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花の慶次 パチンコ・パチスロ
2007年6月、ニューギンよりパチンコ台『CR花の慶次』のリリースが発表され、同年7月より全国のパチンコ店に導入された。この作品は大ヒット作となり、その後多数の後継機種が制作されるなど、シリーズ化されている。2012年11月には同じくニューギンよりパチスロ（『戦国パチスロ 花の慶次 〜天に愛されし漢〜』）もリリースされた。また、モバイルサイト「newginエキサイトランド」ではアプリが配信されている。
CR花の慶次
15R大当たり中（百万石の酒演出を除く）は角田信朗によるオリジナル曲『傾奇者恋歌（かぶきものこいうた）』が、戦モード（確変）中は同じく角田による『漢花（おとこばな）』が流れる。2007年8月22日にはキングレコードより、『傾奇者恋歌』としてシングルCDが発売された。
デジタル・ダウンロードでは50万件を記録している。
CR花の慶次〜斬
真戦モード（確変）中は角田信朗によるオリジナル曲『よっしゃあ漢唄（おとこうた）』および『漢花（おとこばな）』が、15R大当たり中は『傾奇者恋歌』が前作に続き流れる。またプレミアム大当たり時には日野あずきによる『ひとひらの花』（もののふリーチからの大当たり時）と『煌き』（4種あるプレミアムラウンド大当たり時）が流れる。
花の慶次 パチンコ・パチスロ
2008年12月24日にオリジナル盤CDの先行発売とプロモーションビデオの公開が行われ、翌2009年3月4日にはシングルCD「よっしゃあ漢唄」が正式リリースされた。
CR花の慶次〜愛
大戦モード（確変）中は角田信朗による「修羅の果てまでも」（特定条件下で「よっしゃあ漢唄」および「漢花」）が、15R大当たり中は角田による「義風堂々!!」、リミックスバージョンとしてアレンジされた「傾奇者恋歌〜DIGI-KABUKI ver.〜」、同じくリミックスで前回コーラス担当だったklammyが歌う「ひとひらの花〜SAKURA ver.〜」のいずれかが流れる。またプレミアム大当たり時には信岡愛による「最後の戦士〜DARING WARRIOR〜」（もののふリーチからの大当たり時）が流れる。
なお、リミックスアレンジされた「傾奇者恋歌〜DIGI-KABUKI ver.〜」を歌っているのは、「角田信朗 with 傾奇エンジェルス」である。
2010年3月24日に両A面シングルCD「修羅の果てまでも/義風堂々!!」としてリリースされた。
足利義教
足利 義教（あしかが よしのり、旧字体：足利 義敎）は、室町幕府の第6代征夷大将軍（在職：1429年 - 1441年）。第3代将軍・足利義満の子。母は側室の藤原慶子。僧侶時代は義円（ぎえん、旧字体：義圓）、還俗直後は義宣（よしのぶ）と名乗った。室町幕府の第3代将軍・足利義満の四男または五男で、第4代将軍・足利義持の同母弟にあたる。
義教は、鎌倉公方の足利持氏と通謀して自身を呪詛しているとして、比叡山延暦寺に攻勢を仕掛けてこれを抑え込み、永享の乱で足利持氏を敗死させるなど、強権的な手法で室町幕府の権威向上に努めた。また自身の肝いりの政策として、高さ四丈（約12m）の雲居寺大仏の再建を行った。将軍と同等もしくはそれ以上の勢威を持った勢力を一掃し、九州や関東にも幕府の影響力を増大させたが、「万人恐怖」とも称される、その強権的な手法は周囲の反感を呼び、最期は守護大名の赤松氏に暗殺された（嘉吉の乱）。以降足利将軍の権威は低下し、彼ほどの実権を持つ将軍は現れなかった。
義教は従来、恐怖政治を敷いた暴君であると評されてきた。しかし近年、義教の各種政策は戦国三英傑の先駆として、再評価する機運も見られる。
足利義教 生涯
応永元年（1394年）6月13日、足利義満の子として生まれた。幼名は春寅。兄には同年将軍となった義持、尊満、宝幢若公がいた。同年には異母兄弟の鶴若丸（足利義嗣）が生まれているが、義嗣の誕生日は不明であり、義教が何番目の男子かは明確になっていない。
応永10年（1403年）6月21日、青蓮院に入室したが、7月5日に青蓮院門跡である尊道法親王が逝去し、その前後に門跡を継ぐ筈であった義円の兄である尊満が青蓮院を追われている。そのため、何らかの事態が青蓮院に起きたと考えられるが、その背景や父である義満の関与の有無などは不明である。
応永15年（1408年）3月4日に得度して門跡となり、義円と名乗った。同じ日に異母兄弟の鶴若丸が従五位下に叙爵されており、義円は義満の後継者候補から外れた。ただし、正式な受戒を受けたのは応永18年（1411年）の7月で、翌応永19年（1412年）6月8日付で後小松天皇の勅裁を請ける形で兄である足利義持から青蓮院の敷地と門跡領を安堵する御内書が出されている。これは、門跡継承に必要な前任者（尊道法親王）からの付法を受けていないため、本来であれば門跡継承の資格のない義円を門跡にするために特に天皇の勅許と将軍の追認が出されたことを意味していた、つまり、この時点で義円が門跡になったとする考え方もある。
応永20年（1413年）頃、准后宣下を受けている。
足利義教 生涯
応永26年（1419年）11月、153代天台座主となり、その後一時大僧正も務めた。
この時期の義円は摂津猿楽師の恵波に熱を上げており、どこで上演する際も事前に案内を寄越させるようにしていた。応永27年（1420年）3月に御香宮神事の猿楽を恵波が務めた際は伏見宮貞成親王に連絡して見物に訪れており、見物後に猿楽師を連れ帰っている。なお義円は貞成親王の側近・田向経良の息子である稚児にも同行を促したが謝絶されている。
第5代将軍・足利義量は将軍とは名ばかりで実権は父の足利義持が握っており、応永32年（1425年）に義量が急死した後も、法体の義持が引き続き政治を行なった。その義持も応永35年（1428年）1月に病を得るが、危篤に陥っても後継者の指名を拒否した。そこで三宝院満済や管領・畠山満家ら群臣たちが評議を開いた結果、石清水八幡宮で籤引きを行い、義持の弟である梶井門跡義承・大覚寺門跡義昭・相国寺虎山永隆・義円の中から次期将軍を選ぶことになった。
1月17日、石清水八幡宮で籤が引かれ、翌日の義持死亡後に開封された。後継者に定まったのは義円だった。このことから「籤引き将軍」とも呼ばれる。
足利義教 生涯
19日、結果は諸大名によって義円に報告され、義円は幾度か辞退したが、諸大名が重ねて強く要請したため応諾した。これを受けて、同日中に青蓮院を退出して裏松義資（日野義資）邸に移った。この時、後小松上皇・称光天皇共に日野資教（有光の父で、義資の大伯父にあたる）を勅使として義円の相続を賀したという。また、青蓮院については満済の取り計らいによって、二条満基の子である義快を義円の猶子として継がせることとなった。
幕閣は権力の空白状態を埋めるべく、1日も早い将軍就任を望んだが、義円は元服前に出家したため俗人としてはいまだ子供の扱いであり、無位無官だった。さらに、法体の者が還俗して将軍となった先例もなく、武家伝奏の万里小路時房は法体の者に官位を与えるのは罪人に官位を与えるようなものであると反対し、義円の髪が伸びて元服が行えるようになってから次第に昇任させるべきと回答、公卿の大半も同意見だった。幕閣はこの意見に従い、義円の髪が生えるまで待つことにした。幕府は将軍の書状である御教書を発給させて義円に政務を執らせようとしたが、これも朝廷の反対に遭ったために管領下知状で代用することとなった。
足利義教 生涯
3月12日、義円は還俗して義宣（よしのぶ）と名乗り、従五位下左馬頭に叙任された。4月14日には従四位に昇任したが、将軍宣下はなかった。このため鎌倉公方足利持氏が将軍となるという流言が走り、京都に不穏な空気が流れた。4月27日、長く続いた応永の元号が改められ、正長元年となったが、これは義宣の強い意向によるものであった。
7月6日、称光天皇が危篤に陥った。義宣は密かに伏見宮貞成親王の皇子・彦仁王を伏見宮御所から京都に移し、後小松上皇に後継者を決めるよう要請した。上皇が彦仁王を後継とする意向を伝えると、義宣は彦仁王が京都にいることを伝えた。この配慮に上皇は喜び、20日の称光天皇崩御後に彦仁王は即位した（後花園天皇）。
正長2年（1429年）3月15日、義宣は義教（よしのり）と改名し、参議近衛中将に昇った上で、征夷大将軍となった。改名の理由は「義宣」（よしのぶ）が「世忍ぶ」に通じるという俗難（噂）があり不快ということだった。当初は公家が協議して新たな名に「義敏」（よしとし）を決定していたが、よく考えると「教」（「敎」）の字の方が優れているということで、追って摂政・二条持基を通じてこれを訂正させたという経緯がある。
足利義教 生涯
ところが、永享元年（正長2年より改元）10月14日になって後小松上皇が出家をしようとしたが、義教は事前の相談がなかったことに激怒したため、一旦出家を断念することになった（『満済准后日記』）。最終的には2年後に義教との合意のもとで上皇の出家が実現したものの、義教は後小松上皇が自分を軽視しているとする不満を抱くことになり、新帝・後花園天皇の位置づけを巡って後小松上皇と対立していた天皇の実父・貞成親王との関係構築に動き、翌年に行われた後花園天皇の大嘗会には後小松上皇の反発を承知の上で義教は秘かに貞成親王を招待している。
足利義教 生涯
施策の手本は父・義満に求めたと考えられており、義満時代の儀礼などの復興を行っている。前述の称光天皇死後の皇位継承問題を手がけたのもその一端であり、後花園天皇の新続古今和歌集は義教の執奏によるもので、父義満の執奏による新後拾遺和歌集以来の勅撰和歌集であるが、結果として現在に至るまで最後の勅撰和歌集となった。ただし、前述の通り、治天の君であった後小松法皇とは疎遠であり、天皇の実父である貞成親王および伏見宮家との関係を重視する方向へと転換させていくことになる。法皇が崩御後の、永享7年（1435年）に貞成親王が花の御所の義教を訪問すると、表では一親王に過ぎない貞成に対して目上として振る舞っていた義教は中に入ると一転して親王を上席とし、以降は義教が貞成を訪問する体裁を取るようになる。これは後花園天皇の父は後小松法皇であるとする法皇の遺詔の意図に反するものであった。
足利義教 生涯
また、参加者の身分・家柄が固定化された評定衆・引付に代わって、自らが主宰して参加者を指名する御前沙汰を協議機関とすること、管領を経由して行ってきた諸大名への諮問を将軍が直接諮問するなど、管領の権限抑制策を打ち出した。また、管領を所務沙汰の場から排除する一方で、増加する軍事指揮行動に対処するために、軍勢催促や戦功褒賞においてはこれまでの御内書と並行して管領奉書を用いるようになった。また義満と同様に、みずから駿河国へ下向し、富士山の遊覧を行っている。さらに財政政策においても、義持の代から中断していた勘合貿易を再開させ、兵庫へ赴いて遣明船を視察するなど、幕府権力の強化につとめた。また社寺勢力への介入を積極的に行った。しかし義満時代とは将軍が立脚する基盤は大きく異なっており、実態もまた大きく異なるものとならざるを得なかった。
足利義教 生涯
義教は有力守護に依存していた軍事政策を改め、将軍直轄の奉公衆を再編、強化して独自の軍事力を強化しようとした。そして鎌倉公方足利持氏が、正長から永享に改元したにも拘らず正長の年号を使い続け、また鎌倉五山の住職を勝手に決定するなどの専横を口実とし討伐を試みる。これは関東管領上杉氏の反対に遭い断念するが、代わりに大内盛見に九州征伐を命じた。盛見は戦死したが跡を継いだ甥の大内持世が山名氏の手を借りて渋川氏や少弐氏・大友氏を撃破、腹心となった持世を九州探題とし九州を支配下に置いた。
義教は「御沙汰を正直に諸人愁訴を含まざる様に御沙汰ありたき事なり」と自ら語り、訴訟に強い関心を持っていた。将軍就任後間もない頃、義満の頃から実態を持たなくなった評定衆や引付頭人を再置して制度改革を行おうとしたが、これは実現しなかった。
一方で裁断にあたっては「湯起請」やくじ引きといった神判による裁断を行うこともあった。これは神の権威によって重臣や公家などの衆議を退け、自らの独裁権力を確立するためであったとも、自らが「神意」によって室町殿になったという王権神授意識によるものであったともされる。これらの裁断は主に境界問題や朝廷関連に限られ、守護人事や軍事面では神判は行わなかった。
永享2年（1430年）から2年間の間に義教自ら裁許した裁判記録は「御前落居記録」として残されており、重要な資料となっている。
足利義教 生涯
もともと天台座主であった義教は、還俗後すぐに弟の義承を天台座主に任じ、天台勢力の取り込みを図った。
だが、永享5年（1433年）7月19日に延暦寺山徒は幕府の山門奉行飯尾為種、将軍近習の赤松満政や、聚院猷秀らに横領や収賄などの不正があったとして十二か条からなる弾劾訴訟を行った。満済や管領・細川持之が融和策を唱えたため義教は譲歩し、閏7月7日に為種と猷秀を配流、満政を宗家預けとすることで事件を収めた。
しかし、延暦寺山徒は勝訴の勢いに乗り、8月12日には強訴に同調しなかった園城寺を焼き討ちする事件が起こる。義教は激怒し、11月、山名氏、土岐氏、斯波氏らに命じて、園城寺の僧兵とともに比叡山を包囲した。これをみて12月12日に延暦寺側は首謀者の山門使節・円明坊兼宗を隠居させて降伏し、一旦和睦が成立した。
永享6年（1434年）7月、延暦寺が鎌倉公方・足利持氏と通謀し、義教を呪詛しているとの噂が流れ、雲母坂に堀や柵を設け戦闘体制を固めているとの情報がもたらされた。8月、義教はただちに近江の守護である京極持高・六角満綱に命じ、近江国内に多くあった延暦寺領を差し押さえさせ、比叡山一帯の道路・水路を封鎖して物資の流入を妨げた。これに対し、8月23日及び10月4日に延暦寺は神輿を奉じて入洛したが、幕府の兵に撃退された。
足利義教 生涯
11月19日、義教は諸将を派遣し、25日には軍兵が比叡山の門前町である坂本の民家に火をかけ、住民が山上へ避難するなど、『看聞日記』に「坂本中滅亡」と記されるほどの騒ぎとなった。
12月6日、延暦寺側が降伏を申し入れ、管領・細川持之ら幕府宿老も赦免要請を行ったが、義教はなかなか承諾しなかった。10日、持之ら幕府宿老5名が「比叡山赦免が成されなければ、自邸を焼いて本国に退去する」と強硬な要請を再三行ったため、義教はようやく折れて12日に和睦が成立し、延暦寺代表の山門使節4人を謁見した後に軍を引いた。18日には没収した寺領を延暦寺に返付している。
足利義教 生涯
しかし、義教は本心では許しておらず、山門使節らの処罰を企て、免罪・再任するとの口実で金輪院弁澄、月輪院慶覚、円明坊兼覚ら3人を京に招く(円明坊兼宗はすでに引退し逃亡、乗蓮坊兼珍は義教の追及を恐れて自害)。3人は義教を疑ってなかなか上洛しなかったが、管領の誓紙が差し出されたため京に出頭したところ、永享7年（1435年）2月4日、義教の命を受けた細川持之によって捕らえて首をはねられた。これを聞いた延暦寺の山徒は激昂し、翌5日に抗議のため根本中堂に火をかけ、24人の山徒が焼身自殺した（永享の山門騒乱）。
炎は京都からも見え、世情は騒然となり、「天下の凶事・重事、何事かこれに過ぎるべけんや」(『満済准后日記』)、「山門の滅亡、驚嘆極まりなし」(『看聞日記』)と記されるなど京中に衝撃を与えた。世間の動揺をみた義教は比叡山について噂する者を斬罪に処す触れを出した。この箝口令に反した商人が処刑されたことを聞いた伏見宮貞成親王は『看聞日記』に「万人恐怖、言うなかれ」と記している。
その後、山門使節の後任には親幕派の僧侶が新たに任命され、半年後には根本中堂の再建が開始されたが、一連の事件により義教は延暦寺を屈服させ、その勢力を削減することに成功した。
鎌倉公方の足利持氏は自分が僧籍に入っていないことから、義持没後には将軍に就任できると信じており、義教を「還俗将軍」と呼び恨んでいた。
足利義教 生涯
先の年号問題は持氏の妥協で決着が付いたものの、比叡山の呪詛問題、それに永享10年（1438年）には嫡子足利義久の元服の際に義教を無視し勝手に名前をつけた（当時は慣例として将軍から一字（諱の2文字目、通字の「義」でない方）を拝領していた）ことなどから、幕府との関係は一触即発となっていた。
そんな時にたびたび持氏を諌めていた関東管領・上杉憲実が疎まれたことにより身の危険を感じて領国の上野に逃亡し、持氏の討伐を受けるに至る。義教は好機と見て憲実と結び、関東の諸大名に持氏包囲網を結成させ、持氏討伐の勅令を奉じて朝敵に認定し、同11年（1439年）に関東討伐に至った（永享の乱）。持氏は大敗して剃髪、恭順の姿勢を示した。
しかし、義教は憲実の助命嘆願にも拘らず持氏一族を殺害した。その後は関東に自己の勢力を広げていくために実子を新しい鎌倉公方として下向させようとしたが、これは上杉氏の反対にあって頓挫している。なお、清水克行は後に僧侶になった義永が次の鎌倉公方に選ばれていたとしている。
その後、8代将軍・義政（義教の五男）の代になって、政知（義教の四男）が幕府公認の鎌倉公方として関東に送り込まれ、義教の計画が実行に移された形になったが、政知は鎌倉入りを結局果たせぬまま伊豆堀越にとどまり、堀越公方と称されることとなった。
正長2年から大和永享の乱が続いていた大和国では、幕府の支援を受けた筒井氏と、越智氏・箸尾氏といった有力国人の騒乱が続いていたが、永享10年には異母弟の大覚寺義昭が挙兵したという名目で討伐軍を派遣し、越智・箸尾方を討伐した。これらの乱の鎮定の際には、朝廷から「治罰綸旨」を受けて相手を「朝敵」にする事を行っており、これが戦国期における朝廷の権威復興の一因となったとする説もある。
永享12年（1440年）3月に逃亡していた持氏の遺児の春王丸・安王丸兄弟が結城氏朝に担がれて叛乱を起こした（結城合戦）。義教は隠居していた憲実に討伐を命ずるも、関東諸将の頑強な反抗に遭い、力攻めから兵糧攻めに切り替え、翌年の嘉吉元年（1441年）4月には鎮圧された。春王・安王は京への護送途中で斬られた。
嘉吉元年（1441年）には、日向国に潜伏していた義昭を島津忠国に命じて討たせた。また義教は、斯波氏、畠山氏、山名氏、京極氏、富樫氏、今川氏など有力守護に対して、その家督継承に積極的に干渉することにより、将軍の支配力を強める政策を行った。また、意に反した守護、一色義貫と土岐持頼は大和出陣中に誅殺され、彼らの所領は義教の近習に分配された。これは義教が守護を抑制する意図をもっていたためと見られているが、大名たちに大きな不安を与えた。
永享12年（1440年）、義教は赤松満祐の弟・赤松義雅の所領を没収して、その一部を義教が重用する赤松氏分家の赤松貞村に与えた。すでに、永享9年（1437年）頃から満祐が将軍に討たれるという噂が流れていた。
嘉吉元年（1441年）6月14日に、先述のように、雲居寺の再建が完了したので、義教は視察のため雲居寺を訪れた。
6月24日、満祐の子の赤松教康は「鴨の子が多数出来」したことと、結城合戦を終えた慰労という名目に、義教の「御成」を招請した。当時、将軍が家臣の館に出向き祝宴を行う御成は重要な政治儀式であった。義教は大名や公家ら側近を伴って赤松邸に出かけたが、猿楽を観賞していた時、突如屋敷に馬が放たれ、門が一斉に閉じられた音がした。義教は「何事であるか」と叫ぶが、傍らに座していた正親町三条実雅は「雷鳴でありましょう」と答えた。その直後、障子が開け放たれ、甲冑を着た武者たちが宴の座敷に乱入、赤松氏随一の武士・安積行秀（あづみ ゆきひで）が義教の首をはねた。享年48（満47歳没）。
将軍の同行者のうち山名熙貴、京極高数は義教と共に殺害され、大内持世がこのときの傷が元で翌月に死去、細川持春や正親町三条実雅らが負傷した。強権的であった将軍が殺害されたことで指揮系統が混乱したため、赤松満祐・教康父子は討手を差し向けられることもなく播磨に帰国する。
7月6日、義教の葬儀が等持院で行われた。だが、幕府の混乱のため、管領・細川持之のみが出席する状態であった。
7月10日、満祐討伐の第一陣として赤松貞村が出兵し、7月11日には細川持常・山名教之が出陣した。
7月26日、持之は満祐追討の綸旨を朝廷に求めたが、朝廷では義教の恐怖政治を終わらせた満祐に対する同情も多かったため、綸旨はなかなか出されなかった。だが、持之が永享の乱における持氏討伐の綸旨の先例を出して嘆願したため、8月1日に赤松討伐の綸旨が下された。
9月10日、満祐が山名持豊（宗全）らに追討されて死亡し、赤松氏嫡流家は一旦滅亡した。
この一連の騒乱を、嘉吉の乱と呼ぶ。
義教の後はまだ幼少の長男・義勝が将軍を継ぎ、義勝が程なく病没すると、その弟の義政（初名は義成）が継いだ。まだ幼い将軍が2代にわたって続くことで、足利将軍の実権は低下していくこととなって守護大名達の発言力が増していき、足利将軍が絶対的な強権を持ったのは義教で実質最後となった。
足利義教 人物
義教は苛烈な側面を有しており、些細なことで厳しい処断を行った。主に以下のような例がある。
義教は側室日野重子の兄である日野義資に対して、青蓮院門跡時代から恨みを持っており、将軍に就任すると、正長元年（1428年）5月に義資の所領2ヶ所を没収し、謹慎させた。永享6年（1434年）2月、重子が義教の嫡子（後の足利義勝）を産むと、伯父になる義資のもとに祝賀の客が訪れた。義教は義資邸を監視させて訪問客を調べており、訪れた客60人余が所領没収などの処罰を受けた。さらに6月8日には義資が何者かに斬殺され、犯人については明らかにならなかったが義教の討手であるという噂が流れた。この噂を口にした公家の高倉永藤は所領を没収され長門・周防方面へ流刑となった。
他にも、「料理がまずい」といった些細な理由で料理人などを罰したことが、当時の記録に数多く記されている。
永享6年（1434年）6月、中山定親は日記『薩戒記』において、義教に処罰された人間を数え上げており、公卿59名、神官3名、僧侶11名、女房7名が処罰されたとしている。中には日野西資子といった称光天皇の生母や、皇族、関白なども含まれる。斎木一馬は、義教の全統治期間ではこの2倍に上る者が処罰されたとしている。なお、これらの数には武家や庶民は含まれず、総数は相当数に上ると見られている。
足利義教 人物
これらの事跡は義教が暴君で、恐怖政治を志向したことや、嗜虐性を有していた事を示す逸話として伝えられた。伏見宮貞成親王は『看聞日記』永享7年2月8日条で、商人の斬首について触れ、「万人恐怖、言フ莫レ、言フ莫レ」と書き残している。この「万人恐怖」を義教の時代を象徴する一語と見ることも多い。
義教は短歌を嗜んでいたことでも知られ、『新続古今和歌集』に18首が入首している。
義教は雲居寺大仏の再建を手掛けている。雲居寺の大仏は高さ約12mという大きなものであったが、永享8年（1436年）11月29日に、東山地域での大火のため焼失してしまう。『東寺長者補任』同日条によれば、同日夜に清水坂より出火し、「八坂塔、雲居寺同極楽堂、金堂、双林寺」が焼失したという。これに対して、時の将軍義教は、自身の肝いりの政策として、木造で大仏の再建を命じ、同じ高さで再建された（焼失した初代大仏の構造は明らかでない）。
足利義教 人物
雲居寺の再建に関しては以下の記録がある。『蔭涼軒日録』によれば、永享11年（1439年）6月に京都高辻大宮仏師と東方仏師が共同で造像を開始した歴史学者の遠藤廣昭は、「京都高辻大宮仏師」は当該地に拠点を構えていたことから院派仏師、「東方仏師」は諸史料の分析から奈良仏師であるとしている。大仏は永享12年（1440年）に完成したが、義教の検分の結果不合格となり、再度造り直すことになった。『蔭涼軒日録』同年4月11日条に「雲孤寺御成、本尊御拝見、不相応之由被命仏師」と、5月12日条に「雲孤寺本尊不如先規故」とあり、義教は、新造された大仏が「先規」と違うので造り直すよう命じたようである。その後禅僧の周文と別の奈良仏師が再度造像にあたり、永享12年（1440年）6月から造像を開始し、11月に完成したという。不合格となった像は破却されることなく、祇園社（現八坂神社）南の百度大路に堂を設けてそこに安置されたという。『蔭涼軒日録』同年7月28日条に、大仏の光背と光背の仏像の製作は、京都の諸仏師に配分して製作させる旨の伺いがなされたとあり、同年10月15日条「雲孤寺脇尊二本、柱前如旧可安之由被仰出」とあり、新しく造像した脇侍2体を、焼失前と同じ位置に安置するよう義教が命じたとある（上記の記述から、雲居寺大仏は初代・2代目共、阿弥陀如来[大仏]一尊、脇侍二尊の阿弥陀三尊形式であったことが分かる）。新しく造像された仏像には、脇侍のほか、仁王像や、日本では珍しい涅槃像も造像されていたことが『蔭涼軒日録』から確認できる。『蔭涼軒日録』嘉吉元年（1441年）6月14日条には雲居寺の再建が完了し、義教に披露されたとある。雲居寺は「雲孤寺と申すは奈良半仏尊の像、雲を穿つ大伽藍」と称される壮麗なものであったが、落慶から二十数年後に発生した応仁の乱で焼失した。また義教は法観寺にある「八坂の塔」の再建も行っている。
足利義教 墓所・肖像
墓所
法号は普広院殿善山道恵。墓所は京都市の十念寺。また、義教の首塚とされるものが大阪市の崇禅寺と、兵庫県加東市の安国寺に存在する。
肖像
没後、鎮魂用の肖像画が多く描かれたようである。知られている現存作品は以下のとおり。
肖像画 - 妙興寺本（直垂姿。重要文化財）、法観寺本（烏帽子に法衣姿）、東京大学史料編纂所本（束帯姿）
木像 - 等持院像、鑁阿寺像、崇禅寺像、普門寺像
足利義教 系譜
永享3年12月に義教の下に上がるも、永享9年11月、密通事件により追放
足利義教 義教の偏諱を受けた人物
義宣時代
（※該当者なし）
義教時代（＊「教」は「敎」とも表記する。）
義教は公家に対しても積極的に「教」の1字を下賜していたと言え、一条教房、今出川教季、勧修寺教秀、近衛教基、葉室教忠の5人は、各家の歴代当主の中では初めて足利将軍家からの偏諱の授与を受けた人物である。それまでは二条家だけが将軍の1字を賜っていたが、義教以降は一条・勧修寺・近衛各家も代々の慣例として将軍の1字を受けるようになる。今出川（菊亭）家に関してはその慣例は続かなかったが、のちに菊亭晴季が12代将軍足利義晴の1字を受けている。
武家
｢義｣の字
｢教｣の字
前田利益
前田利益（まえだ とします）は、戦国時代末期から江戸時代初期にかけての武将。通称は宗兵衛、慶次郎で、前田慶次（まえだ けいじ）という呼び名で知られる。尾張荒子城主前田利久の養子。義理の叔父で利久の家督を継いだ前田利家に仕え、のちに上杉景勝に仕えた。
武術に優れ、また高い文化的素養を備えた文武両道の達人であったが、性格は飄逸で超然としており、さまざまな奇行が伝えられる。現在では小説や漫画の影響もあって、「天下御免の傾奇者」前田慶次郎利益（まえだ けいじろう とします）のイメージが定着している。
前田利益 概略
2024年現在で流布している人物像は、隆慶一郎の小説『一夢庵風流記』、それを原作とした原哲夫の漫画『花の慶次』によって生み出されたものである。しかし、その原型となったのは『武辺咄聞書』『常山紀談』『可観小説』『翁草』など、江戸時代に盛んに読まれた武辺咄に描かれた逸話群であり、それらを通して形成された人物像が現代に甦ったものと見なすことができる。
大日本史の続編大日本野史でも「任侠伝・前田利太伝」として第275巻に伝記が書かれており、浮世絵にも描かれるなど江戸時代にはそれなりに知名度があったと考えられる。『大日本野史』には既に前田利家を水風呂に入れて駿馬松風に乗って出奔する話上杉家に仕えてから「大ふへん者」の旗指し物を指して諸将と喧嘩になる話など、現在知られているエピソードがかなり載っている。
前田利益 概略
一方、その人気に反して歴史上の人物である前田利益の事跡を裏付ける一次史料は少ない。特に前田家を出奔するまでの具体的な動向や逸話は前田家関連の史料ではほとんど確認されない。これについて池田公一は「慶次郎に関する史料は、前田家の禁忌として、早くも出奔直後には闇に葬られたといってよいのではないか。それほどまでに慶次郎の「かぶき」に彩られた破天荒な行動は、利家の怒りをかったことをうかがわせる」と述べている。しかし、そうしたことがかえって人々の自由な想像力をかきたてることとなり、江戸時代からさまざまな武辺咄で盛んに取り上げられ、今日でも小説・マンガ・ゲームなどで広く知られる結果となっている。
前田利益 名前
名は利益（とします）、利貞（としさだ）、利卓（としたか）、利太（としたか）、利大（としひろ）、利興（としおき）などさまざまに伝えられている。現在の歴史本などでは利益、または利太と表記することが多い。
仮名（通称）は、宗兵衛、慶次郎、慶二郎、啓次郎、慶次など。
本人の自筆では啓二郎（前田慶次道中日記）、慶次（倉賀野綱秀宛書状）、利貞（亀岡文殊奉納詩歌、本人旧蔵とされる徳利）が見られる。本人自筆の物以外で当時の史料に認められるのは、慶二（前田利家からの書状）、利卓（野崎知通の遺書）。利益、利太、利大、利興の表記に関しては二次史料以降のものに記述が見られる。
号は穀蔵院飄戸斎（こくぞういん ひょっとこさい）、穀蔵院忽之斎（こくぞういん ひょつとさい）、龍砕軒不便斎（りゅうさいけん ふべんさい）といった人を食ったものが伝えられている。『鷹筑波』、『源氏竟宴之記』によると、連歌会では「似生」という雅号を用いていた。
前田利益 生没年
『加賀藩史料』では「慶長十年十一月九日前田慶次利太、没す。時に年七十三」とされている。出典として、「考拠摘録」「桑華字苑」「雑記」「重輯雑談」「三壷記」「可観小説」「無苦庵記」「加賀藩暦譜」「前田氏系譜」が列挙されており、没年に関する記載は「考拠摘録」に含まれる。なお、生年についてはいずれにも記載はない。
一方、19世紀初頭に成立した米沢の郷土史料『米沢里人談』では「慶長十八年六月四日病死」、『米沢古誌類纂』では「慶長十七年六月四日堂森に死す」とされている。また生年については『米沢史談』では「天文十年（一五四一年）の頃尾州海東郡荒子に生れた」とされている。
前田利益 生涯
実父は滝川氏（織田信長の重臣滝川一益の一族）と伝わるが、続柄については諸説ある。『加賀藩史料』に引く「考拠摘録」は滝川一益の弟、「三壷記」は一益の子、「桑華字苑」「加賀藩暦譜」「前田氏系譜」は一益の甥滝川儀太夫（益氏または益重）の子、「重輯雑談」は滝川氏であるが続柄は不詳とする。
養父の前田利久は、前田利春の長男で、尾張国荒子城主（愛知県名古屋市中川区）であった。子のなかった利久が妻の実家である滝川氏から弟の安勝の娘の婿として利益を引き取り養子にしたとも、実母が利久に再嫁したともいう。
永禄12年（1569年）に信長より、「利久に子が無く、病弱のため『武者道御無沙汰』の状態にあったから」（『村井重頼覚書』）との名目によって利久は隠居させられ、その弟・利家が尾張荒子2千貫の地（約4千石）を継いだ。このため利益は養父に従って荒子城から退去したとされる。熱田神宮には天正9年（1581年）6月に荒子の住人前田慶二郎が奉納したと伝わる「末□」と銘のある太刀が残る。また、『乙酉集録』内の「尾州荒子御屋敷構之図」には荒子城の東南に東西20間、南北18間の「慶次殿屋敷」が記されている。天正9年（1581年）ごろ、信長の元で累進し能登国一国を領する大名となった利家を頼り仕える事になる。利家から利久・利益親子には7千石が与えられた（そのうち利久2千石、利益5千石）。
前田利益 生涯
天正10年6月2日（1582年6月21日）、本能寺の変が起きる。真田家の史料『加沢記』では、この時に利益は滝川勢の先手となっている。天正12年（1584年）の小牧・長久手の戦いでは佐々成政に攻められた末森城の救援に向かう。また翌年5月には佐々方から寝返った菊池武勝が城主を務める阿尾城に入城し、同城奪還に向かった神保氏張らの軍勢と交戦した（『末森記』）。この時の利益の身分について城主（ないしは城代）だったとする見方もあるものの、実際に城にとどまったのは5〜7月ごろまでの3か月ほどだと考えられている。天正15年（1587年）8月14日、義父利久が没したことにより利益の嫡男前田正虎が利家に仕え、利久の封地そのまま2千石を給された。天正18年（1590年）3月、豊臣秀吉の小田原征伐が始まると利家が北陸道の惣職を命ぜられて出征することになったので利益もこれに従い、次いで利家が陸奥地方の検田使を仰付かった事により利益もまたこれに随行した。
前田利益 生涯
しかし天正18年（1590年）以降、前田家を出奔する。その理由については、利家との不仲(ただし同時代には利家と不仲とする史料はなく、利益に付き従った野崎知通は利家の嫡男前田利長と不仲であったとしている)、利久の死を契機に前田家と縁がなくなったためなどとされているものの確たるものではない。なお利益の嫡子である正虎をはじめ妻子一同は随行しなかった。その後は京都で浪人生活を送りながら、里村紹巴・昌叱父子や九条稙通・古田織部ら多数の文人と交流したという。ただ、歌人「似生」は天正10年（1582年）にはすでに京都での連歌会に出席した記録が『連歌総目録』にあり、出奔以前から京都で文化活動を行っていたようである。天正16年（1588年）には上杉家家臣木戸元斎宅で開かれた連歌会に出席しているほか、連歌会でたびたび顔を合わせている細川幽斎の連歌集『玄旨公御連哥』には年未詳ながら「五月六日、前田慶次興行於和泉式部（誠心寺）」とあり、利益主催の連歌会に幽斎が出席したことが記録されている。
前田利益 生涯
後に上杉景勝が越後から会津120万石に移封された慶長3年（1598年）から関ヶ原の戦いが起こった慶長5年1600年までの間に上杉家に仕官し、新規召し抱え浪人の集団である組外衆筆頭として1000石を受けた。なお、慶長9年8月の直江兼続書状には「北国（北陸）へ迎えの使者を送り、春日元忠のもとへ間もなく到着することは喜ばしい。屋敷を建てるのはよろしいようにするといい。ただし、無理な造作はいらない」とあり、これが利益召し抱えに関する書状であるとの見方もある。関ヶ原の役に際しては、長谷堂城の戦いに出陣し、功を立てたとされる。西軍敗退により上杉氏が30万石に減封され米沢に移されると、これに従って米沢藩に仕えた。米沢では兼続とともに『史記』に注釈を入れたり、和歌や連歌を詠むなど自適の生活を送ったと伝わる（上杉家が所有していた『史記』は現在国宝に指定されているが、こちらに注釈を入れていたかについては不明である）。
前田利益 生涯
晩年をめぐっては、史料によって記すところがまちまちとなっている。最も具体的なのは野崎知通の遺書で、上杉と心を共にし、種々の業を尽くしたものの、年を経て痞（つかえ）の病を発症し、保養のためと称して大和国へ引っ越した。ところが、上京して「犯惑」に及ぶこと度々で、遂には前田利長の命によって大和国刈布に蟄居させられた。その後は仏門に入り、自らを「龍砕軒不便斎」と呼び、慶長10年（1605年）11月9日にその地で生涯を終え、同地の安楽寺に一廟を築き、「龍砕軒不便斎一夢庵主」と刻んだ方四尺余高さ五尺の石碑がたてられたという（現在は残っていない）。また「前田慶次殿伝」では刈布に「カリメ」とルビがふってあり、今福匡は「カリフ」と読むのではないかと推測、安楽寺のある宇陀市菟田野古市場の北方、大沢地区や見田地区にある「カリウ」が故地ではないかとした。一方、『加賀藩史料』所引の「加賀藩歴譜」「前田氏系譜」では上杉の領地である会津で亡くなったとしている。また同じ上杉の領地でも米沢で亡くなったとしているのが『可観小説』で、記事の最後で「米沢にて病死しけるとなむ」。この米沢説で足並みを揃えるのが米沢の郷土史料類で、『米沢古誌類纂』では米沢近郊の堂森に隠棲し、慶長17年（1612年）6月4日、堂森の肝煎太郎兵衛宅で亡くなったとしている。また利益の亡骸は北寺町の一花院に葬られたとするものの、一花院は現在廃寺となっており、当時の痕跡は残っていない。堂森善光寺に供養塔が残るが、これは昭和55年（1980年）に建てられたもの。ただし、『米沢古誌類纂』には「牌は善光寺にあり」とも記されており、近年では善光寺で供養祭も営まれている。
前田利益 人物・逸話
関ヶ原の戦いの翌年、慶長6年（1601年）に京都の伏見から米沢へ下向した時の事跡を自ら日記に記している（前田慶次道中日記）が、和歌や漢詩、伝説に対する個人的な見解がちりばめられるなど、高い教養をうかがわせる。道中日記の記述から、少なくとも3人の朝鮮人を召使いとして従えていたことが分かる。その親が病にかかってしまったため、菩提山城の城主（竹中重門か）に書状を送って預け、子2人と旅を続けた。この時利益は「今日まではおなじ岐路を駒に敷き立ち別れけるぞ名残惜しかる」と詠み、別れを悲しんだ。なお、父親が預けられたとされる菩提山城（垂井町）にほど近い養老町には利益に関する伝説が残り、「前田の碑」が建っている。
山形県米沢市の宮坂考古館に甲冑等の遺品が展示されている。また、2009年4月、山形県川西町の掬粋巧芸館で、もう一つの甲冑の40年ぶり2回目の特別公開があった。こちらは基本的に非公開だが、それだけに保存状態は極めて良い。ほかに泉鏡花旧蔵と伝える個人所蔵甲冑もある。これらを指すのかは不明だが、上杉家に伝わった甲冑をまとめた『御具足台帳』には利益の甲冑3領が記載されている。なお台帳に記載されている歴代当主所用以外の甲冑は直江兼続所用の2領（いわゆる「愛」の兜を含む）、上杉憲政所用1領と利益所用の3領のみである。
前田利益 人物・逸話
慶次郎（利益）には常日頃、世を軽んじ、他人を小馬鹿にする悪い癖があり、それを叔父の利家から度々教訓されていた。慶次郎はこれを喜ばず、ある時利家に「これまでは心配かけてしまい、申し訳ござりませぬ。これよりは心を入れ替え真面目に生きる所存にござります。そこで、茶を一献もてなしたく、自宅に来て頂きたく存じます」と申し入れた。利家は慶次郎が改心したと喜び、家を訪ねると慶次郎は「今日は寒うござりましょう。茶の前にひとっ風呂いかがかな？」と利家に勧めた。利家は「それは何よりの馳走であるな」と承諾し慶次郎と風呂場へ向かった。利家が衣を脱いでいると、先に慶次郎が「丁度良い湯加減ですぞ」と言いその場を去った。利家がそれを聞き湯船に入ると氷のような冷水であった。これには温厚な利家も怒り「馬鹿者に欺かれたわ！引き連れて来い！」と供侍へ怒鳴ったが、慶次郎は愛馬松風で無事に国を去った（利家の愛馬「谷風」を乗り逃げしたとも言われる）。利益の逸話の類で最も有名なのが、この水風呂の逸話であるが、初出は江戸時代後期の随筆集『翁草』であり信憑性は低い。また『翁草』では「利家が浴室にむかうと」との記述であったが、後年『常山紀談』などで「湯船に入ると」に脚色されている。『大日本野史』前田利太伝でも「湯船に入ると、すなわち冷水であった」と記されている。
前田利益 人物・逸話
『大日本野史』前田利太伝では、上杉家に仕えた時に「大ふへん者」の旗指し物を指しており、他の武士と口論になったとしている。武士たちは「わが武功赫々たる上杉家に仕えて日の浅い貴殿が、何故、大ぶへん者（大武辺者）などというふざけた旗を指しているのか」となじったが、慶次郎は「貴殿は田舎の方ですかな？かなの清・濁をご存じないと見える。拙者は浪人して貧乏である故、大ふべん者（大不便者）と書いた旗を指しておる次第で」と笑って言ったとしている。
前田利益 人物・逸話
慶次郎（利益）が京都にいた時分、豊臣秀吉が伏見城（あるいは大坂城）に名だたる大名を招き、一夕盛宴が開かれた。元来無遠慮な慶次郎はどこをどう紛れ込んだか、この席の一員として連なっていた。宴まさにたけなわ、慶次郎は末座の方から猿面をつけ手拭いで頬被りをし、扇を振りながら身振り手振り面白おかしく踊りながら一座の前へ踊り出て並んでいる大名たちの膝の上に次々と腰掛け、主人の顔色をうかがった。もとより、猿真似の猿舞の座興であるため、誰一人として咎める者もなく、怒り出す者もいなかった。ところが上杉景勝の前へ来ると、ひょいと景勝を避け、次の人の膝の上へと乗っていった。後に慶次郎が語るには「天下広しといえども、真に我が主と頼むは会津の上杉景勝殿をおいて外にあるまい」景勝の前へ出ると威風凛然として侵すべからずものがあったので、どうしてもその膝に乗ることができなかった、との事だった（『米沢古誌類纂』『米沢史談』）。
会津に移ったある日、酒宴で傲慢な林泉寺の和尚を殴りつけてやりたい、と愚痴を洩らす者がいた。これを聞いた慶次郎（利益）は、早速、林泉寺を訪ね、碁盤を見つけると和尚に一局勝負を申し入れた。慶次郎は、勝った方が負けた相手の頭を軽く叩く事を提案。一局目に和尚が勝つと、和尚は初め叩く事を拒むが、頑として聞かない慶次郎に折れ、一指弾（デコピン）で慶次郎の頭をそっと叩いた。二局目は慶次郎が勝つが、和尚を殴ることに躊躇いを見せる。和尚は気になさらずにと言うと、それでは、と鉄拳を固めて和尚の眉間に向かって思い切り殴りつけた。鼻血を出して倒れる和尚を後目に、慶次郎は寺を離れた（『可観小説』『米沢史談』）。
孫娘（戸田方勝の娘・幾佐）は今井局と名乗って春香院、清泰院に仕えた加賀藩の名物女中。清泰院が産んだ前田綱紀の養育にも当たったため、晩年は綱紀によって城近くに屋敷を与えられ、さらに養子を取るように命じられた。これが戸田靱負と言って七百石を賜った。今井死後は茶湯料として五十石が与えられ、末永く祀らせた。有名な前田利家のそろばんは芳春院から春香院へ譲られ、今井が預かっていたが、春香院が没すると、前田家の手に戻ったという（『松雲公御夜話』『金澤古蹟志』）。
前田利益 日記・和歌など
利益は文化的素養の高さをうかがわせるさまざまな詩文を残している。以下、その主なものを挙げる。
前田慶次道中日記
米沢市指定文化財、市立米沢図書館所蔵。
慶長6年（1601年）10月15日に京都を発ってから同年11月19日に米沢へ着くまでを記した道中日記で、文中には本人が詠んだ俳句・和歌なども挿入しつつ、道中の風俗を詳しく書き残している。本文中に成立年や著者を裏付ける記載はないものの、筐書により本人の真筆とされている。また来歴について中村忠雄は「前田慶次道中日記」（『置賜文化』第32号）で「本書は、昭和の初めに骨董商永森氏らの手を経、当時東大文学部古文書課勤務、米沢出身の志賀慎太郎氏の手に入り、昭和九年（一九三四）に米沢郷土館の所蔵となった」としている。
この日記は当時の風俗をうかがう史料として、また利益の文化的素養の高さを示す史料として評価されており、米沢図書館より関連資料・活字を併録した影印本が出版されている。なお三一書房版『日本庶民生活史料集成』第8巻にも翻刻文が収載されている。
和歌
亀岡文殊奉納歌百首の内の五首
前田利益 日記・和歌など
樵路躑躅
山紫に岩根のつつじかりこめて花をきこりの負い帰る道
夏月
夏の夜の明やすき月は明のこり巻をままなるこまの戸の内
閨上霰
ねやの戸はあとも枕も風ふれてあられよこぎり夜や更ぬらん
暮鷹狩
山陰のくるる片野の鷹人はかへさもさらに袖のしら雪
船過山
吹く風に入江の小舟漕きえてかねの音のみ夕波の上
その他
越前細路木にて
野伏する鎧の袖も楯の端も皆白妙の今朝の初霜
越中の陣、魚津の城にて、初雁を聞きて
武士（もののふ）の鎧の袖を片敷きて枕にちかき初雁の聲
これ以外にも安田能元と詠んだ長連歌が残されているし、『前田慶次道中日記』にも多くの俳句・和歌が挿入されている。なお、「亀岡文殊奉納歌百首」は慶長7年（1602年）2月27日、直江兼続の主催で同好の士27名が松高山大聖寺（通称「亀岡文殊」）で詠んだ和歌。他にも漢詩33編が奉納されている。
無苦庵頌
一般に「無苦庵記」と呼ばれているもので、堂森隠棲中に自らが描いた画に付した賛（いわゆる「自画賛」）とされる。『米沢古誌類纂』では「無苦庵頌」として紹介されている。
抑も此無苦庵は孝を勤むへき親も無れは憐むへき子もなし心は墨に染ねとも髪結ふか六かしさに頭を削り手の小遣不奉公もせす足の駕籠舁き小揚者雇はす七年の病なけれは三年の蓬も用ゐす雲無心にして岫を出つるも亦笑し詩歌に心無れは月花も苦にならす寝たき時は昼もいね起たき時は夜も起る九品蓮臺に至らんと思ふ欲心無けれは八万地獄に落へき罪もなし生るまて生きたならは死するても有ふかと思ふ
前田利益 主題とする作品
小説
映画
TVドラマ
漫画
アニメ
舞台
楽曲
ゲーム
パチンコ・パチスロ
北島マヤ
北島マヤ（きたじま まや）は美内すずえの漫画『ガラスの仮面』に登場する架空の人物であり、本作の主人公。千の仮面を持つと言われる天才女優と評されている。
北島マヤ 人物像
マヤは天才的な演技の才能を持つが、見かけは平凡であり背も低く、勉強も得意ではない。小さい頃から母に叱られていたため劣等感を強く持っている。家事も不得意であり、同居人となった青木麗が一種の保護者がわりとなっている。一方で感受性が強くて優しく、朗らかで素直な性格。
演技の資質は類を見ない天才であり、役になりきるためにはどんな苦労もいとわず、一度舞台に立てば役柄と完全に同一化する「憑依型」女優。型破りな演技は見る者に新鮮な印象を与え、強いインパクトを残す。またテレビや映画などで一度見た演技を完璧に記憶し、台詞を一字一句間違えずに暗誦でき、その動きもある程度ならば再現できる。また台本を読み込むときには完全に集中しており、周囲の変化にも気が付かないほどである。身体能力を必要とする演技は苦手だが、それは貧しい家庭環境で育ったために基礎訓練や指導を受ける機会に恵まれなかっただけで、決して才能がないわけではなく、プロから本式の訓練を受ければ短時間で完璧なリズム感を身に付けることも可能である。
北島マヤ 人物像
作者の美内すずえは、連載にあたっての構想で、映画『王将』に登場する坂田三吉のような女の子を主人公とすることを考えていた。『王将』における坂田三吉は将棋の天才であるが無学な無法者である人物として描かれている。
美内によると、マヤという主人公の名前は早くから決めていたが、主人公にふさわしい名字がなかなか決まらず思案していた時、傍に置いてあったラジオからたまたま北島三郎の演歌が流れてきたことがきっかけで、主人公の名字は「北島」に決まったという。
美内は読者がマヤに自分を投影し、マヤの目を通してマヤの身に起きるドラマを体験してもらうつもりで描いていると述べている。そのため連載が続くに連れ、他の登場人物のファンが増え、マヤ自身のファンはそれほどでもないとしている。
北島マヤ 経歴
横浜中華街にあるラーメン屋の住み込み店員である母親のもとで過ごしてきた。父親はいない（故人）。幼少期からテレビドラマが好きである。
表層的には「どこにでもいる平凡な少女」であるが、演劇に対しては常軌を逸した執着とも言える情熱を見せる。第1話ではチケットを手に入れるために膨大な数の出前を行い、第2話では落ちたチケットを拾うために冬の海に飛び込む様が描写されている。
往年の大女優である月影千草にその才能を見出され、母親の反対を押し切り、家出して月影の「劇団つきかげ」で女優への道を歩む。劇団の仲間と友情を育み、師匠の元で演技を磨いていく。決して慢心することなく、演技を磨くためにひたむきに努力する。初めての発表会「若草物語」では、ベス役に抜擢され、高熱（40℃）を押して出演した。終演後には楽屋に紫色のバラの花束が贈られていた。マヤはこの匿名の人物を「紫のバラの人」とよび、心の支えとしていくが、その正体は月影が持つ伝説の芝居「紅天女」の上演権を狙う、大都芸能の速水真澄であった。
北島マヤ 経歴
その後、劇団つきかげの存続をかけた全日本演劇コンクールの東京地区予選では劇団オンディーヌと同じ演目である『たけくらべ』で主演の美登里役を演じる。オンディーヌ側の美登里を演じたのは人気俳優である姫川亜弓であったが、全く異なる美登里像を見せることで支持を集め、同率1位を得る。その後の全国大会では、真澄と同じく『紅天女』をねらうオンディーヌの小野寺理事の陰謀で、他の俳優が参加できないまま開演時間を迎えることとなる。マヤは一人舞台で1時間45分の舞台を演じきり、一般投票では1位を獲得し、亜弓に強い敗北感を与えた。しかし小野寺により審査対象から外されたことで、劇団つきかげは解散状態に追い込まれることとなる。
マヤは仲間たちとともに、アルバイトのかたわら劇団つきかげの活動を続けていこうとする一方で、自らが出演できる舞台がないか模索し始める。かつて月影と芸を競った名女優・原田菊子の舞台などに出演するが、強烈な存在感で注目を集めることとなってしまい、「舞台あらし」として敬遠されることとなっていった。また経済的な理由から高校への進学は諦めていたが、「紫のバラの人」による支援で、演劇活動で有名な一ツ星学園高等部へ進学する。
北島マヤ 経歴
行方不明になった母親を往来で見かけた動揺から、劇団つきかげの公演にて演技に集中できなかった失態の責を問われ、月影から劇団からの破門を言い渡される。破門免除の条件として提示されたのは、亜弓の母姫川歌子がアン・サリバン役を務める、『奇跡の人』のヘレン・ケラー役のオーディションに挑戦することであった。最終審査ではマヤと亜弓が同票となったものの、歌子の票によりダブルキャストで演じられることとなった。亜弓が「完璧なヘレン」を演じる一方で、マヤは歌子の演技も巻き込む予想外のヘレンを演じ、大好評を博した。これによりアカデミー賞演劇部門の助演女優賞を獲得。受賞席の場で、月影はマヤと亜弓を『紅天女』の正式な候補として発表した。
賞を獲得したマヤのもとには仕事の依頼が殺到し、MBA大河ドラマへの出演が決まった後は、月影の意向もあり、正式に大都芸能に入る。様々な嫌がらせを乗り越えながら、映画で主演を務め、CM出演するなどスターダムにのし上がった。一方で若手俳優の里美茂と恋に落ちたり、熊本から上京してきた乙部のりえを付き人に迎えた。しかし乙部のりえの本当狙いは、マヤを失脚させてその後釜に座ることであった。
北島マヤ 経歴
一方でマヤの母親は結核のためラーメン屋を解雇され、さらに失明しサナトリウムに入っていたが、マヤの主演舞台の開演時に感動の親子再会をアピールしたい真澄の思惑により、軟禁状態となっていた。しかし娘の芸能界での活躍を耳にして療養所を脱走し、道中で交通事故に遭い、最終的にマヤの主演映画が上映されていた映画館で亡くなる。母の訃報が耳に届き、のりえの策略で前述の軟禁の事情を知らされたマヤはショックで仕事を放棄し、睡眠薬を盛られて暴走族と夜を明かす。まもなくこのスキャンダルが報道され、大河ドラマに相応しくないとして役を降ろされ、主演舞台やCM契約なども破棄され、全ての仕事をのりえに奪われる形で事実上芸能界を追放された。
演劇に対する情熱を失っていくマヤを立ち直らせるため、真澄は無理矢理にでも舞台に立たせようと奔走するが、いずれも舞台の途中で台詞に詰まるなどの失態を犯し、更に自信を喪失していく。
北島マヤ 経歴
大都芸能との契約を解除する条件として、亜弓主演の舞台に端役として出演する。この舞台で、劇中で食べるまんじゅうを泥まんじゅうにすりかえられるという無謀な嫌がらせを他の出演者から受けたことをきっかけに、演技への本能と情熱を取り戻し、真澄と亜弓に演劇の世界から逃げないことを誓うのだった。大都芸能を離れれば後ろ盾がなくなると言い出す真澄に対して契約破棄を申し出て受け入れられ、劇団つきかげの仲間の元に送り届けられた。
しかし勝手に大都芸能との契約を解除したことで、月影からは劇団つきかげでの舞台出演を禁じられる。学校の演劇部からも校則を理由に入部を断られたため、演技する場を無くしてしまう。めげることなく学校の学園祭で一人芝居をしようと決意し、学校の仲間の助けを借りて一人芝居『女海賊ビアンカ』は成功を博し、2作目の上演も決定。演劇部からも定期公演への客演を依頼されるなど、徐々に活動の場を広げていく。
北島マヤ 経歴
同じ頃、亜弓も一人芝居「ジュリエット」を上演していた。演劇への情熱は取り戻したものの、真澄に連れられ「ジュリエット」を観劇し、亜弓との演技力の差を痛感させられる。亜弓は「ジュリエット」でアカデミー芸術大賞を受賞し、『紅天女』の後継者として月影から指名される。しかし、マヤにも「2年以内にアカデミー芸術大賞もしくは同等の賞である全日本演劇協会最優秀演技賞を受賞すれば『紅天女』候補とする」最後のチャンスが与えられるのだった。
北島マヤ 経歴
その後、月影に劇団つきかげへの復帰を許可され、劇団つきかげ＋一角獣が行った屋外公演「真夏の夜の夢」で圧倒的な観客動員を獲得するが、つきかげ＋一角獣が大都芸能のバックアップを受けることになり、かつて大都芸能をクビになった経験からその計画から外され再び孤立。しかしこれは、亜弓と月影が共演する舞台『ふたりの王女』に目を向けさせるための真澄の策略だった。
『ふたりの王女』の舞台裏では共演者の一人が突然降板したため、急遽開催された代役オーディションを受ける。「千の仮面を持つ少女」の異名に相応しい演技力で他の受験者を圧倒し、出演を勝ち取る。『ふたりの王女』は、光のように天真爛漫な王女アルディス、過酷な環境の中で野望を隠す王女オリゲルド役をメインとした物語であり、多くの人々は華やかな王女アルディスをスターである亜弓が演じると考えていたが、月影はマヤにアルディス、亜弓にオリゲルドを演じるよう命じる。マヤと亜弓は互いの生活を取り替え、今までになかった役に挑戦する。結果、オリゲルド役を演じた亜弓が大きな評価を得るが、マヤもまた高い評価を受け、『ハムレット』のオフィーリア役など様々な芝居のオファーが殺到するようになる。
マヤは黒沼龍三から『忘れられた荒野』の主人公（狼少女・ジェーン役）のオファーを受け、それを演じる。黒沼は演劇に熱が入るあまり会社との間でトラブルを起こす気難しい人物で、上演場所も廃屋じみた劇場、おまけに同じ会社の別の芝居『イサドラ!』にスチュワート（ジェーンの家庭教師）役の桜小路優が危うく引き抜かれそうになるなど、彼女にとって逆境の連続だったが、それでも自身による山籠り特訓での成果や、真澄の裏から表からのアシストにより「紅天女」候補復帰への条件である全日本演劇協会最優秀演技賞を受賞し、「紅天女」候補に復帰する。それと同時に真澄＝「紫のバラの人」という真実を知る。
『紅天女』の故郷である梅の谷で亜弓とともに、月影から与えられる四大元素を基にした厳しい課題をこなしていく。その過程で亜弓がマヤの才能に嫉妬していたことを知り驚くも、激しい本音のぶつけ合いを経て良きライバル同士として改めて認め合い、正々堂々と競い合うことを誓う。そして、あれほど憎んでいたはずの真澄に対して抑えきれないほどの恋愛感情が芽生えていることに気づき、『紅天女』にある2つに分かれた魂の一つ、「魂のかたわれ」ではないかと感じる。
帰京後、マヤを主役とする黒沼グループと亜弓を主役とする小野寺グループに別れ、本役を選ぶための試演の稽古が始まる。真澄への思いと、相手役となった桜小路から寄せられる思い、そして真澄の正式な婚約者となった鷹宮紫織の存在に揺れ動くマヤは、主役である阿古夜の役をつかめずにいた。しかし月影は試演で優位なのはマヤだと断言する。
紫織の策略と偶然が重なり、マヤと真澄はクルーズ船上でお互いの気持ちを確かめ合った。
北島マヤ 対人関係
マヤが最初に観た本格的な演劇『椿姫』の客席が最初の接触である。その時は「冷血漢」であるという風評とは違うと感じていた。一方で真澄はマヤのことを気にかけるようになり、『若草物語』での演技を見てその情熱に打たれる。しかしマヤが「劇団つきかげ」に対する真澄の妨害行為を知ってからは「大嫌い」「卑劣漢」として嫌っており、会えば口喧嘩する間柄となった。以降真澄は匿名のファンである「紫のバラの人」としてマヤへ陰日向に援助を行うこととなる。
真澄の秘書である水城冴子や、「紫のバラの人」とマヤの連絡役聖唐人は、「紫のバラの人」へのマヤの思いが、恋慕に似たものになっているのに気がついていた。真澄は自らのマヤへの思いを測りかねていたが、水城の指摘をうけ、愛であることに気づく。マヤも真澄の言動に反発しながらも、時には「やさしい目」などに触れ、自分の気持ちにとまどうこともあった。
『忘れられた荒野』の公演で、マヤは真澄こそが「紫のバラの人」であることに気づく。梅の谷での雨の一夜でマヤは真澄への恋愛感情を自覚したが、真澄の思いを確信することができなかった。一方の真澄も過去の負い目や歳の差から思いを秘めようとしていた。しかし豪華客船での夜で二人は思いを確かめ合うこととなる。