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足の陽明胃経 足の陽明胃経に所属する経穴の一覧
筋肉：膝蓋靭帯
知覚神経：伏在神経膝蓋下枝
血管：膝関節動脈網
取穴部位：新）犢鼻の下方３寸、腓骨頭の直下と脛骨粗面下端との中間
旧）膝を立て、外膝眼穴の下3寸、脛骨粗面と腓骨頭下際の間
要穴：合土穴、四総穴、足の陽明胃経の下合穴
筋肉：前脛骨筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：外側腓腹皮神経
血管：前脛骨動脈
取穴部位：膝を立て、足三里穴から解谿穴に向かい下3寸、外膝眼穴の下6寸
要穴：手の陽明大腸経の下合穴
筋肉：前脛骨筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：外側腓腹皮神経
血管：前脛骨動脈
取穴部位：足三里穴から解谿穴に向かい下5寸、外膝眼穴の下8寸、上巨虚穴の下2寸
禁灸穴
筋肉：前脛骨筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：外側腓腹皮神経
血管：前脛骨動脈
取穴部位：足三里穴から解谿穴に向かい下6寸、外膝眼穴の下9寸、条口穴の下1寸
要穴：手の太陽小腸経の下合穴
筋肉：前脛骨筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：外側腓腹皮神経
血管：前脛骨動脈
取穴部位：外果の上8寸、条口穴の外方に一筋へだてた陥凹部
要穴：絡穴
筋肉：前脛骨筋、長趾伸筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：外側腓腹皮神経
血管：前脛骨動脈
【旧名】解谿
取穴部位：足関節前面中央、前脛骨筋腱の外側陥凹部
要穴：経火穴
筋肉：前脛骨筋腱、長母趾伸筋腱、長趾伸筋腱
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：浅腓骨神経
血管：前脛骨動脈
取穴部位：足背にあり、第2・第3中足骨底間の陥凹部
要穴：原穴
筋肉：長趾伸筋、短母趾伸筋
運動神経：深腓骨神経
知覚神経：浅腓骨神経
血管：足背動脈
取穴部位：足背にあり、第2中足指節関節の後、外側陥凹部
要穴：兪木穴
筋肉：短母趾伸筋、第二背側骨間筋
運動神経：深腓骨神経、外側足底神経
知覚神経：浅腓骨神経
血管：第二背側中足動脈の枝
取穴部位：足背にあり、第2中足指節関節の前、外側陥凹部
要穴：滎水穴
筋肉：第二背側骨間筋
運動神経：外側足底神経
知覚神経：浅腓骨神経
血管：第二背側中足動脈の枝
取穴部位：足の第2指外側爪甲根部、爪甲の角を去ること1分
要穴：井金穴
知覚神経：浅腓骨神経
血管：第二背側中足動脈の枝
足の陽明胃経 音声用胃経経穴名一覧
ショーキュー　　シハク　　コリョー　　チソー　　ダイゲイ　　キョーシャ　　ゲカン　　ズイ　　ジンゲイ　　スイトツ　　キシャ　　ケツボン　　キコ　　コボー　　オクエイ　　ヨーソー　　ニューチュー　　ニューコン　　フヨー　　ショーマン　　リョーモン　　カンモン　　タイイツ　　カツニクモン　　テンスー　　ガイリョー　　ダイコ　　スイドー　　キライ　　キショー　　ヒカン　　フクト　　インシ　　リョーキュー　　トクビ　　アシサンリ　　ジョーコキョ　　ジョーコー　　ゲコキョ　　ホーリュー　　カイケイ　　ショーヨー　　カンコク　　ナイテイ　　レイダ
足の陽明胃経 足陽明胃経病
主に発熱、鼻痛、鼻血、上歯痛、頚部の腫脹、膝蓋脹痛、乳房部痛、気街・股・大腿下腿前外側・足背痛などが起こるとされている。
十一面観音
十一面観音（じゅういちめんかんのん）、梵名エーカダシャムカ (एकदशमुख ekadaśamukha)は、仏教の信仰対象である菩薩の一尊。観音菩薩の変化身（へんげしん）の1つであり、六観音の1つでもある。頭部に11の顔を持つ菩薩である。梵名は「11の顔」、「11の顔を持つもの」の意。
十一面観音 成立年代
顔の数の由来など、起源の明確な根拠が少ない。ヒンドゥー教の影響下に7世紀ごろ成立したとされる。
十一面観音 概要
三昧耶形は水瓶、開蓮華。種字はキャ(क、ka)、キリーク(ह्रीः、hrīḥ)。
六観音の役割では、阿修羅道の衆生を摂化するという。
密教の尊格であり、密教経典（金剛乗経典）の十一面観自在菩薩心密言念誦儀軌経（不空訳）、仏説十一面観世音神咒経、十一面神咒心経（玄奘訳）に説かれている。
十一面観自在菩薩心密言念誦儀軌経によれば、10種類の現世での利益（十種勝利）と4種類の来世での果報（四種功徳）をもたらすと言われる。
十種勝利
四種功德
日本語では「十一面観音菩薩」、「十一面観世音菩薩」など様々な呼び方があるが、国宝、重要文化財等の指定名称は「十一面観音」となっている。
十一面観音 日本での信仰
密教系の尊格であるが、雑密の伝来とともに奈良時代から信仰を集め、病気治癒などの現世利益を祈願して十一面観音像が多く祀られた。観音菩薩の中では聖観音に次いで造像は多く、救済の観点からも千手観音と並んで観世音菩薩の変化身の中では人気が高かった。
伝承では、奈良時代の修験道僧である泰澄は、幼少より十一面観音を念じて苦修練行に励み、霊場として名高い白山を開山、十一面観音を本地とする妙理権現を感得した。平安時代以降、真言宗・天台宗の両教を修めた宗叡は、この妙理権現を比叡山延暦寺に遷座し、客人権現として山王七社の1つに数えられている。
十一面観音 像容
インドにおける作例は顕著なものは無い。雑密時代である初期唐代以降の中国で盛んに信仰され、日本でも数多く造像された。
通例、頭上の正面側に柔和相（3面）、左側（向かって右）に憤怒相（3面）、右側（向かって左）に白牙上出相（3面）、背面に大笑相（1面）、頭頂に仏相を表す。
日本では、奈良時代から十一面観音の造像・信仰は盛んに行われ、法隆寺金堂壁画（1949年の火災で焼損）中の十一面観音像が最古の作例と見なされる。奈良時代の作例としては他に奈良・聖林寺像（国宝。大神神社の元神宮寺の大御輪寺伝来）京都・観音寺像（国宝）、奈良・薬師寺像（重文）などがある。東大寺二月堂の本尊も十一面観音であるが、古来厳重な秘仏であるため、その像容は明らかでない。同寺の年中行事である「お水取り」は、十一面観音に罪障の懺悔をする行事（十一面悔過法要）である。
十一面観音 像容
十一面観音はその深い慈悲により衆生から一切の苦しみを抜き去る功徳を施す菩薩であるとされる。多くの十一面観音像は頭部正面に阿弥陀如来の化仏（けぶつ）を頂き、頭上には仏面（究極的理想としての悟りの表情）、菩薩面（穏やかな佇まいで善良な衆生に楽を施す、慈悲の表情。慈悲面とも）、瞋怒面（しんぬめん。眉を吊り上げ口を「へ」の字に結び、邪悪な衆生を戒めて仏道へと向かわせる、憤怒の表情。忿怒面（ふんぬめん）とも）、狗牙上出面（くげじょうしゅつめん。結んだ唇の間から牙を現し、行いの浄らかな衆生を励まして仏道を勧める、讃嘆の表情。牙上出面あるいは白牙上出面とも）、大笑面（だいしょうめん。悪への怒りが極まるあまり、悪にまみれた衆生の悪行を大口を開けて笑い滅する、笑顔。暴悪大笑面とも）など、各々に複雑な表情を乗せ、右手を垂下し、左手には蓮華を生けた花瓶を持っている姿であることが多い。この像容は玄奘訳の「十一面神咒心経」に基づくものである。
「十一面神咒心経」によれば、右手は垂下して数珠を持ち、左手には紅蓮を挿した花瓶を持つこととされている。ただし、彫像の場合は右手の数珠が省略ないし亡失したものが多い。一方、真言宗豊山派総本山長谷寺本尊の十一面観音像は、左手には通常通り蓮華を生けた花瓶を持っているが、右手には大錫杖を持ち、岩の上に立っているのが最大の特徴で、豊山派の多くの寺院に安置された十一面観音像はこの像容となっているため、通常の十一面観音像と区別して「長谷寺式十一面観音」と呼ばれる。
空海によって伝えられた正純密教（真言宗）では、不空の訳経に基づく四臂像も造像されたが、日本における作例は二臂像が圧倒的に多い。
十一面観音 真言
Oṃ lokeśvara hrīḥ
オーン、世自在尊よ、フリーヒ（ह्रीः）。
オン　ロケイジンバラ　キリク
Oṃ mahā-kāruṇika svāhā
オーン、大悲なる御方よ、スヴァーハー。
オン　マカ　キャロニキャ　ソワカ
この真言が説かれた代表的な経典として仏説十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経があるが、この経典は漢訳経典大蔵経には存在しないため日本で編纂された偽経と推測される
十一面観音 陀羅尼
Namo ratnatrayāya
三宝に帰依します。
namo ārya-jñānasāgara-vairocana-vyūha-rājāya
聖なる智慧の海、遍く照らす荘厳なる王に帰依します。
tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya
如来、価値ある方、正しく目覚めた御方に帰依します。
namaḥ sarva tathāgatebhyaḥ arhatebhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyaḥ
一切の如来、価値ある方、正しく目覚めた御方に帰依します。
namo āryavalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya
聖観自在菩薩、偉大な衆生（摩訶薩）、大悲なる御方に帰依します。
十一面観音 陀羅尼
tadyathā: Oṃ dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itī-vāti. cale cale pracale pracale kusume kusuma. vare ili mili cili citi jāla mapanaya parama śuddha sattva mahā-kāruṇika svāhā
オン・ダラ・ダラ・ジリ・ジリ・ドロ・ドロ・イチバチ、シャレイ・シャレイ・ハラシャレイ・ハラシャレイ・クソメイ・クソマ、バレイ・イリ・ミリ・シリ・シチ・ジャラ・マハナヤ・ハラマ・シュダ・サタバ・マカキャロニキャ・ソワカ
十一面観音 日本におけるおもな作例
※作例多数あり、網羅不可能であるため、主に国宝指定像を挙げるにとどめる。
奈良時代
平安時代
絵画
渡辺多恵子
渡辺 多恵子（わたなべ たえこ、1960年8月29日 - ）は、日本の漫画家。東京都出身。女性。血液型はAB型。
渡辺多恵子 来歴
1979年、『別冊少女コミック』（小学館）5月号増刊に掲載の「和佳ちゃんの熱愛時代」でデビュー。米国にホームステイ体験後、初の長期連載「ファミリー!」を『別冊少女コミック』に執筆。1987年、「聖14グラフィティ」で第16回日本漫画家協会賞優秀賞を受賞。1990年に「はじめちゃんが一番!」で、2002年に「風光る」で、第36回・第48回小学館漫画賞少女部門を受賞。代表作に「ファミリー!」「はじめちゃんが一番!」「風光る」など。
1997年より『別冊少女コミック』（小学館）で新選組を題材にした「風光る」を連載開始。掲載誌を『月刊フラワーズ』（小学館）に移し、2020年7月号まで連載した。最終話は巻頭大増100ページの掲載であった。
スコット・アダムス
スコット・アダムス（Scott Adams、1957年6月8日 - ）は、『ディルバート』の作者として知られるアメリカの漫画家。
カリフォルニア大学バークレー校でMBAの学位を取得後、通信エンジニアの職を得る。この時の経験を基にして1989年から『ディルバート』の連載を始めた。舞台となっている職場が当時急成長していたIT企業であったことに加え、アダムス自身も（漫画家としては一番早く）電子メールアドレスを掲載してインターネットの急成長に乗るなどして、アメリカ随一の4コマ漫画家としての名声を不動のものとした。
ヒノキ
ヒノキ（檜木・檜・桧、学名：Chamaecyparis obtusa）は、ヒノキ科ヒノキ属の針葉樹。山地に生え、人工林として多く植栽されているほか庭木にもされる。
ヒノキ 名前
和名ヒノキの語源は、古代において木をこすって火を起こすのに用いられたので「火の木」という意味だという説と、尊く最高のものを表す「日」をとって「日の木」を由来とする説がある。ルックバイスが運営するインターネットサイト「語源由来辞典」は、上代特殊仮名遣において、「ヒノキ」の「ヒ」は甲音である一方、「火」の「ひ」は乙音であることから、「火の木」説は妥当ではなく、「日の木」、あるいは神宮の用材に用いられることから「霊の木」のいずれかが語源と考えられるとしている。
ホンヒ、ヒバとの俗称もみられるが、ヒノキの中でも園芸用に使われる変種や品種がヒバの名で通っている。カマクラヒバ、チャボヒバ、オウゴンヒバ（オウゴンチャボ）、クジャクヒバ、スイリュウヒバ（イトヒバ）などがあり、それぞれの特徴によって使い分けられている。ただし、植物学的に「ヒバ」はヒノキ科アスナロ属に属するアスナロ（アテ、アスヒ、アスダロ、アテビ）またはその変種のヒノキアスナロを指すので、正確にはヒノキとヒバは全く別の植物である。また、庭園用にしばしば用いられているもので知られるヒオイヒバは、ヒノキ科ネズコ属の別の植物である。
ヒノキ 名前
漢字としては檜、桧、檜木、扁柏などが当てられる。「柏」は、中国ではヒノキ類の針葉樹全体を意味している。
日本原産で、英名は Japanese cypress（ジャパニーズ・サイプレス）の名で知られる。
ヒノキの花言葉は、「不滅」「不死」とされる。
ヒノキ 分布
日本の固有種であり、本州の福島県以南、四国、九州の屋久島まで分布する 。スギと分布域は重なるが、北限は福島県でスギよりはやや南の地域となる。多雪を嫌うため日本海側にはあまり見られず、スギに比べて分布地は著しく太平洋側に偏る。
乾燥した場所を好み、天然のものは尾根筋の岩場などに見られ、特に木曽の天然林は有名で、木曽五木の筆頭である。典型的な陰樹の特性を持ち、幼樹は日当たりを嫌う。植えられたものを含めると、奥山、公園、人家の周りでも見られる。
古代より日本人の身近にあり、藤原宮の造営に多くの檜材が用いられたことが万葉集に詠まれている。林業分野では高級建築材として、高度経済成長期の木材需要の増大に応えるため広い地域で人工的に植林されている。人工林のうち約25％がヒノキ林である。
ヒノキ 形態
常緑針葉樹の高木。樹高は15 - 30メートル (m) 。大きいものでは高さ50メートル、直径2.5メートルになるものもある。直幹性で樹皮は赤褐色で、帯状に縦に裂け剥がれる。
葉は鱗片状（鱗状葉）で濃緑色で光沢があり、ひとつの葉は長さ2 - 3ミリメートル、枝に密着して交互に対生（十字対生）し、枝全体としては扁平で、細かい枝も平面上に出る。同科のサワラの葉と似るが、葉先がサワラよりも丸みを帯びていて、葉裏の白い気孔帯がY字状になっているのがヒノキである。冬芽は小さく、枝の先につく。蕾になるまで目立たないが、冬芽が膨らむと雌花では橙色を帯び、雄花では褐色を帯びる。
花期は4月。雌雄同株。雄花は長さ2 - 3ミリメートルで枝先に1つずつ、全体に数多くついて茶褐色をしている。風媒花で、春に花粉を飛散させる。雌花は直径3 - 5ミリメートルの球形で枝先につき、熟すると膨らんで果実になり鱗片に隙間ができる。
果期は10 - 11月。果実は球果で、大きさは直径8 - 12ミリメートルで緑色から赤褐色に熟す。種子を飛ばして冬になっても、赤褐色の果実が枝葉について残っており、その形はサッカーボールを思わせる形状である。
ヒノキ 生態
ヒノキと並ぶ針葉樹であるスギは雪に強くブナと並び日本海側にも広く分布するのに対し、ヒノキの分布は太平洋側に偏る。ヒノキは多雪に弱く、雪の移動によって損傷しやすいという。ただし、ヒノキはスギに比べて酸性が強く乾燥したような劣悪な土壌には強いといわれ、経験的にも造林する際には雪が少なく乾燥しがちな尾根筋や斜面上部に植えられることが多い。アカマツ（Pinus densiflora、マツ科）もヒノキと同じく多雪に弱く、尾根筋に多い樹種である。アカマツとヒノキを比較した場合ヒノキの方がより塩基性の土壌を好むという。
ヒノキは浅根性といわれることが多い樹種である。野外観察でもヒノキ実生は急斜面には定着できず、急斜面にしばしば出現する深根性のモミ実生とは住み分けているという。ヒノキの根は菌類と共生し菌根（mycorrhiza）を形成している。ヒノキが形成する菌根は草本植物や熱帯の樹木に多いといわれるアーバスキュラー菌根（arbuscular mycorrhiza, AM)と呼ばれるもので、温帯域で繁栄しているマツ科針葉樹やブナ科広葉樹が形成する外生菌根（ectomycorrhiza）とは異なるものである。
ヒノキ 生態
マツ科針葉樹ではしばしばアレロパシー（他感作用）を持ちほかの植物の生育を阻害しているする報告がしばしばあるが、ヒノキでは特に知られていない。
光環境から見た場合、典型的な陰樹とされる。富士山周辺における観察事例では同じく陰樹とされるツガよりもさらに耐陰性が高く、ツガ林はヒノキ林を経て極相性の広葉樹へと遷移していくことが予想されている。
ヒノキの葉のC/N比（炭素と窒素の比率）は110程度と高いが、鱗状であるために分解されやすくヒノキ林の林床は落ち葉の堆積は少ないことが多い。この分解の速さが土壌や生態系に影響を与えていると見られる。また、このような葉の性質上、土壌が比較的侵食を受けやすい（影響については後述）。
スギ同様挿し木繁殖も比較的容易とされており、ヒノキの産地は苗木の生産方法として実生によるものと挿し木によるものに分けられる。
ヒノキ 生態
全体的にはあまり差がないとされるが遺伝子的には4つの集団に分かれるという。
漏脂病はヒノキをはじめとするヒノキ科樹木における最重要の病害であり造林上の大きな課題となっている。罹病個体は患部から樹脂を垂れ流し続け、形成層が部分的に壊死することで樹幹が変形し木材としての価値を失う
。比較的根元に近い部分が被害を受けることが多いという。原因については長らく不明であったが、菌類の一種であるCistella japonicaが関与していることが報告されている
トックリ病（徳利病）は地際の幹が徳利のように肥大する病気である。漏脂病ほど致命的ではないとされるが肥大部の材質は劣化しており歩留まりが低下するため利用上問題となる。ヒノキでは成長の良い沢筋や疎林で発生が多いとされているが、原因は特定されていない。
ヒノキ 人間との関わり
ヒノキはスギ（Cryptomeria japonica、ヒノキ科スギ属）、アカマツ（Pinus densiflora マツ科マツ属）、カラマツ（Larix kaempferi　マツ科カラマツ属）と並んで主要な林業用の針葉樹である。造林の主な目的はその幹から製材される木材であり比較的軟らかく加工性に富むこと、幹が通直で歩留まりが良いこと、腐朽に対する耐性も高いことなど様々な利点を持つ。
ヒノキの主要産地は西日本に多く、岡山県、愛媛県、高知県、熊本県などが丸太生産量上位の常連である。寒冷地では漏脂病、豪雪地では折損のリスクが高いために植栽されることは少ない。経験的には人工林としての植栽の北限は宮城県北部から岩手県南部付近ではないかと考える人が多く、奥羽山脈沿いで仙台市付近、北上山地や三陸海岸沿いで気仙沼市や陸前高田市付近だとされる。東北地方各地での調査の結果、最低気温-8℃以下および最深積雪1.0m以上、斜面下部などは不適地であり、これらを避けてアカマツを上層、ヒノキを下層にした複層林施業を行えば北限地域でも植栽面積は増やせるのではという意見もある 。
ヒノキ 人間との関わり
ヒノキは、日本では建材として最高品質のものとされる。木材の特長として、色が白く赤みを帯び、加工が容易な上に緻密で狂いがなく、耐水性や耐朽性に富んで光沢があり、日本人好みの強い芳香を長期にわたって発する。正しく使われたヒノキの建築には1,000年を超える寿命を保つものがあり、ヒノキ材の強度は伐採後徐々に増加し、300年後に最も高い強度を示し、1000年後に伐採時の強度に戻ると言われている。現在では一般家庭でも多く使われ、特に和式の様式を持った建築物に高級材として使用され、建築費が高くつくため「檜御殿」という言葉も生まれている。揮発性のヒノキオールを含んでよい香りがあり、木肌のぬくもりと芳香が好まれて、ヒノキ材を浴槽にした檜風呂や簀の子も作られる。ヒノキ材から香る化学物質はフィトンチッドとも称され、この成分の働きが木材を腐らせず、建築後の建物を長い間守っている。
ヒノキ 人間との関わり
木目が通り、芳香があって加工がしやすく、斧や楔で打ち割ることによって製材できるヒノキは、古くから建築材料として用いられてきた。『日本書紀』では、スサノオノミコトが檜は宮殿の材料にするのが良いと伝えたと記されている。特に寺院、神社の建築には必須で、古くから重宝された。そのありさまは、大阪府の池上・曽根遺跡で発掘された弥生時代の神殿跡に見ることができる。飛鳥時代のヒノキ造りの建築はすぐれたものが多く、飛鳥時代に建立された法隆寺は世界最古の木造建築物として今日までその姿を保っているほか、奈良時代以降に盛んに建てられた宮殿や神社仏閣、城には、ヒノキ材が主に使われた。また、ヒノキは良材として古代から海外に輸出されていたとされる。日宋貿易、日明貿易における日本側の輸出品のひとつは木材だが、「欏木」（らぼく）なる樹種が珍重されていた。1227年成立の『宝慶四明志』第六巻には日本からの輸入品として「松板、杉板、羅板」とあり、明代初期の記録には欏木の説明として「色は白く、筋は黄色く、模様は粗く、愛でるべきものである。これを倭欏という」とある。この欏木は、日本産のヒノキと考えられている。
奈良時代以降の仏像にも、多くはヒノキが使われた。江戸時代前期の修験僧である円空が彫った仏像（円空仏）は、ヒノキで彫ったものが多いといわれる。
ヒノキ 人間との関わり
伊勢神宮では20年に一度、社を新しく建て替える式年遷宮と呼ばれる行事が行われ、大量のヒノキ材が必要となる。古くは伊勢国のヒノキを使用していたが、次第に不足し、三河国や美濃国からも調達するようになった。18世紀には木曽山を御杣山と正式に定め、ここから本格的にヒノキを調達するようになった。明治時代になって、調達の困難さが明治天皇にまで伝わるところとなり、恒久的な調達を可能にするため神宮備林においてヒノキを育成することになった。さらに大正時代に入り、伊勢神宮周辺に広がる宮域林においてヒノキを育成することになり、植林を行った。これらの植林計画は、樹齢200年以上のヒノキを育成することを目標としており、長期的展望に立った計画である。木曽山の神宮備林は1947年（昭和22年）に廃止されて国有林に編入されたため、その後はこの国有林からヒノキを購入して式年遷宮を行っている。伊勢神宮の式年遷宮後、前回の式年遷宮で使用されたヒノキ材は日本全国の神社に配布され、新たな神社の社殿となる。
名古屋城の本丸御殿はヒノキ材で建てられていたが太平洋戦争の名古屋大空襲で焼失した。しかし平成後期の2009年より再建工事が執り行われ、木曽ヒノキによって復元された。
ヒノキ 人間との関わり
ヒノキの材は建築の良材として知られるが、材を切り出した端材の皮の部分は檜皮葺（ひわだぶき）とよばれる屋根材になった。さらにその端の部分から箸（割り箸）を作った。材としての値段はヒノキのほうが高いが、箸としての値段はスギのほうが高く、スギの木目が真っ直ぐに通っていることが箸としての価値を高めているといわれる。
上記のようにヒノキは有用な樹種であり、古代より多方面で建材に使用された。そのため日本の歴史の流れと共に大径材の枯渇が顕著となる。このヒノキ材枯渇のありさまが、東大寺の歴史からうかがえる。
創建当時の東大寺は、近江国の田上山はじめ近畿地方各地の山林で得られたヒノキ材で建造されていた。創建当時の東大寺大仏殿の部材について、平安時代後期に記された『七大寺巡礼私記』によれば大仏殿の柱は末口（柱の先端）径三尺（約90cm）、本口（柱の根元）径三尺八寸（約114cm）、長さ七丈（約21m）の柱が28本、長さ六丈六尺（約20m）の柱が28本、長さ三丈（約9m）の柱が28本あったと語る。大仏殿はじめ高さ100m近い東西の七重塔、講堂の造営には、膨大な量のヒノキ材が用いられた。
ヒノキ 人間との関わり
平安時代後期に至って東大寺は時の平氏政権と対立した末に、治承の平重衡の南都焼討を受け、大仏殿はじめ主要伽藍を焼失する。だが鎌倉時代の初期より大仏殿は奈良時代創建当時の規模を踏襲し、再建された。『玉葉』によれば、用材には身舎（もや）の柱で長さ六丈五尺（約19.5m）、太さ五尺二寸（約156cm）棟木は長さ十三丈（約39m）に及ぶ大材が使用されたという。しかし用材を求めようにも畿内各地の山林は長岡京や平安京の造営、さらに平安期に続いた貴族の大邸宅や大寺院の建立によって森林資源が枯渇していた。東大寺大勧進職として再建事業に着手した僧・重源らははじめ大和国吉野や伊勢神宮の杣よりの調達を検討したが思わしくなく、はるか周防国や長門国まで赴いてヒノキの大径材を求めた。佐波川に118か所もの堰を築いて水力で巨材を流して瀬戸内海に至り、淀川を経て泉木津で陸揚げして奈良まで運搬することで用材を確保し、1195年に東大寺大仏殿落慶法要が執り行われる。以降、50年近い歳月をかけて東大寺の七堂伽藍は再建された。
ヒノキ 人間との関わり
鎌倉期復興の東大寺は、戦国時代末期に松永久秀の東大寺大仏殿の戦いに巻き込まれ、またも炎上する。以降、大仏は仮補修が行われたものの、戦国の混乱、あるいは森林資源の枯渇ゆえ大仏殿がない露座のままで100年ほど放置されていた。江戸時代の中期、僧・公慶は時の江戸幕府将軍・徳川綱吉の協力を得て大仏殿再建に着手したが、その時期には諸大名による大城郭や城下町の建設、あるいは豊臣秀吉と豊臣秀頼による方広寺の建立と再建も相まって、日本本土の大径木は払底していた。幕府の援助を得た東大寺再建事業でも良材の入手問題は克服できず、結局、大仏殿の間口を3分の2に縮小し、五尺二寸（約152cm）の太さが必要とされる柱は無垢材を諦め、小材を金輪で締め上げた一種の集成材を使用している。しかし、虹梁と呼ばれる2本の梁はどうしても長さ23m以上の無垢材を使用する必要があり、日本中を廻った末にようやく日向国でアカマツの巨木を発見、のべ10万人以上の人員を用い、日向灘から瀬戸内海を経て、淀川から木津川の水運を使用して奈良まで運びこんだ。大仏殿落慶法要を迎えた1709年には、公慶は既に世を去っていた。
ヒノキ 人間との関わり
昭和中期、全国の営林局長が会合を開いた折、「東大寺南大門の材を現在、国産で確保できるか」との議題が上ったが「望みなし」との結論に達した。南大門を支える柱は18本、いずれも直径1ｍ、長さ21ｍの長大な材だが、同様のヒノキ材をすべて国産材で賄うのは現在では不可能である。
明治後期、日清戦争勝利の結果として台湾を領地に組み込んだ日本は当地の山岳地帯、とりわけ阿里山周辺に繁茂する タイワンヒノキや同属異種のタイワンベニヒノキ Chamaecyparis formosensis の森林資源に着目し、日本本土では入手不可能な大径木を求めて森林鉄道を敷設した。台湾ヒノキは日本本土にも移出され、一部は神社建築にも使用された。タイワンヒノキの使用は明治神宮の鳥居や靖国神社の神門、薬師寺 西塔、あるいは沖縄戦で失われた後に再建された首里城など大径材を用いた主要構造部位に多く見られる。1992年以降、タイワンヒノキが禁伐されたことから輸入が困難となり、これら文化的遺産の補修が懸念されている。
ヒノキの樹皮は、日本建築の屋根を葺く伝統技法のひとつである檜皮葺の材料としても使われる。檜皮葺は、こけら葺（スギやヒノキの薄板で屋根を葺く技法）や茅葺き（ヨシやススキの茎で屋根を葺く技法）と並ぶ、植物材料を使った伝統的な屋根葺きの代表である。古くは飛鳥時代の668年に建立された崇福寺（廃寺）が、記録として残る最も古い檜皮葺とされる。奈良時代の平城京、平安時代の平安京でも、宮中の建物や寺社、貴族の私邸など、格式の高い建物屋根に用いられてきた。檜皮の屋根は耐久性に優れ、葺き替えは30 - 40年ごとに行われる。檜皮葺の有名な建築物としては、伊勢神宮、出雲大社本殿、厳島神社、清水寺、善光寺本堂などがあり、約700棟が重要文化財に指定されている。
特有の香気のあるヒノキチオールが採取できる。ただしヒノキから取れる量は微量とされ、商業的には台湾原産のヒノキ科樹木であるタイワンヒノキ、もしくは国産の場合はヒノキアスナロから採取される。
広い範囲で植栽され、花粉が風媒されるという点は同科のスギと同じであり、ヒノキもまた花粉症の原因となることがある。無花粉ヒノキの探索と固定はヒノキの育種の課題の一つとなっている。
前述のように葉が速やかに分解されるという性質を持つために、適切な時期に間伐をしなかった等で下層植生が乏しいヒノキ林ではほかの森林よりも雨滴などによる土壌侵食を受けやすいとされる。また、スギや広葉樹と比べてヒノキは引き抜き抵抗力が低いことが指摘されている（ただし、スギは若齢時はヒノキよりも低いという）。
ヒノキは日本においては絶滅の危機に瀕してはいないという扱いであるが、過去の大量伐採による推定の減少率の評価をめぐっては異論も存在する。
ヒノキ 園芸品種
ヒノキの園芸品種にカマクラヒバ（Chamaecyparis obtusa(Siebold et Zucc.) Endl. 'Breviramea'）がある。カマクラヒバは、樹高が3 - 7メートルで、庭木や生垣にして植えられている。
保健所
保健所（ほけんしょ、ほけんじょとも言う）とは、地域住民の健康や衛生を支える公的機関の一つであり、地域保健法に基づき都道府県、政令指定都市、中核市、その他指定された市（保健所政令市）、特別区（東京23区）が設置する。
1938年（昭和13年）に保健所の設置が始まった当初は、国民、殊に農村の保健生活を向上させることを目的として無料の健康相談、保健相談に応じるほか衛生思想の普及、栄養食の改善、料理講習会、食品の腐敗防止、住宅改善の相談、学校給食、子供服の相談など幅広い業務を担うこととされていた。配置される職員は医師2人、薬剤師2人、看護婦3人、衛生指導員3人、書記1人を最小限の人員数とした。こうした目的や体制は戦中、戦後の社会情勢の変化を通じて大きく変化した。
保健所
近年では市町村保健センター、福祉事務所などと統合され「保健福祉事務所」「福祉保健所」「保健福祉センター」「健康福祉センター」といった名称となっている場合もあるが、地域保健法に基づき保健所を設置する必要があることから、その地方公共団体の組織規定上は○○保健所という名称も併せて付けている場合が多い。また、政令指定都市・中核市・保健所政令市において、とくに保健所を一つのみ設置している場合には、本庁の保健、衛生を所掌する部局と保健所が一体化している場合も多い。一方、全国の保健所の数は1989年（平成元年）の848から2020年の469まで統廃合が進んでいる。
保健所 業務
保健所の業務は大別すると対人保健と対物保健に分けられる。
対物保健(地域に関するもの)
一般に生活衛生と呼ばれ、食品衛生、獣医衛生、環境衛生および医事・薬事衛生の4分野からなる。これらは営業許可や立ち入り検査、違反施設に対する営業停止など、いわゆる「権力行政」としての権限を多く持っている。対応する法律により資格が規定されており、食品衛生監視員、狂犬病予防員、動物愛護担当職員、環境衛生監視員、医療監視員、薬事監視員がそれぞれの業務を受け持つ。
保健所の業務を例示すると次のような多様な業務の全部又は一部を行っている。
栄養の改善及び食品衛生に関する事項
調理師及び製菓衛生師免許交付手続き。
食品の製造、流通、調理及び販売施設・卸売市場・集団給食施設(飲食店など)に対する営業許可及び監視指導、諸届出の受理。
イベントなどで食品を取り扱う場合の相談。
食品に関する苦情相談の受付。
食品や容器包装等の収去（抜き取り）検査。
食中毒について、医師からの報告の受理（食品衛生法第58条）。
食中毒の原因調査、及び食中毒予防のための普及啓発活動。
化製場等に関する法律に基づく事務。
社会福祉施設（老人ホームなど）や特定給食施設（学校給食センターなど）に対する栄養指導。
保健所 業務
住宅、水道、下水道、廃棄物の処理、清掃その他の環境の衛生に関する事項
上水道等水道の諸届出の受理、立入検査、指導。
河川や井戸、プールなどの水質検査。
公害対策（大気汚染、水質汚濁、土壌汚染など）。
美容所、理容所、クリーニング所、旅館（ホテルなど宿泊施設全般）、興行場（映画館、劇場）、公衆浴場の営業許可及び監視指導。
動物の管理についての相談。
動物取扱業（ペットショップなど）の登録（動物愛護法）。
狂犬病について獣医師からの届出の受理（狂犬病予防法第8条）。
野犬・野良猫等の管理及び殺処分、引き取り先の募集（里親募集）。
地域猫に関すること。
保健所 法律上の保健所
建築物衛生法3条に規定されている。
地域保健法第6条により、保健所は、次の事項に係る企画、調整、指導などの事業を行うこととされている。
保健所 職員
地域保健法施行令第5条第1項により、「保健所には、医師、歯科医師、薬剤師、獣医師、保健師、助産師、看護師、診療放射線技師、臨床検査技師、衛生検査技師、管理栄養士、栄養士、歯科衛生士、統計技術者、その他保健所の業務を行うために必要な者のうち、当該保健所を設置する法第5条第1項に規定する地方公共団体の長が必要と認める職員を置くものとする。」とされている。
その他保健所の業務を行うために必要な者とは、保健所の業務を担うために必要な任用資格を有する職員として、薬事監視員、食品衛生監視員、環境衛生監視員、医療監視員、狂犬病予防員などがある。
地域保健法施行令第4条第1項では、保健所の所長とは保健所の医師であって、次の各号のいずれかに該当する技術吏員でなければならないとされている。
保健所 職員
ただし、地域保健法施行令第4条第2項では「地方公共団体の長が医師をもつて保健所の所長に充てることが著しく困難であると認めるときは、2年以内の期間を限り、次の各号のいずれにも該当する医師でない技術吏員をもつて保健所の所長に充てることができる。」とも定められている。
健康局長通知によると「厚生労働大臣が、公衆衛生行政に必要な医学に関する専門的知識に関し医師と同等以上の知識を有すると認めた者」とは、国立保健医療科学院教育訓練規程第5条第4項第1号に定める者と同等以上の学力を有すると国立保健医療科学院長が認め、「専門課程Ⅰ」の受講資格を得た者とされ、これを認めるに当たっては、国立保健医療科学院において、次に掲げる出題範囲の試験を行うとされる。
神学
神学（しんがく、古希: θεολογία、羅: theologia、英: theology）とは、神をはじめとする宗教的概念についての理論的考察を行う学問である。
一般的に神学というとキリスト教の神学を指す場合が多いが、ユダヤ教やイスラームにも神学の伝統は存在する。神道や仏教における神学に相当する学問は、教学（きょうがく）や宗学（しゅうがく）と呼ばれることが多い。護教学（ごきょうがく）と呼ばれることもある。
英語: theology は、古代ギリシア語: θεολογία（theologia）に由来する。後者はθεός （神）および λόγος（言葉）の合成語であり、「神についての議論・論説（学問）」を意味する。
神学 概要
単に「神学」と言う場合、専ら啓示神学のみを指す場合がある（狭義の神学）。他方、啓示神学と自然神学を両方含めて「神学」とする場合もある（広義の神学）。
啓示神学（狭義の神学）とは、啓示、聖典、信仰など通常の人間の理性を超えたものを前提として立てた上で進められる、神についての議論である。この意味での神学は、理性によっては演繹不可能な信仰の保持および神の存在を前提とすることで、一切の思想的前提を立てない理性の学としての哲学とは異なるとする見方が一般的である。
自然神学とは、理性によって宗教的・神学的問題を探求しようとする学問である。この神学は、方法論も批判基準も哲学と同一であり、哲学の一部門と見做されることがある。トマス・アクィナスなどはこの種類の神学を展開した。神学は各宗教ごとに存在するものではなく、信仰そのものについて考察する学問として、一般神学が存在しうるとの理解も可能である。
神学 概要
神学は、神の本質について原理・形而上学・思惟などのアプリオリな側面から考察しようとする。これに対し、宗教学は社会学、民俗学、人類学などの経験的諸学の視点から、宗教現象について考察しようとする。
キリスト教神学は、イエス・キリストへの信仰を前提とするという意味においてキリスト教宗教学と異なっている。キリスト教学との違いについては、対象は変わらないがアプローチの方法が異なるという意見と、本質的な違いはないという意見がある。
神学 歴史
プラトンは『国家』第2巻において、ソクラテスの対話相手であるアデイマントスの発言の中で、θεολογία（theologia）という言葉を「神についての言論（ロゴス）」という意味で用いている。
またプラトンは、『法律』篇の第10巻や『ティマイオス』篇などにおいて無神論に反対し、諸天体の運動が神々の知性（ヌース）によって治められており、神々は人間を配慮しつつ宇宙全体の善を目指していることなどを、理性によって論証しようと試みた。
アリストテレスは『形而上学』第1巻及び第3巻において神学（theologia）という術語を用いており、詩の形式で神話を語る神学者（theologos）と、ロゴスによって事物の本質を探究する哲学者（philosophos）とを区別している。
一方、『形而上学』第6巻では、理論に関する哲学（φιλοσοφία θεωρητική）は次のように分類されている。
アリストテレスの下では、形而上学（第一哲学）は神の本質についての議論を含んでいた。アリストテレス形而上学における神論の基礎となる、「質料から離れた本質」が実際に存在するか否かという問題は、第6巻で提起されている。アリストテレスは、もし仮にそのような本質・実体（古希: οὐσία）が実際に存在するなら、それこそが真に第一哲学の対象となると述べている。
神学 歴史
『形而上学』第12巻では「質料から離れた本質・実体」の存在が肯定される。特に第12巻第7章以降では、第一原因は不動の動者であり、ゆえに他様であることが可能な質料をもたず、ゆえに必然によって存在し、永遠の本質・実体であり、それは思惟する思惟（νόησις νοήσεως）であり、それは愛されるものが愛する者を動かすように、諸天体を目的因的に動かすと説明する。第12巻第10章では、そのような存在が多数であるか一つであるかという問題が提起される。
第14巻ではプラトンのイデア論などを念頭に再批判が加えられ、「質料から離在する実体」が不動の動者以外にも複数存在すると考えることに慎重な立場が取られた。
ローマ時代の著作家ウァロは、神学を三つに区分した。
テルトゥリアヌスやアウグスティヌスなどラテン語で著述したキリスト教神学者の中には、ウァロの三区分を参照した者もいた。これ以降の西洋における神学史については、このページの「キリスト教神学」の節で解説する。
神学 各宗教における神学
ユダヤ教神学は否定神学的もしくは超越神学的である。神は燃える柴の箇所（出エジプト記3章）で、自身の名をモーセに示したとされている。
神はモーセに語りかけて言われた、「わたしは"私は有る"という者である（エヒイェ・アシェル・エヒイェ）」。さらに言われた、「イスラエルの子らにこう告げよ、『"私は有る"（エヒイェ）がわたしをあなたがたのもとに遣わした』、と」。 —出エジプト記3章14節
また、「お前たちはわたしを誰に似せ、誰に比べようとするのか、と聖なる神は言われる」（イザヤ書40:25）という表現にも見られるように、神について、被造物との類似と比較の不可能性が強調される。これらの超越的性質は特にマイモニデスによって取り上げられた。彼は次のように書いている。"神は全く物体ではなく、神とその被造物の間には如何なる事物の中にも全く類似がない"。また、"神の存在は被造物の存在に似ていない"。したがって、"神の存在と、神の外にあるものの存在とが共に「存在」と呼ばれているのは、単に同音異義語としてだけである"。
この否定神学の根底にある超越という概念は、モーゼス・メンデルスゾーン、ヘルマン・コーエン、レオ・シュトラウスらのユダヤ哲学にも見られるものである。
神学 各宗教における神学
そして、神に近づくには、トーラーとその注釈の研究、そして戒律（ミツワー）の実践があるのみである。非ユダヤ人（ゴイ）も皆ノアの七戒を遵守することによって神に近づくことができる。
ローマ時代の哲学者は神学について多く語らなかったが、先述の通り、ウァロはおそらくストア派によって既に理論化されていた三区分を取り上げて、神学を神話神学・自然神学・政治神学に分けた。ウァロの区分はアウグスティヌスをはじめとするキリスト教の著述家らにも取り上げられた。アウグスティヌスはこの3つの神学のうちの2つに反対し、「真の神の解釈」として「自然的神学」のみを保持すべきであると主張した。
初期キリスト教の時代にこの「神学」という術語が使用されたことは、キリスト教の著述家の間にも若干の混乱をもたらした。当時は、「神学」や「神学者」の用語が、ギリシャ神話やローマ神話と結び付けられたままだったからである。しかし、アレクサンドリアのクレメンスは、「永遠の言葉の神学」と「ディオニュソスの神学」を区別している。この術語が、新しい宗教であるキリスト教の神学のみに用いられるようになったのは、キリスト教の初期以降のことである。しかし、この言葉が指す内容は常に同じではない。「テオロギア」（theologia、神に関する言葉）という言葉は、神の言葉である聖書またはキリスト教の信仰告白（基本信条）を指す場合がある。
神学 各宗教における神学
そのほかの神学者にとって、神学（テオロギア）は、一般的な神性あるいはキリストの神性についての論説であった。西洋の著述家たちは、中世スコラ哲学以前はこのテオロギアという用語をほとんど使用せず、「聖教」「聖学者」を意味する、doctorina sacra、sacra pagina、sacra erudito などの表現を好んだ。しかし、ラテン語で著作を行った神学者らは、やがてテオロギアという言葉を頻繁に用いるようになり、「テオロギア」という言葉がキリスト教の教義の体系的な研究という意味持つようになって、今日に至っている。
16世紀以降、「神学」という言葉は再びより一般的な意味を持つようになる。この一般性は「自然神学」という表現を通しても示される。自然神学とは、自然と思われる方法で神を知ることを指す。これ以降、「神学」という言葉は「ユダヤ神学」「イスラム神学」のように、キリスト教以外の宗教にも拡張された。
神学 各宗教における神学
キリスト教における神学の重要性は、キリスト教が誕生した時点で既に持っていた拡張的な性質によっても説明されることができる。ユダヤの地で興ったキリスト教は、ギリシャ・ローマ世界の中で、彼らの哲学者たちに対抗して、彼らの用いた言葉によって、自らの見解を表現する必要が生じた。その結果、キリスト教新プラトン主義や修正アリストテレス主義がローマ帝国領内に現れた。初期の福音書がギリシャ語で書かれていることにも、初期のキリスト教会のギリシャ・ローマ文化への自発的な拡張的要素を見出すことができる。（世界宗教の項目も参照）
肯定神学とは反対に、神に肯定的な性質を帰属させず、否定的な性質のみを帰属させる神学を否定神学と呼ぶ。この種の議論は、人間の言語が神の高遠な属性を扱うには不十分であるという考えに基づいている。
神学 各宗教における神学
否定神学者は、人の言語使用が神を二重に貶めることになると主張する。すなわち、（１）文は主語と述語から成るが、神を文の主語にすることは神を客体化することであり、（２）神に述語を与えることは、神の性質を他の対象にも当てはめうるものとしてしまうからである。したがって、このような方法で神について語ることは、神と人の間の「折衷的妥協形成」として神話を用いることに等しい。だが、神話はこれを極めて不適切に語る――なぜなら、見えないものを見えるものに貶めてしまうからである。このために「脱神話化」（ルドルフ・ブルトマン）の必要がある。
神の本質は人間の思考と言語の限界を超えており、真に表現することは不可能である。だからこそ、人はそれが何ではないのかを飽きることなく述べることができても、それが実際に何であるかを述べることはできない。
最も徹底した否定神学は、ウィトゲンシュタインの命題「語り得ないものについては、沈黙しなければならない」（『論理哲学論考』7）を神学探求の出発点とすることかもしれない。
自然神学（弁神論を含む）は、啓示に依拠せず、理性のみによって知られる神の性質と属性を扱う哲学的学問である。
この分野は、論証と演繹による方法で神の性質を明らかにすることを目指す。例えば、アウグスティヌスはプラトンの、トマス・アクィナスはアリストテレスの哲学にそれぞれ影響を受けて自らの神学を確立しようとした。
神学 各宗教における神学
デカルトやライプニッツの神に関する哲学も自然神学に含まれる。これらは、特に存在論的論証によって神の存在の証明を試み、永遠性、完全性、善性、全能などの神の諸属性を議論しようとしている。
しかし、この哲学的アプローチは批判されている。特に、その冷淡さや、信仰に頼らないという側面が、信仰者からは問題にされることがある。例えば、パスカルが『追憶』の中で「哲学者や学者の神ではなく、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神よ」と呼びかけているように、信仰の直接的な経験を重視する立場もある。また、理性は哲学者を宗教に近づけることもあるが、同時に彼らを宗教から遠ざけ、無神論や不可知論を支持する手段にもなりうると主張する立場もある。
特定の神学者の名を冠して「バルト神学」などという場合や、ある思想名を冠してその思想との融合・発展を意味する場合（例：自由主義神学）もある。
キリスト教神学の議論と並行するイスラーム神学の議論はカラームと呼ばれている。イスラム神学の中心は、イスラム法（シャリーア）やイスラム法学（フィクフ）の研究と発展である。
仏教では「宗学」や「教学」が用いられている。あるいは仏教哲学という用語が好まれる。
神道においては、真野時綱『古今神学類編』と書名に使われるように、江戸時代から用いられている言葉ではあるが、現代の神道では「教学」を用いることが多い（例：「神社本庁教学研究所」）。
財閥
財閥（ざいばつ、英: Zaibatsu, Financial clique〈金融派閥〉）は、一族の独占的出資による資本を中心に結合した経営形態。
財閥 概要
以下のような定義が一般的。
「財閥（ざいばつ）」という語は1900年前後に使われ始めた造語で、当初は同郷の富豪を指したようだが、明治末期には同郷に限らず一般に富豪の一族を意味するようになった。今日の学界においては、「財閥とは、家族または同族によって出資された親会社（持株会社）が中核となり、それが支配している諸企業（子会社）に多種の産業を経営させている企業集団であって、大規模な子会社はそれぞれの産業部門において寡占的地位を占める。または、中心的産業の複数部門における寡占企業を傘下に有する家族を頂点とした多角的事業形態」という規定が通説的である。 — 日本経営史―日本型企業経営の発展・江戸から平成へ―　有斐閣、1995年
財閥 日本
日本の経済史では、大東亜戦争（太平洋戦争・第二次世界大戦）以前に大手企業を揮った、創業家一族による同族経営の純粋持株会社を指すことが多い。三菱・住友・三井などの財閥があった。これらは、1945年の日本の降伏の後、1947年に、連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)の指令により解体させられた。
もっとも、根拠法である過度経済力集中排除法が8年後に逆コースの一環として廃止された。また財閥解体後も、四大財閥などは企業グループとして再結集しているので、実質再興している。財閥の中核となる持株会社の設置は戦後長らく独占禁止法によって禁止され続けたものの、1997年の独占禁止法改正により持株会社が解禁されている。しかし、21世紀の現代日本において認められているのは
のみであり、複数の業種において市場で支配的地位を持つ企業を傘下に持ち、なおかつその会社が証券取引所に上場しない同族経営の財閥持株会社を設立することは不可能である。また、既存の会社がそのような会社になることも許されない。金融持株会社においては、金融機関以外の業種を営む事業会社の株式を大量に保有することに制限がある。
英語で、特に日本の財閥を指す場合、そのままZaibatsuと呼ばれることもある。
財閥 日本
上記の財閥と異なり、創業者には技術者出身が多い。このため、重工業中心で「芋づる」方式と呼ばれる、企業間において関連性の強い生産関係を持つ。既存の財閥では貧弱な化学産業を中心に発展していった。海外での市場を狙い、日産コンツェルンは満洲で、日窒コンツェルンは朝鮮で鉱山などの事業を展開し、現地社会にも強い影響を残した。また、理研コンツェルンは理化学研究所の活動資金調達のために成立したユニークなコンツェルンであり、同族支配が行なわれず、同研究所の開発・発明した技術を駆使した他、「農村工業化」などを打ち出して新潟県柏崎市などで地方の工業化につとめた。
逆に、既成財閥に較べて金融部門が弱いため、第二次世界大戦中には経済統制と既成財閥系の銀行団によって侵食されて、財閥解体前に実態を失ったコンツェルンも多かった。
なお、経営政策の面では、理研コンツェルンを除いて既存の財閥同様に同族運営がなされており、その点で「新興財閥」という言い方もある。
財閥 日本
新興コンツェルン以外で、昭和初期〜第二次世界大戦中に発展した中堅財閥。これらは原安三郎が率い朝鮮で事業を展開した中外コンツェルンや、沖縄・大東諸島においてプランテーション・鉱山事業をおこなった大日本製糖を中心とした藤山コンツェルン、マレーシア・シンガポールを拠点として鉱山・海運・化学事業を手がけた石原産業など、おもに朝鮮や南方における諸事業を展開して成長した。ただし、既成財閥に較べて有力な金融機関や持株会社を持たず、新興コンツェルンに較べて技術力や事業の連関性が劣っていたため、いずれも中小規模に留まった。藤山コンツェルンのように、戦後まで存続したケースもある。
中島飛行機は第二次世界大戦中に急速に発達した財閥で、軍用機の生産から鉱山・貿易・水産などの非飛行機部門にも進出した。なお、南満洲鉄道（満鉄）も多角化を推進したことから財閥の一つとする場合もある。
財閥 日本
東京、横浜、大阪、神戸の四都市に本社をおく財閥を中央財閥、その他を地方財閥と定義されるが、全国的規模の企業活動を行っていた財閥を中央財閥、各地域に限定された企業活動を行っていた財閥を地方財閥と分類することもできる。また大阪・神戸周辺には中央財閥だけでなく中堅・零細の財閥も多数集中していた。これらを阪神財閥と総称する。財閥形成の過程として、片倉財閥のように製糸業に注力するなど、一つの事業に集中して投資し、芋づる式に発展する場合が多い。また、在日中国人の呉錦堂財閥や、大地主の小曽根喜一郎が創設した後その長男小曽根貞松が継いだ小曽根財閥 (日本毛織・阪神電鉄・オリエンタルホテル等への資本参加・経営参加) のように、中心的な生産事業を保有せず、統轄司令部としての持株会社が、様々な企業に投資することで財閥を形成する多角的投資財閥がある。江戸時代の日本最大の豪商、鴻池財閥は、家業以外への進出を禁じた家憲によって、金融業から他の事業へ営業分野の拡大は図らなかったが、明治期以降は同家の名声を欲する財界の要請で、鴻池家が様々な企業の発起人となり、大株主として君臨したことから、投資財閥の性格をもっていたとも言える。
財閥解体には繋がらなかった場合も多く、存続企業としては松坂屋、旧東海銀行（ → UFJ銀行 → 三菱UFJ銀行）（ともに伊藤財閥）、キッコーマン（茂木財閥）、栗林商船(栗林財閥)などがある。
四大財閥に、GHQによる財閥解体指令を受けた11財閥を加えたものを、特に十五大財閥と呼ぶ。その多くは解散し、6大銀行グループに取り込まれていった。
GHQは以上を十大財閥と指定した。
GHQは以上を十五大財閥と指定した。
財閥 財閥の影響
1. 経済成長
財閥は、資本や技術を集約することで、大量生産や効率化を実現した。また、各社が相互に競争することで、技術革新や新商品の開発が進み、結果的に国民経済の発展につながった。
2. 財政力の強化
財閥は、多額の納税を行い、国の財政力を強化することになった。また、財閥は銀行や保険会社などの金融機関を傘下に置くことが多く、国の金融政策にも影響力を持つようになる。
3. 社会福祉の充実
財閥は、企業福祉や社会福祉に多額の投資を行い、社会保障制度の充実にも貢献。また、財閥の創業者や後継者たちは、慈善活動や文化振興にも積極的に取り組んだ。
4. 独占的な地位の確立
財閥は、多くの場合、独占的な地位を占めることで、競争を排除。これにより、消費者にとっては選択肢が限られ、価格や品質が低下することがあった。
5. 不正な手段での利益追求
一部の財閥は、不正な手段で利益をあげることもあった。たとえば、政治家や官僚に賄賂を渡すことで、有利な法律や規制を通過させたり、競合他社を排除することもあった。
財閥 財閥の影響
6. 社会的不平等の拡大
財閥の創業者や後継者たちは、多くの場合、財産や権力を集中。これにより、貧富の差が拡大し、社会的不平等が生じる。
以上のように、財閥がもたらしたメリットだけでなく、デメリットも存在した。昭和初頭の恐慌下に財閥批判の世論が形成されると各財閥は様々な転向策を打ち出すことになる。
7. 財閥の転向
最も厳しい批判にさらされた三井財閥は三井同族の役員からの引退、巨額の寄付、三井系企業の株式の一部公開などを行い、他財閥もこれにならった。
8. 財閥本社の株式会社化
それまで日本の財閥本社の多くは合名会社または合資会社であったが、安田を除く各財閥本社は昭和10年代に株式会社へと移行し、本社株の一部を公開した。
多くの問題をかかえた日本の財閥は、戦後の民主化改革の下で解体政策が進められることとなる。
財閥 韓国
大韓民国の財閥（チェボル、朝: 재벌、英: Chaebol）は、創業者一族の家族経営が特徴である。財閥のトップは、自グループ内はもちろんのこと政界や経済界にも強い影響力を発揮する。1997年からのアジア通貨危機とIMFによる韓国救済の中で、当時第2位の財閥だった大宇財閥が解体された。しかし現在も財閥は韓国経済の中で非常に大きな位置を占めている。
また、金升淵、崔哲源、趙顕娥などの財閥一族が社内の人物に横暴な行為（韓国では「カプチル」と呼ばれるパワーハラスメント）を行うことがたびたび問題になっている。また大韓航空ナッツ・リターンのように無関係な一般人にもその被害が及ぶことがしばしばある。
財閥 韓国
しかし財閥の主要人物が犯罪行為を犯して収監されても、完全に失脚することはほとんどない。財閥のトップが横領や背任、暴力行為等で逮捕されることがあったが、有罪判決を受けても執行猶予が付くとともに頃合いを見て特赦が与えられ、犯罪行為自体が無かったも同然となることがしばしばあった。1990年から2012年にかけて韓国10大財閥で逮捕され懲役刑を受けた経営者は、すべて執行猶予が付き、さらにそれも特赦を受けている。こうしたことの背景には、与党や経済界、またメディア等で財閥トップに対する犯罪を特赦するように求める意見が強いことにある。これは韓国の司法に対する不信感をあらわした「有銭無罪・無銭有罪」という言葉が生まれる背景の一つとなっている。
2015年には財閥の御曹司の犯罪を暴く刑事を描いた映画『ベテラン』が大ヒットとなり、当時の韓国歴代興行収入5位にランクインした。
財閥 台湾
戦前の台湾には、基隆の顔家、板橋の林家、霧峰の林家、鹿港の辜家、高雄の陳家の五財閥があった。日本統治時代に大きな富を築いたため、日本の敗戦により勢力を失ったが、辜家は生き残り、台湾最大の金融機関である中国信託商業銀行や台湾セメントなどあらゆる領域に手を伸ばして発展を続け、台湾財界で圧倒的な力を保持している。辜家出身の人物として、辜顕栄、辜振甫、辜寛敏、リチャード・クーなどがいる。顔家出身には一青窈など。
財閥 ベトナム
ベトナム最大の私有企業であるビングループは、不動産開発を中心に、観光・娯楽、小売、医療、教育、そして自動車産業まで進出する巨大コングロマリットである。ビングループの不動産部門であるビンホームズは、ハノイ、ホーチミン市の都市域で24%のシェアを誇るほか、小売事業ではビンコム・リテール、ビンコマースが、観光ではビンパールが、娯楽ではビンパール・ランドが国内に影響力を持ち、医療、教育、農業の分野にも進出している。ただし、外資の進出により小売業では国内で競争が激化しているほか、ベトナム国内の不動産バブルが弾け不動産事業に陰りがある。自動車産業では、ビンファストがドイツなどヨーロッパ系企業から金に糸目をつけず、技術・ノウハウを導入し急成長しているが、この挑戦には自動車産業の特質、供給網の脆弱性、ブランド力の弱さから懐疑的見方も多い。一方、スマートフォン生産、AI産業、オートメーション、新世代素材の研究開発にビンスマートが医療部門にビンファが、同じくAI産業、オートメーション、新世代素材の研究開発にビンテックが進出したが、ビンスマートはテレビ・スマホ生産から撤退した。そのほか、ビッグデータ研究所、ビン・ハイテク研究所、応用科学・技術基金を設立するなど、事業の多角化を行いつつ、スクラップアンドビルドの形で撤退、進出を行いながら成長している新興財閥である。