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宗義智 生涯
諸将と漢城会議を行った後、5月11日に義智はさらに北に向かって進撃し、5月18日に臨津江の戦いで金命元等の朝鮮軍を撃破。5月27日に開城攻略、黄海道の瑞興、鳳山、黄州、中和を次々と攻略。平安道に進み、6月8日に大同江の辺りに達し、朝鮮軍の夜襲を受けたが自ら奮戦して撃退した（大同江の戦い）。敗退し平壌城を朝鮮軍が放棄すると6月16日にはこれを接収した。ここで進撃を停止する。
7月16日、明の遼東副総兵・祖承訓が平壌を攻撃してきたが撃退。このとき義智は小西行長とともに敗走する明軍を追撃し、明将史儒・千総張国忠・馬世隆などを討ち取った。7月29日、李元翼率いる朝鮮軍が平壌に攻め寄せてきたがこれも撃退する。
文禄2年（1593年）1月7日、明は李如松を提督として約4万人の明軍に金命元率いる1万人の朝鮮軍を加え平壌に攻め寄せた。明軍が平壌城の城門を突破すると日本軍は北部丘陵地域の陣地に退避する。ここで李如松は「退路を与えるから城を明け渡せ」と伝えてきた。日本軍はこれを受け入れ南に向かって撤退を開始するが背後から追撃を受け厳しい退避行となった。漢城を目指して進撃する明軍に対し、日本軍は諸方面の各軍を漢城に結集した後出撃し、これを大いに破った。これが碧蹄館の戦いである。明軍ではこの敗戦の結果講和の機運が起こり、日本軍も兵糧が不足したため、講和交渉の開始を約し釜山周辺域まで撤退した。
宗義智 生涯
義智は行長と共に明側の講和担当者・沈惟敬らと和平交渉に奔走したが、双方の求める和平条件は合意に至る筈も無いかけ離れたものであったため、国書の内容を双方に都合の良い条件に改竄するなどして和平成立を目指したが、こうした欺瞞行為をともなう交渉は実ることなく、各国に混乱を与え交渉は決裂。慶長の役を防ぐには至らなかった。
慶長2年（1597年）2月、秀吉は朝鮮再出兵の号令を発した。日本軍の作戦目標は全羅道を悉く成敗し、忠清道・京畿道その他もなるべく侵攻することで、目標の達成後は城郭を建設し、在番の諸将を定め、その他の軍は帰国させる計画であった。当初、義智は左軍に属し再び文禄の役と同じメンバーで行動した。
義智ら日本軍は全羅道に向かって進撃を開始し、慶長2年8月13日南原攻略戦を開始。4日目に攻略を果たした（南原城の戦い）。次に全羅道の道都全州に向かい占領。全羅道を制圧した。さらに日本軍は忠清道を制圧し、京畿道まで侵攻し作戦目標を達成すると、当初の予定通り文禄の役の際に築かれた城郭群域の外縁部に城郭を建設するため撤収した。
宗義智 生涯
以後、義智は在番の将として南海倭城に在城していたが、慶長3年（1598年）8月18日秀吉が死去すると、朝鮮に派遣されていた日本軍に10月15日付で帰国命令が発せられた。義智は小西行長と昌善島で集合し共に帰国する手筈であったが、このとき順天倭城に在番していた小西行長、松浦鎮信、有馬晴信、大村喜前、五島玄雅は明・朝鮮の水軍に撤退を妨害され順天から動くことができなかった。これをみた宗義智は、島津義弘、立花宗茂、高橋統増、寺沢広高らとともに水軍を編成し順天に救援に向かう。このとき露梁海峡で待ち伏せていた明・朝鮮水軍と交戦した（露梁海戦）。小西行長らは、この戦いの間隙をぬって脱出に成功。義智は小西行長らとともに釜山を経て帰国を果たし、前後7年に及ぶ朝鮮出兵は終結した。
慶長5年（1600年）、関ヶ原の戦いでは西軍に与して伏見城攻撃に参加し、大津城攻めや関ヶ原本戦では家臣を代理として参加させた。しかし戦後、悪化した朝鮮との国交修復を迅速に進めることを望んでいた徳川家康から罪には問われず、所領を安堵され、対馬府中藩の初代藩主となった。この時、正室の小西マリアを離縁している。
文禄・慶長の役のために悪化した朝鮮との関係を修復するように徳川家康から命じられた義智は、慶長14年（1609年）に朝鮮との和平条約を成立させた（己酉約条または慶長条約）。この功績を家康から賞され、宗氏は幕府から独立した機関で朝鮮と貿易を行なうことも許されている。
慶長20年1月3日（1615年1月31日）、死去した。享年48。跡を長男・義成が継いだ。
永禄
永禄（えいろく、旧字体：永祿）は、日本の元号の一つ。弘治の後、元亀の前。1558年から1570年までの期間を指す。この時代の天皇は正親町天皇。室町幕府将軍は足利義輝、足利義栄、足利義昭。
永禄 改元
室町時代においては改元は朝廷と室町幕府の協議の上で行われてきた。それはたとえ将軍が京都の外にいたとしても変わらなかったが、この改元は将軍・足利義輝を京都から追放していた三好長慶との相談の上で実施された。事前にこの事実を知らされなかった義輝は激怒して、長慶に対して挙兵し、「弘治」の元号を用い続けた。また、諸大名の間でも「弘治」を使い続ける者と、「永禄」に改める者で分かれた。結局、永禄元年の終わりに長慶と義輝は和睦したことで、「永禄」改元が日本全国で承認されることになるが、これは天皇を掌握している長慶と対立した将軍である義輝が「朝敵」になる事態を回避する苦肉の策であった。
6年後の永禄7年の甲子革令の時も、三好長慶の側から改元の申請が行われた（当時の武家伝奏・広橋国光の妹婿は長慶の重臣である松永久秀で、国光を介して上奏された）。しかし、足利義輝と三好長慶の対立が収まらない中での改元実施が京都における軍事衝突に発展することを警戒した正親町天皇は、改元を実施しない決断を下すことになり、次の改元は長慶・義輝の死とその後の戦乱を経て、織田信長の援助を受けて将軍に就任した義輝の弟・義昭が主導する形で行われることになる。
永禄 出典
『群書治要』巻26の「能保世持家、永全福禄者也」による。勘申者は権中納言・高辻長雅。
磐田市
磐田市（いわたし）は、静岡県西部（遠州）にある市。人口は約16.5万人。市制施行前は磐田郡の一部だった。
「スポーツのまち」として知られている。Jリーグのジュビロ磐田のホームタウンであり、ジャパンラグビーリーグワンの静岡ブルーレヴズの本拠地である。小中学校のグラウンドの芝生化や、総合型地域スポーツクラブの育成、スポーツによる健康づくりの推進、スポーツ合宿やスポーツ大会の拠点づくりを重要整備としている。磐田スポーツ交流の里・ゆめりあのほかジュビロ磐田や静岡産業大学が本拠地を置くため、市内のいたるところにサッカー場がある。全日本高等学校女子サッカー選手権大会を第13回から第22回まで継続開催している。
｢磐田｣と言う際のイントネーションは、地元では｢い｣にアクセントを置く。｢岩手｣と呼ぶ際と同じアクセントである。
磐田市 地理
静岡県の西部、天竜川の左岸（東側）に位置する。市域の中央部は磐田原台地が南北に広がり、台地を中央を分断するように南北に今之浦川が流れている。台地の東西は崖になっており、西隣の浜松市・東隣の袋井市隣接区域は低地になっている。JR東海道本線が市域を横断している。
豊岡地区を除いた区域は0538（20 - 89 袋井市、周智郡森町と共通・磐田MA）、豊岡地区のみ0539（60 - 63・74・77・90 - 99 豊岡地区内のみ・天竜MA（現在でも名称は変更なし））である。
豊岡地区の市外局番は、2007年3月31日までは浜松市天竜区（当時は政令指定都市移行前）と共通だった。2007年4月1日から、0539エリアのうち天竜区は浜松MA・市外局番053（920 - 959・964 - 973・975・976・978 - 989）に変更となった。このため、同日以降は豊岡地区（天竜MA〈名称は変更なし〉）から市内通話できるのは同地区内だけとなった。
本市の都市ガスはサーラエナジーが供給している。
静岡県
磐田市 歴史
律令時代以降は遠江国の国府・国分寺が置かれた政治文化の中心都市であった。戦国時代から江戸時代にかけては、東海道宿場町である見付宿があった見付地区が発達した。東海道本線敷設以後は駅が設置された中泉地区も発展。見付と中泉が合併した1942年（昭和17年）以降は郡名に由来した磐田の自治体名で呼ばれることになった。現在は、輸送機器産業を始めとする工業都市であり、隣接する浜松市の衛星都市である。2005年4月1日に、旧磐田市と磐田郡竜洋町、福田町、豊田町、豊岡村が新設合併して現在の磐田市となった。
特徴：古墳の時代
特徴：「遠江府中」の時代、遠江国の中心地
特徴：「見付」の時代、東海道の宿場町
磐田市 行政
市長
市役所
市役所支所：福田支所、竜洋支所、豊田支所、豊岡支所
磐田市 地区
2005年の合併時に磐田市大原と福田町大原及び磐田市一言と豊田町一言は区域を統合した。その他、町名を変更した所もある。また、岩井は見付地区と向笠地区にまたがる。
見付（みつけ）地区
岩井（いわい）の一部
富士見町（ふじみちょう）
富士見台（ふじみだい）
水堀（みずほり）
見付（みつけ）：（一番町（いちばんちょう）、梅屋町（うめやちょう）、加茂川通（かもがわどおり）、河原町（かわらちょう）、北見町（きたみちょう）、権現町（ごんげんちょう）、幸町（さいわいちょう）、宿町（しゅくまち）、清水町（しみずちょう）、新通町（しんどおりちょう）、地脇町（じわきちょう）、住吉町（すみよしちょう）、天王町（てんのうちょう）、中川町（なかがわちょう）、西坂町（にしざかちょう）、二番町（にばんちょう）、馬場町（ばばちょう）、東坂町（ひがしざかちょう）、富士見町（ふじみちょう）、美登里町（みどりちょう）、元倉町（もとくらちょう）、元宮町（もとみやちょう）、元天神町（もとてんじんちょう））
緑ケ丘（みどりがおか）
元天神町（もとてんじんちょう）
磐田市 地区
中泉（なかいずみ）地区
大泉町（おおいずみちょう）
国府台（こうのだい）：旭ケ丘（あさひがおか）、泉町（いずみちょう）、久保町（くぼちょう）、坂上町（さかのうえちょう）、桜ケ丘（さくらがおか）、中央町（ちゅうおうちょう）、西新町（にししんまち）、本町（ほんまち）
中泉（なかいずみ）：石原町（いしはらちょう）、久保町（くぼちょう）、御殿（ごてん）、栄町（さかえちょう）、坂上町（さかのうえちょう）、田町（たまち）、中央町（ちゅうおうちょう）、中町（なかまち）、西町（にしまち）、西新町（にししんまち）
中泉（なかいずみ）：一丁目～四丁目
鳥之瀬（とりのせ）
二之宮（にのみや）
二之宮浅間（にのみやせんげん）
二之宮東（にのみやひがし）
一言（ひとこと）の一部
東（ひがし）地区
請負新田（うけおいしんでん）
海老島（えびじま）
大中瀬（おおなかぜ）
岡（おか）
小中瀬（こなかぜ）
駒場（こまば）
須恵新田（すえしんでん）
清庵浜請負新田（せいあんはまうけおいしんでん）
飛平松（とびひらまつ）
中平松（なかひらまつ）
西平松（にしひらまつ）
浜新田（はましんでん）
東平松（ひがしひらまつ）
南平松（みなみひらまつ）
竜洋稗原（りゅうようひえばら）
この地区のみ、市外局番が0539となっており、053に統一されていない。
磐田市 経済・産業
1926年（大正15年）頃から水田をメロン畑に転用、温室メロン（マスクメロン、磐田メロンと呼ばれる）の生産が始まった。このほか緑茶の生産も行われている。
2005年の豊岡村、福田町、竜洋町、豊田町との合併により、白葱、シラス、海老芋などが主要な農水産物となっている。
ヤマハ発動機やスズキのオートバイ・自動車工場、河合楽器製作所や東洋ピアノ製造のピアノ工場、浜松ホトニクスの電子管、半導体製造工場がある。
また、地場産業であるベルベット・コーデュロイといった繊維産業、その他に香料（高砂香料工業）などの産業もある。
磐田市の商業は、隣接する政令指定都市である浜松市の影響などから、人口に対しては商業集積規模が小さめである。近年は、浜松市などと同様に中心市街地の衰退が問題となっている。磐田市内の商業が集積している地域は、今之浦や上岡田などがある。大規模店舗としてはアピタ磐田店やららぽーと磐田が出店している。
磐田市 施設
交番
駐在所
本部
消防署
分遣所
すべての交流センターで、開館時間は8:30～21:30、休館日は月曜・祝日（月曜が祝日の場合は翌日も含む）・年末年始。ソフトボール1面またはサッカー1面のグラウンドやバレーボール1面の体育館が併設されている場合もある。
磐田市 スポーツチーム
・ジュビロ磐田（Jリーグ）
ホームスタジアム：ヤマハスタジアム、静岡県小笠山総合運動公園スタジアム（エコパスタジアム）
・静岡ブルーレヴズ（ジャパンラグビーリーグワン）
ホームスタジアム：ヤマハスタジアム
磐田市 教育
私立
県立
県立
県立
私立
県立
市立
市立
県立
磐田市 交通
東海道本線や東名高速道路、国道1号といった東西日本を結ぶ大動脈が通過する。
市の中心となる駅：磐田駅
東海旅客鉄道（JR東海）
天竜浜名湖鉄道（THR）
高速道路
一般国道
主要地方道
一般県道
磐田市 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事
公園
スポーツ施設
磐田スポーツ交流の里ゆめりあ
スタジアム
その他
磐田市 民話
長野県の習焼神社に伝わる伝承では、諏訪大社の祭神建御名方神と八坂刀売神の子須波若彦命が一族を引き連れて見付の鬼退治（開拓）したとされ、現在は須波若御子神社（淡海國玉神社に合祀）に祀られているという。
見付天神社の裸祭りの由来には、「猿神退治」の類型で知られる人身御供伝承がある。見付天神社では、毎年祭りの時期になると白羽の矢が飛び娘を生贄に差し出していたが、室町時代の延慶年間に旅の僧侶が信濃国赤穂村（長野県駒ヶ根市）の光前寺から悉平太郎（しっぺいたろう）と呼ばれる霊犬を連れ怪物を退治し、裸祭りは怪物退治を歓喜した起こったのが始まりであるという。
悉平太郎は猿神退治伝承のなかで東日本で類例が多く、駒ヶ根では早太郎（はやたろう）の名で呼ばれる。光前寺は天台宗寺院であるため修験系の民間宗教社を通じて両社の間で説話の流布が行われたと考えられているが、光前寺の古記録では霊犬が怪物退治を行ったとする説話は見られるが人身供養については初見資料が近世に至るまで見られず、御霊信仰を基盤に説話化されて成立したものであると考えられている。
磐田市のキャラクター「しっぺい」は、この民話が元となっている。
磐田市 静岡いわたPR大使
磐田市の認知度およびイメージの向上、市民の市への愛着や誇りを醸成することを目的とし、2022年に創設された。
AKIRA (EXILE)　(ダンスパフォーマー)
椎木隆太 (株式会社ディー・エル・イー 創業者兼最高執行責任者)
椎木里佳 (株式会社AMF代表取締役社長)
鈴木利幸 (株式会社ユナイテッドラウンジ 代表取締役)
山下康介 (作曲家・編曲家)
水谷隼 (元プロ卓球選手)
伊藤美誠 (プロ卓球選手)
奥村翔 (静岡ブルーレヴズ)
森岡陸 (ジュビロ磐田)
キリシタン
キリシタン（吉利支丹、切支丹、ポルトガル語: Cristão, 古いポルトガル語: Christan）は、日本の戦国時代から江戸時代、更には明治の初めごろまで使われていた日本語（古語口語）である。江戸時代以降の当て字である『切死丹』『鬼理死丹』『鬼利至端』『貴理死貪』には侮蔑の意味が込められており、蔑称として使われてきた。
キリシタン 概要
元々はポルトガル語で「キリスト教徒」を指す言葉であり、英語の「クリスチャン」（Christian）と同じ意味である。本来のポルトガル語ではキリスト教徒全般を指すが、日本語では戦国時代以後、日本に伝来したキリスト教の信者、伝道者またその働きについてを指す。キリスト教の禁令はローマカトリック教会に限定されていたわけではなく、平戸市のオランダ倉庫はキリスト教の年号（1639年）を使用したことを理由に破壊され、オランダ人墓地も同時期に破却、死体は掘り返され海に投棄された。1654年、ガブリエル・ハッパルトは長崎での陸上埋葬の嘆願をしたが、キリスト教式の葬儀や埋葬は認められず、日本式で行うことを条件に埋葬が許可された。
江戸幕府はプロテスタントとカトリックの教義は同じもので、教派の違いは重要でないとし、オランダ人もキリシタンであると認識していた。オランダ人の記録によると、徳川家光はオランダ人の宗教がポルトガル人の宗教と類似したものであると理解しており、オランダ人を長崎の出島に監禁した理由の一つにキリスト教の信仰があったとしている。
1673年、イギリス船リターン号が来航し通商再開を求めたが、イギリス人のキリスト教禁令遵守を疑った幕府は拒否した。
キリシタン 概要
エンゲルベルト・ケンペルは1690年代の出島において、オランダ人が日本人による様々な辱めや不名誉に耐え忍ばなければならなかったと述べている。キリストの名を口にすること、宗教に関連した楽曲を歌うこと、祈ること、祝祭日を祝うこと、十字架を持ち歩くことは禁じられていた。
日本の漢字では、「吉利支丹」などと書く。江戸時代以降は禁教令や踏み絵による弾圧に伴い、侮蔑を込めて「切死丹」、「鬼理死丹」という当て字も使われるようになった。5代将軍徳川綱吉の名に含まれる「吉」の字をはばかって、綱吉治世以降は「吉利支丹」という字は公には使われなくなり、「切支丹」という表記が一般となった。
「切支丹」はその後、カタカナで「キリシタン」と表記されるようになり、近代の子孫である隠れキリシタンと区別されるようになった。またキリシタンは現代の日本のキリスト教徒、キリスト教と区別するためにも使用されている。現在の日本では、「キリシタン」という言葉は「キリシタン大名」や「隠れキリシタン」など、日本の歴史用語として使用されており、現代日本のキリスト教徒を指す場合は「クリスチャン」を用いる。
17世紀初頭にはキリシタン信徒は37万人を超えたとC・R・ボクサーは推定している。
キリシタン ヌエバ・エスパーニャのキリシタン
ヌエバ・エスパーニャには多くのキリシタンが宗教的迫害を逃れるために移住しており、商売や学問で成功を収めるものが多くいた。日本人や中国人等の東洋人は法的にはインディオ（先住民）と見なされていた。17世紀初頭には、フィリピン諸島に1,500人から3,000人の日本人が居住していた。フィリピンにいた日本人のほとんどは商人だったと考えられているが、徳川幕府に迫害されていたキリシタンもフィリピンに到着してきた。1610年から1614年の間に、メキシコ市には82人の日本人がいたことが分かっており、そのうち19人が1610年、63人が1614年に移住していた。
キリシタン ヌエバ・エスパーニャのキリシタン
ヌエバ・ガリシアの首都であるグアダラハラでは移住して成功を収めた日本人が何人か記録されている。フアン・デ・パエスは1620年代に移住した後にビノ・デ・ココスやメスカルなどの蒸留酒を販売して1650年には店のオーナーとなった。1653年にはグアダラハラの上位20人「albacea, heredero y tenedor de bienes」になるほど裕福となり、1657年から1661年には「mayordomo y administrador de los propios y rentas de la catedral」に就任した。1675年に死去したときには、大聖堂を所有する領主の墓と同じ区画に埋葬され、数万ペソに上る財産を遺言に残した。1679年の国勢調査では日本人移民ルイス・デ・エンシオの未亡人マルガリータ・デ・エンシオの家には、10人のメスティーソと4人の黒人の使用人がおり、この数字は他の2人の商人の家だけが上回っており、エンシオ家の栄華を物語っている。
17世紀には日本人のルイス・デ・ササンダが修道会に入会を許されている。1613年に殉教した日本人ミゲル・ササンダの息子であったことが、入会を容易にしたと考えられている。日系人のマヌエル・デ・サンタフェは大学の哲学部を卒業後、1674年に医学部に進学したことが分かっている。18世紀初頭にアウグスチノ会の総長であったフレイ・ガスパル・デ・サン・アグスティンは日本人キリシタンを「アジアのスペイン人」とし、文化的である点で区別されると論じている。
ヨーロッパでは帯剣によって社会的地位を示すことがあったとされるが、キリシタン侍のフアン・デ・ラ・バランカは帯刀と納税免除の特権を与えられていた。キリシタン侍達の代父母はヌエバ・エスパーニャの上流階級から選ばれており、彼らはチーノスの中では特権的な階層に属していた。オアハカ州に移住していた日本人フランシスコ・デ・カルデナスとその息子達も帯刀の特権を1644年に認められており、キリシタン侍の多くが帯刀の特権を付与された。ベラクルス州で兵士として仕えた日本人キリシタンも同様に帯刀を許されていたという。
キリシタン キリシタンの弾圧時代に関する研究史
フレデリック・クレインスは海外の歴史学者のキリシタン研究の最初期のものはC・R・ボクサーの『The Christian Century in Japan』（1951年）としている。日本文学の研究者マーク・ウィリアムズによると、ボクサーの著作以降は鎖国から1853年にペリーが来航するまで日本は外界から閉ざされていたと理解されてきたが、ロナルド・トビは鎖国という前提そのものに疑問を呈し、ターンブル等の多くの歴史学者によってボクサーの単純化された歴史についてより細かな理解を得るために多くの研究がなされてきた。
キリシタン キリシタンの弾圧時代に関する研究史
フレデリック・クレインスやC・R・ボクサーは弾圧時代以降のキリシタンの研究において、ジョージ・エリソンの『Deus Destroyed』（1973年）は先駆的な貢献をしたと位置づけている。ジョージ・エリソンはホロコーストで指導的な役割を果たしたナチスのアドルフ・アイヒマンとキリシタン弾圧の責任者を比較することにより、キリシタンの弾圧時代についての理解を深めることに貢献し、外来宗教の信用を失墜させる徳川幕府の試みを明らかにした。近世日本史を専門とするピーター・ノスコは、キリ・パラモアの『Ideology and Christianity in Japan』（2009年）はジョージ・エリソンの著作を土台として、17世紀初頭から19世紀までの日本における反キリスト教思想の理解について大きな貢献をしたと述べている。
キリシタン 鎖国から19世紀までのキリシタンの描写
近年の歴史学者ではヤン・ロイヒテンベルガーの著作『Conquering Demons』（2013年）が、現代の世界での日本の位置づけといった文脈でキリシタンが参照されることに着目している。ヤン・ロイヒテンベルガーは伴天連記、吉利支丹物語、切支丹宗門来朝実記を紐解いていき、17世紀初頭にキリシタンが日本列島から取り除かれた後に、神話化したキリシタンによる日本征服の偽史が大量に捏造されたと指摘している。
ヤン・ロイヒテンベルガーはキリシタンが「西洋との最初の接触点として、西洋の影響や新しい世界における日本の位置に対する継続的な不安を現す構成概念」となったことを解き明かした。そしてキリシタンは「グロテスクで不気味な詐欺師として描かれ、その唯一の使命は私利私欲のために他国を侵略する」という虚像が作られていったと論評している。
キリシタン 鎖国から19世紀までのキリシタンの描写
切支丹宗門来朝実記では、日本が神国であることの根拠を野蛮人の侵略を幾度となく撃退した物語に求めており、こうした文書が流布されることで、軍事的に他国よりも強く、外国よりも文化的、宗教的に優越しているとの自己イメージを持った日本人のアイデンティティが形成されていったと論じている。
時代が経過すると中世の説話に登場する悪役のような奇想天外な描写にキリシタンは変容していき、キリシタンを野蛮だが、身近な他者として永続させると同時に「その他者と対立する神聖で文明化された日本を組み立てるのに寄与した」と提示している。18世紀から19世紀にかけて、日本のアイデンティティを構成する上でキリシタンは重要な位置を占めるようになり、世界における日本の立場への不安を反映し、国家を神聖視させる言論に貢献する役割を果たしていることを示唆した。
キリシタン キリシタンの文化的遺産
イエズス会が府内（現・大分県）および天草に設立した大学では、ヨーロッパの自由学芸と日本文化を融合したカリキュラムが展開され、1590年から1600年まで副管区長を務めたペドロ・ゴメスらによって指導された。ゴメスの『カトリック教理要綱』（Compendium Catholicae Veritatis、1593年）は、1595年までに日本語に翻訳され、アリストテレスの宇宙論、霊魂論、およびトレント公会議後の神学を包括的に扱った。
1590年までに日本に設立されたイエズス会印刷所は、教育資料の制作において極めて重要な役割を果たした。このことは、1600年に長崎のイエズス会の大学で印刷された『朗詠雑筆』という集成によって裏付けられる。この稀少な現存写本は、エル・エスコリアル修道院の王立図書館に保存されており、和漢のテキストを組み合わせたもので、『和漢朗詠集』、『九相歌』、『雑筆抄』、『実業教』、そして歴史的な日本の領主による書簡の例を含む。漢字仮名交じり文で印刷され、表紙にはラテン文字の要素が取り入れられたこの巻物は、大学生のための実践的な手引書として設計されており、商業目的ではなく学術的な利用を意図していた。
キリシタン キリシタンの文化的遺産
天草の志岐に設置された絵画セミナリオでは、ジョヴァンニ・ニッコロの指導の下、明暗法や線遠近法といったヨーロッパの絵画技法が教授された。これらの技法はキリスト教徒のみならず、仏教の同宿を含む非キリスト教徒にも広く受け入れられ、印刷機や天文器具といった西洋の視覚芸術と技術の普及に寄与した 。また、ハープシコードやオルガンなどのヨーロッパ音楽がキリスト教の儀式に組み込まれ、西洋文化普及の一端を担った。
キリスト教の地球球体説を中心とする宇宙論の導入は、仏教や新儒教の地球平面説に挑戦するものであった。ヨハネス・ド・サクロボスコの『天球論』（Tractatus de Sphaera）や数学者クリストファー・クラヴィウスの注釈書を通じて、プトレマイオス天文学とアリストテレス物理学が紹介された。これらの思想は、マテオ・リッチの世界地図を通じて広まり、知的論争を惹起した。特筆すべきは、1606年に林羅山に帰せられる対話において、新儒教の平面的宇宙論を擁護し、儒教の固定方位観念がイエズス会の地球球体説よりも合理的であると主張した点である。
キリシタン キリシタンの文化的遺産
この宗教間の論争は、倫理概念にも波及した。イエズス会の教育課程は、ローマ法に基づく市民的「自由」の概念を導入し、セミナリオや大学で教授された。この「自由」は、仏教の解脱や林羅山が説いた新儒教の「上下」の秩序とは対照的に、市民的自由としての意味合いを徐々に帯びていった。江戸時代において、「自由」は仏教的な自己統制の意味から逸脱し、公共の市民としての自由という一般的な意味へと変容していった。
1614年のキリスト教禁制および1621年のイエズス会の学校閉鎖にもかかわらず、その教育遺産は持続した。イエズス会追放から約30年後の島原の乱直後においても、キリスト教が説く神による宇宙創造と地球球形説に基づく宇宙論は、儒教や仏教の学術コミュニティで批判的考察の対象となり、鎖国期を通じてこれらの伝統的宇宙論に挑戦し続けたと歴史学者キリ・パラモアは指摘している。
キリシタン キリシタンの文化的遺産
ペドロ・ゴメスの『カトリック教理要綱』は、17世紀後半に小林謙貞の『二儀略説』（1682年）として再評価され、日本学術に影響を与えた。クリストファー・クラヴィウスの『In sphaeram Joannis de Sacrobosco commentarius』を基にした『乾坤弁説』（1656年頃）や、『天文備要』（1644年）など、いくつかの論説がイエズス会の資料から派生した。これに中国の知識を加えた改訂版『両儀集説』は、儒学者西川如見によって広められた。
マテオ・リッチはさらに、数学的・科学的知識の統合に貢献した。リッチは中国の協力者とともに、ユークリッド「幾何学原論」の最初の6巻の翻訳を含む神学・科学テキストの集成を編纂し、数学の基礎的資料として機能した。17世紀の追放後もイエズス会宣教師の影響は続き、マテオ・リッチの地図は日本の屏風に着想を与えた。
イエズス会宣教師が導入し広めたアリストテレス・プトレマイオス宇宙論と、18世紀の蘭学を通じたコペルニクス天文学は、仏教の須弥山説を中心とする地球平面説の宇宙観に深刻な脅威をもたらし、19世紀まで影響を及ぼした。キリスト教的・西洋的世界観を推進するイエズス会の文献は仏教の教義の嘲笑に使用され、宗教的権威を損ない、日本の道徳・宗教・政治文化を脅かすようになっていった。
キリシタン キリシタンの文化的遺産
森尚謙（1635–1721）は、熊沢蕃山の『集義和書』（1672年）が「古代の聖人や賢人の説明はもはや信じられておらず、人々は仏教の宇宙論や暦法は誤っていると言う」と主張したことに対し、『護法資治論』で「西洋の地理学・天文学は仏教の将来を脅かす大災害であり、打破すべき」と警告した。一方、井口常範の『天文図解』（1689年）は、須弥山の図像とマテオ・リッチの九層宇宙図を対比し、仏教の日食・月食の天神の争い説を嘲笑、「天眼」認識論を批判し、西洋天文学の科学的優位性を強調した。
天台宗僧・普門円通（1755–1834）は、『仏国歴象編』（1810年）五巻で『阿毘達磨倶舎論』を根拠に仏教の宇宙論を擁護し、「天眼」認識論を主張した。円通はマテオ・リッチの宇宙論をコペルニクスらと比較検討し、キリスト教との知的交流における持続的な影響を示した。円通は仏陀の悟りに基づく洞察がカルマの法則で宇宙現象を説明し、西洋の経験的視点を超越すると述べた。彼は西洋の教えを非難し、
かかる邪悪な教えは我が国の古来の教えにあらず。神々を軽蔑し、国民の良心を破壊する。その邪悪な影響は深く重大である。仏教の天地の教えを盗用しつつ嘲笑し、無知な人々に仏教を軽視させ、朝廷を侮らせる
と述べた。小出長十郎（1797–1865）や藤井最証（1838–1907）の支持を受けた円通の教えは、高野山、比叡山、増上寺で広まり、19世紀の僧院に影響を与えた。
キリシタン フィクション・大衆文化におけるキリシタンの描写
日本文学を専門とする文学者であるレベッカ・スッターは著書『Holy Ghosts: The Christian Century in Modern Japanese Fiction』（2015年）においてキリシタンに対する近代以降の日本人の見解を提示している。スッターはキリシタンを外国に対する恐怖と憎悪という、日本人論を支配する典型的な2つの感情を表現するために用いられていることを指摘している。1960年から1990年代半ばにかけて、小説の領域ではキリシタンの文化は娯楽ではなく危険と悪の象徴へと変容し、キリシタンの登場人物は一貫して否定的な存在として描かれ、絶え間のない悪魔化が行われるようになったと述べている。
スッターはキリシタンの文化的受容と日本人論との関連も指摘し、「日本文化を例外的であると特徴づける」傾向や「日本人は文化的および社会的に均質な人種であり、その本質は有史以前から現代に至るまでほとんど変わっていない」、そして「他のすべての既知の民族とは根本的に異なる」とする前提があると解説している。多くの日本人論によると日本と西洋はあらゆる点でかけ離れているが、キリシタンやキリスト教を通じて西洋のステレオタイプを語るときは、日本が西洋より優れたものとして描かれると記述している。
キリシタン フィクション・大衆文化におけるキリシタンの描写
漫画などの大衆文化においても、キリシタンは日本の保守思想や日本人のアイデンティティーの基本的な論理展開を補強するために用いられており、日本の中心をめぐる争いを象徴する存在として内と外の境界を分ける外部性を獲得するようになったという。
バブル経済の破綻以降、漫画に頻繁に登場するキリシタンやキリスト教徒には日本人のアイデンティティーの一体性を呼び覚ますために用いられてきた外国人への恐怖を呼び起こす機能を担うようになった。日本の保守言論はキリシタンの伝統的な敵としての象徴的役割を使用し続け、漫画などの大衆文化によってその図式がますます試みられるようになっていると指摘されている。
キリスト教という現代日本ではとるに足らないマイノリティーが、恐るべき外部の者という特性を具体化し、主人公に勝利を与えるために必要となるお決まりのパターンとして使われるようになったと解釈されている。キリシタンは17世紀と同様に、21世紀でも日本の大衆文化と政治のモラル・パニックを具現化したものとして重要性は変わらないと見られている。
キリシタン 国外の評価
英国国教会は豊臣秀吉が26人の殉教者を処刑した日の翌日である2月6日を1959年に記念日とした。アメリカ福音ルター派教会でも、2月5日を記念日としている。英国国教会とルーテル教会はフランシスコ・ザビエルを崇敬し、命日の12月3日を記念日としている。
責任払い
責任払い（せきにんばらい）とは、麻雀における細目ルールのひとつで、ある特定の役の和了（あがり）が発生した時に、その役を確定させる副露（鳴き）を許したプレイヤーに対して課される罰則（点の支払い）である。
中国語で包（パオ）ともいう。歴史的には、ロン和了の時の放銃者一人払いも包と言った（放銃一家包）。
責任払い 歴史
責任払いは中国麻雀で役満貫とほぼ同時に成立したと考えられている。中国麻雀では時代が下ると責任払いは行われなくなったが、日本では大三元や四喜和を確定させる3副露目、字牌のみ・老頭牌のみ・同一数牌のみの4副露目、自風牌と三元牌2種のポンのように副露によって3翻以上が確定した場合に対しても責任払いが適用されていた。1952年に発表された報知ルールでは対象が絞られ、責任払いが確定するのは四槓子・大三元・四喜和に限られ、字一色・清老頭については4副露後にツモあがりされた場合に適用されることとなった。責任払いが現在のように役満を確定させた場合に限られたのは1990年代以降である。
大明槓の包は昭和初期に放銃者一人払いが導入された頃に成立したとされており、当初は全国的に普及することはなかったもののルールとしては認識されており、一部の競技麻雀団体でも採用されていた時期があった。
責任払い 役満の包
原則として包は大三元、大四喜、四槓子に適用される。
二つの三元牌を晒している（ポン、槓（暗槓も含む））相手に対して残り一種の三元牌を捨て、その三元牌もポンされた場合。
（例）       の相手に対しを捨て、それをポンされる。
ポンではなく大明槓された場合も包となる。
三つの風牌を晒している（ポン、槓（暗槓も含む））相手に対して残り一種の風牌を捨て、ポンされた場合。
（例）          の相手に対しを捨て、それをポンされる。
上と同じく、ポンではなく大明槓された場合も包となる。
すでに3つ槓子を晒している上に手の内に暗刻子を持っている者に対し、その暗刻子と同じ牌を捨てて大明槓された場合。
（例）          の相手に対しを捨て、それを大明槓される。
なお、四槓子は大三元や大四喜と違って役の確定牌が自明ではないため、包を適用しないルールになっていることがある。その場合、フリー雀荘等では「包が適用されるのは大三元と大四喜だけです。四槓子には包は適用されません」などといったルール説明がなされる。
四槓子が「1人で4つの槓子を作った時点で（雀頭を作らなくても）成立と扱われる」ルールで（詳細は「四槓子#歴史および原義の四槓子」を参照）、かつ四槓子の包が採用されている場合、4つ目の槓が大明槓ならば、その牌を捨てた者が即座に四槓子に対して責任払いすることになる。
責任払い 役満の包が成立した場合の支払い
副露によりこれらの役満が確定してしまった場合、その役が和了に至ったときには、
という特殊な点棒のやりとりが行われる。（右図）
なお、複数の役満が重複した場合、責任払いの対象になるのは包の対象となった役のみで、それ以外の役満の分の点数については通常通りの支払いとなる。例えば、風牌4種を4副露した者が三元牌の単騎待ちで和了した場合、つまり大四喜・字一色のダブル役満を和了した場合、以下のような支払いになる。
つまり包が適用されるのは大四喜の分だけで、字一色の分については通常の点棒のやり取りを行う（四喜和#大四喜の包も参照）。
役満の複合を認めず、上記のような役でもシングル役満として扱って打止めにするルールの場合には見解が分かれる可能性もあるが、大四喜という役満を確定させた点を重視して包を適用することがほとんどである。この場合は包の適用を受ける役が優先されるため自模和には1人払い、栄和には折半となる。
責任払い 包が適用されない役満
小四喜、清老頭、字一色、緑一色といった雀頭にも条件がある役満には原則として包は適用されない。包則はあくまで「役満を確定させたこと」に対して課される罰則であり、小四喜は3副露、清老頭・字一色・緑一色は4副露したとしても雀頭が役の条件を満たしてなければ役満にならないので役満が確定したわけではないからである。確定していない手牌に対して包則を適用することはできない。ただしこれは現在の一般的なルールにおける取り決めであり、かつては、鳴いてもよい役満すべておよび清一色が包則の対象であった。
責任払い ローカル役満に対する包
包が適用される役満は、基本的にはあくまで上で例示した3役のみである。ただし、ある程度広く知られているローカル役満の中には、「包を適用しうる役」がいくつかあり、その代表的な例が以下の2つである。
四連刻が成立しうる3刻子を3副露している相手に対し、その4刻子目をポンされた場合。
（例）          の相手に対してを捨て、それをポンされる。
このような場合、ではなくをポンされた場合も四連刻の包が成立する。
実例として、アーケードゲーム「セガネットワーク対戦麻雀MJ3」（およびそれ以前のシリーズ）では四連刻を採用しており（次のMJ4の途中で役から除外）、包の対象役と定められていた。
3副露して一色三順を成立させている相手に対し、同色同一順子の4順子目をチーされた場合。
（例）         の相手に対してを捨て、それをチーされる。
このような牌姿の一色四順の場合、  の3種に包のリスクがある。ただし、包のリスクを負うのは上家のみである（下家と対面はチーされて包になるリスクはないが、いきなりロンされる可能性はある）。
責任払い 役満に対する包則の採用状況
補記
※：「麻雀格闘倶楽部」では、包の対象役に別の役満（字一色・八連荘）が複合した場合に、和了の点数全額が責任払いの対象となる（上記例の大四喜・字一色の三倍役満の場合、ツモ時は144000点全額払い、他家からロンした場合は72000点ずつの折半）。また、「大三元・四槓子」の二倍役満については、大三元の包が発生した後に四槓子の包が発生することが起こりうるが、その場合は包則は大三元を確定させた者のみに適用される。
責任払い 大明槓の包
大明槓によって嶺上開花が成立した時、大明槓をさせた者の責任払いとするルールがある。「大明槓の責任払い」とも言う。
（例）東1局0本場 / 25000点持ち / 子 / 10巡目 / ドラは無関係の風牌
この状況から場に切られたを大明槓し、
嶺上
嶺上牌からを引いてツモ和了した。
このような和了が発生した時、通常のルールでは、この手は役牌+混一+嶺上開花(50符、嶺上開花のツモ符を認めない場合は40符)で満貫として扱われる。これがツモあがりになるのか「槓させた者の放銃」として扱うのかはルールによる。「槓させた者の放銃」ルールの場合、發を槓させた者が満貫分を一人で支払わなければならない。
大明槓の包を採用する場合は、本来フリテンが適用されるはずの牌による和了であっても結果的に「振り込み」が成立する可能性が生じる。例えば以下のようなケースである。
（例）南3局0本場 / 11000点持ち / 親 / 10巡目 / ドラ表示牌
捨牌
待ちはの4面張だが、序盤に捨てたがフリテンになっている。ここにドラのを切られたが、フリテンのためロンできず、かわりにこれを大明槓して（ちなみにこの瞬間実質待ちとなる。の槓によって待ちが消え、理論上の待ちであるも槓で4枚使われるため）、
責任払い 大明槓の包
嶺上
嶺上からを引いてフリテンの聴牌をツモ和了した。和了役は役牌+混一+嶺上開花+ドラ4で計8飜の倍満。
このような和了が発生した時、大明槓の包がアリのルールで、且つ、大明槓の嶺上和了にフリテンを問わないルールの場合、を捨てて大明槓された相手は、（フリテンので直接ロンされたわけではないが）倍満分を一人で支払わなければならない。このようなケースはレアケースではあるが、実際に起こる可能性はある。
上の例と同じくレアケースではあるが、大明槓のあと暗槓や加槓を挟んで嶺上開花となる可能性もある。その際「大明槓の包」を適用すべきか否かについては事前に確認しておく必要があるが、麻雀劇画『白 HAKU』には主人公が四槓子を和了する次のようなシーンがあり、そこでは大明槓のあとに暗槓を挟んだ嶺上ツモに対して包が適用されている。
この状況から場に切られたを大明槓し、
嶺上で引いたをさらに暗槓して、
暗槓の嶺上でをツモ、四槓子を和了。
このシーンでは、それまでのシークエンスに事前の細目確認はなかったものの、大明槓の包が成立することを相手（＝五索を槓された打ち手）が認め、主人公の四槓子（すなわち相手からの役満直撃）が成立している。
責任払い 役満の包に関するトリックプレー
自分の捨牌をポンしたり、同巡内で出た牌を見逃したりすることで狙い撃ちで相手に包を適用させることも可能である。なお、日本麻雀連盟のアルシーアル麻雀のルールでは自分が捨てている牌をポンして満貫を確定させた場合は包は成立せず、同巡内で包となる牌を見逃した後に出た牌をポンして満貫を確定させた場合は先に出た牌に対して包が適用されることとなっている。
（例）      の状態からを捨て、大明槓による大三元の包がないと判断あるいは大三元の可能性がないと誤認した他家がを捨てたところでポンして包を適用させる。
（例）          の状態から下家のを見逃し、同巡に対面が捨てたをポンして大四喜の包を適用させる。
日本アマチュア無線振興協会
一般財団法人日本アマチュア無線振興協会（にほんアマチュアむせんしんこうきょうかい、英: The Japan Amateur Radio Development Association.、略称: JARD）は、アマチュア無線の健全な発展のために設立された非営利団体である。
JARDという略称から「ジャード」と呼ばれる。
日本アマチュア無線振興協会 概要
設立の経緯
アマチュア局の無線設備に技術基準適合証明が適用されること

となった際に、アマチュア無線独自の証明機関を設立することとなった。
この際に、アマチュア無線技士の養成課程と無線設備の保証認定は、公益性があるとして社団法人が担うのではなく財団法人がふさわしいとの郵政省の行政指導により、日本アマチュア無線連盟（略称:JARL）から養成認定部を分離して財団法人を設立し、この財団法人を証明機関とすることとなった。
業務
主たるものは、養成課程と技術基準適合証明及び保証認定である。
日本アマチュア無線振興協会 養成課程
1993年（平成5年）1月よりJARLから引き継いだ第三級・第四級アマチュア無線技士（略称:3アマ・4アマ）の養成課程を開始
した。
第4級標準コースと第3級短縮コースを日本全国で実施するが、常設会場は豊島区巣鴨のJARDハム教室（前身は1967年（昭和42年）開設のJARLハム教室

）のみで、その他の会場は学校等の施設を借りて実施する。
募集や受付けは業務委託したアマチュア無線機器販売店、通称ハムショップでも行う。
2015年（平成27年）より第二級アマチュア無線技士（略称:2アマ）の養成課程を開始

した。
第2級短縮コースを7月よりeラーニング方式で、11月より集合方式を実施する。
eラーニング方式の修了試験はシー・ビー・ティ・ソリューションズに委託したCBTとJARDハム教室での対面試験を選択することができる。
アマチュア無線技士の養成課程へのeラーニングとCBTの利用は日本初である。
2017年（平成29年）4月より第3級標準コースをeラーニング方式で開始

した。
修了試験はCBTによる。
授業時間数について、開講日（総務省令（従前は郵政省令）無線従事者規則改正の施行日が基準）毎の変遷を示す。
日本アマチュア無線振興協会 養成課程
無線従事者規則の規定（アマチュア無線技士#授業時間数を参照）と比較すると、
を授業するものである。
電気通信術は、修了試験が「モールス電信の1分間25字の速度の欧文普通語による約2分間の音響受信」であり、
選抜試験の「モールス電信の1分間20字の速度の欧文普通語による約3分間の音響受信で合格日から1年間有効」との差分を授業するものであった。
電気通信術の科目廃止後は、「モールス符号の理解」についてにかわり法規にとりこまれた形となった。
JARD独自の制度として、第4級標準コースの過去1年以内の修了試験の未受験者及び不合格者は1回に限り修了試験を受験できる再受講制度がある。
これは、全授業時間を受講した者が対象であり、授業時間の不足を補うものではない。
また、第2級短縮コースには最大9時間の補講と再修了試験が、第3級標準コースでは再修了試験が設定される。
日本アマチュア無線振興協会 養成課程
第3級短縮・第4級標準コースは、他団体と同様に休日実施が主であるが、JARDハム教室では休日コースに加え平日（火曜・水曜・木曜・春休み・夏休み）コースを実施、第4級標準コースに無料のビギナーズセミナーを併設している。
また、東京都内で中学生以下を対象に復習・補講の時間を設定した第3級短縮・第4級標準夏休みコース、機会は少ないが盲人対象の第4級標準コースなど特色ある講習会を実施する。
第2級短縮コースは2015年度（平成27年度）の実績をふまえ2016年度（平成28年度）以降は、集合形式は東京以外でも実施。eラーニングは3ヶ月を1期として年4回実施する。
第3級標準コースは毎月募集、受講期間は3ヶ月。
受講料は、複数の団体が養成課程に新規参入して未成年者などに対する割引を設定していることに対抗し、第4級標準コースに2013年度（平成25年度）から割引制度を導入した。
第2級短縮コースは2016年度（平成28年度）から、第3級標準コースでは新設時から導入している。
いずれも年齢、人数などの条件があるので申込み時に確認を要する。
養成課程の教科書を発行・市販している。この教科書は他団体の養成課程でも使用することができる。
修了者は、受講者交流サイトHAMtteに入会することができる。
日本アマチュア無線振興協会 技術基準適合証明
1991年（平成3年）11月にアマチュア無線用無線設備の郵政大臣の指定機関（当時、現在は総務大臣の登録機関）となった。
2001年（平成13年）9月には、第三種（免許不要局用及び移動する特定無線局用以外の）無線設備の証明機関となるが、アマチュア無線用以外の無線設備についての実績は無い。
工事設計認証の制度化以後、メーカーは工事設計認証を利用するので、技術基準適合証明は稀となったが、個人からの申請に対して実施した実績

もある。
日本アマチュア無線振興協会 保証認定
1992年（平成4年）4月より
アマチュア局の開設・変更に際し簡易な免許手続として無線局免許手続規則第15条に規定する告示

に基づく保証認定業務を開始したが、2001年（平成13年）3月にTSS株式会社(TSS)に業務を移行した。
2014年（平成26年）11月10日

から業務を再開したが、TSSから業務を返戻されたものではなく、利用者は任意に選択できる。
2024年(令和6年)3月31日（受付は1月31日到着分まで）をもってTSSが保証認定業務を終了したため、アマチュア局の保証業務を行う者はJARDのみとなった。
無線設備規則のスプリアス発射等の強度の許容値に関する技術基準改正

により、旧技術基準に基づく無線設備が条件なしで免許されるのは「平成29年11月30日」まで
、
使用は「平成34年11月30日」まで

とされた。
旧技術基準の無線設備とは、
である。
アマチュア局では新スプリアス基準に適合する旧技術基準の無線設備は「スプリアス確認保証」を受けることで使用できる

とされた。
日本アマチュア無線振興協会 保証認定
2016年（平成28年）2月8日

より旧スプリアス規格の無線機がどの程度新スプリアス規格を満たし保証認定の対象になるかの調査を開始した。
この結果を受け「スプリアス確認保証可能機器リスト」を公開し、9月1日から新規格を満たす機種を保証認定の対象にするスプリアス確認保証業務を開始

した。
なお、新規免許は「平成29年12月1日」以降はできないが、使用期限はコロナ禍により延期された。
詳細は無線局#旧技術基準の機器の使用を参照。
2017年（平成29年）12月1日よりアマチュア局の開設・変更時の保証認定である基本保証は、新スプリアス基準に適合する機器のみが対象となった。
スプリアス確認保証可能機器リストの機器は保証願書のみのでよいが、これ以外の機器、つまり旧技術基準による適合表示無線設備またはJARL登録機種でリスト不掲載の機器、JARL登録抹消機、改造機、外国機、自作機などについては、従来の送信機系統図などに加え新スプリアス規格を満たすことを証明する資料も要求
される。
日本アマチュア無線振興協会 測定サービス
2016年9月1日より無線機器の測定サービスを開始した。
アマチュア無線家から無線機を預かり所定の項目を測定するものである
。
2017年3月8日からは測定器室を開放し、アマチュア無線家が無線機を持ち込み直接測定できるようにもなった
。
日本アマチュア無線振興協会 沿革
1991年（平成3年）
1992年（平成4年）- 保証認定業務を開始
1993年（平成5年）- 養成課程を開始
1994年（平成6年）- 第4級標準・第3級短縮コース養成課程用教科書の発行を開始
1996年（平成8年）- 技術基準適合証明の範囲が空中線電力50W（50MHz帯以下は200W）以下のアマチュア無線設備となった。
2001年（平成13年）
2003年（平成15年）- 技術基準適合証明番号においてJARDを表す記号は1 - 3字目の002とされた。
2004年（平成16年）- 技術基準適合証明の登録機関となった。
2011年（平成23年）- 一般財団法人へ移行
2014年（平成26年）
2015年（平成27年）
2016年（平成28年）
2017年（平成29年）
2019年（令和元年）- ドローンのアマチュア無線利用で日本UAS産業振興協議会との連携を開始
百万石 (麻雀)
百万石（ひゃくまんごく）とは、麻雀におけるローカル役のひとつ。役満。副露可。萬子の清一色で、「○萬」の数字の合計が100以上になった場合に成立する
百万石 (麻雀) 概要
索子のみに適用される緑一色、筒子のみに適用される大車輪が存在するため、それらとの格差を埋める意味で萬子のみの役満として日本で考案された経緯があるが、知名度の割には実際に適用されることはあまりないローカルルールである。
「加賀百万石」とも呼ばれる。類似した役に「紀州五十五万石」というのがある。
百万石 (麻雀) 牌姿の例
（例）100以上が手の内で確定しているケース
待ちは。一萬であがれば合計106、四萬であがれば合計109、百万石が確定している。
（例）高目と安目があるケース
待ちは。九萬であがれば合計102になるが、二萬では合計95、百万石にならない。
（例）ちょうど100になるケース
待ちは で、九萬であがればちょうど100になる。これは一例であり、ちょうど100になる牌姿は他にも多数ある。
100ちょうどでダブル役満とするローカルルールもあるようである。
（例）最大で130まで
数字の合計を多くしようとしても、理論上、四槓子と四連刻が複合するこの形が合計130で限界である。
なお、を雀頭にして   をすべて刻子にした牌姿（つまり上の牌姿の4つの槓子がすべて刻子だった場合の牌姿）は、合計がちょうど100になる。
百万石、四連刻を採用し、全てを暗槓とした場合四暗刻も複合して、字一色が複合しない形での4倍役満を達成できる。（4倍役満としてはローカル役満を用いない場合は字一色、四暗刻が必須であり(四暗刻単騎をダブル役満にするときは例外。)、大三元か四喜和、天和か地和か四槓子という組み合わせになる）
日本アマチュア無線機器工業会
日本アマチュア無線機器工業会（にほんアマチュアむせんききこうぎょうかい、Japan Amateur Radio Industries Association = JAIA）は、アマチュア無線機器（無線機、アンテナ）ならびに関連機材メーカーのJAIA正会員と、アマチュア無線機器販売店のJAIA専門会員によって構成している団体である。
日本アマチュア無線機器工業会 沿革
設立
1971年（昭和46年）9月に日本アマチュア無線連盟(JARL)は、バンドプラン（総務省告示アマチュア業務に使用する電波の型式及び周波数の使用区別の前身で当時はJARL制定の紳士協定）の一環として「V･UHF帯使用区分」（チャンネルプラン）を制定した。
この中で、車載機として普及しつつあった50Mc帯、144Mc帯FM機器のチャンネルの周波数間隔を40kcとし番号を指定した。
このプランを無線機メーカーが受け入れるにあたり12月に設立したのが本工業会である。
注　当時の周波数の単位はc/s（サイクル/秒）、Hz（ヘルツ）に相当
JAIAフェア
2001年に、結成当初からの会員企業であった八重洲無線（≒日本マランツ、バーテックススタンダード）が脱退した。
日本アマチュア無線機器工業会 アワード
JCA、JAIAアワード（夏季限定）のアワードを発行している。
1972年の日本公開映画
1972年の日本公開映画（1972ねんのにほんこうかいえいが）では、1972年（昭和47年）1月1日から同年12月31日までに日本で商業公開された映画の一覧を記載。作品名の右の丸括弧内は製作国を示す。
記載の凡例については年度別日本公開映画#凡例を参照
大車輪 (麻雀)
大車輪（だいしゃりん）とは、麻雀のローカル役の一つ。二筒から八筒までの筒子で作ったメンチンタンピン二盃口（二筒から八筒までの対子を一つずつ用いた七対子と同じ形）を役満扱いとしたもの。門前役。基本的には筒子にのみ適用される。同じ形を萬子あるいは索子で和了した場合、ドラや他の役が追加しない限り、11翻となる。
大車輪 (麻雀) 概要
大車輪は昭和中期の麻雀ブームの折りに考案された比較的新しい役であるが、現在の一般的なルールでは採用しない場合が多い。当時のルールを守る一部の雀荘や地方の雀荘では採用していることがあるが、各種プロ団体は勿論のこと、関東式のフリー雀荘でもほとんどの場合採用していない。一方で、200万本以上を販売した任天堂のファミコンソフト「麻雀」でも役満として採用していたなど麻雀ソフトでは採用の多いローカル役である。オンライン麻雀では、麻雀格闘倶楽部、雀龍門が採用する一方で、天鳳、東風荘、ハンゲーム、MJシリーズでは採用していない。ただし、仲間内での麻雀においては採用しているケースが多く、「もっとも有名なローカルルール」としてある程度普及している。
和了形は  の形に限られる。
大車輪 (麻雀) 概要
一見すると七対子だが、いずれの牌が待ちになろうと必ず三面待ちもしくは両門待ちになり、その内の高目でしか大車輪にならない（大車輪にならない安目の待ちがある）。メンチンであるため複雑な待ちになってしまうような印象があるが、テンパイ形が以下の7通りに限られるため、待ちのパターンをまるごと覚えてしまうのも手である。
なお、大車輪を採用しない場合、メンチンタン七対子ではなくメンチンタンピン二盃口として計算する。前者で計算すると計9飜で倍満だが、後者なら計11飜で三倍満になるためである（高点法）。また、ドラや他の役が重なれば数え役満にもなりうる。大車輪を役満としない場合に点数面で困る事は、天和や地和と重複できない事くらいである。