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都市圏 概要
現代の都市活動は広域化しており、行政単位としての市、区、町、村の範囲を超えている。中心となる都心の影響が及ぶ範囲を含めてその都市の都市圏と呼び、各種の計画、事業、管理を考える際の枠組となっている。
その他、分析や施策などの目的に応じた多種の都市圏がある。
都市圏を形成する指標として通勤率が多く用いられている。基本的には、下記の計算式で求められる。
計算式
中心都市への通勤・通学者数÷全通勤・通学者数×100
ただし、総務省が国勢調査において設定している1.5%都市圏の場合は、各市町村における都市圏の核となる中心都市への15歳以上の通勤・通学者数が常住人口に占める割合を表しており、注意する必要がある。また、都市雇用圏では通学者を含まない通勤者のみの通勤率が用いられる。
都市圏 世界の主な都市圏
東京都は、東京、ニューヨーク、ロンドン、パリの4都市圏が世界の四大都市圏であると主張している。この用例は東京都での使用例があるのみで、世界的には世界四大都市圏といった呼称や定義は見られない。
国土交通省の東京圏とは、東京都、埼玉県、千葉県、神奈川県をいう。人口は3,562万人（2012年4月現在）。域内総生産（GRP）は1,652,124百万USドル（2012年4月現在）。
ニューヨーク都市圏はUnited States Census Bureauではニューヨーク州の一部（10郡）、ニュージャージー州の一部（12郡）、ペンシルベニア州の一部（1郡）をあわせた範囲をいう。人口は1,890万人（2012年4月現在）。域内総生産（GRP）は1,214,209百万USドル（2012年4月現在）。
ロンドン都市圏はEurostatではグレーターロンドンとその周辺の8州の一部をあわせた範囲をいう。人口は1,501万人（2012年4月現在）。域内総生産（GRP）は377,099百万USドル（2012年4月現在）。
パリ都市圏はEurostatではパリとその周辺の7県をあわせた範囲をいう。人口は1,180万人（2012年4月現在）。域内総生産（GRP）は402,899百万USドル（2012年4月現在）。
都市圏 日本の都市圏
下表は都市圏の定義の1つとして挙げられる10%都市圏（都市雇用圏）の一覧である。2025年9月1日時点で推計人口が100万人を超える都市圏のみ抜粋。都道府県庁所在地が中心都市の場合、順位の背景色を青とした。
日本では国の機関で各種の都市圏が設定されている。基礎データとして、国勢調査の統計データを利用して作成することが多い。
総務省統計局が国勢調査において広域的な都市地域を規定するため行政区域を越えて設定した統計上の地域区分。俗にいう「1.5%都市圏」→ 都市圏 (総務省)
周辺市町村：周辺市町村は、中心市への15歳以上通勤・通学者数の割合が当該市町村の常住人口の1.5%以上であり、かつ、中心市と連接している市町村とする。ただし、通勤・通学者数の割合が1.5%未満の市町村であっても、周囲を周辺市町村に囲まれている場合には周辺市町村とする。
北九州・福岡大都市圏など、中心市が複数設定されている場合は、中心市の一方に対しての通勤・通学者数の割合が1.5％以上であれば足り、他方に対しては通勤・通学者数が僅少である場合もある。
国土交通省による追加条件付の5%通勤通学圏。→ 都市圏 (国土交通省)
※核都市が20km以内に併存する場合には、連結して一つの都市圏とする
※昼夜人口比率：常住人口に対する昼間人口の割合
都市圏 日本の都市圏
都市再生ビジョン（2003年）では全国に88の都市圏があるとされ、都市・地域レポート2005では85の都市圏があるとされた。
俗に言う「5%都市圏」。隣接する都市圏を考慮する必要がない場合は、5%通勤通学圏を絶対都市圏（直接通勤圏）で定義する。「二つ以上の都市圏に含まれる市町村を、核都市への通勤通学者の多い方の都市圏に含む」などの追加条件がなく、核都市への通勤通学数が5%を超える周辺都市をすべて含む。採用例
経済産業省とまち・ひと・しごと創生本部では、経済活動を分析するための単位のひとつとして都市雇用圏を採用している。都市雇用圏では2010年国勢調査基準で日本に233の都市圏が設定される。
総務省は連携中枢都市圏の事業を推進している。前身である地方中枢拠点都市圏の制度を、国土交通省などの類似の事業と統合し名前を改めた。拠点都市が周辺市町村と連携協約を結ぶことで都市圏を形成する。
都市圏 日本の都市圏
都道府県内の広域行政のための地域圏のこと。上下水道・交通・ごみ処理・医療・消防・観光などの広域行政のために、都道府県庁は都道府県内をいくつかの地域に分けている。その内、都市機能が集約している地域は、「都市圏」という名称を使っていることも多い。広域行政圏には、複数の自治体からなる協議会が置かれ、広域行政計画を作成している。地域圏の線引きは、自然障壁や長年の慣習に依存していることが多く、通勤・通学圏や商圏などの経済学的・都市学的な都市圏とは異なった地域区分となっている（参照 : 福岡都市圏、札幌都市圏、仙台都市圏）。
経済圏、地域圏、商圏など、都市を中心とした地域の集合体。通勤・通学などの定期的・日常的な交流に限らず、経済活動、文化的結合性、購買や娯楽の志向性などに着目した枠組みである。なんらかの目的を持って組織として存在する場合と、統計上の分類に過ぎないものがある。都府県境を越えて設定することもめずらしくない（例：下関市と北九州市の関門都市圏）。
三大都市圏はその中心部の求心力が大きく、影響力が広域に及ぶため、東京圏、大阪圏、名古屋圏、という市町村別で設定される大都市圏と、都府県単位の首都圏・近畿圏・中京圏が用いられている。
「10%通勤圏」。金本良嗣と徳岡一幸が「応用地域学研究」(2002) で、DID（Densely Inhabited District：人口集中地区）人口を利用して中心地域を決め、その地域の雇用求心力を基準に設定された都市圏。→ 都市雇用圏
「10%通勤通学圏」毎日の決まった人の移動に注目した都市圏。周辺市町村の定義は、通勤・通学者数の割合が10%以上としている。
朝日新聞が発売している指標で、「生産・消費・文化などの分野にわたり国民がもっているエネルギー」とされる。購買力の推定やイベント集客力などのマーケティングに利用される。三大都市圏内の地域圏に対しても「都市圏」という言葉を用いており、横浜都市圏等を設定している。
都市圏 アメリカの都市圏
アメリカでは、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボストン、ボルティモア、ワシントンD.C.などにメガロポリスと呼ばれる巨大都市圏が形成されている。
浄土寺 (小野市)
浄土寺（じょうどじ）は、兵庫県小野市浄谷町にある高野山真言宗の寺院。山号は極楽山。本尊は薬師如来と阿弥陀三尊。実質的な開山は重源で、建久5年（1194年）の創建である。多数の文化財を所有する古刹として知られ、大仏様建築の浄土堂と仏師快慶の大作「阿弥陀三尊像」は特に著名である。新西国三十三箇所客番札所。
浄土寺 (小野市) 歴史
この地から西に約2キロメートルのところに、聖武天皇の時代に行基によって建立されたとされる広渡寺があったといい、その広渡寺が当寺の前身寺院とされてい
る。
その後、広渡寺は兵火にかかって荒廃していたが、それを浄土寺として復興させたのは、平安時代末から鎌倉時代の僧で、東大寺の大仏と大仏殿の復興に尽力した重源である。治承4年（1180年）に平重衡の軍勢による南都焼討で東大寺や興福寺は壊滅的な打撃を受け、東大寺の大仏殿も焼け落ちた。この大仏・大仏殿の再興の大勧進（総責任者）となったのが、当時61歳の重源であった。重源は大仏再興事業の拠点として、伊賀国（現・三重県）、周防国（現・山口県）など日本の7か所に東大寺の「別所」を創設した。七別所のうちの「播磨別所」がこの浄土寺である。この地は播磨国大部荘（おおべのしょう）といい、東大寺領であった。
こうして建久5年（1194年）に広渡寺を現在地に移転して寺名を浄土寺へ改めると、建久8年（1197年）に本堂の薬師堂と浄土堂が大仏様で建立された。
その配置は池を中心にして、西に浄土堂（阿弥陀堂）、東に薬師堂（本堂）が建つ。この配置は東方浄瑠璃世界の教主・薬師如来と西方極楽浄土の教主・阿弥陀如来の居所を意味するものである。
薬師堂は明応7年（1498年）に焼失するが、永正14年（1517年）に再建されている。
浄土寺 (小野市) 浄土堂
国宝。浄土堂（「阿弥陀堂」ともいう）は重源によって建てられたもので、本尊として快慶作の阿弥陀三尊の巨像を安置する。堂は建久5年（1194年）に上棟し、建久8年（1197年）に完成して供養を行ったと記録されている。渡宋経験のあった重源は、大仏殿をはじめとする東大寺諸堂の復興や各地の別所寺院の建築に際し、宋の最新式の建築様式を採用した。これが現代においては大仏様（かつては天竺様とも呼んだ）と呼ばれる建築様式で、鎌倉時代以後の寺院建築に大きな影響を与えた。重源が手がけた大仏様建築で現存するものは浄土堂の他には東大寺南大門のみであるが、東大寺南大門は門であることから、仏堂建物としては浄土堂が唯一のものである。
浄土寺 (小野市) 浄土堂
堂は方三間（正面・側面とも1辺に柱が4本立ち、柱間が3つあるという意味）の単純な平面構成になるが、1つの柱間が約6メートルもあり、内部空間は広大である。屋根は宝形造（ほうぎょうづくり、四角錐状の屋根形）、本瓦葺きで平面の大きさの割に立ちが低いことと、屋根の形づくる線にほとんど反りがなく直線的であることが特色である。比較的地味な外観に比し、堂内部は貫（ぬき）、梁（はり）などの構造材をそのまま見せたダイナミックな構成になっている。天井を張らず、屋根裏に空間をつくらず、構造材をそのまま見せて装飾を兼ねる化粧屋根裏となっていること、貫（複数の柱を貫通する水平材）を多用することなどが大仏様建築の特色である。
純大仏様建築の仏殿は浄土堂しか現存例がないため、重源が手掛けた東大寺の2代目大仏殿や、同時代に造立された鎌倉大仏の大仏殿、豊臣氏の造立した方広寺大仏殿（京の大仏）など現在は失われた大仏殿建築の復元検討にあたり、浄土堂の建築構造が参考にされることが多い。
浄土寺 (小野市) 阿弥陀三尊像
国宝。浄土堂中央の須弥壇に安置される。仏師快慶の代表作で建久6年（1195年）の作。巨大な三尊像で、阿弥陀如来は像高5.3メートル（須弥壇を含めると7.5センチメートル）、両脇侍、右・観音菩薩と左・勢至菩薩の像高は各々3.7メートルある。快慶は重源とは近い関係にあり、熱烈な阿弥陀仏信者だったことが知られている。快慶の作品には像高3尺（約1メートル）の阿弥陀像が多いが、本作は珍しい大作である。3体とも立像であり各像の立つ蓮華座の下には雲が表されていて僅かに阿弥陀三尊が前に傾いていることから西方極楽浄土から飛雲に乗って来迎する情景を表現したものである。また中央の阿弥陀如来像の特徴として、人々に差し伸べられているのは右手、ほかの阿弥陀仏が左手なのとは逆の造りで、爪は長く伸びている。当時流行の宋風が顕著である。
当寺の阿弥陀三尊の脇侍は左右逆配置である、この配置は密教寺院に存在する形式で「阿唎多羅陀羅尼阿嚕力経」や「観自在最勝心明経第九品」などの「密教系経典には右観自在・左大勢至とす」云々の記述があり、それを取り入れたものとも、また、快慶が宋の仏画を参考にして作成したためであるともされる。
浄土寺 (小野市) 阿弥陀三尊像
浄土堂は境内の西、すなわち極楽浄土の位置する側に建てられ、阿弥陀三尊は東向きに立つ。堂の背後の蔀戸（しとみど、建物の内側または外側へ跳ね上げる形式の戸）を開け放つと背後からの西光が入り、晴れた日の夕刻には堂内全体が朱赤に深く輝くように染まり、雲座の上に位置する三尊像が浮かびあがって「御来迎」の風景を現す劇的な光の演出効果を備えている。その際、遠方の溜池群が西方の光を運び込む装置として機能することを、作者重源は巧みに計算していたようである。
安藤忠雄による設計で1991年（平成3年）に竣工した兵庫県淡路市にある真言密教の寺院で真言宗御室派の別格本山である本福寺本堂の水御堂は、西から入る光が極楽浄土を現出させるこの浄土寺での重源の手法を踏襲したものである。
浄土寺 (小野市) 前後の札所
新西国三十三箇所
28 光明寺　-　客番 浄土寺　-　29 酒見寺
久松寺
久松寺（きゅうしょうじ）は、仏教の寺院で各地に存在する。
高松市立中央球場
高松市立中央球場（たかまつしりつちゅうおうきゅうじょう）は、かつて香川県高松市にあった野球場。高松市が運営管理を行っていたが、1982年限りで閉鎖、撤去された。
高松市立中央球場 歴史
高松市は戦時中に空襲に遭い、中心部は焼け野原と化した。終戦後、市は戦災復興事業として中心部の区画整理を計画した。番町には市が都市公園を建設するための用地が確保されたが、当時市内には娯楽施設が少なく、街を活気付けるため野球場を建設することになった。
球場の建設資材は野球関係者の働きかけで、内野の土の下に敷き詰める石炭殻は四国鉄道局から、バックネットの支柱は琴平電鉄から寄贈され、地元の中等学校の野球部員や高松刑務所の受刑者らの勤労奉仕によって1947年5月に完成。開場以後、高校野球、社会人野球などアマチュア野球公式戦が行われた他、プロ野球公式戦も開催された。1953年には一部改修された。
1958年春に東京六大学のスター選手だった長嶋茂雄の入団でにぎわう巨人は、2月23日からこの球場で二次キャンプを張り、3月2日のオープン戦で二番サードで出場した長嶋は、9回表の5打席目に森口哲夫からレフトスタンドへライナーで本塁打を放ち、「プロ初本塁打」となった。
高松市立中央球場 歴史
中心市街地という立地条件もあって、後年は周辺のビルも高層化。高校野球などの際には仕事の合間に窓から試合を観戦している人も数多くいた。しかしフィールドは狭隘で、球場自体が狭い上に外野スタンドがなく、場外に打球が飛び出さないよう外野フェンスが高くなっていたものの、プロ野球の試合ではファウルや本塁打などの飛球がフェンスを遥か越えて球場周辺の幹線道路まで達することもしばしばあった。
この中央球場の老朽化に伴い、県が市内西郊の生島町に香川県営野球場を整備。中央球場は1982年4月の第35回春季四国地区高校野球・香川県代表決定戦（尽誠学園高等学校対香川県立丸亀商業高等学校）を最後に役目を終えた。試合終了後に行われた閉場セレモニーでは、香川県下の高校から野球部員全員が集まり、フィールドに「サヨナラ」の人文字を作った。
県営野球場が同年7月に開場したのに伴い、中央球場はその後閉鎖され、撤去された。跡地には公園が整備されることになり、1985年、高松市立中央公園が開設された。公園南側には香川県出身の代表的野球人である三原脩と水原茂の銅像が建立されている他、かつての内野の部分に造成された芝生広場には、かつての本塁・一塁・二塁・三塁の位置にベースを模ったタイル石が埋め込まれている。
高松市立中央球場 プロ野球公式戦開催実績
10試合を開催。内訳は1リーグ時代2試合、セ・リーグ4試合、パ・リーグ4試合。
浜寺町
浜寺町（はまでらちょう）は、かつて大阪府に存在した町である。現在の大阪府堺市西区の一部に相当する。本項では町制施行前の浜寺村（はまでらむら）についても記す。
浜寺町 歴史
14世紀中頃（正平年間）、高師浜の芦田川付近（現在の高石市、南海高師浜線伽羅橋駅付近）に三光国師が南朝の拠点のひとつとして大雄寺（金松山海光院大王寺が名跡を継ぐ）を建立。同じく南朝の拠点のひとつであった吉野山の日雄寺（日雄山大日寺）が「山の寺」「山寺」と呼ばれたことに対し、高師浜の大雄寺が「浜の寺」「浜寺」と呼ばれたことが、浜寺の名称の由来である。
現在、高師浜は高石市の町名、浜寺は堺市西区の地区名として定着しているが、上述のとおり浜寺の「浜」は高師浜の「浜」であり、本来高師浜は現在の堺市西区から高石市にかけての海岸一帯を指した広域地名、浜寺はそのうち大雄寺跡や芦田川より北側を呼び分けた広域地名であった。
芦田川付近を境にした浜寺の呼び分けは、18世紀初頭（宝永年間）に芦田川以北の5ヶ村（船尾村、東下村、西下村、山内下村、今在家村）の住民が防潮のために植えた松林を1873年（明治6年）に日本最古の公立公園として整備・開園した浜寺公園の名称に表れている。その後、1889年（明治22年）の町村制施行時に今在家村（現在の羽衣）のみ高石村（現在の高石市）の大字となったことが、浜寺公園が両市にまたがっている理由である。また、羽衣に「浜寺郵便局」や「浜寺病院」など「浜寺」を冠した施設が現在も散見される。
浜寺町 歴史
浜寺公園西側の海浜は明治後期から昭和中期にかけて海水浴場として賑わいを見せていた。1957年（昭和32年）8月1日には、海水浴場に不時着しようとした極東航空機が結果的に墜落して乗員3人が死亡する事故も起きた。その後、高度成長期に堺泉北臨海工業地帯の埋立造成によって自然海浜は失われた。また、浜寺公園の東側は大正期から昭和前期にかけて高級住宅街として整備された（「別荘 (#有名な別荘地#日本#大阪府)」参照）。
浜寺町 交通
現在は上記の他に阪堺線石津北駅が所在するが、当時は未開業。また、現在は阪堺線海道畑駅および阪堺電鉄全駅は廃止されている。
ヤマハ・ドラッグスター
ドラッグスター（DragStar）は、ヤマハ発動機が製造・販売しているクルーザー（アメリカン）タイプのオートバイ、もしくはシリーズ名である。
なおドラッグレース用車両の｢ドラッグスター(Dragster)｣のことではない。(｢スター｣のスペルが異なっており、このバイクは｢Star｣である。)
1996年の登場以来、シリーズ車種として排気量別に生産されている。2008年の自動車排出ガス規制強化を受け、2009年以降に日本国内で販売されているのはドラッグスター250 (DS250) とドラッグスター400 (DS4) およびドラッグスタークラシック400 (DSC4) のみとなっている。
車名に関しては、メーカー公式の通称などを含め、複数の表記が見られる。400 ccクラスのモデルを例に取ると、「ドラッグスター400」「XVS400」「DS4（ディーエスフォー / ドラッグスターフォー）」などの呼称は、すべて同一の車種を示している。
本項ではXVSシリーズのうち「ドラッグスター」のサブネームを与えられたモデルを中心に解説するとともに、輸出仕様の「V-star」シリーズについても補足を行う。
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
ドラッグスターシリーズ最初の車種となる「ドラッグスター400」 (DS4) は、XV400ビラーゴの後継車種として、1996年2月に登場。ビラーゴで採用されていた空冷V型2気筒SOHC2バルブ400 ccエンジンを、鼓動感を強調するべく大幅にリファインし、低く構えた新設計フレームに搭載。リジッド（サスペンションが全く無い状態）に見えるモノショック式リアスイングアームと相まって、独特のフォルムを作り上げている。カバーをあえて装備しないシャフトドライブも、メカニカルな雰囲気をより強調するのに一役買っている。スポーツタイプの車種と互角、とまではいかないものの、アメリカンらしからぬ素直なハンドリングも特徴である。
1998年2月、派生車種として「ドラッグスタークラシック400」 (DSC4) が登場。400の車体をベースにフロントにワイドタイプの16インチタイヤに前後ディープフェンダー、専用の大型ヘッドライト、鞍型シート、また専用設計のフットペグなどを装備し、ノーマルモデルとは一味違う重厚なスタイルを演出している。
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
2000年3月、シリーズとして初のマイナーチェンジが行われ、車両型式およびエンジン型式が「BC-VH01J」型・「H601E」型に更新された。同年12月には、ドラッグスタークラシックがマイナーチェンジを受け、フットボードとシーソー式チェンジペダルを採用することで、より快適なフォワードコントロールスタイルを実現している。
2008年9月、自動車排出ガス規制の強化により、一旦生産終了となる。
2009年11月、新たに燃料噴射装置や三元触媒などを装備した2010年モデルの販売が同16日より開始された。同年式以降の車両型式およびエンジン型式は「EBL-VH02J」型・「H602E」型となる。
2017年9月1日、平成28年度自動車排出ガス規制強化により同日までに対応適応できない現行車種は販売できないため、生産終了が発表された。
ドラッグスターシリーズのフラッグシップモデルとなる「ドラッグスター1100」 (DS11) は、1999年3月に登場。「イレブン」と呼ばれる事が多い。
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
搭載されるエンジンは先代「XV1100ビラーゴ」の空冷V型2気筒SOHC2バルブ1100 ccをベースに、同社のスポーツモデル「XJR1300」や「YZF-R1」などで採用されるメッキシリンダー、浸炭コンロッド、鍛造ピストンなどを組み込まれ、大幅な見直しを受けた。
プレス式バックボーンフレームからダブルクレードルに変更されたフレーム、ツインショック式からリジット風モノショックへと変更されたサスペンション、さらにリアブレーキをドラム式からディスク式へと変更するなど、徹底したリニューアルが図られている。
400 ccモデルと同様の低く構えた車体に1100 cc版独特の迫力のあるスタイル、また従来のクルーザーとは一線を画したスポーティーなエンジンフィールとハンドリングで、一躍国産大型アメリカンモデルの人気モデルとなった。
2000年10月には、400クラシックと同様の変更を受けたバリエーションモデル「ドラッグスタークラシック1100」 (DSC11) が追加されている。
2008年モデルが国内仕様車の最終型となり、2010年段階まで販売された。
日本国外仕様車については、欧州一般向けの「XVS1100DragStar」が2007年モデルを最終として2009年まで販売され、北米向けの「V-Star1100」は2009年モデルを最終型として2013年段階まで販売された。
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
ドラッグスターシリーズの末弟モデルとなる「ドラッグスター250」 (DS250) は、XV250ビラーゴの後継車種として、2000年6月に登場。
搭載されるエンジンは、先代のビラーゴ250からのキャリーオーバーとなる空冷250 cc V型2気筒をベースに、サイレントカムチェーンとオートテンショナーを採用し、シリンダーブロックの空冷フィン大型化やクランクケースの肉厚化など、大幅にリファインしたもの。制御系では、スロットルポジションセンサーやエアインダクションシステムを採用するなど、近代的な改良が施されている。
ドラッグスターシリーズの中でも、リジッド風モノショック式ではなくツインショック式のサスペンションを採用する点、シャフト駆動ではなくチェーン駆動を採用する点などが特徴である。
2008年5月30日には自動車排出ガス規制対応のマイナーチェンジが行われた。エンジンのセッティングを大幅に見直され、酸化還元触媒付きのマフラーを装備させて規制のクリアを図られている。同年式以降の型式は「JBK-VG05J」型、エンジン型式は「G607E」型となる（燃料供給装置はBDS26型キャブレターを継続採用）。
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
ドラッグスター250は、2010年代に日本国内で販売されている250 ccクラスのクルーザーとしては唯一のモデルである（2010年から2014年の段階）。同クラスの競合車種であるホンダ・V-TWNマグナおよびカワサキ・エリミネーター250Vは、軽二輪対象の平成18年排出ガス規制により2007年のラインナップを最後に販売を終了している（もうひとつの競合車種であるスズキ・イントルーダーLC250はその前年2006年が最終ラインナップ）。
なお2017年にメーカーより生産終了が公表されている。
BA-VG02J仕様沿革
ヤマハ・ドラッグスター モデル一覧
2000年：5KR1（2000年6月8日発売）
車体色：「ライトイエローイッシュグレーメタリック9」「ブラック2」
2001年：5KR4（2001年4月9日発売）
車体色：「シルキーホワイト」、「ブラック2」（前年より継続）。
2002年：5KR7（2002年3月15日発売）
車体色：「ニューパールホワイト」、「ブラック2」（前年より継続）。
2004年：5KRB（2004年1月23日発売）
車体色：「ニューパールホワイト」（新色）、「ブラック2」（新色）。
2005年：5KRD（2005年2月25日発売）
車体色：「ニューパールホワイト」（前年より継続）、「ブラック2」（前年より継続）。
2006年：5KRF（2006年2月16日発売）
車体色：「ブルーイッシュホワイトカクテル1」、「ブラックメタリックX」。
2006年：5KRG（2006年7月29日発売）
車体色：「ヤマハブラック×ニューホワイト」※10周年記念モデル
2007年：5KRJ（2007年2月15日発売）
車体色：「ブルーイッシュホワイトカクテル1」（前年より継続）、「ブラックメタリックX」（前年より継続）、「ダークバイオレットメタリックA」。
JBK-VG05J仕様沿革
2008年：19D1 / 19D2（2008年5月30日発売）
車体色：19D1「ニューパールホワイト」（新色）、19D1「ブラックメタリックX」（新色）、19D2「ベリーダークオレンジメタリック1」。
2011年：19D3 / 19D4（2010年12月17日発売）
車体色：19D3「ニューパールホワイト」（新色）、19D4「ブラックメタリックX」（新色）。
2012年3月：19D5（2012年3月14日発売）
車体色：19D5「ニューホワイト」（クラシックエディション）。※19D3「ニューパールホワイト」、19D4「ブラックメタリックX」は継続。
2013年1月：19D6（2013年2月14日発売）
車体色：19D6「ディープレッドメタリックK」。※19D4「ブラックメタリックX」、19D5「ニューホワイト」は継続。
2015年：19D7（2015年1月20日発売）
車体色：19D7「マットグレーメタリック3」。※19D5「ニューホワイト」、19D6「ディープレッドメタリックK」は継続。
ヤマハ・ドラッグスター その他のシリーズ車種
その他の輸出向け専用となるシリーズ車種としては、ドラッグスター400をベースに650 ccクラスまで排気量を拡大した「ドラッグスター650」 (XVS650) や、ドラッグスター250をベースに125 ccクラスまで排気量を縮小した「ドラッグスター125」 (XVS125) なども存在し、いずれも少量ではあるが過去には日本でも逆輸入車というかたちで販売されていた。
なお、北米市場でのヤマハ製クルーザーモデルは「Star Motorcycles（スターモーターサイクルズ）」ブランドに集約されており、「V-Star」シリーズがメインブランドとなっている。同シリーズには、ドラッグスター650の北米モデル「V star Custom / V star Classic / V star Silverado」がラインナップされている（同クラスのモデルは車種名に排気量ナンバーを含まないのが特徴）。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム)
『HEAVY GAUGE』（ヘビー・ゲージ）は、日本のミュージシャンである長渕剛の6枚目のオリジナルアルバムである。
1983年6月21日に東芝EMIのエキスプレスレーベルからリリースされた。前作『時代は僕らに雨を降らしてる』（1982年）よりおよそ9ヶ月ぶりにリリースされた作品であり、作詞は長渕および吉見佑子、松井五郎、秋元康が担当し、作曲およびプロデュースは長渕が担当している。
レコーディングはエピキュラススタジオにて行われた。音楽性としては日常風景をコラージュしたような作風の曲が多く、また歌唱法も「長渕流フォーク」の頃の作品とは大きく変化し、音もバンドサウンドを意識した内容となっている。
本作以前にリリースされたシングル「恋人時代」（1983年）は収録されておらず、前作に引き続きシングル曲が1曲も収録されていないアルバムとなった。
オリコンチャートでは最高位6位となった。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) 背景
前作『時代は僕らに雨を降らしてる』（1982年）リリース後、長渕は10月12日より翌1983年2月18日まで全42都市47公演におよぶライブツアー「長渕剛 CONCERT TOUR'82 - '83 時代は僕らに雨を降らしてる」を開催した。
4月1日にはシングル「恋人時代」（1983年）をリリース、5月2日には同曲でフジテレビ系列の音楽番組『夜のヒットスタジオ』（1968年 - 1985年）に初出演を果たした。
しかし、プライベートでは妻の石野真子との確執が生まれており、同年3月に石野は長渕との住家を出て別居を開始、5月に正式に離婚を発表した。原因は長渕による家庭内暴力や石野と長渕の母との確執と言われ、2人の結婚生活は1年4ヶ月と2年と持たずピリオドが打たれた。離婚の原因に関して長渕は「オレは彼女に家庭の主婦を求めすぎたし、それを急ぎすぎてしまった」と語っている。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) 音楽性
文芸雑誌『別冊カドカワ 総力特集 長渕剛』では、「台詞、ト書き、ナレーション等が書き込まれている点では、映画の脚本のようでもある『Don't Cry My Love』、『僕のギターにはいつもHeavy Gauge』には、画質の粗い8mmフィルムで撮影したような日常感がある。日常風景のコラージュと言うべき描写も新鮮だ」と表記されている。
文芸雑誌『文藝別冊 長渕剛 民衆の怒りと祈りの歌』では、「この社会のなかでひとつの立場にとどまらず動きつづけることはかならず、なにかしらの悲しみをともなう。それがたとえば愛の破綻であったりするわけだが、しかしここではその悲しみが、どこか開き直ったような力強さで受け止められている」、「歌唱法の面から見ても、かつての繊細なフォークの歌い手のかれはもうそこにはいない。熱く揺れるしわがれ声とともに、厚みを増したバンドサウンドとともに、これ以降長渕はさらなる変化をとげていく」と表記されている。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) リリース
1983年6月21日に東芝EMIのエキスプレスレーベルより、LP、カセットテープ、コンパクトディスクの3形態でリリースされた。
1988年5月25日にCDのみ再リリースされ、2006年2月8日に24ビット・デジタルリマスター、紙ジャケット仕様で再リリースされた。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) プロモーション
本作に関するテレビ出演は、5月2日に「恋人時代」で夜のヒットスタジオに出演した他、6月にはフジテレビ系列のバラエティ番組『オールナイトフジ』（1983年 - 1991年）に出演し、「いかさまだらけのルーレット」、「恋人時代」、「冷たい外国人」、「DON'T CRY MY LOVE」の4曲を演奏した。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) アートワーク
ジャケットは、前作で使われたもののシルエットになっており、ギター弦のパッケージをイメージして作られている。また、歌詞カードが長渕直筆になっている。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) ツアー
本作リリース後の7月25日には、「SUPER LIVE IN 西武球場」と題した単独ライブを西武球場にて開催し、雨の降る悪状況の中約2万人を動員する。また、このライブも模様はわずか1ヶ月後の8月25日にライブアルバム『SUPER LIVE IN 西武球場』（1983年）としてリリースされ、さらに9月21日にはライブビデオ『SUPER LIVE IN 西武球場』としてリリースされ、この作品が長渕として初のビデオ作品となった。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) ツアー
その後、7月29日にはサザンオールスターズとの初となるジョイントライブ「サザンオールスターズ VS 長渕剛」をナゴヤ球場にて開催するも、ゲスト出演と聞かされていた長渕であったが実際には前座の扱いであり、特殊効果は少なく照明もない状態で、午後の陽の高い内から始まる事となっていた。これに疑問を感じた長渕は桑田佳祐サイドに状況の改善を要請するも、事態は桑田も了承済みであると思われたため、屈辱に耐えながら最後まで付き合うとの思いを固めた。チケットはサザンオールスターズとして売られていたため、長渕のファンは少なく、それでも長渕を応援する少数のファンの声が聞こえると屈辱感がこみ上げてきたという。出番を終えホテルへと帰った長渕であったが、サザン側よりアンコールのステージに上がって欲しいとの要求をされ、屈辱感に苛まれながらも「最後まで付き合う」との信念からステージへと引き返した。ステージ上では興奮した桑田は長渕の頭にビールをかけ、これに対し長渕は「舞い上がった勢いでそこまでやるかね」と冷静さを保ちながらも桑田への敵意を心の中で感じ、桑田との確執が生まれる事となった。
さらにその後、本作を受けてのツアーは「LIVE'83 - '84 JUST HEAVY GAUGE」と題し、1983年8月25日の札幌市民会館を皮切りに、翌1984年2月13日の日本武道館まで全41都市全47公演が行われた。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) 批評
音楽情報サイト『CDジャーナル』では、「ファンの間では最高傑作とも呼ばれる作品で、傷心を綴った『Don't Cry My Love』など、自らの痛みを見事に表現した」、「シングル曲が1曲も収録されていないが、捨て曲なしの仕上がりだ」と肯定的な評価を下している。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) チャート成績
オリコンチャートでは最高位6位となり、売り上げは約6万枚となった。また、2006年の再発版では最高位254位となった
。
HEAVY GAUGE (長渕剛のアルバム) 収録曲
「Don't Cry My Love」
男女関係の破局を歌った楽曲。一説には、この頃離婚した石野真子との関係を歌ったとされる。しかし、この曲の詞を書いたのはまだ石野との結婚生活を送っていた長渕の家で、吉見と詞を作ろうと作ったもの。後年ライブでもたびたび演奏されている。また、後にアルバム『LOVE SONGS』（1986年）でリミックス&ヴォーカルのみ再録音されており、他にもシングル「SUPER STAR」（1986年）のB面曲としてギターの弾き語りバージョンが収録されており、『SONGS』（2008年)でヴォーカルのみ再録音されている。
選子内親王
選子内親王（せんし（のぶこ）ないしんのう）は、第62代村上天皇の第10皇女。母は中宮・藤原安子（藤原師輔の娘）。号大斎院（おおさいいん、またはだいさいいん）。同母兄弟に冷泉天皇・円融天皇・為平親王。
生後僅か5日で、母后・安子が産褥死。天延2年11月11日、清涼殿にて着裳。天延3年（975年）6月25日、斎院・尊子内親王（冷泉天皇皇女）の退下により、12歳で賀茂斎院に卜定される。以来、円融、花山、一条、三条、後一条天皇の5代57年の長きにわたって斎院の任にあり続け、「大斎院」と称された。万寿元年（1024年）一品に叙せられた後、長元4年（1031年）9月22日に老病により退下、同28日に出家。長元8年（1035年）6月22日薨去、享年72。
選子内親王 人物
生まれて間もなく母后が没したため、安子の兄である藤原兼通・昭子女王夫妻が引き取って堀河殿で育てられた。天延2年の着裳の儀の際に裳の腰を結ぶ結腰役に昭子女王、理髪役は典侍であるとともに兼通の側室でもあった大江皎子であった。その前年に兼通と昭子の娘である媓子が入内する際には皇女である選子の輦車に媓子が同乗する形で内裏に入っている（后に立てられる前の臣下に過ぎない媓子は本来車で内裏に乗り入れることが出来なかったため、天皇の妹で輦車宣旨を受けていた選子の車に同乗する形を取った）。
『大鏡』で「賀茂の明神のうけ給へればかく動きなくおはしますなり」と評されたように、歴代でも類を見ない長期の斎院として尊崇を集めた一生は、そのまま母方である九条流摂関家との歩みであった。内親王自身も摂関家との交流には常に気を配ったらしく、『枕草子』で中宮定子との季節の交流が描かれる一方、『大鏡』や『栄花物語』には藤原道長との当意即妙なやり取りが記されている。
清少納言は『枕草子』で理想的な宮仕え先として「宮仕所は、内裏、后宮、その御腹の一品の宮など申したる。斎院、罪深かんなれどおかし」と挙げている。紫式部も『紫式部日記』で斎院に仕える女房を非難しつつ、内親王その人の人柄のゆかしさや斎院御所の風雅で神さびた趣深さは認めている。
フランキー・ゴーズ・トゥ・ハリウッド
フランキー・ゴーズ・トゥ・ハリウッド（Frankie Goes To Hollywood）は、イギリスのバンド。1980年代半ばにセンセーショナルなヒットを放った。
フランキー・ゴーズ・トゥ・ハリウッド 略歴
1980年にニュー・ウェイヴ・バンドとして結成。バンド名は、フランク・シナトラが音楽界から映画界に進出することを伝える新聞記事の見出しから派生した「都へ出てきて堕落する」というニュアンスの慣用句的隠語に由来する。トレヴァー・ホーンに見出され、1983年にZTTレーベルからデビューした。メンバーはホリー・ジョンソン(ボーカル)、ポール・ラザフォード(ボーカル、キーボード)、ブライアン・ナッシュ(ギター)、ピーター・ギル(ドラム)、マーク・オトゥール(ベース)。
ホリー・ジョンソンとポール・ラザフォードはゲイであることを公言している。
フランキー・ゴーズ・トゥ・ハリウッド 略歴
デビュー曲の「リラックス」はSM行為を描写した歌詞内容や曲中の排尿音などが問題となり、BBCのほか、NHKも含む多くの国の放送局で放送禁止となったが、大ヒットを記録する。曲中のバッキングに使われているビートは、トレヴァー・ホーンが最も強い音と感じたというジョン・ボーナムのドラム音をサンプリングしたものと言われていたが、本人が後に否定し、リン・ドラムであると述べている。
「リラックス」は1980年代を代表するヒット曲としてディスコ系や80's系のコンピレーション・アルバムに収録されていることが多い。日本でもヤクルト「レモリア」のCMソングとしても使用された。また「ココリコミラクルタイプ」のオープニング曲のほか、映画『ボディ・ダブル』ではこのバンドの出演と共に1シーンのBGMとして使われ、映画『ズーランダー』では重要なモチーフとして、ゲーム『Saints Row: The Third』にも使用されている。2017年には9nineによって「Why don't you RELAX?」という題名でカバーされている。
2ndシングル『トゥ・トライブス』は当時の米ソ冷戦と核戦争の危機を歌った楽曲であり、全英チャートで9週連続1位を記録した。またロナルド・レーガンとコンスタンティン・チェルネンコのそっくりさんが土俵上で取っ組み合いをするというミュージック・ビデオも話題を呼んだ。
フランキー・ゴーズ・トゥ・ハリウッド 略歴
トレヴァー・ホーンが作り出す最新鋭の刺激的なサウンド、話題性の高い歌詞、ゲイであることをアピールしたセンセーショナルなイメージ戦略によってバンドは一躍時の人となったが、それゆえに「トレヴァー・ホーンの操り人形」「ライブではテープを流すだけで演奏もできない」という批判の声もあった。ミック・ジャガーからは「イギリスのヴィレッジ・ピープルだ」と評されている。人気は長続きせず、1987年にホリー・ジョンソンが脱退し、バンドは活動を停止した。
2003年、音楽番組の企画にて5人が顔を合わせたもののバンドの再結成までには至らなかった。
2004年11月に行われたトレヴァー・ホーンの25周年記念コンサートにて「プレジャードーム」「トゥ・トライブス」「リラックス」を演奏。ホリー・ジョンソンとブライアン・ナッシュは参加せず、代わりにかつてのメンバーのジェド・オトゥール、そしてミュージカルの舞台などで活躍している若手シンガー、ライアン・モロイが参加した。
2005年、バンドは前年と同メンバーでベルギー、アイルランド、イギリス、オランダ等いくつかのフェスティバルでライブを披露する。
2006年、「Forbidden Hollywood（禁じられたハリウッド）」という皮肉を込めたバンド名を採用して20年ぶりのレコーディングに突入するとアナウンスしたポール、マーク、ペッド、ジェド、ライアンの5名だったが、ライアンが脱退したためプロジェクトは頓挫した。
2023年5月7日、リバプールで行われた『ユーロビジョン・ソング・コンテスト2023』の開幕式にて、ホリー・ジョンソン、ブライアン・ナッシュ、ポール・ラザフォード、マーク・オトゥール、ピーター・ギルがバンド解散以来36年ぶりに集い「Welcome To The Pleasuredome」を披露した。
ディーワーリー
ディーワーリー（梵: दीपावली, Dīpāvalī ディーパーヴァリ、印: दीवाली, dīwālī ディーワーリー、英語:  [dɪˈwɑːliː]）は、ヒンドゥー教の「光の祭り」であり、ジャイナ教やシク教など他のインド系宗教でも地域・宗派ごとに変化した形で祝われる行事である。祭りは、精神的には「ダルマ（義）」がアダルマ（不義）に勝つこと、光が闇に勝つこと、善が悪に勝つこと、知が無知に勝つことを象徴するとされる。
ディーワーリーはヒンドゥー暦の太陰太陽暦上、アシュヴィン月（アマンタ方式）やカールッティカ月の期間に当たり、グレゴリオ暦では概ね9月中旬から11月中旬の間に祝われる。祝祭期間は一般に5日から6日程度続く。
この祝祭は、宗教的・地域的背景により結び付けられる神話や由来が多様である。例えば北インドの伝承では、ラーマが妻のシーターや弟のラクシュマナとともに、魔王ラーヴァナを破って王国アヨーディヤーへ凱旋した日を祝うとされる。また、繁栄の女神であるラクシュミーや、学問と障害除去の神であるガネーシャへの崇拝とも深く結び付けられている。地域によってはヴィシュヌ、クリシュナ、ドゥルガー、シヴァ、カーリー、ハヌマーン、クベーラなどと関連付けて祝われることもある。
ディーワーリー
主にヒンドゥー教の祭りであるが、宗派や地域の違いによりジャイナ教・シク教などでもそれぞれの意味を持って祝われる。ジャイナ教では、この日が開祖マハーヴィーラの最終的な解脱（ニルヴァーナ）の日とされる（忌日としての位置づけ）。シク教ではバンディ・チョール・ディヴァスとして、グル・ハルゴービンドの釈放を記念する行事と結び付けられている。
祭りの期間中、人々は自宅や寺院、職場をディヤ（油灯）やロウソク、ランタンで照らす。特にヒンドゥー教徒は各日の早朝に儀礼的な油浴（オイル・バス）をする習慣があり、花火や爆竹の使用、床面のランゴーリでの装飾、家屋の装飾用ストリームや飾り（jhalar）などが行われる。食文化面では家族が集まり祝宴を開き、インドの菓子を分け合うことが一般的である。
ディーワーリーは同時に家族の再会や地域コミュニティの結束を深める時期でもある。都市部ではコミュニティ主導のイベントやパレード、フェア、音楽・舞踊の催しが行われることが多く、また海外ディアスポラにとっても重要な文化行事となっている。
ディーワーリー（ラクシュミー・プージャが行われる主要な日）は、国や地域によっては法定休日になっていることがある。例としてはインド、ネパール、マレーシア（一部地域を除く）、シンガポール、スリランカ、フィジー、ガイアナ、トリニダード・トバゴなどが挙げられる。
ディーワーリー 語源
ディーワーリー、別表記に Dewali、Divali、または Deepavaliは、サンスクリット語の dīpāvali（光の列、灯火の列を意味する）に由来する。この語はサンスクリットの dīpa（光、ランプ、ろうそく、または「光らせるもの／知識」を意味する） と āvali（列、範囲、連続する列、シリーズを意味する）に由来する。
ディーワーリー 日付
5日間にわたる祝祭は、毎年だいたい10月下旬から11月上旬のいずれかの日に、ヒンドゥー太陰太陽暦の新月（アマーヴァスヤ）に合わせて行われる。
祝祭は アマーヴァスヤ（新月）の2日前のダンテラスに始まり、2日後まで、すなわちカルティカ月の第2日（または17日目）まで続くとされる。インド学者コンスタンス・ジョーンズによれば、この夜は暦上で見るとアシュヴィン月が終わり、カルティカ月が始まる夜であるとされるが、地域や暦の違い（アマンタ方式／プルニマンタ方式）により表記が異なる場合があることに注意。最も暗い夜が祝祭の頂点となる。
祝祭の頂点は3日目で、これがいわゆる主祭日（メインのディーワーリー）と呼ばれる。この主祭日は十数か国で祝日となっており、インド国内では他の日が地域的に公休日または限定的な休暇として扱われることがある。ネパールでは複日祭だが、日や儀礼の名称が異なり、ヒンドゥー教徒はこれをティハールと呼び、仏教系のネワール族ではスワンティと呼ぶ。
ディーワーリー 歴史
5日間にわたるこの祝祭はインド亜大陸に起源を持ち、古代インドの収穫祭や地域的慣習の混合として成立したと考えられている。サンスクリット語の古い文献、たとえばパドマ・プラーナやスカンダ・プラーナなどにも言及があり、これらはおおむね7世紀から10世紀の間に成立した。また、ディヤー（diyas：小さな油灯）は『スカンダ・キショール・プラーナ』に太陽の部分を象徴するものとして記述されており、カルティカ月に季節的な意味合いを持つことが示されている。
7世紀のサンスクリット劇『ナガナンダ』において、ハルシャ王は Deepavali を Dīpapratipadotsava（dīpa = 光、pratipadā = 初日、utsava = 祭）と呼び、ランプを灯し、婚約した新郎新婦に贈り物が渡されたことを記している。9世紀の詩人ラージャセーカラは自身の著作で Dipamalika と称し、家屋の白塗りや夜の街並み・市場が油灯で飾られる様子を述べている。
ディーワーリー 歴史
外国からの旅人たちもディーワーリーを記録している。11世紀のペルシア人学者アル・ビールーニーは、カルティカ月のアマーヴァスヤ（新月）の日にヒンドゥー教徒が Deepavali を祝ったと記している。15世紀初めにインドを訪れたベネチアの商人ニッコロ・デ・コンティは、寺院や屋根の外側に無数の油灯をともすこと、家族が新しい服を着て歌い踊り祝宴を行ったことを記している。16世紀のポルトガル人旅行者ドミンゴ・パエスも、ヴィジャヤナガル王国を訪れた際に10月に行われる Dipavali の記述を残し、家庭や寺院が灯りで飾られると書き残している。『ラーマーヤナ』にも、アヨーディヤーでディーワーリーが祝われたことが記されている。
デリー・スルターン朝やムガル帝国時代の史料にもディーワーリーやその他のヒンドゥー祭が登場する。ムガル皇帝アクバルは祭りを歓迎し参加した例がある一方で、アウラングゼーブのように一部の支配者がディーワーリーやホーリー祭などの公的な祝祭の制限を行った例もある。
英領インド時代の文献にもディーワーリーの記述が見られる。たとえば1799年、語学者ウィリアム・ジョーンズ (東洋学者)はベンガル地方在住時に月暦に基づくディーワーリーの4日（5日のうちの複数日）を記録し、ラクシュミーを讃える夜の盛大な灯りの祭りであることを述べている。
ディーワーリー 歴史
サンスクリット語の石碑や銅板碑文の中には、Dipotsava や Dipavali、Divali、Divalige といった語で「ディーワーリー」を記すものが各地で発見されている。例として、ラシュトラクータ朝（10世紀）のクリシュナ3世の銅板碑文に Dipotsava の記述があることや、カルナータカ州のダールワードにあるイスヴァラ寺院で発見された12世紀の混成サンスクリット語・カンナダ語碑文が「神聖な行事」としてこの祝祭に言及していることが挙げられる。
ドイツの印欧語学者研究者ローレンツ・フランツ・キールホルンは、13世紀のヴェナド王国王ラヴィヴァルマンのランガナータ寺院碑文に Dipotsavam の記述を見出し、その一節を次のように訳している（意訳）：
「最も深い闇を一掃する吉祥の灯火の祝祭。昔、王イラ、カルタヴィルヤ・アルジュナ、サガラ王の時代にも祝われたもので、ここランガではヴィシュヌのために吉祥に満ち、ラクシュミーがその輝く膝に寄り添う姿で祝われる。」
ジャイナ教の碑文でも、例えば10世紀のサウンダッティ碑文に油の寄進（ジネーンドラ崇拝のための）が記され、その中で Dipotsava に触れているものがある。さらに13世紀初頭のデーヴァナーガリー文字の石碑がラージャスターン州のジャロールにあるモスク柱の北端で見つかっており、その内容はラマチャンドラチャリヤがディーワーリーに際して劇場ホールを建立し、黄金のキューポラ（屋根）を捧げたことを記している。
ディーワーリー 宗教的意義
ディーワーリーの宗教的意義は地域により異なる。 ある伝承はヒンドゥー叙事詩『ラーマーヤナ』に結び付けられ、ラーマの軍勢が悪王ラーヴァナを破った後、ラーマ、シーター、ラクシュマナ、ハヌマーンらが14年の流浪を終えてアヨーディヤーに帰還した日を祝うものとされる。叙事詩全体を通して、ラーマの行動は常に dharma（義務・正道）に沿っており、ディーワーリーは信徒に日常生活でダルマを守ることを思い起こさせる機会となる。
別の広く知られる伝承では、ドゥヴァパラ・ユガ期にヴィシュヌの化身であるクリシュナが悪王ナラカースラ（Narakasura）を討ち、当時彼に囚われていた1万6千人（伝承上）の娘たちを解放したとされる。この勝利を祝してディーワーリーが行われ、前日に当たるナラカ・チャトゥルダシー（Naraka Chaturdashi）がその記念日として残る。
多くのヒンドゥー教徒はこの祭りを富と繁栄の女神ラクシュミーに結びつけている。ピントチマンによれば、5日間の始まりを一部の現代的資料はラクシュミーが乳海攪拌（Samudra Manthana）で生まれた日と見なし、ディーワーリーの夜がラクシュミーがヴィシュヌを選び婚姻した日として語られるプラーナ伝承もある。ラクシュミーはヴィシュヌ派（ヴァイシュナヴァ）を代表する女神であり、学問と障害除去を象徴する象頭の神ガネーシャも同時に礼拝される。
ディーワーリー 宗教的意義
東インドのヒンドゥー教徒はこの祭りをカーリー女神と結び付けることが多く、彼女が悪を打ち破ることを祝う。ブラジ地域（Braj）やアッサムの一部、南インド（タミル語圏・テルグ語圏）では、クリシュナが悪王ナラカースラを討った日を祝うという伝承が強調される。
商人や金融に関わる家系は学問や文筆を象徴するサラスヴァティーや会計・財庫を象徴するクベーラへ祈りを捧げることがある。グジャラートなど西インドの州や北部の一部地域では、ディーワーリーが新年の始まりとして位置づけられている。
ディーワーリーにまつわる神話や物語は地域や宗派で大きく異なるが、いずれも義（正義）・自己探求・知識の重要性といった共通テーマを持ち、「無知の闇」を克服することの象徴として語られる。
もともとヒンドゥー教の祭りとして起こったディーワーリーは、やがて宗教の枠を越えて広く行われるようになった。現在ではヒンドゥー、ジャイナ、シク、ニュアール仏教徒などがそれぞれの意味で祝うようになり、宗教的背景が異なっても「光が闇に勝つ」「知が無知に勝つ」「善が悪に勝つ」という象徴的意味が共有されている。
ディーワーリー 宗教的意義
ジャイナ教においては、ディーワーリーは「マハーヴィーラ入滅の日（Mahavira Nirvana Divas）」を記念する行事とされる。マハーヴィーラはティールタンカラ（法の導き手）の一人であり、入滅（ニルヴァーナ）は生死の輪廻から解放され、無限の歓喜と無限の知を得た状態と理解される。ジャイナ教のディーワーリーはヒンドゥー教のディーワーリーと同様に灯をともす慣習を共有するが、その中心的意味はマハーヴィーラへの帰依とその入滅の記念にある。ジャイナ伝承によれば、紀元前527年のマハーヴィーラ入滅の際、彼の最後の教えを受けた18人の王たちが「偉大なる光、マハーヴィーラ」を記念して灯をともすよう布告したことが起源とされる。 この信仰に基づく灯の慣習は、ジャイナ教の絵画や歴史的表現にも反映されている。
シク教徒は、ムガル皇帝ジャハングィールの時代にグル・ハルゴービンドがグワリオール要塞の牢獄から釈放されたことを記念する行事として、バンディ・チョール・ディヴァスを祝う。釈放後、彼がアムリトサルのゴールデン・テンプルに到着した日と結び付けられている。
ディーワーリー 宗教的意義
シク教史研究者のJ.S. グリーワルによれば、シク教の伝承としてのディーワーリーは、グル・ハルゴビンドにまつわる伝説よりも古いとされる。第3代グルのグル・アマル・ダースはゴインドワールに84段の井戸を築き、ヴァイシャキやディーワーリーにそこで信徒が浴することを奨励した。こうした春と秋の祭りが次第にシク教コミュニティにとって重要な聖なる行事となり、アムリトサルのような聖地が年次巡礼の焦点になっていった。
ディーワーリー季節のシク教の慣行は、歴史的経緯や近代の宗教運動の影響で変化しているが、照明・祝宴・交わりといった社会的・共同体的側面はヒンドゥー教やジャイナ教のそれと類似している。
ディーワーリーは多くの仏教徒にとって主要な祭りではないが、ネパールのネワール（Newar）に代表されるようなネワール仏教徒は、密教的慣行や地域信仰のもとでラクシュミーなどに供物を捧げ、ディーワーリーを祝う。ネパールのネワール仏教徒は、ネパールのヒンドゥー的なティハール（Tihar）と同じ日程・様式で5日間にわたり祝祭を行うことが多い。一部の観察者は、ネワール仏教徒によるディーワーリーにおけるラクシュミーやヴィシュヌへの礼拝は「合一主義（シンクレティズム）」ではなく、大乗仏教のなかで世俗的な利益を願って諸神を祀る慣行の表れであると論じている。
ディーワーリー 祝祭の習慣
祝祭の準備として、人々は自宅や職場を掃除・修繕し、ディヤ（油灯）やランゴーリで飾り付けを行う。ディーワーリー期間中、平素よりも良い服を着て、屋内外を灯りで飾り、繁栄の女神ラクシュミーや障害除去の神ガネーシャに対するプージャ（礼拝）を行い、花火を上げ、家族で祝宴を開き、ミタイ（南アジアの甘味）や贈り物を分かち合うのが一般的である。
祭りの最高潮は第3日目（暗月の夜）であり、多くの地域で最も重要な日とされる。
インド国内でも州ごと、地方ごとに習俗が異なり、ディーワーリーは通常、約20日前のビジャヤダーシミ（ドゥッセーラ）の後に始まる。初日はダンテラス（Dhanteras）、その翌日はナラカ・チャトゥルダシー（Naraka Chaturdashi）、3日目がラクシュミー・プージャ（Lakshmi Puja）、その後ゴーヴァルダン・プージャ（Govardhan Puja）やバリ・プラティパーダ（Balipratipada／Padwa）、最終日はバイ・ドゥージ（Bhai Dooj）など、地域別に様々な呼称と儀礼がある。
ディーワーリー 祝祭の習慣
「ダンテラス」（Dhanteras、別名 Dhanatrayodashi）は「ダン（富）」と「テラス（13日目）」に由来し、アシュヴィン月またはカールティカ月の暗月の13日目に当たり、多くの地域でディーワーリーの始まりとなる。この日は家庭や商店を掃除し、ラクシュミーやガネーシャの像や印章の近くに小さな土製の油皿（ディヤ）を設置して灯す習慣がある。女性や子どもたちは米粉や花弁、色米や色砂でランゴーリを作って門や屋内を飾り、男性は屋根や壁に飾りを取り付け、電飾や提灯を吊るすことが多い。
ダンテラスの夜には、家族でラクシュミーとガネーシャにプージャをし、ポン菓子や砂糖菓子、バターを使った菓子などを供えたり分け合ったりする。ダンテラスは年次の再生・浄化の象徴であり、医療・療養の神とされるダンヴァンタリ（Dhanvantari、アーユルヴェーダの神）に関連づけられることもある。
ヤマ・ディーパム（Yama Deepam、別名 Yama Dipadana または Jam ke Diya）では、家の裏側南向きにゴマ油を入れた特別なディヤを灯して、死の神ヤマ（Yama）を慰め、早死を防ぐとされる。この慣習を第1日目ではなく第2日の夜に行う地域もある。