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レクイエム (モーツァルト) 作曲の経緯
モーツァルトの死後、未亡人コンスタンツェと再婚したゲオルク・ニコラウス・ニッセンの著したモーツァルト伝などにより、彼は死の世界からの使者の依頼で自らのためにレクイエムを作曲していたのだ、という伝説が流布した。当時、依頼者が公になっていなかったことに加え、ロレンツォ・ダ・ポンテに宛てたとされる有名な書簡において、彼が死をいかに身近に感じているかを語り、灰色の服を着た使者に催促されて自分自身のためにレクイエムを作曲していると書いているのである。いかにも夭折した天才にふさわしいエピソードとして長らく語られてきたが、1964年になってこの匿名の依頼者がフランツ・フォン・ヴァルゼック伯爵という田舎の領主であること、使者が伯爵の知人フランツ・アントン・ライトゲープ (Franz Anton Leitgeb) という人物であることが明らかになった。ヴァルゼック伯爵はアマチュア音楽家であり、当時の有名作曲家に匿名で作品を作らせ、それを自分で写譜した上で自らの名義で発表するという行為を行っていた。彼が1791年2月に若くして亡くなった妻の追悼のために、モーツァルトにレクイエムを作曲させたというのが真相だった。したがって、何ら神秘的な出来事が起こったわけではない。ただ、モーツァルトが自身が死へと向かう病床にあってなおレクイエムの作曲をしていたのは事実である。コンスタンツェの妹ゾフィーは、モーツァルトが最後までベッドでジュースマイヤーにレクイエムについての作曲指示をし、臨終はまだ口でレクイエムのティンパニの音をあらわそうとするかのようだったと姉アロイジアとニッセン夫妻に宛てた手紙の中で述べている。なお、イタリア語で書かれたダ・ポンテ宛ての手紙は偽作説も有力である。というのも、イギリスに滞在していたダ・ポンテが見知らぬ男性のことを知り得ないはずだから、というのが主な根拠である。
レクイエム (モーツァルト) 作曲の経緯
ダ・ポンテ宛の手紙
あなたのお申し出に喜んで僕は従いたいのですが、しかしどうしてそのようにすることができましょう。僕は混乱しています。話すのもやっとのことです。あの見知らぬ男の姿が目の前から追い払えないのです。僕はいつでもその姿が見えます。彼は懇願し、せきたて、早急にも僕に作品を求めるのです。僕も作曲を続けてはいます。休んでるときよりも、作曲しているときのほうが疲れないのです。それ以外、僕には恐れるものもないのです。最後のときが鳴っているように思えます。僕は自分の才能を十二分に楽しむ前に終わりにたどり着いてしまいました。しかし、人生は、なんと美しかったことでしょうか。生涯は幸福の前兆のもとに始まりを告げたのでした。ですが、人は自分の運命を変えることは出来ません。人はだれも、自分で生涯を決定することは出来ないのです。摂理の望むことが行われるのに甘んじなくてはいけないのです。筆をおきます。これは僕の死の歌です。未完成のまま残しておくわけにはいきません。
レクイエム (モーツァルト) 作曲の経緯
この文は全文がイタリア語で書かれており、死の年の9月に書かれたとされるが、自筆の書簡は失われており、偽作という疑いも強い。なお、初めの文での「あなたの申し出」とはダ・ポンテがモーツァルトにイギリス行きを勧誘したことであり、後半の「死の歌（カント・フネープレ）」というのはもちろん、レクイエムのことである。また、この手紙が一般にダ・ポンテ宛てだと言われているのは、全文がイタリア語で書かれているということからの推測に過ぎず、確固たる根拠はない。
レクイエム (モーツァルト) 作品の補筆から初演・出版
モーツァルトの死後、貧窮の中に残されたコンスタンツェは、収入を得る手段としてこの作品を完成させることを望んだ。まず、モーツァルトも高く評価していたヨーゼフ・アイブラーが補作を進めるが、なぜか8曲目の途中までで放棄する。作業は他の弟子、ヤコプ・フライシュテットラーおよびジュースマイヤーに委ねられ、ジュースマイヤーが改めて一から補筆を行って最終的に完成させた。完成した総譜は作品を受け取りに来た使者ライトゲープを通じてヴァルゼック伯爵に引き渡され、コンスタンツェは作曲料の残りを得た。
伯爵は自分の作品であるとして、1793年12月14日にウィーンのノイクロスター教会において自身の指揮でこの曲を演奏したが、コンスタンツェは手元に残した写譜から亡夫の作品として出版する。このため後に伯爵が抗議するという一幕もあったというが、モーツァルトの名声はすでに高まりつつあり、この作品はモーツァルトの作品として広く認知されるようになった。なお、ゴットフリート・ヴァン・スヴィーテン男爵の計らいで、コンスタンツェのために1793年1月2日に本当の初演が行われたという説がある。
レクイエム (モーツァルト) 作品の補筆から初演・出版
典礼の際に利用するため、「リベラ・メ」【我を救い給え】の補作が行われることがあった。著名なものに、1819年にリオ・デ・ジャネイロで演奏するために作曲されたジギスムント・フォン・ノイコムによるものと、1827年のベートーヴェンの葬儀で演奏されたイグナーツ・フォン・ザイフリートによるものがある。
レクイエム (モーツァルト) 作品の概要
このレクイエムは次のような構成を持つ。なお、テキストはレクイエムを参照されたい。
第1曲 レクイエム・エテルナム【永遠の安息を】 （ニ短調 アダージョ 4分の4拍子 合唱・ソプラノ独唱）
全曲中唯一モーツァルト自身の手で最後まで完成されている曲。冒頭のD-C#-D-E-F…の動機は全曲に渡って用いられている。第2曲へ休みなく続く。
第2曲 キリエ【憐れみの賛歌】 （ニ短調 アレグロ 4分の4拍子 合唱）
壮大な二重フーガ。
第3曲 ディエス・イレ【怒りの日】 （ニ短調 アレグロ・アッサイ 4分の4拍子 合唱）
全曲中特に有名な曲で、テレビや映画などでよく用いられている。
第4曲 トゥーバ・ミルム【奇しきラッパの響き】 （変ロ長調→ヘ短調 アンダンテ 2分の2拍子 バス、テノール、アルト、ソプラノ独唱・四重唱）
歌詞の通り、トロンボーンに導かれてバスが最後の審判について歌う。
第5曲 レックス・トレメンデ【恐るべき御稜威の王】 （ト短調 グラーヴェ 4分の4拍子 合唱）
「グラーヴェ」はジュースマイヤーの指定。彼以降の補筆版（後述）では、速いテンポで演奏されることが多い。
レクイエム (モーツァルト) 作品の概要
第6曲 レコルダーレ【思い出したまえ】 （ヘ長調 アンダンテ 4分の3拍子 四重唱）
第7曲 コンフターティス【呪われ退けられし者達が】 （イ短調 アンダンテ 4分の4拍子 合唱）
第5曲同様、他の補筆版では速いテンポで演奏されることが多い。
第8曲 ラクリモーサ【涙の日】 （ニ短調 ラルゲット 8分の12拍子 合唱）
モーツァルトの絶筆（8小節、"judicandus homo reus:" まで）。9小節以降はジュースマイヤーの補筆であるが、作曲は必ずしも曲順に進められるわけではないため、後述の通り、続く第9、10曲も第3～7曲同様、旋律や和声など主要な部分はモーツァルトの作曲である。
第9曲 ドミネ・イエス【主イエス】 （ト短調 アンダンテ・コン・モート 4分の4拍子 合唱・四重唱）
合唱、四重唱ともにポリフォニーが多く用いられた曲進行となる。"quam olim Abrahæ"以降はフーガで締めくくられる。
レクイエム (モーツァルト) 作品の概要
第10曲 オスティアス【賛美の生け贄】 （変ホ長調 アンダンテ 4分の3拍子 合唱）
第9曲と対照的にホモフォニックに歌われる。最後のフーガは前曲のものが再現される。
第11曲 サンクトゥス【聖なるかな】 （ニ長調 アダージョ 4分の4拍子 合唱）
全曲で唯一、シャープ系の調性の曲。"Hosanna" 以降はフーガとなる。
第12曲 ベネディクトゥス【祝福された者】（変ロ長調 アンダンテ 4分の4拍子 四重唱・合唱）
前曲と同一のフーガで締めくくられる。
第13曲 アニュス・デイ【神の小羊】 （ニ短調 ラルゲット 4分の3拍子 合唱）
次の曲に休みなく続く。
第14曲 ルックス・エテルナ【永遠の光】 （ニ短調 アダージョ 4分の4拍子 ソプラノ独唱・合唱）
レクイエム (モーツァルト) 曲構成・作曲内容
合唱部分は全て混声四部合唱で、四重唱はソプラノからバスまでの独唱者による。
この全14曲のうち、モーツァルトが完成させることができたのは第1曲だけであり、第2曲第3曲等はほぼ出来ていたものの、残りは作曲途中でモーツァルトは世を去り、未完状態で残される。
第2曲はフライシュテットラーとジュースマイヤーによってオーケストレーションが行われた。他に第3曲から第7曲、第9曲から第10曲の主要部分（四声の合唱部と主要な和声のスケッチ）と第8曲「涙の日（ラクリモーサ）」の8小節までがモーツァルトによって残され、それを基に弟子のジュースマイヤーが補筆完成を行っている。残りの第11曲以降についてはモーツァルトによる草稿は伝わっていないものの、フライシュテットラーやジュースマイヤーに対し何らかの指示がされた可能性はある。また、全曲の最後を飾る第14曲「聖体拝領唱」はモーツァルトの指示により（コンスタンツェの証言が残っている）第1曲「入祭唱」の一部および第2曲「キリエ」のフーガの歌詞を入れ替えたもので、これは当時のミサ曲の慣例でもあった。
レクイエム (モーツァルト) 曲構成・作曲内容
第1曲「入祭唱」の冒頭で提示されるD-C#-D-E-F-G-F-E-Dという主題は「レクイエムの主題」と呼ばれ、形を変えながら作品全体（草稿の伝わらない、ジュースマイヤー作曲とされる曲も含めて）を通して現れる。これはマルティン・ルター作とされるコラール「わが死の時に臨みて」（Wenn mein Stündlein vorhanden ist）が元であり、モーツァルトの前にもヘンデルやミヒャエル・ハイドンが用いている。特にミヒャエル・ハイドンの「レクイエム」は、モーツァルトがこのレクイエムを作曲する上で大きく影響したと言われる。また、同じく「入祭唱」で提示されるF-E-G-Fという動機も各所に現れる。
1962年、音楽学者ヴォルフガング・プラートがベルリン州立図書館において、『魔笛』 K.620の序曲のスケッチ、第5曲「恐るべき御稜威の王（レックス・トレメンデ）」の一部などと共に、「アーメン」を歌詞とする4分の3拍子、16小節のフーガのスケッチ（通称「アーメン・フーガ」）が記された草稿（声楽部のみ）を発見している。1791年に書かれたと見られ、主題は「レクイエムの主題」の反行形である（A-B♭-A-G-F-E-D）。こうしたことから、一部の音楽学者は【入祭唱】をフーガである「キリエ」で締めくくるのと同様、【続唱】の最終曲「涙の日（ラクリモーサ）」の終結部に置き、区切りとする構想があったとする意見を唱えており、近年の補筆版にも度々補筆・導入されている。
レクイエム (モーツァルト) 楽器編成
フルート、オーボエ、クラリネットといった明るい音色の楽器を使わず、かわりにクラリネット属だが低音のくすんだ、しかし奥深い響きを持つバセットホルンを用いた。モーツァルトはこの楽器を好んでおり、知人のアントン・シュタードラー兄弟のために多数の作品に採用している。
レクイエム (モーツァルト) ジュースマイヤー版とジュースマイヤー版への批判的補作
現在出版されているジュースマイヤー版の総譜は、ブルックナー作品の編集で有名なレオポルト・ノヴァークの校訂を経たものである。CD、コンサートなどで使用している版が特記されていなければ、ジュースマイヤー版である可能性が高い。
前述の通りモーツァルトの死後、貧窮の中に残されたコンスタンツェは、収入を得る手段としてこの作品を完成させることを望んだ。多少の曲折の後、本作はモーツァルトの弟子であるジュースマイヤー（およびフライシュテットラー）によって補筆完成された。フライシュテットラーは、第2曲のオーケストレーションのみ担当した（合唱のパートを木管楽器と弦楽器にユニゾンで重ねた）。
後述のような問題点も指摘されるものの、他の版にはない利点である作曲者モーツァルト本人から直接指示を受けた人物（ジュースマイヤー）による補作として価値は高く、演奏可能な作品として完成させたジュースマイヤーの功績を不当に低く評価すべきではないという考えを示す研究者、演奏家も多い。また、モーツァルトの自筆譜への加筆ではなく、アイブラーの補筆部分を取り除いた筆写譜を作成した後に補作に取りかかった点も忘れてはならない。
レクイエム (モーツァルト) ジュースマイヤー版とジュースマイヤー版への批判的補作
しかしジュースマイヤーの補作の不出来な点に対する批判は、作品の出版直後からすでに見られた。20世紀にモーツァルト研究が進むにつれ、モーツァルト自身の筆になる部分とその他の弟子、とくにジュースマイヤーによる書き込みの区分がなされると、ジュースマイヤー補作版に基づきながら、彼の作曲上の誤りやモーツァルトの真正な様式にそぐわない部分を修正した改良版を出版することが行われるようになった。
バイヤー版
レクイエム (モーツァルト) ジュースマイヤー版とジュースマイヤー版への批判的補作
ミュンヘン音楽大学教授フランツ・バイヤーによる補作。最も有名なものは1971年の「バイヤー版」で、フランツ・バイヤーの行った研究成果を反映したものであり、全体的に、ジュースマイヤーの仕事を認める方向で楽曲の構成には手を加えず、「饒舌」なオーケストレーションの修正、特に伴奏のカットが主眼である。最もわかりやすい変更箇所は、「キリエ」の最後のフェルマータ以降のトランペットとティンパニの追加、「奇しきラッパの響き」の "Mors stupebit et natura" 以降のトロンボーンのカット（これは歌詞の内容に合わせたもの）、「恐るべき御稜威の王」の2拍目の金管楽器による相の手の削除（これは前者と共に以下の版でも採用されている）、「涙の日」の "Dona eis" の部分で、テノールパートが上昇音型から下降音型に変更されている点、「オッフェルトリウム」の始めのほうに現れる弦楽器のシンコペーションを単純なリズムに変更した点、そして「サンクトゥス」と「ベネディクトゥス」の最後の部分「オザンナ」のフーガに新しい終結部を追加した点である（アーノンクールは演奏の際この部分はカットした）。
尚、バイヤーは2005年に新たな補作を出版しており、上記のものとは異なる新版が存在する。
モーンダー版
レクイエム (モーツァルト) ジュースマイヤー版とジュースマイヤー版への批判的補作
イギリスの音楽学者・数学者リチャード・モーンダーによる補作。曲自体はあくまで未完だとして、ジュースマイヤーが作曲した曲、およびオーケストレーションを削除し、モーツァルトの他の楽曲（特に「魔笛」や「皇帝ティートの慈悲」）を参考に補筆するという方針を取っているが、「神の子羊よ」は、「レクイエムの主題」の引用、「雀ミサ」K.196bとの類似など、モーツァルト自身が関与した可能性が強いと指摘し、修正を施した上で残された。最大の特徴は「涙の日」の「アーメン」の部分に「アーメン・フーガ」を導入したことである。モーツァルトの絶筆（"judicandus homo reus:"）以降は「入祭唱」の "Te decet hymnus" の部分を転調して繋ぎ、"Dona eis requiem" で半休止させてアーメン・フーガへと入る。アーメン・フーガは 「自動オルガンのための幻想曲」 K.608を参考に補筆したといい、フーガの終結部ではモーツァルトの絶筆部分のモチーフ（D-E-F-F#-G-G#-A-C#.）を引用している。
ランドン版
レクイエム (モーツァルト) ジュースマイヤー版とジュースマイヤー版への批判的補作
アメリカの音楽学者H.C.ロビンス・ランドンによる版。アイブラーの補筆がある「呪われ退けられし者達が」まではそれを採用し、「涙の日」以降はジュースマイヤーのものを用いて、その上でランドンが一部に加筆している。ジュースマイヤーによって破棄され、使われなかったアイブラーの補筆部分を初めて利用した版である。編者の「モーツァルトの作品を完成させる作業には、学識に優れた20世紀の学者たちよりも、同時代人であるアイブラー、フライシュテットラー、ジュースマイヤーの方が適していると信じる」という言葉と相まって、ジュースマイヤー再評価のきっかけとなった。判別のポイントは「恐るべき御稜威の王」の6小節目で伴奏が無くなる部分。
レヴィン版
アメリカのピアニスト・作曲家ロバート・レヴィンによる補作。1991年のレクイエム200年記念演奏会のために作成された。基本的には、ジュースマイヤー版の曲の骨格を元にオーケストレーションを書き換える方針を取っている。最大の特徴は「涙の日」の「アーメン・フーガ」であり、これはモーンダーとは異なる独自の補作である（ジュースマイヤーの補筆は極力残してフーガに入る。なお、当時の慣例に基づき、このフーガは属調以外ほとんど転調しないのが特徴）。また、「サンクトゥス」「ベネディクトゥス」は「オザンナフーガ」が大幅に拡大されるなど、改作に近い修正が施されている。
ドルース版
イギリスの音楽学者・作曲家・弦楽器奏者ダンカン・ドルースによる版。「モーツァルトのつもりでというよりは、モーツァルトのスタイルに共鳴し、モーツァルトの技法に精通した18世紀の有能な作曲家になったつもりで」補作しようとしたという。「涙の日」のモーツァルトの絶筆以降と「アーメン・フーガ」を独自に補作した。「サンクトゥス」「ベネディクトゥス」および「オザンナ・フーガ」はジュースマイヤー版の主題を基に新たに作曲しなおしている。「聖体拝領唱」の冒頭には「入祭唱」から取った器楽演奏部が挿入されている。「涙の日」の9-10小節目に、アイブラーが補筆した2小節を使用しており、「涙の日」は「怒りの日」とパラレルになるように作曲したという。
その他
主要なものとして、古いものではフロトホイス（1941年）から、近年のものではTamás（2005年）、Cohrs（2013年）、Dutron（2017年）による版がある。また、日本人による補作としては鈴木優人による版（2013年）がある。
レクイエム (モーツァルト) その他
本作品は弟子による補作によっているとはいえ、モーツァルトの傑作の一つとしてしばしば演奏される。演奏会だけでなく、ミサ曲本来の目的である死者の追悼のためにも使われてきた。
ショパンの葬儀でも演奏され、1964年1月19日にはカトリック信者であったアメリカ合衆国大統領ジョン・F・ケネディの追悼ミサでもエーリヒ・ラインスドルフ指揮、ボストン交響楽団によって演奏が行われた。
1989年7月23日にはザルツブルグ大聖堂において指揮者のヘルベルト・フォン・カラヤンの追悼ミサでリッカルド・ムーティ指揮、ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団によって演奏が行われた。
また、1991年にはモーツァルト没後200年ミサがゲオルク・ショルティ指揮、ハンス・ヘルマン・グローエル枢機卿の司式で、ランドン版を用いて執り行われた。
レクイエム (モーツァルト) その他
アカデミー賞の作品賞はじめ8部門やゴールデングローブ賞など多数受賞したモーツァルトを描いた映画『アマデウス』（1984年）の作中において、サリエリにレクイエムの第7曲を口述筆記させるモーツァルトの作曲シーンがあるが、これは史実ではなくフィクションであり、サリエリとレクイエムに関わりはない。この映画にはモーツァルトの楽曲が全編に渡って多数使われているが、バイヤー版、ジュースマイヤー版の両方で録音を発表している音楽監督のネヴィル・マリナーは、この映画では2つの版を混成で使用しており、特にモーツァルト埋葬の場面でバイヤー版の特徴が現れている。
鎌倉公方
鎌倉公方（かまくらくぼう）は、室町時代に京都に住む室町幕府の将軍が関東10か国を統治するために設置した鎌倉府の長官。足利尊氏の四男・足利基氏の子孫が世襲した。鎌倉公方の補佐役として関東管領が設置された。関東公方とも称する。この場合鎌倉公方の後身である古河公方も含まれる。関東10か国とは、相模・武蔵・安房・上総・下総・常陸・上野・下野・伊豆・甲斐である。
鎌倉公方は、将軍から任命される正式な幕府の役職ではなく、鎌倉を留守にしている将軍の代理に過ぎない。なお「鎌倉公方」は鎌倉公方の自称、あるいは歴史学用語であり、当時の一般呼称ではなかった。当時は鎌倉御所ないし鎌倉殿と呼ばれていた。
鎌倉公方 歴史
1349年に足利尊氏と弟の足利直義が対立（「観応の擾乱」に発展）した際、直義に代わって政務を執るために上京した足利義詮の後を継いで鎌倉に下向した弟の足利基氏（尊氏の四男）を初代とする。
関東管領を補佐役として関東10か国を支配した（後に陸奥国・出羽国も管轄した）が、代を重ねるに従って京都の幕府と対立するようになった。将軍家と身分差が少なく、幕府が危機に陥るたびにそれを脅かす行動をとる傾向が強まった。1379年の康暦の政変の直前、第2代鎌倉公方足利氏満が幕府分裂の危機を察知して挙兵を企てたが、関東管領上杉憲春が諫死したことで断念した。また、1399年の応永の乱に際しては、今川貞世の仲介で大内義弘と第3代鎌倉公方足利満兼が連合を組む。一致団結して京都を攻めることが構想されたが、その前に大内義弘が戦死したため頓挫した。
永享の乱の際には関東管領上杉憲実とも対立し、第4代鎌倉公方持氏が敗れ、1439年に自害させられたことで一旦断絶した。
鎌倉公方 歴史
1447年に持氏の遺児である成氏が幕府から鎌倉公方就任を許されて復活する。後に幕府と対立した成氏が、1455年に下総国古河を本拠として「古河公方」と名乗るようになった（享徳の乱）。この乱によって鎌倉府は消滅し、古河公方は公方と近習（鎌倉府奉公衆の後身）が政務を行う体制に規模を縮小させたものの、享徳の乱終結後は関東管領とともに関東地方を支配する形態（「公方－管領体制」）を1570年代まで継続させており、北条氏が関東管領の権限を事実上掌握したあとも、関東地方の支配者としての権威を保ち続けていた。
その末裔は、後北条氏を滅ぼした豊臣秀吉により喜連川に所領を与えられ、江戸時代には喜連川氏と称し、徳川将軍家の客分という特別な立場の大名家として存続した。明治時代に足利姓に復して子爵に叙せられた。
鎌倉公方 名称について
実際の史料では、「関東将軍」「東将軍（ひがしのしょうぐん）」などがある。また、将軍とあわせて「都鄙（とひ）之将軍家」とも呼ばれた。
一説には、「鎌倉殿（公方）」の当初の正式な役職名は「関東管領」であり、上杉氏は「執事」であったが、やがて執事家が関東管領となり、本来の「関東管領家」が「鎌倉（関東）公方」となったという。しかし『鎌倉市史』によるとこれは『足利治乱記』から出た謬説とされる。『国史大辞典』でも、基氏のことを『園太暦』で「関東管領」と呼んでいるのは正式の称でなく、『武家補任』などで「鎌倉管領」と呼んでいるのも後世の書であるから信じられないとしている。
倉見駅
倉見駅（くらみえき）は、神奈川県高座郡寒川町倉見にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）相模線の駅である。
倉見駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有する地上駅。駅舎とホームは跨線橋で連絡している。
コンクリート造りの駅舎は開業当初からのものである。アーチ型の入口が特徴であり、社家駅と共通の意匠である。
かつては出札窓口があったが2016年2月12日をもって廃止され、2月21日より多機能券売機が設置された。同時に、この日をもって隣の宮山駅と共に茅ケ崎駅の遠隔管理のもとで無人化された。なお、2023年11月時点では、多機能券売機は設置されていない。無人化前は茅ケ崎駅が管理する業務委託駅（JR東日本ステーションサービス委託）であった。簡易Suica改札機が設置されている。
（出典：JR東日本:駅構内図）
倉見駅 利用状況
2014年度（平成26年度）の1日平均乗車人員は1,947人である。
近年の1日平均乗車人員は下表の通りである。
倉見駅 駅周辺
倉見駅南側で相模線と相模川を跨ぐ東海道新幹線の新駅を、倉見駅南東に誘致する構想が1997年に本格化し、2002年には相模川対岸の神奈川県平塚市大神地区とともに再開発する「ツインシティ」計画が策定された。平塚市側では「アウトレット湘南平塚」が開業するなど開発が進んでいるが、寒川町側の整備計画策定や両岸を結ぶツインシティ橋（仮称）建設は進んでおらず、東海道新幹線を運営する東海旅客鉄道（JR東海）も新駅建設要望に対して、リニア中央新幹線が開業して東海道新幹線のダイヤに余裕ができれば新駅設置の可能性は高まるという回答にとどめている。
また、相鉄いずみ野線（二俣川駅 - 湘南台駅）を湘南台駅から当駅周辺まで延伸される構想もある。
倉見駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
■相模線
宮山駅 - 倉見駅 - 門沢橋駅
パパダイスケ
パパダイスケ（生年月日非公表）は、日本の男性 レコーディング・エンジニア、作曲家、編曲家、音楽プロデューサー、マルチプレイヤー。本名は村川大介。大阪府大阪市出身。
パパダイスケ 概要
立命館大学卒業後、プロのギタリストを目指していたが、レコーディング・エンジニアに転向。その後、音楽プロデューサーとして有山じゅんじ、ネーネーズ、ブギー・マンなどのレコーディングに参加。1995年にはネーネーズのアルバム『なーらび』でプロ音楽録音賞を受賞した。
1998年からは花*花のプロデュースを担当し、シングル「あ〜よかった」、「さよなら 大好きな人」、アルバム『2 souls』が各種50万枚以上の売り上げを記録した。他に、大西ユカリと新世界、少年ナイフ、高田志麻など、数多くのアーティストの作品を手掛ける。
また、CMソングでも活躍中で、2001年から2002年にかけてCD化され、90万枚を超える大ヒットとなった任天堂のCMソング「愛のうた〜ピクミンのテーマ〜」でのサウンドプロデュースを始め、「ミズノ」、「シャープ」、「イズミヤ」、「丸大食品」、「大阪ガス」、「積水ハウス」、「アサヒビール」、「東リ」、「キリン・シーグラム」などがある。
パパダイスケ 提供楽曲
花*花
〜こたつと毛ガニの巻〜（共編曲）
あなたに逢いにゆきましょう（共編曲）
アドバイザー（共編曲）
CATCHPHONE（共編曲）
雨の雫（共編曲）
空の青（共編曲）
赤い自転車（共編曲）
あ〜よかった（共編曲）
植物園北門前（共編曲）
月（共編曲）
パンダ（共編曲）
おやすみのうた（共編曲）
ずっと一緒に（編曲）
HEART（編曲）
あ〜よかった -setagaya mix-（編曲）
ひまわりの花（編曲）
さよなら 大好きな人（編曲）
愛する人よ（編曲）
あくび（編曲）
祈り（編曲）
奇跡の裏側（編曲）
中途半端な恋（編曲）
ふたつのてのひら（編曲）
1ばんほしかったもの（編曲）
ハナムケノハナタバ（編曲）
秘密基地（編曲）
やっぱり!（編曲）
あなたへ…（編曲）
愛を少し語ろう（編曲）
ばんそうこう1枚（編曲）
恋が育った休日（編曲）
幸せのうた（編曲）
1人（編曲）
スープ（編曲）
涙のチカラ（編曲）
晴れた夜 雨の午後（編曲）
LONELY GIRL（編曲）
ポロポロ（編曲）
カプチーノ（編曲）
ベクトル（編曲）
電話で話そう（編曲）
こころのこり（編曲）
夜香梅（編曲）
POLAROID（編曲）
蜩（編曲）
宝物（編曲）
おうちへ帰ろう〜Take Me Home Country Roads（編曲）
風鈴（編曲）
肥前有馬氏
肥前有馬氏（ひぜんありまし）は、武家・華族だった日本の氏族。鎌倉時代に肥前国高来郡有馬庄に起こった豪族・大名で、戦国期にキリシタン大名として著名な有馬晴信を出した。江戸時代には越前国丸岡藩主家、明治維新後には華族の子爵家となった。通字は「純」または「澄」で、いずれも「すみ」または「ずみ」と読む。
赤松義祐を祖とする摂津有馬氏とは全く別の一族である。
肥前有馬氏 歴史
家伝によれば伊予の藤原純友の子孫と伝わるが、実際には肥前国藤津荘の荘司である平清澄・直澄の子孫とみられる。
建保年間中に経澄が肥前国高来郡有馬庄の地頭職を与えられたことから有馬と称するようになった。
鎌倉時代には高来郡南部に勢力をもった。南北朝時代には菊池氏や少弐氏に属した。室町時代の明応年間には「肥前守貴純」の名を見いだせる。
その孫にあたる戦国時代の当主賢純の代に肥前6郡を支配し、将軍足利義晴の諱をえて「晴純」と改称した。
その孫の有馬晴信はキリシタン大名として著名である。教名はプロタジオ、のちジョアンである。1582年に大友宗麟や大村純忠とともに天正遣欧使節を派遣した。晴信は竜造寺氏の南進に対抗するため島津氏と結んだが、天正14年（1586年）に豊臣秀吉の九州征伐で秀吉に恭順して本領の高来郡4万石を安堵され、日野江城に住した。朝鮮出兵では小西行長軍に従軍した。
晴信は関ヶ原の戦いでは東軍に与して徳川家康より本領を安堵されたが、慶長17年（1612年）の岡本大八事件で江戸幕府により甲斐国に流されて処刑された。
しかし息子の直純に父の遺領4万石が与えられて存続し、慶長19年（1619年）には日向国延岡藩5万3000石に加増転封となった。
肥前有馬氏 歴史
元禄4年（1691年）に農民逃散の責を負わされて3000石を減封されて越後国糸魚川藩5万石に転封となり、さらに元禄8年（1695年）には越前国丸岡藩主に転封となる。以降廃藩置県まで同地で続いた。
2代丸岡藩主一準の代に外様大名から譜代大名になっており、5代藩主誉純は若年寄、最後の8代藩主である道純は老中になっている。
最後の丸岡藩主有馬道純は、明治2年（1869年）の版籍奉還で丸岡藩知事に任じられるとともに華族に列した。明治4年（1871年）の廃藩置県まで藩知事を務めた。
明治17年（1884年）7月7日に華族令が施行されて華族が五爵制になり、翌8日に道純は旧小藩知事として子爵に叙された。
2代子爵純文は宮内省の官僚となり、東宮侍従や東久邇宮付家令、宮内事務官、帝室林野局技師などを歴任した。彫刻に秀で多摩陵璽を刻んだ。
3代子爵純尚の代の昭和前期に有馬子爵家の邸宅は東京市淀橋区下落合にあった。
肥前有馬氏 家紋
家紋は大村氏と同じ「五瓜に剣唐花」（有馬瓜・大村瓜）を用いたが、もともとの図案は「五瓜」であった。ほかに「有馬唐花（剣唐花）」「丸に六つ唐花」が『寛政重修諸家譜』に載る。
阿蘇氏
阿蘇氏（あそうじ/あそし）は、肥後国の氏族。以下の2つがある。
阿蘇氏 上古の氏としての阿蘇氏
阿蘇氏（あそうじ）は、「阿蘇」を氏の名とする氏族。姓は君。
『古事記』によれば、神武天皇（初代天皇）の皇子神八井耳命が阿蘇氏（姓は君）の祖である。
意富氏（姓は臣）や火氏（姓は君）、大分氏（姓は君）などとは同祖である。
これについて太田亮は、神八井耳命の後裔が九州に多く存在していることから、神武天皇が本拠地を近畿地方に移したのち、元の本拠であった九州を神八井耳命に与え、その子孫が各地で繁栄したためであるとした。
神武天皇は神八井耳命の子または後裔の健磐龍命を九州に派遣した。健磐龍命は阿蘇で阿蘇都媛命と結婚し、二人の間に生まれた子である速瓶玉命は「国造本紀」によれば崇神天皇（第10代天皇）の時代に初代阿蘇国造に任命されたという。
阿蘇氏 上古の氏としての阿蘇氏
阿蘇氏はこの速瓶玉命の子孫で、阿蘇国造の氏族であったとされる。阿蘇神社の付近には速瓶玉命とその妃神雨宮媛命を祀った国造神社も存在している。
また、景行天皇（第12代天皇）の九州巡幸の際、阿蘇都彦（健磐龍命）・阿蘇都媛の両神が出迎えたという。
阿蘇氏は、古墳時代には阿蘇谷東北部を根拠地とした。阿蘇市一の宮町中通にある中通古墳群は阿蘇氏一族の墓であると考えられている。
『日本書紀』によれば、宣化天皇元年（536年）5月1日に、天皇は飢饉対策のため阿蘇仍君（あそのきみ）を遣わして河内国茨田郡の屯倉（茨田屯倉）の穀物を加え運ばせたという。
大化の改新以降、阿蘇惟宣まで、阿蘇氏がどのような歴史を歩んだのかは、断絶の有無を含め不明である。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
阿蘇氏（あそし）は、社家・武家・華族だった日本の氏族。阿蘇神社大宮司家であり、維新後には華族の男爵家に列した。
前述の神武天皇の皇孫健磐龍命の子阿蘇国造速瓶玉命を祖とする阿蘇氏と同族の系譜。肥後国阿蘇神社大宮司家であり、名の通り熊本の阿蘇を出自とするが、最盛期は阿蘇の南、矢部郷（やべごう、熊本県上益城郡山都町の一部）に南阿蘇から拠点を移転した後の「浜の館」時代であり、菊池氏や相良氏と並び熊本を代表する一大豪族であった。朝廷から度々高位の職階を叙し、内紛を繰り返しながらも長らく系譜が受け継がれてきた。皇室や出雲大社の千家家、北島家などと同様、神（阿蘇氏の場合は健磐龍命）の子孫として神代から現代に続く系譜を持つとされる家系である。維新後は華族の男爵家にも列せられた。
阿蘇氏は阿蘇神社の神官の家系であった。
『百錬抄』には、寛治元年（1087年）四月条に阿蘇社祝恒富と見える。
『中右記』寛治2年（1088年）8月7日条には、相撲人の阿蘇惟遠の名前が見える。
『長秋記』天永2年（1111年）8月条には、相撲人として阿蘇四郎宇治惟利の名前が見える。
12世紀前半の阿蘇惟宣の時代には阿蘇近辺を支配する武士団を形成していた。惟宣は、康治元年（1142年）12月付の宇治惟宣解で存在が確認でき、『続群書類従』所収の阿蘇氏系図で実在が証明できる最初の人物である。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
惟宣の孫（または子）である惟泰は、治承・寿永の乱の鎮西反乱にも参加し、源氏方で活躍した。惟泰の時代に阿蘇の姓を賜り、阿蘇氏を称するようになった。
鎌倉幕府成立後、阿蘇社領は北条時政の預所となったため、北条氏とも深い関係を持つようになった。1196年（建久7年）には阿蘇惟次を大宮司に補任する時政の下文が発給されている。
阿蘇惟次以降、本拠を南阿蘇から南外輪山を越えた矢部郷（現・山都町の一部に相当する）の浜の館（現・熊本県立矢部高等学校敷地）に移し、阿蘇氏が最盛期を迎えることになる。
鎌倉時代後期の1333年（元弘3年）に後醍醐天皇の討幕運動から元弘の乱が起こると、阿蘇惟時は南朝方の護良親王の令旨を受け、足利尊氏らと京都の六波羅探題攻めに参加する。また、惟時の子・阿蘇惟直は菊池氏とともに鎮西探題討伐を計画するが、失敗に終わる。
鎌倉幕府滅亡後に開始された建武の新政において、菊池氏は肥後の国司に、阿蘇氏は国上使となった。阿蘇氏と菊池氏はそれ以前から関係を有していたものの、菊池氏が国司の職務の1つである一宮の保護権を持ったこと、更に阿蘇社領は皇室を本家とする荘園が多かったことから、皇室（大覚寺統・鎮西府）－菊池氏ラインを優位とする関係が形成され、後の阿蘇氏の動向に影響を与えることになる。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
その後、足利尊氏の建武政権からの離反を受け、阿蘇惟時は南朝方・後醍醐天皇側の武将として箱根・竹ノ下の戦いに参戦したが敗れて引退する。その後、後醍醐天皇の反撃によって京都を追われた尊氏らは九州に落ち、少弐氏に迎えられる。惟時から家督を引き継いだ阿蘇惟直は菊池氏とともに足利・少弐氏の軍と多々良浜の戦いにおいて戦うが、これに敗れる。このとき、当主・惟直、および惟成（惟時の次男）が戦死したことで、惣領家としての阿蘇家は断絶の危機に立たされてしまう。
当時、阿蘇惟景の子孫は三つの支流に分かれていた。惟景の長男・惟資が恵良姓を、三男・惟国が宇治姓を、四男・惟春が坂梨姓を、それぞれ名乗っていた。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
阿蘇惟直の死を受けて、当時京都にいた阿蘇惟時が当主に復帰すると、惟時は、娘の婿養子である恵良惟澄（阿蘇惟澄）に接近。恵良家は菊池家とのつながりが濃く、惟澄への接近は、阿蘇家が南朝勢力であり続けることを意味していた。同時期、北朝方の足利尊氏が御教書を下し、惟時の庶子・坂梨孫熊丸を阿蘇家当主に擁立し、これに北朝大宮司職を与えた。そのため、阿蘇惟澄が南朝大宮司として、阿蘇孫熊丸が北朝大宮司として、争い続ける。1341年、惟澄（阿蘇惟澄）が孫熊丸を南郷城にて討ち取り、一時は南朝方の勢いが増した。しかし阿蘇家分裂を好ましく思わない惟時が、北朝方に寝返り、阿蘇惟村（惟澄の長男）を北朝大宮司に据え、惟澄討伐を開始する。足利幕府や大友氏が阿蘇惟村を援護し、戦線は膠着。晩年、惟澄は、北朝方の惟村に、南朝大宮司の職を譲ることで、阿蘇家内紛の集結を試みた。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
しかし、惟澄の死後、菊池武光が惟村の弟に「武」の字を与えて、惟武と呼び、南朝勢力の回復とともに阿蘇家分断を画策した。これに呼応して、征西府が阿蘇惟武を南朝大宮司に選んだことで再び家督争いが起きてしまう。その後、1376年、室町幕府から派遣された大内義弘、大友親世が阿蘇惟武を討ち取ると、北朝大宮司が安定して阿蘇一帯を統治するようになる。1451年、惟武の曾孫・阿蘇惟歳が惟村の孫・阿蘇惟忠の養子となることで和解するが、やがて戦国乱世の時代に移行すると、阿蘇氏は再び惟歳・惟家父子と惟忠・惟憲父子の間で当主の座を巡る争いを起こした。
戦国時代に入った1484年、馬門原の戦いで阿蘇惟憲が勝利を収め、ようやく一族を統一した。しかし、惟憲の子の代に阿蘇氏はまたもや分裂する。
1507年、惟憲の子・阿蘇惟長は肥後守護であった菊池氏を乗っ取り（菊池武経と名乗る）、弟の阿蘇惟豊に大宮司職の座を譲る。しかし1513年、島津氏と通じて惟豊を攻撃し、日向国に追放する。惟長は嫡男の阿蘇惟前を大宮司とし院政を敷く。1517年、惟豊は日向の国人甲斐親宣らの助力を得て惟長父子に反撃し、本拠地矢部を奪還する。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
惟豊は甲斐親宣・親直（宗運）父子の補佐を得て阿蘇氏を繁栄させた。1523年には惟長父子に堅志田城を奪われ甲佐・砥用・中山も支配下におかれるが1543年に堅志田城を奪還し、30年に及ぶ内部分裂に事実上終止符を打つ。（惟前・惟賢父子は相良氏を頼って逃走、1590年に惟賢が阿蘇惟光への忠誠を誓ったことで抗争は正式に終結）。天文18年（1549年）、惟豊は御所修理料一万疋を献納し、後奈良天皇から従二位に叙せられた。
惟豊は大友氏、相良氏と盟を結ぶことで領国の安定を図った。しかし阿蘇惟将の代となった天正6年（1578年）、大友氏が耳川の戦いで島津氏に大敗を喫すると肥後の国人衆は島津氏や新興勢力の龍造寺氏と誼を通じ、阿蘇氏の領域を脅かすようになる。阿蘇惟将は宿老・甲斐宗運の卓抜した軍略によってどうにか領国を維持するが、天正9年（1581年）にはついに相良氏が島津氏に降伏し、南から島津氏の圧力を直接受けることになる。天正13年（1585年）（天正11年（1583年）ともいわれる）には甲斐宗運やその配下の田代宗傳が死去。さらに阿蘇惟将、その跡を継いだ阿蘇惟種が天正11年（1583年）、天正12年（1584年）に立て続けに死去するなど有力者の死が相次いだことで阿蘇氏は急速に弱体化する。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
天正13年（1585年）、鉄砲という新兵器を持った島津軍が人吉の相良氏を降伏させ、間髪入れず阿蘇氏の領内に侵入してきた。武力に劣る阿蘇勢は総崩れとなり、肥後中部に多数あった阿蘇氏の城はことごとく陥落してしまった。わずか2歳の当主・阿蘇惟光（惟種の子）と弟、母親は側近たちに連れられて、九州山地のなかでも山深い・目丸（山都町・内大臣入口付近）に逃走した（阿蘇合戦・阿蘇の目丸落ち）。
惟光を匿った目丸地区では、村人全員が島津軍の襲撃に備え男は「棒術」を、女は「薙刀」を身につけたといわれる。今日、これが郷土芸能「目丸の棒踊り」（山都町指定文化財一覧）の起源とされている。目丸は平家の落ち武者伝説が今も残っているところで、緑川と内大臣川の深い渓谷が横たわり、人里離れて隠れるには格好の場所であった。
阿蘇領内の諸将が悉く島津氏の軍門に下る中、天正14年、類縁にあたる大友氏との関係を保ちながら北上する薩摩勢に対し一貫して防戦してきた阿蘇家の大将高森惟居が切腹し、肥後国における最後の砦であった高森城は落城した。これにより島津氏による肥後全土の平定は完了した。
ここに九州内で名家・戦国大名として一目置かれていた矢部阿蘇氏は滅亡した。
阿蘇氏 苗字氏族としての阿蘇氏
一時期衰退していた島津氏がこの時期、薩摩の三州統一をはじめ、その後、急速に九州内で領地を拡大、阿蘇氏をはじめ諸国の豪族を倒せたのは近代武器「鉄砲」の存在が大きかったと考えられる。
のちに阿蘇惟光は、九州を制圧した豊臣秀吉に保護を求めて、わずかながらの領地を与えられ、阿蘇神社宮司としての地位も認められたが、大名としての特権は全て剥奪された。なお、惟前の孫である阿蘇惟永は、そのまま島津家に仕えた。
文禄2年（1593年）、惟光は梅北一揆に家臣が加担したとして秀吉に自害させられた。
関ヶ原の戦い後に加藤清正の計らいで惟光の弟の阿蘇惟善に所領が与えられた。また、清正の手で復興された一の宮・阿蘇神社（阿蘇市宮地）の大宮司となった。
惟善の次男惟真（友貞の弟）は、庶流大里氏を名乗る。文久年間の地図によれば、阿蘇家出屋敷が現在の熊本県熊本市中央区京町にあった。
その後、阿蘇氏は江戸時代を存続して明治時代に至り、明治17年（1884年）、当主の阿蘇惟敦が男爵を授けられて華族に列した。
現在の阿蘇神社宮司は92代目の阿蘇治隆。
阿蘇家の墓は点在しており、中世期に登場する主要な人物は、山都町浜町周辺に眠っている。
阿蘇惟直の墓
佐賀県の、阿蘇の煙が望見できる天山の標高1,046.2メートルの山頂にある。
阿蘇惟村（北朝大宮司）の墓
旧・砥用町大字早楠にある「早楠神社」にあり、「オタッチョサン」と村人は俗に呼んでいたが、これは「御舘中様」が訛ったものとされる。神殿直下に室町時代中期ごろの様式とされる宝筐印塔が建っている。
阿蘇惟武（南朝大宮司）の墓
同じく旧・砥用町三和の墓地の近辺にも宝筐印塔が建っていて俗称で「オタッチーヨ」と呼ばれているが、これは阿蘇惟村の弟にあたる阿蘇惟武のものではないかという説がある。
阿蘇惟豊の墓
熊本県山都町下市の通潤橋や岩尾城がよく見える位置にある（道の駅から徒歩2分。近年、地元住民によりきれいに整備されている）。
阿蘇惟種の墓
墓地は、昔、浜の館の武家屋敷があったとされる平地の近く。丘陵部にあり、浜の館方面がよく見える。地元では通称「おたっちょさん」という愛称で親しまれてきた。三基の墓石があり、地元集落がボランティアできれいに整備している。熊本県山都町畑の国道218号交差点近く（徒歩1分）
阿蘇惟忠の墓
2012年8月、「華蔵寺」（熊本県山都町片平）の跡地で、山都町非常勤職員（学芸員）の手により新たに見つかった。
阿蘇家の菩提寺とされているのは、山都町の矢部高校グランド近くにある「福王寺」（天台宗）で、多くの位牌がある。中世期の阿蘇家の墓に悉曇文字（梵字。絵のような文字。）が多いのは、このためである。
阿蘇氏 偽系図・異本阿蘇系図
昭和31年（1956年）、田中卓は阿蘇氏の系図を求めて宮地の阿蘇家を訪ねた。阿蘇氏から提供されたのは「中田憲信所贈」と記された「異本阿蘇系図」というものであった。田中はこれを江戸中期以降に成立したものと考えたが、実際は明治8年（1875年）に中田憲信によって作成されたものであった。その系図の内容は、「武五百建命（健磐龍命）を祖として、一方は科野国造から諏訪大社の大祝家と繋がり、一方は阿蘇国造速瓶玉命を祖として阿蘇大宮司家に繋がるものであるが、その間には「評督」から「郡擬大領」と評から郡に行政区分が移ったこと、「宇治」という姓を与えられたこと、「阿蘇宮司」に任ぜられていることなど、古代律令制の中の阿蘇氏の地位や阿蘇宮司の始まり、なぜ中世に大宮司家が「宇治」を称するかなどの回答が全て盛り込まれていた。
元来、阿蘇氏の系図は、『続群書類従』に収録されていた。これは、鎌倉時代における伝説上の祖・惟人から阿蘇惟光、阿蘇惟善まで、惟善の子・阿蘇友貞の時代までに伝わっていた所伝を記録していた「阿蘇継図」に、神武天皇から惟人までの神系図を加えた系図が友貞の子・阿蘇友隆の時代までに成立し、貞享年間に丸山可澄が書写したものである。
阿蘇氏 偽系図・異本阿蘇系図
しかし、『続群書類従』収録の阿蘇氏系図が成立するまでに、異本系図は現れない。異本系図のように詳細な系図があれば、阿蘇氏の系図が作成される際に採用されないはずがなく、中世阿蘇文書の中にも違反系図を匂わせるような記述は全く見られない。この異本系の中には「中田憲信贈」・「中田憲信編」という注記が見られることが注目されるが、それは、この異本系図が外部から提供されたものであったことを表す。
昭和58年（1983年）には、飯田瑞穂が「古いところで、国造→郡督→大領という肩書きの変遷を示す例がいくつか目にとまった」と述べ、「系図作成の専門家はいつの世にもあり、このやうな背景があったと考へることはさほど見当違ひではあるまい。鈴木真年など、国学者で、その世界に名を売った者もある。国造→郡督→大領という変遷は、それらの人々の知識・理解の反映であった可能性があろう」と暗に異本系図が偽系図であることを指摘している。
阿蘇氏 偽系図・異本阿蘇系図
また、平成8年（1996年）には、村崎真智子が異本阿蘇系図の信憑性をはっきりと否定した。村崎は異本系の阿蘇系図の分類、系統によって、異本系に阿蘇系図の原点は明治初期の中田憲信本に始まることを明らかにして、また一部に類似する部分を持つ異本阿蘇系図と諏訪の「神氏系図」の関連所論について紹介している。この神氏系図とされるものは、明治17年（1884年）に諏訪大社上社の旧大祝家で見出されたというもので、『修補諏訪氏系図』の補記、武居幸重の「阿蘇氏系図一件」、宮地直一の『諏訪史』などから、村崎は諏訪大社宮司の飯田武郷が文案を作り、中田憲信が系図としたと結論づけざるを得ないとした。すなわち、異本阿蘇系図の中の阿蘇国造家・科野国造家の系図には後世の偽作があり、これに飯田と中田が関わっていたとする。
阿蘇氏 偽系図・異本阿蘇系図
飯田と中田、それに中田と同じく偽系図の制作者である鈴木真年は、『和学総覧』を勘案すれば、国学者である平田銕胤の門下生として机を並べた兄弟弟子であった。彼ら国学者にとって、郡評の歴史や関係は『新編常陸国誌』など周知の知識であった。飯田、中田、鈴木は、偽作した系図を疑う者が現れることを警戒した。そのため、偽作した系図に「国造→郡督→大領という肩書きの変遷を示す例」を注記することで、系図の信憑性が高まると考えた。実際に、異本阿蘇系図を発見した田中は、慎重に系図を検討して、さらに江戸時代末期の国学者が「評」に関する知識を持っていたことをも知りながら、「全く偽作できないわけではないが、そこまで疑う必要もなかろう」と異本系図の内容を楽観的に評価した。
八代市立博物館長や熊本県文化財保護審議会会長を務めた阿蘇品保夫は、中田が利用した阿蘇氏という存在の「歴史的評価の大きさ」を強調し、阿蘇氏の系図の中で信用できるのは阿蘇惟宣以降であり、「中田らが偽作した系図程度で阿蘇氏の尊貴性は保障されるものではない」とした。
間枝遼太郎は、『阿蘇氏略系図』に記された阿蘇氏と科野国造氏が同族であるという説や、「評督」といった役職の時代的整合性は先人たちの歴史学的検討によって既に否定されたとし、その上で『阿蘇氏略系図』は、古代の歴史的事実を明らかにする力は持たない系図であると証明した。
阿蘇氏 宇治姓について
阿蘇氏は、康治元年（1142年）12月付宇治惟宣解に見えるように、歴史の表舞台に登場した時から宇治姓を名乗っていた。『太宰管内志』によれば、これは、健磐龍命が山城の宇治から阿蘇に下ったためであるとされる。
ただし、「阿蘇学頭坊文書」のうち、応永12年6月26日付の文書には阿蘇惟政が「宇治朝臣惟政」と署名しており、「阿蘇文書」のうち、天文13年9月16日付の文書に阿蘇惟豊が「正四位宇治惟豊宿禰」と署名している（姓が朝臣から宿禰に退化している）ことから、室町時代にはすでに何故、どのように宇治姓を名乗るようになったのかは不明であったと考えられる。
なお『肥後地誌略』では「宇治朝臣」としており、その由来は不明とする。
阿蘇氏 肥後国外の阿蘇氏
阿蘇氏は、肥後国以外にも居住していたことが史料から判明している。
『政事要略』によると、承平5年（935年）6月13日官符に、讃岐国大内郡白鳥郷の戸主・阿蘇豊成の戸口である弾正少疏大初位下・阿蘇公広遠の名前が確認できる。広遠は『類聚符宣抄』天慶9年（944年）8月13日官符によれば従七位下左少史・阿蘇公広遠となっている。天暦3年（949年）7月25日官符によれば右大史となり、さらに、『朝野群載』や『政事要略』所収の天暦5年1月30日官符によれば、1月30日に右大史から左大史へと転任となり、また正六位上と宿禰姓を賜り、左大史正六位上・阿蘇宿禰広遠となっている。
『本朝世紀』によれば、正暦4年（994年）10月1日条に、右少史・阿蘇有隣の名前が見える。
寛弘元年（1004年）の讃岐国大内郡入野郷の戸籍には、阿蘇一族の名前が多数見える。戸主・阿蘇氏宗をはじめとして、氏貞、氏広、広町、茂女、糸虫、姉女、豊眉女、宗子、中知、比毛女、貞眉がいる。
「美濃国栗栖太里大宝2年戸籍」には阿蘇君族刀自売という名前が見える。
吉川氏
吉川氏（きっかわし）は、武家・華族だった日本の氏族。藤原南家の流れをくみ、平安末期に駿河国吉川（吉河）を本貫としたのに始まる。鎌倉時代に安芸国大朝本荘の地頭職を与えられ鎌倉末期に同地に土着。戦国時代に安芸の戦国大名毛利元就の次男元春が養子に入り、小早川氏とともに毛利宗家を支え「毛利両川」と称された。江戸時代には周防国岩国藩主家として続き、明治維新後はじめ華族の男爵家、後に子爵家に列した。宗家の通字は「経（經）」。
吉川氏 歴史
藤原南家武智麻呂の四男乙麻呂の後裔である藤原為憲の子孫と伝えられる。平安時代の維清の代に駿河国入江庄（現在の静岡県静岡市清水区）に移住し、入江氏と称した。その玄孫経義の代に入江の吉川に住したことで吉川と称するようになり（初期の表記は一定せず、吉川以外に「吉河」「吉香」とも書かれている。）、鎌倉の源頼朝に従属した。
その息子吉川友兼は梶原景時の追討で功を挙げ、朝経が播磨国福井荘（現・兵庫県姫路市網干区福井）を与えられた。1221年（承久3年）の承久の乱で経光が北条氏に与し、その際の戦功で安芸国山県郡大朝荘（現・広島県北広島町大朝）の地頭職に補任された。
経光の子経高の代の1313年（正和2年）に駿河国入江荘吉川から安芸国大朝荘に土着した。他の所領は子弟に分与し、これにより安芸吉川家（宗家）、石見吉川氏、播磨吉川氏、駿河吉川氏、境氏吉川氏に分かれた（宗家以外の分流については後述）。
鎌倉末に安芸国大朝荘に移住した宗家は、南北朝時代から室町時代にかけて守護に隷従しない国衆として活動。戦国時代には大内氏や尼子氏に属したが、その後安芸の戦国大名となった毛利元就が二男元春を吉川興経の養子に入れて山陰への押さえとしたことで以降代々毛利氏の末家になる。小早川家とともに毛利宗家を支えて「毛利両川」と並び称された。
吉川氏 歴史
吉川家は豊臣秀吉の九州征伐で先鋒をつとめ、元春の子広家は1588年（天正16年）に秀吉より羽柴姓を賜い、1591年（天正19年）に出雲国月山富田城に住して11万石を領する。羽柴秀家の姉妹で秀吉の養女となっていた容光院を正室に迎え豊臣政権の一画を占めた。
天正19年（1591年）広家は家臣に命じ伯耆の湊山に米子城の築城を始める。のちに米子城下は近世伯耆の中心として栄えた。
吉川広家は1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いでは徳川氏に内通して毛利宗家の周防国・長門国2国の領有確保に尽力し、みずからは周防国岩国藩6万石に封じられた。1615年（元和1年）に幕府の発した一国一城令により岩国城を破却して山麓の館邸に移っている。
岩国藩は幕府の公認した藩ではなく、吉川家は参勤交代はしなかった。ただし将軍への四季の献上物や当主継嗣時に江戸城への登城を行わねばならず、そのため吉川家は江戸に屋敷をもっていた。江戸では藩に準じた格で取り扱われた。江戸城に登城した際には外様の中小諸侯と同じ柳間に詰めた。本藩の長州藩は岩国藩に対して内実は他の支藩と同様の自治を許しつつ、他の支藩と同格には扱わず、幕府に対しては吉川家を家来と称して、その領地を「岩国領」と称していた。
吉川氏 歴史
この特殊な立場のために幕末を除く江戸期全期を通じて本藩の長州藩とは不仲が続いたが、1856年（安政3年）には長州藩と和解して、力を合わせて幕末期の難局に対処した。
慶応4年/明治元年3月15日（1868年4月7日）、当時の岩国藩主吉川経幹は明治政府より正式に諸侯として認められ、同年6月9日（同年7月28日）に城主格も与えられた。同年12月28日に経幹は隠居し、長男の吉川経健が最後の岩国藩主に就任。
明治2年（1869年）6月3日に経健は、父経幹の戊辰戦争の戦功により賞典禄5000石を下賜された。また同年6月24日の版籍奉還で岩国藩知事に転じるとともに華族に列し、廃藩置県に伴う罷免を受けた明治4年7月14日（1871年8月29日）まで藩知事を務めた。
版籍奉還の際に定められた家禄は、現米で3631石。
明治9年（1876年）の金禄公債証書発行条例に基づき、家禄（3631石）・賞典禄（実額1250石）の合計4881石の代わりに支給された金禄公債の額は13万8462円61銭9厘（華族受給者中49位）。明治14年時の経健の住居は東京市神田区淡路町にあった。当時の家令は下連城。
吉川氏 歴史
明治17年（1884年）の華族令施行で華族が五爵制になった際に経健は他の旧大名華族より格下の男爵に叙されている。これは吉川家が毛利家の家臣だったところ維新後に諸侯に列した家と見なされて叙爵内規の男爵の基準の「一新後華族に列せられたる者」に該当すると判断されたためだった。しかし明治24年（1891年）には父の維新の功により子爵に陞爵した。また同年に経幹の三男重吉も父の維新の功により分家華族として男爵となっている（→吉川男爵家へ）。
明治42年に経健が死去した後、重吉の子元光は吉川宗家と子爵位を継いだ。彼は防長教育会副会長を務めた。彼の代の昭和前期に吉川子爵家の邸宅は東京市品川区上大崎にあった。
元光は昭和20年9月に隠居し、息子の重喜が爵位を継承。
当家は吉川子爵家の分家に当たり、岩国藩主吉川経幹の三男吉川重吉を祖とする。重吉は米国留学後、外務省に入省、明治24年11月に吉川子爵家から分家し、父経幹の維新の功により特旨を以て華族の男爵に叙せられた。外務省参事官や駐独公使、宗秩寮審議官などを歴任し、その後貴族院の男爵議員に当選して務めた。
重吉の長男元光は伯父経健の養子となって宗家の吉川子爵家を継いだので、大正4年に重吉が死去した後は、次男の重国が男爵家を相続。重国の代の昭和前期の男爵家の邸宅は東京市渋谷区松濤町にあった。
重国は京都帝国大学経済学部を卒業後、宮内省に入って宮中儀礼の専門家となり、戦後も宮内庁に勤務し、皇室に入った美智子皇后や文仁親王妃紀子のお妃教育を担当した。
吉川氏 分流
播磨吉川氏は、吉川朝経が正治2年（1200年）に梶原景時の所領であった播磨国福井庄を得た事に始まる。その子経光は福井庄の西保と東保を分割し、一族の者に東保を相続させた。後に西保は大仏北条氏の支配に入ったが、鎌倉幕府滅亡の後に吉川氏が北条維貞の一族から取り戻している。
吉川経景には子が無く、弟の師平の子、経朝を養子とし福井庄を譲った。しかし、経朝が 正平3年/貞和4年（1348年）頃に死去したため、その子の信朝が跡を継ぐも、それ以降は不明である。
石見吉川氏は吉川経光の子・経茂から始まる一族で、経茂が石見国の永安別符を所領とする永安兼栄の女・孫夜叉を室にしたことが縁となり、石見との関係性を深めていった。後に石見津淵荘の地頭職を得ることによって石見吉川氏が成立した。
その子・経兼は、南北朝の騒乱において母方の実家である三隅氏との関係から経兼は宗家の吉川経盛には従わず、子の経見と共に南朝方に味方した。正平4年/貞和5年（1349年）に母の孫夜叉（良海尼）と兄の経任が対立すると、母に味方して経任を追い落とし、石見吉川氏の家督を相続した。
吉川氏 分流
正平5年/貞和6年、観応元年（1350年）から始まる観応の擾乱では足利直義方に味方し、足利尊氏方に従う宗家の経盛とは袂を分かった。多くの戦いで勲功を挙げ、正平13年/延文3年（1358年）に南朝の後村上天皇から駿河権守に任じられている。
正平23年/貞治7年、応安元年（1368年）には足利直冬から大朝新荘の地頭職を得ている。後に嫡子の経見が安芸吉川宗家の家督を相続したため、石見吉川氏の所領は兄の経任の子孫に与えて、石見吉川氏を相続させた。
戦国時代初期、石見吉川氏当主・吉川経典には夭折した男子しか無く、久利淡路守の子で経典の甥にあたる久利余七郎を養子として迎え、吉川経安と名乗らせた。経安は毛利氏の一族となった吉川氏宗家に従い、吉川元春の部将として中国地方を転戦。その子・経家は名将として知られるが、天正9年（1581年）に鳥取城の戦いにて自害。その嫡子亀寿丸は幼少であったため祖父の経安が養育にあたった。亀寿丸は成人後、吉川経実と名乗り、慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いの前哨戦である安濃津城の戦いで奮戦して負傷。京都にて治療中に関ヶ原本戦が終わり、毛利氏の防長移封後は岩国領吉川氏の家老職として仕え、明治時代を迎えた。