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シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1944年6月にフランス国民解放委員会 (CFLN) の後身としてフランス共和国臨時政府がアルジェで成立。これに先立って4月21日に施行された政令の第17条により女性参政権が認められた。6月6日、ノルマンディー上陸作戦開始。8月25日、パリ解放。6月10日、サルトルの『出口なし』の上演。秋に『ピリュウスとシネアス』が出版される。
1945年1月27日、アウシュヴィッツ強制収容所解放。4月にブーヘンヴァルト強制収容所、ベルゲン・ベルゼン強制収容所、ダッハウ強制収容所、ラーフェンスブリュック強制収容所解放。4月29日から5月13日にかけて実施された地方選挙で女性が初めて選挙権を行使する。5月5日、マウトハウゼン強制収容所解放。5月8日、ドイツ・ナチス党が降伏文書に署名。5月13日、フランス市会議員選挙。7月30日、省令によりヴィシー政権による決定を破棄。ボーヴォワールの懲戒免職が取り消され、文部省による教員資格を回復。フェヌロン高等学校に着任。9月12日、ナタリー・ソロキーヌが結婚。『他人の血』（ナタリー・ソロキーヌへの献辞）および戯曲『ごくつぶし』を出版。ブッフ・デュ・ノール劇場で『ごくつぶし』の上演。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1945年10月15日、サルトル、メルロ＝ポンティ、詩人、民族学者のミシェル・レリス、社会学者、哲学者、政治学者のレイモン・アロン、評論家、小説家のジャン・ポーラン、歴史学者、作家、政治家のアルベール・オリヴィエらと共にアンガージュマンの思想を掲げた『レ・タン・モデルヌ』を創刊。作家ヴィオレット・ルデュックと出会う。彼女は後に『ボーヴォワールの女友達』(1948) を書き、没後40年の2013年にマルタン・プロヴォ監督、エマニュエル・ドゥヴォス主演の映画『ヴィオレット ― ある作家の肖像』を契機に再評価されることになった。憲法制定国民議会（1946年10月27日憲法）の議員を選出する選挙で、34人の女性議員が誕生した。サルトルが「実存主義はヒューマニズムであるか」と題する講演（翌1946年に出版; 邦訳『実存主義とは何か』）を行い、「実存は本質に先立つ」という概念を提起（実存主義宣言）。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1946年、サルトル、渡米。滞在中にドロレス・ヴァネッティに出会う。ナタリー・ソロキーヌ、渡米。ヴィオレット・ルデュックが処女作『窒息』を発表。11月、『人はすべて死す』を出版。1947年1月21日から5月17日まで渡米し、フランス政府文化機関の後援により「戦後作家の道徳的問題」と題する一連の講演を行う。カリフォルニアでナタリー・ソロキーヌに再会。2月にシカゴで『朝はもう来ない』 (1942)、『黄金の腕』(1949)、『荒野を歩め』(1956)、『シカゴ、シカゴ』(1951) などの作品で知られる作家ネルソン・オルグレンに出会う。二人の間に生まれた情熱的な愛は後の自伝小説『レ・マンダラン』(1954) で描かれており、没後1997年に発表された『ネルソン・オルグレンへの手紙 (Lettres à Nelson Algren)』では「真の完全な愛、全身全霊の愛」と表現されている（文通は1964年まで続いた）。オルグレンは結婚を望んだが、ボーヴォワールはサルトルを中心とする仲間たちとの活動を諦めることはできなかった。帰国後に執筆した『アメリカその日その日』(1948) は、この間にフランス人作家・左派知識人として体験した米国に関するルポルタージュである。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
帰国後、サルトルとロンドン滞在および一人でコルシカ島滞在。さらにサルトルとデンマーク、スウェーデンに滞在。『第二の性』の執筆に取りかかる。9月に2週間、シカゴで過ごす。
1948年5月、『レ・タン・モデルヌ』に「女と神話」を発表。6月から7月にかけて米国に滞在。オルグレンと過ごす。7月14日にパリに戻り、『第二の性』の執筆に没頭する。ヴィオレット・ルデュックが『飢えた女 (L'affamée)』を発表 (邦訳『ボーヴォワールの女友達』)。10月29日、パリ5区ビュシュリー通り11番地に引っ越す。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
元ソ連共産党員で米国に亡命したヴィクトル・クラフチェンコが1946年に出版した『私は自由を選んだ』でソ連の農業の集団化の実態や強制収容所の存在を暴露したことに対して、1947年11月13日付の『レットル・フランセーズ』誌上に「クラフチェンコはいかにでっち上げられたか」と題する記事が掲載された。同誌はこの記事でクラフチェンコを「詐欺」、「裏切り」、「酔狂」、「情報操作」といった言葉で非難したため、クラフチェンコは編集長のクロード・モルガンと編集委員の作家アンドレ・ヴュルムセルを名誉毀損で訴え、1949年1月24日にパリ軽罪裁判所で裁判が行われた。「世紀の裁判」と呼ばれたこのクラフチェンコ裁判で、ボーヴォワールはジル・マルタン＝ショーフィエ、ロジェ・ガロディ、フェルナン・グルニエ、ピエール・クールタード、エマニュエル・ダスティエら共産党を支持する政治家、知識人100人以上とともに証言台に立ったが、クラフチェンコの報告は多数の証言によって裏付けられ、『レットル・フランセーズ』誌側の敗訴に終わった。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1949年5月から9月中頃までオルグレンがパリ、ビュシュリー通りに滞在。ボーヴォワールはこの間、『レ・タン・モデルヌ』に「性の入門」、「同性愛の女」、「母親」を発表（『第二の性』第2巻所収）。6月に『第二の性 ― 事実と神話』(第1巻) を出版（ジャック＝ローラン・ボストへの献辞）。『レ・マンダラン』の執筆を開始する。11月に『第二の性 ― 体験』(第2巻) を出版。これまで誰も語ることのなかった女性の性について語った書物、禁忌を破る書物として、スキャンダルを巻き起こす。フランソワ・モーリアックをはじめとするカトリック作家だけでなく、左派からも批判が殺到したが、一方で、左翼的カトリック思想家のジャン＝マリー・ドムナックは、「エロティクだ、猥褻だという口実でシモーヌ・ド・ボーヴォワールと彼女の試みを攻撃するキリスト教徒は完全に自己欺瞞に陥っていると思う」と反論している。『第二の性』は出版後1週間で売上22,000部に達し、日本語、英語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語、カタルーニャ語など10か国語以上に翻訳された。
日本では生島遼一の訳により1953年に新潮社から出版（全5巻）。テレビ広告された本の第一号となった。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
前世紀の女権思想と現代の女性解放思想とをつなぐ位置にある『第二の性』は、生物学、文学、精神分析、人類学、哲学、著者自身の個人的経験等を統合し、実存主義の立場から、本質的な「主体」としての男性に対する女性の「他者性」を論述している。ボーヴォワールは、女性の「他者」としてのアイデンティティや根源的疎外が、一方において女性の身体、とりわけその生殖能力から生じ、他方において出産・育児といった歴史的な分業から生じると考えた。「人は女に生まれるのではない、女になるのだ」という言葉は、こうした歴史的・社会的・文化的構築物としての「女」を表わすものである。本書は1950年代から60年代にかけて、主に中産階級の若い女性に強い影響を与え、自立を促すことになった。とりわけ米国では、『第二の性』に影響を受けたケイト・ミレットやベティ・フリーダンらの活動から、第二波フェミニズムが生まれることになった。一方、1970年代以降は、フレンチ・フェミニズムやポスト構造主義フェミニズムの立場から、本書を批判的に読み解く作業が行われている。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1952年、作家・映画監督で後にナチス・ドイツによるユダヤ人大量虐殺に関する映画『SHOAH ショア』(1985) を制作することになるクロード・ランズマンと『レ・タン・モデルヌ』を通じて知り合い、パリ5区ビュシュリー通り11番地で共に暮らす（同棲は1959年まで。彼はボーヴォワールの没後1986年から2018年に死去するまで同誌の編集長を務めた）。同じビュシュリー通りに住んでいたベルギー生まれの芸術家エリザベット・ド・ポンティエールと親しく付き合う。サルトルは共産党員とのつながりを深める。
1954年、アルジェリア戦争勃発。10月、『レ・マンダラン』（ネルソン・オルグレンへの献辞）を出版。ゴンクール賞を受賞。『レ・マンダラン』(「マンダラン」は昔の中国の高官、大立者の意味) では、アンヌ（＝ボーヴォワール）とアンリ（＝オルグレン）の関係に交錯する他の男女関係、「レ・タン・モデルヌ」を中心とするパリの知識人の活動、1949年のクラフチェンコ事件で明るみに出たソ連の強制収容所の問題とフランス左派知識人による批判など、個人的経験、文化活動、哲学・思想、政治・社会問題、国際問題を包括的に取り込んだ作品である。
ソ連に滞在。
1955年、ランズマンと共にモンパルナス墓地向かいのヴィクトール・シェルシェール通り11番地2号に引っ越す。サルトルと中国訪問。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1956年、ハンガリー動乱（ソ連の支配に対する全国規模の民衆蜂起。ソ連軍により鎮圧。数千人の市民が殺害され、約25万人が難民となり国外逃亡）。7月、ローマ教皇庁の聖省が『第二の性』と『レ・マンダラン』を禁書リストに載せる。10月、『娘時代』の執筆に取りかかる。11月、ハンガリーにおける「ソ連の介入に反対するマニフェスト」に署名する。産婦人科医マリー＝アンドレ・ラグルア・ウェイユ＝アレが母性保護のための団体「幸福な母性」を結成。ラグルア・ウェイユ＝アレは、1955年から、この前年に5人目の子供を妊娠中だった23歳の女性が、4人目の子供を育児放棄して死なせ、7年の禁固刑に処された事件を取り上げ、避妊を禁じた1920年法の見直しを訴えていた。「幸福な母性」は1960年にフランス家族計画運動と改名され、ヴェイユ法成立 (1975年、人工妊娠中絶の合法化) の原動力となった。
1958年、自伝小説『娘時代』出版。
1960年1月4日、アルベール・カミュ、交通事故により急死。2月、キューバの作家・政治活動家カルロス・フランキの招きに応じ、サルトルと共にキューバを訪問し、政治家・革命家のチェ・ゲバラ、アントニオ・ヌニェス・ヒメネスらに会う。3月、ネルソン・オルグレン渡仏。二人でスペイン旅行。ラグルア・ウェイユ＝アレの著書『家族計画』、『愛するのがとても怖い』の序文を執筆。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
前年9月、アルジェリア戦争下のアルジェで爆弾テロ未遂事件が発生。フランス警察はアルジェリア民族解放戦線 (FLN) のメンバーであったジャミラ・ブーパシャを容疑者として逮捕し、数日間にわたって拷問を加えた。これを知った弁護士ジゼル・アリミが抗議運動を開始。アリミの依頼に応じてボーヴォワールも参加し、『ル・モンド』紙に「ジャミラ・ブーパシャのために」と題する訴えを掲載。6月、サルトル、ラグルア・ウェイユ＝アレ、ジェルメーヌ・ティヨン、フランソワーズ・サガン、数学者ローラン・シュヴァルツらと共に「ジャミラ・ブーパシャのための委員会」を結成。1962年にはアリミらとの共著『ジャミラ・ブーパシャ』を出版した。
同1960年、「アルジェリア戦争における不服従の権利に関する宣言」と題する「121人のマニフェスト」に署名（9月6日に『ヴェリテ＝リベルテ』誌に掲載）。これはアルジェリア戦争を合法的な独立闘争であると認め、フランス軍が行っている拷問を非難し、フランス人の良心的兵役拒否者を政府が尊重することを政府と市民によびかける公開状である。
自伝小説『女ざかり』を出版。
1961年、後に養子となるシルヴィ・ル・ボンが哲学のアグレガシオン（一級教員資格）を取得。ボーヴォワールの著書に深い感銘を受けて手紙を書き、10月にボーヴォワールに会う。二人の親交は以後急速に深まった。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1962年1月、フランス極右民族主義者の武装地下組織「秘密軍事組織 (OAS)」がサルトルの住居（パリ5区ボナパルト通り42番地）にプラスティック爆薬を仕込んで爆破。この頃、パリで「秘密軍事組織」によるテロ事件が相次ぎ、2月8日にはこれに抗議するデモを狙った「地下鉄シャロンヌ駅事件」が発生し、8人の犠牲者を出した。アルジェリア戦争終結。
1963年12月4日、母フランソワーズ・ブラスール・ド・ボーヴォワールが癌に倒れ、入院後4週間で死去。
1964年、第二次世界大戦後にレジスタンス運動家により結成されたフランス平和運動の国民会議議員に任命される。サルトルがノーベル文学賞受賞を拒否。
母の死までの4週間の出来事について書き綴ると同時に、死の問題について追究する『おだやかな死』を発表。「自然死は存在しない。人間のみに起こるいかなることも自然ではない。その現存が初めて世界を問題にするのだから。人はすべて死すべきもの。しかし、一人一人の人間にとって、その死は事故である。たとえ、彼がそれを知り、それに同意を与えていても、それは不当な暴力である」（本書より）。
ヴィオレット・ルデュックが『私生児』を出版。作家・フェミニズム理論家のモニック・ウィティッグが『子供の領分』を出版。メディシス賞を受賞。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1965年1月、サルトルがアルレット・エルカイムを養女にする。ボーヴォワールが交通事故に遭い、肋骨を3本折る。
1966年6月、ベトナム戦争に反対していた英国の哲学者バートランド・ラッセルが「米国の良心に訴える」を発表し、これに賛同した人々を中心に11月、ロンドンで「国際法廷設立会議」が開かれ、ベトナムにおける米国の戦争犯罪を裁く民衆法廷「ラッセル法廷」が発足。ラッセルを名誉裁判長、サルトルを執行裁判長とし、判事は、ボーヴォワール、アイザック・ドイッチャー、ヴラディミル・デディイェル、ジゼル・アリミ、ギュンター・アンダース、ラサロ・カルデナス、ストークリー・カーマイケル、ローラン・シュヴァルツらであった。
1966年9月18日、サルトルと共に来日。1か月近くにわたり東京、京都、奈良、志摩、高野山、大阪、神戸、九州、広島を訪問。大学での講演、座談会、インタビューなどの記録は朝吹登水子著『サルトル、ボーヴォワールとの28日間 ― 日本』に詳しい。このときのボーヴォワールの講演は邦訳され『女性と知的創造 ― 滞日講演集』(1967) として人文書院から出版。
1967年、ナタリー・ソロキーヌ死去。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1968年、五月革命。中国の文化大革命はフランスにも大きな影響を与え、パリでは『毛沢東語録』が売り切れるほどのマオイズムの流行が起こっていたが、五月革命以後、マオイストの組織は解体され、これを受けて「プロレタリア左派」が結成された。ボーヴォワールはサルトルと共にプロレタリア左派の機関紙『人民の大義』に参加した。
1969年、モニック・ウィティッグが『女ゲリラたち』を出版。シュザンヌ・リラールが『第二の性』を厳しく批判する『第二の性の誤解』を出版し、攻撃を浴びる。リラールはサルトルについても同様の批判を行い、1967年に『サルトルと愛 ― その哲学・文学における情念論の考察』(サイマル出版会, 1972) を出版している。
1970年、『老い』を出版。『第二の性』で性の問題を生物学、文学、精神分析、人類学、哲学等の様々な観点から総合的に分析したように、第1部「外部からの視点」 ―「生物学からみた老い」、「未開社会における老い」、「歴史社会における老い」、「現代社会における老い」、第2部「世界＝内＝存在」 ―「老いの発見と受容―身体の経験」、「時間、活動、歴史」、「老いと日常生活」、「いくつかの老年の例」という章立てで老いについて詳細に検討し、老いに関する既成観念を打破する試みである。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
プロレタリア左派の解体後、ミシェル・レリスと共に「『人民の大義』の友」を結成。サルトルを中心にフランス赤色救援会を結成。
五月革命、ラグルア・ウェイユ＝アレを中心とする家族計画運動、米国のウーマンリブ運動の影響などから女性解放運動(MLF) が誕生。6月26日、公道で『人民の大義』を配布し、警察の尋問を受ける。『パルティザン』誌の特集号に女性解放運動による「女性解放 ― ゼロ年」の宣言が掲載される。8月25日、女性解放運動家らが凱旋門の無名戦士の墓に、「無名戦士の妻に捧げる」として花束を置く。女性解放運動の活動として、メディアで大きく取り上げられた最初の出来事である。
作家・批評家のジャン＝エデルン・アリエが創刊した左派の風刺新聞『リディオ・アンテルナシオナル』の発行責任者になる。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 経歴・時代背景
1971年1月26日、「『人民の大義』の友」の主催によりパリ5区の「メゾン・ド・ラ・ミュチュアリテ」で行われた政治集会で講演。4月、人工妊娠中絶の合法化を求め、自らの中絶経験を公にした「343人のマニフェスト」に署名。このマニフェストを起草したのもボーヴォワールである。「フランスでは年間100万人の女性が中絶手術を受けている。中絶手術は医療体制の下で行われる場合はさほど困難を伴わないが、実際には、非合法行為であるという理由から非常に危険な状況で行われている。この100万人の女性たちについては誰もが沈黙を守っている。私はここに宣言する、私もその一人であり、中絶手術を受けたと。そして、我々は要求する、避妊手段および中絶手術の自由化を」。
6月、ジゼル・アリミと共に中絶の合法化を求める団体「女性のために選択する」(通称「選択権」; 米国のプロチョイスに相当) を立ち上げる。11月20日、女性解放運動の最初の「避妊と中絶の自由化・無償化」のためのデモに参加。以後も女性解放運動家らと行動を共にしている。
1972年2月、学生として渡仏した後、フランス女性解放運動に参加し、後にドイツに帰国して中絶の合法化の運動を主導したドイツ人ジャーナリストのアリス・シュヴァルツァーとの最初の対談（後に『第二の性その後 ― ボーヴォワール対談集 1972-82』として出版）。5月28日、ヴィオレット・ルデュック死去。6月11日-12日、女性解放運動の主催により「メゾン・ド・ラ・ミュチュアリテ」で行われた女性に対する犯罪を糾弾する裁判に出席。自伝小説『決算のとき』を出版。
友人に強姦され妊娠した当時16歳の女子学生マリー＝クレールが非合法の中絶を受けたとして母親、医師らとともに起訴された事件（ボビニー裁判）で、この事件を担当した弁護士ジゼル・アリミが開催した「政治裁判」で証言する。この結果、1920年の中絶禁止法が適用されず、被告は無罪。人工妊娠中絶の合法化（ヴェイユ法）への道を切り開くことになった。なお、「政治裁判」とは、当該法の存在自体を問う裁判であり、これについて後に「選択権」により『人工妊娠中絶 ― 裁判にかけられた法律 (Avortement : une loi en procès)』が出版された。
1973年、サルトル、セルジュ・ジュリ、フィリップ・ガヴィ、ベルナール・ラルマン、ジャン＝クロード・ベルニエが左派の日刊紙『リベラシオン』を創刊。12月以降、女性解放運動家らが『レ・タン・モデルヌ』に「日常的性差別」と題する記事を連載。
1974年1月2日、女性権利同盟を結成。ボーヴォワールが代表を務める。『レ・タン・モデルヌ』の特集号に女性解放運動家らによる「闘い続ける女たち」を掲載。ボーヴォワールが序文を執筆。サルトルがこれまで引き受けていた左派の報道機関の代表をすべて辞任。11月、「20世紀のサルトル」という番組制作のために歴史学者らがグループを結成。12月3日、ボーヴォワールが女性権利同盟の機関誌『新しいフェミニスト』の発行責任者となる。11月29日、ヴェイユ法案、国民議会で可決。人工妊娠中絶の合法化。
1975年、テレビ番組の検閲が厳しくなったため、サルトルがテレビ局の仕事を断る。番組の録画はサルトルのアパートで行われた。
1977年、アンヌ・トリスタンとアニー・ド・ピザンの著書『女性解放運動史』の序文を執筆。ボーヴォワール、クリスティーヌ・デルフィ、クロード・エンヌカン、エマニュエル・ド・レセップス、モニック・ウィティッグ、コレット・ギヨマン、ニコル＝クロード・マチューが雑誌『フェミニズム問題』を創刊。
1978年、マルカ・リボヴスカとジョゼ・ダヤンがドキュメンタリー映画『シモーヌ・ド・ボーヴォワール』を制作（『ボーヴォワール ― 自身を語る』として1980年に邦訳）。11月6日、雑誌『フェミニズム問題』の発行責任者。
1980年4月15日、サルトル死去。ボーヴォワール、入院。
1981年2月、フェミニスト闘争運動の代表。シルヴィ・ル・ボンを養女にする。5月9日、ネルソン・オルグレン死去。5月10日、社会党のフランソワ・ミッテラン、大統領に就任。イヴェット・ルーディが女性権利大臣に就任（1986年まで）。雑誌『フェミニズム問題』の創刊者の間で対立があり、廃刊。クリスティーヌ・デルフィと共に後続誌『新フェミニズム問題』を創刊。『別れの儀式』を出版。「彼 [サルトル] の死は私たちを引離す。私の死は私たちを再び結びつけはしないだろう。…こんなにも長い間共鳴し合えたこと、それだけですでにすばらしいことなのだ」（本書より）。
1986年4月14日、コシャン病院で死去、享年78歳。4月19日、サルトルと共にモンパルナス墓地に埋葬された。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール シモーヌ・ド・ボーヴォワール賞
2008年、生誕100年を記念して、女性の自由のためのシモーヌ・ド・ボーヴォワール賞（略称：シモーヌ・ド・ボーヴォワール賞）がジュリア・クリステヴァによって創設された。これまでに受賞した個人および団体は、イスラム教を冒涜する内容の小説を著したとしてイスラム過激派から死刑宣告を受け、亡命生活を送っているタスリマ・ナスリン(2008)、ソマリア・モガディシュ生まれのオランダの元下院議員でイスラム世界における女性の扱いの低さを訴え、抑圧からの解放を解くアヤーン・ヒルシ・アリ (2008)、イランの「女性に対する差別的な法令の撤廃を目指す百万人署名」(2009)、中山大学中国語・中国文学教授の艾暁明 (2010)、中国の非政府団体「女性法学・法的支援センター」の弁護士の郭建梅 (2010)、ロシアの小説家リュドミラ・ウリツカヤ (2011)、チュニジア民主女性協会 (2012)、パキスタンのフェミニスト・人権運動家マララ・ユスフザイ (2012)、フランスにおける女性史研究の先駆者ミシェル・ペロー (2014)、ワシントンD.C.の国立女性美術館 (2015)、ランペドゥーサ市長のジュジ・ニコリーニ（ランペドゥーサ島の難民支援に対して）(2016)、ポーランドの中絶権擁護団体「女性を救おう」代表のバーバラ・ノヴァツカ (2017)、トルコの作家アスル・エルドアン (2018) である。
シモーヌ・ド・ボーヴォワール 著書
『ボーヴォワール著作集』全8巻 人文書院 1966-1968 (第1巻『招かれた女』川口篤、笹森猛正訳 1967 / 第2巻『人生について』(「ピリュスとシネアス」、「両義性のモラル」、「実存主義と常識」所収) 青柳瑞穂、松浪信三郎、富永厚、大久保和郎訳 1967 / 第3巻『他人の血、ごくつぶし』佐藤朔訳 1967 (戯曲『ごくつぶし』: Les Bouches inutiles, 1945) / 第4巻『人はすべて死ぬ』川口篤、田中敬一訳 1967 / 第5巻『アメリカその日その日』二宮フサ訳 1967 / 第6-7巻『第二の性』生島遼一訳 1966 / 第8巻『レ・マンダラン』朝吹三吉訳 1967)
Cahiers de jeunesse 1926-1930, 2008. (『青春時代の手帳』; シルヴィ・ル・ボン編集の回想録)2008年の国際女性デーにパンテオンの正面に掲げられた偉大なフランス人女性たちの肖像 (中央にボーヴォワール、そしてシドニー＝ガブリエル・コレット、ソリチュード、ジョルジュ・サンド、マリア・ドレーム、オランプ・ド・グージュ、ルイーズ・ミシェル、マリ・キュリー、シャルロット・デルボ)
ペルセウス電子図書館
ペルセウス電子図書館（ペルセウスでんしとしょかん、英語: Perseus Digital Library）はアメリカのタフツ大学が提供する古典文献学のリソースサイトである。プラトンやアリストテレスの著作などの古代ギリシャ語文献を中心に、様々な古典文献が原文と一部はそれに対する英語の訳付きで、無料で公開されている。
ペルセウス電子図書館 概要
ペルセウス・プロジェクトは古代ギリシャの文献を収集するプロジェクトとして1987年に始まった。プロジェクトは収集したデータを二枚のCD-ROMとして発行した。そして1995年からペルセウス電子図書館として、収集したデータをネット上で公開し始めた。
LSJやウィリアム・スミスなどの辞典類も搭載されている。
落下
落下（らっか）とは、地球と物体が引き合って近づいていく様子を地上でみたとき、あたかも物体に一定方向の一様な力が働いて落ちていくかのように見える現象である。
これはほぼ等加速度運動であるとみなせる（実際には落ちるに従って加速度は上がる。地球との距離が小さくなるため）。また、位置エネルギーが運動エネルギーへ転換している現象ともいえる。
万有引力の法則により、地球の近傍の物体は地球との距離に応じて地球と引かれ合っている。われわれ人間の視点からみれば地球は非常に巨大なため、地上では一様な大きさの地面へ向かう重力が働いていると見なせる。
51年
51年（51 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
96年
96年（96 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、閏年。金曜日から始まる。
81年
81年（81 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
98年
98年（98 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
湯島駅
湯島駅（ゆしまえき）は、東京都文京区湯島三丁目にある、東京地下鉄（東京メトロ）千代田線の駅である。駅番号はC 13。文京区最東端の駅。
湯島駅 歴史
1964年（昭和39年）12月6日の建設省告示3379号で当駅の設置が正式に決定された際、仮称は「天神下」であった。
湯島駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有する地下駅。
エスカレーターはホームと根津寄り改札口・新御茶ノ水寄り改札口を連絡するものが設置されているほか、根津寄り階段の1番線側にはエレベーターも設置されている。3番出入口はエレベーターを併設している。1番出入口は吉野ビル（1970年1月竣工、地上4階建て）との合築、5番出入口は駅上の東京家具会館ビルとの合築である。根津寄り改札口の自動改札機は、中央の通路をICカード専用としている。
千代田線計画時に、将来建設予定の都市高速鉄道12号線（現在の都営地下鉄大江戸線）との連絡を考慮して設置された駅であるが、大江戸線は東側に上野御徒町駅が設置され、一切連絡運輸を実施していない。将来的に乗り換え駅とするか検討されていたものの、後に見送られている。
（出典：東京メトロ:構内図）
2018年10月27日からスイッチ制作の発車メロディ（発車サイン音）を使用している。
曲は1番線が「古今」、2番線が「緑のスキップ」（いずれも福嶋尚哉作曲）である。
湯島駅 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は37,913人であり、東京メトロ全130駅中98位。
近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通り。
湯島駅 バス路線
最寄りバス停留所は、不忍通りにある日立自動車交通が運行する文京区コミュニティバス「Bーぐる」の湯島駅と春日通りにある湯島三丁目（天神下）である。都営バスにより運行される以下の路線バスが発着する。
湯島駅 隣の駅
東京地下鉄（東京メトロ）
千代田線
新御茶ノ水駅 (C 12) - 湯島駅 (C 13) - 根津駅 (C 14)
死海
死海（しかい、アラビア語: الْبَحْرُ الْمَيِّتُ、ヘブライ語: יָם הַמֶּלַח、英語: dead sea）は、中東にある塩湖。西側はイスラエルおよびヨルダン川西岸地区、東側はヨルダンと接する。湖面の海抜は地表で最も低く、マイナス433m（2019年）である。歴史的に様々な名前で呼ばれたが、現在の名称「死海」はアラビア語名に由来する。
湖面の面積は605平方キロメートル（2016年）。1960年代の約1000平方キロメートルから大幅に縮小した（詳細は#湖面低下問題を参照）。
死海 形成
死海は、東アフリカを分断する大地溝帯が紅海からアカバ湾を通ってトルコ（アナトリア半島）に延びる断層のほぼ北端に位置している。死海を含むヨルダン渓谷は、白亜紀以前にはまだ海であったと推定されている。その後の海底隆起により、パレスチナ付近の高原が形成されると同時に、ヨルダン渓谷付近に断層が生じたと考えられている。この断層の西側はアフリカプレートで、東側はアラビアプレートである。前者が後者を圧縮したことにより、断層を挟んで後者が北へ動いた。死海の水源はヨルダン川だけである。年間降水量は50mmから100mmと極端に少なく、気温は夏が32°Cから39°C、冬でも20°Cから23°Cと非常に高いため、湖水の蒸発が水分供給を上回る状態で、高い塩分濃度（33%）が生まれた。
死海 塩分
海水の塩分濃度が約3%であるのに対し、死海の湖水は33%の塩分濃度を有する。1リットルあたりの塩分量は230gから270gで、湖底では428gである。高い塩分濃度のために湖水の比重と浮力が大きくなり、人が死海に入っても沈むことが極めて困難で、「湖面に浮かんで本が読める」湖として知られる（ただし、大量の水を飲んでの溺死事故の例はある）。また後述の例を除き、生命活動には不向きな環境であるため、湧水の発生する1か所を除き、魚類などの生存は確認されていない。死海という名称の由来もここにある。しかし、緑藻類のドナリエラ（Dunaliella salina）や古細菌類の高度好塩菌の存在は確認されている。
死海からは流れ出す川がなく、比較的高温で乾燥した気候で年間を通じて大量の水が蒸発するために塩分濃度が高くなっている。また内陸の巨大湖の特徴として、周囲の土壌に含まれていた塩分が雨によって溶け出し、下流の湖で濃縮される形となった結果、塩湖が形成されたと考えられている。さらに、ヨルダン川および主に周囲から涌き出る温泉から塩分が供給されているとも考えられている。
死海の水は塩化ナトリウム以外の塩分も多量に含んでおり、苦味が強い。にがりの主成分である塩化マグネシウムを多く含んでいる。
死海 歴史
ヘブライ語では「ים המלח」（塩の海）と呼ばれ、『聖書』には「アラバの海」「東の海」などと記される。『ユダヤ戦記』によると、マカバイオスはマサダ要塞を死海の近くの断崖絶壁の山上に築いた。その後、ヘロデ大王はマサダ要塞を改修したが、73年にローマ軍の攻撃を受けて破壊された。このとき、クムラン洞窟に修道士たちが死海文書を保存していた話は特に有名である。
死海の航海の最古の記録は、1世紀から2世紀頃のタキトゥスとヨセフスによるものがある。マダバの聖ジョージ教会にあるモザイク地図には、死海と死海で生産された塩を積んだ船が描かれている。十字軍の遠征が行われた頃、死海を航行する船に対して税が徴収された記録も残っている。
1848年に、アメリカ海軍のW・F・リンチ（W.F.Lynch）率いる探検隊がヨルダン川と死海をボートで探検した。この時に史上初めて死海の湖面の標高が測定され、死海が海抜マイナス400m以下の湖であることが判明した。
死海 伝説
『旧約聖書』のソドムとゴモラは神が硫黄の火で燃やしたと伝えられるが、その廃墟は死海南部の湖底に沈んだとも信じられている。これは、「シディムの谷」と「アスファルト」に関する『創世記』の描写と、死海南部の状況が似通っていることなどから、一般にもそう信じられているが、その一方で、死海南岸付近に点在する遺跡と結びつけようとする研究者も存在する。特に、死海東南部に存在する前期青銅器時代の都市遺跡Bab edh-Dhraをソドム、Numeiraをゴモラとする説が有力である。
死海 経済
周辺の井戸水に多く含まれる臭化マグネシウムから臭素が産出される。米国アーカンソー州ユニオン郡の地下水から臭素が得られるようになるまで世界最大の臭素産出地だった。現在も輸出額では世界第一位である。20世紀に入り、死海の豊富な塩分から採取される塩化カリウムを利用した化学肥料の生産が活発化した。死海の南部分はいくつもの区画に区切られた鉱物蒸発池が作られている。この化学肥料の多くはヨルダンから日本に輸出されている。また死海付近には天然ガスの埋蔵が確認され、今後はガス田開発が計画されている。
死海の周囲の砂浜から採取された死海の塩分を多量に含んだ泥が化粧品や石鹸の添加物としても珍重されており、一部のバスソルトなどにも死海の塩が利用されている。
観光にも力を入れており、2018年はヨルダン側に約40万人、イスラエル側に約200万人の観光客が訪れた。湖岸はリゾート開発が進んでおり、沿岸のイスラエル、ヨルダン、パレスチナ自治政府はいずれも死海地域の開発に力を入れている。イスラエル側（死海西岸）の主要観光都市としては、上死海のエン・ゲディ、下死海のエン・ボケックがある 。ヨルダン側は特に1990年代後半からのイスラエルとの関係改善を受け、2000年代に入ってホテルの建築ラッシュが起こった。
死海 経済
ヨルダン側には、温泉地のハママート・マイーン(マイーン温泉)、洗礼者ヨハネがイエス・キリストに洗礼を施したとされる洗礼地の遺跡アル＝マグタス、そのヨハネとサロメの伝説のあるムカーウィル(マケラス)、ロトの洞窟、ムジブ渓谷（Wadi al-Mujib）および野生動物保護区、モーセの伝説で名高いネボ山、死海博物館（死海パノラマ）、モザイク画で有名なマダバなどの観光地がある。
死海を訪れる観光者の多くは死海の湖面へ自らの体を浮かべる「入浴」（Bathing）を楽しむが、現地の注意看板にもあえて「Swimming」ではなく「Bathing」という言葉が使われていることからもわかる通り、死海での「遊泳」は決して推奨されない行為である。
死海 経済
死海の湖水はあまりにも塩分濃度が高いために人体が浮力を失って溺れる可能性は皆無とされているが、入浴中に誤って湖水を飲み込んでしまった場合、体内のナトリウムバランスが急速に崩壊するばかりでなく、内臓に化学熱傷を引き起こす場合があり、万一湖水が肺に入ってしまうと肺炎に類似した肺機能障害を引き起こして死に至る場合がある。この状態から回復するには、輸液と利尿剤の積極投与、場合によっては人工透析や酸素吸入などの大がかりな救命救急措置が必要となる。マーゲン・ダビド公社（MDA）の統計によれば、2010年（8月時点）中イスラエル国内で水難事故でMDAの救急車に救護された人は117人で、そのうち23人が死亡しているが、死海での救護者数は21人と地中海沿岸の83人に比べて少ないながらも、ガリラヤ湖（11人）と紅海（2人）を足した数の2倍近い割合の事故者を例年出しており、イスラエル国内では2番目に危険な遊泳地として認知されているほどである。
入浴の際には現地に立てられた複数の言語表記による「安全な入浴」に関する注意看板を熟読し、最低限看板に書かれている事項は順守すべきであるが、他にも死海を複数回訪れている旅行者の間では、入浴に当たっては次のようなことにも注意が必要であると周知されている。
なお、近年では死海の環境問題の啓発のため、特別な訓練を受けたスイマーが集団遠泳を行うイベントが毎年行われているが、死海の水の誤飲は命の危機に直結することから、一般的な海水浴用水中眼鏡やシュノーケルは使用できず、代わりに特別な構造のシュノーケル付きフルフェイス型水中眼鏡が着用される。それでも塩分濃度の高さから水中眼鏡が肌に触れる部分に裂傷や肌荒れを起こす場合があり、浸透圧の差により水に触れている皮膚から体内の水分が急速に失われていく（この際、皮膚表面に灼熱感を感じる者もいる）ため、30-45分に一度は水中眼鏡を外して水分や食事を取る必要があり、その際にも目や口に死海の水が入らないように細心の注意を払う必要があるなど、死海での水泳は熟練したスイマーが協力した上で十分な支援体制の下で行うことが不可欠で、世界で最も挑戦的かつ過酷な海水浴であるとも認知されている。
死海 湖面低下問題
20世紀中頃から湖面の低下が観測されている。湖岸近くでは塩に覆われた小島が湖面付近に見られるようになったほか、中央部分に突き出した半島部分（リサン半島）が近年中に対岸と接合し、2つの湖となってしまうのではないかと危惧する声が一部で上がり、2010年代末には死海分断の懸念は現実になった。その原因については、イスラエルの建国（1948年）以降、農業の盛んな同国による、ヨルダン川上流部での大規模な灌漑のための取水の影響であろうと一般に考えられている。また、死海南部での取水によるカリウム生産も水位低下の一因と考えられている。原因不明の降雨不足や、近隣のホテルが大量の井戸水を使用するようになったことも一因とされる。ヨルダン川からは飲料水も取水されているほか、ミネラルが豊富な死海の湖水を美容製品に使うための汲み上げも影響している。
イスラエル地質調査所によれば、平均で1年に1メートルのペースで湖面が低下しており、2004年には海抜マイナス417メートルだったのが、2014年には同428メートルとなっているという。2019年時点では同433メートルとさらに下がった。2050年までに完全に干上がると主張する環境団体もある。
死海の湖面の低下に連動して起こる海岸部の地盤沈下の問題も顕在化してきている。ホテルの立地している場所や農地では経済面に与える影響も懸念される。
死海 湖面低下問題
現在、湖面の低下による死海の消滅を阻止するため、紅海と死海を結ぶ運河を建設し、紅海の海水を死海に取り入れる計画が進行している（レッドデッドプロジェクト）。ヨルダンによる計画では、アカバ付近で海水を取水し、利用可能な真水を取り出した残りの濃い塩水を死海に放水することが構想されている。
2013年12月9日、イスラエル、ヨルダン、パレスチナ自治政府は、米国首都ワシントンD.C.にある世界銀行本部において水資源の分配計画に署名した。この計画には紅海の水を死海に取り込むパイプラインの設置についても含まれており、パイプラインは全長180kmでヨルダン領内に設置される予定。完成まで約3年を見通しており、世界銀行などからの融資で賄う建設費は3億ドルから4億ドル（日本円で約309億円から412億円）と試算されている。このパイプライン設置計画には日米両政府も支援を表明したが、米国のドナルド・トランプ政権による親イスラエル政策（エルサレムの首都認定など）を受けたイスラエルとヨルダンの関係悪化により頓挫状態にある。
千駄木駅
千駄木駅（せんだぎえき）は、東京都文京区千駄木二丁目にある、東京地下鉄千代田線の駅である。駅番号はC 15。
東京都区部のほぼ中心に存する文京区の北東端、JR東日本山手線の内側に位置している。
千駄木駅 概要
当駅が所在する「千駄木」は、隣接する「谷中」、「根津」と合わせ、メディア等で「谷根千」と紹介される事が多い。当駅周辺にはレトロな建物や歴史的建造物、史跡などが比較的残され、昔の建物をリノベーションした店舗等も増えており、Lonely Planetなどの海外の旅行ガイドブックにも紹介されている事から、観光客の姿を多く見かけるエリアである。
千駄木駅 駅構造
単式ホーム1面1線上下2層構造の地下駅で、1番線ホームの下に2番線ホームが設置されている。駅中心部における地表からレール面までの深さは、1番線が9.6 m、2番線が15.4 mある。
開業時からホーム間を結ぶエスカレーターが設置されているが、2014年の駅改良工事で地上とホームを結ぶエレベーターが設置され、同時にエレベーター専用改札口も設置された。他の東京メトロの駅にあるエレベーター専用改札口と異なり、当駅は地上に改札機や券売機等が設置されているほか、同じ建物の2階に駅事務室がある。
（出典：東京メトロ:構内図）
2018年10月27日よりスイッチ制作の発車メロディ（発車サイン音）を使用している。
曲は1番線が「Retro Urban」、2番線が「古きをたずねて」（いずれも福嶋尚哉作曲）である。
千駄木駅 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は28,507人であり、東京メトロ全130駅中112位であった。
近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通り。
千駄木駅 駅周辺
不忍通りと東京都道452号線の交差点である団子坂下付近にある「団子坂下」が最寄りバス停留所となる。東京都交通局により運行される都営バスの以下の路線バスが発着する。
また、日立自動車交通が「千駄木駅」停留所から利用できる。
千駄木駅 隣の駅
東京地下鉄（東京メトロ）
千代田線
根津駅 (C 14) - 千駄木駅 (C 15) - 西日暮里駅 (C 16)
平胸類
平胸類（へいきょうるい、学名 Ratitae）は、現生鳥類の中で原始的なグループである古顎類の中で、完全な地上生に進化したグループである。走鳥類（そうちょうるい）、走禽類（そうきんるい）とも。また、ダチョウ目を平胸類と同じに定義する説もある。
古顎類には平胸類のほかに、不完全な地上生のシギダチョウ科が含まれる。まれに平胸類や走鳥類にシギダチョウ科を含めることもあるが、ここではシギダチョウ科を含めないグループについて述べる。ただし、後述のようにシギダチョウ科を含めない平胸類は多系統であり、現代の遺伝学に基づいた分類学上は支持されない。
平胸類 分布
南半球にのみ分布する。
ダチョウ（アフリカ大陸）、レア類（南アメリカ大陸）、ヒクイドリ（ニューギニア島・オーストラリア大陸）、
キーウィ（ニュージーランド島）
平胸類 系統
従来主流だった説では、平胸類は古顎類の残りであるシギダチョウ科（主に地上性だが、竜骨突起があり飛ぶことはできる）と姉妹群であり、シギダチョウ科と分化した後に竜骨突起を喪失したと考えられてきた。そのことは、Sibley & Ahlquist (1981) のDNA-DNAハイブリダイゼーションでも確認され、彼らはそれを分類に反映し、平胸類全体をダチョウ目に分類した。
しかし平胸類の単系統には、古生物学や動物地理学の面から Bock & Bühler (1990) や Elzanowski (1995) によって疑問が出された。最終的に Harshman et al. (2008) の分子系統により、古顎類の中で最初に分岐したのはダチョウ科であることが判明した。つまり、平胸類は多系統であり、竜骨突起の喪失は平胸類の進化の中で複数回起こった平行進化である。
平胸類 分類
キーウィ科 Apterygidae （ニュージーランド）
Apteryx australis,  Brown Kiwi, ブラウンキーウィ
Apteryx mantelli, North island Brown Kiwi
Apteryx owenii, Little Spotted Kiwi, コマダラキーウィ
Apteryx haastii, Great Spotted Kiwi, オオマダラキーウィ
Apteryx rowi, Okarito Brown Kiwi
ヒクイドリ科 Casuariidae（オーストラリア）ヒクイドリとエミューを別の科にすることもある
ヒクイドリ族 Casuariini
Casuarius casuarius, Southern Cassowary, ヒクイドリ
Casuarius bennetti, Dwarf Cassowary
Casuarius unappendiculatus, Northern Cassowary
エミュー族 Dromaiini
Dromaius novaehollandiae, エミュー
目の分類には、以下の2つの説が主流である。なおここでは、現生4科（エミューはヒクイドリ科に含める）についてのみ述べる。
このほか、ダチョウ科とレア科のみをダチョウ目に、他の2科をそれぞれ独立目にする説などがある。
根津駅
根津駅（ねづえき）は、東京都文京区根津一丁目にある、東京地下鉄（東京メトロ）千代田線の駅である。駅番号はC 14。
根津駅 駅構造
単式ホーム1面1線上下2層構造の地下駅で、1番線ホームの下に2番線ホームが設置されている。駅中心部における地表からレール面までの深さは、1番線が10.0 m、2番線が15.8 mある。
当駅から町屋にかけては地上道路（都道437号（不忍通り）・都道457号（道灌山通り）・都道313号（尾竹橋通り））の幅が十分でないことから、途中の千駄木、西日暮里を含めて上下2層の駅間トンネル・駅構造となっている。
改札口は1番線ホームのある地下1階の湯島寄り「不忍池方面改札」と、千駄木寄り「根津交差点方面改札」の2か所あり、駅事務室は根津交差点方面改札に併設されている。各ホーム間を連絡するエスカレーターは南北に各1基、エレベーターは2番出入口付近と不忍池方面改札外コンコースを連絡するものが1基（台東区側にかかっている）と、不忍池方面改札付近のホーム間を連絡するものが1基設置されている。
（出典：東京メトロ:構内図）
2018年10月27日よりスイッチ制作の発車メロディ（発車サイン音）を使用している。
曲は1番線が「花便り」、2番線が「ほっと一息」（いずれも福嶋尚哉作曲）である。
根津駅 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は27,937人であり、東京メトロ全130駅中113位。
近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通り。
根津駅 駅周辺
このエリアにはレトロな建物や伝統ある建物が比較的残されているため、それらを鑑賞する目的で散策する観光客も多い。周辺の「谷中」「千駄木」と合わせて「谷根千」と称される。
東京大学 - 東京大学の本郷キャンパス内にある経済学部、教育学部、薬学部などが赤門側にあり、その最寄り駅が本郷三丁目駅であるのに対して、工学部ならびに理学部の多くの建物は弥生門側にあるので、理系の学生は当駅の方が最寄り駅という場合が多い。なお、農学部は弥生キャンパスにあるため東大前駅へのアクセスがよく、正門に近い法学部や文学部は、本郷三丁目駅と東大前駅のほぼ中間に位置する。浅野キャンパスと武田先端知ビルも当駅が最寄り駅である。
不忍通りと言問通りの根津一丁目交差点付近にある根津駅前が最寄り停留所となる。東京都交通局および日立自動車交通により運行される以下の路線バスが発着する。
根津駅 隣の駅
東京地下鉄（東京メトロ）
千代田線
湯島駅 (C 13) - 根津駅 (C 14) - 千駄木駅 (C 15)
北陸労働金庫
北陸労働金庫（ほくりくろうどうきんこ、略称：北陸労金（ほくりくろうきん）、英語：Hokuriku Labour Bank）は、石川県金沢市に本店を置く労働金庫である。北陸3県（石川県・富山県・福井県）を営業区域としている。
北陸労働金庫 概要
2001年10月1日に、石川県労働金庫・富山県労働金庫・福井県労働金庫を統合して発足した労働金庫である。各県の旧労働金庫は下部組織として各県の本部が設けられている。
北陸労働金庫 ATMの提携
カード利用において手数料無料の金融機関
手数料が一旦引き落とされてもキャッシュバックされることがある。
当金庫のATMで手数料無料の金融機関
南都七大寺
南都七大寺（なんとしちだいじ）は、奈良時代に平城京（南都・奈良）およびその周辺に存在して朝廷の保護を受けた7つの官寺を指す。初出は平安時代『扶桑略記』延長4年(926年)12月9日条で、「七大寺、東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、薬師寺、西大寺、法隆寺」とされた。2年後『延喜式』にも七大寺として寺院名と寺院配列も同一で表記された。
南都七大寺 七大寺一覧
唐招提寺を法隆寺（奈良から離れた斑鳩に所在する）の代わりに入れる場合もある。
また、文武天皇以後に四大寺と通称され、元興寺、大安寺、川原寺（現在の弘福寺）、薬師寺が上げられていたが、聖武天皇の代に川原寺が興福寺に代えられた。
「七大寺」の用語自体は『続日本紀』天平勝宝8歳（756年）5月4日条「於二七大寺一誦経焉」が初出だが、寺院名の当初の構成は藤原京から移した大安寺、薬師寺、元興寺に、興福寺、東大寺を加えた五大寺以外は不明である。
狂言
狂言（きょうげん）は、猿楽から発展した日本の伝統芸能である。猿楽の滑稽味を洗練させ、庶民の生活を題材にした喜劇、笑劇であり、楽器を使用しない。明治時代以降は、能および式三番とあわせて能楽と総称する。
狂言 概要
2人以上の人物による対話と所作を用いた庶民の喜劇を描き、また楽器を使わず、これらの点で、同じく猿楽から発展した能とは異なる（主に貴族階級の悲劇を描き、笛〈能管〉、小鼓、大鼓、太鼓など楽器を使用）。
狂言は、庶民の物まね・道化的な要素を持ち、失敗談を中心としたシナリオおよび、様式をふまえた具体的でわかりやすく、写実的、ときには戯画的な人物表現を通じて、普遍的な人間性の本質や弱さをえぐり出すことで笑いをもたらす。対照的に、能は、舞踊的要素が強く、抽象的・象徴的表現が目立ち、悲劇的な内容の音楽劇と言える。
狂言の笑いの質は、曲目（演目）によって、風刺性を帯びる場合もあれば、ほがらかな言葉と動きによって観客の幸運を祈る祝祭的な性質を持つ場合もある。
「狂言」は、道理に合わない物言いや飾り立てた言葉を意味する仏教用語の「狂言綺語」（きょうげんきご）に由来する語である。この語は主に小説や詩などを批評する際に用いられた（例：願以今生世俗文字業狂言綺語之誤 翻為当来世々讃仏乗之因転法輪之縁 - 白楽天）。さらに一般名詞として、滑稽な振る舞いや、冗談や嘘、人をだます意図を持って仕組まれた行いなどを指して「狂言」と言うようになり（後述）、さらに南北朝時代には、「狂言」は猿楽の滑稽な物まね芸を指す言葉として転用され、定着する。
狂言 概要
江戸時代中期になると、「狂言」の語は、演劇（歌舞伎や文楽）をはじめとする芸能全般の別称としても広く用いられるようになり、やがて歌舞伎の公的な名称として「狂言」あるいは「狂言芝居」が用いられた。このためにこの項における狂言と区別がつきにくくなり、歌舞伎を「歌舞伎狂言」、この項における狂言を「能狂言」と呼称・表記する場合があった。現代でも、歌舞伎などでは、演目や上演の形式に関する用語に「狂言」の語を用いる（例：通し狂言）。
狂言 狂言の歴史
申楽（猿楽）ないし猿楽態（さるごうわざ）と総称された即興性と滑稽味を持った劇芸能から、能と狂言がそれぞれ分立していった経緯や、その能と密接に提携する形式（間狂言、別狂言）のルーツなどは明らかでないが、室町時代の初期から末期にかけて、現代に伝わる形式や関係性が定着・整備されていったものと考えられている。安土桃山時代には、100の曲目（演目）を収録した膨大な台本集『天正狂言本』が残され、現代で演じられるものとほぼ同内容となっている。
能同様、江戸幕府指定の「式楽」として儀式的な体制下に置かれる反面、演技の聞き書きを元にしたとみられる『狂言記』が一般向けの読み物として出版されて人気を呼び、幕末まで版を重ねた。また、後述の3流派が成立し、それぞれによる台本の確定と伝承がなされた。
狂言 舞台
能舞台が用いられる。登場人物は、原則として下手の「鏡の間（画像A-1）」から現れて以降は、終劇まで鏡の間へ入ることはない。その場面上にいないことを表現する際は、「後見座（画像A-10）」「狂言座（画像A-11）」「笛座前（画像B-3）」のいずれかで、演者は静かに座り込む。逆に、その場に登場している態の演者は、「常座（画像B-1）」「脇座前（画像B-9）」「角（画像B-7）」を結ぶ三角形の中のみで演技を行う。
狂言 登場人物（役柄）
狂言で主役を務める者は、能と同様にシテ（仕手）というが、その相手役を務める者は能のワキ（脇）とは異なり、アド（挨答）という。大藏流（※流派のひとつ。流派については後述）ではアドが集団で登場する立衆物（たちしゅうもの）などの場合、統率する一番目のアド（立頭）をオモと呼ぶ。また、和泉流（※流派のひとつ）では、アドに準ずる役柄を小アドなどと称する。実際の台本では後述の役名で表記されることの方が多い。
役名は役割を示す一般名詞であることが多く、固有の役名は少ない。「大名（名主の意）」「果報者（成功者の意）」「太郎冠者・次郎冠者・三郎冠者」「出家（僧侶の意）」「山伏」「素破（すっぱ、詐欺師の意）」「鬼」「聟（むこ、大名などの娘婿）」「商人」など、十数種類に限られる。また、どの役柄がシテとなるかが、そのまま後述の演目分類になっている。
演者は男役の場合は裃を着用し、役柄によって袴の長さや冠・脚絆の有無を変える。女役の場合は頭に長い白い布を巻いて小袖をまとった「女出立（おんないでたち）」と呼ばれる扮装を着用する。基本的には素顔で演じられ、表情の演技も行うが、演目によっては狂言面を用いる場合もある。
狂言 狂言の種類（分類）
狂言の演目は「曲目」と称する場合がある。『大藏流狂言名寄』では、シテの主役別に曲目を以下のように分類している。なお、時代や流派によって分類は変化する。
鬼・山伏狂言（おに・やまぶしきょうげん）
閻魔王や鬼の類がシテを務めるもの（人が鬼に化ける話もこれに含まれる）および、山伏がシテを務めるもの。舞狂言（仕舞狂言、能がかり狂言）もここに含まれる。「朝比奈」「節分」「首引」「清水」「神鳴」「禰宜山伏」「蟹山伏」「柿山伏」「梟（※和泉流では梟山伏）」「菌（※和泉流では茸）」「蝸牛」「枕物狂」「髭櫓」「通圓」「八尾」など。
その他に近代以降に新たに作られた新作狂言（しんさくきょうげん）と呼ばれる曲目があり、完全新作のものと落語や詩などからアイデアを得たとされるものがある。
「風無し凧」（巖谷小波、1923年）「濯ぎ川」（飯沢匡、1952年）「彦一ばなし」（木下順二、1955年）「狐と宇宙人」（小松左京、1979年）「死神」（帆足正規、1981年）「梅の木」（高橋睦郎、1995年）「鏡冠者」（いとうせいこう、2000年）など。
狂言 流派
江戸時代に家元制度を取っていた流派には、大藏流（おおくらりゅう 新字体で大蔵流とも表記）・和泉流（いずみりゅう）・鷺流（さぎりゅう）の3派があったが、このうち現在能楽協会に所属する流派として存続しているのは大蔵流と和泉流である。
鷺流は今日山口県・新潟県佐渡島・佐賀県に残存しているが、能楽協会への入会資格を認められていない。
その他に、室町時代後期から江戸時代初期にかけては南都禰宜流（なんとねぎ りゅう）という神人を中心とした流派があったことが知られている。神人とは神社に属して芸能その他卑賤の仕事に従事した者の称で、かつて猿楽が有力寺社に属していた名残とも言える存在である。室町時代には盛んに活動していたことが諸記録によって知られるが、江戸時代に入ると急速に衰え、江戸初期には既存の流派（大蔵流など）に吸収されて消滅したと言われている。
その他にも無名の群小諸派が存在したようで、流派としては既に滅んでしまったが、一部の台本は『狂言記』『続狂言記』『狂言記拾遺』『狂言記外編』という一般読者向けの読み物となって江戸時代に出版され世に残った。
流祖玄恵法印（1269ｰ1350）。二世日吉彌兵衛から二十五世大藏彌右衛門虎久まで700年余続く、能楽狂言最古の流派。
猿楽の本流たる大和猿楽系の狂言を伝える唯一の流派で、代々金春座で狂言を務めた大藏彌右衛門家が室町後期に創流した。
狂言 流派
現在大藏流には、東京を本拠とする宗家大藏彌右衛門家・山本東次郎家、京都を本拠とする茂山千五郎家・茂山忠三郎家。大阪・神戸を本拠とする善竹彌五郎家など、五家がある。
台本は、宗家の台本のほか、京都を本拠としてきた茂山千五郞家のものと、江戸の大藏宗家の芸系を受け継ぐ山本東次郞家のものとに大別される。
京都と関東では芸風も対照的で、京都・千五郞家の庶民的な親しみやすい芸風と、関東山本家の武家式楽の伝統を今に残す、古風で剛直な芸風がある。
過去に大藏流から人間国宝に認定されたのは初世善竹彌五郎・三世茂山千作・四世茂山千作・四世山本東次郞・二世茂山七五三の5名。
なお、四世茂山千作は2000年に文化功労者、2007年には狂言界で初の文化勲章を受章している。また、茂山千五郎家は三世茂山千作（本名・真一）、四世千作（本名・七五三）、二世七五三（本名・眞吾）と親子3代に渡って人間国宝に認定されている。
和泉流は、江戸時代初頭に京都の素人出身の職業狂言師である手猿楽師（てさるがくし）として禁裏御用を務めつつ、尾張藩主徳川義直に召し抱えられていた七世山脇和泉守元宜が、同輩の三宅藤九郞家、野村又三郞家を傘下に収めて創流した流派である。