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余市郡 歴史
飛鳥時代に阿倍比羅夫が国家の出先機関「政所」や「郡領」を置いた「後方羊蹄（しりべし）」（『日本書紀』）は余市郡であるとの説がある。また、奈良時代以前の余市郡域は朝廷によって道外と蝦夷（えみし）の交易の拠点が置かれたとみられ、後世、余市川河口右岸にある大川遺跡から、7世紀の大刀や奈良時代の朝廷の役人が身に着けた帯金具のほか漢字を記した土器なども出土している。
室町時代に勃発したコシャマインの戦いの際、後志国域でも余市以西で和人（本州からの移民、瀬川拓郎の説によると後に渡党を自称）と蝦夷（金田一京助の説に従えば、唐子えぞ＝アイヌに相当）との戦闘が繰り広げられた。
江戸時代、余市郡域は和人地となる。松前藩によってヨイチ場所が開かれており、交易の拠点や藩の出先機関として旧下ヨイチ運上家などの運上屋が建てられ住民の撫育政策であるオムシャも行われた。また漁場（旧余市福原漁場など）も開かれていた。漁場の状況については北海道におけるニシン漁史も参照されたい。
余市郡 歴史
陸上交通は複数の道が開削されており、渡島国から天塩国増毛郡への道のりの途上であったため、文化年間に岩内郡と余市郡を結ぶ余市山道（国道276号･国道5号稲穂峠の前身）が開削され道中の宿場として笹小屋なども設けられた。このほか、余市場所請負人竹屋長左衛門は余市から古平境界までの2里（7.9km）余の道を開削。この他にも道が開かれている。海上交通は余市に寄航する北前船の航路も開かれていた。
江戸時代初期、寛文9年6月に日高国域を中心におこったシャクシャインの蜂起が平定された後、余市でも蝦夷の松前藩に対する恭順の確認が行われた。安永2年山碓稲荷を創祀。
江戸時代後期の享和3年、間宮林蔵が西蝦夷地沿岸の測量を行った。文化4年に余市郡域は公議御料（幕府直轄領）とされたが、文政4年には松前藩領に復した。文政10年には稲荷神社が創建、これは後世、山碓稲荷の合祀を経て余市神社となっている。松浦武四郎は弘化3年のほか、安政3年と同4年にも向山源太夫に同行し余市に立ち寄っている。安政2年余市郡域は上知令により再び公議御料となり庄内藩が警固をおこなっていた。戊辰戦争（箱館戦争）終結直後の1869年、大宝律令の国郡里制を踏襲して余市郡が置かれた。
第4大区
3小区 ： 黒川村、山田村、畚部村
4小区 ： 浜中村、川村
5小区 ： 沢町、富沢町、山道村
6小区 ： 山臼村、沖村
誉田駅
誉田駅（ほんだえき）は、千葉県千葉市緑区誉田町二丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）外房線の駅である。
誉田駅 歴史
開業当初は「野田駅」と称した。野田は同県内の野田市ではなく、旧千葉郡誉田村の大字である。
誉田駅 駅構造
単式ホーム1面1線と島式ホーム1面2線、計2面3線のホームを有する地上駅で、橋上駅舎を持つ。千葉市内のJR駅では最後まで地平駅舎を有していた。
2004年（平成16年）10月より橋上駅舎の新築工事が行われ、2006年（平成18年）3月23日から供用が開始された。
工事中は駅前の駐輪場の空きスペースに仮駅舎が設置された。この工事によって2008年（平成20年）4月5日に北口駅前広場が新設され、既存の南口駅前広場は改修が行われた。
茂原統括センター（蘇我駅）管理の業務委託駅（JR東日本ステーションサービス受託）であり、自動改札機・指定席券売機が設置されている。鎌取駅委託化前は同駅の被管理駅であった。
（出典：JR東日本:駅構内図）
総武快速線直通列車の当駅発着系統は定期運用では存在しないが、千葉市蘇我スポーツ公園（最寄りは蘇我駅）でのイベント開催時に運行される臨時列車の一部が当駅発着になった事例がある。定期運用が存在しないため総武快速線用のE217系には「誉田」の行先表示が用意されておらず（車内自動放送・LED案内表示は対応）、「快速」または「臨時」の表示で対応していた。後継のE235系1000番台は後述の折り返し運転の可能性もあることから、当初より「誉田」の行先表示が用意されている。
誉田駅 駅構造
当駅2番線は、連結・切り離し作業用の信号設備を有する。
朝夕に各1本設定されている東金線成東駅・外房線上総一ノ宮駅発着の各駅停車（京葉線直通）の連結・切り離し作業は当駅2番線にて実施される。上りは7時台で、上総一ノ宮始発（前6両編成）・成東始発（後4両編成）の順に到着して連結し、10両編成となって発車する。下りは19時台で、成東行（前4両編成）・上総一ノ宮行（後6両編成）の順に切り離して発車する。
東金線が外房線から分岐する大網駅は、駅ホームの手前で外房線（南下）と東金線（北上）が分岐する構造であることから、外房線列車と東金線列車の連結・切り離し作業は不可能である。また、次駅の土気駅も停留場であり連結・切り離し作業に対応していないため、当駅で作業を実施する。
2023年12月14日から、スイッチ制作の発車メロディを使用している。
橋上駅舎化前から、テイチク制作のメロディを使用していた。
誉田駅 利用状況
2024年度（令和6年度）の1日平均乗車人員は7,072人である。
JR東日本および千葉県統計年鑑によると、1990年度（平成2年度）以降の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。
誉田駅 駅周辺
駅の南側すぐのところに千葉県道20号千葉大網線（大網街道）、千葉県道128号日吉誉田停車場線が走る。南側は商店街が続き、誉田駅前郵便局や中規模のスーパーマーケットなどが見られる。大網街道を西に進むと千葉市緑消防署誉田出張所、千葉市誉田市民センター・誉田公民館、誉田小学校がある。一方、北側は千葉県道129号誉田停車場中野線、千葉県道67号生実本納線（旧外房有料道路）が走り、2006年（平成18年）に出入口が完成、タクシー乗り場やコインパーキングなどが設置されている。
誉田駅 バス路線
特記以外は京成バス千葉イーストにより運行されている。空港連絡バスは鎌取・土気両駅にすべての便が停車するのに対して、当駅は駅周辺道路の渋滞が激しいことから一部経由しない便がある。
1番のりば
2番のりば
5番のりば
この他、リソルの森送迎バスも運行している。
1番のりば
誉田駅 隣の駅
東日本旅客鉄道（JR東日本）
■外房線
■快速（京葉線経由）・■快速（総武線経由）・■普通（各駅停車）
鎌取駅 - 誉田駅 - 土気駅
異性装
異性装（いせいそう）とは、文化的に自らの性役割に属するとされる服装をしないこと。
男性が女性に属する服装をすることを女装（じょそう）といい、女性が男性に属する服装をすることを男装（だんそう）という。
異性装 概要
従来の社会にある服装規範に違和感を持ち、自身の固定化された性別とは異なる性別の服装をすることをトランスヴェスティズム（transvestism）、一般に異性装を行う者をトランスヴェスタイト（transvestite）と呼んでいた。これは本来は医学的な概念としての呼称であり、今は時代遅れの用語とされている。これにネガティブなイメージを持つ異性装者が自ら生み出した呼称にクロスドレッサー（cross-dresser）がある。同様に異性装を行うことをクロスドレッシング(en:Cross-dressing)という。また自分または相手に、全体または一部の異性装をさせて性的に興奮を得るフェティシズムは、異性装フェティシズムともいう。両方とも比較的男性に一層多いことが知られている。
異性装をしている状態をA面（after）と表現する場合もある。逆に異性装者の異性装をしていない状態はB面（before）と表現される。
異性装 精神医学における異性装
世界保健機関（WHO）の『疾病及び関連保健問題の国際統計分類』（ICD）では以前は「性嗜好障害」の下に「フェティシズム的服装倒錯症」を分類していたが、2019年の「ICD-11」からは「性嗜好障害」の言葉を使わずに「パラフィリア症群」という言葉を用い、「フェティシズム的服装倒錯症」の用語はカテゴリから消えた。また、「ICD-10」では項目があった「両性役割服装倒錯症」は、臨床的な存在意義が認められないという理由で廃止された。
なお、変身願望を実現するための手段（ジェンダー表現）としての異性装は、いわゆる性同一性障害とは異なる（加えて「性同一性障害」という用語は「ICD-11」では「性別不合」に変更され、精神疾患として扱われなくなった）。
異性装 宗教上の禁忌
旧約聖書『申命記』の22章5節に
女は男の着物を着てはならない。また男は女の着物を着てはならない。あなたの神、主はそのような事をする者を忌みきらわれるからである。
とあるため、同書を聖典（啓典）に含めるユダヤ教、キリスト教、イスラム教の戒律に抵触する。現代では世俗化が進み教会などにおいてもこの規定を重視しない社会が多いが、シャーリアを法源とするイスラム国家では異性装が犯罪となることもある。
異性装が宗教的禁忌となる社会では、女性軍人の軍装が異性装とみなされ問題となる。古くはジャンヌ・ダルクが異端審問で魔女と認定された理由のひとつが軍装を身に着けたことであった。
現代では、湾岸危機に際してアメリカ軍がイスラム国家のサウジアラビアに駐屯した際、米軍の女性軍人の存在に対してサウジアラビア政府が難色を示した。なお同じくイスラム国家であるイランでは、全身を覆うイスラームの女性装に則った軍服をまとった女性兵士の部隊がある。
異性装 異性装の理由
宗教的祭礼の服装の場合や、遊戯（仮装）の服装の一種、身を隠す手段（変装）として一時的に異性装をする場合もある。
宗教
例えば古代ギリシアではヘラクレスに仕える神官（男性）はヘラクレスに倣って女装を行った。
他にも、男児に女装させる百石踊り（兵庫県三田市の駒宇佐八幡神社）という雨乞い神事、村の長男に女装させる福島県会津美里町の早乙女踊り、男児が早乙女姿で田植えする諸田山神社（大分県国東市）の御田植祭り、氏子の男子が巫女装束で舞いを奉納する玉置神社（奈良県十津川村）例祭、稚児に女装させ舞わせる白鬚神社の田楽（佐賀市））などが挙げられる。その多くが元服前10歳から15歳前後以前の男子や男児に女装させる神事が日本各地に存在する。
また、魔物に子供をとられないように、と、子供に異性装をさせるケースもある。これは魔物が目当ての子供を見つけられない、と考えて行われた。地域によっては病弱な子供だけ、という場合もあったようである。簡略として、男の子の髪型を垂髪にする、という場合も合った（南方熊楠がこれをやらされていた）。
異性装 異性装の理由
アメリカでは、文化と宗教上の理由により、男子は6または7歳になるまで、社会規範としてジェンダーニュートラルな衣類、白いドレスなどの女子用の子供服を着せていた。その一例が、第32代アメリカ大統領、フランクリン・ルーズベルトの2歳半で撮影された幼少期の写真であり、当時の社会的慣習により、男の子は6歳か7歳まで女の子として扱われ、白いドレス、パテントレザーの靴、羽の帽子と長い髪といった中性的な衣装で過ごしていた。
芸術
例えば歌舞伎は、いわゆる女歌舞伎が禁止された歴史があり、伝統的に男性のみで演じられるため、女形と呼ばれる女性を演じる役者が必要となった。また、宝塚歌劇団など女性のみで演じられる少女歌劇においても男性役を演じる男役が存在する。中国の京劇や越劇も異性装の使用で有名である。このように商業的に確立している演劇ジャンルのみならず、男子校・女子校などにおけるアマチュアの上演でも異性装を用いた上演はしばしば行われている。
映画『アイム・ノット・ゼア』においてボブ・ディランとおぼしき人物をケイト・ブランシェットが演じた例などが有名である。映画『1999年の夏休み』では、少年役を全て少女が演じ、カルト映画として熱狂的なファンが存在する。また、シェイクスピアの恋愛喜劇『十二夜』や映画『トッツィー』などに見られるように、プロットの上で主要登場人物が自分の身元を隠すために異性装を行うこともある。
異性装 異性装の理由
犯罪捜査・検挙
犯罪の捜査や検挙において、女装を行うことで目的を達しようとする手法も存在する。男性巡査が女装をし、いわゆる囮となってひったくり犯を検挙する試みが愛知県警により行われた。
ルールを破るため
遊戯行為
変身願望や、余興としての仮装（コスプレ）や他者への道化などによって、異性装を行う場合がある。この場合も、行為者は自分が異性装を行っていると自覚していることも多い。
心理療法
神経症の治療法として異性装が有効な場合がある。
政治的主張の表明
文化的な性別役割を期待された服装規範をジェンダー規範の象徴と捉え、性差が曖昧な服装をすることにより、社会で必要以上に服装で男性と女性を区別しないファッションを主張する場合がある。この場合は性嗜好の逸脱がみられない為、「ユニセックス・ファッション」とされる。ただし日本ではユニセックスとは主に中性的な女性のファッションを表現することが多い。
異性装 異性装を描いた作品
上記の「異性装の理由／芸術」の項と、下記の「関連項目」も参照。
神話や伝説を多く含む古代の史書『古事記』『日本書紀』は、ヤマトタケルが女装して宴に潜入して、熊襲建を討ったと伝える。
中世文学においても異性装の物語は人気を博した。その代表的な作品が平安時代後期に描かれた『とりかへばや物語』であり、男装の女君と女装の男君がジェンダーを入れ替えて宮廷生活を送る物語である。平安時代末期の『有明の別れ』は男装の女君が隠れ身の術を使って活躍し、室町時代の短編物語絵巻『新蔵人物語』では主人公の女性が自らの意志で男装して宮中に上がる。
異性装 異性装を描いた作品
江戸時代には、小説や演劇等において異性装や男女の入れ替えといった発想を取り入れた作品が多く作られた。曲亭馬琴の小説『南総里見八犬伝』に登場する八犬士のうち2人（犬塚信乃・犬坂毛野）は女装で登場している。柳下亭種員・二世柳亭種彦・柳水亭種清が書き継いだ小説『白縫譚』の主人公若菜姫は男装している。歌舞伎『青砥稿花紅彩画（白浪五人男）』の主人公の一人である弁天小僧は女装して美人局を働く男性であり、女装のまま居直って正体を現す場面は「知らざあ言って聞かせやしょう」のセリフとともに知られている。神田祭や山王祭では、女性が男装する出し物があるなど異性装がしばしば行われており、これらを描いた浮世絵が多数現存する。これらの異性装は職業や立場によるもので、性的指向やアイデンティティとの関係は無いとされる。
近代において、実在の人物である川島芳子をモデルとした村松梢風の小説タイトルに使われた『男装の麗人』という言葉は、美男子に扮した女性を指す表現として広く使われた。こうしたキャラクターが登場する演劇や映画・テレビドラマ、漫画・アニメーション作品は現代に至るまで多数制作されている（『リボンの騎士（サファイア (リボンの騎士)）』や『ベルサイユのばら（オスカル・フランソワ・ド・ジャルジェ）
』など）。恋愛シュミレーションゲーム『ときめきメモリアル/ときめきメモリアルの登場人物（（伊集院レイ）項目参照））』には家のしきたりで外では男として生活するため男装したキャラクターも登場した。
逆に女装した男性が登場する作品もあり、サブカルチャーでは「男の娘」「バ美肉」と呼ばれるジャンルが存在する。
唯物史観
唯物史観（ゆいぶつしかん）は、「唯物論的歴史観」の略であり、史的唯物論（してきゆいぶつろん、独: Historischer Materialismus）と同義である。
唯物史観 概要
19世紀にカール・マルクスの唱えた歴史観である。その内容は「人間社会にも自然と同様に客観的な法則が存在しており、無階級社会から階級社会へ、階級社会から無階級社会へと、生産力の発展に照応して生産関係が移行していく」とする発展史観である。経済学者の松尾匡は、「唯物史観とは、一言で言えば、生産のあり方（＝「土台」）がうまくいくように、それに合わせて政治の仕組み（＝「上部構造」）は変っていくという見方です」としている。
かつては、唯物史観に基づく発展段階説が「客観的な歴史の必然法則」と見なされており、「共産主義がもっとも進んだ段階であるから、資本主義は共産主義に成るのは必然」とソ連の学会は主張していた。また、唯物史観は歴史学の理論として広く受け入れられていた。それにより、歴史事実の解釈を巡る論争にも発展していた。
ヘーゲル哲学の弁証法（矛盾から変化が起こる）を継承しており、人間社会の歴史に適用された唯物弁証法（弁証法的唯物論）とも言える。またフォイエルバッハやフランス唯物論者たちから唯物論を継承している。
唯物史観 定式化
マルクスは『経済学批判』の序言で唯物史観を定式化し、これを自らの「導きの糸」と呼んでおり、その内容は以下である。端的に言えば、下部構造が経済的に変化すると社会革命が起き、上部構造が変化することを述べ、その後で生産方式の分類を述べている。
物質的生活の生産方法が、社会・政治・精神的な人々の意識を決定づけるのである。人々は自らの意識により存在を決定づけるのではない。その反対に、社会の経済状態が人々の意識を作るのである。
社会が発展すると、所有関係に矛盾が生じ、その桎梏に悩む人との間でそこに闘争が生じるのだ。そして社会革命が起きる。
こうして、経済的な基礎構造すなわち下部構造が変化すると、大きな上部構造も遅かれ早かれ変わらざるを得ない。
いかなる社会秩序も、それが十分な生産力がすべて開発される前に破壊されることはなく、新しい優れた生産関係が、その存在のための物質的条件が古い社会の枠組みの中で成熟する前に、古い生産関係に取って代わることはない。
唯物史観 定式化
なぜなら、問題そのものは、その解決に必要な物質的条件がすでに存在しているか、少なくとも形成の途上にあるときに初めて生じることが、よくよく検討すれば必ずわかるからである。大づかみに言えば、アジア的生産様式、古代的生産様式、封建的生産様式、および近世ブルジョア的生産様式といった諸々の社会の生産様式は、社会の経済的発展における進歩を示すエポックとして指定することができる。ブルジョア生産様式は、社会的生産過程の最後の敵対的形態である。 — カール・マルクス『経済学批判』序言。猪俣津南雄（1946、彰考書院)訳及びMarxists Internet Archive版の『経済学批判』（英文）より要旨
唯物史観 考え方
経済発展段階説も参照。資本主義経済の仕組みを分析したマルクスは「歴史はその発展段階における経済の生産力に照応する生産関係に入り、生産力と生産関係の矛盾により進歩する」という考えに基づいて、唯物史観の概念を発展させた。生産関係とは、共同狩猟と食料の採集であり、封建領主と農奴の関係であり、資本主義段階における労働者と資本家の間に結ばれる契約というような概念である。マルクスは、生産様式、搾取、剰余価値、過剰生産、物神崇拝、資本の本源的蓄積などについて分析することで、19世紀当時の資本主義の論理を厳密に考察したのち、「資本主義はその内在する矛盾から必然的に社会主義革命を引き起こし、次の段階である共産主義に移行する」と考えた。ただ、全世界がそうなるのか、「アジア的生産様式」になっているアジア諸国は違うのか、それについてはマルクス経済学を受容する人々の間でも議論があった。ヨシフ・スターリンの『弁証法的唯物論と史的唯物論』では、原始共産制→奴隷制→封建制→資本主義→社会主義に移行するとされ、「アジア的生産様式」そのものの存在が消された。小林良彰によれば、スターリン急死後は逆に「アジア的生産様式」論を捨て去った事自体がスターリニストの個人崇拝に過ぎないとされ、様々な説が乱立したという。
唯物史観 考え方
マルクスやマルクス主義者の理論は歴史の発展過程を以下のように説明する：
狩猟採集社会は、経済力と政治力が同じ意味を持つ組織であった。封建社会では、王や貴族たちの政治力は、農奴たちの住む村々の経済力と関係していた。農奴は、完全には分離されていない二つの力、すなわち政治力と経済力に結びつけられており、自由ではなかった。こうしたことを踏まえてマルクスは、「資本主義では経済力と政治力が完全に分離され、政府を通して限定的な関係をもつようになる」と述べた。
唯物史観 「アジア的生産様式」を巡る問題
歴史学会において、『経済学批判』の主張はかなり衝撃を持って受け止められた。特に学者たちが議論したのはマルクスが言う「アジア的生産様式」とは何ぞや、ということであった。『経済学批判』においてはこの件については簡単にしか触れられていなかったためである。1947年、日本のリベラル歴史学者のグループ歴史学研究会では、「アジア的生産様式」について討議会が行われたが決着を見なかった。
「歴史学研究会」の研究グループはマルクスの遺稿の中にあった未発表の草稿の中に、「アジア的生産様式」に関する記載があることを知り、経済学者を招いて再度討論を行っている。議論はその後も続き、いろいろな学者が解釈を発表した。
しかしながら、「アジア的生産様式」説によれば中国に封建制はなかったことになるため、これまでの中国史の理屈はことごとく成り立たなくなってしまうこと、更にソ連共産党・中国共産党において「アジア的生産様式」論が否定されてしまったため、この理論は行き場を失ってしまった。
逆に反共の立場の学者、カール・ウィットフォーゲルはマルクスの問題提起を受けて「水力社会（水の理論）」を創案し、この理論は中国古代史の説として受容された。
唯物史観 「アジア的生産様式」を巡る問題
アジア的生産様式論は一般読書人には「アジア的停滞」論として受け入れられた。例えば司馬遼太郎は歴史小説『項羽と劉邦』の後書きに於いて「中国では春秋戦国時代に急激な発展があり、秦漢の頃までに極度に古代文明が発展した後、中国文明はずっと古代のまま長い眠りについた」という「アジア的停滞」論に基づいて小説を書いていると述べている。
ただ、アジア的生産様式論は後にソ連共産党・中国共産党において否定されてしまったため、ウィットフォーゲルや司馬のような論は「反共理論」として異端の説扱いにされてしまった。しまいには日本のアカデミズムや左翼陣営について「アジア的生産様式」論を話すことさえ不快がられるに至った。歴史学者福本勝清の回想によれば、「中国研究所での勉強会でも長老たちは『アジア的生産様式など観念論に過ぎない。検討する価値など無い』と否定的だった」「中国に関心がある、旧左翼・新左翼、いわゆる親中国派の人々に中国の実情を話しても、人々は中国を理想化していたために、『あなたは中国の悪口をいうのか。そんなひどいところでよく過ごせたものだ』『中国のことは少々のことは大目に見るべきだ。革命後すぐに良くなる訳でもないだろう』と不快がって批判され、受け入れてもらえなかった。まして、実情を理論化したアジア的生産様式論により、伝統中国が封建制ではなかったことを話すことなど出来ることではなかった」という。
唯物史観 歴史学における展開
マルクスの理論提起を受け、歴史学者たちは唯物史観に基づいて歴史を解釈するようになり、それについて下記のような論争が生じた。
例えば、日本史学や中国史学の分野において下記のような論争があった。
しかし、毛沢東は郭の説を批判し、法家が進歩的で唯物史観に即しており、儒家は「貴族や奴隷主の代表」、すなわち反動的地主（ブルジョア）勢力の代表だとした。すなわち、中国共産党の公式見解として「法家＝毛沢東思想」「儒家＝反中国共産党」という考え方が毛沢東統治時代に確立し、歴代の歴史は正義の法家と悪の儒家の闘争として解釈された。
絶対的権力者である毛沢東の主張に背いたことで、郭は自己批判を迫られ、自己の説を「私の説は焼き尽くすべきです。少しの価値もありません。」と否定させられた。
後の文化大革命では毛沢東の主張に沿って「儒法闘争史観」が作られ、いわゆる四人組も法家を標榜した。この時期、発掘調査で新発見された老子の馬王堆漢墓本と、孫子の銀雀山漢墓本も法家思想に結びつけて解釈された。逆に毛沢東と四人組との権力闘争に敗れた中国共産党内の負け組林彪・王明は儒家と見なされ、批判の対象となった。後には儒家の聖人「周公旦」と似た名を持つ周恩来も儒家とみなされ、「大儒」とあだ名され、四人組は「大儒を打倒せよ」「批林批孔批周公」という運動を起こしたが、民衆が周恩来を尊敬していたので余り成功しなかった。
唯物史観 歴史学における展開
郭沫若以外の中国の歴史学者も「アジア的生産様式」や奴隷制から封建制に移行する期間などについて研究を行ったが、研究成果がまとまる前に文化大革命でほとんど学者が追放されてしまい、毛沢東の指示で「歴史学は革命に奉仕せよ」ということになり、素人の労働者が歴史学会を支配するようになったため、議論は深まりを欠いた。この研究で現在残っているのは郭の『十批判書』と楊寛の『古史新探』だけである。楊寛は中国共産党中央の言う通りに次々に説を変えることで有名であり、被害をまぬがれた。
現在中国でも唯物史観に基づいて歴史を解釈する傾向は存続しているが、四人組失脚後の儒家に対する敵視はやわらいでいる。例えば孔子学院など。
唯物史観 歴史学における展開
日本史学では、戦前は明治維新が資本主義に基づくブルジョア革命か、革命でないものかについての「日本資本主義論争」が講座派・労農派の二派に分かれた大論争になっていた。講座派は革命ではない、と主張。それに対して労農派はブルジョア革命だと主張した。この資本主義論争は論争中にコミンテルンがしばしば解釈の変更を行ったために論争をリードした野呂栄太郎が自説を撤回するなど紆余曲折があったが、結論としては講座派の勝利となり、「封建制が強化され、天皇制絶対主義が確立されただけで民衆革命とは言い難い」ということとなった。歴史学者たちはこの結論に基づいて実証的研究を進めようとしたが、その矢先に戦争に伴う思想統制が行われ、唯物史観研究が下火になったこともあり終了した。
唯物史観 歴史学における展開
また、戦後の日本史の史学においては、先述の「アジア的生産様式」に対する議論を巡り石母田正が議論をリードしていった。詳細はアジア的生産様式の項目を参照。石母田が起こした「国民的歴史学運動」や、石母田の後継者である網野善彦も唯物史観の影響を受けている。「国民的歴史学運動」は、これまでの歴史著述は権力者の変遷をたどるのみだったことを反省し、民衆側からの歴史を編もうとする運動であった。この運動により、新たに民衆史という新たなジャンルが作られ「村の歴史」「工場の歴史」「母の歴史」「職場の歴史」などにスポットが当てられた。ただ、石母田の議論は「中国は一人の皇帝が多数の民衆を従えている奴隷制に近い「アジア的生産様式」国家だったために歴史の発展がなく、古代文明が花開いた後停滞し、逆に日本やモンゴル（特にモンゴル帝国・元王朝は奴隷制を克服して封建制や資本主義に進んだ」という結論に読めなくもないため、ナショナリズムに近いのではないかという批判も存在していた。
その後、民衆史の研究がさらに進むにつれ、1990年代には江戸時代の身分制度が従来考えられていたよりも柔軟だったこと、農民でも優秀であれば士分に取り立てられ武士になった人物が多かったことがわかり、従来の唯物史観は「貧農史観」を強調しすぎており、余りにも日本の民衆を貧しく捉えすぎていたのではないか？という反省が生じた。その研究をリードしたのは大石慎三郎である。また、小林良彰のように「幕末時点で武士が民衆から学んだことにより、高杉晋作のような民衆とともに立ち上がり奇兵隊を創設して権力を打倒するような市民革命家も出ている。すなわち、講座派の『民衆革命とは言い難い』という説は誤りである」という説も出現した。ただし小林の説は国民的歴史学運動グループの影響を受けた「新しい歴史教科書をつくる会」グループから批判されており、その「つくる会」グループも講座派の史観を受け継ぐ「歴史学研究会」グループから批判されているため、結局は未だ結論がついていない。
唯物史観 批判
唯物史観への批判については、前述の中国史家・日本史家によるものの他、マックス・ヴェーバーや経済学者・政治哲学者マレー・ロスバードなどによるものなど多数ある。
八王の乱
八王の乱（はちおうのらん）は、中国の王朝晋（西晋）の滅亡のきっかけを作った皇族同士の内乱である。西晋は三国時代に終止符を打って全土を統一したが、その平穏はわずか数十年で崩れ去った。この後、中国は隋が統一するまでのおよそ300年にわたり、再び動乱の時代を迎える事となる。
八王の乱 八王
なお、「八王」の称は、成都王司馬穎に仕えた盧綝（盧志の甥）が著した『八王故事』（現在は散逸）に由来すると言う。
八王の乱 前史
前漢の時代、初期には旧六国の末裔や功臣などを諸侯王に配し、続いて彼らを排除して皇帝の一族（宗室・皇族）を諸侯王とする政策を採る。ところが呉楚七国の乱を契機として宗室抑制政策が採られ、諸侯王は領国において中央が派遣した国相（後漢）・監国謁者（魏）などの厳重な監視下に置かれ、その政策は後漢・魏において強化された。
魏の末期、兄の司馬師の後を継いで晋王の地位に就いた司馬昭は、自己の一族を各地に封じて魏までの幽閉同様の待遇を大幅に向上させた。さらに彼らを都督に任じて要地に駐屯させ、呉や北方民族に対抗するための軍権の一部を授けた。都督は魏の時代にも置かれていたが、強力な軍権ゆえに王淩や毌丘倹・諸葛誕のように司馬氏に対して叛旗を翻す者が相次いだ。反面、司馬氏も司馬懿が都督として蜀の諸葛亮の北伐を防いだことで権力掌握のきっかけを築いた地位でもあった。そのため、晋では都督に一族を任じることでその反乱を防ぎ、かつ呉や北方民族に備えようとしたのである。だが、一族に軍権を与えた事が、八王の乱を招くきっかけとなったのであった。
八王の乱 八王の乱の経過
武帝は呉の平定以降、天下統一を成し遂げた事に安心し、次第に政務を蔑ろにして酒色に溺れるようになり、皇后楊芷の父である楊駿が代わって政務を取り仕切るようになった。彼は自らを支持する者を取り立てて多くの旧臣を遠ざけ、弟の楊珧と楊済と共に権勢をほしいままにするようになり、彼らは天下三楊と呼ばれた。楊珧と楊済はかねてより声望があって才能も有ったが、楊駿には何の才能も無くただ外戚という理由だけで権力を握っていたので、官僚からは忌み嫌われていた。
太康10年（289年）11月、武帝が病に倒れると、死を悟った彼は楊駿と大叔父である汝南王司馬亮の二人に後事を託そうと考えたが、楊芷は武帝の遺詔を楊駿一人に全てを託すという内容に書き換えた。太熙元年（290年）3月に武帝が崩御して皇太子司馬衷（恵帝）が即位すると、楊駿の権勢はさらに増し、遂には皇宮に住むまでになった。しかし朝廷では失政を繰り返し、多くの忠臣の諫めにも耳を貸さなかったので、内外から怨嗟の声が集まるようになった。
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恵帝の皇后賈南風は陰険で策謀を好む人物であり、かねてより朝廷で好き勝手に振る舞う楊駿の存在を非常に疎ましく思っていた。また、もともと楊駿の娘である皇太后楊芷とも折り合いが悪かった。その為、彼女は楊氏一派の誅殺を決断し、側近の宦官董猛・殿中中郎孟観・李肇と結託して政変の計画を進め、さらに荊州にいる楚王司馬瑋を呼び寄せて仲間に引き入れた。
永平元年（291年）3月、孟観と李肇は恵帝の下へ赴いて楊駿の謀反を訴えると共に、詔を作り上げて楊駿の罪をでっち上げ、宮中の兵に楊駿捕縛を命じた。楊駿は異変を知ると馬厩に逃亡するも殺され、楊氏は三族皆殺しとなった。楊芷は庶人に落とされて金墉城に監禁され、後に殺害された。
楊氏一派が粛清されると、汝南王司馬亮と太保衛瓘が朝政を司ることになったが、彼らは賈氏を警戒してその権限を抑え込んだので、賈南風はこれに不満を抱いた。また衛瓘については、武帝の時代に恵帝の廃嫡を進言した事があったので、特に強い恨みを抱いていた。そんな中、衛瓘と対立していた司馬瑋配下の岐盛が密かに「司馬亮と衛瓘は皇帝廃立を企んでいる」と嘘の情報を流すと、遂に賈南風は司馬亮らを除く事を決めた。
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同年（元康元年）6月、賈南風は恵帝に詔を作らせ、司馬亮と衛瓘の逮捕を司馬瑋へ命じた。司馬瑋はこれに従って公孫宏と李肇に司馬亮府を包囲させ、清河王司馬遐に衛瓘の逮捕を命じた。司馬亮は李肇に捕縛されて殺害され、衛瓘もまた司馬遐に捕らえられて誅殺された。夜が明けると、太子少傅張華は賈南風の下へ赴き、独断で司馬亮・衛瓘を殺害した罪で司馬瑋を誅殺するよう進言した。賈南風は司馬瑋が権勢を握る事を危険視していたのでこれに同意し、今回の政変の罪を全て司馬瑋に擦り付けた。これにより、司馬瑋は謀反の罪で捕らえられて処刑された。
こうして、賈南風はその一族と共に天下をほしいままにする様になり、近臣が重職に就くようになった。特に甥の賈謐と大伯父の郭彰の権勢は皇帝を凌ぐ程であり、当時の人は賈謐と郭彰を併せて「賈郭」と呼び従い、彼らが乗る馬車が通過した後に路上に舞いあがる塵埃までを拝むほどに度を越した追従の様子は「後塵を拝する」という故事成句となって今日にまで伝わっている。賈謐と郭彰の屋敷は臣下の身分を越えた豪華さであり、自宅で宴会を催すと国中から人が押し寄せる程だった。また賈南風の淫虐は凄まじく、外で若い美男を見つけると宮中に招き入れて行為に及び、事が済むと口封じの為に殺害させた。ただ賈南風は政治については一切口出しをせず、賢臣の張華・裴頠・賈模らに全て委ねて国政を大いに安定させることに成功していた。
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皇太子司馬遹の母は淑妃（側室）の謝玖であり、賈南風の実子では無かった。その為、賈南風はかねてより彼の存在を快く思っていなかったが、賈南風には男子が生まれなかった。そこで彼女は秘かに妹の賈午の夫である韓寿の赤子を宮中に入れると、これを自らの子として司馬遹に代わって皇太子に立てようと目論んだ。当時、賈南風が司馬遹を廃そうとしているのは朝廷では誰もが知る所であり、重臣たちの間では密かに賈南風の廃位が幾度も議論されたが、結局実行には移されなかった。
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元康9年（299年）12月、賈南風は司馬遹に酒を飲ませて酩酊状態に陥らせ、恵帝と賈皇后を廃するという内容の文章を書かせた。そして黄門令董猛を介してこの文章を恵帝に見せると、恵帝は司馬遹へ死を下賜すると宣言した。だが、重臣の張華と裴頠は文章の偽作を疑って頑なに反対し、賈南風も張華らへは一目置いていたので、ひとまず処刑を諦めて庶人に落とす事を決めた。永康元年（300年）1月、賈南風は宦官の一人に、司馬遹と謀反を図ったと嘘の発言をさせて自首させ、司馬遹を許昌宮に幽閉した。3月、かつて東宮（皇太子の住む宮殿）に仕えていた右衛督司馬雅・常従督許超は司馬遹復位を目論み、強大な兵権を握る趙王司馬倫に賈南風廃立の協力を要請した。司馬倫は一度はこれを快諾したが、腹心の孫秀はあえてこの謀略を賈南風に漏らす事で司馬遹を殺害するよう仕向け、これを大義名分として賈南風を廃して政権を掌握するよう勧めると、司馬倫は同意してこれを実行した。かくして賈南風はこの賈南風廃立と司馬遹復位の計画を伝えられると驚愕し、黄門孫慮に命じて司馬遹を殺害させた。
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4月、司馬倫は孫秀・右衛佽飛督閭和・梁王司馬肜・斉王司馬冏と共に司馬遹の仇を討つ事を大義名分として政変を決行し、恵帝の詔と称して近衛軍に傘下に入るよう命じ、さらに司馬冏に命じて百人を率いて宮中に入らせた。賈謐は異変に気付いて逃げようとしたが、兵士に囲まれてその場で殺された。賈南風も捕らえられ、庶人に落とされて金墉城に監禁され、賈氏一族も尽く捕らえられ処刑された。数日後、司馬倫は偽の詔を発し、尚書劉弘に金屑酒（金粉入りの毒酒）を金墉城に届けさせて賈南風を自害させ、司馬倫に恨まれていた重臣の張華と裴頠も殺害された。こうして賈氏一族の時代は終わりを告げた。
賈氏一族を粛清した司馬倫は相国の地位に昇り、権力を手中に収めた。彼はひとまずは人心掌握と恵帝の補佐に務めていたが、次第に権力の独占を志向し、帝位簒奪の野心を抱くようになった。しかし、彼は才能に乏しく知略が無かったので、実際には側近の孫秀が百官を動かした。その為、衆望は次第に司馬倫ではなく孫秀の下に集まるようになり、司馬倫自身の求心力は全くと言っていいほど無かった。淮南王司馬允（恵帝の弟）は司馬倫の恵帝を蔑ろにする振る舞いに不平を抱き、排斥を目論んで秘かに決起兵を養ったが、司馬倫はこれを事前に察知し、その動向を大いに警戒していた。
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8月、孫秀は偽の詔で司馬允を謀反人として弾劾したが、司馬允は先手を打って淮南兵と中護軍の兵を率いて司馬倫の謀反を宣言すると、司馬倫のいる相国府を攻撃した。司馬倫は迎撃に当たるも司馬允に連敗を喫し、これに対処する術が無かった。司馬允は雨のように弓弩を降らせ、司馬倫の部下は逃げまどって木の下に隠れ、全ての木に数百の矢が刺さるほどであった。宮中にいた中書令陳準は司馬允を援護しようと思い、白虎幡（晋代の皇帝の督戦の節）を司馬督護伏胤に渡して司馬允の陣に派遣した。だが、伏胤は裏では司馬倫と繋がっており、司馬允の陣に赴くと、迎え入れた司馬允を殺害した。これにより司馬允軍は瓦解し、あっけなく乱は鎮圧された。この一件の後、司馬倫は恵帝に九錫を下賜させ、帝位簒奪の準備を進めた。
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永康2年（301年）1月、司馬倫は帝位簒奪を実行に移し、義陽王司馬威（司馬孚の曾孫）を宮殿に派遣して恵帝に禅詔（帝位を譲る詔）を書かせた。さらに左衛将軍王輿・司馬雅らに兵を与えて入殿させ、百官に対して禅譲に協力するよう命じた。こうして、司馬倫は太極殿に昇り、帝位に即いた。即位した司馬倫は群臣を懐柔しようとして官爵を濫発し、司馬倫一派はみな列卿や諸中郎将に任じられ、即位に協力した者も全て破格の抜擢を受け、奴隷や士卒であっても爵位が与えられたという。だが、あまりにもその数が多かったので、下賜する賞賜が巨額になって国庫が不足してしまい、封侯者に渡す印綬が足りなくなってしまった。また、政事については側近の孫秀が専断するようになり、司馬倫が出した詔令も孫秀によりしばしば書き変えられた。朝に出された勅命が夜には変えられることもあり、百官の異動も頻繁に行われ、洛陽朝廷は大いに混乱したという。
当時、三王（斉王司馬冏・成都王司馬穎・河間王司馬顒）がそれぞれ強兵を擁して地方を治めており、司馬倫はこれを深く憂慮して彼らに官爵を与える事で懐柔を謀ると共に、補佐を名目として自らの臣下を三王の下へ派遣して監視に当たらせた。
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3月、司馬冏は司馬倫の臣下を殺害すると、豫州刺史何勗・龍驤将軍董艾らと共に挙兵し、さらに司馬穎・司馬顒・常山王司馬乂・新野公司馬歆に使者を送って協力を呼びかけ、各地の将軍や州郡県国にも決起の檄文を送った。司馬穎・司馬乂・司馬歆はこれに呼応し、司馬顒だけは従わずに司馬倫を援護したが、やがて司馬冏が優勢である事を知ると寝返った。三王が挙兵したと聞いて司馬倫は驚愕し、三軍を南下させて司馬冏らの北上を防いだ。司馬冏の討伐に当たった張泓・司馬雅軍は陽翟・潁陰において連戦連勝であったが、次第に押し返されて潁水を挟んで膠着状態に陥った。司馬倫の討伐に当たった孫会・士猗・許超は黄橋で司馬穎軍に大勝したが、内輪揉めと油断から司馬穎の急襲を受けて湨水で大敗を喫した。これにより司馬穎は黄河を渡ると、洛陽へ逼迫した。
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4月、司馬冏らの挙兵以後、洛陽の百官や諸将は司馬倫の敗亡を確信し、司馬倫と孫秀を殺害する機会を窺うようになった。司馬穎が洛陽に迫っている事が知れ渡ると、王輿と広陵公司馬漼は兵を率いて宮中へ向かい、まず諸将へ宮門を押さえさせ、さらに中書省を攻撃して司馬倫の側近である孫秀らを捕らえて処刑した。こうして洛陽を制圧すると、王輿は司馬倫へ恵帝を復位させる詔を書くよう強要し、その後金墉城に送還すると共に逆に恵帝を招き入れた。数日後、司馬倫は金屑酒を飲まされて自害させられた。司馬倫の死を聞き、司馬冏と対峙していた張泓らはみな投降し、司馬倫によって用いられた百官は罷免された。司馬冏らが挙兵してから司馬倫の敗亡まで60日余り、実に10万人以上が殺害されたという。
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司馬冏は司馬倫討伐の功績により九錫を下賜され、輔政の任についたが、権力を握ってからは奢侈な生活を送るようになった。彼は皇宮に匹敵するほどの邸宅や館舎を大いに建築し、酒食に溺れる日々を送った。また、入朝を行わずに自らの府に百官を招いて政務を行い、皇帝の批准を仰がずに事案の決済を行い、官員の任用や免官も自らの判断で行った。これにより、民衆は大いに失望したという。群臣がこの事を度々諫めると、司馬冏はその意見に一定の理解を示したものの、結局行動を改めることはなかった。司馬冏の兄である東萊王司馬蕤はかねてより司馬冏に恨みを抱いていたので、王輿と共に司馬冏を倒す計画を練ったが、計画は事前に露見して司馬蕤は庶人に落とされ、王輿は三族と共に誅殺された。司馬蕤は上庸に移されたが、司馬冏は上庸内史陳鍾に命じて司馬蕤を暗殺した。
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永寧2年（302年）12月、長安を守る司馬顒は司馬冏の専制を批判し、その罪状を上書して兵を挙げると、洛陽にいる司馬乂に司馬冏の討伐を命じ、自身は司馬穎・新野王司馬歆・范陽王司馬虓との合流を名目に、司馬乂と司馬冏の緒戦を静観した。司馬乂は司馬冏討伐の兵を挙げると、まず宮中に入って恵帝の身柄を確保し、次いで司馬冏のいる大司馬府を攻撃した。司馬冏は董艾に司馬乂を攻撃させたが、司馬乂は諸々の観閣や千秋門・神武門を焼き討ちさせた。夕方になると、城内では雨のように矢が飛び交い、炎の勢いは天まで届かん程となった。百官は消火に励んだが、その過程で次々に命を落とした。戦いは三日間続いたが、最終的に大司馬長史趙淵は寝返って司馬冏を捕え、司馬乂に投降した。司馬冏は閶闔門外で処刑され、司馬冏に協力した者達は三族を誅滅され、死者は二千人を超えた。
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司馬乂はこの後も朝廷に留まったが、朝政を専断せずに政務の事案については全て鄴にいる司馬穎に報告して裁決を任せた。また、決して恵帝を蔑ろにする事は無かったので、部下や民衆からも大いに慕われ、名望・声誉は大変高かった。だが、司馬穎は驕奢に耽ったので、司馬冏の時代以上に政治が混乱するようになった。司馬顒は元々司馬乂が司馬冏に敗れて殺されたのを口実に司馬冏を討ち、その後司馬穎を擁立して自らは宰相となるのを計画していたので、現状に不満を抱いていた。その為、李含らを洛陽に派遣して司馬乂を襲撃させたが、事前に警戒していた司馬乂は彼らを捕らえて処刑した。司馬穎もまた権力の独占を画策していたので、朝廷に留まる司馬乂を邪魔に思い、密かに刺客を派遣して司馬乂の暗殺を目論んだが、失敗に終わった。
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太安2年（303年）8月、司馬顒・司馬穎は李含らを殺害した事を口実に司馬乂討伐の兵を挙げ、これに対して恵帝は詔を発し、司馬顒らを弾劾して司馬乂に討伐を命じた。司馬穎配下の陸機軍20万が洛陽に迫ると、司馬乂は恵帝を奉じて陸機を迎撃してこれに大勝した。司馬乂はさらに司馬顒配下の張方軍7万を攻撃すると、張方の兵は皇帝の輿を見て恐れを為して逃走した。11月、張方は正攻法では洛陽を落とせないと考え、洛陽を包囲して兵糧攻めを行い、さらに千金堨（洛陽東の堰）を破壊して洛陽を水不足に陥れた。これにより洛陽城内は混乱し、米1石が1万銭まで高騰するようになった。永安元年（304年）1月、司馬乂は司馬穎軍に連戦連勝であったものの、合戦は長期に渡ったので城内は食糧が欠乏してしまい、洛陽城内にいる東海王司馬越は司馬乂には勝ち目がないと判断し、夜中に左衛将軍朱黙を始めとした殿中諸将と共に司馬乂を捕らえて金墉城に幽閉してしまった。これにより洛陽の城門は開かれ、張方は城内に入ると金墉城から司馬乂を連れ出し、自分の陣営で焼き殺した。なお、司馬乂の処刑を急いだ背景には、司馬乂を慕う洛陽の兵士達が幽閉された彼を取り返して司馬越や張方を討とうとしていると知った司馬越が張方にそのことを知らせたからだとされている。
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これより以前の11月、司馬乂は洛陽の包囲を解く為、雍州刺史劉沈を長安へ進軍させた。この時、司馬顒は高平亭に駐屯して張方軍の後援となっていたが、劉沈挙兵の報を聞くと渭城に帰還して守備を固め、督護虞夔に迎え撃たせた。だが、虞夔は好畤で劉沈に敗北したので、司馬顒は大いに恐れて長安に退却し、張方を急いで洛陽から呼び戻した。劉沈は司馬顒が派遣してきた軍を幾度も破ると、遂に皇甫澹・衛博を長安門から城内へ侵入させた。彼らは奮戦して司馬顒の本陣まで迫ったが、劉沈本隊の到着が遅れたので、救援に来た馮翊太守張輔から挟撃を受けてしまい、軍は壊滅した。劉沈は敗残兵を率いて軍営に撤退したが、洛陽から帰還して来た張方が軍営を夜襲し、軍勢を壊滅させた。劉沈は逃亡するも捕らえられ、やがて処断された。
乱が鎮まると司馬穎は丞相に任じられ、やがて皇太弟となった。司馬穎は一度は洛陽に身を置いたものの、すぐに再び鄴に戻って間接統治の形式を取った。司馬穎の奢侈は日に日に悪化し、自らが君主であるかのように振る舞い、殿中では司馬穎に嫌われていた者が処刑されるか異動を命じられ、宿衛兵も司馬穎の意に沿う者に入れ替えられた。これにより、民を大いに失望させた。
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7月、司馬越は司馬穎の振る舞いに憤り、右衛将軍陳眕・殿中中郎逯苞・成輔・司馬乂の旧将上官巳らと共に司馬穎討伐を掲げて決起すると、恵帝を奉じて共に鄴へ向けて軍を発した。司馬穎は配下の石超に防戦を命じ、石超は蕩陰で皇帝軍を奇襲し、大勝を収めた。百官や侍御は慌てて四散してしまい、司馬穎は恵帝の身柄を確保して鄴に迎え入れた。司馬越は封国の東海へ帰還した。司馬穎は恵帝を擁するようになると、百官の役所を設置して自らの独断で任官や処罰を行った。
都督幽州諸軍事王浚は幽州で強大な兵権を持っていたが、かつて司馬穎らが趙王司馬倫を討伐した時は協力しなかったので、司馬穎はこれを怨み、機会があれば誅殺しようと考えていた。司馬穎は幽州刺史和演に密かに命を下し、烏桓単于の審登と協力して王浚を暗殺させようとした。だが、審登は寝返って王浚に計画を全てを話したので、王浚は東嬴公司馬騰と結託して和演を殺害した。
8月、王浚は司馬騰と連携を取り合い、司馬穎討伐を掲げて決起すると、段部・烏桓を含めた兵2万を率いて進軍を開始した。司馬穎は北中郎将王斌と石超・李毅らを派遣して王浚らを迎撃させたが、連敗を喫してしまい、王浚は勝ちに乗じて進軍して鄴に迫った。この時、司馬穎は匈奴の劉淵へ、五部匈奴を救援として引き連れてくるよう命じたが、劉淵は出征すると大単于を自称して晋朝から自立し、間もなく漢（後の前趙）の樹立を宣言している。鄴城内は戦々恐々とし、百官や士卒が逃走し始めてしまったので、司馬穎は盧志の進言により恵帝を連れて洛陽へ逃走した。洛陽に帰って以降司馬穎は失脚し、司馬顒配下の張方が兵権を握って専制したので政治に関与する事も出来なくなってしまった。
張方は恵帝を無理矢理引き連れて長安への遷都を強行した。司馬穎は皇太弟から廃されて謹慎を命じられ、代わって司馬熾（後の懐帝）が皇太弟に立てられた。
永興2年（305年）7月、司馬越は恵帝の奪還を掲げて徐州で決起し、東平王司馬楙・王浚・范陽王司馬虓・平昌公司馬模らもまたこれに呼応した。司馬越は刺史以下の官員を皇帝の代行として任命するようになり、朝臣は長安から離れて司馬越の下に集うようになった。だが、豫州刺史劉喬は恵帝の命ではないとして司馬越からの任官を拒絶し、逆に兵を発して司馬虓の守る許昌を攻撃し、さらに劉喬の長男の劉祐には蕭県の霊璧で司馬越軍を防がせた。司馬越はこれに敗れ、蕭県から進めなくなった。東平王司馬楙もまた寝返って劉喬に呼応した。司馬顒は司馬越の決起を知ると、恵帝の詔を奉じて司馬越らに封国に還るよう命じたが、司馬越らは詔を無視した。10月、司馬顒は劉喬を鎮東大将軍に任じて仮節を与え、楼褒・石超・王闡らをその後援とした。劉喬は許昌を攻略して司馬虓らを河北へ敗走させたが、12月に司馬虓は王浚の援護を受けて反攻に転じ、河橋で王闡を・滎陽で石超を討ち取って劉喬を拠点の考城から撤退させた。さらに司馬楙を廩丘で撃破すると、司馬越と合流して譙県で劉祐を破って殺した。これにより劉喬軍は壊滅し、平氏へ逃走した。次いで、司馬越らは軍を併せて洛陽へ向けて進撃すると、洛陽の守将呂朗らは戦意喪失して投降した。こうして司馬越軍は洛陽に入った。
永興3年（306年）1月、劉喬の敗戦を聞くと司馬顒は恐れ、司馬越との和平を望むようになり、張方を殺害してその首を司馬越に送って和を請うた。だが、司馬越はこれに応じずに祁弘・宋冑・司馬纂に鮮卑兵を与えて長安攻略に向かわせた。4月、司馬越軍が函谷関に入ると、司馬顒は弘農郡太守彭随と北地郡太守刁黙に祁弘らの進軍を阻ませたが、5月に祁弘は彭随と刁黙に大勝し、函谷関を突破した。司馬顒はさらに馬瞻と郭伝を灞水に派遣して防戦させたが、馬瞻らは敗戦して兵は散亡した。司馬顒はこれを聞くと、遂に単身で太白山へ逃走してしまった。祁弘らが長安に入城すると、司馬顒の百官もまた山中に逃走した。祁弘らは恵帝を伴って東に帰還し、鎮西将軍梁柳に関中を守らせた。
同年（光熙元年）6月、司馬顒配下の馬瞻らは長安に入って梁柳を殺害し、太白山から司馬顒を迎え入れた。だが、弘農郡太守裴廙・秦国内史賈龕・安定郡太守賈疋らはこれに反発して挙兵し、馬瞻らを討伐した。司馬越もまた督護糜晃を派遣して司馬顒を攻撃させると、司馬顒は平北将軍牽秀を馮翊に駐軍させて糜晃を防がせたが、司馬顒の長史楊騰は隙を見て牽秀を殺し、投降してしまった。これにより、関中勢力は全て司馬越に帰順してしまい、司馬顒はただ長安だけを保つのみとなった。
9月、司馬穎は司馬顒の敗北後は逃亡生活を続けていたが、頓丘郡太守馮嵩により捕らえられて鄴城に送られ、翌月に長史劉輿により殺害された。11月、恵帝は餅を食べて中毒になり、顕陽殿で崩御した（司馬越による毒殺説もある）。12月、司馬越は朝廷の混乱を鎮める為、詔書を用いて司馬顒の罪を許して司徒に任じ、洛陽へ招聘した。司馬顒はこれを受けて洛陽に向かったが、司馬越の弟である南陽王司馬模はこれを認めず、密かに配下の梁臣を派遣して司馬顒を絞殺した。
恵帝の崩御に伴い懐帝が即位したが、実際には司馬越が権力を掌握していた。だが、懐帝は次第に自ら政治を行う事を望み、あらゆる事務に目を配ったので、司馬越は大いに不満を抱いた。懐帝が自らの側近である中書監繆播・太僕繆胤・散騎常侍王延・尚書何綏・太史令高堂沖らを政治の中枢に関わらせるようになると、司馬越はこれを不安視し、劉輿・潘滔と結託して繆播らに謀反の罪をでっち上げ、捕らえて処刑した。この一件により、司馬越は大いに衆望を失い、大いに猜疑の感情を抱かれる事となった。当時、連年に渡り続いた内乱の多くが宮中で起きていた事から、司馬越は保身の為に宿衛兵を全て罷免し、周りを自らの近臣のみで固めた。
司馬越と懐帝は、権力闘争の合間に漢と戦う状況で、急速に勢力を拡大する漢を前に対策は後手に回った。永嘉3年（309年）、洛陽に迫った漢軍を撃退したが、華北では敗退が続いた。他方、巴蜀では成漢が勢力を拡大し、西晋は統一政権の実態を失いつつあった。
永嘉4年（310年）6月、漢の劉淵が死去し、内紛が起きたが、西晋はこの好機を生かすことはできなかった。司馬越は事態を打開しようと、洛陽の兵を用いて兗州・豫州で乱を為している石勒を討とうと考えた。懐帝は洛陽の守りを薄くする事に猛然と反対したが、司馬越は聞き入れずに出発した。司馬越は人望・名声のある者を全て従軍させたので、洛陽は官員がいなくなって警護が不足し、宮中でも盗賊や人殺しが横行するようになった。司馬越は東に軍を発すると項県に駐軍し、司馬越は四方に羽檄を放って共に石勒を討つよう呼びかけたが、これに応じる者はいなかった。司馬越は漢を攻撃したものの、歯が立たなかった。鎮東将軍の周馥は、懐帝に寿春への遷都し、避難するよう上奏したが、司馬越は越権行為と判断して周馥を攻撃し、建業に駐屯する司馬睿も司馬越に同調した。
永嘉5年（311年）1月、司馬越の側近である司馬潘滔や尚書劉望らは共謀し、司馬越と対立していた青州刺史苟晞を誣告して陥れようとした。苟晞はこれに激怒し、諸州に檄を飛ばして司馬越の罪を並べ立てた。懐帝もまた司馬越の専横に不満を抱いていたので、苟晞に密詔を与えて司馬越討伐を命じた。司馬越はこの事を知ると、檄を飛ばして苟晞の罪状を述べ、従事中郎楊瑁・徐州刺史裴盾に苟晞を攻撃させた。3月、懐帝は公然と司馬越討伐の詔を方鎮（地方軍長官）に下した。司馬越は憂憤の為に病に罹り、間もなく項城において急死した。
八王の乱 八王の乱後
八王の乱の際、諸王は異民族の傭兵を戦場に投入した。一見磐石に思えた晋の急速な弱体化は、内乱に参加した異民族に独立への野心を与えることとなる。やがて、それは八王の乱中の304年における匈奴の劉淵の漢（前趙）の建国へとつながり、中国全土を巻き込む内乱（永嘉の乱）へと発展していった（八王の乱の終盤は永嘉の乱が同時に進行しているが、八王の乱に明け暮れる西晋はこれに対処する術をもたなかった）。
そんな折の永嘉5年（311年）3月、前述のように懐帝と司馬越が対立し、懐帝はもっぱら司馬越を討とうとしていた。そして司馬越の討伐命令が出され、逃亡先で司馬越が病死したことは漢軍を勢いづかせ、石勒は司馬越亡き後の西晋軍を攻めて大勝し、その将士10余万を捕殺するという大戦果を挙げた。これにより西晋は抵抗力と統治力を完全に失い、司馬越の死からわずか3カ月後の6月に洛陽は陥落した。懐帝は漢の都の平陽（現在の山西省臨汾市堯都区）に連行された後の永嘉7年（313年）1月に処刑され、懐帝の甥の愍帝が長安で残党により同年4月擁立されるも、この政権は長安周辺だけを支配するだけの地方政権でしかなく、全国政権だった西晋は洛陽陥落により事実上死に体となった。
八王の乱 八王の乱後
愍帝も建興4年（316年）11月に漢の劉曜に攻撃されて投降し、平陽に拉致されて建興5年（317年）12月に殺されて完全に西晋は滅亡した。こうして時代は五胡十六国時代へと突入していく。
司馬懿の四男である司馬伷の孫にあたる琅邪王司馬睿は、恵帝が即位した太熙元年（290年）に15歳の若さで王位を継いだばかりで八王の乱に深く関わることなく、司馬越と司馬穎の争いの混乱に乗じて封国の琅邪に帰還すると、司馬越から安東将軍・都督揚州諸軍事に任ぜられたのを口実に江南の建業に駐屯していた。西晋が滅亡した時点で江南には五王が滞在していた（五馬渡江）が、丞相・大都督・中外諸軍事に任じられて江南の平定にあたっていた司馬睿が新しい皇帝に擁立された（東晋）。
一方、丞相・大都督・陝西諸軍事に任じられて西方の平定にあたっていた南陽王司馬保（父である司馬模は洛陽の陥落直後に劉曜が一時長安を占領した際に殺害されていた）は長安の西にある上邽に駐屯していた。西晋の滅亡後、司馬睿の即位を認めずに自ら晋王を称して皇帝に即位する動きを見せたが、大興3年（320年）には配下の裏切りによって殺害されてその勢力は崩壊、華北における晋の皇族は事実上消滅した。
小山町
小山町（おやまちょう）は、静岡県の東部に位置し、駿東郡に属する町。富士山を有し、富士スピードウェイが所在する。
小山町 地理
静岡県の東部に位置し、神奈川県・山梨県と接する。面積の65%が森林で占められている。富士山の裾野の豊富な湧水があるため、標高の高さにもかかわらず棚田による稲作が盛ん。東西に細長い形をしており、東部は金時山（足柄山）と丹沢山地に挟まれた谷を鮎沢川（酒匂川の静岡県側の呼称）が流れ、その流域のわずかな平地に中心市街地を形成する。西部の須走地区は標高800mの高原で気候は冷涼であり、ここから富士山須走口登山道が開設されている。中央部の北郷地区（旧北郷村）は、御殿場市と富士山の麓の平野を共有している。北側は丹沢の山間地となっている。
なお、富士山頂から麓にかけて接している山梨県南都留郡山中湖村との境界にはかつて未確定区間があったが、2015年（平成27年）2月13日に境界画定があり、解消された。
小山町 歴史
足柄峠を越える東海道足柄路（矢倉沢往還）の駿河側の玄関口であり、いくつかの宿場町が発達した。また、須走地区は駿河や相模と甲州を結ぶ宿場町が発達した。尚、江戸時代は御殿場市、裾野市と同じく主に相模小田原藩によって統治されていた（一部に旗本領、荻野山中藩領が存在）。須走地区は、1707年（宝永4年）の宝永噴火で数メートルもの火山噴出物が堆積。2020年（令和2年）、江戸時代に埋没した集落跡が見つかった。
東海道線（現：御殿場線）の開通で富士紡績の工場が進出したことで発展し、駿東郡内では比較的早い時期に町制を敷くなど順調な発展を見せた。しかし、その後はやや停滞している。