hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
大隈講堂 施設概要
大講堂は3階建てで1123席、地下1階は301席の小講堂。外壁のタイルは全部で約19万枚で、信楽風の全て手作りの焼き物である。7階建の時計塔がシンボルとなっており、大隈重信が提唱した『人生125歳説』にちなみ、125尺（約37.8m）の高さになっている。外観にはラグナル・エストベリのストックホルム市庁舎（1923年竣工）の影響があると言われる。また、デンマークのクロンボー城や、オックスフォード市街中心部のカーファックスタワー、オックスフォード大学モードリン・コレッジのモードリンタワーに似ている、とも言われる。早稲田大学文学部創設者の坪内逍遥がウィリアム・シェイクスピア全訳の偉業を達成したことからも、演劇博物館とともに同大学の影響が多分に大きいことが分かる。
塔上の鐘は、米国ボルティモアのマクレエン社からパナマ運河を越えて運ばれてきたものである。大小4つの鐘でハーモニーさせる方法は日本では初めてのもので、現在でもウェストミンスター宮殿のそれと同じハーモニーを奏でている。時計塔の鐘が鳴る時間は、8時・9時・12時・16時・20時・21時と1日6回。
内部の天井には宇宙を表現した楕円形の採光窓がある。太陽と月と9つの星をあしらった太陽系を表し、講堂の内と外との「世界の融和」を象徴している、とされる。
大隈講堂 利用状況
早稲田大学が主催する重要な行事、講演会はここで行われることが多い。また大学が使用しない日はサークル主催の劇、講演会、イベントが開催される。
早稲田大学の付属校・系属校の多くが大隈講堂での入学式および卒業式を行っている。また、大学の入学・卒業式についても、記念会堂の建て替え工事に伴い、2015年度の卒業式から2018年度の入学式まで本講堂が利用された。
1946年には関脇笠置山勝一（早稲田大学の卒業生である）の引退相撲が開催された。
日向市
日向市（ひゅうがし）は、宮崎県の北東部に位置する市。県北エリアに属する。
日向市 地理
日向灘に面し、細島港という天然の良港に恵まれ、古くから県のゲートウェイとしての役割を担ってきた。県内有数の工業地帯としても知られる。
温暖で降水量が多い一方で、日照時間は全国トップクラスである。また、宮崎県の他の市と同様に台風の影響を受けやすく、しばしば大きな被害を受ける。
日向市 地域
2019年4月1日現在。住民基本台帳より。
※地籍調査の進捗率は36%
。（令和元年10月末時点）
日向市 地名
日向市発足時の大字を以下に記す。
また、1955年に美々津町を編入した。
市制施行直後ごろから町名設置が順次行われ、現在までに以下の町が発足している。
2006年に東郷町を編入し、以下の大字が、「東郷町」を冠した形で継承された。
日向市 議会
2019年（令和元年）5月16日現在
。
2007年（平成19年）の県議選までは定数3だった（黒木覚市、十屋幸平、西村賢の3名）。
2019年（令和元年）9月11日現在。
参議院議員通常選挙では、宮崎県全体で一つの選挙区。
日向市 公共機関
財務省
厚生労働省
農林水産省
国土交通省
2018年、建物が登録有形文化財に登録される。
防衛省
福岡高等裁判所宮崎支部
特殊会社
総務部
福祉保健部
県土整備部
農政水産部
企業局
警察関係
救急指定病院
日向市東臼杵郡医師会関連施設
その他
日向市 経済
百貨店・ショッピング施設
スーパーマーケット
日向市 交通
コミュニティバス
ぷらっとバス : 中心部および比較的中心部に近い地域。日向交通協同組合が運行する。
南部ぷらっとバス : 日向市中心部 - 美々津地区間。日向交通協同組合が運行する。
乗合バスなんぶ : 市南部の南日向駅周辺および美々津駅周辺。予約制（誰でも利用可能）。日向交通協同組合が運行する。
乗合バスとうごう : 旧東郷町域内。予約制（誰でも利用可能）。山陰タクシーが運行する。
乗合タクシーほそしま : イオンタウン日向 - 細島地区間。予約制（誰でも利用可能）。宮交タクシーが運行する。
【東臼杵郡門川町】 - (25)日向IC - 【児湯郡都農町】
過去の航路
日本カー・フェリー/シーコムフェリー/マリンエキスプレス
川崎港 - 細島港（1971年 - 2005年）
川崎港 - 高知港 - 細島港（2002年 - 2005年）
神戸港 - 細島港（1971年 - 1998年）
大阪港 - 細島港（1972年 - 1990年）
広島港 - 細島港（1974年 - 1982年）
貝塚港 - 細島港 - 宮崎港（2004年 同年8月より宮崎カーフェリーに移管）
貝塚港 - 細島港（2004年 - 2005年）
関西汽船
神戸港 - 細島港（1973年 - 1982年）
日向市 観光スポット
日向市の東側にある海岸は日豊海岸国定公園に指定されている。
古代都市アレッポ
古代都市アレッポ（こだいとしアレッポ、アラビア語: مدينة حلب القديمة, Madīnat Ḥalab al-Qadīma）は、シリア北部の都市アレッポに残る歴史的構造物が登録されたユネスコの世界遺産（文化遺産）である。
アレッポは、シリアの首都ダマスカスの北約300キロメートルにある都市で、トルコ国境に近くに位置する。古代都市アレッポの象徴として、紀元前10世紀に最初に建築されたアレッポ城、世界最古の市場の1つといわれるアル＝マディーナ・スーク、大モスクがある。アレッポはシリア第2の都市であり、考古学者が発掘を行う機会も限られている。
古代都市アレッポが含まれるアレッポ旧市街は、アレッポの人々によって「メディーネ」とも呼ばれる。アラビア語で都市や街を意味するマディーナが訛ったものである。本記事では歴史的に密接に関連する旧市街についても記述する。
古代都市アレッポ 地理
アレッポの立地は、西は地中海から80キロメートル、東はユーフラテス川から80キロメートルの位置にあり、交通の要衝として中継貿易に適している。このため歴史的に交易が行われてきた。
アレッポの歴史的な交通ルートは2つある。シリア砂漠の周縁を通るルートは紀元前8世紀頃からあり、ラクダが家畜として普及する前から使われていた。シリア砂漠を縦断するルートはラクダのキャラバンが主に使った。ラクダは当初はフタコブラクダで、紀元前8世紀頃からヒトコブラクダになった。アレッポの交易は、西方はイスカンダルーンからの海上ルート、東方はバグダード、モースル、バスラ、そしてイランやインドへつながっていた。南方はダマスカス、パレスティナ、エジプト、アラビア半島へとつながっていた。
古代都市アレッポ 歴史
この地での交易は紀元前3000年には行われており、紀元前2500年にはアッカド人の支配が始まった。紀元前1800年頃の中期青銅器時代にはアムル人の支配下となり、ヤムハド王国の首都として栄えた。メソポタミアと地中海の東西ルートと、シリアからパレスティナからエジプトまでの南北ルートが交わる地点でもあった。当時はハラプ（Ḥalab）やハルペと呼ばれていた。
後期青銅器時代の紀元前1500年頃にヒッタイト人がアレッポを併合した。アレッポは首都としての機能を失い、紀元前1000年頃にはアラムの支配下に入り、文化的・宗教的な都市として重要となった。紀元前1200年にアッシリア、紀元前605年にカルデア、紀元前538年にアケメネス朝と支配者が移り変わり、紀元前333年にマケドニア王国のアレクサンドロス3世に征服された。アレクサンドロスの死後は将軍のセレウコ・ニカートル（セレウコス1世）が統治し、セレウコス朝の都市となった。セレウコス1世はこの都市をベロエア（Beroia）と改称し、セレウコス朝の支配は紀元前64年に共和政ローマの将軍グナエウス・ポンペイウスに征服されるまで続いた。
古代都市アレッポ 歴史
395年のローマ帝国の分裂以降はビザンツ帝国の領土となったが、イスラームを信仰するアラブ人が636年にヤムルークでビザンツ軍に勝利し、同年にアレッポを征服した。この占領においては城塞の保存、教会や家屋の所有権の保証を含む和平協定が結ばれた。その後はイスラーム王朝の地方都市となり、944年にモースルのハムダーン朝に征服され首都となった。ビザンツ帝国のヨハネス1世ツィミスケスは974年から987年にかけてアレッポの支配権を取り戻し、のちに再びハムダーン朝の支配下となった。1025年から1080年にかけては短期間ながらミルダース朝の首都となった。セルジューク朝時代の1100年と1103年にはビザンツ帝国の大規模な攻撃を受けたが、シリア・セルジューク朝のヌールッ＝ディーン・ザンギーのもとでアレッポは繁栄した。セルジュール朝のスルタンやワジールはシャリーア（イスラーム法学）を保護するために教育・学術施設のマドラサを建設し、アレッポにも広まった。
古代都市アレッポ 歴史
12世紀に十字軍の侵攻が始まると、アレッポは前線となった。神殿だった建築物は要塞化されてアレッポ城になった。アレッポの近くにはエデッサ伯国やアンティオキア公国などの十字軍国家が建国され、都市の政情は不安定になり、シーア派やイスマーイール派が増加した。アレッポ市民の義勇兵やシーア派のカーディーであるイブン・ハッシャーブは十字軍に抵抗し、外部の領主に救援を要請した。アラブ側は十字軍をキリスト教徒の攻撃としては解釈せず、フランク（firanj, ifranj）と呼んだ。こうしてアレッポは1098年と1124年に十字軍に包囲されたが陥落はしなかった。テュルク系のアタベク政権であるアルトゥク朝、ザンギー朝の支配を経て、アイユーブ朝を開いたクルド人将軍サラーフッディーンにより1183年に開城された。アイユーブ朝はヴェネツィア共和国などの諸国との貿易で利益をあげ、アレッポに還元された。アイユーブ朝の時代に運河が整備され、スーク、モスク、マドラサ、病院、司法施設のダール＝ル＝アドゥルなども充実していった。
古代都市アレッポ 歴史
マムルーク朝の時代に内紛が起き、その間にモンゴル帝国のフレグが1260年にアレッポを征服し、破壊と虐殺を行った。フレグが建国したイルハン朝は後継争いが起き、バイバルスが率いるマムルーク朝がアレッポを再び支配下に置いたが、アレッポは戦乱で人口が激減しており復旧までに1世紀がかかった。1400年にはティムールによる破壊も受けた。
15世紀までの東方の交易は、ダマスカスがアレッポに対して優位にあった。その理由は、ウマイヤ朝以来ダマスカスが政治的に優位にあった点、ダマスカスがハッジ（メッカ巡礼）の出発点であった点、ダマスカスのルートは周辺が政情不安定な時期も比較的安全だった点などがある。15世紀以降はアレッポの交易が優勢になっていった。内陸にある点が有利に働く場合もあった。十字軍によって海岸沿いの都市が被害を受けたときも無事であり、海岸沿いにめぐっていたキャラバンが内陸へとルートを変更してアレッポの繁栄につながった。
古代都市アレッポ 歴史
1517年、オスマン帝国のセリム1世によってアレッポは無血開城した。それ以降の400年近く、アレッポを中心とするアレッポ州が定められ、アレッポはオスマン帝国の州都となった。アナトリアからの巡礼者や、イスタンブールへの留学が増え、それまでのアラブ都市としての文化にオスマン朝の文化も流入した。16世紀から18世紀にかけてはヨーロッパとのレヴァント貿易で繁栄し、キリスト教徒が増加した。18世紀以降は次第に衰退し、1778年の凶作、オスマン帝国の弱体化による交易路での盗賊行為の増加、1787年のペスト流行による17万人ともいわれる人口激減、伝統的な毛織物貿易の終了も影響を与えた。1822年には大地震が起き、1832年のエジプトの占領による重税などで衰退が続いた。
20世紀初頭のシリアではオスマン帝国に対するアラブの反乱（サウラ）が起きたが、反乱を支援したイギリスはアラブとの約束を守らず、オスマン帝国の分割について他のヨーロッパ諸国と秘密協定を結んでいた。このため第一次世界大戦ののちは、アレッポはフランスの委任統治領に変わった。アレッポは委任統治からシリアが独立したのちも繁栄を保っていたが、1980年にムスリム同胞団を中心とする民衆運動がハマー、ホムス、アレッポなどの都市で活発になった。ハーフィズ・アサド政権はアレッポを攻撃してアレッポ攻囲戦 (1980年)が起き、1981年までに約2000人が治安部隊に殺害された。ハマー虐殺（1982年）で同胞団メンバーは鎮圧された。アレッポ市民には、1980年の攻囲戦が政府に対する恐怖として記憶された。
2011年に発生したシリア内戦はアレッポにも及んだ。2012年にアレッポ大学の学生がアラブの春を支持する運動を始め、治安部隊が学生4人を殺害した。これが大学での大規模な反政府デモにつながり、政府は弾圧を続けた。民主化を要求する民衆運動は、自由シリア軍やアル＝ヌスラ戦線が反体制側に加わったことで武力衝突へと変化した。2012年9月28日に政府軍と反体制派の戦闘により、スークにて火災が起きた。700軒から1,000軒が被害を受け、歴史的な店舗の大半は消失した。
2023年に発生したトルコ・シリア地震では、旧市街の城壁西側の塔が倒壊するなど、城砦やスークに大きな被害が発生した。
古代都市アレッポ 主な構造物
紀元前10世紀に築造された神殿を原型とする古城。古代から城塞だった東端の丘は10世紀に城壁で囲まれ、宮殿や官庁が建設された。たび重なる戦争の歴史のなかで、しだいに城砦化していった。12世紀には十字軍の侵略に際して改築された。
周囲2.5キロメートルで、深さ20メートル、幅30メートルの濠に囲まれ、城門には防衛用の熱油落としなどがあった。城内には地下牢、モスク、アイユーブ朝時代の宮殿などが残っている。
世界最古ともいわれるアル＝マディーナ・スークがある。イスラーム王朝時代に、ローマ時代の東西列柱大通りは平行する細い通りに分割されてスークになった。かつては4000軒以上の店舗があったといわれる。通路が屋根に覆われて天窓があいており、日用品から高級品、専門品や中古品まで取引されている。小売と卸売を兼ねている店や、手工業製品の製造小売なども行われており、アレッポを訪れる多くの観光客向けの店舗もある。スークは商業施設だけでなく、その中にモスク、学院、公衆浴場などを含む社交や情報交換、娯楽の場でもあった。
古代都市アレッポ 主な構造物
オスマン帝国時代に交易拠点として特権的な地位を得たアレッポは、商圏を拡大してヴェネツィアの他フランス、イギリスのレヴァント会社、オランダとも取引をした。フランスの海運が衰退する1775年以降は次第に貿易が減少した。17世紀から18世紀にはスークがアレッポの中心部となり、37のスークがあった。商品は布地、石鹸、靴、スパイス、宝石、陶器、香水、薬、ピンや釘、小銃、時計、卵やチーズなどで、卸売と小売が行われていた。この他にもアレッポ北東には6つの卸売市場や、その他の地区に羊を扱う卸売場など8つのスークがあった。綿織物産業はイギリス製品のキャラコやブロードとの競争で減少し、絹織物もヨーロッパの生産が増えたためにアレッポは生糸の輸出へと変わっていった。オスマン帝国がヨーロッパ諸国に与えた特権であるカピチュレーションもアレッポにとって打撃となった。手工業製品は、織物、金糸や銀糸を刺繍をした絹布、染色した綿布、アレッポ石鹸などがある。社会主義体制をとるシリア・アラブ共和国の成立後は衣料品を中心として卸売が失われた。
古代都市アレッポ 主な構造物
20世紀以降のアレッポは首都のダマスカスに次ぐシリアの都市として経済活動が活発だった。往時の繁栄の面影を留めてきたが、2012年以降の内戦によってスークの3分の1が破壊された。復旧が進んでいるが、内戦前の客だった人々の多くが国外に出たり、観光客がいなくなった影響で売り上げは回復していない。スーク全体の再建には数千万ドルが必要ともいわれるが、内戦によるシリアへの経済制裁で欧米からの資金提供が困難なことも作業が遅れる一因となっている。
ハーンは商人の宿にあたり、キャラバンがここで荷物を降ろして取引が行われた。中庭式の2階建てで、1階は取引所、倉庫、ラクダやロバの厩、管理人や使用人の住居だった。2階は商人をはじめ客人の宿泊部屋になっており、定刻で開閉される。
18世紀には61軒のハーンがあり、そのうち20軒は中央スークにあり、27軒がその付近にあった。もとのハーンは固有の商品を扱うスークに付設していた。次第に独自の機能を果たすようになっていき、20世紀後半には宿泊所としての機能は失われていった。
カイサリーヤはアレッポにおいては複数の機能の建物の集合について表現する語だった。中世においては高価な商品を扱う門がついたスークも指したが、時代が進むについて宿泊施設を指すようになった。
古代都市アレッポ 主な構造物
マドラサはイスラームの伝統的な諸学を学ぶための教育・学術施設を指す。アレッポは学芸を振興した君主が多く、100近くのマドラサが知られている。現存する最古のものは、1168年に建築されたマドラサ・ムカッダミーヤになる。マドラサはシャリーア（イスラーム法学）の学派と関連があり、アレッポのマドラサはシャーフィイー派、ハナフィー派が多かった。
大小百数十のモスクがあり、アレッポの大モスクやナフラミーヤ・モスク、ジャミーヤ・ザカリーヤと呼ばれる大モスクが知られている。イスラーム王朝の征服時に、中心部の広場にダマスカスのウマイヤ・モスクと同様にアレッポの大モスクが建設された。アレッポの大モスクの建築様式は他のモスクの手本になったともいわれる。ザーウィヤはスーフィー的な傾向の人々のための集会所を指し、宗教的知識の交換や儀礼が行われている。
12世紀から15世紀にかけて、ワクフによる宗教施設の建設が増加した。設立の中心になったのは、アレッポの支配者に仕えた者や、アレッポに利害関係を持つ者たちだった。アレッポの支配者であるカリフやスルターンらは設立に関わった数が少ないため、これらの支配者が名目的な宗主権だけを持っていたことを表している。18世紀中頃には、250以上のモスクや、30以上のスーフィーの道場があった。
古代都市アレッポ 主な構造物
大モスクは8世紀に建設されたのち戦乱で破壊され、13世紀に再建された。しかしシリア内戦による2013年4月24日の戦闘でミナレットが破壊され、預言者ムハンマドの髪が入っていたと伝えられる箱を含め遺物が略奪された。シリア政府軍と反政府側アル＝ヌスラ戦線や反政府活動家は、破壊の原因が相手側にあると互いに主張した。
公衆浴場であるハンマームも建設されている。イスラームでは日に5回の礼拝の前に身体を清めることが義務であるため、アレッポの中では歴史的に約50軒が知られている。18世紀中頃にはハンマームが49軒あり、そのうち32軒は中央スーク周辺、市壁の外にはバーンクーサーに7軒、北部に7軒、東部に3軒があった。かつては社交場としても使われていたが、1990年代の時点で使われているのは数カ所となっていた。タイル張りの広間、湯船、石製のベッドなどがあり、女性専用のハンマームもある。
アレッポがイスタンブールやカイロに次ぐオスマン帝国の大都市になった17世紀には、複合施設も建設された。1653年にアレッポ州総督のイプシール・パシャは、織物工場、モスク、マドラサ、コーヒーハウス、穀物取引所などで構成される巨大な複合施設をジュダイヤ地区に建設した。
旧市街の市壁には市門が敷設されている。ローマ時代の正方形の市壁と城門の多くは、イスラーム王朝においても残った。13世紀には新しい市壁によって市街が2倍に拡大し、オスマン帝国時代に市壁の外にも市街が広がり、旧市街との分割が進んだ。
かつては約19の門があったとされるが、姿をとどめているのは3つか4つとなっている。イスラーム以前のジャーヒリーヤ時代に建設されたサラーマ大門はアレッポの水源であるクワイク川の橋の上にあったが、962年のビザンツ帝国の攻撃で破壊された。
古代都市アレッポ 都市の特徴
アレッポの旧市街は周囲に市壁がある。最古の市壁はアレッポ城を四角に囲むように造られていたが戦乱によって破壊された。市壁は何度か再建されており、ザンギー朝のヌールッディーン、アイユーブ朝のアル＝マリク・ザーヒル・ガージーらが行った。街が拡張された際には、それに合わせて市壁が造られていった。18世紀以降に市壁の外に郊外が形成され、これがアレッポの新市街となった。市壁と新市街は10メートルから30メートルの道路で区切られている。1905年にバグダード鉄道の開通によって駅が建設されると、1929年に駅からの路面電車が中央道路に敷設され、アフマル門の前まで路線が続いていた。しかし1960年代に廃止され、公共交通機関はバスが中心となった。
オスマン帝国からフランス委任統治領シリアになった際に、オスマニザシオンとも呼ばれる都市計画が始まった。1931年からシリア独立後の1975年にかけて計画が行われたが、都市保全運動の観点との齟齬があり、乱開発を許容するとしてアレッポ市に批判された。
古代都市アレッポ 都市の特徴
中央スークは市壁の内部にある。アンターキーヤ門から市壁の中に入ってアレッポ城に続く中央道が、中世には最も重要な通りだった。中央道の両側には迷路のような小路が張り巡らされている。直線的な道路は街を貫通するように通っている。この周囲は公的空間となっており、昼間は街の内外の人の出入りがしやすい。人々は昼間に日々の売買などの活動や礼拝を行い、夜になると門が閉められて内外の交通ができなくなる。留まりたい旅行者らはスークの中のハーンやカイサリーヤで宿泊できるが、夜になると鍵が閉められて街中には出られない。こうして内外の治安を保つようになっている。
アレッポの人口は、ヨーロッパ人の記録によれば1599年に20万人から25万人、1683年は29万人、1753年は23万人だった。アレッポにおける歴史的な人口の増減は、中継貿易の盛衰とともに起きた。
古代都市アレッポ 都市の特徴
アレッポは歴史的・地理的な特徴によって多様な民族や宗教共同体を抱えている。ビザンツ帝国時代にはキリスト教徒の地として主教座の1つだった。その後イスラーム王朝の統治が続き、13世紀にはシリア語に代わってアラビア語が日常語になっていった。十字軍の時代にはイスラームの少数派であるアラウィー派やドゥルーズ派や、クルド人、トルコ人、チェルケス人も住民に加わった。オスマン帝国の時代にはヨーロッパとの貿易が増え、キリスト教徒が増加した。17世紀にカトリックの布教が盛んになると、シリア正教、ギリシア正教、アルメニア正教の信徒にはローマ教皇の首位性を認める合同教会（ユーニアット）の動きが起きた。これによってシリア・カトリック、アルメニア・カトリック、カルデア典礼カトリック教会、東方典礼カトリック教会などの信者が増え、オスマン帝国はこうした活動を容認した。こうして宗教共同体の多様化が進んだ。
古代都市アレッポ 都市の特徴
他方で、ヨーロッパ諸国はレヴァントのヨーロッパ系住民に法的保護を与える慣習があり、フランスの居留特許条約（1673年）以後に制度化が進んだ。もとは通訳の保護を目的とした制度だったが、現地のキリスト教徒は商売のために保護を利用し、名目的な通訳も増加した。合同諸教会の信徒らはヨーロッパの領事館の庇護を受けてプロテジェ（庇護民）となり、ヨーロッパ商人との関係を築いて交易で有利に立った。被保護民制度によって治外法権が拡大し、イスラーム以外の宗教共同体がオスマン帝国の統治から離れて内部分裂を促進する結果となった。20世紀後半のアレッポでは旧市街と旧市街の東部や南部はイスラーム教徒が中心で、キリスト教徒は旧市街に接する地区に集中し、北部にはアルメニア人が多かった。
古代都市アレッポ 都市の特徴
こうして民族や宗教共同体が分かれて住みつつも、市民が権力者に対して共同で直接行動をとる場合もあった。アッバース朝が衰退した10世紀頃から、ビザンツ帝国やファーティマ朝などの侵攻に対抗するために住民が活動し、短期間ながら自治都市となった時期もあった。強力な政権が存在しなかった11世紀には、都市の名士や有力な市民を指すライースと、武装した民衆組織を指すアフダース（若者の意味）が登場した。十字軍などの外部勢力がアレッポを攻撃した際には、アフダースが義勇兵として防衛に参加し、ライースが指揮をとった。名士は学識者、大規模農地所有者、貿易商や金融業者であり、中層の都市住民は職人や商人、下層の都市住民は皮なめし工、行商人、家内労働者、荷担ぎ、ゴミ運びなどだった。
古代都市アレッポ 都市の特徴
18世紀以降のアレッポではイェニチェリが武装を許された集団として自立的な勢力となった。他方でムハンマドの子孫とされるアシュラーフもアレッポに多く、有力者の多くがアシュラーフだった。遊牧民や地方民を象徴するイェニチェリと、職人やスークを象徴するアシュラーフはしばしば衝突をしたが、権力者であるワーリーがアレッポ市民に重税を課した1819年には協力して反乱を起こした。18世紀時点では、エリート層、中間層、下層に大きく分かれていた。多数を占める下層民は城壁の外の肉体労働者で、中間層は商人、職人、役人、徴税請負人、下級のウラマーで、エリート層は上級のウラマー、アーヤーン、政府官吏、商人、軍人、預言者の子孫などだった。庶民層はアーンマ（al-‘āmma）、名士層はハーッサ（al-khāṣṣa）とも呼ばれた。この2つはライフスタイルが異なり、娯楽においては庶民層は公共スペースにある珈琲店ですごし、名士層は自らが所有する中庭式邸宅ですごした。
イスラームの住宅の特徴である中庭式住宅がアレッポにもある。名士層が住む中庭式邸宅にはハウシュ（ḥawsh）と呼ばれる広い中庭があり、夕べの集まりの他に結婚披露宴も行われる重要な社交場となっていた。ハウシュは口語でホシュとも呼ばれ、中庭式住宅そのものをホシュと呼ぶ場合もある。中庭は外界から遮断されており、各部屋の窓や扉は中庭を囲む形で付けられている。この建築は他者の目から女性を保護し、一族の名誉を守るというイスラーム社会の通念に合致している。
広い中庭では、夕べに名士の男性が交流するマジュリス（majlis）と呼ばれる集まりがあった。マジュリスは遅くとも10世紀には行われていた記録があり、アブル・ファラジュ・イスファハーニーの『歌の書』に書かれている。マジュリスではコーヒーや水タバコ、菓子のクナーフェが振る舞われ、知識人であるウラマーによる歴史の話や、詩作の発表が行われる文化サロンとしての側面もあった。マジュリスは21世紀のアレッポではサフラ（sahra）と呼ばれている。中庭式住宅を複数所有する裕福な一族では、男女が別々の中庭で宴を楽しんだ。
マジュリスには楽師たちが呼ばれて演奏もした。歌い手と器楽奏者で構成されるアンサンブルで、古典詩のカスィーダを歌詞にした歌が中心だった。名士の中庭には名声のある歌手が集まっていた。イスラーム社会では男女が隔離されており、女性の集まりには女性の歌手が呼ばれてハレムでもパフォーマンスを行った。結婚披露宴などに来る女性歌手はカイナ（qayna）で、口語ではハウジャ（khawja）またはホジャと呼ばれ、ムスリマの他にユダヤ人もいた。アレッポは18世紀から19世紀には音楽の街としても知られるようになった。伝統的な歌謡のムワッシャフをはじめとする古典音楽や古典歌唱が盛んで、20世紀半ばまでは伝統的な形式にもとづいて創作が続いていた。
オスマン帝国におけるコーヒーハウスの文化は、アレッポやダマスカスからイスタンブールに伝ったとする記録がある。年代記作者のイブラヒム・ペチェヴィーによれば、1554年から1555年にアレッポのハケムとダマスカスのシェムスという者が、イスタンブールのタフタカレ地区でコーヒーの店を始めた。すると物見遊山の人々や文人が集まるようになり、読書、バックギャモンやチェス、詩の朗読などが行われるようになったという。
古代都市アレッポ 登録基準
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
2013年の第37回世界遺産委員会では、シリア内戦の影響を受けて、シリア・アラブ共和国の6ヶ所の世界遺産を危機にさらされている世界遺産に登録することを決定した。「潜在的危機」の「武力衝突の勃発もしくは脅威」の基準に該当する。同委員会では、破壊状況についての情報が限られている点、情報の出所に関する信憑性が疑わしい点、シリアへの立ち入りが制限されており損傷の調査ができない点も指摘された。
ボスラ
ボスラ（アラビア語: بصرى Buṣrā、英語: Bosra, Bostra, Busrana, Bozrah, Bozra, Busra, 正式名称は、アラビア語: بصرى الشام Busra al-Sham ブ（ボ）スラー・アッ・シャーム）は、シリアの南部の町ボスラに残る歴史的構造物が登録されたユネスコの世界遺産（文化遺産）。
ボスラ 概要
ボスラは、シリアの首都ダマスカスの南約150キロメートルのヨルダンの国境近くにあるダルアー県にある町。ビザンティン様式の建物が数多く残る。建造物は、玄武岩で作られている。このため構造物が全体的に黒茶であることも印象的。
代表的な構造物は、城塞（シタデル）およびローマ劇場。現在でも演奏会等で使われている。音響的にも優れているとの評価を受けている。ほかにはローマ浴場、ビザンティン建築の大聖堂跡など。
ボスラ 歴史
この都市についての最古の記録は、古代エジプトのトトメス3世とアメンホテプ4世（紀元前14世紀）の時代に遡る。ボスラは紀元前2世紀、ナバテア王国の最初の都市となった。しかし106年、ローマ帝国のトラヤヌス帝の配下の武将コルネリウス・パルマがこの地域を征服した。
ローマ帝国支配下でボスラはノヴァ・トラヤナ・ボストラ（Nova Trajana Bostra）と改名され、ローマ第3軍団キュレナイカが駐屯しアラビア属州の州都となった。紅海へ向かうローマ街道・トラヤヌス街道（Via Nova Traiana）など多くの交易路が交わるボスラは大都会として繁栄した。帝国の東西分裂後、ビザンティン帝国の時代にもボスラにはバシリカなど大きな建築物が次々建てられた。隊商の一員としてシリアを旅していた若き日のムハンマドはボスラを訪れ、アッシリア東方教会の修道士バヒラからムハンマドが将来預言者となることを告げられている。
ボスラ 歴史
7世紀、正統カリフを頂くアラブ人のイスラム国家がシリアに向かって進撃した。634年、ハーリド・イブン＝アル＝ワリード指揮下の軍団はボスラの戦いでビザンティン帝国を破り、ボスラを支配下に置いた。イスラム教時代のボスラ（ブスラ Busra）にはモスクなどが建築された。当時の出身者には高名な神学者イブン・カスィール（Ibn Kathir、1301年 - 1373年）がいる。
12世紀頃、十字軍の攻撃に備え要塞化される。その後、ボスラは幹線道路から外れ、衰退の一途をたどり、廃墟と化した。
ボスラはローマ、ビザンティン、イスラームの諸様式を残した都市遺跡として、2011年のシリア内戦まで多くの観光客を集めていた。
長らく反政府勢力側の支配下にあったが政府軍側の反攻もあり、2018年7月、反政府勢力側はボスラを含むダルアー県全ての都市からの撤退を決めている。
ボスラ 主な構造物
かつて8万人の住民がいた都市には、今日廃墟の中に移り住んだ村だけが残る。おそらくトラヤヌスのもとで建設された2世紀のローマ劇場は、全体として保存されている屋根付きのポルチコ（柱廊玄関）型で、上部通路をもつこの様式において唯一の記念建造物である。それは481年から1231年の間に要塞化された。
さらに、ナバテアやローマの記念建造物、キリスト教の教会、モスクおよびマドラサが、都市の半ば廃墟となった城塞内に残っている。東にアプス（後陣）を備え、2つの聖具室により側面を固めたこの記念建造物の中心設計は、キリスト教建築の形態や、ある範囲においては、同様にイスラーム様式の発達に決定的な影響を及ぼした。
ボスラのアル＝オマリ・モスク (Al-Omari Mosque) は、イスラームの歴史のなかで最も古いモスクの1つである。すぐ近くには、Kharaba Bridge および Gemarrin Bridge という、ともにローマ時代となる橋がある。
ローマ劇場
城塞（シタデル）、その他
ボスラ 登録基準
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
佛教大学
佛教大学（ぶっきょうだいがく、英語: Bukkyo University）は、京都府京都市北区紫野北花ノ坊町96に本部を置く日本の私立大学。1912年創立、1949年大学設置。大学の略称は佛大（ぶつだい）、佛教大（ぶっきょうだい）。
佛教大学 概要
名称の通り仏教を建学の理念としている大学で、学則の第1条に「仏教精神により人格見識高邁にして活動力がある人物の育成を目的とし、世界文化の向上人類福祉の増進に貢献することを使命とする」と明記されている。元々が僧侶養成の機関であるため、全学科で浄土宗教師と浄土宗開教使の資格が取得可能である。なお、かつては仏教学を学ぶ学科として文学部に仏教学科があったが、2004年度の学科再編に伴い史学科および日本語日本文学科と統合されて人文学科となった。しかし、2010年4月に人文学科を割り振って仏教学部仏教学科を再新設し、学科内に浄土・仏教コース、仏教文化コースを設置した。学部や学科の名称から「仏教」の文字を外す傾向があるなかで、「仏教研究の核になる大学」を目指すとしている。また、同時期に新設した歴史学部は佛教大学のみに設置されており、日本初となる学部である。
佛教大学 概要
江戸時代初期に浄土宗が江戸で定めた関東十八檀林の流れを汲んで明治元年（1868年）に知恩院山内に設けた仏教講究の機関 (同3年に勧学所となる) が前身である。この年を創基としており、知恩院三門前に「建学の碑」がある。その後、教学の振興と僧侶の育成を担う浄土宗の高等教育機関として発展を遂げ、学制の改革による統合・独立によって何度か校名を変更し、専門学校令による高等学院が1912年（大正元年）に設置されたことをもって創立としている。1913年（大正2年）に佛教専門学校（略称は、佛専(ぶっせん)）。と改称、1949年（昭和24年）に新学制により佛教大学に昇格した。
なお、1922年以前に「仏教大学」と称していたのは現在の龍谷大学であり、当大学とは無関係である。
建学の理念は「仏教精神」となっている。
昇格当初は仏教学部仏教学科のみの単科大学から始まったが、その後学部・学科を増やし、2020年（令和2年）現在では7学部14学科と4研究科7専攻の大学院を擁する総合大学となっている（理科系では、保健医療技術学部を設けている）。また、1953年（昭和28年）には関西唯一・仏教系大学唯一の正規課程である通信教育課程を開設。現在、6学部10学科4研究科7専攻で約2万名が受講しており、私立大学の通信教育課程としては全国有数の規模を誇っている。大学通信教育の中では取得可能な教員免許・資格が多く（詳細はこちらを参照）、「課程本科」と呼ばれる大学等を卒業した人が教員免許・資格の取得に必要な科目を履修する課程もあるほか、通信教育で唯一、宗教科教員免許の取得が可能である。
佛教大学 沿革
2015年（平成27年）：
大学院文学研究科浄土学専攻・仏教学専攻・仏教文化専攻を仏教学専攻（修士課程・博士後期課程）に、国文学専攻・中国文学専攻・英米文学専攻を文学専攻（修士課程・博士後期課程）に、日本史学専攻・東洋史学専攻を歴史学専攻（修士課程・博士後期課程）に改組。
通信制大学院文学研究科浄土学専攻（修士課程）・仏教学専攻（修士課程・博士後期課程）・仏教文化専攻（修士課程）を仏教学専攻（修士課程・博士後期課程）に、国文学専攻・中国文学専攻・英米文学専攻（修士課程）を文学専攻（修士課程）に、日本史学専攻（修士課程・博士後期課程）・東洋史学専攻（修士課程）を歴史学専攻（修士課程・博士後期課程）に改組。
佛教大学 基礎データ
浄土宗宗祖法然房源空の生家である漆間家の家紋であった杏葉に「大學」の文字を配している。
1949年4月制定。佛教専門学校時代は杏葉に「専」の文字を配した校章だった（浄土宗の宗紋は、月影に杏葉である）。
イニシャルの「B」の文字からカラフルな5本のラインが右方向に伸びているマーク。大学内では校章以上に目にする。1991年10月制定。
本学所在地の地名である「紫野」にちなんだ「紫」を用いている。
表記は「仏教大学」ではなく「佛教大学」が正しい。
また、英語表記も「Buddhism University」ではなく
「Bukkyo University」となっている。つまり、「佛教（ぶっきょう）」という言葉を
一般名詞としてではなく固有名詞として使っている。
佛教大学学歌は佛教大学の前身、佛教専門学校時代の1936年4月に制定されたもので、
作曲は音楽教育家で声明（しょうみょう）研究家の吉田恒三、作詞は仏教学者で佛教専門学校教授・後に新制の佛教大学初代学長となった小西存祐が行っている。1番は佛教大学の建つ鷹峯地区を歌い、2番は真理を求めた法然の事蹟を、3番は法然の教え（現在の浄土宗）を、4番では佛教大学で学ぶ仏教者としての心構えを歌っている。なお、入学式や卒業式では4番は割愛されることが多い。
佛教大学 基礎データ
佛教大学学歌
一、
高輝（ひか）る千古の都
若草の萌出るところ
ここ鷹陵（おうりょう）の吾等が学舎
ここ鷹陵の吾等が学舎
ここ鷹陵の吾等が学舎
二、
礙（さえ）られぬ光こめたり
黒谷の春のあけぼの
誰（た）ぞ開く報恩蔵（ほうおんぞう）
誰ぞ開く報恩蔵
誰ぞ開く報恩蔵
三、
仰ぎ見よ華頂の峰
その高き教ぞ栄ゆる
還愚痴（げんぐち）の聖（ひじり）在（い）ませり
還愚痴の聖在ませり
還愚痴の聖在ませり
四、
世はあげて五濁（ごじょく）に悩む
いざ起ちて仏土浄めん
選択（せんちゃく）の御旗かざして
選択の御旗かざして
選択の御旗かざして
歌詞解説
五濁・・法然の生きた時代は末法に入って100年ほど経過したと信じられていた時代であり、末法思想が盛んであった。末法の世には5つの汚れが世の中を衰退させると信じられていた。即ち、1、劫濁（こうじょく）＝時代の乱れ。飢饉・疫病・戦争など。2、見濁（けんじょく）＝思想の乱れ。間違った思想・見解が多くなる。3、煩悩濁（ぼんのうじょく）＝心の乱れ。人々の煩悩が盛んになる。4、衆生濁（しゅじょうじょく）。衆生の乱れ。人々の資質が低下する。5、命濁（みょうじょく）＝命の乱れ。人々の寿命が次第に短くなる。ゴダクと読まずゴジョクと読むのは仏教経典で使われる呉音読みだからである。
佛教大学 基礎データ
2012年に100周年を迎えるにあたっての記念に、2010年に製作された。
学内外からの1374点の応募の中から選ばれ、誕生日（10月23日・創立記念日）や性格、好きな食べ物などのプロフィールもある。入学宣誓式やオープンキャンパスなどの各種イベントにも登場しており、人気を得ている。
佛教大学 学生生活
通学課程では、公認されているクラブやサークルは全て学友会の所属団体である。学友会中央執行委員会の直属団体である体育会本部、文化会本部、應援團本部、報道本部の所属団体がクラブ、それ以外の無所属公認団体がサークルとされている。クラブは、文化会25団体（うち1団体活動休止中）、体育会27団体（うち1団体活動休止中）、應援團4団体、放送3団体。サークルは、文科系18団体、体育系18団体。
通信教育課程の学生は、クラブ・サークル入部禁止である。その代わり、通信教育部学友会に入ることができる。通信教育部学友会は、全国10ブロックに43支部がある。各支部では、学習を円滑に進めていくためのオリエンテーションやガイダンス、親睦会、また学習サポーターと協力して個別学習相談や情報交換会などを開催している。
（2022年5月現在公式サイト掲載団体）
佛教大学 学生生活
京滋大学野球連盟に加盟しており、同リーグ戦ではⅠ部リーグ通算64回の優勝（リーグ内最多）を果たした。全日本大学野球選手権大会出場24回（準優勝1回、ベスト4進出1回）、明治神宮野球大会出場8回（ベスト4進出2回）の実績を誇る。オリックス・ブルーウェーブや大阪近鉄バファローズの元投手の丸尾英司をはじめ、中日ドラゴンズの投手で、2020年東京オリンピックの野球競技・日本代表で金メダルを獲得した大野雄大（NPBでは81人目となるノーヒットノーランを達成）、 北海道日本ハムファイターズの元投手の河野秀数、福岡ソフトバンクホークスの元捕手の張本優大、福岡ソフトバンクホークスの投手木村光らプロ野球選手を多数輩出。
第6回全日本大学女子選抜駅伝で準優勝し、第27回全日本大学女子駅伝で初優勝を飾った。翌年の第7回全日本大学女子選抜駅伝で優勝し、第28回全日本大学女子駅伝でも優勝を収め、二連覇を果たした。第29、30回全日本大学女子駅伝では準優勝。卒業生では、西原加純選手が2009年の第25回ユニバーシアード競技大会において陸上競技女子10000mで金メダル、5000mで銀メダルを獲得。また木﨑良子選手は、女子マラソンで2012年のロンドンオリンピック代表（15位）、2013年の世界陸上モスクワ大会4位入賞、2014年の仁川アジア競技大会銀メダリストとなるなど、世界で活躍する選手を輩出している。
佛教大学 学生生活
梅景唯選手・小川彩月選手が「2018 FISU 世界大学空手道選手権大会」に日本代表として女子団体形に出場し、優勝。また同選手が「空手1プレミアリーグ東京大会」にも出場し、優勝を果たした。2019年4月14日～18日にマカオで開催された第1回アジア大学空手道選手権大会女子個人形部門で小川彩月選手が優勝した。2019年11月29日～12月1日にスペイン・マドリードで開催されたKARATE1プレミアリーグ2019マドリード大会に出場し、女子団体形部門で優勝した。2019年12月3日に京都市スポーツ賞を受賞。2021年、高屋明季選手が、第65回全日本学生空手道選手権大会へ出場。
井本美沙紀選手が第66回全日本学生弓道選手権大会で準優勝を果たした。
2021年6月6日、鈴岡育弥選手が、第69回関西学生剣道選手権大会において入賞を果たし、第69回全日本学生剣道選手権大会へ出場。
2019年7月13日～20日にドイツで開催された「WFDF2019世界U-24アルティメット選手権大会」に、日本文化学科4回生の能澤美凪選手が日本代表選手（ウィメンズ部門）として参加。能澤選手も得点を奪うなどの活躍を見せ、日本代表は準優勝の快挙を挙げた。 2019年12月3日に京都市スポーツ賞を受賞。
佛教大学 学生生活
辻吉秀選手が2018年7月22日(日)に広島県立総合体育館で開催された第26回太道学生選手権大会で重量級優勝を果たした。
学園祭は、4月の新入生オリエンテーション期間に行われる新入生歓迎祭の「紫櫻祭（しおうさい）」と、10月下旬～11月上旬頃に行われる「鷹陵祭（おうりょうさい）」の2つがあり、一般的に学園祭と呼ばれるのは「鷹陵祭」である。どちらも学生たちが実行委員会を組織し、大学側との協議を行いながら企画・設営・交渉・宣伝などすべて学生たちで行っている。
中でも「鷹陵祭」ではミュージシャンによるコンサートや、タレントのトークショー、吉本興業所属の若手芸人によるお笑いライブなどが行われることが恒例となっている。また、園部キャンパスが竣工した直後は「園部祭」が存在した。
佛教大学 大学関係者と組織
最高執行機関である中央執行委員会と常設議決機関である代議員会を中心に運営されている。代議員会が休会していた頃は、中央執行委員会が代議員会の職務を代行していた。
大学が公認するクラブやサークルは全て学友会の団体（中央執行委員会直属団体）となっている。
また、鷹陵祭や紫櫻祭などの通学課程の学生を対象とした祭典行事は学友会が主催する。
学生の居住地域ごとに支部を構成し、45支部がある。夏期スクーリングの際に祭典行事を開催する。
会報「紫野」の発行や慶弔業務を行っている。国内に41、海外に4の支部を設置する。
佛教大学 施設
1号館 - 1階に事務局、通信教育課程事務局。2階に学生支援課、教務課、教職支援センター、進路就職課、国際交流課、教育推進課、学術支援課等。3階から5階は教室フロアで、実習室もある。3・5階にパソコンオープン利用施設「サンサーラ」。地下1階に食堂「笑虹紫（えにし）」・パン店「BUTTERIA」・セブンイレブン。また「中庭」という名称のサンクンガーデンを持ち、その中に屋外ステージがある。
A・B棟が9号館・旧1号館跡地、C棟が2号館南跡地にある。A棟は2011年7月、B棟は2013年3月、C棟は2015年3月に完成した。
二条駅東側に位置する。現在は「1号館」のみからなり、保健医療技術学部の教育・研究棟となっている。1階にカフェテリア「あむりた」や売店「ビーワンショップ」があり、2階以上に教室や各種実習室がある。
二条駅西側に、将来「2号館」建設予定のキャンパス予定地を有し、京都市埋蔵文化財研究所との発掘調査から出土した物品から藤原良相邸宅跡であることが確認され、日本で初めて発掘で平安京の貴族邸宅の位置が明らかとなった。
佛教大学 施設
このほか、施設ではないが敷地内に園部藩主小出公の御廟所がある。およそ11万坪の敷地を有し、スポーツゾーンの他に教育・研究施設等の整備計画が策定されている。岸ヶ前古墳を初め、飛鳥から平安時代の多数の遺跡・遺物が見つかっており、発掘調査委員会が設置されている。
文部科学省オープン・リサーチ・センターの補助金で設立されたアジア宗教文化情報研究所を母体とし、2008年4月にミュージアムに改組され、開館した。
園部校地から出土した考古遺物や浄土宗寺院調査の一環から寄託された仏像などが展示されており、「シルクロード部門」・「歴史文化部門」・「浄土宗文化部門」という部門から宗教文化に関する調査研究とその結果を公開している。
併設する宗教文化シアターでは、宗教芸能を中心に無業文化財の公演が年四回行われている。
エドウィン・ダン記念館
エドウィン・ダン記念館（エドウィン・ダンきねんかん）は、明治時代のお雇い外国人、エドウィン・ダンを記念し紹介する施設で、北海道札幌市南区真駒内泉町のエドウィン・ダン記念公園内にある。ダンの事績と札幌開拓の歴史を示す。記念館の建物は、1887年（明治20年）に建てられた真駒内種畜産場事務所を移築したもので、木造、白塗りで緑の屋根を持つ。
エドウィン・ダン記念館 来歴
建物は、1880年（明治13年）、ダンにより北海道開拓使の「牧牛場の事務所」として建設されたものである。設計は農商務省北海道事業管理局。1876年（明治9年）の真駒内牧牛場開設から進駐した米軍に接収される1946年（昭和21年）までの70年間、利用されていた。
1964年（昭和39年）、エドウィン・ダン顕彰会が当初は解体予定となっていた同事務所を保存するため、現在地に移築し、関係資料の展示を行った。
1990年（平成2年）に、「旧真駒内種畜場事務所（現 エドウィン・ダン記念館）」として札幌市のふるさと文化百選に、また「エドウィン・ダン記念館と記念公園」として第13回札幌市都市景観賞に選ばれている。また、2000年（平成12年）9月26日には、国の登録有形文化財に登録されている。
2007年（平成15年）5月、建物の老朽化にともなう改修工事をおこない、再開館している。
エドウィン・ダン記念館 展示
ダンの来日から晩年までを描いた一木万寿三による油絵23点が展示されているほか、種畜場の模型やダンゆかりの遺品なども展示されている。
なお、最初の妻ツルの肖像として館内に展示されていた女性の写真は、ダンの娘ヘレンが所持していたことからその母（ツル）とされていたが、のちに別人であることが判明した。
エドウィン・ダン記念館 エドウィン・ダン記念公園
旧真駒内中央公園。南区役所のそば(南東方向)、真駒内川と国道453号の東にある都市公園である。南北に長い。面積2万4000平方メートル。中央を真駒内用水が流れ、公園内で池を作る。公園の南は遊具を置いた遊戯広場で、中央にエドウィン・ダン像、北東角付近にエドウィン・ダン記念館がある。東側に隣接して札幌南郵便局がある。南消防署は公園の北方向に隣接する。北600メートルほどに、広い敷地をとる真駒内公園がある。
エドウィン・ダン記念館 真駒内種畜場（真駒内牧牛場）
真駒内牧牛場はエドウィン・ダンの選定に基づき、1877年（明治10年）に建設された牧場。ダンはここを畜産技術改良のための拠点とし、牛、豚、馬を飼育、100ヘクタールの飼料畑を整備し、バター・チーズ・練乳の製造およびハム・ソーセージの加工技術を指導した。
1886年（明治19年）に北海道庁が管轄する真駒内種畜場となると牛以外の各種家畜の改良・繁殖も開始し、その後も1893年（明治26年）に北海道庁種畜場、1936年（昭和11年）には北海道農事試験場畜産部などと改称されながら北海道における畜産技術研究の拠点となった。第二次世界大戦敗戦により1946年（昭和21年）に用地を進駐軍に接収された後は、新得町（北海道上川郡）に新たな研究拠点が設けられ、幾多の変遷を経て現在の北海道立総合研究機構農業研究本部畜産試験場へとつながる。
高萩市
高萩市（たかはぎし）は、茨城県北東部の県北地域に位置する市。東は太平洋に面し、西は阿武隈山地（多賀山地）の山間部となっている。
高萩市 地理
市域は山間部と海岸部からなり、その面積の約85%が山林原野である。山から海に向かって大北川、関根川、花貫川の三つの川が流れるが、このうち大北川の下流は北茨城市に入る。
高萩市 歴史
古代の常陸国多賀郡の地である。1602年に戸沢政盛の領地となり、松岡藩が成立したが、戸沢氏は1622年出羽へ移封され、1646年以降は水戸藩家老中山氏の知行地となった。
高萩市 行政
特記なき場合「統計たかはぎ 平成29年版」による。
高萩市 議会
（出典：）
※当日有権者数、投票率、得票数は高萩市の結果のみを抽出した。
（出典：）
※当日有権者数、投票率、得票数は高萩市の結果のみを抽出した。
高萩市 経済
常磐炭田の存在により、明治中期以降は石炭産業が盛んであり、高萩炭鉱、望海炭鉱などの鉱山が開かれていた。しかし、石炭産業の衰退に伴い、木材加工・パルプ加工等に産業の中心はシフト。その後、木材加工・パルプ加工等の産業も需要減により衰退した。農業は水稲のほか、肉牛、乳牛、野菜、花など。海に面するが漁業は盛んではない。市内の松久保・手綱等の工業団地には工場が多く立地する。
高萩市 コンビニエンスストア
以前はココストア（現・ファミリーマート）、ミニストップ、モンペリがあった。
高萩市 交通
市北部の地区は北茨城市の南中郷駅が最寄りとなる。南中郷駅は高萩市を北に出てすぐにある。
市内路線
茨城交通（神峰営業所） ：主に市内北部・西部方面で運行。2019年4月30日までは日立電鉄交通サービスとして運行された。
2021年10月1日より高萩市街地循環線を休止し、利用したいときにバスを呼び出すことができる呼出型最適経路バス「MyRideのるる」を運行している。
椎名観光バス ：市内西部・南部方面で3路線を運行。ジェイアールバス関東は2006年3月31日に高萩市内2路線から撤退し、同路線は翌日から椎名観光バスにより運行されている。椎名観光バスも2024年12月27日をもって高萩市内での運行を休止している。
レバノンの世界遺産
レバノンの世界遺産 （レバノンのせかいいさん）はユネスコの世界遺産に登録されているレバノン国内の文化・自然遺産。
家永三郎
家永 三郎（いえなが さぶろう、1913年9月3日 - 2002年11月29日）は、日本の歴史学者。専門は思想史（日本思想）。学位は文学博士（東京大学）。東京教育大学名誉教授。甥に歴史学者の家永遵嗣がいる。
家永三郎 来歴
国民精神文化研究所の機関誌『国民精神文化』第九巻第二号によると、1月11日から3月20日までの課程修了者29人の1人。クラスの科目は、「皇国の道」（紀平正美）、「皇国哲理」（佐藤通次）、「国体と政治」（大串兎代夫）、「大東亜教育論」（伏見猛弥）など。なお、文部省発令事項の東京教育大学が作成した正規の年譜からは削除している。国民精神文化研究所の歴史部門責任者の東京高師の長老松本彦次郎に知られ、東京高師へ栄転。
東京教育大学では文学部の人事権の「民主化」と教授会の創設に尽力した。
1970年 同大学評議会は、文学部の教授・助教授・専任講師の人事権に制限を加え、筑波移転に賛同しない者の採用を停止。元文学部長の星野慎一、前文学部長の入江勇起男、および家永の3人の文学部教授の辞職を文学部教授会に要求したが、文学部教授会はこれを拒否した。家永は筑波移転問題を「反動文教政策」の一環であると述べており、教授陣による自治的な大学の運営体制から学長を中心とした中央集権的な運営に移管させること、政府および財界が大学への介入をもくろんでいたことが原因であると主張している。
家永三郎 研究業績
当初の専攻は日本古代思想史であり、特に仏教思想史研究で成果をあげたが、次第に研究領域を広げ、後半生では反権力的姿勢を強め、その立場からの社会的発言をおこなったほか、植木枝盛・美濃部達吉・津田左右吉・田辺元など、同様の傾向を持った近代思想家に対する共感を込めた研究や第二次世界大戦に関する反省からの思想史的アプローチを試みた論著を多く発表した。中でも『太平洋戦争』は広く読まれ、大きな影響力を持ったが、「朝鮮戦争」（アメリカの侵略による）と記す。
家永の活動は表現の自由を求める運動として海外において評価され、2001年に、日本の国会議員・大学教授83名のほか、中国、韓国、アメリカ、カナダ、EUの14名の閣僚・国会議員、ノーム・チョムスキーやハーバート・ビックス、ブルース・カミングス、ジョン・W・ダワー、イマニュエル・ウォーラステイン、鄭在貞等144名の学者によって、ノーベル平和賞候補者に推薦されるも、2002年に家永が死亡し実現しなかった。
家永の蔵書の大部分（約12,000点）は、遺族の希望に基づいて松永昌三らが整理し、天津市にある南開大学の日本研究所に寄贈された。また、家永が『植木枝盛研究』（岩波書店）等の執筆に際して蒐集した明治期の出版物を中心とする文献資料は、町田市立自由民権資料館に寄贈され、それぞれ「家永三郎文庫」と命名されている。
家永三郎 評価
家永は、当初から反権力的志向だというわけではなく、青年期に陸軍士官学校教官を志望し受験するも、胃腸に慢性的な持病があったため身体検査で落とされるという経歴を持っている。
また戦後も、昭和天皇に進講したり、学習院高等科の学生だった皇太子明仁（後の明仁上皇）に歴史を講ずるなど皇室との係わりを持っていた。
家永は日本国憲法下で『教育勅語成立の思想史的考察』（史学雑誌第56巻第12号1-19頁1947年12月、「日本思想史の諸問題」P119-146斎藤書店1948）という論文を発表しているが、この中で明治天皇と教育勅語を高く評価している。また、『新日本史』(1947冨山房)にも明治天皇に対する尊崇の文章を記述しており、戦後も数年間は穏健かつ保守的な史観に依拠する立場をとっていた。それは、敗戦直後のてのひらを返したような言論界・思想界の豹変ぶりや、歴史学界における史的唯物論の風靡に、違和感をいだき反発の姿勢を示したことによる。
家永の思想が反権力的なものに変化したのは、逆コースと呼ばれる1950年代の社会状況に対する反発が背景にあり、そのころに憲法と大学自治に対する認識の変化があったといわれている。特に1960年に刊行した『植木枝盛研究』以降は、人権理念を自らの思想の中核に据えて、国家権力と対峙するような問題に取り組むようになっていった。
家永三郎 評価
松永昌三は、朝日新聞に寄稿した追悼文で以下のように述べている。
先生は理念の人であった。歴史学者ではあったが、哲学者・思索者であり、求道者の趣さえ感じられた。先生は理念と行動をできるだけ整合させようとされ、そこに乖離が生じると、理念に現実の行動を合わせようと努力された。先生はもともととくに進歩的だったわけではない。中学校卒業の頃までは、皇国史観的な考えを受け入れておられたようだ。先生が古代史を分担執筆された戦後初の文部省歴史教科書『くにのあゆみ』（46年）も、当時、一部の研究者からは「反民主主義的」と批判を受けている。あるいは、その転機は40年代後半から50年代にかけてではなかったか。きっかけは憲法と大学自治に対する認識の変化だったように思われる。50年代以降、先生は憲法理念について盛んに論じるようになる。自身は「発布されてすぐには憲法の本当の意義がわからなかったから」と話されていたが、思うところがあったのだろう。『植木枝盛研究』（60年）以降は、人権理念を自らの思想の中核に据え、国家権力と切り結ぶような問題に取り組むようになっていった。そんな先生が、教科書訴訟に踏み切られたのは、戦前・戦中の自身の経験を省みて、言論の自由、表現の自由の重要性を痛感されたからだと思う。あの訴訟は、自己の理念に忠実であろうとした先生の一個の「思想的作品」であったように私には思われる。