hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
霧島 (戦艦) 艦歴
愛宕以下の日本艦隊の攻撃が、探照灯に照射された手前のサウスダコタに集中していた為、サウスダコタから離れてガ島側を航行していたワシントンは、日本艦隊からの攻撃を受けていなかった。そのワシントンでもレーダーでとらえていた大型の目標がサウスダコタなのか日本戦艦（霧島）なのか判別できなかったが、探照灯により目標を識別し、16インチ砲9門による砲撃を開始した。さらに米戦艦の発射した照明弾により日本艦隊は完全に姿を露呈させられた。霧島はわずか7分間に16インチ砲9発の命中弾を受けたとされる。霧島戦闘詳報によれば、6発以上の被弾により前部電信室全滅、三番四番砲塔作動不能、舵機故障と被害が累加していった。22時8分の時点で、霧島は米戦艦を追撃する愛宕、高雄の艦隊運動に続行できず落伍していた。その後火災は鎮火し、機械室や罐室も無事であったが舵取機室が満水となり面舵10度で固定、右舷に傾斜して直進不能となる。愛宕、高雄は戦場を迷走する霧島を残してワシントンとの戦闘を続け、その後日米双方とも戦場を避退した。朝雲、照月が霧島の護衛として残置されていた。
戦場に残された霧島の艦内では、蒸気パイプが破損して噴出した高圧蒸気によって機関科員の殆どが戦死した。再び火災が発生して弾薬庫誘爆の危機に陥ったため、注水作業を行った。右舷に傾斜したため水平に戻すべく左舷に注水したところ、逆に一気に左に傾いてしまったという証言もある。潜水夫による海中からの作業も失敗し、軽巡洋艦長良による曳航も不可能と判断された。23時50分、右に傾斜しつつあった霧島は朝雲に救援を依頼し、さらに『艦内大破操舵不能』『微速位出る見込み』と伝達した。これを受けて朝雲は霧島の状況と、艦尾魚雷命中による浸水（ワシントンの40cm砲弾と思われる）を報告した。霧島の状況は悪化する一方であり、00時42分、岩淵三次艦長は総員退去を決定した。軍艦旗降下の後、霧島乗組員は接舷した駆逐艦「朝雲」に移乗を開始した。午前1時、五月雨が到着した。処分命令が出たため五月雨が砲撃しようとしたところ、霧島は急激に左傾斜を増した。11月15日午前1時23分、サボ島西方（265度）11浬の地点で霧島は左舷後部から転覆して沈没した。朝雲、照月、五月雨はしばらく沈没海域に留まって救助を行った。2時30分、救助を終え北方へ避退を開始。岩淵艦長を含む生存者准士官以上69名、下士官兵1031名を救助した。
この海戦により、田中増援部隊指揮官はアメリカ艦隊が撤退した空隙を突いて、輸送船4隻をガダルカナル島のタサファロンガの砂浜に座礁させ、かろうじて兵員の上陸を成功させた。しかし軍需物資を揚陸する前に米軍機の空襲がはじまり、爆撃により大部分は喪失した。宇垣連合艦隊参謀長は「夜嵐に黄菊の折れや枝六つ（比叡、霧島、衣笠、夕立、暁、綾波の亡失を悼む）」「嵐あと流るゝ星の影淡し（戦艦二隻を逸せるが如し）」と著作に記した。前日の比叡の喪失に続く霧島の沈没は日本海軍にとっても衝撃は大きく、以降の海戦での戦艦投入に慎重になった事で、太平洋戦争後期には戦艦を有効戦力として活かす機会に遂に恵まれなかった。なお大本営発表では戦艦1隻（比叡艦名は公表せず）沈没・戦艦1隻大破であり、霧島の喪失は伏せられてしまった。同年12月20日除籍。また同日をもって第十一戦隊も除籍された。
1992年（平成4年）夏、海洋考古学者ロバート・バラードの調査チームは、アイアンボトム・サウンド（鉄底海峡）に沈む霧島を発見した。沈没地点の水深は900メートル。記録された地点から1.5kmほど西方に、完全に転覆した状態で着底している。艦首部（前部上部構造物附近まで）と艦尾先端は喪失して、右舷外側のスクリューには錨が巻きついている。調査チームは、霧島の艦橋や上部構造物が錘となって転覆したまま沈んだか、沈下中に弾薬庫が爆発した結果姿勢が回復しなかったと推定した。
霧島 (戦艦) 主要目一覧
※ 空白は不明。
※※ 水平防御に缶室64mm、機械室83-89mm、弾薬庫102-114mm、舵取室76mmなど追加。
霧島 (戦艦) 歴代艦長
※『艦長たちの軍艦史』16-18頁、『日本海軍史』第9巻・第10巻の「将官履歴」及び『官報』に基づく。
霧島 (戦艦) 注釈
真珠湾やセイロン沖の時は「戦闘用意」の号令であったが、ミッドウェーの時の号令は「戦闘用意配置につけ」で通路のハッチも閉じられ各区画が遮断され、ハッチの真ん中にあるマンホールを開け閉めしながら移動するしかなかった。また、霧島では1発の被弾も無かったのだが、戦闘翌日に駆逐艦等の小型艦から他艦の負傷者がカッターで大量に移送され、病室に入れない者は通路で雑魚寝させ、負傷者の殆どが空母乗組員で火傷が多かった。兵員用の風呂が死体収容所として準備された。戦死者の出なかった霧島乗組員が使う事は無かったが、戦闘翌日からは連日のように他乗組員の為に使用された。
ダフニスとクロエ
ダフニスとクロエは、古代ギリシアの恋愛小説『ダフニスとクロエ』主役二人の名前。以下の芸術作品の題名になっている。
東寺
東寺（とうじ）は、京都市南区九条町にある、東寺真言宗総本山の日本の仏教寺院。山号は八幡山。本尊は薬師如来。真言宗の根本道場であり、教王護国寺（きょうおうごこくじ）とも呼ばれる（名称については「寺号」の節を参照）。寺紋は雲形紋（東寺雲）。食堂（本尊・十一面観音）は洛陽三十三所観音霊場第23番札所。
創建由来は、平安京鎮護のための朝廷の官寺として建立が始められた後、嵯峨天皇より空海（弘法大師）に下賜され、真言密教の根本道場として栄えた。このため国宝や重要文化財を含む文化財が多数残る。明治維新まで、東寺の長官である4人の東寺長者は真言宗の最高位であり、中でも長者の筆頭である東寺一長者は律令制における仏教界の首座である法務も兼任する慣例だった。中世以降の東寺は弘法大師に対する信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として庶民の信仰を集めるようになり、21世紀の今日も京都の代表的な名所として存続している。1934年（昭和9年）に国の史跡に指定、1994年（平成6年）には「古都京都の文化財」の構成資産として世界文化遺産の一つに登録された。
東寺 寺号
この寺には「東寺」および「教王護国寺」という2つの名称があり、百科事典等でもどちらを見出し語とするかはまちまちである。さらに正式名として「金光明四天王教王護国寺秘密伝法院」と「弥勒八幡山総持普賢院」の2つの名称がある。
なお、宗教法人としての登録名は「教王護国寺」である。「教王」とは王を教化するとの意味であり、この名称には鎮護国家の密教寺院という意味合いが込められている。法人名称であるため、境内にある建造物の国宝・重要文化財を指定する『官報』告示にも「教王護国寺五重塔」等と表示されている。
東寺 寺号
ただし、「東寺」も単なる通称・俗称ではなく、創建当時から使用されてきた歴史的名称である。そもそも平安時代以降近世まで、公式の文書・記録等には原則として「東寺」という表記が用いられ、それが正式名称であり、「教王護国寺」は特殊な場合以外には用いられなかった。平安時代の公式の記録や信頼できる文書類にも「教王護国寺」という名称は一切見えず、すべて「東寺」である。正式の文書における「教王護国寺」の初出は仁治元年（1240年）である。国宝に指定されている後宇多天皇の宸翰『東寺興隆条々事書』（延慶8年（1308年））、後宇多天皇宸翰『庄園敷地施入状』、豊臣秀吉が2,030石の知行を認めた天正19年（1591年）の朱印状など、寺の歴史に関わる最重要文書にも明確に「東寺」と表記されている。現在でも南大門前の石柱に「真言宗総本山 東寺」とあり、南大門、北大門、慶賀門などに掲げられた寺名入りの提灯には「東寺」とあり、宝物館の名称を「東寺宝物館」とするなど、寺側でも通常は東寺の呼称を使用している。
本項では以下、「東寺」の表記を用いる。
東寺 歴史
8世紀末、平安京の正門にあたる羅城門の東西に「東寺」と「西寺」 という2つの寺院の建立が計画された。これら2つの寺院は、それぞれ平安京の左京と右京を守る王城鎮護の寺、さらには東国と西国とを守る国家鎮護の寺という意味合いを持った官立寺院であった。
南北朝時代に成立した、東寺の記録書『東宝記』によれば、東寺は平安京遷都後まもない延暦15年（796年）、藤原伊勢人が造寺長官（建設工事責任者）となって建立したという。藤原伊勢人については、公式の史書や系譜にはその名が見えないことから、実在を疑問視する向きもあるが、東寺では古くからこの延暦15年（796年）を創建の年としている。それから二十数年後の弘仁14年（823年）、真言宗の宗祖である空海（弘法大師）は、嵯峨天皇から東寺を下賜され、真言密教の根本道場としたと『弘法大師二十五箇条遺告』（御遺告）に記されている。この時から東寺は国家鎮護の官寺であるととも真言密教の根本道場となった。
東寺 歴史
東寺は平安時代後期には一時期衰退するが、鎌倉時代からは弘法大師信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として、皇族から庶民まで広く信仰を集めるようになる。中でも空海に深く帰依したのは後白河法皇の皇女である宣陽門院であった。宣陽門院は霊夢のお告げに従い、東寺に莫大な荘園を寄進した。また、「生身供」（しょうじんく、空海が今も生きているがごとく、毎朝食事を捧げる儀式）や「御影供」（みえく、毎月21日の空海の命日に供養を行う）などの儀式を創始したのも宣陽門院であった。空海（弘法大師）が今も生きているがごとく朝食を捧げる「生身供」の儀式は、21世紀の今日も毎日早朝6時から東寺の西院御影堂で行われており、善男善女が参列している。また、毎月21日の御影供の日には東寺境内に骨董市が立ち「弘法市」「弘法さん」として親しまれている。
中世以後の東寺は後宇多天皇、後醍醐天皇、足利尊氏など、多くの貴顕や為政者の援助を受けて栄えた。文明18年（1486年）に発生した土一揆のために金堂や講堂、南大門などの主要堂塔のほとんどが焼失したが、延徳3年（1491年）には講堂が再建されている。
東寺 歴史
天正19年（1591年）、豊臣秀吉により2,030石の知行が認められている。また、金堂は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建されている。五重塔は寛永21年（1644年）に徳川家光によって再建が行われた。
1868年（明治元年）10月21日、東大門から出火して焼失。1895年（明治28年）には、豊臣秀頼が慶長6年（1601年）に建てた三十三間堂の西大門を、東寺の南大門（重要文化財）として移築している。
1943年（昭和18年）、玉体安穏と敵国降伏の祈願が行われた。
何度かの火災を経て、東寺には創建当時の建物は残っていないが、南大門・金堂・講堂・食堂（じきどう）が南から北へ一直線に整然と並ぶ伽藍配置や、各建物の規模は平安時代のままである。
なお、東寺の執行は代々にわたって空海の母方の叔父である阿刀大足の子孫が、弘仁14年（823年）から1871年（明治4年）まで務めた。
東寺 金堂
国宝。東寺の中心堂宇で諸堂塔のうち最も早く建設が始められ、東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）までには完成していたと推定される。当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆で焼失し、その後1世紀近く再建されなかった。現存の建物は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建された。入母屋造本瓦葺きで、外観からは二重に見えるが一重裳階（もこし）付きである。建築様式は和様と大仏様（天竺様）が併用され、貫や挿肘木を多用して高い天井を支える点に大仏様の特色が見られる。内部は広大な空間の中に本尊の薬師如来坐像と日光菩薩、月光菩薩の両脇侍像が安置されている。
東寺 金堂
なお、金堂は豊臣秀吉の造立した方広寺初代大仏殿（京の大仏）を模したものとの伝承がある。秀吉の造立した方広寺大仏殿を描いた絵図資料として、慶長11年（1606年）作とされる狩野内膳の『豊国祭礼図屏風』があるが、それに描かれた大仏殿の外観と東寺金堂の外観が極めて類似している。金堂には大仏殿のように、堂外から内部に安置されている仏像の御顔を拝顔できるようにする観相窓が設けられているが、それの高さは、安置されている薬師如来の御顔の高さと合っていないので、窓を開けても如来の光背しか見えず、観相窓としては無用の代物になってしまっているという 。ただし明かり取り窓としては機能しているという。これは本来この建物のデザインは、大仏を安置するために意匠されたもので、丈六の薬師如来像を安置するために意匠されたものではない（東寺のために意匠されたものではない）ためとされている。江戸時代に刊行された『都名所図会』には金堂について「本尊は薬師仏、脇士は日天・月天なり。焼失の後、豊臣秀頼公の再建なり。洛東大仏殿の模形なり。」と記されている。
東寺 金堂
金堂の修理工事では、金堂の棟札が確認された。それには豊臣秀頼の寄進によることや片桐且元を奉行として造立工事がなされたことが記されていた。また方広寺の鐘銘に類似した「国家太平 臣民快楽」の文言の記載があった。方広寺の鐘銘では「国家安康 君臣豊楽」と刻字され、それが徳川家康の諱を分断して呪詛し、豊臣を君主とする意図があると徳川方に解釈され、方広寺鐘銘事件さらには大坂の陣での豊臣家滅亡に発展した。
木造薬師如来および両脇侍像（重要文化財）：像高は中尊（薬師如来）が288センチメートル、左脇侍（向かって右）の日光菩薩が290センチメートル、右脇侍（向かって左）の月光菩薩が289センチメートル。中尊が座す裳懸座の腰回りに12体の十二神将像が立つ。三尊像は寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。台座に付属する十二神将像は寄木造、彩色、玉眼。中尊の像内納入の木札、十二神将像の像内銘や納入品、および、東寺長者を務めた義演の日記である『義演准后日記』の記載などから、この三尊像は慶長7年から同9年（1602年 - 1604年）にかけて、七条大仏師康正が康理、康猶、康英らとともに制作したことがわかる。中尊の台座を蓮華座でなく裳懸座とする点、中尊が左手に薬壺（やくこ）を持たない点などは古い要素で、本像が平安時代前期の当初像の形制にならって制作されたことを窺わせる（薬師如来の像は、左手に薬壺を捧持する形が一般的だが、奈良市の薬師寺にある金堂薬師如来像（奈良時代）のような古像は薬壺を持っていない）。
東寺 講堂
重要文化財。金堂の背後（北）に建つ。東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）にはまだ建立されておらず、天長2年（825年）に空海により着工されて、承和6年（839年）に完成した。この頃は講堂と金堂の周囲を廻廊が巡る形をとっていた。この創建当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆による火災で焼失するが、わずか5年後の延徳3年（1491年）に再建されている。単層入母屋造で純和様である。金堂が顕教系の薬師如来を本尊とするのに対し、講堂には大日如来を中心とした密教尊を安置し、立体曼荼羅を構成する。
講堂の須弥壇中央には大日如来を中心とする五体の如来像（五仏、五智如来）、向かって右（東方）には金剛波羅密多菩薩を中心とする五体の菩薩像（五大菩薩、五菩薩）、向かって左（西方）には不動明王を中心とした五体の明王像（五大明王）が安置されている。また、須弥壇の東西端にはそれぞれ梵天・帝釈天像、須弥壇の四隅には四天王像が安置されている。以上、全部で21体の彫像が整然と安置され、羯磨曼荼羅（立体曼荼羅）を構成している。これら諸仏は、日本最古の本格的な密教彫像であり、空海没後の承和6年（839年）に開眼供養が行われているが（『続日本後紀』）、全体の構想は空海によるものとされる。21体の仏像のうち、五仏のすべてと五大菩薩の中尊像は室町時代から江戸時代の補作であるが、残りの15体は講堂創建時の像である。
東寺 講堂
これら21体の仏像群からなる立体曼荼羅（以下「講堂立体曼荼羅」）については、他に例のない尊像構成であることから、空海がいずれの経典に基づき、どのような意図で構想したものか明らかでなく、その教理的背景については古くから論争がある。
東寺 講堂
講堂立体曼荼羅の表す意味について、東密（真言系密教）では古くから「仁王経曼荼羅」（にんのうぎょうまんだら）を表したものであると伝承されてきた。仁王経曼荼羅とは、鎮護国家を祈念する修法である仁王経法の本尊となるもので、『仁王念誦儀軌』を所依経典とする。しかし、講堂立体曼荼羅の尊像構成は『仁王念誦儀軌』だけでは説明がつかない。建築史家の足立康は1940年の論文で、講堂立体曼荼羅は特定の一つの経典に基づくものではなく、『金剛頂経』『仁王経』等から空海が適宜選択した尊像を組み合わせたものであるとした。仏教学者の高田修は、足立説を発展させ、講堂立体曼荼羅は金剛界法と仁王経法に基づく二元的構想によるものであるとし、21体のうちの主要15尊（五仏、五菩薩、五明王）については三輪身説（さんりんじんせつ）に基づいて配置されたものであるとした。三輪身とは、自性輪身（じしょうりんじん）、正法輪身（しょうぼうりんじん）、教令輪身（きょうりょうりんじん）を指し、三輪身説とは、真理そのものである自性輪身が五仏、五仏の慈悲の姿である正法輪身が五菩薩、五仏が忿怒をもって救い難い衆生を導こうとする姿である教令輪身が五明王にあたるとする説である。美術史家の石田尚豊は高田説をおおむね支持したうえで、『摂無碍経』（しょうむげきょう）との関係を強調した。
東寺 講堂
以上のような、金剛界法と仁王経法にまたがる二元的曼荼羅という説は長らく支持されてきたが、三輪身説との関連については、この説の成立が平安時代末期の12世紀に下り、空海の時代にはなかった思想であるとして、疑問が呈されていた。2009年（平成21年）には原浩史により講堂立体曼荼羅に関する新説が提示された。原は、平安時代に東寺講堂で仁王経法が修された形跡のないことなどから、従来の説には疑問があるとし、講堂立体曼荼羅は、広義の『金剛頂経』に基づくものであるとした。ここでいう広義の『金剛頂経』とは、『金剛頂経』系の諸経の総称であり、空海の時代にはいまだその全貌が知られていなかったが、原の説では、空海は自らの理解した『金剛頂経』に基づいて主要十五尊の選択・構成を行ったとする。
五仏坐像（重要文化財）：金剛界大日如来を中心とし、周囲に宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来、阿閦如来を配す。大日如来像は明応6年（1497年）、仏師康珍の作。宝生如来、不空成就如来、阿閦如来の各像は江戸時代の作で、阿弥陀如来像は頭部のみ平安時代の古像のものを流用し、体部は江戸時代の作である。「木造大日如来坐像 附 金剛界四仏坐像」として重要文化財に指定され、大日如来以外の4躯は重要文化財の附（つけたり）指定とされている。大日如来像は像高285センチメートル。像内銘と『東寺長者補任』の記載等から、明応2年から同6年（1493 - 1497年）にかけて、東寺大仏師康珍によって造立されたことがわかる。寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。光背には37体の化仏（けぶつ、小型の仏像）があるが、これは金剛界曼荼羅成身会（じょうじんね）の三十七尊を表したもの。大日如来自体は室町時代の作だが、化仏37体のうちの1体は創建期の平安時代前期（9世紀）のものである。
五大菩薩坐像（国宝）：金剛波羅蜜菩薩（金剛波羅蜜多菩薩とも）を中心に、周囲に金剛宝菩薩、金剛法菩薩、金剛業菩薩、金剛薩埵の各像を配す。中尊の金剛波羅蜜菩薩像は江戸時代の作。他の4体は後世の補修が多いが、当初像である。一木造に乾漆を併用し、作風・技法ともに奈良時代風が強い。金剛波羅蜜像を除く4躯が「木造五大菩薩坐像 4躯」として国宝に指定され、金剛波羅蜜像は国宝の附（つけたり）指定とされている。
講堂安置の仏像一覧
東寺 五重塔
国宝。東寺のみならず京都のシンボルとなっている塔である。高さ54.8メートルは木造塔としては日本一の高さを誇る。天長3年（826年）空海による創建に始まるが、実際の創建は空海没後の9世紀末であった。雷火や不審火で4回焼失しており、現在の塔は5代目で、寛永21年（1644年）、徳川家光の寄進で建てられたものである。初重内部の壁や柱には両界曼荼羅や真言八祖像を描き、須弥壇には心柱を中心にして金剛界四仏像と八大菩薩像を安置する。真言密教の中心尊であり金剛界五仏の中尊でもある大日如来の像はここにはなく、心柱を大日如来とみなしている。諸仏は寛永20年（1643年）から翌年にかけての作で、江戸時代初期の作風を伝える。初重内部は通常非公開だが、特別に公開される場合もある。北にある池は瓢箪池といい、五重塔とともに池泉回遊式庭園の要素になっている。
初重内部の安置仏像は以下の通り（菩薩像の像名は寺伝による）。
東寺 境内
食堂（じきどう）：講堂の後方、境内の北寄りに建つ。観音堂とも呼ばれる。初代の食堂は空海没後の9世紀末から10世紀初め頃にかけて完成したと推定されるが、慶長地震で倒壊した。約200年後の寛政12年（1800年）にようやく再建工事が始められた。この江戸時代再建の食堂は1930年（昭和5年）に火災で焼失し、現在の建物はその後の再建で1933年（昭和8年）に完成したものである。旧本尊の千手観音立像はこの時の火災で焼損したが、1965年（昭和40年）から修理が実施され、現在は寺内の宝物館に安置されている。現在の食堂には明珍恒男作の十一面観音像が本尊として安置されている。洛陽三十三所観音霊場第23番札所。納経所 は当堂の中にあり、写経会や展示会も行われる。木造四天王立像は、1930年（昭和5年）12月21日の「弘法市（終い弘法）」の日に食堂が失火で焼失した際、内部に安置されていた本尊千手観音立像と四天王像（いずれも旧国宝）も焼損。千手観音像は旧国宝指定解除はされず、修復された。四天王像は焼損の程度が大きかったため修復不可能と判断され指定解除されたが、2018年（平成30年）度に重要文化財に再指定された。この四天王像は表面が黒焦げ状態にはなっているものの、像の概形は残っている。1993年（平成5年）から合成樹脂注入による表面の硬化が行われ、現在は再建された食堂に安置されている。像高3mを越える日本でも最大級の四天王像である。
東寺 境内
観智院：北大門を出て櫛笥（くしげ）小路（平安時代以来そのままの幅で残っている京都市内ただひとつの小路）を進んだ右側に位置する。塔頭であるが、別格本山となっている。学僧であった杲宝を1世として延文4年（1359年）に子院として創建された。杲宝は『東宝記』という、東寺の創建から室町時代に至る寺史をまとめた。これは弟子の賢宝により補足完成され、国宝になっている。観智院は東寺のみならず真言宗全体の勧学院と位置づけられ、多くの学僧を輩出している。経蔵である金剛蔵には膨大な文書・典籍・聖教類が所蔵されていたが、現在は東寺宝物館に移されている。通常非公開であるが春秋などに特別公開される場合がある。
宝菩提院：弘安2年（1279年）創建と伝えられる。櫛笥小路沿いの観智院の北側にある塔頭で、別格本山となっている。元は観智院と櫛笥小路を挟んで東西対称に建てられていたが、1881年（明治14年）「総黌」（そうこう）開学に伴い現在地に移転した。総黌は、現在の種智院大学ならびに洛南高等学校の母体である。観智院の道をはさんで向かい側には、宝菩提院の正門であった古い本瓦葺きの門がある。現在は東寺西院流能禅方の本流本山となっている。
東寺 境内
御影堂（大師堂、国宝）：かつて空海が住房としていた境内西北部の「西院」（さいいん）と呼ばれる一画に建つ住宅風の仏堂である。前堂、後堂、中門の3部分からなる複合仏堂で、全体を檜皮葺きとする。1958年（昭和33年）の国宝指定時の名称は「大師堂」であるが、寺では主に「御影堂」の名称を用いている。当初の堂は康暦元年（1379年）の火災による焼失後、その翌年に後堂部分が再建された。10年後の明徳元年（1390年）、弘法大師像を安置するために北側に前堂、その西側に中門が増築された。後堂（南側）には空海の念持仏とされる不動明王坐像（国宝、9世紀）を安置する。厳重な秘仏で非公開であるが、日本の不動明王像としては最古の作例の一つである。北側の前堂には弘法大師坐像（国宝）を安置する。この像は東寺の親厳の依頼により、天福元年（1233年）に運慶の4男である康勝が製作したもので、空海の弟子の真如が描いた空海の肖像とほぼ同じといわれている。この像は庶民の信仰を広く集めており、像の前では毎朝6時に「お大師様」に朝食を捧げる「生身供」（しょうじんく）が執り行われ、多くの参拝者が集まる。
東寺 文化財
（建造物）
（絵画）
（彫刻）
木造兜跋毘沙門天立像：像高189.4センチメートル。もと平安京の羅城門に安置されていたと伝わる像。天元3年（980年）羅城門が倒壊したとき、何者かによって、瓦礫の中から掘り出され、東寺に運ばれたという。使われている木は、中国産の魏氏桜桃である。中国・唐時代の作。宝物館に安置。1968年の公開時に左手に持っていた宝塔（約24センチメートル）が盗難に遭って不明となっており、2015年に行われた修理に合わせて宝塔の複製品が新たに作られ、2016年の春の特別展でほぼ半世紀ぶりに元の姿で公開された。
（工芸品）
（書跡・典籍、古文書）
（建造物）
（絵画）
（彫刻）
（工芸品）
（書跡・典籍、古文書）
（歴史資料）
（考古資料）
典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、毎日新聞社が2000年に刊行した『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）による。
法会所用具類（ほうえ しょようぐるい）
本件は1953年に指定、2011年に追加指定が行われ員数が変更している（平成23年6月27日文部科学省告示第109号）。 追加指定品は以下のとおり。
水引残欠1 枚、蛮絵袍3領、大帷2領、袴1腰、大口1腰、竜頭 9頭、行道面 11面、法会所用具箱 2合・1口が追加指定された。
東寺 文化財
「持物 13本」とは、東寺の舎利会（しゃりえ）という行事で、仏法を守護する「八部衆」に扮した人々が手にした宝剣などの持物。
「行道面11面」の内訳は八部衆6面（阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅、天（後頭部のみ）、夜叉）、獅子口取3面、獅子子（ししこ）2面からなる。八部衆面は、東寺の舎利会で「八部衆」に扮した人々が付けた面で、8面のうち「竜」を除く7面が現存する。これら7面のうち、「天」の面相部と「乾闥婆」は寺外に出て、個人蔵となっている（「天」の面は面相部と後頭部とが別材から作られており、後頭部のみが東寺に残る）。
以下は東寺旧蔵で第二次大戦後に寺の所有を離れた国宝・重要文化財である（国宝・重要文化財指定後に寺を離れたものに限る）。
（国宝）
（重要文化財）
東寺伝来の文書群のうち、下記が国宝・重要文化財に指定されている。東寺百合文書（ひゃくごうもんじょ）以下3件は第二次世界大戦後に京都府庁および京都大学に譲渡されたもの。滋賀県庁所有分は江戸時代に流出したものである。
東寺 行事
毎月21日は弘法大師の縁日とされ「弘法市」が開かれる。この市は俗に「弘法さん」と呼ばれて親しまれており、特に12月21日の「終い弘法」と1月の「初弘法」は多くの人々でにぎわう。
東寺 前後の札所
洛陽三十三所観音霊場
22 城興寺 - 23 東寺 - 24 長圓寺
真言宗十八本山
8 泉涌寺 - 9 東寺 - 10 勧修寺
西国愛染十七霊場
7 大聖寺 - 8 東寺 - 9 覚性律庵
京都十三仏霊場
11 隨心院 - 12 東寺 - 13 法輪寺
京都十二薬師霊場
1 平等寺 - 2 東寺 - 3 水薬師寺
都七福神（毘沙門天）
神仏霊場巡拝の道
83 城南宮 - 84 東寺 - 85 善峯寺
東寺 アクセス
京都駅前バス停から
B3乗り場から京都市営バス208号系統水族館西大路駅行きで東寺南門前下車
C4乗り場から京都市営バス42号系統洛西口駅前行きで東寺東門前下車（1時間に1本程度）
C4乗り場から京都市営バス16号系統南区総合庁舎方面行きで東寺西門前下車（1時間に2本程度）
C4乗り場から京都市営バス19号系統横大路車庫行きで東寺南門前下車（1時間に1本程度）
京都駅八条口から
F1乗り場から京都市営バス71号系統・特71号系統松尾橋行きで東寺東門前下車（日中は1時間に2本程度）
F1乗り場から京都まちづくり交通研究所（京都市営バスが受託運行）「東寺・梅小路エクスプレス」で東寺東門前下車（土曜・休日のみ運行・1時間に4本程度）
G1乗り場から京都市営バス16号系統南区総合庁舎方面行きで東寺西門前下車（1時間に2本程度）
G1乗り場から京都市営バス19号系統横大路車庫行きで東寺南門前下車（1時間に1本程度）
H6番乗り場から京阪バス26号経路京阪淀駅行きで東寺南門下車（1日2往復のみ）
大宮駅（阪急京都本線）前「四条大宮」バス停から
3乗り場から京都市営バス18号系統久我石原町行きで東寺東門前下車（1時間に2本程度）
3乗り場から京都市営バス特18号系統久世橋東詰行きで東寺東門前下車（1時間に1本程度・平日は1時間に1 - 2本）
東寺 アクセス
3乗り場から京都市営バス71号・特71号系統京都駅八条口行きで東寺東門前下車（日中は1時間に2本程度）
3乗り場から京都市営バス207号系統東寺・東福寺方面行きで東寺東門前下車（10分前後おき）
京阪バス26号経路京都駅八条口行きで東寺南門下車（1日2往復のみ）
東加古川
東加古川（ひがしかこがわ、英字表記:Higashi-Kakogawa）は、主として兵庫県加古川市の南東部を指す言葉で、市の副都心的機能を担う。最寄り駅はJR神戸線東加古川駅（兵庫県加古川市平岡町新在家）。
東加古川 概要
東加古川駅を中心にする地域で、平岡町と野口町東部の地域である。西は加古川市中心部、東は明石市・播磨町、北は神野町・稲美町、南は明姫幹線を挟んで浜手地区（別府町・尾上町）に接する。
地域内には大型量販店・ファミリーレストラン・シネマコンプレックス・大学や各種福祉センターなど加古川市街にもあまり見られない施設が充実している。加古川市ゾーンバスの運行開始で加古川市街との行き来がかなり便利になった。
有島武郎
有島 武郎（ありしま たけお、1878年3月4日 - 1923年6月9日）は、日本の小説家。
学習院中等科卒業後、農学者を志して北海道の札幌農学校に進学、洗礼を受ける。1903年に渡米。ハバフォード大学大学院を経て、ハーバード大学で1年ほど歴史、経済学を学ぶ。帰国後、志賀直哉や武者小路実篤らと共に同人「白樺」に参加する。1923年、軽井沢の別荘（浄月荘）で波多野秋子と心中した。
代表作に『カインの末裔』『或る女』や、評論『惜しみなく愛は奪ふ』がある。
有島武郎 来歴
東京・小石川（現：文京区）に旧薩摩藩郷士で大蔵官僚、実業家の有島武の長男として生まれる。母は幸子。祖父の宇兵衛も同じく郷士であった。武郎4歳の時、父の横浜税関長就任を機に一家で横浜に移る。父の教育方針により米国人家庭で生活。その後、横浜英和女学校（現：青山学院横浜英和小学校）に通う。この頃の体験が後に童話『一房の葡萄』を生むことになる。
10歳で学習院予備科に入学し、寄宿生として過ごし、19歳で学習院中等全科を卒業する。その後、札幌農学校に入学。教授の新渡戸稲造から「一番好きな学科は何か」と問われ「文学と歴史」と答えたところ失笑を買ったという。内村鑑三や森本厚吉の影響などもあり、1901年（明治34年）にキリスト教に入信する。農業学校卒業後に軍隊生活を送った後に1903年8月25日、横浜から渡米。米国ではハバフォード大学大学院、さらにハーバード大学で学び、社会主義に傾倒しホイットマンやイプセンらの西欧文学、ベルクソン、ニーチェなどの西洋哲学の影響を受ける。ヨーロッパにも渡り、1907年（明治40年）4月11日に帰国。この頃、信仰への疑問を持ち、キリスト教から離れる。アナーキストの巨星であった大杉栄が海外に遠征した際に、黒百合会を主宰していた有島武郎は同志としてカンパをしたが、実はそれまでに大杉とは数回しか会ったことがなかった。
有島武郎 来歴
帰国後は再び軍務（予備見習士官）や東北帝国大学農科大学（有島の母校である札幌農学校が帝国大学に昇格したもの。のちの北海道帝国大学）の英語講師として過ごし、同大学（今日の北海道大学）美術部「黒百合会」を同志と設立（1908年。同会は現在も存続）などする。弟の生馬を通じて志賀直哉、武者小路実篤らと出会い、同人誌『白樺』に参加する。『かんかん虫』『お末の死』などを発表し、白樺派の中心人物の一人として小説や評論で活躍した。
1909年（明治42年）、東京にて陸軍少将の神尾光臣の次女神尾安子と結婚。
1911年（明治44年）、札幌で教職を務めていた時、長男行光（ゆきみつ）誕生（成人後は俳優の森雅之）。
1913年（大正2年）、札幌永住を期して今日の北海道大学に近い札幌市北区の北12条西3丁目に洋風の邸宅を新築する。しかし翌年、妻の病気のため札幌を離れることとなる。
1916年（大正5年）に妻の安子（肺結核により平塚の杏雲堂で、27歳で没）と父を亡くすと、本格的に作家生活に入る。『カインの末裔』『生れ出づる悩み』『迷路』を書き、1919年（大正8年）には『或る女』を発表した。『中央公論』1918年7月に、新しき村を批判する評論「武者小路兄へ」を発表した。
有島武郎 来歴
しかし創作力に衰えが見え始め『星座』を途中で筆を絶つ。1922年（大正11年）『宣言一つ』を発表し、北海道狩太村（現：ニセコ町）の有島農場を開放する。1923年（大正12年）、『婦人公論』記者で人妻であった波多野秋子と知り合い、恋愛感情を抱く（有島は妻と死別後は再婚せず独身を通した）。ところが秋子の夫春房に知られる所となり、脅迫を受けて苦しむことになる。そして6月9日、2人は長野県軽井沢の別荘（浄月荘）で縊死を遂げた。7月7日に別荘の管理人により発見されるが、梅雨の時期に1か月遺体が発見されなかったため、相当に腐乱が進んでおり、遺書の存在で本人と確認されたという。複数残されていた遺書の一つには「愛の前に死がかくまで無力なものだとは此瞬間まで思はなかつた」と残されていた。2009年（平成21年）7月に、死の約半年前から有島が秋子と取り交わした書簡各3通が札幌市にある「北海道立文学館」で一般公開された。
有島武郎 来歴
辞世の歌は
「幾年の命を人は遂げんとや思い入りたる喜びも見で / 修禅する人のごとくに世にそむき静かに恋の門にのぞまん / 蝉ひとつ樹をば離れて地に落ちぬ風なき秋の静かなるかな」
というものであるとされ、唐木順三の評では「いずれも少女趣味以上ではない」と断じられている（『自殺について』1950年〈昭和25年〉）。
師であった内村鑑三は「この度の有島氏の行為を称えるものが余の知人に居るならば、その者との交流を絶つ」（大意）と言明した。
北海道に縁が深いことから、北海道新聞社により「有島青少年文芸賞」という文学賞が実施されている。
魯迅が紹介したことから中華人民共和国での知名度が高く、教科書にも掲載されて広く読まれている。
有島武郎 親族
妻安子（1916年没）は陸軍大将・男爵神尾光臣の次女。2人の間に子として、行光（俳優の森雅之、森と愛人との間に愛のコリーダなどで活躍した女優の中島葵。また森の孫にミュージシャンの有島コレスケ）、敏行（翻訳家。石井好子と婚約していたと言われるが、第二次世界大戦中に若くして結核で亡くなる）、行三（母方の神尾家を継ぎ男爵。次男はシンガーソングライターの平岩英子の夫でシンセサイザー奏者の有島明朗（母方の神尾から改姓））。
弟に画家の有島生馬、作家の里見弴、日本油脂取締役の有島行郎（次男に創価学会初代音楽隊長で公明党代議士の有島重武）。妹シマは東京慈恵会医科大学を設立した高木兼寛の長男喜寛と結婚。妹の愛は三笠ホテル経営者の山本直良と結婚（愛の孫に指揮者で作曲家の山本直純）。
有島武郎 逸話
1922年（大正11年）、大杉栄がベルリン国際無政府主義大会に参加するために密航を企図すると、密かに渡航費を大杉に渡し、後に新聞記者に対して「僕は大杉君とは立場が違うが、ああいう器局の大きい人物を、いたずらに日本のようなせせっこましい所に置いて、内輪喧嘩をさせておくのは惜しいような気がしたので、世界の大勢を見てきたほうがよかろうと考えたからである」と談話している。（大杉栄『日本脱出記』、大杉豊『日録・大杉栄伝』より）
芦北町
芦北町（あしきたまち）は、熊本県南部の葦北郡にある町。
芦北町 地理
熊本市の南西約60kmに位置する。町域西部～北西部は八代海に面し、町域東部の山間部を球磨川が流れている。面積は県内で7番目に広い。
旧佐敷町域
旧大野村域
旧吉尾村域
旧湯浦町域
旧田浦町域
芦北町 歴史
町の中心部にあたる佐敷地区には江戸時代に薩摩と江戸を結ぶ薩摩街道の宿場が置かれ、宿場町として栄えたが、現在その面影はない。
芦北町 交通
九州旅客鉄道
肥薩おれんじ鉄道
町の中心となる駅：佐敷駅
この他、九州新幹線が新八代駅 - 新水俣駅間で当町を通過しているが、町内には駅は無い。
高速道路
南九州自動車道：田浦IC・芦北IC
一般国道
国道3号
国道219号
主要地方道
熊本県道27号芦北球磨線
熊本県道56号水俣田浦線
熊本県道60号芦北坂本線
道の駅
たのうら
芦北町 放課後ていぼう日誌
芦北町は、2017年から「ヤングチャンピオン烈」で連載され、2020年からテレビアニメ化もされている小坂泰之による日本の漫画、『放課後ていぼう日誌』の舞台である「芦方町」のモデルとなっている。実際の風景や場所がアニメに取り上げられていることから、サイトの設置やキャラクターが描かれた商品など、作品と町の観光協会とのコラボレーションがなされている。2020年7月の豪雨災害で甚大な被害を受けた芦北町には、同作品のファンからのメッセージやふるさと納税による寄付が寄せられた。
国道198号
国道198号（こくどう198ごう）は、福岡県北九州市門司区を通る一般国道である。
国道198号 概要
北九州市門司区の門司港から国道3号交点（桟橋通り交差点）に至る、延長618 mの一般国道の路線で、いわゆる港国道である。総延長・実延長の長さでは、日本で3番目に短い国道である。起点は、国道199号とひとつながりになっていて位置が難解とされているが、門司区西海岸一丁目にある北九州市港湾空港局付近とされている。沿線には、レトロな駅舎で親しまれる門司港駅があり、国道は門司港駅前交差点でL字に折れる2本の直線道路で駅を囲うような線形で構成されている。
一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および重要な経過地は次のとおり。
総延長の順位（短距離として）
大東亜共栄圏
大東亜共栄圏
大東亞共榮圈
国の標語: 八紘一宇
国歌: 君が代（日本語）
日本、同盟国
  日本の従属国
  占領地
大東亜共栄圏（だいとうあきょうえいけん／旧字体: 大東亞共榮圈／英語: Greater East Asia Co-Prosperity Sphere または Greater East Asia Prosperity Sphere）は、大東亜戦争（連合国側呼称・太平洋戦争）を背景に、第2次近衛内閣（1940年〈昭和15年〉）から日本の降伏（1945年〈昭和20年〉）まで唱えられた日本の対アジア政策構想である。
大東亜戦争期、日本政府がアジア諸国と協力して提起したもので、欧米帝国主義国の植民地支配下にあったアジア諸国を解放して、日本を盟主とした共存共栄のアジア経済圏をつくろうという主張であった。東條英機の表現によれば、共栄圏建設の根本方針は「帝国を核心とする道義に基づく共存共栄の秩序を確立」することにあった。先立つ1931年9月の満洲事変当時には「日満一体」、1938年11月に第1次近衛内閣が日中戦争の長期化を受けて「東亜新秩序」の建設を声明しており、この時には日本・満洲・中国に限定された構想にすぎなかったが、南進論が強まる中で「日･満･華」に東南アジアやインド、オセアニアまでの大東亜共栄圏構想が生まれた。
大東亜共栄圏 概要
大東亜共栄圏は「日本を盟主とする東アジアの広域ブロック化の構想とそれに含まれる地域」を指す。第2次近衛文麿内閣の発足時の「基本国策要綱」（1940年7月26日）に「大東亜新秩序」の建設として掲げられ、国内の「新体制」確立と並ぶ基本方針とされた。これはドイツ国の「生存圏（Lebensraum）」理論の影響を受けており、「共栄圏」の用語は外相松岡洋右に由来する。
アジア諸国が一致団結して欧米勢力をアジアから追い出し、日本・満洲・中国(汪兆銘政権)・フィリピン・タイ・ビルマ・インドを中心とし、フランス領インドシナ（仏印）、イギリス領マラヤ、イギリス領北ボルネオ、オランダ領東インド（蘭印）、オーストラリアによる政治・経済的な共存共栄を図る政策であった。
日本・満州・中華民国(汪兆銘政権)をひとつの経済共同体（日満華経済ブロック）とし、東南アジアを資源の供給地域に、南太平洋を国防圏として位置付けるものと考えられており、「大東亜が日本の生存圏」であると宣伝された。ただし、「大東亜」の範囲や「共栄」の字義などは当初必ずしも明確にされていなかった。
大東亜共栄圏 概要
用語としては陸軍の岩畔豪雄と堀場一雄が作ったものともいわれ、1940年（昭和15年）7月に近衛文麿内閣が決定した「基本国策要綱」に対する外務大臣松岡洋右の談話に使われてから流行語化した。公式文書としては1941年（昭和16年）1月30日の「対仏印、泰施策要綱」が初出とされる。ただし、この語に先んじて1938年（昭和13年）には「東亜新秩序」の語が近衛文麿によって用いられている。
1941年（昭和16年）に日本がアメリカ合衆国や大英帝国に宣戦布告をして大東亜戦争（太平洋戦争）が勃発し、アジアに本格的に進出すると、日本は大東亜共栄圏の建設を対外的な目標に掲げることになった（大東亜建設審議会も参照）。1943年（昭和18年）には日本の占領地域で欧米列強の植民地支配から「独立」させた大東亜共栄圏内各国首脳が東京に集まって大東亜会議を開催し、大東亜共同宣言が採択された。
1941年（昭和16年）12月の開戦直後に開かれた第79回帝国議会の会期中、1942年（昭和17年）1月に行われた東條英機首相の施政方針演説で「大東亜共栄圏建設の根本方針」を「大東亜の各国家及各民族をして、各々其の処を得しめ、帝国を核心とする道義に基く共存共栄の秩序を確立せんとするに在る」と説明した。重要資源を取るための国は主に満洲国、中華民国、フランス領インドシナ（仏印）、シャム王国、イギリス領ビルマ、イギリス領マラヤ、オランダ領東インド（蘭印）、フィリピンからであった。
大東亜共栄圏 実態と評価
大東亜共栄圏は、アジアの欧米列強植民地をその支配から独立させ、大日本帝国・満洲国・中華民国(汪兆銘政権)を中心とする国家連合を実現させるものであるとされた。大東亜共同宣言には、『相互協力・独立尊重』などの旨が明記されている。
当初は、アジアは日本の勢力圏であると独伊に認識させることが目的であったことから、国策でありながら抽象的な理念やスローガンが先行し、詳細な計画は後から作るという泥縄式となっていた。
大東亜建設審議会では企画院と商工省の対立が激しくなったことで計画の調整がつかなかったが、実施段階で問題が起きることを認識しながら資源確保に関して曖昧な内容の決定を行った。計画が曖昧なことから軍部との調整もつけられず、資源輸送に使う大型船舶を取り合う事態となった。戦線が拡大すると軍による船舶の徴用が進んだため、限られた船舶を使った少量の資源輸送に終始した。
大東亜共栄圏 実態と評価
大東亜共栄圏を構成していたフィリピン第二共和国、ラオス王国、ビルマ国、満洲国、中華民国(汪兆銘政権)の各政府は、実際にはいずれも日本政府や日本軍の指導の下に置かれた傀儡政権または従属国であるとされることもあり、「実質的には日本による植民地支配を目指したものに過ぎなかった」とする意見もある。特に、フィリピンとビルマに関しては戦前には民選による自治政府が存在し、日本の影響下に置かれた大東亜共栄圏内にあっては選挙などの民主的手続きによらず、政府首脳には日本側が選任した人物（親日的、協力的な人物）が就任していたため、「実質的な独立からはむしろ遠ざかったのではないか」という批判もある。
大東亜共栄圏 実態と評価
1943年（昭和18年）5月31日の御前会議で決定された「大東亜政略指導大綱」ではイギリス領マラヤ、オランダ領東インド（蘭印）は日本領に編入することとなっていた（ただし、蘭印については、1944年〈昭和19年〉9月7日の小磯声明で将来的な独立を約束した）。特にイギリス領マラヤの一部であったシンガポールは、日本への編入を見越して昭南特別市と改称された。この「大東亜政略指導大綱」にはこれらの地域を日本領とする理由が「重要資源ノ供給源」とするためと明確に謳われており（第二　六　（イ））、しかもこれについては「当分発表セス」とされていた。大東亜政略指導大綱による日本政府の意図としては、大東亜共栄圏はあくまで日本が戦争を遂行するためのものであった。また、当時の日本の知識人も「大東亜の民族解放は民族皇化運動である」、「大東亜共栄圏の構想に於いては、個別国家の観念は許されるべきではない」などと明言しており、大日本帝国を頂点とした階級的組織構造にアジア各国を組み込んでいく構想であったことが窺える。
フィリピンは1944年の独立がすでにアメリカによって約束されており、日本も大東亜政略指導大綱でフィリピンを独立させる方針を打ち出した。1945年の日本の敗戦後、1946年のマニラ条約によりフィリピン第三共和国が独立した。
大東亜共栄圏 実態と評価
1941年にドイツの強い影響下にあったヴィシー・フランスの植民地インドシナ連邦（仏印）においては、日本軍はヴィシー政府と協定を結んでインドシナに駐留し（仏印進駐）、フランス植民地政府による支配を1945年（昭和20年）3月9日の明号作戦発動まで承認した。日本の敗戦後、インドシナ支配を回復したフランスと独立を目指すベトミンの間で第一次インドシナ戦争が勃発し、長いインドシナ戦争の時代を迎えることになった。
大東亜共栄圏 実態と評価
日本は共栄圏内において日本語による皇民化教育や宮城遥拝の推奨、神社造営、人物両面の資源の収奪などをおこなったこともあり、実質的な独立を与えないまま敗戦したことから、日本もかつての宗主国と同じかそれ以上の加害者であったという見方がある。一方で、同じアジア人が白人の支配を排除したこと、現地人からなる近代的な軍を創設し、戦後は実戦経験のある日本人将兵の一部（残留日本兵）が独立のために加勢するなど、後の独立に繋がる手助となったこともあり、解放者であったという評価もある。基本的には日本を加害者としつつも、大東亜共栄圏下で様々な施政の改善（学校教育の拡充、現地語の公用語化、在来民族の高官登用、華人やインド人などの外来諸民族の権利の剥奪・制限など）が行われたため、階級や民族の分断で支配を行った旧宗主国よりはマシな統治者であったという見方もある。また、計画の曖昧さと政府と軍部の調整不十分により、皇民化教育や宗教政策は不完全なまま終わり、現地人のアイデンティティー（言語や宗教）は奪われなかったという意見もある。
1943年（昭和18年）7月1日の厚生省研究所人口民族部（現・国立社会保障・人口問題研究所）が作成した報告書では、日本人はアジア諸民族の家長として「永遠に」アジアを統治する使命があると記されているが（大和民族を中核とする世界政策の検討）、欧米列強が詳細な長期計画に基づいて実行した植民地主義による支配とは異なり、大東亜共栄圏はプロパガンダとしてスタートした曖昧な計画であり、大半の施策が中途半端なまま終戦を迎えているたなど、2022年時点でも議論が続いている。
肯定的な評価としては、イギリスの歴史学者トインビーが1956年10月28日の英紙『オブザーバー』に発表した以下のような分析が知られている。
第二次世界大戦において、日本人は日本のためというよりも、むしろ戦争によって利益を得た国々のために、偉大なる歴史を残したといわねばならない。その国々とは、日本の掲げた短命な理想であった大東亜共栄圏に含まれていた国々である。日本人が歴史上に残した業績の意義は、西洋人以外の人類の面前において、アジアとアフリカを支配してきた西洋人が、過去二百年の間に考えられていたような、不敗の半神でないことを明らかに示した点にある。 — アーノルド・J・トインビー 英紙『オブザーバー』11面、1956年10月28日
日本の敗戦を前にして計画は棚上げ状態となっており、敗戦前に破綻していたという意見もある。
終戦後にはオランダ、イギリス、フランスなどの旧宗主国が植民地支配の再開を図ったが、インドネシアやインドシナ、さらにはインドなどでも日本占領下で創設された民族軍とそれに共感した日本兵が独立勢力として旧宗主国と戦い独立を果たすことになる。日本軍による占領をきっかけとする各民族の独立機運の高まりにより、旧宗主国による植民地支配の終焉へとつながったとする見解もしばしば主張される。一方でフィリピンのフクバラハップやベトナムのベトミンのような現地住民による抗日ゲリラもしばしば発生しており、これらが後の独立運動に与えた影響も大きい。
大東亜共栄圏 八紘一宇
大東亜共栄圏を語る上で重要な概念にこの語がある。この語は日本が大東亜共栄圏の建設を推進するための政策標語（スローガン）として広く掲げられた。
大東亜共栄圏 アジア主義との関係
大東亜共栄圏構想は、アジアが一体となって欧米に対抗すべきであるという汎アジア主義の影響を受けている。汎アジア主義を唱えた近代日本の思想家としては北一輝、石原莞爾などがあげられる。また、江戸時代後期の経世家佐藤信淵にその思想的ルーツを求める見解もある。
自民党議員で鹿島建設会長の鹿島守之助は、外交官を務めていた戦前より「汎アジア」を提唱していた。その「汎アジア」を外交官時代の鹿島に熱心に説いたのは、「汎欧州」を掲げる欧州連合の父クーデンホーフ＝カレルギー伯爵である。鹿島は第二次世界大戦中、「汎アジア」と大東亜共栄圏を同一視し始めた。鹿島は『帝国の外交と大東亜共栄圏』（翼賛図書刊行会、1943年）において、クーデンホーフ＝カレルギー伯爵は汎アジア主義を抱いていたと証言している。
大東亞共榮圏の建設は私の二十年来の持論であり又理想である。抑も之を實現せしむべく熱心に説いた者は日本人を母に持つ墺洪國貴族クーデンホーフカレルギー伯であつた。 — 鹿島守之助、『帝國の外交と大東亞共榮圏』（翼贊圖書刊行會、1943年）
延世大学校
延世大学校（ヨンセだいがっこう、英称: Yonsei University）は、ソウル特別市西大門区延世路50に本部を置く大韓民国の私立大学である。1885年に設置された。大学の略称は延世大、延大（ヨンデ）。
延世大学校 概説
韓国では、ソウル大学校・高麗大学校と共に「SKY」と呼ばれる3大トップの最難関大学の一つである。
延世大学校 歴史
1885年4月10日、ホレイス・ニュートン・アレン博士によって朝鮮王朝では初となる西欧型の王立の官僚・医療人材養成機関の廣惠院が設立された。同年4月23日には濟衆院に改名し病院を設置した。1893年7月16日、トロント大学からオリバー・R・エビスン (Oliver R. Avison) が派遣されたが、1894年財政難により長老派教会に移管された。1899年にアメリカのL・H・セブランス (Louis Henry Severance) から寄付された基金を元に、
1900年には濟衆院医学校として再編された。1904年、Severance Medical Collegeが創設され、1917年には朝鮮教育令に基づく私立セブランス連合医学専門学校が発足した。
一方、1915年アメリカ人長老派宣教師H・G・アンダーウッドが儆新学校大学部を設立し、1917年4月には、長老派、メソジスト派、カナダ宣教部などの合同により、朝鮮教育令に基づく私立延禧専門学校が発足した。これらの同一の学院内に於いてChosun Christian Collegeが設置され、さらに文学科・神学科・商学科・数物学科・応用化学科・農学科が認可を得た。
延世大学校 歴史
第二次世界大戦の終戦後の1946年、総合大学の延禧大学校として発足し韓国では初の男女共学が実施された。1957年、同じ長老派の延禧大学校とセブランス医科大学の統合をもって延世大学校として名称を改めることとなった。
未来キャンパス は原州基督病院の設立者のフローレンス・ジェシー・マリー博士 (Dr. Florence Jessie Murray)の遺志により原州基督病院から1976年に寄贈を受け、翌年の1977年に医科大学分校として開設された。また、未来キャンパスの校地はDAEWOO(大宇)グループの創始者の金宇中(経済学科卒)による母校への寄贈を受け入れたものである。
国際キャンパス は国家高等教育改新計画の一環として、物流・医療・先端科学を中心とする応用学問の育成を目標とし、2006年、韓国経済自由区域(Korean Free Economic Zones) 内の614,654 ㎡の敷地面積で設置された。
日本の慶應義塾大学とは単位・学位の相互認定協定を結んでおり、東日本大震災の際には慶應義塾大学へ震災義援金を贈った。慶應義塾大学とは日本の大学初となる学術交流協定を締結した。
延世大学校 アンダーウッド国際大学
2006年に、全て英語で講義が行われるアンダーウッド国際大学 (Underwood International College) が設立された。国際大学の学生数を増加させ、これを土台に英語講義の割合や外国人の教授及び学生の割合を高めることを意図している。
2006年の設立以降は、国内外学生を誘致している。特に厳格な学士管理と特化教育に対し、アメリカのニューズウィークではアジアの代表的な英語専用学部として取り上げられた。
延世大学校 教育及び研究
文科大学（人文学部自由専攻人文学系列）
国語国文学科
英語英文学科
中国語中国文学科
ドイツ語ドイツ文学科
フランス語フランス文学科
ロシア語ロシア文学科
史学科
哲学科
心理学科
文献情報学科
商経大学（商経学部自由専攻商業経済学系列）
経済学科
応用統計学科
経営大学（経営学部自由専攻商業経済学系列）
経営学科
法科大学（法学部法学系列）
法学科
社会科学大学（社会科学部自由専攻社会科学系列）
政治外交学科
行政学科
言論広報映像学部
社会学科
社会福祉学科
文化人類学科
教育科学大学（教育学部教育学系列）
教育学科
体育教育学科
社会体育学科
音楽大学（音楽学部芸術学系列）
教会音楽科
声楽科
器楽科
作曲科
神科大学（神学部）
神学科
理科大学（理科学部自由専攻理学系列）
数学科
物理学科
化学科
地球システム科学科
天文宇宙学科
大気科学科
工科大学（工学部自由専攻工学系列）
化工生命工学科
電気電子工学科
建築工学科
都市工学科
土木・環境工学科
機械工学科
新素材工学科
情報産業工学科
コンピューター科学科
グローバル融合工学部
生命システム大学（生命科学部自由専攻生命学系列）
延世大学校 教育及び研究
生物学科
生化学科
生命工学科
生活科学大学（生活科学部自由専攻生活科学系列）
衣類環境学科
食品栄養学科
住居環境学科
児童家庭学科
生活デザイン学科
医科大学（医学部医学系列）
医学科
歯科大学（歯学部歯学系列）
歯医学科
看護大学（看護学部看護学系列）
看護学科
アンダーウッド国際大学（アンダーウッド国際学部国際学系列）
アンダーウッド学部
アジア学部
テクノアート学部
融合人文社会学部
融合科学工学学部
グローバル人材大学（グローバル人材学部国際学系列）
グローバル人材学部
学部大学（人文学・社会学・商業経済学・理科学・工学・社会環境建築システム学・生命科学・生活科学・人工知能融合学・国際学・医学・歯学・看護学・薬学）
新村キャンパス全学部全学科1年生
自由専攻学部1年生
医予科
歯医予科
薬学大学
工科大学 グローバル融合工学部
IT融合専攻
アンダーウッド国際大学
アンダーウッド学部
アジア学部
テクノアート学部
融合人文社会学部
融合科学工学学部
グローバル創意融合大学
人文コンテンツ学部 自由融合系列
国語国文学深化専攻
英語英文学深化専攻
歴史文化学・グローバル韓国学深化専攻
哲学深化専攻
延世大学校 教育及び研究
経営学部 自由融合系列
経営学深化専攻
社会科学部 自由融合系列
経済学深化専攻
グローバル行政学深化専攻
国際関係学深化専攻
東アジア国際学部 (EastAsia International College(EIC)
East Asian Politics and Culture
East Asian Economy and Business
グローバル エリート学部
デザイン芸術学部 自由融合系列
科学技術融合大学
環境エネルギー工学部 自由融合系列
環境工学深化専攻
環境親化エネルギー工学深化専攻
自然科学部 自由融合系列
生命科学技術学部 自由融合系列
生命科学技術学深化専攻
バイオ産業学深化専攻
パッケージングおよび物流学深化専攻
ソフトウェア デジタル ヘルスケアー融合大学
臨床病理学科
物理治療学科
作業治療学科
放射線学科
歯衛生学科
医工学部 自由融合系列
医工学専攻
バイオ工学専攻
保健行政学部 自由融合系列
保健行政学深化専攻
保健医療情報管理学専攻
原州看護大学
看護学科
原州医科大学
医学科