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文京区 歴史
松平容保の兄、徳川茂徳(松平 義比)が10代当主でもある一橋徳川邸のあった林町には本郷の東京帝国大学総長を務めた旧会津藩士山川健次郎男爵らの手により1917年(大正 6年) 会津藩藩校日新館に由来する「至善寮」の名を付して、会津学生寮が開寮され現在も会津出身の学生が日々勉学に励んでいる。また会津学生寮には小日向第六天の会津松平邸の春秋2回の旧会津藩士達の懇親会から始まった1912年(明治45年)4月20日に設立された会津会の事務局が設置され現在も同地は会津藩との所縁が深い。
福島県南会津町の関係者のご協力で林町小学校の校庭を会場に毎年トラック2台分の雪を運んでもらい、雪に触れる機会の少ない文京区の子ども達の為に雪の交流事業を行っている。
2024年10月松平雄一郎区議ら文京区総務区民委員会が会津若松市を視察し、会津若松市役所、会津若松商工会議所、福島県立博物館のご協力で同地の歴史的建造物を保存修景しながら、城下町らしい歴史を大切にしたまちづくりや、デジタル技術を取り込んだものづくり文化の体験や発信の方法を学んだ。
文京区 歴史
上野精養軒での会津会の総会には節目の年には、小日向第六天の会津松平邸で育った会津松平家の13代目当主松平保定(徳川和子弟)元子爵の従姉でもある、秩父宮妃勢津子も出席していたが、高松宮妃喜久子の夫である「スキーの宮様」と呼ばれた高松宮宣仁親王も福島県猪苗代町で開催された「高松宮杯記念ジャンプ大会」「全日本学生スキー選手権大会」に出席し、当時の横山武会津若松市長達との祝宴にも出席し会津若松市との所縁が深かった。横山武市長達と1958年(昭和33年)2月13日に撮影された記念写真が4回宿泊した「会津東山温泉 向瀧」公式サイトに掲載されている。
また、日本オリエント学会の会長も務め、「オリエントの宮様」と呼ばれた三笠宮崇仁親王は1955年（昭和30年）に東京女子大学講師に就任したが、小日向の拓殖大学でも講義を行った。
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徳川慶喜家の跡地は現在国際仏教学大学院大学が建ち「徳川慶喜終焉の地」の文化財標示板が建っている。「慶喜公屋敷大銀杏」の標識が建つ北門内のイチョウは、慶喜邸だった時期の正門内玄関前にあったイチョウとされ子供の時、姉の榊原喜佐子と供に木登りをした晩年の慶喜の孫、井出久美子が2010年(平成22年)の国際仏教学大学院大学の開校二周年記念講演に招かれた際イチョウの木の前で撮影した写真が残されている。国際仏教学大学院大学には1911年当時の図面をもとに再現した小日向第六天の慶喜邸の1/200の模型が展示されている。
井出久美子は2018年(平成30年)に96歳の時、長年かけて執筆した自伝『徳川おてんば姫』(東京キララ社)を出版した。同作品は漫画家 西山優里子により『徳川おてんば姫 ～最後の将軍のお姫さまとのゆかいな日常～』(秋田書店)として漫画化され、若い世代にも小日向第六天の徳川慶喜家の歴史が広く知られるようになった。漫画の作中には姉の高松宮妃喜久子、榊原喜佐子も主要登場人物として登場する。
徳川慶喜家で食されていた食事、菓子に関しては孫の榊原喜佐子ら、徳川慶喜家一族の著書により現在に記録が残されている。
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徳川慶喜家では先祖徳川光圀以来の質素倹約を心掛け、慶喜はべったら漬けを好むなど普段は質素な食事であったが、来客をもてなす際は上野の精養軒・芝の錦水 ・九段上の富士見軒などから出前を取っていた。また慶喜は蕎麦を好み、勝海舟の養子となった十男勝精が慶喜邸に訪れる際は永坂(赤坂)の更科そばをつゆ、薬味一式を人力車に固定して届けたという。
慶喜の孫徳川慶光の妻、徳川和子が息子の徳川慶朝に語り残した話と慶喜の女中おアサの聞き書きによると野鳥の捕獲・食用が合法であった時代は慶喜家邸ではシギのローストやツグミをしゃぶしゃぶの様に食べていたという。
慶喜は士族木村安兵衛が明治2年（1869年）に創業した木村屋のあんぱんを好み、幕臣であった山岡鉄舟が静岡在住時代の慶喜に届けていたという。山岡鉄舟が届ける事が難しくなった後は、一説には清水次郎長が届けていたと言われている。
重要な慶事の際は徳川光圀以来の伝統により、虎屋に発注を行い息子の徳川慶久と有栖川宮威仁親王の第2女子徳川實枝子との結婚の際、有栖川宮威仁親王を招いた際は「出しほ」「若紫」「寒紅梅」を五つ盛りにしたものを18人前と、「高峯羹」「新千代の蔭」「八重梅」を三つ盛りにして8人前を注文した記録が虎屋に残されている。
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徳川光圀が発注した記録も虎屋に残されているが、貞享5年 (1688年) には霊元上皇が能を催した折に「大まん」100個を、元禄13年 (1700年) には公家・中院通茂 70歳の祝いとして饅頭100個を進上している。当時の饅頭の重さは150gが普通であったが、260gを超える饅頭であったとの事である。
慶喜の孫榊原喜佐子によると、出入りの菓子屋にご紋崩しの双葉葵の印を押したごまあんが入った「茶通」という菓子を作らせ「下されもの」として来客に持たせていたという。
徳川和子によると小日向第六天の会津松平邸では邸の近くの東五軒町（東京都新宿区。現在の新宿区と文京区のいずれかに店舗が存在していたかは不明。）の「楓泉堂」、春日の安藤坂の「紅屋」が出入りの菓子屋であったという。両店とも大店では無い庶民的な店舗であったとの事である。遠足の前日は邸に、細かい仕切りのある黒塗りの箱に見本を入れた中から子供達が選び、母(松平保男妻松平進子)が注文したという。
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会津松平邸では「お次(おつぎ)」と呼ばれる当主・家族の侍女は国元の会津高女(現在の福島県立葵高等学校)卒業生の士族・名字帯刀の豪商等の娘の中から選抜された数人の優れた美貌を持つ少女達が一年交代で務めていたが、遠足の際彼女達が頂いた「葵の御紋の落雁」は「楓泉堂」か「紅屋」が納入していたと思われる。お次に選ばれた少女達は会津に戻った後、別格の存在として嫁いだ。
「楓泉堂」の「都鳥」は高松宮妃喜久子も少女時代好きであった事から、徳川和子が戦後献上しようとしたが「楓泉堂」は既に閉店しており、代わりに妃がお好きであった「紅屋」の最中を献上されたとの事である。高松宮妃喜久子、徳川和子、徳川慶朝は「都鳥」は「楓泉堂」独自の菓子と考えていたが、「都鳥」は岐阜市の奈良屋本店で、現在も作られている事を徳川和子の孫の山岸美喜がインターネットで発見し、祖母の霊前に供えたとの事である。
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奈良屋本店の解説によると「都鳥」は昭憲皇大后に同社商品「雪たる満」を25年御祝典に献上した際、皇大后の「鳥の形に作ってみたら」との言葉から鳥の形に作り、再び献上したという。「都の御堀に白鳥がいるから、都の鳥を都鳥」と命名し、宮中の意である大内を付し、「大内御好 都鳥」が誕生したとのことである。徳川和子によると、「都鳥」は他の店舗でも扱っている一般的な菓子として、東京で類似品が広く売られている菓子ではなかったとのことだが、現在となっては奈良屋本店と「楓泉堂」経営者の関係は不明である。
文京区に戦前極めて多かった華族邸は百貨店外商の重要な顧客であったが、小日向第六天の慶喜邸では尾張徳川家の関係から松坂屋が、会津松平邸では三越が外商であり呉服・当時裕福な家庭が朝食に食べていたパン等を納入していたという。徳川和子の話によると会津松平邸では奥方達が呉服等を品定めしている際「商人部屋」と呼ばれる部屋で百貨店の呉服部番頭達がお茶を飲んで待っていたとの事である。
戦後の文京区の歴史
1947年（昭和22年）、市街地編成として小石川区と本郷区が合併し文京区が誕生（1947年（昭和22年）3月5日公布、同年3月15日施行）。
1951年（昭和26年）3月1日、文京区歌を制定。
文京区 歴史
1953年（昭和28年）田中角栄が目白通り奥の日本石油の社宅跡地を購入。1966年（昭和41年）まで周囲の土地も購入し、1967年（昭和42年）には信濃飯田藩の藩主一族堀家の下屋敷跡も購入し、目白台に「目白御殿」と呼ばれる私邸が完成した。また、1971年（昭和47年）頃には水戸徳川家第13代当主徳川圀順が所有していた軽井沢の別荘を購入し、現在は国の登録有形文化財に登録されている。水戸徳川家の別荘は徳川慶喜家の別荘と近かった事から、慶喜の孫榊原喜佐子・井出久美子が少女時代に招かれた写真が残されている。
1954年（昭和29年）12月10日、鳩山 一郎が第52代内閣総理大臣に就任する。
1965年（昭和40年）ごろ、東京都内の住居表示（町名）変更に伴い、区内の町名が大規模に変更された。これに伴い1965年9月15日には、区内を走っていた東京都電車や東京都バスの39箇所の停留所名も変更されている。
1969年（昭和44年）ごろ、学生運動が活発化し、過激化の傾向の頂点を見せる。1969年1月18日には東大安田講堂事件が発生したほか、同年9月30日には本富士警察署および文京区立第四中学校（後に第二中学校と統合）に、それぞれ6本の火炎瓶が投げ込まれて炎上する事件が起きた。
1972年（昭和47年）7月7日、田中角栄が第64代内閣総理大臣に就任する。
文京区 歴史
1984年（昭和59年）10月15日、森まゆみ、山崎範子、仰木ひろみ、つるみよしこ達が地域情報雑誌『谷根千』を創刊した。
1993年（平成5年）8月9日、目白台の熊本藩細川侯爵家で少年時代を過ごした肥後熊本藩細川家18代当主細川護熙が第79代 内閣総理大臣に就任する。
1999年（平成11年）、都心回帰の傾向を反映して35年ぶりに人口増加へ転じている。このころからマンション建設が盛んに行われている。
2009年(平成21年)9月16日、音羽の鳩山邸(鳩山会館)で育った鳩山由紀夫が第93代 内閣総理大臣に就任する。
戦後復興や高度成長による東京都心部の過密解消を目的とした工場等制限法は大学も対象とされ、大学の郊外移転（多摩地域や埼玉県など）が進んだ。現在では工場等制限法が廃止され、拓殖大学のように文京区を含む都心へキャンパスを回帰させる大学が目立つ。
主に音羽グループによる文京区及び区出身者から発信された漫画・アニメ・特撮ドラマ・男子小学生ホビーブームの沿革
文京区 町名
文京区では、全域で住居表示に関する法律に基づく住居表示が実施されている。
文京区 地域
出版・印刷業が盛んであり、区内製造業出荷額の7割を占める。特に出版社が多く集まる音羽から江戸川橋にかけて盛んである。本郷、湯島界隈は、大学病院など医療機関が集積していることから、医療機器産業や製薬産業（本社機能など）も多く、メディカルタウンとして有名である。また近年では教育・学習支援をはじめとした都市型産業が増加するとともに、東京大学をはじめ区内大学が有する研究成果や知的財産を活用すべく、大学発ベンチャー企業など、産学連携により産業界に新たな活力をもたらそうとする動きも出てきている。なお、区内の産業を活性化するために産業情報ネットワーク「BUN-NET」を区が運営していたが、平成21年（2009年）に廃止となった。
文京区は、練馬ナンバー（東京運輸支局練馬自動車検査登録事務所）を割り当てられている。
練馬ナンバー割り当て地域
新宿区・文京区・中野区・豊島区・北区・練馬区
文京区 議会
2025年東京都議会議員選挙
2021年東京都議会議員選挙
2017年東京都議会議員選挙
文京区 病院
太字は、東京都災害拠点病院に指定されている病院。
東京科学大学病院
東京大学医学部附属病院
順天堂大学医学部附属順天堂医院
東京都立駒込病院
日本医科大学付属病院
東京健生病院
東都文京病院（2014年4月、株式会社日立製作所東京日立病院から移譲）
文京区 交通
東京地下鉄（東京メトロ）
■ 丸ノ内線
新大塚駅 - 茗荷谷駅 - 後楽園駅 - 本郷三丁目駅 - 御茶ノ水駅
■ 南北線
本駒込駅 - 東大前駅 - 後楽園駅
■ 有楽町線
護国寺駅 - 江戸川橋駅
■ 千代田線
千駄木駅 - 根津駅 - 湯島駅
東京都交通局（都営地下鉄）
■ 三田線
千石駅 - 白山駅 - 春日駅 - 水道橋駅
■ 大江戸線
本郷三丁目駅 - 春日駅 - 飯田橋駅
このほか、東日本旅客鉄道（JR）山手線および湘南新宿ライン（山手貨物線）が区内を通過しているが、駅はない。
首都高速道路
5号池袋線が区南西を横切り、池袋方面から、目白台に護国寺出入口、新宿区と接して早稲田出口、飯田橋出入口と神田方面に続く。
国道
国道17号 - 日本橋起点の国道17号は、御茶ノ水付近から区中央を本郷通り、旧白山通り、白山通りとして横断し巣鴨方面へ抜け、新潟市まで至る。
国道254号 - 本郷3丁目交差点を起点に国道254号は池袋・川越方面に抜け、群馬県を経由して長野県まで至る。区内では春日通りの一部がこの国道になる。
文京区 交通
都道
目白通り（東京都道8号千代田練馬田無線）
本郷通り（東京都道403号大手町湯島線、東京都道455号本郷赤羽線）
外堀通り（東京都道405号外濠環状線）
音羽通り（東京都道435号音羽池袋線）
プラタナス通り（東京都道436号小石川西巣鴨線）
不忍通り（東京都道437号秋葉原雑司ヶ谷線）
団子坂（東京都道452号神田白山線）
春日通り(東京都道453号本郷亀戸線)
道灌山通り（東京都道457号駒込宮地線）
文京区 学校・教育
文京区は、区が自らを「文の京」と位置づけているように、東京大学をはじめとして、区の規模に比すると比較的多くの教育機関が所在する。
国立
私立
都立
国立
都立
私立
国立
区立
私立
国立
区立
私立
国立
区立
私立
公立
私立
文京区 商業・興行
また、朝陽館本館（1904年ごろ開業/2016年3月閉業）、鳳明館、太栄館などの旅館も点在する。
フランチャイズ制度が確立した1952年以後に拠点を置いたチームを記す。全て後楽園（巨人、日本ハムは1988年以後東京ドーム）を本拠地としている。
文京区 出身者
旧本郷区、旧小石川区の出身有名人については本郷区、小石川区を参照
文京区 文京区を舞台とする作品
小説
大つごもり - 樋口一葉の短編小説
にごりえ - 樋口一葉の短編小説。丸山福山町が舞台。
三四郎 - 夏目漱石の長編小説。駒込追分町が舞台。
こゝろ - 夏目漱石の長編小説。本郷から小石川にかけてが舞台。
神と人との間 - 谷崎潤一郎の長編小説。小石川、本郷龍岡町が舞台。
D坂の殺人事件- 江戸川乱歩の短編小説。千駄木の団子坂が舞台。
塩狩峠 - 三浦綾子の長編小説。明治時代の本郷が舞台（後に北海道に移る）。
宴のあと - 三島由紀夫の長編小説。政治を題材とした作品である。戦後の小石川が舞台。
赤ひげ診療譚 - 山本周五郎。小石川養生所を舞台に、町医者・小川笙船をモデルとした作品。
仕掛人・藤枝梅安 - 池波正太郎。音羽の料亭「吉田屋」の主人で、小石川一帯の香具師の元締の音羽の半右衛門が登場する。
鬼平犯科帳 - 池波正太郎の長編小説。護国寺や目白台等を舞台にしたエピソードがある。
剣客商売 - 池波正太郎の長編小説。湯島天神下同朋町(湯島三丁目)等を舞台にしたエピソードがある。
ノルウェイの森 - 村上春樹の長編小説。 目白台が舞台。
そして誰もいなくなる - 今邑彩の長編推理小説。『そして誰もいなくなった』を「本歌取り」した作品で、大塚にある名門女子高が舞台。
縄紋 - 真梨幸子の長編小説。千駄木、白山、小石川などが舞台。
文京区 文京区を舞台とする作品
随筆・エッセイ・自伝・評伝
菊と葵の物語 - 高松宮妃喜久子　徳川慶喜の孫である妃の慶喜家・小日向第六天が登場する随筆集。
高松宮同妃両殿下のグランド・ハネムーン - 平野久美子 新婚旅行の際の侍女が所有していた資料を基に書籍化した。
銀のボンボニエール親王の妃として - 秩父宮妃勢津子 松平容保孫であり小日向第六天の会津松平邸から入輿した妃の自伝的作品。
徳川慶喜家の子ども部屋 - 榊原喜佐子 　徳川慶喜の孫による慶喜家・小日向第六天が登場する随筆集。
大宮様と妃殿下のお手紙 - 榊原喜佐子 　徳川慶喜の孫による姉の高松宮妃喜久子とその姑にあたる大宮(貞明皇后、昭和天皇の母)の手紙を解説した書。
殿様と私 榊原喜佐子 　徳川慶喜の孫による越後高田藩の元大名、榊原家の当主に嫁した著者の戦後の半生記。
徳川慶喜家にようこそ - 徳川慶朝　徳川慶喜曾の孫による慶喜家・小日向第六天が登場する随筆集。
徳川慶喜家の食卓 - 徳川慶朝　徳川慶喜曾の孫による慶喜家・小日向第六天が登場するエッセイ集。
徳川おてんば姫 - 井手久美子　徳川慶喜の孫による慶喜家・小日向第六天が登場する自伝。
みみずのたわごと - 徳川和子 徳川慶喜の孫・徳川慶光に嫁いだ松平容保孫よる会津松平家・小日向第六天が登場する随筆集。孫の山岸美喜との共著。
文京区 文京区を舞台とする作品
絹の日土の日　ハイカラ姫一代記 - 徳川 幹子、 森 実与子　徳川慶喜の五男池田仲博の娘であり、林町(現 千石2丁目)の一橋徳川家邸に居住した徳川宗敬の妻徳川幹子の半生記。
徳川幹子―わたしはロビンソン・クルーソー - 徳川 幹子　徳川幹子の半生記。
ある華族の昭和史　上流社会の明暗を見た女の記録 - 酒井美意子　加賀藩前田侯爵家の長女に生まれた酒井美意子の自伝。祖母から聞いた駒場に移転する前の本郷の前田邸の様子が記されている。
黙移 相馬黒光自伝 - 相馬黒光　東京帝国大学正門前で「中村屋」を創業した相馬黒光の自伝
東京の情景 - 池波正太郎　「湯島天神の白梅」を収録。
文京区 文京区を舞台とする作品
漫画
桜蘭高校ホスト部 - 葉鳥ビスコによる漫画作品および、アニメ、ゲーム作品。
男おいどん - 松本零士の漫画作品。1970年代の本郷が舞台。
陽だまりの樹 - 手塚治虫　先祖が播磨坂の由来となった府中藩松平播磨守の侍医であった手塚治虫が先祖手塚良仙と架空の藩士伊武谷万二郎との衝突・友情を核に水戸藩士藤田東湖を中心に実在の人物を登場させ動乱の幕末を描いた作品。
はいからさんが通る - 大和和紀　主人公の直参旗本の士族の娘、花村紅緒が通う女学校の跡無女学館は跡見学園がモデルとされている。小石川が舞台。
菊坂ホテル- 上村一夫　竹久夢二が恋人のお葉と暮らした本郷の菊富士ホテルをモデルにした「菊坂ホテル」の人間模様を描いた作品。
ちはやふる - 末次由紀による漫画作品。文京区と継続的にコラボ企画をしている。
徳川おてんば姫 ～最後の将軍のお姫さまとのゆかいな日常～ - 井手久美子（徳川慶喜孫）原作  西山優里子 漫画　小日向第六天の徳川慶喜邸で育った井手久美子の自伝を元に漫画化した作品。姉の高松宮妃喜久子、榊原喜佐子も主要キャラクターとして登場する。
文京区 文京区を舞台とする作品
仮面ライダーをつくった男たち - 村枝賢一（漫画） 小田 克己（原著）　1971年（昭和46年）4月3日から放映開始され、社会現象ブームとなり後楽園遊園地（現・東京ドームシティアトラクションズ）の周辺を何周もするほどの入場客が入った『仮面ライダー』のショーの裏話が掲載されている。
映画
赤ひげ - 山本周五郎による『赤ひげ診療譚』の1965年（昭和40年）の映画化。黒澤明監督、三船敏郎主演。
壬生義士伝 - 浅田次郎による小説の2003年の映画化。明治になり藤田五郎と改名し本郷など文京区内に居住し警視庁警部となった新選組三番隊組長斎藤一(退職後は現在の湯島聖堂・東京女子高等師範学校に勤務)と隊士吉村貫一郎の物語。小道具で本郷居住が演出されている
必殺仕掛人 - 池波正太郎による小説の1973年の映画化。音羽の半右衛門は音羽屋半右衛門として登場する。
早春物語 - 原田知世主演 　赤川次郎による小説の1985年の映画化。女坂などがロケ地に使われている。
文京区 文京区を舞台とする作品
大河ドラマ（文京区が舞台として登場する作品は非常に多いため代表的な作品のみ記す)
春日局（1989年度作品）- 春日局が主人公。日本中に春日局ブームが起きた。
徳川慶喜（1998年度作品） - 徳川慶喜の孫高松宮妃喜久子、徳川慶喜の曾孫徳川慶朝と主演の本木雅弘が面談した。玄孫の山岸美喜によると妃も毎週楽しみに視聴されていたとの事。
いだてん〜東京オリムピック噺〜（2019年度作品） - 主人公金栗四三が青春を過ごした文京区が舞台。
青天を衝け（2021年度作品）- 渋沢栄一が主人公。徳川慶喜も主要人物として登場する。番組最後の「紀行」で「小石川後楽園」「湯島聖堂」「徳川慶喜公屋敷跡」が紹介され国際仏教学大学院大学の小日向第六天の慶喜邸模型も放映された。
その他のドラマ
必殺仕掛人 - 池波正太郎による小説の1972年のドラマ化。音羽の半右衛門は音羽屋半右衛門として登場する。
赤ひげ - 山本周五郎による『赤ひげ診療譚』の1972年のNHKによるドラマ化。倉本聰脚本、小林桂樹主演。
時代劇スペシャル 仕掛人・藤枝梅安 - 池波正太郎による小説の1982年から1983年のドラマ化。本作では音羽の半右衛門として登場する。
仕掛人 藤枝梅安 - 池波正太郎による小説の1991年から1993年のドラマ化。本作では音羽の半右衛門として登場する。
NHKBS時代劇 陽だまりの樹 - 2012年の同名作品のドラマ化。
仮面ライダークウガ - 2000年のドラマ。オダギリジョー演じる主人公五代雄介が居候する喫茶店ポレポレは小日向5丁目15番地5号にあるという設定。実際には東京都清瀬市の店舗が使われたが、茗荷谷駅前などがロケ地として使われている。
テレビ朝日開局55周年記念 ドラマスペシャル 家政婦は見た! - 米倉涼子主演のテレビドラマ。音羽が舞台。
尋
尋（ひろ）は、古代の中国や日本で使われた長さの単位。両手を左右に広げたときの幅を基準とする身体尺である。
建築や造船、漁業など（水深の測定、網の製造や綱の製作）の分野で用いられた。「尋」は単位事典や国語辞典で五尺ないし六尺と説明されるなど曖昧さがあるが、この点については使用する分野によって長さが異なるとの指摘がある（後述）。
尋 中国
尋（じん、xún）は中国古代の長さの単位である。『大戴礼』や『説文』にみられる。
元々は、大人が両腕を一杯に広げた長さ（アームスパン）として定義された身体尺である。
一般には8尺（1尺あたり23cm程度の小尺）を指したとされる。後世には使われることはなくなった。
尋（じん）の2倍の長さにあたる「常」（じょう）という単位も用いられていた。この二つを組み合わせてできたのが「尋常」という言葉であり、左伝において「わずかばかりの土地」の意味で使われている。後世には「尋常」という語は並み、普通であることを意味する（尋常小学校・尋常高等小学校など）。
尋 日本
日本語の尋（ひろ）も両手を広げた長さを指し、同じ由来の「尋」の字をあてている。なお、『古事記』に「八尋殿（やひろどの）」や「千尋縄（ちひろのなわ）」などの記述があるが、これらは実際の値というよりも、広い御殿あるいは長い距離という意味で用いられているとされる。
文献やインターネットを利用した過去の使用例の調査によると、学術上や換算上など抽象的単位としては1尋を6尺（約1.8メートル）とすることが多いが、網の製造や綱の製作などの具体例では1尋を5尺（約1.5メートル）とする傾向がある。千葉県立関宿城博物館や千葉県立中央博物館大利根分館が所蔵する利根川高瀬船の板図では1尋が5尺として描かれていることが確認されている。
明治時代の明治五年壬申年（1872年）太政官布告第130号で「尋ハ曲尺六尺ヲ似テ一尋ト定ム」とされた。この太政官布告はイギリスの技術指導を受けて海図が製作された際に、水深単位のファゾム（fathom）の訳語に「尋」を当てた（fathom = 6feet、1尋 = 6尺）もので水深の換算式として制定されたが、政府が制定したものとして慣用的な尋にまで適用が拡大された可能性が指摘されている。
尋 字源
したがって、「尋」の文字に含まれる「工」と「口」を、「左」「右」の文字に関連づけて説明されることがある が、これは誤った分析である。漢代以前に書かれた文字資料を見ればわかるように、この文字は「左」「右」とは全く関係がなく、中央の「工」と「口」はそれぞれ「又」（最終的には甲骨文字の下側の手の部分に遡る）と「舟」に由来する。
紀元前450年
紀元前450年（きげんぜん450ねん）は、ローマ暦の年である。
当時は、「第二次十人委員会の年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元304年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前302年と表記されるのが一般的となった。
紀元前450年 できごと
アテナイの将軍キモンは、デロス同盟の200隻の三段櫂船を伴ってキプロスまで航海した。ここから彼は、ナイル川デルタでペルシア軍と戦うエジプトのアミルタイオスを助けるため、60隻の船をエジプトに派遣した。キモンは、残りの船を用い、ペルシアの支配に対するキプロスの反乱を支援した。キモンは、キプロス南西岸のキッテムにあるペルシア軍の要塞を包囲したが、包囲は破られ、フェニキアとペルシアによるキプロスの支配は続いた。
電子相関
電子相関（でんしそうかん、英: Electron correlation）とは、多電子系の電子構造における電子間の相互作用である。また電子相関エネルギーEcorr とは、多電子系における正確な非相対論的エネルギーEexact とハートリー‐フォック近似によって計算したエネルギーEHF との差として定義される。
多電子系における電子間の相互作用をハートリー-フォック法で扱った場合、電子相関の一部しか取り込めていない。
電子相関を考慮するためにポスト-ハートリー-フォック法が使用される。また、コーン–シャム密度汎関数理論（DFT）は電子相関を電子密度から計算するために相関汎関数を使用する。
電子相関 概要
多電子系において1個の電子の位置を定めると、他の1個の電子の存在確率は第一の電子の位置によって異なる。このことを電子相関という。バンド理論を基にした、電子のバンドによる描像では、電子間の相互作用を平均場近似（例: ハートリー‐フォック近似）から求める。つまり電子間の位置の相関を平均的なものに置き換えてしまっている。この平均化による近似のため真の電子間相互作用は求まらない。電子相関は、電子間相互作用において、この平均場近似を越える部分のことを指している。
現実の系では、3d遷移金属や、4f電子を持つ希土類元素からなる化合物系の電子相関が強く（強相関電子系）、通常のバンド理論（或いはバンド計算）では扱えない場合がある。
電子の相関エネルギーは、多電子系での真の基底状態の（全）エネルギー（以下、非相対論の場合として考える）から、ハートリー‐フォック近似（平均場近似を使用）によって得られる基底状態の（全）エネルギーを差し引いたものである。
電子相関 概要
「相関」は確率理論に由来する概念である。量子力学の確率解釈という点で電子密度と対密度を定義した時、対密度は個々の電子密度の積と一致しない。つまり、2つの電子は相関していると見なされなければならない。電子相関は以下の2つの主な起源を持つ。
これら2つの要素を分離できるとすると、それぞれ「フェルミ相関」と「クーロン相関」と呼べるだろう。ここで留意すべき点は、「フェルミ相関」と一般的に呼ばれているもの（平行スピンを有する電子間の積分が0となる）は反対称性とはほとんど関係なく、粒子統計とは独立している（フェルミ粒子とボース粒子の両方に存在する）ということである。この意味でのフェルミ相関はスレイター行列式で表現された波動関数（フェルミ粒子）とハートリー積で表現された波動関数（ボース粒子）の両方で起こる。ハートリー-フォック近似で無視されているのは「クーロン相関」である。
電子相関 原子系および分子系
量子化学のハートリー＝フォック法内では、反対称波動関数は単一のスレイター行列式によって近似される。しかしながら、正確な波動関数は一般に単一の行列式を用いたのでは表現できない。単一の行列式による近似ではクーロン相関が考慮に入らないので、全電子エネルギーはボルン–オッペンハイマー近似内の非相対論的シュレーディンガー方程式の厳密解とは異なる。つまり変分原理により、ハートリー＝フォック限界は常にこの正確なエネルギーよりも上側にある。この差が「相関エネルギー」と呼ばれる（ペル＝オロフ・レフディンによる造語）。相関エネルギーの概念はそれ以前にウィグナーによって研究されていた。
既に述べたように通常フェルミ相関と呼ばれる電子相関はHF近似においては既に考慮されており、2つの平行スピン電子は空間中の同じ点には存在できない。一方、クーロン相関はクーロン反発による電子の空間的位置間の相関を記述し、ロンドン分散力といった化学的に重要な効果の原因である。考慮している系全体の対称性あるいは全スピンに関連する相関も存在する。
電子相関 原子系および分子系
相関エネルギーという単語は注意して使用されなければならない。まず、これは普通は相関を考慮した手法とハートリー＝フォックエネルギーとの差として定義される。しかし、HFにも既にある程度の相関が含まれているので、この差は完全な相関エネルギーではない。次に、相関エネルギーは近似に使用する基底関数系への依存性が高い。「正確な」エネルギーは完全な相関と完全な基底関数系によって与えられる。
電子相関は動的相関と非動的（静的）相関に分けられることがある。
動的相関は電子の運動の相関（電子–電子の衝突散乱）である。ハートリー＝フォック法ではハミルトニアン演算子の特異性を除去するために必要な波動関数の相関カスプ条件を満たさない。つまり、近距離の電子–電子間相互作用が過剰に取り込まれている。動的電子相関は電子相関ダイナミクスの下で、配置間相互作用（CI）法を使って2電子励起配置により取り込むことができる。動的電子相関は正確なエネルギーを議論しなければならない場合に必要となる。
静的相関は、系の基底状態が2つ以上の（ほぼ）縮退した行列式を用いた場合にだけうまく記述される（本質的に波動関数を多配置にしなければならない）分子について重要である。この場合、ハートリー＝フォック波動関数（ただ1つの行列式）は定性的に誤っている。多配置自己無撞着場（MCSCF）法はこの静的相関が考慮に入るが、動的相関は入らない。
電子相関 原子系および分子系
ただし、動的電子相関と静的電子相関をはっきりと区分することはできない。例えば、H2の結合開裂では、最安定構造での各配置関数の重みと開裂後の各配置関数の重みは連続的に変化するため、最安定構造での動的電子相関と開裂後の静的電子相関の境界を決めることはできない。
もし励起エネルギー（基底状態と励起状態との間のエネルギー差）を計算したいならば、両方の状態が均等にバランスが取られていることを注意しなければならない（例: 多参照配置間相互作用法）。
簡単に言えば、ハートリー＝フォック法の分子軌道は、電子間の瞬間的な反発を含めるのではなく、その他全ての電子の平均場中を運動する個々の分子軌道中の電子のエネルギーを評価することによって最適化される。つまり平均場近似の一種である。
電子相関を考慮するためには、多くのポスト-ハートリー＝フォック法が存在する。
電子相関 原子系および分子系
欠けている相関を補正するための最も重要な手法の1つが配置間相互作用（CI）法である。基底行列式としてハートリー＝フォック波動関数から始め、補正された波動関数として基底行列式と励起行列式の線形結合  を取り、変分原理に従って重み因子  を最適化する。全ての可能な励起行列式を考慮した時は、Full-CIと呼ばれる。Full-CI波動関数中では、全ての電子が完全に相関している。小さくない分子に対しては、Full-CIは計算的にコストが高過ぎる。CI展開を打ち切ると、打ち切りのレベルに応じてよく相関した波動関数とよく相関したエネルギーが得られる。ハートリー＝フォック軌道の基底状態の軌道間で2つの電子の励起に相当する配位までを取り込むCI展開を二電子CI、4つの電子の励起相当の配位までを取り込むCI展開を四電子CI、
6つの電子の励起相当の配位までを取り込むCI展開を六電子CIなどという。しかし取り込む励起の数を増やせば近似の程度は向上するが、電子の多い系ではやはり組合せの数が爆発してしまう。
摂動理論では相関したエネルギーが求まるが、通常はそれに伴う波動関数は求まらない。また摂動理論は変分的ではない。つまり計算されたエネルギーは正確な系のエネルギーの上界を与えないことを意味する。相互作用量子原子（Interacting Quantum Atoms、IQA）分配を介してメラー＝プレセット摂動理論エネルギーを分配することは可能である（しかし通常は相関エネルギーは分配されない）。これは、Atoms in Molecules理論の拡張である。IQAエネルギー分配により、相関エネルギー寄与を個別の原子および原子相互作用から詳細に見ることが可能となる。IQA相関エネルギー分配は、結合クラスター法でも可能であることが示されている。
複数の手法の組み合わせも可能である。例えば、静的相関を考慮するために多配置自己無撞着場法のためのいくつかのほぼ縮退した行列式を、動的相関のためにいくつかの打ち切りCI法を、小さな摂動（重要でない）行列式のためにいつかの摂動的アンザッツを持つことができる。これらの組み合わせの例には、CASPT2やSORCIがある。
密度汎関数理論（DFT）に基づく手法である。汎関数をどのようにとるかで色々な変種がある。
神代文字
神代文字（じんだいもじ、かみよもじ）は、漢字伝来以前の日本に存在したと主張されてきた、固有の文字のことである。国語学的に見て完全に否定されている。
通説において、日本には漢字以前に書記体系は存在せず、日本独自の文字である仮名文字が出現するのは9世紀から10世紀のことである。「上古の日本に何らかの文字体系があった」とする説は、すでに鎌倉期から卜部兼方などが提唱していたが、神代文字に関する議論が特に盛んになったのは近世のことである。この時代、多くの神代文字が「発見」され、平田篤胤ら神道家によって盛んにその実在が主張されるようになったが、こうした文字の存在を疑う声は、当時からすでに大きかった。
近代に入ると、神道系新宗教によって、盛んに神代文字により書かれた古史古伝の存在が喧伝され、こうした文書は政官界にすら強い影響を与えることがあった。また、国学者のあいだでも神代文字を信じる者がいた。これゆえ、当時の国語学者はその存在を黙殺することができず、これを繰り返し否定する必要があった。山田孝雄による神代文字否定論をもって、神代文字の真偽が学術的に鑑みられることはなくなった。山田以来、神代文字の存否を論じるような研究は途絶えたが、神代文字という概念は近世・近代の思想潮流を大いに反映するものであり、思想史の観点から研究が続けられている。
神代文字 背景
日本列島（倭）に漢字を記した事物が伝来したのはおよそ1世紀のことであると考えられており、漢委奴国王印や、新代の銅銭である貨泉などが出土している。日本列島に文字文化が浸透したのがいつであるかについては不明瞭であるが、5世紀には稲荷山古墳出土鉄剣、江田船山古墳出土鉄刀、隅田八幡神社人物画像鏡などにみられるよう、日本語の地名・人名が漢字を用いて記されるようになる。6世紀から7世紀にかけては中国大陸の行政機構が取り入れられるようになり、官人を中心に漢字の識字層が増えていった。とはいえ、太安万侶が和銅5年（712年）編纂の『古事記』序文において、「已に訓に因りて述ぶれば、詞は心に逮らず。全く音を以ちて連ぬれば、事の趣更に長し」と嘆くよう、日本語に用いる書記体系として、漢字は扱いやすいものではなかった。
神代文字 背景
そこで、これを補うための表音文字であるところの仮名が成立していった。片仮名の起源となったのは漢文訓読にあたって用いられた省画された漢字であり、日本においては伝神護景雲2年（767年）書写の『大方広仏華厳経巻第四十一』などに角筆による書き込みが確認されている。また、漢字の草体をさらに崩す形で成立した平仮名については、藤原良相邸跡（9世紀）から出土した墨書土器などに初期の例を確認することができるほか、貞観9年（867年）の『讃岐国司解有年申文』などにも用いられている。こうした仮名文字が、漢字とは異なる文字体系として認識されはじめたのは9世紀末から10世紀前半のことであると考えられている。たとえば寛平9年（897年）の宇多天皇宸翰である『周易抄』では、訓注用仮名として万葉仮名の草体に基づくもの、傍訓用仮名として省画体本位の片仮名が使い分けられている。10世紀には万葉仮名は使われなくなり、平仮名のみで書かれた文献、片仮名のみで書かれた文献も多く現れるようになった。
神代文字 背景
史書によれば、上古の日本において文字は用いられていなかった。大同2年（807年）に斎部広成が著した『古語拾遺』には、「蓋し聞く、上古の世未だ文字有らず、貴賎老少、口々に相伝え、前言往行は存して忘れず。書契以来、古を談ずるを好まず」とある。『古事記』によれば、応神天皇15年に百済王の遣いとして遣わされた王仁（和邇吉師）が、『論語』十巻と『千字文』一巻を付して貢進したとされるが、『千字文』の成立はそれより時代の下る梁代に周興嗣によっておこなわれたものであり、史実性は詳らかではない。とはいえ、伝統的には「応神期をもって日本に文字が伝来した」とする見解が多く、大江匡房『筥埼宮記』、一条兼良『日本紀纂疏』などが同説をとっている。
神代文字論に強い影響を与えた思潮として、内村和至が「五十音思想」と名づけた、五十音図に神聖性をもとめる考えがある。馬渕和夫の論じるところによれば、五十音図は悉曇学と漢字音韻学における反切を組み合わせるかたちで平安期に生まれたものであり、本来は外国語の音声を仮名の範疇で処理するための道具として用いられたものである。これが日本語の音韻をあらわすものであると認識されはじめたのは江戸中期のことであり、それ以前においてはむしろ音韻一般を総覧した図であるとみなされていた。こうした背景から、五十音は密教的コスモロジーのもとに理解された。
神代文字 背景
契沖が元禄6年（1693年）に著した『和字正濫鈔』には、「和邦は、曜霊統を垂るるの秘区、天孫駕を降すの上域なり。僻けて東垂に逼（せま）ると雖も、声韻最も寥亮詳雅（りょうりょうしょうが）にして、能く華梵に通ず」とある。真言宗の僧侶である契沖の理論は悉曇学ひいては密教に付会する部分が多かったが、日本語の音韻・文法体系が明らかになるにつれて、こうした思想は徐々に日本語の体系性を神国としての日本と紐づけるようなものに変化していった。
山東功によれば、五十音を絶対視し、そこに神聖性を見出すような考えは、賀茂真淵によるところが大きく、本居宣長にも受け継がれるものである。鎌田東二のまとめるところによれば、真淵は明和6年（1769年）ごろの『国意考』において「五十の声は天地の声にて侍れば、其の内にはらまるるものおのづからのことにして侍り」と述べたうえで、日本語の「横の音」について「ことばの国の天地の神祖の教え給いしことにて、他国にはあらぬ言のためしことなることを知べし」と称賛する。真淵はこのような理由から日本は「言霊の幸わう国」であるとする。本居宣長は天明5年（1785年）の『漢字三音考』にて「皇国の古言は五十の音を出ず。是天地の純粋正雅の音のみを用いて。溷雑不正の音を厠（まじ）えざるが故なり」と論じる。
神代文字 背景
平井昌夫は、「わが国に固有文字があってほしかったとは、『言霊の幸わう国』との自負心をもっているわれわれ国民の誰しも望んでいるに相違いない」と論じる。宣長は『古語拾遺』の先述のくだりを引きながら、上古の日本が「口承で事足りた」時代であったことを強調する。山下久夫が論じるように、これ自体も「漢字文明による『聖人の道』が入ってくるまでは我が国は野蛮な国だった」とする太宰春台ら儒者の主張を転倒させたものであるが、岩根卓史によれば、神代文字の実在論者であった平田篤胤の場合には、宣長が棄却した「《コトバ》における〈音声〉と〈意味〉との関係」が再考される。篤胤が「古伝」として特に重視したのは祝詞であるが、岩根いわく、篤胤は、祝詞が真正たる所以はそれが漢字以前の《書記》性、すなわち〈書体〉を残しているがゆえであると考えた。篤胤は真の伝のための正当な書記体系が上古にあってしかるべきであると考え、それが神代文字につながったのだという。
「五十音思想」の極端な形は、国学者にして言霊論者の山口志道の著作にみることができる。志道は天保5年（1834年）の『水穂伝』で、「形仮名」は「神代の御書」であるとして、その起源は自らが伝授された荷田春満の「稲荷古伝」にみえる十二の図形にあるという。いわく、天地初発のときにあらわれた太初の凝（こり）である父なる「火」と母なる「水」が結合することで第二の凝である「形」、「息」、「声」が生まれ、このうち声の体系として自然に生まれるのがカタカナである。また、志道と同時期の人物である中村孝道は50音ではなく75音こそが「天地自然の理」にのっとったものであると論じた。鎌田東二いわく、こうした日本語の音韻構造を形而上学的に解釈し、神授されたものであると称える思想は、「近世国学者の言語意識の通奏低音となって鳴り響いた」ものであった。彼らの大半が神代文字の存在を支持しなかったとはいえ、内村は「一般音韻としての五十音が存在する。その体系は日本語に備わっている。かかるがゆえに、日本は世界の中心である」といった考えは神代文字に容易に通ずるものであることを指摘している。
神代文字 歴史
上古の日本に独自の文字体系が存在したという説がとなえられるようになったのは、鎌倉期のことであり、卜部兼方の『釈日本紀』（鎌倉末期）には、以下のような記述がある。
又問う。仮名字、誰人作（な）す所か。

答う。師説に、大蔵省の御書の中に肥人の字六七枚許有り。先帝御書所に其字を写さしめ給う。皆仮名を用いる。或は其字未だ明ならず。或は乃（の）、川（つ）等の字明かに之見ゆ。若し彼を以て始と為すべきか。先師の説に云う。漢字我が朝に伝え来ることは応神天皇の御宇なり。和字に於いては其の起り神代に在るべきか。亀卜の術は、神代より起れり。所謂る此の紀一書の説に、陰陽二神姪児（ひるこち）生（あ）れます。天神（あめのかみ）太占を以て之を卜（うらな）い、乃ち時日を卜定して之を降したまう。文字無しは、豈に卜を成すべけんや。作者、事の濫觴、神代には在るべき者は、幽玄にして測り難し。伊呂波は弘法大師所作の由申し伝うるか。此れは昔より伝来の和字を伊呂波に作成せらるの起りなり。—卜部兼方、『釈日本紀』
神代文字 歴史
同書には、「師説」によれば、「先帝」が大蔵省の御書所に「肥人の字」なる文字を写させたとある。この文字には「乃」や「川」にみえるものがあったといい、兼方はこれを典拠として、弘法大師が仮名をつくったというのは誤りであり、上古にはすでに仮名があったと考えるべきであると論じた。また、彼は、そうでなければ当時太占のような占いができたはずがないと述べている。しかし、山田がいうように、亀卜と漢字の関係が緊密であったことが事実であったとしても、太占がそうであるとする根拠はない。また、山田のように、ここでいう「師」とは矢田部公望のことであり、「先帝」は醍醐天皇を指すという論がある一方で、新村出は、公望の著作にそのような主張は存在しないとして、兼方あるいはその師の説であるという以上のことは言えないと論じている。
さらに、忌部正通が正平22年・貞治6年（1367年）に執筆したとされる『神代巻口訣』は、より具体的に神代文字の存在に触れている。いわく「神代文字は象形なり。応神天皇の御宇、異域の典経始めて来朝す。推古天皇の朝に至って、聖徳太子漢字を以て和字に附す」とある。同説は、上古の日本においては「象形文字」が用いられていたものの、聖徳太子による国史（国記・天皇記）編纂にあたって廃されたというものである。
神代文字 歴史
さらに、卜部兼倶（吉田兼倶）が応仁・文明期に執筆した『日本書紀神代抄』には以下のようにあり、上古の日本には博士（声明の旋律をあらわす符号のこと）に類似した文字があったと述べている。一方で、山田は兼倶は明らかに平安中期に生まれた五音博士（五声をあらわす博士）を下敷きにして同文字について論じていること、卜部家の祖先にあたり、上古の文字にも興味を持っていたはずの兼方がこの文字に対して一切触れていないことなどから、卜部家伝来の神代文字が存在したという説については疑問視している。
神代文字 歴史
いろは四十七字は弘法大師之を作す。カタカナは吉備大臣之を作す。あいうえおの五十字は神代より之有る。神代の文字は一万五千三百六十字あるぞ。はかせと云が神代の字なり。伊弉諾伊弉冉天浮橋の上に立て曰く、底下豈に国無からんやと。廼（すなわ）ち天之瓊矛以て指下して之を探（かきさぐ）りしかば、是に滄溟（あおうなばら）を獲き。其後万物を生す時にうらをしたぞ。卜（うら）は陰陽の源五行の変より起るぞ。其処から文字は出来るぞ。紙墨にあらわすばかり、文字ではないぞ。森羅万象は天地自然易なり。伏義空中に向かいて一画を下すは自然の文字なり。陰陽は元来一なり。散りて万物と為る処にて文字の数も多なるぞ。一念の心は多念はない。万物の転を被り、万念を作すほどに、文字も万物につれて、繁多になるぞ。亀を焦す時に、五にわりて配五行ぞ。変する時に一万余りを為すぞ。文字も万物の変に依て、五万三千余を為すなり。—卜部兼倶、『日本書紀神代抄』
また、兼倶の子である清原宣賢が大永年中に記した『神代抄』には「神代の文字は秘事にして流布せぬ。一万五千三百六十字あり。其字形声明のはかせに似たり」とある。宣賢の玄孫にあたる清原国賢も、慶長4年（1599年）の『日本紀神代巻奥書』において神代文字の存在に触れている。
神代文字 歴史
延宝期に「発見」された『先代旧事本紀大成経』は『先代旧事本紀』の底本をうたった。同書は長野采女により偽作され、黒滝潮音によって刊行された偽書であるが、同書には、アマテラスが発した47字からオオナムジとアメノヤゴコロが神代文字をつくったとする記述があり、後世に大きな影響を与えた。とはいえ、山田が論じるようにそもそも当時の日本語は47音ではなく、三ツ松誠は「かかる神代文字は、いずれも『大成経』の影響を受けた偽作だということになる」とまとめる。
神代文字 歴史
中世においても上古の日本に独自の文字が存在したという見解は存在したものの、実際にこうした神代文字が「発見」されるに至ったのは近世のことである。享保9年（1724年）に垂加神道家である跡部良顕が著した『和字伝来考』は、当世においては、儒学ばかりを学び神道について無知であるゆえに「我国を文字なき夷国と覚たる者」が多いことを嘆き、師の渋川春海が紹介する「十二支の神代文字」について触れる。良顕は、これが神代文字であることは、春海だけでなくその師である山崎闇斎も認めるところであると論じる。同文字は実際に春海『瓊矛拾遺』にもあらわれるものの、「神代文字と謂うべき者か」とその書きぶりは抑制的なものであり、かつその典拠が『琉球神道記』に記述のある、琉球の十二支記号であることは、平田篤胤なども指摘するところである（琉球古字）。山田は、良顕がこの事実に気づいていなかったと批判する一方、原田実は阿比留文字（後述）などにもみられるよう、琉球や朝鮮といった日本の「辺境」に神代文字の痕跡が残っているとする考えは一般にあったものと論じている。
神代文字 歴史
良顕は、『神代巻口訣』にある「神代文字は象形である」という説はこの文字に当てはまらないとして、この文字とは別に、素戔嗚尊が鳥跡をもとにつくりだした文字（cf. 蒼頡）があったのではないかと論じ、その証左として千鳥について詠んだ和歌50首あまりを引用した。良顕の弟子である伴部安崇は元文4年（1739年）に『和字伝来考附録』を著し、「武州安達郡の大社」、おそらくは素戔嗚尊を祭神とする足立神社で実際の神代文字を目にしたと論じた。尹朝鉄によれば、同文献は実際の神代文字をまとまった形で提示した最初の資料である。安崇は、この文字が五十音であることを他ならぬ同文字の真正性の根拠としている。
神代文字 歴史
『秀真政伝紀（ホツマツタヱ）』をはじめとする「ヲシテ文献」には、ヲシテとよばれる文字が用いられる。現伝するヲシテ文献のなかで最古であると考えられているのは『神嶺山伝記歳中行事紋』 であり、安永年間（1772年 - 1781年）以前に成立したと考えられている。同書に傍注を加えたのは、筆跡から僧侶の溥泉であるとみなされており、同人物は安永9年（1780年）に年代が明確にわかるものとしては最古のヲシテ文献であり、『秀真政伝紀』の注釈書である『春日山紀』を著している。「ヲシデ（テ）文字」という言葉は『秀真政伝紀』に記されるものであり、池田満により同文献群に用いられる文字の通称として用いられ始めた。『神嶺山伝記歳中行事紋』 には「璽」の字に「ヲシテ」の仮名が振られるほか、『春日山紀』には「瓊璽印相（ヲシテタミメノカタチ）」との記述が見られる。この文脈において、「璽」は三種の神器たる八尺瓊勾玉を意味するものであり、文字を神器の印相とみなす考えがあったものと考えられる。
神代文字 歴史
『秀真政伝紀』の最古の写本は日吉神社蔵（藤樹記念館寄託）の明治33年（1903年）謄写本であり、『日本書紀』に大物主神の子と記載される大田田根子による序が記されている。同書はその子孫を自称する和仁估安聡（わにこやすとし）が安永4年（1775年）に訳文をつけたものであるという。昭和2年（1927年）の『高島郡志』には「寛文の頃佐々木氏郷あり、安永のころ和仁古安聡あり。共に本郡神社の由緒を偽作せり」とある。旧高島郡には『和解三尾大明神本土記』『嘉茂大明神本土記』『万木森薬師如来縁起』といった、和仁估の作品と考えられる寺社縁起が多く残っており、これらの用語や伝承にはヲシテ文献と共通するものも多い。
神代文字 歴史
『秀真政伝紀』の第一紋（あや）においては和歌の神であるワカヒメの誕生から結婚までが描かれるが、同書においては「あしびきの（山）」「ほのぼのと（明）」「ぬばたまの（夜）」といった枕詞の起源がイザナギの黄泉国帰りやワカヒメの事跡と紐づけられる。こうした枕詞の秘儀的解釈は中世においても古今伝授などにみられるものである。原田は、ヲシテ文献は歌道が特定の家による管理を離れ、様々な歌論が勃興した時勢と密接に関わったものであるとして、特に『秀真政伝紀』は「全体を『歌』として構成した近世歌道書」として読み解くことができると述べている。吉田唯は、同文献群を近世において重要であった概念について新たな起源をつくりあげた「近世神話」のひとつであると位置づけている。
近世において神代文字の実在について論じた学者としては新井白石が早く、「奉答本郷平先生問目」において以下のように述べている。平田篤胤は『神字日文伝』において「近き世の人に、神代に文字ありと論（い）えるは、新井君美ぬしぞ始なりける」と論じているが、白石の口ぶりは断定的なものではない。白石は同文をそえて佐久間洞巖に書簡を送っており、熱田神宮や出雲大社に伝わるという竹簡を見ない限りには神代文字の真贋は論じられないと述べている。
神代文字 歴史
東方文字其の来る尚し。蓋し太古以降歴世其の体を変じ、列国其の制を異として、考詳の由無し。俗に聞く神代文字、美嘗て其の聞くを得るは凡そ五つ。或いは其の字読むべからざる者有り、或いは科斗書に如く者有り、或いは鳥篆に如く者有り、古体の変蓋し此の如し。天武の世更に新字を造ること四十四巻、其の体梵書の如し。又肥人書有り、薩人書有りて、肥人書一二字即ち今なお通用する者有り。古きは列国各其の字あり、亦た以て証有り。卜部家所伝一万五千三百七十九字乃ち是れ亀を灼くの兆は猶ほ卦の爻有るがごとし。—新井白石、奉答本郷平先生問目
近世においてはじめて神代文字を全く否定する論考を出したのは貝原益軒であり、『和事始点例説』には「今巫覡の家に上古の和字と称し符に書は遵生八牋不求人等に載たる中華道士の符章に書く偽字なるを知らで上古の和字と思へるは固陋の至なり」とある。また、『自娯集（じごしゅう）』においては『古語拾遺』や『筥埼宮記』などを引用し、上古の文字の存在を否定している。太宰春台も『倭読要領』において「吾国に文字なき事は、先賢の説明白なり……巫祝の徒（ともがら）往往吾國に文字ありしことをいうは皆孟浪の談なり」と、端的に神代文字の存在を否定する。
神代文字 歴史
彼ら漢学者のみならず、多くの国学者も神代文字に際しては冷淡であった。契沖は『和字正濫鈔』において「此国に神も人も文字を作り給はぬは漢土にならひて然るべき故あるなるべし」と述べるほか、本居宣長は『古事記伝』において「今神代の文字などいう物あるは、後世人の偽作（いつわり）にて、いうにたらず」、賀茂真淵は『語意考』において「此れの日出ずる国は、五十連の音のまにまに言（こと）を成して萬ずのことを口から言い伝える国なる」と論じている。
尾張国・八事山興正寺の僧侶であった諦忍は、宝暦14年（1764年）に『以呂波問弁』をあらわし、神代文字の存在を主張した。同書は『旧事大成経』を引用し、神仏習合的な世界観からいろはの起源について論じるもので、「天照大神は印度の大毘盧遮那成仏であるから、伊呂波と梵字の符合はもとより怪しむに足らぬ」といった、保科孝一いわく「はなはだしく常軌を逸している」記述が多い。金竜敬雄（きんりゅうけいゆう）は『駁以呂波問弁』において、「若し文字あらば名山古跡には一字半点なりとものこり在るべきに、終に其の沙汰なきは何事ぞや」と諦忍に反駁した。
神代文字 歴史
これに応答する形で諦忍は、安永7年（1778年）に『神国神字弁論』を上梓し、「神字厳然として、今に名山霊窟に存在せり」として「鎌倉鶴岡八幡宮宝庫および河内平岡宮と泡輪宮」にあるという神代文字の図を掲載した。なお、「河内平岡宮と泡輪宮」というのは『旧事大成経』にみえる神社の名前であり、同書は卜部氏・忌部氏の祖先がそれぞれ祖記を土笥（はにはこ）に入れ、祖神を祀る平岡宮・泡輪宮に奉納したものが原典となったと謳っている。「泡輪宮」について、山田は『古語拾遺』にある阿波の忌部氏が東国に渡り安房郡をつくりあげたという記述から、おもえらくは安房神社のことであろうとするが、「安房（アハ）」と「泡（アワ）」は別音であり、同書の筆者が「如何に無学であるかを暴露している」と激しく論難している。
神代文字 歴史
そのような中で登場したのが平田篤胤である。篤胤は『古史徵開題記』において、「神世には文字無りしと云説、斎部広成宿禰の古語拾遺に……と云（へ）るを徴（あかし）と為て、世の事識人（ことしりびと）たちの定め云るまにまに、予（おのれ）も然（さる）ことに思たりしを、近頃（ちかきころ）、よく想へば、此は思慮（おもいはかり）の委（くわし）からざるなりけり。故、今共を論ひ直さむとするなり」と論じた。諦忍が鶴岡八幡宮にあるとした文字について「是ぞ今予（おの）が著はし伝ふる日文字を世に著わせる初めにて、いとも感（めで）たき功（いさお）なりける」と称賛している。一方で、篤胤は諦忍によるこれを「平岡宮・泡輪宮に奉納されていた神字である」とする見解を「旧事大成経という物に記せる妄説に本づきて言い出たる」ものとして否定しており、山田はこのことを「潮音を否認しながら、潮音の後継者となっている」と非難している。
神代文字 歴史
また、篤胤は鶴岡八幡宮で見つかった文字は草書体であるといい、文政2年（1819年）の『神字日文伝』において、同文字の「真書体」の発見を報告している。同書によれば、この文字の典拠は下総国の大中臣正幸が源八重平に伝え、さらに会津の神道家である大竹喜三郎政文に伝えたものであるといい、その由緒は天児屋根命が対馬の卜部・阿比留氏に伝えたものとも、天照大神が思兼命に作らせたものともいう。篤胤はこの文字のことを「日文真字」と読んだが、阿比留文字とも呼ぶ。篤胤は「日文真字」が朝鮮の諺文に類似していることを認識していたが、「此はもと彼の諺文を採て作れるには非じかと半ば疑わしく或ぬるを、また思えば彼諺文に草書ある事を聞かず」として、この文字は日本独自のものであると結論を下している。篤胤は文政7年（1824年）、門下の生田万に「日文伝評論」を書かせて議論を補完した後、天保10年（1839年）には『古史本辞経』を記して神代文字五十音図にもとづく言霊説を展開した。