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菊地秀行 作品リスト
フランスの協力を得て「明治維新」が来なかったパラレルワールドの世界。歴史の流れを正すために坂本龍馬は新大陸アメリカを目指した。幕府の命を受け、沖田総司は、龍馬を追って遥かなる大西部へと向かう。そこは吸血鬼やサイボーグが徘徊する異界であった。
ソノラマノベルス。表紙、イラストは山田章博。
「ダークサイド・ブルース」と同様の「世界を掌握する超巨大企業とそれに対するレジスタンス、および謎の人物」という設定のスペース・オペラ。
超巨大企業エレクトラ・コーツは、会長である魔王ゼン・ダイゾーの下、宇宙を支配していた。
（）内は文庫版。
（）内は文庫版。
柳生十兵衛を主人公としたシリーズ。
『柳生刑部 秘剣行』は、柳生友矩を主人公とした独立した作品だったが、隻眼流廻国奇譚の刊行後に外伝として再刊された。
『マンハッタン聖魔伝（フタバノベルス）』 1巻、双葉社、1987年6月。ISBN 978-4575001891。 
（『マンハッタン聖魔伝（双葉文庫）』 1巻、双葉社、1991年4月。ISBN 978-4575503081。 ）
（『マンハッタン聖魔伝（広済堂文庫）』 1巻、廣済堂出版、1999年5月。ISBN 978-4331607930。 ）
改題 『聖魔伝（エクセル・ノベルズ）』 1巻、日本出版社、2003年7月。ISBN 978-4890487547。
妖殺鬼行
『妖殺鬼行 〈上〉（ノン・ノベル）』 1巻、祥伝社、1987年9月。ISBN 978-4396202460。 
（『妖殺鬼行 〈上〉（ノン・ポシェット）』 1巻、祥伝社、1991年10月。ISBN 978-4396322366。 ）
再刊 『妖殺鬼行 〈上（闇武道編）〉（エクセル・ノベルズ）』 1巻、日本出版社、2008年6月。ISBN 978-4890480043。 
『妖殺鬼行 〈下〉（ノン・ノベル）』 1巻、祥伝社、1987年10月。ISBN 978-4396202507。 
（『妖殺鬼行 〈下〉（ノン・ポシェット）』 1巻、祥伝社、1991年10月。ISBN 978-4396322373。 ）
再刊 『妖殺鬼行 〈下（野獣拳編）〉（エクセル・ノベルズ）』 1巻、日本出版社、2008年6月。ISBN 978-4890480050。
妖獣界紅蓮児
『妖獣界紅蓮児 〈１〉（カッパ・ノベルス）』 1巻、光文社、1993年5月。ISBN 978-4334070434。 
（『妖獣界紅蓮児 〈１〉（光文社文庫）』 1巻、光文社、1997年5月。ISBN 978-4334723972。 ）
『妖獣界紅蓮児 〈２〉（カッパ・ノベルス）』 1巻、光文社、1994年2月。ISBN 978-4334070816。 
（『妖獣界紅蓮児 〈２〉（光文社文庫）』 1巻、光文社、1997年7月。ISBN 978-4334724337。 ）
魔王星 白夜サーガ
『魔王星（ノン・ノベル）』 1巻、祥伝社、1995年10月。ISBN 978-4396205324。 
（『魔王星 〈上〉（祥伝社文庫）』 1巻、祥伝社、2000年7月。ISBN 978-4396327781。 ）
『魔王星 〈完結編〉（ノン・ノベル）』 1巻、祥伝社、1996年4月。ISBN 978-4396205539。 
（『魔王星 〈下〉 （祥伝社文庫）』 1巻、祥伝社、2000年8月。ISBN 978-4396327880。 ）
「」内が菊地秀行の作品
『ブルー・レスキュー』は作画を担当した高山裕樹の体調不良により連載中断、そのまま打ち切りとなったものの、後に出版された小説版で内容は補完されている。
ダイン
ダイン（dyne、記号:dyn）は、CGS単位系における力の単位である。非SI単位かつ非法定計量単位であるので現在ではほとんど使われていない。
ダインという名称は、「力」を意味するギリシア語:   δύναμιςに由来する。
1ダインは、質量1グラム (g) の物体に働くとき、その方向に1センチメートル毎秒毎秒(cm/s2)の加速度を与える力と定義されている。また、1 dyn の力のもとで 1 cm 動かすエネルギーがエルグ (erg) である。
ダインと同様の定義でグラムをキログラム (kg)、センチメートルをメートル (m) に置き換えると、国際単位系の力の単位ニュートンの定義となる。1 N = 1 kg·m/s2 = (1000 g)(100 cm)/s2 = 105 g·cm/s2 = 105 dyn で、同様に、1dyn = 10−5 N である。
ダイン
ダインは非SI単位であり、同じ物理量のニュートンの使用が推奨されている。日本においては、SIへの移行を目的として1993年11月1日に施行された新計量法において力の単位にはニュートンを使用することが定められており、1995年10月1日以降は商取引などでのダインの使用が禁止されている。
1メガダイン (Mdyn = 106 dyn = 10 N) は1重量キログラム (kgf) に近い (1 kgf = 0.980665 Mdyn) ことから、かつてはよく用いられていた。
ダイン 歴史
CGS単位系における力の組立単位に対する固有の名称「ダイン」は、1873年にイギリス科学振興協会で初めて提案された。
宮城村 (群馬県)
宮城村（みやぎむら）は、1889年から2004年までの間、群馬県の中央部、赤城山の南麓に位置した村である。2004年12月5日に、隣接する大胡町・粕川村とともに、前橋市へ編入合併された。
宮城村 (群馬県) 地理
村の半分近くを、赤城山の林野が占める。村の面積は48.15平方キロメートルで、東西5.5キロメートル、南北18.0キロメートルと南北に細長い地形。村域は赤城山の南麓にあり、関東平野を眺望する傾斜地で、標高400メートルを付近を境に、北側は急傾斜地で山林が多く、南側はなだらかな傾斜地で農地や宅地が広がる。
宮城村 (群馬県) 行政
合併前の宮城村役場は、合併時に前橋市役所宮城支所となっている。
宮城村 (群馬県) 経済
農業が中心だが、特に畜産業が盛んである。
2001年に国内3頭目となる狂牛病の感染牛が発見された。
宮城村 (群馬県) 地域
宮城村は合併前住所では群馬県勢多郡宮城村大字鼻毛石の大字の次が地名であり、前橋市に合併後は前橋市鼻毛石町となった。宮城村は大字が7つあり、宮城地区が校区の前橋市立宮城小学校の校歌では、「七つの字から集まって」と歌われている。
宮城地区には小学校と中学校が1校ずつしかないため、実質小中一貫教育である。加えて比較的小規模な学校であることから、学年で名前を知らない人はあまり存在しない。逆により長い時間を同じメンバーで過ごしているために、あまり闘争心が生まれず、教員からもその点について指摘されることがある。
宮城村 (群馬県) 交通
宮城地区には上毛電鉄は通っていないため、鉄道はない。ただ、宮城村時代には村民が通学などに利用するので、上電に財政支援をしていた。
道路の整備により、宮城地区中心部から北関東道伊勢崎ICまで20分弱で行けるようになった。
宮城村 (群馬県) その他
村の中心地で役場所在地でもある大字鼻毛石（はなげいし）地区は、珍地名としてしばしば取り上げられる。明治の合併以前は「鼻毛石村」で、地元の鎮守である諏訪神社に、鼻の形に似た「鼻石」があることからついた名称とされる。地元民は「ハナガエシ」「ハナゲエシ」と上州弁に転訛して発音する。
心ない人々によってしばしば嘲笑の対象となることから、地元でも「合併を機に地名変更を」の声が強かったが、2003年に行われた住民アンケートで地名を変更しないことが決定された。それを受けて、前橋市と合併後は、同市の「鼻毛石町」となった。
イトーヨーカ堂
株式会社イトーヨーカ堂（イトーヨーカどう、英: Ito-Yokado Co., Ltd.）は、東京都品川区に本社を置き、総合スーパー「イトーヨーカドー」を運営する日本の企業。総合流通グループであるセブン&アイ・ホールディングスの孫会社であり、同グループのスーパーマーケット事業を束ねる中間持株会社であるヨーク・ホールディングスの子会社。2020年には創業100周年を迎えた。
イトーヨーカ堂 概要
社名は「イトーヨーカ堂」であるが、店名は「イトーヨーカドー」と表記し、英称では「Ito Yokado」と表記している。社名の頭文字を取って「IY」（アイワイ）と略称する。
2025年7月31日現在、関東地方を中心に、11都府県に出店している。出店場所はレールサイド戦略を採用しており、首都圏の近郊から郊外の駅前や駅付近に立地する店舗が多い。出店方針としては、同グループ内のセブン-イレブンと同様にドミナント戦略を採っており、店舗の半数以上が首都圏1都3県に集中する。
かつては首都圏だけでなく山形県を除く東日本全体に幅広く存在していたが、2016年以降は業績不振などを理由とした大量閉店により相次いで撤退（#各地からの撤退を参照）。2026年までに大都市圏に特化した展開に集約し、33店舗を閉鎖させる予定であるほか、祖業のアパレル事業などからの撤退、2024年1月から45歳以上の正社員対象早期退職勧奨制度の希望者募集などのリストラ策を進めている。
イトーヨーカ堂 概要
他の総合スーパーの勢力範囲である西日本の店舗は歴史的に少なく、北陸3県、三重県、滋賀県、和歌山県、鳥取県、島根県、山口県、四国地方、九州地方、沖縄県には店舗の出店経験がなく、近畿地方以西で出店経験があるのは京都府・大阪府・兵庫県・奈良県・岡山県・広島県の6府県にとどまる。このうち2024年現在で店舗が存在するのは大阪府と兵庫県のみで、その他の地域からは撤退済みである。これは、全国展開を優先するイオンやかつてのダイエー（現在はイオン傘下で、南関東及び三重県を除く近畿2府4県のみの展開）とは対照的である。かつての最西端の店舗であった福山店（広島県福山市、ポートプラザ日化内）は2019年2月11日に閉店（イズミに営業譲渡され「ゆめタウン福山」として再オープン）し、それ以降は加古川店（兵庫県加古川市、アリオ加古川内）が最西端店舗となった。なお、イズミは福山店譲受の際にセブン&アイとの間で業務提携を結んでおり、西日本を中心に店舗展開するイズミ（兵庫県丹波市が最東端）とは相互に店舗網を補完する関係となっている。
基本的には総合スーパー (GMS) であり、ショッピングセンターと呼べる規模の大型店舗も多数あるが、小型店舗は食料品と日用品のみを取り扱う。セブン&アイのプライベートブランド「セブンプレミアム」の商品を同グループ内のコンビニエンスストア「セブン-イレブン」と共通で取り扱う。
イトーヨーカ堂 概要
例外的な形態として、新百合ヶ丘エルミロードのテナントである新百合ヶ丘店は、衣料品および住関連商品をイトーヨーカドーが取扱い、食料品は小田急商事が運営するスーパー「Odakyu OX」が取り扱う。また、2021年に閉店した田無店（再開発ビル「アスタビル」内の小規模店舗）では食料品売場を置かず衣料品のみを取り扱っていた。
一部の展開地域は他社との合弁で出店する事もある。宮城県の石巻あけぼの店はグループ会社のサンエーと共同で出店。新潟県では株式会社丸大と業務提携し、同社が運営する「イトーヨーカドー丸大」店舗を展開していた。長野県ではかつて中信・南信地方の店舗においてアルピコグループの食品スーパー「デリシア」との共同出店なども展開していた。
イトーヨーカ堂 概要
2005年にはショッピングセンター（SC）開発会社「株式会社モール・エスシー開発」を三井物産と共同出資で設立し、それまではあまり注力していなかった大規模ショッピングモール事業の本格展開を開始し「アリオ (Ario) 」として各地で開業、原則として核テナントとしてイトーヨーカドーが入居する。「アリオ」の店舗面積はおおむね20,000 - 40,000平米、専門店テナントは100店前後で、各地域の商業活動の核となっている。「モール・エスシー開発」はのちにイトーヨーカ堂の完全子会社化を経て、2016年11月30日付でセブン&アイ・クリエイトリンクに商号変更の上、セブン&アイの直系へ移行した。2014年以降はアリオを冠さないショッピングセンターも出店しており、例として武蔵小杉は「グランツリー」、赤池は「プライムツリー」を名乗っている。
2000年代中盤から2020年までは、1960年代から1980年代に開業した古い店舗の業態転換や、ショッピングセンターへの転換と外部テナントの増加により、食品主体の小型店「イトーヨーカドー食品館」とディスカウントストア「ザ・プライス」も運営していたが、これらの店舗は2020年6月1日付で関連会社のヨーク（旧：ヨークマート）へ譲渡され、店名もそれぞれ「ヨークフーズ」と「ヨークプライス」に改称された。
イトーヨーカ堂 歴史
イトーヨーカ堂の起源は、名誉会長の伊藤雅俊の叔父である吉川敏雄（母親・伊藤ゆきの弟）が、東京市浅草区（現：東京都台東区浅草）に「羊華堂洋品店」を1920年（大正9年）に開業したことに遡る。
名称は吉川が羊年生まれであることと、当時銀座で繁盛していた「日華堂」の「華」の字から命名した。この羊華堂は後に繁盛したため、吉川と14歳の差がある伊藤譲が手伝い始め、浅草・千住・荻窪に3店舗あるうちの浅草の一店をのれん分けする。
譲の弟・伊藤雅俊は進学や就職、陸軍学校への入学などを経て、ゆきと共に足立区千住で羊華堂の事業を再開する。1946年（昭和21年）には雅俊も職場を退社し、この羊華堂を手伝うことになる。
1948年（昭和23年）、譲が「合資会社 羊華堂」を設立して法人化。1956年（昭和31年）には気管支喘息の持病を患っていた社長の譲が死去し、雅俊が経営を引き継ぐ。
1958年（昭和33年）に株式会社へ改組し「株式会社ヨーカ堂」へ移行。
1965年（昭和40年）6月に株式会社伊藤ヨーカ堂へ商号変更。同年9月1日に店舗名も「イトー・ヨーカ堂」へ変更した。
イトーヨーカ堂 歴史
1971年（昭和46年）3月1日、株式の額面変更のため「川越倉庫株式会社」（1913年（大正2年）設立）から改称した「株式会社イトーヨーカ堂」が「株式会社伊藤ヨーカ堂」を吸収合併。ハトの図柄のコーポレートアイデンティティ (CI) は1972年（昭和47年）4月に採用した。(同月開業した(初代)春日部店から採用)なお、当時のハトマークを使用した「ヨーカ堂」と称する衣料品店も同じ商圏にて昭和末期過ぎまで存在した（分家とも言われる）。
1970年代からは提携路線の強化に伴い、札幌市の山の手ストアー（現・北雄ラッキー）と札幌松坂屋・栃木市のアサヒ商事・長岡市の丸大・平塚市のダイクマと相次いで業務提携を行ったが、それら企業に対して「（イトーヨーカ堂が）キバを剥いた」という世評があったという。
この法人（旧法人）による事業が長く続いた後、旧法人と持株会社の資本関係適正化のため（詳細はセブン&アイ・ホールディングスを参照）、旧法人が会社分割（新設分割）を行い2006年（平成18年）3月1日に当社が設立、旧法人のほぼすべての事業を承継した。
イトーヨーカ堂 歴史
2005年（平成17年）9月1日にセブン-イレブン・ジャパンおよびデニーズジャパンと共同で「セブン&アイ・ホールディングス」を設立し、持株会社傘下でそれぞれ対等な子会社となった。これによってセブン-イレブンからの配当収益が受けられなくなり、単独での収益改善を迫られることとなる。当時の最高経営責任者である鈴木敏文は、「この経営統合はイトーヨーカ堂の改革のためだ」と持株会社発足時の会見で述べている。
2005年をもって屋上広告塔や看板、チラシなどのハトマークがセブン&アイのロゴに置き換えられたが、2010年代後半に入ってからはチラシ右下のロゴ部分がセブン&アイのロゴからハトマークに再び置き換わっている。さらに2017年（平成29年）になると東京都大田区の大森店を皮切りに、店舗（屋上広告塔や看板）のメンテナンス時などにハトマークを再使用する動きが見られるようになった。
2024年2月9日、北海道・東北・信越エリアの一部店舗の事業承継に関する契約を締結した。同日の発表で北海道の6店舗、東北地方の太平洋側各県（青森県、岩手県、宮城県、福島県）の8店舗、信越地方の3店舗について閉店が発表され、北海道・東北・信越からの撤退が決まった。一部の店舗はグループ会社のヨークベニマルやダイイチ、およびOICグループへと承継される。
イトーヨーカ堂 歴史
北海道はかつて首都圏以外で唯一10店舗以上を展開していたこともあったが、当時営業していた6店舗の閉店を発表。北海道は屯田店、琴似店をロピアを展開するOICグループへ譲渡することになり、福住店も同年4月に譲渡が決まった。アリオ札幌の食品売場と閉店が決まっていた帯広店は、同じセブン&アイグループのダイイチへ。北見店は事業譲渡先が決まらず、閉店となったが、後にMEGAドン・キホーテの出店が決まった。
東北地方は郡山店と石巻あけぼの店をグループ会社のヨークベニマルへ継承。青森店、弘前店、花巻店はOICグループに譲渡される事になり、撤退発表時点で閉店が決まっていた五所川原店についても後継テナントとしてロピアが出店した。八戸沼館店についてはイオングループのイオン東北が取得し、「イオンスタイル八戸沼館」として2025年4月25日に開業した。福島店は事業譲渡先が決まらず閉店となったが、ヨークベニマルが条件が合うなら出店を検討している事を発表している。
信越地方は丸大新潟店およびアリオ上田店はOICグループへの事業承継されるが、南松本店は事業譲渡先が決まらず閉店する。新潟県は直営店舗は2019年の直江津店をもってすべて閉店、イトーヨーカ堂子会社の株式会社丸大が運営する店舗のみ残存してきたが、こちらも2010年代に相次いで閉店しイトーヨーカドー丸大新潟店を残すのみとなっていた。
イトーヨーカ堂 歴史
関東地方はイトーヨーカドーの本拠地であったが、北関東においては2021年2月に群馬県から撤退、茨城県についても竜ヶ崎店が2025年2月24日に閉店し撤退、残るのは栃木県の宇都宮店のみとなっている。また、首都圏においても相次いで店舗が閉鎖しており、減少が続いている。
2006年（平成18年）
3月1日 - グループ再編手続きでイトーヨーカ堂に交付されたセブン&アイ株をセブン&アイに移転させるため、従来のイトーヨーカ堂をセブン&アイに吸収合併した。これに先立ち、同日に事業会社たる新会社の「株式会社イトーヨーカ堂」を会社分割により設立。
6月1日 - これまで神奈川県厚木市内の生鮮センターで扱っていた神奈川県・静岡県全店舗と八王子市内店舗における生鮮・青果部門の輸送を分割し、横浜市中央卸売市場南部市場（現：横浜南部市場）内に「横浜青果センター」を開設。
イトーヨーカ堂 歴史
2007年（平成19年）
1月14日 - 浜松駅前店閉店
6月 - 東京都・埼玉県内店舗における生鮮・青果部門の輸送を分割し、大田市場内に「大田青果センター」を開設。
9月 - 総合スーパーが運営するネット通販では最大規模となる、約10万点の商品を取り扱うショッピングサイトを開始。注文した商品については、全国のセブン-イレブンで送料・手数料無料で受け取りが可能である。なお、同サイトは2010年（平成22年）12月8日に「セブンネットショッピング」へ統合される。
2015年（平成27年）
1月18日 - 浜松宮竹店が閉店。
10月8日 - 事業構造改革の一環として、本部従業員の3割削減、および収益改善の見込めない店舗について今後5年間に40店舗を閉鎖、加えて人員の適正化を実施することを発表。
11月1日 - セブン&アイグループの総合ショッピングサイト「オムニ7」のグランドオープンに伴い、「セブンネットショッピング」から一部カテゴリ（ファッション、コスメ&ビューティー、ホーム&キッチン、ホビー&ヘルシーライフ、食品・飲料・酒、お取り寄せ・ギフト）が分離され、新たに「イトーヨーカドー ネット通販」としてオープン。
イトーヨーカ堂 歴史
2023年（令和5年）
2月27日 - 移動スーパーとくし丸の運用台数が100台を突破。とくし丸を運用するスーパーマーケットで最高台数となる。
3月9日 - 同年2月末時点の126店舗体制から、2026年2月末までに93店舗へ縮小し、祖業のアパレル事業からも撤退すると発表。ただし撤退するのは外部から仕入れるアパレル事業のみで、自社開発プライベートブランドなどの肌着の取り扱いは継続する。
9月1日 - 株式会社ヨークと経営統合し、これまでヨークが運営していた「ヨークフーズ」、「ヨークプライス」、「ヨークマート」、「コンフォートマーケット」の店舗を継承。なお、それぞれの屋号やヨークのシステムは維持する。
2024年（令和6年）
2月9日 - 2024年から2025年にかけて北海道、東北、中部の9店舗を閉店し、うち7店舗をロピアの親会社OICグループに譲渡することを発表した。
2月15日 - アダストリアとの協業によるファッションブランド「FOUND GOOD（ファウンド グッド）」発表。イトーヨーカドー店舗は順次直営による衣料品販売から撤退し、FOUND GOODへと置換する方針となる。
5月6日 - 本社機能を東京都品川区南大井（大森店そば）に移転（登記上の本社所在地は変更せず）。
5月26日 - 郡山店が閉店し、福島県から完全撤退。
9月29日 - 弘前店が閉店し、青森県から完全撤退。
11月27日 - ONIGOとの間で資本業務提携を締結。
2025年（令和7年）
1月5日 - 石巻あけぼの店が閉店し、宮城県から完全撤退。
1月13日 - アリオ札幌店が閉店し、北海道から完全撤退。
1月19日 - アリオ上田店が閉店し、長野県から完全撤退。
1月26日 - 花巻店・丸大新潟店が閉店し、岩手県・新潟県から完全撤退。
2月24日 - 竜ヶ崎店が閉店し、茨城県から完全撤退。この日をもって、一連の店舗閉鎖を完了。
2月28日 - 株式交換により、ヨーク・ホールディングスの子会社となる。
イトーヨーカ堂 日本国外への展開
1997年11月、GMS形態による小売店の海外進出を目的に中国華孚貿易発展集団公司との合弁会社を設立、実店舗として成都伊藤洋華堂春煕店を開設した。次いで、北京市にも進出し、2015年（平成27年）10月の時点で中華人民共和国北京市で1社5店舗を、四川省成都市に1社6店舗を展開するに至った。
海外の店舗では「ハトのCI」および「伊藤洋華堂」「Ito Yokado」の看板を掲げており、日本国内の店舗で2005年以降に設置している「7&i」のロゴは使用していない。
2005年の中国における反日活動においては他の日系企業、小売店と同様に物的被害を受けたものの、商圏で暮らす人民からは「腐った商品が陳列されていない」という好意的な評価を得ていたという。1店舗当たりの年間売り上げは約80億円と国内店舗に肩を並べている。
国内では自然災害時の対応が早かったことが評価された。成都市の店舗は2008年の四川大地震の翌日に休業することなく店を開けており、食料品や生活用品など物資の供給を維持したことで成都市政府から表彰を受けるに至った。
なお、海外進出2号店にあたる双楠店は日本国内の店舗を含めて売上げ第1位を誇っているという。
イトーヨーカ堂 店舗展開
2025年（令和7年）8月13日現在、197店舗。
うち、イトーヨーカドーは92店舗である。
イトーヨーカ堂 エピソード
毎月8のつく日（8・18・28日）は「ハッピーデー」の名称で各種サービスがあり、イトーヨーカドー店舗にてセブンカードやアイワイカード、アプリのバーコードを提示して現金支払いまたはカード支払いをするか、nanaco、クラブ・オン／ミレニアムカード《セゾン》で支払うと商品価格が5%引き（一部商品除く）などのサービスを実施している。専門店では5%引きの対象外だが、店舗独自でnanacoのポイントを増量するなどのサービスを行っているところもある。
春日部店は、『クレヨンしんちゃん』に登場する「サトーココノカドー」のモデルとなった店舗である。2017年4月には『クレヨンしんちゃん』25周年を記念した春日部市とのタイアップ企画の一環として、実際に1週間限定で春日部店を「サトーココノカドー」に変更して営業する企画も行われ、屋上看板もサトーココノカドーのロゴへ変更され、実際の買い物レシートも「サトーココノカドー」表記になっていた。その後、映画公開に伴いアリオ橋本でも同企画が実施されている。イトーヨーカ堂が展開する移動スーパー「とくし丸」
イトーヨーカ堂 エピソード
2020年4月より移動スーパー「とくし丸」を運用開始。3年弱で100台弱へと大きく稼働台数を増やし、社会課題となっている買い物難民の課題解決に取り組んでいる。また、「高齢者見守り協定」を自治体と締結し、40自治体と結ぶ包括連携協定の枠組みの中で、とくし丸を通じて高齢者の「見守り活動」を実施。週2回の移動販売を通じてお客様の様子を把握し、地域の福祉ネットワークに情報提供を行う取り組みを行なっている。
カール・セーガン
カール・エドワード・セーガン（Carl Edward Sagan, 1934年11月9日 – 1996年12月20日）は、アメリカの天文学者・作家・SF作家。元コーネル大学教授、同大学惑星研究所所長。NASAにおける惑星探査の指導者。惑星協会の設立に尽力。核戦争というものは地球規模の氷河期を引き起こすと指摘する「核の冬」や、地球工学を用いて人間が居住可能になるよう他惑星の環境を変化させる「テラフォーミング」、ビッグバンから始まった宇宙の歴史を“1年という尺度”に置き換えた「宇宙カレンダー」などの持論で知られる。
1970年代頃までは、日本ではしばしば「カール・サガン」という表記が見られた。1970年代後半に刊行された著作の日本語訳（『宇宙との連帯』『エデンの恐竜』など）では「カール・セイガン」と表記されるようになり、「セーガン」で定着したのは1980年のテレビ番組『コスモス（COSMOS）』およびそのベースとなった書籍以降である。
カール・セーガン 略歴
ニューヨーク市ブルックリン区生まれ。ロシア（現ウクライナ）のカームヤネツィ＝ポジーリシクィイ出身のユダヤ人移民の服職人であった父サム・セーガンと、母レイチェル・モリー・グルーバーの間に出生。当時の子供らと同じように空き地で遊んだりしていたが、家では空想小説を読み、宇宙に想像を巡らせていた。あるとき、1から1000の整数を手書きで綴って、数の大きさに仰天。1939年、ニューヨーク万国博覧会で間近で科学に触れたり、夜に輝く星を見たりすることを通して、「今の自分では計り知れないものがあるのではないか」という疑問を持つに至り、図書館に出向いて司書に「星(star)の本が欲しい」と告げると、映画俳優(star)の写真集を渡されてしまった。そんなことがありながらも、何とか所望の本を入手し、その本に目を通したところ、自動車に乗って街から街へと移動する距離よりもっと長大な空間が存在していることを知る。そこで、天文学者になることを志し、祖父にその旨を明かすと「それは良い考えだが、稼ぎはどうするのか」と言われ、その夢を一度は諦めてしまう。その後、ニュージャージー州に引っ越し、入学した地元の高校で多くの天文学者に出会う。この頃になると「高校卒業後は、父の仕事の関係で洋服の営業職にでもなろう」と考えていたが、学業が優秀だったために奨学金の承認が下り、大学に進学することを決めた。
カール・セーガン 略歴
1951年、シカゴ大学に入学、1955年に物理学の学士号、1956年に修士号、1960年にはジェラルド・カイパーの指導の下で天文学と天体物理学で博士号を得ている。学部時代には、ヘイケガニの人為選択説の仮説を立てた遺伝学者ハーマン・J・マラーを師に、研究室で働いたことがある。その研究室で、キイロショウジョウバエ Drosophila Melanogaster を使った遺伝学実験をしていたが、師の理論とは到底相容れない変種を発見する。そして、重い気持ちでマラーの部屋を訪ね、しどろもどろになりながら変種の発見を報告する。すると、マラーはニコリと微笑み、それは長らく研究室に住みついている蛾の仕業だと明かし（実験機材の取り扱いに慣れていない新米研究員が良く起こす定番のミス）、カールを狼狽させる。
1960年から1962年まではカリフォルニア大学バークレー校でミラー研究員となった。1962年から1968年までスミソニアン天体物理観測所で研究員を務め、ハーバード大学で教鞭をとった。それからコーネル大学へと移り、1971年には正教授になり、以降惑星科学の研究室を率いた。
カール・セーガン 略歴
圏外生物学（宇宙生物学、天体生物学）の開拓者で、一般に地球外知的生命体探索計画のSETIと科学を押し進めたとされる。このように彼の業績には生命科学とのつながりが深いものが多く、惑星探査機、マリナー、バイキング、ボイジャー、ガリレオの実験計画の企画などに携わる。最初の妻は細胞内共生説を提唱した生物学者、リン・マーギュリスであった。
有人宇宙飛行批判の急先鋒でもあり、母国が行ったアポロ計画について「民生利用されている例としてテフロン加工のフライパンと心臓ペースメーカーの2つが挙げられているが、実際は全く無関係に開発されたもの」「仮にアポロ計画で開発された技術があったとしても、数百億ドルつぎ込んだ割りには全く見合わない」とコキ下ろし、ソビエト連邦（現、ロシア）の無人探査「ルナ計画」はアポロ計画より低予算で月の情報を多く収集した点を高く評価している。文才もあり流暢な話術も持ち合わせ、1968年太陽系研究の雑誌「イカロス」の編集長の職に就く、ややもすると退屈な話になりがちな科学的説明はセーガンによってより平易で身近なものと比較したたとえ話、詩的な解説、歴史的IFが大衆に受け入れられる。
カール・セーガン 略歴
科学啓蒙書やSF小説の執筆でも知られる。代表作にはテレビシリーズにもなった『コスモス』、その続編『惑星へ』、映画化されたハードSF小説『コンタクト』や『エデンの恐竜 - 知能の源流をたずねて』などがある。3人目の妻アン・ドルーヤンとの共著も多い。
セーガンの科学啓蒙書に対し、一部の科学者から起こった「科学を単純化しすぎている」という批判には、「科学者たちが考えているより、民衆は賢い」と反論した。1984年と1992年には全米科学アカデミーの会員に推薦されるも、業績が足りないとして入会出来なかった。
1983年に数名の共著の形でTTAPS理論（TTAPS研究）と名付けられたレポートを発表。核戦争は核の冬を起き起こすことを指摘した。
カール・セーガン 略歴
懐疑主義者の顔を持ち、オカルトへの反駁を含む科学評論書『サイエンス・アドベンチャー』『人はなぜエセ科学に騙されるのか』などを著した他、懐疑主義者の団体サイコップの創設メンバーとしても活躍した。彼は科学を「悪霊がさまよう闇の世界を照らすろうそくの光」と比喩で表現した。この表現は2008年のビヨンド・ビリーフシンポジウムのキャッチコピーなど、現在でもしばしば引用される。一方で「頭の中で考えるだけで、コンピュータの乱数発生機構に影響を及ぼすことができる」こと、「感覚を遮断された人たちが、自分に向けられた思考やイメージを受け取ることができる」こと、「ときに幼児が「前世」の事を話し出すことがあり、調べてみると「生まれ変わり」としか思えない考えられないほど詳しい記述」があること、以上の3点については「いまだ疑わしいとはいえ、何らかの実験的支持が得られている」ため、「真実だという可能性がある」と評している
カール・セーガン 略歴
セーガンは太陽系を解明するために打ち上げられた無人惑星探査機計画の大半に参与した。セーガンは、地球外の知的生命によって発見されれば解読されることを前提に、変形しない普遍的なメッセージを太陽系外に飛んで行く探査機に搭載することを考案した。その最初の試みがパイオニア探査機の金属板であった。セーガンはそのデザインをフランク・ドレイクらとの共同で改訂し続け、その集大成が、彼が鋳造に加わったボイジャーのゴールデンレコードで、ボイジャー1号とボイジャー2号に積まれた。火星探査機マーズ・パスファインダーの着陸地点は彼にちなんで「カール・セーガン基地」と名付けられた。
1994年暮れ、何週にも渡り夫カールの腕に残っていた青痣を訝った妻アニーが病院での診療を勧め、渋々ながら検査を受け、骨髄異形成症候群の診断結果が出た。フレッド・ハッチンソン・癌センターにて治療、移植検査で実妹のキャリーの骨髄が適合し、シアトルにて治療にあたる。回復後はニューヨークへと引っ越し、いくつかの研究、TVや映画の企画、自著の校正などをこなし日常生活に戻る。後、再検査にて病気が再発する兆候が見られ病床の人となり化学療法、X線治療と骨髄移植で治療を行うも病状が悪化。闘病中にはセント・ジョン大聖堂、ガンジス川の川辺にてヒンドゥー教徒が、北アメリカのイスラム指導者が回復祈願の祈りを捧げた。病人である当人は懐疑主義者で宗教にも輪廻転生にも懐疑的であったが、このような多くの善意ある振る舞いに勇気づけられたと感謝の言葉を贈っている。
2009年には『コスモス』での映像とセーガンの声を利用して、オートチューンにより楽曲化したミュージック・ビデオ「A Glorious Dawn」がインターネット上で発表され、話題となった。
カール・セーガン 受賞歴
1974年ジョン・W・キャンベル記念賞（『宇宙との連帯』）、クルンプケ・ロバーツ賞、1978年ピューリッツァー賞 一般ノンフィクション部門（『エデンの恐竜――知能の源流をたずねて』）、1981年ヒューゴー賞ノンフィクション部門（『コスモス』） 、1985年本田賞（地球を宇宙的な視座で捉えることにより人類文明を新時代へと導くとともに「核の冬」について警告）、1986年ローカス賞 第一長篇部門（『コンタクト』）、1990年にエルステッド・メダル、1994年に米国科学アカデミーより公共福祉メダルを受賞。
1993年にはアメリカ天文学会が「公共の科学理解のためのカール・セーガン賞」を設立した。最初の受賞者はセーガン自身である。以降、公共の科学理解に寄与した科学者、団体、テレビ番組などが受賞している。セーガンの死後の1997年にはアメリカ天文学会がカール・セーガン記念賞を創設した。これは宇宙の研究と理解のために寄与した人物、団体に贈られる。
カール・セーガン 家族
カール・セーガンは3度結婚した。1957年に生物学者リン・マーギュリスと結婚し、長男ドリオンと次男ジェレミーをもうけた。1968年に芸術家リンダ・サルツマンと結婚し、三男ニックをもうけた。1981年に著述家アン・ドルーヤンと結婚し、長女アレクサンドラ・レイチェル・（サーシャ）・セーガンと四男サミュエル・デモクリタス・セーガンをもうけた。
カール・セーガン 著書
『カール・セーガン科学と悪霊を語る』青木薫訳、新潮社、1997年9月。ISBN 4-10-519203-5。 
『人はなぜエセ科学に騙されるのか』 上巻、青木薫訳、新潮社〈新潮文庫〉、2000年11月。ISBN 4-10-229403-1。  - 『カール・セーガン科学と悪霊を語る』（1997年刊）の改題。
『人はなぜエセ科学に騙されるのか』 下巻、青木薫訳、新潮社〈新潮文庫〉、2000年11月。ISBN 4-10-229404-X。 
『悪霊にさいなまれる世界「知の闇を照らす灯」としての科学』 上、青木薫訳、早川書房〈ハヤカワ文庫 NF356〉、2009年7月。ISBN 978-4-15-050356-7。http://www.hayakawa-online.co.jp/product/books/90356.html。  - 『人はなぜエセ科学に騙されるのか』（新潮社2000年刊）の改題。
『悪霊にさいなまれる世界「知の闇を照らす灯」としての科学』 下、青木薫訳、早川書房〈ハヤカワ文庫 NF357〉、2009年7月。ISBN 978-4-15-050357-4。http://www.hayakawa-online.co.jp/product/books/90357.html。
カール・セーガン 著書
F・ドレイク共著 著、日経サイエンス編集部 編『ET＜地球外生物＞と交信する方法』日経サイエンス〈One point science〉、1984年2月。ISBN 4-532-06444-9。 
C.セーガンほか 著、日経サイエンス編集部 編『ワンポイント・サイエンス』 1巻、日本障害者リハビリテーション協会、1999年10月。  - 録音データ CD-ROM1枚。『ET＜地球外生物＞と交信する方法』（1984年）の改題。
アン・ドルーヤン共著『はるかな記憶 人間に刻まれた進化の歩み』 下、柏原精一ほか訳、朝日新聞社、1994年1月。ISBN 4-02-256679-5。 
アン・ドルーヤン共著『はるかな記憶 人間に刻まれた進化の歩み』 上、柏原精一・佐々木敏裕・三浦賢一訳、朝日新聞社〈朝日文庫〉、1997年8月。ISBN 4-02-261205-3。 
アン・ドルーヤン共著『はるかな記憶 人間に刻まれた進化の歩み』 下、柏原精一・佐々木敏裕・三浦賢一訳、朝日新聞社〈朝日文庫〉、1997年8月。ISBN 4-02-261206-1。
聖餐論
聖餐論（せいさんろん）とは、キリスト教において、聖餐（聖体）のサクラメント（秘跡・機密・礼典・聖奠）に関する教義上の捉え方に対する神学的な議論のことである。ここでは、キリスト教諸教派における聖餐論の相違について述べる。
聖餐論 カトリック教会と正教会との相違
カトリック教会と正教会との聖餐（聖体秘跡）論の捉え方はほぼ同じである。例えば、聖体の秘跡において、パンとぶどう酒の実体がキリストの肉と血の実体（正教会でいう実体はギリシャ語ではヒュポケイメノン／イポキメノン（ὑποκείμενον：基体とも訳される））に変化し、ゴルゴダの犠牲が再現されるという概念は、古代教父時代から一致している。特に聖体秘跡の生贄の概念は、第1ニカイア公会議においても既に認められていた。
しかしながら、カトリック教会のラテン的な文化的背景と正教会のヘレニズム的な文化的背景との相違が若干みられる。例えば、カトリック教会では、パンまたはぶどう酒のどちらかの形態（外観）のみ（単形態）の拝領で、聖体秘跡として有効であるのに対し、正教会はパンの使用とパンとぶどう酒の両方の（両形態）拝領でなければ機密（秘跡）として有効にはならない。また使用するパンについて、カトリック教会では無発酵パン（酵母なし）を使用を義務とし、正教会では発酵パンの使用を義務としている。ただし、カトリック教会では現教会法において無発酵パンの使用を義務にしているが、教理または秘跡として義務としているわけではない。カトリック教会でカノンとしている東西合同のフィレンツェ公会議では、東方または西方教会それぞれの教会法に応じて発酵パンおよび無発酵パンの使用を認める決議がされている。
聖餐論 カトリック教会と正教会との相違
カトリックでは、聖体拝領のパンは「不死の薬」であり、「教会は、洗礼を受けていない人に聖体拝領をさせることはできないし、間違ったことを教える人や、道徳に反する生活を送る人に聖体拝領を与えることもできない」とし、「カトリック信者が聖体拝領を受けることができるのは、有効に叙階された奉仕者からだけである」と規定している。
正教会においては、聖体機密と呼び、機密に与って神の恩寵を受けるのは正教会の洗礼を受けた正教徒に許されるが、機密を執行する事が出来るのは主教・司祭に限られる。
正教会においてもカトリック教会と同様に、聖体礼儀の中で成聖されたパンとぶどう酒の中に、イイスス・ハリストス（イエス・キリストの中世以降のギリシャ語・教会スラヴ語読み）が実存すると理解する。しかしながら、カトリック神学のような聖変化によってパンとぶどう酒が聖体・聖血に『完全に』実体変化をしたと理解するのではなく、真のパンとぶどう酒であって、なおかつ真の聖体・尊血（聖血）であると考える。
聖餐論 カトリック教会と正教会との相違
もっとも、正教会の聖餐論を東西教会の分裂以降に発達したスコラ神学によるカトリック教会の聖餐論（スコラ神学の集大成者であるアキノの聖フォマ<トマス・アクィナス>による解釈）と比較したり、また更に後の時代になってカトリック教会への抗議（プロテスト）から始まったプロテスタントの神学を用いて解釈しようとしたりすること自体にそもそもの無理がある。カトリックやプロテスタント諸派の（それぞれの）聖餐論的理解に対して正教会の見解を問われれば聖変化を認めるという立場をとるが、それは『機密制定の晩餐』の席上でイイスス・ハリストスがパンとぶどう酒を手にとって、それぞれ自分自身の体であり血であると宣言したから、パンであってハリストスの体であり、ぶどう酒であってハリストスの血なのである。また、どの時点で聖変化が起こるのかについても、その問い自体がスコラ神学的発想によるものなので、正教会にとってはそのような問いかけ自体がナンセンスとも言えるのである。
聖餐論 カトリック教会と正教会との相違
強いていえば、主日の朝、信者が家を出るとき、その日の聖体礼儀に供される聖パンを携えたときから始まるとも考え得るし、聖パンに供されるためにパン生地が練られるときからとも、あるいは小麦などパンのそれぞれの原料がこの世に存在し始めたときからとも言える。そして、その成聖の過程は聖体礼儀の中において、捧げられたパンとぶどう酒を司祭が記憶（アナムネーシス）し、「なんじの聖神゜（せいしん：聖霊）をもって、これを変化せよ。」という聖神゜の降臨を願う祈り（エピクレーシス）を唱えることにより聖神゜が降臨して完成されると考えられる（ちなみにカトリック教会の神学では、エピクレーシスで聖霊が降臨して聖変化が始まり、聖体を制定する典礼文（制定句）が唱えられ、アナムネーシスされて完成すると考える）。
しかしながら、『使徒の教会』の継承を自認する正教会の信者にとって信仰上の大切なことは、イエスの言葉と教会の伝統に従ってイエスの制定された領聖（聖体拝領）等の各機密に与ることであり、神学的解釈や理解よりも伝統の中に息づき生き続けるいのちを受け、且つ継承していくことに正教信仰の真髄があるとも言える。
聖餐論 カトリック教会とプロテスタント教会との相違
カトリック教会と正教会は、パンとぶどう酒の実体がキリストの肉と血の実体に変化（聖変化）することを認めている。特にカトリック教会はトリエント公会議でパンとぶどう酒の外観（形態）のもとに、キリストの人性である肉と血と霊魂、および神性が現存すると説明した。
これに対しルター派（シュマルカルデン条項）は共在説、改革派教会においてフルドリッヒ・ツヴィングリは象徴説、ジャン・カルヴァンは臨在説（『キリスト教綱要』、ウェストミンスター教会会議）を唱え、カトリックの実体変化説に反対した。また、ゴルゴタの犠牲の再現、つまり聖餐の生贄に関する概念も、プロテスタント諸教派から否定されている。
聖餐論 プロテスタント教会の諸教派における相違
ルター派は共在説、改革派のうちツヴィングリ派は象徴説、カルヴァン派は臨在説（聖餐のパンとぶどう酒自体は、パンそのもの、ぶどう酒そのものであり、何物にも変わることはないが、キリストの霊的な臨在がパンとぶどう酒に伴うものとする）をそれぞれ支持し、互いに教理論争が続いた。ただし、これらの比較的教条主義的な教派は聖餐を礼典として認めており、福音同盟の会議において地上における礼典の永続性が確認されたが、救世軍のように礼典としての意味をも認めない教派も存在する。ただし、多くのプロテスタントにおいては、信仰を同じくする者・すなわちあらゆる正統的キリスト教の教派の陪餐を認めている。さらに、教会員ではない未洗礼者の陪餐を認める教派も存在する（フリー聖餐）。
聖餐論 プロテスタント教会の諸教派における相違
マルティン・ルターにとっては、「聖晩餐において、キリストの体と血がパンとぶどう酒の中に，それとともに，これのもとにある」ことが重大関心事であり、「したがって，十戒と，主の祈りと，信条とが，その本質と価値を保たれているならば，たといあなたがそれらをそのとおりに守らず，祈らず，信じないとしても，しかもこれは尊いサクラメントであることを損なわれず，そのため，われわれがそれをふさわしく執行しなかったとしても，そこから何一つ取り去られず、差し引かれないのである」ことを強調したため、「キリストの御体を，霊も信仰もなしで，身体的に食することは，毒となり，死となるのである」としつつも、「祭壇のサクラメントについて，われわれはかく信じる．聖晩餐のパンとぶどう酒は，キリストのまことの体また血であり，単に敬虔な者にだけでなく，悪しきキリスト者にも，与えられ，受け取られる、と。」とされた。
聖餐論 プロテスタント教会の諸教派における相違
ジャン・カルヴァンは、「聖晩餐においては、しるしとことがらとは，はっきり区別される．もしそうしないならば，キリストの天上の栄光は侵され，物的要素の偶像化が起こるのである」とした。「しかし，その味わう方法は，肉体の口を通してではなく，御霊を通じ，信仰を通して起こる」「もし，これと違うことが説かれ，しるしとことがらのある種の相互作用のようなものが主張されるならば，不敬虔な者も聖晩餐においてキリストの体を受けることになる．それはしかし不可能である．なぜなら，キリストのいましたもうところ，つねに，命を与える彼の御霊がいますからである」と述べた。「キリストの体と血は，選ばれた神の信仰者に対してと同じく，ふさわしくない者にも与えられるのである」が、「ふさわしくないものの頑なさは，神の賜物がその人に来ることが出来ないようにする」と唱えた（ウェストミンスター信仰告白では「彼らは主の体と血に対し罪を犯し，己れ自身の呪いを招く」とされている）。カルヴァンは「ふさわしさ」について、「なぜなら、われわれが己れ自身から己れの『ふさわしさ』を求めねばならぬということになるならば、われわれはもう駄目だからである。･･････そこで、われわれが神にもたらすことができる唯一の、そして最善の『ふさわしさ』とはこれである。すなわち、かれの憐れみによって『ふさわしい』ものとされんがために、われわれ自身の無価値さと、さらに（言うならば）『ふさわしくなさ』を、かれの前に差し出すこと、われわれがかれにおいて慰められんがために、己れ自身においては絶望すること、われわれがかれによって立ちあがらせんがために、己れ自身としてへりくだること･･････がそれである」と述べている。
従って、改革派は「回心を求める罪人を遠ざけたのではなく、回心もせず、感謝のかけらもなく、信仰すらまじめに求めない傲慢で不遜な者を遠ざけた」。
聖餐論 聖公会の聖餐理解
16世紀にローマ・カトリック教会と袂を分かって成立したイングランド国教会（のちの聖公会）においては、過去も現在も、聖餐論に関して個々の聖職者や信徒によって様々な理解がなされているが、概して、カトリックの全実体変化説も、一部プロテスタントの象徴説からも距離を置く。
聖餐論 聖公会の聖餐理解
イングランド国教会がその基本的立場を表明したものに、1563年に制定された『イングランド国教会の39箇条』（聖公会大綱）がある。そして、その第28条では主の晩餐についてを規定しているが、「パンとぶどう酒の実体変化は聖書によって証明されることが出来ない。」として実体変化説を懐疑し、「信仰を持って正しく拝領をする者には、パンはキリストの体を、ぶどう酒はキリストの血をあずかることになる。」としている。ただし、この大綱は聖公会所属の全教会に求められる共通の信仰告白ではない。これを採用するかしないかは各聖公会管区の自主性に委ねられている（日本聖公会は1887年の組織成立時にこれを「特定の時代の特定の教会が特定の問題に対処するために作成した文書」と判断し、採用を見送っている）。アングリカン・コミュニオン（聖公会）の一致は「シカゴ－ランベス四綱領」を受け入れカンタベリー大主教の監督するカンタベリー管区と完全相互陪餐の関係にあることで承認されるが、シカゴ－ランベス四綱領では聖餐についてを洗礼とともにキリストが制定したサクラメント（聖奠）として規定しているのみで、パンとぶどう酒に関する理解には共通の告白が求められていない。とはいえ、やはり聖公会大綱で規定されている理解が聖公会神学における聖餐論の基本となっている。
聖餐論 聖公会の聖餐理解
日本聖公会の聖餐に関する見解も聖公会大綱の規定とほぼ同じで、パンとぶどう酒の形質やキリストの実存については触れず、「聖餐によって与えられる霊の恵みは、キリストの体と血、信徒は信仰をもってこれにあずかる」としている。
これを理解するにあたって、聖公会所属の教会には伝統的に「ハイ・チャーチ」（高教会派）と呼ばれるカトリックの信仰に近い神学・典礼様式を持つ教会と、「ロウ・チャーチ」（低教会派）と呼ばれるよりプロテスタントに近い立場をとる教会、そしてその中道的立場の「ブロード・チャーチ」（広教会派）と呼ばれる教会があり、各々の伝統と聖職者・信徒自身の神学的傾向によって聖餐理解もカトリックに近いものから他のプロテスタント教派に近い立場まで幅があることを念頭に置く必要がある。即ち、パンとぶどう酒の中にキリストの体と血が実存するとする立場から、パンとぶどう酒はそのままでも陪餐する時にキリストが現臨在するとする霊的臨在説を支持する立場まで幅広く存在する。
聖餐論 聖公会の聖餐理解
カトリック教会と袂を分かつにあたって、イングランド国教会は自らの信仰の基を聖書に求めたのであるが、聖餐に繋がると考えられる聖書の箇所として、いわゆる最後の晩餐の席上ではイエス・キリストがパンとぶどう酒を使徒たちに示しながら、自身の体と血であると宣言し、またヨハネによる福音書6章では「私の肉は真実の食物、私の血は真実の飲み物」と語っている。従って聖書から導き出し得る結論は「パンとぶどう酒はキリストの体である」ということで、それ以上でもそれ以下でもないとする。また正当に按手を受けた司祭が祈祷書に則って行う聖餐式にて聖別されたパンとぶどう酒の形質や実存に何らかの変化があるとすれば、それは司式司祭の信仰や神学によったものになるとはせず、陪餐する各個人の信仰による理解・解釈に委ねるという立場を取る。
ただ、どのように解釈・理解するのであれ聖餐はキリストの体と血に与るものであるとし、それは祈祷書の聖餐式の式文にある「どうかみ言葉と聖霊により、主の賜物であるこのパンとぶどう酒を祝し、聖として、わたしたちのためにみ子の尊い体と血にしてください」という聖別の一文からもわかる。また、「イエス・キリストの肉を食し、その血を飲み」や「あなたのために与えられた主イエス・キリストの体」、「あなたのために流された主イエス・キリストの血」などといった語句が用いられている。従って未受洗者の陪餐は認めず、パンとぶどう酒を単なる象徴や記号に過ぎないとする象徴説とは相容れない。このように信仰の核心の一つである聖餐論にある程度の幅を持たせた「緩やかさ」を、神学的な曖昧さとして聖公会神学の弱点とみるか、聖書の記述に則った柔軟さとして肯定的に捉えるかは意見の分かれるところである。
また、聖餐の生贄的性質についてもプロテスタント諸派と異なって必ずしも否定せず、聖餐式文には「み子がただ一たび献げられた十字架の犠牲を記念し」、「どうかこの感謝・賛美のいけにえを天の祭壇に至らせ」といった語句がある。
なお、聖公会では従来、原則的に洗礼を受けた後、堅信を受けてはじめて陪餐することが出来ることになっていた。他教派の信者で、自教会で陪餐資格がある者が聖公会の聖餐式に参祷した時は、主にあっての兄弟姉妹として聖餐に招かれるが、他教派から聖公会に転会する場合、聖公会としての聖餐理解を学び堅信を受けるまで一時的に陪餐停止になることがあった。近年ではそれが見直されつつあり、日本聖公会では2017年以降、堅信前の陪餐が可能となった。それに伴い、ローマ・カトリック教会の「初聖体」と同様に、幼児洗礼を受けた者は概ね学齢期になると、聖餐理解を学んで初陪餐を受ける習慣が始まった。
秘跡
秘跡（ひせき、希: μυστηριον、羅: sacramentum、英: sacrament, サクラメント）は、カトリック教会の用語で、教会で執り行われるキリストの神秘を目に見える形で現在化する特別な儀礼。「イエス・キリストによって制定され、教会にゆだねられた、神の恵みを実際にもたらす感覚的しるし」のこと。かつては「秘蹟」とも書かれていた。
秘跡は、プロテスタントでは「聖礼典・礼典（せいれいてん、れいてん）」、正教会では「機密（きみつ）」、聖公会では「聖奠（せいてん）」などと邦訳し、日本では教派によって訳語もその意味も異なる場合がある。
秘跡 概要
初代教会以来、正統教会においては秘跡が伝統的に守られていたが、古代における非カルケドン派正教会の分立、11世紀の東西教会の分裂や16世紀以降の宗教改革運動などでさまざまな教派が生まれていく中で、秘跡の概念も広がっていった。
カトリック教会において七つの秘跡が確定したのは、12世紀の神学者ペトルス・ロンバルドゥスによる。カトリック教会の場合、秘跡は（種類によって異なるものがあるが）聖職者（司教・司祭）によって執り行われ、目にみえる儀式に目に見えない恵みを伴うものと考えられる。秘跡では聖別された水、油、ぶどう酒などによって神からの見えない恵みが人間に与えられるとされる。
カトリック教会をはじめ、正教会、東方諸教会、聖公会、復古カトリック教会、プロテスタントのルーテル教会や改革派教会などでは、秘跡（サクラメント）は「神の恵みを直接人間に伝えるもの」「恵みの手段」であるとしている。
プロテスタント諸派の一部では「仲介する」という言葉は、目に見えない神の恵みを目に見える形にするというだけのもの、「単なる象徴（シンボル）」という意味で捉えるものもある。
秘跡 語源
秘跡という言葉は、ラテン語のサクラメントゥム（Sacramentum）に由来している。サクラメントゥムというのは「聖別されたもの、行い」あるいは「聖なるもの」「聖別すること」といった意味である。さらにこのラテン語はギリシア語で「秘儀」を意味する「ミュステリオン」（μυστήριον）の翻訳であるため、東方教会ではそのままギリシア語の「ミュステリオン」を用いるものもある。
秘跡 カトリック教会の秘跡
カトリック教会が伝統的に認めてきた教会の七つの秘跡（Septem Ecclesiæ Sacramenta）は以下のとおりである。
この七つの秘跡は、キリスト教入信の秘跡（洗礼・堅信・聖体）、いやしの秘跡（ゆるし・病者の塗油）、交わりと使命を育てる秘跡（叙階・結婚）に分類される。信徒は洗礼の秘跡によって新たに生まれ、堅信の秘跡によって強められ、聖体の秘跡によって養われるとされる。いやしの秘跡は、キリストが、この二つの秘跡によってご自分のいやしと救いのわざを教会が続けていく望まれたものとしている。かつては、ゆるしの秘跡は「悔悛（の秘跡）」、病者の塗油は「終油（の秘跡）」と呼ばれていたが、現在は名称が改められ、特に病者の塗油は意味合いも少し修正され、臨終の時だけでなく重い病気や危険な手術を受ける場合にも受けられるとされている。
秘跡 カトリック教会の秘跡
これらの秘跡を授けるのは、種類によって異なるが基本的には司教または司祭である。詳しく述べると、洗礼の秘跡は助祭も授けることができ、緊急の場合に限り誰でも授けることが可能とされている。聖体の秘跡は、ミサの中で聖変化を行うのは司教・司祭だが、信徒に聖体を与えること（聖体拝領）は、場合によっては助祭や祭壇奉仕者、および司教から任命された臨時の聖体奉仕者でも可能とされている。叙階の秘跡は、司教だけが授けることができる。結婚の秘跡は、司教・司祭または教会の有資格の証人の司式のもとで、結婚する信徒同士が秘跡を授け合うとされる（このため、結婚当事者のどちらかが信徒でない場合は「秘跡」に該当しない）。
プロテスタントの動きを受け、カトリック教会でもトリエント公会議において、秘跡の意味と起源についての再確認が行われたが、七つのすべてが新約聖書に論拠があるものとされ、七つの秘跡の伝統が保持された。
カトリック教会においては、七つの秘跡の他に、十字のしるし、マリア像・聖人像、ロザリオ・メダイの聖別（祝別）など、準秘跡（じゅんひせき）と呼ばれるものがある。
また、第2バチカン公会議以降のカトリック神学では、イエス・キリストは「原秘跡」、カトリック教会は「根本秘跡」と呼ばれる。