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持統天皇 生涯
天智天皇10年（671年）、大海人皇子が政争を避けて吉野に隠棲したとき、草壁皇子を連れて従った。『日本書紀』などに明記はないが、大海人皇子の妻のうち、吉野まで従ったのは鸕野讃良皇女だけではなかったかとされる。
大海人皇子は翌年に決起して壬申の乱を起こした。皇女は草壁皇子と忍壁皇子を連れて、夫に従い美濃国に向けた脱出の強行軍を行った。疲労のため大海人一行と別れて伊勢国桑名にとどまったが、『日本書紀』には大海人皇子と「ともに謀を定め」たとあり、乱の計画に与ったことが知られる。
壬申の乱のときに土地の豪族・尾張大隅が天皇に私宅を提供したことが『続日本紀』によって知られる。この天皇は天武天皇とされることが多いが、持統天皇にあてる説もある。
大海人皇子が乱に勝利して天武天皇2年2月に即位すると、鸕野讃良皇女が皇后に立てられた。
『日本書紀』によれば、天武天皇の在位中、皇后は常に天皇を助け、そばにいて政事について助言した。
679年に天武天皇と皇后、6人の皇子は、吉野の盟約を交わした。6人は草壁皇子、大津皇子、高市皇子、忍壁皇子、川島皇子、志貴皇子で、川島と志貴が天智の子、残る4人は天武の子である。天武は皇子に互いに争わずに協力すると誓わせ、彼らを抱擁した。続いて皇后も皇子らを抱擁した。
皇后は病を得たため、天武天皇は薬師寺の建立を思い立った。
持統天皇 生涯
681年、天皇は皇后を伴って大極殿にあり、皇子、諸王、諸臣に対して律令の編纂を始め、当時19歳の草壁皇子を皇太子にすることを知らせた。当時、実務能力がない年少者を皇太子に据えた例はなかった。皇后の強い要望があったと推測される。
685年頃から、天武天皇は病気がちになり、皇后が代わって統治者としての存在感を高めていった。686年7月に、天皇は「天下の事は大小を問わずことごとく皇后及び皇太子に報告せよ」と勅し、持統天皇・草壁皇子が共同で政務を執るようになった。
大津皇子は草壁皇子より1歳年下で、母の身分は草壁皇子と同じであった。立ち居振る舞いと言葉遣いが優れ、天武天皇に愛され、才学あり、詩賦の興りは大津より始まる、と『日本書紀』は大津皇子を描くが、草壁皇子に対しては何の賛辞も記さない。草壁皇子の血統を擁護する政権下で書かれた『日本書紀』の扱いがこうなので、諸学者のうちに2人の能力差を疑う者はいない。2人の母は姉妹であって、大津皇子は早くに母を失ったのに対し、草壁皇子の母は存命で皇后に立って後ろ盾になっていたところが違っていた。草壁皇子が皇太子になった後に、大津皇子も朝政に参画したが、皇太子としての草壁皇子の地位は定まっていた。
持統天皇 生涯
しかし686年に天武天皇が崩御すると、崩御の翌日10月2日に、大津皇子の謀反が発覚し、翌3日に自害した。川島皇子の密告という。具体的にどのような計画があったかは史書に記されない。皇位継承を実力で争うことはこの時代までよくあった。そこで、大津皇子に皇位を求める動きか、何か不穏な言動があり、それを察知した持統天皇が即座につぶしたのではないかと解する者がいる。謀反の計画はなく、草壁皇子のライバルに対して持統天皇が先制攻撃をかけたのではないかと考える者も多い。いずれにせよ、速やかな反応に持統天皇の叡慮を見る点は共通している。
天武天皇は、2年3ヶ月にわたり、皇族・臣下をたびたび列席させる一連の葬礼を経て葬られた。このとき皇太子が官人を率いるという形が見られ、草壁皇子を皇位継承者として印象付ける意図があったともされる。
ところが、689年4月に草壁皇子が病気により薨去したため、皇位継承の計画を変更しなければならなくなった。鸕野讃良は草壁皇子の子（つまり鸕野讃良の孫にあたる）軽皇子（後の文武天皇）に皇位継承を望むが、軽皇子は幼く（当時7歳）当面は皇太子に立てることもはばかられた。こうした理由から鸕野讃良は自ら天皇に即位することにした。
その即位の前年に、前代から編纂事業が続いていた飛鳥浄御原令を制定、施行した。同年の12月8日には、双六を禁止している。
持統天皇 生涯
690年の持統天皇の即位の儀式の概略は、天武天皇の葬礼とともに、『日本書紀』にかなり具体的に記されている。ただし以前の儀式が詳しく記されていないので正確なところは不明だが、物部麻呂朝臣が盾、矛を立てた例は前にもあり、神祇官中臣大嶋朝臣が天つ神の寿詞を読み上げることと、公卿が連なり遍く拝みたてまつり、手拍つというのは初見である。また前代にみられた群臣の協議・推戴はなかった。全体に古式を踏襲したものとみなす見解もあるが、新しい形式の登場に天皇の権威の上昇を見る学者が多い。
即位の後、大赦を行い、天皇は大規模な人事交代を行い、高市皇子を太政大臣に、多治比島を右大臣に任命した。ついに一人の大臣も任命しなかった天武朝の皇親政治は、ここで修正されることになった。
持統天皇の治世は、天武天皇の政策を引き継ぎ、長きに渡って喪に服しつつ完成させる位置付けを示し、飛鳥浄御原令の制定と藤原京の造営が大きな二本柱である。
第一回神宮式年遷宮と新しい京の建設は天武天皇の念願であり、既に着手されていたとも、持統天皇が開始したとも言われる。未着手とする説では、その理由が民の労役負担を避けるためだったと説かれるので、後述の伊勢行幸ともども、天武の治世と微妙に異なる志向がある。
また、官人層に武備・武芸を奨励して、天武天皇の政策を忠実に引き継いだ。墓記を提出させたのは、天武天皇の歴史編纂事業を引き継ぐものであった。
持統天皇 生涯
民政においては、戸籍を作成した。庚寅の造籍という。687年（持統元年）正月には、都に住む老人・病人・貧民に絁綿を施し、6月に罪人を赦し、7月に天武14年以前の負債の利子を免除し、688年6月にはふたたび罪人の赦免と､全国の調半減を令している。大津皇子に対する処置の峻烈さにより宮廷の動揺を抑え、一方、民衆に対しては宥和政策を以って臨むという政策によって、天武天皇崩御後の難局は、打開されたといえる。
持統天皇は、柿本人麻呂に天皇を賛仰する歌を作らせた。人麻呂は官位こそ低かったものの、持統天皇から個人的庇護を受けたらしく、天皇が崩御するまで「宮廷詩人」として天皇とその力を讃える歌を作り続け、その後は地方官僚に転じた。
天武との違いで特徴的なのは、頻繁な吉野行幸である。夫との思い出の地を訪れるというだけでなく、天武天皇の権威を意識させ、その権威を借りる意図があったのではないかと言われる。他に伊勢国（途中、「賜所過」の記述から、神郡、伊賀国、志摩国が含まれていると見られている）に一度、紀伊国に一度の行幸を記録する。『万葉集』の記述から近江に一度の行幸も推定できる。692年3月6日の伊勢行幸では、農事の妨げになるという中納言・三輪高市麻呂のかん言を押し切った。この行幸には続く藤原京の造営に地方豪族層を協力させる意図が指摘される。
持統天皇 生涯
持統天皇は、天武天皇が生前に皇后（持統）の病気平癒を祈願して造営を始めた大和国の薬師寺を完成させ、勅願寺とした。
外交では前代から引き続き新羅と通交し、唐とは公的な関係を持たなかった。日本書紀の持統4年（690年）の項に以下の主旨の記述がある。
持統天皇は、筑後国上陽咩郡（上妻郡）の住人大伴部博麻に対して、「百済救援の役でその方は唐の抑留捕虜とされた。その後、土師連富杼、氷連老、筑紫君薩夜麻、弓削連元実児の四人が、唐で日本襲撃計画を聞き、朝廷に奏上したいが帰れないことを憂えた。その時その方は富杼らに『私を奴隷に売り、その金で帰朝し奏上してほしい』と言った。そのため、筑紫君薩夜麻や富杼らは日本へ帰り奏上できたが、その方はひとり30年近くも唐に留まった後にやっと帰ることが出来た。自分は、その方が朝廷を尊び国へ忠誠を示したことを喜ぶ。」と詔して、土地などの褒美を与えた。
新羅に対しては対等の関係を認めず、向こうから朝貢するという関係を強いたが、新羅は唐との対抗関係からその条件をのんで関係を結んだようである。日本からは新羅に学問僧など留学生が派遣された。
持統天皇 生涯
持統天皇の統治期間の大部分、高市皇子が太政大臣についていた。高市は母の身分が低かったが、壬申の乱での功績が著しく、政務にあたっても信望を集めていたと推察される。公式に皇太子であったか、そうでなくとも有力候補と擬せられていたのではないかと説かれる。
その高市皇子が持統天皇10年7月10日に薨去した。『懐風藻』によれば、このとき持統天皇の後をどうするかが問題になり、皇族・臣下が集まって話し合い、葛野王の発言が決め手になって697年2月に軽皇子が皇太子になった。
この一連の流れを持統天皇による一種のクーデターとみなす説もある。
持統天皇は8月1日に15歳の軽皇子に譲位した。文武天皇である。日本史上、存命中の天皇が譲位したのは皇極天皇に次ぐ2番目で、持統は初の太上天皇（上皇）になった。
譲位した後も、持統上皇は文武天皇と並び座して政務を執った。文武天皇時代の最大の業績は大宝律令の制定・施行だが、これにも持統天皇の意思が関わっていたと考えられる。しかし、壬申の功臣に代わって藤原不比等ら中国文化に傾倒した若い人材が台頭し、持統期に影が薄かった刑部親王（忍壁皇子）が再登場したことに、変化を見る学者もいる。
持統上皇は大宝元年（701年）にしばらく絶っていた吉野行きを行った。翌年には三河国まで足を伸ばす長旅に出て、壬申の乱で功労があった地方豪族をねぎらった。
大宝2年（702年）の12月13日に病を発し、22日に崩御した。宝算58。1年間の殯（もがり）の後、火葬されて天武天皇陵に合葬された。天皇の火葬はこれが最初であった。
持統天皇 人物評価・歴史学上の論点
『日本書紀』は、持統天皇を「深沈で大度」・「礼を好み節倹」・「母の徳あり」などとする。
持統天皇は、7世紀から8世紀の日本古代に特徴的な女性天皇（女帝）の一人である。他の女帝についてしばしば政権担当者が別に想定されるのと異なり、持統天皇の治世の政策は持統天皇が推進した政策と理解される。持統天皇が飾り物でない実質的な、有能な統治者であったことは、諸学者の一致するところである。『日本書紀』には天武天皇を補佐して天下を定め、様々に政治について助言したとあり、『続日本紀』には文武天皇と並んで座って政務をとったとあるので、持統の政治関与は在位期間に限られていない。持統天皇は天武天皇とともに「大君は神にしませば」と歌われており、天皇権力強化路線の最高到達点とも目される。
政治家としての持統天皇の役割・動機は、天武天皇から我が子の草壁皇子・孫の軽皇子に皇位を伝えることであったとするのが通説である。持統天皇は草壁皇子が天武天皇の後を嗣ぐことを望み、夫に働きかけて草壁を皇太子に就け、夫の死後に草壁のライバルであった大津皇子を排除した。天武天皇の葬礼が終わったあとに草壁皇子を即位させるつもりだったが、その実現前に皇子が死んだために、やむなく自らが即位したと解する。
持統天皇 人物評価・歴史学上の論点
近年では、女帝一般が飾り物ではなく、君主として実質的な権力を振るったと考える傾向もあり、鸕野讃良皇女自身が初めから皇位に向けた政治的野心を持っていたとする説が出てきた。天武天皇が自らを漢の高祖になぞらえたらしいことから、持統天皇は自らをその妻で夫の死後政治の実権を握った呂太后になぞらえたのではないかと推測する学者もいる。
持統天皇の積極的性格と有能さを前提として、彼女による様々な謀略が説かれている。
壬申の乱では鸕野讃良皇女が大海人皇子に協力したとするのが通説だが、彼女こそが乱の首謀者であるという説がある。
大津皇子の謀反については、持統天皇の攻撃的意図を見ない人の方が少ない。大津皇子の無実を説くか、そうでなくともわずかな言葉をとらえて謀反に仕立て上げられたと考える学者が多い。
関連して『万葉集』の歌にまつわる対大津監視スパイ説がある。万葉学者の吉永登は、石川郎女と寝たことを津守通に占いで看破されて大津皇子が詠んだ歌について、津守は占いではなく密偵によって知ったのではないかという。直木孝次郎がこれを支持して持統の指示によるのではないかと推測している。
持統天皇 子孫
持統天皇の子は草壁皇子ただ1人のみであったが、その系統は天皇家の嫡流として奈良時代における文化・政治の担い手となった。しかしながら、天武天皇と持統天皇の男系子孫の多くは病弱で短命であった。そのような状況が、奈良時代における、皇位継承に関する様々な紛争の要因となった。そして、玄孫の基王と孝謙・称徳天皇が亡くなった後、天智天皇系の光仁天皇が即位し、天武・持統天皇の血統の天皇は途絶えた。
光仁天皇の皇后には、称徳天皇の姉妹である井上内親王が立てられ、その子の他戸親王（持統天皇の来孫）が立太子された。しかし、他戸親王は謀反の罪に問われて庶人に落とされ、そのまま没した。また、他戸親王の姉・酒人内親王は桓武天皇の妃となり朝原内親王（平城天皇の妃）を産んだが、朝原内親王は子を成さなかった。
持統天皇 子孫
その他では、昆孫の峯緒王が承和11年（844年）に高階真人姓を賜り高階氏の祖となった。ただし、峯緒王の曽祖父桑田王（長屋王の子）には生母に二つの説があり、持統天皇の血を引いていない可能性もある。高階氏出身の高階貴子と藤原道隆の子藤原隆家の子孫に、後鳥羽天皇の生母坊門殖子がおり（高階峯緒の孫、高階師尚は養子であるという風説が古くからあるが、あくまで伝承の域を出ない）、現代の皇室にもつながる。また、皇族の身分を剥奪された来孫の氷上川継、曾孫の説のある高円広成・高円広世など、歴史からは姿を消したものの、彼らを通じて持統天皇の血をひく子孫がいる可能性がある。
持統天皇 万葉歌人
万葉歌人としても『万葉集』巻1雑歌28に藤原宮御宇天皇代（高天原廣野姫天皇 元年丁亥11年譲位軽太子尊号曰太上天皇）天皇御製歌として名を留めている。
春過ぎて 夏来るらし 白妙の 衣干したり 天香具山（定訓）
春過ぎて夏ぞ來ぬらし白妙の衣かはかすあまのかぐ山（『古来風躰抄』）
この歌は新古今和歌集巻第三の175番にて、以下のように改められた上で所収され、『小倉百人一首』にも選ばれている
春すぎて夏來にけらし白たへの　ころもほすてふあまの香具山（『小倉百人一首』）
持統天皇 陵・霊廟
陵（みささぎ）は、宮内庁により奈良県高市郡明日香村大字野口にある檜隈大内陵（桧隈大内陵：ひのくまのおおうちのみささぎ）に治定されている。天武天皇との合葬陵で、宮内庁上の形式は上円下方（八角）。遺跡名は「野口王墓古墳」。
大化2年に出された薄葬令により天皇としては初めて火葬された。この陵は古代の天皇陵としては珍しく、治定に間違いがないとされる。天武天皇とともに合葬され、持統天皇の遺骨は夫の棺に寄り添うように銀の骨つぼに収められていた。しかし、1235年（文暦2年）に盗掘に遭った際に骨つぼだけ奪い去られて遺骨は近くに捨てられたという。
藤原定家の『明月記』に盗掘の顛末が記されている。また、盗掘の際に作成された『阿不幾乃山陵記』に石室の様子が書かれている。『明月記』には「女帝の御骨においては、銀の筥を盗むため、路頭に棄て奉りしと言う。塵灰と言えども探しだし、拾い集めてもとに戻すべきであろう。ひどい話だ。」とあり、崩御の500年後に夫・天武天皇と引き離され打ち捨てられた持統天皇の悲惨さを物語っている。
上記とは別に、奈良県橿原市五条野町にある宮内庁の畝傍陵墓参考地（うねびりょうぼさんこうち）では、持統天皇と天武天皇が被葬候補者に想定されている。遺跡名は丸山古墳（五条野丸山古墳）。
また皇居では、皇霊殿（宮中三殿の1つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。
景行天皇
景行天皇（けいこうてんのう、垂仁天皇17年 - 景行天皇60年11月7日）は、日本の第12代天皇（在位：景行天皇元年7月11日 - 同60年11月7日）。『日本書紀』での名は大足彦忍代別天皇。日本武尊（ヤマトタケル）の父。纒向遺跡付近に都したと伝えられる最後の天皇であり、考古学上、実在したとすれば4世紀前期から中期の大王と推定されるが、定かではない。
景行天皇 略歴
活目天皇（垂仁天皇）の第三皇子、母は日葉酢媛命（ひばすひめのみこと。開化天皇の曾孫）。垂仁天皇37年1月1日に21歳で立太子。
父皇が崩御した翌年に即位。即位2年、3月3日に播磨稲日大郎姫を皇后とした。皇后との間には大碓皇子、小碓尊らを得ている。即位4年、美濃国に行幸。八坂入媛命を妃として稚足彦尊（成務天皇）、五百城入彦皇子らを得た。即位12年、九州に親征して熊襲・土蜘蛛を征伐。即位27年、熊襲が再叛すると小碓尊（16歳）を遣わして川上梟帥を討たせた。即位40年、前もって武内宿禰に視察させた東国の蝦夷平定を小碓尊改め日本武尊に命じた。3年後、帰途に伊勢国能褒野で30歳で逝去した日本武尊を埋葬し、大和国と河内国にも白鳥陵を造る。即位51年、8月4日に稚足彦尊を立太子し、武内宿禰を棟梁の臣とした。即位52年、5月4日の播磨稲日大郎姫の崩御に伴い7月7日に八坂入媛命を立后。即位53年から54年にかけて日本武尊の事績を確認するため東国巡幸。即位58年、近江国に行幸し高穴穂宮に滞在すること3年。即位60年、同地で崩御。
景行天皇 名
漢風諡号である「景行天皇」は、代々の天皇と同様、日本書紀の編纂から50~60年後に淡海三船によって撰進された。
景行天皇 事績
『日本書紀』によれば父帝が崩御した翌年の7月に即位。
即位2年、播磨稲日大郎姫を立后。子には大碓皇子や小碓尊（後の日本武尊）がいた。
即位4年、美濃国に行幸。美人と名高い弟姫を妃にしようと泳宮（くくりのみや）に滞在した。しかし拒絶されたため、姉の八坂入媛命を妃とした。同じころ、美濃国造の2人の娘が美人であると聞いて妃にしたいと思った。そこで大碓皇子を派遣したが、大碓皇子は姉妹の美しさのあまり使命を忘れて密通し役目を果たさなかった。天皇はこれを恨んだと言う。
景行天皇 事績
『古事記』には、天皇の美濃行幸は記されていないが、冒頭の系譜で八尺入日売命を娶って成務天皇らを生んだことを記している。また大碓命と三野（美濃）国造の2人の娘について『日本書紀』と似た伝承を記し、次のような伝承も記している。天皇は朝夕の食膳に参上しない兄（兄の名は記されていないが、一般には大碓命と考えられている）を参上させるため、小碓命によく教え諭すよう命じた。しかし数日しても何も変わりがないため小碓命に聞くと既に教え諭したという。どのように諭したのか聞くと厠に入るのを待ち伏せして打ちのめし、手足を引き千切って投げ捨てたという。「教え諭す」という言葉を「思い知らせる」、つまり処刑だと勘違いしたのである。小碓命、のちの倭建命（ヤマトタケル）は恐れられ疎まれ、危険な遠征任務に送り出されるようになった。なお、これはあくまで『古事記』での話であり、『日本書紀』では大碓皇子の惨殺はない。日本武尊（ヤマトタケル）と天皇の仲も後述するように良好である。
即位12年8月、熊襲（現在の南九州に居住したとされる）が背いたので征伐すべく天皇自ら西下。
景行天皇 事績
同年9月、周防国の娑麼（さば、山口県防府市）に着くと神夏磯媛という女酋が投降してきた。神夏磯媛は鼻垂、耳垂、麻剥、土折猪折という賊に抵抗の意思があるので征伐するよう上奏した。そこでまず麻剥に赤い服や褌、様々な珍しいものを与え、他の三人も呼びよせたところをまとめて誅殺した。同月、筑紫（九州）に入り豊前国の長峡県に行宮（かりみや）を設けた。そこでここを京都郡（福岡県行橋市）と呼ぶ。
同年10月、豊後国の碩田（おおきた、大分県大分市）に進むと速津媛という女酋が現れた。速津媛によると天皇に従う意思がない土蜘蛛がいて青、白、打猿、八田という。そこで進軍をやめて來田見邑に留まり群臣と土蜘蛛を討つ計画を立てた。まず特に勇猛な兵士を選んで椿の木槌を与え、石室の青と白を稲葉の川上に追い立てて賊軍を壊滅させた。椿の槌をつくった所を海石榴市（つばきち）といい、血が大量に流れた所を血田という。続いて打猿を討とうとしたところ、禰疑山（ねぎやま）で散々に射かけられてしまった。一旦退却して川のほとりで占いをし、兵を整えると再び進軍。八田を禰疑野（ねぎの）で破った。これを見た打猿は勝つ見込みがないと思い降服したが、天皇は許さず誅殺した。
景行天皇 事績
同年11月、日向国に入り行宮（かりみや）を設けた。これを高屋宮という。12月、襲国にいるという厚鹿文 （熊襲梟帥、くまそたける）を討つ計画を立てた。熊襲梟帥は強大で戦えばただでは済まないことがわかっていた。そこで熊襲梟帥の娘である市乾鹿文（いちふかや）と市鹿文（いちかや）の姉妹に贈り物をしていったん妃とし、謀略を用いて熊襲を討つことにした。姉妹は策に嵌まり、姉の市乾鹿文は特に寵愛された。あるとき市乾鹿文は天皇のところから兵を一、二人連れて熊襲梟帥のところに戻った。そして父に酒を飲ませて泥酔させ兵に殺させた。熊襲梟帥が討たれるや今度は天皇は市乾鹿文の親不孝を咎めて誅殺し、妹は火国造に送り飛ばしてしまった。翌年夏に熊襲平定は完了し、その地の美人の御刀媛を妃として豊国別皇子を得た。日向国造の祖である。
即位17年、高屋宮に留まること六年経ち、子湯県の丹裳小野で朝日を見てこの国を「日向」と名付けた。そして野原の岩の上に立ち、都を思って思邦歌（くにしのびうた）を詠んだ。
景行天皇 事績
即位18年、3月に都へ向け出立。夷守（宮崎県小林市）で諸縣君の泉媛の歓待を受けた。熊県（熊本県球磨郡）に進み、首長である熊津彦兄弟の兄を従わせ弟を誅殺した。葦北（同葦北郡）、火国（熊本県）、高来県（長崎県諫早市または佐賀県多久市）を経て玉杵名邑（熊本県玉名市）で津頬という土蜘蛛を誅殺。さらに阿蘇国（熊本県阿蘇郡）、御木（福岡県大牟田市）、的邑（いくはのむら、福岡県浮羽郡）へと至った。道中では地名由来説話が多く残されている。
即位19年、9月に還御。なお『古事記』に九州巡幸は一切記されていないが、冒頭の系譜記事で日向の美波迦斯毘売（みはかしびめ）を娶って豊国別王を生んだこと、その子孫は日向国造であることを記している。
即位25年7月から27年2月、武内宿禰に東国を視察させて豊かな土地（蝦夷、日高見国）を発見する。
即位27年8月、熊襲が再叛。10月に小碓尊（16歳）に命じて熊襲を征討させる。小碓尊は首長の川上梟帥を謀殺して日本武尊の名を得る。翌年に復命。
即位40年8月、大碓皇子に東国の蝦夷を平定するよう命じる。しかし大碓皇子は危険な任務を拒否し美濃国に封じられた。結局、日本武尊が東征に向かうこととなり、途中の伊勢神宮で叔母の倭姫命（やまとひめのみこと）から草薙剣を授かった。陸奥国に入り、戦わずして蝦夷を平定。日高見国から新治（茨城県真壁郡）・甲斐国酒折宮・信濃国を経て尾張国に戻り、宮簀媛（みやずひめ）と結婚。その後近江国に出向くが、胆吹山の荒神に祟られて身体不調になる。日本武尊はそのまま伊勢国に入るが能褒野（のぼの、三重県亀山市）で病篤くなり30歳で崩御、埋葬された後に白鳥となって飛び去った。途中で舞い降りた大和国と河内国にも白鳥陵が造られた。出発から三年後のことである。天皇は日本武尊の死を深く嘆き悲しんだ。
即位51年、稚足彦尊を立太子し、武内宿禰を棟梁の臣とした。
即位53年、日本武尊を追慕して東国巡幸に出る。まず伊勢に入り東海を巡って10月に上総国に到着、12月に東国から戻って伊勢に滞在、翌年9月に纒向宮に帰った。
即位55年、伯父である豊城命の孫の彦狭島王を東山道十五国の都督とした。しかし任地に向かう途上、春日の穴咋村で亡くなってしまった。そこで翌年に改めて彦狭島王の子の御諸別王を派遣した。
即位58年に近江国に行幸。志賀高穴穂宮に滞在すること3年。『古事記』は天皇の東国巡幸、近江行幸を記していない。志賀高穴穂宮は『古事記』では次代の稚足彦天皇（成務天皇）の都とされている。
即位60年11月、崩御。
景行天皇 后妃・皇子女
皇后（後）：八坂入媛命（やさかいりびめのみこと） - 八坂入彦命（崇神天皇皇子）女
稚足彦尊（わかたらしひこのみこと、成務天皇）
五百城入彦皇子（いおきいりびこのみこ）
忍之別皇子（おしのわけのみこ、押別命）
稚倭根子皇子（わかやまとねこのみこ）
大酢別皇子（おおすわけのみこ）
渟熨斗皇女（ぬのしのひめみこ、沼代郎女）
五百城入姫皇女（いおきいりびめのひめみこ）
香依姫皇女（かごよりひめのひめみこ）
五十狭城入彦皇子（いさきいりびこのみこ、気入彦命？） - 御使連祖
吉備兄彦皇子（きびのえひこのみこ）
高城入姫皇女（たかぎいりびめのひめみこ）
弟姫皇女（おとひめのひめみこ）
景行天皇 后妃・皇子女
（以下は母不詳、多くは『先代旧事本紀』に拠る）
若木之入日子王（わかきのいりひこのみこ） - 五十狭城入彦皇子と同一人か
銀王（しろがねのみこ、女性）
稚屋彦命（わかやひこのみこと）
天帯根命（あまたらしねのみこと）
武国皇別命（たけくにこうわけのみこ） - 武国凝別命と同一人か
大曽色別命（おおそしこわけのみこと）
石社別命（いわこそわけのみこと）
武押別命（たけおしわけのみこと）- 忍之別命と同一人か
豊門別命（とよとわけのみこと） - 豊戸別皇子と同一人、三嶋水間君、庵智首、壮子首、粟首、筑紫火別君祖
不知来入彦命（いさくいりひこのみこと） - 五十狭城入彦皇子と同一人
曽能目別命（そのめわけのみこと）
十市入彦命（とおちいりびこのみこと）
襲小橋別命（そのおはしわけのみこと） - 菟田小橋別祖
色己焦別命（しここりわけのみこと）
息長彦人大兄水城命（おきながのひこひとおおえのみずきのみこと） - 彦人大兄命と同一人か、庵智白幣造祖
熊忍津彦命（くまのおしつひこのみこと） - 日向穴穂別祖
武弟別命（たけおとわけのみこと） - 立知備別祖
櫛見皇命（くしみみこのみこと） - 讃岐国造祖
草木命（くさきのみこと） - 日向君祖
稚根子皇子命（わかねこのみこのみこと） - 稚倭根子皇子と同一人か
兄彦命（えひこのみこと） - 大分穴穂御埼別、海部直、三野之宇泥須別祖先
宮道別命（みやぢわけのみこと） - 国背別皇子と同一人
手事別命（たごとわけのみこと）
大我門別命（おおあれとわけのみこと）
三川宿禰命（みかわのすくねのみこと）
豊手別命（とよてわけのみこと）
倭宿禰命（やまとのすくねのみこと） - 三川大伴部直祖
豊津彦命（とよつひこのみこと）
弟別命（おとわけのみこと） - 牟宜都君祖
大焦別命（おおこりわけのみこと）
『古事記』によれば記録に残っている御子が21人、残らなかった御子が59人、合計80人の御子がいたことになっている。また『日本書紀』では前代の垂仁天皇までは天皇の子女を「～命（みこと）」と表記するが、景行天皇以後は基本的に「～皇子」「～皇女」と表記している。
景行天皇 年譜
『日本書紀』の伝えるところによれば、以下のとおりである。機械的に西暦に置き換えた年代については「上古天皇の在位年と西暦対照表の一覧」を参照。
景行天皇 宮
宮（皇居）の名称は、『日本書紀』では纒向日代宮（まきむくのひしろのみや）。伝承地は現在の奈良県桜井市穴師。
また晩年の景行天皇58年には、近江国に行幸して、志賀高穴穂宮（しがのたかあなほのみや、現在の滋賀県大津市穴太か）に滞在したと見える。その他の宮については上記の年譜を参照。
景行天皇 陵・霊廟
陵（みささぎ）の名は山邊道上陵（山辺道上陵：やまのべのみちのえのみささぎ）。宮内庁により奈良県天理市渋谷町にある遺跡名「渋谷向山古墳」に治定されている。墳丘長300メートルの前方後円墳である。宮内庁上の形式は前方後円。
『古事記』には「御陵は山邊の道上にあり」とある。『延喜式』諸陵寮では「山邊道上陵」として兆域は東西2町・南北2町、陵戸1烟で遠陵としている。
また皇居では、皇霊殿（宮中三殿の1つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。
景行天皇 伝承
※ 史料は、特記のない限り『日本書紀』に拠る。
ある日、父の活目天皇（垂仁天皇）は大足彦尊（後の景行天皇）とその兄の五十瓊敷命に欲しいものを言うよう尋ねた。兄の五十瓊敷命は弓矢を求めた。弟の大足彦尊はなんと皇位を求めた。その通りに兄は弓矢を与えられ、弟は太子に立てられた。
豊後国の土蜘蛛に苦戦していたときのことである。長さ六尺、幅三尺、厚さ一尺五寸の石を見かけたので、これで誓約（うけい）をすることにした。志我神、直入物部神、直入中臣神の三神に祈り「土蜘蛛を討ち果たせるのであれば、この石は柏の葉のように飛ぶだろう」と蹴とばした。果たして石は空高く舞い上がり、土蜘蛛を無事征伐することができた。この石を踏石という。
景行十八年四月（88年）に熊津彦討伐のため御軍を率いて九州に上陸され、山鹿郡大宮の地にある高天山（現在の震嶽）に行宮を営まれた。天皇が行宮において窮地に陥った際、天神地祇に祈念すると俄かに高天山で地震が起こり、敵軍はたちまち敗走した。天皇は神恩を感謝し、高天山に八神殿を祀り(後千田の八島、下吉田宮にまつられていると云う)、彦岳に三宮を祀り、従者吉田某をこの地に止め、神事に当たらせた。これが彦嶽宮の由緒であるという。その後、阿蘇へ向かって天皇が出立された後で土地の人々は高天山のことを揺ヶ嶽(ゆるぎがたけ)と呼ぶようになった。
景行天皇 伝承
日本武尊は東征の帰路、近江国造の租である意布多牟和気の娘である布多遅比売命を娶った。その後、景行天皇46年、日本武尊の死後、御子である建部稲依別命は住んでいた神崎郡建部郷千草嶽（現・東近江市五個荘伊野部町付近の箕作山）の地に日本武尊を「建部大神」として祀ったとされる。伝承では千草嶽には孝安天皇の御代から大国主命と事代主神が祀られており、稲依別命は建部大神たる父日本武尊を合祀した形となっている。建部郷の「建部」の名は日本武尊をしのんで名代として名付けられたことに因むといい、他にも各地に設けられているとされる。
伯耆国高杉神社社伝によると孝霊山は景行天皇（大足彦命）の草創の地で、八坂入媛命との間に生まれた皇子である押別命が居住されたという伝説が残っており、近くの山麓にある向山古墳群は皇族代々の宗廟と伝わっている。
景行天皇 伝承
筑紫巡狩中のこと、葦北（熊本県水俣市）に至った皇軍は小島に渡って食事をすることになり、小左（おひだり）という者が冷たい水を持ってくるよう命じられた。しかし島に水はない。切羽詰まった小左が天神地祇に祈ると崖から寒泉（しみず）が湧き出してきた。そこでこの島を水嶋という。半月ほど経って葦北から船出し、日が暮れたところで岸がどこにあるかわからなくなった。遠くに火が見えたので、それを目印に船を進めることにした。無事に岸に着き、そこが八代県の豊村だとわかった。しかし火については何もわからなかった（不知火）。人が起こした火ではないのだろうということで、その国を火国と名付けた。
筑紫巡狩中のことである。筑紫後国に至った天皇が高田行宮（たかたのかりのみや）に留まっていたところ巨大な倒木をみかけた。長さは九百七十丈（1.75km）もあり、このように歌われていた。
天皇が老人に尋ねたところ、この歴木（くぬぎ）はまだ倒れていないころは朝日の影が西の杵島山を隠し、夕日の影が東の阿蘇山を隠したという。とても神聖な木であろうということで、この土地を御木（福岡県大牟田市）と名付けた。
景行天皇 伝承
筑紫巡狩中、八女県（福岡県八女市）に至った天皇は山々が重なっている様子が麗しいと褒めたたえ、もしや神がいるのではないかとすら思った。すると水沼県主の猿大海（さるおおみ）が進み出て「八女津媛（やめつひめ）という女神が常に山の中にいます」と答えた。八女という地名はこの神に由来するという。
筑紫巡狩中のことである。皇軍がある場所で食事をした際、膳夫（料理人）が盞（うき、杯）を忘れてしまった。そこでこの盞（うき）を忘れた場所を浮羽（うきは）といい、訛って的邑（いくはのむら）という。後に生葉郡（いくはぐん）と改められた。明治29年に浮羽郡（うきはぐん）となり、2005年以降は市町村合併により、うきは市となっている。
日本武尊を忍ぶ東国巡幸中のことである。上総国から淡水門を渡るときにミサゴの声が聞こえたので、天皇はその姿を見ようと海の中に入った。そして白蛤（うむぎ）を得た。磐鹿六鴈（いわかむつかり）という者がすかさず、その白蛤を膾にして蒲の葉に乗せて献上した。天皇はこれを誉めて膳大伴部（かしわでのおおともべ）、つまり御食を供する機関を与えた。磐鹿六鴈は今でも「料理の祖神」として高家神社（千葉県南房総市）や高椅神社（栃木県小山市）などで祭られている。『高橋氏文』逸文にはさらに詳しい話が残る。
景行天皇 考証
「タラシヒコ」という称号は第5代孝昭天皇皇子天足彦国押人命や12代景行・13代成務・14代仲哀の3天皇が持ち、時代が下って7世紀前半に在位した34代舒明・35代皇極（37代斉明）の両天皇も同じ称号をもつことから、タラシヒコの称号は7世紀前半のものであるとして、12,13,14代の称号は後世の造作と考える説があり、景行天皇の実在性には疑問が出されている。実際、記紀では専ら「オオタラシヒコ」（大足彦、大帯日子）と表記されていることが多い。
また、前述の伝承ならびに事績はその大半が日本書紀に拠ったものである。その『日本書紀』でも、半分以上が子の日本武尊の征討伝説に充てられており、景行天皇自身に纏わる話はかなり少ない。『古事記』にいたっては、事績のほとんどが倭建命の征討伝説に割かれており、景行天皇自身に纏わる話は全くと言ってよいほど出てこない。このことから、景行天皇が実在した可能性が低いとする説がある。
景行天皇が宮都を営んだとされる志賀高穴穂宮は考古学的な証拠が全く無いので、景行天皇の実在にも疑いがある。
景行天皇 考証
「オオタラシヒコオシロワケ」の「オオタラシヒコ」という称号は後世の造作と考えられるが、「オシロワケ」の部分が15代応神天皇の「ホムダワケ」（誉田別、品陀和気）と共通して「ワケ」を含んでいることから、「オシロワケ」という実名を基に和風諡号が作られた可能性があるため実在した可能性が高いとする説もある。また古代から「若帯部」などの存在が確認されており、「タラシ」が古い歴史を持っていたことを考慮すると、これら諸天皇の称号が必ずしも後世の造作とはいえないともされる。5世紀後期に実在した雄略天皇の皇女にも稚足姫皇女がおり、『古事記』では皇室と無関係の大国主神の系図に遠津山岬帯神の名が見える。
『古事記』の景行天皇の記事は少ないが、その他の天皇や実在性の高い5世紀代の天皇の事績についても、『日本書紀』に比べて圧倒的に記事が少ない。
日本書紀で景行天皇が九州に巡幸した年代を機械的に西暦に換算すると82年から89年、東国巡幸は123年から124年になる。また日本武尊の西征は97年から98年、東征は110年から111年であり、どちらも帥升が後漢に朝貢した107年の前後になる。そのため書紀の編者は帥升を景行天皇またはヤマトタケルと考えていたことが推測される。
景行天皇 考証
景行天皇の時代には、天皇自身による西征、その皇子であるヤマトタケルによる東征・西征はヤマト王権の東西への勢力拡大のエピソードが集約されたものと考えられ、また天皇の実際の治世とする説が強い4世紀に発生した畿内型古墳の地方への拡散という考古学的な見地も考慮すると、全くの創作であるとは言いがたい。ただし、西征に関しては、『古事記』には天皇の西征が載せられていない上、内容の共通部分の存在から天皇の西征とヤマトタケルの西征は元々1つの説話であった可能性が高いとされる（ただし、ヤマトタケルの西征から天皇の西征が分かれたとする説と天皇の西征からヤマトタケルの西征が分かれたとする両説がある）。
こうした伝説の原型は、倭の五王が中国に使者を送るようになった5世紀には存在したと考えられ（倭王武の上表文に東征・西征に関する記述があるため）、その後も様々な説話が付け加えられながら、『古事記』・『日本書紀』に記された形になっていったと推測される。
円空
円空（えんくう、寛永9年〈1632年〉 - 元禄8年7月15日〈1695年8月24日〉）は、江戸時代前期の修験僧（廻国僧）・仏師・歌人。特に、各地に「円空像」と呼ばれる独特の作風を持った木彫りの仏像や神像を残したことで知られる。
円空は一説に生涯に約12万体の仏像を彫ったと推定され、現在までに約5400体余りの像が発見されている。円空仏は全国に所在し、北は北海道、青森県、南は三重県、奈良県までおよぶ。多くは寺社、個人所蔵がほとんどである。その中でも、愛知県、岐阜県をはじめとする各地には、円空の作品と伝えられる木彫りの仏像や神像が数多く残されている。そのうち愛知県内で3000体以上、岐阜県内で1600体以上を数える。また、北海道、東北に残るものは初期像が多く、岐阜県飛騨地方には後期像が多い。多作、デフォルメされた顔の造形で作品のひとつひとつがそれぞれの個性をもっている。円空仏以外にも、多くの和歌や大般若経の扉絵なども残されている。
円空 生涯
群馬県富岡市の一之宮貫前神社旧蔵の「大般若経」断簡（現在は千葉県山武郡芝山町のはにわ博物館所蔵」）には「壬午年生美濃国圓空」と記され、円空は壬午年すなわち寛永9年（1632年）の出生で美濃国の生まれであるとされる。
具体的な生地は不明であるが、寛政2年（1790年）の伴蒿蹊『近世畸人伝』では円空の生地を「美濃国竹が鼻」とし、これは岐阜県羽島市竹鼻町とされる。蒿蹊の友人には画家の三熊思考がおり、思考が岐阜県高山市丹生川町の千光寺を訪れており、蒿蹊は思考を介して知った千光寺の伝承を基に円空の生地を「竹が鼻」としている。また、下呂市に所在する薬師堂の木札でも円空の生地を「竹ヶ鼻」としている。千光寺所蔵の館柳湾『円空上人画像』（寛政12年（1800年）作）の跋にも円空の生地を「竹が鼻」と記している。また、下呂市金山町祖師野の薬師堂に伝わる文政9年（1826年）作『圓空彫刻霊告薬師』の木札にも円空の生地を「竹ヶ鼻」としている。
円空 生涯
一方、愛知県名古屋市中川区の荒子観音寺に伝わる天保15年（1844年）の十八世・金精法印『淨海雑記』では『近世畸人伝』を引用しつつも、円空の生地を「西濃安八郡中村」の生まれとしている。長谷川公茂は「安八郡中村」に円空の痕跡が残されていないことから、実際に円空の生地としての伝承が残されていたのは長良川を挟んで対岸に位置し、円空開祖の中観音堂が所在する「中島郡中村」であるとしている。ほか、茨城県笠間市大町に所在する月崇寺の観音像背銘に「御木地土作大明神」とあることから、円空の生地を岐阜県郡上市美並町とし、「木地土」を「木地士」と読み、円空の出自を木地師とする説もある。これに関して小島梯次は円空像の背銘には通常尊名のみが記され文章を書く事例が見られない点や、円空の時代に「木地師」は「木地屋」と呼ばれている、「木」と「本」の読み違えなどから、「御木地士作大明神」は「御本地土作大明神」作と読むべきであると指摘し、さらに円空の郡上市美並町出身とする説を否定している。
円空に関する記録の最初の所見は寛文3年（1663年）11月6日で、郡上市美並町根村に所在する神明神社の棟札によれば、同社の天照皇太神と阿賀田大権現、八幡大菩薩を造像している。これ以前に出家していると見られているが、円空の出家に関しても諸説が存在する。
円空 生涯
『近世畸人伝』や『淨海雑記』、『金鱗九十九塵』では幼少期に出家したとのみ記しており、『淨海雑記』では天台宗の僧となり、長じて愛知県北名古屋市の高田寺において修行したと記している。『金鱗九十九塵』では円空は最初は禅門にあり、後に高田寺で修行したとしている。一方、岐阜県立図書館所蔵の明治5年（1872年）の『真宗東派本末一派寺院明細帳 拾五冊之内十』のように円空を浄土真宗の僧とする説もある。さらに、円空は郡上市美並町の粥川寺において出家したとする説も見られる。これは貫前神社旧蔵の大般若経断簡の文章を円空が18年前に出家即動法輪をしたと解釈して、その頃に円空がいた粥川寺において出家したとする説であるが、谷口順三や小島梯次は出家から初転法輪までの間には歳月が存在することからこれを否定している。
一説に出生地とされる羽島市による紹介文では、幼くして洪水により母を失って孤児となり地元の寺に預けられたとしている（羽島市市勢要覧）。
また、円空は修験者で、伊吹山の修験道の拠点であった太平寺で修行を積んだともいわれる。羽島市による紹介文では、23歳のときに地元の寺を出て太平寺に入り、30歳で修業を終えて下山したという（羽島市市勢要覧）。その後、遊行僧として北海道から畿内に渡る範囲を行脚した。
円空 生涯
2014年時点で最古の円空仏は郡上市美並町の神明神社の諸像であるが、初期の円空仏は郡上市美並町や郡上市八幡町、関市、岐阜市など岐阜県下に分布しているほか、周辺の三重県、愛知県にも分布している。初期の円空仏は小像が多い。
寛文6年（1666年）1月、弘前藩の城下を追われる。『津軽藩日記』寛文6年正月29日条や北海道に分布する円空仏の背銘によれば、同年春には円空は青森経由で蝦夷地（北海道）の松前にへ渡っている。北海道の円空仏は道南地方に多く分布し、同一形式の観音像が多い。2014年時点で45体が確認され、現存像はこれに移入仏6体が加わる。寛政元年（1789年）の菅江真澄『蝦夷喧辞辯』（えみしのさえぎ）によれば、久遠郡せたな町の太田山神社（太田権現）には多数の円空仏が存在したと記しているが、これは現存していない。後に木喰の弟子・木食白道による『木食白導一代記』によれば、安永7年（1778年）に木喰とともに北海道へ渡った白道は同社で「多数の仏」を実見したという。小島梯次は現存する北海道の円空仏は同一形式の観音像が多いのに対し、菅江真澄も木食白道も太田山神社の像は多種類の仏であったと記されていることから、太田山神社の像を円空仏であることを慎重視している。
円空 円空の作品
円空仏はデザインが簡素化されており、ゴツゴツとした野性味に溢れながらも不可思議な微笑をたたえていることが特徴で、一刀彫という独特の彫りが円空仏の個性を引き立てている。一刀彫というのは鉈一本で彫り出したことに由来するが、実際には多数の彫刻刀によって丹念に彫られており、鉈で荒削りで彫ったに過ぎないというのはただの宣伝である。円空としては民衆が気軽に拝める、現代で言えば量産型の仏像として製作し、野に置かれることを望んでいたのだが、そのデザインが芸術的に高く評価されたため、大寺院で秘仏扱いされることもあった。
円空仏の総数は平成27年（2015年）時点での集成で、現存数が5298体、うち移入数が164体、所在不明・消失・盗難などの像が88体で、5298体+88体で確認数は5386体。分布は愛知県の3241体が最多で、岐阜県の1684体、埼玉県の175体、北海道の51体と続く。
円空仏には愛知県名古屋市の荒子観音堂に伝来する「観音三十三応現身」や同寺の「千面菩薩」など、不揃いな板切れに尊像の目・鼻・口をつけた小像が存在し、これらは「木端仏（こっぱぶつ）」と呼ばれる。また、荒子観音堂に伝来する菩薩立像は藤原朝の像に円空が顔面と手を補修した補修仏として知られる。
円空 円空の作品
三重県三重郡菰野町の明福寺に伝来する薬師如来・阿弥陀如来像は一材に両像が彫られた珍しい像で、「両面仏」と呼ばれる。
円空の書画には富士山を描いた富士図が4点残されている。岐阜市の円空美術館に収蔵されている「富士図」は縦32.0センチメートル、横46.5センチメートル。高山市の個人旧蔵のもので、噴煙をあげている富士の姿が描かれている。江戸時代には円空没後の宝永4年（1707年）に宝永噴火が起きているが円空の存命中に富士噴火は記録されていない。円空の残した4点の富士図はいずれも噴煙をあげた富士の姿が描かれており、円空が想像で描いたとも考えられている。一方でこのころ富士が小規模な噴煙をあげていたことを記す紀行文もあることから、円空が実見した富士の姿を描いたとする説もある。
円空から後代の木喰も同様に日本各地で造仏活動を行っており、ノミ痕の残った鋭い円空仏に対し、表面を滑らかに加工し、後年には柔和で穏やかな表情を有した「木喰仏（微笑仏）」は円空仏と対比されている。
円空 円空の作品
木喰は甲斐国出身の木食僧で、安永7年（1778年）に蝦夷地を訪れ、同地において造像活動を開始したとされる。木喰は同年7月に二海郡八雲町の門昌庵を訪れており諸像を残している（初期の木喰仏）。門昌庵を訪れた安永7年の『納経帳』の存在から、木喰が太田権現を訪れ円空仏を実見して造像活動を開始したとする説もあるが、木喰が円空や円空仏に直接した史料は残されていない。一方で、平成16年（2004年）の調査で初期の木喰仏は木喰とともに蝦夷地を廻国した弟子の木食白道の作例であることが判明し、白道は『木食白導一代記』において円空に直接言及していないが、太田権現で多くの仏を見たと記している。
また、木喰は蝦夷地廻国以降も多数の円空仏が残されている岐阜県高山市丹生川町の真言宗寺院・千光寺を訪れているが、木喰が円空仏を見たという記録は発見されていない。また、円空と木喰の廻国ルートは重ならず、円空仏と木喰仏の分布も異なることが指摘されている。
さらに平成27年（2015年）には青森県上北郡六戸町の海傳寺に伝来する釈迦如来像が初期の木喰像で、安永7年（1778年）の北海道渡道以前の作例であることが確認された。
円空 円空の作品
岐阜県下呂市の下呂温泉寺には円空の善財童子・善女龍神の2体が伝来している。造像年代には諸説あり、下呂市には元禄4年（1691年）の年記を持つ青面金剛神像2体が伝存していることから、本像も同年とする説もあるが、像容と背面梵字の観点から貞享元年（1684年）の作とする説もある。一方、下呂温泉寺には木喰作の地蔵菩薩像も伝来している。天明6年（1786年）6月20日の年記をもち、天明5年（1785年）に滞在していた佐渡島からいったん故郷甲斐国へ帰郷し、2週間の滞在を経て第三回廻国に向かい、岐阜県を訪れた際の作品にあたる。全国には円空仏と木喰仏が両方伝来している場所も存在しているが多くは移座したものであり、下呂温泉寺は円空・木喰がともに造像活動を行い、両者の像が残されている唯一の地として知られる。
嵯峨天皇
嵯峨天皇（さがてんのう、786年10月3日〈延暦5年9月7日〉- 842年8月24日〈承和9年7月15日〉）は、日本の第52代天皇（在位:809年5月18日〈大同4年4月1日〉- 823年5月29日〈弘仁14年4月16日〉）。 諱は神野（賀美能・かみの）。嵯峨源氏の祖に当たる。
桓武天皇の第五皇子（諸説あり）。母は皇后の藤原乙牟漏。同母兄に平城天皇。異母弟に淳和天皇他。皇后は橘嘉智子（檀林皇后）。
嵯峨天皇 略歴
延暦9年（790年）閏3月に、数え年5歳で、生母の藤原乙牟漏を亡くす。
延暦11年（791年）、嵯峨天皇の諱が乳母である賀美能宿禰の出身地の神野郡より賀美能（神野）親王と名付けられる。
延暦18年（799年）2月に元服。聡明で読書を好み、君主としての器量を持ち、父の桓武天皇からも愛された。
延暦22年（803年）に三品中務卿となる。
延暦25年（806年・大同元年）5月9日に弾正尹となったが、同月19日に兄の平城天皇の即位に伴って皇太弟に立てられる。だが、平城天皇には既に高岳・阿保の両親王がいたことから、皇太弟擁立の背景には、父の桓武天皇の意向が働いたとも云われている。
大同4年（809年）4月1日、平城天皇の譲位を受け、即位。平城天皇の子で甥にあたる高岳親王を皇太子とした。
弘仁元年（810年）に平城上皇が復位を試みた「薬子の変」が発生する。この結果、高岳親王は廃されるが、今度は異母弟の大伴親王（後の淳和天皇）を皇太弟に立てた。これが承和の変の遠因となる。なお、平城上皇はこれ以後も太上天皇の尊号と礼遇を受けている。この変により、京内の治安維持などの警察業務や裁判を担う検非違使が嵯峨天皇によって設置された。
以後、約40年間にわたり平穏な治世を送り、宮廷の文化が盛んな時期を過ごす。
嵯峨天皇 略歴
同年（810年）に、「薬子の変」のような女官による混乱が起きないよう男性の官人が天皇と連携するよう蔵人所を設置した。巨勢野足と藤原冬嗣を蔵人頭に任命。弘仁3年（812年）に右大臣となった藤原園人を中心とする官僚に政務を任せ、詩宴を精力的に開催するなど、文治的事業に専念する。弘仁9年（818年）には、平安京の十二門を唐風の名に改め、宮中の儀式も唐制に改めた。
弘仁5年（814年）5月、信・弘・常の3人の皇子を含めた母親の身位の低い子供たちが源朝臣姓を賜与されて臣籍降下している。弘仁6年（815年）7月以前に妃に立てられていた異母妹高津内親王を廃して（時期は不明）、同月に橘嘉智子を皇后に立てている。
弘仁6年（815年）4月、近江国志賀郡への行幸中に梵釈寺で輿を停めた際、唐から帰国した僧である永忠が自ら点てた茶を飲んだとされる。
弘仁9年（818年）、弘仁格を発布。この頃、農業生産が極度の不振にあり、財政難は深刻であった。その対策として、墾田永年私財法の改正などを行って大土地所有の制限を緩和して荒田開発を進め、公営田・勅旨田の設置などが行われた。
弘仁14年（823年）には、空海に東寺を賜り、その前年には、最澄の悲願であった大乗戒壇の設立を認めている。
嵯峨天皇 略歴
弘仁14年（823年）、大伴親王（淳和天皇）に譲位し太上天皇となり、実子の正良親王（後の仁明天皇）を皇太子とした。この時、律令体制維持のための財政緊縮を主張してきた藤原氏の一員であり、嵯峨天皇の腹心であった右大臣の藤原冬嗣は、凶作が続く中で、平城上皇の他さらにもう一人上皇を持つのは財政負担が大きいとして、反対した。それでも譲位を実行したのは、天皇の長子が原則として皇位継承していくという習慣に逆らって、桓武天皇の次男であった自分の子供に皇位継承させるためだった可能性が指摘されている。また、同い年の異母弟大伴親王(のちの淳和天皇)への配慮からも当時にしては早い時期に譲位だったとされる。
嵯峨天皇 略歴
譲位後は、太上天皇の性格がこれまでと大きく変わった。律令制下での太上天皇は、天皇と同等の政治的権能を有し、天皇の共同執政者という立場にあり、譲位した天皇は自動的に太上天皇になった。しかし嵯峨天皇は太上天皇号を辞し、新帝淳和天皇はあらためて太上天皇号を嵯峨に授ける宣を下した。太上天皇は国政に関与せず、天皇は唯一の君主となったのであり、新天皇が太上天皇号を前天皇に授ける宣下制が成立した。これは「薬子の変(平城太上天皇の変)」の発端が、譲位後も天皇と同等の政治的権能を有した平城太上天皇が生まれ育った奈良の旧平城京に居所を移した後、突如平城京への遷都命令を出したことをふまえての嵯峨の淳和天皇への配慮であった。嵯峨太上天皇の国政への関与がうかがえるのは、弘仁15年（824年）の平城上皇の崩御の翌月、薬子の変に連坐した流人を召喚する処置くらいだが、それも嵯峨太上天皇の意向を受けて太政官が執行しており、太上天皇の政治的権能を行使したわけではない(平安時代天皇列伝)。
天長10年（833年）、淳和天皇の譲位により、実子の仁明天皇が即位する。嵯峨と淳和間の立太子はお互い配慮がうかがえ、相手の子を交互に立てている。恒貞親王は嵯峨と淳和を繋ぐ皇子として当時の人に期待されていた。
同年10月、在位中に設営された洛外の離宮の嵯峨院（後の大覚寺）に御所を新造し、太皇太后嘉智子と共に移り住んだ。その庭には中国の洞庭湖を模した人工池である大沢池が造られている。また、寵愛する尚侍百済王慶命のために別宮を築き与えた。
承和9年（842年）、崩御。宝算57。その後間もなく承和の変が起こる。嵯峨太上天皇が存命していた事で平和が保たれていた事がうかがえる。
嵯峨天皇 その他
自ら国葬を拒んだ天皇としても知られている。死に際して中国の典籍を引用した遺詔を残した。これまでの天皇・太上天皇とは異なる薄葬を望んだ。皇子皇女が多数おり、財政圧迫を回避すべく皇族の整理を行い、多数に姓を賜り臣籍降下させた（源氏の成立）。
嵯峨天皇の子で源姓を賜ったものとその子孫を嵯峨源氏という。源氏物語の光源氏でも知られる河原左大臣源融は嵯峨天皇の皇子。
漢詩・書をよくし、空海・橘逸勢とともに三筆の一人に数えられる。書作品としては延暦寺蔵の「光定戒牒」が知られる。また、華道嵯峨御流の開祖とも伝わっている。
嵯峨天皇 その他
『扶桑略記』によれば、大同元年11月頃に平城天皇が神野親王の皇太弟廃位を画策し、これを知った東宮傅の藤原冬嗣が親王に告げ、それを知った親王が父が眠る柏原山陵を遙拝したところ、平安京中を烟気が覆って昼なお暗い状態になった。これに驚いた天皇が占いを命じたところ、柏原山陵の祟りという結果が出たために、これを恐れた天皇が企てを断念したという。この話は『水鏡』・『愚管抄』・『東宝記』にも掲載されている。この逸話について、西本昌弘は平城天皇が桓武天皇の遺命（神野親王の皇太弟擁立）に不満を抱き、実際に皇太弟の廃位と自らの皇子の立太子を画策していたのではないかとしている（なお、西本は同年10月に桓武天皇陵が改葬されたとする説があるのと関連して、実際の計画は改葬の直前であったのではないかとしている）。一方、春名宏昭は桓武天皇の遺命の存在を否定して平城天皇自身が自らの皇子の幼さから皇統安定のために皇太弟を立てたとする見解から、この話を創作ではないかとしている。
嵯峨天皇 后妃・皇子女
弘仁元年（810年）11月23日に橘嘉智子・多治比高子・藤原緒夏とともに叙位を受けている、広長女王、藤野女王、継子女王、藤原松子、坂上御井子（坂上田村麻呂の娘か）、藤原葛子、橘安万子（橘清友の娘）、三善弟姉、三国真主も嵯峨天皇の后妃と考えられる。
臣籍降下者を除いた親王・内親王は親王は業良・正良・基良・秀良・忠良、内親王は有智子・業子・仁子・正子・秀子・芳子・俊子・繁子・宗子・基子・純子・斉子の出生順であったと推測される。ただし、廃后された高津内親王の子である業良・業子は後世の史書では意図的に下位に置かれているものがある。
嵯峨天皇 諡号・追号・異名
譲位後、洛西の嵯峨院に住み、また嵯峨の山北に葬られたことから嵯峨天皇と追号された。
嵯峨天皇 陵・霊廟
陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府京都市右京区北嵯峨朝原山町にある嵯峨山上陵（さがのやまのえのみささぎ）に治定されている。宮内庁上の形式は円丘。
嵯峨天皇は承和9年（842年）7月17日に葬られ、遺詔によって国忌荷前は置かれず「延喜諸陵式」に登載されなかった。嘉祥3年に中納言安倍安仁、宮内大輔房世王が嘉瑞を奉告し、12月30日、また2人が遣わされ立太子の由を奉告、元暦元年、即位の奉幣使が発遣された。のち陵の所在が失われ、近世、諸陵探査のとき「諸陵周垣成就記」には「山城国葛野郡嵯峨山の北に葬。葬所は不相知候得共、嵯峨二尊院寺内の山に有る。同所清涼寺五大堂前両寺に陵有之候、両寺共に御朱印地」という。「雍州府志」も「扶桑京華志」も八角堂（のち蓮華峯寺陵に治定）と清凉寺の石塔とを並記、「山城志」が初めて現在の地を推し、蒲生君平によると陵には7個の自然石の巨岩があったという（「山陵志」）。
幕末の修陵のときこの説が採られると修治が加えられ、竣工にさいして慶応元年5月5日、山陵修輔竣工巡検使柳原中納言が遣わされて奉幣した。陵号は嵯峨山陵、嵯峨山上陵が通じて用いられたがその後、嵯峨山上陵に定められた。
場所は大覚寺の西北、嵯峨野の北にある御廟山の山頂に位置する。
また皇居では、皇霊殿（宮中三殿の一つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。
嵯峨天皇 伝承
『日本霊異記』には嵯峨天皇の前世について「伊予国の石鎚山に上仙という名僧がいた。天平宝字2年（758年）、上仙が亡くなるときに「これから28年後、国王の御子に生まれ変わり神野と名乗る」と言い遺した。その28年後の延暦5年（786年）、桓武天皇に皇子が生まれ神野親王と名附けられた。すなわち、嵯峨天皇は上仙の生まれ変わりである」という逸話が掲載されている。
孝謙天皇
孝謙天皇（こうけんてんのう、旧字体：孝謙󠄁天皇）、重祚して称徳天皇（しょうとくてんのう、旧字体：稱󠄁德天皇、718年〈養老2年〉- 770年8月28日〈神護景雲4年8月4日〉）は、日本の第46代天皇（在位:749年8月19日〈天平勝宝元年7月2日〉- 758年9月7日〈天平宝字2年8月1日〉）および第48代天皇（在位:764年11月6日〈天平宝字8年10月9日〉- 770年8月28日〈神護景雲4年8月4日〉）。
父は聖武天皇、母は藤原不比等と橘三千代の娘であり、史上初めて人臣から皇后となった光明皇后（光明子）。即位前の名は「阿倍内親王」。譲位後に「宝字称徳孝謙皇帝」の尊号が贈られている。『続日本紀』では重祚後は「高野天皇」とも呼ばれており、ほかに「高野姫天皇」「倭根子天皇（やまとねこのすめらみこと）」とも称された。諱は阿倍（あべ）で、これは阿倍氏に養育されたためであった。
史上6人目の女性天皇で、天武系からの最後の天皇である。この称徳天皇以降は、江戸時代初期に即位した第109代明正天皇（在位：1629年 - 1643年）に至るまで850余年、女性天皇が立てられることはなかった。