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周 歴史
遺跡からの出土品に記された銘文の中での周は、殷の外地に位置する方国の一つとして位置付けられ、時には殷による征伐の対象となった、しかし一方で、周に命令を下した甲骨文や「周侯」と記された甲骨文も残されており、周は殷に服属していたことを表している。また、殷王の妃に「婦周」という人物が見るため、周は武丁期以降に殷への服属と通婚を経て、殷王室の親族の一つとして上層貴族の地位を獲得し、言語文化信仰を殷と同じくするようになっていったと考えられる。また、周王（文王あるいは武王）は、帝乙の宗廟で殷王朝初代の湯王を祀っている。
季歴の息子姫昌（後の文王）が王位を継ぐと、古公亶父の期待通り周国を繁栄させ、ついには宗主国の殷から「西伯」の地位を賜るにいたる。姫昌と同時代の殷の紂王は暴君だったため、諸侯は姫昌に頼って革命を期待したが、姫昌はあくまで紂王の臣下であり続けた。
姫昌の死後、後を継いだ姫発（武王）は、周公旦・太公望・召公奭ら名臣の補佐のもと、亡き父姫昌を名目上の主導者として、前1046年に革命戦争（牧野の戦い）を起こす。武王は殷の紂王に打ち克ち（克殷）、周王朝を創始した。
周 歴史
武王は建国後すぐに死去する。後を継いだ成王（在位：前1042年 - 前1021年）は未だ幼少であり、殷の残存勢力は侮れないものがあった。ここで周公旦が摂政として政治を見ることになった（周公旦が即位したという説もある）。心配されたとおり、殷の遺民たちを治めさせていた武庚禄父と、周公旦の兄弟であるが周公旦が政権を握ることに不満を持つ管叔鮮と蔡叔度が共謀して乱を起こす（三監の乱）。周公旦は成王の命を受けてこれを鎮圧し、その後7年して成王が成長した後に、周公は一臣下に戻った。成長した成王は周公旦・召公奭を左右に政務に取り組み、東夷を討って勢威を明らかにした。
成王の後を継いだのが康王（在位：前1020年 - 前996年）である。康王は召公奭と畢公高を左右にしてよく天下を治めた。成王・康王の時代は天下泰平の黄金時代であり、40年にわたり刑罰を用いることがなかったという（成康の治）。
その後は徐々に衰退する。4代目の昭王（在位：前995年 - 前977年）は南方へ遠征を行ったが失敗し（後代の文献では遠征中に死亡したとされているが、同時代にその記述はない）、それ以降周は軍事的に攻勢から守勢に転じるようになった。5代目の穆王（在位：前976年 - 前922年）以降、王は親征することが無くなり、盛んに祭祀王として祭祀儀礼を行うことで軍事的に弱まった王の権威を補っていくことになった。
周 歴史
6代共王（在位：前922年 - 前900年）、7代懿王（在位：前899年 - 前892年）、8代孝王（在位：前891年 - 前886年）、そして9代目の夷王（在位：前885年 - 前878年）までの王は影が薄いが、この時期に礼制が改められ、王が臣下を職務に任命する冊命儀礼などを通じて臣下に対する周王室への求心力の維持を図り、ひとまずの安定を得た。しかし、夷王は紀侯靖公の讒言を信じて斉の哀公を釜茹での刑（烹）に処しており、その諸侯に対する暴虐さ・暗愚さが次代の厲王らへと受け継がれていった。
10代厲王（在位：前877年 - 前841年）は、周りに分け与えられるべき財を全て独占したために諸侯の間で不満が高まり、最終的には大反乱が起き、厲王は辺境に逃げ出した。王が不在のあいだ、周定公と召穆公の2人の大臣が合議制で「共に和して」政治を行った。ちなみに、現代において英語の「republic」を「共和制」と訳すのは、この故事を由来としている（共和制#語源・用法）。なお、実際は「共に和して」ではなく、「共伯和」という名の人物（「共」を封地または諡号として「伯」の爵位を持つ「和」という名の人物）が執政したので、それを略して「共和」と呼んだ、という説もある。
周 歴史
やがて大臣らは太子静（11代宣王、在位：前827-前782）を立てて輔政を行うと国勢は回復し、宣王中興と呼ばれた。しかし宣王も後半期には政治に倦むようになったために再び衰退する。12代幽王（在位：前781年 - 前771年）の時代、申から迎えていた皇后を廃し褒姒を皇后としたため、申侯の怒りを買い、申は犬戎を伴い王都へと攻め込んだ。幽王は殺され、褒姒の子の伯服（伯盤）も殺されてしまう。（申侯の乱）。そこで、次代として携王（在位：前770年 - 前750年）が即位した。これに反対する諸侯は、東の洛邑（王城・成周）（現在の河南省洛陽市付近）へ王子宜臼を擁して移り、王子を平王（在位：前771年 - 前720年）として立てて対立した（平王東遷）。周は東西に分かれて争った結果、東の平王が打ち勝ち、ここから周は東周と呼ばれ、時代区分では春秋時代に移行する。
春秋時代の周は、往時と比するべくもないほど没落した。平王の孫である桓王は王権の再強化を図ったが、繻葛の戦い（前707年）で一諸侯に過ぎない鄭に敗れた事で諸侯に対する統制力を喪失した。
周 歴史
さらに、王室内で幾度も王位継承争いが発生したために周王室の力は弱体化し、洛邑（王城・成周）周辺のみを支配する小国となっていった。現代の湖北省随州市付近にあった曽の春秋時代の侯の墓に納められていた青銅器の銘文には、「周室既卑（しゅうしつすでにひくく）」と書かれている。それでも権威だけは保持しており、諸侯たちはその権威を利用して諸侯の間の主導権を握ろうとした（春秋五覇）。周王室側も覇者をはじめとする諸侯に対して、西周以来の伝統と権威を強調することで祭祀を主催する立場の維持を図った。
しかし、その権威も春秋時代後半からは低下していった。例えば春秋時代の秦の景公の墓の出土品の銘文では秦の君主を本来周王の称号であったはずの「天子」と称している。また孔子の登場以降、西周の時代を理想化した礼制の整備が儒家や諸侯によって行われていくが、それらに対して周王室は全く主導権を発揮しておらず、祭祀を主催する立場すら失っていた。
周 歴史
戦国時代に入ると、かつての覇者・晋や太公望の子孫である斉（姜斉)といった周王室と歴史的に結びつきが強い諸侯が滅び、周王の権威や存在意義はますます低下していった。魏の惠王は「夏王」・「天子」を称し、周王朝に取って代わる意思を示すほどであった。東周23代目の王顕王は秦に対して春秋時代に覇者に対して行っていた儀礼を行うことで、秦の保護を受けようとしたが、既に春秋時代に天子を称していた秦の恵文王は王を称し、後には七雄の諸侯のみならず小国の宋や北辺の中山国の君主までもが王を称するようになった。秦の昭襄王と田斉の湣王に至っては一時「西帝」「東帝」と帝号を称した。
周王室の力は上述のように衰微し、影響力はわずかに王畿（現在の洛陽附近）に限定されていた。ただでさえ衰えていた周王室であるが、末期には貞定王の末子掲（桓公）を始祖とする西周公（武公）とそこから分裂した東周君（昭文君）の勢力によって分裂していた。周王朝最後の王である赧王は西周の武公を頼って西周（河南）に遷都し、元の成周は東周君が支配した。周王室の領土は東西に分裂し、狭い範囲で互いに争い合う有様であった。
赧王の在位は59年に及んだが紀元前256年、西周は諸侯と通じて韓と交戦中の秦軍を妨害したため秦の将軍摎の攻撃を受けた。西周の文公（武公の子）は秦へおもむき謝罪しその領土を秦に献上した。このため赧王は秦の保護下に入ったがまもなく崩御し、程なくして西周の文公も死去した。西周の文公が死去すると、その民は堰を切ったように東周へ逃亡し、秦は九鼎と周王室の宝物を接収し、文公の子を移した。こうして、秦が王畿を占拠したことで、西周と周王室本家は滅亡することとなった。
その後も昭文君の東周は7年間存続したが、紀元前249年、秦の呂不韋によって攻め滅ぼされた。『史記』の秦本紀では昭文君は殺されたと伝えられているが、東周君に土地を与えて周の祭祀を続けさせたとも書かれており、この場合昭文君の子が封じられたと考えられる。
秦の始皇帝の死後、すなわち楚漢戦争期には、各地で戦国諸侯の王族が再び擁立されたが、周の末裔を擁立して周王室を復興しようという動きはなかった。
前漢の武帝以降、儒学が尊重されるようになると、周王室の子孫も尊重されるようになり、姫嘉という人物が周子南君に封じられた。姫嘉の子孫は元帝の時代には周承休侯へ昇格され、平帝の時には鄭公に、後漢の光武帝の時代には衛公に封じられている。
周 政治
周の官制については周の諸制度について周公旦が纏めたとされる『周礼』に非常に詳しい記述があるが、この書物の成立は戦国時代以降と見られているのでこれを以って周の官制を論ずるには無理がある。金文によると周には卿事寮（けいじりょう）・太史寮（たいしりょう）と呼ばれる2つの組織があった。卿事寮の長官は太保・太師の2つがあり、のちに太師だけになる。下に司馬（軍事担当）・司土（司徒、土地管理担当）・司工（司空）の職があり、各諸侯の下にも同じ職があった。太史寮の長官を太史と呼び、歴史の編纂・各種儀礼・祭祀などを行う。
身分制度については『春秋左氏伝』によると、王の下に諸侯がおり、その下に大夫（たいふ）と呼ばれる一種の貴族層があり、その下に士と呼ばれる層があり、その下が庶民となっている。ただし大夫と士と言う階級は金文には無い。また取引される対象である一種の奴隷階層があったことは間違いなく、主に主人に代わって農作業を行っていた。この中には職工と思われる職もあり、青銅器の鋳造に関わっていたと考えられる。
土地制度については井田制が行われていたとされるが、この制度も実際に行われていたかは疑問視する声が多い。。
周 文化
王国維は「殷周制度論」において、殷と周の間で諸制度の大変革があり、周の制度は周公によって定められたと主張したが、実際は、周王朝は殷王朝の礼制を踏襲し、その基礎の元に発展させていったことが、遺跡やそこから出土する青銅器によって判明している。礼制に変革が起こったのは、西周後半期であると考えられる。
殷は武丁や帝乙のように、十干で祖先を呼ぶ十干諡号を使用していた。従来の研究では、周の人は十干で祖先を呼ぶことはなく、西周期に金文において十干諡号を用いているのは殷系の人々であると考えられていた。しかし、河南省平頂山市応国墓地8号墓で出土した「05応公鼎」の銘文には、応公の号として「珷帝日丁」と見え、『春秋左氏伝』僖公二十四年の記述によれば、応国の君は武王の子孫とされているため、「珷帝日丁」とは武王のことを指してあり、周が殷と同様に十干諡号を有していたことになる。
また、2008年から2010年にかけて、山東省高青県陳荘村で西周斉国の貴族の墓群が発掘されたが、18号墓からは「祖甲斉公」という銘文が記された青銅器が発見されている。この銘文は、十干諡号を用いているのが注目される。『史記』斉太公世家によると、斉の国君は2代目の丁公から4代目の癸公まで十干諡号を用いており、佐藤信弥は、これを初代斉侯の号であると主張した。
周 文化
殷の青銅器文化はその芸術性において最高の評価を与えられている。周も基本的にはその技術を受け継いでいたのだが、芸術性においては簡素化しており、殷代に比べればかなり低い評価となっている。
この時代の青銅器はほぼ全てが祭祀用であり、実用のものは少ない。器には占卜の結果を鋳込んである。これが金文と呼ばれるもので、この時代の貴重な資料となっている。殷代と比べて周代はこの文が非常に長いものとなっていることに特徴がある。
またそれまでの絶対的な祖先崇拝が薄められたことも殷と周との違いとして挙げられる。殷では祖先に対する崇拝と畏れが非常に強く、祭祀を怠ったりすればすぐにでも祟られるという考えを持っていた。
これらの青銅器に文字を鋳込む技術は王室の独占技術であったようで、諸侯には時に王室から下賜されることがあった。春秋時代に入るときの混乱から技術が諸侯にも伝播して諸侯の間でも青銅器に文字を鋳込むことが行われ始めた。
建築の分野では周に入ってからそれまでの茅葺きから瓦が一般的になったことがわかっている。
投壺（とうこ）が始まったのも周代とされる。
周 都市と領土
殷代から春秋時代にかけての華北は、邑と呼ばれる都市国家が多数散在する時代であった。殷代、西周時代の邑は君主の住まいや宗廟等、邑の中核となる施設を丘陵上に設けて周囲を頑丈な城壁で囲い、さらにその周囲の一般居住区を比較的簡単な土壁で囲うという構造のものであった。戦時に住民は丘陵上の堅固な城壁で囲まれた区画に立てこもり防戦した。
東周時代には、外壁が強化され、内壁＝城と、外壁＝郭からなる二重構造、つまり、「内城外郭式」がとられるようになった。華北の城壁は、無尽蔵にある黄土を木の枠にしっかりとつき固め、堅い層を作りそれを重ねてゆく版築という工法によって築造されている。こうして作られた城壁は、極めて堅固な土壁となる。水には弱いが、もともと華北は雨量が少ない上、磚と呼ばれる、黄土を焼成して作られた煉瓦で城壁を覆い防水加工を施すため、あまり水の浸食を受けることもない。人為的破壊が無い限り城壁はかなり長い寿命を維持することができる。
周 都市と領土
邑は、城壁に囲まれた都市部と、その周辺の耕作地からなる。そして、その外側には、未開発地帯が広がり、狩猟・採集や牧畜経済を営む非都市生活の部族が生活していた。彼らは「夷」などと呼ばれ、自らの生業の産物をもって都市住民と交易を行ったがしばしば邑を襲撃し、略奪を行った。また、邑同士でも農耕や交易によって蓄積された富などを巡って武力を用いた紛争が行われていた。こうした紛争などにより存続が難しくなった小邑は、より大きな邑に政治的に従属するようになっていった。さらに春秋時代の争乱は、中小の邑の淘汰・併合をいっそう進めた。大邑による小邑の併合や、鉄器の普及による開発の進展で農地や都市人口が大規模に拡大したために、大邑はその領域を拡大して邑と邑の間に広がっていた非都市生活者の生活領域や経済活動域を消滅させてゆく。また、軍事が邑の指導者層である都市貴族戦士に担われる戦車戦から増大した農民人口によって担われる歩兵戦に重点が移行するとともにそれまで温存されていた大邑に従属する小邑が自立性を失って中央から役人が派遣されて統治を受ける「県」へと変えられていった。こうして、春秋末から戦国にかけて、華北の政治形態は、都市国家群から領域国家群の併存へと発展していった。
史記三世表には、周建国当時の有力な諸侯として以下の11国が記される（記載順）。
周 遺骨の遺伝子
山西省で発見された周代倗国遺跡の人骨からは、ハプログループQ (Y染色体)が約59％の高頻度で観測された。なお、現代漢民族の晋語話者にも約14%程度のパプログループQが観測されている。
一部の周代諸侯国にハプログループQの集団が存在したことも考えられる。
端午
端午（たんご）は、五節句の一つ。「端午の節句」（たんごのせっく）や後述の経緯から「菖蒲の節句」（しょうぶのせっく）とも呼ばれる（節句はいずれも節供とも表記）。
日本では端午の節句に男子の健やかな成長を祈願し各種の行事を行う風習があり、現在ではグレゴリオ暦（新暦）の5月5日に行われ、国民の祝日「こどもの日」になっている。少ないながら旧暦や月遅れの6月5日に行う地域もある。なお、日本以外では現在も旧暦5月5日に行うことが一般的である。
端午 端午の意味
旧暦では午の月は5月に当たり（十二支を参照のこと）、5月の最初の午の日を節句として祝っていたものが、後に5が重なる5月5日が「端午の節句」の日になった。「端」（はし）は「始め・最初」という意味であり、「端午」は5月の最初の午の日を意味していたが、「午」と「五」が同じ発音「ウ－」であったことから5月5日に変わった。同じように、奇数の月番号と日番号が重なる3月3日、7月7日、9月9日も節句になっている（節句の項目を参照のこと）。
端午 日本
もともと端午節に菖蒲などの多種の薬草を厄除けに用いることは南朝梁や隋の時代の文献に記されており、「菖蒲は刻んで酒に混ぜて飲む」とある。現代日本においても菖蒲や蓬（ヨモギ）を軒に吊るし、菖蒲の束を風呂の湯に浮かべる菖蒲湯に入る風習が残っている（#薬草も参照）。
日本では、菖蒲を髪飾りにした人々が宮中の武徳殿に集い、天皇から薬玉（くすだま:薬草を丸く固めて飾りを付けたもの）を賜った。かつての貴族社会では、薬玉を作り、お互いに贈りあう習慣もあった。宮中の行事については、奈良時代に既に「菖蒲のかずら」等の記述が見られる。
鎌倉以降の時代になると、「菖蒲」が武道を尊ぶ意味の「尚武」と同じ読みであること、又、菖蒲の葉の形が剣を連想させる事などから、端午は男の子の節句とされたと仮説されている。そして男の子の成長を祝い、健康を祈るようになった。鎧、兜、刀、武者人形や金太郎・武蔵坊弁慶を模した五月人形などを室内の飾り段に飾り、庭前にこいのぼりを立てるのが、現在に至る典型的な祝い方である（但し「こいのぼり」が一般に広まったのは江戸時代になってからで、関東の風習として一般的となったが、京都を含む上方では、当時は見られない風習であった）。鎧兜には、男子の身体を守るという意味合いが込められている。
端午 日本
江戸時代迄、端午の日に子供は河原などで兜巾や鈴懸の山伏姿となり、頭に菖蒲鉢巻を巻いて腰に菖蒲刀を差してから、敵味方に分かれて石合戦をする「印地打ち」という風習があったが、負傷者や死亡者が相次いだ為に禁止となった。また、印地打ちが禁止になった後、菖蒲を刀の代わりにした「菖蒲切り」というチャンバラが流行した。
江戸時代の百科事典である『和漢三才図会』巻四には、「家ごとに幟や甲冑を飾り、植物の菖蒲を飾る」と記されていた。江戸時代後期の百科事典である『守貞謾稿』には、甲冑は実戦用ではなく、金属や皮革を使わず、厚紙を重ね貼りした上に漆や鉄粉を塗り、蒔絵や金メッキで装飾して紐で繋いだ節句飾り専用の物が製造販売されたと記されている。
端午の日には柏餅（かしわもち）を食べる風習がある。柏餅を食べる風習は日本独自のもので、柏は、新芽が出るまで古い葉が落ちないことから「家系が絶えない」縁起物として広まっていった。
なお、男の赤ん坊を持つ家庭にとっては初節句となるため、親族総出で盛大に祝われる事も多い。特に、家意識が強い地域ではその傾向が顕著である。5月5日が祝日であり、更に、前後に祝日を伴う春の大型連休期間中であるため、雛祭り以上に親族総出で祝われる。
端午 日本
日本においては、女性が田植えの前に穢れを祓う斎戒を五月忌み（さつきいみ）と呼ばれた。また「フキゴモリ（葺き籠り）」と称して、5月4日（端午節の前夜にあたる）には、男性が戸外に出払い、女性だけが菖蒲やヨモギで葺いた家の中に閉じこもって過ごす習俗があった。尾張（愛知県）や伊勢（三重県）らのフキゴモリ例が挙げられているが、5月5日を女の家と称する風習は、中部地方以外にも四国地方の一部にみられる。近松門左衛門（1725年没）が晩年の作中で、五月五日のことを「女の家（おんなのいえ）」と言及しているが、これは女性がこの日に家籠りする風習をさしているとされていて、この風習が少なくとも江戸中期に遡ることがわかる。
一部の学者は、女性の葺き籠りや菖蒲湯の沐浴として、中世以前から確立していると主張し、本来は女性にまつわる習俗から、男児にまつわるものへと中世末期から近世にかけて移行したと論説する。すなわち「菖蒲の節供」は元々女性の節句だったとする。
また、5月4日の夜から5月5日にかけてを「女天下」と称し、家の畳の半畳分ずつあるいは家全体を女性が取り仕切る日とする慣習を持つ地域がある。
端午 中国
中国の端午節には様々な禁忌が布かれ、五色の糸で縫った香袋を身に着ける、ちまきを食す、雄黄酒を顔に塗布する、艾草（チョウセンヨモギ）を人型にして束ねた人形や菖蒲の剣を戸口に飾るなどの慣習がおこなわれ、龍舟競渡（ドラゴンボートレース）が開催されてきた。
端午節の由来の仮説としては、夏殷周代の暦法で夏至であったという説、5月を「悪月」、5日を「悪日」とする説（『荊楚歳時記』五月の条）などが存在する。
また、この日に生まれた子供は親を殺すと言われ、5月5日生まれの孟嘗君は生まれた日に殺されそうになった。
端午についての古い文献記録は、後漢末の応劭による『風俗通義』であるが、端午と夏至にちまき（「粽」、別名を「角黍」とも称した）を食する習慣が記される。また、晋の周処による『風土記』にも記載があり、この時節にはアヒルを煮、ちまきを食べる（「仲夏端午、烹鶩角黍」）と記される。ちまきの言及こそあるものの、俗にちまきの考案者とされる屈原との関係（後述）については一切言及されていない。
この後漢末の『風俗通義』（『風俗通』とも）には、「五月五日、五綵の糸を以て臂にかけ、鬼を辟くれば、人をして瘟を病まざらしむ」と書かれている。異本には五月五日の人命を伸ばすご利益があるとされる「続命縷」とも称されていたが、引用に残るだけで現存の『風俗通義』は見えない記述である。
端午 中国
広く知れわたっているのは、戦国時代の楚の家臣の屈原が失意のうちに汨羅江に身を投げたのが5月5日であり（紀元前278年没）、後代の人がこれを供養するのが端午節となった、という縁起伝説である。だが、この習俗が古代（漢代以前）より執り行われたものかについては、信ぴょう性が疑われている（以下、その考察）。
史実として屈原がこの日に入水自殺したことを裏付ける史料はなにもない。だが縁起伝説によれば（楚の人々は漢代以前より）端午節を屈原の命日として竹筒につめた米を供えていた、それが後漢の初めの建武（25年-56年）の頃になって、長沙の某人の夢に三聞大夫（屈原）が現れ、そのままでは供物は蛟竜に横取りされるので、これを厄除けするためには、供えるもち米を楝樹の葉でふさぎ、五色の糸で巻け、と指示したと語られている。
この起源説話は『続斉諧記』（6世紀）、あるいは南朝梁の宗懍（そうりん）の『荊楚歳時記』（6世紀）にも転載される記述であるが、これが数世紀前の漢代にさかのぼる伝説だという確証はない（屈原の崇拝が6世紀より前に民間で広く行われたという傍証はないとされる）。ちまきと屈原の故事は端午とは元来無関係であったと考えられる。
端午 中国
隋の杜公瞻による『荊楚歳時記』注釈本における考証では（題材が端午節の競渡（競漕）に変わるが）、その当時の巷では「俗に」五月五日のボートレースが屈原の入水自殺にまつわるものと信じられているが、実は春秋時代の伍子胥にまつわるもので、「屈平（屈原）とは関せざるなり（不關屈平也）」と断じている。そして後漢の頃にはおそらく端午節に（屈原でなく）伍子胥を祀っていただろうことを、具体的な傍証（伝・邯鄲淳がつくったとされる「孝女曹娥碑」）で指し示している。
現在、中国語圏では、龍船節として手漕舟（龍船あるいはドラゴンボート）の競漕（競渡）が行われ、屈原を偲んでの行事であるとされている。しかし、そもそも「（屈原の）遺体を救うために競渡するとされるのは俗説」に過ぎない。
端午節について（20世紀までは）高く評価支持されたのが、聞一多 の「端午考」（1947年）他、そして黄石の『端午礼俗史』（1963年）に見られる諸学説だが、競渡の起源についての見解は各々であり、以下の通り、年代なども相反している。
端午 中国
聞一多は、長江下流の呉越の民族の蛟竜除けの風習の延長線上にあり、彼らが龍を避けるために体に文身（いれずみ）をしていたことは記録されているが、同様に船にも龍をかたどっていたのだろうという仮説を立てた。即ち古代の呉越民族の龍図騰（トーテム）崇拝よりの由来説であり、競渡に発展したのは戦国時代以前とした。これと似て凌純声も、古代の百越民族のあいだで船に乗り水神を祀った行事が、やがて競渡に転じたと説き、雲夢大沢（うんぼうだいたく）（汨羅江が注ぐ洞庭湖の北部地域）より出土した銅鼓の船形文様は、後に競渡に使われた龍船によく似ているとも主張した。
黄石は、龍舟競渡のルーツを送瘟船の儀礼と捉えており、確立年代としては「龍頭龍尾を象った龍舟による龍舟競渡は、中唐以後である」と考証した。
こうした両氏の競漕に関する考察については、近年では再検討が見られており、聞氏らの築いた礎石のままでは時節祭についての理解は不十分で刷新が必要であると説かれており、また、黄石が主張するように端午節の全ての行事が「避瘟・避邪」の為であるとするのは受容れがたいとも説かれる。
端午 中国
『荊楚歳時記』注釈本が、五月五日の競漕が屈原よりもむしろ伍子胥に関連すると説いていることは既に述べたが、更に加えて（伍子胥が仕えた呉の夫差とは仇敵である）越の勾践が競漕の習わしの開祖であると『越地伝』に記されたと付記する。しかし注釈者も「詳らかにすべからず」とこの説に否定的で、近年の学者（守屋美都雄）も信ぴょう性は乏しいとした。
いまでも（汨羅付近では）端午節に、菖蒲やチョウセンヨモギの束を魔よけとして戸口に飾る風習が、広く行なわれているが、以下その遡源について、および薬草狩り・薬湯・厄除けの風習について述べる。
薬草風呂をこの時節に浴びる風習は古い。前漢の『大戴礼記』（『大戴礼』とも）巻二「夏小正」の条（前1世紀）には、五月の五日（午日）に「蘭を蓄え沐浴を為すなり」とみえるが、この頃の「蘭」とはフジバカマを指すというのが通説である。後世の菖蒲風呂は、この「蘭」の沐浴の遺風であろう。
『荊楚歳時記』には五月五日を「浴蘭節」と称すとあり、「… 四民並蹋百草之戯 採艾以為人 懸門戸上 以禳毒気 以菖蒲或縷或屑 以泛酒」と続く。すなわち、四つの階級の民は「百草踏み」という遊戯にふけり、チョウセンヨモギで作った人形（ひとがた）を門に掛けて邪気を払い、菖蒲は刻むか粉末にして酒に混ぜて飲んだ。また『歳時記』ないし『歳時雑記』からの引用として、菖蒲を小人や胡蘆（ひょうたん）の形に彫刻して、これを帯びて辟邪（厄除け）したと『山堂肆考』に見える。
古代より菖蒲は効能がある薬草とされていた。『風俗通』（後漢末）には、食せば長寿につながると説く。
これらについては、現代日本においても菖蒲や蓬（ヨモギ）を軒に吊るし、菖蒲の束を風呂の湯に浮かべる菖蒲湯に入る風習が残っている。
端午 朝鮮・韓国
韓国の端午は、「タノ」（단오）と言い、旧暦の5月5日に行われる。この日に女性がブランコに乗る風習がある。
朝鮮では、端午（タノ）は旧正月（ソルラル）、秋夕（チュソク）、寒食（ハンシク）と並ぶ四大名節とされ、田植えと種まきが終わる時期に山の神と地の神を祭り、秋の豊作を祈願する日とされる。李氏朝鮮時代には、男子はシルム、女子はクネ（鞦韆、ブランコ）を楽しみ、厄除けの意味を込めて菖蒲を煮出した汁で洗髪し、女子は菖蒲の茎のかんざしを、男子は腰飾りを身につける習慣があった。端午の伝統料理には、ヨモギやチョウセンヤマボクチを練り込んで車輪の型で押したトック（車輪餅 チャリュンビョン）やユスラウメのファチェ（花菜、冷たい飲み物）がある。
2005年11月、大韓民国の江陵端午祭がユネスコによる「人類の口承及び無形遺産の傑作」への認定を宣言された（第3回傑作宣言）。この事を受けて、端午祭の本家である中国のマスコミをはじめとする諸団体は「韓国起源の節句として無形文化遺産登録された」などと猛反発した。
さらに韓国の報道によると、傑作宣言の5ヶ月前に、中国国内から「湖北省で行われている自国の江陵端午祭を、韓国の江陵端午祭との共同で世界文化遺産に登録しよう」という声が上がっていたが、韓国の学界から「中国の江陵端午祭は、韓国の江陵端午祭と名前だけは同じだが、完全に違うもの」と反発されていた経緯があるという。
端午 琉球諸島
琉球諸島の端午の節句にはドラゴンボートを漕ぐ風習があり、魔除けとして「矢数」（琉球語：ヤカジ）という紙人形を家に掲示している。娘のいる家には紙雛箱、つまり紙人形を載せたダンボール箱が置かれている。ドラゴンボートの型と琉装、三線弾き、太鼓叩き、琉球伝統舞踊を踊る土人形も置かれている。琉球ヒヒ（ポーポー、黒糖菓子）、琉球煎餅（チンピン）などを食べる。
端午 ベトナム
ベトナムでは、「コムジウ（en:Cơm rượu）」と「ジウネップ(en:Rượu nếp)」というもち米の発酵食品が果物とともに祭壇に供えられる。また、別名「殺虫節（Tết giết sâu bọ / 節𢷄螻蜅）」とも言われ、この日に果物を食べると、体内の虫が退治されるともされ、農村部では、樹木の殺虫対策を行う地域もある。
風俗営業
風俗営業 （ふうぞくえいぎょう） とは、風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律（以下、風適法と略記）第2条第1項で定義されている一定の営業をいう。キャバレー・料亭・クラブ・パチンコ店・ゲームセンターなどが該当する。
風俗営業 風俗営業の定義
風適法第2条第1項では、次の各号のいずれかに該当する営業を風俗営業と定義して、業務適正化の措置を図っている。
スロットマシン、テレビゲーム機その他の遊技設備で本来の用途以外の用途として射幸心をそそるおそれのある遊技に用いることができるもの（国家公安委員会規則で定めるものに限る。）を備える店舗その他これに類する区画された施設（旅館業その他の営業の用に供し、又はこれに随伴する施設で政令で定めるものを除く。）において当該遊技設備により客に遊技をさせる営業（前号に該当する営業を除く。） - 風俗第五号営業。ゲームセンターなどが該当する。
風俗営業 近接する業態
接待を行わない『酒類提供飲食店営業』は、風適法第33条第1項に定める届出をすれば、午前0時以降の営業も可能であるが、風俗営業の営業時間制限逃れに利用されることを防止するため、深夜における酒類提供飲食店営業の届出と風俗営業許可の併用は認められていない。2006年頃から広まりを見せているガールズバーの多くは、『深夜における酒類提供飲食店営業』として営業しているが、風俗営業に近い営業形態のため規制強化の傾向にある。
メイド喫茶やコスプレ系飲食店は、通常、風俗営業にはならないが、店員の接客形態によっては（警察から指導を受けるなどして）風俗営業許可を取得して営業しているところもある。風俗営業となった場合、18歳未満の客の入店はできず、18歳未満の従業員に接客させることもできず、経営者は従業員名簿を整備しなければならない。そのため、風俗営業許可を取得していない店舗も多く、そのような店舗では「風俗店ではございません」等の注意書きや張り紙がなされている場合もある。
風俗営業 近接する業態
接待飲食店を営む場合は風俗営業の許可を要するが、性的なサービスを伴う場合は風適法第2条第6項で定義される店舗型性風俗関連特殊営業（いわゆる性風俗店）となり、所定の届出をする必要がある（第27条第1項）。ただし、ピンクサロンやセクキャバは性的サービスがありながら、接待飲食店として（性風俗店としては未届けで）営業していることが多い。近年はサービスが多角化しその区別が曖昧になっている。
2016年に施行された改正風適法で、深夜営業を行うクラブ（ディスコ）やライブハウスなどを念頭に「特定遊興飲食店営業」の形態が新たに設けられ、「ナイトクラブその他設備を設けて客に遊興をさせ、かつ、客に飲食をさせる営業（客に酒類を提供して営むものに限る。）で、午前6時後翌日の午前0時前の時間においてのみ営むもの以外のもの（風俗営業に該当するものを除く。）」（風適法第2条第11項）と定義された。2018年1月29日までに、警視庁は「特定遊興飲食店」としての許可を得ないまま深夜にダンス営業をしたとして、東京のクラブ「青山蜂」を風適法違反容疑（無許可営業）で摘発し、経営者ら3人を逮捕したと発表した。改正法施行後、クラブの摘発は全国で初めてで、同店は「特定遊興飲食店」の営業禁止地域にあり、店内の明るさが10ルクスを超えない低照度であるため「特定遊興飲食店」に該当せず、摘発となった。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律（ふうぞくえいぎょうとうのきせいおよびぎょうむのてきせいかとうにかんするほうりつ、昭和23年7月10日法律第122号）は、風俗営業に対する規制、適正化に関する日本の法律である。略称は風営法（ふうえいほう）、風適法（ふうてきほう）、風俗営業法（ふうぞくえいぎょうほう）など。
法令番号は昭和23年法律第122号、1948年（昭和23年）7月10日に公布された。主務官庁は警察庁生活安全局保安課で、厚生労働省社会・援護局総務課、内閣府男女共同参画局推進課、法務省人権擁護局調査救済課と連携して執行にあたる。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 歴史
1948年 - 「風俗営業取締法」として制定
戦前には、庁府県令による非常に多くの風俗営業に対する取締規則が存在していたが、1947年の日本国憲法施行の際現に効力を有する命令の規定の効力等に関する法律の規定により、庁府県令の取締規則は同年12月31日をもって失効となった。このことから風俗営業取締上支障があるとして、法案が提出された。
1948年制定の旧風俗営業取締法では、風俗営業は以下の3つと定義
待合、料理店、カフエーその他客席で客の接待をして客に遊興又は飲食をさせる営業
キヤバレー、ダンスホールその他設備を設けて客にダンスをさせる営業
玉突場、まあじやん屋その他設備を設けて客に射幸心をそそる虞のある遊技をさせる営業
2005年11月 - 大幅改正（一部の規定を除き2006年5月1日施行）
罰則強化
公安委員会に営業届を行い、届出確認書を店に備え、客や警察など関係者から提示を求められたら、直ちにそれを提示しなければならない。
営業に関し、客引きをすること、そのために人の前に立ちふさがる・つきまとうなどの行為も禁止。
派遣型ファッションヘルス（デリヘル）やSMクラブに関しては、受付所は店舗とみなされ、住所などの公安委員会への届出が必要となり、営業禁止区域内にある施設は、摘発対象となる。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 歴史
2015年6月 - 大幅改正（一部の規定を除き2016年6月23日施行）
ダンスやディスコが風俗営業の構成要件から外れ、以下のように変更される。
1号営業（キャバレー）と2号営業（クラブ・ホストクラブ、キャバクラなど）が新1号営業として統合される。
3号営業（ダンス飲食店）と4号営業（ダンスホール）の規定が廃止。3号営業のうち低照度（10ルクス以下）で営業する店舗のみ「低照度飲食店」として、引き続き風俗営業の許可対象となる。深夜に酒類を提供する場合は、後述の「特定遊興飲食店営業」の対象となる。
5 - 8号営業が新2 - 5号営業となる。
「特定遊興飲食店営業」の規定が追加。深夜に客に遊興をさせ、アルコール飲料を提供する営業が対象となる。
風俗営業における日の出営業の開始時刻が「日の出」から「午前6時」に変更された。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 概要
風俗営業に関する営業時間、営業区域等を制限し、年少者（18歳未満）の立ち入りを規制することにより、風俗業務の適正化を図ることを目的としている。
5号営業など一部業種に、1984年の新法制定時に「対象設備の概念が不明確であり、犯罪構成要件を規則や政令等に委ねているため、罪刑法定主義に反し、違憲立法である」という批判があった。
営業時間および営業区域は各都道府県の条例で定められることになっており、地域によっては祭礼等で営業時間の延長が公安委員会によって認められている。
例として、石川県のパチンコ店は4月から5月のゴールデンウィーク、6月の金沢百万石まつりの期間中（金沢市内に限る）、8月の旧盆、12月21日から1月10日、はそれぞれの期間で午前1時までの営業が認められている。三重県は12月31日から1月1日にかけて終夜営業が認められている。
法第40条が定める『全国風俗環境浄化協会』は、全国防犯協会連合会である。
本法律は性風俗関連特殊営業の範疇を「異性を相手にした性的サービスを行う店」としているため、同性相手の性的サービスを行う店は対象に含まれず、戸籍上男性のニューハーフが男性客を相手にする場合は対象外で、JKビジネスも本法律の対象外である。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 対象
第2条において定義している。店舗所在地の各都道府県公安委員会の許可を受け営業。
接待飲食等営業
1号営業 - 客を接待して飲食させる営業する、キヤバレー、待合、料理店、カフエーその他設備（キャバレー、クラブ、ホストクラブ、キャバクラなど）
2号営業 - 低照度飲食店（10ルクス以下の暗い喫茶店・バー。店員による接待は出来無い。1号営業を除く。）
3号営業 - 区画席飲食店。他から見通すことが困難で広さが五平方メートル以下である客席を設けて営むもの（カップル喫茶）
2005年10月27日の参議院内閣委員会における黒岩宇洋の質問によれば、許可を受けている2号営業（当時は5号営業）は17店、3号営業（当時は6号営業）は6店である。
その他（遊技場営業）
4号営業 - まあじやん屋（雀荘）、ぱちんこ屋（パチンコ店）など
5号営業 - ゲームセンターなど
「4号営業」と「5号営業」の違いは、「4号営業」が「設備を設けて客に射幸心をそそる恐れのある遊技をさせる営業（遊技方法自体が射幸心をそそる恐れがあるもの）」、「5号営業」は 「遊技設備で本来の用途以外の用途として射幸心をそそる恐れのある遊技に用いることができるもの（遊技方法は射幸心をそそるつもりはないが、遊技設備が本来の用途と別に射幸心をそそる可能性があるもの）」とされている。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 対象
営業する各都道府県公安委員会に届出をして営業。
2015年（平成27年）法改正で制定。店舗所在地の各都道府県公安委員会の許可を受け営業。事業者・地域住民・警察などで設立する「風俗環境保全協議会」の設置が義務づけられた。
ナイトクラブ・ディスコその他の設備を設けて深夜に客に遊興をさせ、酒類を提供する営業のうち、風俗営業でないものが対象となる。上映前の映画館に相当する照度10ルクス以下の店は、低照度飲食店として風俗営業の対象となり、特定遊興飲食店営業ではない。旧風俗第3号営業（ダンス飲食店・66平方メートル以下の営業禁止）の規制撤廃を目的に施行された法律改正であるが、ダンスに限らず「遊興」が対象となった。
しかし、第189回国会での審議でも警察庁答弁では「遊興の定義」について曖昧な答弁に終始し、具体的な言及を一切していない。政省令の内容次第では、これまで規制対象ではなかった、スポーツバー・ライブハウス・カラオケパブなどが、新たに規制強化対象となる可能性がある。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 対象
ライブハウスは本来「興行場」として興行場法の適用対象であるが、規制が厳しいことからより許可されやすい「飲食店」として営業する例が多く、「ワンドリンク制」という手法により客が必ず飲食する状態にさせている。行政でも「演奏は飲食店の集客手段」という解釈で運用している。
深夜営業する場合は、各都道府県公安委員会に届出をして営業。
午前0時から午前6時まで酒類を提供できない業種は本法33条で規定されており、本法33条に該当する店舗は深夜における酒類提供飲食店営業を行うための届出ができない。風俗営業に該当する業種が多く該当している。ファミリーレストランが22時から翌日の6時まで保護者同伴のない18歳未満の青少年の入店を禁止しているのは、本法32条や都道府県によっては青少年保護育成条例の規制による。
風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律 許可と届出
上記の「風俗営業」を行う場合には、店舗所在地の都道府県の公安委員会に許可申請を行い、許可を受けることを要する。「性風俗関連特殊営業」及び「深夜における酒類提供飲食店営業」を行う場合は、許可ではなく公安委員会への届出を要する。
風営法の改正時に性風俗関連特殊営業の許可制について議論されたが、性風俗営業を公安委員会が「許可」することは適当でなく、実態として性的なサービスを行っているか否かの把握には届出制が妥当とされた。
廃業した場合に公安委員会へ「廃業届」提出を義務付けておらず、届出数と営業店舗数は一致しない。
海の日
海の日（うみのひ）は、日本の国民の祝日の一つで、毎年7月の第3月曜日である。
海の日 概要
海の日は、1995年（平成7年）に制定されて1996年（平成8年）から施行された日本の国民の祝日である。制定当初は7月20日であったが、2003年（平成15年）に改正された祝日法のハッピーマンデー制度により、7月の第3月曜日となったが、従来の7月20日がこれにあたる年もあり、ハッピーマンデー制度の適用後では2009年（平成21年）が最初となった。
国民の祝日に関する法律（祝日法、昭和23年7月20日法律第178号）第2条は、「海の恩恵に感謝するとともに、海洋国日本の繁栄を願う」ことを趣旨としている。国土交通省は「世界の国々の中で『海の日』を国民の祝日としている国は唯一日本だけ」としている。
2007年（平成19年）に制定された海洋基本法第13条は、海の日の行事を「国及び地方公共団体は、国民の祝日に関する法律（昭和23年法律第178号）第2条に規定する海の日において、国民の間に広く海洋についての理解と関心を深めるような行事が実施されるよう努めなければならない」と定めている。
海の日 概要
海上自衛隊は、基地や一般港湾などに停泊する自衛艦が満艦飾を行う。
海の日が制定された1996年（平成8年）以降、7月20日から31日までの12日間を「海の旬間（じゅんかん）」とし、国土交通省海事局が自治体や諸団体とともに海事思想を普及している。
国民の「海」に対する理解と認識を高めるため、海の日の三連休化に伴い2003年（平成15年）以降は海の日を含む7月1日から31日までの1か月間を「海の月間」と定め、国土交通省海事局を中心に「海フェスタ」などを催している。
2014年に超党派の国会議員からなる海事振興連盟が、「海の恩恵に感謝する日だったはずが、単なるお祭りになってしまった」として7月20日に固定化する議案を提出し、2016年から8月11日の「山の日」が施行されることを契機に当初の7月20日へ戻そうとしたが実現していない。
2015年に海の日20回目を記念して「海でつながるプロジェクト」が発足する。総合海洋政策本部参与会議座長で日本郵船顧問の宮原耕治を会長に、日本政府、東京海洋大学、日本財団、民間法人らが『「海の日」特別行事実行委員会』を結成し、「海の日」の意義や海に対する好奇心を高揚させる催しを開催して日本財団会長笹川陽平、山谷えり子海洋政策担当大臣、アショク・マハパトラ国際海事機関上級次長、川島海荷、服部幸應、石原良純らが登壇した。
海の日 概要
東京オリンピック・パラリンピック特措法により、2020年（令和2年）限定で、2020年東京オリンピックの開会式の当初の予定日の前日に当たる7月23日（木曜日）へ変更した。東京オリンピックは新型コロナウイルス感染症が流行して翌年へ延期されたが、国民生活の影響を考慮して2020年の海の日は7月23日とされた。
令和三年東京オリンピック競技大会・東京パラリンピック競技大会特別措置法により、2021年（令和3年）限定で、前年から1年延期された東京オリンピックの開会式前日の7月22日（木曜日）へ変更した。この際、祝日移動が反映されないまま販売されたカレンダー類も見られた。
海の日 海の記念日
祝日化される前は「海の記念日」と称した。海の記念日は、1876年（明治9年）に明治天皇が東北地方へ巡幸した際、従来の軍艦ではなく灯台視察船「明治丸」で航海し、7月20日に横浜港へ入港して横浜御用邸伊勢山離宮へ還幸した史実から、1941年（昭和16年）に逓信大臣の村田省蔵が提唱して制定された。
明治丸はその後、東京商船学校の練習船として使用され、現在は東京海洋大学越中島キャンパスに保存されている。
海の日 内陸県
海が無い内陸県の奈良県は、7月第3月曜日を「奈良県山の日・川の日」と条例で定めている。
紀元前771年
紀元前771年（きげんぜん771ねん）は、西暦による年。
紀元前11世紀
紀元前11世紀（きげんぜんじゅういちせいき）は、西暦による紀元前1100年から紀元前1001年までの100年間を指す世紀。
紀元前11世紀 出来事
紀元前1100年頃
ギリシアの「暗黒時代」。
フェニキアでアルファベットの使用が始まる。
カナン人による「メギドの遺宝」はこの時代のもの。
イタリアで原ヴィラノーヴァ文化（ヴィラノーヴァI期 - 紀元前900年頃）。
サルデーニャ島でモンテプラマの巨人像が作られる（ - 紀元前800年頃）。
黒海北岸から中央ウクライナまでチェルノレス文化（黒森文化 - 紀元前300年頃）。
紀元前1021年頃
サウルがイスラエル王国の王に選ばれる。
周辺民族のアンモン人・アマレク人と戦うが、アマレク人の聖絶をめぐって士師サムエルと対立する。
周の武王死去。息子の成王が即位し叔父の周公旦らが補佐する（成康の治）。
周公旦に対立する三監（管叔鮮・蔡叔度・霍叔処）が殷の紂王の子禄父（武庚）を擁して反乱を起こすが鎮圧される（三監の乱・禄父の乱）。
三監の乱の後、殷の故地は東西に分断され、西側（衛）を周公旦の弟康叔に、東側（宋）を殷の紂王の庶兄微子啓に支配させる。
成王の時代に造られた「何尊（宝鶏市博物館蔵）」には「中国」の名が含まれた最古の銘文が刻まれている。
キュクロープス
キュクロープス（古希: Κύκλωψ、古代ギリシア語ラテン翻字: Kyklōps）は、ギリシア神話に登場する卓越した鍛冶技術を持つ単眼の巨人。
長母音を省略してキュクロプスとも表記される。英語読みのサイクロプス（英: Cyclops）でも知られる。
キュクロープス 名称
古代ギリシア語の原義は「キュクロス（丸、κύκλος）」と「オープス（眼、ὤψ）」から求められる「丸い眼」にあり、額の中央に丸い眼が1つだけ付いていることに由来する。
ラテン語名 Cyclops（キュクロープス）。英語名は Cyclops（サイクロプス）であり、この英語名の発音も仮名転写され、日本語では一般的となっている。フランス語では cyclope （スィクロプ）、ドイツ語では Kyklop （キュクロープ）。中国語では「独眼巨人」、もしくは、音訳で「基克洛普斯」と記す。
なお、その名に因んだ事象、および、ここから派生した二次創作物については「サイクロプス」を参照
キュクロープス 神としてのキュクロープス
天空神ウーラノスと大地母神ガイアの息子たちで、アルゲース（落雷）、ステロペース（電光）、ブロンテース（雷鳴）の3兄弟から構成される。これらの名前が示す通りキュクロープスたちは嵐の精であったと考えられる。
彼らは父神に嫌われ、兄弟族のヘカトンケイル族とともに奈落タルタロスへ落とされた。兄弟族のティーターン神の1人クロノスが政権を握ったあとに一時解放されたが、その後再びタルタロスに拘禁された。しかし、ティーターノマキアーの時、ゼウスらによって解放される。キュクロープス達はその礼として、ゼウスには雷霆を、ポセイドーンには三叉の銛を、ハーデースには隠れ兜を造った。
以後はヘーパイストスのもとで鍛冶業を続けたといわれる。その一方で、息子アスクレーピオスをゼウスの稲妻で失ったアポローンの八つ当たりを食らい、虐殺されたという悲劇的な異伝もある。
また、コリントスのイストモス神域にキュクロープスたちに捧げられた祭壇があったと伝えられている。
キュクロープス 怪物としてのキュクロープス
ホメーロスの叙事詩『オデュッセイア』の第9歌に登場するキュクロープス族は、上述のキュクロープスとは大きく異なり、旅人を食らうただ粗暴なだけの怪物である。ポセイドーン神を父に持つポリュペーモスも含めて、そうであった。
キュクロープス キュクロープスの巨石建造物
ミュケーナイ、ティーリュンス、アルゴス、アテーナイのアクロポリスの一部など、ギリシア各地の先史時代の城壁は余りに巨大な石材を用いて築かれていたためギリシア人の間では「キュクロープスの城壁」と呼ばれていた。
キュクロープス 単眼の意味
天目一箇神（アメノマヒトツノカミ）と天津麻羅（アマツマラ）はともに日本神話に登場する製鉄と鍛冶の神であり、キュクロープスと同じく、1つ眼である。同様に、たたら製鉄に関連して神に近い巨人であるダイダラボッチも隻眼とされる場合がある。また、妖怪・一本だたらは先の天目一箇神が凋落した姿とも考えられている。これら、製鉄（全世界的にはさらに古きを含めて「製錬」と言うべき）と隻眼（単眼）の関連性については「隻眼#神話・伝説の中の隻眼」を参照。
ソープ
ソープ（Soap, Thorpe, Thorp）
人名
石鹸
SOAP
soap
イメージクラブ
イメージクラブとは、風俗嬢と呼ばれる女性従業員が様々なコスチュームを着て性的なサービスを提供する風俗店。一般的にイメクラと略される。
イメージクラブ 概説
実現し難い行為を疑似体験出来るところに特徴がある。ただし、性行為の伴わないコスプレを行う店舗も存在するなど、イメージクラブとしての明確な定義は存在しない。そのため、イメージクラブ的なサービスを取り入れたファッションヘルス、ピンサロとの境界は曖昧であり、各店舗がそれぞれのサービス内容に応じて自称するに任せられている。
イメージクラブ サービス内容
基本的なサービスはファッションヘルスと同様だが、イメクラの場合、男性客の希望に基づいて女性従業員が制服・レディーススーツなどの様々なコスプレを行う。日常では有り得ないシチュエーション（「教師と生徒の性行為」や「（特に列車内での）痴漢（痴女）と被害者」、「上司の露骨なセクハラを受けるOL（秘書）」など）を演じる点に特徴がある。ヘルス店のため、本番行為は禁止されている。
イメージクラブ 法律上の位置づけ
一般に風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律（風適法）に定める、店舗型性風俗特殊営業店の営業形態に該当する。風適法第2条第6項第2号では、「個室を設け、当該個室において異性の客の性的好奇心に応じてその客に接触する役務を提供する営業」のうち、前号に該当する営業（すなわちソープランド）を除いたものと定義されている。
イメージクラブと呼ばれる業態は、この定義に当てはまるものとして営業されることが一般的であるが、まれに、個室を設けず、風適法第2条第6項第6号の、「前各号に掲げるもののほか、店舗を設けて営む性風俗に関する営業で、善良の風俗、清浄な風俗環境又は少年の健全な育成に与える影響が著しい営業として政令で定めるもの」として営業するものや、性風俗特殊営業に該当しない店舗として営業されることもある。
イメージクラブ イメクラの歴史
本格的にイメクラができたのはバブル崩壊後、1990年代初頭といわれる。それまで会員制で「夜這いクラブ」という業態でアングラに活動していた。この頃は夜這いプレー後に客がマスターベーションするといったサービス内容であった。
赤羽に「トゥルーラブ」大久保に「ティアラ」歌舞伎町に「ハレンチ女学園」池袋に「ハロウィン」や「ACC企画」、「ペントハウス」、「ぱおぱお」、「狙われた学園」、「痴漢倶楽部」浜松町「ももいろ白書」といった店舗ができ、一般に普及していった。新宿では、素股と全身リップを売り物とする性感ヘルスが流行し始め、大久保、高田馬場、池袋がイメクラのメッカとして成熟を始める。
その後、色々なイメージプレイや、様々なオプションが考案され発展していったが、マニア向けのイメージプレイを主眼に置いた店舗と、一般に受け入れやすいコスプレを着たヘルスというライトな感覚のものに分離していった。近年ではヘルスとイメクラの区別は曖昧となっている。
テレフォンクラブ
テレフォンクラブとは、電話を介して女性との会話を斡旋する店である。通称はテレクラ。基本的には個室で女性から店に電話がかかってくるのを待ち、その女性との会話を楽しむもの。個室にはティッシュペーパーなどが配置されており、テレフォンセックスが行われる場合もある。女性との交渉次第では、機会を改め店の外でデートや性行為を行うことなども可能である。
1985年の風俗営業法改正後に注目され、流行した業態。日本で最初に登場した店は1985年に小林伴実により開業された新宿「アトリエキーホール」、もしくは同年秋に同じ新宿に開業した「東京12チャンネル」と諸説ある。別冊宝島には1986年のサブカル・流行の1つとしてテレフォンクラブが紹介されている。
テレフォンクラブは売春の温床ともなっていた。現在はパソコンやインターネットの一般化に伴い、出会い系サイトが普及したために、テレフォンクラブは衰退している。
テレフォンクラブ システム
店によって、店員が順番に客に女性からの電話を回すシステムと、早く受話器を上げた客が電話をとることが出来るシステムの大きく二つに分けられる。なお、東京都など一部の自治体では条例により「早取り」形式は禁止されている。
店によってはSM回線、3P回線を設置してあるところもある。
テレフォンクラブ 歴史
朝日新聞 1986年4月3日夕刊（東京版）の「テレホンクラブ」（テレクラ）の記事に、テレクラで男性客とデートをしていた家出中の女子高生が補導されたという内容が掲載された。同記事によれば、テレクラは1985年秋頃から新宿・渋谷などに急増し、この頃までに100軒ほどあったという。
1990年代初頭には、一般の女性も多数参加し、同様の店が全国各地に広がり、流行していた。女性は無料であるため、女子中高生がいたずらでかける場合も多数あった。始めはいたずらでかけているつもりでも、度々かけているうちに相手に興味を持ったり、金銭を提示されたりして、実際に会ってみる気になることは十分ありうることであった。18歳未満の援助交際が問題になると、テレクラがその温床ではないかとの批判が強まった。
1990年頃には、レディースコミックに10-15ページほどのテレクラ広告が掲載されていたという。宮台真司は多摩地域のテレクラの状況を調査して、近年の若者の状況を社会学的に考察した（『制服少女たちの選択』1994年）。テレクラは1980-90年代の日本独特な出会いの文化として位置づけられる。
テレフォンクラブ 歴史
1995年に岐阜県で青少年のテレクラを規制する青少年保護育成条例が改正されて以降、全国の自治体でテレクラ規制条例が制定されていき、年齢確認や営業地域が限定されるなどの規制の強化によって衰退傾向が見られた。2002年には風俗営業法の改正で「店舗を設けて、専ら、面識のない異性との一時の性的好奇心を満たすための交際を希望する者に対し、会話の機会を提供することにより異性を紹介する営業で、その一方の者からの電話による会話の申込みを電気通信設備を用いて当該店舗内に立ち入らせた他の一方の者に取り次ぐことによつて営むもの」という性風俗関連特殊営業の「店舗型電話異性紹介営業」してテレクラを規制し、テレクラの利用者（男性・女性は問わない）全てに対し、18歳以上であることを示す身分確認を求めることが付けられた。さらに深夜0時から日の出（2016年6月23日からは午前6時）までの間はテレクラとしての営業が禁止されたことから、より一層利用者が減少し多くのテレクラが廃業した。しかし、現在もテレクラは各地に存在しており、男女の出会いの場を提供している。
テレフォンクラブ 2022年（令和4年）最新の状況
1980年代後半から1990年代以降のテレクラ全盛期には、全国展開を行い最多店舗数を誇ったリンリンハウスの現在店舗数は僅か2店舗となっている。2002年の風俗営業法の改正以降、ほぼその機能は失われた状態ではあるが、全国的には営業を継続している少数の小規模店舗は存在する。現在では、かつてのテレクラの機能はいわゆるツーショットダイヤルへと移っている。
テレクラは厳密には「店舗型ツーショットダイヤル」と「無店舗型ツーショットダイヤル」に分けられる。無店舗型ツーショットダイヤルとは、単にツーショットダイヤルのことを意味する。ツーショットダイヤルも同時に規制を受けたが、衰退した店舗型のテレクラに対して逆に進化発展を遂げている。店舗型であるテレフォンクラブからの従来ユーザーの取り込み、3G携帯電話時代から提供されてきたWEBサイトからの利用の便の良さ、更にはスマートフォンの普及にあわせて専用の通話アプリの開発提供など、ツーショットダイヤルの利用環境は格段に整っている。
現在、無店舗型のテレクラについては、単に「ツーショットダイヤル」という呼称と同時に、かつてのテレフォンクラブを想起させる「テレクラツーショットダイヤル」という呼称もよく使用される。テレクラツーショットダイヤルは、かつて隆盛を誇ったテレフォンクラブの機能を受け継ぎ進化している。
1984年ロサンゼルスオリンピック
1984年ロサンゼルスオリンピック（1984ねんロサンゼルスオリンピック）は、1984年7月28日から8月12日までの16日間、アメリカ合衆国のロサンゼルスで開催されたオリンピック競技大会。ロス五輪、ロサンゼルス1984（Los Angeles 1984）などと呼称される。
規定の変更により、この大会から夏季オリンピックの入賞枠が6位までから8位までに拡大された。