hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
當麻寺 境内
中之坊 - 高野山真言宗の子院で当寺最古の子院。熊野権現が現れたというこの地に役行者によって開かれたという。かつての名称は中院。中将姫剃髪の地と伝承され、中将姫の仏法の師である実雅の開山ともいう。春のぼたんは特に有名である。また、陀羅尼助発祥地の一つとされる。大和十三仏霊場第6番、大和七福八宝めぐり札所。
庫裏
書院（重要文化財） - 江戸時代初期建立の書院造。南西の「御幸の間」（後西天皇が行幸したと伝える）が主室で、他に北西に「鷺の間」、北東に「鶴の間」、南東に2室の「侍者の間」がある。「侍者の間」の南は西が4畳半、東が6畳の茶室である。「御幸の間」と「鷺の間」の障壁画は曽我二直菴の筆。
茶室「丸窓席」 - 4畳半の茶室は北側に大きな丸窓を設けることから「丸窓席」と呼ばれる。後西天皇の行幸に合わせて片桐石州が作った。
庭園「香藕園」（国指定史跡・名勝） - 築地塀で内庭と外庭に分かれ、内庭は當麻寺の東西両塔を借景とした池泉回遊式庭園。外庭は山の斜面に造園されている。後西天皇の行幸に合わせて片桐石州が改修したと伝える。竹林院群芳園、慈光院庭園と並んで大和三庭園のひとつに数えられている。
剃髪堂 - 中将姫が剃髪したお堂という。
中将姫誓いの石 - 中将姫の足跡が残っているとされる石。
写佛道場 - 150枚もの壮麗な絵天井がある。
霊宝館 - 中将姫ゆかりの宝物などを収蔵する。
當麻寺 境内
ぼたん園
稲荷社
竜王社
表門
奥院 - 浄土宗の子院。応安3年（1370年）に知恩院12世の誓阿普観が知恩院の本尊であった法然上人像（重要文化財）を遷座し、本尊として創建したもので、当初は往生院と称した。当院は知恩院の奥の院とされ、近世以降は「当麻奥院」と称された。宗教法人としての名称も「奥院」である。誓阿が知恩院から移したとされる円光大師（法然）像を本尊とし、知恩院所蔵の四十八巻伝の副本とされる『法然上人絵伝』48巻（重要文化財）を所蔵する。法然上人二十五霊場第9番、西山国師遺跡霊場第14番札所。
本堂（重要文化財） - 御影堂とも呼ばれる。慶長9年（1604年）再建。
阿弥陀堂 - 江戸時代に建立。
庫裏
大方丈（重要文化財） - 慶長17年（1612年）建立。2018年（平成30年）秋には上村淳之筆による30枚60面からなる「花鳥浄土」の襖絵が奉納されている。
庭園「二河白道の庭」 - 作庭家中根金作の作。二上山で古代より産出される金剛砂を火の川、白砂を水の川に用いている珍しい庭園。
茶室「慈教庵」
宝物館 - 當麻曼陀羅の写本の一つ「延宝本」が収蔵されている。
浄土庭園 - 宝池を中心としている池泉回遊式庭園。庭園にある巨石は太閤石という。かつて豊臣秀吉が大坂城を築城するにあたり西国から巨石を集めたが、この石はその産地の一つである豊後国の湯布院（現・由布市）から運ばれたもので、由布岳の溶岩が固まってできたものである。
ぼたん園 - 奥院五十七代観誉察聞上人が、当院大方丈仏間の絵天井にぼたんの絵が画かれてあることから庭園に数多くのぼたんを植樹し、仏前に御供したのがぼたん園の始まりである。
鐘楼門（重要文化財） - 正保4年（1647年）建立。
鐘楼
當麻寺 文化財
国宝。金堂本尊。日本最古の塑像。像高219.7センチメートル。如来形の弥勒像で、様式から當麻寺創建時の7世紀末頃の作と推定され、仏壇上に残る痕跡から、元は両脇侍像をしたがえた三尊形式であったと推定される。像は箱型の裳懸座（宣字座）上に結跏趺坐し、台座の前面に裳裾を広げる。印相は如来像に通有の施無畏与願印（右手は掌を正面にして挙げ、左手は掌を上にして膝上に置く）だが、右腕の前腕部の半ばから先と左手首から先は木製の後補で、当初からこの印相であったかどうかは定かでない。また、金堂本尊の名称を弥勒とするのも、文献上は鎌倉時代の『建久御巡礼記』が初見で、当初から弥勒像として造像されたという確証はない。両膝部、胴部、頭部の3つのブロックを積み重ねたような造形は中国・隋代やその影響を受けた新羅の仏像彫刻、中でも新羅の軍威石窟三尊仏の中尊との様式的類似が指摘されている。球形を呈する頭部の造形には天武天皇14年（685年）完成の興福寺仏頭（旧山田寺講堂本尊）との類似も指摘されている。
當麻寺 文化財
本像は塑像（粘土製の彫像）であるが、表面には布貼りをし、錆漆を塗った上に金箔を貼っている。金堂は治承4年（1181年）の兵火で被害を受けており、像表面の金箔は治承の兵火以降のものとみられる。像本体と台座は密着しており、本体、台座ともに内部構造の詳細は明らかでない。1959年（昭和34年）、台座の修理に伴って文化財保護委員会西川新次が調査を行っているが、その際の報告書によると、台座の内部構造は日乾煉瓦を積んだものであり、治承4年（1181年）の兵火によるものとみられる焼痕が台座内に残っているという。現状は台座の四隅に木製の隅柱があり、台座上下の框（かまち）、反花（かえりばな）なども木製のものが貼り付けられているが、これらは治承の兵火以後のもので、当初の台座表面はすべて塑土で仕上げていたとみられる。
像本体は、前述のように両手部分が木製の後補であるほか、左腕、両膝などの衣文に漆喰状のもので修理した部分があり、明治期の修理でも胸部などの損傷箇所に大幅な修理が行われている。螺髪は当初は塑造であったが、木製の後補のものに代わり、それも大部分脱落している。光背は平安時代後期か鎌倉時代初期頃の木製である。以上のように、本像は後世の補修部分が多いが、日本に現存する最古の塑像として貴重である。
當麻寺 文化財
重要文化財。金堂須弥壇の四隅を護る。持国天立像、増長天立像、広目天立像の3体は日本最古の乾漆像である。日本における四天王像の作例としては法隆寺金堂像に次いで2番目に古い。また、日本における乾漆造の作例としても最古に属する貴重な作品である。後世の四天王像が一般に激しい動きを表し、威嚇的ポーズを取るのに対し、當麻寺の四天王像は静かな表情で直立しており、その顔貌には異国風が感じられる。各像とも補修や後補部分が多く、多聞天像は全体が鎌倉時代後期頃の木造に代わっている。他の像も後補部分が多く、増長天像は下半身のすべてと両襟、両袖などが木造の後補であり、広目天像は頭部、両襟、両手の前腕部などに当初のものを残すほか、体部の大部分が木造の後補である。比較的当初の乾漆層を残すとされる持国天像も下半身や両袖などには大幅に修理の手が入っている。
當麻寺 文化財
国宝。8世紀末から9世紀初頭の作。本堂（曼荼羅堂）内陣には高欄付の須弥壇を構え、その上に高さ501センチメートルの大型厨子を置く。厨子は仏像ではなく当麻曼荼羅を安置するためのものであるため、高さの割に奥行が浅く、平面形は扁平な六角形をなす。須弥壇は螺鈿や木目塗で仕上げられ、上框に寛元元年（1243年）の銘がある。また、厨子正面の扉は、仁治3年（1242年）の銘がある。このため、かつては厨子本体も鎌倉時代の作と考えられていた。しかし、本堂の解体修理に合わせ厨子の解体修理も行われ（1957年 - 1961年）、表面からは見えない天井板等の部材から金銀泥絵（きんぎんでいえ）や金平文（きんひょうもん）の装飾が発見され、その技法や意匠から、厨子本体は平安時代初期にさかのぼる作品であることが明らかになった。軒裏には金平文で含綬鳥（がんじゅちょう）、孔雀、天人、宝相華などを表した痕跡があり、柱、台輪、桁、支輪、天井板などには金銀泥絵で宝相華、飛雲、花喰鳥、山岳、蝶、日輪などの文様を表している。柱の根巻金具、台輪と桁の間にある木心乾漆製の獅子形（10箇）なども古様を示すものである。厨子正面の扉（左右各3枚ずつの折戸）は、仁治3年（1242年）に厨子の大修理を行った際に新調したもので、内面側は黒漆地に金蒔絵で蓮池を表し、その下には2,000名を超える結縁者の氏名がやはり蒔絵で表されている。なお、この扉は取り外されて奈良国立博物館に寄託されている。
當麻寺 文化財
前述のとおり、本品の製作年代は8世紀末から9世紀初頭とされているが、奈良国立博物館の内藤栄は、本厨子に見られる金銀泥絵の草花文や柱の地付部の金銅金具の線刻山形文を正倉院宝物の同種の文様と比較検討した結果、本厨子の製作年代は奈良時代後期の760年代と推定している。
国宝。無銘ながら、作風等から日本最古級と推定される梵鐘で、當麻寺創建当時の遺物と推定される。2か所にある撞座の蓮弁の枚数が一致しない（一方が10弁でもう一方が11弁）等、作風には梵鐘が形式化する以前の初期的要素がみられる。鐘楼の上層に懸けられており、間近で見学することはできない。
（奥院所有）
（中之坊所有）
（奥院所有）
（西南院所有）
典拠：2000年までの指定物件については『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
（所有中之坊）
（所有松室院）
（所有中之坊）
（西南院・中之坊・不動院・松室院・竹之坊所有）
（中之坊所有）
（奥院所有）
（護念院所有）
（念仏院所有）
當麻寺 前後の札所
新西国三十三箇所
10 橘寺　-　11 當麻寺　-　12 東光院
関西花の寺二十五霊場
20 石光寺　-　21 當麻寺西南院　-　22 船宿寺
仏塔古寺十八尊
7 神護寺　-　8 當麻寺西南院　-　9 久米寺
大和十三仏霊場
5 矢田寺　-　6 當麻寺中之坊　-　7 新薬師寺
大和七福八宝めぐり（中之坊・布袋尊）
法然上人二十五霊場
8 報恩講寺　-　9 當麻寺奥院　-　10 法然寺
西山国師遺跡霊場
13 光明寺　-　14 當麻寺奥院　-　15 叡福寺
神仏霊場巡拝の道
31 廣瀬大社　-　32 當麻寺　-　33 橿原神宮
當麻寺 現在
奈良・平安時代よりもさらに古い時代の白鳳・天平様式の大伽藍や、金堂の弥勒仏や四天王、梵鐘などの白鳳美術を現在に伝え続けている。また當麻寺中之坊では、「導き観音さま」の前で仏前結婚式を行うことができる。
国民同盟党 (パプアニューギニア)
国民同盟党（こくみんどうめいとう）は、パプアニューギニアの政党。
1995年、マイケル・ソマレ党首のもとに結成された。
2002年の総選挙では、パプアニューギニア議会で109議席のうちの19議席を占め、最大政党となった。
2007年の総選挙では、27議席を獲得し、最大政党を維持した。
元祖どっきりカメラ
『元祖どっきりカメラ』（がんそどっきりカメラ）は、1970年代から1990年代まで日本テレビほかで放送されたバラエティ番組シリーズの1タイトル。
元祖どっきりカメラ 概要
前身は、1969年から同局にて宍戸錠と高松しげおの司会で放送された『なんでもやりまショー』内の1コーナー「どっきりカメラ」である。1970年10月3日に金原二郎（当時日本テレビアナウンサー）を総合司会に迎え、タイトルはコーナーそのままに『どっきりカメラ』と題して、久光製薬（「サロンパス」名義）一社提供でレギュラー番組化した。
誤用であるが、『スターどっきり（秘）報告』（フジテレビ）などのように、当番組に類似した番組を単に「どっきりカメラ」とも言われていた。
元祖どっきりカメラ 番組の内容
全国各地でロケを敢行。仕掛人がターゲットを騙す様子を人目に付きにくい場所に設置した隠しカメラにて撮影し、ターゲットが驚いたところに野呂が「どっきりカメラ NTV」（後期では「元祖」が追加された）と書かれたプラカードを持って登場して丸く収めるというオチ。このスタイルは首尾一貫していた。ネタを収録したVTRをスタジオ内で司会者、ターゲット、仕掛人、観客と共に観ながら進行する。
元祖どっきりカメラ エピソード
子門真人が歯磨き粉の新製品のニセCMソング「ミルキーライトの歌」を歌わされたどっきりがあった。このどっきりは、「ツル・ピカ・ツル・ピカ・元気な子供は・ミルキーライト」という歌詞を、仕掛け人のディレクターが子門を騙し、「ツルッ・ピカッ・ツルッ・ピカッ・ツルツルピカピカ・ハァー、ゲーンキな子供は・ミルキーライト」と、ハゲをあざ笑うような歌詞に変えてしまい、子門がそのとおりに歌ったところ、仕掛け人のニセ歯磨き粉の会社のハゲ頭の重役が自分を馬鹿にしていると激怒し、子門を芸能界から追放すると言い放つというもの。仕掛人の「あなたをこの世界から消すこと出来ると言ってますよ」という旨の言葉の前に、子門は「構わない、ならば辞めて会社員として生きていく」と毅然とした態度を示し、スジの通らない難癖に本気の怒りを見せていた。
元祖どっきりカメラ 番組の終焉とその後
半年後の1971年3月27日に終了。番組終了の理由について、同年5月に第65回国会（衆議院）にて行われた逓信委員会放送に関する小委員会において、衆議院議員の武部文（日本社会党）から問われた際に同委員会に参考人として出席した日本テレビ常務取締役の磯田勇は総合生活雑誌『暮しの手帖』（暮しの手帖社）がアンケート調査した「困った番組」のランキングで本番組が上位に挙がったことや一般人が同様のドッキリを行えば軽犯罪法に抵触する可能性があると指摘されたこと、善意の第三者を騙す事例が相次いだためと述べている。
その後の1971年4月3日、番組は牧伸二を司会に迎え、『いたずら大作戦』と題してリニューアルしたが、半年後の同年9月25日に終了。それから2年後の1973年10月6日、今度は高橋圭三を司会に迎え、『ビックリ決定版!!』と題して再登場したが（この時の「どっきりカメラ」は「びっくりカメラ」と改名）、半年後の1974年3月30日に終了した。
元祖どっきりカメラ 番組の終焉とその後
その後、1974年から1989年までは『木曜スペシャル』内で、3か月に1回周期の単発番組として放送された。司会は当初は金原が務めていたが、のちに宍戸と石川牧子（当時日本テレビアナウンサー）に交替した。また1976年より他局でも『スターどっきり㊙報告』（フジテレビ系列）や『いたずらカメラだ!大成功』（NET→テレビ朝日系列）といった類似番組が増えたため、同年6月17日放送分より『元祖どっきりカメラ』と改題した。
その後、プラカード役を務めていた野呂圭介の降板を機に番組は一旦終了。のちに司会に高橋英樹と山田邦子を、プラカード役に笑福亭笑瓶を起用した新作が放送されたが、結局定期放送には至らなかった。
2000年にもあり、徳光和夫をメイン司会を務めた。当初元々「スーパースペシャル」枠で野球中継（阪神甲子園球場・広島市民球場開催の巨人のビジターゲーム）が中止した際に雨傘番組用として放送される予定だったが、この年の日テレにおける甲子園・広島での巨人のビジターゲーム中継が全て実施されたため、年末特番として「スーパースペシャル」枠ではなかった。また、全国ネットではなく関東ローカルでの放送だったため、こちらも定期放送には至らなかった。
以来このシリーズは放送されていないが、2010年から同局において、当番組のコンセプトは『うわっ!ダマされた大賞』に受け継がれている。
元祖どっきりカメラ パロディ
ドッキリビデオ - 藤子・F・不二雄原作の漫画『ドラえもん』に登場するビデオカメラ型のひみつ道具。カメラを向けると、誰もがドッキリするような怪事件が起きる。本家同様「ドッキリビデオ」と書かれたプラカードも用意されており、怪事件に驚いた人たちにこれを見せると、皆一斉に「ドッキリ大成功、バンザイ!!」と（テレビアニメ第2作第1期第792話「ドッキリビデオ」（1984年12月7日初放映）では独特の仕草を取りながら「ドッキリどきどき大成功。こりゃあ一本取られたよ。バンザーイ!!」と）合唱し、どんな事件もすべて冗談で済ますことができる。ただしこのプラカードがなければ騒ぎをおさめることができず、延々と大騒ぎが繰り広げられてしまう。
ドニ・サスヌゲソ
ドニ・サスヌゲソ（フランス語: Denis Sassou-Nguesso, 1943年11月23日 - ）は、コンゴ共和国の政治家、軍人。現在、同国大統領。コンゴ労働党（PCT）党首。名前の表記はドゥニ・サス＝ンゲソとも。
ドニ・サスヌゲソ 経歴
1960年に軍隊に入隊。
コンゴ労働党を結成し、マルクス・レーニン主義的政策を実施してきたマリアン・ングアビが暗殺された後、1977年にPCT軍事委員会第1副委員長および国防相となった。1979年2月にングアビを継承したジョアキム・ヨンビ＝オパンゴ大佐が無能であるとして解任されると、1979年8月にはPCT党首および大統領に就任。
サスヌゲソは強権政治緩和の方向を打ち出し、マルクス・レーニン主義路線から西欧諸国と関係改善を図るなど柔軟な政策へ転換した。
1992年8月の大統領選で社会民主主義パン・アフリカン連合のパスカル・リスバ委員長に敗れ、下野した。その後、1993年の選挙で不正があったとしてリスバ派とサスヌゲソ派は対立し、両者間で武力衝突が発生。内戦に発展した。1995年12月に一度和平合意が成立するものの、1997年に再びコンゴ共和国内戦が激化し、6月に両派が衝突。勝利したサスヌゲソはリスバを追放して政権を掌握し、1997年10月25日に再度大統領に就任した。その後、2002年、2009年、2016年に再選された。2015年には憲法を改正し、大統領選挙への立候補は70歳以下とする年齢制限を撤廃したほか、1期7年で2期が上限だった大統領任期を1期5年、3期が上限と改め、自らの2016年、2021年大統領選挙への立候補に道を開いた。
ドニ・サスヌゲソ 経歴
2021年3月21日執行の大統領選挙でも88.4％の票を獲得し再選した。この選挙では野党有力候補のギブリス・パルフェ・コレラが投票日前日の20日に新型コロナウイルスに感染し重体となり、選挙では7.84％の票を獲得。投票日翌日の22日に死去している。
2021年10月にはパンドラ文書に名前が載っていることが公表された。それによれば、サスヌゲソはタックス・ヘイヴンであるイギリス領ヴァージン諸島にあるペーパーカンパニーを通じて自国のダイヤモンド鉱山を所有しているとされる。
ドニ・サスヌゲソ 人物
既婚者であり、子（1男1女）が存在する。
長男のデニス＝クリステルはドニと同じく同国の政治家として活動している。
長女のエディット＝リュシーはガボンの大統領を務めたオマール・ボンゴ・オンディンバ（2009年没）の夫人であった。
遠い親戚（姪）に、同国のジャーナリスト兼政治家であるアルレット・スーダンがいる。
自身らの写真が入った物を無料で配っている。
パスカル・リスバ
パスカル・リスバ（フランス語: Pascal Lissouba, 1931年11月15日 - 2020年8月24日）は、コンゴ共和国の政治家。大統領（1992年8月31日 - 1997年10月15日）を務めた。社会民主主義パン・アフリカン連合党員。
パスカル・リスバ 生涯
パリ大学に留学した遺伝学者であり、パリ大学やユネスコに勤務したあと、コンゴ共和国で行われた1992年の民主的選挙で、ドニ・サスヌゲソ大統領を破って当選。コンゴ共和国大統領となる。しかし、1993年の選挙の公正さに疑問が持たれ、サスヌゲソを中心とする野党が一斉に反発。サスヌゲソ・リスバ双方が私兵を集め、軍事衝突に発展した。1995年12月に一時和平が成立したものの、1997年6月、再び大規模な武力衝突が起こり、サスヌゲソ派が首都を制圧。リスバはロンドンへと亡命した。
亡命後はロンドンに居住したが、一貫してコンゴへと帰国する意思を示していた。しかし復権したサスヌゲソ政権による野党・反対者弾圧の一環として、外患罪と汚職の罪に問われて訴追されたため、コンゴに入国すれば逮捕されるという懸念から帰国は実現しなかった。
2020年8月24日、フランスのペルピニャンで死去、88歳没。
唐招提寺
唐招提寺（とうしょうだいじ）は、奈良県奈良市五条町にある律宗の総本山の寺院。山号はなし。本尊は盧舎那仏。開基（創立者）は唐出身の僧鑑真である。鑑真が晩年を過ごした寺であり、奈良時代建立の金堂、講堂をはじめ、多くの文化財を有する。1998年に古都奈良の文化財の一部として、ユネスコより世界遺産に登録されている。
唐招提寺 歴史
『続日本紀』等によれば、唐招提寺は唐僧・鑑真が天平宝字3年（759年）、新田部親王（天武天皇第7皇子）の旧宅跡を朝廷から譲り受け、寺としたものである。寺名は当初は「唐律招提」と称した。「招提」は、サンスクリットのチャートゥルディシャ・サンガ（「四方」を意味するcāturdiśaに僧団組織を意味するサンガをあわせた語。現前する僧だけでなく、全ての僧のための組織を意味する）に由来する中国語で、四方から僧たちの集まり住する所を意味した。鑑真研究者の安藤更生によれば、唐では官寺でない寺を「招提」と称したという。「唐律招提」とは「唐の律を学ぶ道場」の意であり、後に官額を賜ってから「唐招提寺」と称するようになった。
鑑真（688年 - 763年）の渡日については、淡海三船撰の『唐大和上東征伝』（宝亀10年・779年成立）が根本史料となっている。唐招提寺の歴史については同書のほか、『招提寺建立縁起』、江戸時代のものであるが元禄14年（1701年）義澄撰の『招提千歳伝記』などの史料がある。『建立縁起』は承和2年（835年）に鑑真の孫弟子にあたる豊安が記した『招提寺流記』が原本であるが、この原本はすでに失われ抄出したものが『諸寺縁起集』（護国寺本、醍醐寺本）に収録されている。
唐招提寺 歴史
鑑真は仏教者に戒律を授ける「導師」「伝戒の師」として日本に招請された。「戒律」とは、仏教教団の構成員が日常生活上守るべき「規範」・「きまり」を意味し、一般の仏教信者に授ける「菩薩戒」と、正式の僧に授ける「具足戒」とがある。出家者が正式の僧となるためには、「戒壇」という場で「三師七証」という授戒の師3人と、証明師（授戒の儀式に立会い見届ける役の高僧）7人のもと「具足戒」を受けねばならないが、当時（8世紀前半）の日本ではこうした正式の授戒の制度は整備されておらず、授戒資格のある僧も不足していた。そのため官の承認を経ず私的に出家得度する私度僧が増え、課役免除のために私度僧となる者もいて社会秩序の乱れにつながっていた。
唐招提寺 歴史
こうした中天平5年（733年）、遣唐使と共に渡唐した普照と栄叡という留学僧がいた。彼らが揚州（現・江蘇省）の大明寺で高僧鑑真に初めて会ったのは西暦742年10月のことであった。普照と栄叡は、日本には正式の伝戒の師がいないのでしかるべき高僧を推薦いただきたいと鑑真に申し出た。鑑真の弟子達は渡航の危険などを理由に渡日を拒んだ。弟子達の内に渡日の志をもつ者がいないことを知った鑑真は、自ら渡日することを決意する。しかし、当時の航海は命懸けであった上に、当時唐から出国することは国禁を犯すことであった。そのため、鑑真、普照、栄叡らの渡航計画は挫折の連続であった。1回目の渡航計画（743年）は、鑑真の弟子の如海の密告により船を出す前に発覚し、普照と栄叡が捕縛されてしまった。2回目の渡航計画（同年）では、船は揚子江を下ったものの強風で難破する。第3・4回目の渡航計画（744年）は密告によって頓挫し、船を出すこともかなわなかった。748年、5回目の渡航計画では嵐に遭って船が漂流し、唐最南端の海南島まで流されてしまった。陸路揚州へ戻る途中、それまで行動を共にしてきた栄叡が病死し、高弟の祥彦（しょうげん）も死去、鑑真自らは失明するという苦難を味わった。753年、6回目の渡航計画で遂に日本に帰る遣唐使船に遣唐副使の大伴古麻呂の機転で乗船が叶い、ようやく来日に成功するが、鑑真は当時既に66歳になっていた。
唐招提寺 歴史
こうして遣唐使船に同乗すると、琉球を経て天平勝宝5年（753年）12月、鑑真は薩摩国に上陸した。翌天平勝宝6年（754年）2月、ようやく難波津（大阪）にたどり着いた。同年4月、東大寺大仏殿前で、聖武太上天皇、光明皇太后、孝謙天皇らに菩薩戒を授け、沙弥、僧に具足戒を授けた。鑑真は天平勝宝7歳（755年）から東大寺唐禅院に住した後、天平宝字3年（759年）に前述のように今の唐招提寺の地を与えられた。大僧都に任じられ、後に大和上の尊称を贈られた鑑真は、天平宝字7年（763年）5月、波乱の生涯を日本で閉じた。数え年76であった。
唐招提寺の寺地は平城京の右京五条二坊に位置した新田部親王邸跡地で、広さは4町であった（創建期伽藍は東西255メートル、南北245メートル）。境内の発掘調査の結果、新田部親王邸と思われる前身建物跡が検出されている。また、境内から出土した古瓦の内、単純な幾何学文の瓦（重圏文軒丸瓦と重弧文軒平瓦の組み合わせ）は、新田部親王邸のものと推定されている。寺内に現存する2棟の校倉造倉庫のうち、経蔵は新田部親王宅の倉庫を切妻造から寄棟造に改造したものとされている。すなわち、『招提寺建立縁起』（『諸寺縁起集』所収）に「地主屋倉」として挙げられている3棟の倉のうちの一つがこれにあたるとみられる。他に新田部親王時代の建物はない。
唐招提寺 歴史
『招提寺建立縁起』に、寺内の建物の名称とそれらの建物は誰の造営によるものであるかが記されている。それによると、奈良時代の唐招提寺には、南大門、西南門、北土門、中門、金堂、経楼、鐘楼、講堂、八角堂3基、食堂（じきどう）、羂索堂（けんさくどう）、僧房、小子房、温湯室、倉などがあった。このうち、南大門、西南門、北土門、中門、金堂は鑑真の弟子でともに来日した如宝の造営、講堂は、平城宮の東朝集殿を移築したもの、食堂（じきどう）は藤原仲麻呂家の施入（寄進）、羂索堂（けんさくどう）は藤原清河家の施入であった。藤原清河は、鑑真が渡日した際の遣唐使の大使であったが、鑑真の乗った第二船と異なり、清河の乗った第一船は遭難して唐へ戻され彼は唐の地で没した。「藤原清河家の施入」とは、清河の家の建物を移築した、もしくは清河の家族が建築費を負担した、の意に解されている。これらの建物のうち、もっとも早く鑑真の在世中に建立されたものは講堂であった。金堂の建立年代には諸説あったが、部材の年輪年代測定の結果、781年に伐採された材木が使用されていることがわかり、鑑真没後の8世紀末の建立であることが確実視されている。『招提千歳伝記』によれば、唐招提寺の歴代住持は鑑真、法載、義静、如宝、豊安の順となっているが、このうち第4代の如宝の時代に金堂を含む伽藍の主要部が建立されたとみられる。また、鎮守社として境内の東に水鏡天神社も建立された。
唐招提寺 歴史
主要伽藍のうち、もっとも遅れて建立されたのは東塔で、『日本紀略』に弘仁元年（810年）の建立とある。
平安時代中期以後、戒律護持が廃れたため唐招提寺は衰亡した。とはいえ、保延6年（1140年）にはまだ金堂・講堂・宝蔵・御影堂・阿弥陀院などは残存していた。
鎌倉時代になると、釈迦信仰・舎利（釈迦の遺骨）信仰や戒律復興の気運の高まりにともなって、鑑真と彼のもたらした舎利に対する信仰が復興した。まず中川寺の実範が来訪し、『授戒式』を撰述した。さらに、笠置寺の解脱房貞慶が建仁3年（1203年）、唐招提寺にて釈迦念仏会（ねんぶつえ）を始めた。
唐招提寺中興の祖とされるのは、四条天皇に菩薩戒を授けたこともある律宗高僧の覚盛である。覚盛は寛元元年（1243年）に舎利会の創設や鑑真の遺徳顕彰などを行い、さらに翌寛元2年（1244年）に正式に当寺に入寺し、再興した。寺観の本格的な復旧整備を行ったのは覚盛の法灯を継いだ証玄で、諸伽藍の修理や仏像の造立などに尽力し、戒壇の創設も行った。
唐招提寺 歴史
鎌倉時代末期に入ると、祖父の亀山天皇の禅律振興政策を継承した後醍醐天皇からの崇敬を受けた。元徳2年（1330年）8月9日には、後醍醐帝は覚盛に対し、「大悲菩薩」の諡号を贈った（『僧官補任』）。仏教美術研究者の内田啓一によれば、後醍醐帝の腹心で護持僧（祈祷で天皇を守護する僧）を務めた文観房弘真は真言律宗出身で、唐招提寺中興9世長老の覚恵も文観から付法（伝授）を受けていたため、この諡号追贈は文観の推挙によるものではないかという。なお、軍記物語『太平記』（1370年ごろ完成）には、後醍醐天皇の鎌倉幕府倒幕運動に文観と共に加わった高僧として「教円」という人物が登場するが、これは唐招提寺中興10世長老の慶円がモデルであるとされている（ただし史実として慶円が倒幕に加わったかは不明である）。
14世紀の南北朝時代以降、戦乱によって寺勢は再び傾き、寺領も多くが収奪され再び衰退した。
江戸時代中期に入ると、護持院隆光が唐招提寺で授戒を受けた。隆光はのち江戸幕府第5代将軍徳川綱吉とその生母である桂昌院の帰依を受け、綱吉と桂昌院は隆光との関係から唐招提寺にも帰依し、これを庇護して修理を行い、元禄11年（1698年）には戒壇院を再興している。その一方で、たびたび地震や雷火などの天災による被害を受け、享和2年（1802年）の火災では東塔（五重塔）などの重要建築を多く喪失した。
明治となり神仏分離が行われると鎮守社の水鏡天神社も独立した。近代以降、明治から昭和にかけて、諸堂の修理・保存が施工されている。
1934年（昭和9年）9月21日、室戸台風の暴風雨により宝蔵、開山堂が半壊、鼓楼も損害を受ける。
1941年（昭和16年）には律宗戒学院の設立、1963年（昭和38年）には御影堂（旧興福寺一乗院宸殿の移築）の造立が行われた。
また、鑑真の生涯や唐招提寺は井上靖の小説『天平の甍』（1957年）で広く知られるようになった。
鑑真和上の業績と名声を通じ、1978年（昭和53年）の日中平和友好条約の成立にも寄与し、高い評価を受けている。
唐招提寺 金堂
国宝。奈良時代（8世紀後半）建立の寺院金堂としては現存唯一のものである（奈良・新薬師寺の本堂は奈良時代の建築だが、当初から本堂として建てられたものではない）。2000年から解体修理（「平成の大修理」）が行われ、2009年11月1日 - 3日に落慶行事が行われた。寄棟造、本瓦葺きで、大棟の左右に鴟尾を飾る。このうち西側の鴟尾は創建当初のもので、東側は鎌倉時代の元亨3年（1323年）の補作であったが、いずれの鴟尾も劣化が甚だしいため、平成の大修理に伴い、屋根上から下ろして別途保管することとなり、屋根上には新しい鴟尾が飾られている。
唐招提寺 金堂
正面7間、側面4間（「間」は長さの単位ではなく、柱間の数を表す）で、手前の7間×1間を吹き放し（壁、建具等を設けず、開放とする）とすることがこの建物の特色である。吹き放しとなった堂正面には8本の太い円柱が並び、この建物の見所となっている。建物は文永7年（1270年）、元亨3年（1323年）、元禄6年（1693年）から元禄7年（1694年）に修理されている。特に元禄の修理は大規模で、創建当初は垂木のすぐ上に瓦を葺いていたものを改めて、屋根勾配を急にし、桔木（はねぎ）を入れ、近世風の小屋組とした。そのため屋根高は創建時より2メートル以上高くなっている。外面の各所に打ち付けられた長押も元禄材で、創建当初は現状よりせいの低い長押が用いられていた。1898年から1899年の修理では小屋組の構造を再度改め、西洋式のキングポストトラスとしている。このように修理が重ねられて来たが、平成の大修理に伴う調査の結果、当初材が良好に残存していることが分かった。地垂木は9割が当初材を再用しており、扉も当初材を加工して使用している。2005年、奈良県教育委員会の発表によれば、金堂の部材には天応元年（781年）に伐採されたヒノキ材が使用されており、建立は同年以降ということになる。
唐招提寺 金堂
堂内は広い部分を占めて須弥壇があり、その上に仏像が並んでいる。中央に本尊・盧舎那仏坐像、向かって右に薬師如来立像、左に千手観音立像の3体の巨像を安置するほか、本尊の手前左右に梵天・帝釈天立像、須弥壇の四隅に四天王立像を安置する（仏像はいずれも国宝）。盧舎那仏、薬師如来、千手観音の組み合わせは他に例がなく、経典にも見えないことからその典拠は明らかでない。東大寺（本尊は盧舎那仏）、下野薬師寺、筑紫観世音寺を「天下三戒壇」と称するが、唐招提寺の三尊は盧舎那仏・薬師・観音の組み合わせで天下三戒壇を表しているとする説もある。
国宝。像高304.5センチメートル。奈良時代末期、8世紀後半の作とされる。盧舎那仏は、大乗の戒律を説く経典である『梵網経』（5世紀頃中国で成立）の主尊である。像は千仏光背を負い、蓮華座上に坐す。麻布を漆で貼り固めて造形した脱活乾漆像である。唐招提寺は私寺であるが、本像は制作に手間の掛かる脱活乾漆像であることから、造東大寺司の工人による作と推定されている。光背の千仏は860体余が残る。
唐招提寺 金堂
金堂の平成大修理にともない、堂内の仏像も搬出されて保存修理を受けた。盧舎那仏像の修理は1999年度から2002年度にかけて行われたが、この際にいくつかの新知見があった。台座の蓮弁は、現状では12方6段に配置されているが、当初は8方12段に配置されていたことが、蓮弁の取り付け痕跡の調査から判明した。なお、材質が劣化しているため、平成の修理では蓮弁を当初の形式に復元することはしていない。X線撮影の結果、本像の両掌には2個ずつの小玉（穴が貫通していることから数珠玉と推定される）が埋め込まれていることが判明した。また、本像の瞳には石か陶器のような堅い物体が嵌め込まれているが、X線撮影の結果、この瞳の裏（または内部）に径0.6センチメートルほどの球状の物体が埋め込まれていることも判明した。これらの眼や掌への工作は、像が瞳からの放光などの「好相」を現すことを期待してのものと推定されている。
国宝。像高336.5センチメートル。盧舎那仏像とは造像技法が異なり、木心に木屎漆（こくそうるし）を盛り上げて造形した木心乾漆像である。かつては奈良時代の作と考えられていたが、1972年（昭和47年）の修理時に左の掌の内側に3枚の古銭が納入されているのが発見され、そのうち最も年代の下る隆平永宝が延暦15年（796年）以降の鋳造であることから、本像の制作もそれ以降、つまり平安京遷都後となる。光背はこの像のものとしては幅が広すぎ、他の像の光背を転用したものと推定されている。
国宝。像高535.7センチメートル。奈良時代末期の作で、盧舎那仏像よりはやや時代が下がるとされている。千手観音像は40手（合掌手を含めて42手）で千手を代表させるものが多いが、本像は実際に1,000本の手を表した例で、大手42本の間に小手をびっしりと植え付ける。現状は大手42本、小手911本、計953本であるが、制作当初は計1,000本の手を有したものと思われる。
像が脇手に持っている持物（じもつ）はその大部分が後補だが、なかには宮殿、蓮華など当初のものもある。本像は盧舎那仏像と同様、1999年度から2002年度にかけて保存修理が行われ、このときにすべての脇手をいったん取り外し、保存処置をしてから元に戻した。修理時に、寺内の収蔵庫から、本像の背面裾部分の断片が発見され、修理後はこの断片を本来の位置に復元している。
唐招提寺 講堂
国宝。入母屋造、本瓦葺き。正面9間、側面4間。平城宮の東朝集殿を移築・改造したもので、天平宝字4年（760年）頃、平城宮の改修に伴って移築された。東朝集殿は、壁や建具のほとんどない開放的な建物で、屋根は切妻造であったが、寺院用に改造するにあたって、屋根を入母屋造とし、建具を入れている。鎌倉時代の建治元年（1275年）にも改造されているが、奈良時代宮廷建築の唯一の遺構として極めて貴重である。堂内には本尊弥勒如来坐像（重要文化財、鎌倉時代）と、持国天、増長天立像（国宝、奈良時代）を安置する。1970年（昭和45年）に新宝蔵が完成するまでは、堂内に多数の仏像を安置していた。また、講堂は僧侶が習学するための空間であったことから講師、読師が座る論義台が置かれる。
唐招提寺 御影堂
重要文化財。文化財指定名称は「旧一乗院 宸殿 殿上及び玄関」。鑑真の肖像彫刻（国宝）を安置する（開山忌前後の6月5日 - 7日のみ公開）。建物は興福寺の有力な子院であった一乗院の宸殿で、慶安2年（1649年）の建立。一乗院が廃寺となった後、奈良県庁とされたり、1962年までは奈良地方裁判所の庁舎として使用され、1964年（昭和39年）に唐招提寺に移築された。障壁画は鑑真像に奉納するため、1971年から1982年にかけて日本画家東山魁夷によって新たに描かれたもの。
乾漆鑑真和上坐像（国宝） - 像高80.1センチメートル。伝承によれば鑑真の弟子の忍基が、唐招提寺の講堂の梁が折れる夢を見、師僧の死去が間近いことを知って造らせたものという。鑑真が没した天平宝字7年（763年）頃の作と推定され、日本最古の肖像彫刻といわれている。脱活乾漆造だが、膝上で組んだ両手は木製である。肖像彫刻としては異例の、目を閉じた形に表される。この像は1977年にはパリのプティ・パレ美術館で展示され、1980年には中国に「里帰り」して揚州（鑑真の故郷）と北京で公開された。2013年、複製像が制作された。
唐招提寺 御影堂
御影堂障壁画 - 東山魁夷筆。足かけ10年以上にわたり、作者が日本と中国の各地でのスケッチを基に制作したもので、鑑真に故郷中国と日本の風景を奉納し、御霊を慰めるという趣旨で描かれたものである。中国の安徽省にある黄山の幻想的な風景を墨だけで写し出している。東山は生前「黄山を見れば、あらゆる山水画の技法がそこから生まれたことがわかる」と語っている。御影堂の南側は東の「宸殿の間」に『濤声』16面、西の「上段の間」に『山雲』10面（床の間、床脇、天袋含む）を描く。これらは彩色画で、日本の海と山の風景を表し、1975年に完成したものである。御影堂の北側は、鑑真像の厨子がある「松の間」に『揚州薫風』26面、西の「桜の間」に『黄山暁雲』8面、東の「梅の間」に『桂林月宵』8面、これらは水墨画で、鑑真の故郷揚州を含む中国の風景を表し、1980年に完成したものである。厨子内壁には『瑞光』（1981年作）を描く。
唐招提寺 新宝蔵
1970年に完成した鉄筋コンクリートの収蔵庫。例年春と秋に期日を限って公開される。金堂にあった木造大日如来坐像（重要文化財）の他、「旧講堂木彫仏群」といわれる、もと講堂に仮安置されていた奈良時代末期から平安時代前期の一木彫仏像群が収蔵され、一部が展示されている。
かつて講堂内には由来不詳の破損仏が多数安置されていた。それらは新宝蔵に移され「旧講堂木彫仏群」と称されている。中でも、上の3像と、現在も講堂にある持国天、増長天立像は作風に唐風が強く、鑑真とともに来日した工人が制作に関与したと推定される。奈良時代には銅造、乾漆造、塑造の仏像が盛んに造られ、純粋の一木造の作品はむしろ少ないが、上記の薬師如来、衆宝王菩薩、獅子吼菩薩の各像はいずれもヒノキまたはカヤの一木造で、素地仕上げとし、内刳りを施さず、足下の台座蓮肉まで一木で造るなど、技法に共通点が多い。薬師如来像は京都・神護寺の薬師如来像との様式的つながりが注目される。衆宝王菩薩像、獅子吼菩薩像は破損が激しいが、元は前者が三眼六臂、後者が三眼四臂の不空羂索観音として造立されたものと推定される。
唐招提寺 新宝蔵
木造如来形立像（にょらいぎょうりゅうぞう、重要文化財） - 像高154.0センチメートル（現存部）。頭部、両手先、両脚先を欠失する。「唐招提寺のトルソー」の通称で著名な像である。服制から如来像とみられるが、本来の像名が不明なため、「如来形」像と呼ばれる。上記の薬師如来、衆宝王菩薩、獅子吼菩薩とは異なって、内刳りを施し、本体と台座は別材から造っており、和様化の進んだ平安時代初期の作とみられる。太い衣文と細く鋭い衣文を交互に表す翻波式衣文や、大腿部の量感を強調した表現は平安初期彫刻にしばしば見られるものである。
唐招提寺 伽藍
南大門を入ると正面に金堂（国宝）、その背後に講堂（国宝）がある。かつては南大門と金堂の間に中門があり、中門左右から回廊が出て金堂左右に達していた。金堂・講堂間の東西にはそれぞれ鼓楼（国宝）と鐘楼がある。講堂の東方には南北に長い東室（ひがしむろ、重要文化財）があるが、この建物の南側は礼堂（らいどう、重要文化財）と呼ばれている。講堂の西にあった西室、北にあった食堂（じきどう）は今は失われている。この他、境内西側には戒壇、北側には鑑真廟、御影堂、地蔵堂、中興堂、本坊、開山堂、東側には宝蔵（国宝）、経蔵（国宝）、新宝蔵、東塔跡などがある。
鼓楼（国宝） - 舎利殿。鎌倉時代の仁治元年（1240年）建立。金堂・講堂の東側に建つ小規模な楼造（2階建）の建物。入母屋造、本瓦葺き。頭貫は端部を大仏様（だいぶつよう）の木鼻とする。西側の対称的位置に建つ鐘楼に対し「鼓楼」と称するが、この建物には太鼓ではなく、鑑真が唐から請来した仏舎利を安置しており、そのため舎利殿とも称する。毎年、5月19日に行われる梵網会（ぼんもうえ、通称「うちわまき」）の際は、この建物の楼上から縁起物のうちわが撒かれる。
唐招提寺 伽藍
開山堂 - もともとは元禄年間（1688年 - 1704年）に徳川将軍家歴代の位牌を祀る御霊殿として建立されたものだが、1881年に現在地に移築されると、国宝の鑑真和上坐像を安置する開山堂とされた。その後、鑑真和上坐像が御影堂に移されると、覚盛上人、聖武天皇、徳川家康を祀って「本願殿」と改称されるが、2013年に再び開山堂に戻された。現在は鑑真和上坐像の「御身代わり像」が祀られている。
礼堂（重要文化財） - もとの僧房を弘安6年（1283年）に改築したもの。鼓楼の東にある南北に細長い建物。桁行19間、梁間4間、入母屋造、本瓦葺き。中央やや南寄りに馬道（めどう、土間の通路）があり、それより北の10間分が東室、南の8間は仏堂となり、隣の鼓楼（舎利殿）に安置された仏舎利を礼拝するための堂として礼堂（らいどう）と呼ばれる。礼堂内には清凉寺式釈迦如来立像（重要文化財）と日供舎利塔（重要文化財）を安置する。
木造釈迦如来立像 - 像高166.7センチメートル。京都・嵯峨清凉寺にある、三国伝来の霊像として信仰を集める釈迦像の様式を模した「清凉寺式」と呼ばれる形式の釈迦像である。中興の祖の覚盛が始めた釈迦念仏会（ねんぶつえ）という行事の本尊として造立されたものであり、像内納入文書により正嘉2年（1258年）の造立と判明する。釈迦念仏会に合わせ、10月21日 - 23日のみ公開される。
唐招提寺 伽藍
宝蔵（国宝） - 礼堂の東側に並んで建っている校倉造倉庫（北が宝蔵、南が経蔵）。奈良時代の建立。寄棟造。宝蔵と経蔵の外観は似ているが、規模は経蔵の方がやや小さい。軒を支える構造には両者で違いがある。経蔵では最上段の校木の上に桁（けた）という方形断面の水平材を入れて軒を支えているのに対し、宝蔵では上から1段目と2段目の校木を他より長く造り（持ち送り）、これが直接軒を支えている。宝蔵は当地が寺になってからの建物であると推定されている。
唐招提寺 文化財
（建造物）
（絵画）
（彫刻）
（参考）京都・壬生寺の木造地蔵菩薩立像（重要文化財）は、唐招提寺旧蔵。
（工芸品）
（書跡・典籍、古文書、歴史資料）
典拠：2000年までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
2014年（平成26年）に西室跡周辺などで三彩瓦（白・緑・黄の三色釉薬(うわぐすり)を施した瓦）が見つかった。
唐招提寺 行事
梵網会（うちわまき）（5月19日） - 鎌倉時代に唐招提寺を復興した覚盛上人を偲んで行われる行事。覚盛は殺生戒を守り、蚊も殺さなかったといわれ、その徳を偲んだ法華寺の尼僧がせめてうちわで蚊を払えるようにと霊前にうちわを供えたのが始まりといわれる。15時、ハート型をした1500枚のうちわが鼓楼より参拝者に向けばら撒かれる。このうちわは拾えた参拝者から縁起物として非常に貴重がられている。害虫よけや、雷よけなどのご利益があるとされる。撒かれるうちわは寺の手作りである。
唐招提寺 前後の札所
大和北部八十八ヶ所霊場
25 喜光寺　-　26 唐招提寺　-　27 唐招提寺奥の院　-　28 往生院
神仏霊場巡拝の道
23 西大寺　-　24 唐招提寺　-　25 薬師寺
社会民主主義パン・アフリカン連合
社会民主主義パン・アフリカン連合（しゃかいみんしゅしゅぎパン・アフリカンれんごう、フランス語: Union panafricaine pour la démocratie sociale、略称: UPADS）は、コンゴ共和国の政党。
社会民主主義パン・アフリカン連合 党史
ドニ・サスヌゲソ率いるコンゴ労働党が一党独裁に基づく社会主義体制を放棄し、複数政党制を導入したことを受けて結成。1992年、同国で初の複数政党制による大統領選挙が実施されると、UPADSのパスカル・リスバ党首（当時）が当選した。だがその後、サスヌゲソ派の民兵勢力がクーデターで実権を掌握。リスバ大統領は追放され、サスヌゲソが再び大統領の座に返り咲いた。その時にUPADSのネットワーク、支持基盤、そしてリスバ派の民兵勢力に対しても攻撃が加えられ、一時UPADSは壊滅的な打撃を受けた。
現在、UPADSはサスヌゲソ政権に対抗する野党として、マルティン・ムベリ党首のもと、社会民主主義政党として徐々に活動を復活させてきている。ただし、独自の民兵組織を保持するなど旧態依然とした体制が残っており、またリスバ元大統領の院政が敷かれているとささやかれる中、国民の間における支持は低調である。
コンゴ労働党
コンゴ労働党（コンゴろうどうとう、フランス語: Parti congolais du Travail、略称: PCT）は、コンゴ共和国の政党。現党首はドニ・サスヌゲソ。
コンゴ労働党 党史
1969年、クーデターで実権を握ったマリアン・ングアビが設立した社会主義政党で、コンゴ共和国からコンゴ人民共和国へと改称され同国が社会主義国家となった後は、ソ連一辺倒の政策に基づく一党独裁体制を築いた。
社会主義政策の行き詰まりから1990年12月に一党独裁を放棄、1991年6月には国名もコンゴ共和国に戻した。1992年の大統領選ではPCT党首のドニ・サスヌゲソ大統領が社会民主主義パン・アフリカン連合のパスカル・リスバに敗れるなど一時は下野したが、その後リスバ大統領派とサスヌゲソ派の戦闘に勝利したことにより政権を奪還し、サスヌゲソが大統領に復帰している。
剛州
剛州（ごうしゅう、1956年9月24日 - ）は、日本の俳優・タレント。浅井企画所属。本名：河村 剛州（かわむら たけくに）。山口県下関市出身。血液型B型。早鞆高等学校卒業。立正大学経済学部卒業。
剛州 来歴・人物
坂上二郎の付き人を経て芸能界デビュー。しかしブレイクすることなく、テレビドラマや舞台では脇役としての出演がほとんどである。本番では本領を発揮することができない（セリフなどを噛む癖があり、正味の放送時間が1回あたり2分のテレビのミニ番組のナレーションの収録に何時間もかかったことがある）のがその理由であるが、逆に楽屋では力量を見せることから「楽屋芸人」とも呼ばれている。
松田優作と親交があり、松田が飲み屋で延々と自身の役者論を語り、役者仲間たちが付き合いきれず次々と席を立つ中、剛州だけが退席せずに最後までいたことがきっかけとされるが、実際は松田の迫力に腰が抜けて立つことすらできずに座っていたが真相であり、現在でもその店の前を通ることができずにいる。またこの出来事以降も剛州がブレイクからほど遠い道を歩んでいることに苛立った松田が剛州を殴りつけたこともある。
剛州 来歴・人物
毎年8月に行われる、関根勤主宰の舞台『カンコンキンシアター』に出演しており、独特のダジャレ芸と存在感、不甲斐なさで抜群の人気を誇る。『催眠術師マーチン・セント・ジェームス』の特番に出演し、催眠術にかかりやすいタレントとしてその後も複数回出演した。2005年5月には、ヒップホップシンガーの仁井山征弘とのコラボレーションユニット「仁井山 feat.GREAT G」として、シングル「TOKISOBA」でユニバーサルミュージックからメジャーデビューを果たす。現在、2枚のシングルをリリース。2枚目のシングル「ジンギスカン」は、STVラジオを中心に北海道で大ブレイクした。
大変な下ネタ好きであり、『カンコンキン』の楽屋では到底公に出来ない語句を連発しているという。
態度や言動から横柄な人物であると見られがちであり、また「自分より年下に見えるから」という理由で自分が所属する浅井企画の先輩で、自分より年長者である小堺一機やルー大柴を呼び捨てにしていた時期がある。公の場ではそれを慎むようにと所属事務所から再三の注意を受けていたにもかかわらず態度を改めずにいたため、所属事務所の社長から直々に叱られたことがある。以降は「小堺さん」「ルーさん」と公の場では後輩・年少者としての態度を取っている。
2015年、関根勤監督の映画「騒音」に出演。どぶろっくが歌う主題歌「テカる星屑達」のMVでは主役を演じている。
ニッチ
ニッチ（英: niche、フランス語読み：ニーシュ）は、生物学では生態的地位を意味する。1つの種が利用する、あるまとまった範囲の環境要因のこと。
ニッチ 概要
地球上のさまざまな場所に生物が生息できる環境があり、そこに生息する種はそれぞれ異なっている。食物連鎖やエネルギーの流れを考えれば、生産者がいて、それを利用する消費者がいて、さらに二次消費者がいる。このような多様な生物の存在は、地球上のどこでも普遍的に見られるものである。これらをニッチという。
地上の生態系であれば、生産者としては種子植物が主体となり、それを食べる大型草食動物がいるうえ、その草食動物を狙う大型肉食動物もいる。気候や地域が異なれば、生態系を構成する個々の生物種は異なるが、同じような図式を描くことができる。
このように、草原で草を食べる大型草食動物として、ヌーとヤギュウとカンガルーが同じニッチを占めるという。同様に、それらを狙う大型肉食動物として、ライオンとアメリカライオンとフクロオオカミが同じニッチを占めるという。
ただし、一つの地域に存在する草食動物と言っても一般的に一種だけではない。複数の草食動物は、実際には食べる植物の種類（草か灌木かなど）、草の食べ方（葉先を食うか根元を食うかなど）、採食の時間（昼間食うか夜食うかなど）といった違いがある。つまり、大まかな見方では同じニッチに見えても、その中にはさらに細かいニッチがある。
ニッチ 語源
元来、像や装飾品を飾るために寺院などの壁面に設けた窪み（壁龕：へきがん）のことを指すが、これが転じてある生物が適応した特有の生息場所、資源利用パターンのことを指すようになった。
ニッチ 棲み分け
生物を見れば、同じ場所で同じものを食べているように見えても、種類が違えば何かしら違ったやり方で食べたり、時間をずらしたりして、互いの活動が完全にぶつからないようになっていることが多い。これは、一見同じニッチに見えても、それぞれ少し異なるニッチを占めていると見ることができる。
同じようなニッチを占める2種が、少し場所をずらせることで共存する場合がある。たとえば、渓流釣りの対象となる魚であるヤマメとイワナはいずれも上流域に生息するが、イワナの方がやや冷水を好む。それぞれが単独で生息する川ではどちらの魚も上流域を占有するが、両者が生息する川では混在することなく、最上流域をイワナが、そして上流域のある地点を境に、それより下流をヤマメが占有する。
このように、時間・空間的に活動範囲を分けることで2種が共存することを棲み分け（Habitat segregation）という。
ニッチ 棲み分け
生態学者の今西錦司は、河川の水生昆虫の分布からこのような生物種間で生息域をずらせる現象を指摘して棲み分けと呼び、独自の棲み分け理論を展開した。これは今西の生物社会論と結びついており、必ずしも自然科学との折り合いが良いわけではない。今西によると、生物は同種個体によって組織された一つの種社会を作っており、同様に近縁種間には社会関係があるとする。互いに共通の資源を求めるものは近縁なものであるので、それらは同位社会を構成し、競争が避けられるならば棲み分けが成立するという。したがって、後年考えられているような単純な意味での非競争的棲み分けだけを考えているわけではなく、明示的な競争・競争排除・棲み分けがありえる中で、生物のニッチ分化を考察したのが棲み分け理論である。
自然科学の立場からも棲み分けの事実は認められているが、その現象の説明はまったく異なった形で与えられている。多くの場合、そのような2種は競争関係にあると見なし、それぞれの種には最適環境やさまざまな耐性に差があることから、その説明をおこなう。たとえば、先のヤマメとイワナの場合では、イワナがやや冷水を好むため、水温の低い最上流ではイワナが競争に勝ち、ある程度水温が高くなるとヤマメが有利になるために棲み分けが起きるという風に説明する。
今西の説と現在の一般的な棲み分け現象についての説明の違いは、最初から競争・非競争的な種間関係両方がありえるとするのか、競争関係から進化的にさまざまなバリエーションが派生したと見るかである。
ニッチ 競争排除
棲み分けは微小な環境差を使い分けることで2種が共存する仕組みであるが、共存するためにはそのような環境の差が存在する必要があるとも見える。逆に、共存しているよく似た2種は、環境に対する要求に何らかの差を持っているはずだとも言える。
一般に同じ資源（餌や営巣のための場所など）を必要とする生物同士は、一か所に長期間共存することはできないと言われる。1つのニッチを複数の種が共有することはできないため、その環境によって適応した種が生存し、環境への適応という点で劣る種は排除されてゆく。この過程ないし現象を競争排除といい、競争排除が起こるメカニズムのことを競争排除則（ガウゼの法則）という。
この現象が進行する様子は、具体的には帰化生物が進入した場合に見られる。
通常、ある生態系の中の構成員は、長い年月を経る間にそのあたりの調節が働いて（うまく行かなかった種は絶滅したはず）、現在見るものはそれぞれが異なったニッチを占めており、安定した状態にあると考えられる。しかし、外部からある生物が持ち込まれた場合、多くはその生物が進入しようとするニッチにすでに住んでいる在来種との間で衝突が起きる。よそから入ったものの方が強く（適応度が高く）生息域を広げると、在来種が圧迫されてゆくのがはっきり分かることが多い。
ニッチ 競争排除
このような競争の結果、餌の食い分けや棲み分けが起こって両者の共存（ニッチ分化）が可能になることもある。たとえば、北アメリカに生息するアメリカザリガニ（Orconectes属）のO. immunisとO.virilisは、それぞれ単独で生息する環境では両者とも川底に石が多い環境を好むが、両者が同所的に生息している場合はO. immunisが泥底に生息場所を移すことで共存を実現している。
また、昼行性のワシ・タカと夜行性のフクロウは共通の餌を昼と夜で食い分けることにより、共存を実現している。すなわち、時間的なニッチにおいて棲み分けがなされているのである。
しかし、在来種が絶滅する可能性が常にあり、これを予測することは困難であるため、生態系や種の保全という観点からは外来生物の侵入は防ぐべきであるとされる。
ニッチ 食い分け
よく似た餌を求めながら、食物選択や採食法の差のある種が共存することを食い分けという。たとえば、アフリカの草原における多数の草食獣は木を中心に食べるものや草を中心に食べるものの差があり、草を食べるものでもそれぞれに草の食べ方が異なっているという。
ただ、空間を区分して使う棲み分け、それぞれに別の食物を選ぶ食い分けと、時間を区分する棲み分けや異なる採食法を使う食い分けは、まったく異なる意味を持つことに注意すべきである。前者は資源そのものを区分して使い分けることであり、それがうまく行けば、その後は競争は生じない。そのため、シマウマ（稲の穂先のみ食べる）とヌー（穂先を食われた茎・葉を食べる）のように共同で群れを作って行動する例まである。
しかし、後者の場合に求める資源はまったく同じである。たとえば、タカとフクロウが時間を分けて狩りをするからといって、タカが昼間に小鳥を取り尽くせば、フクロウは食べるものがなくなるのである。このような食い分けは、また違った理由を考えなければならない。
ニッチ 食い分け
方法の違いによる食い分けについては、アフリカのタンガニーカ湖の魚の例がある。そこには一群の魚鱗食性 (Scale eater) の魚がいる。これは、生きた魚の体表から鱗をかじりとって生活するものである。鱗を食われた魚は、しばらくすれば鱗を再生できるが、囓られるのは嫌がる。この時、どうやって鱗を狙うかが種によって異なる。あるものはすれ違いざまに鱗を囓り、またあるものは岩陰に隠れて近づいた魚を襲う。大形魚の陰に隠れて接近するものもいる。また、左右どちらから襲うかも決まっているため、これらの魚では口が横に曲がっている。このような区別がどのような意味があるかであるが、よく言われるのは餌である魚に備えができないようにする効果がある、というものである。襲い方が決まっていれば、襲われる方はそれに対して防御の方法を発達させることが可能になる。しかし、さまざまなやり方で襲われれば、その方法が発達させられないというものである。
竹下通り
竹下通り（たけしたどおり）は、東京都渋谷区神宮前あるいは原宿にある商店街である。様々な店舗が軒を連ね、特に週末や休日、夏休み、春休み等は多くの客で賑わう。