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核子
核子（かくし、英: nucleon）は、原子核を構成する陽子と中性子の総称。原子の原子核は陽子と中性子により構成されていることにより、これらを総称して核子と呼ぶ。陽子も中性子もバリオンの一種であるため、核子もまたバリオンの一種である。
核子はダウンクォーク(d)とアップクォーク(u)により構成される（中性子は2個のdと1個のu、陽子は1個のdと2個のu）。これに対し、ストレンジという重いクォークを含んだ重いバリオンをハイペロンと呼び、Λ（アイソスピン0、uds）, Σ（アイソスピン1、uus, uds, dds）, Ξ（アイソスピン1/2、uss, dss）, Ω（アイソスピン0, sss）と呼ばれる。また、原子核を構成する粒子にハイペロンを含んだ核をハイパー核と呼ぶ。
核子 励起状態
核子の励起状態は核子共鳴(nucleon resonance)と呼ばれる。 これらの状態は、核子を構成するクォークのスピンや軌道角運動量の異なる状態として解釈される。励起状態の質量は基底状態よりも重く、平均寿命は短くなっている。
バリオン励起状態を便宜的に区別する記号としてN(M) L2I2Jという表記がしばしば用いられる。ここで、Mは状態の質量、Lは軌道角運動量、2Iはアイソスピンの2倍、2Jは全角運動量の2倍を表す。
以下の表では、現在までに知られている核子の励起状態の中で、Particle Data Groupによってその存在が十分確からしいとみなされている状態のみを示す。各状態には陽子のようなuudクォークから構成される荷電粒子と、中性子のようなuddクォークから構成される中性粒子、さらに、それらの反粒子uud、uddが存在する。
† P11(939)は通常の核子の励起状態であるが、これは原子内部の核子のような状態を表す。このような状態の核子は常に安定であり、自由な中性子のような崩壊は起こらない。
ファリサイ派
ファリサイ派（ファリサイは、ヘブライ語: פרושים、古希: Φαρισαῖος/-οι、羅: Pharisaeus/-ei、英語: Pharisee(s)）は、古代イスラエルの第二神殿時代（紀元前536年 - 紀元70年）後期に存在したユダヤ教内グループ。本来、ユダヤ教は神殿祭儀の宗教であるが、ユダヤ戦争によるエルサレム神殿の崩壊後はユダヤ教の主流派となってゆき、ラビを中心においた、律法の解釈を学ぶというユダヤ教を形作っていくことになる。現代のユダヤ教の諸派もほとんどがファリサイ派に由来しているという点においても、歴史的に非常な重要なグループであったと言える。ファリサイ人、パリサイ派、パリサイ人（びと）などと表記されることもある(ファリサイ人、パリサイ人と表記される場合は、厳密には「ファリサイ派に属する人」を意味している)。なお、ファリサイの意味は「分離した者」で、律法の本質を守らぬ人間と自らを分離するという意味合いがあると考えられている。現在ではファリサイ派という名称は使われず、「ラビ的ユダヤ教」、あるいは「ユダヤ教正統派」と呼ばれている。
ファリサイ派 概説
ヘブライ語で「分離する」という言葉に由来するファリサイ派の源流は、元をたどればセレウコス朝シリアのアンティオコス4世エピファネス時代のヘレニズム強制政策に反発したハシディーム（敬虔派）にまでさかのぼる。ファリサイ派とサドカイ派は同じころ、ハスモン朝時代の一時期に現れたと考えられている。
当時存在したファリサイ派の学者たちは新約聖書中でイエス・キリストから詭弁的、形式主義的であるとして度々指摘されたり、対立する場面がある事が知られている。ただし、キリスト自身も、復活や霊魂の存在を信じる点や、自身は律法を重視する面をとってみればサドカイ派とファリサイ派で言えばファリサイ派に近い。イエスの先駆者であるバプテスマのヨハネもファリサイ派の人々と対立したが、同じく自身のユダヤ教的立場は、律法を堅く守る精神などどちらかと言えばファリサイ派に近い。また、ニコデモをはじめファリサイ派の学者の中でもイエスと対立しなかった人物も少数であるが存在する。
ファリサイ派 概説
そのときイエスは、群衆と弟子たちとに語って言われた、「律法学者とパリサイ人とは、モーセの座にすわっている。だから、彼らがあなたがたに言うことは、みな守って実行しなさい。しかし、彼らのすることには、ならうな。彼らは言うだけで、実行しないから。また、重い荷物をくくって人々の肩にのせるが、それを動かすために、自分では指一本も貸そうとはしない。 — マタイによる福音書23章1節から4節（口語訳）
ファリサイ派 ヨセフスの説
フラウィウス・ヨセフスは著作の中で、ユダヤ教の四学派の一つとしてファリサイ派を挙げている（他の三つはサドカイ派、エッセネ派、熱心党）。ヨセフスがあえて不適切な「学派」という言葉を用いたのは、ギリシア哲学に親しんでいた当時の地中海世界の読者を想定していたためであった。ユダヤ戦争の終結までは、ファリサイ派も含めユダヤ教において特定のグループが主流派となることはなかった。
発生から神殿の崩壊まで、ファリサイ派は常にサドカイ派と対立していた。対立の理由はいくつかある。
神殿の崩壊後、神殿に拠っていたサドカイ派は消滅したため、ファリサイ派がユダヤ教の主流派となっていった。こうして会堂に集まって聖書を読み、祈りを捧げるというファリサイ派のスタイルが、ユダヤ教そのもののスタイルとなっていった。
ファリサイ派 国家論
C.M.ドゥブノーフは大著『世界史』（Weltgeschichte）で、ファリサイ派は精神的国家の唱道者であり、サドカイ派は政治的国家の唱道者であったために、対立があったとしている。
ファリサイ派 批評的聖書学の説
福音書に表れるファリサイ派の記述は、サドカイ派と組んでイエスの揚げ足を取ろうと狙い、殺意を抱く「悪者」として描かれている（内部には親イエス的な人間もいたことも描かれている）が、この描写は初期キリスト教徒たちとユダヤ教主流派となったファリサイ派との間に確執があったためで、それが福音書においてファリサイ派がイエスの論敵として描かれた動機の一部であるとする説もある。たとえばヨハネによる福音書9:22にイエスをメシアだと公言する者がいれば会堂から除名する取り決めが当時ユダヤ人当局によって為されていたと記されているが、岩波書店訳の『新約聖書』補注は、蛭沼・秀村編『原典新約時代史』を引いて、これは紀元70年のユダヤ戦争後のガマリエル2世の時に、ナザレ派のユダヤ人キリスト教徒に手を焼いたファリサイ派が、会堂で唱える背教者への呪いにナザレ派の人々への呪いを付加した事例を反映したものであるという。すなわち、これはイエス在世時にはありえない話で、その決定が時代を遡ってイエス在世時の事柄だとされているので、要するに自分たちユダヤ教キリスト者が置かれた当時の状況をヨハネによる福音書の執筆者たちが自らの福音書に反映させた記述なのだという。ちなみに、この原語となるアポシュナゴーゴス(aposynagogos)という名詞は新約聖書中に３度使用例があるが、その全てがヨハネによる福音書である(12:42,16:2)。このような時代背景が福音書記者をして必要以上にファリサイ派をイエスの論敵として書かせた背景だと考えられている。
ファリサイ派 批評的聖書学の説
ヨハネによる福音書やそれを題材とした作品に反ユダヤ主義があるかは議論されている。また、ファリサイ派から追放されたユダヤ人クリスチャンが書いたマタイによる福音書にあらわれるファリサイ派とイエス派の争いが、反ユダヤ主義になったとする見解がある。
田川健三によると、ユダヤ教の宗教的社会的支配体制の代弁者であるファリサイ派律法学者に対し、その体制のなかであえぎながら生きているイエスという男は、徹底して批判しようとしたのだと言う。田川は、マタイが自分自身が律法学者の精神の中にあるためにする批判も多いとする。
荒井献は、ファリサイ派律法学者の社会階級に注目し、彼らが小市民階級であったとする。
ファリサイ派 保守的聖書学の説
パウロ時代のファリサイ派は、恩恵宗教ではなく、功績宗教であり、ファリサイ派は律法への熱心で正統ユダヤを代表していたが、神殿が破壊された後に、残されたのは律法だけであったという。黒川知文はファリサイ派の礼拝は人を神の高みに引き揚げようとするのに対し、サドカイ派の礼拝は、神を人に引き下げようとするものであるという。またファリサイ派は復活を信じていたとされる。
ファリサイ派の学者に対するイエスの言葉はもっとも強い非難であるが、他の者にイエスはそのように語っていないとハーレイは指摘する。ハーレイは今日の教会もマタイ23章にある通りのファリサイ派による災いを受けていると言う。
ファリサイ派 キリスト教の教父
福音書に書かれているところによればイエスはファリサイ派を「偽善な律法学者」と呼んで激しく非難しているが、このファリサイ派から「異邦人の使徒」と呼ばれる使徒パウロが出る。使徒言行録（使徒の働き）によれば、パウロはクリスチャンたちを撲滅しようとしていたファリサイ派であったが、復活のイエスに会って回心した。アウグスティヌスは、『神の国』18巻33章でゼパニヤ3章、イザヤ10:12(10:22?)、ローマ9:27から、ユダヤ人の残りの者だけがキリストを信じたと書いている。
ファリサイ派 メシアニック
メシアニック・ジュダイズムでは、ユダヤ教の内部の主要な派はファリサイ派、サドカイ派、エッセネ派の3つ、それからイエシュア（イエス）を信じるナザレ派であったとする。神殿崩壊後はファリサイ派だけが指導力を持ち、ユダヤ教の他の形態を排除するようになり、ナザレ派を呪うブルカット・ハ・ミニームの呪い文がユダヤ人の祈りに加えられたと推測する。ナザレ派が他のユダヤ人に拒絶された理由は、ルカ21章、マタイ24章のイエシュアの預言により、ナザレ派がローマの虐殺を逃れることができたこと、また、何よりナザレ派がイエシュアを信じていたことにあるとする。この時代のラビはユダヤ人の伝統を保持してはいるが、彼らのうちにイエシュアが救い主であることを否定する反聖書的な聖書解釈が入ってしまったという。また、教会側はユダヤ人の使徒たちがいなくなってから、反ユダヤ主義になった。
ショウブ
ショウブ（菖蒲、学名: Acorus calamus）は、池、川などに生える多年生の草本で、単子葉植物の一種。APG体系ではショウブ目ショウブ科のショウブ属に属する。ユーラシア大陸から北米大陸の温帯から暖帯に広く分布し、日本を含めて東アジアのものは変種 A. calamus var. angustatusとされる。薬草、漢方薬としても用いられている。
葉の形が似ていて、＂ショウブ＂の名称が共通することから、ハナショウブと混同されることがあるが、本種は全く別の植物である。
ショウブ 名称
和名ショウブは、漢名の「菖蒲」に基づく。古くは、アヤメグサ（アヤメ草）またアヤメといって、日本最古の和歌集『万葉集』にも登場する。日本でショウブを「菖蒲」と漢字で書き表されるが、中国で正しくは白菖と書き、「菖蒲」については小型の近縁種である「セキショウ」のことを指す漢名になっている。
地方などにより別名を、オニゼキショウ（鬼石菖）、フキグサ（葺草）、カラムスコン、アヤメグサ、ソウブ、ノキアヤメ、ブルーフラッグ、カラムス、スイートフラッグなど、様々な呼び名がある。
ショウブ 分布・生育地
ユーラシア大陸に広く分布し、日本、朝鮮半島、中国、モンゴル、ロシアの極東・シベリア地域、マレーシア、インドシナ、インド、スリランカ、ヒマラヤのほか、北アメリカまで、北半球の暖帯から温帯に広く帰化する。日本では北海道から九州までの水辺に自生する。日本を含めて東アジアのものは変種 A. calamus var. angustatusとされる。池や溝のそばで群生する抽水植物である。
北米大陸にも分布するとされていたが、現在では A. americanus として独立種に昇格している。
ショウブ 特徴
水辺に群生し、草丈は50 - 100センチメートル (cm) になり、全体に芳香がある。
根茎はよく枝分かれして湿地の泥の中を長く横に這い、径10 - 15ミリメートル (mm) 、節から多数のひげ根が出る。地中の根茎の先端から地上へ多数の葉をのばす。葉は明るい緑色で、幅は10 - 20 mm。葉の形はハナショウブに似ており、左右から扁平（へんぺい）で中央脈が高く目立ち、葉先が鋭くとがって、剣のような形をしており、基部は左右に抱き合うように2列に並ぶ。
花期は初夏の5 - 7月頃で、葉のように見える花茎の先に、目立たない黄緑色の棒のような円柱状の肉穂花序が斜め上に出て、細花が一面につき下から咲く。根本の葉の間から延びる花茎は葉と同じ形をしており、肉穂花序の基部には苞が1枚つき、長さは5 cmぐらい、葉よりも短く低い位置に花をつけるので、葉の途中から斜めに穂が出たような姿になる。苞の長さは20 - 40 cm、幅は5 - 8 mmある。両性花で、花被片は6個で、倒狭卵形、淡黄緑色をしており、長さは約2 mm。花は小さいため、見た目は花らしくない姿をしている。雄しべは6個で、花被片とほぼ同じ長さの1 - 2 mm、開花時に黄色い葯のみ突き出て、花糸は白色をしている。雌しべは1個で、やや六角形で花被片よりも長く、長さは約2 mmある。
ショウブ 特徴
中国では果実が知られていて、大きさ1.2 - 2.5 mmの長楕円形の液果をつける。日本産のものは3倍体であるため果実はみられない。染色体は変異があり2倍体、3倍体、4倍体、異数体がある。
ショウブ 利用
茎葉の全体から芳香があり、端午の節句にショウブ湯として用いられてきた。
中国では古来より、ショウブの形が刀に似ていること、邪気を祓うような爽やかな香りを持つことから、男子にとって縁起の良い植物とされ、家屋の外壁から張り出した軒（のき）に吊るしたり、枕の下に置いて寝たりしていた。日本でも、奈良時代の聖武天皇の頃より端午の節句に使われ始め、武士が台頭してからは「しょうぶ」の音に通じるので「尚武」という字が当てられるようになり（勝負にも通じる）、軒先に魔除けとして吊るしたり、風呂に入れる習慣が伝えられてきた。
古代エジプト人になじみの植物で、治療薬や媚薬として利用されていた。
今日その精油は、一部のお茶や、アルトファーター、ベネディクティン、カンパリ、ジン、ベルモット、緑(ヴェール)と黄(ジョーヌ)のシャルトリューズなどのリキュールに配合されている。
根茎が生薬になり、白菖、菖蒲根（しょうぶこん）、カラムスコンと呼んでいる。薬効は鎮静、健胃で、漢方薬にも用いられる。ただし、妊婦に対する使用は禁忌とされている。2倍体の品種の根茎にはアサロンを含有せず、その安全性評価はクラスAであるが、3倍体および4倍体の品種（アジアおよびヨーロッパの種）の根茎ではアサロンを含有することから、クラスCもしくはクラスFとされており、薬物としての安全性が劣る。
ショウブ 利用
民間では、古来より菖蒲湯として用いられており、薬用効果を高めるために、芳香のある生の根茎や葉を大まかに刻んで布袋に入れて煮出したものが風呂に入れられる。浴用の効果は、血液循環促進、冷え性、肩こり、疲労痛に効能があるとされる。また、乾燥した根茎を適量の水で煎じて、煮汁とともに薬草に入れられて、煎じ汁、ティンクチャーなどが食欲不振や消化不良にも用いられることもあった。しかし、苦味芳香性の健胃薬の効果があるものの、特殊な不快味があるうえ、悪心、吐気感を催してしまうことがあるため内服には使われない。
ショウブ 近縁種
近縁のセキショウ（石菖）は、ショウブの半分ほどの葉の長さ30 - 50 cmと、やや小柄な深緑色の草で、ショウブのように中脈は目立たず、渓流沿いに生える。根茎は、昔から薬草として珍重されており、鎮痛、鎮静、健胃薬にされ、神経痛や痛風の治療にも使用した。蒸し風呂（湿式サウナ）では、床に敷いて高温で蒸す状態にしてテルペン（鎮痛効果がある）を成分とする芳香を放出させ、皮膚や呼吸器から体内に吸収するようにして利用する。
モーセの十戒
モーセの十戒（モーセのじっかい、モーセの十誡、ヘブライ語: עשרת הדיברות、英: Ten Commandments）は、モーセが神から与えられたとされる10の戒律のこと。
旧約聖書の出エジプト記20章2節から17節、申命記5章7節から21節に書かれており、エジプト出発の後にモーセがシナイ山にて、神より授かったと記されている。
十戒の内容は神の意思が記されたものであり、モーセが十戒そのものを考え出し、自らもしくは他者に記させたものではない、とされている。出エジプト記本文では神が民全体に語りかけたがそれが民をあまりにも脅かしたためモーセが代表者として神につかわされた、とされる。シナイ契約、または単に十戒とも呼ばれる。二枚の石板からなり、二度神から渡されている。最初にモーセが受け取ったものはモーセ自身が叩き割ったとされる。
モーセの十戒 ウェストミンスターレーニングラード写本（欽定訳参考)
私はあなたをエジプトの地から、奴隷の家から連れてきたあなたの神יהוה（在ることが在る）です。
ソドムとゴモラ
ソドム（ヘブライ語：סדום、英語：Sodom）とゴモラ（עמורה、Gomorrah）は、聖書に登場する都市。旧約聖書の最初の書物『創世記』において、天からの硫黄と火によって滅ぼされたとされ、後代の預言者たちが言及している部分では、例外なくヤハウェの裁きによる滅びの象徴として用いられている。また、悪徳や頽廃の代名詞としても知られる。
預言者アブラハムの甥にあたるロトと彼の家族は神の使いによりソドムの街を脱出した。
なお、聖書中（創世記19章）では、ソドムの滅亡についての記述が中心で、ゴモラの滅亡の描写は書かれていない。
また、ソドムと共に、ゴモラとアデマとゼポイムが、同時に滅ぼされている（が、やはり滅亡の描写は書かれていない）。これらの都市は、創世記14章に登場する「五つの都市 (Pentapolis)」として知られ、死海周辺の低地（ヨルダン渓谷）に位置していたと考えられる。
申命記29:23の記述で、これら五都市の内、ロトの家族が逃げ込んだゾアル（ツォアル）を除く、ソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムの四都市が、神の裁きで滅ぼされた例として挙げられ、荒廃の象徴とされている。
ソドムとゴモラ 罪
旧約時代からの伝承を受け継いで編纂された新約聖書においても、「ユダの手紙」において「ソドムやゴモラ、またその周辺の町は、この天使たちと同じく、みだらな行いにふけり、不自然な肉の欲の満足を追い求めたので、永遠の火の刑罰を受け、見せしめにされています 」との記載があり、ソドムやゴモラが「不自然な肉の欲」によって罰されたことを古代のユダヤ地方が伝承していたことが確認できる。
イスラム教の聖典クルアーンにも町の名前は出てこないものの、ほぼ同じ物語が述べられており、クルアーンにおけるルート（ロト）は預言者として認識されている。預言者ルート（ロト）に従わなかったために、彼に従ったわずかな仲間を除き滅ぼされた。その際、神に滅ぼされた他の民（ノアの洪水で滅んだ民や、アード族やサムード族など）とは異なり、ルートの民（すなわちソドムの住民）は、偶像や他の神を崇拝する罪ではなく、男色などの風俗の乱れの罪により滅ぼされた。
ソドムとゴモラ 罪
神は『創世記』で罪深い都市に怒り滅ぼしたのち、次の書物『出エジプト記』でモーセに「十戒」を言い渡し、殺人や姦淫を禁じた。神は「十戒」の中で同性愛への具体的言及はしていないが、『出エジプト記』の次の書物『レビ記』18章は性の規定であり、神はモーセに近親者を「犯してはならない」こと（18章前半）、「隣の妻と交わり」の禁止（18章20節）、「女と寝るように男と寝てはならない」こと（18章22節）、「獣と交わり」の禁止（18章23節）などを言い渡し、「あなたがたはこれらのもろもろの事によって身を汚してはならない。わたしがあなたがたの前から追い払う国々の人は、これらのもろもろの事によって汚れ、その地もまた汚れている。ゆえに、わたしはその悪のためにこれを罰し、その地もまたその住民を吐き出すのである。」 （18章24節-25節）と警告している。
なお創世記19章と士師記19章には多くの共通点のあることが指摘されている。
預言者エゼキエルの預言や象徴行動を記した異質の預言書エゼキエル書においてもソドム（エルサレムの妹）の罪に関する記述がある。
ソドムとゴモラ 地理
ソドムとゴモラの廃墟は死海南部の湖底に沈んだと伝えられる。これは、「シディムの谷（ヘブライ語: עמק השדים 英語: Vale of Siddim）」と、シディムの谷の至る所にある「アスファルト」の穴に関する『創世記』の描写と、死海南部の状況が似通っていることなどから、一般にもそう信じられているが、その一方で、死海南岸付近に点在する遺跡と結びつけようとする研究者も存在する。
ソドムを死海南東部に位置する前期青銅器時代（紀元前3150年 - 2200年）の都市遺跡バブ・エ・ドゥラー（Bab edh-Dhra）、ゴモラをこの遺跡に隣接する同時代の都市遺跡ヌメイラ（Numeira）と考える研究者もいる。いずれも現代のヨルダン・ハシミテ王国、カラク県に位置する。なおこの都市遺跡の近隣には、天から降る硫黄と火からロトが逃げ込んだとされるロトの洞窟の遺跡（アラビア語: دير عين 'أباطة UNGEGN式: Deir 'Ain 'Abata デイル・アイン・アバタ）がある。ビザンティン（東ローマ）時代に、ロトの洞窟の伝説地の上に教会が建てられたが、この教会の遺跡が現在残されている。教会の左手には、ロトが逃げ込んだとされる洞窟が実在する。
ソドムとゴモラ 地理
創世記によると、この洞窟でロトと2人の娘の間に生まれた男の子2人が、それぞれモアブとアンモンの民族の祖先となったとされるが、ロトの洞窟を含む前述の遺跡すべてが、かつてモアブと呼ばれた地、現代のカラク県（ヨルダン王国）にあることは、ソドムとゴモラ、ロト、そしてモアブの伝承を考える上で興味深い。上記の考古遺跡から出土した考古資料は、現在ヨルダンのカラク考古博物館（カラク城内）やアンマン国立考古博物館で見ることができる。
イスラエル南部の干拓地にセドムと表記される都市がある。
ソドムとゴモラ ソドムのための執り成しとソドムの滅亡
創世記18章後半部（16節から33節）で、ロトのおじであるアブラハムが、ソドムとゴモラに関して事前にヤハウェと問答している。ヤハウェは、ソドムとゴモラの罪が重いという機運が高まっているとして、それを確かめるために降（くだ）ることをアブラハムに告げた。アブラハムはそれに応じて、正しい者が50人いるかもしれないのに滅ぼすとは、全くありえない、と進み出て言った。それに対しヤハウェは、正しい者が50人いたら赦（ゆる）すと言った。そこでアブラハムは「塵芥（ちりあくた）に過ぎない私ですが」と切り出し、正しい者が45人しかいないかもしれない、もしかしたら40人しかいない、30人、20人と、正しい者が少なくても赦すようにヤハウェと交渉をした。最終的に、「正しい者が10人いたら」というヤハウェの言質を取り付けた結果、ロトを救出し、ソドムとゴモラを滅ぼした。
ソドムとゴモラ ソドムのための執り成しとソドムの滅亡
ヤハウェの使い（天使）2人がソドムにあるロトの家へ訪れ、ロトは使いたちをそれとは知らずにもてなした。やがてソドムの男たちがロトの家を囲み、「なぶりものにしてやるから」と言って使いたちを出すよう騒いだ。ロトは2人の使いたちを守るべく、かわりに自分の2人の処女の娘達を差し出そうとしたが、群衆はあくまで男性の使いたちを要求する。使いたちは、ヤハウェの使いとして町を滅ぼしに来たことをロトに明かし、狼狽するロトに妻と娘とともに逃げるよう促し、町外れへ連れ出した。ロトがツォアル（ヘブライ語: צוער 英語: Zoara）という町に避難すると、ヤハウェはソドムとゴモラを滅ぼした。ロトの妻（ヘブライ語: אשת לוט）は禁を犯して後ろを振り向き、塩の柱（ヘブライ語: נציב מלח ネツィヴ・メラー）に変えられた。ヤハウェはアブラハムに配慮して、ロトを救い出した。
ソドムとゴモラ 科学的な調査
ケレンサ・グリッグソンによると、死海に沿った平原の5か所の灰白色の町のすぐそばのエリアにおいて、ゴルフボールサイズの硫黄の玉が発見されている。これまでの20年間多くの標本が採取され、世界中の研究所に送られている。ニュージーランドのグレイスフィールドでのスペクトラム解析において解析されたある試料は、硫黄含有量が98.4％であることが明らかになった。この純度の硫黄含有量は、この平原の5つの町以外には世界中のどこにも見られないと報告されている。創世記19章24節には、「主は硫黄と火とを主の所すなわち天からソドムとゴモラの上に降らせて」と書かれており、この硫黄の試料の量と純度の観測に基づき、その場所がソドムとゴモラであると結論付けている科学者もいる。
ソドムとゴモラ 科学的な調査
カリフォルニア大学サンタバーバラ校のジェームズ・ケネット名誉教授は、2005年から行われているヨルダンの死海周辺にある古代都市遺跡タル・エル・ハマムの発掘調査を行い、紀元前1650年ごろに隕石の空中爆発によって広範囲が破壊されたという研究結果を発表した。この隕石爆発は、史上最大級とされるツングースカ大爆発を遥かに上回る、広島型原爆の1000倍以上のエネルギーであったと推定され、通常の自然では考えられないほどのその高熱や衝撃の証拠となる遺物が多数発見されており、その分布も爆風に起因する一貫した方向性が見られるとする。また、この「破壊層」は、その高熱と衝撃により死海から撒き散らされ、その後600年にも渡って周辺地域一帯が無人の放棄状態とされた原因と考えられる高濃度の塩分が特徴的であり、この際の塩害と「ロトの妻が塩の柱になった」というエピソードには関連性が窺われるという。ケネット自身は『創世記』に書かれている事象は隕石のエアバーストと一致すると指摘するものの破壊された都市が旧約聖書のソドムだという科学的証拠はないと述べる。一方で、研究関係者からは、この史実が天からの硫黄と火による都市滅亡の伝承につながった可能性があるとの声も多い。一部メンバーの経歴やキリスト教福音派セクト機関の関与などから、この研究については疑問点を指摘する論者や否定的な見解を示す論者もいる（詳細は「トール・エル・ハマム」、英語版「Tell el-Hammam」参照）。
ソドムとゴモラ ユダヤ教における解釈
トーラーによるとソドムの平原は肥沃であった。ソドムの住民たちは豊かな土地の恩恵を部外者に分け与えたくないので旅人を締め出す法律を作った。タルムードによると、橋に通行料を課し、橋を渡らず泳ぐ者からは通行料の倍の罰金を徴収した。また旅人の体が旅館のベッドに比べて小さければ体を引っ張り、ベッドより大きければ足を切ることにしていた。
物乞いにお金を恵んでやるがそのお金を受け入れる店はなく、物乞いが餓死するとソドムの人々は自分の名前を記入したコインを回収した。
聖書の解釈書『ヤルクト』（Yalkut）によると、貧しい者にパンと水を与えることは死刑であったという。失われた書物『ヤシャルの書』（Book of Jasher）によると、貧しい者にパンを与えたロトの娘の1人が焼き殺された。娘は叫び、神に正義の執行を懇願すると、神はソドムの悪徳ぶりを降りて確かめると言った（『ヤルクト』）。ある若い女性は物乞いに食べ物を与えたために体をハチミツまみれにされてハチに刺し殺されるという死刑に処せられた。神はこうした数々の残酷な行為に怒り、ソドムとゴモラへの裁きを決意した。
ソドムとゴモラ ユダヤ教における解釈
ミドラーシュ『タンフマ』（Tanhuma）によると、ロトが客人（天使）を受け入れたことをソドム人である妻は非難した。ミドラーシュ『アッガーダー』（Aggadah）によると、ロトの妻は夫に頼まれた食事の塩を手配するために近所の家を回って人々に夫の行動を言いふらした。人々は暴徒となってロトの家に殺到した。ロトの妻は塩の罪を塩で罰せられた（『ヤルクト』）。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
ルーベンス『ソドムから逃げるロトたち』の構図に基づく模写と推定されている。
カミーユ・コローはこの作品を描き直し1857年に『ソドムの大火』（The Burning of Sodom）として発表した。
モローには同名タイトルの水彩画もある（1898年フランス共和国が取得）。
サドが獄中で想像を巡らせて執筆した、ルイ14世治世下を舞台とした性的倒錯や残酷な殺人の饗宴。当時の禁書。
本書はフランスの社交界を舞台として、第四篇では男性同士が同性愛（ソドム）をし、女性同士が同性愛（ゴモラ）をしている。同性愛行為を「ソドム」、「ゴモラ」と呼ぶことは同性愛者でもある作者プルーストが当てはめた概念である。本小説の「ソドムとゴモラ」のテーマに方向性を同じくする作品として、フランスの詩人シャルル・ボードレールの詩集『悪の華』（1857年）が挙げられる。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
芥川はこの小説を最初『ソドムの夜』と題し、次に『東京の夜』に改題、さらに『夜』に改題し、佐藤春夫の薦めで『歯車』にした。芥川研究者宮坂覺によればこの小説はソドムの伝承に影響を受けている。主人公「僕」が知人との会話や銀座の散策（銀ぶら）をしながら不可解な体験をする、芥川の遺作。時折「僕」の視界を塞ぐのは歯車であった。銀座は関東大震災後にモボ・モガ時代あるいはエロ・グロ時代の世相・風俗を発信し、消費と娯楽への欲望を満たす日本一の盛り場となっていた。関東大震災においては異質な存在である人々が殺害され、特に朝鮮民族虐殺が顕著であった。芥川は『侏儒の言葉』のなかでそれを嘆いている。『歯車』には罪、地獄、悪魔などの言葉が登場する。殊に往来の人々の罪などと云うものを知らないように軽快に歩いているのは不快だった。 — 芥川龍之介、『歯車』日本の文豪としては他に三島由紀夫が『仮面の告白』（1949年）冒頭でドストエフスキー『カラマーゾフの兄弟』（1880年）の長男ドミートリー（ミーチャ）による「理性の目で汚辱と見えるものが、感情の目には立派な美と見えるんだからなあ。一体ソドム（悪行）の中に美があるのかしらん?」などといった言葉を引用している。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
トルコ共和国初代大統領ムスタファ・ケマル・アタテュルクと親交のある知識人ヤクプ・カドリによる4作目の小説。1920年代のコンスタンティノープル（イスタンブール）を舞台にラブストーリーを展開し、当時のイスタンブールの道徳的堕落をテーマの1つとしてこの都市をソドムとゴモラに例えている。
原題は『Sodom und Gomorrha』。
マルキ・ド・サドの小説『ソドムの百二十日』の実写映像作品。舞台は20世紀のイタリアに変更された。世界各国で上映禁止。パゾリーニ監督は映画撮影終了直後に殺害された。
原題は『Abraham』。
イスラエルのコメディ映画。
1961年の読売アンデパンダン展で猥褻を理由に撤去された作品を主とした前衛ヌード写真集。出演モデルは女優・若林美宏など。
米国のキリスト教音楽グループによるこの曲は、ソドム（とゴモラ）を描写し、米国の街々の未来を批判的に予測している。題名は、ロトの一行がソドムから逃れる際の行動に関する天使からの「後ろを振り返るな」という警告（創世記19章17節）。この警告は、著名な英語訳聖書『ジェームズ王訳聖書』（KJV）では「look not behind thee」、『新国際版聖書』（NIV）では「don't look back」と英訳されている。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
このバンドの著名曲「ゴー・ウェスト」（1979年）のカバーを1993年にリリースしたペット・ショップ・ボーイズも後年ソドムとゴモラの楽曲を作っている。
サタニズム（悪魔主義）に満ちたアルバムに収録されたこの曲においてもサタン（悪魔）が暗躍する。
メントーズは史上最低最悪のカルト的エロティックバンドとして知られている。ドイツのデスメタル/グラインドコアバンドDeadが1994年のアルバム『For Lovers of the New Bizarre』でカバーした。
歌は殺しについてのシャウトの繰り返し。他のバンドとのオムニバスアルバム『ADK Omnibus Vol.1』（ADK Records）収録のこの曲は、THE SODOM PROJECTの1984年のアルバム『聖レクイエム』をイタリアのF.O.A.D. Recordsが2018年に再リリースした際に収録された。アルバム『聖レクイエム』の残酷なイラストは、映画『ソドムの市』のいくつかの残酷シーンの合成からなる。
ボーカルのブラッキー・ローレスはこのアルバムでベースギターからリズムギターに変更した。ソドムに関する楽曲でソロデビューしたX JAPANのhideはインディーズ時代にW.A.S.P.のライブパフォーマンスに影響を受けている。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
ソドムの街を描写するhideのソロシングル第1弾。このシングルと同日、第2弾シングル「50%&50%」が同時リリースされ、コンサートでは「50%&50%」の演奏の際、hideとツアーメンバーのギタリストRANが男性同士のキスをする。ソロ活動開始以前、hideはX JAPANの作品としてソドムや天使に言及する曲「Joker」を作詞作曲した。hideのバンド活動の原点は横須賀の歓楽街「どぶ板通り」であり、彼の活動当時その街は暴力やドラッグが蔓延し、かつては在日米軍相手に街娼が集まった場所である。どぶ板通りで始動したインディーズバンド「サーベルタイガー」時代にW.A.S.P.の影響を受けているhideの遺作アルバム『Ja,Zoo』（1998年）のジャケット写真においてはW.A.S.P.の「King Of Sodom And Gomorrah」を収録したアルバム『Inside The Electric Circus』（1986年）と同様に猛獣の姿をした人間が檻から見ている。
アクセプトは前身バンド名を「Band X」という。イントロはX JAPANのhide「EYES LOVE YOU」を収録したアルバム『HIDE YOUR FACE』（1994年）3曲目「Scanner」に類似する。後半ギターソロに「剣の舞」が引用される。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
チリのデスメタルバンド・アンダークロフトは、スウェーデンのシンフォニックメタルバンド・セリオンと共演歴がある。1stアルバム『Twisted Souls』は2015年にリマスター版CDが1000枚限定でリリースされた。アンダークロフトは「Sodom and Gomorrah」の他、2012年に「Ruins of Gomorrah」を表題曲とするアルバム『Ruins of Gomorrah』をリリースした。
この楽曲の他、「Sodom (Trentemoller Mix)」、「Gomorrah (Dettinger Remix)」が2006年のアルバム『ファンダメンタル』限定盤2枚組に収録されている（通常盤は「The Sodom and Gomorrah Show」1曲のみ）。
2012年に「When in Sodom Revisited」リリース。
ソドムとゴモラ ソドムとゴモラを題材とした芸術作品
EPジャケットのアートワークはディストピア映画『時計じかけのオレンジ』（A Clockwork Orange）のリメイク。このバンドが2003年にリリースしたアルバム『Altered States of America』には「The First Day of Sodom: Pussy Hair Prayer Rug」から「The Twelfth Day of Sodom: When Taking a Shit Feels Sexy」に至る各5秒前後の楽曲が12曲収録されている。
「ゲヘナ」は聖書の語句。
全編インストゥルメンタルのアルバム。終盤3曲「Procession of Dead Stars」、「The Escape」、「To the Flames」に著名な楽曲が引用されている（「アイ・ウォナ・ビー・ラヴド・バイ・ユー」、「アナーキー・イン・ザ・U.K.」など）。以前このバンドはダンスショー『ソドムとゴモラXXI』のためにプログレッシブ・ロックスタイルの楽曲を制作した。
奇妙な都市伝説を解決する刑事ドラマ『都市伝説の女』の主題歌に起用された。LUNA SEAはX JAPANのYOSHIKI主宰レーベル「エクスタシーレコード」からインディーズデビューアルバムをリリースした。ボーカルのRYUICHIとX JAPANのhideは「TELL ME」（1994年）B面楽曲「Scanner」で共演した。
X JAPANのhideの発言により確立したジャンル「ヴィジュアル系」のバンド。このシングルはA、B、C、Dの4タイプあり、ジャケット写真はスキャンした人体各部位のアートワークからなる（A：心臓、B：手、C：頭部、D：胸部）。1994年にヘヴィメタルバンドのACCEPT（アクセプト）が「Sodom & Gomorra」を収録したアルバム『Death Row』のジャケット写真において頭部スキャンを採用している。コドモドラゴン「SODOM」の歌詞には「accept」という言葉が使用されている。
アルバムタイトル『Genesis XIX』は創世記19章の意味。このバンドはこの他、「Sodomy & Lust」（1987年EPアルバム『Expurse of Sodomy』収録）、「Sodomized」（1993年EPアルバム『Aber bitte mit Sahne』収録）、「Gomorrah」（1994年アルバム『Get What You Deserve』収録）、「The Sin of Sodom」（2007年アルバム『The Final Sign of Evil』収録）、「S.O.D.O.M.」（2013年アルバム『Epitome of Torture』収録）を作曲し、バンド名をタイトルとしたアルバム『Sodom』（2006年）もリリースした。
エレクトラはミュージックビデオで「I ♥ SODOMY」というプリントをした帽子やトップスを身に着けている。
七十人訳聖書
七十人訳聖書（しちじゅうにんやくせいしょ、羅: Septuaginta、「70」の意。LXXと略す）は、ヘブライ語からの現存する最古のギリシア語翻訳である。キリスト教ではほぼ旧約聖書と同義（厳密には宗派で定義が異なる。本項の#構成とテキストを参照）、ユダヤ教では外典とされる。
七十人訳聖書 概要
ファラオの命でヘブライ人の経典（旧約聖書）をギリシア語に翻訳した聖書であると伝えられ、紀元前3世紀中頃から前1世紀間に、徐々に翻訳・改訂された集成の総称を言う。ラテン語読みであるセプトゥアギンタとも呼ばれる。Septuaginta の由来については諸説あるが、旧約偽典のアリステアスの手紙の伝える、エジプトのファラオ・プトレマイオス2世フィラデルフォスの命で、72の訳者が72日間で「律法」（モーセ五書）の翻訳をなしたという伝説によるという説が有力である（その構成については旧約聖書の項を参照のこと）。この72人の訳者とは、イスラエルの十二氏族の各氏族から各6名ずつ派遣された長老たちとされる。72人の長老達による訳書がいつごろ、なぜ七十人訳と呼ばれるようになったかは定かではないが、1世紀の著述家であるフラウィウス・ヨセフスはその著作『ユダヤ古代誌』において70人の長老と2名の使者がアレクサンドリアに派遣されたことを記述しており、少なくとも1世紀頃には既に七十人訳の名称が広まっていたと考えられている。
七十人訳聖書 概要
伝統的に七十人訳とされているものには、ヘブライ語並びにアラム語で書かれた旧約聖書のギリシャ語訳のみならず、旧約聖書からは除外された文書で、これも同じくユダヤ人によって著作された文書で紀元前2世紀から紀元1世紀の間に完成した、経外書、外典、偽典などの名で知られる文書群も含まれる。この中にも原文はヘブライ語あるいはアラム語で著作された、と考えられ、その存在はギリシャ語、シリア語、ラテン語、エチオピア語などでしか伝わっていなかったものもある。その一部は、例えば、トビト書などのようにアラム語の形で死海文書の中に出て来たものもある。そのほか、第2、第3、第4マカベア書などのように、当初からギリシャ語で著作されたと考えられるものも同様に七十人訳の一部を成す。
七十人訳聖書 成立背景と伝播
ヘブライ語を読めないギリシア語圏のユダヤ人、また改宗ユダヤ人が増えたため翻訳がなされたと推測される。いわゆる「ディアスポラ」のユダヤ人はヘレニズムに先行するが、ギリシャ語話者ユダヤ人（ヘレニスト）は、アレクサンドロス大王の遠征以降、一層増加したと思われる。外交文書とか、通商交易に関した文書が翻訳されるということはいつの時代、どこでも行われたであろうが、旧約聖書のような量も多く、且つ内容も物語、詩文、法律文書、箴言など多岐にわたるものが翻訳されたのは、人類史上画期的であった。
新約聖書内では、旧約から引用する際には、この訳から用いられることが多い。パウロはヘブライ語、アラム語も読めたようであるが、書簡では引用に際して一部これを用いている。ヒエロニムスも旧約の翻訳の際に、これを参照している。また、ルネサンス以前の西欧では、ヘブライ語の識者が殆どいなかったためもあって、重宝されたようである。なお正教会ではこれを旧約正典として扱い、翻訳の定本をマソラ本文でなく、七十人訳に置いている。
パウロを始め当時の使徒たちが用いていた旧約聖書は専らギリシア語訳の聖書であるため、この七十人訳聖書はキリスト教研究にとって極めて重要な聖書であると言える。また、七十人訳が、ラテン語、アルメニア語、コプト語、エチオピア語，グルジア語、古スラブ語など初期のキリスト教会の各方面で旧約が翻訳される時の基礎となった。
七十人訳聖書 成立背景と伝播
また、言語xから言語yに通訳、あるいは翻訳する時は、言語xで言われたこと、書かれていることを解釈、理解したことが前提とされる。したがって、七十人訳のなかで、ヘブライ語あるいはアラム語から翻訳された部分は旧約聖書の最古の聖書解釈を保存している、という意味でも重要であり、七十人訳は単にヘブライ語、アラム語の旧約原典の歴史をたどる、あるいはその背後にある原典の再構成のための本文批評のため以上の意義をもつ。それがために、七十人訳を現代語に翻訳してそれに注解を加えると言う企画も進行中である。その一つは、La Bible d'Alexandrieである。
最古の写本では、断片的なパピルス以外には、バチカン写本、シナイ写本、アレクサンドリア写本など4～5世紀のほぼ完全な写本が残っている。これは、ヘブライ語の最古の完全な写本であるレニングラード写本（1008年）より遥かに古く、旧約の本文批評の作業で重要な位置を占める。紀元前4、5世紀のヘブライ語原典を、ある程度想像できるからである。しかし、七十人訳が原典の忠実な翻訳であるとも限らないため、問題は多い。
七十人訳聖書 構成とテキスト
七十人訳聖書が含む文書数は、現存している旧約聖書ヘブライ語写本より多く、ヘブライ語写本と七十人訳で細部が異なる文書もある。キリスト教徒が七十人訳を典拠としたことから、1世紀末、ユダヤ教はヤムニア会議でヘブライ語写本をもたない文書を排除することを決定した。これが現在のマソラ写本の範囲を決定しており、このとき排除された文書をユダヤ教では外典という。
キリスト教でも旧約の厳密な範囲をヤムニア会議で確定された正典の範囲に限る神学者もある。一方、歴史的には中世まではキリスト教徒のもつ旧約聖書は七十人訳とほぼ同じであったとする説もあり、現在でもカトリックや東方教会ではそうである。七十人訳の文書の中には、前述の通り、近代に入ってヘブライ語やアラム語の写本が発見されたものもある。
マルティン・ルターは、旧約聖書の底本をヘブライ語およびアラム語写本をもつもの、すなわちマソラ本文にのみ取った。その影響にあるプロテスタント諸派では、七十人訳にのみ含まれる文書を旧約外典と呼び、聖書に含まれない文書とみなす。
七十人訳聖書 構成とテキスト
プロテスタント正統主義、聖書信仰では、ヤムニア会議以前から旧約聖書に正典としての権威があったことを前提にしており、ユダヤのヤムニア会議に権威をおいていない。また、歴史的にも正典と外典の区別があったことを前提にしている。
近代に入ってから、現存の写本に基づいて学問的な七十人訳の校訂本を出版しようという試みがなされた。A. Rahlfsは限られた少数の写本を土台にしてSeptuaginta を1935年に出版し今もなお広く用いられている。これより少し遅れてドイツ語圏の学者たちを中心に、現存する大多数の写本、七十人訳の古代訳、古代の教会教父達による七十人訳の引用なども検討して、原七十人訳とでも称すべきものを学問的に再構成したものが出版されつつあるがまだ未完である。ドイツのゲッチンゲンにある七十人訳研究所の出版であるのでゲッチンゲン七十人訳として知られる。
七十人訳聖書 研究状況
上記のゲッチンゲン七十人訳に関係した研究のほかにも、七十人訳研究は多方面にわたり、前世紀の半ばに設立された国際七十人訳学会も定期的に学会を開いている。フランス語訳は未完だが、英語訳、ドイツ語訳、スペイン語訳は既に完成している。また、七十人訳研究に必須の参考書が日本人学徒によって出版されている。T. Muraoka, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (2009, Leuven), A Syntax of Septuagint Greek (2016, Leuven), A Greek = HeBrew/Aramaic Two-way Index to the Septuagint (2010, Leuven)がそれである。
七十人訳聖書 日本語訳版
初めての試みとして、秦剛平による個人訳で「第1期」は、いわゆるモーセ五書が刊行された。「第2期」は版元を変え全16巻が刊行された。
新共同訳聖書では旧約聖書続編のうち「エズラ記（ラテン語）」を除く部分は七十人訳聖書からの翻訳である。
新共同訳の章・節の区分はヘブライ語底本に従うという方針をとったため各国の多くの翻訳聖書の章・節と異なる部分（例えばレビ記5章20節その他多数、詳しくは新共同訳付録「章・節対照表」）が生じ、参照に不便である。これは翻訳聖書の歴史を軽視したと批判されている。
「フランシスコ会訳聖書」では旧約聖書のうち「マカバイ記」などヘブライ語聖書に含まれない部分は七十人訳聖書からの翻訳であるほか、ヘブライ語聖書からの翻訳である部分についても七十人訳聖書との異同が数多く記載されている。
NIH3T3
NIH3T3（単に3T3と呼ぶ場合もある）とはマウスの胎児皮膚から分離した培養細胞。NIH Swissマウスから採取され3日ごとに50mmディッシュに3×10^5の密度で撒き直して樹立する（3 days, transfer, inoculum 3 x 10^5 cells/50mm dish）のでこの名がついている。マウスの正常細胞は培養液における分裂は10回程度で、それ以上は増えない。この細胞は正常細胞の性質と、癌細胞のように無限に分裂する性質を併せ持っていることで有名。
事後設立
事後設立（じごせつりつ）とは、株式会社の取引に関する規制の一つである。
事後設立 概要
会社の募集設立、発起設立後2年以内に、その成立前から存在した財産を継続して使用する目的で、純資産に対する一定の割合以上の対価（旧商法においては、資本の20分の1以上、会社法においては、原則、当該財産の対価として交付する財産の帳簿価額の合計額が当該株式会社の純資産額として会社法施行規則135条で定める方法により算定される額に対し5分の1を超える場合）で取得する契約を締結することである（467条1項5号、旧商法246条）。変態現物出資とも言う。
現物出資規制の潜脱として使用されることから、旧商法においては現物出資に準じて扱われ、原則として株主総会の決議と検査役の調査が必要とされていたが、2005年に成立した会社法においては、検査役の調査についてはコストがかかりすぎるという理由で廃止され、株主総会の特別決議さえあればよいことになった（309条2項11号）。
株式移転
株式移転（かぶしきいてん）とは、1または2以上の株式会社がその発行済株式の全部を新たに設立する株式会社に取得させること（会社法2条32項）。その結果として新設の株式会社が設立され、従来の株式会社は新設会社の完全子会社（100%子会社）となる。企業組織再編手法の一つで、持株会社（ホールディングカンパニー）を創る場合に用いられる。
株式交換が米国法を母法としている制度であるのに対し、株式移転は日本において誕生した制度である。
株式移転 概説
株式移転は日本において1999年（平成11年）の商法改正により導入された（364条 - 372条）。2005年（平成17年）制定の会社法にも引き継がれている。
株式移転とは、1又は2以上の株式会社が、その発行済株式の全部を	新たに設立する株式会社に取得させることを言い（会社法2条32項）、株式移転設立完全親会社は、その成立の日に、株式移転完全子会社の発行済株式の全部を取得する(会社法774条)。
株式交換とは以下の点で異なる。
株式移転 手続
株式移転の承認
株式移転完全子会社は、株主総会の特別決議によって、新設合併契約等の承認を受けなければならない（会社法804条1項、309条2項12号）。ただし、株式移転完全子会社が公開会社であり、かつ、当該株式会社の株主に交付する金銭等の全部または一部が譲渡制限株式等である場合には特殊決議が必要である（会社法804条1項、309条3項3号
反対株主らには会社に対する株式買取請求権が与えられる。
なお、例外を除いて会社法第二編株式会社 第一章設立の規定は適用されない（814条）。
株式移転 会計
新設完全親会社でのみ、仕訳が必要となる（開始仕訳となる）。借方は「子会社株式」、貸方は「資本金」と資本準備金とその他資本剰余金となる。
借方「子会社株式」の価額については、その株式移転を取得とみなすか持分の結合とみなすかで相違がある。取得とみなした場合はパーチェス法が適用される。
子会社が複数の時は、以下のような手続きを踏む。
すなわち、会計上の手続きのみ上述のように仮定する。全企業が一気に株式移転の手続きを完了するのではなく、まずは子会社間で企業結合（買収型合併）が行われ、その後、結合された一つの会社が株式を移転する。そのために子会社をさらに分類する。子会社のなかの一つを取得企業、それ以外が被取得企業と、あらかじめ分けておく（株式が市場で流通している会社を取得企業とすべきである）。
パーチェス法では借方「子会社株式」の価額は、取得企業株式の取得原価 ＋ 被取得企業株式の取得原価となるのだが、
それらを加算して子会社株式の総額を求める。
子会社での仕訳はない。
株式交換
株式交換（かぶしきこうかん、英語: stock swap）とは、2つの既存の会社を一度に完全親子会社の関係にする組織再編に係る手続。米国法を母法とする法制度である。
株式交換 概説
株式交換では、親会社と子会社となるべき2つの会社が、子会社となる会社の株主に対し、その保有する子会社株式と親会社株式等を一定の割合で交換することを提案する。
これにより、親会社は子会社の全株式を取得し、子会社となるべき会社を完全子会社化できる。一方で子会社の株主は、現有する子会社の株式に換えて、親会社の株式等を取得する。
この株式交換は、子会社、親会社の両者の株主が2/3の議決をもって承認することで発効する。
交換の対価となるものは、親会社の株式に限らず、有価であれば足りる。具体的には親会社の持つ既存株式のほか、新規に発行される親会社株式、社債、新株発行権、現金、親会社のさらに親会社となる会社の株式など、いかなるものも許される。
株式移転とは以下の点で異なる。
この手法を使う主な目的として、「会社の持株会社化」「他企業の買収」の二つがあげられる。
株式交換 米国における株式交換
株式交換制度は米国法を母法とする法制度であり、1975年にアメリカ合衆国のバージニア州が一般会社法で初めて導入した。
1976年には連邦法である模範事業会社法がバージニア州で導入された株式交換制度とほぼ同じ制度を採用したことで多くの州の会社法に普及した。
これにより簡易・迅速に企業再編が行えるようになり、容易に完全親子会社関係が形成できるようになった。
ただし、デラウェア州など一部の州では株式交換制度は採用されていない。
株式交換 日本における株式交換
日本においては1999年（平成11年）の商法改正により導入された（旧商法352条〜363条）。2005年（平成17年）に成立、公布された会社法においても引き継がれている。
日本の会社法では株式会社がその発行済株式の全部を他の株式会社または合同会社に取得させることと定義される（会社法2条31号）。株式交換完全親株式会社は、効力発生日に、株式交換完全子会社の発行済株式の全部を取得する（会社法769条）。結果として、その株式会社は他の株式会社または合同会社の完全子会社（100%子会社）となる。
完全子会社となる会社の株主に与えられる対価は、通常は親会社の株式であろうが、会社法では対価の柔軟化を定めた。すなわち、対価として、親会社の証券（社債、新株予約権、新株予約権付社債）だけでなく、他の会社の株式等でも良い。
株式交換 日本における株式交換
既存株主の構成を変えないために、または事前に子会社株が買い占められて突然親会社の大株主になる者が現れる可能性などを考慮してか、最近では金銭を対価とする株式交換の事例も増えている。
完全親会社のほうでのみ、仕訳が必要となる。借方は「子会社株式」、貸方は「資本金」と資本準備金とその他資本剰余金となる。
借方「子会社株式」の価額については、その株式交換を取得とみなすか持分の結合とみなすかで相違がある。取得とする場合はパーチェス法が適用される。パーチェス法では借方「子会社株式」の価額は、子会社株主に払った対価総額とする。このとき、株式を対価としたときは、株式を時価評価して算出する（＝株式時価単価×交付した株式数）。
子会社側での仕訳はない。
区
区（く）とは、地域などをいくつかに分けた1つ1つ、またはそれを表す助数詞。
漢字コードを指定する場合の、位置を表す単位のこと。JIS X 0208、JIS X 0212、JIS X 0213、JIS X 0221で利用されている。
漢字等のマルチバイト文字を2バイトで表現する場合の1バイト目であり、16進で0x21を1区としている。2バイト目は点と呼ばれる。
漢字を4バイトで表現する場合の3バイト目である。1バイト目は群、2バイト目は面、4バイト目は点と呼ばれる。
シエラレオネの地理
シエラレオネの地理（シエラレオネのちり）
シエラレオネは、アフリカの西部に位置し、北大西洋に面し、ギニアとリベリアの間に囲まれている。
シエラレオネの地理 陸地と接する国境線
合計:958 km
ギニア共和国とは 652 km、リベリアとは 306 km 接している。
シエラレオネの地理 海洋関係
総延長 402 km
領海、200海里
200-m depth or to the depth of exploitation
シエラレオネの地理 気候
熱帯性で高温多湿。5月から12月までの雨期と、12月から翌年4月までの乾季に分かれる。
シエラレオネの地理 地形
マングローブ林が繁茂する海岸地帯、木の茂った丘、高原地帯、東部には山が広がっている。
ダイヤモンド、 チタン鉱石、ボーキサイト、鉄鉱石、金、クロム鉄鉱
シエラレオネの地理 土地利用
290 km² (1993年 - 1998年)
シエラレオネの地理 自然災害
乾燥、サハラ砂漠から吹くハルマッタンという砂塵が11月から翌年5月まで吹く、砂嵐、ちり嵐。
シエラレオネの地理 環境問題
急激な人口増加が、環境を圧迫している。過剰な森林伐採や放牧が拡大し、焼畑農業が森林破壊と土壌の消耗を生み出している。シエラレオネ内戦による天然資源の消費や、魚の乱獲(en:overfishing)もある。
既に参加しているもの
生物の多様性に関する条約(en:Convention on Biological Diversity)
気候変動枠組条約(UNFCCC)
国連砂漠化対処条約(en:United Nations Convention to Combat Desertification)
絶滅危惧種に関するもの<!--ここでは特定できていない-->
海洋法に関する国際連合条約(Law of the Sea)
公海漁業条約(Marine Life Conservation)
包括的核実験禁止条約(CTBT)
ラムサール条約(湿原に関する条約)