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水戸線 駅一覧
2024年度の時点で、JR東日本自社による乗車人員集計の除外対象となる駅（完全な無人駅、年度内に無人化された駅含む）は、小田林駅・東結城駅・新治駅・大和駅・羽黒駅・福原駅・稲田駅である。
水戸線 利用状況
各年度の平均通過人員（人/日）は以下のとおりである。
JR東日本：各駅の乗車人員より
小田林駅・東結城駅・新治駅・大和駅・羽黒駅は無人駅であるため集計されていない。
水戸線 輝け水戸線！磨くプロジェクト
E531系によるワンマン運転を開始する2021年3月のダイヤ改正に合わせ、同線の価値向上を図る組織横断プロジェクト「輝け水戸線！磨くプロジェクト」を2021年1月8日に発足している。取り組みとして交通系ICカードの利用促進、ロゴマークの制定、水戸線各駅に独自デザインの駅名標の設置などをしている。
皇民化教育
皇民化教育（こうみんかきょういく、旧字体：皇民化󠄁敎育）とは、大日本帝国の統治地域における日本人以外の民族に対し行った同化教育である。内地・外地を問わず用いられる。
皇民化教育 観点
批難、否定派
擁護、肯定派
当時の西洋列強が行っていた、植民地支配と現地住民に対する扱いとは違い、皇民化政策は思想と言語統一によって他民族を日本人化することで、日本人と植民地住民を対等に扱おうとするものであった。現に「一視同仁」をスローガンにしていた。これは、当時の日本が構想した大東亜共栄圏に繋がる思想であり、権利にしても参政権などは漸進主義に基づき、段階的に付与しようとしていた。事実、内地居住者は参政権を認められており、普通選挙ではなかったが1945年（昭和20年）4月1日に改正された衆議院議員選挙法によって台湾や朝鮮にも帝国議会の議席が与えられていた。
皇民化教育 戦後の政策への影響
第二次世界大戦終了後日本を占領した連合国は、皇民化教育が軍国主義を進めたとして教育制度を改変した。教育勅語が教育現場から排除され、教育の基本法として教育基本法が制定された。ただ、標準語の推進などは以後も推し進められた。
（その後の教育政策については「教育基本法#旧法の改正論に対する賛否」を参照）
ボールミル
ボールミル（英語: ball mill）は、粉砕機の1種で、セラミックなどの硬質のボールと、材料の粉を円筒形の容器にいれて回転させることによって、材料をすりつぶして微細な粉末を作る装置である。
ボールミルには、缶体・胴体（シェル）として鋼、ステンレス、ナイロンなどのものがあり、内張り（ライナー）としてミル用アルミナ煉瓦、磁器質、天然ケイ石、ゴム、ウレタンを用いる。球石（メディア）は、高アルミナを主成分とするアルミナ球石（Corundit素地で高温焼結した緻密なコランダム結晶質であり、被粉砕物への摩耗した球石の成分の混入が少ない）、天然ケイ石、鉄芯入りナイロンボール、ジルコニアボールなどがある。湿式と乾式の粉砕方法があり、セラミックス、研磨材、顔料、ガラス、フリットなどの微粉砕に用いられる。
金属に機械的な力を加えての合金製作（メカニカルアロイング）にも用いられる。
セメント工場等で用いられる大型ボールミル（チューブミル、Cement mill）は媒体として鉄球が用いられており、鉄球の衝撃と摩擦により微粉砕が行われる。中仕切により胴体が2室に区切られ、第1室では大径ボールによる衝撃粉砕が、第2室では小径ボールによる摩砕が行われている。
末広町駅 (東京都)
末広町駅（すえひろちょうえき）は、東京都千代田区外神田四丁目にある、東京地下鉄（東京メトロ）銀座線の駅である。駅番号はG 14。
千代田区最北端の駅である。
末広町駅 (東京都) 駅構造
中央通りと蔵前橋通りが交わる、外神田五丁目交差点の下に位置する。
相対式ホーム2面2線を有する地下駅である。改札内に各ホーム間を移動する通路はない。出入口は交差点の4角に各1か所、計4か所あり、うち2番・3番出入口はビル内にある。中央通りの東側は渋谷方面、西側は浅草方面の専用出入口となっている。
秋葉原電気街の北端であり、ホーム壁面には家電製品など、電気街を意識した意匠が描かれているほか、リニューアル時には電気街をモチーフとしたデザインとなった（意匠はリニューアル後も引き続き飾られているが、椅子により下部が見えなくなっている）。ただし、至近距離にある日比谷線の秋葉原駅との連絡運輸は実施していない。
（出典：東京メトロ:構内図）
2015年（平成27年）6月19日より、スタマック制作の発車メロディ（発車サイン音）を使用している。
曲は山口優が当駅向けに作曲したオリジナルのものである。
開業当初の当駅 - 万世橋間は単線による暫定開業で、当駅の万世橋駅寄りに両渡り線が設置された。後にこの両渡り線は一旦撤去されたが、渋谷 - 神田間の折り返し列車用として片渡り線が設置され、1978年（昭和53年）12月まで使用されたのち、1979年（昭和54年）3月に再度撤去された。
末広町駅 (東京都) 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は27,833人であり、東京メトロ全130駅中114位。銀座線の駅では稲荷町駅、上野広小路駅に次いで乗降人員が少ない駅である。
近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通りである。
末広町駅 (東京都) 駅周辺
駅名の由来となった「神田末広町」という地名は、現在の外神田三丁目の北側一帯に当たり、当駅に隣接していたが、1964年（昭和39年）12月1日の住居表示実施に伴い消滅した。その後は民間のビル等にいくつか「末広」の名を残すものがある。
当駅は秋葉原電気街のほぼ北端に位置するが、周辺には家電量販店は少なく、むしろバッタ屋と呼ばれる卸売店（現金問屋）が古くから商売を営む。1990年代後半以降、PCパーツやジャンク品、アニメ・ゲームソフトなどを扱う専門店やメイド喫茶も目立つようになった。
最寄りのバス停留所はアーツ千代田3331である。
この他、日の丸自動車興業が運行するスカイホップバスの末広町停留所も存在する。
末広町駅 (東京都) 隣の駅
東京地下鉄（東京メトロ）
銀座線
神田駅 (G 13) - 末広町駅 (G 14) - 上野広小路駅 (G 15)
1930年から1931年までは神田駅との間に万世橋駅が存在していた。
寺格
寺格（じかく）は、寺院の宗教的地位や社会的地位により朝廷や幕府などの政府が認めた寺院の格式、および各教団が定める寺院の寺院等級である。
封戸、出挙稲、寺田、荘園所有などの権益、三綱（僧の官位）・別当あるいは住持職の任免、修法方法、服装などの待遇、経済、身分、などで区分された寺院の等級が設けられ、高い格式を認められた寺院は特権的待遇を受ける。
寺格 概要
古代に朝廷は官寺を定めて『延喜式』で、官寺のうち大寺、国分寺、定額寺（じょうがくじ）及び大寺、有封寺、諸寺の2種3階級に区分した。天皇の祈願寺は勅願寺と称された。
中世に、皇族と貴族が住職を務める門跡寺院が生じた。門跡は宮門跡、摂家門跡、准門跡、脇門跡などに分けられ、その下に院家、准院家などが生じた。官寺や門跡は朝廷における序列だが、鎌倉幕府後期に鎌倉幕府は臨済宗の主な5つの寺院を選定して「五山」の寺格を制定し、室町幕府はさらに発展させて臨済宗寺院を五山・十刹・諸山・林下に区分したことから、その他の諸宗派内部の序列、格式として寺格が成立した。一宗を統率する僧録が住す寺院も「僧録所」として重視された。
江戸時代に江戸幕府は本山 - 末寺の本末制度を導入し、各宗派の本山を通じて仏教界全体を統制した。幕府や諸藩は戦国時代の制度を引き継いで窓口となる触頭を宗派ごとに江戸や所領へ配し、触頭の寺院も特別視された。ほかに寺領による朱印寺、黒印寺、僧衣の色による紫衣寺、香衣寺、儀式典礼による独礼寺などの区分があり、浄土真宗の連枝寺院など教団ごとに寺院の格式が定められて序列化された。
明治維新以後は、政教分離により国家認定が消滅した。
現在は各教団ごとに大本山、本山、別格本山など本末関係に基づく寺院等級や、日蓮宗の霊跡寺院・由緒寺院などの寺格制度が設けられている。
古淵駅
古淵駅（こぶちえき）は、神奈川県相模原市南区古淵二丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）横浜線の駅である。駅番号はJH 24。
東神奈川駅発着系統と、横浜駅経由で根岸線に直通する列車が停車する。
古淵駅 駅構造
相対式ホーム2面2線を有する地上駅。線路は掘割を走っており、ホームは地平より低い所にある。そのため、ホームの上空に設けられた橋上駅舎は、出口と地平とが同じ高さとなっている。
町田駅管理のJR東日本ステーションサービスによる業務委託駅。改札口および出口は1箇所のみ。お客さまサポートコールシステムが導入されており、早朝および夜間の一部時間帯は、遠隔対応のため改札係員は不在となる。2007年（平成19年）春ごろに電光掲示板が設置された。
（出典：JR東日本:駅構内図）
古淵駅 利用状況
2023年度（令和5年度）の1日平均乗車人員は21,549人である。横浜線の快速通過駅では淵野辺駅に次いで2番目に利用客が多い。
1989年度（平成元年度）以降の1日平均乗車人員は下表の通りである。
古淵駅 駅周辺
商業施設を中心に住宅街が広がっている。
公共施設
教育機関
病院
商業施設
宿泊施設
金融機関
道路
古淵駅 バス路線
駅前を北方向への一方通行の道路が通り、その駅前の部分に「古淵駅」停留所（のりばは2つ）がある。駅周辺を南方向に進む際には、平行する古淵なつつばき通りを通るため、「淵22」系統用に駅の北側を平行する道に降車専用の「古淵駅北」停留所が存在する。
駅前の道路と古淵なつつばき通りの間には、駅前の道路と接する南方向への一方通行があり、駅前ロータリーを形成している（このロータリーの出入りは、駅前の北方向の一方通行の道路のみとなっている）。
「古淵駅」停留所を発着する路線バスは、神奈川中央交通（多摩営業所・相模原営業所・橋本営業所）により運行されているものである。
古淵駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
横浜線
■快速
通過
■各駅停車
町田駅 (JH 23) - 古淵駅 (JH 24) - 淵野辺駅 (JH 25)
淵野辺駅
淵野辺駅（ふちのべえき）は、神奈川県相模原市中央区淵野辺三丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）横浜線の駅である。駅番号はJH 25。
東神奈川駅発着系統と、横浜駅経由で根岸線に直通する列車が停車する。
淵野辺駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有する地上駅で、橋上駅舎を有している。JR東日本ステーションサービスが駅管理を受託している橋本駅管理の業務委託駅である。自動券売機・多機能券売機・指定席券売機・話せる指定席券売機・自動改札機が設置されている。なお、お客さまサポートコールシステムが導入されており、早朝は遠隔対応のため改札係員は不在となる。
かつては貨物扱いが行われており、北口側の東神奈川方面に貨物扱い施設が、橋本方面には相模総合補給廠への専用線のための入換線があった。東神奈川方面のりばの向かい側にある現在使用されていない線路は元の貨物着発線である。貨物列車が運転されなくなって久しいが、2000年代初頭まで貨物列車着発用の信号機と本線への渡り線が設置されていた。敷地は貨物扱いの廃止後も長く放置されていたが、現在では旧貨物扱い施設の敷地が桜美林大学プラネット淵野辺キャンパス等に、また補給廠専用線入換線敷地の一部は北口ロータリーに転用されている。
発車メロディは、2014年6月14日からゴダイゴの『銀河鉄道999』に変更された。1番線はAメロ部分、2番線はサビ部分のアレンジが使用されている。
（出典：JR東日本:駅構内図）
淵野辺駅 利用状況
2023年度（令和5年度）の1日平均乗車人員は34,569人である。横浜線の快速通過駅では最も利用客が多い。
1975年度（昭和50年度）以降の1日平均乗車人員は下表の通りである。
淵野辺駅 駅周辺
1908年（明治41年）の開業以来、駅舎は淵野辺の旧集落に近い北口側に設けられていた。当駅は淵野辺が所属する当時の高座郡大野村北部（1941年の合併により相模原町、1954年から相模原市）だけでなく、府県境を越えた東京府の南多摩郡忠生村（1958年の合併により町田市）への玄関口の機能も持った。また、鉄道から離れた上溝（現相模原市）や半原（現愛川町）への路線バスも発着し、付近の交通結節点の役割も負った。1930年代には陸軍の施設が周辺に相次いで進出し、それらを背景に駅前商店街が形成され戦後も賑わいを続けた。
淵野辺駅 駅周辺
一方、開業当時の南口側には畑が広がるのみで駅付近に目ぼしい集落は存在しなかったが、1940年代前半の相模原軍都計画による都市計画区域に組み込まれ、敗戦をはさんで県による区画整理事業が進められた。この計画では南口側に駅前広場が設定されていたが、実際に南口が開設されたのは当駅が橋上駅化された1974年（昭和49年）であった。そのため、南口側の市街化は1960年代までは緩慢であったが、東京・横浜のベッドタウン化の波が及んで以降急速な市街化が進行した。南口の開設とバスターミナルの整備により市内各地（相模大野、上溝、田名、相模原、橋本）や愛川・半原方面のバスの発着がこちらに移動し、多くの乗降客を集めるようになった。しかし、南口周辺の商店・飲食店は駅周辺に散在しており、北口のような駅前商店街の形成は見られない。
周辺には大学や高校が多く分布し、2001年（平成13年）には当駅を最寄り駅としている日大三高と桜美林高が揃って春の甲子園に出場したので、駅や商店街に横断幕やポスターが掲げられた。
南口から歩いて数分の所に、鹿沼公園と相模原市立図書館がある。
淵野辺駅 バス路線
北口と南口にバスロータリーがあり、神奈川中央交通・神奈中タクシーの路線バス（相模原市コミュニティバスを含む）が発着する。
淵野辺駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
横浜線
■快速
通過
■各駅停車
古淵駅 (JH 24) - 淵野辺駅 (JH 25) - 矢部駅 (JH 26)
当駅と矢部駅との駅間距離は800mしかなく、これは横浜線では一番短い。
海ほたるパーキングエリア
海ほたるパーキングエリア（うみほたるパーキングエリア、英称：Umihotaru PA）は、千葉県木更津市中島地先海ほたる（木更津人工島）にある東京湾アクアラインのパーキングエリア。
パーキングエリアではあるが、店舗の設備、規模はサービスエリア並みかそれ以上である。展望デッキやモニュメント、幸せの鐘、うみめがね〜アクアラインシアター〜、ご当地グルメなど観光スポットとなっている。日本夜景遺産に指定されている。
海ほたるパーキングエリア 名称
名前の由来は、一般公募したところ「海上に浮かぶ光」ということで「海ほたる」となり、同名の生物をキャラクターとして使うことになったものである。今日ではパーキングエリアの名称から転じ、人工島自体を「海ほたる」と呼ぶ場合がある。
海ほたるパーキングエリア 人工島
木更津人工島の町丁名は「千葉県木更津市中島地先海ほたる」である。木更津人工島は川崎からの東京湾アクアトンネルと、木更津からの橋部分を連結する目的で作られた。アクアラインでは、川崎人工島（風の塔）と並んで2番目の人工島である。
海ほたるパーキングエリア Uターン
当パーキングエリアでは、来た方向にUターンして引き返すことができる。通行料金はアクアラインの対岸に行く場合と同額である（ETC時間帯別料金については、両方向とも上り線〈木更津→川崎〉の料金が適用される）。なお、本PAから川崎方面のアクアトンネルは危険物積載車両の通行が禁止されているため、万が一木更津方面から本PAまで来た場合は本PAで必ずUターンする必要がある。
これらのUターン料金所の収受業務は東京湾横断道路サービスに委託されている。Uターンせず対岸に行く場合、料金所を通過しないようになっている。
ただし木更津方面からの駐車場（2F）が満車になり本線まで渋滞が伸びた場合でさらに川崎方面からの駐車スペースに余裕がある場合は、臨時措置として川崎方面からの駐車場（3F）へ誘導される場合があり、上記料金所を通過することになる。この場合、ブースの右側が「ETC/一般」運用から「一般」運用になり、係員からUターン証明券とこの後の通行方法が書かれたチラシをもらう事になる。出庫時は自動収受機へUターン証明券を挿入する。
海ほたるパーキングエリア 施設
上下線とも同一施設を共用する。2018年から2019年に掛けて大規模なリニューアル工事が実施された。
トイレ
男性：1階 小22・大10(和1・洋9) 2階 小4・大3 (洋3) 3階 小4・大3(洋3) 4階小4・大4(和1・洋3) 5階 小6・大3(洋3)
女性： 1階 45(和2洋43) 2階 7(洋7) 3階7(洋7) 4階 9(和1・洋8) 5階 9(洋9)
多機能トイレ
オストメイト対応トイレ
子供用トイレ（洋式）1～5階の各階のトイレに設置している。
子供用トイレ（男児用小便器）1．4～5階のトイレに設置している。
(2023年8月1日現在)
1F
4F
5F
マリンコート（フードコート）
あさりやcafe（7:00 - 20:30）
Homework's TOKYO-BAY BURGER（10:00 - 20:30）
蕎麦 港屋（24時間）
熱麺醤々（10:00 - 20:30）
あさりらーめん 波市（9:00 - 24:00）
ち〜ば丼（10:00 - 20:30）
炙亭 とんぎゅう（10:00 - 20:30）
海ほたるパーキングエリア 施設
川崎駅東口 - 大師橋駅入口 - 浮島バスターミナル - 海ほたる - 木更津金田バスターミナル - 袖ケ浦バスターミナル - 木更津駅東口
（川崎鶴見臨港バス、小湊鉄道、日東交通の共同運行）
※両方向、乗降共に可能。朝及び夜間の便は海ほたるを通過、PAには入構しない。アクアラインには歩道がなくPA外への徒歩移動ができないため、公式サイトなどでは最終バスに乗り遅れないよう注意喚起が行われている。
海上保安庁 第三管区 千葉海上保安区の海上レーダーが設置されている。こちらのウェブサイトにてにて気象情報がリアルタイムに閲覧出来る。
木更津市消防本部 東京湾アクアライン消防車庫が設置され、アクアトンネル専用の消防車3台（木更津①〜③）を有する。ほか、木更津市消防本部の基地局も設置されている。
国土交通省東京航空局・東京空港事務所が設置するフラッシュビーコン（Umihotaru Landmark Beacon）が設置されている。国土交通省航空局の航空路誌（AIP）によれば、羽田空港C滑走路（RWY34R）へ着陸するため（北風好天時）、パイロットが海ほたるを目視で確認し、滑走路方向へ旋回・着陸するという方法（ビジュアルアプローチ）"HIGHWAY VISUAL RWY34R"が設定されている。夜間用の目標として、海ほたる屋上に対空標識用のフラッシュビーコンが設置されている。
海ほたるパーキングエリア 隣
CA 東京湾アクアライン
(1)川崎浮島JCT/(1)浮島IC - 海ほたるPA/BS - 木更津金田TB - (2)木更津金田IC
教育ニ関スル勅語
教育ニ関スル勅語（きょういくにかんするちょくご、旧字体: 敎育ニ關スル敕語）または教育勅語（きょういくちょくご、旧字体: 敎育敕語）は、明治天皇が近代日本の教育の基本方針として下した勅語。
1890年（明治23年）10月30日に下され、1948年（昭和23年）6月19日に国会によって排除または失効確認された。
教育ニ関スル勅語 概要
「教育ニ関スル勅語」（教育勅語）は、教育の基本方針を示す明治天皇の勅語である。1890年（明治23年）10月30日に下され、翌31日付の官報などで公表された。大蔵省印刷局『官報』1890年10月31日付においては「教育ニ関スル勅語」と標題されているが、一般的には「教育勅語」と表現される。全文315字。
「勅語」として明治天皇の御名のもとに頒布されたものであるが、その経緯は1890年2月に開催された地方官会議において、当時の第1次山縣内閣に対して徳育原則の確立を迫る建議が行われたのが直接の契機となり、法制局長井上毅と枢密顧問官元田永孚らが中心となって起草したものである。
前身的な物として、自由民権運動や欧化政策への反発の中で1879年（明治12年）に起草された「教学聖旨」や、1882年（明治15年）に頒布された「幼学綱要」などがあり、この思想と政策を引き継いだものが教育勅語である。国民道徳の基本と教育の根本理念を明示するために発布された。
教育ニ関スル勅語 概要
その内容に関しては、江戸時代の寺小屋で親しく読まれていた六諭衍義大意の六つの教え「孝順父母、尊敬長上、和睦郷里、教訓子孫、各安生理（各々の生業に安んじよ）、毋作非違（ぶさくひい、非為をなすなかれ）の影響が知られているが、一般に記述は難解であり、頒布当初から多数の解釈が存在する。現代における解釈の一例として2006年刊行の『精選版 日本国語大辞典』のものを挙げると、古来天皇は徳をもって統治してきたことを述べ、つづいて国民の守るべき「徳目」を掲げ、もって皇室を扶翼すべきとしている。「徳目」の具体的な内容に関しても多数の解釈が存在し、戦前の注釈書では9個から16個くらいの徳目に分類するのが主流であるが（そもそも徳目を掲げているのかいないのかという点にも諸説ある）、現代においては1973年に明治神宮社務所より刊行された『大御心 明治天皇御製 教育勅語 謹解』の解釈が広く普及しており、「12の徳目」にまとめている。「勅語」（天皇のおことば）を自分の言葉で言いかえることは「不敬」であるため、戦前のものはあまり存在しないが（大日本帝国憲法下では不敬罪に問われる可能性がある）、1940年に文部省図書局が制作した「教育に関する勅語の全文通釈」（通称「全文通釈」）がよく知られている。例えば、解釈の難しい「一旦緩󠄁急󠄁アレハ義勇󠄁公󠄁ニ奉シ」の部分は、太平洋戦争中の国民学校4年生向けの教科書『初等科修身　四』（1941年、通称「第五期修身書」）では「命をささげて」と解釈されるなど、教育勅語は、頒布当初から時代に合わせて恣意的な解釈が行われてきた歴史があり、1948年の国会決議で失効が確認された後も現代にいたるまで、個々人によって恣意的な解釈が行われ続けている（教育ニ関スル勅語#解釈の歴史を参照）。
教育ニ関スル勅語 概要
1946年（昭和21年）11月3日、昭和天皇によって日本国憲法が公布され、翌1947年（昭和22年）5月3日に施行された。日本国憲法98条1項には「この憲法は、国の最高法規であつて、その条規に反する法律、命令、詔勅及び国務に関するその他の行為の全部又は一部は、その効力を有しない」と、いわゆる「憲法の最高法規性」が明記されており、1946年開催の第90回帝国議会における新憲法の教育に関する規定の議論を受け、日本国憲法の施行に先行する形で、昭和天皇によって、1947年3月31日に教育基本法が公布・施行された。一方で教育基本法の施行後も「教育勅語」の新憲法下での有効性については明らかにされていなかったことから、1948年6月19日、衆議院において「神話的国体観」「主権在君」を標榜する教育勅語は「民主平和国家」「主権在民」を標榜する日本国憲法に反していると合意され、憲法の最高法規性を規定した日本国憲法第98条に基づいて「教育勅語等排除に関する決議」が行われ、「教育勅語」は「陸海軍軍人に賜はりたる敕諭」、「戊申詔書」、「青少年学徒に賜りたる勅語」など「教育に関する諸詔勅」と共に廃止された。また同日、参議院においても教育基本法が施行され、新憲法下では「教育勅語」など教育に関する諸詔勅は既に廃止されその効力を失っていると合意され、「全国民が一致して教育基本法の明示する新教育理念の普及徹底に努力をいたすべきことを期する」「教育勅語等の失効確認に関する決議」が行われた。これらの国会決議より、日本国において教育勅語は既に失効していることが確認された。
教育ニ関スル勅語 概要
しかしその後も文部大臣天野貞祐の教育勅語擁護発言（1950年）や首相田中角栄の勅語徳目普遍性発言（1974年）など、教育勅語擁護論は根強く、憲法改正や天皇制再検討論とも並行して教育勅語再評価の動きも多い。2017年現在の日本国政府の公式の見解としては、「現行の憲法、教育基本法の趣旨には教育勅語が合致しない」という1983年5月の参院決算委員会に置ける瀬戸山三男文部大臣の見解を踏襲しており、「教育勅語を我が国の教育の唯一の根本とするような指導を行うことは不適切」であるが、「憲法や教育基本法等に反しないような形で教育勅語を教材として用いることまでは否定されることではない」との立場である。
なお1947年施行の「教育基本法」（旧教育基本法）は、教育勅語を置き替える形で制定されたという性質上、「教育基本法」の改正論議自体が長らく慎重に取り扱われ、教育勅語の運用年数を上回る50年以上にわたって同じものが運用されてきたが、中央教育審議会の答申「新しい時代にふさわしい教育基本法と教育振興基本計画の在り方について」（2003年3月）を受け、2006年に「改正教育基本法」が成立した。これが現行の教育法である。
教育ニ関スル勅語 歴史
前史には教学聖旨の起草（1879年）や幼学綱要の頒布（1882年）等、自由民権運動・欧化政策に反対する天皇側近らの伝統主義的・儒教主義的な徳育強化運動がある。
発布までには様々な教育観が対立した。学制公布（1872年）当初は文明開化に向け、個人の「立身治産昌業」のための知識・技術習得が重視されたが、政府は自由民権運動を危険視・直接弾圧し、また自由民権思想が再起せぬよう学校教育の統制に動き、天皇は1879年の「教学聖旨」で仁義忠孝を核とした徳育の根本化の重要性を説いた。もっとも、教学聖旨は、儒教と読み書き算盤を柱とするあまりにも前近代的な内容であったため顧みられることはなかった。
教育ニ関スル勅語 歴史
1890年10月30日に発表された教育勅語は、山縣内閣の下で起草された。その直接の契機は、内閣総理大臣山縣有朋の影響下にある地方長官会議が、同年2月26日に「徳育涵養の義に付建議」を決議し、知識の伝授に偏る従来の学校教育を修正して、道徳心の育成も重視するように求めたことによる。また、明治天皇が以前から道徳教育に大きな関心を寄せていたこともあり、文部大臣の榎本武揚に対して道徳教育の基本方針を立てるよう命じた。ところが、榎本はこれを推進しなかったため更迭され、後任の文部大臣として山縣は腹心の芳川顕正を推薦した。これに対して、明治天皇は難色を示したが、山縣が自ら芳川を指導することを条件に天皇を説得、了承させた。文部大臣に就任した芳川は、天皇から箴言編集の命を請けた。編集作業は初め中村正直に委嘱され、法制局長官井上毅に移り、枢密顧問官元田永孚が協力する形で進行した。
教育ニ関スル勅語 歴史
中村原案について、山縣が井上毅・内閣法制局長官に示して意見を求めたところ、井上は中村原案の宗教色・哲学色を理由に猛反対した。山縣は、政府の知恵袋とされていた井上の意見を重んじ、中村に代えて井上に起草を依頼した。井上は、中村原案を全く破棄し、「立憲主義に従えば君主は国民の良心の自由に干渉しない」ことを前提として、宗教色を排することを企図して原案を作成した。井上は自身の原案を提出した後、一度は教育勅語構想そのものに反対したが、山縣の教育勅語制定の意思が変わらないことを知り、自ら教育勅語起草に関わるようになった。この井上原案の段階で、後の教育勅語の内容はほぼ固まっている。
教育ニ関スル勅語 歴史
一方、天皇側近の儒学者である元田永孚は、以前から儒教に基づく道徳教育の必要性を明治天皇に進言しており、1879年（明治12年）には儒教色の色濃い教学聖旨を起草して、政府幹部に勅語の形で示していた。元田は、新たに道徳教育に関する勅語を起草するに際しても、儒教に基づく独自の案を作成していたが、井上原案に接するとこれに同調した。井上は元田に相談しながら語句や構成を練り、最終案を完成した。内容は3段からなり、第1段では天皇の有徳と臣民の忠誠が「国体ノ精華」にして「教育ノ淵源」であるとし、第2段では「父母ニ孝ニ」から「天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ」に至る14の徳目を示し、第3段ではこれらの徳が「皇祖皇宗ノ遺訓」に発し永遠に遵守されるべき普遍妥当性を持つとする。
1890年（明治23年）10月30日に発表された「教育ニ関スル勅語」は、国務に関わる法令・文書ではなく、天皇自身の言葉として扱われたため、天皇自身の署名だけが記され、国務大臣の署名は副署されなかった。井上毅は明治天皇が直接下賜する形式を主張したが容れられず、文部大臣を介して下賜する形がとられた。政治上の一般詔勅と区別するため大臣副署が無い。
教育ニ関スル勅語 歴史
発布後、10月31日文部省が謄本を作り、全国の学校に頒布し、その趣旨の貫徹に努めるよう訓令した。12月25日直轄学校にたいし天皇親署の勅語を下付した（訓令）。学校儀式などで奉読され、国民道徳の絶対的基準・教育活動の最高原理として圧倒的権威があり、これが修身科をはじめ諸教科を規制した。1890年11月3日帝国大学で奉読式がおこなわれ、東京工業学校・東京府尋常師範学校・東京府尋常中学校などでもおこなわれた。
教育ニ関スル勅語 歴史
教育勅語が発表された翌年の1891年（明治24年）には、第一高等中学校の嘱託教員であった内村鑑三が教育勅語に最敬礼をしなかったことへの批判（内村鑑三不敬事件）をきっかけに、各校に配布された教育勅語の写しを丁重に取り扱うよう命じる旨の訓令が発せられた。また、同年に定められた小学校祝日大祭日儀式規定（明治24年文部省令第4号）や、1900年（明治33年）に定められた小学校令施行規則（明治33年文部省令第14号）などにより、祝祭日に学校で行われる儀式では教育勅語を奉読（朗読）することなどが定められた。これ以後、教育勅語は教育の第一目標とされるようになった。紀元節（2月11日）、天長節（天皇誕生日）、明治節（11月3日）および1月1日（元日、四方節）の四大節と呼ばれた祝祭日には、学校で儀式が行われ、全校生徒に向けて校長が教育勅語を厳粛に読み上げ、その写しは御真影（天皇・皇后の写真）とともに奉安殿に納められて、丁重に扱われた。その趣旨は、明治維新以後の大日本帝国で、修身・道徳教育の根本規範と捉えられた。
文部省が英語に翻訳し、そのほかの言語にも続々と翻訳した。外地（植民地）で施行された朝鮮教育令や台湾教育令では、教育全般の規範ともされた。
教育ニ関スル勅語 歴史
その一方で、文部大臣西園寺公望は、教育勅語が余りにも国家中心主義に偏り過ぎて「国際社会における日本国民の役割」などに触れていないという点などを危ぶみ、いわゆる第二教育勅語を起草した（草稿は現在立命館大学が所蔵）。もっとも、この構想は西園寺の文部大臣退任により実現しなかった。
いわゆる戦争期には極端に神聖化されたといわれる。治安維持法体制下の1930年代に入ると、教育勅語は国民教育の思想的基礎として神聖化された。教育勅語の写しは、ほとんどの学校で「御真影」（天皇・皇后の写真）とともに奉安殿・奉安庫などと呼ばれる特別な場所に保管された。また、生徒に対しては教育勅語の全文を暗誦することも強く求められた。特に戦争激化の中にあって、1938年（昭和13年）に国家総動員法（昭和13年法律第55号）が制定・施行されると、その体制を正当化するために利用された。そのため、教育勅語の本来の趣旨から乖離する形で軍国主義の教典として利用されるに至った。
教育ニ関スル勅語 歴史
終戦の8月15日、太田耕造文相は文部省訓令第5号で国体護持を意識した教育をすることを告げた。また9月15日、前田多門文相のもとで「新日本建設の教育方針」が出され、「教育ハ益々国体ノ護持ニ努ムル」。とした。
国体護持を謳う状況にGHQ及びCIEは危惧していたものの、当初は教育勅語廃止については肯定せず、日本国内で起きていた新教育勅語渙発論に肯定的な見方をしていた。
またアメリカ対日教育使節団（1次）は非公式に新勅語に相当するものを国会から出すことを勧めた。
新教育勅語案として有賀鉄太郎が起草したとされる「京都勅語案」がある。
文部省は1946年（昭和21年）10月に「勅語及び詔書等の取扱いについて」と題する次官通牒により、教育勅語を教育の根本規範とみなすことをやめ、さらに国民学校令施行規則を改正して、国民学校（小学校）で四大節の儀式で教育勅語を読み上げる規定を廃止した四大節に儀式を行うこと自体は廃止されず、単に「祝賀」することが定められた。なお、同令施行後に初めて行われた明治節（11月3日）の儀式は、同日が日本国憲法の公布日でもあったことから、新憲法の公布を祝賀する意義も付け加えられた。奉読と神格的扱いが禁止された。
その後、政府は憲法改正や国内世論に影響され、新勅語渙発論は次第に衰退し、教育法規の法律で定める意向に転換した。またこれに伴い、制定作業が行われていた学校教育法とは別に、教育基本法が制定されることとなったことでその動きは加速した。
1947年（昭和22年）に教育基本法（旧教育基本法）が公布・施行されると、当初日本国政府と国会は教育勅語を『教育基本法の基礎』として位置付けようとしたが、この方針はGHQの認めるところとはならなかった。
国民が子弟に普通教育を施す義務（義務教育）、児童が教育を受ける権利（それも個々の状態に合わせ適切であること）に関する基本規定が制定されたのは日本国憲法が出来てからのことである。
1948年（昭和23年）6月19日、衆議院で「教育勅語等の排除に関する決議」、参議院で「教育勅語等の失効確認に関する決議」がそれぞれ決議されて、教育勅語は学校教育から排除あるいは失効確認され、謄本は回収・処分された。
1950年11月16日に行われた文教審議会（委員は吉田茂首相ほか）では、教育基準として教育勅語に代わる道徳綱領の必要性が議論されたが、作る必要はないとする意見が多数を占めた。
教育勅語はその後、軍人の規律を説く軍人勅諭と同列におくことで軍事教育や軍国主義を彷彿とさせる傾向があるとされ、戦後日本においては公の場で教育勅語を聞くことはほぼ皆無となっている。時折、何らかの形で注目されて教育基本法の存在も踏まえた議論が起こるときもある（稲田朋美や西田昌司の発言など）。
その後、当時の文部大臣天野貞祐の教育勅語擁護発言（1950年）、首相田中角栄の勅語徳目の普遍性発言（1974年）等、教育勅語の擁護は根強く、憲法改正を含む戦後天皇制再検討との関連で、一部政界財界人、学者・文化人、神社関係者等で、再評価が続いている。
文部省・文部科学省の中央教育審議会、市区町村における教育関連の研究会・勉強会などでは、教育勅語が勅令ではなく法令としての性質を持たなかったこと、教育基本法が教育勅語を形骸化するものとなった一方で法令であること、教育勅語が過去に国会で排除・失効確認されていること、教育勅語の内容は道徳的な記述がなされているに過ぎないこと、等々をふまえ、教育基本法を論じる際には比較・参考の資料とすることもあり、一部では部分的な復活についての話題が出ることもある。「教育勅語について、排除・失効決議に関係なく、副読本や学校現場で活用できると思うがどうか」という質問について、文部科学省初等中等教育局長は「教育勅語を我が国の教育の唯一の根本理念であるとするような指導を行うことは不適切であるというふうに考えますが、教育勅語の中には今日でも通用するような内容も含まれておりまして、これらの点に着目して学校で活用するということは考えられる」と答弁している。教育勅語を教育理念の中に取り入れ、生徒に暗唱させている私立学校もある。
教育ニ関スル勅語 本文
（原文は「―顕彰スルニ足ラン」までと日付と署名捺印のみが分けられ全てつながっている）
教育ニ関スル勅語 本文
朕󠄂（チン）惟（オモ）フニ我（ワ）カ皇（クワウ）祖（ソ）皇（クワウ）宗（ソウ）國（クニ）ヲ肇󠄁（ハジ）ムルコト宏（クワウ）遠󠄁（ヱン）ニ德（トク）ヲ樹（タ）ツルコト深（シン）厚（コウ）ナリ我（ワ）カ臣（シン）民（ミン）克（ヨ）ク忠（チユウ）ニ克（ヨ）ク孝（カウ）ニ億（オク）兆（テウ）心（コヽロ）ヲ一（イツ）ニシテ世（ヨ）世（ヨ）厥（ソ）ノ美（ビ）ヲ濟（ナ）セルハ此（コ）レ我（ワ）カ國（コク）體（タイ）ノ精󠄀（セイ）華（クワ）ニシテ敎（ケウ）育（イク）ノ淵（エン）源（ゲン）亦（マタ）實（ジツ）ニ此（コヽ）ニ存（ソン）ス爾（ナンヂ）臣（シン）民（ミン）父󠄁（フ）母（ボ）ニ孝（カウ）ニ兄（ケイ）弟（テイ）ニ友（イウ）ニ夫（フウ）婦󠄁（フ）相（アヒ）和（ワ）シ朋󠄁（ホウ）友（イウ）相（アヒ）信（シン）シ恭（キヨウ）儉（ケン）己（オノ）レヲ持（ヂ）シ博󠄁（ハク）愛（アイ）衆󠄁（シユウ）ニ及󠄁（オヨ）ホシ學（ガク）ヲ修（ヲサ）メ業（ゲフ）ヲ習󠄁（ナラ）ヒ以（モツ）テ智（チ）能（ノウ）ヲ啓󠄁（ケイ）發（ハツ）シ德（トク）器󠄁（キ）ヲ成󠄁（ジヤウ）就（ジユ）シ進󠄁（スヽン）テ公󠄁（コウ）益󠄁（エキ）ヲ廣（ヒロ）メ世（セイ）務（ム）ヲ開（ヒラ）キ常（ツネ）ニ國（コク）憲󠄁（ケン）ヲ重（オモン）シ國（コク）法（ハフ）ニ遵󠄁（シタガ）ヒ一（イツ）旦（タン）緩󠄁（クワン）急󠄁（キフ）アレハ義（ギ）勇󠄁（ユウ）公󠄁（コウ）ニ奉（ホウ）シ以（モツ）テ天（テン）壤（ジヤウ）無（ム）窮󠄁（キユウ）ノ皇（クワウ）運󠄁（ウン）ヲ扶（フ）翼󠄂（ヨク）スヘシ是（カク）ノ如（ゴト）キハ獨（ヒト）リ朕󠄂（チン）カ忠（チユウ）良（リヤウ）ノ臣（シン）民（ミン）タルノミナラス又󠄂（マタ）以（モツ）テ爾（ナンヂ）祖（ソ）先（セン）ノ遺󠄁（ヰ）風（フウ）ヲ顯（ケン）彰（シヤウ）スルニ足（タ）ラン斯（コ）ノ道󠄁（ミチ）ハ實（ジツ）ニ我（ワ）カ皇（クワウ）祖（ソ）皇（クワウ）宗（ソウ）ノ遺󠄁（ヰ）訓（クン）ニシテ子（シ）孫（ソン）臣（シン）民（ミン）ノ俱（トモ）ニ遵󠄁（ジユン）守（シュ）スヘキ所󠄁（トコロ）之（コレ）ヲ古（コ）今（コン）ニ通󠄁（ツウ）シテ謬（アヤマ）ラス之（コレ）ヲ中（チユウ）外（グワイ）ニ施（ホドコ）シテ悖（モト）ラス朕󠄂（チン）爾（ナンヂ）臣（シン）民（ミン）ト俱（トモ）ニ拳󠄁（ケン）拳󠄁（ケン）服󠄁（フク）膺（ヨウ）シテ咸（ミナ）其（ソノ）德（トク）ヲ一（イツ）ニセンコトヲ庶󠄂（コヒ）幾（ネガ）フ明󠄁治二十三年十月󠄁三十日御名御璽
教育ニ関スル勅語 現代語訳
多くの訳があるが、公的な根拠を持つ訳としては昭和15年（1940年）文部省内に設置された「聖訓ノ述義ニ関スル協議会」の報告で文部省図書局がした「教育に関する勅語の全文通釈」がある。研究者の間では「全文通釈」と呼ばれる。（仮名遣い，ルビ，段落など原文のまま。）
教育ニ関スル勅語 現代語訳
教育に関する勅語の全文通釈

朕がおもふに、我が御祖先の方々が国をお肇（はじ）めになったことは極めて広遠であり、徳をお立てになったことは極めて深く厚くあらせられ、又、我が臣民はよく忠にはげみよく孝をつくし、国中のすべての者が皆心を一にして代々美風をつくりあげて来た。これは我が国柄の精髄であって、教育の基づくところもまた実にこゝにある。汝臣民は、父母に孝行をつくし、兄弟姉妹仲よくし、夫婦互に睦（むつ）び合い、朋友互に信義を以って交り、へりくだって気随気儘（きずいきまま）の振舞いをせず、人々に対して慈愛を及すやうにし、学問を修め業務を習つて知識才能を養ひ、善良有為の人物となり、進んで公共の利益を広め世のためになる仕事をおこし、常に皇室典範並びに憲法を始め諸々の法令を尊重遵守し、万一危急の大事が起つたならば、大義に基づいて勇気をふるひ一身を捧げて皇室国家の為につくせ。かくして神勅のまに々々天地と共に窮りなき宝祚（あまつひつぎ）の御栄をたすけ奉れ。かやうにすることは、たゝに朕に対して忠良な臣民であるばかりでなく、それがとりもなほさず、汝らの祖先ののこした美風をはつきりあらはすことになる。
　ここに示した道は、実に我が御祖先のおのこしになった御訓であって、皇祖皇宗の子孫たる者及び臣民たる者が共々にしたがひ守るべきところである。この道は古今を貫ぬいて永久に間違がなく、又我が国はもとより外国でとり用ひても正しい道である。朕は汝臣民と一緒にこの道を大切に守って、皆この道を体得実践することを切に望む。
教育ニ関スル勅語 解説
難解であるため、解釈する人によって、複数の解釈が存在する。公式解釈としては、明治天皇の上覧を得た「官定解釈」と研究者に呼ばれる井上哲次郎の『勅語衍義（えんぎ）』（1891年）のほか、戦前の文部省が折々の時局に合わせて布告したもの、特に明治末期以降、戦前の全ての小学生が学んだ国定修身書の解釈が相当するとされるが、それらにおいてすら解釈に若干のぶれが存在する。
例えば、文部省発行の修身の国定教科書における「教育勅語」の解釈は、「第二期修身書」（1910年-）から「第五期修身書」（-1945年）においてはどの年度でもだいたい同じだが、「第四期修身書」では「一身をさゝげて」と解釈されている「一旦緩󠄁急󠄁アレハ義勇󠄁公󠄁ニ奉シ」の部分が、「第五期修身書」（『初等科修身』）では「命をささげて」と解釈されているなど、時局によっては小学生を相手にダイレクトな表現を使ったりするような細かい違いがある。なお、この部分は『勅語衍義』においては「国家の為めに死するより愉快なることなかるべきなり」とさらにダイレクトに解釈されている。
教育ニ関スル勅語 解説
国定教科書による解釈を示すため、1939年に発行された『尋常小学修身書 巻六』の内容を以下に引用する。本書では、「臣民」の一人である教科書の執筆者が、同じく「臣民」の一人である小学校6年生の読者に語り掛ける形式をとり、かつて勅語の発布時点では「皇祖皇宗」（皇室の祖先）の「子孫」であるところの「天皇」であったが、本書の発行時点では既に崩御して「皇祖皇宗」の一柱となっている「朕」こと明治天皇の言葉を逐語的に解説している。
教育ニ関スル勅語 解説
教育に関する勅語は、明治二十三年十月三十日、明治天皇が我等臣民のしたがい守るべき道徳の大綱をお示しになるために下し賜わったものであります。

勅語を三段に分けてうかがい奉りますと、その第一段には、

朕󠄁惟フニ我カ皇祖皇宗国ヲ肇󠄁ムルコト宏遠󠄁ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ済セルハ此レ我カ国体ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス

と仰せられてあります。

この一段には、まず皇室の御祖先が我が国をおはじめになるにあたって、その規模がまことに広大で、かついつまでも動かないようになされたこと、御祖先はまた御身をお修めになり、臣民をおいつくしみになって、万世に渡って御手本をおのこしになったことを仰せられ、次に、臣民は君に忠を尽くし親に孝を尽すことを心掛け、臣民すべてが皆心を一つにして、代々忠孝の美風を全うして来たことを仰せられてあります。終に以上のことが我が国体の純美なところであり、我が国の教育の基づく所もまたここにあることを仰せられてあります。 — 文部省、尋常小学修身書 巻六 第二十五
教育ニ関スル勅語 解説
勅語の第二段には、


爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦󠄁相和シ朋友相信シ恭倹己レヲ持シ博󠄁愛衆ニ及󠄁ホシ学ヲ修メ業ヲ習󠄁ヒ以テ智能ヲ啓󠄁発シ徳器ヲ成就シ進󠄁テ公󠄁益ヲ広メ世務ヲ開キ常ニ国憲ヲ重シ国法ニ遵󠄁ヒ一旦緩󠄁急󠄁アレハ義勇󠄁公󠄁ニ奉シ以テ天壤無窮󠄁ノ皇運󠄁ヲ扶翼󠄂スヘシ是ノ如キハ独リ朕󠄁カ忠良ノ臣民タルノミナラス又󠄂以テ爾祖先ノ遺󠄁風ヲ顕彰スルニ足ラン

と仰せられてあります。
この一段には、始に天皇が我等臣民に対して爾臣民と親しくお呼びかけになり、我等が常に守るべき道をおさとしになって居ります。
その御趣旨によると、我等臣民たるものは父母に孝行を尽くし、兄弟姉妹仲よくし、夫婦互に分を守ってむつまじくし、朋友には信義をもって交わらなければならなりません。誰に対しても身を慎んで無礼の挙動なく、常に自分を引きしめて気ままにせず、しかも博く世間の人に仁愛を及ぼすことが大切であります。また学問を修め業務を習って、知識才能を進め、徳ある有為の人となり、進んでこの智徳を活用して、公共の利益を増進し、世間に有用な業務を興すことが大切であります。また常に皇室典範・大日本帝国憲法を重んじ、その他の法令を守り、もし国に事変が起こったら、勇気を奮い一身をささげて、君国のために尽くさなければならなりません。かようにして天地と共に窮りない皇位の御盛運をお助け申し上げるのが、我等臣民の務であります。

なお以上の道をよく実行する者は、陛下の忠良な臣民であるばかりでなく、我等の祖先がのこした美風を表す者であることをおさとしになって居ります。 — 文部省、尋常小学修身書 巻六 第二十六
勅語の第三段には、


斯ノ道󠄁ハ実ニ我カ皇祖皇宗ノ遺󠄁訓ニシテ子孫臣民ノ俱ニ遵󠄁守スヘキ所󠄁之ヲ古今ニ通󠄁シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕󠄁爾臣民ト俱ニ拳󠄁々服󠄁膺シテ咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶󠄂幾󠄁フ

と仰せられてあります。
この一段には、前の第二段におさとしになった道は、明治天皇が新たにおきめになったものではなく、実に皇祖皇宗がおのこしになった御教訓であって、皇祖皇宗の御子孫も一般の臣民も共に守るべきものであること、またこの道はいにしえも今も変りがなく、かつ国の内外を問わずどこでも行われ得るものであることを仰せられてあります。最後に、かしこくも天皇は御みづから我等臣民と共にこの御遺訓をお守りになり、それを御実行になって、皆徳を同じくしようと仰せられてあります。

以上は明治天皇のお下しになった教育に関する勅語の大意であります。この勅語にお示しになっている道は、我等臣民の永遠に守るべきものであります。我等は至誠を以て、日夜この勅語の御趣意を奉体しなければなりません。 — 文部省、尋常小学修身書 巻六 第二十七
教育ニ関スル勅語 解釈の歴史
発布当時の東京高等師範学校校長にして「東洋史の父」と呼ばれる高名な学者・那珂通世をして「聖訓の懇到なるに感泣するのみ。豈敢て妄に一辞を賛することを得んや」と言わしめるなど、発布当時から一言一句が神聖視された教育勅語だが、実際問題として解りにくい箇所が多いため、発表直後より学者による学術的な解釈、文部省や衆参議院など政府機関による公式・半公式の解説書が多数制作されている（那珂通世自身も、何冊か解説書を出している）。また「教育勅語の公式解釈の解釈」なども制作された。 1940（昭和15）年文部省内に設置された聖訓ノ述義ニ関スル協議会の報告「聖訓ノ述義ニ関スル協議会報告」の中の「附録一，教育勅語衍義書目録」によれば，1890（明治23） 年から1939（昭和14）年までの間に刊行された「衍義書」として306冊が挙げられている。
教育ニ関スル勅語 解釈の歴史
「近代国家として成立したばかりの大日本帝国」を前提に1890年に発布された教育勅語は、日本が列強の仲間入りを果たした日清戦争（1894年）後くらいから既に時代に合わなくなり始めたため、第3次伊藤内閣（1898年-）時代の文相・西園寺公望によって列強国の国民としての社会道徳を説いた『第二教育勅語』の起草が行なわれたが、教育勅語は一言一句が神聖視されていたため、「教育勅語の改訂」という作業が行えなかった。そのため、「戊申詔書」（1908年）や「青少年学徒ニ賜ハリタル勅語」（1939年）などの新たな勅語の発布で教育勅語を補うとともに、「教育勅語の再解釈で補う」という方式が取られ、時局に合わせて教育勅語は再解釈された。これらの解釈は、社会情勢や時局の推移によってかなり違い、特に太平洋戦争期には、極めて戦時色の強い解釈が行われている。これらはすべて廃止される1948年に至るまで、教育の基本方針として使い続けられた。
そのほか時代により、公的根拠や学問的背景のない一般人による独自解釈が存在する。例えば「生きて虜囚の辱めを受けず」の『戦陣訓』の執筆者、中柴末純陸軍少将の『皇道世界観』（1942年）など大戦中の狂信的な解釈、戦後社会に合致させようと独自解釈した「国民道徳協会」訳などがある。そしてこれらの素人解釈でも、執筆者の地位や発行母体によっては広く知られている場合もある。
教育ニ関スル勅語 解釈の歴史
なお、勅語や御製などの天皇の言葉は、いわゆる現代語訳はおろか、何らかの言い換えをすることすら戦前は不敬とみなされかねないため、基本的に教育勅語を解説した書物は、まず勅語の全文を掲載した後、勅語の一部分ごとに区切って抜き出して、その意味を謹んで解釈する「謹解」という形式をとる。
勅語衍義（1891年）
解説書の中でも、井上哲次郎の『勅語衍義(えんぎ)』（1891年9月）は、勅語の起草者の一人である中村正直自身がこれを閲し、また勅語を発布した文部大臣・芳川顕正が巻頭に賛を寄稿しているため、単に一人の学者による著作ではなく、政府による半公式の解釈ともいうべきものであり、「官定解釈」と研究者の間で呼ばれる。本書は刊行後に明治天皇自身の上覧に供された。
1899年には増訂版の『増訂勅語衍義』が刊行されている。井上は1926年に不敬事件を起こして公職を追放され、この時点で井上および『勅語衍義』の解釈は政治的影響力を失った。
本書の序文において、井上は、勅語の趣旨を「孝悌忠信、共同愛国」すなわち「孝悌忠信ノ徳行ヲ修メ、共同愛国ノ義心ヲ培養セザルベカラザル所以」を述べた物だと端的に記している。
教育ニ関スル勅語 解釈の歴史
昭和時代には『勅語衍義』も絶版となり、教育勅語や『勅語衍義』が成立した時代背景も忘れられていたため、1942年（昭和17年）には井上の米寿の記念として、『勅語衍義』の復刻版とともに当時の時代背景の解説などを付録した『釈明 教育勅語衍義』が刊行されている。井上哲次郎は、民主主義国家としての日本国の成立を見ることなく、終戦の数か月前に亡くなった。
漢英仏独教育勅語訳纂（1907年）
1907年に文部省によって中国語・英語・フランス語・ドイツ語に翻訳された。このうち、菊池大麓を中心とするメンバーによって訳された英訳版「The Imperial Rescript on Education」が、文語体の日本語による原文では明確にし得ていないものを明確にしている事実上の公式解説として良く知られる。
この英訳版では文頭部分において、大日本帝国における「朕」と「臣民」の関係を「Know ye, Our subjects:」という形で端的に表現している。
国定修身書　六（1907年）
学校教育では、1907年より設置された尋常小学校6年の修身で教育勅語が教えられていた。そのため、文部省が編纂し1907年から使われた国定の教科書「修身書」の第六巻に、教育勅語の解説が載っている。
教育ニ関スル勅語 解釈の歴史
「明治天皇が我等臣民のしたがひ守るべき道徳の大綱をお示しになるために下し賜わつたもの」であり、「我等臣民の永遠に守るべきもの」などと解説されている。
「聖訓ノ述義ニ関スル協議会報告」（1940年）
1940年は教育勅語渙發五十年記念にあたるため、記念式典が行われた。10月文部省内に聖訓ノ述義ニ関スル協議会が設置された。その際に編纂された文部省図書局「聖訓ノ述義ニ関スル協議会報告」に、教育勅語の逐語訳（現代語訳）および解釈が載っている。ここに載っている逐語訳「教育に関する勅語の全文通釈」が、文部省による公式の現代語訳であり、研究者の間では通称「全文通釈」と呼ばれる。
これは一般向けに公開されたものではない（逐語訳を公開すると不敬罪に問われる恐れがあり、文部当局といえども「不敬ではないか」という攻撃を気にせねばならなかった）ため、当時の一般人には知られていないが、数少ない公式の現代語訳であり、新字新仮名にさえすれば2000年代でも割と読みやすいので学生や一般人に説明するときに便利であり、また太平洋戦争期における教育勅語の超国家主義的な解釈を良く示すものとして、後世の研究者の間では知られる。
初等科修身　四（1941年）
文部省が編纂し、1941年より1945年まで使われた国民学校4年の修身の教科書に教育勅語の解説が載っている。極めて戦時色が強い。終戦後は進駐軍によって墨塗りが指示され（墨塗り教科書）、しばらく使われた後に修身の授業自体が停止され、教科書が回収されて廃棄された。
小学生には解釈が難しい「一旦緩󠄁急󠄁アレハ義勇公ニ奉シ」の部分は、これまでの教科書では「一身をさゝげて」などと解説されていたが、この版では「勇氣をふるひおこして、命をささげ、君國のためにつくさなければなりません」と、「命をささげる」ということを意味することが明確に解説されている。
教育ニ関スル勅語 文法誤用説
教育勅語に文法の誤用があるという説がある。すなわち、原文「一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ」部分の「アレバ」は、本来は条件節を導くための仮定条件の文脈でなければ意味をなさず、和文の古典文法では「未然形+バ」、つまり「アラバ」が正しく、「アレバ」は誤用である、とする説である（「一旦緩急があるので、義勇、公に奉じ」という文意不明な状態にある、との趣旨）。
1910年代に中学生だった大宅壮一が国語の授業中に教育勅語の誤用説を主張したところ教師に諭された、と後に回想している。
なお、塚本邦雄も歌集『黄金律』114ページで「「アレバ」は「アラバ」の誤りなれば」として「秋風が鬱（うつ）の顛頂（てんちょう）かすめたり一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ」の歌がある。
高島俊男は「文法のまちがいである」とした上で、「ただしこれは元田永孚の無学無知によるもの、とばかりも言い切れない。江戸時代以来、漢文先生は、国文法には一向に無頓着で、―そもそも彼らには漢文に対する敬意はあるが日本語に対する敬意はないから当然のこととして無頓着であったのだ―」と述べ、元田が前述の漢文訓読の慣行に従ったもの、とする見解を示している。
教育ニ関スル勅語 現場における誤読問題
福岡県の例では、中等学校の校長が「世（ヨ）々（ヨ）」をセイセイ、「成󠄁（ジヤウ）就（ジユ）」をセイシュウ、「相（アヒ）和（ワ）し」をアイクヮシと発音。生徒や保護者から抗議の声が上がり、県庁に呼び出されて注意が与えられている。また、郡教育長が「世（セイ）務（ム）」をセム、「遵󠄁（ジユン）守（シュ）」をソンシュ、「御（ギョ）名（メイ）」をオンナと発音。名誉職を辞退するよう追い込まれた。
新世紀2003ウルトラマン伝説 THE KING'S JUBILEE
『新世紀2003 ウルトラマン伝説 THE KING'S JUBILEE』（しんせいきにせんさん ウルトラマンでんせつ ザ キングズ ジュビリー）は、2003年製作の短編映画である。松竹配給、2003年8月2日公開。同時上映は『ウルトラマンコスモスVSウルトラマンジャスティス THE FINAL BATTLE』。
前作『新世紀ウルトラマン伝説』の「ウルトラマンエクササイズ」が好評であったことを受け、当時はまだ斬新だったストリートダンスによる「ダンスバトル」を題材に構成された。エクササイズ制作は前作に続き、後の「カラフィットエクササイズ」考案、パリコレなどで活躍のファッションブランド「HIPPY SAMURAI」のクリエイティブファッションデザイナー、三代目レッカザンのSINH（周防 進之介）が担当している。
新世紀2003ウルトラマン伝説 THE KING'S JUBILEE あらすじ
ウルトラマンキングの30万歳の誕生日を祝いダンスパーティーが開催された。ウルトラ戦士や怪獣たちが集まるなか、ダンスユニット「ウルトラファンクジャム」の華麗なダンスが繰り広げられる。
ダンスパーティーの最後にはウルトラマンキングに誕生日プレゼントとしてウルトラマントが贈られた。
怪獣の中に同じ円谷作品の『快獣ブースカ』より、ブースカとチャメゴンも参加している。
新世紀2003ウルトラマン伝説 THE KING'S JUBILEE 登場キャラクター
ロックダンスが得意のオールラウンドアンスヒーロー。
オールドスクールヒップホップが得意のダンスヒーロー。
ゼアスの息子。ヒップホップ好き。
フリースタイルダンスが得意のダンスヒーロー。
ハウスダンスフロアーからスタンドまでこなせるダンスヒーロー。
フリースタイルの攻撃的なダンスヒーロー。
ニュースクールヒップホップが得意のダンスヒーロー。
ハウスステップが得意のダンスヒーロー。
ハウスダンスが得意のダンスヒーロー。
幅広いダンス大好きなヒーロー。
ヒップホップが得意のダンスヒーロー。
フリースタイル系星人ダンサー。
ロックダンスが得意のオールド・スクール系星人ダンサー。
ヒップホップが得意なダンス怪獣。
エアートラックスやウィンオミルが得意のダンス星人。
セクシージャズが得意のダンス星人。
幅広いダンスをこなせるダンス星人。
ヒップホップとロックダンスが得意のダンス星人。
ヒップホップが得意のダンス怪獣。
ニュースクールとヒップホップが得意のピエロ系ダンス怪獣。
ブレイクダンスが得意の帝王。
ベンゼン夫妻の娘。ダンス大好きのダンス星人。ゼアスJr.と仲良し。
新世紀2003ウルトラマン伝説 THE KING'S JUBILEE DVD
映像特典として「ウルトラマンエクササイズ」の踊り方を解説した「ウルトラダンス・レッスン」が収録されている。2004年に発売された。
国鉄711系電車
国鉄711系電車（こくてつ711けいでんしゃ）は、日本国有鉄道（国鉄）が1967年（昭和42年）に設計・開発した日本初の量産交流近郊形電車である。