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存在論 歴史
アリストテレスは、存在への問いを明確に立て体系化した最初の人物である。彼は、「論理学」をあらゆる学問成果を手に入れるための「道具」（organon）であるとした上で、その学問体系を、「理論」（テオリア）、「実践」（プラクシス）、「制作」（ポイエーシス）に三分し、理論学を「自然学」と「形而上学」、実践学を「政治学」と「倫理学」、制作学を「詩学」に分類した。アリストテレスによれば、形而上学は存在するものについての「第一哲学」であり、始まりの原理についての知である。すなわち、存在者のさまざまな特性を問う個別科学とは区別され、その上位に位置づけられる究極の学問として、「存在者である限りでの存在者」、「全体としての存在者」、すなわち「存在とは何か」を問う学問を構想し、これを「第一哲学」と呼んだ。
アリストレスは、まず、道具である論理学において、「述語」（命題「PはQである」というときの「Qである」にあたる）の種類を10のカテゴリに区分し、次いで、形而上学において、存在者を多義的なものであるとして、存在をカテゴリに従って10に分類した。
パルメニデスは、存在を当時の通念に従って完全な「球体」であり、それは「一つ」であるとしたが、アリストテレスは、それを比喩にすぎないとして、現実の個物を実体とし、「多様」な存在をカテゴリに従って分類し体系化した。
存在論 歴史
アリストテレスは、その著書『形而上学』において、有を無、無を有と論証するのが虚偽であり、有を有、無を無と論証するのが真であるとした。そこでは、「有・無」という「存在論」が基礎にあり、これを「論証する」という「判断」が支えている。そこでは、存在論が真理論と認識論とに分かちがたく結び付けられている。
彼の学問体系は、その後、トマス・アクィナスらを介して古代・中世の学問体系を規定することとなったが、そこでは、認識論的な問題は常に存在論と分かちがたく結び付いていた。そのため、形而上学の中心的な問題は、近代に至るまで常に存在論であった。
存在論 歴史
アリストテレスは、質料が形相と結び付いて、その可能性を実現して目的を達成することを「デュナミス」と「エネルゲイア」ないし「エンテレケイア」の概念を区別することによって行なったが、中世のスコラ哲学では、この区別が、「○○が何であるか」という「本質存在」（essentia）と、「○○があるかないか」という「事実存在」（existentia）の区別として概念化され、「本質存在の優位」が説かれるようになった。これらは○○という事実にイデアないしエイドスという本質が優先するという考えである点で共通しており、いずれも神によってモデルに従って制作ないし創造された宇宙・自然という見方と繋がっている。アリストテレスは、プラトンのイデア論を厳しく執拗に批判したが、その肝要部分は決して手放していないのであった。
アンセルムスは、理性によって神の存在を証明しようとした。彼の神の存在証明は、『プロスロギオン』の特に第2章を中心に展開されたもので、おおよそ以下のような形をとる。
トマス・アクィナスは、アリストテレスの存在論を承継しつつも、その上でキリスト教神学と調和し難い部分については、新たな考えを付け加えて彼を乗り越えようとした。
存在論 歴史
彼は、アリストテレスの「形相－質料」（forma-materia）と「現実態－可能態」の区別を受け入れる。アリストテレスによれば、存在者には「質料因」と「形相因」があるが、存在者が何でできているかが「質料因」、その実体・本質が「形相因」である。存在者を動態的に見たとき、潜在的には可能であるものが「可能態」であり、それが生成したものが「現実態」である。「形相－質料」は主に質量を持つ自然界の存在者に限られるが、「現実態－可能態」は自然界を超越した質量を持たない形相のみの存在者にまで及ぶ。すべての存在者は可能態から現実態への生成流転の変化のうちにあるが、すべての存在者の究極の原因であり、質料をもたない純粋形相が「神」（不動の動者）と呼ばれる。
しかし、トマスにとって、神は、万物の根源であるが、純粋形相ではあり得なかった。旧約聖書の『出エジプト記』第3章第14節で、神は「私は在りて在るものである」との啓示をモーセに与えているからである。そこで、彼は、アリストテレスの存在に修正を加え、「存在－本質」（esse-essentia）を加えた。彼によれば、「存在」は「本質」を存在者とするため「現実態」であり、「本質」はそれだけで現実に存在できないため「可能態」である。「存在」はいかなるときにおいても「現実態」である。神は、自存する「存在そのもの」であり、純粋現実態である。
存在論 歴史
人間は、理性によって神の存在を認識できる（いわゆる宇宙論的証明）。しかし、有限である人間は無限である神の本質を認識することはできず、理性には限界がある。もっとも、人間は神から「恩寵の光」と「栄光の光」を与えられることによって知性は成長し神を認識できるようになるが、生きている間は恩寵の光のみ与えられるので、人には信仰・愛・希望の導きが必要になる。人は死して初めて「栄光の光」を得て神の本質を完全に認識するものであり、真の幸福が得られる。
トマスは、存在論に基づく神中心主義と、理性と信仰に基づく人間中心主義の統合を図り、後世の存在論に多大な影響を与えることになった。
存在論 歴史
存在論を初めて哲学体系に組み入れたのは、18世紀ドイツのクリスティアン・ヴォルフである。彼は、ライプニッツの表象概念を基礎にした体系的な形而上学を構築したので、彼とその後継者の哲学は「ライプニッツ＝ヴォルフ学派」といわれることがある。彼の学問体系は、哲学を理論的哲学と実践的哲学とに分け、前者を「形而上学」と呼び、この形而上学を構成するものとして、存在論、合理的心理学、宇宙論、合理的神学を掲げた。このなかで存在論は「存在者が存在するかぎりにおいての存在者一般の学」であり、優越した特殊な存在者（神や魂）を扱う特殊形而上学（合理的心理学、宇宙論、合理的神学）に「先立つ」一般形而上学として位置づけられた。このようにして、ライプニッツにおいては、神の存在証明、つまり神学と分かち難く結びついていた存在論を分離し、哲学を神学から独立させた。
存在論 歴史
カントもまたヴォルフと同様に存在論を自身の哲学大系に組み込んでいるが、ヴォルフと異なるのは、存在論を「人間のアプリオリな認識の諸原理・諸要素の哲学」（先験哲学）と説き、存在者を悟性で分析する次元から、対象のアプリオリな「認識」の次元へと転換した点にある。すなわち、存在論の定立は自明なものではなく、そもそも人間の有限な認識によって存在論的認識が可能であるか否かを、批判によって確定することが先決条件であるとした。彼は、純粋理性のアンチノミー（二律背反）のうちの一つとして、世界の第一原因と神の存在証明を挙げ、ライプニッツ＝ヴォルフ学派の形而上学、その背後にあるアリストテレス＝トマス・アクィナス的な神学そのものを批判した。このカントの批判哲学によって、ショーペンハウアーが「『純粋理性批判』は存在論を分析知論に変えてしまった」と指摘したように、哲学の中心は認識論に置かれることになる。
カントは、デカルト的な主観/客観の二項対立図式を前提としつつ、現象と物自体を厳密に区別したが、ヘーゲルによって完成を見たドイツ観念論は、理性によって現象と物自体の区別を乗り越えるような形で発展した。
存在論 歴史
ヘーゲルによれば、カントの認識論は、認識の限界を認識するという循環論法的な議論であって、それはあたかも水に入る前に水泳を習うようなものである。カントの反省哲学の過ちは、二項対立図式を静的で固定なものと考えたところにあり、反省とは「見る自分」と「見られる自分」を区別することから始まるが、自己意識の構造から判明するように、両者が同一であることを「自分」は知っている。彼は、これを「区別のない区別」と呼び、無限という動的な観点を入れれば、見る自分/見られる自分、主観/客観という二項対立図式構造そのものが消滅するとした上で、それは、神が自身を分裂させて、本質を現象させて自己認識を達成することによってその分裂から自分を取り戻し同一性を回復する過程で成し遂げられるとした。
このようなヘーゲルの存在論は、弁証法という論理学を基礎に、認識論とネオプラトニズムを統合するというべきものであるが、ヘーゲルの死後、ヘーゲル学派は分裂・対立を繰り返して崩壊し、かえって哲学の危機の時代を招いた。
カント以降の哲学は認識論への傾倒をみせたが、19世紀の末から第一次世界大戦後の存在論は、「認識論から存在論へ」というモットーのもとに復活をみせる。
存在論 歴史
エトムント・フッサールは、デカルト的な主観・客観の2項対立図式を乗り越えたノエシス/ノエマ構造を本質とする志向性意識についての認識論的考察と、志向対象としての存在者への考察を現象学的還元を介して批判的に記述することにより、限定的ながらも存在論への道を開いた。もっとも、フッサールの存在論はあくまで認識論の範囲内でのものであり、その限りで消極的なものである。
存在論 歴史
20世紀に存在論の復権を高々に掲げたのが、マルティン・ハイデッガーである。彼は、主書『存在と時間』において、西洋哲学の根本をなしてきたものは、「存在とは何か」という問いであるが、従来の存在論（形而上学）はその問いに対して神や自然といった存在を持ち出して応えようとしてきたとする。つまり、従来の存在論は、「存在者」（das Seiende）と存在者を存在者たらしめている「存在」（das Sein）との区別、すなわち「存在論的差異」を忘却してきた（存在忘却 Seinsvergessenheit）。彼は、この点を批判し、あくまで存在そのものの「意味」を問おうとし、そのための方法論として現象学を採用し、志向性を「関心」（Sorge）と呼び、「存在的」（ontischen）なあり方と「存在論的（ontologisch）なあり方を区別した。彼によれば、すべての存在者の中でも、存在論的な在り方において、存在の意味について関心を持ち、理解し得る可能性のあるのは、理性ある「人間」のみであるが、「ひと」（das Man、世人）は、日常においては、存在忘却のため、本来の自己をもたず、他人一般に支配され「世間」に埋没している。したがって、存在忘却から脱し、存在そのものの意味を解明する準備として、人間たる現存在がどのような構造をもつかを分析する必要があるとし、この現存在の分析論を「基礎的存在論」（Fundamentalontologie）と呼び、すべての存在者の意味に関する存在論の基礎を与えるものとした。彼によれば、基礎的存在論は、個人の実存的体験を基礎としない心理学的な人間分析であってはならず、また、個人の実存的体験のみを基礎とする「実存的分析」であってもならず、これと区別された「実存論的分析」（existentiale Analytik）でなければならない。この分析の結果、ハイデッガーは、現存在の根本的存在規定である「関心」の意味が「時間性」（Temporalität）にあるとした。ハイデッガーは、現存在が自己を「時間化」する方法は本来的なそれと非本来的なそれの二つがあり、それに応じて存在了解も変わってくると自説を展開した。存在の意味が変われば、その視点のもとに見られる存在者全体の在り方とそれとの現存在の関わり方、すなわち、文化の形成の仕方も変化する。本来的なそれにおいては、その時間化はまず未来への先駆として生起し、そこから過去が反復され、そして現在は瞬間として生きられるが、存在忘却の下にある世人は非本来的なそれの中に生きており、未来は漠然とした期待のうちで開かれ、過去は忘却され、現在は現に眼前にある事物への現前として出現するだけである。したがって、人間が自己を本来的に時間化することができれば、未来が優越する緊密な時間の流れの中で、反復される歴史を解体し、現在の瞬間を自由に生きることが可能になる。そして、ハイデッガーは、哲学の歴史、すべての形而上学の「解体」（Destruktion）を始める。彼によれば、西洋哲学の歴史は、プラトン・アリストテレスに起源を有し、スコラ哲学によって定式化された「本質存在の優位」という思想が形を変え、品を変え登場するだけであり、それはデカルト・カントの近世哲学からニーチェに至るまで何ら進歩も変化もしていないとする。それは、何らかの本質によって制作されて存在するという宇宙・自然という見方であり、人間以外の存在者、宇宙・自然界の存在者すべてを「道具」とみる人間中心的な「閉存」の立場である。それは、ソクラテス以前の哲学者が宇宙・自然を機械的・道具的なものではなく、生き生きとした自ら成るものという見方をしていたことと対照的である。ハイデガーは、プラトンに端を発する上のような見方に基づく西洋哲学の歴史すべてを解体し、存在忘却が勢力をふるう近代を転換し、歴史を支配する存在そのものに耳を傾け従いながら、それを守蔵することを試みた。後期ハイデッガーの哲学は、「故郷の喪失が世界の運命となる。それゆえに、この世界を存在史的に思索することが必要となる」として、一種の静寂主義へと向かった。
存在論 歴史
ニコライ・ハルトマンは、もともとは新カント派に属していたが、やがてフッサールの現象学の影響を受けて、これを独自に発展させ、理念的・意味的な存在者をも自身の存在論の射程に収めるなど、認識さえも人間が他の存在者と結ぶ存在関係の一つとみなし、批判的存在論を展開した。ハイデッガーの基礎的存在論があくまで現象学を方法論として採用し、その射程内に収まっているのに対し、ハルトマンの存在論は認識論に対する存在論の優位を認めるものであった。
ドイツ発祥の現象学は、その後、フランスにおいて受容されたが、その影響は、フッサール自身の思想も時期により異なる内容を持つだけでなく、ハイデッガーにおいては現象学は方法論としての限定的な意義を有するにすぎなかったため様々である。サルトルとメルロ＝ポンティが誰のどの時期のどの著作を読んで影響を受けたのかが両者の存在論の違いを生んだ。サルトルはフッサールのイデーン1巻とまだ存在論の優位か実存論的分析の優位が決めかねていた時代のハイデッガーしか読んでいなかったが、メルロ＝ポンティはフッサールの未完成稿を含めた後期思想を含む本を読んでいた。
存在論 歴史
フランス実存主義の祖サルトルは、主著『存在と無－現象学的存在論の試み』（1943年）において、今まさに生きている自分自身の存在である実存を中心とする存在論を展開した。サルトルの思想は、特に無神論的実存主義と呼ばれ、自身の講演「実存主義はヒューマニズムであるか」において、プラトン・アリストテレスに起源を有する「本質存在が事実存在に先立つ」という伝統的形而上学のテーゼを逆転して「実存は本質に先立つ」と主張し、「人間は自由という刑に処せられている」と述べた。もし、すべてが無であり、その無から一切の万物を創造した神が存在するならば、神は神自身が創造するものが何であるかを、あらかじめわきまえている筈である。ならば、あらゆるものは現実に存在する前に、神によって先だって本質を決定されているということになる。この場合は、創造主である神が存在することが前提になっているので、「本質が存在に先だつ」ことになる。しかし、サルトルはそのような一切を創造する神がいないのだとしたらどうなるのか、と問う。創造の神が存在しないというならば、あらゆるものはその本質を（神に）決定されることがないまま、現実に存在してしまうことになる。この場合は、「実存が本質に先だつ」ことになり、これが人間の置かれている根本的な状況なのだとサルトルは主張する。サルトルにとって、現象学によって把握される即自存在と対自存在の唐突で無根拠な関係は、即時存在の幻影的な存在の根拠になっている。いずれにせよ、そこでは現象学に還元し得ない存在としての実存が問題にされている。
存在論 歴史
メルロ＝ポンティは、後期フッサールの生活世界に焦点を当てて、これを乗り越えようとした。彼は、『知覚の現象学』（1945年）において、知覚・身体を中心に据えて幻影肢の現象を分析し、自然主義と観念論を批判する。その前提となる、デカルト的なコギトにとって「私の身体」は世界の対象の一つであり、仮に、そのような前提が正しいとすれば、私の意識が、客観的にない脚に痒みを感じることはないはずである。彼は、デカルト的伝統を受け継ぐサルトルのように対自主体、即自客体を明確に二分することに誤りがあり、両者を不可分の融合的統一のうちにとらえられるべきであると主張する。主体でも客体でもあると同時に主体でも客体でもない裂開の中心である両義的な存在、それが身体である。生理的な反射でさえ、生きた身体が環境に対して有する全体的態度、意味の把握を伴うし、その全体性は決して私の反省的意識に還元し尽くされることはない。私と世界の間の身体による関係は、全体的な構造であるばかりでなく、時間的に発展する構造でもある。彼にとって即自存在と対自存在の対立は、以上のような構造を有する、より一層深い媒介の所産であり、ここでは現象学より存在論が優位する。
トマスの思想は、近代的認識論の成立により、急速に衰え始めたが、19世紀になると、新トマス主義の存在論として復活した。
存在論 歴史
新トマス主義には、人格神たる神が存在するという神学的な立場を前提に、トマスの哲学を研究しようとするもの、そのような立場については判断を留保し、現代的な哲学・科学の成果を取り入れ、修正すべき点は修正した上でトマス哲学を研究しようとするものの二つに大きく分かれるといってよい。特に論争となっている点は、カントによる批判哲学、認識論の研究成果については、エティエンヌ・ジルソンのように、存在論に対する認識論的優位を認めてしまうと、結局は観念論に行き着いてしまうことからする消極的な立場と、むしろトマスの哲学には認識論的に示唆に富む記述が多いとしてこれを現代的に修正していこうとする立場がある。
ウィーン学団から始まった論理実証主義は、けっして一つの主張で固まっていたわけではないものの、経験主義を基礎に実在論を主張するものが多くいた。そして、経験主義の伝統においては、真理とは、観念と実在の対応であり、その場合の観念とは、一つの名辞を単位に考えられていた。カルナップらの論理実証主義は、この単位を一つの言明に置き換えた。つまり、ここでは、直接的経験によるセンス・データ（感覚所与）言語に翻訳可能であれば、この言明は有意味であると考えられた。
しかしながら、ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインによれば、このように実在と観念の対応を一つの名辞、一つの言明に分解していく還元主義は不可能であり、われわれの認識は一つの言語体系であり、したがって、とある信念を検証するにあたっては、一つの理論の全体との関係で、経験の審判を仰がねばならず、そのコロラリーとして、分析的真理と総合的真理は区別することはできない。クワインは、これを「全体論」と呼んだが、これによれば、経験による改訂の可能性を原理的に免責されている信念はなく、もし対立する二つの理論があるときは、どのような経験によっても、そのどちらかが完全に否定されることはなく、どのような信念でも保持しつづけることができることになる。
論理実証主義は、哲学に数学、論理学を基礎とした確固たる方法論を基盤に実験や言語分析に科学的な厳正さを求め、存在論を含め形而上学的問題を哲学的に無意味なものと見なしたが、クワインの批判をきっかけに反論が強まり、哲学的に失敗したものとみなされるようになった。現在では「分析的形而上学」と呼ばれる分野で、存在論だけでなく、時間・自由など伝統的な形而上学的なトピックのほぼすべてについて分析哲学の手法を用いた議論がなされているといってよい。詳細は、なぜ何もないのではなく、何かがあるのかを参照。
秋月氏
秋月氏（あきづきし）は、武家・華族だった日本の氏族。本姓は大蔵氏。平安時代から九州筑前国に勢力を張った。1587年の豊臣秀吉の九州征伐で一時所領を没収されたが、秋月種長に日向国財部 （のちに日向国高鍋）に3万石が与えられて大名として存続。江戸時代も高鍋藩 (秋月藩) の藩主家として続き、維新後は子爵家に列した。
秋月氏 出自
秋月氏の本姓は大蔵氏であり、同氏は後漢の霊帝の玄孫高貴王が日本に帰化したのに始まると伝承される。その末裔の大蔵春実が平安時代に伊予で反乱を起こした藤原純友の討伐に功績をあげ、その恩賞で筑前国御笠郡原田を所領として与えられて当初は「原田氏」と称したという。
秋月氏 歴史
平安時代後期から九州に土着した松浦氏や蒲池氏など他の豪族と同じく秋月氏の祖、原田氏も平家の家人だった。
原田種雄が改姓し、秋月を名乗る。筑紫郡原田郷にあった兄の原田種直の居城に居住していた。
（＊）種雄は、原田種直の子とする説もある。
原田種直が保元の乱・平治の乱に平家方として参加したとき、種雄はまだ幼少だったが、平家が追いつめられていく過程で種雄も成長し、兄弟らとともに平家のために戦った。
「秋月家譜」によれば、寿永2年（1183）木曽義仲に京を追われた平家一門は、安徳天皇を奉じて北九州まで逃れてくるが、この時、原田種直は自分の居館を天皇の行在所に提供している。
その直後、平家は壇ノ浦で滅亡し、源頼朝の怒りに触れた原田種直は、源氏方に捕えられ鎌倉へ送られ、関東（一説には扇ヶ谷）に幽閉される。それを知った種雄はいずこかへ身を隠したと「秋月家譜」は記す。
寿永2年7月には後白河法皇による平家追討の院宣が出され、8月6日（同年8月25日）に、朝廷は平家一門200名余りの官職を剥奪した。時期は不明であるが、この過程で平家一門の所領に対する没官も実施されたと考えられている。
秋月氏 歴史
元暦元年（1184年）に入ると、最終的に平家の没官領は全て頼朝に与えることになった。その直後（同年3月頃）に朝廷から頼朝の元に没官領に関する注文が送られた（「平家没官領注文」）。頼朝は没官領を自らの直轄領（関東御領）として実際の経営は、御家人を地頭・預所として派遣して行わせることで自らの政権（鎌倉幕府）を政治的・財政的に安定させた。原田種直は建久元年（1190年）に赦免され、御家人として筑前国怡土庄の地頭に任じられる。
しかし将軍・源頼朝からの信頼は薄く、頼朝の代官的意志を帯びて、鎮西御家人の抑えを含め守護として赴任してきた少弐氏、島津氏、大友氏など幕府御家人の傘下に置かれる。
建久2年（1191年）には少弐氏(武藤氏)は鎌倉幕府将軍・源頼朝の命を受けて、平盛時と共に役人を伊勢国・志摩国二国に派遣し平家没官領を巡検させている。
秋月氏 歴史
同、建久年間、少弐氏(武藤氏)は、九州に派遣されて、猶父・武藤頼平の甥に当たる大友能直と共に鎮西奉行に就任、さらに肥前国、筑前国、豊前国、壱岐国、対馬国の守護となった。平家没官領のうち、筑前、筑後一円の大蔵氏流原田種直の所領3700町歩は、全て少弐(武藤)資頼の所領となった。この平安時代に九州に土着し平家方となっていた武家と、鎌倉幕府の意向を帯びて下ってきた少弐、大友、島津との関係が、その後の九州での勢力構造を形成する。幕府の意向を帯びた少弐氏、大友氏、島津氏は九州の三大名となり、元・平家方の武家はその勢力下に置かれることになる。
建仁3年（1203年）頃、原田種雄が秋月に入り、秋月氏となる。
秋月氏は九州に敗走してきた足利尊氏を迎え撃った多々良浜の戦いに、菊池氏の傘下で阿蘇氏、蒲池氏などと共に宮方として戦い、敗れる。
戦国時代に入ると少弐氏の配下となったが、少弐氏が大内義隆と争って敗れたため、大内氏の配下となる。
1551年に大内義隆が家臣の陶晴賢に殺された後は、豊後の大友氏の配下となった。
ところが1557年、大内氏を滅ぼした毛利氏の勢力が北九州にまで進出してくると、当時の秋月氏の当主文種は大友氏から離反して毛利氏と手を結び、このため同年7月、大友軍の猛攻に遭って文種と嫡子晴種が討ち死にし、秋月氏は一時、滅亡した。
秋月氏 歴史
しかし文種の次男・種実は毛利氏のもとに落ち延び、のちにその庇護のもと再興を果たし大友氏に対し反抗した。さらに大友氏が衰退すると薩摩の島津氏と手を結んで勢力を拡大した。一時期は筑前に六郡、筑後に四郡、豊前に一郡と推定36万石にも及ぶ広大な勢力範囲を築き上げ、秋月氏の最盛期を現出する。
1587年、豊臣秀吉の九州平定では島津氏に属して豊臣勢に抵抗したが、もとより20万人という圧倒的な大軍を擁して侵攻してきた豊臣秀吉の敵ではなかった。種実は名器「楢柴肩衝」を献上することで降伏は許されたが、本領安堵はならず、日向国高鍋に移封された。
1600年の関ヶ原の戦いで、種実の子・秋月種長は西軍に属して大垣城を守備していたが、9月15日の本戦で西軍が敗れると東軍に内応して大垣城にて反乱を起こし、木村由信らを殺害した。
戦後、その功績を認められて徳川家康から所領を安堵され、その後の秋月氏は江戸時代を通じて、日向高鍋藩として存続した。しかし、高鍋に移封されても高禄の者が少なく無く、また文禄・慶長の役から大坂の陣に至るまでの戦役による出費でこの頃の藩財政は逼迫しており、借り上げと言う形で藩士の知行を減らしている。
また、2代藩主種春の頃は、家老の白井種盛・種重親子に藩政を牛耳られ、上方下方騒動という40年近くに及ぶ騒動により混迷の時期を送ったが、3代藩主種信により白井一派は一掃されている。
ちなみに名君として名高い上杉鷹山は秋月氏の出身で母方祖母の実家である上杉氏への養子縁組によって出羽米沢藩主となった。
幕末の秋月種樹は幕末の文久3年(1863)に外様大名世子の立場ながら異例の幕府若年寄格に任じられた。慶応3年（1867年）に若年寄に任じられたが、幕府にすでに力なしと見て一切出仕せず半年で辞職、死に体の幕府と関わるのを回避した。
秋月種樹は維新に際して王事に奔走。その功績で明治元年（1868年）に維新政府に参与として参加。さらに明治天皇の侍読、公議所議長、大学大監、左院少議官、元老院議官などを歴任した。議会創設後には貴族院の勅撰議員も務めた。
明治17年（1884年）7月に華族令の施行に伴い、種樹の息子種繁が旧小藩知事として子爵に叙せられた。
種繁の息子で子爵位を継承した種英は貴族院の子爵議員に当選して務めた。
秋月子爵家の邸宅は昭和前期には東京市芝区白金三光町にあった。
秋月氏 系譜
実線は実子、点線（縦）は養子、点線（横）は婚姻関係。
秋月種長
秋月 種長（あきづき たねなが）は、戦国時代末期から江戸時代初期の武将・大名。日向国高鍋藩初代藩主。
秋月種長 生涯
永禄10年（1567年）2月7日、筑前の戦国大名である秋月種実の長男として生まれる。天正14年（1586年）の豊臣秀吉の九州征伐では父と共に豊臣軍と戦ったが、敗れて父と共に降伏した。このとき、父が秀吉に対して剃髪して謝意を示し、さらに隠居したため、家督を継いで当主となる。しかし間もなく、秀吉の命令で日向高鍋3万石に減移封された。
その後、豊臣政権下では文禄・慶長の役に出陣し、慶長3年（1598年）の蔚山城の戦いで功績を挙げた。
慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは、西軍に属して大垣城を守備していたが、関ヶ原の本戦で西軍が壊滅した直後の9月17日、水野勝成の勧めで東軍に内応し、同じく籠城していた弟の高橋元種と相良頼房を誘って熊谷直盛、垣見一直、木村由信・木村豊統父子らを城中で殺害して降伏、23日には守将の福原長堯は大垣城を開城して東軍に明け渡した。これによって徳川家康から所領を安堵され、高鍋藩の初代藩主となった。
種長には男子がいなかったため、長野鑑良の息子で種長の甥にあたる種貞を婿養子として迎えた。だが、種貞が病弱であったため廃嫡し、種貞と娘オチョウの間に誕生した外孫の種春を後継者とした。このため、これを不満に思う家臣との間に確執が生じたという。
慶長19年（1614年）6月13日に死去した。享年48。家督は種春が継いだ。
高橋元種
高橋 元種（たかはし もとたね）は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての武将・大名。日向国縣藩主。
高橋元種 生涯
元亀2年（1571年）、筑前の戦国大名・秋月種実の次男として生まれる。天正6年（1578年）に高橋鑑種の養子となる。天正15年（1587年）、豊臣秀吉の九州征伐で降伏し、日向国縣（延岡）に5万3,000石を与えられた。
慶長5年（1600年）の関ヶ原の戦いでは兄の秋月種長と行動を共にして大垣城に籠城した。9月15日の本戦で西軍が敗れると水野勝成の勧めで東軍に内応した種長に従った。そして同じく籠城していた相良頼房を誘って、熊谷直盛、垣見一直、木村由信・木村豊統父子らを城中で殺害、23日には大垣城守将の福原長堯を降伏させ、徳川家康から所領を安堵された。その後、縣城築城などを行なって藩政の基礎を固めることに尽力している。
しかし慶長18年（1613年）10月24日、幕命により改易となった。理由は富田信高と坂崎直盛の対立に巻き込まれ、このときに直盛の甥・坂崎左衛門（宇喜多左門、水間勘兵衛）が出奔したのを匿ったためとされている。元種の身柄は長男の左京と共に陸奥棚倉藩主立花宗茂にお預けの処分となった。後、慶長18年（1613年）12月 - 同19年（1614年）7月の間、縣藩は幕府預かりとなり、幕府上使の豊後臼杵藩稲葉家と肥後人吉藩相良家の管理下に置かれた。
慶長19年（1614年）10月9日、棚倉で死去した。享年44。
高橋元種 経歴
元種は城下町づくりに着手した「城下町縣（延岡）」の創設者であり、現在にいたる延岡の町の原形がこの時に作られた（詳細は延岡城参照）。
高橋元種 系譜
生母不明の子女
長男：高橋一斎（?-1684） - 左京（後に一斎）、初め棚倉藩立花家、次いで陸奥二本松藩丹羽家に仕え、子孫も代々丹羽家に仕える。貞享元年（1684年）5月23日、82歳にて没。墓所は真言宗摩尼寳山遍照寺、法名は萬休宗誾大居士。
次男：高橋種直（1607-?） - 長吉、七郎右衛門、留守家老花田備後守行栄と土師七左衛門経次と共に薩摩島津家に身を寄せて家臣となり、後の鹿児島高橋家の祖となる。
女子：かね - 本多内蔵介室、おかねは立花宗茂旗本の本多内蔵介に嫁して2子をなし、離別の後、立花宗茂の養女となって家臣矢島重武（左馬助。矢島重成次男）に嫁いだ。
原田信種
原田 信種（はらだ のぶたね）は、安土桃山時代の武将、大名。大蔵氏嫡流である原田氏の第80代当主。筑前高祖山城（高祖城）主。通称は五郎、下総守。子に嘉種、種房。
原田信種 生涯
実父は肥前松浦の草野鎮永（宗揚)。国衆である肥前草野氏は龍造寺氏に従属したため、永禄11年（1568年）頃より五郎は人質として佐賀に入った。
宗揚の兄・種門が惣領であったが讒言によって謀殺され、弟の親種が継いだものの天正2年（1574年）に大友宗麟に臼杵氏との抗争を責められ自害。その嫡子秀種もすでに戦死していたため、原田了栄（隆種）は、草野家に出ていた次男の子、つまり内孫を養嗣子として迎えた。五郎は原田姓に戻り、宗家の跡を継ぐことになった。同年、元服の際には龍造寺隆信より偏諱の授与を受けて信種と名乗り、同8年（1580年）には隆信の娘（実際には養女か）を妻として娶った。
天正10年（1582年）、信種は龍造寺氏の配下として飯盛城を拠点にして筑前西部の早良郡に勢力を伸ばしていたが、さらに筑紫広門と協力して那珂郡に侵入して砦を築き、兵300を入れて重臣・笠大炊介興長（りゅう おおいのすけ おきなが）を守将とした。同郡で大友方は山田純規が守る猫嶺城（猫峠城）だけであり、立花道雪は養子統虎を将として薦野増時や由布惟明（大炊）、小野鎮幸らを付けて、同城を守るために砦を攻撃させた。4月16日朝、那珂川を渡った立花勢1,000名は二手に分かれて砦を強襲し、原田勢の防戦を撃破して砦を焼いた。笠大炊介らは早良郡に退却した。（岩戸合戦）
原田信種 生涯
天正12年（1584年）、信種は祖父・了栄の重臣達よりも実父の草野宗揚を頼みとして後見を任せて重用していたため、宗揚の専横に家臣団からは不満が上がっていた。信種もすでに後見が必要な年齢ではなく、他家より家中に口出ししてくることを原田の家臣達は快く思わず、草野を斬ろうという者すらあった。この家中分裂の状況を知った岸岳城主波多親（波多信時）は、原田を侮って国境の境をしばしば犯して所領を横領しようとしていたので、信種らは憤慨していた。3月3日の上巳（桃の節句）に祝儀の使者として波多時実（波多掃部助）という者が来て酒席となった際、笠大炊介・勘助（繁種）兄弟と口論となって激しく罵倒され、深江良治・鬼木清甫・有田宗良ら他の老臣が仲裁して帰ったが、波多親は従弟の時実が恥をかかされたと激怒し、3月12日に3,000の兵を持って侵攻。浜崎に草野への押さえとして1,000を残し、2,000を率いて波多親は鹿家（しかか）に陣を布くと、報復として笠大炊介の所領である七山口の民家を焼いて住民200余を殺戮した。これに対して信種も3,000の兵で出陣して吉井岳城に集結し、先手は吉井の浜に陣取った。13日、原田勢の先手1,500が浜伝いに前進して波多勢の先手1,000（波多時実）に襲いかかる。激戦となるが、その最中にさらに信種の後続も鹿家峠を越えて山手より襲いかかり、挟撃を受けた波多勢は敗走。郎党と共に踏み止まって奮戦した波多時実は、笠大炊介に討ち取られた。波多親が兵を再集結しているところに、信種は全軍でこれを攻撃。深江城より深江良治が、吉井城より吉井亮が出撃して加勢したので、波多勢は包囲攻撃を受けて潰走。波多親は突撃して信種と差し違えようとしたが、家臣に止められて、辛くも唐津に脱出した。（鹿家合戦）
原田信種 生涯
他方、奇しくも波多親の鹿家侵攻と同じ3月12日に、龍造寺隆信も島原半島の神代海岸に出陣していて、これを迎え撃った島津家久・新納忠元・伊集院忠棟・赤星統家・有馬晴信らを将とする島津・有馬連合軍と24日に交戦したが、この沖田畷の戦いで龍造寺軍は大敗し、隆信も川上忠堅に首を獲られて討ち死にしてしまった。
天正13年（1585年）10月、豊臣秀吉が惣無事令を出して九州の諸大名に停戦を命じたが、これに従ったのは大友義統・筑紫広門・立花統虎・高橋紹運のみであった。同族の秋月種実が板並左京亮を島津氏に遣わして服属すると、信種もこれに倣った。（隆信の子）龍造寺政家も人質を出して降ったので、筑後の龍造寺配下の国衆も尽く島津に従った。
天正14年（1586年）3月、島津義久は鹿児島を出陣して肥前侵攻を開始した。島津忠隣らに筑紫広門の篭もる勝尾城を攻囲させ、島津忠長・伊集院忠棟に高橋紹運の篭もる岩屋城を攻囲させる。信種も岩屋城の戦いへの参加を促されるが、富田国茂（大膳亮）・有田宗良・波多江種豊・種時ら家臣を代わりに出陣させた。
原田信種 生涯
同年8月に秀吉の九州征伐が始まると、黒田孝高・安国寺恵瓊を先導に、毛利輝元・吉川元春・小早川隆景の大軍が筑前に上陸した。原田の家臣団は宮部継潤・浅野長政に使者を遣わして降参の意思があることを伝え、信種に降伏を進言したが、信種は拒否して諸城の守りを固めさせた。小早川隆景は高祖城を包囲して降伏を勧告した。信種は依然として島津の援軍を待って籠城する覚悟であったが、寄せ手の中から黒田家の家臣・久野重勝（四郎兵衛）が鴾毛の馬にまたがって一番駆けをしてきたのに驚き、飯盛城の方角に無数の旗指物が立っていて大軍が接近してくるのに肝を潰して、結局は戦わずに投降することを決意した。12月、秀吉はこの手柄を喜び、久野重勝に一番乗りの朱印状を与え、高祖城は毛利勢の三将に与えることにした。信種は城を退去し、高祖城はこの後に破却された。
原田信種 生涯
天正15年（1587年）3月、秀吉が九州に着陣した。信種は4月12日に高良山で秀吉に拝謁して赦免されたが、所領を問われた際に、有りの儘を報告すれば領地過分として没収されると思い、所領を過少に申告した。秀吉は信種に筑後国上妻郡の領主黒木家永の遺領の内、300町分である1万8千石を与え、筑後に国替えとして、隣接する肥後の国持大名とされた佐々成政の与力とした。しかし信種は実は怡土郡・志摩郡・早良郡の3郡を領しており、それを知った秀吉は「小身にては家を立てること無用」と言って、遅参を理由に旧領を没収してしまった。
天正16年（1588年）、肥後国人一揆が起こった責任を取らされて成政が切腹を命じられると、信種は肥後北半国を与えられた加藤清正の与力となった。
文禄元年（1592年）の文禄の役から慶長3年（1598年）の慶長の役まで、清正の配下として朝鮮に出兵した。
『大蔵朝臣原田家歴伝』ではこの慶長3年の第二次蔚山城の戦いにおいて、信種は9月24日に戦死したとする。しかし『大藏姓原田氏編年史料』の広渡正利は、慶長年間の生存を確認できないとして、信種の死没時期は文禄5年（慶長元年）の10月以前と主張している。史料的見地からは広瀬説の方が有力であるが、この頃には清正隊はすでに帰国しており、信種の所在は不明で、死所も未詳である。
一方で、信種には、降倭（朝鮮への降将）となって鉄砲の技術を伝えて日本軍と戦った沙也可（後の金忠善）伝説の実際の人物ではないかという説もあるが、文禄5年まで史料からは存在が確認できるため、信種が沙也可でありえないと考えられる。
宇都宮興綱
宇都宮 興綱（うつのみや おきつな）は、日本の戦国時代の武将で、下野の宇都宮氏第19代当主。
宇都宮興綱 生涯
宇都宮興綱の出自については、大きく三つの説に分かれる。
従来の説では、第16代当主宇都宮正綱の子で俊綱（尚綱）の父、享年61とされている（宇都宮正綱次男説）。下野国誌を始めとして、数多くの文献や古典は、これを通説として書かれている。
しかし、一方で宇都宮氏の系譜には忠綱・俊綱（尚綱）・興綱を兄弟とするものも存在している。この宇都宮成綱三男説を裏付けるものとして1524年に古河公方足利高基から上総武田氏一族の長南三河守に充てた書状に「宇都宮事、名代若輩故、しかゞゝ共無之様候之間」と記され、当時の当主であった忠綱に代わって“若輩の名代（当主代行）”が擁立されたことが判明する。忠綱が当主を追放されて以降、興綱以外の人物が擁立された事実を示す史料もないことから、当時の興綱が少年であったことを示している。また、最初は芳賀氏の養子となって同氏を継いでいたと言われているが、これについても否定的な説もある。
但し、興綱については忠綱の子であるとする説（宇都宮忠綱子息説）もあり、それを裏付ける文献もいくつか存在している。宇都宮成綱次男説あるいは宇都宮忠綱子息説の場合の興綱の享年は23である。
宇都宮興綱 生涯
日光輪王寺の常行堂大過去帳には、興綱の享年が61と記されており、これに基づいて法要が行われていた事、さらに那須記等においても興綱を成綱の弟と明記している事、秋田塩谷系譜では孝綱を四男と明記している事など、通説通り興綱を正綱の子とする証拠が多々あり、これら事情から宇都宮正綱次男説が未だ有力とされているが、興綱については、正綱、成綱、忠綱の誰の子とするかは、いずれも決定的な確証がなく未だに議論が絶えないのが実状である。
1523年、結城政朝が猿山合戦で宇都宮忠綱を破って宇都宮城から放逐した際に、忠綱の圧政に不満を抱いた芳賀高経ら反忠綱派の家臣と図って擁立された（大永の内訌）。だが、興綱が成人して独自の行動を取るようになると芳賀高経、壬生綱房と対立するようになり、やがてその争いに敗れた興綱は隠居を余儀なくされ、その後に自害した。
芳賀高経
芳賀 高経（はが たかつね）は、戦国時代の武将。下野宇都宮氏の家臣。下野国真岡城主。
芳賀高経 出自
芳賀氏は清原氏の後裔。下野国の有力武士団・清党の棟梁で益子氏の紀党と共に紀清両党と呼ばれる。
芳賀高経 略歴
永正9年（1512年）、宇都宮錯乱で兄・高勝を宇都宮氏17代当主・宇都宮成綱に殺されたため、天文5年（1536年）、成綱の三男（弟とも）である19代当主・興綱を自害に追い込んだという。天文7年（1538年）、下野児山城で宇都宮氏20代当主・宇都宮尚綱に背き、常陸国の小田政治の誘いに乗るも捕縛され、結局は尚綱と和議を結んでいる。
3年後の天文10年（1541年）に皆川氏と手を結んで反乱を起こしたが、尚綱によって殺された。一説には、尚綱と小山高朝の間の和平を進める芳賀高経とこれに反対する壬生綱房の対立があり、高経が進めた和平交渉が小山氏・結城氏の宇都宮侵攻によって破綻したことで、尚綱の不信を買ったことが原因ともいう。
多功長朝
多功 長朝（たこう ながとも）は、戦国時代の武将。下野国の大名、宇都宮氏の家臣。多功城城主。多功氏は宇都宮氏の庶流である。多くの合戦に出陣し、活躍しており、宇都宮家中一の侍大将といわれている。父は多功建昌。子に多功房朝（房興）、孫に多功綱継がいる。
多功氏は代々、宇都宮氏の重臣として多功城に拠り、数多くの合戦に出陣しており、宇都宮氏の有力武士団紀清両党、大須賀党と並び、宇都宮氏の武を支えた。
天文18年（1549年）那須高資との喜連川五月女坂の戦いでは宇都宮軍の先陣として奮戦し、大功を挙げたが、宇都宮尚綱の討死によって敗北している。
弘治3年（1557年）、宇都宮氏の忠臣芳賀高定の活躍によって壬生氏の壬生綱雄から宇都宮城を奪還して間もなく、永禄元年（1558年）に上杉謙信が会津の蘆名盛氏らと連合して上野国から下野国に侵攻してきた。小山氏の祇園城、壬生氏の壬生城を攻略され、多功城を攻撃した際には、これを撃退している。子の多功房朝、家臣の児山兼朝、簗朝光・吉朝父子、石崎通季、野澤保辰、高木道重、上野祐朝、伊澤遠江守、木田淡路守、援軍で駆け付けた祖母井吉胤、矢板長則などが多功氏側の主な将だったという。先陣の佐野豊綱を討ち取るなど数多くの武将を討ち取る活躍を見せている。さらには敗走する上杉軍を追って上野国上州白井まで追いかけて追撃したが、太田資正の仲介によって和睦となった（多功ヶ原の合戦）。
笠間綱家
笠間 綱家（かさま つないえ、生年不詳 – 天正18年（1590年））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。笠間氏の当主。笠間幹綱の子。通称は孫三郎。
宇都宮氏の庶流の一族で、常陸国茨城郡笠間城を領していた。天正8年（1580年）、弟の笠間左近が宍戸氏と結んで謀叛を起こしたため、戦闘があったという記録がある。この内紛は天正16年（1588年）に笠間左近が討たれるまで続いた。
天正17年（1589年）には益子家宗を倒してその所領を手に入れるが、宇都宮氏や結城氏、佐竹氏と対立するようになり、白河義親、小野崎照通と通交して佐竹義宣の討伐を図っている。
従来の通説では、天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原征伐が始まると後北条氏に与したため、戦後、宇都宮国綱によって討たれたとされてきたが、宇都宮国綱が豊臣秀吉に拝謁した際に従った重臣達の中に綱家の名前も含まれているため、笠間氏の後北条氏加担は事実ではない（国綱とともに秀吉に拝謁した佐竹義宣側の記録に記されている）。実際には宇都宮氏の家臣として位置づけられた笠間氏が、過去の宇都宮氏への敵対行為を口実として討たれたと考えられている。後任の城主には国綱側近の玉生高宗が任じられた。また、笠間氏の旧領の処分に関しては豊臣秀吉の重臣である増田長盛も関与しており、国綱が事前に豊臣政権の許可を得て綱家を討ったとみられている。
笠間綱家
なお、綱家と幹綱は時代、事績に重なる部分が多く、同一人物との説もある。
壬生綱房
壬生 綱房（みぶ つなふさ）は、室町時代後期から戦国時代にかけての武将・戦国大名。下野宇都宮氏の家臣。壬生氏3代当主。権謀術数を駆使して芳賀高経等の重臣を失脚させ、宇都宮家中で絶大な権力を有した。晩年には下克上を果たし宇都宮氏から独立する。
壬生綱房 生涯
文明11年（1479年）、下野宇都宮氏の家老・壬生綱重の嫡男として誕生。主君・宇都宮成綱から偏諱を受けている。
父・綱重が鹿沼城を任せられると、綱房は壬生城主となった。永正6年（1509年）に宗長が鹿沼に訪れた際に家臣の横手繁世と共に催し、句を披露した。この後、横手一伯の娘を側室として迎えたという。永正9年（1512年）、宇都宮錯乱の際は父に従い成綱方だったと思われる。永正17年（1520年）には、浄宝寺縄吊し合戦で那須氏の居城・山田城を謀略で落とす等の功績を上げている。ところが、大永3年（1523年）に皆川氏との間で起こった河原田合戦では宇都宮氏の皆川領侵攻に反対し、宇都宮軍の退路を遮断したという。同年、主君・宇都宮忠綱が猿山合戦にて大敗すると、芳賀高経・高孝ら反忠綱派によって擁立された成綱の三男・芳賀興綱（後の宇都宮興綱）が宇都宮城を乗っ取り家督を簒奪した際には（大永の内訌）、綱房は居城にて忠綱を保護するが、その後忠綱は急死。忠綱を見限った綱房による暗殺ともいう。
この頃から野心を剥き出しにしており、忠綱死後、綱房は日光山を掌握しようと、二男・座禅院昌膳を送り込み日光山の実質的な最高位である御留守職に就任させ、自身は享禄期の頃に日光山御神領惣政所となり、日光山の統治者となった。日光山岳の宿の改修や鹿沼の今宮権現の造営等日光山の統治者しての活動に尽力した。
壬生綱房 生涯
反忠綱派によって擁立された主君・興綱は当時10歳と若年であり、芳賀高経は興綱を傀儡として扱い、宇都宮錯乱で失った権力を取り戻し、綱房もそれに乗じて権力を増大させ、興綱の代に宿老の地位を固めた。興綱が成人して独自の行動を取るようになると綱房は高経と共に対立。一度は宇都宮家臣の赤埴氏・戸祭氏らの執成しによって和解したが、その後再び対立した。天文元年（1532年）に芳賀高経・高孝と手を結んで興綱の主家乗っ取りの罪を追及し強制的に隠居させ、今度は成綱の二男・俊綱（尚綱）を擁立する。さらに天文5年（1536年）には高経と共に興綱を自殺に追い込んだ。また、綱房は天文元年（1532年）に鹿沼城の大改築を行い、城を山城から平山城とした。
壬生綱房 生涯
天文期の頃になると綱房の権力の増大化によって壬生氏の地位は芳賀氏、益子氏に次ぐものになっていた。壬生領に隣接している小山氏の当主・小山高朝が白河結城氏の結城義綱に心苦しいと書状を送った程であったという。しかし、危機感を抱いた芳賀高経と不和となり、綱房は興綱自害の一件で高経と関係が悪化している当主・俊綱に接近し、高経と対立。綱房は高経の謀反の噂を流したとされる。高経が宇都宮氏と敵対している小山氏と関係を持ち始めた事を契機に天文10年（1541年）、古河公方足利晴氏・小田政治・佐竹義篤らと共に高経を滅ぼした。また、天文11年（1542年）に二男・座禅院昌膳が壬生氏の力が日光山に及びすぎる事に不満を抱き、久野村に隠居。それに対し綱房は昌膳の謀反の噂を捏造して広めさせ、嫡男・綱雄に攻めさせ、これを滅ぼしたという。高経を滅ぼした事で綱房を抑えられる者はいなくなり、壬生氏は宇都宮家中で非常に大きい影響力を有した。
壬生綱房 生涯
天文18年（1549年）、喜連川五月女坂の戦いで主君・宇都宮尚綱が戦死すると混乱に乗じて宇都宮城を占拠した。綱房は那須氏と和議し芳賀高経の子・高照を宇都宮城に招いて共同政治体制を敷いた。しかし、実質的な支配者は綱房であり、高照は不安を抱いていたという。綱房は壬生城に嫡男・綱雄を置き、今まで居城だった鹿沼城に弟・徳雪斎を置き、領内各地の城主らには本領安堵を約している。こうして周辺の守りを固め、敵対しているのは尚綱の子・伊勢寿丸（後の宇都宮広綱）を保護している芳賀高定のみとなった。天文20年（1551年）、反乱の起きた結城氏のために古河公方から援軍を要請された時には、嫡男・綱雄を総大将に3000もの兵で出陣させ大勝利する。この戦果によって周辺国に壬生氏の勢いを見せつけた。綱房は、着実に旧宇都宮領を侵攻し壬生領として版図を拡大させ、綱房に敵対する多功氏、今泉氏、芳賀氏を牽制した。塩谷氏はどちらにもつかず中立な立場をとった。
天文24年（1555年）、傀儡であった芳賀高照が芳賀高定によって討ち取られると壬生氏を取り巻く状況も急転する。相模の北条氏・常陸の佐竹氏が芳賀高定の要請に応え，宇都宮氏支援の動きを見せ始める中で宇都宮城内で急死。病死とも芳賀高定による謀殺ともいわれる。宇都宮広綱が第21代当主として，宇都宮城主として帰還するのはこの2年後のことである。
佐藤賢治 (ナレーター)
佐藤 賢治（さとう けんじ、1970年8月24日 - ）は、神奈川県茅ヶ崎市出身のナレーター。アトゥプロダクション所属。
佐藤賢治 (ナレーター) 人物
ラジオパーソナリティとしてデビュー。各放送局のバラエティ番組から報道、情報番組まで多様の番組のナレーションを担当している。特に、テレビ朝日系列で数多くのナレーション担当番組を抱える。
テイクシステムズ
株式会社テイクシステムズ（英: TAKESYSTEMS Co.,LTD.）は、テレビ技術を専門とする技術プロダクション。テレビ朝日の完全子会社である。
テイクシステムズ 概略
テレビ朝日・テレビ朝日映像・日放の出資により1985年（昭和60年）7月29日設立。当時の全国朝日放送がテレビ朝日アーク放送センターを開設する前に設立された放送技術プロダクション。同時に、当時のテレビ朝日六本木センターの第1・2・3・4スタジオの管理運営を担当していた。
創立当初から、テレビ朝日・日放・テレビ朝日映像などからの出向・専門職委託のスタッフによって技術力を上げる。
2004年6月、アークヒルズ内「アーク放送センター」のA・B・Cの3つのスタジオの管理・運営をテレビ朝日から譲り受けた。
テレビ朝日の子会社化を期に、スタジオ管理業務から撤退し、映像プロダクション機能に特化。アークヒルズのスタジオはテレビ朝日専用に戻されている。その一方映像プロダクションとしては引き続きテレビ朝日系列以外の各社との関係を継続している。
2013年10月21日より本社をアーク放送センターからEXタワーに移転した。
テイクシステムズ 役員
2025年現在
代表取締役社長：朱牟田眞吾
取締役：桂川英樹、向井美和、横関正人
取締役(非常勤)： 高木 武彦 （株式会社テレビ朝日 取締役）
監査役(非常勤)：長田　明（株式会社テレビ朝日ホールディングス 取締役）
テイクシステムズ 主な技術協力番組
凡例
太字：現在放映また継続（特番の場合）されている番組、これから放映する予定の番組またはWEBコンテンツの場合は現在アーカイブ公開されている番組、これから配信する予定の番組。
特に記述がない場合はEXまたはABEMAで放送。
テイクシステムズ 主な技術協力番組
1985年（昭和60年）
ニュース・報道
レギュラー
おはよう!CNN（1984年4月2日 - 1989年9月29日）
ANNニュースライナー（1975年3月31日 - 1993年4月4日）
ANNニュースレーダー（1972年10月2日 - 1987年10月16日）
ANNニュースファイナル（1975年10月13日 - 1987年9月27日）
ニュースステーション（オフィス・トゥー・ワン 10月7日 - 2004年3月26日）
スペシャル
情報・ワイドショー
レギュラー
江森陽弘モーニングショー（1983年4月1日 - 1986年9月30日）
ヤジウマ新聞（9月30日 - 1987年9月25日）
こんにちは2時（10月4日 - 1995年3月31日）
なうNOWスタジオ（11月4日 - 1987年3月20日）
スペシャル
ドキュメンタリー・教養
レギュラー
スペシャル
トーク
レギュラー
徹子の部屋（テレビ朝日映像 1976年2月2日 - ）
スペシャル
料理
レギュラー
スペシャル
スポーツ
レギュラー
大相撲ダイジェスト（1959年3月8日 - 2003年9月21日）
OH!相撲（5月 - 2002年3月）
スペシャル
バラエティ・クイズ
レギュラー
ビートたけしのスポーツ大将 第1期（4月16日 - 1987年3月24日）
テイクシステムズ 主な技術協力番組
愛川欽也の探検レストラン（1984年10月18日 - 1987年3月28日）
独占!女の60分（1975年10月4日 - 1992年3月28日）
スペシャル
音楽
レギュラー
歌謡ドッキリ大放送!!（1980年4月 - 1986年9月）
スペシャル
ドラマ
レギュラー
スペシャル
1986年（昭和61年）
ニュース・報道
レギュラー
スペシャル
久米宏の選挙ステーション（7月6日 第14回参議院議員通常選挙/第38回衆議院議員総選挙特番）
情報・ワイドショー
レギュラー
OH!エルくらぶ（4月5日 - 1997年3月29日）
美里美寿々モーニングショー（10月1日 - 1987年10月2日）
スペシャル
ドキュメンタリー・教養
レギュラー
スペシャル
トーク
レギュラー
スペシャル
料理
レギュラー
スペシャル
スポーツ
レギュラー
スペシャル
バラエティ・クイズ
レギュラー
スペシャル
音楽
レギュラー
ミュージックステーション（10月24日 - ）
歌謡びんびんハウス（11月2日 - 1994年9月25日）
スペシャル
ドラマ
レギュラー
スペシャル
テイクシステムズ 主な技術協力番組
1987年（昭和62年）
ニュース・報道
レギュラー
ANNニュース&スポーツ（10月3日 - 1990年9月30日）
ナイトライン（10月3日 - 1991年4月7日）
ニュースシャトル（10月19日 - 1989年9月29日）
スペシャル
情報・ワイドショー
レギュラー
新・アフタヌーンショー（3月23日 - 10月2日）
やじうまワイド（9月28日 - 1993年4月2日）
チェック・ザ・ステーション（オフィス・トゥー・ワン 10月4日 - 1988年4月3日）
武見敬三モーニングショー（10月5日 - 1988年10月7日）
布施明のグッDAY（10月5日 - 1988年4月1日）
スペシャル
ドキュメンタリー・教養
レギュラー
スペシャル
トーク
レギュラー
スペシャル
料理
レギュラー
スペシャル
スポーツ
レギュラー
スペシャル
バラエティ・クイズ
レギュラー
スペシャル
音楽
レギュラー
スペシャル
ドラマ
レギュラー
スペシャル
テイクシステムズ 主な技術協力番組
1988年（昭和63年）
ニュース・報道
レギュラー
スペシャル
第1回全国おもしろニュースグランプリ1988（12月31日）
情報・ワイドショー
レギュラー
内田忠男モーニングショー（10月10日 - 1991年3月29日）
スペシャル
ドキュメンタリー・教養
レギュラー
スペシャル
トーク
レギュラー
スペシャル
料理
レギュラー
スペシャル
スポーツ
レギュラー
スペシャル
バラエティ・クイズ
レギュラー
ビートたけしのスポーツ大将 第2期（2月10日 - 1990年2月27日）
欽ちゃんのどこまで笑うの?!（4月4日 - 1989年3月31日）
遊行見聞録（E&W 10月9日 - 1990年10月21日）
スペシャル
音楽
レギュラー
スペシャル
ドラマ
レギュラー
スペシャル
テイクシステムズ 主な技術協力番組
1989年（昭和64年/平成元年）
ニュース・報道
レギュラー
サンデープロジェクト（朝日放送と共同制作 4月2日 - 2010年3月28日）
600ステーション（10月2日 - 1991年3月29日）
鳥越&畑 ザ・スクープ（10月7日 - 1990年9月）
スペシャル
久米宏の選挙ステーション（7月23日 第15回参議院議員通常選挙特番）
第2回全国おもしろニュースグランプリ1989（12月31日）
情報・ワイドショー
レギュラー
やじうま新聞日曜版（1月15日 - 3月19日）
どーする?!TVタックル（オフィス・トゥー・ワン 7月3日 - 1991年3月25日）
お昼のマイテレビ（10月2日 - 1990年3月30日）
スペシャル
ドキュメンタリー・教養
レギュラー
スペシャル
トーク
レギュラー
スペシャル
料理
レギュラー
スペシャル
スポーツ
レギュラー
スペシャル
バラエティ・クイズ
レギュラー
はなきんデータランド（4月14日 - 1995年3月24日）
欽どこTV!!（4月3日 - 9月29日）
スペシャル
音楽
レギュラー
スペシャル
ドラマ
連続ドラマ
ドラマ23 白鳥麗子でございます!（TBS、オフィス・トゥー・ワン 8月28日 - 31日）
スペシャルドラマ
男と女のミステリー 名古屋嫁入り物語（フジテレビ、東海テレビ、泉放送制作 1月27日）
テイクシステムズ 主な技術協力番組
男と女のミステリー お嬢さん、現金に気をつけて!（フジテレビ、ホリプロ 6月9日）
男と女のミステリー 記憶なし ある朝突然、母が19歳の少女になった…（フジテレビ、ザ・ワークス 10月20日）
ドラマチック22 東京Xマス・ラブウォーズ（TBS、MOP 12月16日）
悲しいほど好き!Mr.ダンディーお嬢さまに恋をする（フジテレビ、オフィス・トゥー・ワン 12月28日）