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樟脳 用途
血行促進作用や鎮痛作用、消炎作用、鎮痒作用、清涼感をあたえる作用などがあるために、主にかゆみどめ、リップクリーム、湿布薬など外用医薬品の成分として使用されている。鹿児島県では、100年以上続く家庭の常備薬として「白紅」（丸一製薬）が広く知られている。
かつては強心剤としても使用されていたが、今日ではその用途にはほとんど用いられなくなった（現在ではアドレナリン作動薬が工業的に大量生産できるため、それらが用いられる）。しかし現在でも、「駄目になりかけた物事を復活させるために使用される即効性のある手段」を比喩的に"カンフル剤"と呼ぶことがある。
19世紀初頭では樟脳とアヘンを混ぜて子供の咳止めとして用いることもあったが、多くの子供はよりひどい状態になり、この処方をするくらいなら放っておいたほうがましだと評価されていた。その他にも香料の成分としても使用されている。
また人形や衣服の防虫剤や、ゴキブリ・ムカデ・ネズミなどの害虫・害獣の忌避剤、防腐剤、花火の添加剤としても使用されている。
樟脳 用途
樟脳は皮膚から容易に吸収され、そのときにメントールと同じような清涼感をもたらし、わずかに局部麻酔のような働きがある。
しかし、飲み込んだ場合には有毒であり、発作・精神錯乱・炎症および神経と筋肉の障害の原因になりうる。
有毒物質を飲み込んでしまった際の応急処置として、消化器保護のため牛乳を飲ませることがあるが、樟脳は脂溶性であり牛乳に含まれる乳脂肪分との作用で体内に吸収されやすくなってしまうため、樟脳誤飲に対して牛乳を飲ませるべきではない。
6世紀にアラビアで製法が発明されたといわれ、日本へは16世紀に伝わったとされる。寛永14年（1637年）には薩摩藩の特産品として鹿児島から欧州や中国へ輸出されており、金・銀に次ぐ日本の重要な輸出産品だった。クスノキは薩摩藩の御用木として勝手な伐採は禁止されており、樟脳の生産は主に鹿児島のほか、長崎の五島で行なわれていたが、岩崎弥太郎が外国船で樟脳が必需品であることを知り、土佐藩でも外貨獲得のための産品として盛んに製造されるようになった。
樟脳 用途
かつてはセルロイドの可塑剤として非常に大量に使用されていた。日本は当時植民地であった台湾においてクスノキのプランテーションを経営していたため、20世紀はじめには世界最大の生産国であった（樟脳と台湾も参照）。「樟脳専売局集集出張所」は台湾南投の集集にある。しかし1920年代に入ると化学合成品が開発されて押されるようになり、やがてセルロイドに代わるプラスチックが出現してこの用途はほとんど無くなった。
明治期、日本の事業家土倉龍治郎が、台湾で林業・電気事業と共に樟脳事業を展開、成功していた。
無煙火薬の原料としてノーベルも注目していた。
日本では1962年まで日本専売公社（現・日本たばこ産業）によって専売されていた。現在は福岡・宮崎・鹿児島で小規模ながら製造されていることが確認できる。
樟脳 応用品
樟脳舟
樟脳を小さくカットして船尾に付けた木製もしくはセルロイド製の小船を水面に浮かべると、後方の水面に樟脳の成分が拡がり、表面張力の差によって前方に引っ張られ船が進む。時として予測できない動きもする。1970年代中期ぐらいまでは縁日の露店等でよく売られていたシンプルで安価な玩具であった。
ストームグラス
19世紀のヨーロッパで使われた天気予報の道具。複数の化学薬品をアルコールに溶かしてガラス管に詰めたもので、溶液や沈殿の状態によって近未来の天気が分かる、とされる。
五鳳 (呉)
五鳳（ごほう）は、呉の廃帝会稽王孫亮の治世に行われた元号。254年 - 256年。
再生紙使用マーク
再生紙使用マーク（さいせいししようマーク）は、古紙配合率を示す目印である。環境ラベリング制度の一つ。古紙利用製品の利用促進及び古紙の需要の増加を図ることを目的としている。別名Rマーク（あーるマーク）。
再生紙使用マーク 概要
1995年に環境NGOである、ごみ減量化推進国民会議（現：3R活動推進フォーラム）の提案で始まった。
利用基準は、正しい古紙配合率を示した数値を使用することであるが、自主的なマークであるため、利用に際しては、特に許可等の届出は必要ない。
ボニージャックス
ボニージャックス（BONNY JACKS）は、日本の男性コーラス・グループである。1958年に結成された。
ボニージャックス 略歴
早稲田大学グリークラブに所属していたメンバーによって結成、アマチュアとして歌っていた。その後、ラジオ番組「青春ジャズ大学」出演の際に司会の笈田敏夫がその歌声を絶賛。友人でブルーコーツのバンドマスター・小島正雄に紹介し、小島の尽力でプロデビューとなった。
小島正雄は「レパートリーを百曲積むまでは絶対にデビューするな」と厳命し、4人はそれを達成すべく、1958年の初めから東京・杉並の早大OB宅の離れを借りて約1年間の合宿自炊生活を行ない、1日8時間の練習に明け暮れた。その間、鹿嶌武臣が牛乳配達をし、大町正人、玉田元康は米軍キャンプで、西脇久夫は他のコーラスで歌い糊口を凌ぐ。同年暮れ、クリスマスイブのラジオ番組で念願のプロデビューを果たす。
レパートリーの幅広さでは他の追随を許さず、世界各国の民謡、歌曲、ジャズ、童謡から軍歌、CM曲、テレビ主題歌、ラジオ主題歌、社歌、寮歌など、通算5000曲以上にのぼるという。歌の伝道師の異名を取り、ロシア民謡「一週間」や合唱曲「遥かな友に」、童謡「ちいさい秋みつけた」「手のひらを太陽に」などは、ボニージャックスが歌ったことから広く知られるようになった。
ボニージャックス 略歴
同形態をとるコーラスグループデューク・エイセスとダークダックスとの共同ショー開催も度々行ない、これは両グループが実質活動停止（解散）するまで続いた。
2016年10月26日アカペラ&ボイスパーカッショングループベイビー・ブーと総勢9人のコーラスユニットボニーさんとブーを結成。シングル「じいじのシンデレラ」をリリース。
度々共演した3カルテットのうち、2016年にダークダックスが、2017年にデューク・エイセスが解散し、ボニージャックスのみが令和時代になっても唯一現役で活躍中である。2021年8月30日に西脇久夫が死去したが、その後直ちに「3人でボニージャックスとして活動を継続する」ことが発表された。
2022年9月21日、所属事務所でマネジメントを手がけていた「株式会社ニュー西北エンタープライズ」が東京地方裁判所から破産手続き開始決定を受けた。負債額は調査中。現在はNPO法人日本国際童謡館（旧・大庭音楽事務所）のマネージメントにより活動している。
2024年9月12日に、鹿嶌武臣が死去したが、2人でボニージャックスとして活動を継続している。また、玉田元康がソロとしても活動している
ボニージャックス メンバー
高音→低音の順。ダークダックスやデューク・エイセスと違い、立ち位置は、左→右に向かって、低音→高音となっている。
吉田秀行（よしだ ひでゆき）
(1965-08-26) 1965年8月26日（60歳）。埼玉県比企郡鳩山町出身。担当パートは、セカンド・テナー。2003年に大町正人の後任として加入。愛称は"（ボニーの）ヨンさま"。立ち位置は、西脇久夫存命中だった際、右から2番目だったが、西脇久夫の死去後、立ち位置は一番右。
玉田元康（たまだ もとやす）
(1934-05-31) 1934年5月31日（91歳）。満洲国安東市（現・中華人民共和国丹東市）出身。担当パートは、バス。ボニージャックスのリーダーを務める。文学部出身。愛称は"のぼさん"。立ち位置は、一番左。ヒゲがトレードマークだが、活動初期は生やしておらず、現存する1963年と1965年の紅白歌合戦出場時の映像ではいずれもヒゲを剃った姿で出演している。
鹿嶌武臣（かしま たけおみ）
1934年1月1日 - 2024年9月12日。京都府舞鶴市出身。鹿嶌は鹿島とも表記される。担当パートは、バリトン。政治経済学部出身。愛称は"トラさん"。立ち位置は西脇久夫の存命中は、左から２番目だったが、西脇久夫の死去後、立ち位置は真ん中。2024年9月12日午後6時38分、脳幹出血のため、さいたま市内の病院で死去した。90歳没。
ボニージャックス メンバー
西脇久夫（にしわき ひさお）
1936年1月29日 - 2021年8月30日。宮城県塩竈市出身。担当パートは、トップ・テナー。商学部出身。愛称は"六さん"。立ち位置は一番右。芸能事務所ニュー西北エンタープライズの代表。また、日本歌手協会の監事を務めていた。2021年8月30日午前8時50分、肺がんのため東京都内の病院で死去。85歳没。死去の数年前にがんの手術を受け、その後も治療を受けながら歌手活動を続けていた。2021年7月4日に宮崎県で開催された「童謡の祭典」が西脇久夫最後のステージとなった。西脇久夫の後任は置かず、以後3人で活動を継続する。
大町正人（おおまち まさと）
1937年7月20日 - 2011年7月8日。満州生まれ。法学部出身。愛称は"アッちゃん"。立ち位置は右から2番目。担当パートは、セカンド・テナーを長年務めていたが、45周年公演を目前に肝硬変で倒れ、リタイアした。闘病しつつ音楽活動をおこなっていたが、2011年7月8日、肝臓がんのため横浜市の自宅で死去。73歳没。後任は吉田秀行。
ボニージャックス ディスコグラフィー
など多数。鉄道唱歌も歌っており、テレビ番組『ズームイン!!朝!』で「鉄道唱歌の旅」として放送されVHS・CDとして発売された（ただし一部の歌詞は省略されている）。2007年にはそれとは別に334番まで歌った『鉄道唱歌全曲』も発表し、こちらは334番すべてが収録されている。第四集（北陸篇）の編曲者は西脇久夫である。
ボニージャックス NHKみんなのうた出演歴
▲はラジオのみの放送。△は映像素材が現存されていない楽曲。
出演は全44回で、男性歌手としては最多出演である。
黄夫人
黄 夫人（こう ふじん、生没年不詳）は、三国時代の蜀漢の人物。諸葛亮の妻。通常は黄氏と呼ばれる。「黄月英」（こう げつえい）・「黄婉貞」（こう えんてい）という名も一般的に知られるが、史書に名が残っておらず、実名ではない。後世の創作上の必要から名付けられたものである。
黄夫人 『三国志』に見える記述
『三国志』「蜀書」諸葛亮伝の註に引く『襄陽記』によると、「沔南の名士」であった父黄承彦が「君は妻を探していると聞いたが、私には娘がいる。金髪で小麦色の肌だが、才知の方は君とお似合いだ」と言い、諸葛亮も承知したので娘を車に乗せて送り届けた。このことは当時の人々の物笑いの種となり、郷里では諺を作って「孔明の嫁選びを真似るなかれ、阿承（黄承彦）の醜い娘をもらう羽目になるぞ」と言ったという。黄承彦は蔡諷（蔡瑁の父）の長女を妻にしており、次女（蔡夫人）を後妻に迎えた劉表とは義理の兄弟である。諸葛亮は黄承彦を介して、劉表とは義理の叔父と甥の間柄となり、劉表の子劉琦・劉琮とは義理の従兄弟同士となった。
黄夫人 三国志演義
小説『三国志演義』では、才女として名高く、たくさんの知識を夫に伝授している。夫の死後まもなく死去した。また諸葛瞻の実母という設定でもある。
黄夫人 その他
清の張澍『諸葛亮集』「制作篇」が引く范成大『桂海虞衡志』に見える逸話である。ある日、諸葛亮の家に来客があったためウドンを作ってもてなすことにした。ところが、用意してもいなかったウドンがすぐに出てきたため、不思議に思った諸葛亮が厨房を覗くと、木偶人形達がウドンを作っていたという。また木牛流馬も黄夫人の発明によるものと記載する。
神郷町
神郷町（しんごうちょう）は、かつて岡山県の北西部（阿哲郡）にあった町である。広島県および鳥取県と境を接していた。現在は合併により新見市となり、町役場は新見市役所神郷支局となっている。
神郷町 地理
中国山地に位置し、山林で占められている。鳥取県境は冬には積雪が見られ、小規模ながらスキー場が点在する。町内の多くは石灰岩で形成され、笹尾鉱山などで石灰を産出している。北部には高瀬鉱山跡があり、昭和終期までクロムを産出していた。
神郷町 行政
2005年1月に庁舎・保健センター・生涯学習センターを統合した神郷町総合センターが竣工した。しかし同年3月31日に合併したため、新庁舎が町役場として使用されたのはわずか3ヶ月足らずであった。
サム・ウォルトン
サム・ウォルトン（Sam Walton, 1918年3月29日 - 1992年4月5日）は、世界最大の小売業者であるウォルマートの創業者。フルネームはサミュエル・ムーア・ウォルトン (Samuel Moore Walton) という。
サム・ウォルトン 略歴
1918年、アメリカ合衆国オクラホマで農場を営む家に生まれたサム・ウォルトンは、ミズーリ大学経済学部卒業後、会社勤務を経て軍隊に入隊。1945年の除隊後にアーカンソーの雑貨屋を購入し、チェーン展開を開始した（この店は1950年に廃業した）。1954年には彼の弟バドとともにウォルマートの原型ともいえるディスカウントストアの「Walton's」（ウォルトンの店）を開業し、アーカンソーとミズーリ、カンザスで16の雑貨店を所有した。
1962年に「Walton's」の他にウォルマートを創業し、経営に乗り出した（この年にKマートも創業）。当時の小売業界の主要出店方式の逆をいく大型店を中心とした田舎での出店や、現在では小売業の潮流ともいえるドミナント方式をいち早く導入するなど流通革命を先導し、物流、情報を最大限生かした効率的な経営でシアーズやKマートを抜く全米最大の小売業へ導いた。
また、『フォーブス』は1985年から1988年までウォルトンを世界一の金持ちとして紹介し、奨学金制度の創設など慈善事業にも積極的に参加。1992年には大統領自由勲章を受章している。
サム・ウォルトン 銃とビジネス
サム・ウォルトンは、銃愛好家であることが知られており、銃器メーカーのレミントン・アームズ社はサム・ウォルトンの名にちなんだ猟銃の商品名を採用したこともある。こうした嗜好は、彼のビジネスにも強く反映されており、全米のウォルマート店舗（2019年時点で4,750店）の半数近くで銃器を販売。長らくアメリカ国内の銃器販売をリードしてきた側面がある。なお、彼の死後、アメリカ国内で銃規制を求める声が高まり、2019年にウォルマート店舗内で銃を使用した犯罪（エルパソ銃乱射事件 (2019年)など）が相次ぐと、拳銃や殺傷力の高いライフル銃の弾丸の販売を中止を発表している。
チャム族
チャム族（チャムぞく、占族、ベトナム語：người Chăm / 𠊛占, 仏領期・南越期の表記は người Chàm）は、主にカンボジア及びベトナム（越南）の中部南端および南部に居住する民族。旧・占城国（Campanagara, Nagar Cam）の主要民族。チャンパ人、占城人。日本の朱印船貿易史料や『華夷變態』などでは、「占城人」の読みは「チャンパンじん、チャンパンびと」である。
チャム族 概要
チャム（含むフロイ）は、ジャライ、エデ、チュルー、ラグライなどチャム語支の話者集団とともに、2世紀から7世紀まで林邑国の、7世紀から14世紀まで占城国（Campanagara, Nagar Cam, チャンパ王国）の主要民族であった。チャムの国、占城は、「都市国家・占城」を中心とするマンダラ国家（小王国の連合体）であった。文化としては舞踊と音楽、産業としては織物業や窯業が盛んで、一弦琴カニーが普及し、レンガ造りの壮麗なヒンドゥー建築をサンスクリット碑文とともに各地に残し、その陶磁器は山地民の間で威信財として流通し、その綿織物は占城裂（せんじょうぎれ、ちゃんぱんぎれ）の名で日本にも輸入された。唐代の占城は、占城のほかに林邑、崑崙、環王、奔陀浪など複数の漢字国名を使用しており、『旧唐書』や『新唐書』の撰者たちは南方の属領であった奔陀浪を除きこれらの国名を占城の異なる時期の国名と考えた。しかし、そうではなく、奔陀浪を含め、林邑、崑崙、環王は占城国内に同時期に存在した国内国（小王国）だった可能性がある。遣唐使・平群広成らが唐の玄宗皇帝開元23年（735年）に漂着した崑崙は、唐の張九齢らの記録では林邑（チャンパ）またはその一部であった。延暦18年（799年）に日本の幡豆海岸に漂着して綿を伝え一弦琴を演奏した崑崙人も、それらがチャム文化を代表するものであるため、チャム人（チャンパ人）だった可能性がある。『宋史』によれば、宋代の占城は北王国（烏里州、旧州）、南王国（施備州、新州）、山の国（上源州）、南属領（パーンドゥランガ州＝パンラン道）などから成り、「都市国家・占城」は新州にあった。1471年の新州（闍槃）王国滅亡以降、占城は新州を含む本領をすべて喪失した。今日のフロイは占城の本領に残った山地民の後継者である。一方、今日のチャムやチュルー、ラグライは1397年に新州（闍槃）の「ジュク  Jek 」にほろぼされた小王国「アグイ Bal Anguei」の遺民が1433年に南属領「パンダラン Pangdarang」に移って再建した後期占城国および順城鎮（1433-1693, 1695-1832）の後継者である。
チャム族 概要
『大南寔録正編』第一紀、第二紀によれば、19世紀のベトナム阮朝はチャムを慣習（アダット）に従って「蛮、占、尼、藍」に四分類した。中部、ビンディン省及びフーイエン省（平定省・富安省）のチャムはマン（蛮＝山地民の意、フロイ集団 Hroi）と表記された。中部南端、パンラン・クロン・パリク・パジャイ四道＝いまのニントゥアン省（寧順省）及びビントゥアン省（平順省）のチャムはバチャム（占または婆占 Bacam）及びバニー（尼または婆尼 Bani）と表記された。南部、タイニン省（西寧省）及びアンザン省（安江省）チャウドック地方のチャムはラーム（藍、おそらくは伊斯藍の略、今のシャーフィイー）と表記された。1695-1832年まで存続したチャム最後の王朝「順城鎮」では、ラグライなどの山地民（同様に蛮と表記されたが、フロイではない）と、占、尼が「順城民」としてチャム王（順城鎮王）の臣民とされた。チャム・ベト族のクレオールであるキンキュウ（京旧 Kinh Cựu）も順城民とされ、阮朝直轄領のベト族（18世紀「占婆王府档案」上の漢字表記は華民、漢民または安南民）と比べ、税制上若干の優遇があった。鄭懐徳 Trịnh Hoài Đức の『嘉定城通志』（1820）によれば、南部、タイニンの山地民および平地民も順城民としてチャム王（順城鎮王）の統治下にあった。当時のタイニンの平地民がバニーであったかラーム（シャーフィイー）であったかはよくわからない。現在、タイニンの平地少数民族（チャム）はすべてイスラーム（シャーフィイー法学派）に属する。
チャム族 概要
1999年のベトナム社会主義共和国人口住居センサス（民族別人口統計）によれば、チャムの人口は約10万人であった。宗教別人口統計に基づくその内訳は、南中部（ビンディン省、フーイエン省）にフロイが約1万人、中部南端（ニントゥアン省・ビントゥアン省）にバチャムが約4万人、バニーが約3.5万人、イスラーム（シャーフィイー）が約5000人、南部のタイニン省・ホーチミンシティーとアンザン省にシャーフィイー集団が約1万人（トータルで約1.5万人、この中にはチャム語を話さないチャヴァクーを含む）であった。このころ、カンボジア国内には、正確な統計はないものの、ムスリム（チャム、ムラユ、チャヴァクーを合わせて）約20万人が暮らしているといわれていた。
チャム族 概要
20年後、2019年のベトナム人口住居センサス（民族別人口統計、pp.43–44）によれば、チャムの人口は約18万人である。宗教別人口統計（p.211）から推測したその内訳は、フロイが約2万人、バチャムが約7万人、バニーが約6万人、イスラーム（シャーフィイー）が約3万人である。国内移動・就労の自由が大幅に緩和されたことから、若者を中心に、地方に住民票を置いたまま、ホーチミンシティーとその衛星都市で暮らす者が増え、地方在住のチャムは実質的に人口減少をおこしているが、センサスにはそのことが反映されていないと考えられる。カンボジア政府は民族別人口統計を公表していないが、2013年の カンボジア王国インターセンサル人口調査最終報告 は宗教別人口比率を公表している。それによれば、2008年から2013年までの5年間で、国内のムスリム人口の比率は、総人口の伸びに反比例して極端に低下しており（2008年:1.9%→2013年：1.1%）、人口比率から推測したカンボジア・チャムの人口は、同時期のベトナムとほぼ同じ約16万人であり、2020年現在もベトナムとほぼ同じ約18万人と推測される。この人口減少も、南タイやマレーシアなど海外での就労の機会が増えたことから、若者を中心に国外で暮らす者が増えたためと考えられる。
チャム族 概要
ベトナム・カンボジア両国において、チャヴァクーを除くチャムは、学校や職場などの公的な空間では公用語であるオーストロアジア系のベトナム語やクメール語を話し、村落ではオーストロネシア系チャム語支のチャム語を使用する。文字として、ベトナム式ローマ字（クオックグー文字）、クメール文字のほか、アカンシャハ、フルフジャウィーなどいくつかの書体のチャム文字（インド文字及びアラビア文字）を使用する。アラビア語表記に使用する文字はアカンジャヴァーといい、フルフジャウィーとは峻別される。呪文などに使用する文字はアカンリッと呼ばれ、古ジャワ文字や、現代クメール文字のムール体に非常に近い。チャム語支にはチャムとフロイのほかジャライ、エデ、ラグライ、チュルーなどの山地民族が含まれ、チャム語支の話者人口は総勢100万人近い。このほか、チャムとのクレオールだったベト族のキンキュウ人、クメール語の方言を話すシャーフィイー法学派のチャヴァクー（ジャワクル）や、宋代に中国海南島に移住した回族（烏占人、いまはハナフィー法学派に属する）も広義のチャムである（en:Utsulの項目を参照）。前マレーシア連邦首相アブドラ・バダウィは近代に海南島から彼南島（プラウ・ペナン）に移った海南チャム（en:Abdullah Ahmad Badawiによると父方の曾祖母＝父方の祖父の母）の後裔である。南タイ（パタニ県周辺）及び北マレーシア（クランタン州周辺）に、19世紀以降に移住したチャムが、1975年以降にベトナム・カンボジアから渡来したチャム難民の子孫や、2000年以降に主にカンボジアから渡来したチャム労働者たちと混ざり合って生活している。
チャム族 概要
チャムは10世紀頃からイスラーム教を受容し、現在はベトナムやカンボジアの少数民族として存続している。近代におけるチャムの独立運動として、ベトナム戦争の最中に存在したチャンパ解放戦線（1962年 –1964年）、及びFULRO（ベトナム・カンボジア被抑圧諸民族闘争統一戦線）中部高原方面軍イーバム・エニュオル議長が樹立した「チャンパ中央高地共和国臨時政府」（1964年 - 1965年）がある。チャム語支やバナ語支に属する、複数の異なる言語・宗教・信仰をもつ人々が大同団結して戦った。FULRO 中部高原方面軍本隊は1969年に南ベトナム大統領グエン・ヴァン・ティエウに投降し、イーバム議長（エデ族、カトリック）も1975年にポル・ポト派に殺害された。しかし、中部高原方面軍カンボジア残存部隊のペン・アユンは1992年に国連カンボジア暫定統治機構 (UNTAC) 事務総長明石康に投降するまで、ベトナム残存部隊のトゥーニット・デン（コホー族、プロテスタント）は1995年にベトナム社会主義共和国国家主席レー・ドゥク・アインに投降するまで、20年にわたりゲリラ戦を継続した。
チャム族 宗教
チャムの間に最初に広まった宗教はヒンドゥー教シヴァ派である。フランス人研究者及び植民地官僚は、近代チャムの非イスラム的な信仰をブラフマニスム（バラモン教）と呼ぶが、これはヒンドゥー教と同義ではなく、チャムの創造主ポークック Po Kuk（アッラーと同一視される）がもつブラフマン的な性格に基づく命名と考えられる。ブラフマンに関するヒンドゥー教の根本文献「ブラフマスートラ」のもっとも有名な注釈者シャンカラは、自身を「わたしはシヴァ神である」と名乗っており、梵我一如の梵はシヴァをも包摂する唯一神的な神であって、イスラームとも通底する。（ブラフマン［梵、婆羅門］は、ブラフマー［梵天、婆羅門天］やブラフマナ［婆羅門祭司］の語源ではあるが、それとはまったく異なる観念である。）ヒンドゥー教の導入とほぼ同時に、上座部仏教、大乗仏教も流入した。大食（タージー、アラブ人）商人が中国への交易の途上で寄港するようになると、イスラーム教が浸透した。シヴァ神は男神ポークロンガライ Po Klaong Garay、ポーダム Po Dam (Po Adam)、ポーロメ Po Romé、ポークロンムフナイ Po Klaong Mâh Nai など王家の祖先神と同一視され、大地女神ポーイヌーヌガン Po Inâ Nâgar、ポーサハイヌー Po Sah Inâ などと共にパンラン、パリク（ニントゥアン省･ビントゥアン省）各地のチャンパ古塔において祭祀が継続されている。ポーサハイヌー王女は15世紀初めのイスラーム伝道者ポーハニインパン Po Haniim Per の妻である。現在のチャムも依然としてシヴァの象徴であるリンガを祀るが、シヴァという神名はナモーシバーヤ Namâ Sibaya などの聖句、頌句にわずかに痕跡を残すのみで、シヴァ神の名も使用されず（ポーギヌウンムチー Po Ginuer Matri と呼ばれる）、シヴァリンガは王家の祖先の象徴として祀られている。
チャム族 宗教
上記のように、チャム共同体は近世以来「蛮」フロイ、「占」バチャム、「尼」バニー（含むカンボジアのカンイマムサン Kan Imam San）、「藍」イスラーム（ベトナム及びカンボジアのジャウィー化したシャーフィイーの人々を指す。海南のオチャ U-Tsatも1930年代の記録ではシャーフィイーであった）の四集団に分けられる。バチャムとバニーの信仰は、アニミズム（祖霊信仰）と習合したアッラー信仰である。非チャムの山地民であっても、チュルーやラグライなどの中には、カトリック・プロテスタントへの改宗以後も、キリスト教的な神とは別に、アニミズム的な神アッラーへの信仰を維持する人々がある。チャムであり、かつ山地民と国から認定されているフロイについては、イスラーム化した後でモン・クメール系の山地民バフナル（バナ、バナール）と共存しバフナル化する中で祖霊信仰にもどったのか、もともイスラーム化されていなかったのか不明であるが、アッラー信仰の存在は確認されていない。
チャム族 宗教
『宋史』によれば、チャムの国家（チャンパ、占城）はすでに宋代（11世紀）においてイスラーム化が相当進み、朝貢使の多くがアラビア語名を持つ。チャムのイスラーム信仰においてはアリーが極めて重視される。アル・ディマシュキーの『コスモグラフィー』（1325-1327ごろ）にはヒジャーズにおけるアル・ハッジャージの追討から逃れてアッ・サンフ（チャンパ）に渡った７世紀アリーユーン派（初期シーア派）の亡命伝承が載せられている。『占皇家編年史』（チャム王年代記, Sakkarai dak rai patao Cam）や、サカヤーがパンラン Pa-nrang、パリク Parik 地方で収集した伝承では、チャムのイスラームは、ジュクに滅ぼされて南属領のパンランに逃げた旧チャンパー・アグイ王国 Bal Angueiの王族と遺民に、最初期のイスラーム伝道者ポーシワンのふたりの子、ポーハニインパン Po Haniim Per とポークロンバラウ Po Klaong Barau の兄弟が伝えたものである。
チャム族 宗教
1930年代の調査では、13世紀末に占城から海南に移住したとの伝承を持つ海南チャム（オチャ U-Tsat）はシャーフィイーであったため、宋代～明代の占城のイスラムもシャーフィイーだったと考えられる（現在の海南チャムはハナフィー集団に属する）。ポーシワンの「シワン」Siwan はNursawan, Nursiwan の異表記であり、イランの英雄王ホスローの別名アヌシルワン Anusirvan が変化したもので、イランまたは中央アジアの出自と考えられるため、これをジャワの初期イスラム伝道者スナン・グレシク（Sunan Gresik, Asmarakandi、中央アジア・サマルカンドの出身と考えられる）と同一人物に比定する意見もある。宗教職能者として、祖先祭祀を司るバチャムのアヒイン Ahiér < akhir（最後の人々）各職階と、アッラー祭祀を司るバニーのアワン Awal < awwal（最初の人々）の各職階がある。アワンの各職階はイムム（イマーム）など一般的なイスラームの職階と共通するものが多い。
チャム族 宗教
ベトナム政府宗教班の「公認された各宗教組織名冊」（2020.3.1更新）は、フロイを除くチャムの諸集団を、バラモン教、バニー回教、イスラームに三分類する。これは阮朝のチャムに対する四分類「蛮、占、尼、藍」（マン、バチャム、バニー、ラーム）から蛮を除いたものとほぼ等しい。かつてはチャムとベト族（キン）の通婚や、チャム内部でもバチャムとバニーの通婚はタブーとされていたが、現在ではチャム内部の通婚はむしろ歓迎される。しかしバニーとイスラーム（シャーフィイー）の通婚はいまも難しい。一方、他民族とはいえ、山地民族は同胞と考えられており、経済･文化格差による差別はあるものの、通婚は問題ないとされる（チャムがラグライなどを養子にする伝統もある）。フロイは居住地がほかのチャム（バチャム、バニー、イスラーム）から離れているため通婚・交渉はあまりない。
チャム族 宗教
ベト族においても、パリク道（いまビントゥアン省バクビン県）のキンキュウ（京旧：チャムとベト族のクレオール）の４集落：遵教村（いま Thôn Thái Hòa - Xã Hồng Thái）、新睦村（いま Thôn Thái Bình - Xã Hồng Thái)、春光村（いま Khu Phố Xuân Quang - Thị Trấn Chợ Lầu), 春会村（いま Khu Phố Xuân Hội - Thị Trấn Chợ Lầu)では、チャムとの通婚が普通に行われる。また、パジャイ道（いまビントゥアン省ハムタン県及びハムトゥアンナム県）の2集落：扶持村（Palei Bhumi＝ Thôn Phò Trì）と合義村（Palei Mâli＝ Thôn Hiệp Nghĩa）は、宗教上はほぼ純粋なチャム集落（バニー回教）であるが、血統上はチャムとベト族のクレオール集落となっている。
チャム族 宗教
1975年4月の社会主義革命以降、地方政府・党支部とチャムの諸宗教とくにイスラーム（シャーフィイー）の対立が深刻になり、中央政府・党としてシャーフィイーとの対立解消に努めたことが、ベトナム共産党の「チャム同胞に対する工作に関する指示」（1983）に看取される。政府宗教班による「バラモン教、バニー回教、イスラーム」の公認は、1970－80年代の社会主義建設にあたり共産党が民間信仰を著しく制限する中で、祭祀継続のため、政府・党側とチャム側の双方で歩み寄った末の苦肉の策という側面もあった。バチャムの信仰はバラモン教と呼ばれるが、上記のように、その命名はチャムの創造主ポークック （アッラーと同一視される）がもつブラフマン的な性格に注目したためであり、現存するバチャムの祭祀文献にはヒンドゥー教やバラモン教に関するものはほぼ皆無である。フランス植民地時代の慣習的呼称 Les Chames Brahmanistes を踏襲する形で、現在のベトナム政府も行政上の規定としてバチャムの人々を「バラモン教徒」と規定する。
チャム族 宗教
すべてのベトナム社会主義共和国公民は地方公安局から人民証明書または人民根脚書を交付され、本人の両親の既存情報と本人の申告に基づいて、氏名、性別、生年月日、出生地、民族、信仰する宗教、身体特徴、ほくろ、指紋などの認証情報が登録されている。フロイと共産党員を除くチャムは、たいていの場合、宗教欄にバラモン教、バニー回教、イスラームのいずれかを申告する。ベトナムの宗教別人口は国勢調査によるものが公開されているが、ベトナム公安省および政府宗教班じたいは人民証明書台帳に基づくベトナム宗教人口統計を公表していない。バチャムとバニーはもともとほぼ同数と考えられるが、1999年の人口住居センサスにおける宗教別人口統計は、バチャム（宗教欄上はバラモン教）の人々から大量の無宗教申告者が出たために、そこから推測されるバチャムとバニー＋シャーフィイーの比率は3:7であった。2019年の人口住居センサスにおける宗教別人口統計では、無宗教申告者が大幅に減ったと思われ、推測されるバチャムとバニー＋シャーフィイーの比率は48（64,547人）:52（70,934人）である。ベトナムにおけるバニーとシャーフィイー、及びカンボジアにおけるカンイマムサン（バニー）とシャーフィイーの人口あるいは人口比率は公表されていない。
チャム族 宗教
ベトナム南部、タイニン省・アンザン省・ホーチミンシティーのシャーフィイー法学派集団は、アッラーに帰依し、カンボジアやマレーシア、インドネシア、ハドラマウト地方など世界のシャーフィイー・ムスリム共同体とつながりをもつ。インラサラーが収集した伝承によれば、1790年代、メッカ（マカハ、おそらくはクランタン）から来たと自称するトァアンフォー Tuen Phaow（大南寔録前編では鑚扶）がパンラン、パリクでイスラム復興運動を行い、バニーの信仰を改革しようとして当時のチャム王と阮朝に対し反乱を起こした。この復興運動はシャーフィイー法学派の正しい信仰生活を復興しようとしたものであり、戦いに敗れたトゥアンフォーは信徒のチャムや山地民とともにカンボジアに逃げた。1810年ごろのカンボジアのムスリム廷臣として同名のトゥアンフォー Tuan Pho がいるが、ふたりが同一人物であることは証明されていない。この（カンボジア廷臣であったほうの）トゥアンフォーの息子たちが1840年代に当時のカンボジア王と越軍（阮朝のカンボジア駐留軍）に対して反乱を起こしたとき、ふたりのチャム貴族、ジャ・イン Ja In とジャ・バイ Ja Bai が数千人のチャムを率いて、張明講が率いる越軍とともにカンボジアからベトナム南部（メコンデルタのチャウドック）へ退却・亡命した。
ベトナム中部、ニントゥアン省・ビントゥアン省のバチャム、バニーおよび非チャムのチュルー、ラグライは、上記のアッラー信仰を持つが、バニーを除き帰依儀礼や割礼を行わない。バチャム集団では自身によるムスリム的な儀礼はほとんど行われず、バニー集団の儀礼へ参与するかたちをとる。そのバニー集団においても一般人は六信五行などのイスラム信仰実践を行うことが少なく、酒も豚肉もある程度許容され、アワンと呼ばれる宗教職能者階層だけが六信五行を比較的厳格に実行する。カンボジアには上記のように民族別人口統計は無いが宗教別人口統計があり、全人口の約1.1%がイスラムで、これがほぼカンボジア・チャムに相当し（含む、ムラユとチャヴァクー）、うち、90%がシャーフィイー、10％がバニー（カン・イマム・サン）と考えられている。ベトナムでは、トゥアンフォーによる宗教改革の約200年後、1960～70年代のパンラン、パリク（ニントゥアン省・ビントゥアン省）で、外部から来たチャムや外部と接触してシャーフィイーにもどったチャムにより、再びバニーからシャーフィイーへの改宗運動が行われて、一定数の信者を獲得した（バチャムに対しては改宗運動は行われなかった）。パンラン、パリクの多くの集落で、バニーの聖堂とシャーフィイーの聖堂は別個に存在し、両方の信者たち（その多くは本来は親戚同士である）の関係は緊張状態にある。カンボジアでは、激しい宗教弾圧を行った民主カンボジアのポル・ポト（クメール・ルージュ）政権下で多くのチャムが虐殺されたが、犠牲になったチャムは多数派シャーフィイーであり、少数派バニー（今のカンイマムサン）の人々は不信心者と見なされて、虐殺を免れたといわれる。
チャム族 文化
チャムはオーストロネシア系（インドネシア系、マレー系）の言語を話し、その形質を持つ。同じオーストロネシア系の言語話者の中では、メラネシア人（形質的にはパプアに近い）やミナンカバウ人が母系制度を採ることで知られる。チャム及びチャム語支の話者もまた、すべて母系制度を採る。家・財産を守るのは女性の役目である。結婚後は、夫が妻方の住居に入る。従って、家督や母系氏族名も王族を始めとして女性の子孫が引き継ぐ。ただし、ベトナム阮朝が1832年以降に普及させた漢字姓の継承については、1975年の社会主義革命以前は双系制（男は父の姓を、女は母の姓を継ぐ）であり、今は漢字姓の継承は父系制が普通である。例えば、王族の姓は本来グエン（阮氏）であり、王家の次期当主は彼女の父（母・女王の夫）の姓であるロー（盧氏）を継ぐ Lư Nguyễn Hương Diễm（盧阮香艶）王女である。このように、漢字姓だけを見ると王家が交替したように見えるが、母系相続は不変であるため、王家がポークロンムフナイ家という母系氏族であることに変わりは無い。チャム文化の中心は祭祀文化であり、そのための絵画、音楽、舞踊、食文化、香料、薬草、焼物（サカヤー及び平野裕子による研究）、織物（タイン・ファン及び岩永悦子による研究）など、高度な有形文化、無形文化を維持する。彫刻・建築は近代にいったん廃れたが、塑像は焼物村におけるテラコッタなどを中心に復興され、建築においてもタイン・チェー・フオンによる復興の試みがある。
チャム族 研究
近代におけるチャムに関する言語学的・人類学的な研究は1830年代に明命帝が置いた四訳館におけるチャム語学習を嚆矢とし、Nguyễn Văn Siêu（阮文超）による漢籍チャム写本を参照した「順城遺事」（1867ごろ）があり、また Trương Vĩnh Ký（張永記）の仏文・漢文二か国語書目「士載書譜」（1898ごろ）の中に19世紀末のチャム語学習ノートが挙げられている。近代的辞書の編纂と人類学的研究はチャム女性と結婚したフランス軍人 Etienne Aymonier によって1885年ごろから始められ、Antoine Cabaton, E. M. Durand、Paul Mus, Bố Thuận (布順、Aymonier の子), Gerard Moussay, P. B. Lafont らフランス人および仏越クレオールによる写本研究と人類学調査の成果を対照した報告がある。1930年代までのフランス人言語学者・人類学者による著作は坪井九馬三、松本信広、ガスパルドヌ嘉津子（村松嘉津）によって日本でも紹介された。ベトナム人（ベト族）言語学者・人類学者として、1975年以前には Nguyễn Khắc Ngữ, Nghiêm Thẩm, Phan Lạc Tuyên, Nguyễn Văn Luận, Bình Nguyên Lộc があり、1975年以降も Trương Đình Hy, Phan An, Phan Xuân Biên, Phan Văn Dốp, Đoàn Văn Phúc, Nguyễn Văn Lợi, Bùi Khánh Thế, Hải Liên, Phan Quốc Anh らがあって、参与観察や統計分析、語音分析、音楽分析などの手法で研究を行った。
チャム族 研究
チャム出身で、チャム語・チャム文字を読むことができ、チャム写本を参照しながら人類学的な研究を進めた文献学者・人類学者として Abud-al Hamid (Dohamide / Đỗ Hải Minh), Abud-al Rahim (Dorohiem / Đô Rô Hiêm), ポーダルマー (Po Dharma, Quảng Văn Đủ), Jaya Amil Apuei (Sử Văn Ngọc), Bố Xuân Hổ (布春虎, Aymonier の孫), Nguyễn Thị Bạch Cúc, タイン・ファン (Gru Hajan, Thành Phần), インラサラー (Inrasara, Phú Trạm), Ja Samad Han (Phú Văn Hẳn), サカヤー (Sakaya / Trương Văn Món) などがある。タイン・ファン、タイン・チェー・フオン（Sing-ha, Thành Chế Phương）は祠堂や民家の復元的な研究を行っている。
チャム族 研究
日本人・日系人によるチャム写本研究として、石澤良昭「チャム写本分類」（1980）があり、チャム語テキスト・辞書として、川本邦衛「チャム語階梯」（1970）、サカヤーおよび新江利彦「チャム語教程」「チャム語語彙集」（2014-2015）があり、本多守によるチャム神話の翻訳や田添暢彦による海南チャム語（回輝話）の民話や類別詞研究がある。また、中村理恵、平野裕子、吉本康子、大川玲子、岩永悦子、エミコ・ストック、カオリ・ウエキ、ムツミ・オオイらによるベトナム及びカンボジア・チャムの言語学的、人類学的研究がある。
愛と友情のブギウギ
『愛と友情のブギウギ』（あいとゆうじょうのブギウギ）は、NHK総合テレビ・よるドラ（連続ドラマ）シリーズの2005年度第1回シリーズとして3月28日 - 5月5日の6週間=全24回=に渡って放送された。
番組はサスペンスドラマの女王として知られる片平なぎさが本格的な帯ドラマ初主演を果たした作品で、片平、麻生祐未、河合美智子、岩崎ひろみ、広岡由里子らが扮する主婦たちが、「ブギウギ5」を結成し、ア・カペラに情熱を傾ける姿を描くホームドラマ。
愛と友情のブギウギ その他の出演者
※第3週「主婦、バイクに乗る!」にはモト冬樹が駐在役でゲスト出演した。
大佐町
大佐町（おおさちょう）は、かつて岡山県の北西部（阿哲郡）にあった町である。鳥取県と境を接していた。現在は合併により新見市となり、町役場は2014年3月まで新見市役所大佐支局として使用された。
大佐町 地理
中国山地に位置しており、山林で占められていた。南部は吉備高原の北端に位置し、町の中西部に位置し新見市との境界にある大佐山（988m）はパラグライダーの飛行場やキャンプ場があるリゾートエリアとして賑わっている。
久島海啓太
久島海 啓太（くしまうみ けいた、1965年8月6日 - 2012年2月13日）は、和歌山県新宮市出身で出羽海部屋に所属した大相撲力士。本名は久嶋 啓太（くしま けいた）。身長187cm、体重204kg。得意手は右四つ、寄り、極め出し、小手投げ。最高位は東前頭筆頭。
久島海啓太 来歴
新宮市で靴製造販売業を営む家に二男として生まれる。4歳の時に相撲好きである父親の指導で相撲を始めたが、小学校では卓球や陸上を、中学校ではバスケットボールをやっていた。
和歌山県立新宮高等学校へ進学した時は186cm・160kgと堂々たる体格で、1年生から3年生まで3年連続で全国高等学校相撲選手権大会で優勝を果たし、高校3年時には全日本相撲選手権大会でも優勝し、史上初となる高校生でのアマチュア横綱を獲得して、同年齢で中学生横綱を2年連続で獲得した秋本久雄とともに高校卒業後の進路が注目されたが、教員志望で高卒後のプロ入りはせず日本大学への進学を明言した。進学した日本大学相撲部でも、1年生で2年連続で全日本相撲選手権で優勝し、1年生から3年連続で全国学生相撲選手権大会で優勝したが、4年生では優勝を逃している。一説には3年生の頃から糖尿病を発症したとされる。
大学時代にアマ28冠を記録したが、これは2020年12月時点でも破られていない最多記録。
大学卒業直前に当初の教員志望を断念して出羽海部屋へ入門し、1988年1月場所において幕下付出で初土俵を踏んだ。
久島海啓太 来歴
初土俵から7場所連続で勝ち越しを果たし、1989年3月場所において新十両へ昇進した。同時に四股名を「久島海」と改めた。「久島海」は若名乗りのつもりであったが、その後思い通りに出世しなかったため改名のタイミングを見失い、引退までこの四股名で通したという話もある。新十両となった3月場所では11勝4敗の好成績を挙げて自身初の十両優勝を果たし、さらに翌5月場所でも10勝5敗の好成績を挙げて2場所連続2回目となる十両優勝を達成して、翌7月場所に新入幕を果たした。
久島海啓太 来歴
学生時代の実績から大いに将来を嘱望されたが、腰が高く脇が甘いために受け身になってしまい強引に相手を引っ張り込んで小手に振る取り口だったために負傷が多く、三役への昇進は果たせなかった。西前頭2枚目の位置で迎えた1993年3月場所では、13日目の旭道山戦において立合いから強烈な張り手を一発食らって土俵中央で崩れ落ちてしまい、膝を負傷して翌14日目から休場して、最終的にこの場所を7勝7敗1休と負け越したために三役へ昇進する大きな機会を逃した。1995年5月場所において十両へ陥落して以降は十両に在位することが多くなり、同年11月場所では東十両筆頭で8勝7敗と勝ち越していながら、翌1996年1月場所の番付ではそのままの地位に据え置かれたり、翌3月場所では東十両2枚目で10勝5敗と大きく勝ち越したもののそれでも再入幕を果たせなかったりと、全般的に番付運にも恵まれなかった。
久島海啓太 来歴
1998年3月場所では12勝3敗の好成績を挙げて優勝決定戦まで進出し、その優勝決定戦で闘牙を破って3回目の十両優勝を果たした。同年9月場所では西十両5枚目で4勝11敗と大きく負け越し、通常なら幕下へ陥落する位置と成績ではなかったものの、幕下上位の力士が軒並み好成績を収めていたのに加え、十両下位の力士で負け越しがいなかったため、翌11月場所では東幕下筆頭まで陥落してしまった。なお、平成以降で十両6枚目以上で4勝以上挙げながらも幕下へ陥落した力士は久島海だけである。それによって同年11月場所直前に現役引退を表明し、準年寄・久島海として出羽海部屋の部屋付き親方となった。1999年に年寄・田子ノ浦を襲名し、2000年1月場所終了後に出羽海部屋から分家独立して田子ノ浦部屋を創設した。一説に分家独立は入門時の契約で予め許可されていたことだとされる。
2003年には急性心筋梗塞で倒れて緊急入院したものの、この時は生命に別状はなかったことから退院後にすぐに復帰した。それからは徹底した健康管理によって体重を80kg以上も減量し、さらに料理にも興味を持つようになったことで、講談社の雑誌『おとなの週末』で料理コーナーの連載を持ったり、料理本に自身が考案したレシピを寄稿したりもしていた。妻の久嶋あやこは、2008年に親方の減量体験を基にした『ちゃんこで生活習慣病に勝つ!』（ベストセラーズ）という著書を発表している。
2006年からは勝負審判を務めた。
2012年2月13日午後に部屋で家族と過ごしていた際に突然昏倒し、意識不明・心肺停止の状態で病院へ救急搬送された。蘇生処置が行われたものの回復せずに、同日16時37分に死去した。46歳没。当初は死因が特定されず、昏倒の際に吐血したとの報道もあったが、その後、死因は虚血性心不全と発表され、吐血ではなく倒れた際に唇を切ったことによる出血であったという。同月16日、東京都台東区の寛永寺で告別式が行われた。没後部屋を継承する親方がいなかったため、田子ノ浦部屋は閉鎖され、所属していた力士は出羽海部屋と春日野部屋にそれぞれ分割する形で移籍した。
久島海啓太 人物
現役時代から晩年まで自らを「友達が少ない」と語るような頑固で偏屈な人物だったという。また、弟子が他の部屋の力士と慣れ合いの感覚に陥ることを嫌うため、学生相撲の一大潮流である日大相撲部出身者を一切入門させなかった。自身は日大出身であったが、現役引退後はあえて関係者と距離を置いていたという。同じ理由で外国人力士の採用に慎重であり、角界で主流化していたハワイやモンゴルの出身者を避け、それまでに琴欧洲の例しかないブルガリア出身者（碧山）の入門を許したという。久島海の付き人を務めていた元幕下・伊達錦の証言によると、天狗になった風情はなく、常識人で人間味にあふれる人物であったというが、アマチュア時代の輝かしい経歴ゆえにほかの力士たちの格好の攻撃対象になったという。
久島海啓太 エピソード
1992年11月場所初日に、前9月場所に西小結で14勝1敗の成績を挙げて幕内最高優勝を果たし、この場所では西関脇の位置で大関昇進を目指す貴花田と対戦した。当時の貴花田は場所直前から宮沢りえとの婚約騒動の渦中にあった影響もあってか、久島海の小手投げによって呆気なく土俵上に叩き付けられた。久島海は取組後、興奮冷めやらぬ状況の中で記者陣に対して「オレだって婚約中なんだよ!」と声を荒らげながら答えた。久島海は西前頭2枚目の位置でこの場所を8勝7敗と勝ち越したものの、翌1993年1月場所では新三役への昇進は果たせずに西前頭筆頭という位置に留まった。
第69回全日本相撲選手権を優勝した花田秀虎とは同じ和歌山県出身で実際に指導を行ったこともあり縁があった。当時の田子ノ浦部屋は春場所での宿舎を和歌山県に構えており、花田も相撲を始めた小学校2年生のときに稽古に参加したことがあった。花田は日本体育大学1年生でアマチュア横綱を獲得した際に「当時は小さかったので分からなかったけど、のちのちすごい人だと分かった。（久嶋さんが優勝した）全日本の動画も見たことがある。目標にしていた」と語った。
フランス領南方・南極地域
フランス領南方・南極地域
フランス領南方・南極地域（フランスりょうなんぽうなんきょくちいき、フランス語: Terres australes et antarctiques françaises, TAAF）は、フランスの海外領地の一つ。インド洋南部に位置するアムステルダム島とサンポール島、南極大陸のアデリーランドと、同大陸に近いクローゼー諸島、ケルゲレン諸島、2005年1月3日に編入されたフランス領インド洋無人島群から構成されている。フランス領極南諸島（フランスりょうきょくなんしょとう）とも呼ばれる。
そのほとんどが無人、あるいは研究機関・軍関係者しか住んでいない地域であるため、憲法が定める海外領地の自治形態である海外県 (Départements d'outre-mer; DOM)、Collectivités d'outre-mer (COM)、Pays d'outre-mer (POM) のいずれにも属していない。政庁はケルゲレン諸島のポルトーフランセに置かれている。
フランス領南方・南極地域
南極大陸にあるアデリーランドにはフランスの研究基地であるデュモン・デュルヴィル基地が置かれている。ただし、アデリーランドについてのフランスの主張は国際的には認められていない。フランスも締約している南極条約によって、南極地域における領土主権、請求権は凍結されている。
2024年10月、マダガスカルのアンドリー・ラジョエリナ大統領は、1973年以来マダガスカルが領有権を主張している散在諸島の返還をフランスから得る意向を改めて表明した。
山南市
山南市（さんなんし）は、中華人民共和国チベット自治区に位置する地級市のひとつ。公用語の正式呼称はチベット語名ロカ市 (ལྷོ་ཁ་གྲོང་ཁྱེར　ワイリー転写lho kha krong khyer) 、中国語名シャンナンシ（山南市 shān nán shì）。「山南」はチベット名の「ロカ」を意訳した名称。日本語では、チベット名に由来するロカ市、ホカ市、中国名に由来する山南市（さんなん-し）などの呼称が用いられている。
自治区の中央部に位置し、チベットの伝統的な地理区分では、この地区の北部に隣接するラサ市を構成する諸ゾン（県）とともにウー地方を構成し、その住人を「ウーパ (dbus pa) 」と称する。
元来は山南地区（ལྷོ་ཁ་ས་ཁུལ།　ワイリー転写lho kha sa kul）。2016年1月7日、山南地区が廃止され、山南市に設置された。
山南市 地理
青蔵高原東南部、ヤルンツァンポ河中下流に位置し、西はシガツェ市、北はラサ市、東北はニンティ市と接し、南はインド、ブータンと国境を接する。本地区のツォナ・ゾン（錯那県)、ルンツェ・ゾン（隆子県）の南部は、ニンティ市のメトク・ゾン（墨脱県）、ザユル・ゾン（察隅県）とともにインドとの国境紛争地域となっており、名目上これらの諸ゾンの南部とされる領域で、インドが実効支配するマクマホン・ライン以南の部分に対し、インド政府はアルナーチャル・プラデーシュ州を設けている。
海抜3,700メートル、気候は温和。
山南市 歴史
吐蕃王家がチベット統一に着手しはじめた6世紀後半から7世紀にかけて本拠地をおいた地域で、その拠点ユムブラカン宮殿が史跡としてある（現存の建物は文化大革命による破壊後に再建された複製）。
山南市 行政区画
1市轄区・1県級市・10県を管轄する。
県：
ナンカルツェ県（sna dkar rtse rdzong, 浪卡子県）
ゴンカル県（gong dkar rdzong, 貢嘎県）
ダナン県（gra nang rdzong, 扎嚢県）
チョンギェ県（'phyongs rgyas rdzong, 瓊結県）
ツォメ県（mtsho smad rdzong, 措美県）
ロダク県（lho brag rdzong, 洛扎県）
サンリ県（zangs ri rdzong, 桑日県）
チュスム県（chu gsum rdzong, 曲松県）
ルンツェ県（lhun rtse rdzong, 隆子県）
ギャツァ県（rgya tsha rdzong, 加査県）
この節の出典
山南市 行政区画
1952年、17ゾン、13シカに再編
2つのゾン(ギャツァ、ナン）、2つのシカ（ラスイ、グラムナムギェ）がタクコンチキャプに編入。
ネドン・ゾンの一部から1つのゾン（ヤドイ）と1つのシカ（ポジャン）が分立。
ドワ・ゾンの一部から1つのゾン（ナンカルツェ）と1つのシカ（リン）が分立。
サンリ・ゾンの一部からツェタンゾンが分立。
ゴンカル・ゾンの一部から1つのゾン（ペデ）、1つのシカ（ジェデショ）が分立。
ルンツェ・ゾンの一部から2つのシカ（ギョラ、チャユル）が分立。
ツォナ・ゾンの一部からモンタワンシカが分立。
ラギャリ・ゾンの一部から2つのシカ（シャロ、シャジャン）が分立。
1955年3月9日 - ロカチキャプが山南弁事処に改称。(13ゾン12シカ)
ウーチキャプから4つのシカ（ザ、ルンバ、チェンゴ、ナムジェゴン）を編入。
2つのゾン（ナンカルツェ、ペデ）と1つのシカ（リン）をギャンツェ弁事所に編入。
1つのゾン（ヤドイ）と1つのシカ（ポジャン）をネドンゾンに編入。
ツェタンゾンがツェタンシカに移行。
モンタワンシカをツォナゾンに編入。
2つのシカ（シャロ、シャジャン）をラギャリゾンに編入。
ナムジェゴンシカをジェデショシカに編入。
1959年5月 (9県2ゾン1シカ)
1つのゾン（ルンツェ）と2つのシカ（ギョラ、チャユル）が合併、ルンツェ（隆子）県が発足。
2つのシカ（チグ、ダマ）が合併、チグ（哲古）県が発足。
1つのゾン（ゴンカル）と5つのシカ（ドイ、ザ、ルンバ、チェンゴ、ジェデショ）が合併、ゴンカル（貢噶）県が発足。
2つのゾン（ダナン、サムイェー）と1つのシカ（チャキ）が合併、ダナン（扎嚢）県が発足。
あふがにすタン
『あふがにすタン』は、ちまきingがWeb上で連載していた日本のWeb漫画作品、その主人公の少女の事を指す。愛称は「あふがん」。アフガニスタンとその周辺国を萌え擬人化した作品である。
あふがにすタン 概要
アフガニスタンとその周辺国を題材とした4コマ漫画である。19世紀の帝国主義の時代から続くアフガニスタン周辺の紛争、産業、近年の動向などを漫画を交えて解説されている。「たん」はスターン (地名)にたん (接尾語)を掛けたもの。
ウェブサイトではモノクロで掲載され、単行本ではカラーになっている。
2005年7月26日、幾度の延期を経て三才ブックスから単行本『あふがにすタン』（ISBN 9784861990090）が発売された。2007年12月には続編の『ぱきすタン』（ISBN 9784861991165）の単行本化が同社から発表され、翌2008年8月に発売された。
あふがにすタン あふがにすタンの登場人物
カッコ内はモデルとなった国・組織。
あふがにすタン（アフガニスタン）
本作の主人公。癖の強い隣人に囲まれた薄幸な少女。
少々泣き虫で、口癖は「あふっ」
ぱきすタン（パキスタン）
自慢したがりで寂しがり屋。あふがにすタンのことを慕っている。
うずべきすタン（ウズベキスタン）
威張りんぼうで負けず嫌い。ぱきすタンとよくケンカをしている。
たじきすタン（タジキスタン）
ケンカっ早いが仲直りも早い江戸っ子気質。実は少女趣味。
きるぎすタン（キルギス）
要領がよく、毒舌家。いつも木馬に乗っている。
とるくめにすタン（トルクメニスタン）
何を考えているかわからない、不思議な性格の持ち主。
めりけん（アメリカ合衆国）
近所で一番のお金持ち。ケンカが強く、自分の正義を疑わない。
あるにゃいだ（アルカーイダ）
ご近所を騒がす野良猫集団。外泊中のあふがん宅に住み着いてしまった。