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山田風太郎 来歴
いずれも、維新のいわゆるヒーローのような人物がほとんど関わらない出来事を取り上げているのが特徴である。『旅人国定龍次』については後半、維新の志士や新撰組、坂本龍馬などが登場し物語に大きく関わりはするが、維新の部外者である侠客の目を通して、一定の距離を置いた幕末の動乱が描かれている。
幕末の作品が橋渡しをする形で、1973年（昭和48年）に、明治時代を舞台とした『警視庁草紙』の連載がオール讀物で始まる。“明治もの”と呼ばれる作品群は、明治6年から8年を舞台とした『警視庁草紙』から、基本的に作を進めるごとに時代が下ってゆく。風太郎原作・福田善之の戯曲『幻燈辻馬車』1992年初演（主人公は元会津藩士。三遊亭円朝、大山巌・捨松、田山花袋、川上音二郎・貞奴、坪内逍遥が登場）は明治15年から17年、『地の果ての獄』（主人公は愛の典獄といわれた有馬四郎助。原胤昭、幸田露伴、細谷十太夫、横川省三、鈴木音高、井上伝蔵、岩村高俊、新島襄が登場）は明治19年から20年が舞台。『明治断頭台』は例外的に遡って、1869年（明治2年）から1871年（明治4年）の最初期を舞台にしている。
山田風太郎 来歴
日本人に馴染みの深い、あるいは名前を知っている歴史上の人物や事件を交差させる手法が特徴である。史実と史実の間を独創的なエピソードによってつなぐこの手法は、人物や事件を可能性の中から模索して結びつけることに成功している。ほとんどの作品は破綻を見せずに完成させているが、意図的に史実を無視した部分も存在する。これは他の時代を扱った作品においても同様である。
1986年（昭和61年）発表の『明治十手架』を最後に、明治物の作品執筆は終了する。
1989年（平成元年）、足利義政を主人公とした『室町少年倶楽部』を皮切りに、資料面の不足などから当時敬遠されていた室町時代を舞台にした“室町もの”と呼ばれる作品群を発表した。この中には、以下のような作品がある。
『柳生十兵衛死す』は「小説を書くとその分命を縮める」と考えていた山田が書いた最後の小説でもあるが、実際は白内障や糖尿病、パーキンソン病を次々患ったことで執筆活動そのものが困難になっていたとされる。そのためか晩年には、アイデアはあると語っていたが、小説にすることはなかった。室町時代を舞台に蓮如を狂言回しとして、八犬伝の犬士たちが活躍する室町ものの構想もそのひとつであるが、もし執筆されれば室町ものと忍法帖とのあいだの年表上の空白を補い、「忍法八犬伝」、「八犬傳」とあわせて八犬伝三部作ともいえる作品になったはずであった。なお、室町・戦国・江戸・明治・戦後初期と、それぞれ舞台とした小説の空白期間である、大正期・戦前期についての作品を書いて、風太郎サーガとして「時代の流れをすべて続ける」構想もあった。
90年代は随筆や対談、インタビュー集が出版されたが、その中でもパーキンソン病にかかった自分自身を見つめたエッセイ『あと千回の晩飯』は出色の出来である。
2001年（平成13年）7月28日、肺炎のため東京都多摩市の病院で死去。命日である7月28日は奇しくも師の江戸川乱歩の命日と同日である。
2003年（平成15年）には故郷兵庫県養父市の旧関宮小学校跡に山田風太郎記念館が開設された。
山田風太郎 歴史・死生観
上に挙げたようなカテゴリーに当てはめられる作品群以外
上記以外の著名な著作に、
山田風太郎 再評価・影響
1990年代に入ってから、忍法帖シリーズはリバイバルと言える状況が2つの要因により発生した。一つはオリジナルビデオ（Vシネマ）ブームの中で、『くノ一忍法帖』をタイトルに冠したシリーズが発表されたことである。これらはいわゆるエロ・グロ・ナンセンスが強調され、くノ一が全く存在しない作品であっても登場させ、お色気シーンを加えたりするものがほとんどである。他では映像化のない忍法帖作品（『秘戯書争奪』や『自来也忍法帖』）が原作として取り上げられた点は貴重であるが、Vシネマとしての忍法帖は『山田風太郎原作の作品』というよりは『くノ一忍法帖』というブランドとして扱われている。
もう一つの要因は北上次郎が指摘しているが、脚本家から小説家に転じ、時代伝奇小説の分野に一大センセーションを巻き起こした、隆慶一郎が1989年（平成元年）に小説家活動僅か5年で急逝したことである。隆の作品から時代小説に興味を持ったものの、その死により読む物がなくなった読者層が、同傾向の過去作品を探し求めた結果として、忍法帖シリーズに辿りついた者が少なからずいたという。
山田が新作小説を発表しなくなってから、忍法帖シリーズに比べて正当に評価されていたとは言い難い作品群の再評価が始まった。
山田風太郎 再評価・影響
その先陣を切ったのは、『山田風太郎傑作大全』（廣済堂文庫、1996年〜）全24巻である。この中には入手困難だったミステリおよび時代小説の長・短編が数多く収められ、隠れた名作を手軽に読めるようになった。ただし、本の帯などでミステリ作品にあるまじき種明かしがされている（その後出版された光文社文庫版にはない）。現在でもこのシリーズでしか文庫化されていない作品が多く、1963年（昭和38年）の長編『太陽黒点』が広く知られるきっかけともなった。
山田が手をつけるまでは「明治時代は歴史・時代小説の鬼門」と言われた時代があったが、明治ものの成功以降、明治を舞台にした小説を書く作家が増えた。なお、明治ものの「実在の人物たちが、もしも、意外な場所で出あっていたら」という手法は、多くの作家に影響を与えた。関川夏央がやはり明治を舞台として、谷口ジローと合作した漫画『「坊っちゃん」の時代』シリーズはその典型だが、他にも類似の手法をとった作品は多い。
2001年（平成13年）に作者が死去した後も様々な形で企画が立ち、復刊、あるいは初単行本化が続いている。
山田風太郎 作品一覧
『山田風太郎ミステリー傑作選』（全10巻、光文社文庫、2001年）、『山田風太郎コレクション』（出版芸術社）の第1巻「天狗岬殺人事件」と、第3巻「十三の階段」（様々な作家による連作集）、高木彬光との共著『悪霊の群』で、山田のミステリ・少年ものはほとんど読める。正式デビュー以前の作品群も、『山田風太郎ミステリー傑作選』に収録された。ただし、刊行後に発見された原稿や掲載誌、および未発見の作品もある。
現代もので推理小説でない作品と、伝奇小説のうち、舞台が現代、作者考案による架空の世界、時代物・歴史ものでない作品を本項で別記する。
怪談部屋 妙義出版 1956 のち光文社文庫 - 二十世紀の怪談七編を収録の中短編集。出版社により収録作品に多少の違いあり。
手相 1947 「宝石」1947年10月号掲載 - 「達磨峠の事件」に次ぐ山田風太郎の商業誌二作目の短編。
雪女  1948 岩谷書店
笑う道化師 - サーカスのブランコ乗りによる道化師殺害計画。
双頭の人 1949 「宝石」1949年1月号掲載
黒檜姉妹 「ホープ」 1949年2月号掲載
畸形国 「ホープ」 1950年1月号 - 昔話や落語の「一眼国」を連想させる、美醜の異なる価値観を持つ国の話。
蝋人（ろう人間） 「小説世界」1950年2月号 - 窒息死した被害者。しかし、絞殺の痕跡も無く、殺害方法がわからない。
山田風太郎 作品一覧
二十世紀怪談 東方社 1956 - 二十世紀の怪談を収めた第二短編集。出版社によってはジュブナイル短編も含む。
万太郎の耳 「ロック」1948年4月号掲載
蜃気楼 「宝石」1948年6月号掲載
永劫回帰 「宝石」1948年12月号掲載
人間華 「モダン小説」1949年1月号掲載
まぼろし令嬢 「ロック」1949年2月号掲載
呪恋の女 「りべらる」1952年7月号掲載
ドン・ファン怪談 「傑作倶楽部」1955年12月号掲載
臨時ニュースを申上げます 「小説倶楽部」1958年9月号 文芸評論新社 1958
美女貸し屋
二十世紀のノア
山田風太郎 作品一覧
戦艦陸奥 桃源社、1965 のち光文社文庫
黒衣の聖母 「講談倶楽部」1951年2月号 - 復員兵が、出征中に空襲で死んだ妻そっくりの娼婦に出会う。
戦艦陸奥 「面白倶楽部」1953年6月号 - 戦艦陸奥が爆沈した事件の、真相についての推論が語られる。
魔島 - ガダルカナル島の戦闘で生き残った日本兵七名の悲劇。
裸の島 - 南太平洋の小さな島に漂着した日本兵十名の運命。
女の島 「講談倶楽部」1953年6月号 - 兵士三人、看護婦七人、そして五人の従軍慰安婦。孤島にたどり着いたとき、主従関係の逆転が始まる。
潜艦呂号99浮上せず - 五ヶ月後に死ぬと予言された海軍中尉が、潜艦呂号99に乗り込む。
狂風図 - 終戦直前、日本が戦争に負けるか否か、自分達はどうすべきか激論の疎開医学生たち。
腐爛の神話 - 昔のニュース映画を観ているような感じの異色作。
最後の晩餐 - 特高警察による、スパイ疑惑の『梟の家』と呼ばれる家を張り込みで起きた事件。
他のカテゴリに当てはまらない時代小説について、『山田風太郎妖異小説コレクション』（徳間文庫、2003年）に纏める企画が立てられたが、最初の4巻目で終了。
時代小説のうち、史実と異なる設定や結末、作者考案による架空の人物、タイムスリップ・架空戦史を含む歴史SFなどを本項で別記する。探偵小説的趣向が濃いものも含まれる。
山田風太郎 作品一覧
長編の忍法帖作品は、基本的には連載終了後に単行本化された。長編は約28作品（忍法帖に入るか議論の分かれる作品あり）あるとされる。山田自身は、長編が31作と言及している。
1969年から翌年にかけて週刊文春で連載された『忍法創世記』のみ、『山田風太郎コレクション』（出版芸術社、2001年）第2巻で単行本化され、2005年に小学館文庫に収められた。当時出版されなかった理由は、出来が悪いと著者が判断し単行本化を拒否していたためと言われたり、または天皇と三種の神器、いわゆる皇室タブーを扱っていたためと解説する評者もいる。
1970年代後半より、角川文庫から佐伯俊男による官能的な表紙絵（文庫カバー）の山田風太郎作品（赤紫の背表紙で揃えている）が、忍法帖を中心に発売された。さらに1981年『魔界転生』の映画化がきっかけで再び忍法帖は脚光を浴びる。現在ではほぼ絶版だが、『忍法剣士伝』と『おんな牢秘抄』は2008年現在も販売中。（角川文庫のラインナップにないのは、「魔天忍法帖」「忍法創世記」「武蔵野水滸伝」「柳生十兵衛死す」）
山田風太郎 作品一覧
角川文庫の表紙で『くノ一忍法帖』、『忍法忠臣蔵』（「『忍法歓喜天』で美少年に換わる能登くノ一」（1976年）と「『忍法蜘蛛の糸巻』で蝶を捕獲する能登忍者」（1984年異装版）など）は佐伯イラストが複数ある。『魔界転生』と『伊賀忍法帖』は佐伯イラストと映画グラビアの二通り。また、1984年以降の『外道忍法帖』、『忍法剣士伝』、『秘戯書争奪』、『おんな牢秘抄』、『叛旗兵 妖説直江兼続』 からは、表紙カバーが光沢紙になり、佐伯イラストの輪郭が細かい描写に代わる。
その後、2003年の『魔界転生』の再映画化に伴い寺田克也による表紙で『甲賀忍法帖』などが復刊した。なお、1990年代に講談社が忍法帖の大半の作品（17長編・作者による自選短編集）をノベルスで出版。1998年から翌年にかけて、一部が天野喜孝の表紙で文庫化（全14巻）され、ノベルスは絶版となった。
山田風太郎 作品一覧
隠密忍法帖（お小人忍法帖） 1965 - 長編「妖の忍法帖（根来忍法帖）」の原型。沼田真田藩・加賀爪上杉藩・三日市前田藩らに不穏な動きあり。改易を狙う公儀はお小人（隠密）を放つが、お小人二人は探るうちに大名家に同情するようになる。大名3家までで連載休止。（「漫画サンデー」1965.1-3 ）
傘骨連判状 - 公儀に真田家の酷政を直訴しようとする旧領主・沼田家の末裔と百姓たち。根来お小人（隠密）二人は女に化けて潜入する。
傾奇大名 - 婆沙羅な江戸南町奉行として名高い上杉直澄 。江戸の町民を刮目させる資金源は何処にありやお小人二人が探索する。
淫の寵姫 - 謙信を祀る小津神社に参拝する三日市藩の国御前。前田候の代参はカモフラージュで、愛人と密会ではとお小人二人はにらむ。
姦の忍法帖（よこしま忍法帖） 「オール読物」1967年11月号、文藝春秋、1968 のち文庫、ちくま文庫 - 各藩が秘蔵の武具で最強を決める大会。「胎の忍法帖」以下の短編を併録。
胎の忍法帖（妖胎記） - 織田信長の侵略に抵抗する輪島一族の忍法。
牢の忍法帖（曲牢） - おんな牢に切支丹姉妹が送られて、女囚たちがキリシタンに染まってしまう。
笊の忍法帖（忍ばずの忍者） - 精力絶倫の忍者が受ける三つの試練。
転の忍法帖（筒を売る忍者） - 忍者が町医者となり始めた性転換手術。
山田風太郎 作品一覧
叛の忍法帖（さからい忍法帖） 1968 角川文庫、1983 「忍法流水抄」 - 美しい女装の忍者・刈羽が、腰元として大名の奥方に接近し、天下を動かす。（1968年「オール読物」連載時は「忍びの死環」）
倒の忍法帖（越後忍法帖） 1967 （「小説現代」1967年11月号では「忍法倒蓮華」） - 高田藩75万石・松平忠輝を女性化させようとする雪ノ外記・お貞夫婦の忍法。
忍法関ケ原 文藝春秋 1970 のち文春文庫、講談社文庫、ちくま文庫 - 中編集。
忍法関ケ原 - 関ケ原の直前、国友村の鉄砲鍛冶を味方につけようと、徳川・石田による「忍者」を使った代理戦争。
忍法甲州路（忍法無明剣） - 眠りの忍法対眠りの剣術。「体の一部だけ眠る」「半分眠る」など秘技を見せる忍者たちに、寝ぼけ女郎が挑む。
忍法天草灘（邪淫の雅歌） - 切支丹を改宗させるべく、長崎に婚約者同士の忍者カップルが派遣される。互いに、相手の男性器を持ち合って楽しむ男色行為、美男と醜女の性交を見て興奮する視姦行為、といった異常性癖が懺悔で語られる。
忍法小塚ッ原 - 首切り役人が忍者だったという設定。短編「首」と連作になる。
山田風太郎 作品一覧
かげろう忍法帖（忍法陽炎抄） 講談社、1963 のち文庫、ちくま文庫、「忍法陽炎抄」角川文庫 - 最初の短編集。
忍者　仁木弾正（かげろう忍法帖） 1961 - 忍法帖の短編では、最初の作品。 敵サイドの仁木弾正が倒されず生存、さらに、その背後の黒幕は「おぼろ忍法帖」でも悪役を務める。（「別冊週刊大衆」1961年1月号掲載「謀反人系図」改題）
忍者 明智十兵衛 - 体を切断してもまた再生する忍法を使う十兵衛。発表時期も時系列（光秀が信長出仕より以前）もごく初期の作品で、複数の短編集に重録されている。
忍者 向坂陣内 『オール読物』1963 - 江戸の町を荒らす盗賊団の陣内（鳶沢・庄司・向坂）三人と服部半蔵が戦う。
忍者 本多佐渡守 - 岡本大八事件から大久保長安事件に至る大久保・本多の政争。初期の代表短編で複数の短編集に重録されている。
忍者 服部半蔵 - 伊賀甲賀忍者軍団の総帥の兄と、忍法もできず遊女に惚れ込む弟の葛藤。
山田風太郎 作品一覧
野ざらし忍法帖 講談社、1964 のち文庫、ちくま文庫、「忍法行雲抄」角川文庫、1982 - 第二短編集。
忍者 車兵五郎 - 水中および水上での忍者の決闘。
忍者 野晒銀四郎（野ざらし忍法帖） - 死んでも蘇る「忍法生死人（いきしびと）」はいかにして敗れたか。
忍者 九沓歓兵衛（忍者　傀儡歓兵衛） - 読者さえも幻惑されてしまう忍法「傀儡（くぐつ）廻し」。カー初期の「怪奇ミステリ」やダール「奇妙な味」にも似たトリッキーな忍法帖。
忍者 枯葉塔九郎 - 巻末に水木しげるによる漫画化「大いなる幻術」を併録。「山風短」（画：せがわまさき） で漫画化。
忍者 梟無左衛門 - 主筋の娘の避妊を画策する忍者。
さざなみ忍法帖 文藝春秋新社 1965 のち角川文庫「忍法鞘飛脚」「忍法破倭兵状」に分冊  1981、ちくま文庫「忍法破倭兵状」 - 第三短編集。
忍法破倭兵状 - 朝鮮の忍者が出てくる忍法帖。
忍法しだれ桜（さざなみ忍法帖） - 登場忍者36人（伊賀忍者1人、根来忍者27人、根来くノ一8人）は忍法帖の短編では最多。
忍法鞘飛脚 - 名ばかりの忍者が最後に見せた忍法。
甲賀南蛮寺領 - 伴天連に甲賀が与えられ、年貢徴収を妨害する甲賀忍者たちの苦闘。
伊賀の散歩者 - 作中に、江戸川乱歩作品のタイトルが盛り込まれている。
山田風太郎 作品一覧
つばくろ忍法帖（くノ一死にに行く） 講談社、1967 のちちくま文庫 - 第四短編集。タイトルに「試合」のつく短編を集めたもの。
かまきり試合（くノ一媚笑して待つ） - 美少女くノ一の夫になるために、13人の伊賀忍者が死闘を繰り広げる。
つばくろ試合（つばくろ忍法帖） 1966 （オール読物1966年3月号「つばくろ忍法帖」改題） - 少林寺拳法と剣術使いのコンビが、根来忍者と対決。
摸牌（モーパイ）試合 - 結城秀康の男性器に彫られた刺青の秘密を、伊賀くノ一が探ろうとする。
膜試合 - 処女を使って男を殺すユーモラスな短編。
逆艪試合（逆艪一刀流） - 神子上と小野による一刀流の正統争い。
捧げつつ試合（くノ一捧持して行く） - 公儀隠密と真田忍者との忍法戦。
濡れ仏試合（くノ一香汗して追う） - 神子上・小野一刀流ものにくノ一が絡む。
麺棒試合（忍麺） - 江戸の奇才、平賀源内が登場。
武蔵忍法旅 文藝春秋 1970 のちちくま文庫 - 「忍法帖」の最後が「帖」以外で終わる短編を集めたもの。
武蔵忍法旅（武蔵忍法帖）
天下分目忍法咄（忍者　撫子甚五郎）
おちゃちゃ忍法腹（忍法玄界灘）
刑部忍法陣（忍譚 大谷刑部）
近衛忍法暦（御盾ぬらりひょん）
彦左衛門忍法盥（忍譚　大久保彦左衛門）
ガリヴァー忍法島　1969 「小説セブン」1969年11月号掲載（「ガリヴァー忍法記」改題）
山田風太郎 作品一覧
剣鬼喇嘛仏 徳間ノベルス 1976 のち文庫、「剣鬼喇嘛仏　最後の忍法帖」ちくま文庫、「伊賀の聴恋器」角川文庫
剣鬼喇嘛仏 - 「山風短」（画：せがわまさき） で漫画化。
伊賀の聴恋器 - 忍法を馬鹿にしたため、服部組から半ば放逐された忍者が作る珍発明。
妖羅の秀康（越前忍法帖） - 肉や皮膚を移植して、人体の器官を再生する越前藩の忍者。結城秀康を暗殺すべく放たれた刺客との対決。
開化の忍者（最後の忍法帖） - 忍法帖シリーズ最後の短編。単行本未収録を除くと、83番目の短編。時系列では「忍法相伝110　白馬降臨」（舞台は1965年）が最も現代に近い。
忍法落花抄 角川文庫、1983 - 単行本未収録の作品を中心にした短編集。
忍者 石川五右衛門 「別冊週刊大衆」1970年3月11日号
忍法死のうは一定
忍法瞳録 （「別冊文藝春秋」1970年3月号「盲忍」改題）
忍者 帷子万助 - 風太郎の「忍法帖シリーズ」としては珍しく、主人公側の忍者が全員生還する。
忍者 玉虫内膳 - 足の指で剣を操る忍者が、将軍や幕閣を悩ます変死騒動の犯人探しに挑む。
忍法帖の短編集は、複数の出版社より刊行され、各巻に重複短編も多い。短編は83編以上（単行本未収録と、忍法帖に入るか議論の分かれる作品があり、最多で88編を数える）あるとされる。
山田風太郎 作品一覧
『山田風太郎忍法帖短篇全集』（ちくま文庫、2004 - 05年）が全12巻で発売され、忍法帖の全短編の他、矢野徳の絵物語や、「忍者枯葉塔九郎」を水木しげるが漫画化した「大いなる幻術」などが付録に収められた。この完結と同時に、河出文庫で忍法帖の長編の出版計画が立てられたが、第一期の『信玄忍法帖』『外道忍法帖』『忍者月影抄』の3作品のみ刊行。
時代小説のうち、幻法や忍者・剣豪もので「忍法帖シリーズ」との関連が強い作品、作者自身が「忍法帖」扱いしている作品を本項で別記する（『尼寺五十万石』も本来はこの位置だが『柳生忍法帖』改題により、各社の全集・シリーズ企画では忍法帖扱いが普通）。
明治バベルの塔 万朝報暗号戦 新芸術社 1989.7 のち文春文庫、ちくま文庫
明治バベルの塔 - 黒岩涙香が目論む新聞企画。
牢屋の坊っちゃん - 夏目漱石の文体を真似て小山六之助の獄中を綴る。
いろは大王の火葬場 - 火葬場稼業で成功した木村荘平。
四分割秋水伝
明治暗黒星 - 明治政界の巨魁・星亨の生き様を「練武館」伊庭秀穎の弟・想太郎と対比させて綴る。
風太郎の明治作品は『山田風太郎明治小説全集』（全14巻、ちくま文庫、1997年）に、明治期を舞台にした忍法帖の短編『開化の忍者』以外を収録。
時代小説のうち、室町時代を扱った作品。
山田風太郎 作品一覧
※昭和21年以降に書かれた日記は小学館で、様々な雑誌などに掲載されたエッセイ群は筑摩書房で没後出版。
日記
戦中派不戦日記 -昭和20年　番町書房、1971/ 講談社文庫 1985、新装版 2002 / 角川文庫 ベストコレクション（以下略）2010
滅失への青春 戦中派虫けら日記 -昭和17年〜19年　大和書房、1973 - 出版は二作目だが、時系列では「戦中派不戦日記」より前の時代の日記。
戦中派虫けら日記　滅失への青春　未知谷、1994 / ちくま文庫 1998
戦中派焼け跡日記 -昭和21年 小学館、2002 / 小学館文庫 2011
戦中派闇市日記 -昭和22年-23年 小学館、2003 / 小学館文庫 2012
戦中派動乱日記 -昭和24年-25年 小学館、2004 / 小学館文庫 2013
戦中派復興日記 -昭和26年-27年 小学館、2005 / 小学館文庫 2014
山田風太郎育児日記 -昭和29年-42年 朝日新聞出版、2006
エッセイ
風眼抄 六興出版、1979 のち中公文庫、角川文庫
半身棺桶 徳間書店、1991 のち徳間文庫、ちくま文庫
死言状 富士見書房、1993 のち角川文庫、小学館文庫、ちくま文庫
あと千回の晩飯 朝日新聞社、1997 のち朝日文庫、角川文庫
わが推理小説零年（山田風太郎エッセイ集成 日下三蔵編）筑摩書房、2007、ちくま文庫 2016.5
昭和前期の青春（同上） 筑摩書房、2007、ちくま文庫 2016.1
秀吉はいつ知ったか（同上） 筑摩書房、2008、ちくま文庫 2015.9 - 秀吉を異次元から来た人間とし、本能寺を予見していたという仮説史話。光秀の心理を描く半エッセイ・半小説の短編「安土城」を併録。
風山房風呂焚き唄（同上） 筑摩書房、2008、ちくま文庫 2016.8
人間万事嘘ばっかり（同上） 筑摩書房、2010、ちくま文庫 2016.7
インタビュー、対談集
風来酔夢談 富士見書房、1995
コレデオシマイ。 角川春樹事務所、1996、のち講談社+α文庫
風太郎の死ぬ話 ランティエ叢書：角川春樹事務所、1997
いまわの際に言うべき一大事はなし 角川春樹事務所、1998
ぜんぶ余禄 角川春樹事務所、2001
風々院風々風々居士 山田風太郎に聞く 聴き手森まゆみ、筑摩書房、2001、ちくま文庫 2005
人間魔界図巻 海竜社、2002 名言集
人は死んだらオシマイよ。 PHP文庫、2006 名言集
ノンフィクション
同日同刻－太平洋戦争開戦の一日と終戦の十五日 立風書房 1979、文春文庫 1986、ちくま文庫 2006
人間臨終図巻 徳間書店（上下） 1986-87・新装版（全3巻） 1996、徳間文庫（全3巻） 2001・同新装版（全4巻） 2011、角川文庫（全3巻） 2014
山田風太郎 疾風迅雷書簡集 昭和14年〜昭和20年 有本倶子編 神戸新聞社、2004
人間風眼帖 昭和21年〜昭和49年 有本倶子監修, 山田風太郎記念館編 神戸新聞社、2010
風の便り 山田風太郎書簡集 有本倶子編 講談社、2022
編著・その他
別冊新評 山田風太郎の世界 全特集 新評社　1979
日本の名随筆 60 愚 作品社 1987
列外の奇才 山田風太郎　角川書店編集部編 2010
山田風太郎全仕事　角川書店編集部編・角川文庫 2011
我らの山田風太郎 古今無双の天才　河出書房新社・文藝別冊、2021。作家・作品論も収録
山田風太郎 翻案・二次創作など
いくつかの作品は映画・テレビドラマ、舞台化され、根強い人気を証明している。
エドの舞踏会 - 1986年、初舞台化。1994年、NHK教育TVの『劇場への招待』で放送された。1988年、『ドラマ特別企画 妻たちの鹿鳴館』としてTBS系列でテレビドラマ化。1993年に『エドの舞踏会 夢に舞う女たち』、2000年・2002年に『妻たちの鹿鳴館』、2007年、『エドの舞踏会』としてそれぞれ舞台化。舞台「妻たちの鹿鳴館」と2007年「エドの舞踏会」の演出がドラマ版プロデューサーの石井ふく子。舞台「妻たちの鹿鳴館」は2000年NHK-BSで放送された。1983年にラジオ図書館、2022年には新日曜名作座でラジオドラマ化。
橋本駅
橋本駅（はしもとえき）は、日本各地にある駅名。
多摩境駅
多摩境駅（たまさかいえき）は、東京都町田市小山ヶ丘三丁目にある、京王電鉄相模原線の駅である。京王相模原管区所属。駅番号はKO44。
京王電鉄の駅で唯一町田市に所在する。また、2024年（令和6年）現在、京王電鉄で最も新しい駅でもある。
多摩境駅 歴史
当時の京王帝都電鉄は、京王多摩センター駅 - 橋本駅間延伸に際し、由木平駅（現・南大沢駅）のみを開設することを計画していた。しかし、由木平駅 - 橋本駅間線路経由ルートが900m程度町田市内を通過することから、1982年（昭和57年）に町田市長が「町田市内駅」新設を要望し、1983年（昭和58年）1月14日、京王帝都と町田市の話し合いが行われた。
この席上で京王は「延伸時、中間駅は由木平駅のみ開設する。トンネル（現・南大沢トンネル）を出た所に土工区間があるが、この区域は、多摩ニュータウン事業認可未了区域であり、この地に駅を設置するとなると、ニュータウン鉄道新線建設という性格から外れることから、京王側が350億円も支出しなければならない」「ニュータウンの開発事業区域となれば、駅舎建設費15億円で済むことから、小山駅（当駅のことを指す）開設の可能性はある」と表明し、場合によっては駅開設もあり得るとした。
多摩境駅 歴史
これに対し、町田市は、1983年（昭和58年）5月の町田市議会で、「鉄道事業者（京王）の責任において小山駅を開設すること。相模原線開通時に小山駅を開設すること」という決議をし、その後1985年（昭和60年）5月30日、東京都南多摩開発計画会議で、多摩ニュータウン土地区画整理事業地区内の駅として開設が決定した。ただし、費用負担については別に協議することが相原・小山地区開発協議会の中で整理された。
なお、町田市議会決議では、路線開通時に駅開設となっていた。しかし、駅開設が南大沢駅 - 橋本駅間延伸の翌年となっている。これは、京王では相模原線をニュータウン新線として建設したことに起因する。ニュータウン鉄道等整備事業費補助制度では建設費補助対象がニュータウン事業区域から出て1駅目までに限られており、ニュータウン外にある当駅を最初から設置した場合、多摩境駅 - 橋本駅間を補助金無しで建設することとなる。そのため、当初は当駅をあえて設置せずに、橋本駅まで一気に建設・開通させ、当駅は遅れての開設となった。当時の京王相模原線経営採算性を加味して、地元からの請願駅として位置付けられており、京王側の負担を極力抑えている。
多摩ニュータウンの境であること、東京都（多摩）と神奈川県（相模）の境であること、駅近くに境川が流れていることから、「多摩境」となる。なお、当地は一時期「堺村」に属した。
駅開設当時の所在地名の「小山町」から「京王小山」にすべき等と、駅名決定までもめた経緯がある。こうした経緯から、計画当時に策定された西口広場に通じるアクセス道路は町田都市計画道路3・4・45号京王小山駅西口線として整備された。その後、多摩ニュータウンにおける町田市域の土地区画整理事業地区としての街開きが行われた際、当該地の地名が「小山ヶ丘」に改められた。
多摩境駅 駅構造
相対式ホーム2面2線を有する地上駅。橋上駅舎を備える。南大沢寄りは掘割となっており、南大沢トンネルに通じている。橋本寄りは高架である。駅開業時から駅構内にエスカレーターは設置されていたが、駅構内エレベーターは開設から11年後の2002年（平成14年）に新設された。
1997年（平成9年）に整備された西口ロータリーの人工地盤直下はピロティとなっており、吹抜け中央部分には星野敦作「地球断面－森のスポット－」というモニュメントが設置されているほか、地域で水害が発生した際には避難者を他地区の避難施設へバス等で輸送する際の集合場所に指定されている。
2011年（平成23年）9月頃より改札天井部に液晶モニターが新設された。これにより従来までは改札を通りホームに降りてからしか確認出来なかった、時刻表や運行情報等が、改札前より確認出来るようになった。以前は改札外に売店「A LoT」が存在したが、2022年（令和4年）8月に閉店以降は駅構内に店舗は存在しない（ATM除く）。
改札外は構造上、地下駅のようになっており、複数の出口が存在する。
※バス・タクシーロータリーは、B1・B2出口が最寄である。B2出口には2017年（平成29年）4月にエレベーターが新設された。
多摩境駅 利用状況
2024年度（令和6年度）の1日平均乗降人員は20,444人である。
開設から毎年利用客が増加しており、開設当時に比べ約10倍の利用者となっている。多摩ニュータウン内の他の駅周辺と比べ、街づくりの開発スタンスが土地区画整理事業のみで大規模団地が少ないことから、沿線の他の駅に比べてゆっくりとした増加傾向を示している。
近年の1日平均乗降・乗車人員の推移は以下の通り。
備考
多摩境駅 駅周辺
周辺は多摩ニュータウンの町田市域唯一の開発区域となっており、「町田グランネットタウン」の名称で東京都主導の土地区画整理事業が行われた。従来からの緑豊かな環境を保全しながら住宅のほか、商業、文化、教育、レクリエーションなどの諸施設がバランスよく立地するよう開発が進んでいる。米国流大規模量販店のコストコや工業団地「まちだテクノパーク」、学校など教育施設を誘致して多角的な開発が行われている。
多摩境駅周辺は、多摩ニュータウンでは最も新しく開発された地域であるが、1991年（平成3年）の駅開業時には駅前には大型模商業施設はなかった。その後、1999年（平成11年）12月にアクロス多摩境が駅西口に開業した。アクロス多摩境は2012年（平成24年）3月までに全テナントが閉店し、施設も解体された。その後は駅前に長らく大型商業施設がなく、特にスーパーマーケットやドラッグストアといった生活に欠かせない店舗が出店せず、コンビニエンスストアがある程度となっていた。
多摩境駅 駅周辺
2022年（令和4年）5月12日に京王グループは「中期3カ年経営計画（22-24年度）」を策定。京王沿線での大規模再開発に加え、鉄道駅を核とした拠点開発、沿線のエリアマネジメントなど、魅力的な「まちづくり」に注力する方針を示した。
これに基づき、京王電鉄は「多摩境駅前開発計画」を発表し、旧アクロス多摩境とは反対側の駅東口の空き地（小山ヶ丘3丁目22）で、地上5階建ての複合商業施設の建設に2023年（令和5年）6月から着手し、同年12月6日に倉庫機能を備えた複合商業施設として「京王多摩境駅前ビル」がオープン、京王ストアやスギ薬局などが出店した。翌2024年（令和6年）1月には富澤商店が同施設に本社・倉庫を移転した。富澤商店は店舗を出店していないものの京王ストアの中に人気商品のみを取り揃えたコーナーを設置している。
駅周辺の商業施設
公園
学校
公共施設
その他
多摩境駅 バス路線
当駅を発着する一般路線バスは神奈川中央交通が運行している。また2020年4月まで京王バスが多摩センター駅と新宿駅西口から深夜急行バスを運行していたが、新型コロナウイルス感染拡大と乗務員不足の影響で再開の見通しは立っていない。
駅開業当初は、駅舎南側に暫定バス乗り場を設置（当時は町60系統のみ）していたが、1997年5月に現在の西口ロータリーが整備され、バス乗り場が全面移転した。
神奈川中央交通
多摩境駅 隣の駅
京王電鉄
相模原線
■特急・■急行
通過
■区間急行・■快速・■各駅停車
南大沢駅 (KO43) - 多摩境駅 (KO44) - 橋本駅 (KO45)
元 人名
日本人の姓名、男性名のひとつ（はじめ、げん）。
フェルミ分布関数
フェルミ分布関数（フェルミぶんぷかんすう、英: Fermi distribution function）とは、相互作用のないフェルミ粒子の系において、一つのエネルギー準位にある粒子の数（占有数）の分布を与える理論式である。フェルミ・ディラック分布とも呼ばれる。
フェルミ分布関数 定義
理想フェルミ気体の逆温度β、化学ポテンシャルμ、連続変数としてのエネルギーεを用いて
と定義される関数をフェルミ分布関数と呼ぶ。フェルミ分布関数は 0 から 1 の間の値をとる。
フェルミ分布関数 低温でのふるまい
絶対零度（T→0, β→∞）の極限では、フェルミ分布関数はヘヴィサイドの階段関数を用いて
となる。このときの化学ポテンシャルをフェルミエネルギーと呼ぶ。
フェルミ分布関数 占有数としての意味
量子数νで指定されるエネルギー準位ενを占有しているフェルミ粒子の個数 nνの統計的期待値⟨nν⟩を考える。占有数はマクロな観測量では無いが、期待値を求めておくと量子理想気体などの解析に便利である。⟨nν⟩をグランドカノニカル分布で求めると、以下のようになる。
つまりフェルミ分布関数のεに占有数の期待値を求めたい準位のエネルギーενを入れると占有数の期待値が求まる。フェルミ分布関数が 0 から 1 までの値しかとれないことは、パウリの排他原理によりフェルミ粒子が一つの準位には一つまでしか占有できないこととも整合している。
実際にフェルミ分布関数を用いる場合には、準位が存在しないエネルギーεでのフェルミ分布関数を考えることがある。しかしそのような場合、準位が存在しないエネルギー領域でのフェルミ分布関数の値に占有数としての意味は無い。
たとえば半導体や絶縁体中の電子を考える際、フェルミエネルギーがエネルギーギャップ中に存在するため、エネルギーギャップ中まで拡張したフェルミ分布関数を考えることが多い。
丈
丈（じょう）は、中国や日本の伝統的な長さの単位である。1丈は10尺と定義されている。
日本では明治時代の尺貫法で1尺＝10/33 m （= 約0.303030 m = 303.030 mm）と定義されたので、1丈は約3.0303 m = 3030.3 mmである。尺貫法は現在は廃止されており、取引・証明に使用することはできない。
中国の市制では1尺（市尺）＝1/3 mなので、1丈（市丈）は約3.333 mである。
丈 中国
丈は古代中国に由来する。「丈」は元々は成人男性の身長を基準とした身体尺であったと考えられる（「丈夫」は元々は身長1丈の男の意で、そこから一人前の男の意となった）。当時の尺は約18 cmであり、丈は尺と関連づけられてその10倍の長さとされた。
隋・唐以降、尺の長さが当初の倍近くになったため、丈は人の身長よりはるかに大きくなった。
近代の中国では、実用されていない単位であるが、メートル法での10mに当たるデカメートル（dam）に「丈」の字を当て「公丈」と称していたことがあった。
丈 日本
日本では丈は大宝令以前から用いられてきた。
長さの単位として別に間（けん。1間＝6尺 = 約1.8182 m）があるが、間が土地の測量や距離の計測に用いられたのに対し、丈は物の長さを計るのに用いられた。
丈 丈（たけ）
丈（たけ）は、人や物の高さのこと。例：身の丈
また服飾の分野においては、衣服の各部位の長さや長さによる種別のことを指す。
上衣の場合、襟元から袖口までの長さを「着丈」（きたけ）・「身丈」（みたけ）、肩口から袖口までの長さを「袖丈」（そでたけ）、襟元の中央から袖口までの長さを「裄丈」（ゆきたけ）と呼ぶ。
袖の長さに関しては、漢数字と組み合わせて「分丈袖」（ぶたけそで）と呼ばれるが、通常は「丈」の部分は省略して「分袖」（ぶそで）と呼ばれる事が多い。例を挙げると、通常より短い長袖を九分袖（くぶそで）・八分袖（はちぶそで）などと呼び、半袖の長さを二分袖（にぶそで）・三分袖（さんぶそで）などと呼ぶ。
なお、横方向の長さに対しては、両肩の間を「肩幅」、身頃の幅を「身幅」と呼び、丈（たけ）は用いられない。
丈 丈（たけ）
下衣の場合には、穿き口から裾口までの長さを「着丈」と呼ぶ。
股上や股下についても、股上丈・股下丈と呼ぶ場合がある。
裾の長さに関しては、漢数字と組み合わせて「分丈」（ぶたけ）と呼ばれるほか、裾の位置に相当する脚の部位で呼ばれる場合もある。
股下から数センチのものを一分丈（いちぶたけ）ないし二分丈（にぶたけ）、もも丈を三分丈（さんぶたけ）、ひざ上丈を四分丈（よんぶたけ）、ひざ丈を五分丈（ごぶたけ）、ひざ下丈を六分丈（ろくぶたけ）、すね丈を七分丈（しちぶたけ）ないし八分丈（はちぶたけ）、くるぶし丈を九分丈（くぶたけ）と呼び、くるぶしの下まで届く脚を全部覆うものについては十分丈（じゅうぶたけ）と呼ぶ。
また、特定の長さの裾をもつ衣類に由来する「クロップト丈」（クロップトパンツ：7–8分丈程度のパンツ）・「マキシ丈」（マキシスカート：10分丈前後のロングスカート）などの用法もある。
間
間（けん）は、尺貫法で使う長さの単位。日本では計量法により取引・証明に用いることは禁止されている。
尺や寸とは異なり、中国の度量衡には無かった単位である。
「間」は本来は、個別の建物の柱の間隔を指すものであり、建物ごとに具体的な「間」の長さは異なっていた。その後、日本では農地の測量に使われるようになり、ある長さを1間とする長さの単位となった。
間 近代の間
1891年（明治24年）の度量衡法で1間＝6尺と定義され、計量法施行法（昭和26年法律第208号）第 5条第 1号においても踏襲された。同時に1尺 = 10/33 mと定められたので、1間は約1.8181818 mである。60間が町（丁）となる。また、1坪（歩）の面積の正方形の1辺が1間である。
計量法（昭和26年法律第208号）（1951年6月7日公布・1952年3月1日施行）の導入に伴い、1958年12月31日限り（土地と建物については延長された。）で公式に使用する単位としては廃止された。
間 歴史
間は元来、建物の柱と柱の間、すなわち柱間のことであり、長さの単位ではなかった。建物ごとに柱間の寸法は異なるし、同一の建物内であっても場所によって柱間が異なっていることは珍しくなかった。古来、建築時の寸法に用いる単位は尺（高麗尺、小尺）だった。
ところが、日本では次第に租税計算を目的とした土地の測量時に間が単位として用いられるようになった。その長さはときの為政者によって決められ、たとえば、織田信長は6尺5寸、豊臣秀吉は太閤検地で6尺3寸とし、江戸時代には6尺1分（6.01尺）とされたが、実際に使用される値は時代や地域によって異なっていた。6尺1分という半端な値は、本来6尺と定めたのだが、「六尺一歩」を「六尺一分」と勘違いされて実施されたせいだという説がある。
明治時代になると、メートル条約への加盟を受けて1間＝6尺と度量衡法で定められた。
間 家屋設計の「間」
今日でも日本家屋の設計の際に用いられる「間」には、東日本を中心として使われる江戸間（田舎間）と、西日本を中心として使われる京間（本間）などがある。
そこに敷かれる畳も約1間×0.5間の大きさとなるが、実際には柱と柱の間に配置されるので柱の幅の分だけ小さくなる。畳の大きさも、使用される「間」の大きさに応じて異なることになる。
間 囲碁・将棋
囲碁では、石と石の距離を数える単位として「間」を使う。「一間トビ」など。
将棋では、縦の筋のことを古く「間」といった。現在でも「三間飛車（さんげんびしゃ）・四間飛車（しけんびしゃ）」などの用語に残っている。
クルーガーランド金貨
クルーガーランド金貨（クルーガーランドきんか、Krugerrand）とは、南アフリカ共和国造幣局発行の地金型金貨である。
クルーガーランド金貨 概要
この金貨は1892年から1900年にかけて発行されていた1ポンド金貨を模した物である。
正確に1トロイオンス(約31.1g)の金を含む。質量は1.0909トロイオンス(約33.93g)。これは純度が22金であるからで、金約91.67パーセントに銅約8.33パーセントを含む。表面には南アフリカに位置したトランスヴァール共和国の元大統領ポール・クリューガーの肖像が、裏面にはアンテロープの一種スプリングボックが描かれている。製造枚数は約5000万枚。
1967年7月3日に1トロイオンスのものが創鋳され、1980年に1/2, 1/4, 1/10トロイオンスの3種が創鋳された。
地金型金貨の嚆矢であり、1980年代には日本でもブームを巻き起こしたが、その後、アパルトヘイトへの抗議として、日本を含む世界各国で輸入が自粛された。
南アフリカに黒人政権が樹立して以降は、限定品としてのみわずかに販売されている。
因果
因果（いんが）は、原因と結果を意味する用語。仏教用語として用いられる場合は業(カルマ)論と関連せしめられて自己の境遇に関する因果関係として語られる。時代の関係を考慮し、ヴェーダ、仏教の順で解説する。
因果は　転じて原因と結果のことを指すようになった。
ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Aが事象Bをひき起こすとき、AをBの原因といい、BをAの結果という。このとき、AとBの間には因果関係があるという。
また果報（かほう）とは、過去の行為を原因として、現在に結果として受ける報いのこと。因に対する果、業に対する報に由来する。
因果 ヴェーダやバラモン教における説明
正統バラモン教の一派に、この世のすべての事象は、原因の中にすでに結果が包含されている、とするものがある。
因果 仏教における説明
仏教における因果（いんが, hetu-phala）は、因縁（梵, 巴: hetu-pratyaya）と果報 （Vipāka）による熟語。仏教では、一切の存在は本来は善悪無記であると捉え、業に基づく輪廻の世界では、苦楽が応報すると説かれている。一切は、直接的要因（因)と間接的要因（縁）により生じるとされ、「無因論」「神による創造」などは否定される。
また、「原因に縁って結果が起きる」という法則を縁起と呼ぶ。縁起の解釈は流派によって異なり、「縁起説」とも呼ばれている。善因には善果、悪因には悪果が訪れるという業の因果の法則が説かれている。
世尊告曰 ...
　　假令經百劫　所作業不亡
　　因縁會遇時　果報還自受
世尊は言った。仮令（たとい）百千劫を経とも、所作の業は亡ぜず。因縁会遇の時には、果報還って自ら受く。
—大正新脩大蔵経, 根本説一切有部毘奈耶
仏教において因果は次のように説かれる。
因は善あるいは不善（悪）であり、果は楽であれ苦であれ無覆無記となることについて、因から果が異なって熟することを異熟果と呼ぶ。因果を否定する見解を、釈迦は邪見だと断じている
因果 仏教における説明
単純に「善因楽果・悪因苦果」について“善いことをすれば良いことが起こり、悪いことをすれば悪いことが起こる”と解説される場合があるが、因と果は、数えきれないほどの過去における生を想定する概念であるために、その機序は複雑であり、今生の因が今生で果となるとは限らない。また、「良いことをすれば思い通りのことが起きる」という独自な教えを説く団体もあるが、厳密には正確な解釈ではない。
『過去現在因果経』は、5世紀に求那跋陀羅（ぐなばつだら）によって漢訳された全4巻の仏伝経典で、釈迦の前世の善行（本生譚、ジャータカ）と現世での事跡（仏伝）を記し、過去世に植えた善因は決して滅することなく果となって現在に及ぶことを説いている。
阿毘達磨倶舎論では、以下の六因五果論が提出された。
Yādisaṃ vapate bījaṃ tādisaṃ harate phalaṃ,
Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ pāpakārī ca pāpakaṃ,
人が持ち去る作物は自分が蒔いた種によるものです。
そのように善行為をした人は善果を、悪行為をした人は悪果を得るのです。
—パーリ仏典,  相応部 帝釈相応, 11.10, Sri Lanka Tripitaka Project
まだ悪果が熟しないあいだは、悪人でも幸運に遭うことがある。
しかし悪果が熟したときは、悪人は災いに遭う。
因果 仏教における説明
一切が、自らの原因によって生じた結果や報いであるとする考え方を、因果応報と呼ぶ。
「善い行いが幸福をもたらし、悪い行いが不幸をもたらす」といった考え方自体は、仏教に限ったものではなく、世界に広く見られる。ただし、仏教では、過去生や来世（未来生）で起きたこと、起きることも視野に入れつつこのような表現を用いているところに特徴がある。
もともとインドにおいては、沙門宗教やバラモン教などさまざまな考え方において広く、業と輪廻という考え方をしていた。つまり、過去生での行為によって現世の境遇が決まり、現世での行為によって来世の境遇が決まり、それが永遠に繰り返されている、という世界観、生命観である。
仏教においても、この「業と輪廻」という考え方は継承されており、業によって衆生は、「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天」の六道（あるいはそこから修羅を除いた五道）をぐるぐると輪廻しているとする。
仏教が目指す仏の境地、悟りの世界というのは、この因果応報、六道輪廻の領域を超えたところに開かれるものだと考えられた。
修行によって悟ることができない人の場合は、（現世で悟りに至らなくても）善行を積むことで天界に生まれる（=生天）のがよいとされた。
因果 仏教における説明
インドではもともと業と輪廻の思想が広くゆきわたっていたので、仏教の因果応報の考え方は最初から何ら違和感なく受容されていたが、それが他の地域においてもすんなりと受容されたかと言うと、必ずしもそうではない。
中国ではもともと『易経』などで、家単位で、良い行いが家族に返ってくる、といった思想はあった。だが、これは現世の話であり、家族・親族の間でそのような影響がある、という考え方である。輪廻という考え方をしていたわけではないので、個人の善悪が現世を超えて来世にも影響するという考え方には違和感を覚える人たちが多数いた。中国の伝統的な思想と仏教思想との間でせめぎあいが生じ、六朝期には仏教の因果応報と輪廻をめぐる論争（神滅・不滅論争）が起きたという。
とはいうものの、因果応報はやがて、六朝の時代や唐代に小説のテーマとして扱われるようになり、さらには中国の土着の宗教の道教の中にもその考え方が導入されるようになり、人々に広まっていった。
日本では、平安時代に『日本霊異記』で因果応報の考え方が表現されるなどし、仏教と因果応報という考え方は強く結びついたかたちで民衆に広がっていった。現在、日本の日常的なことわざとしての用法では、後半が強調され「悪行は必ず神仏に裁かれる」という意味で使われることが多い。ただ、『日本霊異記』においての因果応報という考えも輪廻との関わりよりも、現在世というただ一世での因果を強調しているという事実も見逃すことはできない。
ギリシア火
ギリシア火（ギリシアび）あるいはギリシアの火（ギリシアのひ）とは東ローマ帝国で使用された焼夷兵器である。東ローマ帝国では海戦においてこの兵器が一般的に使用され、水上に浮いている間ずっと燃え続けることで多大な効果を上げた。この兵器は技術的優位をもたらし、東ローマ帝国の多くの軍事的勝利において鍵となる役割を果たした。最も特記すべきはコンスタンティノープルをアラブ軍による2度の包囲戦から救出したことである。こうして帝国の存続が確保された。
十字軍にとってギリシア火は印象的であったために、これに類する焼夷兵器なら何であれ、アラブ人、中国人、またモンゴル人によって用いられたものにもこの名が付けられるようになった。しかしながら、これらは異なる混合物であり、東ローマ帝国の調合法によるものではなかった。ギリシア火の製法は国家機密として厳重に守られ、秘密は失われた。ギリシア火の構成は推測と議論の問題が残っており、松脂、ナフサ、酸化カルシウム、硫黄または硝石などの組み合わせが提案されている。東ローマ帝国の焼夷混合物は加圧サイフォンを用いて液体を敵に向けて噴射する点が際立っていた。
ギリシア火
"Greek fire" は英語で一般的な用語で、その他の言語のそれは十字軍以来のものであり、東ローマ帝国の資料の原文では数種の名称で呼ばれた。それらは「海の火」（πῦρ θαλάσσιον）、「ローマの火」（πῦρ ῥωμαϊκόν）、「戦いの火」（πολεμικὸν πῦρ）、「液火」（ὑγρὸν πῦρ）、または「作られた火」（πῦρ σκευαστόν）であった。
ギリシア火 歴史
ギリシア火の発明に先立ち、焼夷兵器と火炎放射兵器が数世紀のあいだ戦争に使われた。これらには硫黄、石油、瀝青をベースとした混合物が幾種類か用いられた。火矢と可燃性の物質を充填したポットは紀元前9世紀初頭に新アッシリア帝国時代のアッシリア人に使われ、またギリシャ・ローマ世界でも広く使われた。
さらに、トゥキディデスは紀元前424年のデリウム包囲戦においてチューブ状の火炎放射器に注目した。海戦では、ヨハネス・マララスが東ローマ皇帝アナスタシウス1世（在位491-518年）の艦隊について記録している。西暦515年、彼らはヴィタリアンの反乱を破るため、アテネからの哲学者Proclusの助言を受けて硫黄ベースの混合物を利用した。
ギリシア火 歴史
ただし厳密にはギリシア火は672年頃に開発されたもので、年代記の著者テオファネスによりカリニコスの功績に帰せられている。彼はPhoeniceの行政管区の内にあり、イスラムの征服の際に侵略を受けたヘリオポリス（現在のシリアのバールベック）出身の名匠だった。この資料の正確さと年代学的な正しさには疑問が付される。テオファネスは、コンスタンティノープルにカリニコスが現れたと想定される2年前に、燃焼物を携行しサイフォンを装備した艦船が東ローマ帝国により使用されたことを報じている。もしこれが、攻囲における出来事の年代的な混乱によるものでないならば、それはカリニコスが単に確立されていた兵器を改良して世に出したことを示唆する可能性がある。また歴史家であるジェイムス・パーティントンは、実際にはギリシア火が単に同一人物による作成物ではなく「アレクサンドリア化学学校の事績を引き継いだ、コンスタンティノープルの化学者達によって発明された」ことがありうると考察している。11世紀の年代記作者であるゲオルギオス・ケドレノスは、カリニコスがエジプトのヘリオポリス出身であると確かに記録しているが、これは大部分の学者が間違いとして拒絶している。ケドレノスもまた顛末について記録したものの、より受け入れがたいものと考えられている。これはカリニコスの子孫の一家が「Lampros（すばらしいの意）」の名で呼ばれて火薬の製法の秘密を保ち、それは彼の時代まで続いたとするものである。
ギリシア火 歴史
カリニコスのギリシア火の開発は東ローマ帝国の歴史において存亡の瞬間に成された。サーサーン朝ペルシアとの長い戦争により東ローマ帝国は疲弊し、イスラムの征服とその猛攻に対して効果的な防衛を行えなくなっていた。1世代のうちに、シリア、パレスチナ、そしてエジプトはアラブの支配下に落ち、彼らは672年ごろに帝国の中心地であるコンスタンティノープルを奪取しようと試みた。ギリシア火はイスラムの艦隊に大きな効果を挙げ、アラブによる第一次、第二次の市街の包囲から彼らを撤退させる助けとなった。
ギリシア火 歴史
サラセン人との海戦の後、ギリシア火の使用記録はより散発的なものとなる。しかし特に9世紀から10世紀初頭、東ローマ帝国拡大の時期にこの兵器はいくつかの勝利を確実なものとした。この化学物質の利用は東ローマ帝国の内戦において顕著であった。主なものは727年の軍管区が保有する艦隊の反抗であり、また821年から823年のスラヴ人トマスが率いた大規模な反乱である。両方の場合とも、反乱艦隊は、コンスタンティノープルの帝国艦隊がギリシア火を用いることで打破された。また、東ローマ帝国はボスポラス海峡への様々なルーシ族の攻撃に対し、壊滅的な効果のためにギリシア火を用いた。特に941年および1043年の戦争の際に投入が行われた。また970年から971年のブルガリア戦争中も同様に、燃焼物を携行した東ローマ帝国の艦船はドナウ川を封鎖した。
ギリシア火 歴史
帝国とアラブとの抗争の時期におけるギリシア火の重要性から、この兵器の発見は神の干渉に帰するとされるにまで至った。コンスタンティノス7世・ポルフュロゲネトス（在位945年から959年）は彼の著作『帝国統治論』の中で、彼の息子であり相続者だったロマノス2世（在位959年から963年）に訓戒している。この兵器の配合の秘密は決して明らかにしてはならず、「天使によって秘密が明らかにされ、偉大かつ神聖な最初のキリスト教の皇帝であるコンスタンティヌス1世に示された」としている。また天使は彼に制限を加え、「キリスト教徒とただ帝国の都市のみを除き、この兵器を製造しないこと」とした。警告としてコンスタンティノス7世は、この兵器の一部を帝国の敵に渡すよう買収されたある官吏を例とし、彼が教会に踏み入ろうとしたとき、「天国からの火」によって打ち倒された、と付け加えている。後代の事件が証明するように、東ローマ帝国人は彼らの貴重な秘密兵器の鹵獲を防止できなかった。827年、アラブ側は少なくとも一隻の火船を無傷で捕獲し、812年および814年にはブルガリア人がいくつかのサイフォンとギリシア火自体を多量に捕獲した。しかしながらこうした鹵獲は、東ローマの敵がこれらの兵器を複製可能とするには明らかに不十分だった。アラブ側はたとえば、東ローマ帝国の兵器に似た様々な焼夷物質を使用したものの、彼らにはサイフォンを用いる東ローマ帝国の方式が全く模倣できず、その代わりにカタパルトと手榴弾を使った。
ギリシア火に関する記述は12世紀の間にもなされ続け、1099年のピサ人との海戦において、アンナ・コムネナは使用の克明な説明を行った。しかし第4回十字軍による1203年のコンスタンティノープル包囲戦では、即席の火船が間に合わせに投入されたことが言及されるが、実際にギリシア火が使用されたかについて確実な記録はない。これはおそらく略奪に先立つ20年間に帝国が広汎な軍備縮小を行ったことが原因であるか、東ローマ帝国が、主要な成分を供給する地域との交通を絶たれたことによるか、またはおそらく秘密が時間と共に失われたことによる。
ギリシア火 製造
コンスタンティノス7世の警告が示すように、この兵器の成分と製造工程、およびギリシア火の開発は軍機密として慎重に防護されていた。ギリシア火の配合方法が永遠に失われ、推測のままにされていることから、秘密保持は厳しいものであったと推察できる。結果、製法の「謎」がギリシア火の研究を長く支配していたが、このほぼ独占的な研究の焦点にも拘らず、ギリシア火は多数の構成要素からなる完成された兵器システムとしてよく理解されている。これら全てを効果的に作動させるには、共同してある操作が必要とされた。これは単に混合物の製法だけではなく、戦場へギリシア火を運搬する為に特化して作られたデュロモイ船からも理解できる。この装置は焼夷物を加熱し、圧送する準備に用いられ、サイフォンはそれを放射し、また特別な訓練を経た「siphōnarioi」がこれを運用した。システム全体についての知識は、1区画のみの秘密を承知している技術者と操作要員により高度に区分化されることで安全化を図った。また、この兵器の全容を収集し得た敵は存在しなかった。これは814年に第一次ブルガリア帝国がメセンブリア（現ネセバル）とデベルトス（現ブルガス近郊）を占領した際、彼らは36基のサイフォンと焼夷剤自体を多量に捕獲したものの、これらをいかようにも利用できなかった事実からも、充分に説明されるものである。
ギリシア火 製造
ギリシア火に関して利用できる情報はほぼ間接的なものであり、東ローマ帝国の軍事解説書やいくつかの二次的な歴史資料、例えばアンナ・コムネナや、西ヨーロッパの年代記作者からの引用に基づいている。これらはしばしば不正確な情報を含む。アンナ・コムネナの『アレクシアス』では、1108年、東ローマ帝国のデュッラキウム（現ドゥラス）の駐屯軍がノルマン人に対して投入した焼夷兵器の事を記述している。これは、ある部分的なギリシア火の「製法」であるとしばしば考えられている。