和睦したことで献帝を洛陽に護送することが出来た。
この功績から車騎将軍に任命された。しかし、董承・韓暹及び合流した張楊らの間で抗争が起こった。そのとき董昭が曹操の手紙を書いて楊奉を欺いたため、曹操の介入を招いた。曹操は楊奉を騙して、献帝を自分の勢力下である許へ連行したため、楊奉は困窮きわまり韓暹とともに略奪を働くことになった。さらに楊奉は曹操の奇襲を受けて兵を失い、徐晃が曹操に降伏したため、袁術の下へ落ち延びた。
その後、袁術軍の武将として呂布と戦ったが、建安2年（197年）夏に袁術が帝位を僭称したため、楊奉は韓暹と共に陳珪の説得に応じて呂布に寝返り、袁術軍大敗の原因を作った。
楊奉 経歴
彼の最期は史書に大きく食い違いがあり、実態はまったく不明である。『三国志』魏書董卓伝によると『曹操が献帝を迎えた後に揚州・徐州の間に逃亡しそこで略奪を繰り広げたため劉備に殺された。』
同蜀書先主伝によると『呂布に徐州を奪われた後に海西に駐屯した劉備によって揚州・徐州で略奪を繰り広げていたところを攻撃され斬られた。』と記録されているがこれらは建安元年(196年)のことであり前述の袁術との戦いに参加したという建安二年の記録と矛盾する(この記録は『三国志』魏書呂布伝による)。
前述の董卓伝に付けられた英雄記によると劉備に会見した際に斬られたとあるのみで時期は不明である。これが建安二年以降のことであるとすると、呂布と争って小沛に逃れていた劉備に呂布に従った彼がなぜ豫州まで赴き劉備と面会したのかという謎が残る。
コーヒービル (アラバマ州)
コーヒービル (Coffeeville) は、アメリカ合衆国アラバマ州クラーク郡に位置している町である。
コーヒービル (アラバマ州) 地理
ランシングは、北緯31度45分40.543秒、西経88度5分0.940秒 (31.761262, -88.089150) に位置している。
アメリカ合衆国統計局によると、この町は総面積11.7 km2 (4.5 mi2) である。このうち11.7 km2 (4.5 mi2) が陸地で水地域は存在しない。
コーヒービル (アラバマ州) 人口動静
2000年現在の国勢調査で、この町は人口360人、165世帯、及び97家族が暮らしている。人口密度は30.8/km2 (79.7/mi2) である。17.9/km2 (46.3/mi2) の平均的な密度に209軒の住宅が建っている。この町の人種的な構成は白人61.11%、アフリカン・アメリカン38.89%、ネイティブ・アメリカン0.00%、アジア0.00%、太平洋諸島系0.00%、その他の人種0.00%、及び混血0.00%である。ここの人口の0.00%はヒスパニックまたはラテン系である。
165世帯のうち、22.4%が18歳未満の子供と一緒に生活しており、40.6%は夫婦で生活している。13.9%は未婚の女性が世帯主であり、41.2%は家族以外の住人と同居している。40.6%は独身の居住者が住んでおり、21.2%は65歳以上で独居である。1世帯の平均人数は2.18人であり、家庭の場合は、2.95人である。
コーヒービル (アラバマ州) 人口動静
人口の23.9%が18歳未満で、6.9%が18歳から24歳、23.1%が25歳から44歳、25.3%が45歳から64歳、20.8%が65歳以上である。平均年齢は42歳である。女性100人に対し、80.9人が男性である。18歳以上の女性100人に対し、80.3人が18歳以上の男性である。
この町の世帯ごとの平均的な収入は19,545 USドルであり、家族ごとの平均的な収入は33,125 USドルである。男性は29,000 USドルに対して女性は17,500 USドルの平均的な収入がある。この都市の一人当たりの収入 (per capita income) は16,886 USドルである。人口の25.6%及び家族の18.8%は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の42.2%及び65歳以上の19.7%は貧困線以下の生活を送っている。
シャー・ナーメ
『シャー・ナーメ』（ペルシャ語: شاهنامه、Šāh nāmah）とは、叙事詩人フェルドウスィーがペルシア語で作詩したイラン最大の民族叙事詩。約6万対句にも及ぶ大作である。『王書』とも訳される。
シャー・ナーメ 概要
サーサーン朝時代に編まれたペルシア通史である『フワダーイ・ナーマグ』（Khwaday-Namag）を元にして、サーマーン朝支配のペルシアの詩人フェルドウスィーが980年頃より作詩に着手したといわれ、30年以上の年月をかけて1010年に完成した。フェルドウスィーは当初、サーマーン朝の君主に作品を献呈するつもりであったが、999年に同朝は滅んでしまったため、ガズナ朝のマフムードに捧げることとなった。
その内容は、古代ペルシアの神話、伝説、歴史の集大成であり、最初の王カユーマルスからサーサーン朝滅亡に至る4王朝歴代50人の王の治世が述べられている。特に聖王ジャムシード（アヴェスターのイマ王）や、暴君ザッハーク（アヴェスターのアジ・ダハーカ）、霊鳥シームルグ、英雄ロスタムとその息子ソホラーブの悲劇などはよく知られている。イランにおいては、きわめてよく知られた国民的な叙事詩であり、多くの写本がつくられた。
シャー・ナーメ 概要
ただし、イランがイスラム化された以後に作詩された叙事詩なので、ゾロアスター教やそれ以前に由来する神話に関しては、一神教の教義に抵触しないような改変がなされている。
なお、概ねサーサーン朝の版図に相当する伝統的イランの地は、イスラーム以前には「イーラーン」ないし「イーラーンシャフル」と呼ばれていた。「イーラーンシャフル」の語は、イスラーム期にはいると文献からほとんど姿を消してしまったが『シャー・ナーメ』においては例外的に使われている。
シャー・ナーメ 構成
『シャー・ナーメ』は神話・伝説・歴史の三部構成から成る。第一部は初期文明の神話時代であり、第二部は英雄たちの活躍する時代、そして最後の三部はサーサーン朝歴代の王の統治時代が語られ、最後の王まで辿り着く。歴史時代の記述は『シャー・ナーメ』の全体の5分の1を占めている。
こうした構成を持つ『シャー・ナーメ』のうち、最もよくイラン人の心を打つのは伝説部の、「廻る天輪」が人間に対して企む善悪様々な所業の絵模様である。詩人は主要人物が死ぬたびに、人の世の儚さ、与えては奪う運命の惨さを嘆く。
フェリードゥーン王は三王子の首を前にして悲痛な嘆声をあげる。我が子をそれと知らず我が手で殺したロスタムの嘆き。ロスタムの死を嘆く老母の狂気等、『シャー・ナーメ』には「嘆き」の場面が繰り返し登場する。岡田によれば、このような言葉による「嘆き」のエネルギー、この情熱が、ペルシア詩のそしてまたイラン人の否定し難い特質であるという。
シャー・ナーメ 成立の背景
紀元前6世紀にペルシアのアケメネス朝が興った。現在のイランを中心に東西に拡大したこのペルシア大帝国は、前230年のアレクサンダー大王の東進で崩壊した。大王の死後、その広大な領域はいくつかに分断され、ついで、中央アジア起源のパルティア人がペルシャ全土を領有し、そのパルティア王国は紀元後三世紀まで続いた。
226年、数世紀続いたこの異民族国家を倒して、サーサーン朝ペルシアが成立した。新王朝は古代ペルシアの宗教ゾロアスター教を国教と定めた。651年、ムハンマド創始のイスラーム教を奉じるアラブ人の攻撃でペルシア王朝は崩壊した。新王朝はイラン人のゾロアスター教から、イスラーム教への改宗、アラビア文字の使用などを推進していったが、9世紀ごろまでは既存のペルシア文化が残っていた地域もある。
以後、中世を通じてペルシアにはトルコ・モンゴルの異民族王朝が興亡する。このトルコとは、今日の東欧・小アジアのトルコではなく、シャー・ナーメの中でトゥーラーンとしたペルシア東方の国、つまり、フェリードゥーン王がトゥールに与えた国のことである。このようにペルシアはまずアラビア半島から興ったイスラーム・アラブ勢力下に入ったあと、次に東方から興ったトルコ・モンゴルという民族大移動の大きな影響を受けることになった。
シャー・ナーメ 成立の背景
サーサーン朝ペルシアがアラブの侵攻で倒れて三百数十年、『シャー・ナーメ』は現イランの北東部マシュハドの近くの村にすむ詩人郷土の手で書かれた。
ペルシア高揚の精神を盛った『シャー・ナーメ』は、30年余りにも及ぶフェルドゥスィーの努力によって完成したが、こうした試みは彼以前にもいくつかみられる。フェルドゥスィーが『シャー・ナーメ』の完成にあたり、用いた資料として、①トゥースの大守アブー・マンスールの命令で編纂された散文作品、②ダギーギーによる詩が挙げられる。
シャー・ナーメ ゾロアスター教：二元の宇宙論
『シャー・ナーメ』には、「善悪二元論」の世界観が根底にある。ゾロアスター教は、大初、光は上方にあり、光は善にして神、闇は下方にあり、闇は悪にして魔神という考え方である。暗黒をさまよううち、魔神は光を認め、破壊の本能に従い攻撃を開始する。善神は次のように考えた。「悪が絶え間なく永遠に活動すれば、世界は分裂し破壊にいたることもありうる。」そこで善神は、光と闇の戦に3000年ずつ3期の期限を設けることを提案し、悪神はそれに同意し闇の世界に戻った。ゾロアスター神話では、宇宙開闢からこの3000年・3期の提案までにすでに3000年が経過している。つまり世界の初めから終末、最後の審判と復活までに3000年ずつ4期の合計12000年が算定されているのである。
シャー・ナーメ ゾロアスター教：二元の宇宙論
第一の3000年期が終わると、第二の3000年期の第一年目、善神アフラ・マズダーは光の世界に創造物を表していくが、悪神アフリーマンは闇の底に無意識のまま眠っていた。神は輝く金属または石のような硬い物質で、まず天空を創造する。神の第二の創造は水である。星の領域にある山の頂に泉があらわれ、流れ出た水が宇宙の大海ウォルカシャに注がれる。第三の創造は大地であった。ウォルカシャ海に巨大な島のようにあらわれた大地は円盤状をなし、その数は6とも7とも言われる。まだ生物のいない原初の大地は山もなく平坦で、時のながれもないかのように平穏であった。神の創造の第四の創造は植物、第五は動物、そして最後が人間であった。天空から始まったアフラ・マズダーの創造がこれで終わった。ここまでで一年以上が経過している。被造物は全て理想の状態にあり、木に棘はなく、苦い実をつけない。最初の動物は、月のように輝く白い牛であった。そして最初の人間は太陽のように輝き、3000年を安らかに生きた。彼らは何も食べず、動かず、老衰を知らなかった。
しかし悪神アフリーマンが暗闇の睡りから目覚め活動を開始する第三の3000年期に、平和は破られる。深い無意識の睡りからアフリーマンを目覚めさせたのは、悪の化身ジャヒーであった。彼女は悪神にいう。「人間と牛に苦悩の味を知らしめ、この世が生きるに値しないことを思い知らせてやりましょう。」
シャー・ナーメ ゾロアスター教：二元の宇宙論
闇の世界のあらゆる悪魔たちが集められ、第3期3000年の攻撃が始まった。邪悪の軍勢が地表を覆い、大地は激しく震撼する。太陽・月・星々は天空に固定され地上に平穏な光を注いでいたが、悪の騒乱に揺り動かされて穹窿を廻り始めた。貪欲・病気・飢餓、無気力が人間と牛を苦しめ、秩序は混沌に、真実は虚偽に変わり、悪神アフリーマンが勝利し闇が光を覆うかと思われる。勝ち誇った悪の軍団が暗黒の本土に戻ろうとした時、甲冑を着た精霊の大軍がその行き先を遮り、透明の硬貨の円盤を上方にかけた。悪は、この善の天空の下から逃れられない。いわば魔神たちを閉じ込めたこの世に再び生命が蘇る。死んだ原始の牛の四肢から穀物と薬草が、原始人間の精液から大黄草が芽生えてくる。互いに絡み合い成長するこの草は人間の兄妹であり、彼らの交わりから人類は増殖していく。この世に死が行き渡るかと見えたが、死から生が蘇ったのである。
悪の攻撃から始められた第3期3000年の間、善と悪との抗争は続き、文明初期の社会にまでくる。そしてこの二元論宗教の教祖ゾロアスターは紀元前1000年または600年頃に生きた。彼の死後、1000年ごとに救世主が現れ、最後の救世主は処女懐胎によって生まれ、彼によって完き善が到来した。病と死が絶え、死者は復活し最後の審判を受ける。そこでは天国に行く者も、地獄に堕ちる者もいた。アフリーマンは地獄に逃亡し、彼がこの世に出てくるために作った穴が塞がれた。大地は平坦になり、人間の魂と肉体の理想的統一、悪が侵入する以前の完全な状態に戻った。
このような二元の思想は、アッラーを唯一神とするイスラーム教の原理とは一致しない。しかし、『シャー・ナーメ』にこういった世界観があらわれているように、ペルシアの地に生まれた人々の心からこの伝統的感情は消し難いものといえる。
シャー・ナーメ 後代への影響
後代への影響としては、11世紀にセルジューク朝に仕えたイラン人宰相のニザームルムルク（ニザーム・アルムルク）が、自著の『統治の書』（スィヤーサト・ナーメ）において、模範的君主として『シャー・ナーメ』に収載された伝説上の英雄も取り上げて統治の要諦を説き、その一方で、トルコ人王朝であるセルジューク朝の由来を『シャー・ナーメ』に登場するアフラースィヤーブにまでさかのぼると説明していることが挙げられる。文人としても名高いイラン人ニザームルムルクにとって『シャー・ナーメ』はそれだけ身近な作品であっただけでなく、イラン的世界とトルコ的世界とを結びつけようという彼の意図をそこに看取することができるのである。
シャー・ナーメ 後代への影響
また、12世紀末にセルジューク朝最後の君主トゥグリル3世に仕えた歴史家ラーヴァンディー Muḥammad b. ʻAlī b. Sulayman al-Ravandī の『胸臆の安息（歴史における胸臆の安息と喜悦の表象 Rāḥat al-Ṣudūr, Rāḥat al-Ṣudūr wa Āyat al-Surūr dar Ta'rīkh）』（トゥグリル3世の死後の1202年に執筆を始め、1207年にルーム・セルジューク朝のカイ・ホスロー1世に献呈された）は、セルジューク朝関係資料のひとつとして知られるが、アラビア語の警句やハディース（ムハンマドの言行録）、『クルアーン』の引用のほか、『シャー・ナーメ』が引用されている。
サファヴィー朝の時代においては、タフマースブ1世の工房で名匠たち（ビフザードなど）によって共同で描かれた16世紀の『シャー・ナーメ』の挿絵 （「シャー・タフマースプの偉大なるシャー・ナーメ」）が特に有名で、250以上もの極彩色のミニアチュールを含む巨大な写本であり、写本芸術の最高峰とされる。
シャー・ナーメ 後代への影響
レザー・パフラヴィー（レザー・シャー）の登場した20世紀前半のイラン・ナショナリズムの潮流にあっては、『シャー・ナーメ』は国民的叙事詩、作者フェルドウスィーは国民的詩人として顕彰された。1934年には、日本を含む17か国から著名な東洋学者40人を招いて「フェルドウスィー生誕1000年祭」がひらかれている。また、『シャー・ナーメ』のなかの一節「知は力なり」はイランの教育標語に指定され、以後、パフラヴィー朝支配の約半世紀にわたって教育現場や教育行政においてあらゆる機会に用いられてきた。
なお、日本に現存するペルシア語の文書としては最古のものである紙本墨書南番文字には、『ヴィースとラーミーン』の詩句
جهان خرمى با كس نماند
فلك روزى دهد روزى ستاند
幸福は永遠ではなく、富は誰人にとっても永続するものではない
神はある日幸福と幸運を与え、そして別の日には奪い去る
に続いて、次のシャー･ナーメからの詩が引用されている。
جهان يادگارست و ما رفتنى
به مردم نماند به جز مردمى
世界は遊覧、思い出の場所であり、我らは去りゆく者
善行と奉仕のほかに、人間に残るものはない
勅使河原宏
勅使河原 宏 （てしがはら ひろし、1927年1月28日 - 2001年4月14日） は、日本の芸術家。草月流三代目家元。映画、いけばな、陶芸、舞台美術、オペラなど様々な分野で活躍した。前妻は片岡鉄兵の娘・藍子、後妻は女優の小林トシ子。
ATG初の日本映画の監督であり、安部公房原作の作品群におけるドキュメンタリータッチを基本にしたシュルレアリスティックな映像美は世界的に高い評価を受けた。
勅使河原宏 来歴
いけばな草月流の創始者勅使河原蒼風の長男として東京で生まれる。同地の私立暁星中学校を経て、1944年、東京美術学校（現：東京芸術大学）の日本画学科に入学し1947年に洋画科に移る。在学中からパブロ・ピカソや岡本太郎などの前衛芸術に傾倒し、安部公房や関根弘らによる前衛芸術のサークル「世紀の会」に参加。また、在学中に日本共産党に接近し、1951年の五全協以降の武力闘争路線のもとで山村工作隊に参加した。勅使河原は当時東京都小河内村に建設中だった小河内ダムの破壊工作を目指した小河内工作隊に配属された。工作隊のメンバーには、後の共産党国会議員津金佑近や、映画監督の土本典昭などがいた。東京芸大の学生だった勅使河原の任務は、奥多摩地域の農民向けに発行されたガリ版新聞に版画を刷り入れることであった。
勅使河原宏 来歴
卒業後の1953年、友人から美術映画『北斎』の企画を持ち込まれ、1955年に同作を監督したことから映画界に進出。亀井文夫の記録映画『砂川』や『生きていてよかった』、『世界は恐怖する』などの制作に協力し、木下恵介に師事する。のちに羽仁進、荻昌弘、松山善三、草壁久四郎ら同世代の映画人とシネマ57を結成し、1958年に集団実験映画『東京1958』を制作した。1959年には父蒼風とともに渡米する。旅行先で知り合ったプエルトリコ系のプロボクサーホゼー・トレスのトレーニングから試合までの様子を16ミリカメラで撮影し、同年に短編ドキュメンタリー『ホゼー・トレス』として発表した。この間、アートシアター運動の中心人物としてその組織化に尽力した。
勅使河原宏 来歴
1962年、安部公房脚本のテレビドラマを映画化した自身初の長編劇映画『おとし穴』を監督。これがATG初の日本映画となった。同作は第15回カンヌ国際映画祭の批評家週間部門に出品された。1964年には勅使河原プロを設立し、再度安部と組んで砂の穴に閉じ込められた女と男を通じて人間の本質を描いた野心作『砂の女』を映画化する。この作品で第15回ブルーリボン賞と第19回毎日映画コンクールの作品賞・監督賞、第38回キネマ旬報ベスト・テン第1位を獲得し、国外でもカンヌ国際映画祭審査員特別賞、サンフランシスコ映画祭銀賞を受賞、アカデミー賞では監督賞と外国語映画賞にもノミネートされた。同作は国内外で絶賛され、自他共に認める畢生の作品となった。以降も安部の原作で『他人の顔』（1966年）や『燃えつきた地図』（1968年）などが国際的に高く評価され、1968年には日本人初のアカデミー賞審査員となった。
1970年9月4日、家族、友人を車に乗せ東名高速道路を走行中、海老名サービスエリア付近で小型ダンプカーと衝突し重傷を負った。
勅使河原宏 来歴
1972年の『サマー・ソルジャー』以降は映画界から離れ、福井県宮崎村の草月陶房で越前焼の作陶に打ち込んだ。1979年に蒼風が、1980年に2代目家元を継いだ妹の霞が相次いで死去すると、同年に草月流3代目家元を継承した。1984年にはスペインの建築家アントニ・ガウディを題材としたドキュメンタリー映画『アントニー・ガウディ』で映画界に復帰する。1985年にはフランス芸術文化勲章を受勲。1987年からは「草月シネマパーク」を再開し、1989年には久々の劇映画となる野上弥生子原作の『利休』を発表する。この作品はモントリオール世界映画祭芸術貢献賞、ベルリン国際映画祭フォーラム連盟賞、芸術選奨文部大臣賞を受賞した。同年秋に、第1回・山形国際ドキュメンタリー映画祭審査員長に就任し、1992年には富士正晴原作の『豪姫』を監督し、セットのいけばなも自らいけた。同年、紫綬褒章を受けた。
2001年4月14日逝去。享年74。墓所は青山霊園（1ロ20-35）
華道家としてはソウル、ミラノ、ニューヨークといった世界各地で、竹を使った個展を開催。その規模に加えて、自由で独創的な表現方法が注目された。国内での活動もめざましく、丸亀市猪熊弦一郎現代美術館や広島市現代美術館をはじめ全国各地で個展を開催し、1990年代からは数人で行う生け花「連花」を提唱。この新しい表現方法は、従来の華道の枠を超えた芸術として見る者を驚かせた。1993年にはパリ日本文化祭での大茶会をプロデュースした。後進には假屋崎省吾などがおり、草月流家元は次女の勅使河原茜が継いだ。
晩年は舞台美術の創作にも精力的に取り組み、オペラ『トゥーランドット』（1992年）を手始めとして、『スサノオ』（1994年）、『スローカ』（1999年）、『すさのお異伝』（1999年）を手掛ける。勅使河原が生涯こだわり続けた花材である竹で構成した舞台美術と演出は各地で多大な評価を受けた。
そのほか、陶芸や書などでオリジナリティ溢れる才能を発揮。盟友であった陶芸家大樋長左衛門の依頼を受け、金沢市の大樋美術館の庭園『風庭』の設計にも携わった。建築物では1991年竣工の石川県山中温泉のあやとり橋のデザインを担当している。
小安峡温泉
小安峡温泉（おやすきょうおんせん）は、秋田県湯沢市（旧国出羽国、明治以降は羽後国）にある温泉。