hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
メタデータ 標準
メタデータには国際標準が存在し、とりわけ米国国家規格協会および国際標準化機構の国内外コミュニティにおいて、メタデータおよびレジストリの標準化に関する合意形成が精力的に進められている。
中核的なメタデータ・レジストリ標準は ISO/IEC 11179であり、その枠組みはISO/IEC 11179-1:2004に記述されている。Part1の新エディションはConcept Systemsの登録をサポートする ISO/IEC 11179-3:2013（MDRの拡張）に整合するよう改訂された（ISO/IEC 11179参照）。これはデータの意味と技術構造の双方を記録するスキーマを規定する。
メタデータ 標準
ISO/IEC 11179標準では、メタデータはデータに関する情報オブジェクト、すなわち「データに関するデータ」として言及される。ISO/IEC 11179 Part3では、情報オブジェクトはデータ要素、値領域その他の、データ項目の意味と技術的詳細を記述する再利用可能な意味論的・表現論的情報オブジェクトに関するデータである。本標準はまた、メタデータレジストリの詳細、ならびにレジストリ内で情報オブジェクトを登録・管理するための詳細も規定する。Part3には、計算による派生、複数のデータ要素の集合、その他の形態の派生データなど、他のデータ要素から派生する複合構造の記述に関する規定も含まれる。本標準の目的は、特定アプリケーションに依存せずにメタデータ内容を記述し登録することを支援することであり、記述は人間やコンピュータによって新規アプリケーションやデータベースの開発、あるいは登録済みメタデータ内容に従って収集されたデータの分析に再利用され得る。本標準は、標準の登録・管理部分を再利用・拡張することで、他種のメタデータ・レジストリの一般的基盤ともなっている。
地理空間コミュニティには、地図・画像の図書館や目録の伝統に基づく専門的な地理空間メタデータ標準の蓄積がある。地理空間情報においては、通常のテキスト処理アプローチが適用できないため、形式的メタデータが不可欠となることが多い。
メタデータ 標準
ダブリン・コア・メタデータ語彙は、資料の発見を目的に資料を記述するための語彙である。15の基本語からなる語彙集合は、以下の標準文書で承認されている。
W3Cデータカタログ語彙（DCAT）は、ダブリン・コアを補完するRDF語彙であり、データセット、データサービス（Webサービスを参照）、カタログ、カタログレコードのクラスを備える。データカタログ語彙はFOAF、PROV-O、OWL-Time の要素も利用する。データカタログ語彙は、レコードからなる典型的なカタログ構造（各レコードがデータセットまたはサービスを記述する）を支援するRDFモデルを提供する。
標準ではないが、マイクロフォーマットは、既存のHTML/XHTMLタグを再利用してメタデータを表現しようとするウェブベースのセマンティック・マークアップ手法である。コンピュータ科学者のタンテク・チェリクはマイクロフォーマットを指示して次のように述べている。「今ここに学んで欲しい新しい言語があり、さらにサーバ上に追加ファイルを出力してもらう必要がある。面倒だろう？（マイクロフォーマットは）参入障壁を下げる。」
メタデータ 大衆文化
現代的意味でのメタデータ概念を風刺的に扱った初期例の一つとして、アメリカのSF作家ハル・ドレイパーによる短篇「MS Fnd in a Lbry」（1961年）がある。人類の全知識が机の引き出しほどの大きさの物体に凝縮されるが、メタデータ（目録の目録…、索引や沿革）の巨大さが、やがて人類に深刻かつ滑稽な帰結をもたらすという筋立てである。実データよりもメタデータが重要になってしまう事態の現代的帰結を先取りし、その内在するリスクへの警鐘として読まれてきた。
深南部 (タイ)
タイの深南部（しんなんぶ）とは、マレーシアとの国境付近、南部のパッターニー県を中心とする地域を指す。具体的には、主にパッターニー県・ヤラー県・ナラーティワート県の三県（深南部三県）に、ある程度のマレー系住民がいるソンクラー県（シンゴラ）を加えてこう呼ぶ。
住民はマレー系が多く、タイからの独立を目指す動きがある。同じくマレー系住民の多いサトゥーン県については、歴史的にケダ王国（Kedah Kingdom, 630年 - 1136年）やタイと親密な関係を保ったケダ・スルタン国（Kedah Sultanate, 1136年 - ）の支配する地域であったため、後述するがパタニ王国復興を掲げた運動には関わらないことが多く、テロ活動の文脈では含まれないことが多い。
注：以下の文では、中立的な観点からマレー語的表記である“パタニ”を王国時代の表記あるいはマレー人的観点からの用語に対して使い、タイ語的表記である“パッターニー”をタイ編入後の地名表記に使用した。
深南部 (タイ) 歴史
現在のタイ南部にはランカスカ王国が存在した。この王国は、マレーシアのケダ州・クランタン州・トレンガヌ州、およびタイ国のパッターニー県（パタニ）・ヤラー県（ジョロール）・ソンクラー県（シンゴラ）・サトゥーン県（ストゥール）を領有していた。この王国は初期にはヒンドゥー教を国教としていたが、イスラーム化が進行し、のちの15世紀中期にイスラーム化した。
パタニ王国は、ヨーロッパや中国・日本との貿易により17世紀にはマレー半島の貿易の中心として黄金期を迎えたが、王国は常にスコータイ王国やアユタヤ王国の服属下にあったため、独立を求めて度々争った記録がある。
パタニ王国は、パタニ王国内部の政争に加え、18世紀後半にはソンクラーに親タイ的な華人の政権が誕生しパタニに代わる交易拠点として発展を遂げたため、その貿易拠点としての価値が減じた。その後、マレー半島を狙っていたタイに進出の機会を与えてしまう。
深南部 (タイ) 歴史
タイがビルマによって滅ぼされ、タークシン王朝をもって復興し、ラーマ1世がチャクリー王朝を建てる18世紀には、パタニ王国は非常に衰退していた。パタニはアユタヤ王国の後継者である新生タイへの服属を拒否したため、タイ軍がパタニに遠征し、この時ラーマ1世の子であるスラシー親王が勝利しパタニを支配下に置いた。この時の記録によると、4,000人にも及ぶパタニ人がバンコクに連れてこられ、運河を掘る労役をさせられたという（その後彼らは宗教面以外で同化し、タイ人を自称）。
その後パタニは、1791年から1808年までタイ政府への抵抗を試みているが、タイはパタニを分割統治することでその力を削ぎ、抵抗を押さえ込んだ。パタニは、1837年にもモハマッド・サードの大乱を起こしてタイ政府を悩ませた。1882年にはパタニは正式にタイへ編入され、タイ人知事がタイ中央から派遣されるようになった。1902年にパタニ国のスルタン制は廃止され、続く1909年にタイ政府が大英帝国との間に結んだバンコク条約（英泰条約）によりパタニ領のタイ領化が国際的に承認され、旧パタニ王国はモントン（州）を形成した。一方、パタニ諸邦のうち、クランタン・ケダ・トレンガヌ・プルリスはイギリスに割譲され、のちにマレーシアの一部を構成することになる。その後1933年のモントン解体により、深南部三県が成立した。
深南部 (タイ) 歴史
第二次世界大戦時には、タイは日本と同盟した。この時タイは旧日本軍に対し、マレー半島の英領マレーに対する優越を認めた。その一方でパタニ独立運動の指導者であるトゥン・マフムッド・マフユッディンは、日本の敗戦によるパッターニー独立を条件にイギリスと同盟した。一方でパッターニーの住民は、戦時中のピブーンソンクラーム首相によるラッタニヨム（愛国信条）に頭を痛めていた。この信条には、仏像に礼拝するなどの項目が含まれていたからである。1945年に日本は敗戦し、その後イギリスの約束通りにパッターニーが独立するかに見えたため、住民はパタニ国旗を揚げたという。
イギリスは約束を反故にし、パッターニーは再びタイ領へ戻った。その後、いくつかの独立を目標とするグループが組織された。先述のトゥン・マフムッド・マフユッディンは自身がパタニ王国のスルタンとなる独立を目指していたが、一方でハッジ・スロン・トックニマの支持する路線は旧イランのようなイスラーム革命を行った国を理想とするパタニ・イスラーム共和国を打ち立てようとしていた。パタニ連合解放組織が有力な組織である。
深南部 (タイ) 歴史
タイ政府は、イスラーム人口の多い南部四県への国民統合政策を実施した。ソンクラー県は福建系華人と仏教徒の移住者が多く、ハジャイが南部の経済中心都市としてタイ中央やペナンとの関係を維持した。一方、サトゥーン県はもともとケダ・スルタン国の一部であって、日常的にはタイ語が使われていてタイ文化との接触が大きかったため、統合の経過は比較的穏やかである。しかし、日常的にマレー語を使っていてマレー・イスラーム意識の強い深南部三県においては、タイ国への同化に激しい抵抗が生じている。
深南部三県では国王襲撃事件など度々事件が起きていたが、政府の開発が大きく遅れたことや、汚職公務員や汚職警官などの「島流し」先としてこの地域が使われたため、深南部三県はあまり好ましい条件であるとはいえなかった。さらに、この地域のマレー人意識が強い人々はタイ政府の学校には通わず、この地域やクランタンに特有のポンドック（あるいはポーノと呼ばれるイスラーム寄宿学校）に通い、タイ語教育を拒否する者が多かった。また、教育の機会を中東の大学に求めてイスラム教とアラビア語の知識を深めたが、タイでは雇用の機会を得られず、貧困が深刻化していった。
深南部 (タイ) 歴史
パタニ地域の分離独立運動が激化したのは、1950年代と1970年代である。タイ政府の強権的なゲリラ掃討作戦は、却って中東の過激なイスラーム主義運動にムスリム住民をなびかせる結果となった。1980年代にはタイ政府は方針を転換し、一般タイ人へのムスリムへの理解を深める文化政策や地域への援助を含む開発策を講じ、1990年にはマレーシア側との軍事・開発協力計画が成立し、この地域の治安は一旦沈静化したかのように見えた。
だがタイ人・華人資本家による南部開発政策は、結果として富裕層と貧困層の溝を広げた。2000年以降、半島を横断するガス・パイプラインの建設を巡り、非政府組織 (NGO) やムスリム住民による反対運動なども起こっている。
タクシン・シナワットが首相になるや否や、タクシンの強権的な政治体制が深南部三県の住民を刺激し、事態は一気に悪化した。2004年4月28日には、大規模な武力衝突がクルーセ・モスクで起こっている。
2011年現在、深南部三県ではイスラーム武装組織による爆弾テロや軍や警察車両を狙った襲撃事件が多発しており、これに国境付近で活動する地元の麻薬密輸組織も襲撃事件を起こし、治安は最悪の状況である。イスラーム武装組織のテロの標的は、政府機関だけでなく公立学校や教師も標的となっている。テロによる死傷者の数は、ムスリムと仏教徒の半々の割合である。
深南部三県では、ムスリム人口の方が多いのにもかかわらずモスクの数が少ない。逆に、仏教徒人口が少ないのにもかかわらず仏教寺院が多く建設されている。
タイ政府もこうした事態を深刻に受け止め、インフラ整備や福祉拡充などを行っているが、山間部では治安の悪さから、住民支援にも軍の同行が必要である。2006年9月19日のタイ軍事クーデター以降は、親タクシン派の反独裁民主戦線 (UDD) と反タクシン派の民主市民連合 (PAD) による国を二分する対立にタイ政府が忙殺され、深南部三県にまで政府の対策の手が回っていないというのが現状である。
丸墓山古墳
丸墓山古墳（まるはかやまこふん）は、埼玉県行田市埼玉にある古墳。形状は円墳。埼玉古墳群を構成する古墳の1つ。国の特別史跡に指定されている（特別史跡「埼玉古墳群」のうち）。
日本最大規模の円墳であり、また埼玉古墳群の大型古墳で登ることができるのは、稲荷山古墳と丸墓山古墳のみである。
丸墓山古墳 概要
直径105.0メートル、高さ17.2メートル。
遺骸を納めた石室など埋葬施設の主体部は未調査だが、墳丘表面を覆っていた葺石や、円筒埴輪、人物埴輪などの埴輪類が出土しており、これらの出土遺物の型式から築造年代は6世紀の前半と考えられている。
1985年（昭和60年）から1987年（昭和62年）にかけ墳頂部と墳丘東側を中心に整備が行われた。また、周濠の一部が復元されている。
丸墓山古墳 歴史
1590年（天正18年）、小田原征伐に際して、忍城攻略の命を受けた石田三成が丸墓山古墳の頂上に陣を張った。三成は忍城を水攻めするため、丸墓山を含む半円形の石田堤を28 kmほど築いた。丸墓山から南にまっすぐ伸びている道路は、この堤の名残である。
『新編武蔵風土記稿』に麿墓山（まろはかやま）として記載があるほか、様々な書物に多くの伝説を残している。
丸墓山古墳 風景
丸墓山古墳とその周辺は桜の名所として親しまれている。60年ほど前に地元の有志が植えた墳頂の桜の巨木は、2018年10月の台風24号の強風で五本ある内の一本が倒れ、史跡保存の観点から後継樹の植樹は行なわれない方針である。
パタニ連合解放組織
パタニ連合解放組織（パタニ解放戦線とも、マレー語:Pertubuhan Pembebasan Bersatu Patani、タイ語:องค์การปลดปล่อยสหปัตตานี）は、タイの南部5県すなわちパッターニー県、ヤラー県、ナラーティワート県、サトゥーン県、ソンクラー県のタイからの分離独立を目指すテロ組織と言われる組織。マレー語ではPertubohan Pembebasan Patani Bersatuと呼ばれる。タイ国内では自称・他称ともにプーロー（พูโล、英語の組織名の頭文字を取ったPULOから）と呼ばれる。
1968年1月22日、パタニ王国の末裔で、インドやスウェーデンに留学したトン・クウィラー・アブドンロマーン（マレー語的音写は、トゥン・クウィラ・アブドゥッラマン）によってサウジアラビアにて結成。表面的にはタイ政府とくにタクシン・シナワット政権の深南部三県への行政の不行き届きを批判し、前述の5県のタイ政府からの解放とパタニ・ダルッサラーム建国を謳っている。団体自身はマフィアのような暴力組織ではないとする。
実際は、タイ深南部三県の暴力事件はほぼこの団体によるものと推定される。ジェマ・イスラミアやアチェ独立運動（GAM）などとの団体の関連性も指摘されており、アルカーイダなどにもつながりがあるとされる。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史
『ドラえもん のび太の宇宙開拓史』（ドラえもん のびたのうちゅうかいたくし）は、藤子不二雄名義で発表された漫画作品（1980年8月連載開始。のちに「大長編ドラえもんシリーズ」として単行本が発売）。および、この漫画を原作として作られたドラえもん映画作品（1981年3月14日公開）。大長編漫画、映画ともに第2作。
漫画は藤本弘（のちの藤子・F・不二雄）による単独執筆作品。
部屋の畳の下と宇宙船のドアが超空間でつながったことから、開拓星・コーヤコーヤ星へ行けるようになったドラえもんとのび太達の活躍を、この星の少年・ロップル達との友情を絡めて描いた長編作品。
以下では漫画作品を基準に記述する（アニメ映画のみの事柄の場合はその旨を明記する）。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 概要
1980年（昭和55年）9月号から1981年（昭和56年）2月号まで、『月刊コロコロコミック』に連載された。全6回。
1980年9月号にて連載が開始された時点でのタイトルは「ドラえもん のび太の宇宙開拓史」。扉には煽り文句として「超新作!! 大長編!!」と記載されているのみで「大長編ドラえもん」というシリーズタイトルは掲載されていない。
同年12月号（連載第4回）で映画化が発表され、扉には「映画化決定!!」の煽り文句が記載された。
1981年2月号（連載第6回）ではじめて扉に「映画原作」と記載された。
連載期間は前作『ドラえもん のび太の恐竜』の倍の6か月となり、夏に始まり翌年春に終わる形式となった。
前作は過去の短編に加筆する形で執筆されたが、本作は全編描き下ろし。次作以降のシリーズ作品も完全新作が基本となる。ただし、似た内容の短編が存在することが多い。本作はSF短編『ベソとこたつと宇宙船』（1978年12月）、『ドラえもん』の短編「行け！ノビタマン」（1979年8月の初出時は「ノビタマン」。てんとう虫コミックス21巻収録）、「ガンファイターのび太」（1980年3月の初出時は無題。てんとう虫コミックス24巻収録）の要素が多分に含まれている。その要素は、下記の3つに分類できる。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 概要
部屋と宇宙船が繋がる
『ベソとこたつと宇宙船』でのコタツと宇宙船のハッチが繋がるという描写は、畳と宇宙船のドアが繋がるという本作の描写と類似している。
重力が弱い異星ならスーパーマンになれる
重力が弱い異星でのび太が力を発揮するという展開は、本作の発表以前にも「行け！ノビタマン」や、1980年モスクワオリンピック記念の特番として制作されたアニメオリジナルエピソード「のび太の夢の金メダル」（1980年5月5日放送）で描かれている。一般的に古くからあるアイデアだが、同じアイデアが使われている映画『スーパーマン』が1978年に公開されている。
西部劇世界での活躍
作品のヒントとなったのは、映画の『シェーン』（ジョージ・スティーブンス監督、1953年）と『ブリガドーン』（ヴィンセント・ミネリ監督、1954年）であると作者が語っている。加えて「西部劇をモチーフとして、のび太の特技である銃の腕前を思い切り振るわせること」という要素が作品コンセプトとなっている。
クライマックスにおけるのび太と本作の敵役・ギラーミンとの早撃ち対決の描写から、師である手塚治虫が藤本を連れて見に行った西部劇映画『ベラクルス』のそれを意識しているのではないかという指摘もある。
1981年（昭和56年）3月14日に公開された。同時上映は、『怪物くん 怪物ランドへの招待』。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 概要
『ドラえもん』のスタッフにより制作された。テレビシリーズのキャラクターデザイン（絵柄）第2期の最初の映画。本作から作画監督が富永貞義になり、以後『のび太とロボット王国』まで20年以上に渡り劇場版の作画監督を務めた。前作『のび太の恐竜』は初期キャラデザで、絵柄が異なる。
2009年に本作のリメイク作品である『映画ドラえもん 新・のび太の宇宙開拓史』が公開された。
本作のリメイク作品とは異なり、Amazonプライム・ビデオで配信されている本作のレーティングはティーン（13+）で、コンテンツ警告は喫煙描写が含まれている。
1984年（昭和59年）2月28日に単行本（てんとう虫コミックス）が発売されたのに伴い、22頁が加筆された。
「大長編ドラえもん」は「映画の原作漫画」と呼ばれることも多いが、毎年映画の制作と重なるスケジュールで執筆されており、漫画が完結するのは映画制作の後半から終盤（作品によっては映画の完成後）である。さらに、本作は映画の公開から3年後に漫画に複数の場面が加筆されている。本作には「連載版」「映画版」「単行本版」の3種類の内容があることを理解しておく必要がある。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 相違点
ワープ航法の説明
作中ではSF作品では頻出の超光速航行（ワープ航法）について説明をするシーンがある。本作では離れた2点間での移動を空間を曲げてその2点をくっつけることで一瞬の移動を可能にするという空間歪曲型のワープ方式を採用している。漫画ではその原理を「1枚の紙に書いた2点を紙を曲げることで接触させる」という方法で説明しているが、映画では「ベルトを使いのび太の部屋とロップルの宇宙船が偶然空間がねじれてくっついた」という方法で説明している。
のび太が使用する武器
漫画ではパーティーの終了後にロップルから父親の形見であるショックガンを渡されてその後はショックガンを武器として使用するが、映画ではおもちゃの二丁拳銃をその後も武器として使用している。
漫画で描かれた場面の省略
漫画では丁寧に描かれたドラマのいくつかが、映画では省略されている。また、のび太とドラえもんがロップルの農作業を手伝うといったシーンが、映画では画面を4分割したダイジェストという形で描かれている（この中には漫画にない映画オリジナルのシーンも含まれる）。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 相違点
別れの場面の拡張
漫画（連載版）では頁の半分以下の大きさの1コマで描かれているのび太達とロップル達が別れる超空間のシーンが映画では大幅にアレンジされ、主題歌「心をゆらして」が流れる中、手を振るコーヤコーヤ星の住民一同の映像、その後のび太達とロップル達との思い出を振り返る映像が流れ、最後に超空間の繋がりが外れる直前、クレムがのび太にあやとりを披露するという感動的なシーンとなっている。この別れのシーンについては宝島社のムックでも言及されている。
また、映画版では超空間の繋がりが消えた後、のび太の両親に怪しまれて畳を開けるとネズミが1匹飛び出し野比一家を慌てさせるギャグシーンがある。
漫画（単行本版）の別れの場面では「泣きながらその場を離れるクレム」「『超空間の出入り口が開く事は二度となかった』という文章」などが追加された他、超空間の1コマは3/4頁に拡大され、『心をゆらして』の歌詞が掲載されている。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 あらすじ
超空間での事故により、のび太の部屋の畳とロップルの宇宙船の倉庫の扉が繋がった。ロップルが住む惑星・コーヤコーヤは、ドラえもんでも存在を知らないほど地球から遠く離れている。ロップルたちの夢を何度も見ていたのび太はドラえもんと共にコーヤコーヤに赴き、ロップルやチャミーと仲良くなる。
コーヤコーヤを含めた島宇宙の各星に鉱脈を張る鉱石ガルタイトの独占を企むガルタイト鉱業は、コーヤコーヤ星に移住し始めたばかりの開拓住民たちを採掘の邪魔になると追い出そうとしていた。そのせいでロップルたちはガルタイト鉱業の攻撃の標的となってしまい、日々執拗な脅迫や嫌がらせに耐えながらの生活を強いられていたのだ。さらに運悪く、ジャイアン、スネ夫、しずかの3人をコーヤコーヤに招待した際、ガルタイト鉱業の襲撃を受けてしまい、それによって怒ったジャイアンたち3人は地球に帰ってしまった上、のび太との関係も悪化してしまう。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 あらすじ
ドラえもんとのび太はロップルたちの生活を守るべく、コーヤコーヤ星での重力が地球より小さいことを利用して、スーパーマンのような力を発揮し、ガルタイト鉱業と戦っていく。採掘の遅れにしびれをきらしたガルタイト鉱業はコーヤコーヤ星を爆破してガルタイトを回収する強硬手段を発動し、ロップルの宇宙船の倉庫の扉も爆破されてしまった。
のび太は勉強が疎かになっていることをママに叱られ、外出禁止を命じられていたが駆け付けたチャミーからコーヤコーヤ星最大の危機を知らされ、ドラえもんと共にコーヤコーヤ星に向かう。
のび太のお目付け役を担っていたしずかはジャイアンとスネ夫に事情を説明し、3人で救援に向かう。のび太はガルタイト鉱業の本部から派遣されたギラーミンとの決戦に挑む。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 舞台
地球が属する銀河系から遠く離れた別の銀河に存在する、“コーヤコーヤ星”と“トカイトカイ星”が舞台。どちらの星も地球などより重力が格段に小さいため、住人の体力や建材などの材質と強度も地球に比べて非常に低いので、逆に地球人は（たとえのび太でも）この星ではスーパーマンの如き力を発揮できる。それによりコーヤコーヤ周辺の人間・生物にとって地球の空気は汚くて重力が強く感じるため、結果的にのび太達より身体能力で劣ったり、呼吸が困難な体になるなどの悪影響がある。星は反重力エネルギーを発生させる“ガルタイト鉱”で出来ている。彼らの文明は、宇宙旅行でワープもできるなど、地球より進んだ面がある一方、石器時代からガルタイト鉱のエネルギーを基盤として発展して来たので、プロペラなどの地球にある一部の機械は発明されていない。22世紀生まれのドラえもんでもこの星域の存在は知らず、コーヤコーヤ星の住人であるロップルも銀河系、太陽系、地球の存在を知らない。のび太の部屋とは超空間を隔てて繋がっているためか時間の流れが地球と違い、1日が地球の1時間程度に当たる。
コーヤコーヤ星
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 舞台
トカイトカイ星の人類が移住した開拓星。同様の開拓星は約1000光年の範囲内に200余り存在する。地球よりも空気が清浄で、ロップルやチャミーは地球の空気を吸うと短時間で呼吸困難に陥り咳き込んでしまう。開拓民たちはガルタイト鉱業から恒常的な嫌がらせを受けている（ロップルの父が事故死した原因もガルタイト鉱業にあるといわれているが、大企業であるため証拠がないと警察も動けない）。
冬には猛吹雪、春先には大洪水が起きるため、春までは家などの建物ごと地下に格納して冬ごもりをしている。冬季は草1本もない一面の荒野だが、その最後に東の湖が氾濫して起こる大洪水で、大量の水と共に養分に富んだ土が運ばれて来る事により、農業に適した土地となる。
赤い月と青い月を持つ。普段はそれぞれの月が交代で昇るが、2つが同時に出る時が冬季の終わりと大洪水の合図となる。
大洪水から地球時間で1日後（コーヤコーヤ星では十数日後）には草木が芽吹き森が生い茂っている。秋になると木が赤や黄色に変わり、星形の葉が舞い落ちる。入植前の調査により活火山は1つもないことが分かっている。
トカイトカイ星
コーヤコーヤが属する島宇宙の中心の星で、大都会が形成されている。立ち並ぶ建物群の中にはシティーホール、星間連合本部、博物館の他、ガルタイト鉱業本社の黒いビルが存在する。この周辺の開拓星で暮らすロップル達は元々はこの星で進化した人類であり、星がビルで埋め尽くされたため周辺の星に移住して暮らしている。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 ゲストキャラクター
ロップル
声 - 菅谷政子
コーヤコーヤ星の開拓民の少年。敵船の攻撃から逃れるため光に近い速さでワープを試みたことにより超空間に閉じ込められてしまうが、自分の宇宙船の倉庫の扉とのび太の部屋の畳がつながったことにより、のび太やドラえもんと出会う。父の形見である拳銃サイズの護身具・ショックガンを持っているが、射撃はあまり得意でない（のちに「きみに持っててもらった方が役に立つから」とのび太に譲られる）。
チャミー
声 - 杉山佳寿子
ロップルと共に行動する、全体がピンクの毛で覆われたウサギのぬいぐるみのような宇宙動物。性別は雌。自在に空を飛ぶことができ、人語を解するが、文句や無茶をいうことも多く、物事に対して辛辣な感想を述べることもある。ドラえもんに貰ったどら焼きを気に入り、お互いに好意を抱く。最後の別れでは特にドラえもんとの離別を惜しんでいた。
漫画と映画（1981年版）では見た目が大きく異なる。漫画の見た目の特徴は、猫のような横長の黒目、猫のような形の口（まつ毛、歯はない）、髭。映画での見た目の特徴は、小さな白目、まつ毛、人間と同様の口、前歯、ハート型の尻尾（髭はない）。
映画では文末に「○○だわサ」、「○○わサ」を付けて喋る。また、映画にのみチャミーがドラえもんの鬚を引っ張るシーンがある。
クレム
声 - 小山茉美
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 ゲストキャラクター
ロップルの妹。のび太からあやとりを教えてもらうなどのツーショットが度々登場し、のび太を特に慕っている描写がある。映画では原作ほどの好意を寄せてる描写はなく、のび太が来なくなったことをさみしがる場面や、最後の別れの際には、のび太に雪の花を贈るシーンでも涙を流す場面がなくあっさりしたものになってる。
母
声 - 塚田恵美子
ロップルとクレムの母。夫とは死別しているが、ロップルと共に気丈に一家を支えている。
父
ロップルとクレムの父。コーヤコーヤ星を発見して調査を行い、活火山が一つもないことを確認後、移住する。小惑星帯で事故死（ガルタイト鉱業による謀殺が疑われている）。
カモラン
声 - 二見忠男
ロップル一家の隣人。気の優しい人物だが、農作物の収穫を滅茶苦茶にされてしまうなどガルタイト鉱業の嫌がらせに苦しみ、スーパーマンとして活躍するのび太たちに大きな期待を寄せる。
ブブ
声 - 山田栄子
カモランの息子。クレムと仲良く会話するのび太に嫉妬する場面が描かれている。開拓民たちがのび太とドラえもんを称賛するのを快く思っていない。後にガルタイト鉱業のゴス、メスたちに連行された上にギラーミンに脅され、のび太達が行き来している扉についての情報を喋ってしまう。その事で罪悪感と責任を感じており、ジャイアン達をガルタイト鉱業のアジトまで案内し、のび太たちを助けた。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 ゲストキャラクター
ボーガント★
声 - 内海賢二
ガルタイト鉱業の主任。ゴスとメスの上司で、コーヤコーヤ星での採掘を担当している。
コーヤコーヤ星のガルタイトを独占しようと住民たちの強制的な追い出しを指示するが社の無法はかねてから警察の捜査対象になっており、最後には本社が手入れを受けたため逮捕される。
ゴス、メス★
声 - 今西正男（ゴス）、北村弘一（メス）
ボーガントの手下の2人組。太っているほうがゴスで、背の高いほうがメス。開拓民をコーヤコーヤから追い出そうと、あの手この手で住民への嫌がらせをするが、のび太たちの活躍により散々な目に遭い、情けない表情も見せる。
最後はボーガントと共に警察に逮捕される。
ギラーミン
声 - 柴田秀勝
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 ゲストキャラクター
ガルタイト鉱業の本社から応援にやって来た殺し屋。「よけいなあいさつは時間のむだです」と語るなど、仕事の迅速な遂行を第一に考えている。コーヤコーヤ星の住民たちを守るドラえもんらを殺してでも撃退しようとする。この区域のガルタイト開発の遅れから、惑星を内部から爆破する“コア破壊装置”を星に取り付ける強引な採掘を強行するよう提案し、実行した。一応の法と人権は守って立ち退きの事前警告はするが、それを無視した開拓民たちが星と運命を共にして大量殺人となったとしても「こっちの知ったことじゃない」と冷酷さを見せる。一方で「どんな強い相手もおそれない。同時に弱い相手も見くびらない」という主義を持っている。のび太との対決時は、口には出さなかったものの「このチビただ者ではないな」とのび太の射撃の実力を一目で見抜いている（のび太も「おっそろしい相手だぞ」とギラーミンを恐れている）。のび太との一騎討ちの早撃ち勝負には敗北した（のび太が使用したのはショックガンのため死亡はしていない）。
映画版では江戸っ子訛りのような喋り方が特徴。映画での対決場面は、のび太がショックガンの照準を合わせ、ロップルが引鉄を弾いてギラーミンの眉間を撃つという展開になっている。映画においてもロップルが使用したのはショックガンのため、ギラーミンは気絶しただけで死亡はしていない。
キャプテン
声 - 桜本昌弘
のび太達のいつもの空き地を占領した中学生の野球チーム（野球部ではない）のキャプテン。野球部には、野球が下手なため入れてもらえないらしい。この事がのび太に言い当てられた際に激怒し、仲間と共にのび太を追いかけた。後に、近所の窓ガラスを割って空き地を追い出される。
中学生
声 - 龍田直樹、二又一成
野球チームの一員。同じくのび太を追いかけた。後に、近所の窓ガラスを割って空き地を追い出される。
警察
ガルタイト鉱業本社をかねてから内偵捜査していた。作品のラストでボーガント主任達を逮捕する。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 本作のメカニック
カーゴ
ロップルらが宇宙船を呼ぶ際に使用している呼称。
ロップルら開拓民が所有する自家用宇宙船は、移動用、貨物運搬用の他、農機として畑仕事を行う用途でも利用されている。
ロップルのカーゴ
反重力推進のほかワープ航法も可能。1回のワープで約2光年をかせげる。機械が古いため時々調子がくるいポンコツポンコツという音を発するが、叩けば直る。光速航行中にガルタイトに襲われ、窮地に陥った際に緊急避難的にワープを行う無茶のせいで超空間で停止してしまった際、倉庫の扉が偶然にも野比家ののび太の部屋の床下とつながった。本体はゴスとメスが仕掛けられた爆弾によって爆破され、それがのび太の部屋への超空間のつながりが消える原因になった。
フレンドシップ号★
映画のみの名称。映画では漫画とメカデザインが異なり、コックピット部分と本体の分離が可能。
ガルタイト鉱業のカーゴ
ロップルのカーゴを追いかけまわす中型の宇宙船。ロップルのカーゴと比較すると速度も操縦性能の高さも段違い。ウルトラスーパー砲を装備。装甲はおそろしく頑丈だが、野球のボールで穴を開けられ、大岩で潰されて壊される。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 本作のメカニック
ブルトレイン★
ガルタイト鉱業の巨大宇宙船。雄牛のような形状の船首が特徴。緊急脱出用の球状のカプセルを備えている。物語の最後で、スネ夫やしずかたちが投げた後ジャイアンがバットで打った複数の岩（映画ではガルタイト鉱石）が直撃し、機関部が破壊され墜落した。
漫画では連載第5回からの登場だが、映画では冒頭から登場する。
パトボール
ガルタイト鉱業が監視用に使用している小型機器。球にアンテナが付いた形状をしており、空中を浮遊して監視を行うことが可能。
馬てい型円ばん★
ガルタイト鉱業の円盤。コア破壊装置の周辺に異常が起きた際に、OX1とJL2が現場に急行した。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 コーヤコーヤ星の動物
キャラクターは全て『ジャングル黒べえ』に登場する「ピリミー国」の動物の流用。
ウオガエル
魚とカエルの合成生物。冬にはカエルのように冬眠する。
タマゴ鳥
タマゴから羽が生えている鳥。山岳地帯の岩の中に巣を作るが、ガルタイト採掘のために山が掘り崩されているため、絶滅の危機にある。
映画では「ジャイアンとスネ夫が殻をいくら割ってもタマゴのまま」という場面が描かれている。
オトト鳥
魚と鳥の合成生物。ガルタイト鉱のかけらを使って冬には宇宙空間を伝ってトカイトカイ星に飛び立つ。
パンク★
体内に空気が詰まっているパンダ。常に空気を吸う事でその丸みを保っており、体内の空気を一気に放出して空を飛び移動する。秋になると冬眠に備えて、カボチャのような野菜を食べて栄養を蓄える。
マンモスナメクジ★
牛3〜4頭分ほどもある巨大なナメクジ。
デンデンワニ
人の背丈ほどあるカタツムリとワニの合成生物。
パオパオ★
人の背丈ほどの二本足の象。胴体はなく、顔から足が生えている。野生動物ではあるが人間を怖がらず、頼めば背に乗せてくれるほど人懐っこい。漫画では緑色、1981年の映画では水色（2009年の映画では黄色）。
ダックスキリン
普段はダックスフントのように胴長の体型をしているが、高いところのえさを取るときには胴が短くなり、キリンのように首が長くなる。
映画ではジャイアンとスネ夫が胴と首を同時に引っ張って伸ばそうとする場面が描かれている。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 スピンオフ
1994年刊行の雑誌「ドラえもんクラブ」の3号に本作以前のロップルたちの物語を描いた外伝小説『大長編ドラえもん「のび太の宇宙開拓史」外伝 コーヤコーヤ星物語』（文・笹木輦、画・芝山努）が掲載された。
ドラえもん のび太の宇宙開拓史 主題歌
オープニングテーマ「ぼくドラえもん」
作詞 - 藤子不二雄 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大山のぶ代、こおろぎ'73（コロムビア・レコード）
エンディングテーマ「ポケットの中に」
作詞 - 武田鉄矢 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大山のぶ代、ヤングフレッシュ（コロムビア・レコード）
前作に続いて使用された。
劇場公開時には1番のワンコーラスの音源が使用されていたが、ビデオソフト化に際してサビ部分のみが2番の音源に差し替えられた。一方、2016年2月現在、Amazonプライム・ビデオで配信されている本作の映像では劇場公開時の形で視聴可能となっている。
主題歌「心をゆらして」
作詞 - 武田鉄矢 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 岩渕まこと（コロムビア・レコード）
ドラえもん映画作品では通常主題歌はエンディングに用いられるが、本作に限りエンディングの直前のドラえもん達とロップル達の別れのシーンで流れている（漫画では同様のシーンで歌詞が表示される）。また、「ポケットの中に」と同様にアレンジされて作品のBGMに用いられ、その後もテレビアニメで主にシリアスな話でしばしば流用された。
挿入歌「ドラえもんのうた」
作詞 - 楠部工 / 作曲 - 菊池俊輔 / 歌 - 大杉久美子 / セリフ - ドラえもん（大山のぶ代）
廣松渉
廣松 渉（ひろまつ わたる、男性、1933年8月11日 - 1994年5月22日）は、日本の哲学者。東京大学名誉教授。筆名に門松 暁鐘など。
廣松渉 生涯・人物
福岡県柳川市蒲池出身。出生地は山口県厚狭郡（現在の山陽小野田市）。1946年、中学1年生の時に日本青年共産同盟に加盟。 1949年4月、高校進学と同時に日本共産党に入党する。1950年の50年分裂では国際派に所属し、 1951年に国際派の「全国統一会議」が解散した後は、党に戻らず全日本学生自治会総連合（全学連）などで活動。
福岡県立伝習館高等学校から放校後に、大検に合格して大学進学資格を得て、東京学芸大学に入学するも、中退して東京大学文学部哲学科に再入学をする。当初はエルンスト・マッハに対する関心が強かったが、指導教官の勧めもあってカント研究に専念することになる。その後、東京大学大学院に進学。1965年に博士後期課程を単位取得退学している。
廣松渉 生涯・人物
1955年7月、日共第六回全国協議会（六全協）を受けて復党するも、翌年に出版した共著書『日本の学生運動』が問題視されて離党した。1958年12月、共産党と敵対する共産主義者同盟（ブント）が結成されると以降、理論面において長く支援し続けた。1967年創刊の『情況』は、廣松が当時の金で100万円を援助して、創刊されたものだという。創設者の古賀暹によれば、いったん断ったが、喫茶店で上半身の服を脱ぎ、さらしから100万円を出し、「男が一度出した金を引っ込めることはできない」と言われたことから、創刊を決意したと言う（荒岱介『破天荒な人々 叛乱世代の証言』（彩流社、2005）古賀暹インタビュー）。 ソ連・東欧の社会主義体制が崩壊しつつあった1990年にはフォーラム90sの発足にも関わった。
1965年から1970年まで名古屋工業大学及び名古屋大学でドイツ語、哲学などを教えた。1965年名古屋工業大学着任、1966年助教授、1967年名古屋大学講師、1969年助教授。1970年、学生運動を支持して名古屋大学を辞職。
法政大学講師や、1973年に大森荘蔵の要請で東京大学教養学部の非常勤講師となり、1976年に助教授、1982年に教授に就任した。1994年3月に東京大学を定年退職。河合文化教育研究所の主任研究員となったが、既に病床にあったため一度も出勤しなかった。1994年5月22日、肺癌にて逝去。
廣松渉 思想
廣松の思想は、マルクス主義の立場に立脚し、近代の構図から離れて新たな思想を組み立てようとするところに特徴がある。その思想を以下の三つのキーワードから解説する。
廣松は、マルクス主義の疎外論が「主体―客体」図式を前提にしているとして物象化論を唱えた。疎外論においては一人の主体が労働することによって、その労働に応じて生産物に「価値」が与えられ、主体はそのことによって生産物から疎外されるとされるが、「価値」はそのようなものではないと廣松は考える。物象化論の立場に立つ廣松は、「価値」の決定基準は「総労働に対する生産者たちの社会的関係」にあると考えており、一人の労働行為ではなく、関係の網目に組み込まれた人間達の「総労働」から逆説的に個々の労働の「価値」が決定されると考えた。つまり一人の主体が労働した分の価値が生産物に付与されるということはなく、むしろ総労働から個々の労働の価値が割り当てられてから、逆説的にある主体がその生産物に価値を付与したように見えるだけなのだ。マルクスはそうした事態を「取り違え(Quid pro quo)」と呼んでおり、これを商品の「物神的性格」だとした。廣松の物象化論において重要なのは「主体―客体」は近代の作り上げた虚構であり、「関係の一次性」が本質的なものであると主張している点である。
廣松渉 思想
廣松はこうした物象化論を発展させて、世界の共同主観的存在構造という独自の立場に立った。まず近代の「主体―客体」図式では「意識作用―意識内容―客体自体」という三項図式が成立してしまうと廣松は考える。しかしそうした三項図式はゲシュタルト心理学などから科学的に批判されており、もはや妥当性がないと考える。そこで廣松は現象（フェノメノン）の対象的二要因と主体的二重性について述べ、私達が認識する現象的（フェノメナルな）世界は本来、その二要因と二重性が重なり合った四肢的構造連関という在り方をしていると主張する。
まずフェノメナルな対象について廣松は、「即自的に、その都度すでに、単なる感性的所与以上の或るものとして現れる」と述べる。例えば私達が鉛筆を見るときそれは鉛筆「として」認識される。対象は常に「～として」という構造で認知される。この「～として」という構造は、イデアールなetwas(この場合鉛筆)がレアールな所与において肉化(inkarniren)しているということである。廣松はレアールとイデアールを交わらない対立としては見ずに、むしろ対象においてレアール・イデアールが二肢的に構造統一して現れているのだと考える。
廣松渉 思想
そしてその対象を認識する主体について、フェノメノンは「誰かに対して」あるのだと廣松は考える。フェノメノンは私に対してだけでなく、彼に対して、あるいは子供に対して、外国人に対して、一般に任意の他者に対してもあることができ、その主体によって現われ方が異なる。例えば時計の音を聴くとき、日本語話者は「カチカチ」と聴くかもしれないが英語話者は「チックタック」と聴くかもしれない。つまり所与etwasを意識する在り方はその共同体によって共同主観化されているのである。だから対象が「に対して」拓けるのは単なる私として以上の私、いわば「我々としての私」であると廣松は考え、フェノメナルな世界が「に対して」拓ける主体は「誰かとしての誰」という二肢的二重性を持っているとする。
以上のそれぞれの二肢的性質を合わせ、廣松は四肢的構造連関とは「所与がそれ以上の或るものとして「誰」かとしての或る者に対してある(Gegebenes als etwas Mehr gilt einem als jemandem)」という世界の存在様式を世界の共同主観的存在構造として述べた。
廣松渉 思想
廣松は戦時中の思想の総括として近代の超克論について述べている。とりわけ廣松は京都学派の近代の超克論をマルクス主義の立場から、「人間疎外」を問題にしこの「疎外」的歴史状況の超克を論じたものだったと評している。京都学派の哲学的人間学は、人間を単なる「理性的存在者」としてみる啓蒙主義的人間観に対して、人間存在を「生の現実」に即し「情意的な面」まで含めて相対的に捉えよう努力したものであった。しかしそもそも哲学的人間が所謂人間主義の埒に根差すものであり、それは俗にいう「人間中心主義の時代」たる近代の地平に照応するところの、典型的な近代哲学、典型的な近代イデオロギーの一形態であると言わざるを得ない、として京都学派の近代の超克論が近代の枠組みから依然として脱出できていないことを指摘し批判した。
廣松渉の思想は多岐にわたるが、以上の三点が廣松の主要概念である。
廣松渉の政治思想には、共産党員であった母の影響が強いと言われる。マルクス / エンゲルスの思想における物象化論を中心に、マッハ、フッサール、ハイデッガー等と対質しながら、特異な文体を用いて、主観-客観の二項対立図式を止揚すべく独自の哲学を展開した。
廣松渉 思想
マルクス、エンゲルスが草稿として残し、後の時代に編集されて出版された『ドイツ・イデオロギー』に関しては、1932年にマルクス・エンゲルス・レーニン研究所がV・アドラツキー編集で刊行した『マルクス・エンゲルス全集』（Marx / Engels historisch - krirische Gesamtausgabe いわゆる旧MEGA）第1部5巻に収録されたアドラツキー版が長らく決定版と見なされていたが、廣松渉はこの版の問題点を指摘。事実上の改竄に当たることを証明した功績は大きい。その後、独自に編集した『新編輯版ドイツ・イデオロギー』やその他の研究著書を発表し、現代でも高く評価されている。また、『ドイツ・イデオロギー』において、マルクスの思想がそれ以前の『経済学・哲学草稿』の疎外論から、後期の物象化論へ思想的転換が起こっているとの独自の見解を展開した。当時マルクス・エンゲルスの思想を疎外論を中心軸として解釈する立場を取る者が多かったため、後期物象化論を軸にしてマルクスを読み解こうとする廣松の見解は賛否両論の大きな反響を呼んだ。1960年代から1970年代にかけて出版された『マルクス主義の成立過程』『マルクス主義の地平』『マルクス主義の理路』は、マルクス主義三部作と呼ばれる。
廣松渉 思想
マルクス、エンゲルスの研究の一方で、主観・客観図式による伝統的な認識論を批判。主観・客観とされているいずれの側も二重になっており、全体として世界の存在構造は「四肢的」だと指摘した。また、実体があって関係があると考える物的世界観に対し、関係があってこそ実体があると考える「事的世界観」を提起した。1970年代以降には、独自の哲学体系を構築することに力を注ぎ、1982年に主著となる『存在と意味』第1巻を発表した。これは全3巻の予定だったが、1993年に第2巻を出版したところで病に倒れることになった。
1994年3月16日の朝日新聞夕刊において、「東北アジアが歴史の主役に - 日中を軸に“東亜”の新体制を」と題した論説を発表し、「アメリカが、ドルのタレ流しと裏腹に世界のアブソーバー（需要吸収者）としての役を演じる時代は去りつつある。日本経済は軸足をアジアにかけざるをえない」と主張した。また、日中を軸とした東亜の新体制が「日本資本主義そのものの抜本的な問い直しを含むかたちで、反体制左翼のスローガンになってもよい時期であろう」とも唱えた。
廣松渉 著作
「廣松渉著作集」全16巻（岩波書店） 1996 - 1997
『世界の共同主観的存在構造』 1996.6
『弁証法の論理』 1996.11
『科学哲学』 1997.3
『身心問題・表情論』 1996.12
『役割存在論』 1996.7
『社会的行為論』 1997.6
『哲学・哲学史論』 1997.1
『マルクス主義の成立過程』 1997.4
『エンゲルス論』 1997.5
『マルクス主義の哲学』 1996.8
『唯物史観』 1997.2
『資本論の哲学』 1996.9
『物象化論』 1996.10
『近代の超克』 1997.7
『存在と意味 第1巻』 1997.8
『存在と意味 第2巻』 1997.9
西野バスストップ
西野バスストップ（にしのバスストップ）は、新潟県新潟市江南区西野にある日本海東北自動車道上のバス停である。新潟東スマートインターチェンジを併設している。
西野バスストップ 隣
E7 日本海東北自動車道
(1)新潟亀田IC - (1-1)新潟東SIC/西野BS - (2)新潟空港IC
性善説と性悪説
性善説（せいぜんせつ）と性悪説（せいあくせつ）は、「人間の本性は善である」とする説と「悪である」とする説。
古代中国の儒家の『孟子』と『荀子』の説に由来する。日本では、明治時代に哲学・倫理学の問題として再解釈された。そこから派生して、現代の日本では様々な文脈や意味合いで使われる。
この記事では、世碩の性有善有悪説、告子の性無善無悪説、王充や韓愈の性三品説（せいさんぴんせつ、せいさんぽんせつ）といった、関連する他の説についても述べる。
性善説と性悪説 解説
現代の日本では、性善説は「人はみな善人である」という楽観主義、性悪説は「人はみな悪人である」という悲観主義、といった意味合いで広く使われる。しかし本来は、楽観主義や悲観主義ではなく、どちらも「教育の重要性」を主張するための説だった（詳細後述）。
「性」「善」「悪」いずれも古代から明確な定義が無く、そのせいで議論がすれ違ったことが対立の原因である、とも言われる。
ここでいう「性」は「自然本性」「生まれつきの性質」「生まれながらの性質」「本質的属性」「先天性」「天与の性」などと訳される。
性善説と性悪説 歴史
古代中国において、「性」は善悪の問題に限らず様々な文脈で論じられていた。孟子と荀子の前後には、例えば『論語』陽貨篇の孔子の言葉「性相近也、習相遠也（せいあいちかし、ならいあいとおし）」や、『荘子』の「復性」説、『呂氏春秋』蕩兵篇、『礼記』中庸篇など儒教経典、出土文献の郭店楚簡『性自命出』などで性が論じられていた。善悪についても、世碩の「性有善有悪説」が先にあった。性善説と性悪説は、そのような背景のもとに生まれた。
孟子の性善説は、「世に悪人がいる」ことを前提に「それでも性は善である」と主張する説だった。つまり孟子によれば、どんな人間でも井戸に落ちそうな幼児や屠殺されそうな家畜を見たとき、憐れみなどの道徳的感情（不忍人之心（ひとにしのびざるのこころ）、四端）が生じる。この感情が善なる性であり、教育などでこの感情を拡充すればどんな人間でも善人になれる。それゆえ教育が重要である、という説だった。
孟子の没後、荀子が現れた。
荀子の性悪説は、専門家の間でも諸解釈あるが、最低限基本的には次のように解釈される。荀子によれば、孟子の性善説は誤りであり性は悪である。善は、教育などの後天的作為・人為によって初めて得られるもの（偽（ぎ（い）））である。それゆえ教育が重要である、という説だった。
性善説と性悪説 歴史
しかし荀子は、性悪なる人間がなぜ善人になろうとするのか、教育を行う側の人間の善はどこから生じたのか、などの点を明確にしなかったため、後世に「性悪説の矛盾」として批判や諸解釈を生むことになった。
性善説と性悪説には共通点もあった。例えば、どちらも「教育の重要性」を結論とすること、「善人も悪人も性は皆同じ」とすること、などが挙げられる。
『韓非子』の韓非は、性悪説の継承者である、としばしば言われる。これは、韓非が荀子の弟子である、と『史記』に伝えられるためである。
しかし実際は、韓非の性説は不明である、とする専門家もいる。すなわち、『韓非子』の本文中に性の善悪を論じた箇所は無く、その人間観も荀子と異なる（例えば韓非は民の教育よりも民のコントロールを重視した）とされる。
「韓非が荀子の弟子である」ということ自体が司馬遷の創作である、とする説もある（貝塚茂樹らの説）。
『孟子』に登場する告子は、「性無善無悪説」（性無善無不善説、無記説とも）と呼ばれる立場をとった。すなわち「性は中立的なものであり善も悪も無く、善悪はどちらも後天的である」という立場をとった。
性善説と性悪説 歴史
漢代の王充は、『論衡』本性篇で、諸子百家から漢代までの性説の歴史を述べている。王充によれば、孟子・告子・荀子より先に、世碩・宓不斉・漆雕開・公孫尼子が性の善悪を論じていた。とくに世碩は「性は善悪の両方を陰陽のごとく有しており、性の養い方次第で善人にも悪人にもなる」という立場をとった。この世碩の説は「性有善有悪説」と呼ばれる。
王充はまた、漢代の劉向による性悪説の矛盾の指摘や、揚雄・董仲舒・王充自身の性説についても述べている。このうち揚雄の説は「性善悪混在説」（性善悪混説、性善悪混合説とも）と呼ばれ、詳細は不明ながら当時有名な説だったことが窺える。
董仲舒や王充は「性三品説」と呼ばれる立場をとった。漢の賈誼・班固・荀悦、南朝梁の皇侃、隋の文中子、唐の韓愈らの立場も、性三品説に含まれる。
性三品説は、各人の「品」（等級・ランク）によって性は異なるとする説だった。すなわち、
という説だった。性三品説は、『論語』陽貨篇の「上知與下愚不移（じょうちとかぐとはうつらず）」などの孔子の言葉にもとづいており、九品官人法の思想的背景にもなった。
朱子学の成立前夜、性をめぐる議論が再燃した。ただし、説のパターンは漢代までに出揃っていた。
魏晋南北朝時代、「性」が儒教だけでなく玄学・道教・中国仏教の術語にもなった。
性善説と性悪説 歴史
唐代から宋代には、儒教側の道教・仏教への対抗の高まりや、古文復興運動・道統論による『孟子』『中庸』の再評価を背景に、多くの儒者が性を論じた。その先鞭をつけた韓愈は、『原道』で孟子を再評価しつつ『原性』で性三品説の立場をとった。そのほか、唐代には李翺・欧陽詹・皇甫湜、宋代には欧陽脩・王安石・蘇軾・司馬光・李覯・徐積、そして程兄弟・朱熹ら宋学・朱子学の人物が、それぞれ性の善悪を論じた。
宋代より後、朱子学が儒教の正統となる。朱子学では、孟子の性善説にもとづいた「性即理」が説かれた。また『孟子』が「四書」として儒教経典に昇格された。そのため、宋代より後は性善説が正統となり、他の説は否定された。
明の王陽明は、「心即理」を説いて性善説にもとづきつつも、「無善無悪説」を提唱して善悪の超越を目指した（四句教）。陽明没後の陽明学派では、この無善無悪説の解釈をめぐって論争が起こり、その中で「孟子の敵の告子と同じ説になっていないか」とも言われた。
明末のマテオ・リッチは『天主実義』で、朱子学の性善説を自力主義と解釈した上で、キリスト教の他力主義の観点から批判した。一方フランチェスコ・サンビアシは『霊言蠡勺』で、キリスト教の霊魂（アニマ）と性を結びつけて性善説を容認した。
清の考証学者の戴震や焦循は、朱子学や陽明学と異なる性善説解釈を示した。
清末民初の章炳麟は『国故論衡』辨性上篇で、性説の歴史を整理した。
性善説と性悪説 日本
江戸時代の日本の儒教では、中国と同様に朱子学が正統とされたため、性善説が正統となった。各地の藩校や漢学塾では『孟子集註』が教材として読まれた。また林羅山・山崎闇斎・伊藤仁斎・石田梅岩ら多くの学者が性善説を肯定した。しかしその中で、荻生徂徠のように性善説を否定する学者もいた。
明治時代、西洋哲学の輸入に伴い「東洋哲学」「中国哲学」という分野概念が生まれると、性説が哲学・倫理学の問題として再解釈されるようになった。1880年（明治13年）西村茂樹の論文『性善説』を先駆として、細川潤次郎・滝川亀太郎・井上哲次郎・三島毅・藤田豊八・蟹江義丸・加藤弘之・内田周平・津田真道らが、性説の歴史の整理や論評をおこなった。
なかでも井上哲次郎は、セネカやルソーは性善説、ホッブズやショーペンハウアーは性悪説、といったふうに東西の類似視を積極的にした。ホッブズに関しては、ホッブズを日本に最初に紹介した西周『百学連環』（明治3年）でも性悪説と類似視されていた。
性善説と性悪説 日本
大正以降は、専門家がこのような東西類似視をすることは稀になった。
21世紀現代では、高校教科の「倫理」や「漢文」で、孟子と荀子の代名詞的思想として「性善説と性悪説」が教えられている。また、無人販売所や回転寿司の仕組み、哲学カフェ、教育論、組織論、量刑判断・厳罰化、といった様々な文脈で「性善説と性悪説」が論じられている。
脳科学・道徳心理学の観点から「性善説と性悪説どちらが正しいか」を論じた研究もあり、善悪を行うときの脳の状態や「サイコパスをどう説明するか」も考慮して論じられている（阿部 2021）。あるいは、進化生物学における社会性や利他的行動の起源論が性善説に近い、とも言われる（道徳の進化、社会生物学）。
性善説と性悪説 ヨーロッパの視点
マキアヴェッリ、ショーペンハウアー、ヘーゲルといった多くの西洋哲学者たちは、人間の本性は悪であると信じていた。
ドイツの哲学者イマヌエル・カントは、人間には本性として悪を追求しようとする傾向があるとし、これを悪の根源性と呼んだ。カントによれば、このような根源的悪は人間を根本的に腐敗させる。ただし、カントは単純な「性悪説」ではないとも言われる。
性善説と性悪説 主な参考文献
大島晃「井上哲次郎の「性善悪論」の立場 「東洋哲学研究」の端緒」『ソフィア 西洋文化ならびに東西文化交流の研究』第42巻、第4号、上智大学、1994年。 NAID 110000168858。https://digital-archives.sophia.ac.jp/repository/view/repository/00000002207。 （以下に再録: 大島晃『日本漢学研究試論 林羅山の儒学』汲古書院、2017年、ISBN 9784762936364）
西信康「郭店楚簡『性自命出』の人性論とその周辺 : 主要概念と比喩表現の再検討」『中国 社会と文化』第27巻、中国社会文化学会、2012年。 NAID 40019428256。https://spc.jst.go.jp/cad/literatures/4154。 （以下に再録: 西信康『郭店楚簡『五行』と伝世文献』北海道大学出版会〈北海道大学大学院文学研究科研究叢書〉、2014年、ISBN 9784832967991）