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火 火の構造、しくみ
火は炎心と内炎と外炎によって構成されている。最も明るいのは内炎である。これは、炭素（すす）が最も多く含まれているためである。最も熱いのは、外炎である。これは、酸素と最も多く接触しているためである。また、内炎は、不完全燃焼をおこしている。
火を付けるには、可燃物、酸素ガスのような酸化剤、それらの混合物が発火点を越えるための熱が必要である。火の発生する原因としては、物質内部で化学反応が発生することで自然に熱が生み出され、それが蓄積して発火点をこえる自然発火と、外部から火そのものや高温になる原因・物質を接触させて発火させる点火の2種類が存在する。なお、可燃性液体に火を近づけた場合引火する温度を引火点といい、発火点とは火種がなくとも自然発火する温度のことを指す。発火すると、燃焼によって発生した熱エネルギーがさらなる燃焼を起こすが、燃焼し続けるには連鎖反応を生み出すよう燃料と酸素が連続的に供給される必要がある。火はこれらの要素が揃わない環境では存在しない。
火を消すには、上述の要素のいずれかを取り除けばよい。例えば天然ガスの火を消すには以下のいずれかを行えばよい。
逆に、燃焼効率を高めることで火を強めることができる。そのためには化学量論的につりあいのとれた形で燃料と酸素の供給量を調整する。これによって火の温度も高くなって連鎖反応も強まるが、同時に触媒を必要とする場合もある。
火 火の構造、しくみ
炎は可視光や赤外光を放つ化学反応中の気体と固体の混合物であり、その周波数スペクトルは燃焼物や中間生成物の化学組成によって異なる。木などの有機物を燃やしたり、ガスを不完全燃焼させると、すすと呼ばれる白熱した固体粒子を生じ、赤からオレンジ色の火になる。火の発する光は連続なスペクトルを有する。ガスが完全燃焼すると、炎の中では励起された分子の電子が様々な遷移を起こして単一の波長の光を発するため、やや暗い青色の光になる。一般に火には酸素が必須だが、水素と塩素が化学反応して塩化水素となる場合も炎を生じる。他にも、フッ素と水素、ヒドラジンと四酸化二窒素の化学反応でも炎を生じる。
炎の発する光は複雑である。すす、ガス、燃料の粒子などが黒体放射するが、すすの粒子は完全な黒体として振舞うには小さすぎる。また、ガス内で下方遷移した原子や分子が光子を放出する。放射のほとんどは可視光と赤外線の範囲にある。色は黒体放射の温度や燃焼に関わる物質の化学組成によって変化する。炎の色を最も左右するのは温度である。山火事の写真を見ると、様々な炎の色が見てとれる。地表付近は最も激しく燃焼しているため、有機物が最も高温で燃焼しているときの白または黄色の炎が見える。その上にはやや温度の低いオレンジ色の炎があり、さらに温度の低い赤い炎が見える。赤い炎の上では燃焼は起きず、燃焼しきらなかった炭素粒子が黒い煙となっている。
火 火の構造、しくみ
アメリカ航空宇宙局 (NASA) は、炎の形成に重力もある役目を果たしていることを発見した。重力の条件が異なれば、炎の形状や色が変化する。通常重力下では対流によってすすが上に登っていくため、右の写真に見られるような形になり、黄色になる。宇宙空間などの無重力状態では対流が起きないため、炎は球状になり、完全に燃焼するため青くなる（ただし、燃焼によって発生したCO2がその場に留まって炎を包むため、ゆっくり炎を移動させないと火が消えてしまう）。この違いの説明はいくつか考えられるが、温度があらゆる方向に等しく伝わるためすすが生じず、完全燃焼するためという説明が最も妥当と見られる。
様々な火や炎の温度は次の通りである。
火 火の利用・用途
火の利用は、大きくは二つに分けられる。一つは光源であり、その炎から発する光を利用するものである。もう一つは熱源であり、燃焼による発熱を利用するものである。もっとも古い火の利用は、おそらく焚き火の形であり、これはその両方に利用された。現在でもキャンプにおける重要な事項の一つが焚き火の確保である。
人類がいつごろから火を使い始めたのか、はっきりした事は解っていない。人類が突如、火起こしをはじめたとは考えにくいため、初期の火は落雷や山火事によって燃えている木の枝などを住居あるいは洞窟に持ち帰り、火種として保存していたと考えられている。現在、火を使用した痕跡として発見されている最古のものは、南アフリカ、スワルトクランス洞窟の160万年前、東アフリカのケニア、チェソワンジャ遺跡の140万年前、エチオピアのミドル・アワシュ、イスラエルのゲシャー・ベノット・ヤーコブ炉跡といったものがある。この時代の人類はホモ・エレクトスと云われており、一説にはホモ・ハビリスまでさかのぼることができるという人もいる。
火 火の利用・用途
ごく初期には焚き火がそのまま光源として用いられたと思われる。その薪を持ち上げれば松明になり、この二つが人工的な光源としては最古のものだと考えられている。その後明かりの燃料としては油が使われるようになり、油に浸した灯心に火をつけ光源とするようになった。行燈や灯篭などがこれにあたる。他に蝋燭も明かり用の火を作るもので、これを携帯用にした提灯とともに広く使用された。近代に入ると、1792年にウィリアム・マードックがガス灯を発明し、19世紀初頭にはヨーロッパで普及した。また19世紀中盤には石油の増産と精製技術の向上によって、それまでの鯨油に替わって石油が照明用油の主力となった。
現在では明かりの主力は電気であるが、蝋燭は宗教行事では多用する上、薪能のように松明の明かりの雰囲気を楽しむ例もある。
火 火の利用・用途
生活用熱源としての火の利用は、暖房と調理と光源が主なものだった。特に北方の寒冷地域では暖房は不可欠であり、光源と調理を兼ねて大きな炉が部屋の中央に置かれ、火は生活の中心となっていた。日本の北部では炉は近代にいたるまで囲炉裏として家の中心に置かれていたが、ヨーロッパでは壁に寄せて全面を大きく開ける竈が主流となり、調理に用いない暖炉も普及した。一方南方の温暖な地域では光源や暖房としての利用がほぼ不要だったため、炉は小さく、屋外に置かれることも珍しくなかった。調理や光源から切り離された移動できる暖房器具としては火鉢や行火などが用いられ、移動用の懐炉も利用された。
部屋全体を暖かくするような暖房には、より激しく燃える火が必要になる。しかし室内で炎が上がるのは危険なので、火を閉じこめた上で激しく燃やすためにストーブや暖炉が作られた。液体燃料や気体燃料は、それを十分安全に供給する仕組みが発達するまでは利用されなかった。現在ではむしろこちらが主力である。電気はこちらではそれほど燃料の代替をしていない。
火 火の利用・用途
食物の加工に火を利用するようになったのは山火事などで逃げ損ねた動物の焼けた肉を食べたことなどがあったのではないかといわれている。食物を火で加熱することを覚えたことは、人類にとって重大な進歩だった。単に火を通すことで食味が良くなるだけではなく、それまで生では食べることの困難だった穀物や豆、芋など多くのものが食用可能になり、さらに動物の肉や魚などに火を通すことで寄生虫や病原菌の危険なしにこうした食物を摂取することができるようになった。こうした加熱消毒は現代においても調理の重要な一側面である。土器が出現すると、食材と水を入れて加熱することで煮ることが可能になった。さらに金属器が登場すると食材をより効率的に加熱することが可能となり、油で炒めたり揚げるといった調理法も開発された。
20世紀になると、電磁調理器や電子レンジなどの登場で、火を使わない加熱調理が可能となった。
火 火の利用・用途
山火事などで焼けた土地には草原ができ、これは草食動物のエサ場となり、当時まだ狩猟のみに頼っていた人類においては見逃せないほどの食糧供給の増大をもたらした。山火事が幾度も繰り返されるうちに人々はこのことに気づき、こうして人類の一部は適当な時期を見計らって野焼きを行って人為的に草原を維持するようになった。やがて森林地域においてもこの方法が持ち込まれたが、立木や生木を燃やすのは困難を極めるので、あらかじめ木を切り倒しておき、それを乾燥させてから火を放つようになった。さらに農業がこの地域に持ち込まれると、この野焼きによって空いたところに穀物や芋などを植え、畑とするようになった。これが焼畑農業の起源とされている。火を放つことによって地面に残された灰は良い肥料となり、このため焼畑を行った土地においては数年間は良い収穫を得ることができた。やがて地力が落ちてくるころになると畑は放棄され、新たな土地の木を切り倒してそこを新しい畑とする。放棄された畑には数十年後には再び森林が生い茂り、数か所を回ってきた人間がふたたびそこに火を放って畑にするといった形で循環がおこなわれていた。焼畑農業は現代においても熱帯地域を中心に広く行われているが、サイクルが短くなったため地力の消耗を招き、また森林火災を招き地球温暖化にも悪影響をもたらすとされ、しばしば問題となっている。
火 火の利用・用途
また、焼畑以外にも火を農業に利用する例はある。日本においては収穫後の水田に火を放って枯れた収穫後の稲や藁を燃やす、いわゆる火入れが行われることがあるが、これは害虫の駆除と燃えた後の灰を肥料化するという二つの目的で行われている。
火は、高熱によって物質の状態を変化させることができるため、この性質を利用してさまざまな工業に利用されてきた。こうした用途における最も古い利用法は粘土を焼いた、いわゆる土器の焼成である。土器はより高い温度で焼き上げると陶器、さらには磁器となり、より硬度を増すようになった。土器に次いで、人類は金属の精錬を覚えた。まず最初に開発されたものは融点の低い銅の利用であり、やがて錫と混ぜ合わせることで硬い青銅を作り上げることができるようになった。青銅の利用は人類を石器時代から一段階進歩させ、青銅器時代という一時代となった。さらにその後、人類は鉄を精錬できるようになり、鉄器時代が始まった。その後も火は工業にとってなくてはならないものであり、各種工業において広く使われている。
火は歴史上様々な形で戦争に利用されてきた。古代から火矢などによる火攻めは行われており、東ローマ帝国では戦争にギリシア火薬を用いた。宋で黒色火薬が開発されると火器の開発が始まり、15世紀にはヨーロッパで鉄砲や大砲が普及し、16世紀には日本にも到達した。第一次世界大戦では歩兵が初めて火炎放射器を使い、第二次世界大戦ではそれを車両に装備した。また、焼夷弾による爆撃が東京、ロッテルダム、ロンドン、ハンブルク、ドレスデンなどで行われた。それによって火災旋風が起きた都市もある。大戦末期には米軍が日本の各都市を焼夷弾で爆撃した。日本の家屋は木造が多かったため、焼夷弾の効果が大きかった。1945年7月、大戦終結直前にナパーム弾が投入されているが、ナパーム弾が一般に知られるようになるのはベトナム戦争のときである。また、火炎瓶という武器も使われてきた。
ローマ帝国期のアレクサンドリアのヘロンによる初歩的な蒸気機関の開発や、8世紀に開発された黒色火薬によるさまざまな火器という例外はあるものの、火をそのまま動力源とすることが一般化したのは17世紀以降のこととなる。1712年にトーマス・ニューコメンが実用的な初の蒸気機関を開発し、次いでジェームズ・ワットが大幅な改良を行って広く使用されるようになった。さらにリチャード・トレヴィシックやジョージ・スティーブンソンによって鉄道が開発され、交通でも火の動力源化が進んだ。19世紀後半には内燃機関が実用化され、自動車や航空機の開発へとつながった。石油、天然ガス、石炭といった化石燃料が火力発電で使われており、今日の発電量の大きな部分を占めている。国際エネルギー機関によれば、2007年時点で全世界のエネルギー源の80%強が化石燃料だという。火力発電所では火によって水を熱し、蒸気を発生させてタービンを駆動し、それが発電機を駆動して、発電が行われる。
火 火の扱い方
火を利用するにあたって、もっとも困難なのは、火種を作ることである。自然界において火を自由に手に入れる機会はほとんどなく、落雷など偶然の機会に頼る他はない。その上、その際に山火事などの危険を生じる場合もあり、人間が近寄れないことも多々ある。このため、人類が火を起こす手段を開発するまではいったん手に入れた火種は大切に守られた。これは下記のような手段によって火を起こす技術が手に入ったのちも変わらず、多くの文明において各家庭にある火種は大切に守られるのが常であった。
発火法には大きく分けると、摩擦法・打撃法・圧縮法・光学法・化学法・電気法の6つに分類できるが、一般的に知られる代表的な例としては、以下の方法がある。
火 火の扱い方
古来使われたのは、最初の2つの方法である。もっとも単純な火おこし法は摩擦法であり、世界中に広く分布している。火打石などを使う打撃法も、摩擦法に比べ簡便であるために広く使用された。光学法は特に技術が不用なので、晴れていれば誰でも利用できるが、専用の機材がなければ無理である。また、安定した太陽光が必要なため晴天でない場合や夜間には用いることができない。こうしたことから一般的な火おこし法ではなかったが、この方法を使って火を起こせることは一部では知られており、まれに利用もされた。また、ボルネオやビルマなど一部においては可燃物をピストンの中に強く押し付ける圧縮法で火を起こす民族も存在した。化学法と電気法は科学革命の起こった19世紀以後の産物であり、それまでの前近代社会において使用されることはなかった。こうしておこされた火種は、火口（ほくち）と呼ばれる燃えやすい物質で受けて、火を大きくさせたのち様々な用途に使用された。しかし、こうした発火法はいずれも手間のかかるものであり、気軽に利用できるとは必ずしも言えなかった。
火 火の扱い方
こうした点を改善し、点火を簡便に行える装置として開発されたのがマッチである。マッチは発火性のある物質をつけた短い軸木をこすり付けて火を起こすもので、系譜としては摩擦法に属する。赤リンの開発によって1852年に安全マッチが発明されると、簡単で安全な点火方法として普及し瞬く間にそれまでの点火方法を駆逐した。さらにライターなどの点火器具が次々と開発され、点火は以前と比べ非常に簡単なものとなった。
人類が火の利用を始めてから火起こし法を開発するまでには100万年近くかかったと考えられており、その後も近代にいたるまでは火は各家庭で絶やさないようにされるのが常だった。日本では夜間や外出時には木の燃えさしを囲炉裏の灰の中に埋めて火種を生かしておき、次の使用時まで持たせていた。
火は高温であり、さらに火事を引き起こすこともあるから、消火を確実に行うことも重要である。火を扱う器具は消火の仕組みも備えなければならない。固体の燃料は消火したように見えても高温を維持している場合があり、再び発火する危険性があるため、事後の処理に注意を要する。
火 火災
火が人間の制御下を離れ燃え広がることを火災と呼ぶ。一旦火災が起こると多くの人命や財産が失われる場合が多い。一旦火災が起こると自然に鎮火することを期待するのは難しく、初期においては消火器により、それでも足りない場合には消防の力を借り消火する事になる。開発の進んだ地域では火災に対処するため消防サービスが提供されている。消防士が消防車などを使い、消火栓などの水を放水して消火する。燃焼している物質によっては化学消防車を使用する。
火災の予防には発火源となるものを除去することが第一である。また、火災を防ぐ方法についての教育も重要である。学校などの大きな建物では、火災に備えて避難訓練を実施している。ほとんどの法治国家では、放火は犯罪である。
多くの国で建築における出火対策を定めている。能動的対策としてスプリンクラー設備がある。受動的対策として先進国では建築材料の耐火性能について法律で規定している。
火 火災
人口の集中する都市で起こった火災は大きな被害をもたらし、64年のローマ大火や1666年のロンドン大火のように歴史上広く知られているものも存在する。日本では燃えやすい木造家屋が中心だったために都市の大火が多く、なかでも江戸は1657年の明暦の大火を筆頭に、頻繁に大火に見舞われた。その後都市の難燃化や防火体制の整備によって都市の火事は全世界的に減少・小規模化したが、戦争や地震などによって防火体制にほころびが生じたときには大規模な火事が発生する場合がある。
また都市での火事のほか、森林や草原を焼き尽くす、いわゆる山火事も存在する。山火事はどの森林でも発生するが、特にオーストラリアやカリフォルニアといった温帯の半乾燥地や、シベリアやカナダなどの冷帯の針葉樹林では頻発しており、山火事を前提とした生態系が成立している。
火 宗教と民俗
火を信仰の対象とする、いわゆる火炎崇拝は世界中に広くみられる。古代世界において火は神格化され、畏敬の対象とされた。火の神としては、例えばインド神話におけるアグニがある。またゾロアスター教は拝火教という異名を持つとおり、火を重視する宗教である。火神としては竈神も重要で、日本のほかにも、古代ギリシアのヘスティアーや古代ローマのウェスタなどは篤く信仰された。仏教もインドの拝火信仰と習合し、火葬などの文化を各地に伝えた。また、仏教では仏の前に灯明を供える。日本でもお盆の送り火（京都市の五山送り火が有名）をはじめ、国内各地で特徴的な火祭りが数多く存在する。なかでも小正月に行われる左義長（どんど焼き）は、日本各地にほぼまんべんなく存在する。
火 象徴としての火
生命はしばしば火に喩えられ、また火も生命にたとえられる。炎が動く様や燃料を消費しつつ燃えるのが、生命体が栄養をとりつつ活動するのに類似している。反対に生命体の死は、火が消えることに譬えられる。
一方で火災や戦火など死や破壊の象徴とされる事もある。
処刑の方法としての火あぶりは見せしめ的な印象が強い。また、自殺の方法のひとつである焼身自殺はやはり衆目を引きつける事を目指し、特に訴えるものを持つ者によって行われることが多い。
恋愛感情や怒りのような高ぶる感情はしばしば火や炎にたとえられる（比喩）。「焼け木杭（ぼっくい）に火がついた」という表現は、一度焼けて炭になった木の杭はその後も簡単に火がつくことから、かつて恋愛関係にあった男女がありがちなことに再度恋愛関係になることを意味している。また「火を噴くように」怒ったりするのもこの例である。羞恥などで頬が赤くなるのを「火が出るよう」と形容する例もある。
火 象徴としての火
また、危険なものとの認識から、危機に陥ることを「尻に火がついた」などという例もある。野球において投手が打ち込まれる（立て続けにヒットを打たれる）と「火だるま」や「炎上」といわれる。
「火をつける」は実際に燃料に点火する場合にも使うが、たとえばある計画や活動を立ち上げる際にも使うことがある。一旦点火すると後は勝手に燃え上がるところからの転用であろう。発案者や仕掛け役のことを「火元」とか「火付け役」とかいう例もある。
飛鳥時代
飛鳥時代（あすかじだい）は、日本の歴史の時代区分の一つ。広義には、難波宮や飛鳥に宮都が置かれていた崇峻天皇5年（592年（ただし旧暦12月8日なので、西暦に換算すると593年））から和銅3年（710年）にかけての118年間を指す。狭義には、聖徳太子が摂政になった推古天皇元年（593年）から藤原京への遷都が完了した持統天皇8年（694年）にかけての101年間、または推古天皇元年（593年）から和銅3年（710年）にかけての117年間を指す。
飛鳥時代 名称
現在の奈良県高市郡明日香村付近に相当する「飛鳥」の地に宮・都が置かれていたとされることに由来する。「飛鳥時代」という時代区分は、元々美術史や建築史で使われ始めた言葉である。20世紀初期（1900年前後の明治30年代）に美術学者の関野貞と岡倉天心によって提案された時代名である。関野は大化の改新までを、岡倉は平城京遷都までを飛鳥時代とした。日本史では通常、岡倉案のものを採用しているが、現在でも美術史や建築史などでは関野案のものを使用し、大化の改新以降を白鳳時代（はくほうじだい）として区別する事がある。
飛鳥時代 概要
5世紀には氏姓制度に基づく部民制が普及していたところ、552年（欽明天皇13年)、或いは538年（宣化天皇3年）に、百済の聖王（聖明王）が、釈迦仏像や経論などを朝廷に贈り、仏教が公伝されると、587年（用明天皇2年）、大王の仏教帰依について、大連・物部守屋（排仏派）と大臣・蘇我馬子（崇仏派）との対立が激化した。聖徳太子は蘇我氏側につき、武力抗争の末に物部氏を滅ぼした（丁未の乱）。物部氏を滅ぼして以降、約半世紀の間、蘇我氏が大臣として権力を握った。588年（崇峻天皇元年）には、蘇我馬子が飛鳥に法興寺（飛鳥寺）の建立を始める。
587年（用明天皇2年）、馬子は丁未の乱で蘇我氏側についた泊瀬部皇子を大王に擁立したが（崇峻天皇）、次第に天皇と馬子の不仲が目立ち、592年（崇峻天皇5年）、蘇我馬子は東漢駒に命じて崇峻天皇を暗殺させた。こののち馬子は日本初の女帝となる推古天皇を立てた。593年（推古天皇元年）、聖徳太子（厩戸皇子）が皇太子に立てられ、摂政となったといわれている。603年（推古天皇11年）には、冠位十二階を制定。聖徳太子が604年に十七条憲法を作り、仏教の興隆に力を注ぐなど、大王・王族中心の理想の国家体制作りの礎を築いた。
飛鳥時代 概要
607年（推古天皇15年）、小野妹子らを隋に遣隋使として遣わして、隋の皇帝に「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無きや。云々。」（「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」）の上表文（国書）を送る。留学生・留学僧を隋に留学させて、隋の文化を大いに取り入れて、国家の政治・文化の向上に努めた。620年（推古天皇28年）には、聖徳太子は蘇我馬子と「天皇記・国記、臣連伴造国造百八十部併公民等本記」を記した。
国造制が、遅くとも推古朝頃には、全国的に行われていた。国造とは、各地の有力豪族に与えられた一種の称号で、大和朝廷の地方行政的な性格を持つものである。
621年（推古天皇29年）に摂政であった聖徳太子が、626年（同34年）には蘇我馬子が、さらに628年（同36年）には推古天皇が没した。日本歴史上初めての女帝の時代は36年間の長期に渡った。
飛鳥時代 概要
聖徳太子と推古天皇が没した後は、蘇我蝦夷と子の蘇我入鹿（いるか）の専横ぶりが目立ったと『日本書紀』には記されている。推古天皇没後、有力な大王位継承候補となったのは、田村皇子と山背大兄王（聖徳太子の子）であった。蝦夷は推古天皇の遺言を元に田村皇子を舒明天皇として擁立するが、同族境部摩理勢は山背大兄王を推したため、蝦夷に滅ぼされる。舒明天皇の没後は、大后である宝皇女が皇極天皇として即位した。さらに蝦夷・入鹿の専横は激しくなり、蘇我蝦夷が自ら国政を執り、紫の冠を私用したことや、643年（皇極天皇2年）、聖徳太子の子・山背大兄王一族（上宮王家）を滅ぼしたことなど、蘇我氏が政治を恣にした。
645年（皇極天皇4年）の乙巳の変で、中大兄皇子・中臣鎌足（藤原鎌足）らが宮中（飛鳥板蓋宮）で蘇我入鹿を暗殺し、蘇我蝦夷を自殺に追いやり、半世紀も続いた蘇我氏の体制を滅ぼした。
飛鳥時代 概要
乙巳の変後、皇極天皇は弟の軽皇子に譲位し、新たに孝徳天皇が即位した。孝徳天皇は、日本で最初の元号の大化を制定するなど次々と改革を進めていった（大化の改新）。『日本書紀』の記述によると、645年（大化元年）12月には都を難波長柄豊碕宮に移している。翌646年（大化2年）正月には、改新の詔を宣して、政治体制の改革を始めた。その後も、今までは蘇我氏の大臣1人だけの中央官制を左大臣・右大臣・内大臣の3人に改めた。東国等の国司に戸籍調査や田畑の調査を命じたとある。649年（大化5年）、この頃、評（こおり）の制を定める。650年（白雉元年）2月15日、穴門国（後の長門国）より献上された白雉により、改元する。
孝徳天皇が死没した後は、中大兄皇子が政治の実権を握った。中大兄皇子は何らかの理由により大王位には就かず、退位し皇祖母尊（すめみおやのみこと）を称していた母親・皇極天皇を、再度即位（重祚）させた（斉明天皇）。斉明天皇没後も数年の間、皇位に就かず、皇太子の地位で政務に当たった（天皇の位に就かずに政務を執ることを称制という）。
飛鳥時代 概要
663年（天智天皇2年）、百済の国家復興に助力するため朝鮮半島へ出兵したが、白村江の戦いで新羅・唐連合軍に大敗した。そのことは当時の支配層にとっては大変な脅威であり、日本列島の各地に防衛施設を造り始めるきっかけとなった。664年（天智天皇3年）、筑紫に大宰府を守る水城を造り、対馬・隠岐・筑紫など朝鮮半島方面の日本海に防人や烽を置いた。666年（天智天皇5年）には、日本国内の百済人2000人余りを東国へ移すなど、防衛施設の整備が進んだ。667年（天智天皇6年）、都城も防衛しやすい近江大津宮に移された。そのほか、大和に高安城が築城されて、讃岐に屋島城が築城されて、対馬に金田城が築かれている。
668年（天智天皇7年）に、皇太子だった中大兄皇子が即位して、天智天皇となる。
670年（天智天皇9年）、全国的な戸籍（庚午年籍）を作り、人民を把握する国内政策も推進した。また、東国に柵を造った。
671年   (天智天皇10 年)　、天智天皇が急死する。死因は朝廷編纂の歴史書にも書かれていないため諸説ある。
飛鳥時代 概要
天智天皇が没すると、天智天皇の弟である大海人皇子（後の天武天皇）と、息子である大友皇子（明治時代に弘文天皇と諡号され、歴代に加えられる）との間で争いが起こった。672年（弘文天皇元年）の壬申の乱である。この戦いは、地方豪族の力も得て、最終的には大海人皇子が勝利、即位後に天武天皇となった。天武天皇は、中央集権的な国家体制の整備に努めた。
672年（天武天皇元年）の末に、宮を飛鳥浄御原宮に移した。官人登用の法、甲子の宣の廃止、貴族・社寺の山・島・浦・林・池などの返還、畿外の豪族と才能のある百姓の任官への道を開き、官人の位階昇進の制度などを新設したりといった諸政を行った。
681年（天武天皇10年）には、律令の編纂を開始した。5年後の686年（朱鳥元年）に、天武天皇は没し、皇后（後の持統天皇）の称制となる。689年（持統天皇3年）には、諸氏に令1部全22巻で構成される飛鳥浄御原令が制定され、頒布される。律は編纂されず、唐の律令制度である唐律をそのまま用いたのではないかと考えられている。
人民支配のための本格的な戸籍作りも開始される。皇后が天皇として即位した690年（持統天皇4年）には、庚寅年籍が造られ、「六年一造」の造籍の出発点となった。692年（持統天皇6年）には伊勢国に行幸し、伊勢神宮の整備を進めた。また畿内に班田大夫を派遣し、公地公民制を基礎とした班田収授法を実施した。702年（大宝2年）には、大宝令にもとづいた最初の造籍が行われ、国民1人1人が政府に把握されるようになった。さらに、条里制による耕地の区画整理が進み、班田が与えられた。
694年（持統天皇8年）には日本初の本格的都城となる藤原京に都を遷した。
持統天皇は、子の草壁皇子に位を譲るつもりであったが、早世したため、孫である文武天皇を即位させる。この間、唐の律令制度を基本に、律と令にもとづいた政治を実施するために、700年（文武天皇4年）に王臣に令文を読習させ、律条を撰定する作業に取りかかり、翌年の701年（文武天皇5年）に大宝律令が制定された。これにより、天皇を頂点とした、貴族・官僚による中央集権支配体制が完成した。これをもって、一応の古代国家成立と見る。時期は不明瞭ながら倭に代えて日本の国号を定め、702年（大宝2年）に粟田真人ら遣唐使を派遣して武周にこれを伝えた。
中央行政組織は太政官と神祇官による二官八省制が採られ、地方行政組織は、国制度・郡制度・里制度が採られるようになった。租・庸・調の税制が整備され、国家財政が支えられるようになった。また、律令制度の施行に伴って生じた不備などを調整する目的から、慶雲の改革が行われた（慶雲3年（706年）以降）。
文武天皇の死後、母の元明天皇が即位。710年（和銅3年）に、平城京へ遷都した。
飛鳥時代 経済発展
古墳時代に続き、飛鳥時代も、地方豪族（および古代集落）の支配下で、日本の農業生産力向上・人口増大・日本人の体格向上が続いた。
四川省
四川省（しせんしょう、スーチュアンしょう、中国語: 四川省、拼音: Sìchuān Shěng、英語: Sichuan）は、中華人民共和国西南部に位置する省。略称は川あるいは蜀。省都は成都。西北部はチベットの伝統的な地方区分でいうアムド地方の東南部、西部はカムの東部にあたる。
四川省 地理
四川省は北西は青海省、北は甘粛省及び陝西省、東は重慶、南は貴州省及び雲南省、西はチベット自治区と接する。
天険の要害に守られた急峻な山岳地帯に位置すること、東部に四川盆地が広がり内陸部にもかかわらず温暖で肥沃な米作地であることから「天府之国」と称される。また、海には面していないが中国最大級の湖瀘沽湖を擁し、水産物、特に蝦の一大産地でもある。かつての巴蜀のうちの巴国にあたる重慶は四川省に属していたが、1997年重慶直轄市として分離した。省北部の岷山山脈や、省西部、南部にはチベット族、イ族、羌族など少数民族が多い。四川省北部はジャイアントパンダの生息地として知られる。中国最大のパンダ保護区は臥竜自然保護区。省内最高標高地点は、大雪山脈のミニヤコンカ山頂7,556m。
四川省 歴史
近年広漢市で三星堆遺跡が発掘され、3,000年前に古蜀の地に存在した仮面王国が明らかになった。四川は古代の巴蜀（はしょく、「巴」は現在の重慶一帯、「蜀」は現在の成都一帯）の地である。（→山海経）
前316年に秦によって巴蜀が滅ぼされ（秦滅巴蜀の戦い）、秦の版図に編入され、その険しい山岳地帯である地理的条件から流刑の地とされた。秦の蜀郡郡守李冰（りひょう）父子（二郎神伝説）は、洪水に悩む人々を救うために紀元前256年から紀元前251年にかけて都江堰を建設して以降、成都平原では水害も旱魃もなく、古代以来の中国で最も豊かな農業地帯となった。前206年に秦が滅亡し、劉邦が項羽から漢中と巴蜀が与えられる。漢中王を号した劉邦は当地を基盤として勢力を増大し、やがて項羽を討ち中国を統一、中華王朝としての漢朝を建国した。漢王朝が出来た当初は流刑地として以外には開拓が進まなかったが、徐々に豊かになっていく。三国時代には、諸葛亮が益州（四川盆地、漢中盆地）を評して、天然の要害で土壌も豊かな天府の地であり漢の劉邦の帝業の基礎となったと述べている）。彼を幕僚とした前漢の皇族劉勝の末裔を自称する劉備によりこの地に蜀漢が建てられ、魏呉と天下を争った。
四川省 歴史
五胡十六国時代には成漢・後蜀が晋の支配を、五代十国時代には前蜀・後蜀が中原支配を脱し、四川省を中心に独自の政権を樹立している。1001年（咸平4年）、北宋は成都府路・梓州路・利州路・夔州路（現在は重慶市）の4地方を統合して四川路を設置、これより現在までこの地を四川と称する。
明末清初の動乱期に、張献忠もしくはそれに続く清軍豪格によって多くの人が殺され（屠蜀）、その後湖北省・湖南省・広東省からの移民が流入し徐々に復興した。
1912年、保路運動が四川省を中心に拡大し、辛亥革命のきっかけとなった。
1926年、イギリス軍によって万県市街が砲撃される（万県事件）。
1938年、日中戦争の結果南京を追われた蔣介石率いる国民政府は重慶に国都を移している。その後、日中戦争終結後の1946年に国民政府は南京に戻るが、国共内戦が激化すると蔣介石は再び重慶に逃れ、1949年12月に成都を経て台湾に脱出している。
1949年12月27日に人民解放軍が成都を占領し、四川省は中華人民共和国の実効支配下に入る。
四川省 歴史
これとほぼ同じくして西康省の康定も占領、人民政府は西康の名目上の領域ではなく、中華民国西康省政府が実効支配していた地域（カム東部）だけを管轄領域として、西康省蔵族自治区を発足させた。西康に名目上属していたカム地方の西部についてはそれまでチベット政府「ガンデンポタン」が掌握していたが、「西蔵和平解放」の一環として1950年に行われたチャムド戦役の勝利により、占領下に置いた。中国人民政府はこのカム地方西部を西康省蔵族自治区に組み込むことはせず、別途この地に「昌都解放委員会」を設置して、「西康」とは切り離した。
1955年に西康省チベット族自治区は独立した省からカンゼ・チベット族自治州に格下げされた上で、四川省に吸収合併された。昌都解放委員会の委員たちは1956年に発足する「西蔵自治区籌備委員会（チベット自治区準備委員会）」の委員となり、ここに、清末の1905年以来、形成が模索されてきた「西康」という地域的枠組みは姿を消すことになった。
1997年に重慶市が李鵬首相によって直轄市へ昇格。
2008年、アバ・チベット族チャン族自治州汶川県を震源とした四川大地震が発生し大きな被害を受けた。
四川省 交通
省内には総延長9000km以上の高速道路網が存在する。
高速鉄道路線は、成渝旅客専用線、西成旅客専用線、成貴旅客専用線などがあり、多くの地級市が全国の高速鉄道網に接続されている。在来線の列車は、高速鉄道が通じていない地域での運行が主であるが、西安を経由し北京と成都を結ぶ天府之星号などの寝台列車が、省内外の主要都市間との間に運行されている。また、北京-成都間には高速鉄道を経由する寝台列車が運行されており、天府之星号が28時間を要する両都市間を12時間で結んでいる。
成都の市街地及び近郊には、成都軌道交通の地下鉄や路面電車、成灌線などの都市近郊路線が整備されている。
成都双流国際空港、成都天府国際空港を始め、省内外各都市への国内線、及び国際線が就航する空港が多数存在する。
四川省 文化
四川料理の本場であり、四川料理の形式が形成されたのは秦の始皇帝の時代から三国時代にかけてといわれている。しかし、もともと四川はサトウキビ栽培をはじめとする砂糖生産が盛んで、特に唐から宋の時代にかけて四川では甘いものが好まれたといわれている。
元から明の時代にかけて四川南部の自貢で製塩が盛んになり、次第に濃い味付けに変化した。四川料理が辛みを特徴とする料理となったのは、四川に唐辛子が伝来する明朝末期から清朝初頭以降といわれている。
マルサの女
『マルサの女』（マルサのおんな）は、1987年2月7日公開の日本映画。
国税局査察部（通称：マル査）に勤務する女性査察官と脱税者との戦いを、コミカルかつシニカルに描いた映画。
監督・脚本は伊丹十三。
第11回日本アカデミー賞（1988年）において最優秀作品賞、最優秀主演女優賞（宮本信子）、最優秀主演男優賞（山崎努）、最優秀助演男優賞（津川雅彦）、最優秀監督賞および最優秀脚本賞（伊丹十三）を受賞し、主要部門をほぼ独占した。
翌年には続編の映画『マルサの女2』が製作された。また、作品の成功を受けてカプコンがファミリーコンピュータ向けにゲーム化した（#ゲーム化）。
マルサの女 ストーリー
税務署の調査官・板倉亮子は、脱税摘発で手腕を発揮していた。ある日、ラブホテルを経営する権藤英樹の売上申告に不審を抱き、調査を開始する。権藤には息子の太郎と内縁の妻・杉野光子がいたが、決定的な証拠はなかなか掴めない。
やがて亮子は国税局査察部（マルサ）に抜擢され、上司の花村とともに権藤周辺の本格調査に乗り出す。旧愛人・剣持和江からの情報を手掛かりに、現在の愛人・鳥飼久美子のゴミ袋から帳簿類を発見。家宅捜索当日には、権藤邸と取引銀行、久美子の住居を同時に捜索する手はずを整える。
現場では太郎が金を持って家を飛び出す騒ぎも起きるが、亮子は彼を説得して戻す。権藤邸の捜索は難航するものの、亮子が本棚の隠し扉を偶然見つけ、隠匿された大金と証拠書類が発見される。久美子の部屋からは多数の印鑑、銀行からは架空名義の口座が判明し、権藤の脱税の構図が明らかになる。
半年後、権藤は礼を述べるため亮子の前に現れる。なお全面自白には至っていなかったが、別れ際に自らの血で記した暗号を手渡し、残る貸金庫の所在を示す。
マルサの女 登場人物・キャスト
板倉亮子
演 - 宮本信子
港町税務署員からマルサに異動。仕事一筋でプロ意識が強く、激務である東京国税局査察部査察官への異動辞令（「税務職員」から本省の「国税専門官」へ栄転）をもらって狂喜乱舞する。彼女が査察官として初めて調査対象者の愛人に臨んだ時に貸金庫の鍵の隠し方を見抜いた。「ダイちゃん」という5歳の息子をもつシングルマザー。レストランで目が合った赤ちゃんに笑いかけたり、権藤の子育ての相談にのったりするなど、やさしい一面も見せる。トレードマークはおかっぱ頭に寝癖、そばかす。愛車はスズキ・マイティボーイ。
権藤英樹
演 - 山﨑努
裏社会や政界と付き合いのあるラブホテルの経営者。歩行が不自由であり、普段は杖をついて歩いている。ラブホテルでは領収書をもらう客がなく、売り上げの除外が容易であることを利用し、巨額の脱税をしている。金儲けに執着する一方で、その財産を息子に残すことを夢見る子煩悩な父親であり、亮子と同様、人間味のある人物として描かれている。亮子とは敵対する立場にあるものの奇妙な友情が芽生える。
花村
演 - 津川雅彦
マルサにおける亮子の直属の上司。熱血漢。国税局査察部統括官。
伊集院
演 - 大地康雄
マルサの女 登場人物・キャスト
マルサにおける亮子の同僚。その容貌から「マルサのジャック・ニコルソン」の異名を取る。強制調査の際、自動車整備工場で使う安全靴を履いていたおかげで、ドアチェーンの切断に成功する。久美の部屋に踏み込み、架空名義の預金口座用の印鑑を大量に見つけ出す。
金子
演 - 桜金造
マルサにおける亮子の同僚。ホームレスになりきって、権藤のラブホテルの前で張り込み中に、警視庁の警察官に職務質問され、不審者として警察署に連行され、留置場に入れられてしまう。密行調査なので国税局の身分を明かせず、花村統括官がもらい下げに行き、ようやく釈放される。
姫田
演 - 麻生肇
マルサにおける亮子の同僚。ガサ入れの際に権藤の取引先の銀行に乗り込む。
剣持和江
演 - 志水季里子
権藤の特殊関係人（愛人）。権藤に捨てられた事を根に持ち、マルサへ権藤の脱税を公衆電話から密告する。
鳥飼久美
演 - 松居一代
権藤の新しい特殊関係人（愛人）。権藤のラブホテルの売り上げ計算書を細かくちぎってゴミ収集車に出す事での隠蔽や架空口座の印鑑の保管、銀行員との裏取引の場所の提供などで脱税の片棒を担ぐ。
石井重吉
演 - 室田日出男
権藤が経営するラブホテルの社長。権藤のブレーン。マルサがガサ入れに入った途端、証拠の書類の束を抱えて経理係と一緒に客室のベッドに身を潜めていた。
マルサの女 登場人物・キャスト
宝くじの男
演 - ギリヤーク尼ヶ崎（声：加藤精三）
資金洗浄屋。宝くじの当選金は非課税なので「脱税に使える」と持ち掛け、権藤に5000万円の当たりくじを手数料を上乗せした5500万円で売りつけようとする。
食料品店の夫婦
演 - 柳谷寛、杉山とく子
亮子に申告漏れを指摘され妻が逆上し、夫はそれをなだめる。
リネンサービス社長
演 - 佐藤B作
権藤のラブホテルにリネン類を卸している。取引先として亮子の調査を受け、あからさまに迷惑がる。
特殊関係人
演 - 絵沢萠子
亮子が査察官として初めて臨んだ調査対象者の愛人。貸金庫の鍵を服の中に隠したと査察官達に疑われ、怒って下着を脱ぎ捨て全裸になり、しまいには「女はここに隠すんだ!」とM字開脚になった挙句、花村が「そこは結構です!」と遠慮され、泣きじゃくる。その直後に亮子に貸金庫の鍵の隠し方を見抜かれる（着衣の中に隠すふりをして目立たない所に落とした）。
権藤太郎
演 - 山下大介
権藤の一人息子。父とは正反対のおとなしい性格だったが、徐々に反抗的になる。しかし、内心では父を心配する。
大谷銀行営業課長 染谷
演 - 橋爪功
権藤の取引先の銀行員。調査に訪れた亮子に大量の書類を閲覧させるが、亮子の執念深い調査に辟易する。
マルサの女 登場人物・キャスト
パチンコ店の社長
演 - 伊東四朗
亮子に脱税を指摘され、最後にはウソ泣きして調査を免れようとする。
税理士
演 - 小沢栄太郎
パチンコ店の顧問税理士。社長から税務署の肩を持っていると難詰され、怒る。
露口
演 - 大滝秀治
港町税務署での亮子の上司。亮子がマルサに抜擢されたことを父親のように喜ぶ。
秋山
演 - マッハ文朱
港町税務署員。亮子の後輩。
山田
演 - 加藤善博
港町税務署員。亮子の後輩。
税務署長
演 - 嵯峨善兵
港町税務署の署長。
蜷川喜八郎
演 - 芦田伸介
暴力団関東蜷川組の組長。権藤の知己であり、権藤の脱税のため5000万を権藤に貸したことにする。亮子に税務調査に入られた事を根に持ち、税務署に押しかけてメガホンを片手に大演説をぶつ。亮子の一計により塩が混入したコーヒーを出され、コーヒーカップを壊してしまう。結果、器物損壊の現行犯で警察に通報される羽目になる。
査察部管理課長
演 - 小林桂樹
マルサにおける亮子の上司。査察当日に関係者に足止めをさせるため、電話上で偽りの商談を持ち掛ける一芝居をする。
杉野光子
演 - 岡田茉莉子
権藤の内縁の妻。貸金庫の鍵を管理している。
マルサの女 作品解説
伊丹本人は本作制作の動機について、『お葬式』などのヒットによる収益を「税金でごっそり持って行かれ、税金や脱税について興味が湧いたため」と語っている。当初制作側は内容が内容だけに国税庁の協力は期待しなかったが、国税庁は「どうせ作るなと言っても作ってしまうだろうから、それなら納税者に誤解を与えない様、正確な内容にして欲しい」と取材に協力的で、査察部のガサ入れシーンではマルサOBも監修に協力している。
「○○の女」と銘打った作品は、後にテーマを変えつつ4作作られる事になり、またそれとともに主演・宮本信子を、日本を代表する演技派女優へと転進させた点で、今作は伊丹映画の路線を決定付ける記念すべき作品となった。なお、当初のタイトルは「特殊関係人」の予定だった。
主演の宮本信子演じる板倉亮子は、複数の大蔵事務官をモデルにしており、その一人が撮影当時浅草税務署勤務で東京国税局調査一部の特別国税調査官を経て小石川税務署長となる斉藤和子。宮本は、本作のために大型二輪免許を取得した。
マルサの女 作品解説
これまでの津川雅彦の役どころは、いわゆる「モテ系」が多かったが、本作では「中間管理職の中年」を配役された。津川本人も自分の新しい側面が引き出せたことに非常に満足し、インタビューで｢役者人生で転機になった作品は2つ。ひとつは20代での『徳川家康』（1964年、NET）での織田信長 役、もうひとつは40代での『マルサの女』だった｣と述べており、日本アカデミー賞を始め、あらゆる映画賞を受賞した際には、伊丹への感謝の言葉を述べている。
当初、伊集院の役は二枚目俳優を探していたがスケジュールの都合などで見つからなかった。クランクイン前は、川谷拓三がキャスティングされ、他のキャストやスタッフと共に国税庁査察部見学に参加したが、途中で無断帰宅してしまう。伊丹はこちら側が謝罪すると役者と撮影者側の力関係が固定化すると考えて、川谷をキャストから外した。その後、伊丹が偶然見たドラマ『深川通り魔殺人事件』（1983年、テレビ朝日）の犯人役として出演していた大地康雄とコンタクトを取り、映画に参加してもらった。当初は、ヤクザの子分役だったが、配役が難航していた伊集院の役に抜擢した。
マルサの女 作品解説
伊丹の著書『「マルサの女」日記』によると、「あざとい演出だから」といった理由で、全編にわたってクローズ・アップ撮影（いわゆる顔面アップ）はほとんどない。
権藤英樹の足が不自由な設定は、権藤役の山崎努が舞台『ピサロ』で、足の不自由な役を演じていたことを試しに取り入れ、これを伊丹が気に入ったからとのこと。
蜷川喜八郎役の芦田伸介は、当初はよりヤクザらしく顔にキズを入れるメイクを施す予定だったが、もともと、交通事故で作った大きいキズがあったため、そのキズを生かしたメイクにした。
宝くじの男のセリフは、ギリヤーク自身の声では詩人のような印象になるとして、加藤精三がアテレコしている。
杉野光子役の岡田茉莉子は、自動車の運転免許証を持っていなかったことから、運転シーンは代役を使った。
マルサの女 ロケーション
アバンタイトルの冒頭の雪の中の病室、税務署、国税局などは、初台にあった東京工業試験所の廃建物を利用した。亮子と秋山（マッハ文朱）が内観している喫茶店は原宿にあった喫茶ペルティエ。権藤英樹が事務所として使っている家（板倉亮子が内偵で訪れる部屋）の外観は千代田区にある旧渡邊洋治建築事務所で、部屋の中はセット。鳥飼久美が住むマンションは港区赤坂の丹後坂にあるマンション。権藤邸は世田谷区代沢にあったオンワード樫山の研修所兼外国人留学生の宿舎に工事用足場などを立てて撮影。杉野光子が強制調査の朝、ゴルフの打ちっぱなしに出かけた後立ち寄る美容室は、港区青山にある旧イトーゴロー美容室。強制調査中の自宅を飛び出した権藤太郎を板倉亮子が追いかけるシーンでは、多摩川橋梁付近の多摩川土手と小田急線の踏切が使われている。
「すばる銀行」は当時伊丹が取引していた三菱銀行（現：三菱UFJ銀行）の六本木支店で撮影した。同行にダメもとで交渉し、二つ返事で許可が下りたものの、全国銀行協会から「三菱銀行と分からないように撮影すること」と通達された。
ラストシーンは、花月園競輪場。
マルサの女 ソフト
DVDは、2005年2月に限定版の「伊丹十三コレクション たたかうオンナBOX」に組み込まれて、ジェネオンエンタテインメントから発売、追って2005年8月にメイキングDVD『マルサの女をマルサする』（演出：周防正行）と同時に、単品でリリースされている。
ちなみにDVD版のナレーションは武田広、フジテレビ版のナレーションは羽佐間道夫が担当。
マルサの女 ゲーム化
1989年にカプコンから「マルサの女」が発売されている。また、同年に双葉社よりゲームブック版がファミコン冒険ゲームブックレーベルにて発売されている。
マルサの女 批評
角川書店の元社長で、映画製作者・監督でもあった角川春樹は、本作の金の隠し方が「こんなことあるのかよ（笑）」と恩うほど面白かったと評価する一方、自身はこういう映画はやらないと断言し、その理由を「夢がない」と一言で述べている。
ピタゴラス
ピタゴラス（古代ギリシャ語: Πυθαγόρας, ラテン文字転写: Pȳthagórās、ラテン語: Pythagoras、英: Pythagoras、紀元前572年頃 - 紀元前494年頃）は、古代ギリシアの人物。「サモスの賢人」と呼ばれた。ピュタゴラスとも表記される。
ピタゴラス
長年、ピタゴラスはギリシアの哲学や数学を創始した哲学者・科学者であると漠然と信じられてきたが、今日ではまず第一に宗教的人物であったと考えられている。ピタゴラスは魂の輪廻転生を含む教説を説き、従うべき生（ビオス）のあり方を示した。数学・哲学に何の貢献もしなかったが、プラトンやアカデメイア派によって祭り上げられた。自分たちの教説に権威によるお墨付きを与えたい教義主義のアカデメイア派にとって、カリスマ的性格を持っていたピタゴラス派は都合のよい名前だったのである。反教義主義的なプラトン主義にとっても、プラトンを教義主義から守るためにピタゴラスの名前を使うことは都合がよかった。こうして皆がプラトン主義の源泉をピタゴラス派の教説に求めることになった。ピタゴラスの権威化は新プラトン主義ととともに古代後期に頂点を迎えた。その後二千年にわたってピタゴラス伝説は語られ続けたが、19世紀半ばに始まった懐疑的な研究を経て、1962年に出版されたヴァルター・ブルケルトの記念碑的著作『叡智と学知』にて完全に葬り去られた。今ではピタゴラスは数学に何も貢献しなかったというのが定説となっている。
ピタゴラス 生涯
ピタゴラスが組織した教団は秘密主義で、内部情報を外部に漏らすことを厳しく禁じ、違反者は船から海に突き落とした。そのため教団内部の研究記録や、ピタゴラス本人の著作物は後世に一点も伝わっていない。そこでピタゴラス個人の言行や人物像は、教団壊滅後に各地に離散した弟子の著作や、後世の伝記、数学に関する本の注釈といった間接的な情報でできあがっている。彼の肖像や彫像類も、すべて後世の伝聞や想像で作られたイメージであり、実際にどういう風貌をした人物だったかも不明である。
ピタゴラスは紀元前6世紀ころ、古代ギリシャ文化圏の東辺に位置する、現在のトルコ沿岸にあるイオニア地方のサモス島で、宝石細工師の息子として生まれた。父親はレバノンのティルス出身であるとする説がある 。近くの町には、やはり著名な数学者のタレスが住んでいた。
伝記によると、彼は若くして知識を求めて島を旅だち、古代オリエント世界の各地を旅した。エジプトでは幾何学と宗教の密儀を学び、フェニキアで算術と比率、カルデア人から天文学を学んだという。ポルピュリオスなどの伝記によれば、ゾロアスター教の司祭のもとで学んだといわれる。さらにはイギリスやインドにまで旅したという伝説もある。
ピタゴラス 生涯
彼は20年にわたった放浪の末に、当時存在した数学知識のすべてを身につけて、故郷のサモス島に戻ってきた。しかしサモスは僭主ポリュクラテスの抑圧支配下にあり、学問研究に向かなかったため、イタリア半島の植民市に移住し、その弁舌で多くの人々を魅了した。彼はクロトンで、彼の思想に共鳴する多くの弟子とともにピタゴラス教団、またはピタゴラス学派と呼ばれる集団を立ち上げた。この教団はやがて地域の有力者の保護を得て大きな力を持つようになり、数百人の信者を集め、ピタゴラスも弟子だったテアノという女性と結婚して、大いに繁栄した。ところがある時、この後援者が政争に巻き込まれて失脚する。このとき、かつて教団への加入を希望したがテストで落とされて門前払いになった人物が、その遺恨から市民を扇動した。教団は暴徒と化した市民に焼き打ちされて壊滅し、ピタゴラスも殺されたという。
ピタゴラス 万物は数なり
ピタゴラスは紀元前6世紀に、あらゆる事象には数が内在していること、そして宇宙のすべては人間の主観ではなく数の法則に従うのであり、数字と計算によって解明できるという思想を確立した。彼は和音の構成から惑星の軌道まで、多くの現象に数の裏付けがあることに気がついた。そしてついには、宇宙の全ては数から成り立つと宣言した。彼がこの思想にもとづいて創始したピタゴラス教団は、数の性質を研究することにより、宇宙の真理を追究しようとした。教団に入門するには数学の試験があったが、この試験は相当難しく、数学に適性のある者だけが選抜されて教団に集まった。そしてピタゴラス教団は、古代世界で最も著名な数学の研究機関となった。この学派は10を完全な数と考え、10個の点を三角形の形に配置したテトラクテュスを紋章とした。ピタゴラスと教団はユークリッド原論にも含まれるさまざまな数学定理を発見したとされ、アポロドーロスの詩には、ピタゴラスが「かの有名な定理を発見したとき、牡牛を生贄に捧げ祝った」と讃えた句がある。
ピタゴラス 万物は数なり
一方でピタゴラスは数の調和や整合性を不合理なほど重視し、完全数や友愛数を宗教的に崇拝した。そのため教団の1人であるヒッパソスが無理数を発見したとき、その存在を認めようとせず、発見者を死刑にしてしまった。分数でも整数でも書き表せない奇怪な数が存在することは、彼の思想を根本から否定するものだったからである。ただし、この伝説は現在では否定されている（→#伝説の検証）。「ヒッパソスを死刑にした」というのも証拠の乏しい俗説であり、史実かどうかは疑わしい。
ピタゴラスの哲学は、ゾロアスター教や道教と同じく二元論が基礎となっており、現象世界を考察する十項目の対立項を提示した。彼の数学や輪廻転生についての思想はプラトンにも大きな影響を与えた。アリストテレスは『形而上学』のなかで、この対立項を再現している。彼はオルペウス教の影響を受けてその思想の中で輪廻を説いていたとされている。
ピタゴラス ピタゴラスと音楽
ピタゴラスは音階の主要な音程に対応する数比を発見したとされている。彼はオクターヴを2：1、完全五度を3：2、完全四度を4：3、そして完全五度と完全四度の差としての全音を9：8と定義した。
ボエティウスは著書の『音楽教程』の冒頭にピタゴラスが音程と数比の関係を発見した経緯を記している。ある日鍛冶屋の前を通ったピタゴラスは、作業場の何人かの職人が打っているハンマーの音が共鳴して、快い協和音を発していることに気が付いた。中に入って調べてみると、ハンマーの音程は、その重量と関係があった。そこには五本のハンマーがあったが、四本の鎚の重さは「12 : 9 : 8 : 6」の単純な数比の関係にあることが解ったのである。単純な比になっていない他の1本のハンマーだけは、鳴らすと不協和音がした（しかし実際にはこの原理は楽器の弦の長さの比率においては正しいが、金槌の重さには当てはまらない）。
ピタゴラス ピタゴラスと音楽
ピタゴラスはさらに弦楽器や笛で実験し、弦の長さの比が弦の振動数の比、つまり音程の関係を支配することを発見した。ピタゴラスは発見した音程の法則を確認するために、モノコードと呼ばれる1本のガットと自在に動かせる駒で構成される調律道具を発明したといわれる。
ピタゴラスに由来するとされるもう一つの音楽に関する学説は、「天球の音楽」の理論である。これは各惑星がある楽音に対応し、それらがハーモニーを形成しているというものである。
ピタゴラスの死後、彼の信奉者は音楽理論に関する学派を形成するが、ピタゴラスの学説が古代ギリシアの音楽の実践に影響を及ぼした可能性はほとんどない。
ピタゴラス音律は周波数の比率が3：2の音程の積み重ねに基づく音律である。これは中国の三分損益法と同様である。ピタゴラスコンマはピタゴラス音律における異名同音の差である。
ピタゴラス ピタゴラスと豆
理由は明らかでないが、ピタゴラスは豆を酷く嫌った。そのためピタゴラス教団は、豆を食べない規則を全員に強制した。この奇癖は迷信の多かった当時でも異様に思われ、理由についての色々な臆測があり、アリストテレスは「豆は性器に似ている、あるいはまた地獄の門に似ているから」と書いている。また「食べない方が胃によく安眠が出来るから」という単なる健康上の理由であるともいい、さらに「選挙のときの籤に使われるから」という、政治的理由であったともいう。ディオゲネス・ラエルティオスは『ギリシア哲学者列伝』の中でピタゴラスの最期に関する4つの説を紹介しているが、それによると彼は豆畑を通って逃げるより、追っ手に捕まって殺されることを選んでいる
。
ピタゴラス 伝説の検証
ピタゴラス派の「万物は数である」という基本原理はアリストテレス著『形而上学』の986a（ギリシア語版全集での頁・欄）で紹介される。この原理の例としてアリストテレスは、ピタゴラス派が天体の数は完全な数10であるべきなのに9個しか存在しないので対地星なる天体を追加したことを紹介している。「万物は数である」は数に関する神秘主義も意味しうるので、必ずしも論証的な数学の探求を意味しない。また、アリストテレスはピタゴラス派について語っているのであって、ピタゴラス本人について述べているのではない。
『形而上学』の記述は多分にアリストテレスの再構成であり、ピタゴラス派の一貫した原理ではなかったという批判は根強く、ピタゴラス自身の数学的業績を最大限に見積もる研究者Zhmud'でも「万物は数である」という統一見解はピタゴラス派にはなかったと論じている。ピタゴラス派として知られている多くの著者にはこの観念を認めることができない。
無理数の存在が「万物は数である」という原理に矛盾するからピタゴラス派に動揺を与えた、という伝説も後世の人々の勝手な想像である。
ピタゴラス 伝説の検証
古代ギリシャ数学史の通説では論証数学の創始者はピタゴラスであるとされるが、これは創作である。
論証数学は紀元前444年頃にアテネにやってきたキオスのヒポクラテスが、弁論によって人々を説得することが重要な民主政アテネ社会に触発されて創始した。プラトンは論証数学を重視したが、民主政は生涯にわたって批判し続けた。プラトンの弟子たちは、師が重視した論証数学の起源が、師が批判した民主政にあることに当惑した。そこで論証数学はピタゴラスが創始したという物語を創作した、と推測されている。
アリストテレスやプラトンはピタゴラスが数学や自然科学で重要な貢献をしたとの証言を残しておらず、そのような証言は後の時代の資料にのみ見られる。ピタゴラスが和音の数比を認識したという記述はニコマコスなどの資料に見られるが、そこには物理学的に不可能なことが記述されているので信頼できる資料ではない。ピタゴラスが音楽理論の始祖であるという伝説も否定されている。
全日本アラブ大賞典
全日本アラブ大賞典（ぜんにほんあらぶだいしょうてん）とは地方競馬の大井競馬場で開催されていたアングロアラブ系の競馬の重賞競走である。1955年創設、1996年廃止。