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アジャリア自治共和国
アジャリア自治共和国
აჭარის ავტონომიური რესპუბლიკა
Ач'арис автономиури республикаАджарская Автономная Республика
地域の標語：なし
地域の歌：アジャリア自治共和国の国歌
アジャリア自治共和国（グルジア語: აჭარის ავტონომიური რეპუბლიკა საქართველო,Ач'арис автономиури республика,ロシア語: Аджарская Автономная Республика）は、南コーカサス西南部にあり、黒海に面しトルコと接した地方に位置するジョージア（グルジア）国内の自治共和国。アジャール、アチャラなどともいい、首都は黒海岸の港湾都市バトゥミ。面積は2,900km2、人口は約40万人。
人口統計上、住民の8割は民族籍をカルトヴェリ人やその支族（ミングレル人、ラズ人、スヴァン人など。国勢調査では区分されていない）とされているが、実際にはこの地方のジョージア人の多くがアジャール人と呼ばれるイスラム教スンナ派を信仰するカルトヴェリ系のエスニック・グループであるため、ジョージア国内で自治共和国を形成している。
アジャリア自治共和国 歴史
バトゥミ周辺は古代からカルトヴェリ系民族の居住地であったが、11世紀にセルジューク朝、13世紀にイルハン朝、17世紀にオスマン朝と、次々にイスラム王朝により征服され、多くの人々がムスリム（イスラム教徒）へと改宗していった。
1878年、黒海東南岸の重要な港湾となっていたバトゥミはロシア帝国に併合された。第一次世界大戦中にロシア帝国が倒壊すると黒海沿岸地方は奪還を目指すオスマン帝国（トルコ）軍の侵攻、ドイツ軍とイギリス軍の相次ぐ進駐を経て、1920年になって旧ロシア領グルジアで独立を宣言していたグルジア民主共和国に併合され、1921年、赤軍の侵攻によりグルジア社会主義ソビエト共和国の一部となった。ソビエトのもとでバトゥミはアジャリア自治ソビエト社会主義共和国とされ、ザカフカース社会主義連邦ソビエト共和国、ついでグルジア・ソビエト社会主義共和国の一部となった。
アジャリア自治共和国 歴史
ジョージア独立後の1992年、ソ連解体以前から自治共和国最高会議議長としてアジャリアの指導者であったアスラン・アバシゼは、ジョージア中央政府のクーデターによる混乱に乗じて中央政府からほとんど自立した権力を築き上げることに成功した。アバシゼはロシアを後ろ盾とし、ジョージアのエドゥアルド・シェワルナゼ政権に対して、各自治共和国の中央政府に対する要求を尊重するとの譲歩を引き出させた。やがてアジャリアは独自の軍事力を持ち、中央政府への納税を拒否するまでに至り、事実上の独立国家となった。
2004年、国土分裂の阻止を公約とした改革派のミヘイル・サアカシュヴィリが1月のジョージア大統領選挙に勝利すると、アジャリアはグルジア中央政府支配地域との間の交通路を封鎖、3月15日に非常事態宣言が出され、ジョージア中央政府とアジャリアとの関係は一触即発の危機に陥った。3月18日、サアカシュヴィリがバトゥミを訪問してアバシゼと会見して事態収拾で合意し、いったんは危機が回避されたが、5月2日、アジャリアは自治共和国境界にかかる橋を爆破し、再び緊張が高まった。5月3日、サアカシュヴィリ政権はアジャリアに対して10日以内の武装解除を要求する最後通告を発し、アジャリア国内でもアバシゼ政権の強権に反対する人々のデモが起こった。5月5日、アバシゼ議長はロシアの勧告に従って辞任し、ロシアへ出国。アジャリアはジョージア中央政府の支配下に収められた。
Open Database Connectivity
Open Database Connectivity (ODBC) は、関係データベース管理システム (RDBMS) にアクセスするための共通インタフェース (API)である。
データへのアクセスを統一化することを目的としており、たとえばクライアント／サーバ型ではないMicrosoft Accessの管理するデータベースファイル (MDB) や、そもそもRDBMSではないCSVファイルへのアクセスなども、それに対応するODBCドライバがあれば、他の一般的なデータベースへのアクセスするのと同様な方法で利用することが可能になる。
ODBCは、主にWindows上で利用されることが多いが、Linux、UNIXなどで利用されるケースもある。
Open Database Connectivity 概要
従来、データベースアプリケーションは、RDBMSベンダーが製品とともに配布するユーティリティや埋め込みSQLにより開発されてきたが、C言語上のAPIレベルで統一したインターフェイスとしてデータベースに接続するためのAPIをまとめたのが、マイクロソフトが1992年に発表した「ODBC」である。
その後、ODBC3.0では、X/OpenコンソーシアムとISOで進められていた標準化にあわせることとなり、これは1995年に「SQL/CLI」としてSQL標準の一部となった。
X/OpenとISOが進めていたSQL/CLIは、ODBCの有用性から業界標準となったODBCを標準規格化するための試みであり、それにマイクロソフトが同調した形で標準化がなされた経緯がある。そのため、ODBCもしくはSQL/CLIは多くのRDBMSでサポートされており、且つ、ODBCはほとんどの場合でSQL/CLIのスーパーセットとなっている。
建前上は、ODBCを利用することにより、データベースの各ベンダ固有のインターフェースを抽象化し統一的にアクセスできるようになるはずだが、単純なケースはともかく、実際にはSQLの文法が各ベンダによって方言があるように、接続以外の問題でデータベースごとの仕様（例えばロック）や特性を理解する必要がなくなるわけではない。
Open Database Connectivity 近年の状況
最近ではWindowsにおいてもC言語によってODBCを直接利用することは少なくなっており、Visual Basic (VB)などでは、COMとしてVBから直接扱えるADO (ActiveX Data Objects)の下部レイヤーの選択肢の1つとして利用される事が多い。（ADOは、ODBCに代わりOLE DBと呼ばれるプロバイダを選択することでデータベース固有の接続方法を抽象化するが、既存のODBCとの接続のためのラップである「OLE DB Provider for ODBC」を使うこともできる。）
しかし、一方で、SQL Server 2014以降ではOLE DBは今後更新されず、汎用的な接続方法としてはODBCに回帰する方向性も示されている。
.NET FrameworkではADOと同じような考え方であるが、マネージド環境となるため、これらのプロバイダは一新されている。ただし、従来のOLE DBも使えるため、OLE DBを経由したODBCへのアクセスは今日でも利用可能ではある。SQL Serverは当然としてオラクルなどの大手RDBMSベンダは.NET Framework用のプロバイダ、もしくはOLE DBプロバイダを提供しており、あえてODBCを経由しなければならないケースは少ないと考えられる。
Open Database Connectivity 近年の状況
Javaでは、かつてはJDBCが扱うデータベースドライバとしてType1ドライバ（JDBC-ODBCブリッジ）としてJDBCの下層の物理ドライバに使われており、まだJavaに対応していないデータベースに接続する場合などの手段として使われる場合もあったが、今日では多くのデータベースがJDBCドライバを出しており、ODBCを経由させる必要性はほとんどなくなった。
このため、JDBC-ODBCブリッジはJava7では非推奨となり、Java8では標準から削除された。
コホオアカ
コホオアカ (小頬赤、学名：Emberiza pusilla) は、スズメ目ホオジロ科に分類される鳥。ホオジロの仲間。和名の由来は、ホオアカに似たの小型の種より。
コホオアカ 分布
スカンジナビア半島北部からロシア、シベリア、カムチャツカ半島で繁殖し、冬季はネパール東部、インド北東部からインドシナ北部、中国南部、台湾に渡る。
日本では数少ない旅鳥または冬鳥として全国で記録がある。日本海側の島嶼部や南西諸島では、春秋の渡りの時期に毎年記録されている。
コホオアカ 形態
体長12.5cm。ホオジロ類で最小の種である。
キアオジ
キアオジ (黄青鵐、学名Emberiza citrinella)は、スズメ目ホオジロ科に分類される鳥類の一種である。
和名の由来は、似ているアオジの体色が黄色がかっている種の意。
キアオジ 分布
旧北区。ヨーロッパからロシア、中央アジア、モンゴルに分布し、北方に生息する個体は冬期には南に渡る。ニュージーランドに生息する個体は、人為的に移入されたものである。
日本では迷鳥。以前は1935年の長野県で観察された記録しかなかったが、その後調査が進むにつれて、主に日本海側の島嶼部で数年に一度程度記録されるようになった。春秋の渡りの時期の記録がほとんどだが、広島県や大分県での越冬記録もある。
キアオジ 形態
全長約17cm。雄は頭部が黄色で頭側線と後頭部、通眼線と頬を囲む線は黒い。体の下面は黄色で胸から脇にかけては褐色がかっている。背中は淡褐色で黒褐色の縦斑があり、腰は栗色である。雌は雄と比べて黄色味が淡い。
キアオジ 生態
平地から山地の低木林や草原に生息する。
地鳴きは「プチッ　プチッ」。さえずりは「チチ、チチ、チチ、ジュイー」。
オオジュリン
オオジュリン（大寿林、学名Emberiza schoeniclus）は、スズメ目ホオジロ科ホオジロ属に分類される鳥類。
オオジュリン 分布
アフリカ大陸北部、ユーラシア大陸、日本
夏季はユーラシア大陸の中から高緯度地域で繁殖し、冬季はアフリカ大陸北部やユーラシア大陸南部へ南下し越冬する。日本では亜種オオジュリンが夏季に北海道と本州北部で繁殖し、冬季に本州中部以南、四国、九州に南下し越冬する。
オオジュリン 形態
全長14.5cm。翼は赤褐色の羽毛で覆われ、黒い縦縞状の斑紋が入る。
オスの冬羽の頭部は赤褐色で、夏羽では喉にかけて黒くなる。これは羽毛が生え換わるからではなく、冬羽の赤褐色の部分が摩耗し、より内側の黒い部分が表に現れてくることによる。嘴の基部から頬へ向かう斑紋（頬線）は白い。頸部から腹面は白く、顎線と繋がる。背面は赤褐色に黒い縦縞が入る。腹面は白い。オスの冬羽はメスに似るが、喉が黒い斑紋で囲まれる。メスは頭頂部と頬が褐色、眼上部にある眉状の斑紋（眉斑）と頬線は黄褐色。背面には灰褐色と黒の縦縞が入る。腹面は灰褐色の羽毛で覆われ、体側面には褐色の縦縞が入る。
オオジュリン 生態
河川や湖沼周辺の草原や湿原等に生息する。秋季や冬季は小規模な群れを形成し生活する。
食性は雑食で、種子、昆虫類等を食べる。アシ等の茎に縦に止まり、葉の鞘を剥がし中にいる昆虫類を捕食する。特に越冬中はビワコカタカイガラモドキを採食している様子が常に見られる。また地上を跳ね歩きながら餌を採食することもある。
繁殖形態は卵生。繁殖期にはつがいで生活し縄張りを形成するが、巣は比較的集中して作られコロニー状になることもある。草の根元等に枯草等を組み合わせたお椀状の巣を作り、5-7月に1回に4-5個の卵を産む。雌雄とも抱卵し、抱卵期間は12-14日。雛は孵化してから10-13日で巣立つ。
バズ
バズ（buzz）
日本語でいう「ブーン、ブンブン」の音から来た英語の擬声語で、騒音のほかガヤガヤした話し声なども示す（en:wikt:buzz）。buzzer（ブザー）に派生。
口コミ（くちこみ）を意味するマーケティング用語。口コミを活用したマーケティングをバズマーケティングと呼ぶ。
バズる - ウェブ上で特定の話題が一挙に広まる（流行する）意味の新語。
バズワード（buzzword） - 日本語では、もっともらしいが定義や意味があいまいな用語。英語では、特定の期間や分野で人気となった言葉。
BuzzPulse - ニフティが運営していた口コミマーケティングサービス。
Google Buzz - Googleが運営していたソーシャルサービス。
VAZ - 日本のYouTuberプロダクション。
キマユホオジロ
キマユホオジロ （黄眉頬白、学名：Emberiza chrysophrys）は、スズメ目ホオジロ科の鳥類の一種である。
和名の由来は、眉線が黄色であることから。
キマユホオジロ 分布
シベリア中部で繁殖し、冬季は中国中部および南東部に渡り越冬する。
日本では数少ない旅鳥として主に西日本に渡来する。日本海側の島嶼部では春秋の渡りの時期に毎年記録され、特に対馬では春に割合普通に観察される。
キマユホオジロ 形態
体長約15.5cm。雄の夏羽は、額、眼先、側頭線、頬は黒く、頭央線は白色、眉斑は黄色である。背中と腰は茶褐色で、体の下面は白く脇に黒褐色の細い縦斑がある。雌は頭央線が不明瞭で、額、眼先、側頭線、頬は黒褐色である。雄の冬羽は雌に似ているが、頭央線が白く明瞭であることで区別できる。
キマユホオジロ 生態
平地の草地や林縁、農耕地に生息する。
地上を跳ね歩きながら、草木の種子や昆虫類を採食する。採食を終えると灌木の茂みで休息をとる。
地鳴きは「チッ　チッ」。
ナキイスカ
ナキイスカ（鳴交喙、鳴鶍[易+鳥]学名：Loxia leucoptera）は、スズメ目アトリ科に分類される鳥類の一種である。
ナキイスカ 分布
ロシア西部からシベリア東部、アラスカから北アメリカ東部の亜寒帯地方に広く分布する。生息地では主に留鳥であるが、冬季に南部へ移動する個体もある。分布地は多くの部分でイスカと重なるが、イスカより分布地の範囲は狭い。
日本では数少ない冬鳥として、本州中部以北に少数が渡来する。イスカの群れに混じっていることが多い。
ナキイスカ 形態
体長約15cm。成長雄は全体が赤く、翼は黒褐色で、成長雌は頭部から脇腹にかけて緑黄色。イスカと同様に食い違ったクチバシを持つ。
ナキイスカ 生態
主に平地から山地にかけての林に生息。
主にマツの種子をはじめとした小さい種子を食べる。他のイスカ類と同じくよく水を飲む。
ワンダーフォーゲル
ワンダーフォーゲル (ドイツ語: Wandervogel、「渡り鳥」の意味)は、1896年から1933年にかけてのドイツにおいて行われた青年運動のことである。この運動の参加者は国内にハイキングに出かけ、自然と親しく関わることによって工業化に抗議した。中世において放浪を行っていた学者の影響を引いており、彼らにとっての原点は古代のチュートン人の価値を取り戻すことであった。ワンダーフォーゲル運動はドイツのナショナリズムを非常に重視していた。歴史学的には、ワンダーフォーゲル運動の重大な貢献はより広いドイツ社会において民族の歌謡を復活させたことであった。
ワンダーフォーゲル運動は主に三つの国家レベルの集団に分けられていた。そのうち、「古ワンダーフォーゲル Alt-Wandervogel」、「ワンダーフォーゲル登録社団 Wandervogel eingetragener Verein (WVEV)」の二つは概して家庭、軍事、学校などの伝統に対して敬意を持っていたが、「青年ワンダーフォーゲル Jung-Wandervogel」はより反抗的であり、革新的な考えにより近かった。スカウティングのための組織とは異なり、ワンダーフォーゲル運動は権力による制御の外側から自然に発生したものであり、メンバーは選抜と任命によって増加していった。
ワンダーフォーゲル
ワンダーフォーゲル運動は1901年から1913年にかけてドイツの青年運動の中で最も有力な勢力であった。1901年にはわずか100人のメンバーしかいなかったのにもかかわらず、1914年には2万5000人から4万人の支持者を集めるまでになった。ピーク時にはワンダーフォーゲル運動のメンバー数は6万人から8万人に達し、そのうちWVEVだけで4万5000人を占めた。その名称は魔法のようで自由で重さの無い鳥に言及するものであり、「移住する鳥」または「動き回る鳥」と翻訳できるものである。「渡り鳥」を意味するZugvogelという単語とはやや意味が異なる。
ワンダーフォーゲル ドイツ
1895年秋、ヘルマン・ホフマン＝フェルカーサムブ (1875–1955)という名の法学徒がベルリンのシュテーグリッツにあるジムナジアムの校長から速記術の自由な授業を開く許可を得た。1896年には、ホフマン＝フェルカーサムブの授業に参加した生徒はシューテグリッツを歩き回り、1897年にはハルツ山地の高原で15日間のハイキングを敢行した。この小さなグループは徐々に重要性を増し始め、ライン川地域で1898年に行われたトレッキングには11名が参加した。さらに1899年にはより長い4週間のハイキングがボヘミアで行われ、およそ20名の男子生徒が参加した。後にワンダーフォーゲルと呼ばれることになるこの運動特有の要素はこれまでに述べたような初期の活動の中に既に存在していた。それは、集団の独立と質素な人生の在り方についての強調、伝統的な権限の不在、観光的で使い古された道への軽蔑、そしてユースホステルの快適性への侮蔑であった。
ワンダーフォーゲル ドイツ
ワンダーフォーゲルがカール・フィッシャー (1881–1941)によってベルリン郊外にあるシュテーグリッツで公式に設立されたのは1901年11月4日、のことである。正式名称はWandervogel, Ausschuß für Schülerfahrten（男子生徒の小旅行のための渡り鳥委員会）であり、フィッシャーの4人の友人、ベルリン出身の4人の作家、これらの他に医師1人が共同した。この集団はあくまで法律的・財政的な援助のために働き、フィッシャーがOberbachantの看板の下に率いた実際の活動には直接関わらなかった。プロイセンの法律では、若い人々が自らクラブを設立したり、課外のクラブに加入したりすることは許されていなかった。そのため、フィッシャーは表向きにはこの組織を保護者やプロイセンの一般の市民のための正当なハイキングクラブであると主張していた。シューテグリッツのジムナジアムの元教員で、改革派の教育者であったルードヴィヒ・グルリット (1855–1931)は適切な報告を残すことによって、この運動をプロイセンの文化省に正式に認めさせるための助けとなった。フィッシャーはホフマン＝フェルカーサムブの熱烈な支持者で、様々なトレッキングの間フィッシャーにとって最も助けになる人であった。やがて1899年末、ホフマン＝フェルカーサムブが外交官としての任務のためにコンスタンティノープル（現在のイスタンブールに出発すると、ホフマン＝フェルカーサムブに代わってフィッシャーが指導者となった。フィッシャーは卒業試験（アビトゥーア）で2回落第したために、彼がワンダーフォーゲル運動に完全に集中できるようになり、法律と中国学の勉強を犠牲にできるようになるためには1901年まで待たなければならなかった。1903年までには、定期的なハイキングを行う団体がベルリンの他にポズナン（ポーゼン）、ミュンヘン、ハンブルク、リューネブルクにも存在していた。
ワンダーフォーゲル ドイツ
間もなくワンダーフォーゲル運動はドイツの青年運動の中で最も主要な立ち位置を占めるまでになった。それは自由と自己責任、そして冒険の精神を標榜する自然回帰派の若者の集まりであった。それは直ちに国家主義的な手段を取るようになり、ドイツのチュートン人時代の起源を刺激するようになった。米国の歴史家、ウォルター・ラカーは、ワンダーフォーゲルという名称は設立者の一人であるヴォルフ・マイエンが墓石に彫られていた「Wer hat euch Wandervögeln / die Wissenschaft geschenkt / dass ihr auf Land und Meeren / die Flügel sicher lenkt（何者が渡り鳥である君たちに科学を与えたのか。君たちは陸の上でも海の上でも、確かに羽を動かしている）」という文字列を見て思いついたものだと指摘している。中世にあちらこちらを渡り歩いた学生たちの影響を引き、新しく参入した人は「スコラー」（学者）と名付けられ、実績のある人々は「バチャント」と呼ばれた。フィッシャーは「ハイル」（万歳）という挨拶のように、新しいマナーをいくつか生み出した。これはオーストリアのドイツ語学生に着想を得たものであった。ハイキングには衣類、食料、ハイキング用の杖の他に楽器が持ち込まれ、特にリュートギターの演奏が行われた。
ワンダーフォーゲル ドイツ
1904年6月には、当初のワンダーフォーゲル運動の集団にいたカール・フィッシャーに反対する対抗馬としてジークフリート・コパレによって率いられていた団体が成長を見せた。彼らは社会的な問題、具体的にはアルコールやタバコを断つかどうか、女子がワンダーフォーゲル運動に参加することも平等に認められるべきかどうかについて討論を行った。その結果、コッパレの集団はルードヴィヒ・グルリットの率いる「ワンダーフォーゲル・ステグリッツ」という団体となり、フィッシャーの支持者は「古ワンダーフォーゲル」を設立した。ワンダーフォーゲル・ステグリッツは旅行中のアルコールを禁止し、団体を合議制の方向に向かわせるためにOberbachantの地位を廃止した。ワンダーフォーゲル・ステグリッツはベルリンの近郊に地理的に制限されており、1912年に解体された際にはわずか200人のメンバーと、グループの活動に参加していた440人の生徒しかいなかった。
ワンダーフォーゲル ドイツ
「古ワンダーフォーゲル」は現在Großbachantと呼ばれるようになったカール・フィッシャーの責任の下にあったため、当初の運動の法的な後継者として唯一の存在となった。しかし、1905年には指導権に関する新たな危機が起こり、その翌年にフィッシャーはワンダーフォーゲル運動から離れ、さらにドイツからも出国してしまった。フィッシャーはやがてドイツに帰国したが、それまでには15年の歳月を経なければならなかった。フィッシャーの出国後、「古ワンダーフォーゲル」は速やかに従来のフィッシャーを中心とする権威主義的な構造を放棄し、ステグリッツの集団に近い組織形態を取り入れることを目指した。それ以降古ワンダーフォーゲルの会員数は急速な増加を果たした。
ワンダーフォーゲル ドイツ
1907年には、古ワンダーフォーゲルに新たな危機が生じた。この危機はイェーナ出身でアルコールに反対するフェルディナンド・フェターによって主導された。フェターの集団はやがて古ワンダーフォーゲルを脱退し、新たなワンダーフォーゲル運動の団体、「若者の旅行のためのドイツ人連合 Deutscher Bund für Jugendwandern」(WVDB)を設立した。WVDBは中央集権から大きく脱却した自治的な構造を持ち、毎年の会議と共通の雑誌を通じて接続された。このワンダーフォーゲル団体は作家・芸術家組織の「ドラーバンド」のような文化的団体や、禁酒運動を支持するドイツの団体から支持を受けた。フェターらの一派は民族の歌謡のコレクションを出版することにとりわけ熱心であった。彼らはアルコールの禁止、女子の受け入れ、メンバーの対象を小学生や実習生にも拡大することなど、共通の方針の下にワンダーフォーゲル運動の各分派を再び統合することをも試みた。彼らはいくつかの妥協を行ったが、特に重要なのは方針の適用についての各グループの自治に関するもので、これは当時のドイツ帝国内での各州の自治と同様のものであった。そして、1912年末に「ワンダーフォーゲル登録社団、ドイツの若者の旅行の為の同盟」(WVEV)を設立することに成功した。WVEVには1912年12月にワンダーフォーゲル・ステグリッツが加入し、1913年1月にはWVDBが加入した。さらに、古ワンダーフォーゲルのメンバーも3分の2が加入した。
ワンダーフォーゲル ドイツ
古ワンダーフォーゲルのメンバーで、残留することを選んだ者は大人の世界とのあらゆる妥協を拒絶することによってフィッシャーの伝統を体現することを主張した。1914年までには、古ワンダーフォーゲルは4400人の支持者と6000人の「学者」を数えた。「ドイツのワンダーフォーゲルの原風景」を想起する中で、彼らはユダヤ人の加入を認めるかの問題に関しては各グループに判断を委ねることに決めた。WVEVも同じ方針を取った。1912年にはツィッタウでユダヤ人の少女がワンダーフォーゲル運動への加入を拒否された。ワンダーフォーゲル運動はドイツ人の運動であり、ユダヤ人には用がないというのがその理由であった。ワンダーフォーゲル運動の機関紙の一つであったFührer Zeitungの主張によれば、「ワンダーフォーゲルはかつて足の平らな人々（ユダヤ人のこと）によって履かれていた古い靴やニンニクの悪臭の収集場でもなければ、ユダヤ人による事業の投機の目的でもない」のであった。ワンダーフォーゲル運動の参加者の間ではパウル・ド・ラガルド、ユリウス・ラングベン、ヒューストン・ステュアート・チェンバレンらの考え方も標準的であった。
ワンダーフォーゲル ドイツ
1910年までには、古ワンダーフォーゲルの指導者の何人かは彼らの同僚であったヴィルヘルム・ヤンセンが同性愛者であることを非難するようになった。ヤンセンは同年に古ワンダーフォーゲルを離れ、「ユング・ワンダーフォーゲル」という分派を結成した。これらは主要なワンダーフォーゲル運動の分派の中では最も小さく、1913年時点では2300人のメンバーしか加入していなかった。彼らは大人の制度が青年を精神的に委縮させるようなものであるとして攻撃し、ワンダーフォーゲル運動の目的は若者に対し大人の干渉なしに彼らの願いや価値について全て議論することを認めることであると主張した。ハンス・ブリューアーの影響を受けた彼らはワンダーフォーゲル運動を従順すぎるもの、立派過ぎるものであるとして見捨て、ワンダーフォーゲル運動はその精神を失ってしまったと見做すようになった。彼らの見解によれば、この状況は親と友人による評議会（オイフラット）を経由して大人が大きな影響を及ぼすようになったこと、ワンダーフォーゲル運動に教師が介入するようになったこと、メンバーの増加に歯止めが効かなくなったことで齎された。1913年10月には大人の監督からの自立を基本原理として掲げたフレイドゥーツェ・ユーゲンドがヘッセン州のマイスナー山で設立された。
ユング・ワンダーフォーゲルは階級において同性愛者が有利となることでも知られるようになった。しかし、歴史学者のピーター・スタチュラによれば、たとえ男性のエロティシズムがワンダーフォーゲル団体の日々の生活において幾らかの役割を果たしていたとしても、ワンダーフォーゲル運動自体が主に同性愛者のエロティシズムを目的とした団体であったとこの文脈で結論付けるのは誤解を招くことになるであろう。
1933年以降、ナチスはワンダーフォーゲル、スカウティング、ユンゲンシャフト、ブント青年団など、ヒトラーユーゲントとは独立した青年の集団のほとんどを違法化した。教会と密接な関係を持っていたグループだけは生き残ったが、それも1936年までにはほぼ消滅した。
ワンダーフォーゲル オーストリア・スイス
オーストリアの分派「オーストリア・ワンダーフォーゲル」(ÖWV)は1909年にプラハ出身の学生、ハンス・モーチカによって設立された。これより前の1906年までに、オーストリアの青年団とドイツのワンダーフォーゲルはボヘミアで最初の接触を取っていた。メンバーはオーストリアのブルジョワジーの中から起用され、彼らは暴力的な論理とオーストリア・ハンガリー帝国内での汎スラブ主義の明白な脅威からドイツのナショナリズムを守ったことで知られる。
アルコールに反対するドイツの学生との会議が行われた後の1906年から1907年にかけて、スイスでも別の分派が結成された。「スイス・ワンダーフォーゲル」(SWV)は1908年4月の設立当初は50人のメンバーがいた。この数は1913年には1500人まで増えた。しかし、スイスでの運動の影響は限定的なものに留まり、スイス・ワンダーフォーゲルは必然的にブルジョワジーの家を出自とする若いプロテスタント信者のドイツ語話者で構成されることとなった。
ワンダーフォーゲル 社会学
ワンダーフォーゲル運動は大半がドイツのプロテスタント信者の中流階級を基盤としており、労働者階級や貴族でこの運動に引き付けられた者は少数に留まった。男子も女子も加入することが認められたが、このことによって指導者の間で幾らかの論争が発生し、ワンダーフォーゲル団体の活動で性別の分離が導入されることになった。メンバーは12歳から18歳の間であった。
ワンダーフォーゲル運動の団体が最も集中して存在していた地域はシレジア、ザクセン州、テューリンゲン州、ヘッセン州、ヴェストファーレン、ラインラント＝プファルツ州であり、バーデン＝ヴュルテンベルク州にもより小規模ではあるが集中していた。団体の多くはプロテスタントを信仰している地域に存在していた。1912年の段階でワンダーフォーゲル運動の団体が存在していた都市の8割近くではプロテスタントが圧倒的な多数派であった。そのような場所のほとんどでは人口密度が高くなく、生活の中心は工業化されていなかった。むしろ、ドイツ国内では田舎で伝統的な風習を残す地域であり、小規模から中規模の都市と郊外の居住地域、大学都市、小さな公国の首都を備えていた。
ワンダーフォーゲル 社会学
ワンダーフォーゲル運動はかなりの部分で、ドイツ社会に対して反権威主義的な反乱を始めたようにも見えた。彼らは若者の価値を成人のそれとは対極にあるものであると考えた。ワンダーフォーゲル運動はシュテグリッツで生まれたが、そこはベルリンの中でも中流階級のための居住地域と言うべき場所であった。都市中心部の喧騒からも労働者階級の居住区域からも離れていたため、若い学生たちは自らの置かれた環境の社会的な制約から逃れることを望んでいた。このような環境は物質的な状況が悪かったためというより、彼らの両親と成人たちの社会との関係に影響する伝統的・階層的な社会的地位の下に築かれたものであった。しかし、ワンダーフォーゲル運動は言葉の本来の意味での革命運動ではなかった。何故なら、彼らは数日間かせいぜい夏の間だけ、社会から距離を置いて自分たちの活動を行ったのに過ぎなかったのであって、一年のうち残りの部分はそれまでの生活に戻っていたためである。特にユング・ワンダーフォーゲルに関しては、無政府主義的または虚無主義的な考えを広める余裕があったかもしれないが、ほとんどの場合ワンダーフォーゲル運動は必然的により広い社会の中の同様の運動として見られることを求めていた。
ワンダーフォーゲル 日本
日本には第二次世界大戦前のドイツとの国家的友好関係とその影響の元に、1933年（昭和8年）文部省内に「奨健会ワンダーフォーゲル部」が設けられ、国による健全な青少年運動として宣伝と普及が開始された。それらに触発され1935年（昭和10年）に発足した立教大学ワンダーフォーゲル部が日本での最初の学生団体である。その後、戦争をまたいで高度経済成長と登山大衆化を背景として各地の大学に広く設立されるに至る。各地方に学生ワンダーフォーゲル連盟といった組織が存在するものの、その組織率は低く一部にとどまっているほか全国組織は現在存在しない。高校や高専の部活動の一つとしてのワンダーフォーゲル部も存在する。
ワンダーフォーゲル 影響
一部の著作者は、ワンダーフォーゲル運動の出発点とその活動は後世の社会的な運動、特に1960年代にアメリカ合衆国で発展したヒッピー運動に影響を与えたと考えている。
今西錦司
今西 錦司（いまにし きんじ、1902年（明治35年）1月6日 - 1992年（平成4年）6月15日）は、日本の生態学者、文化人類学者、登山家。京都大学名誉教授、岐阜大学名誉教授。位階は従三位。日本の霊長類研究の創始者として知られる。理学博士（京都帝国大学・1939年）。京都府出身。
今西の活動は登山家、探検隊としてのものと、生態学者としてのものがあり、彼の中では両者が不可分に結びついている。探検家としては国内で多くの初登頂をなし、京都大学白頭山遠征隊の隊長などを務めた。生態学者としては初期のものとしては日本アルプスにおける森林帯の垂直分布、渓流の水生昆虫の生態の研究が有名である。後者は住み分け理論の直接の基礎となった。第二次大戦後は、京都大学理学部と人文科学研究所でニホンザル、チンパンジーなどの研究を進め、日本の霊長類学の礎を築いた。墓所は上品蓮台寺。
今西錦司 生態学者として
今西錦司は、生態研究を出発点とした独自の動物社会学や進化論を掲げ、後の生態学や動物行動学に対して様々な影響を与えたと考えられている。今西の学説は年代によって少しずつ変化しており、学説研究もないので総体を把握するのは困難である。しばしば上山春平のように、今西の説を日本独自の進化論という形で取り扱うマスコミ、人文系の研究者が多いが、アスキスによれば実際には、1920年代および30年代における欧州の動物社会学で優勢であった、進化の所産が決定される際には生物学だけではなく、社会学的な分析も重要であるというアイデアと、米国での動物の集団と協力に関する研究に基づいている。そういった西洋の研究に部分的な影響を受けつつ、西田幾多郎、ヤン・スマッツなどの全体論に基づいた認識論から、森下正明や可児藤吉などとディスカッションの中で生まれた自身の研究手法を表現する言葉を借りて書かれたのが、1941年の『生物の世界』である。この中で今西は生物にとっての環境を「その生物が認識し同化した世界である」とし、それを「生活の場」と呼んだ:16。チャールズ・ダーウィンは環境から生物への働きかけを選択圧として捉えた一方で、今西は生物からの環境の認識を「主体性」と名付けた:16。山極寿一はこれをヤーコプ・フォン・ユクスキュルの「環世界」に類似した概念であると指摘している:16。今西がユクスキュルのこの概念を引用して論じることはなかったが、両概念の類似性には気づいていた可能性が指摘されている:16。ユクスキュルの研究対象が個体の認知や行動であったのに対して今西は社会の秩序に着目していたが、これは今西の研究領域が生態学であったためであると山極は推測する:17。
今西錦司 生態学者として
「今西説」によると、生理・生態がよく似た個体同士は、生活史において競争と協調の動的平衡が生じる。この動的平衡状態の中で組織されたものが実体としての種であり、今西が提唱する種社会である。種社会は様々な契機によって分裂し、別の種社会を形成するようになる。分裂した種社会はそれぞれ「棲み分け」ることによって、可能ならば競争を避けつつ、適切な環境に移動することができたとき、生物個体と種社会はそれぞれ自己完結的・自立的な働きを示す。その結果生じる生理・生態・形態の変化が進化であるとした。したがって進化とは棲み分けの密度化という方向性があるという。その過程において、突然変異は種社会の中で通常以上に高頻度に起きることが必要であり、またその変異は速やかに種社会に広がること、変異はランダムではなく発生の制約上方向性をもち、どちらかというと前適応的におきた変異に対して生物が主体的に振舞うので適応的に見えるというのが『主体性の進化論』(1981)における今西進化論である。
今西錦司 生態学者として
このことから分かるように、今西の定義した種や進化は、諸個体の認知と相互作用に基づいた構成的な概念であり、ナチズムと批判されるコンラート・ローレンツの考えていた種や群淘汰とは意味が異なる。そのために全体生物社会(ホロスペシア)を含め、守らなければならない全体が意図されたものではない。したがって今西自身が自身の議論を全体主義としたり、サルの行動を群本位の行動といった言明もあるが、通常の意味で全体主義と言えるものではない。
後年、今西は中立的な進化現象が広く存在することから、生物個体の意志によって進化が左右されるかのようなラマルクの用不用説に基づく適応概念や、ダーウィンの適応概念はトートロジーであると否定した。また当時のダーウィニズムで一般的だった漸進主義のゆっくりとした進化や、進化における生物の能動性を排除する機械主義的な世界観を認めないため、当時のダーウィニズムと真正面から対立するものとなった。なお、今西は獲得形質の遺伝を主張しているとされるが、カンメラーの実験に対しても否定的で、ラマルクの用不用説に基づいた獲得形質の遺伝とは違い、セントラルドグマを逆流するような機構が進化に必要であるという意味ではない。
今西錦司 生態学者として
可児藤吉と共同で行ったカゲロウの生態学的研究と植物相に関する生物地理学的な研究を通じ「棲み分け理論」を提唱した。1933年に、川の流速に対応して生活形が分離すること、すなわち川岸から流心にかけて種ごとに異なる分布を形成すること，を加茂川で発見し、これが本理論を発意するきっかけとなった:17。今西の英語で執筆された学術論文において「棲み分け」は「habitat segregation」に訳された。
「棲み分け」は種同士の社会的関係を表す概念である。たとえばカゲロウ類の幼虫は渓流に棲むが、種によって棲む環境が異なると同時に、異なる形態をしている。
このようにそれぞれが棲み分けた環境に適応し、新たな亜種が形成されると考えた。
なお、生物種がニッチを選択している現象を指摘する事自体は今西の独創ではなく、チャールズ・ダーウィンの時代から知られていた。今西の独自性は、個体ではなく、今西固有の用語である種が選択の単位になっていることである。これは分類学上の種とは異なり、実際の生物個体の認知機構と実際のコミュニケーション、または働きかけによって構成されたものであり、同種個体はそれによって種社会を形成する:17。この種社会が種の実体である。そして種が異なるという認識によって棲み分けが行われ、同位社会が組織・形成され棲み分けがなされるという、今西の動物社会学・進化論の基礎になった。
今西錦司 生態学者として
したがって、ただ異なる種の個体が生息地を分けて分布していることを指す「生息地分割としての棲み分け」と、今西が主張する個体ではなく種社会を主体とした共時構造としての「棲み分け」を区別する必要がある。前者の棲み分けの考えは生態学の中で使われてきた考えであり、今西の独自の考えである後者の棲み分けは、現代の生態学では受け入れられていない。
1951年に出版した『人間以前の社会』では動物の社会と人間の社会を統一的に論じ、個体の集中を社会とみなす従来の説に異を唱え秩序の内容で社会を分類すべきと主張した:17。この本の中で今西はアルフレッド・エスピナスについて社会の概念を動物に広げた点を挙げて評価する一方、エスピナスが生物の個体を社会と呼んだことについて人間中心主義的な社会観であるとして非難している:17。それゆえ個体がいかなる秩序をもっているかに着目してトルライフ・シェルデラップ＝エッベのつつきの順位を高く評価し、個体識別に基づく観察を重視し始める:18。
今西錦司 生態学者として
終戦後今西は無給講師として京都大学に戻り、1947年に宮崎で半野生馬の調査を始め個体識別を試みる:18。今西は川村俊蔵、伊谷純一郎と調査を行うが、1948年に野生のニホンザルの群れに遭遇し、サルの群れの方が研究対象として優れていると考える:18。1952年に都井岬近くの幸島と大分県高崎山でサルの餌付けが行われ、個体を識別しての研究が本格的に開始された:18。今西は研究の指針として「(1) 比較社会学の視点で、(2) 個体識別を駆使し、(3) 長期連続観察によって、資料を収集」することを掲げた:19。
動物を個体識別する研究はC.R. カーペンターなどが既に行っていたものであるが、個体に名前を付けたのは今西らが最初であった:18。これに対して名付けは擬人的方法であり動物の行動解釈を誤るとの批判が生じたが、伊谷は名があるのと同様の認知をもっている霊長類を無名で扱うことこそが誤っていると反論した:19。その後の霊長類学では個体に名前を付けることが常識となっている:18。
今西錦司 生態学者として
幸島、高崎山で行われたニホンザルの調査の成果、および1958-60年にアフリカで実施されたゴリラの調査の成果に基づき、今西は『民族学研究』誌に成果を発表する。この中で今西は人間家族の成立条件を、(1) インセスト・タブー、(2) 外婚制、(3) 分業、(4) 地域社会（コミュニティ）とし、分業を除く三条件は人間以外の霊長類社会において観察されると考えた:20。またゴリラの観察調査からゴリラの集団同士が親和的関係を結んでより上位の社会を構成している可能性を指摘し、ゴリラの集団を「類家族」と呼んだ:21。今西は人間家族について、それが単独では存在しない点に着目して家族同士の密接なつながりを「近隣関係」と呼び、そこに複数の家族を含むより上位の社会構造を予想する:21。一方で弟子の伊谷は1972年に『霊長類の社会構造』を著し、その中でチンパンジーの父系集団が人間社会の原型に近いのではないかという、今西の予想とは異なる考察を行う:26。今西の予想を支持する萌芽的な社会は、結局人間以外の霊長類で発見されることはなかった:21。
今西錦司 生態学者として
今西の生態学への理論的貢献は、水棲昆虫の棲み分けの共同研究者である可児藤吉が強く強調しているように、1940年代の極めて単純な遷移モデルが流布しているなかで、様々な種間関係を先だって議論したことである。例えば、タンガニーカ湖におけるシクリッドの進化において、川那部浩哉らが単純な意味で生存競争の結果とはしない考察をしているのは今西の影響が指摘される。しばしば共存を強調し、競争を排除していると指摘される今西進化論だが、そもそも棲み分け説自体が「競争が避けられるなら棲み分ける」「食う-喰われるも棲み分け」という説であり、門下とみなされる吉良竜夫などの研究にも競争が重要な位置を占める。また、種社会・同位社会とも平衡関係が作れなければ、絶滅するということも記述しており、社会による意図的な統制というよりも平衡状態に着目した学説である。
今西錦司 生態学者として
今なお今西の強い影響下にある分野は霊長類学である。今西の弟子である伊谷純一郎と河合雅雄は、アフリカ各地に霊長類や自然に強く依拠した生活を行う民族の長期研究の基盤を作り、種間の比較社会学的な研究を可能にした。特に西田利貞・川中健二がチンパンジーの単位群を発見したのは、ジェーン・グドールなど野外研究者の多くが母子関係以上の社会構造について否定的であった当時、今西の影響は無視できない。さらに今西自身は生物学主義に墜ちたと強く批判しているが、霊長類の社会構造を系統的に考察した伊谷の論考(1977; 1981; 1986)は、今西の系統理論の実証的な研究であり、多くの日本人研究者を引きつけた。また1980年代以降社会生態学・行動生態学よりの研究が日本も含め世界的に主流となったが、野外の長期研究の蓄積が増えたことに伴い、行動の地域変異について詳細な種内比較が可能になり、社会・文化に関する研究が世界的に行われ、今西の再評価が行われている。
今西錦司 生態学者として
一方で、河田雅圭・岸由二・粕谷英一らは今西の議論に対して否定的な見解を示している。例えば河田は先述の可児とは対照的に、「生態学や進化論において今西の「オリジナルな理論的貢献」はまったくないと考えている。」としているし、岸は1980年代まで今西説とルイセンコ説が日本の生物学に総合説の受容を遅らせるという悪影響を及ぼしたと主張している。ただし今西錦司の弟子にあたる西田利貞は、当時日本も含め世界的に一般的であった進化観はウィン・エドワーズに代表される集団選択説であり、個体主義的、遺伝子単位的な進化観が普及したのはウィルソンの『社会生物学』(1975)、ドーキンスの『利己的な遺伝子』(1976)以降であったと指摘し、今西説がジョージ・C・ウィリアムズの個体淘汰説の普及を遅らすような悪影響を及ぼしたという河田らの説に反論している。実際に日本ではウィルソン等の影響を受けた研究は1970年代から大学院生を中心に行われ、80年代初頭には広く一般的になった。
今西錦司 生態学者として
また河田や岸、粕谷は、今西が京都学派の西田幾多郎や田辺元らの全体論から影響を受けているとし、その進化論に全体主義的な思考の萌芽が含まれており、今西の進化論は種による統制という思想であると批判した。この批判は、今西が影響を受けたことを認める西田幾多郎ではなく田辺元に批判の源泉を求めていることが特徴的である。もっともこういった批判に対して、徳永幸彦が今西の議論に河田らが指摘するような種主義や種による統制という思考は『生物の世界』にないと指摘している。
今西に対して批判的な言説をすることが多いものの、今西の影響で霊長類学を志したという佐倉統は、今西のダーウィニズム批判は概ね1940年代の総合論に対してならばむしろ的確であった一方で、遺伝的浮動や中立説を取り込み性選択を再評価するようになった新総合説については不適当であろうと指摘している。佐倉によれば、今西の悪影響は生態を強調しながらも、生態が反映されたものとしての社会記述に重点をおく風潮を蔓延させ、具体的な生態描写について欧米の社会生態学に後れを取った点をあげている。この点は霊長類学における第二世代の一人、水原洋城にも意識されており、対談集において生態学＝経済学的な側面の研究をすすめる必要性があると指摘されていた。
なお現在でも今西に対するシンパシーを表明する研究者は存在する。構造主義生物学を標榜する柴谷篤弘、池田清彦や、生態学者である市野隆雄らがそれである。柴谷らは『生物の世界』『生物社会の論理』を読み直した結果、現在の進化学、生態学の状況を予言したものであったと再評価している。特に柴谷は、『今西進化論批判試論』(1981)において、ダーウィンが『種の起源』で指摘しつつも自然選択説の影に隠れてしまっていた隔離説・中立説・ニッチ選択・群選択説といった現象に再評価を与えたものであり、直接的に対峙するものではないと指摘している。また、生物記号論の川出由己も、今西の進化説に関しては疑問を呈しているが、その生物に対して主体性を認める姿勢を高く評価している。
今西に師事して生態学を志し、後に日本へ社会生物学を導入した先駆である伊藤嘉昭は、若い研究者は批判一辺倒、年配の研究者は賞賛一辺倒であると述べ、今西の進化観を批判しつつも日本の生態学と霊長類学を牽引した業績は正しく認められるべきだと述べている。
したがって今西は学史的には第二次世界大戦以前は若手にしか評価されなかった。そして戦後は動物行動学や生態学的な議論を進めた今西ではあるが、「変わるべくして変わる」と言いながらも発生に関する方法論や、集団遺伝学的な議論について十分な議論をしなかったこと、総合説に対する時代遅れの批判、全体論的な認識論が科学教育と合致しないこと、中心となる種・種社会・主体性といった独自の用語が多くの生物学者に理解されなかったことによって、広く受け入れられるには至らなかった。近年は擬似科学的であると分類する科学哲学者もいるように、現在今西の支持者は非常に少ないことは確かである。
今西錦司 登山家として
学生時代から登山を好んだ。1942年には大興安嶺の探検隊長として、森下正明を副隊長、梅棹忠夫、吉良竜夫、川喜田二郎らを隊員としてを踏破している。1985（昭和60）年には日本1500登山を達成した。
岐阜大学学長を承諾した理由は岐阜・大垣の背後にそびえる美濃の山々が気に入ったからであり、「そこに山があるから私は岐阜大学に行くのである。」との言を残している。
海外では50歳でヒマラヤのチュルー峰を、61歳でキリマンジャロに登った。1971（昭和46）年の『文藝春秋』掲載の司馬遼太郎との対談では、長らく患っていた坐骨神経痛がヒマラヤ登山で完治したと話している。
三角点に愛着を持ち、1973（昭和48）年には「一等三角点研究会」を創設し顧問に就任した。
今西錦司 今西グループ
今西錦司は非常に影響力が強く、多くの同期、後代の学者がその影響を認めている。特に京都大学を中心とする影響の強い人たちをまとめて今西学派、今西グループ、あるいは新京都学派などと呼ぶことがある。長い間無給講師を続けていた今西には直接の学生はほとんどいないが、伊谷や河合、川村俊蔵などは講師時代の弟子として知られる。一方で自然人類学講座に勤めてから人文研に移るまでの間の学生であった西田などは伊谷の弟子であるとされる。
今西グループや今西派と呼ばれる研究者の多くは今西の直接の学生ではなく、登山仲間・山岳部関係者が多い。前述の森下正明や吉良竜夫、梅棹忠夫、中尾佐助らがそれに該当する。戦前の国外探検の関係者なども多くここに数えられる。
上記のように、今西の生物学における業績やその影響はなかなか評価が難しく、その影響が判断しがたい面がある。しかし、生態学における彼の関係者の範囲は広く、その影響は広大である。霊長類研究者のように直接の弟子筋に当たるものはもちろん、岩田久二雄のような孤高の研究者や森下正明のような正統派、理論派とされるものまでその幅は広く、この限りでは今西の影響は非常に大きい。
今西錦司 著書
別巻 『年譜・主要著作目録・総目次 ほか』
ワルツ
ワルツ（英: waltz、英語発音: [wɔːlts] （ウォールツ）、仏: valse（ヴァルス）、独: Walzer（ヴァルツァー））もしくは円舞曲（えんぶきょく）とはテンポの良い淡々とした舞曲、及びそれに合わせて踊るダンスを言う（→ワルツ (ダンス) ）。舞曲は3拍子が一般的である。
ワルツ 歴史
西オーストリア・南ドイツ（ハプスブルク帝国）起源で、13世紀頃から今日のチロル州とバイエルン州の農民が踊っていたヴェラー (Weller) というダンスから成立した。単純なリズムなので平行してフランスでも類似した踊りは存在していたと思われるが（ワルツ発祥の地を主張する言論は他にポーランドなどにも存在する）、前身形態のドイツ舞曲からモーツァルト、ベートーヴェン、シューベルトら名だたる大作曲家が手がけて発展させ、シュトラウス父子が爆発的に普及させたことからドイツ民族を代表する舞曲として位置づけられることが多い。音楽用語の「アラ・テデスカ」（ドイツ風に）も、おおむねワルツ風のリズムを指し示す。
ワルツ 歴史
ヴェラーは、ゲルマン文化初の男女が体を接して共に回るダンスであったが、汚らわしいという理由からハプスブルク帝国時代、長年に亘って法律的に禁止されていた。しかし監視の目が届かないアルプスの渓谷の奥では、厳しい生活の中、ヴェラーは農民の数少ない娯楽であった。このヴェラーが16世紀に入ってからインスブルックなどの都市に住む住民にも伝わり、渓谷に住む農民のみではなく、各町村の住民も踊るようになる。しかし都市の住民は当時農民が躍っていたような激しい動きは好まず優雅さを好んだことから、ヴェラーを段々と上品化していき、ヴァラー、そしてワルツに発展していく。あまりの人気のため、ハプスブルク帝国は法律の改正を余儀なくされ、当初はチロル州でのみ、最終的にはオーストリア、そしてハプスブルク帝国全体で解禁される。
18世紀にはインスブルックやウィーンのホーフブルク王宮でも踊られるようになり、正式にハプスブルク宮廷文化に取り入れられるようになる。
この段階でヴェラーから別の発展を成し遂げて有名になったのがレントラーである。また今日も「チロルの夕べ」などで踊られているチロリアンダンスでもヴェラーのステップが歴史の面影として見られる。
国際的な場に初めてワルツが登場したのは1814年、「会議は踊る、されど進まず」で有名なウィーン会議でのことで、これを機にウィンナ・ワルツとして世界中に広まった。
ワルツ 歴史
舞曲としては19世紀前半のヨーゼフ・ランナーやヨハン・シュトラウス1世、さらにそれに続くヨハン・シュトラウス2世ら兄弟のウィンナ・ワルツが人気を博した。シュトラウス一家のワルツは、オーケストラによる演奏会用の作品としても有名である。
ワルツ 歴史
またロマン派の作曲家たちによって、どちらかというと舞曲ではない純粋の音楽作品としても多数作曲され、特にピアノによるものが有名である。このジャンルで最初のものは、カール・マリア・フォン・ウェーバーの『舞踏への勧誘』とされている（ワルツでなく形式に基づいて「ロンド」の名が付けられている）。続いてオーケストラ曲であるエクトル・ベルリオーズの『幻想交響曲』第2楽章「舞踏会」も有名であるが、これらは舞踏会の様子を表現した標題音楽的作品である。ベルリオーズは「回想録」においてウィンナ・ワルツの流行を「ドイツ以外の民衆が（ここでいうドイツの民衆とは主にオーストリア人やバイエルン人のこと）リズムの結合、または対照から時折起きる異常な魅力を理解できるとすれば、それはシュトラウス（ここではヨハン1世のこと）のおかげであろう」と記し、強い関心を寄せている。ドイツ風ワルツをもっとも積極的に自作に導入した外国人作曲家としては、ヨハン・シュトラウス2世より少し若い世代のチャイコフスキーがおり、彼はロシアのワルツ王と呼ばれることがある。一方、ショパンは出版社が自分の曲よりもワルツの出版を優先したことや、ウィーンで冷遇されたことなどから、ウィンナワルツについて「ウィーンの聴衆の堕落した趣味の証明」と批判している。もっとも、この批判が書かれた当時はヨハン・シュトラウス1世やランナーもまだまだ若書きの時代であり（ヨハン2世は生まれたばかり）、今日も演奏されるような彼らの代表作が書かれるのは後年である。
演奏会用の作品としては、有名なショパンの一連の作品に続き、リストやブラームスらのピアノ曲が書かれた。
その後、スペイン経由で中南米にもバルス (Vals) の名で導入された。
ジャズでは、「ワルツ」とは、ダンスのための音楽を意図しているかにかかわらず、3/4拍子の音楽を意味する。ダン＆ハーヴェイ・ジャズバンドの「ミズーリ・ワルツ」（1918年）やメンフィス・ジャグ・バンドの「ジャグ・バンド・ワルツ」や「ミシシッピ・ワルツ」）1928年）などの初期の例もあるが、それらは例外的な作品である。1955年以前はほとんどのジャズが2拍子だったからである。 クラシック作曲家であるドミトリー・ショスタコーヴィチがジャズの影響を受けて1938年に作曲した「ジャズ組曲」の中には「ワルツ」と言う題名の曲がある。1950年代初頭に「バップ・ワルツ」が登場し（1952年にセロニアス・モンクが「カロライナ・ムーン(Carolina Moon)」を、1956年にソニー・ロリンズが「ヴァルス・ホット(Valse Hot)」を録音）、ジャズでも3拍子が一般的になった。
民族音楽学者の小泉文夫は、三拍子の音楽は牧畜文化に由来し四拍子の音楽は稲作文化に由来するという仮説を唱えたことがある。
現代の日本では、3拍子の楽曲（例：天然の美、故郷、朧月夜、北帰行、知床旅情、人生劇場、王将、部屋とYシャツと私）や、テンポの遅い6/8拍子（例：北上夜曲、琵琶湖周航の歌、あざみの歌、早春賦）などもワルツに含める場合があり、歌謡曲ならば「ワルツ歌謡」と称したり、題名に「ワルツ」を付ける（例：芸者ワルツ、水色のワルツ、星影のワルツ、月のワルツ、乙女のワルツ）こともある。
国鉄D52形蒸気機関車
D52形蒸気機関車（D52がたじょうききかんしゃ）は、日本国有鉄道（国鉄、製造時は鉄道省→運輸通信省）の貨物用テンダー式蒸気機関車である。
愛称はデコニ。
国鉄D52形蒸気機関車 導入の経緯
本形式は第二次世界大戦に伴う戦時輸送のために導入された大型貨物用蒸気機関車であり、燃焼室を持つ大型のボイラーを採用したことと、資材不足に対応するための戦時設計となっていることが特徴である。
本形式が計画、製造された1940年代頃の日本では1937年の日中戦争開始以降、人も物資も動きが活発になっており、旅客列車は毎年10 - 20千 km、貨物列車は20 - 30千 kmの増発が行われ、以後6年間で旅客列車は60千 km、貨物列車は110千 km 増加していた。
さらに、太平洋戦争の進展に伴い、日本国内の貨物輸送は貨物船の陸海軍による徴発とアメリカ軍の攻撃による喪失が増大したこともあって産炭地からの石炭輸送を中心に内航運輸の輸送力が不足した。これに対応するため、1942年10月6日に閣議決定された「戦時陸運の非常体制確立に関する件」および「戦時陸運非常体制確立方策要綱」においては
船舶建造の遅延、海難其の他に事由に因る海上輸送力の減退状勢に対応し、且つ今後に於ける非常事態の生起をも考慮し、（略）戦時陸運の非常体制を確立し、以て内地沿岸海上輸送の貨物は極力之を陸上輸送に転移せしめんとす—戦時陸運ノ非常体制確立ニ関スル件
国鉄D52形蒸気機関車 導入の経緯
として戦時陸運の非常体制を確立し、まずは石炭輸送の確保を主眼とし、逐次鉄鋼その他の重要物資の海上輸送を陸上輸送に移して余剰の船舶を満洲・中国大陸方面や南方方面からの輸送に充てるための5項目からなる要綱が定められ、その要綱の下に9項目からなる措置が定められており、そのうち国内輸送に関する主な事項は以下の通りであった。