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エゾノリュウキンカ 食用
葉、茎、花も食用となり、北海道では初夏の山菜の代表格といわれる。採取時期は、東北地方が5 - 6月、北海道では6月が適期とされ、できるだけ水の流れに生えているものを選び、開花前の若い株の茎葉がおいしいと評されている。アクはないが苦味があるのでよく茹でて水にさらし、おひたし、ごま・からし・酢味噌の和え物などにする。天ぷら、炒め物、味噌汁の実にもできる。また、アイヌ語で「ウフトウリ」とも呼ばれ、アイヌ料理のラタシケプの材料にもされた。茹でて水にさらしてもわずかに苦味が残るが、この独特の苦味がエゾノリュウキンカの持ち味である。近縁種のエンコウソウ（学名: Caltha palustris var. enkoso）も食用になる。
キンポウゲ科の植物は有毒な種が多いが、リュウキンカはその中で食用となる数少ないものの一つとされる。多く食用とされるのは、特に北海道で群生するエゾノリュウキンカといわれている。一方、佐竹元吉監修『日本の有毒植物』では「生長して大きくなったものは、下痢などの中毒症状を起こす」としている。
荒木又右衛門
荒木 又右衛門（あらき またえもん、慶長4年（1599年） - 寛永15年8月28日（1638年10月5日））は、江戸時代初期の武士、剣客。名は保知（やすとも）、保和とも。鍵屋の辻の決闘での活躍で名高い。新陰流の剣豪。大和郡山藩の剣術師範を務める。
荒木又右衛門 生涯
慶長4年（3年説もある）、服部平左衛門の次男として伊賀服部郷荒木村で誕生。幼名を丑之助、あるいは巳之助ともいうが、これらは俗伝であり、正しい幼名は不明。
父・平左衛門は、藤堂高虎に仕えたが、淡路で浪人した後、備前岡山藩の池田忠雄に召し抱えられた。平左衛門には渡辺数馬（内蔵助）という同僚がいた。この内蔵助の子に、みの（女）、数馬（二代目）、源太夫があり、のちに又右衛門はみのを嫁に迎え、二代目数馬らとは義兄弟の縁となる。
又右衛門は、兄・弥五助が池田家に仕えたこともあり、12歳のときに本多政朝の家臣・服部平兵衛の養子となった。しかし、元和8年（1622年）、本多家が姫路城主となったあと、28歳ごろに養家を離れて浪人し、生まれ故郷の伊賀に帰っている。故郷でははじめ菊山姓、のちに荒木姓を名乗った。また、剣術を学び、父からは中条流、叔父の山田幸兵衛から神道流を学んだといわれている。一方、15歳のころ柳生宗矩や柳生三厳の門人となり柳生新陰流を学んだとする説が『柳荒美談』などにあるが『日本十大仇討録』の考察などにも見られる様に、既に何か一流を極めた後に柳生の門に入り新陰流を学んだとする説もある。その後、大和郡山藩松平忠明に召し抱えられ、剣術指南役（剣術師範）250石に取り立てられた。
荒木又右衛門 生涯
寛永7年（1630年）、岡山藩主・池田忠雄の寵臣で美男子として知られた渡辺内蔵助の息子・源太夫が、同僚の河合又五郎から懸想されてこれを拒んだために殺された。又五郎は江戸に逃げて旗本安藤家にかくまわれ、藩主・忠雄は又五郎の身柄引き渡しを求めたが拒まれたため、両者の間で緊張状態となった。江戸幕府は、喧嘩両成敗として事件の幕引きをねらい、旗本たちの謹慎と又五郎の江戸追放を決定する。
その間に忠雄が急死し、跡を継いだ池田光仲は鳥取藩へ移封されたが、忠雄は又五郎を討つよう遺言していた。当時の慣習として兄が弟の（尊属が卑属の）仇を討つことは異例であったが、源太夫の兄・数馬は上意討ちの内意を含み、鳥取への国替えには加わらず脱藩し仇討ちの旅に出たという。剣術が未熟であった数馬は、寛永10年（1633年）ごろに義兄の又右衛門に助太刀を要請し、又右衛門は快諾して郡山藩を退身した。
寛永11年（1634年）11月7日、数馬と又右衛門は伊賀上野鍵屋の辻で河合又五郎を討ち、仇討ちの本懐を遂げた。数馬側は4人のうち1人死亡、3人負傷、河合又五郎側は11人のうち4人死亡、2人負傷、5人無傷（逃亡）だった。このときの又右衛門は「36人斬り」などともいわれるが、これは講談などによる誇張で、実際に斬ったのは同じ大和郡山藩の上席剣術師範・河合甚左衛門（又五郎の叔父）と尼崎藩槍術師範・桜井半兵衛の2人である。
荒木又右衛門 生涯
又右衛門はまず、馬上の河合甚左衛門の足を薙ぎ、返す刀で斬って即死させた。桜井半兵衛には小者2人をかからせて得意の槍を渡さないようにさせ、刀の勝負で半兵衛に深手を負わせた（半兵衛は2日後に死亡）。渡辺数馬は河合又五郎一人に専心し、数時間に及ぶ死闘の末、ついに又五郎を討ち果たした。この斬り合いの最中、城下から駆けつけた伊賀藤堂家の竹本六太夫が「何事だっ」と声をかけると、半兵衛と対峙していた又右衛門は余裕綽々「おう、仇敵でござる」などと返事したという。その際に六太夫自身が動転していて、又右衛門の言葉を正確に把握していなかったそうだが、その度胸を激賞したという。
しかし、又右衛門が半兵衛を倒したとき、逆上した又五郎側の小者が又右衛門の背後から木刀で打ちかかってきた。又右衛門は腰に一撃を受けたともいわれ、さらに撃ちかかるところを振り向いて刀で受けたが、刀身が折れてしまった（この刀は伊賀守金道とも和泉守金道ともいわれる。どちらも慶長以降の作刀である新刀である）。このことに対し藤堂家の家臣で、新陰流を修めた後、戸波流を興した戸波親清は「大切な場合に折れやすい新刀を用いるとは、不心得である」と批評したという。これを聞いた又右衛門は不覚を悟り、寛永12年（1635年）10月24日、数馬を伴って戸波親清に入門した。なお、この時に書いた起請文が現存し、三重県伊賀市の伊賀越資料館に展示されている。
荒木又右衛門 生涯
数馬と又右衛門は藤堂家に客分として保護されたが、鳥取藩主・池田光仲の請いにより、寛永15年（1638年）8月12日に鳥取に移った。2人はそれぞれ妻子を呼び寄せたが、又右衛門の妻子が9月に鳥取に到着したころには、又右衛門は8月28日に頓死したということになっていた。死因については毒殺など諸説ある。墓は鳥取市内の玄忠寺にある。
一方で、寛永20年（1643年）9月24日に又右衛門は死去し、この間に数馬とともに鳥取城内にかくまわれていたとする説がある。これによれば、急死と発表された理由は、河合党による暗殺を恐れて病死をよそおった、あるいは、鳥取藩への移籍話がまとまらないため死んだということにして交渉を打ち切ったものと考えられている。
スコット・ヒックス
スコット・ヒックス（Scott Hicks, 1953年3月4日 - ）はオーストラリア出身の映画監督。
スコット・ヒックス 略歴
ウガンダでイギリス人の港湾・鉄道土木技術者の父とスコットランド人の母の下に生まれる。家族で住まいを転々とし、10歳までケニヤのナイロビ郊外に暮らし、イギリスを経て14歳の時にオーストラリアのアデレードに落ち着いた。現在でもアデレードに住んでいる。
フリンダース大学で映画制作を学び、数本の短編映画を製作(1997年に大学から名誉博士号を授与される)。卒業後はオーストラリアを代表する映画監督であるピーター・ウィアーやブルース・ベレスフォードのもとでスタッフとして働いた。1979年のウィアー監督『ザ・プラマー/恐怖の訪問者』では第二アシスタントディレクターを務めた。
1989年天安門事件直前の中国を撮ったテレビドキュメンタリー作品『鉄壁・万里の長城』で高い評価を得た。
1995年、ピアニストデヴィッド・ヘルフゴットの伝記映画『シャイン』がアカデミー賞7部門にノミネートされ、世界的な知名度を得る。続く『ヒマラヤ杉に降る雪』、アンソニー・ホプキンス主演の『アトランティスのこころ』も好評を博した。
スコット・ヒックス 略歴
その後しばらくは仕事をセーブし、オーストラリアでテレビ・コマーシャルの制作などを担当した。そのうちの一つはニューヨーク近代美術館の永久コレクションになっている。
6年後の2007年、ラブコメディ『幸せのレシピ』で復帰。同年作曲家フィリップ・グラスをテーマにしたドキュメンタリー長編『Glass: A Portrait of Philip in Twelve Parts』を制作し、トロント国際映画祭で絶賛された。
現在は商業映画より主にドキュメンタリー作品の製作に戻っている。
源平合戦
源平合戦（げんぺいかっせん）
治承4年（1180年）から寿永4年（1185年）にかけて日本で発生した内乱。治承・寿永の乱を参照のこと。この呼称については、「源平合戦」という呼称について」も参照。
上記の内乱期を舞台とした光栄（現・コーエー）の歴史シミュレーションゲーム。源平合戦 (コーエー)を参照。
上記の内乱期を舞台とした国際通信社の歴史シミュレーションゲーム。ウォーゲーム日本史を参照。
百人一首の遊び方の1つ。百人一首#源平合戦参照。
エリザベス・ヘイドン
エリザベス・ヘイドン（Elizabeth Haydon, 1965年 - ）は、アメリカ合衆国のファンタジー作家。
ミシガン州生まれ。大学卒業後、教育図書の編集者となる。1999年、友人の勧めで執筆した『ラプソディ - 血脈の子』で作家としてデビュー。
マリー・ルイーズ
マリー・ルイーズ（Marie Louise）
マリア・ルイーザ (パルマ女公)
マリア・ルイーザ（イタリア語: Maria Luisa, 1791年12月12日 - 1847年12月17日）は、パルマ女公（在位：1814年 - 1847年）。フランス皇帝ナポレオン1世の皇后としてはマリー＝ルイーズ（フランス語: Marie-Louise）。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 名前
名前は関係する各国語で以下のように呼ばれる。
本記事では生涯をフランス皇后およびイタリアの君主として送ったことから、主にフランス語名とイタリア語名で記すことにする。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
神聖ローマ皇帝フランツ2世（後のオーストリア皇帝フランツ1世）とその2度目の妃である皇后マリア・テレジアの長女マリア・ルドヴィカとして生まれた。彼女はナポレオン1世の侵略によってシェーンブルン宮殿を2度にわたって追い出され、ナポレオン1世は恐ろしい憎むべき男だと教えられ、「ナポレオン」と名を付けた人形をいじめながら育ってきた。彼女は、ナポレオン1世がジョゼフィーヌと離婚したことを知った時に「次に妃として迎えられる人に心から同情すると共に、それが自分でないように願っている」と親しい友人に宛てて手紙を書き送ったくらいであった。
ナポレオン1世と皇后ジョセフィーヌには長らく子が誕生しなかったが、ナポレオン1世がポーランド滞在中にマリア・ヴァレフスカを懐妊させたことを契機に、名家との婚姻を熱望するようになった。そこで白羽の矢が立ったマリア・ルドヴィカは、ナポレオン1世と結婚しなくてはならなくなったと聞かされた時には泣き続けたという。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
1810年4月1日、マリア・ルドヴィカはルーヴル宮殿の礼拝堂で皇帝ナポレオン1世と結婚式を挙げ、皇后マリー＝ルイーズとなった。しかし、ナポレオン1世と共に日々を過ごすようになってみると、自分に対してとても優しかったため、マリー＝ルイーズは心を許し、愛するようになっていった。ナポレオン1世は彼女をけっして失いたくないと、彼女の機嫌を損ねないように必死だったのである。マリー＝ルイーズは後に友人に宛てて「ウィーンでは私が不安の中で暮らしていると思っていることでしょう。でも、事実は違うのです。私は少しもナポレオンを怖いとは思っていません。むしろ、ナポレオンが私を怖がっているのではないかと最近思い始めました」という手紙まで書いている。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
社交的でいつも大勢の女官たちと談笑していた前皇后のジョゼフィーヌとは違って、マリー＝ルイーズが私室に入れるのは女官長のモンテベロ夫人（亡きジャン・ランヌ元帥の未亡人）と衣装係長のリュセイ夫人などごく限られた者のみで、彼女の部屋はいつも静かだった。ハプスブルク家の皇女といっても慎ましく育てられたため、お洒落にも特に関心がなく、服はジョゼフィーヌと比べると少ししか注文しなかったし、宝石にいたってはほとんど欲しがらなかった。このため、ジョゼフィーヌが皇后だった時代に大儲けをした商人たちの間では、マリー＝ルイーズはすこぶる評判が悪かったという。また、ナポレオン1世の妹たちとも打ち解けられずにいた。
1811年3月20日、マリー＝ルイーズは男子を出産した。ナポレオン2世（ローマ王）である。この時、大変な難産で母子のどちらかしか助けられないかもしれないと医師から聞かされたナポレオン1世は、ためらわず「母であるマリーを救え！」と言ったという。ナポレオン1世はこの男子の誕生を大喜びし、とても可愛がった。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
養育係のモンテスキュー夫人は、ローマ王が目覚めるとすぐにマリー＝ルイーズの部屋に連れて行った。しかし赤ん坊を床に落とすことを恐れたマリー＝ルイーズは、抱っこしないようにしていた。そのため、ローマ王が最も懐いたのはモンテスキュー夫人で、彼が口が利けるようになって最初に発した言葉は「ママン・キュ」で、夫人を大いに感激させたという。
1812年にナポレオン1世はロシア遠征に失敗し、1813年のライプツィヒの戦いでも大敗した。1814年にはオーストリアのシュヴァルツェンベルク将軍、プロイセンのブリュッヒャー将軍、かつての部下でスウェーデン王太子となったベルナドット将軍、イギリスのウェリントン公による大規模なナポレオン包囲網が築かれつつあり、さらにナポレオン1世と帝国は苦境に追い込まれていった。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
ナポレオン1世の不在中に摂政となったマリー＝ルイーズのいるテュイルリー宮殿では、ロシア・プロイセン・オーストリア・スウェーデン同盟軍のパリ襲撃に備え、彼女とローマ王の処遇を巡り議論が始まった。警務大臣サヴォリは、皇后が首都を離れることは帝国崩壊にも等しく、反乱を避けるためにも彼女とローマ王はパリに留まるべきだと主張し、大法官カンバセレスとタレーランもこの意見に賛同した。しかし陸軍大臣クラルクは、万一のことを考え皇后とローマ王は一刻も早く安全な場所に避難すべきだと主張した。その間、マリー＝ルイーズは一言も発することなく、ひたすら議論に耳を傾けていた。
議論は堂々巡りを繰り返し、真夜中になっても結論が出ず、投票に持ち込まれた結果、マリー＝ルイーズはローマ王と共にパリに留まることになった。ところがその時、それまで沈黙を保ち、投票も棄権したナポレオン1世の兄ジョゼフが立ち上がり、前もってナポレオン1世から受け取っていた声明文を読み上げた。その内容は「不幸にも、万が一戦いに敗れるようなことが生じた場合、皇后とローマ王を速やかにパリからランブイエに移し、けっして敵の手に渡すことがないように万全を尽くすべし」というものだった。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
それを聞いたマリー＝ルイーズは、この命令には断固反対した。そして「パリを明け渡すことは、ブルボン王朝復活に絶好の機会を与えることになります。私がこのままパリに留まることこそ、皇帝不在中摂政を任されたフランス皇后としての務めだと思っています」と主張した。この時マリー＝ルイーズは、父フランツ1世を通して、ロシア皇帝アレクサンドル1世およびプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム3世を説得し、ローマ王を皇帝ナポレオン2世として即位させる可能性を信じていたのである。
しかし、1814年3月29日朝、マリー＝ルイーズとローマ王は10台の大型馬車でランブイエに向けて発つことになった。しかしランブイエにも既に危険が迫っていることがわかり、マリー＝ルイーズ一行はさらに遠いロワール川の方にあるブロワ城に向かった。城に着いたのは4月2日の夜中だった。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
それから6日後の4月8日に、マリー＝ルイーズは夫がフォンテーヌブロー宮殿で退位した知らせを受け取った。ナポレオンがいるフォンテーヌブロー宮殿が自分のいるブロワ城からそれほど遠くないとわかった時、彼女はただちに馬車を用意させ、ナポレオンの許へと向かった。しかしその道中、モンテベロ夫人は「ナポレオン皇帝が国を失った今となっては、せめてマリー＝ルイーズとローマ王の今後だけでもフランツ皇帝に嘆願して保証してもらうように」と、執拗に助言し続けた。モンテベロ夫人は、エルバ島行きなどまっぴらごめんだと思っていた。宮廷の心地よい生活を知った彼女は、地位を失ったナポレオンへの忠誠などさっさと捨て、ブルボン側に付いて甘い汁を吸うことしか考えていなかった。オルレアンに着くと、マリー＝ルイーズはナポレオンに宛てて「今すぐにはあなたの所に行かないことにしました。まず父に会おうと思うのです。エルバ島でのあなたの待遇改善と、私たちの息子のためにトスカーナ大公国を要求するためです。もし、今あなたが父に会いに行くことを許してくださるのなら、きっとトスカーナを手にいれることができると思うのです。善良な父は私の涙に感動し、きっとあなたの運命も変わることでしょう」と手紙を書いた。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
しかし、フランツ1世は娘の訴えなど当然聞く気はなかった。皇帝もメッテルニヒも、マリー＝ルイーズをあくまで一時的にナポレオン1世の許に嫁がせたに過ぎなかった。そしてトスカーナは元の統治者である大公フェルディナンド3世（フランツ1世の弟でマリー＝ルイーズの叔父）に返し、マリー＝ルイーズのためにパルマ公国の統治権をと考えていたのである。その後4月12日に、モンテベロ夫人の意を受けたと思われる、フランツ1世の使者を名乗る人物が突然マリー＝ルイーズの所にやってきて、半ば強制的に彼女とローマ王を連れて行った。この夜、全てに絶望したナポレオンは、フォンテーヌブロー宮殿で毒をあおって自殺を図ったが未遂に終わる。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
マリー＝ルイーズはロシア兵が守備するランブイエの城で、ナポレオンへの手紙を書くことも、彼からの手紙を受け取ることもなく、しばらく過ごすことになった。やがてそこで父フランツ1世と再会した彼女は、オーストリアへと帰国した。しかしこの時、ローマ教皇庁が「ナポレオン1世とマリー＝ルイーズの結婚は、前妻ジョゼフィーヌ・ド・ボアルネとの離婚が成立していなかったために無効である」と宣告してきた。さらに教皇特使はマリー＝ルイーズに、ナポレオンがエルバ島にポーランド人の愛人を呼び寄せていることまで告げた。マリー＝ルイーズは自分が法律上はただのナポレオンの内縁の妻であり、ローマ王は私生児にすぎず、しかもナポレオンにはポーランド人の愛人との間に庶子までいたという事実に動揺した。フランツ1世はやつれた彼女に、「しばらくエクス＝レ＝バンにある温泉でゆっくりと静養し、そこからエルバ島に行けばいい」と言った。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
その言葉に従い、マリー＝ルイーズはウィーンにローマ王を残したまま、保養地のエクス＝レ＝バンに向った。エクス＝レ＝バンに向かう際、マリー＝ルイーズにはフランツ1世によって付けられた護衛兼監視役のアダム・アルベルト・フォン・ナイペルク伯が同行した。フランツ1世は彼に「エクス＝レ＝バンにマリー＝ルイーズが滞在中、必要な手段を用い、エルバ島のナポレオンに合流したいという望みを断念させること。もしいかなる手段を用いてもエルバ島行きを断念せず実行する場合には、同行すべし」と命令していた。この「いかなる手段」とはどこまでのことを指すのか、フランツ1世の臣下たちの間で意見が分かれたが、この命令を受けたナイペルク伯は「10か月も経たないうちに恋人になり、それから間もなくして夫になってみせるさ」と豪語した。彼はフランスとの戦いで右目を失い、ナポレオンを憎悪していた。
マリー＝ルイーズは、ナポレオンの誕生日には自分の髪の毛やローマ王の胸像を送り、何通も手紙を書いて送った。一方、ナポレオンの方もマリー＝ルイーズがローマ王を連れてやってくるのを心待ちにしていた。そのため、もう一人の息子アレクサンドルを連れてエルバ島にやってきた愛人マリア・ヴァレフスカでさえ、3日で追い返した。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
ところがエクス＝レ＝バンでは、42歳の妻子ある洗練された男性貴族であるナイペルク伯が、機知に富んだ会話などでたちまちマリー＝ルイーズの心を捉えた。この頃、ナポレオンから1通の手紙がマリー＝ルイーズに届いた。そこにはいつまでもエルバ島に来ないマリー＝ルイーズを責める罵詈雑言が書き連ねてあった。恐怖を感じたマリー＝ルイーズは、ナイペルク伯に助けを求めた。ナイペルクは手紙を届けてきた使者を逮捕した。この一件以来、マリー＝ルイーズとナイペルク伯は急接近した。
そして、ある秋の日に散歩の途中で嵐に遭って避難したソレイユ・ドールと呼ばれる簡素な宿舎で、マリー＝ルイーズはナイペルク伯と男女の関係を持ったという。このため、1815年2月26日にナポレオンがエルバ島を脱出したとの知らせを聞いて、マリー＝ルイーズは仰天した。そして彼女は「再びヨーロッパの平和が危険に晒される事になるのです」と言った。
3月20日、ナポレオン1世はマリー＝ルイーズに宛てて、帰ってくるよう何通も手紙を書いて送ったが、彼女は一切返事を書こうとはせず「何があってもあの人の許に行くつもりはありません」と言った。
マリア・ルイーザ (パルマ女公) 生涯
同年6月18日、ウィーン会議（会議は踊るで著名）でマリー＝ルイーズ（マリア・ルイーザ）のパルマ統治が決定された。ナポレオン2世の継承権を最後まで認めるよう抗議していたが、ナポレオン2世が世襲することは認められなかった。ナポレオン1世がワーテルローの戦いに敗れ、セント・ヘレナ島に流されるのを知ると「これで世の中は安泰です。ナポレオンは二度と平和を揺るがすことができないのですから。後は、人々が善意と寛容な心を持ってあの人に接してくださることを望むのみです。私があの人の運命について関わるのはこれが最後です」と父フランツ1世に宛てて手紙を書いて送った。翌1816年3月7日、マリア・ルイーザはナイペルク伯と共にパルマに向けて旅立った。出発前夜、マリア・ルイーザはナポレオン2世のベッドにおもちゃを置いていった。ナポレオン2世は母からもらったおもちゃを肌身
離さず持っていた。
ローマ王だったナポレオン2世の方は監禁同然の淋しい生活を送りつつ、母マリア・ルイーザと別れてから初めての面会を楽しみにしていた。しかし、マリア・ルイーザは1817年5月1日にナイペルク伯との娘アルベルティーネ（アルベルティーナ）を秘密のうちに出産すると、ナポレオン2世との約束を簡単に破った。母親に約束を破られたナポレオン2世は大変に悲しんだ。マリア・ルイーザが重い腰を上げ、息子に会いに行ったのは別れてから2年後、1818年7月のことだった。
この頃、ブラジル皇后となっていた妹のマリア・レオポルディナは皇帝ペドロ1世との不幸な結婚生活を送っており、仲の良かった姉マリア・ルイーザにも手紙を何通も書き送っていたが、なぜか彼女とフランツ1世はマリア・レオポルディナにほとんど手紙を書かなかった。リオデジャネイロとウィーンの距離は遠く、手紙が届かなかったのである。結局、マリア・ルイーザは苦境にある妹の気持ちを最後まで真に理解することはなかった。マリア・レオポルディナは自分のことを「ハプスブルク家の犠牲者」と呼び、「自分は間もなく夫の暴力により死ぬだろう」という悲痛な手紙を最後に、ほどなくして29歳で死去した。
ナポレオン2世と再会した後、パルマに戻ったマリア・ルイーザは、1819年8月9日にナイペルク伯との2人目の子供ヴィルヘルム（グリエルモ）（モンテヌオーヴォ家の祖）を、やはり秘密のうちに出産し、ナポレオン2世に会うためウィーンに行くことをまたしても中止した。
1821年5月5日、ナポレオン1世がセント・ヘレナ島で死去した。マリア・ルイーザは、オペラ『セビリアの理髪師』を観に歌劇場へ行った時に偶然見かけた新聞で、その死を知った。ナポレオン1世はマリア・ルイーザに、自分の心臓を保管して欲しいと遺言していたが、彼女は「私の願いは、あの人の心臓があの人のお墓の中に葬られることです」と一言のもとに断り、その代わりにデスマスクを受け取った。しかし、そのデスマスクもしばらくすると彼女の私生児たちの遊び道具の一つとなった。
1822年8月15日、マリア・ルイーザはナイペルク伯との4人目の子供になる女児を出産した。1825年には5人目の子供を流産した。この間、ウィーンにいる息子に彼女が会いに行ったのはたったの1回だった。そして9月上旬に、フランツ1世の承諾を得て、彼女はナイペルク伯と正式に結婚した。マリア・ルイーザは、何の称号も持たない息子を不憫に思い、かねてから父帝やメッテルニヒに働きかけていたが、この頃、ナポレオン2世はライヒシュタット公爵になった。
ナイペルク伯は1829年2月22日に死去した。その遺言には、フランツ1世にもライヒシュタット公にも秘密にしていたアルベルティーナとヴィルヘルム（グリエルモ）のことが記されており、マリア・ルイーザは蒼白になった。この子供たちはナポレオン1世の存命中に生まれた子であり、マリア・ルイーザと別居を強いられ、毎日のように訪れる彼女を母と呼ぶことが許されず、「マダム」と他人のように呼ぶことが義務付けられていた。このことを知ったフランツ1世は「神の前に犯してはならぬ罪を犯し悲しんでいるが、私はお前の父だ。親としての愛を持って許すとしよう」とマリア・ルイーザに言った。一方、ライヒシュタット公は「母は父に値しない人物」と書き残した。
1832年7月21日、ライヒシュタット公の教育係ディートリヒシュタインは、ライヒシュタット公の病状が急激に悪化していると訴えてきた。一方でウィーンの宮廷医師団は「快方へ向かっている」という逆の内容の報告書を送ってきた。マリア・ルイーザは、パルマでペストが流行してその対処に当たっていたために、ウィーンに帰省することが難しかった。やっとウィーンのライヒシュタット公の元へ訪れたマリア・ルイーザは、病床のやつれた息子の顔を見て、ディートリヒシュタインの報告の方が正しかったことに気づき、後悔した。
同年7月22日、ライヒシュタット公は死去した。翌日、マリア・ルイーザはナポレオン1世の母マリア・レティツィアに孫の死を手紙で知らせた。
ナイペルク伯亡き後のマリア・ルイーザのパルマ統治の補佐役としてヴェルクライン、次にはマルシャルが来たが、不人気であったりパルマに馴染まなかったりという理由で相次いで解任された。その後、7月革命までシャルル10世に仕えフランスに住んでいたシャルル・ルネ・ド・ボンベルが来た。彼は穏やかな人物で、マリア・ルイーザとは互いに好意を持ち、1834年2月17日に結婚した。
1847年12月17日に56歳で死去した。死因はリューマチ性胸膜炎と見なされた。遺体はウィーンに運ばれ、カプツィーナー納骨堂に埋葬された。
中壢駅
中壢駅（ジョンリーえき、ちゅうれきえき）は、台湾桃園市中壢区にある台湾鉄路公司（台鉄）縦貫線の駅。中壢区の中心駅。桃園区に位置する桃園駅 (台湾鉄路管理局)と並び各級の列車が停車する桃園市内第二の規模をもつ。
中壢駅 歴史
戦前の1939年に日本通運の倉庫として建てられ、戦後は台鉄が使用していた倉庫は、2021年に市の文化資産（歴史建築）に登録。屋根の梁は木造で、このうち4号倉庫は台鉄の乗車券を印刷する「中壢票務中心」として活用され、全盛期には毎日50万枚分の乗車券が印刷されていた。5号倉庫は賃貸物件として活用され、2018年からクリエイターの活動拠点「中壢五号倉庫芸文基地」となっている。
中壢駅 駅構造
単式・島式ホーム2面3線の地上駅。桃園機場捷運の当駅への乗り入れに合わせて高架化される予定だったが、立地上の条件などで中断、地下化に変更される予定。
地下3階に島式ホーム1面2線の駅を建設中。
中壢駅 利用状況
利用人員は台鉄の駅では台北駅・桃園駅に次ぐ全国3位。年別利用客数推移は以下のとおり。
中壢駅 隣の駅
台湾鉄路
縦貫線北段
内壢駅 - 中原駅（計画中） - 中壢駅 - 平鎮駅（建設中） - 埔心駅
桃園捷運
機場線（桃園機場捷運）
老街渓駅 A22 - 中壢車站駅 A23（建設中）
内壢駅
内壢駅（ネイリーえき、ないれきえき）は台湾桃園市中壢区にある、台湾鉄路公司縦貫線の駅。区間快車以下のみ停車する。
内壢駅 駅構造
地上駅。プラットホームは島式ホーム1面2線(2番ホーム)の北側に単式ホーム1面1線(1番ホーム)、南側に単式ホーム1面(3番ホーム)を隣り合わせた、合計3面3線を有している。1番ホームは駅舎と隣接しており、その他のホームは地下道にて連絡している。
内壢駅 利用状況
桃園区と中壢区の中間に位置し、両都市への通勤客が多く乗降する。乗降客数は台北駅や桃園駅に次いで台鉄では第3位。
年別利用客数推移は以下のとおり。
内壢駅 隣の駅
台湾鉄路
縦貫線北段
桃園駅 - （桃園医院駅） - （中路駅） - 内壢駅 - （中原駅） - 中壢駅
東條由布子
東條 由布子（とうじょう ゆうこ、1939年5月20日 - 2013年2月13日）は、日本の著述家。NPO法人環境保全機構理事長（本人の個人的な組織であり、環境保全再生機構とは無関係。2016年5月23日清算結了）。
東條英機の長男・英隆（鴨緑江発電職員）の長女。本名は岩浪淑枝（旧姓：東條）。英機の孫に当たる。
東條由布子 人物
朝鮮京畿道京城府（現大韓民国ソウル特別市）生まれ。
第一生命保険勤務を経て、明治学院大学に進むが結婚のため中退。4児の母となった後、国士舘大学文学部教育学科2年に編入学し、卒業。
保守論客の一人として知られ、祖父・英機を遺族の立場から評価し、他の「A級戦犯」も含めて極東国際軍事裁判「判決」・靖国神社からの分祀、慰安婦の強制連行、南京事件などに否定的な立場を取った。原爆投下については「原爆神話」を否定し、ナチスのユダヤ人虐殺と全く同じ次元の野蛮な行為と述べ、一貫してアメリカを批判した。
東條由布子 人物
「A級戦犯分祀は、あの戦争を侵略戦争と認めることになり、それは靖国の英霊に対し申し訳がありません」と主張している。ただし、祖父の指導者としての責任については、過去テレビ朝日の「サンデープロジェクト」に出演した際、田原総一朗から問われ、「祖父は敗戦の責任があるのだから、その責任を取って死刑になるのは当然」という旨の発言もしている。また「祖父が祀られているために天皇陛下がご参拝できないことになっているのは、大変申し訳ない思いで靖国の鳥居をくぐっております」とも発言しているが、同時に「分祀はできません」と主張している。また、天皇の勅使が靖国神社に派遣されていることをもってA級戦犯の合祀は天皇の許可を受けた上で行われていると解釈している。雑誌「正論」2005年11月号で祖父・英機を誹謗中傷した石原慎太郎に抗議している。
ジャーナリストの高田欽一は、1940年に蔣介石がナチス・ドイツを仲介者として打診して来た、中国からの撤兵を条件としての和平案を拒否した東條が、大川周明の説得に反論した際の「靖国の英霊に対して相済まぬ」と同様に中国侵攻を正当化するものであり、血は争えぬと批判している。
東條由布子 人物
2006年8月15日に「A級戦犯は我が国の国内法に基づいて言い渡された刑ではないが、東京裁判に於いて有罪とされた戦争犯罪人であることは事実であり、我が国はその裁判を受諾している。国と国との関係において、同裁判について異議を述べる立場にはない。」と国会答弁で述べている小泉純一郎総理が靖国神社を参拝した後に、その発言と参拝の整合性について問われて「A級戦犯のために行っているのではない」と答弁したが、東條はこれを「A級戦犯のため『だけ』に行っているのではない」という意味だと主張している（小泉の真意は不明）。
2000年頃からは、未だに地雷などが残る困難な場所は門馬宏昭らの助けを借り地雷などの撤去を行い、沖縄やペリリュウ島などで度々戦没者の遺骨収集を行う。また、長年の思いがあったインパール作戦の地での遺骨収集は、年齢による体力の衰えから、門馬宏昭に託す事にした。
2007年7月29日投開票の第21回参議院議員通常選挙に東京都選挙区から無所属新人候補として立候補したが、落選した（獲得票数：59,607票、得票率：1.0％、供託金没収）。なお、東條の選挙対策事務所には、東條の物ではなく自民党比例区の山東昭子（日本会議国会議員連盟副会長）のポスターが貼付してあった。維新政党・新風支持者からは、新風の講師である東條を公認・推薦候補とすべきとの声が挙がったが、同じく新風で講師を務める兵頭二十八はブログで、東條が保守派集会において商売の宣伝をして回り、保守的運動との関係がこじれていることを暴露し東條を批判。東條を支援しない新風を擁護した。
2013年2月13日、間質性肺炎のため死去。73歳没。
東條由布子 家族
夫はNHKOB。東條が通名を用いているのは、「東條家擁護の活動に岩浪姓を使う事は許さない」との夫の意向を受けたためである。しかし、東條家では既にそうではないのに「東條」を称して政治活動をしていることに対して強い批判があるという。また、後述のとおり、父英隆が祖父東條大将と疎遠であったことや、本人が当時幼少であったため、親族とはいえ実際には祖父のことを直接にはほとんど何も知らず、それゆえ著作においても誤りが散見される。
父・東條英隆は東條英機の長男であるが、父英機とそりがあわず、軍人にはならなかった。就職に際しても父の世話になることはなかったが、就職先が満州国警務部であったため、当時関東軍参謀長であった英機は彼の就職が自身のコネ・身贔屓の結果と取られることを嫌い、彼を免職にするか永久に昇給停止にすることを人事担当者に要求した（この指示は結局無視された）。この出来事は両者の亀裂を決定的にし、戦後英機が巣鴨プリズンから、面会を期待する旨の連絡を英隆に送った際も、「何を未練がましいことを言うか」などと述べた。
東條由布子 著書
（1948年発行「東條英機宣誓供述書」を改題、ワック版ではGHQ発禁第一号と宣伝されている。GHQの検閲は1945年の占領直後から始まっている（プレスコード他）が、GHQによる刊行物没収リスト（the confiscation of the propaganda publications）は昭和二十一年(1946年)三月十六日から昭和二十三（1948年）四月十五日まで政府に届けられている。花田紀凱が宣伝用に話を作ったと主張する人もいる）
埔心駅
埔心駅（プーシンえき、ほしんえき）は、台湾桃園市楊梅区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅。
埔心駅 隣の駅
台湾鉄路管理局
縦貫線北段
中壢駅- （平鎮駅） - 埔心駅 - 楊梅駅
楊梅駅
楊梅駅（ヤンメイえき、ようばいえき）は、台湾桃園市楊梅区にある台湾鉄路管理局縦貫線の駅（等級:三等駅）である。北部区間車の南端折り返し地点でもある。主に一部の莒光号と区間快車も停車する。
楊梅駅 隣の駅
台湾鉄路管理局
縦貫線北段
埔心駅 - 楊梅駅 - 富岡駅
霊性
霊性（れいせい、れいしょう）は、非常にすぐれた性質や超人的な力能をもつ不思議な性質、天賦の聡明さといった意味の漢語であり、肉体に対する霊の意味でも用いられる。また、英語: spirituality（スピリチュアリティ）、ラテン語: spiritualitas の訳語でもあり、スピリチュアリティとも訳され、宗教心のあり方、特にカトリック教会などでの敬虔や信仰などの内実やその伝統を指す。カトリック神学用語としての霊性の起源は5世紀に遡るが、神学用語として積極的に用いられるようになったのは20世紀初めのことである。その後、キリスト教用語の枠を越えて広く宗教用語や一般文化用語として用いられている。
ヴィヴェーカーナンダのインド的霊性や鈴木大拙の日本的霊性・東洋的霊性と西欧的霊性とが区別されることもある。また、ニューエイジや精神世界などと呼ばれる文化現象または非組織的な宗教現象に対して霊性の語が適用されることもある。1990年代以降はスピリチュアリティとカタカナ表記される方が優勢であるが、霊性とスピリチュアリティという訳語を同じものとして扱うこともある（ここでは便宜的・恣意的に「霊性」と「スピリチュアリティ」の記事を分けているが、記事内容に沿った使い分けを推奨している訳ではない）。
霊性 漢語としての霊性
漢語・中国語としての霊性（繁体字: 靈性、簡体字: 灵性、拼音: líng xìng）には、以下のような語義がある。
1. 聡明な天性、才知、能力、事物を感受したり理解する能力。
この意味での霊性の用法は、韓愈の芍薬歌「嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來比並」や紅楼夢、魯迅、 郁達夫などがある。
この用法は日本では北原白秋の「桐の花」（1913年）で「夜が更け、空が霽れ、蒼褪めはてた経験の貴さと冷たい霊性のなやみを染々と身に嗅ぎわけて、哀傷のけものは今深い闇のそこひからびやうびやうと声を秘そめて鳴き続ける。」「何たる神秘、落ちついた真青な輝き……暗い深夜の秘密に密醸された新鮮な酸素の噎びが雨後の点滴と相連れて、冷たい霊性の火花も今真青に慄わなゝき出した。」「譬へ天真の稚気と信実とが絶えず心の底に昼の蝋燭の様にちろろめいてゐたにもせよ、馴れ過ぎた天の恩寵と世の浅はかな賞讃とが何時しか汝の貴重な霊性を盲目にした。」などがある。
2. 動物が人間によって教えられた知恵、動物の利口さを指す用法もある。
3. 精神、精気。この用例には、南朝宋の顔延之の《庭誥》之二「未能體神，而不疑神無者，以為靈性密微，可以積理，知洪變欻怳，可以大順。」や、 梁の沈約の『釋迦文佛像銘』に「眇求靈性，曠追玄軫，道雖有門，跡無可朕。」がある。
霊性 漢語としての霊性
4. 宗教的悟性（理解力）。この用例には、明の陳汝元の『金蓮記•郊遇』に「自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。」 とある。
5. 霊魂。この用例には、元の無名氏《朱砂擔》第四摺「我只道你靈性歸天上，卻元來幽魂沉井底。」、清時代の呉騫《扶風傳信録》「妾得寵于君，性尤妒，宮中之人，多被讒害，因此落劫，然靈性不泯，隨即修行，今已閲七世矣！」 などがある。
平安末から鎌倉初期にかけて活躍した神祇官大副卜部兼友は『神道秘録』の中で神道を「円満虚無霊性を守る道」と言っている。
道は天地未だ分かれざる時、日月星辰未だ顕れず、木火土金水の五行も未だ備はらず、ゆえに虚空界の相尽き、善悪の法量渉らず、寂然無為円満虚無霊性を以って、神道の玄旨と為す。
それ神道は、円満虚無霊性を守り、生死の二法に渉らず。ゆえに、神道の二字を釈きて、神は神に超ゆる神なり、道は道を超ゆる道なり。それ神は神に超ゆる神にして道は自性の神光なり。 — 卜部兼友『神道秘録』。
一方、卜部兼友と同時代の道元の「弁道話」（『正法眼蔵』巻頭に収載）には「霊性（レイショウ）」の語がみえるが、これは霊性なるものを永遠不滅の実体とみる考えは仏道から外れた邪説であるという批判的文脈において引き合いに出されたものである。
霊性 漢語としての霊性
いはく、かの外道の見、わが身、うちにひとつの霊知あり。かの知すなはち縁にあふところに、よく好悪をわきまへ、是非をわきまふ、痛痒をしり苦楽をしる、みなかの霊知のちからなり。しかあるに、かの霊性（れいしょう）は、この身の滅するとき、もぬけてかしこにむまるるゆえに、ここに滅すとみゆれども、かしこの生あれば、ながく滅せずして常住なりといふなり。かの外道が見かくのごとし。 — 道元「弁道話」。
室町時代中期から戦国時代にかけて吉田神道を大成した神道家吉田兼倶は主著『唯一神道名法要集』の中で、カミを「一切霊性の通号」であるとした。
問ふ。何ぞ神道ト謂はずして真道と謂ふぞ哉。
答ふ。神（カミ）トハ善悪邪正、一切霊性の通号也。所謂純一無雑の真元ノ神ヲ明かサンが為ニ、之ヲ真道ト謂ふ者也。 — 吉田兼倶『唯一神道名法要集』
江戸時代の国学者賀茂真淵や本居宣長は、仏教や儒教の影響を除外して古代日本の霊性を表示することを目指した。
また国学者平田篤胤は『密法修事部類稿』で次のように言っている。
「吾が身はこれ産霊神。風・火・金・水・土、五大を聚結し、而してその至善の霊性を分賦し玉へるものなり。身は遂に五大に帰り、ただ霊性のみ、無窮の吾れなり。」。
霊性 聖書の訳語としての霊性
日本語訳聖書の訳語としての「霊性」は、1876年（明治9年）より順次分冊刊行し、1880年（明治13年）に完訳した北英聖書會社（スコットランド聖書協会）による『新約全書（明治元訳聖書）』の「羅馬書」（ローマ人への手紙）第1章4の「聖善の霊性」に見られる。
また1881年（明治14年）に米國聖書會社が訳した『新約全書』でも同様に「聖善の霊性」である。
なお、明治35年の日本正教会訳『我主イイススハリストスの新約』では「聖善の霊性」は「聖徳の神（しん）」、1917年（大正6年）の『大正改訳聖書』では「潔き靈」と訳された。1950年の日本聖書協会訳『新約聖書』でも「潔き靈」と訳された。
霊性 聖書の訳語としての霊性
この「聖善の霊性」として日本語に翻訳された原語は、カトリック教会の標準ラテン語訳聖書ヴルガータでは spiritum sanctificationis、ギリシア語訳ではπνεῦμα（プネウマ）、pneuma hagiosnes （プネウマ・ハギオースネース）、英訳では1526年のティンダル訳聖書では the holy gooiest、1568年の The Bishops' Bible では the spirite、ジェイムズ王欽定訳聖書では the spirit of holiness である。聖霊、聖なる霊としても訳されているものである。内村鑑三によればこの「聖善の霊性」は清浄の霊という意味であるが、キリスト教神学ではこれの解釈として聖霊（クリソストム、フリッチェ、ベツァ、トルック、ゴーデー等）、神性（メランヒトン、ベンゲル、ガアヴイ、オルスハウゼン等）、霊性（神性とは区別される。マイヤー等）の三つの解釈があるとされる。
漢訳聖書
また日本語訳聖書に先立って翻訳された1813年のロバート・モリソン（Robert Morrison, 馬禮遜）とウイリアム・ミルンによる漢訳聖書『新遺詔書』では「聖風」と訳された。
メドハースト代表委員会訳として1852年に『新約全書』、1854年に『旧約全書』が出版されたが、その後に作られた1863年のブリッジマン・カルバートソン版『新約全書』(美華書局、上海）では「聖徳之霊」と訳された。
日本語訳聖書明治元訳を作成するにあたって使われたのはこの上海美華書館発行の1863年ブリッジマン・カルバートソン版であり、明治元訳聖書には漢訳聖書の表記の多くが引き継がれている。その後、1919年の和合本では「聖善的靈」、1968年の思高聖経では「聖的神性」（聖なる神性）、1999年の牧霊聖経では「神圣的神性」（神聖な神性）と中国語訳されている。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
カトリック神学用語として霊性が使用されたのは5世紀に遡る。その背景にはパウロが使った「霊」（ギリシア語でプネウマ）がある。霊性 (spirituality) と霊 (spirit) は欧米日本共に近似しているため、両者は混同されやすく、その区別を確かめることは重要である。
Spirituality（スピリチュアリティ）は、ギリシア語の πνευμα（プネウマ）、ψυχή（プシュケー、プシューケー）、ヘブライ語の ר֫וּחַ（ルーアハ）、ラテン語の spiritus（スピリトゥス）、英語の spirit（スピリット）を語源とし、聖書の日本語訳では聖霊、御霊とも訳されてきた。従来の日本のキリスト教においては「霊的」という言葉が使われてきたが、キリスト教でもその歴史のなかで修道院における霊的観想や霊的修練を見直す運動につながるなど、神に従って生きようとするキリスト者の歩みの総体が「霊性」という言葉で表現されるようになった。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
キリスト教における今日的な意味での霊性につながるような用語法は、17世紀から使われるようになったフランス語の spiritualité（スピリチュアリテ）に端を発している。これは神秘主義に関連する言葉として用いられたが、当初は肯定的な意味ではなく侮蔑的な意味合いを込めて使われた。当時のキリスト教神秘家ジャンヌ＝マリ・ギュイヨンの「新霊性」は地上的生活からあまりにも乖離しているといった問題点から異端視された。しかしその後、「スピリチュアリテ（霊性）」は修道院における祈りと修練の生活やそのシステムを指す近代カトリックの用語となり、20世紀初頭には積極的な意味で使われる神学用語となった。さらに1950-60年代には、霊性はカトリックの理想的な修道生活のみならず平信徒の内面生活にも係わるものと考えられるようになり、この用語法はプロテスタントの間でもみられるようになった。
旧約聖書のヘブライ語 ר֫וּחַ（ルーアッハ、ルーアハ）は、神の霊、息、風を意味する。ネシャマーと同義である。創世記1-2では、ルーアハは「神の霊」と訳され、天地創造で唯一動くものである。ルーアッハはまずもって人間を活かす生命力であり、肉とともに神と関係する人間を示すのみであるという見方もある。
ヘブライ語からラテン語、英語の用語変遷においては、
の二つの系統があるという見方もある。
プネウマ
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
古代ギリシア語: πνευμα（プネウマ）は、動詞「吹く」（πνεω）を語源とし、気息、風、空気、大いなるものの息、存在の原理の意。呼吸、気息、生命、命の呼吸、力、エネルギー、聖なる呼吸、聖なる権力、精神、超自然的な存在、善の天使、悪魔、悪霊、聖霊などを意味した。日本では「聖霊」、日本ハリストス正教会では「神（しん）」と訳される。
プシュケー
ギリシア語: ψυχή（プシュケー）は、動詞 ψύχω（プシュコー、吹く）から形成され、呼吸、息、生命、命、生命力、生命の呼吸、生きること、Bodyに対するSoul（精神、魂、心)、spirit （精神）、ghost （霊、幽霊）、 感情や情念の座、心臓、心、性格、人格、道徳的立場、自然、知性の座、意志や欲望の座、地獄で生き残ることなどを意味した。霊魂も意味する。動詞 ψύχω（プシュコ―）は吹く、呼吸する、冷たくなる、死ぬの意。日本ハリストス正教会では「プシヒ、霊」と訳す。マルコによる福音書ではプシュケーは「命」と訳された。プラトン主義の伝統においては、プシュケーを有することを以て人間は本質的に神と同族であるという確信があった。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
プネウマ (pneuma) はもともと気息、風、空気を意味したが、ギリシャ哲学では存在の原理とされた。空気中のプネウマ（精気、空気、気息）が体内に取り込まれ生体を活気づけると、アナクシメネス、ヒポクラテスらは考え、アリストテレスは植物プシュケー、動物プシュケー、理性プシュケーの3種のプシュケー（精気）を区別し、ガレノスも肝臓にある自然精気 (pneuma physicon)、心臓にある生命精気 (pneuma zoticon)、脳にある動物精気 (pneuma physicon) の3つを考えた。アリストテレスやガレノスのプネウマ（精気）をスピリトゥスとして表記する研究もある。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
古代ギリシアでは、プシュケーとプネウマはいずれも元来「気息」を意味していたが、前者は早くから生命の原理とされて「魂」の概念となったのに対し、ヘレニズム思想においては後者は前者よりも物質に近い意味合いを帯びていた。ストア派ではプネウマは宇宙に充満する究極の元素とされ、万物の素材因と考えられたため、物質的な性質のものであった。プラトン主義者らにとってはプネウマは魂の下位の形態であり、非物質的な魂と物質的な身体の中間の存在とされ、人の魂が星辰の世界から地上に降りていく過程で形成される魂の衣か乗物のようなものであるとも考えられた。しかし、プネウマはギリシア語圏のキリスト教用語にもなった。プネウマがヘブライ語の「ルーアハ」の訳語とされたことは、以後のプネウマの概念に影響を与え、プネウマをプシュケー（心魂）よりも高次の純粋な「霊」とする用語法が生じた。グノーシス主義においても、プネウマにはプシュケーを超越する形而上的な性格が付与された。ウァレンティノス派では、人間は「霊的人間」（プネウマティコイ）、「心魂的人間」（プシューキコイ）、「物質的人間」（ヒューリコイ）の3階級に分類され、プネウマティコイこそが、内に宿る神の火花たる霊によって救済されるべく定められているとされた。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
コイネー・ギリシア語で記された新約聖書のプネウマ (πνευμα) は、聖霊、御霊とも訳される。新約聖書のプネウマは死を越えていく存在様式や生命力を指すこともあるが、プシュケーとは異なり、それらの多くは人間的な意味である。つまり神の霊と人間の霊とは区別されている。新約聖書での「霊」はまず何よりも「神の霊」である。
神は、御霊によってわたしたちに啓示して下さったのである。御霊はすべてのものをきわめ、神の深みまでもきわめるのだからである。いったい、人間の思いは、その内にある人間の霊以外に、だれが知っていようか。それと同じように神の思いも、神の御霊以外には、知るものはない。ところが、わたしたちが受けたのは、この世の霊ではなく、神からの霊である。それによって、神から賜わった恵みを悟るためである。この賜物について語るにも、わたしたちは人間の知恵が教える言葉を用いないで、御霊の教える言葉を用い、霊によって霊のことを解釈するのである。生れながらの人は、神の御霊の賜物を受けいれない。それは彼には愚かなものだからである。また、御霊によって判断されるべきであるから、彼はそれを理解することができない。しかし、霊の人は、すべてのものを判断するが、自分自身はだれからも判断されることはない。 — コリントの信徒への手紙一2-10〜15、『口語新約聖書』日本聖書協会、1954年
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
そして、神によって造られた人間も霊を有する。ステパノはイエスに「私の霊をお受けください」と祈り、また死んだ聖徒は「全うされた義人たちの霊」といわれた。この他、悪霊などもある（cf. 汚れた霊）。
霊性は、聖霊によって生み出され、肉とは対立するとされる。肉とは、ねたみや争い、党派心、不品行、他の人を顧みないこと、見下すこと、教会全体の益を図らず好き勝手に賜物を用いる利己的な態度、愛の欠けた自己中心的態度、貪欲、欺きや虚偽不正、偏見や差別、性的不道徳などがあり、真の霊性とはこうした肉に支配されず聖霊によって生きることに他ならない。真の霊性は、父なる神とイエスに従い続けていくことで得られ、教会をはじめとする共同体の霊性とされる。キリスト教的倫理に遵った生活は、「洗礼の際、神によって注がれた霊に遵って生きること」とされた。
プネウマはラテン語ではスピリトゥス (spiritus) と訳された。スピリトゥスは、空気の動き、呼吸、息、生命の原理、聖なる息、soul （bodyに対する心、精神、魂）、自尊心、誇り、感情、道徳などを意味した。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
スピリトゥスは霊、また人格性を有する自己自身を指すアニマとの対比で、非人格的な原理を意味する。ルネサンス時代のエラスムスも『エンキリディオン』8章で、魂が肉を離れて、完全なる霊（スピリトゥス）に近づくことを勧告した。また15世紀イタリアのプラトン主義者フィチーノは、スピリトゥスを「医者は血液の気化したものと定義している」といっていた（ここでいうスピリトゥスは当時の医学で用いられた概念であり、精気と翻訳される）。
古希: Πνεῦμα τὸ Ἅγιον（プネウマ・ト・ハギオン）、希: Άγιο Πνεύμα（アギオ・プネヴマ）、Spiritus Sanctus（スピリトゥス・サンクトゥス）、英: Holy Spirit / Holy Ghost は、日本では聖霊、日本ハリストス正教会では「聖神」と訳される。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
今日、英語: spirituality の語は第一に「霊的なこと、精神性」といった意味で用いられ、「霊性」はその訳語の一つである。しかし、この英語はいつの時代にもそのような意味を帯びていたわけではなく、15-16世紀には聖職者を意味する語であった。15世紀初期には Spirituality は聖職者、聖職者教会の財産、教会に関係する事物を意味した。今日のキリスト教での霊性に相当する当時の表現としては piety （敬虔）や「聖なる生活の規則と修練」があった。辞書には spirituality の意味として第二に「聖職者、教会の財産や収入」が挙げられているが、英語においてはこちらの用法が先行しており、霊的なものと物質的なものの二項対立を背景とした用法は歴史的には後発である。ここでは、その類義語も含めた用例史について概説する。
いずれの類義語もラテン語のスピリトゥス (spiritus) を語源とする。Spirituality は中世フランス語の spiritualite から来ており、その語源はラテン語 spiritualitatem, spiritualitas, spiritualis である。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
綴りには、spiritualite, spiritualitie, spirituallitie, spirituelity, spyrytualite, spirittuality などがある。
Spirit （スピリット）
1256年頃の用例があり、これは古フランス語 esp(e)rit(e) の語頭音消失である。日本訳語では霊、霊魂、亡霊、精神など。英語の spirit は（歴史的研究での場合は別として）日常的用法としてはギリシア語の語源にある「息、呼吸」という意味で使われることはなくなっている。
Spiritual（スピリチュアル)
1303年頃の用例があり、日本訳語は精神、霊的、教会の、聖霊の、超自然的存在の、心霊術の、などである。オックスフォード英語辞典（1978年再版）によれば、spiritual の用例の分類に基づく語義は、以下である。
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
A-I.1. Of or pertaining to, affecting or concerning, the spirit or higher moral qualities, esp. as regarded in a religious aspect.(Freq. in express or implied distinction to bodily, corporal, or temporal)　（{肉的、肉体的、現世的なものとは区別された}（とりわけ或る宗教的な見地からの）精神や高邁な道徳心の、…に係る、…に影響を及ぼす、…に関係している。）初出1377年.
1b. Applied to material things, substances, etc., in a figurative or symbolical sense.（物質的な事物や実体等に或る比喩的・象徴的な意味を当てはめられた）初出1387-1388年.
1c. Of songs, etc. :Devotional, sacred.（敬虔な歌、聖なる歌〔讃美歌、聖歌〕等の）初出1382年.
1d. Of transcendent beauty or charm. （卓越した美や魅力のある）初出1480年.
霊性 古代ヘブライ・ギリシアからキリスト教的霊性までの変遷
2. Of, belonging or relating to, concerned with, sacred or ecclesiastical things or matters, as distinguished from secular affairs; pertaining to the church or the clergy; ecclesiastical.（{世俗とは離れて}神聖な物事・教会に関する物事に属する、…に関連した、…に関係した；教会や聖職者に係る；教会の）初出1338年.
2b. Of law: canon, canonical.（教会法の）初出1474年.
2c. Of a day: Devoted to or set apart for special religious or sacred observances; holy.（特別に宗教的な・神聖な儀式に捧げられた、…のために空けてある日の、聖日〔宗教上の祝日〕の）初出1490年.
2d. Spiritual court, a court having jurisdiction in matters of of religion or ecclesiastical affairs.（宗教裁判所、宗教や教会の問題について裁く法廷）初出1498年.