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オートポイエーシス 論者ごとの定義
また、「自己（Selbest）」として規定されている構成素の系列を「システムの構造」と呼ぶこともできる。構造は、「構成素の定常的な関係であり、構成素が一定の頻度で置き換わっても維持される」。そして「構造はシステムの作動をつうじて維持されているのであって、作動の基礎になったり、作動を規定することはありそうにない。だが観察者は、しばしば定常的な基礎にもとづいてシステムは作動しているとみなしてしまう」（河本　2000b：158）。
河本は、上記の定義に加えて、いくつかのただし書き（付則）が必要であると述べる。
付則（１）
この理論が一般の経験科学と接続されるさいには、構成素は実際に経験において産出されていなければならない。……またこの理論がことに物質科学と接続されるさいには、構成素は通常測定によって特定されるものでなければならない。測定は器具と測定行為によって独自の位相領域を形成している。しかも測定行為は、複数の理論概念と接続可能である。……この付則はオートポイエーシスが経験科学にとどまるための必要条件である。
付則（２）
構成素の類別は、システムの自己（sich）の形成をつうじて、同時に行われる。……システムの作動をつうじて、構成素間に類別の区別がもたらされるのであって、構成素の種類によって、さまざまなシステムが区別されるのではない。逆に新たに出現してしまう構成素が系列をなし、その構成素で一貫して作動を継続することができれば、そこに構成素を異にする新たなシステムが分岐していく。
付則（３）
システムの位相的な自己（Selbest）は、構成素間の運動と物性によっても規定される。そのため定義の前文から（ⅰ）にかけて規定されているシステムの純粋作動の機構は、位相的自己の必要条件にしかならない。システムが、たとえばオタマジャクシがカエルになるようにメタモルフォーゼするさいには、位相的自己（Selbest）を組み替えるので、純粋作動の機構が同時に位相的自己（Selbest）を形成する機構ともなる。SichとSelbestの関係については、メタモルフォーゼの場面を主題としてひとつひとつ調べることになる。……SichとSelbestの間の関係は、現在明確に定式化できないでいる。両者の間には、かなり多くの回路があるはずだと予想している。

ー引用元：『オートポイエーシスの拡張』（河本英夫著，青土社，2000，初版，26-27）
オートポイエーシスシステムの第四領域システムとは、複合連動単位の作動の継続が可能となるように、つねに調整され組織化されたシステムである。このとき複合連動単位は、次のような特徴をもつ。
（ⅰ）気づきそのものと、連動するイメージの選択と変換をつうじて、気づきによって区別された自己が維持され、形成されるように作動する。
（ⅱ）活動の内感と、連動するイメージの補助のもとに、感じ取られている場所そのものにみずから実現し、連動するイメージの領域に付帯し、浸透するように現われる。

ー引用元：『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』（河本英夫著，新曜社，2014，初版，354）
オートポイエーシスの第五領域システムとは、複合マトリクス単位とともに潜在性として作動し、またそれじたいでも形成され、組織化されるシステムである。このとき
（１）複合マトリクス単位としては現れないが、単位間の継続性や系列性の形式を支え、かつそれをつうじてそれじたいが形成される。
（２）そのつど複合マトリクスの作動において、部分的に感じ取られ、時間経過の後にそれとして理解される領域として、いわば一つの射影として領域化する。そしてこうした射影領域の相関項として、観察者そのものが出現してくるのである。

ー引用元：『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』（河本英夫著，新曜社，2014，初版，p375）
オートポイエーシスの第五領域とは「高次の認識の手前で、それじたいどのように作動しているのかわからないような経験領域」と「経験的な知識との間にあるような領域であり、より可変性に富み、それ自体で形成可能性のある領域」のことである。具体的には、発達ドライブ、記憶、動作原理、能力の形成と呼ばれる領域である。
オートポイエーシスの定式化は、山下和也によってもなされた。山下は『オートポイエーシス論入門』（2009、ミネルヴァ書房）において、マトゥラーナ&ヴァレラ、ニクラス・ルーマン、河本英夫による定式化を整理したうえで、以下のような定義を与える。
【山下和也による定義】
オートポイエーシス・システムとは、産出物による作動基礎付け関係によって連鎖する産出プロセスのネットワーク状連鎖の自己完結的な閉域である。閉域形成に参与する産出物を構成素と呼ぶ。

ー引用元：山下和也『オートポイエーシス論入門』2009、ミネルヴァ書房
オートポイエーシス・システムとは、その構造のみならず、 システムがそれから成る構成素をも、 まさにこの構成素自身のネットワークにおいて産出するシステムである
オートポイエーシス オートポイエーシスの４つの特徴
マトゥラーナ＆ヴァレラはオートポイエーシスを定式化するさいに４つの特徴を取り出した。その特徴とは、自律性・個体性・境界の自己決定・入力と出力の不在である。この４つの特徴は、マトゥラーナ＆ヴァレラによって規定された。後に、河本英夫によって再規定されることになった。
１つ目の特徴は、自律性である。自律性とは「それがプロセスのなかでどのように形態を変えようとも、オートポイエティック・マシンはあらゆる変化をその有機構成の維持へと統御する」ことである。
２つ目の特徴は、個体性である。個体性とは「絶えず産出を行い有機構成を不変に保つことによって、観察者との相互作用とは無関係に、オートポイエティック・マシンの同一性を保持する」ことである。
３つ目の特徴は、境界の自己決定である。境界の自己決定とは「オートポイエティック・マシンの作動が、自己産出のプロセスのなかでみずからの境界を決定する」ことである。
オートポイエーシス オートポイエーシスの４つの特徴
４つ目の特徴は、入力と出力の不在である。入力と出力の不在とは「オートポイエティック・マシンとは無関係な出来事によって攪乱が生じることがあるが、このような攪乱を補う構造変化が内的に働く。もし攪乱が繰り返し生じれば、機械も内的な変化を繰り返す。この変化は同じこともあれば違う場合もある。だがどのような変化が連続しようとも、これらの変化は、オートポイエティック・マシンを規定する条件である有機構成の維持につねに従属している」ことである。
河本英夫は『オートポイエーシスー第三世代システムー』において、４つの特徴を以下のようにまとめている。
1つ目の特徴は、自律性である。自律性は「…つまり、動的平衡のことであろうと理解する」。
2つ目の特徴は、個体性である。個体性は「栄養物を取り入れて自分自身の一部に変換し組み込むことだと理解できる」。
3つ目の特徴は、境界の自己決定である。境界の自己決定は「たとえば免疫システムによって自己と非自己の境界が区別されているという事態を思い起こしてみればよい」。
オートポイエーシス オートポイエーシスの４つの特徴
４つ目の特徴は、入力と出力の不在である。河本によれば、入力と出力の不在は「…ほとんど理解不能である」。なぜなら「これまでの理解によれば、自律性が外的な刺激にもかかわらず自己維持されているという意味であれば、自律性の規定そのものに入力と出力が前提されている。また免疫システムが自己の境界を自己決定するさいにも、外界からの物質の侵入が前提されているはずである。入力や出力は自明の前提になっているはずである。にもかかわらず入力も出力もないのである」。つまり、入力と出力の不在という特徴は、オートポイエーシスを正確に捉えていないとする。
河本の構想において、入力と出力の不在という特徴は「内部も外部も存在しない」に置き換えられる。内部も外部も存在しないという特徴は、オートポイエーシスシステムが作動によって存在するシステムであるという点から導かれる。河本はつぎのように述べる。
オートポイエーシス オートポイエーシスの４つの特徴
オートポイエーシスはシステムの作動を中心にして組み立てたシステム論である。システムは作動することによって自らの境界を区切り、作動することによってみずから存在する。
…中略…
システムはみずからの作動そのものによって、内部と外部を区分するのであって、システムの作動に先立っては「内部も外部も存在しない」。あるいはまたシステムの作動を捉えず、システムと外的条件との関係を捉えようとする観察者にとっても、内部も外部も存在しない。観察者が設定する内部と外部とは、システム本体と外部環境との相互作用関係で引かれた境界にすぎない。

ー引用元：河本英夫『オートポイエーシスー第三世代システムー』1995，青土社，172-173頁
すなわち、システムが作動する以前には、内部も外部も存在していない。作動があり、その結果として内/外の区分が生じる。ただし、システムの作動は内/外を区分するために作動しているのではない。作動することが、つねに同時に、区別することなのである。河本はそのような事態をつぎのようなイメージに託して述べる。
オートポイエーシス オートポイエーシスの４つの特徴
円を描くように疾走しつづける。この疾走をつうじて初めて自己の領域が形成される。疾走線が自己の境界である。走り止めば、この境界はただちに消滅する。しかも走りつづける疾走線は、そのつど異なった軌道を描いている。走りつづけることによって、初めて内-外が区分される以上、行為以前にはシステムには内部も外部もない。そのため内部や外部に対応づけられる入力も出力もない。
ー引用元：『オートポイエーシスの拡張』河本英夫著，青土社，2000，44頁
つまり、作動と同時に内外の区分が生じ、そのような区分が生じたのちに初めて入力や出力が生じる。ゆえに、オートポイエーシスの特性として入力と出力というカテゴリーを設定していたこと自体がカテゴリーミスであったと考えられる。
このことは、入力ー出力という関係においてカテゴライズされている「環境」のカテゴリーを変更することを要求する。入力ー出力という関係においては、システムと環境の区別がすでに行われており、区別された前提においてシステムと環境の相互関係をカテゴリーとして取り出す。具体的には「相互依存」「相互前提」「相互作用」などが挙げられる。対して、システムに内部も外部も存在しておらず、作動によって内外の区別が生じているならば、システムと環境の区別を前提としたカテゴリーを取り出すことが出来ない。ゆえに、河本による構想ではオートポイエーシスの環境における新たなカテゴリーが出現することとなる。具体的には「カップリング」「相即」「浸透」「相互浸透」などが挙げられる。このように「環境」のカテゴリー変更を示したことも、オートポイエーシスにおける重要な貢献である。
また、オートポイエーシスでは、システムは作動を継続することで繰り返し境界を引く。そして「境界形成の外が環境であり、環境は境界が変動するたびに異なる特質として浮かび上がる」（河本　2000b：234）。
まとめると、河本によるオートポイエーシスの４特徴は、自律性・個体性・境界の自己決定・内部も外部も存在しないの４つである。
オートポイエーシス 「システムー環境」の新たなカテゴリー
オートポイーシスは既存のシステム概念とは異なるシステムー環境のカテゴリーを提示する。
相互に決定関係のない媒介変数を提供しあっている。こうした事態をカップリングという
—引用元『オートポイエーシス2001　日々新たに目覚めるために』河本英夫著，新曜社，2000，148
カップリングの典型的な例は、運動系と認知系の関係である。
これは（引用者注：自律的カップリングのこと）自らの内部状態によってカップリングをオン/オフするシステムで、環境情報のセンサー入力のタイミングを自ら決めることができる

ー引用元『ihuman　AI時代の有機体ー人間ー機械』河本英夫・稲垣諭編著、2019、98
1つ目の引用
行為と環境との関係は、基本的に相即である。行為は行為を継続しているだけであって、環境に適応しようとはしていない。にもかかわらず認知的にみれば、行為はつねに環境に適応してしまっている。これが相即である。
—引用元：『オートポイエーシスの拡張』河本英夫著，青土社，2000，202
２つ目の引用
オートポイエーシス 「システムー環境」の新たなカテゴリー
行為そのものが一つの区別であるとき、反復的に自己が形成され、それと同時に環境が形成される。システムはみずからの行為をつうじて繰り返し自己と環境を形成しつづける。このさいの環境は、行為の継続と相即的なものであり、連続的に形成され、しかもこれが何であるかは行為者には十分にあきらかになることはない。
—引用元『オートポイエーシス2001　日々新たに目覚めるために』河本英夫著，新曜社，2000，117
或るシステムが自身の複雑性（したがって、無規定性、偶発性、選択が強制されることを）、他のシステムの形成のために用いる場合である（まさにこの意味において、社会システムは＜生命＞を前提としている）。
—引用元：『社会システム上　或る普遍的理論の要綱』ニクラス・ルーマン著，馬場靖雄訳，勁草書房，2020,285
浸透は、システムがみずからの境界を区切って自己を産出し位相空間を形成するさい、境界を区切るという行為そのものに含まれた自己と環境との関係を言い表している。……システムはみずからの行為によって自己の境界を区切り、不断に自己を産出しつづけているだけであるが、この行為そのものによって環境はシステムに内部も外部もないというように浸透しているのである。
—引用元：『オートポイエーシス　ー第三世代システム論ー』河本英夫，青土社，2000,217
オートポイエーシス 「システムー環境」の新たなカテゴリー
それ（引用者注：浸透）に対応して、相互浸透が存するのは、この事態が相互的に与えられている場合、つまり二つのシステム双方が相互に、相手の中へと自身の、あらかじめ構成された複雑性を持ち込むことを通して、可能になっている場合である。
—引用元：『社会システム上　或る普遍的理論の要綱』ニクラス・ルーマン著，馬場靖雄訳，勁草書房，2020,285
複数のシステムが作動をつうじて互いに他を環境とするような事態が生じている場合が、相互浸透である。しかも、観察者からみて、複数のシステムが連動し、共作動している場合にのみ、相互浸透を適用できる。
—引用元：オートポイエーシス　ー第三世代システム論ー』河本英夫，青土社，1995,253
共鳴という概念で表現しようとしているのは、システムはそれ自身の構造にしたがってのみ環境内の出来事に反応できるということである。ー引用元『エコロジーのコミュニケーション―現代社会はエコロジーの危機に対応できるか?』ニクラス・ルーマン，新泉社，2007，267
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
オートポイエーシスの作動のなかには、一つの働きが同時に別様の機能性を持つ局面がある。河本はそのような作動を「二重作動」と命名した。定義づけるならば、二重作動とは「ある出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすこと」である。
河本によると「二重作動は、もともと境界の設定が、境界の設定以上の別の効果や別の現実性をもたらしてしまうことを起点にして構想された」ものである。そして、「自動的に進行するプロセスのなかで、事態が多様化していく基本的な仕組み」でもある。
具体的な例として挙げられるのが、認知機能に対応させた触覚性力覚である。
指を動かしながら、物をなぞると、指は一定の運動をしているが、同時に移動した距離についての認知になっている。触覚性の変化は、対象認知と一対一対応しないだけでなく、度合い（強度）を測度に転換する場面を含んでいる。つまり新たな認知の物差しが出現する場所でもある。この方向で、ある経験を行なうことが、同時に別の現実性を出現させることだと考えることが出来る。
ー引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，360
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
この例は「認知」という語の意味が変更されている。視覚で捉えた物を実際に触ってみる。そのとき、視覚的なイメージに沿って触るのではなく、触覚で「感じ取り」ながら触ってみる。そうすると、見ているとき（＝視覚）と異なる物として感じ取られることがある。このとき、見ることで「認知」した物と触ることで「認知」した物は異なっていることを意味しているだろう。このようにして、触るという運動が同時に新たな認知を生み出しているような作動が二重作動であるだろう。
二重作動は「経験科学的には一つの働きが同時に別様の機能性をもつことであり、哲学的にはなにかの遂行が同時に非因果的に別様の事態を進行させること」であり、「神経科学的には、一般に連合野とよばれるものにも、連合の新たなモードが見つかるという発見的な指示である」。
また、二重作動がはたらく局面では「ある行為を行うことが、行為の目標とも行為の動機とも異なることを、行為とともに実現していく」。なぜなら、二重作動がはたらく際には、出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすので、行為の目標や動機とは異なる事態が同時に引き起こされてしまうからだ。
河本によれば、オートポイーシスは以下の５つの二重作動によって形成されている。
①「生成プロセスの継続と物質の産出」という二重作動
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
②「生成プロセスの進行とそれに関与する物質そのものの区別」という二重作動
③「生成プロセスの連鎖がプロセスのどこかに回帰することをつうじて、プロセスの継続と閉域の形成が同時に進行する」という二重作動
④「産出的なプロセスの継続と、産出された要素からの構造の形成」という二重作動
⑤「プロセスの継続と産出された物質による感知の機能の出現」という二重作動
【二重作動とカップリングの関係】
複数のオートポイエーシスシステムが連動する関係をカップリングと呼ぶ。このとき、システムの外部から観察者として観察しているのがカップリングである。対して、システムの内部から他のシステムとの連動を強度として感じとるのが二重作動である。
河本によると、強度とは「一般に量化できない度合いであり、量化できる外延量に対して、度合いの変動として捉えられたもの」である（河本　2014：82）。また「……量化できない度合いの判別がなされている領域を一般に「強度」と規定することが出来る」とも述べる。具体的な領域として次のようなものが挙げられている。
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
比喩的には、光の強さ・弱さ、色の強さ・弱さのように、感覚的にはどことなくわかるが、量的に語ったのでは何かが違うと感じられる領域や存在の強さ・弱さのような確かさの感触を度合いで示すような領域にまで広がる。ー引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　オートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，38
そして、強度は生成を通して、一つの現実性を成り立たせる。しかし、強度から現実性の成立までは、多くの周辺状況を含みながらプロセスとして進行する（河本　2014：83）。そのため、プロセスやプロセスの仕組みについての考察が必要となり、その機構の一つがオートポイエーシスである。
オートポイエーシスの機構では、プロセスが進行するごとに、プロセスの接続点でそのつど再組織化を受けるので、その接続点には様々な選択性があり、別様に再組織化することが出来る（河本　2014：83）。
オートポイエーシスの作動のなかには、オートレファレンス（自動言及）と呼ばれる作動がある。オートレファレンスとは「産出されたもの（引用者注：構成素）がたんに存在するだけではなく、みずから自身を感知している作動のあり方」である。オートレファレンスは「自己が作動をつうじておのずと自己の境界を区切るだけでなく、自己がそれとしてみずからを区切る」。
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
この機構の重要な点は、構成素がみずから自身を感知している点であろう。この際の「みずから自身を感知する」という働きは、構成素の運動と物性によって引きこされる選択によってなされている。そして、オートレファーレンスを獲得した系においては「構成素ー環境」というカテゴリーが出現する（河本　2000：190における注３）。
この作動は「二重作動」という機構によっても、理解することが出来る。二重作動とは「ある出来事を実行することが同時に別の事態を引き起こすこと」である。
その点を河本はつぎのように述べる。
外的刺激に対応すると同時にみずから自身への関与を伴っている…ここがオートレファーレンスである。オートレファーレンスを獲得したシステムでは、おそらくひとつの作動が、みずから自身に関与する回路と外的刺激に反応する回路とを同時に作動すると予想される。
ー引用元：河本英夫『オートポイエーシス　2001』新曜社、2000年、185
オートポイエーシス オートポイエーシスの機構
引用から分かるように、オートレファレンスという機構を持つシステムでは「おそらくひとつの作動が、みずから自身に関与する回路と外的刺激に反応する回路とを同時に作動すると予想される」。「みずから自身に関与する回路」と「外的刺激に反応する回路」が同時に作動しているという点が、二重作動に相当しているだろう。そして「この二重の作動があるために「入力も出力もない」という事態がが提起されて」いるのである。オートレファーレンスを獲得したシステムは「みずからの産出した構成素を介して、産出的作動を行うのみならず、構成素の特性によって、さらに自己の境界を個々に形成する」（河本　2000　179）。
河本によれば、オートポイエーシスの作動には自己言及という機構がある。河本によれば、自己言及とは「自己自身についての構成素の産出を行う機構」である。あるいは「働きが二重化することであり、あるプロセスが進行すると同時に、そのプロセス総体についての働きが進行することである」。つまり「オートポイエーシスにおける自己言及的作動は、システムの構成素の産出的作動によってシステムそのものの境界が形成され自己が区切られた後に、みずからの構成素と相互作用するようになされる高次の産出的作動である」（河本　1995：263）。そして「自己言及的な作動様式においては、一般にすでに産出された構成素と相互作用しながら新たな構成素を産出し、すでにある構成素の総体が次の構成素の産出に関与している段階」でもある。
オートポイエーシスは、反復的な作動をとおしてメタモルフォーゼをする。
オートポイエーシス 具体的なシステム
心的システムは「思考（ノエマ）」を産出するシステムである。河本によれば、心的システムはオートポイエーシスシステムの本性にしたがって、かたちを自在に変えながら作動を反復する。
「思考（ノエマ）」とは、知覚された要素である。知覚には単位がある。なぜそのような単位があるのかは分からない。分からないが、浮かんではやがて消えていくような思考がある。この「浮かんではやがて消えていく思考を、心的システムは連続的に産出している」。
河本によれば「心的システムはみずからの作動をつうじて、感知しうるもの/しえないものの境界を区切るのである」。そして「心的システムは、感知しうるもの/感知しえないものを区別するが、作用関係で言えば、感知しえないものは内部でも外部でもないというようにシステムの自己に浸透している」。
感知しうるものだけが心的システムの構成素となりうるのだから、感知しえないものとしてあるシステムの環境は「システムそのものにとっては際限のない暗闇である」。心的システムはオートポイエーシスシステムの本性にしたがって、かたちを自在に変えながら作動を反復するのだから「心的システムの境界は大幅に変動しうる」。そして「……なんらかのきっかけでシステムの境界が変動すれば、システムは一貫してその境界を産出しつづける」。
オートポイエーシス 具体的なシステム
たとえば、寝ようとしている時になんらかのきっかけでシステムの境界が変動し、クーラーの音が気になる（＝感知しうるもの）ことがある。通常であれば、気にならない（＝感知しえない）のになぜか気になる。そして一度気になると、なかなか忘れることが出来なくなり、寝付けなくなる。そのようなときは、システムの境界が変動しているときである。すなわち、心的システムの境界である「感知しうる/感知しえない」という境界がずれた、ということである。
心的システムの構成素として産出されている思考（ノエマ）は限りないリアリティを与える。なぜなら「当人の感覚の内外を決める基準として、感覚そのもの以上に強い基準はない」からである。そして、オートポイーシスの機構にしたがって、みずからの作動は自ら自身によってのみ行うため（＝自律性）、「オートポイエーシスでは、知覚と錯覚を基本的に区別することができない」ということが分かる。
・心的システムのオートレファレンス
心的システムには、オートレファレンスという機構が伴う。オートレファレンスとは「産出されたもの（引用者注：構成素）がたんに存在するだけではなく、みずから自身を感知している作動のあり方」である。
オートポイエーシス 具体的なシステム
心的システムでは、反転図式を例にとってみると分かるように、図ー地の区分を行うだけでなく、区別したどちらかをいやおうなしに特定してしまう。すなわち「心的システムにおける区別には、たんなる区別だけでなく、区別することで同時にどちらかに関与するという言及的な作動が含まれてしまっている」ことが分かる（河本　2000b：188）。そして、心的システムにおいては、オートレファレンスが「意識の全域に及んでいるのが特徴である」。あるいは「オートレファレンスがシステム全域に及んだとき、それを意識と呼ぶのだと言っても良い」。（河本　2000b：188）
そのことから、知覚はいつも何かをそれとして知覚していることが分かる。これは現象学において意識の「志向性」と呼ばれるものである。また、心的システムは区別を行うだけでなく、区別されたものをそれとしてとらえていることも分かる。感知したものを「それとして」とらえるという事態に機構上対応しているのがオートレファーレンスである（河本　2000b：189）。
オートポイエーシス 具体的なシステム
オートレファーレンスを獲得したシステムは複雑性を増していく。その事態を河本はつぎのように述べる。「オートレファーレンスが作動することによって産出された思考は、それとして区別された思考である。これが認識論の伝統のなかで表象と呼ばれるものである。表象は何か客観的な物についての表象ではなく、また他の表象から区別されてはじめて成立するのもではなく、むしろそれとして区別された思考である。」（河本　2000b：190）
区別された表象はそれじたいがみずからの環境を生み出す。なぜなら、それぞれの思考がそれとして自己を区別することで、みずからとその環境を区別するからである。そして、そのことによって「構成素ー環境」が成立する（河本　2000b：190）。個々の思考がそれとして成立することの環境に区別されるのは「気配や雰囲気あるいは表情や情態性」である（同上）。
パーソンズの構造機能主義を逆転させ、一般システム理論の影響下に自己準拠的社会システム論を模索していたドイツの社会学者、ニクラス・ルーマンがこの概念をコミュニケーションを構成要素とする円環的システムを表すものとして社会システム理論に援用したことは、オートポイエーシスの概念が広く人文・社会科学に知られるきっかけとなった。
オートポイエーシス 具体的なシステム
ルーマンがオートポイエーシスを自らの社会システム理論に明示的に取り込んだのは、1984年に出版された『社会システム理論』（ニクラス・ルーマン、1984＝1993-5、恒星社厚生閣）からだ。そして、1980年代以降のルーマンにとって、中心的な鍵概念であり続けた。
ルーマンによって展開された社会システム理論では、システムの要素（構成素）を「コミュニケーション」としている。コミュニケーションとは、情報ー伝達ー理解という３つの選択の統合である。ルーマンはつぎのように述べる。
意識は伝達と情報を区別しうる場合にのみコミュニケーションに関わりうるのである。伝達は多種多様な行動可能性からの選択、情報は多種多様な事実関係からの選択であって、コミュニケーションはその両者を一つの出来事にまとめたものである。
ー引用元：『ポストヒューマンの人間論　後期ルーマン論集』ニクラス・ルーマン著，村上淳一編訳，東京大学出版会，2007，77
選択とは多数の可能性のなかから何かを選ぶことである。
オートポイエーシス 具体的なシステム
引用から、情報とは多種多様な事実関係から一つを選ぶことであるとわかる。意識はさまざまな思考を生み出しているが、コミュニケーションを行うさいには、複数の思考から一つを選択するしかない。ゆえに、コミュニケーションしようとする心的システムは自らが産出する思考から一つを選択する必要がある。すなわち、かみ砕いていえば、情報とは伝え手が伝えたいことを選ぶことである。
引用から、伝達とは複数の伝達可能性のなかから何かを選ぶことであることがわかる。情報として選択したことをどのように伝えるのかには複数の可能性がある。一つの思考であっても、言葉で伝えることもできるし、絵で伝えることもできるし、踊りで伝えることもできる。また、同じ言葉であっても言い回しやトーンなどによって変化を加えることができる。ゆえに、コミュニケーションしようとする心的システムと身体システムは選択した情報を伝える方法を選択する必要がある。すなわち、かみ砕いていえば、伝達とはどのような手段で情報を伝えるのかを選ぶことである。
オートポイエーシス 具体的なシステム
理解とは、情報の受け手がその内容を可能性のなかから一つ選ぶことである。すなわち、どのように理解するのかを選択することである。同じ言葉や絵であっても、それを受け取る人によって、解釈が異なる。そのため、受け手は伝えられた（＝伝達された）情報の意味を「理解」する必要がある。そして、理解には、つねに誤解の可能性も含まれている。そのため、精確に記述するならば、理解および誤解、とした方が良いだろう。
コミュニケーションの成立において重要なことは、理解および誤解である。コミュニケーションの成立は、伝達された情報が選択的に、すなわちなんらかの仕方で理解されるときに初めて、創発的な出来事としてコミュニケーションが成り立つ。
まとめると、ニクラス・ルーマンによる社会システム理論とは、コミュニケーションがコミュニケーションを生産するオートポイエーシスである。
自然科学におけるオートポイエーシスと社会（科）学におけるオートポイエーシスの特性は異なることが指摘されている。その点を佐藤俊樹は、つぎにように述べている。
オートポイエーシス 具体的なシステム
コミュニケーションシステム論では、構成素（要素）にあたるものが社会の外から観察できない。…そのためコミュニケーションシステム論では、構成素の定義と構成素間の定義が独立でなくなる。この場合、自己産出的かどうかは構成素（＝要素）の定義、すなわちどのようなコミュニケーションに注目するかに依存する。
ー引用元：『メディアと社会の連環　ルーマンの経験的システム論から』東京大学出版会、2023年、87-89頁
社会学におけるオートポイエーシスシステムであるコミュニケーションシステムの要素はコミュニケーションであるが、コミュニケーションは物理的に存在するものではない。コミュニケーションはコミュニケーションと接続することによってのみ「存在」することができる。ゆえに、コミュニケーションとコミュニケーションの接続関係を精確に捉えなければならない。そのための概念として提起されているのが「自己言及」である。すなわち、コミュニケーションはコミュニケーションに対して自己言及的に接続することで、コミュニケーションの内実を定義する。そして、それによって一つの「全体」が想定されることもある。
ルーマンは自己言及を３つに区別する。３つの自己言及の差異は「自己」という語が何を意味しているのか、という点にある。
（１）基底的自己言及
オートポイエーシス 具体的なシステム
基底的自己言及とは、「言及される「自己」は或る要素」に言及する作動である。そして、この言及に用いられている区別は「要素/関係」の区別である。（ルーマン　1984＝2020：232）
（２）再帰的自己言及
再帰的自己言及とは、「要素である出来事の以前と以後の区別が踏まえられている場合である」。そして「言及される「自己」は区別の一契機ではなく、区別を通して構成される過程である。」（ルーマン　1984＝2020：232）
この定義をコミュニケーションに適用するならば、コミュニケーションについてのコミュニケーションとなる。そして、コミュニケーションが線形的な言語系を使用することが多いことが、この作動の継起性を生み出す。
（３）反省
反省とは「システムと環境の差異が踏まえられている場合」である。そして、「反省というこの場合においてのみ、自己言及はシステム言及のメルクマールを帯びる。……この場合、「自己」はシステムであり、自己言及的な作動はそのシステムに帰属することになる。」（ルーマン　1984＝2020：233）
コミュニケーションシステムにおいては、構成素が極めて時間的なものとなる。ゆえに、構成素間の関係においてしか、構成素を位置づけることが出来ない。そのため、構成素の定義と構成素間の定義が独立でなくなる。というよりも、構成素間の定義をすることによって構成素の定義が決定される。
オートポイエーシス 具体的なシステム
その点が、なにかしらの物体を構成素として産出する自然科学的なオートポイエーシスとは異なる。物体を構成素とする際には、構成素は単独で取り出すことが出来る。対して、コミュニケーションを構成素とする際には、構成素は単独で取り出すことが出来ず、かならずコミュニケーション間の関係を必要とする。そのような構成素の特性の違いを明確にしたうえで、社会科学としてのコミュニケーションシステムを構想する必要を述べていることが分かる。
オートポイエーシスを社会科学へと応用した場合の定義。
【佐藤俊樹による定義】
自己産出系は一般に、
（a）要素が要素を生み出す形で（b）一つの全体が創り出されている
という状態として定義できる。
この場合の「一つの全体」は当事者視点による。つまり要素が要素を生み出す形で成立する「何か」が、当事者においても一つの「全体」として見出される必要がある。実はこの順番も重要で、(a)何かが同じ種類の何かを生み出すという事態が、（b）「一つの全体」を構成すると当事者にみなされた場合に、自己産出になる。

ー引用元：佐藤俊樹『メディアと社会の連環　ルーマンの経験的システム論から』2023、東京大学出版会、18-19頁
オートポイエーシス 具体的なシステム
ただし、参照元にしている文献の文脈から考えて、佐藤による自己産出系の定義はあくまでも経験的社会科学における定義である。「一般に」という形容がついているが、経験的社会科学としての「一般に」である点は注意されたい。また上記の自己産出系の要素に「コミュニケーション」を代入するならば、
システム0：コミュニケーションがコミュニケーションを生み出す
と定義することができ、近代社会の具体的な制度をあてはめることによって、それぞれの制度の挙動をこのモデルで近似的に捉えることができると佐藤は述べる（佐藤　2023：35）。そして、それらのシステムの要素を暫定的に挙げている。
組織システム：組織としての決定が組織としての決定を生み出す
マスメディアシステム：ニュースを発信することがニュースを発信することを生み出す
政治システム：集団的拘束力のある決定の創出が集団的拘束力のある決定の創出を生み出す
科学システム：研究することが研究することを生み出す
法システム：法の創出が法の創出を生み出す

経済システム：支払うことが支払うことを生み出す
【春日淳一による定義】
要素を自己再生産し、それを通じてみずからを維持するはたらき
ー引用元：『貨幣論のルーマン　＜社会の経済＞講義』（春日淳一、勁草書房、2003、初版、7頁）
オートポイエーシス 具体的なシステム
河本英夫は、動作システムを提唱した。動作システムとは「身体動作」を構成素として産出するオートポイエーシスシステムである。このシステムは「身体動作」を生み出す運動のネットワークである。
動作システムを構想する上で重要な点は、動作の自然性である。動作の自然性とは、動作に対して意識がほとんど関与していないことである。そのため、動作は「意識がそこから消えていく分だけ動作の自然性が出現し、動作がそれじたい作動するように意識が身を引く事象として成立する」という形で設定される。このとき、意識が身を引くという事態を考察する必要が生じるため、動作システムは意識の働きと共に考察されることになる。動作システムに関与する形での意識の働きは「意識の調整機能仮説」と呼ばれる仮説によって提唱される。意識の調整機能仮説とは、以下のようなものである。
オートポイエーシス 具体的なシステム
意識は、身体動作や動作の制御能力を高めるための調整機能として出現し、この調整能力にはみずからの働きを感じ取る「気づき」がともなっている。その後、この調整機能は、認知そのものの調整能力として、選択性を開く場所として機能するようになった。この場所には、さまざまな心の働きが感じ取れるようになっており、そこに場所として機能性がある。また意識の調整能力には、自身を調整する能力がある。

引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　ーオートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，275-6
そして、意識の機能性を6つ挙げている。
（１）意識は、みずからの作動の範囲をつねに調整している。
（２）意識は、多くの働きを感じ取り、それらに対して調整的に関与する。
（３）意識は、さまざまな認知的機能に対して、選択肢が開かれるような場の設定を行う
（４）意識は、みずから自身を組織し、みずからをそれとして一つの状態に維持しようとする。
（５）意識は、みずから自身へと関与するように働きかけ、みずから自身を知るという感触をもつ。
（６）意識は、それじたいが出現することが同時に世界へと開かれることだという世界への地続き性をもつ。

引用元：河本英夫『損傷したシステムはいかに創発・再生するか　ーオートポイエーシスの第五領域』新曜社，2014，278-281
オートポイエーシス 具体的なシステム
哲学者の稲垣諭は、道具システムを提唱した。道具システムとは「新たな道具」を構成素として産出するオートポイエーシスシステムである。このシステムは「新たな道具」を生み出す運動のネットワークである。そして、この運動は「道具を作るための道具（二次の道具）が作られるように、一切のものを道具に変える（道具化する）運動」である。また「この道具の道具は、それを操る道具（三次の道具）として「身体」でさえ道具化するに至る」。
道具システムは、機械と人間の関係を変化させる。なぜなら、道具システムは「製品のネットワークを自己展開しているだけであり、そこにおいて人間はその展開を支える一つの選択肢にすぎないもの」とするからだ。オートポイエーシスとして考察するならば、人間は道具システムにとっての「環境」となる。道具システムは自律性を持つため、「環境」に配置された人間はシステムに対して攪乱を与えることしかできない。
また、稲垣は道具システムがオートポイエーシスとして自己展開することによって「使用者と道具」のあらたな関係が析出されることになると述べる。具体的には人が道具を「使用する」という体験が変容する。なぜなら「道具は、道具の道具を生み出し、相互の機能性を指示し合うネットワークの中で「使用」と「目的-手段」という経験を、使用者に内面化する」からだ。
創造学を提唱する井庭崇によって、創造システムが構想された。
創造システムとは、ニクラスルーマンによって提唱された社会システム理論を創造行為のシステム理論として応用したものである。井庭によれば「創造システム理論では、創造という事態を、《発見》(discovery) を要素とするオートポイエティッ ク・システムであると捉える。 つまり、創造とは、《発見》という要素を次々と生成・連鎖させる ことである、と捉えるのである」。また、《発見》という要素は「《アイデア》への《関連づけ》を《見出す》ことが出来たときに創発する」。
創造システムは、社会システムおよび心的システムとカップリングする。このとき「創造行為」という語の意味が更新される。従来、創造行為は主体が対象を加工するようにして考えられている。しかし、創造システム理論の観点に立つならば、創造行為を行うのは創造システムである。なぜなら、創造システムはオートポイエーシスシステムであるからだ。オートポイエーシスシステムは、個体性・自律性・境界の自己決定・入出力の不在（内部も外部もない）のであるから、創造システムの作動に対して心的システムが直接的に関与することはない。そのため、創造システムが創造行為を行い、それに巻き込まれるようにして、心的システムはそれを体験するのである。
創造システム・社会システム・心的システムのカップリングの関係についてのカテゴリー化は行われておらず、研究が待たれる。
河本によれば、オートポイエーシスを活用する者は、観察システムとして作動する必要がある。観察システムとは、以下のようなものである。
観察者の視点を注意深く括弧に入れ、みずから行為するものとなって、行為をつうじてものごとの境界を明示し、それじたいの作動のあり方を解明するものが観察システムである。システムはみずから作動することによって、みずからの境界をそれが何であるかを知ることなく形成する。行為が何であるかは、行為主体には全面的に明るみに出ることはない。
観察システムは、経験の作動をつうじてこれらの行為を追跡し、行為の境界が何であるかを明るみにだす。またみずからの作動をつうじて、他のシステムとのカップリングを行い、共作動をつうじて作動をあり方を変化させる。そしてなによりもみずから自身を当初の作動状態へと繰り返し置くことによって、みずからを変貌させるのである。これらはすべて観察システムの行う働きである。

ー引用元：『オートポイエーシス2001　日々新たに目覚めるために』河本英夫，新曜社，2000，276）
オートポイエーシス 理論展開と他の分野への応用
オートポイエーシスの概念は、当初、形式的な記述をまったく用いずに展開された。 その後、主としてヴァレラと共同研究者らによって、さまざまな数学的概念や形式モデルを用いた研究が行なわれたが、形式的な意味における理論の明確化と発展がなされてきたとは言い難い。 このためもあり、要素還元主義を徹底させ分子生物学の時代を迎えた生物学に対してオートポイエーシスが与えた影響は現在のところわずかなものに留まる。
この概念はむしろ、そのシステム論的斬新さから、システム論、情報学、心理療法、経営管理など、生物学以外の分野において広く引用されるところとなっている。 システム論的には、既存のシステム論が、環境内でのシステムの調整機構についてのみ言及し、システムの環境外およびシステムの自己言及を等閑視していたという限界を打破しようとする試みとして受け取られた。
ヴァレラは、オートポイエーシスという用語は本来の産出関係が認められる細胞・免疫・神経システムに限定して用いられるべきであって、そのより一般的なシステム論的本質は単にオートノミー (自律性) と称されるべきだと主張している。
オートポイエーシスは、神経リハビリテーションへと応用された。
オートポイエーシス 理論展開と他の分野への応用
オートポイエーシスは、「真の自律性をコード化することは可能か？」といった観点から哲学的に様々な議論が行われている最中であるが、1974年の提唱者らの研究によれば、少なくともSCLモデルというボトムアップ手法でコード化し、シミュレーションを行うことは可能とされている。
生命の自律性を説明するオートポイエーシスのコード化可能性についての議論は、社会へのAI応用が進むにつれて現実的な課題になりつつあり、人工知能においては生命の脳の構造をコンピュータ上に複写するだけでは自律性として不十分か否か，人工生命においては、真に自律的な人工生命はソフトウェア化可能か否かという課題に関わって来ている。AI進化の先にあると喧伝されているシンギュラリティの実現についても、オートポイエーシスのトップダウン手法によるコード化が不可能であることを前提に置いた批判が提出されている。
オートポイエーシス・システムは十川幸司によって、精神分析に応用された。十川は『来るべき精神分析のプログラム』（講談社，2008）において、ダニエル・スターンの発達論と河本英夫による二重作動の考えに依拠しながら「自己の精神分析」の基本モデルを展開した（十川　2008：第一章）。
オートポイエーシス 理論展開と他の分野への応用
十川によれば「自己の精神分析」とは「単一の構造としての主体を問題とするのではなく、複数的な要素の作動としての自己を取り扱わねばならない」ものである。また「すでにあるものとしての主体ではなく、時間的過程のなかで生成し変容していく自己を問題にしなくてはならない」ものである（十川　2008：19）。
十川はダニエル・スターンの発達理論に基づきながら、自己を２つのオートポイエーシスシステムと２つの運動系システムの複合体であると言う。４つの自己は４つの作動回路の作動によって形成される。４つの作動は、感覚の回路、欲動の回路、情動の回路、言語の回路である。そして、それらが作りだす自己は、感覚自己、欲動自己、情動自己、言語自己である（十川　2008：30）。
オートポイエーシスは、精神療法へと応用された。
オートポイエーシスは、建築へと応用された。
オートポイエーシスは、パターンランゲージへと応用された。人間行為のパターンランゲージを作成する井庭は、創造システムを構想した。
オートポイエーシスは、芸術へと応用された。
ポイエーシス的科学の実現例としてゲーテ自然学が見いだされた。ゲーテ自然学は「対象的思惟」と呼ばれる思考によって展開されている。対象的思惟について哲学者の稲垣はつぎのように述べる。
オートポイエーシス 理論展開と他の分野への応用
「対象的思惟とは、自然を探求すると同時に自分自身を探求し、自然に対しても自分の精神に対しても暴力を加えることなく、穏やかな相互作用によって両者を均衡状態に置くこと」であり、その中で記述するものと対象との「共―生成」が起こるのを待ち望むような思惟である。また、「個々の実験を一つ一つ多様化していく」ことで、多彩な事例と実験から一つの経験、すなわち個体化の原理としての「根本現象」を浮かび上がらせる思惟である。ー引用元『壊れながら立ち上がり続ける　ー個の変容の哲学ー』稲垣諭，2018，51
引用にあるように、対象的思惟を通して見出されるのが「根本現象」である。根本現象は「原型」とも呼ばれる。原型が反復されるによって、現象が形成される。また、原型そのものが変化していくことがある。それをメタモルフォーゼと呼んだ。
ゲーテによれば植物は、原型が繰り返し反復されることで形成されるものである。例えば、竹である。竹は一つの節目という単位があり、その単位が「原型」に相当する。もし仮に、原型が変化した場合には竹の構造自体が変化していくことになる。
オートポイエーシスとして捉えるならば、ゲーテの原型はSichに相当する。そして、Sichそのものが変化することがメタモルフォーゼである。メタモルフォーゼしているシステムは産出物を変化させていき、あたらしいSelbestを形成することになる。
ミスフィッツ (アルバム)
ミスフィッツ(Misfits)は、1978年にリリースされたザ・キンクスのアリスタ移籍2作目アルバム。前作に引き続きソリッドなロックン・ロール路線を目指した作品となるはずだったが、最終的に当時流行のAOR路線に落ち着いた。本作発表前にベースのアンディ・パイル、キーボードのジョン・ゴスリングが脱退し、ベースには前任のジョン・ダルトンが数曲で一時的に復帰した。メンバーは、ベースに元アージェントのジム・ロッドフォード、キーボードに元プリティー・シングスのゴードン・エドワーズが加入することになったが、ゴードンは年内のツアーをもって脱退。アルバム制作中はバンド内も不安定でメンバーの入れ替わりが激しく録音も難航した。そのためレイ・デイヴィスはセッション・メンバーを使い数曲録音しているうちにソロ・アルバムとすることを検討したらしい。だがアリスタから横槍が入り、キンクスとして発売されたという。アナログ時代のフォーマットは色々あり、収録曲の順番は下記通り。アルバム・デザインもジャケット裏に曲目表示がある版、内袋、二つ折り歌詞カード、ヨーロッパの幾つかの国では見開きジャケットで発売されていた。
ミスフィッツ (アルバム) 曲目
全曲レイ・デイヴィス作詞作曲。
【イギリス版】
【アメリカ版】
【CDボーナス・トラック】
カシュウチカラ
カシュウチカラは日本の競走馬。テンポイント・トウショウボーイ・グリーングラスらが主軸のTTG世代の一頭で、1979年天皇賞（春）優勝馬である。
カシュウチカラ 戦績
カシュウチカラがデビューしたのは1976年2月1日、東京のダート戦だったが、ブービーの15着と惨敗した。2戦目に勝ち上がったものの、その後は勝ち上がるのに時間が掛かり、皐月賞と日本ダービーに出走できなかった。
重賞初挑戦は6月の日本短波賞だったが9着に終わった。秋には菊花賞を目指して、セントライト記念に出走したが6着に終わり、結局菊花賞にも出ることができなかった。クラシックに出られなかったカシュウチカラはこの年16戦3勝に終わった。
カシュウチカラが本格化したのは5歳になってからだった。準オープン馬の身で格上挑戦した目黒記念（春）で、グリーングラスやクライムカイザーを相手に優勝し、人気薄ながらも重賞初制覇を果たしたカシュウチカラは遅ればせながらオープン馬になった。
重賞初制覇を果たしたカシュウチカラだったが、中山記念7着、日本経済賞は落馬競走中止となり、春はいまいちな成績に終わった。秋は京王杯オータムハンデキャップこそ勝ったものの、毎日王冠4着、目黒記念（秋）3着と勝ち切れず、初めてのGI級レースの出走となった第76回天皇賞はホクトボーイの4着に終わった。
カシュウチカラ 戦績
6歳になったカシュウチカラはアメリカジョッキークラブカップと目黒記念（春）を連勝し、絶好調の状態で第77回天皇賞に挑んだがグリーングラスの3着に終わった。秋も毎日王冠6着、オープン2着を経て天皇賞（秋）に出走したがテンメイの3着と勝ち切れず、有馬記念もカネミノブの9着に終わった。
7歳になったカシュウチカラは中山記念6着、ダイヤモンドステークス2着を経て天皇賞（春）に挑んだ。このレースで初めて郷原洋行を鞍上に迎えたカシュウチカラはダービー馬サクラショウリやシービークロスに競り勝って優勝、悲願のGI級レース制覇を果たした。
天皇賞制覇を果たしたカシュウチカラだったが、秋になると突然不振に陥り、毎日王冠9着、オープン6着、有馬記念14着と掲示板すら載れない惨敗を喫した。
その後、カシュウチカラは9歳まで走ったが6戦して1度も勝つことができず、1981年の目黒記念（春）で最下位の14着になったのを最後に競走馬を引退した。
カシュウチカラ 引退後
引退後は種牡馬になったものの、同期のトウショウボーイの様な成功を収めることはできなかった。だが、めぼしい産駒こそ出せなかったものの長く種牡馬生活を続け、最後の産駒であるパンパスグラス（1998年生まれ、新潟県競馬で25戦未勝利）は2001年末まで現役競走馬として走っていた。種牡馬引退後も好待遇を得ており2003年に30歳の長寿を全うするまで吉田牧場で功労馬として余生を送っていた。
カシュウチカラ 主な勝鞍
天皇賞（春）、目黒記念（春）2回、アメリカジョッキークラブカップ、京王杯オータムハンデキャップ
ワシントン郡 (ケンタッキー州)
ワシントン郡（Washington County）は、アメリカ合衆国ケンタッキー州内に位置する郡である。人口は12,027人（2020年）。郡庁所在地はスプリングフィールドである。この郡はジョージ・ワシントンの名を取って命名された。
ワシントン郡 (ケンタッキー州) 地理
アメリカ合衆国統計局によると、この郡は総面積781 km2 (302 mi2) である。このうち779 km2 (301 mi2) が陸地で2 km2 (1 mi2) が水地域である。総面積の0.31%が水地域となっている。
ワシントン郡 (ケンタッキー州) 人口動勢
2000年国勢調査で、この郡は人口10,916人、4,121世帯、及び3,020家族が暮らしている。人口密度は14/km2 (36/mi2) である。6/km2 (15/mi2) の平均的な密度に4,542軒の住宅が建っている。この都市の人種的な構成は白人90.62%、アフリカン・アメリカン7.51%、先住民0.16%、アジア0.28%、太平洋諸島系0.00%、その他の人種0.61%、及び混血0.82%である。ここの人口の1.60%はヒスパニックまたはラテン系である。
この郡内の住民は25.30%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が8.80%、25歳以上44歳以下が27.90%、45歳以上64歳以下が23.10%、及び65歳以上が15.00%にわたっている。中央値年齢は37歳である。女性100人ごとに対して男性は96.60人である。18歳以上の女性100人ごとに対して男性は91.90人である。
ワシントン郡 (ケンタッキー州) 人口動勢
この郡内の世帯ごとの平均的な収入は33,136米ドルであり、家族ごとの平均的な収入は39,240米ドルである。男性は27,624米ドルに対して女性は21,593米ドルの平均的な収入がある。この郡の一人当たりの収入 (per capita income) は15,722米ドルである。人口の13.50%及び家族の10.30% は貧困線以下である。全人口のうち18歳未満の14.40%及び65歳以上の19.60%は貧困線以下の生活を送っている。
丸谷金保
丸谷 金保（まるたに かねやす、1919年〈大正8年〉6月25日 - 2014年〈平成26年〉6月3日）は、日本の政治家。従四位。
北海道中川郡池田町町長、参議院議員（2期）などを歴任した。コンビニエンスストアチェーン・セイコーマート会長の丸谷智保は長男。
丸谷金保 来歴・人物
北海道中川郡池田町で理髪店の長男として生まれる。1942年、明治大学専門部法科を卒業した。在学中には哲学研究部に入り、穂積五一が運営する私塾で学生寮の「至軒寮」に出入りして、小林與三次、村山富市など保守革新を問わない幅広い人脈を築く。この時の人脈はのちに十勝ワインの販路拡大にも生かされる。
十勝日日新聞の編集長を務める傍ら農民運動に携わり、日本社会党に入党した。1957年、37歳で池田町の町長に初当選、北海道で唯一の社会党町長として話題を集めた。池田町長を5期20年勤めた1977年に第11回参議院議員通常選挙に当選し国政に転出し、町長時代同様に日本社会党に属した。2期12年務めた後、1989年政界から引退した。
丸谷金保の池田町長としての最大の業績は、十勝ワインを開発したことである。生産・加工から販売まですべて地域住民と自治体が主体となって手がけ、外部資本の介入を許さない姿勢を貫いた。十勝ワインの開発への町をあげての取り組みは、今日では一村一品運動の元祖とみなされている。
丸谷金保 来歴・人物
甘く加工したワインが出回っていた当時の日本にあって本格的な辛口ワインである十勝ワインは1960年代までは「こんな酸っぱい酒が飲めるか」「税金で、まずい酒作ってどうする」などと非難されたが、1970年代に入って日本の食卓でも洋食が一般的になると高く評価されるようになり、売り上げも伸びた。この頃、東京にも十勝ワインと牛肉のレストランを開設し話題を呼んだ。この業績により、丸谷は「ワイン町長」の愛称で親しまれるようになった。
2014年6月3日午後0時23分、老衰のため池田町の十勝いけだ地域医療センターで死去。94歳没。叙従四位。
日本山妙法寺大僧伽
日本山妙法寺大僧伽（にっぽんざんみょうほうじだいさんが）は、藤井日達創設の法華宗系の宗教団体。東京都渋谷区の日本山妙法寺渋谷道場に事務局が置かれている。世界各地で平和運動を展開していることで知られる。新しい寺が建立されても日本山妙法寺という名称で統一している。
日本山妙法寺大僧伽 世界平和塔の建立
日本国内外に世界平和塔（仏舎利塔）を建立。