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プロレス プロレス団体と運営
この傾向も昭和末期頃からUWFなどの中規模以下の団体の台頭や、SWSのような異業種からの参入も出始め、いわゆる「背広組」（プロレスラー未経験者）のフロントも徐々に現れるようになった。SWSは前述の天龍に社長の肩書が移るまでは親会社のメガネスーパー社長の田中八郎がトップであり、天龍が社長職に就いてからも実質的な経営権はメガネスーパーが握っていた。新日本も創業者の猪木の政界進出を受けて、その後継としてプロレスラー出身の坂口征二が平成初期から中期にかけて社長職に就いたが、坂口は社長就任に当たっては現役を引退して社業に専念し、経営面で手腕を発揮して前社長の猪木時代の負債を完済するなど新日本の経営の安定化に貢献するなど定評があった。
一方で坂口退任後の新日本では、社長に就いた藤波辰爾などが実質的なオーナーでもあった猪木の様々な介入を避ける事が出来ずに団体内に混乱を来し、経営が低迷して後述のユークスへの身売りへつながる要因となり、全日本でも創業者の馬場の死去を受けて、同じく現役レスラーであった三沢光晴が社長に就任し馬場時代からの団体内の改革を目指すも、実質的なオーナーである馬場元子（ジャイアント馬場夫人）との軋轢が生じて、三沢以下全日本からの選手・フロントの大量離脱を招き、経営危機に陥った。また全日本離脱後にプロレスリング・ノアを旗揚げした三沢も同社の社長を兼務する形で第一線の選手として現役を続けた結果、全日本時代からの歴戦のダメージが蓄積された影響も重なって、2009年6月の試合中に事故死する事態となり、没後の団体内での混乱に拍車がかかる形で経営が悪化するなど、この時期にかつてのプロレス団体の商慣習がもたらした様々な弊害が団体の運営面に混乱を来し、深刻な経営危機に陥るケースが散見された。
平成から令和に入り、依然として選手が団体経営トップの座にある団体も散見されるが、新日本は平成後期に情報通信事業のユークスを経てブシロードの子会社となり、同社出身者がフロントとして経営を担うなど異業種からの参画も目立つほか、DDTプロレスリングのようにサイバーエージェントの傘下に入りつつも実質的な経営は選手の高木三四郎が担い、サイバーが設立したCyberFightの下でDDTや同グループの傘下に入ったプロレスリング・ノアなど複数の団体を運営するなど、経営業態も多角化している。2023年12月、新日本の看板選手のひとりである棚橋弘至が藤波以来19年半ぶりとなるレスラー兼任の社長に就任したが、2026年1月を以てプロレスラーとしては引退し以降は社長に専念する予定となっている。
女子プロレスでは、スターダムが新日本プロレスと同じくブシロードの傘下に入り、東京女子プロレスがDDTやノアと同じくCyberFightの傘下でそれぞれ男子プロレスとの協調体制により、（試合では男子とは一線を画すも）生き残りを図るなどの動きがみられる。
プロレス 研究と分析
20世紀初頭にプロレスは「スポーツ」としての機能が欠けていることが明らかになると、教育を受けていない労働者階級にとっての安価な娯楽として見下されていた。ただしこれが常に当てはまるとは限らなかった。
その人気の高まりとともに、プロレスは学術研究とジャーナリズムの批判の対象として注目を集めていく。多くの研究者が論文、エッセイによってプロレスリングの慣習、内容、そして現代社会におけるその役割を分析してきた。多くの場合演劇学、社会学、パフォーマンスやメディアに関する研究の一部として取り組まれている。マサチューセッツ工科大学は、プロレスの文化的重要性に関する研究コースを開設し、人類学者のヘザー・リーヴァイはメキシコのルチャリブレの文化についての民族論文を発表した。
社会文化論としては塩見（2008年）、ボール（1993年）のほか
文化としてのプロレス、プロレスの社会学的考察、ルチャ・リブレ : 覆面レスラーのリンクなど、多くの論が展開されていた。
医学では日本では総合病院水戸協同病院でみちのくプロレスをもじった「みとのくプロレス」という症例検討会が開催されているほか、「リハビリプロレスリング」と銘打っているシンポジウムもある。
このほかにジェンダー論、政治学、経営論（川田利明は自ら著書を執筆した）、軍事、心理学、地域活性化
、映像科学、音楽学などでの言及がみられる。
プロレス 研究と分析
フランスの理論家であるロラン・バルトは1957年に最初に出版された彼の著書『Mythologies』のエッセイ「TheWorld of Wrestling」で、レスリングはより深い分析に値することを最初に提示した。バルトは次のように主張した。血に飢えているとすれば喜んで観客のための演劇モードになり、これは無知な者の詐欺としてではなくて光景として見られるべきであるとしたが、このときレスリングは並置された意味をすぐに読むことを要求し実行される芸術として説明され、論理的な結論ではレスラーやレフェリーは演劇の演者よりその重要性は最低である。バルトによればレスラーの役割は勝つことではなく、期待される動きを正確に通り抜け、観客に劇の光景を与えることであるとしたが、この論と解釈はその後のレスリングに関する研究では基礎事項となっていく。
さらにプロレスは古典的な英雄の統合 、
コンメディア・デッラルテ、
復讐悲劇、
道徳劇、
そしてアメリカン・バーレスクなどの他、「男性向けのメロドラマ」と比喩されることも多く、過去の文学や演劇の世界の役割を果たし、今日に存続するプロモーションによって描かれたキャラクターとストーリーラインも当該社会の気分、態度および懸念を反映しているようにされ、世相の影響を与えることが可能であるとされた。プロレスリングが示す高レベルの暴力性と男らしさは、平時における攻撃性の代用手段となっているとも解釈されている。
プロレス フィクションにおける作品
プロレス界の有名選手は有名人や人気者と化す。最初の世界選手権が設立されて以来、洋の東西を問わずトッププロレスラーは社会の中で多くの名声も獲得してきたが、年月を重ねるごとに音楽や芸能、さらには執筆、ビジネス、政治、評論等の分野にまでキャリアを広げ、プロレスに興味をもたない人々にも人物として知られるようなレスラーも多く生まれてきた。逆に他のスポーツ選手や一般的なポップカルチャーの著名人も短期間ではあるがプロレスに参戦するなどの現象もある。そうした初期の典型的な例として、アメリカでの1980年代のプロレスブーム（en:1980s_professional_wrestling_boom）から端を発したプロレスとMTVを組み合わせたロックン・レスリング・コネクション（Rock 'n' Wrestling Connection）が知られる。
プロレスは一般的な素材として文化でおなじみの比喩やインターネットミームにも活用され、パロディーを使って他の作品の中で描かれることも多い。多くのプロレスラーはフリーランスとして活動し、さまざまなプロモーションに出演している。
プロレス フィクションにおける作品
プロレスは独自の文化とコミュニティを築き上げ、独特の言語も生み出した。ポップカルチャーにおいて主流の成功を収め、多くの用語や隠語、比喩、概念が日常会話や映画、音楽、テレビ、ビデオゲームに登場しまた多くのプロレスラーが国内外のスポーツ界の象徴となり、広く認知されている。中には、演技などの他の舞台芸術でさらなる名声と成功を収めた選手もいる。例えば、ジョン・シナ、デイヴ・バウティスタ、ドウェイン・「ザ・ロック」・ジョンソンなど多くのプロレスラーも、主に大作映画への出演で、またクリス・ジェリコや「マッチョマン」ランディ・サベージなど音楽活動で、自らの力で知名度をあげた。
これまでキャラクターのプロレスラーを主人公として描いた多くのテレビ番組や映画が世界各地で制作されている。たとえば、Ready to Rumble、からルチャシネマ（ムーチャ・ルーチャ!、ナチョ・リブレ 覆面の神様、そしてエル・サントの映画シリーズ＝俗にサント映画という、他）など、多岐にわたる。
1950年のフィルム・ノワールであるジュールズ・ダッシン監督、リチャード・ウィドマークとジーン・ティアニー主演『街の野獣』はロンドンのプロモーターが規模を拡大しようとしているという話をして、本物のプロレスラーであるスタニスラウス・ズビシュコが出演した試合を特集している。
プロレス フィクションにおける作品
ミッキー・ロークが演じたプロレスラーについての2008年の映画『レスラー』はヴェネツィア映画祭金獅子賞、ゴールデングローブ賞主演男優賞を受賞しているほか、オスカーのいくつかの部門にもノミネートされた。ゴージャスなレスリングの女性のプロモーションに基づいた2017年のテレビシリーズ『GLOW: ゴージャス・レディ・オブ・レスリング』は、第70回プライムタイム・エミー賞で傑出したコメディシリーズ部門へのノミネートなど、高い評価を得た。2019年の『ファイティング・ファミリー』は、イギリスのプロレスラー、ペイジのキャリアを描いた伝記的スポーツコメディドラマ映画。『ウォーク・ライク・ア・パンサー』 (Walk_like_a_Panther_(film)) は、1980年代のレスラーグループがパブを救うために最後のショーを開催する様子を描いた2018年のイギリスコメディ映画である。
プロレス フィクションにおける作品
プロレスの世界を舞台にした舞台劇も制作されている。たとえば『バロン』は、バロン・フォン・ラシクとして知られる実際のパフォーマーレスラーの人生を語るコメディである。『From Parts Unknown ...』は、架空のレスラーの興亡についての物語で、賞にもノミネートされたカナダのドラマである。『トラフォード・タンジ』 (Trafford_Tanzi) は、レスリングのリングを舞台にした劇で、10ラウンドに分かれており、出演者全員がレスリングに参加する。『チャド・デイティの華麗なる入場』 (The_Elaborate_Entrance_of_Chad_Deity) は、架空のレスラーについてのドラマチックなコメディで、レスリングのリングで行われるプロレスの場面が含まれている。『ミトス：ラグナロク』 (Mythos - Ragnarok) は、劇的な会話とプロレスの場面を組み合わせることで北欧神話を舞台用に翻案しており、レスリングが演劇の舞台戦闘として使用された最初の例である。
2009年のサウスパークのエピソード『WTF』は、プロレスメロドラマで構成されたアニメーションである。
ディズニー・チャンネルシリーズの主人公の一人キム・ポッシブルはプロレスの大ファンであり、実際にエピソードで取り上げられた（2人の元WWEレスラーがエピソードで取り上げられた）。
プロレス フィクションにおける作品
ドキュメンタリー映画の製作者はときにレスラーの生活と、その職業がレスラーとその家族に与える影響を提示してきた。いくつかのドキュメンタリーはプロレスを詳しく取り上げている。1999年、バリー・W・ブラウスタイン監督の劇場ドキュメンタリー『ビヨンド・ザ・マット（Beyond_the_Mat）』は、引退間近のレスラーであるテリー・ファンク、全盛期のミック・フォーリー、恩恵から転落した元スターのジェイク・ロバーツ、ビジネスに参入しようとしているレスリング学校の学生に焦点を当てている。またレスラーのブレット・ハート主演でポール・ジェイ監督の『レスリング・ウィズ・シャドウズ』 (Hitman_Hart:_Wrestling_with_Shadows) などもあり、これに触発されたフィクション作品も存在する。例えば前述した2008年に高く評価された映画『レスラー』などがそれである。
プロレス フィクションにおける作品
MTVのドキュメンタリーシリーズ『en:TrueLife』は、「私はプロレスラーです」と「私はプロレスラーになりたい」というタイトルの2つのエピソードを特集。その他のドキュメンタリーでは『プロレスの秘密の世界』（The Secret World of Professional Wrestling ）をThe Learning Channel、『Hitman Hart：Wrestling with Shadows』をA＆Eによって制作された。
2005年に発表された『en:Lipstickand Dynamite、Piss and Vinegar：The First Ladies of Wrestling』は、20世紀を通じて女性のレスリングの発展を記録したものである。他にReal_Sports_with_Bryant_Gumbel（ブライアントガンベルのリアルスポーツ）やHBOでも数回紹介されている。
プロレス フィクションにおける作品
ほかに『en:Bloodstained Memoirs』はクリス・ジェリコ、ロブ・ヴァン・ダム、ロディ・パイパーなどのプロレスラーのキャリアを調査したドキュメンタリーで、第22回（1991年）大宅壮一ノンフィクション賞を受賞した井田真木子の『プロレス少女伝説』は長与千種、神取しのぶ、天田麗文、デブラ・ミシェリーらの足跡をたどり、1980年代に熱狂的なブームとなった女子プロレスの文化を通したルポである。
プロレスもファンによる、SF、ビデオゲーム、漫画などのサブカルチャーに匹敵する独自のサブカルチャー文化があり、特定の団体、特定のレスラー、あるいは特定のジャンルのプロレス番組の録画を収集することを楽しむファンもいる。このため他のスポーツファンと同様に、多くのプロレス愛好家は試合やイベントに足を運び観戦するだけでなく、舞台裏の出来事、今後の展開、企業の意思決定の理由などに積極的な関心を抱いていくため、レスリング業界と密接な関係を持つジャーナリストが執筆する、大規模で多様なニュースレター産業によって支えられているのである。サブカルチャー界では「ラグ」（rag）や「ダートシート」（dirt sheets）という用語として知られるこれらの情報源は、オンラインで急増し、時には速報ニュースを提供し、中にはラジオ番組にまで進出しているものがある。映像媒体も1990年代以降、プロレス映像を専門に扱う企業が数多く設立されたし、WWEは2001年にWCWとECWを買収した際に、両団体の過去のビデオライブラリをすべて取得し、多くの過去の試合をオンラインや家庭用ビデオで紹介。さらに、インターネットの普及により、ファンはこれまで入手できなかった世界中の様々なプロレスの映像に触れることができるようになっている。
競技スポーツと同様に、プロレスを中心にファンタジースポーツリーグも発展。中には、このコンセプトをさらに発展させ、E-fed（電子連盟）を設立した団体もある。E-fedでは、ユーザーが独自の架空のレスラーキャラクターを作成し、他のユーザーとロールプレイングストーリーを楽しめるようになっており、そして、定期的に開催される「ショー」では、試合結果が主催者によって決定される。
ヒメタタライスズヒメ
ヒメタタライスズヒメ（媛蹈鞴五十鈴媛）は、『日本書紀』に登場する人物・女神で、初代天皇・神武天皇の皇后（初代皇后）。『古事記』のヒメタタライスケヨリヒメ（比売多多良伊須気余理比売）に相当する。
伝承ごとに細部の差異はあるものの、母親はヤマト地方の有力者の娘で、父親は神であったと描かれている。神武天皇に嫁いで皇后となり、2代天皇の綏靖天皇を産んだとされている。
ヒメタタライスズヒメ 異称
『古事記』では、はじめ「富登多多良伊須須岐比売」（ホトタタライススキヒメ、ホトタタライススギヒメ）という名であったが、のちに「比売多多良伊須気余理比売」（ヒメタタライスケヨリヒメ）に改められたことが示されている。詳細は#古事記にみる誕生時の逸話参照。単に「伊須気余理比売」と書くこともある。
また、単に「五十鈴媛命」ということもある。（ただし、妹の五十鈴依媛命との混同に注意。）
ヒメタタライスズヒメ 記紀による描写
『日本書紀』巻1「神代紀（上）」と『先代旧事本紀』巻4・巻5に「姫蹈韛五十鈴姫命」、『日本書紀』巻3「神武紀」・巻4「綏靖紀と」『先代旧事本紀』巻7に「媛蹈韛五十鈴媛命」として登場する。
その出自については数通りの記述がある。
『日本書紀』「神代紀」の別説や「神武紀」「綏靖紀」、『先代旧事本紀』では、事代主神が「三嶋」の「ミゾクヒ」（ミゾクイ）の娘のタマクシヒメのもとへ通って生まれたとしている。また、このとき事代主神は「八尋熊鰐」に姿を変えていたとする。
『古事記』中巻に「富登多多良伊須須岐比売命」「比売多多良伊須気余理比売命」として登場する。
勢夜陀多良比売は美女として知られていた。大物主神は丹塗り矢（赤い矢）に姿を変え、勢夜陀多良比売が大便をするところを狙って川の上流から流れていき、勢夜陀多良比売の陰部（ホト）を突いた。驚いた勢夜陀多良比売が矢を取って部屋に戻ると、矢は美男子となった。両者は結婚し、娘が生まれた。娘は「富登多多良伊須須岐比売」（ホトタタライススキヒメ）と名付けられた。しかしのちに娘は「ホト」という名を嫌って「比売多多良伊須気余理比売」（ヒメタタライスケヨリヒメ）に改めた。
ヒメタタライスズヒメ 記紀による描写
『日本書紀』などの記述によれば、イワレヒコ（のちの神武天皇）は、「ヒムカの国」を出て東へ遠征し、数々の戦いを経てヤマト地方に政権を確立するに至った（神武東征）。イワレヒコは畝傍山の麓に「カシワラの宮」（奈良県橿原市）を築き、初代天皇「神武天皇」として即位することになる。
この即位に先立ち、初代天皇に相応しい正妃を迎えることになり、ヒメタタライスズヒメが妻に迎えられる。『日本書紀』によれば、ヒメタタライスズヒメと神武天皇（正確には天皇としての即位前）との結婚は、即位の前年9月24日（旧暦）だったとされる。翌年正月に神武天皇は即位し、ヒメタタライスズヒメはこのときに皇后となった。
『古事記』には正妃選びや結婚にまつわるエピソードが採録されている。（詳細は#神武天皇の妻問い説話参照。）
『日本書紀』によると、神武天皇は127歳で崩御した。細部には相違点があるものの、『日本書紀』や『古事記』には、神武天皇の崩後、子供同士の間で起きた後継者争いが描かれている（詳細は手研耳の反逆参照）。
イワレヒコ（神武天皇）は、「ヒムカ国」からの東征に出発する以前に、吾平津媛（阿比良比売）と結婚し、子をもうけていた。しかし神武天皇がヒメタタライスズヒメを正后としたことにより、この子らは庶子の身分となった。神武天皇が崩御すると、この庶子であるタギシミミは皇位を自らが継ごうと考えた。
ヒメタタライスズヒメ 記紀による描写
『古事記』では、タギシミミは未亡人となったヒメタタライスズヒメを自らの妻とし、神武天皇とヒメタタライスズヒメのあいだに生まれた嫡子である皇子たちを暗殺しようとする。これを察したヒメタタライスズヒメは、子供たちに身の危険を知らせるために和歌を2首詠んで送ったという。
これらの寓意歌によりタギシミミの反逆の意図を知った嫡子たちは、逆に先手を打ってタギシミミを討ち取った。その際に最も活躍した神沼河耳命が皇位を継ぎ、2代天皇（綏靖天皇）として即位した。『日本書紀』にしたがえば、綏靖天皇元年正月8日にヒメタタライスズヒメは「皇太后」を称するようになったという。
綏靖天皇は正妃として五十鈴依媛命を迎えた。五十鈴依媛命はヒメタタライスズヒメの実妹であり、綏靖天皇からみると叔母にあたる。ただしこれには異伝があり、綏靖天皇の妃となった人物を河俣毘売とするものや皇后を糸織媛とするものがある。
神武天皇との子は、年長から順に、日子八井命、神八井耳命、神沼河耳命（綏靖天皇）である。
ヒメタタライスズヒメの母である玉櫛媛（勢夜陀多良比売）は、ほかに2人の子を産んだとされている。
ヒメタタライスズヒメ 出自に関する諸説
『日本書紀』と『古事記』では、説話の細部が異なるものの、ヒメタタライスズヒメは「在地の有力者（神）の娘」を母とし、「神」を父として描かれている。初代天皇である神武天皇が正妻を迎えるにあたり、「神の娘」を娶ることが、神武天皇の政権の正当性を裏打ちするものとして利用されたのだろうと解釈する説がある。
母親は、母方が摂津（大阪府）のミシマ（三嶋、三島）、父方がヤマト（奈良県）のミワ（美和、三輪、三輪山）のものとして描かれている。これらは、近畿地方の複数の豪族の協力を示唆しており、この結婚は「ヒムカ」（日向国）からやってきた他国者であるイワレヒコ（神武天皇）を、凡河内国（大和国と摂津国）の有力者たちが支えたことを示すものだろうと解釈する説がある。また、イワレヒコが単に武力制圧するだけでなく、在地の勢力との融和策によって支配基盤を固めようとする政治的方法を示すものだとも解釈する説もある。後述するように、神武天皇の勢力が製鉄技術を確保したことを示すものだとの解釈もある。
ヒメタタライスズヒメ 出自に関する諸説
『日本書紀』で、多少の表現の差異はあるが、母親は三嶋溝杙の娘とされる。「ミゾクヒ」には、溝樴、溝樴耳神、溝杙などの表記がある他、『古事記』では湟咋とあり、溝杭（『新撰姓氏録』）、溝咋などの字が当てられることもある。「-耳神」を付す史料があることから、神性をもつ存在として信仰の対象であったことも示唆されると見る説がある。この神は陶津耳命や加茂建角身命、八咫烏の名を持っており、賀茂氏の系図では賀茂氏や葛城国造の祖神とされている。
「三島」という地名は摂津国三島郡（現在の大阪府北部）にあたると考えられている。『延喜式神名帳』（927年成立）には三島鴨神社（高槻市三島江）や溝咋神社（茨木市）が掲載されており、「ミシマのミゾクヒ」はこのあたりで信仰されていたと推測される。
江戸時代の国学者本居宣長は、この「ミゾ（溝）」は水流の上に作られた厠を指すと解釈し、これが通説となっている。三谷栄一などはこの説を採り、厠は出産儀礼とも関連が強いとする説もある。肥後和男（東京教育大学名誉教授）はこれとは違い、「ミゾ」は水田の溝を意味するとした。次田真幸はこの説を発展させ、三島郡は稲作の適地であり「ミシマのミゾクヒ」は農耕神であるとした。
ヒメタタライスズヒメ 出自に関する諸説
母親の名は『日本書紀』では「玉櫛媛（タマクシヒメ）」、『古事記』では「勢夜陀多良比売（セヤダタラヒメ）」とされている。いずれも、美女として知られていたと伝える。
本居宣長は、セヤ（勢夜）を大和国平群郡勢野村（奈良県生駒郡三郷町）に比定している。
『日本書紀』『古事記』のいずれも、ヒメタタライスズヒメの誕生には異類婚が係わっている。父である神は、『日本書紀』では「八尋和邇」、『古事記』では「丹塗りの矢」に姿を変え、女性のもとを訪れている。このようにヒメタタライスズヒメは日本神話における異類婚による子の代表例として知られる。
『古事記』では大物主神の娘とされている。出身地は「美和」ないし大和地方の三輪山。
この子は「富登多多良伊須須岐比売（ホトタタライススキヒメ）」と名付けられた。これは「ホトを突かれてびっくりして生まれた子」の意とされる。。母親に似て美女であったともいう。
しかし本人は、「ホト」を嫌って「比売多多良伊須気余理比売（ヒメタタライスケヨリヒメ）」に名を改めた。
ヒメタタライスズヒメ 出自に関する諸説
当初の名前である「ホトタタラ」は、母の勢夜陀多良比売が陰部を矢で突かれたという説話に由来し、「陰元立（ほとたたら）」の意など、「立つ」の派生形とみる解釈がある。あとから、この「ホト」を嫌って「ヒメ」へ改めたという。これとは別に、「タタラ」は母の勢夜陀多良比売（セヤダタラヒメ）から名の一部を受け継いだものとする説などもある。また「イススキ」は「驚いて立ち去る」の意だとされ、これを言い換えたのが「イスケ」とされる。
一方、名に含まれる「タタラ」は製鉄との繋がりを示唆するという解釈があり、神武天皇がヒメタタライスズヒメを嫁としたことは、政権が当時の重要技術である製鉄技術を押さえたことの象徴であるとする説がある。詳細は#たたら製鉄との関連参照。
「イスズ（五十鈴）」は鈴を意味し、たくさんの鈴で手足を飾っているものを指すという説や、金属加工との関連を示唆するものとみるむきもある。これらとは異なり、元の名の「イススキ」が「イスズ」に転訛したと考える説もある。
「ヨリ」は「ヨロシ（宜）」とする説や、ユリの花に通じ、ヒメタタライスズヒメ（イスケヨリヒメ）の実家である三輪山の麓の狭井川川岸に咲くササユリを指すとの解釈もある。
ヒメタタライスズヒメ 神武天皇の妻問い説話
神武天皇は即位に先立ち、初代天皇に相応しい正妃を迎えることになった。このとき、ヒムカ国からイワレヒコ（神武天皇）に付き従ってきた家臣である大久米命が、后候補として推挙したのがイスケヨリヒメ（ヒメタタライスズヒメ）だった。『古事記』では、大久米命がイスケヨリヒメの出生の逸話について神武天皇に説明し、「神の御子」であるイスケヨリヒメこそ正后に値すると説く。
『古事記』には、7人の女性が狭井川の岸辺にいるところを神武天皇と大久米命が目撃し、その中から后を選んだという逸話が掲載されている。この際、神武天皇と大久米命、イスケヨリヒメとのあいだで歌を交わすやりとりは、神武天皇の「妻問い説話」としてよく知られている。
「高佐士野」は、狭井川沿いの台地を指している。狭井川は三輪山を源とする小川で、大神神社境内ちかくを流れる。大和川（初瀬川）に合流する手前では天井川となって川岸が高くなっている。
ヒメタタライスズヒメ 神武天皇の妻問い説話
この神武天皇の意を受けて、大久米命はイスケヨリヒメに会いに行く。するとイスケヨリヒメは、見慣れない風貌の大久米命に驚きこう答える。
これに対し大久米命は次のように返す。
このあと、イスケヨリヒメは嫁入りを承諾する。神武天皇は「佐韋河（狭井川）の上」にあるイスケヨリヒメの家に行って一泊する。このときの様子は次のように詠まれている。
この部分には、狭井川の地名の由来に関する注釈がある。この辺りには「山由里草」（ヤマユリ、実際にはササユリのこと）が多く、ヤマユリの異称を「佐韋」というので、この川を「佐韋河（狭井川）」と呼ぶとある。現代の狭井川の右岸には「神武天皇聖蹟狭井河顕彰碑」が設置されている。
ヒメタタライスズヒメ 信仰の対象
明治天皇が1890年（明治23年）に創建した橿原神宮では、主祭神として神武天皇とヒメタタライスズヒメが祀られている。
また、ヒメタタライスズヒメは、子供を救ったことから「子守明神」として崇められるようになり、率川神社（奈良県奈良市本子守町）では主神として祀られている。率川神社では例年6月に「三枝祭」（通称：ゆり祭り）があり、三輪山で栽培されたササユリを供えてヒメタタライスズヒメを祀る。
ヒメタタライスズヒメの実家があったという狭井川の上流部の奈良県桜井市三輪には狭井神社がある。ここでは大神荒魂神を主祭神としつつ、ヒメタタライスズヒメや大物主神（『古事記』によるヒメタタライスケヨリヒメの父）、勢夜陀多良比売（『古事記』によるヒメタタライスケヨリヒメの母）、事代主神（『日本書紀』によるヒメタタライスズヒメの父）を祀っている。
このほか、津森神宮（熊本県上益城郡益城町）、甲佐神社（熊本県上益城郡甲佐町）で祀られている。
武士
武士（ぶし、もののふ）は、日本における戦闘員を指し、戦闘を家業とする家系にある者を指す。平安時代に生まれ、幕末期まで存在した。
宗家の主人を頂点とした家族共同体を作っていた特徴がある。
その上に、武家の棟梁（ぶけのとうりょう）が位置し、武家政権を樹立した。武家の棟梁とは、一族や同盟関係にある者たちを統率するリーダーのことで、武士団を指導し、彼らからの信任と忠誠を受けていた。
武士 概要
奈良時代には既に存在していた武士は、その軍事力を以って急速に力を付け、平氏政権・鎌倉時代以降は、実質的に政権を主導する社会を構築した。さらに、幕末まで日本の歴史を牽引する中心的存在であった。近代に入って武士という存在そのものを廃したが、初期の明治政府の構成員は殆どが元武士であった。
古代・奈良時代には武芸に秀でた者、特に刀術と弓術に秀でた者を武士、或いは武芸之人と呼んだ。古代の武士は武芸の人であり、かつ戦士としても軍事面で活躍し、王権からも重要視された。そして特に優れた戦士に対しては武芸之士とも呼んだ。また坂上氏や小野氏のような、鎮守将軍を輩出する特定の軍事氏族のことを将種と言った。しかし将種は元慶の乱を平定することが出来ず、結果、10世紀には軍事氏族は消滅していくことになった。
武士という呼称は、王権の側に立ち反乱を鎮圧する者について呼ぶもので、地方に拠点を置き国家・王権に対して反乱を起こすものは兵（つわもの）、武夫と呼び、武士とは呼ばなかった。武士と呼ばれるか否かは、王権との関わりによって明確に区別されていた。だが10世紀ころ、天慶の乱をきっかけに、その残虐性から反乱者とともに、乱を鎮圧した王権側の武士も同様に嫌悪され、武士と兵（つわもの）との混同が起こり始め、武士も兵とも呼ばれるようになっていった。
武士 武士起源論
武士の起源に関しては諸説があり、まだ決定的な学説があるわけではない。主要な学説としては以下の3つを挙げることができる。
武士の起源は私営田に在地する武装した開発領主とする。介入する受領に対抗し、配下の農奴を服属させるために武装した。
武士の起源に関する研究は中世の“発見”と密接に関わっている。明治時代の歴史学者・三浦周行らによって日本にも「中世」があったことが見出された。当時の欧米史学では、中世は欧米に特有のもので、近代へ発展するために必須な時代とされていた。アジア・アフリカはいまだ古代社会であり、欧米のような近代社会に発展することは不可能とされていた。三浦らは、ヨーロッパの中世が、ゲルマン民族の大移動によって辺境で発生した「武装した封建領主」である騎士によって支えられていたことに着目し、日本で平安時代中期から東国を中心とした辺境社会で活躍した武士を騎士と同じ「武装した封建領主」と位置づけ、アジアで唯一「日本にも中世が存在した」と、主張した。
武士 武士起源論
この学説は広く受け容れられ、唯物史観の影響も受け、戦後も学界の主流を占めることとなった。武士とは、古代支配階級である貴族や宗教勢力を排除し、中世をもたらした変革者であるとして石母田正らによって位置づけられた。だが20世紀後期には後述の職能論・国衙軍政論の研究の進展により、武士の起源は開発領主・在地領主ではなく、9世紀末の東国の乱や10世紀前半の承平・天慶の乱など、地方で起こった反乱の鎮圧の過程で中央から派遣され、勲功をあげた国家・王権の中下級官人らが中世武士となっていくと理解されるようになった。20世紀末には、武士が在地領主から発生したとする古典学説は完全に破綻したと見做され、21世紀前期の高校の日本史の教科書でも、武士の発生を在地領主と関連付ける記述は存在しない。
「開発領主」論では全ての武士の発生を説明できたわけではなかった。特に、武士団の主要メンバーである源氏、平氏、藤原氏などを起源とする上級武士や朝廷、院など権門と密接に結びついた武士の起源を説明できない。
そこで、佐藤進一、上横手雅敬、戸田芳実、高橋昌明らによってこれら在京の武士を武士の起源とする「職能」武士起源論が提唱された。
武士 武士起源論
武士は、一般に「家族共同体あるいは兵法家のこと」とされるが、これだけでは平安時代以前の律令体制下の「武官」との違いがはっきりしない。例えば、武人として名高い征夷大将軍の坂上田村麻呂は、すぐれた武官であるが、武士であるとはいえない。また、中国や朝鮮の「武人」との違いも明確でない。中国や朝鮮には「武人」は存在したが、日本の「武士」に似た者は存在しなかった。中国の官僚登用試験では文官は科挙、武官は武科挙で登用するなど試験段階から分けられていた。
時代的に言えば、「武士」と呼べる存在は国風文化の成立期にあたる平安中期に登場する。つまり、それ以前の武に従事した者は、武官ではあっても武士ではない。
では、武官と武士の違いとは何か。
簡単に言えば、武官は「官人として武装しており、律令官制の中で訓練を受けた常勤の公務員的存在」であるのに対して、武士は「10世紀に成立した新式の武芸を家芸とし、武装を朝廷や国衙から公認された『下級貴族』、『下級官人』、『有力者の家人』からなる人々」であって、律令官制の訓練機構で律令制式の武芸を身につけた者ではなかった。ただし、官人として武に携わることを本分とした武装集団ではあった。
武士 武士起源論
また、単に私的に武装する者は武士と認識されなかった。この点が歴史学において十分解明されていなかった時期には武士を国家の統制外で私的に武装する暴力団的なものと捉える見解もあった。ただし、武装集団である武士社会の行動原理と、現代社会ではヤクザなどの暴力団組織に特徴的に認められる行動原理が無視できないほど共通しているのも確かである。
律令制機構内で養成された官人から様々な家芸を継承する実務官人の「家」に軍事や経理、法務といった朝廷の行政機構を、アウトソーシングしていったのが平安時代の王朝国家体制であった。そして、軍事を担当した国家公認の「家」の者が武士であった。
王朝国家体制では四位、五位どまりの受領に任命されるクラスの実務官人である下級貴族を諸大夫（しょだいぶ）と、上級貴族や諸大夫に仕える六位どまりの技能官人や家人を侍（さむらい）と呼び、彼らが行政実務を担っていた。武芸の実務、技能官人たる武士もこの両身分にまたがっており、在京の清和源氏や桓武平氏などの軍事貴族が諸大夫身分、大多数の在地武士が侍身分であった。地域社会においては国衙に君臨する受領が諸大夫身分であり、それに仕えて支配者層を形成したのが侍身分であった。こうした事情は武士の発生時期から数世紀下る17世紀初頭の日葡辞書に、「さむらい」は貴人を意味し、「ぶし」は軍人を意味すると区別して記載されていることにもその一端が現れている。
武士 武士起源論
よく言われるように貴族に仕える存在として認識された武士を侍と呼んだと言うよりも、むしろ、上層武士を除く大多数の武士が侍身分の一角を形成したと言った方が正確であろう。
また、武士などの諸大夫、侍クラスの家の家芸は親から子へ幼少時からの英才教育で伝えられるとともに、能力を見込んだ者を弟子や郎党にして伝授し、優秀であれば養子に迎えた。武士と公認される家もこのようにして増加していったと考えられる。
言わば、国家から免許を受けた軍事下請企業家こそが武士の実像であった。そして、朝廷や国衙は必要に応じて武士の家に属する者を召集して紛争の収拾などに当たったのである。
これとは別に中世の前期のころまでは、公卿クラスを含めて他者に対して実力による制裁権を行使できる者を「武士」と言い表す呼称も存在した。このことは、院政下で活躍した北面武士などもその名簿を参照すると、侍身分以外の僧侶・神官などが多数含まれていることでも分かる。
武士の起源については、従来は新興地方領主層が自衛の必要から武装した面を重視する説が主流であった。そうした武装集団が武士団として組織化されるにあたって、都から国司などとして派遣された下級貴族・下級官人層を棟梁として推戴し、さらに大規模な組織化が行われると、清和源氏や桓武平氏のような皇室ゆかりの宗族出身の下級貴族が、武士団の上位にある武家の棟梁となった。
武士 武士起源論
しかし近年は、むしろ起源となるのは清和源氏や桓武平氏のような貴族層、官人層の側であるとする見解が提唱されている。彼らが平安後期の荘園公領制成立期から、荘園領主や国衙と結びついて所領経営者として発展していったと見る説である。つまり武士団としての組織化は、下から上へでなく、上から下へとなされていったとする。そうした武士の起源となった、軍事を専業とする貴族を、軍事貴族と呼ぶ。
平安時代、朝廷の地方支配が筆頭国司である受領に権力を集中する体制に移行すると、受領の収奪に対する富豪百姓層の武装襲撃が頻発するようになった。当初、受領達は騎馬襲撃戦を得意とする私兵として東北制圧戦争に伴って各地に捕囚として抑留された蝦夷集団、すなわち俘囚を鎮圧に当たらせた。しかし俘囚と在地社会の軋轢が激しくなると彼らは東北に帰還させられたと考えられている。
それに替わって、俘囚を私兵として治安維持活動の実戦に参加したことのある受領経験者やその子弟で、中央の出世コースからはずれ、諸大夫層からも転落した者達が、地域紛争の鎮圧に登用された。おりしも、宇多天皇と醍醐天皇が菅原道真や藤原時平らを登用して行った国政改革により、全国的な騒乱状況が生じていた。彼らは諸大夫層への復帰を賭け、蝦夷の戦術に改良を施して、大鎧と毛抜形太刀を身につけ長弓を操るエリート騎馬戦士として活躍し、最初の武芸の家としての公認を受けた。
武士 武士起源論
藤原秀郷・平高望・源経基らがこの第一世代の武士と考えられ、彼らは在地において従来の富豪百姓層と同様に大規模な公田請作を国衙と契約することで武人としての経済基盤を与えられた。しかし、勲功への処遇の不満や、国衙側が彼らの新興の武人としての誇りを踏みにじるような徴税収奪に走ったり、彼らが武人としての自負から地域紛争に介入したときの対応を誤ったりしたことをきっかけに起きたのが、藤原純友や平高望の孫の平将門らによる反乱、承平天慶の乱であった。
この時点では、まだ、武士の経済基盤は公田請作経営で所領経営ではなかった。しかし、11世紀半ばに荘園の一円化が進み、諸国の荘園公領間で武力紛争が頻発するようになると、荘園および公領である郡・郷・保の徴税、警察、裁判責任者としての荘園の荘官や公領の郡司・郷司・保司に軍事紛争に対応できる武士が任命されることが多くなり、これらを領地とする所領経営者としての武士が成立したのである。
これに対し、職能論では武士の発生を説明できないとして、地方と京都の二つを重視する桃崎有一郎の「武士ハイブリット論」（「武士の起源を解き明かす」2018）が存在する。
武士は社会的身分であると同時に、武芸という芸能を家業とする職業的な身分であるとも規定できる。つまり、馬上の射術や合戦の作法を継承する家に生まれ、それを継いだ人物が武士であると言える。
武士 武士起源論
また、中世になり武門の家が確立した後でも、それとは別に朝廷の武官に相当する職種が一応存在した。「源氏」および「平氏」の諸流と藤原秀郷の子孫の「秀郷流」が特に有名である。これら以外には藤原利仁を始祖とする「利仁流」や、藤原道兼の後裔とする宇都宮氏が多く、他に嵯峨源氏の渡辺氏や大江広元が有名な大江氏などがあり、有力な武士団はこれらの家系のいずれかを起源としていた。先祖の武名によって自分の家が武士として認められていたため、彼らは自分の家系や高名な先祖を誇っていたとも言える。ただし、この論は周防の有力武士、大内氏には当てはまらず、大内氏は百済王の子孫を自称している。
「職能」起源論では地方の武士を十分説明できるわけではない。確かに源平藤橘といった貴族を起源とする武士や技術としての武芸については説明ができるが、彼らの職能を支える経済的基盤としての所領や人的基盤としての主従関係への説明が弱すぎる。こうした弱点を克服する議論として主張されはじめたのが、下向井龍彦らによって主張されているように、出現期の武士が田堵負名としての経済基盤を与えられており、11世紀の後期王朝国家に国家体制が変質した時点で、荘園公領の管理者としての領主身分を獲得したとする議論である。
武士 武士の身分
「職能」起源論では、武士と見なされる社会階層は源氏、平氏などの発生期には武芸を家業とする諸大夫、侍身分のエリート騎馬戦士に限定されていたとし、その後、中世を通じて「狭義の武士」との主従関係を通じて「広義の武士」と見なされる階層が室町時代以降拡大していった。発生期の武士の家組織の内部奉公人の中においても武士と同様に戦場では騎馬戦士として活動した郎党や、徒歩で戦った従卒がいたが、室町・戦国期になると武士身分の格差が大きくなり、狭義の武士同士の主従関係のほかに、本来は百姓身分でありながら狭義の武士の支配する所領の名主層と軍役を通じて主従関係を持つようになった広義の武士が登場する。
このように室町時代以降、武士内部に複雑な身分階層が成立していったが、これらは拡大した武士身分の範囲が一応確定された江戸時代の武士内部の身分制度に結実している。
江戸時代の武士の身分を以下におおまかに分類する。細かく分ければきりが無く、大名家などによっても分け方や名称が違うため、あくまで大体の目安である。
武士 武士の身分
武士の身分を「士分」といい、士分は、大きく「侍」と「徒士（かち）」に分けられる。これは南北朝時代以降、戦場への動員人数が激増して徒歩での集団戦が主体となり、騎馬戦闘を行う戦闘局面が比較的限定されるようになっても、本来の武士であるか否かは騎馬戦闘を家業とする層か否かという基準での線引きが後世まで保持されていったためである。
「侍」は狭義の、つまり本来の武士であり、所領を持ち、戦のときは馬に乗る者で「御目見え」の資格を持つ。江戸時代の記録には騎士と表記され、これは徒士との比較語である。また、上士とも呼ばれる。
「侍」の内、1000石程度以上の者は大身（たいしん）、人持ちと呼ばれることがあり、戦のときは備の侍大将となり、平時は奉行職等を歴任し、抜擢されて側用人や仕置き家老となることもある。それ以下の「侍」は平侍（ひらざむらい）、平士、馬乗りなどと呼ばれる。
以下、特定の呼び名のものを挙げる。
武士 公権力の担い手
武士は当初、「士分の侍」に象徴されるように天皇・皇族および公家など、貴族の警護や紛争の鎮圧を任とする階層・「軍事貴族」であったが、平清盛の平氏政権を経て鎌倉幕府の成立に至り、旧来の支配権力である朝廷・国司・荘園や僧綱に対して全国の政治権力を担う公権力に発展した。また、個々人の武士が国司・荘園領主として地方の政務を担う局面も拡大していった。
近世において武士が耐え難い「無礼」を受けた時は、斬っても処罰されないとされる。これは当時の江戸幕府の法律である「公事方御定書」71条追加条によって明記されている。無礼は相手に対して失礼な態度を意味し、発言の場合は口下手ともいわれている。敬称を付けて「御武家さま」と呼ばれた。
武士 文官としての武士
初の武家政権である鎌倉幕府においては、大江広元、三善康信、二階堂行政や二階堂氏の文士御家人に代表される下級貴族を文官的存在として招聘した。
主に平安時代以降、鎌倉時代・建武政権・南北朝時代・室町時代・戦国時代・安土桃山時代と、次第に武士が公権力を担う領域は拡大し続けた。貴族を武家政権が招聘する例は続いたものの、実務を担う立場から顧問的な立場へと権限は縮小していった。そして元来軍人「武官」に相当する職務であった武士が「文官」として働くことが多くなった。
江戸時代以降は社会の全てを覆うようになり、幕府においても僧侶を顧問的立場として招聘する場合はあったが、貴族は政権から締め出された。これにより文官的な役目も全て武士が担うようになり、江戸時代以降の武士は、軍事から政治行政等へと活躍の場を移っていくことになる。また文芸や学問など、武芸とは関係無い才能を認められて新たに幕府や藩に登用された者も、武士としての身分が与えられた。このようなところにも、武士と武官の違いが現れているといえよう。江戸幕府においては文官及び行政担当に相当する武士を「役方」、武官に相当する武士を「番方」と呼んだ。
武士 武家の棟梁と武家政権
武家の棟梁（ぶけのとうりょう）が武士達の上の最頂点に位置し、武家政権を樹立した。
武士 武士道
戦国の武士の気風を受け継ぎ殉死などを行なう傾奇者を公秩序維持のため徳川家綱の代に禁止した。その後江戸時代では、義を重んじる武士としての思想が存在するようになる。このため、後世において武士道という概念につながるような、武士としての理想や支配者としての価値観としての「士道」が生まれた。
しかし、安定期であった江戸時代を通じて形成された、儒教的な「士道」に反発し武士としての本来のありようを訴える人もいた。そうした武士の一人、佐賀藩士・山本常朝が話した内容が『葉隠』に「武士道」という記述としてまとめられているが、それは武士社会に広まることはなかった。
幕末の万延元年（1860年）、山岡鉄舟が『武士道』を著した。それによると「神道にあらず儒道にあらず仏道にあらず、神儒仏三道融和の道念にして、中古以降専ら武門に於て其著しきを見る。鉄太郎これを名付けて武士道と云ふ」とあり、少なくとも山岡鉄舟の認識では、中世より存在したが、自分が名付けるまでは「武士道」とは呼ばれていなかったとしている。
明治になり、武士の多くは士族となり、旧武士の身分は消滅した。しかし武士道という概念が後の時代に引き継がれるようになった。また一方で、美学として文学や芸能の世界でさまざまなかたちとなってあらわれた。
武士 精神・文化
古代・中世武家社会が現代と大きく異なる点は、殺人が日常的な風景であったことである。当時の武士達は合戦や抗争の場に限らず、些細な出来事であっても、武器を手に取り友人や家臣を含めた人を殺害することに躊躇がなかった。
「弓馬の道」という言葉があるように、もともと武士は騎馬弓兵である。当然主要な武器は本来は弓矢であり、刀は武士の魂という言説は近代に生まれたという説がある。
刀剣は当初騎乗の武器ではなく、何らかの事情で下馬した際に初めて使用することが推奨されており、日常的に用いられる武器という認識が強かったとされる。これが治承・寿永の内乱以降、戦闘が拡大したことで元々非武士身分の者も参戦するようになると、以前は邪道とされる戦法が行われるようになり、馬上での太刀による白兵戦が増加した。その後、鎌倉時代末期以降に太刀や薙刀といった打物を主兵装とする騎兵も出現するようになり、南北朝時代には打物騎兵が主体となった。
さらに時代が下り、戦国時代になると騎兵の主兵装は槍に移り変わり、同時に歩兵主体になる。その過程で騎馬弓兵は衰退していったが、弓矢は戦国時代末期の刀狩りの令以降に武士の象徴が刀剣に変化していくまでは、理念上の武士のシンボルであり続けた。
65
65（六十五、ろくじゅうご、むそいつ、むそじあまりいつつ）は自然数、また整数において、64の次で66の前の数である。
65 性質
65 = 12 + 82 = 42 + 72
2つの平方数の和2通りで表せる2番目の数である。1つ前は50、次は85。(オンライン整数列大辞典の数列 A025285)
異なる2つの平方数の和で表せる19番目の数である。1つ前は61、次は68。(オンライン整数列大辞典の数列 A004431)
異なる2つの平方数の和2通りで表せる最小の数である。次は85。(オンライン整数列大辞典の数列 A025303)
異なる2つの平方数の和 n 通りで表せる最小の数である。1つ前の1通りは5、次の3通りは325。(オンライン整数列大辞典の数列 A093195)
65 = 42 + 72
n = 2 のときの 4n + 7n の値とみたとき1つ前は11、次は407。(オンライン整数列大辞典の数列 A074613)
65 性質
65 = 26 + 1 
n = 6 のときの 2n + 1 の値とみたとき1つ前は33、次は129。(オンライン整数列大辞典の数列 A000051)
n = 2 のときの n6 + 1 の値とみたとき1つ前は2、次は730。(オンライン整数列大辞典の数列 A002604)
65 = 4 × 24 + 1 より4番目のカレン数である。1つ前は25、次は161。
65 = 1 × 26 + 1 より11番目のプロス数である。1つ前は57、次は81。
65 = 06 + 16 + 26
3連続整数の6乗和で表せる最小の数である。次は794。ただし負の数を含むと1つ前は2。
65 = 43 + 1
n = 3 のときの 4n + 1 の値とみたとき1つ前は17、次は257。(オンライン整数列大辞典の数列 A052539)
n = 4 のときの n3 + 1 の値とみたとき1つ前は28、次は126。(オンライン整数列大辞典の数列 A001093)
65 = 13 + 43
2つの正の数の立方数の和で表せる7番目の数である。1つ前は54、次は72。(オンライン整数列大辞典の数列 A003325)
異なる2つの正の数の立方数の和で表せる4番目の数である。1つ前は35、次は72。(オンライン整数列大辞典の数列 A024670)
65 性質
65 = 22 + 52 + 62
3つの平方数の和1通りで表せる30番目の数である。1つ前は61、次は67。(オンライン整数列大辞典の数列 A025321)
異なる3つの平方数の和1通りで表せる19番目の数である。1つ前は61、次は66。(オンライン整数列大辞典の数列 A025339)
n = 2 のときの 2n + 5n + 6n の値とみたとき1つ前は13、次は349。(オンライン整数列大辞典の数列 A074537)
65 = 22 + 32 + 42 + 62
n = 2 のときの 2n + 3n + 4n + 6n の値とみたとき1つ前は15、次は315。
65 = (3+1/2)2 + (5+1/2)2 + (7+1/2)2 + (11+1/2)2
斜辺が65の直角三角形は3辺の長さが整数になる異なる直角三角形を4個もつ最小の斜辺の値である。次は85。(オンライン整数列大辞典の数列 A084648)
652 = 162 + 632 = 252 + 602 = 332 + 562 = 392 + 522
異なる n 個の整数の辺の直角三角形をつくる最小の斜辺の値とみたとき1つ前の3個は125、次の4個は3125。(オンライン整数列大辞典の数列 A006339)
ハロー!プロジェクト
ハロー!プロジェクト（Hello! Project）は、アップフロントプロモーション（旧アップフロントエージェンシー）をはじめとするアップフロントグループ系列の芸能事務所に所属する日本の女性アイドルグループ・女性タレントの総称、またはメンバーのファンクラブの名称。略称は「ハロプロ」（英語圏では"H!P"と略される）。2014年までは、主につんく♂が総合プロデュースを手掛けた。かつてテレビ東京で放送していたオーディション番組『ASAYAN』が発端となって創設された。
ハロー!プロジェクトの「作品・出演」「映像作品」「オーディション」「オフィシャルショップ」については、別記「子記事」のリンクを参照。
ハロー!プロジェクト 定義
ハロー!プロジェクトと「つんくファミリー」は同義ではなく、前者はメンバーが明確に定まっている。
ハロー!プロジェクトのメンバーおよびユニットは「アップフロントグループ」系列の芸能事務所に所属している。現在は全てのメンバーがアップフロントプロモーション（旧アップフロントエージェンシー）に所属している。
CDやDVDなどのリリースの際、ハロー!プロジェクトでは「ゼティマ（zetima）」「ハチャマ（hachama）」「ピッコロタウン（PICCOLO TOWN）」「地中海レーベル」「ライスミュージック（Rice Music）」といったレーベルが使われる。結成当初は、プロダクション主体レーベルのゼティマのみだったが、その後ハチャマ、ピッコロタウンが設立された。さらに、グループの再編に伴い、2004年3月21日からアップフロントワークスという1つの会社が持つレーベルとなった。
つんく♂は2014年10月までハロー!プロジェクトの総合プロデューサーであり、大部分のハロー!プロジェクトのアーティストや楽曲についての個別のプロデュースも行っていた。2014年10月までにハロー!プロジェクトに所属しながらつんく♂プロデュースではないアーティストとそのプロデューサーは次の通りである。
ハロー!プロジェクト 現メンバー
ハロー!プロジェクトに在籍しているメンバーは、すべて各グループの一員として活動している。
モーニング娘。
ハロープロジェクト第一号のグループ。1997年9月7日にテレビ東京のオーディション番組『ASAYAN』の『シャ乱Q女性ロックヴォーカリストオーディション』落選者の中から選抜された5名で結成が発表され、同年9月14日にグループ名が決定。同年11月3日にインディーズデビュー、翌1998年1月28日にメジャーデビューした。当初のメンバーは中澤裕子・石黒彩・飯田圭織・安倍なつみ・福田明日香の5名。メンバーの加入・卒業・脱退などを繰り返し、2025年7月9日現在、リーダーの野中美希と小田さくら・牧野真莉愛・羽賀朱音・横山玲奈・北川莉央・岡村ほまれ・山﨑愛生・櫻井梨央・井上春華・弓桁朱琴の計11名で活動している。なお、2014年1月1日以降、毎年「モーニング娘。」の後に西暦の下2桁（'○○）を付して「モーニング娘。'○○」と表記される（例：2025年なら「モーニング娘。'25」）。
アンジュルム（旧スマイレージ）
ハロー!プロジェクト 現メンバー
ハロプロエッグから選抜された4名により結成され、2009年6月7日にインディーズデビュー。2010年3月27日の『2010 ハロー!プロジェクト新人公演3月 〜横浜GOLD!〜』をもってハロプロエッグを卒業し、同年5月26日にメジャーデビューした。当初のメンバーは和田彩花・前田憂佳・福田花音・小川紗季の4名。2014年12月17日にグループ名を改称した。2011年以降、メンバーの脱退・加入・卒業があり、2025年8月16日現在、リーダーの伊勢鈴蘭と為永幸音・橋迫鈴・川名凜・松本わかな・平山遊季・下井谷幸穂・後藤花・長野桃羽の9名で活動している。
Juice=Juice
2013年2月3日に結成が発表され、同年2月25日にグループ名が決定。同年4月3日にインディーズデビュー、同年9月11日にメジャーデビューした。結成時は宮崎由加、金澤朋子、高木紗友希、大塚愛菜、宮本佳林、植村あかりの6名だったが、脱退・加入・卒業があり、2025年6月23日現在、リーダーの段原瑠々と井上玲音・工藤由愛・松永里愛・有澤一華・入江里咲・江端妃咲・石山咲良・遠藤彩加里・川嶋美楓・林仁愛の11名で活動している。
つばきファクトリー
ハロー!プロジェクト 現メンバー
2015年4月29日に結成とグループ名が発表された。同年9月6日にインディーズデビュー、2017年2月22日にメジャーデビューした。結成時は6名だったが、メンバーの加入・離脱・卒業があり、2025年8月16日現在、リーダーの谷本安美と小野瑞歩・小野田紗栞・秋山眞緒・河西結心・福田真琳・豫風瑠乃・石井泉羽・村田結生・土居楓奏・西村乙輝の11名で活動している。
BEYOOOOONDS
2018年10月19日、グループの結成が発表される。2019年8月7日にメジャーデビューした。「CHICA#TETSU」「雨ノ森 川海」「SeasoningS」の3つのユニットから構成されている。結成時は9名だったが、同年12月3日にオーディション合格者3名が加入し12名となる。その後メンバーの卒業があり、2025年6月10日現在、西田汐里・江口紗耶・高瀬くるみ・前田こころ・岡村美波・清野桃々姫・平井美葉・小林萌花・里吉うたのの9名で活動している。
OCHA NORMA
2021年12月12日、グループの結成とグループ名が発表される。2022年7月13日にメジャーデビューした。結成時は10名だったが、メンバーの卒業があり、2025年3月21日現在、リーダーの斉藤円香と広本瑠璃・米村姫良々・窪田七海・中山夏月姫・西﨑美空・北原もも・筒井澪心の8名で活動している。
ロージークロニクル
ハロー!プロジェクト 現メンバー
2024年6月16日、グループの結成とグループ名が発表される。2025年3月19日にメジャーデビューした。2024年7月11日現在、リーダーの橋田歩果と吉田姫杷・小野田華凜・村越彩菜・植村葉純・松原ユリヤ・島川波菜・上村麗菜・相馬優芽の9名で活動している。
正式メンバー以外にも「研修生」として活動しているメンバーがいる。また、モーニング娘。などの各種オーディション落選者が研修を経てデビューすることがある。なお、ハロー!プロジェクト・キッズも正式デビューまでは研修生同等の扱いだった。
ハロプロ研修生（旧ハロプロエッグ）
『アップフロント エッグオーディション』などのオーディションの合格者が所属している。かつてはフットサル研修生として別枠で採用された者もいた。また、ハロプロエッグ内のユニットとして「ともいき・木を植えたい」や「しゅごキャラエッグ!」が結成されている。
ハロプロ研修生北海道
2015年に行われた、ハロー!プロジェクトの北海道限定オーディションの合格者について、2016年に北海道内で活動する研修生として開始された。
2021年時点で在籍数が0名となった。
ハロー!プロジェクトには、「リーダー」と「サブリーダー」のポジションが存在していた。
2023年11月30日以降、ハロー!プロジェクトのリーダーとサブリーダーは公式には発表されていない。
リーダー
サブリーダー
グループの各メンバーには、それぞれをイメージするカラーが与えられる。
2025年8月16日現在
モーニング娘。主演の映画『ピンチランナー』において、衣装のジャージがそれぞれ色分けされたことで、ハロー!プロジェクトにメンバーカラーを取り入れるきっかけとなる。当初、メンバーカラーは衣装やマイクの色分けが主だったが、2005年のコンサートツアーからメンバーのTシャツやグッズ等にも使われている。メンバーによっては、メンバーカラーが変更されたり、グループを兼任する場合には別のカラーが与えられることもあるが、それぞれのメンバーカラーは現在も明確である。