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有栖川宮幟仁親王 概要
文政6年（1823年）、親王を宣下され上総太守。元治元年には国事御用掛となり、慶応3年（1867年）に親王の位階第一位の一品を授けられ、明治新政府の議定・初代神祇事務総督・神祇事務局督に就任。明治14年（1881年）、数多の神道家の請願により神道教導職総裁に就任。時の祭神論争の沈静化に尽くし、翌年には皇典講究所総裁として皇学の隆盛に尽力した。有栖川宮家は歌道・書道が家学で、五代・職仁親王の代に書道有栖川流の基礎を固め、幟仁親王により大成し確立した。現大教院扁額も親王揮毫のものである。睦仁親王が親王宣下されるまでの期間、政局が大変なときに若き皇子(睦仁親王)への譲位が難しいと考えた孝明天皇の皇位継承候補の一人であった。
有栖川宮幟仁親王 来歴
幼児期は八穂宮（やほのみや）と称した。文政5年11月15日（1822年12月27日）、光格天皇の猶子となり、同6年9月23日（1823年10月26日）、12歳（数え）で親王宣下、幟仁の名を受け、翌月元服する。
弘化4年8月4日（1847年9月13日）、二品に叙せられ中務卿に任命される。
元治元年（1864年）5月には、熾仁親王とともに国事御用掛に任命された。しかし、直後に禁門の変が発生。その際、熾仁親王が長州の復権と松平容保の洛外追放を訴えて御所内で周旋活動をしたことから両親王は長州との通謀疑惑をかけられ、孝明天皇の意を受けた関白二条斉敬によって国事御用掛を罷免された上、謹慎および蟄居を命じられた。
慶応3年1月15日（1867年2月19日）、明治天皇の践祚に伴い処分が解かれたが、幟仁親王はこれ以降政治的な表舞台には姿をあらわさず、打診された国事御用掛への復職も辞退している。その後、慶応3年12月20日（1868年1月14日）に一品に叙せられているが、中務卿の位は、律令官の廃止に伴って明治2年7月12日（1869年8月19日）に返上している。
有栖川宮幟仁親王 来歴
王政復古の大号令によって、熾仁親王は新政府の総裁職に就任した。幟仁親王も慶応4年2月20日（1868年3月13日）に議定に任命されたが、表立った活動をしないまま議定職の廃止を迎えた。幟仁親王は政治から距離を置く代わり、慶応4年1月17日（1868年2月10日）に神祇事務科総督に就任したのを皮切りに、神道や国学の普及に努めた。明治4年（1871年）7月25日、家督を熾仁親王に譲り正式に隠居した後も、神道総裁や皇典講究所（國學院大學の前身）総裁などを歴任した。
幟仁親王は維新以後の急速な社会の欧米化に対して消極的であった。すでに皇室の公式行事では洋式の大礼服を着用する事が義務付けられていたが、生涯を通じて洋装を拒んだ幟仁親王だけは特例として、明治天皇から和装での参加を許されていた。また、終生髷を切らず、西洋の薬も一切口にしなかった。その一方、オルゴールや洋時計などの蒐集を趣味としていた。
有栖川宮の歴代当主同様、書道および歌道の達人であり、第五代・職仁親王によってあみ出された、いわゆる「有栖川流書道」を大成させた。さらに、昭憲皇太后に歌道を、明治天皇に書道と歌道を指南したほか、五箇条の御誓文の正本も幟仁親王によって揮毫されている。
明治19年（1886年）1月24日、前年から胃癌で闘病していた幟仁親王は危篤に陥り、その報を知った明治天皇は急ぎ大勲位に叙し、菊花大綬章を授けた。同日、73歳で薨去。豊島岡墓地に埋葬された。
有栖川宮幟仁親王 家系
15代将軍・徳川慶喜のいとこにあたる（父と慶喜の母・吉子女王が兄妹）。また、妃の広子も慶喜のいとこ（母と慶喜の父・斉昭が姉弟）。
野田義治
野田 義治（のだ よしはる、1946年〈昭和21年〉3月28日 - ）は、日本の芸能プロモーター、実業家。芸能事務所サンズエンタテインメントの会長で、トラフィックジャパンの代表取締役社長も兼任する。元イエローキャブの代表取締役社長。元渡辺プロダクション社員。富山県富山市生まれ、広島県呉市育ち。
野田義治 経歴
1946年に生まれる。幼少の頃は海上自衛官である父の仕事の都合で京都府舞鶴市などに住み、11歳からは広島県呉市で育った。広島県立呉工業高等学校卒業。高校時代は『仁義なき戦い』のモデルになった広島抗争真っただ中の呉市で過ごす。学生時代は主に野球（キャッチャー）と喧嘩に明け暮れる日々を送り、広島市内まで仲間と喧嘩に繰り出したという。
高橋英樹に憧れて俳優を志望し、広島から上京して俳優座の研究生となる。東京新宿区下落合の劇団の稽古場に通いながら、埼玉県の鋳物工場、新聞の配送、ジャズ喫茶、ゴーゴークラブの支配人などをする。この店でグループ・サウンズのブッキングやマネジメントをやり始めたのが芸能界と関わるきっかけ。なお、俳優の道を断念したのは、劇団サイドから声が篭（こも）るとの批判があったからだという。
1965年にダイワ企画入社。渡辺プロ時代にいしだあゆみのマネージャーを務めた。いしだは、芸能界では付き人泣かせの芸能人として有名であった。野田自身もなんども辞めようと思ったが、「この世界の礼儀、気配りから態度まで、それこそ1から10までを教わった」と言い、今ではいしだを心から尊敬している。また、朝丘雪路や夏木マリのマネージャーも務めた。朝丘については「お姫様だったが、仕事になるとプロだった」と回想している。
野田義治 経歴
1980年頃、黒澤プロモーション入社。遊び仲間3人で個人事務所イエローキャブを設立。1988年、有限会社イエローキャブに法人化し、代表取締役に就任。1993年、有限会社サンズを設立し、代表取締役に就任。1996年、有限会社イエローキャブを株式会社に改組。2002年6月、トラフィックジャパンを設立し代表取締役に就任。
2004年1月、株式会社イエローキャブの株式3分の2を保有する株式会社スタッフ東京（東洋コンツェルングループ）の出席なしに、株式会社イエローキャブの臨時株主総会を開き、野田本人や所属タレントの雛形あきこ、山田まりやなどに計400株の新株の発行を決定。しかし、スタッフ東京側は、新株発行は無効であるとして東京地方裁判所に新株発行無効確認訴訟を提訴。同年10月4日、発行した株式に対して「手続きに重大な欠陥がある株主総会は無効」として発行を認めない判決が下された。このため、同年12月に、株式会社イエローキャブの代表取締役社長を辞任し、有限会社サンズでマネジメント事業を行うようになる。これに伴い、一部の所属タレントが有限会社サンズに移籍した。
野田義治 人物
『空手バカ一代』をもじり、巨乳バカ一代を自称する。堀江しのぶに始まり、かとうれいこ、細川ふみえ、雛形あきこ、山田まりや、小池栄子、佐藤江梨子、MEGUMIらといった数々の人気巨乳タレント（グラビアアイドル）を売り出し、1990年前後から起きた「巨乳ブーム」のきっかけを作った。
「巨乳路線」は、1980年代後半に起きた出版業界の男性誌や情報誌の創刊ラッシュのとき、「少年マガジン」の編集者とたまたま意気投合して、堀江しのぶのグラビアを数10ページ組ませてもらい、これが評判を呼んだことがはじまりだという。当時はまだ、マンガ雑誌の表紙に水着姿の女の子を使うという発想はない時代であった。
『QuickJapan』のVol.68グラビアアイドル特集の対談記事では、「今は何が受けるかわからない。世の中が難しい時代になってきて、特にグラビアは、うちの瀬戸早妃（現：咲嬉）以降は俺はもうわからない。だから無難なところをやってる」と語り、瀬戸や小林恵美、小島くるみ等スリムで美形なタレントを売り出している。また、関西を中心に活動していたニューハーフタレントのはるな愛を、本格的に芸能界に送り込んだ。
野田義治 人物
毎日新人の面接をこなし、売り出すタレントは全て自らの面接で合格した者のみ、自身の直感だけで決めると言う。新人タレントの胸を張りや形を確かめるため、水着や服の上から胸を触る、としている。
野田が理想とするグラビアアイドルの体型はB90W60H90で、曰く「マリリン・モンローの様な体型」である。また、グラビアアイドルの条件として、「いかにヌカせるか、いかに勃たせるか」「土手の良さ」を挙げている。人気が出たら「服を着せてゆく」という手法を構築したが、他の事務所の慣習と異なり、「グラビアアイドル卒業宣言」は行わないというのが独自の方針である。
野田義治 人物
所属タレントの礼儀や規律などに関しては大変厳しい。また、世間的に無名なタレントなどがスキャンダルを利用して自身の知名度を意図的に上げようとする行為（売名行為）に関しては、否定的な考えを持っている。歯列の矯正以外の整形手術などは所属タレントに許さないばかりか、写真集やグラビアでは画像処理ソフトでの写真修正を認めていない。その一方で、「巨乳でブスの方が良い」「男を勃たせてナンボ」などの持論も展開している。後にスフィアリーグへと発展する芸能人女子フットサルには、Carezzaを率いて創成期から参加。芸能界で欠かせない礼儀や規律を養わせる一環として、所属タレントを参加させている。また雛形のレギュラー番組であるめちゃ×2イケてるッ!では野田の写真とグラビアアイドルの体を合成したいわゆるアイコラ写真を作られTシャツにされたことがある。この際も番組側はテロップで「本人はいたって真面目な人です」と野田が誤解されないよう断りを入れていた。
短気であり、仕事に関しては妥協を一切許さないとされ、所属タレントの瀬戸早妃が西川貴教と交際していたことを知ったときには、瀬戸を一喝し、西川との交際を断固反対した。一方で、ドラゴンアッシュの降谷建志とMEGUMIとの交際に関しては、認める姿勢をとっている。後に「仕事がある程度上手くいっていれば良い」と弁明しており、瀬戸に一喝したのは瀬戸が「まだまだのタレントだから」と主張している。小池栄子の豊胸手術疑惑が噴出した際には、自らワイドショーに出演し疑惑を否定した。
三度の飯よりもタバコが大好きである。一方、アルコールは一切嗜まず、酒席では牛乳を注文する。
野田義治 メディア出演
マルチメディアプロジェクト、Theatter 第2弾 「野田義治の巨乳道」（2010年9月3日 - 、ustream）
土佐道路
土佐道路（とさどうろ）は、高知県高知市内を通る国道56号(国道197号重複)のバイパス道路である。
土佐道路 沿革
土佐道路としての区間は、高知市桟橋通三丁目交差点から同市朝倉（荒倉交差点）までである。この道路は早くから慢性化していた同市中心部の渋滞緩和、並びに鏡川右岸地域の都市開発を目的として建設された。
1971年（昭和46年）事業着手。
1972年（昭和47年） 用地着手。
1976年（昭和51年）工事着手。
2002年 全線開通。ただし途中の筆山トンネルを介する桟橋通三丁目～大原町の区間は暫定2車線道路として供用。
2005年 年初頃には、高知市中宝永町交差点(国道32号との交差点)から桟橋通三丁目交差点までの区間も国道56号に編入された。これにより、同市曙町一丁目で国道33号から分岐し、JR朝倉駅前を経由して荒倉交差点に向かっていた片側1車線の旧ルートは、曙町一丁目～針木東町間が高知県道38号高知土佐線に、針木東町～荒倉交差点間が高知市道にそれぞれ変更された。
2007年6月 上り線となる新筆山トンネルの供用を開始。これにより大原町から百石町までの区間が拡幅され、片側2車線道路として供用された。また、同時期に河ノ瀬交差点での渋滞解消のために河ノ瀬高架橋も供用された。新筆山トンネル(上り側)は当初2004年に供用開始予定であったが、トンネル掘削前のボーリング調査でトンネル掘削に不向きな地盤区間が見つかったためルート変更を余儀なくされ、開通が遅れた経緯がある。
ヤン・フス
ヤン・フス（Jan Hus [jan ɦus] ( 音声ファイル), 1369年頃 - 1415年7月6日）は、チェコ出身の宗教思想家、宗教改革の先駆者。ジョン・ウィクリフの考えをもとに宗教運動に着手し、ボヘミア王の支持のもとで反教権的な言説を説き、贖宥状を批判し、聖書だけを信仰の根拠とし、プロテスタント運動の先駆者となった。カトリック教会はフスを1411年に破門し、コンスタンツ公会議によって有罪とされた。その後、世俗の勢力に引き渡され、杭にかけられて火刑に処された。
チェコ語 Jan Hus は、フス自身が使いはじめた生誕地の略語で、当初彼は「フシネツのヤン」（Jan Husinecký）、ラテン語で Johannes de Hussinetz として知られていた。
ヤン・フス 生涯
ヤン・フスは、ボヘミア地方のプラハの南南西75キロメートルにあるフシネツで生まれた。両親はチェコ人で貧しい生活を送り、フスは教会で奉公して生計を補った。
ボヘミアは神聖ローマ皇帝カール4世の時代に文化的な隆盛を迎え、プラハは独立の大司教区となり、プラハ大学（後のプラハ・カレル大学）が創設された。プラハ大司教や高位聖職者はカール4世の後ろ盾になり、宮廷で行政に携わった。
1380年代半ば頃には、フスは勉強のためにプラハに赴いた。親友となるが最後には敵対したズノイモのスタニスラフ（Stanislav ze Znojma）とは、この頃に出会った。1393年に学術学士号を、1394年に論理学士号を、1396年に学術修士号を取った。
1400年に僧職者に任命され、1401年には哲学部長、翌年にはプラハ大学の学長に任命された。
1402年にプラハのベツレヘム礼拝堂の説教者にも指名され、チェコ語で説教を行った。大司教ズビニェク・ザイーツ（Zbyněk Zajíc、1403年に就任）のもとフスは1405年には組織の説教者（synodical preacher）となった。
ヤン・フス 生涯
1382年にカール4世の息子でローマ王兼ボヘミア王ヴァーツラフ4世の異母妹アンナがイングランド王リチャード2世と結婚し、その影響でウィクリフの哲学書がボヘミアにも行き渡り、広く知られるようになった。ウィクリフの哲学書は1401年か1402年に「プラハのヒエロニムス」により伝えられた。大学は新しい教義の広がりに対し反対の声を上げ、1403年にウィクリフに賛同する55の論文についての議論を禁止した。
フスは研究者として、特にウィクリフの哲学的現実主義に強く魅了された。その神学理論を知ったことにより、教会改革に向かうフスの性向が覚醒した。このため、フスは聖職者を批判することが増え、大司教は彼に与えた職を解任した。
プラハ大学の環境の発展は教会大分裂（シスマ）に大きく依存していた。ボヘミア王ヴァーツラフ4世の政策をローマ教皇グレゴリウス12世は支持しなかった。そこで王はグレゴリウス12世を見捨て、高位聖職者と大学に対して、並立する教皇を中立に支持するように命じた。しかし、大司教は教皇に忠実で、大学では中立を明言したのはフスを代表者とするボヘミア人だけだった。当時は反ウィクリフ派のドイツ人移民とウィクリフ派の土着チェック人の間で対立がおきており、プラハ大学でドイツ人の同郷団（ナツィオ、"natio"）は3つあったのに対し、チェック人のは1つしかなかった。
ヤン・フス 生涯
1409年、大学の対応に怒ったヴァーツラフ4世は、フスとチェコ人指導者の教唆を受け、クトナー・ホラにて布告を発し、大学の諸問題に対して、ボヘミア人には3票の投票権を与え、主にドイツ人同郷団等の外国人には1票しか投票権を与えないという改革を宣言した。その結果、多くのドイツ人教授、技術者、学生がプラハ大学を去り、ライプツィヒ大学を創立した。プラハはチェコの一大学となったが、この時の移住者によって、ボヘミアの異端説の名声が遠い国々まで広まった。
大司教は孤立し、フスは名声を得た。彼は学長となり、宮廷からも支援を受けた。とかくするうちにウィクリフの学術的視点は国中に広まった。
大司教がグレゴリウス12世に忠実だった間は、ウィクリフの新思想に対する反対派は失望が続いていたが、大司教は対立教皇アレクサンデル5世（ピサ教会会議で選出）の拝謁に際して、ウィクリフ派がボヘミアの聖職者に騒動を持ち込んだとして告発すると、アレクサンデル5世は1409年12月20日に教書で大司教の権限を強化し、ウィクリフ主義に法的手続きをとること、すなわちウィクリフの著述を廃棄し、教義を無効とし、自由な伝道を禁止すると布告した。
ヤン・フス 生涯
教書公布後の1410年、フスは教皇に訴えたが聞き入れられず、全てのウィクリフの書物と写本が焚書となった。そして、フスとその支持者は追放された。この裁きはボヘミアの下層民の間に大変な騒乱を引き起こし、何箇所かで不穏な場面が現れた。政府はフスとその支持者を庇護し、その力は日に日に増大した。フスはベツレヘム礼拝堂で、告発に対して一層大胆な説教をした。プラハの教会は閉鎖され、教皇による禁令がプラハに発せられたが、フスらボヘミア人の運動は止まらなかった。
大司教ズビニェク・ザイーツが1411年に死去し、ボヘミアの宗教運動は新しい局面に入った。すなわち、贖宥状に関する議論の高まりである。1411年にアレクサンデル5世の後を継いだ対立教皇ヨハネス23世は、グレゴリウス12世を庇護するナポリ王ラディズラーオ1世を制圧するために十字軍教会を派遣した。十字軍の遠征費用を賄うため、教会は贖宥状の売買を始めた。プラハでも、贖宥状の説教者は人々を教会に集め、寄進を勧めた。
ヤン・フス 生涯
フスは、ウィクリフの例を出して贖宥状に反対し、有名な改革論を書いた。1412年に、フスが発表した論文（Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis）によって論争が引き起こされた。その論文は、ウィクリフの著書（De ecclesia）の最終章とフスの論文（De absolutione a pena et culpa）からの引用だった。ウィクリフとフスは、教会の名のもとで剣を挙げる権利は教皇にも司教にもなく、敵のために祈り、罵るものたちに祝福を与えるべきであると主張した。人は真の懺悔によって赦しを得、金では購うことはできないのである。この主張のため、フスは大学に留まることができなくなった。
民衆は、詐欺的な姦通者と聖職売買者の集まりのようなローマ教会よりも、フスに従うべきだと考えた。神学部の学者たちはフスの主張に反論したが、人々はヴォク・ヴォクサ・ヴァルトシュテイン（Vok Voksa z Valdštejna）によって導かれ教皇の教書を焼き捨てた。説教の途中で説教者をはっきりと否定し贖宥状を欺瞞と言った下層階級出身の3人の人が斬首された。かれらはフス派の最初の殉教者だった。
ヤン・フス 生涯
神学部はフスに司祭の試験のために、演説をし教義を提示することを要求したが、彼は拒否した。学部は55の論文を新たに異端と宣告し、フスの幾つかの論文も異端に加えた。ヴァーツラフ4世はこれらの論文を教えることを禁止したが、フスと大学のどちらが正しいとしたわけではなく、論文の異端性を最初に証明することを要求した。
プラハの騒ぎは大騒動となり、ローマ教会はそれを不快と受け止めた。教皇代理で大司教のアルビックは、フスに対して教書への反対を止めるように説得を試みた。また、ヴァーツラフ4世は両派を和解させようと試みたが、失敗した。
その間にプラハの聖職者達は、ミヒャエル・デ・カウズィズを通じて、教皇に不平を訴えた。教皇は聖アンジェロ城の枢機卿に対しフスへの弾圧を命じた。枢機卿の下した罰則により、フスは大司教のもとに拘留され、フスの教会は破壊された。フスとその支持者への対応はさらに厳しくなり、「教皇ではなくイエス・キリストこそが至上の審判である」というようなフス派の主張を抑える対抗策も厳しくなった。これら厳しい対応により人々の興奮がさらに高まったので、沈静化のためヴァーツラフ4世はフスをプラハから遠ざけたが、フスがいなくなってもフス支持者の興奮は続いた。
ヤン・フス 生涯
ヴァーツラフ4世は、自国が異端として悪評を受けていることに悩みながらも、対立する両派を和解させようと努めた。1412年に国王は王国の首脳の答申を受けて、同年2月2日にチェスキー・ブロド（Český Brod）における宗教会議を召集した。宗教会議はプラハの大司教宮殿で実現し、教会内の抗争を治めるための諸発議が検討された。会議にはフス本人の参加は認められなかったが、フスは要求を伝え、ボヘミアは教会問題に関して他国と同じ自由をもつべきであり、何を認めて何を認めないかはボヘミア自身が決定すべきと訴えた。これは総じてウィクリフの教義である。両派の合意は得られなかった。フスは「たとえ火あぶりの杭の前に立たされても、私は決して神学部の忠告を受け入れないだろう」と書いている。
ヤン・フス 生涯
この宗教会議の成果は少なかったが、ヴァーツラフ4世は両派の和解の継続を命じた。大学教授達は、フスとその支援者に「彼らの教会の概念」を是認するよう要求し、教皇は教会の頭であり、枢機卿は教会の胴体であり、信徒は教会の全ての規制に従わなければならないとした。フスは、それは教会を教皇と枢機卿だけのものにする考え方だとして、強硬に抗議した。一方でフス派は相手側の主張も受け入れるよう努力し、「ローマ教会に従わなければならない」という主張に対して、「敬虔なキリスト教徒として恥じない限り」の一文を付け加えた。しかし、スタニスラフ・ツェ・ツノイマとシュテファン・パレチはこのフス派の書き足しに抗議し、会議から退席した。王は2人を追放し、代わりの委員を立てた。
ヤン・フス 生涯
これら議論の途中で、フスが教会を論じた『教会論』（De ecclesia）が何度も引用され、賛否両論の意見を浴びた。この著作は、最初の10章まではウィクリフの同名の著作の要約で、続く章では同じくウィクリフの著作（De potentate pape）の摘要を受け継ぐものである。ウィクリフは「教会は聖職者だけで構成される」という一般的な考えに対抗して著作を記したが、フスも同じ立場に立たされていた。フスは、論文をオーストリア近くのコジー・フラーデク（ツィーゲンブルク Ziegenburg）にある彼の庇護者の居城で著した。原稿はプラハに送られ、ベツレヘム礼拝堂において大衆の前で発表され、これに対して、スタニスラフ・ツェ・ツノイマとシュテファン・パレチとが同名の論文を著して対抗した。 この2名の猛烈な敵手がプラハを去った後は、論文の発表の場はフスの支持者だけで埋め尽くされた。 フスは、論文を書くとともにコジー・フラーデクの近郊で説教をした。
ボヘミアのウィクリフ主義は、ポーランド・ハンガリー・クロアチア・オーストリアに伝播したが、このときには教皇の宮殿で特別な動きは無かった。しかし、1413年にローマで評議会が開かれ、ウィクリフの著作は異端とされて、それらを燃やす命令が下った。
ヤン・フス 生涯
3人の教皇が並立するという教会大分裂を収束させ教会を正常化するために、1414年11月1日にコンスタンツ公会議が召集された。公会議を召集したローマ王（ドイツ君主）兼ハンガリー王ジギスムントはヴァーツラフ4世の弟で子供の無い彼の後継者にあたるが、国から異端者を無くしたいと強く願っていた。ジギスムントがフスも招待したので、全ての議論を決したいと願うフスは喜んでコンスタンツへの訪問を決めた。ジギスムントは、会議中の彼の身の安全を保障した。フスのいつもの説教から判断すると、彼は明らかに自分の教義（つまりウィクリフの教義）を教会の教父達に説こうとしていた。教義の正統性を示す十分な供述を準備し、自らの死を予見したかのように遺書をしたためた後、1414年10月11日、フスは旅立った。
11月3日にフスがコンスタンツに到着すると、翌日には教会の扉に「異端者フスの討論相手はニェメツキー・ブロトのミハル（Michal z Německého Brodu）である」と公示された。最初、フスは自由に住居を決められたが、フスの敵対者が悪いうわさを広めたため、フスは聖堂参事会員の邸宅につれられ、その後12月8日に、ドミニコ修道院の地下牢に入れられた。ジギスムントはフスの安全保障が無視されたことに激怒し、 高位の聖職者を解任しようとしたが、その場合は議会も解散しなければならないので、結局はなりゆきに任せた。
ヤン・フス 生涯
12月4日、教皇は3人の司教からなる委員会にフスの予備調査を委任した。告発者側は3人の証言者が尋問されたが、フスには1人の証言者も認められなかった。退位を迫られてコンスタンツから逃亡していた教皇ヨハネス23世がついに廃位されたことにより、フスの状況はさらに悪化した。これまでフスの身柄は教皇の監視下におかれ知人との連絡が可能だったが、廃位後、彼の身柄はコンスタンツの大司教の元に渡され、大司教の居城であるライン川のゴットリーベン城に送られた。そこでフスは、知人との連絡を絶たれ、昼夜を問わず鎖につながれ、わずかな食事だけを与えられ、病にも苦しみながら73日間にわたり幽閉された。
公判のためにフスはフランシスコ会の修道院に移され、そこで人生最後の数週間を過ごした。1415年6月5日に初公判が開かれた。フスは、パレツ等に対抗した教会論を自著と認め、「もし自分が間違っていると証明されれば喜んで改める」と宣言した。公判では、フスには、自分に対する非難に短く要約して答えることしか許されなかった。彼はウィクリフを崇拝しており、自分の魂もいつかウィクリフと同じところに昇りたいと認めたものの、ウィクリフの聖餐論や45箇条の教義を擁護したことは否定した。
ヤン・フス 生涯
ジギスムントは異端者を擁護はしたくなかったので、フスに公判で罪を認め慈悲を請うようにと忠告した。6月8日の最後の裁判で、非難者側によって39項に及ぶ記述が読み上げられた。そのうち26項はフスの教会論から抜粋した記述で、7項はパレツに対抗するフスの論文からの抜粋で、残る6項はスタニスラフ・ツェ・ツノイマに対する論文からの抜粋だった。非難者側は、これらの教義が世の中に危険であると一文ずつ説明し、ジギスムントがフスに悪感情を持つように煽った。フスは再び、もし彼が間違っていると証明されたら従うと宣言し、より公平な審判と、彼の主張の理由を説明する時間を求めた。
しかし、フスはその場で4項目を認めるように要求された。
フスは、「今まで教えたこともない教義の撤回などできない」と答え、公判の非難は誤解に基づいており、己の良心に反する行動は取れないと訴えた。このようなフスの言動は、公判で好意的には受け取られなかった。
6月8日の公判の後、フスを翻意させるように数回の審問が行われたが、フスの意思は変わらなかった。ジギスムンドは政治的に判断し、フスがボヘミアに帰るのは危険で、異端者の処刑はみせしめとしていくらかの効果があると考えた。フスはすでに生き永らえる希望は持っておらず、心中では殉教を望んでいた。
フスの判決は7月6日、公会議の参加者を大聖堂に集めた荘厳な場面で宣告された。荘厳なミサと聖餐式の後、フスが大聖堂に連れ込まれた。ローディの大司教が、異端を撲滅する義務について説教を行った。そして、フスとウィクリフが行った異端の一部と、これまでのフスの裁判の報告が読み上げられた。フスは何度か大声で抗議した。キリストに対する訴えまでもが異端的として禁じられたとき、彼は「神と主キリストよ、審査会は私たちを虐げるときに、いつも主なる神を裁きの理由に挙げてきた。それなのに、いまや審査会は自らの行動と法すらも異端と断じようとしている」と叫んだ。そして、フスと彼の論文に対する有罪判決文を読み上げられると、フスは再び「今でも自分の望みは正しく聖書にしたがって裁かれることだけだ」と大声で抗議した。そしてフスはひざまずいて、敵対する全ての人を許すように、低い声で神に祈った。
その後、聖職剥奪が行われた。フスは聖職者の法衣に着替えさせられ、再び主張を撤回するよう求められた。彼が再び断ると法衣を剥ぎ取られ、聖職者としての剃髪は乱され、聖職者の権利は全て剥奪され世俗の力に引き渡されるとの宣言が読み上げられた。フスの頭には「異端の主謀者」と書いた高い紙帽子がかぶせられた。
フスは、武装した男たちによって火刑の柱に連れて行かれた。処刑の場でも彼はひざまずき、両腕を広げ、声高に祈った。フスの告解を聞いて許しを与えよという人もいたが、司祭は、異端者の告解は聞かないし許しも与えない、と頑固に断った。死刑執行人はフスの衣類を脱がし、両手を後ろ手に縛り、首を柱に結び付け、彼の首の高さまで薪とわらを積み上げた。最後になって、ジギスムントの家臣フォン・パッペンハイム伯は、フスに主張を撤回して命乞いするようにすすめた。
しかしフスは「私が、間違った証言者に告発されたような教えを説いていないことは、神が知っておられる。私が書き、教え、広めた神の言葉の真実とともに、私は喜んで死のう」と述べて断った。火がつけられると、フスは声を高めて「神よ、そなた生ける神の御子よ、我に慈悲を」と唱えた。これを3回唱え「処女マリアの子よ」と続けた時、風が炎をフスの顔に吹き上げた。そして、フスを悪魔とみなす敬虔な老婆がさらに薪をくべると、“O, Sancta simplicitas”（おぉ、神聖なる単純よ）と叫んだ。彼はなおも口と頭を動かしていたが、やがて息をひきとった。フスの衣類も火にくべられ、遺灰は集められて、近くのライン川に捨てられた。
1999年にローマ教皇ヨハネ・パウロ2世はフスについて「残酷な死をもたらしたことへの深い後悔」を示しフスの死に「深い悲しみ」を加えて「道義的勇気」をたたえた。チェコ共和国のミロスラフ・ヴルク枢機卿はこの時の声明の作成に尽力した。
ヤン・フス フスの著作、教え
チェコにおいて、フスは生前は預言者または使徒として尊敬され、死後は聖者あるいは殉教者として崇拝された。一方で、プラハ大学や教会の敵対者と争う中で、さまざまな中傷や非難を受けることもあった。
フスはウィクリフの著作（Trialogus）を翻訳し、神の聖体、教会、教皇に関するウィクリフの理論や、とりわけ説教に関する理論には精通していた。フスの教義の根幹は次のような考えだが、これはウィクリフが書いた教会と教皇の力に関する本に含まれている。
本来の教会は、一般に教会が主張する階層制度ではない。教会は、時をこえて救世を運命づけられた人の聖体であり、その長は教皇ではなくキリストである。教皇に従えば救済を受けられるなど、神の教義の条文には書いてない。さらに、形式的に教会に所属することや、教会の職務や職位は、その人が真実の教会の一員であることを保証はしない。
ヤン・フス フスの著作、教え
フスの学識は幅が限られており、ほとんどがウィクリフの理論だった。フスの説教では、ウィクリフの言葉をほとんどそのまま使って、教会や聖職者・僧侶の堕落や、世俗の人の義務などについて述べた。フスの代表的な3つの説教（De suffcientia legis Christi, De fidei suae elucidatione, De pace）もウィクリフの説教の正確な再現であった。フスはコンスタンス公会議をも、この説教によって説得しようと考えていた。またウィクリフに従って予定説を論じたが、ウィクリフとは異なって聖職位階制に対しては否定しなかった。
フスの著作のほとんどは、ズノイモのスタニスラフおよびシュテファン・パレチとの討論のための論述文で、厳密な意味で改革書といえる著作はほとんどなかった。
ヤン・フス 影響
1419年のヴァーツラフ4世の死後にジギスムントがボヘミアを相続することになると、ボヘミアのフス派はいよいよ反抗的になり、ジギスムントはボヘミア征服のために十字軍を結成しフス戦争がおこった。フス派はヤン・ジシュカ率いる急進的なターボル派を中心としてジギスムントの十字軍を撃退し、国王の廃位を宣言してフス派のボヘミア国家を事実上実現させたが、やがて内部分裂が起こりターボル派は壊滅、穏健派のウトラキストが中心となってジギスムントと和解し彼を国王として認め、バーゼル公会議でカトリック教会に復帰した。
15世紀初頭の10年間に、ウィクリフ主義はボヘミアの土壌に移植されて広まった。ウィクリフ主義はフスの死までに、いわゆるフス主義として維持され、それからウトラキストに転じ、さらにターボルを拠点とするターボル派につながった。
ヤン・フス 影響
フスはコンスタンス公会議で「ウィクリフの聖餐に関する考えには賛同しない」と主張したが、それが事実かは確かでない。ボヘミアの土壌で、ウィクリフの聖餐論は広く受け入れられた。まず、主の晩餐についてのウィクリフの教義は、1399年にはプラハにも広まったと考える根拠がある。聖餐論は1403年に禁止されたが、その後もさらに広がりをみせ、フスもそれを説き教えていた。 ただし、フスはウィクリフの聖餐論を単に説明しただけで、賛同はしていなかったという可能性も考えられる。この後に、聖餐論の教義は急進的なターボル派の一党を強く惹きつけ、ターボル派の唱える教義の中核となった。
フスの支持者はフス派として知られる。フス死後もボヘミアではフスの人気は根強く、貴族たちの間では反カトリックの同盟が結成された。
フスはまた、その広範な書物によりチェコ文学史における突出した立場を得た。フスは、一つの記号でそれぞれの音を表すため、チェコ語の綴りに特殊記号（特にハーチェク (háček); č, š, ž, ř, ěなど）を使用し始めた人物でもある。今日、フスの言葉はプラハの旧市街広場（Staroměstské náměstí）で見ることができる。
ヤン・フス 影響
フスは処刑される直前に、もし異端であることを認めれば命は助けるという要請を拒否し、処刑されたが、彼の最期の言葉は「真実は勝つ（チェコ語: Pravda vítězí）」だったとチェコ人の間に伝わり、外国支配の続いたチェコ人のよりどころとなり、1920年にチェコスロバキアが独立すると国の標語となった。プラハ城に国章に「真実は勝つ」とのモットーがついた旗が掲揚された。
1967年のプラハの春ではこの旗は剥ぎ取られたが、『憲章77』では「真実に生きる者のために真実は勝つ」という標語があり、1989年のビロード革命ではヴァーツラフ・ハヴェルは「愛は憎しみを、真実は虚偽を征服しなければならない」というスローガンを唱えた。以降は、1992年までラテン語の「Veritas vincit」が標語となった。チェコとスロバキアに分離（ビロード離婚）するとチェコ語のものが国の標語となり大統領府の旗に使用されている。
ジェリーフィッシュ (ゲームメーカー)
有限会社ジェリーフィッシュ (Jellyfish) は、アダルトゲームメーカー。旧称は「海月製作所」（うみつきせいさくしょ）。発売延期を繰り返すことで知られている。
ジェリーフィッシュ (ゲームメーカー) 社歴・概要
1995年、『パワースレイブ』（以後『パワスレ』）でソフトハウスとしてデビュー。当時、成人向け漫画で有名だった織倉まことのキャラクターデザインによる艶やかなヒロイン達と、それを崩さずアニメーションさせた大胆なセックスシーンが、PC-9800シリーズのユーザーやメガストアなどのアダルトゲーム専門誌上にて人気を呼ぶ。しかし、まもなく本作の原画や作画監督を担当していた外注の有名アニメーターが、セックスシーンの原画をソニアの『VIPER』シリーズからほぼ丸写ししていた事実が判明。これが、後にソニアとメガストアとの間に生じた大きな溝の原因の1つとなる。
1997年、たくま朋正にキャラクターデザイン・原画を依頼した『ルーキーズ』を発売。本作のみアニメーションは使用されなかったが、グラフィックもさながら青臭さと熱さを混在させたシナリオが評価される。
ジェリーフィッシュ (ゲームメーカー) 社歴・概要
1998年、海月製作所の名をアダルトゲームファンに広く知らしめることになる『ラブ・エスカレーター』（以後、『ラブエス』）を発売。この頃になると、日本国内におけるアダルトゲームのプラットフォームは1995年のWindows 95の発売によって、それまで席巻していたPC-9800シリーズからWindows 95へほぼ移行済みであったが、それでも本作はPC-9800シリーズのユーザーによる高セールスを記録し、有限会社化へ踏み切らせるきっかけとなる。また、あまりの人気にプログラマがWindows 95用の非公式エミュレータを開発し、無償配布に踏み切ったほどである。これを期に、海月製作所は「ジェイ・ノード」や「シューティングスター」などの流通会社と親密で『ラブエス』の開発に直接携わった面々から構成される有限会社「ジェリーフィッシュ」と、そうでないソフトハウス「海月倶楽部」へ分裂した。しかし、ぶんか社が販売を担当した後者は、1999年に発売したデビュー作『30DAYS』だけで消滅することになる。
1999年にはジェリーフィッシュとしてのデビュー作『GREEN 〜秋空のスクリーン〜』（以後『GREEN』）を、2003年には『ラブエス』のリメイク作『LOVERS 〜恋に落ちたら…〜』（以後『LOVERS』）を発売。
2024年現在、『I Virgin』『Black and White』『GREEN 〜秋空のスクリーン〜 DVD EDITION』の3作品が開発中となっているが、発売の目途は立っていない。また、『GREEN』で人気を博したサブヒロインの広瀬真理子を主人公とした2ページ漫画『真理子ちゃんがイク!!』が2001年よりアダルトゲーム専門誌「BugBug」に連載されている。
ジェリーフィッシュ (ゲームメーカー) 作品一覧
海月製作所
全てPC-9800シリーズ用。
1995年10月27日 - パワースレイブ
1997年1月31日 - ルーキーズ
1998年4月17日 - ラブ・エスカレーター
ジェリーフィッシュ
全てWindows用。
1999年12月29日 - GREEN 〜秋空のスクリーン〜
2003年10月10日 - LOVERS 〜恋に落ちたら…〜
2011年4月28日 - GREEN 〜秋空のスクリーン〜 STANDARD EDITION、SISTERS 〜夏の最後の日〜
2013年2月22日 - SISTERS 〜夏の最後の日〜 ULTRA EDITION
他社
全てWindows用。『とらぶる!シスタールーム』以外はオープニングアニメーション。
2005年10月28日 - AYAKASHI
2006年2月24日 - あると
2007年2月2日 - プリミティブ リンク
2007年8月31日 - とらぶる!シスタールーム（OPデモムービーアニメパート）
2007年11月30日 - 明日の君と逢うために
2008年7月31日 - 春色桜瀬
2008年12月26日 - Maple Colors 2
ジェリーフィッシュ (ゲームメーカー) スタッフ
中心スタッフ
bucci - プロデューサー。
滝美梨香 - 監督、脚本、原画。
MAB - 脚本家。
十重五重 - アニメーター。
外注スタッフ
西井正典 - アニメーター。南町奉行所に所属当時、『パワスレ』の原画や作画監督を担当。
松俊一 - アニメーター。『ラブエス』『GREEN』『LOVERS』の作画監督を担当。
神坂公平 - アニメーター。『SISTERS』『SISTERS UE』のキャラクターデザインと総作画監督を担当。
古美明 - スタジオオルフェ所属のキャラクターデザイナー。『ラブエス』『GREEN』のキャラクターデザインを担当。
織倉まこと - 漫画家。『パワスレ』のキャラクターデザインを担当。
たくま朋正 - 漫画家。『ルーキーズ』のキャラクターデザインと原画を担当。
らする - 漫画家。『SISTERS』『SISTERS UE』のキャラクター原案を担当。
Production Starhole - プログラマ。
sneer - プログラマ。
ham - 作曲家。
TeeD - 作曲家。
細江慎治
細江 慎治（ほそえ しんじ、 (1967-02-28) 1967年2月28日 - ）は、ゲームミュージックの作曲家。岐阜県出身。東京都立世田谷工業高等学校電子科、日本電子専門学校CG科卒業。血液型AB型。株式会社スーパースィープ代表取締役。
姉は作家・ゲームライターの細江ひろみ。父は内閣総理大臣賞を受賞した写真家の細江幸治。
名義として「めがてん細江」、「sampling masters MEGA」を使う。「めがてん」の由来は、ナムコ新人の頃にゲーム雑誌に掲載された写真が小さく、目が点になっているように見えたことから、先輩に名付けられた。
細江慎治 来歴
1987年、ナムコにアルバイト勤務していた折に、まだBGMが作られていなかった『ドラゴンスピリット』に曲と効果音を作成したことがきっかけで、同社のサウンドチームの一員となる。また同社の中潟憲雄によると、1986年当時サウンド担当者が中潟と小沢純子の2名しかおらず、細江がバンド活動をしているという話を聞きつけサウンドチームに誘ったという。アルバイト時代には『バベルの塔』のマップデザインを手がけている。
当初は楽器が苦手で、曲データを作業端末に直接打ち込み、聴きながら気に入らない点を直して打ち込みし直すという作業を繰り返していたという。独特のメロディラインは「細江節」ともいえるほど特徴的。その後デステクノに目覚め、『F/A』にて大胆にテクノを導入。『リッジレーサー』ではロッテルダムテクノをゲームに持ち込んだ。
細江慎治 来歴
1996年、ナムコを退社し、アリカに移籍。さらに2000年2月14日、佐宗綾子らとスーパースィープを設立する。また、崎元仁らと株式会社バスマウスを設立。
本業のゲームミュージック作曲の傍ら、1992年にインディーズレーベル「トルバドールレコード」を相原隆行らと設立。テクノポップバンド「まにきゅあ団」やYMOのパロディバンド「OMY」、初期のリッジレーサーシリーズのサウンドを手がけてきたメンバーによるユニット「Sampling Masters」、民安ともえらとのユニット「テクノライダー」等のバンド活動も行っている。さらにイベントなどではテクノDJとしても活躍している。
無類の酒好き・洋ダメゲー好きを自負する。
細江慎治 楽曲担当作品
※作曲が一部のみの作品を含む
（）内は、収録ゲーム名。初出のみ記載。
多摩ケーブルネットワーク
多摩ケーブルネットワーク株式会社（たまケーブルネットワーク、TAMA CABLE NETWORK）は東京都青梅市をはじめ、羽村市、福生市、西多摩郡瑞穂町（長岡4丁目地区のみ）をサービスエリアとするケーブルテレビ局である。略称は「TCN」、ISPサービスの名称は「t-net」。
多摩ケーブルネットワーク 概要
都内のケーブルテレビ局で、同じ「TCN」の略称をもつ東京ケーブルネットワークや豊島ケーブルネットワーク（としまテレビ）とは「東京デジタルネットワーク」を通じて関わりがある。
詳細は、公式サイト「TCNサービスエリアマップ」を参照。
多摩ケーブルネットワーク 主な放送チャンネル
旧アナログコースで、チャンネル番号の横に括弧に「※」印と別のチャンネル番号で表記されているのは、青梅東テレビ共聴地区（東京電力(現：東京電力パワーグリッド)の高圧送電線による電波障害対策でサービス提供されている地区）への再送信を行っていた放送で、また同地区では再送信を行っていなかった放送は「※」印のみで表記する。また、同地区のエリアでは、デジタルコース及び「t-net」は回線の関係でサービスの提供を行っていなかった（2007年の春より順次サービス提供が開始されている）。
デジタルTVはジャパンケーブルネットを使用している。
多摩ケーブルネットワーク ュニティチャンネル
101chと111、112chで放送。
スタジオ21 TODAY
その日のエリア内で起きた出来事を伝える地域ニュース番組。（平日）
今月のTCN Culture Hall
音楽会・講演会など地域イベントを取り上げた番組。（毎週月曜）
西多摩マルかじり出張所こまる発信基地
佐藤芳洋と飯村美樹の御岳山等の番組。（第2月曜）
ちゃりっ娘まやの冒険
佐野真彩の自転車番組。（第2月曜）
山歩き、街歩き、森歩き、三田りょうのラララで行こう♪
演歌歌手・三田りょうと川上綾香の散歩番組。（第3月曜）
松尾雄治のスポーツ大好き!うちの子NO1!
松尾雄治と小林奈々絵のスポーツトーク番組。（第4月曜）
スポーツなんでも実況!杉村
杉村信一のスポーツ番組。（毎週土曜）
てんこもり情報局西多摩マルかじり
エリア内の様々な情報を生放送で送る番組。（毎週土曜）
テレビはむら
羽村市製作。同市の広報・地域情報番組。（毎日3回放送。毎週木曜更新）
多摩ケーブルネットワーク ュニティチャンネル
青梅マラソン 生中継（2月）
毎年2月の第3日曜日に行われる青梅マラソンを実況生中継する。この模様は後日GAORAを通して全国放送されている。
青梅大祭 生中継（5月）
毎年5月2日・3日に開催される祭礼を生中継。
夏の高校野球西東京大会 実況録画放送（7月）
エリア内の高校と東海大菅生高校（あきる野市）が出場する高校野球西東京大会の試合模様を実況録画放送している。それ以外にも都立昭和高校（昭島市）や、都立立川高校（立川市）など周辺地区の有力校の試合も放送している。2013年からはJCN、J:COM共同制作の八王子市民球場で行われる試合も生中継を行う 。
多摩5Go!
多摩地域5局（MYTV、HTM、TCN、TTV、HCT）のケーブルテレビによる共同制作番組。持ち回りだったことから各局所属のアナウンサーがリポートを担当していた。その中に、TCNの渡邊理恵が出演していた。毎月1日更新。
寿司
寿司（すし、鮨・鮓）とは一般に米飯などと主に魚介類を組み合わせた和食。特に握り寿司のこと。
元々は、寿司は米飯と魚を発酵させた保存食であった（なれずし等）。
江戸時代になると発酵させず、酢を加えて調理する寿司（早ずし）が発達した。現代では「寿司」は早ずしを指すことが多い。
現代の寿司は握り寿司が代表的であるが、巻き寿司、箱寿司、稲荷寿司、押し寿司、ばら寿司など様々な形態がある。また、巻き寿司や稲荷寿司など魚介類と組み合わせないものや、卯の花寿司や蕎麦寿司のように米飯を他の材料で置き換えた寿司もある。
今では世界でもよく知られている日本料理のひとつである。
寿司 語義
「すし」には「寿司」「鮨」「鮓」などの字が使われる。
「鮨」「鮓」はいずれも、本来は別の魚料理「鮨」は「うおびしお」、「鮓」は「つけうお」、（より詳しくは寿司#歴史へ）を意味し、「すし」の意は国訓である。「寿司」は好字を使った当て字である。
魚介類を塩に漬け込み自然発酵させた食品が酸味を帯びることから、「酸っぱい」を意味する形容詞「酸（す）し」に由来する。
夏の季語である。鮨、馴鮨、押鮨、鮒鮨など。
（例）
鮒鮨や彦根の城に雲かかる 蕪村
寿司 歴史
『栽培植物と農耕の起源』(中尾佐助 1978)では「ラオスの山地民やボルネオの焼畑民族」の焼畑農耕文化複合の一つとされている。『すしの本』(篠田統 1970)は、東南アジアの山地民の魚肉保存食を寿司の起源と挙げ、高地ゆえ頻繁に入手が困難な魚を、長期保存する手段として発達したものとしている。『魚醤とナレズシの研究 モンスーン・アジアの食事文化』(石毛直道 & ケネス・ラドル 1990)では、東北タイやミャンマーあたりの平野部を挙げ、水田地帯で稲作と共に成立した魚介類の保存方法が後に伝わったとしている。
寿司 歴史
中国で「鮨」の字は紀元前5 - 3世紀に成立した辞典『爾雅』に登場する。「魚はこれを鮨という。肉はこれを醢という」と対比され、鮨は魚の塩辛と篠田は解釈している。後漢の『説文解字』に「鮺は魚の蔵（貯蔵形態）」であるとし、䰼と鮺は同じとする一方、鮨は魚の䏽醤（塩辛）だとして区別した。鮺がどのような保存食かは不明だが、10世紀の徐鍇の注は「今俗に鮓に作る」としており、これをもって「鮓」の濫觴と言える。2世紀末成立の『釈名』で鮓は「葅。塩と米で葅のように醸し、熟してから食べる」とされている。葅は漬物のことである。しかし、3世紀頃に編まれた『広雅』は鮨は鮓なりとして区別せず、東晋の郭璞による『爾雅注』も同じである。篠田は様々な記録から「鮓」が中国の古い時代にはあまりポピュラーな食べ物ではなかったことを示し、「南方を起源とする外来食」、つまり東南アジアから伝わったものと位置付けている。
寿司 歴史
日本における文献初見は『養老令』（718年）の「賦役令」で、鰒（アワビ）鮓、貽貝（イガイ）鮓のほかに雑鮨が見える。『令義解』はこれに「鮨また鮓なり」と注解しており、以後も日本では鮨と鮓が区別されず、ともに「すし」とされた。『正税帳』（729年-749年）にも見える。篠田統、石毛直道らによると、これは外から来たものであり、稲作文化とともに中国は長江あたりから九州に伝わったのではないか、とみている。「鮓」の読みは『新選字鏡』（899年-901年）で「酒志」、「鮨」の読みは『倭名類聚抄』（931年-938年）に「須之」とされている。
1000年以上の歴史があり、既に奈良時代に存在が知られる。平安時代の『延喜式』（927年）「主計寮式」には諸国からの貢納品が記されており、鮓・鮨の語を多く見出だすことができる。九州北部、四国北部、近畿、中部地区に多く、関東以北には見られないのが特徴的。魚（または肉）を塩と飯で漬け込み乳酸発酵させる「なれずし」であると考えられている。
平安時代の鮨は『今昔物語集』にも記述がある。
「鮨売りの女が酔いつぶれて、売り物の鮨桶の中に嘔吐してしまったので、あわててかき混ぜてごまかした」
寿司 歴史
「三条中納言朝成は肥満に悩み、医師に減量法を尋ねたところ、『夏は水漬け飯、冬は湯漬け飯を召しあがればよい』と教えられた。そこで瓜の漬物や鮎の鮨をおかずに湯漬け飯を食べたが、食べる量があまりにも多いので結局痩せなかった」
これらの記述から、平安時代の鮨は「嘔吐物を混ぜても気が付かないほど、臭いが強い」いわゆる「なれずし」であり、「鮨をおかずに湯漬け飯を食べた」ことから、飯部分を除去して食されていたことがうかがえる。鎌倉時代になると『沙石集』に記述されているように鮨は残り物の魚の加工品として登場し、米食が一般庶民に浸透する室町時代になって登場した「ナマナレ」によって、飯を一緒に食する習慣が生まれたようである。
寿司 歴史
篠田統は、室町時代の『蜷川親元日記』（1465年-1485年）に見る「生成（ナマナレ）」という言葉を、発酵が十分でない鮨（鮓）の意味であると理解して、これは、「漬け床」の飯も共に食べるものであるとした。また、吉野曻雄は、鎌倉時代から室町時代の諸記録や日記にみえる鮨（鮓）は「生成」であるとし、日比野光敏は、「ナマナレ（生成）」の特質は、醗酵期間の短縮だけではなく飯の食用にあり、室町時代にはこれが主流となるとしたうえで、飯を食べないものを「ホンナレ」と称して区別した。この変化は蒸して強飯として食べられていた米を、炊いて柔らかい姫飯として食べるようになった食生活の変化が生み出したとされる。
寿司 歴史
しかしながら、室町時代以降に「なれずし」の発酵期間が短縮され、また、「漬け床」の飯も食用とされたということを史料で確認することはできない。櫻井信也によれば、奈良、平安時代以来、室町時代から織豊時代にかけても鮨（鮓）の多くを占めるのは鮎や鮒の「なれずし」であるが、各時代の鮎や鮒などの同じ種類の鮨（鮓）の「飯漬け」期間を比較して、その期間の「短縮」が証明されていたわけではない。奈良、平安時代においても、食材の種類や「飯漬け」の時季により、醱酵の度合いには差があり、数日間の発酵のものもあれば、1 - 2か月のものもあるとされる。従来の見解は、数箇月間以上の「飯漬け」を行う現在の滋賀県の「ふなずし」を奈良時代以来の「なれずし」、これよりも「飯漬け」期間が遙かに短い和歌山県の鯖の「なれずし」などを「生成」であるとする理解から導き出されたものであるという。そして、「生成の鮨（鮓）」とは、十分な熟成を経ない半熟の鮨（鮓）ではあるが、飯を共に食するというものではなく、敢えて半熟状態のものを試みに賞翫するというもので、「鮒鮨（鮒鮓）」に限られていることから、これは「鮒鮨（鮒鮓）」の食方を意味する言葉であり、室町時代以降のそれまでの「なれずし」が「生成」になるという篠田統以来の従来の理解は誤りであるとしている。また、酢を調味料として食することに特徴があり、寿司に酢を用いる契機となったとされる。櫻井の説が正しいとすると、「ホンナレ」と「ナマナレ」という区別も改められなければならないことになる。
寿司 歴史
時代が下るとともに酒や酒粕、糀を使用したりと、寿司の発酵を早めるため様々な方法が用いられ即製化に向かう。そして1600年代からは酢を用いた例が散見されるようになる。岡本保孝著『難波江』に、「松本善甫という医者が延宝年間（1673年-1680年）に酢を用いたすしを発明し、それを松本ずしという」とあるが、日比野光敏によれば「松本ずし」に関する資料は他になく、延宝以前の料理書にも酢を使った寿司があるゆえ「発明者であるとは考えられない」としている。誰が発明したかはともかく、発酵を待たずに酢で酸味を調節する料理が誕生することになる。
1728年創刊の『料理網目調味抄』には、「箱寿司に酢を注ぐ」という表現があり、酢を用いた寿司が定着していることがわかる。さらに1802年刊の『名飯部類』では、「寿司は昔は発酵させるものだったが、今では酢を使うものばかりである」と解説されている。
1750年刊の『料理山海郷』には「巻鮓」の記載が、1802年刊の『名飯部類』には「起こし寿司」が登場している。この「起こし寿司」は、今のちらし寿司の原型となった。
寿司 歴史
大阪の箱寿司が『料理網目調味抄』に記載されたその100年後の江戸、「妖術と いう身で握る 鮓の飯」『俳風柳多留』（文政12年〈1829年〉、作句は1827年）が、握り寿司の文献的初出である。握り寿司を創案したのは「與兵衛鮓」華屋與兵衛とも、「松の鮨（通称、本来の屋号はいさご鮨）」堺屋松五郎とも言われる（詳しくは江戸前寿司・江戸三鮨を参照）。『守貞謾稿』によれば、握り寿司が誕生すると、たちまち江戸っ子にもてはやされて市中にあふれ、江戸のみならず文政の末には関西にも「江戸鮓」を売る店ができた。天保の末年（1844年）には振り売りで稲荷寿司を売り歩く者も現れた。この頃には巻き寿司も既に定着していた。現代でもポピュラーな寿司はこのころ出揃った。
明治時代になると企業による製氷、電気冷蔵庫といった技術が登場し、漁法や流通も進歩したことで、生鮮魚介を扱う環境が格段に良くなった。それまでの江戸前握り寿司では、酢〆・醤油漬け・加熱などの調理をしていた素材も、生のまま扱うことが次第に多くなっていった。また、素材の種類も増えた。
大正12年（1923年）の関東大震災では東京が壊滅状態に陥ったが、これにより東京から寿司職人が離散し、江戸前寿しが日本全国に広まったとも言われる。
寿司 歴史
昭和初期までは、メニューの内容を寿司職人に任せる「おまかせ」が一般的な注文であり、職人が当日の市場にあった様々な魚を仕入れて提供していた。
第二次世界大戦直後、厳しい食料統制のさなか、1947年（昭和22年）に飲食営業緊急措置令が施行され、寿司店は表立って営業できなくなった。東京では寿司店の組合有志が、1合の米と握り寿司10個（巻き寿司なら4本）を交換する委託加工という形式を考案し、営業を認めさせた。当時を知る職人は「あらかじめダミーの米を入れる袋を用意して店頭に置き、取り締まりを逃れて営業したこともある」と述べている。近畿をはじめ日本全国でこれに倣ったため、江戸前寿司形式の寿司店が普及した。
戦後の高度経済成長期になると、衛生上の理由から既に屋台店は廃止され、寿司屋は概ね高級な料理屋の部類に落ち着いた。
1960年代から1970年代にかけて、サラリーマンを題材とした漫画では、夜遅くまで外で飲み歩いた亭主が、妻の機嫌を取るために寿司の折り詰めを買って帰るという姿が描かれることもしばしばあった。国鉄東海道本線の電車急行ではビュッフェで寿司コーナーを設置していた。
「おまかせ」ではなく客が好きなメニューを注文することが主流となったが、これによりマグロなど人気の魚に注文が集中し、寿司が画一化したという指摘がある。
寿司 歴史
1990年代以降には、寿司ネタとしてサーモン（タイセイヨウサケ）が普及した。1986年にノルウェー政府が日本ではサーモンの生食が一般的ではないことに目をつけ、生のサーモンを輸出したことで徐々に浸透した。そのサーモン輸出計画に参加したノルウェー人ビョーン・エイリク・オルセンが「サーモン寿司の発明者」とされる。2023年のマルハニチロの調査では、回転寿司のネタとしてサーモンの人気は男女全体ともに1位を付けており、また12年連続で1位を保つほどの人気になっている。
1958年（昭和33年）に大阪で回転寿司店「廻る元禄ずし」が開店し、廉価な持ち帰り寿司店「京樽」や「小僧ずし」も開業。1980年（昭和55年）頃には日本各地に普及した。寿司ロボットも登場した。
電話やインターネットで注文を受けて、顧客へ届けるスタイルの宅配専門寿司店。回転寿司や持ち帰り寿司店でも宅配を行っている場合がある。