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神社一覧 と
東京十社（とうきょうじっしゃ）
赤坂氷川神社（あかさかひかわじんじゃ）（東京都港区）⇒ 氷川神社（ひかわじんじゃ）
王子神社（おうじじんじゃ）（東京都北区）
亀戸天神社（かめいどてんじんしゃ）（東京都江東区）（亀戸天神、亀戸天満宮）
神田神社（かんだじんじゃ）（東京都千代田区）⇒ 神田明神（かんだみょうじん）
品川神社（しながわじんじゃ）（東京都品川区）
芝大神宮（しばだいじんぐう）（東京都港区）
富岡八幡宮（とみおかはちまんぐう）（東京都江東区）（深川八幡宮）
根津神社（ねづじんじゃ）（東京都文京区）
白山神社（はくさんじんじゃ）（東京都文京区）
日枝神社（ひえじんじゃ）（東京都千代田区）（赤坂日枝神社）
⇒東京十社
東照宮（とうしょうぐう）
総本宮：日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）（栃木県日光市）（東照宮）
上野東照宮（うえのとうしょうぐう）（東京都台東区）（東照宮）
久能山東照宮（くのうざんとうしょうぐう）（静岡市駿河区）
世良田東照宮（せらだとうしょうぐう）（群馬県太田市）
仙台東照宮（せんだいとうしょうぐう）（仙台市青葉区）
鳥取東照宮（とっとりとうしょうぐう）（鳥取県鳥取市）
名古屋東照宮（なごやとうしょうぐう）（名古屋市中区）
船橋東照宮（ふなばしとうしょうぐう）（千葉県船橋市）
⇒東照宮
神社一覧 に
二十二社（にじゅうにしゃ）
上七社（かみしちしゃ）
伊勢神宮（いせじんぐう）（三重県伊勢市）（神宮）
石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）（京都府八幡市）（男山八幡宮）
賀茂別雷神社（かもわけいかづちじんじゃ）（京都市北区）（上賀茂神社、賀茂神社本社、山城国一宮）
賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）（京都市左京区）（下鴨神社、賀茂神社本社、山城国一宮）
松尾大社（まつのおたいしゃ）（京都市西京区）（松尾神社総本社）
平野神社（ひらのじんじゃ）（京都市北区）
伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）（京都市伏見区）（稲荷神社総本宮）
春日大社（かすがたいしゃ）（奈良県奈良市）（春日神社総本社）
中七社（なかしちしゃ）
下八社（しもはちしゃ）
⇒二十二社
神社一覧 は
八幡宮（はちまんぐう）
総本社：宇佐神宮（うさじんぐう）（大分県宇佐市）（豊後国一宮）
安里八幡宮（あさとはちまんぐう）（沖縄県那覇市）
足助八幡宮（あすけはちまんぐう）（愛知県豊田市）
穴八幡宮（あなはちまんぐう）（東京都新宿区）
飯香岡八幡宮（いいがおかはちまんぐう）（千葉県市原市）
市谷亀岡八幡宮（いちがやかめがおかはちまんぐう（東京都新宿区）
厳原八幡宮神社（いづはらはちまんぐうじんじゃ）（長崎県対馬市）（八幡宮神社）
石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）（京都府八幡市）（男山八幡宮）
大崎八幡宮（おおさきはちまんぐう）（仙台市青葉区）
大原八幡宮（おおはらはちまんぐう）（大分県日田市）（大原神社、大波羅八幡宮）
大宮八幡宮（おおみやはちまんぐう）（東京都杉並区）
男山八幡宮（おとこやまはちまんぐう）（京都府八幡市）⇒ 石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）
柏原八幡宮（かいばらはちまんぐう）（兵庫県丹波市）
葛飾八幡宮（かつしかはちまんぐう）（千葉県市川市）
金澤八幡宮（かねざわはちまんぐう）（秋田県横手市）
櫛引八幡宮（くしひきはちまんぐう）（青森県八戸市）
事任八幡宮（ことのままはちまんぐう）（静岡県掛川市）（遠江国一宮）
琴弾八幡宮（ことひきはちまんぐう）（香川県観音寺市）
金王八幡宮（こんのうはちまんぐう）（東京都渋谷区）（渋谷八幡）
神社一覧 は
塩屋八幡宮（しおやはちまんぐう）（熊本県八代市）
大分八幡宮（だいぶはちまんぐう）（福岡県飯塚市）（大分宮）
武田八幡宮（たけだはちまんぐう）（山梨県韮崎市）
手向山八幡宮（たむけやまはちまんぐう）（奈良県奈良市）
千栗八幡宮（ちりくはちまんぐう）（佐賀県みやき町）（肥前国一宮）
壺井八幡宮（つぼいはちまんぐう）（大阪府羽曳野市）
鶴岡八幡宮（つるがおかはちまんぐう）（神奈川県鎌倉市）（鎌倉八幡宮）
鶴谷八幡宮（つるがやはちまんぐう）（千葉県館山市）（安房国総社）
鶴嶺八幡宮（つるみねはちまんぐう）（神奈川県茅ヶ崎市）
遠石八幡宮（といしはちまんぐう）（山口県周南市）
富岡八幡宮（とみおかはちまんぐう）（東京都江東区）（深川八幡宮）
鳴海八幡宮（なるみはちまんぐう）（名古屋市緑区）
筥崎天満宮（はこざきてんまんぐう）（福岡市東区）⇒ 筥崎宮（はこざきぐう）
函館八幡宮（はこだてはちまんぐう）（北海道函館市）
馬場八幡宮（ばばはちまんぐう）（茨城県常陸太田市）
日招八幡宮（ひまねきまんぐう）（愛媛県松山市）⇒ 日招八幡大神社（ひまねきはちまんだいじんじゃ）
日牟禮八幡宮（ひむれはちまんぐう）（滋賀県近江八幡市）
平濱八幡宮（ひらはまはちまんぐう）（島根県松江市）
弘前八幡宮（ひろさきはちまんぐう）（青森県弘前市）
福山八幡宮（ふくやまはちまんぐう）（広島県福山市）
神社一覧 は
藤崎八旛宮（ふじさきはちまんぐう）（熊本市中央区）
府中八幡宮（ふちゅうはちまんぐう）（新潟県上越市）（越後国総社）
府八幡宮（ふはちまんぐう）（静岡県磐田市）
御調八幡宮（みつきはちまんぐう）（広島県三原市）
水戸八幡宮（みとはちまんぐう）（茨城県水戸市）（八幡宮）
三宅八幡宮（みやけはちまんぐう）（京都市左京区）
百舌鳥八幡宮（もずはちまんぐう）（堺市北区）
盛岡八幡宮（もりおかはちまんぐう）（岩手県盛岡市）
守山八幡宮（もりやまはちまんぐう）（熊本県宇城市）
守山八幡宮（もりやまはちまんぐう）（静岡県伊豆の国市）
厄除八幡宮（やくよけはちまんぐう）（兵庫県加古川市）⇒ 宗佐厄神八幡神社（そうさやくじんはちまんじんじゃ）
梁川八幡宮（やながわはちまんぐう）（福島県伊達市）
柞原八幡宮（ゆすはらはちまんぐう）（大分県大分市）（豊後国一宮）
離宮八幡宮（りきゅうはちまんぐう）（京都府大山崎町）
若宮八幡宮（わかみやはちまんぐう）（茨城県常陸太田市）
鰐鳴八幡宮（わになきはちまんぐう）（山口県山口市）（小鯖八幡宮）
⇒八幡宮
神社一覧 は
八幡神社（はちまんじんじゃ）⇒ 八幡宮（はちまんぐう）
八幡神社（はちまんじんじゃ）（東京都港区）（西久保八幡神社）
八幡神社（はちまんじんじゃ）（東京都渋谷区）（鳩森八幡神社）
八幡古表神社（はちまんこひょうじんじゃ）（福岡県吉富町）
大館八幡神社（おおだてはちまんじんじゃ）（秋田県大館市）
行田八幡神社（ぎょうだはちまんじんじゃ）（埼玉県行田市）
草津八幡神社（くさつはちまんじんじゃ）（広島市西区）
心清水八幡神社（こころしみずはちまんじんじゃ）（福島県会津坂下町）（塔寺八幡宮）
澤田八幡神社（さわだはちまんじんじゃ）（大阪府藤井寺市）
隅田八幡神社（すだはちまんじんじゃ）（和歌山県橋本市）
宗佐厄神八幡神社（そうさやくじんはちまんじんじゃ）（兵庫県加古川市）
松原八幡神社（まつばらはちまんじんじゃ）（兵庫県姫路市）
御田八幡神社（みたはちまんじんじゃ）（東京都港区）
筑摩神社（つかまじんじゃ）（長野県松本市）
⇒八幡神社
神社一覧 ひ
氷川神社（ひかわじんじゃ）
総本社：氷川神社（ひかわじんじゃ）（さいたま市大宮区）（武蔵国一宮）
氷川神社（ひかわじんじゃ）（埼玉県川越市）（川越氷川神社）
氷川神社（ひかわじんじゃ）（東京都港区赤坂）（赤坂氷川神社）
氷川神社（ひかわじんじゃ）（東京都港区元麻布）（麻布氷川神社）
氷川神社（ひかわじんじゃ）（東京都港区白金)）（白金氷川神社）
奥氷川神社 （おくひかわじんじゃ）（東京都奥多摩町）
中氷川神社（なかひかわじんじゃ）（埼玉県所沢市）
氷川女体神社（ひかわにょたいじんじゃ）（さいたま市緑区）
⇒氷川神社
神社一覧 り
琉球八社（りゅうきゅうはっしゃ）
波上宮（なみのうえぐう）（沖縄県那覇市）
沖宮（おきのぐう）（沖縄県那覇市）
識名宮（しきなぐう）（沖縄県那覇市）
普天満宮（ふてんまぐう）（沖縄県宜野湾市）
末吉宮（すえよしぐう）（沖縄県那覇市）
安里八幡宮（あさとはちまんぐう）（沖縄県那覇市）
天久宮（あめくぐう）（沖縄県那覇市）
金武宮（きんぐう）（沖縄県金武町）
⇒琉球八社
道教用語一覧 あ
易
易経
周易
周易上経三十卦の一覧
周易下経三十四卦の一覧
尹派八卦掌
陰陽
羽妙
易経記号
革命勘文
加藤大岳
河図洛書
坎
乾
爻
江夏友賢
小林三剛
坤
艮
鮫島礼子
三易
算置
算木
三才
蓍亀
四象 (易)
十二消息卦
震
筮竹
先天図
巽
兌
太極
太極図
太玄経
大将軍神社
高島嘉右衛門
天円地方
天人相関説
納甲
八卦
御金神社
柳下尚範
離
龍羽
両儀
六十四卦
三洞四輔
三洞四輔（さんどうしほ）は道教経典の分類規定。『道蔵』内の七分類のこと。
三洞は天上の三清に対応するものとされている。
三洞四輔 歴史
南北朝時代、南朝宋の陸修静は明帝から尊ばれ、帝は首都建康の北に崇虚館を建てて陸修静を住ませた。そこで陸修静はさまざまな経典を収集した。さらに仏教徒による経録の作成に影響されて、道教経典の目録である『三洞経書目録』（現存せず）を作り、帝に献上した。これが現在知られる最初の三洞による分類である。
三洞のうち洞神部は『三皇文』（天皇・地皇・人皇の三皇から伝授されたといい、これらの神格を呼び出すものという。現存せず）を中心とする鬼神を呼び出す経典である。
洞玄部は『霊宝経』（古い方術の文献をもとに、東晋末の葛巣甫によって大量に偽造された経典群。大乗仏教の思想を取り入れる）を中心とする。
洞真部は『上清経』（東晋の許謐（きょひつ）・許翽（きょかい）親子が茅山で霊媒の楊羲を媒介として収集した神仙の言葉を集めた経典群が原形となる）を中心とする。
その後、南朝宋の末ごろには三洞に加えて四輔が設けられた。四輔は分類としては三洞に遅れるが、経典そのものの成立時期は三洞より古い。うち、太玄部は老子関係、太平部は『太平経』（太平道の系統とされるが、どの程度当初の内容を伝えているかは不明）、太清部は金丹術関係、正一部は天師道関係の経典を含む。
存思
存思（そんし）は、道教の瞑想法のこと。仏教の座禅のような悟りを得るための無念観想の法ではなく、体内に観想を集中させることによって修法者の身体の一部に宿る気や「神（しん・人間の根本的な生命心）」を活性化させたり、身体から離れないよう体内に留めさせるための法である。大地や天の星、自分の身体だけでなく、神々も気でできていると考え、思い念じることで自分の身体に宿っている神を現出させようとした。存思することを説く経典の一つに『老子中経』がある。そこでは身体の各部分に神が住んでいるとされ、衣服や冠の色など細かい身体的特徴で区別されている。また、胃管中で養われている神は修行者自身の姿で現れることもある。修行者は存思によって定期的に神々を呼び出すことにより、それぞれの持ち場を離れないように監視する。一人でもいなくなると、病気や精神異常が起こるとされているからである。最悪の場合、体内から出ていった神を呼び戻す必要がある。そのときに関係するのが三魂七魄の考え方である。神や魂魄といった要素がバラバラになってしまわないよう、維持することで心身の健康を守っていたのである。
存思
存思の「思」という字の字源は、会意形声文字であり、もとの字は「恖」で、「囟（シン）」は、幼児の泉門の閉じていない頭を表し、「思」という字はその心を表している。そのような状態は、内丹術における、人間以前の先天と人間としての後天の融合点を示している。内丹術においてはそれを還虚の状態であるとし、内丹術の最終目標としている。その「思」の状態に存在することを存思という。武当山で行われていた古式太極拳などでは、存思の状態で行う存思套路と呼ばれる一連の導引術があり、日本では瞑想太極拳と呼ぶこともある。
洞天福地
洞天福地（どうてんふくち）とは、道教において神仙が住む洞窟の地「洞天」と仙人が修行した地「福地」の総称。名山勝境の奥深くにあって、永生を得た仙人たちが安楽に棲んでいると信じられていた、中国的ユートピアの一形態。洞天と福地は本来別系統の場所だったとされていたが、唐代になって道教的聖地として統合され、十大洞天、三十六洞天（三十六小洞天）、七十二洞天から構成される洞天福地説が成立し、洞天と福地はほぼ同義に使われるようになった。
洞天福地
道教の「洞天」信仰は、中国全土に散在する聖地としての山岳洞窟が気脈を通じて全体的ネットワークを形成しているとされた。山岳洞窟である理由は、仙人が修業をするために犬や鳥などの鳴き声さえも聞こえない場所で行う必要があったからである。現実的に、山脈・水脈の連なり、洞窟の広がりなどの地形的条件と神秘的景観などの自然地理的な環境に基づく山岳信仰と、政治的・軍事的情勢や人や物資や情報の移動を反映した文学的・宗教的な想像力が合わさり、中国全土規模にまで拡大した「洞天」信仰を形成・機能させたと考えられる。ひとたび成立した洞天の体系は、実体視・伝統化され、「洞天」がある山岳には、道観や寺院が建設され、宗教者の修行場、国家的儀礼や祭祀の場、文学的資源、巡礼と現在に続く観光の名所となっていった。また司馬承禎の洞天説における成立順序では、三十六洞天が成立し、その中から十大洞天が独立し、残り二十六洞天に新たに十洞天を加えたものが三十六小洞天となったと『天地宮府図（てんちきゅうふず）』にある。
洞天福地 成立
福地説の成立は、洞天説より早いとされている。福地は、人や自然の災害に及ばない、修業に恵まれた土地をいう。本来福地は洞窟、洞天のもともとのイメージを含めた幅広い概念であった。葛洪の『抱朴子』に仙薬を作るのに最適な山では「山神は必ずこれを助けて福をなす」とあり、福をなす場所、つまり福地が想定されていたことが分かる。「福地」という熟語が出てくるのは、陶弘景が、句曲山の由来を説く箇所である。それは、「金陵（南京付近）というところは、兵害や水害も及ぶことはできないし、災いや病にも冒されることはない。『河図中要元篇』の第四十四巻には、十大洞天の第八の句曲山洞・金壇陽洞天のことを指して、「句金の壇は、その間に陵あり、兵害も病気もなく、洪水の波も登ってこない、と書かれる。ここはまさに福地である」（『真誥』稽神枢）と書かれる。幸福に恵まれて、神仙がいるにふさわしい場所という意味の「福地」という言い方をしていた。この福地は、洞天の下位にランク付けされた聖地ではなかった。つまり、洞天までをも含めた聖地として、福地であったといえよう。
洞天福地 成立
このように、洞天福地は種別され、順序をつけられた。これら各洞天福地の数をあらわす数字は、象徴的な意味をもつ聖なる数の「数合わせ」であしているとされる。つまり、一連の聖地があり、それを集めたら十や三十六、七十二という数になったのではなく、まず聖地がいくつかあり、それに合わせて各聖地を数に当てはめたのである。
10、36、72が選ばれた理由として、十は、東・西・南・北の四方と、東北・東南・西南・西北の四維と、上・下の方位をさし、完全なる世界をあらわす数であるため。三十六は、多い数の象徴であるとともに、道教の天界（三十六天）の数に対応するため。三十六の倍数である七十二は、『易』の思想に基づくとされているためである。
洞天福地 詳細
洞天を治める者は上位の神仙であるが、住人は必ずしも高い位の仙人ではない。洞天の中で暮らすことのできる人物は、かつて道徳的に優れたことをした人々であるという。
洞天内には男女に分かれた宮殿があり、女子は易遷宮と含真台、男子は童初府と蕭閑堂があり、それぞれに住む人の区別があった。易遷宮は女の「地下主者」の最も高位の者の住所であり、含真台は得道した女真（女の仙人）が館として住んでいた。男子の童初府は易遷宮に、蕭閑堂は含真台に相当するものである。『真誥』に、易遷宮や童初府に入るには陰徳、つまり現世での功徳を積むことが必要である、とある。その功徳もさまざまであるが、自己や係累の生前の善行により入ることができる。
地下主者とは、尸解と同じように、死後に仙界に入る人をさす。完全な神仙になる前の修業中の人といえる。地下主者には三階級があり、百四十年が一単位として進むという。どの地下主者の位に振り分けられるかは現世においてどれだけ功徳を積んだかによる。
一等地下主者はもっとも下の者で、百四十年して一進してはじめて仙階（仙人の世界）に進むことができる。
二等地下主者は、中間のくらいで、ただちに仙人階級になれる人で、百四十年して進んで管禁の位（世間の役人のようなもの）に補任される。
洞天福地 詳細
三等地下主者は、一番上の者で、仙人の住まいに出入でき、神の世界にも遊ぶことができる。この最上の三等地下主者が、女は易遷館を、男は童初府を住所とするのである。三等地下主者の場合は「十二年で気は神魂に摂し、十五年で蔵魄を束ね、三十年で棺中の骨は神気をもつ。四十年すると生きている人のようになり、人間世界に還り遊ぶことができ、五十年で仙官に補せられ、六十年で広寒に遊び、百年で昆盈の宮に入ることができる」とある。普通の死体が腐敗して、無に帰していく過程と、まったく逆のプロセスをたどる再生といえる。
十大洞天とは、「大地名山の中にあり、上天が郡仙を遣わして統治せしむるところ」と書かれる。大きな有名な山の中にあり、天上の神々が多くの仙人を派遣して、そこを治めさせているという。偏りなく中国の全土に分布しており。道教以前の山岳信仰に源流を持つものと、道教史上の事跡に関係するものとが同じように集まっている。
第１　王屋山洞　周回・万里　小有清虚之洞天　洛陽と河陽の両界にまたがる王屋県から六十里　西城王君
第２　委羽山洞　周回・万里　大有空明之洞天　台州黄巌県から三十里　青童君
第３　西城山洞　周回・三千里　太玄総真之洞天　未詳　上宰王君
第４　西玄山洞　周回・三千里　三元極真之洞天　不明
第５　青城山洞　周回・二千里　宝仙九室之洞天　蜀州青城県　青城丈人
洞天福地 詳細
第６　赤城山洞　周回・三百里　上清玉平之洞天　台州唐興県　玄洲仙伯
第７　羅浮山洞　周回・五百里　朱明輝真之洞天　循州博羅県　青精先生
第８　句曲山洞　周回・百五十里　金壇華陽之洞天　潤州句容県　紫陽真人
第９　林屋山洞　周回・四百里　左神幽虚之洞天　洞底湖の湖口　北嶽真人
第１０　括蒼山洞　周回・三百里　成徳隠玄之洞天　処州楽安県　北海公涓子
三十六洞天（三十六小洞天）は、「諸名山の中にあり、上仙が統治するところ」と説明される。上位の仙人が治めるところで、十大洞天の次にランクとしては位置付けられる。また、道教で重視される五つの聖山である「五岳」もこの中に含まれる。
第１　霍桐山洞　周回・三千里　霍林洞天　福州長渓県　仙人の王緯玄
第２　東嶽太山洞　周回・千里　蓬玄洞天　兗州乾封県　山図公子
第３　南嶽衡山洞　周回・七百里　朱陵洞天　衡州衡山県　仙人の石長生
第４　西嶽華山洞　周回・三百里　総仙洞天　華州華陰県　真人の恵車子
第５　北嶽常山洞　周回・三千里　総玄洞天　恒州曲陽県　真人の鄭子真
第６　中嶽嵩山洞　周回・三千里　司馬洞天　洛州登封県　仙人の鄧雲山
第７　峨嵋山洞　周回・三百里　虚陵洞天　嘉州峨眉県　真人の唐覧
第８　廬山洞　周回・百八十里　洞霊真天　江州徳安県　真人の周正時
第９　四明山洞　周回・百八十里　丹山赤水天　越州上虞県　真人の刁道林
洞天福地 詳細
第１０　会稽山洞　周回・三百五十里　極玄大元天　越州山陰県鏡湖の中　仙人の郭華
第１１　太白山洞　周回・五百里　玄徳洞天　京兆府長安県・終南山に連なる　仙人の張季連
第１２　西山洞　周回・三百里　天柱宝極玄天　洪州南昌県　真人の唐公成
第１３　小潙山洞　周回・三百里　好生玄上天　潭州醴陵県　仙人の花丘林
第１４　灊山洞　周回・八十里　天柱司玄天　舒州懐寧県　仙人の稷丘子
第１５　鬼谷山洞　周回・七十里　貴玄司真天　信州貴渓県　真人の崔文子
第１６　武夷山洞　周回・百二十里　真昇化玄天　建州建陽県　真人の劉少公
第１７　玉笥山洞　周回・百二十里　太玄法楽天　吉州永新県　真人の梁伯鸞
第１８　華蓋山洞　周回・四十里　容成大玉天　温州永嘉県　仙人の羊公修
第１９　蓋竹山洞　周回・八十里　長耀宝光天　台州黄巌県　仙人の商丘子
第２０　都嶠山洞　周回・百八十里　宝玄洞天　容州普寧県　仙人の劉根
第２１　白石山洞　周回・七十里　秀楽長真天　鬱林州南海の南、または和州含山県　白真人
第２２　岣漏山洞　周回・四十里　玉闕宝圭天　容州北流県　銭真人
第２３　九疑山洞　周回・三千里　朝真太虚天　道州延唐県　厳真人
第２４　洞陽山洞　周回・百五十里　洞陽隠観天　潭州長沙県　劉真人
第２５　幕阜山洞　周回・百八十里　玄真太元天　鄂州唐年県　陳真人
洞天福地 詳細
第２６　大酉山洞　周回・百里　大酉華妙天　辰州を去ること七十里　尹真人
第２７　金庭山洞　周回・三百里　金庭崇妙天　越州剡県　趙仙伯
第２８　麻姑山洞　周回・百五十里　丹霞天　撫州南城県　王真人
第２９　仙都山洞　周回・三百里　仙都祈仙天　処州縉雲県　趙真人
第３０　青田山洞　周回・四十五里　青田大鶴天　処州青田県　傅真人
第３１　鐘山洞　周回・百里　朱日太生天　潤州上元県　龔真人
第３２　良常山洞　周回・三十里　良常放命洞天　潤州句容県　李真人
第３３　紫蓋山洞　周回・八十里　紫玄洞照天　荊州当陽県　公羽真人
第３４　天目山洞　周回・百里　天蓋滌玄天　杭州余杭県　姜真人
第３５　桃源山洞　周回・七十里　白馬玄光天　朗州武陵県　謝真人
第３６　金華山洞　周回・五十里　金華洞元天　婺州金華県　戴真人
選ばれた72ヶ所の祥福の土地。七十二福地は、「大地名山の間にあり、上帝が真人に命じて治めさせており、得道が多いところ」と説明される。統治者の位は、十大洞天や三十六洞天より低くなるが、かなり具体的な修業の地であったために、道を得た者が多いとされている。場所は、山や洞窟、渓、泉、井戸、壇など非常に多岐にわたっている。
第１　地肺山　潤州句容県　真人の謝允
第２　蓋竹山　処州括蒼県仙渡　真人の施存
第３　仙磑山　温州楽成県の東五十里　真人の張重華
第４　東仙源　台州黄巌県　地仙の劉奉林
洞天福地 詳細
第５　西仙源　台州黄巌県　地仙の張兆期
第６　南田山　東海の東　劉真人
第７　玉溜山　東海の蓬萊島の上　地仙の許邁
第８　清嶼山　東海の西　真人の劉子光
第９　鬱木洞　玉笥山の南　地仙の魯班
第１０　丹霞洞　麻姑山の西　蔡真人
第１１　君山　洞庭青草湖の中　地仙の侯生
第１２　大若巌　温州永嘉県の東百二十里　地仙の李方回
第１３　焦源　建州建陽県の北　尹真人
第１４　霊墟　台州唐興県の北　白雲先生
第１５　沃洲　越州剡県の南東　真人の方明
第１６　天姥岑　越州剡県の南　真人の魏顕仁
第１７　若耶渓　越州会稽県の南　真人の山世遠
第１８　金庭山　廬州巣県　馬仙人
第１９　清遠山　広州清遠県　陰真人
第２０　安山　交州の北　安期先生
第２１　馬嶺山　郴州郭内水の東　真人の力牧
第２２　鵝羊山　潭州長沙県
第２３　洞真墟　潭州長沙県の西嶽　真人の韓終
第２４　青玉壇　南嶽祝融峰の西　青鳥公
第２５　光天壇　南嶽の西源頭　鳳真人
第２６　洞霊源　南嶽の招仙観の西
第２７　洞宮山　建州関隷鎮五嶺　黄山公
第２８　陶山　温州安固県
第２９　三皇井　温州横陽県　真人の鮑察
第３０　爛柯山　衢州信安県　王質先生
第３１　勒渓　建州建陽県の東
第３２　龍虎山　信州貴渓県　仙人の張巨君
第３３　霊山　信州上饒県の北　墨真人
第３４　泉源　羅浮山の中　華子期
第３５　金精山　虔州虔化県　仇季子
洞天福地 詳細
第３６　閣皁山　吉州新淦県　郭真人
第３７　始豊山　洪州豊城県　尹真人
第３８　逍遥山　洪州南昌県　徐真人
第３９　東白源　洪州新呉県の東　劉仙人
第４０　鉢池山　楚州
第４１　論山　潤州丹徒県　終真人
第４２　毛公壇　蘇州長洲県
第４３　鶏籠山　和州歴陽県　郭真人
第４４　桐柏山　唐州桐柏県　李仙君
第４５　平都山　忠州酆都県
第４６　緑蘿山　朗州武陵県
第４７　虎渓山　江州彭沢県の南
第４８　彰龍山　潭州醴陵県の北　臧先生
第４９　静福山　連州連山県　真人の廖冲
第５０　大面山　益州成都県　仙人の柏成子
第５１　元晨山　江州都昌県　孫真人・安期生
第５２　馬蹄山　饒州鄱陽県　真人の子州
第５３　徳山　朗州武陵県　仙人の張巨君
第５４　高渓藍水山　雍州藍田県
第５５　藍水　西都藍田県　地仙の張兆期
第５６　玉峰　西都京兆県　仙人の柏戸
第５７　天柱山　杭州於潜県　地仙の王伯元
第５８　商谷山　商州
第５９　張公洞　常州宜興県　真人の康桑
第６０　司馬悔山　台州天台山の北　仙人の李明
第６１　長在山　斉州長山県　毛真人
第６２　中條山　河中府虞郷県　趙仙人
第６３　茭湖魚澄洞　西古姚州
第６４　綿竹山　漢州綿竹県　瓊華夫人
第６５　瀘水　梁州　仙人の安公
第６６　甘山　黔南　寧真人
第６７　王晃山　漢州　赤須先生
第６８　金城山　限戍または石戍　石真人
第６９　雲山　邵州武岡県　仙人の盧生
第７０　北邙山　東都洛陽県　魏真人
第７１　盧山　福州連江県　謝真人
第７２　東海山　海州の東二十五里　王真人
洞天福地 影響
洞天福地は文人趣味とも関わる。文人趣味の指南書である宋の趙希鵠『洞天清禄集』は、洞天福地にちなんで命名されている。
存思法において人体を洞窟に見立てることも洞天福地に通じる（大宇宙と小宇宙）。
三清
三清（さんせい）は、道教の最高神格のこと。「太元」を神格化した最高神元始天尊と、「道」を神格化した霊宝天尊（太上道君）、老子を神格化した道徳天尊（太上老君）の三柱。
それぞれ道教における天上界の最高天「玉清境」「上清境」「太清境」に住し、この三天のことも「三清」と呼ぶ。道観（道教寺院）にはしばしば「三清殿」と称する三清を祀る建物がある。
太上老君
太上老君（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、道教の神の一人。別名道徳天尊（どうとくてんそん）、混元老君（こんげんろうくん）、降生天尊（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、太清大帝（たいせいたいてい）とも言う。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一柱。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。
地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、太清境（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。
道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。
梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。
ガルリ・カスパロフ
ガルリ・キーモヴィチ・カスパロフ（露: Га́рри Ки́мович Каспа́ров、英：Garry Kimovich Kasparov、1963年4月13日 - ）は、アゼルバイジャンのバクー出身の元チェス選手。15年もの間チェスの世界チャンピオンのタイトルを保持し続けた人物。1948年にFIDEによる選手権制度が始まってからでは最長記録である。現在は政治家。2011年より2024年6月まで、人権財団（Human Rights Foundation）の会長を務めた。
ユダヤ人の父とアルメニア人の母との間に生まれ、幼時はガルリ・ヴァインシュテインといった。幼い頃の父の死に伴い母方に引き取られ、後に母の姓「カスパリアン」をロシア風に改めた「カスパロフ」を名字として名乗るようになった。
ガルリ・カスパロフ
2005年3月にチェストーナメントから引退し、政治家に転身してロシアで民主化運動を行ってきた。企業など相手に講演活動を行う傍ら、ロシアの民主化運動に尽力しており、2007年9月には、野党連合組織「もう一つのロシア」から、2008年ロシア大統領選挙の候補に選ばれた。
西欧ではチェスは理知的なゲームの代表、「人間の知性の極み」と見なされており、チェス人口が多いので、カスパロフは頭の良い人物の代表として、しばしば言及される人物でもある。
2013年にモスクワからニューヨークに移住し、2014年にクロアチア国籍を取得した。新型コロナウイルス感染症のパンデミック後はダルマチアに在住している。家族は妻のダーシャと息子のヴァディム。
ガルリ・カスパロフ チェス界での来歴
史上最年少の22歳で世界チャンピオンの座を奪取したことに始まり、15年もの間世界チャンピオンのタイトルを保持しつづけた（FIDE:1985 - 1993, PCA:1993 - 2000)。FIDE世界ランキング最高位は1位（1984年1月）で、通算255カ月の世界ランキング1位は史上最長である。FIDE発表のレーティングの最高値は2851（1999年7月、2000年1月）で、これはマグヌス・カールセンが2013年1月に更新するまで、13年間にわたってFIDEレーティングの最高値であった。また22歳6ヶ月での王者も2013年現在更新されていない。
カスパロフは1973年、10歳の時にミハイル・ボトヴィニクが主宰するチェスの学校に入り、チェスプレーヤーとしての英才教育を受けた。カスパロフから見て恩師・校長にあたるボトヴィニクは、ソ連出身のチェス世界チャンピオンの第1号で、複数回のチャンピオンになった経歴だけでなく、工学者でもあったため、プロの世界を離れた後は後進の指導やコンピュータチェスに専念していたのである（このチェスの学校は1980年代後半には、ボトヴィニクとカスパロフが共同で運営する学校になった。ボトヴィニクのチェス学校は、カスパロフ以外にもアナトリー・カルポフやウラジーミル・クラムニクなどの世界チャンピオンが輩出することになった)｡
ガルリ・カスパロフ チェス界での来歴
1978年にはソコルスキー記念トーナメントで1位となり、グランドマスターとなった。1980年には世界ジュニアチェス選手権で優勝し、第19回ジュニア世界チャンピオンとなるなど、10代からすでに将来有望な若手として有名であった。
1984年には21歳で初めてチェス世界選手権に出場、初出場にして勝ち進み、10年ほど世界チャンピオンのタイトルを保持するアナトリー・カルポフに挑戦することになった。
ガルリ・カスパロフ チェス界での来歴
この試合は（も）チェス史に残るものであり、その激闘ぶりと異例の展開はしばしばチェス界では語られている。記録としては48局で5勝3敗40引き分けのまま、当時の世界チェス連盟会長カンポマネスの判断により中止とされ、無勝負となったのであり、その経過は次のようなものである。もともと「6局先勝、局数無制限」という条件での試合であった。最初はカルポフが4局連勝した。そこでカスパロフは反省し、戦略を改めた。同時に相手のチャンピオンのカルポフにも様々な思惑が生まれておりプレーのしかたに変化が生じた。その次は驚くことに17局連続で引き分けとなった。第27局でカスパロフが落とし5-0、22引き分けとなった。やがて試合は3か月目に突入した。若きカスパロフは第32局で初勝利し攻勢に転じた。その後5週間にわたり引き分けが続いたが、カスパロフ側のほうが攻め調子であった。世界中のチェスファンはこの試合に終わりがあるのか？と疑問を感じ始めていた。大会運営側はさすがにプレーヤーに休息が必要だと判断し、試合中でありながらゲームが数日間休みになった。これは異例の決定であった。休み明けの第48局にカスパロフは勝利し5-3と迫り、明らかに勢いはカスパロフ側にあった。この時国際チェス連盟（FIDE）のフロレンシオ・カンポマネス会長に対してソ連スポーツ省から圧力がかかり、1985年2月15日、同会長は記者会見を開き、対戦を中止すると発表した。試合は5か月に及んでいたにもかかわらず、結局勝者が無いままに終わりを迎えたのである。6か月後に再戦と決められた。
1985年の再戦では、第一局からカスパロフが勝利。カスパロフはアナトリー・カルポフを破り（当時の）史上最年少世界チャンピオンとなった。その後15年間チャンピオンのタイトルを守り続けたのである。
ガルリ・カスパロフ ディープ・ブルーとの対局
カスパロフは史上最強の人間チェスプレーヤー、いわば「人類の代表」として選ばれ、IBMが開発したチェス専用コンピュータディープ・ブルーと対戦した人物の代表としても知られている。1989年にはディープ・ブルーの前身でカーネギーメロン大学が開発したディープ・ソートに2勝していた。
1996年に対戦した際は、カスパロフが3勝1敗2引き分けで勝利した。｢人類の頭脳は最強のコンピュータに勝利した」と報道された。
翌1997年にも対戦が行われた。結果は1勝2敗3引き分け。僅差であったが「コンピュータが世界王者のカスパロフに勝利した」と報道された。
カスパロフは再戦を望んだが、IBM側はプロジェクトを終了させてしまい、結局再戦は行われることはなかった。1996年と1997年を通しての戦績はほぼ互角であり、どちらが強いのかはっきりと判断できるものではなかった。だが「コンピュータがチェスの世界王者に勝利した」とニュースは流れ、大きな話題となった。
ガルリ・カスパロフ カスパロフとコンピュータ
そもそも、カスパロフの師匠にあたる、チェス世界チャンピオンにして工学者のミハイル・ボトヴィニクがコンピュータチェスの推進者である。カスパロフ自身もコンピュータチェスの黎明期から、局面分析にデータベースを利用していた。
2003年に行なわれた、ディープ・ジュニアとのマッチは1勝1敗4引き分け、X3D Fritzとのマッチでは1勝1敗2引き分けと、現役中はその時最強のチェスソフトとの公開対局を続けていた。
カスパロフは人間とコンピュータがペアを組み、そのペア同士が対局するアドバンスト・チェスという変則チェスも考案した。
上記のごとく、もともとコンピュータと縁があり、現役中はアタリ社がスポンサーに付いたこともある。さらに近年ではウォークラフトをプレイしていると著書で明かしている。偶然だが、自分の弟子であるウラジーミル・クラムニクに勝利したディープ・フリッツの開発会社の立ち上げにも係わっていた。
2014年11月26日、ドワンゴはニコニコ動画で、カスパロフが将棋電王戦FINALの振り駒を行うと発表した。カスパロフは電王戦の企画が初来日となった。振り駒の結果、五番勝負で人間（斎藤慎太郎五段）が第一局の先手に決まった。また、11月28日に将棋の羽生善治棋士・四冠とチェス対局を行うことも発表された。先手、後手を入れ替える二番勝負で、結果はカスパロフが2連勝した。
ガルリ・カスパロフ プレースタイル、トレーニング方法
ダイナミックな展開を好み、終盤については序盤や中盤ほど得意ではないと、自らを分析している。また攻撃的ではあるが、セコンドと協議するだけでなく、データベースソフトで相手の棋風をチェックするなど、準備に余念がなかった。体調面に関しても、運動選手のように食事管理なども受けるなど、当時としては先進的なトレーニング方法を実行していた。
ガルリ・カスパロフ 政治活動
カスパロフは1984年からソ連共産党党員でもあり、1987年にコムソモールの中央委員に選ばれたが、1990年に党を抜けた。チェス選手引退後は、政治活動の世界に身を投じ、ロシアの民主化を推進する政治家として活躍。反プーチン陣営の政治家として活動している。
2004年1月に「2008年委員会 - 自由選択」を共同で設立し、その委員会の議長になった。この委員会は自由主義のメディアの人々によるもので（政治家によるものではなく)、2008年に公正な大統領選挙を実現することを目的としていた。
2004年12月に全ロシア市民会議が発足し、カスパロフはその共同議長に選ばれた。プーチンに対抗するための団結の基盤として構想されたこの市民会議は、期待通りにはいかなかったとカスパロフは語る。各勢力は以前からの内戦意識を捨てきれず、かつての敵と手を組むことができず溝が埋まらなかったという。
ガルリ・カスパロフ 政治活動
振り返ってみれば2004年、クレムリンの圧制に対抗していた勢力は悲惨な状況にあったという。このゲーム（政治）では、対戦相手がルールを頻繁に、自分の有利になるように勝手に変更するという。そのような予測不能で不公平な戦いでも、優れた戦略があれば努力しだいで望みは出てくるはずと考え、戦略を練ったという。そうこうしているうちに、ふたつのことが明らかになったという。ひとつは、プーチンの弾圧に反対する組織は存続を許されないこと、だという。ふたつめは、プーチン政権に対抗する勢力の連合を築く必要性だったという。プーチンに反対する運動は小さなグループが乱立状態で統一的ではなかったという。共通の目的を見つける必要があり、共通点は、民主主義こそがロシア人を救う唯一の手段という認識だという。もし、公正な選挙で大統領を選ぶことができるならば、警察国家へ逆行させるようなプーチンの試みは却下されるだろう、とカスパロフは著書で述べた。
ガルリ・カスパロフ 政治活動
2005年3月チェスのプロの世界から引退し、政治の最前線で活動できるようになった。この段階で最大の障壁は、政府の許可が無ければテレビという媒体が利用できないことだったという。そこで新たに設立されたのがОбъединённый гражданский фронт（統一市民戦線）という組織であるとカスパロフは言う。｢統一市民戦線」の旗をかかげてカスパロフは、東はウラジオストクから西はカリーニングラードまでロシアを旅し、統一市民戦線のメッセージを広め、なぜロシアでは地方が貧しく、中央のエリートが裕福なのかを演説してまわったという。次のように語ることが大切だったという。｢まだ手遅れではないから、団結して市民としての権利と民主主義のために闘おう。それらだけが、低下した生活水準を向上させるのだから｡」と。
ガルリ・カスパロフ 政治活動
2006年夏には、サンクトペテルブルクでサミットが開かれ、自由主義世界の指導者やメディアがロシアに集結することになっていたので、民主化を求める人々にとっては、団結し世界に向けてメッセージを発信する絶好の機会であった。そこでカスパロフらはモスクワにおいて、ある国際会議を組織することにした。そして国際的なメディア、およびクレムリンのすぐそばで民主主義を強くとなえることを恐れない講演者も世界中から招待したという。全ロシア市民会議の共同議長たちとカスパロフは、数え切れないほどの招待状を書き、支持を呼びかけたという。多くの著名人が支持を表明してくれたという。だが、G8各国の政権の反応は無かったという。カスパロフらは、この国際会議を「もうひとつのロシア会議」と名づけ、プーチンが見せようとしている “安定した民主主義国ロシア” というのは現実のものではなく、にせものだと世界に訴えたという。
2006年にはロシアでは政治の混乱が続き、ジャーナリストのアンナ・ポリトコフスカヤがプーチンの誕生日に射殺され、クレムリンを批判していたアレクサンドル・リトヴィネンコが、まもなく放射性物質で毒殺されるという事件が起きた。これに伴い、独裁政治に反対する運動の中でのカスパロフの役割も注目を集めた。
ガルリ・カスパロフ 政治活動
このような状況で、自分の新たかつ重要な政治上の課題は、反プーチン勢力に活気を与える戦略を開発することだったという。この政治的状況は、チェスの試合に喩えれば、自分の陣営がどの手順においてもチェックメイト（詰み）の危機に瀕しているのを目の当たりにしているようなものだ、という。
カスパロフがこの活動において大きな進歩を遂げたと感じ始めたのは、事あるごとにプーチン政権からいやがらせを受けるようになってからだという（相手がこちらを無視できない存在だと認めたことになるためである。独裁政権がいやがらせをする、ということは、民主化運動の成功のひとつの尺度ともなりうる｡)。その意味で「2006年12月16日に行われたモスクワでのデモ行進の数日前に、統一市民戦線の事務局が治安部隊に襲撃されたことは誇りにしていい｡」と述べた。
2007年4月には、モスクワの反政府デモに参加して、当局に逮捕された。これは全世界で報道された。
2007年9月には、カスパロフは改革派野党「もう一つのロシア」の党内予備選で、2008年のロシア大統領選の候補者に選ばれた。
ウォールストリート・ジャーナル紙に世界情勢に関するコラムを寄稿している。
2008年、「連帯」の創設者のひとりとなった。
2010年3月10日、「プーチンは去れ」に署名。
2012年8月17日、教会でプーチン大統領に対する抗議活動を行ったプッシー・ライオットのメンバーに判決が出た裁判所近くで逮捕され、裁判所に拘留された。モスクワの警察はカスパロフが警察官を噛んだと主張していたが、カスパロフは否定。警察は逮捕中にカスパロフを殴打しており、警察犬が噛んだ可能性を示唆した。警察は「カスパロフの歯と警察犬の歯を比較検討する」構えを見せていたが、同月24日、判事はカスパロフの行動に行政違反がなかったことを理由に「警察官への不服従」についての刑事訴訟を終結させた。
2013年、人権団体UN Watchより、モリス・B・アブラム人権賞を受賞した。同年6月の記者会見で、ロシアに帰国したら再び出国できるか深刻な疑いがあるため、当面は帰国を控えると発言した。巨額横領事件を告発したロシアの弁護士セルゲイ・マグニツキーが2009年に獄中死した件について、ロシア政府関係者の処罰（アメリカへの渡航・アメリカの銀行システムの利用を禁止）するマグニツキー法が成立したことに対するプーチン大統領の怒りに言及し、ロシア国内の反体制派への報復の可能性があるためであるとしている。
ガルリ・カスパロフ 2022年ロシアのウクライナ侵攻に関する発言
カスパロフは、2015年の著書「Winter Is Coming」でロシアのウクライナ侵攻を予測し、警告していた。
「ウクライナ戦争は遠い国の出来事であり、世界の不安定化を引き起こすことはないと言う人々は、プーチンの明確な警告を無視している。彼が発表した『ルースキー・ミール』の構想が、ウクライナ東部への侵攻で終わるとは思えないが、これが始まりに過ぎないと確信する理由は十分にある。もしプーチンが勝利から勝利へと進み、国内で反対勢力を排除し、国外で領土と影響力を握ることができれば、全面戦争のリスクは劇的に高まる。アドルフ・ヒトラーが1939年にポーランドを攻撃したのは、連合国がチェコスロバキアの防衛に立ち上がったからではなく、まさにそうしなかったからだ」
2022年2月24日、ロシアがウクライナに侵攻するとこのようにコメントした。
「2014年にプーチンがクリミア併合をした後、西側諸国はロシアと貿易を行ってきた。腐敗した取引でプーチンやその友人が儲けた金が、今日、民間人を虐殺するための軍隊となったのだ。今度はあなたがウクライナを助け、あなたが作ったモンスターに反撃してください」「プーチンは、自由世界から餌を与えられた蛇だ。今また、彼は悪と戦争から手を引くことはないと証明している。経済制裁で止めるしかないでしょう。ウクライナの勝利」
ガルリ・カスパロフ 2022年ロシアのウクライナ侵攻に関する発言
同年5月5日、イベントで訪れたブカレストでルーマニア・テレビのインタビューに答えた。ウクライナ情勢に責任がある世界の指導者としてバラク・オバマ元米大統領とアンゲラ・メルケル元ドイツ首相の名を挙げた。オバマ元大統領については、2012年の大統領選挙討論会でミット・ロムニーが「ロシアは地政学的な敵である」と言ったのを「これは過去に任せなさい、もう冷戦ではない、カレンダーもチェックしなさい、我々は『80年代』にはいない」と笑い、以来、多くの元首相・外相・ビジネスリーダー・個人が、プーチンが戦争犯罪者であった事実を無視してビジネスをしたとしている。メルケル元首相については、ヨーロッパをロシアのガスに依存させることを助けるためにあらゆることを行い、ヨーロッパが他の供給源を見つけることを妨げた責任であるという。
同年8月31日、EUのボレル上級代表はプラハでの外相会議の後の記者会見で「ロシアとのビザ発給円滑化協定の完全停止で合意した」と述べた。7月中旬以降、ロシアから近隣諸国との国境通過が大幅に増加しており「近隣諸国にとって安全保障上のリスク」となっているほか、ロシアと国境を接する5ヶ国は全面禁止を求めていたという。しかし、フランス・ドイツなどの反対により全面禁止には至らなかった。
ガルリ・カスパロフ 2022年ロシアのウクライナ侵攻に関する発言
これに対して、カスパロフはヴィリニュスが主催した自由ロシア会議の終了後にミハイル・ホドルコフスキーと記者会見し、「ロシア人がヨーロッパ人に倣うには、ヨーロッパでの生活がどのようになっているのかを知る必要がある」と話した。対案として、「ロシアによる戦争犯罪およびプーチン政権の違法性、およびウクライナの主権と領土保全を認める宣言」に「公の場で署名する」ことを条件に、EUへの入国を認めることを提案している。
2025年10月、ロシア連邦保安庁（FSB）はテロ組織を創設した容疑があるとしてホドルコフスキーとカスパロフへの刑事捜査を行った。
ガルリ・カスパロフ その他
将棋世界の1999年8月号の企画で将棋を指したこともあり、一部の写真が公開されている。
お年玉
お年玉（おとしだま、御年玉）は、新年を祝うために贈られる金品のこと。単に年玉（としだま）ともいう。現代では特に子供に金銭を与える習慣及びその金銭の意で用いられている。歳暮と異なり、目上の者が目下の者に贈るのが特徴。反対に、目下の者が目上の者に贈る場合はお年賀（御年賀）という。
お年玉 概要
お年玉の語源は、正月に歳神（年神）を迎えるために供えられた、丸い鏡餅（=歳神（年神）の霊魂が宿った依り代、歳神（年神）の象徴）が、家長によって子供に分け与えられ、その餅が「御歳魂（おとしだま）」と呼ばれたことから、とする説がある。つまり、その年を、1年間を、生きるために必要な、歳神（年神）の霊魂=生命を、子供に分け与えることで、（強い生命力には、魔=災厄を退ける力がある）、子供の無事な成長を願う、宗教的な意味がある。また、これを年のありがたい賜物（たまもの）であるとして「年賜（としだま）」と呼ばれたことから、とする説もある。なお、「トシ」は「稲や稲の実り」を意味する語でもあり、歳神（年神）は豊穣神でもある。
お年玉 概要
お年玉の習慣は中世にまでさかのぼり、主として武士は太刀を、町人は扇を、医者は丸薬を贈った。
現代のように現金を渡すのが一般的になったのは、昭和30年代（1955年 - ）以降だとされている。
これは、経済成長とともに農村社会が解体され都市生活者となり、稲（米）や餅を作らなくなった代わりだともされている。
また、昔は正月に子供に玩具を与えており、お金は玩具の代わり=玩具代だとする説もある。
または、この場合、お金が鏡餅と同じ意味・機能を果たしているとも考えられる。
例えるなら、稲（餅米）が昨年の収入、鏡餅が家産の集合体、お年玉（=砕いた鏡餅の断片）が家産からの財産分与、ということになる。
お年玉 日本国以外のお年玉
正月（旧正月）に子供に金銭などを与える風習はアジア諸国でも見られる。中国では貨幣に呪術的な力があると信じられていた。漢代以降には一種のお守りとして、子供に「圧勝銭（厭勝銭）」と呼ばれる貨幣を持たせる風習があった。また、清代に著された『燕京歳時記』には、北京に見られる風俗としてお年玉に関する記述がある。現代のお年玉は、この風習の延長線上にあるものと考えられている。紅包（ホンバオ）は、中国の春節(日本的には旧正月)で行われる赤い封筒にお金を入れ、お年玉やお祝儀として送られる習慣である。
現代のお年玉は「圧歳銭」と呼ばれるが、これは中国語で「歳」と「祟」が同じ発音であり、年始に大人が子供に金銭などを与えることで子供を襲う祟りが抑えられ、その一年を平穏無事に過ごすことができるという民間信仰から来ている。また、中国や華僑の間では、大人が大人にお金を送る利是（励事、広東語：ライシー lai6si6）という風習がある。
韓国では「セベットン」（朝鮮語 : 세뱃돈、歳拝金）と言うお年玉がある。歴史的には、年が上の者に拝む（土下座）（세배 / 歲拜）服従行為をする事を前提にお金が付与されるのである。
イスラム圏では、イーディ（Eidi、Eidiyya、イデッヤ）を年に2回の祝日（イード・アル＝フィトル、イード・アル＝アドハー）に子供や配偶者へ金銭などを送る習慣がある。
お年玉 お盆玉
お年玉に類似のものとして、現代において帰省を行うお盆の時期に孫を持つ高齢者が孫に対する贈り物として普及している。初出は2010年とされ関東・甲信越地方を中心にお盆玉袋が販売された。2013年より郵便局が取扱を開始したことを期に全国の子供がもらえるようになった。
お年玉 税制
ある芸能事務所は、会社の社長が所属するタレントに配る、お年玉の経費を交際費として計上していたが、2022年、東京国税局は社長が会社の報酬から個人的に支出したもので経費には当たらないと判断して認めず、追徴課税を行った例がある。
常識
常識（じょうしき）は、社会的に当たり前と思われる行為、その他物事のこと。社会通念ともいう。対義語は非常識（ひじょうしき）。
いったん物事が常識として受け入れられれば、その物事は異議を差し挟まれにくくなる。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。常識は、メディアを通じて変じることがある。常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。これは文化摩擦などとして表面化することもある。
良識（りょうしき）については下記の常識と真理を参照。
常識 常識と真理
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として良識（りょうしき）があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。
かようにして、常識というものにも二つのものが区別されるであろう。それは一方、すでにいった如く、或る閉じた社会に属する人間に共通な知識を意味する。この場合、一つの社会の常識と他の社会の常識とは違い、それぞれの社会にそれぞれの常識がある。しかし他方、あらゆる人間に共通な、人類的な常識というものが考えられる。それは前の意味における常識と区別して特に「良識」と称することができる。例えば、「全体は部分よりも大きい」というのは常識である。それは「自然的光」によってすべての人間に知られるものであって、直接的な明証をもっている。それは知性の自然的な感覚に属している。 — 三木清『哲学入門』
常識 常識の規範的性格
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。
今この矛盾を解くためには、この平均値という観念の謎を解く必要がある。と云うのは、この平均値を正直に単純に社会に於ける各個人の量質的な総和平均のことだと考えていては之は解けない。それが平均値であるが故に（どういう根拠だか判らないが）おのずから標準的なものであり、又理想的なものだというのでなくてはならない。リード的常識の常識的態度は恰も、之を健全という標準又は理想で以て云い表わしたのであった（bon sens という常識概念も亦、こうした標準又は理想をひそかに想定している）。健全とは無論、病気と健康との総平均などではなくて、各人の健康状態の標準であり又理想のことなのである。それにも拘らず健全さは人間健康のノルマルな常態だと考えられる。この間の消息は、健康の保持（不健康疲労物質の新陳代謝と健康恢復）というものが伝えている。即ちたえず健康を引き上げ健康さを発達させることが、人間の平均的な従ってノルマルで通常の健康状態と考えられるわけである。 — 戸坂潤「三　「常識」の分析」『日本イデオロギー論』
常識 コモン・センス
コモン・センス（英語: Common sense）は、正しく判断を下し、物事を合理的かつ安全に行うための、実践的で基本的な知識や判断の水準という意味で使われる。日本語では、常識、社会的常識、共通感覚、社会通念などと訳される。
コモン・センスの概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希：κοινή αἴσθησις コイネー・アイステーシス、羅：Sensus Communis センスス・コムニス）の概念に由来する。
アリストテレスは五感に共通して付帯する感覚があり、それぞれの感覚を同一の対象の感覚として統合する能力として共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係付け、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがこの共通感覚に由来すると考えられた。
ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。特に、それを受けて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。
常識 コモン・センス
13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。
17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。
イギリス経験論、及びスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロの Sensus Communis を引用している。彼らはデイヴィッド・ヒュームのように疑わなくても、「2+2は4だろ、だれも証明したわけではないが、みなそれが正しいと思う。それがコモン・センス。美しいものを見て美しいと思うのも、善悪を判断できるのもコモン・センス・それで判断すればいい」と主張した。
カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚 ( Gemeinsinn )」という意味合いで規定され、感性的（美的）なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。
常識 コモン・センス
歴史的には、トマス・ペインのパンフレット『コモン・センス』が共和主義的アジテーションにおいてコモン・センスの概念を中核に据えたことが有名である。
「コモン・センス」の訳に「識」を使ったことなどから、なだいなだは井上円了あたりの仏教徒だろうと考えられている。
小林秀雄は『常識について』を書いているが、前田陽一が戒めていた「ボン・サンス」（Bon sens「良識」で「賢い判断」位の意味）と「コモン・センス」（小林がフランス語で「サン・コマン」としているのは「サンス・コマン」(Sens commun)の間違い）を混同している。
系統的な文献レビューは、こうした常識を打ち破ることができる。
「Common Knowledge」は、一般的に理解されている常識、皆が知っている事という意味で使われる。
異化
異化（いか、 ロシア語: остранение, ostranenie）は、慣れ親しんだ日常的な事物を奇異で非日常的なものとして表現するための手法。知覚の「自動化」を避けるためのものである。ソ連の文学理論家であるヴィクトル・シクロフスキーによって概念化された。
これまでに「異常化」や「脱自動化」などの訳語が考えられてきた。
異化 概要
異化とは、日常的言語と詩的言語を区別し、(自動化状態にある)事物を「再認」するのではなく、「直視」することで「生の感覚」をとりもどす芸術の一手法だと要約できる。つまり、しばしば例に引かれるように「石ころを石ころらしくする」ためである。いわば思考の節約を旨とする、理解のしやすさ、平易さが前提となった日常的言語とは異なり、芸術に求められる詩的言語は、その知覚を困難にし、認識の過程を長引かせることを第一義とする。「芸術にあっては知覚のプロセスそのものが目的 」であるからである。またそれによって「手法」(形式)を前景化させることが可能になる。
シクロフスキーが「異化」概念を成立させるべく著した2つの小論、「言葉の復活」(1914年)と「手法としての芸術」(1917年)は、内容ではなく形式(フォルム)を問うべきだとした文学運動、ロシア・フォルマリズムの嚆矢と一般には考えられている。フォルム、つまり形式を問うということは文学の自律性を求めることであった。この流れそのものは、フェルディナン・ド・ソシュールの言語学の影響を受けたものとされている。しかし「異化」という概念そのものは、未来派のザーウミ(意味の理解を前提としない超意味言語)を理論づけるために提起されたもので、ソシュールの影響は受けていないと考えられている。