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崇神天皇 伝承
『日本書紀』によると、豊城入彦命は上毛野君や下毛野君の始祖であり、垂仁天皇や豊鍬入姫命の同母兄である。崇神天皇48年（BC50年）に天皇は豊城命（豊城入彦命）と活目尊（いくめのみこと、後の垂仁天皇）に勅して、共に慈愛のある子でありどちらを後継者とするか決め難いため、それぞれの見る夢で判断すると伝えた。豊城命は「御諸山に登り、東に向かって槍（ほこ）や刀を振り回す夢を見た」と答え、活目尊は「御諸山に登り、四方に縄を張って雀を追い払う夢を見た」と答えた。その結果、弟の活目尊は領土の確保と農耕の振興を考えているとして位を継がせることとし、豊城命は東に向かい武器を振るったので東国を治めさせるために派遣されたとされる。
茨城県稲敷郡阿見町中郷にある常陸国式内社阿彌神社には阿見の名の由来説話が残っている。説話が伝えるところによると、”崇神天皇18年（BC80年）皇子豊城入彦命が東国に赴いた際この地に至り、建御雷神と経津主神の功績に思いをはせ「皇祖の天下を経営せらるるや阿彌普都、実に能く天業を輔弼せり、両神功成るに逮て天に還りしと、蓋し是地に於てする乎。是より郷を阿彌とす。」と述べた。この言葉からこの地を阿彌郷と称するようになった。”と伝わる。
崇神天皇 伝承
群馬県前橋市富士見町赤城山にある上野国名神大社赤城神社の社伝によると、当社は豊城入彦命が上毛野を支配することになった際に神庫山（ほくらやま：後の地蔵岳）中腹に山と沼の霊を奉斎したのがはじまりとされる。また赤城山の語源は往古豊城尊が此の山に登り、東国を治定すべく国を見渡したとき、其の裾野が長く張っていて、国原遠く開けている風光を御覧になり、「善き哉これ吾が城なり」と宣い、このとき吾が城なり（あがきなり）と仰せられたことばが「アカギ」と訛り、「赤城」と書くようになったとする逸話も残っている。
石川県鹿島郡中能登町にある能登国式内社能登部神社・能登比咩神社の社伝によると崇神天皇の皇子である大入杵命と、その妹である皇女沼名木入比賣命は勅命により能登の地に派遣され郷土開拓を行い、機織りの技術を教え殖産に励んだとされる。その後皇子大入杵命は能登臣の祖神となり皇女沼名木入比賣命は機織りの神として崇められたとされる。また両者は当地で薨去したとされ、両神社はその霊廟と伝えられている。
福井県三方郡美浜町宮代にある式内社彌美神社の社伝によると、崇神天皇が四道将軍を各地に派遣した頃、時を同じくして開化天皇の第三皇子日子坐王の子にあたる室毘古王が三方郡一帯を治め、荒れ果てた土地から弥美郷を開拓し若狭耳別の祖となったとされる。美浜町にある獅子塚古墳は若狭耳別命の祖室毘古王の墳墓とされる。
崇神天皇 伝承
武蔵国式内社秩父神社によると当社は第十代崇神天皇の御代の創建で、『先代旧事紀・国造本紀』によれば知知夫国の初代国造に任命された八意思兼命の十世の子孫である知知夫彦命が、祖神である八意思兼命をお祀りしたことに始まるとされている。また知知夫彦命は養蚕と機織りを教示したと伝えられ、秩父夜祭は知知夫国に知知夫彦が大神を祭ったとされる時代か、それ以前から神奈備山である武甲山への信仰として行われてきたものが起源ではないかと言われる。秩父神社に知知夫彦命が祀られているのは允恭天皇の御代知知夫彦命の9世子孫である知知夫狭手男が本殿に霊廟を合祀したためだと伝わっている。
『国造本紀』によると当初、土佐国は波多国と都佐国の2国に分かれていて、波多国は第10代崇神天皇の御代に、神のお告げによって天韓襲命を国造に定めたとされている。天韓襲命は、もと幡多の首長であったとも考えられるが「天韓襲命」という名前や、神のお告げによって任命されたといわれることから、特別の事情により選任された人であったと思われる。（一説によると天韓襲命は渡来人であるとも言われている）また宿毛市平田曽我山古墳の主は、天韓襲命か、あるいは、その直後の国造と推察されている。
崇神天皇 伝承
『国造本紀』『肥後国誌』によれば、崇神天皇の代に健磐龍命の子速瓶玉命が初代阿蘇国造に任命されたとされる。また熊本県阿蘇市一の宮町手野にある国造神社の社伝によると当社は崇神天皇18年（BC80年）に速瓶玉命が祖神を祀るための霊廟として創建したと伝えられ、のちに第12代景行天皇の勅命により修理・再建したとされる。
福岡県糸島市雷山にある縣社雷神社社伝によると第6代孝安天皇（BC392-291）から第11代垂仁天皇（BC29-99）の御代に至るまで異国の賊徒からの七度にわたる襲来があり、当社の神である層增岐大明神が雷雨を降らせ異賊を降伏させたと伝えられている。
崇神天皇 伝承
廣瀬大社と龍田大社の祭祀のはじまりは崇神天皇の御代とされる。名神大社廣瀬大社社伝によると、崇神天皇9年（BC89年）廣瀬の河合の里長である廣瀬臣藤時に御神託があり、水足池（みずたるのいけ）という広漠たる沼地だった場所が一夜で陸地に変化し、丈余の橘数千株が生じた。このことが崇神天皇に伝わり、陛下はこの地に社殿を建て大神を祀るように命じた、と伝わっている。また名神大社龍田大社社伝によると、崇神天皇の御代、国内に凶作や疫病が流行し騒然としているなか、天皇の御夢に大神が現れ「吾が宮を朝日の日向かう処、夕日の日隠る処の龍田の立野の小野に定め祭れ」という御神託を授けられたので、神託の通りにお社を造営すると、作物は豊作となり疫病は退散した、と伝えられている。
石川県白山市三宮町にある加賀国一宮白山比咩神社社伝「白山大神宮御鎮座伝記」によると崇神天皇7年（BC91年）に舟岡山に白山神祭祀のための神地を定めたと伝わっている。また『諸社根元記』によると白山七社のひとつ金劔宮は崇神天皇3年（BC93年）、天照大神の分身が応現し天降垂跡給わったとの記載がある。
崇神天皇 伝承
『扶桑略記』『帝王編年記』『水鏡』が伝えるところによると熊野本宮大社の創始は崇神天皇65年（BC33年）であり、社伝によると、同年熊野連が大斎原において、大きなイチイの木に三体の月が降りてきたのを見て不思議に思い「天高くにあるはずの月がどうしてこの様な低いところに降りてこられたのですか」と尋ねたところ、その真ん中にある月が答えて曰く、「我は證誠大権現（家都美御子大神＝素戔嗚大神）であり両側の月は両所権現（熊野夫須美大神・速玉之男大神）である。社殿を創って齋き祀れ」との神勅がくだされ、社殿が造営された、とする降臨神話が伝わっている。
また奈良県吉野郡十津川村にある玉置神社社伝によると、崇神天皇61年（BC37年）玉置山頂上に王城防火鎮護と悪魔退散のため早玉神を奉祀したと伝えられている。
『長寛勘文』が伝えるところによると、「崇神天皇35年（BC63年）石鎚の峯に神を勧請す」と記されており、『日本霊異記』にも「石鎚山の名は石槌の神が坐すによる」とあることから愛媛県西条市にある石鎚山の信仰は寂仙法師（上仙とも呼ばれていて石仙の弟子）が685年に開山する以前からあったのではないかと推察される。
和歌山県和歌山市秋月にある紀伊國名神大社日前神宮・國懸神宮の社伝によると、崇神天皇51年（BC47年）紀伊國名草郡毛見郷の地に奉祀されていた両宮を名草郡濱ノ宮に遷宮したと伝えられている。
崇神天皇 伝承
京都府京都市左京区下鴨泉川町にある延喜式内名神大社賀茂御祖神社社伝によると、当神社の正確な創祀は不明であるが、崇神天皇7年（BC90年）に神社の瑞垣の修造がおこなわれたという記録があるため、それ以前の古い時代から祭祀が行われていたと考えられている。近年の糺の森周辺の発掘調査では古代の土器や弥生時代の竪穴建物跡が検出され、古代からの信仰を裏付けている。
奈良県天理市布留町にある大和国式内社石上神宮社伝によると、崇神天皇7年（BC90年）物部氏の祖である宇摩志麻治命により宮中で祀られていた布都御魂剣を、勅命により新たに物部氏の伊香色雄命が現在地に遷し、「石上大神」として祀ったのが当社の創建とされている。またその際、素盞嗚尊が八岐大蛇を斬った十握剣を石上布都魂神社から当社へ遷されたとも伝えられている。
崇神天皇 伝承
奈良県天理市新泉町星山にある大和国式内社大和神社社伝によると、当社祭神である倭大国魂神は大地主大神として天照大神とともに孝昭天皇の時代から瑞籬宮の大殿に同殿共床で祀られていたが、世の中が乱れたり謀反を起こそうとする者が出るなどしたため、両神の勢いの為であると畏れられるようになった。そのため崇神天皇は神威をおそれ、崇神天皇6年（BC92年）に天照大神を皇女豊鋤入姫命に命じて大倭国の笠縫邑に移して祀ることとし、倭大国魂神は皇女渟名城入姫を斎主としてこれも宮中の外で祀らせるようにした。しかし、淳名城入姫は髪が落ち体は痩せて祭祀を続けることができなくなった。崇神天皇7年2月（BC90年）、倭迹迹日百襲姫命が夢で「市磯長尾市をもって、倭大国魂神を祭る主とせば、必ず天下太平ぎなむ」との神託を受け、また同年8月7日にも倭迹迹日百襲姫命・大水口宿禰・伊勢麻績君らが同じ夢を見た。そのため、同年11月に神武天皇の臣・椎根津彦の子孫で大倭直の祖である市磯長尾市（いちしのながおち）を祭主として、新たに神地が定められ当社が創建されたとされる。
奈良県天理市にある大和国式内社倭恩智神社社伝によると、創祀は崇神天皇7年（BC90年）とされ、倭俺知氏が、祖神であり天津彦根命十四世孫の建凝命を祀ったのがはじまりとされる。
崇神天皇 伝承
奈良県磯城郡田原本町多にある大和国式内社多坐弥志理都比古神社社伝によると、当社は綏靖天皇2年（BC580年）、神八井耳命は春日県（後の十市県）に邸宅を造り、そこに神籬磐境を立てて自ら神祇を司り、春日県主の遠祖大日諸命を祭祀者として奉祀させたことにはじまる。崇神天皇7年（BC91年）、その神祠を修繕し、天津日瓊玉命・天璽鏡劔神を祈賽したと伝えられている。
奈良県磯城郡田原本町伊与戸にある大和国式内社岐多志太神社社伝によると、当社は崇神天皇7年（BC91年）の創建で饒速日命十一世孫の鍛冶師連（鏡作連）が祖神を祀ったことに始まるとされる。
奈良県御所市にある延喜式内名神大社鴨都波神社社伝によると、当社は第10代崇神天皇の御代、大国主命第11世大田田根子の孫・大加茂都美命(おおかもずみのみこと)に勅を奉りて葛城邑加茂の地に奉斎されたのが始まりとされている。古い社名は「鴨都味波八重事代主命神社(かもつみわやえことしろぬしのみことじんじゃ)」であり「鴨の水端(みずは)の神」と解され、鎮座地付近が葛城川と柳田川の合流点となり水に恵まれていたことから、元々は水の神を祀っていたとする説もある。
崇神天皇 伝承
奈良県宇陀市榛原萩原にある式外社墨坂神社社伝によると、当社は神武天皇4年（BC657年）の創建であり、『古事記』『日本書記』では、”崇神天皇9年（BC89年）大和国内には疫病が蔓延し、多くの人々が死に絶えようとしていた事を大いに歎き悲しんだ。崇神天皇9年（BC89年）3月15日のある夜には、天皇の夢のなかに神人が現われ、「赤盾八枚・赤矛八竿(さお)を以て、墨坂神(すみさかのかみ)を祠れ。亦(また)黒盾八枚・黒矛八竿を以て、大坂神(おおさかのかみ)を祠れ。」と告げたので天皇は、すぐに墨坂神と大坂神に盾と矛を奉献し、祀ったところ、疫病や災いが無くなり国内がやすらかになった。”とされる。また香芝市にある大和国式内社大坂山口神社も崇神天皇9年（BC89年）3月15日の創始とされる。
奈良県磯城郡田原本町にある式内大社鏡作坐天照御魂神社社伝によると、「崇神天皇6年9月3日（BC92年）、この地において日御像の鏡を（天照大神の代わりとして宮中で祀る為に）鋳造し、天照大神の御魂となす。今の内侍所の神鏡是なり。本社は其の（時に試作された）像鏡を天照国照彦火明命として祀れるもので、この地を号して鏡作と言ふ」とある。この際に作られた試作の神鏡を御神体として祭祀し、天照大神が天岩戸に隠れた時に八咫鏡を作った遠祖である石凝姥命とその父天糠戸命をも併せて祀ったのが当社の起源とされる。
崇神天皇 伝承
奈良県奈良市八条にある大和国式内社高橋神社の社伝によると、当社の創建は不詳ではあるが『古事記』『日本書紀』の崇神天皇の条で大田田根子に大物主大神を祀らせた際、大和国添上郡にあった高橋邑の活人という者を酒人にしつらえ御神酒を捧げさせたという記述があるが、ここで云う高橋邑は当社鎮座地であったと伝えられている。
奈良県大和高田市片塩町に鎮座する大和国式内社石園座多久虫玉神社社伝によると、当社は安寧天皇の皇居であった片塩浮穴宮の伝承地に鎮座しており、崇神天皇の御代に勅祭が行われたと伝えられている。古くは「射園神：いそのかみ」と呼ばれたといい、宮中に祀られていた園神神社と関係があるとの説もある。
奈良県宇陀市大宇陀迫間にある大和国式内社阿紀神社社伝によると、当社の創建は不詳ではあるが崇神天皇7年庚寅年（BC91年）に神戶太神宮の号を賜ったとされている。
奈良県宇陀市菟田野古市場にある大和国式内社宇太水分神社の社伝によると、崇神天皇7年（BC91年）神託があり崇神天皇の勅命により速秋津比古神、天水分神、国水分神の水分大神三座を祀ったことにはじまるとされる。
京都府城陽市水主宮馬場にある山城國式内大社水主神社の社伝によると、崇神天皇5年（BC93年）水主の地に山城水主直の祖神を祭祀したとされている。
崇神天皇 伝承
大阪府茨木市西福井にある摂津国式内社新屋坐天照御魂神社の社伝によると、崇神天皇の御代に当地日降ヶ丘に神霊が降臨し、崇神天皇7年（BC91年）秋9月に伊香色雄命に勅して丘山の榊に木綿を掛け注連縄を引いて祀らせたのに始まるという。景行天皇20年（90年）春3月には、この神を天照皇大神と称して皇女五百野媛に祀らせたとされる。
大阪府茨木市にある摂津国式内社溝咋神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代の創建で溝咋耳命の一族を祀るとされる。
崇神天皇 伝承
大阪府大阪市平野区喜連にある摂津国式内社式内楯原神社の社伝によると、崇神天皇6年（BC92年）、崇神天皇はこの地の国造大々杼名黒に対して「国造館に奉斎する国平（くにむけ）大神と建甕槌命を同床共殿に祭るのは恐れ多いため、別殿を造営して奉斎せよ」との詔を下し、建甕槌命を「楯之御前神社」、国平の鉾を「鉾之御前神社」と称して鎮斎し、崇神天皇7年9月2日（BC91年）に当地にて鎮座祭を行い、崇神天皇9年（BC89年）に神領地を南は多治井、北は味原、西は浪速までと定めた。「国平の鉾」とは、建甕槌命が国譲りに際して大国主命のもとに遣わされたとき、大国主命が「天の弘鉾」を「国平の鉾」と称し、「この鉾を持って天下を巡行すれば、自ずから平定されるだろう」と予言して授けたものである。建甕槌命は大国主命の霊をこの鉾に依り憑かせて天孫降臨に供奉し、天下を平定した末にこの地に留まり、亡くなる間際に孫の大々杼命に「私の十握剣を私の霊代とし、国平の鉾を大国主命の霊代として鎮斎せよ」と命じた。その子孫大々杼彦仁は神武東征にあたって、神宣により十握剣を携えて熊野に赴き、これを奉ったために大鵄の導きを得て大和平定に貢献した。その功により大々杼彦仁は大々杼国造とされ、「剣臣」の号を賜ったとされる。
崇神天皇 伝承
大阪府大阪狭山市半田にある河内国式内社狭山神社の社伝によると、当社は崇神天皇の勅願により、垂仁天皇の狭山池築造以前に創建されたという伝承がある。
大阪府羽曳野市駒ヶ谷にある河内国式内社杜本神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代、経津主命の14世孫の伊波別命がこの地に住み、祖神である経津主神を祀ったのが起源であるとされる。また本殿前左右には、「隼人石」と呼ばれる石造物1対がある。獣頭人身像が彫られたもので、造立年代は不明だが、奈良市の「那富山墓」にある隼人石第1石によく似る。
崇神天皇 伝承
大阪府富田林市宮町にある河内国式内社美具久留御魂神社の社伝によると、崇神天皇10年（BC88年）にこの地にしばしば大蛇が出没したので、天皇自ら視察して「これは大国主命の荒御魂によるものである」と仰せられ、出雲振根に杵築大社から生大刀・生弓矢を勘請させ大国主命の神体として祀らせたのに始まるという。崇神天皇62年（BC36年）、丹波国氷上郡の氷香戸辺が神懸かりして「玉萎鎮石（たまものしずし）。出雲人祭る真種の甘美鏡（うましかがみ）。押羽振甘美御神（おしはふるうましみかみ）。底宝御宝主（そこたからみたからぬし）。山河の水泳御魂（やまがわのみくくるみたま）静挂甘美御神（しずかかるうましみかみ）。底宝御宝主也（そこたからみたからぬしなり）」（出雲大神は大国主命であり、大国主命は山河を泳ぎ渡ってきた和爾神（龍神）であり、水泳御魂大神である）と宣託した。天皇は直ちに皇太子の活目入彦命（後の垂仁天皇）を当社に遣わして祀り、「美具久留御魂（みくくるみたま）」の名を贈り、相殿に四神を配祀したという。
崇神天皇 伝承
大阪府南河内郡千早赤阪村大字水分にある河内国式内社建水分神社の社伝によると、、崇神天皇5年（BC92年）に諸国が飢饉となった際、天皇は各地に溜池や溝を作ることを勧められた。この時に金剛山の山麓に水分神を祀ったことにはじまるとされる。当社は上水分社とも称され、錦織神社（中水分社）、美具久留御魂神社（下水分社）とともに「河内国の三水分（みくまり）社」と呼ばれている。
大阪府東大阪市東石切町にある河内国式内社石切剣箭神社の社伝によると、当社は神武天皇2年（BC659年）の創建で生駒山中の宮山に可美真手命が饒速日尊を奉祀されたのが起源とされ、崇神天皇の御代に伊香色男によって下之社（現本社）に可美真手命が奉祀されたと伝えられている。
滋賀県湖南市石部にある式内社吉御子神社の社伝によれば崇神天皇68年（BC30年）に神降があり、垂仁天皇2年（BC28年）に宇加之彦の子が吉比古・吉比女の神を、谷黒の御前に祀ったのが創祀とされている。
滋賀県長浜市余呉町下余呉にある式内社乎彌神社の社伝によると、当社は崇神天皇10年（BC86年）に天児屋命十世の孫巨知人命の後裔が、祖神である巨知人命と梨津臣命を祀ったことにはじまるとされている。のちに彼らは中臣連となったとされる。
崇神天皇 伝承
滋賀県長浜市余呉町中之郷にある式内社鉛練比古神社の社伝によると、崇神天皇の御代、天日槍命の子孫がこの地を開拓し、祖神を祀ったと伝えられている。また鉛練（えれ）という名前は、当時周辺は江が連なったところに宮があったことから江連之宮と云う名前がついたとされる。
滋賀県近江八幡市安土町東老蘇にある式内社奥石神社の社伝によると、当社は孝霊天皇の御代の創建で第10代崇神天皇の時に四道将軍吉備武彦が新たに宮殿を設けて澳津比古命・澳津比売命を祀ったとされる。
愛知県西尾市にある三河国式内社久麻久神社社伝によると、当社は祟神天皇の御代、久麻久連が丹後半島与謝の国よりこの地に来て開拓し、その産土神を祀ったことにはじまるとされる。
青森県弘前市市田町にある旧県社熊野奥照神社の社伝によると、当社は崇神天皇67年（BC31年）の創祀とされ、かつては奥尾崎（中泊町小泊地区付近）にあったとされる。
秋田県秋田市寺内児桜にある三代実録記載の式外社古四王神社の社伝によると、崇神天皇の御代四道将軍大毘古命が蝦夷を平定するため勅命により北陸道に派遣されたとき、北方の鎮護のために武甕槌神を当地に奉祀し齶田浦神（あぎたのうらのかみ）と称したことにはじまるとされる。
崇神天皇 伝承
富山県富山市婦中町にある越中国式内社速星神社の社伝によると、崇神天皇の御代当地に阿彦なる暴君が住み着き人民を苦しめていた事から、朝廷から崇神天皇の皇子五十日足彦命が派遣され、暴君阿彦を成敗した。その後、皇子の御居城内に稲倉魂神を祭鎮した事から、当地ではこの神社を御門神社と称したと伝わっている。
富山県富山市婦中町鵜坂にある越中国式内社鵜坂神社の社伝によると、崇神天皇の御代、四道将軍大彦命が北陸遠征の際、当地に淤母陀琉神・訶志古泥神を鵜坂神として勧請したことにはじまるとされる。
新潟県西蒲原郡弥彦村にある越後国式内名神大社弥彦神社の社伝によると、当社は孝安天皇元年に天香山命の宗廟を築き奉祀したことにはじまるとされ、崇神天皇の御代に天香山命の第六嗣建諸隅命が勅を奉じて社殿を造営して以来、歴代の天皇の勅による社殿修造がなされたと伝えられている。
新潟県小千谷市土川にある越後国式内社魚沼神社の社伝によると、当社は天香語山命を祀ることから「上弥彦神社」と呼ばれ、創建は崇神天皇の御代と伝えられられている。
新潟県糸魚川市能生にある越後国式内社奴奈川神社論社である能生白山神社の社伝によると、当社は崇神天皇11年（BC87年）11月初午の日に高志峰に奴奈川媛を産土神として祀ったことに始まるとされている。
崇神天皇 伝承
新潟県柏崎市西山町二田にある越後国式内社二田物部神社の社伝によると、当社の創建は神武天皇の御代であるが崇神天皇の御代、当社祭神二田天物部命の12世孫・物部稚桜命が社殿を石地浜から南大崎へ遷したとされる、またこのとき当社元宮の地である天香山命が着船した丘を「船岡山」と名付けたとされる。
福井県越前市大虫町にある越前国名神大社大虫神社の社伝によると、当社は南越地方を平定・開拓した天津日高彦火火出見命の霊を崇神天皇7年（BC90年）に鬼ヶ嶽の山頂に祀ったことに始まると伝えられている。
能登國延喜式内社天日陰比咩神社は崇神天皇の御代の創建で、本殿後方の天日加氣山中腹にある中御前社は崇神天皇の御廟跡及び印色之入日子命の御陵墓であったと伝えられている。
石川県七尾市所口町にある能登国式内社能登生国玉比古神社の社伝によると、当社は孝元天皇の御代に創祀され、崇神天皇の御代に羽咋の竹津浦（現在の気多大社）に祭神を分霊し気多神社が創祀、それから気多本宮と称するようになったとされている。
石川県鹿島郡中能登町石動山にある能登国式内社伊須流岐比古神社の社伝によると、当社は崇神天皇6年（BC91年）に方道仙人が石動権現と白山神を祀るために開山したと伝えられている。
崇神天皇 伝承
石川県珠洲市三崎町寺家にある能登国式内社須須神社の社伝によると、当社は崇神天皇の治世（紀元前97年 - 紀元前29年）に珠洲市狼煙町にある現在の奥宮の地・山伏山（鈴ケ嶽）の頂上に創建され、天平勝宝年間（749年 - 756年）に現在の地に遷座したとされる。
石川県輪島市河井町にある能登国式内社重蔵神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代に創建されたとされている。
東京都青梅市根ヶ布にある武蔵国式内社虎柏神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代に神戸を寄進されたと伝えられており、創建はさらに古いと云われている。『延喜式神名帳』には武蔵国多摩郡八座の一座に数えられている。
武蔵国式内社大麻止乃豆乃天神社のひとつに比定されている東京都青梅市にある武蔵御嶽神社の社伝によると、当社は崇神天皇7年（BC90年）に四道将軍武渟川別が東方十二道平定の折、御岳山の頂に大己貴命と少彦名命を祀ったことが始まりだと云われている。また太占祭は貫前神社と武蔵御嶽神社の二箇所のみ行われており、同様に武蔵国式内社大麻止乃豆乃天神社に比定されている東京都稲城市大丸にある大麻止乃豆乃天神社の祭神は櫛真智命であり太占を司る神である。
埼玉県さいたま市緑区にある武蔵国式内社氷川女体神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代、疫病を鎮めるため勅命により出雲大社から奇稲田姫命を勧請したことがはじまりとされる。
崇神天皇 常陸国風土記
和銅6年（713年）編纂の『常陸国風土記』には記紀にはない崇神天皇にまつわる伝承が複数記載されている。
崇神天皇の御代、東国の荒々しい賊（当地の民の言葉でアラブルニシモノという）を討ち平らげようと天皇は新治国造の祖である比奈良珠命を派遣した。この人物が到着して新しい井戸を掘った。その水は清く流れ出た。これに因んで新治の郡と名付けた。当時から現在に至るまでその地名のままであるという。
古老曰く、筑波県は遠い昔には紀の国といった。崇神天皇の御代、采女の臣の支族・筑簟命（つくはのみこと）を紀の国の国造として派遣した。派遣された筑簟命は「我の名をこの国につけて、後の代まで伝えさせたい」と言った。そこでそれまでの国名を改めて、新たに筑波と名付けた。
崇神天皇 常陸国風土記
古老曰く、崇神天皇の御代、東国の辺境の地の荒ぶる賊を平定するため那賀国造の祖である建借間命を遣わした。安婆の島に宿営したとき、海の東の浦を遥望すると煙が見えた。人がいるのではと思った建借間命は天を仰ぎ誓約を行い「もし天皇に服属する民の煙であるならば流れ来て我々の上を覆え、だがもし荒ぶる賊の煙ならば退いて海へたなびけ」というと煙は海へたなびいた。これによりおのずから凶賊であることがわかったので、配下の軍兵に命じ、朝飯を早く済ませて軍は海を渡った。このとき敵軍には国栖の夜尺斯・夜筑斯という二人がいた。彼らは自ら首領となり穴を掘り、堡を造って、そこに住んでいた。天皇の軍の動向をひそかに探り身を潜め守りを固め抵抗した。建借間命が兵を放って追いかけると、賊は一斉に堡に逃げ帰って、陣を閉め立て篭もった。すぐさま建借間命は計略を立て、勇敢な兵士を選んで山蔭に潜ませ、賊を討つための武器を造り備えた。海辺を厳かに飾り立て、舟を連ね、筏を編み、衣笠を雲のように翻し、旗を虹のように靡かせ、琴と笛は波の音と調べ合はせて天上世界の鳥のさえずりのように美しく演奏した。大楯を楽器として鳴らし歌を歌い。七日七夜歌い踊って遊び楽しんだ。この盛大な歌舞を聞いて、賊の郎党たちは、家族も男女も悉く揃って出て来て、浜がひっくりかえるほど楽しみ笑った。建借間命は、騎兵に堡を封鎖させ、背後から賊を襲いかかり一族を悉く捕らえ、火を放って滅ぼした。「痛く殺す」と言った所が、今の伊多久（板来）の郷であり、「ふつに斬る」と言った所が、布都奈の村であり、「安く殺（と）る」と言った所が、安伐の里であり、「吉く殺（さ）く」と言った所が、吉前の邑である。
崇神天皇 常陸国風土記
初めて此の地を統治した崇神天皇の御代、香島天之大神に太刀十口、鉾二枚、鉄弓二張、鉄箭二具、許呂四口、枚鉄一連、練鉄一連、馬一疋、鞍一具、八咫鏡二面、五色の絁一連を供え奉った。宝物を奉納した経緯を此の地の民が云うには”美麻貴天皇の御代に大坂山の頂で「我を祭祀にて治め奉るなら、汝が統治している国、大国小国をとりまとめて差し上げましょう」と託宣があった。天皇は大勢の臣下たちを召集し、事の次第を諮問した。すると大中臣神聞勝命が答えて申すには「大八島国は陛下が統治すべき国であると、この自ら平定なさった国土を香島の国に鎮座していらっしゃる天津大御神が、示し教えなされたもので御座いましょう」と申した。天皇はこれをお聞きになると、その恐れ多さに驚かれて、この供え物を神の宮に奉納なさったという。”
郡役所の東七里の太田郷に長幡部神社がある。古老曰く、天照大神の孫神である瓊瓊杵尊が天降った際、御料衣を織るために付き従って天降った綺日女命は、はじめ日向の二折の峰に降り、それから美濃国の引津根の丘に移った。その後、美麻貴天皇の御代になって長幡部氏の遠祖・多弖命は美濃を去り久慈に移り、機織屋を建築し織物を織った。織った織物はそのままで衣服となり、あらたに裁断縫製する必要がない。このような一枚布の織物を内幡（全服）という。ある人がいうには絁を織っている時、容易に人の目に触れてしまう。そのため機織屋の扉を閉め切って、暗闇の中で織る。だから烏織（からすはた）と名付けた。この織物はたとえ天子の兵の剣をもってしても切断することができない。今は毎年、特別に長幡部神社の祭神綺日女命からの御調として朝廷に献上している。
崇神天皇 肥前国風土記
天平4年（732年）から天平12年（740年）にかけて編纂された『肥前国風土記』には記紀にない崇神天皇にまつわる伝承が記載されている。また『釈日本紀』巻十「火国造」にも同様の内容が書かれている。
崇神天皇 肥前国風土記
もともと肥前の国は、肥後の国と合わせてひとつの国であった。昔、御間城天皇の御代に、肥後の国益城の郡朝来名の峯に土蜘蛛打猴（ウチサル）・頸猴（クビサル）の二人がいた。徒衆百八十人あまりを率いて天皇の命令を拒んで、決して降伏しようとしなかった。朝廷は、勅命により肥君の祖である健緒組を遣わして征伐を行った。勅を承った健緒組は土蜘蛛を悉く攻め滅ぼし、国内を巡察なさった。八代の郡の白髪山に到着した頃、日が暮れたのでここを宿営地とした。その夜、虚空に火があり、それは自ずから燃え、だんだんと降りてきて、この山にぶつかって燃えた。これを見た健緒組は驚き、神秘と感じた。その後、朝廷に参内して奏上して曰く「臣下健緒組、恐れ多くも聖皇の勅命を頂き、遠く西方の夷敵を征伐いたしましたが、刀を血で濡らすことなく梟賊は自然に滅びました。陛下の威霊によるものでなければどうしてこんなことができましょうか」と申し上げた。また燃える火の有様も奏上すると、陛下は「今、そなたが申したことは、かつて聞いたことがない。天から火が下った国なので火の国というべきだろう。」と仰せになった。そして健緒組の功績をとりあげて、火君健緒紕（ひのきみたけおくみ）という名をお与えになった。同時に彼にこの国を治めさせた。このような経緯からこの国を火の国というようになった。のちにこの国を二つに分け、肥前と肥後とした。
肥前国風土記と同様の内容であるが崇神天皇が火の国と命名するくだりで、健緒組が氏姓を持たない海人族の民でありながら、遠征で類稀な勲功を上げたことを褒め称える言葉が記載されている。
崇神天皇 考証
初代神武天皇とそれに次ぐ欠史八代の天皇達の実在性が一般に希薄であるとされることから、この崇神天皇をヤマト王権の初の天皇と考える説が存在し、また記紀に記された事績の類似と諡号の共通性（後述）から、神武天皇と同一人物とする説もある。井上光貞は御名に後世的な作為が窺えず、欠史八代と違って旧辞も備わっていることから、崇神を実在の可能性のある最初の天皇としている。
ただし、井上は崇神に次ぐ系譜と15代応神天皇以降の系譜との繋がりには懐疑的であり、直木孝次郎も同様の理由から応神以前に大和地方に存在した別王朝の首長と考えており、このように後代の天皇達との連続性を疑う「王朝交替説」も存在する。一方で神武と欠史八代の実在を支持する立場からは、『日本書紀』の記述では神武の即位後しばらくは畿内周辺の狭い領域の記述しか出てこず崇神の代になって初めて他地方にまで渡る記述が出てくること（四道将軍の派遣など）から、神武から9代開化天皇までは畿内にしか力の及ばなかったヤマト王権が、崇神の代になって初めて全国規模の政権になったと考える説もある。
崇神天皇 考証
大津透も崇神天皇のミマキイリヒコイニヱという名が「イリヒコ」を持ち実名に近い形であり、また崇神から「旧辞」が伝えられていること、記紀に「ハツクニシラススメラミコト」という名前が伝えられていることから実在性を認め、ある段階で神武天皇にかわる初代天皇として伝えられていたとする説も有力であると述べている。
崇神天皇 考証
『古事記』は崇神の没年を干支により戊寅年と記載しているので（崩年干支または没年干支という）、これを信用して258年もしくは318年没と推測する説も見られる。258年没説を採った場合、崇神の治世は中国の文献に記載されている邪馬台国の卑弥呼・台与の治世時期と重なることになる。崇神をヤマト王権の礎を築いた存在とした場合、邪馬台国と崇神のかかわりをどう考えるかが問題となってくる。邪馬台国畿内説からは、邪馬台国とヤマト王権は同一であるという認識の下、水野正好は崇神を「卑弥呼の後継の女王であった台与の摂政だった」とする説、西川寿勝は「『魏志倭人伝』に記されている卑弥呼の男弟だった」という説などを提唱している。邪馬台国九州説からは、「北九州にあった邪馬台国はヤマト王権とは別個の国であって、この邪馬台国を滅ぼしたのが大和地方を統一した崇神天皇である」とする田中卓や武光誠、宝賀寿男などの説や、「崇神天皇の同時代に大和に卑弥呼のような女王はいないことからも邪馬台国畿内説は誤りである」とする古田武彦などの説も存在する。
崇神天皇 考証
寺沢薫は『日本書紀』には崇神天皇の磯城瑞籬宮、垂仁天皇の纒向珠城宮、景行天皇の纒向日代宮とあり、『古事記』ではミマキイリヒコイニエノミコト（崇神天皇）の師木水垣宮、イクメイリヒコイサチノミコト（垂仁天皇）の師木玉垣宮、オオタラシヒコオシロワケノスメラミコト（景行天皇）の纒向日代宮があったとあり、纒向は師木（磯城）に包括されるから崇神天皇の磯城瑞籬宮は纒向水垣宮であったとも考えられる。実在すると言われる初期三代の都宮が纒向に造営されたという伝承をもつこと自体に重大な示唆が含まれていると指摘する。
また埼玉県の稲荷山古墳出土鉄剣銘に崇神天皇が派遣した四道将軍の一人「大彦命」を祖とし、孝元天皇まで遡らない系譜が記されていることは５世紀後半の雄略天皇の時代には崇神天皇を祖とする王統譜（原帝紀）が存在した可能性を示している 。
また継体天皇の皇后であった手白香皇女の陵は宮内庁治定西殿塚古墳、考古学ではその北隣の西山塚古墳と考えられているが、いずれも継体陵のある摂津三島から離れた大和の山辺の大和古墳群の地に葬られたのは王統の始祖である崇神天皇の近くということを意識してではないかという説もある。
崇神天皇 考証
ただし崇神陵とされる行灯山古墳は最古の大型前方後円墳である箸墓古墳から数えると5番目に築造された大王墳と考えられるため、箸墓の被葬者を卑弥呼ないしはヤマト王権の初代大王と見なすと、崇神天皇は初代でも10代目でもなく5代目の大王だったことになり、箸墓の次に崇神陵が造営されたという『日本書紀』の記述とは違ってくる。
崇神天皇は奈良盆地南東の三輪山麓を根拠地として宗教的・軍事的方法によって国内の統一を進めており、後世これを「はつくにしらす」と追称しているのは彼が原初的な小国家を統一してヤマト王権を確立したことを示すものと考えられる。また『日本書紀』における神武天皇の称号『始馭天下之天皇』と崇神天皇の称号である『御肇國天皇』はどちらも「はつくにしらすすめらみこと」と読める。「初めて国を治めた天皇」と解釈するならば、初めて国を治めた天皇が二人存在することになる。これについては、神武の称号にみえる「天下」という抽象的な語は崇神の称号の「国」という具体的な語より形而上的な概念であるため、本来は崇神が初代天皇であったが後代になって神武とそれに続く八代の系譜が付け加えられたと考える説がある（『常陸風土記』にも「初國所知美麻貴天皇」とある）。安本美典は上述の神武と崇神の称号に関する訓み方は鎌倉・室町時代（あるいは平安末期）の訓み方であり、『書紀』編纂時のものとは異なっていた可能性があると主張している。どちらも同じ意味であるならばわざわざ漢字の綴りを変える理由が解らず、また「高天原」などの用語と照応するならば神武の「天下」は「天界の下の地上世界」といったニュアンスと捉えるべきであり、神武の『始馭天下之天皇』とは「はじめてあまのしたしらすすめらみこと」などと読んで天の下の世界を初めて治めた王朝の創始者と解し、崇神の『御肇國天皇』はその治世にヤマト王権の支配が初めて全国規模にまで広まったことを称讃したものと解釈すれば上手く説明がつくとしている。
類似の語として『日本書紀』大化3年（648年）4月条の孝徳天皇の詔に「始治国皇祖（はつくにしらししすめみおや）」とある。宇治谷孟の現代語訳では「神武天皇」となっており、岩波文庫の『日本書紀』は神武天皇と崇神天皇を指すと注しているが、「皇祖母尊（すめみおやのみこと）」（皇極天皇譲位後の尊称）の補注では「ミオヤは一般に女性尊長をさしていう」とも説明しており、こちらを採れば『日本書紀』の歴代天皇では該当者がいないことになる。
崇神の和風諡号の「みまきいりひこ」と次の垂仁天皇の和風諡号の「いくめいりひこ」は、共に「いりひこ」（入彦）が共通している。「いりひこ」・「いりひめ」は当時の大王・王族名に現れる特定呼称である。「いり」が後世の創作とは考えにくいことから、これらの大王・王族は実在した可能性が高く、崇神天皇を始祖とする「イリ王朝」「三輪王朝」説なども提唱されている。崇神・垂仁の二帝の名は和風諡号ではなく実名（諱）をそのまま記紀に記載した、とする説も存在する。
『日本書紀』は天智天皇7年（668年）の高句麗滅亡の記事で、この滅亡は仲牟王（東明聖王）が高句麗を建国してからちょうど700年目であったと記している。建国の年は崇神天皇66年（機械的に換算すると西暦紀元前32年）となり、『三国史記』東明聖王本紀が記す紀元前37年と5年の差があるが、上述の蘇那曷叱知、都怒我阿羅斯等、及び天日槍（アメノヒボコ）の記事との関連が推測される。
紀元前177年
紀元前177年（きげんぜん177ねん）は、ローマ暦の年である。
紀元前95年
紀元前95年（きげんぜん95ねん）は、ローマ暦の年である。
マラトンの戦い
マラトンの戦い（マラトンのたたかい、希語：Μάχη του Μαραθώνα）は、紀元前490年にギリシアのアッティカ半島東部のマラトンで、アテナイ・プラタイア連合軍がアケメネス朝ペルシアの遠征軍を迎え撃ち、連合軍が勝利を収めた戦いである。
マラトンの戦い 背景
西方への勢力を拡大しつつあったペルシア王国は、イオニアの反乱を鎮圧し、エーゲ海東岸から北岸の諸都市を攻略した。これらの地域の都市国家を征服した後、ペルシア王国がギリシア本土へ侵攻してくることは誰の目にも明らかだったが、ギリシアの都市国家はこれに対して有効な手を打つことができず、陸軍国スパルタは王位継承問題を抱えて内紛を起こし、同じ海洋国家であるアテナイとアイギナはペルシアに対する路線の違いと利権争いで相互に略奪を繰り返す有り様であった。
ダレイオス1世の命を受けたペルシア王国の司令官ダティス、およびアルタプレネスは、ヘロドトスによれば600隻の艦隊でキリキアを出立し、途上キクラデス諸島の都市国家ナクソス島、デロス島、エウボイア島のエレトリアを陥落させつつアテナイに迫った。
マラトンの戦い 背景
ペルシア軍は、騎馬部隊の展開しやすい場所であるというヒッピアスの助言によってマラトンに上陸したとされるが、当の騎馬部隊が戦闘で全く活躍していないことから、ヒッピアスはかつて父ペイシストラトスとともにアテナイに帰国して成功した時のルートを通って縁起をかつごうとしたとする説もある。
また、当時アイギナの略奪行為によってファレロン湾を完全に掌握できなかったアテナイが、マラトンを黒海沿岸部への輸出中継地としていたことから上陸地として選ばれたとする説もある。
ペルシア軍の動きを察知していたアテナイは、ミルティアデスをはじめとする10人の将軍を選出、プラタイアからの援軍と合流した重装歩兵部隊をマラトンに派遣し、スパルタにも援軍の使者を出した。
マラトンの戦い 経過
ダレイオス1世の命を受けたペルシア遠征軍は、ヘロドトスによれば三段櫂船600隻によって輸送されており、兵力の推定は2万以下と考えられている。遠征軍はスコイニア湾に上陸し、軽装歩兵、重装歩兵、騎兵を展開し、中央部に主力を配して陣を張った。対して、 アテナイ兵約9,000、プラタイア兵約600の連合軍は、マラトン南部の街道から侵入し、同地のヘラクレス神域に布陣して、ペルシア軍と対峙した。
アテナイ・プラタイア連合軍を指揮していた将軍たちはここで会議を開いたが、スパルタからの援軍を待つか戦闘を行うかで意見が割れた。しかし、ミルティアデスは、ポレマルコス・アルコン（軍事長官）に就任していたカリマコスを口説き落として主戦論を押し通した。全軍の総指揮官は10人の将軍が日替わりで就任していたが、ミルティアデスは自分の総指揮官の順番がまわってくると、ペルシア軍との開戦に踏み切った。
早朝、ほぼ全軍を重装歩兵でかため、最右翼にカリマコス率いる主力部隊を、最左翼にプラタイアの主力部隊を配置したギリシア軍は、ペルシア軍に総攻撃を仕掛けた。アテナイ・プラタイア連合軍は敵陣と同じ長さの戦線を確保したため、中央部はわずか数列の厚みしかなく最大の弱点であった。しかし、ペルシア軍の戦法を知っていたミルティアデスは、ペルシア軍に駆け足で突撃するという奇襲戦法を用いた。これについては、
マラトンの戦い 経過
といった説が提唱されている。この行為をペルシア軍は自殺行為と侮ったが、白兵戦に持ち込んだギリシア軍は、重装歩兵密集陣を駆使して長時間にわたって戦い抜いた。戦線を拡張したため、数列しか編成されなかった アリステイデス率いる中央軍はペルシア歩兵に押し込まれたが、両翼は十分な厚みを持っていたため逆にペルシア軍を敗走させた。両翼の軍は敗走する敵を追わず、そのまま中央部のペルシア軍を包囲して壊滅させ、撤退する敵軍を追撃した。この時、カリマコスを含むギリシア軍の死者192人に対して、ペルシア軍の死者は6,400人に達したとされる。また、ペルシア艦艇7隻が拿捕された。
スパルタの増援約2,000人は、出立してからわずか2日でアテナイに到着したとされる（アテナイ-スパルタ間の距離は200キロ以上）が、これは全てが終結した後であった。
マラトンの戦い 影響
マラトンの勝利は、アテナイに大きな自信を与えた。マラトンで戦った市民軍はマラトーノマカイと呼ばれ、アテナイ戦士像の理想となり、古典期の陶芸芸術のモティーフとして大きな影響を及ぼした。また、プルタルコスによれば、エウクレス（Eukles）なる兵士が完全武装のままマラトンの戦場からアテナイまで走り、「我ら勝てり」とエウアンゲリオン（良い知らせ）を告げて絶命したという(他の伝承では走者の名をフィリッピデス（Philippides）とするものもある)。これらは後世の創作である可能性もあるが、これをもとに第1回近代オリンピックでは、アテナイ-マラトン間の走行競技が行われた。
アテナイは、遠征軍を撃退したことによってペルシア宥和政策を完全に放棄し、紀元前488年頃には、僭主残党のヒッパルコス（ヒッピアスの友人であるが、僭主政治には加担していない）が陶片追放され、翌年には、マラトンの戦いでペルシア軍と内通し、盾で合戦の合図を送ったとの風説が流れたアルクメオン家（ペルシア宥和派の一族）の中心人物メガクレスがやはり陶片追放された。
マラトンの戦い 影響
奇襲戦法を思いついたミルティアデスはこの勝利で自信をつけたのか、パロス島遠征を決行するものの失敗する。陶片追放にはならなかったが、市民を欺いたとして高額の罰金を支払わされ、さらにそのショックで戦傷が悪化し、死亡したという。プルタルコスによれば、アテナイ人はマラトンの勝利をペルシア戦争の終結と看做したが、ひとりテミストクレスのみは、これを新たな闘争の始まりと看破したとされる。
リンドバーグ
リンドバーグ（Lindberg、Lindbergh）は北欧系の姓リンドベルイの英語形、もしくは英語読み。
大正駅 (長崎県)
大正駅（たいしょうえき）は、長崎県雲仙市瑞穂町古部甲にある島原鉄道の駅である。
大正駅 (長崎県) 駅構造
単式ホーム1面1線を有する地上駅。無人駅。木造平屋の駅舎（約21平方メートル）が存在したが、2023年の火災で全焼した。ホーム上にはこのほか、自転車置き場や飲料の自動販売機が設置されている。ホームへは古部方の端から出入りする。
大正駅 (長崎県) 利用状況
2018年度の年間乗車人員は9,372人、降車人員は11,014人であった。
近年の年間乗車人員、降車人員の推移は以下の通り。
大正駅 (長崎県) 駅周辺
北の諫早湾岸に沿って島原鉄道線が通り、南側に並行して国道251号が通る。
大正駅 (長崎県) 隣の駅
島原鉄道
■島原鉄道線
古部駅 - 大正駅 - 西郷駅
小林美幸
小林 美幸（こばやし みゆき、1977年6月26日 - ）は、元テレビ静岡のアナウンサーである。
小林美幸 来歴・人物
山梨県出身。3人姉妹の長女である。薬剤師の免許を持っている。
千葉大学薬学部卒業後、2000年にテレビ静岡入社。
女性アナウンサーとしては珍しい理系出身である。
局アナ時代は『めざましテレビ』静岡中継、『テレしず通りパロパロ』などを担当した。
また『めざましテレビ』担当中は、コラム「めざまし通信」（学研『TV LIFE』静岡版）を連載（2000年秋 - 2006年3月）。
2006年3月28日の放送をもって、5年半担当した『めざましテレビ』の中継を卒業。最後の中継は、小林本人が毎回共演を楽しみにしていたアミーゴ伊藤（伊藤利尋アナ）の「はらぺこ!うマイレージ」のコーナーだった。
前任の菰田玲子アナから2代続いて、最後は伊藤アナとの共演となった。
最後の中継は5年半の回想VTRが流れるなど卒業バージョンで全国放送された。
2006年3月付でテレビ静岡を寿退社した。同年5月5日に結婚し、現在東京在住。
アワ
アワ（粟、学名：Setaria italica）は、イネ科エノコログサ属の多年草。雑穀類。五穀の一つに数えられる。
アワ 特徴
東アジア原産。栽培種の分布がユーラシア大陸全域に拡がっているが、比較的明瞭な2つのグループ(東アジアタイプ，東南アジアタイプ)に分けられ、中国が原産地の1つである事は疑い無いが全ての栽培品種の祖先か或は東南アジアに於いて別個に栽培化されたかは議論が分かれる。
草丈は150センチメートル前後。穂は黄色に熟し、たれさがる。寒冷地の春アワと、温暖地の夏アワに生態が分かれている。温暖で乾燥した風土を好み、生育期間が3 - 5ヶ月と短いために、高地や高緯度地域でも栽培することができる。栽培地域は広いが、多湿を嫌う。
祖先野生種は、エノコログサを原種とするといわれ、エノコログサとの交雑もよくおこる。体細胞染色体数は2n=18の二倍体であり、C4植物でもある。
一般に5月から6月頃に種をまき、9月下旬から10月頃が収穫の時期である。品種の細分化が進んでいるため、耕作地に適した種子と栽培法が必要となる。求肥性が強く連作を嫌うため、豆類、根菜類との輪作や、麦の間作や後作などによって、連作障害が避けられている。
アワ 種類
アワには大穂種（大アワ）と小穂種（小アワ）がある。また、ウルチ種（ウル、粳）とモチ種（モチ、糯）がある。また、収穫の時期から夏アワ、秋アワなどの品種に分けられる。穂型では、円筒型、棍棒型、円錐型、猿手型、猫足型などに分類される。
穀粒の色分け区分としては、橙アワ、黄アワ、赤アワ、灰アワ、黒アワ、白アワがあり、中でも白アワが多いとみられている。
アワ 利用
穀物として粉食および、粒食される。古くから、アジア、インド、ヨーロッパなどで栽培されており、有史以前にアジア、ヨーロッパ、アフリカの各地に伝播した。日本では、古代より主食にされていたとみられている。
中国大陸では紀元前5650年頃には黄河下流域の磁山文化、遼河流域の興隆窪文化でアワの栽培が行われていた。古代中国大陸の草本書『食物本草』によれば、「味は塩辛く、性質は少し寒で毒はない。肝臓の働きを良くし、脾臓や胃の熱を去り、気を増す。」とある。
中国の華北・中原において、黄河文明以来の主食は専らアワ（粟米、谷子）であり、「米」という漢字も本来はアワを示す文字であったといわれている。また、隋唐で採用された税制である租庸調においても、穀物を納付する「租」はアワで納付されるのが原則（本色）であった。
これに対して、華南では稲米は周から栽培が盛んになった。
中華人民共和国青海省民和回族トゥ族自治県の喇家遺跡では、およそ4000年前のアワで作った麺が見つかっており、現在、世界最古の麺といわれている。だが、連作や二毛作を行うと、地力を損ないやすいことや、西域から小麦が伝わってきたこととも相まって、次第に主食の地位から転落することになった。しかし、現在でも中国ではアワ粥などにして、アワを食べる機会は多い。また、「鉄絲麺」という、最古の麺と同じような麺類を作る地方もある。
アワ 利用
日本へはイネより早く伝来し、縄文時代には栽培されていたことが確認されており、日本最古の穀類作物とされている。日本国内の主産地は、長野県と関東地方、岩手県などの東北地方、岐阜県などの東海地方である。
アワは、ヒエ・麦・豆（ダイズ、アズキ）・イネと並んで、神代史上にも記録されている日本古来の五穀である。新嘗祭の供物としても米とともにアワが用いられ、養老律令にも義倉にアワを備蓄するように定められており、『清良記』などの農書にもアワについての解説が詳細に載せられているなど、古くから、ヒエとともに重要な食料作物だった。
だが、第二次世界大戦後には生産量が激減した。日本でもかつては粥にして食べていたが、現在は、米に混ぜて炊いたり、アワおこしとしたりするほか、クチナシで黄色に染めて酢じめしたコハダなどの青魚とあわせたアワ漬を正月料理として食べる程度である。また、主食用であったうるちアワよりも、菓子や餅（アワ団子や粟餅など）、酒などの原料として用いられてきたもちアワの方が多く栽培されている。家畜、家禽、ペットの飼料としての用途の方が多い。
アワ 利用
日常食卓のアワ飯は、アワを5、6回とぎ洗いして一晩浸水したあとに、1.6倍量の水と少量の塩で炊飯する。米と混炊するときは、アワの分量を1 - 2割ほど混ぜて炊飯することで、キビほどのくどさのない雑穀のコクが加わる。餅作り、パン作り、和菓子作りのほか、生麩を入れて惣菜作りに向く。低カロリーで腹持ちが悪いというアワの特性は、和風の餅菓子作りで活躍し、餅菓子に使う米粉にアワを混ぜ込むことで胃にもたれなくなる。これは、パンや米飯に混ぜ込んでも同様である。食べ合わせでは、熱性の肉類が多く出る食卓において、寒性のアワとの相性が良いとされる。
アワ 栄養価
糖質70%、タンパク質10%を含み、ビタミンB群を含む。鉄、その他のミネラルや食物繊維も豊富なため、五穀米などにして食べる方法が見直されている。米に比べ、タンパク質や脂肪に富み、炭水化物が低いので、ダイエットに役立つ食品である。
アワ 文化
小さいものの喩え・表現として、「粟」の字を用いる場合がみられる。『平家物語』（高野本）では、日本自体を「さすが我朝は粟散（ぞくさん）辺地の境」と記し、『太平記』でも、「いわんや粟散国の主として、この大内を造られたる事」とし、自国が中国やインドなどの大国と比べて、アワ粒を散らしたような小国である（中華思想とは逆の辺境国）と自覚して記述している例がある。軍記物以外にも神道書『神道集』「諏訪縁起の事（甲賀三郎）」においても、神武以来～とした上で同様の表現が見られる。
「粟紋」が見られる（「家紋の一覧」を参照）。
カロッツェリア (AV機器)
カロッツェリア（carrozzeria）は、パイオニアのカーエレクトロニクス事業部（カーオーディオ、カーナビゲーション）が展開するブランド名であり、日本国内のみで使用されている。
カロッツェリア (AV機器) 概要
1986年に「ロンサム・カーボーイ（Lonesome Car-boy）」から名称を変更した。変更される前にはフラッグシップモデルがカロッツェリア、通常モデルがパイオニア（ロンサム・カーボーイ）という位置付けであった。
カロッツェリアとしても2つのブランドに分かれており、先進機能等を採用しているサイバーナビシリーズと、簡単操作を重視した楽ナビシリーズがある。
2007年からはサイバーナビで、スマートループ渋滞情報を開始している。また、渋滞情報は他社へも提供されている。現在は楽ナビでも使用できる。そして、2013年からはサイバーナビのみで、特定場所の画像を共有できるスマートループアイが開始されている。
過去に存在したデジタルツーカー（現・ソフトバンク）のパイオニア製携帯電話端末に付けられたCAの記号は、この「carrozzeria」から来ている。
製品に付与されるブランドロゴは「carrozzeria」がメインだが、「Pioneer」のロゴも小さく付与されている。
ブランドキャッチコピーは「TRIP to the EDGE」。
カロッツェリア (AV機器) 歴史
パイオニア初のカーステレオ「RPS-501」をアメリカで発売。
「RPS-501」 の後継モデル「RPS-503J」を日本で発売。
ロンサム・カーボーイ（Lonesome Car-boy）ブランドが登場。
ロンサム・カーボーイからカロッツェリアにブランド名を変更。
4ウェイスピーカー、TS-X75を発売。ブレーキランプを踏むと赤く光るスピーカーとして話題になったが、後付けハイマウントストップランプとは認められずに発売中止になった。
世界初の市販用GPSカーナビゲーションシステム「AVIC-1」を発売。型番の「AVIC（エービック）」には「Audio Visual Information Communication」の意味が込められている。
光デジタル伝送方式による最高級デジタルオーディオシステム「カロッツェリアX」シリーズを発売。
世界初のDVDカーナビゲーションシステム「AVIC-D909」を発売。
このモデルより、ハイパフォーマンスモデルを「サイバーナビ（CYBER NAVI）」、普及モデルを「楽ナビ」と2系統に分けてラインナップすることとなった。
カロッツェリア (AV機器) 歴史
カロッツェリア初のHDDカーナビゲーションシステム「AVIC-H09」（サイバーナビ）を発売。
地図メディアに10GBの東芝製2.5インチHDDを採用。容量拡大と処理速度の向上を実現。HDD搭載は業界初であり、この後の高機能カーナビの方向を決めた「ミュージックサーバー」機能（音楽CDをMP3データとして録音・蓄積して好みに応じて再生できる）も搭載。モニター、ビーコンとセットで31万5000円。
世界初の通信カーナビゲーションシステム「エアーナビ AVIC-T1」を発売。
最大144kbpsの高速通信を用いて専用サーバーにアクセスするクライアント／サーバー型システム。CDMA2000 1X規格通信モジュールを内蔵し、検索やルート探索などのカーナビゲーションとしての処理はサーバー側で行なう。地図データアップデートも通信経由で行なわれる。
通信によるユーザー間の渋滞情報提供機能「スマートループ」をハイエンド「サイバーナビ」シリーズ機種で開始。
「楽ナビ」の機能をさらに簡素化し価格を抑えた入門機「楽ナビLite」シリーズ発売。
通信によるユーザー間の渋滞情報提供機能「スマートループ」を「楽ナビ」および「エアーナビ」でも提供開始。また、サイバーナビと楽ナビの一部機種がウィルコムのデータ通信専用通信モジュールを使用した「カーナビ専用サービス for carrozzeria」に対応。
カロッツェリア (AV機器) 歴史
NTTドコモと共同でAndroid用アプリケーション「ドコモ ドライブネット powered by カロッツェリア」をドコモ スマートフォン向けに提供開始。
同時に「スマートループ」も使用できる専用クレードル「SPX-SC01」も発売開始。
フロントカメラなどで構成する「クルーズスカウターユニット」との組み合わせでカメラ映像にナビゲーション情報を取り入れた「ARナビゲーション」を実現。
世界初の電気自動車専用カーナビゲーションシステム「AVIC-ZH09-MEV」を発売開始。
世界初のAR技術によるHUD採用モデル「サイバーナビ AVIC-VH99HUD」、「AVIC-ZH99HUD」を発表。
エアーナビシリーズと楽ナビLiteシリーズを楽ナビシリーズに統合。ブランド名称も「楽NAVI」へと変更した。
世界初の走行中に撮影した渋滞状況などの画像をサーバーで共有する「スマートループアイ」技術をサイバーナビに導入。
レコチョクの音楽ストリーミングサービスであるreplayを使用した「ミュージッククルーズチャンネル」をサイバーナビに導入。
カロッツェリア (AV機器) 歴史
OS、基本設計を一新した「サイバーナビ AVIC-Cシリーズ」を発表。HDDから内蔵メモリータイプにシフト。車種専用の10インチモデルも発表された(2016年9月発売)。
また、ポップアップモニタ方式である「VH」シリーズは廃止された。
音質に特化したハイエンドオーディオカーナビ「サイバーナビ Xシリーズ(7V型・AVIC-CZ902XS)」を発表(2018年6月発売)。
銅シャーシを使用し、新日本無線製「MUSESシリーズ」のハイエンドオーディオ用オペアンプを合計6基搭載。同年10月に8V型(AVIC-CL902XS)も発表、12月に発売。
OS、基本設計を一新し、全機種にHD(ワイドXGA)解像度パネルと市販モデル初の6層AV基板を採用した「楽ナビ AVIC-R910/710シリーズ」を発表。
カロッツェリア (AV機器) ラインアップ
サイバーナビ
AVIC-Cシリーズ (2016年 - ) AV一体型。
AVIC-CL:8V型ワイドXGA、AVIC-CW(200mmモデル):7V型ワイドVGA、AVIC-CZ:7V型ワイドVGA、AVIC-CE:車種専用10V型ワイドXGA(品番の最後に車種を表すアルファベット2文字が追加)のラインアップ。
AVIC-VHシリーズ インダッシュ方式 AV一体型
AVIC-ZHシリーズ AV一体型
AVIC-Hシリーズ (2008年 - 2010年) XHシリーズの後継。VHシリーズのナビゲーション部分だけをシリーズ化。ほかのAV機器と接続する必要がある。
AVIC-XHシリーズ (2007年まで)