hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
長野県伊那北高等学校 校章・校旗
2本のペン先を交差させた図柄をあらわした「クロスペン」。慶應義塾の校章に類似している。デザインについて検討された案には、時代柄2本のペンのうち1つを剣とし、ペンと剣で「文武両道」を象徴する案もあったが、議論の末、ペンは剣よりも強しという理想をあらわす現在の校章に決定された。
スクールカラーの紫紺の地に、校章を配置。
長野県伊那北高等学校 校歌・応援歌
校歌（作詞：藤村作、作曲：福井直秋）と「天竜河畔」がある。「天竜河畔」には、同校の体育教師、柴 韓治郎が創作した「シバカン体操（柴韓体操、志覇喚体操）」なる振り付けもある。
長野県伊那北高等学校 進学先地域
同校の発表に基づき、2017年（平成29年）から2019年（令和元年）までの卒業生の国公立大学合格者数（新卒に限る）を大学の所在地域別に分類し、一部を抜粋すると次の通りであった。
長野県赤穂高等学校
長野県赤穂高等学校（ながのけんあかほこうとうがっこう）とは、長野県駒ヶ根市にある公立高等学校。
長野県赤穂高等学校 概要
1917年（大正6年）7月15日の村立赤穂公民実業学校開校をもって創立記念日としている。
1948年（昭和23年）4月1日、当時の赤穂町内にあった町立の旧制中等学校、旧赤穂農商学校と旧赤穂高等女学校が戦後の新制度の下で合併し、長野県赤穂高等学校として設立認可された。
文化祭は校章に由来した「鈴蘭祭」という。
現在の駒ヶ根市役所の位置から移転した当時は、周囲に商店などもなかったが、バイパス開通や再開発などにより、大型店やコンビニが、近隣に設置され便利になった。
かつて存在した制服（男子は詰襟、女子はセーラー服）は、1993年に、生徒の強い要望で廃止になり、現在は私服での通学となっている。制服の私服化を求める学生運動がおき、登下校時には署名を求める学生が多く見られたが、セーラー服にあこがれる女性学生が多かった事も関係している。そのため、制服廃止後も数年は制服で通学する学生が多かった。
なお、兵庫県赤穂市に同名の兵庫県立赤穂高等学校があるが読み方は異なり「あこう」である。愛称は同じく「あかこう」であり校歌でも「あかこう」と唄われている。
長野県赤穂高等学校 校章・校歌
校章                                                                                                                                                         昭和23年、県下初の男女共学の赤穂高等学校が誕生し、高等学校の「高」の文字に県土にゆかりのある鈴蘭の花と葉をローマ字の「A」を思わせる形状で、落ち着きのあるどっしりとした組み合わせの校章が考案された。
知里幸恵
知里 幸恵（ちり ゆきえ、旧字体: 知里 幸惠、1903年〈明治36年〉1月15日〈戸籍上：6月8日〉 - 1922年〈大正11年〉9月18日）は、北海道幌別郡登別村（現：登別市登別本町2丁目）出身のアイヌ女性。19年という短い生涯ではあったが、その著書『アイヌ神謡集』の出版が、絶滅の危機に追い込まれていたアイヌ伝統文化の復権復活へ重大な転機をもたらしたことで知られる。
知里幸恵 概要
生誕100年を迎える2003年頃から、マスコミや各地のセミナー等でその再評価の声が高まり、また幸恵への感謝から「知里幸恵」記念館の建設運動が活発化した。2008年10月には、NHKの『その時歴史が動いた』で幸恵が詳細に取り上げられ、インターネット書店「アマゾン」の「本のベストセラー」トップ10に『アイヌ神謡集』が入った。『アイヌ神謡集』は、英語・フランス語・ロシア語・エスペラントにも翻訳されており、2006年1月には、フランス人作家ル・クレジオが、そのフランス語版（ガリマール社）の出版報告に幸恵の墓を訪れている。
末弟に言語学者で東京大学を卒業後アイヌ初の北海道大学教授となった知里真志保がおり、幸恵の『アイヌ神謡集』の出版以降、大正末期から昭和にかけて、新聞・雑誌などはこの姉弟を世俗的表現ながらも「アイヌの天才姉弟」と評した。長弟の知里高央（たかなか）も、教師をつとめながらアイヌ語の語彙研究に従事した。
知里幸恵 生涯
1903年（明治36年）1月15日、知里高吉（たかきち）・ナミの第一子・長女として、北海道幌別郡幌別村（現：登別市幌別）の母・ナミの実家で誕生。戸籍上の誕生日は、6月8日である。
同郡登別村ヌプㇽペッ（登別川沿い、現：登別市登別本町2丁目）の実家で4歳まで育ち、長弟の高央が生まれた1907年（明治40年）には母方祖母のモナㇱノウㇰ（和名：金成茂奈之）と岡志別で過ごす。末弟の真志保が生まれた1909年（明治42年）の秋、近文コタン（現：旭川市内）の伯母・金成マツのもとに引き取られて、モナㇱノウㇰと身を寄せる。旭川の尋常小学校に通学し、最初は和人の子どもと同じ学校だったが、アイヌのみの学校設置がされて、学業優等でアイヌの尋常小学校を卒業。
旭川で実業学校（旭川区立女子職業学校）に進学。アイヌ語も日本語も堪能で、アイヌの子女で初めて北海道庁立の女学校に受験するが不合格になった。『優秀なのになぜ』『クリスチャンだから不合格となったのでは』という噂が町中に飛び交った。祖母・モナㇱノウㇰはアイヌ口承の叙事詩“カムイユカラ”の謡い手ユーカラクルであった。カムイユカラは、文字を持たなかったアイヌにとって、その価値観・道徳観・伝統文化等を子孫に継承していく上で重要なものであり、幸恵はこのカムイユカラを身近に聞くことができる環境で育った。
知里幸恵 生涯
幸恵の生まれた頃は、ロシアによる領土侵略を防ぐため、明治政府が北海道を開拓し始めてから30年以上がたっていた。この幸恵の家を言語学者の金田一京助が訪れたのは、幸恵が15歳の時であった。金田一の目的はアイヌの伝統文化を記録することであった。幸恵は、金田一が幸恵の祖母たちからアイヌ伝統のカムイユカラを熱心に聞き記録に取る姿を見て、金田一のアイヌ伝統文化への尊敬の念、カムイユカラ研究への熱意を感じた。幸恵はカムイユカラをアイヌ語から日本語に翻訳する作業を始めた。やがて、カムイユカラを「文字」にして後世に残そうという金田一からの要請を受けて1922年（大正11年）5月11日、幸恵は室蘭から連絡船で一晩をかけて青森を経て、丸一日かけて東京・上野駅に到着し、本郷区の金田一宅に身を寄せて勉強しながら、『アイヌ神謡集』の翻訳・編集・推敲作業の日々が始まった。
知里幸恵 生涯
金田一が大学や中学校へ講義に出かけている間に、幸恵は与えられた机で熱心に勉強をした。『アイヌ神謡集』の手直しや、金田一に教わった英語の復習をしていた。さらにアイヌ語を研究する金田一の手助けのため、文法を勉強してアイヌ語を学問的に整理する作業も行った。
夜には、幸恵と金田一は机をはさんで勉強をした。幸恵は金田一から英語を学び、金田一は幸恵からアイヌ語を学んだ。他にも幸恵は、ジョン・バチェラーが記した『アイヌ・英・和三対辞典』の誤りを正すなど、金田一の研究に大きく貢献した。しかし、幸恵の体調は日増しに悪化し、動悸がひどくなることも多いなか、『アイヌ神謡集』を完成させなくてはと、休む間もなく作業を進め、ついに『アイヌ神謡集』を完成させた。アイヌだと名乗って女性向けの教養雑誌『女学世界』に寄稿すれば、世間の人に見下げられると、『アイヌ神謡集』の担当編集者が心配したがそれを聞いた幸恵は、「シサムになれば何だ。アイヌだからそれで人間ではないという事もない。同じ人ではないか。私はアイヌであったことを喜ぶ。」と日記に記した。その際、のちに必要になるかもしれないと、金田一宅の庭先で下記の幸恵の写真を撮影をした。幸恵は勉強の合間に金田一の家族と共に、東京見物に出かけることもあった。東京の街を楽しみながらも、幸恵は心臓の不調を感じていた。
幸恵は重度の心臓病を患っていたが当時は慢性の気管支カタルと診断され、金田一に体調を伝えて大学病院で薬をもらい、しばらくの間は安静にした。体調が回復していき、脈拍が落ち着いてきた。8月30日早朝に心臓発作が起きたが、幸いにも5分程で治った。その後、『アイヌ神謡集』は9月18日に最終校正を終えた。しかしその日の夜、再び心臓発作が起こり、僧帽弁狭窄症のため金田一宅で死去した。19歳没。
幸恵が完成させた『アイヌ神謡集』は翌1923年（大正12年）8月10日に、柳田國男の編集による『炉辺叢書』の一冊として、郷土研究社から出版された。
知里幸恵 時代背景
明治時代以前、アイヌ民族は農業・狩猟・漁業で、自然と共存した平和で穏やかな生活を享受してきた、とされる。川でとったサケなど“アイヌの特産物”で、北は、樺太を通じてロシアと、東は、千島列島を通ってカムチャツカ半島の先住民イテリメン人と、広範囲に交易も行っていた。アイヌ民族は文字を持たない民族ながら、樺太・北海道・千島列島・本州北端部を中心に一大文化圏を築いていた。
明治政府は、ロシアの領土拡張（南下）の脅威だけでなく鉱物資源なども求めて、本格的に日本人（軍人・開拓民）を北海道に進出させて、日本の領土拡張を積極的に行った。このことが、アイヌ人の平和で穏やかな生活を一変させた。
19世紀から20世紀前半に植民による領土拡大を目指す列強の国々が、しばしば対象地域（アメリカ、カナダ、オーストラリア、極東ロシア）で自国本土出身住民の増加や浸透強化の際に先住民族に対してとった政策、すなわち、先住民の“自然消滅”という手法を、明治政府も強力に実行に移していった。
知里幸恵 時代背景
明治政府は、1899年（明治32年）に制定した『北海道旧土人保護法』（土人とは土着民の意であり、新たに北海道に移住した人と区別するために元々の住民を旧土人と呼んだ）により、アイヌ人保護を行った。しかし、この事は口実であって、日本人に同化させること、すなわちアイヌ民族の“自然消滅”を進めたと解釈する者もある。この法律に記されている内容は、農業に従事したいアイヌに対する土地の無償附与、貧困者への農具の給付や薬価の給付、貧困者の子弟への授業料の給付等である。
これにより、アイヌ民族の生活は、明治時代以前の平和でおだやかな生活から一変して悲惨のものへと変わった。とりわけ、アイヌの人々にとって、外からやって来た「明治政府」に土地を没収され、その没収された土地が、外からやって来た「開拓民」に安価で払い下げられる様子は、精神的にアイヌの人々を絶望させた。
明治政府に土地や漁業権・狩猟権など「生活基盤」を政策的に収奪されたことで、アイヌ人は経済的にとどめを刺され極貧へと追い込まれた。当時、「座して死を待つばかり」とまで形容されたアイヌ民族、アイヌ伝統文化は消滅の危機に瀕していた。
知里幸恵 後世への影響
明治時代に入り絶滅の危機に瀕していたアイヌ文化とアイヌ民族に自信と光を与え、重大な復権・復活の転機となった幸恵の『アイヌ神謡集』の出版は、当時の新聞にも大きく取り上げられ、多くの人が知里幸恵を、そしてアイヌの伝統・文化・言語・風習を知ることとなった。また幸恵が以前、金田一京助から諭され目覚めたように多くのアイヌ人に自信と誇りを与えた。幸恵の弟、知里真志保は言語学・アイヌ語学の分野で業績を上げ、アイヌ人初の北海道大学教授となった。歌人として活躍したアイヌ人、森竹竹市・違星北斗らも知里真志保と同様、公にアイヌ人の社会的地位向上を訴えるようになった。幸恵はまさに事態を改善する重要なきっかけをもたらした。
幸恵の『アイヌ神謡集』により、アイヌ人にとって身近な“動物の神々”が、アイヌ人の日々の幸せを願って物語るカムイユカラが文字として遂に後世に残された。文字を持たないアイヌ民族にとって画期的な業績であった。かつて幸恵が祖母から謡ってもらったように、母親が読み聞かせ子供が容易に理解できる程に平易な文章でつづられた13編からなる物語。アイヌ語から日本語に翻訳されたその文章には、幸恵のアイヌ語・日本語双方を深く自在に操る非凡な才能が遺憾なく発揮されている。また、文字を持たないアイヌ語の原文を、日本人が誰でも気軽に口にだして読めるようにその音をローマ字で表し、日本語訳と併記している。
知里幸恵 後世への影響
1990年（平成2年）6月には、知里幸恵記念文学碑が、幸恵が伯母の金成マツ、祖母のモナシノウクとともに過ごした旭川・チカプニ（近文）の旭川市立北門中学校の構内に市民の募金により建てられ、毎年、幸恵の戸籍上の誕生日である6月8日にチカプニのアイヌの人々の主催で生誕祭がおこなわれている。生誕地の登別では2000年（平成12年）より毎年、幸恵の命日である9月18日の前の連休ごろに、NPO法人「知里森舎」によって、幸恵や幸恵が命をかけて残した「カムイユカラ」を中心とするアイヌ文化などについて考えるイベントが開かれている。2002年（平成14年）には池澤夏樹が代表となり、記念館の建設募金委員会が発足。募金運動が行われた結果、2010年（平成22年）9月に「知里幸恵 銀のしずく記念館」が開館した。開館に伴い、館長を幸恵の姪・横山むつみが2016年9月の逝去まで就任した。理事長をむつみの夫・横山孝雄が2019年8月の逝去まで就任した。現在は、むつみの長女で幸恵の大姪・木原仁美が3代目館長を務めている。
知里幸恵 著作
『アイヌ神謡集』郷土研究社〈炉辺叢書〉、1923年8月。 
『アイヌ神謡集 炉辺詞曲』（補訂再版）郷土研究社〈炉辺叢書〉、1970年9月。 
『アイヌ神謡集 炉辺詞曲』（再補訂版）弘南堂書店、1974年1月。 
『アイヌ神謡集』名著出版〈炉辺叢書〉、1976年11月。 
『アイヌ神謡集』岩波書店〈岩波文庫〉、1978年8月。ISBN 9784003208014。 
『アイヌ神謡集』補訂新版・中川裕解説、岩波文庫、2023年8月。ISBN 9784003208090。 
『アイヌ神謡集』知里真志保を語る会、2002年7月。 
『注解アイヌ神謡集』北道邦彦編注、北海道出版企画センター、2003年10月。ISBN 9784832803107。
知里幸恵 著作
北海道教育庁社会教育部文化課編 編『知里幸恵ノート』 昭和56年度、北海道教育委員会〈アイヌ民俗文化財口承文芸シリーズ 1〉、1982年3月。 
北海道教育庁社会教育部文化課編 編『知里幸恵ノート』 昭和57年度、北海道教育委員会〈アイヌ民俗文化財口承文芸シリーズ 2〉、1983年3月。 
北海道教育庁社会教育部文化課編 編『知里幸恵ノート』 昭和58年度、北海道教育委員会〈アイヌ民俗文化財口承文芸シリーズ 3〉、1984年3月。 
北海道教育庁社会教育部文化課編 編『知里幸恵ノート』 昭和59年度、北海道教育委員会〈アイヌ民俗文化財口承文芸シリーズ 4〉、1985年3月。 
北海道教育庁社会教育部文化課編 編『知里幸恵ノート』 昭和60年度、北海道教育委員会〈アイヌ民俗文化財口承文芸シリーズ 5〉、1986年3月。
知里幸恵 家族・親族
知里姓の由来
1875年（明治8年）頃、幸恵の祖父のチリパ・ハエプトが和名（戸籍名）として「知里 波ヱ登」と名乗り、その一族も知里姓を名乗るようになった。
「チﾘ（チﾙ）」は、アイヌ語で「鳥」を意味し、漢字の当て字で「知里」と名付けられた。
北海道幌別郡登別村（現在の登別市登別本町）〈 〉は、アイヌ名。
甥・姪
真希（みどりとも、高央・もとの長女）
むつみ（1948年 - 2016年、高央・もとの二女、真希の妹、アイヌ文化伝承者、知里幸恵 銀のしずく記念館の初代館長）
同人後夫・横山 孝雄（1937年 - 2019年、トキワ荘在住者とも交友のあった漫画家、知里幸恵 銀のしずく記念館の初代理事長）
ゆかり（真志保と文子の長女）
まゆみ（真志保と文子の二女）
昭彦（真志保と文子の長男）
保彦（真志保と文子の二男）
いずみ（真志保と文子の三女）
北海道幌別郡幌別村（現在の登別市幌別）
広隆寺
広隆寺 （こうりゅうじ）は、京都市右京区太秦蜂岡町にある真言宗系単立の寺院。山号は蜂岡山。本尊は聖徳太子。蜂岡寺（はちおかでら）、秦公寺（はたのきみでら）、太秦寺などの別称があり、地名を冠して太秦広隆寺とも呼ばれる。渡来人系の氏族である秦氏の氏寺であり、平安京遷都以前から存在した京都府下最古の寺院である。国宝の弥勒菩薩半跏像を蔵することで知られ、聖徳太子信仰の寺でもある。毎年10月12日に行われる牛祭は京都三大奇祭として知られるが、現在は不定期開催となっている。
広隆寺 歴史
広隆寺は東映太秦映画村で有名な太秦に所在するが、創建当初からこの地にあったものかどうかは不明で、7世紀前半に今の京都市北区平野神社付近に創建され（後述のように北野廃寺跡に比定されている）、平安遷都前後に現在地に移転したという説が有力である。創建当初は弥勒菩薩を本尊としていたが、平安遷都前後からは薬師如来を本尊とする寺院となり、薬師信仰と共に聖徳太子信仰を中心とする寺院となった。現在の広隆寺の本堂にあたる上宮王院の本尊は聖徳太子像である。『上宮聖徳法王帝説』は蜂岡寺（広隆寺）を「太子建立七大寺」の一つに挙げている。
『日本書紀』などに広隆寺草創に関わる記述があり、秦河勝が建立した秦氏の氏寺であることは判明したが、弘仁9年（818年）の火災で古記録を失ったこともあり、明確にされていない点も多い。
秦河勝の祖となる秦氏は、秦（中国）から帰化した漢民族系の人々といわれ、葛野郡（現・京都市右京区南部・西京区あたり）を本拠とし、養蚕、機織、酒造、治水などの技術をもった一族であった。広隆寺の近くにある木嶋坐天照御魂神社（蚕の社）や、右京区梅津の梅宮大社、西京区嵐山の松尾大社（ともに酒造の神）も秦氏関係の神社といわれている。なお、広隆寺近隣には大酒神社があるが、明治時代の神仏分離政策に伴って、広隆寺境内から現社地へ遷座したものである。
広隆寺 歴史
『日本書紀』によれば、推古天皇11年（603年）に聖徳太子が「私のところに尊い仏像があるが、誰かこれを拝みたてまつる者はいるか」と諸臣に問うたところ、秦河勝がこの仏像を譲り受けて「蜂岡寺」を建てたという。一方、承和5年（838年）成立の『広隆寺縁起』（承和縁起）や寛平2年（890年）頃成立の『広隆寺資財交替実録帳』冒頭の縁起には、広隆寺は推古天皇30年（622年）、同年に死去した聖徳太子の供養のために建立されたとある。『日本書紀』と『広隆寺縁起』とでは創建年に関して20年近い開きがある。これについては、寺は603年に草創され、622年に至って完成したとする解釈と、603年に建てられた「蜂岡寺」と622年に建てられた別の寺院が後に合併したとする解釈とがある。
蜂岡寺の創建当初の所在地について、『承和縁起』には当初「九条河原里と荒見社里」にあったものが「五条荒蒔里」に移ったとある。確証はないが、7世紀前半の遺物を出土する京都市北区北野上白梅町（かみはくばいちょう）の北野廃寺跡が広隆寺（蜂岡寺）の旧地であり、平安京遷都と同時期に現在地の太秦へ移転（ないし2寺が合併）したとする説が有力である。
広隆寺 歴史
一方で、『聖徳太子伝暦』には太子の楓野別宮（かえでのべつぐう）を寺にしたとする別伝を載せる。推古天皇12年（604年）、聖徳太子はある夜の夢に楓の林に囲まれた霊地を見た。そこには大きな桂の枯木があり、そこに五百の羅漢が集まって読経していたという。太子が秦河勝にこのことを語ったところ、河勝はその霊地は自分の所領の葛野（かどの）であるという。河勝の案内で太子が葛野へ行ってみると、夢に見たような桂の枯木があり、そこに無数の蜂が集まって、その立てる音が太子の耳には尊い説法と聞こえた。太子はここに楓野別宮を営み、河勝に命じて一寺を建てさせたという。この説話は寺内の桂宮院（けいきゅういん、後述）の由来と関連して取り上げられる。
なお、広隆寺（蜂岡寺）が平安京遷都の際に移転した理由として、朝廷が寺院の施設を官寺として接収したからとする説もある。平安時代の国史に登場する常住寺もしくは野寺と呼ばれる官寺について、遷都直後に平安京内にあった唯一の既存の寺院である蜂岡寺を接収・再整備したものと考えられている。その背景として、平安京における東寺と西寺の建立が予定よりも大幅に遅れて、朝廷が必要とする仏事に対応できなかったからとされている。ただし、弘仁年間に東寺と西寺が整備されるとその役割は縮小していったと考えられている。
広隆寺 歴史
広隆寺は弘仁9年（818年）の火災で全焼し、創建当時の建物は残っていない。承和3年（836年）に広隆寺別当（住職）に就任した道昌（空海の弟子）は、焼失した堂塔や仏像の復興に努め、広隆寺中興の祖とされている。その後、久安6年（1150年）にも火災で全焼したが、この時は比較的短期間で復興し、永万元年（1165年）に諸堂の落慶供養が行われている。現存する講堂（重要文化財）は、中世以降の改造が甚だしいとはいえ、永万元年に完成した建物の後身と考えられている。
寺には貞観15年（873年）成立の『広隆寺縁起資財帳』（国宝）と、寛平2年（890年）頃の『広隆寺資財交替実録帳』（国宝）が伝わり、9世紀における広隆寺の堂宇や仏像、土地財産などの実態を知る手がかりとなる。『実録帳』は、『資財帳』の記載事項を十数年後に点検し、異動を記したものである。『資財帳』は巻頭の数十行が欠失しているが、『実録帳』の記載によってその欠落部分を補うことができる。
江戸時代に入ると、寛文3年（1663年）の霊元天皇の即位をきっかけに後水尾法皇によって制度化された「七大寺」の一つに加えられ、国家的な祈祷の一翼を担うことになった。
広隆寺 歴史
1995年（平成7年）1月17日に発生した阪神・淡路大震災では京都市でも震度5の強い揺れを観測した。この震災では、兵庫県の神戸・阪神地域や淡路島の被害が最も大きかったことで、大阪府や京都府などの他の近畿の各県はそれほど注目されなかったが、広隆寺でも像が折れるなどの被害を受けた。
広隆寺には「宝冠弥勒」「宝髻（ほうけい）弥勒」と通称する2体の弥勒菩薩半跏像があり、ともに国宝に指定されている。宝冠弥勒像は日本の古代の仏像としては他に例のないアカマツ材である。一方の宝髻弥勒像は飛鳥時代の木彫像で一般に使われるクスノキ材である。
前述のとおり、『日本書紀』に推古天皇11年（603年）、秦河勝が聖徳太子から仏像を賜ったことが記されているが、『日本書紀』には「尊仏像」とあるのみで「弥勒」とは記されておらず、この「尊仏像」が上記2体の弥勒菩薩像のいずれかに当たるという確証はない。
この他、後の記録であるが、『広隆寺来由記』（明応8年・1499年成立）には推古天皇24年（616年）、坐高2尺の金銅救世観音像が新羅からもたらされ、当寺に納められたという記録がある。また、『日本書紀』には、推古天皇31年（623年、岩崎本では推古天皇30年とする）、新羅と任那の使いが来日し、請来した仏像を葛野秦寺（かどののはたでら）に安置したという記事があり、これらの仏像が上記2体の木造弥勒菩薩半跏像のいずれかに該当するとする説がある。尚、広隆寺の本尊は平安遷都前後を境に弥勒菩薩から薬師如来に代わっており、縁起によれば延暦16年（797年）、山城国乙訓郡（おとくにのこおり）から向日明神（むこうみょうじん）由来の「霊験薬師仏壇像」を迎えて本尊としたという。現在、寺にある薬師如来立像（重要文化財、秘仏）は、弘仁9年（818年）の火災後の再興像と推定される。通常の薬師如来像とは異なり、吉祥天の姿に表された異形像である。
広隆寺 木造弥勒菩薩半跏像
国宝。広隆寺に2体ある弥勒菩薩半跏像のうち「宝冠弥勒」と通称される像で、新霊宝殿の中央に安置されている。
像高は123.3センチメートル（左足含む）、坐高は84.2センチメートル。アカマツ材の一木造で右手を頬に軽く当て、思索のポーズを示す弥勒像である。像表面は現状ではほとんど素地を現すが、元来は金箔で覆われていたことが下腹部などにわずかに残る痕跡から明らかである。右手の人差し指と小指、両足先などは後補で、面部にも補修の手が入っている。
製作時期は7世紀とされるが、製作地については作風等から朝鮮半島からの渡来像であるとする説が有力である。日本で製作されたとする仮説、朝鮮半島から渡来した霊木を日本で彫刻したとする仮説があるが定かではない。朝鮮半島からの渡来仏とする説からは、『日本書紀』に記される推古天皇31年（623年）、新羅に請来した仏像がこの像に当たると推察される。
『広隆寺資財交替実録帳』の金堂の項をみると、安置されている仏像の中に2体の「金色弥勒菩薩像」があり、1体には「所謂太子本願御形」、もう1体には「在薬師仏殿之内」との注記がある。「太子本願御形」の像が宝冠弥勒であり、「在薬師仏殿之内」（金堂本尊薬師如来像の厨子内にある）の像が、もう1体の宝髻弥勒にあたると考えられている。
広隆寺 木造弥勒菩薩半跏像
篠原正瑛によれば、ドイツの哲学者カール・ヤスパースがこの像を「人間実存の最高の姿」を表したものであると激賞した。
戦後まもなくの1945年（昭和20年）11月、新100円札の意匠に採用されたが、原図の製版を始めたわずか4日後に、連合国軍最高司令官総司令部（GHQ）から、「暗い顔」「われわれがいつ帰国するか、黙想にふけっているのであろう」などのクレームが入り、印刷に至らなかった。
1960年（昭和35年）8月18日、京都大学の20歳の学生が弥勒菩薩像に触れた際に、像の右手薬指が折れるという事件が起こった。この事件の動機について「弥勒菩薩像があまりに美しかったので、つい触ってしまった」と広まったが、当の学生は直後の取材に対し「実物を見た時"これが本物なのか"と感じた。期待外れだった。金箔が貼ってあると聞いていたが、貼られておらず、木目が出ており、埃もたまっていた。監視人がいなかったので、いたずら心で触れてしまったが、あの時の心理は今でも説明できない」旨を述べている。なお、京都地方検察庁はこの学生を文化財保護法違反の容疑で取り調べたが、起訴猶予処分としている。また、折れた指は拾い集めた断片をつないで復元されており、肉眼では折損箇所を判別することは不可能である。
広隆寺 木造弥勒菩薩半跏像
本像についてしばしば「国宝第1号」として紹介されるが、本像と同じく1951年（昭和26年）6月9日付けで国宝に指定された物件は他にも多数ある。本像の「国宝第1号」とは、国宝指定時の指定書および台帳の番号が「彫刻第1号」であるということである。
切手の意匠になった。
広隆寺 境内
楼門を入り、参道を進むと、右手に講堂（重要文化財）、左手に薬師堂などがある。参道正面には上宮王院太子殿（本堂）があり、その手前右手に太秦殿（秦河勝を祀る）、左手（西）には書院、北側には霊宝殿がある。書院の西方には桂宮院本堂（国宝）がある。
上宮王院太子殿（本堂） - 享保15年（1730年）建立。入母屋造、檜皮葺きの宮殿風建築である。堂内奥の厨子内には本尊として聖徳太子立像を安置する。1926年（大正15年）6月7日、高松宮宣仁親王が前庭に稚松を手植えた。
木造聖徳太子立像 - 像高148センチメートル。像内に元永3年（1120年）、仏師頼範作の造立銘があり、聖徳太子が秦河勝に仏像を賜った時の年齢である33歳時の像で、下着姿の像の上に実物の着物を着せて安置されている。その着衣は、天皇が即位などの重要儀式の際に着用する黄櫨染御袍（こうろぜんのごほう）で、広隆寺では天皇より贈られたその袍を本像に着せるならわしが平安時代より現代まで続いている。上皇明仁も天皇時代に袍を下賜されており、この像に着せられている。本像は秘仏であり、11月22日のみ開扉される。
広隆寺 境内
桂宮院本堂（国宝） - 奥の院。境内の西側、塀で囲まれた一画にあり、聖徳太子が建てた楓野別宮（かえでのべつぐう）が起こった所とされる。聖徳太子像を祀る堂で法隆寺夢殿と同じ八角円堂であるが、建築様式的には純和様で檜皮葺きの軽快な堂である。正確な建造年は不明であるが、建長3年（1251年）、中観上人澄禅による当堂建立のための勧進帳があることから、おおむねその頃の建立と推定される。堂内の八角形の厨子も堂と同時代のもので、国宝の附（つけたり）として指定されている。本尊の聖徳太子半跏像（鎌倉時代、重要文化財）は霊宝殿に移されている。建物は原則として非公開となっている。
講堂（赤堂、重要文化財） - 永万元年（1165年）再建。正面5間、側面4間、寄棟造、本瓦葺き。瓦銘や近世の絵図によれば元は「金堂」と呼ばれていた。京都市内に残る数少ない平安建築の一つであるが、永禄年間（1558年 - 1570年）に改造を受け、近世にも修理を受けていて、建物の外観や軒回りには古い部分はほとんど残っていない。堂内は敷瓦を敷いた土間とし、正面柱間は中央3間を吹き放し（壁や建具を入れない）、左右端の間は花頭窓入りの土壁とする。堂内には平安時代の様式が見られ、身舎（もや）は梁行方向に虹梁（こうりょう）を2段に掛け、板蟇股（いたかえるまた）を置いた二重虹梁蟇股とし、天井板を張らない化粧屋根裏とする点が特色である。内陣には中央に本尊阿弥陀如来坐像（国宝）、向かって右に地蔵菩薩坐像（重要文化財）、左に虚空蔵菩薩坐像（重要文化財）を安置する。一般拝観者の入堂はできず、堂外からの拝観になる。
広隆寺 文化財
木造弥勒菩薩半跏像（通称「泣き弥勒」） - 霊宝殿に安置。像高90センチメートル（左足含む）、坐高66.4センチメートル。「宝冠弥勒」と同様のポーズをとる、像高はやや小さい半跏像である。朝鮮半島には現存しないクスノキ材製であるところから、7世紀末から8世紀初頭頃の日本製と見られるが異説もある。沈うつな表情で右手を頬に当てた様子が泣いているように見えることから「泣き弥勒」の通称がある。
木造阿弥陀如来坐像 - 講堂本尊。像高261.5センチメートル。両手を胸前に上げ、説法印を結ぶ。『資財帳』および『実録帳』の講堂の項に「故尚蔵永原御息所願」とある像に該当し、承和年間（840年頃）の作とみられる。永原御息所とは淳和天皇女御の永原原姫である。巨大なヒノキの一材から頭・体の根幹部を彫出し、像表面には厚く木屎漆を盛り上げて整形している。二重円相の光背と裳懸座は一部に後補があるものの、当初のものを残している。
木造不空羂索観音立像 - 像高313.6センチメートル。霊宝殿に安置。新霊宝殿が開館するまでは講堂外陣の東北隅にあった。奈良時代末 - 平安時代初期（8世紀末 - 9世紀初）の作。『実録帳』の金堂の項に「本自所奉安置」（弘仁9年・818年の広隆寺の火災以前から安置されていた、の意）として7体の仏像が列挙されているが、そのうちの「不空羂索菩薩檀像」とあるものに該当する。
広隆寺 文化財
木造十二神将立像 - 像高は113 - 123センチメートル。霊宝殿に安置。『広隆寺来由記』によれば、康平7年（1064年）、仏師長勢の作。長勢は定朝の弟子にあたる。12体の作風はいくつかのグループに分かれ、12体すべてが長勢の作とはみなしがたい。片目をつぶり、矢の調整をしているさまを巧みに表現した安底羅大将像など数体が長勢の作に帰されている。12体の像名は以下のとおり（玄奘訳『薬師経』による名称。括弧内は広隆寺で用いている表記。）。宮毘羅大将（金毘羅）、伐折羅大将（和耆羅）、迷企羅大将（弥佉羅）、安底羅大将（安底羅）、頞儞羅大将（摩尼羅）、珊底羅大将（宗藍羅）、因達羅大将（因陀羅）、波夷羅大将（婆耶羅）、摩虎羅大将（摩虎羅）、真達羅大将（真陀羅）、招杜羅大将（昭頭羅）、毘羯羅大将（毘伽羅）。
※重要文化財の仏像のうち、虚空蔵菩薩坐像・地蔵菩薩坐像以外は霊宝殿に安置。
広隆寺 牛祭
太秦の牛祭（うしまつり）は京の三大奇祭の一つに挙げられる。明治以前は旧暦9月12日の夜半、広隆寺の境内社であった大酒神社の祭りとして執り行われていた。1877年（明治10年）に一度中断したが1887年（明治20年）に復興を遂げ、以来広隆寺の祭りとして新暦10月12日に行われるようになった。その後中断と復興を繰り返すようになり、2003年（平成15年）を最後に休止したままである。
『京太秦広隆寺大略縁起』によれば、三条天皇の御代、長和元年9月11日に比叡山の恵心僧都（源信）が声明念仏を行なっていたところ、仏法の守護神である摩多羅神から「この法会は末世まで絶やしてはならない」と夢のお告げがあり、恵心は翌日の12日に祭文を書き、摩多羅神の祭祀（「祭礼無双の儀式」と本文中では呼ばれる）を行った。その祭祀は、神主が牛に乗っているので「牛祭」と呼ばれるようになったという。祭文の意趣は、神明の威風によって年中の災禍を払い、天下を太平にし、君は長寿を得、民を安穏とするというものである、と説明される。
広隆寺 牛祭
『都名所図会』によれば、毎年9月12日の夜、戊の刻に牛祭の神事があり、広隆寺の僧侶5人が五尊の形を表し、異形の面をかけ、風流の冠を着し、太刀を侃き、一人は幣を掲げて牛に乗り、4人は前後を囲み、従者は松明をふり立て、行列をなして本堂の傍から後ろにまわり、西側から祖師堂の前の檀上に登り祭文を読んだという。祭文の文法は古代のもので奇怪であったため、耳を驚かさない人はいなかったという。
広隆寺 牛祭
祭文は寺が所蔵する巻物や諸書によって多少の異同があり、中でも最も詳しい史料は岸本由豆流校訂「太秦牛祭画巻」（版本、京都府資料館蔵）である。宣命体で書かれた原文を、喜田貞吉が仮名交り文に直したものを以下に記す。
広隆寺 牛祭
謹請再拜（きんじやうさいはい）、謹で啓（まふ）す。維（これ）南膽部州（なんせんぶしう）大日本国、応永九年無射（きくづき）十二の天（そら）、朝日の豊登り、夕日の豊降ります中に、銀（しろがね）に花栄え、金（こがね）に実結び、天門開き開（あ）けて、地戸和合したる今夜（こよひ）、当寺の当僧四番大衆等、誠を二花の嶺よりも高くし、志を五葉の底よりも深くして、恒例不闕の勤として、摩吒羅神を敬祭し奉る事あり。明神を祭るは招福の計ごと、霊鬼を敬ふは除災の基なり。上は梵天・帝釈・四大天王・日月・五星・廿八宿・七曜・九曜・三辰・九禽、下は炎魔王界・五道の大神・泰山府君・天左宇・司命・司禄、別しては当所鎮守三十八所、五所護法・飛来天神部類眷属、総ては日本国中大小の祇神、田中にはあらね共稲積、片山にはあらね共榎本（ゑがもと）・椙本（すがもと）・木枯（こがらし）・藤杜（ふぢもり）、嵯峨の奥なる一拳（ひとこぶし）打れては、軈（やが）てうさい辻々の道祖神、家々の大黒天神の袋持に至るまで、驚かし言（まふ）して、曰（まふ）さく、夫れ以（おもんみ）れば、性を乾坤の気にうけ、徳を陰陽の間に保ち、信を専にして仏に仕へ、慎を致して神を敬ひ、天尊地卑の礼を知り、是非得失の科を弁ふる、これ偏へに神明の広恩なり。茲に因つて単微の幣帛を捧げて、敬みて以つて摩吒羅神に奉上す。豈神の恩を蒙らざるべけんや。茲に因て四番大衆等、一心の懇切を抽でゝ十列の儀式を学び、万人の逸興を催すを以て自ら神明の法楽に備へ、諸衆の感嘆を成すを以て、暗に神の納受を知らんとなり。然る間に柊槌頭（さいづちあたま）に木冠を戴き、鍬平足（くはひらあし）に旧鼻高（ふるびかう）を絡（から）げつけ、緘牛（からげうし）に荷鞍を置き、痩馬に鈴を付けて馳るもあり。踊るもあり。或は鞍爪に大□（おほつむ）を詰めてにがみ、或は荷鞍に尻瘡を摺剥いて悲しむもあり。企は誠に十列の風流に似たりと雖ども、体はたゞ百鬼夜行に異ならず。此の如き等の振舞を以て、摩吒羅神を敬祭し奉る事、偏へに天下安穏、寺家泰平の為なり。之に因て長く遠く払ひ退くべきものあり。先づ三面の僧坊の中に忍び入りて、物取る世古盗人（せこぬすびと）め、奇怪すわいふわい（（マゝ））や小童ども、木木のなり物取れとて明障子打壊る骨なき法師、頭も危（（マゝ））は覚る。扨はあた腹・頓病・風咳嗽・疔瘡・癰瘡・□風、ことには尻瘡・蟲瘡・膿瘡・あふみ瘡、冬に向へる大胝（あかがり）、並びに胼（ひゞ）・咳病・鼻たり・瘧心地、癲狂・擇食（つはり）・傳死病、しかのみならず、鐘樓・法華堂のかはつるみ、讒言・仲人・闘諍合（いさかひあひ）の中間口、貧苦男の入たけり、無能女の隣ありき、又は堂塔の檜皮（ひはだ）喫ひ貫く大烏・小烏め、聖教破る大鼠・小鼠め、田の畔穿つ土豹（むぐらもち）、此の如きの異類異形、不道無懺の奴原に於ては、長く遠く根の国底の国まで払ひ退くべきものなり。　右九月十二日太秦広隆寺牛祭祭文なり。　　恵心院源心僧都　　　応永九年九月十二日夕日書之 — 太秦牛祭画巻
広隆寺 京都市の工事での振動による建物損傷問題
京都市が、広隆寺に隣接して建てられていた右京区役所を移転の上、留学生寮を建設するため、旧右京区役所の解体工事を2009年（平成21年）3月から開始した。ところが、この工事による振動で、地蔵堂と薬師堂の壁などに10ヵ所以上にわたりヒビが入るようになったとして、広隆寺が京都市を相手取り、同年8月5日に京都簡裁に、工事手順の改善や、土地利用の具体的な条件設定などを求める調停を申し立てた。一方で、京都市側も広隆寺に対し、工事妨害の禁止を求め、京都地裁に同年12月5日に仮処分を申し立てたが、翌2010年1月12日に取り下げ。また、広隆寺側も、同年1月に工事続行禁止を求める仮処分を京都地裁に申し立てたものの却下され、大阪高裁に抗告中である。こうした中、京都市は2010年（平成22年）2月5日から地上部分の解体工事を特別抗告の結果を待たずに再開した。市側は、振動を軽減する改良を行ったとしているが、広隆寺側は強く反発している。
広隆寺 前後の札所
聖徳太子霊跡
23 大安寺　-　24 広隆寺　-　25 頂法寺（六角堂）
広隆寺 交通アクセス
京福電気鉄道嵐山本線（嵐電） 太秦広隆寺駅 駅前
霊宝殿の拝観は有料。桂宮院本堂は非公開。
八重洲
八重洲（やえす）は、東京都中央区の町名である。隣接する千代田区丸の内・大手町・有楽町、中央区日本橋・京橋とともに、日本最大のオフィス街および超高層ビル群を構成している。八重洲一丁目と八重洲二丁目が設置されている。郵便番号は一丁目が103-0028、二丁目が104-0028。
広義では東京駅の東側一帯を指し、駅西側一帯の丸の内と対比される。大手町・丸の内・有楽町の「大丸有」に対して、日本橋・八重洲・京橋の「日八京」、または南側の銀座を含めて「日八京銀」エリアと総称される。
「八重洲」の地名は、元来、江戸時代には江戸城の和田倉門付近（内堀沿い）を指す地名で、そこには河岸があった。そこに1600年に日本に漂着したオランダ人航海者ヤン・ヨーステンが拝領した屋敷地があったのでこう呼ばれていたとされる（#「八重洲」の由来）。1872年に内堀と外堀（現在の外堀通り）に挟まれた場所（現在の東京駅西側、千代田区丸の内地区の一部）が八重洲町1、2丁目となった。1884年には呉服橋と鍛冶橋の間の外堀に八重洲橋が架けられ麹町区八重洲町と旧日本橋区・旧京橋区（現在の中央区）を結んだ。
八重洲
1929年に八重洲町一帯は丸の内と改称され、八重洲と呼ばれる土地は一旦消滅した。だが、明治時代に外濠に八重洲橋が架けられていたことや、昭和初期に東京駅東口を「八重洲口」、駅前の幹線道路を「八重洲通り」と呼んだことから、東京駅東側のみが「八重洲」と認識されるようになった。行政地名として中央区に「八重洲」が設置されたのは第二次世界大戦後の1954年である。
現在の八重洲はビルが立ち並ぶオフィス街であり、さらに東京駅八重洲口の地下には東京で最大面積の地下街である八重洲地下街（通称ヤエチカ）があり、その真下の地下2階、東京駅に直結する場所には東京駅八重洲パーキングも所在する。
本項ではもともと八重洲と呼ばれていた土地および現在八重洲と呼ばれている土地について解説する。
八重洲 現在の中央区八重洲の地理
現行の行政地名の八重洲は、中央区の西部に位置する、南北方向に長い長方形状の区画である。西はおおむね外堀通り付近（旧江戸城外濠）を境界として千代田区丸の内・大手町と隣接する（後述）。北は日本橋川を隔てて日本橋本石町、北東角（西河岸橋上の一点）で日本橋室町と接する。西河岸橋から八重洲仲通り - 柳通りと名称の変わる一連の道路が東の境界となっており、日本橋・京橋と接する。また、南では東京高速道路（旧京橋川）付近を境界として銀座と隣接する。一丁目と二丁目があり、ほぼ中央を走る八重洲通りを挟んで北側が一丁目、南側が二丁目である。
中央区（八重洲）と千代田区（丸の内・大手町）の境界線は、かつて外濠の中央に引かれていた区界を引き継ぐものだが、外堀通りの線形とは一致しておらず、外堀通りの西側を通っている。これは外濠埋め立て後に駅の拡張や直線的な道路の整備が行われたためである。外堀通り以西で中央区八重洲に属する場所について、住居表示による街区表示では八重洲一丁目10番・11番街区が設定されているが、これらは実際の住所としては使われていない。
八重洲 現在の中央区八重洲の地理
東京駅では西側の出口（皇居方面）を「丸の内口」、東側の出口（日本橋方面）を「八重洲口」と称することから、駅西側一帯が「丸の内」、東側一帯が「八重洲」と通称されている。ただし、行政上の千代田区丸の内と中央区八重洲の境界は、東京駅八重洲口駅前よりもやや東にあるため、東京駅の駅舎・プラットフォームなどの施設はもとより、八重洲口駅前に位置するグラントウキョウや丸の内トラストシティなどのビル群も千代田区丸の内一丁目に所在する。また上述のように、外堀通りのやや西側に区界が走っているために、鉄鋼ビルディングは区界をまたいで建てられている。
八重洲は中央区では唯一、旧日本橋区と旧京橋区にまたがる町名であり、一丁目が旧日本橋区、二丁目が旧京橋区である。一丁目と二丁目で郵便番号が異なっているのはその名残であり、集配担当も一丁目は日本橋郵便局、二丁目は晴海郵便局と分かれている。税務署は一丁目が日本橋税務署、二丁目が京橋税務署の管轄であり、消防署も一丁目は日本橋消防署、二丁目は京橋消防署の管轄となっている。
八重洲 「八重洲」の由来
「八重洲」という地名は、1600年（慶長5年）に帆船「リーフデ号」の乗組員として日本に漂着したオランダ人、ヤン・ヨーステンの名に由来するというのが一般的な説である。ヨーステンは徳川家康に召し抱えられて国際情勢顧問や通訳として活躍、また朱印船貿易家としても活動した。その名は「ヤンヨウス」「ヤヨウス」などと呼ばれ「耶揚子:123（耶楊子）」などの漢字があてられた。ヨーステンが家康から与えられた屋敷の周辺を「やよす河岸」などと呼ぶようになったのが、地名としての「八重洲」の起こりである。これは、和田倉門から馬場先門周辺にかけての江戸城内濠（馬場先濠）沿い（現在の千代田区丸の内の日比谷通り沿い）である。江戸時代後期の江戸切絵図では、内濠沿いの道（現在の日比谷通り）に「八代洲河岸（川岸）」の文字が記されている。1849年（嘉永2年）の江戸切絵図（「御曲輪内大名小路絵図」）には、和田倉門から馬場先門にかけての内濠（馬場先濠）沿いの道（現在の日比谷通り）に「八代洲川岸」の文字が見られ、同年の別の切絵図（尾張屋清七版「御江戸大名小路絵図」）では馬場先門の南側の濠沿いの道に「八代洲河岸」の文字が記されている。
八重洲 「八重洲」の由来
八重洲河岸は江戸湊に到着した船が日本橋川・道三堀と西へ遡り内堀で船荷を荷上げした地点であり、江戸城へ物資を運び入れるのに使われた。これらは江戸時代早期に整備された。
江戸時代には「八重洲河岸」「八代洲河岸」のほか、「耶揚子河岸」（『御府内備考』）、「八代曾河岸」（『江戸名所図会』『江戸砂子』）などさまざまな漢字表記があった。
江戸時代は、「東京駅の西側が丸の内、東側が八重洲」という現代の状況とは異なり、「八重洲」はもともと現在の丸の内に含まれる地域にあった地名であった。八重洲が東京駅の東側の地域名として定着し、丸の内の対と見なされるには、外濠に架かっていた八重洲橋という橋の存在と、東京駅の歴史が関わる（#歴史節参照）。
「八重洲」の地名のルーツとなったヨーステンを記念するものとして、八重洲通りの中央分離帯（日本橋三丁目交差点）に「ヤン・ヨーステン記念碑」と「平和の鐘」（1989年、日蘭修好380周年記念として建立）、八重洲地下街に「ヤン・ヨーステン記念像」がある。また、丸の内側の丸ビル横に「リーフデ号」のブロンズ像がある。
八重洲 「八重洲」の由来
「八重洲」という地名はヨーステンの屋敷が江戸城内濠沿いにあったことに由来するという説明は、古く江戸時代の地誌類に記載されている。
この地名が外国人に与えられた屋敷に由来するという説明の早い例は、1683年頃に成立した戸田茂睡の仮名草子『紫の一本』（むらさきのひともと）に見られる。この作品では、和田倉門前が「やようす河岸」と呼ばれていることを述べ、以下のように説明する。
和田倉御門の前を彌與三が河岸と云、昔彌與三（やようす）、八官、安針（あんじん）とて、三人の唐人下りしに屋敷を下さるゝ、其所を今彌與三河岸、八官町、安針町と云。 — 『紫の一本』巻上「御城廻り」
以後、江戸中期に成立した地誌『江戸砂子』、江戸時代後期に幕府が編纂した『御府内備考』などでも、この河岸の名が外国人の名に由来するという記述が継承されている。
八重洲 歴史
江戸時代、現在の八重洲地域付近の江戸城外濠には、呉服橋と鍛冶橋が架かっていた。呉服橋は呉服橋交差点（外堀通りと永代通りの交差点）、鍛冶橋は鍛冶橋交差点（外堀通りと鍛冶橋通りの交差点）に名を残す。橋の内側には、呉服橋門と鍛冶橋門（江戸城三十六見附参照）が設けられており、外濠の内側は江戸城外郭（いわゆる「丸の内」）であった。外濠の外側は「城辺（しろべ）河岸」と呼ばれる河岸であり、商工業者の集住地であった。材木関係の職人が集住した（上・北・南）槇町、檜物町、桶町、（元・南）大工町、あるいは職業に基づく南鍛冶町や北紺屋町などの旧町名は、こうした歴史に由来する。
現在の八重洲一丁目の北縁を画するのは日本橋川である。日本橋川沿岸は河岸地が発達した場所で、現在の八重洲一丁目北端付近は西河岸と呼ばれた。後藤庄三郎屋敷（金座）などがある対岸とを結ぶ一石橋には「迷子しらせ石標」が設けられるなど、賑やかな地であった
八重洲 歴史
外濠の呉服橋門は、旧町名の呉服町同様、幕府呉服司後藤縫殿助の屋敷が門外にあったことに由来する。江戸時代後期の慶長6年（1601年）には北町奉行所が呉服橋門内に設置され、以後何度か移転しているが、文化3年（1806年）から幕末まで呉服橋門内（現在の呉服橋交差点南西、東京駅日本橋口付近。千代田区丸の内一丁目）に置かれた。「都旧跡 北町奉行所跡」の解説板が、東京駅八重洲北口付近の丸の内トラストタワーN館東側にある。
現在の八重洲通りの場所には、江戸時代初期に外濠と楓川（現在の首都高速都心環状線）を結ぶ運河「紅葉川」があった。紅葉川は江戸城建設資材を運搬するために開削された運河であるが、正保年間（1644年 - 1647年）に西半分にあたる外濠と中橋（東海道に架かっていた橋。現在の日本橋三丁目交差点付近）の間が埋め立てられて火除地とされ、中橋広小路と呼ばれた。
現在の八重洲二丁目南部にあった鍛冶橋門の名は、門外に南鍛冶町があったことに由来する。鍛冶橋門外には狩野探幽が屋敷を拝領し、鍛冶橋狩野家を興した。桶町には幕末期に千葉定吉の剣術道場である桶町千葉道場があった。
桶町からは1641年（寛永18年）、1647年（正保4年）と大火が発生、周囲に延焼した。
八重洲 歴史
現在の八重洲二丁目南端には京橋川があり、江戸時代には一帯に大根河岸と呼ばれる青果市場が成立した。大根河岸は明治期に京橋大根河岸市場として認可され、築地市場（東京市中央卸売市場築地本場）が開設されて市場機能が集約される昭和初期まで青果市場として繁栄した。築地市場はその後豊洲に移転し現在の豊洲市場となっている。現代は中央区の道路愛称として「京橋大根河岸通り」の名があるほか、京橋町内の旧・京橋親柱付近に「京橋大根河岸青物市場跡」の石碑が建てられている。
1872年（明治5年）に郡区町村編制法が施行され、東京府のもとに15区が置かれた。この際、現在の八重洲通り以北が日本橋区、以南が京橋区となった（#地名の変遷参照）。
1904年（明治37年）、外濠沿いの道路に東京電気鉄道（通称「外濠線」、のちに市電・都電となる）の路面電車が開通した。新橋駅北口の土橋から、数寄屋橋・鍛治屋橋・呉服橋を経て、北は御茶ノ水に至る路線であった。このうち新常盤橋以南は「土橋線」と呼ばれていた。
八重洲 歴史
徳川家康の江戸入府当時、日比谷から皇居外苑・和田倉門付近まで日比谷入江が入り込んでおり、その東側には江戸前島と呼ばれる半島状の地形があった。『慶長記』には、道三河岸とともに八重洲河岸の記載があり:960、この記述は江戸における「河岸」の初出ともなっている:960。江戸前島の付け根部分、和田倉門から呉服橋門にかけて道三堀と呼ばれる水路が開削され、周辺に市街地が成立したのが江戸の町割りのはじめとされるが、江戸前島の日比谷入江側に成立した八重洲河岸は、江戸初期の中心的な河岸の一つであり、築城資材を積んだ船が入って江戸城建設の起点となるとともに、経済活動の拠点ともなった。1608年（慶長13年）には、道三河岸と八重洲河岸に奉行所が設置されて町人の見張り番所が置かれた:960。
外濠の開削・日比谷入江の埋め立てが進められると、外濠の内側は江戸城内部（御曲輪内）とされた。御曲輪内の町人地は「内町」とも呼ばれた（寛永江戸図では内濠外側に河岸や町人地が残されている）が、城下の整備とともに町人は外側へと移転させられていった。八重洲河岸は寛永5年（1628年）に御用地となり、町人には代地が与えられた。八重洲河岸にあった漁師町は京橋付近に移され、新肴町（現在の中央区銀座三丁目）になった:32。弥左衛門町（銀座四丁目）もこの時に八重洲河岸から移転した。
八重洲 歴史
こうして、内濠と外濠とに挟まれた一帯（現在の東京駅および西側の丸の内を含む）には大名屋敷（江戸藩邸）が立ち並び、中央を走る街路から大名小路と呼ばれる地域となった。
万治3年（1660年）、馬場先門近くの「八代洲河岸」（現在の明治生命館付近）に幕府直轄の消防組織である定火消屋敷の一つが置かれた。浮世絵師の歌川広重は定火消同心安藤家の嫡男として八代洲河岸の定火消屋敷で誕生し、のちに火消同心職を務めた。また、定火消屋敷付近には高倉屋敷（衣紋道の高倉家の江戸での滞在施設であることに由来する名）があり、徳川吉宗の時代に儒学教育施設となった。
この一帯の大名屋敷は、安政2年（1855年）の安政の大地震で被害を受けた上に、幕末期に政治の中心が上方に移ったこともあって荒廃した。大名屋敷は明治維新後に官有地となり、官庁や軍施設が置かれたが、1872年には銀座大火で焼失を被った。
八重洲 歴史
1872年（明治5年）、外濠と内濠にかけて「八重洲町一 - 二丁目」の町名が設定された。この「八重洲町」は現在の丸の内二丁目の南部にあたり、おおむね丸ビル南側の通り（丸の内2ndストリート）以南、馬場先通り以北である。内濠（八重洲河岸）に面した側（馬場先門外）が「八重洲町一丁目」、外濠に面した側（鍛冶橋門内）が「八重洲二丁目」であった。この時期、通称として「丸の内」は八重洲町や、その北隣の永楽町などを含む一帯の地名として使用されていた。1878年（明治11年）にこの地域は麹町区に含まれた。
1883年（明治16年）測図の「東京図測量原図 : 五千分一 東京府武蔵国麹町区八重洲町近傍」によれば、内濠側の八重洲町一丁目に東京鎮台騎兵営・輜重兵営の陸軍施設、外濠側の二丁目に司法省、東京裁判所、大審院、警視庁、監獄といった官庁が置かれていた。
1884年（明治17年）、外濠に八重洲橋が架けられた（呉服橋と鍛冶橋との中間、現在の東京駅八重洲口の目の前）。橋の名は、日本橋区・京橋区（現在の中央区）から麹町区八重洲町（二丁目）に通じることから付けられた。
八重洲 歴史
1890年（明治23年）、八重洲町一丁目を含む丸の内一帯の広大な土地（上記施設が転出した跡地）が、三菱の岩崎弥之助に払い下げられた。いわゆる「三菱ケ原」「三菱村」である。1892年（明治25年）、麹町区八重洲町一丁目1番地（現在は丸の内二丁目6番2号）に三菱一号館（建設当時は「第1号館」）が建設されたのを嚆矢として、馬場先門通り（馬場先通り）沿いには赤レンガ造のオフィスビルが並ぶようになり、「一丁倫敦」と呼ばれることになる。
1914年（大正3年）、東京駅が開業した。この時、駅舎は西側（皇居側）にのみ置かれ、東側には車両基地が設けられたため、八重洲橋は撤去された。
東京駅の改札が西側にしかなかったことから、日本橋などがある東側へ行くには迂回を強いられた。1923年（大正12年）の関東大震災後で駅東側の地域も大きな被害を受けたが、震災復興再開発事業の一環として1925年（大正14年）に八重洲橋が再架橋され、東京駅の車両基地の上を跨ぐ跨線橋が作られて丸の内側に直線的に行けるようになった。1929年（昭和4年）には東京駅東側に乗車券売場のみの改札口が設けられた。東京駅の改札は当初、西側を「八重洲町口」、東側を「八重洲橋口」と呼んだ。
八重洲 歴史
1929年（昭和4年）には、東京駅周辺の町名が再編成され、東京駅の西側にあった麹町区「八重洲町」が廃されて「丸ノ内二丁目」となった。町名再編成の結果、東京駅の西側から「八重洲」の地名が消滅し、東京駅の改札も「八重洲町口」を「丸ノ内口」と、「八重洲橋口」を「八重洲口」と改称した。また、震災復興事業に関連して、日本橋区と京橋区の境界となっていた道路が「幹線7号街路」として拡幅・延伸され、「八重洲通り」と命名された。こうしたことから、東京駅を中心として西側を「丸ノ内」、東側を「八重洲」とする地理的雰囲気が醸成されていった。
麹町区八重洲町一丁目1番地であった土地（三菱一号館の北側）に三菱によって建設されたビル（1926年〈大正15年〉2月着工、1929年〈昭和4年〉3月竣工）は、「八重洲ビルヂング」と命名された。このビルは1962年（昭和37年）に「丸ノ内八重洲ビルヂング」と改名されたが、これは「八重洲側」にあるように誤解されるというテナントからの苦情があったためである。丸ノ内八重洲ビルヂングは2006年に解体され、現在は丸の内パークビルディングが建つ。
太平洋戦争末期、空襲により八重洲口周辺の市街は壊滅的な被害を受けた。
八重洲 歴史
戦後、戦災残土（瓦礫）処理のために外濠や京橋川は埋め立てられた。占領当局から戦災残土処理が命令される一方で、必要な機材や燃料は不足しており、濠や川の埋め立ては手っ取り早い方法であった（ただし、戦前から濠や川の埋め立て計画が立案されてはいた）。1948年（昭和23年）には八重洲橋も姿を消した。埋め立てられた外濠跡を用いて駅の拡張工事が行われた。1948年（昭和23年）11月、八重洲口に新駅舎が建設されたが、6か月後の1949年（昭和24年）4月、失火により焼失した。
戦前、東京駅の乗降客数の割合は 6:4 でオフィスビルが多い丸の内側が多かった。しかし戦後、丸の内側の多くのオフィスビルが連合国軍最高司令官総司令部に接収されたため、追い出された企業の多くが東京駅をはさんだ八重洲に拠点を求めた。このことにより、一時的に八重洲側の乗降客数が逆転、地価も暴騰した。
1954年（昭和29年）、日本橋呉服橋、槇町が改称し、八重洲という町名が生まれた。これによって名実ともに東京駅の西が丸の内、東が八重洲になった。1954年（昭和29年）には新たな八重洲口駅舎（鉄道会館ビル）が竣工、大丸東京店が開業した。鉄道会館ビルは1968年に6階建てから12階建てに増築され八重洲のランドマークになった。
1964年（昭和39年）の東京オリンピック前後には八重洲でビル建設ラッシュが続き、1960年代後半には大規模な八重洲地下街が段階的に建設され商業施設が大幅に増えた。
1968年には外堀通りを通っていた都電土橋線が廃止された。
1978年9月、八重洲口駅前に八重洲ブックセンターが日本最大級の書店として開業。地下1階から地上8階までの全9フロアで書籍を販売する大型書店で、この八重洲口本店はビジネスパーソンなど東京の人々の好奇心を満たす聖地になっていたが、44年間営業した後、周辺街区の再開発計画に伴い2023年3月31日で営業終了。2024年6月に八重洲口本店のレガシーとして東京駅八重洲口直結の「グランスタ八重洲」内に小ぶりの店舗を開店、さらに同地区で2028年度竣工予定の超高層大規模複合ビルへの将来的な出店を計画している
平成以降の八重洲口は、隣接する丸の内に比べ老朽化したビルが目立ち、再開発はあまり進んでいなかったが、東日本旅客鉄道（JR東日本）が2006年から開始した「東京ステーションルネッサンス」の一環として再開発事業が進められた。2007年11月、鉄道会館ビルの南北に超高層ツインタワービルグラントウキョウが大丸の移転とともに竣工した。その後、鉄道会館ビルは解体され、2013年9月、跡地にペデストリアンデッキ「グランルーフ」が竣工した。駅前広場が整備され、狭かったバス乗り場は大幅に拡張された。鉄道会館ビルの解体により、東京湾側から丸の内側への海風の通り抜けが改善され、ヒートアイランド現象の緩和が見込まれている。
一方、発展とともに風紀の乱れも生じてきたため、2012年に東京都は迷惑防止条例に基づき、八重洲一丁目を客引きやスカウトのみならず、それらを行うために待機する行為なども禁止する区域に指定した。犯罪の発生件数も多く、2024年に警視庁が取りまとめた『令和5年区市町村の町丁別、罪種別及び手口別認知件数』によれば、八重洲一丁目で2023年に発生した犯罪認知件数は263件であり、東京23区の中で11番目に多い。