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麻田藩
麻田藩（あさだはん）は、摂津国豊島郡麻田村の麻田陣屋（現在の大阪府豊中市蛍池）を居所とした藩。大坂の陣後に青木一重が入封して成立。外様大名に分類される青木家が14代255年続いて廃藩置県を迎えた。存続期間のほとんどにおいて表高は1万石。
本記事では、廃藩後に置かれた麻田県（あさだけん）についても言及する。
麻田藩 歴史
麻田藩の藩祖とも表現される青木重直は美濃国に生まれ、当初は守護大名の土岐頼芸に、次いで斎藤道三に仕えた。その後、織田信長・豊臣秀吉に仕え、文禄2年（1593年）に摂津国豊島郡の牧荘（現在の大阪府箕面市）で1400石を宛行う朱印状が発給された。文禄4年（1595年）には摂津国莵原郡の筒井村（現在の兵庫県神戸市）で360石余が加増され、合計1700石余を知行した。重直は剃髪後に刑部卿法印と呼ばれ、慶長18年（1613年）に大坂において86歳で没した。遺領は一重が継いだ。
重直の子である一重は、当初今川氏真に仕えて武名を挙げた。今川家没落後は遠江国掛川で隠棲していたが、元亀元年（1570年）に武名を聞き及んだ徳川家康に召し出され、同年の姉川の戦いで真柄十郎（真柄直隆の子）を討った。元亀3年（1572年）の三方ヶ原の戦いでは高天神城の抑えに当たった。
元亀3年（1572年）に「ゆへありて」徳川家を去り、織田信長の家臣・丹羽長秀に仕えた。天正11年（1583年）以後豊臣秀吉の直臣となり、使番となって黄母衣衆に列した。天正13年（1585年）に摂津国豊島郡内に所領（豊島荘3100石）を与えられ、また、伊予国（27か村）・備中国（6か村）で加増を受け、1万石の大名となった。のち、豊臣秀頼の下で七手組の頭の一人となった。上述の通り、慶長18年（1613年）の父の死に伴い遺領1700石余を継いだ。
麻田藩 歴史
大坂冬の陣後の慶長20年/元和元年（1615年）1月、和議成立後の謝礼の使節として駿府に赴き、豊臣秀頼の言葉を伝えた。返答は京都で行うと伝えられたため、家康の上洛に従って京都に同行したところ、同地で拘留された（徳川家に仕えていた弟の青木可直を殺害すると脅されたという）。このため大坂落城の際には京都に在った。一重は剃髪した。
元和元年（1615年）7月、青木一重は旧主である徳川家康に召し出され、豊臣家から与えられた旧領をそのまま領有することが認められた。このときの知行地は、摂津国豊島郡・菟原郡、備中国後月郡・小田郡・浅口郡、および伊予国内に1万2000石余であり、麻田に陣屋を構えた。麻田藩の立藩である。その後元和3年（1617年）までの間に、一重は弟の可直に父の遺領である牧荘や筒井など2000石を分知したため、麻田藩の石高は1万石となった。
元和5年（1619年）、一重は可直の子の重兼を養嗣子にして跡を継がせた。寛永3年（1626年）に伊予国の所領は摂津国豊島郡・川辺郡内に移された。またこの際に摂津国莵原郡内の所領も豊島郡・川辺郡内に領地替えとなった。重兼は来日した黄檗宗の僧・隠元隆琦の教えを受けた人物で、宇治に黄檗山万福寺が建立された際には建立奉行を務めた。また、承応3年（1654年）には領内の東畑村に仏日寺（黄檗宗）を建立し、青木家の菩提寺とした。
麻田藩 歴史
寛文2年（1662年）、多田銀銅山周辺の村々が銀山付村に設定された際に、麻田藩領であった川辺郡上佐曽利・下佐曽利（以上宝塚市）・林田・笹尾（以上猪名川町）および豊島郡上止々呂美村（箕面市）も収公され、替地として川辺郡北村・大鹿村（伊丹市）が与えられた。
寛文12年（1672年）、重兼は婿養子の青木重正（重成）に家督を譲った。重正は大番頭や側衆を務め、将軍徳川綱吉から厚い信任を受けた。元禄6年（1693年）8月15日に69歳で亡くなったが、この時も綱吉から侍医の森雲仙らを派遣されている。
寛政年間、10代藩主・青木一貞の時代には藩校として直方堂が設立された。
明治4年（1871年）に廃藩置県を迎え、麻田藩は廃止された。
廃藩置県により麻田県が設置され、旧藩庁が県庁となった。管轄地は摂津国豊島・川辺2郡内18か村の1万余石。同年11月の府県統合に伴い、大阪府に統合された。
麻田藩 歴代藩主
外様 1万2千石 （元和元年（1615年） - 1871年（明治4年））
藩主青木家は華族に列し、1884年（明治17年）の華族令でに子爵に叙爵された。
麻田藩 文化・経済・人物
2代藩主・青木重兼は隠元に帰依し、その活動を支えた。重兼は領内の畑村（現在の大阪府池田市畑）に仏日寺を建立して寺領200石を寄進したほか、宇治の萬福寺大雄宝殿の造営奉行を務め、また江戸白金に瑞聖寺、藩領の摂津国川辺郡末吉村（現在の兵庫県三田市末吉）に方広寺を建立した。隠居した重兼は出家し、方広寺の住職となった。
青木重兼の活動は「黄檗宗の日本での確立、形成期にあってなくてはならないもの」と評され、隠元と親密であった後水尾天皇や、老中（大老）酒井忠勝ら有力幕閣との人脈も生じたと考えられる。一方、1万石の小藩にとっては過大な財政的負担が生じたともされ、これが藩財政窮迫の一因ともされる。
寛政年間、10代藩主・青木一貞の時代に、藩校として直方堂が設立された。設立当初は漢学が教授された。天保年間には習字・算数・礼法が加わった。明治2年には「文武局」と改められた。
藩財政は江戸時代中期以降窮迫した。近郷の豪農や大坂からの借金を行い、酒や油などの必需品の領内生産の奨励、藩札の発行等の策を講じたが、江戸時代幕末期になると藩財政も支配地の有力領民に管理されるようになった。
麻田藩 文化・経済・人物
『信長公記』などの著者として知られる太田牛一の子・太田牛次は、七手組の青木一重の組下となり、のちに青木一重の家臣となって子孫は麻田藩士となった。仏日寺には太田家の墓があり、家祖である牛一も供養されている。太田家が伝来して来た資料は大阪歴史博物館に寄託されている。
筑後国出身の医師・園井東庵（1718年 - 1787年）は麻田藩に藩医として仕えたのち、住民の治療に当たった。貧しい者からは治療費を取らず、「義斎明神」とあがめられた。天保6年（1835年）成立の『百家琦行伝』には、東庵に関する様々な逸話が載せられる。
藩領の東市場村（現在の池田市天神周辺一帯）の豪農・岸上家からは、忠太夫・治左衛門の兄弟が出て寛政元年（1789年）以後麻田藩に登用され、財政・政治面で活躍した。かれらの弟である小右衛門（大根屋小右衛門、石田敬起）は諸藩や西本願寺の財政改革で著名な人物であり、郷里を治める麻田藩でも財政改革にたずさわっている
麻田藩領であった備中国浅口郡浜中村（現在の岡山県浅口郡里庄町浜中）で代々庄屋を務めていたのが仁科家である。仁科存本（ありもと）は周辺地域の河川工事や新田開発で功績を挙げた人物で、天保13年（1842年）に麻田藩飛地領の代官に任じられて4か村を支配した。物理学者の仁科芳雄は存本の孫にあたる。仁科家が庄屋として暮らしていた屋敷は「仁科芳雄博士生家」として一般公開されている。
南国交通
南国交通株式会社（なんごくこうつう）は鹿児島県鹿児島市に本社を置き、同県北部と熊本県の一部を運行エリアとしている路線バス事業者である。1941年2月設立。本社所在地は鹿児島市中央町18-1南国センタービル4階。
貸切バスについては、子会社の南国交通観光が運行している。
なお、福岡県、宮崎県で「南国」「南国交通」を商号に用いたタクシー会社が複数あるがこれらは北九州市に拠点を置く国際興業グループ（東京都中央区に本社を置く国際興業とは無関係）が運営しているもので当社とは一切関係ない。
南国交通 一般路線バス
下記の営業所の周辺、鹿児島市から鹿児島県北部（北薩・伊佐・姶良の各地域）および熊本県水俣市にわたる地域を営業エリアとする（鹿児島市南部（谷山）から鹿児島県南部（主に南薩地域）は除く）。
レシップ製の読み取り装置付運賃箱を使用している。
南国交通 運賃・乗車券類
乗車カードとしてRapiCa （ラピカ）を導入しており、いわさきグループが導入しているいわさきICカードと相互利用している。全国相互利用ICカードとは相互利用・片利用ともに実施していない。
南国交通 車両の特徴
鹿児島市内を走行する車両をはじめとして、比較的傾斜のきつい路線が多いため、エアサス・高出力仕様車を標準仕様としている。
以前は車齢の高い車両が比較的多かったが、近年は鹿児島市内便及び空港・高速バス等に積極的な設備投資を行っている。新車の投入と並行して県内バス他社同様に大都市からの移籍車両も多数存在しており、東急バスや高槻市交通部、最近では神奈川中央交通からも移籍車両を導入している。
路線車はシルバーの車体に窓下回りに赤帯、裾回りを紺色で塗装、長崎バスに似た塗装となっている（1991年以前の千葉交通の塗装も、これによく似たものとなっている。）。また側面腰部には長らく黒文字の黄縁で「N.K.K.」のロゴが入れられていたが、最近の新車では紺で「NangoKu Kotsu」と書かれている（大文字部分は赤）。ただ、他社からの移籍車については従来通り「N.K.K.」のロゴが入れてあるものもある。
高速バスのみ運行の市町村を除く。
南国交通 現行路線
鹿児島市内西部方面
鹿児島市内東部方面
※市内線の大半が東部方面と西部方面を直通運転
鹿児島市内 - 郊外線西部方面
鹿児島市内 - 郊外線東部方面
姶良・伊佐地区
川薩地区
出水・阿久根・長島・水俣地区
なお、路線の詳細については各営業所の項目を参照
下記の2路線を運行する。路線の詳細は各路線の記事を参照。
カッコ内は共同運行会社。南国交通はいずれも鹿児島営業所が担当する（共同運行相手の車庫管理なども担当している）。
カッコ内は担当営業所。鹿児島空港と鹿児島県内の主要都市を結んでいる。エアポートシャトルの愛称がある。
大口バスセンターの解体に伴って大口交番付近の旧降車場に設けられたバス乗り場で待合所が設置されている。
空港バスや山野線と宮之城線の代替路線と大口地区のローカル便のほか伊佐市から伊佐交通観光に委託されている市民バスと乗合タクシーが発着する。
空港バス宮之城・出水・阿久根線と宮之城地区のすべてのローカル便が発着する。鉄道記念館内には南国交通の宮之城出張所と待合所が設けられている。
南国交通 現行路線
5面のホームを持つバスセンターで、RapiCa・定期券・鹿児島空港行きバス乗車券・福岡・大阪阪急梅田行き高速バス乗車券の発売窓口があった他、航空事業部トラベルセンター・南国タクシー乗り場・お土産物店・飲食店などが存在した。
鹿児島空港連絡バス（エアポートシャトル、いわさきバスネットワーク（鹿児島空港リムジン）との共同運行）と都市間高速バスの大阪（阪急梅田三番街）行きさつま号（阪急観光バスとの共同運行）は0番乗場で、都市間高速バスの福岡（西鉄天神バスセンター・博多バスターミナル）行き桜島号（西鉄バス・ジェイアール九州バス・いわさきバスネットワーク・鹿児島交通観光バスとの共同運行）・熊本行ききりしま号（九州産交バス、いわさきバスネットワークとの共同運行）・宮崎行きはまゆう号（宮崎交通運行）は1番乗場であった。1966年11月完成で築40年以上が経ち、老朽化していた南国日生ビルの再開発に伴い、バスセンターは2009年5月31日で営業を終了した。
南国交通 現行路線
6月以降は乗降場所は、都市間高速バスと鹿児島空港連絡バスと別になり、大阪〔阪急梅田〕・福岡〔西鉄天神・博多駅交通センター〕・熊本・宮崎行きの乗車は、南国高速バスセンター〔旧サンクス鹿児島中央駅前店〕になり、鹿児島空港連絡バスは、鹿児島中央駅東口東4番から出発、空港からの到着は、鹿児島中央駅東口東1番に到着し、都市間高速バスの大阪〔阪急梅田〕・福岡・熊本行き〔西鉄天神・博多バスターミナル〕の到着は、ダイエー鹿児島中央店横の高速バスおりばに到着する。なお、都市間高速バス宮崎行きの到着は変更はない。
山野線旧薩摩大口駅前に立地した。4階建てのビル内にバス乗り場のほかに大口営業所と待合室が併設されており、空港バスや山野線と宮之城線の代替路線のほか大口地区のローカル便が発着した。大口止まりの便はバスセンターに入らず大口交番裏に設けられた降車場で降車扱いをした。
2012年に大口営業所が出張所に格下げ・移転したのちに解体され跡地は現在更地となっている。
南国交通 コミュニティバス
南国交通発祥の地、薩摩川内市の本土で運行する薩摩川内市コミュニティバスの市街地循環線の西回り、南部循環線（青山・勝目コース/天辰・永利コース）、高江・土川線（旧・林田バス）、湯田・西方循環線、城上・吉川循環線、市内横断シャトルバス（東郷・祁答院コース）、川内港シャトルバス、串木野新港線の計9路線の委託運行をしている。
（※市街地循環線、南部循環線（青山・勝目コース/天辰・永利コース）、湯田・西方循環線、城上・吉川循環線、高江・土川線の6路線については、6路線共通の愛称として「くるくるバス」と命名されている。）
また、2012年4月からは甑島で薩摩川内市甑島コミュニティバスの運行が開始され、全路線の委託運行をしている。
（※里・上甑地域の4路線では「甑ふれあいバス」、下甑・鹿島地域の4路線では「甑かのこゆりバス」としてそれぞれ命名されている。）
南国交通 空港ハンドリング事業
1957年の鹿児島空港開港以来空港ハンドリング事業を受託している。日本航空・全日本空輸をはじめ鹿児島空港発着の各航空会社の受託代理店となっており、カウンター業務から貨物の取り扱いまで全般を行っている。
ランプバスの管理および運行も南国交通空港営業所が行っている。
南国交通 子会社
観光バス部門は子会社に分離移譲されており、南国交通観光がある。このほか子会社として南国タクシーがある。
サントス・ドゥモン勲章
サントス・ドゥモン勲章は、ブラジル人発明家で、ブラジルにおいて「飛行機の父」として知られるサントス・ドゥモンにちなんで制定された勲章である。2006年現在、以下の2つが存在する。
サントス・ドゥモン勲章 サントス・ドゥモン勲章
サントス・ドゥモン勲章（葡語：Medalha-Prêmio Santos-Dumont）は、ブラジル空軍によって授与される勲章である。大統領令30698号によって1952年4月1日に制定された。勲章本体のみが授与される。
ブラジル空軍士官学校の首席卒業者で、かつ士官学校に在籍した全ての年において全科目で10点満点中8点以上の評価を得た者に与えられる。
同様の賞として、ブラジル空軍の初代長官であるジョアキン・ペドロ・サウガード・フィーリョ博士にちなむサウガード・フィーリョ勲章（Medalha-Prêmio Salgado Filho）が同時に制定されており、これは空軍主計学校もしくは幼年学校で同様の成績を収めた者に対して与えられる。
サントス・ドゥモン勲章 サントス・ドゥモン功労勲章
サントス・ドゥモン功労勲章（葡語：{Medalha} Mérito Santos-Dumont）は、ブラジル空軍によって授与される勲章である。大統領令39905号によって1956年9月5日に制定された。勲章本体のほか、そのミニチュア版、略綬2点（軍服用略綬、平服用丸型略綬）の計4点が授与される。
ブラジル軍に属する軍人の他、外国人を含め民間人も受章できる勲章のひとつであり、ブラジル空軍が民間人に授与する勲章の中では最高位である。
ブラジル空軍に対して特に功労があった者に対して与えられるが、受勲には条件があり、軍人の場合、2年前以前に軍人としてその他の勲章あるいはバーソロミュー・ジ・グスマン勲章を受章していることが、民間人の場合、10年以上空軍に奉職していること、もしくは2年前以前にバーソロミュー・ジ・グスマン勲章を受章していることが要件として求められる。
授与に当たっては毎年ブラジル空軍総司令官を長とする選考会議が持たれ、基本的にサントス・ドゥモンの誕生日である7月20日に空軍主催の授与式が行われる。例外として、7月20日が土曜もしくは日曜である場合、この授与式は前日の金曜日に催される。
サントス・ドゥモン勲章 受章者
小野田寛郎 - 2004年12月6日にサントス・ドゥモン功労勲章を受章。元日本陸軍少尉。ルバング島で30年を送り、その後、牧場経営のためブラジルに渡った人物。ルバング島での軍歴や、ブラジル・マットグロッソ・ド・スル州で経営する牧場の敷地をブラジル空軍に無償貸与したことに対するもの。本来の受章日の受章ではなく、受章は小野田が協力したカンポ・グランデ空軍基地で行われ、同空軍基地司令官によって授与が行われた。
大阪レイニーブルース
『大阪レイニーブルース』（おおさかレイニーブルース）は、関ジャニ∞の楽曲。2005年3月2日にテイチクレコードから2枚目のシングルとして発売された。
大阪レイニーブルース 概要
表題曲「大阪レイニーブルース」は、「帰られへん」「せやけど…」など大阪弁も盛り込み、失恋の切なさをもの悲しく歌い上げるブルースとなっている。
同曲のミュージック・ビデオは、お蔵入りとなった映像が存在し、同映像は、横山・丸山・安田・大倉の4人以外のメンバーが忙しいという理由で「空いている4人で集まってくれ」と言われ、大阪の道頓堀を歩いたり、たこ焼きを片手に同曲を口ずさんだりする映像となっていた。
内博貴脱退後の発売であった1stアルバム『KJ1 F・T・O』には、同曲の「ver.KJ1」と題した、7人で再録したアレンジバージョンが収録された。本作収録バージョンとの相違点は、イントロの前に渋谷のソロで始まり、Bメロの内のソロパートは錦戸が歌唱している。その為、本作に収録されている8人のバージョンは、自身の1stベストアルバム『8EST』にて初収録となった。
大阪レイニーブルース 収録曲
Heavenly Psycho - [3:33]
作詞：TAKESHI作曲：Julius Lars Bengtsson, Henric Per Hugo Uhrbom編曲：吉岡たく
22ndシングル『あおっぱな』通常盤カップリング「おんぼろStory」は、本曲のアンサーソングである。
34thシングル『侍唄 (さむらいソング)』にて、同曲を錦戸がリアレンジした7人での再録バージョンを収録。
大阪レイニーブルース 収録作品
大阪レイニーブルース
1stアルバム『KJ1 F・T・O』
※アルバムバージョンを収録。
1stベストアルバム『8EST』
Heavenly Psycho
2ndベストアルバム『GR8EST』（201∞限定盤 特典CD）
※メドレーの1曲として、34thシングル通常盤収録バージョンを収録。
Heavenly Psycho
34thシングル『侍唄』（通常盤）
※7人の再録バージョンを収録。
大阪レイニーブルース
2ndライブDVD『Spirits!!』
舞台DVD『DREAM BOYS』
3rdライブDVD『Heat up!』
4thライブDVD『47』
5thライブDVD『TOUR 2∞9 PUZZLE』
9thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR!! 8EST 〜みんなの想いはどうなんだい?僕らの想いは無限大!!〜』
渋谷ソロ1stライブDVD/Blu-ray『記憶 〜渋谷すばる/1562』『記憶 〜渋谷すばる/LIVE TOUR 2015』
※渋谷がソロで披露。通常盤・Blu-ray盤の特典CDにはライブ音源を収録。
24thライブBlu-ray/DVD『超DOME TOUR 二十祭』
大阪レイニーブルース 収録作品
Heavenly Psycho
1stライブDVD『Excite!!』
2ndライブDVD『Spirits!!』
4thライブDVD『47』
※錦戸が弾き語りを披露。
5thライブDVD『TOUR 2∞9 PUZZLE』
9thライブDVD/Blu-ray『KANJANI∞ LIVE TOUR!! 8EST 〜みんなの想いはどうなんだい?僕らの想いは無限大!!〜』
11thライブDVD/Blu-ray『十祭』
14thライブDVD/Blu-ray『関ジャニ∞の元気が出るLIVE!!』
19thライブDVD/Blu-ray『十五祭』（Blu-ray盤 特典Blu-ray）
24thライブBlu-ray/DVD『超DOME TOUR 二十祭』
台南神社
台南神社（臺南神社、たいなんじんじゃ）は、日本統治時代の台湾台南州台南市南門町二丁目（現在の中西区）にあった神社。
北白川宮能久親王を祭神としていた。第二次世界大戦の日本の敗戦後、廃社された。
台南神社 歴史
台南神社境内は北白川宮能久親王の終焉の地である。能久親王は1895年（明治28年）10月28日に台南の豪族呉汝祥の家で薨去した。当初は、台湾の神社の中心となる台湾神社（のち台湾神宮）の候補地として挙がったが、同社は台北に創建された。その後、当地は台湾神社遥拝所となり、台湾神社が管理した。1920年（大正9年）、台湾総督府はここに工を起し、1923年（大正12年）10月27日社殿が設けられ、鎮祭し、無格社に列せられた。無格社時代には台湾神社の所管に属し、台湾神社から職員が派されてこれを守った。
1925年（大正14年）10月31日に官幣中社に昇格した。例祭は台湾神社と同じく、能久親王の命日である10月28日。
1926年（大正15年）10月30日、能久親王の未亡人である北白川宮大妃富子が台南神社を参拝した。
台湾への中華民国軍進駐後は、台南市忠烈祠となった。さらに1972年（昭和47年）に日本と台湾が断交した際に、民国政府は「日本統治時代の日本の帝国主義的なものは全て取り除く」との命令を発し、それ以前から各地で跡地境内が改変されていたが、より本格的に多数で跡地が改変され、台南神社は体育場になった。
台南神社 現状
かつての事務所が市定古跡に指定されている。旧址は体育場転移の後、台南市11号公園と小学校（忠義国民小学）になった。2005年（平成17年）に隣接地に小学校の校舎が新築され、跡地の地下30cmに神社の橋（戦後は「成功橋」と命名）が発見された。今は修復工事が完了した。
2019年1月27日、旧址である11号公園に台南市美術館2館が開館した。
台南神社 皇族の参拝
前後の日程で台湾神宮（台湾神社）を参拝している事例が多い。
カルーア
カルーア（西: Kahlúa）は、コーヒー・リキュールの一種。ペルノ・リカール社より販売されている。
メキシコ産で、焙煎したコーヒー豆とサトウキビの蒸留酒をベースに造られ、コーヒーの風味とコクのある甘味が特徴である。アルコール度数は基本的に20%。
日本では牛乳で割ったカクテル「カルーア・ミルク」の材料として知られ、女性を中心に親しまれている。
カルーア 製造
材料のコーヒーは、ベラクルス州の高地で栽培されたアラビカ種のコーヒー豆のみを使っている。手摘みして果肉を取り除いたうえ、乾燥させて豆のハスク（外皮）を取り除き、さらに麻袋に入れて6か月間乾燥させたのち、工場で少量ずつ焙煎（ロースト）する。そして細かく豆を挽いたのち、大型エスプレッソ・メーカーのような抽出器で豆と水を混ぜ、コーヒー抽出液を作る。
もう一方の材料となるサトウキビの蒸留酒（スピリッツ）は、同じくベラクルス州の高地で栽培されたサトウキビから作られる。収穫してから茎の部分を粉砕し、その搾り汁を煮詰めて砂糖を抽出するときに廃糖蜜（モラセス）という副産物ができるので、その廃糖蜜に酵母菌と水を混ぜて48時間ほど発酵させる。それを規定のアルコール度数になるまで蒸留し、樽で貯蔵する。
最後に、コーヒー抽出液とサトウキビの蒸留酒を混ぜ合わせてバニラとカラメルを加え、8週間寝かせたうえで濾過したものを瓶詰めする。
カルーア 製品
「カルーア」という商品名（商標である）は、アラビア語でコーヒーを表す俗語「カフワ」 (kahua) から来ている。ロゴは黄色と赤色からなる大胆な書体で、ベラクルス州の建築物でよく見られる特有の色合いとフォルムからインスパイアされたものである。
瓶の形状は、商品誕生時からほとんど変わっていない。ラベルのデザインには変遷があるが、コーヒーのルーツであるアラビアをイメージしている点では一貫しており、1960年代頃からはベラクルス州の土地柄も取り入れている。
アルコール度数はほとんどの製品で20%だが、35%の製品もある。コーヒーが原料なのでカフェインを含むが、1.5オンス当たり4.85mgとかなり微量である。
日本独自の派生商品として「カルーア 抹茶」が販売されている。「カルーア パンプキン」も存在している。
カルーア 歴史
1930年に、メキシコのベラクルスでコーヒー栽培を営むアルバレス兄弟が地元の起業家ブランコの協力を得て作ったレシピが、最初のカルーアである。1936年に化学者のモンタルヴォ・ララがアルバレス兄弟の豆を使い、現在のカルーアのレシピを作った。1950年代には世界的に販路を広げ、1980年代には世界で最もポピュラーなコーヒー・リキュールとなった。
2005年、ペルノ・リカールに買収された。
カルーア カクテル
カルーアを使ったカクテルには次のようなものがある。
源義重
源 義重（みなもと の よししげ / 新田 義重 にった よししげ）は、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけての武将。新田氏の祖。武家の棟梁として名を馳せた八幡太郎義家の孫。新田氏本宗家（上野源氏）の初代であり、上野国新田荘を本拠としたため新田義重と称する。新田義貞は仍孫にあたる。
源義重 生涯
永久2年（1114年）、源義国の長子として京で誕生した。母は藤原敦基（前上野介）の娘。
父・義国は下野国足利荘を開墾し、異母弟・足利義康が継承した。義重は、源頼信-頼義-義家-義国と伝領した河内源氏重代の拠点である摂関家領・上野国八幡荘を継承し、また義国と共に新たに同国新田郡の開拓事業に乗り出す。
その過程で源氏一族の源義賢、武蔵国の秩父氏、下野の藤姓足利氏といった諸勢力とは緊張関係に陥るが、一方南関東の支配者で弟義康と相婿でもある源義朝・義平父子とは提携し、娘（祥寿姫）を義平の室としている。また甥の足利義清を猶子とし娘を嫁がせている。
久安6年（1150年）、父・義国は勅勘をこうむり、下野国足利別業に引退した。
仁平3年（1153年）1月22日、『山槐記』に内舎人に任官したと記されているのが、史料上の初見である。久寿2年（1155年）、父・義国が死去した。
保元の乱および平治の乱における義重の動向は不明である。
保元2年（1157年）、平家系の藤原忠雅を領家として新田荘の立券に成功、新田荘司と称した。当時の上野国司藤原重家の舅が鳥羽院御願寺金剛心院の造営に深く関与をした藤原家成であり、藤原氏北家花山院流忠雅の母の兄も家成であった。
源義重 生涯
ここに至り、かねてより敵対していた藤姓足利氏・秩父氏らと本格的に武力衝突し、渡良瀬川の強行渡河作戦によってこれを撃破し（秩父足利合戦）、さらに北関東における地盤を確固たるものにした。同時に、父・義国が加冠を行った源義清の子である甲斐国の武田信義と親交があり、信義の嗣子信光に自分の娘を嫁がせ、信義の弟・加賀美遠光の加冠を義重が行なっている。また、源盛義とも親交が深く、平賀氏一族の義隆、義澄、義資（義職）を猶子としている。更に、治承・寿永の乱に際して猶子であり娘婿でもある足利義清（矢田義清）が木曾義仲に与した。この事が頼朝の反感を買った要因の一つとされている。
保元4年（1159年）1月29日、大炊助に任じられた（『大間書』）。仁安3年（1168年）1月6日、従五位下に叙された（『兵範記』）。
平家全盛時代にはこれに臣従した。
承安2年（1172年）、隣接する山田郡の園田御厨司（園田氏）と相論を引き起こし、伊勢神宮の神官によって朝廷に訴えられた（『玉葉』）。
源義重 生涯
治承4年（1180年）の源頼朝挙兵の際には、甥足利義兼・子山名義範・孫里見義成らが早期にその麾下に帰参したのに対し、義重は一時日和見的態度を取る。この背景には、北関東での主導的地位にあり頼朝を格下に見ていたことや、新田荘が平家方の荘園であったこと、また木曾義仲とは親子2代に渡る宿敵関係でありこれを牽制する必要があった、といった要因が挙げられる。
やがて頼朝の威勢興隆を目の当たりにし慌てて鎌倉に駆けつけるが容易に頼朝の不信感を拭うことはできず、安達盛長の取り成しでようやく帰参が叶ったという。さらに、未亡人となっていた娘（祥寿姫）を頼朝の側室にと乞われるもこれを拒否し、より一層頼朝の不興を買ったと伝えられている。
甥の足利義兼が逸早く頼朝の下に駆けつけて活躍し以後代々北条氏と姻戚関係にあって強固に結びつくことによって幕府内での地位を保ったのに対し、義重の鎌倉政権内における立場は常に微妙であり、鎌倉幕府成立のために積極的に協力したとは言いがたいものがあった。このことが足利・新田両氏の処遇の差となって表れ、後代まで尾を引いていくことになる。但し義重自身は源家の最長老であり、幕府成立時点で八幡太郎義家にもっとも血統が近い者として一定の敬意を受けていたようである。この頃に出家し、上西入道と称したという。
源義重 生涯
晩年は、嫡男・義兼と共に新田家の家督を継いだばかりの曾孫の政義の後見役を務めた。建仁2年（1202年）に老衰のために新田荘で没した。『新田足利両家系図』によると享年89、『尊卑分脈』では享年68とする。
『吾妻鏡』によると、建久4年（1193年）4月28日、頼朝は那須狩の帰りに式部大夫入道上西新田館にて遊覧している。没年の建仁2年（1202年）1月29日の記述に頼朝未亡人北条政子が2代将軍頼家に対して、「故仁田入道上西（義重）は源家の重鎮であったが、その死去から20日もたっていないのに蹴鞠に興じるのは然るべからず」と叱責する記述がなされている。
慶長16年（1611年）3月22日、義重の子孫と称する徳川家康により、鎮守府将軍に任官される（贈官）。
源義重 系譜
父：源義国
母：藤原敦基の娘
正室
娘
息子
長幼順は系図により異同がある。『新田町誌』では義俊・義範・義兼・義季・経義の順とする。
経義より下の諸子は各系図で異同がある。なお『新田町誌』は記載しない。
助六
『助六』（すけろく）は、歌舞伎の演目の一つの通称。本外題は主役の助六を務める役者によって変わる（詳細は下記を参照)。
江戸の古典歌舞伎を代表する演目のひとつ。｢粋」を具現化した洗練された江戸文化の極致として後々まで日本文化に決定的な影響を与えた。歌舞伎宗家市川團十郎家のお家芸である歌舞伎十八番の一つで、その中でも特に上演回数が多く、また上演すれば必ず大入りになるという人気演目である。
助六 背景と題材
『助六』は歌舞伎の形式上「曾我もの」の演目。そのため侠客の助六が「実ハ曾我五郎」で、白酒売りは「実ハ五郎の兄 曾我十郎」という設定である。
助六のモデルではないかと考えられている人物は三人いる。江戸浅草の米問屋あるいは魚問屋の大店に大捌助六（おおわけ すけろく）あるいは戸澤助六（とざわ すけろく）という若旦那がいたという説、京・大坂でその男気をもって名を馳せた助六という侠客だとする説、そして江戸・蔵前の札差で、粋で気前のいい文化人として知られた大口屋暁雨（おおぐちや ぎょうう）だとする説である。
このうち、史家の多くは第一の助六を否定する。その理由の一つが「助六」という名。これは上方でならありそうな名だが、江戸の「粋」の感覚からはどうにも野暮な名なのだという。俳人増田龍雨は、易行院（現在の東京都足立区にある寺院）に残る「助六の墓」について、実際に助六のものかは怪しいとしつつ、柳澤淇園の随筆『雲萍雑志』に義侠で知られた米問屋「大捌助八」とその妻が易行院に葬られたとある事から、助八の墓が助六に転じたものかと推測している。
助六 背景と題材
京・大坂の助六はというと、江戸の幡随院長兵衛と並び称されるほどの侠客だったという。これが総角（あげまき）という名の京・嶋原の傾城と果たせぬ恋仲になり、大坂の千日寺で心中したのが延宝年間のことであるという。ただし詳細は伝わらず、したがって異説も多く、助六は侠客ではなく大坂の大店・萬屋（よろずや）の若旦那だったとする説、総角は大坂・新町の太夫だったとする説、そして事件も心中などではなく喧嘩で殺された助六の仇を気丈な総角が討ったものだとする説など、さまざまである。
大口屋暁雨は実在が確認できる人物で、寛延から宝暦年間に江戸の芝居町や吉原で豪遊して粋を競った18人の通人、いわゆる「十八大通」の一人に数えられている。｢暁雨」は俳名で、実の名を治兵衛（じへえ）といった。俳諧や書画骨董に通じた文化人で、たいそう気前も良かった。特に二代目團十郎の贔屓筋だったことから、彼の務める舞台ならどんなに客入りの悪い興行でも木戸札を買い上げてくれた。そうしたことから二人は親交を深めるようになり、江戸では次第に「團十郎の助六は大口屋を真似たもの」という噂が広まる。暁雨の方も助六そっくりの出で立ちで吉原に出入りし、｢今様（いまよう）助六」などと呼ばれてご満悦だったという。どちらがどちらを先に真似たのかは不明だが、いずれにしてもこの頃から助六の鉢巻が大口屋の好んだ江戸紫に染め直されたという。
大口屋暁雨は、明治になると彼自身が歌舞伎の題材にされている。福地桜痴作の『侠客春雨傘』がそれで、主人公は「元は札差の大口屋の若旦那で治兵衛といったが、今ではその名もとどろく侠客・暁雨」という設定。
助六 出端の唄
助六が花道から出る時の伴奏音楽を「出端の唄」という。初演時および初期の興行の多くでは代々の江戸半太夫とその弟子たちがこの詩章を語った。その後現在に至るまで最も多くの興行でこれを務めているのは代々の十寸見河東とその弟子たち、いわゆる「河東節連中｣（かとうぶし れんじゅう）である。
河東節は十寸見河東（ますみ かとう）が創始した浄瑠璃の流派の一つであるが、専業で行う者は今も昔も非常に少ない。このため、『助六』が上演されるときは、かつては蔵前の旦那衆が、そして今日では「十寸見会｣（ますみ かい）という愛好会に所属する素人の語り手たちが、交代でこれを務めることになっている。
河東節は、七代目團十郎が成田屋 市川團十郎家の専売特許扱いにしてしまったため、以来他家が『助六』を上演するに際しては成田屋に遠慮して、｢出端の唄」は長唄・常磐津・清元などに代えて行うことが決まり事になっている。但し下記の歴史的経緯があったとはいえ十五代目市村羽左衛門が助六を明治39年(1906年)に初演した時は「助六所縁江戸櫻」の外題で且つ河東節で上演しており、必ずしも七代目の上演以降は厳格であったという訳ではない。→ 詳細は下記「今日の助六」節を参照。
助六 『助六』の成立と変遷
『助六』の成立とその変遷の背景には、歴代の市川團十郎が密接に関わっている。『助六』が歌舞伎十八番では常に第一にあげられ、上演回数では群を抜いて最多、その上演時間も最も長いという、特別なものとなっているのもただの偶然ではない。
いわゆる「曾我もの」の一つとして演じられていた時代の主な上演演目：
『花館愛護櫻』（はなやかた あいごの さくら）
上演：正徳3年 (1713)、山村座
助六：二代目市川團十郎
詞章：半太夫節（江戸半太夫）
備考：これが江戸での初演。今日のものよりも荒事の味がもっと強かったという。これを契機に二代目團十郎は曾我兄弟崇拝を始める。
『式例和曾我』（しきれい やわらぎ そが）
上演：正徳6年 (1716)、中村座
助六：二代目團十郎
詞章：半太夫節（江戸吉太夫）
備考：この作品で『助六』は当時江戸で大人気だった「曾我もの」の中に取り込まれ、以後はこれが踏襲される。「花戸川助六実ハ曾我五郎時致」という設定もこのときから。詞章の江戸吉大夫は江戸半太夫の高弟である。
『英分身曾我』（はなぶさ ぶんしん そが）
助六 『助六』の成立と変遷
上演：享保18年 (1733)、市村座
助六：四代目市村竹之丞
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：この上演から河東節を使うようになり、このときの「出端の唄」の曲名が「所縁江戸櫻」（ゆかりの えどざくら）だった。この唄はこれ以後、四代目市村竹之丞改め八代目市村羽左衛門が座元として所有するこの市村座で助六を演じるときのみにしか使われないようになる。これが歴代の市村羽左衛門にも継承され、河東節「所縁江戸櫻」は70年以上にわたって羽左衛門占有の曲となった。（なお現在は「所縁」を「由縁」と書く。）
『初鬙通曾我』（はつもとゆい とおし そが）
上演：元文4年 (1739) 市村座
助六：三代目市川團十郎
詞章：長唄（松島庄五郎）
備考：團十郎の助六で長唄を使った珍しい例。
『聞昔曾我物語』（むかしに きく そが ものがたり）
上演：延享3年 (1746)、市村座
助六：初代尾上菊五郎
詞章：豊後節（宮古路文字太夫）
『男文字曾我物語』（おとこもじ そが ものがたり）
助六 『助六』の成立と変遷
上演：寛延2年 (1749)、中村座
助六：二代目市川海老蔵（二代目市川團十郎）
詞章：河東節（十寸見河東）。
備考：「人間五十年」の時代、不惑の歳を迎えた役者は隠居するのが常だったが、この年61歳になった二代目市川海老蔵（二代目市川團十郎）は33年ぶりに若衆の助六を演じた。この興行で衣装の拵えが「二重の小袖に紅裏、浅葱無垢の下着を一つ前、紫縮緬の鉢巻、腰に一つ印籠と鮫鞘」という、ほぼ現在のかたちに整う。これは二代目と親交のあった蔵前の札差・大口屋暁雨の出で立ちをモデルにしたもの、という噂がこの頃から広まる。
『江戸紫根元曾我』（えどむらさき こんげん そが）
上演：宝暦11年 (1761)、市村座
助六：市村亀蔵
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：この頃までに江戸では「花戸川助六は大口屋暁雨」という構図が定説になっていた。助六の鉢巻きが大口屋が好んだという江戸紫に染め直されたのも本作から。なおこのとき市村座座元の市村亀蔵（後の九代目市村羽左衛門）が河東節「所縁江戸櫻」を使ったのを最後に、以後はこれがもっぱら歴代の市川團十郎によって使われるようになる。
『重重歌曾我』（かさねがさね うたの そが）
助六 『助六』の成立と変遷
上演：天明5年 (1785)、桐座
助六：五変化舞踊『春昔由縁英』（はるはむかしゆかりのはなぶさ）のひとつ。女助六（女伊達）を含めた五役の所作事を三代目瀬川菊之丞が務めた。
備考：これがいわゆる「女伊達もの」の嚆矢。
『御江戸花賑曾我』（おえどの はなにぎわい そが）
上演：文化2年 (1806)、河原崎座
助六：初代市川男女蔵
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：助六を市村羽左衛門と市川團十郎以外の役者が演じた舞台で河東節「所縁江戸櫻」が使われた唯一の例。六代目市川團十郎七回忌追善興行の演目として上演されたため。
「助六」を全面に打ち出して演じられるようになった時代の主な上演演目：
『助六所縁江戸櫻』（すけろく ゆかりの えどざくら）
上演：文化8年 (1811)、市村座
助六：七代目市川團十郎
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：このとき初めて舞台一面から花道にかけて桜の造花が飾られ、芝居小屋そのものを吉原に見立てるという体裁が完成。外題に「助六」が入るのもここからで、現行の『助六』はすべてこの版を原型としたものとなっている。
『宿花女雛形』（やよいのはな おんな ひながた）
上演：文政2年 (1819)、中村座
助六：三代目尾上菊五郎
詞章：半太夫節（江戸半太夫）
備考：このときの半太夫節の曲名が「曲輪菊」（くるわの ももよぐさ）だった。
助六 『助六』の成立と変遷
『宿花千人禿』（やよいのはな せんにんかむろ）
上演：文政2年 (1819)、玉川座
助六：七代目市川團十郎
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：市村座以外で河東節「所縁江戸櫻」が使われた初例。河東節はもう市村羽左衛門の占有物ではなく、市川團十郎の専売特許だということを見せつけた。
『助六櫻二重帯』（すけろく さくらの ふたえおび）
上演：文政5年 (1822)、河原崎座
助六：五代目松本幸四郎
詞章：半太夫節（江戸半太夫）。
『助六所縁江戸櫻』（すけろく ゆかりの えどざくら）
上演：天保3年 (1832)、市村座
助六：七代目市川團十郎改メ五代目市川海老蔵
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：七代目の倅・八代目市川團十郎の襲名披露興行で、八代目は外郎売で登場。この興行の際、はじめて「歌舞妓狂言組十八番之内」の表現が使われる。後の「歌舞伎十八番」である。
『助六所縁江戸櫻』（すけろく ゆかりの えどざくら）
上演：安政4年 (1857)、角の芝居
助六：幡谷重蔵（七代目團十郎）
詞章：長唄
備考：天保の改革のあおりで江戸所払いになった七代目が「幡谷重蔵」（はたや しげぞう）の名で大坂・角の芝居の舞台にたって演じたもの。市川宗家の助六で長唄を使ったた珍しい例。
『黒手組曲輪達引』（くろてぐみ くるわの たてひき）
助六 『助六』の成立と変遷
上演：安政5年 (1858)、市村座
助六：四代目市川小團次
備考：小團次と提携して二代目河竹新七（黙阿弥）が書いた一群の作品のひとつ『江戸櫻清水清玄』（えどざくら きよみず せいげん）の二番目・世話場面で、いわば「我流の助六」。小團次は常々『助六』をやりたいと思っていたが、小柄な自分では偉丈夫な助六がさまにならない。そんな愚痴を聞いた黙阿弥は、鮮やかな衣装、派手な隈取、艶やかな舞台、粋なセリフ、そして派手な喧嘩などといった『助六』の随を凝縮するかたちでこれを『黒手組の助六』に書き換える。また原版が全一幕で上演時間が3時間という冗長な演目だったのに対し、新作は全三幕で上演時間は原版の約半分という簡潔なものにまとめ、江戸歌舞伎の見本のような作品に仕上げた。
『助六所縁八重櫻』（すけろく ゆかりの やえざくら）
助六 『助六』の成立と変遷
上演：明治5年 (1872)、守田座
助六：河原崎三升（九代目市川團十郎）
詞章：河東節（十寸見河東）
備考：九代目は養家の河原崎家から生家の堀越家に戻る際、ひとつの過渡期として明治6年(1873年)9月から明治7年(1874年)6月まで「河原崎三升」（かわらざき さんしょう）という名跡を10ヶ月間だけ名乗っていた。その為、この時はまだ河原崎権之助であったが、市川家の演目とあってか特別に番付などには「三升」と記されている。なお「江戸櫻」を「八重櫻」に替えたのは、遷都後日も浅い東京に腰を据えた新政府をはばかって「江戸」の二字を避けたもの。
ある演目に、本来つけられた外題のほかにも、複数の通称がついていることは珍しくない。たとえば、本外題が『寿曽我対面』という演目を、通常われわれは『吉例寿曽我』、『曽我の対面』、あるいは『対面』などといった通称で呼んでいる。しかし本外題のほかにも別外題がいくつもあって、それらが共通の通称で束ねられているという例は、この『助六』をおいて他にはほとんどない。
「『助六』を『助六所縁江戸櫻』という外題で上演するのは成田屋だけ」というのはよく知られた歌舞伎の蘊蓄だが、これをもうすこし厳密にいうと、「『助六』を『助六所縁江戸櫻』という外題で上演するのは、市川團十郎または市川海老蔵が助六を務める興行においてのみ」ということになる。
「所縁江戸櫻」というのは、そもそもは河東節による「出端の唄」の曲名で、この河東節を七代目團十郎（五代目海老蔵）が市川宗家の専売特許扱いにしてしまったため、他家が『助六』を上演するときは成田屋に遠慮して、この｢出端の唄」を長唄・常磐津・清元などに書き替えたもので行う。そのため曲名に準じて外題も変わるのである。
なお、当初は「ゆかりの」の部分を「所縁」と書いたが、今日ではほとんどの場合「由縁」と書いて『助六由縁江戸桜』にしている。また、前述の理由から橘屋・市村羽左衛門が助六を演じる際も、『助六所縁江戸櫻』という外題を用いる。
助六を務めるそれぞれの役者とその演目の本外題、および「出端の唄」の浄瑠璃形式は以下の通り：
助六 あらすじ
通常は2時間、まったく省略なしで演ずると3時間もの長尺となるこの歌舞伎は、たった一幕「三浦屋格子先の場」だけで成り立っている。場面転換もなく、最初から最後まで同じ場所で繰り広げられる。この演目が物語性を重視しない、本質的に見世物である所以である。
花川戸助六（はなかわど すけろく）という侠客に姿をやつした曾我五郎は、源氏の宝刀「友切丸」を探すため吉原に通っている。様々な男が集まる吉原で、遊客にわざと喧嘩を吹っ掛けて刀を抜かせようというのである。そこに助六を情夫にしている花魁の揚巻（あげまき）と、揚巻に言い寄る髭の意休（ひげの いきゅう）が登場。意休が友切丸を持っていると勘づいた助六は刀を抜かせようとするが、なかなかうまくいかない。そこへ白酒売に身をやつした兄の曾我十郎がやってきて弟に意見するが、助六の真意を知った十郎は自らも喧嘩を売る稽古を始める。
やがて揚巻が一人の侍を伴って再登場。助六はその侍に喧嘩を売ろうとするが、驚いたことにその侍は、兄弟を心配してやってきた母の満江であった。満江は助六に破れやすい紙子の衣を着せて、激しい喧嘩を戒めると十郎とともに帰ってゆく。
舞台には再び意休が登場。意休は実は助六が曾我五郎と見抜いており、友切丸を抜いて源氏を裏切ることをそそのかす。助六はもちろん応じず、意休（実は平家の残党・伊賀平内左衛門）を斬り、友切丸を取り返して吉原を抜け出す。
助六 あらすじ
以下では、それぞれの場をさらに詳細に解説してゆく。いずれも市川宗家が助六を務め、河東節で「出端の唄」を語る、『助六由縁江戸桜』の場合である。
河東節が演じられる場合は、この歌舞伎は口上から始まる。役者が一人舞台中央に正座し、客に挨拶するのである。團十郎や海老蔵が助六を務める場合は、この口上は市川宗家の門弟筋にあたる家の役者が行う。十二代目市川團十郎が助六を務めた舞台では、そのほとんどで四代目市川段四郎がこの口上を行っている。
一通り客への挨拶を終えた後、役者は舞台上手に特設された黒御簾の中の河東節連中に向かって、ひれ伏すような低姿勢で「それでは河東節御連中様、なにとぞお始め下されましょう」と最大の敬語表現で呼びかける。これは河東節が単なる出演者でなく実質的に客であることの証明で、それも通常の客よりもよほど大事にされる上客であることを示している。
助六 あらすじ
かつては両花道より金棒引きが登場し、河東節に乗って調子をとったが、大正時代を最後にして取り除かれた。そのため両花道は作らずに通常の花道だけになっている。ここで天保年間から昭和初期まで外郎売の言い立てがあったが、これも取り除かれて久しい。くわんぺら門兵衛・白玉と、白玉と白酒売のやりとりも取り除かれている（この場面で白酒売は白酒を売り歩き、これで客はこの男が白酒売であることがわかるわけだが、それが取り除かれているのである）。現在は、並び傾城が登場し、割り台詞を言った後に揚巻の出となる。
揚巻は花道からの登場。少し酒に酔っているという設定で、この役の難しいところだといわれる。江戸時代に酔いを醒ます「袖の梅」という粉薬が実在した。揚巻はそれを飲んで酔いを醒まそうとする。
揚巻は手紙を渡される。差出人は助六の母・曾我満江（そがの まんこう）からで、廓に入り浸っている息子を何とかしてほしいと懇願する内容だった。本来は満江が実際に現れて揚巻に直接会って懇願するのだが、大正末期にはそれは廃され手紙だけになった。
助六 あらすじ
髭の意休と傾城白玉らが花道より現れる。意休は新人の遊女のことを話題にし、こんどあの娘を買おうという。あなたのような浮気者は、揚巻さんは嫌がります、と白玉は意休に注意をする。揚巻らと出くわす。助六の話題となった。意休は、揚巻をものにしたいが、揚巻は助六に夢中であることを知っており、それが悔しくてたまらない。そこで助六が他人の刀（＝腰のあたり、財布のある場所でもある）を調べまくっていることを話題にする。助六は泥棒だ。スリだ。泥棒男と一緒になって不幸になるつもりか、と意休は揚巻に言い放つ。揚巻は反撃して、意休本人を面罵する。有名な「悪態の初音」である。
「これからは揚巻が悪態の初音。意休さんと助六さんを並べて見るときは、こちらは立派な男振り。こちらは意地の悪そうな顔つき。たとえていわば「雪」と「墨」、硯の海も鳴戸の海も、海という字は一つでも、深いと浅いは客と間夫（まぶ＝本命の男）、間夫がなければ女郎は暗闇、暗がりで見てもお前と助六さんを取りちがえてよいものかいナァ」。怒る意休。「うしゃがれ」と揚巻に悪態をつきふてくされる。そこへ助六が登場する。
助六が花道に登場。傘をさしている。傘を持って花道の上を踊る。おおよそ20分くらい延々と踊る。もっとも厳密には踊りであってはならず、「語り」でなければならないという口伝がある（九代目團十郎）。
助六 あらすじ
ここで河東節の実演はすべて終了する。ここまでで幕が開いてから一時間経っている。女形が「やんや、やんや、」と褒めちぎり、助六は「どうでんすな。どうでんすな。」と得意満面で舞台中央に出る。
江戸町内の庶民は銭湯で入浴していた。大浴場に新たに入るときに、先客に対して「（自分の体は）冷えもんでござい」と挨拶するという礼儀があった。それを真似て助六は「冷えもんでござい」と言いながら長椅子に腰を掛ける。と、居並ぶ傾城十何人が一斉に「吸いつけ煙管（きせる）」を助六に手渡すではないか。次々と手渡される煙管を助六は両手で受け取る。意休はそれをじっと見ている。うらやましいのか。意休は居並ぶ傾城たちに、自分も吸いつけ煙草が欲しいと言うが、誰一人それに応じない。煙草はみな助六にやってしまったからだ。即ち、すべての傾城が、助六に対して間接的に接吻を望むのである。
「煙管の雨が、降～るようだ！」「（意休に対して）煙草の用なら一本貸して進ぜよう」　長椅子に腰をかけた助六は、なんと自分の左足の指の間に煙管をはさみ、意休にそれを吸わせようとするではないか。意休は動ぜず、反対に説教をする。助六はそれを聞かずに「エエ、つがもねえ」（初代團十郎の出身地・山梨県の方言。ああ馬鹿らしい、くだらないの意）。反対に意休に対して、女に振られてもなお執着する姿は、あたかも蛇のようで気色が悪いとからかう。
助六 あらすじ
三浦屋からくわんぺら門兵衛が出てくる。彼は三浦屋の客で、大金にあかせて女を独占しようとしたが、実際には他にも客を取っていたことを知り激怒しているのだ。
花道から福山のかつぎが出てくる。うどん屋「福山」の出前持ちで、大きな出前箱を担いでいる。舞台の上でくわんぺら門兵衛と正面衝突し、言い争いになる。「ここなそばかす野郎め。タレ味噌野郎の、だしがら野郎め」　福山のかつぎはここで威勢のいい啖呵を切る。くわんぺら門兵衛は意休の子分であることを自ら明かし、長口上をぶつ。助六は、早くうどん屋を通してあげないと、うどんが延びるではないかとくわんぺら門兵衛に注意をするが、くわんぺら門兵衛はうどん屋を許さない。助六自身がうどんを買い取ることにする。
（かつぎに向って）「こりゃあ精進か（出汁に魚などを使っていないだろうな？）」「いえ生臭うございます（だしに魚を使っています）」「ご精進かは知らねども、わしが給仕じゃ、（くわんぺら門兵衛に向って）一杯あがれ」とやりとりあって、最終的に、うどんをくわんぺら門兵衛の頭からかけてしまう。くわんぺら門兵衛は自分の頭を割られたものと勘違いして、うどんを流血と取り違えて、こんなに血が出たと大騒ぎをしている。
助六 あらすじ
ピエロのような隈取りをした道化役朝顔仙平の登場。「朝顔せんべい」という商品名の煎餅の広告も兼ねた役名である。門兵衛が「このように、血がだらだらと・・・あ、こりゃうどんだ」。仙平は「ええ、おかっせえ」とたしなめ、助六に他の商品名の煎餅も言い立てて啖呵を切る、そこに門兵衛も加勢、二人が「そもそもうぬは何奴だエエ」と詰め寄る。
助六は有名な言いたてして二人をやり込める。歌舞伎俳優の雄弁術がもっとも効果をあげる胸のすくような場面である。
「いかさまナァ、この五丁町へ脛を踏ん込む野郎めらは、おれが名を聞いておけ。まず第一、瘧が落ちる（熱病が治る）。まだいい事がある。（吉原の）大門をずっと潜るとき、おれが名を掌へ三遍書いて舐めろ、一生、女郎に振られるということがねえ。見かけはけちな（小さな）野郎だが、胆が大きい。遠くは八王子の炭焼　田圃の歯っかけじじい、近くは山谷の古遣手、梅干婆に至るまで、茶呑み話の喧嘩沙汰。男伊達の無尽のかけ捨て、ついに引けを取ったことのねえ男だ。江戸紫の鉢巻に、髪は生締め。ソーレ、はけ先の間からのぞいてみろ、安房上総が浮絵のように見えるわ。相手がふえれば「竜に水」、金竜山の客殿から目黒不動の尊像まで御存じの、大江戸八百八町に隠れのねえ、杏葉牡丹の紋付も、桜に匂う仲ノ町、花川戸の助六とも、また揚巻の助六ともいう若え者、間近く寄って面相拝み奉れ！」
助六 あらすじ
そして助六は意休に詰め寄る。刀を抜けと迫る。なんと、自分の下駄を脱いで意休の頭の上に乗せた！
「汝是畜生発菩提心往生安楽…　どんがんちん　ヤァーヤァー　乞食の閻魔様め！」
それでも意休は動ぜず、刀を抜かない。
酒売が花道に現れて助六を呼び止める。助六はぶしつけな呼び声に怒る。「どいつだ。大どぶへさらい込むぞ、鼻の穴へ屋形船を蹴込むぞ。（節をつけて）こりゃまた何のこったい」　呼び止めた男、白酒売新兵衛の顔を見ると、なんとそれは曾我十郎祐成、すなわち五郎の兄ではないか。新兵衛は、助六（曾我五郎時致）が無法な喧嘩三昧の日々を送っていることを指摘し、いさめた。助六は、源氏の宝刀・友切丸が紛失したままになっていることを指摘した。友切丸紛失の責任を、兄弟の義理の父・曾我祐信が負わされたのだ。その刀を詮議するため、他人に刀を抜かせる、抜かせるために相手を怒らせる、相手を怒らせるために喧嘩を吹っかけているのだ、喧嘩は全て宝刀の捜索のためであると、真実を明かした。新兵衛はもちろんその言を受け入れた。兄は弟の喧嘩を奨励するのだった。それだけでなく、新兵衛自身も「喧嘩のやり方」を助六から習う。上品で和事の極致にいるような兄が見よう見まねで喧嘩のまねごとをするが、まったく迫力がない。「おかしみ」のつきない和事らしい一幕である。
助六 あらすじ
二人が遊里の客にだれ構わず股くぐりをしかけて喧嘩を売る。長い劇の合間の息抜きの役割をなす。最初は田舎侍と国奴。二人は黙劇で演じる。続いて通人・里暁が出てくる。通人は当世風の当て込みやくすぐりを即興で言い客席を大いに沸かせる。戦後は三代目河原崎権十郎、近年では権十郎が編み出した里暁の型にあらゆるジャンルで磨き抜いた三枚目と舞台上での弁舌巧みな同業いじりで華を添えた十八代目中村勘三郎のものが絶品といわれる。
と、三浦屋から揚巻とともに、編み笠をかぶった人物が登場する。刀を差している。その人物は武士のように見える。助六は、恋人の揚巻が自分以外の男を連れていると思いこむ。助六は先ず揚巻を罵る。ついでその人物に悪態をつき、喧嘩腰で“口撃”をする。「侍、待ちやがれ」　その人物が編み笠を自ら取る。その人物は、兄弟の母である満江だった。兄の十郎はそれとは知らず喧嘩を売るがこれまたびっくり。二人は小さくなっている。満江は子供たちを叱り飛ばす。
「毎日、毎日喧嘩ばかりしやるげな。先刻も人の頭にうどんを掛けたり、下駄を載せたり、無法と言おうか。・・・竹町で竹割にしたは誰じゃ。助六。砂利場で砂利の中にぶちこんだは誰じゃ。助六。馬道で跳ね倒したは誰じゃ。助六。あまりのことに、そりゃ雷門で臍を抜いたは誰じゃ。助六じゃ。ほんにやれ烏の鳴かぬ日はあれど、そなたの喧嘩の噂を聞かぬ日とてはない。」
助六 あらすじ
助六は自分の不明を恥じ、じっとこらえる（辛抱立役）。しかし助六はさっきと同じ説明、つまり「友切丸」捜索のためにやむなく喧嘩をしているのだと説明。満江は納得するも二度と喧嘩はならぬと、紙子の服を着させる。和紙で作った服なので破れやすい、もしやぶれば勘当という意味である（助六の着る紙子は上方版助六を茶化したものある）。満江は白酒売とともに花道にひっこむ。この幕では、揚巻は恋人の母である満江に尽くす世話女房としての部分を見せなければならないといわれる。
満江は老女方。風格がなければならない。戦後は三代目尾上多賀之丞が、現在では六代目澤村田之助が得意としている。
揚巻と助六が舞台に残される。痴話喧嘩をする。九代目團十郎が排除し、後世の演出もそれを踏襲している。