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イオマンテ 儀式
冬の終わりに、山野でみつけた小熊か、穴で冬眠している間に生まれた小熊を狩る。母熊は殺すが、小熊は集落に連れ帰って育てる。最初は、人間の子供と同じように家の中で育て、赤ん坊と同様に母乳をやることもあったという。大きくなってくると屋外の丸太で組んだ檻（ヘペレセッ heper-set）に移すが、やはり上等の（人間並みの）食事を与える。1年か2年ほど育てた後、熊祭の到来で檻から出される（別れの印として熊に酒を注いでふるまうともいう）。格子の間から「熊の綱」エペレトゥシ（heper-tush）を垂らし、輪が（あるいは3本）首に（タスキ状に掛かったら）、下の丸太をはずして外に連れ出す。式場には家屋の裏の祭場などを使う。
この檻出しの段取りは、公開の場で観衆が見守る中で行われるが、女性たちが悲哀を込め手拍子を打ってウポポ（祭りの歌）を歌い、リㇺセ（輪舞）を踊って熊をもてなす。熊を綱で捕縛したら、蓑のようなポンパケ（イナウの削り花で編んだ網のような前垂れで、色鮮やかなサランペ（布）を縫い付けてある）を着せて、その四隅の紐を腹側で結び、耳に穴をあけて耳飾り（カムイニンカリ）をつけ、役目の者たちが飛びのくと熊は"サランペ(色の布)をふり立てて跳ね回る"。
小熊は広場に連れ出され、中央の地面に打たれた杭（棒）に縄で繋がれる。この杭棒の先はイナウで装飾する。
イオマンテ 儀式
杭に繋がれた熊には、花矢が撃ち込まれる。ヘペレアイ(花矢）は、矢先に木製の鉤がついており、皮膚には軽く刺さる程度で殺傷能力は低い。矢尻は黒染めにして沈み彫りで模様が彫られる、赤いサランペ（絹布）などでも装飾する。万が一刺さってしまったら、先端に笹の葉をつけたタクサ（棒）で矢を払う。動かない熊をタクサで挑発したりもする。花矢の儀式は日が暮れるまで続き、人も熊も疲れるので、また柱につないで休ませる。屠殺には、二本の丸太の間で首を挟んで肉体と魂を分離する。その際に用いる丸太をレクヌンパニという。熊が育ちすぎて困難な場合は、手練れのエカシ（老翁）に本矢で心臓を射抜かせる。熊の肉体と魂が分離されると、天に向かって矢を放ち、皆に合図する。熊の世話をしていた女性は、泣きわめくという。
イオマンテ 儀式
ヒグマを解体してその肉を（翌日には）人々にふるまう。式場のヌササン（幣場、神壇）には、特別のイナウを立て、ニカプンベ(綾蓆、花蓆)で飾りたて、エムㇱ（宝刀）、イカヨップ(矢筒)、シトキ(ネックレス)、鎧、シントコ（行器）などが並べてある。また、シト（団子）、干し魚、花矢などを蓆でくるみ、背負えるようにしたヘペレシケ（土産物）も用意されている。お土産に持たせる食物はイモカシケともいうが（imoka-sike、「宴の名残」）、英国人の宣教師でアイヌ文化研究家だったジョン・バチェラーは、稗か粟餅を数珠つなぎにしたものを「土産」として見聞している。
熊を横たわらせたら、首には矢やサッチェプ（干し鮭）の入った矢筒を翔け、ポンパケも載せる。ッキ(高杯)で酒も捧げる。
近代のイオマンテの一環として、熊の肉体と魂を分離してから、いわゆる「クルミ撒き」という儀式も行われる。（神社の餅まきにも似てることから）、池田論文では"アイヌ文化と和人文化の接触"の側面として解説している。
イオマンテ 儀式
十勝地方の伏古（現在の帯広市西部）のクマ祭りでは、熊を屠ったあとで男衆が檻によじ登って、そこから観衆にクルミ、栗などを撒きちらして配るという。根室虹別（現今の標茶町）スワンコタンのクマ祭りで、熊の解体後、エカシたちが、クルミと干しサケの細切りをばらまくのを観衆が競って拾い集めるのだという。また大正末の著述でもクルミや蜜柑が配られる、とある。
また、秦檍麿（はた・あわきまろ）こと村上島之允（むらかみ・しまのじょう）筆『蝦夷島奇観』（自筆現本は1799年ないし1800年）の添え書きに、すでに「栗の実や粢（キビないし米の餅のこと）」を撒く風習があったことが示されている（ § 儀式の進行参照）。
頭部の皮は胴体につなげたまま、肉つきの頭骨だけを切り離して取り出し、下処理してほぼ頭骨だけにし、室内でウンメンケ/ウンメムケ（un-memke）という頭骨を飾る大事な儀式を行い、神窓（kamui-puyar）から頭を外に出し、木の棒に固定しヌササンの突き立てて置くのが大体の流れで、これでマラットのオプニレ（頭骨を飾る祀り）が完了したこととなり、イオマンテもほぼ終了する。
イオマンテ 儀式
ウンメムケは、屋内の祭壇の前で執り行うが、場合によっては屋外のカムイヌサ（熊のヌササン）のところで行うこともある。この頭骨はだいたいにおいてイナウやイナウキケ（削り花）を使って装飾するが、頭蓋内の空洞や眼窩などを詰めたりするほか、地域によっていろいろ細かい作業をおこなうをつけたりもする) 。
頭蓋骨には、少々の皮膚や肉も残されているが、外にさらされているうちに腐敗してなくなり、しゃれこうべになるとバチェラーは見聞している。ただ、その絵図にあるように、耳も残しており 、これは意図的と思われる。たとえばスワンコタンのクマ祭りの風習でも、本来は目から先の鼻先部は頭骨に残しておいたが、毛皮の価値を残すためそれをしなくなった。しかし、耳は残すといわれる。また、耳の間（頭頂から額）にかけて皮下組織の結締組織を、鳥居形のリボン状にのこし、これを削り花で覆い、それがシケタラ、つまり「土産物（を背負う）縄」となるのだという。
頭骨には、炉の前に据えて、首飾、シト（団子）、クウ（弓）、エムシ（宝刀）を吊るしたり、エカシが祭典で使ったサパンペ（冠）供え、最後の訣別のカムイノミ(祈り）を捧げたりする。シトもそうだが、トノト（濁り酒）やご飯もあらかじめ取り分けておいた分を供物にくわえる。
イオマンテ 儀式
終わると神窓から頭を外に出して、ユクサパオニ（yuk-sapa-o-ni、'クマ・あたま・のる・木'）に固定する。バチェラーが聞いたのはケオマンテ・二（keoman[t]e-ni、「送りの木」）という名称である。頭骨を置いた棒には、ポンパケ（さきほどの蓑・前掛け）を頭骨から吊るされるように供えたり、あるいは刺繍した衣服（kapar-amip）を着せたように装うこともあった。
殺したばかりのカムイの遺体には、まだそのラマッ、ramat（魂) が両耳の間に留まっており、これを分離して解放し家（神々の世界、カムイモシリ、kamuy mosir）に送り帰すための祭である。宗教的には、ヒグマの姿を借りて人間の世界にやってきたカムイを一定期間大切にもてなした後、見送りの宴を行って神々の世界にお帰り頂くものと解釈されている。ヒグマを屠殺して得られた肉や毛皮は、カムイが置いて行った置き土産であり、これの礼としてもてなしで遇するのがイオマンテである。熊への返礼の土産（ヘペレシケ）についてはすでに述べたが、花矢で射かけるのも贈物の意義があり、タクサではたき落とした矢の矢尻と柄がはなれて壊れると、花矢の魂が抜け去り、クマの魂が戻るカムイの国に送り届けられるものだとされている。
イオマンテ 儀式
地上で大切にされた熊のカムイは、天界に帰った後も再度肉と毛皮を土産に携え、人間界を訪れる。さらに人間界の素晴らしさを伝え聞いたほかの神々も、肉や毛皮とともに人間界を訪れる。こうして村は豊猟に恵まれる。熊の再訪を願うために、人間からの上述のような土産を大量に捧げる。イオマンテの宴で語るユーカラは、佳境に入ったところでわざと中断する。神が続きを聞きたがり、再訪することを狙う。
類似の熊送り儀礼は、樺太周辺のニヴフなど、ユーラシア・タイガの北極圏に近い内陸狩猟民族に広く存在している。イオマンテもその一種である。
北海道におけるイオマンテの儀式は1955年に北海道知事名による通達によって「野蛮な儀式」として事実上禁止となった。2007年4月、通達を撤回している。
幕吏の秦檍麿（はた・あわきまろ）こと村上島之允（むらかみ・しまのじょう）筆『蝦夷島奇観』（1799年）は、イオマンテを明言した古例であり、イオマンテの進行の幾つかの場面が、解説付きで描画されている。また、東京国立博物館蔵本（1807年）ほか、複数の絵師による模写本が数点存在する。
群夷栗
以下の5つの場面が描かれる：
添え書きにはさらに、「このとき処によって群る夷（えびす）に栗の実や粢（きび・米餅）を蒔きかける」者もあり、熊の世話係だった女性が転び泣き伏す、とある。
熊以外の具体例では、シマフクロウ（コタンコロカムイ、'集落の守り神'）のイオマンテを一部の地域では重視されているが、梟送りは、カムイ・ホプニレとも呼称され、シマフクロウの送りは、「モシリコロカムイ･オブニレ」とも表記される。
またシャチ（レプンカムイ、'沖の神'）を対象とするイオマンテもある。キムンカムイ（ヒグマ）、コタンコㇿカムイ（シマフクロウ）、レプンカムイ（シャチ）などのイオマンテで送られるカムイは、神格の高いカムイであるとみなされる。
イオマンテ 先史と起源
その起源については諸説ある。
イオマンテ起源については池田貴夫 (2000年)が、諸説をまとめている。渡辺仁（1974年）がオホーツク文化からの移入説を提唱（以下、 § オホーツク文化由来説参照）。
宇田川洋（1989年）によれば、まだ「原アイヌ文化」時代である15世紀(14世紀末)の頃から熊を「送り場」としただろう頭骨の出土例がみられるが、「狭義のイオマンテ」は 18 世紀中葉から世紀末以降だとしている。
シャクシャインの戦い（1669年）を遡る1665年、，2頭の仔熊を得たシャクシャインが、1等をオニビシに譲るかをめぐり確執が生じたが、この時期からイオマンテは成立しているものと、アイヌ史教授の中村和之（1999年）は論じている。
蝦夷が熊送りをおこなった文献例としては松宮観山『蝦夷談筆記』（宝永7/1710年)と坂倉源次郎『北海随筆』（元文4/1739年)が挙げられ、アイヌが捕えた子熊を（女性の乳を含ませるなどして）飼育し、年内の内にはと屠殺を行い、宴をおこなうという記述される。ただしその江戸期の筆者らは、肉を食う（熊胆を採取する）を目的したものととらえており、「熊送り」の部分は鮮明でない。上で触れたようにイオマンテについて詳述した古例は、秦檍麿にの『蝦夷見聞記』（寛政10/1798年）『蝦夷島奇観』（1799年）に"神は今日ヲマンテせり。よくよく飼養し給へ"等と明言される。
イオマンテ 先史と起源
じつは樺太・北知床半島（現サハリンのテルペニア半島）のアイヌがイオマンテを行っていたというマルチン・ゲルリッツエン・フリースひきいる『フリース船隊航海記録』（1643 年）の記載があるが、従来見過ごされてきた文献例であると平山裕人が指摘する。
アイヌ文化期に先行する擦文文化期（13世紀まで）の遺構からは熊に関連する祭祀の痕跡が見当たらないことから、ふつうの「送り儀礼」であるオプニレや、ゆくゆくはより祭典化したイオマンテも、オホーツク文化（担い手はニヴフといわれる）からトビニタイ文化を経由してアイヌ文化が取り込んだとの見方がある。この土器から金属器に変わった移り目を「アイヌ文化」時代の到来と一般にいい、前近世の1450–1667年を充てるが、その頃にふつうの「送り儀礼」が伝来したというのはよしとして、宇田川の考証では、狭義の「子熊の飼育型のイオマンテ」の発祥は宇田川がいう「新アイヌ文化」（18世紀後半以降）のことだと思われるので、直結的には結びつかない隔たりがあると指摘される。
イオマンテ 先史と起源
このほか、縄文時代のイノシシ祭りの対象動物がクマに置換されたとする説もある（考古学者瀬川拓郎の説。
（日本におけるイノシシ利用史も参照）。
春成秀爾（1995年）は、靺鞨文化の豚飼育が伝来したのをはじめに、やがて熊飼育の熊祭りに発展したとしている
本来は、カムイであればどんな（狩猟動物の）カムイでも構わなかったと推考されている。かつてアイヌが本州に居住していた頃に熊送りがおこなわれていたならば、対象はツキノワグマであったことは言うまでもない。
イオマンテ 影響
昭和24年（1949年）、古関裕而作曲、菊田一夫作詞、歌唱伊藤久男/コロムビア合唱団による歌謡曲『イヨマンテの夜』がヒットし、広く知られるようになった。だが、歌詞、旋律ともにアイヌのイオマンテとはかけ離れている。「イヨマンテの夜」の旋律はアイヌの伝統音楽と関係のない歌謡曲調のものである。歌詞は、夜間にかがり火を焚いて儀礼を執り行うものになっているが、実際の送り儀礼は日中行う部分が多く、夜間にかがり火は焚かない。また前奏に銅鑼の音のような効果音が入り、歌詞にはアフリカの太鼓であるタムタムのような擬音が登場しているが、アイヌ音楽に銅鑼や掌で打つ太鼓は存在せず、歌の伴奏は手拍子のみである。
また、毎年10月中旬から11月末にかけ、「イオマンテの火まつり」という行事を阿寒湖温泉にて開催しているが、内容はアイヌ音楽や舞踊を中心にした演出であり、本来のイオマンテとは別物である。
漫画「がきデカ」でも、主人公のこまわり君がギャグとして披露するシーンがある。
鎮魂
鎮魂（ちんこん、たましずめ）とは、人の魂を鎮めることである。今日では「鎮魂」の語は、死者の魂（霊）を慰めること、すなわち「慰霊」とほぼ同じ意味で用いられる。しかし、元々「鎮魂」の語は「（み）たましずめ」と読んで、神道において生者の魂を体に鎮める儀式を指すものであった。広義には魂振（たまふり）を含めて鎮魂といい、宮中で行われる鎮魂祭では鎮魂・魂振の二つの儀が行われている。
津城寛文は、著書『折口信夫の鎮魂論』（春秋社、2012年）で、鎮魂とは神道の根本となる、一般に考えられているよりももっと大きな思想で、折口の有名なマレビト論も鎮魂論で置き換えられる、と主張している。
鎮魂 鎮魂祭
鎮魂祭とは、宮中で新嘗祭の前日に天皇の鎮魂を行う儀式である。
鎮魂祭
鎮魂祭（ちんこんさい、みたましずめのまつり）とは、宮中で新嘗祭の前日に天皇の鎮魂を行う儀式である。宮中三殿に近い綾綺殿にて行われる。一般的ではないものの、宮中と同日に行われている石上神宮や、彌彦神社、物部神社など、各地の神社でも行われる例もある（うち彌彦神社は年二回）。天皇に対して行う場合には「みたましずめ」「みたまふり」と言う。鎮魂祭はかつては旧暦11月の2度目の寅の日に行われていた（太陽暦導入後は11月22日）。この日は太陽の活力が最も弱くなる冬至の時期であり、太陽神アマテラスの子孫であるとされる天皇の魂の活力を高めるために行われた儀式と考えられる。また、新嘗祭（または大嘗祭）という重大な祭事に臨む天皇の霊を強化する祭でもある。第二次世界大戦以後は皇后や皇太子夫妻に対しても行われている。
鎮魂祭 宇気槽の儀
鎮魂の儀では、宇気槽（うきふね、うけふね）と呼ばれる箱を伏せ、その上に女官が乗って桙で宇気槽の底を10回突く「宇気槽の儀」が行われる。これは日本神話の岩戸隠れの場面において天鈿女命が槽に乗って踊ったという伝承に基づくとされている。『古語拾遺』に「凡（およ）そ鎮魂の儀は、天鈿女命の遺趾（あと）なり」とある。かつてこの儀は、天鈿女命の後裔である猿女君の女性が行っており、「猿女の鎮魂」とも呼ばれていた。
鎮魂祭 魂振の儀
鎮魂の儀の後、天皇の衣を左右に10回振る魂振の儀が行われる。これは饒速日命が天津神より下された十種の神宝を用いた呪法に由来するとされる。『先代旧事本紀』には、饒速日命の子の宇摩志麻治命が十種の神宝を使って神武天皇の心身の安鎮を祈ったとの記述があり、「所謂（いはゆる）御鎮魂祭は此よりして始（おこ）れり」としている。
クリスチャン・ヤンク
クリスチャン・ヤンク（Christian Jank, 1833年7月15日 - 1888年11月25日）は、ドイツ（バイエルン王国）の建築家・画家。バイエルン国王ルートヴィヒ2世の城であるノイシュヴァンシュタイン城をデザインした建築家として著名であるが、もともとは舞台装置や美術を手がける画家であった。
クリスチャン・ヤンク 略歴
1833年にバイエルン王国の首都ミュンヘンに生まれる。ヤンクは、当初ミュンヘンの舞台画家として働いていた。その中には、リヒャルト・ワーグナーのオペラ『ローエングリン』の背景画も含まれている。
このヤンクの仕事は、当時のバイエルン国王ルートヴィヒ2世の興味を強く惹いた。そしてルートヴィヒ2世は、ワーグナーの作品にインスパイアされた建築プロジェクトの実施を指示した。ヤンクの史的なスケッチは、ノイシュヴァンシュタイン城の基本となった。この城は、1869年に建設が開始され、当初はエドゥアルト・リーデルが、後にゲオルク・フォン・ドルマンが担当した。また、ヤンクはリンダーホーフ城の内装にも携わっている。そして、ファルケンシュタイン城のデザインも手掛けたが、建設開始後のルートヴィヒ2世の廃位と死によって建設プロジェクト自体が消滅し、建設されることはなかった。
1888年11月25日にミュンヘンで死去。55歳没。
シャンバーグ
シャンバーグ（Schaumburg）は、アメリカ合衆国イリノイ州のクック郡にある村である。人口は7万8723人（2020年）。シカゴの北西45キロメートルに位置している。村の一部はデュページ郡に入っている。
ドイツ系移民が開拓した村であり、シャンバーグという地名は、入植者の中にシャウムブルク（独: Schaumburg）の出身者が多かったことにちなむ。
シャンバーグ 地理
アメリカ合衆国統計局によると、シャンバーグ村は総面積49.5 km² (19.1 mi²) である。このうち49.2 km² (19.0 mi²) が陸地で0.63%の0.3 km² (0.1 mi²) が水域となっている。
シャンバーグという場合、シャンバーグ村とシャンバーグ・タウンシップがあり、物理的にはほぼ重なる。タウンシップは、イリノイ州、クック郡の下に位置する行政単位である。
シャンバーグ 人口動勢
2000年国勢調査で、シャンバーグ村は人口75,386人、31,799世帯、及び19,301家族が暮らしていた。人口密度は1,531.9/km2 (3,967.1/mi2) である。672.5/km2 (1,741.5/mi2) の平均的な密度に33,093軒の住宅が建っている。この村の人種的な構成は白人78.78%、アフリカン・アメリカン3.35%、アメリカ先住民0.10%、アジア人14.19%、太平洋諸島系0.06%、その他の人種1.73%、及び混血1.78%である。ヒスパニックまたはラテン系は人口の5.29%である。
この村内の住民は21.9%が18歳未満の未成年、18歳以上24歳以下が8.3%、25歳以上44歳以下が36.3%、45歳以上64歳以下が24.0%、及び65歳以上が9.5%にわたっている。中央値年齢は35歳である。女性100人ごとに対して男性は94.8人である。18歳以上の女性100人ごとに対して男性は91.9人である。
シャンバーグ 人口動勢
この村の世帯ごとの平均的な収入は60,941米ドルであり、家族ごとの平均的な収入は72,631米ドルである。男性は51,319米ドルに対して女性は36,108米ドルの平均的な収入がある。この村の一人当たりの収入 (per capita income) は30,587米ドルである。18歳未満の3.0%及び65歳以上の4.5%を含む、家族の約2.0%及び人口の3.0%は貧困線以下である。
シャンバーグ 経済
シャンバーグはシカゴ市外で、イリノイ州内の最も大きな小売り整備地である。ショッピング地域分野でアメリカ合衆国内最大級モールであるWoodfield Mall及びイリノイ州内に2軒あるイケアの1軒がシャンバーグにある。
旧モトローラ社及び現モトローラ・ソリューションズはこのシャンバーグに本拠地を置いている。
日本の鉄道模型メーカーKATO（関水金属）はアメリカ現地法人"KATO USA"をシャンバーグに置いている。同社は通勤鉄道メトラのシャンバーグ駅（en:Schaumburg station）の模型化もしている（独ファーラー社製造）。
シャンバーグ 教育
日本人の在住者も多く、54番学区のトマス・ドゥーリー小学校には日本語と英語のイマージョン（バイリンガル、デュアル）クラスがある。
倉敷芸術科学大学
倉敷芸術科学大学（くらしきげいじゅつかがくだいがく、英語: Kurashiki University of Science and the Arts）は、岡山県倉敷市連島町西之浦2640番地に本部を置く日本の私立大学。1995年創立、1995年大学設置。大学の略称は倉芸、芸科大、倉敷芸科、KUSA。
倉敷芸術科学大学 概要
倉敷市との公私協力方式のもとに開学した。
高梁川や水島地域を一望できる丘陵の山腹に立地する。
生命医科学科では臨床検査技師国家資格と細胞検査士認定資格のダブルライセンスの取得が可能である。特に細胞検査士認定試験では、例年高い合格率を誇る。
動物生命科学科では日本の愛玩動物看護師国家資格とオーストラリア動物看護師国家資格のダブルライセンス取得が可能である。
25号館（学生控室）をはじめ、芸術学部のアトリエや工房、自主制作専用PC室など一部の施設では24時間使用することが可能である。
倉敷芸術科学大学 歴史
2009年（平成21年）から大学のキャンパスをコンクールの会場として岡山県高校生美術コンクールが開催されている。芸術学部の教員が審査員として協力している。
2012年（平成24年）より毎年、全国の高校生を対象としたコミックイラストのコンクール「倉魂！高校生コミックイラストコンクール」や中学生を対象とした「プチクラ＋倉魂！コミックイラストコンクール  <中学生部門>」を大学主催で開催している。さらに、全国の高校生を対象とした絵画コンクール「全国高校生現代アートビエンナーレ」も大学主催で２年に１回開催している。
2017年（平成29年）には全国で3番目、西日本で初となる危機管理学部が誕生したが、2023年（令和5年）に募集停止となった。
2018年（平成30年）に西日本豪雨（平成30年7月豪雨）が発生した際には、浸水被害を受けた倉敷市立真備中学校の生徒を受け入れ、大学の講義室を仮校舎として貸与した。また、教職員と学生の災害ボランティア派遣や学生による募金活動が行われた。
倉敷芸術科学大学 学部
芸術学部
芸術学科（2024年度開設）
アートコース - 美術（平面（絵画）、立体（塑造）、ミクストメディア）と 工芸（ガラス工芸、陶芸）
メディアデザインコース - ビジュアルコミュニケーション（グラフィックデザイン、プロダクトデザイン）CGアニメ・動画、マンガ・イラスト（マンガ、コミックイラスト、イラストレーション）
先端メディアコース - ゲーム（2D/3Dゲーム、eスポーツ）Webメディア（モバイルアプリ/Webアプリ、Webデザイン）先端メディア創造（XR（VR/AR/MR）コンテンツ、メディアアート、クリエイティブコーディング）
デザイン芸術学科（2024年度募集停止）
メディア映像学科（2024年度募集停止）
マンガコース
CGアニメコース
コミックイラストコース
ゲーム・Webデザインコース
動画コース
崔成勇
崔 成勇（チェ・ソンヨン、최성용、1975年12月25日- ）は、大韓民国の元サッカー選手。ポジションはミッドフィールダー（MF）。高麗大学出身。
崔成勇 人物
1975年12月25日、大韓民国・慶尚南道昌原市出身。本貫は耽津崔氏。夫人は日本でタレントとして活動している阿部美穂子（2003年結婚）。
元韓国代表選手で、日本のJリーグでもヴィッセル神戸、横浜FCなどでプレーし、2008年からはJ2のザスパ草津に所属する。LASKリンツ時代、急遽GKとなってPKや決定的なピンチを救って無失点に抑えたこともあり、守備のスペシャリストとして活躍。
また、水原三星ブルーウィングス時代は攻撃でも力を発揮し、万能選手として大きく成長。大の親日家でもあり、ザスパ草津をJ1昇格させるため移籍を決意。 横浜FCに続き、2クラブ目のJ1昇格を目指す。
J1でも下位だったヴィッセル神戸や、堅守速攻の横浜FC、J2でも戦力が乏しいザスパ草津と、守備的なスタイルのチームでディフェンシブにチームに貢献し、2010年をもって引退。
なお、Kリーグ在籍時代、華麗なプレーでこそないものの、衰えない体力を前面に出した突破力が持ち味だったため、「暴走機関車」という異名を持っていた。
2011年には韓国に帰国し、Kリーグの江原FCのスタッフとなった。
魏忠賢
魏 忠賢（ぎ ちゅうけん、隆慶2年1月30日（1568年2月27日） - 天啓7年11月4日（1627年12月11日））は、中国明代の宦官。
魏忠賢 生涯
河間府粛寧県の出身。もとの姓は魏。貧農の家庭に生まれ無頼の生活を送ってはいたが、弓術と乗馬は得意だった。しかし博打の負けで嬲り者にされ妻と離別、娘も売らざるを得なくなった。この時同じ賭場で宦官が贅沢三昧のまま優遇されてるのを目の当たりにし、衝動的に自ら去勢して名も李進忠と改め宦官として宮中に入る。皇子の朱由校の生母の食事係となり、手先が器用で媚びへつらいがうまい彼は後宮で勢力のある魏朝に目をかけられ、名も魏忠賢と改名。その引き立てで朝廷の内事を担当する司礼監だった王安に接近し、気に入られて皇子の食事を整える係となった。そして皇子が特別の感情を持っている乳母の客氏の愛人になり後宮の実力者になる。
魏忠賢 生涯
万暦48年（1620年）に万暦帝が崩御し、同年に父の泰昌帝を経て朱由校が天啓帝として即位すると、同じく客氏と愛人関係にある魏朝と三角関係で対立しかけたが、王安に仲裁されて魏朝が退くことで決着がつき、二人はあえて夫婦になった。しかし魏忠賢は魏朝のみならず王安までも邪魔者と見なして殺し、皇帝の批答の代理を行うきわめて高い地位を得た。天啓帝は趣味の木工細工に熱中して政務に関心を持たなかったこともあり、魏忠賢自ら皇帝に代わって政務を司り朝廷のことは大小にかかわらず決裁した（皇帝が木工遊びに熱中している合間に上奏し結果的に承諾を得ていた）。宮廷の規則や前例をことごとく暗記する驚異的な記憶力の持ち主で、意に沿わない者と見るやその氏名や過去の行為果ては人相までも調べ上げた。そして罪科があると見れば違反があれば過度な厳刑で処刑し、批判的と見れば徹底的に論難しては非難の上で拷問・殺害。瑕疵の無い者であっても容疑や罪科を捏造しては処断し、私怨であっても容赦なく報復的に処罰した。一方、出世や栄達を目論む者が靡くと見れば積極的に取り込んだ。
魏忠賢 生涯
天啓3年（1623年）には特務機関である東廠の長官に就任。天啓4年（1624年）、左副都御史の楊漣らが24の罪状で魏忠賢を弾劾すると自ら東林党の大弾圧を指揮し、王安が迎えた東林派の閣僚を投獄し各地の書院を取り潰した。東林党の人士は現実の政治に合わない理想論を掲げ、閣僚相手でも清議として攻撃するのを躊躇わなかったため非東林派の閣僚や官僚などから一連の東林党弾圧は歓迎された。しかし東廠の密偵を全土に放ちどんな瑣末事でも批判的と見れば閣僚であろうと庶民であろうと逮捕しては厳刑に処す魏忠賢の弾圧は、やがて非東林派の人士までもが標的となり結局は保身がために唯々諾々とならざるを得なくなった。その弾圧振りの凄まじさに関してはこんな逸話が残っている。
酒場で男が泥酔して魏忠賢の悪口を叫んだ。直ぐ様その場にいた友人共々捕らえられて引き立てられ、男は皮膚を剥ぎ取られて処刑された。男の処断を目の当たりにして友人は恐怖で震え上がったが、男に悪口を止めようとしたと判ると大金を渡されそのまま帰されたという。
魏忠賢 生涯
魏忠賢は権勢を完全に掌握しただけでは飽き足らず、宮中で馬を乗り回しては皇帝の面前であっても下馬も拝礼もしなかった。更に自らに手兵として三千人の宦官たちを武装させ、宮中で軍事訓練をした。果ては自分の息のかかった者に「魏忠賢の功績は多大であるから、孔子と並んで称えるべきだ」と進言させ、自ら堯天舜徳至聖至神（ぎょうてんしゅんとくしせいししん）と堯や舜に匹敵する聖人であると称えさせるまでになった。外出するとなれば前方を衛士の隊伍が道を清め更に数万人の人馬がお供として続き、道を挟んだ民衆に叩頭させては「九千歳」と唱和させるのが常となった（「万歳」は皇帝にしか使えないため、千歳減らした。後には九千九百歳まで格上げした）。各地に自らの像を収めた祠を作らせるほどの権勢を誇った。天啓6年（1626年）には西湖の湖畔に生祠を築造させた。
天啓7年（1627年）に天啓帝が崩御し、弟の崇禎帝が即位。この時期には満洲のヌルハチが後金を建国し東北に勢力を拡大していたが、たとえ後金相手に負けたとしても魏忠賢や側近に賄賂を贈れば勝ったと誤魔化す事が出来たヌルハチの勢力は抑えられないものになっていった。当然崇禎帝からはこうした一連の罪を糾弾され、鳳陽へ左遷される途中に逮捕の報を聞き阜城で仲間の李朝欽と共に首を吊って自殺した。遺体は磔にされ、首は晒し者にされた。加えて内縁の客氏・甥の魏良卿を始めとして一族郎党は尽く処刑され莫大な全財産は没収、配下や側近も殺害または自殺・追放され宮中に入る前に儲けた娘一人だけが結局は粛清を免れている。
柳想鐵
柳 想鐵（ユ・サンチョル、Yoo Sang-chul、유상철、1971年10月18日 - 2021年6月7日）は、大韓民国・ソウル特別市出身の元プロサッカー選手、サッカー指導者。現役時代のポジションはディフェンダー、ミッドフィールダー、フォワード。
柳想鐵 略歴
現役時代は主に守備的ミッドフィールダーとして活躍。フォワードやディフェンダーとして出場することも多く、ゴールキーパー以外どのポジションでもこなせるユーティリティープレイヤーだった。
建国大学校を卒業後、蔚山現代に加入。
1999年、横浜F・マリノスに加入し、5月8日のジェフ市原戦でJリーグ初ゴールを決めた。2000年のファーストステージでは、優勝を経験。2000年は22試合17ゴールと活躍したが、シーズン終了後、チームを退団。
2001年、洪明甫と監督の西野朗から誘われて柏レイソルに加入。黄善洪も含め、韓国代表選手3名が揃う陣容となったが、翌年開催のワールドカップのために力を入れたことでコンディションを落としたこと、また主将の洪よりも大学の先輩である黄を慕ったため洪がやや孤立したこと が成績下降の一因となった。ワールドカップ後のヨーロッパ進出を図って、2002年シーズン途中に柏を退団したが失敗に終わり、古巣の蔚山現代に復帰した。
柳想鐵 略歴
2003年には横浜F・マリノスで監督を務めていた岡田武史に誘われ、横浜Fマリノスへ3年ぶりに復帰。当初は中盤の選手として構想されていたが、右サイドバックとして加入が決定していたブラジル代表カフーがチーム合流直前に契約を解除、その穴埋めとして右サイドバックで起用されると、そのユーティリティ能力を発揮し活躍。ファーストステージとセカンドステージを制覇しチームを完全優勝に貢献した。横浜F・マリノスには、2004年末まで在籍し、Jリーグでは通算113試合44ゴールの成績を残した。その後は蔚山現代に再び復帰した。
FIFAワールドカップに2度出場（1998、2002）。2002年大会では洪と共に16人のオールスターチームに選ばれた。2003年の東アジア選手権では大会MVPに輝いた。
2006年3月4日に、膝の故障を理由に現役引退を表明した。
2009年から春川機械工業高等学校サッカー部監督を務め、2011年7月よりKリーグ・大田シチズンの監督に就任したが、2012年シーズン終了で退任。その後、2014年より蔚山大学校サッカー部監督を務めた。
2017年12月4日、Kリーグ・全南ドラゴンズの監督に就任し、2018年まで指揮。
柳想鐵 略歴
2019年5月、低迷する仁川ユナイテッドFCの監督に就任したが、10月に体調不良で入院。11月に仁川ユナイテッドの公式サイトを通じて自身がステージ4の膵臓がんであることを公表した。同年限りで仁川ユナイテッドの監督を退任。このシーズンは入れ替え戦を回避する10位で終えKリーグ1残留の役目を果たした。
2020年2月23日、病身を押して来日し日産スタジアムでのJ1リーグ開幕戦・横浜F・マリノス－ガンバ大阪戦の終了後、横浜F・マリノスのサポーターたちに挨拶。膵臓がんであることを告白した後に、横浜FMサポーターたちが各試合で「”できるよ”（頑張れ）柳想鐵！！」と書かれた横断幕を掲出して応援メッセージを送り続けており、AFCチャンピオンズリーグ開幕節の全北現代戦をテレビで観戦していてこれに気付いた柳が直接感謝を伝えたいと希望しての来日だった。挨拶では感謝の念を述べるとともに、闘病にあたり絶対に諦めないと不屈の姿勢を宣言し、サポーターの健康を気遣っていた。
その後は一度2021年3月末に危篤の誤報が広がった ものの、病状はしばらく小康状態にあった。
2021年6月7日19時頃、膵臓がんのためソウル市内の病院で死去。49歳没。
ブルーギル
ブルーギル(英: Bluegill、学名: Lepomis macrochirus) は、サンフィッシュ科に属する淡水魚の一種。北アメリカ中南部原産。同サンフィッシュ科のブラックバス、本種に形態が似たカワスズメ科のティラピア同様、日本でも分布を広げた特定外来生物である。
ブルーギル 名称
本種の標準和名は「ブルーギル」である。鰓蓋（えらぶた）の後端に青黒い紺色の部分があり、鰓蓋（えらぶた）を英語で"gill"（ギル）と呼ぶことからブルーギルと名づけられた。
通称として単に「ギル」と呼ばれることもある。原産地の米国やカナダでは"bluegill"または"bluegill sunfish"と称され、"gill"と称されることはない。
サンフィッシュ類は北米大陸に広く分布し、現地では多くの種が生息し、ごく一般的な淡水魚であるため、文学作品にもしばしば登場する。しかしマンボウの英名が"ocean sunfish"で、こちらも単に"sunfish"とも呼ばれるため、英語圏の文学書を日本語に翻訳した際に、淡水産のサンフィッシュ類をマンボウと誤訳していることがある。
ブルーギル 形態
成魚の体長は25cm程度になる。原産地の北米では40cm程になる。生後1年程度までの幼魚は体形がやや細く、体側に7から10本の暗色横帯がある。しかし、成長とともに体高が高く変化し、体色も濃灰褐色から暗褐色となって横帯も不明瞭になる。
フライパンに収まりやすい魚＝“パンフィッシュ”と呼び習わされるLepomis 属の中でもさらに最も体高があるため側面形は円形に近く、体幅は左右に強く側扁する。背鰭の棘条部と軟条部はつながっている。口は小さい。口内、唇内側には細かい鋸歯状の歯が並ぶ。
体型に加え胸鰭が小さいため直線的な遊泳力はやや弱いが、背鰭、腹鰭、尻鰭はよく発達して細かく体の向きを変える能力に富む。
体色は変異があるが、およそ若い個体が淡い青緑褐色で、成体になると黒に近い青紫色になることが多い。腹面は黄色みを帯び、群の中で地位の高いオスはさらに胸部がレッドブレストサンフィッシュやピラニア・ナッテリー等がそうであるように赤く染まる。
ブルーギル 形態
左右の鰓蓋の上部に突出した皮弁があり（若い個体にはほとんどない）、その部分が紺色になっている。この部分に由来して"Bluegill sunfish"（ブルーギル・サンフィッシュ : 青い鰓蓋のサンフィッシュ）、略してブルーギルと呼ばれる。また水面から本種を見ると鰭が鈍い光沢のある青色に見える事もある。背鰭、腹鰭、尻鰭に鋭い棘条があり、不用意につかむと刺さり、出血することもある。
ブルーギル 生態
原産地は北米大陸東部。淡水性。湖沼、ため池、堀、公園の池などに生息しており、湖では沿岸部の水生植物帯、河川では比較的流れが緩やかな水草帯に生息している。山上湖から河口、汽水域まで生存可能な水温・水質の幅は広く、溶存酸素が不足していなければ水質汚濁にも比較的強い。身を隠すのに適し水流を遮ってくれるような障害物や複雑な水中地形の場所を特に好み、そのような環境では多くの個体が密集する。若い小型個体は表層近くで活発に動き回るが、よく成熟した大型個体は深い位置であまり動き回らずにいる傾向にある。捕食者としてはブラックバス、ナマズ、カワセミなどがいると考えられ、稚魚はドンコに食べられる可能性もあると考えられている。
ブルーギル 生態
雑食性で、昆虫類、植物、魚類、貝類、動物性プランクトンなどを捕食する。雑食性だが動物食性が強く、特に他の魚類の卵を好む。餌料生物が少ない時には水草も食べる。
繁殖期は春から夏。この時期になるとオスは縄張り意識と闘争性が極度に高まるとともに、水底の砂泥を口で掘って浅いすり鉢状の巣を作り、メスを呼び込んで産卵させる。産卵・受精が終わった後もオスは巣に残り、卵に新鮮な水を送ったり、ゴミを取り除いたり、卵を狙う他の動物を追い払ったりして卵を守る。1回の産卵数は平均的な個体で21,000から36,000粒である。仔魚が孵化した後もしばらくは仔魚の保護を行う。ムギツクに巣を襲われ、托卵されることもある。
ブルーギル 外来種問題
ブルーギルは元々は北アメリカの中部・東部に広く分布する魚だが、移入された先々に定着し、世界各地に分布している。
小動物から水草まで食性は幅広く、汚染などにも適応力がある。さらに卵と稚魚は親が保護しているため捕食者は手を出しづらい。これらの習性からブルーギルは短期間で個体数を増やすことができ、各地で分布を拡げている。韓国やイギリスでは生きた個体の持ち込みが禁止されている。当初は食用として各地の試験場に配布され、養殖試験なども行われたが、成長が遅く養殖には適さないことが判明した。
日本への移入は、1960年に日米修好100周年を記念してアメリカ大統領から招かれて渡米していた当時の皇太子明仁親王が、シカゴ市長からシェッド水族館の4種の淡水魚が贈呈され、その中にブルーギル18匹が含まれていた。4種は当時の東京都南多摩郡日野町の淡水区水産研究所で飼育されることとなり、ブルーギル18匹の内、1962年まで15匹が生存した。
その15匹は淡水区水産研究所が食用研究対象として飼育した後、1966年に静岡県伊東市の一碧湖に放流した。このことは、2009年に三重大学生物資源学部が発表したミトコンドリアDNAの解析結果により、全都道府県の56か所で採取した1,398体全ての標本の塩基配列が、アメリカ13地点で採取したサンプルのうちアイオワ州グッテンバーグで採取したものと完全に一致したことで証明された。
ブルーギル 外来種問題
食用としても釣りの対象としても利用価値が低いブルーギルが日本国内に広く拡散したことについては、1980年代以降のバス釣りブームの際、バス釣り業界の関係者や愛好家の手により、ブラックバスの餌と称して各地の湖沼から別の湖沼へ放流されたものが繁殖し、日本中に分布を広げるに至った、という指摘が2000年代にあったが、根拠となる資料は充分ではなかった。
2014年に発表された研究では、1960年代から1970年代前半にかけての状況を、当時の内水面漁業や釣り関係の文献で詳細に調査しており、オオクチバスに付随する形ではなく、ブルーギル単独の野外放流や逸出が明らかになっている。この研究では、水産試験場の関わったケースとして、大阪府の水産試験場がため池への放流試験を行ったこと、滋賀県の水産試験場が関与する中で琵琶湖にブルーギルが生息するようになった、と水産試験場職員が当時示唆していることが示されている。さらに、釣り具メーカーや当時発行されていた釣り雑誌の主幹であった釣り人と水産行政関係機関が、共に関わる放流があったことも示されている。また、これらの放流や逸出は、先行研究での言及よりも広い範囲とされている。
ブルーギル 外来種問題
移入経緯により、「ブルーギルはおめでたいプリンスフィッシュである」と称されて各地に放流されたという記録がある。ブルーギルが外来種として深刻な問題を起こしていることについて、天皇明仁は2007年第27回全国豊かな海づくり大会において「ブルーギルは50年近く前、私がアメリカから持ち帰り、水産庁の研究所に寄贈したもの。食用魚として期待が大きく養殖が開始されましたが、今このような結果になったことに心を痛めています」と発言した。
ブルーギルの繁殖力と生命力、捕食力、餌の競合、在来魚種の卵や稚魚の捕食などの点で、日本の池や湖の生態系には十分脅威で、生態系維持と漁業の観点から日本中の湖沼でその存在数はかなりの問題とされている。
また漁獲対象魚種への圧迫のみならず、鰓蓋や鰭の棘条が網に絡みやすいことから、網にかかったブルーギルを外す際に背鰭が手に刺さるため、漁師も本種を嫌う。
滋賀県の瀬田月輪大池で1984年から1995年まで行われた調査によれば、ブルーギルの移入後にモツゴが絶滅した。なお、瀬田月輪大池にはオオクチバスも移入されたが、モツゴの減少に対してはブルーギルの方が影響が大きかったとされている。なお、ブルーギルとオオクチバスが生息魚種の大半を占める水域では、ブルーギルとオオクチバスの生息数は逆相関の関係を保ちながら変動し推移するとした研究結果がある。
ブルーギル 外来種問題
日本では本種はオオクチバスと並んで外来生物法により特定外来生物に指定されており、各地で導入の阻止や駆除が進められている。防除を行っている代表的な水域として、霞ヶ浦、琵琶湖、深泥池、五稜郭、皇居外苑濠などがある。
駆除の主な方法としては成魚を捕獲する方法と卵の孵化を阻害する方法がある。捕獲の場合、一般的に網などの漁具、電気ショッカー、減水させ捕獲などで駆除が行なわれる。他に駆除策として漁業従事者からの買い上げのほか、人工産卵床を浅瀬に設置し、産卵後に卵ごと撤去するという方法も試みられている。
小規模な溜池では水抜き（掻い掘り）によって捕獲した魚類からブラックバスやブルーギルとそれ以外の魚を分け、外来魚を除去した後、在来魚を戻すという方法がある。水位調節が比較的自由に行える農業用のため池やダムでは、産卵後から孵化までの期間に減水させ産卵床を露出することで稚魚の孵化を阻止することも可能である。
ゲノム編集により不妊化させた個体を放流して繁殖を防ぎ、駆除を試みる実験を、水産研究・教育機構が近畿地方で計画している。しかし、不妊化した個体が死亡するまでの期間は生態系に甚大な影響を与え続けると指摘されている。
ブルーギル 外来種問題
いくつかの実験結果から湖沼ではウグイがブルーギルの卵や稚魚を捕食する為、増殖抑制に有効である可能性が示されている。更に、タニシ、カワニナなどの底棲巻き貝類がブルーギルの産卵床周辺で高頻度で見つかり、巻き貝がブルーギルの卵を餌としている可能性が指摘されている。
釣り上げた際に再放流しないことが推奨されるが、投棄するとブルーギルはその場で腐り、烏などの餌になってカラスを増やす原因になったり、夏は異臭や害虫を増やす結果になったりして周辺環境を悪化させる。琵琶湖に関しては持ち帰るか設置された回収ボックスに入れることになっている。実際に再リリース禁止はブルーギルの生息数の抑制に効果があるとする研究がある。滋賀県庁が発行している『ブルーギル ブラックバスのリリースは禁止です』というチラシによると、「外来魚を釣り人の手で取り除くことは相当の効果が期待できます」と明記されている。理由として「琵琶湖では年間21万人の釣り人がある。釣りは水路や沿岸部、障害物の近くなど大規模な漁具を入れられない場所にいる外来魚をきめ細かく取り除く事ができ、駆除事業を補完する効果がある」と表記されている。
2019年6月、滋賀県によると2017年度以降減少している可能性がある。例年と比べて大幅に少なかった。南湖の刺し網で2016年の20分の1、北湖の引き網では17年度の100分の一しか取れなかった。
ブルーギル ブルーギルの遺伝子制圧技術と不妊化防除技術
ブルーギル（Lepomis macrochirus）の個体数制御においては、外来魚としての繁殖力を抑えるために「遺伝子制圧技術」および「不妊化防除技術」が研究・応用されている。これらの技術は、もともとウリミバエなどの害虫対策として確立された不妊虫放飼法（Sterile Insect Technique, SIT）の原理を応用したものである。SITは、人工的に不妊化したオスを大量に放流し、野生個体との交配によって繁殖成功率を下げ、集団全体を縮小させる方法である。この原理を水産分野に転用したものが、遺伝子操作やホルモン処理、温度処理などを用いて不妊化した魚の放流による繁殖抑制を目的とする技術群である。ブルーギルの場合、性分化制御や特定遺伝子のノックアウトによって繁殖能力を持たない個体を作出し、自然集団の再生産を阻止する研究が進められている。これにより、在来生態系への影響を軽減し、長期的な駆除・管理コストの削減が期待されている。
「遺伝子制圧技術（Genetic control）」や「不妊化防除技術（Sterile technique）」は、広義には「生物的防除（Biological control / Biocontrol）」の一部に分類されることもあります
ブルーギル ブルーギルの遺伝子制圧技術と不妊化防除技術
遺伝子制圧技術 Genetic control technique または Genetic biocontrol は、外来種や害虫などの個体群を、遺伝子操作によって制御・抑制する技術の総称。例：遺伝子ドライブ（gene drive）や性比操作（sex ratio distortion）など。
→ genetic control of invasive species
→ genetic biocontrol strategy for fish population management
などと記載される。
不妊化防除技術 Sterile-male technique, Sterile fish release, または Sterile Insect Technique (SIT) analogue は、不妊化した個体を放流して繁殖を妨げる手法。元は昆虫防除（SIT）に由来し、水生生物では “fish sterilization technique” や “sterile release method” などとも呼ばれる。
→ sterile male release technique in fish
→ SIT-based control for aquatic invasive species
などの形で説明される。
ブルーギル 利用
観賞魚として利用されたこともある。ただし、日本国内では2005年6月に施行された特定外来生物による生態系等に係る被害の防止に関する法律（外来生物法）で特定外来生物に指定されたため、愛がん・鑑賞の目的で新たに飼養することは禁止されている。研究や教育などの目的で飼養する場合には主務大臣から許可を受けなければならない。
フライやムニエル、バター焼きなど油で調理した料理に合うといわれている。調理時には皮をしっかり除去することがポイントとされる。
原産地の北米では大型のものが釣れ、体が丸くフライパンにすっぽりと収まり、バター焼きなどに適することからパンフィッシュ ("Pan fish") と称され食べられている。
滋賀県では琵琶湖のブルーギルを「ビワコブナ」という名称で鮒寿司の材料であるニゴロブナの代用魚として利用したり、揚げ物などの材料としたりした料理が作られており、県のサイトでも調理方法を公開している。また大型の個体を食用に供する釣客もいる。事実、滋賀県農政水産部水産課が発行している『遊漁の手帖』では「大型のものは塩焼きにして食べる」と、食用利用にも適していることが明記されている。滋賀県立琵琶湖博物館や大津サービスエリア等ではブラックバス料理が提供されている。
ブルーギル 利用
中国では、1987年に観賞魚として移入された後、食用に転用された。一般に、英語名を直訳した藍鰓太陽魚（ランサイタイヤンユー、lánsāi tàiyángyú）、または、単に太陽魚と呼ばれ、湖北省、広東省などで養殖が行われている。中国での養殖には主に顆粒の配合飼料が使われ、臭みも少ないことから、蒸し魚としての利用が多い。
防除対策のため持続的利用として食魚としての利用も研究されている。
ブルーギルの釣魚としての価値は低く、本種を専門に狙う釣り人はあまり多くはない。しかし、先述のように原産地アメリカにおいて本種を含め“パンフィッシュ”の名で親しまれるLepomisは、簡単な仕掛けで初心者でも容易に釣ることができる。このため、家族連れがキャンピング、ハイキングを楽しむ際等に、水遊びの相手として馴染み深い魚である。様々な餌を用いた浮き釣りのほか、フライフィッシングやルアーフィッシングでも釣ることができる。
日本では外来種であることから、地域によっては条例でキャッチ・アンド・リリース（再放流）が禁止されている。また外来生物法や廃棄物の処理及び清掃に関する法律（廃棄物処理法）により、通常は飼育や移植放流、放置（不法投棄）などが禁止されているため、キャッチ・アンド・リリースが禁止されている地域で捕獲された場合は、適切な殺処分・持ち帰りまたは回収箱の利用などが必要となる。
岡山県道77号美星高山市線
岡山県道77号美星高山市線（おかやまけんどう77ごう びせいこうやまいちせん）は、岡山県井原市から高梁市を結ぶ県道（主要地方道）である。
岡山県道77号美星高山市線 概要
一部1.5車線の区間があるが、大半は2車線のよい道である。
高梁市川上町区間（一部井原市芳井町）は、高梁市をはじめ国道484号沿線自治体などで構成される期成同盟によって、国道484号の延伸による国道への編入を求める運動が行なわれている。
岡山県道77号美星高山市線 路線状況
高梁市川上町地頭 - 高梁市川上町高山市
備中松山藩と石州こと石見国（現：島根県西部）を結ぶ。上下宿（現：広島県府中市）で石見銀山街道とつながる。地頭や高山市には古い町並みが残る。
岡山県道77号美星高山市線 地理
井原市
高梁市
高梁市・井原市
高山市集落は市境が複雑に入り組み、高梁市川上町高山市と井原市芳井町東三原で構成されている。
岡山県道62号玉野福田線
岡山県道62号玉野福田線（おかやまけんどう62ごう たまのふくだせん）は、岡山県玉野市から倉敷市水島地域を結ぶ県道（主要地方道）である。
岡山県道62号玉野福田線 概要
この路線は大きく4つの役割に分かれている。
玉野市長尾 - 倉敷市木見の区間は、児島半島の丘陵地帯を縫うように走るため、未改良区間が多かった。
しかし、1988年の早瀧由加トンネルの完成や、由加地区での改良工事が進んでおり、岡山県道266号長尾児島線に代わる児島地区東部と玉野地区を結ぶ新たな幹線道路となってきている。
岡山県道386号津高法界院停車場線
岡山県道386号津高法界院停車場線（おかやまけんどう386ごう つだかほうかいいんていしゃじょうせん）は、岡山県岡山市北区を通る一般県道である。
岡山県道386号津高法界院停車場線 概要
辛香池付近の差路（金山口交差点）で、国道53号から分岐し岡山県運転免許センターのそばを過ぎると、金山登山道となる。金山の山頂にはかつて金山休暇村があったが、現在は閉鎖されている。金山を過ぎると、岡山市北区高野尻、畑鮎を経由し下って行く。山陽自動車道の高架をくぐり、人家が増えてきたところが原地区で、マラソン選手の有森裕子の「アニモミュージアム有森裕子資料館」が近い。備前原駅付近からは、岡山理科大学、同専門学校、岡山大学の学生向けのアパート・コーポが建ち並んでくる。ここから津山線とほぼ並行し、宿本町、法界院、津島東二丁目、津島東一丁目を経由し、法界院駅前にいたる。かつては、免許センターから金山休暇村まで中鉄バスが、畑鮎から法界院駅前の踏切までを岡電バスがそれぞれ路線バスを運行していた。中鉄バスは休暇村閉鎖とともに撤退し、岡電バスも撤退したが、旧岡電バスの路線には現在、畑鮎地区町内会による会員制デマンドタクシー『386号ふれあいタクシー』が走っている（運行は両備ホールディングス両備タクシーカンパニー）。
岡山県道386号津高法界院停車場線 概要
岡山県道27号岡山吉井線は、備前原駅付近からほぼ並行しているが当路線とは直接は接続しておらず、備前原駅前を通る道に出てきてすぐの踏切から岡山市道401250040号原40号線・岡山市道401250053号原53号線を通れば岡山県道27号岡山吉井線との交差点に出られる。直接接続しているのは、岡山市道401146001号大和町1号線の法界院駅の踏切（法界院踏切 - 北方交差点）である。
草津川
草津川（くさつがわ）は、滋賀県を流れる淀川水系の一級河川である。下流部分は典型的な天井川であり度重なる災害をもたらしていたが、2002年7月、治水事業として中流域から琵琶湖にかけての草津川放水路が開削されたため、天井川を成していた旧河道は廃川となった。従来の流路を旧草津川とも称する。
草津川 概要
滋賀県大津市南東部の鶏冠山（標高491m）西麓を源流とする。一級河川の指定区間上流端である、ヨハネス・デ・レーケが築堤にかかわったとされるオランダ堰堤を経ておおむね北へ流れる。草津市に入って美濃郷川を合わせ、名神高速道路の付近から、やや北西向きに変わる。草津・栗東両市の境を成しつつ東海道新幹線に近づくと金勝川が合わさり、ここから新河道の区間に入る。新幹線橋梁からは西に向きを変え、草津川廃川敷地河口跡の約3km南方で琵琶湖に注ぐ。河口部には帰帆北橋が架かる。なお、旧河道は草津市北山田地先で琵琶湖に注いでいた。古名を「砂川」と称していた。
草津川 歴史
草津川の水源となる金勝・田上山系は風化した花崗岩で形成されたもろい地質で、大雨で多量の土砂が流出することが天井川化を促したと考えられる。草津川の天井川化は江戸時代に始まるとされている。古文書から1700年代末ごろまでは天井川であったことを確認できず、河底に国道のトンネルを開通させた明治19年までの間に、多量の土砂流出と堤防の積み上げにより短い期間に一気に形成されたものと考えられている。天井川が形成されて以降は、増水のたびに河川の氾濫を繰り返すようになったことが、記録に多く残された。
草津川堤防の形成過程には大きく6段階あることが都市計画道路大江霊仙寺線の整備工事による堤防の断ち割り調査の際に判明した。まず、江戸時代初期には低い堤防があり、内側の川幅が現在より広くとられていたものが、江戸時代中期頃に礫土砂の堆積などにより川床が年々高くなり、川浚えすることにより徐々に堤防が築かれ、江戸時代後期には現在の天井川の形となった。
草津川 歴史
近年になると草津市が京阪神地区のベッドタウンとして発展した。そのため、市街地を南北に分断することになる。人口と資産の増大にともない被害も甚大なものとなっていった。この対策として現存河川の河底を掘り下げることよりも、新河川への切り替えが防災面コスト面とも有利であると判断され、2002年に草津川放水路による下流部の付け替えが行われた。金勝川と合流する草津市青地町から同市御倉町の7.2 kmを掘削し、その間の小規模な天井川を統合していく工事で、事業に必要な用地は約752 ヘクタールにのぼる。
既に確認されていた御倉遺跡・谷遺跡・中畑遺跡が河川用地となったほか、滋賀県教育委員会や草津市教育委員会が1981年（昭和56年）から行われた発掘調査によって北萱遺跡や襖遺跡の所在が新たに判明した。