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マンスール 政策
100,000人に達する建築家、職人、作業者が動員され、4,000,000ディルハムの費用が投入され、新都の建設が開始される。バグダードの建設にあたって、マンスールは廷臣からクテシフォンのサーサーン朝の宮殿に使われている資材の流用を進言された。宰相のハーリド・イブン＝バルマクはイスラームの象徴である宮殿の破壊を危ぶみ、莫大な費用がかかることを理由に反対したが、マンスールは宮殿の取り壊しを強行する。だが、ハーリドの意見通り多大な工事費を要することが判明したため、宮殿の一部を崩した時点で工事は中断された。ハーリドは他の人間が建てたものをマンスールは取り壊せなかったことが世間の笑いものになると警告し、工事の続行を勧めたがマンスールは取り合わなかった。また、762年にバスラで反乱を起こしたアリー家のイブラーヒームが建設中のバグダードに彼が進軍する噂が流れたとき、町が奪われることを恐れた工事の責任者によって建材が焼き捨てられた。やがて反乱は鎮圧されて工事も再開され、766年にバグダードが完成する。城郭が完成した後、マンスールは占星術に従い、自身と家族の邸宅やホラーサーン兵の宿舎を建設していく。息子のマフディーが任地のホラーサーンから帰還した後、768年から773年にかけてチグリス東岸のルサーファ区にマフディーと彼の配下のための施設が建設された。
マンスールの孫のハールーン・アッ＝ラシードの時代にバグダードの開発はより進み、世界的な大都市に発展する。
マンスール 人物像
マンスールは背丈が高く細身の浅黒い肌の持ち主と伝えられ、精力的かつ冷徹な人物だと見なされている。髪と髭は細くまばらであり、髪と髭を気にかけてサフランで染めていたという。直感と読みの深さを併せ持つ、大局的な視点の持ち主だと評されているが、同時に信義に欠け、人命を軽視する一面も指摘されている。しかし、政敵の粛清、巨費を投じた新都の建設、異民族の登用とアラブ諸民族が持つ既得権益の撤廃といった政策は、恐怖を前面に押し出すマンスールの性格に拠るところも大きかった。
マンスール 人物像
マンスールは午前中に政務を処理し、午後に家族と過ごし、夜の祈祷の後に使者からの報告を確認して大臣との協議を行う一日を送っていた。マンスールが床に就くのは夜が3分の1ほど更けてからのころで、深い眠りに落ちる間も無く起床して朝の祈祷に赴いた。私生活では他人の悪ふざけにも寛容な面を見せたが公の場では表情が一変し、マンスールは自分が正装を纏って政務に赴くときには決して近づかないよう、自分の子供たちに言い聞かせていた。しかし、マンスールには恐妻家の一面もあり、即位前に結婚したヒムヤル族のウンム・ムーサーには頭が上がらなかった。マンスールはウンム・ムーサーに迫られて他に妻や女奴隷を持たない約束を交わしていたが、ある時ウンム・ムーサーとの誓約は法的に有効であるか法学者に質問した。ウンム・ムーサーは法学者に多額の賄賂を贈り、マンスールは彼女が存命の間は約束は有効であるとの回答を得たが、ウンム・ムーサーが没した後に100人の乙女がマンスールの宮殿に送られた。
マンスール 人物像
マンスールは酒色、音楽を遠ざける質素な生活を送り、カリフとなった後にも粗末な衣服を纏っていたことが伝えられている。服を作るときには市場で値切って買った布を使わせ、さらに一週間同じ服を着続けたと伝えられている。貯蓄を好んだために吝嗇家と言われることもあるが、真に必要な場合には財を投じる事を惜しまなかった。宰相のハーリド・イブン＝バルマク、末弟のアル＝アッバースといった重臣・一族の不正にも厳しく当たって容赦なく財産を没収し、逆に搾取から解放された民衆は充足した生活を送っていた。マンスールは違反者に課した罰金、没収した財産には取り立てた人物の名前を記して国庫に保管し、死期が迫ったときにマフディーに没収した金品を元の持ち主に返すように命じ、財産を返却された人々がマフディーに好意を寄せるように取り計らった。死後に多額の財産が遺され、マンスールの後に多くの浪費家のカリフが登位したにもかかわらず、100年の間国家財政は支障をきたさなかった。
マンスールは読書、文学を愛好し、学者との交流を楽しんだ。また、説教師としても名高く、モスクの壇上で彼の口から美しいアラビア語が発せられたと言われている。ギリシャ、インドの文化に敬意を表し、アッバース朝で行われるギリシャ語古典の翻訳事業が始められる。
マンスールの時代に行われたシーア派への弾圧はアッバース朝の歴史の中で最も激しく、マムルーク朝時代の歴史家スユーティーは「アッバース家とアリー家の不和の原因はマンスールから生じ、それまで両家は友好的な関係を保っていた」と述べた。マンスールのアリー家への憎しみを示すものに、以下の伝説がある。マンスールの宮殿には常に鍵がかけられた部屋があり、鍵はマンスール自身が所有していた。マンスールの死後にマフディーが扉を開けると、部屋の中には塩漬けにされた多くのアリー家の人間の死体が置かれ、名前と血統を書いた札が貼られていたという。
マンスール 家族
最初の妻であるウンム・ムーサーとの間には、マフディーとジャアファルの二子が生まれた。ほか、ウンム・ムーサー没後に結婚した妻や女奴隷との間に多くの子をもうけた。
金光町
金光町（こんこうちょう）は、岡山県の南西部に位置した町。2006年3月21日、浅口郡鴨方町・寄島町との合併により浅口市となり、町役場は浅口市役所金光総合支所となっている。
町名の由来である金光教本部が置かれている。
金光町 地理
中央部を流れる里見川沿いは平坦である。南と北は山林となっている。
金光町 交通
金光教の祭礼時に「金光臨」と呼ばれる臨時列車が運行された。
寄島町
寄島町（よりしまちょう）は、岡山県浅口市の地名。郵便番号は714-0101（鴨方郵便局管区）。世帯数は2,016世帯、人口は5,931人（2010年（平成22年）10月1日現在）。
かつて岡山県の南西部に位置した自治体で、2006年3月21日、浅口郡鴨方町・金光町との合併により浅口市となり、町役場は浅口市役所寄島総合支所となっている。
寄島町 地理
地内の大半が山林である。南部は瀬戸内海に面し、地名の由来となった寄島との間が干拓されている。干拓地は元々県営農業干拓として竣工したが、その後多目的利用に変更され、商工業や教育・スポーツなどの用途で利用可能となった。
寄島町 交通
鉄道、高速道路および国道は通っていない。寄島総合支所最寄りの駅は里庄駅で、平日に限り同駅とを結ぶ路線バスが運行されている他、新倉敷駅とを結ぶ路線バス（毎日運行）も運行されている。
松平治郷
松平 治郷（まつだいら はるさと）は、江戸時代中期から後期の大名。出雲国松江藩の第7代藩主。雲州松平家7代。
江戸時代の代表的茶人の一人で、号の不昧（ふまい）で知られる。その茶風は不昧流として現代まで続いている。
松平治郷 生涯
寛延4年2月14日（1751年3月11日）、6代藩主・松平宗衍の次男として誕生。
明和4年（1767年）、父の隠居により家督を継いだ。10代将軍・徳川家治からの偏諱と祖父・宣維の初名「直郷」の1字とにより治郷と名乗る。この頃、松江藩は財政が破綻しており、周囲では「雲州様（松江藩の藩主）は恐らく滅亡するだろう」と囁かれるほどであった。そのため治郷は、家老の朝日茂保と共に藩政改革に乗り出し、積極的な農業政策の他に治水工事を行い、木綿や朝鮮人参、楮、櫨などの商品価値の高い特産品を栽培することで財政再建を試みた。しかしその反面で厳しい政策が行なわれ、それまでの借金を全て棒引き、藩札の使用禁止、厳しい倹約令、村役人などの特権行使の停止、年貢の徴収を四公六民から七公三民にするなどとした。これらの倹約、引き締め政策を踏まえ、安永7年（1778年）に井上恵助による防砂林事業が完成、天明5年（1785年）の清原太兵衛による佐陀川の治水事業も完了し、これらの政策で藩の財政改革は成功した。これにより空になっていた藩の金蔵に多くの金が蓄えられたと言われる。
松平治郷 生涯
ただし、財政が再建されて潤った後、茶人としての才能に優れていた治郷は、1500両もする天下の名器「油屋肩衝」を始め、300両から2000両もする茶器を多く購入するなど散財した。このため、藩の財政は再び一気に悪化した（改革自体は茂保主導による箇所が大きく、治郷自身は政治に口出ししなかった）。
文化3年（1806年）3月11日、家督を長男・斉恒に譲って隠居し、文政元年（1818年）4月24日に死去した。享年68。墓所は松江市の月照寺。
弟・衍親（のぶちか）は、俳諧などをよくする趣味人の松平雪川として知られる。
松平宗衍
松平 宗衍（まつだいら むねのぶ）は、江戸時代中期の大名。出雲国松江藩6代藩主。官位は従四位下・出羽守、侍従、左近衛権少将。雲州松平家6代。
松平宗衍 生涯
享保14年（1729年）5月28日、5代藩主・松平宣維の長男として誕生した。幼名は幸千代。母は中務卿邦永親王の娘で宣維の継室の岩宮（光子女王、天岳院）。なお、生まれた日を18日とする説もある。
享保16年（1731年）10月13日、宣維の死により家督を継いだ。また、幸千代が幼かったこともあり、幕府は福井、明石、前橋といった越前松平家一族に後見を命じ、藩政は家老による合議制が取られることになった。享保の大飢饉（1731年末より1732年）やその後も災害、享保大一揆が発生し、藩財政は窮迫することになる。
寛保2年（1742年）12月11日に幸千代は元服し、8代将軍・徳川吉宗から偏諱を授かって宗衍と名乗り、従四位下に叙位され、侍従に任官、のち出羽守を兼任した。
成長した宗衍は延享4年（1747年）に家老による合議制を廃止し、「御直捌」（おじきさばき）:233と呼ばれる藩主親政を行うこととした。中老小田切尚足（小田切備中）を補佐役に登用し、御趣向の改革（ごしゅこうのかいかく、延享の改革）と呼ばれる積極的な財政振興策を執った。改革は一部成功するものの、相次ぐ天災、藩内で改革に対する反対派が力を盛り返したため、宝暦2年（1752年）に改革は停止されて尚足は失脚した。宝暦5年（1755年）11月26日に、宗衍は左近衛権少将に転任している（出羽守は元のまま）。
松平宗衍 生涯
宝暦10年（1760年）、幕命により比叡山延暦寺山門の修築の普請手伝いを命じられる。重臣たちはこの普請手伝いの失敗で藩領半減も覚悟していたが、小田切尚足や朝日茂保を仕置役に任命することで滞りなく成就している:229。もっとも、普請手伝いは乗り切ったものの、藩財政が窮乏を究めていたのも事実であり、周囲からは「雲州様滅亡」とまで噂されたと言う。
明和4年（1767年）11月27日、財政窮乏の責任を取り、次男の治郷に家督を譲って隠居した。この時、治郷の後見役に当時還暦も過ぎていた朝日茂保を指名し、仕置役への復帰を命じている:229。同日、出羽守から主計頭に転任した。安永6年（1777年）11月28日、入道して南海を号す。天明2年（1782年）10月4日に死去した。享年54。
天徳寺（東京都港区虎ノ門）に葬られたが、後に月照寺（島根県松江市）に移葬されている。
松平宗衍 御趣向の改革
「趣向」とは、財政再建の企画や新規政策の意であり、宗衍は小田切尚足を始めとして「趣向」を持った中級、下級藩士を数多く登用した。改革の内容は、小田切尚足が宝暦3年（1753年）に記した『報国』に詳しく書かれており、40箇条の政策が記されている:233。以下に代表的な策を挙げる。
資金調達策
才覚
「才覚」は当時の言葉で資金調達の意味。
当時の松江藩は地元商人から融資を受けていたが、財政状況の悪化に伴い、その融資も停止していた。そこで、年貢を担保にして、大坂、京都、尾道などの金融商人の融資を受けた。
泉府方の設置:234
泉府方は、藩営の金融機関。
藩内の豪商や豪農から出資を募り、資金を1割5分の利息で貸し付け、利潤を藩と資金提供主とで折半する。
義田方:234
年貢を一括して先納した場合、一定期間免税するという制度。
新田方:234
新田方は新田を開発する役所。開発した新田は一定期間の免税権と共に売却された。
産業振興策
松平宗衍 御趣向の改革
木苗方（きなえかた）
商品作物の研究、普及を行い新作業を興す役所。
ハゼノキ、薬用人参、木綿、煙草といった特産品の栽培が行われるようになった。
木実方（きのみかた）:234
ハゼノキの栽培と、ハゼの実から和蝋燭を製造する役所。
和蝋燭は専売であり、藩内の需要を満たすにとどまらず、他藩へ輸出され大きな利益となった。
釜甑方（ふそうかた）:234
宝暦6年（1756年）頃に設置された鍋、釜、包丁といった鉄製品を作って専売する役所。
もともと中国山地のたたら製鉄は、日本全国の総需要の大半をまかなえる規模であったが、原材料のままではなく、加工品として付加価値を加えて販売した。
文教政策
文学所の開設:234
寛延元年（1748年）、荻生徂徠の弟子である宇佐美恵助を江戸藩邸に招いて文学所を開設した。
文明館の設立
宝暦8年（1758年）に藩校である文明館（松江市母衣町）を設立した。
改革の頓挫は、資金不足、債務超過の状態になったためと考えられている。泉府方は、発足3年目で元利償還への不安から資金回転が行き詰まっている:236。
松平宗衍 人物・逸話
隠居してからの宗衍は奇行を繰り返したため、以下のように奇行にまつわる逸話が多い。
家臣に命じて色白の美しい肌の女を連れて来させては、その女性の背中に花模様の刺青を彫らせて薄い白色の着物を着せた。着物からうっすらと透けて浮き上がってくる背中の刺青を見て喜んだといわれる。刺青を入れられた女性は「文身（いれずみ）侍女」と呼ばれて江戸の評判になったが、年をとって肌が弛んでくると宗衍は興味を失い、この侍女を家臣に与えようとした。しかし誰も応じず、仕方なく1000両を与えるからとしても誰も応じなかったという。
横溝正史の時代小説シリーズ『人形佐七捕物帳』の1編「女刺青師」に登場する松平相模守は腰元の背中に刺青を彫らせて喜ぶが、このモデルとなったのは宗衍だと考えられている。
松平斉恒
松平 斉恒（まつだいら なりつね）は、江戸時代後期の大名。出雲松江藩の第8代藩主。官位は従四位下・侍従、出羽守。雲州松平家8代。
松平斉恒 生涯
寛政3年（1791年）9月6日、第7代藩主・松平治郷の長男として誕生。文化元年（1804年）12月23日に元服し、11代将軍・徳川家斉から偏諱を授かって斉恒を名乗る。従四位下に叙位、侍従に任官、また出雲守を兼任する。
文化3年（1806年）3月11日、父・治郷から家督を譲られた。同日、出雲守から出羽守に遷任する。父の道楽などにより、松江藩の財政は再び悪化していた。また自身も茶や俳諧、書を能くした。塙保己一に延喜式の校訂を命じた。後年、雲州本と呼ばれる校定本であるが、斉恒や保己一の存命中には完成せず、跡を継いだ子の斉貴の代である文政11年（1828年）に完成した。文政5年（1822年）3月21日、32歳で死去した。
睿宗 (唐)
睿宗（えいそう）は、唐朝の第5代・第8代皇帝。高宗の八男で、中宗の同母弟にあたる。
睿宗 (唐) 生涯
高宗の末子として、格別の寵愛を受けた李旦は、文明元年（684年）、兄の中宗が母である武則天によって廃位されたことにより、帝位に即いた。しかし、その即位は武則天による傀儡政治であり、李旦自身には政治的な実権は全く存在しなかった。載初元年（690年）、武則天が自ら皇帝として即位すると、李旦は廃位された（武周）。
神龍元年（705年）、武則天の崩御直前に中宗が復位し（唐の再興）、李旦は安国相王に封じられた。景龍4年（710年）、その中宗が韋皇后によって毒殺されると、李旦は三男の李隆基（後の玄宗）と協力して韋后一派を排除し、甥の李重茂（殤帝）を廃して再び帝位に就いた。延和元年（712年）、李旦は玄宗に譲位し、太上皇帝と称した。開元4年（716年）、55歳で崩御した。
永暦帝
永暦帝（えいれきてい、繁体字: 永曆帝、簡体字: 永历帝、拼音: Yǒnglì Dì）は、南明の第4代（最後）皇帝。諱は由榔（ゆうろう）。廟号は昭宗（しょうそう）。帝号は存在しないが、日本では在位中の元号永暦より一般的に永暦帝と称される。
嫡母（父の正妻）は王太后、母は馬太后、妻は王氏（王太后の一族）、子は朱慈爝、朱慈𤇅、朱慈炫（太子の朱慈煊）、朱慈𤇥、朱慈煒、朱慈熠、朱慈焯。
永暦帝 生涯
桂端王・朱常瀛（万暦帝の第7子）の第4子として生まれ、明朝最後の皇帝・崇禎帝の従弟に当たる。
崇禎年間に永明王に封ぜられた。1643年（崇禎16年）、明末の混乱に際し、父と共に広西へ避難、その直後父と兄である朱由𣜬が薨去したため桂王となった。1644年（崇禎17年）、李自成の北京入城により崇禎帝が自殺すると、唐王朱聿鍵（後の隆武帝）や福王朱由崧（後の弘光帝）と協力して明の遺臣による南明政権を樹立、隆武帝が清軍に捕らえられると肇慶（現在の広東省）に逃れて皇帝に即位し、永暦と改元した。
永暦帝 生涯
その後は李定国、鄭成功らの協力を得て、広東省から広西、貴州、雲南地区を勢力下に置き、一時は清を圧倒する勢いだったが、内部の権力闘争で徐々に弱体化し、やがて清軍の攻勢を受け支配地域は縮小、1650年（永暦4年）に広西桂林が陥落すると華南各地を放浪、1655年(永暦9年)には雲南昆明、1659年（永暦13年）にはビルマ（現在のミャンマー）に逃れているが、この時永暦帝に従った家臣はわずか650人程度に過ぎなかったと言われるまで勢力が縮小している。ビルマにのがれた後も清朝に投降した呉三桂の攻撃を受け、清軍の勢威を恐れたビルマ王ピンダレによって1662年（永暦16年）に永暦帝は清軍に身柄が引き渡され、同年に一族とともに昆明（雲南省）で、縊り殺されたとも、火刑に処されたともいう。享年40。こうして、明の皇統は断絶した。
永暦帝はキリスト教に造詣が深く、ローマ教皇にも使節を派遣したとされるが、明末の衰退期の使節派遣への政治的意義は非常に限定的であった。
武烈王
武烈王（ぶれつおう、603年 - 661年）は、新羅の第29代の王（在位：654年 - 661年）。姓は金、諱は春秋。
父は第25代真智王の子の伊飡（2等官）の金龍春（後に文興葛文王と追封）、母は第26代真平王の長女（もしくは次女）である天明公主（後に文貞太后と追封）、実父は金龍春の兄の金龍樹。『旧唐書』『新唐書』には真徳女王の弟と記されているが、『三国史記』新羅本紀・太宗武烈王紀の分注ではこれを誤りと指摘している。王妃は角干（1等官）の金舒玄の娘の金文姫（文明王后）・金宝姫であり、金庾信（『三国史記』金庾信列伝によると、金庾信は中国黄帝の子・少昊の子孫である）の妹にあたる。
武烈王 即位前
この時代の新羅は、唐からの遠征を撃退したことで勢いに乗る高句麗と、伽耶地方を80年ぶりに新羅から奪回した百済からの圧迫により疲弊していた。窮した新羅は隣国の支援を求めて、王族の金春秋を高句麗、日本に派遣したが、どちらも成果を挙げることはできなかった。 対日本の場合、大化2年（646年）に日本から遣新羅使として高向玄理が派遣され、新羅から任那への調を廃止させ、新羅から日本に人質を差し出させることとなり、翌大化3年（647年）に高向は春秋を伴って帰国し、春秋は人質という身分で暫く日本に留まった。
翌648年、今度は唐に派遣された金春秋は、対高句麗で思惑の一致する太宗の厚遇を受けた。「特進」（正二品）の地位を与えられ、支援を得ることに成功した（唐・新羅の同盟）。翌年、金春秋は唐への恭順を示すため子の金文王を唐に残して帰国し、さらに高宗の永徽元年（650年）からは新羅独自の年号を廃止し、唐の元号を使用するようにした。
武烈王 治世
652年、金春秋が即位すると、唐からは開府儀同三司・新羅王に封じられ、あわせて楽浪郡王を増封された。
654年5月に理法府の令（長官）に命じて律令を詳しく調べさせ、理法府格（きゃく、律令の修正・補足のための法令、副法）60余条を制定し、新羅における唐風の律令制度の基盤を整備した。また、伊飡（2等官）の金剛を上大等に任命するとともに、波珍飡（4等官）の文忠を中侍(真徳女王代に設置された執事部の長官)に任命し、官位の低い貴族を能力本位で要職につけることで旧来の中央貴族による上大等制度と新興の執事部による政治制度との競合を図り、王権の強化にも努めた。後に658年には文忠を伊飡（2等官）に引き立てて、中侍には王子の金文王を任命した。660年1月に上大等の金剛が死ぬと、後任には金庾信を充てた。
武烈王 治世
655年1月、高句麗・靺鞨・百済の連合軍（麗済同盟）が新羅に攻め入り北部辺境の33城が奪われたため、唐に使者を送って救援を求めた。これに応えて唐は営州都督程名振・右衛中太将蘇定方らを遣わして高句麗を攻撃している。659年にも百済が国境を侵して攻め込んできたため、唐に出兵を求める使者を派遣した。新羅からの再三の懇願に応え、660年3月、唐は水陸13万の兵を百済に送り、金春秋も唐軍の総管として5万の兵でこれを迎え、百済の義慈王を降して、これを滅ぼした。11月。金春秋は凱旋して論功行賞を行なった。このときに評価されたのは中央貴族の私兵層ではなく、位の低かった地方豪族や投降してきた旧百済の官人に重点が置かれており、新羅王の直接支配できる軍事力の拡大を図っている。唐は百済を平定すると、五つの都督府を置き、唐に協力した地方豪族を各地の都督に任じ、旧都の熊津には唐軍の鎮将劉仁軌が駐在した。この百済府城は後に唐軍の対日工作基地となる。
661年、唐の高句麗出兵に参加した金春秋は、軍を北上させている途上で病に倒れ、661年6月に陣中で病死した。金城（現在の慶尚北道慶州市）永敬寺の北に埋葬され、武烈王の諡と太宗の廟号を贈られた。また、唐の高宗は金春秋の死を悼んで洛陽の城門で葬儀を行なった。後に第36代の恵恭王の時代に新羅の祖廟を定めたときには、恵恭王の父景徳王・祖父聖徳王とあわせて金氏の始祖である13代味鄒尼師今、三国統一の偉業を為した武烈王・文武王を選んで五廟とし、味鄒尼師今・武烈王・文武王の三者については代々不変の宗としたという。
武烈王陵は現在の慶尚北道慶州市西岳洞にあり、その陵碑は大韓民国国宝第25号に指定されている。
紀伊新宮藩
新宮藩（しんぐうはん）は、現在の和歌山県新宮市（紀伊国）を治めた藩。ただし、藩として正式に立藩されたのは明治元年（1868年）のことである。藩庁は新宮城（和歌山県新宮市）。藩主は和歌山藩の御附家老だった水野家で、石高は3万5千石。
紀伊新宮藩 藩史
新宮は戦国時代、豊臣家の家臣・堀内氏善が領していたが、慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いで西軍に与したために没落する。
その後、紀伊国に封じられた浅野幸長のもとでは浅野忠長が領していたが、浅野本家が安芸広島藩へ移封されると忠長も随伴した。その後、安藤家と共に、徳川頼宣の附家老として入った水野重央が、新宮に3万5000石を領した。
水野家の入部をもって紀伊新宮藩の始まりともされるが、幕藩体制のもとでは、身分はあくまで紀伊徳川家の家臣であり、大名としては扱われなかった。水野家は代々家老として藩政に重きを成した。第9代・水野忠央は、後に和歌山藩主から第14代将軍となった徳川家茂（慶福）を補佐し、幕末の大老で有名な井伊直弼と協力して、家茂を第14代将軍にしようと奔走した。
徳川御三家の和歌山藩直轄から新宮城主・水野藩に知行替えが交付された際、現三重県熊野市木本町周辺の住民が猛反対し、当時の藩士吉田庄太夫が奔走して知行替えを中止させている。故人を偲んで木本神社に祀った。
アン・ボニー
アン・ボニー（Anne Bonny、Bonneyとも、1700年 - 1782年4月?）は、18世紀のカリブ海で活動した海賊。アイルランドで私生児として生まれる。ジョン・ラカムの手下の1人である。
海賊の記録が盛んにとられていた海賊の黄金時代に生きていたということもあり、メアリ・リードと共に特に名が知られている。ラカムやメアリと共に捕らわれて死刑判決を受けるが、妊娠を主張して執行されず、その運命ははっきりしていない。
アン・ボニー 略歴
アンはアイルランドのコークで、弁護士ウィリアム・コーマックと妾のメイドとの間に産まれた私生児だった。不義を犯した父親は妻と職を捨て、アンとその母とを連れてアメリカサウスカロライナ州チャールストン近郊にプランテーションを購入して移り住んだ。
年頃になった頃、アンは男勝りな女に育った。彼女はかんしゃくを起して家で使っていた女中をナイフで刺した、などという噂が立ったほどであったが、これはでたらめであると思われる。父はアンに良縁を見つけて結婚させようと計画していたが、アンは父の同意を得ることもなくチャールストンに居た船乗りのジェームズ・ボニー（James Bonny）と結婚してしまった。父は立腹して娘を勘当した。父の財産を得るあてがなくなった2人はバハマのニュープロビデンス島ナッソーへと移った。
以上はキャプテン・チャールズ・ジョンソンによる海賊の伝記集『海賊史』の記述に基づいているが、ボニーの前半生についての記述はジョンソンによる脚色が多分に含まれていると指摘する研究者も存在する。
アン・ボニー 略歴
ナッソーは当時、海賊共和国と呼ばれる無法者たちの拠点であった。1718年にウッズ・ロジャーズ総督が島に到着すると、多くの海賊たちは王の恩赦を受けて足を洗った。ジェームズ・ボニーはこのさい、ロジャーズの情報提供者になったとされる。ジェームズは近海の海賊についてロジャーズに報告し、これによって多くの海賊が捕えられることとなった。アンは夫がロジャーズのもとで働くことを嫌っていたとされる。
アン・ボニー 略歴
その後、アンはバハマの居酒屋でキャラコ・ジャックとして知られるジョン・ラカムと出会い、彼の恋人となった。ラカムはジェームズにアンと別れるなら金を払うと申し出たが、ジェームズはこれを拒否し、それどころかロジャーズ総督に報告した。総督はアンを召喚し、アンの行為を破廉恥であると非難し、ラカムのような悪い仲間とは二度と関わらずに夫と貞節に暮らすことを約束させ、もしこれが反故にされた場合はラカム自身にアンを鞭打たせると厳しく言い渡した。アンはラカムと共に駆け落ちすることを決め、男装して海に出た。男装の理由は、当時の掟では女性は男性に混ざって乗船して働くことは認められていなかったからである。この時ラカムの乗組員の中にはアンと親しい友人であったメアリ・リードがいた。メアリはこの少し前に乗船していた商船が海賊に襲われてナッソーに連行され、男装して新米海賊として振舞っていたのだった。アンが男装したメアリに言い寄った時、彼女が女であることが発覚したというのが2人が知り合った切っ掛けであった。海に出てしばらく、アンが身籠っていることが分かると、ラカムは彼女をキューバに降ろしてその土地の知人に面倒を見させた。出産後、ラカムは再びアンを呼び寄せると引き続き海賊行為を働いた。
1720年10月、ジャマイカの北岸にてラカムの海賊船がバハマ総督から派遣されたジョナサン・バーネット船長に捕捉されたとき、怖気づいたラカムたち男性乗組員が船倉に逃げ込んだにも拘らず、アンはメアリと共に激しく抵抗した。しかし奮戦虚しく制圧されて捕らえられてしまう。
1720年11月16日、ラカムはセント・ジャゴ・デル・ヴェガにおいて死刑判決が下された。ここでラカムとの面会を許されたアンは失望から「あんたが縛り首になるのは悲しいよ」と前置きしながらも、「だけどあんたがもっと男らしく戦っていたら、犬みたいに吊されなくてもすんだんだよ」と辛辣な言葉を投げかけている。
アンとメアリの裁判が行われ、死刑が宣告されたものの、2人が妊娠を主張したため、母親を処刑した巻き添えで子供も殺害してはならないという法律に基づき、刑の執行は出産が済むまで延期されることとなった。メアリはその後熱病にかかってしまい、獄中で死んだが、アンは無事に子供を出産したとされる。チャールズ・ジョンソンによれば結局、彼女の刑が執行されることはなく、釈放されたのか否かはよく分かっていない。一説によれば、アンは有力者であった父によって赦免を得、1721年12月21日にジョセフ・バーリー（Joseph Burleigh）という男と結婚し、8人の子供をもうけ、1782年にサウスカロライナ州にて82歳で亡くなったといわれる。
アン・ボニー 記録
アンは『海賊史』以外の資料でも言及されている。彼女に対する他資料での最初の言及は、1720年9月5日のウッズ・ロジャーズによるものでジャック・ラカムに関わりのある海賊としてアンについて記述している。
出口なお
出口 なお（でぐち なお、出口 直、1837年1月22日〈天保7年12月16日〉 - 1918年〈大正7年〉11月6日）は、新宗教「大本」の二大教祖の一人。大本での呼称は開祖。
出口なお 概要
出口なお（以下、なおと表記）は、江戸時代末期から明治時代中期の極貧の生活の中で日本神話における高級神「国常立尊（艮の金神）」の神憑り現象を起こした。当時、天理教の中山みきなどの神憑りが相次いでおり、なおの身に起ったことも日本の伝統的な巫女やシャーマニズムに属する。当初は京都丹波地方の小さな民間宗教の教祖にすぎなかったが、カリスマ的指導者で霊能力者である出口王仁三郎を娘婿としたことで、なおの設立した教団である「大本」は全国及び海外に拡大した。大本は昭和前期の日本にも大きな影響を与え、現在も様々な観点から研究がなされている。
出口なお 生涯
1837年1月22日（天保7年12月16日）、大工の父・桐村五郎三郎と母・そよの長女として福知山藩領の丹波国天田郡上紺屋町（現：福知山市上紺屋）に出生。天保の大飢饉のため両親は減児を相談したが、気難しい姑が断固反対し生を得ることが出来た。しかし、苗字帯刀を許されたほどの桐村家は五郎三郎の放蕩により没落、五郎三郎はなおが11歳（一説には9歳か10歳）の頃にコレラで急死した。その後は下女奉公に出て働くようになる。
嘉永2年（1849年）には福知山藩主朽木綱張より集落の孝行娘として表彰されるほど真面目な働きぶりが評判だった。米屋や呉服屋など幾度か勤め先を替えたが、どの家々でも信頼されると同時にシャーマン的素質を見せることがあった。また信仰心の篤さは幼少時から変わらなかった。江戸時代末期、福知山や綾部を含め各地でお蔭参りが発生しており、なおも何らかの影響を受けた可能性が指摘されている。
1854年（安政元年）、綾部の出口ゆり（なおの叔母）の強い要望により、ゆりの養女となって出口家を相続するが、間も無くして財産争いに巻き込まれた。出口家菩提寺には当時10歳のなおが夫である出口政五郎（初代）の喪主になったことが記録されており、この時点で既に入籍済みだった可能性もある。
出口なお 生涯
1855年（安政2年）3月20日（旧2月3日）には宮大工の四方豊助（婿養子となり出口政五郎の名を襲名）と結婚する。政五郎は弟子達に慕われる名大工だったが楽天家で浪費家という欠点があり、資産家だった出口家は数年で没落した。なおは出稼ぎや饅頭屋などの内職をして家計を支えた。
子供は11人もうけるが、3人は夭折し、3男5女が成人した。全員を家で養うことは出来ず、10歳にならないうちに殆どの子達が奉公に出ている。1883年（明治16年）2月3日（旧12月26日）に五女（後の大本二代目教主）の出口すみ（澄）が生まれた。
出口なお 生涯
1887年（明治20年）3月、負傷し寝たきりになっていた夫の政五郎が亡くなる。なおは52歳、32年間の結婚生活だった。さらに嫁いだ長女や三女が一時的に発狂し、養女に行った先の本宮村（現：綾部市本宮町）も、殺人・強盗殺人・偽札造りにより終身刑となった者が1人ずつ、自殺者が5人で、まともな家は2、3軒しかなかったといわれる。長男の竹造は自殺未遂のあと失踪、次男の清吉は近衛兵として徴兵され、後に戦死。次女のこと（琴）も駆け落ちするなど、子供達を巡っても苦労を重ねた。なおは後に「地獄の釜の焦げ起こし」と呟いたほどだった。大本開祖としての自伝でも「この世にはまずない苦労をいたした」と回顧している。「直は名刀、政五郎は砥石」と表現され、夫・政五郎の無責任な態度や行動がなおを人間的に成長させ、大本の基盤を作ったとする。
なおの住む丹波・綾部町は宗教色の強い土地で、明治に入ると従来の神道や仏教に加え天理教、黒住教、妙霊教、金光教、キリスト教が進出していた。当時の綾部は郡是製糸が明治29年に、綾部製糸が大正2年にそれぞれ製糸工場を作っており、半農半商の田舎町から蚕糸を中心とする資本主義的商品経済の町へ急速に転換していた。
三女・久を治癒したのが金光教亀岡教会長・大橋亀吉であり、これがなおと金光教の出会いとなる。後の神懸かりに、同教が説いた金神の影響も指摘される。
出口なお 生涯
1892年（明治25年）1月30日（辰年旧正月元旦）、当時56歳のなおは「艮の金神、元の国常立尊」と宣言する神と出会う霊夢を見た。2月3日（旧正月5日）、なおに本格的に「艮（うしとら）の金神」が帰神（神懸かり）した。この帰神（神懸り）した艮の金神こそ、この世界を創造・修理固成した元の親神である国常立尊であるとし、大本ではこの日を開教の日としている。
なおはすみに、「西町（長女の嫁ぎ先）に行って36体の燈明を供えて『ご祈念せい』と言うて来て下され」と言った。目撃したすみは、その時の母の声には普段と違う威厳があり、染み透るような力だったと回想した。本来の美しい声と神の威厳のある声が交互に出るため、まるで自問自答しているようだったという。帰神状態となったなおは、まず13日間の絶食と75日間の寝ずの水行を行う。同居していた四女・龍と五女・すみのうち、すみにだけ村の各場所に塩をまかせる等の用事を頼んだ。こうした奇行は周囲から「狸か狐がついた」と思われ、当初は大目に見られた。
出口なお 生涯
やがて放火犯と間違われて警察に拘留され、釈放されるも自宅の家の座敷牢に40日間押し込まれる。入牢中になおは、神に「声を出さないで」と頼んだところ、神は「ならば筆を執り、神の言葉を書くがよい」告げた。なおは、落ちていた釘で神の言葉を文字に刻むようになり、これが後年の「御筆先/おふでさき」となった。彼女は文盲であったが、日が暮れて、部屋が真っ暗になっても、書き続け、自動書記により没するまで20年間あまりで半紙20万枚を綴ったという。ほとんど平仮名で記された内容は「さんぜんせかい　いちどにひら九　うめのはな　きもんのこんじんのよになりたぞよ」「つよいものがちのあ九まばかりの九にであるぞよ」という痛烈な社会批判を含んだ終末論・黙示録であった。のちに、平仮名を漢字に置き換えて娘婿・出口王仁三郎が発表したのが「大本神諭」である。
出口なお 生涯
なおはわずかな全財産を長女の娘婿に譲ることで座敷牢から出ることが出来た。当初、なおは自分に懸かった神の正体がわからず、また「艮の金神（実際は地上で最も高位の神・国常立尊）」が当時恐れられていた祟り神だったこともあって不安を抱いていた。僧侶や易者を頼ったが力にならず、金光教に相談している。天理教では天狗と判定された。しかし病気治療や日清戦争の予言により「綾部の金神さん」として地元の評判を呼び、小規模の信者グループが形成された。一方、金光教もなおに注目し、彼女を利用して綾部に進出しようと考えていた。1894年（明治27年）10月、金光教の傘下として最初の会合が開かれ、公認の広前（布教所）が出来たことで警察の干渉から逃れることができた。だが人類の改心と三千世界の立替え立直しを唱えるなお/艮の金神（国常立尊）と、日常生活における信仰を説く金光教は根本的に合致せず、両者の関係は次第に悪化する。なおの霊能力に惹かれて支援者となった金光教信者もおり、彼らが独立を目指すなおを支援して初期の幹部となった。1897年（明治30年）4月4日（旧3月3日）、綾部市裏町に住む信者の倉に移り、初めて単独で「艮の金神」を祭った。
出口なお 生涯
1898年（明治31年）8月、事前に幾度か啓示されていた上田喜三郎（王仁三郎）と初体面する。後に王仁三郎は大本事件における精神鑑定で「それは偉い人と思ひました、非常に人を圧する様な偉い人で、そして何とも言えない神様が憑いて居ると思ひました」となおの印象を語っている。ところが、喜三郎の所属が稲荷講社であることになおが不信感を持ってしまい、初対面は物別れに終わった。それでもなおは考えを改め、再び喜三郎を綾部に招いた。喜三郎も綾部行きを希望していた。1899年（明治32年）7月3日、喜三郎は鎮魂帰神法で「艮の金神」は「国武彦命（後に国常立尊と判明）」と見分けた。
出口なお 生涯
喜三郎は新教団「金明霊学会」の会長、なおは教主となり、後の大本の原型が誕生した。稲荷講社の傘下に入ることで、合法的に集会を行うことも可能になった。彼の手腕と能力を高く評価し、また、神の啓示を受けて、なおは、後継者と決めていた五女・出口すみと結婚させることにする。1900年（明治33年）1月、喜三郎はすみと養子結婚。1904年（明治37年）出口王仁三郎と改名した。なおは「これで大本の基礎固まれり」と喜んでいる。こうして王仁三郎の神道の知識を得て新教団の教義が確立していく一方、なおの中には違和感も存在していた。そもそもなおと信者に見られる強烈な排外思想・民族主義・欧米の風習への警戒感は王仁三郎になく、性格も正反対であり、二人の対立は必然だった。
出口なお 生涯
世継ぎに決めていたすみと王仁三郎が結婚したことでなおの役割は軽減し、基本的に筆先と神事にすべてを捧げる生活が始まった。当初、教団は国常立尊（男神）が懸かったなおを「変性男子」、豊雲野尊（国常立尊の妻神）が懸かった王仁三郎を「変性女子」と定めており、現実での養母・養子婿関係は宗教的には夫婦関係という微妙な状態だった。なおに天照大神が、王仁三郎にスサノオが懸かって「火水の戦い」という大喧嘩をしたことがある。独断で教団の法人組織化・公認化を進めようとした王仁三郎を反省させるべく、なおは綾部近くの弥仙山の中の宮に「岩戸ごもり」として篭ったこともある。さらに警察の干渉と教団の複雑な人間関係が王仁三郎を苦しめた。「お筆先」を表面的な文字通りに解釈する原理主義に陥る者も多く、彼らは開明的な王仁三郎を激しく攻撃した。すみと結婚して教団の後継者を望む者もおり、権力争いという一面や、金光教由来信者の反発もあった。一方で王仁三郎の方も、当時の信者を痛烈に批判している。母と夫に挟まれたすみは対応に苦慮した。なおと王仁三郎の対立は旧道と新道の対立という「型」という側面があり、すみによれば大喧嘩のあとに談笑する光景がしばしば見られた。また反対派が王仁三郎の排除を訴えなおが神に相談すると、神は娘婿を庇い続けたという。二人の対立には宗教的な意味合いが存在したのである。
出口なお 生涯
1904年（明治37年）に日露戦争が勃発すると、信者達は現世の根本的な改革が行われると説いた。教団は宗教的ナショナリズムも重なって終末論的な盛り上がりをみせたが、王仁三郎は冷めた目で彼らを批判している。王仁三郎の筆先にも「今度の戦争は門口である」と信者達の先走りを警告する文面が出ている。その後、日露戦争が日本の勝利で終わると立替熱が冷め、また警察の干渉も厳しくなって失望した信者が次々に教団を去った。半面、火水の戦いといわれたなおと王仁三郎の対立は終息した。
1906年（明治39年）9月、王仁三郎は妻子を残して綾部を出、京都に設置されたばかりの神職養成機関（皇典講究所）に入学、教団合法化を目指して活動を開始する。王仁三郎が去った教団は出口家しか残らないほど衰退した。筆先に用いる紙すら用意するのに苦労し、家財道具を売らねばならなかったという。「（王仁三郎が）この大本を出たらあとは火の消えたように、1人も立ち寄る人民はなくなるぞよ。」と啓示されていた通りになった。
1908年（明治41年）3月、王仁三郎が教団に戻ると再び信者が集まりだした。彼に懸かる「坤（ひつじさる）の金神」を公式に祭ったことで幹部信者の態度も変わり、教団経営の一切は王仁三郎にまかされた。大本はメディア活動を展開し、新たな信者層を開拓。財政状況は劇的に改善したが、直は質素な生活を続ける。贅沢を好まず、農村の生活そのものを送り、神事や啓示の執筆に専念した。
1910年（明治43年）12月26日、王仁三郎の正式な出口姓改名・入籍を待って出口家当主を譲る。なおは人生を通じて大きな病気・怪我をしたことがなかったが、足を挫いたことから梅の杖に頼るようになり、畑仕事をやめた。1916年（大正5年）10月4日、出口家・教団幹部と共に家島諸島神島（上島）に参拝する。夜、なおの筆先に「未申（ひつじさる）の金神どの、素盞嗚尊と小松林の霊が五六七神の御霊でけっこうな御用がさしてありたぞよ。みろく様が根本の天の御先祖様であるぞよ。国常立尊（艮の金神）は地の先祖であるぞよ」という神示があり、婿養子の王仁三郎こそ、本当の「みろく様」であったという確信に至る。王仁三郎は、この時を境になおは未見真実から見真実となったとしている。なかでも重要なことは、なおの神業的役割が王仁三郎に懸かっている神霊を正確に審神者することであり、大正5年の神島参拝において、王仁三郎への審神者を完了したことにある。
1917年（大正6年）、大本は機関誌「神霊界」を発行、筆先は「大本神諭」として発表され注目を集めた。教団は急速に拡大し、整備拡張も進んだ。海軍機関学校教官だった浅野和三郎はなおと対面し、カリスマ性に魅せられて大本に入信した。その一方、なおは筆先を書かなくなり、自分の役目が終わったことを王仁三郎に告げる。ある日、王仁三郎に背負われて神苑を巡り「結構でした。ご苦労でした」と感謝の言葉をかけた。側近には教団の発展を褒めると同時に「1人でも誠の者ができたら、どんなにかこの胸の中が楽になるのだが」と心中を語る。
1918年（大正7年）11月5日、親しい信者数名に「今夜が峠」と呟き、遅くまで談笑した。翌日早朝に倒れ、午後10時30分に死去。享年83。綾部の天王平に埋葬された。
浅野を中心とする一派はメディアを通じて終末論を宣伝、さらに多数の軍人・知識人が入信し、危機感を抱いた大日本帝国政府は不敬罪と新聞紙法違反を理由に宗教弾圧を行った（第一次大本事件）。この弾圧によりなおの奥都城は縮小改装を余儀なくされた。同時期に『大本神諭』は発禁処分となった。王仁三郎は『霊界物語』を口述、神諭の直接的な表現を物語・比喩・暗喩という形に置き換えて『大本神諭』とならぶ根本教典とした。だが政府は大本に対する警戒を緩めず、1935年（昭和10年）の第二次大本事件で徹底的な宗教弾圧を加えた。なおの墓は暴かれて柩を共同墓地に移され、「衆人に頭を踏まさねば成仏出来ぬ大罪人極悪人」として特別高等警察により腹部付近に墓標を建てられる。当局は四女・龍子の墓石から「出口直子四女」のうち「直子」の文字を削り落とした。こうした大日本帝国政府の姿勢は「人間の礼節すら失っていた」「権力の大本に対する憎悪を示した」と評される。現在、なおの墓は再建され王仁三郎夫妻と共に埋葬されている。
出口なお エピソード
「変性男子」という表現は仏教用語の「変成男子」（悟りを得て成仏するには男性に転生してのみ救われる。女性の運命は男性の運命より険しくて苦しい。）という思想とは異なるものである。なおは「出口は女であれども男の性来、上田（王仁三郎）は男であれども女の性来ざぞよ。」と述べ、性別と宗教的役割を切り離して説明した。大本救済論の基盤には「逆転のモチーフ」がある。宗教学者ヘレン・ハーデカーは大本について「日本では珍しい宗教的な動機による反体制運動」と述べ、なおと王仁三郎のイデオロギーは日本宗教史においても重要な意味を持つと論じる。
なおに懸かった「艮の金神」は一般的に金光教の影響を受けたものとされるが、綾部藩主九鬼家に伝わる『九鬼文書-鬼門呪詞』の主神「宇志採羅根真大神（ウシトラノコンジン）」に由来する可能性もある。大工だった出口家は藩主・九鬼家と関係が深く、なおも九鬼家邸内の本興稲荷に度々参籠していた。実際に、大本の「十曜神紋」は九鬼家の定紋「七曜」を原典としている。また「天理、金光、黒住、妙霊先走り。とゞめに艮の金神が現はれて三千世界の大洗濯を致すのじゃ」「綾部はまん中になりて、金輪王で世を治めるぞよ。綾部は結構な処、昔から神が隠して置いた、世の立替の、真誠の仕組みの地場であるぞよ」と筆先にあるように、先行した民衆宗教の影響も指摘される。
出口なお エピソード
神懸かりが始まって間もなく放火犯と間違えられた際、綾部警察署の警官3名が連行しようとしたところ、なおの体を1人で動かせなかった。モッコと担い棒を借りて3人がかりで運んだが、疲労のあまり近くにあった建設中の新庁舎に収容先を変更している。なおは新庁舎の留置人第一号となり、同時に生涯最初で最後の拘留となった。警察はなおをもてあまし、真犯人が逮捕されたあと座敷牢に入れることを前提に長女夫妻（大槻鹿蔵と米。米は発狂中）に引き取らせた。
なおは近衛兵の次男・清吉を頼りにしていた。生涯にわたって神に絶対の信頼を寄せたなおだが、1895年（明治28年）7月7日に台湾で清吉が戦死したとの知らせを受けると「嘘をぬかした。もう言う事は聞いてやらぬ」と激昂している。後に、清吉は霊界で日の出の神として重要な働きをする魂という啓示が出た。だが王仁三郎が活躍するようになってもなおや周辺信者の間で清吉への愛着が垣間見られ、まだ生きているという希望も持たれていた。1929年（昭和4年）2月、なおの孫で後継者出口直日（三代教主）が高見元男と婚約、王仁三郎は「元男は清吉の生まれ変わり」として出口日出麿と改名させた。
出口なお エピソード
清吉の死亡状況は不明な点が多く、日本へ帰還する船中で病死したあと海葬されたという証言があるにもかかわらず、遺骨がなおの元に返還されている。王仁三郎は清吉が諜報員「王文泰」として中国大陸で活動したという証文をつくり、福島久（なおの三女）に預けた。蒙古入りした王仁三郎を尾行した日本陸軍諜報員も、王仁三郎と密会した男が肉親のように親しく接したのを目撃している。この事は霊界物語・入蒙記にも記載されていない。戦後発行されたすみの自伝にも「出口清吉は王文泰である」とある。
王仁三郎が大本入り直後、遷座祭典用に注文した九鬼家の九曜紋提灯が、手違いで十曜紋になっていた。なおは1899年旧6月の筆先で「九曜の紋を一つふやしたのは、都合のあることぞよ。（中略）艮の金神の初まりの世話をいたしてくださるのは、まことの人が出てこねば、おさまらぬと申してあろうがな。この人が神のまことの世話をしたして下さるのざぞよ」と述べて、十曜紋を大本の神紋と定めた。
出口なお エピソード
なおは近代文明と技術に批判的だった。代表例が、孫にして大本三代目教主出口直日の種痘問題である。天然痘の種痘を受けることは法律で定められていたが、なおと教団は「外国から来たものは穢れ」として断固拒否の立場をとり、王仁三郎・すみ夫妻は直日が小学4年生になるまで罰金を払う事になった。夫妻は娘に種痘を試みたが度々信者の妨害にあい、罰金を払ったことでも「神の意思より法律を優先した」と批判される。説得に訪れた医者に対しなおは迷惑を謝罪しつつ「直日に種痘植えさすまいと頑固張りますのも、神さまがお命じになるからです。たとえ私が殺されても、直日の水晶の血だけは守りとうございます」と答える。信仰心の篤さに感銘を受けたカトリックの医師は、なおの血液を用いた擬似種痘で問題を解決した。
出口なお エピソード
1916年（大正5年）12月、秋山真之海軍少将が大本を訪れ、大本教主顧問となった。この事は海軍将兵の入信者増加に貢献したが、秋山は1917年（大正6年）5月に神懸りで盤古大神を名乗り「なおと王仁三郎を配下にする」と宣言、激怒したなおは秋山と訣別した。大正6年旧11月23日の筆先に「大将迄が下に成りたり、上に成つて見たり、全然日本の神国を畜生の玩弄物に為られて了ふて、天地の先祖も堪忍袋が切れたぞよ」とある。第一次大本事件で当局は「大将＝天皇」と解釈して追及したが、王仁三郎は「自分と秋山の関係である」と反論した。天皇は「現代（このよ）の大将」という言葉で表現されている。
死の一週間前、浄瑠璃の名人二代目竹本春子太夫が大本教団に来た。普段のなおは「世界の大芝居を見ているのに人間の作品など見られない」と断っていたが、すみが取り次ぐと珍しく承諾した。観賞すると「神様が明治25年から世界の人民に筆先をおさとしになるのが、どうして人民に分らぬかと思っていたが、浄瑠璃でさえ初めて聞くと分らんのだから、神様の教えが人民に分らんのも無理がないと、よう分らして貰った」と感想を述べている。
第一次大本事件に関連して教典『大本神諭』が発禁となると、王仁三郎は1921年（大正10年）10月18日から大長編教典『霊界物語』の口述を開始した。古事記のアマテラスとスサノオの誓約を再解釈する部分で王仁三郎は天照大神について「表面はこの上なく優しくうるわしくみえつれども、御心の底ぞ建くけわしくましますなり」と述べ、天照（なお）に対してのべている。その一方、なおは「初稚姫」という美少女として登場し、物語50巻前後から重要なキャラクターとして活躍する。
生前「私が死んだら、こっそり直日のおなかに入って生まれ変わってくる」と語っている。三代教主となった直日は1990年（平成2年）9月23日に逝去するが、その晩年には後継者の地位を巡って、三代教主直日を軽視した反教団事件が起きた。最終的に出口聖子（直日の三女）が大本四代教主となり、長女の直美夫妻は大本を離脱して「大本信徒連合会」を結成した。1986年（昭和61年）7月には出口和明が大本を離脱し「愛善苑」を発足させた。
出口なお 評価
出口なおは幕藩体制の崩壊から明治・大正という激動の時代に生きた。82年間の生涯のうち、2/3を社会の最底辺で過ごした、無口で辛抱強い無名の女性だった。だが「神懸かり」後のなおは娘婿・出口王仁三郎とは違ったカリスマを持ち、晩年は初対面で圧倒され心酔した者も多い。一方、素朴で純粋な文明批判論は時に厳しい終末論・反文明論・天皇制否定論に飛躍した。一種の革命思想であり、その千年王国的救済思想は従来日本宗教の中でも特に徹底している。なおはあくまで神の言葉を伝えた預言者であり、神学や言霊学に深く通じた王仁三郎とは役割が違ったと言える。なおの終末論・社会批判・黙示録的予言は王仁三郎のコミュニケーションと経営の才能によって世に出た。2人は巫女と山伏（解釈者）という伝統的なシャーマニズムの役割を担いつつ、「日本と外国の戦いが綾部の大本にはして見せてあるから、男子（開祖・なお）と女子（王仁三郎）の戦いで、世界のことが分る大本であるぞよ」という独特の教義を展開したのである。
樺美智子
樺 美智子（かんば みちこ、1937年〈昭和12年〉11月8日 - 1960年〈昭和35年〉6月15日）は、日本の学生運動家。安保闘争で死亡した東京大学の女子学生である。
曽祖父は鳥取県出身の数学者樺正董、父は社会学者の樺俊雄。
樺美智子 人物
1937年（昭和12年）に東京都北多摩郡武蔵野町（現：武蔵野市）の学者の家系に生まれた。2人の兄がいる。中学から父の神戸大学赴任に伴い兵庫県芦屋市に移る。
芦屋市立山手中学校、兵庫県立神戸高等学校を卒業後、一浪して東京の研数学館（お茶の水校）へ通ったが、授業に満足できず、6月に紅露外語予備校に移ったが、午前中だけの授業に飽き足らず、2学期から駿台予備学校に移る。1957年（昭和32年）に東京大学文科二類（現在の文科三類）に入学。同級生には歴史学者の長崎暢子や経済企画審議官の加藤雅などがいる。
1957年11月の誕生日に日本共産党に入党した。その後共産主義者同盟（ブント）の活動家（書記局員）として1960年（昭和35年）の安保闘争に参加する。高木正幸は樺がブント創設以来の活動家であったことを自著で紹介している。76名が検挙された1960年1月26日の全学連羽田空港占拠事件の時に東京大学文学部自治会副委員長として参加し検挙され拘置所に入ったことがあるが、この時は不起訴処分となっていた。その後も、主流派である共産同系の全学連は、過激な行動を繰り返し、「国会請願デモ（国会乱入未遂）事件」（4月26日）、「首相官邸乱入事件」（5月20日、6月3日）等を引き起こした。
樺美智子 人物
改定安保条約批准承認成立やアイゼンハワー米国大統領訪日を目前に控えた同年6月15日のデモで全学連主流派が「安保決戦の日」と叫んで、衆議院南通用門から国会構内に乱入して警官隊と衝突した際に死亡した。22歳没。死亡当日は、淡いクリーム色のカーディガンに白のブラウス、濃紺のスラックス姿だった。墓所は多磨霊園（21区2種32側14番）。
樺美智子 エピソード
樺は学者を目指して徳川慶喜に関する卒論に取り組んでおり、事件当日には所属していた国史研究室の先輩にあたる伊藤隆（当時修士2回生）と、「卒論の準備は進んでいるか」「今日を最後にするからデモに行かせてほしい」「じゃあ、それが終わったら卒論について話をしよう」という会話を交わしていた。
母・光子による遺稿集『人しれず微笑まん』（1960年）と書簡集『友へ―樺美智子の手紙』がある。また雑誌『マドモアゼル』が生前の樺美智子に最後のインタビューを行った。光子は、デモに向かう美智子に対して「警官を憎んではいけない。自分たちよりも条件の悪い、貧しい育ちの青年が多い。その人たちを敵と思ってはいけない」と諭したと、鶴見俊輔が元『朝日ジャーナル』編集部員である村上義雄のインタビューで語っている。
樺美智子 死亡事件に対する見解・評価
警察病院の検死では死因は胸部圧迫および頭部内出血となっている。これについて警察側は転倒が原因の圧死と主張し、学生側は機動隊の暴行による死亡と主張した。この事件はラジオでも実況中継され樺美智子の死は多くの人に衝撃を与えることとなったが、1960年6月17日に在京マスメディア7社は共同宣言を発表し、その中で学生らのデモを「暴力」であるとして「暴力を排除し議会主義を守らなければならない」と述べた。
樺の死因について山本夏彦はコラムで以下のように述べている。中略した部分は山崎博昭の死因について触れた部分である。
樺美智子 死亡事件に対する見解・評価
女子大生が死んだとき、野党はただちに声明を発し、殺したのは警官だといった。あのどさくさのさいちゅうである。なんの証拠もありはしない。ただ「てっきり」と思っただけである。野党にとっては、警官が撲殺してくれなければ面白くない。／あとでふみ殺したのは同じ仲間で、警官ではないと一転したが、やがてそれはくつがえされ、いまだに落着しない。互に証拠をあげ、互に否定しあっている。／（中略）／論より証拠というけれど、証拠より論である。論じてさえいれば証拠はなくなる。／これはすこぶる好都合である。いつ、いかなるときでも、我々は恐れいらないですむ。／ただし、一人ではいけない。徒党してがんばらなければいけない。がんばれば大ていの証拠はうやむやになる。そのよしあしは、むしろ各人お考えいただきたい。証拠より論の時代は、当分続く。
当時、全学連主流派と対立していた日本共産党は、樺の死に際して「樺美智子さん（共産主義者同盟の指導分子）の死は、官憲の虐殺という側面とトロツキスト樺さんへの批判を混同してはいけない。樺さんの死には全学連主流派の冒険主義にも責任がある」と述べ、政府・警察と全学連側の行動の双方を非難した。
樺美智子 死亡事件に対する見解・評価
日中友好協会幹部であった橋爪利次は中国側に対して、「日本海をこえた日本での問題の評価は、私たちが決める問題です。特に樺さんは、本人やご家族に取っては気毒な結果になったが運動の破壊となる過激分子のなかでおこった問題であって、民族英雄とはいえない…」と抗議した。
保阪正康によると、樺の死に対し中国からカンパが寄せられた（当時の日本円で約1,000万円）が、日本共産党が全額手中に収め、「これは前衛政党に送られたもの」と主張した。もめた挙句に救援会が作られたが、樺の霊前に供えられた香典はわずかに5万円であったという。これに対し、日本共産党は「わが党はこういう香典のあつかいはまったくやっていない」、「恥ずべきデマ」と否定している。
松本健一によれば、右翼活動家、歌人でもある影山正治は日米安保に反対する立場から樺の死について、「樺美智子さんの死に対しては、心から哀悼の言葉を述べたい。私は彼女こそ日本のためになくなった愛国者だと思う。こういう人が私達右翼陣営から出なかったことを残念に思う」と評した。当時科学技術庁長官であった中曽根康弘は、閣議で「本日以降、社会情勢は一変するであろう。死とか血とかを見ることは日本人には非常なショックを与える。死んだ女子学生と同年の娘を持つ父兄も異常に影響されるだろう」と演説している。
石原慎太郎は樺の死について雑誌『展望』に寄稿した際、「自分で自分を踏み殺した女子学生」と表現したところ、その論旨にいかにも共鳴したといっていた編集者が、この言い回しだけはどうしても抵抗を感じると言い出した。石原は譲らずに通したが、出来上がった雑誌にはこの部分が削除されていたことを回想している。
なお、いくつかの文献では、樺が活動家であったことを記述せず、単に「女子学生」「女子東大生」としか記していない。
樺美智子 家族・親族
（鳥取県鳥取市立川町、大阪府、東京都武蔵野市吉祥寺）
文久3年（1863年）6月生 - 大正14年（1925年）12月没
明治17年（1884年）11月生。大阪府平民樺正董長男。東亜貿易、日本曹達、沼田商店各（株）取締。
明治37年（1904年）3月生 - 昭和55年（1980年）12月没