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陰謀論 世界観としての陰謀論
またウォーターゲート事件は、他の陰謀論に正当性を与えるためにも利用されており、リチャード・ニクソン自身は、この事件は「ロールシャッハ・テストのインクの滲み」のようなものであり、他の人々の根底にあるパターンを埋めてもらうために利用されているとコメントしている。
歴史家のキャスリン・S.オルムステッドは、アメリカ人が陰謀論を信じがちな3つの理由を挙げている。
疑わしい陰謀論を少なくとも1つは信じているアメリカ人は、全体の50％前後との推計がある。ペンシルベニア大学のアネンバーグ公共政策センターが2020年9月21日に発表した調査によれば、アメリカ人の3人に1人以上が、新型コロナウイルスは中国政府が武器としてつくり出したものだと信じている。また、別の3人に1人は、アメリカ疾病対策センター（CDC）が、ドナルド・トランプの力を減衰させる目的で、新型コロナウィルスの脅威を誇張していると考えていた。
陰謀論 陰謀論がもたらす帰結
前述したが、歴史的に見て、陰謀論は偏見や魔女狩り、戦争、大量虐殺などと密接に繋がりをもつ。陰謀論はテロの実行犯によって強く信じられている場合が多く、ティモシー・マクベイやアンネシュ・ベーリング・ブレイビク、およびブレントン・タラント、麻原彰晃をはじめとしたオウム真理教信徒らなどが顕著な例である。また同様に、ナチス・ドイツやソビエト連邦といった国家も正当化のために陰謀論を利用していた。陰謀論に動機付けられた南アフリカ政府によるエイズ否認主義は、推定33万人のエイズによる死者を生み出した。遺伝子組み換え作物に関する陰謀論は、300万もの人々が飢饉に苦しんでいたにもかかわらず、ザンビア政府に食糧援助を拒否させることになった。
陰謀論は、公衆衛生の改善を妨げる重大な障害となっている。健康関連の陰謀論を信じる人々は、医学的助言に従う可能性が低く、代わりに代替医療を利用する可能性が高くなる。製薬会社に関する陰謀論などの反ワクチン的信念は、ワクチン接種率の低下をもたらす可能性があり、ワクチンで予防可能な病気の流行に繋がっている。健康関連の陰謀論は、水道水フッ化物添加への反対を促進することも多く、また『ランセット』に掲載されたMMRワクチンと自閉症に関連があるとする不正論文の流布にも影響を与えた。
陰謀論 陰謀論がもたらす帰結
陰謀論は、幅広い急進的集団や過激派集団の基本的構成要素であり、メンバーのイデオロギーを強化し、信念を更に過激化させる上で重要な役割を果たす可能性がある。これらの陰謀論は、極右と極左の両方の政治的過激派の間で見られる反ユダヤ主義的陰謀論のように、根本的に相対している集団でさえも共通のテーマを共有していることが多い。より一般的には、陰謀論を信じることは、極端で妥協を許さない観点を持つことに関連しており、そのような観点を維持するのに役立っている可能性がある。陰謀論は過激派集団に常に存在する訳ではなく、また常に暴力に繋がる訳でもないが、集団をより過激化し、敵に憎悪を向けさせ、メンバーを社会から隔離することができる。陰謀論は、緊急の行動を要求したり、偏見に訴えかけたり、敵を悪魔化してスケープゴートにする際に暴力を招く可能性が最も高い。
職場における陰謀論は経済的影響ももたらす可能性がある。例えば、仕事の満足感と貢献の低下に繋がり、その結果として労働者が仕事を辞める可能性が高くなる。また陰謀論と似た特徴を持ち、生産性の低下やストレスの増加をもたらす風評被害との比較も行われている。経営者への影響としては、減収や従業員からの信頼の低下、企業のイメージダウンなどが挙げられる。
陰謀論 陰謀論がもたらす帰結
陰謀論は、重要な社会的・政治的・科学的問題から意識を逸らすことができる。さらに、科学的証拠の信用を一般市民から損なわせたり、法的な文脈において喪失させるためにも使用されてきた。陰謀論的戦略はまた、専門家による証言の信頼を損なわせることを目的とした弁護士によって使用されている戦略と特徴を共有している。その戦略には、専門家の証言には下心があると主張したり、専門家の間で（実際よりも）意見が分かれているとほのめかすために発言を提供する人物を探すといったことが含まれる。
また、陰謀論は特定の状況において社会に何らかの代償的利益をもたらす可能性がある。例えば、特に抑圧的な社会では、人々が政府の欺瞞を見抜くのに役立つ可能性があり、政府の透明性を促進する可能性がある。しかし、実際の陰謀は通常、内部告発者やジャーナリストなど、システムの中で働く人々によって明らかにされるものであり、陰謀論者が費やす労力のほとんどは、本質的に誤った方向に向けられている。最も危険な陰謀論は、暴力を扇動したり、社会的に不利な立場にある集団をスケープゴートにしたり、重要な社会問題に関する誤報を広めたりするものである可能性が高い。
陰謀論 対策
陰謀論の流行を防ぐ第一の対策は、信頼できる情報源が数多く存在し、政府の情報源はプロパガンダではなく信頼できるものであるということが知られている開かれた社会を形成・維持することである。また、独立系非政府組織は人々に政府を信頼することを要求することなく誤情報を訂正できる。陰謀論に魅了される大衆を減らすための他のアプローチは、陰謀論的信念の感情的・社会的性質に基づいていることがある。例えば、一般大衆の分析的思考を促進するような対策が効果的である可能性が高い。もう一つのアプローチは、否定的な感情を減少させる方法で対策を講じることであり、具体的には個人的な希望やエンパワーメントといった感覚を改善することである。
陰謀論 対策
誤情報に直接対抗することは逆効果であることが示唆されている。例えば、陰謀論は不正確な情報を「陰謀の物語」の一部として再解釈できるため、無闇に反論するとかえって彼らの主張を補強しかねない。また陰謀論に対する批判を公表することは、結果的に陰謀論を正当化することにも繋がりかねない。この文脈においては、反論すべき陰謀論を慎重に選択することや、独立した観察者に追加分析を依頼すること、そして陰謀論コミュニティの脆弱な認識論を弱めることで認知的多様性を陰謀論コミュニティに導入するといった対策が考えられる。正当化に伴う効果は、少数の陰謀論ではなく多くの陰謀論に反応することによっても軽減されるかもしれない。
とはいえ、事実に基づいた訂正を人々に提示したり、陰謀論の論理的矛盾を指摘したりすることは、多くの状況で効果的であることが実証されている。例えば、アメリカ同時多発テロ事件に関する陰謀論の信奉者に、本物の専門家や目撃者の発言を知らせるケースなどが研究されている。一つの可能性としては、誰かの世界観やアイデンティティに挑むような批判を行う場合、その批判は裏目に出る可能性が高いということが挙げられる。これは、そのような挑戦を避けながら批判を行うことが効果的なアプローチであることを示唆している。
また、具体的事件について惹起する陰謀論について、日本の刑事司法の情報公開のあり様に詳しい塚原英治弁護士は、事実がブラックボックスになっている期間が長いと陰謀論が広がりやすいこと、ＳＮＳが普及した現代は司法不信を招くリスクが高まっていることを指摘し、国民的議論となるような重大事件は捜査都合との兼ね合いもあるだろうが出来る限り事実を明らかにして裁判過程も透明性を高めるべきと主張している。
陰謀論 心理学
陰謀論が多くの人々に信じられていることは、少なくともケネディ大統領暗殺事件に関する多くの陰謀論が囁かれた1960年代から、社会学者や心理学者、民俗学者の関心を集めている。社会学者のターケイ・サリムは、陰謀論の政治的性質を明確に示している。彼は、陰謀論の最も重要な特徴の一つは、社会集団における「現実にあるが秘匿された」力関係を明らかにしようとする試みであることを示唆している。
研究によると、心理学的レベルでは、陰謀論を信じることは心理的に有害であったり、病的であることが示唆されており、心理的投影や、マキャヴェリズムの傾向によって予測されるパラノイアと強い相関を持っている。陰謀論を信じる傾向は、スキゾタイピーの精神疾患と強く関連している。かつてはニッチな層に限られていた陰謀論だが、現在ではマスメディアで当たり前のように取り上げられるようになり、20世紀後半から21世紀初頭のアメリカでは文化的現象として流行してきた。ニュースや大衆娯楽の中で陰謀論に触れることにより、陰謀論的な考えに対する受容性が高まり、主流ではない信念の社会的受容性も高まった。
陰謀論 心理学
陰謀論は、分析的あるいは科学的に見えるものも含めて、複雑で詳細な議論を活用していることが多い。しかし、陰謀論を信じることは、主に感情によって突き動かされている。分析的思考は、合理的かつ批判的な認知を強調するものであるため、陰謀論的な信念を減らすのに役立つことがある。一部の心理学者は、陰謀論に関連する説明は、陰謀論を抱くようになる以前に保持されていた強い信念である可能性があり、「内部的には一致している」ことが多いと主張している。
心理学者がこのテーマを真剣にとりあげるようになったのは、2010年頃からである。人は強い怒りを軽減するために、陰謀論を受容することが多い。東京女子大教授（情報社会心理学）の橋元良明は、誰もが持つ価値観や固定観念などによる「認知のゆがみ」が関係してくるとし、人に怒り・悲しみなどの感情を強く刺激される事象があって、そのため強い関心の対象としながらも、それらに不明確に感じる部分があると落ち着かず、それを解消するために極端な解釈をすることがあるとする。
陰謀論 心理学
疑わしい陰謀論を少なくとも1つは信じているアメリカ人は、全体の50％前後との推計がある一方、心理学者らはどういうタイプの人が「大ウソ」の話、特にホラー映画的な陰謀論を信じるのか、十分理解できていない。アトランタの研究チームは、陰謀論を信じやすい人らは、「インジャスティス・コレクター」という、「自分が不当に扱われたと思う経験を繰り返し数え上げる人」で、衝動的、自信過剰、他人の弱さをさらけ出そうとする人。もう1つのタイプは、孤独を好み、不機嫌で短気なタイプで、年配で独居の者も多い。さらに、極端なケースでは真の精神障害で「パーソナリティ障害」を持っている場合もあるとしている。複数の研究で、陰謀論は人間社会が始まった頃から存在し、コミュニティが小さく脆弱だった時代には、陰謀や策略に注意することは生死にかかわる問題であったことに関係する。現代では、テオドール・アドルノやリチャード・ホフスタッターらが、陰謀論や強い恐怖感が、政治運動の中心的な要素の1つであると指摘した。陰謀論を信じやすい性格特性は、給付金受給、自己中心的な衝動性、冷淡さ、抑うつ的な気分や不安のレベルの高さなどで、さらに「サイコティシズム」と呼ばれる思考パターンである。これは、統合失調症型パーソナリティ障害の中心的な側面であり、「奇妙な信念、および魔術的思考」「妄想的思考」などを特徴とする。
陰謀論 心理学
陰謀論を信じる心理的動機は、認識論的・実存的・社会的なものの3つに分類できる。これらの動機は、社会的弱者や不利な立場にある人々で特に顕著であるが、陰謀論という信念がこれらの動機へ対処するのに役立っているようには見えない。実際には、状況の悪化を招いたり、自暴自棄に陥ることがある。例えば、陰謀論的な信念は無力感から生じるものであるが、陰謀論に触れることにより、自律性と統制の個人的感情は直ちに抑圧されてしまう。さらに、自分の置かれている状況を改善するような行動を取ることも少なくなる。
これは、陰謀論には多くの不利益な属性があるという事実によって更に裏付けられている。例えば、反社会的で捻くれた動機に基づいて行動しているとされる他者や集団に対する否定感・不信感を助長する。これは、疎外感やアノミーの増大・社会資本の喪失に繋がると予想される。同様に彼らは、社会の重要な側面が邪悪な力によって決定されているという無力感に繋がる可能性が高い視点と共に、首謀者に対して無力かつ無知なものとして一般大衆を描いている。
陰謀論 心理学
それぞれの人は、様々な異なる理由で一つの陰謀論を支持することがある。陰謀論に魅了される人の最も一貫性があり実証されている特徴は、疎外感や自分が置かれている状況への不満・不幸感、普通とは異なる世界観、および無力感（エンパワーメントとは逆の感情）を抱いていることである。また人格の様々な側面が陰謀論への感受性に影響を与えるとされるが、いわゆる「ビッグファイブ」の性格的特徴がいずれも陰謀論の信念とは関連するわけではない。
政治学者のMichael Barkunは、現代のアメリカ文化における「陰謀論」の用法について論じており、この用語は「ある出来事を、例外的に強力で狡猾な謀略家が、邪悪な目的を達成するために秘密裏に企てた結果として説明する信念」を指すものであるとしている。Barkunによると、陰謀論には3つの魅力があるという。
この第三の魅力は、ヨハネス・グーテンベルク大学マインツの社会心理学教授であるローランド・イムホフの研究によって裏付けられている。その研究では、信じている人数が少ない陰謀論ほど、陰謀論者には魅力的に映ることが示唆されている。
陰謀論 心理学
人間性心理学者は、陰謀の背後にあるとされる首謀者が、ほとんど常に敵対的な存在として認識されている場合でも、陰謀論者に安心感を与える要素が残っていると主張している。これは、人間関係における困難は人間が作り出したものであり、人間の統制範囲内に留まっていることが慰めになるためである。陰謀団が関与しているとされた場合、その権力を破壊するか、その一団に加わるといった希望に繋がる可能性がある。陰謀団の力を信じることは、人間の尊厳を暗黙裡に主張することであり、人間は自分の運命に責任があるということの無意識的な肯定であるとも見れるという。
人々は、例えば、社会集団における力関係や悪の勢力の存在を説明するために陰謀論を唱える。陰謀論の心理学的起源として提案されているものは、投影や「重大な出来事の重要な要因」を解明したいという個人的欲求、および被害妄想やパラノイアといった、診断可能なものから重症のものまでに及ぶ思考障害などの精神障害である。一部の人々は、ランダムで予測不可能な、あるいは説明のつかない出来事に遭遇した際に、不安感から逃れようと社会政治的な説明を好む。
バーレットとライオンスによると「陰謀論は、悪者扱いされた敵を公益に対する広大かつ陰湿な陰謀の一部としてでっち上げるスケープゴートの物語的形態であり、スケープゴートに罪を負わせた者を警鐘を鳴らした英雄として評価するものである」という。
陰謀論 心理学
国際大学グローバルコミュニケーションセンターの調査では、政治的主張が強いほどデマに惑わされるリスクが高まる傾向が明らかになったとされる。保守・リベラル層ともに相手方の批判につながりやすい内容であれば信じやすい結果が出たという。ＳＮＳで同様な意見ばかりに触れ、考えが固着化、過激化していく「エコーチェンバー現象」が影響している可能性もある。
一部の心理学者は、意味の探求が陰謀論に共通した動機であると考えている。一度、ある考えが認知されると、確証バイアスと認知的不協和の回避がその信念を補強することがある。社会集団内に組み込まれた陰謀論という文脈では、コミュニティの強化にも一役買っている可能性がある。
陰謀論 心理学
非合理的な陰謀論を受容する背景にあり得る動機を探った研究では、アメリカ同時多発テロ事件などの出来事から生じた苦痛と結びついているとした。さらに、マンチェスター・メトロポリタン大学の研究では、「妄想的観念」を抱いていることが陰謀論的信念の発生を示す最も可能性の高い条件であると示唆されている。また、これらの非合理的信念への執着が強まると、市民活動への参加意欲が減退するという研究結果も出ている。陰謀論を信じることは、不安障害やパラノイア、権威主義的信念と相関がある。日本の安倍元首相暗殺事件において容疑者の単独犯行とする説に対する否定論が広まったとき、世界平和統一家庭連合（旧統一教会）と安倍との関係が犯行動機の背景として指摘されていて、橋元教授は「安倍が批判されるのを好ましく思わなかった人の一部に、『別の真相がある』というストーリーが受け入れられやすかった可能性がある」としている。
哲学教授である クアシム・カッサムは、陰謀論者たちは思考における欠陥（より正確には知的性格の欠如）があるために陰謀論を信じているのだと主張している。彼は、哲学者のリンダ・トリンカウス・ザグゼブスキの著書『Virtues of the Mind』を引用し、知的美徳（謙虚さ、用心深さ、慎重さなど）と知的悪徳（騙されやすさ、不注意、閉ざされた心など）を概説している。知的美徳は健全な検証に役立つが、知的悪徳は効果的で責任のある検証を妨げる。つまり、陰謀論を信じがちな人々は必要な美徳を欠いており、悪徳を有しているという。
一部の歴史家は、陰謀論には心理的投影の要素が含まれていると主張している。その議論によれば、この投影は、自分の望ましくない特性を謀略家に帰属させるという形で現れている。歴史家のリチャード・ホフスタッターは次のように述べている。
この敵は、多くの点で、自己の理想的側面と受け入れがたい側面の両方を他者に帰属させた、自己投影であると思われる。パラノイド・スタイルの基本的なパラドックスは敵の模倣である。例えば、コスモポリタンな知識人が敵だったとすると、パラノイド・スタイルは知識量で衒学者さえも凌駕してみせる。（中略）クー・クラックス・クランは司祭服を着用し、精巧な儀式と同様に、精巧なヒエラルキーを構築するという点でカトリックを模倣した。ジョン・バーチ・ソサエティは、共産主義者の下部組織と前衛組織を通じた準秘密作戦を模倣し、敵である共産主義者に見られるものと酷似した路線に沿って、イデオロギー戦争の冷酷な告発を行っている。様々な原理主義的反共産主義者による「十字軍」の広報官は、共産主義の大義がもたらす献身・規律・戦略的創意工夫に対して、公然と称賛の意を表している。
ホフスタッターはまた、陰謀論者が対象グループに頻繁に帰属させる不徳として「性的奔放」があることを指摘し、「真の陰謀論者による妄想は、強いサドマゾヒズム的感情を露呈していることが多い。例えば、フリーメイソンによる虐待の残酷さを嬉々として克明に描写していたりするのがそれに当たる」と述べた。
陰謀論 大衆文化における陰謀論
陰謀論を参考にして制作された大衆娯楽には、さまざまなものがある。大衆娯楽にて扱われる場合、有名なものがモチーフとされることが多い。陰謀論の扱い方には、以下のような種類がある。
一方で、これらフィクションにおける陰謀を、陰謀論を補強、助長するものとして指摘する声もある。アメリカ同時多発テロ事件以前にいくつかあった「ビルに旅客機が突入する」という情報は、事前に計画されていたという指摘に用いられることがある。
斎藤茂吉
斎藤 茂吉（さいとう もきち、1882年〈明治15年〉5月14日 - 1953年〈昭和28年〉2月25日）は、日本の歌人・精神科医。伊藤左千夫門下。大正から昭和前期にかけて活躍したアララギの中心人物。日本芸術院会員、文化功労者、文化勲章受章者。
精神科医として、青山脳病院（2010年〈平成22年〉3月に閉鎖された東京都立梅ヶ丘病院や斎藤病院）の院長を務めた。長男は精神科医で随筆家の斎藤茂太、次男は精神科医・随筆家・小説家の北杜夫、孫は随筆家の斎藤由香。
斎藤茂吉 生涯
1882年（明治15年）5月14日、山形県南村山郡金瓶（かなかめ）村（現上山市金瓶）の守谷伝右衛門熊次郎といくの間に三男として生まれた（戸籍上は届出遅れにより7月27日）。守谷家には、茂吉が尋常高等小学校卒業後に進学するだけの経済面の余裕が無く、茂吉は、画家になるか寺に弟子入りしようかと考えたが、東京・浅草で医院を開業するも跡継ぎの無かった同郷の精神科医、斎藤紀一の家に養子候補として厄介になることとなった。
1896年（明治29年）、上山尋常高等小学校高等科卒業。恩師佐原窿応の紹介と東京浅草で開業していた親戚の医師斎藤紀一の勧めで医者を志す。8月父に連れられ上京し斎藤方に寄寓。9月東京府開成中学校（現開成中学校・高等学校）に編入。
上京したのは満14歳の時で、途中の仙台の旅館では菓子、もなかを生まれて初めて食べ、「こんなうまいものがあるのか」と思い、夜に到着した東京・上野駅では、「こんなに明るい夜があるものだろうか」と驚いたという。
1898年（明治31年）、同級生に刺激され、このころから歌を詠むようになる。幸田露伴、森鷗外などを愛読。特に露伴の影響は大きかった。
1901年（明治34年）、3月開成中学校を卒業。7月第一高等学校を受験して失敗、開成中学校補習科、正則中学校（現正則学園高等学校）に通う。
1902年（明治35年）、第一高等学校（現東京大学教養学部）第三部入学。
斎藤茂吉 生涯
1905年（明治38年）、23歳で斎藤家に婿養子として入籍。当時、妻となる輝子は10歳であった。（木の下に梅食めば酸しをさな妻ひとにさにづらふ時は来にけり 1911年〔明治44年〕）
1905年（明治38年）、正岡子規遺稿第一篇『竹の里歌』を読み、歌の師を見出す。第一高等学校卒業。東京帝国大学医科大学に入学。
1906年（明治39年）、伊藤左千夫の門下となる。
1907年（明治40年）、古泉千樫と相識る
1908年（明治41年）、子規派の雑誌「馬酔木」廃刊、かわって創刊された「アララギ」に短歌を発表するようになる。同人の中村憲吉、土屋文明と相識る
1909年（明治42年）、森鴎外の観潮楼歌会に初めて出席、与謝野鉄幹、北原白秋、石川啄木、上田敏、佐佐木信綱などの歌人を知る。チフスに罹り卒業を一年延期。
1910年（明治43年）、東京帝国大学医科大学（現東大医学部）医学科卒業。
1911年（明治44年）、東大医科大学副手となり、精神病学を学ぶかたわら付属病院に勤務。7月より東京府巣鴨病院勤務。授業と診療の生活が始まる。（死に近き狂人を守るはかなさに己が身すらを愛（は）しとなげけり）この年から大正3年まで「アララギ」の編集を担当。島木赤彦を知る。
1912年（明治45年/大正元年）、学会で「麻痺性痴呆とワッセルマン反応」の研究報告。東大医科大学助手となる。
斎藤茂吉 生涯
1913年（大正2年）4月、連作「おひろ」を「アララギ」に発表。5月、生母いく死去。連作「死にたまふ母」を発表。7月、師・伊藤左千夫死去。（ひた走るわが道暗ししんしんと怺へかねたるわが道暗し）10月処女歌集「赤光」刊行。歌壇のみならず文壇内外に大きな反響を巻き起こす。
1914年（大正3年）4月、31歳のときに養父・斎藤紀一の長女で13歳年下で当時19歳だった齋藤輝子と結婚、斎藤家の婿養子となった。養父・紀一は茂吉の才能を早くから見抜いており、愛娘輝子に、婚約者茂吉は「変わっているが、きっと偉くなる。お前は看護婦のつもりで仕えなさい。」と諭していたという。結婚2年後の1916年（大正5年）には、長男茂太が誕生している。
1917年（大正6年）、1月、医科大学助手、付属病院、巣鴨病院をすべて辞職。官立長崎医学専門学校（現在の長崎大学医学部）精神病科第2代教授（先輩で文学を通じて交流のあった石田昇のあとをうけたもの）
1919年（大正8年）、歌論集「童馬漫語」刊行。長崎を訪れた芥川龍之介、菊池寛と知り合う。
1920年（大正9年）、「短歌における写生の説」を「アララギ」に連載。6月喀血し県立長崎病院に入院、7月退院の後九州各地に転地療養。9月27日、七級俸下賜。
斎藤茂吉 生涯
1921年（大正10年）、第二歌集「あらたま」刊行。医学論文「緊張患者ノえるごぐらむニ就キテ」を完成。10月、精神病学研究のため欧州留学に出発。11月1日神戸を出航、香港、シンガポール、マラッカ、コロンボ、スエズから陸路カイロ往復、マルセイユ、パリを経て12月20日ベルリンに到着。
1922年（大正11年）、ウィーン大学神経学研究所に入る（ドウナウの流れの寒さ一めんに雪を浮べて流るるそのおと）。11月、論文「植物中枢神経のホルモンによる昂奮性について」完成。
1923年（大正12年）4月、学位論文「麻痺性痴呆者の脳カルテ」完成（誰ひとり此処にゐざれば論文の頁を閉ぢて涙ぐみたり）。6月、イタリア旅行を経て7月、ミュンヘン大学に転学。エミール・クレペリンの臨床講義を聴きに行き握手を求めたが拒否される。実父守谷伝衛門死去。11月、アドルフ・ヒトラーのミュンヘン一揆に遭遇する（行進の歌ごゑきこゆHitlerの演説すでに果てたるころか）。
1924年（大正13年）、5月「家兎の大脳皮質における壊死、軟化及組織化に就ての実験的研究」を完成。兎の脳を解剖し組織を顕微鏡で観察し写生するという地味で根気のいる作業の日々だった。10月、医学博士の学位を得て帰国の途に就く。12月、青山脳病院全焼の電報を船上で受け取る。（もの呆けしごとくになりし吾と妻と食卓に少しの蕎麦を食ひたり）。
斎藤茂吉 生涯
1925年（大正14年）1月、帰国。病院の焼け跡に帰るとヨーロッパで買い集めて送った膨大な書物もすべて焼失していた。（とどろきてすさまじき火をものがたるをさなごのかうべわれは撫でたり） 同病院の再建に奔走。
1926年（大正15年）3月、共に「アララギ」の編集に携わった島木赤彦死去。4月、現・世田谷区松原に青山脳病院復興。5月、再び「アララギ」の編集発行人となり、石榑茂、太田水穂らと盛大に論争する。
1927年（昭和2年）4月、養父紀一が引退し、青山脳病院院長の職を継ぐ。5月、次男宗吉（北杜夫）誕生。7月、芥川龍之介が茂吉にもらっていた睡眠薬を飲み自殺。大きな衝撃を受ける。
1928年（昭和3年）11月、養父紀一死去、家督は紀一の実子西洋が相続。以後病院経営はすべて茂吉が負うこととなった。（おしなべてつひに貧しく生きたりしものぐるひ等はここに起臥す）
1929年（昭和4年）11月、朝日新聞社機コメット102号機で東京、箱根等の上空を約2時間飛翔。（電信隊浄水池女子大学刑務所射撃場塹壕赤羽の鉄橋隅田川品川湾）
1930年（昭和5年）10月、満鉄の招きで満州、北支方面を2ヶ月旅行。山形県立山形第二高等女学校（山形北高校）の校歌を作詞。
1931年（昭和6年）、「正岡子規」「明治大正和歌史」執筆。
斎藤茂吉 生涯
1932年（昭和7年）、「源実朝」「近世歌人評伝」執筆。8月、次兄富太郎を訪ね、北海道旅行。
1933年（昭和8年）、「柿本人麿研究」の執筆開始。以後詳細な評釈に心血を注ぐのみならず実地踏査のため山陰、四国、大和などをしばしば訪れ、最終的に3000枚の大作となった。
1935年（昭和10年）、「アララギ」に「童馬山房夜話」の連載開始。以後10年近くほぼ毎号休まず執筆する。
1937年（昭和12年）、帝国芸術院会員となる。日中戦争勃発以後数多くの愛国歌を詠むようになる。（直心（ただごころ）こぞれる今かいかづちの炎と燃えて打ちてしやまむ）。
1938年（昭和13年）、「万葉秀歌」刊行。文部省の委嘱により国民歌「国土」を作る。
1940年（昭和15年）3月、歌集「寒雲」刊行。5月、『柿本人麿』の業績により帝国学士院賞受賞。6月、1935,6年（昭和10,11年）の歌を集めた歌集「暁光」を刊行。
1942年（昭和17年）、2月、1934,5年（昭和9,10年）の歌を収めた歌集「白桃」を刊行。「作歌四十年」執筆。「伊藤左千夫」刊行。
1943年（昭和18年）、歌集「のぼり路」刊行。
斎藤茂吉 生涯
1945年（昭和20年）、太平洋戦争の悪化による人員や資材不足で経営困難となり病院を東京都に移譲し（後の東京都立梅ヶ丘病院）院長職を辞職。4月、郷里である山形県南村山郡堀田村金瓶（かなかめ）に疎開。5月、青山脳病院および東京の自宅が、アメリカ軍による東京大空襲により全焼。（のがれ来し吾を思はばうしろぐらし心は痛し子等しほゆ）
1946年（昭和21年）2月、山形県北村山郡大石田町に移る。（最上川の上空にして残れるはいまだうつくしき虹の断片）8月、歌集「つゆじも」刊行。1947年（昭和22年）度以降1951年（26年度）迄歌会始選者。
1947年（昭和22年）8月、ウィーン留学中の歌を収めた「遠遊」を刊行。11月、大石田を引き上げ、東京の世田谷区代田に移る
1948年（昭和23年）、朝日新聞歌壇選者。ミュンヘン滞在中の歌を収めた「遍歴」を刊行。青山脳病院院長を引退。
1949年（昭和24年）、金瓶疎開中の歌を収めた「小園」を刊行。日本芸術会員となる。5月に斎藤を含む日本芸術院会員9人が皇居に招かれ、午餐の御陪食を賜る。食後のお茶の席で歌人としての活動を語る。8月、大石田時代の歌を収めた「白き山」を刊行。
斎藤茂吉 生涯
1950年（昭和25年）1月、歌集「ともしび」（帰朝後から昭和4年までの歌）刊行。これにより第1回読売文学賞詩歌賞受賞。6月、1929、1930年（昭和4、5年）の歌を収めた「たかはら」刊行。11月、1930年（昭和5年）の満州旅行の歌を収めた「連山」を刊行。同年、新宿区大京町の新居に移る。
1951年（昭和26年）6月、1932年（昭和7年）の北海道旅行の歌を収めた「石泉」刊行。11月、文化勲章受章。12月、1941、2年（昭和16、17年）の歌を収めた「霜」刊行。
1952年（昭和27年）、「斎藤茂吉全集」（岩波書店）配本開始。全56巻は1957年（昭和32年）に完結。このころから痴呆が進み創作活動がとみに衰退。
1953年（昭和28年）2月25日、心臓喘息のため新宿区大京町の自宅で死去。同26日、東京大学の病理学教室において三宅仁教授執刀の下、解剖に付せられる。
1953年（昭和28年）3月2日築地本願寺にて葬儀および告別式。戒名は自ら作っておいた「赤光院仁誉遊阿暁寂清居士」。墓地は青山霊園のほか、上山市金瓶の宝泉寺、大石田町の乗舩寺にある。
医師となった後、31歳のときに紀一の次女・輝子と結婚して斎藤家の婿養子となった。しかしながら東京のお嬢さん育ちであった輝子は派手好きで活発な女性で、律儀な茂吉とは価値観や性格があわず、輝子の男性問題もあって、別居していたこともある。
守谷家は隣接する時宗（のち浄土宗）宝泉寺の檀家であり、茂吉も40世住職・佐原窿応の薫陶を受けた。第一歌集『赤光』の題名は「阿弥陀経」に因んでいる。また時宗大本山（のち浄土宗本山）蓮華寺49世貫主となった晩年の窿応を訪ねている。養子に入った斎藤家は、皮肉にも、蓮華寺の一向派を抑圧する側であった遊行派の檀林日輪寺の檀家であった。茂吉の分骨墓が宝泉寺境内に遺されている。生前自ら作っていた戒名は、一向派の法式になっている。
斎藤茂吉 創作活動
中学時代、佐佐木信綱の『歌の栞』を読んで短歌の世界に入り、友人たちの勧めで創作を開始する。高校時代に正岡子規の歌集を読んでいたく感動、歌人を志し、左千夫に弟子入りした。
精神科医としても活躍し、ドイツ、オーストリア留学や青山脳病院院長の職に励む傍ら旺盛な創作活動を行った。また、文才に優れ、柿本人麻呂、源実朝らの研究書や、『ドナウ源流行』『念珠集』『童馬山房夜話』などのすぐれた随筆も残しており、その才能は宇野浩二、芥川龍之介に高く評価された。芥川が一番小説を書かせたいのは誰かと聞かれた際には、即座に茂吉の名を出したという。1923年、ミュンヘン留学中には長年憧れの対象であったエミール・クレペリンの臨床講義を聴きに行った際に握手を求めたところ、他の東南アジアの留学生とはにこやかに握手をしたにもかかわらず、握手を拒否され（西丸四方は、大戦での敵国であった日本への遺恨が取らせた反応と推理している）、その無念の思いを歌と随筆に残した。
太平洋戦争中の創作活動は積極的に戦争協力していた。
生涯に全17冊の歌集を発表し、全17,907首の歌を詠んだ。ただし、あくまでも精神科医を本来の生業とする姿勢は崩さず、「歌は業余のすさび」と称していた。しかし、息子の北杜夫は「心の九割は歌に、文学に打ち込んでいたと思う。」とし、茂吉の性格上、臨床医は合わず口説療法を主とする診察は苦手であったと評している。
斎藤茂吉 私生活
輝子とは性格や育ち、価値観の違いから、夫婦の関係は芳しくなかった。輝子は茂吉の体臭を嫌い、「おお臭い」と舌打ちしてこれ見よがしに部屋を出たり、娘の百子の育児を放棄して映画を見に行くなどし、これら輝子の自分勝手な行為には茂吉も憤慨、しばしば衝突し家庭内暴力に及ぶことも度々であった。
欧州留学中の1924年（大正13年）7月には現地に輝子を迎え、共にヨーロッパ各地を旅行（「歯をもちて割るはしばみの白き実を従ひてくる妻に食はしむ」）、滞欧中は各地で美術作品を実見し詳細な描写を手帳に記している。帰国後の1925年（大正14年）2月には長女百子、1929年（昭和4年）10月には次女昌子が誕生した。次男宗吉は年譜の通り。
1933年（昭和8年）、ダンス教師が華族や上流階級の婦人らとの不倫や集団遊興を繰り広げていたとするスキャンダル、「ダンスホール事件」が発生した。この事件では、逮捕されたダンス教師を取り巻いていた女性のひとりとして輝子がいたことが大新聞をはじめとするメディアに報じられ、実際に輝子も警察の取調べを受けるなどに至った。
斎藤茂吉 私生活
この事件の結果、夫婦は以後約10年ほどに渡って別居することになった。輝子は、母の生家がある秩父や、茂吉の実弟・高橋四郎兵衛が経営する山形・上山の旅館 「山城屋」に預けられ、最終的には母や弟の西洋らと共に松原の青山脳病院本院で生活、一方の茂吉は青山の分院での生活を続けた。この事件について茂吉は、「精神的負傷」と記している。
翌1934年（昭和9年）9月、傷心の茂吉は正岡子規三十三回忌の歌会で松山出身の永井ふさ子（1910年生～1993年没）と出会う。ふさ子は前年にアララギに入会したばかりの美貌の未婚女性であった。茂吉はふさ子の才能を愛で、ふさ子も茂吉に尊崇の念を抱き、程なく二人は師匠と弟子の間柄を越えて深い仲になった。合作の歌が遺っている。「（茂吉）光放つ神に守られもろともに（ふさ子）あはれひとつの息を息づく」。さらに茂吉は短歌ばかりでなく、青年のように赤裸々で率直な恋文を贈っている。「ふさ子さん！ ふさ子さんはなぜこんなにいい女体なのですか。何ともいへない、いい女体なのですか。」「銀座などでどんなひとにあひましても体に変化は起こらないのに、お手紙の一行でも読んでゐるうちに体に変化が起こつてまゐります。」
斎藤茂吉 私生活
茂吉とふさ子の逢瀬は誰に知られる事も無く続けられていたが、三年後、ふさ子は岡山の医師との縁談話を受け茂吉への想いを断とうとした。しかし翌年婚約を破棄し、その後生涯独身を貫いた。茂吉ほどの人に愛された以上、他の人の愛を受け入れることはできない、というのがふさ子の信念であった。
輝子とは太平洋戦争中に茂吉の故郷・山形に疎開することになったのを機に1945年（昭和20年）から同居を再開した。茂吉はふさ子と会うことも文をやり取りすることも無くなり、戦後、輝子は晩年の茂吉を献身的に看護していた。ふさ子が茂吉の死を知ったのはテレビの報道で、ということである。茂吉はふさ子に、自分からの手紙は読み終えたら直ちに焼却するよう念を押していたが、ふさ子が焼いたのはごく一部で、120通以上の手紙を大切に手元に置いていた。「先生の死を知って、魂のぬけがらになった私に長く虚しい年月が流れました」。そして茂吉の十周忌を機に、雑誌上で公開に踏み切った。この事は茂吉の遺族をはじめ世間にも非常な驚きを持って迎えられた。晩年の輝子は、80歳を超えても世界中を旅行し、エベレスト登山にまで挑むような活発な老後を送った。ふさ子は晩年、「茂吉から受けた愛のよろこびは一瞬のように短かったのに反して、その後の耐え難かった苦悩を思うと、よくぞ生きのびてきたと思う」と語っていた。
斎藤茂吉 性格
非常な癇癪持ちであったが、患者の前では温厚に振舞っていた。その反動で家族には怒りを露わにすることも多かった。茂吉が風邪で寝ていた時、是非ともお目にかかりたいという来客の希望に激怒し、病床から起き上がって客のもとに来て「俺が本当に風邪で寝ているのがわからんのか。」と怒鳴りつけた。あまりの剣幕に客が驚いて帰ったが、翌日、その客の土産のカステラを食べた茂吉は「あんまり叱るんじゃなかったな。」と反省したという。
根に持つタイプで、「病雁論争」では自身の作品をこき下ろした太田水穂に対し「水穂征伐」なる反論を書き「僕にかりそめにも刃向かうごとき者がゐたなら必ず死ぬ。水穂もそろそろ要心せよ。」「そんな低級魯鈍者流ではもはや僕の論敵にはなれぬ。」などと云ったかなりどぎつい表現を用いて相手に挑んだことがあった。入院患者に頬を平手打ちされたとき、どのようにして仕返ししてやろうか一人妄想にふけっていたと随筆「瞬間」に記している。留学時代ミュンヘンでエミール・クレペリンに握手を求めて拒絶されたことを晩年まで恨みに思い、「毛唐め！」と悪口を言い続けていた。
斎藤茂吉 逸話
医者としても、かなりの腕を持ち、患者には優しく接して評判が良かった。ドイツ留学時代から膨大な精神医学書を購入し、論文を著述する計画であったが、これらの既に日本に送り届けてあった書籍を留学からの帰朝直前に青山脳病院の火災で焼いてしまった。この火災の原因は茂吉の帰朝を祝う餅つきの残り火であった。茂吉は、保険失効状態で全焼という、ほぼゼロからの再起で病院を全盛期以上の規模にまで復興させ、経営者としても尋常でない手腕を示している。
文学関係者では永井荷風や芥川龍之介、宇野浩二も診察を受けた。特に芥川の神経衰弱から来る不眠症には真剣に接し、さまざまな療養法を手紙でアドバイスしたり、臭素加里やアヘンチンキ、ドイツバイエル社製のベロナール（バルビタール）などの睡眠薬を施した。それだけに芥川の睡眠薬自殺は茂吉には大きな衝撃で、日記には、第一報には「驚愕倒レンバカリニナリタレドモ」、通夜からの帰宅後「ソレデモナカナカネムレズ。芥川ノ顔ガ見エテ仕方ナイ」とそれぞれ書かれている。
斎藤茂吉 逸話
学生時代の北杜夫（宗吉）が短歌を作って茂吉に手紙で送ると、二重丸などをつけて「父の『赤光』時代の歌に似ている。勉学の間に少し作ってみるといい。」と批評文を返信していた。だが、成績が悪いことを知ると態度が一変して「大馬鹿者！短歌などすぐやめよ！」と激しい言葉を書き連ねた手紙を書き送り、その後も北が文筆活動を続けると知ると、「文学なぞ絶対にやらせん。」と言い続けていた。
斎藤茂吉 代表歌
「赤光」
はるばると母は戦を思ひたまふ桑の木の実の熟める畑に（1905年（明治38年））
蚕の部屋に放ちし蛍あかねさす昼なりしかば首すぢあかし（1906年（明治39年））
月落ちてさ夜ほの暗く未だかも弥勒は出でず虫鳴けるかも（1907年（明治40年））
高ひかる日の母を恋ひ地の廻り廻り極まりて天新たなり（1908年（明治41年））
萱ざうの小さき萌を見てをれば胸のあたりがうれしくなりぬ（1909年（明治42年））
墓はらのとほき森よりほろほろと上るけむりに行かむとおもふ（1910年（明治43年））
生きてゐる汝がすがたのありありと何に今頃見えきたるかや（1911年（明治44年））
けだものは食もの恋ひて啼き居たり何といふやさしさぞこれは（1912年（大正元年））
啼くこゑは悲しけれども夕鳥は木に眠るなりわれは寝なくに（1913年（大正2年））
みちのくの母のいのちを一目見ん一目みんとぞただにいそげる
死に近き母に添寢のしんしんと遠田のかはづ天に聞ゆる
のど赤き玄鳥（つばくらめ）ふたつ屋梁（はり）にゐて垂乳根の母は死にたまふなり
どんよりと空は曇りて居りしとき二たび空を見ざりけるかも
めんどりら砂浴びゐたれひつそりと剃刀研人（かみそりとぎ）は過ぎ行きにけり
斎藤茂吉 代表歌
「小園」
どしや降りの午後になりつつものをいふことさへもなく木瓜の実煮たり（1943年（昭和18年））
鈍痛のごとき内在を感じたるけふの日頃をいかに遣らはむ（1944年（昭和19年））
この雪の中にこもれる村々にたたかひの世のうづくがごとし（1945年（昭和20年））
このくにの空を飛ぶとき悲しめよ南へむかふ雨夜かりがね（1945年（昭和20年））
沈黙のわれに見よとぞ百房の黒き葡萄に雨ふりそそぐ（今昔秀歌百撰 78）
「つきかげ」
たかむらの中ににほへる一木あり柿なるやといへば「応」とこそいへ（1948年（昭和23年））
時としてベルリン郊外のワン・ゼエにも心の及ぶ老人（おいびと）われは（1949年（昭和24年））
円柱の下ゆく僧侶まだ若くこれより先きいろいろの事があるらむ（1950年（昭和25年））
おぼろなるわれの意識を悲しみぬあかつきがたの地震（なゐ）ふるふころ（1951年（昭和26年））
梅の花うすくれなゐにひろがりしその中心（なかど）にてもの栄（は）ゆるらし（1952年（昭和27年））
斎藤茂吉 著書
以下は歌の制作年順に配列したもの。上梓年とは順序が違うことに注意。
斎藤茂吉 著書
『赤光』明治38 - 大正2（東雲堂書店、1913年（大正2年）10月）
「赤光」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 第1)』岩波書店、1952年、1-120頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664191/1/13。 
「初版赤光」『斎藤茂吉全集 第6巻 (歌集 第6)』岩波書店、1954年、439-526頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664327/1/233。 
「改選赤光」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、7-72頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/77。 
「初版赤光」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、1233-1298頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/623。 
「赤光」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、1-120頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/16。 
「初版赤光」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、121-208頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/76。 
「赤光」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、23-120頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/16。
斎藤茂吉 著書
「初版赤光」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、121-208頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/76。
『あらたま』 大正2 - 6（春陽堂、1921年（大正10年）1月）
「あらたま」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 第1)』岩波書店、1952年、121-240頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664191/1/73。 
「あらたま」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、73-140頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/43。 
「あらたま」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、209-328頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/120。 
「あらたま」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、209-328頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/120。
斎藤茂吉 著書
『朝の蛍：自選歌集』改造社、1925年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1016890。 
『朝の蛍：自選歌集』改造社〈改造文庫 第2部 第55篇〉、1929年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1189226。 
『朝の蛍：自選歌集』改造社、1946年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1341706。 
「朝の螢」『斎藤茂吉選集 第20巻 (歌論 7)』岩波書店、1982年。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550201。
斎藤茂吉 著書
『つゆじも』（大正6 - 11）岩波書店、1946年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1128041。 
『つゆじも』（再版）岩波書店、1949年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1704725。 
「つゆじも」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 第1)』岩波書店、1952年、241-366頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664191/1/133。 
「つゆじも」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、141-208頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/77。 
「つゆじも」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、329-454頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/180。 
「つゆじも」『斎藤茂吉選集 第2巻 (歌集 2)』岩波書店、1981年。 
「つゆじも」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、329-454頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/180。
斎藤茂吉 著書
『遠遊』（大正11 - 12）岩波書店〈アララギ叢書 第123篇〉、1947年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1138809。 
「遠遊」『斎藤茂吉全集 第2巻 (歌集 第2)』岩波書店、1953年、1-105頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664325/1/11?keyword=遠遊。 
「遠遊」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、209-264頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/111。 
「遠遊」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、455-560頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/243。 
「遠遊」『斎藤茂吉選集 第2巻 (歌集 2)』岩波書店、1981年。 
「遠遊」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、455-560頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/243。
斎藤茂吉 著書
『遍歴』（大正12 - 14）岩波書店〈アララギ叢書 第124篇〉、1948年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1128038。 
「遍歴」『斎藤茂吉全集 第2巻 (歌集 第2)』岩波書店、1953年、106-250頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664325/1/64?keyword=遍歴。 
「遍歴」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、265-338頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/139。 
「遍歴」『斎藤茂吉全集 第1巻 (歌集 1)』岩波書店、1973年、561-701頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550163/1/296。 
「遠遊」『斎藤茂吉選集 第2巻 (歌集 2)』岩波書店、1981年。 
「遍歴」『斎藤茂吉全短歌 一』岩波書店、1982年、561-704頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550203/1/296。
斎藤茂吉 著書
『ともしび』 大正14 - 昭和3（岩波書店、1950年（昭和25年）1月）
「ともしび」『斎藤茂吉全集 第2巻 (歌集 第2)』岩波書店、1953年、251-398頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664325/1/136。 
「ともしび」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、339-422頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/176。
『たかはら』 昭和4 - 5（岩波書店、1950年（昭和25年）6月）
「たかはら」『斎藤茂吉全集 第3巻 (歌集 第3)』岩波書店、1953年、1-82頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664326/1/13。 
「たかはら」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、423-468頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/218。
『連山』 昭和5（岩波書店、1950年（昭和25年）11月）
「連山」『斎藤茂吉全集 第3巻 (歌集 第3)』岩波書店、1953年、83-186頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664326/1/54。 
「連山」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、469-526頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/241。
斎藤茂吉 著書
『石泉』 昭和6 - 7（岩波書店、1951年（昭和26年）6月）
「石泉」『斎藤茂吉全集 第3巻 (歌集 第3)』岩波書店、1953年、187-343頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664326/1/106。 
「石泉」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、527-611頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/270。
『白桃』 昭和8 - 9（岩波書店、1942年（昭和17年）2月）
「白桃」『斎藤茂吉全集 第4巻 (歌集 第4)』岩波書店、1952年、1-156頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664192/1/18。 
「白桃」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、613-698頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/313。
『暁紅』 昭和10 - 11（岩波書店、1940年（昭和15年）6月）
「暁紅」『斎藤茂吉全集 第4巻 (歌集 第4)』岩波書店、1952年、157-303頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664192/1/96。 
「暁紅」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、699-781頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/356。
斎藤茂吉 著書
『寒雲』 昭和12 - 14（古今書院、1940年（昭和15年）3月）
「寒雲」『斎藤茂吉全集 第4巻 (歌集 第4)』岩波書店、1952年、305-478頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664192/1/170。 
「寒雲」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、783-878頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/398。
『のぼり路』 昭和14 - 15（岩波書店、1943年（昭和18年）11月）
「のぼり路」『斎藤茂吉全集 第5巻 (歌集 第5)』岩波書店、1953年、1-116頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664193/1/17。 
「のぼり路」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、879-943頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/446。
『霜』 昭和16 - 17（岩波書店、1951年（昭和26年）12月）
「霜」『斎藤茂吉全集 第5巻 (歌集 第5)』岩波書店、1953年、117-250頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664193/1/75。 
「霜」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、945-1016頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/479。
斎藤茂吉 著書
『小園』 昭和18 - 21（岩波書店、1949年（昭和24年）4月）
「小園」『斎藤茂吉全集 第5巻 (歌集 第5)』岩波書店、1953年、251-371頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664193/1/142。 
「小園」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、1017-1077頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/515。
『白き山』 昭和21 - 22（岩波書店、1949年（昭和24年）8月）
「白き山」『斎藤茂吉全集 第5巻 (歌集 第5)』岩波書店、1953年、373-498頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664193/1/203。 
「白き山」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、1079-1147頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/546。
『つきかげ』 昭和23 - 27（岩波書店、1954年（昭和29年）2月） 遺作
「つきかげ」『斎藤茂吉全集 第6巻 (歌集 第6)』岩波書店、1954年、1-438頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664327/1/14。 
「つきかげ」『斎藤茂吉全歌集』筑摩書房、1968年、1149-1232頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550161/1/581。
柿本人麿論
『柿本人麿 〔本篇〕』岩波書店、1934年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1210222。 
『柿本人麿 総論篇』岩波書店、1948年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1127556。 
『柿本人麿 第1 総論篇』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第26巻〉、1954年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664335。 
『柿本人麿 1』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第15巻〉、1973年。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550178。
『柿本人麿 評釈篇 巻之上』岩波書店、1937年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1216099。 
『柿本人麿 評釈篇 巻之上』岩波書店、1948年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1127570。 
『柿本人麿 第2 評釈篇 第1』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第27巻〉、1954年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664336。 
『柿本人麿 第3 評釈篇 第2』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第28巻〉、1955年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664337。 
『柿本人麿 2』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第16巻〉、1974年。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550183。
『柿本人麿 評釈篇 巻之下』岩波書店、1939年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1216129。 
『柿本人麿 評釈篇 巻之下』岩波書店、1949年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1704748。 
『柿本人麿 第4 評釈篇 第3』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第29巻〉、1955年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664338。 
『柿本人麿 第5 評釈篇 第4』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第30巻〉、1955年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664206。 
『柿本人麿 3』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第17巻〉、1974年。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550188。
『柿本人麿 雑纂篇』岩波書店、1940年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1216159。 
『柿本人麿 第6 雑纂篇 第1』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第31巻〉、1955年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664339。 
『柿本人麿 第7 雑纂篇 第2』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第32巻〉、1956年。https://dl.ndl.go.jp/pid/1664340。 
『柿本人麿 4』岩波書店〈斎藤茂吉全集 第18巻〉、1975年。https://dl.ndl.go.jp/pid/12550193。
シースリヨータイ
シースリヨータイ（シースリヨータイ王妃、タイ語: สมเด็จพระศรีสุริโยทัย）、通称・スリヨータイ（スリヨタイ）という人物は、16世紀の現在のタイ王国に存在したアユタヤ王朝のチャクラパット王の妃である。王を守るために戦で命を落としたことで知られる。スリヨータイ王妃の名はバラモン教とヒンドゥー教の太陽神あるいは太陽そのものを意味するスーリヤ（タイ語: สุริยะ）という言葉と、「夜明け」、「初め」に由来するウタイ（タイ語: อุทัย）という言葉を掛け合わせた合成語である。
シースリヨータイ 略史
1548年、ビルマ王国はアユタヤ攻略のためにシャム（タイ）を侵略し、アユタヤの王マハー・チャクラパットは戦象に乗り、これを迎え撃つため出陣した。スリヨータイ王妃は王の身を案じ、女性の軍事参加は禁止されていたにもかかわらず、男装をして自らのゾウで戦いに加わった。
戦闘時、王のゾウが倒れ、王の命が危険にさらされると、スリヨータイ王妃は自らのゾウを進ませて王を守り、自らはビルマ兵の草刈り鎌により殺された。
その後、マハー・チャクラパット王は妃の冥福を祈願するため、アユタヤ県郊外の寺院ワット・スアンルアン・ソプサワンにチェーディー（仏塔）を建てた。これは「プラ・チェーディー・シースリヨータイ」と呼ばれる。同所には記念公園もあり、ゾウに乗ったスリヨタイ王妃の大きな像が建立されている。
2001年、シリキット王妃の出資により、スリヨータイ王妃の生涯を描いた映画、『スリヨータイ』（監督: M・C・チャートリーチャルーム・ユコン）が作られた。