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処女 倫理
また、日本では裁判において処女であるか非処女であるかで、起訴内容や量刑が変わることがある。弁護士の野澤隆によると処女か非処女の判定は年齢から類推され、処女であり処女膜の破損が認められた場合には検察は「強姦致傷」で起訴する場合があるとされ、実際に強姦致傷で懲役9年10ヶ月が言い渡された2009年の仙台地方裁判所でのケースを例に挙げている。この処女膜の破損によって強姦が強姦致傷となるという判断は、判例データベースのLEX/DBにおいて、明治44年3月9日の大審院の判決まで遡る。なお、処女膜の破損に関する判例のほとんどは未成年のものだが、2012年9月28日の岡山地方裁判所での裁判では、被害者が27歳の事件でも処女膜の破損が証拠として採用され強姦致傷となった事例がある。AV男優のしみけんによると、アダルトビデオの作品の中には処女喪失モノのジャンルがあり高い需要があったが、かつてAV業界から処女喪失モノは1回なくなったという。その理由として処女の子が後に、処女喪失モノの作品は強制的に出演させられた作品であり、処女喪失は傷害罪であるとしてイチャモンをつけられかねないからだという。
思想・宗教などでは、処女に特別な意味を見出すことが多い。
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例を挙げると、「古代ローマのウェスタの巫女やシスターなどは、処女でなくてはならない」とする規則などが挙げられる。処女には神聖な力が宿っており、処女でなくなった場合にはその力が穢れたり、失せたりするという。その為、結婚前に処女を失った女性は結婚が不利になったり離婚されるなど実生活上の不利益が多かった。また、信仰する神の嫁であるため他の男性との性交を禁止しているという考え方もある。また、古代文明では処女を生贄とすることで、神々・悪魔・呪い・天災などから平和が得られると信じられていた。
在家信者の仏教倫理において最も一般的な戒律は、五戒と八正道である。これらの教えは、神の命令や指示ではなく、自発的で個人的な約束の形として行われる。五戒のなかで3つ目のものである不邪婬戒は「不道徳な性行為を行ってはならない」というものである。性的な不品行は、パーリ仏典において次のように定義されている。
性的な不品行を放棄して、[人]は性的な不品行を控える。母親、父親、兄弟、姉妹、親戚、法に守られている人々と性的関係を持たない。夫を持つ者、罰を受ける者、さらに他の人によって花の冠を戴いている者。
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処女について、パーリ仏典では具体的に言及されてはいない。その一方で、多くの伝統的な僧侶・尼は性行為を一切慎むことが求められており、釈迦は不貞を避けるために「まるで燃えている燃えがらの穴のように」弟子たちを戒めたという。
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仏教の五戒の不邪婬戒は、それが正確にはどんなものであるか不明であるが、いかなる性的な不品行に対しても戒めている。仏教徒は他の宗教と比較して性の問題についてより開放的であり、それは時間とともに拡大してきた。キリスト教と同様に、伝統主義者は結婚前にセックスをすべきではないと考えており、多くの仏教徒はそうしている。仏教には密教派（タントラ）と厳格派があり、性については非常に異なる見解を持っているが、それらはうまくいっている。タントラはサンスクリット語の言葉であり、典型的には2つのものや人が結びついたものと解釈されている。仏陀と呼ばれるようになった釈迦がまだゴーダマであった時代では、性行為はタブーではなかった。王子が住んでいた宮廷は、この世の喜びが満ち溢れていた。上半身裸の女性は、もっぱら皇子に仕えるために宮廷にいて、彼の父は愛の部屋まで作った。ゴーダマ王子は、中道を辿るため現世の快楽を否定して中道を歩むという仏教の生み出し、その開祖となった。物質的な世界を拒絶する前後のブッダの生き方における激しい対比が、おそらく仏教がそのように進化した理由の一つであるとされる。現在では、仏の母は処女である必要はないが、彼女には子供がいなかったとされる。
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シーク教では、性行為は既婚者間でのみ行われると考えられている。シーク教は、欲望（カーム、または極端な性欲）に耽溺する可能性が高いため、婚前交渉に反対している。シーク教は、若い女性は家族の名誉（イザット）が危険にさらされる可能性があるため、相応の謙虚さ（シャラム）を持たなければならないと教えている。シーク教では性行為や結婚前の同棲さえも認められていない。処女性はスピリチュアリティの重要な側面であり、そのため、恋人と一緒にいるという別の神聖な状態に移る準備ができているときや結婚前には、それが保存されている必要がある。
ユダヤ教では婚前交渉は禁止されている。男が処女を強姦したときに何が起こるかを考慮した、申命記22：25-29に関連するミツワーの先例は、ディナの強姦の後、シェケムで設定された可能性がある（創世記34参照）。
トーラーには他にも処女についての言及がある。最初の引用である創世記19:8においてロトは来客者を守るために（cf．創世記19-4-11）、ソドムの民に処女の娘たちを性的な目的で差し出している。その際、少女たちの処女性を考慮すると、そうでない場合よりもソドムの民はこの申し出を受け入れる可能性が高いとほのめかしている。これはまた、イスラエル人が同性愛行為を避ける先例を作った（cf．レビ記18:22、20:13）。
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次の参照されるところは創世記24:16で、エリーザーは自身の主人であるアブラハムの息子の妻を探している。彼はレベッカに会い、そして物語では「その娘はとても公平で、処女で、誰にも知られていなかった」と書かれている（聖書の用語では、「知る」は性的関係の婉曲表現である）。
独身女性から生まれた子どもに関して、その子供は非嫡出子（乳母）、社会的・宗教的障害の対象とはみなされない。例えば、ペレスやゼハラ（彼らの母親は未亡人で、義父にいそいそと妊娠させられたのだが）は、マンゼリムに含まれなかった（cf．創世記38 24-30）。
ハラーハーには、女性の処女を保護するための規則や、結婚前のセックス、レイプ、それぞれの影響に関する規則も含まれている。
トーラーでは、イスラエルの非処女の女性は父親の家の汚い売春婦と同等であるため、最初の結婚で処女の徴候がない少女は死刑に処される。
処女はしばしば純粋さと身体的な自制心を意味する美徳と考えられ、これはギリシャ神話の重要な特徴である。
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ホメロスの賛美歌をはじめとする古代ギリシアの文献には、パルテノンの女神アルテミス、アテナ、ヘスティアが永遠の処女を誓うという内容のものがある（ギリシャ語:παρθενα）。しかし、これらの神が唱える処女状態（ギリシャ語:παρθένος）は、現代西洋の宗教で処女として一般に理解されているものとはやや異なる意味を持つとされている。むしろ、パルテニアは、結婚前の性交によって悪影響を受けるが完全には放棄されない厳密な身体的要件なしに、結婚性と抽象的な概念に重点を置いた。これらの理由により、ホメロスの賛美歌の中で永遠にパルテニアに献身していない他の女神は、儀式を通して自分のものを更新するか（ヘーラーなど）、その所有を暗示する外観を選択することができる（アフロディーテなど）。
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ローマ時代、ウェスタの処女は非常に尊敬され、厳格に禁欲的な（必ずしも処女ではないが）聖職者であり、ウェスタの聖火の管理者であった。ウェスタの乙女は思春期（6歳から10歳のとき）前に聖職に就き、30年間の独身を誓った。ウェスタの乙女の貞節はそれがローマ国家の健康に直接関係すると考えられており、ウェスタの聖火が消え去るということは、町に対する女神の加護が取り去られることを示唆しているため、それは重大な罪であり鞭で罰せられた。ウェスタの乙女の貞節性は神聖な火の燃焼と直接関係していると考えられていたので、火が消されたなら、ウェスタの乙女は不貞であったと考えられていた。ウェスタの処女が在職中に性的関係を持っていたことが判明した場合、ウェスタの処女は生きたまま埋葬された。
ヒンドゥー教では、花嫁側の婚前純潔が理想とされる。一般的なヒンズー教の結婚儀式、またはヴェーダ式の結婚式では、ヒンドゥー教徒が最も精神的なメリットを得ると信じている処女の父親からの、文字通り処女の贈り物を意味するカニャダン儀式を中心に行われ、娘たちの結婚は精神的な義務と考えられている。ヒンドゥー教が最も広く信仰される南アジアでは、特に女性の純潔が尊重される。なお古代インドではセックスはタブーではなく、処女膜が無傷であることと処女は特に関係がなかった。
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使徒パウロは、人の身体は神のものであり、神の神殿であるとし（1 Corinthians 6:13、3:16）、婚前交渉は不道徳であり（1 Corinthians 6:18）、不倫と同じレベルのものであるとの見解を示した（1 Corinthians 6:9）。パウロは、1 Corinthians 7:1-7において、性的禁欲は男女ともに好ましい状態であるとの見解を表明した。ただし、夫婦間には性的関係が期待されると述べた。
古典学者のエヴリン・スタッグと新約聖書学者のフランク・スタッグによると、新約聖書は、セックスは結婚のためのものだと考えている。新約聖書では結婚相手以外とのセックスは、当事者のどちらかが結婚していれば姦通の罪であり、当事者のどちらかが結婚していなければ姦淫の罪であると示している。コリントの信徒への手紙一の中で「性的不道徳から離れなさい」という命令がある。また「人が犯す他のすべての罪は体の外にあるものであるが、性的な罪を犯す人は自分の体に対して罪を犯している」と記述されている。性的に不道徳な人や姦通している人は、1 Corinthians 6:9において「神の国を受け継ぐことのない不義な者たち」として挙げられている。Galatians 5:19と1 Corinthians 7:2も姦淫を扱っており、エルサレム議会の使徒令にも姦淫の禁止が含まれている。
処女 倫理
さらにアクィナスは踏み込んで、交尾以外の行為が処女性を壊すことを強調し、意図しない性的快楽が処女性を壊さないことを明らかにした。神学大全には、「精液の溶解から生じる快楽は2つの方法で生じる。もしこれが心の目的の結果なら、交尾が起こるかどうかにかかわらず処女性を壊す。しかし、アウグスティヌスは、そのような解決は通常の自然な結果であるので、交尾について言及している。別の方法では、これは精神の目的とは別に、睡眠中、あるいは肉体が喜びを得るにもかかわらず精神の同意なしの暴力によって精液の流れに従う者の場合のように、自然の弱さによって生じることもある。このような場合、処女性は喪失されない。なぜなら、このような汚染は処女性を排除する不純物の結果ではないからである」。
処女 倫理
新約聖書は結婚前のセックスに反対するものではないという説もある。この議論においては、ギリシャ語のmoicheia（μοιχεία、 姦通）とporneia（πορνεία、 姦淫、 ポルノグラフィーも参照）という二つの単語が出てくる。前者は、配偶者に対する性的な裏切り行為に限定されているが、後者は非合法な性行為の総称として用いられている。コリントの信徒への手紙一の他の箇所では、近親相姦、（いくつかの解釈によると）同性愛の性交、そして売春は全て明示的に禁止されている（しかし、セプトゥアギンタは「porneia」という単語を使って男性の神殿での売春を指している）。パウロは、神聖さを達成するという文脈で、レビ記の性的禁止事項に基づく活動について聖性を獲得するという文脈で説いている。この説に基づけば、第7章でパウロが禁止しようとしたのはこれらの行動だけである。この説に対する最も強力な反論は、コリント人への手紙以外の新約聖書の現代的解釈は婚前交渉に反対しているというものである。。
マタイによる福音書とルカによる福音書の記述に基づいて、イエスの母マリアがキリストを身籠った時点で、マリアが処女であったことを認めている。ローマカトリック、東方正教会、東方諸教会は、マリアが永遠の処女であるという教義を強く維持する。しかし、ほとんどのプロテスタントは、Mark 6:3の「この人は大工であり、マリアの息子であり、ジェームズ、ジョセス、ユダ、シモンの兄弟ではないか？そして、彼の姉妹は私たちと一緒にここにいるのではないか？」を引用して教義を否定している。カトリック教会では、セム語の用法で「兄弟」「姉妹」という言葉は、同じ親の子供だけでなく、甥、姪、いとこ、異母兄弟、異母姉妹にも適用されるとしている。カトリックや正教会、ルーテル派、そして高教会聖公会のような他のグループは、マリアを聖母マリア、または祝福された聖母マリアと呼ぶことがある。
カトリック百科事典では、「処女性には二つの要素がある。一つは物質的要素、つまり過去と現在において、欲望からであれ合法的な結婚の使用からであれ、完全で自発的な選択が存在しないことである。形式的な要素は性的快楽を永遠に断つという強い決意である」、「処女性は、自発的かつ完全に経験された性的快楽によって取り返しのつかないほど失われる」と書かれている。しかし、処女の祝別のために、結婚したこともなく、純潔に反して生きてきたこともないということは、正典上から十分なことである。
キリスト教神学において、処女性は『無罪性』の象徴である。聖書の申命記22章20-22節は、処女で無い女性を性犯罪者として死刑にするように命じている。またレビ記21章7節、エゼキエル書44章22章は、祭司が処女でない淫行で汚れた女性や、離婚した女性を娶ってはならないと命じている。キリスト教の結婚式において、純白のウェディングドレスの着用を許される女性は処女だけであり、婚前交渉によって処女で無くなった女性は、「着色したドレス」を着ていた。カトリック教会には一生処女をささげる処女の祝別がある。哀歌では、ヘブライ人を指して使われる「おとめ、我が民の娘」「おとめ、シオンの娘」という表現がある。エゼキエル書では、アッシリアに迎合するエルサレムとユダの王国が、「処女である二人の嫁が、姦通を犯した」としてヤハウェから糾弾される。
士師記11章37節で語られる、エフタの娘が「山の頂で、処女であることを嘆く」様は、岩波訳聖書の注釈によれば、これは嘗て「聖なる高台」に建てられたバアル神の神殿で行われた、性行為を伴う祭儀を、脱バアル化した儀礼である。なお福音派の資料によれば、全焼のいけにえとして捧げられた説と、一生神に仕える者である処女として献身したという説の二説がある。
イスラム教では婚外性交は罪深いもので禁止されていると考えられているが、自分の奴隷である少女に関しては例外があり、それは奴隷化のときに結婚していた少女も含まれている。イスラム法では、イスラム教徒の男女に対して姦通の行為に対する処罰が規定されているが、実際のところ、姦通を証明することは非常に困難であり、実際の挿入行為について4人の立派な証人を必要とする。西洋文化では、婚前交渉や処女喪失は個人にとって恥ずべき行為とみなされるかもしれないが、一部のイスラム社会では、たとえ法的な証明基準に達していなくても、婚前交渉の行為は個人的な恥と家族の名誉の喪失をもたらすことがある。善行を積んで死んだ者は「永遠のフーリー（処女）と好きなだけセックスができ、酔うことのない酒やうまい果物、肉などを好きなだけ飲み食いできる」とされている。この場合の「処女」は、字義通りに理解するのが伝統的だったが、現代では比喩であるとする見解も出ている。
トルコのような現代の主にイスラム社会の一部では、女性の処女を確認するための処女検査は、国家によって実施される臨床診療である。このような検査は、伝統的な社会通念である「公共の道徳と謙譲の規則」に反する女性に対して行われるのが通例であるが、1999年にトルコ刑法が改正され、このような検査を行うには女性の同意が必要とされるようになった。
処女 学術的研究
国籍を問わず多くの男性が結婚相手に処女を望むという事が、「男性の本能」なのか「思想や文化の影響」なのかというのは、生物学者と文化人類学者で長い間論争が繰り広げられてきた。文化人類学者からは「男性が結婚相手には処女の女性を求める」事を、文化によって作られたものと主張されているが、生物学と近年発展してきた遺伝学では、「男性が結婚相手には処女の女性を求める」事は『男性が本来持っている本能である』という主張がなされている。「自分の遺伝子をつぐ子供を確実に残す為」等の、本来男性が持っているはずの本能が根底にあり、その自分自身の本能に気づいている男性と、「まだ」気づいていない男性とで二極化される事が、今のところわかっている。
処女 学術的研究
進化心理学や社会生物学の視点では、婚姻時の女性の処女性を重視するという考えは、雌（女性）が他の雄（男性）と配偶しないように阻止するという配偶者防衛に当たるのではないか、と言われている。配偶者防衛は、雄が子の父性を確実にするために行うと考えられており、多数の種の動物に見られる行動である。特に人間の雌（女性）は、他の哺乳類の雌とは異なり排卵期の際に性的ディスプレーを行わず、はっきりとした嗅覚的なサインを分泌するわけでもない「排卵隠蔽」が可能なため、男性は生まれてくる子供が本当に自分の子供であることを確証する必要性に迫られた。そのため、男性は配偶者の女性に対して、将来自分の子供を確実に生んでくれることを示す純潔性（処女）を求めるようになった。現代においても事情は変わらず、世界規模でなされた血液型調査では、男が自分の子供だと思っている事例の約10%（DNA鑑定の係争事例では約15%）において、血縁なしという結果が出ていて、現代の男性はどの国でも例外なく女性よりも純潔性を高く評価している。なお、純潔さにどの程度の価値をおくかは女性の経済的自立の程度やセックスに関する能動性などの観点から、文化的な差がある。そして父性の確実さを求めることは、ヒトの場合は特に伝統的な父系社会などで、男性が子の生育に対して多大な投資を行う際に強くなると考えられている。
処女 学術的研究
例えば、伝統的な父系社会であり一夫多妻制であるケニアの牧畜民キプシギスの社会では、男性の家族は女性の家族に婚資を払って、嫁となる女性を得るが、その婚資の価値基準として、若くて繁殖力があることと共に、処女であることであるが高く評価される。キプシギスの社会で処女が高く評価される理由は、これまでに親に従いどんな男性とも性交渉を持っていないので、確実に自分の子に財産を受け継ぐことができ、結婚後も夫に従い浮気をする可能性は低いと考えられることであり、このような女性は婚資が高くなる。
また、一部でこういった考えは配偶者防衛に起因するのではないかとの指摘もある（詳細は「性淘汰」の項目参照）。現代でも世界中で所有する地位や財産と配偶者防衛の度合いが比例することは知られている。
処女 学術的研究
進化心理学のいくつかの調査によると、「容姿レベル」と「初体験の早さや性的経験人数」との相関関係について、女性の場合は相関関係がない。つまり、美人であろうがブスであろうが、性的経験の年齢や人数に差は生じないため、容姿と処女との間には「ブスは処女」「美人は非処女」「ブスは非処女」「美人は処女」などといった関係性はない。ただし、若者14,276人を対象にした調査によると、肉体的に非常に魅力的な女性は、純粋に性的な関係を形成するよりも排他的な関係を形成する可能性が高く、パートナーと過ごす最初の1週間以内に性交する可能性は低い。また、女性の場合には身体的魅力の増加とともに性的パートナーの数が減少する。こうした傾向は、魅力的な女性は恋愛市場において大きな価値や力を持っており、男女関係を制御することができるためだと推測されている。なお、男性の場合には身体的魅力の増加とともに性的パートナーの数は増加する。
一部の文化人類学者は、恋愛と性的嫉妬は人間関係の普遍的な特徴であると主張する。処女に関する社会的価値は性的嫉妬と恋愛の理想の両方を反映しており、人間性に深く組み込まれているように見える。
処女 学術的研究
スミスとシャファーが実施した研究によると、人の最初の性行為は、その後何年にもわたって性行動に関連していることがわかった。最初の性交が快適であった人物は、現在の性生活により多くの満足を示した。別の研究では、処女と比較した場合、非処女の方が自立度が高く、達成意欲が低く、社会からの批判が多く、逸脱が多いことが示されている。
2016年に発表された都市に住んでいる18～33歳の女子学生401人を対象にしたアンケート調査では、処女は性的に活発な女性と比較して、ビッグファイブにおいて外向性が低く、神経症傾向が低い。さらにマキャヴェリズムのタイプが少なく、カジュアルなセックスを受け入れず、コミットメントがないセックスは望んでいないことが明らかになった。性的に活発な女性のグループでは、ビッグファイブにおいて誠実性が低く、開放性が高い。また、精神障害の割合が増え、カジュアルセックスを受け入れて、コミットメントがなくても性的活動に従事したいという欲求があり、初体験のときの年齢が若いことに関連していた。
処女 学術的研究
「婚前交渉しなかった夫婦は体の相性を確認しなかったため、後にセックスレスになりやすい」という俗説があるが、婚前交渉を行っていたカップルに比べ、セックスを我慢して結婚したカップル（「体の相性」を前もって確認しなかったカップル）の方がよりセックスに満足していることが明らかになっている。2035人の既婚者が結婚の評価を行った2010年に発表されたこの研究では、婚前交渉をしたカップルよりも婚前交渉をしなかったカップルの方がセックスの満足度を15%高く評価し、関係の安定性を22%高く評価し、関係の満足度を20%高く評価した。
インドのラージャスターン大学の心理学者ウシャ・グプタとプーシパ・シングは、恋愛結婚のカップルと通常婚前交渉を行わない結婚の日に初めて顔合わせをする様な取り決め婚のカップルの恋愛感情の推移に関する調査を行った。その結果、恋愛結婚をした夫婦は結婚期間が1年以内の場合にはスコアが91点満点中、平均70点であったが結婚期間が長くなるにつれてスコアは徐々に低下して、10年を超えるとわずか40点になった。反対に取り決め婚の場合は、結婚したばかりでは平均で56点と低い水準にあったが、期間が長くなるにつれて恋愛感情が高まり、10年超えの時点では68点になった。
性的経験が多い男女ほど、浮気の危険性が高いという事は様々な調査から報告されている。
処女 学術的研究
ジョーン・カーン、キャスリン・ロンドンは、1965年から1985年までのアメリカ合衆国の既婚女性を対象にし、婚前交渉と離婚の長期的リスクの相関関係を調査した。1988年のNational Survey of Family Growthによる実態調査を元にした単純なクロス集計では、婚前に性的にアクティブであった女性は、婚前に処女であった女性よりも、夫婦関係が崩壊するリスクが非常に高いという結果が出た。婚前交渉という直接的な原因だけではなく、若年結婚や婚前出産などの離婚に対するハイリスクや、家族背景や価値観などの観測可能な特性を考慮した結果でも、婚前の処女よりも非処女の方が離婚のリスクは、はるかに高かった。しかし、婚前交渉を持つ可能性と離婚の可能性に影響を持つ、観測できない特性を考慮して分析した結果、差は統計的に有意ではなくなった。これらの結果は、婚前交渉と離婚の相関関係には、直接的な原因よりも、観測されない違い（例えば、伝統的な規範を壊すことに意欲がある）に起因することができることを示唆する。
処女 学術的研究
アイオワ大学のアントニー・ペークは、アメリカ合衆国において、思春期の最初の性交が、初婚における離婚のリスク上昇と関連してるかどうかの調査をした。この調査は、2002年のNational Survey of Family Growthによる全国調査を元に、既婚女性3793人に対して行われた。結果は、16歳以上の思春期後期に自ら望んで最初の性交をした場合は、直接的には離婚のリスクが上昇することはないが、婚前交渉をした場合は間接的に離婚のリスクが上昇する。また、16歳未満での最初の性交、または最初の性交が自ら望んだものでなかった場合は、直接的に離婚のリスクが上昇する。16歳未満で性交をした場合、最初の性交時の年齢が下がるほど離婚のリスクは高くなる。また、将来の夫との婚前交渉は、結婚まで性交渉しなかった場合より離婚リスクが高くなるが、複数の婚前交渉のパートナーを持つ場合や、できちゃった結婚・出産経験がある場合よりも離婚リスクは低い。18歳未満で性交をしたことがある女性は5年以内に31%（18歳未満で性交しなかった女性は15%）が離婚し、10年以内に47%（同27%）が離婚している。5年以内の離婚では、18歳未満で性交した女性とそうではない女性の間で2倍の差がある。
レナーター・フォーストとコーレー・タンファーは、アメリカで20歳から39歳の女性を対象にして調査を行った。その結果、性的経験のなかった女性（処女）と比較して、1人から3人の男性と性的経験のあった女性では4倍、4人以上の性的経験のある女性では8.5倍の浮気をする危険性があることがわかった。また、ジェイ・ティーチマンがJournal of Marriage and Familyに発表した研究によると、夫以外の男性と同棲もしくは婚前交渉をした女性は離婚のリスクが高く、この効果は結婚前に複数の男性と同棲した女性で最も強いことがわかった。
バージニア大学が公表した18〜34才のアメリカ人1000人を対象にした大規模な結婚調査（5年間の追跡調査）によると、結婚前の経験人数が多くなるほど、結婚生活は不幸せになる傾向が強かった。また、結婚前に子供を作るよりも結婚後に子どもを作ったほうが44%ほど幸福度は高まるということがわかった。
藤田保健衛生大学医学部の藤井多久磨教授（産婦人科）によると、性感染症の予防の大原則は「安易なセックスをしない」ことであり、究極の予防は結婚するまでセックスをしないことだと言う。特に女性では、ほぼ全ての年で15-19歳の性器クラミジアの感染者数は女子の数が男子の数と比べて3倍以上であり、性交経験のある女子高生のクラミジアの感染率は、13%超でアメリカ（3.9%）やスウェーデン（2.1%）と比べるとずっと高く、性器ヘルペスウイルス感染症は総数は横ばいであるものの女性の患者数が増加していて、性病に感染しやすいので注意が必要である。
処女 処女率
処女率は文化によって異なる。女性が結婚する時に処女を重視する文化では、処女が失われる年齢は、事実上、そういった文化で結婚が通常行われる年齢や国の法律によって定められた最低結婚年齢で決定される。
「女性と男性は何歳で初めて性行為をするのか?」というフランス国立経済学研究所のマイケル・ボゾン(2003)による異文化間の研究では、現代文化は大きく三つのカテゴリーに分けられることを発見した。最初のグループでは、データにおいてかなり年上の男性が思春期に近い娘と結婚する家族である。この社会では、男性の性交渉開始年齢は女性よりも遅いが、しばしば婚外である。このグループにはサハラ以南のアフリカが含まれる（この研究ではマリ、セネガル、エチオピアをリストアップした）。データはネパールからしか入手できなかったが、本研究ではインド亜大陸もこのグループに入ると考えられた。
処女 処女率
第2のグループでは、家族が娘に結婚を遅らせ、それ以前に性行為を控えるよう促したことが示された。ただし、息子は結婚前に年上の女性や売春婦と経験を積むことを奨励されている。この社会では、男性の性交渉開始年齢は女性よりも低い。このグループには、南ヨーロッパ（ポルトガル、ギリシャ、ルーマニアが知られる）およびラテンアメリカ（ブラジル、チリ、ドミニカ共和国）のラテン文化圏が含まれている。この研究では、多くのアジア社会もこのグループに属すると考えられたが、一致するデータはタイからしか入手できなかった。
第3のグループでは、性交渉開始時の男女の年齢はより密接に一致した。しかし、2つのサブグループが含まれてる。非ラテン系、カトリック諸国（ポーランドとリトアニアが言及されている）では、性的な通過儀礼の時の年齢が高く、晩婚化と男女の純潔が相互に評価されることが示唆された。晩婚と純潔の相互評価の同じパターンがシンガポールとスリランカにも見られた。この研究では、中国とベトナムもこのグループに入ると考えられたが、データは入手できなかった。
最後に、北欧および東欧諸国では、性交渉開始年齢が低く、男女ともに結婚などの結びつきの前に性行為を行っていた。この研究では、スイス、ドイツ、チェコがこのグループのメンバーとして挙げられている。
処女 処女率
2001年にユニセフが行った調査によると、データのある先進国12カ国のうち10カ国で、若者の2/3以上が10代のうちに性行為を経験している。デンマーク、フィンランド、ドイツ、アイスランド、ノルウェー、英国、米国では80%を超える。オーストラリア、イギリス、アメリカでは、15歳の約25%、17歳の約50%が性行為を行っている。2002年に行われた国際的な調査では、10代の若者の性行動を調査しようとした。24カ国からの15歳の33943人の学生が、HBSC（学齢期児童の健康行動）国際研究ネットワークにより開発された標準質問票から成る自記式匿名教室調査に回答をした。調査によると、学生の大多数はまだ純潔を保っており（性交の経験がなかった）、性的に活発な学生では、大多数（82%）が避妊をしていた。カイザー家族財団が2005年に米国の10代の若者を対象に実施した調査によると、10代の若者の29%がセックスにプレッシャーを感じていると報告し、性的に活発な若者の33%が「性的に物事があまりにも速く動いていると感じた関係にある」と報告し、24%が「本当にしたくない性的なことをした」と報告した。いくつかの世論調査では、男女の交際を奨励する要因として仲間内の圧力があることが示されている。
処女 処女率
以前の世代よりも早い時期に性行為を始めることを示唆する研究もある。しかし、2005年のデュレックス・グローバル社の調査によると、世界の人々が初めて性行為をする年齢は平均17.3歳で、アイスランドの15.6歳からインドの19.8歳まで幅がある（しかし、平均年齢は性行為経験の始まりを示すよい指標ではなく、各年齢における性行為を経験した者の割合を用いることが好ましいと示されている）。2008年に行われたイギリスの14歳から17歳までの10代の若者を対象とした調査（YouGovがチャンネル4で実施）によると、結婚してからセックスをするつもりだった若者はわずか6%だった。2011年のCDCの研究によると、15歳から19歳の年齢層では、米国では男性の43%、女性の48%が異性とパートナーを持ったことがないと報告した。
処女 処女率
10代の若者の妊娠率はさまざまで、サハラ以南アフリカの一部の国では1000人中143人、韓国では1000人中2.9人である。米国の割合は1000人あたり52.1人で、先進国で最も高く、欧州連合の平均の約四倍である。国ごとの10代の若者の妊娠率は、利用可能な一般的な性教育のレベルと避妊手段の利用可能性を考慮に入れなければならない。多くの欧米諸国では性教育プログラムが実施されており、その主な目的はそうした妊娠や性感染症を減らすことである。1996年、アメリカ合衆国連邦政府は、性教育の目的を「禁欲的性教育」プログラム――結婚前の禁欲（すなわち純潔）の促進、避妊に関する情報を禁止すること――に移した。ブッシュ米大統領は2004年、PEPFARとも呼ばれる世界エイズ戦略の5年計画を発表し、アフリカ・カリブ海諸国の15カ国とベトナムに対し、5年間で150億ドルの援助を行うことを約束した。資金の一部は特に「禁欲一結婚するまで」プログラムに充てられた。
純潔（処女）誓約に関するピアレビューされた研究では、男性の誓約者は、誓約しなかった者よりも25歳までに童貞であり続ける可能性が4.1倍高く（25%対6%）、女性の誓約者は、誓約しなかった者よりも25歳までに処女であり続ける可能性が3.5倍高かった（21%対6%）と推定された。
処女 処女率
日本の国立社会保障・人口問題研究所が2015年に行なった第15回出生動向基本調査（独身者調査）によると、2015年現在、日本の独身女性の処女率は以下の通りである。
全年代で非性交率の上昇が見られる。そして25歳以降独身女性の約1/3が性交未経験のまま推移する様が見て取れる。
因みに男性の場合は以下の通りになる。
日本性教育協会が行った主要な性行動経験率によると、女性の性交未経験率の推移は次のようになっている。
経験人数は何人か?（20代）
経験人数は何人か?（30代）
雑誌anan（アンアン）2019年08月21日号に掲載された20～59歳の女性300人を対象にしたアンケート調査では、20代の38%、30代の25%が性交未経験であることがわかった。アヴェニューウィメンズクリニック院長の福山千代子は、経験人数10～14人の割合が高いことから、近年の20代での性感染症が目立つこと、また性経験に積極的な人と消極的な人との二極化していることなどを指摘する。他のアンケート内容を考慮すると、経験人数の多さが自慢になるセフレ文化が衰退し、「ひとりの人と深い愛を育む」意識に変わってきていると分析された。
処女 処女率
2015年10月に茨城県内の中等教育学校後期課程、全97校の第2学年3384人（県内県立高等学校、中等教育学校後期課程2年生の 17.3%）を対象にして、茨城県教育委員会が性に関する調査を行った。そして性交経験については、以下のような結果が得られた。
関東学園大学が発行する健康ミニガイドには、群馬大学医学部附属病院産婦人科講師の平川隆史の監修の元、群馬県内の大学生へ「これまでに性行為をしたことがありますか」という聞き取り調査が掲載されている。それによると2019年の健康ミニガイドにおいて、回答女性1738名のうち85%が性行為をしたことがなく、15%が性行為をしたことがあると回答した。
米国で行われたいくつかの研究では基本的に認知能力や知能指数が高いほど処女である可能性が高いことが明らかになっている。2005年に発表された論文によると、知能指数と処女率の関係は以下の様になっている。知能指数70以下の処女率が一番高いが、DSM-Ⅳでは知的障害を認定する際に知能指数70以下が1つの条件である点に注意が必要である。
2000年に行われた10代を対象にしたより詳細な調査でも、同様の傾向が明らかになっている。またIQが75から90の範囲の人物は処女の確率が最も低く、このIQの範囲は犯罪へ向かう傾向がピークになるIQの範囲と同じであることも述べられている。
学歴に関して、東京大学大学院医学系研究科国際保健政策学教室の上田ピーター研究員が日本成人における異性間性交渉未経験の割合の推移について研究した結果、学歴が高いほうが性体験について未経験である確率が高いことがわかった。高卒以下の女性に比べて、大学か大学院卒の女性は異性間性交渉未経験の割合が約2倍である。なお、これに関して勉強に打ち込むことと性交渉に積極的であることの因果の向きはまだわかっていない。また、日本の首都圏の大学生を対象にした調査によると、女子大生は入学難易度である偏差値が1上がるごとに処女率が4.2%上昇するという。なお、東大女子であることは処女可能性を大幅に引き下げる。別の研究では男女とも初体験が遅いほど、社会的経済的に成功しているという研究調査もある。
2001年に雑誌Counterpointにおいて、MITとウェルズリー大学の学生の学部別の処女率に関する調査が掲載された。それによると以下のようになっている。
処女膜
処女膜（しょじょまく、英: hymen）は、哺乳類の雌の膣口に見られる襞状の器官。ここでは、主にヒトの女性の膣口に付属するものについて解説する。
オランダ語maagdenvliesの翻訳。かつては「嬢膜」の訳語もあった。
字面から誤解されるが、膜ではない。密閉されておらず、わずかな穴から月経時の経血やおりものが排出される。また、処女であるか否かに関わらず常に備わるものである。
処女膜 形状
膣口の入り口から延長し、開口部を狭めるように備わる襞状の肉壁である。膜という言葉から連想されるようなフィルム状のものではなく、衣類で言えば袖や襟にあたる部分に位置する。
出生時（新生児期）には処女膜が外陰部に飛び出していることがあるが、出生後日数の経過によって次第に隠れていく。以降の成長過程で、処女膜の形状が女性器内で大きく変わる事は無い。そのため、そもそも男性と違い性器を目視する機会が少ない女性においては、本人が自らの処女膜について全く知識が無いままである事も多い。
処女膜の形状には開口部の数や大小など様々なパターンが確認されており、月経時の経血や膣分泌液の排出を困難にするほど閉鎖しているもの（処女膜閉鎖）、初めての性交時に男性のペニスを挿入できないほど頑丈な処女膜（処女膜強靭症）など、生活に支障の出るケースも存在する。
処女膜 処女膜の損傷
処女膜は通常のスポーツやタンポンの使用、骨盤の検査、何かにまたがったりすることによって裂けることはない。処女膜は思春期に達すると弾性になる傾向がある。23%の女性は初めての性交で男性がペニスを挿入するときに出血したと報告したが、残りの77%は出血していない。
初体験でペニスを挿入した際、膣口と共に拡張された処女膜が裂断することなく弾性と伸びによって耐えた場合、出血は伴わないものの激しい痛みを伴う事がある。膜と言っても分厚いため必ず破ける訳ではない。
男性のペニスの大きさや挿入方法次第で、挿入の際に処女膜が裂断する事があり、この場合は傷自体は自然治癒するが、裂け目は元に戻らずにこの時の形状を生涯維持する。これを点検して処女か否かを判断するのが処女検査の根拠とされる。
強姦された場合は初交であるか否かを問わず性器に外傷を伴って出血する場合が多く、強姦により処女喪失した女子は処女膜の損傷を実感して強い心的外傷に苦しむことが多い。このため、外科的に処女膜を縫い合わせ裂断前の状態に戻す美容整形手術を受ける例や、周囲の人間が不憫に思って手術を勧める例もある。一方、先天的に処女膜が閉塞しており経血が排出できない場合や、処女膜が厚く性交が不可能な場合には、逆に外科的に処女膜を切り開く手術が必要となる場合も存在する。
処女膜 処女膜のある動物
処女膜はヒトにあり、他の類人猿にない。クジラやアザラシの水生動物には処女膜がある。処女膜は膣内に水が入り込まないようにする役目があるとの説がある。
処女膜 言葉
1774年(安永3年)の『解体新書』では、「処女膜」という単語は確認できないが、処女膜に関する説明はあり、「巻之四」の九ページ目で、「處女(ムスメ)は膜必す陰器の内に在り子宮を隔つ」と記載している。
原田種夫『南国のエロス』(新潮社、1958年、p.57)によれば、1834年(天保5年)の西村定雅『色道禁秘抄』(しきどうきんぴしょう)の第九回「問いに曰く、少女の男に交わりたるや交わらざるを御するに及ばずして知る法ありや」にちゃんと処女膜と記載されているとする。
1857年(安政4年)、緒方洪庵『扶氏経験遺訓』(巻之二十四)の「第十四編 婦人病」で「處女膜」という単語の使用が確認できる。
マー姉ちゃん
『マー姉ちゃん』（マーねえちゃん）は、1979年（昭和54年）度前期放送のNHK「連続テレビ小説」第23作で、1979年4月2日から9月29日まで放送されたテレビドラマ。
マー姉ちゃん 概要
原作は漫画家・長谷川町子の自伝エッセイ漫画『サザエさんうちあけ話』で、主人公マリ子のモデルは、町子の姉・毬子である。サザエさん誕生までの歩みと、そのこぼれ話を中心に熊谷真実の主演で描いた。期間平均視聴率は42.8%、最高視聴率は49.9% （ビデオリサーチ調べ、関東地区・世帯）。放送終了後も、出演者・スタッフによる「マー姉ちゃんの会」と称する同窓会が毎年開かれている。
今作以降の歴代連続テレビ小説は、通常放送回、総集編とも全ての映像を全話NHKが保存しており、埼玉県川口市にあるNHKアーカイブスでは作品の一部が一般でも視聴することができる。本作には主演の熊谷のほか、過去の朝ドラヒロイン経験者の藤田弓子も主人公の母親役で出演し、田中は1983年度の『おしん』でヒロインを務める。
エンディングでは不定期にイメージソング「手のひらは小さなシャベル」とイメージ映像が流れた。
1985年4月8日から1986年3月7日までNHK総合、1996年9月30日から1997年4月5日までBS2、2021年9月27日から2022年3月26日までNHK BSプレミアムおよびNHK BS4Kででアンコール放送された。
マー姉ちゃん あらすじ
昭和9年の福岡市。女学生の磯野マリ子は、1年前に父を病気で亡くし、母のはる、妹のマチ子、ヨウ子の4人暮らし。油絵が得意なマリ子は地元の展覧会で入選。はるはマリ子に東京で教育を受けさせようと決意。マリ子の女学校卒業を待って、一家4人で上京する。マリ子は画塾に入門。マチ子とヨウ子も東京の学校に編入する。ある日、マチ子が「うちには夢がない。田河先生の弟子になりたい」とつぶやくと、はるはマリ子にマチ子を田河水泡に弟子入りさせるよう命じる。田河の弟子となったマチ子は田河の後押しで15歳で「天才少女漫画家」としてデビューを果たす。
マー姉ちゃん あらすじ
昭和13年、戦争が庶民の生活にも忍び寄る中、磯野家は変わらずのんびり暮らしていたが、突然はるがマリ子を呼び出し、財産が全て尽きたことを告げる。マリ子は家計を支えるため挿絵画家になることを決意。出版社に持ち込みをはじめたところ、陽談社の編集者の紹介で流行作家の菊地寛の挿絵を担当することになる。はるの横槍が入りながらもなんとか家計が安定するが、戦争の影響で若い男は出征し、出版事情も変わってくる。昭和16年、マリ子は磯野家に出入りしていた雑誌記者東郷新八郎に求婚され婚約するが東郷は出征する。末妹のヨウ子は菊池寛の紹介で春秋文学社に就職するが、肋膜炎で自宅療養生活になる。東郷が一時帰国し、マリ子と結婚。一週間後戦地へ旅立つ。昭和19年、食糧事情も悪化し、磯野家は疎開を考える。編集者・塚田が紹介した信州への疎開準備を進めるが、上京してきた千代と一平に説得され、故郷福岡に疎開する。
福岡に到着した磯野家。ヨウ子は療養所に入院。マチ子は地元の西部日本新聞に就職。マリ子は鹿児島市長として赴任した伯父の岩村の妻・花江を手伝うため、東郷家に引っ越し岩村家に通う。だが東郷がインパール作戦で戦死したとの知らせが届く。福岡に戻ったマリ子は悲しみながらもいつまでも帰りを待つと誓う。ヨウ子は体調が回復し、姉と海岸を散歩するのが日課になった。
マー姉ちゃん あらすじ
終戦後、マチ子は新聞社を退職し、畑仕事に邁進。マリ子はマチ子と進駐軍の土産用の日本画を描いて貴重な食料を入手していたが、どこか虚しさを感じていた。マチ子に創刊されたばかりの夕刊フクオカから漫画の依頼が来る。ここで後に国民的名作となる『サザエさん』の連載を開始する。
昭和21年、編集者からマリ子とマチ子に連絡を乞う新聞広告が出る。磯野家は再び上京を決意。はるは福岡の家を売った大金をマリ子に渡し、『サザエさん』出版を命じる。マリ子は全くの素人ながら「姉妹出版」を設立し、社長として奔走して『サザエさん』単行本出版にこぎつける。だが大判の判型があだになり、家は4万冊の返本であふれる。しかし、はるの命令でお金を借りて判型を変えた第2巻を出版すると大人気となり、第1巻も完売する。
末の妹のヨウ子は見合い結婚するが、磯野家で同居を続ける。マチ子は胃潰瘍に倒れるが手術に成功し、仕事に復帰。周囲でも結婚、おめでたが続き、ヨウ子は2児の母となる。新たな家族を迎えた磯野家の賑やかな日々は続く。
マー姉ちゃん 登場人物
磯野マリ子
演 - 熊谷真実
磯野家の長女。明るく真面目な努力家。家族からは「マー姉ちゃん」と呼ばれる。年の近いマチ子とは仲が良い。高等女学校在学中から油絵を学び、福岡新聞主催の展覧会で裸婦像が入選して注目を浴びる。
女学校卒業後に家族揃って上京し、一流といわれる川添画塾へ入門して基礎を学ぶ。母親のはるから財産を全て使いきったことを打ち明けられると、家賃の安い家に引っ越し、油絵をやめて挿絵画家を志す。菊池寛の連載小説「女性の戦ひ」の挿絵を担当し人気挿絵画家となるが、増田雄作の官能的な小説を担当したのをはるに反対され、やむなく児童向け挿絵に転じる。東郷からの強引なプロポーズから結婚に至るが、出征のため結婚生活は一週間で終わる。福岡に疎開後、鹿児島に越した伯父の妻に乞われ、東郷の実家に嫁として住み込み、伯父の家に通うが、東郷戦死後は実家へ戻る。
再上京前にはるから福岡の家の売却費を託され、「姉妹出版」を起こし、マチ子の「サザエさん」単行本出版に邁進する。東郷の七回忌を機に籍を抜いたが、独身を通す。マイペースな母親に振り回されながらも長女として家族を支えていく。
モデルは長谷川毬子。
磯野はる
演 - 藤田弓子
マー姉ちゃん 登場人物
マリ子、マチ子、ヨウ子の三姉妹の母。鹿児島県出身。同郷の夫とは1年前に死別。熱心なクリスチャンで「明日のことを思いわずらうなかれ」が信条。お金や物に執着がなく、困っている人の話を聞くと気前よくあげてしまうため、娘たちからは「病気」と呆れられていた。マリ子、マチ子が稼いだ金までも取り上げるようになり、恵まれない子供達に寄付したことを正当化するようになって「独裁者」と陰口を叩かれる。一見おっとりしているが、大胆に即決行動をするのは人によっては自分勝手な行動にも見られ、家族や周囲を困惑させる。
マリ子の展覧会入選と夫の一周忌を機会に上京し、マリ子を一流の画塾に入れ、漫画好きのマチ子は田河水泡への弟子入りをさせる一方、自身は教会のオネスト神父の手伝いで頻繁に家を空ける。やがて財産を全て使いきってしまうが、「神様を信じてまっとうに生きれば、やもめとみなしごの家に粉の尽きることはない」と平然としていた。増田の官能的な小説の挿絵をマリ子が担当しているのを知ると激怒し「こんな不潔な仕事はすぐにお辞めなさい。こんな小説に係わっていたら自分が堕落するだけでなく、純真な青少年に汚す害毒を流す、片棒を担ぐことになる。以後自分に恥じぬ明朗なる仕事をなさい」と横槍を入れて辞めさせる。オネスト神父が収監されると毎日抑留所に通い解放を訴えた。
マー姉ちゃん 登場人物
福岡へ疎開後はヨウ子の入院した今津の療養所で、ヨウ子のみならず他の患者の世話を焼き、戦後ヨウ子が再入院した際も同様に療養所で世話を焼いた。
再上京前、福岡の家を売り払い、マリ子に「サザエさんを出版なさい」と一方的に命じる。大量の返本を抱えても動じず、「版型を変えればいい」「お金は借りればいい」と平然と言い放つ。
初孫の正子が誕生すると、娘に対する態度とは変わって溺愛する。
最終回では彩子の誕生を機会に100万円を寄付することを宣言してマリ子とマチ子を呆れさせた。
磯野マチ子
演 - 田中裕子
磯野家の次女。通称は「マッちゃん（姉ちゃま）」。勝気で口数が多い一方、交渉事は苦手。マリ子とは気が合いすぎる故、ちょっとしたことから口喧嘩をすることも多い。漫画を描くのが得意で、田河水泡の「のらくろ」の大ファン。
母親の勧めでマリ子と田河家に押しかけて弟子入りし、15歳で漫画家デビューする。女学校卒業後、田河の内弟子になったがホームシックになり1年足らずで実家に戻る。戦時中は紙不足のため仕事もほとんどなくなったため、帝大分室で標本を模写する仕事をはじめる。塚田の紹介で一家で長野県佐久に疎開し、小学校の絵の先生になる話が進んでいたが、福岡に疎開し、地元新聞社の写真校正係になる。
マー姉ちゃん 登場人物
戦後は新聞社の元上司から新しい夕刊紙の漫画掲載を持ちかけられ「サザエさん」の連載を開始するが、塚田が出した新聞広告を見て再上京を決意し、「サザエさん」は連載終了して一家で東京に向かう。胃痛に悩まされながらも「サザエさん」連載を再開し、漫画で家計を支える。胃潰瘍で入院し、胃の5分の4を摘出するが、漫画家として活動を続ける。
磯野ヨウ子 → 島村ヨウ子
演 - 早川里美（幼少期：平塚磨紀）
磯野家の三女。おとなしく人見知り。姉二人とは年が離れており、初登場時は小学生。東京に越してからも下校中に迷子になるなどのトラブルで周囲を心配させる。
女学生になってもおとなしさは相変わらずであるが、家計の危機を察するといざとなったら女学校を退学する覚悟を決め、姉たちを見守る。女子大学国文科に進学したが、作文を読んだはるがマリ子に命じて菊池寛のところに持ち込ませると、才能を認められ、退学して菊池から「西鶴諸国ばなし」の講義を受ける。その後、春秋文学社に就職するが、当時不治の病とされた肋膜炎で倒れ、自宅療養生活となる。
福岡疎開後は療養所に入所。戦後はマリ子、マチ子らが闇屋との取引で食料を仕入れた効果もあってか快復し、無事に自宅へ戻る。
再上京後、マチ子の仕事の手伝いをする。昭和25年、見合い結婚し、夫婦で磯野家に同居する。正子・彩子を出産する。
田畑千代 → 大和田千代 → 天海千代
マー姉ちゃん 登場人物
演 - 二木てるみ
磯野家のお手伝い。「お千代ねえや」と呼ばれる。ハッキリとした性格で三姉妹を父のように叱り飛ばす。
磯野家の上京前に見合い結婚するも、戦争によって夫・高男を亡くす。
靖国神社参拝のために上京した際、磯野家が長野に疎開すると聞いて福岡に戻るよう説得した。
磯野家の福岡疎開後、福岡大空襲で自身の家を含む自宅界隈が焼滅したことで再び磯野家のお手伝いとなる。
磯野家が再度東京移住した際にも一緒に引っ越し、お手伝いを続けていたが、復員した天海朝男（後述）と再婚。
戸田トミ子
演 - 村田みゆき
マリ子の親友。
昭和13年、無事に結婚が決まり、結婚式にマリ子を招待するが、マリ子はお金がないために病気を理由に欠席した。
仙造
演 - 福田信昭
初期は結婚写真で登場。磯野家で出産したトミ子をリヤカーで迎えに来た。
戸田紳太郎
演 - 木内聡
トミ子の子供。
牛尾一平
演 - 益田喜頓
磯野家隣家の御隠居。通称は「（お隣の）おじいちゃま」。孫がいないため、三姉妹を家族のように可愛がっている。
日露戦争に従軍した経験がある。
千代が高男を亡くすと、気落ちしないように励ましていた。また、千代と上京した時には磯野家を訪ね、福岡疎開を勧めた。
最終回でも存命であった。
牛尾軍平
演 - 三国一朗
一平の息子。
牛尾加津子
演 - 新井みよ子
軍平の妻。
校長先生
演 - 高松英郎
マー姉ちゃん 登場人物
マリ子が通う筑前高等女学校（当時の筑紫高等女学校、現在の筑紫女学園中学校・高等学校がモデル）の校長。もみあげが個性的。
石井先生
演 - 小沢弘治
マリ子の絵の先生。疎開中のマリ子を西部日本新聞社（旧福岡新聞）に紹介する。
大川三政
演 - 臼井正明
東京から来た画伯。
大和田高男
演 - 大門正明
千代の見合い相手→夫。
長谷川家宛てに送られてきた千代の手紙では、中国大陸で戦争が起きている最中に出征したことが綴られていた。
のち、南方であえなく戦死。
村田
演 - 園田裕久
千代と大和田高男の見合いを取り持つ。2人の仲人を務める。
昭和20年6月19日夜から20日未明にかけて福岡の空襲で磯野家宅を火災から守った。
村田夫人
演 - 関京子
支所長
演 - 柳谷寛
丸菱炭坑福岡支所長。
警部
演 - 金井大
大五郎
演 - 村田正雄
ホクロの位置からマリ子の裸婦画のモデルが自分の娘と誤解した男。
節子
演 - 川野薫
大五郎の娘。
千代の父
演 - 鈴木昭生
千代の母
演 - 丸山由利亜
西村神父
演 - 三田松五郎
福岡の教会神父。
乗客
演 - 宮内幸平、坂本由英
磯野家が、福岡から東京に向かう車中で会話を交わす。
中尾夫人
演 - 山田孝子
はるの福岡の友人。
川村夫人
演 - 成田光子
はるの友人。
吉田夫人
演 - 崎田和子
はるの友人。
社員
演 - 徳永真人
マー姉ちゃん 登場人物
丸菱炭坑福岡支所の社員。
岩村透一郎
演 - 小泉博
三姉妹からは「麻布の伯父さま」と呼ばれる。はるの兄にあたる。妹・はるの性分を理解しており、突飛な行動にも動じない。磯野家が福岡に疎開するのと同時期に、異動により鹿児島市長となり、夫婦で鹿児島に移住する。
戦後は妻と共に東京に戻る。
岩村花江
演 - 岩本多代
透一郎の妻。「麻布の伯母さま」と呼ばれる。夫の異動により鹿児島に移住したものの薩摩弁も分からずに馴染めないため、マリ子を呼び寄せた。
天海朝男
演 - 前田吟
生前、マリ子の父が世話をしたという捕鯨漁師。三姉妹にとっては兄のような存在である。
しばらく本編に登場しなかったが、磯野家上京後に父を亡くし、鮮魚店「魚朝」を新たに継ぎ、世田谷新町に店を構える。
マリ子から家計について相談され、とある事情で家賃が安い貸家を紹介した。昭和14年、赤紙で出征。大宗がマリ子に惚れていると見抜いてからは何かと世話をする彼からマリ子を守ろうと絡んでケンカ腰になるが、出征前日に酒を酌み交わし入隊後のマリ子達の行く末を託す。
昭和21年復員し、磯野家と再会。魚屋に戻る傍らマリ子の仕事を手伝う。後に千代と結婚（千代は再婚）。
天海タマ
演 - 星清子
天海朝男の母。息子が出征後、真珠湾攻撃のラジオを聞いては意気軒昂になっていた。
マー姉ちゃん 登場人物
はっきり物を言う人柄。西洋かぶれのウラマド姉妹を心底では快く思っていない節がある。
酒田大造
演 - 河原崎長一郎
牛尾加津子の実兄。日暮里の「酒田燃料店」主人。気風のいい江戸っ子。妹の知らせで磯野家の世話役を買って出て、貸家を探したり何くれとなく世話を焼く。
東京大空襲に巻き込まれ、しばらくの間消息不明となっていたが、再会した植辰の口から亡くなったであろうことが語られる。
酒田さよ
演 - 香川久美子
大造の妻。実家は栃木にある。
東京大空襲に巻き込まれて一家で消息不明となっていたが、ウメを連れ実家に疎開していたことが判明、戦後にマリ子と再会を果たす。
酒田ウメ
演 - 鈴木光枝
大造と加津子の母。世話好き。通称は「（日暮里の）おばあちゃま」。嫁のさよに厳しい面があるが、仲は悪くはない。磯野家が世田谷に引っ越した後もちょくちょく顔を出している。
東京大空襲に巻き込まれたために生存は絶望視されていたが、戦後にさよの実家に身を寄せていたことが分かる。
マチ子の手術の際は水ごりをして手術成功を祈っていた。
最終回でも存命で、三吉の妻が出産をひかえている旨を話していた。
成田三吉
演 - 福田勝洋（幼少時：吉田茂樹）
マー姉ちゃん 登場人物
13歳から酒田燃料店で働く少年。福岡から出てきた磯野一家を酒田大造と共に上野駅に迎える。少年倶楽部のファンでマチ子と意気投合する。子供のいない酒田夫婦やうめから、わが子のように育てられた恩を忘れていない。昭和16年、赤紙を待たず志願兵として出征する。出征前、マチ子に料亭で食事を奢られ、マチ子の手作りののらくろが描かれたお守りをもらう。
戦後、復員して疎開していたさよとウメを東京に迎える。ウメの了承を得て「酒田燃料店」の看板を継ぐ。
三郷智正
演 - 山口崇
「三郷（みさと）写真館」を営む青年。病気で大学を退学し、趣味だった写真館を始めている。眼鏡をかけ、いつもスーツにネクタイ姿で礼儀正しい。下校中に迷子になったヨウ子を保護したのをきっかけに磯野家と親しくなり、ミシンや蓄音機などの機械ものの仕入れを任される。幼いヨウ子が心を寄せる存在。
30歳で絹代と結婚してからは店を美容院に改装し、美術の写真出版会社に勤める。絹代と離婚したが、72話で再婚して子供に恵まれたことが明かされる。満鉄に勤める友人に誘われ、開拓団として一家で満州に渡る。
マー姉ちゃん 登場人物
しかしソ連対日参戦により家族と生き別れ、他の男性らと共に抑留されていた所から脱出、日本への引き揚げ手段を探りながら逃亡中に、亡くなる直前の日本人男性から娘の小林道子（後述）を託され、道子とともに引揚者となり博多港へ帰国、その足で磯野家を訪ねる。磯野家に道子とともに数日の滞在後、道子の父の故郷である北海道で開拓団として働くため道子とともに旅立つ。
後日、再び東京に移住した磯野家に手紙を送り、自らは開拓団に残りながら道子を東京に行かせるように頼む。
マチ子手術の際、久しぶりに上京して磯野家と再会した。
三郷トセ
演 - 三崎千恵子
智正の母。智正の先妻の絹代との折り合いは悪かった様子。
戦時中に智正と満州に渡るも亡くなった。
三郷絹代
演 - ホーン・ユキ
智正の妻で美容師。結婚後、写真館を改装して美容院をはじめたが、トセとの折り合いが悪くなり出し、パーマネント禁止令が出たこともあって、店を閉めてから離婚する。
三郷ミチ
演 - 五十嵐美鈴
智正の後妻。満州で生き別れ、行方知れずとなる。
結城信彦
演 - 森田順平
マリ子が画塾で出会った画家志望の青年。いつもルパシカを着ている。茜の元恋人だが、彼女をあきらめきれず求婚し、駆け落ちする。
2年後、マリ子の前にあらわれ、茜が姿を消したと告白する。
喜多川茜
演 - 島本須美