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織物
機織りは先史時代から行なわれ、織物は衣服や寝具、敷物、家具、さまざまな道具、日用品等に幅広く使われるほか、タペストリー等の芸術品としても製作されてきた。織物業の専門化や機織り技術の程度は文明や地域、時代によってかなり幅があるが、総論すれば、産業革命以前には、自家用の布は各家庭で織られる場合が多く、専門職人による高品質な織物は富裕層のほぼ独占するところであった。18世紀以降、イギリス・フランスを中心に織物産業の機械化が始まり、これが産業革命の一原動力となった。紡績技術の進歩や、牧羊・綿花栽培の集約化、そして19世紀に入って力織機が開発され、安定した品質の織物が大量生産されるようになった。近年では商業的な織物生産は、コンピュータ制御のジャカード織機を使ったものが殆どとなっている。一方、人力で織機を動かす伝統的な織物生産も行われており、高い付加価値を持つ製品として流通したり、手芸の一つとして行われることもある。日本語において、手織り（ており）とはもともと工房ではなく自宅で織物を生産すること、またその製品を指していたが、明治時代に日本に力織機が導入されて以後は、このような人力で動かす織機（手織機）を用いて織ること、またその完成品も手織りと呼ばれるようになった。
なお、織りはござや筵等を作る時にも用いられる技法であり、また日本語の「織り」にほぼ相当する英語の weave には籠などを編むことも含まれる。
織物 織りの工程、素材、分類
織りの基本は、織機を用いて、経糸（たていと）と緯糸（よこいと）の2組の糸を直角に交差させることである。一般に経糸は平行に張られ、この時、経糸は綜絖（そうこう）によって、2つ以上のグループに分けられ、上下（絨毯等を織る縦型の織機（竪機）の場合は前後）に2つの面を作る。隣り合う経糸は基本的には違うグループに属する。綜絖を操作すると、経糸はグループ単位で上下（前後）に動き、2つの面の間に緯糸を通すための隙間（杼口）が空く。次いで、この開口部に緯糸を通す。その後、筬（おさ）やへら等によって緯糸を打ち込む。綜絖の操作と緯糸の通過、緯糸の打ち込みを繰り返すことで織物が織られていく。織物の幅は、手織機の場合、織手の手の届く幅（腕を広げた幅）に制約され、幅広の布を織るためには複数人の織手を必要とするが、飛び杼の発明以降は、広幅の布地を織ることが容易になった。また、手織りでは緯糸は杼（ひ）に直接巻き付けたり、小管に巻きつけた上で杼に収めて用いることが多いが、多くの色糸を用いる複雑な手織物、特に太い糸を使う敷物などでは杼を使わない場合もある。現代ではレピア織機やエアジェット織機等の無杼織機が高速の機織りを実現している。
織物 織りの工程、素材、分類
経糸のグループ分けや上下させる順序によって、平織・綾織・繻子織等の異なる組織が作られる。平織は経糸と緯糸が1本おき（もしくは同数おき）に交差するのに対し、綾織は経糸と緯糸のいずれかが他方の上を1本、下を2〜3本通過することを繰り返し、経糸と緯糸の交差する組織点が斜めの文様を形成する。また繻子は、経糸か緯糸のいずれかがもっぱら表面に出るとともに、組織点が連続しないように計算された織り方である。一般的には平織より綾織、綾織より繻子が柔らかい反面、耐久性に劣る。途中で組織を変えて複雑な織文様を織り出すものもある。
織物には伝統的には大麻や亜麻、葛、楮、木綿、バショウ等の植物繊維や、羊等の毛や蚕糸等の動物繊維が素材として利用されてきた。また、19世紀以降は、技術開発によりさまざまな化学繊維・合成繊維も利用されている。織物はこれらの原料繊維名を冠して、麻織物、綿織物、毛織物、絹織物等と分類されることもある。異なる繊維を使って布を作ることを「繊維の混用」というが、糸の段階で混ぜることを混紡（こんぼう）と呼び、縦糸と横糸を異なる繊維にして織ることを交織（こうしょく）と呼ぶ。日本などでは、部分的に金属箔を加工した金銀糸等を使用することもある。
織物 織りの工程、素材、分類
また、経糸と緯糸の太さや密度、素材を変えることで、畝のある畝織（リップス織）や、経糸が見えず緯糸だけで絵画的な表現を行なうタペストリー等が作られる。糸の輪や毛羽を立てた織物はパイル織物と呼ばれる。
織物の大半は染色の行程を伴う。染色には大きく分けて、糸の段階で染める「先染め」と、織った後に染める「後染め」がある。
あらかじめ染められた様々な色の糸を使って縞や格子、あるいはより複雑な文様を織り出す技法は古くから一般的であり、現代でもたとえばチェック柄やタータン等として普及している。タペストリー等では緯糸を横幅いっぱいではなく一部の経糸だけにかけて文様を表現する。錦のように、複数の色糸を組にして1本の緯糸もしくは経糸として扱い、必要な色だけを表面に出すことによって文様を表現する手法もある。縫取織は文様の部分だけに必要な色糸を加えて複雑な多色の文様を表現する。近代にはジャカード織機の発明によって、多色糸で文様を表現した織物を工業的に大量生産することが可能となった。
また、先染めの中でも、事前に絞り染めした糸を使って文様を表現する織物は絣（イカット）と呼ばれる。
後染めには、布全体を染料に浸ける「浸染」や、筆や型紙等を用いて染料を摺りつける「捺染」等がある。浸染によって文様を表現するために絞り染めや板締めによる防染（夾纈）、蝋や糊を用いた防染等の技法がある。筆を使う捺染技法には友禅等があり、型紙を用いるものに更紗等がある。現代ではシルクスクリーンを用いたプリント地の大量生産が行われている。
織物 織物技術の歴史
機織りは旧石器時代には行われていた証拠が発見されている。例えばチェコ・モラヴィア地方のドルニ・ベストニツェの遺跡では不明瞭なものながら織物の圧痕が見つかっている。新石器時代の遺物としては、トルコのチャタル・ヒュユク遺跡から紀元前7千年紀の織物が発見されている。エジプトでも、紀元前5000年ごろと見られるファイユーム出土の亜麻織物の断片や、紀元前3000年〜2000年の衣類等が発見されている。ファイユームの断片では1cm四方あたり縦横に12本と9本の糸が使われている。またバダリ文化の遺跡等から織物工房を描いた皿等も発見されている。ナイル川流域では主にアマが繊維として使われた。
最初期の織機は経糸の端に錘を付けてぶら下げる竪機であったが、次第に技術が発達して、各地の文明において複雑な機構を持つ竪機や水平機が開発されたと考えられている。シュメールでも織物が織られていた。イーストン聖書辞典 (1897) によれば、旧約聖書には古代の機織りについて数多くの言及がある。
織物 織物技術の歴史
機織りは非常に早くから行われてきた(Ex 35:35)。エジプト人が特にそれを得意とし(Isa 19:9; Ezek 27:7)、エジプトで発明されたとする者もいる。荒地ではヘブライ人も織物を織った(Ex 26:1, 26:8; 28:4, 28:39; Lev 13:47)。その後、機織りは女性の仕事とされるようになった(2 Kings 23:7; Prov 31:13, 24)。聖書には織機そのものについては言及がないが、「機の杼」(Job 7:6)、「くぎと機」(Judg 16:14)、「機の緯線」(13, 14)、「機の巻棒」(1 Sam 17:7; 2 Sam 21:19) といった言葉が出てくる。
中国では紀元前3500年頃には絹織物の生産が行なわれていた。紀元前2700年頃の墳墓から精巧な染織品が発掘されている。養蚕は紀元前200年頃までに朝鮮半島や日本列島等に伝わったと考えられている。
8世紀からのイスラーム黄金時代において、足でペダルを踏んで綜絖を操作する機構が発明された。この発明はシリア、イラン、東アフリカのイスラム圏で最初に見られ、1177年ごろまでにはアンダルスでさらに改良され、より強固な枠をより高い位置に設置するようになった。足踏み式の発明によって、両手が自由になり、杼の操作が容易になった。
織物 織物技術の歴史
ヨーロッパでは羊毛が主要な繊維原料で、その他亜麻やイラクサも用いられていたが、9世紀にはシシリアやスペインに木綿がもたらされた。12世紀、ノルマン人による南イタリア征服を通じて、木綿はヨーロッパ全域に広がった。また東方より進んだ絹織の技術が流入し、他の原料による織物の技術にも応用された。それまでヨーロッパでは原始的な縦糸錘竪機が主流であったが、10世紀から11世紀にイスラム圏から足踏み式の水平織機が入ってきた。
中世後期になると、都市の発展と技術発展により、織物業の専門化が進み、織物の生産・販売はギルドが独占するようになった。専業化によって技能の改良・伝承が進み、より細い糸でより品質の高い織物が生産されるようになり、交易品として発展していった。特にフランドルのブルッヘなどでは大規模な織物製造業が発展し、このような機織りが盛んな都市では、織物業者のギルドが政治的にも経済的にも大きな力を発揮するようになっていった。13世紀には、問屋制家内工業体制が成立した。織物商人は羊毛を購入して織手に前貸しし、決まった価格で織手から完成品を買い取ることで、織物産業を経済的に支配した（商業資本主義）。イングランドのノリッジ等は毛織物商人によって栄えた。この頃までに、足踏み式糸車の開発によって、糸の供給が潤沢になり、織物生産の速度が向上した。
織物 織物技術の歴史
14世紀の百年戦争やペスト流行による人口減少を経て、16世紀のイングランドでは囲い込みや、都市のギルドの制約を受けない農村での集約的な毛織物生産が行われるようになり、工場制手工業へ移行した。大陸ヨーロッパでも、プロテスタントが織物業で成功し、高度な技術を持っていたが、フランスにおけるユグノー（プロテスタント）の迫害が深刻化し、17世紀後半には彼らがフランス国外に移住したため、イギリスやドイツでの毛織物や絹織物業が発展した。大型の織機の操作は重労働で、専門職人は男性が占めるようになっていった。
1733年、ジョン・ケイの飛び杼の発明によって、幅広の織物の生産に助手が不要になり、生産性が大幅に向上した。1761年にブリッジウォーター運河が開通すると、マンチェスターへの木綿運搬が増大し、豊富な水資源を背景に、水力を用いたジェニー紡績機やミュール紡績機等が開発され、紡績が機械化された。
織物 織物技術の歴史
1785年、イギリスのエドモンド・カートライトはドンカスターに織物工場を建てて、最初に織機の機械化に取り組み、1792年までの間に多くの特許を取得した。その功績により、エドモンドは1809年にイギリス議会から1万ポンドの褒賞を得ている。1788年、兄のジョン・カートライトもレットフォードに革命工場（Revolution Mill、名誉革命100周年を記念した名称）を建設し、1791年、その織機をマンチェスターのグリムショー兄弟のノット工場（Knott Mill）にライセンスした（ただし翌年に全焼）。しかし、織機の機械化には時間がかかり、この頃のイギリスの織物産業を実際に支えていたのは、約25万人の織手であった。
一方、フランスでは、1801年頃にジョゼフ・マリー・ジャカールによって、複雑な文様の織り出しを自動化したジャカード織機が発明された。パンチカードを使ったジャカード織機は画期的であったが、非常に複雑であったため、普及には年月を要した。
1805年頃からの20年間になって、ようやく実際的な力織機の開発が始まった。力織機等によって失業の危機にさらされると感じた職人が主導したラッダイト運動（機械破壊運動）等、反発も強かったが、様々な技術革新を経て、機織りは蒸気機関で駆動する工場生産へと変貌していった。1823年に綿織物業の歴史を記したリチャード・ゲストは次のように述べている。
織物 織物技術の歴史
25歳から30歳前後の優秀な男性手織り職人なら、1週間に、8分の9幅〔約91.5cm〕のシャツ地を2巻織ることができる。1巻は24ヤード〔約22メートル〕で、1インチあたり緯糸が105本、ボルトン式であれば筬の目は44、経糸・緯糸ともに1ポンドあたり40かせである。一方、15歳の蒸気織機職人なら、同じ期間に同質の生地を7巻織ることができる。……200台の力織機を要する蒸気機関工場の生産量は、最低でも手織職人2000人分の雇用に相当するといって良い。
1842年、ウィリアム・ケンワージーとジェームス・バローがランカシャー織機によって、織機の半自動化に成功した。また1843年には、単純な紋様を自動的に織り出せるドビー織機が登場し、広く普及した。金属・機械製造業の発達により、金属製の大型の織機が製造できるようになり、ランカシャー・アクリントンの ハワード・アンド・バロー社、マンチェスターのトゥイードルズ・アンド・スモーリー社、19世紀末には世界最大規模となったオールダムのプラット・ブラザーズ社等の織機製造社が急成長を遂げた。
マンチェスター周辺の綿織物業では、初期は紡績と機織りの工程が隣接していたが、次第に両者は分離し、
グレーター・マンチェスター周辺に、織物専門工場を抱えるいくつもの小さな工場町ができた。一方、毛織物、特に梳毛織物産業はウェスト・ヨークシャーで発達し、紡績と機織りが一体化した形で発展した。ウーステッドは縦横に梳毛糸を用いた織物で有名であり、またブラッドフォードも織物業で栄え、当時世界最大の絹織物工場リスター工場があった。
北米大陸のニューイングランドでは、機織り技能を身につけた人々の移住により、ポータケットやローウェルといった地で織物産業が栄えた。
職人本人の力をほとんど必要としない力織機の導入により、織物工場の労働には若い女性や少女が多く従事するようになった。一般的に、成人女性が機械を管理・操作し、少女たちは見習いとして雑用に従事しながら、機織りの技術を修得した。劣悪な労働環境や児童労働が社会問題となり、イギリスでは工場法が制定され、たびたび強化された。また、1870年初等教育法によって初等教育が一部義務化すると、14歳までは、午前中は工場で働き、午後は学校で教育を受ける者も多くなった。
織物 各地の特徴的な染織
中東各地では伝統的な手織りのペルシャ絨毯やキリムが重要な工芸品であり、イランのファールスやカーシャーンの絨毯織りの技術、アゼルバイジャン絨毯、ベドウィンの女性の織るアッ・サドゥ（アラブ首長国連邦）はユネスコの無形文化遺産に登録されている。その他、ケルマーンやアラークの製品がよく知られている。
南アジアでは、伝統的に染織が発達しており、大航海時代には、南アジアの織物がヨーロッパや世界各地にもたらされ、各地の服飾や織物産業に大きく影響を与えた。現在でも手織・力織ともに重要な産業である。バングラデシュのジャムダニは精巧な綿織物で、その織り技術はユネスコの無形文化遺産に登録されている。
東南アジアでも、インドネシアのバティック（無形文化遺産）やイカットをはじめ、各地で特徴的な織物が産出されている。
中国では紀元前3000年頃より高度な絹織物の技術が発達し、周辺国にも及んだ。「中国の養蚕・絹織物の職人芸術」やリー族の繊維技術もユネスコ無形文化遺産である。また苗族等の少数民族の織物も世界的に有名である。毛織物はチベット周辺の遊牧民による絨毯の製造が盛んである。中国以外では朝鮮毛綴があげられる。
織物 各地の特徴的な染織
北米南西部のプエブロ、ズニ、ユト等の部族は古くから木綿を染色した糸で織っていた。この地を最初に訪れたスペイン人らはナバホ織りの毛布について記している。スペインからナバホ・チュロ種の羊がもたらされると、毛織物も盛ん になった。18世紀以降、ナバホは特徴的な赤色の毛糸等を輸入して、さまざまな紋様の敷物等を織り、交易するようになった。
植民地時代のアメリカでは、植民地では原材料の生産を奨励し、工業化を抑制するというイギリスの植民地政策のもと、高度な織物産業の育成は阻害されていた。1699年羊毛法によって植民地からの羊毛や毛糸・毛織物の輸出や、植民地への羊毛製品・亜麻製品の輸入が厳しく制限されたため、入植者は主に現地で産する羊毛、木綿、亜麻等で簡単な平織を織り、プリントや刺繍で装飾した。
アマゾン熱帯雨林では、原住民がヤシの靭皮繊維を稠密に織った蚊帳またはテントを使っていた。ペルーのアマゾン川流域に住むウラリナ族は他にもヤシの繊維を使って、網、ハンモック、織物を織っていた。ウラリナ族の神話では織ることが全ての中心であり、創造神話では洪水後のウラリナ族再生に女性の織りに関する知識が重要な役割を演じている。ヤシ繊維の布は埋葬の際に副葬品として入れられたが、同時に労働の対価や物々交換の基本として通貨のような役割を担っていた。
アンデス文明では複雑な紋様を表現する織物が発達した。特にタキーレ島のケチュアの織物技術はユネスコ無形文化遺産に登録されている。
フランス文化
フランス文化（ふらんすぶんか、フランス語: Culture française）とは、フランスで育まれてきた思想、建築、美術、工芸、風俗、食文化、ブランド品、さらにはフランス人の気質や社会的特性を指す。
フランス文化の特徴として、「自身の権利を大切にする姿勢」「上品さと公平性を大切にする価値観」「日常を楽しむライフスタイル」などが挙げられている。また、人権や人道主義の分野で国際的に影響力を持ち、西洋文明に多大な影響を与えたとされている。特に17世紀から20世紀にかけて、首都パリは文化革新、政治革命、芸術運動の発信地として栄え、世界各国の芸術家や文学者、ファッション界や高級品産業に影響を及ぼした。
フランス文化 概述
フランス文化は多様な表現を持ちながらも、その本質には統一された特徴があり、人々に「これこそフランスだ」と感じさせる力を持つ。フランスはベルギー、スイス、ルクセンブルク、モナコ、イタリア、ドイツ、スペインと国境を接しており、日本文化と同様に、外国の優れた文化を取り入れつつも、最終的には独自のスタイルへと洗練させる傾向がある。フランスの文化的起源は、ほかの西ヨーロッパの国々と同じく古代ギリシャや古代ローマに遡るが、大航海時代や宗教改革を経て、独自の革新的なアプローチを確立した。
12世紀末には、フランスは欧州のカトリック教会における「革新の中心地」となり、中世ヨーロッパで最も多くの大学を擁していた。フランス革命以前には、こうした教会学校はすでに国家の行政機関の一部に統合され、パリ大学を初めとする名門大学では独自性の高い「人文学」が重視されるようになった。このような背景から、フランスでは革新を重んじる気風が強まり、ほかの欧州諸国に先駆けてキリスト教の教義からの知的解放が進んでいた。当時のフランス人は、聖書の解釈においても教会の教えに従うのではなく、理性や哲学的思考を元にその妥当性を判断する傾向があった。
フランス文化 概述
近代にはフランス文化が「贅沢さ」と「勇敢さ」の2つの特徴が生まれ、ヨーロッパや世界の思想的進歩に大きく貢献したほか、現代に見られるフランス人のステレオタイプもこの時代に形成されていた。
フランス文化における贅沢さは、主に17～18世紀にかけて確立され、その象徴的存在がフランス王ルイ14世である。ブルボン朝統治下のフランス王室は、絢爛豪華な生活を送り、それを意図的に誇示し続けていた。その結果、他のヨーロッパの王家から羨望の的となり、次第にフランス製品やフランス様式が最高級とみなされるようになった。外交の場でもフランス語がラテン語に取って代わり、欧州の貴族や知識人の共通語として定着した。これに伴い、ラテン語は次第に宗教の場に限られるようになった。当時の高等教育を受けた大学生や思想家、外交官、音楽家、将校たちは、流暢なフランス語が話せることを非常に誇りにしていた。
フランス文化 概述
一方、フランス文化における勇敢さは「フランス革命」に由来する。現代フランス社会において頻繁に見られる企業へのストライキや、政府への抗議デモもこの革命の精神を受け継いでいる。革命を通じて、中世以来の思想はさらに発展し、人権や平等、合理、尊重、情熱といった用語がフランス語を通じてヨーロッパ全土に広まっていた。当初は上流貴族の間で主に使われていたが、フランス語の持つ高級感を背景に、市民階級も積極的にこれらの用語に関心を寄せるようになった。さらに、商業活動を通じて平等主義の考え方が広がっていて、最終的には農民階級にも浸透していた。その結果、反抗の精神は西欧に深く根付き、東欧のロシアやポーランドにも一定の影響を与えた。
第二次世界大戦後、フランス政府は国民にフランス文化を広く伝え、特に学生たちに正しいフランス文化を学ばせるため、1959年に専門の文化省を創設した。この省は教育省の管轄下にあり、国内の文化活動の促進に力を入れ、文化遺産の保存や普及を最優先の課題として取り組んでいる。フランス政府は「海外への文化的な宣伝に資金を投入するより、国内の文化ビジネスに注力するほうが実利がある。フランス文化が優れていれば、外国からも自然と学びに来る」という考え方を持っている。
フランス文化 概述
また、アンドレ・マルローのように、文化大臣が国務秘書を兼任することが多く、かれらは退任後、地方政府に移り、フランス国内での文化発展に貢献し続けることが一般的である。文化振興を目的とする施設には、ルーヴル美術館やヴェルサイユ宮殿などの博物館、フランス国立図書館といった図書館、またエッフェル塔や凱旋門といった観光スポットが含まれる。現代においては、前衛的な芸術や文学、現代建築などがフランス政府から強く支持され、実験的な段階にある作品でさえも、政府の資金援助を受けることが出来る。
実際、「文化（culture）」という言葉はフランス語ではなく、ドイツ語の「Kultur」に由来しており、初期には文化と文明を区別することなく使用されていた。しかし、フランス人はこの概念を新たな視点で捉え、文化を国民性や建築、美術、工芸、美食、政治、歴史などと結びつけることで、現代的な文化の概念を作り上げた。英語圏におけるcultureという言葉はドイツ語から直接受けたわけでは無く、フランスから受け継がれていたため、英語のcultureの綴りもフランス語と同じである。
フランス文化 フランスの言語における文化
標準フランス語（Le français）は、フランス国内で最も広く使われる公用語で、ロマンス語族に属する。
現代フランス語の源流である原始フランス語は、もともとガリア地方のケルト語を基盤とした。紀元前58年、ローマ帝国の将軍ユリウス・カエサルの征服をきっかけに、フランス人はローマ人が話していたラテン語（古代のイタリア語）の文法や発音を取り入れ、原始フランス語も次第に古フランス語へと変わっていた。また、5世紀にはフランク族の王クロヴィス1世の支配を受け、フランク王国として建国され、ゲルマン民族（ドイツ人の祖先）の影響を受けつつ、中世フランス語へと変わっていた。つまり、フランス語は古代から中世にかけて、外来の言語や異文化の影響を強く受けながら発展してきた。
1539年、フランス国王フランソワ1世が『ヴィレル・コトレ法令』に署名したことにより、パリ地方の方言が標準フランス語として定められ、それ以来、フランスの行政言語として使われ続けている。この標準語の中世フランス語は、中世の西欧に大きな影響を与え、騎士文学や恋愛文学の多くがこの言葉で書かれ、フランス文化における「ロマンティックな特徴」の基盤を築きました。しかし、言語統一の過程で地方の方言が軽視されることもあった。
フランス文化 フランスの言語における文化
フランス語が本格的に台頭したのは、ルネサンス期以降のことである。この時期、フランス人は「複雑で高度な概念」を表現するために、積極的に外国語の単語を取り入れた。特にイタリア語やアラビア語からの借用が多く、これらは「借用語（Emprunt lexical）」として知られるようになった。1635年にはフランス政府がフランス学士院を創設した。学士院などの学術機関はフランス語の用語や定義・用法・語源を詳細に研究し、そして借用語をフランス語に適応させ、全国へと広める役割を担っていた。その結果、新たなフランス語の単語も意図的に作られ、庶民にも分かりやすい表現となるよう工夫を凝らした。一方、ルネサンス発祥の地であるイタリア半島では、キリスト教の保守的な影響や外国人排斥の心理から、借用語を使うことはほとんど無かった。
フランス文化 フランスの言語における文化
16世紀から19世紀にかけて、フランス語はラテン語に取って代わり、欧州全体の共通語となり、全盛を極めていた。その背景の一つとして、ヴェルサイユ宮殿やバロック芸術の豪奢で風雅な文化が広まり、ヨーロッパ各地の王室や宮廷でフランス語が広く用いられるようになったことが挙げられる。こうした流れの中で、フランス語は植民地を通じて全世界へ広がり、フランス文化はヨーロッパで先進的な地位を築いた。この時期、ヨーロッパ各国は逆にフランス語の単語をどんどん借用し、科学、技術、人文学、啓蒙思想などの分野ではフランス語が多く採用されていた。特に引用元のイタリア半島では、中世や近代の多くの借用語がアラビア語ではなく、フランス語に由来したことが多い。
フランスのノルマンディー地方の貴族、ウィリアム征服王は現在のイギリス王室の直接的な祖先であり、その影響で、現代英語の単語の約45～46％がフランス語由来となっている。17世紀から20世紀にかけて、フランス語は世界的な共通語としての地位を保っていた。例えば、1842年に大英帝国と中国の清王朝が調印した『南京条約』では第三国にも分かりやすいよう、漢文や英語に加え、フランス語も併記された。
フランス文化 フランスの言語における文化
しかし、現代ではフランス語は以前ほど頻繁には使用されなくなった。その大きな理由は第二次世界大戦にある。戦争中、フランスはナチス・ドイツに敗北し、その結果としてフランス語の威信も低下した。フランスはイギリスとアメリカの支援を受けてなんとかドイツに勝利したが、戦後の国力が米英両国に比べて遥かに低かった。また、戦後の米国のハリウッド映画やIT革命、英語圏全体の経済成長などを背景に、20世紀後半にはフランス語の地位がさらに低下し、英語が代わりに世界の主流となった。
21世紀に入ると、フランス語はもはや世界的共通語としての地位を失った。 それでも、フランス語は依然として多くの国際機関で使用されている。ほとんどの国際組織では、フランス語と英語の2つの言語が使用されており、以下はその例である：
ICAO： 国際民間航空機関には、各国のパスポートに「2種類以上」の言語を印刷することが必要という規制がある。例えば、日本のような英語が母語じゃない国の場合には、パスポートにきっと母語と英語が印刷されているが、イギリス、カナダ、オーストラリアなどの英語圏の国々の場合には、基本的にフランス語が印刷されている。また、アメリカのパスポートには英語、フランス語、スペイン語の3言語が印刷されている。
フランス文化 フランスの言語における文化
フランス語の方言には、主にバスク語、ブルターニュ語、アルザス語（ドイツ語系）、フラマン語（オランダ語系）、コルシカ語、ラングドック語、プロヴァンス語などがある。
第二次世界大戦の終戦から現在に至るまで、フランス政府は「反中央集権」および「反民族主義」の政策を進め、学校や行政機関で標準語と方言の共存を奨励してきた。現代のフランスの小学校では方言の教育が行われている一方、フランス語は依然として全国の「第一言語」として位置づけられている。アルザスでは英語が第二言語として広まりつつあり、ブルターニュの農村部では一部の住民が日常的にブルターニュ語を使っている。また、コルシカ島では住民が日常生活でイタリアのトスカーナ方言やサルデーニャ島北部の方言に似た言葉を使うなど、二つの異なる方言を使い分けている。
以下は二次大戦以降、フランス語方言の歴史的な流れ：
1999年、ライオネル・ジョスパン政権の要請で、フランス語総代表団のベルナール・セルクィリーニは『フランスの言語』という報告書を作成し、『欧州言語憲章』に基づく少数言語の保護を提案した。しかし1999年6月、フランス憲法委員会は憲章が『フランス憲法』の第2条に違反していると判断したため、フランス政府は『欧州言語憲章』を批准しなく、ヨーロッパ諸国の方言保護運動も参加しなかった。
フランス文化 単位や数字における文化
フランスは「国際単位系（SI）」の発祥地である。これは地球上で最も広く使用されている単位系であり、科学技術の進歩とともに進化してきた、合理的かつ実用的な基準である。その起源は、18世紀のフランス王国で生まれた『メートル法』に遡る。
フランスをはじめとする欧州諸国では、もともと古代ローマ帝国の『計測法』が用いられていた。しかし、ローマ帝国の崩壊後、欧州各地で異なる計測法が乱立し、なんと合計800種類もの単位が同時に存在していたため、非常に混乱した状況に陥っていた。1790年、大革命後のフランス第一共和政は「1つの法、1つの重量、1つの度量」という理念を掲げ、国民に約束したが、その制度が正式に承認されるまでに10年、普及にはさらに時間がかかった。
1875年、フランス第三共和政のもとで開催された『メートル条約』により、電磁気や化学分野の計量を取り入れた国際単位系（SI）が誕生した。この単位系は「7つの定義定数」と「7つの基本単位」を基盤としており、現在では日本を含むほとんどの国々で採用されている（米国を除く少数の国々を除く）。
フランス文化 単位や数字における文化
また、数学において、フランスは多くの国と同様に中置表記を使用している：
金融においては、
コンピュータ関連では、英語の「bit」はフランス語でも「ビット（bit）」と呼ばれるが、バイトは「オクテット（octet）」と呼ばれます。この名称はラテン語の「octo」に由来する。また、「SI」の接頭辞も用いられる。
最後、フランス語の時間表記は「24時間制」を採用しており、時間と分の区切り記号として「h」を使用する。たとえば、日本語の「午後2時30分」はフランス語で「14h30」と書く。日付の数字表記は日本と順序が逆で、「日-月-年」の順に並ぶ。スラッシュが区切り記号として使用されるのが一般的で、たとえば、日本語の「1992年12月31日」はフランス語で「31/12/92」と表記される。
フランス文化 フランスの宗教文化
日本史における江戸時代中期にあたる1789年、フランスでは『人間と市民の権利の宣言』第10条に次のように明記されている。
この宗教の自由はフランスに住んでいる外国人にも同様に適用され、「外国人の信仰が劣っている」とか、「自国の信仰の方が優れている」という差別的な考え方はフランスにはあまり見られない。
また、フランスでは信仰を変えたり、無神論から有神論に転じたりすることが非常に一般的であり、珍しくは無い。このように、信仰の自由に関する概念は『ジュール・フェリー法』や1905年の『国家と教会の分離法』により確立され、第三共和政（1871年～1940年）の初期に明確な法律が制定され、フランスの世俗主義文化を支える柱となっている。
古代フランスではカトリックが国教として定められていたが、中世にはすでに世俗化が進み、近代には欧州で最も標準的な世俗国家となった。フランス第一共和政の時代から「ライシテ（laïcité）」の原則が採用され、宗教は私的な領域に属するものとみなされ、ほかの市民の権利を侵害しない限り、フランス政府は一切干渉しないという立場を取っている。また、「特定の宗教を批判する自由」や「宗教を単なる洗脳や商売とみなす自由」、さらには「無神論や共産主義を批判する自由」も十分に保障されており、これらの考え方はすべて許容されている。
フランス文化 フランスの宗教文化
フランスが「信教の自由およびそれに付随する権利」をこれほどまでに尊重する理由は、過去にカトリック教会とプロテスタント教会・イスラム教の間で暴力的な対立が繰り広げられた歴史を踏まえ、「国教」や「多様性のない単一的な価値観」が対立を引き起こしやすいことを痛感してきたからである。その結果、現代のフランスはあらゆる形態の宗教的強制も、軽い宗教的推奨も認められなく、厳格な世俗主義のもとで安定さが保たれている。
前述の原則に従い、フランス政府やフランス国民は、自国の宗教が他国の宗教より優れているという意識や、そうした優越感をテレビ番組やインターネット上で拡散する行為をほとんど見かけることは無い。ある宗教が良いか、悪いかについてはすべて国民の判断に委ねられている。また、日本のように「皇室批判へ非常に慎重な空気がある」、あるいは「祖国の欠点を言うことに対して妙な雰囲気がある」といった現象は存在しない。現代のフランスでは、一般的な国民は地位の高いフランス大統領やローマ教皇の行動や発言・思想を公に批判することができ、それが問題視されていない。
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長い間、カトリック教会はフランスの宗教生活の中心的な役割を果たしてきた。しかし、フランス王の権力が増すにつれ、国王は教会に代わって庶民の信仰の中心となった。多くのフランス人は、中世から現代にかけてカトリック信者であり続けているが、教会学校や聖職者の教えに従うことよりも、自分自身で『聖書』を読んで学び、その結果を信じ、それを次世代に伝える傾向が強い点が特徴である。これはフランスのカトリック文化における重要な特徴の1つである。
カトリックは1789年のフランス革命以前のフランス王国や、19世紀のさまざまな保守主義政権（復古王政、七月王政、第二帝政など）において、唯一の国教とされていたが、儀式や形式的な側面にとどまることが多かった。顕著な例として、「アヴィニョン捕囚」の一件ではフランス国王がローマ教皇をローマから強引にフランスの小町アヴィニョンに移したことが挙げられる。また、三十年戦争においてフランスが旧教陣営を裏切り、新教陣営に加わってカトリックの国々と戦ったこともその1例である。
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しかし、カトリック教会とフランス政府の分離が正式に確立されたのは、産業革命後の1905年であった。この時期、フランス人は欧州諸国から「急進的共和主義者」と見なされていたが、その20年後には、第一次世界大戦を経てほかの欧州諸国も次第に政教分離を採用し、フランス人の行動は過激な急進主義ではなく、正常な進歩主義として再評価されるようになった。
フランスのカトリック信者が保守主義を好まない理由、また進歩主義を支持する背景には、20世紀初頭の社会情勢が影響している。この時期、フランスは第一次世界大戦を終えたばかりで、農村の人口は劇的に減少した。学歴の低い未婚男性が多くを占めていた農村社会から、多くの人々が都市部に移住し、労働に従事するようになった。農村出身者が都会の知識人と接したり、高等教育を受けることによって、自然と進歩主義的な価値観に染まっていた。一方、イギリスやドイツ、イタリアなどの欧州諸国では、富裕層や中産階級が次々とアメリカへ移住し、就職機会を提供する企業が閉鎖される中で、貧困層は農村に残り、保守主義の支持基盤となった。
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2020年、『フィナンシャル・タイムズ』に発表された宗教調査によると、フランスでは29%の人々が自らをカトリック教徒と自称しているものの、そのうち定期的に礼拝に参加するのは僅か8%に過ぎない。一方、51%の人々が無宗教だと答えており、その内訳は本土出身者が58%、移民が19%、移民の子孫が26%を占めている。宗教の異なる夫婦が結婚する家庭が多いことが、カトリック信者の減少につながる主な要因とされている。
フランスには当初、「プロテスタント」という宗教は存在してい無かった。この教派は16世紀のドイツ地域発祥の「宗教改革」の影響を受けて誕生したものであり、目的はカトリックが豪華な教会や芸術品を建設することに反対し、その資金を信徒に還元することであった。宗教改革が勃発した当初、フランス人のおよそ30%が瞬く間にプロテスタントに改宗していて、何故なら、プロテスタントの税が明らかに低かったからである。こうした人々はプロテスタント教会の中の「ユグノー派」と呼ばれる。
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フランス国王は依然としてカトリックの信仰を保っていたが、彼の封臣や廷臣の中には多くの者が宗教改革運動に加わっていた。国王は、「新教徒が権力を握れば、自身の軍権が弱まる」一方、「カトリック側の言い事に従いすぎれば、傀儡の王となる」ことを察知し、両者を均衡させる という方針を選らんだ。しかし、カトリック教徒たちは新教徒が国王によって保護されていることと認識し、1572年8月24日にパリで「聖バルテルミーの虐殺」を引き起こした。これがフランス宗教戦争の始まりとされる。
当初、カトリック派の指導者はギーズ公アンリ1世であり、新教派の指導者はナヴァール王アンリでした。アンリ・ド・ナヴァールは最終的に1589年にカトリックへ改宗し、フランス王として即位して「アンリ4世」となた。彼は「穏健派のカトリック教徒」として、新教徒との対立を避け、平和的に争いを解決する立場を取っていた。1598年4月13日、アンリ4世は『ナントの勅令』を発布し、フランス国内のユグノー派に信仰の自由を認めた。
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しかし、アンリ4世の息子であるルイ13世はカトリック派なので、暴力的手段で新教徒を攻撃し、「ラ・ロシェル包囲戦」などが起こした。さらに、ルイ14世の絶対王政が頂点に達した1685年には、『ナントの勅令』が撤回され、多くの新教徒はカトリックへ改宗を余儀なくされた。しかし、フランスにおけるカトリックへの統制は厳格では無かったため、表向きはカトリックを信仰しているとしつつも、内心では新教徒の思想で教義を解釈し続ける者も少なくなかった。このような人々に対して、フランス政府は干渉することも、かれらの真の忠誠心を確認することも出来なかった。
それでも信仰を守り続けた何万人ものユグノー派信者は、フランスを離れて他国へ移住していた。その中には信仰への確固たる決意があった者もいれば、安全を求めて移住した者もいた。かれらの移住先として最も多かったのはオランダ、イギリス、プロイセン、そしてまだ植民地だったアメリカと南アフリカであった。ユグノー派が持ち込んだ知識は、移住先の科学や芸術の水準を大いに向上させたとされている。
現在、フランスのユダヤ人コミュニティは、「世界ユダヤ人会議」の調査によると約60万人、「アペル・ユニフィエ・ジュイフ・ド・フランス」によると50万人である。これらのコミュニティは、パリ、マルセイユ、ストラスブールの大都市圏に集中している。
フランス文化 フランスの宗教文化
フランスにおけるユダヤ人の歴史は2000年以上にわたる。中世初期、フランスはユダヤ人の学問の中心地でしたが、時が経つにつれて、理不尽な迫害が増加した。フランスはフランス革命のときにユダヤ人の解放を行った最初のヨーロッパの国であったが、法的平等が確立されたにもかかわらず、反ユダヤ主義は依然として問題であった。19世紀末の「ドレフュス事件」がその1例である。しかし、1870年の『クレミュー勅令』を通じて、フランスは当時フランス領だったアルジェリアのユダヤ人に完全な市民権を与えた。ホロコーストでフランスのユダヤ人の4分の1が命を落としたにもかかわらず、現在、フランスは欧州最大のユダヤ人人口を誇っている。
21世紀初頭、フランスのユダヤ人は主にセファルディ系で、北アフリカ系の出身者が多い。歴史的なアシュケナジ系ユダヤ人コミュニティの4分の1以上は、第二次世界大戦中のホロコーストで破壊された。ナチスドイツ軍がフランスを占領し、ヴィシー政権が樹立されてからである。ユダヤ人の宗教的な信仰は、超正統派ハレディ派コミュニティから、世俗的で文化的にユダヤ人としてアイデンティティを持つ大規模なユダヤ人層までさまざまである。
イスラム教は21世紀初頭のフランスで3番目に大きな宗教である。政府は国勢調査で宗教的信念に関するデータを収集しないが、推計や調査によると、ムスリムの割合は4%から7%の間とされている。
仏教はフランスで、キリスト教、無神論、イスラム教、ユダヤ教に次いで5番目に大きな宗教とされていう。仏教徒の主な構成は、主にベトナムからの移民であり、ベトナムはかつてフランスの植民地だったためである。
フランスには200を超える仏教瞑想センターがあり、その中には田舎の地域に約20の大規模な修行所があり、フランス人の改宗者や「支持者」の少数派も存在する。近年、フランスにおける仏教の人気の高まりは、米国の影響によるもので、フランスのメディアや学界では仏教の瞑想・座禅・武術などが大きなポジティブな印象を抱いている。プラム・ヴィレッジ伝統の仏教学校はフランスで発展し、ドルドーニュにあるプラム・ヴィレッジ修道院がその中心地である。
フランスは2006年に「呪い文化運動」に関する初の国会委員会を設置し、その報告書では危険級と見なされたいくつかの呪文や祈祷文が発見された。しかし、呪い文化運動の信者たちはフランスの宗教自由を盾として、その報告書を批判した。一方、2000年代に支持者が多かったものの、2020年代に入ると、コロナ禍の影響でフランス政府は「呪い文化運動は、ロシアや中国が民主国家の正常な社会情勢を破壊し、騒乱を引き起こすためのスパイ活動だ」と見なされることより、呪い文化運動はいま急速に衰退している。
フランス文化 親密関係における文化
フランスでは、家族は「ロマンチックな関係」に基づいて構築されるべきだとされている。結婚の動機は「真に愛し合っていること」のみであり、周囲の人々の影響、家系の存続、金銭的依存、または曖昧な理由では結婚しないことが求められる。フランスでは、伝統と革新の両方に対して寛容であり、LGBTがフランス社会の主流価値観となっている一方で、保守的な家族観を持ち続ける人々もいる。革新派と保守派の間で対立はほとんど見られず、フランスの法律も家族問題における対立を厳しく禁じている。いかなる立場の意見も圧倒的な優位性を持つことはない。
長年にわたり、フランス人は「白人-カトリック教徒」といった主流の集団に対してだけでなく、「同性愛者、ペット、有色人種、障害者、異教徒、自然や環境」などに対しても寛容であり、「全ての命は平等である」という信念がフランス人の心に深く根付いている。このため、フランス人は他の家族を持つ生命に対して害を与えることができないとされている。フランス人がこのような考え方を持つ理由は、義務教育の中で「家族の人道主義」の重要性が強調されており、幼少期から強い共感力を育む教育がなされているからである。これにより、将来的に政府の官僚となった際にも、自分とは異なる背景を持つ家族に対して「相手の立場に立って考える」態度で接することができるようになる。
フランス文化 親密関係における文化
フランス社会の基本単位は、カトリックを基盤に、そこに少しの農村や農業的な価値観が加わったもので、農産物や礼拝を中心とした生活様式で成り立っている。20世紀以降、フランスの「伝統的な」家族構造は衰退したが、完全に消滅したわけではない。かつてほどカトリックに対する信仰は強くなくなり、農村に限定された生活観も少なくなった。第二次世界大戦後、多世代が一緒に住む大家族はほとんど見られなくなり、現在では両親と1人の子供という核家族が主流となっている。現代では、特に富裕層でない限り、大きな家族を負担と感じる人が多く、大家族から得られる支援が少ない一方で、義務だけが増えると考えられている。1960年代以降、フランスの結婚率は急激に低下し、離婚率は顕著に増加している。若い世代は、結婚が絶対的な幸福をもたらすとは考えておらず、むしろ結婚が家族内のいじめを耐えなければならなくなる、自由な時間が減少する、経済的な負担が増える、そして生活に対する情熱が失われる可能性があると感じている。フランスの《離婚法》の変遷も、伝統的な価値観の変化を反映している。
フランス文化 親密関係における文化
INSEEのデータによると、フランス本土における家族構成は絶えず変化している。特に1982年から1999年にかけて、ひとり親家庭の割合は3.6%から7.4%に増加した。また、未婚カップルや子供のいない夫婦、単身の男性（8.5%から12.5%に増加）および女性（16.0%から18.5%に増加）の割合も大きく増えている。分析によると、フランスの住居の3分の1が単身世帯であり、4分の1が子供のいない夫婦によって占められている。
フランス文化 フランス文学
フランスには悠久な文学的伝統があり、文化もフランス文化の中の重要な一部になっている。
その発展は中古フランス語の時代にさかのぼり、つまりヨーロッパ中世のフランク王国の時代にある。古フランス語やラテン語で書かれた文学作品も存在しているが、それらはフランス文学の範疇には含まれない。なぜなら、それらはフランスという国とは無関係で、古代のケルト人・ガリア人・ローマ人によって書かれたものであり、当時は「フランス」という国家意識が存在していなかったからである。
また、「フランス文学」と「フランス語文学」は異なる概念である。フランス語文学はフランスという国に加えて、ベルギー・スイス・カナダ・セネガル・アルジェリア・モロッコの6か国で書かれた文学を含むが、その中で、フランス国籍を持つ人が書いたフランス語文学のみが「真のフランス文学」とされている。逆に、バスク語やブルトン語など、フランス語以外の言語で書かれた作品であっても、フランス領内で書かれたものであれば、フランス文学として認められている。
フランス文化 フランス文学
最古のフランス文学は11世紀の叙事詩であり、その中でも最も古い作品は作者不明の『ローランの歌』である。同じ形式の叙事詩にはイギリスの『ベーオウルフ』や、ドイツの『ニーベルンゲンの歌』があり、英独の場合には、多くの叙事詩は偉大な君主だけを称えているが、フランスの場合には「騎士と貴婦人の恋愛」を重点的に書かれている。たとえば、『ローランの歌』はフランク王国の有名な王、カール大帝（742～814年）の冒険とその恋愛を讃えていた。
中世フランスでは騎士伝説も盛んでいて、これらの伝説は騎士道や愛する人ための勇敢な精神を称賛している。この時代の最も重要な作家は、12世紀のクレティアン・ド・トロワであり、彼はフランス中世最大の叙事詩人として知られている。
さらに、南フランスのプロヴァンス地方で流行した吟遊詩は、貴婦人や田舎女性の恋愛経歴を主題にしたものが多く、豊かな想像力を持ちながらも、遊び心が文章各所に詰め込み過ぎて、文学としての価値はそれほど高くなかった。中世が終わりに近づくまで、フランスに本当の偉大な抒情詩人は現れず、最初の偉大な抒情詩人はフランソワ・ヴィヨン（1431～1465年）とされている。
Adobe GoLive
Adobe GoLive（アドビ ゴーライブ）はアドビがかつて販売していたMac OS X及びMicrosoft Windows向けWebオーサリングツール。旧称はGoLive CyberStudio（ゴーライブサイバースタジオ）。最終製品のAdobe GoLive 9は、2008年4月28日に販売終了となった。
Adobe GoLive 概要
当時NeXT社の製品の一部であったWebObjects Builderをヒントに、GoLive SystemsがMac用WebオーサリングツールとしてGoLive CyberStudioの名称でバージョン3までを開発。当初はMac版のみのリリースであった。
一方、アドビシステムズはWeb製作ツールの開発でグラフィックソフト界の長年のライバル・マクロメディアに完全に遅れをとっていた。アドビシステムズはオーサリングツールとしてPageMillを販売していたが一般サイトならかろうじて作成できる程度の廉価製品でしかなく、マクロメディアのDreamweaverと比較するとプロユースのWeb開発ツールとしてはとても使い物にならなかった。また、PageMillは同社のIllustratorやPhotoshopとの連携性があまり良くなく(というより開発の遅れから連携性を高めるための開発期間が取れなかった)、マクロメディアのFlash・Fireworksのようなオーサリングツールと連携性が強いWeb製作向けのグラフィックツールを揃えていなかったことも不利に働く要因になっていた。そのような状況を打開するため、アドビシステムズは1999年にGoLive社の買収を決行。Adobe GoLiveに改称の上Windowsにも対応し、アドビシステムズによって引き続き開発・販売された。
Adobe GoLive 概要
CSSオーサリングを視覚的に行えたり、標準でHTMLはもちろん、XHTMLに対応したりするなどプロユースに耐え得る高機能を持ち、なおかつ開発元が同じと言う利点を生かしてデファクトスタンダードとなっているAdobe PhotoshopやAdobe Illustratorとの連携性が強いことから、プロユースで圧倒的なシェアを持つMacromedia Dreamweaverに唯一対抗し得る製品として一定のシェアを確立していた。
Adobe GoLive 概要
7番目のバージョンからはアドビシステムズ主力のWebオーサリングツールとしてAdobe Creative Suiteに組み込まれ、バージョン表記もCSのバージョンに合わせた CS (x) に変更された。しかし2005年のマクロメディア買収後、アドビシステムズはCS2.3に Dreamweaver 8を同梱し、ユーザに対しGoLiveからDreamweaverへの移行を促し始めた。その後CS3ではGoLiveに代えDreamweaverがシリーズに組み込まれたため、GoLiveは9として単独でのリリースとなった（アメリカ本国ではCS3にやや遅れ、日本ではCS3に先行してリリース）。ただしダウンロード販売のみとなっておりパッケージでの販売は行なわれなかった。その後アドビはDreamweaverへの移行を積極的に推進し、GoLiveのリリースを終了した。（Dreamweaver CS4の開発発表が行われている。）
Adobe GoLive 開発の終焉
2008年4月28日 バージョン9をもって、GoLiveの開発及び販売を終了することがアナウンスされた。製品のインストール等に係る電話サポートは2008年10月28日まで継続され、その後はWebでのFAQ等によるサポートのみとなる。既存ユーザには優待価格でDreamweaverを提供することで移行を促した。
徳力公団前駅
徳力公団前駅（とくりきこうだんまええき）は、福岡県北九州市小倉南区徳力一丁目にある、北九州高速鉄道（北九州モノレール）小倉線の駅。駅番号は「10」。
2025年現在、日本国内に2つしかない「公団」と付く駅名の一つである（もう一つは千葉県の「高根公団駅」）。
徳力公団前駅 利用状況
2019年度の1日平均乗降人員は4,410人である。各年度の1日平均乗車人員は下表のとおり。
徳力公団前駅 バス路線
駅真下に「徳力公団前駅」停留所があり、下記の路線が発着する。
西鉄高速バス
西鉄バス北九州
おでかけ交通
徳力公団前駅 隣の駅
北九州高速鉄道
■小倉線
守恒駅(09) - 徳力公団前駅(10) - 徳力嵐山口駅(11)
松野鶴平
松野 鶴平（まつの つるへい、1883年〈明治16年〉12月22日 - 1962年〈昭和37年〉10月18日）は、日本の政治家。衆議院議員、鉄道大臣、参議院議長などを歴任。権謀術数に長けたことから「松のズル平」とあだ名された。また、実業家として菊池電気軌道（現・熊本電気鉄道）の社長も務めた。熊本県平民。
妻・タキノは商工大臣等を務めた野田卯太郎の娘。自由民主党政調会長、総務会長などを務めた松野頼三は三男。民進党の衆議院議員松野頼久は孫、2016年ミス日本グランプリ受賞者の松野未佳は曾孫にあたる。
松野鶴平 来歴・人物
明治16年（1883年）12月22日、熊本県菊池郡城北村（鹿本郡菊鹿町、現在の山鹿市）中農の長男として生まれる。
父・松野長八は農業を営む傍ら馬の仲買人をしていたが、鶴平が生まれて間もなく、農業に見切りをつけて造り酒屋を始めた。鶴平少年は家業の酒造業を手伝いながら地元の木野小学校に通った。
城北学館中退。松野によれば「酒造業は灘などのように名前が通るようになれば別だが、地方の片田舎での営業は、なかなか波があってむずかしい。私の家もご多分にもれず、どんともうかったかと思うと、バッタリといけなくなったりして、とにかく浮き沈みが激しかった。だから小学校を出て中学校に入ったけれども、家業の方が気がかりで仕方がなかった。（中略）家業をつぶしては困るから私も小さいながらよく働いたものである。学校はどうせ中途半端な通学しかできないのなら、いっそやめてしまえ、と思って中途で退学してしまった。そして、それからはもっぱら家業に励むことになったのである。これが私の社会へ出た第一歩である」という。
少年時代から、酒造米の買付けを行い、商売に優れていた。1904年、日露戦争に伴う米の需要を見込んで精米所を開設。日本郵船との取引で莫大な利益を上げる。
松野鶴平 来歴・人物
1908年、衆議院議員野田卯太郎の長女・タキノと結婚。
1918年、政友会から出馬し落選。大正9年（1920年）、第14回衆議院議員総選挙に故郷の旧熊本県第4区から立憲政友会公認で立候補し初当選。その後、政友会が分裂し、再び落選。
1932年に国政復帰し、以後、東条内閣下での衆議院選挙まで7期当選。政友会では鳩山一郎派に所属し、内務政務次官、政友会幹事長、米内内閣の鉄道大臣などを歴任した。昭和7年（1932年）2月20日の第18回衆議院議員総選挙では、政友会の選挙対策を取り仕切り、466議席中、304議席を獲得し「選挙の神様」の異名をとった。昭和14年（1939年）に政友会が分裂した際は鳩山や久原房之助らとともに政友会正統派に所属した。1940年、鉄道大臣になる。東海道線の大火災の時にはすぐに現場に駆けつけて復興の手をさしのべた。新聞では「新大臣の手腕鮮か」と賞賛された。
戦後は、鳩山とともに旧政友会正統派鳩山系勢力を糾合し、日本自由党の結党に参加。総務となる。
松野鶴平 来歴・人物
昭和21年（1946年）5月に鳩山が公職追放となったため、後継総裁をめぐり古島一雄、松平恒雄、外務大臣の吉田茂らの名前が取りざたされる中で、鳩山とともに吉田を訪問し、後継を打診するが拒否される。鳩山はあきらめたが、松野はそれから夜な夜な吉田のもとを訪れて「総理概論」とでもいうべき講義を行い、ついには吉田をその気にさせてゆく。
1946年5月13日、深夜、鶴平が外相官邸の塀を乗り越えて、これに忍び込み、寝ていた吉田茂を起こし、朝まで総裁になるようにと説得しつづけた。吉田茂は根負けして総裁となり、第一次吉田内閣が発足する。
鶴平は党務に弱い吉田首相の私的政治顧問として、吉田内閣を支えることになる。政界の寝業師として、同年の抜き打ち解散を吉田首相に進言したり、吉田派と鳩山派の政権抗争では仲介役を務めた。
松野自身も公職追放となっていた、代わりに三男・松野頼三を立候補させる。昭和22年（1947年）の総選挙で、頼三が初当選した。1948年、第二次吉田内閣の発足に際しても、裏舞台で吉田内閣を支え続けていたことが『小説吉田学校』に描かれている。
昭和27年（1952年）の追放解除後は、参議院議員に当選する。このとき「子どもから大人までたくさんの人が手を振って迎えてくれたことが非常に嬉しかった。政治というものは常に国民と一心同体でなければならないと痛感した」という言葉を残している。
松野鶴平 来歴・人物
しかし、造船疑獄をきっかけに吉田体制が崩壊する中で、内閣不信任案をつきつけられ、解散総選挙をもくろむ吉田に対し、「総裁あっての党ではない、党あっての総裁だ!」「自由党から吉田を除名する」と激怒。副総理の緒方竹虎と共に、退陣へのきっかけを作った。
昭和30年（1955年）の保守合同でもプロモーターとして活躍し、自由民主党結党に参加。自民党の初代参議院議員会長に就任。
昭和31年（1956年）緒方の急死に伴い、2月に後任の総裁代行委員となる。4月には参議院議長に選出される。