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財前五郎 人物
しかし、不正や偽証を強要した柳原弘が真相を証言した事と柳原の法廷での発言を知った江川が抄読会記録を証拠品として提出した事が決定打となり、医療訴訟の控訴審で逆転敗訴。「自らの腕前を過信して注意義務を怠った」「国立大学の教授という立場に鑑み厳しく責任を問う」という当時ではかなり最先端であるインフォームド・コンセントに触れた判決内容に激怒し、マスコミに「こんな判決がまかり通れば日本の医学界は診療せざるに如かず、為さざるに如かずの萎縮医療に陥ってしまう、最高裁に上告だ!」と叫んだ直後に脳貧血を起こして倒れる。
翌日、最高裁へ上告した後に行った検査の結果、財前の体は胃角部の胃癌（2003年版では肺癌、2019年版では膵臓癌）に蝕まれており、財前には別の患者のX線写真を渡して胃潰瘍だと説明された。しかし、金井が早い入院・手術を勧めた事と、臨床医としての経験から胃癌と胃潰瘍の併発を疑い、翌日休養をとって密かに里見の検査を受ける。結果は財前の予想通りだったが、里見も真実を隠して胃潰瘍と説明する。財前の意思を知った里見の懇願により、師である東貞蔵執刀の下、手術が行われたが、すでに肝臓にまで転移し手術不能の状態で、わずか20分で何もせずに縫合された。そして里見の懇願により5-FUの投与が決定される。
財前五郎 人物
手術直後から財前には食欲不振などの症状が出ていたが、術後1週間目からの5-FUの投与により一旦は症状が改善される。だが、緘口令が敷かれる中で財前の病状は次第に進行し、術後3週間目になって食欲不振がぶり返し、5-FUの副作用の下痢が出た事と、肝転移による黄疸が出た事などによって財前の疑念は確信に変わった。金井を激しく問い詰めたが嘘を重ねるだけだったため、「もういい!」と追い返す。もはや部下でさえ信用できなくなった財前は里見を呼び自らの病について問いただすが答えてもらえなかった。それに対し、「癌専門医の僕が自分の病状の真実を知らずにいるのはあまりに残酷だ」と哀訴するように訴え、本物のカルテ等を見せてくれるよう鵜飼医学部長らに頼んでほしい旨、里見に依頼する。里見は対応を協議していた鵜飼達に、財前が真実を知った事を伝えたが、財前の元には戻らなかったため、これが二人の最後の会話となった。
財前五郎 人物
「病状を知られれば、ショックで死期が早まる」と鵜飼が危惧していた通り、里見との会話の翌日から財前の症状は悪化し、腹痛と脊髄リンパ腺への転移による激痛にのたうちながらもうめき声を上げず必死に耐えるなど、癌専門医としての矜持を保とうとした。見かねた又一の懇願を受けて金井らはモルヒネと硬膜外麻酔により痛みを抑え、交代で泊まり込みの看病を行ったが、流動食さえ口に出来なくなった財前は急激にやせ衰えていった。そして手術からちょうど1カ月後に肝性昏睡によりうわ言を口にする。駆け付けた東、里見らが立ち会う中、過去の出来事の情景、自分を裏切った柳原への憎悪、そして佐々木庸平の術後の往診に行かなかった事を後悔する言葉を残して死去。
控訴審敗訴直後に倒れた際には、介抱して胃のX線検査が必要だと告げた里見の手を振り払い、「君の指図は、受けん」と言って失神してしまう（この場面は2003年版にも取り入れられている）。
裁判の上告及び手術後の病状進行の描写は割愛され、黄疸発覚後に「教授命令だ、カルテを出せ!」と自らのカルテを婦長の制止を振り切って探すが偽物と確信。財前に涙ながらに哀訴された里見は真実を語らなかったものの、全てを悟った財前は里見に向かって自分の過ちを認め、「君と僕は、同じ教室で学んだ友達じゃないか」と言った里見の手を取り悔恨の涙を流した。
財前五郎 人物
その後の死に至る病状悪化も割愛されている。最後に発した「母さん」は演じた田宮二郎のアドリブ。
原作に準じているが、鵜飼を追い出す場面は省略されている。
鵜飼学長らから財前に初期の肺癌である事を告知したが、これは当時のCT検査では胸膜に広がる播種の発見が困難な状況であり、手術してからステージIVと判明したが、その事実は又一の懇願やそれを聞き入れた鵜飼が緘口令を敷いた事もあって財前には隠された。
しかし、抗癌剤の投与、たまたま手鏡に写った自分の顔から目が黄疸な事に疑問を抱き、そして、右手に物を掴めないほどの痺れが生じた事で自ら脳転移に気付く。その夜、里見が勤務する千成病院へ向かい、彼による単独診察の末、ステージIVにまで癌が進行し、余命3ヶ月である事を告げられている。全てを水に流して自分を助けようとする里見の申し出を断りつつ心からの感謝を述べた直後、「僕に不安はないよ。ただ、無念だ!」と涙ながらに本心を明かした。
数日後、関係を知っていた杏子に勧められて見舞いに訪れたケイ子と屋上へ行き「僕は里見のように患者と向き合わなかったかもしれない。だが、常に真剣にやってきた。多少手段を選ばなかったかもしれないが、それが本当に責められる事なのか?」と心境を吐露した。そして、立って抱き締め合った直後倒れ、危篤に陥る。
財前五郎 人物
最期は、東や又一、杏子らが病室から退室し、里見1人が残る。そして亡き佐々木にがんセンターへの転院を勧め、「転移ではない…、僕しかいないんだ…。世界は…、代わりの人間が…。2人で…2人で…、里見…」と呟き、里見に看取られて死去。
控訴審で逆転敗訴した財前はショックのあまり法廷を飛び出し、裁判所の出入口でマスコミに囲まれ、「辞任など論外だ」「カルテを改ざんしたのは柳原だ」などと言い出すが突然倒れてしまう。CTスキャンの結果、財前は膵臓癌に侵され、既にステージIVaの状態まで進行していた。これにより、世界外科連盟理事選挙への立候補は取りやめとなった。
鵜飼の口から、まず杏子と又一にこの事実が告げられる。杏子は財前への告知を待ってほしいと鵜飼に涙ながら求め、鵜飼は病院内に緘口令を敷くよう金井達に命じる。これによって財前は、浪速大学の医師たちから何も告げられなかったため自分の症状を疑問に思い、単身関西がんセンター先端医療研究所の医師になった里見を訪ね、本当の病名を教えて欲しいと頼み込み、初めて自分が膵臓癌である事を知る。
財前五郎 人物
財前は里見に、手術を東に行ってもらうように頼み込む。東はこれを受け入れ執刀するが、既に財前の膵臓癌は腹膜播種を起こして手遅れの状態であったため、何もせず縫合された。術後の財前は病室の時計から推測した手術時間の短さという違和感からその事を理解しており、東も腹膜播種で執刀を断念した事を認め、自分の死が近い事を悟る。その中で執刀医が診察に来てくれる安心感を痛感するなど、忘れかけていた穏やかな心を取り戻していく。
医師として何もせずただ死を待つ事に耐えられず、リスクを承知で抗がん剤治療を早める事を里見に提案するなど最後まで生きる術を模索していたが、里見に准教授時代からのもう一つの居場所であった大学病院の屋上に連れて行ってもらい、そこで実家の実母である黒川キヌに電話し、「相変わらず仕事が忙しいが、もう少ししたら楽になれると思う」と口にしている。これが、生涯最後の母と息子の会話であった。
その夜、財前は膵臓癌に起因する出血性の脳梗塞を併発。うわ言を口にしながら「ああ…これが、死か…」と呟き、午前3時39分に里見、東、杏子、又一、鵜飼らに看取られて死去。
枕の下から財前が残した最高裁への上告理由書および大河内教授への自身の癌所見書が見つけられた。2019年版では大学病院の屋上で財前自身の手で里見に渡された。
財前五郎 人物
1978年版と2019年版では上告については一切触れられず、医師としての良心に目覚めた財前が里見へあてた感謝のみで、2003年版では上告理由書並びに前二者を折衷した内容になっていた。
1990年版では原作通り、大河内教授宛に自身の癌に対する所見のみを記し、病理解剖を依頼する旨を記載している。
これらの手紙に共通する文面は、「癌治療の第一線にあるものが早期発見出来ず、手術不能の癌で死す事を心より恥じる」という財前の無念さが滲んだ言葉であった（原作では癌所見書の最後に記されている）。2003年版は、この文で手紙は締めくくられている。
1978年版は「それ以上に、医学者としての道を踏み外していた事が、恥ずかしくてならん。しかし、君という友人のおかげで、死に際して反省ができた事はせめてもの喜びだ」と地位や名声に囚われていた自分を悔やむ言葉も綴られ、手紙の最後は「君（里見）の友情を、改めて感謝します」で締めくくられている。
2003年版は、「これからの癌治療の飛躍は、手術以外の治療法の発展にかかっている。 僕は、君がその一翼を担える数少ない医師であると信じている。」と里見の癌治療への貢献を願う内容が綴られている。また、病理解剖ののちに、自身の屍を里見の研究材料として役立てるよう要請している。
2019年版は、「癌治療の第一線にあるものが早期発見出来ず、手術不能の癌で死す事を心より恥じ、浪速大学病院第一外科の名誉を傷つけてしまった事を、深くお詫び申し上げます」となっており、その前には「難治性癌である膵臓癌の治療開発を、里見先生と自らの手で成しえなかったことは痛恨」という、財前の無念さが綴られている。手紙の最後の文は、「里見、ありがとう…。いつかまた、きっと」と里見への感謝を述べる文章で締めくくられている。
手紙の文面は、2003年版は唐沢、2019年版は岡田により語られるが、1978年版は田宮による語りは途中までで、後半は里見役の山本學が声を出して読んでいる。
ちなみに、原作では「大学教授が在職中に死亡した場合は、大学病院内で病理解剖を行うのが不文律となっている」と記述されているが、1978年版・1990年版・2003年版のテレビドラマでは共に、手紙の中で大河内教授による病理解剖を依頼する旨に変更されている。
長崎バイパス
長崎バイパス（ながさきバイパス、英語: NAGASAKI BY-PASS）は長崎県諫早市多良見町を起点とし、同県長崎市に至る一般国道34号バイパスである。西日本高速道路が一般有料道路として管理している自動車専用道路。長崎自動車道の長崎多良見インターチェンジ (IC) に接続している。川平ICからは、昭和町方面出口と西山町方面出口とに分岐する。全国路線網の1つ。
高速道路ナンバリングによる路線番号は、「E96」が割り振られている。
長崎多良見料金所から川平料金所までの区間は全線4車線だが、急カーブや急勾配が連続するため制限速度は60km/hに抑えられており、標識に加え制限速度を警告する看板が多数立てられている。全区間ETC利用可能。途中休憩所は存在しないが、長崎と各地を結ぶながさき出島道路経由便以外の多くの高速バスや長崎空港行きリムジンバスや諫早と長崎を結ぶ長崎県交通局が運行する一般の路線バスもこの道路を経由しているため、バス停留所がいくつか設置されている。ただし高速バスは出島号がバイパス多良見に停車する以外はバイパス内無停車。
国道34号現道とは大きく異なる北寄りの経路をとっており、諫早市や長崎自動車道と長崎市北部の浦上地区を最短距離で結ぶ役割も果たしている。
長崎バイパス 交通量
24時間交通量（台） 道路交通センサス
（出典：「平成22年度道路交通センサス」・「平成27年度全国道路・街路交通情勢調査」（国土交通省ホームページ）より一部データを抜粋して作成）
四国新聞
四国新聞（しこくしんぶん、英名: The Shikoku Shimbun）は、香川県高松市に本社を置く株式会社四國新聞社が発行する地方紙である。公式サイトやロゴマークでは「四国新聞」表記だが、登記上の会社名は「四國新聞」、紙面の題字は「新」の本字を使用した「四國聞」である。
四国新聞 概要
香川県をエリアとして発刊されている日刊紙で、現在は朝刊のみの発行である。かつては夕刊も出していたが、1985年6月29日の発行が最終号であり、これをもって夕刊が廃刊された。また、新聞休刊日は原則として元日（1月1日）の明くる日・2日以外行われていなかったが、現在は月に1回のペースで休刊日を設けている。
発行部数は約16万部（2022年6月時点）。系列放送局としてテレビ、AMラジオ放送の西日本放送を持ち、ニュース配信を行なっている。同局のラジオニュースも『読売新聞・四国新聞ニュース』である。ともに平井一族によるオーナー経営である。四国新聞が行なう「四国新聞文化賞」は、第一回を1961年（昭和36年）2月27日より始められ、香川県の文化振興に貢献した者に対して贈られる。
サイゾーが運営する情報サイト「Business Journal」は四国新聞について、（この記事が執筆された2017年11月の時点で）日本新聞協会賞を受賞できないなど新聞業界で評価されず、ジャーナリズム性は低いが、「地元ではよく読まれている新聞」として大手新聞のような部数減は起きていないと評している。
四国新聞 報道
一方、卓也が不祥事や問題発言をした際には、共同通信の配信記事に対し、卓也にネガティブな表現部分はカットして、卓也の主張部分を多く載せる傾向にある。例として、卓也が東京五輪・パラリンピック向けに国が開発したアプリの事業費削減を巡って、内閣官房IT総合戦略室の会議でのNECに対し、「死んでも発注しない」「今回の五輪でぐちぐち言ったら完全に干す」「どこか象徴的に干すところをつくらないとなめられる」「脅しておいた方がいい」などとの発言に関して、『「税金の無駄なくすための発言」 73億→38億に　五輪アプリ経費削減巡り』と卓也の言葉を見出しにし、「減額したこと自体は国民にとって利益」などと述べた橋下徹のテレビ番組での発言を引用し、擁護する姿勢を示している（2021年6月12日朝刊）。
四国新聞以外にも、地元紙のオーナー一族から自民党代議士が生まれる例には、信濃毎日新聞（信毎）などがあり、信毎社主の小坂家は小坂善太郎、小坂憲次という有力議員を輩出したが、四国新聞で見られたような身内びいきの記事は確認されていない。政治学者の中北浩爾は、「両者の決定的な違いは、所有―経営―編集の間の分離が十分になされているか否かである。信毎の場合、オーナーと社長は小坂一族であるが、編集局の独立性が高い」と述べている。
四国新聞 テレビ・ラジオ番組欄の収録局
テレビ・ラジオ番組欄は最終面と中間のページで掲載。
最終面
フルサイズ：NHK総合（高松）、NHK Eテレ（同）、西日本テレビ、瀬戸内海テレビ、RSKテレビ、TSCテレビせとうち、OHKテレビ
西日本放送はテレビ局については岡山県の金甲山送信所を高松本局扱いとしているが、アナログチャンネル表記については他局同様に金甲山を「岡山局」、前田山中継局を「高松局」扱いで掲載していた。
2011年7月25日以降、掲載順は左からNHK総合→Eテレ→RNC→KSB→RSK→TSC→OHKと地上デジタル放送のリモコンキーID順となった。同時にBS1・BSプレミアムは第二テレビ欄に移行された。
欄外に各放送局電話番号（代表）をまとめて一覧として掲載。
四国新聞 テレビ・ラジオ番組欄の収録局
第二テレビ・ラジオ
BSデジタル放送 （上段）NHK BS、BS日テレ、BS朝日、BS-TBS、BSテレ東、BSフジ
BSデジタル放送 （下段）NHK BSプレミアム4K、WOWOWプライム、WOWOWライブ、WOWOWシネマ、BS11 イレブン、BS12 トゥエルビ、BSよしもと（これのみ2行に分けて表示）
隣県テレビ（全てハーフサイズ）：サンテレビ、 MBSテレビ、ABCテレビ、カンテレ、読売テレビ
AM・短波ラジオ
ハーフサイズ： 西日本、NHK第1
クォーターサイズ：NHK第2、ABCラジオ、MBSラジオ、大阪、NIKKEI
コミュニティー放送（全てクォーターサイズ）：CMS、KBN、中讃テレビ、さぬきケーブル
FM放送（全てクォーターサイズ）：NHK-FM、FM香川、FM高松、エフエムサン
かつては四国放送、広島テレビ、中国放送、南海放送、ラジオ関西、RSKラジオも掲載されていた。RSKラジオ以外は、BSデジタル放送開始の2000年ごろに入れ替わるように掲載をやめた。RSKラジオは少なくとも2020年ごろから収録をやめている。
ラジオ・BSは2007年12月1日、BSイレブンとTwellV（トゥエルビ）開局に伴い、スペースの関係上ハーフサイズから1/4サイズに縮小された。前述の通り2012年7月にBS放送はNHKも含めて第二欄に統一されたのを期に、ハーフサイズに戻している。同時にスターチャンネルからBSスカパー！に掲載を変更している。
2025年6月30日まではBS松竹東急が掲載されていたが、閉局のため、翌7月1日からはBSよしもとに変更された。
心的外傷
心的外傷（しんてきがいしょう、英語: Psychological Trauma、トラウマ）とは、外的内的要因による肉体的及び精神的な衝撃（外傷的出来事）を受けた事で、長い間それにとらわれてしまう状態で、また否定的な影響を持っていることを指す。対処法については、「心的外傷#治療」を参照。
心的外傷が突如として記憶によみがえり、フラッシュバックするなど特定の症状を呈し、持続的に著しい苦痛を伴えば、急性ストレス障害であり、一部は1か月以上の持続によって、心的外傷後ストレス障害（英語: Post Traumatic Stress Disorder、略称:PTSD）ともなりえる。心的外傷後ストレス障害の治療法については、「PTSD#治療」を参照。
心的外傷となるような体験を、外傷体験（英:Traumatic Experience）という。
心的外傷 用語
Traumaは、古代ギリシア語で傷を意味する。Traumaの語を比喩的に精神的な事象を指したのは、1887年にピエール・ジャネによる。
日本では、ジークムント・フロイトの著作『精神分析入門』などの強い影響からトラウマとも呼ばれる。身体的外傷との混同のおそれがない場合には、単に外傷と呼ぶことがある。
心的外傷 説明
典型的な心的外傷の原因は、身に危険を感じるような出来事である。例えば、児童虐待（幼児虐待）や性虐待を含む虐待、強姦、戦争、犯罪や事故、いじめ、暴力、アカハラ、パワハラ、セクハラ、モラハラを含む出来事、実の親によるDV、大規模な自然災害などである。
心的外傷が突如として記憶によみがえりフラッシュバックするなど、特定の症状を呈して持続的に著しい苦痛を伴えば急性ストレス障害であり、一部は1か月以上の持続によって心的外傷後ストレス障害 (PTSD) ともなりえる。
症例の目安としては、成人であっても幼児返り現象が見られることがある。これは精神の仕組みとして想定されている防衛機制における退行であり、耐え難い困難に直面していると解釈される。時に夜驚症の反応を交えるため、対応には慎重さが要求される。軽度の場合は、ヒステリー状態が短発的に継続して（間を置いて寄せ返す波のように）発生するのが平均の状態ではあるが、社会生活を営むうえで若干の弊害となるため、専門的治療が必要な場合もありうる。
心的外傷 生物学的原因
極度のストレスを伴う経験は、ストレスホルモンのアドレナリンの過剰な分泌につながり、このことが脳の扁桃体において記憶を強く行うことにつながる。
疲労と睡眠不足のために兵士に出される覚醒剤のやデキストロアンフェタミンが、アドレナリンの放出を高めることによって、戦闘時の外傷体験の記憶形成が強化され、兵士の心的外傷後ストレス障害の発生率が高まっているのではないかとも推測されている。
心的外傷 治療
急性ストレス障害であれば、1か月以内に自然治癒する場合がある。1か月以上持続していることは、心的外傷後ストレス障害 (PTSD) の診断基準のひとつである。
認知行動療法も有効であり、持続エクスポージャー療法 (PE)、認知処理療法 (CPT)、トラウマ・フォーカスト認知行動療法 (TF-CBT)、EMDRといった技法がある（「心的外傷後ストレス障害#心理療法」を参照）。
本人のあらゆる過去や側面を受け止めて、承認・価値を与えることが重要とされる。また、トラウマに付与された否定的な意味づけ（罪悪感など）を和らげて、別の肯定的な意味づけ（当時の状況を考慮すれば無理もないことであった、など）を共有していく。さらに、トラウマ以前の記憶にアクセスし当時の趣味・日課などを取り戻したり、本人のペースを尊重しながら過去と切り離された新しい人生を再建したりできるようサポートする。
心的外傷 治療
フラッシュバックが起きている場合、トラウマ記憶が容易に言語化できない鮮烈なイメージとして頭に残っており、言語化できる通常の記憶として処理されていないことがある。そのような際には、本人の語りを治療者が丁寧に受け止め、トラウマ記憶の中の体験や感情に肯定的な意味づけ（自分のせいではなく無理もないことであった、など）をしていくことを通じて、トラウマ記憶を言葉で表現できる通常の記憶として処理することをサポートする。このようにしてトラウマを和らげていく過程を、治療者が支援することも大切である。
同時に、トラウマ体験とそれに伴う感情を話したり書いたりすることをサポートするなかで、本人が記憶の中にある様々な感情を処理し辛い気持ちを和らげることができたり、現在の状況は過去とは異なる安全な状況であることを再認識できたりするよう、支援することも重要である。これらの際にも、本人のどのようなトラウマ体験やそれに伴う感情も、温かく受け止めていく。
コラボレーティブソフトウェア
コラボレーティブソフトウェア（英語: collaborative software）またはグループウェア（英語: groupware）とは、企業など組織内のコンピュータネットワークを活用した情報共有のためのアプリケーションソフトウェアである。ネットワークに接続されたコンピュータ（のユーザー）同士で情報の交換や共有、またスケジュール管理等の業務に利用される様々な機能を通じて、業務の効率化を目指したものである。様々な機能が一つのシステムに統合されており、それらが有機的に結合しながらユーザにサービスを提供する。
近年では、インターネット・イントラネットの技術向上に伴い、ウェブブラウザを使用したシステムが主流になっている。このタイプはクライアント側が専用ソフトを必要としないため、ホストのみ設置すれば良く、初期投資が低く抑えられ、クライアントのオペレーティングシステムを選ばないという利点がある。
コラボレーティブソフトウェア 主な機能
コラボレーティブソフトウェアが有する主な機能は以下の通りである。
注１：これらはメンバーや組織ごとに利用できる範囲を設定することができる（例：同じ課のメンバーのスケジュールは閲覧できるが、他の課のメンバーのものは閲覧できない。各課から集まったプロジェクトメンバー専用の電子掲示板・ライブラリを設置する。など）。
注２：システム（ソフトウェア）により、機能の有無が有る、又は違う機能の場合がある
コラボレーティブソフトウェア 共同作業のレベル
コラボレーティブソフトウェアは共同作業のレベルに応じて3つのカテゴリに分けることができる。
コーディネーションは、共通の目標に向かって、複雑な相互依存を伴う仕事に関係する。これを理解するための良い比喩は、スポーツチームについて考えることである。誰もが適切なタイミングで適切なプレーを貢献するだけでなく、展開状況にプレイを調整しなければならない-しかし、誰もが別の何かをしている-のチームが勝つようにするために。共同管理とは、共通の目標に向かうための、複雑な相互依存を伴う作業である。
コラボレーティブソフトウェア 実装
電子コミュニケーションツールは、人々の間でメッセージ、ファイル、データ、またはドキュメントを送信することで、情報の共有を促進する。
電子コミュニケーションツールの例：
電子会議ツールは、よりインタラクティブな方法で、情報の共有を容易にする。
電子会議ツールの例：
電子会議システム（EMS） - もともとこれらは「電子会議システム」と記載し、それらを会議室に組み込まれていました。これらの特別目的の客室には、通常、多数のPCと相互リンクビデオプロジェクターを含んでいた。しかしながら、電子会議システムは、ウェブベースの、いつでも、いくつかの場所に分散させることができる会議参加者「分散」収容する任意の場所システムに進化してきた。
共同管理ツールを使って管理することで、グループ活動を容易にする。
共同管理ツールの例：
もぐさ
もぐさ（艾）は、ヨモギの葉の裏にある絨毛を精製したもの。主に灸に使用される。西洋語にもmoxaとして取り入れられている。
もぐさ もぐさの生産
もぐさの原料はヨモギ（Artemisia princeps Pamp.）であるが、一部はオオヨモギ（ヤマヨモギ）（A. montana Pamp.）を使用している。
中国では間接的に皮膚に温熱刺激を与える棒灸が一般的で、中国産モグサにはヨモギの香りが強く残っており、外見の色も若干緑がかっているのが特徴である。中国ではモグサは最初に粉砕機でヨモギを細かくした後に、長通しにかけ、絨毛などの繊維を集める方法をとる。
一方、日本では直接灸（特に透熱灸）が発展したため、モグサ燃焼時の最高温度が高くならないように精製度の高いモグサが求められた。日本の農家では6月中旬ごろからヨモギの葉を採取し、2 - 3日間天日干しして業者や仲買人に納入される。ヨモギの葉を加熱乾燥させて、葉裏の絨毛のみをとるようにするため石臼でひき、長通し、唐箕にかけて仕上げる。日本のモグサ製造は11月下旬から3月下旬にかけて行われてきたが、その理由は農閑期であることや石臼でひく際に熱を持たせないためであった。
日本の最高級モグサの精製度は約3%である。中国産モグサの中にも歩留まりに直すと約2.2%とさらに精製度の高い製品があるが、製造方法の違いから葉肉部分の残存割合が高いため日本のモグサとは使用感などに違いがあるとされる。
もぐさ もぐさの生産
優良もぐさの代名詞として「伊吹もぐさ」が知られている。江戸時代の元禄年間には伊吹山（滋賀・岐阜県境）の麓の特産として江州伊吹モグサがその地位を固めた。
なお、ヨモギの古名またはもぐさのことを「さしもぐさ」といい、百人一首の51番目にある、藤原実方朝臣（ふじわらのさねかたあそん）の歌、「かくとだに えやは伊吹の さしもぐさ さしも知らじな 燃ゆるおもひを」などの和歌で知られる。諸説あるが、多数説によると平安時代の和歌に詠まれた伊吹山は下野国の伊吹山（栃木市）であるとされ、能因法師は『坤元儀』で、契沖は『勝地吐懐編』で下野国の伊吹山であると主張した。いずれの伊吹山にも近隣に「しめじが原」という名の土地があり、修験者によって下野から近江に伝えられたとする見方もある。
滋賀県の伊吹山山麓がヨモギの産地となるのは江戸時代からであり、江戸後期からは新潟県が主な産地となった。
もぐさ もぐさの成分
もぐさの主成分としては毛茸と線毛（芳香成分として精油（テルペン、シネオール、ツヨン、コリン、アデニン）、タール）、11%の水分、67%の線維と11%のたんぱく質などの有機物、4 - 5%の類脂質（脂肪）、4 - 6%の無機塩類（灰分）、ビタミンB、ビタミンCなどで構成される。
もぐさ もぐさの用途と種類
日本の灸治療は直接灸を行う治療法が中心であったため特に精製度の高いモグサが生産されてきた（灸施術のために皮膚上にのせる円錐形のモグサの小塊を艾炷（ガイシュ）という）。日本のモグサの等級分類は、精製の度合いによって、点灸用・灸頭鍼用、温灸用の区別がある。このほかせんねん灸など、様々な「もぐさ加工品」が売り出されている。
先述のように、中国では間接的に皮膚に温熱刺激を与える棒灸が一般的である。
朱油を含ませ朱肉の印池としても用いられる。
シンバル
シンバル（英: cymbal）は、体鳴楽器に分類される打楽器の一つ。
シンバル 概要
シンバルは、つば広帽子の形に、比較的薄く伸ばした金属でできた楽器で、主に西洋音楽で使われる。同様のものはユーラシア大陸全土に広がっており、仏教に使われるものを鐃鉢（にょうはち）または鐃ばつといい、それと同じもので芝居に使うものを妙はつという。同形のさらに小型のものは、銅ばつ・銅拍子（どびょうし）・手平金と呼ばれる。また、同種の物に非常に小さいシンバルがあり、指に付けて打ち合わせたりして演奏するのでフィンガーシンバルと呼ばれる。クロタルもその一種である。現在の西洋音楽で常用されるものとしては、タンバリンの枠で見ることができる。また、アンティークシンバル（クロタル、クロテイルと呼ばれることもある）というシンバルの形をしている小型の楽器は、形は似ているものの音色や音の性質は全く異なる。
シンバル 奏法や構造による区分
同じ形のシンバルを2枚対向させて打ち合わせるなどして演奏する場合と、1枚のシンバルを吊すかスタンドに固定してスネアドラムのバチ（スティック）や、木琴やマリンバ、鉄琴やヴィブラフォン、場合によってはティンパニのバチ（マレット）で叩く場合とがあり、前者をクラッシュ・シンバル（一般的には合わせシンバルやハンドシンバルと呼ぶ）、後者をサスペンド・シンバル(サスペンデッド・シンバル)と呼んで区別する。2枚を対向させて打ち合わせて演奏する場合は、叩く側を音が高い方、受ける側を音が低い方とすることが一般的である。また、2枚のシンバルを水平にスタンドに固定して、1枚を上下に動くようにしてペダル装置で操作するものがあり、ハイハットと呼んで主にドラムセットの中で使用する。なお、サスペンド・シンバルに金属製の鋲を数本打ち込んだものもあり、シズルシンバルと呼ばれる。また、サスペンド・シンバルの中でもチャイナシンバルやスプラッシュシンバルのように独特の音響を持つシンバルはエフェクト・シンバルと呼ばれている。
クラッシュは、⊃⊂と描きながら片方を上から下へ、もう片方を動かし、こすらせるようにして打ち合わせるのが基本である。非常に小さな音から一打ちでオーケストラ全体をも制するほどの大きな音まで出すことができる表現力がある。
シンバル 奏法や構造による区分
サスペンドにはトレモロ（細かく反復して打つ方法）をしながらだんだん音量を大きくしていく奏法があり、劇的に曲を盛り上げる効果がある。
クラッシュでのトレモロは、楽器のひとつの縁と、逆の縁を交互に打ち合わせる奏法による。また、楽器をトライアングルのばちでこする、その他、様々な特殊奏法が開発されている。
上述の、管弦楽団や吹奏楽団などにおける合わせシンバル 及び サスペンド・シンバルには、16インチ・18インチ・20インチ前後のサイズのものが一般的に多く用いられるが、曲想によりこれ以外のサイズのものも適宜用いられる。マーチングバンドなどにおいては、演奏効果・視覚効果等に鑑み、様々なサイズの合わせシンバルを用いる。メーカーでも様々な径のシンバルを取り揃えている。また、幼稚園や小学校の園児・児童等による鼓笛隊などにおいては、音楽的な側面よりも、体格的な問題から、小さな径のインチ数の楽器が選択されるケースが見受けられる。
シンバル ドラムセットにおけるシンバルの種類
ドラムセットにおけるシンバルの役割は重要で、以下に用途別の名称を記載する。
演奏：ドラム演奏の要ともいえるビートを刻む主人公。アクセントなどの味付けをする他のシンバルとは一線を画す。スタンドのペダルを踏み2枚のシンバルを閉じ合わせた「クローズ」状態で叩くことにより余韻のない音を奏でることができる。またペダルを緩めて叩くことによって2枚のシンバルが互いに擦れあいながら鳴る「オープン」音を奏でることができる。さらにオープン状態で発音してからペダルを踏むことにより余韻を途中でカットするなど多彩な表現ができる。ロック系の音楽などで音量がほしい場合にはクローズ状態から少しペダルを緩めた「ハーフオープン」を用いる場合もある。ペダルだけでリズムを刻むペダル奏法もあり、踵でペダルを蹴ればシンバルクラッシュ（クラシックのシンバル音）をすることも可能。
シンバル 製造
銅を主成分とした金属の合金（錫・銀・ニッケル等を含む）で製造される。安価なものでは黄銅系、高価なものでは青銅系の合金で製造される。製造方法は大きく3種類あり、製造工程がさらに求める音により変わるため一概に製造過程を定義しにくいが、大体のところは以下のとおり
シンバル シンバルメーカー
今日の西洋音楽で使われるシンバルはトルコから広まったものであるという歴史から、現在もシンバルメーカーはシンバル発祥地トルコが源流というブランドが世界市場で主力となっている。もうひとつの発祥地と言われる中国源流のブランドは、今のところWuhan・ZENN。
SABIAN（セイビアン）：ジルジャンのカナダ工場が独立し枝分かれしたブランド。saly,bily,andyという3人の子供たちの名前をあわせて社名とした。8角形のロクタゴン(Rocktagon)などユニークな商品があり、多数の試作品を一般ドラマーのプロ、アマに試奏させてアンケートを募り、人気が高かった試作品を商品化したものなど、ユーザーの意見を反映した商品もラインナップに加わっている。
ウィルタ
ウィルタ（ウィルタ語: уилта、ロシア語: Ороки）は、ロシア連邦サハリン州の樺太（サハリン島）東岸を主な居住域とする少数民族で、ツングース系に属する。その生活の舞台は、伝統的には樺太中部の幌内川流域と北部のロモウ川流域であった。アイヌからはオロッコ (Orokko) と呼ばれた。オロチ族ないしオロチョン族と混同されることもあるが、異なる民族である。本来の言語はツングース諸語の系統であるウィルタ語である。なお、言語学者を中心にUiltaを「ウイルタ」と書くこともある。
ウィルタ 居住域と人口
ウィルタは、ロシア連邦による2002年の国勢調査ではロシア国内に346人おり、そのうち、298人はサハリン（樺太）で生活している。主な居住域は、かつてはサハリン島の中部から北部にかけての東岸（幌内川・ロモウ川流域）であったが、2002年の調査ではサハリン島南部のポロナイスク（旧敷香郡敷香町）に119人、北部ノグリキ地区のヴァル村に105人住んでおり、この2箇所に集中している。それ以外では、ノグリキ地区のノグリキ村、ポロナイスク地区のガステロ村とヴァフルシェフ村のほか、アレクサンドロフスク・サハリンスキー地区のヴィアフトゥ村、スミルニフ地区のスミルヌイク村、オハ地区、ユジノサハリンスク（豊原）などに散らばっている。ウクライナの人口調査では、自身ウィルタ（オロッコ）に属すると答えた人が959人におよんだものの、ウィルタ語を母語とすると答えた人は12人（1.25パーセント）だけであった。サハリンでは、彼らはニヴフ（ギリヤーク）と近接し、共生している。
ウィルタ 居住域と人口
人口については、すべての国勢調査がウィルタを独立した民族として扱っているわけではないので、詳細な情報を得るのは困難である。1926年段階では、北部に162人、南部を含めた総人口は約460人であった。1960年では南部のウィルタが160人から170人程度、1989年には全体で約190人という情報がある。戦争の影響や通婚が進んだ影響もあって、自らの出自を名乗らない人も多いため、2012年段階で、多く見積もってもせいぜい300人程度ではないかとも推計されている。なお、民族学者のZ・ソコロフは1990年発行の雑誌『ソビエト民族誌』のなかでウィルタ族とオロチ族の人口は1979年から1989年までの10年で7.7パーセント減少したことに言及している。
ウィルタ 民族名称
この民族の、他の極東諸民族と区別されるユニークな特徴は、民族グループに与えられる呼称の並外れた多さであり、それは、ウィルタのほか、オロッコ、オロク、オラカタ、オロツコ、オロホ、オロクコ、オロケス、オロックス、オロチョン、オロンゴドフン、オルニール、ドジン、タズン、トズン、ウルタ、ウイルタ、ウルチャル、ウルカ、オルカ、オルチ、オルチャなど20以上におよぶ。「オロッコ」は元来、アイヌによる他称である。自称はウィルタ、ウリタ、ウリチャ、ウィッタ、ウルチャ、ウルチェンなどである。
自称の「ウィルタ」「ウリタ」の語源は ula （ウィルタ語で「飼いならしたトナカイ」の意）であり、ウリタとは「トナカイ保有者」「飼トナカイと共に生活する人」をあらわす。なお、ウィルタ族には大陸の住人と共通するナニ（Nani、「土着の人」の意）という自称もある。
アイヌによる他称「オロッコ」、ロシア人による他称「オロク」「オロチェン」などの起源は、満洲・ツングース語の「オロ oro（家畜としてのトナカイ）」に求められると考えられ、やはり「トナカイの民」「トナカイ飼養者」の意であろうと推測される。
ウィルタ 歴史
人類学者で考古学者の鳥居龍蔵は、かつて『日本書紀』にみられる「粛慎」をウィルタ族に比定したことがあったが、これには異論もある。元代以降の中国の文献資料に「䚟因」「亦里于」「使鹿部」などとみえる種族については、ウィルタである可能性が指摘されている。
ウィルタの口頭伝承では、ウィルタの人びとはウリチ（山丹人）と歴史を共有し、ロシア極東のアムグン川の地域からトナカイをともなって樺太（サハリン）へと移住したことが示されている。調査によると、この移住は遅くとも17世紀に起こったと考えられている。
江戸時代中期には、北海道 - 樺太 - アムール川流域を舞台に交易があった（山丹交易）。ウリチやアイヌ、ニヴフとともにウィルタもこの交易に加わった。山丹交易の中心は、南樺太のアイヌとアムール川下流域に住んでいたウリチ（山丹人）であり、アイヌは、樺太で捕獲されたテンやカワウソ、キツネの毛皮、日本製の鉄鍋や小刀を持ち込み、一方、ウリチ側からは清国製の絹織物の官服（「蝦夷錦」）、青玉、鷲羽などがもたらされた。タライカ（敷香郡敷香町）のウィルタ族はウリチから得た中国製品をたずさえて南下し、久春古丹（大泊郡大泊町）の松前藩会所で交易した。
ウィルタ 歴史
1700年（元禄13年）、松前藩が江戸幕府に提出した『松前島郷帳』の「からと島」の項に「おれかた」「にくふん」の記載がみえる。「おれかた」は「オロッコ（ウィルタ）」、「にくふん」はニヴフと考えられる。
1800年（寛政12年）に蝦夷地御用御雇に任じられて蝦夷地勤務となった間宮林蔵は、1808年（文化5年）、松田伝十郎とともに樺太探検を命じられた。2人は二手に分かれて進み、伝十郎は西海岸、林蔵は東海岸を進むこととした。林蔵はシラヌシ（本斗郡好仁村）から東へ向かってタライカ（敷香郡敷香町）まで到達したが、小舟が波に翻弄されて食糧も乏しくなり、その先容易に進むことができなかったので、マーヌイ（豊栄郡白縫村）まで引き返して西海岸に出て、伝十郎の後を追ってラッカ岬まで進んだ。このとき、林蔵は樺太西岸のニヴフ集落を訪れ、デレンに置かれた清朝の出先機関のことを聞いている。1809年（文化6年）の探検によって林蔵はナニオーに達し、樺太が島であることを確認した。ニヴフの人びととともに、のちに「間宮海峡」と称される海峡を渡って外満洲からアムール川下流地域へ到達したのである。間宮林蔵は、この探査の過程でタライカのウィルタ民族と遭遇し、『北蝦夷図説』などに「ヲロッコ夷」として叙述したが、これが和人にウィルタの人びとが紹介される最初であった。
ウィルタ 歴史
1856年に樺太を踏査した松浦武四郎は『北蝦夷余誌』を残し、ウィルタの詳しい図説を描いた。武四郎は、ウィルタ語の語彙のいくつかをカナで書き残しており、ウィルタの人びとの気質については「懦にして惇朴也」と記している。
一方、ロシアでウィルタ族の研究を始めたのは、1852年のN・ボシュニャックが最初であった。
近代の樺太は、領有権の移動に基づいて区分すると以下のようになる。
1855年の下田条約（日露和親条約）以降、樺太は地域をつなぐ島から国境で区切る島へと変貌した。
ロシア帝国は、1858年のアイグン条約と1860年の北京条約ののち、ウィルタの住む土地を支配するようになった。1857年から1906年にかけて、サハリンに流刑地が設定され、多数のロシアの犯罪者や政治亡命者がやってきたが、これはサハリン島にロシア人が住んでいるという既成事実をつくり上げようとする営為でもあった。流刑者のなかには、ウィルタやニヴフ、樺太アイヌを調査した重要な初期民族誌学者であるレフ・シュテルンベルクもいた。1875年の樺太・千島交換条約によってサハリンは全島ロシア領となるが、このことのウィルタにあたえた影響のひとつにロシア正教に改宗した者が現れたことで、ロシア風の名前を子どもにつける人も出始めている。
ウィルタ 歴史
一方、日露戦争の勝利によって、1905年（明治38年）、北緯50度以南の樺太は日本領となったが、ウィルタやニヴフは樺太の北部から中部にかけての地域に住んでいたので、日本人とのつながりはアイヌと比較するとだいぶ薄かった。両民族に対しては、1920年代まで樺太庁はほぼ放任状態という姿勢であったが、1926年から1927年にかけて、日本人から隔離して集住させるという方針がとられるようになり、敷香郡敷香町にアイヌ以外の先住民（ウィルタ、ニヴフ、サンダー、キーリン、ヤクート）を集住させる村落「オタスの杜」が造成された。南樺太開拓のためだったといわれている。オタスでは1930年に日本語による教育をおこなう学校（「土人教育所」）が設立され、約40名の児童が実技を身に着けることを重点とした教育を受けた。その一方でオタスは、異民族が住むエキゾチックな空間として人気があり、当時の代表的な観光地のひとつとなった。ただし、実際には、ウィルタ304名、ニヴフ109名（1935年の統計）のうち、オタスに住んだのは半数以下だったといわれている。
ウィルタの旧日本領における人口推移は、以下の通りである。
ウィルタ 歴史
ロシア革命以前、ウィルタには5大氏族グループがあり、それぞれに独自の移動エリアがあった。しかし、1922年に成立したソビエト連邦政府は、ウィルタに対する従来の政策を変更して、共産主義イデオロギーにもとづく集団化政策を推進した。1932年、ソ連領北樺太のウィルタは、少数のニヴフ、エヴェンキ、ロシア人とともに、トナカイの繁殖を専門とするヴァル村の集団農場に加わった。
1933年（昭和8年）以降、日本領南樺太ではアイヌに戸籍が与えられて「内地人」扱いとなったが、ウィルタやニヴフには戸籍が与えられず、「土人」扱いのままだった。樺太アイヌには刑法と民法が適用されたが、ウィルタとニヴフには刑法のみが適用されるにとどまった。ただ、同化政策がなされたのは、ソ連統治下の北サハリンも同じであった。
1941年（昭和16年）、太平洋戦争が始まると、日本陸軍はウィルタやニヴフの高い身体能力に目を付け、ソ連軍の動きを探る活動に従事させた。1942年、陸軍特務機関は、敷香町在住のウィルタ22人、ニヴフ18人の計40名に日本名を与え、諜報部隊に配置した。諜報員として召集された者の多くは戦後シベリアに抑留され、その多くは同地で死去したといわれる。オタスに育ったウィルタのダーヒンニェニ・ゲンダーヌ（北川源太郎）は、そのなかを生き残った。
ウィルタ 歴史
1945年（昭和20年）8月9日のソ連対日参戦、8月20日の樺太の戦いを経て樺太全島はソビエト連邦領となったが、戦後、ウィルタの一部には網走市・釧路市など北海道に移住した者もいた。10年近くシベリア抑留を受けたダーヒンニェニ・ゲンダーヌも網走に移った一人である。ウィルタの人びとは、1952年（昭和27年）のサンフランシスコ平和条約発効の際、就籍という形で参政権を獲得した。
ウィルタ 歴史
ダーヒンニェニ・ゲンダーヌは、スパイ幇助罪の判決を受けて9年6か月にわたって抑留され、強制労働に従事させられたが、サハリンで「戦犯者」の汚名を受けながら肩身の狭い思いをするよりはと1955年（昭和30年）、渡航先を京都府舞鶴港に選び、住地を故郷に雰囲気の似ている網走市に定めた。彼は3年後、サハリンにいる父北川ゴルゴロと姉家族総勢9人を、9年後、サハリンの妹家族総勢8人を網走に呼び寄せた。1975年（昭和50年）には、田中了やダーヒンニェニ・ゲンダーヌらの努力により、ウィルタ民族の人権や戦後補償問題を解決する趣旨にもとづいて「オロッコの人権と文化を守る会」が設立された。同年、かつての上官の手紙から旧軍人には恩給が支払われることを知ったダーヒンニェニ・ゲンダーヌは、「オロッコの人権と文化を守る会」の協力も得ながら申請手続きを行ったが認められなかった。「オロッコの人権と文化を守る会」は、1976年12月、「ウィルタ協会」と改称された。1978年（昭和53年）、ウィルタはじめ北方民族の文化を残したいという彼の呼びかけに募金が集まり、網走市が提供した土地に「ジャッカ・ドフニ」（ウィルタ語で「大切な物を収める家」という意味）と名付けた資料館が設立された。
ウィルタが守り神とする木偶（セワ）の制作を受け継いでいる大広朔洋によると、ダーヒンニェニ・ゲンダーヌの義妹であった北川アイ子が2007年に網走で死去して以降、日本ではウィルタの民族的アイデンティティを名乗る人は絶えてしまったという。兄の死後は彼女も館長を務めた「ジャッカ・ドフニ」は、2010年10月31日をもって閉館した。「ジャッカ・ドフニ」に収められていた収蔵品は、散逸することなく、一括で北海道立北方民族博物館に収蔵されることになった。
一方のロシアでは、子どもたちがニヴフ、ナナイ、エヴェンキの子どもたちとともに寄宿学校でロシア語による教育がほどこされており、ロシア化の影響が年々強まっている。ウィルタの民族組織がなかったにもかかわらず、N・ソロビョフは1990年3月30日から31日にかけてモスクワで開かれた北部少数民族会議にウィルタ族代表として参加した。
ウィルタ 生業
農業を営むことなく、主として小規模なトナカイの牧畜、狩猟、漁撈などを生業とした。ただ、漁撈民であるニヴフ（ギリヤーク）にくらべると山での生活が多く、漁撈はやや補助的なものであることが昭和10年代の樺太を調査した研究者、犬飼哲夫によって報告されている。春から夏にかけてはサハリン東部のオホーツク海沿岸に住んで漁撈や海獣狩猟にたずさわり、冬は内陸部で狩猟をおこないながら移動生活を送った。狩猟で捕獲する陸上動物はオオカミ、イノシシ、キツネ、ヤマネコなどであった。移動手段はトナカイであり、トナカイの飼料となる草やコケ、魚獣の利を求めて移動した。トナカイは魚や獣類のほか、諸雑器や狩猟・漁撈具などの運搬にも利用された。また、少数ではあるがサハリン南部に散在してニヴフやアイヌとも接触交渉をもつ者があった。
ウィルタ 生業
彼らは民族誌のうえでは、オロチ族やウリチ族に近いといわれるが、トナカイの繁殖にもとづく経済という点では彼らと大きく異なっている。トナカイへの愛着は深く、それはエヴェンキ族の支族ではないかとみなされる契機となったほどである。漁撈にたずさわってきたことが彼らの生活様式に強い影響を与え、遊牧民としての生活習慣をいくらか修正しなければならなかった。彼らの移動が比較的制限されていたのは夏季に漁場付近にとどまる必要があったためで、春には冬のテントがタイガのなかに残された。上述した5氏族は、それぞれが独自の移動ルートをもっていた。彼らに独特の慣行はアムール川沿いの交易所に加わるため大陸を定期的に訪れることであった。トナカイを逃げないようにする工夫として、ウィルタの人びとはヤナギの若い枝でつくった「カイガリ」という首輪をトナカイの首に巻き、その下にチェーンガイをぶら下げてトナカイの脚を止める方法があった。
ソビエト政権下では野菜の栽培と牧牛が新しい生業として加わったが、漁撈と海獣狩猟は今もなお、いくらかの重要性を保っている。
ウィルタ 文化・習俗
伝統的住居はエヴェンキ（キーリン）やオロチョンなど他のツングース系民族と同様、比較的細い木の幹の柱を何本も組んで、外部を毛皮で覆った天幕式住居であった。テント式住居は、円錐形のものと棟を設けるものがあった。屋根の覆いは冬季にあっては綴り合せたカバノキの樹皮もしくは魚皮、初夏から秋にかけては剥いだ雑木の皮を用いた。1932年に設立されたトナカイ繁殖を専門に行うヴァルの集団農場にはウィルタのほか、ニヴフ、エヴェンキ、ロシア人も加わったが、そこでの住居はロシア風の丸太小屋であった。
衣服のうち、肌の上に着る物の多くは魚皮製であった。獣皮の衣服も用いられ、木綿衣はウリチ（山丹人）との交易で入手したという。キツネの毛皮を利用した手袋なども用いていた。
ヘアスタイルは男子が主に斬髪、女子は辮髪であった。
「イルガ」と呼ばれる独特の連続文様があり、衣服や布製品、小物、食器などあらゆるものに施されてきた。また、ウィルタ独自の切り紙細工やその型紙のことを「イルガ」ということもある。ウィルタでは皮なめし、とりわけトナカイの皮をなめす技術が発達しており、刺繍も巧妙である。布・紙・草などでつくる人形づくりもさかんで、このような人形を、ウィルタでは「ホホー」といった。
ウィルタ 文化・習俗
言語は、広義のツングース語に分類され、アムール川下流のウリチ族が話すウリチ語、ナナイ族の話すナナイ語に似ている。エヴェンキ語やネギダール語とも共通の特徴を共有している。固有の文字を持たなかったが、現在ではキリル文字で表記することができる。
一人一人が大自然のなかで自立して生き、少人数でトナカイと共に移動生活をしてきたため、さまざまな民族とかかわって生きてきたウィルタは、文字こそ有しなかったものの語学能力には長けており、多くは数言語を操った。また、文字を持たないために常に記憶することが幼少期から習慣化されていて、記憶力にも優れているという。
ウィルタ 文化・習俗
シャーマニズムが信仰の基盤となっている。シャーマン（サマ）は、超自然的な能力や透視力をもつ者として尊敬された。シャーマンはボオ（天。ウィルタの神）の教えを受けた者として、予言や病者の治療にあたり、狩猟・漁撈の成功を祈願し、また、死者の霊魂を他界に送る儀礼を、そのために設営された祭壇で行った。祭壇には高い柱が設けられたが、ウィルタの柱は「トゥルー（turu）」と呼ばれ、彫刻が施されていた。人びとは、自らの守り神として木偶「セワ」を作るなどの宗教的な営みを行っていた。「セワ」は人の形をしたものが多く、特に子どもが病気にかかった際には母親が50センチメートルから70センチメートル大の「セワ」を作って家屋の戸口に飾るならわしがあり、シャーマンの祈りの力を借りて災禍を天空に放ったという。シャーマンの用いるトナカイの皮製の太鼓を「ダーリ」といい、叩くバチを「ギシプ」といった。シャーマンが踊る際には、腰の下にいくつもの金具を並べて音を出す「ヤークパ」や袋張りの中に小砂利を入れた打楽器「ヨードプ」でリズムをとった。
ウィルタには、自分たちの祖先がユーラシア大陸からトナカイをともなってサハリンに移住してきたという言い伝えがあった。ウィルタ文化には、物質文化のみならず精神文化においてもアムール川流域の先住民に共通する特徴がある。島の造化神として神話に登場する海神「ハダウ」もその一例である。
ウィルタ 文化・習俗
葬送は一般に土葬である。ただし、冬季の土葬は難しいので遺体をくるんで他の動物に食べられないように樹木に縛っておくこともあった。ウィルタでは、土葬された人は土中で眠り続け、やがて神になると信じられた。
ウィルタ社会は、父系的な外婚規制のある氏族組織をもっていた。氏族の組織は、「ガサ」ないし「ガシャ」と称され、集団を組んで移動するが、その移動範囲はガサ（ガシャ）ごとにほぼ一定であった。ウィルタの人びとはトナカイを飼うため、犬を飼う民族には近寄らず、異民族との結婚をなるべく避けようとする傾向があり、結婚相手が他民族でもいやがらない社交的なニヴフ（ギリヤーク）とは対照的であるという。
ウィルタ社会本来の特徴は、1.戦争や争いを好まないこと、2.上下関係・階級をもたないこと、3.私有の観念の薄弱であることなどであるという。食糧も大地からの恵みとして必要以上には捕獲せず、貧しい者には分け与え、相互扶助の精神が発達していた。上述したシャーマンも階級的な要素をもたないものである。
ウィルタの少年たちは、時が来ればチョウザメ狩りに参加し、通常はオオチョウザメまたはダウリアチョウザメを探した。これには、通常一週間分のわずかな食料と特殊な槍で武装した少年が1人で出かけることが含まれていた。チョウザメを仕留めると、ハンターはその歯を1つ取り、額か腕に印を刻む。これは、漁猟が成功したことを示す証である。魚の大きさ、強さ、激しさのために、首尾よくチョウザメを殺すことができず、多くのハンターが命を落としたという。
ウィルタ 身体的特徴
他の種族との混血も認められるが、短頭・広頭で頬骨が発達し、眼には蒙古襞がなく、一重で切れ長である。頭髪は黒褐色の直毛で、ヒゲをはじめ体毛は少ない。唇は薄く、皮膚の色は黄褐色でモンゴロイドの特徴を呈している。ニヴフに比較すると、ウィルタの人びとの皮膚、目、毛髪の色は際立って明るい。これは、ネギダール、ナナイについても同様の傾向が指摘できる。
ニヴフ
ニヴフ/ニブフ（Nivkh、нивх）、ロシア語の複数形ではニヴヒ/ニブヒ（Nivkhi、нивхи）は、主としてロシアに住む少数民族である。その多くは樺太（サハリン州）、アムール川（黒竜江）下流域に住んでいる。1979年の人口は約4,400人。かつては、ギリヤーク（Gilyak）、複数形ギリヤーキ（Gilyaki）と呼ばれた。アイヌとも、ツングース・満洲系諸族やモンゴル系民族とも系統の異なる民族であり、古シベリア諸語（旧アジア諸語）の一つである固有の言語ニヴフ語を話す。歴史的にはアイヌやツングース・満洲系の諸民族と密接なかかわりを有し、文化要素においても共通性が認められる。
ニヴフ 名称
ニヴフは、アムール川河口付近と樺太（サハリン）に分布する少数民族である。民族名称の「ニヴフ」は大陸アムール川下流部で「人」を意味する語に由来し、樺太東岸では「ニグヴン（Nigvyng）」と称する。ともに自称である。ロシアでは、ソビエト連邦成立後、民族名は原則として民族の自称名を採用することとなっている。
この民族は、ロシア革命（1917年）以前はギリヤーク（гиляк）と呼ばれていた。ギリヤークの名称は　ロシア人より与えられた他称であり、それ以前は「ギリミ（吉里迷）」と称された。「ギリヤーク」の語源についてはギリャミ（гилями）=「漕ぐ」に由来するとも、ウリチ語のギラミ（гилaми）=「大きな舟に乗る人々」であるともいわれている。中国人がアムール川河口部一帯の種族を「キーリ・キル」と呼んでいたことに由来するとの所見もある。
アイヌは樺太北部東岸のこの種族を「ニクブン」、樺太北部西岸や大陸の住人を「スメレンクル」と呼んだ。
ニヴフ 名称
宗谷地方を探索した近藤重蔵の『辺要分界図考』（1804）は、この民族を「シメレイ」ないし「スメレン」と記載している。実際に樺太を探査した間宮林蔵は「スメレンクル夷」と記したが、これは、樺太アイヌ語の「sumari（キツネ）」と、アイヌ語で人をいう「クル」を合わせた名称（すなわち、「キツネびと」の意）という説がある。1856年に樺太を旅した松浦武四郎は、自著『北蝦夷余誌』でこの種族を「ニクブン」「ニクフン」と記載している。
後述するように、ニヴフの人びとは衣類はもとより簡単な天幕のようなものまで魚皮を材料にしてこれを作ったところから、中国ではかつてニヴフを「魚皮韃子（ユーピーターズ）」と呼称した。「韃子」とは「韃靼の人びと」を略した呼び方で、ロシア人でもない中国人でもない「土着の人」という意味である。
ニヴフ 人口の推移
以下は、ロシア（ソ連）における人口の推移である。1928年における人口は、ソビエト連邦政府の調べでは樺太（サハリン）北部のニヴフ（「ニクブン」）が1,700人、大陸側のニヴフが2,376人であった。
ニヴフの人口は、比較的安定しているものの、ネイティブ・スピーカーの割合は減少している。
1905年から1945年にかけて、北緯50度以南の樺太は日本統治下にあったが、南樺太におけるニヴフの人口はだいたい100人前後であった。旧日本領における人口推移は、以下の通りである。
ニヴフ 歴史
民族学者の佐々木高明は、ニヴフの本来の居住地は樺太であり、和人に追われて北上したアイヌに圧迫されて、一部がのちに大陸に移住したとしている。それに対し、歴史学者の洞富雄はアムール川下流域がニヴフの故地で、満洲化したゴルド族（ナナイ）らの圧迫で河口部に追いつめられ、一部が樺太北部に移ったとしている。しかし、双方ともそれを裏づける証拠は特にないのが現状である。
エヴェンキをはじめとするツングースの移動が、ヤクート人のオホーツク海沿岸地域への移動を促したという仮説に立つ民族学者のゾロタリョフは、数世紀以前までニヴフの人びとはコリャーク人（現在はカムチャツカ半島が主居住域になっている）と隣接していたという見解を示した。ゾロタリョフは、パレオアジア系（古シベリア系）民族はかつてアナディリ川流域（チュクチ自治管区）からアムール川流域に至るまでの長い海岸線とそれに連なる一帯に住んでいたと考え、そこにくさびを打ち込んだのがツングース系諸族の民族移動であったと主張している。
いずれにせよ、ニヴフはこの地域でおそらく最も古い先住民（のひとつ）で、この地域の新石器時代からの文化的伝統を継承してきたことは、おおよそ認められている。