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川端康成 人物像・エピソード
青野季吉が長逝された。（中略）その病室には、大ぜいの見舞客や見舞品が殺到したらしいが、その中で、特に川端さんが、懇ろに、花を持っていったり、掛け軸をはこんだりしている様子に、私は思わず、目がしらを熱くした。昭和年代の作家として、やはり川端さんは、ずば抜けて偉いものだと思う……。そう云えば、北條民雄氏のときも、川端さんの行動に、私などは唯、あれよあれよと、敬服するだけだった。臆病な私は北條民雄と聞くだけでも、近寄れないのに、川端さんはまるで何ンでもないように、往ったり来たりしていた。 — 舟橋聖一「川端さんの寛容」
川端は1945年（昭和20年）4月に志賀直哉の推薦で海軍報道班員として、大日本帝国海軍の特攻基地であった鹿屋基地の取材を行っている。志賀は、大本営海軍報道部高戸顕隆海軍主計大尉からの依頼を受けた雑誌『台湾公論』の元編集長吉川誠一軍属から、横光利一と川端のいずれが、特攻作戦の取材で「日本の心を正確に誤りなく時代に語りつぐこと」ができるか？と問われ、「横光さんは大きくか小さく書くでしょう、川端さんなら正しく書くでしょう」と川端を推薦したという。吉川は1945年4月10日に川端宅を訪れて、防空壕掘削作業中の川端に海軍報道班員の引き受けを打診したところ、川端は「場合によっては、原稿は書かなくてもいいんですね」と念を押したうえで応諾した。
川端康成 人物像・エピソード
報道班員にはほかに新田潤、山岡荘八が選ばれ、4月23日に3人は海軍省に呼び出されたが、新田と山岡が大きな陸軍靴を履いていたのに対して、川端は痛々しく痩せた身体に子供靴のような真っ赤な靴を履いていた。その靴は川端によれば徳田秋声の遺品ということであったが、戦時中の物資不足の折に山岡には羨ましく感じたという。川端ら3人は鹿屋に出発前に大本営報道部の高戸大尉から、「海軍報道班員は、戦地に赴き、その勇壮なる戦いぶりを書いて国民の志気を高揚させるにある」「ただし、みなさんはこの戦いをよく見て下さい。そして今、ただちに書きたくなければ書かないでよろしい。いつの日か三十年たってでも、あるいは五十年たってでも、この戦さの実体を、日本の戦いを、若い人々の戦いを書いて頂きたい」と伝えられた。
鹿屋で川端らは水交社に滞在し、特攻機が出撃するたびに見送りをしたが、3人が鹿屋に着いてまもなく飛行機墜落事故があった。昼夜問わず空襲もあり、そのたび山の中の防空壕に駆け込んだ。山岡は、「こんなとこでは死んでも死にきれないだろう」と驚き、川端はただじっと黙ってその方角を見つめ、その大きな目の中は真っ赤だった。
川端康成 人物像・エピソード
川端らが取材していた時期に、鹿屋で特攻出撃のために待機していた中央大学法学部出身の谷田部海軍航空隊杉山幸照予備少尉によれば、川端は杉山ら学徒出陣で予備士官となった大学出身の特攻隊員と食堂などでよく文学談義に花を咲かせたり、隊員からお菓子をもらったりと懇意にしていた。このときの川端は予備士官には特攻の非人道的暴挙を非難し同情を寄せており、書物を渇望する学徒の予備士官のために、鎌倉文庫から本を30-40冊鹿屋に送るよう妻秀子に頼むなどの気配りを見せる一方で、沖縄戦で特攻作戦を指揮していた第五航空艦隊の上層部と話すときには、笑いながら特攻を賛美するような話をしていたので、杉山はその上下で態度を変える川端に対して「彼（川端）ほど小心で卑屈な人間を見たことがない」「偉大な作家であっただけに、その狡猾な言動を快くは感じていなかった」と痛烈に批判し、他の特攻隊員も不信を抱いていたという。また、川端は神国日本を信じて、やがて神風が連合軍艦隊を全滅させる、という過去の歴史の繰り返しを期待する“幼稚”な思想を特攻隊員らと共有していたと杉山は回想している。
川端康成 人物像・エピソード
川端は当時の心境を「沖縄戦も見こみがなく、日本の敗戦も見えるやうで、私は憂鬱で帰つた。特攻隊について一行も報道は書かなかつた。」と回想し、川端に特攻の記事は書かなくてもいいと伝えた大本営参謀の高戸は戦後に「繊細な神経ゆえに（特攻に関して）筆をとれなかったのではないか」と考えていたが、川端はこの取材により、朝日新聞の特攻兵器桜花についての『霹靂の如き一瞬、敵艦ただ死のみ・川端康成氏“神雷兵器”語る』という記事に、下記のような称賛の談話を寄せている。
川端康成 人物像・エピソード
神雷（桜花）こそは実に恐るべき兵器だ、この新鋭武器が前線に来た時、わが精鋭は勇気百倍した、これさへあれば沖縄周辺の敵艦船群はすべて海の藻屑としてくれるぞ！神雷特別攻撃隊の意気は今天を衝いておる。親飛行機の胴体に抱かれて行く、いはば子飛行機のこの神雷兵器は小さな飛行機の型をしてゐて色彩も優雅で全く可愛い、ところが敵艦発見と同時に猛然と親の懐を離れて神雷兵器は一瞬にして凄まじい威力を持つ特攻兵器となる、したがって敵がこの神雷を恐れることは非常なものだ、身の毛もよだつといつてゐるといふが、その通りだらう、神雷さへ十分に威力を発揮できたらすべての敵艦はことごとく葬り去られ神風の再現ができる、親飛行機と戦闘機の増産、これが今神雷に一番大切なことだ、これさへできれば神雷は数百数千の稲妻のごとく敵艦に殺到してすべてを沈めさるであらう、飛行機を作れ、飛行機を作れ、神雷による勝機は今目前にある、必勝を信じて神雷にまたがり、淡々と出撃する勇士等に恥づかしくない心をもつて生産戦に戦ひ抜かう、爆撃に決して屈するな、私は心からお傳したい。 — 川端康成「霹靂の如き一瞬、敵艦ただ死のみ・川端康成氏“神雷兵器”語る」（朝日新聞 1945年6月1日）
川端康成 人物像・エピソード
しかし、川端はこの記事が紙面に掲載される前の1945年5月末には鹿屋を発って鎌倉に戻っていた。杉山予備少尉が、特攻出撃のために待機していた鹿屋から茨城県筑波郡谷田部町の本隊への帰還を命じられたときに、食堂で食事中の川端を見かけ別れの挨拶をしたところ、川端はいつもの癖で杉山の顔を凝視しながら顔を真っ赤にして「自分も急用があり，身体の具合も悪いので、ちょっと帰りたいのだが飛行機の都合がつかないので困っている。」と鹿屋からの脱出の手助けをして欲しいと懇願した。杉山は川端を快くは思っていなかったが、一緒の飛行機で帰ることを提案し、川端はその提案に基づき自ら司令部と交渉して杉山が乗る零式輸送機に同乗することができた。途中、燃料補給で降りた鈴鹿で飛行機酔いして顔面蒼白になっていた川端に士官食堂でライスカレーを奢ったところ、しょぼしょぼとしながらも綺麗にたいらげ、「特攻の非人間性」について語ったという。杉山は、川端が軍の上層部に対しては特攻を礼賛するような発言をしていたことを知っており、その二面性に辟易している。
川端康成 人物像・エピソード
杉山は戦後に出版した著作内の川端に関する回想で、一緒に取材していた「2,3の報道班員の人たち」（新田と山岡）は戦後に特攻隊員を紹介し、隊員の霊を慰めほめたたえてくれたのに、最後まで川端が特攻について語ることがなかったのが残念であったと記している。ただし、川端は鹿屋での体験を基にした作品『生命の樹』を書いており、杉山がこの作品を知らなかったのか、「川端さんの文章をもってすれば，どんなに人に感動をあたえることだろう」と多大な期待をしていた杉山にとって『生命の樹』では期待外れであったのかは不明である。
川端が早々に退散したあとも山岡は鹿屋に残り、6月13日にはNHKが全国放送した神雷部隊の隊員らの様子を伝えるラジオ放送の司会や解説もしている。結局、山岡は神雷部隊が松山基地や宮崎県日向市にある富高基地に後退が決定するまで鹿屋に留まった。神雷部隊の後退が決まった日に山岡は司令の岡村基春大佐を訪ねたが、岡村は山岡に東京に早く帰りなさいと即して、第一回目の出撃で戦死した野中五郎大佐ら戦死した隊員の位牌に供えられていた、ウィスキーの角瓶や果物の缶詰といった、当時では貴重品ばかりの大量のお供え物を「東京も焼け野原と聞いている。家族は困っているでしょう。せめて、これをリュックに入れていってあげなさい」と渡している。山岡は川端と異なり自らの手配で陸路で東京に帰ったが、途中で空襲や機銃掃射にもあいながら5日もかけてどうにか帰り着いている。
敗戦後、川端は、「生と死の狭間でゆれた特攻隊員の心のきらめきを、いつか必ず書きます」と島居達也候補生に約束したとされる。そして鹿屋での体験を基にして作品『生命の樹』を書き上げたが、一部分がGHQにより削除されたという。
洛中に現存する唯一の蔵元佐々木酒造の日本酒に「この酒の風味こそ京都の味」と作品名『古都』を揮毫した。晩年川端は、宿泊先で桑原武夫（京大名誉教授）と面会した際に「古都という酒を知っているか」と尋ね、知らないと答えた相手に飲ませようと、寒い夜にもかかわらず自身徒歩で30分かけて買いに行ったと桑原は回想している。
川端は食がほそかったが、その分味への拘りは強く、かなりの美食家であった。川端が馴染みとしていた飲食店は数多いが、なかでも鎌倉の自宅の近くにあったうなぎ料理の名店「つるや」にはかなりの頻度で訪れており、晩年には出前を頼んでいたほどであった。東京にも馴染みの店があり、銀座のみゆき通りにあった洋食屋「銀座キャンドル」にもよく通っていたという。この店のメニュー「チキンバスケット」を特に好み、三島由紀夫と来店することもあった。
日本国有鉄道（国鉄）が1970年（昭和45年）から始めたディスカバー・ジャパンのキャンペーンにおいて、川端のノーベル賞受賞記念講演のタイトルと類似した「美しい日本と私」という副題の使用を快諾し、その言葉を自らポスター用に揮毫したという。
1971年（昭和46年）6月に、日立のセントラルヒーティングのテレビコマーシャルに出演して、世間を驚かせたという。そのCM用の撮影フィルムらしきカラー映像が、2014年（平成26年）10月に映像関連会社の倉庫から発見された。その5分ほどの映像には、詩人のサトウハチローによる川端についての詩の朗読がつけられている。サトウの次男の佐藤四郎は発見時の取材に「ハチローが出演する予定だったCMに病気で出演できなかった際、川端先生が代わりに出演してくれ、ハチローは涙を流して喜んだと弟子から聞いたことがある」と述べている。
1971年（昭和46年）の都知事選挙に立候補した秦野章の応援のため宣伝車に乗るなどの選挙戦に参加した川端は、瑚ホテルで按摩を取っている時に突然と起き上がって扉を開け、「やあ、日蓮様ようこそ」と挨拶したり、風呂場で音がすると言いながら再び飛び出していって、「おう、三島君。君も応援に来てくれたか」と言い出したために、按摩は鳥肌が立ち早々と逃げ帰ったという。その話を聞いた今東光も、都知事選最後の日に一緒に宣伝車に乗った際に川端が、「日蓮上人が僕の身体を心配してくれているんだよ」とにこにこ笑いながら言ったと語っている。
川端康成 美術コレクション・愛用品など
川端は、古美術蒐集家として知られているが、小学校の時には画家になろうと考えたこともあり、絵に対する造詣も深い。また、自らも書を嗜み、日本棋院内にある対局部屋「幽玄の間」にある川端の筆による書『深奥幽玄』の掛軸をはじめ、いくつもの書を遺している。蒐集は古美術だけでなく、古賀春江、キスリング、石本正、梅原龍三郎、熊谷守一、無名の新人画家だった草間彌生の『雑草』『不知火』なども買い、近代絵画もコレクションしている。また、夏目漱石の五言絶句、北原白秋の自作歌、田山花袋の七絶詩、武者小路実篤の自作絵画、芥川龍之介の書簡（室生犀星宛て）、友人だった横光利一の書など、作家の直筆物も収集していた。書や絵には人格や魂がこもると考えていた川端は美術品について以下のように語っている。
美術品、ことに古美術を見てをりますと、これを見てゐる時の自分だけがこの生につながつてゐるやうな思ひがいたします。（中略）美術品では古いものほど生き生きと強い新しさのあるのは言ふまでもないことでありまして、私は古いものを見るたびに人間が過去へ失つて来た多くのもの、現在は失はれてゐる多くのものを知るのであります。 — 川端康成「反橋」
川端康成 美術コレクション・愛用品など
川端の書斎の机上には、手慰みにするための小型の美術品が置かれていた。なかでも、ロダンの小品彫刻『女の手』と、平安時代後期の密教法具『金銅三鈷杵』（こんどうさんこしょ）は常に身近に置き、生涯手放すことがなかった。川端はロダンの『女の手』について、〈女の手であるのに、このロダンの手から私はやはり横光君の手を思ひ出した〉と語り、横光が亡くなる何日か前の手を想起しながら、〈ひどく衰へて寝てゐた横光氏は手で思考と表現とを助けようとするかのやうであつた〉と説明している。
1958年（昭和33年）11月から翌年4月まで胆石で入院していた際には、病院から初めて外出したクリスマス・イブの日に古美術店へ行き、〈聖徳太子は日本のキリストではないか、使徒ではないか〉と言い、『聖徳太子立像（南無仏太子像、太子2歳像）』を買って病院に戻り、退院まで枕元に置いて眺めていたという。
川端康成 美術コレクション・愛用品など
中国磁器の汝州の『汝官窯青磁盤』を川端が手に入れた時の次のような挿話がある。この青磁盤は古美術商・繭山龍泉堂の人が月例入札で掘り出し、出品者も業者もそれとは知らずに、色が似ているところから高麗青磁だと思って普通の皿と3枚重ねていたのを安く落札したもので、繭山龍泉堂の人も汝官窯青磁の実物はむろん見たことがなく一応落札しておいたものを、川端がすぐ店で見染て安く買ったという。その後、この皿が本物の『汝官窯青磁盤』で日本には3点しかないものだと確認された。ところが川端はその後、『埴輪 乙女頭部』が欲しくなった際に金がなく、悩んだあげくに『汝官窯青磁盤』と交換してしまった。
浦上玉堂の代表作『東雲篩雪図』は、川端が1950年（昭和25年）に広島・長崎を慰問視察した帰り、京都に立ち寄り手に入れた。それ以前に入手した与謝蕪村・池大雅の合作『十便十宜』と共に、川端入手後に国宝に指定された逸品である。浦上玉堂について川端は、〈私にはすこぶる近代的なさびしさの底に古代の静かさのかよふのが感じられて身にしみる〉として、『凍雲篩雪図』には〈凍りつくやうなさびしさがありさうですけれども、それが日本でいろいろ救はれてゐるところもありさうです〉と語っている。
愛用品の時計には、ウォルサムがあり、「リバーサイド」という懐中時計に自分の姓「川端」との縁を感じていたと言われている。カメラは戦前に購入したコンタックスを愛用し、旅先などで多くのスナップ写真を撮影している。
鎌倉に来てから買い求めた鎌倉彫の赤い机を書斎に置いていた。鎌倉彫の老舗寸松堂の初代佐藤宗岳が大正末期から昭和初期ごろに作ったものとされ、脚部に菊文様が彫られている。この机は鎌倉文学館に所蔵されている。
川端の旧蔵品
川端康成 死因について
死亡当時、死因は自殺と報じられ、それがほぼ既定となっている。その一方で、遺書がなかったことや、死亡前後の状況から事故死とする見解もある。それぞれの見解の動機や根拠を以下に挙げる。
自殺説
社会の近代化に伴い、日本から滅びてゆく「もののあはれ」の世界に殉じたという文学的見解。
川端は敗戦後に、〈日本古来の悲しみの中に帰つてゆくばかりである〉という決意のもとに作家活動を続け、『美しい日本の私―その序説』では、自身にも脈々と受け継がれている古の日本人の心性を語っており、そういった日本人の心性であった「もののあはれ」の世界が、歴史の必然によって近代的世界にとって代わるのならば、自身もその滅びてゆく世界に殉じるしかないと考えていた。
自殺をする年に発表された随筆『夢 幻の如くなり』には、〈友みなのいのちはすでにほろびたり、われの生くるは火中の蓮華〉の歌もあり、最後には、〈織田信長が歌ひ舞つたやうに、私も出陣の覚悟を新にしなければならぬ〉と結ばれていた。また、この年の1月5日に行われた文藝春秋社の新年会における最後の講演も、「私もまだ、新人でいたい」という言葉で締めくくられていた。
遺書はないが、生前に、〈マリリン・モンローの遺書がないというのは、無言の死は無言の言葉だと考えますね〉と語っていた。
川端康成 死因について
交遊の深かった三島由紀夫の割腹自殺（三島事件）に大きな衝撃を受けたという見解。
川端は葬儀委員長でもあった。川端は、〈三島君の死から私は横光君が思ひ出されてならない。二人の天才作家の悲劇や思想が似てゐるとするのではない。横光君が私と同年の無二の師友であり、三島君が私とは年少の無二の師友だつたからである。私はこの二人の後にまた生きた師友にめぐりあへるであらうか〉と述べていた。
三島死後に林房雄が書いた追悼本『悲しみの琴』に寄せた序文に、〈冬の雪の日、雨の日、曇りの日、私は湘南の海を見る。まつたくひとりの部屋で、「悲しみの琴」を読みつづけ、自分の言葉はないのである〉と、逗子マリーナのマンションの部屋でそれを綴っていたことが示されている。
三島の死にようが川端の心に衝撃を与えたことは、三島の才能を発掘し評価した川端の心事であった。両者は、「巨視的には戦後を否定する底辺の精神構造」で繋がっており、「夭折の美学」に惹かれる心は、川端の裡にも生き残っていたため、川端もまた、谷崎潤一郎や志賀直哉のような「作家の定年を享受すること」の途をあえて選ばなかった。
川端康成 死因について
川端が好きだった家事手伝い兼運転手の女性（仮名・鹿沢縫子）が辞めることを告げられ、もっといてほしいと懇願したが、彼女が長野県南安曇郡穂高町（現・安曇野市）に帰ることになったからという、臼井吉見の小説『事故のてんまつ』（筑摩書房、1977年）からの見解。鹿沢縫子は、伊藤初代同様に父母との縁が薄く、実父の死後、義母が再婚し、信州（長野県）の植木屋が養父となっていた娘で、川端が自宅のお手伝いとして引き取っていた女性である。一説（小谷野敦）によると、川端は縫子に強く惹かれていたという。
川端康成 死因について
この『事故のてんまつ』は、遺族より名誉毀損で提訴を受け、和解の際の条件により絶版となった。研究本的な観点からも、事実と全く異なる的外れの情報（川端や縫子、伊藤初代が部落出身者だという虚偽）や、その女性本人から直接に取材し聞き取っていない不備などを川端研究者からも指摘されている。また、部落解放同盟長野県連合会からも差別を助長する本として糾弾を受けた。なお、この鹿沢縫子本人に、2012年（平成24年）時点で接触を試みた森本穫によると、縫子は面談取材を一切断わり、『事故のてんまつ』については、「その小説の中の女性と自分とは無関係である」とし、「ただ一ついえることは、私に川端先生が執着したかどうか、わからない、ということです」と夫を通じて伝えている。ただし、縫子が川端の死の直後、養父に「先生の自殺の原因はわたしにあるように思う」と打ち明けたことに関しては、総合的な観点から事実であろうと森本は検証している。
ノーベル文学賞受賞後に、小説の創作が思うようにならずに止まってしまったことなど、賞受賞による多忙や重荷による理由。川端は受賞後に〈この受賞は大変名誉なことですが、作家にとっては名誉などというものは、かえって重荷になり、邪魔にさえなって、いしゅくしてしまうんではないかと思っています〉と述べていた。連載していた『たんぽぽ』も、受賞決定の10月から途絶えてしまい、未完となった。
事故死説
川端康成 家系・親族
各参考文献の家系図、年譜、経歴内の情報に拠る。
鎌倉幕府第2代執権・北条義時（鎌倉幕府初代将軍・源頼朝の正室・北条政子の弟）、第3代執権・北条泰時の子孫で、泰時の孫（泰時の九男の子）・川端舎人助道政が川端家初代で康成は31代目に当たる700年続く家系である。
祖父・川端三八郎（庄屋、戸長、易学研究）
天保12年（1841年）4月10日生 – 1914年（大正3年）5月25日没
吉川定右衛門（？–1849年没）とマサの次男として出生。兄は直蔵（？–1873年没）。異母妹はシュウ（？–1915年没）。祖父は吉川源右衛門。
吉川家は、現在の大阪府茨木市西河原の地にあった旧家。代々二千石の造り酒屋で自分の田で収穫した酒米で醸造。
祖母・峯は川端家出身で、川端家27代目・川端三右衛門幾康（1785年生-1861年没）の姉。幾康の長男で川端家28代目・時次郎（1817年生-1840年没）が天保11年（1840年）7月13日に24歳で死去したため、峯の幼い孫・吉川三八郎が川端家に養子に貰われ、幾康の長男として入籍し、文久元年（1860年）1月11日に川端家を相続。ちなみに幾康と峯の弟・川端玄了は、黒田家のかもと結婚し、2代目・黒田善右衛門となる。
川端康成 家系・親族
川端家の原籍地は、大阪府三島郡豊川村大字宿久庄小字東村11番屋敷（現・大阪府茨木市宿久庄1丁目11-25）。檀那寺の極楽寺は、もとは如意寺の一坊舎だった。
三八郎は、嘉永7年（1854年）頃に見習庄屋となり、安政6年（1859年）に庄屋となる。明治になってからは戸長を務めるが、茶の栽培や寒天製造などの事業に失敗して、田や山を二束三文で売る。易学に凝り、家相論「講宅安危論」を出版しようとしたが叶わず。漢方薬研究もし、「東村山龍堂」という屋号で内務省から許可を得た数種類の漢方薬を販売しようとしたが、薬包紙を印刷したまでで立ち消えとなる。雑記「要話雑論集」もある。
檀那寺（極楽寺）の住職・服部峯雲和尚から和歌を学び、「萬邦」と号していた。随想集「要話雑論集」の原稿や、「石堂」と号して描いた画手本を遺している。
三八郎は、黒田孝（1837年生-1860年没）と結婚し、長男・恒太郎を儲けるが、まもなく孝が次の出産時に嬰児と共に死去したため、孝の妹・カネを後妻とする。カネとの間に4人の子（栄吉、富三郎、ほか）を儲ける。1871年（明治4年）生れの富三郎は1878年（明治11年）に夭折（7歳没）。
祖母・カネ
天保10年（1839年）10月10日生 – 1906年（明治39年）9月9日没
川端康成 家系・親族
旧姓は黒田。2代目・黒田善右衛門（玄了）（1784年生-1852年没）とかもの次女。4人姉弟（孝、カネ、民三郎、トミ）の2人目。弟・民三郎は3代目・黒田善右衛門。妹・トミは上村家に嫁ぐ。
黒田家は、大阪府西成郡豊里村大字3番（現・大阪市東淀川区豊里6丁目-2-25）の資産家。「黒善」（黒田善右衛門の二字から）と呼ばれ、広壮な家を構える大地主。現在地は関西電力の寮がある。
カネの母・かもは黒田家出身で、父・玄了は川端三平の次男で、黒田家に婿養子となった人物。玄了と川端三右衛門幾康（三八郎の養父）の弟。
カネは、姉・孝の死去により、川端三八郎の後妻となる。最初の子は生後すぐ亡くなり、第二子の女児は6歳で夭折。第三子が栄吉で、第四子の富三郎は7歳で夭折。
父・川端栄吉（医師）
1869年（明治2年）1月13日生 – 1901年（明治34年）1月17日没
川端三八郎とカネの次男（異母兄・恒太郎が長男）。別名は「良仁」。
東京市本郷区湯島の医学校・済生学舎（現・日本医科大学の前身）を卒業。1891年（明治24年）5月に医術開業試験に合格し、開業医の資格を得る。
川端康成 家系・親族
大阪府東成郡天王寺村桃山（現・大阪市天王寺区筆ヶ崎）の桃山避病院の勤務医となり、のちに難波北詰（現・北区若松町）の高橋医院の副院長の経歴あり。肺を病んでおり虚弱であった。日本橋区西河岸町の西宮淳園塾にいたとされ、浪華の儒家寺西易堂に学び、漢詩、文人画を習った。「谷堂」を号した。
兵役免除の特典（長男は免除される）を利用するため一時、名目上の養子で宮本姓としていたが、1894年（明治27年）に異母兄・恒太郎の死去により、恒太郎の妻であった黒田ゲンと事実上の夫婦となり長女・芳子を儲けたため、1896年（明治29年）6月5日に川端姓に戻った。黒田ゲンは黒田分家を廃家とし、1898年（明治31年）7月9日に川端栄吉とゲンは結婚入籍。その後、長男・康成を儲ける。
栄吉は、1897年（明治30年）9月1日に、大阪市西区北堀江下通6丁目第30、31番屋敷に医院を開業。翌1898年（明治31年）5月に東区安土町2丁目97番屋敷（現・中央区安土町）に転移。同年9月に北区此花町1丁目79番屋敷（現・大阪市北区天神橋）に転移。その後、西成郡豊里村大字天王寺庄182番地（現・東淀川区大道町）に転移し、その地で肺病（結核）のため死去（32歳没）。戒名は「智光院礼誉義岳良仁禅定門」。
母・ゲン
元治元年（1864年）7月27日生 – 1902年（明治35年）1月10日没
川端康成 家系・親族
黒田家出身。3代目・黒田善右衛門（民三郎）（1841年-1880年）とエンの長女。5人兄妹（秀太郎、ゲン、タニ、ノブ、アイ）の2番目。川端カネとは、伯母と姪の関係となる。
1887年（明治20年）に分家し、1889年（明治22年）10月に川端恒太郎（川端家の長男）と結婚するが、恒太郎の死去により、その異母弟・川端栄吉と再婚。一男一女（芳子、康成）をもうける。その後、夫・栄吉と同じ結核で死去（37歳没）。
姉・芳子
1895年（明治28年）8月17日生 – 1909年（明治42年）7月21日没
川端栄吉とゲンの長女。両親の死後、母親のすぐ下の妹・タニの婚家・秋岡家に預けられ、弟・康成と離ればなれとなる。タニによると、素直でおとなしく、控え目な性格であったとされる。1909年（明治42年）7月16日に高等小学校の下校後、熱病にかかり、5日後に心臓麻痺のため13歳で夭折。
伯父：恒太郎（村長）
安政5年（1858年）7月5日生 – 1894年（明治27年）4月14日没
川端三八郎と孝の長男。栄吉の腹違いの兄。生後間もなく実母・孝が死去し、叔母のカネが継母となる。改名前の名は「常太郎」。
1885年（明治18年）5月、27歳の時に、『清国道中里程図誌』という書物を二酉楼から発刊した。
川端康成 家系・親族
家督を異母弟・栄吉に譲り、黒田ゲンと1889年（明治22年）10月10日に結婚。黒田家に入夫。西成郡豊里村3番の村長となる。ゲンとの間に子供のないまま35歳で死去。
伯父・黒田秀太郎
文久2年（1862年）3月4日生 – 1918年（大正7年）4月没
ゲンの兄。3代目・黒田善右衛門（民三郎）とエンの長男。5人兄妹（秀太郎、ゲン、タニ、ノブ、アイ）の1番目。
前妻との間に、長男・忠義を儲ける。忠義は松本家の養子となり、茶舗松本軒の主人となる。後妻・コト（旧姓・若林）との間には、二男四女（ハナエ、タマ、秀孝、伝治、シズ子、テイ）を儲ける。次男・伝治（1901年生）は、梶井基次郎と中学の同級生で、その後、大阪高商へ首席で入学。
複数の女性（妾）との間の庶子（婚外子）には、ソノ、マス蔵、豊蔵、アイ、定二郎がいた。
従兄・黒田秀孝
1896年（明治29年）11月 – 1969年（昭和44年）6月28日没
黒田秀太郎とコトの長男。6人姉弟（ハナエ、タマ、秀孝、伝治、シズ子、テイ）の3番目。ゲンの甥。
1920年（大正9年）1月16日に権野富江（1896年生-1983年没）と結婚し、三女（和子、昭子、政子）を儲ける。妻・富江は、勝雅の妹。勝雅は小寺家の養子となる。
川端康成 家系・親族
秀孝は、酒は全く飲めなかったが食道楽着道楽で、毎晩のように人力車で大阪の北新地に遊びに行っては帰る遊び人。よその女に産ませた男児・鬼追明夫もいる。鬼追明夫は、のち大阪市立大学を卒業し、弁護士となって日弁連会長、整理回収機構社長を務める。
秀孝の遊蕩や投機の失敗で「黒善」は没落。1925年（大正14年）に家屋敷を手放し、西成区田畑通2丁目11番地へ転居。
富江と1935年（昭和10年）頃に別居し、三女・政子は富江が連れていった。1939年（昭和14年）に富江と離婚後、秀孝は1945年（昭和20年）に再婚する。再婚相手のスミ子は阿倍野区阪南町2丁目でアパート常盤荘を営む。
従姉・本川タマ
1892年（明治25年）1月5日 – 1914年（大正3年）9月25日没
黒田秀孝の2番目の姉。通称は「玉子」。琴が上手で、行く先でよく琴歌を所望され、近所の人たちから「三番小町」と言われるほどの美人だった。
1913年（大正2年）1月13日に、兵庫県姫路市小利木町出身の久留米師団騎兵中尉・本川治郎に嫁ぎ、久留米市に居住。本川治郎は、康成の習作『H中尉に』に描かれた人物。タマが姫路の本川の本家に来ると、その美貌を見るため、近隣の人々が黒山をなして集まったと言われている。タマは夫の出征中に、胎児（2人目の子）と共に22歳で死亡。康成はその死を悼み、『白骨を迎ふ』『弔詩』を書いた。
川端康成 家系・親族
康成は幼い頃、女学生だったタマに手を引かれて、その白い〈おとがひ〉を下から見上げた記憶や、一緒に住吉に詣で反橋を見たことを自伝的小説に書いており、タマのイメージは、他の作品（『花のある写真』『反橋』『住吉』『山の音』など）にも生かされている。
叔母・秋岡タニ
慶応3年（1867年）生 – 1925年（大正14年）1月5日没
ゲンの妹。3代目・黒田善右衛門（民三郎）とエンの次女。5人兄妹（秀太郎、ゲン、タニ、ノブ、アイ）の3番目。
秋岡義一（1863年生-1925年3月31日没）に嫁ぎ、二男一女（義雄、義愛、俊子）を儲ける。秋岡家は大阪府東成郡鯰江村大字蒲生35番屋敷（現・大阪市城東区蒲生）にある素封家。長男の義雄は早世。義一には庶子（貞子、良子）もあった。
秋岡義一は、1888年（明治21年）に、私立天王寺養蚕伝習所を設立し、翌年1889年（明治22年）、27歳で鯰江村会議員から村長となり、1891年（明治24年）に東成郡選出の大阪府議会議員、1894年（明治27年）に衆議院議員に当選。その後1912年（大正元年）に京阪電鉄監査役、1914年（大正3年）に議員を終えて、1919年（大正8年）に大阪送電株式会社監査役、1922年（大正11年）に北大阪電鉄取締役社長となる。
従兄・秋岡義愛
1890年（明治23年）生 – 1972年（昭和47年）2月25日没
川端康成 家系・親族
秋岡義一とタニの次男。芝中学、慶應義塾大学部理財科卒業。作家・南部修太郎と友人だったため、康成に南部を文通相手として紹介する。
原田元治郎（実業家）の娘・原田綾子と結婚し、原田綿織機に勤務。二男二女（義彦、達子、義之、瑛子）を儲ける。次男・義之（毎日新聞記者）は、康成のノーベル文学賞授賞式に同行した。康成は当初、次女・瑛子を養女に貰いたいと考えていた。
従姉・秋岡俊子
1894年（明治27年）生 – 没年不詳
秋岡義一とタニの長女。義愛の妹。三輪田高等女学校を卒業。康成の紹介で、西川義方と再婚。
伯母・田中ソノ
安政5年（1858年） – 1942年（昭和17年）10月24日没
ゲンの異母姉。川端家の養女となり、川端家から、大阪府豊能郡熊野田村（現・豊中市熊野）の田中九兵衛に嫁いだ。九兵衛との間に、九一郎、岩太郎らを儲ける。1892年（明治25年）に九兵衛が死去し、未亡人となる。長男・九一郎が相場で失敗し、家を潰したために故郷を追われ、東京の次男・岩太郎と同居する。
康成の祖母・カネの死後しばらく、康成と三八郎の面倒を見ていた。康成は、この伯母を慕っており、『父の名』（1943年）で描いている。
従兄・田中岩太郎（歯科医）
生年月日没年不詳
川端康成 家系・親族
田中ソノの次男。上京し、東京府浅草区浅草森田町11番地（現・台東区浅草蔵前）で歯科医を開業。母が未亡人となったため、母を自宅に呼び同居。この家に康成は居候しながら受験勉強し、第一高等学校へ入学。
岩太郎は、康成と同年齢の女性・政子（実家は横浜）と結婚し、1918年（大正7年）末頃に長男・洋太郎をもうける。
叔母・小寺ノブ
生年月日没年不詳
ゲンの妹。3代目・黒田善右衛門（民三郎）とエンの三女。5人兄妹（秀太郎、ゲン、タニ、ノブ、アイ）の4番目。
小寺秀松と結婚するが、子供のないまま間もなく死去。小寺秀松は後妻・志津を迎えるが子供が生れず、権野家から勝雅を養子にもらう。権野勝雅の妹は富江。富江は黒田秀孝と結婚。
叔父・山田豊蔵（金箔師）
1876年（明治9年）1月3日生 – 1951年（昭和26年）没
ゲン、ソノの異母弟。1890年（明治23年）1月18日に、大阪市東区南本町の金箔師・山田甚助の養子となり、五世山田甚助となる。その後、1902年（明治35年）7月1日に山田家から協議離縁するが、1916年（大正5年）に再び、山田家と養子縁組する。
川端康成 家系・親族
浅草北清島町37に居住。風変りな叔父として、『父の名』（1943年）、『大黒像と駕籠』（1926年）で描かれている。歌沢に凝り、「山田金箔児」の名でレコードを出していた頃は、熱海市天神町に居住。長男・豊明（1919年生-1945年没）は、フィリピンで戦死。
分家・川端松太郎
元治元年（1864年）9月17日生 – 1920年（大正9年）5月9日没
3人兄妹の長男。妹・シヨと弟・末次郎がいる。子はキヌエ。何代か前の人物が川端家からの養子であるため、川端姓となる。川端本家と道を隔てた隣の家に居住。
川端栄吉とゲンの葬儀の際に、押えの焼香をした人物。康成が茨木中学校（現・大阪府立茨木高等学校）入学の際の身許保証人。
死後は、娘の川端キヌエ（婿・義一と結婚）が川端本家の墓を管理。キヌエは義一との間に、誠治をもうける。
分家・川端岩次郎
1874年（明治7年）6月11日生 – 1954年（昭和29年）11月3日没
川端松太郎の妹・シヨの婿。シヨとの間に二男（国夫と種次郎）を儲ける。
三八郎の死後に、川端本家の家屋敷を買う。たった1人残された本家跡継ぎの康成が、黒田家と秋岡家からの仕送りの他、緊急の金（『新思潮』刊行や、伊藤初代関連の岐阜や岩手への旅費）が必要時に援助。
次男・種次郎の嫁・富枝は、康成に関する資料や書簡、川端家の家系を記した私家版を出版。
妻・川端秀子（戸籍名：ヒテ）
川端康成 家系・親族
1907年（明治40年）2月8日生 – 2002年（平成14年）9月7日没
青森県三戸郡八戸町十六日町19-2（現・八戸市）の出身。旧姓は松林。松林慶蔵（1875年-1924年）の次女。5人兄妹（桂二、長女、秀子、君子、喜八郎）の3番目。八戸高等女学校卒業。
父・松林慶蔵は当初は鶏卵の商いをしていたが、子供が成長した後は消防団の小頭の仕事を務め、1924年（大正13年）5月16日に、隣町の火事の消防の際に死去。50歳で殉職。
父の死後、秀子は東京府豊多摩郡千駄ヶ谷大字原宿の並木炭店に務める兄・桂二を頼りに上京し、お手伝いとして奉公先で働いていたが、なかなか約束通りに夜学に通わせてもらえず、文藝春秋の社員募集に応募したところ、そこの面接社員の口ききにより、菅忠雄（『オール讀物』編集長）の家で働くことになる。康成の同人でもある菅忠雄はその頃、最初の妻と原宿に住んでいたが、その後に新宿区市ヶ谷左内町26へ転居。1925年（大正14年）5月に、そこで川端と秀子は出会う。
養女・川端政子（通称：麻紗子）
1932年（昭和7年）2月23日生 –
黒田秀孝と富江の三女。現・大阪市住吉区旭町1丁目で生まれた。姉は和子、昭子。母・富江の旧姓は権野。権野家は代々、代官を務めた家。
1935年（昭和10年）頃から、母・富江は3歳の政子を連れて別居し、その後に離婚。富江は心臓弁膜症で病弱であったため、1938年（昭和13年）頃、川端康成に政子を養女に出す希望を打診。
1943年（昭和18年）5月3日に、康成と秀子の養女となり、同年に藤沢市の片瀬乃木国民学校の5年に編入。学制改革に伴い、校名が湘南白百合学園と改められ、その高等女学校に進学し、1951年（昭和26年）3月に湘南白百合学園高等学校を卒業。その後は、茶道、ピアノなどの習い事をし、日本舞踊は吾妻徳穂を師とした。
川端の担当医師・栗原雅直の紹介で、1967年（昭和42年）7月25日に山本香男里と結婚し入籍。川端家を継ぎ、一男一女（あかり、明成）をもうける。
婿・川端香男里（ロシア文学者、名誉教授）
1933年（昭和8年）12月24日生 –2021年（令和3年）2月3日没
旧姓は山本。英文学者・山本政喜（柾不二夫）の三男。5人兄弟（阿母里、ひかり、思外里、香男里、みどり）の4番目。妹は若桑みどり。
東京大学教養学部教養学科フランス文科を卒業し、同大学院人文科学研究科比較文学比較文化専攻進学。1960年よりパリ大学に留学。1963年に北海道大学文学部講師、1965年よりカレル大学、モスクワ大学に留学。
1967年（昭和42年）7月に川端政子と結婚し婿養子となる。川端康成記念会理事長を務める。
孫・あかり
1969年（昭和44年）1月29日生 –
政子と香男里の間に生まれた長女。
孫・明成
1971年（昭和46年）10月9日生 –
政子と香男里の間に生まれた長男。
川端康成 主要作品
※ ①印は自作詩文集「第一谷堂集」内。②印は自作作文集「第二谷堂集」内。
※太字は中編・長編。○印は掌編（掌の小説）。★印は自伝的作品。△印は全集未収録作品。
※（）内は執筆日
※ 評論・随筆類は数が膨大なため、各参考文献内の作品年表、経歴内などで言及されている作品を中心に記載
生きてゐるのに（1968年6月）
北條誠の長男・北條暁のために、京都の都ホテルで作詞されたもの。翌1969年（昭和44年）4月に三田レコード制作部より、北條暁の作曲・歌唱でレコード化された。
カレッジフォークグループのエマノンズがカバーした。エマノンズ版の音源は東芝EMIファミリークラブから発売された通販限定CD-BOX『カレッジポップス クロニクル』や2006年に日本コロムビアから発売されたCD『フォーク歌年鑑 '69 Vol.2 フォーク&ニューミュージック大全集 5』（曲名は現代仮名遣いで「生きているのに」）などに収録されている。
川端康成 著作本一覧
※刊行年月は初版のみ記載。
新潮社
角川書店
岩波書店
旺文社
講談社
中央公論社
河出書房新社
集英社
その他
『文豪怪談傑作選 川端康成集 片腕』（ちくま文庫、2006年7月）- 片腕、ちよ、処女作の祟り、女、恐しい愛、歴史、心中、龍宮の乙姫、霊柩車、屋上の金魚、顕微鏡怪談、卵、不死、白馬、白い満月、花ある写真、抒情歌、慰霊歌、無言、弓浦市、地獄、故郷、岩に菊、離合、薔薇の幽霊、蚤女、Oasis of Death ロオド・ダンセニイ、古賀春江、時代の祝福、を収録。編・解説：東雅夫
7月11日
7月11日（しちがつじゅういちにち）は、グレゴリオ暦で年始から192日目（閏年では193日目）にあたり、年末まであと173日ある。
7月11日 記念日・年中行事
UDF（ユニバーサルデザインフード）の日（ 日本）
日本介護食品協議会が制定。介護食品を「ユニバーサルデザインフード（UDF）」と命名した会員企業が、この名称と「UDFロゴマーク」を製品に使用することで、利用者に安心して選んでもらうことが目的。日付は、2003年のこの日に「ユニバーサルデザインフード（UDF）」と「UDFロゴマーク」が商標登録を受けたことから。
8月11日
8月11日（はちがつじゅういちにち）は、グレゴリオ暦で年始から223日目（閏年では224日目）にあたり、年末まであと142日ある。
8月11日 記念日・年中行事
山の日（ 日本）※2016年以降の祝日、ただし2020年・2021年を除く。
2014年5月23日に改正祝日法が可決され、2016年より制定された祝日。趣旨は、山に親しむ機会を得て、山の恩恵に感謝する。日本で8月の祝日制定はこれが初めてとなる。
きのこの山の日
株式会社明治が上述の「山の日」にあやかり、自社で販売している菓子・きのこの山の記念日として2016年に制定し、日本記念日協会に認定された。なお、2020年は東京オリンピック開催にともなう祝日の移動で8月10日を「きのこの山の日2020」として制定、さらに2021年には8月8日を「きのこの山の日2021」と制定し、ひとつの記念日を3度制定した。
圧力モーター
圧力モーター（あつりょくモーター、英語: hydraulic motor）は、流体の圧力を機械運動に変換する流体機械のうち、回転運動に変換する原動機やアクチュエータを指す。圧力モータとも。
流体の圧力を直線運動に変換するものは圧力シリンダーという。
圧力はポンプから作動流体を通して送られる。作動流体によって次のように呼びわけられる。
圧力モーター 基本原理
ポンプは、回転エネルギーを圧力エネルギーへ変換する。圧力モーターは、圧力エネルギーを回転エネルギーへ変換を行うため、基本構造はポンプと同様である。電動機と異なり高温な環境でも安定して運転することが可能。また、動力源が停止した場合でもアキュムレータなどに圧力保存していることで運転することができるため、防火戸、防水戸といった非常時に操作を必要とした機器に利用されている。
図は#ピストンモーターである。5つあるシリンダーに順番に作動流体を送り込むことにより、一様の回転を得ることができる。
油圧モーターは戻り油をポンプへ戻すための配管が必要だが、空気圧モーターは空気を大気中へ放出すればいいので戻りの配管は必要ない。
圧力モーター 機構の種類
機構により次のような種類に分けられる。それぞれ可変容量式と固定容量式がある。
円筒状の回転子に半径方向へ突出するベーンと呼ばれる板がついている。回転子とカムリングの間のベーンにて区切られた空間に作動流体が入り回転運動を行う。
駆動ねじを主ねじとしそれとともに回転する従ねじにより構成。
8月10日
8月10日（はちがつとおか）は、グレゴリオ暦で年始から222日目（閏年では223日目）にあたり、年末まであと143日ある。
9月10日
9月10日（くがつとおか）は、グレゴリオ暦で年始から253日目（閏年では254日目）にあたり、年末まであと112日ある。
9月10日 記念日・年中行事
下水道の日（2001年までは全国下水道促進デー）（ 日本）
下水道の整備の促進について人々の理解と協力を呼びかけようと、1961年に建設省（現国土交通省）が「全国下水道促進デー」を制定。2001年（平成13年）に、旧下水道法制定から100年を迎えたことを記念し、より親しみのある名称として「下水道の日」に変更された。日付は、下水道の大きな役割の一つである「雨水の排除」を念頭に、台風シーズンである210日を過ぎた220日（立春から数えて）が適当であるとされたことによる。
9月9日
9月9日はグレゴリオ暦で年始から252日目（閏年では253日目）にあたり年末まであと113日ある。
10月9日
10月9日（じゅうがつここのか）は、グレゴリオ暦で年始から282日目（閏年では283日目）にあたり、年末まであと83日ある。
10月9日 記念日・年中行事
熟成烏龍茶の日（ 日本）
日本コカ・コーラ株式会社が制定。180日以上じっくり熟成させた烏龍茶本来の華やかな香りをしっかりと引き出した同社の「熟成烏龍茶 つむぎ」を多くの人に楽しんでもらうのが目的。日付は10と9を「熟成」の「熟（19）」と読む語呂合わせから。また、年間を通じて「熟成」された烏龍茶本来の豊かな香りと、濃い奥深さを味わってもらうために毎月19日も「熟成」の「熟（19）」と読む語呂合わせから「熟成烏龍茶の日」としている。
共に守るマスクの日（ 日本） 
バッグ、アクセサリー、ヘアアクセサリーなどのファッションアイテムを販売する株式会社Histoire（イストワール）が制定。日付は「共に」の「と=10」で10月、マスクは耳（3）と耳（3）に掛ける（×）ものなので3×3で9日。これを合わせて10月9日とした。「マスクは自分を守るものであり、共に大切な人を守り社会を守る」という思いから、日常生活においてマスクの正しい使い方を意識してもらい、感染症被害の削減につなげるとともに、より快適なマスク生活を支援することが目的。
11月9日
11月9日（じゅういちがつここのか）は、グレゴリオ暦で年始から313日目（閏年では314日目）にあたり、年末まであと52日ある。
11月10日
11月10日（じゅういちがつとおか）は、グレゴリオ暦で年始から314日目（閏年では315日目）にあたり、年末まであと51日ある。
断食
断食（だんじき, 英語: Fasting）とは、自主的に飲食行為を断つこと。一定の期間、すべての食物あるいは特定の食物の摂取を絶つ宗教的行為。現代では絶食療法（一般にいう断食療法）として、医療行為ないし民間医療ともされている。固形物の食べ物を口にするのを止める行為であり、水すらも一切飲まない断食もある。「絶食」ともいう。
後述のラマダーンなど特定の意味を示す言葉として「断食」という言葉を使う場合もある。
断食 概要
断食は世界の諸宗教に広く見られ、食料を摂らないことを「絶食」「不食」という表現が使われることもある。食事は断つものの、「水か茶なら飲んでも構わない」とする断食もある。
断食は宗教上の行事としても行われているが、治療面での効果があることから世界各地で続けられてきたセルフケアでもある。現代日本国内の西洋医療においては、膠原病や内臓器の各検査及び手術による経口摂取制限という理由のみが推奨される。胃腸が不調の際の断食は、不規則な食事となり、極端な空腹が続くと胃酸が中和されず、胃粘膜を傷つけるため、推奨されないとする考え方もある。
漢方医学では「吸収は排泄を阻害する」といわれる。断食によって消化・吸収が停止するため、体のエネルギーを排泄に費やせる。
断食 健康への影響
手術などの全身麻酔を必要とする手技においては、胃の内容物が肺に混入するリスク（誤嚥性肺炎などは生命にかかわる事故となる）を防ぐために術前絶飲食が常に行われる。さらにコレステロール検査（脂質状態 -）や血糖測定など、特定の医療検査では、ベースラインを確立できるように数時間の断食が必要とされる。
あるレビューでは、断食は脳内にケトン体を増加させ、覚醒状態、気分、および主観的ウェルビーイングを改善し、おそらく抑うつの全体的な症状を改善したとされる。
断食に体が慣れると、リラックス時に出る脳波であるα波が増加し、瞑想時に近い精神状態に近づくことで高ぶった脳や神経を鎮静化させる。
断食により排泄作用が高まり、体内の余分な水分が排出されて体重が落ちる。また、「食べなくても意外に大丈夫」と気づくことにより、菓子類など習慣的な無駄食いを減少させる効果もある。
断食 健康への影響
24時間未満の断食（断続的断食）は、肥満した健康な成人における、体重減少とボディマス指数の維持に効果的であることが示されている。
空腹になると、胃腸をきれいにする効果があるモチリンが分泌され、老廃物の排出を促す。「断食は多くの現代病にも効果がある」という。その論拠として、「人間の体は、消化吸収することがない状態に入ると、自然に体にたまった毒素を排泄する作用、デトックス効果がある」とのこと。カネミ油症事件における油症患者の体内ではダイオキシン類の排泄量が増え、症状が軽減することが観察されている。
断食 宗教
一定の期間、すべての食物あるいは特定の食物の摂取を絶つ宗教的行為である。 一定の食物を（期間を定めず）恒常的に禁忌することは除かれる。
断食の起源や動機については宗教によって説明が異なり、またひとつの宗教の中でも、時代・個人によって意義が異なる場合もある。原始社会で行われている断食では、その歴史的起源、本来の意義すら不明であることもあり、習俗的に行われていることも見られる。
断食における目的をすべて一般化して述べることは困難であるが、以下のような分類がある。人生のサイクルの中で繰り返し現れる危機的状況（妊娠・出産・死亡など）において、その難を避けるために行われる断食がある。出産の前後に、妊婦やその夫に断食が課される未開部族も多い。家族が死んだ場合、遺族がすべての食物を断ったり、一定の食物を断ったりする部族も多い（日本では、死者の命日に遺族は生もの〈なまもの〉を絶つ風習がある）。このタイプの断食についての説明はいくつも試みられているが、そのどれも定説とはなっていない。
紀元前のころから、人間の習慣として存在する。『新約聖書』『旧約聖書』『マハーバーラタ』『ウパニシャッド』『クルアーン』でも言及されている。
断食 宗教
イスラームにおいては、ラマダーンの月に行われる断食（日の出から日没までの半日は一切の飲食をしない）がある。ユダヤ教とキリスト教にも、定期的な断食がある。仏教では、煩悩を克服・滅却するために断食を行う場合がある。
食べ物と水を完全に断つ。食べ物の匂いをかぐことや薬を飲むことのほか、歯を磨くことさえも禁止されている。年に6回（ヨム・キプル、ティシュアー・ベ＝アーブ、ゲダリヤの断食、テベトの10日、タンムズの17日、エステルの断食）の断食を行う。
聖書（旧約聖書）による定めで、ヨム・キプル以外の安息日に断食を行うことは禁止されている。
ヨム・キプルはトーラーで明確に決まっている。唯一の断食の日である。ヨム・キプルは1年で最も大事な日とされている。バル・ミツワーになった男性あるいはバト・ミツワーになった女性は断食を義務として行うが、ラビから許された命にかかわる重い病や出産直後の女性だけは断食を免除される。ヨム・キプルは安息日と同じように仕事を行ってはいけないという制限があり、家の外に物を運ぶ、電気を使う、料理をする、車に乗る、電話を使う、書き物をすることは禁じられている。
断食 宗教
さらにティシュアー・ベ＝アーブにも断食が行われる。ヨム・キプルとティシュアー・ベ＝アーブでは男女ともに日没から次の日没まで丸一日断食が行われており、それ以外の4回の断食では日の出から日没まで断食が行われ、男性は必ず断食する。女性の場合、病気療養中であったり、断食が困難であるほど身体が弱っていたりする際には、ラビが免除することもある。
福音書には、「しかし、このたぐいは、祈と断食とによらなければ、追い出すことはできない」「イエスは公生活の前に40日間荒野で断食した（荒野の誘惑）」との記述がある
キリスト教のいくつかの教派や教会において、上記の出来事にちなんで断食が行われる。
ラブリー・チャペル元牧師の八巻正治は福祉を専門とする牧師の立場から断食について次のように述べている。「社会福祉とは、単純に言えば『人びとの衣食住の必要を満たす』ための側面的援助的な働きであるといえます。むろん『衣食足りて礼節忘るる』では困りますが、人々の困窮を深く知るためにも、福祉実践者は自らに断食を課すことによって、そうした気持ちをつかむべき必要があるのです。主イエス様はまさにそうした意味において、人としての苦しみや悲しみを共に体験されたお方なのです。ですからわれわれも共にそれに倣う者でありたいものです。」
断食 宗教
より神に近づく探求のために実行される。週に1日か2日、定期的に実行される。ジョン・ウェスレー、チャールズ・ウェスレー、ジョージ・ホワイトフィールドが始めた、初期のメソジストのようなホーリネス運動では、健康法の一種として定期的な断食を行った。
大斎をはじめとして年に4回の断食（斎）の期間があり、暦の中で重要な位置づけにある。断食の期間は、肉、魚、オリーブ・オイルを筆頭に、すべての油、ワイン、蒸留酒を断つ。一方、タコや貝類は禁止されてはいない。正教徒が多い地中海地域では、これらを使った料理が発達している。
断食は「耐えるもの」ではなく、「自分の不節制を認識し、他人へ施すことで神により近づくための経験である」という。断食によって節約したお金は、寄付の一環として貧しい者に与えられる。
ローマ・カトリック教会は四旬節で断食が行われる。1日の食事を十分な量（動物の肉を含む場合もある）を1回と少量を2回（朝食と夕食）にする。食事の間で固形物を食べるのは許されていない。また、小斎の期間は動物の肉を食べない。
プロテスタント教では受難節と呼ばれており、イエスが40日間断食したことが期間の由来で、生活習慣（飲酒や肉を食べるなど）の1つを選び、それをやめることを基本としている。
断食 宗教
一方、アメリカ合衆国にいるプロテスタント宗派（アングリカン・コミュニオンや統一メソジスト教会）は、2回の悔悟の季節、四旬節と降臨節の一部として断食することを奨励している。
末日聖徒イエス・キリスト教会（通称「モルモン教」）では、断食の間は食物と飲物（聖餐会で取るパンと水は除く）を完全に断つ。通常は月の初めの日曜日が断食の日に設定されており、2食を断つことが推奨されている。多くの信者は前日の土曜日の夕食から断食を開始する。断食によって節約された、お金は困っている人を助けるための断食献金として教会に寄付される。
ヒジュラ暦9月であるラマダーンの間、ファジュル（暁の礼拝）から日没（マグリブ）まで断食が行われる。その間、飲食、喫煙、性行為は禁止。ラマダーンはイスラム暦の月の1つであり、ムスリムは断食をとても重要な要素と見なしている。
断食することで、「アッラー（神）が命じたことを行い、逆に禁止されているものすべてから遠ざかることで、「タクワ」（「神を意識すること」）を増やす」「断食を行うムスリムは多くの罪から助けられ、ジャハンナム（地獄）から守られる」とされる。
断食 宗教
なお、ラマダーンについては、「食べ物と飲み物を断つ」だけではなく、「嘘をつく、騙す、下品な話、口論、喧嘩、淫らな思考をしないこと」も含まれる。断食を行うことで、「貧乏で空腹な兄弟に対して連帯感を醸成する」とする。ラマダーンの月には寄付を行い、日没後に食事ができる。
ラマダーン（月）に断食することには、次のような3つの意味があると、東京都八王子市にあるモスクの関係者は以下のように説明している。
ラマダーンは、生活におけるバランスや節度を保つために役立っている。クルアーンでは「ムハンマドは『胃（お腹）は1/3を食物で満たし、あとは呼吸などのためにとっておきなさい』『満腹まで食べるのは良くない、満腹の1/3程度に、節度を持って食べなさい』とムハンマドから指摘されている」という。
ラマダーンの月には、ムスリムは仕事も学校も早めに切り上げ、身体を休める。そして、レストランではなく、自宅や親族の家で一緒に食事を摂る。ラマダーンの月の夕方には、全員家に帰るため、街には人っ子ひとりいなくなる。「ラマダーン明けの食事（イド・アル＝フィトル）をする時も、ラマダーンの素晴らしさを感じることをできる」という。
断食 宗教
ラマダーンの月は、（貧しき人々に想いを向け）慈善を行う月でもある。ムスリムにとっては信仰を深められる時間であり、ムスリムはこれを心待ちにしているという。全世界のムスリムが同時にラマダーンを再開するので、それによって世界中のムスリムが一体感を味わえる時でもあるという。
なお、子供に対しては、年齢が低い間はラマダーンをやらせず、成長するにつれてラマダーンに参加させるようになる。
なお、ラマダーン以外にも自発的な断食がある。
個人個人の考えと地方の慣習に基づき、異なる種類の断食がある。
断食の方法はばらつきが大きい。厳密なものでは、前日の日没から翌日の日の出の48分後まで食物と水を断つ。それ以外では、「一日一食」を行ったり、「ある特定の食べ物のみを食べる」といったものがある。どの場合でも、断食期間中は卵を含めた動物性食品には、触れることすら許されない。
様々な断食の形がある。1つの形式は翌日の夜明けまで食べ物と飲み物を断つ。別の形式では食べ物を断ち、沸騰している水は飲んでもよい。そのほかに、食べ物の種類を制限する形式もある。味付けは塩とコショウのみにし、レンズマメと味気ない食べ物だけを食べる。
ジャイナ教の教えによれば、「断食によって欲望と情欲を抑えることで業を取り除く助けになる」という。
断食 宗教
また、断食により自発的に死に至るサンターラーという儀式がある。ジャイナ教においては、サンターラーは自殺ではなく、知識と意図を持って行う儀式の一つであり、長い時間をかけて人生を振り返る時間が与えられる。自分の人生が目的を果たしたと感じた場合、誓いを立てる。これの最終的な目的は、「肉体の浄化と、欲望を捨てること」である。
上座部仏教の僧侶は律（Vinaya）に従い、正午の食事以降は物を食べない。が、これは断食とは考えられてはおらず、むしろ瞑想を補助する修行の手段である。仏教において、「断食は苦行であり、中道から逸脱したもの」として拒絶されると一般的に考えられている。
大乗仏教の僧侶は、経典上は食事に関しては制限されないが、肉食は避ける宗派がある。そのため、肉を使わない精進料理が編み出された。
肉食について
なお、仏教やキリスト教では肉食（にくじき）を制戒していると一般的にいわれる。しかし、釈迦が最後に純陀によって供養されたスーカラマッタヴァという料理が一説には豚肉料理であったともいわれることや、釈迦在世の初期仏教で、提婆達多の分派をめぐる問題から知られるように、釈迦は肉食そのものは禁止したことは無いとされている。上座部の仏教徒においては「柔らかい豚肉」には抵抗を感じなかったといわれる。
比叡山延暦寺で行われる修行の一つ、千日回峰行においては、堂入りと呼ばれる荒行が行われる。足かけ九日間にわたって断食・断水・断眠の中、真言を唱え続ける。命をも落としかねない荒行である。生還した場合、平均して15kgは体重が落ちるという。
他宗派仏教で即身仏になる際や、修験道でも積極的に同様の荒行が行われた。
医療的な理由を除き、断食は推奨しない。シク教の教祖は、断食は個人に対して「精神的な利益にならない」としている。シク教の教典であるグル・グラント・サーヒブでも断食や日々の儀式、自己規律は報われないとされている。多くのシク教徒は、いかなる種類の断食も行ったことはない。
バハーイー暦の高尚の月（3月2日から3月20日）の間、日の出から日没までの間行われる。断食の間は完全に食物と飲み物を断ち、喫煙も禁止。断食は祈りの義務とともに最も重要な義務の1つであり、15歳以上の者は断食をしなければならない。