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カンブリア (イングランド) カウンティの象徴と紋章
カンブリア州議会の紋章は1974年10月10日紋章院より与えられた。 紋章はその地域を代表し、新しい州議会の地域が置かれた。紋章である緑の枠の楯にはカンバーランドを代表するパルナッソスの花とランカシャー(ファーネス地区)の赤いバラ、そしてヨークシャー(ウェスト・ライディング、現在はセドバーグ)の白いバラをあしらっている。紋章の頂上はウェストモーランド州議会とバロー州市の両方の紋章から採った雄羊の頭のてっぺんだったがカンバーランドのパルナッソスの花が再び描かれた。さらに伝説のDacre Bull (カンバーランド)とレッドドラゴン(Appleby in Westmorland)が対になっている。この二つはハドリアヌスの長城(カンバーランド)を表す区画をベースに二つの赤い棒を(ウェスト・モーランドの紋章より)横切るように配置されている。
カンブリア州議会の標語("I shall lift up mine eyes unto the hills")は旧約聖書詩編121篇ラテン語"Ad Montes Oculos Levavi"に由来する。
カンブリア州の州旗はカンブリア州議会のheraldic flagである。
線形システム論
線形システム論（せんけいシステムろん、英語：linear system theory）は一階連立線形微分方程式で表された状態方程式を対象とした制御理論である。状態方程式が行列を用いて表現できることから、行列代数の多くの知見が適用され、現代制御論の多くの主要な結果が得られた。そのため、現代制御論と言えば線形システム論を指すことが多い。非線形システムであっても、平衡点近傍で線形近似したものを対象に制御系を設計することでうまく行くことが多く、応用範囲は非常に広い。
線形システム論 主な概念
状態方程式 (state equation)
一階線形定係数常微分方程式
の形で表現されるものを対象とする。ただし、はシステムの状態，はシステムの初期状態，はシステムの入力，はシステムの出力である．また，, , ,  はそれぞれ , , ,  次の行列であり、大抵は  の場合（厳密にプロパーな系) を扱う．1入力1出力のシステムをSISO(single input and single output)システム，それ以外をMIMO(multiple input and multiple output)システムと呼ぶ．
平衡点 (equilibrium)
全ての入力を零としたときに、状態が変化しないような点。線形システムにおいては、原点または原点を含む線形空間である。
安定性 (stability)
状態が平衡点からわずかにずれたとき、再び平衡点に戻るような性質。 行列の固有値の実部の符号により判別される。
可制御性 (controllability)
線形状態方程式で記述されたシステム又は(A,B)の対は可制御(controllable)であるとは，任意の初期状態，時刻と最終的な状態に対して，システムの解がを満たすような(区分的に連続(piecewise continuous)な)入力が存在することである．また，それ以外では不可制御(uncontrollable)であるという．
線形システム論 主な概念
行列と  行列によって生成される可制御行列
の階数が行フルランクであれば良い．完全可制御である系は、元の系が不安定であっても状態フィードバックによって必ず安定化することができる。
可観測性 (observability)
線形状態方程式で記述されたシステム又はの対は可観測であるとは，任意のに対して，の区間での入力と出力の時間応答から，初期状態が決定できることである，それ以外の場合では，システムは不可観測であるという．
行列と  行列によって生成される可観測行列
の階数が列フルランクであればよい．完全可観測である系は、観測器によって出力からその内部状態を推定することが可能である。
正準形 (canonical form)
線形システムは、座標変換によって元の系と全く同じ挙動を持つ系に変換することができる。そこで与えられた系を正準形と呼ばれる特定の形に座標変換して共通の性質を探ることがある。ジョルダン標準形や Luenberger の可制御正準形
線形システム論 主な概念
などがある。ここで  はこの系の特性多項式の  次項の係数となっている。
観測器 (observer)
制御入力と出力から内部状態を推定するシステム
システム同定 (system identification)
システムの入力と出力からシステム内部のパラメータを求めること。モデルを記述するパラメータが既知であることを前提とする現代制御論においては、非常に重要なプロセスである。
状態フィードバック (state feedback)
全ての内部状態をもとにして制御入力を決めること、またはその入力
出力フィードバック (output feedback)
出力をもとにして制御入力を決めること、またはその入力
極配置法 (pole placement method)
閉ループ系の極を決定し、それを実現するようなフィードバックゲインを求める制御系設計方法
最適レギュレータ (optimal regulator)
最適制御論を参照
横浜博覧会
横浜博覧会（よこはまはくらんかい、英称: YOKOHAMA EXOTIC SHOWCASE '89、略称: YES'89）は、1989年（平成元年）に神奈川県横浜市の横浜みなとみらい21地区で、横浜市制100周年・横浜港開港130周年を記念して開催された博覧会。1980年代後半（バブル景気期）の地方博ブームにおける都市博覧会の代表例。「横浜博」とも呼ばれる。
横浜博覧会 概要
1989年（平成元年）3月25日から10月1日の191日間にわたり開催。横浜みなとみらい21地区の「お披露目」となった。会場面積は69ヘクタール。埋立地の大規模再開発地区で街びらきとともに地方博覧会を開催するという手法は、1981年（昭和56年）にポートアイランドで開催された神戸ポートアイランド博覧会（ポートピア'81）に倣ったものである。
マスコットキャラクターの「ブルアちゃん」は手塚治虫がデザインした。手塚は開幕を見届けることなくこの年の2月9日に没しており、最晩年の作品の一つとなった。「ブルアちゃん」のキャラクター商品の売上は20億円以上に達した。
また、イメージソングとして本多俊之 RADIO CLUBの『ヨコハマドラゴンサンバ』が作られ、博覧会の事前告知CMではこの曲のインストゥルメンタルバージョンが使われるなどした。
さらに、開催期間中は地元の放送局であるテレビ神奈川（TVK→tvk）や横浜エフエム放送（FM横浜→ハマラジ→FMヨコハマ）で関連番組や関連企画、会場からの生中継などが連日行われた。
来場者数は1,333万7150人。
横浜博覧会 概要
自家用車でのアクセスはパークアンドライド方式が採用され、会場内に駐車場はなく、各駐車場と会場を結ぶシャトルバスが運行された。大黒町駐車場（3300台）、新本牧駐車場（2700台）、新横浜駐車場（1500台）の3箇所と、予備の末広町駐車場（3300台）が設置された。横浜駅周辺や、横浜港の大動脈でもある国道133号（本町通り・コンテナ街道）の交通渋滞が懸念されたため、広告やテレビCMなどでは「マイカーで会場へは入れません」と告知され、公共交通機関の利用が勧められていた。
自家用車での来場を控えるよう呼びかけられていたこともあり、8月の台風により客足が伸び悩んだ。
会期末の9月に入ってから動員目標の1,250万人に届かせるため、無料招待券を配布するなどして「数合わせ」をしたことで知られる。「パビリオン感謝デー」の名目で出店業者に計15万枚の無料招待券を配布し、65歳以上の高齢者に対し無料招待期間を設けるといった対策を行ったこともあり、9月の1か月間だけで総入場数（動員数）の3分の1が集中することとなった。
横浜博覧会 交通・会場内の乗り物
みなとみらい地区25街区 横浜ランドマークタワーの場所にあった。
みなとみらい地区43街区 神奈川大学みなとみらいキャンパス・PRYME GALLERY みなとみらいと、46街区の南側 横浜ブルーアベニュー・横浜野村ビルの場所にあった。
みなとみらい地区19街区 臨港パークの潮入りの池をまたぐ橋の両端から、沖に向かって桟橋が設置されていた。またヘリポートは、臨港パーク駐車場の場所にあった。
みなとみらい地区39街区 M.M.TOWERS、40街区 M.M. TOWERS FORESISの場所にあった。
横浜博線（愛称：YES'89線）
横浜SK（愛称：動くベンチ）
サークルバス・双方向バス
いすゞ自動車により会場内のバスが運行された。いずれも特別な車両を使用したもので、総事業費は約6億円。
ジャンボクルーザー「サークルバス」- 4台、定員40人会場内を循環する（距離：1周1.5km）。後部に展望台付き。
双方向バス - 1台、定員29人。会場内を往復する（距離400m、区間：ゴンドラゲート - 海のゲート）。路面電車のように前後に運転席が付いている。
横浜博覧会 交通・会場内の乗り物
カプセルカー
横浜市内の乗合バス事業者によって、会場と鉄道駅や駐車場を結ぶシャトルバスが運行された。
神奈川県バス協会が事業主体となり、横浜駅西口（乗車場：横浜駅西口第1アイランド、下車場：三越前） - 高島町ゲート - ゴンドラゲートを結ぶシャトルバスを運行した。
シャトルバスの利用者は約516,000人で、帰路の利用者が多く、往路の2.7倍に達していた。
運行事業者は以下のとおり。
各社ともに、一般乗合旅客自動車運送臨時経営免許（暫定路線免許）を取得して、横浜駅西口 - ゴンドラゲートの区間を運行した。
相鉄と京急では、横浜博覧会のために新車を購入し、博覧会のコンパニオンの制服に似せた共通の専用塗装（白色基調）を施した。シャトルバス専用車両は、相鉄では博覧会終了後も塗装を変更せず、博覧会ロゴとキャラクターのみ消した上で、統一広告車両「GreenBox」として廃車まで使用していた。京急の専用車両は博覧会終了後に一般塗装に塗り替えられた。
横浜市営バスは、青色基調の塗装（デザインは粟津潔）を採用し、既存車両を塗り替えて使用した。いずれも「YES'89」のロゴと虹色のストライプ、「ブルアちゃん」が描かれていた。横浜市営では多客時の増発便として一般塗装車も投入した。
横浜博覧会 交通・会場内の乗り物
横浜博覧会協会により、ゲート間連絡バスが運行された。
横浜市営バス本牧営業所が担当。シャトルバス専用塗装車が使用された。
会場内には駐車場がなくパークアンドライド方式を採ったため、駐車場連絡バスが運行された。貸切扱いで、駐車場利用者のみ無料で乗車できた。
横浜市営バスが運行を担当。通常の路線バス車両が使用された。
東京急行電鉄 - 開催に合わせ、夏のスタンプラリーの題材に博覧会を取り上げた。
当時は東急東横線桜木町駅があり、博覧会会場への主要交通アクセス手段の一つであった。そのためこの年の東京急行電鉄の夏のスタンプラリーでは横浜博覧会をテーマに、各駅のスタンプは博覧会のパビリオンや会場内の交通機関、将来のみなとみらい21地区のランドマーク、文明開化で横浜が発祥となった事物などを取り上げた。また東横線桜木町駅構内では、博覧会の開催期間中に彫刻等を展示していた。
横浜博覧会 主なパビリオン
YES'89宇宙館 （横浜博覧会協会）
宇宙飛行士訓練体験、羽仁進監督が宇宙開発の歩みを描いた映像作品「はやく!地球の子どもたち」、宇宙開発の技術や宇宙の科学を学べる展示コーナー。展示物の一部は、閉幕後に横浜こども科学館に移されている。屋外展示の実物大のH-IIロケットは、つくばエキスポセンターに移設されている。
日石地球館 （日本石油・日本石油精製）
IMAXシアターで、恐竜をテーマにした映像作品「地球だけの物語」を上映。
IBM人間館 （日本アイ・ビー・エム）
双方向劇場「THINKシアター」。
コカコーラいん石館 （富士コカ・コーラボトリング）
メキシコで発見された、重量約15tの隕石「チュパデロス」を展示。
コスモワールド・子供共和国（泉陽興業）
遊戯施設。当時は世界最大であった大観覧車「コスモクロック21」など。
横浜館 （横浜市）
横浜の過去・現在・未来を描いた映像「ワンダーシップ号の冒険」、横浜市街の模型展示「ヨコハマ・ガリバーランド」。閉幕後もしばらく残されていたが、1999年（平成11年）に閉館し、跡地はパシフィコ横浜の展示ホールとなっている。
かながわ愛ランド （神奈川県）
山田太一監督による映像作品「小さな世界から」。
かながわプラザ （神奈川県内31自治体）
横浜博覧会 主なパビリオン
県内の自治体がそれぞれのブースを出典。
海のパビリオン （運輸省関東運輸局・第二港湾建設局・第三管区海上保安本部）
六角形の洋上プロムナードで、帆船や海洋機器の展示、イルカショーなどが行われた。
建設パビリオンTANO-CITY （建設省関東地方建設局他）
インフラストラクチャーをテーマにした立体アニメーション「風の演出」。
NEC C&Cパビリオン （日本電気）
宇宙旅行シミュレーションシアター「スペーストライアル2009」。
NTT館「未来へのはこぶね」 （日本電信電話）
天井のドームスクリーンと床面の円形ミラーを組み合わせた映像システム「ドームミラービジョン」。
MMCコーヒー「地球体験館」 （三本コーヒー）
熱帯雨林や南極、砂漠などの疑似体験ができた。パビリオンの展示施設については閉幕後に北海道穂別町（現：むかわ町）が譲り受け、1992年（平成4年）より「むかわ町穂別地球体験館」として2018年（平成30年）まで営業された。
おもちゃ館 （浅草玩具、SEGA他）
時速310kmのレーシングゲーム体験、世界各国の風景を再現したレゴブロック展示など。
コープふれあい館 （コープかながわ）
地元横浜出身の美空ひばりなど各界の著名人が出演する、「お母さん」をテーマにした映画。
横浜博覧会 主なパビリオン
三和みどり館「夢座」 （三和みどり会）
主人公である妖精アリス・アンに導かれ、宇宙帆船アルゴス号で“みどりの星”を探すスペースファンタジー映像。
JT館「スーパーマジックビジョン」 （日本たばこ産業）
少年とロボットの不思議な冒険物語、ミュージカル「虹の国の少年」。
住友館 （住友グループ）
コンピュータ制御の人形たちによる舞台「ヒミコ」。建物の上部にカモメのオブジェが乗っており、閉幕後はケーエムシーコーポレーションが運営するKMCマリーナのメンテナンス工場の屋上に移設されたが、2023年に施設改修のため解体廃棄された。
東京ガス館 （東京ガス）
炎色反応を応用した「ガスマックスシアター」で、炎の妖精たちによるミュージカル。手塚治虫プロデュース。手塚の葬儀の際に展示されたイラストパネルを、パビリオンの外周で展示。
日産・芙蓉館「ビッグシャトル」 （日産自動車・芙蓉グループ）
アメリカを舞台に、乗り物をテーマに描いた大型立体映像「RUN FOR THE SUN」。
ハートピア・ファコム館 （第一勧業銀行・富士通）
IMAXシアターで、映像叙事詩「地球の詩 －めぐる四季」を上映。
日立グループ館 （日立グループ）
→「日立グループ館#1989年の地方博覧会」を参照。
松下館 （松下グループ）
横浜博覧会 主なパビリオン
映像と生の舞台を組み合わせたショー「光と闇の伝説」。
ミート・ミート館 （神奈川県食肉事業協同組合連合会）
舞台の登場人物と映像を組み合わせた立体パフォーマンス「マジカルサーカス」。
三井・東芝ガリバー館 （三井グループ・東芝グループ）
ガリバー旅行記をテーマにした立体映像。
三菱未来館 （三菱グループ）
「想像力」と「創造力」をテーマにした立体映像「IMAGINATION」。
アナグリフ式（赤青の立体メガネ）による立体映画で、見せ場では射手座の神ケイローンが映画視聴者に向けて放った矢が立体映像で眼前に迫る一幕もあった。
三菱主催による博覧会の立体映像は1970年大阪万博でも「三菱未来館」の名で公開していた。
UCCクレイトンハウス （UCC上島珈琲）
ジャマイカに現存する、旧英国総督別邸「クレイトンハウス」を再現。クレイトンバンドによるステージが行われた。
横浜そごう館「クピドンの冒険」 （横浜そごう）
ライブミュージカル「クピドン・時の冒険旅行」。
横浜髙島屋館「不思議ドーム」 （横浜髙島屋）
宇宙貨物船「ノストラダムス号」での宇宙体験の旅を描いた立体映像。
Wa!TEPCO （東京電力）
太陽光を受けて宇宙を走る「光ヨット」のレースを描いた立体映像。
横浜博覧会 イベント放送局 イエス・エフエム
イベント放送局として「イエス・エフエム」（愛称 Herb Radio）が開設された。コールサインJOFZ-FM、周波数76.3MHz、出力10W。免許人は横浜博博覧会協会、運営はぱどが行い、現在のパシフィコ横浜の展示ホールがある場所に設置されていたベイエリアスタジオから放送。番組制作は、イベント制作も行う地元のアマチュアグループに委託。アナウンサー・DJは、地域情報誌「ぱど」で横浜市民から公募した。会期中の1989年3月25日から10月1日まで191日間、9:00〜21:30に放送。受信範囲を、会場内とその周辺に設定していたため、15分ごとに混雑状況・催事・迷子・交通情報・天気予報などの会場内情報を伝える番組を編成。また選曲も、会場のデザインコンセプトの一つであるサウンドスケープに準じ、耳障りに感じず聞き流せることを主眼に置いて行った。
横浜博覧会 記念商品
横浜博覧会開催を記念した切手が開幕前日の1989年（平成元年）3月24日に発行された。切手図案には横浜美術館と、歌川芳虎による浮世絵「少女」が描かれている。
額面は当時の定型郵便基本料金料金である60円だったが、直後の4月1日に消費税が導入され郵便料金が62円になったため、同一の意匠で額面を62円に変更したものが同年4月18日に発行されている。発行枚数は、前者は2500万枚と当時の記念切手の発行枚数とほぼ同じであったが、後者は500万枚となり発行枚数が5分の1であった。
会期の全期間中に横浜市を発売主体として、スクラッチ形式のイベントくじ「横浜博覧会記念ラッキー3」が会場内で販売された。宝くじの表面には、博覧会のマスコット「ブルアちゃん」が描かれている。
横浜博覧会 その他
のちに「風船おじさん」と呼ばれた鈴木嘉和は、博覧会の会場内に飲食店を出店していたが、売上不振だったことから運営に抗議し、博覧会マスコット「ブルアちゃん」の着ぐるみを着用して会場アーケードの支柱に登り、立て籠もる事件を起こした。
ガラテヤの信徒への手紙
『ガラテヤの信徒への手紙』（ガラテヤのしんとへのてがみ）は、新約聖書中の一書で、使徒パウロの手によるとされるパウロ書簡の一つ。著者パウロは小アジアの中部、ガラテヤという地域のキリスト教徒の共同体にあててこの手紙を書いている。本書は異邦人のキリスト教徒がユダヤ教の律法をどう考えればいいかという問題を扱っており、この問題は初代教会では重要な問題であった。『ローマの信徒への手紙』とならんでパウロの神学思想がもっとも明快に示された書簡であり、カトリック教会のみならず宗教改革後のプロテスタント教会へも大きな影響を与えた。『ガラテヤ人への手紙』、『ガラテヤ書』とも。また脚注などでは、とりわけ章節を伴う出典参照において、しばしば『ガラテヤ』『ガラ』等と略記される。
ガラテヤの信徒への手紙 「ガラテヤ」とは
パウロが手紙を書いている「ガラテヤの教会」がどこにあったのかということについてはいまだに議論が続いている。一部の学者たちは「ガラテヤ」というのは小アジア北部にすんでいたケルト人の名称であったと考えるがこれはあくまで少数意見であり、大多数の学者たちは小アジア中部のローマ帝国での呼称が「ガラテヤ」であったと考えている。ただ、この地域には紀元前270年ごろにヨーロッパ中部から南下したケルト人が移住し、独自の文化と言語を保っていたことも事実である。『使徒言行録』にもパウロが「ガラテヤとフリギア地方」へ向かったという記述がある。
ガラテヤの信徒への手紙 歴史的背景
『使徒言行録』（以下『使徒書』）16:6および『ガラテヤの信徒への手紙』（以下『ガラテヤ書』）1:8、4:13、4:19によればガラテヤの共同体はパウロ自身が創設したものである。信徒たちはかつて異教徒であったものがほとんどであった。この共同体はパウロが離れた後で、「異なる福音」を伝えるものたち（教師）が現れ、信徒の間に混乱をひきおこしていたことがうかがえる。パウロはこのような教えに耳を貸さないようガラテヤの共同体のメンバーたちに強く求めている。
書簡にあらわれる「反対者たち」とよばれる教師たちがどのような人々だったのかは意見が分かれるところであり、パウロの言葉からその思想を再構成するしか方法がない。現代の聖書学者たちの中で主流となっている見方は彼らが「ユダヤ教から改宗したキリスト教徒」であったということである。彼らは異教徒から改宗したキリスト教徒に対し、ユダヤ教の律法を完全に守るよう要求していたようである。本書簡からは、割礼、安息日の遵守、モーセの律法の遵守などを巡って意見が戦わされたことがうかがえる。パウロの言葉から推測すると、ユダヤ教からの改宗者たちはアブラハムを引き合いに出して、契約のしるしとしての割礼の意味を強調したようである。さらに彼らは義人ヤコブに従うエルサレムの教会を支持することでパウロの使徒として正統性に疑義を呈していたことがうかがえる。
ガラテヤの信徒への手紙 歴史的背景
また、このような教師たちの言動がガラテヤの信徒たちに大きな動揺を引き起こしたこともわかる。研究者によれば当時、異教から改宗したキリスト教徒たちは「アイデンティティーの喪失」に悩み、律法の完全な遵守という明快な指針を示した「教師たち」に魅力を感じていたと考える。
パウロはガラテヤの人々の精神的動揺を叱咤している。彼は自分の伝えた福音が「律法からの自由」そのものであったことを思い出させる。パウロは自らの改心の経緯と使徒としての資格の正当性、さらにエルサレム教会との関係について詳しく述べる。パウロは自らアブラハムの物語の意味を再解釈して人々に伝えている。
ガラテヤの信徒への手紙 書簡の正統性
近代聖書学者の最初の一人フェルディナント・クリスティアン・バウアは、『ガラテヤ書』がパウロによるものでないと主張したが19世紀以降、この書簡がパウロ本人の手によるものであることを疑うものは少なく、もっともパウロらしい書簡とさえ言われる。
『ガラテヤ書』が真正なパウロ書簡であるという判断根拠は、そのテーマおよび様式にある。扱うテーマはパウロ文書によくあらわれるものであり、具体的な内容も『使徒書』と矛盾なく関連しあっている。なにより2:1-10においてパウロはエルサレムでの使徒会議を使徒書15章とは異なる視点から描いている。パウロの名を借りたその後の非真正書簡の多くはエルサレム会議に触れても、あくまで『使徒書』の記述をなぞることしかできないため、逆に『使徒書』にない詳細を書いていることが『ガラテヤ書』の真正さの証となっている。
本書簡の中心テーマは異教徒の改宗に関わる問題である。これは本書簡がまだほとんどのキリスト教徒がユダヤ教の出身だったキリスト教の最初期にかかれたことを示し、パウロの存命中にかかれたことも示す。本書に描かれる教会共同体はあくまでごく小規模なものである。
ガラテヤの信徒への手紙 成立時期とあて先の問題
『ガラテヤ書』の成立時期とあて先については二つの有力な説がある。第一は北ガラテヤ説で、この書簡が『使徒書』18:23に書かれたパウロの第二回ガラテヤ訪問の直後に書かれたというものである。『ガラテヤ書』2:1-10に書かれたパウロのエルサレム訪問（使徒書15章の記事と対応）から考えれば成立は使徒会議の直後ということになるだろう。さらに『ガラテヤ書』と『ローマの信徒への手紙』の共通点を考慮すると、両書は同時期（おそらく紀元57年か58年の冬）、パウロのコリントス滞在中（『使徒書』20:2-3）にかかれたものということになる。どちらも同じ思想を中心としながら、『ガラテヤ書』は当地の共同体の要請にこたえる形で急いで書かれたもので、『ローマ書』はもっと計画的に体系的に書かれたとみることができる。
一方の南ガラテヤ説はパウロがエルサレムの使徒会議の直前あるいは直後、おそらくはエルサレムに向かう途上で書いたのではないかと考える。パウロはエルサレム訪問後に戻ったタルソスにおいて、もしくは南ガラテヤを尋ねた第一回宣教旅行の間に自分が創設した共同体に向けて手紙をかいていたとしている。
ガラテヤの信徒への手紙 内容
『ガラテヤ書』は律法とキリスト教徒の関係について述べている。すなわち当時のユダヤ教徒およびユダヤ教出身のキリスト教徒たちが持っていた律法の遵守なしに人間は義化されえないという立場に対する反論の書という性格がある。冒頭部分で、パウロはなぜこの手紙が書かれることになったのかという次第について触れている。
第１章で、まずパウロは自らの使徒としての正統性をあらためて主張する。第2章から第4章においては律法を重視する人々によって福音の精神が傷つけられていると主張される。第3章ではガラテヤの信徒に対し、イエスを中心とした信仰ないしイエスの信（後述）にしっかりとどまり、聖霊の実りを受けるよう求めている。第4章はそこまで扱った問題のまとめと祝福、5章と6章はキリスト者の自由について述べられる。
『ガラテヤ書』と『ローマ書』は共に「義化が道徳的な行いや儀式によって得られるのでなく、神の恵みによってのみ与えられることの何よりの証であり、イエスを信じるものだけが受けられる神からの贈り物であることを示すものである」（イーストン聖書辞典）という。
ガラテヤの信徒への手紙 内容
6章11節においてパウロはこう述べている。「わたしは沢山の手紙を自分で書いています。」このような言葉が入っていることは、他人によって口述筆記した他の手紙と違い、この手紙はパウロが自ら認めているということを示唆している。このような末尾について、17世紀の聖書研究者ジョン・ライトフット（John Lightfoot）は「おそらく末尾までは筆記者に書き取らせ、最後の部分は自ら書いたのではないだろうか。」といっている。また「パウロの名を借りた手紙が他人によって書かれるようになると、パウロは自分自身の手紙であることを強調する一文を付加するようになったのではないかと思われる。『ガラテヤ書』の場合は、終わりの章をまるまるパウロが自分で書くことで、内容をまとめているのだろう。彼はギリシア語の大文字（ペリコイス・グランマシン）で書いたものと考えられるが、そこにもパウロという人間の熱情が感じ取れる」ともいう。
ガラテヤの信徒への手紙 内容
『ガラテヤ書』2章16節から4章31節において、パウロはユダヤ人の伝統的宗教行為とキリスト教徒の信仰、すなわち「律法の行いに拠る」義と「イエス・キリスト（へ）の信に拠る」（ディア・ピステオース・イエースゥ・クリストゥ）義を対立させて論じる（2:16）。ギリシア語「ピステオース（主格：ピスティス）・イエースゥ」は、文法上、イエスに対する信（目的的属格）と、イエスの持っていた信（所有的属格）の二つの解釈の可能性をもつ。
伝統的に、西方キリスト教では(特にプロテスタントでは)この句を前者に解し、キリスト・イエスに対する信者の信が、信者を神と和解させ救済へ導くとするが、正教会には、この句を後者に解し、神人二性をもつイエスの人性において、その生涯全体に現れている神への信が、全人類の救いの根拠であるとする解釈がある。後者の解釈においては、その完き人間性において完き信を体現するイエスに、信者は洗礼を経て恩寵のうちに神秘的に体合し（5:27、また4:19-20を参照）、義とされ、救済されるとする。
なお1983年にリチャード・B・ヘイズがこの問題に関する論文を発表して以降は西方の研究者の間でも、この箇所の解釈として、後者と同様の所有的属格としての読みが強く支持されるようになった。日本では聖書学者の佐藤研、太田修司や田川建三、哲学史家の清水哲郎などが所有的属格としての解釈を取っている。
表千家
表千家（おもてせんけ）は、茶道流派の一つ。千利休を祖とする千家の家督を継いだ千家流茶道の本家であり、宗家は京都市上京区小川通寺之内通上るにある。
表千家を象徴する茶室不審菴（ふしんあん）の号の由来は「不審花開今日春」の語に由来しており、一般財団法人不審菴が管理している。
現在の家元は、千利休から数えて、15代目の猶有斎（ゆうゆうさい）千宗左（せんそうさ）である。代々の家元は紀州藩主（御三家）である紀州徳川家の茶頭として格式を誇り、紀州徳川家と強いつながりがあった三井家とも縁があった（後述）。
本家の表千家に対して分家の裏千家の名は、表通り（寺之内通）に南面した不審菴の裏に今日庵（裏千家）があることに由来する。現在は南北の小川通に西面して両家の正面があり左右に並んでいる。
表千家 歴史
茶の湯の大成者である千利休（せんのりきゅう）の没後、千家は2代・千少庵（せんしょうあん）、3代・千宗旦（せんそうたん）と続いた。3代宗旦の三男である江岑宗左は、宗旦の隠居に伴い継嗣として不審菴を継承した。宗左は千家の直系を継いだわけであるが、宗旦は屋敷の裏に今日庵を建てて隠居所とした。宗旦の死後、今日庵を四男の仙叟宗室が受け継いで独立し、裏千家となった。また次男の千宗守が養子先から出戻ってきて別に一家を起こし武者小路千家となった。こうして表・裏・武者小路の三千家が成立した。
4代江岑宗左は、寛永19年（1642年）、茶の湯に造詣の深かった紀州藩初代藩主徳川頼宣の招きで紀州徳川家に仕えた。以後明治に至るまで表千家の歴代家元は紀州徳川家の茶頭として仕え、中級武士並の二百石の禄を受けた。また江岑は新院後西院より宸翰を拝領したり、東福門院より御作の香合を拝領したりと、御所や公卿らとの交流も深かった。
表千家 歴史
紀州徳川家の歴代藩主の中には茶の湯に興味をもつ者も少なくなく、6代覚々斎の時には紀州藩4代藩主から8代将軍になった徳川吉宗から、茶碗（桑原茶碗）を拝領した。後に9代了々斎の時には「数寄の殿様」と呼ばれ風雅を愛した徳川治宝の庇護を受けた。治宝は利休茶道の皆伝を受けるほど茶道に通じており、了々斎の晩年には治宝を家元とし茶事を催していた。それゆえ、治宝は幼くして了々斎の跡を継いだ10代吸江斎に了々斎から預かっていた皆伝を授ける形となった。現在の表千家表門は、治宝の不審菴への御成りにあたり紀州徳川家が建てたものである。ちなみに紀州で表千家の茶道は藩主から庶民にまで広がり、現在でも表千家の茶道が盛んである。このように表千家は紀州徳川家から格別の待遇を受けていた。現在でも、和歌山城下の和歌山市三木町堀詰橋南側には、「紀州藩表千家屋敷跡」の碑が建っており、往時を偲ばせる。
江岑の後を継いだ5代随流斎は、縁戚の久田家から養子に迎えており、江岑から見ると甥にあたる。随流斎は、江岑の庶子である友流斎三浦宗巴を後嗣としていたが早世したため、実家の久田家から兄宗全の子勘太郎を養子に迎え、のちの6代覚々斎となった。
表千家 歴史
江戸期に表千家が果した役割として茶道史上特筆すべきは、6代覚々斎以降の、町方への普及である。元禄期を頂点とする江戸中期は経済の実権を町人が握り、千家は三井家の当主八郎右衛門など富裕町人を大量に門弟として受け入れた。そのため、従来の指導方法・組織では対応できなくなり新たな指導方法・組織が生み出されるとともに、町人文化の影響を受けて自由闊達な気風が吹き込まれた新たな茶風へと変容した。特に7代如心斎は、実弟である裏千家8代一燈宗室や、高弟である川上不白らと共に時代に即した茶風を創り出した家元として名高く千家中興と称される。
新たな組織とは、現在の芸事一般に見られる家元制度である。家元である千家当主が直属の門弟に稽古をつけてその分の教授料を取る。直属の門弟は自分の弟子に教えて教授料を取りその一部を家元に上納する。その弟子は更に自分の弟子に稽古をつけ、授業料を受け取りその一部を自分の師匠に上納する仕組みで、家元を頂点としたピラミッド型組織である。また家元は原則として許状（ゆるしじょう・おゆるし）の発行権を独占しており、中間の師匠は自分より上位の師匠、さらに家元へと許状の発行申請を取次ぎ、御礼（申請のための費用）も上納する義務がある。これによって家元を権威付け、分派独立を防ぐと同時に組織の経済的基盤を確立することができたといえる。
表千家 歴史
また、門弟数の増加に対応する新たな指導方法として七事式が制定された。如心斎、一燈宗室、川上不白、無学宗衍、堀内宗心らは、利休時代から存在していた茶カフキ、廻り炭、廻り花に加え、花月、且座、一二三（いちにさん）、員茶（数茶、かずちゃ）を考案し、碧巖録の七事随身の語からとって、七事式と名付けた。基本的に五人一組となって各人それぞれ役割が割り当てられ、五人が一度に稽古できるというものである。遊戯性があり大流行した。そのために花月楼とよばれる八畳敷きに一間床の広間が好まれ、江戸をはじめ各地に写しの茶室が造られた。
この7代如心斎らが行った組織改革は後世に千家流茶道を伝える基盤整備である一方で、単なる指導方法の変更のみならず、小規模空間で小人数をもてなすわび茶の世界を大きく変えていくことになる。如心斎の高弟だった川上不白は、江戸へ赴き武家社会に千家流をひろめ、のち江戸千家などの流祖となった。
8代啐啄斎のとき天明8年（1788年）の大火により、表裏両千家は伝来の道具のみを残して数々の茶室はすべて焼失してしまった。しかし翌年までに速やかに再建されて、利休居士二百回忌の茶事を盛大に催している。こうした復興が可能だったのも如心斎らによる家元制度の整備によるところが大きいと考えられる。
表千家 歴史
ちなみに三井家は紀州藩領であった伊勢松坂が一族のルーツであり、それが縁で紀州徳川家とは強いつながりがあった。三井家の惣領の家柄である三井北家6代三井高祐が紀州和歌山城下（西浜御殿）に招かれた際には、高祐が手造りした茶碗に治宝が亀の絵を描くなどしている。治宝や斉順が下賜した茶道具類が現在三井家には多数伝わっている。
明治時代になると、茶道は旧時代の遺物として全く顧みられなくなり、かつ、紀州藩の手厚い庇護もなくなり、茶道・家元制度ともに存亡の危機に立たされた。この時、家元制度をとらずに特定の藩組織の中でのみ普及していた流派は消滅した（近年、いくつかは復興している）。
11代碌々斎は明治維新の苦境をしのいだが、家元を12代惺斎に譲った後の明治39年（1906年）に、失火により家元建物をほぼ全焼している。わずか1年で復興した天明の大火に比べると、再建に大正2年（1913年）までかかったことは、いかに茶道界に逆風が吹いていたかを示している。しかしその後は再び茶道人口が増加し、大正10年（1921年）に八畳敷の松風楼、昭和34年（1959年）には八畳に十畳二間が続く新席が建て増されている。
第二次世界大戦後は茶道の発展というよりも、茶道組織として発展した時代である。経済成長とともに茶道人口も爆発的に増加したが、真っ先に大衆化路線を推し進めた裏千家が増加した茶道人口の大部分を占め、表千家はその後塵を拝する形となった。裏千家・武者小路千家と共に三千家と呼ぶこともある。
昭和17年（昭和28年に再編）には、全国組織である表千家同門会を設立。
1975年（昭和50年）社団法人表千家同門会設立、その後2012年（平成24年）に一般社団法人表千家同門会を設立。
表千家 許状
「許状」は、稽古することを許可する趣旨の書面であり、実力認定の意味合いが強い「免状」「免許」「段位」などとは性格が異なる。現在「乱飾」以降は家元伝授のみであり、市中で教授を受けることはできない。また「真台子」の相伝は男性に限られ、女性に与えられる許状は「乱飾」までである。表千家教授は盆点、表千家講師は唐物の許状を得た上で、必要な要件を満たして申請することで資格を受けることができる。
表千家 歴代家元
千利休の没後、傍系の少庵（後妻の連子）の後を継いだ宗旦が京都に屋敷を構え三男・宗左に家督を継がせ表千家が本家となり、次男 宗守・四男 宗室にそれぞれ武者小路千家・裏千家を興させたのが三千家の始まりであるが、各家ともに家元は利休を初代として数える。表千家の家元は四代である江岑の諱「宗左」を受け継ぎ、家元後嗣（若宗匠）は「宗員」、隠居してからは元伯の諱「宗旦」を名乗る伝統である。
キャプテン・ナイス
キャプテン・ナイス（Captain Nice）は、1967年、アメリカ合衆国NBC製作のテレビドラマ。カラー、30分、15作品。日本では1968年1月28日から、毎週日曜日午前10:30よりフジテレビ系列で放送された。後に東京12チャンネル(現・テレビ東京)でも放送された。
警察鑑識員カーター・ナッシュは気弱なマザコン青年。調合ミスで発明した薬を飲むと、スーパーマンのような怪力で空も飛べるスーパーヒーローに大変身。キャプテン・ナイスと名乗って正義のために闘うコメディ。
良平のラジオにおいでよ!!
良平のラジオにおいでよ!!（りょうへいのラジオにおいでよ!!）は、2000年4月2日から2023年3月26日まで青森放送（RABラジオ）で放送されていたラジオワイド番組。
放送時間は基本的に毎週日曜12:00 - 17:00だが、16:00 - 17:00は特別番組枠も兼ねているため、16:00または16:30終了のときもあり、毎回オープニングで当日の放送終了時間をアナウンスする。
良平のラジオにおいでよ!! 概要
2000年（平成12年）4月2日より、これまで青森放送ラジオのラジオワイド番組の空白地帯だった日曜の枠にて放送開始。
前身は1999年（平成11年）のナイターオフに放送していた「ポップス・オールディーズ」という音楽番組で、青山良平と青山英次（当時青森放送アナウンサー）のコンビで、番組内では「ダブル青山」という触れ込みで放送していた。
内容は週代わりでメッセージテーマを設けメッセージを募り、毎週青山が厳選した一つのテーマに基づいた音楽を流す。音楽のジャンルも時間帯と共に違い、演歌・歌謡曲→J-POP（新しい曲は基本的にあまりかからない）→洋楽という流れになっている。洋楽は最近流れる機会は少ない。
また、放送開始当初からモータージャーナリストの渡辺靖彰（わたなべせいしょう）が月に1回レギュラーゲストとして登場していた。
番組開始当初から2001年（平成13年）までは、月に1回ジョイフルシティみなみ西バイパス店からの公開生放送を定期的に行い、番組内のコーナー「1時です 日曜の1」で登場したゲストも出演していた。
良平のラジオにおいでよ!! 概要
2007年（平成19年）7月22日 - 2009年（平成21年）3月は、青森市新町にある「パサージュ広場」内のホテル兼商業施設「ハイパーホテルズパサージュ」1階に造られたサテライトスタジオ（パサスタ）から放送していたが、2009年（平成21年）3月をもってパサスタが閉鎖されたため、翌4月からは再びRAB本社のラジオBスタジオから放送している。
なおパサスタ撤退後も青森放送主催のイベントなどの開催に合わせて公開生放送を行うことがあった。
2023年3月5日の放送で、3月26日の放送をもって番組終了する事を発表。最終回当日はサンロード青森内の「サンホール」から公開生放送を行った。
翌週の4月2日からは青森放送ラジオディレクターの夏目浩光が担当する『らじ丸にっち!』が後番組として開始されたが放送時間は15時までの3時間に縮小され、同局における放送時間最長のラジオ番組は2023年4月に開始された『らじすく!エア』（245分）になった。
良平のラジオにおいでよ!! パーソナリティ
なお、野口の退社から野坂が着任するまでの間は決まったパートナーは置かず、週代わりでRABの女性アナウンサーもしくは野坂をはじめとしたローカルタレントがパートナーを担当した。
2019年6月23日の1,000回目の放送では野口や渡辺らが出演していた頃の音源が放送されたが、2019年現在海外に移住している野口と連絡がとれず、野口から許可を得ることが出来ないまま放送に至った旨を青山がアナウンスしていた。
良平のラジオにおいでよ!! 主なコーナー
当番組内のニュースは12時台から15時台までは東奥日報ニュースだが、16時台は特番放送で流れない事もあるためRABニュースとなる。
また、ニュースの担当は2004年4月以降、MCの伊東が担当していたが、公開放送や番組欠席などによって伊東が青森放送の本社スタジオに不在の場合、本社スタジオにニュース担当のアナウンサーが別途スタンバイしており、ニュースのアナウンスを担当していた。これを活かして公開放送の際は青山がニュース以外の時間帯にニュース担当のアナウンサーを呼び出してトークを行うこともあった。
（RABのタイムテーブルではコーナー名が書かれているが、ここに記述されているもの以外はコーナー名を言うことがないため、事実上便宜上のタイトルとなっている）
良平のラジオにおいでよ!! 主なコーナー
「サザン・ヒッツ」
「サザンオールスターズのライブを青森で開こう」をコンセプトとして、同バンドのデビュー25周年にあたる2003年（平成15年）4月にスタート。このコーナーに限り、夏目浩光アナウンサーと「サザンオールスターズ応援団青森支部」（同バンドの所属事務所であるアミューズ公認）支部長の柴田広幸が出演している（「ラジオにおいでよ」内包時は青山らも出演していた）。2003年（平成15年） - 2005年（平成17年）度のナイターオフ期間は内包から外れ土曜夜に放送されていたが、2006年（平成18年）10月改編では日曜の17:30-18:00に移行し、2007年（平成19年）のナイターシーズンも内包から外れ独立した。放送時間は2007年（平成19年）4月・5月が日曜17:00-17:20で、6月以降は月曜21:00-21:30となっている。特定のアーティストを毎週取り上げるラジオ番組は珍しいほか、アミューズが製作協力していた時期もあった。なお、コーナー自体は、現在土曜日12時台の独立番組として継続している。
良平のラジオにおいでよ!! 特別編成時の対応
毎年1月の都道府県対抗男子駅伝の実況中継（RCC制作、12:15 - 15:15の時間帯で放送）は当番組に内包される形で放送され、中継開始までは通常通りオープニングと東奥日報ニュースが放送される。
なお、2020年度は大会が中止になった事から、本来開催予定だった2021年1月24日にRCC制作の代替番組「ダイソースペシャル 原晋のおしゃべり駅伝」を12:00 - 14:00でネットするため当番組は14:00からの短縮放送となった。
2021年度も直前で大会が中止になった事から、本来開催予定だった2022年1月23日にRCC制作の代替番組「ダイソースポーツスペシャル 原晋のふるさとおしゃべり駅伝」を中継の放送予定時間だった12:15 - 15:15に編成したため、本番組は例年通り12:00 - 12:15と15:15 - 17:00の2部制での放送となった。
ちびくろサンボ
『ちびくろサンボ』（英: The Story of Little Black Sambo）は、世界的に広く読まれている童話、絵本。もとは軍医であった夫とインドに滞在していたスコットランド人、ヘレン・バンナーマン（ヘレン・バナマン）が、自分の子供たちのために書いた手作りの絵本であった。のちに公刊され、多くの海賊版（後述）によって広く流布した。
ちびくろサンボ 概説
手作りの本として誕生した『ちびくろサンボ』は、知人を通してイギリスの出版社に紹介され、1899年に英国のグラント・リチャーズ社より初版が刊行された。子供の手に収まる小さな絵本で、文も絵もヘレン・バンナーマン自身によるものである。
著作権の混乱から、アメリカ合衆国ではいわゆる海賊版が横行した。改変された箇所も多く、特に絵は原作と違うものが使われることが多かった。その多くは主人公をインドの少年から、アメリカに住むアフリカ系黒人の少年に置き換えたものであった。このことが、後に人種差別問題と深く関わってくることになる。
またアメリカ版では、かなりの部分で設定の置き換えが行われた。一例をあげれば、主人公の少年が迷い込むジャングルは竹やぶから森に替えられ、またある挿絵では、少年の母親はアフリカ系婦人のふくよかな特徴を与えられた。しかしトラが登場する箇所に関しては、当時のアメリカの海賊版編集者の多くが実物を見たことがなく、イメージできなかったためか、改変を免れている。こうして一部の海賊版では、アフリカを想起させる背景描写と、インドを想起させるトラの混在が行われるようになった。
ちびくろサンボ 概説
日本で広く知られるようになった、岩波書店の日本語版『ちびくろ・さんぼ』（1953年（昭和28年）刊、120万部以上が売れたとされる）も、こうしたアメリカ版の1つであるマクミラン社版（1927年刊）に使われていたフランク・ドビアスの絵を用いている（ただし、岩波版では絵のレイアウトなどが、翻訳者である光吉夏弥によって改変されている）。日本でもアメリカ同様にこの絵本には著作権がないとみなされていたため、海賊版が横行し、国内の主要な出版社ほとんどすべてから70種類を越えるいろいろな『ちびくろサンボ』が出版された。日本で出版されたものの多くは、主人公の名前を「サンボ」と片仮名書きし、「ちびくろ」を平仮名で形容詞的に用いていたため、『ちびくろサンボ』という表記が最も一般的なものとなり、これらのいろいろな異本を総称する場合も『ちびくろサンボ』とするのが普通である（そこで、この項目でもこの表記を見出しとして用いている）。このように多くの異本が出回った中で、岩波書店版は最初に広く普及したものであったことから、オリジナルと違う絵が使われていたにもかかわらず、日本ではいわゆる定本と見なされてきた。
ちびくろサンボ 概説
しかしその後、アメリカでの黒人の公民権運動の高まりと連動して黒人差別であるとの批判を受けるようになり、1988年（昭和63年）には出版社が一斉に絶版させる処置を行った（後述）。これにより岩波書店版を含め、事実上すべての出版社のものが自主的に絶版となり、書店から回収されるに至った。
一斉絶版問題以前には、ヘレン・バンナーマンによる原作そのままを日本語訳したものは出版されないままであった。原作そのものの日本語版が出版されたのは、1999年（平成11年）の『ちびくろさんぼのおはなし』（灘本昌久訳・径書房刊）が初めてである。同じ径書房から英語の完全復刻版も出版されている。
ちびくろサンボ ストーリー
主人公は、父ジャンボ・母マンボと一緒に暮らしている男の子、サンボである。
両親から新しい紫の靴・赤い上着・青いズボン・緑の傘をもらったサンボは、ジャングル（竹藪）に出かける。しかし通りかかった4頭のトラたちに喰われそうになり、身に着けたものを一つずつ与えることで許してもらう。サンボは裸にされ、号泣する。
一方4頭のトラたちは、戦利品を奪い合って尻尾を噛んで輪になって木の周りをぐるぐる回りはじめる。その間にサンボは、与えたものをすべて取り返すことに成功する。トラたちは最終的に溶けてギー（インドのバター）になってしまう。サンボ一家はそのギーでパンケーキを焼く。マンボは27枚、ジャンボは55枚、サンボは169枚も食べた。
双子の弟「ウーフ」「ムーフ」が生まれ（ともにサンボ自身による命名）、サンボは面倒をよく見る優しいお兄ちゃんになる。誕生日にはプレゼント（マグカップ・赤と青の色違いの帯）をして可愛がる。
ある日サンボが夕食の羊肉を焼く薪を取りに行ったすきに、双子は2匹の悪いサルに誘拐されてしまう。サルたちは、双子が逃げられないように高い椰子の木の上に隠す。
ちびくろサンボ ストーリー
悲しみにくれるマンボとサンボ。サンボの必死の捜索の末、椰子の根元に置き去りになったマグカップと、樹上から降る双子の涙を発見し、双子が椰子の木に隠されていることが明らかになる。サンボはジャンボからもらった金槌で、長い釘を打ちながら足場を作って登っていくが、針のような葉に阻まれ、救出は失敗する。
サンボが木の下で泣いていると、ちょうど上空を飛んでいた一羽の大鷲が降りて来てサンボから事情を聞き、双子の救出を快く引き受ける。悪いサルたちは恐ろしい大鷲の姿を見て驚き、その場から逃げて行ったが、その様子を見た双子も大鷲を恐れ、樹上から出てこない。再び救出は失敗する。
困った大鷲はサンボに事情を説明し、今度はサンボを背中に乗せて樹上に向かう。サンボの姿を見た双子は安心して樹上から現れ、救出はようやく成功する。双子を大鷲の両肩に色違いの帯で縛って、3人とも家まで送ってもらう。
サンボたちは家で心配して待っていた両親と感動の再会を果たす。一家は双子を助けてもらったお礼として、夕食に食べるはずだった羊肉を大鷲に全部与え、大鷲は喜んでその羊肉を自分の子供たちのために持ち帰る。大鷲の親子は羊肉を、サンボ一家は代わりにマンボが焼いたパンケーキをお腹いっぱい食べ、両者ともに大御馳走でハッピーエンドとなるが、悪いサルたちだけは何も食べる物がなかったという。
ちびくろサンボ 一斉絶版以前の日本版での設定
ストーリーは上述の通りであったが、当時発行された多くの本は、細かい設定を若干オリジナルから改変したところもあった。
服装
サンボのズボンは当時日本の子供が広く着用していた半ズボンとしたものが多かった。また裸体のサンボは、オリジナル版では黄色い腰布を巻いていたが日本版の多くは白い腰布を巻いていたものが多かった（一部は全裸のものもあった）。顔立ちなども日本人風に描かれた例が多い。サンボの母にはサリーを着用していたものが多かったが、サンボの衣服は日本式の（あるいはアジア式の）織機で作った例がある。
台詞
サンボが出かけるとき、サンボの母はサンボに「服を汚さないでね」と呼びかける例が多い。またトラはサンボの服を奪うとき、「俺様」と自称するものが多い。
ちびくろサンボ 一斉絶版問題
イギリスでもアメリカでも、この絵本は広く受け入れられ、一時は黒人のイメージを向上させる本として図書館の推薦図書にまでなっていたが、公民権運動が進展した1970年以降に人種差別との関連性が指摘されはじめ、各地の書店や図書館から姿を消した（しかし、発売禁止や絶版の措置が取られたわけではなく、注文すれば購入できる状態ではあった）。
問題とされたのは、作品の中の男の子の名前「サンボ」がアメリカ合衆国とイギリスにおける黒人に対する蔑称と共通しているということ、サンボが169枚のパンケーキを平らげる描写が「大喰らいの黒人」を馬鹿にしているのではないか、サンボの派手なファッションは黒人の美的センスを見くびっている、黒人のステレオタイプな表現などである。
日本でも1953年（昭和28年）に岩波版が登場して以来、常に人気の高い絵本であり、主要な出版社から70種類を越えるいろいろな版が出版されていた。1971年と1976年には光村図書刊行の教科書『しょうがくしんこくご 二年上』に掲載されている。
1974年には児童文学家の灰谷健次郎が「おやすみなさい『ちびくろ・さんぼ』」において、差別的であると指摘しているが、鳥越信や石井桃子による「良書である」という評価が優勢であり、大きな動きにならなかった。
ちびくろサンボ 一斉絶版問題
1988年、事実上すべての出版社がこの絵本の出版を自主的に取りやめてしまうことになった。1988年7月22日の『ワシントン・ポスト』に掲載されたそごう東京店の黒人マネキンに対する批判記事（マーガレット・シャピロ／東郷茂彦記者）を発端として海外の黒人表現を見直す動きに誘発され、当時結成したばかりの有田喜美子とその家族で構成される市民団体「黒人差別をなくす会」がこの絵本の主要な発売主である岩波書店およびその他の「サンボ」の日本語版絵本を出版していた各出版社に対して、本書は差別的であると抗議。岩波書店はこの本を絶版にし、他の出版社もこれに追随した。
当時オリンピック誘致活動を行っていた長野市では、市内の学校や家庭にある『ちびくろサンボ』の書籍を廃棄処分にするようにという要請を行ったが、行き過ぎであるという批判もあり、撤回されている。これらは、マスコミによって大きく取り上げられ、差別表現に神経質となった世論の影響が大きい。またカルピスの商標、ダッコちゃん人形など、その他の黒人表現の自主規制にも繋がった。
ちびくろサンボ 一斉絶版問題
さらにこの運動の余波を受け、1989年には堺市女性団体連絡協議会が「童話・絵本研究会」を設立し、『白雪姫』『みにくいアヒルの子』『こぶとりじいさん』などが差別的であるとして修正・改善を求める要望を各出版社に送るなど、童話に関連する差別問題は賛否両論を起こした。
こうした絶版措置を支持する声もある一方で、『ちびくろサンボ』に愛着を持つ人々からは絶版措置に不満が起った。
なお一部では、「発売禁止」措置が取られたかのように誤解されているが、出版社による自主的な市場からの撤退であり、発売禁止になったわけではない。日本では言論出版の自由が日本国憲法に明記されており、地方裁判所の事前抑制として、出版差し止めの仮執行を行うことが理論的には可能なことを除いては、民間や政府が「発売禁止」を行うことはできない。
ちびくろサンボ 一斉絶版問題
またサンボの名についてはタミル人の文化から名付けられたとも指摘されている。タミルでのサンボ（Sambo）の名前自体、ヒンドゥー教のシヴァ神からの由来の名前の一つ、シャンボー（Shambho）の変化した名前であり、タミルの現地ではサンボの名前は幅広く使われている。作者のヘレン・バンナーマン自身、ヒンドゥー教を信仰するタミル人が住む南インドのタミル・ナードゥ州マドラスに在住していた事からバンナーマンもインドでイラストを描いた際、現地のサンボを視覚的に描いていたとも指摘されている。なのでサンボとは黒人の事では無く、作品に登場するサンボと言う名前のタミル人の子供の事を示しているとの指摘もある。
同様の植民地時代における黒人蔑視の思想を孕んでいると指摘される作品としては、『ぞうのババール』、『ドリトル先生』シリーズなどがあるが、それらのいずれも日本国内で絶版措置はとられていない。
2005年（平成17年）守一雄は、1988年に岩波書店がこの本を一斉に絶版にした真の理由は、この本の出版契約を正式に交わしておらず、著作権上の問題があったためではないかという指摘をしている。
ちびくろサンボ 日本における復刊
1989年（平成元年）、一斉絶版措置に反対して『ブラック・サンボくん』（山本まつよ訳・阪西明子絵、子ども文庫の会）が出版されたが、大手の取次店での取扱いがなされなかったため、一般にはほとんど知られないままであった。
1997年（平成9年）10月、当時信州大学教育学部助教授の守一雄は「森まりも」という筆名で『チビクロさんぽ』という改作を北大路書房から出版した。この改作本は原作のストーリーはそのままに、主人公を「サンボ」から「チビクロ」という名前の犬に変更し、その犬が散歩するという設定にすることで差別問題を回避したものであった。また、原作者ヘレン・バンナーマンの著作権継承者であるイギリスのRagged Bears Publishing社との契約により著作権の問題も解決されていた。この改作絵本には改作者の守一雄による解説小冊子が付録として付けられていた。それでも、本作出版後には、岩波版絶版のきっかけとなったといわれる市民団体「黒人差別をなくす会」から北大路書房への抗議が寄せられた。両者のやりとりは守一雄のウェブサイトの該当ページに公開されている。『チビクロさんぽ』出版をめぐっては、東京大学大学院教育学研究科教授市川伸一による『チビクロさんぽ』の出版は是か非か』という改作者らを交えた心理学者による電子討論の記録が出版されている。
ちびくろサンボ 日本における復刊
1997年から1998年にかけては、主人公はアフリカ系黒人のまま名前をSamとしてストーリーも改変したSam and the Tigers（1996、邦訳『おしゃれなサムとバターになったトラ』）や、イラストを本来のインド風にして主人公とその家族を  ババジ（Babaji）、ママジ（Mamaji）、パパジ（Papaji）としたThe Story of Little Babaji（1996、邦訳『トラのバターのパンケーキ』）というアメリカでの改作の翻訳版の出版も相次いだ。
1999年（平成11年）5月には径書房から、『ちびくろさんぼのおはなし』が原著と同じ内容、装丁、タイトルで復刊され、2カ月で8万部を売った。訳者は灘本昌久。また彼の著書には『ちびくろサンボ』擁護の立場に立ってその経緯や差別論に関する議論をまとめた『ちびくろサンボよ すこやかによみがえれ』がある。灘本昌久の報告によると、絶版騒動の際に『ちびくろサンボ』の刊行を批判していた部落解放同盟中央本部のある、部落解放センターの書籍売場にこの2冊が平積みされていたという。