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太平天国の乱 太平天国と日本
1859年にはイギリス領事（後の公使）のオールコックから江戸幕府に対して、軍用馬3,000頭をイギリス軍へ売却してくれるように要請があった。幕府は国内の軍事的需要を理由に当初は躊躇したものの、英仏両軍に1,000頭ずつ売却することで合意し、翌1860年の夏までに実施された。この前後の日本の輸出品の中には主力品である生糸や茶の他に、英仏両軍のために用いられたと思われる雑穀や油などの生活必需品の輸出記録が目立っている。
さらに太平天国の末期にあたる1862年6月2日（文久2年5月5日）には、イギリスから買い取った幕府の御用船「千歳丸」が上海に到着した。交易が表面上の理由であったが、実際の任務は清朝の情報収集であった。江戸幕府は、清朝の動乱や欧米列強のアジアでのあり方に深い関心を寄せていた。乗船していたのは各藩の俊秀が中心で、薩摩藩の五代友厚や長州藩の高杉晋作らも含まれていた。乗船していた藩士の日記には、太平天国について「惟邪教を以て愚民を惑溺し」「乱暴狼藉をなすのみ」という表現がならぶ。
太平天国の乱 太平天国と日本
その他、日本国内においては海防の充実と国内改革による民心の安定化を求める論議が急速に高まる一因となった。吉田松陰は「（奈良時代の）天平勝宝年間に唐の安史の乱に際して当時の朝廷が大宰府に非常態勢を布いて以来」の危機であることを著書の『清国咸豊乱記』で指摘している。薩摩藩の湯藤龍棟や古河藩の鷹見泉石らも、同様の意見を相次いで唱えた。
しかし、辛亥革命前後から太平天国への評価は再び持ち直した。これは中国本土でも同様であった。革命の立役者である孫文が太平天国に深く傾倒していたことや、キリスト教信仰が明治維新以後解禁されたことから抵抗感が薄れたためだとされる。洪秀全たちは長崎から亡命した大塩平八郎が名を変えたもので、その後太平天国の乱を起こしたという珍説まで一時流布した。
太平天国と日本との逸話は、世界恐慌時代にもあった。洪秀全の郷里である花県には、1930年代（年不確定）に日本軍から洪秀全の子孫だという兵士が2人訪れたという話が伝えられている。これは日本軍の宣撫工作であったと思われる。
王暁秋や広沢吉平らは、欧米列強が清と同様に開国したばかりの日本でも太平天国の乱と同様の民衆反乱を誘発することへの危惧から、明治維新前後の日本国内の戦乱に対して直接的な軍事介入を行うことはなく、結果的には列強が日本を植民地化する機会を逸したとする説を唱えている。
妖怪
妖怪（ようかい）は、日本で伝承される民間信仰において、人間の理解を超える奇怪で異常な現象、あるいは、それらの現象を起こす不可思議な力を持ち科学で説明できない存在のこと。おばけ、物の怪（もののけ）、鬼神（きしん）、化物（ばけもの）、妖（あやかし）、魔物（まもの）、変化（へんげ）、'魑魅魍魎（ちみもうりょう）などとも呼ばれる。
科学的・物理的な観測の対象から逸脱するもの、超自然のものであると考えられることが多く、その実存について肯定されることのない概念であり、しばしば迷信ともされて来た。
妖怪 概要
妖怪という存在は、日本古来のアニミズムや八百万の神（やおよろずのかみ）の思想、あるいは、人々の日常生活の決まり事や自然界の法則などに深く根ざしている。その一方で、人々が理解せず信じない存在や現象にも妖怪になりうるものがあるとされる。
時代ごとに人間が超自然現象と感じる事象の範囲は異なるが、時代を遡れば遡るほど、その範囲は広かったと考えられるが、もっとも、時代の進行に伴い、超自然現象ではなく合理的に説明できる事象の範囲は増加していく。中世から近世にかけて、仏教や儒学などの影響から、妖怪たちは悪魔や鬼神。などの理論に当てはめて説かれつつ、実在性の乏しいまやかしや誤認として講じられることもあった。また、明治時代以降には古くからの一般の風習と共に、近代化とは逆の位置にあたる迷信として一律に扱われることは増大したが、不可思議な体験や、怪奇現象に対しての理解として妖怪が語られる事例は、近代にも現代にもうかがうことは出来る。
妖怪 概要
他方で、妖怪たちを超自然的な存在ではなく、実在をともなうものとして目撃例や存在の痕跡が重視される事例も、ありふれて存在する。通常とは異なる特徴を持った生物（怪獣・怪魚・怪虫・怪鳥）でもあり、そのような姿の動物・植物でもある存在として近代以前に知識人によって分類されて来た点や、寺社や旧家などに保管されている鬼、天狗、河童、人魚などのミイラと称される品なども、その最たる例である。
同時に、妖怪は装飾図案や絵画、造形物をはじめ創作物としても用いられて来た。古くは祭祀や辟邪のために用いられることが重要視されていたと考えられるが、日本では娯楽の対象としても古くから身近に用いられて来た。娯楽化の傾向は、絵画や芸能を通じて中世から見られ始め、江戸時代と1960年代以降に大きく拡大した。
妖怪を作品主題とした日本の著名な創作者には、漫画家の水木しげる（1922年-2015年）や、小説家の京極夏彦などがいる。創作物についての詳細は「カテゴリ：妖怪を題材とした作品」などを参照。
風俗史学者の江馬務は、『日本妖怪変化史』や『おばけの歴史』などで妖怪と変化を取り上げ、本体として語られる存在や外見要素に基づいた以下のいくつかの分類を試みている。
日本の民俗学では、各地に伝承されていた妖怪の採集報告を出現する場所などで分け、以下のような分類を『綜合日本民俗語彙』（第5巻）の部門別索引などで示している。
妖怪 歴史
『古事記』、『日本書紀』といった神話や歴史書、『風土記』などでの太古からの伝承を説明している文献に、鬼、大蛇や怪奇現象（怪異や妖怪と称される凶兆）に関する記述が既に見える。朝廷や寺社の記録や、貴族の日記などにもそれらは確認できる。
奈良時代から平安時代にかけては、陰陽道や仏教（密教）に基づく大陸文化の影響も色濃く見られ、人々の信仰や行動に影響を与えている。凶兆（怪異・妖怪）が発生した際には、それを祓うための儀式が執り行われていた。『日本霊異記』や『今昔物語集』を初めとした説話集にも、妖怪たちの登場する説話は数多くみられる。
正体のわからない存在や霊魂は邪気やもののけ（物の気）とも称され、平安時代には、それが原因とされる病気についてが記録にも見られるようになる。もののけについての対処療法は医学書にも散見される。丹波家に伝わる医学書『神遺方』には、もののけのうちに、まじこり（まじない等による悪い気）・けだものけ（狐狸をはじめとした生物の気）・たかかみけ（高津神・天狗などの気）を含めている。
妖怪 歴史
平安時代後期には、『地獄草紙』や『辟邪絵』などの仏教絵画に鬼や怪物の表現が見られるが、視覚的表現として多様な形で妖怪が具体的に描かれるようになってゆくのは鎌倉時代に入ってからある。『今昔物語集』などには、百鬼夜行と遭遇した人物の説話も見られるが、平安時代に描かれた百鬼夜行の絵画資料は見られず、室町時代の『百鬼夜行絵巻』とはイメージ上の隔たりがあると考えられる。
中世において妖怪は、飢饉や疫病、戦乱などの前兆として出現する凶事や怪奇現象と関連して語られて来た。そのような語られ方は、中国文明からもたらされ古代からつづいて来た怪異に対する意識と同様のものである。物怪（ぶっかい・もののさとし）ともそれらは称された。
凶事や災害・疫病をもたらす具体的な存在として鬼や天狗、妖物（ばけもの）などが結びつけられる例は、中世から次第に発達していった。
鎌倉時代から室町時代にかけては、絵巻物や御伽草子といった絵物語により具体的な姿を持った妖怪たちが続々と登場する時代でもある。寺社縁起として製作される絵巻がある一方で、御伽草子をはじめ娯楽性の高い絵巻も登場。妖怪は娯楽の対象になり始めていく。例えば源頼光や渡辺綱など、勇壮な武士たちを主役にした妖怪退治の物語は妖怪に対する人間世界の優位性を強調しているとも言える。
妖怪 歴史
御伽草子には浦島太郎や一寸法師など、昔話として現代においても馴染み深い物語も見られる。これら絵巻物や芸能（能・浄瑠璃）を通じた娯楽の場に描かれる妖怪たちの要素は主として作品を所有・鑑賞することの出来た、公家・寺社などが主体となっていたものであったが、室町・戦国時代を経て武家から町人にも文化の拡大と共にひろまってゆき、江戸時代初期と地つづきになっている。
江戸時代は、日本人の妖怪に対する認識が大きく拡大を遂げた時代である。かつて凶事を示して天下に警告をするものとして畏れられていた現象や存在は、情報伝達技術の発達によって人々のあいだで次第に身近なものとなっていった。その結果、個人が主な対象となるようになり、単に「怪しいだけ」、「不可思議なだけ」の存在が妖怪として増えるに至った。たとえば、河童に類する水中に出没する妖怪は、日本全国に多くの様相や解釈があったと想定されるが、木版印刷による書籍の出版流通や、各地での情報交換によって、現在にも通ずる絵画としてのイメージが固まっていったと見られている。
妖怪 歴史
天明8年（1788年） - 北尾政美による黄表紙『夭怪着到牒』が出版。妖怪図鑑の体裁をとった草双紙であるが、その巻頭には「世にいふようくわいはおくびょうよりおこるわが心をむかふへあらわしてみるといえども…」（世に言ふ妖怪は臆病より起こる我が心を向こうへ表わして見るといえども）とあり、これはこの時代からすでに妖怪の実在性を疑問視していた人がいたことを示している。
百物語と称する怪談・奇談を語り合うあつまりが娯楽として持たれることも人々のあいだに広まった。語り手がまだ世間には知られない未知の怪談・奇談・妖怪を求めた結果、中国から輸入されたばかりの白話小説を翻案したり、翻案を他の伝承や物語とミックスしたり、妖怪そのものを創作するという事例も散見されるようになる。翻案された中国の話には『怪談全書』や、『剪灯新話』など日本で翻訳ずみであった作品もあるが、直接原文から翻案されたものも見受けられている。また、そのような奇談集・怪談集が編まれる際に参照された地誌や名所記、芸能書などの書き手は、浅井了意や青木鷺水など連歌や俳諧に携わる文人たちの手によるものも多く、古今の書籍をおさめた故事集や類書（簡便な事典や辞書）を活用した知識の再編・紹介も見られた。
妖怪 歴史
中世以来の仏画・大和絵の流れのなかで、絵巻や肉筆の絵本（奈良絵本など）が制作され、武家や豪商などに珍重され、そこには妖怪変化も題材になった。御用絵師として、土佐派や狩野派などの画家によって絵巻物や絵手本として『百鬼夜行図』などの妖怪絵巻も江戸時代以降、盛んに描かれた。浮世絵の画題としても妖怪は描かれた。有名な妖怪を描いた画家に佐脇嵩之、葛飾北斎、歌川国芳などがいる。
印刷・出版技術の発展とともに、出版文化が発達していき、庶民にも手の届く草双紙（赤本・黒本・青本・黄表紙・合巻）や洒落本、滑稽本、読本など創作作品の題材にも妖怪は盛んに用いられた。創作物のなかでも親しまれ来た妖怪の中には傘化けや、河童、、豆腐小僧などが現在も知られている。古文献や民間に伝承された妖怪とは別個に、駄洒落や言葉遊びなどで、この時代に創作された妖怪も多数存在し、現在でいえば妖怪図鑑のような位置づけであろう鳥山石燕『画図百鬼夜行』（1776年）シリーズや真赤堂大嘘『選怪興』（1775年）や森羅万象『画本纂怪興』（1791年）に描き込まれている妖怪にもそのような例が多い。
妖怪 歴史
江戸時代後期には、工芸品や衣料をはじめ、かるた、すごろく、立版古など児童向けの玩具に類する出版物の図柄にも妖怪が使われていた。これは前述のごとく出版文化の発達に伴い描かれた妖怪たちが浮世絵や版本を通じて人々と身近に接する機会が増え、本来は畏怖の対象だったであろう妖怪が人々にとって親しみのあるキャラクターとしても捉えられるようになっていったことが要因の一つなのではないかと現代の研究では考えられている。これは明治に入ってからも現代に至るまで、めんこやカード、シールなど時代にあわせてその媒体を増やしつづけている。
明治時代に入ると、新政府による欧米風の義務教育が開始され、高等教育を受けた人々のあいだでは近代科学的な解釈で旧来からの一般の風習を迷信として廃止排斥する啓蒙活動が盛んになり、その範疇に妖怪も含まれていった。幽霊などは神経衰弱・神経病によって人間の見る「心の迷い」だとするような言及は、明治前期に気の利いた新鮮な知見として広く用いられた。仏教哲学者の井上円了は、西洋文明のなかにあっての東洋的な哲学・思想の重要性を説くと共に、明治20年代から科学的な妖怪研究を打ち立て、書籍や講演を通しての啓蒙活動をつづけた。
妖怪 歴史
従来からの演劇（歌舞伎や浄瑠璃）や、月岡芳年、河鍋暁斎などの画家の作品の妖怪たちは江戸時代から地つづきで庶民たちには親しまれていた。明治初頭には急激な文明開化の影響による混乱がみられたが、明治10～20年代には懐旧思想が次第に拡大する揺り戻しが起こっている。
明治維新後に急進した欧化政策を受け、西洋の物語も原書あるいは翻訳を通じて日本でも受容されていった。
現在も古典落語として口演される『死神』に出て来る死神の動作や蝋燭を用いた表現などは、日本古来のものと見なされることもあるが、落語家の三遊亭円朝が明治20年代（1890年前後）頃にグリム童話の「死神の名付け親」あるいはイタリアのオペラ『クリスピーノと代母（コマーレ）』（1850年）などといったヨーロッパの死神の登場する話をもとに翻案した新作落語であるとし、このイメージが巷に広まったことが知られている。、このように西洋の物語に登場するイメージなどを日本の妖怪のストーリーなどに翻案した作品も明治以降には発生している。
20世紀初頭には、欧米で発生した神秘学・心霊学などの導入も、翻訳を通じて高等教育を受けた階層に拡大していった。おもな翻訳者には、浅野和三郎や平井金三、粕川章子などがいる。
妖怪 歴史
古代から現代にかけて様々な形で妖怪は伝承されてはいるが、誰もが明確に見ることの出来る「遺物」として残されている情報は数でいえばとても少ない。説話集や絵巻物といった作品にその存在を確認できるのが限界で、当時一般的に体感された妖怪の伝承内容は、随筆や日記などからわずかに知れるに過ぎない。
娯楽作品に描かれる妖怪たちと同じように生活に身近な位置にいたと考えられる世間話・迷信や昔話（民間伝承）に登場する妖怪たちは、現代以降も残存する機会は非常に少なくなっている。マスメディアの普及や家庭や就業形態の変化による年長者や年配者の口伝えの機会の減少や孤立。民間伝承上の妖怪の背景となっていた事物の現代性を大きく奪っている。ひとを化かす存在として語られていた狸（たぬき）や狐（きつね）や鼬（いたち）や獺（かわうそ）を過去ほど身近に見かけづらくなったことや、農村・山村・漁村の機械化・住宅地化、あるいは硯（すずり）や釜（かま）や釣瓶（つるべ）などといった民具が使わなくなったことなどが具体例として挙げられる。このような伝承の内容と現代の実情の乖離している状況は、古典落語に登場する言葉や景観と同じように民間伝承の妖怪の「生活に身近だったもの」から「過去のもの」への変貌に拍車をかけており、文化全般の継承にかかわる問題の一部分でもある。
妖怪 歴史
いっぽうで、噂話や世間話などを基盤として口裂け女、トイレの花子さん、カシマさんなど新たな妖怪も誕生している。これらの新しい妖怪は学校の怪談や都市伝説と称される分野で多くの話が年々生まれては消え、また伝えられていくうちに様々に変転をつづけている。このような新しい民間伝承の妖怪たちは、現代性をもった事物を背景として語られ、あるいはインターネット掲示板やケータイサイト、動画投稿サイト、ソーシャルメディアなど話題の場を移しながら、その内容がラジオ番組・テレビ番組やネットニュースなどのマスメディアでも取り上げられつづけることで、一定数に受容されているが、話が生まれた時代に用いられていた事物や言葉から現代性が喪失すれば、「過去のもの」として扱われてしまいかねない。1990年代以後に携帯電話やインターネットなどを用いた話なども見られるが、その中にはそれ以前から語られていた話に新しい現代的な事物が足されて語られるようになったものもあり、過去の民間伝承の妖怪たちから奪われた現代性を補完する存在であるとみることもできる。しかし、狸や狐が蒸気機関車や電車に化けたりする話が明治時代になって発生したように、新しい民間伝承の妖怪たちを区分する明確な基準は存在していない。都市伝説に見られる妖怪たちは、都市伝説をあつかったマスコミや書籍では現代妖怪や現代怪異と冠されて紹介されることも多い。
妖怪 歴史
妖怪は古典的な演芸や美術あるいは様々な新興の媒体（マスメディア）で描写され、その創作群はひろく日本の社会に享受されている。明治・大正時代からつづく演劇や映画、紙芝居や昭和40年代（1970年前後）まで続いた貸本屋、また戦後の漫画産業の振興やテレビ放送、テレビゲームの普及などもその認知に寄与している。柳田國男『遠野物語』にえがかれた岩手県遠野市が民話・民俗の故郷として観光地化したり、平成以降に『ゲゲゲの鬼太郎』で知られる水木しげるの出身地の鳥取県境港市や、『稲生物怪録』の舞台である広島県三次市など、妖怪の登場する作品が地方自治体によって観光資源や地域活性の起爆剤となった事例もある。
柳田國男『妖怪談義』、今野圓輔『日本妖怪集』、千葉幹夫『全国妖怪事典』などの出版以後、マスメディアで紹介される妖怪には民間伝承の妖怪も幅ひろく用いられるようにもなったが、いっぽうで江戸時代の娯楽作品群同様に、創作の上でも妖怪は現代に生まれつづけている。1960年代以後は漫画やアニメあるいは映画などで盛んに新しい妖怪が登場している。現代に新しく生み出されている妖怪には、がしゃどくろ、樹木子などがその種の妖怪として知られ、これらは斎藤守弘・佐藤有文・山内重昭・大伴昌司・水木しげるなどによって書かれた雑誌記事や作品によって生まれている。1970年代には純粋に娯楽向けの怪奇系児童書や、教育・情操的な内容の児童書などを中心に妖怪を紹介する書籍が多く刊行されはじめ、その流れは21世紀現在も同種の書籍の出版が継続されることでつづいている。それら書籍中の妖怪には、実際に文献や伝承に見られる民間伝承、随筆の妖怪と、近世から現代にかけて作られた創作の妖怪とが混在しているのが特徴である。
歴史の項でも述べられているように、江戸時代にはすでに鳥山石燕らをはじめとして妖怪の創作そのものは幅広く行なわれていたため、絵画などを通じて知られている妖怪にも根本的に創作妖怪は多い。創作されたものであるから伝統的な妖怪ではないという判断も、事例ごとにかなりのムラがあるため、一概にくくることは難しい。いっぽう、「妖怪は創作物とは異なり伝統的なものである」という体で編まれた一般書・児童書などに、「古くから地域に伝えられた民俗的な内容のもの」として、「創作された情報や妖怪」が混在したまま掲載されているという不徹底が散見されることもあり、注意は必要である。
妖怪 語彙と語義
妖怪のほかに古文献などでは「妖恠」や「夭怪」など異体字を含めた表記例もみられる。妖（夭、あやかし）・変化（へんげ）・妖怪変化・お化け（化け物、化け）・化生（けしょう）・妖異・怪異・怪物・鬼・百鬼・魑魅魍魎（ちみもうりょう）・魔・魔物・憑き物・物の怪（勿の怪、物の気、もののけ）なども同様な意味で使われる。
奈良時代など古代の日本では、漢語を通じて得られた知識にしたがい「妖怪」という語は「怪しい奇妙な現象」を表していたが、様々な神や伝承や怪談や宗教や価値観と結びつき、詳細の解らない現象を、具体的な形を持ったものの仕業としたため「怪異を起こす存在」を妖怪と呼ぶようになったと考えられる。
妖怪 語彙と語義
海外で伝承される魔物・妖精の類も翻訳されることによって「妖怪」として扱われることがあり、日本で「妖怪」と称されるカテゴリーへ内包される対象は洋の東西を問わない。西洋の吸血鬼や狼男や、古代中国の『山海経』に見られる禽獣などを俗に「西洋妖怪」・「中国妖怪」と総称する例もある。日本の風俗から外れた、海外の魔物を「妖怪」と呼び習わすのは、こうした日本以外の文化が様々な時代に流入し、ある程度の歴史を持っているからである。英語圏などでは区別されることのあるFairy（フェアリー/妖精）とMonster（モンスター）の区別は日本においては曖昧であり、両者は包括されて取り扱われる。怪物（モンスター）については、日本の民間信仰で伝承されていないもの、また創作の妖怪で歴史の浅いものや、海外の民間伝承に登場するもの。または、正体の解らない不気味な生き物として、フィクションの上での、宇宙生物や未確認生物を指す傾向もある。
中国では、妖精や精霊、精怪といった語が日本でいうところの「妖怪」に近い言葉として用いられている。ほかに魅（邪魅、妖魅、鬼魅、老魅）、妖鬼・妖魔・妖霊・妖厲などの語がある。「鬼」は幽霊、霊鬼という意味でつかわれており日本語における「おに」のイメージとは差異が見られる。妖精や鬼など、同じ漢字であってもその意味合いやイメージに異なるものも存在しているのは他の日本語と中国語の関係と同様である。
ヨーロッパの「fairy」（フェアリー）は日本では一般的に妖精と翻訳されることが多いが、文化人類学などでは妖怪も妖精も包括されて扱われている。また現在の日本文化としての「妖怪」が紹介される際には「monster」：怪物と翻訳されることも多い。これらの語義の違いは、背景となる自然に対する姿勢や歴史性はもちろんだが、翻訳とニュアンスに留まるところが多いため翻訳される語同士が完全に同義であるとはいえない。
妖怪 勿怪の幸い
勿怪の幸い（もっけのさいわい）とは、「図らずして齎された幸福のこと」である。もともとは、物の怪（勿の怪）の幸いといい、物の怪（妖怪）がもたらす幸福を意味した。山姥や鬼や座敷童子が禍や福をもたらすという、各々違う物語が伝承されていて、妖怪は祟りや恐怖だけの存在ではなく、時として幸福を授けてくれる存在であり、前述にもあるように、古神道や神道の神々や、九十九神も同様に禍福をもたらす存在である。これらは、自然崇拝に見られる特徴であり、自然の一部である天気や気候においても、適度な晴れや雨は実りや慈雨であるが、過ぎれば日照りや水害になることと共通する。
期待しなかった事柄やものが、幸（予想に反して成長や効果や利益）をもたらす表現として、「化け」や「大化け」があり、「オバケ」の語彙や語句の一つであり、「期待していなかった新人歌手が、トップスターになった」ときなどに「この新人歌手は化けた」または、「大化けした」というように使われる。大きく成長した動植物にも使用され、「お化けダイコンやお化けヤゴ（オニヤンマの幼生の俗称）」などと使われる。古神道において、「神さび」とともに古いことだけでなく、大きなことも尊ばれてきた歴史や価値観があり、神体山としての霊峰富士や、巨木・巨石信仰の御神木や夫婦岩などがあり、この大きい「お化け」ということと根底で繋がっているともいえる。
妖怪 勿怪の幸い
また、幸をもたらす効果として、より美しくする装いを「化粧」というが、妖怪やお化けをあらわす「化生」が語源ともいわれる。
妖怪 祭祀と妖怪
柳田國男は、「信仰を失った神が零落した姿が妖怪である」という考察を打ち立てている。ヤマタノオロチのように元々は祀られる土地の神であったがスサノオに退治され妖怪に転落した存在や、弥三郎という盗賊を退治したところ彼の怨霊が毒蛇となって田の水を枯らしたので祀り上げて「井の明神」としたとあるように神に転じた存在、河童や犬神のようにある地域では神として祀られていても別の地域では妖怪とされている存在を例に取れるように、日本人の神に対する価値観の中で、妖怪と神の間を行き来している存在が見られる。
古来のアニミズム的な思想において、あらゆる事象に宿るとされていた霊的存在は「物の気」などとも表現されてきた。霊魂はそれぞれが感情を持つと信じられており、和んでいれば豊作のような吉事をもたらす「和魂」であり、荒れていれば災害や疫病のような凶事をもたらす「荒魂」であるとし、荒魂を和魂に変える手段が「祭祀」であり「鎮魂」であった。一般的に先祖や偉人、地域によって時には自然や動物も和魂として守り神となってもらえるように祀り続ける一方で、その時代では解明できない凶事と畏怖をもたらす存在も、祀ることで凶事をもたらさなくなるよう鎮魂が試みられてきた。つまり、元々は妖怪的存在とは荒魂のうち祀られなかった、祀ることに失敗した、もしくは祀り捨てられた存在に求めることができるといえる。
妖怪 祭祀と妖怪
古神道においては、神奈備（かんなび）という「神が鎮座する」山や森があり、この神奈備が磐座（いわくら）・磐境（いわさか）や神籬（ひもろぎ）に繋がっていった。これら鎮守の森や神木や霊峰や夫婦岩は神域や神体であると共に、「現世」と「常夜・常世」の端境と考えられ、魔や禍が簡単に往来できない、若しくは人が神隠しに遭わないよう結界として、注連縄（しめなわ）や祠が設けられている。逢魔刻（大禍刻）や丑三つ刻だけでなく、丑の刻参りという呪術があり、古くは神木（神体）に釘を打ち付け、自身が鬼となって恨む相手に復讐するというものである。丑の刻（深夜）に神木に釘を打って結界を破り、常夜（夜だけの神の国）から、禍をもたらす神（魔や妖怪）を呼び出し、神懸りとなって恨む相手を祟ると考えられていた。
妖怪 祭祀と妖怪
これらに共通するのは「場の様相」（環境や状況）が転移する（変わる）空間や時間を表していて、夕方や明け方は、昼と夜という様相が移り変わる端境の時刻であり、昼間はどんな賑やかな場所や開けた場所であっても、深夜には「草木も眠る丑三つ時」といわれるように、一切の活動がなくなり、漆黒の闇とともに、「時間が止まり、空間が閉ざされた」ように感じるからである。また神奈備などの自然環境の変化する端境の場所だけでなく、坂、峠、辻、橋、集落の境など人の手の加わった土地である「道」の状態が変化する場所も、異界（神域）との端境と考えられ、魔や禍に見舞われないように、地蔵や道祖神を設けて結界とした。社会基盤がもっと整備されると、市街の神社や寺や門などから、伝統的な日本家屋の道と敷地の間の垣根や、屋外にあった便所や納戸や蔵、住居と外部を仕切る雨戸や障子なども、常世と現世の端境と考えられ、妖怪と出会う時間や場所と考えられた。
妖怪 妖怪の学術的研究
妖怪を研究対象として取り扱っている学問には民俗学や文化人類学などがある。また、文学、歴史学、宗教学、芸術学、演劇などの諸領域でも作品・事例についての研究が重ねられている。
民俗学では「民間信仰」に関する研究において、予兆、禁忌、ことわざ、民間療法などと並んで、妖怪は庶民一般の信仰事象を解明する一事象として捉えられてきた。自然現象に対する理屈付け、教育的機能など、自然に対する畏怖や敬意、価値観などを明らかにするものと言われる。民俗学者の柳田国男は、各地の一般の人々の歴史や生活の変遷などを探る民俗学の研究対象の一つとして、妖怪についても全国各地で現地調査を行い、『遠野物語』をはじめ多くの出版物や講演などを通して、「古いものにこそ価値があり、それを知ることは各自の地域がどのようにして今に至ったかを知ることになり、その地域の将来を考える上で重要だ」と説いている。柳田の教えを直に受けている折口信夫、池田弥三郎、武田明、武田静澄、大藤時彦、瀬川清子、牧田茂、今野圓輔、桂井和雄、井之口章次などには、伝説や俗信などの論考のなかで、妖怪に関する言及や記述も多い。
妖怪 妖怪の学術的研究
方言の研究分野においても、妖怪は語彙分布を主眼とした研究が積極的になされて来た。国語学者の東条操や、方言研究者の橘正一（1902年-1919年)による収集報告などが見られるほか、生物学者の佐藤清明（1905年-1998年）や日野巌（1898年-1985年）らも、それぞれ各地から集めた妖怪の呼称を資料として集成している。生物学者・植物学者たちは、明治時代から方言名収集をつねに行って来ており、そのネットワークも調査に有益に用いられていた。佐藤による方言名の収集『現行全国妖怪事典』（1935年）は柳田國男「妖怪名彙」の資料の一部にもなっている。
チェルトナム
チェルトナム (Cheltenham) は、イギリス・グロスターシャーのバラ。保養地として知られている。コッツウォルズ地方の端に位置し、近くにはグロスター(Gloucester) やサイレンセスター(Cirencester) といった町（あるいは村）がある。
チェルトナムフェスティバルは毎年3月にチェルトナム競馬場で行われる競馬の障害競走の祭典である。
チェルトナム 歴史
1715年、鉱泉が発見されると王室の保養地となった。18世紀から19世紀にかけて温泉目あてに大勢の保養客が集まるようになり、コッツウォルズでは珍しい大きな町に変わった。
チェルトナム スポーツ
チェルトナムを本拠地に置く、チェルトナム・タウンFC(1892年創設)が存在する。07/08シーズンは、フットボールリーグ2(4部相当)に所属している。また、チェルトナム競馬場はイギリス・アイルランドにおける障害競走の中心のひとつであり、チェルトナムフェスティバルなどが開催される。
井上円了
井上 円了（旧字体：井上 圓了、いのうえ えんりょう、1858年3月18日（安政5年2月4日） -  1919年（大正8年）6月6日）は、日本の哲学者、教育者。
明治日本に哲学を広めた人物の一人。哲学館（現、東洋大学）や哲学堂公園を設立した。仏教哲学や妖怪学にも業績がある。
井上円了 経歴
1858年（安政5年）、越後長岡藩領の三島郡浦村（現・新潟県長岡市浦）にある慈光寺に生まれる。幼名、岸丸。父は円悟、母はイク。
16歳で長岡洋学校に入学し、洋学を学んだ。1877年（明治10年）、東本願寺の教師学校に入学する。1878年（明治11年）東本願寺の国内留学生に選ばれ上京し、東京大学予備門に入学する。その後東京大学に入学し、文学部哲学科に進んだ。
1885年（明治18年）に同大学を卒業した後、文部省への出仕を断り、東本願寺にも戻らなかった。そして、著述活動を通じて国家主義の立場からの仏教改革、護国愛理の思想などを唱え、啓蒙活動を行った。
また、哲学普及を目指し、哲学館（本郷区龍岡町の麟祥院内。その後哲学館大学を経て現在は東洋大学として現存）を設立する。
哲学館事件によって活動方針を見直し、1905年（明治38年）に哲学館大学学長・京北中学校校長の職を辞し、学校の運営からは一歩遠ざかる。その後は豊多摩郡野方村にみずからが建設した哲学堂を、生涯を通じておこなわれた巡回講演活動の拠点とした。
1919年（大正8年）遊説先の満洲・大連において、脳溢血のため 61歳で急死するまで、哲学や宗教についての正統的（Orthodox）な知識を伝えるために活動した。
井上円了 主な業績
1887年（明治20年）に麟祥院にて哲学館を創立し、これは哲学館大学を経て東洋大学となった。円了が生涯を通しておこなった全国巡回講演は、哲学館に専門科を設け高等教育機関とするための寄付を募る活動として始められたものでもあった。哲学館初代館主、哲学館大学初代学長を歴任。
中等教育機関としては、1899年（明治32年）に京北中学校を創立した。これは現在の東洋大学京北中学高等学校の前身である。
1908年（明治41年）に京北実業学校を創立した。これは現在の京北学園白山高等学校の前身である。
1905年に京北幼稚園を創設した。井上円了は、人格形成の基礎作りとして幼稚園教育の必要性を重視し、自ら園長として教育にあたった。
哲学研究の目的で1884年（明治17年）に発足した学会（この種の研究組織としては世界最古の伝統を持つものの一つ）。東京大学の哲学科のなかで生まれた組織で、発足から現在まで東大の哲学研究室が中心となって運営。ただし東京大学の機構に直接属する組織ではない。
『真理金針』『仏教活論序論』などの著作を通じてキリスト教を批判し、仏教を改良してこれを開明世界の宗教とすることを目指した。このとき円了が唱えた「護国愛理」（国を護り、真理を愛する）はのちに東洋大学の建学精神と見なされるようになった。
井上円了 主な業績
キリスト教や迷信を批判する一方で、仏教に対する批判には反駁を行い、護教的態度を取った。そのため井上の言説には、今日の科学的知見とは相いれない意見も見られる。
1888年（明治21年）、東京にできた政治評論団体。機関誌『日本人』、『亜細亜』、続いて『日本及日本人』を発行し、単行本も出版した。結成期の主張は、西欧化に盲進せず、西欧文化は消化した上で取り入れるべしとの、国粋主義だった。性格を変えながら、1945年（昭和20年）まで存続した。
東京都中野区にある「哲学堂公園」は、井上円了が、ソクラテス・カント・孔子・釈迦を祀った「四聖堂」を建設したのが、はじまりである。この四聖堂を当初哲学堂と称し、それがそのまま公園の名になった。
当初は当地に大学を造成する案もあったが、精神修養のための公園にすることになり、1909年-1912年の間に哲理門、六賢台、三学亭などの建築物が逐次整備された。当時の建築物は現在も公園内に現存しており、普段は外観しか見られないものの、毎年4月と10月に限り建築物の内部も一般に公開される。内部には、哲学者の像が祀られている。この他にも園内には到る所に哲学に由来するユニークな名前の坂や橋などが点在する。
1876年、長岡洋学校（現在の新潟県立長岡高等学校）和同会を創設。寄宿寮舎生の演説会から、後に生徒会へと発展。
井上円了 主な業績
哲学者として著名な円了であるが、いわゆる妖怪研究を批判的（critical）に行った人物としても知られる。
円了は『妖怪学』『妖怪学講義』などでそれぞれの妖怪についての考察を深め、当時の科学では解明できない妖怪を「真怪」、自然現象によって実際に発生する妖怪を「仮怪」、誤認や恐怖感など心理的要因によって生まれてくる妖怪を「誤怪」、人が人為的に引き起こした妖怪を「偽怪」と分類し、例えば仮怪を研究することは自然科学を解明することであると考え、妖怪研究は人類の科学の発展に寄与するものという考えに至った。いわゆる「こっくりさん」が、テーブル・ターニング（Table-turning）が由来であると究明し記したと共に、仕組みを科学的に説明した。
小松和彦は、当時の人々が妖怪の合理的説明を求めていたとする。こうした研究から、円了は「お化け博士」「妖怪博士」などと呼ばれた。彼の後の体系的な妖怪研究は、江馬務、柳田国男の登場を待つこととなる。円了のいう「妖怪」とは本来の意味であった不可思議な超自然的現象を広く含むものであったが、小松和彦によれば、彼の研究の副産物として、江戸時代の「化け物」に替わる言葉として現代人が使う意味での「妖怪」という言葉が最新語彙として広まっていったとする。
井上円了 主な業績
円了によれば、妖怪は (1) 実怪と (2) 虚怪に、 (1) 実怪はさらに (A) 真怪と (B) 仮怪に、 (2) 虚怪はさらに (C) 偽怪と (D) 誤怪にそれぞれ分けられるという。すなわち、 (A) 真怪は超理的妖怪であり、宇宙の万物で妖怪でないものは無く、水も小石も火も水も妖怪である。 (B) 仮怪は自然的妖怪であり、（ア）物理的妖怪（人魂や狐火など）と（イ）心理的妖怪（幽霊や憑霊など）とがある。 (C) 偽怪は人為的妖怪であり、利欲その他のために人間が作り上げた妖怪である。 (D) 誤怪は偶然的妖怪であり、たとえば暗夜に見る石地蔵（鬼）、枯尾花（幽霊）を妖怪と見るものである。世間でいう妖怪の5割は (C) 偽怪、3割が (D) 誤怪、2割が (B) 仮怪である。この3種は科学的説明ができ、 (A) 真怪の研究によって宇宙絶対の秘密が悟得できる、という。
哲学による文明開化を志向していた円了は、様々な理由で大学教育を受けられない「余資なく、優暇なき者」でも学べる場を作るべきであるという考え方から1888年（明治21年）には「館外員制度」を設け、「哲学館講義録」を発行していた。これは日本における大学通信教育の先駆けである。また、哲学館事件を経て、円了は西洋のように学校教育が終了した後も自由に学問を学ぶことが重要であるとの考え方から日本全国を行脚し、各地で哲学と妖怪学の講演会を行うようになった。これは生涯教育の提唱であり、波多野完治の提唱よりも早い段階での実践であった。円了の提唱した生涯教育は「哲学館講義録」と連携して、日本各地のみならず中国大陸などにも「館外員」を増やすこととなった。
井上円了 著書
井上円了の著書は単行本だけで160冊に及び、そのうちの主要著書は『井上円了選集』（学校法人東洋大学、全25巻）に収録されている。
井上円了 頌徳碑
昭和32年、東洋大学により越路町(当時)内に井上円了先生頌徳碑が建立された。昭和62年5月23日、越路町河川公園完成に伴い、東洋大学及び越路町により現在地に移転された。
ヴェルダンの戦い
ヴェルダンの戦い（ヴェルダンのたたかい、Battle of Verdun）は、第一次世界大戦の西部戦線で、フランス共和国内のヴェルダンを舞台に繰り広げられたドイツ軍とフランス軍の戦いである。第一次世界大戦における主要な戦いの一つで、1916年2月21日に始まり、両軍合わせて700,000人以上の死傷者を出した。
ドイツ帝国は膠着した戦況を打開すべく、参謀総長エーリッヒ・フォン・ファルケンハインの発案により、目標をパリへと続く街道にあるヴェルダンに定めゲリヒト（裁判）作戦を策定した。ここで大量の損害をフランスに与えることにより、フランスが戦争を継続できなくなるよう企図したのである。当初においてこの作戦は成功をおさめていたが、この戦いを消耗戦と理解しないヴィルヘルム皇太子はヴェルダン攻略に固執した。その結果、両軍とも泥沼式に師団を投入して多大な損害を出した。この戦いの最中に東部戦線でのロシア軍のブルシーロフ攻勢やイギリス軍によるソンム攻勢が始まり、ドイツ軍はそちらの方に戦力を回さなければならなくなった。そのためヴェルダン攻略は中止された。
ヴェルダンの戦い 背景
ドイツ軍参謀総長ファルケンハインは、世界大戦のこれまでの戦いをこう観察した。士気旺盛、武装良好でかつ数量が同等な敵に対する突破の企図は成功の見込みが少ない。攻者は徒歩で前進するのに対し、防者は鉄道を利用することができ、多くの場合突入された戦線を閉鎖できる。また、被攻撃正面部隊に退却の判断を任せたなら突破口の閉鎖は簡単であり、これを妨げることはほとんど不可能であると。
この観察に基づきファルケンハインは攻撃計画を作成した。突破ができないのであれば敵を消耗させて屈伏させるほかない。ロシアは人的戦力が豊富であり、イタリアは戦局に大きな影響をもたらさない。イギリスを大陸から追い落とすのは無理であり、できたとしても降伏はしないであろう。となればフランスである。フランスは連合軍の中核であり、開戦以来の損害は多大なものがある。フランスを消耗戦に追い込めば戦局に大きな影響を及ぼせるかもしれない。そして攻撃地点はフランス軍が固守しそうな場所が選定された。つまりヴェルダンである。
ヴェルダンの戦い 両軍の態勢
ヴェルダンには環状分派堡と呼ばれる形式の要塞があり、その要塞の中核となる都市や町の周囲に多数の堡塁を巡らせていた。ヴェルダン築城地帯、ことにミューズ川右岸地区の正面はその幅約60kmで、これを守備するフランス軍は始めわずかに3個師団であった。また左岸に2個師団、東向きの要塞の南に3個師団が存在していた。ドイツ軍の攻撃前日には漸次その数を増し、2個軍団が増強された。
攻撃を担当したドイツ皇太子ヴィルヘルム中将の第5軍は当初11個師団であり、しかも第一線には6個師団しか配備されなかった。しかしその分砲兵は多数配属された。自軍の少ない損害で敵軍に大きな損害を負わせようと企図したからである。
ヴェルダンの戦い 経過
2月21日午前7時15分、ドイツ軍は重砲808門、野砲300門をもって猛烈な砲撃を開始した。急襲的利益を得るため、午後4時には砲撃は終了した。この短時間に相手陣地を破壊するため、ドイツ軍はこれまでの精密射撃を廃し地帯射撃を採用した。これは射撃精度を第二位に置き、簡略な射撃修正で射撃地区一帯に砲撃を加えるものである。また、歩兵も急襲的効果を得るため、通常100m内からの突撃を500mから開始した。
ヴェルダンに対するドイツ軍の攻撃法は縦方向に逐次蚕食的に攻撃部隊を進めるのみならず、横方向においても蚕食的な攻撃の実施であった。これに基づきドイツ軍は広正面中のある一点に対して急襲を実施し、攻撃第2日目にはフランス軍第1陣地の3拠点を奪取、一挙に深さ約3kmを猛進し、フランス軍第2陣地前で攻撃を中止した。その翌日には前記3拠点に隣接する両翼の2拠点を奪取し、第4日目には第2陣地の1拠点を突破し、その翌日の25日にはさらに前日奪取した拠点に隣接する数拠点を占領。そして第3陣地の一部である永久堡塁、すなわちこの付近の最高所であるドゥオモン堡塁を占領するにいたった。このようにして2月28日までには深さ7km、正面実に45kmのフランス軍陣地を奪取し、フランス軍第4陣地と対峙することとなる。この間攻撃師団中で疲労が大きいものは逐次隣接部隊や予備隊と交代され、緩むことなく攻撃を続行した。
ヴェルダンの戦い 経過
一方フランス軍においては22日以来、第2線師団を招致して逐次第1線師団と交代し新鋭部隊をもってドイツ軍の攻撃に抵抗していたが、これまで述べてきたように不良であった。ジョフル将軍の憂慮は甚だしく、そのためソンム攻勢のために準備されていた第2線師団を続々増援し、また第二軍司令官にフィリップ・ペタン将軍を当てた。ペタン将軍は頽廃していた士気を回復させ、またジョフル将軍の招致した第2線師団は次々にヴェルダンに投入された。これによりしばらく乱れていたフランス軍の足並みがそろい始める。一方、ドイツ軍は攻勢のために生じた損傷および疲労のため一時攻撃の手を緩めたなどの原因により、爾後の攻撃の進展は遅々として進まなかった。
ヴェルダンの戦い 経過
3月4日、第5軍は攻撃方針を改めミューズ川右岸のみの攻撃を廃し、両側を攻撃してヴェルダンを包囲することに方針を変えた。そのため4個師団が増強された。2日間の砲撃の後3月6日に攻撃が開始されたがもはや急襲的効果はなく、フランス軍がペタン将軍に率いられた新鋭部隊を投入したことにもより損害ばかりが増えることとなった。ミューズ川左右両岸において両軍の執拗な争奪戦が生じ、特にヴォー堡塁およびキュミエール＝ル＝モールトムでは惨烈極まりない戦いが展開された。3月末、ファルケンハインは自軍の損害の多さに嫌気が差していたが、皇太子はあくまでも攻撃続行を決意していた。ドイツ軍は目標をル・モルトンム丘に転換し、5月に占領に成功した。5月初旬、ペタン将軍はラングル・ド・カリー将軍の後を継いでシャンティイの中央諸軍会議のフランス本営司令官（フランス語: Grand quartier général）に転出し、ヴェルダン地区防衛はニヴェル将軍に任される。6月7日、ドイツ軍はやっとのことでヴォー堡塁を占領した。これによりフォッシュ将軍は撤退を考え始めた。だが、ドイツ軍の攻撃もそれまでだった。イギリス軍によるソンム攻勢とロシア軍によるブルシーロフ攻勢が起こり、ドイツ軍はそちらの方面に戦力を回さなければならなくなる。ヴェルダン攻撃は次第に尻すぼみとなっていった。
ヴェルダンの戦い 経過
8月からは攻守交替してフランス軍が反撃に転じた。10月24日の攻勢では甚大な損害を出しながらドゥオモン堡塁を奪い返したがこの際堡塁は大爆発による事故で破壊された。12月15日の攻勢ではヴォー堡塁など多くの失地を回復したが、この戦いでは移動弾幕射撃がフランス軍で採用された。ドイツ軍はヴェルダン戦の攻撃で固定弾幕を躍進させることにより歩兵を援護する方法を用いたが、フランス軍の発案した移動弾幕射撃はこれをより進化させたものである。つまりドイツ軍の方法は弾幕を一陣地から一陣地まで一挙に躍進させるものであるが、フランス軍の移動弾幕射撃は歩兵の前進間終始その前方に射弾幕を設けるものであった。一連の回復攻撃により、12月中旬にはドイツ軍に占領された全地域を取り戻した。
ヴェルダンの戦い 結末
1916年2月から12月16日までにフランス軍362,000人、ドイツ軍336,000人の死傷者を出し、ファルケンハインの作戦は失敗した。フランス軍に多大な消耗を強いたが、ドイツ軍もまた同等の消耗を強いられたからである。攻防戦の最中、ファルケンハインは責任を取る形で参謀総長の職を辞し、ルーマニア攻略戦の司令官に転出した。
ヴェルダンの戦い 影響
ヴェルダンの戦いはいくつかの教訓を残した。
1つ目は、要塞の価値の再認識である。大戦当初のベルギーのリエージュ要塞の早期陥落やロシア、オーストリアの要塞が意外に早く落ちたため、要塞の価値について疑問視されるようになっていた。しかしながらこのヴェルダンの戦いによって要塞は再び注目されるようになった。
2つ目はフランス自動車隊の活躍である。本来ヴェルダンの背後連絡線としては道路のほか、鉄道が1つだけであった。が、その鉄道はドイツ軍の砲撃によって使用困難になっていたため、貨物自動車を使用して増援部隊を送ったのである。例をあげるならば、3月から5月の間に40万人もの兵士がヴェルダンに送られた。このことにより自動車の価値は初めて世上に認められるようになったのである。
ヴェルダンの戦い 影響
3つ目は、フランス軍の士気低下である。いつまでも終わらぬ戦争に交戦各国の兵士たちの士気は低下していたが、フランス軍では特に著しかった。このことは1917年のニヴェル攻勢での反乱につながる。
4つ目は、「同数同質の敵の防御陣地を、歩兵の徒歩行軍で突破することは至難」というファルケンハインの洞察の正しさが（敗北と本人の失脚によって）証明されたことである。この洞察は1918年春季攻勢において再確認された。そして、「歩兵の徒歩行軍で」という前提条件が変更されて防御陣地の突破が可能になるには、はるか後年の機甲部隊による電撃戦を待たねばならなかった。
ヴェルダンの戦い その他
ドイツ表現主義美術の主要人物の一人であるフランツ・マルクは一兵士としてこの戦いに参加し、戦死した。
2013年5月、現地を訪れていたドイツ人観光客が人骨を発見。周辺の発掘が行われた結果、26体の遺体が発見された。一部の遺体には身元を示す認識票が一緒に出土したため、出身地に送られ再埋葬されている。
A3チャンピオンズカップ
A3チャンピオンズカップ（エースリーチャンピオンズカップ）は、かつて行われていたクラブチームによるサッカーの国際大会である。日本プロサッカーリーグ、韓国プロサッカー連盟、中国サッカー協会が持ち回りで開催し、各国内リーグ戦の前年度優勝クラブに主催団体・協会の推薦チーム（中韓は国内リーグ戦前年度準優勝チーム、日本はJリーグカップ前年度優勝チームが参加）を加えた4チームの1回戦総当りで優勝を争っていた。
2003年から2007年まで開催されたが、2008年の大会は後述の収益金不払い問題で中止された。なお、以降開催されていない。
A3チャンピオンズカップ 概要
2007年大会は、大会運営にかかわった韓国の広告代理店から中国サッカー協会に収益金が支払われていないため、参加チームへの賞金未払いの問題が発生、運営面の稚拙さも露呈した。また、2006年のガンバ大阪にも賞金が支払われていないことが判明し、Jリーグは賞金が全額支払われるまでA3に所属クラブを派遣しないことを決定した。さらにJリーグ公式サイトから、A3公式サイトへのリンクが削除されたがJリーグはこの件について公式のコメントを発表していない。なおA3公式サイトは現在残っていない。
日テレNEWS24
日テレNEWS24（にっテレニュースにじゅうよん）は、日本テレビ放送網が提供しているニュース専門放送局。2022年1月24日まではニュースサイトの名称としても使われていた。
1987年10月1日に日本テレビケーブルニュース（にほんテレビケーブルニュース）として開局。1997年12月1日にNNN24 NTV NONSTOP NEWS（エヌエヌエヌにじゅうよん エヌティーヴィー・ノンストップ・ニュース）へと変更した後、2005年より現在のチャンネル名で放送している。また、2021年4月1日以降はCS日本（CS日テレ）が番組供給（チャンネルの実運営）を担当している。
キャッチコピーは、「ニュースは"ライフライン" -安全・安心につながる報道を-」（2014年2月3日 - ）。
日テレNEWS24 概要
日本テレビ放送網が、日本全国のNNN系列局や海外の拠点から収集したニュースを24時間放送している。前身の『日本テレビケーブルニュース』や『NNN24 NTV NONSTOP NEWS』を含めると日本のニュース専門チャンネルでは最も古く、1987年10月から35年以上にわたって情報を発信し続けている。
スカパー!（東経110度CS放送）・スカパー!プレミアムサービス・スカパー!プレミアムサービス光 や各地のケーブルテレビ、日テレ子会社のインターネット動画配信サービスhuluなどに加入すると視聴できる他、全国の系列局やBS日テレでも深夜帯にフィラーとして放送されている。2011年10月3日から2014年9月まではBSスカパー!にも一番組として30分間同時放送していた。
日テレNEWS24 概要
番組は基本的に、日本テレビタワー5階にある報道フロア内の専用ブースから、アナウンサー等が交代で出演して進行する。日テレ以外が管轄する地域（海外も含む）のニュースは原則として地上波で一度放送されたものを流しているが、緊急時は生放送で回線接続することがある。緊急地震速報が発表された際には最大震度予想や、揺れの広がりを予想するマップが自動挿入されるようになっている。こうした関係で、大きな地震など緊急のニュースが入った場合は日本テレビをはじめとする地上波が当チャンネルの映像をネット受けすることも多い。この場合当該地上波では、当チャンネルでの放送途中でも、本来放送するはずだった番組のCMタイミングで通常通りCMを放送することもある。
2007年7月には、谷村有美が作詞・作曲し、松浦亜弥が歌う『笑顔』がチャンネルのイメージソングとして使用された。この曲は、谷村が2006年12月24日放送の15時間特別番組『世相』のエンディングテーマ曲として書き下ろし、歌ったものである。
読売新聞（朝刊）の第2テレビ・ラジオ面には、日テレジータスや日テレプラス ドラマ・アニメ・音楽ライブと共に番組表が掲載されている（大阪本社はクォーターサイズ、それ以外は極小サイズで、大阪本社収録分については他地区よりも詳細な番組内容が記載されている）。
日テレNEWS24 概要
チャンネル名改称直後は赤背景に黄色の点が円状に並んでおり、その右上に2012年までの日本テレビのロゴを用いて「日テレNEWS24」（「日テレ」と「NEWS」の後ろでそれぞれ改行）というロゴが使われていた。ただし、スカパー!（プレミアムサービス・プレミアムサービス光含む）の受像機アイコンは、後期は白背景に赤文字で「日テレ（改行）NEWS」と表示されていた。その後日テレ（地上波）のロゴが2013年に、BS日テレのロゴが2014年にそれぞれ「（BS）Øテレ」に変更されたが、当チャンネルのロゴは変更されず、当チャンネルの「日テレ」のロゴは、2014年1月19日まで前代のものが引き続き使用された。なお、アイコンのロゴとステーションスポットでのロゴは、前代のものが2014年2月2日まで 使用された。その後、ニュースサイトとしての日テレNEWS24のロゴも地上波・BS日テレ・日テレプラス同様の「Øテレ」ロゴを用いて「ØテレNEWS24」（受像機アイコンなどでは左側に「Øテレ（改行）NEWS」、右側に大きく「24」と表記）に変更された。
日テレNEWS24 概要
なお、CS（ケーブルテレビ・ひかりTV向けを含む）と、2019年3月28日早朝まで存在したCS再送信ネットによる地上波フィラーで放送する場合は、原則としてL字型画面とし、左に当日の日付・時刻・天気予報、下にニュース のロールティッカーを常時表示するが、スポーツ中継（プロ野球、ACL、Bリーグ、ゴルフ他）の時は一時消去し、画面右上にロゴをチャンネルロゴ表示（透かしなし、生中継の場合はこの下に「LIVE」も）で挿入する。2020年4月以降は天気予報に加え、日テレ新型コロナ情報と日テレNEWS24公式サイトへ誘導するQRコードを掲載されている。なお、このL字は有事の際（地震や台風）の情報提供でL字を必要とする場合はそちらを優先し、時刻表示などを含めてすべて消去される。地上波では番組によってフォーマットが変わるが、当チャンネルはNNN標準のものを使用。L字型画面のフォーマットは2021年12月6日より3度目のマイナーチェンジを行った。
かつては、スマートフォン向けマルチメディア放送局のNOTTV で展開される『NOTTV NEWS』でも 24時間サイマル放送が行われ、後にチャンネル再編によって、2014年7月1日付の放送から「NOTTV4」として通年の放送に移行して、一部の時間帯での部分サイマル放送（SOLiVE24・TBSニュースバード（現・TBS NEWS）と交互）を行なっていた。
日テレNEWS24 放送時間（タイムテーブル）
日テレNEWS24公式サイトの「週間番組表」を参照。
独自の番組や中継に関しては#主な番組一覧にて詳述。
また上記はあくまでCS放送でのものであり、インターネット配信の場合、権利関係の問題からインターネット配信不能である地上波サイマル番組（またはサイマルパート）及びスポーツ中継については、前番組もしくは後番組の拡大で対応。
2019年12月より、放送オープニングでの番組名表示・アナウンスが、2021年1月より、チャンネル名の読み上げが廃止され、「この時間の最新のニュースをお伝えします」と述べるのみとなっている。2023年11月現在は担当キャスターの氏名テロップも表示されなくなっている。（Oha!4 NEWS LIVEなどは例外)
日テレNEWS24 沿革
2012年
9月29日 - スカパー!プレミアムサービスにてCh.571の放送開始（標準画質、衛星一般放送事業者は、スカパー・ブロードキャスティング）。
11月1日 - 4:00よりNOTTV NEWSでの同時放送を開始（2013年3月31日まで）。
12月1日 - スカパー!プレミアムサービス標準画質（Ch.SD745）の放送事業者がスカパー・ブロードキャスティングに変更された。
2013年
2月1日 - スカパー!（東経110度CS放送）の衛星基幹放送事業をCS日本からJ:COM系のSCサテライト放送 に移管し、チャンネル番号も変更（Ch.CS350（CS2）→CS349（CS1））。スカパー!上でキー局運営のCSチャンネルの放送を系列外の衛星基幹放送事業者に委託する事例は他に無い。
6月30日 - スカパー!プレミアムサービス光にてCh.SD745の放送を終了。翌日より、Ch.SD571に移行。
10月14日 - 4:00よりNOTTVでの同時放送を再開（2014年3月31日まで）。
日テレNEWS24 沿革
2014年
1月20日 - チャンネルロゴを変更。
2月3日 - アイコンとステーションスポットでのロゴとキャッチコピーをそれぞれ変更。
3月3日 - スカパー!・スカパー!プレミアムサービスの画角情報を4:3(1.33:1)から16:9(1.78:1)フルサイズのSD放送に変更した。
4月1日 - J:COMでの配信を開始（旧・JCNエリアは同年6月1日から）。SD放送でCh.305。
5月31日 - スカパー!プレミアムサービス（標準画質）にてCh.SD745の放送を終了し、Ch.571に完全移行した。
7月1日 - NOTTVのチャンネル再編により、日テレNEWS24の同時配信を通年化して再開（SOLiVE24・TBSニュースバード（現・TBS NEWS）と交互）
9月25日 - スカパー!プレミアムサービス・スカパー!プレミアムサービス光での放送をハイビジョン化。
日テレNEWS24 沿革
2017年
3月31日 - ひかりTVへの配信を一時中断。
4月3日 - 4時の『Oha!4 NEWS LIVE』より大幅改編後のタイムテーブルで放送開始。一部番組を除き英字表記で統一。
4月18日 - 14時より、自社HPおよびYahoo!ニュースでの無料ライブ配信を開始。ただし、自局制作ではない『深層NEWS』（BS日テレ制作）・『NNNドキュメント』（NNN地上波各局制作）・『皇室日記』（日本テレビ制作）、自局制作であっても、『Oha!4 NEWS LIVE』の全編および『NNNストレイトニュース（平日版）』の前半といった、関東地上波（日本テレビ）でフィラー扱いとはなっていない地上波サイマル番組（もしくはパート）、およびスポーツ中継については同時生配信の対象外となるため、当該時間帯には別番組（主に前座番組であるニュース番組のリピート放送）を穴埋め配信する。この翌日から日本テレビ以外の地上波系列各局およびBS日テレ（2K）でのフィラー放送について、従前のCS再送信ネットからインターネット配信版の放送への切り替え措置が各局で順次とられた。またインターネット配信版でも流れている番組では原則としてスポーツニュースは放送されなくなった。
12月11日 - スマートフォン向けアプリを「日テレニュース24アプリ」と変更し、同時にこれまで有料オプションだった会見ライブ配信等を完全無料化した。