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漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
現代日本における伝統医学の現状についてまず最初に指摘しなければならないのは、現代日本に於いては複数の｢伝統医学｣系統の医学が実践されているという事である。日本では明治政府が医制を定めた時伝統医学を事実上捨て去ったため、伝統医学には空白期が生まれた。その中で色々な人が過去の文献を渉猟し、それぞれの学びに応じて独自の伝統医学を提唱した。特に明治43年（1910)「医界之鉄椎」を著した和田啓十郎など古方派に学んだ人が最初に伝統医学復権の狼煙を上げたため、かつては日本漢方と言えば古方と看做される向きもあった。しかし現在では、古方派のみならず、考証学派を引き継ぐ流れ、経方医学など傷寒論、金匱要略に基づくとはいいながらまったく新しい理論を構築する流れ、また伝統医学を現代の臨床医学的手法、特にEvidence Based Medicine(EBM)の手法に載せて検証・理解しようとする流れなどが存在する。さらに中国伝統医学を中華人民共和国政府が系統化した中医学も日本に紹介され、実践されている。すなわち現代日本に於いて実践されている諸々の伝統医学と漢方医学は同じ概念ではくくれない。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
２１世紀に入り中医学におけるエビデンス構築がめざましく発展し（2023年8月14日現在PubMedでTraditional Chinese Medicineと検索すると134232本の英論文が検索される）、これに対して日本漢方はkampoと言うキーワードで同日に検索すると2277本と、エビデンス構築に於いて中医学に大きく遅れを取っている。のみならず同日にtraditional Korean Medicineとして検索すると3246本の英論文が検索され、日本漢方はエビデンス構築に於いて韓医学の後塵をも拝している。こうした状況に最初に警鐘を鳴らしたのは岩﨑鋼(1964~)であった。彼は自身でも抑肝散の認知症BPSD改善効果、半夏厚朴湯の誤嚥性肺炎予防効果、加味帰脾湯のBPSD改善効果など漢方のランダム化比較臨床試験を行い、また高齢者医療領域における漢方医学のでエビデンスのついてシステマティック・レビューを行い、さらには統計的な検証を経た気滞スコアの提出など、48本の英論文を発表して日本漢方のエビデンス構築に努めたが、彼の主張は日本東洋医学会のような国内主流派からは不興を買った。しかし彼の鳴らした警鐘は次第に漢方界に広まり、彼が2016年に著した「高齢者のための漢方診療」に於いて当時PubMedでkampoのキーワードによって検索される英論文が1182件であったと報告しているのに比べると、現時点(2023年８月）で2277本に増えたことは、彼の主張を首肯した人々が一定数いたことを物語っている。今後は既存の処方の効果の検証に留まらず、漢方医学理論の明確化、統計的な検証を経た弁証法の確立、さらには新型コロナなど次々出現する新しい疾患に対する新しい治療法､新しい処方の創出など、日本漢方が取り組むべき課題は極めて多い。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
気血水説は古医方を唱えた吉益東洞が否定したものを長男の吉益南涯が再構築した理論であると言われるが、吉益南涯の提唱した気血水理論は現在の漢方医学のそれとはかなり異なり、難渋あるいは未完成である。それは後世には引き継がれなかった。現代の日本漢方が採用している気血水が何処に端を発するのか、現段階では不明である。
気血水理論では、
気（き）
人間の体の中を巡っている仮想的な「生命エネルギー」のようなもの。
血（けつ）
体内を巡り組織に栄養を与える。血液がそれに近い。
水（すい）
血液以外の体液がそれに相当する。
の3つの流れをバランスよく滞りない状態にするのが治療目標になる。これは現代中医学の気血津液弁証とそれほど大きく変わらない。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
陰陽五行論は中国医学の理論化に用いられた。ただし、現在の漢方は、陰陽五行論を観念的として除した古方派が主流であり、診断・処方にはあまり用いられない。しかし一方日本漢方の主要な流派として知られる｢和漢診療学｣の提唱者寺澤捷年が中心になって編纂した和漢診療学の基本的な解説書「症例から学ぶ和漢診療学　第３版｣には「和漢診療学における生体の理解｣として五臓の概念はもとより、五臓の相関関係と気血水の消長、五臓の代謝作用と気血水の相関が一つ一つ項目を立てて解説されており、五行論を全面的に取り入れてはいないとは言え、その主要な医学的部分である五臓概念は現在の日本漢方でもかなり認識されている。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
虚実について日本漢方では混乱が存在する。｢虚｣という概念が気血水のいずれかの機能が落ちた状態であることについては概ね異論が無く、気虚、血虛という表現がある。水の虚について、日本漢方には中医学の｢陰虚｣に該当する用語がない。しかし日本漢方でも水が不足する病態が存在するという概念はある。問題は｢実｣の解釈である。安土桃山時代に活躍した曲直瀬道三は現代中医学に於ける｢弁証論治｣を｢察証弁治｣と呼んだが、曲直瀬道三の察証弁治と現代中医学の弁証論治は、概念としては概ね同じである。この系統に属する曲直瀬玄朔の治療録を見れば、当時日本の医師もほぼ現代中医学と同じような病態解釈をし、「扶正去邪」を治療の中心としていた。また江戸時代古方の代表人物と評される吉益東洞は医者は去邪するのであって、正気を補すことは出来ないと述べている。このように、江戸期においても実とは邪実だというのが常識だった。日本で伝統医学を再興した湯本求真は｢皇漢医学｣において、「実証は充実の義。病毒充実するも体力なお対抗しつつあるもの｣と述べ、このあたりから日本に於ける｢実証｣の概念は中医学とは少しずつ異なってくる。｢病毒充実する｣は中医学の｢邪実｣と同じ概念だが、そこに「体力なお対抗しつつある｣と正気の記載が加わる。ところがその後、大塚敬節は自著｢漢方診療医典｣において、「実」は病に対抗する体力が充実していることだ｣と主張した。ここから、日本漢方と中医学は｢実｣の概念において決定的に異なることになった。すなわち、中国と日本で実証の概念が完全に違うものになったのは大塚敬節以降である。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
表実証
悪寒、頭痛、発熱があっても発汗しない
表虚証
悪寒、頭痛、肩こりがあり、脈が浮弱で、発汗しやすい
裏実証
腹部が充満し、便秘・口渇があり、脈が沈で力がある
裏虚証
腹部が力なく、食なく、下痢・嘔吐しやすく、脈が沈で弱い
気滞証（きたいしょう）
「気」の鬱滞が病気を起こすという発想は古くからみられ、後藤艮山によって大いに唱えられた。血も水も気によって動かされるので、気の鬱滞は血、水の鬱滞をもたらす。
瘀血証（おけつしょう）
俗に「ふる血」と呼ばれる状態で「血」と呼ばれるものが停滞した状態である。
痰飲証（たんいんしょう）
痰は水、すなわち喀痰を含んだ体液全般を指す。狭義には胃内の停水をいう。
なお現代の日本漢方ではこの他に「気虚」、｢血虛｣などの概念も用いられる。しかし中医学の「陰虚」すなわち津液（水）が虚しているという概念は無い。しかし実臨床に於いては脱水や乾燥性湿疹など水が虚した状態は実際にしばしば存在するので、これを今後どう定義するかは今後の日本漢方の問題であろう。
症状を含めたその患者の状態を証（しょう）と呼び、証によって治療法を選択する。証を得るためには、四診を行うだけではなく、患者を医師の五感でよく観察することがまず必要である。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
西洋医学では、患者の徴候から疾患を特定することを「診断」と呼び、これに基づいて疾患に応じた治療を行う。しかし漢方医学では、治療法を決定すること自体が最終的な証となる。特に古方流派では葛根湯が最適な症例は葛根湯証であるという。しかし上述のように日本漢方にも現代では気血水、虚実、さらに五臓の概念まで取り入れられており、証がそのまま使用する処方に直結というのは必ずしも一般的では無くなってきている。
治療法を決定するためには四診（望、聞、問、切）を行う。四診は証を明らかにし漢方薬処方を決定する目的で行われる。
望診（ぼうしん）
医師の肉眼による観察。体格、顔色、皮膚の艶、舌の状態等。特に舌の観察をもとにした診断を舌診（ぜっしん）と呼び重要視される。
聞診（ぶんしん）
医師の聴覚、嗅覚による観察。患者の声、咳の音、口臭、体臭、排泄物の臭いなどから診断する。
問診（もんしん）
漢方独自の概念はあるものの、基本的には西洋医学と同様に家族歴、既往歴、現病歴、愁訴を問う。西洋医学よりも詳しく、一見無関係な質問も行い、全身状態の把握に努める。
切診（せっしん）
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
医師の手を直接患者に触れて診察する方法。脈の状態から診断する脈診（みゃくしん）と腹の状態から診断する腹診（ふくしん）が特に重要である。脈診では、脈拍・不整脈のみならず、脈の速さ・強さ・深さ・緊張度などから病態を把握し、腹診では胸脇苦満、心下痞硬、胃内停水など腹部の特別な所見の有無を診る。腹診は、日本で独自に発達した診察法である。
吉益東洞のような万病一毒説に従えば、体からの毒素を排出（いわば「瀉」）することが医者が行う治療であるという事になる。それには
などの施術があげられる。
しかし一方、後世派や考証学派では人参や黄耆などを用いた補法も重要視される。また現代の医療用漢方エキス製剤には小柴胡湯のような和解剤、黄連解毒湯のような清熱剤、加味逍遙散や抑肝散のような柔肝剤、滋陰降火湯のような補陰清熱剤も含まれており、実際の治療法は上記に宣べたような伝統的日本漢方理論に留まらず、多種多様な治療法が用いられている。
漢方医学 近代から現代（２１世紀）の日本における伝統医学の現状
以上が漢方医学を中心とする日本の伝統医学に関する説明であるが、関連事項として中国伝統医学を源とする東アジアの伝統医学について概説する。中国伝統医学系統のアジア伝統学は、中国（中医学）、日本（漢方）以外にも、朝鮮半島（古くは東医、現在の韓国では韓医学、北朝鮮では高麗医学と呼ばれる）、ベトナム（越南伝統医学）などアジアの広い範囲で行われている。東南アジアの伝統医学も、その多くがアーユルヴェーダと共に中国医学の影響を受けている。
中国医学系の伝統医学は、代替医療・統合医療の分野で世界的に活用され、グローバル化が進んでおり、標準化が課題となっている。カナダ、ヨーロッパ、オーストラリアなどでも中国医学系の伝統医学（Traditional Chinese medicine (TCM)）は注目され、広く実施されている。オーストラリアは西洋文化圏で最も中医学が発展しており、2012年には全国で中医の登録制度が実施された。アメリカでは50州の内44州で鍼灸が合法化され、カナダやイギリスでも中医診療所は増加傾向にある。アメリカ政府は独自の方針を採っている。アメリカではNIHの中にNational Center for Complementary Integrative Health（NCCIH）を置いているが、名称からも分かる通り特に伝統医学を特別視していない。この研究所のHPにある記載を引用すれば、Complementary medicine あるいはalternative medicineと言うのは"health care approaches that are not typically part of conventional medical care or that may have origins outside of usual Western practice"であり、通常の西洋医学と併用される場合はComplementary medicine, 通常の西洋医学の代わりとして用いられる場合はalternative medicineだと述べており、そもそも伝統医学、traditional medicineと言う用語自体使われていない。彼らの言うComplementary medicineやalternative medicineは確かに中医学的内容を含む場合もあるが、この研究所のスタンスとしては「通常の西洋医学的治療以外の治療」を対象としているのであって、特にtraditional medicineを特別視しているわけでは無いのだ。
日中韓の伝統医学は、共有する部分も大きいが理論・用語・処方に様々な違いがあり、政治的な影響もあり足並みはそろっていない。日本は政府・医学会共に、中医学が主導する国際化・標準化の流れに関心が薄く、中国、韓国、香港、台湾などと異なり伝統医学を扱う政府のセクションは存在しない。国際的にも漢方への理解は低く、外交面で大きく立ち遅れているのが現状である。一方2019年にこれら東アジアの伝統医学（中医学、韓医学、漢方医学など）の診断（弁証）概念が初めて盛り込まれた疾病及び関連保健問題の国際統計分類（ICD）を世界保健機関（WHO）が承認し、2023年現在既にICD11として実際に普及しているなど、アメリカにおける特殊な認識は別として世界的にこれら東アジア伝統医学の認知度が高まっているのは事実である。
方言
方言 （ほうげん）は、ある言語が地域によって別々な発達をし、音韻・文法・語彙などの上で相違のあるいくつかの言語圏に分かれていると見なされた時の、それぞれの地域の言語体系のこと。言語変種の一つ。同一地域であっても、社会階層や民族、年齢や性別といった社会集団によって、また場面の違いによっても言葉は異なるが、「方言」という概念にそうした差異を含む場合、地域による違いを地域方言、社会集団などによる違いを社会方言と言う。言語学のうち、特に方言を研究対象とするものを方言学というほか、方言と関係の深いものに言語地理学や社会言語学がある。
方言 概説
言語は変化しやすいものであるため、地域ごと、話者の集団ごとに必然的に多様化していく傾向があり、部分的に他の地域や集団とは異なる特徴を持つようになったものを方言と呼ぶ。時が経って方言同士がそれぞれ異なる方向に変化し、やがて意思の疎通ができなくなると、ある段階で各々の方言は別の言語とみなされるようになる。同じ語族に属する言語とは、理論上、一つの言語（祖語）内の方言が変化して別言語に枝分かれしたものである。
方言はその地域に住む社会集団と結びついたものであり、長期間にわたって同一地域での定住があるとはっきりした相違が生じ、短期間のうちに大規模な人の移動が起こったような地域では相違は小さい。そのため、その言語の使用地域の広さと方言の差異の大きさは必ずしも比例せず、例えばグレートブリテン島とアメリカ合衆国本土を比較した場合、面積は後者の方が広いが、英語の地域差は前者の方が大きい。
方言 概説
一般に「方言」というと、標準語や共通語といった規範的あるいは広く通用する言葉と比較して、それらと異なる特徴を持つ言葉を指すことが多い。また、「トーキビは北海道の方言だ」のように、特定の地域に特有の単語（「俚言」という）を指して「方言」ということもある。そのため、標準語や共通語との際立った相違がない場合、しばしば「方言がない」といわれることがある。しかし、言語学における「方言」は、共通語と比較して近いか遠いかにかかわらず、単語や発音や文法など様々な面から構成される地域ごとの言語体系として捉えるものであり、標準語も方言の一つとして扱われる。
日本語の「方言」という語は中国語に由来し、中国では漢代に既に『方言』という名の方言辞典が編まれている。日本の文献における初出例は820年頃成立の『東大寺諷誦文』で、「如来は世界のあらゆる言葉に通じていて、相手の言葉に合わせて説法なさる」という話において、「その地域・集団の言葉」という意味で「方言」が使われている。
各世界ニ於テ、正法ヲ講説スル者ハ、詞无碍解ナリ。謂ク、大唐、新羅、日本、波斯、混崘、天竺ノ人集レバ、如来ハ一音ニ風俗ノ方言ニ随ヒテ聞カ令メタマフ。仮令バ此当国ノ方言、毛人ノ方言、飛騨ノ方言、東国ノ方言、仮令バ飛騨国ノ人ニ対ヒテハ、飛騨国ノ詞ヲモチテ聞カ令メテ、説キタマフ云。 — 東大寺諷誦文（書き下し文は小林真由美による）
方言 概説
「方言」の言い換えとして、地域で使われる言葉全体を指すことを明確にするために「地域語」と呼ぶ人や、生活に根ざした言葉という意味で「生活語」と呼ぶ人もいる。土着の言葉という意味で「土語」という語もある。その他、方言を意味する日本語には「御国言葉」「国言葉」「土地言葉」などがあり、地名に「弁」（東北弁、関西弁など）や「言葉」（東言葉、上方言葉など）を付けることで特定の方言を示す。また、地方特有の発音を「方音」、標準的ではないとされる発音やそれを用いた言葉遣いを「訛り」「訛音」「訛語」「訛言」「片言」などという。
日本語の「方言」にあたる英語には"accent"と"dialect"があるが、"accent"は「訛り・方言」についての一般的な単語で、"dialect"はやや学術的な感じを持つ。社会言語学での主流の解釈では、"accent"は日本語の「訛り」に対比される。「訛り」とは、方言の一要素であり「ある言語内における発音の個人や社会集団差」である。それに対して"dialect"は日本語の「方言」に対比され、発音に限らない言語体系の多様性を表し「ある言語内における発音や文法、語彙といった言語体系全体の個人や社会集団差」とされる。なお、英語圏の言語学者が"dialect"と言う場合、職業・趣味などが一致する者同士の間でのみ通じる表現（専門用語・業界用語・隠語・符牒）を含むことがある。
方言 「言語」との違い
「言語」と「方言」の違いは曖昧である。隣接するA地方とB地方、B地方とC地方ではそれぞれ意思疎通が可能で、A地方とC地方では意思疎通ができなくなるような場合、どこまでが同一言語でどこからが別の言語かを線引きすることは難しい（方言連続体）。国境の有無や、友好国同士か敵対国同士かといった政治的・歴史的な条件、正書法の有無・差異などを根拠に「言語」と「方言」の区別が議論されることもある。「言語」と「方言」を分ける客観的基準は存在せず、「世界にいくつの言語が存在するか」という質問への明確な答えも存在しない。「言語」と「方言」の違いを説く有名な警句に「言語とは、陸軍と海軍を持つ方言のことである」というものがある。
ユネスコでは「言語」と「方言」を区別せず、全て「言語」として統一して取り扱っている。
方言 世界各地の方言の実例
「言語」と「方言」の境界が曖昧な事例は、世界中で見られる。
方言 世界各地の方言の実例
バルカン半島のセルビア、クロアチア、ボスニア・ヘルツェゴビナ地方などで用いられる言語は、民族によって使用する文字や規範的な語彙などに違いはあるものの、言語学ではセルビア・クロアチア語という1つの言語とされる。ユーゴスラビア社会主義連邦共和国では「セルビア語」と「クロアチア語」という2つの言語として認知されていたが、ユーゴスラビア紛争を経て国家が分裂すると各国ごとに相異なった言語であると主張されるようになり、セルビア語とクロアチア語に加えて「ボスニア語」、更にモンテネグロ独立後は「モンテネグロ語」の存在も主張されるようになった。なお、発音や語彙の地域差と各言語の分布は一致せずむしろ横断的で（標準語はいずれの言語もシュト方言の東ヘルツェゴビナ方言を基盤としている）、言語の違いを決定付けるのは最終的には発話者の民族意識となる。Wikipediaにはセルビア語版Wikipedia、クロアチア語版Wikipedia、ボスニア語版Wikipediaが存在し、それらとは別に更にセルビア・クロアチア語版Wikipediaも存在する。
旧ユーゴスラビア諸国の言語ではほかに、北マケドニアで用いられるマケドニア語も似た問題を抱えている。マケドニア語はブルガリア語と同系統であり、ブルガリア語の方言とするか別言語とするかを巡ってブルガリアと北マケドニアの間で論争がある。
方言 世界各地の方言の実例
ルーマニアとベッサラビア（現モルドバ）の言語は、元々どちらもルーマニア語として扱われ、大ルーマニア支配下では標準語の広まりによりほとんど差異がなくなっていた。しかしソビエト連邦の占領政策によりモルドバ語の存在が主張され、キリル文字化と並行してルーマニア語とモルドバ語は別言語とされた。ソ連崩壊後のモルドバ共和国では再びルーマニア語との同一性が主張されるようになり、2013年最高裁判所の判決にて「モルドバの公用語はルーマニア語である」と規定された。詳しくはモルドバの言語・民族性問題を参照。
かつて東南アジア沿岸部では、マラッカ海峡を中心にマレー語が交易の共通語として使用された。オランダ領東インドの独立運動ではスマトラ島リアウで話されるマレー語がインドネシア語と名づけられ、インドネシア独立後、多民族多言語国家における共通語として整備された。そのためインドネシア語とマレーシアのマレー語の共通性は元々高く、1972年からは両国間で正書法の統一が行われている。現在もインドネシア語を広義のマレー語に含むことがあるが、一般には両言語は別言語として扱われている。詳しくはリングワ・フランカ#マレー語・インドネシア語を参照。
方言 世界各地の方言の実例
ヒンディー語とウルドゥー語はムガル帝国時代は同じ言語とされ、使用する文字は異なるものの、標準語はどちらもデリー地方の方言を母体とし、現在も会話の意思疎通は容易である。しかし、インドとパキスタンの分裂後、パキスタンではペルシア語やアラビア語由来の要素を強化し、インドではイスラムの影響を排して代わりにサンスクリットの語彙を取り入れるなどの差別化が行われた経緯がある。詳しくはヒンドゥスターニー語を参照。
中国語は地域によって別の言語としか思えないほどの違いがあり、例えば北京市出身者と広州市出身者がそれぞれの話し言葉（北京語と広東語）で意思疎通するのは難しいが、共通の文字と書き言葉を持ち、「中国語という同じ言語を話している」という意識を話者が持っているため、それぞれ「中国語の方言」として扱われる。ヴィクター・メアは中国における「方言」は「dialect」とは異なる概念であるとして、「方言」の直訳である「topolect」という語を使うことを提案している。
ドイツ語は北部方言（低地ドイツ語）と南部方言（高地ドイツ語）で互いに通じないほど違うが、どちらもドイツ語を構成する方言とされている。一方でドイツ語北部方言とオランダ語は方言連続体をなすが、オランダ語はドイツ語の方言とみなされない。そのため、系統が近いドイツ語北部方言とオランダ語が別言語とされ、系統が遠いドイツ語北部方言とドイツ語南部方言は同言語とされる奇妙な状況が起こる。
アラビア語は東はオマーンから西はモーリタニアまで26の国家で公用語とされ、フスハーと呼ばれる文語が国の違いによらず標準語として機能している。アーンミーヤと呼ばれる口語には様々な変種があり、地域差のほか、宗派による差異、また遊牧民・農村・都市という生活形態の違いに由来する地域を越えた差異がある。現代アラブ世界でのフスハーとアーンミーヤの関係は、中世ヨーロッパのカトリック教会地域におけるラテン語とロマンス諸語の関係に似ている。後者が前者から派生して多くの変種に分かれていること、前者は日常語としては死語であるが、公的な話し言葉や書き言葉として通用し、後者は基本的に書かれることがまれであることが、その理由である。このことから、言語学においてアラビア語は二言語使い分け（ダイグロシア）の典型的な例とされる。
日本の沖縄県と鹿児島県奄美群島の言語は、地理的・歴史的要因から本土の日本語とは差異が著しく、「琉球方言」として日本語の一方言とする考えと、「琉球語」として日本語（「標準語」を含む本土諸方言の総称としての）と同系統（日琉語族）の別言語とする考え、さらには「琉球諸語」とみなし奄美語、国頭語、沖縄語、宮古語、八重山語、与那国語を個別言語とする考えがある。詳しくは琉球諸語#言語か方言かを参照。
方言 近代（国民）国家と標準語政策
近代に至り、フランスをはじめとするヨーロッパ各国では、国民形成、国民統合と国民国家建設に欠かせない要件として、首都など有力な地域の方言をもとに標準語を整備し、公用語・国語として国中に普及させる政策が取られるようになった。標準語に選ばれなかった方言や少数言語は、多くの場合標準語普及を阻害する存在、あるいは規範から外れた言葉として否定的に扱われ、言語差別の標的となり、地位の低下や衰退を余儀なくされた。そうした政策は世界各国に広まり、日本も例外ではなかった。
絶対王政期のフランスでは、国家によってオイル語系の北フランスの方言を基にした標準フランス語が定められ、南部オクシタニアで話されるオック語系のプロヴァンス語などや、ロマンス語（イタリック語派）には属さない島嶼ケルト語系統のブルターニュ語、ドイツ語の方言に属すアレマン語系統のアルザス語など、標準フランス語とは系統の異なる地方言語を方言と定義付けて、方言よりも標準語を優越させる政策が始められた。例えば、学校教育において、方言を話した生徒に方言札を付けさせて見せしめにするということが行なわれた。この制度は日本にも取り入れられた。
方言 近代（国民）国家と標準語政策
第二次世界大戦後は、地方言語による学校教育やメディア活動が一定の範囲で徐々に認められるようになったが、現在もフランスでは標準フランス語を優越させる政策が続いている。1999年にリオネル・ジョスパンが地方言語または少数言語のための欧州憲章に署名した際には、地方言語保護は国家分裂を招きかねず憲法違反に当たるとの論争が起こり、批准は先送りとなった。
2020年11月には、訛りに基づく差別を人種差別の一種として禁止する法案が可決され、最高刑では禁錮3年および罰金4万5000ユーロが科されるようになった。これは、フランス本土内での地域差に加え、海外領土やアフリカ大陸のフランス語圏出身者も多く、発音の違いによる差別が依然大きな問題となっているためである。
イタリアでは長い間、統一政府が作られず、外国を含めた多くの勢力によって分裂状態にあったため、地域による言語の差異が大きい。
方言が多様で争いさえ起きたイタリアでは、ラジオ・テレビ放送が始まった当初多くの人々が驚いたと言われている。それは、「放送局RAIが、標準語を定義した」というイタリアで初めての試みであったからである。農村部では「テレビ放送が始まってから、初めて標準語を知った」という老人も多かったと言われている。
方言 近代（国民）国家と標準語政策
明治時代以降、一個の政府のもとに中央集権国家として統一された日本では、学校教育や軍を中心に、東京方言（山の手言葉）を基盤とする標準語の普及を押し進めた。明治21年（1888年）に設立された国語伝習所の趣旨には「国語は、国体を鞏固にするものなり、何となれば、国語は、邦語と共に存亡し、邦語と共に盛蓑するものなればなり」とある。特に軍では、異なる地方の者同士では方言の差異のために命令の取り違えが発生しかねず、死活問題でもあった。このことから標準語以外の言語を抑圧する政策がとられ、地方の方言を話す者が劣等感（方言コンプレックス）を持たされたり差別されたりするようになり、それまで当たり前であった方言の使用が憚られることになった。ただし、方言追放を徹底できたとは言い難く、軍・政府の重鎮でありながら終生南部弁が抜けなかった米内光政のような例もある。昭和初期、ラジオ放送における放送用語の基準が策定される過程で、地方放送に各地の方言を取り入れる案もあったが、標準語普及が強く求められた時代背景から、「共通用語と方言との調和をはかる」とするに留められた（放送用語を参照）。
方言 近代（国民）国家と標準語政策
なお、標準語教育に資する目的もあって方言の調査研究は古くから各地で盛んに行われており、明治30年（1897年）には当時の文部省の主導で全国一斉調査が行われている（その後関東大震災によって同省内の記録は焼失したが、地方の有志により一部が断片的に残る）。日本における方言研究史については方言学ならびに日本語学を参照。民俗学とも関わりが深い。
高度経済成長期後の日本では、学校教育やテレビ・ラジオの影響などによって標準語（全国共通語）が全国に浸透し、学校教育では方言と共通語の共生が図られるようになった。しかし、積極的に方言を保護しようとする動きはその後も鈍く、各地の方言の衰退や変容は一層進み、アクセントは多くの地域で保持されているが、語彙は世代を下るに従って多くが失われている。平成21年（2009年）には、これまで方言と見なされることの多かった日本国内の一部の言語（琉球諸語・八丈語）がユネスコによって消滅危機言語であると指摘され、それ以降、文化庁などを中心に消滅の危機にある言語・方言の記録・保存・継承に向けた取り組みが活発になった。
方言 生物の名
生物の名は、各地で古くから使われた地方ごとの名があることが多く、方言名と呼ばれることがある。日本の場合、生物学では学名とともにそれに対応する標準和名をつけることが多く、これと方言名との間で標準語と方言のような対立を生む場合がある。
方言名が生まれるためにはその生物がその地域の人間に特定的に認識され、親しまれる必要がある。そのため、たとえばごく小さな昆虫には害虫でない限りそれがないことが多い。他方、よく親しまれていても、それが他地域との間で流通する場合には、統一されることが多い。アユはその例である。従って、親しまれていて、なおかつ流通しないものに方言名が多く、メダカはその例で日本中で5000もの別名がある。カブトムシやクワガタムシもよく親しまれ、ごく最近までは流通しなかったものであり、多くの地方名があったようだが、昆虫採集少年たちが標準和名を広めたため、消失した。
なお、方言名がそのまま和名として採用される例もある。アカマタやガラスヒバァなどはこの例である。
経絡
経絡（けいらく、Meridian）とは、古代中国の医学において、人体の中の気血栄衛（気や血や水などといった生きるために必要なもの、現代で言う代謝物質）の通り道として考え出されたものである。経は経脈を、絡は絡脈を表し、経脈は縦の脈、絡脈は横の脈の意。
経脈は十二の正経と呼ばれるものと、八の奇経と呼ばれるものがある。正経は陰陽で分類され、陰は太陰、少陰、厥陰の三陰に、陽は太陽、陽明、少陽の三陽に分けられ、手、足それぞれに三陽三陰の属する経脈が割り振られて計十二脈になる。そして、陰経は臓に属して、陽経は腑に属する。奇経の中では任脈と督脈だけが独自の経穴を持っている。
経脈には経別と呼ばれるものもある。
絡脈は十五絡脈とその他の絡脈、その中でさらに分かれて小さくなった孫絡がある。その他、五臓六腑を纏わない経筋と呼ばれるものもある。
上記全てを併せて、経絡と呼ぶ。
経絡という言葉の語源：
【出典】：《素問•三部九候論》：“血病身有痛者治経絡。”《漢書•藝文志》：“医経者，原人血脈経髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分。” 
【示例】：《史记•扁鵲倉公列伝》“中経維絡，別下於三焦、膀胱” 唐 張守節 正義：“言経絡於三焦及膀胱也。” 明 宋濂 《医家十四經発揮序》：“学医道者，不可不明乎経絡。”
科学哲学
科学哲学（かがくてつがく、英語: philosophy of science）とは、科学を対象とする哲学的な考察のことである。
科学哲学 概説
科学哲学とは科学を対象とする哲学的な考察である。
科学という語・概念が登場したのは18世紀のことなので、そういった意味に限定すると、科学哲学というのは18世紀以降のものになる。だが、「科学哲学は哲学の歴史とともに古い」とも言われる。「科学」という用語を自然の理論的認識という意味に拡大して解釈すれば、方法的反省の起源というのは哲学の歴史とともに古いからである。
科学哲学の目的の一つは、科学というものの持つ限界を人々に自覚させ、科学に関して人々が持っている誤解を解くことである。例えば「科学は、いかなる事象をも取り扱える一つの確固とした学問体系である」などと見なすことは誤解である。また例えば 「科学が与える世界像こそ客観的世界の真の姿である」などと考えるのも誤解である。黒崎宏は次のように指摘した。
科学は、科学的方法といわれる一定の方法に基づいた探究の結果であって、それによって切り捨てられた部分も多いことを、肝に銘じておくべきである。これらのことを教えてくれる科学哲学は、それゆえ、科学者に対してのみならず、今日のわれわれ一般にとっても、きわめて大きな意味がある。
一方、科学者側からは「科学哲学は鳥類学が鳥にとって役に立つ程度しか科学者にとって役に立たない」と言われることがしばしばある。科学は倫理的概念に役立たないという反科学的な主張がなされることがある。
科学哲学 歴史
近代以前は、現在の自然科学にあたる分野は自然学ないし自然哲学と呼ばれていた。近代初期においては、ガリレオ・ガリレイ、ルネ・デカルト、ブレーズ・パスカル、ゴットフリート・ライプニッツなどに見られるように哲学者と自然科学者の境界は非常に曖昧で、実質的な科学研究を行う傍ら、その哲学的基礎についても考察するというパターンも多かった。18世紀においても、哲学者のイマヌエル・カントはニュートン的な空間や時間が人間の認識の枠組みであるというような時間、空間論で知られるほか、引力と斥力という二つの力を基礎とする自然哲学を展開するなど、科学の哲学的基礎についての考察を行っていた。
しかし、その後次第に分業が明確化していき、19世紀には「自然哲学者」ではなく「科学者」と呼ばれるようになった。科学を専門に扱う分野が科学哲学という呼び名で呼ばれるようになるのも19世紀になってからである。
英米における科学哲学の祖としては、19世紀前半のジョン・ハーシェル、ウィリアム・ヒューウェル、ジョン・スチュアート・ミルらの名前があげられる。他方、ドイツでは、反科学主義的なドイツ観念論が流行したために、自然科学と哲学系の自然哲学の間には距離が生じていた。ただし19世紀にはまだエルンスト・マッハやアンリ・ポアンカレなど、科学者による科学哲学も盛んに行われていた。
科学哲学 歴史
20世紀になると、科学の方法論に対する見直しが行われ、それが操作主義や論理実証主義の運動として、科学者と哲学者の共同のもと展開された。これには、物理学の革命が20世紀初頭に進行したこと、記号論理学が発達して数学の基礎づけについての研究が進展したことなどが影響しているといわれている。
20世紀後半には、実証主義的な科学論の行き過ぎた科学主義に対する批判が噴出した。その代表がトーマス・クーンやポール・ファイヤアーベントによって展開された、いわゆる新科学哲学である。これは、科学が社会の影響を超越した客観性、合理性を持つことを否定し、科学の相対性を強調するものであった。この流れはその後科学社会学に影響し、科学社会学における社会構成主義の隆盛を産むことになる他、いわゆるニュー・サイエンスなど、既成の科学と代わる別の科学を作り出そうという運動にもつながることになった。
こうした科学批判の流れが一段落したところで、現在の科学哲学は、それぞれの個別科学の基礎について研究する地道な研究が主流となってきている。
科学哲学 下位区分
科学哲学とは、その対象領域に応じて数学の哲学、物理学の哲学、社会科学の哲学などに下位区分される。
科学哲学は、伝統的に自然科学、なかでも物理学が研究対象となってきたが、近年では生物学の研究が盛んになり、また心理学や社会科学も研究対象とされるようになってきている。
科学哲学はまた、視点に応じて科学方法論、科学認識論などにも下位区分される。
科学哲学 トピック
理論、推論、仮説、モデル、命題、法則、原理、第一原理、公理、定理、証明、反証
分析哲学
分析哲学（ぶんせきてつがく、英: analytic philosophy）は、ゴットロープ・フレーゲとバートランド・ラッセルによる論理学（記号論理学）研究及び言語哲学研究の成果に起源を持ち、ラッセルの教えを受けたルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言語哲学研究、及びウィトゲンシュタインの思想に対する誤解を含めて彼から多大な影響を受けた論理実証主義の受容とそれに対する批判、日常言語学派の発展と影響の拡大などの歴史を経て形成された現代哲学の総称である。なお広辞苑によれば、分析哲学の主唱者はジョージ・エドワード・ムーアである。
これは、現代の記号論理学や論理的言語分析、加えて、自然科学の方法及び成果の尊重を通じて形成された。20世紀には英語圏で主流となった哲学である。たとえばアメリカ合衆国の圧倒的多数の大学で、哲学科で教育され研究されるのは「分析哲学」である。これは、イギリスやカナダ、オーストラリアでも同様である。こうした状況の中で、分析哲学全体に共通する主張といったものを見いだすのは困難である。分析哲学には、多様で共通点のない様々な観点が可能であり、蓋然的な共通点しかない可能性もある。ひどくおおざっぱに言えば、分析哲学は、明晰さの追求と徹底的な論述を特徴とする。
分析哲学
20世紀の大陸ヨーロッパ（特にフランスとドイツ）において主流となった大陸哲学に比較されることもあり、単に「英米（現代）哲学」といえば、この記事で扱う分析哲学を指す場合が多い。
分析哲学 特徴
「分析哲学」という一つのまとまった、一枚岩の哲学は存在しない。しばしば分析哲学とは言語哲学であるかのように言われるが、分析哲学の哲学者は分析哲学が「もっぱら言語とか論理とかいった主題を扱うものだと決め込んでいる節がある」とはいえ、実際には言語そのものを対象としているのは分析哲学の一部であり、主題においても立場においても非常に多様である。しかし、概ね次のように特徴付けることができるだろう。
一つ目は、厳密には解明されるべき真理は存在せず、哲学の目的はただ思考の論理的明晰化をはかることであるという、実証主義の伝統である。この考えは、アリストテレス以来の伝統的な哲学の基礎付け主義と対照的である。基礎付け主義という伝統的な考え方は、哲学を諸学の中で特権的な位置つまり最も優越する位置におき、哲学が諸科学を含む学さえもすべて含め、あらゆるものの原理を研究するというものだった。反対に、分析哲学者は自分たちの研究が、自然科学とつながるもの、あるいは自然科学に従属するものと考えることさえ普通である。
分析哲学 特徴
二つ目は、論理的言語分析の方法を用いて諸命題を明晰化することが、諸命題の論理形式の分析で達成できるほとんど唯一のことであるという考えである。命題の論理形式は、同じ体裁の他すべての命題との類似を示すために用いられる、命題を表現する方法の一つである。これには、しばしば現代記号論理学の形式化された文法と記号が用いられる。ただし、日常言語をどのように論理的に分析するのかについて、分析哲学者の間での見解の一致はない。
三つ目は、世間で言う「哲学的な」言辞と旧態依然とした曖昧で不明瞭な哲学（言うなれば、疑似哲学）を棄却することである。この「大理論」の拒絶は、（全てではないが）分析哲学者が、形而上学的なうぬぼれに対して、日常言語や常識を擁護するという姿となって現れる。特に日本では、晦渋な翻訳の問題の是正に貢献している面もある。
分析哲学の方法としては以下のことが挙げられる。反対に言えば、こうした特徴をそなえていれば、マルクス主義であっても分析的マルクス主義として分析哲学の一分野であり得るだろうし、形而上学も研究方法次第では分析形而上学となり得るだろう。
大陸哲学と分析哲学の議論の方法のパターンには、統計的な有意差は存在しないとの論文（ミズラヒ＆ディキンソン 2021）もある。
分析哲学 特徴
ボニーノほか（2021）によると、分析哲学者らの間で「有力」とされている見解では、論理学は分析哲学の手法として、広く応用されてますます洗練されてきている（logic is a widely applied and increasingly sophisticated method of analytic philosophy. ）。前掲論文は、分析哲学における論理学の特徴を明確化するために、約1万件の分析哲学論文を対象とする定量的分析を行った。その結果、分析哲学論文の中の約4分の3（74.62%）は論理学を一切含んでいなかった。
前掲論文が定量的に分析した対象は、5つの学術誌が1941～2010年にかけて出版した、1万2322件の分析哲学論文のコーパス（言語資料）であり、コーパスは計算言語学的手法で分析された。なお、この分析の結果、
も判明した。この道具的役割の大きさについての分析哲学者らの一般的見解は、データとおおむね合致している。しかしそれ以外のデータは、彼らの一般的見解に挑戦している。このデータによれば「全体として」、分析哲学の中に存在する論理学のほとんどを全面的に理解することは、論理学の導入部分を越えることでさえないと前掲論文は結論している。
分析哲学 歴史
分析哲学の歴史は、大まかに言えば、19世紀末から20世紀初頭にかけての論理学の発展を背景にした、「論理的言語分析の哲学」、つまり或る種の典型的な言語哲学として始まった。なお、言語は古代ギリシア哲学から哲学の主題であり続けたが、今日では一般に、「言語哲学」は分析哲学における言語哲学を指す。これは、バートランド・ラッセルのように論理学的な人工言語を重視する流れ（理想言語学派）と、反対に日常言語を重視する流れ（日常言語学派）とに分かれた。この分離は以後ますます大きくなり、これは1960年代以降、分析哲学における言語哲学の衰退に繋がっている。
分析哲学 歴史
言語哲学以外にも、分析哲学に関わり、当初からの重要な位置をしめていたものに科学哲学があり、またこれに関連して、従来の認識論が現代の自然科学の自然認識を基礎付けないばかりか多くの点で不整合になったことから発展した知識の哲学、そして知識の哲学の中から生まれ、認知科学の発展に呼応して展開する心の哲学など、分析哲学自体は衰退することなく逆に拡大と発展を遂げた。このなかで、従来なら分析哲学が棄却しようとした問題（たとえば形而上学として排斥された実在論の問題）が、分析哲学及びそれを批判しつつ継承する流れの中で、再び取り上げられるようになっている。またそれぞれの科学についての哲学、具体的に言えば生物学の哲学や心理学の哲学も、近年における分析哲学の一角を形成している。（#多様化も参照）
20世紀初頭にゴットロープ・フレーゲやラッセルによって記号論理学が成立し、論理学が強力な分析のツールとなったことが一つの契機としてあげられる。L・ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』は、記号論理学の使用について一つのパラダイム、範例となり、ウィーン学団の論理実証主義に影響を与えるなど、影響は絶大なものであった。また、G・E・ムーアの「自然主義的誤謬」についての分析など、概念分析を中心とする分析が登場したのも20世紀初頭であった。
分析哲学 歴史
この時期を分析哲学に含めるべきか、或いは、その前段階とみなすべきかには論争があるものの、少なくともそのころのこの種の哲学的活動の中心はイギリス（とドイツ語圏）であり、言語哲学における意味の理論や数学の基礎づけに関する影響は確かである。科学哲学における操作主義や論理実証主義などが次第に主な領域となった。
第二次大戦後すぐは日常言語学派が大きな力を持つようになり、ギルバート・ライル、ジョン・L・オースティンらによって哲学的な問題が日常言語の問題へと解体されていった。これに対するウィトゲンシュタインの影響は大きく、この洞察はムーアに帰着する。
しかしその後、第二次大戦中にドイツ語圏から主要な哲学者がアメリカへと移住したことをうけ、第二次大戦後の分析哲学の中心は次第にアメリカへと移って行った。この動きを代表するのが、ルドルフ・カルナップの影響をうけたW・クワインの戦後の一連の著作である。クワインは分析と総合の区別の否定、意味の全体論、根源的翻訳の議論、自然化された認識論の議論など、刺激的なテーゼを提出し、分析哲学の指導的役割を果たした。
第二次大戦後から21世紀にかけて、分析哲学のトピックは多様化が進んでいる。とりわけ、行為論や形而上学（分析形而上学）などのトピックが積極的に取り上げられるようになった。
また、分析哲学の方法論（#方法的特徴）を異分野に応用するという学際的な営みも行われている。その主な例として、分析法学、分析的マルクス主義、分析的政治哲学、分析美学などがある。
分析哲学の観点から、プラトン・アリストテレスを始めとする過去の哲学者・哲学史を再解釈する営みも行われている。
同様に、分析哲学の観点から、仏教哲学・インド哲学・中国哲学・西田哲学といった東洋哲学を再解釈する営みも行われている。具体的には、2010年代、出口康夫やグレアム・プリーストによって、京都大学を拠点に「分析アジア哲学」という名称の国際共同研究プロジェクトが立ち上げられている。ただし、同様の営みはそれ以前から散発的に行われている。
西区 日本
日本の行政区。
日本にかつてあった行政区。
西区 台湾
西区・西區（日本語読み：せいく、拼音: sichu）
西区 (横浜市)
西区（にしく）は、横浜市を構成する18行政区のうちの一つである。
西区の中核駅である横浜駅およびみなとみらい駅周辺地区は、中区の関内地区とともに横浜市における都心（ツインコア）である「横浜都心」に指定されている。
西区 (横浜市) 概要
1944年に中区より分区して誕生した。市内では東側に位置するが、中区から分離した際に中区の西側にあることから「西区」と命名された。区の東部は東京湾に面している。
臨海部の横浜みなとみらい21地区（中区に跨って開発）の埋め立てにより面積は拡大したが、横浜市18区の中で最も小さく、人口も最少であるが、人口密度は南区に次いで2番目に高い。中心部から海側にかけては商業地だが、その他の地域の大半は住宅地である。中央部を流れる帷子川流域近辺は平地で、近辺をJR東海道線や国道1号なども通過しているが、最北部と最南部の内陸側は高台となっている。住宅地である境之谷の一部と西戸部町1丁目の一部が崖であるため、大雨による土砂崩れの危険性が高く、即時避難指示対象区域に指定されている。
区の東側には日本有数の巨大ターミナル駅である横浜駅が所在しており、駅周辺は市内最大の繁華街を形成している。駅周辺には百貨店や専門店などの大型商業施設が集積し、横浜駅西口一帯は雑多な飲食店街が広がっている。横浜駅みなみ西口方面の南幸には横浜家系ラーメンの元祖である吉村家をはじめとして家系ラーメン店が多数存在し、ラーメン激戦区でもある。みなとみらい21地区は高層オフィスビルやホテル、複合商業施設などが建ち並び、関内を擁する中区とともに横浜市の中心的な行政区として機能している。
西区 (横浜市) 歴史
1889年（明治22年）4月1日 市制町村制施行に伴い、同区域は橘樹郡神奈川町（神奈川宿と芝生村）、保土ケ谷町（保土ヶ谷宿と岡野新田）、久良岐郡戸太村（戸部村、平沼新田、尾張屋新田、太田村と吉田新田）ならびに横浜市となる。（横浜市編入部分は鉄道建設のために海面を埋め立てた高島町・花咲町と旧戸部村と平沼新田の内、既に町屋が形成されていた戸部町、平沼町からなる。）
市内では東に位置するが、中区から分離した際に中区の西にあることから「西区」と命名された。
西区 (横浜市) 町名
西区内では、一部の区域で住居表示に関する法律に基づく住居表示が実施されている。
西区 (横浜市) 行政
区長
菊地健次（2022年4月1日 - ）
歴代区長
大場茂美（2003年4月1日 - 2006年3月31日）
二木健夫（2006年4月1日 - 2008年3月31日）
浜野四郎（2008年4月1日 - 2009年12月31日）
芳賀宏江（2010年1月1日 - 2012年3月31日）
大久保智子（2012年4月1日 - 2016年3月31日）
吉泉英紀（2016年4月1日 - 2018年3月31日）
寺岡洋志（2018年4月1日 - 2022年3月31日）
西区 (横浜市) 経済
巨大繁華街の横浜駅やみなとみらい地区を有することから横浜市の商業中心地となっており、大規模店舗などが多数所在する。
横浜市18区中、小売業売上は1位、卸売業売上は2位と、商業では市内トップであるが、工業は事業所数・従業員数ともに17位と少ない。農業は皆無である。
西区 (横浜市) 交通
東日本旅客鉄道（JR東日本）
東海道線・■上野東京ライン・ 湘南新宿ライン・ 横須賀線
- 横浜駅 -
京浜東北線・根岸線(  横浜線)
- 横浜駅 -
京浜急行電鉄（京急）
本線
- 横浜駅 - 戸部駅 -
東急電鉄
東横線
- 横浜駅
横浜高速鉄道
みなとみらい線
横浜駅 - 新高島駅 - みなとみらい駅 -
相模鉄道（相鉄）
相鉄本線
横浜駅 - 平沼橋駅 - 西横浜駅 -
横浜市営地下鉄
ブルーライン
- 横浜駅 - 高島町駅 -
高速道路
国道
県道
市道
西区 (横浜市) 出身有名人
住民票を持つ有名な生物・名誉区民
タマちゃん（ニシ タマオ）
西区 (大阪市)
西区（にしく）は、大阪市を構成する24行政区のうちの一つ。市の都心中西部に位置している。日本最古の行政区であり、大阪都心6区の一角を成す。
西区 (大阪市) 概要
市制施行以前にさかのぼる郡区町村編制法施行により発足し、以来統廃合されていない区の一つで、当区のほかに京都市上京区・下京区も該当するが、大阪府が京都府より2か月早く施行しているため、当区が日本最古の区となっている。また、同法施行により発足した大阪4区（東区・南区・西区・北区）のうち唯一統廃合されていない、大阪市最古の区でもあり、日本の政令指定都市で西区と称する行政区のうち最古の区でもある。
都心回帰の傾向が強まるなか、職住近接に適した有数の良質なマンションや集合住宅が立ち並ぶ高層住宅地として再開発が進んでおり、特に区南東部の新町・北堀江・南堀江では小学校の教室が不足するなど、人口が急増している。同じ大阪市の中央区や北区と同様に人口の自然増も大きく、日本の政令指定都市の行政区の中で最も人口密度が高くなっている。
西区 (大阪市) 地理
区域は東を西横堀川（埋立。阪神高速1号環状線北行き）、南を道頓堀川・岩崎運河、西を境川運河（埋立）、北を安治川・土佐堀川に囲まれた矩形をしている。おおむね中央を南流する木津川を境に、東西に大別される。
江戸時代から全域が市街化していた東部は、江戸堀川・京町堀川・海部堀川・阿波堀川・薩摩堀川・立売堀川・長堀川・堀江川・百間堀川といった堀川が巡らされた水運主体の街だったが、これらの堀川は戦後に全て埋め立てられた。
下船場
船場の西隣りのエリアで、西船場とも呼ばれる。都心のオアシスのひとつとなっている靱公園が靱本町にあり、南船場に隣接する新町は、カフェ・レストラン・服飾店・インテリアショップ・雑貨店などファッショナブルな店舗の新しい集積地となっている。
堀江
島之内の西隣りのエリアで、堀江川跡を境に南北に分かれる。南堀江の立花通り沿いに服やインテリアの店舗、カフェなどが広がっている。
江之子島
下船場の西に位置する中洲だったが、百間堀川が埋め立てられたため地続きになっている。明治・大正期における地方行政の中心地だった所で、大阪府庁・大阪市役所・西区役所の3庁舎が江之子島に立地していた時期もあった。
寺島の木津川沿いや、富島・古川・安治川新地など江戸時代から市街化していた地域もあるが、大半を旧・西成郡九条村が占めていた西部は明治以降に市街化された地域が多い。
西区 (大阪市) 地理
千代崎
江戸時代には寺島、明治以降は松島と呼ばれた、木津川と尻無川に挟まれた中州だったが、尻無川上流部が埋め立てられたため地続きになっている。明治初期に松島遊廓が開設され、大変な賑わいを見せていたが、大阪大空襲により焼失した。
江戸時代の新田開発で寺島の南側に誕生した岩崎新田には、大阪市編入と同年に大阪ガスが設立され、ちょうど100年後には大阪ガスの工場跡地に大阪ドームが開場した。
川口
北東端は川口外国人居留地跡、北部は当時の大阪港だった富島にあたる。安治川沿いの河港であるため大型商船が入港できず、外国商人らは早々に川口を去って神戸に移った。その後、居留地の南側の本田の一部にかけて中国商人が入るようになり、日中戦争激化まで小規模ながら中華街が存在した。
安治川
江戸時代の安治川開削に伴って両岸に開発された新地の南半分にあたり、旧河道沿いの富島・古川と同時期に大坂市街へ編入された。日本初の沈埋トンネルである安治川トンネルが対岸の西九条とを結ぶ。
本田・九条
九条駅を挟んで東側にナインモール九条、西側にキララ九条という2つのアーケード商店街が伸び、東側には松島新地もある。境川運河跡付近には工場が多い。
西区 (大阪市) 歴史
上町台地から西部に位置し1869年、近世以来の大坂三郷を再編して発足した四大組の一つである西大組の流れを汲む。1875年の大区小区制施行により西大組は第3大区となり、1879年の郡区町村編制法施行により第3大区が西区となった（ただし、のちの西浜町域を除く）。1889年の市制施行により区域と名称はそのまま大阪市の行政区へ移行した。
1897年に西成郡九条村・川南村の木津川以西・川北村の伝法川以南を編入。1925年に港区と此花区を分区。この際、川口・本田地区を除く旧九条村は一旦港区となり、それまで北区だった富島・古川・安治川地区も港区となった。1943年より現在の区域となる。区役所は当初、阿波堀通1丁目に設置されたが、1880年に薩摩堀北之町へ、1893年に江之子島東之町へ、1934年に西長堀北通4丁目（現在地）へ移転された。
木津川および百間堀川より東の下船場・堀江は、近世以来多くの堀川が整備され、雑喉場魚市場、海産物などの問屋街、土佐藩・薩摩藩・徳山藩などの蔵屋敷が立地して栄え、船運が発達した地域であった。また、新町遊廓や堀江新地など遊興の場も作られた。木津川より西の九条は淀川河口の中洲だったが、近世初期に農地として開発され「衢壌（くじょう）島」と名づけられ、後に九条と改められた。安治川と木津川の分流点である九条北端の川口には大坂船手の船番所や組屋敷などが置かれた。
西区 (大阪市) 歴史
明治時代には大坂船手跡地に川口外国人居留地が設置（1868年 - 1899年）され、大阪における文明開化の象徴の地となった。川口の木津川対岸に位置する江之子島には大阪府庁舎・大阪市庁舎が建設されるなど、大正時代まで大阪府の行政の中心地であった。川口居留地は川底が浅く大型商船が入らないため、外国商人は間もなく神戸に移っていったが、代わって中国商人が入り、日中戦争の激化までは中華街が存在した。一方、江之子島の南、尻無川（埋立部分）と木津川に挟まれた寺島には明治以降新町遊郭から遊廓が移転し松島遊廓となり、堀江新地も引き続き遊興地として繁栄した。松島に近い九条新道（九条商店街）は「西の心斎橋」と呼ばれた事もあった。
しかし、下船場の市場の機能はより大きな市場に集約されてゆく。雑喉場魚市場と靱の海産物問屋街は1931年に開設した大阪市中央卸売市場に移転統合され、問屋街の跡地は大阪大空襲で壊滅のうえ占領軍の飛行場にされ（現在の靱公園）、松島新地や堀江新地は戦後廃止された。また、御堂筋の開通により、梅田と難波を初めて結んだ四つ橋筋は相対的に地位が低下した。材木商、陶器商、機械金属商なども高度成長期以降、都心の渋滞を避けて郊外に移転し、流通の簡素化で問屋業が衰退するなど、かつてほどの活気はなくなった。
西区 (大阪市) 歴史
しかし、近年の都心回帰により、堂島や中之島などの都心ビジネス街に隣接した住宅エリアとしての利便性が見直され、高層マンションの相次ぐ建設などで人口が急増すると共に、堀江・新町・靱公園周辺などがカフェ・レストラン・服飾店・インテリアショップ・雑貨店などファッショナブルな店舗の新しい集積地となった。また、江戸堀・京町堀・新町に数多く残る、大正～昭和初期築の近代建築や雑居ビルがギャラリーなど文化情報発信の拠点として活用され続けているなど、街への魅力から近年訪れたり店を開く若者が増加している。
2005年に実施された国勢調査において、人口増加率が隣接する中央区に次いで高い14.5%増を記録した。これは政令指定都市の行政区の中では大阪市中央区、横浜市都筑区に次いで3番目に高い数値である。1889年の市制施行時の東南西北4区のうち、東区と南区は合併して中央区になり、北区は北隣の大淀区と合併して新たな北区となったため、市制施行時から単独で存在する区としては西区が最古ということになるが、現在の西区は都心回帰による再開発によって関西の文化・流行の最先端を進む区に変貌しつつあり、進取の気風を重んじる大阪らしさを象徴する地域となっている。