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熱帯 定義
ケッペンの気候区分においては次のように定義され、以下の2つの条件を満たす必要がある。
なお、上記の定義にも示される通り最暖月についての条件は無い。従ってケッペンの気候区分における「熱帯」とは、その語から受け得る印象とは裏腹に、厳密には「冬でも寒くならない地域」であって、「夏に暑くなる地域」ではない。定義上は、平均気温が1年中19℃で、降水量が乾燥限界以上ならば、熱帯に含められる（形式的には例えばAfbも成立する。なおAfcは月平均気温10℃以上が4カ月未満という条件がありなおかつ熱帯は最寒月18℃以上が必要なため成立しない）。実際の地点に当てはめても、例えばインドネシアのバンドンは南緯6度54分の低緯度、標高740mの高地（とは言っても、高山気候を区別したとしてもそこに含められるほどではない）に位置し、各月の平均気温が1年中22-23℃でこの気候帯に属するが、温帯であっても、最暖月の平均気温がこれを上回る地点は多数存在し、一部亜寒帯にも存在する。
また、降水量によって熱帯雨林気候、熱帯モンスーン気候とサバナ気候に分かれている。
熱帯 特徴
両回帰線にはさまれた地域は日射量が多いため年中温暖となり、それによって上昇気流が生ずるため低気圧地帯となる（熱帯収束帯または赤道低圧帯）。この低気圧によって豊富な雨量が得られ、直下には熱帯雨林が形成される。この熱帯収束帯は季節によって太陽の通る緯度が変わるため、それにあわせて南北に動く。これによって夏にのみ熱帯収束帯に入る地域は、冬に乾期が来るサバナ気候となる。ただし大陸東岸ではモンスーンの影響のため乾期が目立たないか、目立った乾季があっても雨季の降水量がそれを補って余りあるほど大変多く、熱帯モンスーン気候と呼ばれる。
熱帯 分布地域
地球温暖化が進めば、熱帯の分布は南北あるいは標高が高い場所に向かって広がると予想される。温帯において、熱帯との境界に近い場所が、平年値の上昇により温帯から熱帯に変更される可能性がある。例えば、日本の沖縄県宮古島は1971 - 2000年の平年値では、1月の平均気温が17.7℃、2月が17.8℃とかろうじて温帯に含まれていたが、1981 - 2010年の平年値ではそれぞれ、18.0℃、18.3℃に上昇したため、定義上は熱帯雨林気候に変更されたことになる。
2016年に発表されたナショナル・ジオグラフィック誌で紹介された論文によると、熱帯太平洋では降水量が4倍になる一方で、南北アメリカでは最悪3分の1にまで、またオーストラリア、地中海、アフリカ南部、アマゾンの一部では2分の1にまで減少すると予測されており、地球規模での熱帯化によって気候バランスが崩れていくとしている。
熱帯 気候区
熱帯気候には4つ（但しAs気候の分布地域はごく限られているため事実上3つ）の気候区が含まれており、気候区の違いは降水量により規定される。
熱帯モンスーン気候 (Am): この気候は南アメリカと中央アメリカで一般的であり、季節区分はモンスーンの影響を大きく受けている。この気候は月間最小降水量 (赤道付近の地域では冬至付近にこの時期が訪れる) が60mm未満、かつ（100-0.04×年間降水量）mm以上の地域である。その定義上、年間降水量は1,000mmを超える。2,500mm以上であれば月間最小降水量が0mmであっても該当する。
気をつけたいのは、緯度による区分で定義された熱帯に属する場所が必ずしも熱帯気候では無いということである。例として、サハラ砂漠がある。逆に、ケニア山は熱帯にあるがその山頂は気温が低い。しかし、熱帯に属する低地では、気温における季節変化はほとんどない。なお、Amのmはモンスーンのmではなく、ドイツ語の「mittelform」（中間）のmである。
熱帯 熱帯収束帯
太陽高度の気候に対する影響のため、熱帯に属するほとんどの地域は1年を通して気温が高く、季節による温度変化よりも1日の気温の変化のほうが大きい。熱帯気候地域における季節の変化は降水量の変化により影響を受けており、特に熱帯雨林気候帯や熱帯収束帯 (ITCZ)では大きな影響を受ける。7月平均のITCZは右図のとおりである。上昇気流が発生する地域は降水量が多く、下降気流が発生する地域は乾燥している。ITCZは1年を通して赤道付近に存在するが、インドのいくつかの地域では地域的に発生する大規模モンスーンに大きな影響を受けている。
狩猟採集社会
狩猟採集社会（しゅりょうさいしゅうしゃかい）とは、主に人類学上の言葉で、野生の動植物の狩猟や採集を生活の基盤とする社会のことである。
基本的には、現生人類を含む全ての人類は、農耕が開始された新石器時代までは、狩猟採集社会だったと考えられている。
狩猟採集社会 概要
狩猟採集民は基本的には定住せず遊動生活を行った。古い時代の集団の中には移動生活を続けられる限り移動を行い、現生人類の拡散が起きた結果、地球上全ての地域に狩猟採集社会が存在している（北極圏から熱帯雨林、砂漠にいたるまで）。
19世紀から20世紀にかけては、社会進化論に基づいて狩猟採集社会から農耕社会という「進化」を世界的に適用し、狩猟採集社会が農耕社会に劣っているとする論者もいたが、これは本来自文化中心主義的な理論でしかない。これまでの研究の蓄積によって、アジアの狩猟採集社会のように、民族間の政治生態学的な権力関係の中で狩猟採集に分業した場合や、そもそも歴史的に栽培植物や家畜と縁がなくて、農耕や牧畜という生業形態に移行しなかった場合があることがわかっている。そして歴史的にもほぼ全ての狩猟採集社会は周辺の農耕社会と交易などによって結ばれた社会なのである。
狩猟採集社会の社会構造は多様である。ある社会には首長が存在し、そのような存在が確認されない社会もある。一般的に見て首長に権力は存在しない。首長が権力を持とうとするのを妨げる集団世論が働いているのである（ピエール・クラストル『国家に抗する社会』参照）。ただし戦時下においては一人の人間（指導者）に権力が集中する場合がある。
狩猟採集社会 概要
以前は「厳しい食料事情によって余剰食物が出ることは稀」とされていたが（生存経済）、民族誌の蓄積により、彼らは生存に必要な量の倍の食料を生産できるにもかかわらず、また原始農耕よりも労働時間が少ない過小生産傾向によって、余暇を生みだし生活していることが判明している。専門的な指導者や役人や職人といった人たちは滅多にいないが、ジェンダーによる作業の分離などは行なわれている。
現在、農耕社会と狩猟採集社会の境界線は明確ではない。多くの狩猟採集民は、食料となる植物を増やすために、森林の植物を伐採したり、焼いたりといった伝統的な方法を持っている（半栽培）。また、現代においては定住化政策によって自給できなくなった分を配給によって獲得していたり、農耕民の手伝いをすることを通して食料を獲得している。
狩猟採集社会 平等主義社会幻想
アフリカの狩猟採集民ブッシュマンやピグミーには広汎な分配な習慣が認められてきた。彼らは食料を獲得してから消費するまで何度も何度も分配が繰りかえされる。この様式を支えているのはマーシャル・サーリンズが指摘した一般的互酬性の原則であるが、彼らの中で生じる分配は権威を発生させるものではない。ブッシュマンのサンの場合、優秀なハンターは大量に捕獲した後は狩りにでないようにし供給そのものを減らし、分配される側にまわる。さらにハンターや獲物の所有者に対して節制が求められ、分配による威信獲得の機会を縮小される。また互いに矢を交換することで、獲得した獲物の所有者を分散させている。つまり、サーリンズが指摘したような、所有に対する欲望がないから平等な分配が起きているのではなく、日常の中から常に威信を平準化するプロセスが働くことで平等な関係が達成されている。
狩猟採集社会 ワイルドヤム問題
中央アフリカの狩猟採集民ピグミーは熱帯雨林地帯の自然環境に強く依存しているのと同時に、バントゥー系の隣接農耕民と歴史的に密接な協力関係にある。以前はピグミーたちは、この地域の多数派を占める農耕民が西アフリカのサバンナ地帯から森林に移入する以前の先住民だと考えられていたが、1980年代後半から、こうした「狩猟採集民＝先住民説」に疑問が呈されるようになった。その根拠として以下のことが挙げられている。
「熱帯雨林の狩猟採集生活というのは、焼畑農耕民による半定住的な生活を基盤にしなければ成り立たず、ピグミーは先住民ではないのではないのか？」というのがワイルドヤム問題である。
ただしこれらの疑問は野生ヤムの分布などの間接証拠に依存していたとし、食料が不足するとされた乾期における実証研究が行われたところ、熱帯雨林において農耕に依存しない狩猟採集生活が可能であるということが示唆された。
家紋
家紋（かもん）とは、個人や家族を識別するために用いられる日本の紋章である。 日本では、構造的な類似性に基づいて241種類の一般的な分類がなされており（1つの紋が複数の分類に属することもある）、5116種類の個別の紋が存在する（ただし、この分類に含まれていない失われた紋や無名の紋が存在することもよく知られている。
家紋 概要
「源平藤橘（げんぺいとうきつ）」と呼ばれる源氏、平氏、藤原氏、橘氏といった強力な氏族が最も名を馳せていた時代、地方に移り住んだ氏族の一部が他の同じ氏族の人間と区別を図るため土地の名前などを自分の家名（屋号）とし、それが後の名字となった。
家紋は家の独自性を示す固有の目印的な紋章として生まれ、名字を表す紋章としての要素が強い。
その後、武家や公家が家紋を使用するようになった。
特別な紋章や場合を除いて、家紋を幾つも所有することは自由であったこともあり、墓地や家具、船舶にまで付けられるほどまでに広まる。
英語圏で用いられる象徴（Symbol）は抽象的な図案を指し、紋章（Coat of arms）は視覚的な図案を指すが、日本の家紋は「兜飾り」の意味から Family crest、Crest といった英語で表現されている。これは、西洋では個人紋章（Coat of arms）の構成要素であるクレスト（Crest）を一族・家族で共有することがあり、日本の家紋と同様の機能を有するからである。日本名を音訳して mon、kamon とする場合もある。
家紋 歴史
家紋の起源は古く平安時代後期にまで遡る。奈良時代から調度や器物には装飾目的として様々な文様が描かれてきたが、平安時代になると次第に調度品に文様を描くことは視覚的な美しさだけでなく、貴族が各家固有の目印として使う特色を帯びてきた。そして平安時代末期に近づくと、西園寺実季や徳大寺実能といった公家が独自の紋を牛車の胴に付け都大路でその紋を披露して歩き回り始める。これが家紋の起こりであるという説がある。
その後、公家の間で流行し、様々な家紋が生み出されていく。例えば上記の西園寺実季は「鞘絵」を、徳大寺実能は「木瓜」を、菅原一族などは梅紋をといった華美な紋を家紋にしている。しかしながら文様の延長線上としての色彩的な意味合いが強く、鎌倉時代にかけて徐々に、その後の帰属の証明や家紋の意味合いや役割に、発展・変化していった。
家紋 歴史
武家の家紋は公家よりも遅れ、源平の対立が激化し始めた平安末期に生まれる。戦場において自分の働きを証明、また名を残す自己顕示のため各自が考えた固有の図象を旗幕、幔幕にあしらったことが、その始まりであったと考えられている。源氏が白旗、平氏が赤旗を戦場での敵味方の区別を付けやすくするための認識性のために掲げた。旗に家紋の原型となる紋章を描くことはなかったが、家来である武蔵七党である児玉党は後の児玉の家紋になる「軍配団扇紋」の「唐団扇」を軍旗に描いている。このことから、武家の家紋も公家と同じく平安後期に生まれたと考えられるが、それもわずか数えられるほどで、爆発的に普及し始めるのは鎌倉時代以後となる。鎌倉時代中期頃にはほとんどの武士は家紋を持ち、家紋の文化は武家社会に定着していたと考えられている。
本格的な合戦が増えた鎌倉時代には、武士にとって武勲を上げる機会が増えた。そのため必然的に敵味方を区別したり、自身の手柄の確認させたりするための手段が必要となり、幔幕や幟旗、馬標や刀の鞘など、ありとあらゆる物場に家紋が入れられた。
家紋 歴史
公家社会においては武士のように名を上げるために家紋を使用する必要はなかった。そのため室町時代に入る頃には、ほとんど廃れてしまう。そもそも家を識別するために紋章を使用するという発想は武家のものであり、その存在自体が厳格な家格の序列に固定化された公家には、そうした紋章をあえて使用する必然性がなかったのである。したがって公家の家紋は「武家にならって創られた伝統」だという側面が強い。
南北朝時代に入る頃には、「大紋」といった直垂に家紋が縫いつけられた衣服が武士の間で普及する。室町時代頃から、紋章を付けた衣服のことを礼服と呼ぶようになるが、礼服に必ず家紋をつけるという発想や考えはまだ一般化していなかった。その考えが定着し始めたのは、大紋から発展した「素襖」や「肩衣」といった衣服が出始めた室町時代中期の東山文化が栄えた頃だと言われる。同じ頃、羽織が生まれた。
戦国時代に入ると同族同士で戦い合うことも増えた。敵・味方の区別をしやすくするため、この頃から急激に家紋の種類が増え始めた。
同時期、「平紋（ひょうもん）」と呼ばれる2・3色に柄を色分けた家紋が流行した。例えば安土桃山時代、朝鮮に出兵した武将・加藤清正の平紋柄の桔梗を小袖につけている肖像画が、京都の観持院に残されている。この柄は江戸時代に入っても人気は衰えず、元禄頃の華美な家紋が流行した時期などは派手好きな民衆に特に好んで使用された。
家紋 歴史
江戸時代には、武士同士による激しい戦はほとんどなくなり、合戦における敵味方の区別のように実用的だった家紋の役割は変化していき、一種の権威の象徴となっていった。
士農工商という身分が明確に分けられていた階級社会があった江戸時代では、家紋の用途は相手の身分や家格に応じて自分や家族の身なりを正すためであったり、家の格式を他人に示したりする、相手の身分を確認したり示したりするといった目的に変化した。
また日本では、一般庶民も広く家紋を所有し使用した。百姓・町人、そして役者・芸人・遊女などといった社会的には低い階級に位置づけられた者までが、自由に家紋を用いたのである。これは貴族などごく限られた者しか家の紋章が許されないヨーロッパ各国とは対照的である。
一般的な百姓・町人は苗字の公称ができなかったが、家紋を用いることは規制されていなかったため、家・一族の標識として機能していった。
家紋 歴史
さらに江戸時代には、「羽織」や「裃」など礼装・正装の衣服に家紋を入れる慣習が一般化する。元禄時代に入ると、人々の日常生活は次第に華やかなものになっていき、家紋を持っていなかった人々も家紋を必要とする機会が生まれ、豊臣秀吉の吉例によって「五三桐」紋が下層庶民に好まれた。また一般の家紋も装飾化され、武家や庶民が用いる家紋も華美・優美な形に整っていった。そのため、左右や上下対称になった家紋や、丸で囲んだ家紋が増え始めたのはこの時期であると考えられている。
また、幕末頃ヨーロッパではジャポニスムとして家紋のデザイン性が評価され、アール・ヌーヴォーの絵画などに使用された。
明治時代になると欧米文化が流入したが、上流階級を除き洋装が急速に普及したわけではなく、むしろ身分規制がなくなったことにより庶民が紋服を着用したり、墓石などに家紋を入れることが増えた。また当時盛んだった国粋主義や家意識の表象として多く用いられた。その一例としてオーダーメイドの軍刀の柄金具に銀細工で所有者の家紋を入れることがあった。
第二次世界大戦後は戦中にピークに達した社会的重圧を「軍国的」・「封建的」の概念で否定するようになり、家紋はその表象のひとつとみなされることもあった。また関心が欧米文化に傾倒するに伴って紋服などを着用することが少なくなり、国民の間で家紋は次第に縁遠いものとなっていった。しかしそれでも家紋は、現在でもほとんどの家に一つは伝えられており、冠婚葬祭などで着用される礼服には必要不可欠なものになっている。また伝統芸能や老舗では現在でも定紋を前面に打ち出して活動する者も多い。
また、近年ではシャツやズボン、ハンカチなどに家紋を縫い付けるサービスを行っている服屋も存在する。
家紋 分類
源平藤橘や物部・大伴と呼ばれる氏族の権力が全盛期であった頃、何千という名字が生まれ、その後次第に家紋が用いられ始める。家紋が生まれて間もない鎌倉時代や平安時代は江戸時代の元禄頃とは違い、家紋の種類や形は多くはなかった。そのため、美しく人気のある家紋や描きやすい単純な図案の家紋ほど好まれる傾向にあり、同名字であっても異なる家紋を利用しているケースもあれば、異名字であっても同じ家紋を利用していることがあった。
同じ氏族の中で比較的多く使われている家紋は代表紋（だいひょうもん）、または表紋（おもてもん）といい、その氏族の代表的な家紋として扱われていた。例えば、藤原氏から分かれた長家や那須といった支流では、もっとも使用されている家紋の「一文字紋」を代表紋としている。
また、当時の武士の間では同名字でも複数の異なる家紋を使用することが一般的であったため、公式に示すための正式な家紋が必要とされた。そういった各個人が決まって用いる家紋のことを定紋（じょうもん）または「本紋」や「正紋」という。基本的に、諸大名や将軍家では定紋を嫡子だけにしか継がせなかったため、また時代とともに一家系で持ちうる替紋の数が増えるに連れて、定紋の権威や価値や必要性は強まっていった。「替紋（かえもん・たいもん）」とは、本来の家を示す公式的な家紋である定紋以外の家紋のことである。
家紋 分類
替紋は「裏紋」・「別紋」・「副紋」・「控紋」・「合印」などともいう。家紋は家同士でのやりとりが頻繁にあり、家紋を自由に創作することもあった。そのため本来の家紋の意味を逸脱した家紋を多く持っている家もあった。例えば、伊達政宗らの仙台伊達家は使用した家紋の数が多いことで知られ、江戸時代中期には定紋の「仙台笹」の他にも、「伊達鴛鴦（だておしどり）」・「九曜（くよう）」・「丸の内に竪三つ引（まるのうち に たてみつひき）」・「雪輪に薄（ゆき わ にすすき）」・「八つ薺（やつ なずな）」・「五七桐（ごしち の きり）」・「十六菊（じゅうろっきく）」の7つの替紋を用いている。
江戸時代に入ると、華美で装飾的な家紋は武士に限らず、庶民にも利用された。そういった少数の家や個人が独占できなくなった家紋のことを「通紋（つうもん・とおりもん）」という。通紋は、例えば「唐花紋」といった一般的に優美な家紋に多い。「五三の桐（ごさんのきり）」や「蔦（つた）」などはその一般性から、貸衣装の紋としてよく使われている。
家紋 分類
神社や寺でも各々に用いる固有の紋があるが、特に家紋と区別してそれらの紋は神紋（しんもん）や寺紋（じもん）と呼ばれる。しかし同じように校章といった各学校における紋章や、会社など社団法人には社章も存在するが、家紋の数や種類と比べると圧倒的に少ないため、日本の紋章学者の間では「紋章＝家紋」という認識が一般的である。
神紋には、各神社にゆかりのある公家・武家の家紋が用いられる他、唐などにおける図案や由緒縁起にまつわる図案など独自の意匠が用いられていることも多い。神職の系統の家系では、神紋が家紋代わりとなっている（柏紋、唐花紋など）。
主に畿内を中心とした西国において普及している風習のひとつである。女紋とは実家の家紋とは異なり女系から女系へと伝える紋章のことであり、実家の家紋とは意匠も由緒も異なる。近畿の商家では外部から頻繁に有能な入婿を迎えて家を継がせる女系相続が行われたため、自然発生的に女系に伝わる紋が生まれたといわれる。特に近畿の商家においては「家紋が一つしかない家は、旧家とは言わない」ともいい、代々の女紋を持つ家は相当な旧家として敬意を持って遇されることが多い。関東をはじめ近畿以外ではこの風習は希であり、女紋という文化のないところでは婚姻に際し、嫁いだのだから婚家の家紋を用いるべきという習慣の違いから難色を示される場合もあるという。現在でもこの風習は根強く残っている。
家同士の婚姻が主だった時代、女性が嫁ぐ場合に婚家に女紋を持って行く例も見られる。女紋の意匠は主に家紋を基にしているが、輪郭をかたどった「陰（かげ）」「中陰（ちゅうかげ）」「細輪」「覗き」などやや女性らしいものが多い。女性が留袖に実家の家紋を用いる例が多く見られるが、女紋を継承している場合は女紋で留袖を作る。
相思相愛の男女が互いの家紋を二つ並べたものを比翼紋という。
家紋 家紋のやりとり
家紋は度々、人から人へ譲渡の対象になっている。しかし、当時も現在も家紋に関する使用の制限は特別な紋章を除いてなかったため、家紋を譲渡した側の人間はその家紋の使用を制限されるというわけではない。
例えば、皇室の家紋である菊花紋章（菊紋）が挙げられる。天皇は功績のある者へ、例えば豊臣秀吉などに授けている。またさらに、天皇から授かった桐紋などを将軍等の有力者が、功績のあった優秀な家臣や家来に授けることがあった。その習慣は室町時代まで遡り、足利義満が細川頼之に自身の家紋を贈紋したことから始まったといわれる。こうした上位の者が下位の者へ家紋を下賜することを「賜与」（しよ）といい、授かった家は一家の大名誉として喜んだといわれ、与えられた紋を拝領紋という。
室町幕府13代将軍足利義輝が織田信長の父織田信秀に桐紋を授け、その後、信長にその桐紋が父から引き継がれた。その桐紋を肩衣につけた信長の肖像画が長興寺に保存されている。同様の例として豊後大友氏の「抱き杏葉（だきぎょうよう）」があり、その紋を授かった者を「御同紋衆」と呼び、重用したという。その逆で、家臣の家紋を主君が用いることを「召し上げ」といい、家臣である本多家または酒井家の家紋を主君である松平家が譲り受けたといわれる「三つ葉葵」の例がある。
家紋 家紋のやりとり
ほかに、戦勝者が戦敗者の家紋を奪う「奪取」の例には、龍造寺氏が豊後大友氏からの大勝を得た戦勝記念として用いた「抱き杏葉（だきぎょうよう）」がある。使用者に無断で使用者の関係者を偽ってその家紋を潜用（僭用）することによって移動することもある。
身分の変わらない同格者同士による家紋の譲渡もあったが、家督の相続や、婚姻によるものが大半である。例に、山内上杉氏の上杉定実と養子縁組の計画があった伊達実元に送られた上杉家の定紋である「竹に雀」がある。
家紋 図案構成
紋には、単独であるもの、輪や角に囲まれているもの、文字、異種との組み合わせなどがある。それらに関する特定の用語がみられないためここでは書籍に見られる語句と便宜上、仮の名称を使用する。
一つの紋には、身（み）や内（うち）といえる部分と、輪（わ）・枠（わく）や外（そと）といえる部分がある。その構成には、その紋類（ここでは、桐紋や菱紋などの大きな括りのことを仮にいう）によるが、紋の図案を構成する働きにより細かい種類がある。例えば、家紋研究者の高澤等は、輪や角などの輪郭に関するものを「付加」、紋の模様など一部を省いて描いたものを「省略」、隅立てや裏表など形容を変化させたものを「改造」、紋の形自体は変えずに、同様の紋を並びや重ねを用いて加えたものを「増加」、種類の違う紋を合わせたものを「合成」、分割した紋を組み合わせたものを「分割」と説明している。
家紋 様々な家紋
以下は、一部の家紋について述べるが、様々な図案については家紋の一覧にある。
古くから菊紋である十六八重菊は皇室の紋として幕府や民衆などに広く認識され、桐紋である五七桐は菊紋の替紋として使用されていた。皇室に対して功績があった者に対して、天皇が菊紋や桐紋を下賜されることは度々あり、一説には承久の乱の際、後鳥羽上皇が鎌倉幕府倒幕の志士達に対して、愛好していた菊の紋を彫刻した刀を賜与されたことが発端ともいわれている。後に足利尊氏や豊臣秀吉なども菊紋や桐紋を授かっている。菊紋を授かることは名誉かつ光栄なことだったが、主に下賜された家紋は替紋とされていた桐紋といわれ、天皇より任命された摂政・関白・征夷大将軍・太政大臣など統治者らは統治者の行う政策などに於いて功績を残した家来や大名などに、桐紋を贈与することもあった。皇族の家紋である菊紋や桐紋の権威は増して厳格になり、1591年（天正19年）、1595年（文禄4年）には、豊臣秀吉が菊紋や桐紋の無断使用を禁止する規制を布くほどだった。
家紋 様々な家紋
豊臣政権から江戸幕府に政権が移行してからはこうした禁止令も次第に緩まっていった。また江戸幕府はその権威を京の朝廷の上に置こうとしていたことも相まって、菊紋も仏具の金具や彫刻、和菓子の造形、暖簾の図柄などにも用いられるようになり、庶民への普及に拍車を掛けた。こうして菊紋の権威が失墜していく一方で、徳川氏の家紋である葵紋の使用は厳格に禁止され、その権威は高まった。
その後、明治時代に入ると天皇の権威の復活により菊紋の権威復活が図られるようになり、1869年（明治元年）には神社や仏閣で使用されていた菊紋が一部を除いて原則として禁止となり、1871年（明治4年）には皇室の十六八重菊の皇室以外の使用は禁じられた。そのため徐々に菊紋の権威が復活していくことになる。
その後1879年（明治12年）の太政官達23号などで徐々に社殿の装飾などへの使用が認められていくようになった。
現在、天皇と皇室の御紋である「十六八重菊」が慣習法上の国章の扱いを受けている。十六八重菊に意匠的には似ている十六菊は、日本国の発行するパスポートや議員バッジなどのデザインとして取り入れられている。今のところ日本では特定の菊紋を国章とする法令はない。商標法第 4条第 1項第 1号には「国旗、菊花紋章、勲章、褒章又は外国の国旗と同一又は類似の商標」について、商標登録要件を満たさないと定められている。
家紋 様々な家紋
桐紋が皇室の紋になったのは元寇襲来の少し前の鎌倉時代中期と言われる。家紋としてよく見られる五三桐やそれに丸で囲ったものは、『太閤記』や伝承などで農民出身とされている豊臣秀吉が用いたことから「家紋のないほどの一般庶民がなんらかの事情で家紋を必要とする場合（紋付袴の着用等）に用いる家紋」としても使用され、上流階級とは逆の理由で庶民の間で一般的に流布した。また、現在では貸衣装の紋としてよく使われる。
明治政府が建てられ、菊紋の法的規制が布かれる中、桐紋については、菊紋と同じような法的規制などの対処は採られなかった。室町から続く将軍家の家来に対する桐紋の譲渡が頻繁にあり、家の家紋として使用している者もいたため、それを配慮したためだと考えられている。
しかしながら、権威が失墜したわけではなく、五七桐が内閣・政府の紋章として官記や辞令書の用紙などに慣例的に用いられ、最近では、日本国外において日本の内閣総理大臣の紋章として定着しつつある。
桐紋はもともと政府を表す紋章としての性格があり、小判などの江戸時代の貨幣や明治以降の貨幣、日本政府が発行する現在の最高額硬貨である五百円硬貨にもその刻印がある（日本銀行券（紙幣）は日本銀行が発券）。
家紋 家紋由来のシンボルマーク
企業や地方公共団体のシンボルマークや旗章にも伝統的な家紋を利用したデザインのものが見られる。たいていは、企業であれば創業家やパトロンの家紋、地方公共団体であれば、その地に縁の深い人物（その地を支配していた大名家など）の家紋が利用される。デザインとしては
などの形で利用される。
家紋 家紋の他家の利用禁止
現代日本では、商標法によって著名な家紋、類似の家紋を権利者以外が商売として利用するのは禁止されている。
[ [天正19年(1591年)、文禄4年（1595年）に豊臣秀吉が、菊桐紋をみだりに使用することを禁じる禁止令を発布した。
1688年には、鶴字鶴紋禁令が出された。
享保7年（1722年）には葵紋使用禁止令が出された。
SF大会
SF大会（えすえふたいかい、英語：science fiction convention）は、サイエンス・フィクション（SF）とファンタジーファンが集まる祭典である。
なお、日本で単に「SF大会」と言えば日本SF大会のことである。国内のその他のものはSFコンベンションと呼ぶのがふつう。
SF大会 種類
初のSF大会はニューヨーク市で1939年に開催され、地方のSFファンクラブによって組織されたものであった。その後1940年と1941年に開催、太平洋戦争によって中断されたものの、戦後1946年より毎年開催されている。
これらは世界SF大会またはワールドコンと呼ばれ、主に北米の大都市で開催される。北米以外で開催される時は、同年にミラー大会が北米で開催されるが、これはワールドコンとは呼ばない。
大会においてSFファンは、SFのプロ（作家・画家・映画制作者など）と一緒に、過去の名作や最近の作品、SFの市場や将来について語り明かす事を、目的としている。ワールドコンの参加者によって、前年の最良のサイエンス・フィクションを選ぶ投票が行なわれ、これはヒューゴー賞と呼ばれる。
イギリスのイースターコン（Eastercon、1948 – ）、日本の日本SF大会（1962 – ）、ドイツのフェドコン（FedCon、1992 – ）など。
日本では「××（国名）SF大会」などと紹介されることもあるが、同じ国にナショナルコンベンションが複数あり混乱を生むことがある。アメリカではナショナルコンを普通ローカルコンと称する。また、中華人民共和国ではおよそ10年に1回「国際科幻（SF）大会」を開催し、各国の宇宙飛行士を招聘するなどの盛大さで知られる。
SF大会 種類
アメリカ西部のウェスターコン（Westercon、1948 – ）、ヨーロッパのユーロコン（Eurocon、1972 – ）など。
日本では、ダイナコン（名古屋）、ガタコン（新潟県、ただし近年は関東での開催）、ロリコン（ローカル・リフレッシュ・コンベンションの略、長野県）、雲魂（ウンコンとも、島根県）、はるこん（関東近郊）などがある。大規模な大会のように各地を巡回はせず、毎年同じ会場で開かれることが多い。
東京のSFセミナー（1980 – ）、京都の京都SFフェスティバル（1982 – ）など、主に活字SFを主題にした硬派な評論系の企画のみを行うもの。"Serious and Constructive"（真面目で建設的な）を略した、アメリカSFファンダムの用語「Sercon」が語源。
SF大会 他の大会
SF大会のフォーマットを模して、近隣ジャンルやサブジャンルの大会が開かれている。
ファンタジーも世界SF大会の中で扱われてきたが、1970年代にファンタジー文学の人気が高まり、独立した世界ファンタジー大会（World Fantasy Convention）が1975年から毎年開催されている。しかしこちらはファンとの接触が少なめであり、世界ファンタジー大会の参加者の多くは、ワールドコンにも参加している。
世界ホラー大会（World Horror Convention）が1991年から開かれている。
コミコン・インターナショナルは1970年から開かれている漫画・アニメのコンベンションである。ただし、SF大会の漫画版というよりは、メディア企業の展示会としての側面が強い。
日本漫画大会は、日本SF大会に倣って1972年から開かれた（現在は開かれていない）、漫画のコンベンションである。コミックマーケットのルーツと説明されることもあるが、コミックマーケットは一部スタッフが日本漫画大会出身ではあったが、この大会の批判から誕生した。
幾つかのSF作品（多くは映画かテレビシリーズ）は、作品単独で大会を開けるほど大勢のファンを獲得している。主な作品としては『スタートレック』、『ダーコーヴァー年代記』、『スター・ウォーズ』など。
クイズ!!ひらめきパスワード
『クイズ!!ひらめきパスワード』は、1985年10月13日から1992年3月29日まで、毎日放送 (MBS) の製作により、TBS系列で毎週日曜日19:00 - 19:30 (JST）に放送されていたクイズ番組である。
通称は、『ひらめきパスワード』、『クイズパスワード』単に『パスワード』である。
クイズ!!ひらめきパスワード 番組概要
22年（全1084回）続いた『アップダウンクイズ』の後番組として、1985年10月13日から1992年3月29日まで、毎週日曜 19:00 ‐ 19:30（JST）に放送された。番組開始から長らくロート製薬の一社提供であったが、1991年10月13日から最終回までの半年間は同社（60秒）を筆頭とした複数社提供に変更された。放映開始から最終回までステレオで放送された。
放送開始から1990年12月23日放送分までは『すてきな出逢い いい朝8時』の司会者として全国的な知名度もあったMBSのアナウンサー・野村啓司が司会を担当。1991年正月スペシャルから最終回までは俳優でタレントの山城新伍が司会を担当し、番組タイトルも『山城新伍のクイズ!!ひらめきパスワード』として放送された。
開始から1986年3月23日放送分までは視聴者参加型番組だったが、同年4月6日放送分からタレントらが参加して対決し合う形式へと移行。タレント対決型方式への移行後は、板東英二などを起用し、タレント陣と司会者である野村とのトークを交えながらの番組進行となった。
クイズ!!ひらめきパスワード 番組概要
1992年3月29日をもって終了。後続時間帯の『テレビ探偵団』・『日曜特集・新世界紀行』も同じ日に終了した。ロート製薬は番組終了を機に本枠のスポンサーから降板し、毎日放送も制作から撤退。これにより1962年1月の『私はナンバーワン』から30年続いた毎日放送制作ロート製薬筆頭提供枠は当番組の最終回を以て幕を下ろした。後番組の『さんまのからくりTV→さんまのSUPERからくりTV』はTBS制作となり、同じ大阪に本社を置く武田薬品がスポンサーとなった。
後半戦はチーム戦。ブランチのヒントは文章ではなく単語となる。ブランチ毎に文字数分のマスが表示され、順不同に1マスずつ開いて文字が出される。解答は早押しでボタンを押して解答、お手付きは無いが、最後の一文字を残して正解が出なければ時間切れとなり、正解が出され、そのブランチの得点は無効となって次の問題が出される。ブランチの言葉を正解すればチームに20点入り、さらにそのブランチから連想されるパスワードを全員で推理して答える（相談可）。
クイズ!!ひらめきパスワード 番組概要
視聴者参加型番組の時代は、勝利チームがハワイ旅行をかけて「チャレンジクイズ」が行われていた。出場者（キャプテン除く）3人が出題ボードの裏側に隠された「パ」「ス」「ワ」「ー」「ド」と書かれた5枚のパネルから、どれか1つパネルの文字をコールするとパネルが開いて1から5までの番号が現れる。同時にブランチボードが移動し後方に「CHALLENGE QUIZ」が書いたセットが現れ、それにある番号と対応したブランチが3つが開き、そこからパスワードを推理し答える（相談可）。3つのブランチからパスワードを正解すると、天井から大量の銀色の紙吹雪が降りハワイ旅行を獲得、チームキャプテンから目録が贈呈される。賞品がハワイ旅行なのは『アップダウンクイズ』から引き続いてのものである。ハワイ旅行は『アップダウンクイズ』と同様に日本航空の協賛で贈られたが、日航機墜落事故の余波で協賛のテロップは当初自粛され、視聴者参加時代の末期になって表示されるのみであった。視聴者が参加しなくなってから野村が降板するまで後方のセットが使われなくなり、セットデザインの1つとなった。
クイズ!!ひらめきパスワード 番組概要
当初の形式は、野村がフリップで漢字仮名混じりの文章を提示、ブランチボードにその文章がカタカナで出され、そのカタカナの文字列を並べ替えてできる人名を当てるアナグラム問題で、チームの誰かが答えが分かったらキャプテンが代表して早押しボタンを押し、全員で声を合わせて解答する。正解すれば100点獲得。2問出題。
後に3つのブランチが1つずつ順番に開き、それをヒントにひらめきパスワードを早押しで当てる形式になる。正解までに開けたブランチの数にかかわらず100点獲得。2問出題。
前半戦は1対1の個人戦で、開かれたブランチからパスワード（メインキーワード）を早押しで当てる。代表者（男女各1名）は、中央に設けられた解答者席へ移動し、問題に挑戦する。途中からルール変更により、最初の問題に入る前にあらかじめメンバーの出場順が決められた対戦表（野村はオーダー表と呼んでいた）が両チームのキャプテンから野村に渡され、それをもとに対戦を行うようになった。4問出題。
当初は最初に提示されたテーマから連想されるものを当てる形式。ブランチボードの一番上に解答例が出され、それ以外に用意された4つを当てる。各チームに1問ずつ出題、1人1回ずつ答える。正解するごとに100点獲得。
クイズ!!ひらめきパスワード 番組概要
後に野村時代のオープニング問題のように、3つのブランチからパスワードを早押しで当てる形式になる。得点は300点から100点ずつ下がっていく。2問出題。
第2戦は代表者を1人決め、代表者以外は山城のヒントからブランチを当てる形式。点数の低いチームから挑戦。4つのジャンルから1つを選択。代表者以外のメンバーはそれぞれどのブランチを答えるかの順番を予め決めており、各ブランチでその1人にのみ解答権がある。ブランチを正解すると50点加算され、代表者がブランチから連想されるパスワードを当てる権利を得る。ブランチを当てられなくてもブランチは開けられるが、代表者にはパスワードの解答権が与えられない。ブランチの数は3つ、得点は第1ブランチで当てれば500点、以下、300点、100点。3つブランチが開けられても正解できなかった場合は相手チームに解答権が移動、正解すれば100点。各チームに2問ずつ出題。
後にルールが変わり、両チーム代表による早押しでブランチを当てる形式に変わった。ジャンルは山城が選び、問題ごとに両チームキャプテンが代表を指名する。代表者は山城のヒントを聞き、早押しでブランチを当てるとパスワードを当てる権利を得る。パスワードの解答は他のメンバーと相談可。4問出題。
クイズ!!ひらめきパスワード 特番
1991年放送分では、番組本編に先駆けて司会担当者が野村から山城へと交代。番組リニューアルに伴って降板する板東・由紀さおりに原田大二郎・松居がそれぞれキャプテンを務め、4チーム（各チーム4人・総計16人）で争われた。
セットのリニューアルで解答者席に早押しボタンがなかったため、出演者全員が「解答者席に早押しボタンがない!」とぼやき、山城は「今までの番組は捨てなさい!」と相打ちのツッコミを入れていた。
前任の司会者・キャプテンの降板に際してあいさつなどは一切なく、この新春スペシャルと次のレギュラー放送で唐突に新司会者と新キャプテンが登場することになった。
クイズ!!ひらめきパスワード 出演者
野村と山城は同じ京都市出身、つまりは同郷で府立山城高校の同窓生でもある。
クイズ!!ひらめきパスワード エピソード
オープニングのチーム戦は解答者個人の4つの解答ランプ、1対1で行われる中央に置かれた早押し台の解答ランプは、早く押したチーム・解答者のランプが点滅、遅く押すと点灯していた。そのため、オープニングクイズで野村の判断ミスで、遅く押してランプが点灯している女性チームに解答権を与えて正解し、早く押していた男性チームの板東と紳助が猛抗議するが、女性チームのハンデとして正解扱いにされた事があった。
TBS系移行後の 『アップダウンクイズ』と同様、MBSの関西ローカルでのプロ野球中継の放送によるTBS及び番組ネット局向けへの裏送りは、日曜の阪神タイガース主催試合が朝日放送に優先権があることや、在阪パシフィック・リーグ球団（南海、近鉄、阪急→オリックス）主催試合のローカル放送をナイター枠で行わなかったことなどの事情もあり、編成上発生しなかった。また、中部日本放送や中国放送が地元球団のカード（中日ドラゴンズ、広島東洋カープ）を放送する際には、本番組を通常通り放送した後、19:30からの放送開始としていた。
北畠顕家
北畠 顕家（きたばたけ あきいえ）は、鎌倉時代末期から南北朝時代の南朝公卿・武将。『神皇正統記』を著した准三后北畠親房の長男。主著に『北畠顕家上奏文』。南朝従二位権中納言兼陸奥大介鎮守府大将軍、贈従一位右大臣。
後醍醐天皇側近「後の三房」のひとり北畠親房の子として、前例のない数え14歳（満12歳）で参議に任じられて公卿に登り、建武の新政では、義良親王（後の後村上天皇）を奉じて陸奥国に下向した（陸奥将軍府）。のち足利尊氏との戦い建武の乱が起こると、西上し、第一次京都合戦で新田義貞や楠木正成らと協力してこれを京で破り、九州に追いやった。やがて任地に戻るも、尊氏が再挙して南北朝の内乱が開始するにおよび、再びこれを討とうとして西上し、鎌倉を陥落させ、上洛しようと進撃した。青野原の戦いで幕将土岐頼遠を破るが、義貞との連携に失敗し直進を遮られたため、転進。伊勢経由で迂回して大和などを中心に北朝軍相手に果敢に挑むも遂に和泉国堺浦・石津に追い詰められ、石津の戦いで奮戦の末に幕府執事高師直の軍に討ち取られて戦死した。享年21（満20歳）。
後醍醐天皇の御前で、眉目秀麗な北斉の皇族武将高長恭に扮して『陵王』を舞ったなどの芸能関係の逸話もある。
死後、明治時代に顕家を主祭神とする霊山神社と阿部野神社が建設され、これらは建武中興十五社となった。
北畠顕家 生涯
文保2年（1318年）3月2日、北畠親房の長男として生まれた。父の親房は後の「三房」の1人として後宇多天皇や後醍醐天皇に近侍した人物である。
元応3年（1321年）1月、顕家は3歳で叙爵されたのち、さまざまな官職を歴任し、元弘2年/正慶元年（1332年）12歳までに従三位参議・左近衛中将となった。14歳で参議はほかに先例がなく、中原師守の日記『師守記』では「幼年人、参議に任ずる例」として、康元2年（1257年）11月に15歳で参議となった四条隆顕ともに記されている。
元弘元年（1331年）3月、後醍醐天皇が西園寺公宗の北山第に行幸した際、顕家もこれに供し、「陵王」を舞った。『増鏡』では、このとき帝も笛を吹き、顕家が舞い終えたのち、前関白である二条道平が自身の紅梅の上着、二藍の衣を褒美として与えたという。
このように、顕家は史上最年少で参議に任じられるなど先例のない昇進を示し、父親房同様に順調に出世をしていった。これは北畠家が即位前の邦仁王のころより代々大覚寺統と深い関係にあったからであると考えられる。
元弘3年/正慶2年（1333年）5月、新田義貞が鎌倉幕府を滅ぼしたのち、顕家は親房とともに開始された建武の新政を補佐していた。同年8月5日、顕家は従三位陸奥守となる。
北畠顕家 生涯
10月10日正三位に叙任され、10月20日後醍醐天皇の皇子である義良親王（のちの後村上天皇）を奉じ、父とともに陸奥へ下向した。11月29日、陸奥国の多賀城（宮城県多賀城市）に到着し、東北地方の統治を始める。
翌建武元年（1334年）8月、顕家は津軽における北条氏残党の追討を開始、11月19日までにこれを滅ぼし、12月17日には津軽平定の功績によって従二位に叙任された
建武2年（1335年）11月12日、鎮守府将軍に任ぜられる。それに先んじて、7月には東国では北条氏残党による中先代の乱が勃発していたが、8月までに足利尊氏が乱を平定していた。同月30日、尊氏は斯波家長を奥州管領とした が、これは明らかに顕家を牽制するものであった。
その後、11月に朝廷は尊氏の追討を宣し、新田義貞を総大将とする軍勢を鎌倉へと派遣したが、12月まで足利方に破られた。尊氏は義貞を追撃し、京へと迫る勢いであった。
12月22日、顕家は義良親王を奉じ奥州の兵を引き連れ、尊氏軍を追って上京を開始する。軍記物『太平記』は、その兵数は5万と描写している。
翌建武3年（1336年）1月2日、顕家軍は鎌倉を攻め、足利義詮・桃井直常の軍勢を破り、鎌倉を占領した。翌日、佐竹貞義が顕家の追撃に向かったため、顕家は鎌倉を出て進撃を開始した。その後、1月6日には遠江に到着し、12日に近江愛知川に到着した。
北畠顕家 生涯
なお、顕家の軍勢はこのとき、1日に平均40km弱も移動して600kmにおよぶ長距離を僅か半月で駆けており、その後も渡渉などが続く中1日30kmのペースを維持している。これは後の羽柴秀吉の中国大返しを遥かに越える日本屈指の強行軍である。
その後、顕家軍は琵琶湖を一日かけて渡り、翌13日に坂本で新田義貞・楠木正成と合流し、顕家は彼らと軍議を開いた。なお、顕家は坂本の行宮に伺候し、後醍醐帝に謁見した。
1月16日、顕家と義貞の連合軍は園城寺を攻め、足利方の軍勢を破り、軍を率いていた細川定禅は逃げた。さらには高師直と関山で戦闘した。その後も戦闘は続いたが、1月27日から30日の戦いで義貞・正成とともに尊氏を破り、京から退去させることに成功する。
2月4日、顕家は右衛門督検非違使別当に任じられ、さらには翌5日には「大将軍」の号を賜わり、「鎮守府大将軍」となった。同日に顕家は義貞とともに尊氏・直義を追討するため京都を出撃した。
2月10日から11日にかけて再度の入京を目指す尊氏を摂津国豊島河原で破り、尊氏は九州へと落ち延びた（豊島河原合戦）。その後、顕家は義貞とともに足利軍を追撃し、各地を転戦したのち、2月14日に京へと凱旋した。
北畠顕家 生涯
3月2日、顕家は権中納言に任官し、3月20日あるいは24日に足利方を掃討するため再び奥州へ戻る。その帰途、相模で足利方の斯波家長の妨害を受けるが、4月にはこれを破っている。
5月、顕家は相馬氏を破り、奥州へと帰還した。この間、顕家と共闘した義貞・正成が九州から北上した尊氏に湊川で敗れ（湊川の戦い）、正成は命を落とし、義貞は後醍醐帝らとともに比叡山へと逃げた。
同年9月、武蔵国児玉郡浅見山（別名、大久保山）周辺域（現埼玉県本庄市から児玉町一帯）で、薊山合戦を起こす。『元弘日記』によれば、この戦は官軍が皆有利とある。
延元2年/建武4年（1337年）1月、父の北畠親房から伊勢へ来援する文書が送られた。同月8日、顕家は国府を霊山（福島県伊達市および相馬市）の霊山城に移した。
同じころ、後醍醐天皇からも前年12月に送られた京都奪還の綸旨が届き、勅命を受けた顕家は25日に奉答書を送った。その中で顕家は、「霊山城が敵に囲まれており、なおかつ奥州が安定してないので、すぐに上洛はできない。脇屋義助と連絡を取り合っている」と返答している。
8月11日、顕家は義良親王を奉じて霊山城を発ち、上洛するために再び南下した。軍記物『太平記』では、このときの軍勢は奥州54郡から招集され、その兵数は10万余騎であったと描かれた。
北畠顕家 生涯
8月19日、顕家軍は白河関を越えて下野に入ると伊達行朝、中村経長の軍を中心に、12月8日には足利方の小山城を陥落させ、小山朝郷を捕えた。顕家は足利方の大軍を、12月13日に利根川で（利根川の戦い）、12月16日に安保原でそれぞれ破った（安保原の戦い）。遂には北朝方にいた宇都宮公綱も顕家軍に加わった。
12月23日、顕家率いる軍勢は鎌倉を攻撃、翌24日までにこれを攻略した（杉本城の戦い）。この際、斯波家長は討ち取られ、足利義詮・上杉憲顕・桃井直常・高重茂らは鎌倉を捨てて房総方面に脱出した。鎌倉を陥落させた顕家軍には新田義貞の息子新田義興、さらには北条時行が合流するなど勝ちに乗じて膨れ上がった。『太平記』の物語では、関東一円から顕家のもとに軍事が馳せ参じ、その数は50万に上ったと描かれているが、これは誇張であると考えられる。いずれにせよ、顕家の軍勢は大軍であったことには変わりなく、顕家は勢いに乗じて鎌倉から西上を開始する。
『太平記』の物語では、顕家の軍は徹底的な略奪を行いながら行軍し、顕家軍が通った後には人家どころか草木も残らなかったと描かれている。同物語では、「これらの行動を恥知らずの夷の軍勢であるから」と批判的に描写されている。霊山包囲などの苦境からの出撃により物資が絶対的に不足していたという事情が反映されたと伺われる。
北畠顕家 生涯
延元3年/暦応元年（1338年） 1月2日に顕家は鎌倉を出発し、1月12日に遠江国橋本に、1月21日に尾張国に到着し、翌日に黒田宿へと入った。
対する足利方は守護らをかき集めた軍勢を組織し対抗したが、1月28日までに顕家はこれを美濃国青野原の戦い（現、岐阜県大垣市）で徹底的に打ち破る。一時は総大将の土岐頼遠が行方不明になるほどの大損害を敵に与えたが、この戦いによる兵力の減少や疲弊により京攻略を諦め、2月には伊勢に後退した。
『太平記』の物語では、顕家が伊勢ではなく越前に向かい義貞と合流すれば勝機はあった、越前に合流しなかったのは、顕家が義貞に手柄を取られてしまうことを嫌がったからだと描かれている。
佐藤進一は、顕家とその父親房ともに貴族意識が強く、武士に否定的であったため義貞と合流することを嫌ったからだ、としている。また、この時北畠軍の中にいた北条時行にとって義貞は一族の仇であり、彼が合流に強く反対したため合流が果たせなかったと解釈した。
北畠顕家 生涯
佐藤進一の見解について、奥富敬之は北畠軍には義貞の次男義興もいたことから、北条時行に義貞への敵意、怨嗟はなく、時行が反対したとは考えられないと反論している。また『太平記』の描写については、顕家は義貞に手柄を取られることを嫌がって進軍の段取りを変えるような人物ではなく、さらに顕家は義貞よりも官職が高いことから、手柄を取られるなどとそもそも考えるはずがないとして、明らかに誤りであると指摘している。
義貞と顕家に対立があったかどうかについては、史料からは明確に読み取れない。また、越前へ向かう行程は難路であり、峰岸純夫は、その行程の困難さから越前に向かう選択肢は考えられないと指摘する。奥富は、佐藤和彦の見解を「正鵠にかなり迫っている」と評した上で、顕家は、わざと寄り道をして、足利の注意を引き付けると同時に、義貞が挙兵する時間稼ぎをしたのではないかという見解を示している。
北畠顕家 生涯
一方、峰岸はむしろ合流を拒んだのは義貞の方で、義貞と北畠親子の間にはやはり何らかの確執があり、両者は不信関係にあったのではないかと推測している。さらには、義貞がいる越前は未だ安定しておらず、義貞は上洛よりも越前の制圧、平定を重視していたとも考えられる。この当時、足利側の攻勢は激しく、連帯感も取れていた。そのため、義貞も顕家も、目の前の敵の相手をするのが精一杯であり、互いに共同戦線を展開できるほどの余裕は残されていなかったとも指摘される。佐藤和彦は、北畠親房は伊勢に勢力を持っており、勝利したとはいえ疲弊していた顕家は伊勢にある北畠氏と関連の深い諸豪族を頼るため伊勢に向かったと推測した。
2月4日、尊氏の命により、高師泰・師冬・細川頼春・佐々木氏頼・高氏らが顕家軍討伐のため京を進撃した。2月14日および16日、顕家は北朝軍と伊勢国雲出川および櫛田川で戦ったが、決着はつかなかった。
2月21日、顕家は辰市および三条口で戦い大和を占領するが、28日に般若坂の戦いで激戦の末に北朝方の桃井直常に敗れた。そのため、顕家は義良親王を秘かに吉野へ送った。
一方、河内国に退いた顕家は、伊達行朝、田村輝定らとともに戦力再建を図った。顕家は摂津国天王寺に軍を集結、3月8日に天王寺の戦いで勝利した。
だが、3月13日に奥州軍は北朝方と再び天王寺、阿倍野および河内片野（片埜・古名、交野とも）で戦い、翌14日に天王寺で敗れた。3月15日に顕家軍は渡辺の戦いで勝利したものの、翌16日に阿倍野で戦い敗れ、和泉国に転戦した。3月21日、軍を立て直した高師直はこれを追撃し南へと向かった。
3月22日、南朝は九州の阿蘇惟時に出兵を要請し、顕家を救援するように命じている。だが、惟時は出兵せず、4月27日に南朝は惟時に再度出兵を命じている。
5月6日、奥州軍は和泉堺浦の町屋を焼き、5月8日には和泉坂本郷並びに観音寺に城槨を構え、翌9日には奥州軍は熊取、佐野、長滝の各地に進撃し、北朝方の細川顕氏・日根野盛治・田代基綱ら現地の北朝方勢力と交戦を続けた。
この間、5月10日に顕家は東国経営の上奏文を草した。5月15日には再び後醍醐天皇に諫奏文を上奏した（『北畠顕家上奏文』）。
顕家軍は和泉で奮戦していたが、これに対して顕家討伐に向かった高師直は、5月16日に天王寺から堺浦に向かって出撃した。
5月22日、堺浦で両軍は激突した（石津の戦い）。顕家軍は善戦したものの連戦の疲労に加えて、北朝方についた瀬戸内海水軍の支援攻撃を受けて苦境に立たされる。そのうえ、予定していた味方の援軍到着遅延も相まって、この戦いでは劣勢に回り全軍は潰走した。
その後、顕家は供廻り等二百騎とともに石津で北朝方に包囲された。残り少ない顕家軍は決死の戦いを挑み尚も奮戦したが、顕家は落馬し、ついに討ち取られた。享年21。顕家の他、彼に随行していた名和義高・南部師行らも戦死した。
北畠顕家 死後
顕家の死によって南朝は、同年閏7月の義貞の死と相まって大打撃を受けた。その一方で、北朝方の室町幕府は中央のみならず顕家の根拠地であった奥州においても有利な戦いを進めていくことになった。
顕家の死後、6月21日に日野資朝の娘である妻は河内国観心寺で尼となり、その菩提を弔い続けた。閏7月26日に弟の北畠顕信は南朝方によって鎮守府将軍に任命され、9月に伊勢国司の北畠顕能を残し、義良親王を奉じて親房らとともに陸奥へ向かった。だが、船団はその途中に暴風雨に巻き込まれ、顕信は義良親王とともに伊勢へ戻ったが、親房は常陸にたどり着き、北朝方と戦った（常陸合戦）。しかし、興国4年/康永2年（1343年）11月、親房は常陸を捨て吉野へと向かった。
一方、伊勢に戻った顕信は翌年に再び陸奥へと向かい、顕家が拠点としていた霊山城を中心に活動した。だが、正平2年/貞和3年（1347年）霊山城が落城するなど、南朝勢力は次第に逼迫していく。観応の擾乱によって起こった北朝側奥州管領の対立に乗じて多賀国府を一時占拠するものの翌年には奪い返され、南朝勢力の回復には至らなかった。
北畠顕家 死後
嫡男である顕成は、顕家の子ということもあって南朝からは相当厚遇されたとされるが、出家して『太平記』の一部を執筆・校閲をしたとも、奥州にとどまり浪岡北畠氏の祖となったとも、九州に下向して懐良親王に従軍したともされ、事跡が明確でない。一方、次男である師顕の系統は時岡氏となったという。
文化14年（1817年）、松平定信が顕家を慰霊するために霊山に霊山碑を建てた。
明治維新後、顕家の父親房が著した『神皇正統記』を先駆とする皇国史観が「正統な歴史観」として政府によって確立されていくと、南朝に忠誠を尽くしてきた顕家、新田義貞、楠木正成らが再評価されるようになる。1868年（明治元年）、米沢藩の儒者・中山雪堂と医師・西尾元詢が顕家らの英霊を祀る神社の創立の運動を起こし、1876年（明治9年）の明治天皇の東北巡幸を機会として、陸奥国府があったことにより建武の新政にゆかりのある霊山が選定、1880年（明治13年）6月に霊山の西方山麓に霊山神社が造営された。1885年（明治18年）にこれは別格官幣社に列せられ、建武中興十五社の一つとなった。
また、明治8年（1875年）に阿倍野に顕家を祀る祠が地元の人々によって建てられた。これは明治14年（1881年）11月16日に顕家と親房の二人を祭神とする別格官幣社となり、建武中興十五社の一つ阿部野神社となった。
これとは別に、江戸時代に北畠の末裔なる鈴木家次なる人物が、顕家、親房、顕信をともに伊勢多気の祠に祭り、これはのちに北畠八幡宮となった。明治14年に北畠八幡宮は村社北畠神社となり、昭和3年11月10日に別格官幣社に昇格した。こちらは顕信を主祭神とし、顕家は配祀となっている。
北畠顕家 人物・逸話
文武両道ともに優れた人物で、公家でありながらも武将として、足利尊氏といった当時の武家らと互角に渡り合えるほどの卓越した手腕と戦略眼を持ち合わせていた。また、若年ながらも奥州の結城・伊達といった諸勢力を従わせるほどの政治手腕も持ち合わせた。南朝軍総大将の新田義貞と同様、後醍醐天皇から期待された存在であった。また、戦国時代の大名武田信玄よりも先に「風林火山」の旗印を用いたとされる。
容姿については凛々しい美青年であったと後世に伝わるが、これは脚色された部分が強いとされる。
顕家の容姿に関する当時の記録では、『舞御覧記』の元弘元年に顕家が後醍醐帝の北山第行幸に供して陵王を舞った際の記録がある。これには顕家の容姿に関して、「形もいたいけして、けなりげに見え給いに（幼くてかわいらしく、態度は堂々としている）」とある。
北畠顕家 評価
海上知明（NPO法人孫子経営塾理事）は北畠顕家を遠征と進軍の速度という観点から偉大な名将と絶賛している。有史以来、遠征は補給を無視できず長くは続かなかった。しかし顕家は補給を遠征地で現地調達しながら進軍するという方法をとったため足利残党に背後を襲われても瓦解しなかった。さらに進軍スピードは豊臣秀吉の中国大返しより速い1日50km、しかも中国大返しと違って敵地を進軍しながらの速度であった。