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スカート 文化
ローマ時代の末期になると男性の服装では北方の衣装に由来するズボン形式が浸透し始めた。一方、ロマネスク末期になると女性の服装では「ひも締め」を用いてウェストを細くする形式、男性の服装ではズボン形式が採用されるようになった。この男性の衣装と女性の衣装の形式的な対称性は、ゴシック期からルネッサンス期を経て、近世になるにつれて明白になり、現代に至るまで影響を与えている。
ゴシック期にはゴアード・スカートの一種である長い引き裾のスカートが出現している。また、ルネッサンス期にはファーズィンゲール（farthingale）により大きく膨らませたような形式のスカートが出現した。
スコットランドの伝統衣装「キルト」はゲール族・ケルト族の歴史的スカートであり、スコットランド民族服の一つである。フォーマルな場で着られ、インフォーマルな場で着られることは少ない。
ギリシャ等にフスタネーラ（英語ではファスタネラ、fustanella）がある。
スカートのように腰回りを覆う衣類であるサロン（sarong）がある。サロンは様々な文化において多々の名前で呼ばれており、ハワイ島とポリネシア(サモア・トンガ・タヒチ・フィジー)ではパレオやラバーラバ、インドではドウティ・ルンギー、南インドでは mundu などである。
スカート 文化
ブータンの男性の民族衣装「ゴ」は、膝まで長さのあるローブである。国民服として政府機関・学校・公的な場においては終日着用することが求められる。
以前の日本では女性のほとんどがスカートを着用し、成人女性の一般的服装として広く見られていた。日本の若い人には、おしゃれの一環として寒くても「痩せ我慢」をしてスカートを穿くことを好む文化がある。
スカートは通常、ショーツやガードルの上か、ストッキング・タイツの上に穿く。つまり下着の上に直接穿くもので、防寒などの目的で下にショートパンツ・ブルマー・スパッツ等を穿く場合もスカートより丈の短いものが使用されてきたが、2000年以降より、スカート丈より長いレギンス（丈の長いスパッツ）・ズボン（スキニージーンズなど）などとの重ね着が広まっている。
また女子高生などが制服のときに行うファッションとして、寒い屋外などで一時的にスカートの下にジャージを重ね穿きする、通称「はにわルック」もこの一種である。
2007年には『日刊ゲンダイ』に『街で目に付く若い女の超ヘンなファッション』としてミニスカートやショートパンツの下にレギンスやスパッツを合わせたファッションについて言及された。
スカート 文化
近年では、ズボン、特にジーンズなど厚めのボトムスで太く見えがちなヒップラインや下腹部に密着するクロッチラインを隠すための目的で、ズボンと合わせて着用することを前提として丈が非常に短い「ヒップカバースカート」と呼ばれるスカートも作られている。チュニックの丈が短めでヒップが覆いきれない場合にチュニックの下にさらに重ね着として、あるいはウエストのラインを強調する場合に細身のトップスおよびズボンと合わせて着用されることが多い。
丈が長いものや、ダブルボトムで男性が身に着けるためのいわゆるメンズ・スカートと呼ばれるアクセサリーがある。広義的には男性向けファッションデザインに合わせたスカートとなっている。
ドン・キホーテや通販などで仮装として売られているセーラー服やメイド服において男女兼用もしくは男性用コスチュームと明記されていることもある。
大光銀行
株式会社大光銀行（たいこうぎんこう、英: THE TAIKO BANK,LTD.）は、新潟県長岡市に本店を置く第二地方銀行である。
大光銀行 概要
本店を置く新潟県内では、第四北越銀行に次いで2番目のメインバンク社数を有する。当行と同じく長岡市に本店を置いていた北越銀行が第四銀行（新潟市中央区）と合併し第四北越銀行（新潟市中央区）となった2021年以降は、長岡市に本店を置く唯一の普通銀行（第二地方銀行）となっている。
1970年代、当時の頭取であった駒形齊（ひとし）は、新潟3区選出の衆議院議員から首相になった田中角栄との交友を最大限に生かし、新潟県外に積極的に進出。東京支店を中心に大口融資の拡大が止まらず、融資額と債務保証額が預金額を大幅に超えるオーバーローン状態に陥った。さらに、トップが関与した簿外債務保証が1979年（昭和54年）4月に743億円に達している事が発覚、214億円の累積赤字を計上した。銀行業としては史上空前の不祥事といわれ、常務の一人が自殺、社長ら幹部が逮捕される騒ぎとなった。
大光銀行 概要
経営危機の中、都銀・地元地銀・全相互銀行等88機関から540億円の低利融資を受け再建を図り、1988年（昭和63年）9月に融資返済により再建を完了した。以後、小口融資を中心とした堅実経営を行っている。
2015年9月、ご当地アイドル「Negicco」をイメージキャラクターに起用したほか、同10月には、竣工から半世紀近く（47年）が経過し老朽化した本店の新築計画を明らかにし、工事を2期に分け着工。2018年12月、全面オープンした。
不正融資事件が発覚以来、旧大蔵省出身者がトップを務めてきたが、2019年6月、約40年ぶりに生え抜きの石田幸雄が頭取に就任した。
大光銀行 イメージキャラクター
前述のように2015年9月よりご当地アイドル「Negicco」をイメージキャラクターに起用した。
マスコットキャラクターは「なじらっこ」。女性向け商品・サービス開発プロジェクト「コフレディア」のマスコットキャラクターは「きららっこ」。
大光銀行 営業政策
新潟県内に62本支店（店舗内店舗含む）、県外に8支店（東京（池袋）、横浜、埼玉県の川口・さいたま（大宮区）・上尾・桶川・鴻巣、群馬県前橋市）、インターネット支店1支店（えちご大花火支店）の、計71の本支店を擁する。
また、新潟県内に6つの「ローンスクエア」、新潟市中央区にはSBIマネープラザとの共同店舗「大光銀行SBIマネープラザ」を置く。
新潟県でも中越から県央、新潟市までが法人・個人問わず主たる営業本拠地として展開しており、上越地域や新発田地域以北では個人営業が中心の傾向がある。また新潟県内全域においてもATMの設置台数が少なく、店舗外は単独設置型よりも他行との共同設置型が多い。
上記の再建の過程で、福島県郡山市や栃木県宇都宮市、長野県松本市に保有していた店舗のうち、郡山・宇都宮は富士銀行（みずほコーポレート銀行→現：みずほ銀行）へ、松本は長野銀行へ譲渡して撤退した。
1953年に建てられた旧本店が老朽化し、手狭になったため建設を進めてきた本店が2018年12月10日にオープンした。新本店は7階建てで、延床面積は6070㎡。大手通に面した本店営業部は1、2階を吹き抜けにして、1階にラウンジを設け、開放的で明るい店舗とした。また高性能自家発電機を設置するなど防災対策も強化した。
大光銀行 不正事件
大光相互銀行時代の乱脈融資事件。743億円の簿外保証が発覚し、事件の渦中常務の一人が自殺、代表取締役と常務取締役2名が共謀の上、担保不足で回収の見込みがないまま多数回にわたって総額約142億円の不良貸付等を行なったとして特別背任罪などで有罪判決を受けた。
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県立看護大インターチェンジ
県立看護大インターチェンジ（けんりつかんごだいインターチェンジ）は、石川県かほく市中沼にあるのと里山海道のインターチェンジ (IC) である。高松サービスエリア（高松SA）の出入口と接続している。
県立看護大インターチェンジ 解説
2000年（平成12年）に開学した石川県立看護大学の金沢方面からのアクセス向上と、高松町（現在のかほく市）北部の開発支援を目的として建設された。
石川県が主体となり整備が進められ、2003年（平成15年）8月に穴水方面出口・金沢方面入口のみのハーフICとして供用を開始した。
その後、かほく市からフルIC化の整備申し入れがあり、かほく市側が整備費用を全額負担する形で2009年（平成21年）12月にフルIC化された。穴水方面入口・金沢方面出口のランプなどは、隣接する高松SAと共有する構造とした。当ICと同じく地元が整備費用を負担してフルICとして設置された西山ICの穴水側出入口においても同じ構造が採用されている。
県立看護大インターチェンジ 隣
E86 のと里山海道
高松IC - 県立看護大IC - 高松SA - 米出IC
発話
発話（はつわ、英語: utterance）とは、言語を音声として発すること。またその結果として発せられた音声のこと。
発話は認識の表出・出現である。
「あなた」と「わたし」、「行く」「止まる」など自己の意識を確認するのも発話である。
側線
側線（そくせん）とは魚類が水中で水圧や水流、電場の変化を感じとるための器官である。魚の体の側面にあり、1対が普通だが2対以上持つ種類もある。側線鱗と呼ばれる鱗に覆われており、側線鱗の孔によって種を区別することが可能である。
また、甲殻類や頭足類も類似の器官を有する。
ヒトの聴覚器と平衡感覚器の感覚細胞である有毛細胞は、側線器の一部が特殊化したもの。
フィリップ・ペタン
アンリ・フィリップ・ベノニ・オメル・ジョゼフ・ペタン（フランス語: Henri Philippe Benoni Omer Joseph Pétain, 1856年4月24日 - 1951年7月23日）は、フランスの軍人、政治家。フランス第三共和政最後の首相及びフランス国（ヴィシー政権）の主席を務めた。
フィリップ・ペタン 来歴
1856年4月24日にパ＝ド＝カレー県コシ＝ア＝ラ＝トゥールで生まれた。1887年にサン・シール陸軍士官学校を卒業し、1901-1907年、陸軍士官学校・陸軍大学で歩兵学を講義した。彼の出世は決して早いものではなかった。第一次世界大戦が勃発した1914年、彼は既に58歳であったが、階級は大佐で、第33歩兵連隊の連隊長にすぎなかった。
フィリップ・ペタン 来歴
しかし彼の軍事思想がフランス陸軍総司令官ジョゼフ・ジョフルの目に止まり、マルヌ会戦を前にこの年の8月3日、第1軍団第4歩兵旅団長、31日に少将に昇任、9月2日に第6歩兵師団長、14日に中将に昇任。10月20日に第33軍団長、1915年6月21日に第2軍司令官、1916年5月2日に中部軍集団司令官と一気に昇進した。以降アルトワの戦いやシャンパーニュの戦いで戦功を挙げ、西部戦線で最も卓越した指揮官の一人という評価を得るに至った。1916年2月21日のヴェルダンの戦いでは、バル・ル・デュックとヴェルダンを結ぶ街道（バル・ル・デュック街道、神聖街道）を兵士と物資を頻繁に運んだ。特に兵士は交替しながら戦争できるように回転させた。こうして第2軍司令官としてフランス軍を勝利に導き、「ヴェルダンの英雄」という名声を得た。その高い人気もあって1917年にはロベール・ニヴェルの後任としてフランス陸軍総司令官となった。1918年、連合国の勝利で第一次世界大戦が終結した後の11月には元帥に昇進している。
フィリップ・ペタン 来歴
なお、第33歩兵連隊時代からの部下に、後の大統領・シャルル・ド・ゴールがいた。ペタンはド・ゴールを可愛がって戦前から戦間期まで軍内の活動に便宜を図り、ド・ゴールの長男フィリップの名付け親になるなど親密な関係だった。しかしド・ゴールが機甲部隊による電撃戦などを提唱すると対立を深め、第二次大戦前には決定的に決裂することになる。
戦間期の1920年、独身であったペタンは42歳のユージェニー・アードンと結婚した。陸軍最高顧問となったペタンはマジノ線の建設計画を始めとするフランスの防衛構想に大きく関与した。しかしそれは第一次世界大戦の戦争形式を踏襲するものであり、後年のフランス敗北の一因ともなった。戦後、ペタンは「私の軍事的精神は閉ざされてしまった。新しい道具、新しい機械、新しい方法が導入されたとき、私はそれに関心を持たなかったことを告白しなければならない」と語っている。
1929年にはフォッシュの後任としてアカデミー・フランセーズ会員に選出されている。1934年には国防相を務め、1939年にはフランコ体制下のスペインに大使として赴任した。1934年頃からは「我々を救うのはペタンだ」という右派からの信望を集める存在となっていた。
フィリップ・ペタン 来歴
第二次世界大戦中の1940年春、ナチス・ドイツのフランス侵攻でフランス軍が敗北を続ける中、84歳のペタンはレノー内閣の副首相に任命された。この際、レノーはペタンが権力掌握のため自ら会見に臨んだと主張しているが、ペタン支持者は責任をペタンになすりつけるための行動であったと非難している。
ペタンはウェイガン陸軍総司令官とともに対独講和を主張し、主戦派のレノーを圧迫した。しかしドイツ国防軍の侵入を抑えることはできず、6月10日に首都をパリから移転、6月14日にパリが無血開城。
6月16日にレノー内閣が倒れると、ペタンは後任の首相に任命された。
同日、ペタン率いるフランス政府はドイツ最高司令部に降伏を申し込み、
講和条件の詰めが行われた後、6月22日にコンピエーニュの森で独仏休戦協定の調印が行われた（アドルフ・ヒトラーは現地に姿を見せたがペタンは出席していない）。
フィリップ・ペタン 来歴
休戦によって首都パリを含むフランス北部と東部はドイツの占領下に置かれ、フランス政府はフランス南部のヴィシーに移った。7月10日、ヴィシーで開催された国民議会は圧倒的多数で新憲法制定までの憲法的法律を制定した。その内容は「『フランス国（État français）』の新しい憲法を公布することを目的として、ペタン元帥の権威のおよび署名の元にある共和国の政府に全ての権限を与える」というものであった。ペタンは強大な権限を持つこととなり、側近グループを抱えた一種の「君主」的存在として振る舞った。
以降ペタンはフランス国主席（Chef de l'État français）となった。これ以降の政権はヴィシー政権と呼ばれる。ヴィシーではペタンを「国家の父」とするような個人崇拝が起きた。特に被占領地域では広範なペタン支持感情が広がった。実際の政治は副首相であるピエール・ラヴァルが大半を行っていた。
フィリップ・ペタン 来歴
イギリスなど他の連合国は対独抗戦を続けていたが、ヴィシー政府は表面上は中立国扱いであった。ペタンは戦争が「引き分けの講和」で終わると考えており、ペタンとその支持者はドイツに最小限の協力しか行おうとしない「待機主義」的な消極的対独協力を考えていた。この点では戦争がドイツの勝利に終わり、戦後秩序でフランスが地位を得るためには対独協力が必要と考えていた副首相ラヴァルらと対立するものであった。しかし、ヴィシー政府はドイツへの協力を拒否することは出来なかった。
枢軸国に大量の物資や食料を提供し、海外のフランス植民地に、ドイツ軍や日本軍を抵抗なしに受け入れさせ、連合国との戦いを支援させた。マダガスカルなど多くの植民地政府がこれに従い、仏領インドシナは日本軍の進駐を受け入れた（仏印進駐）。また、レノーやダラディエなどの前政府関係者を戦犯として裁く裁判を起こし、被告の多くはドイツ国内の強制収容所に送られている（リオン裁判）。
一方で1942年11月には、連合国軍のトーチ作戦に対して、フランス領北アフリカに駐留していたフランソワ・ダルラン大将がアフリカのヴィシー軍を連合国軍に降伏させたが、ダルランは事前にペタンの了承を取っていたとされる。しかし、この降伏を受けて、残されたフランス本土の南半分もドイツ軍に占領され（アントン作戦）、ペタンは完全に飾り物の指導者でしかなくなった。ヴィシー政府はナチズムに共鳴する親ナチス派が台頭し、ラヴァル派がそれに抵抗するような状況となった。
1944年、ド・ゴール率いる自由フランス（後のフランス共和国臨時政府）を含む連合国軍が北フランスに再上陸した（ノルマンディー上陸作戦）。ペタンは臨時政府に政権を引き渡す交渉を行って、ヴィシー政府の正統性を残そうとしたが、ド・ゴールに拒絶された。連合国軍の進撃に対して、9月7日、ヴィシー政府は南ドイツのジグマリンゲンに避難したが、その後すぐにペタンは国家主席を辞任した。しかし1944年10月に行われた世論調査においても、ペタンを処罰すべきと言う意見は32％であり、58％がそれに反対している。
ペタンは1945年4月にドイツからスイスを経由してフランスに戻り、逮捕された。1946年の7月から8月にかけて裁判にかけられ、8月15日には死刑判決が下された。しかし、1946年8月17日、ド・ゴールによって高齢を理由に無期禁固刑に減刑された。裁判後には受章していたレジオンドヌール勲章を剥奪され、アカデミー・フランセーズからも追放されたが、ペタンの存命中には席次18は空位として扱われた。1951年7月23日、流刑先であるヴァンデ県沖合のユー島で生涯を閉じた。
死後間もなくウェイガン大将の呼びかけで「ペタン元帥の追憶を守るための協会」(fr)が設立された。この協会はペタンの名誉回復を求め続けたが、極右的政治勢力の温床にもなった。1958年にド・ゴールが大統領になると（フランス第五共和政）、「第一次世界大戦の勝利に貢献した」として、その年11月11日の第一次世界大戦戦勝記念日にあたる追憶の日、ペタンの墓碑へ花輪を贈った。しかし、ペタン信奉者の一部は不快に思い、ド・ゴールの名のついたリボンを引き裂いた。その後、歴代の大統領が第一次世界大戦戦勝記念日に花輪を贈る慣行はしばらく続いたが、1993年11月8日、フランソワ・ミッテラン大統領は花輪の慣行を取りやめる声明を出した。
フランスにおいて、ペタンの評価は21世紀も論争になる。2018年11月7日昼、エマニュエル・マクロン大統領が記者団に対して、第二次世界大戦では「致命的な決定をした」ものの、「（第一次世界大戦を）勝利に導いた元帥を追悼するのは当然」と発言したところ政界やメディア、在仏ユダヤ人から批判が起き、同日夜に大統領府報道官は追悼の対象としないことを発表した。
フィリップ・ペタン 評価
ペタンは第一次世界大戦時に、攻勢防禦あるいは縦深陣地戦術という防衛戦術を指示している。最前線の塹壕が敵軍により突破されることを前提とし、自陣内に攻め込んで補給線の伸びた敵軍を両翼包囲することを想定して斜交塹壕を構築する。
フランスでは一般にナチス・ドイツへの協力者（コラボラトゥール）として批判を受けているが、ペタンの降伏がフランス全土を廃墟とする事態から救ったという分析やドイツの占領政策に密かに抵抗したという評価も存在し、時折論争になることがある。
三島由紀夫は『文化防衛論』の中で、ペタン政府がパリを無血開城したことについて、次のように評価している。「（中略）中世以来の建築的精華に充ちたパリの破壊を免れるために、これを敵の手に渡したペタンの行為によくあらわれている。パリは一フランスの文化であるのみではなく、人類全体の文化的遺産であるから、これを破壊から護ることについては敵味方は一致するが、政治的局面においては、一方が他方に降伏したのである。そして国民精神を代償として、パリの保存を購ったのである。このことは明らかに国民精神に荒廃をもたらしたが、それは目に見えぬ破壊であり、目に見える破壊に比べたらはるかに恕しうるものだった！」。
フィリップ・ペタン 評価
老化のため、1944年3月14日夕にジャック・ドリオなどの有力政治家と会った時には、過去に会っていたことを思い出せず、この頃には午前中は才気煥発ながら午後には精神的混乱を示し時間とともに悪化したと官房長が語っている。
勤王
勤王（きんのう、勤皇とも言う）とは、王や天皇に忠義を尽くすことである。
勤王 日本の勤王運動
江戸時代末期の思潮を指すことが多い。尊王攘夷論（勤王攘夷論とも）、尊王と類似し、「勤王の志士」などの用例がある。
なお、「きんのう」という読み方は「きんおう」の連声である。
勤王 ベトナムの勤王運動
勤王運動を参照
フランスによる植民地化が進んだ1880年代から1910年代にかけ、ベトナムに起こった阮朝を尊び、独立を回復しようとする政治的な一大潮流。1885年、咸宜帝（ハムギ）が勤王の詔を発したことにより本格化した。その多くはフランスを排外しようとする攘夷運動と結びついた。代表的な人物として前期は阮碧（グエン・ビック）、武有利（ヴォ・フー・ローイ）など、後期は潘佩珠（ファン・ボイ・チャウ）、潘伯玉（ファン・バー・ゴク）など。その多くは1911年の辛亥革命による中華民国の成立以後は、「越南民国」の成立など民主化を志向したものに転化していった。
アネクメーネ
アネクメーネ（独: Anökumene）は、人類の永久的居住や経済活動が不可能であるか、または現に行われていない地域。アネクメネ、ノンエクメーネ（英: nonecumene）ともいう。人類が居住可能である地域を指すエクメーネに対立する概念である。
アネクメーネ 概要
エクメーネとの境界は食糧生産限界とほぼ一致するが、地下資源その他人類にとって有用なものが発見されるとアネクメーネにも入植が行われることがある。人間が住むことは可能だが農業には適さない地域をズブエクメーネ（Subökumene）と呼ぶ。
現在、アネクメーネに分類されるのは主として次の地域である。
南極大陸・グリーンランド内陸
低温に対するヒトの生物学的限界（直接的影響）および低温により食糧が生産できないこと（間接的影響）によりアネクメーネである。
砂漠（中央アジア・アラビア半島・アフリカの一部地域・オーストラリア内陸）
乾燥（直接的影響および間接的影響）によりアネクメーネである。
雪線以上の高山
日照不足や気圧が低いことによりアネクメーネである。
熱帯の一部地域
高温多湿（直接的影響）によりアネクメーネである。
ジョルジョ・アガンベン
ジョルジョ・アガンベン（Giorgio Agamben、1942年4月22日 - ）は、イタリアの哲学者。初め美学者として活動を始め、近年は政治哲学に集中している。ホモ・サケル、ゾーエ、ビオスなどの概念で知られる。
パリの国際哲学コレージュ、マチェラータ大学、ヴェローナ大学、ヴェネツィア建築大学などで講じた。イタリアの大学からは退官している。
ジョルジョ・アガンベン 経歴
ローマ・サピエンツァ大学卒業。卒業論文はシモーヌ・ヴェイユの政治思想について。
1966年と1968年に、ハイデッガーの南フランス・ル・トール (Le Thor) ゼミナールを受講する（講座はヘラクレイトスとヘーゲルについて）。
1970年代には、言語学、文献学、詩学、中世思想を研究し、自身の関心を洗練させていった。
1974年より1年間、ヴァールブルク研究所研究員。後に『スタンツェ』に纏められる研究を進めた。
作家アルベルト・モラヴィアの妻であったエルザ・モランテと親しい。
パゾリーニの映画『奇跡の丘』（1964年。原題「Il Vangelo secondo Matteo」は「マタイによる福音書」の意）でピリポ役を演じた。
イタリア語訳ベンヤミン全集を監修。
ジョルジョ・アガンベン 思想
マルティン・ハイデッガー、ヴァルター・ベンヤミン、ミシェル・フーコー、イタリアのネオマルクス主義の影響下に思想を形成。美学と政治を自在に往還する視点から、「言葉を話す動物」としての人間について思索をおこなっている。インタヴューにおいてアガンベンは自身を「言語とグローバルな規模での社会紛争に関心を持った公共的な思想家」であるとしているように、基本的には言語論（芸術論を含む）と政治哲学の両輪で思索をすすめている。
フーコーの生政治とカール・シュミットの例外状態をもとに、ローマ時代のホモ・サケルを現代の政治と重ね合わせて読み解く『ホモ・サケル』によって注目を浴びた。
アガンベンはアーレントの理論における「ゾーエ」（zoe、剥き出しの生、生物的な生）と「ビオス」（bios、社会的な生、政治的な生、生活形式における諸活動）、そして、ビオス・ポリティコス（偉大な行動と高貴な言葉を生きること）についての思考を批判的に継承している。
また、フーコーが「近代が生政治を生み出した」としたのに対し、アガンベンは政治は始めから生政治であったとする。アガンベンは、ローマ時代の特異な囚人「ホモ・サケル」とは、ビオスを奪われ、ゾーエしか持たない存在であるとし、そのような生を、ベンヤミンを受けて剥き出しの生と呼び、生政治はこの「剥き出しの生」を標的にしていると説いている。
ジョルジョ・アガンベン 思想
しかし、このようなアガンベンのフーコー読解には批判がある。2006年に出版された日本の雑誌『現代思想』のアガンベン特集号では、寄稿された論文の多くがアガンベンを批判する論旨になっており、人々を驚かせた。
『来るべき共同体』（1990年）でアガンベンはこう書いている。「…もし人類が、このあるいはあの実体、このあるいはあの運命でしかないとすれば、いかなる倫理的経験も不可能である。このことはしかしながら、人間が単に虚無に委ねられるべきで、それゆえ運命を受け入れるのか受け入れないのか（ニヒリズムと決定論はこの点において一致する）を選ぶのは自由であるというようなことを意味しない。このことが導くことは、人間がなんであり、なんであるべきなのかという事であり、しかしこれは本質でも、厳密な意味でのモノでもなく、単に可能性あるいは潜在性としての実存=エグジスタンスに関する単純な事実なのだ。」
ここでアガンベンは「運命」という概念によって生を必然的に規定しようとする決定論（ニヒリズムも決定論のひとつとされる）を斥け、人間の経験や自由を可能にする条件として「潜在性」をとらえている。
ジョルジョ・アガンベン 思想
アガンベンは「生命の形は分離できないものであり、プライバシーとも関連する」と語っている。
また、アガンベンは『来るべき共同体』とは、「生」（ビオス）を「剥き出しの生」（ゾーエ）とみなすような、例外状態へと集約されるような君主制（主権：sovereignty)に対抗するものであるとしている。アガンベンはまず米国の刑法について論じている。
アフガン戦争、イラク戦争後の米軍に拘束されたイスラム教徒の外国人捕虜について、基本的人権を認められず、自分が人間であることをすら忘れるような虐待、拷問が行われたことについてアガンベンは論じている。
アガンベンは例外状態を、例外状態においてゾーエ（生物的生）とビオス（社会的生）の区別はそのような権力によってもたらされる、とした。
ジョルジョ・アガンベン 著作
L'uomo senza contenuto, Milano: Rizzoli, 1970 (poi Macerata: Quodlibet, 1994) (contiene: «La cosa più inquietante», «Frenhofer e il suo doppio», «L'uomo di gusto e la dialettica della lacerazione», «La camera delle meraviglie», «Les jugements sur la poésie ont plus de valeur que la poésie», «Un nulla che annienta se stesso», «La privazione è come un volto», «Poiesis e praxis», «La struttura originale dell'opera d'arte», «L'angelo malinconico»)
岡田温司、岡部宗吉、多賀健太郎訳『中味のない人間』人文書院、2002年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale, Torino: Einaudi, 1977 (ristampato Einaudi, 2006) (contiene: «Prefazione», «I fantasmi di Eros», «Nel mondo di Odradek. L'opera d'arte di fronte alla merce», «La parola e il fantasma. La teoria del fantasma nella poesia d'amore del '200», «L'immagine perversa. La semiologia dal punto di vista della Sfinge»)
岡田温司訳『スタンツェ――西洋文化における言葉とイメージ』ありな書房、1998年／ちくま学芸文庫、2008年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Infanzia e storia. Distruzione dell'esperienza e origine della storia, Torino: Einaudi 1979 (ristampato Einaudi, 2001) (contiene: «Infanzia e storia. Saggio sulla distruzione dell'esperienza», «Il paese dei balocchi. Riflessioni sulla storia e sul gioco», «Tempo e storia. Critica dell'istante e del continuo», «Il principe e il ranocchio. Il problema del metodo in Adorno e in Benjamin», «Fiaba e storia. Considerazioni sul presepe», «Programma per una rivista»)
上村忠男訳『幼児期と歴史――経験の破壊と歴史の起源』岩波書店、2007年
ジョルジョ・アガンベン 著作
L'io, l'occhio, la voce, in Paul Valéry, Monsieur Teste, trad. Libero Salaroli, Milano: Il Saggiatore, 1980, pp. 9–24 (nuova ed. Milano: SE; poi in La potenza del pensiero, pp. 90–106)
Un importante ritrovamento di manoscritti di Walter Benjamin, in «aut-aut», 189-190 (numero intitolato «Paesaggi benjaminiani»), Firenze: La Nuova Italia, maggio-agosto 1982, pp. 4–6
ジョルジョ・アガンベン 著作
Idea della prosa, Milano: Feltrinelli, 1985 (poi Macerata: Quodlibet, 2002) (contiene: «Soglia», «I: Idea della materia, Idea della prosa, Idea della censura, Idea della vocazione, Idea dell'Unica, Idea del dettato, Idea della verità, Idea della Musa, Idea dell'amore, Idea dell'immemorabile», «II: Idea del potere, Idea del comunismo, Idea della giustizia, Idea della pace, Idea della vergogna, Idea dell'epoca, Idea della musica, Idea della felicità, Idea dell'infanzia, Idea del giudizio universale», «III: Idea del pensiero, Idea del nome, Idea dell'enigma, Idea del silenzio, Idea del linguaggio, Idea della luce, Idea dell'apparenza, Idea della gloria, Idea della morte, Idea del risveglio», «Soglia. Kafka difeso contro i suoi interpreti»)
ジョルジョ・アガンベン 著作
La comunità che viene, Torino: Einaudi, 1990 (n.ed. Torino: Bollati Boringhieri) (contiene: «La comunità che viene: Qualunque, Dal Limbo, Esempio, Aver luogo, Principium individuationis, Agio, Maneries, Demonico, Bartebly, Irreparabile, Etica, Collants Dim, Aureole, Pseudonimo, Senza classi, Fuori, Omonimi, Schechina, Tienanmen», «L'irreparabile»)
上村忠男訳『到来する共同体』月曜社、2012年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Bartleby, la formula della creazione, Macerata: Quodlibet, 1993 (contiene: Gilles Deleuze, Bartebly o la formula trad. Stefano Verdicchio; G. Agamben, Bartebly o della contingenza: Lo scriba o della creazione, La formula o della potenza, L'esperimento o della decreazione»)
高桑和巳訳『バートルビー――偶然性について』月曜社、2005年、新版2023年
Il dettato della poesia, in Antonio Delfini, Poesie della fine del mondo e poesie escluse, a cura di Daniele Garbuglia, Macerata: Quodlibet, 1995, pp. VII-XX (poi in Categorie italiane, pp. 79–88)
ジョルジョ・アガンベン 著作
Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Einaudi, 1995 (ristampa 2008) (contiene: «Introduzione», «Logica della sovranità», «Homo sacer», «Il campo come paradigma biopolitico del moderno», «Bibliografia»)
高桑和巳訳『ホモ・サケル――主権権力と剥き出しの生』以文社、2003年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Mezzi senza fine. Note sulla politica, Torino: Bollati Boringhieri, 1996 (contiene: «Avvertenza», «I: Forma-di vita, Al di là dei diritti dell'uomo, Che cos'è un popolo?, Che cos'è un campo?», «II: Note sul gesto, Le lingue e i popoli, Glosse in margine ai Commentari sulla società dello spettacolo, Il volto», «III: Polizia sovrana, Note sulla politica, In questo esilio. Diario italiano 1992-94»)
高桑和巳訳『人権の彼方に――政治哲学ノート』以文社、2000年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Categorie italiane. Studi di poetica, Venezia: Marsilio, 1996 (contiene: «Premessa», «Comedia», «Corn. Dall'anatomia alla poetica», «Il sogno e della lingua», «Pascoli e il pensiero della voce», «Il dettato della poesia», «Disappropriata maniera», «La festa del tesoro nascosto», «La fine del poema», «Un enigma della Basca», «La caccia della lingua», «I giusti non si nutrono di luce», «Il congedo della tragedia»)
橋本勝雄、多賀健太郎、前木由紀訳『イタリア的カテゴリー――詩学序説』みすず書房、2010年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Image et mémoire, Paris: Hoëbeke, 1998 (contiene: «Aby Warburg et la science sans nom», «L'origine et l'oubli. Parole du mythe et parole de la littérature», «Le cinéma de Guy Debord», «L'image immémoriale»)
Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone. Homo sacer. III, Torino: Bollati Boringhieri, 1998 (contiene: «Avvertenza», «Il testimone», «Il musulmano», «La vergogna o del soggetto», «L'archivio e la testimonianza», «Bibliografia»)
上村忠男、廣石正和訳『アウシュヴィッツの残りのもの――アルシーヴと証人』月曜社、2001年、新版2023年
ジョルジョ・アガンベン 著作
La guerra e il dominio, in «aut-aut», 293-294, Firenze: La Nuova Italia, settembre-dicembre 1999, pp. 22–3, poi anche in: Paolo Perticari (a cura di), Biopolitica minore, Roma: Manifestolibri, 2003, pp. 183–84
ジョルジョ・アガンベン 著作
Il tempo che resta. Un commento alla «Lettera ai romani», Torino: Bollati Boringhieri, 2000 (contiene: «Prima giornata. Paulos doulos christoú Iësoú», «Seconda giornata. Klëtós», «Terza giornata. Aphörisménos», «Quarta giornata. Apóstolos», «Quinta giornata. Eis auaggélion theoú», «Sesta giornata», «Soglia o tornada», «Appendice. Riferimenti testuali paolini», «Bibliografia»)
上村忠男訳『残りの時――パウロ講義』岩波書店、2005年
ジョルジョ・アガンベン 著作
L'aperto. L'uomo e l'animale, Torino: Bollati Boringhieri, 2002 (contiene «Teromorfo, Acefalo, Snob, Mysterium disiunctionis, Fisiologia dei beati, Cognitio experimentalis, Tassonomie, Senza rango, Macchina antropologica, Umwelt, Zecca, Povertà di mondo, L'aperto, Noia profonda, Mondo e terra, Animalizzazione, Antropogenesi, Tra, Desoeuvrement, Fuori dall'essere», «Bibliografia»)
岡田温司、多賀健太郎訳『開かれ――人間と動物』平凡社、2004年／平凡社ライブラリー、2011年
ジョルジョ・アガンベン 著作
Stato di Eccezione. Homo sacer II, 1, Torino: Bollati Boringhieri, 2003 (contiene: «Lo stato di eccezione come paradigma di governo», «Forza di legge», «Iustitium», «Gigantomachia intorno a un vuoto», «Festa lutto anomia», «Auctoritas e potestas», «Riferimenti bibliografici»)
上村忠男、中村勝己訳『例外状態』未來社、2007年
La potenza del pensiero. Saggi e conferenze, Vicenza: Neri Pozza, 2005 (contiene: «La cosa stessa», «L'idea del linguaggio», «Lingua e storia», «Filosofia e linguistica», «Vocazione e voce», «L'io, l'occhio, la voce», «Sull'impossibilità di dire io», «Aby Warburg e la scienza senza nome», «Tradizione dell'immemorabile», «*Se. L'assoluto e l'Ereignis», «L'origine e l'oblio», «Walter Benjamin e il demonico», «Kommerell o del gesto», «Il Messia e il sovrano», «La potenza del pensiero», «La passione della fatticità», «Heidegger e il nazismo», «L'immagine immemoriale», «Pardes», «L'opera dell'uomo», «L'immanenza assoluta»)
高桑和巳訳『思考の潜勢力――論文と講演』月曜社、2009年
Profanazioni, Roma: Nottetempo, 2005 (contiene: «Genius», «Magia e felicità», «Il Giorno del Giudizio», «Gli aiutanti», «Parodia», «Desiderare», «L'essere speciale», «L'autore come gesto», «Elogio della profanazione», «I sei minuti più belli della storia del cinema»)
上村忠男、堤康徳訳『瀆神』月曜社、2005年、新版2014年
Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer II, 2, Vicenza: Neri Pozza, 2007 (nuova ed. Torino: Bollati Boringhieri, 2009) (contiene: «Premessa», «I due paradigmi», «Il mistero dell'economia», «Essere e agire», «Il regno e il governo», «La macchina provvidenziale», «Angelologia e burocrazia», «Il potere e la gloria», «Archeologia della gloria» preceduti, intervallati e seguiti da Soglie, «Appendice: L'economia dei moderni», «Bibliografia»)
高桑和巳訳『王国と栄光――オイコノミアと統治の神学的系譜学のために』青土社、2010年
Signatura rerum. Sul Metodo, Torino: Bollati Boringhieri, 2008 (contiene: «Avvertenza», «Che cos'è un paradigma?», «Teoria delle segnature», «Archeologia filosofica», «Bibliografia»)
岡田温司、岡本源太訳『事物のしるし――方法について』筑摩書房、2011年／ちくま学芸文庫、2019年
Nudità, Roma: Nottetempo, 2009 (contiene: «Creazione e salvezza», «Che cos'è il contemporaneo?», «K.», «Dell'utilità e degli inconvenienti del vivere fra spettri», «Su ciò che possiamo non fare», «Identità senza persona», «Nudità», «Il corpo glorioso», «Una fame da bue», «L'ultimo capitolo della storia del mondo»)
岡田温司、栗原俊秀訳『裸性』平凡社、2012年
グリゴリー・ラスプーチン
グリゴリー・エフィモヴィチ・ラスプーチン・ノーヴィ（ロシア語: Григо́рий Ефи́мович Распу́тин Новый, ラテン文字転写: Grigoriy Yefimovich Rasputin Novyy, ロシア語発音: [ɡrʲɪˈɡorʲɪj jɪˈfʲiməvʲɪtɕ rɐˈsputʲɪn ˈnovɨj], 生年不明（西暦1865年ごろ〈→生年〉） - 西暦1916年12月30日〈ユリウス暦 1916年12月17日〉）は、帝政ロシア末期の農民（→職業／肩書）。シベリア・トボリスク県ポクロフスコエ村出身。
奇怪な逸話に彩られた生涯、怪異な容貌から怪僧・怪物などと形容される。ロシア帝国崩壊の一因をつくり、歴史的な人物評は極めて低い反面、その特異なキャラクターから映画や小説など大衆向けフィクションの悪役として非常に人気が高く、彼を題材にした多くの通俗小説や映画が製作されている。
グリゴリー・ラスプーチン 生年
ラスプーチンの出生に係る確たる史料が現存しないため、その生年は不明である。
一般に、1864年または1865年の出生と推定されている。一方で、1897年に行われた「人口調査」での「ラスプーチンは28歳」というデータ（「人口調査」の詳細、ならびに「ラスプーチンは28歳」の典拠については、出典文献〈〉に記載なし）から、1869年の出生と逆算する例もある。
グリゴリー・ラスプーチン 職業／肩書
ラスプーチンは「僧侶／祈祷僧」ないしは「聖職者」としての職業的な身分を有さなかった。
ロシア正教会の敬虔な信者として、故郷の村に教会を建立するために奔走したことを契機に、宗教的な名声を得るに至ったが、本人の自称ならびに自認は、生涯を通じて「一介の農民」であった。
ラスプーチンは、宗教的な名声を獲得した後も、法話や祈祷などの宗教活動への報酬を一切求めなかった。例外として、サンクトペテルブルクで居住するマンション（日本風の呼称）を、皇帝ニコライ2世から無償提供されていた。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
1869年1月9日、シベリアの寒村ポクロフスコエ村の農夫エフィム・ヤコブレヴィチ・ラスプーチンとその妻アンナ・パルシュコヴァの第5子として生まれる。翌10日に洗礼を受け、ニュッサのグレゴリオスから名前を授けられ、「グリゴリー」と名付けられた。
ラスプーチンは学校に通わなかったため読み書きが出来なかった（1897年のロシア政府の国勢調査によると、村人の大半が同様に読み書きが出来なかった）。
素行不良で粗暴な若者へ育ったグレゴリー青年はロシア正教会古儀式派のスコプツィ派の教義に傾倒、指導者としての頭角を表す。幼少期のラスプーチンについて、娘のマリア・ラスプーチナが記録を残しているが、彼女の記録は信頼性が低いと見なされている。
1887年にプラスコヴィア・フョードロヴナ・ドゥブロヴィナと結婚するが、1892年、唐突に父親や妻に「巡礼に出る」と言い残して村を出奔した。一説では、野良仕事をしているとき生神女マリヤの啓示を受けたといわれている。出奔後はヴェルコチュヤの修道院で数か月過ごしたが、その際に出会ったミハイル・ポリカロポフに強い影響を受け禁酒し肉食を控えるようになり、村に戻って来た時には熱心な修行僧になっていた。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
1903年に再び村を離れ数か月間巡礼の旅に出かけキエフ・ペチェールシク大修道院を巡り、カザンでは主教や上流階級の人々の注目を集める存在となった。ラスプーチンは十分な教育を受けていないため、独自の解釈で聖書を理解していたが、その熱心な姿勢が好感を与えていた。
その後、ラスプーチンはクロンシュタットのイオアンと共に教会建設の寄付金を集めるためにサンクトペテルブルクを訪れ、サンクトペテルブルク神学校のセルギイ1世に寄付を求めた。サンクトペテルブルク滞在中のラスプーチンはアレクサンドル・ネフスキー大修道院に宿泊していたが、彼の心理的洞察力に感銘を受けたワシーリー・ビストロフに請われ、彼の宿舎に移り住む。
ロマノフ家の語学教師だったピエール・ジリヤールによると、ラスプーチンがサンクトペテルブルクに来たのは1905年とされるが、歴史家のヘレン・ラパポートは1903年の四旬節の頃と主張している他、1904年という説もある。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
サンクトペテルブルクを出たラスプーチンは、人々に病気治療を施して信者を増やし「神の人」と称されるようになり、神秘主義に傾倒するミリツァ大公妃とアナスタシア大公妃の姉妹から寵愛を受けるようになり、1905年11月1日に大公妃姉妹の紹介でロシア皇帝ニコライ2世とアレクサンドラ皇后に謁見した。当時のロシア貴族の間では神秘主義が広く浸透しており、アレクサンドラも神秘主義に傾倒していた。
1906年10月、ニコライ2世の要請を受け、爆弾テロにより負傷したピョートル・ストルイピンの娘の治癒に当たり、1907年4月にはエカテリーナ宮殿に呼び出され、血友病患者であったアレクセイ皇太子の治癒に当たった。医師たちはラスプーチンの能力に懐疑的だったが、彼が祈祷を捧げると、翌日にはアレクセイの発作が治まって症状が改善した。ギラードと歴史家エレーヌ・カレール・ダンコース、ジャーナリストのディアムルド・ジェフリーズは、ラスプーチンの治療法は1899年以降流通したアスピリンの投与による鎮痛治療だったと推測している。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
血友病を治癒したことで、ラスプーチンは皇帝夫妻から絶大な信頼を勝ち取り、「我らの友」「聖なる男」と呼ばれるようになったが、多くの人々はラスプーチンをペテン師だと考えていた。侍医のエフゲニー・ボトキンとウラジーミル・デレヴェンコはラスプーチンの能力は催眠術だと信じており彼を皇帝一家から遠ざけようとし、フェリックス・ユスポフはピョートル・バドマエフから入手したチベット・ハーブでアレクセイを薬漬けにしたと考えていた。しかし、ラスプーチンは1913年以前には催眠術に興味を抱いておらず、また、ユスポフの主張も現在では否定されている。
1912年10月9日、皇帝一家はビャウォヴィエジャの森に狩猟に来ていたが、そこでアレクセイの病状が悪化した。皇帝一家はスパワに移り治療を行い、アレクサンドラはペテルブルクにいるラスプーチンに助言を求めた。翌10日、ラスプーチンは「小さな子が死ぬことはありません。しかし、私が治療するのを侍医たちが許さないでしょう」と記した手紙を送っている。ラスプーチンの助言通りにアレクセイは死ぬことはなかったが、病状が回復するのは1913年に入ってからだった。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
やがてラスプーチンはアレクサンドラはじめ宮中の貴婦人や、宮廷貴族の子女から熱烈な信仰を集めるようになる。彼が女性たちの盲目的支持を得たのは、彼の巨根と超人的な精力によるという噂が当時から流布しており、実際に彼の生活を内偵した秘密警察の捜査員が呆れ果て、上司への報告書に「醜態の限りをきわめた、淫乱な生活」と記載するほどであった。しかし、貴族たちは次第にラスプーチンが皇帝夫妻に容易に謁見できることに対して嫉妬心を抱くようになった。サンクトペテルブルクではアパート5部屋を借りて家族と共に暮らしていたが、家賃はアレクサンドラ又は信者のアレクサンドル・タネーエフが代わりに支払っていた。
1907年9月にトボリスクで開かれた教会裁判において、ラスプーチンはフリスト派を信仰しており、偽の教義を広め女性信者とキスや混浴をしたとして非難された。しかし、地元の司祭たちがラスプーチンを連れ出そうとした時には、既に彼はトボリスクを離れており、フリスト派との関係を示す証拠も発見されなかった。このような醜態は新聞によって大々的に報道され、ラスプーチンの理解者だったビストロフも彼から離れ、ストルイピンも帝都からの追放を画策していた。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
1911年初頭に、ニコライ2世はラスプーチンに巡礼団の一員になるように指示した。ラスプーチンは巡礼団に加わり生神女就寝ポチャイフ大修道院に向かい、その後はコンスタンティノープル、イズミル、エフェソス、パトモス島、ロードス島、キプロス、ベイルート、トリポリ、ヤッファを巡り、四旬節に聖墳墓教会に到着した。
1912年初頭、ゲオルギー・ドルガニョフはラスプーチンがフリスト派の儀式に参加したと主張した。ラスプーチンがフリスト派の儀式に参加したことは事実と見られているが、言動にフリスト派の影響を受けたと思われる点は確認されていない。また、この時期には「ラスプーチンとアレクサンドラが愛人関係にある」という噂も流れた。噂に基きミハイル・ロジャンコはラスプーチンに帝都から出て行くように要求した他、首相ウラジーミル・ココツェフはラスプーチンを「亡命」させるようにニコライ2世に進言したが、拒否されている。トボリスク司教はラスプーチンを「皇室とロシア正教会の仲介者」と好意的に見ていたが、大半の司教たちは反感を抱いており、聖務会院はラスプーチンを「不道徳者」「異端者」「エロトマニア」などと非難した。この頃、ラスプーチンはロシアで最も嫌われる人物の一人となっていた。
グリゴリー・ラスプーチン 生涯
ラスプーチンの言動はドゥーマでも問題視され、1913年3月にアレクサンドル・グチコフ率いる10月17日同盟がラスプーチンの調査を行うことになった。しかし、トボリスク司教は調査への協力を拒否した他、ニコライ2世もラスプーチンの身を案じて調査の中止を命令した。1914年1月29日、ニコライ2世はココツェフを解任し、イワン・ゴレムイキンとピョートル・バルクを後任の首相・大蔵大臣に任命した。
1914年6月29日午後3時、ポクロフスコエ村に帰郷していたラスプーチンは自宅でキオーニャ・グセヴァに襲われた。キオーニャは顔を黒いハンカチで覆い、短剣でラスプーチンを殺そうとした。ラスプーチンは腹部を刺され自宅から飛び出し、地面に落ちていた棒で反撃した。ラスプーチンは近隣から医師が来るまで自宅に留まり、翌30日午前0時に医師が到着し治療を受けた。