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ジャングル黒べえ 登場人物
ことあるごとに「これジャングルの常識」と主張する。「物をもらったらお礼を言う」「自分のことは自分でする」「嘘は悪い」など、日本社会でも共通するものも多い。特に嘘は大嫌いで、ピリミー族の教えにより嘘をついた相手には容赦ない仕打ちを返すという。一方で「拾ったものは自分の物」と言った、日本社会の常識や法規と外れたもの（拾得物横領罪となる）もあるが、作中において否定される結果となり、黒べえも「これジャングルの常識はずれ」と訂正を余儀なくされた。このような経緯から、ピリミー族の掟というより、黒べえ個人の掟、常識と考えられる。
アニメ版の設定では好きなものはたこ焼とコロッケ、ホットケーキなど。嫌いなものはネズミ。
漫画版の設定では好きなものはラーメン。
佐良利 しし男
声 - 杉山佳寿子
黒べえと仲良くなった弱虫の少年。しかし、心優しく義理堅いところがあり、性格もさっぱりしている。一方、アニメ版では強情で、ワガママなところも見られ、宿題を忘れる、朝寝坊を繰り返すなど怠け者なところがある。たかねのことが好き。タイガーとオカラにはいつもいじめられている。
名前は「わんぱくでもいいから、獅子のようにたくましくなってほしい」という両親の願いがこもったものである。
パオパオ
声 - 水鳥鉄夫
ジャングル黒べえ 登場人物
羽のような耳が生えた2本足の象で黒べえのペット。目が3の形をしており、体は丈夫で、みんなの足となって動き回る。鼻から水を出すことができるほか、空気を吹き出して加速することもできる。また、巨体の割には身体が軽く、自在に跳びはねるほか、耳を使って空を滑空することもできる。ピリミーからは泳いでやってきた。好物はバナナ、パイナップルなどでかなりの食いしん坊。黒べえと同じくネズミが大嫌い。
キャラクターは後に『大長編ドラえもんVOL.2 のび太の宇宙開拓史』や『大長編ドラえもんVOL.37 のび太の南極カチコチ大冒険』にカメオ出演した。また、『-宇宙開拓史』に関してはダックスキリン、デンデンワニなどピリミー族の動物たちの一部も同作に登場している。
赤べえ
声 - 桂玲子
黒べえの弟で赤いひげがトレードマーク。幼いため魔法は使えず、「ピキ」としかしゃべれない（言葉は黒べえには理解できる）。ピリミーからは小包に入ってやってきた。槍の達人で、腕は確か。見かけに似合わず食欲は旺盛である。漫画版ではあまり出番はない。
ガック
声 - 堀絢子→山本嘉子
ジャングル黒べえ 登場人物
ピリミーからやってきた黒べえのライバル。金持ちで、空き地に自宅を建てて暮らしている。また、催眠術の使い手で、ピリミーから色々な珍獣を召喚する。いたずら好きで騒ぎの火種になることが多い。口癖は「的ねーぇ」「シャラバーイ」など特徴的。自分のことをぼくちゃんと呼ぶ。
漫画では、毎日新聞（大阪版夕刊）に掲載された4コマの一作にのみ登場。
タイガー
声 - 山下啓介
近所のガキ大将で、『ドラえもん』のジャイアン系統のキャラクターで、着ているオレンジ色の服もジャイアンと同様。いつもしし男をいじめているが、高所恐怖症だったりおねしょの癖があったりと気弱な一面も。本名はトラ三。前半はオカラと共に黒べえやしし男と争うことが多かったが、ガックが登場してからはライバルとしての存在感が薄れ、オカラと共に、しし男たちと仲良く行動することが多くなっている。
オカラ
声 - 堀絢子
『ドラえもん』のスネ夫系統のキャラクターで、嫌味で、狡賢い性格。タイガーと一緒に行動することが多く、いつも彼とつるんでしし男をいじめたり、彼に入れ知恵をしている。タイガーの腰巾着のような存在である。口癖は「でヤンス」。本名はカラ夫で、出っ歯でネズミのような顔立ちをしている。帽子集めが趣味。
富士野 たかね
声 - 恵比寿まさ子
ジャングル黒べえ 登場人物
しし男のクラスメイトで、黒べえ、しし男、タイガー、オカラを始め、周りの男子たち憧れのマドンナであり、手の届かぬ高みの存在というイメージが増す様、名前もことわざ「高嶺の花」および百人一首一句「田子の浦にうち出でてみれば白妙の富士の高嶺に雪は降りつつ」（歌人山部赤人作）より引用・創作されている。藤子作品では源静香の系譜を持つキャラクターだが、漫画ではあまり出番がない。一方で、アニメ版では登場機会が多く、キャラクターが掘り下げられている。童話やおとぎ話などメルヘンの世界を愛しており、心優しく大人しいところもあるが、基本的に活動的かつ好奇心の強い性格で、時にヒステリックになって暴れ出すことも。焼き芋が大好物だが、周りには秘密にしている。愛犬家でスリーピーという大型犬（セント・バーナード）を飼っている。
佐良利 鳥子
声 - 増山江威子
しし男の母親。叱るときは叱り、褒めるときは褒める良妻賢母で家事一切をこなす。黒べえの居候には猛反発していたが、思いがけぬ情に絆される。
佐良利 満
声 - 矢田耕司
しし男の父親。おっとりした性格で、腰が低い。愛煙家。
先生
声 - 大竹宏
2年2組の担任教師で、しし男たちの先生。
偏屈じいさん
声 - 八奈見乗児
近所に住む頑固者のお爺さん。名字はその名の通り、変久津。穏和な性格のお婆さんと仲良く二人暮らしをしている。日頃から剣幕ぶりを露呈しており、子供たちは揃って苦手にしていたが、本当は寂しがり屋であった。黒べえとは仲良くなり、彼とよく槍の稽古をしている。
ジャングル黒べえ アニメ
黒べえ役に起用された肝付兼太は主役だと告げられた際、妙なプレッシャーを感じたと2005年のWEBアニメスタイルとのインタビューの中で振り返っている。
また、当初は主題歌も歌う予定だったが、当時の肝付は楽譜を理解できなかったうえ、歌のテンポも早かったため歌うのは無理だと判断し、合いの手だけで参加したいと頼んだと明かしている。
結局、大杉久美子の歌に合わせて肝付が「ウラッ！」という合いの手を入れることになったが、それでもテンポについていけないため、コロムビアのディレクターが合いの手を入れるタイミングで肝付の頭を叩く形でタイミングを知らせる手法がとられた。
本作のテレビアニメ版は1973年3月2日から同年9月28日まで毎日放送制作、NETテレビ（現・テレビ朝日）系列（中部地区は放映途中に中京テレビ→名古屋テレビへ移行）で毎週金曜日の19時00分 - 19時30分に放送された。30分の1回に2話形式で全31回で合計61話（第25回のみA・Bパート連続）。
九州・沖縄地区では、福岡県を除いてNETテレビ系列局が未開局または他系列優先のクロスネット局だった関係で、熊本県・鹿児島県以外では現在毎日放送が属しているTBSテレビ系列の放送局で放送された。
当初は4月6日放送開始予定だったが前番組の『変身忍者 嵐』が一カ月早く終了したため3月2日からの放送開始となった。
ジャングル黒べえ アニメ
本番組から『ドラえもん』（第2作第2期）が2019年に土曜日に移動するまでの46年7か月間、この放送枠ではアニメの放送が続くことになるが、藤子アニメとしては本番組終了から1981年に同作の第1期が日曜日の放送枠から移動して始まるまでの8年間存在していなかった。
藤子アニメの中で在阪放送局が製作に関わっている唯一の作品である。
（漫画の封印については#一時的な封印を参照）
アニメの再放送は、1989年以降、テレビでの再放送が行われていない（CS放送を含む。詳細は#再放送を参照）。
アニメキャラクターとしての「黒べえ」も、藤子不二雄ランドのCM以降、しばらく登場する機会はなかった。
1999年に発売された「東京ムービー アニメ大全史」（辰巳出版）では、冒頭の「東京ムービー テレビアニメ作品年表」や巻末の「サブタイトル・リスト」では、放送期間や全サブタイトルが紹介されているものの、作品自体は紹介されていない。
2010年に漫画（#単行本を参照）が発売され封印状態が解かれた後、2011年に川崎市 藤子・F・不二雄ミュージアム内で上映された短編アニメ『Fキャラオールスターズ大集合 ドラえもん&パーマン 危機一髪!?』、ドラえもんED『F組あいうえお』で他の藤子キャラクターと共に「黒べえ」が新作映像で登場した。
ジャングル黒べえ アニメ
2015年9月より藤子・F・不二雄ミュージアムで上映されている短編アニメ『ドラえもん&キテレツ大百科「コロ助のはじめてのおつかい」』には赤べえが台詞付きで登場した。
2015年12月9日には東映ビデオより期間限定生産で全話収録のDVD-BOXが発売された。初放送から約42年を経て、初の映像ソフト化。
2024年1月10日には全話収録のDVD-BOXが通常発売された。
オープニングテーマ「ジャングル黒べえの歌」
歌手 - 大杉久美子 / 間奏呪文科白 - 肝付兼太、作詞 - 藤子不二雄 / 作曲・編曲 - 三沢郷
OPタイトルには当初、黒べえによって自動車の玉突き衝突が起こされるシーンが含まれていたが、シリーズ途中から蒸気機関車が疾走するカットに差し替えられた。
エンディングテーマ「ウラウラ タムタム ベッカンコ」
歌手 - 大杉久美子 / 間奏呪文科白 - 肝付兼太、作詞 - 藤子不二雄 / 作曲・編曲 - 三沢郷
EDタイトルは当初、「制作 毎日放送 東京ムービー」のシーンの直後に、「ベッカンコの神」の静止画を背景に「ジャングル黒べえ また見てね!」というテロップが表示されたが、後にこの間に、ダックスキリン・デンデンワニ・フラフラミンゴが登場するアニメーションが挿入された。
主題歌のみの入手
ジャングル黒べえ アニメ
アニメ主題歌オムニバスなどで入手可能である。各社のカラオケや着信メロディにも収録されている。2015年に東映ビデオから発売された「トムス・エンタテインメントTV主題歌大全集」（VOL.1 DVD）にも収録されている（1999年にビーム・エンタテインメントから発売された「東京ムービー アニメ主題歌大全集」（VHS・LD）には、本作のOP・EDは未収録だった）
本放送終了後も、以下のように定期的に再放送された。ネットチェンジ後にはTBS系列局で実施された例もある。
関東地区では1980年代には既に毎日放送・テレビ朝日（旧NETテレビ・本放送当時のキー局）・TBS（ネットチェンジ後のキー局）の優先放送権が失効していたため、自社制作アニメでの東京ムービーとの関係から日本テレビで再放送されていた。エンディングは制作著作クレジットより後を、音声はそのままで「制作 東京ムービー」のクレジットと次回予告のテロップをブルーバックで表示し、最後に手描きイラストのエンドカード（日本テレビの社章とロゴ入り）を表示したものに差し替えていた。1989年にはテレビ埼玉（独立局）でも再放送された。
ジャングル黒べえ（1973年3月17日公開）
『東宝チャンピオンまつり』内で上映。第2回Bパート「神さまさかだちベッカンコの巻」のブロウアップ版。
併映は『ゴジラ対メガロ』・『飛び出せ!青春』・『パンダコパンダ 雨ふりサーカスの巻』の3本。だが、初期に作られたポスターやチケットには、『黒べえ』の写真が写されておらず、「3本立て」と紹介されたのもあった。
マイアール
マイアール（Maiar、単数形はマイア、Maia）は、J・R・R・トールキンの中つ国を舞台とした小説、『指輪物語』、『シルマリルの物語』に登場する種族。
エル・イルーヴァタールによって作られたアイヌアの中で、一般的にアルダ（中つ国のある世界）に降りたアイヌアの中でヴァラールより地位や力が劣る者達を指す架空の神格であるが、マイアール以外にも多数のアイヌアがいたとされる。トールキンの世界観から言えば下級精霊・小神・従属神に相当するものと思われる。
マイアール 概要
マイアールとはクウェンヤで「美」（the Beautiful）を意味する。彼らの総数はエルフたちには知られておらず、またその名を知られているものもごく僅かである。何故となれば、中つ国においてマイアールは滅多にエルフや人間の目に見える姿で現れたことがないからである。ヴァラールではないアイヌアは皆全てマイアールという訳ではなく、例えば、トム・ボンバディル、ゴールドベリと彼女の親、モルゴスやサウロンに従っていた多数の悪霊や悪魔などの様に、厳密な正体は不明だが描写からアイヌアと思わしい存在も多数存在する。
マイアールは彼らの臣下であり、召使いであり、助言者であり、世界を形造るのを共に手伝った。ヴァラールは多くのマイアールを自分たちの方に引き寄せたが、その中には彼らより劣るマイアもいれば、彼らに比肩し得るほどの偉大なマイアもいた。一般的にはヴァラールよりも力が劣るとされるが、それでもエルフや人間などとは比較にならないほどの強大な力を持っている。例を挙げると、前述の通り天地創造に携わり、天候を操り災害を引き起こしたり、非常に大規模に地形を変えたり、マイアールの軍勢が参戦した戦争（怒りの戦い）では、大陸に匹敵する広大な土地が破壊され海に沈んでいる。ヌメノールの崩壊時には、サウロンがマンウェの雷撃を防いでいるが、マンウェの全力の雷撃だったのかは定かではない。
マイアール 概要
マイアールの長はマンウェの伝令であり旗持ちであるエオンウェと、ヴァルダの侍女であるイルマレである。各マイアはそれぞれ特定のヴァラに仕えており、例えばオッセとウイネンはウルモに属しており、クルモやサウロンはアウレの使徒であった。
一部のマイアールはメルコールの誘惑により堕落し、世界を害する悪神や悪魔や悪霊と成り果てた。それらの中でも恐るべき者共が、火の鞭を振るうバルログたちであり、そしてメルコールの右腕となるサウロンである。彼ら堕落したマイアールは否定形の接頭辞であるÚを付けたウーマイアール（Úmaiar）と呼ばれるようになった。
『指輪物語』の中で出てくるイスタリのガンダルフやサルマン、ラダガストは中つ国に遣わされたマイアールであったともいわれ、他にマイアのうちよく知られるものにはシンゴルの妃メリアンがいる。
なお、マイアという語はギリシア神話またはローマ神話にも見られる。
マイアール 男性格のマイア
最も力あるマイアールの一柱。マンウェの旗持ちであり伝令使でもある。
ウルモの従者。中つ国沿岸の海を司り、ウイネンと並び自由の民に最もよく知られているマイアールである。
サルマール（Salmar）はウルモの従者である。ウルモとともにアルダにやって来た。ウルモの吹く大角笛ウルムーリの制作者で、この角笛の音は一度聞いたら決して忘れることはないという。
アウレの元従者。アウレの民の伝承ではずっと力あるものとされていた。メルコールに誘惑され堕落し、彼の召使いの中で最も力あるものとなる。
オロメの従者。月の舟の舵を取る者。
バルログの長。アングバンドの総大将。
アウレの使徒。イスタリの長、白のサルマンとしてサウロン打倒のため中つ国に赴く。後に堕落する。
マンウェとヴァルダの使徒。イスタリとして灰色のガンダルフとなりサウロン打倒のため中つ国に赴く。後にサルマンに代わって白の賢者となる。
ヤヴァンナの使徒。イスタリとして茶色のラダガストとなりサウロン打倒のため中つ国に赴く。
アラタールとパルランドはオロメの使徒であった。二人とも青のイスタリとしてサウロン打倒のため中つ国に赴いた。モリネフタールとローメスターモは異稿に出てくるもので、青のイスタリであるのは同じだが、どのヴァラに仕えているかは不明となっている。
第三紀に目覚めてモリアを荒廃させたバルログ。
マイアール 女性格のマイア
イルマレ（Ilmarë）は、J・R・R・トールキンの中つ国を舞台とした小説『シルマリルの物語』の登場人物。星々の女王ヴァルダの侍女。アルダの長上王マンウェの伝令エオンウェとともにマイアールの最上位にあるとされる。『ヴァラクウェンタ』で紹介され、以後は登場しない。
初期の案ではマンウェとヴァルダの娘であり、エオンウェの姉妹であると考えられていた。しかし後に“ヴァラールの子供”という概念は却下され、ヴァルダの侍女となった。
ウルモの従者であり海の妃と呼ばれる。オッセの配偶者に当たる。
エステとヴァーナの従者。偉大な力と智慧を備えたマイエである。後にエルウェの后となり、間にルーシエンをもうける。
月を司るティリオンよりも力あるマイエ。おそらくヴァーナか、ヴァルダの従者であると思われる。火の精であり太陽の運行を司っている。
情報デスクToday
『情報デスクToday』（じょうほうデスクトゥディ）は、TBSほかで1983年10月3日から1989年9月28日まで放送された報道・情報番組。
放送時間は変動はあるが、月曜から木曜の深夜、その日の最終ニュース、スポーツニュースの後に放送されていた関係で、当初は23時35分開始、だんだん遅くなり最後は23時50分の開始で45分間放送されていた。ただし番販扱い（JNN協定対象外）だったため、JNN加盟局でも放送しない局が少なくなかった。
情報デスクToday 概要
報道局の制作ではなく、情報番組・ワイドショー番組を制作していた社会情報局が担当。ゆえに肩の凝らない工夫が随所にみられたが、内容は報道番組と遜色ない内容であった。
番組終盤には翌日の朝刊早版（朝日新聞と毎日新聞）を読むコーナーもあったが、画面に映る紙面は特ダネなど公開できない場合はそこだけ空白のまま紹介された。なお最終回ではこの時間の後半を使って、通常通りのBGM（ペンギン・カフェ・オーケストラ「Paul's Dance」）を流しながら秋元の退任挨拶が行われた（その後の市況のコーナーを時間の制約上使えないためと思われる）。
新聞読みの後CMを挟んで、市況と天気を伝えて終わっていた。
エンドテロップでは水曜日までは「情報デスクToday 終 では、また今夜」と表示され、「今夜」の上には点がふってあった（これは放送の終了時間が、日付をまたぐ時間であるためだった）。なお木曜は「今夜」の部分が「来週」に変わっていた（点はなし）。
情報デスクToday 概要
なお、番組内容は『筑紫哲也 NEWS23』第2部に引き継がれた（当初は2部のみテロップが手書きという点まで引き継いでいた）が、様々なニュースをタイプライターを打つようにフラッシュで伝える「フラッシングToday」のコーナーのみ第一部の「ニュースラウンドアップ」に引き継がれ、コーナー名を変えつつ長きにわたりテイストを受け継いだコーナーが放送されていた。2008年春改編以降の「TODAY」コーナーは、それらとは趣を異としているためあえて継続しているというイメージでの表現は避けた。なお、1987年秋の改編までは、番組冒頭にも「フラッシングToday」と似たようなコーナーが存在した。
この名残により、『NEWS23シリーズ』では、23時台の全国ニュース・スポーツニュースの枠をJNN協定に基づいた全加盟局ネット義務番組としているのに対し、24時台をまたぐ第2部については、排他協定外の任意ネット枠として放送されている
散蓮華
散蓮華（ちりれんげ）、またレンゲとは、中国や東南アジアで一般に用いられる陶製スプーン（匙）の日本での呼び名。飲食用の器具で食物をすくう、混ぜる、口に運ぶといった用途をもつ。
中国語では、湯匙（タンチー、中国語: 汤匙）という。
形状は底が楕円形の平たい舟の形状で舳先となる部分は丸くまた船尾となる部分が先細に伸びて柄（え）となるのが一般的。使われる地域はベトナムなど古くから中国文化の影響を受けた地域のほかシンガポール等世界各地の華僑の多く住む中華街でも用いられている。中国から日本へは平安時代に伝来した。
散蓮華 名称
日本語では、蓮の花（蓮華）から散った一枚の花びらに見立ててこの名がある。単に「れんげ」と呼ばれることもある。
中国語では、日常用いるため単に「調羹」又は「湯匙」等と呼ばれるのが一般的で別名に「匙羹」、「勺子」、「湯勺」、「挑子」「勺」 及び「匙子」等がある。西洋式のスプーンと区別する場合には中国式という意味で「中式」 zhōngshì の文字を添え「中式匙」又は「中式湯匙」などと呼ぶ。
散蓮華 形状と用途
木製の散蓮華も一部で作られたが、手間がかからず大量に生産できる陶製のものが一般的であった。中華料理店に限らずラーメンや長崎チャンポンなどの麺類を出す店が一般化したため日本でも需要が増え、一体成形のプラスチックが安価となった現代ではプラスチック製散蓮華が急増した。
日本で出回っている散蓮華の多くは、もともとはスープをすくうサイズで口に運ぶには大きく深さもあり、チャーハンなどを食べるのにはあまり適していない。その一方で中華文化圏の散蓮華にはさまざまな形状、大きさがあり例えばチャーハン類が食べやすいよう日本の散蓮華より小さく深さも浅く作られたものなどもある。
用途としてはスープ、麺類の汁、とろみのある中華料理、柔らかく崩れやすい雲呑、豆腐花又はマンゴープリン等の料理に用いる他、チャーハン等、箸では上手く食べることが難しい料理にも用いられる。小籠包を食べる際にスープがこぼれないようにしたりうどんなどを食べたりするのに使う場合もある。
また和食の一品として焼き物や茶碗蒸しのような蒸し料理等に於いてれんげを容器に用い一口サイズの料理とすることもある。
転じて主に器として使われるようになったものは呑水と呼ばれる。
散蓮華の付属品として「散蓮華受け」あるいは「れんげ台」と呼ばれる器がある。中華料理店などで食事中に散蓮華を置くために供される。
マイケル・ソマレ
サー・マイケル・トーマス・ソマレ GCL, GCMG, CH, CF, SSI, KSt.J, KSG, PC（英: Sir Michael Thomas Somare、1936年4月9日 - 2021年2月26日）は、パプアニューギニアの政治家。同国の首相を5期（1975年 - 1980年、1982年 - 1985年、2002年 - 2011年）務めた。国民同盟党党首。
「国民の父」として慕われており、パプアニューギニアで発行されている50キナ紙幣の裏面に肖像が描かれている。
マイケル・ソマレ 人物・来歴
ラバウル出身。青年時代に日本に渡り、旅をして回った経験を持つ。柴田幸雄中尉の教育を受けた。行政監理大学を卒業後、教員や放送記者を経て1965年にパング党を結成。1975年9月の同国独立で初代首相となり、「祖国の英雄」とされる。1982年に首相に再登板。1988年から1999年まで外務大臣を2期務める。
1997年に国民同盟党を旗揚げし、2002年6月の総選挙で同党が第1党になったことを受け、9月に三度首相に就任した。在任中にシンガポールの病院に入院し、2011年6月に親族が、同年4月に健康上の理由で首相を辞したことを公表した。不在中の2011年8月に議会はピーター・オニールを新首相に選出したものの12月に最高裁判所が選出プロセスが違憲であったとしてソマレの復帰を指示した。2012年5月21日に最高裁で再び首相として返り咲きを認められるも、6月の総選挙ではオニール率いる人民国民会議が第1党となり、8月3日に議会が再びオニールを新首相に選出、ソマレもこれを認めたため、二重政府状態は解消された。
2021年2月26日に死去。
塩尻駅
塩尻駅（しおじりえき）は、長野県塩尻市大門八番町にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）・東海旅客鉄道（JR東海）・日本貨物鉄道（JR貨物）の駅である。
塩尻駅 概要
東京 - 名古屋の二つの都市圏を結ぶ中央本線を所属線とし、当駅を起点として長野県の二大都市である長野・松本方面への篠ノ井線が接続する、要衝となる駅である。また、中央本線はみどり湖駅経由の本線と辰野駅経由の支線が分岐しており、合計4方向へ路線が延びるターミナル駅となっている。
1987年（昭和62年）の日本国有鉄道（国鉄）の分割民営化以降、中央本線の旅客営業においては当駅がJR東日本とJR東海の境界駅となっており、当駅より東（東京側）の本線と辰野駅経由の支線および篠ノ井線はJR東日本が、西（名古屋側）はJR東海が管轄している。中央本線のうちJR東日本の管轄部分を中央東線（ちゅうおうとうせん）、JR東海の管轄部分を中央西線（ちゅうおうさいせん）と呼び区別することがある（東線・西線の呼称は国鉄時代からある）。当駅施設はJR東日本が所有・管理しており、JR東日本・JR東海の管理境界点は中央西線の第一場内信号機のところにある分界標識に明示されている。また、4方向とも、JR貨物が第二種鉄道事業者として貨物営業を行っている。
塩尻駅 概要
特急列車は一部を除く「あずさ」（新宿駅・甲府駅方面 - 松本駅方面）と全ての「しなの」（名古屋駅方面 - 松本駅・長野駅方面）が停車する。普通列車は中央東線（本線）・中央西線それぞれから来る列車のほとんどが篠ノ井線を通じて松本駅まで乗り入れているのに対し、中央東線・中央西線を当駅でまたぐ定期列車は存在せず、運行系統が完全に分断されている。
中央本線の辰野経由の支線（旧線）を含めた当駅以東と篠ノ井線は東京近郊区間となり、交通系ICカード「Suica」のエリアに含まれる（辰野経由の支線では岡谷駅方面へ通過して乗車する場合のみ利用可能）。中央本線当駅 - 中津川駅間は交通系ICカードを利用できない。
塩尻駅 駅構造
島式ホーム3面6線を有する地上駅で、橋上駅舎を持つ。
直営駅（駅長配置）であり、管理駅として、中央本線・みどり湖駅、辰野支線・辰野駅 - 小野駅間、篠ノ井線・広丘駅を管理している。
駅舎内にはみどりの窓口、自動券売機、指定席券売機、自動改札機、エレベーター（改札内外）が設置されている。待合室やホーム上には、キオスク、売店「NewDays」、立ち食いそばがある。改札内1・2番線ホーム寄りに日本一間口の狭い立ち食いそば屋がある。改札の外とホームにトイレが設置されている（3番線・4番線ホームを除く）。多目的トイレは改札外にある。
3・4番線ホームには、「一駅一名物」として、塩尻特産のブドウ（メルロー種）の木柵があり、地元の人々が管理している。秋には収穫も行われる。
全てののりばにて発車ベルが用いられる。
当駅の駅名標の色は基本JR東日本のコーポレートカラーの緑色だが4・5・6番線に限り洗馬方面はJR東海のコーポレートカラーである橙色（オレンジ）である。
かつては中央東線寄りに駅施設が置かれていたが、1982年（昭和57年）5月に現在地となる篠ノ井線側に移転して、中央本線は当駅でスイッチバックする線形となった。旧本線も連絡線として存置され、デルタ線を形成している。
塩尻駅 駅構造
駅施設の移転後、塩尻駅をまたいで中央東線と中央西線を直通運転した営業列車は臨時列車だけである（詳細は「中央本線#中央東・西線直通列車」を参照）。この両路線を結ぶ連絡線は塩尻駅の東京・名古屋寄りにあるため、直通運転するには以下のいずれかの方法以外ではできない。
なお、塩尻駅で方向転換をして中央東線・中央西線の直通運転をする場合は全方向に対応している4番線を使用する必要がある。飯田線向けの回送列車・臨時列車の場合はこの4番線と岡谷駅で2回スイッチバックが行われるため、豊橋駅経由の編成と向きが逆転することはない。
主にみどり湖経由の中央東線は1番線、中央西線は5番線、篠ノ井線は2番線または6番線、辰野方面は3番線に発着する。
移転前は島式ホーム2面4線と中線を有する地上駅で、中央本線の東京方面（中央東線）と名古屋方面（中央西線）がスルー可能な配線になっており、その一方で中央西線と篠ノ井線の間を直通する列車（「しなの」・「ちくま」など）がスイッチバックを強いられていた（東海道新幹線開業前は中央本線も東海道本線の迂回路線としての機能を兼ねていたため）。
塩尻駅 駅構造
ホームは、主に1番線が中央本線上り（東京方面）、2番線が中央本線下り（名古屋方面）、3番線が中央本線上り（名古屋方面）からの篠ノ井線下り（篠ノ井方面）、4番線が中央本線下り（東京方面）からの篠ノ井線下り（篠ノ井方面）で、待避のタイミングなどで1・2番線と3・4番線は相互に使用していた。
なお、旧駅の着発線は通称「塩尻大門」として残されており、主に貨物列車が待避するために用いられている。JR貨物の塩尻機関区はここに接して置かれている。駅移転に伴う廃止により島式ホームは撤去されたが、旧駅舎側に旧ホーム跡が残されており列車からレンガ積みを確認できる。旧駅跡地へは塩尻市役所から南へ道なりに直進するとアクセスできる。旧駅舎の跡地には現在スポーツ複合施設「ヘルスパ塩尻」となっている。駅前広場跡のロータリーは長時間駐車禁止となっている。
塩尻駅 貨物取扱
現在、JR貨物の駅は車扱貨物の臨時取り扱い駅となっており、貨物列車の発着はない。貨物設備もなく、専用線も当駅には接続していない。
2000年（平成12年）3月まで旧駅跡地の「塩尻大門」から分岐し、その西側にある昭和電工塩尻事業所へ至る専用線があった。新興駅発送の酸化アルミニウム（アルミナ）輸送が行われていたが、コンテナ化に伴い3月17日の新興駅発送をもって廃止された。
また、有蓋車用の貨物ホームも設置されていたが、駅移転に伴い、1982年（昭和57年）に廃止された。
塩尻駅 駅そば
そば処 桔梗 - 榑木野が経営するそば・うどん店。月・火曜日定休。改札内に2席、改札外に4席を有する。特に改札内の店舗出入口は間口の幅がわずか50cm、店内も2名分の空間しかなく、日本一の狭さと言われることがある。この構造は2002年10月に駅のバリアフリー化工事で隣接地にエレベーターが設置されたことによるもので、その際に店舗の経営をJRから継承した。改札内が満席の場合は改札外の席に案内しており、待合室のベンチに座り蕎麦をすする客の姿もある。
塩尻駅 利用状況
JR東日本によると、2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は4,066人である。
2000年度（平成12年度）以降の推移は以下のとおりである。なお、この統計には各線の乗り換え客は含まれていない。
塩尻駅 駅周辺
塩尻の市街地は駅の東側に広がるが、歴史的経緯からやや離れた場所に位置する。
塩尻駅 バス路線
塩尻駅近辺を走るバス路線は全て駅東口広場から発着している。西口広場に発着する路線バスはなくデマンドバスのるーと塩尻のみの発着である。また付近を新宿と木曽福島を結ぶ高速バスが運行しており駅東側の駅前通り沿いにある「塩尻駅東入口」バス停に停車する。
塩尻駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
中央本線（中央東線）
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□快速・■普通（いずれも「みすず」含む）
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篠ノ井線
□快速・■普通（いずれも「みすず」含む）
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*:一部の快速列車は広丘駅を通過する。
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東海旅客鉄道（JR東海）
中央本線（中央西線）
特急「しなの」停車駅
■普通
（広丘駅 -）塩尻駅 - 洗馬駅
パング党
パング党（パングとう、現地語名:Pangu Pati、英語:Pangu Party）正式名称パプアニューギニア連合党(現地語名:Papua na Niugini Yunion Pati、英語:Papua and New Guinea Union Party)は、パプアニューギニアの政党。1968年、のちの首相、マイケル・ソマレによって設立。ソマレは1997年、国民同盟党に移る。
當麻寺
當麻寺（たいまでら、常用漢字体：当麻寺）は、奈良県葛城市當麻にある真言宗・浄土宗二宗の寺院。法号は禅林寺。山号は二上山。本尊は当麻曼荼羅。創建時の本尊は弥勒仏（金堂）である。宗派は真言宗と浄土宗の並立となっている。開基は聖徳太子の異母弟・麻呂古王（当麻皇子）とされるが、草創については不明な点が多い。
西方極楽浄土の様子を表した「当麻曼荼羅」の信仰と、曼荼羅にまつわる中将姫伝説で知られる古寺である。毎年4月14日（2019年より、明治期 - 2018年までは5月14日）に行われる練供養会式（ねりくようえしき）には多くの見物人が集まるが、この行事も当麻曼荼羅と中将姫にかかわるものである。奈良時代 - 平安時代初期建立の2基の三重塔（東塔・西塔）があり、近世以前建立の東西両塔が残る日本唯一の寺としても知られる。
本項では寺号と行政地名については現地における表記を尊重して「當麻」とし、人名、作品名等については「当麻」の表記を用いる。
當麻寺 歴史
中将姫の蓮糸曼荼羅（当麻曼荼羅）の伝説で知られる当寺は、二上山（にじょうざん、ふたかみやま）の麓に位置する。当寺がある奈良県葛城市當麻地区（旧・北葛城郡當麻町）は、奈良盆地の西端、大阪府に接する位置にあり古代においては交通上・軍事上の要地であった。二上山はその名のとおりラクダのこぶのような2つの頂上（雄岳、雌岳という）をもつ山で、奈良盆地東部の神体山・三輪山（桜井市）と相対する位置にある。二上山は大和国の西に位置し、夕陽が2つの峰の中間に沈むことから西方極楽浄土の入口、死者の魂がおもむく先であると考えられた特別な山であった。二上山はまた古墳の石室や寺院の基壇の材料になる凝灰岩（松香石）、研磨剤となる柘榴石の産地でもあった。
當麻寺 歴史
古代の大和国の東西の幹線路であった横大路は、現在の葛城市長尾付近が西端となり、そこから河内国へ向かう道は二上山の南を通る竹内（たけのうち）峠越え（竹内街道）と岩屋峠越え、二上山の北を通る穴虫峠越え（大坂道）に分かれる。この分岐点付近を古代には当麻衢（たいまのちまた）と呼び、弘文天皇元年（672年）の壬申の乱の際には戦場となった。これらの峠越えは河内国と大和国を結ぶ主要な交通路で、古代には中国大陸や朝鮮半島から渡来の文物が難波（大阪）の港から都へと運ばれるルートでもあった。平安時代の浄土教僧で『往生要集』の著者である恵心僧都源信はこの地方の出身である。また、当麻の地は折口信夫（釈迢空）の幻想的な小説『死者の書』の舞台としても知られる。
当麻は、山道が「たぎたぎしい（険しい）」ことから付けられた名であるとの通説があるが、神功皇后の母方の先祖（アメノヒボコの子孫）、尾張氏、海部氏の系図を見ても頻繁に但馬国と当麻あるいは葛城との深い関係が類推される。
当寺はこの地に勢力をもっていた豪族葛城氏の一族である「当麻氏」の氏寺として建てられたものと推定されている。金堂に安置される弥勒仏像と四天王像、境内にある梵鐘と石灯籠、出土した塼仏、古瓦などは、いずれも天武朝頃（7世紀後半）の様式を示し、寺の草創はこの頃と推定されるが、創建の正確な時期や事情については正史に記録が見えず、今ひとつ明らかでない。
當麻寺 歴史
当麻曼荼羅への信仰が広がり始めた鎌倉時代になって、ようやく各種書物や記録に当寺の草創縁起が見られるようになる。その早い例は12世紀末、鎌倉時代初期に成立した『建久御巡礼記』という書物である。これは、建久2年（1191年）に興福寺の僧・実叡がさる高貴の女性（鳥羽天皇の皇女八条院と推定される）を案内して大和国の著名寺社を巡礼した際の記録である。同書に載せる縁起によれば、当寺は法号を「禅林寺」と称し、聖徳太子の異母弟である麻呂古王（当麻皇子）が弥勒仏を本尊として草創したものであり、その孫の当麻真人国見（たいまのまひとくにみ）が天武天皇9年（680年）に「遷造」（遷し造る）したものであるという。そして、当麻の地は役行者ゆかりの地であり、役行者の所持していた孔雀明王像を本尊弥勒仏の胎内に納めたという。
建長5年（1253年）の『大和国當麻寺縁起』によれば、推古天皇20年（612年）に兄である聖徳太子の教えを受けた麻呂子王によって救世観音を本尊とする万宝蔵院（万法蔵院）が河内国に創建されたとし、これが当寺の始まりであるという。
しかし、しばらくすると麻呂子王は万宝蔵院を二上山の東麓である大和国に移すようにという夢を見たという。だが、壬申の乱の混乱で寺の遷造は遅れ、麻呂子王の存命中には実現しなかった。
當麻寺 歴史
その後、天武天皇2年（673年）に役行者から寺地（現・當麻寺がある当地）の寄進を受け、王の孫に当たる当麻国見によって天武天皇10年（681年）に金堂に本尊として弥勒仏が祀られて現在の當麻寺が始まったという。もしくは、天武天皇14年（685年）に至ってようやく造営にとりかかり、同16年（687年）に寺名を當麻寺として供養されたとする。
『上宮太子拾遺記』（嘉禎3年・1237年）所引の『当麻寺縁起』は、創建の年は同じく推古天皇20年とし、当初は今の當麻寺の南方の味曽地という場所にあり、朱鳥6年（692年か）に現在地に移築されたとする。なお、前身寺院の所在地については味曽地とする説のほか、河内国山田郷とする史料もある（弘長2年・1262年の『和州當麻寺極楽曼荼羅縁起』など）。河内国山田郷の所在地については、交野郡山田（現・大阪府枚方市）とする説と、大阪府南河内郡太子町山田とする説がある。
當麻寺 歴史
以上のように史料によって記述の細部には異同があるが、「聖徳太子の異母弟の麻呂子王によって建立された前身寺院があり、それが天武朝に至って現在地に移転された」という点はおおむね一致している。福山敏男は、縁起諸本を検討したうえで、麻呂子王による前身寺院の建立については、寺史を古く見せるための潤色であるとして、これを否定している。前述のように、寺に残る仏像、梵鐘等の文化財や、出土品などの様式年代はおおむね7世紀末まではさかのぼるもので、當麻寺は壬申の乱に功績のあった当麻国見によって7世紀末頃に建立された氏寺であるとみられる。
奈良時代から平安時代にかけての寺史は、史料が乏しく詳しいことは分かっていない。現存する本堂（曼荼羅堂）は棟木墨書から永暦2年（1161年）の建立と判明するが、解体修理時の調査の結果、この堂は奈良時代に建てられた前身建物の部材を再用していることが分かっている。伝説で中将姫が蓮の糸を用いて一夜で織り上げたというのが当麻曼荼羅であるが、当初は千手堂に祀られていたようである。それが次第に多くの人々に知られるようになっていき、その信仰が広まっていくと、ついに千手堂は解体されて現在の曼荼羅堂が建てられたようである。
當麻寺 歴史
当寺は大和国と河内国を結ぶ竹内街道を正面とする南面した寺として建てられていたにもかかわらず、都が飛鳥から藤原京を経て奈良に移ったこともあって、新たな本堂として曼荼羅堂は東向きで建てられることとなった。これ以来、当寺は東を正面とする寺となっている。なお、当寺に伝わる当麻曼荼羅は、前出の『建久御巡礼記』によれば天平宝字7年（763年）に作られたとされている。
当寺は、当初は三論宗の寺院であったが、『弘法大師年譜』に弘仁14年（823年）に空海が當麻寺を訪れて曼荼羅を拝し、それ以降当寺は真言宗寺院となったという伝えがある。もしくは、塔頭・中院（現・中之坊）院主の実弁和尚が空海より教えを授かって当寺は真言宗の寺となったという。
當麻出身の恵心僧都源信が寛弘2年（1005年）に当寺で迎講を行ったが、これがやがて現在の聖衆来迎練供養会式となっていった。平安時代には最盛期を迎え四十余房もの僧坊を持つ寺院となっていた。この当時、いわゆる末法思想の普及に伴って、来世に阿弥陀如来の西方極楽浄土に生まれ変わろうとする信仰が広がり、阿弥陀堂が盛んに建立された。この頃から当寺は阿弥陀如来の浄土を描いた「当麻曼荼羅」を安置する寺として信仰を集めるようになる。
治承4年12月28日（1181年1月15日）に平重衡の南都焼討により東大寺、興福寺などは伽藍の大部分を焼失し、興福寺と関係の深かった当寺も焼き討ちの被害に遭った。東西両塔は残ったが講堂は全焼、金堂も大破するという損害が出ている。
しかし、金堂は寿永3年（1184年）に大修理され、仁治2年（1242年）から翌仁治3年（1243年）には源頼朝らの寄進によって當麻曼荼羅の厨子が修理され須弥壇が造られるなどし、寺の復興が進められた。なお、浄土宗西山派の祖・証空は貞応2年（1223年）に『当麻曼荼羅註』を著し、当麻曼荼羅の写しを十数本制作し諸国に安置し、当麻曼荼羅の普及に貢献している。
乾元2年（1303年）に講堂が再建され、正中3年（1326年）には金堂の大規模な修理が行われている。
南北朝時代の応安3年（1370年）に京都知恩院12世の誓阿普観が当寺の境内に往生院（現・奥院）を創建し、それ以後は真言宗と浄土宗の二宗兼学の寺院となった。
江戸時代の宝暦年間（1751年 - 1764年）に真言宗僧のみで行われていた曼荼羅堂の法会参集に浄土宗僧の参加が認められるようになった。ただし、金堂、講堂などで行われる伝統法会は今も真言宗の塔頭だけで行われている。この頃には31の子院があったが、現在は13の子院が残っており、真言宗5か院（中之坊・西南院・竹之坊・松室院・不動院）と、浄土宗8か院のうち2か院（護念院・奥院）が現在、当寺の護持・運営に携わっている。
当寺は牡丹でも有名である。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
当麻氏の氏寺として始まった當麻寺は、中世以降は中将姫伝説と当麻曼荼羅の寺として知られるようになる。「当麻曼荼羅」は、学術的には「阿弥陀浄土変相図」または「観経変相図」と称するもので（「変相」とは浄土のありさまを絵画や彫刻として視覚化したもの）、阿弥陀如来の住する西方極楽浄土のありさまを描いたものであり、唐の高僧・善導による『観無量寿経』の解釈書『観経四帖疏』（『観無量寿経疏』）に基づいて作画されたものとされている。なお、当麻曼荼羅の内容については別項「当麻曼荼羅」を参照。
当麻曼荼羅の原本については、中将姫が蓮の糸を用いて一夜で織り上げたという伝説がある。中将姫については、藤原豊成の娘とされているが、モデルとなった女性の存在は複数想定されている。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
當麻寺本堂（曼荼羅堂）に現存する、曼荼羅を掛けるための厨子は奈良時代末期から平安時代初期の制作で、当麻曼荼羅の原本は遅くともこの時代には當麻寺に安置されていたとみられる。しかしながら、曼荼羅の伝来や由緒にかかわる資料は平安時代の記録には見当たらず、曼荼羅の「縁起」が形づくられていくのは鎌倉時代に入ってからである。先述の『建久御巡礼記』によれば、当麻曼荼羅はヨコハギ（横佩）大納言という人物の娘の願により化人（けにん、観音菩薩の化身か）が一夜で織り上げたものであり、それは天平宝字7年（763年）のことであったという。12世紀末のこの時点では「中将姫」という名はまだ登場していない。13世紀半ばの『古今著聞集』（ここんちょもんじゅう）ではヨコハギ大納言の名は藤原豊成とされており、以降、父の名は右大臣藤原豊成、娘の名は中将姫として定着していく。中将姫の伝承は中世から近世にかけてさまざまに脚色されて、能、浄瑠璃、歌舞伎などにも取り上げられるようになり、しだいに「継子いじめ」の話に変質していく。話の筋は要約すると次のようなものである。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
今は昔、藤原鎌足の曽孫である藤原豊成には美しい姫があった。後に中将姫と呼ばれるようになるこの美しく聡明な姫は、幼い時に実の母を亡くし、意地悪な継母に育てられた。中将姫はこの継母から執拗ないじめを受け、ついには無実の罪で殺されかける。ところが、姫の殺害を命じられていた藤原豊成家の従者は、極楽往生を願い一心に読経する姫の姿を見てどうしても刀を振り下ろすことができず、姫を「ひばり山」というところに置き去りにしてきた。その後、改心した父・豊成と再会した中将姫はいったんは都に戻るものの、やがて當麻寺で出家し、ひたすら極楽往生を願うのであった。姫が五色の蓮糸を用い、一夜にして織り上げたのが名高い「当麻曼荼羅」である。姫が蓮の茎から取った糸を井戸に浸すとたちまち五色に染め上がった。當麻寺の近くの石光寺に残る「染の井」がその井戸である。姫が29歳の時、生身の阿弥陀仏と二十五菩薩が現れ、姫は西方極楽浄土へと旅立ったのであった。
この話はよほど人気があったようで、世阿弥や近松門左衛門らによって脚色され、謡曲、浄瑠璃、歌舞伎の題材ともなった。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
当麻曼荼羅の原本（「根本曼荼羅」）は、損傷甚大ながら現在も當麻寺に所蔵されており、1961年（昭和36年）に「綴織当麻曼荼羅図」の名称で工芸品部門の国宝に指定されている。現状は掛幅装で、画面寸法は394.8x396.8センチメートルである。図様は前述のとおり、『観無量寿経』の所説を図示したもので、善導の『観経四帖疏』に基づいて構成されている。『観経四帖疏』は「玄義分」「序分義」「定善義」「散善義」の4帖からなるが、当麻曼荼羅では画面の主要部が「玄義分」、左辺、右辺、下辺の小画面がそれぞれ「序分義」「定善義」「散善義」にあたる。「玄義分」にあたる主画面には、転法輪印を結ぶ阿弥陀如来を中心とする阿弥陀三尊と左右各17体の菩薩からなる三十七尊を表し、その上下に宝池や楼閣などを表す。左辺の「序分義」は『観無量寿経』の序にあたる部分で、浄土往生の機縁となるマガダ国の王妃韋提希（いだいけ）夫人の説話（「王舎城の悲劇」）を主題とする。右辺の「定善義」は、『観無量寿経』に説く十六観のうちの13の観法（阿弥陀浄土をイメージし認識する方法）を主題とする。下辺の「散善義」は九品往生図で、十六観のうちの残りの3つにあたるものである。根本曼荼羅は画面下方の損傷が激しく、九品往生図の部分のオリジナルの綴織は失われているが、後世の模本や『建久御巡礼記』の記述によると、この部分には「織付縁起」と呼ばれる、曼荼羅の由来を記した銘文があり、その中に「天平宝字七年」（763年）の年号があったという。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
根本曼荼羅は損傷が激しいため、かつては絵画か染織品かはっきりせず、絵画説、織物説、刺繍説などが存在したが、1939年（昭和14年）からの大賀一郎らによる学術的調査により、織物であることが判明した。ただし、伝説に言うような蓮糸の織物ではなく、絹糸に平金糸、撚金糸を交えた綴織である。縦横とも4メートル近い大作である本曼荼羅を織り上げるには十数年を要するという。製作地については日本説と唐説があり、前述の「天平宝字七年」という年記を製作の年とみるか、當麻寺に施入された時期とみるかによって変わってくるが、唐製とする見方が有力である。染織史研究者の太田英蔵は、日本には綴織の作例が少なく、特に本作のような絵画的な図柄を表した大作は他に例がないことなど、技法・図様の両面から本作は唐製であるとしている。
宮内庁正倉院事務所の尾形充彦は、2013年（平成25年）の特別展「當麻寺」（奈良国立博物館）に際し、小型顕微鏡を用いて、あらためて本品を精査した。その結果、本品は絹布に彩色したものではなく、先染めした絹糸を用いたものであり、総合的に見て錦や刺繍ではなく、綴織と見られるとあらためて結論した。尾形はまた、本品のような複雑な図様で広幅の綴織を製作する技術が上代の日本にあったとは考えがたく、本品は大陸製であろうとしている。
當麻寺 当麻曼荼羅と中将姫説話
曼荼羅は元は本堂の厨子内に掛けてあったが、傷みの激しくなった中世に板貼りに改装され、江戸時代には板から剥がされて再度掛軸に改装されている。京都・大雲院の僧・性愚（しょうぐ）という人物が、江戸時代の延宝5年（1677年）に行われた曼荼羅修理の状況を記録に残している。それによると、曼荼羅を板から剥がすために表面に楮紙を貼り、水を注いだところ、大きな音とともに剥がれ落ちた。剥離した織物の残片を板と紙の双方から集めて、別に用意していた絹地の上に貼り付け、織物が劣化損耗している部分は絵で補った。織物が貼ってあった板にも図様が残り、剥離に用いた楮紙にも図様が転写された。このようにして、オリジナルの綴織曼荼羅は、残片を貼り集めた掛幅本と、板、紙の3者に分離した。残片を貼り集めた掛幅本が現存の国宝曼荼羅で、全体に劣化、損傷、退色が著しく、オリジナルの綴織の残存している部分は図柄全体の4割程度である。特に図の下部は全く失われて絵画で補われているが、阿弥陀三尊の右脇侍（向かって左）の部分などにはオリジナルの織物が比較的良好に残っている。板貼りの曼荼羅を剥がした後、板の表面に剥がれた曼荼羅の跡が残ったものは「裏板曼荼羅」と称し、曼荼羅厨子の背面に安置された。一方、剥離の際、紙に転写されたもの（印紙曼荼羅）は一部が表装されて残り、西光寺（京都市東山区清水坂）に所蔵されている。
根本曼荼羅は、製作から4世紀以上経った鎌倉時代にはすでにかなり傷んでいたようで、建保5年（1217年）には第1回の転写本である「建保曼荼羅」が制作された。この第1回転写本は京都の蓮華王院（三十三間堂）に収められ、後に當麻寺に戻ったというが、現存していない。2回目の転写本は法橋慶舜の筆で、文亀2年（1502年）に図柄が完成し、永正2年（1505年）に供養された「文亀曼荼羅」（重要文化財）、3回目の転写本は、貞享2年（1685年）の裏書がある「貞享曼荼羅」で、これらはいずれも織物ではなく絵画である。現在、當麻寺本堂（曼荼羅堂）の厨子に掛けられているのは文亀曼荼羅または貞享曼荼羅である。
根本曼荼羅は損傷が激しく、基本的には非公開である。ただし、ごく稀に博物館の特別展で公開されることがある。2013年（平成25年）4月から奈良国立博物館で行われた「當麻寺 －極楽浄土へのあこがれ－」展では30年ぶりに根本曼荼羅が公開され話題となった。2018年（平成30年）7月からも前回公開からわずか5年ぶりに修復作業が終わった根本曼荼羅が、奈良国立博物館で行われる予定の「糸のみほとけ」展で公開された。
當麻寺 境内
現在の當麻寺には、南を正面とする金堂と講堂が南北に並んで建ち、これらの西側には東を正面とする本堂（曼荼羅堂）が建つ。日本の古代寺院は南を正面とするのが通例だが、當麻寺の境内は南と西に山が迫っていて、南側に正門があった形跡はなく、境内東端の東大門が正門となっている。中心伽藍の南方には東西2つの三重塔が建つが、これら両塔の建つ位置は台地の先端にあたり、金堂、講堂などの建つ地盤よりは6 - 7メートル高い場所である。また、東塔と西塔は金堂・講堂を結ぶ伽藍の南北中心軸からみて、正確に左右対称の位置には建っていない。このような平地と台地の境を選んで伽藍を建立した理由はわかっていないが、本堂の地下からは墳墓が検出されており、当麻氏の祖先が眠る由諸ある土地に氏寺を建立したものと推定されている。
當麻寺自体の本坊はなく、境内には高野山真言宗5院、浄土宗8院の子院がある。當麻寺本堂（曼荼羅堂）は真言宗と浄土宗の兼帯で、金堂、講堂、塔などは真言宗が管理している。
當麻寺 境内
金堂・講堂の西側に、東を正面として建つ。寄棟造、本瓦葺。桁行7間、梁間6間。梁行6間のうち、奥の3間を内陣、手前の3間を礼堂とし、内陣は須弥壇上に高さ約5メートルの厨子（国宝）を置き、本尊の当麻曼荼羅（文亀本、重要文化財）を安置する。左右（南北）端の桁行1間分は局（小部屋）に分け、北側西端の間には織殿観音と通称される十一面観音立像を安置する。背面北側の桁行3間分には閼伽棚が付属する。
當麻寺 境内
1957年（昭和32年）から1960年（昭和35年）にかけて実施された解体修理時、棟木に永暦2年（1161年）の墨書が発見され、平安時代末期の建築であることがわかった。この修理時の岡田英男の調査の結果、この堂は平安時代初期（9世紀頃）に建てられた前身堂を改築したものであり、その前身堂には、さらにさかのぼる奈良時代の建物の部材が転用されていることが明らかとなった。調査の結果判明したところによると、奈良時代の第一次前身堂は桁行7間、梁間4間、切妻造で掘立柱の建物であり、同形の建物少なくとも2棟分の部材が現本堂に転用されている。この建物には天平尺が用いられているところから、奈良時代の建物であることが明らかである。その後、平安時代初期頃に桁行7間、梁間4間、寄棟造の堂（第二次前身堂）に改造された。この時点では屋根は瓦葺きではなく檜皮葺きか板葺きであった。現存する本堂内の厨子の製作もこの頃とみられることから、第二次前身堂への改造は、当麻曼荼羅を安置するためのものであったと推定される。その後、この堂の前面に孫庇が付加され、永暦2年に現在のような桁行7間、梁間6間の仏堂となったものである。内陣部分はほぼ第二次前身堂を踏襲しており、内陣の天井を支える二重虹梁蟇股（にじゅうこうりょうかえるまた）の架構も第二次前身堂のものである。瓦銘から文永5年（1268年）に屋根が修理されていることがわかり、同じ頃、堂裏に閼伽棚を付設し、外陣に格天井を張り（元は化粧屋根裏）、南北の庇を小部屋に分けるなどの改造が行われている。前述の解体修理時、屋根裏からは多数の仏像用の板光背が発見された。これらの板光背はおおむね9 - 11世紀の製作と推定されるが、これらが所属していた仏像本体はみあたらず、なぜ光背のみが大量に残され、屋根裏に格納されていたのかは謎である。
當麻寺 境内
寿永3年（1184年）に大修理。入母屋造、本瓦葺。桁行5間、梁間4間。組物は二手先、中備（なかぞなえ）を間斗束（けんとづか）とする。屋根は元は厚板を葺いた木瓦葺きであった。内部は土間で、中心の桁行3間、梁間2間を内陣とする。内陣いっぱいに漆喰塗り、亀腹形の仏壇を築き、本尊の塑造弥勒仏坐像、乾漆四天王立像などを安置する。藤原京や平城京の大寺の金堂に比較すれば小規模だが、氏寺の金堂としてはふさわしい規模とされ、創建以来の規模を保っているものと思われる。堂は乱石積の高い基壇上に建つが、堂の規模に比して基壇が高いのは、長年の間に地盤が削られたために、かさ上げをしたためである。内陣正面向かって左の柱に文永5年（1268年）の田地寄進銘が墨書されており（墨書の跡に字形が浮き出ている）、これより以前、鎌倉時代前期の寿永3年（1184年）に大修理されたものと推定される。床下に焼土層は認められないが、本尊台座には火中した形跡があり、北隣の講堂が治承4年（1181年）の南都焼討の兵火で焼失した際に一部が類焼したものと推定される。中世以降、當麻寺の信仰の中心は当麻曼荼羅を安置する本堂（曼荼羅堂）に移っているが、本来の中心堂宇はこの金堂であった。正中3年（1326年）には大規模な修理が行われている。
當麻寺 境内
金堂の背後（北）に建つ。寄棟造、本瓦葺。桁行7間、梁間4間。組物は平三斗、中備（なかぞなえ）を間斗束（けんとづか）とする。野垂木の墨書により鎌倉時代末期の乾元2年（1303年）の再建であることが知られる。屋根は金堂と同様、元は厚板を葺いた木瓦葺きであった。堂内は梁行4間のうち中央の2間分に板床を張り、本尊阿弥陀如来坐像、もう1体の阿弥陀如来坐像、妙幢菩薩立像、地蔵菩薩立像（以上重要文化財）のほか、多くの仏像を安置する。床下に焼土層が認められ、治承4年（1181年）平家の兵火により焼失したことが裏付けられる。
三重塔で、総高（相輪含む）は24.4メートル。細部の様式等から、奈良時代末期の建築と推定される。初重が通常どおり3間（柱が一辺に4本立ち、柱間が3つあるという意味）であるのに対し、二重・三重を2間とする。日本の社寺建築では、柱間を偶数として、中央に柱が来るのは異例である。三重を2間とするのは法起寺三重塔に例があるが、日本の古塔で二重目の柱間を3間でなく2間とするのは當麻寺東塔のみである。屋根上の相輪には、一般の塔では「九輪」という9つの輪状の部材があるが、本塔では八輪になっている。さらに、相輪上部の水煙（すいえん）が、他に例をみない魚骨状のデザインになるなど、異例の点が多い塔である。なお、水煙は創建当初のものかどうか定かでない。初重内部には床を張るが、当初のものではない。
當麻寺 境内
三重塔で、総高（相輪含む）は東塔よりやや高い25.2メートル。様式からみて、東塔よりやや遅れ、平安時代初期の建築と推定される。西塔は、高さ以外にも東塔とは異なる点が多い。柱間は初重から三重まで3間とする。屋根上の相輪が八輪になっている点は東塔同様だが、水煙のデザインは未敷蓮華（みふれんげ）をあしらったもので、東塔のそれとは異なっている。初重内部は心柱の周囲に板を張り、そこに三千仏図と浄土曼荼羅図が描かれていた痕跡がある。1911年（明治44年）から1914年（大正3年）にかけて西塔の修理が行われた際、心柱頂部に舎利容器が奉籠されているのが発見された。同時に発見された文書から、この舎利容器は建保7年（1219年）に行われた修理時に納められたものであることがわかるが、心柱の地下ではなく頂部に舎利を納めるのは中世以前では類例が少ない。また、東塔はヒノキ材であるが、西塔はケヤキ材（一説にカリン材）が使われている。これも平安時代までの建築として広葉樹材が使われることは異例である。
當麻寺 境内
前述の、心柱の最上部で発見された舎利容器は、再び元の位置に納置され、長らく人目に触れることはなかったが、2017年度、西塔の屋根瓦葺工事に際して、同じ場所に舎利容器が納められていることが再確認された（2018年11月、奈良県教育委員会および奈良国立博物館により発表）。この舎利容器は、金製、銀製、金銅製（銅に金メッキ）の3つの容器が入れ子になったもので、様式から飛鳥時代後期（白鳳期、7世紀後半）の製作とみられる。このように、金・銀・銅の3つの容器から成る舎利容器は、崇福寺跡（滋賀県大津市）出土品など飛鳥時代後期の例はあるが、奈良時代以降には遺品がみられないものである。現存する西塔は建築様式から平安時代前期（9世紀）の建立とみられるが、心柱とそれを支える心礎の形状とが一致しないことから、9世紀の創建ではなく、一度再建されたものではないかということが早くから指摘されていた（建築史家・足立康の1933年〈昭和8年〉の論文）。西塔の建立年代（平安時代前期）と舎利容器の製作年代（飛鳥時代後期）が一致しないことから、足立説のとおり、西塔は飛鳥時代に創建され、平安時代前期に再建された可能性が高まっている。