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住吉大社 境内
各本殿の前面には渡殿（わたりでん）・幣殿（へいでん）が建てられており、いずれも本殿と同様に江戸時代後期の文化7年（1810年）の造営である。第一本宮の幣殿は中世には存在したとされる一方、第二・第三・第四本宮の幣殿は慶長造替以後の設置とされる。第一本宮の幣殿は桁行五間・梁間二間、切妻造で、正面千鳥破風および軒唐破風付、屋根は檜皮葺で甍棟を積む。割拝殿形式で、中央は拭板敷馬道、左右は二間四方の部屋とする。第二・第三・第四本宮の幣殿は桁行三間であるほかは第一本宮と同様の形式。桁行三間のため左右の部屋は狭くなる。本殿・幣殿をつなぐ渡殿は「間ノ廊下」とも称され、4本宮とも同じ形式で、桁行二間・梁間一間の両下造で、屋根は檜皮葺。幣殿の馬道を伸ばして廊下とし、中間に朱塗り角柱の鳥居を付す。渡殿・幣殿は合わせて1棟として計4棟とも国の重要文化財に指定されている。
なお他の住吉造の本殿としては、境内摂社の大海神社本殿（宝永5年（1708年）造営、重要文化財）、博多の住吉神社本殿（元和9年（1623年）造営、重要文化財）が知られる。また古代の建築様式のうちでは、神明造を穀倉型神殿、大社造を宮殿型神殿、住吉造を祭場型神殿と見なす説がある。住吉造には大嘗宮正殿との関連も見られており、両者をヤマト大王の住居の名残とする説や、大嘗宮正殿を参考にして住吉造が創出されたとする説もある。
住吉大社 境内
第一本宮の裏手（東側）には、高蔵（たかくら）2棟が南北に並んで建てられており、それぞれ北高蔵・南高蔵と称される。いずれも桃山時代の慶長12年（1607年）の造営で、大阪府内にある指定文化財の蔵のうちでは最古になる。形式は桁行三間・梁間二間（北：5.40メートル×4.81メートル、南：4.85メートル×4.24メートル）、板校倉造の高床倉庫で、上部は寄棟造、屋根は本瓦葺。釘を1本も使用せずに建てられており、「釘無宝庫（くぎなしほうこ）」とも称される。「津守家盛記」では高蔵4棟の造営と見えるが、他の2棟は非現存で、現在の2棟も1970年（昭和45年）の境内地内移築ののち現在地に定まった。かつては内部に神宝が収められたが、神宝は住吉文華館に移され、現在は祭具収蔵庫として使用されている。北高蔵・南高蔵の2棟は国の重要文化財に指定されている。
境内南側にあって境内を画する南門、およびその両側の楽所（がくしょ、東楽所・西楽所）は、江戸時代初期の慶長12年（1607年）の豊臣秀頼の再興による造営。いずれも南面し、南門は四脚門、切妻造で、屋根は本瓦葺。太い木割や絵様には桃山時代の特色が見られる。東楽所は桁行十一間、梁間二間、東面は入母屋造、西面は切妻造で、屋根は本瓦葺。西楽所は桁行五間、梁間二間、西面は入母屋造、東面は切妻造で、屋根は本瓦葺。南門・東西楽所の3棟は国の重要文化財に指定されている。
住吉大社 境内
そのほか、境内南寄りにある神館は1915年（大正4年）に大正天皇の即位記念として建てられたものである。本宮北方の旧神宮寺跡地にある住吉文華館（1977年（昭和52年）竣工）には、神宝が収蔵されている。また住吉文華館の東側には、御文庫（おぶんこ、住吉御文庫）と称される漆喰塗の建物がある。享保8年（1723年）に書籍商の発願によって建てられたもので、以来約5万冊に及ぶ写本・版本が奉納されており、「大阪最古の図書館」とも称され、大阪府指定有形文化財に指定されている。
第一本宮の南側には石舞台がある。南門・東西楽所と同様に慶長12年（1607年）の豊臣秀頼の再興による造営。池に架けられた石造桁橋（幅約11メートル×長さ約12メートル）の上に、一辺約6メートル、高さ約0.5メートルの規模で築かれている。前面に階段を付し、舞楽を演じる際には上面に木製の高欄が取り付けられる。「日本三舞台」の一つに数えられるとともに、国の重要文化財に指定されている。
住吉大社 境内
4本宮の外周に巡らされた瑞垣には、西側に幸禄門（西北面）・幸壽門（幸寿門、西面）・幸福門（西南面）の3門が開く。そのうち第三本宮正面の幸壽門の門前には角鳥居（かくとりい）が建てられている。「角鳥居」の名は柱が四角柱であることに由来し（本宮の渡殿内にある鳥居も同様の柱）、その独特な形式により「住吉鳥居」とも称される。扁額の「住吉神社」は有栖川宮幟仁親王の筆。
角鳥居から続く参道では、角鳥居前の池に反橋（そりはし）が架かる。「太鼓橋（たいこばし）」とも称され、住吉大社を象徴する橋になる。高さは4.4メートル。鎌倉時代の『諸神事次第記』にも橋の記述が見える。現在の橋は昭和56年（1981年）の造営によるものであるが、石造の脚・梁部分は慶長年間（1596年 - 1615年）の造営になり、豊臣秀頼によるものとも、淀殿の寄進によるものとも伝わる。反橋を舞台にした作品として川端康成の小説『反橋』がある。なお、この反橋付近まではかつて海であったといわれ、反橋が架かる池については古代の潟湖（ラグーン）の痕跡とする説がある。
参道には多数の石燈籠が建ち並び、その数は約600基にも及ぶ。最古は寛永21年（1644年）まで遡り、その多くは江戸時代の廻船業関係者からの奉納になる。
住吉大社 境内
第一本宮の南側には五所御前（ごしょごぜん）という玉垣の区画があり、内側には杉の木が生育する。社伝では、神功皇后が住吉神の奉斎場所を探す際に3羽の鷺が杉の木にとまったので、この地を鎮座地に定めたという。元々は祭神来臨の神事を行うミアレ所（御阿礼所/御生所）であったとする説もある。現在は「高天原」とも称され、毎年5月初卯日（住吉大社創建伝承日）の卯之葉神事ではこの五所御前に卯の葉の玉串が捧げられる。五所御前では、「五」・「大」・「力」と書かれた石を拾い御守にすると願い事が叶うという信仰がある。
角鳥居近くにある誕生石（たんじょうせき）は、薩摩藩祖の島津忠久の誕生地と伝承される。その母の丹後局は、源頼朝の寵愛を受けるものの北条政子に捕まるが、本田次郎親経により難を逃れて住吉社に至り、この地で忠久を産んだと伝える。
境内南側には、御田（おんだ）と称される神田が広がる。毎年6月14日には御田植神事（国の重要無形民俗文化財）がこの田で行われる。
本殿 4棟
第一本宮（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
幣殿及び渡殿（重要文化財） - 文化7年（1810年）再建。
瑞垣及び門（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
第二本宮（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
幣殿及び渡殿（重要文化財） - 文化7年（1810年）再建。
瑞垣及び門（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
第三本宮（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
幣殿及び渡殿（重要文化財） - 文化7年（1810年）再建。
瑞垣及び門（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
第四本宮（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
幣殿及び渡殿（重要文化財） - 文化7年（1810年）再建。
瑞垣及び門（国宝） - 文化7年（1810年）再建。
住吉大社 摂末社
摂末社は、摂社4社（いずれも境内社）・末社25社（境内21社、境外4社）の計29社。そのほかに祠がある。
大海神社
祭神：豊玉彦命、豊玉姫命
社格：式内社「大海神社二座」
例祭：10月13日
「だいかいじんじゃ」。第一の摂社。境内北寄りにおいて本宮同様に西面して鎮座する（北緯34度36分50.05秒 東経135度29分37.21秒﻿ / ﻿北緯34.6139028度 東経135.4936694度﻿ / 34.6139028; 135.4936694﻿ (境内摂社：大海神社)）。『延喜式』神名帳では「元名津守安人神」とあるが、これを「氏人神」と校訂して津守氏の氏神社とする説のほか、『住吉大社神代記』にも「津守安必登神」と見えるため「安人神/安必登神 = 現人神」と解釈して津守氏の現人神信仰の神社とする説がある（詳細は「大海神社」を参照）。
社殿は本宮社殿とともに西面する。本殿は本宮本殿と同様の住吉造であるが、本宮本殿よりも古い江戸時代中期の宝永5年（1708年）の造営で、重要文化財に指定されている。また幣殿・渡殿（宝永5年（1708年）造営）、西門（江戸時代前期の造営）も重要文化財に指定。
住吉大社 摂末社
北小門（国登録有形文化財）は江戸時代後期の造営で、明治時代前期に移築したもの。南小門（国登録有形文化財）は江戸時代後期の造営で、1881年（明治14年）頃に移築。社前には「玉の井」と称される井戸がある。
志賀神社
祭神：底津少童命、中津少童命、表津少童命
例祭：9月9日
「しがじんじゃ」。境内北寄りの大海神社近くに西面して鎮座する（北緯34度36分49.53秒 東経135度29分36.98秒﻿ / ﻿北緯34.6137583度 東経135.4936056度﻿ / 34.6137583; 135.4936056﻿ (境内摂社：志賀神社)）。祭神の綿津見三神（海三神）は住吉三神とともに禊祓で生まれた海の神で、阿曇氏祖神。志賀海神社（福岡県福岡市）を本社とする。本殿（大阪府指定有形文化財・国登録有形文化財）は江戸時代中期の造営で、1963年（昭和38年）に移築。
船玉神社
祭神：天鳥船命、猿田彦神
社格：式内社「船玉神社」
例祭：10月21日
住吉大社 摂末社
「ふなたまじんじゃ」。本宮南西、瑞垣外（幸福門外）において西面して鎮座するが（北緯34度36分43.73秒 東経135度29分33.72秒﻿ / ﻿北緯34.6121472度 東経135.4927000度﻿ / 34.6121472; 135.4927000﻿ (境内摂社：船玉神社)）、1970年（昭和45年）までは第四本宮の社前に鎮座した。元々の祭神を住吉神の荒魂とする説もある。『住吉大社神代記』では紀伊の志麻神・静火神・伊達神（和歌山県和歌山市の志磨神社・静火神社・伊達神社）の本社とする。本殿（国登録有形文化財）は明治時代前期の造営で、1970年（昭和45年）に移築。
若宮八幡宮
祭神：応神天皇、武内宿禰
例祭：1月12日
「わかみやはちまんぐう」。本宮南側、五所御前の南側において西面して鎮座する（北緯34度36分43.78秒 東経135度29分38.17秒﻿ / ﻿北緯34.6121611度 東経135.4939361度﻿ / 34.6121611; 135.4939361﻿ (境内摂社：若宮八幡宮)）。祭神の応神天皇は神功皇后の子。1月12日の例祭では湯立神楽が奉納される。本殿（大阪府指定有形文化財・国登録有形文化財）は江戸時代後期の造営。鳥居（国登録有形文化財）は1907年（明治40年）造営。
なお、江戸時代には住吉大社北方の生根神社も摂社とされていたが、1872年（明治5年）に分離独立した。
境内社
種貸社（たねかししゃ） - 祭神：倉稲魂命。例祭：4月9日。
元は長居町に鎮座した式内社「多米神社」で（北緯34度36分45.58秒 東経135度30分45.51秒﻿ / ﻿北緯34.6126611度 東経135.5126417度﻿ / 34.6126611; 135.5126417﻿ (種貸社（式内社「多米神社」）旧社地)）、多米氏（ためうじ、多米連）の氏神とされる。明暦元年（1655年）に住吉大社境内に移転。
境外社
住吉大社 祭事
住吉大社で年間に行われる祭事の一覧。
住吉大社の例祭（例大祭、1年で最も重要な祭）を中心とした祭は「住吉祭（すみよしさい/すみよしまつり）」と称される。大阪を祓い清める祭りとして「おはらい」とも称され、「大阪三大夏祭り」の一つにも数えられる。かつては旧暦6月30日を中心に斎行されたが、1874年（明治7年）の太陽暦移行後は7月31日を中心に斎行される。『住吉大社神代記』に「六月御解除、開口水門姫神社」「九月御解除、田蓑嶋姫神社」と見えるうちの前者（南祭）を継承するものとされるが、後者（北祭）は現在までに廃絶している。
現在の祭儀次第は次の通り。
7月第3月曜日（海の日）から翌火曜日にかけて行われる神輿洗神事（みこしあらいしんじ）は、例大祭（住吉祭）に先立って海水で神輿を祓い清める神事である。かつては6月15日宵の満潮に長峡の浦で行われたが、現在では大阪湾沖合の海水を使って住吉公園において行われ、御旅所（住吉高燈籠）で一晩奉安したのち、翌日に還御する。
7月31日の夏越祓神事（なごしのはらえしんじ）では、五月殿での大祓式ののち、伝統衣装で着飾った夏越女・稚児の行列が茅の輪くぐりを行う。この夏越祓神事は「住吉大社の夏越祭」として大阪府選択無形民俗文化財に選択されている。次いで第一本宮において例大祭（れいたいさい）が斎行され、祭典ののちに神楽「熊野舞」・住吉踊が奉納される。
住吉大社 祭事
翌日の8月1日には、住吉神の神霊を乗せた神輿が堺の宿院頓宮（堺市堺区宿院町東）までの渡御を行う。渡御は1962年（昭和37年）以降は自動車列となっていたが、2005年（平成17年）からは鳳輦・神輿列が復活し、街道を練り歩き大和川では川の中を進む。宿院頓宮に到着後は頓宮境内の飯匙堀（いいがいぼり）において荒和大祓神事（あらにごのおおはらいしんじ）を行う。この飯匙堀は海幸山幸神話の潮干珠を埋めたところと伝わる場所で、この地で本社で行なったのと同様の茅の輪くぐりを行う。
踏歌神事
「とうかしんじ」。1月4日。大地を踏みしめて五穀豊穣を祈る神事。中国の隋・唐で流行した群集歌舞に由来するもので、かつては宮中でも1月中旬に踏歌節会が催されて「阿良礼走（あらればしり）」とも称されたが、現在は当社と熱田神宮（愛知県名古屋市）に残るのみといわれる。
神事では、第一本宮での祝詞奏上後、直垂を着用した所役2人（言吹〈ごんすい〉・袋持）が、それぞれ梅の枝（言吹）・袋（袋持）を持って斎庭で向かい合って立ち、3度声を掛け合ったのち袋持が神前に餅を供える。その後神楽女が白拍子舞、熊野舞を奉納して、餅まきを行う。
住吉大社 祭事
白馬神事
「あおうましんじ」。1月7日。白馬が各本宮を巡拝して邪気を祓う神事。年初に白馬（青馬）を見れば年中の邪気が祓われるとする中国の信仰に由来するもので、かつては宮中でも1月7日に白馬節会（青馬節会）が催され、現在は当社のほか賀茂別雷神社（京都府京都市）・鹿島神宮（茨城県鹿嶋市）などに残る。
神事では、祝詞奏上後、神馬と奉行2人・神馬舎人が各本宮で拝礼したのち全本宮を外周する。
御結鎮神事
「みけちしんじ」。1月13日。弓矢で除魔招福を祈願する神事。神事では、第一本宮での祭典・饗膳後、射場で古式による弓十番が行われる。
松苗神事
「まつなえしんじ」。4月3日。松の苗の植樹と俳句披露を行う神事。住吉大社の松は歌枕の「住吉の松」として古来著名であったが、江戸時代の天明期（1781年 - 1788年）に枯死が目立った。そのために当時の俳人が松苗献木と俳句献詠を募り『松苗集』として住吉御文庫に奉納した、という故事に因む。
卯之葉神事
「うのはしんじ」。5月初卯日。鎮座伝承日（神功皇后摂政11年辛卯年卯月上卯日）に因み鎮座を記念する神事。旧暦では4月（卯月）、太陽暦移行後は5月に斎行される。
住吉大社 祭事
神事では、鎮座伝承地の五所御前に卯の葉の玉串を捧げる。その祭典後、石舞台で舞楽が奉納されるとともに、卯の花苑の一般公開も行われる。
御田植神事
「おたうえしんじ」。6月14日。御田（神田）で盛大に田植えを催す神事。住吉大社鎮座時に、神功皇后が長門国から植女を召して田を作らせたのが始まりと伝える。
神事では、まず神館で植女の粉黛・戴盃式を行なったのち、石舞台で全員の修祓、第一本宮で豊穣の祭典を行い、神前の早苗が植女に授けられる。そして御田に向かい、替植女による植付けが始まるが、その植付けの間に舞台や畦で田舞・神田代舞・風流武者行事・棒打合戦・田植踊・住吉踊といった芸能が催される。
御田植行事は各地に残るが、住吉大社の御田植は規模が大きく代表的なものであるとされ、「住吉の御田植」として国の重要無形民俗文化財に指定されているほか、芸能は国の選択無形民俗文化財に選択されている。
宝之市神事
「たからのいちしんじ」。10月17日。神功皇后が三韓の貢物・百貨をもって市を立てて庶人に分かった故事に因むと伝えるが、五穀を神前に供えたのち庶人に分かったのが本旨ともされる。神事では、御田の刈り取りののち、本宮にて初穂や升に入れた五穀を供える祭典が行われるほか、近日日曜日に相撲大会が催される。かつては升が多く売られたことから「升の市」とも称され、その時に参詣した松尾芭蕉は句を残している。
住吉大社 祭事
そのほか、3月初旬頃・11月初旬頃には埴使（はにつかい）と称される神事が行われる。これは祈年祭・新嘗祭に先立って、奈良県の畝傍山で埴土（はにつち：両祭での供献土器を作る材料とする土）を採取する神事である。『住吉大社神代記』で住吉大神が神功皇后に詔をして天香山の埴土で天平瓮を作らせたとする記事との関連が推測されるほか、『日本書紀』神武天皇即位前紀では神武天皇が天香山の埴土で祭器を作らせて丹生川上での祭祀に使用したと見えることから、畝傍山や天香山の埴土が古代氏族の祭祀権に関係したことが示唆される。神事では、住吉大社の神職が雲名梯神社（河俣神社）・畝火山口神社（いずれも奈良県橿原市）で祭典を行ったのち、畝傍山山頂で三握半の土を採取する。
住吉大社 文化財
住吉大社 13棟（建造物）
内訳は以下。1974年（昭和49年）5月21日に南門・東楽所・西楽所・石舞台の4棟を指定、2010年（平成22年）12月24日にその他9棟を追加指定。
南門 - 桃山時代、慶長12年（1607年）の造営。
東楽所 - 同上。
西楽所 - 同上。
石舞台 - 同上。
幣殿及び渡殿（第一殿） - 江戸時代後期、文化7年（1810年）の造営。
幣殿及び渡殿（第二殿） - 同上。
幣殿及び渡殿（第三殿） - 同上。
幣殿及び渡殿（第四殿） - 同上。
南高蔵 - 桃山時代、慶長12年（1607年）の造営。
北高蔵 - 同上。
摂社大海神社幣殿及び渡殿 - 江戸時代中期、宝永5年（1708年）の造営。
摂社大海神社西門 - 江戸時代前期の造営。
末社招魂社本殿（旧護摩堂） - 江戸時代前期、元和5年（1619年）の造営。
（附指定）住吉松葉大記 19冊
以下の建造物のうち、神館は2006年（平成18年）10月18日に、他の34件は2006年（平成18年）5月10日にそれぞれ登録有形文化財に登録されている。
住吉大社 文化財
有形文化財
住吉大社 3棟（建造物） - 2025年（令和7年）3月24日指定。
摂社志賀社本殿
摂社若宮八幡宮本殿
御文庫
住吉大社太刀 銘国輝 1口（附 鳥頚太刀拵）（工芸品） - 1971年（昭和46年）3月31日指定。
住吉大社刀 銘治国 1口（附 金梨子地衛府太刀拵）（工芸品） - 1971年（昭和46年）3月31日指定。
住吉大社剣 銘吉道 1口（工芸品） - 1978年（昭和53年）8月4日指定。
住吉大社太刀 銘有続（陰陽太刀） 2口（附 松鷺蒔絵糸太刀拵（陰刀）、雲龍蒔絵太刀拵（陽刀））（工芸品） - 1978年（昭和53年）8月4日指定。
住吉大社鉄砲 銘野田善清尭 1口（工芸品） - 1978年（昭和53年）8月4日指定。
以上のほか、住吉大社3棟（南高蔵、北高蔵、末社招魂社本殿、附 住吉松葉大記）が1999年（平成11年）2月5日に大阪府指定有形文化財（建造物）に指定されていた（2010年（平成22年）12月24日に国の重要文化財に指定）。
住吉大社 関係事項
住吉大社に伝わる神宝のうち最も有名なものとして、『住吉大社神代記』（すみよしたいしゃじんだいき）がある。住吉大社司の解文の形で住吉大社の縁起・神宝・社領などを記した古文書で、天平3年（731年）7月の奥書を持つが、実際には平安時代前期以降の作とする説が有力視される。内容には『日本書紀』・『古事記』と同様の伝承に加えて、他の文書には見られない独自所伝も記載するため、数少ない古代史料・上代史料の一つとして重要視される。
この住吉大社神代記の文献上初見は寛喜2年（1230年）で、その際も含め中世期の土地相論では神代記の記述が持ち出された。その後は神宝として第一本宮に秘蔵され門外不出とされていたが、明治頃から内容が公開された。現在原本は「住吉神代記」として国の重要文化財に指定されている。
神仏習合の思想により、住吉大社でも神宮寺が営まれていた。『古今著聞集』では本地仏の高貴徳王菩薩の託宣があったとし、『住吉松葉大記』では天平宝字2年（758年）の創建とし、新羅渡来の薬師如来を本尊としたため「新羅寺」とも称されたとする。ただし貞観8年（866年）には住吉社での読経の際に朝廷から僧11人が派遣されているため、この時点までの神宮寺の存在は必ずしも確かではない。
住吉大社 関係事項
『扶桑略記』などでは、天慶3年（940年）11月21日には住吉神宮寺で藤原純友調伏の祈祷が行われたと見える。その後、天喜元年（1053年）に焼失したが、津守国基による再建で西塔が建立され、承久元年（1219年）には三綱が置かれた。
天正4年（1576年）、石山合戦の際に住吉社の社殿と共に新羅寺の仏堂も炎上する。しかし、慶長11年（1606年）に豊臣秀頼により片桐且元を奉行として住吉社と共に本格的な復興が行われ、本堂・法華三昧堂・常行三昧堂・僧坊・鐘楼などの他、方形二重の大塔である東塔と西塔が造営された。慶長20年（1615年）の大坂夏の陣の兵火によって再び灰燼に帰すが、元和4年（1618年）に徳川秀忠により再興される。
江戸時代の『住吉松葉大記』では、諸堂宇として本堂・東塔・西塔・東法華三昧堂・西常行三昧堂・大日堂・救聞持堂・護摩堂・食堂・東西両僧坊の記載が見える。しかし明治初年の神仏分離の影響を受け1873年（明治6年）には破却・廃寺となり、伽藍のうち護摩堂は境内末社の招魂社本殿に転用されたほか、西塔は切幡寺（徳島県阿波市）に移築された（切幡寺大塔：重要文化財）。現在の神宮寺の跡地には住吉文華館が建てられている。
住吉大社 関係事項
その他の住吉大社関係寺院としては、津守氏氏寺と見られる津守寺（廃寺）・荘厳浄土寺がある。住吉神宮寺・津守寺・荘厳浄土寺は住吉の三大寺に数えられたという。
南北朝時代の住吉大社には、南朝の行宮（天皇の仮の御所）の1つである住吉行宮（すみよしのあんぐう/すみよしあんぐう）が置かれた。行宮とした天皇は、後村上天皇（2度）・長慶天皇。
文献では後村上天皇は住吉社神主の津守国夏の「住吉殿」を行宮としたと見えるが、この住吉殿（住之江殿）とは現在の住吉大社の南方に位置する正印殿（しょういんでん）跡地に当たると伝承される（ただし確証は無い）。この正印殿は住吉大社の神印が納め置かれた建物といわれるが、建物は非現存。跡地は「住吉行宮跡」として国の史跡に指定されている。
なお、現在の住吉大社では4月6日に後村上天皇を偲んで正印殿祭が斎行される。
『延喜式』神名帳には、次に示すような住吉神の関係社が各地に確認される。
住吉大社 関係事項
これらの社の分布には朝鮮航路との関連が指摘される。特に分布の背景として、住吉神がヤマト王権の国家的機関に位置づけられたことから、王権によって航路の各要所に住吉神が配置されたとする説もある。なお陸奥国の社については、蝦夷追討との関連が推測される。
また『住吉大社神代記』では、住吉大神の宮は9箇処にあるとして、「摂津国住吉大社四前」のほか8箇処が次のように記載される。
『住吉大社神代記』では、以上に続けて部類神・子神として多くの神々が記載されるが、その内容については疑義が強い。
その後、後世には全国各地で分祠の住吉神社が祀られている（大社側では全国に2,000社以上とする）。
住吉大社では毎年、大阪での3月場所の際に立浪部屋が宿舎を構えることでも知られる。
また3月場所開催に先立ち、住吉大社にて横綱の奉納土俵入りが執り行われる。
住吉大社 登場作品
日本昔話の「一寸法師」はもともと『御伽草子』にあり、津の国のおじいさんとおばあさんが住吉大社に祈り一寸法師をさずかり、彼は「住吉の浦」から船出して京へ上った。現在、住吉大社にはお椀に乗った小さな一寸法師の像、2002年に道頓堀川で開催された「一寸法師レース」に使われた大きなお椀など、一寸法師伝説に関する様々な文物が置かれている。
住吉大社 前後の札所
15 叡福寺　-　客番 住吉大社　-　客番 誉田八幡宮
41 元興寺（極楽坊）　-　42 住吉大社　-　43 四天王寺
横川サービスエリア
横川サービスエリア（よこかわサービスエリア）は、群馬県安中市にある上信越自動車道のサービスエリアである。
横川サービスエリア 施設
上下線ともに駅弁業者が営業を行なっている。
2009年3月26日にリニューアルを行い、信越本線横川駅を再現したメモリアルコーナーが設置された。メモリアルコーナーには、それまで九州で活躍していた旧国鉄車両のキハ58系の前頭部が設置され、その後に続く客室に見立てた休憩コーナーの「車内」で食事をすることもできるようになった。
横川サービスエリア 隣
E18 上信越自動車道
(5) 松井田妙義IC - 横川SA - (6) 碓氷軽井沢IC
甘楽パーキングエリア
甘楽パーキングエリア（かんらパーキングエリア）は、群馬県甘楽郡甘楽町の上信越自動車道上にあるパーキングエリア (PA) である。スマートインターチェンジ (SIC) を併設する。
甘楽パーキングエリア 施設
エリアスタンプは富岡製糸場である。
エリアスタンプは小幡城址である。
甘楽スマートインターチェンジ（かんらスマートインターチェンジ）は、甘楽PAに併設のスマートインターチェンジ (SIC) である。
利用可能車種はETC搭載の全車種で24時間運用。上下線ともに出入可となっている。下り線（上越方面）はPA利用後にSIC流出が可能だが、SIC流入の場合PAの利用はできない。上り線（藤岡方面）はSIC流出の場合PAの利用はできないが、SIC流入後のPA利用は可能である。
直接連絡
間接連絡
甘楽パーキングエリア 隣
E18 上信越自動車道
(2) 吉井IC - (2-1) 甘楽PA/SIC - (3) 富岡IC
姨捨サービスエリア
姨捨サービスエリア（おばすてサービスエリア）は、長野県千曲市の長野自動車道上にあるサービスエリアである。
姨捨サービスエリア 概要
日本三大車窓に数えられるJR篠ノ井線・姨捨駅と同じく、善光寺平が見渡せる絶景地であり、「日本の夜景100選」、「日本夜景遺産」に選定されている。姨捨地区からの景観は長野県下に5箇所ある国指定の名勝の内の1つに数えられている。
古来から月見の名所は田毎の月の棚田と境内の姨岩、それらを所有した長楽寺の周辺であった。明治期に標高の高い位置に鉄道が通り、駅も設置されたことから姨捨のエリアが広がった。平成に入ってさらに高い所に高速道路が通って景勝の楽しめるSAが設けられた。「姨捨」のエリアは時代と共に拡大してきている。
眼下の景色すべてが川中島の戦いの戦場であった。またこのSAの西上部に見える大池地区は真田信之の妃小松姫が徳川家康の養女として輿入れの際に化粧料として与えられた地と伝わり、今もそれにまつわる百八灯と云う盆行事（送り火）が伝承されていて燃え上がる炎を火事と見誤った利用客から通報されることもある。
姨捨サービスエリア 概要
国土交通省のETC利用促進政策により、2005年（平成17年）4月21日から2006年（平成18年）9月30日まで社会実験として、ETC専用のスマートインターチェンジが設置され、2006年10月1日より恒久化されている。上り線（安曇野IC・松本IC・中央道方面）への入口と、下り線（同方面）からの出口のみ、利用可能車種は軽自動車と普通車に限られている。24時間利用可能。
インフォメーションサービスおよびFAXサービスは終了した。
2014年（平成26年）3月29日に、上り線側エリアが「ドラマチックエリア姨捨」としてリニューアルオープンした。
姨捨サービスエリア 姨捨バスストップ
姨捨バスストップ（おばすてバスストップ）は、長野県千曲市の長野自動車道 姨捨SA内に併設されている高速バス停留所である。
本停留所に停車する高速バスは、旅客案内上の停留所名を「長野道姨捨」（ながのどうおばすて）と案内している。
姨捨SA内に設置された関係上、長野方面と松本方面のバス停が互いにかなり離れている。
姨捨サービスエリア 隣
E19 長野自動車道
(6) 麻績IC - (6-1) 姨捨SA/スマートIC - (7) 更埴IC
住吉三神
住吉三神（すみよしさんじん）は、神道で信仰される神である。
住吉三神 概要
『日本書紀』では主に底筒男命（そこつつのおのみこと）・中筒男命（なかつつのおのみこと）・表筒男命（うわつつのおのみこと）、『古事記』では主に底筒之男神（そこつつのおのかみ）・中筒之男神（なかつつのおのかみ）・上筒之男神（うわつつのおのかみ）と表記される3神の総称である。住吉大神ともいうが、この場合は住吉大社にともに祀られている息長帯姫命（神功皇后）を含めることがある。
其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。—古事記
審神者曰「今不答而更後有言乎。」則對曰「於 日向國 橘小門之水底所居 而水葉稚之出居神、名表筒男・中筒男・底筒男神之有也。」問「亦有耶。」答曰「有無之不知焉。」—日本書紀
「住吉」は、元は「すみのえ」（墨江）と読んだ。
かつての神仏習合の思想では、それぞれ薬師如来（底筒之男神）、阿弥陀如来（中筒之男神）、大日如来（上筒之男神）を本地とすると考えられた。
住吉三神 誕生
伊邪那岐命と伊邪那美命は国生みの神として大八島を生み、またさまざまな神を生んだが、伊邪那美命が火之迦具土神を生んだときに大火傷を負い、黄泉国（死の世界）に旅立った。その後、伊邪那岐命は、黄泉国から伊邪那美命を引き戻そうとするが果たせず、「筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原」で、黄泉国の汚穢を洗い清める禊を行った。このとき、瀬の深いところで底筒之男神が、瀬の流れの中間で中筒之男神が、水表で上筒之男神が、それぞれ生まれ出たとされる。
住吉三神 住吉三神と神功皇后
日本書紀によれば、仲哀天皇の御代、熊襲、隼人など大和朝廷に反抗する部族が蜂起したとき、神功皇后が神がかりし、「貧しい熊襲の地よりも、金銀財宝に満ちた新羅を征討せよ。我ら三神を祀れば新羅も熊襲も平伏する」との神託を得た。しかし仲哀天皇はこの神託に対して疑問を口にしたため、祟り殺されてしまう。その後、再び同様の神託を得た神功皇后は、自ら兵を率いて新羅へ出航した。皇后は神々の力に導かれ、戦わずして新羅、高句麗、百済の三韓を従わせたという。
住吉三神 土佐日記における記述
『土佐日記』（10世紀中頃成立）における記述（「住吉の明神」の項）として、船旅の際、突風を起こして進めなくし、番頭が客に対して、住吉明神が何かを欲しがっているといって幣を奉納させるが、波は荒れ、弊では満足できていないため、もっと喜ぶような品を奉納しなさいといわれたため、鏡を海に奉納すると、たちまち海は鏡面のように静まったとされ、欲しがりな神として描かれている。「ちぶりの神」の項では、海賊が追いかけてくると聞き、番頭に命じて幣を落とさせ、幣が散った方＝海神に手向けた方角に舟を漕ぎ、海神を祀る場面が見られる。
住吉三神 住吉三神を祀る主な神社
住吉三神を祀る神社は住吉神社などという社名で、日本全国に約600社ある。その内、4社が近代社格制度において官社 (国幣中社、官幣小社、官幣中社、官幣大社) に列格されている。
（おおまかにいって、西から東に広まっていったと推定される。）
梓川サービスエリア
梓川サービスエリア（あずさがわサービスエリア）は、長野県安曇野市豊科高家（上り線）および同県松本市島内（下り線）にある長野自動車道のサービスエリアである。中日本高速道路（NEXCO中日本）が管轄する長野自動車道内で唯一のサービスエリアとなっている。
ETC専用のスマートインターチェンジである梓川スマートインターチェンジ（あずさがわスマートインターチェンジ）が併設されている。
梓川サービスエリア 梓川スマートインターチェンジ
梓川スマートインターチェンジ（あずさがわスマートインターチェンジ）は、梓川サービスエリアに併設のスマートインターチェンジ (SIC) である。2010年（平成22年）11月27日に供用を開始した。
スマートICから進入した車両が、2014年4月1日から上り線（東京・名古屋方面）、同年6月11日から下り線（更埴方面）のSA施設を利用可能となった。これまでは、スマートICから流入した車両がSA内の駐車場に停めようとする場合、逆走する形となり危険なことから利用不可だったが、駐車場の新設に伴い利用可能となる。SA内の駐車場のレイアウトを見直し、スマートICから進入車両用に最大で5台分の駐車スペースを確保した。なおSICは梓川SA併設された関係から、梓川を挟んで長野方面と松本方面の互いが離れている。
梓川サービスエリア 隣
E19 長野自動車道
(4) 松本IC - (4-1) 梓川SA/スマートIC - (5) 安曇野IC
日本国現報善悪霊異記
『日本国現報善悪霊異記』（にほんこくげんほうぜんあくりょういき）は、平安時代初期に書かれ、伝承された最古の説話集で『日本霊異記』と略して呼ぶことが多い。著者は景戒。上・中・下の三巻。変則的な漢文で表記されている。
日本国現報善悪霊異記 成立事情と説話の背景
成立年ははっきりしないが、序と本文の記述から、弘仁13年 (822年) とする説がある。著者は奈良右京の薬師寺の僧、景戒である。景戒は、下の巻三十八の自叙伝において妻子とともに俗世で暮らしていたと記しており、国家の許しを得ない私度僧に好意的で、自身も若い頃は私度僧であったが後に薬師寺の官僧になったという。生国は、紀伊国名草郡。
日本国現報善悪霊異記 説話の舞台と世相
上巻に35話、中巻に42話、下巻に39話。で、合計116話が収められる。それぞれの話の時代は奈良時代が多く、古いものは雄略天皇の頃とされている。場所は東は上総国、西は肥後国と当時の物語としては極めて範囲が広い。その中では畿内と周辺諸国が多く、特に紀伊国が多い。
『霊異記』の説話は、行基とその朋党が、民間布教と社会事業の実践のため遍歴した地域と重複する所が少なくない。また、遠国の説話には紀伊氏･大伴氏一族のかつての勢力圏や吉士氏の勢力圏の紀伊･大阪湾沿岸、ならびに二次入植地の東国と結び付くものが認められる。
登場する人物は、庶人、役人から貴族、皇族に及び、僧も著名な高僧から貧しい乞食僧まで出てくる。
その一方で、景戒が属する興福寺や法相宗（薬師寺・行基集団などを含む）を称賛する説話を多数収録する反面、道慈や鑑真ら他宗の僧侶などに関する逸話を忌避しているという見方もあり、特に失明や眼病を悪行による仏罰であるとする説話を意図的に取り上げることで暗に（来日時に失明した）鑑真を否定的に評価する意図を有していたとする研究者もいる。
日本国現報善悪霊異記 説話の舞台と世相
田に引く水をめぐる争い（上巻第3）、盗品を市で売る盗人（上巻第34、第35、下巻第27）、長期勤務の防人の負担（中巻第3）、官営の鉱山を国司が人夫を使って掘ること（下巻第13）、浮浪人を捜索して税をとりたてる役人（下巻第14）、秤や桝を使い分けるごまかし（下巻第20、第26）など、説話自体が事実を伝えるものではないとしても、その主題から外れた背景・設定からは、当時の世相を窺い知ることが出来る。
また、性愛を扱った説話も収められている。例えば、生まれた息子を愛するあまりに陰茎を啜るようになった母が三年で病を得、臨終の際に子の陰茎を吸いながら「わたしは、今後次々に生まれ変わって、後の世でいつもそなたと夫婦になります」と言い残し死ぬ。この母が隣家の娘に生まれ変わったのちに息子と結婚し、前世の墓の前で夫婦で嘆くといった奇譚などがある（中巻「女人. 大蛇に婚はれ薬の力に頼りて命を全くすること得る縁 第四十一」中の挿話 ）。
日本国現報善悪霊異記 説話の主題と思想
編纂の目的から、奇跡や怪異についての話が多い。『霊異記』の説話では、善悪は必ず報いをもたらし、その報いは現世のうちに来ることもあれば、来世で被ることも、地獄で受けることもある。説話の大部分は善をなして良い報いを受けた話、悪をなして悪い報いを受けた話のいずれか、あるいはその両方だが、一部には善悪と直接かかわりない怪異を記した話もある。
仏像と僧は尊いものである。善行には施し、放生といったものに加え、写経や信心一般がある。悪事には、殺人や盗みなどの他、動物に対する殺生も含まれる。狩りや漁を生業にするのもよくない。とりわけ悪いこととされるのが、僧に対する危害や侮辱である。と、これらが『霊異記』の考え方である。
転生が主題となる説話も多い。説話の中では、動物が人間的な感情や思考をもって振る舞うことが多く、人間だった者が前世の悪のために牛になることもある。
日本国現報善悪霊異記 諸本
『日本霊異記』の古写本には、平安中期の興福寺本（上巻のみ、国宝）、来迎院本（中・下巻、国宝）、真福寺本（大須観音宝生院蔵、中・下巻、重要文化財）、前田家本（下巻、重要文化財）、金剛三昧院（高野山本、上中下巻）などがあり、興福寺本と真福寺本が校注本においても底本に用いられることが多い（『日本霊異記』の諸本については小泉道『日本霊異記諸本の研究』1989）。
ベルギー関係記事の一覧
ベルギー関係記事の一覧（ベルギーかんれんきじのいちらん）
みどり湖パーキングエリア
みどり湖パーキングエリア（みどりこパーキングエリア）は、長野県塩尻市の長野自動車道上にあるパーキングエリア (PA) である。
当PAから南へ直線距離500 m程の場所に名前となっているみどり湖がある。なお、当PAから更埴JCT方面へ向かう下り線は塩尻ICまでの2.5 kmにわたり直線且つ緩やかな下り坂となっているためスピードが出やすく、運転には注意を要する（過去に大きな衝突事故が発生している）。
みどり湖パーキングエリア 施設
下り線は2020年（令和2年）11月16日に、上り線は2022年（令和4年）3月18日にそれぞれリニューアルオープンした。
みどり湖PAに併設されている高速バス停留所。
本停留所に停車する高速バスは、旅客案内上の停留所名を「長野道みどり湖」と案内している。
みどり湖パーキングエリア 周辺
もともと塩尻市の管理する無料駐車場だったが、2014年（平成26年）4月1日からアルピコ交通移管に伴い有料化された。ただし上り線側は1日600円なのに対し下り線側は月極となっていて料金体系が異なる。
みどり湖パーキングエリア 隣
E19 長野自動車道
(1) 岡谷IC - みどり湖PA - (2) 塩尻IC
イスメト・イノニュ
ムスタファ・イスメト・イノニュ（トルコ語: Mustafa İsmet İnönü, 1884年9月24日 - 1973年12月25日）は、オスマン帝国末期およびトルコ共和国初期の軍人、トルコの第2代大統領（1938年11月11日 - 1950年3月22日）。日本語では「ムスタファ・イスメト・イニョニュ」とも表記する。
イスメト・イノニュ 生い立ちと初期の軍歴
イスメトは、スミルナ (現イズミル)で父レシド (Hacı Reşit Bey) と母ジェヴリイェ(Cevriye Temelli Hanım)の次男として生まれた。レシドはビトリスのキュミュルオールラル (Kümüroğulları)一族に属し、クルド系といわれ、マラティヤで生まれ、陸軍省法務局一級検査官職 (Harbiye Nezareti Muhakemat Dairesi Birinci Mümeyyizliği)を務めた元官吏であり、 ジェヴリイェは、ラズグラドのウラマーであるハサン・エフェンディ (Müderris Hasan Efendi)の娘であった。少年時代は父の転勤に従って各地を転々とする生活を送った。小学校を修了した後、1894年にスィワス幼年兵学校、スィワス中学校で学んだ後、1901年2月14日、イスタンブールの陸軍工科学校 (Mühendishane-i Berrî-i Hümâyûn: 砲兵科将校養成のための士官学校、1319入校組)に入学し、1903年9月1日に砲兵少尉として同校野砲科を首席で卒業した。クラスには、シェフィク・アヴニ (工兵科首席)、イッゼッディン (砲兵科2席)らが、コレスには、アブドゥルラフマン・ナーフィズ (陸士歩兵科5席)、アラーアッディン (陸士歩兵科8席)、アーシル (陸士歩兵科23席)、ハリド (陸士歩兵科257席)らがいた。1906年9月26日には、陸軍大学 (陸大59期)を首席で修了して参謀大尉となり、第2軍付となり、エディルネの第8砲兵連隊第3砲兵中隊長として参謀研修を行った。またこの頃、統一と進歩委員会に加入していたとされる。
イスメト・イノニュ 生い立ちと初期の軍歴
1908年から1909年の間、第2騎兵師団の参謀を務め、その間、1909年4月13日の3月31日事件を鎮圧するために編成された行動軍の司令部付としてイスタンブールに行軍した。1910年にから1911年の間、第4軍団の参謀となり、1911年から1912年の間、イエメン混成部隊司令部の参謀、1912年4月26日に少佐に昇進しイエメン総軍参謀長に任命された。1912年から1913年の間、 陸軍省および総司令部第1課に勤務し、第二次バルカン戦争での進撃作戦においてチャタルジャ軍左翼集団の参謀を務めた。イスタンブール条約の締結時にブルガリアとの交渉団に軍事顧問として加わった。その後、バルカン戦争において東部軍と西部軍の責任ある将軍と士官の査問を行った。1913年末から1914年の間、参謀本部第3課員、その後、第1軍の参謀となった。
イスメト・イノニュ 生い立ちと初期の軍歴
オスマン帝国が第一次世界大戦に参戦した後、1914年11月29日に中佐に昇進し、12月2日から1915年12月2日まで総司令部第1課長を務めた後、カフカース戦線に派遣され、1915年12月2日に第2軍参謀長に任命され、12月14日に大佐に昇進した。1917年1月12日まで同職を務め、1917年1月12日から5月1日まで第4軍団司令官を、5月1日から6月20日まで第20軍団司令官を務めた。1917年6月20日、シナイ・パレスティナ戦線の第3軍団司令官に任命されたが、英連邦軍によるメギッド攻勢で意識を失ってイスタンブールに後送され、10月24年に陸軍省次官に任命された。また、私生活では、1916年4月13日、ズィシュトヴィ (現スヴィシュトフ)の有力者ズュヒュテュ・エフェンディ (Zühtü Efendi)の娘メヴヒーベ (Mevhîbe)と結婚した。二人の間には、長男オメル、次男エルダル、長女オズデンが生まれた。
イスメト・イノニュ トルコ共和国建国期
イスメト・ベイは、1920年初頭、休暇をとってイスタンブールからアンカラを訪れ、ムスタファ・ケマル・パシャと代議委員会と接触した。2月3日、イスタンブール政府の国防大臣ムスタファ・フェヴズィ・パシャにより召還されイスタンブールに戻った。3月16日に連合軍がイスタンブールを本格的に軍事占領した後、アナトリアへ渡ってアンカラの国民主義勢力に合流する決意をし、3月19日夕刻、副官のサッフェド・ベイとともに兵士の軍服を着てイスタンブールのマルテペを発ち、4月9日にアンカラに到着した。4月23日、大国民議会が成立したときそのエディルネ選出議員となり、5月3日、参謀本部大臣に就任した。11月10日から翌年の5月4日までの間、参謀本部大臣と軍司令官の権限を持った西部戦線北部司令官を務め、希土戦争を指揮した。1921年1月9日から11日にかけてイノニュ付近で発生したギリシア軍との遭遇戦ではメフメド・アーリフ・ベイ、メフメド・アートゥフ・ベイ、メフメド・ナーズム・ベイらに指揮された各師団が奮戦したが両軍とも撤退し、イスメト・ベイは戦闘終結後に戦場に到着した。イスメトは、3月1日、「ミールリヴァー」に昇進しパシャとなった。その後、3月23日から4月1日にかけてイノニュ付近で発生した戦闘では、フェヴズィ・パシャの指揮で大国民議会政府軍がギリシア軍を撤退させた。5月4日、西部戦線南部司令部と北部司令部が西部戦線司令部として統合されると、イスメト・パシャがその司令官に就任した。6月から7月にかけてのギリシア軍の大攻勢で大国民議会政府軍が総崩れとなりサカリヤ川東岸に後退を余儀なくされると、8月3日、イスメト・パシャは国民議会によって参謀本部大臣を罷免され、後任にはフェヴズイ・パシャが就任した。ただし、西部戦線司令官職にはとどまり、総司令官として軍の直卒を開始したムスタファ・ケマル・パシャの下で戦った。8月23日から9月13日までアンカラ近郊で行われたサカリヤの戦いでギリシャ軍が撃退されたが、その後、西部戦線司令部隷下の第1軍司令官に任命されたアリ・イフサン・パシャと対立し、アリ・イフサン・パシャが軍法会議にかけられ、後任の軍司令官にヌーレッディン・パシャが任命される事件の原因を作った。1922年8月21日にカラヒサール・サーヒブ (現アフィヨンカラヒサール)周辺で開始された大攻勢 (Büyük Taarruz)で8月30日にドゥムルプナルでトリクピスの集団を降伏を受け入れた。ギリシア軍がアナトリアから撤退した後に連合国との間で開催されたムダニヤ休戦会談にアンカラ政府代表として参加し、10月26日から1923年10月30日までの間、外務大臣を務め、ローザンヌ会議にもアンカラ政府主席代表として派遣された。イスメト・パシャは領土問題において粘り強く交渉したが、エーゲ海諸島、西トラキア、バトゥーミ、アダカレなどの領土喪失が確定し、両海峡を管理する国際委員会を廃止できなかった。1923年10月29日、大国民議会が共和制宣言を可決し、ムスタファ・ケマル・パシャが大統領に選出されると、10月30日に外相に加えて首相に任命され、1924年11月20日まで務めた。
イスメト・イノニュ 一党独裁時代
イスメトはムスタファ・ケマル大統領のもとで七次に渡って首相として組閣しケマルの改革を支え、1934年にイノニュの戦いを記念して議会から「イノニュ」の姓を贈られた。
1937年、イスメト・イノニュは外交問題の意見の食い違いから専制的な大統領ムスタファ・ケマル・アタテュルクと軋轢を深めたために首相を解任され、ジェラル・バヤルが後任に指名されて一時失脚した。しかし、アタテュルクは既に晩年で精力を失いつつあり、バヤルはイノニュをアタテュルクの後継に立てることを支持したため、翌年11月10日、アタテュルク大統領が死去すると、その翌日、大国民議会はイノニュを後継大統領に指名した。
大統領となったイスメト・イノニュは与党共和人民党の終身党首に承認され権力を確立し、まもなくハタイ県を編入、設立した。
大統領就任の翌年に第二次世界大戦が勃発すると枢軸国と連合国の双方から参戦するように求められた。しかしトルコ共和国は建国から十数年しかたっておらず、軍の近代化も不十分だったため、戦火に巻き込まれるわけにもいかず、中立的な姿勢で臨んだ。
イスメト・イノニュ 一党独裁時代
ドイツはフランツ・フォン・パーペンを、フランスはラーネ・マシグリを、イギリスはヒューフ・ヒューエッティンを大使に任命した。フランスの大使のマシグリは、イタリアは地中海を自分たちの海にしようとしていると警告して、枢軸国を止めるにはフランス、イギリス、トルコによる同盟がいいと言い、さらにトルコ軍の近代化を手伝うと言ってきた。イギリスの大使はソ連、トルコ、イギリスによる同盟を求めてきた。
状況が変わったのは1939年に独ソ不可侵条約が締結されてからで、今まではソ連の脅威に対抗するにはドイツと協調関係をとる必要があったが独ソ不可侵条約以降は一層ドイツと協調する必要が出てきたため連合国とは距離を置くようになった。1940年にフランスが降伏するともはや連合国寄りの態度を取らなくなり、ドイツ側で私兵が欧州に行くのを許可し、さらにはドイツと経済協定を結ぶなど親密な関係になっていった。1941年に独ソ戦が始まるとイノニュは対ソ防衛の観点からさらにドイツ寄りとなった。同じころイギリスがギリシャに進駐するとイギリスの外務大臣のアンソニー・イーデンはアンカラを訪れてイノニュと面会しており、そこでドイツに攻撃されない限り戦争への介入はないと表明した。一方で5月にドイツが中東方面に侵攻するとドイツの大使のパーペンにもちかけられた補給の要請を断っている。
イスメト・イノニュ 一党独裁時代
その後、戦争が連合国優位で進むと1943年3月にもイギリス首相のチャーチルとアンカラで極秘で会談してそこでも連合国側での参戦を求められている。かつてはイギリスやアメリカは、ドイツの中東進出を阻止するためにトルコが中立国でもかまわないと考えていたが1942年以降戦争の早期終結が課題となっており、トルコへ接近してきたわけである。また、トルコは空軍などの戦力をまだ温存しており、バルカン半島への通行という側面でも重要であった。その後カイロでチャーチルとルーズベルトと会談した。（第二次カイロ会談）。ただしルーズベルトはトルコを信用するのを危険と考えており、連合国にとってもよくないことになるだろうと結論を出した。こうした努力もあり、終戦直前まで中立を保ってトルコを戦火に巻き込まずに乗り切った。
1944年8月2日にはナチス・ドイツとの国交を、1945年1月6日には日本との国交を断絶し、1945年2月23日、ドイツと日本に対して宣戦したが、これは国連原加盟国の地位を得るためであり、実際には両国との交戦には至っていない。
イスメト・イノニュ 多党制時代
第二次世界大戦後、トルコはかつて同盟を組んだソビエト連邦が率いる東側では無く、アメリカの陣営に入る道を選んだ。この外交政策のために、民主主義を強調せざるを得なくなったイノニュ政権は一党独裁政策を転換し、バヤルら一部の共和人民党員が民主党を結党することを認めた。その結果、1950年の総選挙で、民主党は議会の圧倒多数を獲得してバヤルが第三代大統領に選出され、イノニュは大統領を退いて野党党首となった。
1950年代の経済失策から民主党政権が1960年のクーデターで打倒されると、翌1961年の総選挙で共和人民党は比較第一党となり、1965年までの間に三次に渡って連立内閣を組閣したが、過半数を抑えられないまま苦しい政権運営を行った。野党の党首に転じた後は「中道左派」路線を提唱したビュレント・エジェヴィトを書記長に登用し、共和人民党の左旋回を認めた。
1971年に軍部の政治介入が起こるとこれを容認したためエジェヴィトと対立するが、翌1972年、共和人民党の書記長選挙でエジェヴィトがイノニュの推す候補を破って当選したのを受けて党首を辞任、エジェヴィトにこれを譲った。イノニュは終身上院議員となり、翌年死去した。死後、アンカラのアタテュルク廟に葬られた。
イスメト・イノニュ 評価
インドのジャワハルラール・ネルー（後の首相）は著書「父が子に語る世界史」に於いてイスメト・イノニュをやや分かり難い表現ながら「曖昧な微笑で相手を苛立たせる事によって、交渉で有利な条件を引き出す才能がある」という意味に要約できる、かなり高い評価を与えている。
チャレンジャー
チャレンジャー（challenger、[ˈtʃælɪndʒər]）は、英語で「挑戦者」（チャレンジする人）の意味を指す
チャレンジャー 艦船
イギリス海軍の軍艦・海洋調査船（HMS Challenger）
チャレンジャー (コルベット) - イギリスの海洋調査船。スクリュー・コルベットとして1858年に進水、1872年に調査船となり、1872年から1876年にかけて大規模な海洋調査（チャレンジャー探検）を行った。チャレンジャー6世号。1921年に売却。調査船グローマー・チャレンジャー号およびスペースシャトルのチャレンジャー号は本船にちなんで名づけられたものである。
その他
1 E10 m
1 E10 mは、1010m (1000万 km) - 1011m (1億 km) の長さのリスト。
ムハンマド・アリー・ジンナー
ムハンマド・アリー・ジンナー（英語: Muhammad Ali Jinnah, ウルドゥー語: محمد علی جناح, ヒンディー語: मुहम्मद अली जिन्ना, 1876年12月25日 - 1948年9月11日）は、インド・ムスリム連盟およびムスリム連盟の指導者。イギリス領インド帝国におけるムスリム（イスラム教徒）の有力指導者であり、第二次世界大戦後、ヒンドゥー教徒が多数派を占める地域との別個の国家を樹立するインド・パキスタン分離独立に関わり、パキスタンの初代総督となった。パキスタンでは「カーイデ・アーザム」（قائد اعظم ：「最も偉大な指導者」の意）や、「バーバーイェ・コウム」（بابای قوم：建国の父の意）としても知られている。
ムハンマド・アリー・ジンナー プロフィール
グジャラート系のホージャー派ムスリムの子、ムハンマド・アリー・ジンナーバーイーとして、イギリス領インド帝国期のシンド州カラチで生まれた。ジンナーの誕生日は、彼についての最も古い学校の記録によると1875年10月20日とされているが、後年ジンナー自身が1876年12月25日に誕生したと公言しているため、現在パキスタンにおいては後者が彼の誕生日として国民の祝日に定められている。
ジンナーは7人兄弟の長男として生まれた。彼の父親はジンナーが生まれる前にカーティヤーワール半島から、カラチに移住してきたグジャラート商人であった 。ジンナーの祖父は、カーティヤーワール半島出身のバーティヤー・カースト（Bhatia：クシャトリヤ階層の一つ）の出身であり、この祖父の時代にジンナーの一族がパンジャーブ地方のムルターンへと移住していることから、ジンナーの祖先は同じパンジャーブ地方に起源を持つラージプート系ヒンドゥーだと推測されている。
ジンナーの家族はシーア派のホージャー派に所属していたが、後にジンナー自身は十二イマーム派へと改宗している。ジンナーはグジャラート語を母語として育ったが、現在グジャラート州で86万人ほどの話者人口を有するカッチ語やシンド語、英語などを習得した。
ムハンマド・アリー・ジンナー プロフィール
ジンナーはカラチやボンベイでの初等・中等教育を受けた後カラチのミッションスクールへ、そして16歳のときにボンベイ大学の試験に合格した。1892年に宗主国のイギリス（英国）の首都であるロンドンに渡った。ロンドンにはグラハムズ・シッピング&トレーディング・カンパニーがあり、この会社は、グラスゴーに本拠地を置き織物とポートワインを手がけていた商社でジンナーの家族が営む会社と取引があった。ジンナーは、渡英直前に母親の進めもあり2歳年下の遠縁の娘と結婚したが、その結婚生活は短く2年後に若くして妻に先立たれる。また、ジンナーのイギリス滞在中にはその母親も亡くなった。
ジンナーは会社員生活を辞め、1896年にリンカーンズ・イン法律協会に入った。そこで弁護士資格を取得した。19歳のインド人弁護士の誕生は当時最年少の記録であった。ほぼ同じころ、ジンナーは政治への関心を持ち始めた。彼が尊敬する政治家は、当時活躍していたインド人のゾロアスター教徒の政治活動家ダーダーバーイー・ナオロージーや、1890年にインド国民会議派の代表を務めたフェローズシャー・メヘターであった。
ムハンマド・アリー・ジンナー プロフィール
ジンナーのイギリス滞在も後半になると、父親の家業が傾いたせいもありイギリスを去り、ボンベイで弁護士事務所を開業した。弁護士生活は成功を収め、ボンベイのマラバール・ヒルに後年「ジンナー・ハウス」と呼ばれることになる邸宅を構えた。ジンナーの評判は、国民会議派のインド独立運動指導者バール・ガンガーダル・ティラクの知ることとなり、1905年にティラクが中心となった騒擾事件をめぐる裁判の弁護人としてジンナーが雇われることになった。ジンナーは法廷で、「インド人が自らの国での自由と自治を要求するのは当然のことであり、そのようなティラクの要求行動は決して騒擾などではない」という主張を展開したが、ティラクは最終的に投獄されてしまうこととなった。
ジンナーは1896年、当時のインドで最大の政治組織であった国民会議派に参加した。そのころの国民会議派の参加者と同じように、ジンナー自身は早急なインド独立を望んでいなかった。その理由は、教育や法律、文化、産業といった分野でのインドにおけるイギリスの影響力を考慮していたからである。ジンナーは、60人によって構成された帝国評議会に参加したが、評議会自身は全く権力と権威を持っているわけではなかった。
第一次世界大戦中、ジンナーは、インドがイギリスに戦争協力する見返りに自治権承認を得ることを希望して、他のインド人運動家とともにイギリスの戦争を支持した。