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永平寺 交通
かつて乗り入れていた京福電気鉄道永平寺線は、利用者減少および京福電気鉄道越前本線列車衝突事故の影響により、2002年（平成14年）10月21日に廃止されている。
道路
最寄りの高速道路は、E67 中部縦貫自動車道（永平寺大野道路）。最寄りのインターチェンジ（IC）は、福井北JCT・IC方面からは永平寺参道IC、大野IC方面からは永平寺IC。諏訪間交差点から国道364号にて約5キロメートル。
中部縦貫自動車道（永平寺大野道路）は福井北JCTで E8 北陸自動車道に直結。
福井市北東部方面から国道416号等を経由して向かう場合、福井北ICが北陸道方面のみの出入口となるため、中部縦貫自動車道（永平寺大野道路）を利用する際は隣の松岡ICを利用することになる。
福井市南東部方面から向かう場合は、国道158号（バイパスを通らないルート）、国道364号（かつて福井県道路公社が管理していた永平寺有料道路）を通るルートもある。このルート上には北陸自動車道福井ICがある。
江戸時代は福井城下から途中の上中地区の追分まで勝山街道を通って、追分からは越坂峠を越えて永平寺に向かう道が一般的な参道であった。この道沿いには今も多くの道標や石仏が数多く残されている。また福井県道165号京善原目線や中部縦貫自動車道（永平寺大野道路）は古来の参道の追分から永平寺町京善までの区間にほぼ沿っている。
永平寺 門前再構築事業と宿泊施設
永平寺は「準聖域」と位置付ける門前の再構築を福井県や永平寺町と進めている。運営を藤田観光に委託する宿泊施設「永平寺 親禅の宿 柏樹関」（はくじゅかん）が2019年に開業した。
永平寺 事件
2025年6月から7月にかけて、20代の男性修行僧が女子高生14人に対してわいせつな行為を行っていたことが判明した。女子高生らは座禅などを体験する研修で訪れており、男は布団の敷き方を教える際などに服の上から体を触っていた。寺はこの男を同年8月1日付で修行歴を剥奪する除籍処分とした。
道明寺 (藤井寺市)
道明寺（どうみょうじ）は、大阪府藤井寺市道明寺にある真言宗御室派の寺院（尼寺）。山号は蓮土山。本尊は十一面観音。
道明寺 (藤井寺市) 歴史
道明寺周辺は菅原道真の祖先にあたる豪族で、野見宿禰の子孫である土師（はじ）氏の根拠地であった。推古天皇2年（594年）、聖徳太子の尼寺建立の発願により土師連八嶋がその邸を寄進して土師氏の氏寺・土師寺を土師神社（現・道明寺天満宮）の南に建立し、やがて神宮寺となった。当時は七堂伽藍や五重塔のある大規模なものであった。
延喜元年（901年）、大宰府に左遷される道真がこの寺にいた叔母の覚寿尼を訪ね「鳴けばこそ別れも憂けれ鶏の音のなからん里の暁もかな」と詠み、別れを惜しんだと伝えられる。この故事は、後に人形浄瑠璃・歌舞伎の『菅原伝授手習鑑』「道明寺」の場にも描かれている。道真の死後、天暦元年（947年）には道真自刻と伝える十一面観音像を祀って土師寺を道明寺と改めるが、これは道真の号である「道明」に由来する。この時同時に、土師神社内に天満宮も創建されたが、この後土師神社は天満宮が中心となっていった。
道明寺 (藤井寺市) 歴史
鎌倉時代には大和国西大寺の末寺となり、永仁6年（1298年）に忍性によって鎌倉幕府の祈祷寺となり、引き続いて室町幕府の祈祷寺にもなっている。
天正3年（1575年）には、高屋城の戦いの兵火で天満宮を含む寺の大部分が焼失するが、後に再興する。
正徳6年（1716年）には石川が氾濫したため、道明寺を天満宮境内に移転させると、道明寺本堂が天満宮本殿のすぐ西隣に建てられるなど両者はやがて一体化していった。
1872年（明治5年）神仏分離することとなり、道明寺の五坊のうち二之室が神職家となって6月に天満宮は土師神社（現・道明寺天満宮）に改称する。翌1873年（明治6年）9月、道明寺はついに天満宮と分離し、東高野街道を隔てた西隣の現在地に移転した。
境内には当時の堂の大きな礎石が残る。当寺の南には五重塔跡の礎石も残っている。
道明寺 (藤井寺市) 文化財
木造聖徳太子立像 - 像内に「実舜」「了真」の針書及び諸種真言、種子等がある。
附：像内納入品
紺紙金字細字法華経 1巻
勝鬘経 1巻 弘安九年三月十五日如遍血書奥書
大般若経巻第五百七十八・般若心経 合1巻 弘安九年四月七日了鏡奥書
十大受章・普賢十願・唯識三十頌・般若心経・略法華経 合1巻 各々に了祥の誓願記、奥に弘安九年四月八日の結縁文名がある
弘安九年四月五日仮名願文 1通
善光寺如来聖徳太子問答 1通
錦袋・香木 一括
道明寺 (藤井寺市) 前後の札所
聖徳太子霊跡
2 大聖勝軍寺　-　3 道明寺　-　4 西琳寺
河内飛鳥古寺霊場
4 葛井寺　-　5 道明寺　-　6 野中寺
道明寺 (藤井寺市) 道明寺糒・道明寺粉
道明寺の尼僧が作る糒（ほしい）は古くから有名で、『和漢三才図会』において道明寺糒と並んで最佳とされる仙台糒も、伊達政宗が道明寺糒を参考にして仙台で作らせた糒である。道明寺糒を粗めに挽いたものが道明寺粉で、和菓子の材料として用いられる。道明寺粉が用いられる和菓子のうち、関西風桜餅を指して（関東風桜餅が主流の地域において）道明寺と呼ぶことがある。
道真の大宰府左遷後、覚寿尼は九州へ向けて米飯を毎日供えるようになった。覚寿尼はその下がりを分け与えていたが、それを食べると病気が治るという評判が立つようになった。希望者が多くなったため、あらかじめ乾燥・貯蔵するようになったのが道明寺糒の始まりで、千年以上の歴史があり、現在も販売している。包装紙に印字されている「ほしいひ」の文字は豊臣秀吉の直筆とされる。
中尊寺
中尊寺（ちゅうそんじ）は、岩手県西磐井郡平泉町にある天台宗東北大本山の寺院。奥州三十三観音番外札所。山号は関山（かんざん）、本尊は釈迦如来 。寺伝では円仁の開山とされる。実質的な開基は藤原清衡。
奥州藤原氏三代ゆかりの寺として著名であり、平安時代の美術、工芸、建築の粋を集めた金色堂をはじめ、多くの文化財を有する。
境内は「中尊寺境内」として国の特別史跡に指定されている。2011年（平成23年）6月26日、「平泉―仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群―」の構成資産の一つとして世界遺産に登録された。
平泉毛越寺、松島瑞巌寺、山形立石寺と共に「四寺廻廊」という巡礼コースを構成している。
中尊寺 歴史
寺伝によると、嘉祥3年（850年）、円仁（慈覚大師）が関山弘台寿院を開創したのが始まりとされ、その後貞観元年（859年）に清和天皇から「中尊寺」の額を賜ったという。しかし、円仁開山のことは、確かな史料や発掘調査の結果からは裏付けられず、実質的には12世紀初頭、奥州藤原氏の初代・藤原清衡が釈迦如来と多宝如来を安置する「多宝寺」を建立したのが、中尊寺の創建と見られる。
中尊寺 歴史
奥州藤原氏の初代、藤原清衡は前九年の役のさなかの天喜4年（1056年）に生まれた。清衡の家系は藤原秀郷の流れを汲むという。清衡が7歳の時、彼の父藤原経清は、安倍氏に味方したかどで斬殺された。清衡の母は安倍氏の出であったが、夫経清が殺害された後、安倍氏とは敵対関係にあった清原家の清原武貞と再婚。清衡は清原武貞の養子として「清原清衡」を名乗ることになる。つまり、清衡は前九年の役で滅亡した安倍氏の血を引くとともに、後三年の役で滅びた清原家の養子でもあった。清衡の兄弟には兄・真衡（清原武貞と先妻の子）と、弟・家衡（清衡の母と清原武貞の間に生まれた子）がいた。真衡は弟の清衡・家衡とは対立していた。真衡の死後、彼が支配していた奥州の奥六郡は、清衡と異父弟・家衡に3郡ずつ与えられたが、これが元となって今度は清衡と家衡の間に争いが生じた。清衡は源義家の助力を得て戦いに勝利し、清原氏は滅亡した。この一連の内紛を「後三年の役」と称する。この合戦のさなか、清衡は館に火を放たれ、妻と子を失っている。その後、清衡は現在の岩手県にほぼ相当する奥州奥六郡を支配下に収め、父の姓である「藤原」を名乗って「藤原清衡」と称するようになる。清衡は寛治3年（1089年）には陸奥押領使に任命され、嘉保4年（1094年）頃には居館を江刺郡豊田館 とよたのたち、奥州市）から、中尊寺のある平泉に移している。このように、藤原清衡の前半生は兄弟・親族が相争うもので、多くの近親者の死を目の当たりにしてきた。壮年以降の清衡が平泉の地に、都の大寺院にも劣らぬ仏堂を造立したのは、その莫大な経済力の背景があったこととともに、戦いに明け暮れた前半生を省み、戦没者の追善とともに、造寺造仏、写経の功徳により、自己の極楽往生を願ってのことであったと推測されている。
中尊寺 歴史
清衡が平泉にて中尊寺の中興（事実上の創建）に着手したのは長治2年（1105年）、50歳の時であった。この時建てられた堂宇は「最初院」または「多宝寺」と称され、『法華経』「見宝塔品」に登場する多宝如来と釈迦如来を本尊とするものであったが、その建築形式等の詳細は不明である。
現存する金色堂の上棟は、棟木銘から天治元年（1124年）と判明する。この堂は清衡が自身の廟堂として建立したもので、内部の須弥壇内には清衡と子の基衡、孫の秀衡の3代の遺体（ミイラ）が安置されている。
平泉では、奥州藤原氏4代（清衡、基衡、秀衡、泰衡）約100年にわたって王朝風の華やかな文化が栄え、毛越寺（もうつうじ、基衡建立）、観自在王院（基衡夫人建立）、無量光院（秀衡建立） などの寺院が建立されたが、当時の面影をとどめるのは中尊寺金色堂、毛越寺庭園と、紺紙金銀字経などのわずかな遺品のみである。
中尊寺 歴史
中尊寺に関わる重要史料の1つに「中尊寺落慶供養願文」と称されるものがある。これは藤原清衡が天治3年（1126年）3月24日付けで、鎮護国家のために大伽藍一区を建立供養する趣旨と、その伽藍の概要とを記したものである。なお、願文の原本は伝わらず、現存するものは、延元元年（1336年）頃の北畠顕家筆と、嘉暦4年（1329年）の藤原輔方筆の写本である。かつての通説では、この願文が中尊寺一山の落慶供養を表すものと解釈されていた。しかし、この願文の本文中には「中尊寺」という寺号が使われていないこと、願文中に列挙されている「三間四面檜皮葺堂」などの建物跡が現在の中尊寺境内に見当たらないこと、願文中に出てくる建物、橋、池などはむしろ同じ平泉にある毛越寺の旧伽藍とよく一致することなどから、この願文は毛越寺の建立供養に関わるものとする説が立教大学の中川成夫によって提唱され、複数の研究者によって支持されている。また、この文書は天治3年3月24日付けであるが、天治3年は1月22日に改元して大治となっていることから、この願文は改元以前に作られた案文であると推定されている。
中尊寺 歴史
「中尊寺」の寺号については、天治3年（1126年）の経蔵文書が初出ともいうが、この文書自体に疑義がもたれている。そのため、確実な資料としては、歌人・西行が康治年間 （1142年 - 1144年）、この地を訪れて詠んだ歌の詞書（『異本山家集』所収）に「中尊と申所」云々とあるのが初出だとされている。
「中尊」は「奥州の中心に位置する」の意と解釈されている。中尊寺貫主を務めた多田厚隆は、「中尊」とは『法華経』「序品」にある「人中尊」に由来するとした。しかし、「人中の尊」という意味の語から「人」字を省いたのでは意味をなさないとして、これに反対する見解もある。
中尊寺 歴史
文治5年（1189年）、奥州藤原氏は滅亡するが、中尊寺は「鳥羽法皇御願」の寺とされ、源頼朝の庇護を得て存続した。『吾妻鏡』に、当時の中尊寺から頼朝に提出された「寺塔已下注文」（じとういげのちゅうもん）という文書が引用されている。これは、時の権力者に提出する文書として、当時残っていた堂宇を書き出し報告したもので、当時の伽藍の実態にかかわる史料として信頼のおけるものとされている。これによれば、当時の中尊寺には金色堂のほかに、釈迦如来・多宝如来を安置した「多宝寺」、釈迦如来百体を安置した「釈迦堂」、両界曼荼羅の諸仏の木像を安置した「両界堂」、高さ三丈の阿弥陀仏と丈六の九体阿弥陀仏を安置した「二階大堂」（大長寿院）などがあったという。承元4年（1210年）5月、頼朝が藤原基衡の時の通り伽藍等を興隆するよう沙汰を残していたにもかかわらず荒廃していると、中尊寺の僧侶から幕府に申し出があり、大江広元が奉行となり元のように年貢を送るよう、寺領の地頭に命令を下した。中尊寺には、建武4年 （1337年） に大きな火災があり、金色堂を除く堂宇がほぼ全焼してしまった。
江戸時代には仙台藩領内となり、伊達氏の庇護を受けて堂宇の補修・建立が行われた。承応3年（1654年）からは仙台・仙岳院が別当寺となった。寛文5年（1665年）には江戸・寛永寺の末寺となった。しかし、元禄2年（1689年）に『奥の細道』の旅をしていた松尾芭蕉が、中尊寺の荒廃ぶりを見て嘆いたのはよく知られる。
1909年（明治42年）に本堂が再建。1950年（昭和25年）に金色堂須弥壇に800年もの間、安置されていた藤原四代の遺体に対する学術調査が実施された。この結果、中央壇に清衡、右壇（向かって左）に2代基衡、左壇（向かって右）に3代秀衡の遺体が安置され、右壇にはさらに4代泰衡の首級が納置されていることが判明した。1958年（昭和33年）には天台宗東北大本山の称号を許され天台宗総本山延暦寺より不滅の法灯を分火護持される。1962年（昭和37年）より金色堂の解体修理が行われ、6年後の1968年（昭和43年）に創建当時の輝きを戻すことになる。
現在は、泰衡の首級桶から発見された種子から発芽し、1998年（平成10年）に開花した蓮の花が「中尊寺ハス」として境内に植えられている（花弁が現在のものより少し細く、薄いのが特徴）。
中尊寺 伽藍
陸羽街道（国道4号） から月見坂と呼ばれる参道を登った丘陵上に諸堂が点在する。山内には中尊寺本坊のほか、17か院の子院がある（大徳院、地蔵院、瑠璃光院、願成就院、金剛院、積善院、薬樹王院、真珠院、法泉院、大長寿院、金色院、釈尊院、観音院、常住院、利生院、円教院、円乗院）。
参道である月見坂を登った右手の中尊寺本坊内にある、中尊寺の本堂である。1909年 （明治42年）の建築。2013年3月24日、新本尊の丈六釈迦如来坐像の開眼法要が行われた。
藤原清衡が建立した阿弥陀堂で、天治元年（1124年）の上棟。建物の内外を総金箔張りとすることからこの名がある。現在は鉄筋コンクリート造の覆堂内にある。
1962年、金色堂の解体修理工事が始まるまでの約500年間、金色堂を風雨から守ってきた堂で、1964年に100メートルほど北西の現在地に移築された。建築年代は室町時代中頃と推定される。
金色堂の近くにある。国宝の一切経を納めていた建物で、一部平安時代の古材が使用されているが、建築年代は鎌倉末期と推定されている。内部にはかつて国宝の螺鈿八角須弥壇が置かれ、壇上には獅子に乗った文殊菩薩像と従者4体からなる文殊五尊像（重文）を安置していた（現在は須弥壇、文殊五尊像ともに讃衡蔵へ移動）。
中尊寺 伽藍
境内北方に位置する、中尊寺の鎮守・白山神社内に建つ。嘉永6年（1853年）に仙台藩によって再建されたもの。近世の能舞台遺構としては東日本唯一のものとされ、日本の芸能史上貴重な遺構として、2003年に重要文化財に指定されている。
中尊寺ほか山内寺院の文化財を収蔵・展示する施設。1955年に開館したが、現在の建物は開山1150年の2000年に新築されたもの。もと本坊本尊の木造阿弥陀如来坐像（重文、中尊寺蔵）、峰の薬師堂にあった木造薬師如来坐像（重文、願成就院蔵）、閼伽堂にあった木造薬師如来坐像（重文、金色院蔵）の3体の巨像をはじめ、多くの文化財を収蔵展示する。
中尊寺 文化財
（金色院所有）
（解説は別項「中尊寺金色堂」参照）
（大長寿院所有）
「中尊寺経」と通称される一切経には、初代清衡の発願になる「紺紙金銀交写経」（1行おきに金字と銀字で書写した経） と秀衡発願（寺伝では基衡発願）の「紺紙金字経」がある。前者は近世初頭にその大部分が寺外に流出し、中尊寺に残る金銀字経は15巻のみである。中尊寺旧蔵の金銀字経は、高野山金剛峯寺に4,296巻が所蔵され国宝に指定されているほか、大阪・観心寺、同・瀧安寺等にも分蔵されている。中尊寺所蔵の2,739巻のうち2,724巻は金字経である。各巻の見返し（巻頭部分）に金泥で描かれた絵は、平安時代の絵画資料としても貴重なものである。
（地蔵院所有）
（用語説明）
（中尊寺他17箇院所有）
中尊寺 文化財
「一字金輪仏頂尊」とも言い、密教の修法の1つである「一字金輪法」の本尊として絵画に表されることは比較的多いが、彫像としては稀有な例である。図像的には金剛界大日如来像と似るが、日輪を表す円形の光背を負う点と、頭上に「五智宝冠」という五智如来の姿を刻んだ大ぶりの冠を戴く点が特色である。白く塗られた面相および肢体が肉感的なことから「人肌の大日」「生身の大日」の別称がある。正面から見ると普通の丸彫り像のように見えるが、背面を全く造らない、特異な構造の像である。平安時代後期の作。秘仏で、通常は公開されない。近年では2000年（開山1150年記念）、2012年（世界遺産登録記念、震災慰霊・復興祈願）に開帳された。2016年6月25日〜11月6日には世界遺産登録5周年を記念して開帳。
（中尊寺所有）
（金色院所有）
（大長寿院所有）
（金色院・大長寿院共有）
（観音院所有）
（瑠璃光院所有）
（金剛院所有）
（願成就院所有）
（円乗院所有）
（地蔵院所有）
（釈尊院所有）
（白山神社所有）
典拠：2000年（平成12年）までに指定の国宝・重要文化財の名称は、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
以下の7か所が「特別史跡中尊寺境内」の飛地指定区域となっている。
中尊寺 アクセス
平泉駅から中尊寺に続く1.4kmが中尊寺通りとして整備されている。
喜多院
喜多院（きたいん）は、埼玉県川越市にある天台宗の寺院。山号は星野山（せいやさん）。本尊は阿弥陀如来。慈恵堂には良源（慈恵大師、元三大師とも）を祀り川越大師の別名で知られる。小江戸川越七福神第3番札所であり大黒天を祀る。
喜多院 概略
喜多院はかつての小仙波村に属し、武蔵野台地の東端、川越城の南に位置する。
建物の多くが重要文化財に指定され、寺宝にも貴重な美術工芸品を多く有する。広大な境内は池や掘を廻らせた景勝地となっている。1月3日の初大師（だるま市）、節分、長月護摩講塔、七五三、菊祭りなど諸行事はむろん、四季折々の行楽客で賑わう。境内にある五百羅漢の石像も有名である。毎年、正月三が日の初詣には埼玉県内の寺院の中では最も多い約40万人の参詣客が訪れる。
川越七福神の大黒天は本堂の右側に祀られている。
喜多院 歴史
平安初期の天長7年（830年）、淳和天皇の命で円仁（慈覚大師）が天台宗の教えを東国に広めるために無量寿寺として開創したのが始まりとされる。当時の無量寿寺は阿弥陀如来を本尊として、不動明王・毘沙門天を脇侍として祀った。その後、平将門の乱や比企の乱によって、無量寿寺は衰退する。
その後、鎌倉時代後期の永仁4年（1296年）に、伏見天皇が天台宗の川田谷泉福寺の中興三世の僧侶であった尊海僧正に勅願寺無量寿寺の再興を命じる。関東天台宗の本山とした。上代文学研究者の山野清二郎は、二度の蒙古襲来によって北条執権に対する不満が高まっており、承久の乱以来失墜していた朝廷・公家の権威と存在感の回復を示すためと推測している。また尊海は成田氏の助力を受け、まず仏地院（中院）を再建し、天台の教えを広めるためとして、1301年（正安3年）後伏見天皇から関東天台宗580余りの寺すべての本山たる地位を与えられた。その後、仏蔵院（北院）、多聞院（南院）を建立した。後奈良天皇からは｢星野山（現在の山号）｣の勅額を賜るが、戦国時代の後北条氏と扇谷上杉氏との間の河越夜戦をはじめとする約10年に及ぶ合戦において1537年 （天文6年）に炎上し、寺勢も衰退した。
喜多院 歴史
慶長4年（1599年）、徳川家の尊崇が厚かった天海僧正が第27世住職として入寺し、寺号を喜多院と改めた。川越藩主となった老中・酒井忠利は喜多院の再興に当たった。慶長18年（1613年）には徳川秀忠の関東天台法度により関東天台総本山と定められ、500石の寺領を賜った。また、山号も東の比叡山を意味する｢東叡山｣に改められ、ますます隆盛を誇ることになる。なお、東叡山の山号はのちに上野寛永寺に移る。寛永15年（1638年）、川越大火で山門と経蔵以外の伽藍を焼失するが、翌年、徳川家光の命で、江戸城紅葉山御殿の一部を移築した。これが今に残る客殿、書院、庫裏であり、これらを運ぶために新河岸川の舟運が開かれた。川越藩主を経て幕閣で老中にあった堀田正盛は喜多院や仙波東照宮再建の奉行を命ぜられ、天海を助けた。4代将軍・徳川家綱は200石を加増し750石・寺域48,000坪の大寺となり、徳川家に厚く保護され隆盛した。
喜多院 歴史
なお、永禄年間（1558年 - 1570年）頃までは北院・中院・南院の3院が存在していたが、寛永10年（1633年）に中院のあった場所に仙波東照宮が建てられた為、中院はさらに200m南方に移動し、南院は明治の初めに廃院となり、その一角とされる場所には数十基の石の塔婆が残っている。
「日本三大羅漢」の1つ・五百羅漢は天明2年（1782年）から文政8年（1825年）の半世紀にわたって建立されたもので、538体の石仏が鎮座する。石仏はすべてが異なる表情・ポーズであるが、深夜、羅漢の頭を撫でると1つだけ温かいものが必ずあり、それは亡くなった親の顔に似ている、という伝承が残る。
越前松平家の流れを汲む松平大和守家の川越藩主（川越で逝去した松平朝矩から松平直侯まで5人）の廟もある。
喜多院 喜多院ゆかりの人物
912年（延喜12年） - 985年（永観3年）
喜多院の通称「川越のお大師さま」は、平安時代の僧侶「慈恵大師良源（じえだいしりょうげん）」のことをいう。
慈恵大師は、比叡山の復興、衆僧の指導、修学の奨励、規範の確立などに務め、966年（康保3年）に55才の若さで、第18代天台座主に就任した。1月3日に亡くなったことから、「元三大師（がんざんだいし）」とも呼ばれている。
慈恵大師の母が、観音様に祈願をして大師を授かったことから、幼名を「観音丸」といい、このことから後に、大師は観音さまの化身・生まれ変わりと信仰された。また、円融天皇の時代、修法中の慈恵大師の姿が、不動明王に見えたと伝えられており、このことから不動明王の化身とも云われている。
このように、慈恵大師良源は一人の高僧というだけではなく、仏様（観音様）として信仰されており、喜多院の本堂（慈恵大師堂）では中央に慈恵大師良源の尊像を如意輪観音として祀り、左右にお不動様を祀っている。なお、この本堂は、座って耳を澄ますと、どこからともなく波の音が聞こえるという言い伝えから「潮音殿」とも呼ばれている。
喜多院 建築物
客殿（重要文化財） - 寛永15年（1638年）建立。川越大火の後に移築されたもので、書院、庫裏とあわせ江戸城紅葉山（皇居）の別殿になる。12畳半2室、17畳半2室、10畳2室になっている。天井には彩色による81枚の花模様がある。湯殿と厠（便所）も設けられている。なお、江戸城にあった頃、厠では毎日検便され、徳川家光の健康状態が確かめられていたという。12畳半のうち一室が上段の間で、床と違い棚が設けられている。この上段の間は、この建物が江戸城にあった頃、3代将軍徳川家光がここで生まれたことから、｢徳川家光公　誕生の間｣と呼ばれている。
江戸城にあった建物は川越に最も現存している。1638年（寛永15年）の川越大火で焼失した際、3代将軍徳川家光の命で江戸城の建物が移築された。客殿には徳川家光誕生の間と言われている部屋があり、家光の乳母春日局の間を含む書院、庫裏も移築されている（全て国の重要文化財）。喜多院の北方には江戸末期に建設された川越城本丸御殿が現存しており、江戸時代初期と末期の御殿建築を直接比較することができる。
喜多院 建築物
慈恵堂の裏手に、石の柵に囲まれた大きな五輪塔が並んでいる。ここは1767年明和4年から1866年慶応2年まで川越藩主であった松平大和守家歴代藩主の墓がある廟所になっている。
松平大和守家は、徳川家康公の次男結城秀康の子直基を藩祖にする。松平大和守が川越藩主であった7代約100年の間に川越で亡くなった5人の藩主（朝矩、直恒、直温、斉典、直候）が葬られている。なお、墓石が崩れる恐れがあるため、内部に入ることは禁止されている。
喜多院 一部施設の拝観について
客殿、書院など、一部施設の拝観については拝観時間・拝観料が設定されている。詳細は外部リンクの節にある公式サイトにて確認されたい。
道成寺
道成寺 （どうじょうじ）は、和歌山県日高郡日高川町鐘巻にある天台宗の寺院。山号は天音山。本尊は千手観音。新西国三十三箇所第5番札所。道成寺創建にまつわる「髪長姫伝説」（「宮子姫伝記」）や、能、歌舞伎、浄瑠璃の演目として名高い「安珍・清姫伝説」で知られる。この伝説は、平安時代中期に編纂された『大日本国法華験記』にすでに見える古い話である。
拝観の際には縁起堂で「安珍清姫」の絵巻物を見せながらの絵説き説法が行われる。
道成寺 歴史
寺伝によると、大宝元年（701年）に文武天皇の勅願を受け、義淵僧正を開山として紀大臣道成によって建立されたという。別の伝承では文武天皇の夫人で聖武天皇の母にあたる藤原宮子の願いによって文武天皇が創建したともいう（後述。この伝承では宮子は紀伊国の海女であったとする考証もある）。これらの伝承をそのまま信じるわけにはいかないが、当寺境内の発掘調査の結果古代の伽藍跡が検出されており、出土した瓦の年代から8世紀初頭には寺院が存在したことは確実視されている。また、これも発掘調査から8世紀中頃には筑前国観世音寺（現・福岡県太宰府市）型の伽藍であったことも確認されている
。
1985年（昭和60年）に着手した本堂解体修理の際に発見された千手観音像も奈良時代にさかのぼる作である。
延暦19年（800年）頃に中門や回廊が完成している。
道成寺 歴史
当寺に残る仏像群は大半が平安時代初期から中期のもので、この頃は寺勢さかんであったと推定される。また、現存する本堂は正平12年（1357年）の竣工で、正平14年（1359年）には二代目の梵鐘が製作されている。
当寺はその後衰微し、天正13年（1585年）には羽柴秀吉による紀州征伐にあって本堂を残して諸堂が焼失し、二代目の梵鐘を奪われている。
天正16年（1588年）の文書によれば、当時は本堂と鎮守社が残るのみであったという。明暦元年（1655年）に紀州藩主徳川頼宣の援助で本堂の屋根葺き替え等の修理が行われ、仁王門、三重塔などの諸堂塔は近世を通じて徐々に整備されていった。
創建時は法相宗だったが後に真言宗となり、承応元年（1652年）に天台宗に改宗している。
道成寺 創建時の伽藍
当寺の境内では1978年（昭和53年）以降、数次にわたって発掘調査が行われ、奈良時代の金堂、塔、中門、講堂、回廊の跡が検出された。中門の左右から伸びる回廊は敷地を長方形に囲み、講堂の左右に達していた。回廊で囲まれた伽藍中心部には、東に塔、西に金堂が向き合って位置する筑前国観世音寺型の伽藍であった。現存する仁王門、三重塔、本堂は、それぞれ奈良時代の中門、塔、講堂の跡に建てられている。なお、このような伽藍配置が整ったのは8世紀半ば頃のことで、創建当初（8世紀初頭）は、講堂の位置に寺の中心となる仏堂があり、塔、金堂等は後から整備されたものと推定されている。
道成寺 伝承「宮子姫髪長譚」
当寺に伝わる伝承によれば、藤原宮子は九海士の里（現・和歌山県御坊市湯川町下富安）で生まれたとされており、当寺および周辺地域には道成寺開創縁起として『宮子姫髪長譚』（宮子姫物語、髪長姫伝説）が伝えられ町おこしにも利用されている。和歌山県御坊市、道成寺および『道成寺絵とき本』にて現在紹介されている伝承の大筋は下記のとおりである。
道成寺 伝承「宮子姫髪長譚」
応神天皇の時代、9人の兵士に日高の浦が下賜された。9人は漁を生業としたため、周辺地域は「九海士（くあま）の里」とよばれるようになった。
九海士の里に住む夫婦である早鷹と海女の渚は、子宝に恵まれないことから氏神の八幡宮にお祈りしたところ女の子を授かった。そこで名前を八幡宮にちなんで「宮」と名づけた。ところが、成長しても宮には髪の毛が生えてこなかったため両親は悲嘆にくれていた。
ある年、九海士の里は不漁に見舞われる。その原因は海底から差す不思議な光であった。宮の母である渚は「娘に髪の毛が生えないのは前世の報い」と考え、里の人々を救おうと罪滅ぼしのために自ら海に飛び込んだ。
海中深く潜っていると光輝くものがあった。それは黄金色の小さな観音像であった。渚は持ち帰った観音像を大切に祀った。光の消えた海は大漁続きとなったため里人たちは渚のことを尊敬したが、彼女は謙虚に祈りを続けた。
ある夜、渚の夢に観音が現れる。夢の中で髪の生えない娘のことを訴えると、にわかに宮の髪が生えはじめた。年頃になると髪も伸び、宮は「髪長姫」と呼ばれるようになった。
ある日、宮が黒くて艶のある髪をすいていると雀が飛んできてその髪を一本くわえ、飛び去った。その雀は奈良の都で勢力を誇っていた藤原不比等の屋敷の軒に巣をつくった。巣から垂れ下がる長く美しい黒髪を見つけた不比等は髪の主である宮を探しだし、養女に迎え入れた。
道成寺 伝承「宮子姫髪長譚」
不比等の養女となった宮は「宮子」という名を授けられ、やがて文武天皇に見初められ后となり、奈良の東大寺を建立した聖武天皇の母となった。

宮子は奈良に行っても故郷の九海士の里が忘れられず、特に残してきた観音のことが気になっていた。その悩みは文武天皇に届き、「宮子に黒い長い髪を授けてくれた観音様をお祀りする寺を造立せよ」と紀道成に勅命を出した。その寺があの道成寺だという。
上記の伝承は出典により細かい部分が異なる。例えば御坊市によれば宮の髪の毛を奈良に届けた鳥はツバメであり、道成寺によれば早鷹と渚は村長夫婦である。
この『宮子姫髪長譚』は、ベースとなったとされる絵巻『道成寺宮子姫傳記』上巻とも複数の差異がある。例えば『道成寺宮子姫傳記』では、はじめに日高に住んでいた9人は兄弟であり、宮はそのうちの一人である（不妊に悩む夫婦は登場しない）。宮には元から髪の毛が生えており、自ら海中で発見した黄金の千手観音像を髻に包んで持ち帰っている。また藤原不比等のもとにつくられた雀の巣には、一丈ほどの髪の毛が見られたとの記述がある。
道成寺 境内
入母屋造、本瓦葺き。桁行（間口）7間(20.15m)、梁間（奥行）5間(15.84m)（「間」は長さの単位ではなく、柱間の数を意味する）。壁板に南北朝時代 正平12年（1357年）の墨書があり、同年の竣工と推定される。ただし、天授4年（1378年）銘の鬼瓦が残ることから、細部の造作の完了はその頃までかかったものとみられる。明暦元年（1655年）に徳川頼宣の援助により、屋根葺き替えを中心とする修理が行われた。その後、文化9年（1812年）から同12年（1815年）にかけて3年がかりで行われた修理は改築に近い大規模なもので、梁間を約1.9メートル広げ壁板や床板を取替え、間仕切りも変更された。1985年（昭和60年）から1991年（平成3年）にかけて解体修理が実施されたが、この際、間仕切りや屋根内部の小屋組などの改変部を中世の姿に復旧した。小屋組は近世の修理で大幅に改変されていたが、古材が屋根裏に格納されていたり他の場所に転用されていたものも多く、ほぞ穴などの痕跡から当初の屋根構造を復元することができた。柱は全46本のうち中世・近世の修理で取り替えられたものが4本、うち2本は屋根裏から元の柱が発見されたためこれを再利用し、46本中44本が当初の柱である。
道成寺 境内
鐘楼跡 - 基壇と礎石が残る。安珍・清姫事件で消失した鐘楼を再建した二代目の鐘楼跡。二代目鐘楼と梵鐘はいわゆる「道成寺もの」の題材となった由緒ある建物であったが、羽柴秀吉軍の全山焼き討ちにあい他の堂宇とともに焼失。梵鐘は仙石秀久に奪い取られて京都の妙満寺に安置されている。また、正平14年（1359年）3月31日に梵鐘を再鋳し鐘供養を行ったところ、災厄が続いたために梵鐘は山林に捨てられてしまった。その話を聞いた仙石秀久がそれを拾って持って行ったのだともいう。
道成寺 本尊
道成寺本堂には南向き本尊と北向き本尊の2体の千手観音像を安置していた。
本堂内陣厨子内に南（正面）向きに安置されていた千手観音像とその両脇侍像で、1994年（平成6年）に国宝に指定された。1982年（昭和57年）に収蔵庫（宝仏殿）が完成してからはそちらに移されている。像高は千手観音が291.0センチメートル、伝・日光菩薩が242.1センチメートル、伝月光（がっこう）菩薩が241.7センチメートル。3体とも頭・体の根幹部から蓮肉（蓮華座の中央部分）までの主要部分を一材から造る一木造で、作風から平安時代初期・9世紀の作と推定される。彫像の千手観音像は、42本の手で千手を代表させるのが一般的だが、道成寺像は2本多い44手を有するのが特色である。
道成寺 本尊
前記の国宝の千手観音像の背後に北向きに安置されていた、秘仏の千手観音像とその胎内仏である。木造千手観音像は長年秘仏とされていたが、前述の本堂解体修理に際して像を移動した際、像内に破損の激しい木心乾漆千手観音像が納められているのが発見された。木造千手観音像は像高299.8センチメートル。南向き本尊と同様、44手を有する。現・本堂の建立と同時期の南北朝時代の作品と推定される。抑揚のない円筒状のプロポーションに造られ、像内に胎内仏を納めることを想定して造られた鞘仏（さやぼとけ）である。胎内仏の木心乾漆千手観音立像は発見時に破損が甚大で、面部を含め、像の前半部はほとんど朽損していたが、背面の頭部から背、腰にかけては比較的当初の造形が残っており、作風から奈良時代の作と推定される。この像に属していた脇手の残片多数が像とともに発見された。また、寺内の蔵に別途保管されていた手首、腕等も本像に属するものと確認された。この木心乾漆像はその後、顔などの欠失部分を補って復元され、本堂に安置されている。復元後の像高は236．0センチ。鞘仏、胎内仏ともに1989年（平成元年）に重要文化財に指定された。
道成寺 前後の札所
新西国三十三箇所
4 水間寺　-　5 道成寺　-　6 宝亀院
東海近畿地蔵霊場
特別 青岸渡寺　-　特別 道成寺　-　1 観音寺
神仏霊場巡拝の道
5 闘鶏神社　-　6 道成寺　-　7 藤白神社
久遠寺
久遠寺（くおんじ）は、山梨県南巨摩郡身延町にある、日蓮宗の総本山（祖山）。山号は身延山。
久遠寺 歴史
文永11年（1274年）、甲斐国波木井（はきい）郷の地頭南部六郎実長（波木井実長）が、佐渡での流刑を終えて鎌倉に戻った日蓮を招き西谷の地に草庵を構え、法華経の読誦・広宣流布及び弟子信徒の教化育成、更には日本に迫る蒙古軍の退散、国土安穏を祈念した。
弘安4年（1281年）に十間四面の大坊が整備され、日蓮によって「身延山妙法華院久遠寺」と名付けられたという。日蓮は弘安5年（1282年）9月に湯治療養のため常陸（加倉井）の温泉と小湊の両親の墓参りに向かうため身延山を下ったが、途中、信徒であった武蔵国の池上宗仲邸（現在の東京都大田区本行寺）にて病状が悪化したため逗留し、6人の弟子「六老僧」を定めて、同地において同年10月13日に死去した。「いづくにて死に候とも墓をば身延の沢にせさせ候べく候」との日蓮の遺言に従い、遺骨は身延山に祀られた。当地では足かけ9ヵ年の生活であった。
久遠寺 歴史
日蓮の身延山での生活は日蓮遺文に記されており、「人は無きときは四十人、ある時は六十人」とあるように、大人数で生活をしていたと考えられている。各地の信徒より生活必需品が多く届けられ、日蓮はこの身延山をインドの霊鷲山に見立て、信仰の山として位置づけている。遺文の3分の2は身延山での生活する中で執筆されており、日蓮真筆の曼荼羅もほとんどがここ身延山で手がけられている。身延山は日蓮教団における最高の聖地であると位置づけられており、日蓮の遺骨は歴代の法主（住職）により、日蓮の遺言通り今日まで護られている。
室町時代の文明7年（1475年）には、11世法主日朝により、手狭になった西谷から現在地に伽藍が移転された。戦国時代には甲斐国守護武田氏や河内領主の穴山氏の庇護を受け、門前町が形成された。江戸時代には日蓮宗が徳川氏はじめ諸大名の帰依を受け発展し、宗門中興三師と賞される日重・日乾・日遠のころ、身池対論を経て対立する不受不施派を排斥して確固たる地位を確立した。その後、日脱、日省、日亨の三師以降壮大な伽藍を整えて正徳2年（1712年）山内に133坊と最盛期を迎えた。
久遠寺 歴史
寛保4年（1744年）下之坊より出火し山内の11坊が焼失した。安永5年（1776年）七面山の諸堂を焼失した。文政4年（1821年）西谷御廟の八角堂と拝殿を焼失した。文政7年（1824年）祖師堂から出火大雨の中13棟が焼失した。文政12年（1829年）五重塔から出火し28棟を焼失し、山内寺中町方の大半も焼失したという。慶応元年（1865年）中谷の仙台坊から出火し支院17坊小堂8棟を焼失し、さらに延焼して上町、中町、上新町、横町、片隅町、下町の計100軒以上が焼失した。その後復興されるも、明治8年（1875年）1月に西谷本種坊からの出火により再び伽藍や寺宝を焼き尽くしたが、74世法主日鑑の尽力とその後の法主等の力により現在に至る。
久遠寺には数多くの経典や典籍・書籍、聖教や古文書類（身延山文書）が所蔵されており、「身延文庫」として一括され身延山宝物館に所蔵されている。身延文庫には「諸宗部」に分類されている他山・他衆により筆記・書写された典籍類も含まれている。
法主（ほっす）は、久遠寺の住職に当たる。祖山の法灯を継承する者の称号で、祖廟に常随給仕し、輪番奉仕を主導するほか日蓮宗信行道場の化主となる。
現法主は93世 持田日勇法主（本山藻原寺貫首）。小西法縁から初めて選出された。昭和生まれで初めての法主（昭和14年生まれ）である。
（『身延山御書類聚』附録の一　歴代略系譜より）
久遠寺 伽藍
伽藍は前述のとおり明治8年の大火で焼失し、現在立ち並ぶ堂宇は再建されたものが多い。
三門 - 間口5間、奥行2間、高さ7丈。日本三大門の1つに数えられることもある。二王門ともいわれ金剛力士を祀り、上層には十六羅漢を祀る。三門を入り右側には本多日生上人像、その横に宮沢賢治の句碑がある。左側には永田紀美（大映社長永田雅一の母）の銅像があり、その後ろに聖徳太子を祀る太子堂がある。三門より菩提梯までの間に日朝上人お手植えの杉並木がある。仁王像（身延町指定文化財）は伝運慶若しくは定朝作で鎌倉期の名作。
本堂 - 1985年（昭和60年）落慶。本尊は日蓮聖人真筆大曼荼羅本尊を木造形式にしたいわゆる立体曼荼羅で、釈迦如来像・多宝如来像・四菩薩像・不動明王像・愛染明王像・四天王像・普賢菩薩像・文殊師利菩薩像・日蓮大聖人坐像などからなっている。作者は日蓮大聖人坐像を除き慶派の流れをくむ江里宗平・江里康慧親子である。（作者のwebサイト）冬季6時、夏季5時30分より朝の勤行が執り行われる。天井画の墨龍は加山又造の作。
久遠寺 伽藍
奥之院思親閣 - 久遠寺裏山身延山山頂にあるお堂。日蓮は望郷の念おさえがたく、折にふれては身延山の頂上へ登り故郷房州（千葉県）安房の両親・師道善御房を思い回向した場所で古来は東孝閣とも呼ばれ現在は親を思うお堂思親閣と呼ばれている。また日蓮聖人自らお手植えと呼ばれている四本の杉も今でも育っている場所でもある。日蓮滅後、加賀前田利家側室寿福院の外護により堂宇が建立される。育恩の祖師と呼ばれる日蓮聖人像、六老僧像、参十番神、常護稲荷大菩薩、草分稲荷大菩薩、子安八幡大菩薩を祀っている。境内には京都深草元政上人が自らの髪の毛を埋めた元政塚がある。登山道には太田道灌墓所、各戦国武将墓所、鬼子母神堂、丈六堂、三光天子を祀る三光堂、日朗上人お手掘の井戸、養珠院お万の方寄進東照宮等がある。裏参道を下ると追分帝釈天を祀る感井坊、妙法両大善神を祀る十万部寺、七面山麓赤沢集落、身延山方面では妙石坊方面へ下ることが出来る。現在はロープウエイにて片道7分で標高1153mの山頂に着くため半分登山、半分ロープウエイという参拝者、登山者が増えてきている。晴れていると富士山、西伊豆、南アルプス、北岳、七面山、甲府盆地、八ヶ岳等が望める。元旦の御来光、春秋のダイヤモンド富士が鮮やかに望める場所でもある。平成23年11月思親閣境内に東日本大震災犠牲者の慰霊供養塔が建立された。
久遠寺 伽藍
東谷塔中
西谷塔中
中谷塔中
久遠寺山内には芭蕉をはじめいくつかの句碑がある。
奥之院思親閣参道
七面山参道
七面山敬慎院 - 身延山の西方、標高1982メートルの七面山山頂近くに位置する寺（宿坊）。七面山はかつて修験道の山として知られた。敬慎院には七面大明神を祀る（法華経信者の守護神、身延山久遠寺の裏鬼門を守る神・身延流祈祷本尊）。特に春と秋の彼岸の中日には富士山頂上からの御来光が有名で当日朝は多くの参拝者、カメラマンで混雑する。登山口は山梨県早川町であるが、山頂一帯は身延町飛地になっている。毎年9月18日夜 - 19日朝まで久遠寺より法主が登山し例大祭を行なう。境内の裏には枯れることのない池があり、そのほとりには池大善神が古来祀られている。なお、七面山の裏は和端渓といわれる名硯の産地雨畑がある。
南谷塔頭
東谷塔頭
中谷塔頭
西谷塔頭
上ノ山塔頭
七面山道
久遠寺 旧末寺
日蓮宗では昭和16年（1941年）に本末を解体したため、現在では、旧本山、旧末寺と呼びならわしている。久遠寺は900以上の末寺を有したという。
久遠寺 文化財
唐物を積極的に輸入した室町幕府の三代将軍足利義満の収集した東山御物のひとつである山水図。京都の金地院に所蔵されている秋景山水図、冬景山水図とともに国宝指定。東山御物は幕府の財政窮乏に伴い散逸したものが多いが、当品も経緯は不詳であるが、寛文13年（1673）に遠江国浜松藩主の太田資宗から寄進されている。現在は東京上野の東京国立博物館に寄託されている。
縦118.5cm、横52.8cm。制作年代は中国、12世紀の北宋末代、あるいは対角線構図であることから13世紀の南宋代とも考えられている。画面中央に雄大な松の木が描かれ、下辺の左隅には山間の小道に杖を持つ高士が描かれている。高士の衣冠が風にたなびいていることから、夕立を描いているものとも考えられている。金地院本の二図と寸法や絹質が共通し、上下にはそれぞれ「仲明珍玩」「盧氏家蔵」の鑑蔵印があり、将軍義満の「天山」重廊朱文方印が見られる。また、画風にも共通点が認められることから、失われた春景山水図とともに四季の風景を描く一連の山水画四幅のうちのひとつと考えられている。
久遠寺 文化財
作者を示す落款や印章がなく、『御物御画目録』には北宋皇帝徽宗の作とされているが、久遠寺本には伝記不詳の画家「胡直夫」の作とする伝承がある。
鎌倉時代に盛んに制作された釈迦八相図のひとつ。根津美術館所蔵の1幅と一連の仏伝図であると考えられており、久遠寺本は3幅が現存している。
北宋の頃に成立した五経のひとつである「礼記」の注釈書である『礼記正義』の写本。上下二巻（上巻は原本の63～66巻、下巻は67～70巻を収録）。で、日本国内では国宝の足利文庫本（国宝）が知られているが、身延文庫本は昭和3年に徳富蘇峰（猪一郎）により「本朝文粋」などとともに発見された。刊記欄外部分には金沢文庫の黒印があり、金沢文庫旧蔵本であったと考えられている。
平安時代の漢詩文集である『本朝文粋』の写本で、全14巻のうち巻第一が欠巻。
巻第十三に建治二年（1276年）の書写奥書があり、その他の巻もこの前後に書写されたものと推定される。各巻の本奥書によれば、身延本は鎌倉時代の建治年間に金沢文庫所蔵であった「文永写本」を基に書写されたという。これは北条時宗所持本で清原教隆の加点がある「相州御本」の写本で、身延本は第三写本にあたる。発起者は鎌倉時代に甲斐国守護であったと考えられている二階堂氏と推定されている。全巻に墨訓や朱点があり、清原隆教の加点した相州御本の原型を伝える写本として注目されている。
久遠寺 文化財
以下の建造物19件は、2018年5月10日に国の登録有形文化財に登録された。
以下の建造物8件は、2020年8月17日に国の登録有形文化財に登録された。
銅鐘 - 昭和34年2月9日指定
上帯上部が欠損している中世梵鐘。火災跡があり、銘文によれば旧巨摩郡大井庄最勝寺所蔵の梵鐘で、伝来した経緯には諸説ある。『甲斐国志』では武田征伐の際に織田氏により陣鐘として徴発されたとしており、ほかに水害による流出や最勝寺の経営事情から売却されたとする説や、庄司により寄進されたとする説などがある。佐藤八郎は諸説を検討し、陣鐘として徴発された後に河内領穴山氏により寄進されたとする見解を示している。
久遠寺 身延山僧道実修生
昭和48年より開設された久遠寺独自の僧侶育成機関。時代に対応し、かつ即応できる僧侶の育成を目指すもので、身延山高校・大学の在院生とは別枠でおよそ1年間の寄宿生活（現在は3月入場、翌年の4月に修了）をする。一般的な「実習生」ではなく「実修生」と表記するのは「自ら修める意であり、進取の気性を持ち、与えられたもの与えられないものの双方を自ら求め、広く学びとるように心掛けること」に由来する。高卒程度の学歴があって日蓮宗の僧侶を志す者であれば誰でも志願できる（師僧同伴の面接はある）ため、寺院への婿入り等で社会人から僧侶を志す者など在家の入場者も多い。また、既に教師認証を受けて日蓮宗僧侶になった者でも法要・法話の実績を積む為に入場することが可能である。開設当初からは男子しか入場できなかったが、令和2年からは女子の僧道実修生制度も開始された（こちらは10月入場で、約半年間）。
久遠寺 久遠寺への交通アクセス
久遠寺に一番近い身延山有料駐車場に停車すると徒歩3分。
身延山有料駐車場が満車の場合は門前町仲町有料駐車場（徒歩20分）または門前町総門有料駐車場（徒歩30分）。
イベント時は梅平にある身延町総合文化会館駐車場（無料）に停車し、当駐車場から「身延山」バス停まで臨時シャトルバスを利用。
自家用車なら登山口まで乗りつけ麓に駐車、公共交通機関利用時は身延駅（身延線）または飯富（中央高速バス）から早川町乗合バスかタクシーで七面山登山口下車。登山口からは全行程を徒歩で登る。登山道は険しく急坂ではある。冬場の参拝参籠は寒さが厳しく参道が雪道であるため要注意。
宿坊での食事は精進料理のみで、肉魚等の持ち込みも禁止されている。
承天寺
承天寺（じょうてんじ）は福岡県福岡市博多区博多駅前に在る臨済宗東福寺派の寺院。博多旧市街にある寺院の一つ。
承天寺 歴史
大宰少弐・武藤資頼が円爾（弁円、聖一国師）を招聘および謝国明ら宋商人が多く援助して仁治3年（1242年）に創建。寛元元年（1243年）に官寺となる。
承天寺 伽藍
仏殿「覚皇殿」、方丈、開山堂などがある。方丈の前には石庭「洗濤庭」が広がる。墓地には新派俳優の川上音二郎や、宋で織物技術を学び博多織を始めた満田弥三右衛門らの石碑（墓所は聖福寺）がある。
境内は市道によって北東と南西に分かれる。これは昭和38年（1963年）の博多駅移転に伴う区画整理事業によって通されたもので、このため山門や仏殿は南西側、本堂や墓地などは北東側に分断されている。
承天寺 博多千年門
平成26年（2014年）3月28日、承天寺通りの一角に新たな博多のシンボルとなる博多千年門（せんねんのもん）が完成した。千年門は古文書に登場する博多の出入り口「辻堂口門（つじのどうぐちもん）」をモデルにした木造瓦ぶきの四脚門。高さ、幅ともに約8メートルで、博多の街の未来千年の繁栄を願って命名された。通りのうち寺の境内に挟まれた約150メートルには、マツやモミジ、自然石が配置され、庭園のような趣となっている。扁額は太宰府天満宮の西高辻宮司による揮毫である。
戦国四君
戦国四君（せんごくしくん）は、中国の戦国時代に活躍した4人の人物を総称した呼び名。
戦国四君 一覧
「〜〜君」とは封じられた封号であり、この4人の他にもこのような封号を封じられた者は多数いた。
このうち春申君は宰相で他は王族出身者。彼らはいずれもその国の有力な政治家で、それぞれ3000人もの食客を養っていたことで有名である。
彼らによる合従策や軍事的活動によって活躍した頃は、のちに強国となる秦もなかなか東進に踏み出せないでいたとされる。彼らの威勢・人望は、時として使えるべき君主らの嫉妬・疑惑を招き、禍を招きよせることもあった。
崇福寺 (長崎市)
崇福寺（そうふくじ）は、長崎県長崎市にある黄檗宗の寺院。大雄宝殿と第一峰門は国宝建築である。興福寺・福済寺とともに「長崎三福寺」に数えられる。長崎に4つある唐寺の一つ。
幕末には日本のミッション・スクールの濫觴として立教大学の源流となる私塾や、唐通事の子弟のための訳家学校のほか、英学寄宿舎である培社等が設けられ、日本の英学と語学教育の基礎が築かれた。吉田松陰や高杉晋作、坂本龍馬などの志士も多く訪れ、明治維新で活躍する外交官や通訳者も育むなど、日本の近代化において重要な舞台となった。
崇福寺 (長崎市) 歴史・概要
寛永6年（1629年） 長崎で貿易を行っていた福建省出身の華僑の人々が、福州から超然を招聘して創建。中国様式の寺院としては日本最古のものである。福建省の出身者が門信徒に多いため福州寺や支那寺と称せられた。
崇福寺 (長崎市) 英学・語学教育の源泉地と日本外交の礎
崇福寺は、1859年（安政6年）に長崎を訪れた初代米国総領事タウンゼント・ハリスの支援のもと、江戸幕府の長崎奉行・岡部駿河守長常の要請で、米国聖公会の宣教師であるジョン・リギンズとチャニング・ウィリアムズによって、立教大学の源流となる私塾が創設された場所である。この境内にあった広徳院にリギンズとウィリアムズは寓居して私塾を開き、最初の生徒である鄭幹輔、何礼之、平井義十郎（平井希昌）ら幕府の8人の公式通詞（唐通事）に英学を教えたが、この塾が日本におけるミッション・スクールの起こりであり、立教大学の濫觴であった。
リギンズとウィリアムズは英学教育を行う傍ら、中国から持参したり、取り寄せた漢訳の聖書や歴史書、科学書等を日本の知識階級に積極的に販売、頒布するが、特にアメリカ独立宣言を含む合衆国の政治、行政、文化、教育等が具体的に書かれている『聯邦志略』などは、日本の志士たちに大きく影響を与えることとなった。
崇福寺 (長崎市) 英学・語学教育の源泉地と日本外交の礎
1859年（安政6年）11月には、オランダ改革派の宣教師であるグイド・フルベッキもリギンズとウィリアムズ両名に迎えられ、住居が見つかるまでの間、この崇福寺広徳院に同居し、1860年8月に来日した米国聖公会の宣教医であるハインリッヒ・シュミットもウィリアムズとともに崇福寺広徳院に滞在した。フルベッキは、その後寺院の近くの住居に転居して暮らしていたが、妻マリアが住居の湿気から神経痛となり、シュミット医師の勧めで、同じ崇福寺の境内にあった広福庵に転居した。
1862年（文久2年）11月には、リギンズとウィリアムズの私塾の最初の生徒であった何礼之、平井義十郎（平井希昌）らの唐通事たちが長崎奉行の許可を得て、崇福寺境内の空地に子弟のための訳家学校を設置し、中国語と英語の学習教授が行われた。この訳家学校の中国語を教える「本業教授方」として、呉泰蔵、鄭右十郎（のちの鄭永寧）、頴川保三郎（頴川重寛）、英語を教える「洋学世話掛」として、彭城大次郎、何礼之助（何礼之）、平井義十郎（平井希昌）が務めた。
また、1864年（文久4年、元治元年）9月には、何礼之の塾の塾頭であった前島密が、苦学生のために、同じウィリアムズ門下の瓜生寅とともに崇福寺広福庵に何礼之塾の寄宿舎としての存在である培社を開いた。
崇福寺 (長崎市) 英学・語学教育の源泉地と日本外交の礎
明治に入って、崇福寺第一峯門前に、通事たちの英語教育を推進し、教育体制を整えて指導を行った同じくリギンズとウィリアムズの最初の私塾で学んだ鄭幹輔を讃える顕彰碑が建てられるなど、幕末から明治維新後にかけて活躍した通訳者、外交官を育んだ場所としての歴史を伝えている。その顕彰碑の傍らには、門下の頴川重寛（東京外国語学校教授、後の東京外国語大学）の顕彰碑も建てられている。この鄭幹輔と頴川重寛の碑は戦前に拓本されて、写しが長崎市立博物館に保存されている。（長崎市立博物館は、長崎県と長崎市が共同で設置した長崎歴史文化博物館の開館〔2005年11月3日〕に伴い、2005年11月2日に閉館。）
また、崇福寺の末寺である長崎西山郷（現・長崎市上西山町）にあった大悲庵は、1848年に日本で最初のネイティブ（母語話者）の英語教師であるラナルド・マクドナルドが、長崎奉行の要請から阿蘭陀通詞14名に英語を教える英会話教室を開いた場所であり、ペリー来航時に日本側通訳を務めた森山栄之助らが学ぶなど、日米外交の端緒を形作った人材を輩出している。
崇福寺 (長崎市) 幕末の志士と崇福寺
1950年（嘉永3年）、長崎遊学中の吉田松陰は、鄭幹輔を幾度も訪ねて学んだが、その際に崇福寺にも訪れている。
高杉晋作も、1862年（文久2年）に崇福寺に居たウィリアムズを訪ね、政治制度や国際情勢を学び、特にウィリアムズから学んだ大統領制などの民主制度は、奇兵隊の発想の元になったと言われる。
坂本龍馬も崇福寺を訪れており、龍馬とともに海援隊士として活躍した瓜生震（培社塾長の瓜生寅の弟）も崇福寺にあった培社で学び、龍馬の友人である林謙三（のちの安保清康）も培社で学んでいる。
このように、幕末の舞台となった崇福寺であるが、2010年に放送されたNHK大河ドラマ「龍馬伝」でロケ地となり、伊勢谷友介演じる高杉晋作が、福山雅治演じる坂本龍馬と対面するシーンとして登場している。
崇福寺 (長崎市) 石碑の麒麟像とキリンビールのラベル
崇福寺境内の石碑にある麒麟像は、キリンビールの初代ラベルの下絵になったと言われる。初代ラベルのルーツについては諸説あり、グラバー園内の旧グラバー住宅の温室前に置かれている狛犬もモチーフになっているとも言われ、このグラバー園の狛犬も、同じ崇福寺の三門前に置かれている中国式の狛犬と形式が似ているとされる。グラバー園にある狛犬は、近年カナダのブリティッシュコロンビア州ビクトリアにあるロイヤルブリティッシュコロンビア博物館で見つかった写真から、当初は東京・富士見町（現・南麻布周辺）にあったグラバー邸の玄関先に置かれていたことが分かっている。
また、グラバーは大宰府天満宮に置かれている麒麟像をこよなく愛し、数回に渡って太宰府天満宮を訪問して麒麟像を鑑賞しており、麒麟像を譲ってほしいと依頼したが手に入れることができなかったとも言われる。その後、グラバーは三菱財閥の相談役としてスプリング・バレー・ブルワリーの再建を進めた際に、会社名をキリンビールに変更している。
キリンビールのラベルの別の説として、英国ロンドン郊外で1845年よりビールを醸造しているフラーズ醸造所のロゴからヒントを得たという説もある。同社のロゴには麒麟と似た伝説の奇獣であるグリフィンが使われている。
善通寺
善通寺（ぜんつうじ）は、香川県善通寺市にある寺院。真言宗善通寺派総本山。屏風浦五岳山（びょうぶがうらごがくさん）、誕生院（たんじょういん）と号す。境内は創建地である東院（伽藍）と、空海生誕地とされる西院（誕生院）に分かれていて、本尊は薬師如来、弘法大師三大霊場（他は高野山と東寺）、真言宗十八本山一番札所、四国八十八箇所第七十五番。
善通寺 概要
真言宗開祖・空海（弘法大師）は讃岐国、現在の善通寺市の出身である。『多度郡屏風浦善通寺之記』によれば、善通寺は空海の父で地元の豪族であった佐伯田公（さえきの たぎみ、諱：善通（よしみち））から土地の寄進を受け、大同2年（807年）に建立し始め、弘仁4年（813年）に落成したという。空海の入唐中の師であった恵果が住していた長安の青龍寺を模して建立したといわれ、創建当初は、金堂・大塔・講堂など15の堂宇であったという。寺号の善通寺は、父の名前である佐伯善通から採られ、山号の五岳山は、香色山（こうじきざん）・筆山（ひつざん）・我拝師山（がはいしざん）・中山（ちゅうざん）・火上山（かじょうざん）の5つの山の麓にあることから命名された。
善通寺の文献上の初見は、『東寺百合文書（とうじひゃくごうもんじょ）』に収められた寛仁2年（1018年）の「讃岐国善通寺司解」（さぬきのくにぜんつうじしげ）という文書である。ここで善通寺は、東寺の末寺として登場し、「弘法大師御御建立」「大師御霊所」とされ、空海の先祖による創建だとする伝えが古くから存在したことがわかる。境内からは白鳳から奈良時代にさかのぼる古瓦が出土しており、善通寺は実際には佐伯一族の氏寺として創建されたのではないかと推定されている。