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タキトゥス 概略
属州出身者であり、かつ騎士身分の出であった。アグリコラの女婿となり、元老院議員となる。97年にはルキウス・ウェルギニウス・ルフスの死を受けて補充執政官に就任している。
著作はローマ帝国の衰亡を憂い、共和制時代の気風の回復を訴えるものが多い。これはタキトゥスが「頽廃」の影響の少ない属州出身者、騎士身分の出身であったこと、フラウィウス朝下でローマの風俗の引き締めが見られたこと、ドミティアヌス治下で「暴君」を経験したことなどが考えられる。またタキトゥスの著作がネルウァ、トライヤヌス治下で書かれており、自由な言論が許される環境であったことも考慮すべきである。
共和政時代からの伝統である元老院主導による政治を懐かしむ傾向が強い。全体的に元老院を重んじた皇帝達（特にトライヤヌス）に対する評価は高く、元老院を軽んじたり元老院に対して対決姿勢を取った皇帝（ティベリウスやドミティアヌス）に対する評価は低い。特にティベリウス帝に関してはある程度の業績を認めつつもかなり辛辣に書かれている。そのためモムゼンをはじめとする後世の歴史家達がティベリウスの再評価を進めるまではタキトゥスの言う「悪帝」との評価が一般的であった。
タキトゥス 備考
3世紀の軍人皇帝時代のローマ皇帝の1人マルクス・クラウディウス・タキトゥスはタキトゥスの末裔を称していたが、実際には何の関係も無かったらしい。
タキトゥス 著作
現代に伝わる著作は以下の5作のみであるが、主著の『同時代史』と『年代記』は、いずれも部分的にしか現存していない。
『同時代史』Historiae（105年）
全12巻。「四皇帝の年」からドミティアヌス帝暗殺（96年）までを扱った歴史書（69年 - 96年）といわれるが、完全に現存するのは最初の4巻分（69年 - 70年）で、第5巻は断片のみ、第6巻以降は完全に欠落している。そのため現存するのは四皇帝の内乱（68年 - 70年）とユダヤ戦争（66年 - 74年）の部分のみである。
『年代記』Annales（117年）
全18巻。ティベリウス帝即位（14年）からネロ帝の自殺（68年）までを扱った歴史書（14年 - 68年）。ただし、全体の約三分の一（第5巻の大部分と第6巻の最初の数節、第7巻から第10巻、第16巻途中から最終第18巻まで）が欠落している。このため、親衛隊長セイヤヌスの失脚（31年）、クラウディウス帝の即位（41年）とブリテン島侵攻（43年 - 84年）、ネロ帝の自殺（68年）などの部分は現存していない。
ルパン
ルパン（Lupin）は、マメ科の植物の属であるルピナス属である。固有名詞としては、以下のものがある。日本では、「Lupan」や「Le Pin」なども同様に「ルパン」と表記される。
ルパン Lupin
モーリス・ルブランの小説に登場する架空の盗賊、アルセーヌ・ルパン。和訳版では「ルパン」と表記するのが定番だが、原音により近い「リュパン」あるいは「リユパン」という表記のものもある。
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルス
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルス（ラテン語: Gaius Suetonius Tranquillus, 70年頃 - 140年頃）は、ローマ帝国五賢帝時代の歴史家、政治家である。
終身独裁官ガイウス・ユリウス・カエサルおよび帝政ローマ初代皇帝アウグストゥスからドミティアヌスまでの11名のローマ皇帝、計12名の伝記である『皇帝伝（ラテン語: De vita Caesarum）』の著者として知られる。
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルス 経歴
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルスは、ヒッポ・レギウス（現：アンナバ）出身とされるスエトニウス・ラエトゥスの子として産まれた。ラエトゥスはエクィテスに属しており、内戦時期はオト帝の下で、ゲルマニア・スペリオル属州総督であったアウルス・ウィテッリウスとのベドリアクムの戦い（69年）にも従軍した。
スエトニウスは元老院議員で歴史家であった小プリニウスとも親しかった。プリニウスはスエトニウスを物静かで勤勉であり、文筆に一身を捧げた人物と書き残している。小プリニウスはスエトニウスがイタリアの小規模な不動産を購入、そして未婚ないし子のいなかったスエトニウスにも免税の特権（通常3人の子の父親には認められた）を認めさせるようトラヤヌス帝との間を取り持つなど協力をしている。小プリニウスを通じてスエトニウスはトラヤヌスやハドリアヌスとも親しくなった。
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルス 経歴
また、スエトニウスは110年から112年まで小プリニウスがビテュニア及びポントス両属州のプロコンスルとして赴任した際に随行している。トラヤヌスの治世時には何らかの秘書官と公文書館の監督業務に携わっていたようである。
112年、スエトニウスはハドリアヌスより皇妃ウィビア・サビナ（en）に対する不敬な態度を咎められて解任される。スエトニウスの解任はハドリアヌスの行政改革を反映したものではないかと現在の解釈では考えられるので、再びハドリアヌスに用いられるようになった可能性はある。しかしながら122年以降、スエトニウスが再び職務に就いたという記録は残ってはいない。
ガイウス・スエトニウス・トランクィッルス 「皇帝伝」
スエトニウスは、「皇帝伝」（ラテン語原題：De vita Caesarum）の著者として広く記憶されている。皇帝伝はユリウス・カエサル、アウグストゥス、ティベリウス、カリグラ、クラウディウス、ネロ、ガルバ、オト、ウィテッリウス、ウェスパシアヌス、ティトゥスおよびドミティアヌスの伝記が含まれている。ただしカエサルについては始めの何章かが失われている。皇帝伝はおそらくはハドリアヌスの治世に書かれたものと思われ、スエトニウス本人の友人であり、119年にプラエフェクトゥス・プラエトリオであったガイウス・セプティキウス・クラルス（Gaius Septicius Clarus）に献呈されている。
この書物は、これらの諸帝を一定の様式で伝えている。すなわち、風貌の描写、前兆、系譜、引用、そしてその後にどの皇帝についても一貫した順序での経歴、事績を述べるに至る。スエトニウスは公共の備えのために蓄財した皇帝を「貪欲」とみなしたが、これは平均的なローマの中流階級の態度を反映したものであるかもしれない。
599年
599年（599 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
フラウィウス・ヨセフス
ティトゥス・フラウィウス・ヨセフス（ラテン語: Titus Flavius Josephus、ヘブライ語: יוסף בן מתתיהו/ラテン文字表記: Yōsef ben Matiṯyāhu：ヨセフ・ベン・マタティアフ）、37年 - 100年頃）は、帝政ローマ期のユダヤ人政治家、著述家。66年に勃発したユダヤ戦争で当初ユダヤ軍の指揮官として戦ったがローマ軍に投降し、ティトゥスの幕僚としてエルサレム陥落にいたる一部始終を目撃。後にこの顛末を記した『ユダヤ戦記』を著した。理想国家の形として神権政治を造語した。
フラウィウス・ヨセフス 生涯
ヨセフスは、本名をヨセフ・ベン・マタティアフ（マタティア・ハスモン王朝の息子ヨセフ）と称した。エルサレム（ユダヤ属州の州都）の祭司の家系に生まれ、自身の記述によれば、青年時代にはサドカイ派、エッセネ派など当時のユダヤ教の諸派を遍歴し、最終的にファリサイ派を選択したという。紀元64年には、ユダヤ人の陳情使節の一員としてローマへ赴き、ネロ帝の妃であるポッパエア・サビナの知遇を得ている。
ユダヤ戦争初期の紀元66年、ヨセフスは防衛のためエルサレムからガリラヤへ派遣され、ガリラヤの町ヨタパタでローマ軍と交戦したが、最終的に敗北を喫した。異邦人への投降を良しとしない守将たちは自決を決議し、くじ引きで互いを殺害し合った。ヨセフスは最後の2人となった際、残る1人の兵士を説得し、2人で投降した。ローマ軍の司令官ウェスパシアヌス（後のローマ皇帝）の前に引き出されたヨセフスは、ウェスパシアヌスがローマ皇帝となることを予言し、その結果として命を救われた。
ネロ帝の死後の混乱期を経て、実際にウェスパシアヌスが皇帝に即位すると、その息子ティトゥスの幕僚として重用され、エルサレム攻撃に参加した。紀元70年のエルサレム陥落をヨセフスは目撃している。
紀元71年、ヨセフスはティトゥスと共にローマへ赴き、生涯をそこで過ごし、厚遇を受けた。ローマ市民権に加え、皇帝の氏族名であるフラウィウスという名も与えられた。
フラウィウス・ヨセフス 生涯
紀元75年から80年の間のある時期に、ローマにおいて自身の経験と種々の資料に基づき『ユダヤ戦記』を著わし、高い評価を得た。ヨセフス自身の記述によれば、『ユダヤ戦記』には元々アラム語版が存在し、それをギリシア語で書き改めたとされる。アラム語版は現存せず、現在まで伝わっているのはギリシア語版の『ユダヤ戦記』である。
さらに紀元95年頃、天地創造からユダヤ人の歴史を詳述した、大規模な著作『ユダヤ古代誌』を完成させた。『ユダヤ古代誌』18巻63には、「フラウィウス証言」と呼ばれるイエス・キリストに関する記述があることで知られている。しかし、この文書がキリスト教徒側で保存されていたことから、後世の加筆の有無が議論の対象となっている。
三代のフラウィウス朝皇帝の幕僚として不自由のない生涯を送ったかに見えるヨセフスであったが、裏切り者という烙印、同胞であるユダヤ人やローマ人からの非難や中傷に終生悩まされた。それが彼を著述活動へと駆り立てる一因ともなった。
紀元100年頃、ヨセフスはローマで死去したと伝えられている。
フラウィウス・ヨセフス 子女
ヨセフスは生涯において4度の結婚を経験し、5人の男子をもうけた。そのうち3人は成人を迎えたが、ヨセフスの死後の彼らの動向を示す史料は存在しない。したがって、これら3人の息子たちが婚姻し、子孫を儲けたかどうかは定かではなく、ヨセフスの孫以下の世代については確認することができない。
最初の妻に関する詳細は不明であり、彼女との間に子女はいない。次に、皇帝ウェスパシアヌスの取り計らいにより、ヨセフスは捕虜となったユダヤ人女性と結婚したが、この女性は2番目の妻であり、後に離婚している。この結婚においても、子女の存在は確認されていない。
紀元71年頃、ヨセフスはアレクサンドリア系のユダヤ人女性を3番目の妻として迎え、3人の息子をもうけた。しかし、妻の習慣に不満を抱いたため、彼はこの女性とも離婚している。この3人の息子は以下の通りである。
フラウィウス・ヨセフス 子女
紀元75年頃、ヨセフスは4番目にして最後の妻となる、クレタ島出身のギリシャ系ユダヤ人女性と結婚した。彼らは幸福な結婚生活を送り、以下の2人の息子をもうけた。
五男: ティトゥス・フラウィウス・シモニデス・アグリッパ（またはティトゥス・フラウィウス・アグリッパとも。紀元79年 - ?) - 異母兄ヒュルカヌス、同母兄ユストゥスと同様に、フラウィウス朝からネルウァ＝アントニヌス朝の時代にかけて生存していた。ヨセフスが紀元100年頃に死去した時、シモニデス・アグリッパは20歳から21歳頃であり、存命であったことが確認できるが、その後の人生については知られていない。
ヨルダン川
ヨルダン川（נָהָר יַרְדֵּן Nehar ha-Yarden 、アラビア語: نهر الأردن Nahr al-Urdunn）は、中東の国際河川。「下降する川」を意味する。
ヨルダン川 概要
ヘルモン山（標高2,814メートル）などの連なるアンチレバノン山脈やゴラン高原（シリア高原）などに端を発し、途中ガリラヤ湖となって北から南へと流れ、ヤルムーク川・ヤボク川・アルノン川などの支流をあわせて死海へと注ぐ延長425キロメートルの内陸河川である。主としてヨルダン（ヨルダン・ハシミテ王国）とイスラエル・パレスチナ自治区との国境になっている。また、乾燥地帯における貴重な水資源となっている。
ヨルダン川 旧約聖書におけるヨルダン川
旧約聖書では、ヨルダンは広大な平原（「キッカル・ハ・ヤルデン」）の豊饒の源であり、「主の園」（創世記13章10節）のように水が張られていると言われている。その他に聖書には、ヨルダン川に関する定型的な記述はない。
ヤコブはハランからの帰途、ヨルダン川と支流のヤボク川（現代のアル・ザルカ）を渡った（創世記32章11節、32章23-24節）。また、東に定住した「2部族と半部族」（民数記34章15節）と、ヨシュアに率いられて西に定住した「9部族とマナセの半部族」（ヨシュア記13章7節、以下同様）の境界線としても記されている。
エリコの対岸は「エリコのヨルダン」と呼ばれた（民数記34章15節; 35章1節）。ヨルダン川にはいくつもの浅瀬があり、その一つはエフタによって多くのエフライム人が殺された場所として有名である（士師記12章5-6節）。ギデオンがミデヤン人を待ち伏せた（士師記7章24節）ベト・バラ付近の浅瀬と同じだと思われる。ヨルダン川の平野、サコトとザルタンの間には、ソロモンが真鍮を鋳造した粘土地がある（列王記上7章46節）。列王記下6章1-4節では、ヨルダン川流域は森林地帯として描かれている。聖書注解者アルバート・バーンズは、「パレスチナのほとんどの地域で樹木は稀であったが、ヨルダン渓谷では豊富であった」と示唆した。
ヨルダン川 旧約聖書におけるヨルダン川
聖書の歴史において、ヨルダンはいくつかの奇跡の舞台として登場し、最初の奇跡は、エリコ近くのヨルダン川をヨシュア率いるイスラエルの民が渡ったときに起こった（ヨシュア記3章15-17節）。その後、ヨルダン川の東に定住した2部族と半部族は、他の部族との間の「証人」として、ヨルダン川のほとりに大きな祭壇を築いた（ヨシュア記22章10節、22章26節他）。エリヤの外套に打たれたヨルダン川は二つに割れ、エリヤとエリシャはこの乾いた土地を渡った（列王記下2章8節、2章14節）。預言者であり不思議な働きをするエリシャは、ヨルダン川で二つの奇跡を行った。ナアマンにその水を浴びせ、ハンセン病を癒し（列王記下5章14節）、「預言者の子ら」の一人がなくした斧の頭を、木片を水に投げ入れて浮かばせた（列王記下6章6節）。
ヨム・ハアリヤ（アリヤの日、ヘブライ語：יום העליה）は、旧約聖書『ヨシュア記』に記されているように、イスラエルの民が契約の箱を携えてヨルダン川を渡り、イスラエルの地に入ったことを記念して、毎年ヘブライのニサン月10日に祝われるイスラエルの祝日である。
ヨルダン川 新約聖書におけるヨルダン川
新約聖書によれば、洗礼者ヨハネがイエス・キリストに洗礼を授けたのがヨルダン川のベタニアであった。
洗礼者ヨハネはヨルダン川周辺のすべての地域で、天の御国が近づいたこと（歴代誌上17章11節、イザヤ書9章7節に示される永遠に続く神の王国、メシアの到来の預言）、また、罪の悔い改めによる神の救いを宣べ伝えた。この罪の告白の際、清めの洗礼を行っていた場所がヨルダン川である。
イエス・キリストは洗礼者ヨハネが「ヨルダン川の向こうのベタニア」（ベタバラとも）で洗礼を授けていた際に現れ、洗礼を受けた翌日ガリラヤへおもむいた。
ヨルダン川を名指ししたメシアに関するイザヤの預言（イザヤ書9章1-2節）は、マタイの福音書4章15節にも記されている。
ヨルダン川 新約聖書におけるヨルダン川
新約聖書には、イエス・キリストが宣教中にヨルダン川を渡ったこと（マタイの福音書19章1節、マルコの福音書10章1節）や、信徒たちがヨルダンを渡ってイエスの説教を聞き、病を癒されたこと（マタイの福音書4章25節、マルコの福音書3章7-8節）が何度も記されている。敵がイエスを捕らえようとしたとき、イエスはヨハネが最初に洗礼を授けた場所の川に避難した（ヨハネの福音書10章39-40節）。
学者たちは、東側のアル＝マグタスと呼ばれる場所が、長い間イエスの洗礼の場所、巡礼の場所であると結論づけた。そのため、アル＝マグタスはユネスコの世界遺産に選ばれ、2015年に登録されている。
ヨルダン川 パレスチナ問題
ヨルダン川西岸地区にはユダヤ人入植地があり、イスラエル軍の行政権・警察権がおよぶ地区、パレスチナ自治政府の支配がおよぶ地区が錯綜し、パレスチナ問題として取り上げられることが多い。中東問題で単に「東岸」・「西岸」と称する場合、この川の東岸・西岸を指していうことが多い。
ヨルダン川 ジョーダン川
英国、北米、豪州の各地にあるジョーダン川（英語: Jordan River, River Jordan）は、この川にちなんで名づけられたものである。
南洋一郎
南 洋一郎（みなみ よういちろう、1893年1月20日 - 1980年7月14日）は、日本の児童文学・冒険小説・ノンフィクション作家、翻訳家。教員としては東京府東京市牛込区余丁町尋常小学校などで訓導を務めた。
南洋一郎 人物
東京府西多摩郡東秋留村（現在の東京都あきる野市）出身。本名は池田宜政（いけだ よしまさ）。南洋一郎以外にも荻江信正（おぎえ のぶまさ）などの筆名や本名を用い、数々の著作を発表した。
東京府青山師範学校（現・東京学芸大学）卒業。1915年にカトリックの洗礼を受ける。
12歳で父を亡くし、高等小学校卒業後、学校からの紹介で小石川の商家に住み込み奉公へ出る。働く合間に独学で学んでいたが、約1年で体調を崩してしまい、帰郷する。再び働くため、1907年（明治40年）、満鉄（南満州鉄道）に入社、給仕として働きながら、英語学校の夜間部で学ぶ。1910年、青山師範学校入学。1913年、師範学校を卒業、麻布で小学校教師となる。1917年、アテネ・フランセでフランス語・ラテン語を学ぶ。1924年（大正13年）、語学力を買われて、デンマーク・コペンハーゲンで開催されたジャンボリー（ボーイスカウト世界大会）に派遣される。1926年、デンマークでの体験を基にした「懐かしき丁抹の少年」（丁抹＝デンマーク）を本名で「少年倶楽部」誌に投稿、雑誌に掲載の運びとなり、教職の傍ら作家活動を開始する。この際編集部が名前を「池田宣政」と間違えたが、そのまま筆名として使用する。また同年結婚している。
南洋一郎 人物
作家生活初期は『少年倶楽部』に執筆する少年向け実話物語を中心に活動、池田宣政名義による感動実話『形見の万年筆』は、多くの教科書に収録されてきた他、池部良主演で映画化もされている。池田宣政名義では他に多数の偉人伝も発表している。
南名義では少年向け冒険小説を多数執筆、特に秘境冒険物を得意とした。1933年発行の代表作『吼える密林』（少年倶楽部連載）は、7年間で130回の重版が行われた戦前の大ベストセラーであった。
1935年、東京府東京市牛込区余丁町尋常小学校（現・新宿区立余丁町小学校）訓導を同校校長の退職勧告で自発的に退き、専業作家となった。
戦後も「バルーバの冒険」シリーズなど冒険小説や実話物語で活躍したが、特に、児童向けルパンとして愛されてきたポプラ社版「怪盗ルパン全集」の訳者として知られる。この全集はモーリス・ルブランの原作を、少年少女向けに大幅に改筆・圧縮した翻案作品として位置づけられている。
南洋一郎 人物
1958年（昭和33年）の刊行開始から、没年の1980年まで発行が続き、全30巻の大全集となった。冒険小説で鳴らした南の筆力もあって、筋立ての面白さでは評価が高く、児童書のロングセラーとなった。ルブラン原作のルパンものをほぼすべて収録しているが、最後の5巻はルブラン作品ではなく、ボアロー&ナルスジャックによるパスティーシュを原作としている。また第13巻『ピラミッドの秘密』のように、一部にルブラン作品を取り入れてはいるが（南自身は米国の古い少年雑誌への連載作品をもとに書き直したという主旨のことをポプラ文庫版のあとがきで記している）、ほぼ南によるパスティーシュと認定されている作品もあった。
このような大幅な編訳には松村喜雄のように「原作とはかけ離れたルパン像を読者に広めた」など、否定的な見方もある。しかし、フランス以外ではさほど知名度の高くないルパンが、日本ではシャーロック・ホームズに負けない有名キャラクターとなったのもこの全集あればこそ、との評価も根強い。
現在はパスティーシュを原作とするものや、ルブランによるルパンの登場しない作品を原作としたもの、極端な創作が加わったものなどを省いた20巻（後述）が、ポプラ社より文庫版、および新訂版として発行されている。
なお、これとは別に1969年から1970年にポプラ社から、池田宣政名義で「アルセーヌ・ルパン全集」（全20巻／上製箱入・ビニルダスタジャケット付）も刊行、こちらは「南版」より対象年齢の高い学生向に刊行されたこともあって、完訳版ではないものの、「南版」での改筆などはやや抑えられており、完訳版と「南版」の中間ともいえる訳文となっている。
1980年（昭和55年）3月、「怪盗ルパン全集」完結。完結を見届けるかのように、同年7月逝去。87歳没。逝去後に勲四等瑞宝章が追贈された（勲記は逝去当日日付）。
南洋一郎 家系
遠祖は、尾張国戦国大名織田家臣・池田恒利の庶子である（恒利の嫡子は池田恒興）。
16世紀に越後長岡藩主牧野家の遠祖である牛久保城主牧野家を訪ねて家臣に加えられた。長岡入封後に切腹（殉死）した先祖を持つ（葬地は長岡市の普済寺に現存）。世禄は変遷があるが300石。祖父は越後長岡藩の中老職を勤めた。父は長岡家臣として北越戦争に従軍して敗北。
南洋一郎 作品
特記の無い場合はポプラ社刊。
1958年、当初は全12巻予定で刊行開始。第12巻刊行後、予定より増巻して全15巻として1961年に一旦完結。1971年から新全集の刊行開始、この時は巻数未定⇒全24巻⇒全25巻として順刊。既刊の15冊も1973年までに順次改訂される。1972年全25巻として完結するも、1974年から増巻、結局1980年、全30巻の大全集となって完結。
現行の「新訂 シリーズ怪盗ルパン」は全20巻とも文庫版が刊行されている。旧「怪盗ルパン全集」全30巻は★の付いた巻がポプラ社文庫に採録されている他、第1期1〜12・14・15巻がポプラ文庫クラシックで復刻されている。
アルセーヌ＝ルパン全集
池田宣政名義。全20巻。
世界名探偵シリーズ
石川亜沙美
石川 亜沙美（いしかわ あさみ、1977年10月16日 - ）は、日本のモデル・女優。
静岡県清水市（現静岡市清水区）出身。オスカープロモーション所属。
石川亜沙美 来歴
日出女子学園高等学校を経て、亜細亜大学経営学部卒業。
1990年8月、第4回全日本国民的美少女コンテストのモデル部門賞を受賞し、1991年から雑誌『セブンティーン』などでファッションモデルとして活躍。2002年11月、女優転身を発表。現在はモデルと兼任。
2006年7月13日、ケツメイシのRyojiと結婚。2007年1月23日に第1子男児を出産。
2007年5月6日放送の日本テレビ系『おしゃれイズム』（事務所の同僚・森泉が司会で、同じく同僚の菊川怜、田丸麻紀と共にゲスト出演）でテレビ復帰。
2007年11月12日、「ゾーンダイエット」のイベントで久々に公の場へ登場した。2010年以降もトップモデルとして活躍している。
2015年8月、Ryojiと離婚。子供の親権は石川が持つ。
石川亜沙美 出演
太字は主演、もしくはメインキャラクター。
他　多数掲載
経験論
経験論（けいけんろん）、あるいは、経験主義（けいけんしゅぎ、英: empiricism）とは、「人間の全ての知識は我々の経験に由来する」とする哲学上または心理学上の立場である。中でも感覚・知覚的経験を強調する立場は特に感覚論と呼ぶ。
経験論 概要
この語彙・概念自体は、元々は17世紀から18世紀にかけて生じた近代哲学の認識論において、イギリスを中心とする経験主義的傾向が強い議論（イギリス経験論）と、欧州大陸を中心とする理性主義（合理主義）的性格が強い議論（大陸合理論）を区別するために生み出されたものだが、現在では遡って古代ギリシア以来の西洋哲学の傾向・系譜を大別する際にも用いられる。
経験論は哲学的唯物論や実証主義と緊密に結びついており、知識の源泉を理性に求めて依拠する理性主義（合理主義）や、認識は直観的に得られるとする直観主義、神秘主義、あるいは超経験的なものについて語ろうとする形而上学と対立する。
経験論における「経験」という語は、「私的ないし個人的な経験や体験」というよりもむしろ、「客観的で公的な実験、観察」といった風な意味合いが強い。したがって、「個人的な経験や体験に基づいて物事を判断する」という態度が経験論的と言われることがあるが、それは誤解である。
経験論 沿革
古代ギリシア哲学においては、イオニア学派に始まる自然哲学をはじめとして、ソフィスト達、デモクリトスら原子論者、そしてキュレネ派、キュニコス派、エピクロス派などが、知覚経験を重視した経験論に分類される。
これに真っ向から対立したのがピタゴラス学派やエレア派、またその影響を受けたプラトンであった。彼の主張したイデアは、仮象の現象界を超越したものであり、単に経験を積み重ねるだけでは認識し得ず、物の本質は、物のイデアを「心の眼」で直視し、「想起」することによって初めて認識することができるものであった。
プラトンの弟子アリストテレスは、その学問体系において両者を調停させ、統合することに成功した。
13世紀のオックスフォード学派は、スコラ学を批判して経験を重視し、数学や自然哲学の発展に寄与した。先駆的な研究はロバート・グロステストの「光の形而上学」であるが、その弟子のロジャー・ベーコンは、「無知の四原因」を挙げて数学の意義を強調し、実験を用いることの重要性を説いた。14世紀のオッカムは、内的な反省的直観のみならず、「具体的個別的な感性的経験をも認識の起源」として重視して「普遍は単に思考上の単なる記号にすぎない」として、スコラ学内の普遍論争において唯名論を主張し、近世の経験論を準備した。
経験論 沿革
16世紀以降、フランシス・ベーコンは、ロジャー・ベーコンの「無知の四原因」を発展させ、四つのイドラを示し、イドラを取り除くことが正しい知識に必要だと考え、従来のスコラ哲学で重視されてきた演繹と対比して、感覚的観察を無条件で信頼せず、実験という方法を駆使して少しずつ肯定的な法則命題へと上っていく帰納法を明示した。帰納法は、自然科学の発展を促したが、のちに18世紀、デイヴィッド・ヒュームの懐疑主義を生むことになった。
17世紀、ジョン・ロックは、人間は観念を生まれつき持っているという生得説を批判して観念は経験を通して得られると主張し、いわば人間は生まれた時は「タブラ・ラーサ」（白紙）であり、経験によって知識が書き込まれる、と主張した。アイルランドのジョージ・バークリーやスコットランドのデイヴィッド・ヒューム、そしてフランスではエティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤックが観念、知識は経験によって得られるという考えをロックから受け継いだ。
18世紀以降、ジェレミー・ベンサムは、経験を重視し、快楽と苦痛に支配される人間という冷厳な事実を直視し、倫理学において、功利性の原理を基礎に「最大多数の最大幸福」を主張した。「ある行為が道徳的に善いか悪いかの判断基準は、その行為が人々の幸福を全体として増大させるか否かにある」としたのである。
経験論 沿革
ベーコンやロックによって打ち立てられた経験論の考えはバークリーを経てヒュームに流れ込み、ヒュームは経験論的な発想を極限まで推し進めてその帰結として懐疑論に陥り、そして18世紀以降、カントの批判哲学によって大陸合理論と総合された。経験論は、ドイツ観念論の成立によって衰退し、ヘーゲル学派の台頭を招き、イギリスではケンブリッチヘーゲル学派を形成した。
近代以降においては、現象主義、実証主義、論理実証主義（論理経験主義とも）などが経験論の一種として生まれ、特に論理実証主義は、経験に基かず経験的に検証や確証ができない形而上学的な概念や理論を痛烈に批判した。経験論は、我々の理論や命題そしてそれらの真偽や確実性の判断などは、直観や信仰よりむしろ世界についての我々の観察を基礎に置くべきだ、とする近代の科学的方法の核心であると一般にみなされている。その方法とは、実験による調査研究、帰納的推論、演繹的論証である。
現代の科学哲学における経験論の重要な批判者はカール・ポパーである。ポパーは「理論はしばしば誤ることがある経験的・帰納的な仕方（cf. 帰納、自然の斉一性）で検証されるべきではなく、むしろ反証のテストを経てその信頼性が高められるべき」として反証主義を唱えた。
ジェリー伊藤
ジェリー 伊藤（ジェリー いとう、1927年〈昭和2年〉7月12日 - 2007年〈平成19年〉7月8日）は、日本の歌手、俳優。アメリカ合衆国・ニューヨーク生まれ。本名ジェラルド・タメキチ・イトウ。
ジェリー伊藤 来歴・人物
英米で活躍した日本人ダンサー・振付師である伊藤道郎の次男。母親のヘイゼル(Hezel Wright)は道郎のダンサー仲間で、ジェリーのほかに長男ドナルドをもうけた。俳優で演出家の千田是也の甥に当たる。祖父の伊藤為吉は服部時計店（銀座）などの設計を担当した建築家として知られる。自身の妻は日本舞踊家の花柳若奈（本名:伊藤栄）で、作家山口瞳の妹。1970年代に活躍した歌手のデイビッド&ミシェルは、ジェリーと若奈の子供である。
生まれてすぐロサンジェルスに転居、真珠湾攻撃勃発により父親がスパイ容疑で収監され、ジェリーらはニューヨークの母方の親戚宅に身を寄せた。父親はミズーラ (モンタナ州)司法省のキャンプに2年間留置されたのち、日本に送還され、音信不通となった。戦後すぐアメリカ海兵隊員として来日して父親探しを始め、GHQの劇場で働く父親と再会した。ニューヨークに戻りニュースクール大学の演劇を学び、"All the President's Men"でブロードウェイデビューしたが、朝鮮戦争で再び従軍、1950年代に再来日して花柳若奈と結婚した。若菜とは父を通してニューヨークで知り合っていた。
ジェリー伊藤 来歴・人物
『モスラ』の悪役など多くの映画やテレビドラマ、さらにはCMやミュージカルなどでも活躍した。
1995年からNHK教育テレビ『英語であそぼ』（現『えいごであそぼ』）の第3シリーズに出演したが、3年間続いた同シリーズ最終年度に入る直前の1997年に脳溢血で倒れ、途中降板。但し、オープニングをはじめ1996年度までに収録された映像は継続して使用された為、1997年度も正式な出演者として扱われていた。
晩年はアメリカで生活していたが、ゴジラ関連のイベントで共演した小泉によれば伊藤は日本を懐かしがっていたという。
2007年7月8日午前8時（日本時間同日深夜）、肺炎のためロサンゼルス市内の自宅で死去。79歳没。墓所は染井霊園。
ジェリー伊藤 エピソード
トワ・エ・モワや越路吹雪の歌唱で知られる「誰もいない海」は、1967年、NET『木島則夫モーニングショー』に出演していた伊藤の「今週の歌」のために書かれた曲である。
『モスラ』の監督を務めた本多猪四郎は、伊藤は日本語がうまくなかったが、脚本を読むのには不自由はなかったという。同作品の企画時に、アメリカ側からハーフである伊藤がアメリカ人に見えないとの意見が挙がったが、本多は日本語がわかることを理由に伊藤を推したという。
『モスラ』で共演した小泉博は、伊藤について人懐っこく誰にでも話しかけて友達になる性格であったと証言しており、小泉とも同作品で仲良くなったという。子役として同作品に出演した田山雅充も、伊藤は明るく、共演者の中村哲とともによく冗談を言っていたと述懐している。
第1バチカン公会議
第1バチカン公会議（だい1バチカンこうかいぎ、ラテン語: Concilium Vaticanum Primum）は、ローマ・バチカンのサン・ピエトロ大聖堂において、1869年12月8日から1870年10月20日の4会期にわたって行われた、カトリック教会の20回目の公会議。
第1バチカン公会議 概要
第1バチカン公会議は1868年6月29日ピウス9世の大勅書「エテルニ・パトリス」（"Aeterni Patris"）の公布で召集された。公会議が行われるのはトリエント公会議以来300年ぶりのことであり、教会内ではこの会議への期待が高く、800名近い参加者がヨーロッパ中から集まった。
公会議は教会論などさまざまなテーマについて広く扱う予定であったが、結局時間的制約によって討議されたのは、近代思想における誤謬を排斥することと、教皇首位説、教皇不可謬説に関する問題であった。この公会議において、 2つの憲章 「デイ・フィリウス」（"Dei Filius"　第3総会1870年4月24日）、「パストル・エテルヌス」（"Pastor Aeternus"　第4総会1870年7月18日）が採決された。「パストル・エテルヌス」は、教皇首位説および教皇不可謬説に関する教義憲章で、賛成533票、反対2票で採択された。反対票を投じた2名も直ちに決議を受け入れ、投票拒否した反対派61名も全員公会議の宣言に服する意思を表明した。
第1バチカン公会議 概要
1870年10月に普仏戦争が勃発、このあおりをうけて公会議は予定された議題をほとんど扱えないまま、一旦閉会、無期延期となった。結局このまま正式な閉会宣言なしに公会議は終了した。結果からいえば公会議はウルトラモンタニスム（教皇至上主義）の大勝利であった。
なお、教皇不可謬説に反対し続けていたドイツの神学者ヨハン・イグナツ・フォン・デリンガーは1871年に破門されてカトリック教会を離れ、同じように教皇不可謬を否定していたオーストリア、ドイツ、オランダ、スイスの司祭・信徒からなる団体復古カトリック教会に加わった。
この中途で終わった会議で扱われなかった議論の結論は、その90年後に教皇ヨハネ23世・パウロ6世の下で開かれた第2バチカン公会議まで持ち越されることになる。
伊藤道郎
伊藤 道郎（いとう みちお、1893年4月14日 - 1961年11月6日） は、日本のダンサー、振付師。
東京府東京市神田区生まれ。伊藤為吉の長男。慶應義塾普通部卒業。1911年に帝国劇場歌劇部に入団し、三浦環との共演でドイツ語のオペラ『釈迦』で初舞台。
伊藤道郎 渡欧
1911年11月1日に声楽家を志し19歳でパリに留学、シャトレ座でニジンスキーを見る、ロダンや、ドビッシー等と交流をもつ。1912年にドイツに移住、ベルリンではイザドラ・ダンカンの公演を観る。その後、ライプツィヒに滞在、ドレスデン郊外ヘレラウのエミール・ジャック＝ダルクローズ舞踊学校に入団。
1914年　第一次世界大戦の影響で英国に渡る。1915年、ホルストに　舞踊曲『日本組曲』の作曲依頼をした。1916年にはアイルランドの詩人イェイツと共に能を研究し、戯曲『鷹の井戸』の完成に貢献した。
伊藤道郎 米国
ニューヨークに渡り『武士道（寺子屋）』を演出、1918年にはスタジオを開いた。
アメリカ各地を公演で巡業し、1929年にはハリウッドでスタジオを開いた。ニューヨーク・ブロードウェイではミュージカルの振り付けを担当している。ニューヨークでアメリカ人女性のダンサー、ヘイゼル(Hezel Wright)と結婚、2人の息子（ドナルドとジェリー伊藤）をもうけた。
伊藤道郎 開戦
1941年、ロサンジェルスに転居後、真珠湾攻撃勃発によりスパイ容疑で逮捕され日系人の強制収容、フォート・ミズーラ抑留キャンプなど４箇所に抑留。家族とは音信不通となった。
伊藤道郎 帰国
1943年（昭和18年）アメリカ国籍の家族を残し、第二次日米交換船で帰国した。戦後はGHQに接収されていたアーニー・パイル劇場（東京宝塚劇場）でオペレッタ「ミカド」を上演。本国以上の演出を行なって見せ、柿の木坂にスタジオを持っていた。アメリカでの活動も再開した。1964年の東京オリンピックには開会式、閉会式の総合演出を担当したが、開催を待たずして死去した。
墓所は豊島区駒込の染井霊園。
伊藤道郎 親族
演劇人の伊藤熹朔と千田是也（俳優座主宰）、作曲家の伊藤翁介は弟。
戦後次男のジェリーが海兵として来日し再会した。孫（ジェリーの子）は、兄妹デュオ「デビッド&ミシェル」として「菩提樹の丘」（1975年）で日本で歌手デビューした。ミシェルはその後ロサンゼルスでテレビ制作者となった。姪（姉と古荘幹郎の娘）の古荘妙子はダンスの弟子で、道郎没後もダンススタジオを支え、伊藤道郎財団を設立した。
イタリアの地方行政区画
本項ではイタリアの地方行政区画（イタリアのちほうぎょうせいくかく）の詳細をしめす。
イタリア共和国の行政区画は、基本的には 州 ― 県・大都市 ― コムーネという階層構造をとっている。
2014年には「大都市、県、コムーネの連合および合併に関する規定」(Disposizioni sulle città metropolitane, sulle province, sulle unioni e fusioni di comuni) が制定され、2015年には県級の広域自治体として10の大都市（Città metropolitana）が発足するなど、行政区画の改編が進められつつある。
イタリアの地方行政区画 憲法上の規定
イタリア共和国憲法では第2部第5章に地方制度に関する規定があり、第114条は、
と規定している。
イタリアの地方行政区画 地方自治体の階層
州（レジョーネ、Regione）はイタリアの第一級行政区画で、イタリア全土に20個ある。「地方」と訳されることもあるが、公選の首長 (presidente)・評議会 (giunta)・議会 (consiglio regionale) を持つ広域自治体である。
州には特別自治州 (regione autonoma a statuto speciale) と通常州 (regione a statuto ordinario) がある。
特別自治州は5つある。イタリア共和国憲法116条において特別な地位を持つと規定された州である。シチリア、サルデーニャ、トレンティーノ=アルト・アディジェ、ヴァッレ・ダオスタが1948年に、フリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州は1963年に成立した。特別自治州は一定の分野における独占的な立法権が認められる、それぞれの地域で徴税される国税のうち付加価値税を除いた税収配分を受けるなど（通常州よりも）大きな地方自治権を有する。通常州の制度は特別自治州よりも遅く、1972年に制定された。
最も面積の大きい州はシチリア州、人口の多い州はロンバルディア州。面積と人口ともにヴァッレ・ダオスタ州が最も少ない。
以下はイタリア各州とその州都の一覧である。
イタリアの地方行政区画 地方自治体の階層
イタリア北西部
01.  ピエモンテ州 - トリノ
02.  ヴァッレ・ダオスタ州（特別自治州） - アオスタ
03.  リグーリア州 - ジェノヴァ
04.  ロンバルディア州 - ミラノ
イタリア北東部
05.  トレンティーノ＝アルト・アディジェ州（特別自治州）- トレント
06.  ヴェネト州 - ヴェネツィア
07.  フリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州（特別自治州）- トリエステ
08.  エミリア＝ロマーニャ州 - ボローニャ
イタリア中部
09.  トスカーナ州 - フィレンツェ
10.  ウンブリア州 - ペルージャ
11.  マルケ州 - アンコーナ
12.  ラツィオ州 - ローマ
イタリア南部
13.  アブルッツォ州 - ラクイラ
14.  モリーゼ州 - カンポバッソ
15.  カンパニア州 - ナポリ
16.  プーリア州 - バーリ
17.  バジリカータ州 - ポテンツァ
18.  カラブリア州 - カタンザーロ
イタリア離島部
19.  シチリア州（特別自治州） - パレルモ
20.  サルデーニャ州（特別自治州） - カリャリ
県および県相当の区画（第二級行政区画）は、107と数えられている。内訳は以下の通り。
イタリアの地方行政区画 地方自治体の階層
県（プロヴィンチャ、Provincia）には公選制の議会と首長 (presidente)、首長によって任命される評議会（giunta）があり、このほかに政府（内務省）に任命された官選知事 (prefetto) もいる。県には中核となる都市 (Capoluogo di Provincia) があり、「県都」と訳される。県の名前は、県都の名がそのまま用いられている場合がほとんどである。
大都市（Città metropolitana）は、2019年現在14ある。なお、自治体名 Città metropolitana di xxx の訳語としては 「○○大都市」、 Città metropolitana di Roma Capitale の訳語としては 「首都ローマ大都市」とする例がある。
イタリア共和国憲法に地方自治体の一種として規定されており、地方自治統一法典では県と同等の権限を有すると規定されていたが、長らく置かれていなかった。
イタリアの地方行政区画 地方自治体の階層
2014年、「大都市、県、コムーネの連合および合併に関する規定」によって、県級の広域自治体として「大都市」の規定が行われた。2015年までに通常州管下でローマ県、ミラノ県、ナポリ県、トリノ県、バーリ県、フィレンツェ県、ボローニャ県、ジェノヴァ県、ヴェネツィア県、レッジョ・カラブリア県の10県が「大都市」に移行。シチリア州ではメッシーナ県、カターニア県、パレルモ県が2015年に「大都市」となり、サルデーニャ州では2016年にカリャリ県が「大都市」に改変された（この際、付近の広域自治体の再編も行われた）。
大都市の首長は大都市長（Sindaco metropolitano）と呼ばれる。大都市長は、その中心都市の市長が兼任する（たとえば、ミラノ大都市長はミラノ市長が兼ねている）。また、大都市議会は間接選挙制であり、大都市に含まれるコムーネの長およびコムーネ議員の互選によって議員が選ばれる。
特別自治州では、管下の行政区画についてそれぞれ異なる制度を有する。
ヴァッレ・ダオスタ州では、1948年に特別自治州の成立とともアオスタ県が廃止された。統計等では便宜上、州が県を兼ねるものとされている。
イタリアの地方行政区画 地方自治体の階層
シチリア州には3つの大都市が置かれているほか、従来の県 (Provincia regionale) に代わるものとして6つのコムーネ自治組合（Libero consorzio comunale）が置かれている。
フリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州では2017年に自治体としての県が廃止された（選挙区の単位などの地理的呼称としては残された）。これに代わり、コムーネの連合体として18の Unione Territoriale Intercomunale が置かれている。
県の数（ヴァッレ・ダオスタ州を県として含む）は1974年以来長らく95個であったが、1990年の地方自治法改正以後の地方分権化の中で増加し、2014年末には110となった。1990年代から2000年代までの新設県は以下の通り。
サルデーニャ自治州では、県級行政区画の統廃合のプロセスが進められている。2016年2月に新たな行政区画の設置が行われたが、地方自治上は過渡期である（2016年9月現在）。新制度では、サルデーニャ州は下記の1大都市5県となる。
第1ニカイア公会議
ニカイア公会議（ニカイアこうかいぎ、ニケア、ニケーアとも）は、325年5月20日から6月19日まで小アジアのニコメディア南部の町ニカイア（現：トルコ共和国ブルサ県イズニク）で開かれた、キリスト教史における最初の全教会規模の会議。これを公会議という。正教会の一員たる日本正教会での訳語では全地公会であり、本会議は第一全地公会と呼ばれる。
第1ニカイア公会議 概説
2世紀以降、キリスト教の教義が確立されていく中でキリスト論や三位一体論の解釈などにおいて様々な立場を取るものが現れたが、その中で、その時点での主流派から正統的でないとみなされたものとその支持者は異端として排斥された。このように、ある思想が正統か異端かの判断が求められそれが一主教（司教）の手に負えない場合、ニカイア公会議以前はそれぞれの地方教会において会議を開き解決するのが一般的であった。
3世紀、アリウス派の思想が議論されるにあたって地域の主教（司教）や地方教会会議だけでの解決が難しくなった。これは要約するならキリストの神性の解釈をめぐる問題であったが、放置すればキリスト教世界の分裂を招きかねず、当時キリスト教をローマ帝国の一致に利用しようと考えていたローマ皇帝コンスタンティヌス1世にとっても喫緊の課題であった。
ここにおいて皇帝の指導と庇護の下に初めて全教会の代表者を集めて会議が開かれることとなった。
会議への参加者の数は諸説あるが、カイサリアの主教エウセビオスは主教が250人であったとしている。しかし、このうち西方教会から参加したのはカラブリアのマルクスなど5名に過ぎず、ほとんどが東方地域からの参加者であった。主教（司教、監督）のほかに司祭、輔祭（助祭、執事）、信徒など数百名の参加者があったと考えられている。
第1ニカイア公会議 概説
会議の議題は主に、アリウス派の思想への対応、地方によって違う復活祭の日付の確定、異端とされた司祭による洗礼の是非、リキニウス帝の迫害の下で棄教した信徒の教会への復帰などであった。
その中でもっとも多く扱われたのは、やはりアリウス派をめぐる問題であった。アレクサンドリアの主教アレクサンドロスと彼の補助を務めた輔祭（後に総主教）アタナシオスが反アリウス派の中心であった。会議の結果、アリウス派の思想を退ける形でニカイア信条が採択され、閉会した。
この中で御父と御子は「同質」（ギリシャ語：ホモウーシオス）であるという表現が使われたが、この語の使用は、聖書に記載がない言葉が初めて教義の中に取り入れられたという意味で画期的であった。参加者間ではこの「同質」と「相似」（ギリシャ語：ホモイウシオス）のどちらを使用すべきかをめぐって激しい論戦が交わされたが、なお「同質」という言葉を好まない主教（司教）たちも多く、神学論争が長引く要因となった。
第1ニカイア公会議 概説
この会議におけるコンスタンティヌス1世の姿勢は明確であった。彼はこの論争が本来不要なものであり、また教会の分裂はそれ自体が罪であると見做した。このため、全体が受け入れられるような包括的かつ妥協的な決着が探られたが、各派が神性について多様な見解を提出し容易に収拾はつかなかった。そして会議の最中、コンスタンティヌス1世は「ホモウーシオス（Homoousios、同一本質の）」という用語で父（神）と御子（キリスト）の関係を表現するという（ジョーンズによれば不用意な）提案を行った。これは相談役であったヒスパニアの司教ホシウスの影響を受けて、西方の教会の信条から着想を得たものと推定され、東方の教会関係者はこの用語を受け入れることを嫌った。しかし、この皇帝自らの提案をアリウス派が神学的に受け入れることが不可能であることに乗じた東方の反アリウス派は、まずアリウス派を排除することを優先してこの用語の受け入れを表明し議論をリードすることに成功した。この結果、ニカイア公会議においてアリウスの破門とアリウス派の排除が決定され、コンスタンティヌス1世は各司教たちにこの信条（ニカイア信条）を圧力をかけて受け入れさせた。
こうして反アリウス派がアリウス派に勝利したが、アリウス派はその後も自分達の信条を捨てることはなく、またコンスタンティヌス1世もその死までアリウス派との妥協による教会の統一を諦めなかった。そのため327年に再びニカイアで公会議が開催され、アリウスの教会復帰が認められた。しかし、その後もアリウス派、反アリウス派（主流派）、メリティオス派など各派が諍いを続け、コンスタンティヌス1世はこれに激しく苛立った。このように、政治的な意図を含んだ争いによって状況は二転三転し、アリウス派論争の解決にはなお多くの時間を要することとなった。
第1コンスタンティノポリス公会議
第1コンスタンティノポリス公会議（だい1コンスタンティノポリスこうかいぎ）は、381年にコンスタンティノポリス（現トルコ、イスタンブール）で行われた二回目のキリスト教の公会議。正教会の一員たる日本ハリストス正教会では第二全地公会ともいう。
第1コンスタンティノポリス公会議 概説
325年に行われた第1ニカイア公会議はニカイア信条を採択し、アリウスの破門とアリウス派の否定を以って終わった。しかし、これによってもアリウス派の問題は決着せず、政治問題も含めて、より複雑化していた。
これを解決するため、再び公会議が行われた。主催者となったのは時のローマ皇帝テオドシウス1世である。
コンスタンティノポリスは伝統的にアリウス派への賛同者が多い土地であったが、ニカイア信条の支持者であった皇帝は、信頼していたナジアンゾスのグレゴリオスと共に会議を主導した。参加者は150名ほどで全てが東方地域からの参加者であった。
会議では、最終的にニカイア信条 (原ニカイア信条)を修正し、聖霊についての一文を付加するなど拡充したニカイア・コンスタンティノポリス信条を採択し、アリウス派（エウドクシオス派）、アノモイオス派（非類似、エウノミオス派）、聖霊被造論（プネウマトマコイ派）、およびホモイオス派（ニカイア信条に入っていた「同質」という言葉に反対し、「相似」（ホモイオス）という言葉を支持した人々）の排斥を決定した。また、サベリウス主義、マルケロス派、フォティノス派、およびアポリナリオス主義が禁止断罪された。
入谷駅 (神奈川県)
入谷駅（いりやえき）は、神奈川県座間市入谷西五丁目45番にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）相模線の駅である。
入谷駅 (神奈川県) 駅構造
単式ホーム1面1線の地上駅。2016年2月に宮山駅と倉見駅が無人化される前までは、相模線唯一の完全無人駅だった。最盛期には砂利採取線から運搬された砂利の積み出し駅として、橋本方東側に広い構内があり駅員が配置されていた。
乗車駅証明書発行機、簡易Suica改札機が設置されている。
入谷駅 (神奈川県) 利用状況
2007年度（平成19年度）の1日平均乗車人員は1,091人である。相模線の駅では最も少ない。
近年の推移は下記の通り。
入谷駅 (神奈川県) 駅周辺
駅敷地を含めた周辺は市街化調整区域に指定されている。さらに駅敷地の周囲は農業振興地域に指定され、農地以外での土地利用（農地転用）が厳しく制限されている。周囲には田圃が広がり、駅から最も近い家屋でも100 m以上離れているような場所に立地している。
入谷駅 (神奈川県) 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
■相模線
海老名駅 - *上今泉駅 - 入谷駅 - *本座間駅 - 相武台下駅
*打消線は廃駅
第2コンスタンティノポリス公会議
第2コンスタンティノポリス公会議（だい2コンスタンティノポリスこうかいぎ）は、553年に東ローマ帝国の首都コンスタンティノポリス（現在のトルコ・イスタンブール）で行われたキリスト教の公会議。 正教会の日本ハリストス正教会では、第五全地公会という。ローマ皇帝ユスティニアヌス1世の政治的思惑によって開催され、「三章問題」(en)を討議して、これを排斥した。
第2コンスタンティノポリス公会議 経緯
カルケドン公会議で否定されたとはいえ、単性論的思想はローマ帝国領の全域で浸透していた。特に帝国の重要都市アレクサンドリアにおいてアレクサンドリア学派の思想とあいまって根強かった。
地中海沿岸の旧西ローマ帝国領を征服し、統一ローマ帝国の復興を図っていたユスティニアヌス1世は、この問題が帝国の統治の妨げになると考え、単性論への理解を示すことで解決を図ろうとした。しかし、それによって逆に帝国の西方地域の教会指導者との間で不和が生じた。ユスティニアヌス1世が、腹心とも思い、ローマ教皇の地位につけてやったと思っていたウィギリウスもユスティニアヌス1世の意に反する立場を明らかにしたため、ここにおいてユスティニアヌス1世はアンティオキア学派に連なる3つの著作を非難し、排斥することで事態を好転させようとした。これが「三章問題」である。ここで排斥された著作は以下のようなものであった。
第2コンスタンティノポリス公会議 経緯
ローマ教皇ウィギリウスも参加を強いられたが、自分の立場が危ないとみてカルケドンに逃れた。公会議は553年5月5日にコンスタンティノポリスのカテドラルにおいて開会した。参加者は主教（司教）など150名ほどであったと考えられている。会議はコンスタンティノポリス総主教エウテュキオスが指導して行われた。公会議は6月に終了し、先に提示された3章を有罪として排斥した。教皇ウィギリウスは当初、これを認めることに難色を示したが、最終的にこれを承認した。しかし、西方地域の主教（司教）たちの中にはこれを不服とするものもいた。
結局、この神学論争は決着せず、さらに単意説論争として続くことになる。
第3コンスタンティノポリス公会議
第3コンスタンティノポリス公会議（だい3コンスタンティノポリスこうかいぎ）は、680年〜681年にかけて東ローマ帝国の首都コンスタンティノポリスで行われたキリスト教の公会議。 正教会の日本ハリストス正教会では、第六全地公会という。 単性論の変形説である単意論を排斥。ローマ教皇ホノリウス1世を断罪。
第3コンスタンティノポリス公会議 経緯
キリストには神の意志と人間の意志の二つの意志が共存していたという両意説を否定した単意説はキリストには神の意志のみあるとした。これはもともと（政治的な意図によって）単性論主義者との和解をはかるために提示された思想であったが、カルケドン公会議の思想こそ基準と考える人々を納得させることができなかった。
東ローマ皇帝コンスタンティノス4世はカルケドン公会議の打ち出した線に立ち返ることで事態を収拾しようとした。既にイスラム軍の侵攻によって、東ローマ帝国は単性論が支配的だったシリア・エジプトといった領土を失っており､単性論に配慮する必要もなくなっていたのである。
こうした思惑によって召集された公会議はコンスタンティノポリスの大宮殿で行われた。当初の参加者は300名ほどであったが、最終的に公会議教父として署名をしたのは170人程度になった。
第3コンスタンティノポリス公会議 経緯
公会議は単意説を否定したのだが、その過程で単意説を承認した先のローマ教皇ホノリウス1世まで断罪するに至った。以後、ホノリウスが断罪されたのは、自身の間違った思想によるものなのか、あるいは自身はその思想に影響されていなくとも、それに対してきちんとした対処をしなかったためなのかという論争が行われることになる。これをホノリウス論争という。ローマ教皇が死後に異端宣告を受ける可能性があるという異常事態に対し、ローマ教皇レオ2世は会議後の682年にホノリウスの断罪された理由は自身の誤りでなく、誤りへの対処の問題であると結論した。
第2ニカイア公会議
第2ニカイア公会議（だい2ニカイアこうかいぎ）は、787年に小アジアのニカイア（ニケア）で開かれたキリスト教の公会議。第7回世界公会議、第七全地公会ともいう。
正教会とカトリック教会の両方が有効性を認める最後の公会議であり、聖像破壊運動および聖像破壊論者を否定した。公会議のセッションは7回あったが、10月4日に行われた5回目で、聖像破壊勢力はユダヤ人とサラセン人とマニ教信者の三者から生まれたものと結論された。
第2ニカイア公会議 経緯
東ローマ帝国・イサウリア朝の皇帝レオーン3世が730年に発令した聖像崇敬禁止命令は、広範な反対運動を引き起こしたが、レオーン3世は実力でこれを抑圧。754年の教会会議もこれを追認する形になった。次の皇帝コンスタンティノス5世もこれを引き継ぎ、反対者は処刑された。
しかし、長年培われた民衆の画像への執着というものは皇帝の命令1つで変えられるものではない。東ローマ帝国内のヨーロッパ側の民衆や聖職者の反感が高まっていたため、その後を継いだコンスタンティノス6世を後見した母であるアテネ出身の皇后エイレーネーはこの情勢を配慮し、聖像崇敬禁止を撤廃しようと考えた。
こうして開かれたのが第2ニカイア公会議である。この会議の結果、聖像崇敬は聖像や聖画そのものを拝んでいるのではなく、それによって表現される神的なものの原像に心を馳せるものであるから偶像崇拝ではないという理論的裏づけによって聖像破壊運動は否定された。
聖像破壊運動は西方地域ではほとんど行われなかったため、この公会議は西方地域に対しては大きな影響を持たなかった。これはすでにヨーロッパにおいて西方と東方の格差が大きくなっている現実をしめすものであった。
第2ニカイア公会議 正教会
なお正教会では、この第2ニカイア公会議（正教会では一般に第七全地公会と呼ばれる）までを正当な公会議（全地公会）としている。
正教会ではこの公会議の決定によりイコン崇敬が認められたことを記念し、大斎の第一主日を「正教勝利の主日」として記憶している。
第2ニカイア公会議 プロテスタント
プロテスタントでは公会議も聖書の権威に従属する。ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』1篇11章「神に目で見える形を帰することは、ゆるすべからざることである。また何らかの偶像でも、神に代えて立てるものは総じて、真の神に背くのである。」の14「第2ニカイヤ会議における愚劣な議論の実例」、15「聖書がまげて用いられている」、16「上記会議の狂態」で、「今日、偶像の効用を支持する者らは、このニカヤ会議を擁護者として引証する。」として、これを偶像崇拝を認めた会議と断じ、この「会議は、例外なく、偶像と生ける神とを同一視しているからである。」としており、改革派以降のプロテスタントとバプテストではこの会議は認められていない。