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鶯宿温泉 歴史
天正年間に加賀国の農民によって発見されたという。開湯伝説によれば、ウグイスが川床で傷を癒しているところを加賀国から移住してきた木樵「助」と名乗る男が発見したと伝えられ、以後は近郷の僧侶の助力もあり、庶民の湯治場として整備し、ウグイスの伝説に因み、鶯宿と名乗るようになった。
9代目盛岡藩主の利雄は、持病の痔の治療のため、月に何度も鶯宿温泉の湯を取り寄せたといわれる。川口旅館には、殿様用の部屋があったとされる。
1896年（明治29年）の陸羽地震では一時温泉の湧出が止まったとされる。
1950年代時点では5つの源泉（月見の湯、鶯の湯、町有泉など）が利用されていた。
1966年発行の『宿泊施設実態調査報告書』では年間宿泊者数12.6万人との記載があり、これは花巻温泉郷（35.2万人）に次いで県内2番目である。
鶯宿温泉 歴史
1989年3月発行の『岩手県旅館環境衛生同業組合30周年記念誌』に記載されている岩手県旅館組合鶯宿支部の名簿では、鶯宿地内に25軒（ホテル長栄館、ホテル加賀助、鶯宿温泉観光ホテル、ホテル偕楽苑、ホテル清光荘、ホテル鶯宿梅、川口ホテル、南部富士見ハイツ、川口旅館、しんでん旅館、小枝旅館、鶯の宿、鶯谷荘、鶯別館、旅館鶯宿、ホテルとちない、石塚旅館、川久旅館、鶯泉館、煙山旅館、栄弥旅館、川武旅館、鶯旅館、かどや旅館、貸別荘河鹿荘）の宿泊施設があった。このうち川口旅館、石塚旅館、川久旅館は自炊部があり、川武旅館、鶯旅館、かどや旅館は自炊部のみであった。
1990年代から2000年代にかけては、大規模旅館の拡大により全体の宿泊客数は増えたが、小規模な宿泊施設が数を減らした。2009年（平成21年）4月に、温泉街中心部の廃墟旅館を撤去し、足湯のある「うぐいす湯の里公園」が開園した。現在1年間で約17,000人の来園者を数えている。
1995年（平成7年）には、東日本ハウスがホテル森の風鶯宿および遊泳施設「けんじワールド」をオープンさせ、1997年（平成9年）7月には、併設してビアレストラン銀河高原ビール鶯宿がオープンした。けんじワールドは、屋内に海岸を再現した遊泳施設で、日帰り入浴温泉施設も併設されていたが、後に閉鎖され、跡地はガーデニング公園｢フラワーガーデン森の風｣にリニューアルされた。日帰り入浴については併設されている「ホテル森の風鶯宿」本館にて対応している。
2024年には「長栄館」が閉業、2025年には赤い風車、末広園、ホテル偕楽苑が閉業となった。
鶯宿温泉 水を吐くフグ
2018年（平成30年）には、秋田共栄観光が秋田県や青森県で経営するホテル5軒で低廉な価格でフグ料理を提供するために、同社の子会社である一山商事を通して、鶯宿温泉の廃業したホテルの温泉水を利用して温泉トラフグの養殖を開始した。温泉トラフグは2019年6月から雫石町のふるさと納税の返礼品に追加され、同年9月6日に鶯宿温泉 川長でお披露目・試食会が開かれた。なお、同年に養殖の様子を撮った写真が「水を吐くフグ」としてTwitter（現・X）で注目を浴びた。
鶯宿温泉 交通
2022年9月までは岩手県交通が盛岡バスセンターから繋温泉経由で鶯宿温泉を結ぶ路線バスを運行していた。
二階健
二階 健（にかい けん）は、日本の映画監督・映像作家・クリエイター。京都府出身。
ダブルスクール
ダブルスクールとは、大学（短期大学を含む）や高等学校に在籍しながら別の専修学校に籍を置くこと、またはその逆（広義）。
専ら、大学生や短大生が自分の意思で夜間等に専門学校の教育を別途受けることや、昼間定時制の高校生が自分の意思で高等専修学校に在籍することを意味することが多く（狭義）、昼間の専門学校生が夜間に大学二部、夜間主コース、提携校以外の大学通信課程に通学する場合や昼間の高等専修学校生が技能提携している定時制高校や通信制高校に在籍する場合にダブルスクールと呼ばれることは少ない。
大学のコースが直接就職に直結したような手に職をつけるものではなかった場合、あるいは自分が本当に勉強してみたいと思ったような学科ではなかった場合、難関資格試験の勉強をする場合などがある。特に公認会計士試験の場合は、監査業界の特殊性（会計基準等が毎年の様に改訂される）から独学が困難である為、経理研究所が設置されている中央大学出身者を除き、ほぼ全ての合格者が予備校とのダブルスクールを経験している。大都市圏の大学生にこういうケースが増えてきた一方、大学全入時代到来以降、私立大学が職業教育に力を入れたため、第二次ベビーブーム世代の急増期に比べ、ダブルスクールが話題になることもなくなった。
ダブルスクール
外国語、簿記、アート、デザインなど、企業実務につながる分野に比較的よく見られる。
原因としては、大学が提供してくれる教育サービスへの不満、不信、職業選択と就職のための実利的な戦略、学習塾に通い慣れた世代の補習授業感覚など、さまざまな理由が考えられる。
ダブルスクール 提携校でのダブルスクール
最近では専門学校において、提携関係にある大学にも同時に在籍できる4年制学科を置くなど、学校間の提携によりダブルスクールを可能にしている所もある（「大学連携専修学校教育」「大学併修制度」などと呼ばれることもある）。
この場合、例えば午前中に専門学校の講義、午後に大学の講義を聴講するという時間割が採用される。また、大学と専門学校の地理的事情から、多くは大学の通信教育部と提携し、講義は大学からの中継などで聴講する。
但し、履修する分野が互いに重複し「1校分の学習負荷」となるような教育課程が編成され、「専門学校にいながら学士の学位も取得可能」ということをセールスポイントにする場合が多い。
学生の側も、知識や教養を広めることより「大学卒業のステータスを得る」「目標とする国家試験等の受験資格が大学・短大卒以上である」ということを優先するなど、大学入試の負担を負わずに大学を卒業しようとする思惑があると見られる。
アルマリク
アルマリク(Almalik)は中央アジア、イリ川渓谷（イリ地方）の歴史的都市。モンゴル帝国時代の13世紀から14世紀頃にイリ川渓谷を経て天山山脈北麓を通る交易路の拠点として栄え、またイリ地方の周辺に広がる草原地帯の遊牧民たちが拠点として利用した。正確な位置は明らかではないが、現在の中国新疆ウイグル自治区北西部、サリム湖の南、カザフスタンとの国境に近いイーニン（クルジャ）の近辺に存在していたと考えられている。
アルマリクの前身は、唐の史書に表れる「弓月城」と推定されている。アルマリクの名は13世紀にはじめて歴史にあらわれ、耶律楚材や長春真人の旅行記には「阿里馬里城」、アルメニア国王ヘトゥム1世の旅行記には「ハルアリク（Halualekh）」と記される。この名はテュルク語で「リンゴのなる町」を意味している。
13世紀初頭、カルルク族の首長オザルがアルマリクを中心に勢力を形成すし、西遼（カラキタイ）に臣従していた。モンゴル帝国が勢力を拡大すると、1211年頃にオザルは西遼から離反してチンギス・ハーンに帰順するが、オザルは西遼の帝位を簒奪したナイマンのクチュルクに殺害される。オザルの死後、チンギスの命によってオザルの子スクナーク・テギンがアルマリクの指導者の地位を継ぎ、チンギスの長子ジョチの娘を娶った。
アルマリク
チンギスの死後、アルマリクはイリ地方一帯の遊牧地を所領（ウルス）とするチンギスの次男チャガタイに与えられる。チャガタイは春夏の期間をアルマリクの周辺とイリ川南のクヤスで過ごし、アルマリクはスクナーク・テギンとその一族によって統治されていた。14世紀初頭にいわゆるチャガタイ・ハン国が形成されるとその中心都市となった。アルマリクはチャガタイ・ハン国の中心地とされてから重要性を帯び、14世紀には東方におけるキリスト教の拠点の一つとして機能した。
14世紀中頃には東チャガタイ・ハン国の再建者でモグーリスタンの遊牧民たちをイスラム教に改宗させたトゥグルク・ティムールがこの地を本拠地とし、1362年に亡くなるとアルマリクに葬られた。その後もモグーリスタン・ハン国と呼ばれるトゥグルク・ティムールの後裔たちはこの地方を拠点としたが、15世紀に入るとカザフスタンの草原地帯にウズベクやカザフが興って圧迫を受け、モグーリスタンのハンたちは草原地帯を捨ててタリム盆地のオアシス都市に移っていった。ウズベクによる破壊を受けたアルマリクも衰亡し、イリ地方の中心都市としての機能はクルジャに移って歴史から姿を消した。
現在は、トゥグルク・ティムールの霊廟もクルジャにある。
ボルテ
ボルテ・ウジン（モンゴル語: Börte Üjin、Бөртэ үжин、1161年頃 - 1230年頃）は、モンゴル帝国の始祖チンギス・カンの第一后妃。コンギラト部族出身。漢字表記は孛児帖、『元朝秘史』では孛児帖旭真、『集史』のペルシア語ではبورته فوجين, Būrta Fūjīnと表記される。「ウジン」とは漢語の夫人に由来する称号でモンゴル王族の正妃が名乗る尊称である。元朝から光献翼聖皇后と諡名される。名はモンゴル部族の始祖として有名な「蒼き狼（ボルテ・チノ）」のボルテと同じで、「灰色のまだら模様」を意味する。
ボルテ 人物
カブル・カン以来モンゴル部族の姻族として知られたコンギラト（オンギラト、フンギラト）部族の一氏族の首長デイ・セチェンの娘で、『元朝秘史』ではチンギス・カンより1歳年上だったとされる。『元史』「特薛禅（デイ・セチェン）伝」によると、父のデイ・セチェンの姓はボスカウル（孛速忽）氏であったといい、コンギラトの本家から分岐した一族と思われる。『集史』「コンギラト部族誌」によると、コンギラト部族は、モンゴル部族においてキヤト氏族をはじめとするニルン部族集団に隷属するドルルキン部族集団を代表する部族である。伝承によるとコンギラト部族は「黄金の壷（Altan Quduq）」から派生した3人の始祖を起源とするが、デイ・セチェンの一族はこのコンギラト部族本家となる三始祖の長ジュルク・メルゲンの末裔とされる。ボルテはまだ子供の頃に父とテムジンの父のイェスゲイとの間で婚約が結ばれ、成人した後にテムジンと結婚した。
ボルテ 人物
結婚してあまり経たない頃、高原北部の有力部族メルキトの首長トクトア・ベキが傘下のウアス、カアトの各氏族の首長たちと軍を引連れてテムジン（後のチンギス・カン）の幕営を襲い、ボルテは逃げ遅れてメルキトに抑留された。まだ勢力の弱小だったテムジンの保護者であったケレイト部のカンであるオン・カンはメルキトに圧力をかけ、ボルテの身柄はメルキトからケレイトに移され、ケレイトからテムジンのもとに無事送り返された。この旅路の最中にボルテはテムジンの長男を生み、「旅客」を意味するジョチという名前を授けられる。また、『元朝秘史』ではテムジンはオン・カンおよびジャムカと同盟してメルキトを破り、武力でボルテを救い出したという話になっている。また、『元朝秘史』によれば、ボルテはメルキト部族の男と強制的に結婚させられていたため、ボルテがジョチを妊娠したのは強姦によるものではないかと疑われたとされる。
ボルテ 人物
一方、『集史』ジョチ・ハン紀によると、ボルテがメルキトの手勢に連行された時、既に彼女は妊娠した状態だったという。やはりここでもケレイトのオン・カンがメルキト側と交渉してボルテを取り戻し、オン・カンはテムジンを自らの「息子」と称して尊重していたため、彼女を鄭重に保護してテムジンのもとへ送り戻した。その旅中でボルテはにわかに産気づいて男児を出産した。そのため、この男児は旅中で生まれたため「ジョチ」と名付けられた、と述べる。
『元朝秘史』によると、テムジンがジャダラン氏族のジャムカと同盟していた時、彼らの一統とテムジンの一門が同じ宿営地に滞在しようとしたところ、ボルテはテムジンに語ったジャムカの発言に彼の変心と背離を読み取り、ジャムカを危険視して彼を避けるよう説得し、テムジンの一門は宿営地を引き払ったという。
その後、ジョチの3人の弟のチャガタイ、オゴデイ、トルイと5人の女子を生み、男子はチンギス・カンの後継者候補としてその征服事業を助けて活躍し、女子はいずれもチンギス・カンと同盟した有力な部族の長のもとに嫁いだ。
チンギス・カンが勢力を拡大するとやがて様々な部族から迎えられた数十人の女性が后妃とされてゆくが、ボルテは正妻、第一后妃としての地位を保って尊重された。チンギス・カンの後継者候補として認められたのはボルテの生んだ4人の男子のみであったことからも、ボルテが他の后妃とは別格の扱いであったことがうかがえる。チンギス・カンが高原を統一してモンゴル帝国を興すと、チンギス・カン直営の宮殿である四大オルドのうちの第一オルド（別名大オルド）の管理権を委ねられ、大オルドに付随する領民を治めてチンギス・カンの盛んな遠征の留守を守った。彼女はチンギス・カンの本営である大オルド Yeke Ordo の首長として『元史』によれば自らを含め7人の皇后（ハトゥン）と1人の妃（エメ）を司った。
ボルテ コンギラト部デイ・セチェン家
デイ・セチェン
光献翼聖皇后ボルテ・ウジン（Börte Üjin ＞孛児帖旭真/bóértiè xùzhēn,بورته فوجين/Būrta Fūjīn）
アルチ・キュレゲン（Alči Küregen ＞阿勒赤古咧堅/ālèchì gŭliējiān,الجی كوركان/Āljī kūrkān）
チグゥ・キュレゲン（Čiγu Küregen ＞赤古古咧堅/chìgŭ gŭlièjiān,جیکو كوركان/Jīkū kūrkān）
オキ・フジン・カトン（Öki füǰin qatun ＞اوکی فوجین خاتون/Ūkī fūjīn khātūn）
昭睿順聖皇后チャブイ・カトン（Čabui qatun ＞察必/chábì,جابون خاتون/Jābūn khātūn）
万戸オチン・キュレゲン（Očin Küregen ＞斡陳/wòchén）
ナチン・キュレゲン（Način Küregen ＞納陳/nàchén,ناچین كوركان/Nāchīn kūrkān）
万戸オロチン・キュレゲン（Oločin Küregen ＞斡羅陳/wòluóchén）
貞慈静懿皇后シリンダリ・カトン（Širindari qatun ＞失憐答里/shīliándālǐ）
叛臣ジルワダイ（J̌ilwadai ＞只児瓦台/zhǐérwǎtái）
ボルテ コンギラト部デイ・セチェン家
万戸テムル・キュレゲン（Temür Küregen ＞帖木児/tièmùér）
万戸ディウバラ・キュレゲン（Diwubala Küregen ＞雕阿不剌/diāoābùlà）
アリギヤシリ・キュレゲン（Ariγiyaširi Küregen ＞阿里嘉室利/ālǐjiāshìlì）
ブダシリ・カトン（Budaširi qatun ＞不答失里/bùdāshīlǐ）
万戸センゲ＝ブラ・キュレゲン（Sengge bura Küregen ＞桑哥不剌/sānggē bùlà）
万戸マンジタイ・キュレゲン（Manǰitai Küregen ＞蛮子台/mánzǐtái）
ナムブイ・カトン（Nambui qatun ＞南必/nánbì,نمبوى خاتون/Namubūī khātūn）
クチュルク
クチュルク（Küčülüg）は、モンゴル高原西部の遊牧集団ナイマン部の王族。西遼（カラ・キタイ）の第4代皇帝。
『遼史』では屈出律、『元史』では曲出律、『元朝秘史』では古出魯克の名で表記されている。ペルシア語表記では『世界征服者の歴史』および『集史』がともに كوچلك خان  Kūchuluk Khān ないし كوشلوك Kūchulūkと綴る。クチュルクとはテュルク語で küč＋lüg 「力ある者」の意味である。日本語では「グチュルク」、「グチルク」とも表記される。
クチュルク 生涯
ナイマン部族の首長・タヤン・カンの子。
1204年、父がチンギス・カンに敗れると、イルティシュ川方面に逃れた。1205年春、クチュルクはメルキトのトクトア・ベキと合流し、イルティシュ川の支流・ブグドルマ川付近でチンギスを迎え撃った。トクトアは流れ矢に当たって死に、クチュルクは西遼のグル・カン（チルグ）のもとに身を寄せた。
クチュルクはチルグに厚遇され、その娘婿になる。やがてクチュルクはナイマンの残党を集めて西遼を簒奪した。
即位後、西遼以前に中央アジアを支配していたカラハン朝の残部が西遼の宗主権下で存続していたタリム盆地南部のホータン・カシュガルを次々に征服し、中央アジアに勢力を広げた。また、契丹人貴族の支持を得るために、妻の影響も受けてナイマンの旧来の信仰であるネストリウス派キリスト教から仏教に改宗した。しかし熱心な仏教徒となってイスラム教を弾圧したため、領内の住民の大多数を占めるムスリムのクチュルクに対する反感が強まった。
1218年、大モンゴル国の将軍・ジェベによりサリク崖（『集史』ではサリ湖）で滅ぼされた。
クチュルク 子孫
クチュルクにはチャウン（敞温）という子がいたが、西遼の陥落時に父とともに殺害された。チャウンの子のチャウス（抄思）は、当時12歳で生母が西遼の王族であったが、母とともにチンギス・カンに降伏し、以後チャウスの一族はモンゴル帝国に仕えるようになった。
クチュルク ナイマン王家
イナンチュ・ビルゲ・ブク・カン（Inančü Bilge Bügü Qan ＞亦難察罕/yìnánchá hǎn,اینانچ بلگه بوکو خان/īnānch bilge būkū khān）
ブイルク・カン（Buyiruγ qan ＞不亦魯黒罕/bùyìlŭhēi hǎn,بویروق خان/būīrūq khān）
タヤン・カン（Tayang Qan ＞塔陽罕/tǎyáng hǎn,تايانك خان/tāyānk khān）
クチュルク（Küčülüg ＞古出魯克/gŭchūlŭkè,كوچلك خان/kūchuluk khān）
チャウン（Ča'un ＞敞温/chǎngwēn）
チャウス（Ča'us ＞抄思/chāosī）
ベテキン（Betekin ＞別的因/biédeyīn）
チッタゴン丘陵地帯
チッタゴン丘陵地帯（チッタゴンきゅうりょうちたい、Chittagong Hill Tracts, CHT）は、バングラデシュ南東部に広がる面積13,180平方kmの丘陵地帯。インドおよびミャンマーとの国境地帯に当たる。ヒマラヤ山系の延長部にあたる。行政的にはチッタゴン管区に属する。
チッタゴン丘陵地帯 歴史
バングラデシュが1971年に独立すると、1972年に先住民族（ジュマ）はチッタゴン丘陵人民連帯連合協会 (PCJSS) という政党を作り独立運動を開始し、翌年からバングラデシュ陸軍との戦闘状態に入った。
1977年、民族の自決権を求めるシャンティ・バヒーニーとバングラデシュ陸軍との間でチッタゴン丘陵地帯紛争（1977年-1997年）が勃発。紛争から避難した人々が、主にインドトリプラ州に大量に流出した。また、約1万人がミゾラム州、そして数千人（のマルマ族）がミャンマーに逃れた。
1979年、バングラデシュ政府のベンガル化政策によって、チッタゴン丘陵地帯にベンガル人が大量入植した結果、チッタゴン丘陵地帯におけるジュマとベンガル人の人口比は1990年代初頭にはほぼ1対1となった。
チッタゴン丘陵地帯 民族
人口は100万人から150万人。
ジュマ（Jumma, 焼き畑農業をする人）と総称される先住民族が暮らしている。ジュマの多くは仏教徒で、文化・人種的には東南アジアの住民に近い。
これら先住民族は、国民全てをベンガル人とするバングラデシュ政府の同化政策によって迫害を受けている。このため緊張状態にあり、治安状態は劣悪である。
2011年のセンサスで、上座仏教のジュマが全体の50%、ムスリム系ベンガル人が48%、残りがヒンドゥー教・キリスト教・アニミズム等とされている。
チッタゴン丘陵地帯の先住民族の部族数に関しては長年論争が続いていたが近年では以下の12民族とする説がジュマ民族内で広く受け入れられている。論争は主としてサブトライブに関するものであった。例えば、チャクマとトンチョンギャおよびキャンは言語・宗教・慣習に於いて同一であり、トンチョンギャとキャンはチャクマ民族のサブトライブであると考えることが出来る。なお、イギリス植民地時代に軍人として同地に赴任し、独立後も残留した少数のグルカ人の子孫が丘陵地帯で暮らしているとされているが、実態は不明であり、また彼らは移民の子孫であって先住民族ではない。
チッタゴン丘陵地帯 民族
1947年の独立時、丘陵地帯に暮らすベンガル人はごく少数であった。その後、カプタイダムの開発（後述）などで丘陵地帯に来て定住したベンガル人人口は1971年のパキスタンからの独立時で約5万人と言われている。これらの人々とその子孫は1997年和平協定においてチッタゴン丘陵地帯評議会の選挙権を認められ、つまりは先住民族と同等な権利を有する正当な居住者とされた。ベンガル人人口の大多数は政府の入植政策により移住した人々である。また、入植政策とは無関係に職を求めて平野部から非合法に移住してくるベンガル人も少なくない。
チッタゴン丘陵地帯 カプタイダム
カルナプリー川上流域にあたるチッタゴン丘陵地帯では、20世紀初頭にダムの建設構想が浮上した。数度の計画変更を経て1957年からカプタイダムの建設が始まり1962年に完成した。1988年にカプタイ水力発電所の本格運転が始まり、今日に至るまでバングラデシュ唯一の水力発電所となっている。また、カプタイダムのダム湖であるカプタイ湖はバングラデシュ最大の湖である。ダムの建設によって家屋や農地を失った農民に対しての補償は行われず、4万人以上のチャクマ族がインドのアルナーチャル・プラデーシュ州への移住を余儀なくされた。この土地不足がチッタゴン丘陵地帯紛争の主な原因だと考えられている。
TRAX
TRAX（トラックス）は、韓国のロックバンド。2019年までSMエンタテインメントに所属していた。
TRAX 概要
2004年7月にThe TRAXとして韓国でデビュー。2004年12月15日シングル『Scorpio』でX JAPANのリーダーYOSHIKIのプロデュースにより日本デビュー。
由来はメンバーの名前の頭文字から取ったものであるが、所属レコード会社「avex trax」とは無関係である。
2006年、Rose（本名：ノ・ミヌ）がグループを離脱。さらに2008年にAttack（本名：カン・ジョンウ）が脱退し、いずれも俳優に転向した。以降のTRAXは、2人態勢となった。
2018年3月には、グループ名をTraxX（読み方は「トラックス」のまま）に改称した。DJ兼プロデューサーのGINJOを新メンバーに迎え入れ、EDMグループになった。
2019年には、ジェイ、ジョンモと、SMとの専属契約が満了した。
TRAX メンバー
ボーカル、本名：ジェイ・キム、初期ステージネーム：Typoon
ギター（2004年 - 2018年）、ベース、初期ステージネーム：X-mas
小泉吉宏
小泉 吉宏（こいずみ よしひろ、1953年 - ）は、日本の漫画家、絵本作家。ただ、漫画家としては珍しくコピーライターの経験がある。最近、結婚式のスピーチや、道徳の教科書に載ったりするなどで有名になった、『一秒の言葉』の詩の作者でもある。もともと『一秒の言葉』は、SEIKOのCMとして1985年に流れたもので、広告マン時代に書いた詩「一秒の言葉キャンペーン」。静岡県浜松市出身。静岡県立浜松北高等学校、武蔵野美術大学商業デザイン学科卒業。妻は作詞家の芹沢類。
正確には「吉」の字は「士」に「口」ではなく、「土」に「口」の字を使う。広告代理店勤務ののち、1987年に独立する。東京コピーライターズクラブ会員。
日本労働党
日本労働党（にほんろうどうとう、英語: Japan Labor Party）は、日本の政治団体である。
マルクス・レーニン主義を掲げる日本の新左翼政党であり、元日本共産党員の大隈鉄二らによって1974年に結成された。
略称は日労、JLP。
日本労働党 概要
結成された当時は毛沢東思想を掲げていた。ただ、中国共産党との「関係確立」は1978年11月になってからであるという。しかし中国共産党は、1998年1月に行われた日本共産党の不破哲三との懇談において、すでに日本労働党との関係はなく今後も関係を持つことはないと表明した。
かつては国政選挙にも候補者を立てており、神奈川県知事選・福岡県知事選・横浜市長選にも公認候補を擁立し、法定得票を得ることがあったものの、いずれの候補も落選している。なお1981年に結成された緑の党の党首の対馬テツ子は、第36回衆議院議員総選挙では日本労働党の青森県第2区における公認候補であった。地方議会では公認を受けて当選した所属議員も存在しており、2011年には枚方市議会議員選挙や刈谷市議会議員選挙に公認候補を擁立した（いずれも落選）が近年の選挙においては公認候補を擁立しておらず、党籍を持つ数名の議員（後述）がいずれも無所属として活動を行っている。
2021年3月22日、結党時からの指導者であった党中央委員会議長の大隈鉄二が死去。後任には党総政治部責任者などを歴任した秋山秀男が選出された。
日本労働党 党史
1966年10月、日本共産党が「自主独立路線」を打ち出した。1967年3月、ソ連に反対する言動を続けた党内中国派で佐賀県委員であった大隈鉄二が日本共産党から除名された。
大隈は、「日本共産党（左派）」など他セクトを経由し、1969年6月「日共革命的左派」を結成した。同時期に「日共革命左派神奈川県委」の反主流派が組織分裂を宣言して九州に向かい大隈の「日共革命的左派」に合流、組織は拡大する。なお、日本労働党が神奈川県や福岡県知事選挙に繰り返し候補者を立てる理由も、前身の組織の基盤であったことが影響している。
1970年12月10日には党名を「日共革命左派九州党」に改称し、その後も九州のほか、関西、関東にも勢力を伸ばし、同年9月には全国委員会を結成した。
1974年、さらに「共産主義者同盟マルクス・レーニン主義派」の流れをくむ活動家、一部の社会党員らが合流、「日本労働党」が結成された。
日本労働党 党史
国政選挙では、中選挙区制時代にはしばしば独自候補を立てていた。1980年の第36回総選挙では、東京2区に立てた候補のおかげで、無投票当選を阻止したこともあった（戦後の衆院選で、無投票当選の例はない）。神奈川県が主地盤であったことと関連して田川誠一衆議院議員（旧・神奈川2区選出）との関係が濃く、田川が党首だった進歩党の党大会には大隈議長が来賓で招かれて祝辞を述べていた。1989年の参院選神奈川選挙区では進歩党公認円山雅也候補の支援に回った。
しかし、2005年の第44回衆議院議員総選挙では、「（社民党と新社会党は）かたくなに団結を拒んで」いることを理由に、党としては支持しないと発表した。但し「個人の判断」として各党員は社民党を応援し続けている。また、たびたび社民党幹部の挨拶や声明、談話、広告などが機関紙に載せられており、旧・社会党系と労働党の関係は現在も良好と言える。
日本労働党 党史
神奈川県知事選では、1979年より山本正治を独自候補として6回連続公認し、特に1979年と1983年では自由民主党が支持に回った事でオール与党となった長洲一二に対する唯一の対立候補となった。これにより、従来は泡沫候補として極めて小さく扱われる労働党の主張や山本の人柄が、新聞などでは現職知事の長洲と同格で扱われ、同党の基礎票を大きく上回る得票を獲得した。山本は1995年と1999年にも立候補し、いずれも長洲やその後継指名を受けた岡崎洋といった自民党から社会党までの相乗り候補や、長洲県政支持から離脱した共産党の独自推薦候補と争ったが、1995年には自身で最多の得票数を記録した。その後は独自候補擁立を見送り、2003年には飛鳥田一朗（医師、飛鳥田一雄元横浜市長・社会党委員長の甥）を支持した（落選）。
日常の活動としては、自民党政権に反対する催し、集会、行動等（主に社民党、全労協系）に参加し、のぼりの保持、ビラ撒きを行っている。
日本労働党 党史
2018年1月の時点では、東京都の荒川区議会と杉並区議会に各1名、神奈川県の綾瀬市議会に1名、福岡県の筑紫野市議会とみやこ町議会に各1名の議員がいた。同年7月に荒川区議が死去したため、2019年1月時点における地方議員は計4名となった。同年4月の第19回統一地方選挙では、杉並区・みやこ町・筑紫野市において現職議員が再選、また荒川区では新人が当選し議席を回復したが、綾瀬市では議席を失った。
2020年代では東京オリンピックへの反対、障害者差別への反対運動などに重点を置いて取り組んでいる。
2021年の第49回衆議院議員総選挙では、関連する大衆組織である「自主・平和・民主のための広範な国民連合」が野党統一候補を推薦することを表明した。第一次推薦として名前が挙がった本州の候補8名はいずれも立憲民主党の所属であるが、沖縄県の候補者に関してはオール沖縄を尊重するとして、共産党の赤嶺政賢や社民党の新垣邦男らを推薦している。
国際情勢に関しては前述の通り中華人民共和国寄りの立場を取っているが、中国政府が領有権を主張する尖閣諸島については日本の領土であるとの見解を表明している。またアフガニスタンのターリバーン政権を支持している。
2022年の第26回参議院議員通常選挙では、独自候補を擁立せず、中央としてはどの党の候補者も支持しなかった。なお、「広範な国民連合」はこの選挙で、「自主・平和・民主」の政治方向で一致する候補者を推薦するとともに、一人区での野党統一候補を応援し、岸田政権に鉄槌を下すため闘うとした。推奨（第1次）候補として、比例区で社民党の大椿裕子、沖縄県選挙区で無所属の伊波洋一、東京都選挙区で社民党の服部良一を推薦している。また、同年の沖縄県知事選挙では玉城デニーの再選への支援を呼びかけている。
日本労働党 所属議員
労働新聞2023年1月1日号には、以下の議員によるメッセージが掲載された。
日本労働党 財政
2011年の政治資金収支報告書によれば、党費収入は約3500万円、機関紙発行等の事業収入は約2600万円であった。しかし、2013年の政治資金収支報告書では、党費収入が約1000万円、機関紙発行等の事業収入も約1100万円と、わずか2年の間に急激に落ち込んでいる。党員数も2011年の段階で1350人いたが、2015年の段階では820人にまで減少している。
日本労働党 大衆組織
自主・平和・民主のための広範な国民連合（じしゅ・へいわ・みんしゅのためのこうはんなこくみんれんごう）
略称: 広範な国民連合、旧称: 左翼連合。関連する大衆組織である。代表役員の1人に立憲民主党群馬県総支部連合会最高顧問だった角田義一がおり、旧社会党系を取り込んでいる。機関紙は「日本の進路」。全国各地に支部がある。親中派の社会団体としてシンポジウムの開催や言論活動を行っている。
論理哲学論考
『論理哲学論考』（ろんりてつがくろんこう、独: Logisch-Philosophische Abhandlung、英: Tractatus Logico-philosophicus）は、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの著作。ウィトゲンシュタインが生前に出版したただ一つの哲学書であり、かつ前期ウィトゲンシュタインを代表する著作である。後期ウィトゲンシュタインの代表作である『哲学探究』が『探究』と略されるのに対し、この『論理哲学論考』は『論考』と略される。
第一次世界大戦のさなかの1918年に執筆され、1922年に出版された。なお、『論考』が「論理的―哲学的論文」の表題で『自然哲学年報』第14巻3・4号に掲載されたのは前年の1921年であるが、誤植や誤記が多数含まれていたため、ウィトゲンシュタイン自身はこれを自分の著作と認めていない。
ムーアの示唆によって、今日では人口に膾炙しているTractatus Logico-philosophicusという現行のラテン語タイトルが冠せられたのは、1922年に刊行された独英対訳版からである。
論理哲学論考 概要
論理哲学が勃興しつつあったこの時代、ウィトゲンシュタインは哲学が扱うべき領域を明確に定義し、その領域内において完全に明晰な論理哲学体系を構築しようと志した。
『論考』では、言語（独: Sprache）の有意味な諸命題すべては各々世界の諸事態の「像」(独: Bild)であるとして、言語と世界とを平行関係に考えつつその構造を解明する。全体は7章からなり、それぞれの章は、番号づけられた短い命題の集合で構成される。
論理哲学論考 内容
意義と意味
前期ウィトゲンシュタインにおいては、意義（内包的意味 英: sense、独: Sinn）は命題が表す事態、意味（外延的意味　英: reference, denotation、独: Bedeutung）は指し示す対象のことである。現実と言語は、名前（名辞）が対象に対応し、事実の論理形式が、命題の論理形式に対応する。
語ると示す
語りうることとは、真偽命題（しかじかが、これこれである、という事態が存在する）の形で表現可能なことであり、前期ウィトゲンシュタインにとっては、これが、言語、有意味に語りうることの領域に重なる。示しうることは、そのような形で表現可能ではないが、しかし言語によって了解させることができることである。
命題 1.*-3.* とその補助命題の主要テーゼは、ウィトゲンシュタインの写像理論である。
命題 4.*-5.* とその補助命題を通じて、ウィトゲンシュタインは論理的な理念的言語の構成のために必要になる形式的な諸装置を追究した。彼の用いた真理値表は、今では命題論理の意味論を説明するための標準的な手段となっているが、これはそれなしだった場合よりも厳密な考慮を形式論理学にもたらす。
論理哲学論考 内容
命題 5.2522 は数学的帰納法を表現している。 a は述語であり、O' a は a に対する操作である等々。この記法が命題6以降で用いられるが、それによって a のありうる真理関数すべての外延を示すことが意図されているのである。
命題6の始まりで、ウィトゲンシュタインはすべての言明の本質的形式を仮定している。この文章は、それは部分的にはウィトゲンシュタインの独特な記法であるの責任なのだが、一読して受ける印象ほど謎めいたものではない。ここで記号の意味を解説する。
命題6が実際に語っているのは、要素命題の総体に対する一連のNAND（否定論理積）演算によって、どんな論理的言明も派生させることができるということである。これは実際は、ヘンリー・シェーファーによる著名な論理学の定理であり、ウィトゲンシュタインはこれを利用している。
論理哲学論考 内容
続く命題６の補助命題群において、かれは論理学のより哲学的反省、つまり知識や思考、アプリオリや先験的、超越的、といった理念に関連する問題へと移る。最後の一節では、論理学と数学はトートロジーと先験的、超越的なものしか表現しないと論じられる。たとえば、それらは「形而上学的主体」にとっての世界＝経験される現象の世界の外側に位置している。他方で、論理的に「理想的」な言語は意味を持っているのではなく、世界を反映する。そうである以上、論理的な言語の文は、事実を単に反映しているのでないなら、もはや意味あるものであり続けることはできない。
最後のページでウィトゲンシュタインは宗教的考慮ともみなされうるものへと方向を転じる。これは命題6.3と6.4の間の懸隔に見ることができる。論理実証主義者にとっては、6.4以前の『論考』の命題は受け入れ可能だろう。しかし、6.41とそれに続く命題群は、倫理もまた先験的・超越的であると論じ、言語によっては検証できないとする。それは美学の一形式であり、表現不可能なのである。自由意思、死後の生、神についてかれは論じはじめる。かれはそうした論題を検証して、そうした事柄の議論はすべて、論理の誤用であるとする。
論理哲学論考 内容
特に、論理的な言語は世界をただ反映できるだけなのだから、神秘的な、つまり「形而上学的主体」の枠内の（主体は、世界の限界を為し、世界の内部には存在しない）現象的な世界の外部にあるものについての議論は、無意味なものとなる。このことは、倫理や形而上学などの、哲学の伝統的な論題の多くが、有意味に議論することはできない、ということを示唆する。そうしたものを論じようとしても、直ちにすべての意味が失われることになる。こうしたことはまた、言語を解き明かそうという彼自身の計画が、まさしくほかならぬこれらの理由で不可能であることを示唆する。かれは、哲学の試みは、究極的には、その外部にあるものではなくて世界を反映しようとする論理的実践のために、放棄されなければならないという。彼によれば、自然科学こそがまさしくそのような実践なのである。
テキストの最後で、かれはアルトゥル・ショーペンハウアーに由来する類比を借りて、本書を、ひとが上りきったときは放り投げなければならない梯子に引き比べている。それによって、かれは、ひとは本書の哲学を通じて哲学の全くの無意味さを理解しなければならない、と示唆しているのである。
この書物の掉尾を飾る命題7は補助命題を持たない。優美でいささか感動的な響きのある命題によってこの書物は閉じられる。「語りえぬものについては、ひとは沈黙に任せるほかない」。
論理哲学論考 解説
1と2から、世界は事実の総体であり、ということは成立している事態の総体のことであることになる。そして事態とは、名前が組み合わされてできる論理的な関係のことであると定義される。例えば、「花が咲く」という事態は、現実であることも現実でないこともある。
世界はこのうち現実に成り立っている事態の総体である。命題は、この際に、その事態が、現実に成立しているかどうか（すなわちその真偽）を告げる。つまり、真理関数である、というのは、その真偽を宣言するということである。要素命題が、それ自身の真理関数であるということは、「花が咲いている」という要素命題は、「花が咲いている、ということが真である、現実である」を同時に意味している、ということである。つまり、要素命題は、それ自身の真偽の値を持ち、要素命題からなる複合的な命題は、それを構成している要素命題の真偽から一義的に、論理的な計算によって定まる。
論理哲学論考 解説
こうして、『論考』は、現実世界の対象について、その間にどのような関係が成立しているかどうかについての真偽の知識を与えない命題は、意味を持たない、ナンセンスな命題であると述べる。したがって、自然科学こそが、すぐれて有意味な言明を与えるわけである。これが、『論考』の遂行する従来の哲学、形而上学批判である。このパースペクティブにおいては、哲学的命題は、『論考』自体も含めて（『論考』の諸命題もまた、現実の諸対象と、その間に成り立っている事態について記述しているわけではない）、矛盾しているがゆえに意義を持たないか、指示対象を持ち得ないゆえに無意味な命題であることが明らかになる。「上り終えた梯子は捨て去られねばならない」哲学に残されているのは、『論考』自身のように、そのこと自体を示すことだけとなる。
こうした観点からは、自我・意志・倫理・価値・神等は、それについての命題がどのようなものであれ、世界内の事実についての記述ではありえないがゆえに、意味を持たない命題であり、語りえない事柄に属するとされる。たとえば、価値や主体や自我は世界内の存在ではなく、世界の記述のパースペクティブのことであるから、それがいかなるものであろうと、そのことによって、世界内の事実、対象の間の関係が変化するわけではない。同様に、実在論と独我論との完全な一致も主張される。どちらの観点を取ろうと、言明される事実は同一だからである。
なお、『論考』が、要素命題を、名辞を含みつつも、それ以上分析できない単位としたことは、フレーゲの文脈原理を受け継いでいる。
また、語の意味を、その外延的な現実世界における指示対象によって定義し、主観的思想内容による定義を排除しようとしている点では、バートランド・ラッセルの系譜の議論を引き継ぎ、その後のやはりあくまでも外延的な指示の理論として展開する、分析哲学の意味理論の傾向を確固たるものとしたといえる。
論理哲学論考 語りえぬもの
『論考』、最後の命題「語りえぬものについては、沈黙しなければならない」は形而上学の終焉を告知することばとして広く知られており、現在でもしばしば引用される。しかし、大方の了解とは異なり、この言明は神秘主義的で不可知論的な命題が語られているわけでも、あるいは逆に形而上学的な領域の存在を否定しているわけでもない。
『論考』においては、語られえないものは示されうる。命題的に語られうるものを最大限明晰に語りきることによって、語り得ず、ただ示されうる領域を示すことは可能であり、まさしく『論考』はそのような行為を遂行しようとしたのであった。
有意味な（即ち、真偽について判断を為しうる）命題として形而上学的、あるいは価値的領域（『人生の問題』）を語ることができない、という『論考』の主張は、そのような領域が存在することを否定するものではない。そうではなく、形而上学的領域を「語って」しまう形而上学は意味を為さない命題の集合に堕すほかない、ということを意味している。
論理哲学論考 語りえぬもの
決して、原理的に真偽について判断を為しうる種類の事柄ではない、ということは、それが、了解の外部にあるということではないし、言語を超えた、あるいは情緒的な、何か神秘的な了解のコミュニケーションがあるのだ、ということでもない。あくまでも「示されうること」は、平明で具体的な言語などの実践を通じて、その意味内容としてではなく効果として了解されうることを指すのである。
この主題系は、ジョン・L・オースティンの事実宣言的（コンスタティブ）と行為遂行的（パフォーマティブ）の区別とずれながらも一部重なるところもあり、何よりも後期ウィトゲンシュタイン自身によって『哲学探求』において追求された。そこでは言語は現実の像としてではなく、ある種のゲームにおける実践として捉えられている。
論理哲学論考 受容と影響
ウィトゲンシュタインは『論考』によってすべての哲学的問題は解かれたとみなし、その出版をもって引退し、オーストリアの小学校教師となった。
この間、この書物は、ケンブリッジ大学の数学者兼哲学者フランク・ラムゼイ（当時まだ十代であった）の手を借りてチャールズ・ケイ・オグデンによって英語に訳された。『論考』はまたウィーン学団の哲学者たちの、とりわけルドルフ・カルナップとモーリッツ・シュリックの注意を惹いた。かれらのグループは、このテキストについて何ヶ月もかけて一行もおろそかにせず喧々囂々の議論を行った。シュリックは最後にはウィトゲンシュタインにウィーンを訪れたときには『論考』についてかれらと議論することへの同意を取り付けた。（当時彼は建築家として働いていた。）
ウィトゲンシュタインは、学団ときちんと会合しようとはせず、ただシュリック、カルナップ、ワイスマンを含むそのメンバーの何人かとだけ会った。しかし、しばしば、かれは哲学について議論することを拒み、会合をやめて、壁に椅子を向けて詩を暗誦するのだと言い張った。彼は、カルナップが許可もなく彼の考えのいくつかを使ったと信じるようになった後では、かれら学団のメンバーとの形式的な関係さえもすっかり絶つようになった。
論理哲学論考 受容と影響
かれらの受容についていえば、『論考』は、日常言語は、その通常の使用においては、まさしく世界内の自然的事実関係を記述するものとして使用されるがゆえに、十全なものであると前提している。しかし、学団の論理実証主義者たちは、『論考』の無意義な命題への批判を、そのような命題を可能にする日常言語の欠陥への批判であると受け止め、数理言語・人工言語によって為される自然科学のみを有意な言明として位置づけ、有意義な言明のみを産出するような普遍言語、論理的言語、完全言語の人工的な構築をも指向した。
論理哲学論考 ウィトゲンシュタインの哲学への復帰
シュリックとの『論考』の出版に続く時期に行われた議論はウィトゲンシュタインの哲学への復帰に大いに貢献した。かれは『論考』の思想と方法の両方に疑問を抱くようになり、1929年にケンブリッジに復帰した。次の二十年間は、かれは集中的に仕事を行いながらも何一つ出版することはなかった。1951年のかれの死の直後、かれの二つ目の傑作である『哲学探求』が遺言執行者たちによって出版された。この書物も言語の本性によって課される哲学の限界を扱っているとはいえ、『論考』によって叙述された言語の写像の理論とは、決定的に離れたものとなっている。
論理哲学論考 C・K・O訳論考へのウィトゲンシュタイン自身の評価
論理哲学論考は、まず1921年にドイツの物理学年鑑に掲載された後、翌年1922年、バートランド・ラッセルの序文と共に、チャールズ・ケイ・オグデンを中心に進められた英訳を併記した独英対訳書として、イギリスのキーガン・ポール社から出版された。この英訳についてオグデンはウィトゲンシュタインの直接の関与によって注意深くなされたと主張しており、実際にウィトゲンシュタインの校訂の入った稿本も残っている。しかしウィトゲンシュタインの小伝を書いたG.H.フォン・ウリクトは、その小伝でウィトゲンシュタイン自身から正反対の評価を直接に聞いたと主張し、原文の意味を台無しにする誤訳が多いとして早期の訂正を提言している。ウィトゲンシュタイン自身による具体的な指摘の内容は不明であるが、参考例として、
命題 1のドイツ語原文は、
Die Welt ist alles, was der Fall ist.
である。太字で強調した箇所は、当事者性の強い、現場の状況についての言及であることを強調する表現である。これに対するオグデン訳は、
論理哲学論考 C・K・O訳論考へのウィトゲンシュタイン自身の評価
The world is everything that is the case.
である。ちなみに命題 1.1のオグデン訳は
The world is the totality of facts, not of things.
である。これからすると命題 1でオグデンの使用している everything は適当な訳語とは言い難い。この箇所における邦訳では、中央公論社『世界の名著』訳では「その場に起こること」、大修館書店『ウィトゲンシュタイン全集訳』では「実情」という表現を使ってドイツ語原文の持つ状況性を表現している。これに対してオグデン訳を邦訳すると「世界はそうである もの の全てである」というような意味にしかならないであろう。これは、ウィトゲンシュタインが拒絶したラッセルによる『論考』の論理的原子論解釈の影響であるかも知れないが、ともかくも1961年には同出版社から新しい英訳『論考』が出版されている。
論理哲学論考 入門書
野矢茂樹『ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』を読む』哲学書房、2002年4月。ISBN 4-88679-078-X。http://www.tetsugakushobo.com/lists/03_tetsugaku.html。 
野矢茂樹『ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』を読む』筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2006年4月。ISBN 4-480-08981-0。https://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480089816/。
論理哲学論考 訳書
ウィトゲンシュタイン「論理哲学論」『世界の名著』 （58巻）、山元一郎訳、中央公論社、1971年9月。ISBN 978-4-12-400138-9。http://www.chuko.co.jp/zenshu/1971/09/400138.html。 
ウィトゲンシュタイン「論理哲学論」『世界の名著』 （70）、山元一郎訳、中央公論社〈中公バックス〉、1980年1月。ISBN 978-4-12-400680-3。http://www.chuko.co.jp/zenshu/1980/01/400680.html。
ウィトゲンシュタイン『1　論理哲学論考　草稿 1914-1916　論理形式について』奥雅博訳、大修館書店〈ウィトゲンシュタイン全集〉、1975年。ISBN 4-469-11011-6。http://plaza.taishukan.co.jp/shop/Product/Detail/20066?p=0&hk=%e3%82%a6%e3%82%a3%e3%83%88%e3%82%b2%e3%83%b3%e3%82%b7%e3%83%a5%e3%82%bf%e3%82%a4%e3%83%b3%e5%85%a8%e9%9b%86。
部分的核実験禁止条約
部分的核実験禁止条約（ぶぶんてきかくじっけんきんしじょうやく、英: Partial Test Ban Treaty、略称：PTBT）は、1963年8月5日にアメリカ、イギリス、ソ連との間で調印された、核兵器の一部の核実験を禁止する条約である。
正式名を大気圏内、宇宙空間及び水中における核兵器実験を禁止する条約（Treaty Banning Nuclear Weapon Test in the Atmosphere, in outer Space and under Water）という。地下を除く大気圏内、宇宙空間および水中における核爆発を伴う実験の禁止を内容とする。
部分的核実験禁止条約 概要
1963年8月5日にアメリカ合衆国、イギリス、ソ連の3国外相によりモスクワで正式調印され、10月に発効した。発効までに108カ国（原調印国を含め111か国）がこの条約に調印した。一方で、中華人民共和国・フランスを含む十数カ国は調印しなかった。また、地下での核実験は除外されていたため、大国の核開発を抑止する効果は限定的だった。このため、1996年9月に包括的核実験禁止条約が国際連合総会によって採択されたが、未だに発効してない。
また、実験回数や規模の制限も無かったが、1974年にはアメリカ合衆国とソ連は地下核実験制限条約に署名し、地下核実験における最大核出力を150 ktに制限することとした。ただし、この条約の批准は1990年までずれ込んでいる。
部分的核実験禁止条約 条約の背景
前年の1962年秋にキューバ危機が起こり、アメリカとソ連は核戦争一歩手前にまでエスカレートするほど激しく対立した。この苦い経験から米ソ両国は歩み寄り、部分的核実験禁止条約の締結へと向かった。また、核実験に伴う「死の灰」による健康被害・環境破壊への国際的な批判も背景となった。
この条約に関して当時のアメリカ合衆国大統領ジョン・F・ケネディは、キューバ危機後の1963年6月10日、アメリカン大学の卒業式での「平和のための戦略」という演説の中で、ソ連、イギリスと核実験禁止条約について話し合うことを明らかにした。この演説の約一ヵ月後に、部分的核実験禁止条約は結ばれることとなった。
部分的核実験禁止条約 条約の効果
冷戦時代に入り、核開発競争が活発化しつつある中で米ソ両大国が歩み寄り、条件付きながら核開発を抑制する内容となっており、冷戦史上画期的な出来事と評されることもある。また、技術力の低い国ではそもそも地下空間において核兵器の開発をすることは困難であったため、未開発国や後進国への核の拡散をある程度防ぐ効果があった。
部分的核実験禁止条約 条約の問題点
この条約では、地下での核兵器実験禁止が除外されていたため、この条約成立の後も核開発国により地下核実験が繰り返し行われ、放射能汚染は地下に限定されたが（ただしアメリカのボウライン作戦、ソ連のチャガン核実験など、核兵器の平和利用の名目で半地下実験が多数行われ、とくに後者は地上への深刻な放射能汚染を引き起こした）、大国の核兵器の開発は引き続き進行した。また、後のNPTによる核保有5カ国のうち、核開発でアメリカ・イギリス・ソ連に対して遅れをとっていたフランスと中国は反対し、条約への不参加を表明した。
フランス・中国の立場から見ると、核開発で先行している米ソ両大国が核戦略で優位を保ち、後発国の参入を阻止する条約と映った。当時、両国はすでに核開発に着手していたが、地下核実験の技術をもっていなかった。フランスは1960年2月にサハラ砂漠で最初の核実験を行い、この条約の後の1966年にNATO（北大西洋条約機構）の軍事機構を脱退し、アメリカ・イギリスなどと一定の距離を置く独自の路線を歩むことになった。また、共産圏の中国も当時、中ソ対立でソ連との対立が深まりつつあり、独自の核開発路線へと向かい、1964年10月に新疆ウイグル自治区で原爆実験を強行した。
部分的核実験禁止条約 条約の問題点
その他、アメリカで立案されていた核パルスエンジンにより宇宙飛行を行うオリオン計画が中止された。
過去・現在に存在する或いは開発中の核融合炉の多くは、瞬間的に核融合を生じさせる方式で、極小規模な核融合爆発と言って良いが、多くは地上に建設された建屋の中にある。フィロ・ファーンズワース フューザーに至っては、卓上規模に納めることも出来、容易に車両等で移動できる。
部分的核実験禁止条約 影響
先述の通り、中国および中国共産党がこの条約に反対し、不参加を表明したことから、それ以前からの中ソ対立がますます激化し、この影響を受けた世界規模での左翼運動（社会主義・共産主義運動）・平和運動（反核運動）の分裂につながる一要因となった。
日本では中国共産党の立場に同調してこの条約への批准に反対した日本共産党に対し、志賀義雄・鈴木市蔵ら、この条約の意義を一定評価する一部の党員や（それまで共産党影響下にあった）「新日本文学会」主流派が批判を加え、脱退（除名）あるいは共産党との協力関係を絶つ選択をした。このうち脱退党員は新たに「日本共産党（日本のこえ）」を結成し、いわゆる「ソ連派」の一潮流を形成した。また同時に、この時期まで共産党系・社会党系の革新派統一戦線が保たれていた原水爆禁止運動（原水爆禁止日本協議会）も、社会主義国家の核兵器保持を一定肯定する共産党系の「原水協」と、「いかなる国の」核兵器保持にも反対する社会党・総評系の「原水禁」への分裂の道を辿った。
レーオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ
騎士レーオポルト・フォン・ザッハー＝マーゾッホ（ドイツ語: Leopold Ritter von Sacher Masoch, 1836年1月27日 - 1895年3月9日 フランクフルト・アム・マイン近郊リントハイム Lindheim）は、オーストリアの小説家、貴族。「ザッヘル＝マゾッホ」とも書かれる。
レーオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ 生涯
レンベルク（現ウクライナ・リヴィウ）生。ガリツィアをテーマにした物語が多い。初期は故郷を題材にした歴史小説を書いていた。
『毛皮を着たヴィーナス』など、作品の一部に特徴付けられる精神的あるいは肉体的な苦痛に快楽を感じる倒錯は、精神科医クラフト＝エビングによって、1886年に著書「性の心理学」でマゾヒズムと名づけられた（当時、マゾッホは存命中であった）。哲学者ジル・ドゥルーズによる『サドとマゾッホ』という著作もある。これは、精神分析において二項対立的に語られたサディズムとマゾヒズムが、実は対立しない別ものであることを主張するものだった。
『毛皮を着たヴィーナス』はマッシモ・ダラマーノ監督によって1968年に映画化されている（『毛皮のヴィーナス』。主演、ラウラ・アントネッリ、レジス・ヴァレ）。
マゾッホ本人も情婦ファニー・ピストールと「夫人の奴隷となり、その願望と命令をすべて実現する」旨の誓約書を交わし、隷従した。この時に毛皮を着たファニーに対してマゾッホがひざまずく写真が残されている。また、アウローラ・リューメリンというお針子の若い女性と結婚し、彼女に『毛皮を着たビーナス』の登場人物と同じ名前である「ワンダ」を名乗らせた上に貴婦人に仕立て上げ、ファニーの時と同様の誓約書を交わし隷従していた。
レーオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ 日本語訳
『ユダヤ人の生活 マゾッホ短編小説集』（中澤英雄訳、柏書房） 1994.9
「愛国のユダヤ人」「ホルトの製本屋」「見捨てられたカバラー学者」「レオパルド夫人」「美男のカーレプ」「帰郷」「ハマンとエステル」「救済」「子猫のペーテルジール」「偽ターラー銀貨」「二人の医者」「プルトフの合戦」「ローマのマトローネのお話」「汝殺すなかれ」「犬猿の仲」「二種類の貴族」「イスラエル民族について」
中澤英雄解説「ザッハー=マゾッホの未知の顔」
ベーラ3世 (ハンガリー王)
ベーラ3世 （ハンガリー語: III. Béla、クロアチア語: Bela III、スロバキア語: Belo III、1148年頃 - 1196年4月23日）は、 ハンガリー王国アールパード朝のハンガリー国王、およびクロアチア国王（在位：1172年 - 1196年）。ハンガリー王ゲーザ2世とエフロシニヤ・ムスチスラヴナの次男にあたる。