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グラスワンダー 経歴
当年は6月としては異常な暑さが続いており、グラスワンダーは夏負けの兆候を示していた。敗因のひとつにこの影響があるとみた尾形は、次走に考えていた春のグランプリ・宝塚記念への出否について慎重な姿勢を示していたが、のちに症状が治まったことから、競走2週間前になって出走が正式に決まった。
宝塚記念のファン投票では、5月に天皇賞（春）を制したスペシャルウィークに次ぐ第2位で選出。4月から長期ヨーロッパ遠征に赴いたエルコンドルパサーや、天皇賞2着のメジロブライト（ファン投票3位）、同3着のセイウンスカイ（同4位）といったメンバーを欠いたものの、グラスワンダーとスペシャルウィークの初対戦は大きな注目を集め、スポーツ紙は「二強対決」、「GS対決」などと書き立てた。当日の人気はスペシャルウィーク1.5倍、グラスワンダー2.8倍の順となり、3番人気オースミブライトは15.9倍と大きく離れていた。
スタートが切られるとスペシャルウィークが4～5番手、グラスワンダーはそれを見る形で進んだ。第3コーナーから最終コーナーにかけてスペシャルウィークは先に進出を開始し、一時グラスワンダーは引き離されたが、最後の直線に入って残り200m付近でこれを捉える。それまで後ろから差された経験のなかったスペシャルウィークに対して、最後は3馬身差をつけ優勝。3着ステイゴールドはさらに7馬身後方であった。
グラスワンダー 経歴
的場は「今日は他馬の動きは気にせずに、自分のペースを守ろうと思っていたが、少し前にスペシャルウィークがいたのでレースを組み立てやすかった。ただ、4コーナーでスペシャルウィークに手応えよく離されてしまったときは『どうかな』と思ったが、直線を向くと伸びあぐねていたから『勝てる』と思った。あそこからは手応え通りの内容。強い勝ち方だったと思う」などと感想を述べた。3馬身という差をつけられたスペシャルウィーク調教師の白井寿昭からは「マークされたのは確かでも、反対に相手にマークして進んだとしても、今日は勝てなかっただろう。こんなボコボコした馬場は合わないが、あの馬の瞬発力が上だった」、鞍上の武豊は「並ばれたときにもう手応えが違った。完敗だ」という言葉が聞かれた。なお、スペシャルウィークは宝塚記念の内容次第で、エルコンドルパサーも目標としていたフランス・凱旋門賞への遠征を計画していたが、この敗戦を受けて立ち消えとなった。
夏の休養を経て、秋は前年5着と敗れた10月の毎日王冠から復帰。当日は単勝1.2倍の1番人気に支持された。レースでは5番手追走から最後の直線で先頭に立ったが、そこから突き抜けることができず、出走馬中で唯一の重賞未勝利馬・メイショウオウドウに詰め寄られた。最後は両馬が馬体を並べて入線、写真判定の末にハナ差、数字にして3cmという僅差でグラスワンダーが勝利した。
グラスワンダー 経歴
的場は「もう少し良い勝ち方ができると思っていただけに、自分のイメージとはずいぶん違ったが、それでもよく凌いでくれた」と労ったが、尾形は「勝つには勝って嬉しいが、何とも消化不良のレースだった」などと述べた。グラスワンダーは次走にジャパンカップを予定していたが、それまでの敗戦が、全て同競走を施行する左回りコースの東京競馬場で喫しており、この競走も東京競馬場で格下相手の辛勝だったことで「左回りが苦手なのではないか」との疑念がもたれることになった。
その後もジャパンカップに向けての調整が続けられたが、この最中、左脇腹に筋肉痛を生じ、同競走の回避を余儀なくされた。的場と尾形が相談の上で、左回りコースでの調教が試みられていた矢先の出来事であった。なお、ジャパンカップはスペシャルウィークが優勝。また同日の昼休みには、ヨーロッパ遠征を4戦2勝、凱旋門賞を含む2着2回の成績で終えたエルコンドルパサーが引退式を行った。同馬についてはグラスワンダーとの再戦を望む声も多かったが、これにより前年の雪辱を果たす機会は失われた。
グラスワンダー 経歴
針治療により筋肉痛は治まったものの、目標を切り替えた年末の有馬記念に向けてグラスワンダーの調子は上がらず、的場が「違う馬に乗っているのでは」と感じるほどその動きは悪かった。最終調教を経て尾形は「夏負けから立ち直れず暗中模索だった1年前を思えば随分良い」と語ったが、的場は「先週に比べれば良くなったが、この馬の本当の力を思えばまだまだ」と渋い表情であった。
有馬記念のファン投票では、宝塚記念に続きスペシャルウィークに次ぐ2位となった。当日は7頭のGI優勝馬が顔を揃えたが、人気は最終的にグラスワンダー2.8倍、スペシャルウィーク3.0倍と両馬が上位で拮抗した。返し馬では、動きに硬さが残るグラスワンダーに的場が入念に速歩を踏ませ、身体をほぐそうとする様子がみられた。
グラスワンダー 経歴
スタートが切られると、追い込み馬とみられたゴーイングスズカが先頭を切るという展開となり、グラスワンダーは11番手、スペシャルウィークは最後方の14番手を進んだ。最初の1000m通過が65秒2という「超スローペース」で推移するなか、グラスワンダーは第3コーナーから進出を開始、それに次いでスペシャルウィークも追走をはじめる。的場は当初「スペシャルウィークがやってくるのを限界まで待つ」という作戦を思い描いていたが、前をゆくツルマルツヨシの手応えが良かったことから、これを捉えるため予定よりも早くスパートをかけた。最後の直線半ばを過ぎ、グラスワンダーとスペシャルウィークは競り合う形になりながら、前をゆくテイエムオペラオーとツルマルツヨシを交わし、そのまま馬体を並べて入線。的場をはじめ、尾形らグラスワンダーの関係者は「負けた」とみており、その一方でスペシャルウィーク騎乗の武豊は勝ったとみてウイニングランを行い、正面スタンド前に戻ってきてからは2、3度ガッツポーズを繰り返した。しかしスペシャルウィークが検量室前の枠場に戻ってきた瞬間、着順掲示板の1着欄にグラスワンダーの「7」が表示され、ハナ差でグラスワンダーの勝利が確定した。この時の2頭の差はわずか4cmとされた。
グラスワンダー 競走成績
以下の内容は、JBISサーチおよびnetkeiba.comに基づく。
グラスワンダー 特徴・評価
1995年生まれの世代は多士済々の顔ぶれが揃い、中央競馬史における「最強世代」にも挙げられる。グラスワンダーはその世代の中心の1頭としてGI競走4勝の実績を挙げたが、的場は「もしずっと満足な調子で出走できたなら、もっと凄い成績を残していたと思う。僕の騎手人生の中で巡り会った、最高の馬だと断言できる。それだけもの凄い馬だった」としている。3歳以降は怪我に悩まされ続けたが、尾形は「頑張り屋ゆえに痛さをも超えて走ってしまうのだろう。3歳以降はずっと怪我との戦いだったが、それでもきっちり結果を出してきたのには、この素直さ、真っ直ぐさ、ストレートな性格があったと思う」と述べている。『馬なり1ハロン劇場』などで知られる競馬漫画家のよしだみほはグラスワンダーの印象について「そんなに強い馬だとは思ってなかったんだよなぁ。大きいところを勝って、やっぱり強いのかなって思ったらケガでいなくなっちゃうし。強いのか弱いのか、最後までよくわかりませんでした」と述べており、「人間が引いたレールにはまってくれなかったんだよね、彼は。だからキャラもはっきりしなかったし、マンガにもなかなか描きにくかった」「マル外初の天皇賞馬とかになってれば、印象が全然違ってたと思う。引き際もちょっと残念でした」と言及している。
グラスワンダー 特徴・評価
現役時代に優勝したGI4勝は右回りの中山競馬場・阪神競馬場で挙げ、競馬評論家の大川慶次郎は生前最後の競馬予想となった第44回有馬記念の優勝馬をグラスワンダーと予想し、「右回りはシンボリルドルフ級」とその能力を高く評価していた。一方で「左回りコースが苦手」という説があったが、的場はそうなった可能性があるのは4歳時に出走した安田記念だと述べている。的場によれば道中を力んで走り、直線で苦しくなった同競走において、グラスワンダーは的場が合図をしないにもかかわらず三度も手前を替えており、このことで「左手前で走った方が楽」、「左手前で直線を走れる右回りの方が得意だ」という意識が馬に芽生えてしまった可能性があるという。
グラスワンダーは非常に落ち着いた性格の持ち主であったが、日常的にも大人しい馬であり、競走前にも闘志を表に出さない馬であったが、茫洋として映るときの方が気合が乗っているのだともされた。また常に食欲旺盛であり、厩務員の大西、佐々木ともに体重管理には苦心した。後年、種馬場の職員からも「性格は落ち着いているというより落ち着きすぎで、また、食べたものが全て身になっているのではと思えるほど、馬体の充実ぶりも目立つ」と評されている。グラスワンダーに寄せられたファンレターには、身体に障害を抱える人物や、余命の宣告を受けた人物からの「グラスワンダーが頑張っているうちは頑張る」という内容のものが何通もあったという。
グラスワンダー 種牡馬成績
出典：JBISサーチ「グラスワンダー」種牡馬情報（種牡馬成績、世代・年次別）
年度別種牡馬成績（総合）
太字はGI級競走
グラスワンダー 血統
1990年代に日本へ輸入された外国産馬は総じて早熟、短距離得意という傾向をもっていた。そうしたなかで父・シルヴァーホークは万能型という評もあったものの、全体としては晩成型で中・長距離を得意とする仔を出す種牡馬として知られた。そのためグラスワンダーの早熟性とスピード能力は、そうした特徴で知られた母の父・ダンジグの影響を受けたものだという見解がある。
4代母・ソアリングの系統はアメリカで発展し、デヴィルズバッグ、セイントバラード、グローリアスソング、ラーイ、シングスピールなどの国際的な名競走馬・繁殖馬が数多く輩出されている。ピフィギャルから分かれグラスワンダーに至る系統は、そのうちでは比較的傍流にあたる。
チャンパ王国
チャンパ王国
1306年、ウリク割譲後のチャンパ王国の領域
チャンパ王国
チャンパ王国（チャンパおうこく、ベトナム語：Champa, Chiêm Thành / 占婆, 占城、192年 - 1832年）は、南ベトナムにあったオーストロネシア語（チャミック Chamic）およびオーストロアジア語（バフナリック Bahnaric、カトゥイック Katuic）話者たちの国。チャンパはもともと中国・漢帝国の南端（日南郡象林県、のちのウリク地方 Ulik）であったが、192年ごろ現地官吏の子の区連により独立した。中国では唐代まで林邑と、また短期間環王国と呼び、宋代以降は占城と呼んだ。独立以来、中国歴代王朝と国境を接し、あるときは朝貢し、あるときは抗争し、605年に隋によっていちど滅ぼされた。ミーソン梵碑（美山梵碑, Bia Phạn Mỹ Sơn）C.96によれば、ベトナムの林邑とカンボジアの真臘はヒンドゥー叙事詩『マハーバーラタ』に現れるカウラヴァ方のバラモンの武将アシュヴァッターマンの子孫であり、亡命先から帰還した范梵志により林邑が再興された後、チャンパではヒンドゥー化が進んだ。10世紀にゴー・クエン（呉権 Ngô Quyền）により北ベトナムが中国から独立すると、呉権の死後、その息子のゴー・ニャット・カイン（呉日慶 Ngô Nhật Khánh）が後継者争いに敗れてチャンパに亡命した。以降、北ベトナム（大越）の王権は呉権の後継者たち（黎氏、丁氏、李氏、陳氏）が継承し、南ベトナム（チャンパ）の王権は呉権の子孫たち（呉日慶、呉日歓 Ngô Nhật Hoan）、ヴィジャヤ王朝、パーンドゥランガ王朝が継承した。チャンパは西方世界と中国を結ぶ貿易で繁栄し、宗教的にはヒンドゥーおよびイスラームを受容した。
チャンパという国号：一般的には「チャンパ」であるが、７世紀以降の碑文や18世紀以降の写本においてチャンパが単独で用いられた事例はなく、チャンパープラ（Campāpura）、チャンパーナガラ（Campānagara）、ナガラチャンパー（Nagara-Campā）、ナガルチャム/ヌガンチャム（Nagar-Cam）のように「城」「都市」を意味する語「プラ、ナガラ」を伴う。チャンパは占婆花即ち黄花プルメリア・マグノリア（キハナ）の意であり、カーンボージャ（カンボジア）と同様に、かつて北インドにあった国家、都市の名前である。
チャンパ王国 歴史
考古学の知見によれば、紀元前の数世紀、北ベトナムでは青銅器に代表されるドンソン文化が栄えた。一方、南ベトナムではクアンガイ省サフイン地域（広義省沙黄地域）を中心に、鉄器が中心のサフィン文化（紀元前1000年 - 200年、沙黄文化）が広がっていた。サフィン文化の遺跡から発見される遺物には台湾、フィリピンやタイ南部・西部と共通するものが多く、マレー系海洋民族である古チャム人（チャンパ人）の遺構ではないかとされる。
チャンパ王国 歴史
中国史料『水経注』巻36温水の条が引用する「林邑記」によれば、チャンパの前身である林邑は、漢末に南ベトナムに建国された。当時、董卓の暴政（初平の乱）により、日南郡象林県（のちのウリク地方）の人々は漢への不信を募らせ、象林県の官吏（功曹）であった区氏の子の逵（連）が県庁を攻撃して県令を殺害し、自立して林邑国の王になった（林邑之號，建國起自漢末，初平之亂，人懷異心，象林功曹姓區，有子名逵（連），攻其縣殺令，自號爲王）。林邑は北進をつづけ、横山関以南の南ベトナム（漢の日南郡、ベトナム北中部 Bắc Trung Bộ）はことごとくチャンパ領となった。林邑は中国南朝・隋・唐に朝貢を繰り返し、范文など中国人出身の王もあって、中国の文化的および技術的影響を受ける一方、南朝宋や隋とははげしく抗争した。林邑および扶南の民族構成や言語は不明であるが、チャンパ碑文C.90（西暦1081年）B面における名族としての檳榔族（クラムカ族、ピナン族）の記載から、林邑を Li-u（椰子）、扶南を Panang または Pinang（檳榔）というチャム語の植物トーテム名で解釈することが可能である。檳榔族というチャンパの氏族名はラグライ族において現存する。林邑・扶南だけでなく、ジャワ（Yava, 大麦）、マジャパヒト（苦梨）など古代～中世の東南アジアの国名の多くが植物トーテムに基づく。
チャンパ王国 歴史
４～６世紀にかけて、南ベトナム・カンボジアにあった林邑・扶南などの諸国は、インド・グプタ朝時代に文化的・技術的に高度に発展した、いわゆるヒンドゥー文明を徐々に受容して、７世以降にチャンパ（南ベトナム）、カーンボージャ（カンボジア）、ドヴァーラヴァティー（タイ西部）へと発展した。その文字は「夷字」「崑崙書」（梵語ーサンスクリット表記に使用されるパッラヴァ系のインド文字）と伝えられる。しかし、隋の侵攻以前（604-605年以前）の南ベトナムでは、梵碑（サンスクリット碑文）のようなヒンドゥー化の証拠となる遺物は、年代と帰属について議論が続くヴォカイン梵碑（武競梵碑, Bia Phạn Võ Cạnh）、ドンイエンチャウ占碑（東安洲占碑 Bia Chăm Đông Yên Châu）を除き、確認されていない。ヒンドゥー文明と並行して中国文明も受容され、フエのミーカインの塔（美慶古塔 Tháp Chăm Mỹ Khánh）のように漢字刻印つきのレンガでできたヒンドゥー遺跡もある。また、中国経由で日本に渡来した林邑僧仏哲が伝えたチャンパの音楽と舞踊（林邑楽）のレパートリーには、中国史（北朝および南朝の故事）を題材にしたものがある。
チャンパ王国 歴史
チャンパ・ウリク地方（Ulik）の本格的なヒンドゥー化は、605年以降に確認される。この年、隋の林邑遠征軍は林邑の都を占領したものの、林邑王范梵志は逃亡したためにとらえらえず、隋軍は司令官劉方をはじめ兵の半数を失って壊滅し、撤退した。その後、ウリク地方－いまのトゥアティエン・フエ省［承天-化省］、ダナン市［沱瀼城庯］、クアンナム省［広南省］地域を中心として再興された林邑において、はじめて、チャンパープラ Campapura、チャンパーナガラ Campanagara などの梵語国号を記した碑文（梵碑／サンスクリット碑文、占碑／古チャム語碑文）が現れる。これは、林邑王范梵志が605年の亡命の際に、よりヒンドゥー化の進んだ地域に滞在し、その文化と技術を持ち帰ったことを暗示する。チャム語は７世紀以降の膨大な語彙記録を持つ。一部の古チャム語碑文には古マレー語的な要素もみられる（dariなどの用法）。
クナンナム省（広南省）のミーソン梵碑（美山梵碑）C.96, A面第16行の内容によれば、林邑王范梵志の亡命先はカンボジア（イシャーナプラ）であり、そこで婚姻関係を結んだと考えられる：
チャンパ王国 歴史
...tatra sthaapitavaanh chuulaM kauNDinyas taddvijarSabhaH asjvatthaamno dvijareSThaad froNaputraad avaapya tam...（それは最良のバラモンであるドローナの息子アシュヴァッターマンの子孫である屈指のバラモン、カウンディニヤである・・・）
すなわち、ベトナムのチャンパープラ王家も、カンボジアのイシャーナプラ王家も、ヒンドゥー叙事詩『マハーバーラタ』に描かれたクルクシェートラの戦いで壊滅したカウラヴァ（クル族）方のバラモン出身の武将で、不死の呪いを受けて世界中をさまよっているアシュヴァッターマンの子孫、カウンディニャの嫡流である。カウンディニャは中国史料が扶南の建国者として記す混填（こんてん）や、インドネシア最古の王朝建設者クンドゥンガ（Kundungga）などと同一の、王朝の権威付けのために始祖とみなされた伝説的なバラモン王を指すと考えられる。
『通典』などの記述から、唐代の崑崙国（くろん国）は、Klong（古龍、崑崙）を首長称号とするチャンパを含む東南アジアの複数の国・地域を指したと考えられる。しかし、『続日本紀』に見える遣唐使判官、平群広成が8世紀に漂流した崑崙国は、広成を救助した唐の朝廷が日本に送った手紙の内容から、チャンパ王国と考証される。
チャンパ王国 歴史
ミーソン梵碑チャンパ碑文（美山梵C.96）に見えるカウンディニャが扶南の建国者・混填と同一人物であるなら、カウンディニャ＝混填の子孫を自称する再興林邑と真臘は、いずれも扶南の後継者を自認し、協力して扶南の旧領を分割・継承したと考えられる。林邑の本来の領土は漢の日南郡とその境外であり、南ベトナムの北端にすぎず、南ベトナムのほとんどは扶南であった。扶南の衰退後、メコンデルタを除く南ベトナムの扶南領は、ことごとく林邑領（チャンパ領）となり、そのほかの扶南領は真臘領（メコンデルタ、カンボジア、南ラオス、東北タイ）となった。『宋史』はチャンパ王国の領域を北から順に烏里州（ウリク）、施備州（シュリーヴィジャヤ）、奔陀浪州（パーンドゥランガ）と呼び、またチャミック話者のほかオーストロアジア語話者（カトゥイック、バフナリック話者）が多く住む中部高原を上源州と呼んだ。チャンパ王家には北方の椰子族 Li-u/Narikelaと南方の檳榔族 Panang/Kramuka があり、この檳榔族は跋南（扶南）の遺民を指すと考えられる。
ミーソン占碑（美山占碑）C.90（シャカ暦1159年、西暦1081年）B面にいう：
チャンパ王国 歴史
Shrii Madaa Pu Pong Tanah Rayaa. Sa drei sidah Yang Pong Ku Shrii Harivarmmadeva Cei Thang CandyaM Yang ViSNumurtti marai jieng di kramukavangsha vayaong pinang ya utkRSTajaati di Nagara-Campa nei doak nan.（大地の主シュリームダーをたたえよ！　ひとりの王、神聖なシュリーハリヴァルマン、チェイ・タン、チャンディヤム・ヤーン・ヴィシュヌムルティは、このナガラチャンパーの名族であるクラムカ・ヴァンシャ、ピナン（檳榔）の生まれにして・・・）
この碑文に見える名族のクラムカ族あるいはピナン族は、扶南系の人々（Orang Pinang, người Cau）であったと考えられる。チャンパを構成したラグライ語話者（チャミックに属する）において、檳榔族（Orang Pinang, họ Cau/Cao）はいまも最大氏族である。
チャンパ王国 歴史
中国は唐代まで北ベトナムを領有しており、南ベトナムのチャンパ王国は南朝・隋に朝貢する一方、しばしば国境紛争を惹起した。10世紀にゴー・クエン（呉権）が北ベトナム、紅河流域のベト族（キン族）および丘陵部のムオン族・タイ族と連合して南漢軍を撃退し、交阯国（のちのYavana, 大越国）として中国から独立し、その死後に後継者争いが起きると、チャンパ王国はゴー・ニャット・カイン（呉日慶）王子を支援してこれに介入し、失敗した。『宋史』に現れるチャンパ王インドラヴァルマン呉日歓は呉日慶の子または婿養子としてチャンパ王位を継承した呉日慶自身と考えられる。『宋史』によれば、このころ、チャンパから海南島に、数次にわたるムスリムの避難が行われた。このムスリムはチャンパ人ではなく、チャンパで交易に従事するムスリムであり、大越とチャンパの戦闘にまきこまれるのを恐れて避難したと考えられる。しかし、チャンパにおけるムスリム商人の活動はその後も続き、『宋史』に現れるチャンパ外交官はムスリム風の名を持つ者が複数ある。
チャンパ王国 歴史
チャム写本『占皇家編年史』（Sakarai dakrai patao Cam, 1832ごろ）によれば、チャンパ・ヴィジャヤ王朝の建国者は、アッラーによって聖霊（al-ruhまたは al-ruah, チャム語: aw-luah）を吹き込まれた最初のムスリム王、聖霊王アウロハ（Po Aw-luah, 「大越史記全書」の氷王羅ヴオンラー Băng Vương-la、阮文超「大越地理全編」の甌垜アウドアー Âu-đoaに相当する）であり、ゴー・ニャット・ホアン（呉日歓）の子または孫と考証される。ただし、11世紀初頭のアウロハ＝氷王羅＝甌垜がムスリム王であったというのは、建国800年後の『占皇家編年史』の記述であり、史実とは考えにくい。チャンパの都はもともと北中部のウリク Ulik 地方（クアンナム省［広南省］）にあったが、ポーアウロハは南中部のシュリーバヌーイ Sri Binay 地方（ビンディン省［平定省］、シュリーヴィナーヤカ、ヴィジャヤの外港としてしばしば碑文に現れる）を都とし、『占皇家編年史』はこの遷都の年（西暦1000年ごろ）を建国の年とする。
チャンパ王国 歴史
ヴィジャヤ王朝時代、チャンパは西方世界と宋を結ぶ中継貿易の拠点として、ムスリム商人を積極的に受け入れ、空前の繁栄を享受した。11世紀以降、チャンパは軍事力を増強し北ベトナム（大越黎、丁、李、陳朝）およびカンボジア（真臘アンコール朝）へ侵攻し、昇龍（ハノイ）やアンコールを一時占領した。一方、ヴィジャヤの都もまた、チャンパの後継者争いや内紛に乗じた大越および真臘の侵攻によって、数次にわたり陥落したことがある。ハノイには李朝時代にチャム兵捕虜が入植したと伝えられる集落が数か所存在する。カーンボージャ（カンボジア）のアンコール遺跡にはチャム兵を描いたとされる（検証はされていない）浮彫が残されている。ヴィジャヤ王朝は13世紀に元のクビライの侵攻（モンゴルのチャンパー侵攻）を受けた。元代のディマシュキーやマルコ・ポーロの記録にもチャンパ王国やムスリムの活動に関する記述がある。元寇撃退の過程で陳興道ら大越陳朝の軍勢と連携（白藤江の戦い）したチャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン3世（制旻）は、和平後の1306年に陳仁宗の皇女（陳英宗の妹）玄珍公主を娶り、大越・チャンパの蜜月時代を醸成して、域内平和に貢献した。しかし、花嫁代償として制旻が大越に北端のウリク地方（烏里州：現クアンビン省［広平省］、クアンチ省［広治省］およびトゥアティエン・フエ省［承天-化省］）を割譲したことは、将来に領土紛争の禍根を残した。
チャンパ王国 歴史
モンゴルに対する戦勝と大越との緊張緩和をもたらしたヴィジャヤ王朝の名君ジャヤ・シンハヴァルマン3世（制旻）の死後、大越・チャンパの抗争が再燃した。ヴィジャヤ王朝のチャンパ王制蓬峩（Chế Bồng Nga）は大越陳朝の都である昇龍 Thăng Long（東京 Đông Kinh、河内 Hà Nội）を2回にわたり占領した。この戦争で陳睿宗が敗死して陳朝の権威が失墜すると、胡季犛により帝位を簒奪され大虞胡朝が建設された。1390年にチャンパ王制蓬峩と交替した羅皚（在位：1390年 - 1400年）も侵攻を続けた。『占皇家編年史』によれば1397年にチャム都市バン・アグイ Bal A-nguei がジュク Jekの侵攻で滅亡し、遺民が中部南端のパーンドゥランガ（『占皇家編年史』ではパンダラン Pangdarang）に避難した。アグイの正確な位置は不明であるが、アグイ A-nguei はクアンガイ Quảng Ngãi（広義省）という地名の起源と考えられている。ジュクは羅皚治下のヴィジャヤ王朝の都、闍槃（『スジャラ・ムラユ』がヤク Yak と呼ぶ都市）を指すと考えられる。『安静古録』によれば、ゲアン省［乂安省］のチャム系氏族「チェー（制）」族は1389-1398年ごろの移住と伝えられており、羅皚時代にチャンパから大越に避難した人々と考えられる。これはバン・アグイ Bal Anguei からパンダランへの避難と同時期である。
チャンパ王国 歴史
ディマシュキーの『コスモグラフィー』（1327ごろ）によれば、チャンパにイスラームが伝えられたのは、正統カリフ・ウスマーンの時代（７世紀後半）である。しかし、19世紀末にエーモニエ Etienne Aymonier が収集したチャム王名表や、歴史伝承「ダムヌイ・ポーサハイヌー」Damnây Po Sah Inâ によれば、チャンパ人（チャム人）の本格的なイスラーム化は15世紀初めに開始された。このころ、ジュクの都（羅皚末年～巴的吏初年のヴィジャヤ）にポーシワン Po Siwan が現れてイスラームを伝え、その子ポーハニインパン Po Haniim Par とポークロンバラウ Po Klaong Barau が、チャンパの南端であるパーンドゥランガ（パンダラン）の、更に西南端であるパジャイ地方に避難したバン・アグイの王家の人々にイスラームを伝道して、ポーハニインパンは王女ポーサハイヌー Po Sah Ina と結婚した。王女ポーサハイヌーとイスラーム聖者ポークロンバラウはパジャイ地方各地の聖者廟でまつられている。ポーシワンについては、サマルカンド出身でジャワにイスラムを伝えたスーフィー・マウラナ・マリク・イブラヒムと同一人物とみなす意見があり、1927年にポールトマンがスマランで発見した「三宝公華人編年史」（Kronik Tiongkok Melayu, Chinese Malay Annals）が記述する鄭和が東南アジア各地に派遣した華人ムスリム管理者と同一人物とみなす意見があり、その両者ともに同一人物とする意見がある（鄭和による東南アジア華人ムスリムネットワークの設立仮説、この古い仮説はいまも未検証である）。
チャンパ王国 歴史
1400年にヴィジャヤ王朝のチャンパ王羅皚が死去すると、巴的吏が即位した。巴的吏治下のヴィジャヤ王朝は1402年に胡朝二世皇帝（胡漢蒼）の侵攻を受け、都の闍槃 Chà-bàn/Đồ-bàn（クイニョン Quy Nhơn［帰仁］, 『占皇家編年史』の Jek, 『スジャラ・ムラユ』の Yak）を失い、巴的吏が明に救援を求めた。胡朝が明に朝貢していた陳朝を簒奪してこれを滅ぼし、同じく明に朝貢していたチャンパ（占城）を占領したことは、明の永楽帝に干渉戦争（中国・明のベトナム侵攻）の大義名分（ベトナム北部の大越陳朝と中部のチャンパの再興）を与えた。明は1407年までに北ベトナムおよび南ベトナム（大虞胡朝およびその占領下にあったチャンパ）をほぼ征服しおえ、南ベトナム・ヴィジャヤのチャンパのみ再興して陳朝は再興せず、北ベトナムを直接統治した（1407年-1427年、第四次北属期）。チャンパの解放・再興後、1408年にチャンパを訪問した鄭和艦隊は、ヴィジャヤの外港シュリーヴィナーヤカ（クイニョン）においてチャンパ王巴的吏から歓待を受けた。鄭和はマジャパヒト王国のスラバヤへも寄港している。
チャンパ王国 歴史
『占皇家編年史』によれば、1428年、レー・ロイ（黎利）が北中部山岳地帯から紅河デルタに進攻して明軍を撃退し、大越国として中国・明から再独立したのち（黎初朝）、1397年に滅亡したチャム都市バン・アグイの王子ポーカティット（Po Kathit、王女ポーサハイヌーの実弟）がビュフ・バン・バッティヌン Byuh Bal Battinung で即位し、パーンドゥランガ王朝を再興した（1433-1832）。『占皇家編年史』はこの王朝の系譜を聖霊王ポーアウロハにさかのぼってしるしたものである。2つの王朝は約40年間並立し。ヴィジャヤ王朝は1471年にベトナム大越黎朝（黎聖宗）の侵攻を受けて最終的に滅亡した（en:1471 Vietnamese invasion of Champa）。パーンドゥランガ王朝はチャンパの唯一の後継王朝「藩籠大占国」として、南蟠国・華英国とともに黎朝に朝貢した（大越史記全書）。南蟠国・華英国は、『宋史』に見えるチャンパの上源州であり、高原地方、のちの阮朝時代の水舎国・火舎国などの儀礼的な王朝（領域国家ではない、祭祀的な共同体）を指すと考えられる。『スジャラ・ムラユ』は1471年のヤク（ジュク）陥落後のチャンパについては何も触れないが、アチェ王国のシャー・パウ・リン（後のアリ・ムハヤット・シャー）など、マレー世界における複数のチャンパ系王族・貴族の存在について言及し、マレー半島の複数のスルタン国の系譜にも先祖にチャンパー王の名があって、これらは1471年のヴィジャヤ王朝滅亡の際に逃れた人々であるとする意見がある。
チャンパ王国 歴史
ヴィジャヤ王朝北端のウリク地方（烏里州）は、1306年にベトナム大越陳朝に割譲されて以後、烏州・里州と漢字表記され、更に順化州（順州・化州）と改称、分割された。現在のベトナム語地名フエはこの化州（Huế châu, Hóa châu）、化都（Huế đô）に由来する。『大越史記全書』や『烏州近録』（楊文安撰、1543年、現存のものは18世紀 - 19世紀に大幅に加筆）、『安静古録』（20世紀初頭にル・ブルトン Le Breton がゲアンで収集した伝承集）、『始遷記』（20世紀末にチャン・ダイ・ヴィン Trần Đại Vinh がフエで収集した村落文書）、には、大越によるウリク併合後もウリクに残ったチャンパ人や、チャンパから大越に亡命し帰順したチャンパの王族、貴族、住民に関する記述が複数ある。大越側では、このような亡命・帰順は、大越の善政および権威への帰順ととらえられているが、15世紀のチャンパ内部における、バン・アグイの滅亡にみられるようなチャム都市同士の抗争や、イスラーム化をめぐる軋轢なども、この帰順の理由として考えられる。土里人（里州土着民）と呼ばれたチャム人の貴族・住民は陳朝に重用されて忠義を尽くし、胡朝の簒奪や明のベトナム侵略に際しては、ファン・マイン（潘猛）ら陳朝恩顧の土里人土豪が激しく抵抗した。旧ウリク州にはまたチャム系氏族「チェー（制）」族の集落が四か所ある（クアンチ省［広治省］およびトゥアティエン・フエ省［承天-化省］）。
チャンパ王国 歴史
ヴィジャヤ（闍槃）の滅亡から半世紀後、ヴィジャヤ王朝を滅ぼした北ベトナムの黎朝もまた莫氏の簒奪によっていったん滅亡した（莫朝、1527年）。1533年以降、黎朝恩顧の重臣たち、鄭氏と阮氏は通婚するなど協力しあい、黎朝・鄭氏・阮氏の出身地盤でもあった北中部に亡命政権を築いた（黎中興朝）。その後、北ベトナムでは黎朝と莫朝の内戦が続いたが（莫黎紛争）、莫朝の統治は盤石であり、戦線は50年間膠着した。この間、阮氏の首領であった阮潢（仙王、太祖）は、莫朝方の人士や将兵を懐柔し、とりこむことで勢力を強め、1555年以降は北ベトナムから南ベトナムの旧ウリク州へ転戦し、ここでも莫朝方の将兵を取り込んで、南ベトナムに独立政権を立てた。莫黎紛争は1597年の東京克復（ハノイ回復）により黎朝の勝利に終わるが、莫朝は東京からの敗走後も中越国境の少数民族と明（後には清）の協力をとりつけ、自治領として1677年まで80年間存続した。また、東京回復後、黎朝の実権は鄭氏が掌握し、阮潢の存命中は形式的ながら維持された協力もその死後には破棄されて、大越国は北ベトナムの鄭氏領と南ベトナムの阮氏領に分裂し、鄭氏と阮氏の内戦が続いた（鄭阮紛争、1627-1673）。南ベトナム、旧ウリク州に成立した阮氏領（南中部の南河国、xứ Đàng Trong）を、黎朝・鄭氏の漢文史料は南河国と呼び、中国の明・清は広南国と呼び、チャム族はウリク国と呼び、史家は広南阮氏と呼ぶ。鄭氏領である北部および北中部は、北河国、xứ Đàng Ngoài、東京国と呼ばれた。
チャンパ王国 歴史
鄭阮紛争期、南ベトナムの広南阮氏は、鄭氏との内戦に集中するため諸国との交流・善隣に努め、長崎の日本人豪商荒木宗太郎やチャンパ王、カンボジア王と婚姻関係を結んだ。阮氏の王女、玉科公主を王妃に迎えたポーロメー王 Po Rome の時代、チャンパとシャム、広南、中国、日本のあいだを清国船が往来し、威信財交易によってラグライ族などの労働力を得て、最後のチャンパ塔であるポーロメーの塔（厚生古塔）が建造された。しかし、1673年の鄭阮和平以降、阮氏は善隣政策を廃し、チャンパ、カンボジアへの攻勢を強めた。1693年、広南阮氏明王の武将阮有鏡がパーンドゥランガを攻略して順城鎮と改称した。順城鎮は広南に併合されていったん自治を失ったが、間もなくチャム人貴族のオクニャ・ダット（屋牙撻）が清国人（日本の『華夷変態』の表記では羅宇人、チャム語 Orang Laow）である阿班の加勢を得てパーンドゥランガ駐留阮軍を各地で撃破し、包囲した。明王はカンボジア駐留阮軍を呼び戻してチャム軍を打ち破るとともに軍事圧力を加えつつ講和を図り、阿班の排除を条件として1694年末にチャム王家のポーシャクティライ・ダ・パティー（継婆子）によるパーンドゥランガ朝の王家再興を認めた（順城鎮のチャンパ王）。占領下の抵抗戦の勝利と王家再興の過程は、『大南寔録前編』や日本の『華夷変態』に詳述されている。また、明王は1712年に順城鎭との間に議定五条を結び、パンラン道（潘郎道、いまニントゥアン省ファンラン）、クロン道（龍郷道、いまビントゥアン省トゥイフォン県リエンフオン市鎮）、パリク道（潘里道、いまビントゥアン省バクビン県）、パジャイ道（庯諧道、いまハムトゥアンバク県、ハムトゥアンナム県、ファンティエト市、ラギ市（ラジ市）、ハムタン県）の四つの道における順城鎮のチャンパ王の広範な自治権を認めた。
チャンパ王国 歴史
1695年に順城鎮のチャンパ王を保護下に置いた南ベトナムの広南阮氏では、1760年代に政治が乱れ、1773年にビンディン省タイソン県（平定省西山県）でバナーなど山地民をもとりこんだ西山阮氏（西山朝、広南阮氏は偽西と呼ぶ）が蜂起した。1774年、広南阮氏は南下してきた鄭氏と北上してきた西山阮氏に挟撃されて都のフエを失い、いったん滅亡した。1777年以後、生き残りの王子阮福映（後の嘉隆帝）が広南阮氏再興のための兵を募り、1794年の嘉定克復（サイゴン回復）から1802年の昇隆征服（ハノイ征服）まで、広南阮氏と西山阮氏の内戦が続いた（偽西戦争）。ベトナム帝国・大南阮朝初期、順城鎮のチャンパ王ポーチョンチョン（阮文振）は偽西戦争において武将として大きく貢献し、国姓（阮朝の姓）であるグエン（阮）が下賜され、嘉隆帝の信頼と厚遇を得た。ポーチョンチョンの時代、順城鎮のチャンパ王は中部高原南方の山岳民族をことごとく勢力下におき、パーンドゥランガと中部高原のあいだをチャムの隊商が往来し、威信財交易によってラグライ族、コホー族、マー族などの労働力を得て、「チャンパ王家の百畝田」と呼ばれる大規模農場が発展した。しかし、次の明命帝は少数民族であれベト人であれ世襲地方官による自治を廃し、順城鎮は版籍奉還の形で解消され、フエとファンリに占城国王廟が建設されて、王国消滅後のチャンパの王祖祭祀が保証された（パーンドゥランガ王朝の終焉）。退位した最後のチャンパ王ポーフォクトゥー（阮文承）は黎文傀（レー・ヴァン・コイ）など世襲地方官による南部大反乱に連座した廉で極刑（凌遅）に処され、自治回復を求めるチャム貴族と山地民の蜂起（羅奔王の乱）も1835年までに鎮圧された。
『勦平順省蠻匪方略』および『大南寔録正編第二紀』によれば、羅奔王の乱（1834-1835）鎮圧の際において、交易や農場経営などで山地民と関係の深かったチャンパ王家のふたりの王女、ナイティエト（氏節）とナイカンワー（氏巾媧）の姉妹による投降の呼びかけが大きく奏功し、明命帝の信頼と厚遇を得た。チャム居住地のうち、パリク道（ファンリ道、いまバクビン県）には禾多土県（のち潘里土府、潘里チャム郡）がつくられ、チャンパ王家の後継者（ナイティエトとナイカンワーの女系子孫およびその男性配偶者たち）が土官（県知事、府知事、郡長）を務めた。著名な土官として1900-1910年ごろの知事ハク・ヴィン（黒栄）、1945-1954年ごろの副知事ズン・ガイク（用磚、ベトナム共産党に貢献し、子弟に党員が多い）がいる。フエの占城国王廟（今の名は蛮夫人廟）はハク［黒］家が祭祀者を務め、ファンリの占城国王廟（今の名はポークロンムフナイ廟）はチャンパ王家（ローグエン［盧阮］家）の女系直系子孫が祭祀者を務める。
チャンパ王国 貿易
古チャム人は優れた航海技術を持ち、チャンパ王国（占城国）やその領邦であったパーンドゥランガ（賓童龍国）は交易国家として繁栄した。中国に来航するイスラーム商船にとってチャンパ・パーンドゥランガは重要な寄港地であり、チャンパ産の沈香は朱印船貿易においても重要な交易品目であった。正倉院に所蔵されている香木蘭奢待は、9世紀頃チャンパから日本に持ち込まれたと考えられ、徳川家康がチャンパ王に宛てた沈香を求める信書も残っている。また、14世紀から15世紀に掛けて交易国家として繁栄した琉球王国はチャンパと通好関係があった（『歴代宝案』）。
17世紀前半に活躍した日本の朱印船はしばしばチャンパを渡航先に選んでいるが、これはチャンパの物産が目的というより、明は日本船の来航を禁止しており、中国商船との出会い貿易の場として朱印船貿易に利用されたためである。
パーンドゥランガは属国とはいえ固有の王（ヴィジャヤと同じ檳榔族）を戴いていた。また、その国号は白蓮を意味すると同時に、占城・真臘両王家の祖先であるクル族に対抗した「パーンドゥ族」を意味し、真臘・占城・大越・広南の侵略をよく防ぎ、またたくみな外交でその保護を受け、1832年まで自治を貫徹した。
チャンパ王国 遺跡
インドの建築様式を受容したチャンパでは、レンガ（磚 akiak, gạch）造りのヒンドゥー寺院や仏教寺院が建立された。世界遺産になったフォンニャ洞、ミーソン聖域を始め、チャキエウ城（茶蕎故城）、ドンズオン仏院（桐楊古塔）など、中部沿海・中部南端・中部高原など中部全域にチャンパ遺跡（占城古塔）が分布し、ドンナイ川上流のカッティエン聖域（バタウリンカ聖域、ラムドン省）もチャンパ遺跡と考えられる。クアンナム省やビンディン省のチャンパ遺跡の多くは仏教寺院の一部または廃墟を整備した公園になっているが、中部高原のヤンプロン塔、ヤンムム塔などの遺跡は近代までジャライ族の重要な祭祀の場であった。また、チャム族、ラグライ族（山地チャム人）が多く暮らしている中部南端では、カインホア省ニャチャン市内のポーナガル塔（ポーイヌーヌガン塔、天依阿那祠）、ニントゥアン省ファンラン郊外のポーロメ塔（厚生古塔）、ポークロンガライ塔（得仁古塔）、ヤンバクラン塔（和来古塔）、ビントゥアン省ファンリ郊外のポーダム塔（楽治古塔）、ファンティエト市内のポーシャーヌー塔（庯諧古塔）などのチャンパ遺跡で、現在も祖先祭祀とイスラームが習合した祭祀が続けられている。ヒンドゥー祭祀は廃れ、Namo Sibaya などの祖先祭祀祝詞や、Po Ginuer Matri などの聖霊的・天使的性格を持つ神格の名に、わずかにその痕跡をとどめる。
チャンパ王国 文化
ビン・グエン・ロック（平原鹿 Bình Nguyên Lộc「越南民族の馬来起源」（Nguồn gốc Mã Lai của dân tộc Việt Nam）は、オーストロアジア語であるベトナム語（越南語）の固有語彙（喃語語彙）中にある、膨大なオーストロネシア語彙およびオーストロネシア語の時制などの存在を示し、二千年間隣人同士であったベトナム語話者とチャム語話者の間に言語的に非常に密接な交流があったことを明らかにした。チャンパ王国の歴史は中国史料（漢文）、ベトナム史料（漢文、喃文）、カンボジアおよびチャンパ碑文（梵碑：サンスクリット碑文）、古チャム語碑文（占碑）、チャム写本に記録されている。チャム語はマレー系（オーストロネシア語族マレー・スンバワ語群マレー・ササック語派）であるが、ベトナム語・カンボジア語（クメール語）のほか、カトゥイック（カトゥー語）やバフナリック（バナー語、コホー語）など、オーストロアジア語とも大量の共通語意をもつ。マレー系言語では、特にマレー語とアチェ語に近い。
チャンパ王国 研究
南中部のクアンナム省に残るヒンドゥー教遺跡ミーソンは、20世紀初め以来フランス極東学院 (EFEO) のパルマンチェやクレイ、ポーランド文化財保護アトリエ (PKZ) のカジミエシュ・クヴィアトコフスキらにより修復、保存、補強工事が続けられ、1999年、「ミーソン聖域」としてユネスコ世界遺産に登録された。2005年には日本の国際協力機構の技術協力でミーソン遺跡展示館が作られた。パーンドゥランガ地方の建築や写本研究は仏領インドシナ時代にチャム人のファンリ知事ハク・ヴィン（黒栄）の協力によりフランス人学者によって先鞭がつけられ、エーモニエ、カバトン、デューラン、ミュスによる写本研究、フィノー、マジュムダール、クロード・ジャック、石澤良昭による碑文研究がなされ、マスペロ、オルソー、ボートゥアン Bố Thuận（チャム人、エーモニエの子）、馮承鈞、杉本直治郎、山本達郎、川本邦衛、陳智超による漢文史料研究がなされ、また南ベトナム時代にはギエム・タム Nghiêm Thẩm、ファン・ラック・トエン Phan Lạc Tuyên による精緻な調査がなされた。
チャンパ王国 研究
今日のチャンパ・チャム学術研究の基礎は、アカデミー・フランセーズのラフォン（P. B. Lafont）院士・教授、パリ外国宣教会のムセー（Gérald Moussay）神父、フランス極東学院のポーダルマー（Po Dharma Quảng）研究員・准教授、ビントゥアン文芸協会のボー・スアン・ホー（Bố Xuân Hổ）会員（ボートゥアンの子、エーモニエの孫、チャム人）、ニントゥアン・チャム文化研究センターのスー・ヴァン・ゴック（Sử Văn Ngọc）研究員、ニントゥアン・チャム字書編纂班のインラサラー・フー・チャム（Inrasara Phú Tràm）教諭、ホーチミンシティー国家大学人文社会科学大学人類学科のタイン・ファン（Thành Phần）准教授（チャム人）、ベトナム社会科学アカデミー考古学院のルオン・ニン（Lương Ninh）教授、同東南アジア研究院のゴー・ヴァン・ゾアイン（Ngô Văn Doanh）教授、ダナン・チャム彫刻博物館のチャン・キー・フオン（Trần Kỳ Phương）学芸員、日本大学理工学部建築学科の重枝豊教授らによって構築された。特に、チャム人出身でチャム写本読解能力に優れた5人（ポーダルマー、ボー・スアン・ホー、スー・ヴァン・ゴック、インラサラー、タイン・ファン）の寄与は大きい。
現在は、その後継者である、ニントゥアン・チャム文化研究センター、ニントゥアン・チャム字書編纂班、ビントゥアン・チャム文化展示センター、ホーチミンシティー国家大学人文社会科学大学、ベトナム社会科学アカデミーの研究者たちにより、歴史、考古、建築、文学などの研究が進められている。
志願制度
志願制度（しがんせいど）または募兵（ぼへい）は、強制徴兵せずに志願者達だけで軍隊を維持する兵役制度である。英語では「オール・ボランティア・ミリタリー・システム（All volunteer military system）」と呼ぶ。国民に軍務に服する義務を課す徴兵制度に対し、それをせず当人の自由意思に任せる制度である。アメリカ合衆国、イギリス、カナダ、ドイツ、インドなどがその例である。主に個人の自由が最高の権利と考える自由主義者や反軍国主義者が支持する兵役制度である。
志願制度 概要
国民国家の成立とともに徴兵制が誕生し普及したため、それ以外の制度が区別上志願制と呼ばれる。徴兵制の国家にも、自らの意志で入隊する志願兵は存在するが、志願制とは区別される。
20世紀後半から2010年代にかけて、現状にそぐわなくなった徴兵制が廃止・縮小され志願制に復帰する国家が増え続けている。詳しくは徴兵制度#徴兵制度の歴史及び徴兵制度#徴兵制度の問題を参照。
一方で、2016年9月にスウェーデンが、2010年に廃止した徴兵制を復活させると発表するなど、志願制から徴兵制に移行を目指す国家もある。スウェーデンの専門家は、志願制では兵士の質や量を確保することが出来ないとしている。
志願制度 大日本帝国の志願兵の服役
大日本帝国陸軍 - 3種ある。
現役志願兵 - 年齢17年以上徴兵適齢未満のもので、現役であることを志願するもの。2年在営させ、その現役は一般の現役兵として徴集されたものと同じ。ただし輜重兵、特務兵および補助看護兵は採用しない。
憲兵上等兵および楽手補 - 兵役は現役、予備役、後備役とし、逐次これに服させる。その服役期間は現役は、憲兵は前服役期間を通算して4年、楽手補はこれを命じられた年の12月1日から起算して5年であるが、いずれも志願によって延長することが出来る。予備役は現役を通算して7年4月、後備役は前服役を通算し17年4月である。ただし年齢40年に満ちる前に後備兵役を終ったものは第一国民兵役にあるものとみなされる。
年齢40年を過ぎ志願により国民軍に編入された兵 - 当該期間第一国民兵にあるものとみなされる。
志願制度 大日本帝国の志願兵の服役
大日本帝国海軍
本人の志願により海軍志願兵令に基づいて採用され、全国から徴募するが、兵種は水兵、航空兵、機関兵、軍楽兵、看護兵、主計兵の6種で、年齢17年以上21年未満のものについて行なう。ただし掌電信兵を志願する水兵は15年以上19年未満、軍楽兵は16年以上20年未満。服役は現役5年、予備役4年および後備兵役5年とし、後備役を終ったもので、年齢40年未満のものは第一国民兵に服させる。
昭和期の海軍の志願兵制度は長期服役が可能な下士官の養成が目的の主なものであったとされる。
現役定限年齢は35年とし、40年を服役の終期とする。
朝鮮・台湾における志願兵制度については朝鮮人日本兵・台湾人日本兵をそれぞれ参照。
地縁
地縁（ちえん）とは、住む土地にもとづく縁故関係であり、近隣の住民との間で相互扶助などを通じて形成される地域コミュニティである。つまり現在住んでいる土地や過去に住んでいた土地などによる縁（人間関係）のことである。
地縁 概説
地縁としてはたとえば、地域共同体、町内会、「向う三軒両隣」などの近隣住民同士の縁が挙げられ、こうしたものは生活上の助け合いの関係、相互扶助を形成している。また地縁に関連して、日本の農村部などについては、集落共同体内での「馴れ合い体質」や力関係についても語られる場合がある（選挙における候補者支持や公序良俗に反する風習、行政に対してなど）。
地縁で成り立っているコミュニティは「地域コミュニティ」などと呼ぶ。また地縁による組織を団体としてとらえた場合、「地縁団体」と呼ぶことがある。
日本では地域コミュニティ・地縁団体などには、町内会、町会、自治会などの組織もある。従来の日本の法規ではそれらに法人格が認められておらずなにかと不都合があった。そこで1991年に法規が改正され、法人格も認められる認可地縁団体という枠組みができた。
地縁を活用し、地産地消に類する概念としては「地縁技術」がある。地縁技術とは、地縁社会内で物資を調達、製作し、同地域内で流通販売が行われるような技術を指す。この地縁技術の例として、タイ東北部（イーサーン）で生産・利用される竹籠の一種であるカティップが挙げられる。当地では地元で生育した竹を原材料にし、地元民が手作りで籠を編み、主食であるもち米を盛る食器として使用されている。
Warez
Warez（ウェアーズ、ワレズ）とはインターネットなどを用いて非合法的に配布・販売されている商用ソフトウェアのこと、あるいは、非合法な方法でソフトウェアなどをやりとりする行為である。
Warez 概要
Warezの多くは、著作権を無視して不正にコピーされたソフトウェアであり、Warezの配布、取得、利用は、著作権法に違反する可能性が高い。また、Warezを利用するためには、多くの場合、管理者権限でインストーラーを起動する必要があるため、マルウェアを起動させようと目論むクラッカー等の標的になりやすい。
用語
"Software"の"ware"に複数形の"s"を変化させた"z"をつけたものが由来であり、英語では「ウェアーズ」と発音するが、日本ではローマ字読みで「ワレズ」と呼ばれる。日本での読みはある掲示板における誤読が由来だと言われている。(「ファイルの分割から転じて」とする説は、割れよりWarezが先にある用語のため後付だと思われる。)また、そこから派生してインターネット掲示板などでは「割れず」、「割れ物」、「割れ」などの表記が用いられる場合があり、洒落として、俗に「割れ物にはご注意ください」などと書かれることもある。また、Warez行為を行う者は「ワレザー」と呼ばれることがある。日本において、Warezは主にファイル共有ソフトを悪用して配信されており、ファイル共有ソフトの利用者が「ワレザー」と呼ばれることがある。
Warez 概要
ファイルのやり取り
一般的に日本では目立たぬように行われているが、ごく最近では事情が変わってきている。(後述)。
日本国外においてはウェブサイトで告知を行い、半ば公然と交換をしている事例も多いが、大体の場合そうしたサイトは、wareファイルにリンクする事で逮捕を免れている。
Warez 主な手法
Warezは、商用ソフトウェアの有料化以前の段階における機能制限などを解除し、利用料金を支払ったことと等価の状態を得ることであり、その手法にはいくつかの種類が存在する。
シリアルナンバーの不正入手
利用料金を支払ったことを証明するパスワード（シリアル）を不正に入手することで、利用料金の支払を回避する方法（Serialzなどと呼ばれる）。「Keygen」と呼ばれる特定のアルゴリズムにより機械的に生成するシリアルナンバーに関して、そういったアルゴリズムを解析・入手し、シリアルの生成を再現するものも含む。
プログラムの改変
プログラムを直接改変することで、シリアルナンバー入力などの利用料金支払い・あるいは「ドングル」と呼ばれる装置などの装着確認に関するプロセスを破壊し、無力化してしまう方法。「クラック／クラッキング」などと呼ばれる。そのようにして改変されたプログラムの多くが、インターネットを通じたコピーの対象になっている。また、改変されたプログラムとの差分だけを流通させることも多い。
Warez 主な手法
コンシューマゲーム機
ゲーム機のソフトウェアでは、特定の機器などを通じてPC上で用いるためのデータに変換する手法が採られる。本来バックアップや自主修理のためのものだったが、これがwarezとして流通するようになった。特に旧世代のゲーム・ソフト（ファミコン・ゲームボーイなど）は、容量が小さいうえにプロテクトなども存在しないため、コピーされたゲームソフトが大量に流通している。自主修理及びバックアップに関しては、自分の所有している物から取り込んだ物のみが該当し、他からダウンロードしたものはWarezとみなされる。また、同名のハードウェアやソフトウェア本体を自身が持っており、PC上で稼動するスクリプトと同じであると確認できる場合は、Warezに含まれないと言われることもあるが、これは間違いである。
Warez コピーソフトの歴史
この問題は歴史が長く、日本では1970年代後半から1980年代の8ビットパソコンの時代（特に8ビット御三家全盛期）より、ソフトウェアの不正なコピーを行うケースが見られた。背景としては、1985年末まで著作権法では「プログラムの著作物」を明示的に保護対象にしていなかったことや、当時の8ビットパソコンは家庭用ゲーム機に比べ所持する年齢層が高いこともあり、「マニア」と呼ばれる技術分野に関心度の高いユーザーの占める比率が高かったことや、パソコンそれ自身で開発環境も併せ持つことからリバースエンジニアリングが比較的容易であったことなどが考えられる。
また、当時はソフトウェア媒体をレンタルする「レンタルソフト屋」なる商売も存在していた。こういった店舗では、コピーツールのような脱法コピー用ソフトウェアを同一の店頭で販売するような状況であり、総じて著作権を尊重する意識は低かった。また、取締りを行なう業界団体も、当時はまだ存在していなかった。一例をあげると、現在では東証二部上場を果たしているソフマップ（現在ビックカメラの子会社）は、もとを正せば高田馬場で営業していた『レンタルソフト屋』であり、当時も同名の店舗であった。
Warez コピーソフトの歴史
プロテクトに関しては、この当時のソフトウェア媒体が書き込みに特別な装置を必要としないフロッピーディスクやカセットテープといったものに依存しており、カセットテープで供給されていたソフトでは、基本的には音楽再生用（家電）のカセットデッキでのダビングを行なうことで、簡単に複製が可能であった。
フロッピーディスクのソフトでは、一部に特殊なフォーマットを施しておき、そこが再現されているかどうかをチェックしていた。しかし当初は、このプロテクト措置もソフトウェア上で工夫すれば簡単に再現できるようなものが多く、更にはこれを実現するための「コピーツール（バックアップツール）」と呼ばれるソフトが出回るようになった。それにつれ、ソフトウェアの側では段々とパソコン本体だけでは再現できないフォーマットを用いるようになり、コピーツールの側も再現するための拡張ハードを用意するなど、さながらいたちごっこの様相を呈するようになる。
Warez コピーソフトの歴史
当時の著作権法では技術的保護手段の回避が禁止されていなかったので、最終的にコピーツール側は、ディスクを書き換えてプロテクトをチェックするコードを外すためのパッチ集（「パラメータファイル」と呼ばれる）を使用してコピーするファイラーに落ち着いた。対してプロテクトを掛ける側は、プログラムコードの暗号化や、プロテクトが外れていなくても一見正常動作しているように見せる「後チェック」、特殊な装置（ドングル）を本体に付けさせるハードプロテクト、説明書や付属品にある情報を入力しないとインストールなどで先に進めなくするマニュアルプロテクトなどで対抗したが、どれも効果は薄く、ソフトが発売されて一ヶ月以内にはパッチが出回っているという状態であった。