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敬語 敬語の国際比較
スピーカーが自分を謙虚にし、宛先をより高いランクまたはステータスにするため、これらの肩書がより正式なものである。これらは名前（姓または両方の名前のみ）とともに使用することもできうるが、それは非常に形式的であり、直接の会話ではほとんど使用されない。一部の肩書（例： doktor 、 profesor ）の場合、 パン / パニをドロップすると、形式は落ちるが、それでも丁寧な物言いになる。上記とは異なり、これは名前の前（ほとんど常に最後）にも使用できうるが、二人称ではめったに使用されない。 proszę pana ministra （「大臣、先生」と翻訳可能）などのpan / paniフレーズは、あまり一般的ではないが、注意を喚起するためにも使用できる。フレーズにいくつかのタイトルを付けてパン / パニをドロップすることもできるが、あまり一般的ではなく、不適切な場合もある。
敬語 敬語の国際比較
これらの肩書は、話し手が自身をへりくだり、聞き手をより高い地位にある者として扱うため、より丁寧な表現となる。これらは名前（姓のみ、または姓名）とともに使うこともできるが、非常に形式的で、直接の会話ではほとんど使われない。一部の肩書（例: doktor, profesor）では、pan / pani を省略すると丁寧さは少し下がるが、依然として敬意のある言い方になる。
歴史的要因もポーランド語の敬語の形成に大きな役割を果たした。ポーランド貴族の歴史はポーランドの丁寧さの源泉であり、敬称の男性代名詞 pan（女性形は pani）が古語で「主」を意味したことからもそれがうかがえる。聖職者（ksiądz）や看護師（siostra）のような特定の職業にも特別な呼称が使われる。親しいT形は、子供、親、学生、兵士、若者の間で相互に使われる場合は中立的である。
ロシア語話者は通常、非公式な二人称単数代名詞（ty）と公式な複数形（vy）をいつ使うべきかを理解している。非公式な呼びかけの実践は týkan'e、公式で丁寧な呼びかけの実践は výkan'e と呼ばれる。
敬語 敬語の国際比較
ロシア貴族に対する言語と文化の影響から、vy による呼びかけの起源はローマ帝国とフランスにあることが示唆されている。当初、ty は年齢や社会的地位に関わらず、任意の個人や物事を指すために使われていた。後に vy が複数の人や物を指すために使われるようになった。外国との接触を経て、二人称複数代名詞は敬意と形式性を示すという別の機能を獲得し、貴族、すなわちより高い社会的地位と権力を持つ人々に呼びかけるために使われるようになった。
別の説では、ロシアでは皇帝が最初に vy の複数形を自身を指すために採用したとされる。皇帝は国民の代表であるため、複数と見なされた。同様に、皇帝は「私と私の民」を表すために my（私たち）を用いて自身に言及することもあった。この用法は宮廷から中流・下層階級へと徐々に広まっていった。
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しかし、若い世代や教育水準の低い人々は、無礼を意図することなくお互いに ty を用いて呼びかけていた。vy による呼びかけに慣れている一部のロシア人は、ty と vy の形式を区別しない人々を、無教養で攻撃的、非文化的だと見なすことがあった。これらのことから、単数形と複数形の両方で vy を使用することはロシアで生まれた革新ではなく、ラテン語の歴史的・政治的発展に触れたことによるものだと結論付けられる。vy の使用はロシア全土に急速には広まらず、その用法が世俗文学でより顕著になる18世紀まで一貫していなかった。
中央メキシコの農村地域で話されるナワトル語は、社会的距離と敬意を表すために敬語体系を利用している。メキシコのプエブラ州とトラスカラ州のマリンチェ火山地域で話されるナワトル方言の敬語は、4つのレベルに分けられる。
レベルIは「親密、または目下」、レベルIIは「中立、社会的に距離がある」または「親密な者同士の敬意」、レベルIIIは「高貴、または崇敬」、レベルIVは「コンパドラスゴ（擬似的な親族関係）、または社会的に最大限の距離」を示す。
敬語 敬語の国際比較
レベルIは通常、同年代ではない仲間や親族以外の人々の間で使われ、聞き手や動詞に特別な標識はない。レベルIIは動詞の接頭辞 on- で示され、親しい間柄で使われる。一部の話者は、一人の聞き手に対してレベルIとレベルIIを使い分けることが観察されており、両レベルの使用はある程度の敬意を示すか、聞き手を目下扱いしないものと考えられている。レベルIIIは接頭辞 on-、再帰接頭辞 mo-、および動詞語幹に基づく適切な他動詞接尾辞によって示され、さらに敬称接尾辞 -tzinōa で標示することもできる。最後に、レベルIVは通常、儀式的な親族関係（例：親と代父母）を共有する人々の間で使われる。レベルIVは接頭辞 ma によって示され、もう一つの重要な特徴は、レベルIからIIIまでが二人称を用いるのに対し、レベルIVでは聞き手を三人称で扱うことである。この三人称形式の使用により、最大限の社会的距離が表現される。
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モートロック語は、主にミクロネシアのモートロック諸島で話されるオーストロネシア語である。モートロック文化には samwool と呼ばれる首長の階級があり、これらの首長や地位の高い人に話すときは、敬意を伝えるために敬語（モートロック語で kapaspwéteete または kapasamáfel）を使用する必要がある。モートロック語には、通常の言葉と敬意のこもった言葉（敬語）という、2段階の話し方しかない。地位の高い人と話すときは敬語が、同等またはそれ以下の地位の人と話すときは通常の言葉が使われる。この違いの一例として「眠る」という単語があり、通常の言葉では maúr、敬語では saipash となる敬語に加え、会議や集会で使われる tiirou または fairo と呼ばれる公式な挨拶がある。英語の「こんばんは」「お会いできてうれしいです」といった公式な挨拶が言葉だけでなくジェスチャーも伴うように、tiirou や fairo も言葉とジェスチャーの組み合わせで示される。これは英語で言えば、握手をしながら「はじめまして」と言うようなものである。
ジャワ語の発話レベル（スピーチ・レベル）は、日本語の敬語ほど発達しておらず複雑ではないものの、ジャワにおけるエチケットの複雑かつ微妙な側面の一つである。このエチケットは話術だけでなく、英語や西洋のテーブルマナーの習得も含まれうる。
敬語 敬語の国際比較
Wolfowitzによれば、「この体系は、意味的には等価であるがスタイル的には対照的で、厳密にランク付けされた、あるいはスタイル分けされた形態素のセットに基づいている」重要なのは、人の所有物、属性、状態、行動を指す、敬意を表す語彙である。このことに関するジャワ人の認識は、あるジャワ人の老人に関するエリントンの逸話によって要約されている。
ジャワ語のスピーチには階層があり、以下の3つのレベルに大別される。
"Krama" は [krɔmɔ] と発音される。
これらのカテゴリはすべて、年齢、ランク、親族関係、そして「親密さ」によって使い分けられる。話し手が相手の年齢やランクについて不確かな場合、Krama Inggil から始め、状況に応じて徐々にレベルを下げていく。Krama は通常、両親や教師から学び、Ngoko は幼い頃に仲間との交流を通じて学ぶ。
敬語 敬語の国際比較
ジャワの女性は、子供を含む他者の前では、夫に対して敬意を込めて話すことが期待される。こうした発話パターンは、見合い結婚が一般的な地域や、夫が妻よりかなり年上である家庭で特に顕著である。夫は妻をファーストネームや愛称、あるいは「妹」を意味する dhik などで呼ぶが、妻は夫を「兄」を意味する mas と呼ぶのが一般的である。上流階級の家庭では、子供は両親に対して Krama Inggil で話すことが期待されるが、社会階層が下がるにつれて、その習慣はあまり徹底されなくなる。現代の労働者階級では、祖父母が子供たちに正しい言葉遣いを教える役割を担うことがある。女性は、家庭内における言語と文化の管理者と見なされている。
敬語 敬語の国際比較
朝鮮語にも日本語と同様に、尊敬語・謙譲語・丁寧語の3種類が用言の文法範疇として存在する。朝鮮語の敬語会話は、主語への敬意、目的語への敬意、および様々なスピーチレベル（対者敬語）の組み合わせからなる。これら3つの要素の用い方によって、話し手と聞き手、そして話題の人物との関係性が多角的に示される。朝鮮語の敬語は、名詞、形容詞、動詞に追加でき、敬称形式の呼称も使用できる。朝鮮語の代名詞は省略されたり、フォーマルな形式、親密な形式、または謙虚な形式で使用される。朝鮮語には7つのスピーチレベル（一部は古風な表現）があり、それぞれに特有の動詞語尾を用いることで、聞き手に対する丁寧さや格式の度合いを表現する。
ただ、違いも存在する。日本語では、相手が目上かどうかに加え、社内か社外かといった関係性や親しみの度合いも敬語使用に影響する。これに対し、朝鮮語では親しみの有無よりも、相手が目上かどうか、そして年齢が大きく影響する。実際、日本では生徒が教師と親しくなれば、私的な場で敬語を使わないことも少なくないが、韓国では生徒は教師に無条件に敬語を使う。
現代の韓国と北朝鮮では、非常に親しい場合を除き、相手の生まれた年が自分より1歳でも上か、同じか、下かに応じて敬語を使うかどうかが決まる傾向がある。しかし、一部では、わずかな年齢差で敬語使用を区別することに不合理さを感じ、年齢差よりも親密さに応じて使い分けるべきだという動きもあるが、その影響力はまだ小さい。そして、敬語の使用とは無関係に、生まれた年が1年でも違えば、いくら親しくても互いを「友達」とは見なさない文化がある。しばしば、この慣習は韓国と北朝鮮が日本より儒教の影響を強く受けたためだとされるが、事実ではない。李氏朝鮮時代までは、朝鮮半島では現代ほど厳しく年齢を問わず、多少の年齢差があっても友人となる文化があった。現代の韓国と北朝鮮における年齢序列の慣習は、日本の統治時代の影響を受けたものである。1945年以前の日本では、軍隊や学校が厳格な期数制で運営され、年齢による序列や年功序列が現在よりも厳しかった。この日本軍の期数制の要素が、韓国と北朝鮮の社会に大きな影響を与えた。1945年以降の日本では、日本軍の解体と文民統制の確立により、こうした序列文化はかなり薄れたが、韓国と北朝鮮では、その後の独裁政権の影響下で日本軍の要素が社会の随所に浸透することになった。そのため、韓国と北朝鮮では他国と異なり、頻繁に年齢を尋ねるのが一般的である特に韓国では、日本軍出身の朴正煕が韓国社会の随所に日本軍の悪習を持ち込んだ経緯があり、1987年の民主化後もその名残が多く残っているために生じている現象である。
一般的に使用される6種類の発話体は、丁寧さのレベルが低いものから高いものへ順に次の通りである。
近親体 （하게/ハゲ体）
パンマル体よりもフォーマル
話し手が聞き手に配慮と礼儀を持って接することを示す
通常、聞き手の年齢または社会的ランクが話者よりも低い場合に使用される（例、話者が30歳以上で、聞き手が大学生の年齢の場合）
近親体は一般に、話し手が権威を示していることを意味する
一般的に男性の権威と関連が強いため、女性は近親体をめったに使用しない
通常、高齢者が使用し、ほとんどの人は日常言語で使用しなくなりつつある
セミフォーマル または非敬体 （하오/ハオ体）
近親体よりも中立的な丁寧さでよりフォーマル
劣等な立場にある人（例：年齢や社会的地位）に対して使用される
話し手は、社会的階層がわかっており話し手と比較して特に低層ではない疎遠な人との間でセミフォーマル体を使用する
これは一般に高齢者が使用し、ほとんどの人は日常言語で使用しなくなりつつある
若者がセミフォーマル体を使用する場合、ユーモラスな感覚も表しており、深刻な状況には適さないと考えられている
フォーマルまたは 尊敬体 （합쇼/ハプショ体）
最も控えめで敬意を持って目上に対応するために使用
一般に、多数の聴衆に届けられるスピーチ、ニュースレポート、ラジオ放送、ビジネス、および公式のディスカッションで使用される
ほとんどの場合、書籍は普通体（ヘラ体）またはフォーマル体（ハプショ体）で書かれている
状況によっては、話したい人が伝えたい状況や雰囲気に応じて、話し手が礼儀正しい形式と形式的な形式を切り替える場合がある。
これらの6つのスピーチスタイルは、敬語レベルと非敬語レベルに分けられることがある。丁寧な2つのスタイル（ヘヨ体、ハプショ体）は敬語レベルに、残りは非敬語レベルに分類される。シュトラウスとウンによると、敬語レベルは「比較的対等な、親密でない大人の間で典型的に使用される」。対照的に、非敬語レベルは通常、親しい人、グループ内のメンバー、または「話し手から聞き手への下向きの方向」で使用される。
用言に丁寧形が存在するのは、アルタイ語族的な特徴とされる。アルタイ語族ではなくシナ・チベット語族に属し、孤立語である中国語では丁寧語は発達しておらず、「です・ます」に相当する体系的な丁寧形は存在しない。しかし、名詞における敬語は発達しており、尊敬表現としての「貴」「尊」「令」、謙譲表現としての「敝」「拙」などの接頭辞がある。例としては、貴姓（お名前）、貴庚（ご年齢）、貴體（お体）、貴名（お名前）、貴府（お宅）、尊夫人（奥方様）、令尊（お父様）、令堂（お母様）、令郎（ご子息）、敝國（自国の謙称）、敝眷（自分の家族の謙称）、敝公司（弊社）、拙作（自作の謙称）、拙見（自分の意見の謙称）、拙夫/賤内（自分の夫/妻の謙称）、寒舍（自宅の謙称）などがある。
その他、「お名前は？」を意味する「您貴姓?」で使われる「您」は、二人称「你」（nǐ）の敬語形である（「您」（nín）が公式、「你」（nǐ）が非公式）。また、「歡迎光臨」（いらっしゃいませ）の「光臨」は、「來」（来る）の尊敬語である。
市場経済導入後の中国大陸では、何かを依頼したり働きかけたりする際に、「…してください」よりも丁寧な「…することは可能ですか？」というニュアンスを持たせるため、英語の "Can you ... ?" や "May I ... ?" に相当する「能不能」（néng bu néng）や「可不可以」（kě bu kě yǐ）を用いた疑問文が多用されるようになっている。
安芸阿賀駅
安芸阿賀駅（あきあがえき）は、広島県呉市阿賀中央六丁目にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）呉線の駅である。駅番号はJR-Y15。
安芸阿賀駅 駅構造
相対式2面2線のホームを持ち、列車交換が可能な地上駅。2006年7月に駅舎が橋上化され、旧駅舎は解体された。かつては2番線ホーム南側に、駅構内東端で車止めが設置され安全側線手前で2番線に合流する側線が2線あった。この側線は保線用車両留置に使用されることがあったが、2000年ごろ一度撤去、1線に敷設し直されその後橋上駅舎化の工事開始と同時に撤去された。
みどりの券売機やICOCA対応自動改札機が設置されている。駅員は周辺駅を含めて巡回を行うため当駅には常駐せず、改札口付近に設置されているインターホンにて対応を行う。
便所は改札外に男女別の水洗が設置されている。
安芸阿賀駅 利用状況
「呉市統計書」によると、1日平均乗車人員は以下の通りである。
安芸阿賀駅 駅周辺
国道185号沿いに「阿賀駅前」停留所があり、下記の各路線が発着する。
広電バス
※クレイトンベイホテル方面は降車専用、広島空港方面は乗車専用。
※「呉駅前を経由して日本製鉄へ向かう路線」ではない。
※「呉駅前を経由して日本製鉄へ向かう路線」ではない。
呉市生活バス
※駅前ロータリーにも「阿賀駅前」停留所があるため、ロータリー側の停留所は「阿賀駅前(1)」と記される。
安芸阿賀駅 隣の駅
西日本旅客鉄道（JR西日本）
呉線
■快速「通勤ライナー」・■快速「安芸路ライナー」・■普通
新広駅 (JR-Y16) - 安芸阿賀駅 (JR-Y15) - 呉駅 (JR-Y14)
ソロモン
ソロモン（ヘブライ語: שלמה、ヘブライ語ラテン翻字: Šəlōmōh Shlomo、ギリシア語: Σολομών、ラテン語: Salomon、アラビア語ラテン翻字: سليمان、アラビア語ラテン翻字: Sulaymān、トルコ語: Süleyman、紀元前1011年頃 - 紀元前931年頃）は、旧約聖書の『列王記』に登場する古代イスラエル（イスラエル王国）の第3代の王（在位紀元前971年 - 紀元前931年頃）。父はダビデ。母はバト・シェバ。エジプトに臣下の礼をとり、ファラオの娘を降嫁されることで安全保障を確立し、古代イスラエルの最盛期を築いたとされる一方、堕落した王ともされる。
なお、聖書以外での外部による記述や考古学的根拠は乏しく、史実性は議論中である。
なおオセアニアにある国ソロモン諸島はこのソロモン王が名の由来である。
ソロモン 生涯
イスラエルの王ダビデは家臣ウリヤの妻バト・シェバと不義の関係を結び、夫ウリヤを死に追いやった。この2人の最初の子が神の怒りに触れて死んだ後、2人目の子として生まれたのがソロモンであり、彼は父の死後、腹違いの兄のアドニヤなど他の王位継承を狙う者たちを打倒して王となった。
ソロモンはエジプトのファラオ の娘をめとり、ギブオンで盛大なささげものをした。そこで神がソロモンの夢枕に立ち、「何でも願うものを与えよう」というと、ソロモンは知恵を求めた。神はこれを喜び、多くのものを与えることを約束した。ここからソロモンは知恵者のシンボルとなり、ソロモンが子供のことで争う2人の女の一件で賢明な判断を示した逸話(ソロモンの審判)は広く世界に伝わり、後に江戸時代の大岡裁きの話にも取り込まれた。
このことから、長きにわたってユダヤ教の伝承ではソロモンは知恵文学の著者とされていたが、歴史的な裏付は無く、考古学的には疑問視する意見も少なくない。また、一説には神から知恵（指輪）を授かった、もしくはユダヤ教の秘儀カバラが記された『ラジエルの書』を託されたとも言われ、多くの悪魔を使役したとされる。またソロモンの指輪という指輪をはめて動物や植物との会話もしたという。
ソロモン 生涯
ソロモンはダビデとは正反対に内政を重んじて、外国との交易を広げて国の経済を発展させ、統治システムとしての官僚制度を確立して国内制度の整備を行った。また、外国との貿易のための隊商路を整備のため要塞化された補給基地を建て、大規模な土木工事をもって国内各地の都市も強化している。さらに軍事面ならびに外交面では、近隣王国と条約を交わし、政略結婚 を重ねて自国を強国に育てあげた。イスラエル王国の領土はユーフラテス川からガザにまでおよび、誰もが安心して暮らすことができた。ソロモンは初めてエルサレム神殿を築いた。
ソロモンの知恵の深さと浩瀚な知識は周辺諸国にも知られ、親交を求めて来朝する王や使者が絶えなかったという。なかでも最も親交の深かったのは、ツロの王ヒラムであった。こうしたなかにエチオピアの女王もおり、ソロモンの英知を試すため、わざわざみずからやってきたという。『ユダヤ古代誌』には、エチオピアの女王のことばとして、以下のことばを掲載している。
わたしは、ヘブル人の民は幸福だと思います。あなたの僕や友人方も同様です。毎日あなたに拝謁し、あなたの知恵に絶えず耳を傾けることができます。
ソロモン 生涯
ソロモンの長い統治は経済的繁栄と国際的名声をもたらしたが、彼の野心的な事業は重税と賦役を民衆に課した。またソロモンが自分の出身部族であるユダ族を優遇した ことも当時の部族長を中心とする寡頭政治の限界を暴き出し、君主政治支持者と部族分離主義者との対立を拡大させた。
晩年、民衆への負担が激増していく中で享楽に耽ったため財政が悪化。さらにユダヤ教以外の信仰を黙認したことは、ユダヤ教徒と他の宗教信者との宗教的対立を誘発した。
ソロモンの死後、息子のレハブアムが継いだが、非妥協的であったため、紀元前922年にヤロブアムを擁した10支族によってイスラエルは南北に分裂、対立していくことになる。皮肉にもソロモンの政策は王国に内在していた矛盾を増幅させ、それがソロモンの死とともに一気に噴出して、国家分裂を誘発してしまったのである。レハブアムは、ユダ王国の初代の王として、残されたユダ族、ベニヤミン族、レビ族を統治することとなった。ユダ王国は南に、イスラエル王国は北に生まれた。
ソロモン 逸話
金の盾伝説は、シバの女王との出会いの後に、ソロモンは金でできた大盾200個と金でできた小盾300個を作ったが、のちにエジプト第22王朝のファラオ、シェションク1世に略奪された、と言うソロモン王にまつわる著名な伝説である。
ソロモン エチオピア正教におけるソロモン
エチオピア正教では、エチオピアの女王シバの女王もソロモンの知恵と王都エルサレムの繁栄を見て驚いたと伝えている。エチオピア帝国が13世紀に編纂した歴史書によれば、ソロモンとシバの女王の息子（メネリク1世）がソロモン朝エチオピアを建国したとされる。
ソロモン ユスティニアヌス帝のことば
537年12月、東ローマ帝国の皇帝ユスティニアヌス1世は苦難の末に改修したコンスタンティノープルの聖ソフィア教会の竣工式において、祭壇に立って手をさしのべ、「我にかかる事業をなさせ給う神に栄光あれ。ソロモンよ、我は汝に勝てり」と叫んだといわれる。
ソロモン 後世における評価
こうして聖書に描かれるソロモンは、死後、救われたのだろうか。カトリックや正教など多くのキリスト教会は、特定の人について確実に地獄に墜ちた、と断言することは決してない。しかし、このように放縦な生活をおくり、為政者としての姿勢も信仰もそぞろだったソロモンについて、手厳しい評価をする教父は多く、カトリック教会の浦川和三郎司教は、「聖書は、ソロモンの堕落を述べて、その痛悔を語っていません。彼が、はたして父ダヴィドのように改心して神さまのおん赦しをいただいたか、随分疑わしいものだ、という人が多い」としている。
ソロモン イスラム社会におけるソロモン王
ソロモンはイスラム教においても預言者の一人とされている。
アラビア語ではスライマーン（سليمان、Sulaymān）と呼ばれ、また、現代ペルシア語ではソレイマーン （Soleymān）、トルコ語でもスレイマン（Süleyman）とされ、ごく一般的な男子の名として現代でも普通に用いられる。ムスリムにあっては、預言者スライマーンは、知恵に満ちていたと同時に、アラブの民間伝承である精霊（ジン）を自由自在に操ったとされている。
ソロモン ソロモン伝承と偽ソロモン文書
旧約聖書には書かれていないが、第三代イスラエル王であったソロモンがその英知をもって悪霊を支配していたという話はヘレニズム期のユダヤ人の間に流布していた。1世紀から3世紀に成立したと言われるギリシア語の旧約偽典『ソロモンの聖約』（『ソロモンの遺訓』とも）には、エルサレム神殿を建設していた頃のソロモンが、大天使ミカエルより悪霊を支配する指輪（ソロモンの指輪）を授かり、悪霊たちを神殿建設に駆り出したことが記されている。同書にもベルゼブル、アスモデウスなどさまざまな悪霊が登場し、36名の悪霊とその撃退法を列挙した箇所もある。このような偉大な知恵者とされたソロモンにまつわる伝説から、その後千年に亘って、ソロモンに由来すると偽った文献群（ノーマン・コーンは偽ソロモン文書 pseudo-Solomonic books と呼んだ）がヘブライ語やギリシア語、アラビア語で書かれることになったが、中世盛期以降、魔術師が悪霊や悪魔を呼び出す術（ネクロマンシー）について記した、それまでとは趣を異にする偽ソロモン文書（グリモワール）がヨーロッパで流布するようになった。
矢野駅
矢野駅（やのえき）は、広島県広島市安芸区矢野西一丁目にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）呉線の駅である。駅番号はJR-Y05。広島市内にある唯一の呉線内の駅である。
矢野駅 駅構造
相対式ホーム2面2線を有する地上駅。構内南北を連絡する橋上駅舎を備える。駅舎内部には自動券売機、自動改札機が置かれている。改札の近くにコンビニ「セブンイレブン」がある。駅舎内部の駅前広場（南口）側には、ギャラリー「やの交流プラザ」が併設されている。なお、ホーム・自由通路（南口・北口）に計4基のエレベーターが設置されており、駅舎はバリアフリーとなっている。
業務委託駅（JR西日本中国交通サービス受託）で、みどりの券売機プラスが設置されている。またICカードのICOCAが利用可能。また、JRの特定都区市内制度における広島市内駅であり、最南端に当たる。
現駅舎デザインは、以前の矢野地区の代表産業であった「かもじ」の曲線や、古い町屋がモチーフとなっている。駅の敷地内（南口）に矢野駅ビルアイスタ矢野が建設され、1階にはスーパーフレスタ「おかず工房 矢野店」、2階にはフタバ図書JR矢野駅前店と歯科医院が出店した。
橋上駅舎（部分）使用開始後に残工事を行い、未完成だった駅舎部分・駅前広場・やの交流プラザが2009年に完成し、使用が開始された。
矢野駅 駅構造
やの交流プラザは、駅舎2階の駅前広場（南口）側に、自由通路を挟んで左右に位置し、矢野地区の住民や児童の作品・矢野の歴史を伝える資料・駅の歴史を記したパネル・矢野地区のイベント情報などが常時展示されている。矢野地区の住民らで、交流プラザの活用委員会も立ち上げられ、地域住民の交流の場としてイベントなどでも利用されている。
駅前広場の完成に併せてバス停が移設され、南口からすぐ広電バスへの乗換が可能となり、熊野営業所行、夢が丘・押込行、安芸矢野ニュータウン循環・済生会広島病院前行が、2ヶ所の乗降所から発着するようになった。2010年（平成22年）10月4日の広電バスダイヤ改正で、矢野旧道経由便乗入が開始され、広島都心や広島駅、向洋、海田、矢野旧道沿線へ向かうバス路線も発着している。
呉方面側に踏切が2ヶ所あるが、そのうち1ヶ所は遮断機・警報器が設置されていない。ここは国鉄時代から無謀横断による人身事故が多く、警告文・簡易踏切（警報器と遮断機なし）を設置したが効果はなく、自治体から改善するように求められていた。元々道幅自体が抜け道のように2 m前後と狭く、踏切警報機の設置が困難だったと思われる。2016年現在はフェンスで閉鎖されているが簡易踏切は残されている。
矢野駅 利用状況
以下の情報は、広島市統計書に基づいたデータである。
以上の1日平均乗車人員は、乗車数と降車数が同じであると仮定し、年度毎総数を365（閏年が関係する1971・1975年は366）で割った後で、さらに2で割った値を、小数点第二位で四捨五入。小数点一位の値にしたものである。
乗車数グラフ
矢野駅 駅周辺
住宅地となっており、所々に商店が点在する。駅南側にはニュータウンや小学校がある。駅北側には自衛隊駐屯地、駅北西側には工業団地があり、その付近には広島県立安芸南高等学校や済生会広島病院がある。坂町B&G海洋センターもこの付近にあるが、駅からはやや離れる。
南口
併設しているマックスバリュ（旧マダムジョイ）矢野店は2022年11月27日に閉店したが、広島銀行は引き続き営業している。
北口
南口の駅前ロータリー内に「矢野駅前」停留所があり、広電バスの熊野線（海田・矢野経由または広熊道路経由）が発着する。
矢野駅 隣の駅
西日本旅客鉄道（JR西日本）
呉線
■快速「通勤ライナー」（朝下りのみ運転）
呉駅 (JR-Y14) → 矢野駅 (JR-Y05) → 広島駅 (JR-Y01)
■快速「安芸路ライナー」・■普通
坂駅 (JR-Y06) - 矢野駅 (JR-Y05) - 海田市駅 (JR-Y04)
副詞
副詞（ふくし、英: adverb）とは品詞のひとつ。
副詞 日本語の副詞
自立語で活用がなく、主語にならない語のうち、おもに用言（動詞、形容詞、形容動詞）を修飾することば（連用修飾語）。名詞や他の副詞を修飾することもある。形容詞から派生する場合、形容詞の終止形の語尾「い」を「く」に代えることでも副詞と同様な用法になり、副詞に含まれることもあるが、これは形容詞の連用形とするのが主流である。
例）
頻度を表す副詞
「頻繁に」は、頻繁だ、頻繁で、頻繁な、などと活用するので副詞ではない（形容動詞の連用形）
容易な様を表す副詞
「たやすく」は、たやすかろ、たやすく、たやすい、などと活用するので副詞ではない（形容詞の連用形）
副詞 英語の副詞
日本語同様 動詞、形容詞、副詞を修飾するほか、文頭や文末、あるいは挿入構文として文中に置くことで文自体を条件付ける文修飾となるものもある。
"often"や"well"の他、形容詞から派生し接尾辞 "-ly" を付けて副詞とするものも多いが、慣用的に一般名詞、ないしは代名詞を含んだ名詞句も副詞句を形成する。
例）
「私は夫と一緒によく買い物に出かけます。」
「彼はその問題をいともたやすく解決した。」
「私は昨日学校へ行った。」
「私はこの夏外国へ行きたい。」
副詞 エスペラントの副詞
エスペラントの副詞は動詞・形容詞・副詞を修飾する。大半の副詞の語尾は-eだが、目的格の-enとして移動の方向を示すこともある。hejme（家で）がhejmen（家へ）など。また、エスペラントには原形副詞といって主に-aŭで終わり、時や程度を表す副詞も存在する。語尾の無い nur のような副詞もある。
バートランド・ラッセル
第3代ラッセル伯爵バートランド・アーサー・ウィリアム・ラッセル（英: Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS、1872年5月18日 - 1970年2月2日）は、イギリスの哲学者、論理学者、数学者、社会批評家、政治活動家である。
貴族のラッセル伯爵家の当主であり、イギリスの首相を2度務めた初代ラッセル伯ジョン・ラッセルは祖父にあたる。名付け親は同じくイギリスの哲学者ジョン・スチュアート・ミル。ミルはラッセル誕生の翌年に死去したが、その著作はラッセルの生涯に大きな影響を与えた。生涯に4度結婚し、最後の結婚は80歳のときであった。1950年にノーベル文学賞を受賞している。
バートランド・ラッセル 生涯
1872年 - 5月18日に生まれる。貴族によくみられるように正規の初等・中等教育を受けずに、1890年、ケンブリッジのトリニティ・カレッジに入学。その後しばらくケンブリッジ大学で教鞭をとる。ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの才能を早くに見抜き、親交を結ぶとともに、良き理解者として『論理哲学論考』の出版などを支援した（が寄せた序文には大幅な誤解があった）。
バートランド・ラッセル 論理学・数学の業績
数学者・論理学者として出発し、哲学者としてヘーゲリアンから経験論者に転向、以後その主張はかなりぶれがあったものの基本的には物的対象を基礎とした現象主義もしくは随伴主義的唯物論をとる。そののち、教育学者・教育者・政治運動家としても活動する。
ラッセルは、アリストテレス以来の伝統的論理学では疑われることのなかった三段論法のほかに多くの推理形式があることを明らかにしたことで、アリストテレス以来最大の論理学者と評価される。その業績は、従来の体系におけるパラドックスの発見と、その解決の探求のなかで成し遂げられた。特にラッセルのパラドックスで知られる。
バートランド・ラッセル 論理学・数学の業績
ラッセルのパラドックスの発見は、19世紀末から20世紀初頭にかけて、ドイツの哲学者・数学者・論理学者であるフレーゲの研究と関係がある。フレーゲは、数学は論理に帰着しうる（論理主義）と考え、その思想を現実化する一歩として、論理上で実際に数学を展開するという野心的な著作『算術の基本法則』( Grundgesetze der Arithmetik ) を上梓した。1901年、ラッセルは、この『算術の基本法則』で示された体系で、パラドックスを示せることを発見し、フレーゲにその発見を伝える書簡を送った。このパラドックスは、のちに「ラッセルのパラドックス」と呼ばれるようになった。この手紙は、フレーゲの悲痛なコメントとともに『算術の基本法則 II』( Grundgesetze der Arithmetik II ) に収録されている。
この時期、ラッセル自身もまた、ホワイトヘッドとともに、論理主義の立場から論理上で実際に数学を展開するという事業に取り組んでいたが、このラッセルのパラドックスのために、約2年間の停滞を余儀なくされている。さらに、このパラドックスは、同時期に発見された類似の他のパラドックスとともに、数学の基礎に存在する深刻な問題と受け取られ、いわゆる「数学の危機」の震源となり、その解決をめぐって、ヒルベルトの「形式主義」やブラウワーの「直観主義」の誕生の切っ掛けとなった。
ラッセルは他にもパラドックスを発見したが、通常ラッセルの名を冠して呼ばれるものは一つだけである。他のパラドックスには、例えばブラリ＝フォルティのパラドックスはラッセルの発表中に脚注で「ブラリ＝フォルティの論文に示唆された」とあるためこの名が冠せられた。ところがブラリ＝フォルティの論文を見てもそのパラドックスは載っていないという。
ラッセル自身のパラドックス解決の試みは、1903年、「階型理論」(theory of types) の発見により成功をおさめた。ラッセルは、この成功を礎に、階型理論に基づく高階論理上で全数学を展開するという一大事業を押し進め、その努力は、『数学原理』Principia Mathematica（1911-1913年）として結実した。
バートランド・ラッセル 哲学者としての業績
最初期のラッセルは、当時のイギリス哲学界の思潮の影響下にあり、ヘーゲルの影響が強い。ラッセルが学んだケンブリッジは19世紀後半にはヘーゲル主義の支配下にあり、ジョン・マクタガートを筆頭とするこの時期のケンブリッジの哲学学派は、新ヘーゲル派と呼ばれている。しかし、20世紀初頭には、ラッセルはG・E・ムーアとともにヘーゲルの影響から逃れ、独自の哲学を展開し始める。
ヘーゲルの影響を逃れた直後の著作である『数学の原理』Principles of Mathematics(1903年) では、多数の普遍的存在者を容認する極端な普遍実在論を展開したが、『表示について』On Denoting（1905年）で普遍者とみられたものが個物についての記述の連言として分析できることを発見したこと（→ 記述理論）をきっかけにして、『論理的原子論の哲学』Philosophy of Logical Atomismでは、個物のみを実在とし、以後はその個物が何であるか、とくに心と個物の関係が何であるかに関心の中心が向けられた。
バートランド・ラッセル 哲学者としての業績
晩年の『西洋哲学史』A History of Western Philosophyは、ペンシルベニアのバーンズ財団での講義に使用するために書かれたものであるが、自分にとって重要な哲学者に問題を限定すると共に、これに付加して生き生きとした詳細を付け加えたものであるとされている。ラッセルは、哲学は、その時代時代の哲学者の生きた政治的・社会的制度と切っても切り離せないものであるがゆえに、哲学史は社会史と無関係なものではありえないとの視点の下、「神学と区別された哲学」が古代ギリシアで始まって以来、現在に至るまで、哲学者は、社会連帯を強めようという人々と、それを緩めようという人々に分かれてきたが、前者は何らかの独断論を擁護し、科学に敵対的にならざるを得ず、後者は、合理的、功利主義的で、宗教の極端な諸形態に敵対的であったが、それらの哲学を理解するためには、その背景にあるその哲学者の生きた政治的・社会的な環境を理解する必要があるとする（本書の副題は「古代より現代に至る政治的・社会的諸条件との関連における哲学史」である。）。そのため、ラッセルは、本書における「哲学」の概念を独断論たる神学と科学の中間にあるものとして極めて広くとった上で、必要に応じてキリスト教哲学たる中世哲学やユダヤ哲学やイスラム哲学に言及するというスタイルをとり、哲学史の書物として初めて'Western'という形容詞を採用したのである。
バートランド・ラッセル 哲学者としての業績
記述理論(Theory of Description)は指示対象が存在しない「現代のフランス王」や「ペガサス」といった語句を解釈する際に、フレーゲのようにそのような語句を含んだ文を無意味としたり、それら非存在者の指示対象としてなんらかの概念の「存在」を仮定することなしに、解釈を可能とするためにラッセルが発見した手法である。1905年の『表示について』で初めて発表された。
記述理論とは、以下のような手法である。
「現代のフランスの王ははげである」
という文章の意味を考える場合、この文を、
「あるものが存在し、そのものは一つであり、フランスの王であり、かつはげである」
と翻訳する。すると、実在しない「現代のフランスの王」が示す指示対象として存在者をなんら仮定することなく有意味に文を解釈でき、その真偽を確定できる。
ラッセルは、科学的推理を有効にする五つの公準があるとした。
擬似永続性の公準
任意の事象Aが与えられたとき、その時点に相次ぐ時点において、またそれの場に近接する場において、Aにきわめて似通った一つの事象が生じることがしばしばある。
分離可能な因果列の公準
ある系列の一つあるいは二つの要素から、その系列の他の一切の要素についてなにがしかを推理できるような、そのような一つの事象系列を形成することがしばしば可能である。
空間時間的連続性の公準
バートランド・ラッセル 哲学者としての業績
連接しない二つの事象間の因果的連鎖の中にいくつかの中間項がかならずあり、その各々が次のものに連接している。いいかえれば数学的な意味で連続的な一つの過程が存在する。
構造上の公準
構造の似通った多くの複合事象が、一つの事象を中心として、その周辺に余りバラバラにならないように配列されるとき、通常それらの事象は、すべてその中心にすえられた一事象から発する諸因果系列に属する。
類推の公準
二つの事象集合AとBがともに観察されるときにはいつも、AがBを引き起こすと信じうる理由があるとする。このとき、もし与えられた事例においてAが観察されるが、Bが起こるか否かが観察できないとしても、Bが起こることは確からしい。またBが観察されたのに、Aが観察できないとしても、Aが起こっていることは確からしい。
上述の諸公準の一例として、ある種の視覚的外見と固さとのつながりをラッセルは取り上げている。ここでは「固い」という因果的な語は、ある種の触感を引き起こすような物体の性質をさすものと解釈される。はじめの四つの公準は、物体が適当な感覚を引き起こしているとき、その物体が有しているそれに対応する性質がおそらく存在することを推論することを可能とする。これに対して、第五の公準は、物体が触られていない時にも、その視覚的外見に固さがおそらく結びついて存在することを推論することを可能とする。
バートランド・ラッセル 政治思想
ラッセルは、とりわけ神の不可知論を提唱する点で、無神論である。「自由人の信仰」や「わたしはなぜキリスト教徒ではないか」などで、宗教の基礎を、死や神秘的なものへの恐怖にあるとした。
ラッセルは、キリスト教と仏教は、本来、神秘的な理論、瞑想好みの個人的な宗教であるのに対して、レーニンらのボルシェヴィズムやイスラム教は、実際的で、社会的で、非精神的で、現世の国を勝ち取ることに関心を持つという。
リチャード・ドーキンスは「神は妄想である」においてラッセルの宗教的教義への反駁を多数参照している。
ラッセルは、1920年5月11日から6月16日にかけてイギリス労働党代表団とともにソビエトロシアに滞在した。ロシアでは、レーニンらと対談するほか、現地の人びとの生活をできる限り調査した。会見で農村政策 (農民との戦争)に話題がおよぶと、レーニンは「貧しい農民を富裕農民と敵対させたら、彼らは富裕農民を木に吊るしましたよ、ハッハッハッ!」と哄笑し、ラッセルを戦慄させた。
バートランド・ラッセル 政治思想
帰国後に著した『ロシア共産主義』(1920年）において、ラッセルはロシア革命は歴史的な英雄的事件であるが、失敗であったと述べ、その原因は、普通の男女の意見や感情に十分な準備をほどこさないままで新しい世界の創出を目指した短気な哲学に起因するとした。ロシア革命の手法は、乱暴で危険で、どんな反対を引き起こすかという代価を計算していない開拓者のやり方であり、これでは安定した望ましい社会主義は樹立できない。ボルシェヴィキに共感する西側の人々が望みを実現しようと考えるならば、ロシアにおける失敗のすべてに対して率直かつ十分に直面する必要があるが、しかし、第三インターナショナルによっては希望している目標には到達できない、とラッセルは判断した。
バートランド・ラッセル 政治思想
ラッセルは、レーニンらのボルシェヴィズムは、精緻な教義と霊感のこもった経典をそなえた一つの宗教であるとみた。ラッセルによれば、ボルシェヴィキとエジプトの隠者は、ともに、世界に何世紀もの暗黒と無益な暴力をもたらす悲劇的な妄想の産物である。山上の垂訓は立派なものだが、それが平均的な人間に与えた影響は意図と違うものとなり、キリスト教の信徒は、敵を愛することも、もう一方の頬を向けることも学ばなかっただけでなく、それに代わって、宗教裁判と焚刑で敵を殺し、人間の知性を無知で狭量な僧侶に従属させ、芸術を堕落させ、科学を絶滅させることを学んだ。これは教えそのものでなく、教えを熱狂的に信じたことの不可避な結果であり、共産主義の希望も、山上の垂訓の希望のように立派なものであるが、かつてのキリスト教と同様に熱狂的に信奉されており、有害であるとする。
われわれの本能には残酷さが潜んでおり、狂信は残酷をかくすカモフラージュである。狂信の徒はめったに真に人間的であることはない。そして残酷さを心から恐れる人はなかなか狂信的な信条を抱かないであろう。 — ラッセル『ロシア共産主義』(1920年）
レーニンと対談したラッセルは、レーニンの印象として、強く自説にこだわり、偏狭なまでに正統的であり、レーニンの強さは彼の信念、つまりマルクス主義の福音に対する信仰からきているという。
バートランド・ラッセル 政治思想
彼（レーニン）は、ディオクレティヌス帝の迫害で苦しんだが後に勢力を得てから復讐したキリスト教徒と同じく、自由に対する愛着をほとんど持っていなかった。おそらく自由への愛着は、人間のあらゆる苦しみを治療できる万能薬があると心から信じる態度とは両立しないのであろう。そうとすれば、私は西欧世界の懐疑的な気質を喜ばざるをえない。私は社会主義者としてロシアへ行った。しかし疑いを持たぬ人々と接して私自身の疑いは千倍にも強くなった。社会主義そのものに対する疑いではなく、信条を固く抱いてそのために広く不幸をもたらすのは賢明なことかという疑いである。 — ラッセル『ロシア共産主義』(1920年）
レーニンは、なにかの命題を証明したいとおもう時には、マルクスとエンゲルスの文章の引用によって証明しようとする。また、哲学的唯物論は、精緻で独断的な信念によって成立しているが、これらの信念は、科学的な気質の人間にとっては、確信をもって真実であると証明できるようなものではない。ルネッサンス以降の近代世界は、客観的には疑わしい事柄についてまで戦闘的に確信するという習癖から次第に抜け出て、科学的な見方の骨組を成す建設的で懐疑論的な気質に移っていったのだが、ボルシェヴィズムは、自由な探究を閉ざし、人間を中世の知的牢獄に放り込む。
バートランド・ラッセル 政治思想
宗教とは、独断（ドグマ）として抱かれている信仰の体系であり、それは生活の振る舞いを支配し、証拠を超越し、あるいは証拠に反し、知的ではない、感情的ないし権威主義的な方法で教え込まれる。ボルシェヴィズムもこの意味でまさに宗教であり、信徒は科学的証拠を拒絶し、知的に自殺するのであって、ボルシェヴィズムの理論を偏見抜きで検討することは、許されていない。
政治理論を哲学理論のうえに基礎づけようとすることは望ましくなく、哲学的な唯物論が真実であるならば、それはすべての所で真実でなければならないとされ、ある哲学の帰結として政治を行うひとは、その哲学の政治への適用において絶対的で全面的となる。マルクス主義の独断的性質は、その理論の哲学的基礎とされているものに支えられており、そこには、カトリック神学のような固定された確実性があり、近代科学のような常に変化する流動性、懐疑的な実際性がないとラッセルは批判する。
ラッセルは、民主社会における暴力革命に反対する2つの理由をあげる。
バートランド・ラッセル 政治思想
投票で表明された多数を尊重するという原則が放棄されるならば、少数者が勝つ可能性があるということになる。共産主義以外にも、宗教的少数者、禁酒主義の少数者、軍国主義の少数者、資本家の少数者などがあり、これらの少数派にも、ボルシェヴィキのような暴力的な権力奪取ができることになる。現在これらの少数派を抑制していのは、法律と憲法に対する尊重の念があるからだが、ボルシェヴィキは、自分だけはそんなものに邪魔されずに革命を準備するという暗黙の前提に立っている。
バートランド・ラッセル 政治思想
法を放棄することは、文明がある程度まで抑制している原始的欲情と利己主義が野放しになるということである。現代人は、法の遵守という考えが可能になるために何世紀もの努力を要したことを忘れている。殺人、強姦、暴力による強盗が普通になれば、我々が生活するうえで予期している様々な良いことの多くが消滅する。第3インターナショナルが先触れしている世界的な階級闘争は、大戦のために抑制がゆるんだ結果として生じた。それは立憲的政府を軽蔑する意図的な宣伝と結びついて、一片のパンのために簡単に人を殺すことが習慣を生み出すだろう。文明国は、内戦に代わるものとして、争いを暴力に頼らずに解決する方法として、民主的政府を承認したが、文明はもともと不安定で、解体させることもできる。無法の暴力状態では、何か良いことが生まれることもなくなり、民主主義国家における革命的暴力は、限りなく危険である。
ラッセルによれば、ボルシェヴィストは、暴力を避けることには関心を持たないどころか、暴力それ自体を喜ばしいものとみなしている。敵への憎しみは、味方への愛情よりも容易かつ激しいが、恩恵を与えることより敵を傷つけることに熱心な人からは、善は期待できないとラッセルはいう。
バートランド・ラッセル 政治思想
ラッセルは、ボルシェヴィキは、自らの権力独占を手放すことはせず、新しい革命で放り出されるまでは、何かと口実を設けて権力の地位に居座り続けるだろうという。暴力と少数派による力の支配で作り出された体制は、必然的に専制と搾取を発生する。そして、人間性が、マルクス主義の主張通りのものであるとすれば、支配者は利己的な利益を得られるそのような機会を見逃すことはしない。ソビエトロシアは、労働者の階級利益を体現しているかのように装うが、むしろソビエト政府は、資本家的な心理を取り込み、支配階級が旧体制よりも一層強化された大帝国であり、そのような体制に平等や自由はない。
権力が少数者の手に過度に集中している場合、余暇とむすびついたよりよい教育から生じるようなゆっくりとした、目立たない改善よりも、貿易の増大や、帝国の拡大といった成果に重きを置き、個人のなかの最も価値あるものを犠牲にするような対立を自制できないものである。ボルシェヴィキには、国家に対立する個人の重要さの自覚はない、とラッセルはいう。
バートランド・ラッセル 政治思想
ボルシェヴィキは、すべての国は、遅かれ早かれ、ロシアが経験したような段階を経験することになるという。しかし、自由への愛着がなく、独裁から自由への移行を早めることの重要さを理解していない冷酷な性格の人々の手中に政府が落ちることになれば、権力は集中し、国民の解放は無限に先に延ばされ、国民は権力の材料として利用される。
権力が平等化されないまま、富の平等化を行っても、不安定な成果となるし、権力の平等化以外にも、産業における自治は、よい社会にとって不可欠な条件であり、個人や集団の行為は、自由に決定されるようでなければならない。政治的諸悪のなかで最悪なものを選ぶとすれば、権力の不平等であるが、これは階級闘争と一党独裁によって治癒できない、とラッセルは論じる。
ボルシェヴィキを信じる共産主義者は、経済的奴隷制以外の奴隷制はないとして、すべての財貨が共有になれば完全な自由が実現すると信じるが、現実のロシアでは、行政権力を持つ官僚がおり、軍を支配する少数派は、専制的権力を行使する。
バートランド・ラッセル 政治思想
ラッセルは、ロシア革命における最も初歩的な失敗は、食糧政策であるとする。配給は不十分で、不定期で、市場での投機的価格で非合法に買ったものがなければ生きていけない。工業の崩壊、強制挑発の政策によって、農民のボルシェヴィキへの敵意は強まった。農民が生きるうえで最低限必要なもの以上は、政府がすべて徴発したため、農民の生産意欲は打ち壊され、生産物を隠すようになったが、ボルシェヴィキは、それを農民が富裕になるとして、強制的に徴発したが、それは破滅をもたらした。工業の崩壊と、食糧難は同時に進行し、都市の労働者は田舎に戻り農民になろうとすれば、投獄され、流刑労働を罰せられた。都市では人が飢え、農村では食糧を政府が徴発していくので、都市と農村双方で、共産党員の評判は悪く、ラッセルが直接話したモスクワの労働者はクレムリンを指して、「あそこでは喰うものはふんだんにある」と語った。
バートランド・ラッセル 政治思想
ボルシェヴィキは、人民に評判が悪いため、軍事力と非常委員会に頼り、苦役労働者並みの賃金、長時間労働、労働者の徴用、ストライキの禁止、怠業者にたいする禁固刑、生産が当局の予想を下回った時には配給をさらに減らし、政治的不満のあらゆる気配を密告させ、不満を煽動するものを投獄しようと狙っているスパイの大群が、人民を常時監視している。自由な知性はタブーとなり、人々は決まった方法で考えることだけを教えこまれ、あらゆる種類の自由が、ブルジョワ的であるとして禁じられた。これが、ラッセルが目撃した、プロレタリアートの名で統治していると公言しているロシア共産主義体制の現実であった。
ロシアにおける人びとの敵意、そして物的な破滅と、精神的な崩壊の究極的な根源は、ボルシェヴィキの人生観にある。それは、憎悪の独断論であり、人間の本性を力によって完全に変えられるとする信念である。ボルシェヴィキは、新しい善を築こうという願望より古い悪を倒したいという願望の方が大きく、破壊願望は憎悪によってかき起てられている。ボルシェヴィキにおいては、帝政の残酷さ、大戦の苛酷さの結果として、全面的な憎悪という状態にまで押し進められてしまった、とラッセルはいう。
ラッセルは、社会主義は、絶望にではなく、希望によって人々を説得し、資本家や反動分子への懲罰よりも、人類の幸福を目標とすべきだという。
バートランド・ラッセル 政治思想
ラッセルの平和主義は、現実主義的な平和主義であると特徴づけられる。そのときそのときの情勢の下で、最悪と思われるものと戦い、最良と思われる手段で平和の実現を目指すといえる。彼の平和主義への傾倒は、1901年、ボーア戦争中に始まるとされるが、彼が活発に社会的な発言、著作を出版するようになったのは第一次世界大戦からである。
第一次大戦中、ラッセルは徹底的な非戦論を主張し、ケンブリッジの教授職を追われ、投獄されている。第一次大戦後、ラッセルは戦争に熱狂した民衆の姿に驚きを覚え、平和維持のためには民衆の啓蒙と社会制度の改革から始める必要を痛感した。この彼の政治的スタンスから、社会主義にシンパシーを感じ労働党に入党する。
当時、社会主義に傾倒していた知識層は、フェビアン社会主義で有名なシドニー・ウェッブを筆頭に、マルクス主義にシンパシーを感じソビエト連邦に好意的であったが、ラッセルはそのような風潮とは一線を画し、ソビエトロシアに対して批判的な主張を大いに含む著作『ロシア共産主義』The Practice and Theory of Bolshevism(1920)を著している。 同書において、ラッセルはレーニン及びトロツキーの教条主義的なマルクス主義の信奉に厳しい視線を向けている。
バートランド・ラッセル 政治思想
ところが、第二次世界大戦においては、第一次世界大戦に対する反戦の態度とは正反対にナチズムに対抗するために徹底した抗戦を主張するようになった（アインシュタインも彼と同じく、第一次世界大戦の際には徹底的に反戦を主張し、青年に対して兵役拒否をするようにさえ訴えていたにも拘わらず、第二次世界大戦では「最早、兵役拒否は許されない」と発言するなど、変節している）。第一次大戦における彼の非戦論との違いから、ロマン・ロラン等から「変節」であると厳しく批判された。ラッセルは批判に対して「世界でもっとも重んずべきは平和だと考えているという意味では、私は依然として平和主義者である。けれども、ヒトラーが栄えているかぎり、世界に平和が可能であるとは考えられないのだ」と弁明した。
第二次世界大戦直後は、世界政府樹立とそれによる平和維持をめざした。1940年代末から1950年代始めにかけて、アメリカの持つ原子爆弾という超兵器の抑止力によってソ連を押さえ込むことで実現することを構想し、西側諸国の核保有による東側諸国との対抗を説き、労働党の委託を受け精力的に講演を行った。
しかし、その構想は、ソ連の核兵器開発の成功、アメリカ・トルーマン大統領による水素爆弾開発計画（→エドワード・テラー）によって破綻する。米ソによる水爆戦による世界の終末というものが一挙に現実味を帯びたため、ラッセルは、その最悪のシナリオを回避するため、核兵器廃絶の運動に身を投じる。
1955年7月9日、「ラッセル＝アインシュタイン宣言」を発表。この宣言は、ラッセルが起草し、アルベルト・アインシュタインが署名を行ったものである。アインシュタインがその署名を行ったのは、彼の死の１週間前のことであった。このラッセル・アインシュタイン宣言は、パグウォッシュ会議（第１回開催1957年7月6日 - 7月10日）につながる。
1961年には、百人委員会を結成し、委員長に就任。英国の核政策に対する抗議行動を行った。同年9月、百人委員会による国防省前での座り込みの際に逮捕され、生涯2度目となる懲役刑を受けることになる。
ベトナム戦争に対しても、ラッセルは厳しい批判行動を展開した。サルトルらとともに、アメリカの対ベトナム政策を糾弾する国際戦争犯罪法廷を開廷する。その後も、1970年、97歳でこの世を去る直前まで、精力的に活動した。
ラッセルは大衆心理の操作において教育による洗脳効果が重要な役割を果たすことを、1952年刊行の著書『社会における科学の影響』The Impact Of Science On Societyにおいて述べた。現代の科学的政治支配においてメディアと教育は最重要課題であり、支配階層のみがその部門の管理を行うことで、大衆に気付かれぬよう簡単に心理操作が可能になるとした。また幼い頃から学校において管理・命令・禁止を常態化させることで、自由意志を破壊し、生涯に渡って権力への批判意識を無くした受動的で無気力な大衆を産み出すことが教育制度の目的であること、それを羊肉を食べる人間に対して絶対に反乱を起こせない羊の群れに例えた。
ラッセルは1960年代の英米におけるリベラル派のフリー・スクール運動を支援し、権力による子供の思考への干渉からの解放を擁護した。
ラッセルは優生学に対し好意的であった。消極的優生学としては精神欠陥者（mental defectives）の断種を支持し、積極的優生学としては優秀な人間の出生促進策（親が専門職階級の場合、子の教育費を無料にするなど）を支持した。また道徳的に問題があるため支持するわけではないと前置きしたうえで、優秀な人間を試験で選抜し、不合格の人間を断種すれば目覚ましい結果をもたらす可能性があると論じている。たとえば日本がそのような政策をとれば、他の国が戦争で日本に勝つことはできなくなると述べている。
人種については、『結婚論』（1929年）の初版で、黒人は平均して白人に劣っているとし、アメリカやオーストラリアの先住民についても同様であるが、一方で黄色人種が白人より劣っているとみなす根拠はないと述べている。しかし、友人から不適切な書き方だと指摘され、1963年出版の『結婚論』（ペーパーバック版）第３刷で、その部分はページ数を増やさない条件のもとで、部分的に修正されている。（なお、岩波文庫版の安藤訳は訳者あとがきにあるように、1938年刊の初版の第６刷を底本としており、修正版を参照していないので修正前の記述となっている。）
バートランド・ラッセル エピソード
第二次世界大戦の直前に渡米し、1944年5月までアメリカ合衆国で生活している。滞在中プリンストン高等研究所に赴き、ゲーデルと面会している。その際の印象をラッセルは『自叙伝』に記しているが、その中でゲーデルをユダヤ人と誤って記述している。1971年にケネス・ブラックウェルがラッセルの『自叙伝』にゲーデルをユダヤ人とする記載があることをゲーデルに知らせた。ゲーデルはその誤りを指摘する書簡を作成したが、実際には投函しなかった。