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畠山氏 畠山尾州家
尾州家は金吾家から別れ、主に紀伊国と越中国に勢力を有した。
文明9年（1477年）に終結した応仁の乱の後、山城守護となった畠山政長は管領となったが、文明17年（1485年）に山城国一揆が起こり失脚、山城守護の任を解かれた。その後、細川政元と対立する10代将軍足利義材に政長は重用され、明応2年（1493年）には、遂に将軍自らによる畠山総州家討伐が実行された。しかし、その遠征中に細川政元、日野富子によりクーデターが起こされる。政長は子の畠山尚順を逃して討ち死にし、足利義材は将軍の座を失った（明応の政変）。
紀伊に逃れた畠山尚順は、足利義材を擁し周防国から上洛した大内義興や細川高国と結んで船岡山合戦に参戦し、総州家の畠山義英を破った。しかし、管領には細川高国、山城の守護職は大内義興が任命された。尚順は領国運営の為、嫡子の畠山稙長と二元政治を行なった。その後、管領・細川高国と将軍・足利義材が対立すると稙長は細川高国、尚順は足利義材に味方し、永正17年（1520年）に尚順は堺に追放された。しかし、畠山稙長も天文3年（1534年）に遊佐長教により追放され、その後はも畠山長経、畠山晴熙、畠山弥九郎と尾州家の当主が短期間に交代し、太平寺の戦いに乗じて稙長が再度復帰、稙長没後は畠山政国が名代となる。
畠山氏 畠山尾州家
天文20年（1551年）に遊佐長教が刺客により暗殺されると、政国の子の畠山高政が実権を復した。高政は、三好長慶、三好実休、三好三人衆と争い、足利義昭や織田信長と結んだ。その後、高政は隠居したが、天正元年（1573年）に信長派だった弟の畠山秋高が義昭派の遊佐信教に殺され河内守護家は滅亡する。高政は河内奪還を図るも果たせず、天正4年（1576年）死去した。
その後、高政の弟・政尚の子である畠山貞政は紀伊に拠点を移し勢力を盛り返した。貞政は徳川家康と連携するなど、羽柴秀吉に対抗した。しかし後に豊臣政権により放逐され尾州家は全領地没収という形でついに完全に滅亡した(紀州征伐）。
貞政の子である畠山政信は大和で放浪中豊臣家重臣の片桐且元に出会い、片桐家に仕官することとなった。人柄を認められ且元の娘婿となり片桐家重臣となる。政信は能書家としても極めて有能であり豊臣秀頼の祐筆として且元に推薦されることによって豊臣家の直臣となった。しかしやがて片桐且元が豊臣家から徳川家へと主人を変えると、且元の近親であった政信も豊臣家にいづらくなり豊臣家を退散。その後、徳川家光の代に徳川家へ仕えた。
政信の子孫は江戸幕府の高家の内の一家となって、その後も幕末まで家系は続いた。明治維新後の当主畠山基永は足利に復姓して士族となった。
歴代当主（畠山尾州家）
畠山氏 能登畠山家（匠作家）
初代・畠山満慶が修理大夫を官途としたため、その唐名より畠山匠作（しょうさく）（修理大夫）家と称された。修理大夫は畠山国清の官途であり、二代・義忠やその子義有の称したとされる阿波守も同様に国清の称したものであることから、没落した畠山国清系統の再興を意図したのではないかとの指摘がある。七尾畠山家ともいわれる。
能登国は、当初は吉見家が守護を務めていたが、康暦の政変において細川頼之派であった吉見氏興が失脚し、代わって守護となった本庄宗成（義満の寵臣の一人で元々日野家の家人）もまた統治に失敗があったため、足利一門にして足利義満の信頼の厚かった畠山基国が守護となり、以降は畠山家の分国となった。
初代当主である畠山満慶は、父である畠山基国の没後、当時足利義満の逆鱗に触れて蟄居していた兄・畠山満家に代わって畠山家本家の家督を継いでいたが、義満の没後に満家が赦免されたため、満慶は家督を兄満家に返還した（当時は「天下の美挙」と言われた）。兄の満家は感謝の意から分国のうち能登一国を満慶に与え、応永15年（1408年）に畠山満慶を初代とする能登畠山家が創設された。
畠山氏 能登畠山家（匠作家）
満慶と第2代当主・畠山義忠は、在京守護であり、所領の支配は守護代の遊佐家に委ねられていたが、応仁の乱後、第3代当主・畠山義統が能登に下向したことで在国大名となり、強力な領国支配体制を築き定着していったことで、他国の守護大名分国で起こったような下剋上が能登では起こらなかった。
しかし、第4代当主・畠山義元の時、弟の畠山慶致との間で兄弟争いが起こり、明応9年（1500年）には慶致派の守護代の遊佐統秀によって義元は追放され、第5代当主に弟の慶致が擁立された。だが、一向一揆など戦国の状況が能登でも差し迫ってくると、永正3年（1506年）、両者は和解して義元は復帰して再び当主となった（その代わりの条件として、慶致の子・義総が義元の後継者と設定された）。
第7代当主・畠山義総は名君であり、畠山氏のお膝元である七尾は都から公家も転居してくるなど小京都と呼ばれるほどに栄え、能登畠山家もまた大いに繁栄した。
畠山氏 能登畠山家（匠作家）
しかし義総が死去し第8代当主として畠山義続が家督を継ぐと統制が乱れ、畠山七人衆と呼ばれる重臣の権力者グループに実権を握られ大名は傀儡化されてしまう。第9代当主・畠山義綱のときに一時、内乱を鎮圧し大名権力を奪回し大名専制支配を行ったが、重臣たちの反発を招き、当主の追放というクーデターに発展した。その後はまた重臣たちに権力を握られ、内部紛争が続き衰退の道をたどった能登畠山家は、天正5年（1577年）に越後の上杉謙信の侵攻を受けて滅亡した。義綱の弟・畠山義春（上杉義春）は上杉景勝に仕え、その姉を正室に迎えて上条上杉家の名跡を継いだ。
上杉義春（入庵）は豊臣秀吉の直臣となり、天正15年（1587年）、河内国高安郡のうち500石を与えられる。天正18年（1590年）摂津国豊嶋郡に300石を加増され、文禄・慶長の役では肥前国の名護屋城に在陣している。翌年、河内国交野郡に700石を加増され、父の遺領を合わせて1500石を知行した。
関ヶ原の戦いで義春は東軍に属し、1601年、自領とは別に次男の上杉長員に下総国印旛郡ほか1,490石を加増。長員は高家旗本の上杉家の祖となる。
義春の長男・畠山景広は上杉景勝に仕え続けて米沢藩の一門衆・重臣となった。三男・畠山義真が父の実家である能登畠山氏の名跡を継承し、江戸幕府高家肝煎畠山家の初代となった。江戸時代中期、当主は江戸猿楽町や木挽町に居住していた。
畠山氏 能登畠山家（匠作家）
上杉綱勝が僅か8歳で米沢藩3代藩主となると、義真は江戸城登城の際に必ず同伴するなど、後見的な役割を果たした。万治2年（1659年）に隠居し、家督を次男・義里に譲った。延宝2年（1674年）、90歳を超える長寿で大往生した。
義里の長男・義寧も、米沢藩上杉家の江戸屋敷にしばしば出入りしており、また自身の三男・知義を高家上杉家（上杉義陳）の養子に出している。元禄15年（1702年）12月15日、赤穂浪士たちに対して父の復讐のため追討軍の派遣を企図した上杉綱憲を諌止している。しかし、創作（小説や映画、ドラマなど）では、史実と異なりその役割は、上杉家の名家老だった千坂高房や色部安長に変更されている。
その後も高家・能登畠山氏には、上杉吉憲の三男である義紀が養子入りするなど、米沢藩とは関係が強かった。
維新後は足利に復姓した本家と異なり畠山姓のまま士族となった。
宝暦10年（1760年）、米沢藩主・上杉重定の長男として誕生した上杉勝熙は、後に畠山氏を称する。
勝煕の子である斉定や勝義が米沢藩主や支藩の米沢新田藩主を継ぎ、以後この両家は廃藩置県の後に至るまで（上杉宗家は現在まで）勝煕の血筋で続くこととなる。
このため、畠山上杉氏は、三男・勝庸が継承、長男・勝輝、その弟・勝広、勝持（勝広の子）、勝嘉と続く。米沢藩には前項のように上杉景広の子孫が米沢藩の一門重臣・能登畠山氏としてあるが、勝煕の家は藩主家族の扱いで明治に至る。
歴代当主（匠作家）
畠山氏 その他
平姓畠山氏の一族については畠山氏 (平姓)秩父氏を参照。
源姓畠山氏の祖である足利義純の子孫のうち、義絶した新田家の娘との間の子らは岩松氏となる。岩松家は新田一門として活動し、後に新田家の末裔を称した（詳細は岩松氏を参照）。
鎌倉時代に源姓畠山氏から分かれた一族としては、日向に畠山家の庶流の一族がある。また、失脚し没落した畠山国清の子孫の系統も存続したとされる（西谷内畠山家）。薩摩に下向した一族もあり（阿多氏）、島津氏の家臣長寿院盛淳（阿多盛淳）はその子孫である。
三河畠山氏（足利氏の一族）は、室町時代に、室町幕府の奉公衆として、畠山宗元が、三河国志貴荘に下向。志貴荘の荘館である安城古城を本拠にした。その後、和田氏と改め、和田親平の代に、安祥城を築城して移る。安祥城は、松平信光の奇襲で落城した時の城主は、徳川実紀によると、畠山加賀守某という。
コラール前奏曲
コラール前奏曲（コラールぜんそうきょく、ドイツ語：Choralvorspiel もしくは Choralpräludium、衆讃前奏曲）は、本来、教会の礼拝において唱和するコラールの前に導入として演奏されるように意図されたオルガン曲である。ここにおいてはコラールのメロディーは、ある時はいくつかの変奏のテーマとして、ある時は対位法的な主題として用いられる。
コラール前奏曲を書いた最初の作曲者の1人はディートリヒ・ブクステフーデである。ヨハン・パッヘルベルは「パッヘルベル形式」と称されるコラール前奏曲の一典型を築いた。 ブクステフーデ、パッヘルベルの影響を受けて、ヨハン・ゼバスティアン・バッハも多くのコラール前奏曲を書いた。それらはおそらく現在コラール前奏曲の最も有名なものである。 後の作曲家ではヨハネス・ブラームスとマックス・レーガーが有名である。
長篇怪獣映画ウルトラマン
『長篇怪獣映画 ウルトラマン』（ちょうへんかいじゅうえいが ウルトラマン）は、1967年7月22日に公開された日本の映画作品。ウルトラシリーズ初の映画作品である。カラー、シネマスコープ、75分。
キャッチコピーは「シュワーッ！ ぼくらの味方ウルトラマン！ 怪獣どもをやっつけろ！」。
長篇怪獣映画ウルトラマン 概要
特撮テレビ番組『ウルトラマン』の放送終了後に公開された劇場版。権利問題の関係からか、テレビシリーズのうち、円谷一が監督を務めた第1話、第8話、第26話、第27話をオムニバス形式に再編集した作品で、ナレーションの変更などはあるものの新規撮影シーンはなく、オープニングタイトルもテレビ版の素材をそのまま使用している。フィルムは、16ミリフィルムから35ミリフィルムへブローアップしている。
第1話のウルトラマンとベムラーの戦いは大幅にカットされてその部分が予告編に使用され、劇中では科学特捜隊が倒したような演出がなされた。その点を除けば、物語に変更はない。
内容こそテレビ版の再編集版であるものの、公開当時はカラーテレビの普及率がまだ低く、『ウルトラマン』の放送を白黒テレビで見ていた多くの子供たちの間では、カラー映像でウルトラマンとウルトラ怪獣の対決シーンを見られることから人気を博した。それに先駆け、予告編でも「ウルトラマンをカラーで見よう!!」と子供たちを煽っていた上、ウルトラマンのスーツアクターを古谷敏が担当していることを「ウルトラマン 古谷敏」と大きく表記していた。
長篇怪獣映画ウルトラマン 概要
本編での新撮はないが、予告編ではフジ・アキコ隊員役の桜井浩子が私服姿で通行人たちにインタビューする模様が新撮された。また、番組終了後に科学特捜隊メンバー5人のスチール特写も撮り下ろされ、ポスターなどの宣伝用に使用されている。この特写では、流星バッジはネクタイピンで代用している。
本作品のポスターに写っているピグモンの写真は、ガラモンの写真を使用している。一方、チャンドラーはペギラの写真を加工したものを使用している。ポスターでは、俳優陣とともにウルトラマンと怪獣たちの名前も記載されている。
1980年代に『ウルトラマン』がビデオ化された際には第1話のみそのカットバージョンを流用しているが、2005年にDVD化された際にはそのカット部分を継ぎ足してオリジナルが復活している。
長篇怪獣映画ウルトラマン 主題歌
「ウルトラマンの歌」
作詞 - 東京一 / 作編曲 - 宮内國郎 / 歌 - みすず児童合唱団、コーロ・ステロラ
オープニング映像は本編第11話以降のものを使用。
長篇怪獣映画ウルトラマン 同時上映
『キングコングの逆襲』
脚本 - 馬淵薫 / 特技監督 - 円谷英二 / 監督 - 本多猪四郎 / 主演 - 宝田明
東宝創立35周年記念映画であったが、若年層には本作品のほうが好評であったとされる。
なお、ハヤタ隊員役の黒部進は、この作品にもドクターフーの手下役で出演している。
風間九郎
風間 九郎（かざま くろう、1961年 - ）は、東京都生まれの小説家、官能小説家。
睦月影郎が主催するアダルト系作家・ライターのグループ「官能倶楽部」に所属していた。
風間九郎 概要
1996年1月、『ロリータ 半熟の乳頭』（マドンナメイト）でデビュー。
「ヒロインが悪の手に落ち性的虐待、拷問や凌辱を受けるが、最終的にヒロインは救われ、悪者は相応の報いを受ける」筋立ての作品が多い。公式サイトにおいてヒロインは「囚われの姫君」であると考えていると述べ、凌辱ものに多い「無間地獄オチ」（最終的に凌辱者達が勝利してヒロインが救われない展開）は好きではないとしている。
アーヴ語
アーヴ語（アーヴご、アーヴ語：、Baronh）は、森岡浩之のSF小説『星界シリーズ」に登場する架空の言語であり、アースと呼ばれる文字によって表記される。アースの字母は原作者の森岡浩之、数字は原作のイラストを手掛けた赤井孝美が設計した。
作中においては宇宙空間を生活圏とするアーヴ種族が母語とする言語であると共に、アーヴによる人類帝国（フリューバル・グレール・ゴル・バーリFrybarec Gloer Gor Bari）、通称アーヴ帝国（バール・フリューバルBar Frybarec）の公用語と位置付けられている。また、アーヴ語はヤマト語族トヨアシハラ語派に属する。なお、純化を経ていない日本語の未来の姿はヤマト語族ニッポン語派（クロムシュタット・ヤマト語及びマツオ語）と設定され、近縁語であるとされている。
アーヴ語 発音と表記
アーヴ語には11の短母音があり、それぞれの母音を表すための11のアーヴ文字が存在する。アーヴ語の長母音はアクセントによって現れるものであり、弁別機能はない。
半母音は以下の3つである。
このうち、はと母音が連続する時の音である。また、/ajθ/(邦国)、/rojʀ/(似我蜂)といった一部の語中にあるは[j]の発音となる。
アーヴ語において重母音を認めるべきかの指針は示されていないが、もし認めるとすると、上昇二重母音には/ja, jɛ, je, jo, ju, wa, we, wi, ɥa, ɥe/、下降二重母音には/aj, ej, aj, uj, aw, ew/が確認される。ÿ系の下降二重母音（母音＋の組み合わせ）は確認されない。三重母音は/swaj/（館）に/waj/が見られる。重母音が音声としてどのように発音されるかを知るすべは無いが、例えば/abljar/が仮名表記で「アブリャル」ではなく「アブリアル」と書かれることを見ると、[abljar]よりは[abli̯ar]に近い発音ではないかと考えることもできる。
子音も表の通りである。馴染みの薄いであろう子音を説明する。
アーヴ語 発音と表記
/h/は発音と表記が少々複雑である。
/s, z, l/の後ろでは音価を持たない。表記上もhを書かず代わりに先行する/s, z, l/の子音を重ね書きする。例外的に、外国由来の姓を元の発音のままアーヴ語化する際（例:リン()、サムソン()）、または元となった日本語の末尾が「ん」で終るもの（例: （父）←とうさん、 （母）←かあさん）の場合は、本来は下記のように発音が変化するを重ね書きする例が見られる。
流音が/l, r, ʀ/と三つあることに注意。
なお、基本として子音は全て発音するが、/alɸa/(頭環)の、[abljar]（アブリアル）ののように黙字となる場合もある（ただし、「アブリアル」ののように、主格語尾を除いて最後に来た子音は活用の際には発音するので注意― [nuj abljarsər]（アブリアルの耳））。
なお、名詞にある7つの格はアンシェヌマンすることが分かっている（『星界の紋章読本』(ISBN 4-15-208359-X)巻末のアーヴ語会話入門の文例より）。
アーヴ語 アーヴ文字
表記には、アーヴ文字または、アース (Ath) と呼ばれる文字体系が用いられる。
アースとはアーヴ語で文字の意味。
アースの音価は、ラテン文字の au と o に何が対応するかをめぐり、資料により混乱がみられる。また、p と eu との混乱も見られる。
現実世界においては、現代日本語入力のための環境でアーヴ語ドキュメントをアーヴ文字で電子的に作成する方法も確立されている。
ナインライヴスから提供されるフォントのほか、TRON文字コード環境で使用するフォントがTRON文字収録センターから無償で提供されている。また、TRON仕様の市販のOSである超漢字4以降では標準セット（TRON文字コード9面:9821-985B）に含まれており、電子的に使用可能な架空文字のひとつである。
具体的には下記の方法で提供されている。
また、ローマニゼーション規則に従って書くことも可能である。ただし、その場合半母音を示すウムラウト記号および一部母音で用いられる鋭アクセント記号を表示できる文字コードを使用することが望ましい（Latin-1, ISO-2022-JP-2 など）。
アーヴ語 文法
言語類型論的には屈折語と膠着語のハイブリッドということができる。現代日本語から変化する過程で名詞と格助詞の一部が融合して格変化が、法（ムード）と相（アスペクト）を表す助動詞・助詞が融合して動詞語尾が生じたことによって屈折性が高まったとはいえ、一方で生産性の高い接辞も豊富であり、日本語が持っている膠着語的な性質を十分に維持しているためである。語順は日本語本来のSOVに加えてSVOの語順も可能であり、語順の自由度は高いといえる。修飾語はいくつかの例外（例えば名詞第1型の生格）を除いて基本的に被修飾語の後ろに置かれる。名詞は7つの格を持ち、格変化によって示すことのできない格情報やその他の文法範疇を後置詞によって示す。動詞の相（アスペクト）と法（ムード）は動詞語尾によって示され、態（ヴォイス）、否定などは動詞接尾辞によって示される。日本語において活用語であった形容詞は活用を失い、コピュラ動詞（ane）によって時制などを表すようになった。日本語では未発達だった有情物の代名詞（英語のI, You, Heなどに相当するもの）が発達しているが、印欧語やセム語のように三人称の男女の区別は無い。文法範疇としての敬語も消滅し、ポライトネスは統語的な表現（言い回し）によって表現される。名詞の文法情報を格変化と後置詞の2つによって表す点、形容詞が変化しない点などはアルタイ諸語の文法に類似している。
アーヴ語 文法
名詞（主格語尾により4つの変化形を持つ）および代名詞（人および無生物に分かれる）は七つの格（主格、対格、生格、与格、向格、奪格、具格）を持つ。
語末のc, e, 子音の後ろのrは発音されない。よって、第3,4型の主格語尾-c、第2型の生格語尾-rは発音されず、具格語尾のleの発音は[l]である。
また、『星界の紋章読本』(ISBN 415208359X)巻末のアーヴ語会話入門の文例では、発音の片仮名表記から、これらの語尾がアンシェヌマンすることが分かる。
それぞれの格は次のような意味を持つ。
それぞれの格が持つ意味は起源となった現代日本語の格が持つ意味と大体において一致するが、いくつか注意すべき点がある。
第1型に属する単語のうち、現代日本語において語源が「ん」で終わる名詞（lorann<とうさん, sarann<かあさん, aronn<あそん 等）は例外的に主格語尾-nを持つが、このような名詞も主格以外においては第1型と同じ格語尾をとるようである。
日本語と異なり、アーヴ語は有情物を示す代名詞が発達している。代名詞のうち有情物を示すものは数と人称によって分かれ、無情物は数と近称 / 中称 / 遠称によって分かれる。代名詞は名詞と同じように七つの格に変化する。
アーヴ語 文法
日本語の助詞のうち、格変化語尾にならなかったものは後置詞として残った。
修飾語はいくつかの例外（例えば名詞第1型の生格）を除いて基本的に被修飾語の後ろに置かれる。つまり、被修飾語・修飾語1の正格・修飾語2の正格･･･となるが、修飾語の順は日本語とは逆である（つまり、日本語では「…修飾語2＞修飾語1＞被修飾語」の順となる）。
アーヴ語の動詞語尾には三つのムード（直接法、仮定法、命令法）、分詞、四つのアスペクト（不定相、完了相、進行相、未然相）に応じて以下のように分類される。
（ ）内は母音のあとの場合。
完了相は過去時制をかねる。
アーヴ語の仮定法はヨーロッパ語文法における仮定法と異なり、実現可能性に関して中立的であり、単純に条件を示す。
動詞接尾辞としては、使役の-as-、受動の-ar-、否定の-ad-が挙げられる。動詞接尾辞は動詞語幹と活用語尾の間に挿入され、その順序も-as-/-ar-/-ad-と決まっている。すなわち、sac-e（「書く」を表す動詞語幹+直説法現在の活用語尾）に対して、sac-as-ar-e（書かさせる）, sac-ar-ad-e（書かれない）, sac-as-ad-e（書かせない）, sac-as-ar-ad-e（書かせられない）となる。訳語を見れば分かるように、この順序は現代日本語から引き継がれている。
アーヴ語 文法
接尾辞の中には動詞語幹について名詞化するもの、名詞語幹について意味を拡張するものなどが存在する。語幹末が子音であるか母音であるかによって異形態を持つものがあるが、以下においてはスラッシュの前が子音の後に現れる異形態であり、スラッシュの後は母音の後に現れる異形態である。
-hoth/-coth：動詞語幹について「〜すること」という抽象名詞を作る。hが前に来る子音によっては同化現象を起こすのは音韻規則に従う。動詞が主語や目的語などの要素を持つこともあり、その場合には単なる語の派生ではなく、関係節を形成する文法的役割を果たす。
cair-（入る） + hoth > cairhoth（入学）
doz-（望む） + hoth > dozzoth（望み、願望）
cime-（秘密にする） + coth > cimecoth（秘密）
sa-（買う） + coth > sacoth（買い物、ショッピング）
アーヴ語 語彙
アーヴ語の語彙は現代標準日本語起源の単語が大部分であるが、以下のような例外もある。
日本語の古語に起源を持つ例
俗語に起源を持つ例
日本語以外の言語に起源をもつ例
翻訳借用語
アーヴは宇宙で暮らしているため、昼夜の概念がなく、出会った場所によって挨拶を使い分けている。
アーヴ語 方言
話者はアーヴのほか、帝国に支配されるアーヴ以外の民族であるアーヴ帝国国民（レーフ,）を含む。国民は大抵の場合アーヴ語を母語としないため、それぞれの母語に由来する訛りをもつことが多い。このうち特に知られるのが、ノバ・ラテン語を母語とする旧セクティア連邦所属星系出身者の使うセクティア方言である。この方言は標準アーヴ語より母音が少ないため習得が比較的簡単であり、他の星系出身者もセクティア方言を話すことが多い。そのためセクティア方言を「国民語」とも呼ぶ。
複数の邦国からの移民によって成立した地上世界ではアーヴ語が共通語に指定されていることがある（スファグノーフ侯国もその一つ）が、文法が簡略化され多くの外来語を取り入れているため、そのようなアーヴ語変異体どうしでは意思の疎通が困難であることが多い。
アーヴ語 方言
例えば、星界の紋章の登場人物である「葬儀屋」はアーヴ語でとされている。正規アーヴ語では名詞は必ず-c,-h,-nの語尾をもつので、これは正規アーヴ語ではなくクラスビュール・アーヴ語であり、正規アーヴ語で(-弔う + -＜名詞化＞)というべき単語が訛化したものと推測される。アーヴ語の第4型変化名詞は語幹内で--/--の交替を行うが、クラスビュール・アーヴ語では形態素が--に統一されたために主格に--が現れるのだろう。正規アーヴ語では表記上のみ現れる主格語尾もクラスビュール・アーヴ語では表記されていない（格変化そのものがない可能性もある）。
アーヴ語 アーヴ語史
アーヴ語は（作品の出版された20世紀末から21世紀初頭の世界から見た）少々あるいは大幅な未来、地球の衛星軌道から太陽系の惑星軌道への人類進出が相当進んだ頃、日本出身者が大半を占める軌道都市トヨアシハラにおいて話された「トヨアシハラ語」を直接の祖語とする。この地では何らかの背景により過激な言語復古主義者によって、日本語から漢語を主として外来語とそれにもとづく音韻を一切排し、基本的には上代日本語（いわゆる「やまとことば」）に基づき、日本語を再構築した「トヨアシハラ語」が誕生した。その反面、漢語や外来語概念を表現する語が大量に足りなくなってしまい、やまとことばへの直訳や、各種の語から「やまとことば的な語」を造語して補うことが行われた。
その後、トヨアシハラから系外探査のために送り出された原アーヴたちが用いていたトヨアシハラ語は、文字を与えられず、小人数で閉塞的な生活を営んでいたこともあり、アーヴがトヨアシハラを破壊した後、以下のような急激な短縮化現象によって大きく変容し、やまとことばや日本語とは異なる言語となった。
アーヴ語 アーヴ語史
また、一例を挙げるなら、主人公ジントの発音する「ラフィール」の「フ」は、（ジントの出身から）ほぼ間違いなく英語の f（下唇を軽く噛む）だが、一般のアーヴの多くも外部（「地上世界」）出身者との接触などによりそのような発音の影響を受けており、（22世紀? 以前の）日本語を母語とする話者のような無声両唇摩擦音で発音するのは、貴族のうちでも皇族に近い者など、減ってきている（という設定がある）。
長期では多くの言語で見られる何らかの音韻の変化という現象ではあるけれども、実際にひとつの言語でこのような大きい変化が全て起きたとされる実例の研究はいまのところ無い。ただ、少なくともエジプト語においては膠着語－屈折語－孤立語循環説なども提唱されており（現代英語が屈折語からほとんど孤立語に近づきつつあるのもこの一例と理解される）、日本語からアーヴ語への文法構造の変化は決して荒唐無稽であるとはいえない。
詳細は星界の裏設定を参照。
アーヴ語 問題
作者による体系的な辞書は作成されていると思われるが一般には公開されておらず、作者による解説は『星界の紋章 読本』の巻末にある会話と文法の解説のみであることから、ファンたちが前記資料やアニメなどから独自に辞書を作成している（外部リンク参照）のが現状である。
また、原作に登場するアーヴ語は片仮名表記のため、前記資料に明記してあるものを除いて正確な綴りが不明なものが多いうえ、資料自体にも人名などに誤記が見られる。
さらに、音声資料はアニメ版の『紋章』及び『戦旗』の冒頭アナウンスのみ（テロップは日本語訳）しかないため、こちらも不確実な点が多い。
家父長制
家父長制（かふちょうせい、ドイツ語: Patriarchat、英語: patriarchy）は、主に男性が支配的で特権的な地位を占める社会システムのことである。歴史的に、家父長制はさまざまな異なる文化の社会的、法的、政治的、宗教的、経済的組織において、その姿を現してきた。ほとんどの現代社会は、実際には家父長制的である。
家父長制 概要
人類学的な専門用語としては、父親や長男、または男性のグループによって支配されている家族や氏族を指し、フェミニズム理論では、男性が女性や子どもを支配している広範な社会構造を表現するために使われる。これらの理論によると、道徳的権威や財産の支配など、男性が他者に対して社会的特権を持ち、搾取や抑圧を引き起こすさまざまな現象に拡大されることが多い。
家父長制社会には父系制と母系制があり、これは財産と称号がそれぞれ男系または女系によって継承されることを意味する。
家父長制は、家父長制イデオロギーを形成する様々な考え方に関連しており、それを説明し正当化するために作用し、男女間の先天的な自然の違い、神の戒め、またはその他の固定的な構造に起因するとされている。家父長制が社会的産物なのか、それとも生来の男女の違いの結果なのかについて、社会学者はさまざまな意見を持っている。社会生物学者は、人間の性別役割分担を他の霊長類の性行動と比較し、男女不平等は主に男女間の遺伝的・生殖的差異に由来すると主張する者もいる。社会構築主義者はこの議論に異議を唱え、ジェンダー役割とジェンダー不平等は権力の道具であり、女性に対する支配を維持するための社会規範になっていると主張する者もいる。
家父長制 分類
フランスでは、フランス民法典原始規定に、夫を家長として権利を集中する近代家父長制の典型がみられた。革命政府の草案では夫特権の全廃があったが、フランス人が家族の解体までを望まず、革命時に極端個人主義に立ち奇矯奔放の振る舞いに及んだ一部の活動家が社会の反感を買ったことを背景に、ナポレオンの主張が決定打となった。徐々に女権拡張の方向で改正され、1985年の改正で妻の財産に対する夫の管理権（旧1428条）が改正され消滅。
妻はその夫に服従する義務がある。戸籍吏のために、妻による服従および貞節の約束が含まれている書式が、必要だろう。妻には、家族の保護監督のもとから彼女はその夫の保護監督下に入るのだということが教えられなければならない。（中略）天使はそれをアダムとエヴァに説いた。かつては結婚式が行われる際、ラテン語でそれは唱えられていたが、妻はそれを理解しなかった。その言葉は、とりわけこのパリには向いている、パリでは女たちは望みのままに何でもやれる権利があると思っている。私はあらゆる女性に対してそれが効果をうむだろうと言っているわけではない。が、いくらかの女性たちには効果をうむだろう。 — ナポレオン・ボナパルト、1801年3月21日、民法典編纂会議
家父長制 分類
家父長制とキリスト教の関係について、イエス・キリストの言ではないが、新約聖書の中には妻の夫に対する服従を説くものがある（コリントの信徒への手紙一11章9節、エフェソの信徒への手紙5章22節）。婚姻関係を中核とするキリスト教的家父長制の基礎はカトリックの聖アウグスティヌスによって体系化され、女性の地位は神学的に引き下げられた。もっとも歴史人口学者のエマニュエル・トッドの考察によると、プロテスタントは非常に「家父長制」的なところがあり、それに比べるとカトリックは曖昧である。実際に、プロテスタントのイギリスは同時代（江戸）の日本をはるかに凌駕する極端な男尊女卑の家父長制だったといわれる（中村敏子）。しかし、そのような法制度はウィリアム・グラッドストンによって1870年に改められ、妻の訴訟能力や特有財産を認めて欧州諸国を驚かせた。また、プロテスタントもカトリックと異なり妻の姦淫による法定離婚を認め（ルター）、夫にも貞操義務を認めた（カルヴァン）という側面がある。
家父長制 分類
一方、フランス革命の理論的指導者の一人ルソーはカトリックやプロテスタントをも凌駕する極端な男尊女卑思想の持ち主であり家父長制擁護論者だったため、仏民法典が編纂過程で保守化するのを阻止するのに全くの無力であった。妻の不貞行為を夫のそれよりも重く罰するのはローマ・ゲルマン法の伝統であるが、ルソーによると、妻の不貞は、他人との間に作った子を夫の実子と偽って育てさせることに繋がりかねないより悪質なものであるから、当然必要な措置であるという。
1794年のプロイセン法典は後続の仏民法典に比べると既に若干女性尊重の傾向を見せており、さらに1900年のドイツ民法典では不徹底ながら女権拡張の方向に舵を取っている。
家父長制 分類
日本の家父長権の成立について、次の指摘がある。9世紀から10世紀にかけて、父子関係の連鎖によって永続を志向する「家」が成立し、11世紀以降に荘園公領制の下で家領が形成・相伝されていくようになると、これを管理する家の主人（父・夫）の「家」における代表権が強化されたことで家父長権が成立したとされて、同時に夫婦の結合も永続性（「二世の契り」）を強めることになったとされている。初期の家父長権は夫が早世して子が幼い場合などに妻（寡婦）が家父長権を継承・代行可能なものであり、こうした女性が「後家」と呼ばれるようになった。後家が家父長権を継承・代行する慣習（学術的には「後家権」と呼ぶ）は中世前期にわたって続くが、社会構造の変化によって14世紀に入ると嫡系への単独相続が確立すると、後家が家父長権から排除されていくことで後家権も後退することとなり、やがて家政に限定された「主婦権」に変質・吸収されることになったと言われている。ただし近世身分社会では安藤昌益が批判したように男尊女卑の風が強かったこと自体は疑いないが、家長が年少の時は奥方が藩への奉公に干渉するのみならず、病死した家長の息子を差し置き姉が帯刀・扶持を長年にわたり許された事例もあったなど、お家存続の義務と一体とはいえ、農民商人はもちろん、武士ですら女性の実権は意外に高い側面があったとも指摘されている。
家父長制 分類
明治民法においては家長権は戸主権として法的に保証されていたが、古代ローマと異なり、女性も例外的にではあるが家長たりうる（女戸主）、包括性・絶対性はなく、個々の権利義務の集まりでしかないなどの違いがあった。また尊属（父母や祖父母など）が常に戸主になるわけではなく、戸主が卑属（子や孫など）のときは、隠居した前戸主さえも戸主権に服する。起草者は家「父」長制とは言わず「家族制度」と言っている。戸主権に絶対性が無いことは起草者及び初期の判例が明言しており（明治34年6月20日大審院判決）、戸主の同意の無い婚姻・縁組も強行可能である（改正前民法776条但書・849条2項）。一方、戦後の教育者の中には、戸主権は当然「絶対」的だったという理解を採るものもある。
近代西洋法との構造的違いは、ローマ法と同様、祖父が家長（戸主）の場合は孫にまで権力が及ぶこと、ローマ法とも異なり、家父権に一本化されず、戸主権（日本固有法）が夫権・親権（西洋法系）というそれぞれ性質の異なるものと併存し、矛盾・抵触が起きること（多くの場合、戸主権が劣後するのが判例・通説であった）、および相続においても戸主死亡時の家督相続（日本固有法）と、戸主以外の家族員の死亡時の遺産相続（西洋法系）という性質の異なるものが併存し、前者のみ単独相続になることである。フランス法などと異なり執行力は実務上認められず、家父権を警察権力により物理的に実現させることはできない。また本家・分家の関係を認める点にも特徴があり、本家の戸主といえども分家の戸主をコントロールするほどの権限は無いが、分家の戸主は本家の継続に努めるべきという法思想を反映した規定があり、結果的に皇室を宗家とする家族国家観の根拠になったといわれている。始めからそれを意識して制度が構想されたか、結果論に過ぎないかは意見が分かれるが、前者に対しては結論ありきの論法で無理があるとの批判もある。
儒教との関係については、孝道を説くのはギリシャ哲学やキリスト教も変わらないため、戦前の法学者は固有の影響は僅かと説明し、例として813条8号の姻族尊重、957条の尊属（年下の叔父を含む）尊重を挙げている。
一方戦後の歴史学者・教育者の多くは日本の家父長制（家族制度）と儒教のそれとの間の関連を当然視するが根拠の無いステレオタイプだとの批判も強く、儒教思想が近世の社会一般に浸透した事実は無く（津田左右吉・青山道夫、柴桂子）、また男尊女卑の思想は日本で夫婦和合の思想に変質し、文字通りに尊卑の意味では受け止められていないと主張されている（渡辺浩・中村敏子、柴）。
家父長制 家父長制に関する議論
J・J・バッハオーフェンに始まる一連の文化人類学的議論からは、自ら産んだ子は必ず実子という女性の生物学的優位性と、それに対抗して男性が自己の父性を確保しようとする高等哺乳類の本能が、古今東西を問わず男女不均衡の社会を導いたとの指摘が挙がっている。すなわち、原始乱婚制においては産まれたばかりの赤子の生殺与奪権は母にのみ帰属し、子育てには母方の親兄弟が参加するが、社会形態が変化し父の子育て参加が必要になってくると、誰が子の父かが重要になるため、父の血脈の信頼性を保全するための社会システムが必然的に生み出されるというのである。しかし、母系社会から父系社会ないし家父長制、一夫多妻制を経て最終的には全人類が男女平等の一夫一婦制に至るという進化論的説は、人間以外の哺乳類においてさえしばしば乱婚状態がとられないことと矛盾し、また多様な人類社会の家族形態を説明しきれないことから普遍的支持を得ていない。
家父長制 家父長制に関する議論
家父長制（ないし家族制度）において、家長権が弱い＝個人主義、家長権が強い＝団体主義だというのは俗説だという指摘がある。すなわち、ゲルマン法の家長は家族員に対する重い責務を負い、家産は家族員全員の総有になるのを基本とし、農業共同生活に適する。一方家長権の強大なローマ法では、家長は家族団体の拘束から自由であり、先祖代々の家産は団体でなく家長個人の所有である。つまり、家長権が強いローマ法がかえって個人主義であり、家長すら団体法理に拘束されるゲルマン法が団体主義ということになる（サヴィニー）。ゲルマン法研究者の中田薫の主張によると、江戸時代の日本はゲルマン型であり、法律を超越した倫理・道徳に由来する家長の無限大の義務を戸主権・家督相続という法的な権利義務関係に縮小した独自の法制度を採る明治民法が封建的家族制度をそのまま温存したというのは誤りであるという（民法典論争#中田説）。日本の戦後の教育者の中には明治民法の特異性を強調する中田の影響を受け、江戸時代の武士階級による封建的家父長制をさらに強化して全国民に押し付けたのが明治民法だと主張する者が少なくないが（家永三郎など）、明治民法戸主権の弱小を主張する中田説を曲解したもので、実際の法制度や沿革を無視した俗説だと批判されている。
家父長制 家父長制に関する議論
戦後の日本では、フランスの家族制度や相続制度につき、近代社会の一典型とする見方が支配的であったが、問題も多いとみられている。特に1970年代以降、フランスの家族についての社会史・歴史人類学的研究が二宮宏之によって紹介され、南フランス山岳地帯においては、家産の一括承継を基本とする日本の家制度類似（同じではない）の社会実態が民法典施行後も存続したことが明らかにされている。法制度においても、大正2年の時点で、共和主義のフランスやアメリカの法が家族の保全に配慮した制度を持つことと比べても、日本の民法典はむしろ極端な個人主義に奔っていると批判されたこともあり（江木千之）、単純に西洋が個人主義で日本がその逆というわけではない。特に、前述のようにフランス民法典が男尊女卑の家父長制度を基盤としていたことは多くの学者によって指摘されているが、一方でフランス革命の後にできたものだから当然男女平等の法典だったとする理解も根強く主張されており、そのほかにも西洋における妻の権利制限は女性保護の理念によるものだから日本の男尊女卑とは趣旨が異なるとの主張や、「家父長制」はフェミニズムの知見を反映して再定義されるべきとして、仏民法典の中に家父長権を江守五夫が確認しつつ家父長制的資本制のもとでの「女性の公的労働への復帰」で家父長制が揺るがされたとするのを批判して、それでは女性の抑圧を生むことがあっても、家父長制を揺るがすことになどならない、などの主張もある。
家父長制、父権制あるいはそれに準じる意識がDVの原因となっているとの主張がある。
フェミニストのケイト・ミレットは父権制（patriarchy）について、あらゆる権力を男性が独占しているため、年長の男が年若い男を支配するのみならず、人口の半ばを占める女が残り半分の男に支配されていると主張している。
金立サービスエリア
金立サービスエリア（きんりゅうサービスエリア）は、佐賀県佐賀市にある長崎自動車道のサービスエリア。金立ハイウェイオアシス（金立公園）に隣接しており、一般道路からも利用できる。
金立サービスエリア 金立バスストップ
金立バスストップ（きんりゅうバスストップ）は、佐賀県佐賀市の長崎自動車道上にある金立サービスエリアに併設されたバス停留所である。
西日本鉄道が運行している福岡市と佐賀市を結ぶ高速バス「わかくす号」が停車している他、2013年（平成25年）8月1日から「新高速乗合バス制度」に伴って従来のツアーバスから移行したユタカ交通運行の長崎県長崎市・佐世保市と大阪府大阪市とを結ぶ夜行便「ユタカライナー」も新たに停車するようになった。
かつては「九州号」（福岡市 - 長崎市間）、「かささぎ号」（福岡市 - 鹿島市間）といった、長崎自動車道経由・佐賀市外発着の高速バス路線が佐賀市内の停車地として停車していたが、これらはいずれも停車取りやめまたは路線廃止となった。
バス事業者においては、ユタカ交通を除き、高速金立（こうそくきんりゅう）という呼称を用いている。ユタカ交通は施設名同様、金立サービスエリアの呼称を使用する。
上り線・下り線ともサービスエリアに併設されており、上り線側と下り線側で乗り場は別々になっている。
金立サービスエリア 隣
E34 長崎自動車道
(3) 佐賀大和IC - 金立SA/BS - (BS) 神埼BS - (2) 東脊振IC
足利氏
足利氏（あしかがし）は、武家・華族だった日本の氏族。清和源氏・河内源氏の源義家の孫義康が下野国足利に住して足利を称したのに始まる。鎌倉幕府においては御家人であると同時に将軍家一門たる御門葉の地位にあった。室町時代には嫡流が足利将軍家として天下人となったが、応仁の乱以降戦国時代に幕府の権威は落ちていき、1573年に織田信長により滅ぼされた。分流の古河公方足利家の子孫は下野国喜連川に移って喜連川氏を称し、江戸時代を通じて喜連川藩を領し、明治に至って足利に復姓して華族の子爵家に列した。
藤原秀郷の子孫の藤原姓足利氏（藤姓足利氏）に対して源姓足利氏という場合がある。
通字は、「義」（よし、足利将軍家ほか）または「氏」（うじ、鎌倉時代の歴代当主および鎌倉公方・古河公方家など）。
足利氏 歴史
平安時代に河内源氏の3代目棟梁、源義家（八幡太郎義家）の三男・源義国（足利式部大夫）は下野国足利荘（栃木県足利市）を領して本貫とし、次男・源義康以降の子孫が足利氏を称する。
新田氏とは同祖の関係とされるが、足利氏と新田氏を別の氏族としたのは軍記物である『太平記』のみで史料的な裏付けはなく（『太平記』史観）、源義国の子孫を足利氏と定義すべき（つまり新田氏は細川氏などと同様の足利氏支流）とする主張もある。少なくとも、室町時代には新田氏の支流である岩松氏、山名氏、里見氏などは足利氏一門という扱いになっていた。
義国の次男・源義康（足利義康）は鳥羽上皇の北面武士となり、保元の乱において平清盛、源義朝とともに戦う。また、熱田神宮大宮司であった藤原季範の娘（実は季範長男・範忠の娘＝源頼朝の母の姪）を妻にしている。その子足利義兼は治承4年（1180年）源頼朝挙兵の際、治承・寿永の乱、奥州合戦などに参加し、鎌倉幕府の有力御家人となり、御門葉として源氏将軍家の一門的地位にあった。
足利義氏以降のことと思われるが、上総・三河の守護職を務める。また三河足利氏（吉良氏）、足利尾張守家（斯波氏）などの別家を分出し、さらに細川氏、仁木氏、桃井氏、一色氏、小俣氏、加古氏、石塔氏、畠山氏、今川氏、上野氏、戸崎氏などの庶流を分出し、一族は全国に広がった。
足利氏 歴史
源氏将軍家滅亡後も北条氏とは婚姻や偏諱を通じて良好な従属関係を維持してきた（後述）が、第4代当主・足利泰氏は鎌倉幕府に無断で自由出家（一説では、謀反の疑いがあったとされるが真偽は不明である）・引退し、第5代当主・足利頼氏と上杉重房の娘の間に生まれた第6代当主・足利家時は霜月騒動に関連して自害したといわれている。一方で、家時の死は北条時宗への殉死によって北条氏からの猜疑を回避する要素があり、その結果幕府滅亡直前まで足利氏は北条氏の信頼を受けたとする見方もある。
第7代当主・足利貞氏は正室である北条一族の金沢顕時の娘・釈迦堂殿との間に長男・足利高義をもうけたが、高義は早世したため上杉重房の子、頼重の娘・上杉清子との間にもうけた足利尊氏（高氏）が足利氏第8代当主を継いだ（現在の研究では貞氏 → 高義 → 貞氏（復帰） → 尊氏と継承されたと考えられているが、高義は歴代には数えられない）。清子との間には尊氏と並んで両将軍と呼ばれた足利直義ももうけている。尊氏は正慶2年（1333年）に後醍醐天皇の挙兵に応じて鎌倉幕府を倒す功績を挙げた。
足利氏 歴史
そもそも祖先の源義国は源氏の源義家の子ではあるが傍流に過ぎなかった。孫の義兼と源頼朝が縁戚関係にあって従弟であったこともあり、義兼は早くから幕府に出仕、その血縁もあって頼朝の声がかりで北条時政の娘を妻にして以来、前半は北条得宗家と、幕政後半は北条氏の庶流でも有力な一族と、幕府を率いる北条氏との縁戚関係が幕末まで続いた。また、官位などの面においても、足利氏当主の昇進は北条氏得宗家の次に早く、後に北条氏庶家並みになるものの、それも彼らの昇進が早くなったことによるもので、足利氏の家格の下落によるものではなく、依然として北条氏以外の御家人との比較では他に群を抜いていた。また、足利氏は平時においては鎌倉殿（将軍）への伺候を、戦時には源氏の門葉として軍勢を率いることで奉仕した家柄であった。特に北条氏にとっても重大な危機であった承久の乱で足利義氏が北条泰時・北条時房を補佐する一軍の将であったことは、北条氏にとっても嘉例として認識され、足利氏を排除する意図を抑制することになった。その結果、源氏将軍断絶の後、有力御家人にして源氏の有力な一流とみなされるようになっていた。そのため、幕末の後醍醐天皇の挙兵に際して、足利氏の帰趨が大きな影響を与えた。
足利氏 歴史
鎌倉期の嫡流家の歴代当主の諱は北条氏得宗家当主の偏諱＋通字の「氏」で構成されており、具体的には、泰氏が外祖父の北条泰時、頼氏が北条時頼、貞氏が北条貞時、貞氏の三人の息子（高義・高氏・高国）が北条高時からそれぞれ偏諱を受けた。
また、義兼が頼朝の妻北条政子の同母妹である北条時子を妻に迎えたのをはじめとして、代々北条氏と縁戚関係を結んでいた。具体的には、義氏は北条泰時の娘を、泰氏は北条時氏の娘を、頼氏は佐介時盛の娘を、家時は常盤時茂の娘を、貞氏は金沢顕時の娘・釈迦堂殿を、高氏は赤橋久時の娘・登子を、それぞれ正室に迎えた。
このように足利氏の歴代当主は、代々北条氏一門の女性を正室に迎え、その間に生まれた子が嫡子となり、たとえその子より年長の子（兄）が何人あっても、彼らは皆庶子として扱われ家を継ぐことができないという決まりがあったが、正室（北条時盛の娘）が子を生む前に早世した頼氏の跡は、その庶子であった家時（貞氏の父、母は上杉重房の娘）が家督を継いだ。家時に「氏」が付かないのはこのためであるようだが、代わりに用いられた「時」の字は北条氏の通字であり、やはり北条氏から偏諱を受けたものであるとみられる。
足利氏 歴史
貞氏（家時の子）の長男・足利高義の名にも「氏」が用いられておらず、2文字目に清和源氏の通字である「義」の字が使われている背景にはこの当時の足利氏と北条得宗家の良好な関係の象徴であり、得宗家が足利氏の将軍および得宗家への忠節と引換に「源氏嫡流」として認められたとする見方がある（→「門葉」）。しかしこの高義も早世したので、家時の時と同じように、庶子であった次男の高氏（尊氏）が最終的に足利氏宗家を継いだのである。
ちなみに、泰氏の父・義氏の「義」の字に関しても同様の考えで北条義時から賜ったと考えることもできなくはないが、それについては現状の研究では言及されておらず、ひとまずは前述の清和源氏より続く、義氏までの足利氏の通字とみなすのがよいと思われる。
また実朝没後の鎌倉時代には「源氏の嫡流」は存在しなかったとする見解もある。鎌倉時代の足利氏が「源氏の嫡流」だったとする同時代の史料は確認できず、この説が記されているのは戦国時代成立の『今川記』『今川家譜』である。鎌倉時代の足利氏の位置付けは「源氏の嫡流」ではなく「御家人の中の名門」と考えるのが妥当で、実朝没後の鎌倉時代には武士たちは「源氏の嫡流」は滅亡したからもういないと考えていたとする見解である。
足利氏 歴史
尊氏は当初後醍醐天皇の建武の新政に参加したが、中先代の乱を機に、建武の新政から離反した後、光明天皇から征夷大将軍に任じられ、京都に室町幕府を開いた。
尊氏は庶流である諸氏を諸国の守護などの要職に任じている。庶流の中でも、吉良氏・斯波氏・渋川氏などは、歴代足利宗家当主の庶兄を祖とし、宗家から独立した鎌倉幕府の御家人（別流の足利氏）として認められて、任官もしており、足利氏宗家は彼らに対して未だ嫡流としての地位を十分に確立できていなかった。
南北朝の動乱下にあって、急激に力を持つに至った足利氏一族は必ずしも、宗家当主（尊氏・義詮）の意向に忠実とはいえず、宗家に対する反乱や南朝につく離反などが相次いだ。尊氏は、正室所生で早逝した足利高義の庶弟で、本来、足利宗家の家督を継承する立場になかった、という上述の事情も存在した。足利一族の一人である今川貞世が『難太平記』の中で祖父（今川基氏、今川氏2代目当主）以前の歴史を十分に知らないことを告白するとともに、幕府成立後も一族内に尊氏の系統を宗家・嫡流であることを認めない者がいたことや今川氏が他の庶流と違って宗家に忠実であったことを主張している。
このような状況において、室町幕府は常に存亡の危機に立たされたが、そのたびに乗り越え、尊氏の孫であり第3代将軍・足利義満の時代になって南北朝合一を達成することとなる。
足利氏 歴史
足利義満は明徳の乱、応永の乱などで有力守護大名を挑発しては討伐してその勢力を削減し、中国の明王朝から「日本国王」として冊封を受けて天皇に迫る権威を確立するなどして、幕府の安定化と全盛期を築き上げた。義満は公家としての称号を室町殿（むろまちどの）と定めた。
しかし義満が死去すると次第に将軍権力の弱体化、守護大名の台頭が顕著になっていく。第6代将軍・足利義教は父・義満の政治路線を受け継いで将軍権力の強化を行ったが、そのあまりに強硬的なやり方は周囲の反発を招き、嘉吉の乱で殺害されるに至って、遂に将軍権力の衰退と権威の失墜が露呈する結果となった。
第8代将軍・足利義政の時代には後継問題などをめぐって応仁の乱が発生し、室町幕府は京都だけを支配する一地方政権に転落した。
第10代将軍・足利義稙は管領の細川政元によって将軍職を追われ（明応の政変）、以後の将軍は実権を奪われて名目的存在となり、有力大名の支持なくしては将軍の地位さえ保てなくなった。
その後、足利将軍家では将軍の若死になども相次ぎ、第13代将軍・足利義輝の時代にわずかに将軍権力が復興される兆しもあったものの、永禄8年（1565年）5月に三好三人衆らによって殺害されてしまい、将軍は有名無実化した（永禄の変）。なお、義輝殺害後の3年間、室町幕府では将軍空位の時代が続き、一時的に幕府は消滅している（政所などの官僚機構は存在していた）。
足利氏 歴史
義輝の実弟・足利義昭は、永禄11年（1568年）に織田信長とともに上洛し、第15代将軍となった。この時、14代将軍であった義栄は阿波国に逃れた。彼の系統は平島公方家と呼ばれる。やがて将軍の義昭は信長と対立して元亀4年（1573年）に京都を追放（槇島城の戦い）され備後に移り、室町幕府は終焉を迎えた。なお公卿補任は、天正16年（1588年）に豊臣政権が確立し足利義昭が京都で出家するまでは将軍職にあったと記録している。
義昭の子、義尋の男子は全て出家し、足利将軍家の直系は絶家した。なお、義昭の子あるいは孫と伝承される人物に一色義喬や永山義在がいるが、その出自を証明する明確な証拠は現在のところない。
織田信長により阿波国に追われた14代将軍足利義栄の系統の平島公方家は室町幕府滅亡後も続き、長宗我部氏や蜂須賀氏の支配下に置かれた。生活に困窮して、江戸時代中期以降は京都に移住して所縁の寺から扶助してもらって生活していた。明治時代の当主足利義孝は華族取り立ての請願運動を熱心に行っていたが、結局成功しなかった。現在の当主は足利義弘で(旧・創造学園大学元教授)、全国足利氏ゆかりの会特別顧問。
足利氏 歴史
尊氏の子で関東支配のために父によって派遣された鎌倉公方・足利基氏は鎌倉を中心として関東を支配した。しかし基氏の死後、その子孫は京都の室町幕府将軍家と対立・抗争を繰り返し、遂に第4代公方・足利持氏に至っては第6代将軍・足利義教と衝突する事態に至った（永享の乱）。この戦いに敗れた持氏は義教の命令で自害を余儀なくされ、鎌倉公方家は滅亡した。
しかし義教の死後、義教によって助命されていた持氏の末子・足利成氏が足利義政より再興を許されて、第5代鎌倉公方となった。しかし成氏は関東管領の上杉氏と対立し、鎌倉を放棄して下総古河に移って古河公方と称した。成氏の死後、古河公方家では内紛が相次いで衰退し、第5代公方・足利義氏が天正11年（1583年）に死去すると、古河公方家は断絶した。
なお、足利義政の兄・足利政知から始まる堀越公方家は、第2代公方・足利茶々丸の時代に北条早雲によって滅ぼされた。第2代古河公方である足利政氏の次男・足利義明から始まる小弓公方家も天文7年（1538年）に北条氏綱によって滅ぼされた。こうして戦国時代までに、関東足利氏は政治の表舞台からことごとく姿を消すこととなる。
足利氏 歴史
しかし義明の孫・足利国朝は室町幕府滅亡後、天下人となった豊臣秀吉に関東公方の足利氏再興を許されて、足利義氏の娘と結婚した上で下野喜連川に領地を与えられた。のちに喜連川氏に改め、その子孫は江戸時代には禄高5000石ながら10万石格の国主大名待遇の家として存続した(喜連川藩)。
徳川幕府滅亡後の明治元年（1868年）、当時の当主喜連川縄氏は、徳川将軍家を憚って使用を避けてきた「足利」に復姓した。
明治2年（1869年）5月に縄氏が隠居し、養子（宮原方斎の子）の足利聡氏が相続。
明治2年（1869年）6月17日の版籍奉還時に大名と公家が「皇室の藩屏」として統合されて華族制度が誕生すると、足利聡氏も旧大名として華族に列する。版籍奉還の際に定められた個人財産たる家禄は現米で193石。
明治3年（1870年）7月17日に廃藩置県に先立って管地を奉還した。
明治9年8月5日の金禄公債証書発行条例に基づき家禄の代わりに支給された金禄公債の額は8740円7銭3厘（華族受給者中428位）。
明治9年9月に聡氏が隠居し、縄氏の実子の足利於菟丸に家督を譲った。於菟丸の代の明治前期の住居は東京市本所区新小梅町にあった。
足利氏 歴史
明治17年（1884年）7月7日の華族令施行で華族が五爵制になると、翌8日に於菟丸は子爵に叙せられた。各爵位の基準を定めていた叙爵内規は、旧大名からの子爵について「旧小藩知事即ち現米五万石未満及び一新前旧諸侯たりし家」と定めているが、この定義の後半の「一新前旧諸侯たりし家」とは、表高が1万石に達していなかったが諸侯扱いになっていた旧喜連川家（現足利家）の特殊性から、同家のためにわざわざ付けられていた表現である。
昭和前期の当主も於菟丸で、当時の住居は京都市上京区衣笠天神森町にあった。
於菟丸は昭和10年に隠居し、足利惇氏が爵位と家督を相続。彼は京都大学名誉教授や東海大学長を務めた。
明治21年（1888年）6月14日『大阪朝日新聞』朝刊に、峰山在住の士族で「足利尊氏の末裔」を名乗る柳金麿が、内務省と宮内省に叙爵請願書を提出するため東京を訪れたことが報じられている。しかし不許可となり、華族とはなれなかった。
足利氏（足利将軍家）とその一門の衰退については、応仁の乱や明応の政変、永禄の変などの個々の事件だけではなく、足利氏が室町時代を通じて維持してきた貴種性の喪失にその原因を求める説もある。