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FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 番組タイトル・放送日・内容
前年（1995年）の芸能人大会の好評に答えてFNS25局による第1回「全国フリースロー選手権大会」が開催された（「全国フリースロー選手権大会」については「さんまのスポーツするぞ」の項目を参照）。優勝は鹿児島テレビ。「フリースロー・ドリームマッチ」でも芸能人軍団のタレント選抜&SMAPの2チームを一蹴し完全優勝を達成。
優勝した鹿児島から10代選手として参加した窪奈緒子と40代以上選手として参加した白水清美がダブルで大会MVPに選ばれた。選出理由は外したのは共にたった1投のみ（窪はドリームマッチの2投目・白水は決勝戦の1投目）という薩摩の若頭女王・薩摩の王者の名に相応しい活躍振りだった事が評価されての選出だった。更に20代の小浦康弘には特別賞のカムバック賞が贈られた。選出理由は予選では2回戦・準々決勝・準決勝の3投全てを外しチームの足を引っ張り決勝大会での活躍が不安視されたが、決勝大会では正しく別人。投げた4投中入ったのは3投という結果に西山アナから「挽回出来ましたね」と褒められていた。
競馬は札幌競馬場から第3回札幌スプリントステークス(GIII)を放送。スーパー競馬解説者の井崎脩五郎の他、山田雅人も進行役として札幌競馬場に乗り込んだ他、札幌競馬場と東京のスタジオを結び、スタジオにて出演者が予想を行った。なお、このレースを制したノーブルグラスに騎乗の安田富男が全10場での重賞制覇を達成した。
「ゴルフ」は決勝大会としてニアピントーナメントの模様をこの大会の為に特別に作ったオリジナルコースのフジリンクス8番ホール（13yards・PAR1）から生中継。上の西武球場での予選会を勝ち抜いた8名と迎え討つ芸能人軍団・8名の合計16名で優勝を争った今大会に於いて大山慶太選手が決勝大会の初戦（VS鶴瓶）と準決勝（VS薄井）で2度のホールインワンを達成。決勝戦（VS岡村）でもあと一歩でトリプルホールインワン達成の所まで行き、優勝を決めて副賞の北海道ゴルフツアー・4名分の目録が贈られた（なお、自分自身から優勝候補と挙げていたさんまは準決勝第2試合で岡村に敗れて、直後はスタートティーで実に15秒間に渡ってクラブを持ったまま動けず、動向一発目もクラブをティーに悔しさ毎にぶつけてCM後の決勝開始前にも一人だけスタジオの隅で悔しさを大爆発させながら「どうぞ、やれば!やれば!」とさじを投げ、挙げ句の果てには優勝した大山にもこき使われて正しく踏んだり蹴ったり状態となっていた。また、この大会には笑福亭笑瓶・マリーン・工藤光一郎・斉藤満喜子・渡嘉敷勝男・工藤順一郎の6人が立会人兼ゲスト出演して後のフリースロー・ドリームマッチでもこの6人はハーフタイムショーの形で小堺一機と松村邦洋と共に8人でフリースローに挑戦していた）。Uの字ボウリングはSMAPが優勝。
4回目を迎えた○×王は「全国スポーツ○×王座決定戦」として開催。試合はさんま・今田・東野の3人の過去によるパーソナルクイズまで入れないと決着が付かないほどの○×大会史上稀に見る大接戦になったが最後は仙台放送が勝利した（最後の問題になった東野クイズではスタジオにいた全員が声を嗄らすほどに、そして吐き捨てるかのように「分かれろ!」を大連呼しながら大絶叫して分かれた瞬間にはスタジオのほとんどの出演者が隣にいる人を見つけてはガッツポーズやハイタッチをしてこの上の無い喜びを大爆発させた。スタッフも同じように喜びを見せて中には万歳三唱をするスタッフも現れるほどだった）。なお、○×王試合開始前には来春（1997年4月）に開局される新しいFNS局として26局目のさくらんぼテレビ（山形県）と27局目の高知さんさんテレビの2局が紹介されSAYは競馬直後にさくらんぼを、KSSは○×王直前に山桃を其々、2人ずつ番組に登場して提供、出演者達を応援していた。
通し企画は、松村邦洋がフジテレビ駐車場で888ゴール達成するまで延々とフリースロー（達成）。前回は「鹿児島→東京 1520㎞タクシーマラソン」で完走した松村だったが今回は自身でチャレンジ企画を持って来たと言う。開始時間は富士山の山頂に聖火が付いたのを確認してのスタートとなった。番組の随所・合計で途中経過が伝えられたがその経過が次の通り。最初の途中経過が212/579（左がゴール数、右が投球数）で以降、229/610→341/891→421/1061→496/1234→593/1443と来て最後途中経過では826/1982まで来ていた。
グランドフィナーレで「見てないと分からないクイズ」の車（日産・ウイングロード）当選者に露木からビッグゴールデンキーが贈呈された。当クイズは前回の「ドレミファドン!」と同様のルールをとり、寄せられたFAXの総数は1447名（通）で全問正解者は260名（通）に及んだ。
提供クレジットを読み上げた新人アナウンサーは竹下陽平・佐々木恭子・藤村さおりの男性1人と女性2人の合計3人で、この3人は河田町時代最後の新人アナとなった。また、この年から大抵の回の提供読みのBGMは服部克久作曲の「虹」が使われるようになった。なお、竹下・佐々木・藤村の3人は系列局の聖火リレーに最終走者兼最終区間の露木の伴走で参加した。
番組の最後でたけしが、聖火に見立てたローソクを吹き消すのに時間がかかり、結局吹き消そうとしている時に番組が終わった。なおたけしが総合司会を務めるのは21年後の2017年の第31回となる。
また、所はこの第10回以降、「FNSの日」に出演していなかったが、こちらもたけし同様、第31回に出演を果たすこととなる。
CM前のジングルには、ribbon「太陽の行方」のアウトロ部分を使用。
大会委員長（メイン司会）
大会副委員長（司会）
大会委員（赤いジャケットに帽子というスタイルで出演）
番組パーソナリティ
番組進行・インフォメーション
選手宣誓他
プロ野球ニュース
フリースロー予選会
ゴルフ 池ポチャ・アプローチ選手権
聖火リレー最終区間ランナー（露木以外は提供読みも担当）
競馬中継（札幌競馬場・第3回札幌スプリントステークス）
その他
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 スペシャルドラマ
撮影当時謹慎していたたけしを除く『オレたちひょうきん族』メンバー（本番組へ出演していないメンバーも含む）と『笑っていいとも!』の一部レギュラー、両方の番組のレギュラーではない田代まさし（当時は『夕やけニャンニャン』の司会）の面々による時代劇コント。主役は総合司会の二人が演じ、大石蔵之助はさんま・浅野内匠頭はタモリが演じた。
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 裏番組への対応
タモリ
第1回〜第3回(1987年〜1989年)までの総合司会のタモリは土曜日の23:00〜23:30に日本テレビで『今夜は最高!』を放送してたためフジのスタジオから退席しその間1987年と1989年では明石家さんまが1988年のみ笑福亭鶴瓶が一人で進行を続けた。
桂三枝（現・六代目桂文枝）
第5回の総合司会の桂三枝はテレビ朝日にて『新婚さんいらっしゃい!』（ABCテレビ制作）が放送されている番組後半の12:45〜13:15まで退席し、その間「戦う!ビデオ大賞」の審査員の一人だった高田文夫が三枝の代理を務めた。
明石家さんま
第9回の司会のさんまは日本テレビにて『恋のから騒ぎ』が放送されるため、番組前半の23:00〜23:30までの間は退席した。ただしカメラから見えない場所で休んでいるさんまをたけしが見つけ「あんな所でサボってやがる」と言った時、「今テレビに出たらアカン時間やねん」と数秒だけ映ってしまった。
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 スタッフ
構成：
1987年︰高平哲郎 / 詩村博史、永井準、鈴木しゅんじ、廣岡豊、谷口秀一、加藤芳一、大倉利晴、鶴間政行、岩立良作
1988年︰高平哲郎 / 詩村博史 / 鈴木しゅんじ、永井準、黒木一由、岩立良作、廣岡豊、谷口秀一、鶴間政行、加藤芳一 / 大倉利晴
1989年︰高平哲郎 / 詩村博史、谷口秀一、加藤芳一、大倉利晴、鶴間政行、清水東、太田一水、岩立良作
1990年︰高平哲郎 / 村上知行、乙川恒樹、岩立良作 / 源高志、坂内宏、織田慎一郎 / 鵜沢繁郎 / 高橋秀樹 / 竹田康一郎
1991年︰高平哲郎 / 太田一水、高橋秀樹、廣岡豊 / 源高志、織田慎一郎、斎藤振一郎 / 長田充、村上知行 / 加藤芳一、三木聡 / 岩立良作、沢口義明、齋藤貴義
技術：
1987年︰本田毅 / 岩沢忠夫、伊藤正弘、菅原一夫、高木眞、吉田勝美、福田勝豁、桜井稔、橋本武彦
1988年︰本田毅 / 堀田満之、那須俊郎、笹川一男
1989年︰本田毅 / 佐藤五十一、下田誠、那須俊郎 / 豊田仁
1990年︰本田毅 / 堀田満之、那須俊郎、金久保達郎、鎌倉恒夫、豊田仁、遠藤晴夫、岡田正徳
1991年︰青木一夫 / 佐藤五十一、大嶋隆、金久保達郎、松永英一、佐藤光雄、豊田仁
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 スタッフ
美術：
1987年︰鈴木武治、山本修身、金子隆、松沢由之、山根安雄、小野秀樹
1988年︰重松照英、山本修身、水上啓光、金子隆、船場文雄、伊藤則緒、上瀬千春、岩崎光明
1989年︰重松照英、山本修身、金子隆、船場文雄、山口浩司、末松隆、岩崎光明
1990年︰重松照英、山本修身、水上啓光、住吉敬子、伊藤則緒、安藤典和、山形憲一
1991年︰石鍋伸一郎、馬場文衛、山本修身、住吉敬子、小野秀樹、伊藤則緒、山形憲一
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 スタッフ
ディレクター：
1987年︰三宅恵介、荻野繁、佐藤義和、永峰明、小林豊、大野三郎、木村基子、及川俊明、田辺恵造、小畑芳和、堀越広行、鈴木恵悟、後藤正行、小林延行、光野道夫、高島二六
1988年︰荻野繁、大平司、三宅恵介、大野三郎、鈴木恵悟、木村基子、星野淳一郎、小畑芳和、及川俊明、田辺恵造、平林長務、永峰明、豊島浩行、小林延行、光野道夫、小林豊、東秀夫、上田健、竹内茂夫
1989年︰荻野繁、大平司、三宅恵介、小畑芳和、吉田正樹、鈴木恵悟、永峰明、木村基子、及川俊明、水口昌彦、星野淳一郎、堀越広行、小林延行、小林豊、豊島浩行、東秀夫、上田健、佐々木宗彦、星田良子、村社淳、稲木甲二
1990年︰森英昭、福原伸治、丸山史、大平司、豊島浩行、及川俊明、佐々木宗彦、大野透、佐藤一己、木村基子、上田健、堀越広行、鈴木恵悟、光野道夫、佐治康一、鵜月隆朗、長坂悦生、木暮雄一、長塚洋、森将、森洋一、杉浦優子、手塚久、磯貝太、浅井正義、村上孝磨、大野高義 / 千野友嗣（ニユーテレス）、今村悦朗（オン・エアー）、川野真（タオキン）、佐藤浩仁（フルハウス）、川野祐司（マツムラ&プロジェクト）、柴田久仁夫（イースト）
FNSスーパースペシャルテレビ夢列島 スタッフ
1991年︰山縣慎司、加藤友和、丸山史、宗像孝、佐治康一、岩谷一、中村則之、中本尚志、塚本幹夫、岡田宏記、上原隆、鵜月隆朗、杉浦優子、豊島浩行、大野透、後藤譲、小杉雅博、木村基子、上田健、三宅恵介、大平司、赤沢幸弘 / 伊秩実（オン・エアー）、柴田明廣（オン・エアー）、阿部恒久（4/g）、鈴木雅視（4/g）
技術協力：
1987年︰IMAGICA、ニユーテレス、八峯テレビ、共同テレビジョン、バンエイト、O.C.Bプロ、O.K.K（音響企画株式会社）
1988年︰IMAGICA、ニユーテレス、八峯テレビ、共同テレビジョン、彩光、東京テレビ技術、O.C.Bプロ、O.K.K
1989年︰IMAGICA、ニユーテレス、八峯テレビ、共同テレビジョン、彩光、東京テレビ技術、スタジオアルタ、O.C.Bプロ、O.K.K
1990年︰IMAGICA、ニユーテレス、八峯テレビ、共同テレビジョン、彩光、東京テレビ技術、バンエイト、日放、東京フィルム・メート、O.C.Bプロ、O.K.K、プロジェクト80、朝日航洋、日本エアシステム、MCJ
1991年︰IMAGICA、ニユーテレス、八峯テレビ、共同テレビジョン、東通、NHKアート、スタジオアルタ、コスモスペース、共立照明、O.C.Bプロ、O.K.K、第一音響、プロジェクト80、4-Legs、佳夢音
制作協力：
1987年︰田辺エージェンシー、吉本興業、姉妹社/ 広島県立もみの木森林公園
1988年・1989年︰田辺エージェンシー、姉妹社
1990年︰オン・エアー、セントラル・アーツ、タオキン、マツムラ&プロジェクト、フルハウス、イースト、青二プロダクション、創造商店、STAFF DEUX、集英社『りぼん』編集部、姉妹社
1991年︰オン・エアー、4/g（フォーグラムビジュアルデパートメント）、メビウス、創造商店、AVEC、マンダラハウス、オフィスぼくら、スペースエムワイ、日本テレワーク、集英社『りぼん』編集部、姉妹社
1995年
1996年
〈フジテレビ技術〉
〈フジテレビ美術〉
フジテレビコーナー担当ディレクター：小倉浩介、岡崎洋三、内藤和明、平林長務、小松純也、手塚久、黒木省一郎、小林昇、矢延隆生、坪田譲治、城間康男、本間学、豊島浩行（アジト）、髙崎邦雄、八百板慎一、落合仁（BEE BRAIN）、窪田豊（D3カンパニー）、伊藤嘉教、水口忠男（UHB）、上川伸廣（イースト）、今井康之（イースト）、立川英弘（イースト）、青木淳一郎（アジト）
上岡元
上岡 元（かみおか げん、1972年〈昭和47年〉8月23日 - ）は、岡山放送 (OHK) の社員。元アナウンサー。
茨城県筑波郡伊奈町（現・つくばみらい市）出身。中央学院大学卒業後、1995年に岡山放送に入社。同期に同局アナウンサーの堀靖英と元同局アナウンサーの竹下美保がいる。2021年2月1日付で技術統括部長として報道技術局報道専任映像技術担当に就任、3月にアナウンサー職を離れた。
おかゆまさき
おかゆ まさき（男性、1979年1月27日 - ）は日本の小説家（ライトノベル作家）である。埼玉県生まれ。血液型A型。
本名はまさのり（正憲）。サインの横に押す落款の表記は小粥正木。愛称は「おまっきー」。担当編集の三木一馬からは「朗らかバカ（悪意を伝染させない良い意味でのバカ）」と評される。
おかゆまさき 概要
2001年、第2回電撃hp短編小説賞で第2次審査を通過した『撲殺天使ドクロちゃん』が「電撃hp」20号に掲載され、デビュー。ドクロちゃんはアニメ化され、2005年から2006年にかけて第1期シリーズ『撲殺天使ドクロちゃん』（DVD全4巻）が、2007年には第2期シリーズ『撲殺天使ドクロちゃん2（セカンド）』（DVD全2巻）が製作された。「月刊コミック電撃大王」2008年2月号から、最新作『森口織人の帝王学』（マンガ作品、作画：真田鈴）の連載が開始された。
おかゆまさき ラジオ
びん・かん ドクロちゃんねる 2005年1月25日～2005年9月29日 毎週火曜日夜更新 全36回
「ドクロちゃん」のアニメ化に関して放送されたラジオ番組。ゲスト、実質的には準レギュラーパーソナリティとしてほぼ毎週出演していた。
東京国際アニメフェアでの原作者によるドクロちゃんシール配布イベント企画の発表や、ドラマCDの脚本発注など、アニメプロデューサーの川瀬浩平（ジェネオンエンタテインメント）らによって、度々公開オファーが行われた。
民族学
民族学（みんぞくがく、英語: ethnology）とは、世界の諸民族の文化や社会を研究する学問である。ただし、国により、学派により、位置づけや意味合いに異同がみられる。
民族学 民族学の位置づけ
ヨーロッパ大陸、とくにドイツ語圏を中心とする地域では、文化科学としての民族学と自然科学としての人類学を峻厳に区別している。ここでは単に人類学といった場合は、自然人類学を指し、民族学とは明確に区別し、対置する伝統がある。
アメリカ合衆国では、人類における自然的側面を研究する自然人類学と、文化的側面を研究する文化人類学の両者が、より包括的な人類学の二大部門をなすという体系がおこなわれており、民族学は言語学、考古学とならんで文化人類学の一部を構成している。民族学はそのなかでも中心的で規模の大きい分野となっており、ときには文化人類学と民族学がほぼ同じ意味で用いられることもある。
日本においては、ヨーロッパ大陸流の体系とアメリカ合衆国流の分類とが混用されている。
戦後、国立大学に講座を設けた石田英一郎、岡正雄、大林太良らはウィーンやフランクフルトなどドイツ語圏で訓練を受けていた。そのため、日本では長らく文化人類学的な学問も民族学として呼称される傾向にあった。
民族学 民族学の位置づけ
しかし民族学の重鎮であった大林が死去した3年後の2004年、日本民族学会が日本文化人類学会に改称されたことに象徴されるように、日本の学界では、民族学はほぼ文化人類学に吸収されたと言っていい。多くの大学の専攻名は「文化人類学」か「人類学」で統一されており、「民族学」を使用しているのは筑波大学（ただし人類学も併用）、慶應義塾大学などしかない。
考古学については、日本においては、それが歴史学に近接し、きわめて関連の深い学問と考えられており、一時期は考古学を歴史学の補助学問のように扱うこともあったが、上述のようにアメリカ合衆国では人類学の一領域として扱われることが多く、さらに欧州大陸の考古学は、民俗学（folkloristics）とともに「先史学」を構成し、歴史学や人類学と対置してきた長い伝統がある。
民俗学は、伝承を資料とし、主として自国、自民族の基層文化を叙述していこうとする学問であるが、それに対し民族学は、一般に資料的制約をもたず、あらゆるデータから主として他民族の文化、社会を解明していこうとする学問である。また、日本の民俗学は、柳田國男が「新国学」と称したように江戸時代以来の国学の伝統を引き継いでおり、民具や民家も含めるその資料の広汎さから「自民族を対象とする民族学」の観を呈している。ただし、こんにちでは新しい傾向として日本民俗学においても比較民俗学の隆盛がみられる。
民族学 民族学（文化人類学）の4つのアプローチ
民族学が独立の科学として成立したのは19世紀半ばであるが、大航海時代以来、世界の諸民族についての知識がヨーロッパにおいて蓄積されたことが基本的な条件になっている。その意味からすれば、民俗学はナショナリズムとともに生まれたのに対し、民族学はコロニアリズムのなかから誕生したととらえることも可能である。
ともあれ、こうした諸民族の生活様式に関する記述を民族誌と呼んでおり、この民族誌的知識をもとにした研究を民族学とするのが世界的な傾向である。民族学は伝統的には、非ヨーロッパ世界の、いわゆる「未開民族」の文化の調査を軸として発達してきたが、こんにちでは未開、文明を問わず世界のすべての民族を研究対象とし、文化の全体構造を探究する一般的な科学に成長した。その一方で、全人類文化の全体的把握をめざす見地から、民族学という呼称を改め、人類学あるいは文化人類学の名称を採用する傾向が強まっている。以下、民族学および文化人類学における主要な思潮および方法論の概略について述べる。
民族学 民族学（文化人類学）の4つのアプローチ
ハーバート・スペンサーらによる社会進化論（進化を進歩と混同したもの。）の強い影響を受けて、19世紀後半にイギリスやアメリカで隆盛した人類学におけるアプローチであり、そこでは適者生存・優勝劣敗の思想が打ち出されている。代表的な人類学者としては、エドワード・タイラーらがいる。自由主義的な要素が濃い反面、帝国主義や人種差別の正当化に用いられる要素も含んでいる。
スペンサーの著作および社会進化論は加藤弘之らによって紹介され、明治初年以降の日本の社会思想全般に大きな影響を与えた。当時の日本で石器時代研究が人類学教室のなかでおこなわれたり、縄文時代の文化を「先住民族の文化」とみなしたことにも、社会進化論的発想の強い影響がみてとれる。
進化主義的な人類学および民族学はまた、人類の文化に共通する現象として進化をとらえ、人類が基本的心性においては同一であるという点に注意を向けさせる側面があった。
進化主義への反動として現れたのが、20世紀前半にドイツやオーストリア、アメリカ合衆国でさかんになった歴史民族学であった。
そこでは、個別の文化事象が歴史的に形成されてきたことを強調し、個々の文化要素や文化複合の地理的分布のもつ意味について追究がなされた。
文化の歴史を、文化の伝播の見地から考察する論者が多く、その場合は伝播主義ともいわれる。
民族学 民族学（文化人類学）の4つのアプローチ
伝播主義は、文化要素の分布を手がかりとして、より着実な文化史再構成を目指したものであり、その立場には文化圏説のレオ・フロベニウス（Leo Frobenius）、グレープナー（F.Graebner）、シュミット（W.Schmidt）などがいる。アメリカ歴史学派のなかでは、とくにクローバー（A.L.Kroeber）とウィッスラー（C.Wissler）が伝播主義的傾向を有していた。
第二次大戦後、文化伝播論あるいは伝播主義的立場は、文化圏体系の維持が困難となったこともあり、衰退した。また1980年代までの考古学では、土着の文化の発展を重視する見方が強まっていた。
機能主義とは、1920年代以降のイギリスでさかんとなった、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスのラドクリフ＝ブラウンやブロニスワフ・マリノフスキらが展開した社会人類学的なアプローチである。個々の制度や機制がその社会全体を維持するうえで果たす機能に着目する。そこには、伝統的なイギリス経験論哲学およびそこから生まれた功利主義思想の影響が認められる。
第二次世界大戦後のフランスでさかんになったアプローチである。クロード・レヴィ＝ストロースがその中心人物で、ブラジルでの旅の紀行をまとめた『悲しき熱帯』は当時にあってはセンセーショナルな、こんにちでは記念碑的な構造人類学の著作となった。
民族学 民族学（文化人類学）の4つのアプローチ
構造主義的な人類学においては、文化を構成する個々の要素をそれ自体としてではなく、相互間の関係性の束からなる構造としてとらえる。また、特に、意識化されない構造の重要性について論究している。
なお、レヴィ＝ストロースによるムルンギン族の婚姻体系の研究については、アンドレ・ヴェイユが数学における群論 を活用して、その婚姻体系の全容を解明しており、レヴィ＝ストロースの思想は多方面に影響を与えただけでなく、異なる学問分野間の交流や学際的な研究を促進する役割をも担ったと評することができる。
民族学は、西欧的世界の外側にあった多様な民族の文化、とくに未開や野蛮とされた自然民族の文化に対する特殊な関心にはじまった。このことは、民族学が人類文化の科学に発展するための契機となったが、同時にまた、それが自らを相対化して一般的な文化の学そのものとして生まれることを妨げる制約ともなった。こんにち民族学が文化人類学の名で呼ばれる理由の一端はそこに認められる。
現代では、エスノセントリズム（自民族優越主義）からの脱却がはかられ、世界の諸民族の文化は等しい価値を持ち、各文化のたがいの差異を優劣関係に置き換えることなく、多様性を尊重する文化相対主義の考えが出現した。
下呂線
下呂線（げろせん）は、岐阜県中津川市の中央西線中津川駅から同県下呂市の高山本線下呂駅を結ぶ計画であった日本国有鉄道（国鉄）の鉄道路線で、建設中止となった未成線である。全長48.3 km。起点と終点の名前をとって中呂線とも呼ばれた。
中津川から東の飯田に向けて建設が進んだ中津川線とは違い、工事の進捗度は低かった。南半分の区間は下呂線の建設と引き替えで廃止された北恵那鉄道（現：北恵那交通）の中津町駅 - 下付知駅間の路盤を転用する予定であった。しかし、北恵那鉄道と同様に平地の狭い付知地区の土地買収に地元から猛烈な反対を受け建設は頓挫した。
下呂線 設置予定駅
中津川駅 - （未認可区間） - 付知駅 - 万賀駅 - 加子母駅 - 飛騨竹原駅 - 下呂駅
下呂線 代替交通機関
濃飛乗合自動車恵北線のバスが坂下駅前 - 下呂駅前間、のちに中津川駅前 - 坂下駅前間も直通し、中津川駅前 - 下呂駅前間を結んでいた。ただし中津川 - 下呂の所要時間は、中津川 - 付知あるいは田瀬（運行経路が変遷し乗り換え地点は時代により異なる）を北恵那鉄道線あるいは北恵那交通付知峡線（バス）、付知あるいは田瀬 - 下呂を濃飛乗合自動車恵北線と乗り換えた方が短かった。
2008年10月から加子母総合事務所で恵北線は分断され、以南は北恵那交通中津川・加子母線に引き継がれた。2000年12月1日から2004年11月25日まで濃飛乗合自動車・北恵那交通により中津川 - 下呂間特急バスが、2004年10月14日から2008年7月5日まで濃飛乗合自動車・京王バス東により下呂から中津川経由新宿間の高速バスが運行されたが、いずれも廃止されており、現在中津川 - 下呂間を直通する公共交通機関はない。
名家 (公家)
名家（めいか）とは、鎌倉時代以降に成立した公家の家格のひとつで、羽林家と同列で、半家の上の序列に位置する。
名家 (公家) 概要
大納言を極官とするのは羽林家と同じだが、羽林家が近衛中将などの武官職を経て大納言に進むのに対し、名家は侍従や弁官（蔵人・蔵人頭を兼任）などの文官職を経て中納言・大納言に進む。例外として日野家は左大臣に、烏丸家、万里小路家、清閑寺家は内大臣、柳原家は准大臣に進んだ者もある。また、日野流は侍従を初任とするが勧修寺流は廷中佐（衛門権佐）を初任とする場合が多く、新家の場合には弁官のみで蔵人を兼ねず、途中で四府佐や八省輔を経た後に参議に任ぜられる家があるなど、家によって昇進に差がある場合がある。
幕末時で名家は30家弱を数えるが、その大部分は日野流藤原氏および勧修寺流藤原氏および桓武平氏の諸家。中でも、日野家、広橋家、烏丸家、柳原家、竹屋家、裏松家、甘露寺家、葉室家、勧修寺家、万里小路家、清閑寺家、中御門家、坊城家は、十三名家と呼ばれる。
名家 (公家) 名家
藤原北家（藤原朝臣）の日野流に12家：
藤原北家（藤原朝臣）の勧修寺流に13家：
桓武平氏の平朝臣高棟王流に3家：
雅歌
『雅歌』（がか、ヘブライ語: שיר השירים Šīr-hašŠīrīm シール・ハッ=シーリーム、独: Hohes Lied、英: Song of Songs あるいは the Song of Solomon）はヘブライ聖書の中の一編。「雅歌」とは原文では「歌の中の最高の歌」という意味である。
男女の恋の歌であり、ユダヤ教では「諸書」のうちに入る。キリスト教では伝統的に預言書の前に置かれる。恋愛と男女の賛美を歌い上げる詩であるため、扱いをめぐって古くから議論が絶えなかったが、さまざまな経緯を経て正典におさめられた。「イスラエル民族と神の関係」として解釈するのがユダヤ教元来の解釈であるが、キリスト教の置換神学などに多く見られるのは、比喩的に解釈して「キリストと教会の関係」を歌う歌であるとするものである。また、これが実話であり、それが教会あるいはイスラエルと神の関係を比喩的に表す「型」であるという解釈などもある。
1:1に「ソロモンの雅歌」として、ソロモン王の作であるとされる。また，登場する「シュラムの女」の「シュラム」はソロモンの女性形である。内容は花嫁と花婿の詩、娘たちの合唱などが組み合わされている。
以上のような区分けをすることができるとされる。
コヘレトの言葉
『コヘレトの言葉』（コヘレトのことば、ヘブライ語：קֹהֶלֶת）、あるいは『コヘレトの巻物』（מְגִילָת קֹהֶלֶת）または『コーヘレト書』は、旧約聖書の一文献で、ハメシュ・メギロット（五つの巻物）の範疇に含まれている。ハメシュ・メギロットとは旧約聖書の諸書に属する五つの書物、『コヘレトの言葉』、『雅歌』、『哀歌』、『ルツ記』、『エステル記』を指すユダヤ教の概念である。『伝道の書』『伝道者の書』とも呼ばれる。
アシュケナジーの社会では仮庵祭の期間、シナゴーグの中で朗誦される習慣があるが、これは11章2節の記述に基づいている。
七人と、八人とすら、分かち合っておけ — 『新共同訳聖書』による訳出。（以下、引用はすべて新共同訳）
この章句は、ハザルの注釈によれば、仮庵祭の七日間と八日目の集会についての暗示とされている。
コヘレトの言葉 題名
「コヘレト」は、七十人訳聖書で「エクレシアステース」（ギリシア語: Ἐκκλησιαστής, Ekklēsiastēs; 「集会で語る者」の意）と訳されて以来、「伝道者」「説教者」という意味の普通名詞として解釈されてきた。しかし近年では、ほとんどの研究者が固有名詞ないし筆名として解釈している。
日本語訳においても、かつては『伝道之書』（明治元訳）、『伝道の書』（日本聖書協会口語訳）、『伝道者の書』（新改訳）などといった訳題が用いられてきたが、新共同訳では、「内容はむしろ伝統的信仰を問い直そうとする性格が強く、従来の表題は内容を適切に表しているとは思われない」という見地から、「コヘレト」を固有名詞とする解釈に基づき、『コヘレトの言葉』という訳題が採用された。聖書協会共同訳もこれを踏襲している。
コヘレトの言葉 著者
『コヘレトの言葉』は冒頭の一文により、その著者が古代イスラエル王国第三代王ソロモンであることを仄めかしている。
エルサレムの王、ダビデの子、コヘレトの言葉。 — 1：1
ソロモンを著者とする説は保守的な注釈家たちの間では広く受け入れられており、彼らはこの記述をもって、ソロモンが「コヘレト」という異名でも呼ばれていたと主張し、その由来を、コヘレト（קהלת）が多くの共同体（קהילות）をエルサレムに集めた（הקהיל）からであると説明している。もちろん、会衆を集めて律法を教えるなど、神の命に適った施政を実践したとする彼の業績は『列王記上』などに記録されている。これらの説が正しいのならば、『コヘレトの言葉』は、紀元前10世紀代にソロモンが残したとされる一連の著作の一つということになる。
コヘレトの言葉 著者
伝統的に旧約聖書の書物の中の三つがソロモンの手に帰されている。『雅歌』、『箴言』、そして『コヘレトの言葉』である。もっとも、これらの書物には思想、様式、文体などの点で相応の相違が認められる。これに関しては、それぞれの書物はソロモンの生涯における異なる三つの時代に書かれたと説明されている。つまり、青年時代に愛の歌を歌い（『雅歌』）、壮年期に知恵の言葉をまとめ（『箴言』）、経験を重ねた晩年に至って、この世のすべてを「虚しい」と断じた（『コヘレトの言葉』）というのである（『ミドラシュ・シール・ハ=シリーム・ラッバー』 1.1）。
近代における研究では、『コヘレトの言葉』はソロモンから数百年も後代の紀元前4世紀から同3世紀にかけての第二神殿時代に書かれたと推定されているが、明らかな証拠が無く仮説として知られている。
同書の著者あるいは編纂者は、当初よりこれを知恵文学を代表する著者名であるソロモンに（律法全体をモーセと呼ぶように）仮託したものと見られている。また、研究者の多くが同書の成立年代を第二神殿時代のより後期に見積もっているのだが、それはפרדס（果樹園）、פתגם（おふれ）といったペルシア語由来の単語が記されているからである。ヘレニズム期の成立であり、ギリシャ思想に抗するものであるとする説もある。
コヘレトの言葉 解説
『コヘレトの言葉』は旧約聖書の全文書の中においても、取り分け名言の宝庫とされている。同書からの引用や同書由来の慣用句は、ユダヤ教文化、及び復興ヘブライ語文化の評価を高め、かけがえのないものにしている。
『コヘレトの言葉』は知恵文学に属しており、コヘレトを介して、宗教、民族を超えた普遍的な疑問（人生の空しさ、諸行無常、「国破れて山河有り」といった国や社会について）の哲学的考察が試みられている。同書において提示される世界観は、旧約聖書の中で異色である。そのため、キリスト教やユダヤ教を信仰していない異教徒や無宗教者、さらに不可知論者などにも、大きな違和感を与えることが少なく、比較的馴染みやすい。
旧約聖書における一般的な思想からは、概ね次のような世界観が読み取れる。
それに対して、『コヘレトの言葉』では決定論に基づいた世界観が述べられている。義人も罪人も虚しく死ぬことなど、この世のすべては定めがあり、その定めは決して変えることはできないと論ずる。もし、すべてが予定されているのならば、自由意志なるものは虚しい。すべてが予定されている世界では、 「夢が多ければ空なる言葉も多い。しかし、あなたは神を恐れよ。」（5章6節）と聖書的な正義を行うことに、積極的な価値を見出すことができないのではないか、と論ずる。
コヘレトの言葉 解説
『コヘレトの言葉』には厭世主義に基づいた思想が多分に含まれており、それだけでも十分、同書を現実を直視する世界観を持つ書物と見ることもできよう。その反面、人知の及ばない事柄は人間からは何もできないのであり、コヘレトはその人間をありのままの姿で肯定もするといった視点もある。この点はむしろ楽天的と評することも可能である。
『コヘレトの言葉』にはこういった思想が散見されるにもかかわらず、一方では神を畏れその戒めを守るべきことを説く箇所も少なくはなく、同書の結びの言葉も実にそれである。
王の言葉には権威がある。
だれが王に「何をするのか」といえるだろうか。
命令を守る者はわざわいを知らない。
知恵ある者の心は時とさばきを知っている。 — （8：4～５）
神を畏れる人は、畏れるからこそ幸福になり悪人は神を畏れないから、長生きできず影のようなもので、決して幸福にはなれない。 — （8：12～8：13）
すべてに耳を傾けて得た結論。「神を畏れ、その戒めを守れ。」これこそ、人間のすべて。 — （12：13）
このように、『コヘレトの言葉』が語る根本的な世界観は、必ずしも聖書全体を貫く世界観を乱すものではないといえる。
コヘレトの言葉 ソロモン
伝統的な解釈に従えば、賢者と讃えられたソロモンは、人生の意義と全生涯にわたって幸福を得るために必要な行いについて、論理的かつ哲学的な探求を実践していたとされている。その結果、一般的に幸福をもたらすとされる知恵、正義、女性、家族、財産、信仰といったものはむしろ相応しくなく、これらのものは絶対的な満足感をもたらすどころか、逆に欲望を増長させるに過ぎないと結論する。
ソロモンは人生の意義に有益な格言を見つけてはそれを自賛していたのだが、いつも次の瞬間には不満になり、なぜそれが格言として不適格なのかを解き明かす。いわく、格言とは人間に、痛み、苦しみ、虚しさをも覚えさせるというのであった。人生のあらゆる出来事を心に刻み込んだ晩年のこと、ソロモンは人生に秘められた真の意義と人間を幸福に導く生き方について熟考しているとき、ついに極意を得るに至る。それを言葉にしたのが、すでに引用した12章13節の一文である。
コヘレトの言葉 大衆文化への影響
ロジャー・ゼラズニイのSF短編、『伝道の書に捧げる薔薇』（1963年）では、火星探検隊の一員である言語学の専門家で詩人のガリンジャーは、火星人達のあまりに諦観的な宗教教義に業を煮やして、「そのような考えは、とっくの昔に地球でも考え出されているぞ。」と伝道の書を引き合いに出して喝破する。
歴代誌
『歴代誌』（れきだいし, ヘブライ語: דברי הימים Dibhrēy hayYāmīm ディブレー・ハイ＝ヤーミーム、英: Books of Chronicles）は旧約聖書におさめられたユダヤの歴史書。歴代誌という書名は聖書の日本語訳者によって様々に表記され、歴代志、歴代史、歴代の書、歴代誌略などとも表記される。2巻に分かれており、ダビデの死までが書かれた巻は上や第一、第一巻などと呼ばれ、バビロン捕囚までが書かれた巻は下や第二、第二巻などと呼ばれる。『サムエル記』『列王記』と一部の内容が重複している。ユダヤ教では「預言書」でなく「諸書」の1つになっている。
キリスト教では歴史書として『列王記』と同列に扱われ、その後におさめられている。『歴代誌』（ラテン語：Chronica）という題名はヒエロニムスが初めて使用したものである。ギリシア語聖書では『パレレイポメナ』（省略されたもの）というタイトルがついていて、『列王記』などの歴史書の補足という意味合いをもたされている。
この書物の原作者は、伝統的にエズラであると伝えられている。文体や記述法が似通っているため、批評学的には『エズラ記』『ネヘミヤ記』と同じ著者グループによってかかれたものではないかと考えられている。
歴代誌 内容
内容としては『サムエル記』、『列王記』をもとにしながらも、独自の資料も用いてイスラエルの歴史を再構成している。特徴としては神殿についての記述や職制の人名リストが多いこと、北イスラエル王国の歴史を完全に無視していることなどがあげられる。
イスラエルの諸部族の系図（上1章～9章）
1章 アダムからアブラハムにいたる系図、エドムの王
2章 ヤコブの子らの子孫
3章 ダビデの子孫
4章 ユダの子孫
5章 ルベンとガド、マナセとレビの子孫
6章 レビの一族と居住地
7章 イサカル、ベニヤミン、ナフタリ、マナセ、エフライム、アシェルの子孫
8章 ベニヤミンの子孫
9章 バビロン捕囚後のエルサレムに住んだ人々
ダビデの治世（上10章～29章）
10章 サウルの死
11章 ダビデ王の即位
12章 ダビデの家臣たち
13章 ダビデと神の箱
14章 ダビデ王の勢力
15章 神の箱の移動
16章 神の箱の前での儀式
17章 ナタンの予言とダビデの祈り
18章 ダビデの戦果
19章・20章 アンモン人、アラム人とのたたかい
21章 ダビデの人口調査
22章 神殿造営
23章 レビ人のつとめ
24章 祭司の組織
25章 詠唱者のリスト
26章 門衛のリスト
27章 軍隊の組織、財産の管理者
28章 ダビデの神殿建築
29章 ダビデの祈りとソロモン王の即位
歴代誌 内容
捕囚にいたる南ユダ王国の歴史（下11章～36章）
11章 ユダの王レハブアム
12章 エジプト王の攻撃
13章 ユダの王アビヤ
14章～16章 ユダの王アサ
17章 ユダの王ヨシャファト
18章 預言者ミカヤとアハブ王
19章～20章 ヨシャファトの事跡
21章 ユダの王ヨラム
22章～23章 ユダの王アハズヤと母アタルヤ、祭司ヨヤダ
24章 ユダの王ヨアシュ
25章 ユダの王アマツヤ
26章 ユダの王ウジヤ
27章 ユダの王ヨタム
28章 ユダの王アハズ
29章 ユダの王ヒゼキヤ
30章 過越祭
31章 ヒゼキヤ王の改革
32章 センナケリブの攻撃
33章 ユダの王マナセ
34章～35章 ユダの王ヨシヤ
36章 ユダの王ヨアハズ、ヨヤキム、ヨヤキン、ゼデキヤとバビロン捕囚
ピウス12世 (ローマ教皇)
ピウス12世（ラテン語: Pius XII, イタリア語: Pio XII, 1876年3月2日 - 1958年10月9日）は、第260代ローマ教皇（在位：1939年3月2日 - 1958年10月9日）。本名はエウジェニオ・マリア・ジュゼッペ・ジョヴァンニ・パチェッリ（Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli）。ピオ12世とも表記される。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
ローマで「黒い貴族」の家系に生まれる。パチェッリ家は教皇領政府で要職を代々占めた名門であり、祖父マルカントニオは副内務大臣を務め、バチカンの日刊紙『オッセルヴァトーレ・ロマーノ』の創刊に関わった。父も教皇庁の顧問弁護士であった上に、伯父はレオ12世の財政顧問だった。
パチェッリは1899年4月に司祭叙階され、ピエトロ・ガスパッリ枢機卿の下で働いた後、ヴァイマル共和政下ドイツのバイエルン州や中央政府に対する教皇使節を務めた。1917年にピウス11世によって枢機卿にあげられると、すぐ枢機卿国務長官の地位に就いた。外交分野で活躍し、プロイセンやオーストリア、ドイツ諸邦との政教条約締結に大きな貢献をし、ヨーロッパやアメリカ合衆国を頻繁に訪問した。また第一次世界大戦の終戦時には、ベネディクトゥス15世の意を受けて平和工作を行っている。
その中で、1933年7月20日にパチェッリの主導で教皇庁がアドルフ・ヒトラー率いるナチ党政権下のドイツと結んだライヒスコンコルダートは、ナチ党政権にお墨付きを与えたものとして後に大きな批判を招くことになる。ただし、条約の下交渉自体は大半が共和政時代に行われており、この条約は現在でも有効とされている。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
1920年から1930年代にかけて教皇庁が多くの国々と政教条約を結んだのは、19世紀以降断絶していた国家と教会の関係の正常化を図り、各国のカトリック信徒を保護し、カトリック学校や施設を政府の迫害から守るためだったとされる。しかしナチスは政教条約を無視してカトリックへの圧迫を続け、ピウス11世が回勅『ミット・ブレネンダー・ゾルゲ』においてナチス体制を批判することとなった。パチェッリはミヒャエル・フォン・ファウルハーバー枢機卿に草案作成を依頼し、その後修正を行っている。
欧州大戦の危機迫る1939年3月2日、パチェッリは教皇に選出され、「ピウス12世」を名乗った。戦争が始まると、第一次世界大戦時のベネディクトゥス15世のやり方に倣って、バチカンは「不偏」を主張した。しかし、バチカンがナチス・ドイツのユダヤ人迫害に対してはっきりと非難しなかったことは、戦後激しく批判されることになる。一方で、ナチス政権下で行われた障害者安楽死政策「T4作戦」には「自然道徳律に反し、また神の掟にも反するからである」とたびたび非難を行っている。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
バチカンの戦争中のユダヤ人への対応については賛否両論があるが、近年の西洋史学界ではピウス12世に対する批判は、冷戦中の1963年に西ドイツ（当時）の劇作家ロルフ・ホーホフートが戯曲「神の代理人」でピウス12世の戦争責任を告発し批判が始まった。当時、日本では竹山道雄がローマ教皇批判を行い論争になったが、現在ではあくまでも戯曲であり、歴史的価値が問われている。
賛同者はピウス12世は積極的にユダヤ人を保護していたと指摘している。実際、イタリアの降伏（1943年）に伴ってドイツ国防軍がローマを占領すると、多くのユダヤ人がバチカンで匿われ、バチカンの市民権を得ることができた。また、イタリアをはじめ、カトリックの修道院やカトリック系学校がユダヤ人を密かに匿っていたという。Pinchas Lapideというユダヤ人の外交官によれば、ピウス12世によって、70〜85万人ものユダヤ人が救われたという。多数のユダヤ系組織もLapideを支えている。
これによって戦後、イスラエル政府は「諸国民の中の正義の人」賞をピウス12世に贈っている。ヒトラーもカトリック教会やピウス12世を快く思っていなかった。イタリアの降伏後、ヒトラーはピウス12世の拉致を計画したが、イタリアに進駐していた親衛隊大将カール・ヴォルフは悪影響が大きすぎるとして実行しなかった。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
一方グイド・クノップの「ホロコースト全証言」には「教皇ピウス一二世。ベルリン司教コンラート・ブライジングに宛てた書簡。一九四三年」として「非アーリア人、もしくは半アーリア人のカトリック教徒はわれわれと同じ神の子であるが、その彼らが肉体的存在を危機にさらされ、魂が苦境におちいっている今、神の愛と神の慈悲がぜひとも必要であることはいまさら確認するまでもない。だが現在の状況では、遺憾ながらわれわれには彼らを効果的に助力することはできない。ただ祈りを捧げるのみである」とある引用文が紹介されている。
1964年から1985年にかけて、バチカンによって「Acts and Documents of the Holy See related to the Second World War」というバチカン・アーカイブのピウス12世に関する史料が公開・出版された。全てはオンラインで閲覧できるようになっている。これらの資料により、ピウス12世のユダヤ人に対する活動が明らかになるという。
ピウス12世は1950年の大聖年にあたり、聖母マリアがその人生の終わりに、肉体と霊魂を伴って天国に挙げられたという「聖母の被昇天」を正式に教義として宣言した。これにより、20世紀に入ってから不可謬権を行使した唯一の教皇となった。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
宇宙はビッグバンから生じたという考えが世の中に広がり始めたころ、ピウス12世はビッグバン理論が創世記の記述を裏付けているとする公式声明を発表した（1951年11月21日）。ビッグバン理論の提唱者にしてカトリックの修道士でもあったジョルジュ・ルメートルは、教皇の姿勢に大きな危惧を覚え、教皇の科学顧問に連絡を取り、科学と信仰をこのような形で混同しないよう懸命に教皇庁を説得した。その結果、ピウス12世は納得し、二度とこの件については触れなかったという。
晩年は健康状態が悪化し、1958年10月6日に脳の発作で倒れ、10月8日にも再び発作が起こり、危篤となった。そして10月9日午前3時52分（日本時間11時52分）に死去した。
ヨハネ・パウロ2世の時代に入ると列聖調査が進められ、聖人へのステップである尊者に2009年12月内定したが、批判もある。
没後、その数奇な生涯が様々な角度から取り上げられている。
ピウス12世 (ローマ教皇) 生涯
ホロコースト研究者の間では、「ローマに住むユダヤ人が連行されているにもかかわらず一貫して沈黙を通した」「ユダヤ人の抹殺を看過するかわりに、バチカンがはっきりとユダヤ人迫害を非難すれば、ドイツも決して思い通りにはできなかった」という見解が主流である。批判的な立場からナチスと教皇庁の関係を描いた作品として、ロルフ・ホーホフートの戯曲『神の代理人』があり、コスタ・ガブラス監督によって『ホロコースト -アドルフ・ヒトラーの洗礼-』というタイトルで映画化されている。
日本では大澤武男が、批判的な立場に立った著作『ローマ教皇とナチス』において、ピウス12世がナチス政権下のドイツのユダヤ人迫害をはっきりと批判しなかった理由として、
を挙げている。ただし、『ローマ教皇とナチス』の大半は英国のジャーナリスト、ジョン・コーンウェルの著作『ヒトラーの教皇』（Hitler's Pope）を無検証に引き写した粗雑な取材に基づいており、研究者の間では一級資料とはみなされていない。
ナショナルジオグラフィックが2016年に制作したテレビ番組『ヒトラーの教皇 闇の真実』（原題：Pope vs. Hitler）では、ピウス12世が第二次世界大戦の開戦前から、ドイツ国内にいる反ナチス派の政治家（ヨーゼフ・ミュラーら）やドイツ国防軍将官らへ密かに連絡を取り、ヒトラー暗殺計画などに支持を与えていた。ナチスを公然と非難しなかったのは、ヒトラーを怒らせて、より残虐な行為を招きかねない刺激を避けたため－－とする取材・研究結果に基づく再現ドラマを放映した。
HBOが2016年に制作したテレビドラマ『ヤング・ポープ』の主人公の名前はピウス13世であり、12世を意識した名前になっている。
いずれにせよ、戦後、批判的な評価にさらされていたものが、世紀が変わった後、その評価も変わりつつあるといえる。
羽林家
羽林家（うりんけ）は、鎌倉時代以降の公家の家格のひとつで、摂家、清華家、大臣家の下、名家と同列、半家の上の序列に位置し、江戸時代の武家官位においては各大名家に与えられる家格に相当する。
羽林家 概要
近衛少将・中将を兼ね、参議から中納言、最高は大納言まで進むことができる武官の家柄（ただし、個々の家の立場（旧家・新家、内々・外様など）によって昇進の速度や経路に異同がある）。
ごく稀ではあるが、内大臣まで昇進する者もいた。また、代わりに准大臣や従一位を宣下されたり、本座宣下を受けた例もある。明治維新後の華族令では子爵や伯爵に叙せられた。
羽林とは「羽の如く速く、林の如く多い」という意で、中国では北辰（北斗星）を守護する星の名称。それが転じて皇帝（天子）を護る宮中の宿衛の官名となった。日本では近衛府の別称（唐名）となり、近衛の将を任ずる家、すなわち羽林家となった。
羽林家 藤原北家閑院流（23家）
この4家は純粋には藤原北家公季流ではないが閑院流に属する。
ピピ&コット
ピピ&コットは、1960年代末から1970年代初頭に活動していたフォークバンド。綺麗なメロディラインとハーモニーを特徴としていた。
ピピ&コット 概要
「ピピ＆コット」はケメこと佐藤公彦が名付け親で、ドイツ語で“オシッコとウンチ”という意味。金谷、佐藤が二人とも本番が近づくとトイレに行きたくなる、というところから名付けられた。
アマチュア時代は、泉谷しげる、古井戸、RCサクセションらと共に活動。エレックよりプロデビュー。泉谷しげる、生田敬太郎、古井戸、佐藤公彦、とみたいちろう、海援隊らと、エレック主催の唄の市コンサートを中心に活動。
佐藤公彦脱退後にリリースされたシングル「愛をつかまえよう」は、佐藤公彦の作詞・作曲であり、シングルのライナー（ピピ＆コットの意味）も佐藤が寄稿している。
メンバー紹介は、金谷、早川、板垣の男性3名と吉田、丸山の女性2名の計5名がクレジットされている。
ピピ&コット メンバー
2006年8月に大田区大森にフォーク酒場「風に吹かれて」をオープン。2009年1月、「金谷あつし」として、ソロアルバム「Benchi time」をリリース。
1972年に脱退、ソロ活動を開始。愛称:ケメ。
大田区生まれ。バンド解散後は「よしだよしこ」としてソロ活動。一時音楽活動を停止していたが、1999年より活動再開。
泉谷しげるに「二度とない人生だから」を提供。
解散後はヤングジャパンやポリスターレコード等でディレクター、プロデューサーとして活動。
1997年インカレジメント設立　プロデュース＆マネージメント。  同年、フォーク・フレンドシップ・アソシエーションに参加、チーフプロデューサーとしてフォーク系のアルバムを制作。
2006年　（株）ライフゴーズオン代表に就任。
作曲・編曲を学んだ後、シンセサイザー・プログラマ、フリーライター、専門学校講師などを勤める。
沢脱退後に加入。「野菜が食べたい」でとぼけたキャラを発揮。のちに「山本コウタローとウイークエンド」や「Do!」のベーシストとして活躍。その後死去。
佐藤脱退後に加入。バンド解散後、ソロ歌手に。「どうぞこのまま」がヒット。
国道55号
国道55号（こくどう55ごう）は、徳島県徳島市から室戸市を経由して、高知県高知市に至る一般国道である。
国道55号 概要
路線全体の約半分が、室戸岬を含む海岸沿いを占めており、急勾配・急カーブもほとんど存在しないことからドライブコースとしても利用される。沿線の好眺望ゾーンは同時に台風常襲地帯でもあり、夏から秋にかけては沿道の山腹崩壊や落石、高波などによって通行規制が敷かれることも少なくない。また、大津波警報の発令など津波の襲来が予想される場合にも通行規制が敷かれることがある。
大部分が旧土佐東街道に並行しているが、阿南市付近ではやや内陸を走る旧土佐東街道に対して国道55号は海沿いを走っている。この区間を通過する場合は旧土佐東街道に並行する徳島県道130号大林津乃峰線（旧国道55号）・徳島県道24号羽ノ浦福井線を走行する方が距離が短いほか、現在整備中の徳島南部自動車道・阿南安芸自動車道も短絡ルートを形成する。
なお、国道55号では東南海・南海地震時発生等における被災状況等の把握のため、2010年度（平成22年度）に高知県の東洋町から芸西村までの区間、2011年度（平成23年度）に徳島県の小松島市大林町から海陽町宍喰及び高知県の香南市手結山から南国市明見までの区間で、ヘリコプターから視認できる対空標示（道路の起点からの距離を示すキロ程の数字）を国道路面に表示する整備が実施された（交差点やトンネル内などを除く）。
国道55号 概要
市街化が急速に進んだ徳島市南部、バイパス整備が遅れている阿南市橘地区、また1970年代早々に4車線路が整備された高知市 - 南国市などは、交通量が大変多く渋滞が発生しやすい傾向にある。
高知県東洋町 - 室戸市の海岸沿いの区間は、四国地方整備局から発表されている「道路の走りやすさマップ」において、最良の「Sランク」の評価をうけている。
徳島市沖浜付近から小松島市芝生までおよび、阿南市福井（福井ダム付近）から室戸岬を越えて香南市野市までは、現代の遍路道となっており、多くの遍路が利用する道となっている。一部に別ルートや旧道、自転車専用道路などがあるのでそちらを利用する遍路が多いが、美波町日和佐から安芸市街地までの区間では数多く歩き遍路の姿を見かける。日和佐の薬王寺から室戸岬の最御崎寺まで、約75 kmの間には四国八十八箇所札所がないため、中には暑い日中を避けて夜を徹して歩く遍路もいる。
また、高知県安芸市下山において上下線が分離されている。理由は、神木である“なぎの木”のためである。
一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および重要な経過地は次のとおり。
国道55号 路線状況
徳島南バイパス（徳島県徳島市 - 小松島市）
→詳細は「徳島南バイパス」を参照
阿南道路（徳島県小松島市 - 阿南市）
→詳細は「阿南道路」を参照
羽ノ浦バイパス（徳島県阿南市）
羽ノ浦バイパスは、徳島県阿南市羽ノ浦町宮倉から羽ノ浦町中庄間に計画されたバイパスである。2015年（平成27年）4月1日、徳島県に移管され徳島県道130号大林津乃峰線の一部となった。
牟岐道路
牟岐道路は、徳島県海部郡牟岐町内妻から海部郡海南町浅川間に計画された4.7 kmのバイパスである。当該区間は線形も悪く、降雨時には土砂崩壊等がたびたび発生することから事前通行規制区間にも指定されていた。それを解消するために1973年（昭和48年）に事業着手された。道路規格は第3種第3級、車線数は2車線、道路幅員は10 m、車線幅員は3.0 m、設計速度は50 km/hである。工事は1979年（昭和54年）に着手し、1983年（昭和58年）12月には、牟岐町内妻から海南町福良2.8 kmが供用し、1996年（平成8年）3月には全線完成供用した。また同年4月には通行規制区間が解除された。主な構造物としては、内妻高架橋（橋長347 m）、福良トンネル （延長265 m、幅9.5 m） 1987年（昭和62年）完成がある。
国道55号 路線状況
吉良川改良
室戸市黒耳地区、室戸市吉良川町平尾地区680 m, 同市吉良川町西灘地区1.3 kmの3区間総延長4.5 kmの改良工事である。1980年（昭和55年）度に工事開始。黒耳地区は1985年（昭和60年）3月30日に供用、平尾地区1993年（平成5年）7月に供用、西灘地区1998年（平成10年）10月に供用。
構造規格 : 3種3級
設計速度 : 50 km/h
幅員構成 : 9.75 - 11.0 m
元改良
室戸市元字岩谷口東新町から元字米ケ谷西1.1 kmの改良工事である。1999年（平成11年）度に工事開始。2002年（平成14年）7月に供用。
構造規格 : 3種3級
設計速度 : 50  km/h
幅員構成 : 12.0 m
当地区の砂浜には、アカウミガメが産卵に訪れるため、構造を橋梁形式とし、海岸へ光が漏れにくくするため壁面に埋め込み照明を採用し防音対策にも配慮している。
南国バイパス（高知県香南市野市町東野から高知市小倉町まで）
→詳細は「南国バイパス」を参照
自動車専用道路（事業中・一部供用済み）
国道55号 路線状況
徳島県
沖須賀橋（冷田川、徳島市）
大野橋（園瀬川、徳島市）
三軒屋橋（大谷前配水路、徳島市）
大松川橋（多々羅川、徳島市）
勝浦川橋（勝浦川、小松島市）
江原橋（小松島市）
菖蒲田橋（神田瀬川、小松島市）
源氏橋（田野川、小松島市）
よしつね橋（天王谷川、小松島市）
立江川橋（立江川、小松島市）
たぶのせ橋（阿南市）
幾島川橋（幾島川、阿南市）
那賀川大橋（延長579 m、那賀川、阿南市）
桑野川大橋（桑野川、阿南市）
湊大橋（福井川、阿南市）
大西橋（福井川、阿南市）
内妻高架橋（延長347 m、海部郡牟岐町）
新海部大橋（海部川、海部郡海陽町）
国道55号 路線状況
高知県
甲浦大橋（安芸郡東洋町）
野根大橋（野根川、安芸郡東洋町）
室戸大橋（室津川、室戸市）
平等津橋（平等津川、室戸市）
元大橋（元川、室戸市）
米ヶ谷高架橋（室戸市）
米ヶ谷橋（米ヶ谷川、室戸市）
吉良川大橋（吉良川、室戸市）
羽根橋（羽根川、室戸市）
奈半利川大橋（奈半利川、安芸郡奈半利町 - 安芸郡田野町）
安田川大橋（安田川、安芸郡安田町）
伊尾木川橋（伊尾木川、安芸市）
安芸川橋（安芸川、安芸市）
穴内橋（穴内川、安芸市）
赤野橋（赤野川、安芸市）
新物部川橋（延長361 m、物部川、安芸市 - 南国市）
王子橋（王子川、南国市）
田村橋（田村川、南国市）
下田橋（下田川、南国市）
明見川橋（明見川橋、高知市、国道32号重複区間内）
新葛島橋（延長154.6 m、国分川、高知市、国道32号重複区間内)
木屋橋（新堀川、高知市、国道32号重複区間内）