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南総里見八犬伝 物語の内容
1月21日、鈴茂林で毛野が籠山を討って本懐を遂げたころ、信乃は扇谷家の本城である五十子城を攻め落とし、道節は出陣した定正の軍勢を打ち破る。戦場に駆けつけた河鯉孝嗣（守如の子）から、蟹目前と河鯉守如が自害したことを聞かされた犬士たちは、毛野と道節らが通謀していたわけではないことを説明して兵を退いた。
指月院を後任の住持に引き渡した丶大は、下総結城で結城合戦戦死者の大法要を行うこととした。七犬士たちは結城に向かう。
里見家に従属していた上総館山城主蟇田素藤は、盗賊の倅から幸運に恵まれて一城の主に成り上がった人物である。八百比丘尼妙椿の幻術によって、浜路姫の姿を見た素藤は、浜路姫に恋慕して婚姻を願うも、義成に断られる。妙椿の助力を得た素藤は、文明15年（1483年）1月、里見家の嫡男・義通を人質にとり、里見家に反旗を翻した。里見の軍勢は人質と妖術に悩まされ、館山城を攻めあぐねた。2月、富山を訪れた老侯里見義実は刺客に襲われたが、このとき犬江親兵衛と名乗る大童子が現れて危難を救う。親兵衛の「神隠し」は伏姫神によるもので（このことは「神隠し」時の挿絵で読者には示唆されている）、犬江親兵衛は伏姫神の庇護下に置かれ、実年齢以上の成長を遂げていたのであった。また、荒芽山で行方不明となった音音・世四郎夫婦らも富山に導かれていた。親兵衛は速やかに素藤の乱を鎮定する。
ひとたびは助命され追放された素藤であったが、妙椿とともに再乱の機をうかがう。3月に妙椿は幻術によって、親兵衛が浜路姫と密通しているという疑いを義成に持たせることに成功した。義成は親兵衛を結城に向かわせ、また珠からも引き離してしまう（ただし、親兵衛の珠は自ら親兵衛の許に戻る）。親兵衛がいない里見家の領国では、素藤と妙椿が上総館山城を奪取した。
親兵衛は不忍池のほとりで、扇谷家の奸臣たちの讒言に遭った河鯉孝嗣が処刑されようとするところに遭遇する。孝嗣の危難を救ったのは、河鯉家に恩義を持つ政木狐であった。孝嗣は名を政木大全と改めて里見家に仕えることとする。義成は幻術により親兵衛を疑ったことを覚る。誤解が解かれた親兵衛は上総館山に赴き、4月13日に素藤を討った。退治された妙椿が現した本体は、玉梓の怨念の宿った狸であった。
一方結城では、悪僧徳用と一部の結城家重臣が法要の妨害を図った。七犬士は協力して襲撃者と戦い、素藤の再乱を鎮定して駆けつけた親兵衛も合流し、ここに八犬士は集結する。文明15年（1483年）4月16日のことであった。結城家が介入して事態は収拾される。犬士たちはともに安房に赴き、里見家に仕えることとなった。
八犬士の結集を見た里見義実であったが、丶大が出家したことで金碗氏が絶えることを惜しみ、八犬士の姓（氏・本姓参照）を金碗に改めることを提案、改姓許可を得るため朝廷に使節を派遣することとする。使者に選ばれたのが犬江親兵衛で、文明15年（1483年）7月に京都に向け出発し、8月に入京して朝廷から許可を得た。しかし、美貌の親兵衛は管領細河政元に気に入られて抑留されてしまう。親兵衛は「京の五虎」と称される武芸の達人たちや、結城を追われ京都に戻っていた悪僧徳用（父は細河家の執事）との試合を行い、大いに武勇を示した。10月、巨勢金岡の描いた画の虎が抜け出て京都を騒がす事件が発生する。11月、虎を退治した親兵衛は、褒賞として帰国を認めることを細河政元に認めさせ、安房への帰国の途に就く。
文明15年（1483年）冬、犬士たちを恨む扇谷定正は、山内顕定・足利成氏らと語らい、里見討伐の連合軍を起こした。里見家は犬士たちを行徳口・国府台・洲崎沖の三方面の防禦使として派遣し、水陸で合戦が行われた。京都から帰還した親兵衛や、行方不明になっていた政木大全も参陣し、里見軍は各地で大勝利を収め、諸将を捕虜とした。
文明16年（1484年）4月、朝廷から停戦の勅使が訪れて和議が結ばれ、里見家は占領した諸城を返還した。信乃は、捕虜となっていた成氏に村雨丸を献上し、父子三代の宿願を遂げた。
八犬士は里見義成の八人の姫と結婚し、城を与えられ重臣となる。時は流れ、犬士たちの痣や珠の文字は消え、奇瑞も失われた。丶大は安房の四周に配する仏像の眼として犬士たちに数珠玉を返上させる。
里見家第三代当主の義通が没すると、高齢になった犬士たちは子供に家督を譲り富山に籠った。彼らは仙人となったことが示唆される。里見家もやがて道を失って戦乱に明け暮れ、十代で滅ぶことになる。
原典には、馬琴による小説仕立ての「あとがき」が置かれている。里見家の事跡を尋ねる廻国の頭陀（僧侶）との会話という形式で、馬琴が用いた参考史料の開示、里見氏の史実（当時の軍記物にもとづく）や安房の地理の解説がなされている。このほか、著者の失明の事実が読者に明かされ、筆記者お路との労苦が語られるとともに、お路への慰労の言葉が書かれている。
南総里見八犬伝 作中の用語
八つの霊玉
仙翁（行者の翁）から伏姫に譲られた水晶の数珠。108つの玉の内の8つの大玉で、「仁義礼智忠信孝悌」と現れていたが、八房が伏姫を恋い慕うようになってからは「如是畜生発菩提心」の8文字がひとつずつ浮かぶようになった。伏姫の自害に伴って数珠が飛散する際にそれぞれの玉の文字が「仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌」と変わったものである。残りの100個の小玉は繋ぎなおされて、丶大法師が数珠として常に携帯している。八犬士同士の距離が近づくと感応しあってその存在を教え、肉体的な傷や病気の治癒を早める力を持っている。
元は儒教で説かれる5つの徳目、五常（五徳とも言われる）に忠・孝・悌を足した教えが元となっている。
村雨（村雨丸）
鎌倉公方足利家に伝わる宝刀で、殺気をもって抜き放てば刀身から水気が立ち上る。八犬伝世界ではその特徴とともに広く知れ渡った刀である。結城落城の際、公方家の近習であった大塚匠作から一子・番作に託され、番作はその死に際して子の犬塚信乃にこの刀を滸我公方成氏に献上することを託した。
安房国は里見氏の領国で、平群郡・安房郡・朝夷郡・長狭郡の4郡で構成される。『八犬伝』では発端部の舞台であり、物語の後半でも犬江親兵衛の再登場、八犬士の結集と里見家への仕官によって舞台となる。『八犬伝』の発端部は、軍記物に記された「里見義実の安房入国伝説」（後述）を土台に作られている。
南総里見八犬伝 作中の用語
富山（とやま）
安房随一の高峰として描かれる八犬伝世界の聖地。発端、伏姫はこの山で自害し、大団円で犬士たちはこの山に消えた。
実在する富山（南房総市）は「とみさん」と読み、標高349メートルの山である。
館山城（たてやまじょう）
『八犬伝』では発端で安西景連の居城として、大団円では犬江親兵衛に与えられる城として登場する。諸書でもしばしば混同されるが、蟇田素藤が居城とした「館山城」は上総国にあり、安西氏の旧城とは別である。
実際の館山城（館山市）には、史実の里見氏が戦国時代末に本拠を移した。現在、模擬天守は館山市立博物館分館となっている。
八犬伝の物語の多くは武蔵国、とくに江戸の近郊で展開する。本作に江戸城は登場しないが、これは江戸幕府に対する遠慮とされる。
五十子城（いさらごじょう）
『八犬伝』に登場する架空の城。扇谷定正の本城である。作中の地理描写から、武蔵国荏原郡伊皿子付近に位置するとされている。犬塚信乃に攻め落とされ、関東大戦でも占領された。城の名は伏姫の母五十子（いさらご）と同字・同音である。
南総里見八犬伝 作中の用語
室町時代中期の関東地方には五十子城という城が実在したが、所在地はまったく異なり（埼玉県本庄市）、「いかこ（いかっこ、いかつこ、いらこ）じょう」と読む。史実の五十子城は山内上杉氏が足利成氏に対抗して築城したもので、上杉顕定に反旗を翻した長尾景春がこの城を攻め落とした五十子の戦い（1477年）は、関東地方の戦国史の画期のひとつである。
穂北（ほきた）
『八犬伝』に登場する架空の荘園。氷垣残三ら、結城合戦の参加者や豊島家の残党が、周辺の2郷（梅田・柳原）とともに自治的な支配をおこなっており、管領扇谷定正に戦いを挑む八犬士が拠点とした。
梅田・柳原と隣接するという地理的描写から、保木間（東京都足立区）に比定される。
国府台（こうのだい）
下総国府台。八犬伝では関東大戦の際に合戦が行われた。
史実では、里見氏と北条氏の間でおよそ前後2度にわたる国府台合戦が行われ、いずれも里見方が敗れている。
館山城（たてやまじょう）
『八犬伝』に登場する架空の城。蟇田素藤の居城で、二度にわたる叛乱の舞台となった。上総国夷隅郡の「殿台」にあり、上総広常の館のあとと設定されている。
荒芽山（あらめやま）
『八犬伝』に登場する架空の山。上野国に位置する。音音の庵があり、五犬士の会同と離散の舞台となった。
南総里見八犬伝 作中の用語
地理的描写から荒船山に比定される。
甲斐国は武田氏（武田信昌）の領国である。作中、犬塚信乃と後の浜路（浜路姫）をめぐる物語が展開する。
馬琴は自身が甲斐を訪れた記録は無いものの兄の興旨が甲府勤番として赴任しており、他作品や随筆などでもしばしば甲斐に関する事情が記される事があり、随筆の中で興旨書簡からヒントを得ている事が記されていることから、興旨を通じて甲斐国に関する知識を得ていたと考えられている。
石禾（いさわ）
石禾は史実世界の石和（現在の笛吹市石和町）で、戦国時代に甲府へ移転される以前の甲斐守護武田氏の居館所在地であった。八犬伝作中でも武田氏の本拠として描かれる。物語中盤では丶大が当地の寺「指月院」の住職となり、犬士探索の拠点となっていた。
結城合戦
『八犬伝』冒頭に配されている合戦。永享10年（1438年）の永享の乱で滅ぼされた鎌倉公方足利持氏の遺児・春王丸と安王丸を奉じた関東の諸将が、永享12年（1440年）結城氏朝の居城結城城に拠って室町幕府に叛旗を翻した。翌嘉吉元年（1441年）4月16日、結城方は敗れ、捕らえられた春王丸と安王丸も京都に連行される途中の5月16日、将軍足利義教の命により美濃国垂井宿の金蓮寺で殺害されたというのが史実である。
南総里見八犬伝 作中の用語
『八犬伝』においては、永享11年（1439年）春頃から「籠城三年に及ぶ」戦いとなっている。里見季基・義実親子、大塚匠作・番作親子が結城方で参戦しており、結城城の落城は南総に落ち延びて勢力を築く里見家の物語と、鎌倉公方家の名刀村雨丸を預かる大塚家の物語の発端となる。登場人物ではほかに穂北の氷垣残三が結城方の参戦者であり、名のみ登場する井丹三（犬塚信乃の外祖父）、下河辺為清（浜路姫の外祖父）などもやはり結城方で討死をしている。一方で幕府軍総大将を務める関東管領上杉清方（作中では触れられていないが、史実では上杉顕定の祖父にあたる）以下、上杉家は幕府軍側で登場する。八犬士結集の場になったのは、結城合戦の死者を弔う結城での法要の場であった。
南総里見八犬伝 作中の用語
春王と安王（両公達）が金蓮寺で処刑されるのは史実に沿っているが、『八犬伝』作中においては両公達奪還の機を窺い幕府軍にまぎれていた大塚匠作・番作親子が、それぞれ刑場に乱入して両公達の首の奪取を図った。両公達（および殺害された匠作）の首は大塚番作によって刑場から奪取され、吉蘇（木曽）の御坂峠付近の井家の菩提寺である拈華庵（ここで匠作は、妻となる手束と邂逅した）にある、井丹三夫妻の墓の傍らに葬られた。『八犬伝』結末部（第180回上）では、対管領戦和睦後の文明16年（1484年）、丶大・蜑崎照文とともに上洛した八犬士たちが帰途金蓮寺を訪問し、おりしも奇瑞によって導かれた人々の手によってもたらされた両公達と匠作の三つの髑髏を改葬して法要を行う物語がある。作中の設定によれば、金蓮寺に現存する春王・安王の墓石はこの時に作られたものである。
里見義実の安房入国
『八犬伝』発端部は、江戸時代に里見氏関連の軍記物に書かれた、「里見義実の安房入国伝説」と呼ばれる説話を題材としている。『 里見代々記』『 里見九代記』『里見軍記』といった軍記物は、里見家旧臣であった山田遠江介が寛永8年（1631年）に著し、書写によって広まっていったとされる。
南総里見八犬伝 作中の用語
軍記物によれば、安房国は鎌倉時代以来、平群郡（平郡）の安西氏、安房郡の神余氏、朝夷郡の丸氏、長狭郡の東条氏（これら4氏は『吾妻鏡』などの歴史書や記録類にも登場している）がそれぞれの郡を支配してきた。室町時代後期、神余景貞に仕えていた山下定兼が主君を討って所領を奪い、安房郡を山下郡と改めるなどしたために国内が混乱した。おりしも、里見義実は木曽氏元・堀内貞行という2人の家臣（両名は『八犬伝』にも登場する）を伴って結城合戦から安房国白浜に落ち延びていたが、混乱していた安房一国を平定した、というのが「伝説」の骨子である。
『八犬伝』作中では、神余景貞が神余光弘、山下定兼が山下定包とされ、安房郡を山下郡に改めたエピソードは、滝田を玉下に改めたという話に利用している。ただし軍記物とは勢力配置や平定の経緯が異なっており、『八犬伝』では神余氏（東条氏の一族とされている）が平群郡・長狭郡を治め、安西景連が安房郡を治めている。軍記物では東条攻略で義実の安房平定が完成するが、『八犬伝』では東条攻略から平定が始まる。また軍記物では里見氏に降って協力する安西氏が、『八犬伝』ではしばらく義実と安房国を二分して並立し、敵対する。
関東大戦（対管領戦）
南総里見八犬伝 作中の用語
『八犬伝』における架空の合戦。作中の文明15年（1483年）冬、関東管領（扇谷定正・山内顕定）・滸我公方（足利成氏）・三浦義同・千葉自胤の連合軍と里見家による戦争。行徳口・国府台・洲崎沖の三ヶ所を戦場とするこの戦争の総称は原典中にはないが、研究者によって「関東大戦」「対（関東）管領戦」などと名づけられている。
合戦の描写は『三国志演義』や『水滸伝』『戦国策』などを下敷きにしている。内田魯庵は対管領戦の描写について、軍記物としての精彩を欠くと酷評しているが、雄大な規模で物語を展開し巨篇の幕引きとする上で無用ではないと評価しており、また戦後の物語（第九輯巻四十九（第179回下）以下）については因縁因果の解決を与えるものとして高く評価している。
名詮自性
名はそのものの本性をあらわすという意。仏教用語「名詮自性」を援用したものである。
主要人物の名には、物語世界においてあらかじめ定められた宿命に関わるものがあり、その名の意味が解き明かされることで因果が成就したことを証明する。たとえば、伏姫の「伏」は「人にして犬に従う」意をあらわし、親兵衛の両親である房八・沼藺（ぬい）夫婦の名は「八房・いぬ」を転倒させたものである。
役行者（えんのぎょうじゃ）
役行者は江戸時代の文芸作品で多用された一種の神格である。役行者ゆかりの養老寺に参拝した伏姫一行の前に示現し、伏姫に仁義八行の数珠を授けた。高田衛によれば、一言主を使役する役行者は「言の咎」を掌り、里見義実が玉梓に対する助命の約束を翻したところから生じた因果を掌ることを象徴する。
如是畜生発菩提心（にょぜちくしょうほつぼだいしん）
伏姫の数珠に「仁義礼智忠信孝悌」に代わって浮き出た文字。八房に取り憑いた玉梓の浄霊とともに文字は元に戻る。のち、蟇田素藤の乱（第二次）で、親兵衛の仁玉に撃たれた妙椿（実は妖狸）の屍骸の背にこの文字が現れた。
南総里見八犬伝 出典と解釈
「里見八犬士」は、もともと享保2年（1717年）に刊行された槇島昭武編『和漢音釈書言字考節用集』（「増補合類大節用集」とも。馬琴は肇輯に付した「八犬士伝序」に「槇氏字考」として言及している）に、「尼子十勇士」などとともに掲載された武士の名前のリストである。『和漢音釈書言字考節用集』では「犬山道節・犬塚信濃・犬田豊後・犬坂上野・犬飼源八・犬川荘助・犬江新兵衛・犬村大学」の名が列挙されている。
かれらの活動時期や事跡はもとより、実在したかどうかも明らかではない。馬琴は、実在したかもしれない8人の武士の物語ではなく、彼らの名を借りた伝奇小説（稗史）をつくると言明している。
馬琴が言明するものではないが、八犬士やその他の作中登場人物について、歴史上の人物と重ね、「モデル」と主張する説がある。
史実の里見家最後の当主であった館山藩主里見忠義は、江戸幕府によって伯耆国に転封され（倉吉藩参照）、1622年にその地で没した。このとき忠義に殉死した8人の家臣があり、戒名に共通して「賢」の字が入ることから八賢士と称される。彼らの墓は鳥取県倉吉市の大岳院にあり、また倉吉から分骨した墓が館山城の麓に建てられている。
南総里見八犬伝 出典と解釈
この「八賢士」を八犬士のモデルに求める説もある。例えば川名登は「この殉死した八人の話で、ふと『南総里見八犬伝』を思い出す。馬琴はどこかでこの八殉死者の話を聞いたのではなかろうか。殉死者の気持は､『八犬伝』の中の八犬士のような働きをして再び里見家を再興したかったにちがいない。」と述べている。
もっとも、この言説が広まったのは『八犬伝』が一世を風靡してからとも指摘される。
里見義堯の娘で正木信茂に嫁いだ種姫は、夫を第二次国府台合戦（1564年）で失うと、若くして出家して養老渓谷近くの宝林寺（現在の市原市朝生原）に隠棲し、そこで生涯を過ごした。この種姫を伏姫のモデルと唱える説がある。
『八犬伝』には博覧強記をうたわれた馬琴の漢学教養や中国白話小説への造詣が、ときに「衒学的」と評されるほど引用されたり、物語構成に組み込まれたりしている。その作中で折に触れて引用される漢籍が、フィクションである「稗史」の世界に奥行きを持たせている。たとえば第一回において、白竜の昇天を見た里見義実が古今の典籍を引用して竜を解説するくだりはよく知られている。
南総里見八犬伝 出典と解釈
『八犬伝』にもっとも大きな影響を与えた白話小説は『水滸伝』である。たとえば「犬士列伝」の筋立てに『水滸伝』の構想が散見される。馬琴は『高尾船字文』『傾城水滸伝』などの翻案作品を執筆しただけでなく、原典の翻訳『新編水滸画伝』の刊行に関わったほか、金聖歎による七十回本（水滸伝の成立史参照）を批判して百二十回本を正統とする批評を行うなど、『水滸伝』の精読者であった。
『水滸伝』以外では『三国志演義』が多く参照されている。とくに関東大戦の描写において顕著であり、たとえば洲崎沖海戦は赤壁の戦いを焼き直したものである。また、『封神演義』からの影響を指摘する説もある。
馬琴は「回外剰筆」において、南総里見家について記した「史書」として『里見記』『里見九代記』『房総治乱記』『里見軍記』を挙げ、また『北条五代記』『甲陽軍鑑』『本朝三国志』などの「俗書」にも里見家への言及があることを述べている。また、とくに近年の著として中村国香『房総志料』の名を挙げている。
南総里見八犬伝 出典と解釈
馬琴が「史書」として取り上げた書籍は、今日では創作を交えた軍記物とみなされている。八犬伝は「里見義実の安房入国伝説」を発端部のモチーフとし、後日談として里見義豊と里見実堯・義堯親子との確執（犬懸の戦い）に触れているが、これらの記述はこうした軍記物に依拠している。今日の歴史学では、同時代史料の検討などを通して、初期里見氏の歴史は従来信じられてきた姿と大きく異なることが指摘されている。
越後小千谷の描写には、当時親交のあった鈴木牧之『北越雪譜』の原稿が参照されており、同地で行われる牛の角突きが作中に取り込まれている。
馬琴は、みずからの創作技法として「稗史七則」をまとめ、『八犬伝』第九輯巻之七に付言として記している。このうち「隠微」は、物語には文外に「深意」があるとするものである。「百年の後知音を俟て是を悟らしめんとす」という馬琴の言葉には、多くの読者や研究者が魅了されてきた。
『八犬伝』の物語構造や人物配置には仏教説話や日本神話、あるいは民間信仰などのモチーフが複合的に投影されていると解釈する研究者もいる。「隠された出典」と解釈されたものに以下のようなものがあげられる。
八字文殊曼荼羅
南総里見八犬伝 出典と解釈
高田衛が提唱。獅子（＝八房）に騎乗する文殊菩薩（＝伏姫）のイメージ（八字文殊菩薩）が投影されているとする。この説によれば「八犬士のうち二人が女装して登場する理由」は、文殊菩薩に従う八大童子のうち二人が比丘（女児）であることに求められ、「犬士の痣が牡丹である理由」は牡丹の匂いが獅子（＝八房）の力を抑える霊力があることで説明される。また、後半に現れる政木大全が「準犬士」として遇されるのは文殊菩薩の従者である善財童子が投影されているためとされている。
北斗七星
『八犬伝』刊行開始前に出された刊行予告から、一時馬琴には『合類大節用集』の記述を無視してまで物語を「七犬伝」とする構想があったという。高田衛は八犬士に北斗七星のイメージが投影されているとも指摘している。七星の一つミザールにある「輔星（添え星）」を8番目の星と見なすことにより齟齬をなくしているが、これによって「八犬士のうち一人が子供として登場する理由」も説明できるとする。
徳田武らによって『八犬伝』に執筆当時の社会情勢への馬琴の批評を見出す解釈も存在する。親兵衛の造形には打ちこわしの際に現れたという大童子の姿が重ねられており、また親兵衛の京都物語に登場する足利義政批判に大御所徳川家斉批判が、虎退治の物語には大塩平八郎の乱（1837年）の隠喩があるともされる。また、小谷野敦は里見の領国を日本のミニチュアととらえ、領民を組織して行われた里見家の軍事訓練の描写などに江戸時代後期の海防論との関係を見出している。
南総里見八犬伝 研究と紹介
『八犬伝』は江戸時代の戯作文芸の代表作の一つであり、大衆文化への影響力も大きなものであったが、江戸読本への文学的評価の低さもあいまって、長らく文学研究の主要な対象とはされてこなかった。
1980年に『八犬伝の世界』を上梓した高田衛は、副題に「伝奇ロマンの復権」を掲げ、「典拠」に関する大胆な解釈を打ち出した。これに対しては実証性を問う徳田武との間で論争が行われた。近年は、文学分野での学術研究も進められ、江戸思想史研究の資料として利用されるようにもなっている。八犬伝の研究者には以下のような人物がいる。
日本国外では、1983年の映画『里見八犬伝』やアニメ『THE八犬伝』といった派生作品を通じて八犬伝の名が知られている。
英語への翻訳は、ドナルド・キーンによる「浜路クドキ」の部分英訳や、クリス・ドレイク (Chris Drake) による部分訳などが知られている。現時点では、完訳・刊行は行われていないが、日本文学研究者による翻訳の試みが進行中であり、随時ブログ上で一般公開されている。また、オレゴン大学准教授グリン・ウォーリーによる完訳・出版も進んでいる。
中国語へは、李樹果の訳で1992年に南開大学出版社より全4巻で発行されている。
南総里見八犬伝 文献
アレンジ（脚色）の強いものは「南総里見八犬伝を題材にした作品」#小説節を参照。
白井喬二 訳『現代語訳 南総里見八犬伝』 上・下、河出書房新社〈河出文庫〉、2004年2月6日。 ISBN 4-309-40709-9, 4-309-40710-2
『日本古典文庫19 南総里見八犬伝』（河出書房新社、1976年、新装版1988年）の文庫化。初刊は1956年
抄訳だが前半部はほぼ全訳、後半に行くほど省略が進み、終わりの方はほとんど筋書きに近い。
山田野理夫 訳『八犬伝』 全8巻、太平出版社。 1985年5月 - 1987年10月。ISBN 4-8031-2101-X, 4-8031-2102-8, 4-8031-2103-6, 4-8031-2104-4, 4-8031-2105-2, 4-8031-2106-0, 4-8031-2107-9, 4-8031-2108-7
児童書だが、全訳を行っている。
南総里見八犬伝 文献
羽深律 訳『南総里見八犬傳』 既刊6巻、JICC出版局。 1985年5月 - 1992年6月。ISBN 4-88063-091-8, 4-88063-108-6, 4-88063-140-X, 4-88063-224-4, 4-7966-0182-1, 4-7966-0322-0
全10巻の予定だったが、7巻目以降が未刊行。
完訳・巻次の振分は岩波文庫版と一致するので、底本は岩波（旧文庫）版と推測される。4巻目までは「門坂流 画」、5巻から「吉田光彦」装画である。馬琴の序、跋なども全訳している。ある程度原文に用いられている文字表記を生かすため振り仮名で読ませようとする個所もある。途中から日本名著全集版も参照したらしく付録にその一部が取り入れられている。
丸屋おけ八 訳『全訳 南総里見八犬伝』言海書房、2003年10月。 （改訂版、2007年11月）。ISBN 978-4-901891-33-2
2冊組での函入セット。底本は岩波文庫旧版。回外剰筆まで訳しているが、各編の序、跋などは最初のものを除き未訳。加えて原本の区切りを無視して、独自で章立てを行っている。距離や時間表記を現代のものに変改している。逐語訳ではない箇所があり、岩波文庫本の原文と比較すると訳出されていない章句も少なくない。（例えば、「回外剰筆」の「公田」の条など）
南総里見八犬伝 南総里見八犬伝を題材にした作品
Category:八犬伝を題材とした作品も参照。
人気作品であった『八犬伝』は、刊行中からすでに歌舞伎の演目になり、抄録や翻案作品、亜流作品を生み出した。現在でも、日本で生まれたファンタジーの古典として多くの作品に参照されており、登場人物の名やモチーフの借用はしばしば行われている。本作は現在に至るまで大衆文学・ドラマ・漫画・アニメ・ゲームなど各ジャンルの創作に影響を与え、多くの翻案が生み出された。「前世の因縁に結ばれた義兄弟」「共通する聖痕・霊玉・名前の文字」「抜けば水気を放つ名刀・村雨」などのモチーフを借りた作品は枚挙にいとまがない。また、現代と価値観の異なる時代に書かれた古典で、しかも長大であることもあり、『八犬伝』の名を冠していても原作から自由に新たな世界を創作している翻案作品が多い。原作を志向した作品であってもさまざまなレベルの再解釈が行われ、現代の作品として蘇生されている。また、『八犬伝』執筆時の馬琴のエピソードも、芥川龍之介『戯作三昧』などの創作の題材となっている。
南総里見八犬伝 南総里見八犬伝を題材にした作品
古典歌舞伎
『花魁莟八総』（はなのあに つぼみの やつふさ） 西澤一鳳作、天保7年正月 (1836) 大坂中の芝居初演
『八犬伝評判楼閣』（はっけんでん うわさの たかどの） 寳田壽助作、天保7年4月江戸森田座初演
『歳戌里見八熟梅』（あたりどし さとみの やつぶさ） 二代目中村重助作、天保9年閏4月江戸市村座初演
『南総里見八犬伝』 三代目桜田治助作、嘉永5年 (1852) 江戸市村座初演
おおかみこどもの雨と雪（2012年、監督：細田守)
『八犬伝』の登場人物をモチーフにした作品。作中の登場人物、「雨」と「雪」の父母が八房と伏姫をモチーフにし、「雪」の友人の名前が『八犬伝』が由来となっている。信乃（犬塚信乃）、文子（犬田小文吾）、荘子（犬川荘助）、毛野（犬坂毛野）、仁（犬江親兵衛）、忠与（犬山道節）、礼儀（犬村大角）など八犬士を関連付けている。
倉吉八犬伝～時代を越えてお仕えします～（倉吉観光MICE協会・エンバウンド、2021年-）
倉吉市で伝わる八犬士のモデルになったと言われる八賢士の伝承をモチーフに産み出された現代版八犬伝。
ファンと街が一緒に八人の男子達を推していく事を楽しむ聖地巡礼型オリジナルキャラクター作品。
YouTubeにて、倉吉を舞台に八犬士が活躍するドラマツアーが配信されている。
南総里見八犬伝 南総里見八犬伝の執筆を題材にした作品
南総里見八犬伝執筆時の馬琴を描いた小説作品として、以下のようなものがある。
南総里見八犬伝 南総里見八犬伝を題材にした施設・行事
富山（千葉県南房総市）
「伏姫籠窟」があり、八犬伝ゆかりの観光地となっている。『八犬伝』の普及につれて、現実の富山（とみさん）はいわば「聖地」となり、もともと山中にあった洞窟が「伏姫の洞窟」と結びつけられた。1912年（大正元年）に富山に登山道が整備された際、登山道入り口に石碑が立てられたが、側面に「里見伏姫ノ籠窟」に至ることが記されている。籠窟の近くには八房の墓に見立てられた「犬塚」の石碑も立つが、これも大正時代の建立である。現在見られる「籠窟」の山門や遊歩道などは1996年（平成8年）に整備された。
富山山頂の観音堂（作中では伏姫の菩提を弔うために建てられたと設定されている）の傍らには、1919年（大正8年）に「山高きゆえに貴からず 曲亭翁の霊筆によりてこの山の名長しへに高く尊し」と前書のある巖谷小波の句碑（「水茎の香に山も笑いけり」）が建てられた。また富山の2つの峰の中間に「里見八犬士終焉の地」の標柱がある。
南総里見八犬伝 南総里見八犬伝を題材にした施設・行事
南総里見まつり（千葉県館山市）
毎年10月に開催されている観光イベント。1982年に市立博物館分館（館山城模擬天守）の完成を記念して第1回が開催された。史実里見氏の顕彰とともに八犬伝の世界を再現する仮装パレードが行われる。伏姫役・八犬士役は原則的に一般公募されるが、実行委員会からの依頼によって千葉県知事の堂本暁子（2009年）や南房総市出身である乃木坂46の高山一実（2011年）が伏姫役を務めたこともある。
SDL
SDL (Simple DirectMedia Layer) は、C言語で書かれたクロスプラットフォームのマルチメディアライブラリである。グラフィックの描画やサウンドの再生などのAPIを提供する。オーディオ、キーボード、マウス、ジョイスティック、そしてOpenGLおよびDirect3Dを経由したグラフィックスハードウェアへのローレベルなアクセスを提供するよう設計されている。Windows、macOS、Linux、iOS、Androidを公式にサポートしている。SDLそのものはOS間の違いを吸収するための最低限の抽象化しか提供しないが、SDLで使えるフォントやネットワーク、スプライトなどの多数の補助ライブラリ（後述）が公開されている。
2021年2月7日に開発ベースをGitHubに移動するとアナウンスがあった。
SDL 言語バインディング
SDL自身はC言語で書かれており、C/C++向けのインタフェースのみが公式に提供されているが、Ada、C#、Java、Lua、Pascal、Perl、Python、Ruby、Rust、Smalltalkなどの各種プログラミング言語向けのバインディング（ラッパー）もコミュニティによって開発されている。
SDL 使用例
Smalltalk環境であるSqueak, Pharoでは開発環境のWindowを描画する土台としてSDLが使われている。
SDL SDLが使用するAPI
SDLは画面の描画にOSによって異なるAPIを使う。SDL 1.2の場合、WindowsではDirectDrawあるいはGDIが、LinuxではXlibが使用される。ただし、環境変数「SDL_VIDEODRIVER」を変更すれば、プログラムを書き換えることなく別のAPIを使って表示することも可能になっている。利用可能なドライバーはプラットフォームおよびSDLのコンパイル時オプションに依存する。
同様に、音声出力に使うAPIも環境変数SDL_AUDIODRIVERで変更が可能。
SDL 2.0では、ウィンドウ作成時にフラグを指定することで、OpenGLやVulkanを直接利用した3D描画をサポートできる。
2DグラフィックスのレンダラーSDL_Rendererは、SDL_SetHint()とSDL_HINT_RENDER_DRIVERを使用して、優先的に選択させたいバックエンドのヒントを指定することが可能である。
オートジャイロ
オートジャイロ（autogyro / autogiro）とは、前進することによる風の力で回転翼を回転させて揚力を得る航空機をいう。ヘリコプターやフェアリー ロートダインと同じく回転翼機に分類されるが、回転翼はフリーになっており前方からの風で風車のように回転するだけで基本的に動力は繋がっていない。そのため垂直離陸やホバリングはできないが、ジャンプ・テイクオフが可能な機体もある。離着陸は非常にVTOLに近いSTOL機であり、強い向かい風など気象条件がそろえばほぼヘリコプターと同様の垂直離着陸も可能である。
ジャイロコプター（gyrocopter / girocopter）やジャイロプレーン（gyroplane / giroplane）とも呼ばれる。また通称でジャイロ (gyro / giro) と呼ばれることもある。
オートジャイロ 概要
実際に離陸する最初のオートジャイロはスペイン人のフアン・デ・ラ・シエルバが開発し、1923年1月17日に初飛行を成功させた。
固定翼の代わりに回転翼を装備していることから、オートジャイロの見た目はヘリコプターに類似している。しかしながら、ヘリコプターは機体に装備されている動力で直接回転翼を動かすのに対し、オートジャイロの回転翼は動力と繋がっておらず、そのため構造的には全く異なる。
オートジャイロの回転翼は、鉛直より後傾した回転軸の回りに自由に回転できるよう取り付けられており、機体前方に取り付けられる動力駆動の別プロペラの推進力などにより機体が前進すると、相対的に発生する気流を下前方から受けて受動的に回転するようになっている。ヘリコプターでは回転翼の動力駆動による下向き気流が機体全体の揚力を生じているのに対し、オートジャイロでは回転翼の下面側から上面側に流れる気流で揚力が生じて機体の飛行が可能となっている。
オートジャイロ 概要
回転翼は動力駆動されていないため、ヘリコプターのようなホバリングや無風状態での垂直離陸は原理上不可能であるが、それでも固定翼機に比べれば短い距離での離着陸が可能である。（ある程度の強い風が吹いている時はホバリングが可能になる）なお着陸については、ヘリコプターのオートローテーションと同じ方法で風向きに関わらず滑走距離ゼロの実質的な垂直着陸が可能である。
オートジャイロの主な欠点は燃費が悪いことと、飛行時の騒音が大きいこと。燃費の問題は、機体の揚力を生む回転翼が推進力を提供しないため、別にエンジンやプロペラが必要になることからくる。騒音の問題では、現代のヘリコプターよりもかなり大きな音で、試験飛行で800m離れても90デシベルという非常に大きな音を記録した。
オートジャイロ 操縦方法
回転翼に動力が無い機体の場合は、風を受けてある程度回転が上がるまで、風上に向かってエレベーターアップで回転翼を後方に傾けたまま十分に滑走させる必要がある。回転翼に動力を繋ぐことができる機体の場合は、動力を繋いで初期回転を得ることもできる。十分な回転数が得られたら通常の飛行機のように滑走して離陸させる。離陸距離は非常に短い。操縦の感覚はヘリコプターと飛行機の中間であり、飛行機のように操縦桿でエレベーター・エルロン操作、ペダルでラダー操作をする。特徴的なこととしては、回転翼機であることからストールターンのような動きが非常に得意で、固定翼機では到底困難なほどの小さな半径での旋回が可能である。また通常の飛行機が完全に失速してしまうような大きな迎え角で飛行しても、揚力を発生している回転翼は失速することが無いので、機体の失速特性は非常に良い（というよりオートジャイロには失速自体が存在しない）。
オートジャイロ 操縦方法
基本的にはエンジン出力を上げると前に進みつつ上昇し、エンジン出力を下げるとスピードが落ちつつ機首を下げること無く高度が下がるという独特の挙動を見せる。現代のスポーツ系オートジャイロは、かなりのスタント飛行能力があり運動性にも優れるが、固定翼機である通常のスタント機ではあまり問題にならないマイナスGをかける機動（急激なエレベーターダウンや背面飛行など）は、ローターの回転が止まって墜落してしまうために不可能となっている。
（参考）オートジャイロによるスタントの動画＞
機体によっては回転翼の動力機構を備えつつ、クラッチでその動力の伝動をON･OFF切り替えと、回転翼のピッチを制御が装備され、実質的に垂直離陸が可能となるものがある。このオートジャイロ特有の離陸方式は跳躍離陸（ジャンプ・テイクオフ、jump take off）と呼ばれ、次のような手順からなる。
オートジャイロ 各国の状況
古くは軍用や商業用にも使用されていたが現在ではヘリコプターに取って代わられてしまい、オートジャイロはスポーツ用のものがほとんどとなっている。
ソ連では1920年代末からオートジャイロ実用化の研究が進められ、シエルバの設計したアヴロ製のオートジャイロをもとにKASKR-1やKASKR-2が作られた。これらは成功作とはいえず研究機の域を出なかったが、その後独自の発展型A-7が量産化された。これらの機体は、のちのソ連におけるヘリコプターの発展の基礎を築いた。
日本では、ジェット機時代の到来を予測し無尾翼ジェット機の試作に関心を寄せていた萱場資郎が、ジェット機研究を踏まえて手始めに萱場式オートジャイロの開発にとりかかる。太平洋戦争へ突入する1942年12月にはKYBの前身である萱場製作所の仙台製造所にてオートジャイロの生産を始める。太平洋戦争中には、旧日本陸軍の依頼でカ号観測機と呼ばれるオートジャイロを当時の萱場製作所が製造し、弾着観測や対潜哨戒に充てていたことが知られている。
オートジャイロ 各国の状況
2016年、中国人民解放軍の特殊部隊員が、「ハンティング・イーグル (Hunting Eagle) 」と名付けられたオートジャイロを使って、上空から降下する試験を行った。
韓国などでは、高層ビルが林立する都市における防災活動のために、ヘリコプターより小型で値段も安いオートジャイロを使用する消防組織があるが、ホバリングができず、消火剤などの積載量がヘリコプターよりも劣るという欠点がある。
紀元前776年
紀元前776年（きげんぜん776ねん）は、西暦による年。
紀元前472年
紀元前472年（きげんぜん472ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「ルフスとフススが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元282年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前472年と表記されるのが一般的となった。
67年
67年（67 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
392年
392年（392 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、閏年。
312年
312年（312 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、閏年。
393年
393年（393 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
369年
369年（369 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
1639年
1639年（1639 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、土曜日から始まる平年。
1624年
1624年（1624 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、月曜日から始まる閏年。
1622年
1622年（1622 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、土曜日から始まる平年。
1613年
1613年（1613 ねん）は、西暦（グレゴリオ暦）による、火曜日から始まる平年。
1640年代
1640年代（せんろっぴゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1640年から1649年までの10年間を指す十年紀。
1630年代
1630年代（せんろっぴゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1630年から1639年までの10年間を指す十年紀。
1620年代
1620年代（せんろっぴゃくにじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1620年から1629年までの10年間を指す十年紀。
1610年代
1610年代（せんろっぴゃくじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1610年から1619年までの10年間を指す十年紀。
1590年代
1590年代（せんごひゃくきゅうじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1590年から1599年までの10年間を指す十年紀。
1580年代
1580年代（せんごひゃくはちじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1580年から1589年までの10年間を指す十年紀。
1570年代
1570年代（せんごひゃくななじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1570年から1579年までの10年間を指す十年紀。
1570年代 地域ごとの概況
1560年代より続く戦国大名同士の抗争から、戦国大名と室町将軍を擁した織田信長との抗争に推移し、1570年代前半には将軍義昭と信長の険悪化から義昭が反信長勢力の迎合を呼びかけ、信長包囲網が形成され甲斐の武田信玄は西上作戦を実行した。1573年には包囲網を打破した信長が将軍義昭を追放しつつも自身が「天下人」としての地位を保ち続け、1570年代後半には織田信長による国内統一が進んだ。
1560年代
1560年代（せんごひゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1560年から1569年までの10年間を指す十年紀。
1560年代 地域ごとの概況
1550年代より戦国大名の領国が拡大し大名領国同士の接近から合戦が多発し、永禄3年（1560年）の桶狭間の戦い、永禄4年（1561年）の川中島の戦い（第四次）など大規模な合戦が発生している。
1550年代
1550年代（せんごひゃくごじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1550年から1559年までの10年間を指す十年紀。
1540年代
1540年代（せんごひゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1540年から1549年までの10年間を指す十年紀。
1540年代 地域ごとの概況
1400年代後半から室町幕府や鎌倉府など統一権力の抗争に関係して地方でも領主権力が抗争・没落し乱国状態となっていたが、1540年代には30年代から引き続いて領主権力が再確立し、戦国大名や国衆などの地域権力が成立し独自の領国支配を展開し、国内の安定と戦国大名同士の同盟関係などを基板に領国拡大を開始した。
1530年代
1530年代（せんごひゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1530年から1539年までの10年間を指す十年紀。
1520年代
1520年代（せんごひゃくにじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1520年から1529年までの10年間を指す十年紀。
1510年代
1510年代（せんごひゃくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1510年から1519年までの10年間を指す十年紀。
1490年代
1490年代（せんよんひゃくきゅうじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1490年から1499年までの10年間を指す十年紀。
1480年代
1480年代（せんよんひゃくはちじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1480年から1489年までの10年間を指す十年紀。
1470年代
1470年代（せんよんひゃくななじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1470年から1479年までの10年間を指す十年紀。
1460年代
1460年代（せんよんひゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1460年から1469年までの10年間を指す十年紀。
1450年代
1450年代（せんよんひゃくごじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1450年から1459年までの10年間を指す十年紀。
1440年代
1440年代（せんよんひゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1440年から1449年までの10年間を指す十年紀。
1430年代
1430年代（せんよんひゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1430年から1439年までの10年間を指す十年紀。
1420年代
1420年代（せんよんひゃくにじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1420年から1429年までの10年間を指す十年紀。
1410年代
1410年代（せんよんひゃくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1410年から1419年までの10年間を指す十年紀。
1400年代
1400年代（せんよんひゃくねんだい）は、
1380年代
1380年代（せんさんびゃくはちじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1380年から1389年までの10年間を指す十年紀。
1370年代
1370年代（せんさんびゃくななじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1370年から1379年までの10年間を指す十年紀。
1360年代
1360年代（せんさんびゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1360年から1369年までの10年間を指す十年紀。
1350年代
1350年代（せんさんびゃくごじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1350年から1359年までの10年間を指す十年紀。
1340年代
1340年代（せんさんびゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1340年から1349年までの10年間を指す十年紀。
1330年代
1330年代（せんさんびゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1330年から1339年までの10年間を指す十年紀。
1320年代
1320年代（せんさんびゃくにじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1320年から1329年までの10年間を指す十年紀。
1310年代
1310年代（せんさんびゃくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1310年から1319年までの10年間を指す十年紀。
1300年代
1300年代（せんさんびゃくねんだい）は、
1290年代
1290年代（せんにひゃくきゅうじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1290年から1299年までの10年間を指す十年紀。
1280年代
1280年代（せんにひゃくはちじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1280年から1289年までの10年間を指す十年紀。
1270年代
1270年代（せんにひゃくななじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1270年から1279年までの10年間を指す十年紀。
1260年代
1260年代（せんにひゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1260年から1269年までの10年間を指す十年紀。
1250年代
1250年代（せんにひゃくごじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1250年から1259年までの10年間を指す十年紀。
1240年代
1240年代（せんにひゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1240年から1249年までの10年間を指す十年紀。
1230年代
1230年代（せんにひゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1230年から1239年までの10年間を指す十年紀。
1220年代
1220年代（せんにひゃくにじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1220年から1229年までの10年間を指す十年紀。
1210年代
1210年代（せんにひゃくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1210年から1219年までの10年間を指す十年紀。
1190年代
1190年代（せんひゃくきゅうじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1190年から1199年までの10年間を指す十年紀。
1180年代
1180年代（せんひゃくはちじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1180年から1189年までの10年間を指す十年紀。
1170年代
1170年代（せんひゃくななじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1170年から1179年までの10年間を指す十年紀。
1160年代
1160年代（せんひゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1160年から1169年までの10年間を指す十年紀。
1160年代 地域ごとの概況
日本初の武家政権である平氏政権が京都に成立した。
1150年代
1150年代（せんひゃくごじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1150年から1159年までの10年間を指す十年紀。
1140年代
1140年代（せんひゃくよんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1140年から1149年までの10年間を指す十年紀。
1130年代
1130年代（せんひゃくさんじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1130年から1139年までの10年間を指す十年紀。
1120年代
1120年代（せんひゃくにじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1120年から1129年までの10年間を指す十年紀。
1110年代
1110年代（せんひゃくじゅうねんだい）は、西暦（ユリウス暦）1110年から1119年までの10年間を指す十年紀。
上り框
上り框（あがりがまち/あがりかまち・上框）は、主に玄関の上がり口で履物を置く土間の部分と廊下や、玄関ホール等の床との段差部に水平に渡した横木をいう。まれに式台の部位を指すことがある。日本建築における床の間の段差部では床框（とこがまち）と呼び区別する。
上り框 目的
廊下や玄関ホールの床材を切り落とした切断面を隠し、床材のささくれを防ぐ目的で用いる化粧材である。そのため、床材と同種の材料である必要はなく色の異なる樹種を初めとして、床材と異なる材種の石材や人造大理石（テラゾー）等が採用される傾向がある。
上り框 材種
日本において、玄関は履物を履き替える場所であり、他用途の室に比べて人の交通量が比較的多い。加えて、履物に付着した外部の埃や砂なども多いため、一般的に暴露状態の外部ほどには耐候性を要求されることはないが歩行回数が多いこともあり耐久性を求められる。さらに、段差を乗り越えるために足の踏み込む力が強いため他の床材よりも強度を求める傾向がある。このため、木材を用いる場合は表面の木目（肌理、きめ、もくめ）が美しく強度のある堅木（かたき、かたぎ）を用い、木材以外の材料では石材・人造大理石・プラスチック系の部材が使われることが多い。
上り框 寸法
建築物に関わる各種規定を定めた法令の一つである建築基準法施行令では一般的な木造建築物の「居室の天井の高さ、床の高さ及び防湿方法」を「第二章 一般構造 第二節 第二十二条 一号」において
『床の高さは、直下の地面からその床の上面まで四十五センチメートル以上とすること。』
と定めている。身近な高さの例としては一般的な椅子の座面の高さに相当し、建築物においては玄関の床面である土間から廊下・玄関ホール等の段差として現れる。
この45cmの段差は日本人の一般的な体格の人であっても土間から常時上り下りするには高過ぎるために、土間から順に履物の靴脱ぎの利便性のために置く一段高い沓脱ぎ石、ベンチのように腰掛けることのできる式台を経て廊下・玄関ホール等に至る。
一方、前述の建築基準法施行令 第二十二条本文の但し書きには居室の床下に防湿を施している場合には45cmの制約を解除することが謳われており、コストパーフォーマンスを考慮した木造住宅では建物の水平投影面積に相当する全面にコンクリートを敷いたベタ基礎と呼ぶ基礎方式を採用して防湿効果を兼ねる場合がある。建築計画上では土間のある住宅・外部と段差の少ない一体化したリビングルームが生まれる要素の一つとなる。
上り框 寸法
建築基準法等の規定の存在しなかった時代、古刹に代表される建築物では式台から廊下に至る段差を構造材としての役目を持たせて一本の木材で上り框とすることがあり、上り框の高さ寸法は十数cmから数十cmのものまで存在する。
建築基準法施行令 第二十二条本文 の但し書きにより、居室床面と地表面の互いの制約が無くなったことで、玄関の土間から廊下・玄関ホール等に至る高さや段差は寸法の選択に自由度が生まれ、バリアフリーを代表とする使い勝手を優先した高さが選ばれるようになり、上り框の高さも追従し、構造材としての役目を失い、化粧材としての役割が強まっていき様式化していくことになる。この代表例が共同住宅の玄関廻りの段差である。
共同住宅は機能性を重視し且つ低廉な価格で分譲や賃貸することに着眼される傾向があり、またバリアフリーを促進する観点から、上り框の部材の高さは10cm内外が多く5cmに満たない事例もある。その結果、土間と廊下の異なる床材を区切るために取りつける部材を指す見切り材として形骸化している。
上り框の長さは玄関の幅である間口に比例し、人の出入りの多い建物用途では長くなる傾向がある。他方、低廉さを求める住宅では下駄箱や玄関用システム家具などの奥行き分の寸法を生かして長さを短くする場合がある。
上り框 工業化
住宅部材メーカー各社では建設現場内における取り付けに伴う作業の省力化や安定した製品供給の点で上り框・式台・付け框をセットにしたユニット製品を販売している。
上裏
上裏（あげうら）とは、上方に存在して、見上げることのできる部分のことを指す。
例えば、階段や庇（ひさし）などの裏面（下側）などがある。
朝顔 (足場)
朝顔（あさがお）は、道路などに面した工事現場で足場からはみ出した状態で設置し、資材等（飛来落下物）が通行人等に危害を加えないよう足場に取り付ける防護棚。地面に落下物が落ちるのを防ぐためには水平よりもいくらか上向きに傾斜して設置する必要があるため、その姿から朝顔と呼ばれる。
鋼製でユニット化された製品が各社から商品化されている。また、その代わりに、厚さが1.5cm以上ですき間のない木板を単管等で支持する工法を用いることもできる。
朝顔 (足場) 設置基準
朝顔の設置基準は、昭和42年11月20日付建設省通達「建設工事等の工事現場における落下物による危害を防止するための措置に関する指導基準」により定められている。主な点を以下に示す。
朝鮮民族
朝鮮民族（ちょうせんみんぞく、朝: 조선민족）は、朝鮮語をアイデンティティー・母語とする民族。大韓民国における民族名は韓民族（韓: 한민족） 。
朝鮮民族 概要
主に朝鮮半島地域に居住する。朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）および中華圏では日本同様に民族名を朝鮮民族と呼ぶが、大韓民国（韓国）においては韓民族と呼称する。この民族の総人口は約8000万人であり、韓国人が約5200万人、北朝鮮人が約2500万人、韓国系アメリカ人が約250万人、韓国系イギリス人、韓国系カナダ人、韓国系オーストラリア人などが各100万人以上滞在しており（北朝鮮は自国民の海外進出規制のため、特に英語圏では韓国系以外の人口は僅少）、中華人民共和国の朝鮮系中国国籍少数民族である朝鮮族が約170万人、CISの諸国に住んでる高麗人が約50万人など分布している。
現代の朝鮮民族による朝鮮半島の統治は第二次世界大戦後の軍事境界線を境に分断されている。北側は朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）で、南側は大韓民国（韓国）である。どちらも国際連合（国連）に加盟し、半島唯一の主権国家であると主張している。実際は内戦の休戦中という建前のもとに、冷戦時代から続くアメリカ合衆国とロシア（当時はソビエト連邦）の覇権争いの極東地域の緩衝のために分断されている半島である。
朝鮮民族 概要
軍事境界線は常に監視されており、不適切と判断される越境に対して取締りを行っているため、両国間が直接の交流を行う機会は限られている。
文化的には、漢姓や儒教、漢字など歴代中国王朝から多分野にわたり強く影響を受けてきたのに加えて、日本統治時代に由来するものもある。一方で、近年になり改良を加えられた韓服などの服飾文化、キムチ、焼肉などの食文化（朝鮮料理）やパンソリ、タルチュム、などに独特の特徴が見られる。言語は朝鮮語、文字としてハングルを使用している。
朝鮮民族 歴史
先史時代の朝鮮半島は櫛目文土器（ウラル語族に関連）を有する遼河文明圏に属していた。このウラル系民族が、朝鮮民族の基層にある可能性が高い。古代の朝鮮半島は現代と比べ人口も少なく諸種族が点在しており、半島南部には倭人、北部には沃沮（よくそ）、濊（わい）、扶余（ふよ）などの濊貊（わいはく）系、挹婁（ゆうろう）、を中心に定住していた。
朝鮮民族 歴史
その中の中国の満洲南部から渡来した夫余から発展した高句麗が南下しながら半島に勢力を拡大し、これに連動するように半島中部で北部の馬韓諸国を統合した百済、半島東南部では辰韓諸国を統合した新羅が成立し、3国が鼎立するに至った。三韓時代を代表する百済、新羅、高句麗の各国はそれぞれ種族の偏りはあれど国である。その後、半島東南部を根拠地とする三韓系の国家である新羅が、百済・高句麗などの扶余、濊貊系国家を打ち破って半島中南部を占拠し、半島北部と満洲をつなぐ扶余系国家はなくなった。統一新羅の時代に新羅は旧百済や高句麗の一部の領域を支配し、これを治めていたが、住民の旧国家への帰属意識は依然と残り、統一新羅が弱まり後三国時代に入る。高句麗系住民が建国した渤海と対立したが、渤海の滅亡以後、新しく建国された高麗が帰順してきた一部の流民を受け入れた。こういったながれの中で、現在の民族意識の確立は13世紀頃とみられる。三国時代（新羅・高句麗・百済を指す）から民族集団としての歴史は受け継がれたとされるが、モンゴルに支配された13世紀に入り『三国史記』の編纂や民族の啓発や統合が活発となり、13世紀後半に、現在の民族としての自己独自性の熟成と遺伝子的な一致がほぼ完成されたとみられる。