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双子のパラドックス 歴史
アインシュタイン︰「生きている生物を箱に入れれば、その生物は、どんなに長い飛行をした後でも、ほとんど変化のない状態で元の場所に戻る事が出来、元の場所に留まっていた対応する生物は、すでにずっと前に新しい世代に取って代わられている事になる。移動する生物にとっては、移動がほぼ光速で行われたとすれば、長い旅の時間はほんの一瞬である。」レズニック︰「静止している生物が男性で、移動している生物がその双子の場合、旅行者が家に帰ると、双子の兄弟は自分よりもずっと年老いている。このパラドックスは、相対性理論では、どちらかの双子がもう一方を旅行者と見なす可能性があり、その場合、どちらももう一方を年下だと感じるはずであると言う主張を中心にしている。これは論理的矛盾である。この主張は、双子の状況が対称的で交換可能である事を前提としているが、これは正しくない。さらに、利用可能な実験が行われており、アインシュタインの予測を裏付けている。」
双子のパラドックス 歴史
1911年、ポール・ランジュバンは、「γ = 100」ローレンツ因子 (光速の 99.995%) で旅をする旅行者の話を「印象的な例」として挙げた。旅行者は1年間、発射体の中に留まり、その後方向を反転する。帰還すると、旅行者は2歳年を取っているが、地球では200年が経過している。旅の間、旅行者と地球は一定の割合で信号を送り続ける。この事から、ランジュバンの話は双子のパラドックスのドップラーシフト版に分類される。信号速度に対する相対論的効果は、異なる老化速度を説明するために使用される。旅行者だけが加速を受けたために生じた非対称性は、違いがまったくない理由を説明するために使用される。「速度の変化、または加速には絶対的な意味がある」ためである。
マックス・フォン・ラウエ (1911年, 1913年) は、ランジュバンの説明を詳しく述べた。ヘルマン・ミンコフスキーの時空形式論を用いて、ラウエは慣性運動する物体の世界線が2つの事象間の固有経過時間を最大化する事を証明した。また、非対称老化は、宇宙飛行士の双子が2つの別々のフレームで移動するのに対し、地球の双子は1つのフレームにとどまると言う事実によって完全に説明され、加速時間は慣性運動時間と比較して任意に小さくする事が出来ると書いた。最終的に、ハルズベリー卿らは「3 兄弟」アプローチを導入して加速を排除した。移動する双子は、反対方向に移動する3番目の双子に時計の読みを移す。加速効果を回避する別の方法は、相対論的ドップラー効果の使用である (以下の § それがどのように見えるか︰相対論的ドップラーシフトを参照)。
アインシュタインもランジュバンも、このような結果を問題視しなかった。アインシュタインはそれを「奇妙」と呼んだだけだったが、ランジュバンはそれを絶対的な加速の結果として提示した。 両者は、双子の物語によって示された時間差からは自己矛盾は構築出来ないと主張した。言い換えれば、アインシュタインもランジュバンも、双子の物語が相対論的物理学の自己一貫性への挑戦を構成するとは考えていなかった。
双子のパラドックス 誤解
以下の相対論に関わるパラドックスは、ときに「双子のパラドックス」として誤って紹介される事がある。これらは双子のパラドックスとは別物である。
なお、双子のパラドックスは、光速に近い速度で動いた兄が、再び弟のところに戻ってきたときに起こる現象の事であるとされるが、これは光速に近い速度でなければ双子のパラドックスが起こらないものと誤解されやすい。先に述べたとおり、兄が弟から遠ざかっていさえすれば、兄の方が弟よりも若くなる。ただし、兄のロケットが光速度よりはるかに低速な場合は、時間の遅れは微々たるものになってしまう。ロケットの速度が光速に近いとしているのは、時間の遅れを増やす事でストーリーとしての面白みを加える為に過ぎない。
また、加速度を扱うのだから特殊相対性理論では扱えないとするのは誤りである。観測対象（この場合では弟から見た兄）が加速度を持っている状況においても、時間を微小区間で考えて一定の速度として扱えば特殊相対性理論でも扱うことができる。このパラドックスの本質的な問題点は、兄が観測者の時、途中で兄が加速度を持ってしまっているところにある。
双子のパラドックス 誤解
特殊相対性理論ではx-ct系のグラフ（時空図）で幾何学的に考えれば、双曲線は同じ年を取るのに必要なグラフ上の位置に相当する。ロケットが折り返した後については、合流地点を原点とみなした上下反転の双曲線を考えれば、ロケットの方が少ないマス目しか通過しないことから、ロケット（兄）の方が若くなることは示せる。
双子のパラドックス 具体例
地球に滞在する人の座標系、宇宙船に乗っている人についての座標系をそれぞれK系とK'系と呼ぶことにする。いま旅行の手順の時間については地球にいる人からみた計画で行われるとする。ここでは地球の影響による時間の流れの変化は無視するとする。
2000年1月1日から2006年1月1日までの旅行を考える。2192日間を365.3日の6つの段階に分ける。
このそれぞれの段階について宇宙船に乗っている人から見た時間、固有時間を求める。
宇宙船の固有時間と静止した状態との時間との関係は次の式で与えられる。
加速と減速の物理現象の対称性から段階1、3、4、6は同じ時間を宇宙船からみて感じる固有時間は等しいので段階1についてのみ考える。
固有時間を求める式は次のように表される。
双子のパラドックス 具体例
段階1
ここでAはK系からみた時間で今考えている例では一年である。aは固有加速度である。ここでaとAと最終的な速度には次の関係がある
これからaはとなり
よってこの段階の宇宙船の固有時間は秒となる。
方向が異なる等速直線運動なので段階2,段階5は同じ時間を宇宙船からみて感じる固有時間は等しい、よって段階2についてのみ考える。
段階2
ここでTはK系から見た時間を表していて、例の場合には1年である。
よって宇宙船が感じる固有時間は秒となる。
以上の結果からすべての時間を足し合わせると宇宙船が旅行から戻ってきたときには宇宙船の時計はだいたい2003年9月22日の時刻を表していると求められる。
水銀整流器
水銀整流器（すいぎんせいりゅうき）とは、ガラス管または鉄製容器の中に封入した水銀と炭素電極間のアーク放電で整流を行なう整流器である。
水銀整流器 概要
1つの陰極に対し1 - 6n個の陽極を封入し、複数陽極では多相半波整流を行う。封止構造の他、大型のものは水銀拡散ポンプと回転ポンプを使う2段真空ポンプ方式で動作した。逆弧事故が起こりやすく、温度、真空度、エイジングなど微妙な管理を要した。陰極が液体のため、鉄道車両向けの車載用としては走行振動でアークが不安定になりやすかった。
ゲート電極付きのものは、位相制御による電圧調整や逆接続で回生電力を交流側に送り返すことができる。ガラス封止の多陽極式水銀整流器は、その形状から通称「タコ」と呼ばれた。
単極水銀整流器のうちで、アーク点弧の方法によりイグナイトロンとエキサイトロンが開発され、車載用として真空ポンプを使わない封じ切り方式が追求された。イグナイトロンは、陰極水銀プール内に浸したイグナイタと呼ぶ耐熱高抵抗点弧子に交流電圧をかけることによりアークを発生させるのに対し、エキサイトロンは、起動時にフイゴ式の水銀噴射ポンプで励弧極に陰極の水銀を噴射してアークを発生させる方式で、そのアーク放電は励弧極の存在で高速運転の振動下においても、励弧極を付けなかった車載イグナイトロンより安定していた。
水銀整流器 概要
整流回路としては、主に1陰極多陽極構造なので多相半波整流方式となり、三相交流の整流では各相のセンタータップ式両波整流に相間リアクトルを付して電流の流通角を増加させトランスの容量低下を抑える、実質6相式の相間リアクトル付2重星形結線が標準となった。更に大電力用としては、3相Y結線とΔ結線の30度の位相差を利用し、Y-Δそれぞれで相間リアクトル付2重星形結線による整流を行い、それを直列または並列に重畳してリップル（脈動成分）の周波数を2倍に、脈動電圧を4分の1以下にする12相式整流回路を採用している。電気鉄道では脈動分で通信障害を起こすことがあるため、フィルターを設けて障害低減を図っている（回路図参照：直流電化#整流回路）。
1970年代まで、主に大電力の業務用（電気鉄道の直流変電所、交流電気機関車等）に使用されてきた。運転管理と保守に難があるため、大電力用シリコンダイオードなどの半導体素子が開発されて以降は業務用としては使われなくなったが、ゲート制御機能によりインバータ動作も可能であるなどの利点があり、実験装置としては今日でも小規模ながら需要がある。
なお、日本電池（現GSユアサ）が水銀灯などの放電ランプを開発・製造しているのは、同社が以前、島津製作所のX線撮影装置向けに直流電源装置を納入していたことに関係する。初期は回転変流機という、同期電動機で接点を回転切替する構造の直流電源装置を納入していたが、水銀整流器の生産開始に伴い、直流電源装置をこれに切り替えたことが技術的基盤となっている。
水銀整流器 注意
使用時には水銀蒸気が励起される事により紫外線が発生する為、直視する事は目に悪影響を及ぼす可能性がある。また、鉄製の真空ポンプを用いる形式は水銀蒸気による汚染の可能性がある。運転中に容器が破損した場合、水銀が広範囲に拡散する可能性がある。
キク
キク（菊）は、キク科キク属の植物。ここでは、狭義のキク（家菊〈イエギク〉、栽培菊〈栽培ギク〉）について記述する。
日本では日本で観賞用多年草植物として花卉園芸で発展した品種群を和菊、西ヨーロッパで育種されて生まれた品種群を洋菊と呼ぶ。
キク 概要
イエギク（家菊、学名 Chrysanthemum × morifolium syn. Chrysanthemum × grandiflorum Kitam.）は、キク科キク属の植物。
秋に咲く花であるが、短日性植物で、電照などを用いた作型の分化により、周年供給されている（電照菊を参照）。食用にする「もってのほか」などの品種もある（食用菊を参照）。観賞園芸的には和菊、生産園芸的には洋菊が中心に栽培されている。また、切花としては温室での電照栽培で周年出荷されている。バラ、カーネーションとともに生産高の多い花卉となっている。
日本においては、菊は元々は外来種であり、薬草や観賞用植物として中国から伝来した。平安時代に用いられ始めて、宮中では菊の節句とも呼ばれる重陽の節句（旧暦9月9日）が明治時代まで行われ、現在でも皇室園遊会（観菊御宴）として行われている。日本で菊の栽培が盛んになったのは、栽培のプロセスが冬に芽をとり、春に植え、夏に成長させ、秋に観賞するといった具合で、イネの栽培と類似していることが影響しているとの説もある。現在では各地に愛好会ができる一方で、秋には、それらが主催の品評会が開かれている。
キク 概要
物品への意匠として用いられることも多く、鎌倉時代に後鳥羽上皇が身の回りのものに施したことにより天皇および皇室の紋となったといわれ、鎌倉時代には蒔絵や衣装の文様として流行した。日本の南北朝時代以降には天皇より下賜されることにより公家や武家の間で家紋として使用されるようになった（詳細は「菊花紋章」を参照のこと）。江戸時代には品種改良が行われた。
世界的には、フランス、ポーランド、クロアチア等の一部のヨーロッパ諸国において白菊が墓参に用いられ、中国、韓国でも葬儀の際に菊が用いられることが多い。日本でも古くから仏花や献花として菊が使用されてきた（なお、慣習として故人への供花とされ、病室へのお見舞いの花としては忌避される）。
キクの花弁が放射状に並んだ形状に由来する慣習的な呼び名があり、アンモナイトの化石を「菊石」と呼ぶほか、また陶芸やそば打ちでの材料の練り方に「菊練り」がある。
キク 歴史
中国で菊は古くから文献に現われるが、これらは自生種のハイシマカンギクなどを指すと考えられる。栽培キクはチョウセンノギクとハイシマカンギクの雑種として5、6世紀頃に現れたらしく、唐代に入って盛んに栽培・観賞された。宋代には劉蒙が『菊譜』を出版し、多数の園芸品種が育成されていたことが知られる。
日本にはタンポポなど多くの野菊（下記「キク科」参照）が自生するが、家菊・栽培菊は日本になかった。『万葉集』には157種の植物が登場するが、菊を詠んだ歌は一首もなく、飛鳥時代・奈良時代の日本に菊がなかったことを暗示する。中国から奈良時代末か平安時代初めに導入されたと推定される。平安時代に入り、『古今和歌集』あたりから盛んに歌にも詠まれるようになった。
『和名類聚抄』（10世紀前半成立）巻20「草類」における菊の和名表記として、「加波良與毛木」（カワラヨモギ＝河原蓬）が記されている。
春の桜に対して日本の秋を象徴する花となるが、それが決定的になったのは、鎌倉時代の初め後鳥羽上皇が菊の花の意匠を好み、「菊紋」を皇室の家紋とした頃からである。また、平安時代に藤原から改名した九州の豪族菊池氏も家紋に「菊花」もしくは「菊葉」を使用している。
キク 歴史
育種が一気に展開したのは江戸時代から、特に元禄期（17世紀末）以降である。正徳頃からは「菊合わせ」と呼ばれる新花の品評がしばしば行われた。江戸、伊勢、京都、熊本などでそれぞれ独自の品種群、系統が生じた。「三段仕立て」などの仕立ての様式やその丹精の仕方なども発達し、菊花壇、菊人形など様々に仕立てられた菊が観賞された。これらは江戸時代から明治、大正時代にかけて日本独自の発展をした古典園芸植物の1つとして、現在では「古典菊」と呼ばれている。全般に花型の変化が極めて顕著であるのが特徴で、その中でも「江戸菊」は咲き初めから咲き終りまでの間に、花弁が様々に動いて形を変化していく様を観賞する。このように発展した日本の菊は幕末には本家の中国に逆輸入され、中国の菊事情を一変させた。明治時代になると、花型の変化よりも大輪を求める傾向が強まり、次第に「大菊」が盛んになった。花型としては厚物、管物、大掴み、一文字などに収束し、花の直径が30センチメートルに達する品種も現れた。この傾向は菊を日本の象徴として見る思想と関係していると思われ、戦後にまで続いている。
キク 歴史
2017年、農研機構はサントリーと共同でカンパニュラ・チョウマメの遺伝子を用いて世界初の『青いキク』を作出した。
ヨーロッパへは1789年に中国からキクがもたらされた。花の中で人気はなかなか出ることなく数十年経過する。1860年に幕末の日本を訪れたイギリス人のロバート・フォーチュンが、翌1861年に様々な品種をイギリス本国に送ったことで、流行に火が付いた。以後イギリスを中心に、ヨーロッパ各地でも菊の育種が盛んになった。特にイギリスでは、最後のフローリスツ・フラワーの一つとなった。その後、西ヨーロッパでは切り花用や修景用など、生産園芸分野での育種が進み、スプレーギクなどが生まれている。
キク キクの代表的な品種
花の直径は20センチメートル前後。一枝に対し一輪だけ残して周りのつぼみを摘蕾する。「三本仕立て」「ダルマづくり」「福助づくり」などにして楽しむ。
厚物
厚物、厚走り、大掴みなどに区分される。
管物（くだもの）
管状の花弁を管弁（くだべん）という。花芯から直線的な管弁が放射状にのび、花弁の多くが管弁となるものを管物とよぶ。花芯に近づくにつれ、しだいに管弁の弁端が丸くなる玉巻（たままき）となり、下方の花弁は走弁（はしりべん）となって四方に長くでる。管弁の太さで、太管、間管、細管等に区分される。
広物（ひろもの）
一文字菊（いちもんじぎく） － 別名「御紋章菊」ともいう。その名の通り、天皇の「菊のご紋」のように、平たい花弁が一重で並ぶ。花弁の数は14から16枚程になるが、16枚が理想とされる。
花色は白、黄色、紫、紅などで、白色の大輪花となる「白冠の輝き」、濃紫色蓮花咲の「星の海」、1930年代に一文字菊の名栽培家として知られた千葉県柏市の斎藤武衛が得意とした「国の光」等がある。
仏花などに使用される一般的な実用花や、洋菊（ポットマム）などが含まれる。ほか、江戸時代から続く「古典菊」もこの区分に入れられる。
花の直径が1センチメートルから3センチメートル。つぼみは摘蕾（てきらい）しない。「懸崖仕立て」や「菊人形」などにする。
キク キクの代表的な品種
花の直径が6センチメートルから3センチメートルくらい。つぼみは摘蕾（てきらい）しない。ハウス栽培切り花として生産され、仏花などの用途で周年供給される。スプレイー（Spray）とは先が分かれた枝との意味で、小枝の先に多数の花を付ける。
いわゆる西洋キクで、鉢植えで秋頃に出回る。「矮化剤」で成長が抑制され、背丈が揃えられている。
普及したのは1950年代にアメリカ合衆国のヨーダーブラザーズによって発売され、1968年に日本国内でも販売開始された。1970年後半以降より販売数が減少したが、1990年頃に新しいパテントが普及され、麒麟麦酒の子会社でキリンマムから発売され、各種苗会社では現在も需要が多い。
山形県内各地、青森県八戸市など東北地方、新潟県の中越から下越などで栽培されている。
花を食用にするもので、刺身のつまとして見かけることも多い。花びらのみを食用とする。独特の甘みがあり、茹でてお浸しにしたり、酢の物や胡桃合え、天ぷらや吸い物に用いられたりする。保存食としては、天保年間に初版が刊行された『漬物塩嘉言』に「菊漬」の記載がある。また、干した加工品「のし菊」が作られる。旬は秋。主な品種に「松波」「安房宮」、桃紫色の花を咲かせる「延命楽」（通称「もってのほか」）がある。
キク 仕立て
菊には大菊、中菊、小菊の3つの区分があるが、仕立てに使用するのは主に大菊である。
最も代表的な仕立て方、
丸っこい姿からこの名がついた（「だるま」を参照）。
ずっしりした姿からこの名がついた（「福助人形」を参照）。
懸崖用の小菊を、前年秋のさし芽したものを、摘心を繰り返し、形を作る。かまぼこ状に隙間なく花をつけるのには技術が必要。大きいものから60センチメートルほどの小さなものもある。
秋にさし芽をしたものをひたすら摘心し、一鉢で直径3メートルから4メートルほどの半球状に花が隙間なく、かつ規則正しく並べ咲かせる。
キク 文化
日本で皇室の象徴、また、しばしば日本そのものの象徴とされる。
菊があしらわれたもの
菊酒について
昔、中国に恒景という男がいた。あるとき友人に、「9月9日、君の家に悪いことが起こるので、その日は家を離れどこかに登って菊酒を飲んでいたほうがいい。そうすれば災いは避けられるだろう。」と告げた。友人は半信半疑で一家で出かけた。夕刻、帰ってみると、犬も鶏も牛も豚も動物はすべて殺されれていた。友人によれば人間の身代わりに死んでくれたのだろうという。それからこの日は菊酒を飲み、一家の無事を祈る風習が生まれたという。
キク キクと名のつく生物
キク科の植物は被子植物の中では最も繁栄しているものの1つで、世界中に2万種以上が自生している。日本における和名・通称では多くが「○○ギク」と呼ばれる。
日本には350種ほどが自生し、帰化植物は150種がある。そのうち、単に「キク」「野菊」と呼ばれるものは、以下のものがある。
など
秋田内陸縦貫鉄道
秋田内陸縦貫鉄道株式会社（あきたないりくじゅうかんてつどう）は、秋田県北秋田市に本社を置き、同県で秋田内陸線を運営する第三セクターの鉄道会社。
秋田内陸縦貫鉄道 概要
日本国有鉄道（国鉄）で第1次特定地方交通線に指定された角館線、第2次特定地方交通線に指定された阿仁合線及び両線を結ぶ日本鉄道建設公団建設線（鷹角線）を引き継ぎ、一体的に運営するために設立された秋田県及び沿線自治体等が出資する第三セクターである。
1986年、南北の既開業線を分断されたまま転換を受け暫定開業。国鉄から気動車を借入れて営業を行った。1989年に両線を結ぶ新線が開業し、阿仁合線開業以来半世紀以上を経て、沿線住民の悲願がかなうこととなった。
全通と同時に専用車両を用いた急行「もりよし」の運行を開始し、女性の車掌や運転士を登用するなど話題を提供した。しかし、100km近い長大路線であることに加えて、沿線人口や人的交流が少なく、自家用車を使う住民が多い地域に敷設されたため、厳しい経営が続いている。1997年に開業した秋田新幹線の波及効果も限定的で、秋田内陸線の利用客増にはほとんど結びつかなかった。このため「鉄道存続かそれともバス代替か」という議論は、県知事選挙や沿線で開かれる会合などでしばしば取り上げられてきたテーマでもある。
秋田内陸縦貫鉄道 概要
2008年9月、秋田県庁で県知事（当時）の寺田典城、北秋田市市長の岸部陞、仙北市市長の石黒直次らが秋田内陸線の存廃問題を協議した結果、2012年度まで内陸線を存続させることで合意した。同年度までの5年間の経営実績を踏まえ、存続させるかどうかを再度検討するとした。また、内陸線の安全対策工事費などの補助金を国から得て、2009年度から事業を始め、内陸線の老朽化した橋やトンネル、線路の改修、車両の修理に充てることとなった。
2009年6月30日に行われた取締役会にて、同日付けで任期満了となり社長を退任する岸部陞（当時、市長は退任していた）の後任として、田沢湖高原リフト社長の若杉清一が選定され、同社としては初の民間からの登用となった。
2011年9月より、一身上の都合で辞意を表明していた若杉の後任となる社長を公募。応募者計63名の中から一次審査（書類選考）を通過した11人（うち1人は辞退）が11月14日の個人面接（10人）に臨み、同日の臨時取締役会で神戸市在住の酒井一郎が新社長に選ばれた。
秋田内陸縦貫鉄道 概要
2012年、阿仁合駅のレストラン「こぐま亭」の直営化、急行の1両普通車両化、各駅停車2往復減便などで赤字額を1億9500万円に抑え、県の存続基準2億円を下回り、存続が延長されたが、2015年度の赤字額が3年ぶりに2億円を超える見通しとなった。
2013年、平成25年度の赤字見込み額が1億9983万円と報道されるが、厳しい経営が続いている。
2014年6月、酒井一郎が社長を退任し、後任としてJTB東北からの出向で佐々木琢郎が社長に就任。2017年6月には同じJTB東北からの出向である吉田裕幸に交代した。沿線住民や国内旅行者に加えて、外国人観光客の利用を増やす戦略をとっている。
秋田内陸縦貫鉄道 利用客数
公式サイト上で1日毎の定期外利用客数を乗車実績として公開している。
秋田内陸縦貫鉄道 運賃・料金
大人普通旅客運賃（小児半額・10円未満切り上げ）。2019年10月1日改定。
急行料金。2019年10月1日時点。
秋田内陸縦貫鉄道 企画乗車券
秋田内陸ワンデーパス
全線タイプ（大人2500円・小人1250円）
Aタイプ（鷹巣 - 松葉間のみ有効、大人2000円・小人1000円）
Bタイプ（阿仁合 - 角館間のみ有効、大人2000円・小人1000円）
急行「もりよし」には、急行料金なしで乗車可能。
秋田内陸ツーデーパス
大人3500円、小人1750円
急行「もりよし」には、急行料金なしで乗車可能。
バースデー1日乗り放題きっぷ
大人1500円、小人750円
誕生日とその前後3日間（実質1週間）の内の1日のみ有効な乗車券。効力は「秋田内陸ワンデーパス」と同じだが、急行「もりよし」に乗車する場合は、急行料金が別途必要。
購入時は誕生日を証明する公的書類の提示が必要。
片道寄り道きっぷ
大人1800円、小人900円
片道に限り全線利用でき、1回のみ途中下車ができる乗車券。急行「もりよし」に乗車する場合は、急行料金が別途必要。
運転免許返納パスポート
10000円
運転免許返納者を対象に発売する乗車券。購入時は、運転経歴証明書の提示が必要。有効期限は購入日から3か月。秋田内陸線全線利用可能。ただし、急行「もりよし」に乗車する場合は、急行料金が別途必要。
秋田内陸縦貫鉄道 企画乗車券
湯けむりクーポン（沿線温泉入館割引券付往復割引乗車券）
沿線の施設割引券がセットになっている乗車券で、沿線の温泉施設で利用証明印をきっぷに押してもらうと、復路の運賃が無料になる。対象施設など詳細は公式サイトを参照。途中下車や指定区間を越えた乗り越しはできないほか、急行「もりよし」に乗車する場合は、急行料金が別途必要。
発売箇所
上記のいずれのきっぷも、乗車日の1か月前から以下の箇所で発売。ただし、駅の窓口以外では、「秋田内陸ワンデーパス」と「湯けむりクーポン」以外の乗車券は扱わない。また、「片道寄り道きっぷ」は、鷹巣駅と角館駅のみで発売。
鷹巣駅、合川駅、米内沢駅、阿仁前田温泉駅、阿仁合駅、角館駅の各駅窓口
道の駅あに（比立内駅最寄）
本庄商店（上桧木内駅最寄）
（株）中央商会 JOMO桧木内SS（松葉駅最寄）
西木温泉ふれあいプラザクリオン（西明寺駅最寄、「湯けむりクーポン」の利用対象施設）
秋田内陸縦貫鉄道 車両
2022年3月31日現在、11両の気動車を保有する。各形式の詳細は次のとおり。
AN-8800形（8801 - 8809）
全線開通に先立って1988年新潟鐵工所で新造された全長18.5mの軽快気動車（NDC）。前面貫通構造の両運転台車である。9両が導入された。
8808は2003年に団体用のお座敷車両に改造。その後、観光列車「秋田マタギ号」に改装され、2022年4月2日から急行「もりよし」で運用されている。
AN-8900形（8905）
1989年の全線開通時に運転を開始した急行「もりよし」用の車両で、5両が導入された。AN-8800形を基本としているが車内構造は大きく異なっており、8904までの4両は前面形状が流線型非貫通の片運転台車となっていた。8905は前面貫通型の両運転台車である。
経費削減の一環として2012年に急行「もりよし」運用から外され、以降は臨時列車や団体専用車として使用されていた。その後8904までの4両は2021年までに全て運用を終了した。
8905は秋田内陸線開業30周年事業として観光列車「笑EMI」に改造され、2020年2月1日より急行「もりよし」などで運行されている。
秋田内陸縦貫鉄道 車両
AN-2000形（2001）
2000年に財団法人日本宝くじ協会が寄付して増備された宝くじ号。片運転台車で、運転台側の形状はAN-8900形を踏襲し、拡大された側窓や天窓が設置された展望車となっている。
当初はイベント・団体専用車として使われていたが、改修を行い2021年2月13日より観光列車「秋田縄文号」として急行「もりよし」などで運行されている。
車両老朽化が進んでいる状況から、沿線住民らが募金を行い新車両を購入する「秋田内陸線夢列車プロジェクト」が2015年6月6日 - 2017年6月5日の2年間で行われた。1億5000万円の目標額に対して募金額は約1880万円にとどまったため、新車両購入ではなく既存のお座敷車両の改修となった。
キハ22形（123・129・131・146・156・157・159（北線用）、133・161（南線用））
1986年の転換時に国鉄から9両を借り入れたキハ22形。外板塗色のみを変更してそのまま使用されたが老朽化が激しく、AN-8800形の投入により返還された。なお、156は返還後さらに津軽鉄道へ移籍して使用された。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ（Johann Heinrich Pestalozzi イタリア語: [pes.ta.ˈlɔt.tsi] ドイツ語: [pɛstaˈlɔtsi] ( 音声ファイル), 1746年1月12日 - 1827年2月17日）は、スイスの教育者。篤志家、学校及び社会の改革家、哲学者、政治家としても名を馳せた。チューリッヒの生まれ。シュタンツ、イヴェルドン孤児院の院長。フランス革命後の混乱の中で、スイスの片田舎で孤児や貧民の子などの教育に従事し、活躍の舞台として、スイス各地にまたがるノイホーフ、シュタンツ、イヴェルドン、ブルクドルフなどが有名である。
一部の研究者は、「ペスタロッチー」と表記するが、「Pestalozzi」はイタリアの姓であり、ドイツ語およびイタリア語の発音では「ペスタロッツィ」のカナ表記がより忠実である。この項では、一般的に使われているペスタロッチを採る。妻はアンナ・シュルテス（1764年に結婚）、息子および、孫にゴットリープがいる。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチの両親は、イタリア北部のロンバルディア州ソンドリオ県にあるキアヴェンナにルーツを持つイタリア系の新教徒のヴェーデンスヴィル出身の外科医ヨハン・バプティスト・ペスタロッチ（1718年- 1751年）と外科医の娘スザンナ・ホッツ（1720年 - 1796年）である。彼の祖父アンドレアス・ペスタロッチ (1692年 - 1769年) は、幼い頃から彼に若者と人々への愛情を植え付け、ホング(Höngg)の改革派牧師を務めていた。
ドイツ系スイス人のヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチは、3人兄妹の真ん中の子として、チューリヒで生まれた。1751年に父が病死し、1751年から1765年まで小学校とラテン語学校に通い、まずチューリヒのコレギウム・カロライヌム(Collegium Carolinum)で神学を学び、次に法学を学び、そこで啓蒙哲学者ヨハン・ヤコブ・ボドマー（1698年 - 1783年） の影響を受けた。人間、社会、国家に対する情熱的な理論的関心にもかかわらず、彼は主に実践的なことをやりたがっていた。そこで彼はチューリッヒでの学業を途中で終了し、キルヒベルク（ベルン州）のクレーホフでヨハン・ルドルフ・チフェリーのもとで農業見習いを始めた（1767/1768年）。1769年から、彼はアールガウ州ビル(Birr)で農業起業家としての腕を試し始めた。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
新しい作物と新しい施肥方法を導入することで、部分的に貧困に陥っている農民に、どのように状況を改善できるかを示す例を示そうとしたのである。しかし、この事業は失敗に終わった。ペスタロッチは、ビルの「ノイホーフ」に移るまで、1769年から1771年までミュリゲンの「ホーフ」に住んでいた。
1769年9月、彼は両親の希望に反してギブシュトルフで アンナ・シュルテスと結婚した。 1770年9月、彼らの息子ハンス・ヤコブ（ヤコブリと呼ばれる）がミュリゲンで生まれ、彼は啓蒙教育学の精神に基づいてジャン・ジャック・ルソーにちなんで名付けた。ルソーの著作『エミール』からの自然な子育てに関するアドバイスを彼は彼の息子に逐一適用した。子どもたちの理想的な育成を目指すこの試みは、悲劇的な失敗に終わった。ペスタロッチが息子の教育について残した日記は、ルソーの仮説教育学の重大な誤解を示す衝撃的な文書であると考えられている。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
ジェイコブはわずか3歳半のときに数字と文字を学ばなければならなかった。父親としてのペスタロッチはかなり厳格な教師だった。息子が勉強に嫌気を見せたら、厳しい罰を与えられた。生い立ち、不安定な生活環境、そして育児放棄された子供たちの中で育ったということは、息子ヤコブの人生にはストレス、変動、不安、そして絶え間ない不満がつきまとうことになった。11歳のとき、まだまともに読み書きすることができなかったヤコブは、バーゼルの友人のもとに引き取られた。その後しばらくして、彼はてんかん発作を起こし始めた。グート・ノイホフに戻った後、彼は母親アンナの名付け子であるブルッグ出身のアンナ・マグダレーナ・フレーリッヒと結婚した。彼らには1798年に息子ゴットリーブが生まれた。ハンス・ヤコブの発作は悪化し、頻度も増していった。ペスタロッチの息子は1801年8月15日に31 歳で亡くなった。アンナ・マグダレナ・フレーリッヒは、ラウレンツ・ヤコブ・カスター（1765年 - 1822年）と二度目の結婚をした。彼女の孫は、アメリカに移住したブドウ育種家兼ワインメーカーのヘルマン・イェーガーである。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
1773年から1774年にかけて、ペスタロッチ夫妻は自分たちの敷地内で約40人の子どもを引き取った。そこで子どもらは、紡ぎ、織り、そして「居間の教育」という意味での「小規模農業」を学んだ。1775年から「貧しい子供のための教育機関」と名付けられた学校で、ペスタロッチは実践活動と学校の授業、そして「自然の道すじ」における道徳的および宗教教育を組み合わせ、機織り仕事での製品を販売して経済的な基盤を固めることができればとの望みをもっていたが、これは失敗し、家族は負債が増し、1779年にはこの施設の閉鎖を余儀なくされた。
1780年からその後20年間、ペスタロッチは主に執筆に専念した。彼は小説『リーンハルトとゲルトルート』（全4巻、1781年- 1787年）でヨーロッパ中にその名を知られるようになった。この時期の他の作品には、『隠者の夕暮』 (1780年)、『クリストフとエルス』 (1782年)、『立法と幼児殺し』 (1783年)、『然りか否か?』（1793年）、『人類の発展における自然の経過に関する私の探究』（1797年）、『寓話』（1797年）などがある。『隠者の夕暮』は、そのタイトルから晩年の遺作のように思われがちだが、初期の教育実践で失敗した後の自己告白である。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
1783年、啓蒙主義の先駆者たるペスタロッチはイルミナティ教団チューリッヒ支部の共同創設者となり（彼の教団名はアルフレッド）、1784年にはフロント組織であるチューリッヒの「善良なる人々の協会」(Gesellschaft zur Aufnahme des Guten)の共同創設者となった。しかし、彼は比較的短期間でこの関係に興味を失った。
1792年、フランス国民議会は彼を名誉フランス国民として宣言し、スイス国民としては唯一の名誉フランス国民となった。スイス革命（ 1798年のフランス軍侵攻）の混乱の中で、ペスタロッチは、一方ではジャーナリスト活動（ヘルヴェティッシュ・フォルクスブラットの編集者）を通じて、他方では孤児院を経営することによって、また一方ではスイス新政府に自らを利用させた。スタンスの貧しい家（1799年）で、彼はそこで基礎的な教育経験を積むことができた。翌年、彼はブルクドルフ城(ブルクドルフ BE ) に有名な教育機関を設立し、そこで独自の教育法と教育法を開発し、理論的に正当化しました(主な著作:『ゲルトルートはいかにその子どもたちを教えるか』)。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
彼は基礎的なものから高度なものへという、直観教授、労作教育の思想は、当時のヨーロッパでは高い知名度を持ち、多くの期待を寄せられた。特に当時のドイツからは様々な人物が、教えを乞いに彼のもとを訪れた。なかでも、フリードリヒ・フレーベル、ヨハン・フリードリヒ・ヘルバルトがその教育史上の意義としては群を抜いて有名であり、また重要である。ペスタロッチの教育の実践は主として初等教育段階のものであったが、それをさらに幼児教育へと応用、展開したのはフレーベルの功績であり、また大学教育の場での教育学へとそれを整理、発展させたヘルバルトの功績も大である。初等教育のやり方の礎は、ほとんど彼によって築かれたといってもよい。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 生涯
1804年、ペスタロッツィは研究所をイヴェルドン・レ・バン(ヴォー州) に移し、そこで多くの重要な同僚とともに自分の手法をさらに発展させ、それを多数の著作で出版した (たとえば、『純真さ、真剣さ、そして無邪気さへ』など)。『私と同世代の貴族と祖国』、1815年、および『白鳥の歌』、1825年）。本質的に、彼の「初等教育の理念」は、頭（知的力）、心（道徳的、宗教的力）、そして手（工芸的力）の力と能力を調和して発達させる自然な育成と教育を要求した。バイエルン科学アカデミーは1808年に彼を外部会員として受け入れた。また、同時代イギリスで、工場経営者ながら、幼少の子供の工場労働を止めさせ、性格形成学院を設立した空想的社会主義者であるロバート・オウエンも、彼の学校を訪問したことがある。フリードリヒ・フレーベルは1810年にすでにその後継者をめぐって教職員の間で内部紛争が発生した際に、同校を退任しており、イヴェルドンの学院は壊滅状態に陥った。1825年、ペスタロッチもこの施設を閉鎖しなければならず、ノイホーフに撤退した。
1827年2月、彼は重篤な病気のためブルッグに運ばれたが、これは医療を容易にするためであった。2日後、彼はそこで81歳で早朝に亡くなった。友人や親戚が大雪のため到着が間に合わなかったり、ペスタロッチの死を聞いていなかったりしたため、彼は地元の司祭と学校教師によってブルの旧校舎に埋葬された。彼の希望に従って、彼の墓には白いバラの茂みが植えられた。彼の生誕100周年を記念して、アールガウ州は1846年に新しい校舎の正面に彼の記念碑を建てた。
墓石には次の言葉が刻まれている。
ノイホフの貧しい人々の救世主、ハインリヒ・ペスタロッツィはここに眠る。1746年1月12日にチューリッヒで生まれ、1827年2月17日にブルッグにて逝く。ノイホーフでは貧者を救った人、リーンハルトとゲルトルートの民衆の説教者、シュタンツでは孤児の父、ブルクドルフとミュンヘンブーフゼーでは新たな小学校の創設者、イヴェルドンでは人類の教育者。人間、キリスト教徒、市民、すべてを他人のために、己には何ものも、祝福あれ、彼の名に！
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 彼の教育学への貢献
ペスタロッチは、19 世紀末に直観教育とそこから生まれた改革教育の先駆者とみなされている。彼の教育目標は、人々が民主的なコミュニティで独立して協力して働くよう強化するための総合的な公教育であった。親たちには、この教育を家庭で始め、子どもたちの適切な模範となる権限を与える必要がある。
そのような国民教育の開始が、国民の道徳的、知的、芸術的教育のための家庭生活の力を強化し、国民の父親と母親が子供たちにアドバイスを与えることができるようになるという効果があることは議論の余地のないことである」朝から晩まで、彼らを本当にサポートし、彼らの行動と不作為に真の教育的影響を与えるために。 […]一般に、それは人々が自分の輪の中で自分の才能を発揮し、自分の輪の中ですべてのニーズを自分自身で自立して助けることができるようにする力を活性化し、何百万倍も高めるだろう。
–ハインリヒ・ペスタロッチ
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 彼の教育学への貢献
ペスタロッチは、就学前に家庭で始めるべき子供の初等教育に特に注意を払った。彼にとって、子供たちの知的、道徳的、宗教的、技術的な力を包括的かつ調和のとれた方法で促進することが重要だった。ペスタロッチは総合的なアプローチをとった。1801 年に著書『ゲルトルートはその子どもたちをいかに教えるか』で初めて系統的に提示した彼の教育的アイデアは、彼が 1769 年から運営し、ブル州ビル近くにあったノイホーフの初期の救貧院である程度実施された。
アールガウでは1774年から1780年まで滞在し、その後より具体的にはシュタンスの孤児院（1799年）、そしてヨハン・ルドルフ・フィッシャーが基礎を築いたブルクドルフの彼の研究所（1800年～1804年）とイヴェルドン/イフェルテン（1804年～1825年）で体系的に活動した。 彼の数多くの政治的および教育的著作の内容は、今でも有効である。彼の基本的な考え方の多くは、現代の教育学と社会教育学に見ることができる。しかし、ペスタロッチは意図的に成績や証明書というものを認めなかった。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 彼の教育学への貢献
ペスタロッチの教育学の原則は、人々が自分自身でできるようにするための初等教育の安全な基盤を築くことである（これは、後のモンテッソーリ教育学のモットー「自分でできるように助けてください」に似ている）。知識とスキルを伝える際、ペスタロッツィの教育学は、生徒の中にすでに自然に備わっている力を開発するよう努める。したがって、これらの力の必然的な発展は、偶然に任せられるのではなく、秩序ある方向に向けられる。したがって、教育学は自然と文化の間、より正確には子供の自然な発達と人間の共存の外的規則の間を仲介するものであり、両方の側面について十分な情報を持っていなければならない。
乳児期および幼児期の発達に関連して、このアプローチは現在、ニューロンの成熟（たとえば、1年目と2年目で歩くことと走ることの学習、または1年目から3年目での言語習得）の時間枠の存在に関する知識によって裏付けられている。したがって、ペスタロッチの教育学の要素は幼児期に親によって実践できることになり、ペスタロッチはそのために特別にサポートする学習教材を開発した。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 彼の教育学への貢献
子どもの自然な発達をサポートするために、ペスタロッチは「頭、心、手」の 3 つの要素を考慮しており、それぞれが知性、道徳、実践的なスキルを表していることは言うまでもない。知性の分野では、彼の教育学は言語、歌、書き、絵、算術の初歩的な活動から抽象的な判断力を開発する。道徳においては、愛と信頼という初歩的な感情が、忍耐や服従などのより高度なスキルの基礎を形成し、最高レベルの宗教的崇拝や道徳的判断に至る。身体的なスキルでは、単純な動作がより高度な動作につながっていく。ただし、この分野ではペスタロッツィの貢献はあまり発展していない。
使用された初歩的な方法は、観察を通じて得られた単純な初歩的な単位から、より複雑な概念や活動へと常に発展していくことで、永続的な効果をもたらした。子どもたちは、複雑さを根本的に減らすことによってのみ理解することができるようになる。教授上の削減は常にこれに立ち戻らなければならない。
ハインツ＝エルマー・テノルトの批評によれば、ペスタロッチは教育史、人間形成史において、とりわけ「啓蒙教育の象徴」とみなされている。
さらに、スタンツの孤児院への貢献により、ウーリッヒ・ヘルマンは彼を「現代社会教育学の創始者」とみなしており、クリスチャン・ニーマイヤーはそれを 2 つの方向で検討する。1 つはパウル・ナトルプの社会教育学の概念の方向である。ペスタロッツィの小説『リーンハルトとゲルトルート』（1781年 - 1787年）は、人間共同体の枠組み内での人間の受肉プログラムのモデル物語として読み取られ、ペスタロッチの社会教育学の理解の中心となった。
一方、ヘルマン・ノールの社会教育学の概念の方向では、彼は明らかにナトルプとは対照的に、社会教育学を「無視された人々の教育学」として解釈し、この目的のために理解を特徴とする社会教育的行動のモデル物語ペスタロッツィのシュタンツ書簡（1799年）にのみ興味を持っていた。ペスタロッチのその側面ではなく、この側面だけが教育システムの専門化と制度化への衝動を与え、それは彼の生徒たちや他の教育学の古典によって取り上げられた。
ペスタロッチの文学的遺産は、 45 巻の批判版で構成されている。彼はルソーの考えを取り入れてさらに発展させた。ただし場合によっては、ペスタロッチ自身の教育経験を理由にルソーから距離を置いている部分もある
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 研究者
日本の教育界では、盛んに研究された外国の教育思想家、実践家のトップである。教育学者の長田新は、ペスタロッチの研究者かつ信奉者で、没後遺言により、長田の墓はスイスのペスタロッチの墓の傍らに作られた。長田の弟子である荘司雅子もフレーベルの研究者である。
「子どもの権利条約」の元になる子どもの権利という概念を第二次世界大戦のさなか、ポーランドのワルシャワ・ゲットーの中で、ユダヤ人の孤児たちの孤児院院長をしながら提唱したヤヌシュ・コルチャックは熱烈なペスタロッチ信奉者でもあった。生涯最初の国外旅行にスイスにでかけ、ペスタロッチの活躍の舞台を訪ねて回ったり(全集に紀行エッセイあり)、彼の主著をもじって自著のタイトルにしたりした(『人はいかにその子を愛するのか』邦訳なし)。
岡山県苫田郡鏡野町(イヴェルドン・レ・バンと姉妹都市)は、知・徳・体の調和的発達と弱者への配慮ある教育を提唱したペスタロッチに着目して、「日本のペスタロッチタウン・鏡野」を宣言。ペスタロッチ像を建て、町立図書館をペスタロッチ館と名づけ、その思想の普及と継承に努めている。ペスタロッチの像を建てている小中学校も少なくはない。ただ、その著書や参考書は、近年出版事情もあって、入手できるものが僅かになっている。
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 主要な著作
『リーンハルトとゲルトルート』Lienhard und Gertrud.  4 Bände 1781 - 1787
『教育小説 愛と操 原名リヱンハルト・ウント・ゲルトルード』（上・下）野田豊実訳 隆文館 1914年
改題『全訳 酔人の妻』（上・下）野田豊実訳 博愛館 1916年
『リーンハルドとゲルトルード』三宅朽木訳 栄文館 1914年
再刊 啓文社書店 1924年
『酔人の妻 リーンハルトとゲルトルート』松本義懿訳 玉川学園出版部 1932年
『リーンハルトとゲルトルート』田尾一一訳 玉川大学出版部 1964年
『隠者の夕暮』Die Abendstunde eines Einsiedlers. 1780
『隠者の夕暮』福島政雄訳 目黒書店 1924年
改題『評釈稿本 隠者の夕暮』福島政雄訳 渾沌社出版部 1931年
再刊 福村書店 1947年
再刊 角川文庫 1969年
『隠者の夕暮』小原国芳訳 玉川学園出版部 1932年
『隠者の夕暮』永野藤夫訳 - 筑摩書房『世界人生論集 13』（1963年）所収
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 主要な著作
著作集・その他
『酔人の妻と隠者の夕暮』久保天随訳 育成会 1914年
『ゲルトルードは如何に其の子を教ふるか・隠者の夕暮・リーンハルドとゲルトルード』田制佐重訳 文教書院 1923年
『道徳及宗教教育の本質』長田新訳 目黒書店 1925年
『ペスタロッチー全集』（全5巻） 玉川学園出版部 1927年
『隠者の夕暮・シュタンツだより』長田新訳 岩波文庫 1943年
『ペスタロッチー全集』（全13巻） 平凡社 1959年 - 1960年
『政治と教育 隠者の夕暮 他』梅根悟訳 明治図書出版 1965年
『スイス週報』松田義哲訳 理想社 1968年
『人間と真実 失意時代のペスタロッチ』伊藤忠好訳 玉川大学出版部 1971年
『シュタンツ便り 他』長尾十三二ほか訳 明治図書出版 1980年
『幼児教育の書簡』田口仁久訳 玉川大学出版部 1983年
『ゲルトルート教育法・シュタンツ便り』前原寿・石橋哲成訳 玉川大学出版部 1987年
『隠者の夕暮・白鳥の歌・基礎陶冶の理念』東岸克好訳 玉川大学出版部 1989年
ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチ 全集
Pestalozzi. Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe. Begründet von Artur Buchenau, Eduard Spranger, Hans Stettbacher. de Gruyter, Berlin und Zürich 1927–1996. Leitender Redakteur von 1923 bis 1938 war Walter Feilchenfeld-Fales.
国立故宮博物院
国立故宮博物院（こくりつこきゅうはくぶついん）は、台湾の台北市にある博物館である。この博物館は、中華民国の国立博物館のうちの1つであり最大のものである。2011年5月現在の収蔵品は約68万点である（清朝が残した文物は全体の90%以上である）。
国立故宮博物院 沿革
故宮博物院は、1924年に北洋軍閥の一人である馮玉祥が愛新覚羅溥儀を紫禁城から退去させ、1925年10月10日に宮殿内で清朝が持っていた美術品などを一般公開したのが始まりである。
1925年当時の所蔵品点検レポートによると所蔵品総数は117万件を超えており、博物院は古物館、図書館、文献館を設けて各種文物の整理をする一方で、宮殿内に展示室を開設して多様な陳列を行っていた。
その後、満洲に駐留していた日本軍が華北地方に軍を派遣してきたため、蔣介石の国民政府（1948年以降は中華民国政府に改組）は博物院の所蔵品を戦火から守るべく重要文物を南方へ疎開させた。1933年2月から5月までの間に1万3,427箱と64包に及ぶ所蔵品がまず上海に運ばれ、その後1936年12月には南京市に国立北平故宮博物院南京分院保存庫に移動させた。
その後1937年に日本軍が南京に向けて進軍してきたために、所蔵品は再び運び出されて80箱が四川省の巴県に、9,331箱が楽山に、約7,287箱が峨眉の計3カ所に避難させられた。
国立故宮博物院 沿革
第二次世界大戦後、運び出された所蔵品は重慶を経て再び南京・北平に戻されたが、国共内戦が激化するにつれて、中華民国政府の形勢が不利になったため、1948年の秋より中華民国政府は国立北平故宮博物院から第一級の所蔵品を精選し、第1陣として772箱の文物が、1949年1月には第2陣として3,502箱の文物が、同月に第3陣として1,251箱の文物が台湾に運び出された。
したがって、国立北平故宮博物院の所蔵品は、中華人民共和国北京市と中華民国台北市の2カ所に分かれて展示されている。これとは別に所蔵品の一部は、国共内戦後の中華人民共和国建国後の混乱のため、北京市に戻すことができず、現在も南京博物院の管轄下で南京市に保管されている。
台湾に運ばれた中華の至宝は、初め台中県霧峰郷北溝の文物庫房に保管された。1957年3月には北溝の陳列室で一般公開を始めた。その後中華民国政府は北溝の地が辺鄙であり、国内外の参観者を集めにくいとして、1965年8月台北の外双渓に台北新館を落成し同年11月12日に一般公開した。その後国をあげて展示スペースの拡充と倉庫の建設および研究や出版・国際交流活動等ハードソフト両面に力を注ぎ、その収蔵品の価値の高さも相俟ってルーブル・エルミタージュと並び称される博物館となり、これが現在見られる台北市の国立故宮博物院である。
国立故宮博物院 施設
台湾の国立故宮博物院は、台北市北部の士林区にあり、付近には高級住宅街が広がっている。この博物院には中華民国政府が台湾へと撤退する際に国立北平故宮博物院から精選して運び出された美術品が主に展示されており、その数が合計6万件冊。（台北に運ばれた旧故宮博物院の文物は、器物46,100点、書画5,526点、図書文献545,797点で、国立中央博物院の文物は、器物11,047点、書画477点、図書文献38点で、両院合せて総計608,985点である。）
この博物院は、1960年代から1970年代に中華人民共和国で起きた文化大革命における文化財の組織的破壊から、貴重な歴史的遺産を保護するという役割を担ったが、同時に中華民国政府が中国  の唯一合法的な政府であることの象徴と、日本の統治から離脱したばかりの台湾において、中華ナショナリズムを強調するための装置としても中華民国政府に利用されていた。
そのために現在では、早期の台湾独立を求める泛緑勢力の一部から「『台湾独立』と引換えに故宮博物院の文物を紫禁城に返そう」という主張が出ているが、実現の可能性はほとんど無い。
国立故宮博物院 施設
2009年10月に中華人民共和国の北京故宮博物院と初の共同展「雍正帝－清・世宗文物大展」を開催し、2016年9月には台北国立故宮博物院院長退任直後の馮明珠が中台一体化の演出を狙う、中華人民共和国政府の招聘で北京故宮博物院顧問に就任して、中華民国で物議を醸した。
2001年より、大規模な耐震・改装工事が行われ、館内の一部が閉鎖されていた。工事は2006年12月末に完了し、2007年2月8日より全館が一般公開された。
2020年8月31日、台北市政府文化局により文化資産（歴史建築）に認定された。
台湾南部の嘉義県太保市にある高鐵嘉義駅と嘉義県庁の隣に国立故宮博物院南部院区（故宮南院）アジア芸術文化博物館が2015年12月28日開業。博物院の機能の分散化を図るとともに、アジア文化をテーマとしている。
国立故宮博物院 観覧時間
毎年 1月1日 元旦、旧暦1月15日 元宵節、5月18日 国際博物館の日、9月27日 世界観光の日、10月10日 国慶節、10月17日 台湾文化の日は、無料となっている。
※各種チケットの詳細については、公式ホームページ 参照のこと。
国立故宮博物院 交通アクセス
台北市 国立故宮博物院
嘉義県 国立故宮博物院南部院区 (故宮南院)
イグナチオ・デ・ロヨラ
イグナチオ・ロペス・デ・ロヨラ（Ignacio López de Loyola、またはInigo Oinaz Loiola、英語：(Saint) Ignatius of Loyola、ラテン語：Ignatius de Loyola、スペイン語：(San) Ignacio de Loyola、バスク語：Ignazio Loiolakoa; 1491年10月23日もしくは12月24日 - 1556年7月31日）は、カスティーリャ王国領バスク地方出身の修道士。カトリック教会の修道会であるイエズス会の創立者の1人にして初代総長。バスク人。
同会の会員は教皇への厳しい服従をモットーに世界各地で活躍し、現代に至っている。ロヨラは『霊操』の著者としても有名で、対抗宗教改革の中で大きな役割を果たした。カトリック教会の聖人で記念日（聖名祝日）は7月31日である。スペインのビスカヤ県とギプスコア県、フィリピンのアテネオ・デ・マニラ大学、ブラジルのベロオリゾンテ、等の守護聖人。
イグナチオ・デ・ロヨラ 生涯
イグナチオ・デ・ロヨラことイニゴは、バスク地方のギプスコア地方アスペイティアにあるロヨラ城で生まれた。13人兄弟（上智大学公式サイトは12人兄弟としている）の末っ子だったイニゴは7歳で母を失い、1506年に親戚の騎士でカスティーリャ王国の財務官を勤めていたフアン・ベラスケス・デ・クエラルの従者となった。1517年以降、イニゴは軍務について各地を転戦したが、1521年5月20日に行われたパンプローナの戦いで、指揮中に飛んできた砲弾が足に当たって負傷し、父の城で療養生活を送ることになった。
療養生活の間、暇をもてあましたロヨラは騎士道物語が読みたかったが、そこにはなかったので仕方がなくイエス・キリストの生涯の物語や聖人伝を読みはじめた。やがて、彼の中に聖人たちのように自己犠牲的な生き方をしたいという望みが生まれてきた。彼は特にアッシジのフランチェスコの生き方に影響され、聖地に赴いて非キリスト教徒を改宗させたいという夢を持つにいたった。聖人にあこがれるあまり、彼は自分の名前をイニゴから（アンティオキアのイグナティオスにならって）イグナチオに改めている。
イグナチオ・デ・ロヨラ 生涯
健康を回復すると、ロヨラは1522年3月25日にモンセラートのベネディクト会修道院を訪れた。そこで彼は世俗的な生き方との決別を誓い、一切の武具を聖母像の前に捧げ、カタルーニャのマンレザにある洞窟の中にこもって黙想の時を過ごした。そこでロヨラは啓示を受けたとされている。ここにいたってロヨラは世俗の出世を捨て、ひたすらわが身を聖母に捧げることを誓った。それでも、もとが軍人だっただけに以後の彼の言葉の中には、軍事的な用語やイメージがよく用いられている。
このころ、ロヨラはすでに『霊操』の原案ともいうべきものをまとめていた。これは彼のもとに霊的指導を求めてやってきた人に対して行った一連の黙想のテーマ集であった。『霊操』の影響はイエズス会にとどまらず、以後のカトリック教会全体にまで及ぶことになる。
ロヨラはスペインのアルカラ大学を経て、1528年にフランスのパリ大学へ入学し、一般教養と神学を学んだ。パリでは7年学んだが、多くの人々がロヨラの霊的指導を求めてやってきた。その中で1534年までに彼は6人の重要な同志を得ていた。フランス出身のピエール・ファーヴル、ロヨラと同じくバスク出身のフランシスコ・ザビエル、スペイン人のアルフォンソ・サルメロン、ディエゴ・ライネス、ニコラス・ボバディリャ、そしてポルトガル人のシモン・ロドリゲスであった。
イグナチオ・デ・ロヨラ 生涯
1534年8月15日、ロヨラと6人の仲間はモンマルトルの丘に登り、サン・ドニ記念聖堂で唯一の司祭だったピエール・ファーブルのたてるミサにあずかって、神に自分の生涯をささげる誓いを立てた。世に言う「モンマルトルの誓い」である。彼らの立てた誓いは「今後、7人はおなじグループとして活動し、エルサレムでの宣教と病院での奉仕を目標とする。あるいは教皇の望むところならどこでも赴く」というものであった。これがイエズス会の始まりである。
1537年、7人は教皇から直接修道会としての許可を受けようとローマに向かった。時の教皇パウルス3世は一同の知的レベルと志の高さを認め、司祭叙階と聖地巡礼の許可を与えた。6月24日、ヴェネツィアに赴いた一行はアルベの司教から司祭叙階を受けた。当時、イタリア半島では神聖ローマ皇帝カール5世や教皇、オスマン帝国を巻き込んだ戦いが行われていたため、聖地への渡航をあきらめ、当面はイタリア国内で説教と奉仕活動に専念する方針をたてた。