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電話機 初期の電話機、交換手時代の電話機
ガワーが発明した炭素棒送話器とベルが発明した永久磁石受話器とを組み合わせていた。二人の名が合成されてこの名がある。
電話機に取り付けられた磁石式の発電機を、クランクハンドルを用いて手で回すことにより、交換機の表示機を動作させ、交換手を呼び出す電話機。交換機に繋がず、直接相手方電話機に繋ぐと、発電機は相手方電話機のベルを鳴らす。
送話用の電池を内蔵するタイプは定期的な電池交換が必要であるが、商用電源が得られる場所では直流化して使用することもできる。
乾電池もしくは外部直流を電源にして平行ケーブルのみで通話できるため、業務用の専用線・私設線でニーズがあり、現在でも製造が続けられている（ただし、内部回路は電子化されている）。軍隊の野戦電話に用いられることもある。
電話機の受話器を外す事で、交換機のランプを点灯させ電話交換手を呼び出す仕組みの電話機。通話終了も受話器を下ろす事で自動的に交換手に通知される。
電話機側に電池や発電機が不要で、保守が簡略化された。しかし、48Vの電圧を回線に常時加えるため、電線の絶縁材料が悪かった時代には、障害が多かった。
現在では着信専用電話機として、あるいは旅館などで構内電話交換機を持つ場合に用いられていることもある。
電話機 ダイヤルパルス式電話機
通話先を指定できるダイヤルを装備した電話機であり、電話番号をダイヤルを回して入力すると、自動交換機が反応して相手につなぐ。交換機とともに開発された。
影響が大きかったのは1928年に米国ウェスタン・エレクトリック社から発表されベル社の電話で使われたModel 102である。工業デザイナーのヘンリー・ドレイファスによるデザインであり、筐体は黒一色で、材質としてはベークライト製で、木材を用いていない。
このModel 102は画期的な電話機であり、評判もたいそう良かった。世界中でこのModel 102の模倣版や亜種の開発が行われるようになった。ウェスタン・エレクトリック社から後継機や改良版が出されると、それについても同様に模倣が行われていった。
日本のいわゆる黒電話もそうした模倣のひとつである。
電話機 トーンダイヤル式電話機
米国で1963年～1964年ころにウェスタンエレクトリック社が最初のトーン式電話機である1500シリーズを世に出した。回転ダイヤル式のmodel 500の筐体を流用し、回転ダイヤルをプッシュボタンとトーン発信のユニットに置き換えたもので、ボタンが10個しかないものであった。そして1967年ころに登場させた2500シリーズでボタンも12個になり、ここから本格的に普及した。
電話機 イギリスにおける電話機
イギリスGeneral Post Officeの電話機を参照のこと。
電話機 日本における電話機
日本電信電話公社が提供するものの他に選択肢がない時代が長かったが、1950年代～60年代あたりから規制が少しずつ緩和され、1985年には各家庭で様々な電話機を設置できるよう規則が変更され、多くのメーカーが製造に参入し、高機能な電話機の開発・販売が進んだ。
1号電話機は、1878年（明治11年）に日本初の国産電話機として製造された。アメリカ合衆国において実用化されたばかりのベル電話機をもとに、日本で設計された国産第1号の電話機である。しかし、このモデルは長距離伝送には不向きな上、当時の日本の工業水準が低かったこともあり、実用的な性能を持たせることができなかった。1号電話機は41台で製造が打ち切られた。
その後、電池と継電器（リレー）を用いて長距離通話を可能としたガワーベル電話機がイギリスから輸入され、日本の一般電話の開設はこちらによって果たされた。
この時期の電話機の筐体は木製箱型であり、黒くはない。
2号電話機は、1909年（明治42年）、逓信省によって制式化・提供開始された。
卓上型
スタンド型の送話器に、独立したラッパ型受話器を受け止めるフックの付いた形態をしている。第二次世界大戦後のアメリカ映画などで有名になったスタイルだが、日本でも生産・使用されていたことは、一般にはあまり知られていない。塗装は黒だが、一般には「黒電話」の範疇には含まれない。
電話機 日本における電話機
壁掛け型
木製の箱型筐体を持ち、ベル装置は上部に備え、正面に送話器を固定している。受話器は卓上型と同じく、独立したラッパ型受話器で、筐体右側面にフックが付いている。第2次世界大戦前後で日本の電話機といえば、このスタイルであった。
共電式
ガワーベル電話機の後、局呼び出しのための手回し発電機を備えた、デルビル磁石式電話機が輸入・国産化され、日本の電話機はほぼこれに統一されていた。しかし、磁石式電話機は伝送用に直流1次電池を使用し、これを端末（電話機）側に搭載していたため、定期的に交換が必要であり、保守面で手間がかかった。
そこで、線路に局側から48Vの電源を常時給電し、これを伝送・呼び出し用の電源として使用する共電式が登場し、端末数の多い都市部から、順次転換されていった。交換方式は手動だが、局呼び出しにも共用電流が使用され、受話器をはずす（オフフック）と、局側の交換手呼び出し装置（通常はランプ）が作動する仕組みであった。共電式は端末側の保守はほぼ不要となったが、当時は絶縁技術が未熟で導入初期においては漏電などのトラブルが多発した。2号電話機は、この共電式の採用に伴って開発、提供された。一方、共電式とならなかった地方の加入電話回線では、引き続きデルビル磁石式電話機が使用された。
電話機 日本における電話機
自動式
都市部、特に首都である東京での電話加入者数の増加は著しかったが、従来の交換手が手作業で回線を接続する形態では、一層の増強が困難となった。
1923年（大正12年）の関東大震災からの復旧を契機として、日本でもダイヤルパルス信号による自動交換方式を導入することとなり、1926年（大正15年）、東京に日本初の自動交換機が導入された。
この自動交換機用の電話機端末として、2号共電式電話機にダイヤル装置を備えた2号自動式電話機が開発された。
卓上型では、自動交換用の回路を全て内蔵することは現実的ではなかったため、ベル装置や一部の回路を木製の別筐体に収納した。ダイヤルは本体の正面に装備された。
壁掛け型はその点、筐体の容積に余裕があったため、全て一体の筐体内に収められた。しかし、正面面積がダイヤル取り付けに不足したため、サイズは天地方向に拡大された。
電話機 日本における電話機
当初搭載された1号ダイヤル（5接点）では、ダイヤル中の伝送回路を完全に音声回路と切り離すことができず、大きなノイズが受話器に流れ込んだ。また、1号ダイヤルは、従前の共電式と同じ直流48Vを基礎に設計していたが、引き続いて横浜に投入されたH型自動交換機では、有効線路長の延長を目的として局電源を60Vに上げたため、絶縁不良を引き起こした。そのため、音声回路へのノイズを低減した、60・48V共用・6接点の2号ダイヤルが開発され、以降、小改良を加えつつ600形の登場まで標準形式として使用された。
沖電気で、施設の構内電話用として製造されていた電話機で、2号相当の性能を持っている。外観は制式の2号とは異なり、金属製筐体で、ベル装置も内蔵とするなど、後の3号に共通する特徴を持っていた（ただし、送受話器は2号と同じ形態である）。戦時中の物資不足に際して、沖電気の在庫から代用2号電話機として提供した。
電話機の普及度や位置づけ
電話機 日本における電話機
まだ単独電話加入権を持っていたのは法人格か、商家に限られ、電話機を持つ家が、周囲の住人が電話を必要とした際に貸し出していた。また、「電話の相手は訪問者と同じ」という考え方も根強かった。また、2号電話機の性能では、周囲に雑音の多いところでは会話が困難で、「電話室」と呼ばれる、木製の小型の個室を備えている場合も多かった。そのため、日本においては、電話機は玄関先におくものというスタイルが定着した。このスタイルでは、卓上型の利点はほとんどなく、従って、実際に使用された2号電話機のほとんどは壁掛け型であった。2号卓上型のスタイルが世間に認知されなかったのは、このためである。
しかし、大量に提供された2号壁掛け自動電話機は、戦後の回線数増強工事の前提とした伝送特性に対応しきれず通話に支障をきたすことになった。新型電話機への更新も台数不足でままならず、そのため3号電話機（黒電話）の部品を用いての改造を余儀なくされた。
1933年（昭和8年）に逓信省によって日本国内で制式化された3号電話機から始まって、4号電話機、600形電話機、601形電話機は「黒電話」と呼ばれている。
日本における端末設備（電話機）自由化の歴史
電話機 日本における電話機
生産統計において標準電話機とは、基本的な機能のみを装備したものである。メーカーによってはベーシックテレホンということもあるが、送受話器と数字ボタンのみが装備された物もある。これらにはシンプル電話等の呼び方もある。
標準電話機にはコンパクトなタイプのものもあり、送受話器と本体が一体となっていることもある。
生産統計において多機能電話機とは、標準電話機よりも多機能なものを指す。
以下の機能は、別の品目となっている。
装飾電話機・ファッション電話機とは、機能よりも装飾性を重視した電話機である。電話敷設の初期から付加使用料を支払うことで利用できた。
端末設備自由化以降は、ダイヤルボタンが受話器側にあるものなど、デザインも多彩となった。
福祉電話機（NTTでは「シルバーホン」と呼称）とは、耳が聞こえにくい・手が不自由などの場合でも支障なく使用できるように工夫された電話機である。
※業務向けはビジネスフォン、コードレス電話は当該記事を参照。
生産中止
事務所では事務連絡に使用するため事務所に設置されていた。また、商店の店先に設置され、近所の電話のない家庭への呼出電話としても利用されていた。
家庭への普及の初期には、未契約世帯への呼出電話としての利用も引き続き多く、玄関先に設置されているのが一般的であった（1970年代頃までの住所録の電話番号欄に「～方呼出）」の記述があったりするのはこの名残）。多くの家庭に普及した後には、居間に設置されるようになった。また、親子電話（着信をスイッチで切り替えて秘話機能を持つ「切替式」と、1本の回線に2台が電気的にぶら下がっており秘話機能のない「ブランチ（分身）式」がある。更にはPBXを用いた内線電話システム「ホームテレホン」も1970年代半ばに登場した）などで個室にも設置されるようになった。
電話機 電話機記号
しばしば、電話機の記号は電話番号を表示するために使われる（電話マーク）。Unicodeには、℡(U+2121)、☎(U+260E)、☏(U+260F)、✆(U+2706) がある。
1月5日
1月5日（いちがついつか）は、グレゴリオ暦で年始から5日目に当たり、年末まであと360日（閏年では361日）ある。
1月5日 記念日・年中行事
魚河岸初競り（ 日本）
「魚河岸」は、魚介類を卸売りする魚市場のある河岸をいう。特に東京では、江戸時代の慶長年間に成立し、1923年（大正12年）の関東大震災で焼失するまで日本橋付近にあった魚市場を魚河岸といった。焼失後に移転し、2018年（平成30年）まで築地あった中央卸売市場（築地市場）の通称としても用いられた。「初競り」は、その年初めて行われる競りを意味し、「魚河岸初競り」では、その年の商売繁盛を願い、様々な魚介類が通常より高い価格で取引される。
初水天宮（ 日本）
初水天宮とは、1月5日に全国総本宮である福岡県久留米市の水天宮または分霊を祭った東京都中央区日本橋蛎殻町の水天宮のいずれかに参詣すること。社伝によると、安徳天皇の母である高倉平中宮（建礼門院・平徳子）に使えていた女官按察使局伊勢（あぜちのつぼねいせ）が、壇ノ浦の戦いの後、千歳川（現筑後川）の辺り鷺野ヶ原に遁れ、1190年（建久元年）に初めて水天宮を祀った。古来より水の神として、農業・漁業・船舶業者のみならず、子供の守護神、安産、子授の神としても人々の信仰が篤い。
ウンベルト・エーコ
ウンベルト・エーコ（Umberto Eco, 1932年1月5日 - 2016年2月19日）は、イタリアの小説家、エッセイスト、文芸評論家、哲学者、記号学者。イタリア共和国功労勲章受章者。1980年に発表された画期的歴史小説『薔薇の名前（Il nome della rosa）』の著者として最もよく知られる。同作品はフィクションの記号論的分析、聖書分析、中世研究、文学理論の要素を盛り込んだ知的ミステリーである。後に発表した小説作品には、『フーコーの振り子（Il pendolo di Foucault）』、『前日島（L'isola del giorno prima）』などがある。2010年に上梓した『プラハの墓地（Il cimitero di Praga）』はベストセラーとなった。
エーコは学術書や論文、児童書、エッセイなども著した。サンマリノ共和国大学コミュニケーション学科創立者、ボローニャ大学大学院人文学研究科長、アカデミア・デイ・リンチェイ会員、オックスフォード大学ケロッグ・カレッジ名誉フェローを務めた。2016年2月19日、癌のために84歳で死去した。
ウンベルト・エーコ 経歴
イタリア北部のピエモンテ州アレッサンドリアに生まれる。父のジュリオは会計士だったが後に政府から3つの戦争へ招聘された。 第二次世界大戦中、ウンベルトと母のジョヴァンナはピエモンテの山腹へ避難した。サレジオ会の教育を受けたため、作品中やインタビューなどでサレジオ会やその創設者について言及している。彼のファミリーネームは、ex caelis oblatus （ラテン語で「天からの贈り物」の意）の頭文字を取ったものと一般に信じられている。これは孤児であった彼の祖父が市の職員から名付けられたものである。
13人兄弟だった父に法律家になるよう強く勧められたが、中世哲学や文学を学ぼうとトリノ大学に入学。トマス・アクィナスの美論についての論文を書き、1954年に学位を取得。この時期に信仰が揺らぎカトリック教会から距離を置いた 。その後に国営放送局のイタリア放送協会(RAI)でドキュメンタリー番組のプロデューサーとして勤務した後、トリノ大学でも講義を行った(1956–64)。63年グループで親しくなった一団の前衛芸術家、画家、音楽家、作家たちは、その後の作家人生における重要で影響力のある要素となった。博士論文の延長である初の自著Il problema estetico in San Tommasoを1956年に出版してからこれは特に顕著となった。この著書はまた、母校での教鞭活動の出発点ともなった。
ウンベルト・エーコ 経歴
1962年9月にドイツ人美術教師Renate Ramgeと結婚、息子と娘をひとりずつもうけた。ミラノのマンションとリミニ付近の別荘の2つを拠点とした生活を送った。ミラノに3万冊、リミニに2万冊の蔵書を誇る。1992年から翌年にかけてハーバード大学の教授を務めた（Six Walks in the Fictional Woods）。2002年5月23日、ニュージャージー州ニューブランズウィックのラトガース大学より名誉文学博士を贈られた。イタリア懐疑論者団体CICAPの会員である。
ウンベルト・エーコ 研究
1959年に2冊目の著作Sviluppo dell'estetica medievale （中世美学の発展）を刊行した。これによって並外れた中世思想家としての地位を確立し、その文学活動が価値あるものと、彼の父親にも証明した。イタリア陸軍での18ヶ月の兵役を終え1959年にはRAIを後にして、ミラノのBompiani出版社のノンフィクション編集長となった。1975年までこの地位に就いていた。
中世美学に関するエーコの研究が強調するのは理論と実践の区別である。彼によると中世の時代に存在したのは、ひとつには「幾何学的合理性のある何が美であるべきかのスキーマ」であって、他方には「弁証法的な形相と内包」であった。それはお互いをあたかも一枚の窓ガラスのように退け合うのだという。当初は"読者反応"のパイオニアのひとりであったが、時を経てエーコの文学理論は焦点を変えた。
ウンベルト・エーコ 研究
3年の間、エーコは真剣に「開かれた」（オープンな）テクストや記号論についての考えを発展させ始めた。そういった主題のエッセイを数多く執筆し、1962年にOpera aperta （開かれた仕事）を、世に送り出した。その中で論じられているのは、真の文学テクストは一連の意味を持つというより、意味の領域なのであるということ、またそれらは、オープンで精神的にダイナミックで心理学的に研究される分野であると理解されるということである。評価術語学は専門領域ではないのだが、エーコはこのように論じている。読み甲斐のない文学とは、読者の潜在理解力を一面的で明瞭な言葉、すなわち閉じられたテクストに制限するようなものである。その一方で精神、社会、人生の間で最も活動的であるようなテクスト、すなわち開かれたテクストは活気に満ちていて最高のものなのだ。エーコが強調する事実は、単に語彙的な意味を持つ単語はなく、発話の文脈の中で作用するのだということである。これは従来、イギリスのアイヴァー・リチャーズらによって指摘されてきたことだが、エーコはこの考えを言外の意味・含意にまで敷衍した。また発話中の言葉の不定な意味から意味の予測と補完による作用にまで意味の軸を拡張した。エーコがこういった考え方に至ったのは言語学を通してでありまた記号学によるものであって、心理学や伝統的分析を通してではない。後者のアプローチはヴォルフガング・イーザーらのような理論家によるもの、前者はハンス・ロベルト・ヤウスによるものである。本格的な理論を発展させたわけではないが、大衆文化研究にも影響を及ぼしている。
ウンベルト・エーコ 人類学活動
エーコはVersus Quaderni di studi semiotici（イタリアの学術用語で『ヴァーサス』として知られる）という有力な記号論ジャーナルを共同創設し、意味論や記号論に関係する学者の重要な発表基盤となった。その機関誌の基金や活動はイタリアを含むヨーロッパ全土において、記号論の影響をそれ自体の学術分野として増大させることに貢献してきた。
ヨーロッパの有名な記号学者のほとんど、すなわちウンベルト・エーコ、アルギルダス・ジュリアン・グレマン、ジャン=マリー・フロック、パオロ・ファッブリ、ジャック・フォンタニユ、クロード・ジルバーベルグ、ウゴ・ヴォリ、パトリジア・ヴィオリはヴァーサス上に論文を発表してきた。記号論の新たな研究展望を扱う若く無名な学者にもまたヴァーサスのほとんど毎号の中に発表する場が与えられている。
ウンベルト・エーコ 人類学活動
1988年にレッジョ・カラブリア大学でアレッサンドロ・ビアンキ校長から建築学の名誉学位を受け、ボローニャ大学で「非西洋人（アフリカ人・中国人学者）の観点から見る西洋の人類学」という一風変わった課程を創設した。このプログラムはアフリカ人・中国人学者の独自基準で定義されている。エーコは、西アフリカのAlain Le Pichonの考えに基づいた異文化国際ネットワーク発展させ、1991年中国の広州において「知のフロンティア」という名の初の会議を開催するに至った。この最初のイベントの後すぐに"普遍探究の誤解"についての欧州・中国セミナーがシルクロードに沿って広東から北京で開かれた。後者は最終的にThe Unicorn and the Dragonという名の本となった。その中で中国とヨーロッパの知識を創造することの疑問について議論している。この書籍に関わった学者は、中国人ではタン・イジー、ワン・ビン、Yue Dayunなどがいる。ヨーロッパ人ではフーリオ・コロンボ、アントワーヌ・ダンシャン ジャック・ル・ゴフ、パオロ・ファッブリ、アラン・レイなどがいる。
ウンベルト・エーコ 人類学活動
洋の東西の相互知識を省察すべく、ボローニャでの会議に続いてマリのトンブクトゥで2000年にセミナーが開かれた。これが今度はブリュッセル、パリ、ゴアでの一連の会議につながり2007年には遂に北京で会議が行われた。北京会議の議題は"秩序と無秩序"、"戦争と平和の新概念"、"人権"、"社会正義と調和"であった。開会講演はエーコが行った。プレゼンテーションを行った人類学者は次の通りである。インド:Balveer Arora、Varun Sahni、Rukmini Bhaya Nair。アフリカ:ムサ・ソウ。ヨーロッパ:ローランド・マーティ、モーリス・オーレンダー。韓国:チャ・インスク。中国:ホワン・ピン、チャオ・ティンヤン。有力な法学者や科学者（アントワーヌ・ダンシャン、アーメド・ジェバー、ディーター・グリム）もまたプログラムに参加した。
国際コミュニケーションや国際理解を容易にする対話への興味は洋の東西を問わず、国際補助語のエスペラントにも関心を抱いている。一方、SNSには「孤独を深めるだけ」と懐疑的だった。
ウンベルト・エーコ 小説
エーコの創作作品は好調な売れ行きを見せており、多数の言語に翻訳され世界中で楽しまれている。小説はしばしば歴史上の人物や書物に言及し、濃密で難解なプロットは幻惑的な展開をたどる傾向がある。
1980年出版の小説第1作『薔薇の名前』は、14世紀の修道院が舞台の歴史ミステリーであるが、その中でエーコは中世研究者としての知識をふんだんに用いている。バスカヴィルのフランシスコ会修道士ウィリアムが、ベネディクト会の見習修道士のアドソと共に、重要な宗教議論を開催するため設置された修道院での連続殺人を調査するという内容である。エーコは、読者が神学専門家でなくとも内容を楽しめるように、中世の神学論争や異端審問を現代の政治・経済用語へ翻訳することに特に長けている。『薔薇の名前』は後にショーン・コネリー、F・マーリー・エイブラハム、クリスチャン・スレーターら主演で映画化されている。
ウンベルト・エーコ 小説
この小説の注目すべき事実のひとつは、根底をなす殺人事件が（リチャード・バートンによってアラビア語から英訳された）『アラビアンナイト』からの借用であるということである。また、バスカヴィルのウィリアムの調査シーンの描写のいくつかは、アーサー・コナン・ドイルによる19世紀の架空の探偵シャーロック・ホームズの特徴を換骨奪胎している。実際、直接・間接を問わず他作品へ多くの言及がなされている。それゆえ、それがメタテクスト性の作品として作用し読者に「謎解き」をすることを要求することになる。
『薔薇の名前』は、ホルヘ・ルイス・ボルヘスへの独創的かつ伝記的な賛辞でもあり、小説や映画の中で彼は、盲目の修道士であり図書館司書であるブルゴスのホルヘ（英語名：ジョージ）として表現されている。ホルヘと同じように、ボルヘスは書物への情熱に身を捧げて禁欲生活を送り、晩年は目が不自由になった。
ウンベルト・エーコ 小説
1988年出版の小説第2作『フーコーの振り子』も好調な売れ行きを見せ、数年で多国語に訳された。この小説では、零細出版社に勤める3人の編集者らが、戯れに陰謀説をでっちあげようと思い立つ。彼らが「計画」と呼ぶその陰謀は、テンプル騎士団に端を発する秘密結社が世の中を転覆させようとしているという、巨大で深遠なものだった。物語が展開するにつれ、3人は徐々に「計画」の細部にとりつかれていく。やがて「計画」を知った部外者たちが、3人が本当にテンプル騎士団の失われた財宝を手に入れるための秘密を発見したと信じ込んでしまい、彼らの遊びは危険なものになってしまう。
1994年に第3作目『前日島』が出版され、この小説は17世紀を舞台に、海上に停泊した無人船に漂着した主人公の青年は、船べりから見える島を日付変更線の向こう側の「前日にある島」だと考えるようになる。しかし、泳げない主人公は身動きがとれず、自分を現在の境遇に追いやったこれまでの半生と冒険を回想するのに時を費やす。
ウンベルト・エーコ 小説
2000年に第4作目の小説『バウドリーノ』が出版。騎士バウドリーノは、第4回十字軍によるコンスタンティノープル略奪のさなか、ビザンチン歴史学者ニケタス・コニアテスを救う。嘘つきを自称するバウドリーノは、農家のせがれである自分がフリードリヒ1世の養子になり、やがて司祭ヨハネの幻の王国を探す旅をするまでの自らの半生を打ち明ける。しかしこの話の至るところで彼はペテンやほら吹きの才能を鼻にかけ、ニケタスは（そして読者も）彼の話がどこまで本当なのかわからなくなってしまう。
2004年に第5作目の小説『女王ロアーナ、神秘の炎』（英訳：The Mysterious Flame of Queen Loana）が出版された。昏睡状態から回復し過去を取り戻す記憶しかなくなってしまった、年老いた古書商人Iambo Bodoniを中心に話が展開する。これがエーコの最後の小説になるという噂があったが、2009年の「ロンドン・ブックフェア」でのインタビューで、自分はまだ「若い小説家」であり、この先ももっと小説を書くだろう、と本人が述べたことで打ち消された。
2010年10月に第6作目の小説『プラハの墓地』（伊語: Il cimitero di Praga、英訳：The Prague Cemetery）は、出版された。
エーコの作品が示しているのは間テクスト性、すなわちすべての文学作品にまたがる相互関連の概念である。彼の小説には、文学や歴史への、巧妙でしばしば多言語的な言及が豊富に含まれる。例えばバスカヴィルのウィリアムという登場人物は、修道士であり探偵でもある論理思考型のイギリス人であり、その名はオッカムのウィリアムや（『バスカヴィル家の犬』を介して）シャーロック・ホームズを想起させる。エーコは自らの作品に最も影響を与えた現代作家として、ジェイムズ・ジョイスとホルヘ・ルイス・ボルヘスを挙げている（On Literatureによる）。
ウンベルト・エーコ 著書
La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea (1993 – English translation: The Search for the Perfect Language (The Making of Europe), 1995)
上村忠男、廣石正和訳『完全言語の探求』平凡社、1995年／平凡社ライブラリー、2011年
A passo di gambero. Guerre calde e populismo mediatico (Bompiani, 2006 – English translation：Turning Back the Clock: Hot Wars and Media Populism, Alastair McEwen, 2007)
リッカルド・アマデイ訳『歴史が後ずさりするとき――熱い戦争とメディア』岩波書店、2013年／岩波現代文庫、2021年5月
ウンベルト・エーコ 著書
Dall'albero al labirinto: studi storici sul segno e l'interpretazione (Bompiani, 2007 – English translation: "From the Tree to the Labyrinth: Historical Studies on the Sign and Interpretation", Anthony Oldcorn, 2014)、「セレンディピティー」の増補版
以下は日本語訳のみ
ウンベルト・エーコ 共著・編著 ほか
A semiotic Landscape. Panorama sémiotique. Proceedings of the Ist Congress of the International Association for Semiotic Studies, Den Haag, Paris, New York: Mouton (Approaches to Semiotics, 29) (with Seymour Chatman and Jean-Marie Klinkenberg).
The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts (1979 – English edition containing essays from Opera aperta, Apocalittici e integrati, Forme del contenuto (1971), Il Superuomo di massa, Lector in Fabula).
リチャード・ローティ、ジョナサン・カラー、C. ブルック=ローズ共著、ステファン・コリーニ編
ウンベルト・エーコ 共著・編著 ほか
Jean-Claude Carrière et Umberto Eco, N’espérez pas vous débarrasser des livres（Paris, Éditions Grasset, 2009）, ジャン＝フィリップ・ド・トナック聞き手
ジャン＝クロード・カリエール共著『もうすぐ絶滅するという紙の書物について』 工藤妙子訳、阪急コミュニケーションズ、2010年
Eco, Umberto; Sebeok, Thomas A., eds. (1984), The Sign of Three: Dupin, Holmes, Peirce, Bloomington, IN: History Workshop, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35235-4 
トマス・A・シービオク編、小池滋監訳『三人の記号――デュパン、ホームズ、パース』東京図書、1990年
エドガー・アラン・ポー作品のC・オーギュスト・デュパン、アーサー・コナン・ドイル作品のシャーロック・ホームズ、そしてチャールズ・サンダース・パースその他によって用いられるアブダクション的推論方法に関する論文集10編。
ウンベルト・エーコ 共著・編著 ほか
（エウジェニオ・カルミ作画）
La bomba e il generale (1966, Rev. 1988 – English translation: The Bomb and the General Harcourt Children's Books (J); 1st edition (February 1989) ISBN 978-0152097004)
海都洋子訳『爆弾と将軍』阪急コミュニケーションズ、1990年；［改題］『爆弾のすきな将軍』六耀社、2016年
I tre cosmonauti (1966 – English translation: The Three Astronauts Martin Secker & Warburg Ltd; First edition (3 April 1989) ISBN 978-0436140945)
海都洋子訳『三人の宇宙飛行士』阪急コミュニケーションズ、1990年；［改題］『火星にいった3人の宇宙飛行士』六耀社、2015年
薔薇の名前
『薔薇の名前』（ばらのなまえ、イタリア語原題：Il Nome della Rosa イル・ノーメ・デッラ・ローザ）は、ウンベルト・エーコが1980年に発表した小説。1327年、教皇ヨハネス22世時代の北イタリアのカトリック修道院を舞台に起きる怪事件の謎をフランシスコ会修道士バスカヴィルのウィリアムとベネディクト会の見習修道士メルクのアドソが解き明かしていく。
全世界で5500万部を超える世界的なベストセラーとなり、1986年には映画化（西独、伊、仏）された。詳しくは薔薇の名前 (映画)を参照。
薔薇の名前 概要
物語は、もともとラテン語で書かれ、フランス語に訳されたメルクのアドソの手記を「私」が手にし、その真偽を疑いながらも内容を明らかにし、イタリア語で出版したという形式をとっている。
舞台はアヴィニョン教皇庁の時代、フリードリヒ美王の特使としてバスカヴィルのウィリアム修道士が北イタリアの某所にあるベネディクト会修道院を訪れる。ウィリアムはかつて異端審問官としてそのバランスのとれた判断が高く評価されていた。物語の語り手である見習修道士メルクのアドソは、見聞を広めてほしいという父親メルク男爵の意向によってこのウィリアムと共に旅をしている。
ウィリアムの本来の目的は、当時「清貧論争」と呼ばれた、フランシスコ会とアヴィニョン教皇庁のあいだの論争に決着を付ける会談を調停し、手配することにあった。ところがその修道院において、両者の代表の到着を待たずに奇怪な事件が次々と起こる。二人は文書館に秘密が隠されていることを察知し、これを探ろうとするがさまざまな妨害が行われる。修道院内で死者が相次ぎ、老修道士がこれは黙示録の成就であると指摘すると、修道士たちは終末の予感におののく。
薔薇の名前 概要
やがてフランシスコ会の代表と教皇側使節一行が到着するが、論争の決着は付かず決裂する。教皇使節と共に会談に訪れていた苛烈な異端審問官ベルナール・ギーが、修道院で起こっている殺人事件は、異端者の仕業であるとして、異端審問を要求した為、事態は、まったく異なる方向へと進行して行く。ウィリアムはそれでも、事件の秘密解明に全力を注ぐことを決意する。
物語は7日間にわたって進行し、章として聖務日課（教会の祈り）の時課が用いられている。主人公アドソとその師ウィリアムの関係は、あくまで探偵小説にあらわれる探偵とその助手（シャーロック・ホームズとワトソン博士など）という定式のフォーマットを踏んでいる。助手であるアドソのイタリア語での発音がワトソンに似ていたり、また、ウィリアムの出身地がバスカヴィルであることから『バスカヴィル家の犬』が連想される等の例にあるように、この作品は無数の書物の記述への言及と参照、オマージュが散りばめられている。ホルヘ・ルイス・ボルヘス的な書物と知の迷宮世界への参照と言えるが、そのボルヘス自体に対し、「迷宮図書館」とか、その図書館に大きな影響力を持つ修道士たちの長老、盲目の師ブルゴスのホルヘなどの登場人物設定を通じて参照が行われている（ボルヘスはアルゼンチンの国立図書館の館長で、盲目となった人物で、さらに「迷宮図書館」を主題とした作品がある）。
薔薇の名前 概要
物語自体は殺人事件の真相を解明するというシンプルなものだが、その背景に、喜劇について論じた詩論とされるが伝来しておらず、本当に存在したのか論争があるアリストテレスの『詩学』の第二部や、当時の神学論争（普遍論争など）や、フランシスコ会における清貧論争とそこから発生した異端論議、神聖ローマ皇帝とアヴィニョンに移った教皇の争い、当時のヨーロッパを覆っていた終末意識などが複雑にからみあっている。また、実在した有名な異端審問官ベルナール・ギー（ドミニコ会士）や同じく実在したフランシスコ会士カサーレのウベルティーノの登場などによって、複雑な知と言説の模様を造っている。聖書やキリスト教神学からのさまざまな形での引用が多いことも本書の理解を難しくしているが、逆に言えばそれらについての知識が増えれば増えるほどさらに面白く読むことができるということもある。
また本書はキリスト教の歴史と笑いの関係について問題提起した書でもあり、この本を受けてキリスト教と笑いに関する多くの書籍が出版された。
薔薇の名前 登場人物
ベネディクト会修道院の修道士たち
フォッサノーヴァのアッボーネ（修道院長）
レミージョ・ダ・ヴァラージネ（修道士、厨房係）
サルヴァトーレ（助修士、厨房係の助手、かつて異端のドルチーノ派に属していた）
マラキーア・ダ・ヒルデスハイム（修道士、修道院の文書館長）
ベレンガーリオ・ダ・アルンデル（修道士、文書館長補佐）
ザンクト・エンメラムのセヴェリーノ（修道士、薬草係）
ニコーラ・ダ・モリモンド（修道士、ガラス細工師）
アデルモ・ダ・オートラント（修道士、細密画家）
ヴェナンツィオ・ダ・サルヴェメック（修道士、古典翻訳が専門）
ベンチョ・ダ・ウプサラ（修道士、修辞学が専門）
アリナルド・ダ・グロッタフェッラータ（最長老の修道士）
ホルヘ・ダ・ブルゴス（盲目の老修道士）
アイマーロ・ダ・アレッサンドリア（修道士）
ピエートロ・ダ・サンタルバーノ（修道士）
パチーフィコ・ダ・ティーヴォリ（修道士）
薔薇の名前 映像化
1986年のフランス・イタリア・西ドイツのミステリ映画。監督はジャン＝ジャック・アノー、出演はショーン・コネリーとクリスチャン・スレーターなど。
2019年3月にはイタリア・ドイツ合作でテレビドラマも放送された（全8回）。出演はジョン・タトゥーロ、ダミアン・ハルドン、ルパート・エヴェレットなど。
薔薇の名前 「薔薇の名前」とは何か
この小説の原題は、イタリア語で「Il Nome della Rosa」で、英訳すると「The Name of the Rose」である。薔薇（rosa）にも名前（nome）にも定冠詞が付いている。小説は、その最後が、/stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus./ というラテン語の詩句で終わっている。これはモーレーのベルナールの説教詩の一行で、小説の最後の部分では、ベルナールの詩の句が幾度も引用されている。
もっとも単純には、「薔薇の名前」とは、メルクのアドソの初恋の相手で、生涯の唯一の恋人となった、この小説の主要登場人物中でただ一人、名前が明記されていない農民の少女の名前のことだと解釈されている。しかし、最後の一行の詩句が、非常に多義的な意味を持つことから、様々な解釈が行われている。
ラテン語の詩句は、形式的に直訳すると、「以前の薔薇は名に留まり、私たちは裸の名を手にする」というような意味であるが、ベルナール自身の詩のなかで象徴的な意味を持っており、さらに小説のなかでも、多義的象徴的意味を持っている（この詩は、ヨハン・ホイジンガ『中世の秋』に引用されており、その詩の全体がどういうものかは、『中世の秋』（日本語版は堀越孝一訳で、新版・中公クラシックス全2冊）で、知ることができる）。
薔薇の名前 「薔薇の名前」とは何か
エーコの小説のなかでは述べられていないが、フランシスコ会と教皇庁の争いは、フランシスコ会総長チェゼーナのミケーレ他幹部が、論争に決着を付けるためアヴィニョンを訪れるが、教皇庁側の対応に疑問を抱いた彼らが、一夜にしてアヴィニョンを逐電し、ドイツ（当時の神聖ローマ帝国領）へと逃れるに及んで最終的に決裂した。このとき、逃走した者のなかには、当時の普遍論争において、唯名論の側の立場に立つ筆頭の論客として知られた、オッカムのウィリアムも含まれていた（この後、教皇庁はミケーレを解任し、フランシスコ会に新しい総長を選出させた結果、二人の総長が並立するという事態になる）。
オッカムのウィリアムは、論理思考における「オッカムの剃刀」で良く知られているように、近代合理的な思考、経験的科学的な認識論を指向していた。従って、オッカムのウィリアムが、またバスカヴィルのウィリアムのモデルだとも言える。
普遍論争とは中世に存在した、実在するのは何かという哲学議論で、簡単には、事物（レース）について、その類観念つまり類のエイドス（形相）が実在しているというのが、「実念論」の立場で、これに対し、オッカムのウィリアムなど「唯名論」の立場では、実在するのは個々の事物（レース）であって、類の普遍観念つまりエイドスは、「名（nomen）」に過ぎないという考えであった。
薔薇の名前 「薔薇の名前」とは何か
この事物の類観念と個々の事物の関係を、「薔薇（rosa）」という事物または類観念で考えると、「その薔薇のその名前（Il Nome della Rosa）」とは、「その名前」が普遍観念で実在か、「その薔薇」こそが具体的事物で実在で、「その名前」は形式に過ぎないのか。オッカムは後者の立場であり、したがってバスカヴィルのウィリアムも唯名論の立場で、後者である。しかしメルクのアドソは晩年に至って、師の教えに反し、「その名前」が実在である、つまり実念論の立場に転向した趣旨が小説の「最後の頁」で示唆されている。
/stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus./ という小説最後のラテン語の詩句が、ここで中世の普遍論争の文脈に置かれることになる。また、時代錯誤であるが、作者エーコは、バスカヴィルのウィリアムに20世紀の分析哲学の思想に類似した内容を語らせており、ヴィトゲンシュタインの言葉の引用に似た表現が登場する。分析哲学は、中世の普遍論争の問題を20世紀において継承した思想である。
薔薇の名前 「薔薇の名前」とは何か
エーコの小説の「枠」を外した事実上の「始まり」の部分は、「初めに（原初に）、言葉があった（ In principio erat verbum.）」（『ヨハネ福音書』1章1節）であり、「最後」は、筆写室に手稿を残してアドソが部屋を後にするという説明であり、そして、最後の最後に、上のラテン語の詩句が置かれている。「原初の薔薇（rosa pristina）」とは何で、「裸の名前（nomina nuda）」とは何か、作品は、言葉と実在の関係をめぐり、記号と世界の秩序の関係をめぐり、壮大な「薔薇の名前」の物語を築いている。
SI組立単位
SI組立単位（エスアイくみたてたんい、英: SI derived unit）または単に「組立単位」は、国際単位系 (SI) において基本単位の冪乗の積と定義されている。
組立単位の中には固有の名称を持つ 22 の SI単位がある。7つのSI基本単位（以下、「基本単位」と呼ぶ。）とこの22個の組立単位は、SI単位の中核となっている。他のSI単位は全て、この 29個の単位のいくつかとSI接頭語との組み合わせである。
世の中に存在する量は限りなくあるので、SI組立単位も限りなくあることになる。国際単位系国際文書に掲げられているSI組立単位（#固有の名称と記号を持つ22個のSI単位以外の組立単位）は例示に過ぎず、法定計量単位ではない単位も含まれている。
SI組立単位 一貫性のある組立単位
組立単位は、基本単位の冪乗の積であるが、この積の係数が 1 のとき、その組立単位は「一貫性のある組立単位」と呼ばれる。SIの基本単位と
一貫性のある組立単位は、一貫性のある集合を形成し、これを「一貫性のあるSI単位」と呼ぶ。
SI組立単位 SI組立単位
下記に、国際単位系（SI）第9版（2019）日本語版 産業技術総合研究所 計量標準総合センター「2.3.4 組立単位」表4～表6で挙げられているSI組立単位を列挙し、更に参考としてその他の組立単位を示す。表5と表6については、世の中に存在する量は限りなくあり、すべてを挙げることは不可能であるので、いくつかの例が挙げられている。
いくつかのSI組立単位には、利便性の観点から固有の名称と記号が与えられている。固有の名称を持つSI組立単位は、下記に示す22個である。国際単位系国際文書の表4に掲げられている。下方の4つの単位は、健康保護の観点から特別に固有の名称を与えられたものである。
22個のSI組立単位のうち、カタール（kat）は、法定計量単位ではない（法定計量単位の欄が「非」となっている）。
1 K の温度差は 1 °C の温度差と等しいが、絶対温度に関しては、273.15 K の差を考慮しなければならない。「セルシウス度」は、温度差を表すときのみ一貫性がある。
これらの単位のうち、ラジアン(rad)、ステラジアン(sr)、ルーメン(lm)、ルクス(lx)、カタール(kat) の5個の単位は人名に由来しないので、その記号は、小文字で始める。残りの17個の単位は人名に由来するので、その記号は大文字で始める。
SI組立単位 SI組立単位
なお、単位記号（例えばニュートンの N ）の場合とは異なり、単位の名称を英語で綴る場合は、文頭の場合もしくは表題のように大文字で書き始めるものを除き、newton のように、すべて小文字で書き始める。セルシウス度 (degree Celsius)についても例外ではなく、degree を小文字で始め、その修飾語である Celsius は2語目であり、かつ人名に由来するため大文字の C で始める。
国際単位系国際文書の表5に掲げられている。
この表のうち、法定計量単位の欄が「非」となっている組立単位は法定計量単位ではない。
国際単位系国際文書の表6に掲げられている。
固有の名称を持つSI組立単位（22個）は、SI基本単位や他のSI組立単位と組み合わせて他の組立量を表すために用いることができる。
この表のうち、法定計量単位の欄が「非」となっている組立単位は法定計量単位ではない。
SI組立単位 その他の組立単位の例
以下の一貫性のある組立単位は、SI文書第9版（2019）には掲げられていない。参考として列挙したものである。
この表のうち、法定計量単位の欄が「非」となっている組立単位は法定計量単位ではない。
SI組立単位 補助単位の廃止
ラジアンとステラジアンは、かつては補助単位に位置づけられていたが、1995年の国際度量衡総会(CGPM)において、補助単位という区分は廃止すること、この2つの単位は無次元の組立単位として解釈することが決議された。この決議に基づき、1998年のSI国際文書第7版から、補助単位のカテゴリーは廃止され、ラジアンとステラジアンは組立単位に分類された。
1865年
1865年（1865 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、日曜日から始まる平年。
1695年
1695年（1695 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、土曜日から始まる平年。
1706年
1706年（1706 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、金曜日から始まる平年。
1700年代
1700年代（せんななひゃくねんだい）は、
1660年
1660年（1660 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、木曜日から始まる閏年。
1849年
1849年（1849 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、月曜日から始まる平年。
1732年
1732年（1732 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、火曜日から始まる閏年。
1730年代
1730年代（せんななひゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1730年から1739年までの10年間を指す十年紀。
神の一覧
神の一覧（かみのいちらん）では、各神話の神を列記する。
凡例：日本語名（英語名）
一覧は、ウィキペディア日本語版に多数の記事がある神話は五十音順、他言語版ウィキペディアの記事へのリンクが大勢を占める神話はアルファベット順になっている。
各単語の定義も参照されたい : 神、女神、仏、神話、宗教、聖典、世界の宗教。
神の一覧 中近東
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、同じ神を信じている。しかし、ユダヤ教徒とイスラム教徒は神を、厳格な唯一神教的な語として思い浮かべるのに対して、ほとんどのキリスト教徒の神は三位一体として存在すると信じている。
モーセの十戒の1つ、出エジプト記 20章7節の命令を根拠として、ユダヤ教においては古代から神の名を発音することを避けてきた。このため、現在では正確な呼称を知っている者は少なく、祭司家系の者たちの間で口伝されるのみであると伝えられる。
歴史的には、キリスト教はひとりの神を信じ、「神」として知られ、ひとりの神また神格を成す神聖な三者（三位一体）を信じると公言した。（参照 : アタナシウス信経）。
そのため、三位一体論的一神論者であるキリスト教徒がほとんどであるが、中にはそれに異議を唱える者もいる。以下の記事を参照。
アリウス派、ユニテリアン主義、例えば末日聖徒イエス・キリスト教会、エホバの証人。これら反三位一体論のグループは、ただひとりの父なる神が神であると信じている。末日聖徒は父と子イエス・キリストと聖霊とが三つの別個の神々を成すと信じている。エホバの証人はエホバ(ヤハウェ)はイエス・キリストより上位であり、聖霊は神の活動する力であると信じている。
神の一覧 中近東
アッラーフはイスラム教のもっとも伝統的な神を表す言葉である（固有名詞ではない）。イスラム教の伝統はまた99の神名も語る。ユダヤ教やキリスト教よりもある意味では詳細に神の存在の状態を定義しており、キリスト教で伝える三位一体は明確に否定し、その実態については「目なくして見、耳なくして聞き、口なくして語る」物理的な要素はない精神と力のみの存在としている。
二つの小宗教はアブラハムの宗教のどの区分にもまったく該当しない。ラスタファリ運動はジャーを崇拝し、バハイ教もユダヤ教、キリスト教、イスラム教と同じ神を崇拝する。
エジプト神話の神々は実在の動物と関連する姿をとることが多い。
参照：エジプト観光省のエジプトの神々膨大な資料
メソポタミア地方に伝わる神話の総称。シュメール神話とアッカド神話から成る。
シュメール神話の神々。
シュメール人を支配したアッカド人が継承した神話。言語によりバビロニア神話とアッシリア神話に分けられる。
ウガリット神話はアブラハムの宗教と民族的に近縁の神話体系。
ヒッタイトは紀元前15世紀頃現在のアナトリア半島に王国を築いた民族。（ヒッタイト神話も参照）
アルメニア神話はキリスト教が入るよりも以前の古代アルメニアで信仰されていた神話
神の一覧 北アジア
エヴェンキはシベリアの民族。
（詳細はネネツ神話を参照）
神の一覧 東アジア
（詳細は中国神話を参照）
道教は中国三大宗教（三教）の一つ。
神道、民間信仰で多数な神がおり、総称して「八百万（やおよろず）の神」といわれる。
日本神話において天津神・国津神の神々のなかでもとくに三柱の御子が尊いとされ、その天照大神は主神となっている。
仏教では神は扱われないが、数多くの仏（ほとけ）があり、神のように扱われる場合もある。
神の一覧 インド・南アジア
ヒンドゥー教はインドやネパールで多数派を占める民族宗教。
神の一覧 ヨーロッパ
ギリシア神話の固有名詞一覧も参照。
以下も参照。
ギリシア神話、半神、ティテュオス、ドリュアース、ニュンペー、ヒッポリュテー、プレイアデス
その他
⚫︎ アルケーの神（アペイロン）- 全宇宙と万物の神
（詳細はローマ神話を参照）
エトルリア人はイタリア半島中部の先住民族。（エトルリア神話）
サルデーニャ島は西地中海の島。（Sardinian Deities）
Sardinian deities, mainly referred to in the age of (Nuragici people), are partly derived from (Phoenicia)n ones.
ダキア人はダキア地方に住んでいたトラキア系の民族。（Dacian Deities）
ケルト人は中央アジアの草原から馬と車輪付きの乗り物を持ってヨーロッパに渡来したインド・ヨーロッパ語族ケルト語派の民族。（ケルト神話も参照）（Celtic pre-Christian Deities）
神の一覧 ヨーロッパ
詳細は北欧神話、北欧神話の固有名詞一覧を参照。
詳細はナルト叙事詩を参照。
スラヴ人は、中欧・東欧に居住し、インド・ヨーロッパ語族スラヴ語派に属する言語を話す諸民族集団。（スラヴ神話も参照）
ラトビア人はラトビア共和国の基本住民を形成する民族。（ラトビア神話も参照）
自然や祖霊を崇拝し、日本神道と似ているラトビア土着信仰「ラトビア神道」における主要な神々は約20柱いる。
リトアニアは北ヨーロッパの国家。（リトアニアの宗教#信奉されていた神々とそれにまつわる神話、リトアニア神話も参照）
プロイセンはバルト海南東岸の地域。（プロイセン神話も参照）
古フィンランドの宗教に関する文書はあまり残されていない上、神々の名前や崇拝の仕方に関していえば土地土地で異なっていた。次に示すのは、最重要かつ最も広範に崇拝されている神々の概略である。
スペイン・フランスにまたがるバスク地方は、バスク語と共に独自の宗教観・神話を伝える。
神の一覧 アフリカ（エジプト以外）
アカン族は、西アフリカの民族。（アカン人の宗教も参照）
アカンバ族は、ケニアの先住民族。
アシャンティは、かつてガーナにあった王国。（アカン人の宗教も参照）
イボ人は、ナイジェリアの民族。（Ibo mythologyも参照）
ズールー族は、南アフリカの民族。（Zulu mythologyも参照）
（Bushongo mythology）
ダホメ（ダオメともいう）は、17世紀から19世紀にかけて西アフリカにあった王国。（Dahomey mythologyも参照）
ディンカ族は、北アフリカの民族。（Dinka mythologyも参照）
(Efik mythology)
(Isoko mythology)
コイコイ人は、南アフリカの民族。「ホッテントット」と呼ばれた。（Khoikhoi mythologyも参照）
サン人は、南アフリカの民族。「ブッシュマン」と呼ばれた。（サン人の宗教も参照）
トゥンブカ族は、マラウイ北部、ザンビア東部、タンザニア南部に住む民族。（Tumbuka mythologyも参照）
ドゴン族はマリ共和国に住む民族。（ドゴン族の神話も参照）
ピグミーは中部アフリカ各地で暮らす民族。（Pygmy mythologyも参照）
ヨルバ族は、ナイジェリアの民族。（Yoruba mythology、Orishaも参照）
(Lugbara mythology)
（Lotuko mythology）
神の一覧 アメリカ大陸
アステカは北アメリカ大陸のメキシコ中央部に栄えたメソアメリカ文明の国家（アステカ神話も参照）。
マヤ文明はメキシコ南東部、グアテマラ、ベリーズなどの地域を中心に栄えた文明。（詳細はマヤ神話、en:List of Maya gods and supernatural beingsを参照）
アメリカ大陸のインディアン（ネイティブ・アメリカン）たちは、「大いなる神秘」という概念を共有している。これは部族によって呼び名は違うが、森羅万象を包み込む「真理」であり、万物の中心である。あらゆる神々、精霊もすべてこの「偉大なる神秘」のもとにあるが、「偉大なる神秘」そのものは神でも精霊でもない。
アベナキ族は北米、バーモント州のインディアン部族。（Abenaki)）
エスキモーはカナダ・アラスカの極北に暮らす狩猟民族。（Inuit mythology）
グアラニー族は、中南米のインディオ。（Guarani mythology）
クリーク族は、アメリカ南東部とオクラホマのインディアン部族、ムスコギー族のこと。（Creek mythology）
クワキウトル族は、カナダ西海岸部のインディアン部族。（Kwakiutl mythology）
サリシ族は、カナダのインディアン部族で、西海岸の漁猟部族。（Salish mythology）
神の一覧 アメリカ大陸
チペワ族は、アメリカのミネソタに住むインディアン部族。（Chippewa mythology）
ハイダ族は、カナダのインディアン部族で、西海岸の漁猟民族。（Haida mythology）
ヒューロンは、北アメリカ大陸北部の、オンタリオ湖周辺やヒューロン湖周辺などに居住するインディアン部族で、ワイアンドット族のこと。（Huron mythology）
ポーニー族は、アメリカ中西部平原のインディアン部族。（Pawnee mythology）
ホピはアメリカ・アリゾナ州に暮らすインディアンで、彼らの宗教観はニューエイジなど現代の文化に影響を与えている。（Hopi mythology）
イロコイはアメリカ合衆国とカナダの間にあるインディアン国家。合衆国憲法の元となった仕組みを持っている。（Iroquois mythology）
スー族は、アメリカの大平原に住むインディアン部族。（Lakota mythology）
ナバホ族は、アメリカ南西部に住むインディアン部族。プエブロ族神話を原典に持つ。（Navaho mythology）
ズニ族は、アメリカ南西部のインディアン部族。定住農耕民。（Zuni mythology）
セネカ族は、インディアンのイロコイ連邦の6部族のひとつ。（Seneca mythology）
インカ帝国は南アメリカのペルーを中心に存在し、インカ人は現在も伝統を伝えている。（インカ神話参照）
神の一覧 オーストラリア・オセアニア
アボリジニーは、オーストラリアの先住民族。（Australian Aborigine mythology）
ポリネシアは、オセアニアの海洋部の区分の一つ。（Polynesian mythology）
神の一覧 その他
明確に創作物であるクトゥルフ神話の神々が、神を紹介するときに持ち出されることがある。
※ムー大陸の神一覧
宇宙を治めている神あるいはサイエンス・ファンタジーの話でとあるその惑星または異世界の宇宙の神の事。
ルートサーバ
ルートサーバ（英: root server）、ルートネームサーバ（英: root name server）またはDNSルートサーバとは、ドメインネームシステム (DNS) において、ドメイン名空間の頂点にある情報を保持するサーバ。ドメイン名の名前解決において、トップレベルドメイン (TLD) 部分の名前解決を担当する。
ルートサーバ ルートサーバーの重要性
ルートサーバはドメインネームシステム (DNS) の中核を担う非常に重要な地位を占めている。もし仮にルートサーバが全てダウンしてしまうと、ホスト名やドメイン名の「名前解決」が一切不可能になるので、通常の（すなわち、ホスト名やドメイン名を使っている）URLやメールアドレスを利用するための名前解決ができなくなる。