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アイユーブ朝 農業・経済
アイユーブ朝の政治体制は安定していなかったものの、エジプト・シリアの経済は順調に成長を遂げていく。
アイユーブ朝では農産物の生産量を増やす様々な政策が実施され、農地の灌漑を容易に行うために運河の開削が行われた。アイユーブ朝時代のエジプトではナイル川を利用した農業が経済の基盤をなし、小麦、綿花、サトウキビの栽培が盛んになった。年間のナイル川の水量に異変が無い場合、エジプトではヨーロッパに比べて4-5倍多い量の小麦の収穫が見込まれ、シリアの1.5倍の税収が期待できた。アイユーブ朝時代にサトウキビ栽培は下エジプトから上エジプトに拡大し、砂糖商人やスルターン、アミールによる製糖工場の経営が盛んになり、砂糖は輸出品の中で重要な地位を占めるようになる。エジプト中部の農業地帯であるファイユーム地方は国家収入の財源となり、サラディンの治世にはエジプト内の全イクターからあがる収入の約8%がファイユーム地方のイクターで占められていたと考えられている。
アイユーブ朝 農業・経済
十字軍勢力との抗争がアイユーブ朝とヨーロッパ諸国の経済関係の発展を妨げる事はなく、2つの異なる文化の接触は経済活動、農業をはじめとする様々な分野において双方に良い影響をもたらした。サラディン死後の後継者争いに勝利してエジプト・ダマスカスを勝ち取ったアル＝アーディルは、エルサレムの回復と十字軍勢力の弱体化によってサラディンが宣言したジハードに意義が見いだせないと判断し、キリスト教勢力との共存・通商関係の構築を試みた。1202年にアル＝カーミルとヴェネツィアの交渉により、ヴェネツィア船のアレキサンドリアやダミエッタなどのナイル川デルタの港湾都市への入港の許可と船舶の保護と引き換えに、ヴェネツィアはエジプト遠征を試みるヨーロッパ諸勢力に対して一切の援助を行わないことが約束された。アイユーブ朝の領土内にはヴェネツィア人の居住区が設置され、領事館の開設が認められる。ショウガ、アロエ、ミョウバン、そしてアラビア半島とインドからもたらされた香料、香水、香油がヨーロッパに輸出され、グラス、陶器、金銀細工などのイスラーム世界で製造された工芸品はヨーロッパで珍重された。アイユーブ朝と十字軍の間に生まれた交流を通して中東・中央アジアで生産された絨毯、カーペット、タペストリーが西方に紹介され、ヨーロッパ世界の衣服や家具の様式に新しい風を吹き込んだ。また、アイユーブ朝およびザンギー朝との交易によって、ゴマ、キャロブ、キビ、コメ、レモン、メロン、アンズ、エシャロットといった植物がヨーロッパにもたらされた。
アイユーブ朝 農業・経済
イラク方面の混乱のため、東西交易においては紅海を経た海路が主要な経路になり、カイロ、アレクサンドリアは交易の拠点として繁栄する。紅海の安全を確保するために保安船の配備、中継基地の建設が実施され、紅海を通る商人はその恩恵に与ることができた。イエメンのアデンから紅海、ナイル川を経てカイロ、アレクサンドリアに至るルートではカーリミー商人が活躍し、彼らは香辛料、絹織物、陶磁器などの商取引に従事していた。アイユーブ朝は十字軍勢力と紅海交易の独占権を巡って争い、1183年にアイザーブ沖での戦闘でエジプト艦隊が十字軍艦隊を破った後、カーリミー商人が紅海交易を独占した。カーリミー商人は地中海方面の交易活動ではジェノヴァ、ヴェネツィアの商人と競合していたが、紅海では交易活動の独占権を有していたため、国際貿易においてアイユーブ朝は強力な地位を保っていた。そして、インド洋を経た交易活動も、カーリミー商人が半ば独占する形で展開されていた。カーリミー商人のインド交易の活性化に伴い、彼らから徴収した諸々の税金で国庫が潤された。アイユーブ朝からマムルーク朝にかけての時期にカーリミー商人の活動は活発化し、財政収入の増加にも貢献した。
アイユーブ朝 農業・経済
国際貿易の発展に伴い、債権と銀行制度の基本的な原則も発達していった。ユダヤ人、イタリア人の銀行家はシリアに代理店を置き、経常的に営業する店舗には遠方の主人に代わって取引に従事する人間が駐在していた。商取引には手形が用いられ、シリア各地の銀行では預金制度が利用されていた。カーミルの治世には国家財政は厳格に統制され、彼の死後に国家予算の1年分に相当する貯蓄が遺されたと言われている。また、13世紀のイタリアではレヴァント交易（東方交易）に従事したイタリア商人によって、イスラーム諸国から支払手形の概念が導入される。「小切手」を意味するアラビア語のサック（ṣaqq）、ペルシア語のチェック（cheqq）が英語のチェック（cheque）の語源になったと考えられている。
安定した農業活動とカーリミー商人の活躍により、カイロはバグダードに代わる大都市への発展を遂げていく。
アイユーブ朝 文化
スンナ派保護の方針もあって、アイユーブ朝時代にはエジプト、シリアに多くのマドラサ（神学校）が建設される。国家によって建てられたマドラサは教育以外に、スンナ派の知識を普及させる役割も備えていた。16世紀までにダマスカスに建てられたマドラサのうち、約半数がアイユーブ朝時代に建設されたもので占められていた。12世紀末の旅行家イブン・ジュバイルは、サラディン時代のダマスカスには20のマドラサ、数多くのスーフィーの道場が建てられていたことを記録し、マドラサの建築事業はサラディンより後のアイユーブ朝のスルターンに継承された。そしてスルターンだけでなくスルターンの妻や娘、有力な軍人や貴族もマドラサの建設と資金援助に携わっていた。
アイユーブ朝 文化
アイユーブ朝ではシャーフィイー学派が主要な地位を占めていたが、シャーフィイー学派以外のスンナ派四大法学派のマドラサも建設される。アイユーブ朝成立前のシリアにはハンバル学派とマーリク学派のマドラサは存在していなかったが、アイユーブ朝期にシリアに初めてこの2つの学派のための独立したマドラサが設置された。1170年秋にカイロにシャーフィイー学派とマーリク学派のマドラサが開設され、翌1171年にサラディンの甥タキー・アッディーン・ウマルによってより豪華なマドラサが建設された。サラディンに仕えた学者のイブン・シャッダードによれば、当時のダマスカスには40のシャーフィイー学派のマドラサ、34のハナフィー学派のマドラサ、10のハンバル学派のマドラサ、最後に3つのマーリク学派のマドラサが存在していたという。シーア派の最高学府であるアル＝アズハル大学の存在は軽んじられ、マムルーク朝の成立までアズハル大学の影響力は失われる。
アイユーブ朝 文化
サラディンと彼の後継者は他のイスラーム国家の権力者と異なり、権勢を誇示するための大規模なモスクの建設事業を行っておらず、マドラサの建設事業に熱意を注いでいた。エジプトにスンナ派を復活させたサラディンはこの地に10のマドラサを建設し、彼の死後にエジプトにはさらに25のマドラサが建てられたが、それらのマドラサの場所はフスタートに集中していた。エジプトに建てられた多くのマドラサはシャーフィイー学派に属し、残りはマーリク学派とハナフィー学派に属していた。イマームのアッ＝シャーフィイーの廟に隣接する場所に建てられたマドラサは重要な巡礼地となり、スンナ派の信奉者が多く集まる場所となった。エジプト、エルサレム、ダマスカスには高官によって26のマドラサが建てられたほか、当時としては珍しく市民によって18のマドラサがエジプトに建てられ、その中には2つの医療機関が含まれていた。
アイユーブ朝 文化
マドラサには原則的に教師と学生が寄宿する規定が設けられており、多くのマドラサは住宅としての役割も備えていた。教師たちは法学、神学、伝統的なイスラーム諸学を教授し、彼らの給与はマドラサのワクフから捻出されていた。そして学生たちは宿舎、研究を志す様々な分野の教授、定期的な奨学金を利用する事ができ、彼らが必要とするものはおおよそ与えられていた。アイユーブ朝時代の社会ではマドラサは権威ある機関と考えられ、マドラサで教育を受けていない人間は公職に就くことができなかった。しかし、アイユーブ朝時代に建設されたマドラサの多くは、教育・居住に十分な空間が確保されていなかった。多くのマドラサには建設者の墓が併設されており、墓は校舎とともにワクフによって維持され、近接する校舎で詠唱されるコーランによって埋葬された死者の魂の安寧が保障される恩恵に与ることができた。このためマドラサは学究機関以外に霊廟としての役割も備えるようになり、後継国家のマムルーク朝でもこの傾向は続いた。
アイユーブ朝 文化
高度な教育を受けたアイユーブ朝の君主は学問と教育の有力な保護者となり、新たに建設された研究・教育機関と王朝内の学芸の保護者によって、様々な分野でスンナ派の知的活動が復活し、特に医学、薬学、植物学の分野に関心が集まった。アイユーブ朝時代のエジプト、シリア、メソポタミアには多くの学者、医師が集まり、カイロにはイブン・マイムーン（マイモニデス）、アブドゥルラティーフ・バグダーディーなどの学者が集まった。医師の中にはアイユーブ朝の王族に直接雇われ、スルターンの侍医になった者もいた。また、サラディンはヌールッディーンがダマスカスに建設した病院を模して、カイロに二つの病院を建設した。
アイユーブ朝 文化
頑強かつ美しい石材を生かした力強さがアイユーブ朝時の建築物の特徴であるが、同時に装飾が過剰であるという指摘もされている。自然の地形に沿った城壁の構築といった、アイユーブ朝の要塞の建築に用いられた技術の一部は十字軍から吸収したものだった。アイユーブ朝はファーティマ朝から出し狭間、円塔などの多くの建設技法を継承していたが、同時に円状の都市計画をはじめとする独特の様式の発達も見られた。アイユーブ朝期にエジプトに建てられたマドラサは姿を留めていないものの建築史に影響を与え、アイユーブ朝で育まれた古典的なアラブ風建築様式はマムルーク朝に継承される。一方、モスク建築の技術はファーティマ朝時代のものと比べて大きな変化は見られない。
アイユーブ家、地方の統治者、ウラマー（学者）などの有力者の家に生まれた女性は建築事業の熱心な後援者にも成り得た。ダマスカスは長きにわたって女性による宗教施設の建設事業が推進された場所であり、15のマドラサ、6のスーフィーの道場、26の宗教・慈善施設が建てられた。
アイユーブ朝 文化
ファーティマ朝の宰相に就任したサラディンはカイロ市内の「宰相の館」で政務を執っていたが、カイロの市街地化が進展したために館の警備に困難をきたし、サラディンはカイロ郊外に新たな居城の建設を計画した。カイロ南のムカッタム（モカッタム）の丘に城砦が建設され、サラディン没後の1207年に完成した城砦は19世紀に至るまでエジプトの君主の居城として使用された。サラディンはフスタートとカイロを囲む城壁の建設も試みたが、完成には至らなかった。サラディンが建築した王の居城とカイロの旧市街を結ぶ道に沿って新たな市街地が形成され、後代のカイロの発展の方向性が定まった。
アイユーブ朝期にはシリア北部のアレッポに印象的な建築物が多く建てられ、城塞の修復と用水路の拡張、通りと街区への噴水とハンマーム（公衆浴場）の設置といったインフラストラクチャーの整備が実施される。また、町の各地に数十のモスク、マドラサ、霊廟が建立された。アレッポの街並みに大きな変化が現れたのは、サラディンの子アッ＝ザーヒル・ガーズィーの時代である。城塞、用水路、砦、城壁の外の地域の開発の4点に、アイユーブ朝時代のアレッポで実施された建設事業の成果が遺されている。ザンギー朝のヌールッディーンによって建てられた城壁がアッ＝ザーヒルによって取り払われた時から町の再開発が始まり、頻繁に外敵の攻撃に晒されたal-Jinan門とal-Nasr.門の間に広がる北・北西の城壁の修復が行われた。東側の城壁は南東に拡張された際、アッ＝ザーヒルの希望を汲んで市外の荒廃した要塞Qala'at al-Sharifが城壁の中に収められる。また、アレッポでの建築・城壁の拡張にはアッ＝ザーヒルだけでなく彼の息子や配下の将校たちも関わっており、塔の中には王子たちの名前が刻まれたものもある。アル＝アーディルの娘Dayfaの後援によってアレッポに建てられたフィルダウス・マドラサは、アイユーブ朝時代のシリアに建てられた代表的な建物として知られている。1256年にアン＝ナースィル・ユースフによって再建されたキンナスリーン門は、中世シリアの軍事建築の最高傑作として名高い。1260年のモンゴル軍の攻撃でアレッポは多大な被害を受け、アイユーブ朝期に建設された防御施設のほとんどが失われた。
サラディンによってエルサレムが占領された後、町では家屋、スーク（市場）、ハンマーム、巡礼者のための宿泊所の建設に多額の費用が投入され、エルサレム旧市街の神殿の丘に多くの施設が建てられた。エルサレムを占領したサラディンは、アクサー・モスクと岩のドームからキリスト教的な要素を取り除こうと試みた。アクサー・モスクに描かれたキリスト教の図柄が取り払われ、岩のドームの内部に置かれている巨石から覆っていた大理石が剥がされた後、石はサラディンの甥タキーウッディーン・ウマルによってバラ水で清められる。エルサレム内の多くのキリスト教会はモスク、マドラサに改装されたが、聖墳墓教会はキリスト教会のまま留め置かれた。聖アンナ教会はサラディンの名前を冠したマドラサに、聖墳墓教会近くの大司教館はダルヴィーシュ（スーフィーの修行者）の宿泊所に改築される。1217年にアクサー・モスクのミフラーブが修復され、アル＝ムアッザムによってモスク北側の3つの門にポーチが取り付けられた。1219年の第5回十字軍に際し、十字軍によってエルサレムの城壁が利用されることを恐れたムアッザムは城壁を取り壊した。町に愛着を持つ人々はダビデの塔をはじめとする防御施設の破壊を嘆き、城壁の破壊が住民に不安を与えたために人口の流出と町の衰退を招いた。
ウィーン会議
ウィーン会議（ウィーンかいぎ、ドイツ語: Wiener Kongress、フランス語: Congrès de Vienne、英語: Congress of Vienna）は、1814年から1815年にかけて、オーストリア帝国の首都ウィーンにおいて開催された国際会議。
オーストリアの外相クレメンス・フォン・メッテルニヒが議長を務め、ヨーロッパ諸国の代表が集った。会場はシェーンブルン宮殿。
ウィーン会議 概要
ウィーン会議は、フランス革命とナポレオン戦争終結後のヨーロッパの秩序再建と領土分割を目的として、オスマン帝国を除く全ヨーロッパ各国代表が集まり、1814年9月1日から開催された。
会議を主導したのは議長国オーストリアのほか、イギリス、プロイセン、ロシアである。中でも議長メッテルニヒとイギリス代表カースルレー子爵が中心的な役割を果たした。この会議には、ナポレオン戦争に敗れたフランスも招待されており、その代表タレーランも会議において活躍した。
1792年以前の状態に戻す正統主義を原則としたが、各国の利害が衝突して数か月を経ても遅々として進捗せず、「会議は踊る、されど進まず」と評された。しかし、1815年3月にナポレオン・ボナパルトがエルバ島を脱出したとの報が入ると、危機感を抱いた各国の間で妥協が成立し、1815年6月9日にウィーン議定書が締結された。このウィーン議定書により出現したヨーロッパにおける国際秩序は「ウィーン体制」とよばれる。
ウィーン会議 基本原則
大国による「勢力均衡」と「正統主義」がウィーン会議の基本原則であった。正統主義とは、フランス革命・ナポレオン戦争によって混乱したヨーロッパにおいて、それ以前の「正統な」統治者を復位させ、旧体制を復活させることを目指した理念である。この理念は、フランス代表タレーランによって主張され、国内に多くの民族を抱えるオーストリア帝国の外相メッテルニヒが支持した。
しかし、ウィーン会議ではフランス革命以前の体制の完全な復活ではなく、大国による「勢力均衡」を踏まえた形での正統主義の実現が目指された。例えば、革命によって神聖ローマ帝国が解体しナポレオンが整理・統合したドイツ諸国は、オーストリアとプロイセンの二大国を中心としたドイツ連邦として再出発することとなった。
これによって勢力均衡を維持し回復する力を有した大国同士が相互に均衡を維持し合う国際秩序（ウィーン体制）が構築され、ヨーロッパにはおよそ30年間の平和がもたらされた。
会議は各国の国益が複雑に衝突したため当初難航した。交渉の過程でロシア帝国とプロイセン王国はそれぞれポーランドとザクセンへの進出を企図したが、これをヨーロッパの勢力均衡に対する重大な脅威とみたイギリス（カースルレー）、フランス王国（タレーラン）、オーストリア帝国（メッテルニヒ）は1815年1月にウィーン秘密協定に合意し軍事的優位に立つことで、両国の譲歩を引き出した。
ウィーン会議 主な各国代表
グレートブリテン及びアイルランド連合王国
首席全権：外相カースルレー子爵ロバート・ステュアート
首席全権代理：駐仏公使 初代ウェリントン公爵アーサー・ウェルズリー（内閣改造によりカースルレー子爵が会議途中で本国へ帰国したため）
首席全権代理：駐蘭公使第2代クランカーティ伯爵リチャード・トレンチ (en) （ナポレオンの百日天下を撃滅すべくウェリントン公爵が南ネーデルラントへ出陣したため）
ウィーン会議 議定内容
下記にウィーン議定書の内容を示す。なお太字は神聖同盟の原加盟国、下線は四国同盟の原加盟国を示す。
孝霊天皇
孝霊天皇（こうれいてんのう、旧字体: 孝靈天皇、孝安天皇51年 - 孝霊天皇76年2月8日）は、日本の第7代天皇（在位：孝霊天皇元年1月12日 - 孝霊天皇76年2月8日）。『日本書紀』での名は大日本根子彦太瓊天皇。欠史八代の1人であり、実在性については諸説ある。
孝霊天皇 略歴
日本足彦国押人天皇（孝安天皇）の皇子。母は皇后で天足彦国押人命の娘の押媛（忍鹿比売）。兄弟として『古事記』では同母兄に大吉備諸進命の名が見える。26才で皇太子となる。
父帝が崩御した年の12月、黒田廬戸宮（くろだのいおどのみや）に都を移す。それまでの山裾にあった宮と異なり大和盆地の中央に位置する。
翌年の1月に即位。
即位2年、磯城県主（または十市県主）大目の娘の細媛命を皇后とし、彦国牽尊（後の孝元天皇）を得た。また春日千乳早山香媛、倭国香媛らを妃にしている。
倭国香媛との間には御間城天皇（崇神天皇）の時代に四道将軍となった彦五十狭芹彦命、疫病や反乱を収めるのに重要な役割を果たした倭迹迹日百襲姫命を得た。
即位36年　大倭根子日子国玖琉命を皇太子として指名。
即位76年、崩御。
孝霊天皇 名
漢風諡号である「孝霊」は、8世紀後半に淡海三船によって撰進された名称とされる。
孝霊天皇 事績
『日本書紀』にはほぼ系譜記載のみに限られ、欠史八代の1人に数えられる。
『古事記』には系譜記載のほかに大吉備津日子命と若建吉備津日子命による吉備平定が簡潔に書かれている。
孝霊天皇 后妃・皇子女
（名称は『日本書紀』を第一とし、括弧内に『古事記』ほかを記載）
妃：倭国香媛（やまとのくにかひめ、絙某姉 / 蠅伊呂泥 / 意富夜麻登玖邇阿礼比売命）：和知都美命の女。
皇女：倭迹迹日百襲姫命（やまとととびももそひめのみこと、夜麻登登母母曽毘売命）
皇子：日子刺肩別命（ひこさしかたわけのみこと：古事記）：日本書紀なし。高志之利波臣・豊国之国前臣・五百原君・角鹿海直の祖（記）。
皇子：彦五十狭芹彦命（ひこいさせりひこのみこと、比古伊佐勢理毘古命 / 吉備津彦命 / 大吉備津日子命） - 吉備上道臣の祖（記）。
皇女：倭迹迹稚屋姫命（やまとととわかやひめのみこと、倭飛羽矢若屋比売）
孝霊天皇 年譜
『日本書紀』の伝えるところによれば、以下の通りである。機械的に西暦に置き換えた年代については「上古天皇の在位年と西暦対照表の一覧」を参照。
孝霊天皇 宮
宮（皇居）の名称は、『日本書紀』『古事記』とも黒田廬戸宮（くろだのいおどのみや）。
宮の伝説地は『和名類聚抄』の大和国城下郡黒田郷と見られ、現在の奈良県磯城郡田原本町黒田周辺と伝承される。同地では、法楽寺境内に「黒田廬戸宮阯」碑が建てられている（北緯34度34分4.77秒 東経135度46分30.21秒﻿ / ﻿北緯34.5679917度 東経135.7750583度﻿ / 34.5679917; 135.7750583﻿ (伝・黒田廬戸宮阯)）（詳しくは「庵戸宮」を参照）。
孝霊天皇 陵・霊廟
陵（みささぎ）の名は片丘馬坂陵（かたおかのうまさかのみささぎ）。宮内庁により奈良県北葛城郡王寺町本町3丁目の丘陵に治定されている（北緯34度35分22.56秒 東経135度42分6.19秒﻿ / ﻿北緯34.5896000度 東経135.7017194度﻿ / 34.5896000; 135.7017194﻿ (片丘馬坂陵（孝霊天皇陵）)）。宮内庁上の形式は山形。
陵について『日本書紀』では前述のように「片丘馬坂陵」、『古事記』では「片岡馬坂上」の所在とある他、『延喜式』諸陵寮では「片丘馬坂陵」として兆域は東西5町・南北5町、守戸5烟で遠陵としている。しかし後世に所伝は失われ、元禄の探陵で現陵に治定された。
広島県府中市栗柄町にある村社南宮神社には吉備津彦命が父帝孝霊天皇を偲んで築いたとされる御陵がある。
皇居では、宮中三殿の1つの皇霊殿において他の歴代天皇・皇族と共に孝霊天皇の霊が祀られている。
鳥取県日南町や伯耆町に複数ある樂樂福神社（ささふくじんじゃ）は孝霊天皇を祀る霊廟と云われている。
香川県東かがわ市水主に孝霊天皇を祭神とする孝霊神社がある。
孝霊天皇 伊賀国風土記逸文
伊賀国風土記逸文には記紀には記載のない孝霊天皇にまつわる事績が残されている。
伊賀国はかつて伊勢国に属していた。大日本根子彦太瓊の天皇の御代の63年癸酉（BC228年）に独立させ伊賀国とした。伊賀という名は、もともと伊賀津姫（伊我臣の祖・大伊賀彦命の娘）が治めていた郡の名であった。ゆえに郡名を国名とした。国の範囲は、西は高師川まで、東は家富の唐岡まで、北は篠嶽まで、南は中山までである。土地はほどほどに肥えており、民は山川を用立てて、生業することができる。樹木はほどほどの木材がとれ、有名な石、珍しい禽獣や鳥類がとれる。
孝霊天皇 伝承
鳥取県の伯耆町には孝霊天皇にまつわる日本最古の鬼退治伝説がある。
樂樂福神社（ささふくじんじゃ）の由緒縁起によると、かつて溝口町にある鬼住山（きずみやま）を根城にして暴れ回っていた鬼集団があった。この地を訪れた孝霊天皇は南の笹苞山（さすとやま）に陣を張った。まず笹巻きの団子を3つ置いて鬼の兄弟の弟の乙牛蟹をおびき出し矢で射殺した。次に笹の葉を刈り取って山積みして風で飛ばし、兄の大牛蟹達の体にまとわりつかせた上で火を放った。大牛蟹は蟹のように這いつくばって命乞いをした。大いに喜んだ里人達は笹の葉で屋根を葺いた神社を作り、これが樂樂福神社の始まりということである。天皇はこの地に崩御するまで留まったともいう。また社伝では孝霊天皇は幼少時、樂樂清有彦命（ささきよありひこのみこと）称し、笹福と号された。古くは砂鉄生産の守護神として、また日野郡開拓鎮護の総氏神として日野大社笹福大明神と尊称され崇敬された、と伝わっている。
鳥取県の日南町にも孝霊天皇による鬼退治の伝説が残っている。樂樂福神社（ささふくじんじゃ）の社伝によると、鬼林山(きりんざん)に蟠踞する「牛鬼(ぎゅうき)」の名で恐れられる一団が里人を悩ます由を聞し召され、皇子達や随従の臣下を率いて彼の凶賊を悉く退治された。現今、境内近くにある鬼塚はその首魁を埋めた場所と伝わっている。
孝霊天皇 伝承
樂樂福神社（ささふくじんじゃ）の社伝によると、孝霊天皇は伯耆国に巡行する前に隠岐國に渡り、黄魃鬼（こうばっき）という鬼を退治したとの伝承が残っている。
『伯耆志』によると、孝霊天皇が鬼林山にて邪鬼を征伐した頃、備中国に蟹魁師（かにたける）という豪族がおり天皇を襲おうと画策した。歯黒皇子（彦狭島命）は霞ノ郷に関を作り、これを待ち構えたが蟹魁師は戦わずして降参したとされる。
樂樂福神社（ささふくじんじゃ）の社伝によると、孝霊天皇の西国巡幸の最中、備中國に石蟹魁荒仁（いしがたけるこうじん）という首領がおり、天皇が近郷に居ることを知るやいなや國中の凶徒を集め、兵を起こして天皇を襲ったとされる。しかしすぐに此の事を聞いた孝霊天皇は歯黒皇子（彦狭島命）を軍将として数多の兵を従へこれを征伐したという。その後、皇子の軍門に下り、幕下に属したという。
伯耆の進氏に伝わる『由縁世代抄』や紀成盛長者家に伝わる『紀氏譜紀』には孝霊天皇が伯耆国妻木郷に妻問をした逸話が残されている。
孝霊天皇 伝承
「孝霊天皇は伯耆国妻木郷に朝妻という美女が住んでいることを聞き、宮女として召し抱え寵愛した。しかし朝妻は故郷に残した年老いた母親のことが気がかりでならなかったため、天皇に上奏し暫くの間の暇を願い母を養うため帰郷した。朝妻に去られた天皇は日に日に彼女への慕情が募り、ついには妻木郷まで下って行った。妻木郷では天皇が臨幸なされたため大急ぎで淀江の浜から山の上に清浄な石を運び、宮殿を建てた。この山に朝妻と孝霊天皇が仲睦まじく暮らしたため、ここを孝霊山と呼ぶようになったといわれている。そのうち二人の間に若宮がお生まれになり鶯王と名付けたとされる。
宮名の「庵戸宮」に関連して、奈良県や和歌山県を中心に「庵戸（いおと、あんど）」という名称の希少姓が数世代存在し、自らを孝霊天皇の第3皇子の末裔と代々言い伝えられたと言われている。ただし、「第3皇子」は名前が記録されている5人の皇子（大日本根子彦国牽尊、日子刺肩別命、彦五十狭芹彦命、彦狭島命、稚武彦命）のうちの誰のことを指すのかは明らかでない。しかし愛媛県松山市東垣生町にある奥土居神社の社伝や河野氏の系譜を記した『予章記』によると孝霊天皇第三皇子は彦狭島命と書かれている。
孝霊天皇 伝承
駿河国名神大社富士本宮浅間大社に伝わる「富士本宮浅間社記」によれば、第7代孝霊天皇の御代、富士山が大噴火をしたため、周辺住民は離散し、荒れ果てた状態が長期に及んだとある。孝霊天皇の即位したBC290年からBC215年頃は新富士火山の活動期であり、噴出源および年代が明らかになっていない溶岩流も多くあることから事実であった可能性も指摘される。詳しくは「富士山の噴火史」を参照のこと。
また平安時代前期に都良佳によって書かれた『都良佳富士山記』にも、孝霊帝の4年（BC287年）に、淡海国では地面が裂けて湖水となり、同時に一夜にして富士山が出現したという伝承が記載されている。奥石神社の社伝『神社本紀』にも同様の内容が記されており、その後孝霊天皇5年（BC286年）石辺大連という人物がその地裂れを止めようと思い、神に助けを求めて杉や松、檜などの木々を多く植樹したところ大森林となり、齢百数十まで生きることができたのでこの森を「老蘇森」と名付けたという伝承も残っている。
孝霊天皇 伝承
出雲国式内社日御碕神社の社伝によると、「孝霊天皇61年（BC230年）11月15日、月支国（正史三国志魏志馬韓伝によると辰王が都を置いた国とされる）の彦玻瓊（ひこはね）が兵船数百艘を引き連れて、出雲の日御碕に攻めてきた。これを小野検校家の祖である天葺根命11世孫の明速祇命が防戦した。須佐之男命の神徳により大風が吹いたこともあり彦玻瓊の大軍は悉く海の藻屑となり、明速祇命は月支国の軍勢を撃退することができた。このとき彦玻瓊の兵船が艫綱を結び付けていたのが今も沖合に見える艫島であると伝わっている。」また外敵来寇の逸話は八束郡島根町加賀の海岸にもある。加賀浦の一部に赤浦という場所があり、これはかつて妄胡利の兵船が押し寄せて来たところで、そのときには加賀大明神がこれを撃退したと伝わっている。敵の大軍はみな血煙を上げ倒れ、あたりの岩がすべて真っ赤になったのでこの場所を赤浦と呼ぶようになったと伝わっている。
この逸話はのちに神楽に仕立て上げられ、出雲神楽では「彦張」、石見神楽や隠岐神楽では「十羅」として舞われている。ただし出雲神楽では日御碕神社下の宮の祭神・天照大御神が弓矢を執って追い払われる話になっている。
孝霊天皇 伝承
出雲国式内社爾佐神社の社伝によると、加賀の東・美保関千酌浦に渤海国の大軍が来寇したと伝わっている。このときは爾佐神社の祭神である都久豆美神が勇戦奮闘なされた。戦の折、たちまちにして1000人の敵の首を獲ったため、ここを千首というようになり、その後千酌と呼ぶようになったとされる。また海岸に血ノ輪崎というところがあり、その沖に白カスカ島・黒カスカ島という島があるが、これは戦の際白鬼と黒鬼の首を獲った場所と伝わっている。爾佐神社の祭神である都久豆美神は出雲国風土記に記載がある神である。
福岡県糸島市雷山にある縣社雷神社社伝によると第6代孝安天皇（BC392-291）から第11代垂仁天皇（BC29-99）の御代に至るまで異国の賊徒からの七度にわたる襲来があり、当社の神である層增岐大明神が雷雨を降らせ異賊を降伏させたと伝えられている。
孝霊天皇 伝承
14世紀の南北朝時代に成立した『神皇正統記』によると、秦の始皇帝が長生不死の薬を日本に求めたのが孝霊天皇の治世であったとある。日本が海外と関わりを持ったのは神功皇后の三韓征伐以後のはずとしながらも、あり得ない話ではないとしている。1471年に李氏朝鮮で書かれた海東諸国記にも孝霊天皇即位72年壬午、秦の始皇帝に遣わされた徐福が仙福（不老不死の薬）を求めて紀伊まで至り、死後に土地の人から神と崇められ祀られたとある。ただし、孝霊天皇即位72年は史記で徐福の記事がある始皇帝28年の翌年を機械的に当てはめただけのものである。富士吉田市の『宮下家文書』にも同様の記述があるが『宮下家文書』はいわゆる「古史古伝」に含まれる部類の書物であり、文体・発音からも江戸後期から近代の作で俗文学の一種と評されており、記述内容についても正統な歴史学者からは認められていない。
孝霊天皇 伝承
讃岐国延喜式内社水主神社の社伝によると、「孝霊天皇の御代（紀元前290年ごろ）倭国大乱により黒田庵戸宮を出立した倭迹迹日百襲姫命が8歳の時に水主に居を定めた。百襲姫は未来を予知する呪術にすぐれ、日照に苦しむ人々のために雨を降らせ、水源を教え、水路を開き米作りを助けた」と記されている。また孝霊天皇36年正月（BC255年）、倭迹日襲姫は夫がいないのに妊娠し子を産んだ。その子は胞衣が破れず玉のようであり、それはその夜飛んで空に昇り星になった、という伝承もある。
彦五十狭芹彦命（吉備津彦命）が吉備平定にあたって温羅（うら）という鬼を討ったという伝承が岡山県を中心として広く知られる。これによると、温羅は鬼ノ城に住んで地域を荒らしたが、吉備津彦命と稚武彦命は犬飼健命（いぬかいたけるのみこと）・樂樂森彦命（ささもりひこのみこと）・留玉臣命（とめたまおみのみこと）という3人の家来とともに討ち、その祟りを鎮めるために温羅の首を吉備津神社の釜の下に封じたという。この伝説は物語「桃太郎」のモチーフになったともいわれる。吉備地域には伝説の関係地が多く伝わっているほか、伝説に関連する吉備津神社の鳴釜神事は上田秋成の『雨月物語』中の「吉備津の釜」においても記されている。
孝霊天皇 伝承
桃太郎伝説は孝霊天皇皇子稚武彦命が綾南町陶の猿王・岡山の犬島・鬼無の雉ガ谷の三人の勇士を従えて海賊退治をおこなったという話が元であるという説がある。稚武彦命は吉備臣・吉備氏の祖であると『新撰姓氏録』に記されている。
鳥取県日野郡日南町の樂樂福神社の社伝によると、彦狭島命は母親である皇妃絙某弟が妊娠してから3年以上経過してからようやく誕生したが、その時にはすでに歯も髪も黒々と生え揃い、凛々しく不敵な面構えであったため元服するまでは歯黒皇子と呼ばれていたという逸話が伝わっている。歯黒皇子（彦狭島命）は武勇に優れ勇猛果敢であったため、孝霊天皇は巡行の際は必ず皇子を伴っていたとされる。
孝霊天皇 伝承
また河野氏の系譜を記した『予章記』には開化天皇の御代、土佐で賊徒が蜂起したため孝霊天皇皇子の彦狭島命が勅命により伊予国に派遣されたと記されている。愛媛県松山市東垣生町にある奥土居神社社伝によると伊予国の豪族である河野氏の祖先をされる孝霊天皇第三皇子彦狭島命が興居島で御子小千命誕生の時、胞衣（臍の緒という説もある）を箱に納め海上に流すとその箱が今出の海岸に漂い着いた。これを拾った漁師が持ち帰って机の上に安置した夜「この箱を清らかな土地に埋め造化の神をあわせ祭ればわが霊は永く庶民を見守り子を授け安産させるであろう」と神のお告げがあった。そこでこの土地の人々が社殿を建て臍緒神としてお祭りしたところ霊験あらたかで、お陰を受ける人が多かったと伝えられている。
日子刺肩別命は越国遠征の斥候として砺波地方に派遣され、此の地をはじめて開拓し利波臣の祖となったとされる。砺波市と南砺市にある越中国式内社荊波神社では主祭神として祀られている。
孝霊天皇 伝承
伯耆の進氏に伝わる『由縁世代抄』によると、孝霊天皇と妻木郷の朝妻との間に生まれた鶯王という若宮がおり、鶯王にまつわる鬼退治伝説が記されている。孝霊天皇は日野郡の鬼住山に鬼が棲んで人々が苦しんでいる由を聞かれ、鬼の征伐を計画した。そのとき紀氏の大連が征伐の総大将は鶯王が適任であることを進言なされた。天皇は鶯王を総大将とし鬼の征討に向かわせた。紀氏は軍の先頭に立ち鬼の征討に大いに貢献したため天皇から進の姓を賜ったとされている。
鳥取県日野郡日南町の宮内樂樂福神社や生山神社、印賀樂樂福神社など複数の神社の社伝によると皇后細媛命との間に福媛命という皇女がいたことが記されている。皇女は日南町生山で生まれ、15歳のとき日南町印賀の地でえんどう豆の収穫時に支えの竹で目をつき、その傷が原因で亡くなったとされる。印賀樂樂福神社背後の山は貴宮山といわれ、山中に福媛の御陵墓と称する箇所がある。また戒めとして印賀の住人は竹を植えず、また竹の箸を使わないという。
武蔵国式内社足立神社の論社のひとつ埼玉県さいたま市西区にある足立神社は、孝霊天皇の御代の創建でのちに日本武尊が東征の折に当地に立ち寄り素戔嗚尊を勧請したと伝わっている。
近江国延喜式内名神大社御上神社社伝によると、孝霊天皇6年（BC287年）六月十八日に御祭神天之御影神が三上山に御降臨遊ばされ、それから神主である御上祝等は三上山を清浄な神霊の鎮まる厳の磐境と斎定めて祀ったことが縁起であるとしている。
近江国式内社奥石神社の社伝によると、当社は崇神天皇の御代、四道将軍を差遣わした時、吉備武彦が武運祈願を行った場所であり、孝霊天皇30年（BC261年）に石部大連と云う翁が天神地祇を祀る社壇を築いたことに始まる、と記されている。
滋賀県彦根市松原町にある春日神社社伝によると、孝霊天皇5年（BC286年）　何方よりか白鹿来り境内を馳回り死す、諸人之を異とし、此の地に一宇を建立して神と崇尊す、とある。
福井県丹生郡越前町織田にある越前国式内社劔神社の社伝によると、当社は孝霊天皇の御代、伊部の郷の住民が素戔嗚尊の神霊を座ヶ岳の峰に祀ったことにはじまると伝えられる。その後、第11代垂仁天皇の御代に天足彦国押人命の後裔である伊部臣という郷民の長が五十瓊敷入彦命が鳥取川上宮で作らせたという神剣を、素戔嗚尊の御霊代として奉斎し「剱之大神」と称えて崇めたと伝えられる。
和歌山県新宮市阿須賀にある阿須賀神社社伝によると、当社は孝昭天皇53年（BC423年）の創始で、孝霊天皇6年（BC287年）に秦の徐福が始皇帝の命により不老不死の仙薬を求め、当神社の裏山である蓬莱山（飛鳥山）に到着したとされる逸話が残されている。
鳥取県日野郡日南町新屋にある村社多里神社社伝によると、鎮座の山を御笠山といい、この山に孝霊天皇が稲を積せられし事績あり、という伝承が残されている。
伯耆国八橋郡旧郷社宮崎神社の口伝によると、かつて当神社周辺は入海で潮が満ちれば往来が出来ず、住民は困難していた。孝霊天皇の御代に皇子大日本根子彦国牽尊が之を解消しようと伊弉諾尊・伊弉冉尊を奉斎されたのが本社の始まりと云う。
穴門国総社八幡磨能峰宮の社伝によると、当社は孝霊天皇の御代に天照大神・蛭子大神の二柱の神を奉祀したのがはじまりとされている。宇周宮（うすのみや）又は磨能峰宮（うすのみねのみや）とも称した。
伊予国延喜式内社伊豫豆比古命神社は、孝霊天皇の御代に鎮座したとされ、社伝によると、当社の別名を椿神社といい、かつて創建された当初、神社の周りは海で津（海の意味）の脇の神社「つわき神社」と呼ばれていたが、時が経るにおいて「つばき神社」に変化したと伝わっている。
伊予国延喜式内社出雲崗神社は孝霊天皇の勅命により素盞鳴命・稲田姫命の二柱の神を祀ったのがはじまりとされる。
佐賀県佐賀市金立町大字金立にある三代実録記載の式外社金立神社の社伝によると、当社は孝霊天皇72年（BC219年）2月の創建とされ徐福伝説が伝わっている。
肥後国名神大社阿蘇神社由緒によると孝霊天皇9年（BC282年）6月、健磐龍命の子で、後に初代阿蘇国造となる速瓶玉命が勅命により両親を祀ったのに始まると伝えられている。『阿蘇郡誌』によると健磐龍命は神武天皇即位前14年に誕生し神八井耳命の第5子とされている。
孝霊天皇 考証
孝霊天皇を含む綏靖天皇（第2代） - 開化天皇（第9代）までの8代の天皇は、『日本書紀』・『古事記』に事績の記載が極めて少ないため「欠史八代」と称される。これらの天皇は、治世の長さが不自然であること、宮・陵の所在地が前期古墳分布と一致しないこと等から、創作性が強いとされる。
一方で宮号に関する原典の存在、年数の嵩上げに天皇代数の尊重が見られること、磯城県主や十市県主との関わりが系譜に見られること等から、全てを虚構とすることには否定する見解もある（詳細は「欠史八代」を参照）。治世の長さが不自然であることは春から夏までの半年間と、秋から冬までの半年をそれぞれ1年と数えていたとする春秋二倍暦説で説明できるとする向きもある。「魏志倭人伝」に「其俗不知正歳四節但計春耕秋収為年紀（その俗、正歳四節を知らず、ただ春耕し秋収穫するを計って年紀と為す）」とあることが根拠として挙げられる。
孝霊天皇 考証
和風諡号である「おおやまとねこひこ-ふとに」のうち、「おおやまとねこひこ」は後世に付加された美称（持統・文武・元明・元正の諡号に類例）、末尾の「に」は神名の末尾に付く「に」と同義と見て、孝霊天皇の原像は「ふとに（太瓊 / 賦斗邇）」という名の古い神であって、これが天皇に作り変えられたと推測する説がある。
『伊藤博文伝』の冒頭には、「伊藤公爵家系譜」というものがある。全九ページにわたっていて、その始祖は孝霊天皇ということになっている。
チャールズ・リンドバーグ
チャールズ・オーガスタス・リンドバーグ（英語: Charles Augustus Lindbergh, 1902年2月4日 - 1974年8月26日）は、アメリカ合衆国の飛行家。ハーモン・トロフィー、名誉勲章、議会名誉黄金勲章の受賞者。1927年に「スピリット・オブ・セントルイス」と名づけた単葉単発単座のプロペラ機でニューヨーク‐パリ間を飛び、大西洋単独無着陸飛行に初めて成功。1931年には北太平洋横断飛行にも成功した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
スウェーデン移民の息子としてミシガン州デトロイト市で生まれ、ミネソタ州リトルフォールズで育った。父チャールズ・オーガストは弁護士で、その後共和党の連邦議会下院議員に当選し、孤立主義者として第一次世界大戦へのアメリカの参戦に反対した。母エヴァンジェリンは化学教師だった。
リンドバーグは幼少時から機械への関心を示したが、1922年には機械工学から離れ、ネブラスカ航空機でパイロットと整備士の訓練に参加したあとカーティスJN-4「ジェニー」を買い、曲芸飛行パイロットになった。1924年にはアメリカ陸軍航空隊で飛行士として訓練を始めた。訓練を一番の成績で終え1920年代には郵便機などの民間パイロットとして働いた。
1927年5月20日5時52分（出発時の現地時刻）、リンドバーグはスピリットオブセントルイス号（ライアンNYP）にサンドイッチ4つと水筒2本分の水、1700リットルのガソリンを積んでニューヨーク・ロングアイランドのぬかるんだルーズベルト飛行場 の滑走路を離陸。
途中、海面近くまで降りアイルランドの海岸までの距離を聞こうと漁船に向かって叫んだが上手くいかなかった。5月21日22時21分（到着時の現地時刻）、パリのル・ブルジェ空港に着陸、大西洋単独無着陸飛行に初めて成功した。この時、リンドバーグは25歳であった。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
飛行距離は5,810kmで飛行時間は33時間半だった。これによりリンドバーグは、ニューヨーク－パリ間を無着陸で飛んだ者に与えられるオルティーグ賞とその賞金25,000ドル、さらに世界的な名声を得た。
スピリットオブセントルイス号は、リンドバーグの指示の下に特別にカスタマイズされた機体であった。多量の燃料（ガソリン）を積むべく操縦席の前方に燃料タンクを設置したため、座席からは直接前方が見えず、潜望鏡のようなものを使うか、機体側面の窓から顔を出す必要があった。当時、無名の操縦士だったリンドバーグには出資者が少なかったため、他のオルティーグ賞挑戦者のように大型の機材を用意できず、また機材そのものもリンドバーグが望んだベランカ社製品より性能の低いものにせざるを得なかったことから、前方視界を犠牲にして燃料の搭載量を増やすことで対処したのである。
さらにバックアップの操縦士を乗せることもしなかったため、パリまでの全行程を一人で操縦し続けるという過酷な飛行となった。飛行中、リンドバーグは強い睡魔に襲われたが、これを克服してパリに到達した。現在、この機体はスミソニアン航空宇宙博物館に展示されている。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
「リンドバーグが大西洋無着陸飛行に初めて成功した」と誤解されがちだが、単独でない大西洋無着陸飛行については、1919年にジョン・オールコックとアーサー・ブラウンが達成している。これは、6月14日から6月15日にかけての16時間でニューファンドランド島からアイルランドへ1,890kmを飛行したものであった（その他の大西洋横断飛行については「大西洋横断飛行」を参照）。
また、パリ上空で「翼よ、あれがパリの灯だ！」と叫んだとされるが、この台詞は後世の脚色であり、リンドバーグはその時自分がパリに着いたことも分らなかったという。実際に発した最初の言葉としては、「誰か英語を話せる人はいませんか？（この後英語を話せる人に「ここはパリですか？」と尋ねる）」であるという説と、「トイレはどこですか？」であるという説の2つがある。いずれにせよ、「翼よ、あれがパリの灯だ！」の出所は自伝 "The Spirit of St. Louis"の和訳題であり、日本語では広く知られているが、英語圏ではこれに対応するよく知られた台詞は存在しない。
1929年に駐メキシコ大使ドワイト・モロー(en:Dwight Morrow)の次女アンと結婚した。アンは夫の勧めでパイロットや無線通信士の技術を身につけ、乗務員として調査飛行に同行する。後年、彼女は作家となった。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
夫妻はチャールズ・オーガスタス・ジュニア（1930年）、ジョン（1932年）、ランド（1937年）、アン（1940年）、スコット（1942年）およびリーヴェ（1945年）の6人の子供をもうけた。
1932年3月1日に1歳8か月の長男ジュニアが自宅から誘拐され、現場には身代金5万ドルを要求する手紙が残されていた。10週間に及ぶ探索と誘拐犯人との身代金交渉の後に、5月12日、ニュージャージー州ホープウェルで死んでいるのが見つかった。
2年後にドイツ系移民のリチャード・ハウプトマンが逮捕され、3年以上後に、殺人で告訴されたハウプトマンの裁判が始まった。ハウプトマンは裁判の終了まで無罪を主張し、弁護のために大金を支払ったが、死刑判決を受け、1936年4月3日に執行された。この事件は当時のアメリカでセンセーショナルな報道をされた。これに関しては、リンドバーグの自作自演説もある。
リンドバーグ夫妻は1931年に、パンアメリカン航空から依頼された北太平洋航路調査のためニューヨークからカナダ、アラスカ州を経て、日本と中華民国までロッキード・シリウス水上機「チンミサトーク（イヌイットの言葉で『大鳥』の意）」で飛行した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
アラスカから千島列島沿いに南下する際、8月19日には計吐夷島の南東洋上に不時着。救援に向かった農林省の新知丸が機体を新知島の武魯頓湾に曳航してキャブレターを修理、8月22日に離水するも、同日択捉島の紗那沼に再び不時着した。
8月24日になり、ようやく根室に到着 。2日間滞在後、8月26日霞ケ浦へ飛来。フォーブス駐日米国大使、安保清種海軍大臣、杉山元陸軍次官、小泉又次郎逓信大臣ら日米の政府高官や海軍関係者など約1,000人が出迎え、国内外からの取材陣は200人を超えた。同日列車で東京へ向かい、聖路加病院トイスラー院長邸に滞在、以後トイスラー邸が東京における夫妻の拠点となる。27日から31日まで多数の歓迎式典や表敬訪問をこなし、9月1日から4日までフォーブス大使の軽井沢別荘で休養。5日は日光を周遊し金谷ホテルで1泊、6日に東京へ戻った。7日以降も各種行事の合間を縫って、チャールズは逓信省航空局で飛行計画の打ち合わせや、霞ケ浦で愛機の点検と試運転など出航準備を進め、妻のアンは博物館の見学や茶道・華道の体験などをして過ごした。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
9月13日大阪へ飛来後、自動車で京都に入洛し、都ホテルに宿泊。14日から16日にかけて府庁舎等へ表敬訪問や府内名所を観光。17日滞在先の奈良から大阪を経て、福岡へ向かう。この時、京都の少年がリンドバーグ夫妻の飛行機に潜入し、密航を企てる事件が発生している。9月17日16時に福岡に飛来し名島飛行場（現・福岡市東区名島）に着水した。単なる「漫遊飛行」なので大げさな歓迎は不要という意向が示されたため、飛行場での歓迎会は簡素に行われたが、3,000人の市民が飛行場に詰めかけた。機体の点検を行った夫妻は、深夜に宿舎となる共進亭ホテルに入った。翌9月18日は福岡市役所の表敬訪問や西公園の散策を経て、早めにホテルに戻った。
9月18日、福岡を離水した後、中華民国の南京と漢口まで飛行した。妻のアン・モローは、飛行記録として『NORTH TO THE ORIENT 』を著した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
リンドバーグの大きな業績の一つとして人工心臓の開発がある。リンドバーグには心臓弁膜症を患っている姉がおり、心臓病の治療法を開発したいという思いから生理学者アレクシス・カレルの研究室を訪れた。2人は意気投合し共同研究をおこない、1935年に「カレル・リンドバーグポンプ」を開発。これは今日の人工心臓に影響を与えている。組織が体外で生き続るための生理学的条件についてはカレルの知識が、血液を連続して環流させるポンプ装置の発明についてはリンドバーグの工学知識が生かされた。
第二次世界大戦前夜、リンドバーグはアメリカ軍の要請でドイツに何度か旅行し、ドイツ空軍についての報告を行った。1938年にはヘルマン・ゲーリングから勲章を授与されたが、この授与は、ユダヤ人を差別する政策やアンシュルスなどの強権的な対外政策を進めるナチス党政権と親密になりすぎているということでアメリカ国内で批判を受けた。批判に対して、リンドバーグは「ドイツに対する過剰な非難である」と反論した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
ヨーロッパで第二次世界大戦が勃発した後、共和党員であったリンドバーグはアメリカの孤立主義とドイツの政策に対する支持者となり、各地で講演を行った。1941年1月23日にはアメリカ連邦議会で演説し、ドイツと中立条約を結ぶべきと主張した。リンドバーグは孤立主義をとなえるアメリカ第一委員会（America First Committee）の主要なスポークスマンであり、1941年9月11日のアイオワ州デモインでの演説では、「アメリカを戦争に引きずり込もうとしている3大勢力はイギリス人とユダヤ人とルーズベルト政権である」と述べた。この発言にユダヤ系アメリカ人が反発し、フランクリン・ルーズベルト大統領はリンドバーグのアメリカ陸軍航空隊での委任を解除した。
1941年12月7日に日本との戦争が開始されると、リンドバーグは「参戦には反対だったが、開戦した以上は祖国への義務を果たしたい」として陸軍航空隊への復帰を試みたが、上記のようないきさつがあったためにその真意を疑われ、ルーズベルト大統領やヘンリー・スティムソン陸軍長官とその補佐官らに拒否され復帰できなかった。そのため、政府と航空会社（トランス・ワールド航空）に対する民間のコンサルティング会社を通じて、アメリカ政府の戦争努力を援助した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
1944年までに民間人として太平洋で50回の実働任務をこなしており、九九式襲撃機などの日本機とも何度か交戦している。1944年7月28日には、日本占領下のオランダ領東インド（現在のインドネシア）東部にあるモルッカ諸島のセラム島空域でアメリカ陸軍の第433空輸輸送団の支援任務中に日本陸軍の第7飛行師団傘下の独立飛行第73中隊と交戦し、指揮官の島田三郎中尉機を撃墜した。戦争におけるリンドバーグの撃墜数は生涯を通じてこの1機である。この他、ロッキードP-38での長距離航法やF4Uでの離陸法の発展に貢献した。
チャールズ・リンドバーグ 生涯
また、当時マッカーサーが司令官だった西南太平洋連合国軍（アメリカとオーストラリア軍）による日本兵捕虜の虐殺・虐待をしばしば目撃し、その模様を日記に赤裸々に綴っていた。その著書の中で、リンドバーグは「偵察隊の一人が日本兵に煙草と火を与えた。煙草を吸い始めた途端に、日本兵の頭部に腕が巻きつき、喉元が『一方の耳元から片方の耳元まで切り裂かれた』のだった。このやり方全体は、話をしてくれた将軍の全面的な是認を受けていた。…わが軍の将兵は日本軍の捕虜や投降者を射殺することしか念頭にない。日本人を動物以下に取り扱い、われわれは文明のために戦っているのだと主張している。…彼ら（西南太平洋連合軍）の欲求は日本兵を無慈悲に、むごたらしく皆殺しにすることなのだ。…　ブルドーザーで（遺体を）片付けたあとは墓標もたてずに、こう言うのである。『これが黄色いやつらをば始末するたった一つの手さ』と。…ドイツ人がヨーロッパでユダヤ人になしたと同じようなことを、われわれは太平洋でも日本人に行ってきたのである。」と記している（関連項目:米軍兵による日本軍戦死者の遺体の切断）。
一方で、リンドバーグは日本軍による捕虜の人肉食の痕跡を見たという伝聞も記し、その虐殺や虐待も非難した。本件については1944年8月11日の日記に書かれており、ビアク島の戦いにおける飛行隊のテントにあった掲示板に、オーストラリア軍が数人の日本兵を捕獲するととともに同胞が肉となって調理されている現場を押さえたとの伝達があったのを見たという。これに基づいた訳書や二次資料が無数に発行されているが、同日の日記から具体的な事案を秦郁彦が自著で引用しているので以下に抜粋する。
豪州軍ばかりを責めるわけにはいかない。性器を切り取られたり、ステーキ用に肉を切り取られたりした戦友の遺体を発見しているのだ — チャールズ・リンドバーグ、
このことからリンドバーグは、連合軍も野蛮だが“東洋人”の野蛮さには及ばないだろうと結論付けている。続けて秦は、実際にウェワクでの同様のケースが極東国際軍事裁判でオーストラリア側から問題にされ、同年11月18日付で第41師団歩兵団青津喜久太郎少将が出した、敵を除外とする人肉食禁止令の内部文書の存在があり、同裁判の引例として挙げられたことに触れている。
1945年5月、ドイツが降伏するとリンドバーグはすぐにドイツへ飛び、その強制収容所を訪問した。これについて、開戦前はドイツ支持者だったリンドバーグは日記の中で強い嫌悪と怒りを記した。
1953年に大西洋単独無着陸飛行について書いた "The Spirit of St. Louis"（邦題『翼よ、あれがパリの灯だ』）を出版し、これにより、1954年のピュリッツァー賞を受賞した。同書は1957年にビリー・ワイルダー監督の手で映画化された（映画の邦題は『翼よ! あれが巴里の灯だ』で、原作にないフィクションも一部含まれている）。
1957年からはミュンヘンの帽子屋ブリギッテ・ヘスハイマー（Brigitte Hesshaimer）との交際が始まり、彼女との関係は死まで継続された。2003年11月、ヘスハイマーとの間に3人の非嫡出子が生まれていたことがDNAテストによって証明された。3人はそれぞれ1958年・1960年・1967年にドイツで生まれた。ヘスハイマーは2001年に74歳で死去した。
1970年には訪日し、大阪万博を訪れた。万博では、1931年にニューヨークから日本を経て中国まで飛行した際に使用した水上飛行機シリウス号が展示された。リンドバーグは、シリウス号の操縦席に当時10歳の浩宮徳仁親王（後の第126代天皇）を乗せるという交流を行っている。
晩年は、妻のアン・モローと共にハワイ州のマウイ島に移り住んだ。また、自然環境の保全に力を注ぐようになり、世界各地を回り、環境保護活動に参加、多額の資金を寄付した。1974年8月26日朝にマウイ島ハナのキパフルにある別荘にてリンパ腫瘍が原因で72歳で死去した。
チャールズ・リンドバーグ 孫
2002年5月2日、大西洋単独無着陸飛行75周年を記念して、孫のエリック・リンドバーグが「ニュー・スピリット・オブ・セントルイス号」で大西洋単独無着陸飛行を実行、無事成功した 。またエリックは民間宇宙開発競技会Ansari X Prizeに出資している。
ゴッドガンダム
ゴッドガンダム（GOD GUNDAM、通称Gガンダム）は、1994年 - 1995年に放送されたテレビアニメ『機動武闘伝Gガンダム』に登場する架空の兵器。有人操縦式の人型ロボット兵器「モビルファイター (MF)」の1機。
第13回「ガンダムファイト」の後半戦に投入された「ネオジャパン」代表MFで、「シャイニングガンダム」に次ぐ主人公「ドモン・カッシュ」の搭乗機。背中に展開式の6枚の羽根を持ち、最大出力時は日輪のような発光現象を伴うのが特徴。
英語圏では「ゴッド（神）」の名が宗教的なタブーに触れるという理由により、「バーニングガンダム」と改名されている。
ゴッドガンダム 設定・デザイン
メカニックデザインは大河原邦男。大河原は自著において、シャイニングガンダムから歌舞伎や裃の要素は踏襲しつつも洗練したデザインを行ったと語っている。また、複数描かれた画稿の中には可変形態となるものも存在したが、それは不採用となった。腕部のデザインはシャイニングフィンガーが手首だけで攻撃していたことから、爪による攻撃の要素を取り入れたという。
ゴッドガンダム 設定解説
11か月にも及ぶ予選「サバイバルイレブン」で満身創痍となったシャイニングガンダムの後継機として開発された最新鋭MF。デビルガンダム（アルティメットガンダム）と並行して開発されたシャイニングガンダムやライジングガンダムとは異なり、ドモン・カッシュ専用機としてミカムラ博士がほぼ独力で開発した。
シャイニングガンダムからはすべてのデータがフィードバックされ、その性能はノーマルモードの時点でシャイニングガンダムの「スーパーモード」を凌駕。さらにガンダムファイター (GF) のドモン・カッシュがギアナ高地での修行で体得した明鏡止水の境地によってスーパーモードを任意で使用可能となり、シャイニングガンダムの機体性能を凌駕したことから、ゴッドガンダムではより強力な「ハイパーモード」への移行を可能としている。
ハイパーモード
前駆はシャイニングガンダムのスーパーモードとなるが、同機能が怒りを引き金に起動していたのに対し、ハイパーモードはより洗練された機構をとっている。ハイパーモード時は、背部のエネルギー発生装置が展開して光の輪を発し、胸部中央の装甲が目が開くように展開して内部のエネルギーマルチプライヤーが露出する。また、ノーベルガンダムのバーサーカーモードと技術的に共通点があるらしく、アレンビーの知るネオスウェーデンの機密事項の裏技による回路の改造でエネルギー消費率を最小限に抑えられる。