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社会選択理論 社会選択理論と政治学
しかし、主流派の政治学においては社会学の影響が強く、主に経済学から発展した社会選択理論は必ずしも高い評価を得ていない。従来の政治学は利益団体など集団を基礎に政治過程を捉えてきたが、その方法論は個人を分析の基礎とする、すなわち方法論的個人主義に依拠する社会選択理論ないしは実証政治理論とは全く異なるものであったからだ。従って実証政治理論の政治学に占める地位も、当初はごく小さいものであり、実証政治理論は異端視されていたと言ってよい状況にあった。。また実証政治理論の研究者たちは、その初期の段階において抽象的な理論的研究に力を入れてきた。このことも実証政治理論が異端視される要因となったと考えられる。しかし1980年代以降、実証政治理論やその基礎となる社会選択理論の有意性は認められることとなった。その契機となったのはアメリカ連邦議会研究に代表される、実証政治理論による政治過程の実証的な分析の本格化であった。現在では実証政治理論は政治学における最も有力な分析手法の一つである。
野球拳
野球拳（やきゅうけん）とは、歌い踊りながらじゃんけんをするお座敷遊び・宴会芸・郷土芸能である。
三味線と太鼓を伴奏に合わせて歌い踊り、じゃんけんで勝敗を決する遊戯であるが、テレビのバラエティ番組などの影響で「じゃんけんで負けた相手の服を脱がせるゲーム」という本来の趣旨とは異なった認識が一部に広まっている（後述）。
野球拳 本家野球拳
1924年（大正13年）10月、高松市北部の屋島グラウンド完成記念に近隣の実業団野球大会が開かれ、松山から伊予鉄道電気（後の伊予鉄道、以後伊予鉄と表記）が参加した。伊予鉄野球部は高商クラブ（香川県立高松商業学校（現・香川県立高松商業高等学校）OB）と試合を行ったが、0-8で敗れた。その夜高松市内の旅館にて懇親会が開かれ、各チームは隠し芸を披露したが、その中でも高松勢は芸達者揃いだった。一層落ち込む伊予鉄チームだったが、当時伊予鉄野球部のマネージャーをしていた川柳作家の前田伍健が即興で『元禄花見踊』アレンジの作詞・振付けを行い、伊予鉄チームは歌と三味線に合わせて選手全員がユニホーム姿で踊った。この芸が大いに受け伊予鉄チームは面目一新、これが野球拳の始まりとなった。（なおこの時はじゃんけんではなく狐拳であったが、1947年（昭和22年）の伊予鉄忘年会でじゃんけんに改められた）。
松山に戻った一行は、地元料亭で開かれた「残念会」でもこの芸を披露した。以後宴会芸の定番となり、伊予鉄野球部が遠征するたびに野球拳が披露され普及の一助となった。
野球拳 本家野球拳
1954年（昭和29年）には、野球拳の歌がレコード化され（若原一郎 & 照菊「野球けん」（キング）、久保幸江 & 高倉敏「野球拳」（日本コロムビア）、青木はるみ「野球けん」（日本ビクター）の競作）、ブームとなった。この時、他地区との間で本家争いが発生したが、黎明期に松山の料亭で撮影された野球拳の写真が決め手となり、野球拳の詞は前田伍健の著作物として認知されることになった。
宴会芸としての野球拳の知名度が上がっていく中、一部にはじゃんけんに負けた際の罰ゲームとして酒を飲んだり服を脱いだりするといった例も見られた。それらに心を痛めた俳人の富田狸通（伊予鉄出身で前田の後輩にあたる）は、昭和40年代、本来の野球拳を伝えようと前田を宗家とする家元制度を作り、富田がその初代家元として野球拳普及に努め、前田作の1番の歌詞に加え、2～4番の歌詞作成を行った。
その後、富田の友人で伊予鉄社会人野球選手の後藤二郎が二代目家元を務め、1989年（平成元年）には歌手の澤田藤静が三代目家元に、2002年（平成14年）からは、澤田の息子であり和太鼓奏者の澤田剛年が現四代目家元を務める。
野球拳 本家野球拳
また野球拳は「松山まつり」でも取り入れられ、1970年（昭和45年）から各団体の連（踊りのグループ）が街を練り歩くようになった、松山市制百周年記念の1989年（平成元年）からはサンバ調の野球サンバも加わるようになった。なお、松山まつりは2022年（令和4年）より「松山野球拳おどり」と改名している。また、1969年（昭和44年）からは松山城で本家野球拳全国大会が行われている。
2020年（令和2年）、松山市と松山商工会議所は、名称が勝手に使われてブランドイメージを下げることを防ぎたいとして「野球拳おどり」の商標登録を出願、翌2021年（令和3年）に認められている（第6434383号）。
通常は3人一組による団体戦で行なわれる。
一般的に「よよいのよい!」でじゃんけんをすると思われているが、松山で行われる野球拳全国大会の公式ルールではグーを出さなければ失格となる。じゃんけんの手を出すのはその後の「じゃんけんぽん」でお互いが勝負をする。あいこの場合も「あいこでぽん」が公式ルールである。テレビのバラエティ番組などで行われる、最初のくだりだけを歌い即刻じゃんけんに入るようなケースは誤りである。
野球拳 メディアにおける野球拳
野球拳としては上述した松山本家の野球拳が本来の姿であるが、その後お座敷芸として全国的に広まり、昭和30年代（1955年 - 1964年）にはじゃんけんで負けたら脱衣するというルールが一部に散見された。文化放送のラジオ番組で行ったところ物議を醸し、以後放送自粛となったこともあった。なお、じゃんけんで負けたら脱衣する遊び自体は、「甲子夜話」の1719年頃の記事にも掲載されるなど遊郭では昔からあった。
1969年（昭和44年）には、日本テレビのバラエティ番組『コント55号の裏番組をぶっとばせ!』にて、負けたら服を脱ぐ罰ゲームとして野球拳が行われ、誤った認識が広まった。また同年の子供向けアニメ『ハクション大魔王』でも脱衣野球拳が描かれ、後年には、じゃんけんをして人間が勝つと画面上の美女が服を脱いでいくといったコンピュータゲーム作品も登場した。
野球拳 メディアにおける野球拳
なお2005年（平成17年）8月、かつての番組司会者であったコント55号の萩本欽一が松山まつりに招かれ、野球拳おどりに参加した。萩本は自身の番組について「（野球拳の）先輩に申し訳ないことをした」と四代目家元澤田剛年に謝罪し、一応の和解となった。
またキリンビール一番搾り愛媛づくりのCMにて、三代目家元澤田藤静、四代目澤田剛年らが出演し、本家野球拳について紹介した。
1992年、「探偵!ナイトスクープ」ではそもそもの由来が紹介されている。局長の上岡龍太郎は「脱がない（んだ！）」と初めて知った様子であった。
野球拳 踊りとしての野球拳
松山では毎年8月初めに開催される「松山まつり」の一環として、野球拳踊りがある。連は阿波踊りのようにロープウエイ街から大街道を抜け千舟町まで練り歩く。最近ではロック調の野球拳踊りの曲が数種類もあり、若者らも気軽に参加出来るようになった。また、当日参加型の市民連も存在する。審査員には松山市長を始め、最近では市民審査員が新たに増えた。
野球拳踊りは松山の市民にはかなり親しまれており、松山近辺の盆踊りでは炭坑節と並んで欠かせない踊りとなっている。また、野球拳踊りの派生として誕生した野球サンバがある。野球サンバは松山まつりの一環行事として行われ、基本的に野球拳の前日に同じルートで行われる。振り付けには野球拳の一部を取り入れなければならないなど、野球拳との繋がりがきちんと出来上がっている。このサンバの曲は現在二代目であり、連は旧バージョンと新バージョンのどちらでも使用する事が出来る。
松山市と松山商工会議所は野球拳おどりのブランドイメージを守るため2020年9月から商標登録を出願しており、2021年9月に特許庁によって承認された。
野球拳 コンピュータゲーム
おもに脱衣を行う宴会芸としての野球拳が取り入れられている。
BI砲
BI砲（ビーアイほう、B-I Cannon）は、1960年代後半から1970年代初頭にかけて日本プロレスで活動したジャイアント馬場とアントニオ猪木のプロレスのタッグチーム。
「BI砲」の名称は当時、プロ野球界で王貞治（Oh）と長嶋茂雄（Nagashima）のコンビが「ON砲」と呼ばれていたことから、馬場（Baba）と猪木（Inoki）の頭文字を取って名付けられた。命名者は当時、日本テレビのアナウンサーとして日本プロレス中継で実況を担当していた徳光和夫。
BI砲 概要
1967年5月12日、岐阜大会でのワルドー・フォン・エリック&マイク・デビアス戦において、東京プロレスが崩壊し同月より日本プロレスに復帰したアントニオ猪木と、当時の団体エースであるジャイアント馬場とのタッグチームが実現。これが「BI砲」としての正式なチーム初結成であり、以降、日本プロレスの看板コンビとして活躍するようになる。
同年10月31日、カウボーイ・ビル・ワット&ターザン・タイラーを破りインターナショナル・タッグ王座を獲得、第9代のチャンピオン・チームとなる。日本プロレスのタッグにおけるフラッグシップ・タイトルだった同王座には、第9代、10代、12代、14代（防衛回数は順に0、11、4、14回）と、合計4回にわたって戴冠した。
1971年12月7日、札幌での防衛戦において、ドリー・ファンク・ジュニア&テリー・ファンク（ザ・ファンクス）に敗れて王座から陥落したことを最後にコンビは消滅。以後、両者とも日本プロレスを離れ、独自の団体を旗揚げして袂を分かったため再結成は実現しなかったが、1979年8月26日、日本武道館で行われたプロレス夢のオールスター戦にて、一夜限りの復活を果たした（対戦相手はアブドーラ・ザ・ブッチャー&タイガー・ジェット・シン）。
なお、馬場は「日本プロレス時代に戻れるとしたら、もう一度組みたいのは吉村道明さんか坂口征二」と語っていた。
京阪神ビルディング
京阪神ビルディング株式会社（けいはんしんビルディング、英: Keihanshin Building Co., Ltd.）は、大阪府大阪市に本社を置く、オフィスビル並びにウインズ（場外勝馬投票券発売所）の建物を運営管理する会社である。
京阪神ビルディング 概要
1948年に京阪神急行電鉄（現在の阪急電鉄）子会社の『京阪神競馬株式会社』として創業し、阪神競馬場の建設・管理・運営並びに、大阪市、京都市、神戸市の各ウインズの建設・管理を行なう。その後1955年に阪神競馬場の管理・運営を日本中央競馬会(JRA)に譲ったが、現在もウインズは当社が管理・運営し、JRAが賃借している。1956年には社名を『京阪神不動産株式会社』に変更した。
1970年に住友銀行グループへ株式が譲渡され、以降はオフィスビルを中心とした賃貸不動産を近畿圏を中心として各地で展開している。このため現在も三井住友銀行との関係が深く、銀行系不動産会社にも分類される。
2011年10月1日に『京阪神ビルディング株式会社』へ社名を変更している。
京阪神ビルディング 事業
オフィスビル
データセンタービル
ウインズ（場外馬券場）
市川塩浜駅
市川塩浜駅（いちかわしおはまえき）は、千葉県市川市塩浜二丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）京葉線の駅である。西船橋駅から武蔵野線に乗り入れる列車も停車する。駅番号はJE 09。
市川塩浜駅 概要
西船橋駅への連絡線である京葉線高谷支線の分岐駅であり、武蔵野線直通列車は当駅から高谷支線を通り西船橋駅を経て武蔵野線に入る。当駅では便宜上、本線部のみが「京葉線」と案内され、高谷支線は「武蔵野線」と案内されることが多い。
市川塩浜駅 歴史
駅名の塩浜の由来は、かつて塩を製していた浜という意味である。江戸時代から明治にかけて、この地域には行徳塩田が広がっていた。また、すでに塩浜駅（関西本線貨物支線）や塩浜操駅（東海道貨物線）があり重複を避けるため、駅所在地の市川市から「市川」の名を冠した。
市川塩浜駅 駅構造
相対式ホーム2面2線を有する高架駅。駅舎は高架下にある。
新浦安営業統括センター（新浦安駅）管理の業務委託駅で、JR東日本ステーションサービスが受託している。自動券売機・自動改札機・自動精算機が設置されている。
（出典：JR東日本:駅構内図）
※ 市川塩浜駅－南船橋駅間の配線略図（注意：巨大画像表示巾500px）を表示するには、右の [表示] をクリックしてください。
市川塩浜駅 利用状況
2024年（令和6年）度の1日平均乗車人員は7,882人である。
開業後の1日平均乗車人員の推移は下記の通り。
備考
市川塩浜駅 駅周辺
旧日本国有鉄道時代に駅の南側に貨物操車場を建設する計画が存在したが実現せず、国鉄分割民営化の際に市川市側が買い戻しを要求して訴訟を起こし、千葉地方裁判所の和解勧告を受け入れて、1989年（平成元年）3月に市川市が3分の2、国鉄清算事業団が3分の1を持つ形で共有することで決着した。
周辺は工場地域や倉庫街であり、住宅はほとんど見られない。これは都市計画法に定めた住居地域が駅周辺にないためで、同様な状況は隣の二俣新町駅でも見られる。用途地域で見ると駅近辺の一部に商業地域や近隣商業地域があるが、大部分は工業専用地域で、住宅の建設が禁止されている。
当駅近辺の住居地域は新浜、日の出、塩浜（当駅名の由来）の各地区があるが、いずれの地区も当駅から1キロメートル以上離れている。
後述の通り当駅を発着する路線バスはあるが、当駅は快速通過駅であるため周辺住民は、同地区を貫く東京メトロ東西線の南行徳駅等を利用する人が多く、JR東日本線を利用する場合は路線バスで快速停車駅である隣駅の新浦安駅、総武緩行線・都営地下鉄新宿線の本八幡駅まで出るケースが多い。
周辺に勾配が少ないことから自転車を用いて当駅を利用する乗客もいる。
市川塩浜駅 バス路線
駅の西側にあるロータリーから、京成バス千葉ウエストにより運行されている路線バスが発着する。
市川塩浜駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
京葉線
■快速
通過
■各駅停車
新浦安駅 (JE 08) - 市川塩浜駅 (JE 09) - 二俣新町駅 (JE 10)
武蔵野線直通（京葉線高谷支線）
■各駅停車
新浦安駅 (JE 08) - 市川塩浜駅 (JE 09) - 西船橋駅 (JM 10)
オスカル・クライン
オスカル・クライン（Oskar Klein, 1894年9月15日 - 1977年2月5日）は スウェーデンの理論物理学者である。仁科芳雄と散乱に関するクライン＝仁科の公式を導いたことなどで知られる。
オスカル・クライン 生涯
スウェーデンのストックホルム県ダンデリードに、ストックホルムのラビを務めるゴットリーブ・クラインの息子として生れた。ノーベル研究所でスヴァンテ・アレニウスに学んだ。その後ジャン・ペランに学んだが、第1次大戦の勃発により、兵役についた。
1917年から数年デンマークのコペンハーゲンにおいてニールス・ボーアのもとで研究し、1921年ストックホルム大学で博士号を取得した。1923年にアメリカミシガン州、アナーバーのミシガン大学で講師の職を得て、デンマーク人の妻ゲルダ・コッホとともに移り住んだ。1925年、クラインは再びコペンハーゲンに戻ると、オランダのライデンでポール・エーレンフェストとともに働き、1926年にルンド大学の講師になった。1930年には、かつてイヴァール・フレッドホルムが1927年に死去するまでその椅子にあったストックホルム大学の物理学教授職のオファーを受け、1961年に名誉教授として退任するまでその職を務めた。1959年、マックス・プランク・メダルを受章した。
オスカル・クライン 業績
クラインは現代物理学に多くのあたらしいアイデアを導入した。クラインはカルツァ＝クライン理論の一部であり、M理論や弦理論にとって不可欠な、余剰次元は存在するが非常に小さなスケールに折りこまれている、とする考えを編み出した。クラインはまた、原子を周回する微小な不可視粒子を伴う時間旅行についての理論についてもよく知られている。この理論は広く認められているが、原子内粒子試験を含む現在の技術では証明も反論もできていない。クラインの名前のついた理論として、カルツァ＝クライン理論、クライン-ゴルドン方程式、クライン＝仁科の公式が挙げられる。
ストックホルム大学で年に一度開かれるオスカル・クライン記念講座は、彼にちなんで名づけられた。
猿投山
猿投山（さなげやま）は、愛知県豊田市と瀬戸市にまたがる標高629mの山である。
猿投山 概要
三河高原の西端に位置し、愛知高原国定公園に含まれている。山頂には、東海自然歩道が通っている。
また古くから山嶽信仰・巨石信仰の場として崇められてきた山でもあり、「この山で毒蛇にかまれ亡くなった」とされる大碓命の陵墓がある。山麓には、大碓命が祭られている猿投神社がある。山頂には一等三角点が設置されている（点名は、猿投山。所在地は瀬戸市域）。
山頂まで行くルートとしては、主に猿投神社から北上するルートと雲興寺から南下するルートがあり、そのアクセスのしやすさや難易度から愛知県における高尾山的なポジションと言われ、登山客は比較的多い。一方で、周辺エリアでの登山客の違法駐車および無断駐車が問題となっており、特に雲興寺ルートの登山口付近の雲興寺の駐車場では多くの看板を配置して注意喚起しているものの、登山客による無断駐車が後を絶たない。
1962年（昭和37年）には、全日本空輸のビッカース バイカウント機が、ふもとの国有林に墜落する事故を起こしている（全日空バイカウント機墜落事故）。
猿投山 山名の由来
山麓の猿投神社の社蔵文書には、「景行天皇が伊勢国へ赴いた際に、かわいがっていた猿が不吉なことを行ったので、海へ投げ捨てた。その猿が今の猿投山に籠もって住んだとされることから、"猿投"と呼ばれるようになった」とされている。
猿投山 巨石・スポット
黒雲母花崗岩の結晶が球状で菊の花の花弁のように見えることから、「菊石」と呼ばれている。「猿投山の球状花崗岩」の名称で国の天然記念物に指定されている。
「おふないし」と読む。花崗岩で出来ており、「祭神である大碓命が乗ってきた船が、石になった」という言い伝えがある。
横から見るとカエルのように見えることから、命名された。なおこの石は、「古代の磐座（神社の本殿にあたるもの）であった」とも言われている。
四角に切り落とされた岩が屏風のように重なっている事から、そう呼ばれる。
三角柱の形をしている岩。
サバ土から良質な陶磁器の原料を作るための水車。その昔、瀬戸焼の材料を作るのに使われていた。
猿投山 映画・ドラマ
川口松太郎の小説を原作にした中村錦之助主演の映画『獅子丸一平』の舞台となっている。物語は、「天皇の落胤である主人公"獅子丸一平"が、猿投の山神から武術を授けられて活躍する」というものである。またラジオ連続ドラマ、「新諸国物語」（川口松太郎・作）の舞台にもなっている。
猿投山 地理
自家用車利用
公共交通機関（鉄道・バス利用）
以下の源流となる河川は、伊勢湾と三河湾へ流れる。
苦しみの杭
苦しみの杭（くるしみのくい）は、キリスト教系の新宗教であるエホバの証人の「新世界訳聖書」（ものみの塔聖書冊子協会発行）におけるギリシア語、スタウロス（σταυρός）に対する英訳語 torture stake の日本語訳である。キリスト教における「十字架」の異訳であり、エホバの証人は訳語のみならず、十字架の形状についても否定している。しかしイエス・キリストの時代のスタウロスが十字架であったという考古学的証拠、初代教会教父の文献が多数発見されている。また1～3 世紀のキリスト教信者の墓地に十字架が刻まれていることは、考古学的発見からも明らかである。
苦しみの杭 エホバの証人の主張
ジョン・デンハム・パーソンズの著わした「キリスト教に無関係の十字架」ーロンドン、1896年、23、24ページを参照。
ギリシア語スタウロスはイエスの処刑に関連して用いられている。「スタウロス（σταυρός）は、主としてまっすぐな杭を指す。それに犯罪者は処刑のためにくぎづけにされた。この名詞も、杭に留めるという意味の動詞スタウロォーも元々は教会の用いている２本の梁材（はりざい）を十字に組み合わせた形とは区別されていた。後者の形は古代カルデアに起源を有し、同国およびエジプトを含む隣接した国々において、タンムズ神の象徴（その名の最初の文字で、神秘的意味の付されたタウの形）として用いられた。西暦３世紀の半ばまでに、諸教会はキリスト教の幾つかの教理から逸脱するか、それをこっけいなものにしてしまった。背教した教会制度の威信を高めるため、異教徒が、信仰による再生なしに教会に受け入れられた。それらのものには異教徒の印（しるし）や象徴を引き続き用いることが大幅に認められた。こうして、タウつまりTがキリストの十字架を表すために用いられるようになり、多くの場合と同様に横棒を下にずらした形が使われた」。
ルイスとショートの『ラテン語辞典』ではラテン語のクルクスの基本的意味に「犯罪者がつけられたり掛けられたりする、木、枠木、または木製の他の処刑具」を挙げている。
苦しみの杭 エホバの証人の主張
「公開処刑場として選ばれた所でいつでも立ち木が利用できるわけではなかった。それで、普通の梁材（はりざい）が地面に立てられた。犯罪常習者はその上に上方に手を伸ばした両手を、そして多くの場合は両足をも縛り付けられるか釘で打ち付けられた」。
「イエスは普通の死刑用杭の上で死なれた。これを支持するものとして次の点が、挙げられる。（イ）東洋においてこの種の処刑法が当時習慣的に行われていたこと、（ロ）間接的であるが、イエスが味わわれた苦しみに関する歴史的記述そのもの、および（ハ）教会教父たちの書き残した多くの文書」。
エホバの証人によれば、「イエスが2本の梁材を組み合わせた十字架にかけられて処刑された」と言われ始めたのは、イエスの死後300年もたってからのことであり、その見解はスタウロスの誤用および伝承に基づくものとされている。
新世界訳聖書以外の日本語の聖書翻訳はスタウロスを十字架と訳している。日本語以外では、例えば英語訳で、完訳ユダヤ人聖書（Complete Jewish Bible）が「処刑用の杭（execution stake）」という表現を用いて訳している。
訳語の由来はマタイによる福音書27章40節に基づく（新世界訳聖書）。
「こう言った。「神殿を壊して3日で建てる者よ、自分を救ってみろ！神の子なら、苦しみの杭から下りてこい！」。（マタイ27：40。）
苦しみの杭 エホバの証人の主張
「苦しみの杭」は、カルバリすなわち”ドクロの場所”におけるイエスの処刑に関連して用いられている。異教徒はキリスト以前の幾世紀もの間、十字架を宗教的象徴として用いていたが、ここでギリシャ語スタウロスがそうした十字架を意味することを示す証拠はない。
古典ギリシャ語において、スタウロスという語は単に、まっすぐな杭、土台に用いるような棒中を意味していた。スタウロオーという動詞は、単に杭で柵を巡らすこと、砦柵（さいさく）を作ることを意味していた。
クリスチャン・ギリシャ語聖書の霊感を受けた筆者たちは共通(コイネー)ギリシャ語で文章を書きスタウロスという語を、古典ギリシャ語の意味と同じく、どんな角度のものにせよいかなる横木もついていない単純な杭という意味で用いた。これを否定する証拠を挙げることは出来ない。使徒ペテロとパウロも、イエスが釘付けにされた苦しみの刑具を指すのにクシュロンという語を用いているが、このことは横木の取り付けられていないまっすぐな杭であったことをあらわしている。まさにそれがこの場合のクシュロンの意味するところだからである。
苦しみの杭 エホバの証人の主張
（使徒5:30;10:39;13:29;ガラテア3:13;ペテロ第一2:24）七十人訳のエズラ6:11(エスドラス書第一6:31)にクシュロンという語がでており、そこでは律法違反者が掛けられる1本の梁として述べられている。使徒5:30;10:39の場合も同様。
バーゼル大学の教授であったパウル・ビルヘウム・シュミットは自著、「イエスの歴史」386-394ページの中で、ギリシャ語スタウロスについて詳細な研究を行った。同書の386ページには、「スタウロスは真っ直ぐに立っているすべての杭または樹幹を意味する」と記されている。
イエスがつけられた処刑具に関して、シュミットは同書387-389ページで次のように書いた。「福音書の記述によると、イエス加えられた処罰として考えられるのは、むち打ちの他には、衣をはいで体を杭に掛ける、ローマの最も単純な形式の磔刑（たっけい）だけである。その処罰を一層忌まわしいものにするため、イエスは処刑場までその杭を運ぶか引きずって行かねばならなかった。……こうした単純な仕方で杭に掛ける方法がしばしば大量処刑で採用されていたことから、これ以外の方法は考えられない。この種の大量処刑の例は、バルスによる一度に2,000人の処刑、クワドラツゥス、行政長官フェリクス、ティツスによる刑具に見られる。
苦しみの杭 エホバの証人の主張
イエスが処刑された際に刑具として使用された十字架は、その語の現在持つ意味自身が示しているように、一般的には十字の形をしていたと信じられている。しかし一方で、その刑具は十字形ではなかったとする学説が存在していた。その学説において、スタウロスは、杭の形、Tの形、Xの形をしているなどと論じられた。
エホバの証人はスタウロスを杭とする学説を支持した。この神学上の判断には1896年に英国で発行された『キリスト教に無関係の十字架』と題する書物の影響が大きいと思われる。この書物は、キリスト教史初期にイエスのスタウロスを十字と仮定することが行われ、やがてそれが事実として普及するようになったと論じている。
1950年にはエホバの証人の翻訳者たちによって「クリスチャン・ギリシャ語聖書 新世界訳」が刊行された。翻訳者がエホバの証人である以上、スタウロスを「杭」と訳出することはふさわしいと思われた。しかし、これを単に「杭」と訳出したのではその神学的意味が薄くなると翻訳者たちは考えたようである。そこで「杭」ではなく「苦しみの杭」という訳語が選択された。これはイエス自身のスタウロスの用法に一致している（マタイ10:38, 16:24, マルコ 8:34, ルカ 9:23, 14:27）。
イエスの時代のスタウロスが何であったかを知る考古学上の物証は極めて少ない。理由のひとつに、当時の風習により、スタウロスによる処刑を受けた者が正式に埋葬されることは少なかっただろうということを考えることができる。さらに、イエスがスタウロスによって処刑されたほぼ同じ時期に、ユダヤ人の間でスタウロスの刑が廃止されたことも考慮しなければならない。一度スタウロスの刑が廃れているので、イエスの時代より後の時代の資料をもってイエスのスタウロスを論じることは困難である。
苦しみの杭 神学的背景
現在、この種の学説に固執している宗教団体はエホバの証人のみである。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
エホバの証人の『参照資料付き新世界訳聖書』の付録では、カトリック教会の学者ユストゥス・リプシウス（1547-1606年）の著書『デー・クルケ・リブリー・トレース』から、犯罪者をつけるための1本の杭はラテン語でクルクス･シンプレクス（crux sim'plex）と呼ばれており、「そうした拷問用の刑具の一つがユストゥス･リプシウスの著書で描かれている」と述べた上で杭につけられた人の絵の複写を掲載している。そして、イエスが刑中場に向かう時通った道が大変狭く、代わりに十字架を背負った人も、その道を十字架を背負って通る事は困難であること、又、1本の杭の上にイエスが手を重ねて止められていた事は後の記述でイエスが大声で叫び、息を引き取った事実と一致し、杭の上での時間の経過と共に心臓が圧迫され、それ（心臓破裂）により大きな声で叫ぶことになり、息を引き取った事に間違いがない」という、医学的事実も正確な見解を支持している。エホバの証人も当時、十字架と考えていたが「義なる者の漸進的啓発」により明確な事柄が明らかにされ（ダニエル12章3節4節）正しい理解を得た。これは終わりの時の印であり今まで秘められたことが明らかにされる時であり、またより理解を深められるように神が助けられることを目的として予言していた。そして何よりも重要な点として聖書全般に明らかにされている通り、真のキリスト教は、偶像や物品を用いて神を崇拝する事は、神への大いなる侮辱であり、イエスが固く禁じていたことである（ヨハネ4章24節出エジプト記20章4、5節）。愛を重んじる教えを大切に受け止めているクリスチャンが、愛する方の形を作りその死なれた時の状況を復元させ、それに口づけしたりするならば、それはとても異様な光景としか言えないのではないでしょうか、感情だけではなく理性的に神を愛するように教えられたイエス（マタイ6章9節マタイ22章37節38節）は弟子達に神の考えを正しく伝え、作られた物や偶像を通して崇拝行為を示すことを必ず嫌悪されたことでしょう。エホバの証人はこうしたことの証拠を真実に沿って伝えることのできる真のクリスチャンである。本当に聖書を学んでいる人は聖書に書かれている「偽のキリスト教」が「終わりの日」に世界中に広がる事についてよく理解しているはずである（マタイ24章24節25節）。そして神の言葉を正しく広めず、神に栄光を帰さなかった点でも大いなる裁きを受けることになる。（ヨハネの啓示18章2節）
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
「組み合わせた十字架にかけられて処刑された」と言われ始めたのは、イエスの死300年もたってからのことであり、その見解はスタウロスの誤用および伝承に基づくものと主張する。しかし、イエスの時代のスタウロスが十字架であったという考古学的証拠が多数発見されている。また1から3世紀のキリスト教信者の墓地に十字架が刻まれていることは、考古学的発見からも明らかである。例として以下の証拠が発見されている。
パレスチナの南側の斜面にあった建物の廃墟から発見された西暦217年頃の壁画に、キリスト教信仰をあざける目的で描かれた人物の頭は、ろばとして描かれ、十字架に掛けられている。十字架の左側には、左手をあげ、崇拝の姿勢を示している一人の人物が描かれている。右下には、「アレクサメノスは、彼の神を礼拝している」という文字が記されている。→詳細は「アレクサメノスの掻き絵」を参照
エホバの証人は、「イエスが2本の梁材を組み合わせた十字架にかけられて処刑された」と言われ始めたのは、イエスの死後300年もたってからのことであり、その見解はスタウロスの誤用および伝承に基づくものと主張する。しかし、それ以前の初代教会教父の文献には以下のように十字架について多数言及されている。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
殉教者ユスチヌス（西暦110-165年）は、２世紀前半に活躍した教父である。その著書『第一弁明』においてイエスが磔にされた際、イエスの肩が十字架につけられた、と述べている。エホバの証人が教える一本の杭の場合には、イエスが肩を「杭」につけることは出来ない。また同書でイエスの十字架の重要性を強調するため、いろいろな例を紹介している中で、「身体の直立方向と直角に両手が伸びていること」に言及している。
大野キリスト教会牧師であり、「JWTC（エホバの証人をキリストへ）」
主宰者の中澤啓介は著書『十字架か、杭か』において、「スタウロス」の意味について西暦前7世紀ごろは「杭」という意味であったが、その後「掲げる」「つき刺す」を意味した「アナクレマニーミ」、あるいは「アナスコロピゾー」と交換可能な言葉へと変化し、これらの動詞は「突き刺す」、処刑あるいは見せしめのために「掲げる」、さらに「十字架につける」、「苦める」、などの意味で使われたと解説し、イエスに関して言えば、ローマの総督ポンテオ・ピラトのもとで処刑されたのだから、ローマのその当時の処刑法の中で理解することこそ重要であると解説している。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
エホバの証人が権威ある辞書としてしばしば引用している『新国際新約聖書神学辞典』も、さまざまな形の十字架がローマ時代には使われていたと記述している。「この形の死刑執行はローマ人によってのみ執行された。スタウロスは、十字架の形において、横棒がつけられたことは大いにありうることである。一般の歴史の資料からは、十字架の正確な形が、同じ長さの棒からできた十字架（crux immisa）だったのか、Ｔ字の十字架（crux commissa）だったのかは明らかにできない。罪状書きを張りつけることが一般的であったわけではないので、十字架はいつも伝統的な十字の形（crux immissa）をしていた、と考える必要はない。」
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
エホバの証人は『ルイスとショートのラテン語辞書』を根拠に、「クルクス」の基本的意味を「犯罪者がつけられたり掛けられたりする、木、枠木、または木製の他の処刑具」としているが、同書においてローマの喜劇詩人テレンス（西暦前195-159年）の文献（and.3、5、15）、キケロ（西暦前106-43年）の文献（Verr.2、1、3 と7、2、1、4、と9、Pis.18、42、Fin.5、30、92 等々）、クインティリアヌス（西暦30-96年）の文献（4、2、17）、タキトゥス（西暦55-120年）の文献（アグリコラ15、44）、ホーレ（西暦前68-8年）の文献（S.1、3、82、2、7、47、EP.1、16、48その他しばしば）などにおいて、「クルクス crux」が十字架の意味で使われたことを明らかにしている。このラテン語辞書は、ラテン語の文献を読むときには欠かせない、標準的な権威あるものである。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
エホバの証人はバインの『新約聖書用語解説辞典』を「杭」主張の根拠に使用しているが、同書の「スタウロス」の字義説明において、マタイ27 章32 節を挙げ、「十字架もしくは杭自体」と解説している。さらに、バインは、同辞書の「木（tree）」という項目において、「クシュロン」を「十字架、スタウロスの木、ローマ人が処刑される人物を釘付けにした立てられた柱または杭」と説明している。これらの語義説明の中で、バインは、十字架（cross）を最初に紹介している。そこから、バイン自身は、イエスは杭ではなく、十字架刑に処せられたと考えていた、と想定される。つまり、バインは「スタウロス」の字義説明において、さまざまな十字架模様がキリスト教のシンボルに採用されていく状況を解説しているのであって、イエスがかけられた刑具そのものを問題にしているわけではない、ということである。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
クリスチャン・ギリシャ語聖書即ち新約聖書では次の27箇所でギリシャ語スタウロスが用いられている。マタイ10：38、 16：24、 27：32，40，42、 マルコ8：34、15：21，30，32、 ルカ9：23、 14：27、 23：26、 ヨハネ19：17，19，25，31、 コリント第一1：17，18、 ガラテア5：11、 6：12，14、 エフェソス2：16、 フィリピ2：8、 3：18、 コロサイ1：20、 2：14、 ヘブライ12：2。
恐らく３００はあると思われる英訳聖書（旧約新約完訳聖書及び新約のみの訳）の内確認できる２００余りの英訳（古代訳から現代訳）の殆どはギリシャ語スタウロスを“cross”「十字架」と訳している。しかし、下記の現代訳はギリシャ語「スタウロス」を上記のすべての箇所で或いはその中の多くの箇所で十字架とは訳しておらず、“stake”「杭」又は“pole”「柱」と訳している。Sacred Scriptures Bethel Edition（1981）とNazarene Commentary 2000及びSacred Scriptures, Family of Yah Edition（2001）以外のこれらの英訳は現在Webで公開されている。“”は訳例。（200程の英訳聖書はWebで公開されている）
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
ギリシャ語スタウロスは下記の英訳聖書において下記のように訳されている。
Jonathan Mitchell New Testament（2006）… “cross (execution stake)”×10，“execution stake (cross)”×7，“cross (torture stake)”×4，“stake (or：cross)”×3，“cross(stake)”×1，“cross (or:torture and death stake)”×1，“cross”×1
stake＝杭、torture＝苦しみ、pole＝柱、impaling pole＝突き刺すための柱、torture stake＝苦しみの杭、execution-stake＝処刑の杭、being executed on a stake＝杭の上で処刑される事、burden＝重荷、instrument of execution＝処刑具、execution＝死刑執行、yoke＝くびき、suffering and death＝苦しみと死、reconciliation＝和解、stuff＝物・具材、beam＝梁、cross beam＝十字架の梁・交差する梁、crucifixion＝はりつけ、offering＝捧げ物・捧げる事、execution cytz＝cytzはヘブライ語の英字への翻字と思われるが意味は不明
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
興味深いのは、これらの現代訳聖書の幾つかが、新世界訳のように、修飾語として“execution”（処刑）、“torture”（苦しみ）を“stake”に付け加えている事である。これらの場合を含めてスタウロスが登場する場合、ギリシャ語本文では、ヘブライ12：2以外は必ず、スタウロスは定冠詞「ホ」を伴っている。この定冠詞「ホ」は英語の定冠詞“the”とは異なり、スタウロスを特定のスタウロスに限定するものである。イエスは特定のスタウロス即ち処刑用具としてのスタウロスについて言及した。このスタウロスは壮絶な苦しみを伴った事が古代の文献に書かれている。「だれでも自分の苦しみの杭を受け入れてわたしのあとに従わない者は、わたしにふさわしくありません」という言葉に続く、「自分の魂を見いだす者はそれを失い、わたしのために自分の魂を失う者はそれを見いだすのです」というイエスの言葉はそのスタウロスが意味する死に至る程の壮絶な苦しみについて明らかにしている。そして、このイエスの言葉を聞いた弟子たちにそのスタウロスに釘付けにされた罪人が耐えがたい苦しみと共に絶命した事を思い起こさせる事になりました。（マタイ10：38，39） イエスが言及され、そしてそれに釘付けされたスタウロスには、死に至らせる程の耐えがたい苦しみという印象が常に付随している。
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
ギリシャ語スタウロスを“stake”「杭」と翻訳する事にどのような正当性があるのでしょうか。ギリシャ語スタウロスは杭を打つという意味の動詞「スタウロオー」に由来しており，字義的には“stake”「杭」を意味し、十字架という意味は後から加わった拡張された意味である。ローマ人或いはローマ帝国は、十字型、T型、X型、I型の数種類の型のスタウロスを帝国の征服した領域内で処刑に用いていましたが、特定の型のスタウロスに固執する事はありませんでした。そして、ユダヤ人たちは古来、処刑において十字架を使用してはいませんでした。律法が処刑方法として定めているのは石撃ちでした。（レビ記20：2； 申命記22：23，24） 従って、律法は罪人が何時間も或いは数日の間苦しみ続けるのを許してはいなかった。スタウロスに釘付けされた罪人は何日も苦しみ続けました。律法下においては、罪人が「木」或いは「杭」に掛けられるのはその罪人が石撃ちによって死んでからの事でした。（申命記22：22，23） 律法は石撃ちしか許していなかったため、祭司長たちとユダヤ人たちはスタウロスによって処刑するローマ政府にイエスを引き渡す事にしました。（ルカ20：20； マタイ27：2）「杭につけろ！」と言ってピラトに迫った時、彼らは極めて残忍な処刑方法を選択した。（マタイ27：22，23； ヨハネ19：6）
苦しみの杭 歴史的資料による「十字架」の考古学的証拠とキリスト教会の見解
また、彼らは異教の紋章に由来する十字型スタウロスが約束の地そして聖なる都市エルサレムの直ぐ側に持ち込まれるのを許さなかったに違いありません。ローマ皇帝の肖像がついた軍旗がエルサレムに持ち込まれるのをユダヤ人たちは命を張って阻止したのだから、（聖書に対する洞察「ピラト」）、彼らが異教に由来する十字型スタウロスやT型タスタウロスそしてX型スタウロスを拒否したのは想像に難くありません。唯一、彼らが受け入れ得るスタウロス、即ち、異教と関係のない型のスタウロスはI型または杭型スタウロスであった。イエスが言及され、釘付けされたスタウロスは杭型スタウロスであった。（マタイ20：18，19）
ローマ帝国や総督府はユダヤ人たちに配慮して彼らの要求を可能な限り受け入れなければなりませんでした。ローマ帝国も総督府もユダヤ人の事柄特に宗教的な事柄に深く介入するのを避け、彼らの宗教的，政治的，また経済的な権益を誘導して彼らを手懐けようとしました。彼らがそうしたのは，ユダヤ属州はローマ帝国の東の外れにあり、大した税収は望めませんでしたが、東方民族国家(パルティア)に対する防壁としての軍事的な役割があり、また、アエギュプトゥス即ちエジプトに至る陸路の重要な要所にあったからである。（ユダヤ属州→ユダヤ（ユダエア）属州）
このため，軍事的に重要な位置にあったユダヤ属州には元老院議員や行政執行官ではなく、代々騎士階級のエリートの軍人が全権を託された総督として派遣されました。(「ユダヤ属州」の「ユダヤ（ユダエア）属州」参照)  ユダヤ属州には、行政執行官と騎士階級のエリートの軍人の二人が度々総督として同時に派遣され、騎士階級のエリートの軍人は全権を託された総督であり，もう一人の総督は行政担当でした。（軍事と行政を分離した効率的な支配） 総督ピラト（在任AD26－36）はそのような騎士階級のエリート（エクィテス）でした。（Wikipedia ピラト） イエスが生まれた年（BC2）に，税収を査定するためにユダヤ属州の最初の人口調査を行ったシリアの総督クレニオはローマ帝国の元老院議員でありまた行政長官のあらゆる職務を歴任しており（聖書に対する洞察第1巻「クレニオ」；ユダヤ古代誌，XVIII，1，2，3，4 [i，1]）、行政担当の総督として人口調査のために一時的にユダヤ属州に派遣された総督でした。（ルカ2：1，2；新世界訳1985）
モノポリー
モノポリー（英語：Monopoly）は20世紀初頭にアメリカ合衆国で生まれたボードゲームの一つである。プレイヤーは双六の要領で盤上を周回しながら他プレイヤーと盤上の不動産を取引することにより同一グループを揃え、家やホテルを建設することで他のプレイヤーから高額なレンタル料を徴収して自らの資産を増やし、最終的に他のプレイヤーを全て破産させることを目的とする。
英語のmonopolyは一般的な単語であり、独占という意味である。
モノポリー 概要
モノポリーの原型は、ジョージズムの支持者であるアメリカのエリザベス・マギーが政治や教育上の試みとして制作した「The Landlord's Game (en) 」で、ゲームの内容は父から譲り受けたヘンリー・ジョージの主著、『進歩と貧困』（1879年）の影響を強く受けている。モノポリーが製品として販売された時点でThe Landlord's Gameは特許取得から30年以上経過していた。The Landlord's Gameはアメリカ各地に紹介される際に個人や集団によって細部のアレンジやローカライズが行われ続けており、そのひとつが1932年にダン・レイマンによって改良されたゲーム「FINANCE (en) 」である。
モノポリー 概要
1933年、1929年のウォール街大暴落により当時失業中であった元暖房器具のセールスマン、チャールズ・B・ダロウが知人に紹介されたアトランティックシティ版のFINANCEを遊んで惚れ込み、ボードのデザインなど独自の改良を加えて現在の「モノポリー」の原型を完成させたとされる。ダロウは手作りのモノポリーを独自に販売していたが大量の注文をさばききれなくなり、1934年にモノポリーを玩具メーカーの老舗であるミルトン・ブラッドリーやパーカー・ブラザーズに売り込んだものの、いずれも商品化を断られたため地元でモノポリーを売り続けていた。1935年の初め、昨年のクリスマスシーズンにニューヨークの大型玩具店FAOシュワルツがモノポリーを大量に仕入れたことを聞きつけたパーカー・ブラザーズが権利を取得した。ダロウが権利を譲渡する際、パーカー・ブラザーズはゲームのプレイ時間短縮版のルールをダロウに提案し、相手を最後まで破産させるプレイ時間の長い方式と併記することとした。ダロウはこの契約を受け入れ、結果として巨万の富を得た。1935年11月5日に初めて一般発売されたモノポリーは、大不況の時勢のもとで大ヒットした。
モノポリー 概要
日本での知名度が一躍高まる契機となったのは1986年8月25日に放送された『森田一義アワー 笑っていいとも!』内のコーナー「テレフォンショッキング」に出演した糸井重里がモノポリーを紹介したことである。
勝負事が好きな将棋棋士の間でも、1980年代末から1990年代にかけてモノポリーが流行した。地方対局にも対局用品と共に携帯し、昼の対局で火花を散らした棋士同士が、夜は棋士仲間やスタッフも加えて仲良くモノポリーに興ずる光景が見られた。1989年の竜王戦の初日終了後には島朗と羽生善治が対局者同士でモノポリーを楽しんだという。
現在では、他に地域・世界（中には『スター・ウォーズ・シリーズ』や『ソニック・ザ・ヘッジホッグ』、『ポケットモンスター』、『マリオシリーズ』、『ウルトラシリーズ』などを舞台にしたものもある）などのさまざまなバージョンが存在する。また、「億万長者ゲーム」や「いただきストリート」など、モノポリーのルールをアレンジしたボードゲームも存在する。
モノポリー 盤面
40か所のマス目は28種類の地所・鉄道・公共会社、カードを引くマスが6か所（共同基金カード、チャンスカード各3か所）、所得税、物品税、刑務所及び刑務所見学、GO TO JAIL（刑務所へ入れ）、フリーパーキング（駐車場）、GO（スタート地点）のマスからなる。スタンダード版以外でも、通貨単位、土地や鉄道、公共会社などの名前が違うほかは基本的には同じである。
マスの通りや鉄道などの固有名詞はマービンガーデンとショートライン鉄道を除いてアメリカのニュージャージー州アトランティックシティに存在している、あるいは存在したものである。いくつかの通りにはアメリカでの慣習で行き先となる地点の地名が付いている。
なお、日本では1965年の発売開始からアトランティックシティ版を標準とし、2008年以降はこれを便宜的に「モノポリークラシック」の名称で販売していたが、2022年から同年4月に発売された東京版が新しいモノポリークラシックになった。従来のアトランティックシティ版は在庫限りで終売となる。
モノポリー 盤面
*は、カードの指示での移動によって止まる可能性のある場所。
*は、カードの指示での移動によって止まる可能性のある場所。通貨単位は便宜的に$表記を用いた。
チャンスカード（クエスチョンマーク）は駒の移動に関係するものが多く、共同基金カード（宝箱の絵）は、金銭に関するものが多い。共に16枚である。下線はチャンスと共同基金で同じ効果のカード。2008年以降に発売されたボードで一部のカードの指示が変更されたため、指示は現行のものに準拠した。また2021年（日本では2022年）には共同基金カードの記載内容が投票で選ばれたものに変更されているため、指示のみ記載する。
モノポリー ルール
基本ルールは説明書、細部に関しては日本モノポリー協会のルールに準拠する。ゲームにおける紙幣や権利書・家・ホテルなど、銀行(ゲーム中におけるプレーヤー間以外での現金の支払いや受け取りを行う場所)から手渡されるものは基本的にバンカー(銀行係)が管理する。なお、バンカーは競売人も兼ねる。
ボードを広げて、ボードの外に紙幣・権利書・家・ホテルを並べる。バンカーを1人決め、バンカーがプレイヤーに$1・$5・$10を各5枚、$20を6枚、$50・$100・$500を各2枚の合計$1500ずつ配る。紙幣は他のプレーヤーから見えないところに置かない限りはその一部または全部をテーブルの上に置いていてもよいし、手で握っていてもよい。準備が整ったら、スタート順を決めるために全員がダイス2個（以下断らなくても、2個）を振り、出目が大きい順に着席し直す。これがスタート順となる。スタート順に駒1個を選んで、「GO」のマスに駒を置く。チャンスカード、共同基金カードをよくシャッフルし、ボード上にセットする。
モノポリー ルール
最初のプレイヤーがボード上でダイス（サイコロ）を振り、出た目の数だけ駒を進め、止まったマスの指示に従う。この時ダイスが1個でもボードの外に出た場合は振り直しとなる（ダイスがチャンスや共同基金のカードの上に乗った場合は接している側から見て上の面の目を出目とする。ダイスがボード上の駒や家などに乗った場合も同様）。進む方向は常に「GO」マスの矢印の方向とする。また、ダイスの目がゾロ目（2つの目が同一）の場合はもう一度ダイスを振る。ただし、3度連続でゾロ目を出したら、即、直接、刑務所に入らなければならない。これを1ターンとして、その後に交渉や家やホテルの建設などがないか確認し、次の人に移る。これを繰り返す。なお、同じマスに複数人が止まったり、相手の駒を追い越したりしても差し支えない。
スタート地点。このマスに止まるか、通過するとサラリー$200を銀行から受け取る。
モノポリー ルール
土地はカラーグループが8種22か所、鉄道は4か所、公共会社は2か所ある。すでに購入したプレイヤーがいない状態で止まった場合、権利書（価格はボード、権利書に記載）を購入することができる。購入しない、または購入できない場合には、銀行により競売にかけられる。すでに購入したプレイヤーがいた場合は、権利書に記載されている額（独占しているケースなどは後述）のレンタル料を徴収される。ただし、その土地が抵当の場合はレンタル料を徴収されない。土地は所有するプレーヤー1人にのみ所有権があり、共同所有やレンタル料の分配などはできない。なお、自分の土地に止まった場合は支払いは発生しないので何も起こらない。
このマスに止まったら、一番上のカードをシャッフルせずに引く。そのカードを全員に見せ、その指示に従い、駒の移動があった場合は止まったマスの指示に従う。「このカードは（中略）刑務所から釈放できる」（以下、釈放券）以外のカードは指示に従った後、山札の一番下に裏向きにして入れる。「釈放券」を引いた場合、戻さず所有する。カードが1巡したとしてもシャッフルしてはならない。
所得税
このマスに止まったら$200を銀行に支払う。
物品税
このマスに止まったら$100を銀行に支払う。
何も起こらない。
モノポリー ルール
このマスに止まったら、刑務所へ移動する($200のサラリーは受け取れない)。このマスにゾロ目で止まっても刑務所から続けてダイスを振ることはできない。
刑務所のマスにダイスの出目による移動によって止まったとしても、「刑務所見学」として無害(フリーパーキングと同様)であるが、以下の条件を満たした場合は、刑務所に直接移動しなければならず、進めばGOマスを通過する場合でもサラリーを受け取ることはできず、自分のターンは終了する。
次に自分のターンが回ってきたら、ダイスを振る前に刑務所から出所するか、留まるか選択することができる。選択せずにダイスを振った場合は留まる選択をしたものとして扱われる。
刑務所から出所を選択した場合
出所料$50を支払うか、手持ちの釈放券を使用しなければならない。出所したら「刑務所見学」の部分に駒を動かし、通常通りダイスを振ることができる。ゾロ目が出た場合は通常通りもう一度ダイスを振ることができる。
刑務所に留まる選択をした場合
モノポリー ルール
ダイスを振ってゾロ目が出なければ刑務所に留まりターンが終了、ゾロ目が出た場合は$50の支払いや釈放券を使用せずに出所となり、出た目の数だけ進まなければならない。このとき、ゾロ目の効力は出所するために使用しているので、ダイスをもう一度振ることはできない。刑務所に留まる選択は3ターンまで可能で、3ターン目のダイスでゾロ目が出なかった場合は強制的に出所となり、$50を支払うか、釈放券を使用し、ダイスで出た目だけ駒を進めなければならない。このとき、釈放券は他人のプレイヤーが持つものを交渉によって入手し、使用して出所することができる(手番中の交渉禁止の例外)。
同じ色の地所を全て取得すれば「モノポリー」(独占)となり、他のプレイヤーが止まった際の家が建っていないときの「レンタル料」が2倍になるうえに、取得した色の地所に家、もしくはホテル(以降、家など)を建てることができる。カラーグループ内のどこの土地からでも建設できるが、均等に建設しなければならない。独占した色の土地1か所につき家を4軒まで建てられ、家を4軒建てた後はホテルを建てることができる。なお、家などを建設する際の建設費は、その色の配置されている列により異なる。また家やホテルを建てると、その土地のレンタル料は高額となり、より多くのレンタル料を徴収することができる。
モノポリー ルール
ボード上に家は32軒、ホテルは12軒しか建てることができず、それ以上の場合は他のプレイヤーが銀行に家などを売るまで、建設は不可能。銀行が所有する以上の家などを異なるプレイヤーが同時に購入を希望した場合は、その家などは競売（後述）にかけられる。ただし、全体で譲りあう場合はこの限りではない。
家を銀行に売却する場合には、売却する家1軒ごとに建設費用の半額が銀行からプレイヤーに戻る。この場合も均等に処分しなければならない。
ホテルを含むカラーグループの物件で費用を捻出したいときは、レンタル料などの支払いが手持ちの現金では賄いきれない負債が生じたときと、単なる資金調達や家止めを行う場合とで対応が異なる。これは容易な家止めを防止するための措置である。
「均等に建てる」という原則から以下のようにする。ブラウン、ダークブルーのように土地が2つしかないカラーグループでは「残る家x軒」のxをそれぞれ4減らして読めばよい。
ホテルを売却し、銀行から家2.5軒分の建設費を受け取る。残る家8軒を同一カラーグループ上で均等に再配置する。
ホテル2軒を売却し、銀行から家5軒分の建設費を受け取る。残る家4軒を同一カラーグループ上で均等に再配置する。
すべての土地を一旦更地にして、銀行から家7.5軒分の建設費を受け取る。
モノポリー ルール
いずれの場合も家はあらためて正規の建設費で建て直す。ホテルから家4軒に戻して0.5軒分の建設費を受け取るといったことはできない。
銀行に家が残っている限りの範囲で、ホテルから家4軒にするなど、1軒単位の売却が可能。
鉄道や公共会社は、多くの権利書を入手しているほどレンタル料が上がる。鉄道の場合は、所有者が鉄道を1か所のみ所有の場合は$25、2か所で$50、3か所で$100、4か所(独占)で$200となる。公共会社の場合は、所有者が公共会社を1か所のみ所有の場合は止まったダイスの目の4倍、2か所(独占)の場合は目の10倍のレンタル料を支払わなければならない。なお、チャンスカード「次の水道会社か電力会社に進む」の指示で止まった場合はレンタル料を決めるためにもう一度ダイスを振り、1か所のみ所有の場合でもダイスの目の10倍のレンタル料を支払う。
土地の権利書をもとにして銀行から、権利書価格の半分の現金を得られる。抵当にするには土地にある家などを全て売らなければならず、抵当にした土地によってレンタル料を徴収することはできなくなる。なお、独占しているグループや鉄道複数枚で、相手プレイヤーが止まった土地が抵当でなければ（グループ内の他の土地が抵当であっても）、独占扱いでレンタル料を受け取ることができる。
モノポリー ルール
抵当を抜くためには、抵当時の額に加えて10%の利息を支払う必要がある。また、抵当に入った権利書を交渉によって取引することもできるが、権利書を移動する際に、取引された権利書の抵当を返すか返さないかを選択し、返さない場合は、その場で抵当価格の10%の利息(手数料)を銀行に支払わなければならない。もし、抵当に入った権利書を入手した際にその場で抵当を抜かない場合は、後で抵当を抜く際にも利息つきで抜かなければならないため、結果として10%の利息を2回分支払うことになる。
なお、モノポリーにおける「抵当権」とは、英語版のmortgageの訳語（英米法の用語としては譲渡抵当と呼ばれることもある）であり、日本法における抵当権の概念とは異なる。