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仏典 大乗仏教
南宋から明代にかけても各地で私版の大蔵経の作成が続いた。それは、福州（福建省）等覚禅院で11世紀末に開始された『等覚禅院版』（1075年 - 1112年）に始まる。これは、北宋版系や契丹版系の国家事業としての開版とは異なり、信者の寄進による私版の事業であった。以後、同じく福州「開元寺版」（1112年 - 1151年）や湖州の『思渓版』（1126年 - 1132年）、蘇州で開版された『磧砂版』（1232年 - 1305年）、杭州の『普寧版』（1277年 - 1290年）といった蔵経の印刷が続いた。この系統も、標準形式である毎行17字である。
明末になると、それまでの巻物ではない新しい形式の袋綴じ本の『万暦版大蔵経』（徑山蔵）が出版された。清朝の大蔵経である『龍蔵』や、後述の日本の『鉄眼版』、『卍字藏』は、この系統に属する。
仏典 大乗仏教
高麗では、1010年に『開宝蔵』の覆刻版を出し（『高麗初雕本』）、その版木が元軍による兵火で焼失すると、1236年には『高麗再雕本』を完成させた。この時、編纂の責任者であり、『高麗国新雕大蔵経校正別録』を撰した守其が、『契丹版』によって『初雕本』の誤りを改めている。今も海印寺に板木を収蔵する『再雕本』の『高麗大蔵経』は、当時誤雕が少なく古い姿をとどめる最良のテキストとされていたため、明治・大正時期の『縮刷蔵経』や後述の『大正新脩大蔵経』では、北宋版系と契丹版系との校合を「他本に勝る所以である」として、底本に採用された。
仏典 大乗仏教
しかし守其が校合したのは、『開宝蔵』『高麗初雕本』『契丹版』の三者のみであり、『開宝蔵』と『高麗初雕本』とは原本と覆刻版の関係にあり、基本的に同一系統のテキストである。つまり、北宋版系と契丹版系との間で校合したのみに過ぎない。後にテキスト・クリティークが進むにつれ、「古い姿をとどめる最良のテキスト」という評価が「最初に印刷された大蔵経」であるということによる思い込みであったということがいわれるようになってきた。実際、北京を中心とした河北省・山西省の地域のテキストである房山『石経』『契丹版』や、或いは漢代から唐代の都長安の一切経写本の系統を引く、南宋版『思渓資福蔵』や元版『普寧蔵』等の大蔵経の方がより良いテキストである場合が多く、それに対して『開宝蔵（勅版）』『高麗版』系統のテキストは、蜀（四川省）の地域に流布していた写本系列の一切経の姿をとどめているに過ぎないという説が出されている。
仏典 大乗仏教
しかし、仏教の中心であった長安の方が写経のたびに改編され、テキストとして洗練の度を加えていったため、逆に地方版である蜀地のテキストの方が原形を留めているという説もある。例えば鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜経』の冒頭、開宝蔵で『如是我聞一時佛住…』が、「思渓資福蔵」「普寧蔵」や後の「徑山蔵」では『如是我聞一時婆伽婆住…』になっている例に見られるように、新しい時代相の漢訳経典のスタイルに合わせて改変されている場合もある。
日本では、『日本書紀』で白雉2年（651年）の記述に「一切経」が初めて現れるが事実とは考えられていない。その後も「一切経」はしばしば現れ、仏典の収集、写経、読誦をしめす。竹内亮によれば、日本では「一切経」の名前は知られてはいたものの、「一切経」を構成する経録（リスト）である入蔵録の請来は奈良時代の玄昉によるもの（後述）が初めてと推定され、光明皇后がこれに基づいて一切経の写経を行おうとしたところ、一切経を構成する全ての仏典が日本国内に備わっていないことが判明したため、蔵外である別生経や偽経、章疏（注釈書）の類までを書写してこれに代えた（「五月一日経」）と伝えられていることから、日本では「一切経」という言葉が"手に入る限り一切の（仏教）経典"という意味に読み替えられていたのではないかと推測している。
仏典 大乗仏教
とくに、天平7年（735年）玄昉が請来した五千余巻は、当時の欽定大蔵経と推定される。底本とされ大規模な写経がおこなわれた。寛和2年(986年)に奝然は大蔵経（開宝蔵）を輸入し、確実な大蔵経の請来として最も古い記録となる。奝然死後に藤原道長に渡り法成寺経堂に収められた（1021年）が火災で焼失したとみられる。平安時代末から鎌倉時代にかけては、栄西、重源、慶政その他の入宋僧の努力で、『宋版一切経』が輸入された。室町時代には室町幕府や九州探題、大内氏の名義で朝鮮に大蔵経を求め、日本に送られた大蔵経は寺院に寄進された。ただし、朝鮮から請来された大蔵経は高麗版に限らず、宋版・元版が送られた例がある。また、寺院の要請を受けて名義を貸す形で大蔵経を求める使者を出した例もある。
天和元年（1681年）、鉄眼道光が『黄檗版大蔵経（鉄眼版）』を完成。鉄眼が艱難辛苦の後に完成させた大蔵経として、第二次世界大戦前の日本の修身の教科書にも採用されて著名なものではあるが、歴代の大蔵経中で最も誤字が多い。これは、明版の大蔵経の現物をバラバラにして、それを裏返して元版としたことによる。反面、鉄眼の大蔵経が刊行されたことでこれまで特権的な有力寺院しか持ちえなかった大蔵経が村落の寺院でも所持が出来るようになった。
今日から見れば校訂不備が多しとの批判はあるが、世界における仏教界や仏教研究に寄与しているのは、高楠順次郎・渡辺海旭監修の『大正新脩大藏經』（大正一切経刊行会）100巻である。高麗海印寺本を底本として諸本と校合、1924年から1934年にいたる歳月を費やし、正蔵（55巻）、続蔵（30巻）、昭和法宝目録（3巻）、図像部（12巻）を収める。
なお『大正新脩大蔵経』には、底本『高麗大蔵経』テキストに対する上記『思渓資福蔵』（宋本）、『普寧蔵』（元本）『徑山蔵』（明本）等のテキストとの異同の校訂情報が載せられている。この校訂は、『大日本校訂縮刷大蔵経』（縮蔵）の宋本・元本・明本（三本）との校勘を引き継ぎ、それに「宮内庁書陵部蔵宋本」（宮本）や「聖語蔵」などのテキストとの校勘を付加したものである。三本との校訂に関しては、原典に当たっていないと思われるケースもあり、校勘情報にも本文同様に誤謬、誤植が存在する場合もあるので、利用の際には、この点も考慮する必要がある。
漢訳経典の日本語訳（読み下し）も行われ、『國譯大藏經』、『国訳一切経』、『昭和新修国訳大蔵経』などがある。また、近年東京大学の『大正新脩大藏經』テキストデータベース (SAT) や、台北の中華電子佛典協會 (CBETA) といったプロジェクトが大正新脩大藏經の電子テキスト化を推進していて、一定の制約内でその使用が開放されている。
チベットにおける個別の仏典翻訳は、7世紀ソンツェン・ガンポの命令で、チベット語訳は、トンミ・サンボータ（チベット語版 英語版）によって始められたが、8世紀末、仏教が国教となるのにともない、仏典翻訳は王国の国家事業となり、隣国インドより網羅的、体系的に仏典を収集し、翻訳する作業が開始され、数十年の短期間で一挙に完遂された。サンスクリット語の原典を正確に翻訳するためのチベット語文法と語彙の整備が行われ (Mahāvyutpatti)、シャン=イェシェデ、カワ=ペルツェク、チョクロ=ルイゲンツェンらが作業に従事、824年、一応の完成をみた (dkar-chag ldan-dkar-ma)。
チベット仏教における仏典の分類は、他の仏教圏とも共通する「経・律・論」の三部分類よりも、「仏説部（カンギュル）」、「論疏部（テンギュル）」の2分類が重視される。カンギュルとは釈尊のことばそのものである「カー」をチベット語に「ギュル」（翻訳）したもの、テンギュルとは、竜樹らインドの仏教学者たちが「カー」に対してほどこした注釈である「テン」をチベット語に「ギュル」したもの、の意味である。
チベットでは、仏典は、信仰心を表すものとしてながらく写本で流布していたが、中国の明朝の永楽帝は中国に使者を派遣するチベット諸侯や教団への土産として、1410年木版による大蔵経を開版、この習慣がチベットにも取り入れられ、以後、何種類かが開版されることになった。
また中国では、1990年代より、洋装本の形式で刊行される中華大蔵経事業の一部として、過去の諸写本、諸版の多くを校合したテンギュルの編纂が進められている。
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チベットの四大宗派のひとつニンマ派では、ある時期に埋蔵された経典（テルマ gter-ma）が、時を経て、しかるべき定めを帯びたテルトン（埋蔵経典発掘者）によって発見されたとする経、論を多数有し、同派の特徴となっている。テルマ（埋蔵経典）の出現は、中世以来、現代に至るまで継続しており、乾慧学者から発掘者による創作だと見なされることがある。この派は上記の諸版と異なる古タントラ集成（ニンマ・ギューブム）を有している。
軽井沢駅
軽井沢駅（かるいざわえき）は、長野県北佐久郡軽井沢町大字軽井沢にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）・しなの鉄道の駅。
長野県内の鉄道駅では最東端に位置する。事務管コードは▲510201を使用している。
軽井沢駅 乗り入れ路線
1997年（平成9年）10月1日にJR東日本の北陸新幹線と、しなの鉄道のしなの鉄道線が乗り入れ、接続駅となった。
1997年（平成9年）9月30日まではJR東日本の信越本線の途中駅であったが、翌10月1日に北陸新幹線が長野駅まで開業した際、その並行在来線となった信越本線のうち、横川駅 - 当駅間は廃止された。当駅 - 篠ノ井駅間は経営分離されてしなの鉄道線となり、当駅がその起点となった。
軽井沢駅 歴史
旧信越本線の横川駅 - 当駅間（碓氷峠区間）には旧国鉄の最急勾配（66.7‰）が存在し、これを越えるためにこの区間を通過する列車はすべて、当駅で補助機関車を連結し、横川駅（群馬県）まで走行していた。なお、それより昔はアプト式機関車を使い走行していた。
北陸新幹線（長野新幹線）開業前においては、信越本線は当駅から長野方面へ2つ先の信濃追分駅までが高崎支社の管内だったが、新幹線開業後の当駅は長野支社の管内となっている。
軽井沢駅 駅構造
北陸新幹線（長野新幹線）の開業に伴い駅舎を全面改築し、軽井沢の代表的樹木「白樺」をイメージしてデザインされた橋上駅となった。旧駅舎は解体されたが、新駅舎開業後に明治期の姿を復元した（旧）軽井沢駅舎記念館が建てられ、2017年（平成29年）より改札口や出札窓口を新設して駅舎としても機能するようになった。また、駅舎改築と同時に南北自由通路が設置され、両端部ともペデストリアンデッキへつながっている。北側にしなの鉄道線、南側に北陸新幹線の改札がある。駅外観には、北口には「軽井沢駅」、南口には「JR軽井沢駅」と書かれている。
島式ホーム（310 m）2面4線を有する地上駅。駅構内にはみどりの窓口、自動券売機、指定席券売機、えきねっと券売機、自動改札機、売店（NewDays）がある。
なお、かつては当駅にはホームドアがなかったため、2・3番線への列車接近時に列車案内放送とは別にサウンドファクトリー製のメロディーである「海の駅」を使用した自動放送が流れ、本線側にホームドアが設置された現在も列車接近時に鳴動する。
軽井沢駅 駅構造
通過線はないが、駅東側（高崎方面）に急カーブ（半径800 m）があることで、通過列車のホーム通過速度がATC信号により110 km/h程度に減速されるためホームドアは開業当初から設置されていなかったが、のちに通過列車が走行する2・3番線ホーム（本線側）には12両分の可動式ホーム柵の設置工事が行われた。
駅の位置する標高は940.5 m。このため、日本全国の新幹線駅の中で一番標高が高い。
付記事項
1面2線のホームを有する地上駅で、1番線が頭端式となっている。また、留置線を有している。ほとんどの定期電車は1番線を使うが、一部の電車のみが2番線を使う。
社員配置駅で、出札窓口、自動券売機（磁気券を発売）がある。
付記事項
信越本線時代は単式1面1線の1番線、機回し線の2番線、島式1面2線の3番線・4番線、留置線など多数有していたが、しなの鉄道になってから1番線は廃止され、3番線・4番線だったホームが1番線・2番線となっている。また、旧1番線にはEF63 2号機、アプト式電気機関車EC40、軌道モーターカー、マルチプルタイタンパー、169系電車が（旧）軽井沢駅舎記念館の展示物として保存されていた。その後旧駅舎口ゾーン工事に伴いモーターカーは解体、169系電車は2018年（平成30年）に黄色に塗られ、移動の上で遊具として利用されることとなったが、2021年（令和3年）2月に撤去された。
軽井沢駅 駅構造
しなの鉄道は開業20周年の記念事業として、2017年（平成29年）10月27日に旧駅舎口を開業した。実物の旧駅舎は、しなの鉄道に移管された1997年（平成9年）に取り壊されており、その窓枠や天井の一部を移築して2000年（平成12年）に復元した町立（旧）軽井沢駅舎記念館の建物を利用した。ホームとは木製廊下で結び、観光列車「ろくもん」乗客向けの「ろくもんラウンジ」、子供と一緒に遊べる有料待合室「森の子リスキッズくらぶ」、長野県小布施町の名物である栗菓子を出すカフェ「茶寮 幾右衛門」などを併設している。
しなの鉄道は2017年（平成29年）3月に、軽井沢町より旧駅舎を借用して再び駅舎にする計画を発表し、改装を行った。2017年10月に旧駅舎（博物館だった建物）を駅として復活させ、改札口や駅事務所、ラウンジなどを設置。さらに1番線・2番線ホームと旧1番線ホームの間をデッキでつなぎ、レールバイクなどを設置するほか、保存車両の中を改装してプラレールで遊べる空間を作るなど「3世代で遊べる遊園地」を設けた。さらに駅事務所が移転した後の現駅舎3階には2018年（平成30年）3月23日に、駅ナカ商業スペース「しなの屋KARUIZAWA」がオープンした。2018年（平成30年）3月に全事業完了。総事業費は約4億円。デザイナーには水戸岡鋭治を起用した。
軽井沢駅 駅弁
元々は地元業者「油屋旅館弁当部」が駅弁を立売販売していた。ゴルフボールを模った容器に入った「ゴルフ弁当」やテニスのラケットの形をした容器に入った「テニスランチ」などが人気だったが1986年（昭和61年）に撤退した。2016年（平成28年）現在では、おぎのやが替わりに出店している。2021年（令和3年）より、軽井沢の老舗そば処「高美亭」も駅弁の販売が開始され、2023年（令和5年）1月現在は2社体制で駅弁販売を行なっている。
主な駅弁は下記の通り。
しなの鉄道の改札前の待合室に併設されている駅そばは、JR東日本社員のアンケートで全国一となったことがある。おぎのやが営業しており、立ち食いそばとしては比較的珍しい、注文毎に生麺からゆでるタイプのものである。
なお、駅そばの発祥が軽井沢駅という説がある。1893年（明治26年）に軽井沢 - 横川駅間に鉄道が開通した際、碓氷峠を越えるけん引専用の車両を付け替える間、駅のホームで弁当とそばを丼に盛り売って回ったのが始まりとされる。
軽井沢駅 利用状況
2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は4,691人である。
1997年度（平成9年度）の長野新幹線開業後の推移は以下のとおりである。なお、括弧内はJR東日本集計の「各駅の乗車人員」における数値である。
2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は1,530人である。
開業後の推移は以下のとおりである。
2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は70人である。
1997年度（平成9年度）の碓氷線バス開業後の推移は以下のとおりである。
軽井沢駅 駅周辺
軽井沢はコクド（現・プリンスホテル）が堤康次郎・堤義明の二代に渡って長年開発してきたため、西武系の施設が多く点在している。
群馬県との県境が近く草津町や嬬恋村の一部もこの駅の利用圏である。
軽井沢駅 その他
事務管コードは信越本線時代は▲411110を使用していた。
軽井沢駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
北陸新幹線
安中榛名駅 - 軽井沢駅 - 佐久平駅
しなの鉄道
■しなの鉄道線
特別快速「軽井沢リゾート号」・観光列車「ろくもん」発着駅
□快速・■普通
軽井沢駅 - 中軽井沢駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
信越本線
横川駅 - （丸山信号場） - （熊ノ平信号場） - （矢ヶ崎信号場） - 軽井沢駅
キリスト教用語一覧
キリスト教用語一覧（キリストきょうようごいちらん）では、キリスト教に関係する用語の一覧を示す。
キリスト教用語一覧 あ行
アーメン - 愛 - アイルランド聖公会 - アヴィニョン捕囚 - アヴェ・マリア - アウグスティヌス - 
贖い - アガペー - 悪魔 - 悪魔憑き - 
アッシジのフランチェスコ - アシュタロス - 
アタナシオス - アダムとイヴ - アドベント - 
アナバプテスト - 
アバドン - アブラハム - アブラハムの宗教 - アヴェロエス - アヴィケンナ - アポクリファ - 
アーミッシュ - アメイジング・グレイス - アメリカ正教会 - アモン人 - 
アリストテレス - アルクィン - アルシエル - アルメニア使徒教会 - アルビジョア十字軍 - アルミニウス主義  - アレイオス派 - アルベルトゥス・マグヌス - アレクサンドリア - アレクサンドリアのクレメンス - アレクサンドリアのフィロン - アレッサンドロ・ヴァリニャーノ - 荒野の誘惑 - 
アングリカン・コミュニオン - アンセルムス - 安息日 - アンティオキア - 大アントニオス - アンブロジウス -
キリスト教用語一覧 あ行
イイススの祈り - イエス・キリスト - イエス・キリストのたとえ話 - イエスの奇跡 - イエスの洗礼 - イエズス会 -  
イギリス国教会 - イクトゥス - イグナチオ・デ・ロヨラ - 異言-
イコノクラスム - イコノスタシス - イコン - 
イサク - イスカリオテのユダ - イスラエル - イスラム教 - イタリアのキリスト教 - 異端 - 異端審問 - 一般恩寵 - 
イヴ・コンガール - イレネオ - 
インジール
ヴァレンティヌス派 -  ウィクリフ - ウィリアム・ティンダル - ウェールズ聖公会 - ヴォルムス協約 - ヴルガータ -ウリエル - ウルビ・エト・オルビ
詠隊 - エウアンゲリオン - エイレナイオス - エウセビオス - 
エキュメニカル - エキュメニズム - エクソシスト - エジプトのマカリオス - 
枝の主日 - エチオピア正教会 - エッセネ派 - エデンの園 - 
エピファニー - エホバ - エホバの証人 - 
エラスムス - エリウゲナ - エルサレム - エルサレム王国 - エルサレム教会 - エルサレム神殿 -
大浦天主堂 - 黄金律 - 大友宗麟 - 大斎 (おおものいみ) - オクシリンコス・パピルス - オッカムのウィリアム - オラショ -オリゲネス - オルレアンの乙女 - 恩恵
キリスト教用語一覧 か行
改革長老教会 - 戒規 - 改革派教会 - カイサリア - 会衆 -回心- 回勅 - 外典　- 会衆派教会 - 解放の神学 -
隠された宝のたとえ - 隠れキリシタン - 
カタリ派 - カテドラル - カトリック教会 - カトリック中央協議会 - 
カナン - 金持ちとラザロ - カノン - 
ガブリエル - 
神 - 神の愛の宣教者会 - 神の王国 - 神の子 - 神の像と肖 - 神の母 - 神の長子
ガリカニスム - カリスマ運動 - ガリラヤ - カール・バルト - カール・ラーナー - カルケドン信条 - カルヴァン - カルメル会 - 
韓国のキリスト教 - カンタベリー大主教 - カンタベリー大司教 - カンタベリーのアウグスティヌス
キリスト教用語一覧 か行
義 - 
義人 - 奇跡 -   
偽ディオニシウス・アレオパギタ - 義認論 -
擬マカリオス - 機密 - 
救済 - 救世軍 - 救世主 - 救世主イエス・キリスト - 旧約聖書 - 
教会 - 教会建築 - 教会大分裂 - 教会堂 - 教会博士 - 教会法 - 教区 - 教皇 - 教皇首位説 - 教皇不可謬説 - 教皇領 - 共働 - 教父 - 
キリシタン - キリシタン大名 - キリシタン版 - ギリシャ正教会 - 
キリスト - キリストの降誕 - キリストの昇天 - キリストの磔刑 - キリストの墓 - キリストを描いた映画 - キリスト教 - キリスト教根本主義 - キリスト教主義学校 - キリスト教の歴史 - キリスト教年表 - キリスト教民主主義 - キリスト教社会主義 - キリスト教右派 - キリスト教女子青年会 - キリスト教青年会 - キリスト教系の新宗教 - キリスト教民主同盟 - キリスト教綱要 - キリスト人間説 - キリスト論 -
キング牧師 - 欽定訳聖書
キリスト教用語一覧 か行
偶像崇拝 - クエーカー -　グーテンベルク聖書　-
グノーシス主義 - クムラン -  
クリスチャン - クリスチャン・サイエンス - クリスチャン・シオニズム - クリスマス - クリュニー修道院 - グレゴリウス改革 - グレゴリオ聖歌　- グレゴリオ暦 - クレルヴォーのベルナルドゥス - グルジア正教会 - 黒い聖母 -
景教 - 慶長遣欧使節 - 刑罰の身代わり論 - 契約の箱 - 獣の数字 - ケルト系キリスト教 - 堅信 - 原罪 - 原ニケア信条 - 元和の大殉教 - 権杖 -
ゴイセン - 公会議 - 公会議主義 - 公現祭 - 口語訳聖書 - 降誕 - 公同書簡 - 交読 - 荒野の誘惑 - 克肖者 - 
五旬節 - 
ゴスペル - 
告解 - 
コプト正教会 - コプト語 - 
ゴモラ - 
ゴルゴダの丘 - ゴリアテ - 
コンコルダート - コンスタンティヌス1世 - コンスタンディヌーポリ総主教庁 - コンボケーション - 根本主義 - コンマ・ヨハンネウム
キリスト教用語一覧 さ行
最後の晩餐 - 最後の審判 - 祭司 - 再洗礼派 - 祭壇 - 再臨 - サヴォナローラ - サウル - 
サグラダ・ファミリア - サクラメント - 
サタン - サドカイ派 - 
サベリウス主義 -
サマリア - サマリア人 - サマリアの女 - サムエル - サムソン -
サレジオ会 - サロメ - 
サン・ヴィクトル学派 - 山上の垂訓 - サンティアゴ・デ・コンポステーラ - サン・ピエトロ大聖堂 - サンヘドリン - 賛美歌 - 三位一体 -
キリスト教用語一覧 さ行
シェオル - シオン -    
死海 - 死海文書 - 司教 - 司教区 - 司教座聖堂 - 地獄 (キリスト教) - 
司祭 - 死者の日 - 四旬節 - シスター - システィーナ礼拝堂 - シスマ - 至聖三者 - 至聖所 - 
七十人訳聖書 - 自治正教会 - 十戒 - 執事 - 実体変化 - 失楽園 - 史的イエス -　熾天使 - 使徒 - 使徒行伝 - 使徒兄弟団 - 
シナイ山 - シナイのグレゴリオス -
詩篇 - 
島原の乱 - 地面の中で育つ種のたとえ - 熱心党のシモン - 
写本 - シャルトル学派 - ジャン・ジェルソン - ジャンヌ・ダルク - ジャンセニスム -
終末論 - 終油 - 修道院 - 修道会 - 修道士 - 修道女 - 宗教 - 宗教改革 - 宗教裁判 - 宗教的包括主義 - 十字架 - 十字軍 - 十二大祭 - 自由心霊派 - 自由主義神学 - 
主教 - 修行者マルコ - 守護天使 - 守護聖人 - 
首座主教 - 主人としもべのたとえ -
受胎告知 - 
受難 - 主の祈り - 主の晩さん - 
棕櫚の主日 - 
殉教 - 巡礼 -巡礼始祖 -
キリスト教用語一覧 さ行
掌院 - 誦経 (正教会) - 誦経者 - 生神女福音祭 - 昇天 - 少年十字軍 - 叙階 - 贖罪のキリスト勝利理論 - 贖罪の再現的見解 - 贖罪の充足理論 - 贖罪の身代金理論 - 贖宥状 - 助祭 - 処女懐胎 - ジョスカン・デ・プレ - 諸聖人の日 - 叙任権闘争 - ジョン・ウィクリフ -
シラ書 - シリア人イサクの禁欲的説教 - シリア正教会 - シリアのイサアク -
神学 - 神学校 - 『神学大全』 - 信仰覚醒運動 - 信仰義認 - 真珠商人のたとえ - 神成 (正教会) - 神殿奉献 - 新致命者 - 新トマス主義 - 神秘神学 (偽ディオニュシオス) - 神品 - 神品致命者 - 神父 - 新福音主義 - 新約聖書 - 新約聖書とイエスの歴史的受容 - 浸礼 - 神曲
枢機卿 - 救い主 - 過越 - スコラ学 - スコットランド聖公会 - スペロニ派 -
聖遺物 - 
聖歌 - 聖骸布 - 政教条約 - 清教徒 - 聖金曜日 - 正教会 - 聖公会 - 聖告 - 聖痕 -  
聖餐 - 聖餐論 - 聖女 - 聖書 - 聖書学 - 聖書無謬説 - 聖職位階 - 聖職禄 - 聖人 - 聖槍 - 聖像 - 聖像禁止令 - 聖像破壊運動 - 聖戦 - 
聖体 - 聖体礼儀 - 聖地 - 正典 - 聖堂 - 聖土曜日 -
聖年 -  
聖杯 - 聖別 - 西方教会 - 聖母の被昇天 - 聖母マリア - 
聖名祝日 - 生命の樹 (旧約聖書) - 聖木曜日 -
聖ヨハネ騎士団 - 
西暦 - 聖霊 - 聖霊降臨 - 聖霊派 - 
世界教会協議会 - 世界基督教統一神霊協会 - 世界福音同盟 -
狭い門のたとえ - セミナリヨ -
セルビア正教会 -
宣教師 - 洗足木曜日 - 洗礼 - 洗礼者ヨハネ - 洗礼名 - 千年王国 -
総主教 - 創造論 - 創造科学 - ソドムとゴモラ - ソロモン王 - ソロモンの知恵 -
キリスト教用語一覧 た行
大淫婦バビロン - 大韓聖公会 - 対抗改革 - 待降節 - 大罪 - 大斎 (だいさい) - 大司教 - 大主教 - 大聖堂 - 第二正典 - 第2バチカン公会議 - 太平天国の乱 - 対立教皇 -
托鉢修道会 - 
磔刑 - 
ダニエル -
ダビデ - 
魂 - ダマスコのヨハネ - 
単意論 - 単性説 - 単性論教会 - ダンテ・アリギエーリ -
知恵の樹 - 知恵文学 - 致命者 - チャペル - 長輔祭 -長老制 - 長老派教会
ツヴィングリ - 償い - 罪 -
ディアスポラ - ディオクレティアヌス - ディダケー - デウス - テオトコス論争 - 
デキウス - テクストゥス・レセプトゥス　-
テゼ - 
テトスへの手紙 - テトラグラマトン - 
デミウルゴス - テモテ -
テルトゥリアヌス - 
典院 - 天国 - 天使 - 天正遣欧少年使節 - 天地創造 - 天父受苦説 - テンプル騎士団 - 典礼 - 典礼論争
キリスト教用語一覧 た行
ドイツ騎士団 - ドイツ神学 - 東方教会 - 東方諸教会 - 東方典礼カトリック教会 - 東西教会の分裂 - 統一教会 - ドゥンス・スコトゥス - 独立正教会 - ドチリナ・キリシタン - トマス (使徒) - トマス派 - トマスによる福音書 - トマス・アクィナス - トマス・ア・ケンピス - トマス・ベケット - トマス・ミュンツアー - トマス・モア - ドミニコ会 - 
トーラー - トリエント公会議 - トリニティ - ドルト信仰基準 - ドルトレヒト会議
キリスト教用語一覧 な行
ナイジェリア聖公会 - 
ナグ・ハマディ写本 - 
ナザレ - ナジアンゾスのグレゴリオス - ナジル人 - 
七つの大罪
ニカイア・コンスタンティノポリス信条 - ニケア以前教父選集 - 
ニケア教父とニケア後教父選集 - ニコラウス・クザーヌス - 
日本基督教団 - 日本ハリストス正教会 - 日本聖公会 - 日本聖書協会 - 
日本二十六聖人 -
ニュッサのグレゴリオス -
ヌース -
ネオプラトニズム - ネストリウス派 - ネストリオス - 熱心党 - ネプシス - ネロ -
ノア - ノアの方舟 - ノリッジのジュリアン - ノートルダム大聖堂 (パリ) -
キリスト教用語一覧 は行
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主の祈り
主の祈り（しゅのいのり、ギリシア語: Κυριακή προσευχή、ラテン語: Oratio Dominica または冒頭句を取って Pater Noster、英語: Lord's Prayer）は、キリスト教の最も代表的な祈祷文である。「主祷文」（しゅとうぶん）とも。日本ハリストス正教会では「天主經」（てんしゅけい、天主経）と呼ばれる。
イエス・キリスト自身が弟子たちに教えたと新約聖書に記されている祈祷文であり、キリスト教のほぼすべての教派で唱えられている。
主の祈り 概説
キリスト教は、神への祈りを捧げる時に唱える様々な定型文（祈祷文）を持っている教派も多い（その神学的地位、権威は教派によって異なる）が、どの文を正統な祈祷文と認めるかは教派によって異なり、またプロテスタントは定型文としての祈祷をほとんど持たないことも多い。その中で、主の祈りは唯一、イエス・キリストその人が「祈るときは…（中略）…こう祈りなさい」と言って弟子たちに与えたとされる祈祷文であり、教派によって文章や訳文の違いはあるものの、キリスト教のほとんどの教派で正統な祈祷文として認められている。新約聖書（福音書）には、イエスが祈り方と祈祷文を弟子たちに教える場面が書かれている。（マタイによる福音書6章6-13、ルカによる福音書11章2-4）
主の祈り 概説
あなたは祈る時、自分の部屋に入り、戸を閉じて、隠れた所においでになるあなたの父に祈りなさい。すると、隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。また、祈る場合、異邦人のように、くどくどと祈るな。彼らは言葉数が多ければ、聞き入られるものと思っている。だから、彼らの真似をするな。あなた方の父なる神は、求めない先から、あなた方に必要なものはご存じなのである。だから、あなた方はこう祈りなさい、
天にいますわれらの父よ、御名が崇められますように。
御国が来ますように。
御心が天に行われるとおり、地にも行われますように。
私たちの日ごとの食物を、今日もお与えください。
私たちに負債のある者を許しましたように、私たちの負債をもお許しください。
私たちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。
 — マタイによる福音書6章6節から13節（口語訳）
主の祈り 構成
祈祷文として用いられている文章は、おおよそ『マタイによる福音書』6章9-13に則っている。5章の「山上の説教」に続いて語られているもので、最初の3つの祈り（2 - 5行目）は神と天上に関する祈り、次の3つの祈り（6 - 10行目）は人間と地上に関する祈りである。また、最後の部分（11 - 13行目）は、一種の頌栄である。
「主の祈り」の最後の頌栄部分は、伝統的なラテン語訳聖書（ヴルガータ）には書かれておらず、ヒエロニムスがヴルガータを訳した時代よりも後の時代においてギリシア語聖書の『マタイによる福音書』6章13に付け加えられたものと考えられる。このため現代一般的に読まれている聖書では、福音書にこの部分は書かれていないが、宗教改革期に続々と各国語に訳され出版されたルター訳ドイツ語聖書や欽定訳英語聖書などでは、参照されたギリシア語聖書「テクストゥス・レセプトゥス」が中世のビザンチン写本を底本とした編纂であったため、頌栄部分が含まれた訳文が西方にも広まった。
カトリック以外の多くの教派では、この頌栄部分を「主の祈り」に含めて唱えているが、カトリック教会ではラテン語訳聖書（ヴルガータ）を規範としてきた伝統から、この頌栄を「主の祈り」に含めない。ただし、現行のミサ典礼文では、この頌栄に相当する文が「主の祈り」に続いて副文の結びとして唱えられる（後述）。
主の祈り 訳文
アラム語でイエスはおもに話したといわれているが、出典である福音書の原文はギリシア語であり、その後西方教会では古くからラテン語で唱えられてきたが、英語など各国語に訳される際、教派や時代によって訳語が少しずつ違ってきた。
カトリック教会で伝統的に唱えられてきたラテン語訳文には、上述の頌栄の部分はない。1960年代に開催された「第2バチカン公会議」までは、日本を含む全世界のカトリック教会のミサなどの典礼では、このラテン語文の祈りが唱えられてきた。
Pater noster, qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos a malo.
[Quia tuum est regnum et potentia et gloria
in saecula saeculorum.]
Amen.
主の祈り 訳文
Wessex Gospels(10–12世紀ごろ)における古英語への訳は、次のようになっている。
Fæder ure þu þe eart on heofonum, si þin nama gehalgod. To becume þin rice, gewurþe ðin willa, on eorðan swa swa on heofonum. Urne gedæghwamlican hlaf syle us todæg, and forgyf us ure gyltas, swa swa we forgyfað urum gyltendum. And ne gelæd þu us on costnunge, ac alys us of yfele. Soþlice.
ジェームズ1世による欽定訳聖書における訳は以下のようになっている。
主の祈り 訳文
Our father which art in heaven, hallowed be thy name.
Thy kingdome come. Thy will be done, in earth, as it is in heauen.
Giue vs this day our daily bread.
And forgiue vs our debts, as we forgiue our debters.
And lead vs not into temptation, but deliuer vs from euill: For thine is the kingdome, and the power, and the glory, for euer, Amen.
プロテスタント教会合同の現代風英語訳（Modern 1988 ELLC version）は、次のようになっている。
主の祈り 訳文
Our Father in heaven,
hallowed be your name,
your kingdom come,
your will be done,
on earth as in heaven.
Give us today our daily bread.
Forgive us our sins
as we forgive those who sin against us.
Save us from the time of trial
and deliver us from evil.
For the kingdom, the power, and the glory are yours
now and for ever. Amen.
1662年版英国聖公会祈祷書では、次の訳が記録されている。
主の祈り 訳文
Our Father, which art in heaven,
hallowed be thy name;
thy kingdom come;
thy will be done,
in earth as it is in heaven.
Give us this day our daily bread.
And forgive us our trespasses,
as we forgive them that trespass against us.
And lead us not into temptation;
but deliver us from evil.
[For thine is the kingdom,
the power, and the glory,
for ever and ever.]
Amen.
その後の改訂で、「And forgive us our debts, as we forgive our debtors.」ともなったことがあり、このように唱える人たちも多い。なお、米国聖公会の祈祷書にある主の祈りの訳はここに記録。
(どちいりな・きりしたん,1592)
主の祈り 訳文
ぱ（パ）あ（ー）て（テ）る（ル）な（ノ）う（ー）す（ス）て（テ）る（ル）
天（てん）に坐（ましま）す我（われ）等（ら）が御（おん）親（おや）御（み）名（な）を貴（たふと）まれ給（たま）へ。
御（み）代（よ）來（きた）り給（たま）へ。
天（てん）におひて御（ご）をんたあで のままなるるがごとく、地（ち）におひてもあらせ給（たま）へ。
我（われ）等（ら）が日（にち）々（にち）の御（おん）養（やしな）ひを今（こん）日（にち）与（あた）へ賜（た）び給（たま）へ。
我（われ）等（ら）より負（お）ひたる人（ひと）に赦（ゆる）し申（まうす）ごとく、我（われ）等（ら）負（お）ひ奉（たてまつ）る事（こと）を赦（ゆる）し給（たま）へ。
我（われ）らをてんたさん に放（はな）し玉（たま）ふことなかれ。
我（われ）等（ら）を凶（けう）悪（あく）より逃（のが）し給（たま）へ。
あめん。
(どちりなきりしたん,1600)
主の祈り 訳文
ぱあてるのすてる
てんにましますわれらが御（おん）おや御（み）名（な）をたつとまれたまへ。
御（み）代（よ）きたりたまへ。
てんにおひておぼしめすまゝなるごとく、
ちにをひてもあらせたまへ。
われらが日（にち）々（にち）の御（おん）やしなひを今（こん）日（にち）われらにあたへたまへ。
われら人（ひと）にゆるし申（まうす）ごとく、われらがとがをゆるしたまへ。
われらをテンタサンにはなし玉（たま）ふことなかれ。
我（われ）等（ら）をけうあくよりのがしたまへ。
アメン。
(おらしよの翻訳,1600)
ぱあてるなうすてるのおらしょ
ぱあてるなうすてる きゑす いんせりす。
さんらひせつる なうめんつうん。
あつへにあつ れぬん つうん。
ひいあつ おるたんす つうあ。しいくつ いん せろ ゑつ いんてら。
ぱあねん なうすつるん こちゝあぬん だなうびす おぢゑ。
ゑつ ぢみて なうびす てびた なうすた□。
しいくつ ゑつ なうす ぢみちむす。でびたうりぷす なうすちりす。
ゑつ ね なうす いんづうかす いん てんたしやうね。
せつ □へら なうす あまろ。
あめん。
日本国のプロテスタント教会の多くで用いられてれる訳文は、1880年に出版された新約全書（明治元訳）とほぼ同文で、同書の底本がテクストゥス・レセプトゥス系統であるため、頌栄部分も聖書本文に含まれていた。
主の祈り 訳文
天にまします我らの父よ。
ねがわくは御名〔みな〕をあがめさせたまえ。
御国〔みくに〕を来たらせたまえ。
みこころの天になるごとく、
地にもなさせたまえ。
我らの日用の糧〔かて〕を、今日〔きょう〕も与えたまえ。
我らに罪をおかす者を、我らがゆるすごとく、
我らの罪をもゆるしたまえ。
我らをこころみにあわせず、
悪より救い出〔いだ〕したまえ。
国と力と栄えとは、
限りなくなんじのものなればなり。
アーメン。
2000年に、日本のカトリック教会と日本聖公会では、独自の文語訳ないし口語訳から以下に紹介する共通口語訳を制定し、以降正式に用いている。
天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖〔せい〕とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を
今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。
[アーメン]
主の祈り 訳文
斜字部分は、前述のとおりラテン語訳文になかったためカトリック教会では伝統的に「主の祈り」と見なさなかった部分で、カトリックの祈祷書などでは、エキュメニカル（超教派的）な集いなどで頌栄を続けて唱える場合の祈りとして紹介されている。カトリック教会では、この部分が主の祈りとして唱えられることはいまもほとんどなく、カトリックの現行のミサ典礼文や典礼聖歌集には、共通口語訳のうちこの部分を除いた祈りが掲載されている。ただし、ミサの中（ミサ典礼文）では、最後の「アーメン」を唱えず、後述のとおり司祭による副文と一同による栄唱（頌栄）が唱えられる。
聖公会では、1990年版の現行『日本聖公会祈祷書』の聖餐式の項においては、冒頭部分にルブリック（小さい文字で書かれる注釈）で「主の祈りを歌いまたは唱える」と書かれ、また斜線部分（頌栄）の直前にルブリックで「続けて次の祈りを歌いまた唱える」と書かれてあり、「主の祈り」の正文と頌栄部分を区別する意図が見られる。それ以前の文語版祈祷書では頌栄部分は含まれておらず、正文の末尾に「アーメン」を付す。。
カトリック教会のミサ典礼文では、ミサ聖祭中の「主の祈り」に限り、正文（斜線の手前まで）に続いて司祭が副文を唱え、その結びに、栄唱（頌栄部分）に相当する句を下記のように一同で唱える。続いて司祭が「教会に平和を求める祈り」を唱え、その結びに一同が「アーメン」と唱えるようになっている。
カトリック口語訳
国と力と栄光は、永遠にあなたのもの
ラテン語原文
Quia tuum est regnum, et potestas, et gloria in saecula.
カトリック教会が、2000年2月15日まで使用していた主の祈り（主祷文）。現在は、公式には使用されていない。
天にましますわれらの父よ、
願わくは御名の尊まれんことを、
御国の来たらんことを、
御旨〔みむね〕の天に行わるる如く
地にも行われんことを。
われらの日用の糧を
今日〔こんにち〕われらに与え給え。
われらが人に赦す如く、
われらの罪を赦し給え。
われらを試みに引き給わざれ、
われらを悪より救い給え。
[アーメン]
東方教会へはおもに教会スラブ語を通して伝わっており、日本正教会では明治期にこの教会スラブ語（ロシア正教会で使用）から作成された独特の文語体を現在でも使用しており、天主経（てんしゅけい）と呼ぶ。頌栄の部分は、司祭がその場にいるかいないかで変わる。正教会では聖体礼儀などの奉神礼においてのみならず、食前や集会の始まりに天主経を用いる。多く集会の場では定められた単純な旋律にのせて歌われる。
天（てん）に在（いま）す我（われ）等（ら）の父（ちち）や。
願（ねがはく）は爾（なんぢ）の名（な）は聖（せい）とせられ。
爾（なんぢ）の國（くに）は來（きた）り。
爾（なんぢ）の旨（むね）は天（てん）に行（おこな）はるるが如（ごと）く、
地（ち）にも行（おこな）はれん。
我（わ）が日（にち）用（よう）の糧（かて）を今（こん）日（にち）我（われ）等（ら）に與（あた）へ給（たま）へ。
我（われ）等（ら）に債（おひめ）ある者（もの）を我（われ）等（ら）免（ゆる）すが如（ごと）く、
我（われ）等（ら）の債（おひめ）を免（ゆる）し給（たま）へ。
我（われ）等（ら）を誘（いざなひ）に導（みちび）かず、
猶（なほ）我（われ）等（ら）を凶（きょう）惡（あく）より救（すく）ひ給（たま）へ。
（司祭が居る場合、以下司祭朗誦・高声）
蓋（けだ）し國（くに）と權能（けんのう）と光榮（こうえい）は爾（なんぢ）父（ちち）と子（こ）と聖神゜（せいしん）に歸（き）す、
今（いま）も何時（いつ）も世々（よよ）に。
「アミン」。
（司祭がいない場合は以下、ただし唱えられないことも多い）
蓋（けだ）し國（くに）と權能（けんのう）と光榮（こうえい）は爾（なんぢ）に世々（よよ）に歸（き）す「アミン」。
主の祈り 典礼上の使用
多くの教派が、その公祈祷に主の祈りを取り入れている。もっとも代表的なものは、ミサ・聖体礼儀などの聖餐を伴う祈祷である。ほかにも正教会においては晩課や各時課、カトリック教会でも聖務日課やロザリオの祈りの中でも唱えられる。具体的な配置についてはそれぞれの項目を参照。
主の祈り 音楽に載せて
主の祈りは、それを歌うように作曲され、聖歌ないし賛美歌ないし他の目的で歌われている。
など
ハイヤング11
ハイヤング11（ - イレブン）は、KBS京都（当時 近畿放送）で放送された若者向け深夜ラジオ番組である。
ハイヤング11 概要
KBS京都のこの時間帯の自主製作深夜番組は、ほとんど生放送だったが、この番組は放送開始から半年後の1979年10月の番組改編より録音番組となった。これは、前番組の日本列島ズバリリクエストで何度か放送中に不適切な発言があった為の措置と思われる。
パーソナリティには、ズバリクからの高石ともやや北山修(自切俳人)、西岡たかしといった関西の有名なフォークシンガー人脈の流れから、当時既に草の根フォークソングの重鎮であった笠木透や社会思想関係の著作がある大学教授の小関三平などが起用され真面目路線に転換していた。また、若宮てい子は、当時売り出し中のDJであったが、京阪神で聴ける深夜放送としては珍しく洋楽中心の番組編成であったこともあり、人気を得ていった。桂文珍の番組中では、「コセンちゃん」と呼ばれる番組ディレクターが徐々に表に出てくるようになってきた。
ギブソン・レスポール
レスポール、レス・ポール・モデル（Les Paul Model）は、ギブソン社が1952年から製造・販売を行っているエレクトリック・ギター。フェンダー社のストラトキャスターモデルと並びエレキギターを代表するモデルとされる。
アメリカ合衆国のギタリスト、レス・ポールのアーティスト・モデルであり、本来は「レス・ポール・モデル」と呼ばれるべきであるが、日本では「レスポール」と表記するのが正しいとされ、輸入代理店もこの表記をとっている。
2022年現在、「LES PAUL」は楽器を指定商品としたギブソン・ブランズ・インクの登録商標であり「レスポール」という商品名でこのモデル（を含んだ楽器全般）を販売や販売許可できるのはギブソンのみである。しかし意匠権の取得はされていないため多数のメーカーから「レスポールタイプ」等として同形のコピー商品が「レスポール」以外の名称で販売されている。
ギブソン傘下のエピフォンには同社から許可されているので販売できる。
ギブソン・レスポール 概要
レスポールはギブソン社初のソリッドギターであり、前述の通りレス・ポールとの共同開発の、彼のシグネチャーモデルである。レスポールとして最も知られているのはスタンダード、カスタムの2種類であるが、その他にもスペシャル、ジュニア、デラックス、スタジオ、クラシックなど多くのモデルが存在する。
共同開発とは言え、実際の開発はギブソン社にて行われた（レス・ポールが作成した“ログ”ギターは参考にしている）。レス・ポールからの中間プロトタイプに対するアドバイスは、ゴールドカラーの採用（高級に見える）と、自身がパテントを持つトラピーズブリッジの採用という程度でしかなかった。レス・ポールは表面のメイプル材を分厚くするように要求したが、非常に重くなってしまうこととコストがかさむ事から却下された。
基本的なデザインは高フレット部が弾きやすいようにネック付け根の下側が削られたシングル・カッタウェイのアーチドトップ・ボディにフロントとリアにふたつのピックアップを搭載、ネックは仕込み角をつけたセットネックで、それぞれのピックアップ専用のボリューム、トーンコントロールが備わっている。
ギブソン・レスポール 概要
当初、レスポールモデル（ゴールドトップ）には1952年から1956年までシングルコイルのP-90タイプを、1954年から1956年製のカスタムにはフロントにP-90とは全く違う内部構造と長方形のポールピースを持つアルニコV、リアにソープバータイプのP-90という組み合わせで、ピックアップが搭載されていたが、レスポールが有名になったのはやはり1957年モデルから採用された「P-490」ピックアップが搭載された頃からである。このピックアップはセス・ラヴァーの設計によるもので、シングルコイルを二つ並べたようなダブルコイル（いわゆるハムバッカー）となっている。コイル二つの巻く向きと磁極を逆にしてノイズをキャンセルする仕組みになっていて、副作用としてシングルコイルよりは高域特性が悪く、しかも大きな音が出ることになったが、これがレスポールタイプのギターの魅力となっている。このハムバッカー構造を持つピックアップは特許出願され、そのことを示す「特許出願中(Patent Applied For)」のシールが貼ってあったことからP.A.F.と呼ばれた。P.A.F.ピックアップはスタンダード・モデルとカスタム・モデルに採用されたが、廉価モデルであるジュニアとスペシャルにはP-90が搭載され続けた。P.A.F.ピックアップ製造開始の頃はコイル巻線機には自動停止機構が無かったため、巻線数は設計値（5000ターン）より多めで、しかも個体差が大きい。また、経年変化により発生するボビンの「樹脂痩せ」という現象の結果、コイル巻き線が製造当時より緩み、張力低下から巻線断面積や線間距離の増加を招く。これによる浮遊容量増加がサウンドに大きな影響を与えている。
ギブソン・レスポール 概要
すなわち、オリジナルのP.A.F.ピックアップの現在のサウンドは、製造時のばらつきによる初期個体差に加え、その後の経年変化が影響を与えてしまった結果によるものであり、一つひとつが異なった個性を持っている。したがって、それを人為的に復刻することは難しい。
ギブソン・レスポール 概要
また、後年のハードロック全盛期に、ピックアップ出力の増大や、音色変更（高音域の感度向上）を狙いピックアップ表面のニッケルかクローム製の金属カバーを取り外すことが流行し始めたが、その時になって樹脂ボビンが黒でなく白い個体が存在することが判明した。元々白い樹脂材料に黒着色剤を混ぜてボビン成型をしていたが、ボビン納入メーカーで1958年途中から1960年暮れにかけてこの着色剤が不足したためである。替わりの着色剤としては、他の樹脂パーツと同じクリーム色が用いられた。固定ポールピース側の黒ボビンが先に不足したため、まずそちらが白い個体が出始めた。そのうちアジャスタブル側ポールピースの黒ボビンも無くなり、両方白い個体が製造された。両方黒いものは通称「レギュラー」、片側が白いものは通称「ゼブラ」、両方白いものは通称「ダブルホワイト」と言う。前記のいきさつによって、ほとんどのゼブラは固定ポールピース側ボビンが白いが、きわめて稀に逆のゼブラが存在することも知られている。白いボビンが使用された時期はサンバーストカラーのレスポールの製造時期とほぼ重なり、後期ほど白ボビンの混入確率が高いことになるが、レスポール以外のモデルにも使用された上、ピックアップ単体で交換可能なため、ダブルホワイトやゼブラが付いていることで知られる有名個体でも最初から付いていたのか後年に移植されたのかを検証することは難しい。当然のことながら、ボビンの色がサウンドに影響することはない。