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ランティス レーベル
2004年7月にジェネオンエンタテインメントの販売・流通を用いる新会社オンザランを設立した際に創設される。オンザランは2006年8月31日付けで親会社のランティスに吸収合併されたが、「Mellow Head」レーベルは同社の一レーベルとして存続した。ジェネオンと共同製作する作品の曲もこのレーベルを利用していたが、2011年9月30日付で廃止され、このレーベルに所属していたアーティストはLantisもしくはGloryHeavenに移動する形で移籍した。現在も販売を継続している同レーベル廃止前発売作品に関しては、2012年2月1日以降は販売がバンダイビジュアルへ継承されている（合併後はLantis同様自社網化）。
GUNBOY（ガンボーイ）
サンライズ音楽出版（現：サンライズミュージック）のレーベル。2015年4月15日にランティスとの協業第1弾作品『ガンダム Gのレコンギスタ オリジナルサウンドトラック』をリリース。
GOOM STUDIO（グームスタジオ）
2020年9月30日発足のバーチャルYouTuberレーベル。第1弾アーティストとしてミライアカリが所属。ミライアカリが2023年3月31日にバーチャルYouTuberの活動を引退したため運営終了。
ランティス 沿革
2009年
2月25日 - 「GloryHeaven」レーベル新設を発表する。販売・流通委託先はソニー・ミュージックマーケティング（旧ソニー・ミュージックディストリビューション）。
3月1日 - エモーションの音楽事業の譲渡を受け、バンダイナムコグループの保有する音楽原盤の一元管理を開始する。
4月3日 - この日の出荷分よりランティスレーベル分の販売・流通の委託先をバンダイビジュアルに移管する。
4月7日 - ランティス設立10周年を記念し、音楽情報番組『Run Run LAN!』を一社提供で半年間放送する。テレ玉などの独立UHF局で放送を開始する。
4月24日 - バンダイビジュアルとの共同レーベル「Kiramune」を新設する。
9月26日・27日 - 富士急ハイランドにて所属アーティストによる10周年ライブ『ランティス祭り』を開催。
ランティス 所属アーティスト
※ この項では既に契約が終了した者も含み、「キャラクターソングでのみ参加」の者や、単発でリリースした者は省略する。
販売元：キングレコード（ - 2009年3月）→バンダイナムコアーツ（旧：バンダイビジュアル、2009年4月 - 2022年3月）→バンダイナムコミュージックライブ（2022年4月 - ）
販売元：バンダイナムコアーツ（旧バンダイビジュアル）
販売元：ソニー・ミュージックソリューションズ（旧：ソニー・ミュージックディストリビューション、ソニー・ミュージックマーケティング）
販売元：ソニー・ミュージックソリューションズ
ランティス かつて在籍していたアーティスト
あ行
荒井麻珠（元Purple One Starレーベル所属、2024年7月GLEANへ移籍）
OUTER-TRIBE
麻生夏子
あっとせぶんてぃーん (めいどいん！ 解散以後はインディーズで活動後、ドリーミュージックに移籍)
UNDER17（2004年12月解散）
イカ娘
伊藤静（元Mellow Headレーベル所属）
岩田光央
宇都宮隆
ULTRA-PRISM（元Mellow Headレーベル所属）
SV TRIBE
SKE48（2009年12月25日日本クラウンへ移籍発表）
小野友樹（自主レーベルへ移行）
ORESAMA
OLDCODEX（元GloryHeavenレーベル所属、2022年5月解散）
か行
梶裕貴
喜多村英梨（2011年5月9日キングレコードの社内レーベルのスターチャイルド〈現：KING AMUSEMENT CREATIVE〉へ移籍発表）
釘宮理恵
kukui
Crustacea
クローバー（事実上の解散）
幸田夢波
小坂りゆ（2009年10月フリーに転身。2008年にエイベックスから移籍したがランティス名義でのCDは販売していない）
小枝
後藤邑子
KOTOKO（『おねがいティーチャー』のOP、『おねがいツインズ』のOPを担当）
ランティス かつて在籍していたアーティスト
さ行
早乙女由香（一身上の都合にて引退）
桜川めぐ
佐藤ひろ美（2016年12月引退）
紫乃宮まゐ（ヴィオレ魔ゐ）（歌唱：美郷あき）（『バトルスピリッツ 少年激覇ダン/バトルスピリッツ ブレイヴ』より）
Sea☆A（2013年6月解散）
G.Addict
椎名へきる
清水愛
白石稔
鈴木達央
STAR☆ANIS
StylipS
Snow*
瀬名
solua（活動なし）
た行
第二文芸部
茅原実里（一時期GloryHeavenレーベルに所属）
千葉紗子（2005年秋に声優活動主体への路線転換声明を発表）
2HEARTS
DEARDROPS
DearDream
でんぱ組.inc（2011年にトイズファクトリーへ移籍）
な行
NOW ON AIR（事実上解散）
中原麻衣
NANA
野川さくら（2007年に離籍。2010年、FOXTROTに移籍）
のみこ
能登麻美子
は行
速水奨
ヒーラーガールズ（解散）
平川大輔
BLOOD STAIN CHILD
fhána   (2023年3月日本コロムビアへ移籍)
Fo'xTails（解散）
ランティス かつて在籍していたアーティスト
ま行
魔戒歌劇団
marble（活動休止）
Mia REGINA（2023年7月16日活動終了）
ミルキィホームズ（2013年に響ミュージックへ移籍）
めいどいん!(あっとせぶんてぃーん)（一時期Purple One Starレーベル所属、2024年3月28日解散）
meg rock(2011年に自主レーベルのhoneyboot recordsを設立し独立)
みっくすJUICE（2004年1月解散）
MOSAIC.WAV
宮崎羽衣（5pb.を経て、FOXTROTに移籍）
や行
山本和臣
ゆうまお
YURIA
U_WAVE
ら行
Larval Stage Planning
Rita
Little Non（2011年2月解散）
Riryka
RIRIKO
凛
Rey（2013年8月解散）
わ行
ワイルド三人娘
GOOM STUDIO
販売元：バンダイナムコアーツ
ミライアカリ（2023年3月31日引退）
ランティス スタッフ
各アーティストのプロデュースやプロモーションを務める。
現在
小池克実（主にALI PROJECTを担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当している。）
岩下由希恵（主にJAM Project・Rey・新谷良子・茅原実里・喜多修平等を担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当している）
臼倉竜太郎（主に妖精帝國・STAR☆ANIS・AIKATSU☆STARS!・Mia REGINA・TRUE等を担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当している。）
吉江輝成（主に大橋彩香・畠中祐・寺島拓篤等を担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当している。）
関根陽一（主にアイドルマスター シャイニーカラーズ・古川慎・渕上舞等を担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当している。）
過去
ランティス スタッフ
木皿陽平（主に大橋彩香・田所あずさ・SCREEN mode・fhána等のアーティスト、ほかアニメ作品のプロデューサーも担当。2018年3月に退職し、「ストレイキャッツ」を設立。）
斎藤滋（主に茅原実里・yozuca*・milktub・TRUEを担当、ほかアニメ作品の音楽プロデューサーやラジオ番組も担当 2018年3月に退職し、「ハートカンパニー」を設立。）
堤健一郎（主に中原麻衣・新谷良子・クローバー・宮崎羽衣・ゆうまお・鈴木達央・小野大輔・StylipS・nano.RIPE・ヒャダイン等のアーティストを担当、イベント司会も行っていた。アイウィルへの出向を経て、時期は不明だが既に退職し、2016年頃よりマーベラスの音楽プロデューサー・ディレクターとなっている。）
井上俊次（元バンダイナムコアーツ代表取締役副社長で、ランティスの創業者。）
松村起代子（元バンダイナムコアーツ取締役 音楽マネジメント本部担当で、主にJAMProjectを担当している。バンダイナムコアーツから独立した「ハイウェイスター」社長。）
櫻井優香（主に栗林みな実・CooRieを担当しており、アニメ作品のプロデューサーも担当。 2023年に退職し、井上俊次のグループ会社Earkth傘下を中心に新レーベル「GLEAN」を設立。）
鈴木めぐみ（主に小野大輔・茅原実里等を担当。2023年に退職し、Earkth傘下を中心に新設レーベル「GLEAN」に取締役として参加。）
ランティス ライブイベント
ランティス祭り
2009年9月26日・9月27日に、ランティス設立10周年記念として富士急ハイランド・コニファーフォレストにて行われた。
2014年から2015年には設立15周年記念として、日本公演を三重県・大阪府・東京都・宮城県、海外公演をラスベガス・香港・シンガポール・ソウル・上海・台北にて開催。
2019年にはレーベル20周年記念として、日本公演を幕張メッセ、海外公演を上海・ニューヨークにて開催。
ランティス 過去のグループ会社
株式会社オンザラン（英: ON THE RUN CO.,LTD.）は、過去に存在していた日本のレコード会社。
ランティスとジェネオンエンタテインメントとの合弁により、2004年7月新たに設立。「Mellow Head」（メロウヘッド）のレーベル名でアニメ、声優に関する楽曲を扱う。販売はジェネオンエンタテインメントが担当。
2006年8月31日付けで親会社のランティスに吸収合併された。Mellow Headは同社内のレーベルとして販売体制もそのままで継続され、2011年9月30日に廃止された。
所属アーティストや音楽制作参加作品に関しては#所属アーティストや#Mellow Head制作参加の項を参照。
トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区
トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区（トゥンヤイ-フワイ・カーケンやせいせいぶつほごく）はタイ中部にある二つの野生動物保護区（トゥンヤイ・ナレースワン野生生物保護区およびフワイ・カーケン野生生物保護区）を合わせた地域の総称で、ユネスコの世界遺産（自然遺産）に登録されている。
トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区 概要
手つかずの自然が広範囲で残っていることが評価され、世界遺産への登録が1991年4月になされた。以下の二つのタイ政府に指定された野生動物保護区からなる。管理者は農業共同省と王室森林局である。この地域への一般人の立ち入りは堅く禁じられているため、観光は出来ないとされていたが、入域は可能である。近隣にも幾つかの立ち入り可能な国立公園が存在し、この地域の自然を体感することが出来る。
一帯には山地、サバナや河畔林などの森林、河川、塩なめ場、湿地、シンクホールが多く、ゾウやトラなどの大型哺乳類、大型鳥類および陸生脊椎動物が生息している。中国・ヒマラヤ山脈、スンダランド、インド・ビルマなどの地域の種が混ざり合うため、生物多様性が非常に高い。
トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区 登録経緯
この二つの野生動物保護区は、まずはじめにトゥンヤイ・ナレースワン野生動物保護区が1972年に、仏暦2503年野生動物保護法（1960年）のもとタイ政府によって野生動物保護区登録され、フワイカーケーン野生動物保護区が1974年野生動物保護区登録された。その後、この2つの地域を世界遺産に推薦する動きがあり、1991年4月、トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区として正式に世界遺産に登録された。
トゥンヤイ-フワイ・カーケン野生生物保護区 登録基準
この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。
これに対し、ユネスコは以下のようなコメントをつけている（要旨）。地理的に起伏にとむ美的で広大な領域が大きく残されている(7)。東南アジア独特の生物の生態系を広大な範囲で非常に良い状態で残されている顕著な例(9)。国際的に絶滅に瀕しているとされる種が28存在し（登録時）、その他にも数多くの動物が棲み、その多様性が希である(10)。
ムアンウッタラディット郡
座標: 北緯17度37分33秒 東経100度5分48秒﻿ / ﻿北緯17.62583度 東経100.09667度﻿ / 17.62583; 100.09667
ムアンウッタラディット郡（ムアンウッタラディットぐん、タイ語:อำเภอเมืองอุตรดิตถ์）は、タイ北部のウッタラディット県にある郡（アムプー）、ウッタラディット県の県庁所在地（ムアン）でもある。
ムアンウッタラディット郡 名称
ウッタラディットは北の船着き場を意味する、現地では俗にターイット (タイ語: ท่าอิฐ) と呼ばれ、中国語ではこれを音写した程逸が使われる。日本語ではウタラディットとも。旧称ファーン、サワーンカブリー。
ムアンウッタラディット郡 歴史
おおよそ4世紀ごろの青銅器のドラムが見つかっており、ウッタラディットにはそのころから人間の入植が見られた。
17世紀に外交使節としてアユタヤ王朝を訪れたフランス人は、スオウ (Caesalpinia sapan) の街として現在の市街地より北にあったファーンという街を記録している。
1767年、アユタヤ滅亡のあと、この地の寺院で修行していたルアン (タイ語: เรือน) という僧が還俗し、ファーン王 (タイ語: เจ้าพระฝาง) と名乗った。このファーン王は一時、ルアンパバーン、ヴィエンチャン、ナーン、プレー、ピッサヌロークまで支配下においたが、タークシン王に討伐された。
1887年、ラーマ5世（チュラーローンコーン）はこの地に足を運んだ際、ウッタラディットと改称し、ここに町を建設させた。1899年には同王によって県庁が現在のピチャイ郡からこちらへ移築された。1915年、ピチャイ県はウッタラディット県に改称し、名実ともにウッタラディットは県庁所在地となった。行政区分としてのウッタラディットは1938年までバーンポー郡と呼ばれていたが、以降、県名にあわせムアンウッタラディット郡と改称された。
ムアンウッタラディット郡 地理
市はナーン川の形成した台地に位置する。
交通は、タイ国有鉄道北本線が南北に通っており、南のピッサヌロークと北のラムパーンを結んでいる。道路は国道11号線が南北に通っており、南はピッサヌローク、北はプレー県のデンチャイと結んでいる。国道102号線が市から西に延びておりシーサッチャナーライと結ばれている。
ムアンウッタラディット郡 経済
郡内の主要な産業は農業で、主にタマリンドが作られている。
ムアンウッタラディット郡 行政区分
郡内には17のタムボンがあり、その下位に154の村が存在する。市内には3つの自治体（テーサバーン）が設置されており以下のようになっている。
また郡内には15のタムボン行政体（オンカーンボーリハーンスワンタムボン）が存在する。
加東大介
加東 大介（かとう だいすけ、本名：加藤 徳之助、1911年2月18日 - 1975年7月31日）は、日本の俳優。
東京市浅草区（現：東京都台東区）生まれ。身長160cm。東京府立第七中学校（現・東京都立墨田川高等学校）卒。歌舞伎役者を経て映画デビュー。代表作は『七人の侍』、『大番』、『南の島に雪が降る』。
加東大介 来歴
父親は宮戸座の座付き作者で演出助手であった竹芝傳蔵、兄は四代目沢村国太郎、姉には福祉運動家の矢島せい子と沢村貞子がいる。従兄弟に五代目嵐芳三郎(傳蔵の姉の子)、甥には長門裕之、津川雅彦の役者一家。息子・加藤晴之は、黒澤明の娘・黒澤和子と結婚して孫・加藤隆之（俳優）が産まれるが離婚している。
「自分のこどもはみな役者にする」という父親の意向で、兄とともに歌舞伎の世界に入った。
東京府立第七中学校を卒業後、1929年に二世市川左団次に入門、1933年に前進座に入り、市川莚司を名乗る。まるまるとした肢体に似ぬ精悍さで、山崎進蔵（河野秋武）、市川扇升とともに前進座の若手三羽烏として活躍する。同年には大日本自由映画プロの『段七しぐれ』で映画デビュー、その後は山中貞雄監督の『河内山宗俊』（1936年）や『人情紙風船』（1937年）などに出演し、中堅俳優の一人として広く知られるようになる。
兵役を1933年に伍長勤務上等兵（後の兵長）で除隊し終えていたが、1943年に陸軍衛生伍長として応召。ニューギニア戦線で、兵士たちを鼓舞するための劇団づくりを命じられ、長谷川伸の戯曲『関の弥太っぺ』などを演じる。舞台に降る「雪」に故国を見た兵士たちの姿を描いた記録は、小説『南の島に雪が降る』に結実する。
加東大介 来歴
1946年に復員するも、直後に戦地でかかった悪性マラリアが再発し、一時は危険な状態が続く。回復してからは再び役者として活動するが、左傾した前進座に嫌気が差して退団、兄の国太郎、姉の貞子とともに神技座を結成するも、運営が上手く続かず映画入りを決意する。1948年からは大映京都と専属契約し、同年の東横映画『五人の目撃者』では作品が現代劇であったことから、歌舞伎役者くさい莚司という芸名から加東大介に改名する。
1950年に黒澤明監督の『羅生門』に出演したのち、1951年秋にフリーとなり東宝に移籍する。以降、『生きる』（1952年）、『七人の侍』（1954年）、『用心棒』（1961年）をはじめ、黒澤作品に常連として出演する。1952年に黒澤脚本の『決闘鍵屋の辻』、成瀬巳喜男監督の『おかあさん』での明朗できびきびとした演技が批評家から絶賛され、1952年度の毎日映画コンクール、ブルーリボン賞の男優助演賞を受賞、1955年には今井正監督の『ここに泉あり』、内田吐夢監督の『血槍富士』で2度目のブルーリボン助演賞を受賞した。
加東大介 来歴
持ち前の明るさや誠実さで多くの監督から可愛がられ、黒澤や成瀬の他にも小津安二郎などの作品にも常連俳優として出演し、この時期は監督運にも恵まれる。また1956年に東宝がダイヤモンド・シリーズと銘打った文芸映画『鬼火』で主演したことがきっかけで、監督の千葉泰樹に獅子文六の連載小説『大番』の主人公・株屋のギューちゃん役に抜擢され、加東はユーモラスでエネルギッシュな男を演じ、映画は大ヒット。大番シリーズは4本も作られ、ギューちゃんのあだ名はそのまま加東自身の代名詞となるまでになった。また森繁久彌、小林桂樹と共演した『社長シリーズ』でも軽妙な重役を演じるなど、日本映画にかかせない名脇役として人気を博した。
1956年頃『週刊朝日』の「夢声対談・問答有用」でニューギニアでの戦争体験を語ったところ、徳川夢声から是非執筆するよう強く勧められ、また小島正雄からも勧められて執筆を行い、『文藝春秋』1961年3月号にて「ジャングル劇場の始末記 - 南海の芝居に雪が降る」として発表。これにより第20回文藝春秋読者賞を受賞、のちにベストセラー小説となった。1961年4月この内容が小野田勇の脚色によって『南の島に雪が降る』の題でNHKでドラマ化され、後東宝で映画化され加東自身が主演して大いに話題となる。
1971年には28年ぶりに前進座の舞台にも立った。1972年、大河ドラマ『新・平家物語』で北条時政を演じた。
1975年2月に結腸癌で入院、本人は癌であることは知らず、病院からレギュラー出演であるドラマの収録現場に通い続けたが、入院してから5ヵ月後の7月31日に64歳で死去した。最後の作品は倉本聰脚本『6羽のかもめ』のマネージャ役。『七人の侍』の中では生き残った侍であったにもかかわらず、最初に鬼籍に入る。墓所は川崎市春秋苑。
加東大介 出演作品
社長シリーズ（東宝）
社長三代記（1958年） - 大場太平（三代目社長）
続・社長三代記（1958年） - 大場太平（三代目社長）
社長太平記（1959年） - 朝日奈剛之助
続・社長太平記（1959年） - 朝日奈剛之助
サラリーマン忠臣蔵（1960年） - 小野寺十三郎
続サラリーマン忠臣蔵（1961年） - 小野寺十三郎
社長道中記（1961年） - 倉持善助
続・社長道中記（1961年） - 倉持善助
サラリーマン清水港（1962年） - 大柾専務
続サラリーマン清水港（1962年） - 大柾専務
社長洋行記（1962年） - 東海林平左衛門
続・社長洋行記（1962年） - 東海林平左衛門
社長漫遊記（1963年） - 山中源吉
続・社長漫遊記（1963年） - 山中源吉
社長外遊記（1963年） - 大島源太郎常務
続・社長外遊記（1963年） - 大島源太郎
社長紳士録（1964年） - 富岡
続・社長紳士録（1964年） - 富岡
社長忍法帖（1965年） - 富樫忠造
続・社長忍法帖（1965年） - 富樫忠造
社長行状記（1966年） - 後藤貫十
続・社長行状記（1966年） - 後藤貫十
社長千一夜（1967年） - 金井鉄之介
続・社長千一夜（1967年） - 金井鉄之助常務
社長繁盛記（1968年） - 有賀勉
続・社長繁盛記（1968年） - 有賀勉
加東大介 出演作品
社長えんま帖（1969年） - 石山剛造
続・社長えんま帖（1969年） - 石山剛造
社長学ABC（1970年） - 石橋鉄吉
続・社長学ABC（1970年） - 石橋鉄吉
バテレン追放令
バテレン追放令（バテレンついほうれい・伴天連追放令）は、1587年7月24日（天正15年6月19日）に豊臣秀吉が筑前箱崎（現・福岡県福岡市東区）において発令したキリスト教宣教と南蛮貿易に関する禁制文書。バテレンとは、ラテン語で「神父」の意味のpatremかポルトガル語のpadreに由来する。
原本は『松浦家文書』にあり、長崎県平戸市の松浦史料博物館に所蔵されている。通常、「バテレン追放令」と呼ばれる文書はこの『松浦家文書』に収められた6月19日付の五か条の文書（以下便宜的に「追放令」と記す）を指すが、1933年（昭和8年）に伊勢神宮の神宮文庫から発見された『御朱印師職古格』の中の6月18日付の11か条の「覚（おぼえ）」（「覚書（かくしょ）」とも呼ばれる）のことも含めることがあるので注意が必要である。さらに後者の11か条の「覚」が発見されて以降、五か条の追放令との相違点がある理由や二つの文書の意味づけに関してさまざまな議論が行われている。
バテレン追放令 概説
織田信長は、鉄砲伝来から鉄砲（火縄銃）に強い関心を持って国内大量生産して導入することで戦を有利にし、天下布武（五畿を中心とする畿内・近国の天下統一）を目前にした。鉄砲をもたらしたポルトガル人が命を懸けてキリスト教の布教をするのに感心し、南蛮貿易、一部仏教勢力への牽制として、キリスト教を保護していた。豊臣秀吉は元来信長の政策を継承し、キリスト教布教を容認していた。イエズス会の宣教師は1583年に大坂に初めて到着、大坂城にはその後キリスト教に興味を持つ女性を含む多くの日本人がいた 。1586年（天正14年）3月16日には大坂城にイエズス会宣教師ガスパール・コエリョを引見し、同年5月4日にはイエズス会に対して布教の許可証を発給している。イエズス会への許可は、当時の仏教徒への許可より優遇されたものだった。天正14年（1586年）3月『日本西教史』によると、秀吉はガスパール・コエリョに対して、国内平定後は日本を弟・秀長に譲り、唐国の征服に移るつもりであるから、そのために新たに2,000隻の船の建造させるとしたうえで、堅固なポルトガルの大型軍艦を2隻欲しいから、売却を斡旋してくれまいかと依頼し、征服が上手く行けば中国でもキリスト教の布教を許可すると言った。
バテレン追放令 概説
しかし、九州平定後の筑前箱崎に滞在していた秀吉は、長崎がイエズス会領となり要塞化され、長崎の港からキリスト教信者以外の者が奴隷として連れ去られている事などを天台宗の元僧侶である施薬院全宗らから知らされたとされる。このときに『天正十五年六月十八日付覚』も施薬院全宗と見られる人物によって起草された。この翌日の6月19日（西暦7月24日）ポルトガル側通商責任者（カピタン・モール）ドミンゴス・モンテイロとコエリョが長崎にて秀吉に謁見した際に、宣教師の退去と貿易の自由を宣告する文書を手渡してキリスト教宣教の制限を表明した。
バテレン追放令は外交政策だけでなく以降の禁教令、鎖国、キリシタン迫害までの反キリスト教的宗教政策の原動力となった。バテレン追放令以降の秀吉の書簡はキリスト教に対抗して、吉田神道の宇宙起源説を引用するなど、神国思想を意識的に構築しており、家康もその排外主義的な基本路線を踏襲した。追放令以降も秀吉は三教（神道、儒教、仏教）に見られる東アジアの正統性を示すことによってキリスト教の特殊な教義を断罪したが、家康の発令した「伴天連追放之文」（起草者は以心崇伝）でも、キリスト教を三教一致（神道、儒教、仏教）の敵として名指しで批判している。
バテレン追放令 概説
欧米ではバテレン追放令を秀吉の独裁者としての側面、領土拡張政策の文脈の中で検討することがある。ジョージ・サンソムはキリスト教の教えが社会的な序列、既存の政治構造に挑戦したことに注目しており、バテレン追放令を秀吉が独裁者、専制君主の観点から宣教師を単なる異教徒の枠を越えて、社会秩序の土台を弱体化させるものとして恐れた結果として起きた動物的な防衛反応だったと分析している。スペイン領フィリピンではバテレン追放令を敵対的な外交政策として警戒を強め、秀吉によるフィリピン侵略計画の発端と見なしている。ブリル (出版社)の日本キリスト教史ハンドブックは1587年のバテレン追放令から1592年のフィリピンへの降伏勧告（フィリピン侵略計画）、1596年のバテレン追放令の更新を一連の流れとして記述している。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
バテレン追放令以前、秀吉は明侵略のためにポルトガルから2隻の軍艦を購入できるよう、宣教師に取引斡旋の依頼をしていた。追放令後もスペイン人に軍艦の購入を打診したが、秀吉によるフィリピン侵略に使われる可能性を危惧したスペインは拒絶した。
バテレン追放令の原文（11か条の「覚」）には宣教師が中国、朝鮮、南蛮に日本人奴隷を売っていたと糾弾する箇所があり、その具体的な状況として『天正遣欧使節記』と、11か条の「覚」と部分的に内容が重なる箇所がありバテレン追放令と同時期に書かれた『九州御動座記』が参考文献とされることがある。11か条の「覚」が宣教師とポルトガル商人を同一視していたかは不明だが、より広義なポルトガルの奴隷貿易に関しては少数の中国人や日本人等のアジア人奴隷しか存在は確認されておらず、日本人奴隷の具体的な記述は『デ・サンデ天正遣欧使節記』と『九州御動座記』に頼っている。いずれの記録も歴史学の資料としては問題が指摘されている。
バテレン追放令に先立ち豊臣政権は九州を制圧した。遠征時の九州の様子は豊臣秀吉の功績を喧伝する御伽衆に所属した大村由己によって『九州御動座記』として1587年7月頃に記録された。ポルトガル人が生きたままの状態で牛や馬の皮を剥いで、素手で食べていたとの記録や、ポルトガル商人と日本の商人との奴隷貿易に関する記述がある。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
歴史家ホムロ・ダ・シウヴァ・エハルトは『九州御動座記』には文書の正確性に疑念をもたせる箇所があるとして、ポルトガル人が牛馬を生きたまま皮を剥いで素手で食べるとの衝撃的な記載に言及し、ヨーロッパ人を化物と考えることは東アジアでは一般的であるために空想的と評しており、執筆者が実際に目撃したものを著述したとは考えていない。九州御動座記にはこうした偏見を含んだ記述の問題があるためポルトガル人に対する「黒い伝説」として読めるとしつつも、実際に起きた事実として定量的な理解はすべきではないが、ポルトガル商人と日本の商人との奴隷貿易によって奴隷がおかれた状況については定性的な理解をすることも可能だとした。史実かは不明だが、この文書が秀吉がバテレン追放令を発布するに至った認識を理解するものとして軽んじることはできないと述べている。
「九州御動座記」については他にも高麗王が「今迄対馬の屋形ニしたカハれ候間云々」という秀吉の誤認に基づく表現がそのまま記述されているとの史料批判が行われている。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
鄭舜功の編纂した百科事典『日本一鑑』によると、南九州の薩摩では200-300人の中国人奴隷が家畜のように扱われていたと記録されているが、日本の奴隷市場は倭寇による中国人奴隷や朝鮮人奴隷の供給だけでなく、日本国内からの供給にも依存していたという。歴史家ホムロ・ダ・シウヴァ・エハルトは、ポルトガル船来航以前から人身売買は行われており、その状況も列島全体で広く知られていたことや、秀吉の質問状の分析から、秀吉は倫理的な側面よりも宣教師の影響や、九州での労働力枯渇等の経済的な側面を優先しており、秀吉が奴隷貿易に怒ってバテレン追放令を発布したとの岡本良知の説は覆えることになると結論を述べている。
イエズス会士ルイス・デ・アルメイダは、1562年、薩摩国川辺郡泊港にて、中国人の女性奴隷の一団を記録している。彼によれば、これらの女性は「中国での戦争で日本人に捕縛され、売却された」者たちで、ポルトガル人に購入されていた。アルメイダは商人の商業行為を規制する権限を欠いていたため、やむを得ず、彼女たちの名誉と安全が航海で保たれるよう申し入れることしかできなかった。
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『デ・サンデ天正遣欧使節記』は1582年に旅立った少年達の記録として追放令前後の九州の社会的状況を記したものとして引用されることがある。出版年は1590年のものであるため、バテレン追放令の影響と見られる記述も収録されている。日本に帰国前の少年使節と日本にいた従兄弟の対話録として著述されており、両者の対話が不可能なことから、フィクションとされている。『デ・サンデ天正遣欧使節記』は宣教師の視点から日本人の同国人を売る等の道徳の退廃、それを買うポルトガル商人を批判するための対話で構成されている。
戦国時代の日本人の奴隷に焦点をあてた最初期の史学研究は岡本良知「十六世紀日欧交通史の研究」(1936年、改訂版1942-1944年)とされている。バテレン追放令と奴隷貿易との関わりについては、いまだに岡本良知の説が言及されている。日本の労働形態の歴史と、ポルトガル人の奴隷貿易との関連性についてはC・R・ボクサー「Fidalgos in the Far East (1550-1771)」（1948年）が指摘しており、奴隷という用語に隠蔽されていた多様な労働形態（例えば傭兵や商人）の存在を明らかにした。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
その後、この問題に新たな視点から取り組む動きはなく、牧英正「人身売買」 (1971年) 、藤木久志「雑兵たちの戦場　中世の傭兵と奴隷狩り」（1995年）などによって日本側の資料から解明しようとする試みが行われた。牧によると、秀吉は奴隷貿易のもつ倫理的な側面よりも、労働力の確保などの経済政策を重視していた。藤木は甲陽軍鑑、北条五代記や島津の大友領侵攻に関するポルトガル人の報告から奴隷狩りが日本において一般的に行われていた事を明らかにした。
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日本人奴隷と追放令に関する最新の研究成果として、ルシオ・デ・ソウザの著作「The Portuguese Slave Trade in Early Modern Japan」（2019年）があるが、ソウザの著作の信頼性や文脈化には複数の問題点が指摘されている。野心的な研究として高く評価される一方で、歴史学者ハリエット・ズーンドーファーはポルトガル人の逸話、発言や報告にある信頼性の低い記述を貧弱な説明と共にそのまま引用していること、どこで得られた情報なのかを示す正確な参考文献を提示しないために検証不可能であり、書籍中での主張に疑念を抱かさせるといった批判をしている。歴史家ホムロ・エハルトは、デ・ソウザが自身の推論に沿うように歴史的証拠を操作したと指摘している。このような選択的な史料の活用は、歴史的正確性よりも物語を優先させるという点で問題があるとした。また、エハルトはデ・ソウザの書籍内での主張の矛盾も指摘している。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
ホムロ・ダ・シルヴァ・エハルトの2018年の博士論文「Jesuits and the Problem of Slavery in Early Modern Japan」は、グローバルな日本人奴隷貿易とイエズス会の役割に関する研究を大きく前進させるものとして高く評価されている。エハルトは、ヨーロッパ、ブラジル、日本の学術研究を融合させ、日本人奴隷制について包括的かつ詳細な史学分析を展開し、サラマンカ学派およびアジアのカトリック宣教における道徳神学的議論を、ポルトガル王権、教会、ならびに日本の大名や豊臣政権による法制度と関連づけて綿密に考察している。
バテレン追放令の原文では日本を神国と宣言する一方で、キリスト教を邪法として定義しており、異文化、異教を広めていた宣教師への風当たりは強かった。
日本における宣教師への社会的評価を示すものとして、誹謗中傷を目的として流布された風説がある。宣教師に対する誹謗中傷の中でも顕著なものに、人肉を食すというものがある。フェルナン・ゲレイロの書いた「イエズス会年報集」には宣教師に対する執拗な嫌がらせが記録されている。
司祭たちの門口に、夜間、死体を投げこみ、彼らは人肉を食うのだと無知な人たちに思いこませ、彼らを憎悪し嫌悪させようとした
バテレン追放令 追放令の社会的背景
さらに子どもを食べるために宣教師が来航し、妖術を使うために目玉を抜き取っているとの噂が立てられていた。仏教説話集『沙石集』には生き肝を薬とする説話があり仏教徒には馴染みのある説といえ、ルイス・デ・アルメイダ等による西洋医療に対する悪口雑言ともとれるが、仏僧である大村由己が執筆した『九州御動座記』にある宣教師が牛馬を生きたまま皮を剥いで素手で食べるとの噂とも共通するものがある。
人肉を食うということも、草木を枯らすということも、また戦乱をおこし、町を焼き、国々を滅ぼすということも、つまるところは一つである。異邦人としての天竺人、とくに宣教師の存在そのものが、死と破滅を伴うという神秘的な考え方である。 — 岡田章雄『キリシタン・バテレン』至文堂、1955
こうした外国人が破滅をもたらすという考え方には、排外主義的な外国人や異教徒への恐怖があると岡田章雄は分析している。
宣教師は「にせものの誑し狐」と呼ばれることがあった。こうした狐との呼称には宣教師が人を騙すべきとの固定観念があったという。豊後で宣教師達と論争をした仏僧達は次のように述べたという。
天竺から来た伴天連たちが言うことはすべて嘘である。彼らペてん師たちはお前たちを欺くから、まるで子供のように素直であってはならぬ
バテレン追放令 追放令の社会的背景
狐と宣教師を同一視して排斥することは、当時の日本人の宗教観とも合致する。前田利家の実子で秀吉と正妻おねの養女の豪姫が病にかかったときに、狐が憑いたとされ、秀吉は伏見稲荷へ宛て朱印状を発布した。「日本の内、年々狐狩り仰せつけられるべく候」などの脅し文句が著述されているが、この朱印状が偽物でない事が明かされている。
1587年6月18日付（伴天連追放令の前日）の11か条の「覚」は宣教師による奴隷貿易を批判している。
大唐、南蛮、高麗江日本仁を売遣侯事曲事、付、日本ニおゐて人の売買停止の事。  — 1587年6月18日付（伴天連追放令の前日）の11か条の「覚」
宣教師が朝鮮半島に日本人を売っていたと糾弾しているが、朝鮮半島との貿易は対馬宋氏の独占状態であり、宣教師が初めて朝鮮半島を訪れたのは1593年であり信憑性は低い。
11か条の「覚」にある宣教師による奴隷貿易糾弾については、歴史家の岡本良知は1555年をポルトガル商人が日本から奴隷を売買したことを直接示す最初の記述とし、これがイエズス会による抗議へと繋がり1571年のセバスティアン1世 (ポルトガル王) による日本人奴隷貿易禁止の勅許につながったとした。岡本はイエズス会はそれまで奴隷貿易を廃止するために成功しなかったが、あらゆる努力をしたためその責めを免れるとしている。
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16世紀から17世紀への転換期、イベリア同君連合の第2代支配者であるポルトガル国王フィリペ2世（スペイン国王フェリペ3世）は、イエズス会の要請により、1571年の勅許を再制定して日本人の奴隷貿易の交易を中止しようとしたが、彼の政策はポルトガル帝国の地方エリートの強い反対に会い、長い交渉の末、イエズス会のロビー活動は失敗に終わった。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
日本におけるポルトガルの奴隷貿易を問題視していた宣教師はポルトガル商人による奴隷の購入を妨げるための必要な権限を持たなかったため、日本で広く行われていた永代人身売買を改めて年季奉公人（英: indentured servitude）とするように働きかけが行われた。一部の宣教師は人道的観点から隷属年数を定めた短期所有者証明書（schedulae）に署名をして、より大きな悪である期間の定めのない奴隷の購入を阻止して日本人の待遇が永代人身売買から年季奉公に改めるよう介入したとされている。日本人の奴隷は正戦の囚人（iustae captivitas）でも、一般的な奴隷にも該当せず、期限付きの隷属（temporali famulitium）のみが許容されるよう定められた。ポルトガル領インドにおいて1567年に、エチオピア、日本、中国出身の奴隷売買を禁止する法律が制定されていたとされるが、日本における一時的な隷属の証明書は、1568年のメルキオール・カルネイロのマカオ到着に際して初めて記録された。宣教師の苦肉の策としての関与、特に短期所有者証明書の発行に関しては、1568年から1587年のバテレン追放令発布前の期間にかけて行われたと考えられ、この時期以降、発行が停止されたか、または要件がより厳格化された。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
マテウス・デ・クウロス等の宣教師らによって、人道的介入であっても関与自体が誤りであったとの批判が行われ、1598年以降、宣教師の人道的な関与についても禁じられた。1598年の人道関与の禁止決定についてはバテレン追放令によって、日本の国内法が奴隷貿易を違法としたことも影響していたとされる。宣教師の人道的介入が終わる1598年以降、新たに着任した司教ルイス・デ・セルケイラはスペイン・ポルトガル王に日本人と朝鮮人の期間的隷属を廃止するよう圧力をかけていくことになるが、ポルトガル商人による日本人奴隷の貿易は止まるどころか増加したという。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
日本のイエズス会には奴隷貿易の中止に不可欠な権威と権力が欠如していることを巡察使ヴァリニャーノは繰り返し主張していた。ポルトガル領インドでは、アレッサンドロ・ヴァリニャーノらイエズス会士は奴隷取引への介入権を欠き、その合法性は世俗裁判所に委ねられた。司祭の役割は倫理的指導に限定され、取引阻止は不可能で、この慣行は17世紀まで続いた。日本では、1568年設立のマカオ司教区が1576年以降日本を管轄したが、司教不在により現地問題の解決が困難であった。イエズス会は独自の司教区設置を試みたが、ローマの明確な支援を要した。宣教師達は叱責や勧告では効果は望めないために、教会法が許す現地の社会力学に追従する道を探るようになっていった。奴隷制と同等の日本的隷属、奴隷制とは異なるが許容できる状態、許容不可能な状態の3つの労働形態を区別することで、宣教師達は現地の慣習に従うことを黙認するようになっていったと考えられている。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
従来限られた権限しか持たなかった日本のイエズス会にとって、1592年のペドロ・マルティンスの司教叙任および1596年の長崎到着は、歴史的転換点となった。フランシスコ・ザビエル以来初の高位聖職者として日本に着任したマルティンスは、ポルトガル商人の人身売買に対する破門を宣言する権威と管轄権を得た。しかし、イエズス会は活動資金を商船隊長（カピタン・モール）に大きく依存しており、司教の世俗的権限も不足していた。カピタン・モールは日本におけるポルトガル王権の最高権威者かつ最大の権力者であり、彼と敵対した場合、国王の支援と承認がなければ、破門は理論上可能であったものの、その実効性は不確実であった。最終的にマルティンスは、ポルトガル商人の日本人および朝鮮人の奴隷取引による社会的混乱を問題視し、人身売買に対する破門を宣言することを決断した。マルティンスの死後、この奴隷取引反対の方針はセルケイラ司教により強化され、世俗的権限を要する問題としてポルトガル国王に委ねられた。
宣教師らは年季奉公人（または期間奴隷）の洗礼も行うことがあった。奴隷の所有者は取得から6ヶ月後に洗礼を受けさせる義務があったが、10歳以上の奴隷（年季奉公人を含む）は洗礼を拒否することができた。洗礼は社会的包摂の一形態であり、洗礼をうけることでポルトガル王室と教会法の管轄に服し保護をうけることができた。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
飢饉や自然災害時に保護と引き換えに労働を申し出た者は日本社会では下人とみなされたが、宣教師は提供された対価の量に見合うだけの労働が完了した時点で下人の解放を助言するよう1567年のゴア評議会は定めていた。1567年のゴア評議会によれば、キリシタンは不当な理由で死刑判決を受けた犯罪者を救うときに身代金を提供することができたが、いかなる者も無償で金銭を提供することを強制されるべきではないため、救出者は引き換えに使用人として働かせることが許容されていた。日本では夫が領主によって刑罰をうけたときに、妻子も下人として所有・人身売買されることが頻繁にあったが、イエズス会士は犯罪者の妻子が下人になるべきでないと助言していた。また女性が父親や夫から逃げて領主の屋敷に保護を求めたときに、日本の慣習では女性を下人とすることを許容していたが、彼らが重大な犯罪を冒した場合を除いて、宣教師が解放を働きかけるよう定めていた。セルケイラはキリシタン大名でない日本の領主の課す重税によって親が子を売るよう強いられていたと述べているが、極限状況でない場合でも子供が売られていたことを問題視していた。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
イエズス会は、囚人や奴隷を身代金の支払いによって解放し、彼らを施設で労働させる慣行を行っていたことが、明らかにされている。捕虜は非キリスト教徒に買われる前に救出され、数年間イエズス会の住居で働くことを条件とされた。例として、幼少期に救出されイエズス会の学校で学んだ日本人イエズス会員ジェロニモ城の事例が挙げられる。フラタニティや長崎の救貧院など、イエズス会が設置した組織は、船舶や売春宿から日本人奴隷、特に女性を救出する活動を行っていた。
一方、イエズス会士ルセナの回顧録やフロイスの書簡は、1587年3月の長与城の戦いにおける捕虜の扱いに関する記述で一致し、捕虜の合法性に対するルセナの懸念が示されている。1586年のクリスマス以降、健康が悪化した大村純忠に対し、ルセナは不当に捕らえられた捕虜の解放を迫り、告解の拒否を脅しに用いた。イエズス会は、告解や秘跡の提供を拒否する戦略を通じて、特に政治的影響力を持つ信徒に道徳的な行動を促していた。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
改宗した奴隷や孤児は、キリスト教徒の監督下で教育を受け、キリスト教の信仰および「良き慣習」の習得が求められた。マヌエル法典は、異教徒の改宗者に対し、キリスト教の教化と適切な教育が必要であると定め、これらの努力は王と神への忠誠として評価された。さらに、売春宿や私的な売春行為は、司教やその代理人によって「悪魔の工房」として厳しく非難された。1568年に制定された『ゴア憲法』第四条では、売春宿の所有および運営が禁止され、違反者には罰金や公開羞恥の罰が科された。また、奴隷が売春を強制された場合には解放される規定が設けられていた。このように、イエズス会およびキリスト教団体は、奴隷の救出と改宗を通じた教化を推進しつつ、売春などの非道徳的行為の根絶に努めた。
秀吉が奴隷貿易に怒って追放令を発したとの説もある（後述の追放令の原因を参照）が、最新の研究はこの説を否定している。
バテレン追放令以前からスペインは日本人によるフィリピン侵略を警戒していた。フィリピンでは倭寇の大規模な襲撃が1574年、1582年と続いていたが、日本によるフィリピン侵略の恐れについて書かれた最古のものは1586年の評議会メモリアルであり、マニラでは日本人がフィリピンを植民地にするつもりであるとして備えが行われていた。
バテレン追放令 追放令の社会的背景
1587年のバテレン追放令後、秀吉はポルトガル人を介さない通商路の開拓に関心を抱くようになった。明国との貿易は閉ざされており、フィリピンは数少ない選択肢の一つとなっていた。1587年、フィリピンには2隻の日本船が来航したが、バテレン追放令の敵対的外交政策と整合しないためスペイン人の疑惑は深まり、フアン・ガヨというキリスト教徒で冒険家の日本人に対してフィリピン人の反乱計画に加担した容疑がかけられた。
1589年、30〜40人の巡礼者と称する日本人の集団がマニラを訪問した。彼らはマニラ周辺の河口を15リーグ (単位)歩いて偵察し去っていったが、スペイン人はこれを日本側の諜報活動と見ており、秀吉の領土拡張政策の始まりと考えた。フィリピンとの交易が認可された1591年には原田孫七郎がフィリピン征服の実地調査を行ったとスペイン側は分析しており、バテレン追放令を契機とし秀吉によるフィリピン侵略を警戒するスペインと日本の相互不信が強まることになった。
スペインの日本への領土的野心については、スペイン国王フェリペ2世は1586年には領土の急激な拡大によっておきた慢性的な兵の不足、莫大な負債等によって新たな領土の拡大に否定的になっており、領土防衛策に追放令以前に舵を切っていた。
私には、より多くの王国や国家を手に入れようとする野心に駆られる理由はありません....私たちの主は、その善意によって、私が満足するほど、これらすべてのものを与えてくださっています。 — 1586年、スペイン国王フェリペ2世
むしろスペイン人は秀吉の統一政権がフィリピンに侵略する可能性に注意を払っており、バテレン追放令をフィリピン侵略計画の発端と見なしていた。
日本初の南蛮外科医である修道士ルイス・デ・アルメイダは、有馬晴純は領内にあった十字架を倒し、キリスト教徒が元の教えに強制改宗するように命じたと1564年十月十四日付、豊後発信の書簡で言及している。1563年十一月七日頃には横瀬浦港にある修道院が焼かれ、次いですぐにキリシタンの農民たちの家が焼かれたという。1573年には深堀純賢によってトードス・オス・サントス教会が焼き払われた。こうしてキリスト教と仏教の信者間での対立関係が悪化していたが、日本におけるイエズス会の責任者であるヴァリニャーノは神社仏閣の破壊を禁じていた。
長崎はもともと小さな寒村に過ぎなかったが、カリオン神父は
ここには諸領主から迫害されて信仰を失いまいとして各地から追放されて来た様々なキリスト教徒たちによって造られた四百以上の家屋からなる集落がある
と述べている。大村純忠は新町長崎と茂木の寄進状を天正八年四月二十七日（1580年6月9日）付で発行、都市の無期限使用権と治外法権を与える代わりに、港の関税、入港税を永久に確保し、徴収のための役人を常駐させることにした。大村純忠のポルトガル船の誘致、新町長崎と茂木の寄進の打診は1579年秋にヴァリニャーノが訪問した際になされていたが、イエズス会は1580年10月、1582年12月において論議し申し出を受け入れることを裁決した。その理由として、戦争が絶えずある日本で、イエズス会は全資産を長崎に有しているため、安全な土地を持つ必要があること、戦渦や迫害により土地を追われたキリシタンのための避難所となること、ポルトガル船が来航することで、イエズス会の必要とする必需品がもたらされること、いつでも同地を手放すことができる自由裁量権があること等を挙げている。
1582年、ガスパール・コエリョはイエズス会日本支部の責任者に任命された後、速やかにフスタ船の建造事業を開始した。この事業の資金は、長崎に居住するポルトガル商人から調達され、主に長崎湾の警戒任務およびキャラック船の入港時の曳航を目的として、曳船としての機能を備えた船の建造に充てられたとされる。さらに、フスタ船は、水、食料、薪などの新鮮な補給物資を長崎へ運搬する手段としても機能していたと考えられる。1563年に反キリスト教勢力による横瀬浦のキリシタン避難民の住居および修道院に対する焼き討ち事件が発生した結果、イエズス会は長崎への移転を強いられ、移転後は貿易港の防備を強化すべく、フスタ船に対し長崎湾および長崎半島外海沿岸の巡回任務を課したと推定される。
長崎のミゼリコルディア（救貧院）は、1583年に役員の初選出と病院の開設により正式に設立が認められた。この慈善団体は、都市外にハンセン病患者のための第二の福祉施設を運営しており、これはポルトガル人の到来以前に日本に病院が存在しなかったことから、キリスト教の慣行が大きな影響を与えたことを示している。イエズス会士ルイス・フロイスは、この施設が「日本人にとって忌まわしい」とされた人々に捧げられたと記している。この取り組みは、キリスト教の慈善理念に基づく画期的な社会福祉の導入を象徴し、日本社会に新たな枠組みを提示した。さらに、平戸において1561年に早くも救貧院が設立され、寄付を集める役員が活動していた事実は、ミゼリコルディアの制度が日本各地で早期に根付き、キリスト教の慈善理念が地域社会に広く浸透していたことを裏付ける。
イエズス会は、貧困層や重病患者を対象とした病院の運営を通じて非人との接触を深めた結果、不浄の範疇に分類された。歴史学者ジョージ・エリソンは、これらの宣教師の活動が深い慈悲の精神に根ざしていた一方で、その社会的帰結が意図したものと乖離していたことを指摘する。病院は最貧層には人気だったが、武士や僧侶等の上流階級は、「汚れ」への懸念を理由に宣教師との関わりを回避した。この「汚れ」の観念は、病気の物理的感染というよりも、宣教師を介した社会的・象徴的な不浄への懸念に根ざしていた。特に、らい病や壊血病患者が集まる場において、イエズス会宣教師は不浄の媒介者と見なされ、高貴な後援者の眼には汚染された存在、あるいは汚染の源とみなされる危険性を負った。かくして、彼らは不浄の「場」として定位するリスクに直面した。純粋さと不浄は、日本の歴史において、上下関係を基盤とする支配の論理として繰り返し表象された。この二項対立は、時代や文脈によって具体的内容が変化するものの、その構造は一貫して支配と排除の機制を支える機能を果たしてきた。イエズス会は、意図せず不浄とみなされる下位の位置に自らを位置づけた。
長崎の特殊な状況、キリスト教徒と仏教徒間の対立がバテレン追放令の原因とする説もある（後述の追放令の原因を参照）。
バテレン追放令 経緯
1586年、イエズス会副管区長ガスパール・コエリョは、3月6日に長崎を出発し、約50日間の航海を経て4月25日頃に堺に到着した。到着後、彼は薩摩からの使者を無視したが、この使者はおそらくコエリョに長崎への帰還を求める既存の指令を強制する意図を持っていたと推測される。代わりに、コエリョは島津氏および龍造寺氏に対する豊臣秀吉からの軍事支援を求める大友宗麟と連携した。この選択は、薩摩の影響力を回避するための戦略的な判断を反映していたが、重大なリスクを伴っていた。仮に島津が勝利した場合、コエリョは処刑され、イエズス会は九州から追放される危険に直面することになった。
バテレン追放令 経緯
1586年5月4日、コエリョは大阪城で秀吉との謁見を果たし、司祭、従者を含む30名以上のイエズス会士を伴った。この会談は当初、友好的な雰囲気で進行し、秀吉はコエリョおよび通訳者ルイス・フロイスのすぐ近く、半畳ほどの距離に座した。秀吉はイエズス会の教義普及への献身を称賛し、これを繰り返し強調したが、これは世俗の事柄への関与に対する暗黙の警告であった可能性がある。彼は自身の政治的目標を詳細に述べた。日本を統一し、持続的な平和を確立した後、弟の豊臣秀長に政権を委ね、朝鮮および中国の征服を追求する意向を示した。この目標を達成するため、秀吉はイエズス会に対し、武装したカラック船2隻の調達支援を要請し、銀での支払いとポルトガル人乗組員への土地および収入の報酬を提示した。対価として、秀吉は征服後の中国における教会建設、キリスト教への改宗の義務化、および日本国内の相当数の改宗促進を約束した。さらに、九州においては肥前国をキリシタンの家臣である高山右近や小西隆佐に譲る可能性を示唆しつつ、長崎は確実に教会に委ねると確約した。
バテレン追放令 経緯
秀吉に取り入ろうとするあまり、コエリョはイエズス会が伝統的に保持してきた慎重さを欠き、軽率にも要求された船の提供に加え、さらなるポルトガルの軍事支援を約束した。しかし、彼にはそのような約束を履行する権限や手段が明らかに存在しなかった。さらに、致命的な誤りとして、コエリョは求められてもいないのに、九州のキリシタン大名を動員して島津氏に対抗する影響力を行使すると約束した。この政治的介入は、イエズス会上層部が常に警告してきた地域政治への関与を禁じる方針に明確に違反するものであった。コエリョが約束した二隻の軍船を確保できなかったことは、秀吉に彼に対する不信感を抱かせる一因となった可能性がある。
1587年7月15日、秀吉は博多でフスタ船を視察し、献上を求めた。秀吉はイエズス会およびキリシタン大名に土地の収入権を付与し、これに基づきイエズス会に自身の司法権を受け入れる義務を課していたため、小西行長と黒田孝高は献上を勧めたが、コエリョはこれを断った。さらに、秀吉は平戸に停泊中のポルトガル船の博多への移動を要求したが、港が不適切であることを理由に、7月24日、ポルトガル船長ドミンゴス・モンテイロが謝罪しつつ拒否した。
バテレン追放令 経緯
これらの拒否は、秀吉の権威に対する挑戦と受け止められ、彼の不満を大きく掻き立てた。この不満は、秀吉の側近である医師・施薬院全宗の進言によって具体的な行動へと発展した。施薬院全宗は、高山右近が過去に自身を辱めたことへの個人的な遺恨から、秀吉に右近の忠誠を試し、イエズス会とキリスト教徒への圧力を強めるよう促した。秀吉は右近への言葉で天皇と朝廷の擁護者を自称し、イエズス会追放の計画性を示した。7月22日、秀吉の訪問からちょうど1週間後、高山右近が、フスタ船を訪れ、コエリョと直接面会した。右近は、日本の教会に重大な災厄が迫っていると確信していると警告した。
7月24日深夜、秀吉は使者を通じてコエリョに三つの質問と申し出を送り、キリスト教の活動に対する疑念を明確にした。これらの質問は、歴史学者によって「三つの申し出」と解釈され、秀吉の経済的・政治的懸念を反映している。
翌7月25日、使者は寺社破壊と僧侶迫害に関する追加質問を送り、秀吉の不信がイエズス会の活動全体に及んでいることを示した。
バテレン追放令 経緯
コエリョは、秀吉との直接対話が不可能で、使者が秀吉の怒りを恐れて回答を正確に伝えない可能性や、秀吉の約束不履行への不信から、簡潔な回答に徹した。ルイス・フロイスの記録によれば、イエズス会は秀吉の「申し出」を信頼せず、詳細な説明が伝わらないリスクを避けるため、要点を絞った回答を選んだ。この戦略は、誤解や歪曲を防ぐための現実的な選択だったが、簡潔な回答が不十分と映った可能性がある。以下は、7月24～25日の回答の詳細である：
奴隷貿易：宣教師は奴隷貿易を道徳的に承認しないが、これは日本国内で日本人の人身売買業者によって行われており、イエズス会には禁止する権限がない。さらに、奴隷貿易は九州で特に深刻だが、本州では少ないとした。イエズス会はこれまで奴隷貿易の阻止に努力してきたが成功していない。そのため、コエリョは秀吉が大名に対し厳格な禁止令を課すべきだと提案した。秀吉の申し出に対し、コエリョはポルトガル商人を統制する権限がイエズス会になく、イエズス会による人身売買の統制に効果はないと見て、賛同や拒否を明言しなかった。代わりに、秀吉の統治力を活用し、日本人の業者を規制する大名への禁止令を求めた。