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立教大学 学生生活
1920年（大正9年）に創部し、2020年に創部100周年を迎えた伝統ある団体である。OB・OG会である紫聖会と協力して活動を行っている。男子長距離は箱根駅伝で第33回大会総合3位を最高位に27回出場の記録があるが、1968年（昭和43年）を最後に箱根路から遠ざかっている。2018年から立教箱根駅伝2024事業が開始し、創立150周年を迎え第100回大会となる2024年の箱根駅伝出場を目標に立教の誇りと伝統校復活のため強化を進めており、2022年10月15日に行われた第99回箱根駅伝予選会で6位となり、目標としていた2024年よりも1年早く55年ぶりに箱根駅伝への出場を決めた。大学のスクールカラーは「紫色」であるが、陸上競技部カラーは同部OBの口伝によると代々江戸紫とされており、駅伝のタスキの色には「江戸紫」が使用されている。
2023年に女子長距離パートが富士山女子駅伝（2023全日本大学女子選抜駅伝）に初出場した。第103回関東インカレにおいては、男子がトラック総合優勝するなど、短距離・中距離種目も力を伸ばしている。2024年に男子駅伝チームが全日本大学駅伝に初出場で7位となりシード権を獲得した。
水泳部
立教大学 学生生活
1921年（大正10年）に創部し、2020年に創部100周年を迎えた伝統のあるチームである。現在、競泳部門とシンクロ部門から構成されている。過去には1936年ベルリンオリンピック800mフリーリレーで在校生2名の世界新での金メダル獲得をはじめ、日本選手権水泳競技大会、日本学生選手権水泳競技大会などで活躍し、水泳立教と呼ばれ、日本水泳界をリードする時代もあった。長らく低迷する時代が続いたが、近年有望選手が入部し、ユニバーシアード日本代表や日本選手権に出場する選手が出てきており、強化が進んでいる。男子部員は、新座キャンパス近くの「水交寮」（2016年竣工）で合宿生活を送り、チーム力の向上を目指している。
アメリカンフットボール部 (St.Paul's Rushers)
立教大学 学生生活
関東学生アメリカンフットボール連盟の1部リーグTOP8に所属、立教大学には珍しい学生最高峰リーグで日本一を目指すクラブ。日本のアメリカンフットボールの歴史は、立教大学教授であったポール・ラッシュの尽力により1934年12月8日に実施された日本発の公式戦、立教大学対明治大学との対戦から幕を開けた。以来、立教ラッシャーズは、日本最古のアメリカンフットボールチームとして学生日本一を争う甲子園ボウルに6回出場、内優勝4回という輝かしい成績を残している伝統のある強豪クラブである。また、ポール・ラッシュは「日本アメリカンフットボールの父」と呼ばれ、ライスボウル（日本選手権）の最優秀選手には、氏の名を冠したポール・ラッシュ杯が授与される。ラッシャーズの愛称もラッシュに因んでいる。
ラグビー部
関東ラグビーフットボール協会に所属。関東大学ラグビー対抗戦グループで戦っている。ラグビー草創期の1923年（大正12年）に創部された伝統を誇る。長く低迷していたが近年になって復調の兆しを見せている。2017年には、56年ぶりに定期戦で早稲田大学に40‐20で勝利し、2019年には、51年ぶりに定期戦で明治大学に38‐24で勝利した。2020年度にBグループからAグループに昇格。2022年度に創部史上初の対抗戦Aグループ2勝を挙げた。
サッカー部
立教大学 学生生活
1922年（大正11年）創部。初代部長はハロルド・スパックマンが務めた。1933年（昭和8年）、2代目部長ポール・ラッシュの下、関東大学サッカーリーグ1部昇格。1953年度全日本大学サッカー選手権大会で優勝。関東大学サッカーリーグ1部で過去3回優勝（1954年、1959年、1970年）。多くの日本代表選手を輩出し、メキシコオリンピック銅メダル獲得に貢献。OBも日本代表監督を複数名が務めた伝統あるチーム。現役の学生選手が日本代表チームに選出されていたことから、日本サッカーの父と呼ばれるデットマール・クラマーは大学関係者の家に寄宿し、クラマーもサッカー部の発展に寄与した。クラマーはバイエルン・ミュンヘン監督時代にはUEFAチャンピオンズカップでチームを優勝へと導いている。サッカー部は1970年の天皇杯では、準優勝。現時点(2020年度大会終了時)で学生チームによる最後の天皇杯決勝進出である。1990年代には第14代日本サッカー協会会長の田嶋幸三がサッカー部コーチを務めていた。長らく低迷していたが、2018年に41年ぶりに関東大学サッカーリーグに復帰した。2024年現在、関東大学サッカーリーグ2部に所属。
バスケットボール部
立教大学 学生生活
1921年（大正10年）創部。全日本バスケットボール選手権大会で優勝7回、全日本大学バスケットボール選手権大会で6回優勝した古豪で、日本代表監督・選手、協会会長職を輩出するバスケットボール界屈指の伝統校。長い低迷が続いていたが、近年は強化が進み、2021年現在、関東大学バスケットボールリーグ3部に所属している。
バレーボール部
1935年（昭和10年）創部。全日本バレーボール大学男女選手権大会（全日本インカレ）で男子が1953年（昭和28年）、1957年（昭和32年）、1961年（昭和36年）と全国優勝している古豪チームである。その後の低迷期を超えて、近年は強化しており、2023年現在、関東学連2部に所属している。
ハンドボール部
1946年（昭和21年）に体操部より独立し送球部として承認されたのが創部ともされるが、1944年（昭和19年）にドイツチームと交流戦（横浜、東伏見）を行っており、実際の創部はさらに古い。1963年（昭和38年）と1967年（昭和42年）に大学日本一となった古豪チームである。2023年現在、関東学生ハンドボール連盟男子2部に所属している。
山岳部
立教大学 学生生活
1922年（大正11年）に創部した歴史ある部で、堀田弥一が隊長を務め日本人として初めてヒマラヤ山脈での登頂（ナンダ・コート 標高6867メートル）を果たすなど、海外でも大きな功績を残している。1956年（昭和31年）には、OBの小原勝郎が副隊長を務めるマナスル登山隊が初登頂を果たし、日本人として初めて8000M峰登頂の快挙を上げた。山岳部は一年を通じてオールラウンドに活動しており、登山を中心に、ロッククライミング、沢登り、雪山登山、アイスクライミングなど季節に応じた活動を行っている。2017年には「ナンダ・コート初登頂80周年記念事業」として、堀達憲ら立教大学OB2人を含む少数精鋭5名の登山隊を編成し、81年ぶりにナンダ・コートへの遠征を行った。その模様はBS11の開局10周年の特別番組として放送された。また、日本の山岳登山の歴史は英国聖公会のウォルター・ウェストンが切り拓き、聖公会のスポーツを通じた教育を今に伝えている。（#日本アルプスの父、日本アルプスの開拓者を参照）
2024年10月12日には、山岳部の2名を含む日本山岳会学生部遠征隊の5人がヒマラヤの未踏峰「プンギ」（標高6524メートル）に初登頂を果たした。
相撲部
立教大学 学生生活
1919年（大正8年）創部。1964年の全国学生相撲選手権大会にて、立教大学から初の学生横綱を輩出した。1980年～1990年代前半、部員不足に陥り、他の部から「助っ人」も多く出場していた。その様子は、映画「シコふんじゃった。」（1992年 脚本・監督 周防正行）のモデルになり、第16回日本アカデミー賞最優秀作品賞受賞作品になった。2018年には、学生相撲の男子相撲部にて、初の女性主将が誕生し、話題になった。この年、インカレ団体戦Ｂクラス（2部リーグ）にて、40年ぶりにベスト8に進出した。2024年には相撲部の石井さくらが「世界女子相撲選手権大会」軽重量級で金メダルを獲得した。
ボート部
立教大学 学生生活
1948年（昭和23年）創部。埼玉県戸田市に艇庫と合宿所があり、戸田漕艇場で練習を行っている。歴史のある日立明三大学レガッタ（日本大学、立教大学、明治大学の3校によるボート対抗戦）も行われている。全日本大学選手権大会では、2002年、2015年、男子舵手なしフォア、2019年、女子エイトが優勝。全日本選手権では、2016年に、創部68年目で初めて実業団などを抑えて男子舵手なしフォアで優勝、2019年には女子ダブルスカルで優勝するなど、近年は強豪校である。2021年には、コロナ禍で同時開催となった「第99回全日本選手権大会 兼 第48回全日本大学選手権」で、男子フォアで優勝、女子舵手付きフォアで準優勝を果たした。
馬術部
1927年（昭和2年）創部。富士見総合グランドにある馬場で練習活動を行っている。2019年には「第69回全日本学生賞典障害馬術競技大会」で杉本瑞生が創部以来初となる個人優勝を果たした。
剣道部
1928年（昭和3年）創部。2019年には、第38回全日本女子学生剣道優勝大会で創部初の全国優勝。1968年に剣道部に最初の女子学生が入部してから初の快挙となった。
卓球部
1918年（大正7年）創部の歴史ある団体。現在関東学生リーグにおいて、男子、女子ともに3部に在籍している。
ホッケー部男子
立教大学 学生生活
1924年（大正13年）創部。2021年度関東学生ホッケー春季リーグ2部で優勝し、入替戦にも勝利し、25年振りに1部昇格を決めた。
女子ラクロス部
2019年、第11回ラクロス全日本大学選手権大会で、創部初の全国優勝をした強豪チームである。
ボクシング部
1923年（大正12年）、日本ボクシングの母である荻野貞行（帝拳ジム創設者）らにより創部。1965年（昭和40年）には、第18回関東大学リーグ戦1部優勝、第5回全日本大学トーナメント優勝、全日本大学ボクシング王座決定戦に出場。これまでに5人の全日本選手権優勝者を輩出し、1964年の東京五輪では米倉宝二が日本代表として出場し健闘した。2023年には創部100周年を迎え、記念式典が開催された。現在関東大学リーグ2部に在籍。
レスリング部
1938年（昭和13年）創部。2018年に80周年を迎えた伝統と歴史のあるクラブで、日本の大学レスリング界において5番目に古い歴史を持つ。長らく東日本学生リーグ二部リーグに所属していたが、2022年、二部リーグで優勝し、1962年大会から61年ぶりに一部リーグ復帰を果たした。2016年の慶應義塾大学の「45年ぶり」を上回り、最長の期間を乗り越えての一部昇格となった。
自転車競技部
1936年（昭和11年）創部。公道などで行われるロードレースとヴェロドローム、自転車競技場などで行われるトラックレースを中心に取り組む。近年では、RCS（ロードレース・カップ・シリーズ）総合での表彰、「ツールドフランス in さいたま」への出場、「アジア大学自転車選手権」への出場など、伝統校としての歴史を脈々と受け継いでいる。「全日本学生ロードレース・カップ・シリーズ2021」では、中島渉が総合優勝を果たし、創部初となるRCS年間チャンピオンとなった。続く2022年シーズンにおいても、最終戦である第17回明治神宮外苑大学クリテリウムの結果、中島渉が2年連続でRCS年間チャンピオンに輝いた。
スキー部
1937年（昭和12年）創部。学連にも参加し、翌年の小樽で開催されたインターカレッジより参加。1940年（昭和15年）の第13回野沢大会で2部で優勝し、同年に大学の正規体育会として公認された。1953年（昭和28年）第26回大会で優勝し1部へ昇格。1958年（昭和33年）の第31回大会では1部優勝者を輩出。1962年（昭和37年）に2部へ降格すると、以後低迷し、部員減少にも耐えながら存続を続けた。近年、復活を遂げ、2022年度は男子は2部、女子は1部で活動している。スキー部の創部には、頌栄女子学院元理事長でOBである岡見如雪が携わっている。
スキー部に所属した猪谷千春（スキー部名誉OB会員、IOC元副会長）は、アルペンスキーで日本人初のオリンピック入賞（男子回転で銀メダル獲得）を果たし、日本人初の冬季五輪メダリストである。
アイスホッケー部
1934年（昭和9年）に開始された東京五大学アイスホッケーリーグ（現・関東大学アイスホッケーリーグ）に当初から参加したオリジナル5（慶應・東京帝大・明治・立教・早稲田）の1校である。1936年（昭和11年）から1938年（昭和13年）にリーグ3連覇、1956年（昭和31年）、1958年（昭和33年）にリーグ優勝したほか、1948年（昭和23年）と1949年（昭和24年）に開催された東京八大学アイスホッケーでも2年連続で優勝している。1952年（昭和27年）に開始された東京都大学アイスホッケー選手権大会（現・関東大学アイスホッケー選手権大会）では、1956年（昭和31年）にAグループで優勝したことを皮切りに、1958年（昭和33年）から1960年（昭和35年）に3連覇、1962年（昭和37年）にも優勝し、黄金期を迎えた。日本学生氷上競技選手権大会でも、優勝7回、準優勝10回という成績を残している。しかし、昭和40年代以降は長く低迷期となった。2009年（平成21年）から約40年ぶりに1部復帰を果たすが、再び下位となった。2023年現在、関東大学アイスホッケーリーグ、ディビジョンⅠグループBに所属している。
バドミントン部
1946年（昭和21年）にアメリカ帰りの学生からバドミントン道具一式を譲り受けて「バドミントン同好会」が発足し、翌1947年（昭和22年）に「バドミントン同好会」が大学体育会に登録され、全国の大学に先駆けて創部された。昭和30年代から40年代にかけて数多くの全日本優勝者を輩出し、日本のバドミントン界を牽引するとともに、競技指導のためOBが中国、韓国に渡航し、東アジアのバドミントンの発展にも貢献した。1953年（昭和28年）から1959年（昭和34年）には全日本学生バドミントン選手権大会で7連覇し、合わせて9回の団体優勝をするなど黄金期となった。その後は、長く低迷したが、2008年にアスリート選抜入試制度が開始されたことから、高校時代に全国大会を経験した学生が入部するようになり、再び強豪校になるべく競技レベルの向上が進んでいる。
立教大学 大学関係者と組織
立教大学の同窓会として「立教大学校友会」が設置されている。校友会員数は2023年8月時点で約23万人。校友会会員相互の親睦を図り、立教大学の発展に寄与することを目的に、校友会報「セントポール」の送付や、会員総会、ホームカミングデー、年次別校友の集い、地区校友の集い、卒業祝賀パーティ、企業等立教会交流会などを開催している。「校友会奨学金」「校友会外国人留学生奨学金」などの各種奨学金による学生支援、「体育会活動奨励金」を通じて大学への支援も積極的に行っている。
また、全国と世界に「立教会」と呼ばれる校友組織が広がっており、各地域立教会と海外立教会に加えて、企業・職域の立教会、立教経済人クラブ、立教大学体育会OB・OGクラブなどが組織されている。
1907年（明治40年）に立教学院校友会が設立され、1939年（昭和14年）に立教大学同窓会として独立。1960年（昭和35年）に立教大学校友会と改称。以来、校友会は立教大学（立教学校、立教大学校、大阪英和学舎、立教専修学校、東京英語専修学校、立教工業理科専門学校および立教大学大学院）全卒業生・修了者で組織・構成されている。
立教大学 大学関係者と組織
1922年（大正11年）2月には旧校友会館（後の旧診療所）が竣工したが、その建設は三菱四天王の一人で校友である末延道成（東京海上火災保険取締役会長、東武鉄道創立発起人、貴族院議員）の寄付によるところが大きかったとされる。また、氏の養嗣子である末延三次（立教大学法学部元教授）によって、末延道成の雅号から名付けた「鳥洞奨学金」が設けられている。
1923年（大正12年）から1932年（昭和7年）にかけて、校友である杉浦貞二郎が大学学長を務めていた時期には、美術品コレクターとして松方コレクションの名で知られる校友の松方幸次郎（川崎重工業社長、当時川崎造船所、衆議院議員）が大学と学長の杉浦を支援した。松方は校友会の幹事役員も務めたが、同時期の校友会幹部には、立教学院理事長と校友会会長を務めた松崎半三郎（森永製菓社長）、醤油王として知られる濱口梧洞（ヤマサ醤油社長、貴族院議員）、東京川崎財閥当主の川崎八右衛門（三菱UFJ銀行頭取、三菱UFJ信託銀行頭取）、前田多門（ソニー初代社長、第59代文部大臣）、田邊宗英（日本テレビ放送網会長、新東宝社長）、星野辰雄（渋沢栄一の子、立教大学教授）、高橋貞三郎（王子製紙専務取締役、三井物産大阪支店長）などが名を連ねている。
立教大学 大学関係者と組織
1928年（昭和3年）に今後の立教学院のさらなる発展に向けて、立教大学において医学部の新設や文学部、商学部の充実化などが計画された際には、それらの実現への原動力となるべく既存の立教学院校友会とは別に「立教学院後援会」が組織され、会長に松崎半三郎、副会長に星野辰雄、顧問に末延道成、松村松年、大塚惟明、阪井徳太郎、濱口梧洞、高橋貞三郎、吉田栄右らが、理事には前田多門、水田南陽（栄雄）、田邊宗英、生駒粂蔵、根岸由太郎、須藤吉之祐らが名を連ねた。後援会事務所は芝区・桜田本郷町（現・港区西新橋1丁目・新橋1丁目）に置かれた。当時、東京英語専修学校の校友会組織である「錦町會」も組織されていた。
昭和初期には、卒業式後の夜に、丸の内の日本工業倶楽部会館で恒例の校友会主催の新校友歓迎会が催され、1931年（昭和6年）の歓迎会は東京ステーションホテルで開かれた。1951年（昭和26年）には、東京・銀座（銀座西3-1建築会館7階／読売新聞社隣）に同窓生のためのセントポールクラブ・ルームが開設された。
立教大学 大学関係者と組織
1959年（昭和34年）9月には、会長に吉田茂（第45・48-51代内閣総理大臣）、副会長に池田勇人（第58-60代内閣総理大臣）、ほか正力松太郎（読売新聞社社主）や石川一郎（経団連初代会長）ら17名が発起人として「立教大学後援会」が発足し、松下正寿（立教大学総長）が推進する新学部設置、原子力研究所の設置と運営、新キャンパスの取得など、立教大学の進展拡大を目的とする募金活動がなされた。
1977年（昭和52年）11月に落成したセントポールズ会館は、校友各位の募金により建築されたもので、クラス会やOB・OG会の会場や恩師や友人との語らいの場として利用され、レストランとして日比谷松本楼の「立教大学 セントポール会館店」も置かれている。
2016年には、立教生のキャリア形成支援を目的として、卒業生ネットワーク組織「立教グローバル/ローカルキャリア支援ネットワーク（GLCネットワーク）」が発足。GLCネットワークの発足は、2024年の創立150周年に向けた中長期ビジョン「RIKKYO VISION 2024」で掲げたアクションプランの一つで、グローバルあるいはローカルな視点から、立教大学および立教生を支える新たな支援層集団の創出を目指している。メンバーは、メーカー、金融、商社、マスコミ、外資系IT企業、地方公務員など多種多様な業界で活躍する卒業生である。GLCネットワークは、立教大学校友会や、学部・学科・ゼミナール、体育会OB・OGクラブなどの卒業生ネットワークを補完あるいは連携する形で、新たな活動を展開する。
立教大学 施設
より充実した学生生活を支援するために学生寮を設けている。学生寮には専用寮（立教大学国際交流寮）と推薦寮がある。専用寮は、立教大学の学生と交換留学生とが入居する国際交流も目的とした寮で、「RIR椎名町」（2013年度開設）、「RUID朝霞台」（2008年度開設）、「RUID志木」（2010年度開設）および「立教グローバルハウス」（2017年度開設）の4棟が設置されている。立教グローバルハウスは交換留学生とGlobal Liberal Arts Program（GLAP）の学生のみ入居可能。推薦寮は他大学の学生も入居する寮で、様々な学生と交流することができる。
ポール・ラッシュ・アスレティックセンター
地下2階地上5階建ての総合体育館。アリーナ、トレーニングルーム、ランニングコース、50メートル温水プール、クライミングウォール、屋上にはテニスコート兼フットサルコートなどが整備されている。館名は1925年に来日し、日本にアメリカンフットボールを普及させるとともに、戦後のスポーツ復興にも努めた元立教大学教授であるポール・ラッシュ博士に由来している。
セントポールズ・フィールド
総面積約15,299m2の規模を誇り、400mトラックを6レーン（直走路8レーン）、跳躍場、投擲場、ラグビー・アメリカンフットボール兼用のインフィールド（人工芝）を備えた全天候型の陸上競技場。
立教大学 施設
セントポールズ・アクアティックセンター
日本水泳連盟より、競泳用の国内基準プールとして公認されている室内温水プール。用途に合わせてレイアウト（50m×10コース、25m×8コース［2面］）の変更が可能で、水深を6段階に設定することが可能。新座市民へも開放されている。
野球部グラウンド
1966年に完成し、8,400平方メートルの人工芝を備えた野球部の専用グラウンド。2016年に改修され、全面人工芝化、バックスクリーン張替、観覧席増改築などが行われた。人工芝は2015年3月に改修された明治神宮野球場と同じ、ハイブリッドターフExcitingが使用されている。近くには、硬式野球部の選手たちが生活する智徳寮や、人工芝が整備された全天候型の室内練習場も置かれている。室内練習場にはトレーニングルームやブルペンも併設されている。
体育館
室内競技用のアリーナ5面を擁する巨大な体育館。トレーニング室、シャワー室、ボクシング場、レスリング場、土俵などの専用施設がある。
富士見総合グラウンド（埼玉県富士見市下南畑1343-1）
野球場、テニスコート、アメリカンフットボール場、ホッケー場、サッカー場、ラグビー場、洋弓場、射撃場、自動車部ガレージ、馬場、馬術部部室棟、ポニーリンク、厩舎、トレーニング棟、クラブハウス、クラブハウスアネックスなど体育会各部専用の体育施設。
立教大学 施設
敷地面積：86,844.0㎡
東長崎グラウンド
1925年（大正14年）秋に竣工した野球部グラウンド。それまでのグラウンドは、現在の池袋キャンパスの4号館付近にあったが、関東大震災で校舎を焼失した築地の立教中学校がそこに移転することとなり、野球部グラウンドは東京府北豊島郡長崎村（現・豊島区千早）に移転することとなった。この校地は、もともと1924年（大正13年）7月に、中学校の建設用地として購入されたものであったが、計画変更により、野球部グラウンドとして活用されることとなった。その後、1966年に埼玉県新座市に球場が移転するまでの間、幾多の名選手を世に送り出した歴史的なグラウンドであった。現在は東京都立千早高等学校の校地となっている。
セントポール・グリーンハイツ
立教大学 施設
1956年11月13日に、上板橋から練馬にわたる緑地帯に竣工した総合グラウンドで、35,000坪もの広大な面積を擁した。それ以前には、大学には野球部が持つ東長崎グラウンド以外にグラウンドは一つしかなく、面積も約2,000坪と狭く、陸上競技、ラグビー、ホッケー、サッカー部など各部が共用し混雑する状況であった。他の部は、民間会社のグラウンドを借りて練習していた。
セントポール・グリーンハイツは、1968年1月に東京都へ土地と工作物を返還し、その役目を1969年に埼玉県入間郡富士見町（現：富士見市）に竣工した現在の富士見総合グラウンドへ受け渡すこととなった。
立教学院展示館（池袋キャンパス内）
立教の歴史と伝統、教育と研究の取り組みを発信する場として、2014年に開館。旧図書館の趣を残した2階の展示スペースでは、貴重資料の展示、タッチパネルディスプレーや映像、写真を通して、立教学院の歴史を学ぶことができる。
旧江戸川乱歩邸 - 大衆文化研究センター（池袋キャンパス内）
推理小説家江戸川乱歩が、1934年から移り住んだ邸宅、書庫として使われていた土蔵、および4万点近くの蔵書等が、2002年に立教大学へ譲渡され、2006年に江戸川乱歩記念大衆文化研究センターが設立。土蔵は豊島区指定有形文化財に指定。センターでは現在研究・保存を進めており、一般公開もされている。
立教大学 施設
太刀川記念館（池袋キャンパス内）
ソニー創設メンバーで、立教大学OBの太刀川正三郎の夫人、太刀川あさ子の寄付によって、1996年に建てられた記念館。3階のカンファレンス・ルームでは、各種講演会やシンポジウムなどが開催される。
太刀川記念交流会館（新座キャンパス内）
太刀川記念館と同じく、太刀川正三郎夫人の太刀川あさ子の寄付により建てられた多彩な交流活動を目的としたコミュニケーションセンター。2007年竣工。宿泊施設もあり、ゼミナール・クラブ・サークル活動、会議、会合、講演会など様々な用途で利用されている。
太刀川記念上大崎交流会館（品川区上大崎）
立教学院に関わる人々のための多目的研修施設であり、「交流」を目的としたセミナーハウス。
スタジオ棟（新座キャンパス内）
広さ約200m2、照明下の高さ約5mを持つ映像制作のためのスタジオ。2面R仕様の白ホリゾント壁を設置し、5m×5mのクロマキー合成用のブルーバック幕を備えている。基本となる照明設備は備えつけで、本格的な映画・ビデオ・スチール写真などの撮影が可能。
ロフト教室（新座キャンパス 6号館内）
最新の自動収納式の観客席（176席）を備え、舞台エリアではダンスや演劇の本格的な公演が可能。座席を収納すると約300m2のフラットな板張り空間としても利用できる。
シアター型教室（新座キャンパス 6号館内）
4Kデジタルプロジェクターを備えたシアター型教室。デジタルシネマの最先端スペックを備えた上映用施設として利用される。
立教大学 対外関係
陸前高田プロジェクト
東日本大震災の被災地である陸前高田市でフィールドワーク（4泊5日）を行い同市の現状や課題を共有した上で、魅力を伝えるコンテンツを作成するという課題に取り組む課題基盤型学習 (Project-based Learning) 授業。国際化戦略「Rikkyo Global 24」の取り組みの一つとして、海外からの留学生を含む立教大学生が、被災地の現状を広く知り、復興における課題の共有を通じて陸前高田市の復興支援に寄与していくことが目的。2015年度より、本授業の趣旨に賛同したスタンフォード大学から毎年学生が派遣されている。2018年度には立教大学へのインターンシップや学生交流で関係の深まった香港大学から、2019年度はシンガポール国立大学から学生が派遣され、4大学によるプロジェクトとなった。
延世・慶應・立教・復旦リーダーシップフォーラム
2002 FIFAワールドカップの日韓共催をきっかけとして、延世大学の発案により実現し、延世大学・慶應義塾大学・立教大学の3大学が協力して始まったプログラム。グローバル化の進む社会で活躍するリーダー育成を目的として毎年開催されている。2006年度には、中国の復旦大学が加わり、東アジア地域の学生が集い、真剣に政治・経済・社会・文化を議論する貴重な機会となっている。
立教大学 関係校
学校法人立教学院では、設置している教育機関を全て同格に扱っており、大学を頂点とする附属学校は設置していない。そのため、本節にてまとめている。
創立者が同じであることから基本的な信条を同じにしている。
立教女学院小学校
立教女学院中学校・高等学校 - 2024年度から立教大学への推薦入学制度が、受け入れ総数201名となる。
立教大学はキリスト教の一派である日本聖公会に所属している。
立教大学 社会との関わり
立教大学は、多数の映画人を輩出してきた。1970年代から1980年代にかけて、大学の一般教養科目に「映画表現論」の講義があり、映画好きの学生たちは、講師をしていた蓮實重彦（のちの東大総長）に影響を受け、一定の思想性、党派性を持った活動を行った。サークル活動としては、映画制作サークルである立教SPP（セント・ポールズ・プロダクション）やSPPから独立した自主映画制作サークル「パロディアス・ユニティ」などがあった。一連の映画活動は、立教ヌーヴェルヴァーグともいわれ、日本映画に記憶を残す作品を発表する監督たちが多数卒業生の中から生まれている。当時の立教大学には映画関係の学部や学科がなかったにも関わらず、多くの映画人を輩出してきたのは蓮實重彦の影響力の大きさに加え、蓮實に呼応した学生たちの自主的な活動が生み出したものといえる。2006年には、新座キャンパスに現代心理学部・映像身体学科が設置され、映画・映像制作が学べる環境が整っており、気鋭の若手映画監督も生まれている。
立教大学 社会との関わり
大学が本部を構える池袋は、大正末期から昭和初期にかけて芸術家が多く暮らし、パリのモンパルナスに因んだ「池袋モンパルナス」を形成し、大学のキャンパスも作品に描かれた。トキワ荘においても手塚治虫、寺田ヒロオ、藤子不二雄、石ノ森章太郎、赤塚不二夫をはじめ多くの漫画家たちが育った。現在では周辺地域で池袋モンパルナス回遊美術館が開かれ、大学でもアート作品の企画展示など行っている。
日光を生涯にわたって愛したジェームズ・ガーディナー（立教学校初代校長）をはじめ、聖公会神学院の前身の一つである聖教社神学校を設立したアレクサンダー・クロフト・ショーは、軽井沢に教会（軽井沢ショー記念礼拝堂）を設立し、地域を有名にしたことから「軽井沢の父」と呼ばれ親しまれている。また、立教大学教授を務めたポール・ラッシュは、清里を開拓し、キープ協会を創設した。彼ら、立教大学ゆかりの人物たちによって、日本の避暑地リゾートが開拓されている。聖路加国際病院の基礎を造ったフランク・ハレルも、仙台の第二高等中学校（現・東北大学）で教えていた時期に、七ヶ浜町の高山外国人避暑地を開拓した。
立教大学 社会との関わり
軽井沢ショー記念礼拝堂は現存し、日光にはガーディナーが設計した日光真光教会礼拝堂やエマーソン邸（上赤門）が現存する。清里にはキープ協会により運営されている宿泊研修施設「清泉寮」とラッシュを中心に設立された清里聖アンデレ教会がある。七ヶ浜町には外国人避暑地が開かれた歴史を背景とした地域の国際化拠点である七ヶ浜国際村が避暑地近くに設けられている。
立教大学 社会との関わり
英国聖公会の宣教師ウォルター・ウェストンは、日本の山々や上高地を世界中に紹介した登山家でもあり、「日本アルプスの父」、「日本近代登山の父」と称されている。ウェストンは、まだ登山という概念がなかった明治時代に日本人に先駆けて各地の山に登り、1894年（明治27年）には、H.J.ハミルトン（日本聖公会中部教区初代主教）、浦口文治（後の立教大学教授）とともに日本アルプス連山の初登頂に成功し、多くの山岳写真を撮影した。その体験を1896年（明治29年）に「日本アルプスの登山と探検」という本にまとめ、ロンドンで刊行し世界に紹介した。ウェストンは、英国の歴史あるパブリックスクールの名門ダービー校の卒業生で、スポーツを通じた人間教育を受けており、スポーツとしての登山の醍醐味を日本人に教えた。また、日本山岳会の設立を提唱し、ロック・クライミングを日本で初めて行った人物でもある。上高地にある彼のレリーフの前で毎年「ウェストン祭」が開かれている。
立教学院総理のヘンリー・タッカーと立教学院理事で聖路加病院院長のルドルフ・トイスラーも登山を好み、明治時代に日本アルプスの踏破を幾たびも試みた日本アルプスの開拓者として名を連ねている。1903年（明治36年）8月には、タッカーとトイスラーは槍ヶ岳に登山している。
現存する日本最古のリゾートホテルである日光金谷ホテルや箱根のランドマークでもある富士屋ホテルを始め、以下のとおり、日本を代表するクラシックホテルの多くで立教大学の卒業生が経営に携わり、歴史を創ってきた。2017年には、これらのホテルを含む日本のホテル黎明期に創業し、戦前・戦後を通して西洋のホテルのライフスタイルを具現化してきた9つのホテルで「日本クラシックホテルの会」が設立された。人材交流や訪日外国人へ向けた共同PRなどの連携を通じて、先人たちから創り上げてきたホテル文化を次世代へと繋ぐ取り組みを進めている。
建物の維持状況など文化財や産業遺産指定外のため、上記の会には所属していないが、帝国ホテル（古田直弥・元支配人）や、日光南間ホテル（南間栄・元経営者）、鬼怒川温泉ホテル（金谷鮮治・元社長）などの創業が古い老舗ホテルや、伊香保温泉で創業から400年以上続く「福一」や、「ホテル木暮」などの老舗旅館・ホテルも卒業生が経営に携わっている。
一橋大学大学院経営管理研究科が運営するイノベーションによって独自性ある戦略を実行し、高い収益性を達成している企業を表彰する「ポーター賞」を立教大学の卒業生が経営する企業が受賞している。ポーター賞は、ハーバード大学教授のマイケル・ポーターの名前に由来し、2001年7月に創設された。
立教大学 大学発ベンチャー
理学部生命理学科の末次正幸教授が2017年に発明した、細胞を使わずに長いDNAを効率的に合成する技術（セルフリー長鎖DNA合成技術）を実用化する目的で2018年12月に設立。大学での研究段階で既に技術開発のフェーズまで進んでおり、事業開始から1年半足らずで最初の製品がリリースされた。科学技術振興機構（JST）と新エネルギー・産業技術総合開発機構（NEDO）による「大学発ベンチャー表彰2021」では科学技術振興機構理事長賞を受賞した。2023年1月、同社をCOVID-19ワクチンを扱うバイオ医薬企業世界トップのモデルナが評価し、買収すると発表。買収金額は8500万ドル（約110億円）となった。
サバテサイクル
サバテサイクル(Sabathe cycle)は、中・高速の圧縮着火機関（ディーゼルエンジン・焼玉エンジン）の理論サイクル(空気標準サイクル)であり、
複合サイクルとよばれることもある

。
実際のディーゼルエンジンでは燃料噴射後、着火するまでに着火遅れがあり、
この間に噴射された燃料はシリンダー内に燃料・空気の混合気を形成する。
これに着火すると短期間で燃焼し(予混合燃焼)、等積に近い燃焼となり、
低速機関でない限り、これを無視することはできない。
その後、続いて噴射される燃料が空気と混合しつつ順次燃焼し(拡散燃焼)、
等圧に近い燃焼となる。
この等積燃焼と等圧燃焼の双方を考慮したものが、サバテサイクルである。
サバテサイクル サイクル
サバテサイクルは、圧縮着火機関の実際のサイクルを、
下表 1 のような比熱一定の理想気体(空気)の可逆なクローズドサイクル
(空気標準サイクル)で置き換えたものと考えることができる
 。
サバテサイクルのp-V 線図および T-S 線図を図 1、2 に示す。
また、吸気状態を V1、p1、T1、S1 としたときの、
サイクル上の各点の状態量を下表 2 に示す。
サバテサイクル 熱量、仕事、熱効率
上で求めた各点の状態量を用いて、1 サイクルあたりの加熱量、冷却量、仕事、
および熱効率、平均有効圧力は下記のように求まる。
この結果より、以下のことがわかる。
オットーサイクル(σ=1)とディーゼルサイクル(α=1)を比較すると、圧縮比 ε が等しければ、オットーサイクルの方が熱効率が良いが、最高温度 T4 が等しければ、（図 2 で点 3 が左方へ移動する方が平均加熱温度が高くなるので、)ディーゼルサイクルの方が熱効率が良い。実際はディーゼルエンジンの方が圧縮比が格段に高く、最高温度も高いので、理論サイクルの面でもディーゼルエンジンの方が熱効率が良い。
概念法学
概念法学（がいねんほうがく）とは、制定法（特にローマ法大全）を完全なものであると考え、その解釈や運用に際しては形式論理に終始する態度のことである。ローマ法学者のイェーリングが、自由法学の立場からサヴィニーらをはじめとする従前のドイツ法学理論を批判的に述べる際に使った呼称である。
転じて、現実を無視した形式論的な考察態度、いわゆる「机上の空論」を批判していう場合に用いられる。現実の裁判における基準として機能しない、または機能させることをそもそも考えていないような法的理論に対して向けられることが多い。
主な思想
自然法
自然法（しぜんほう、英: natural law、独: Naturrecht、羅: lex naturalis）とは、人間の理性・知性を通して、事物の自然本性（英: nature、独: Natur、羅: natura、希: φύσις）から導き出され、（個別の時代性・地域性・社会性・集団性といった制限・条件を超えて）人類にとって共通・普遍・汎通的であると、理解・受容され得る法・倫理の総称である。古い訳語では、（儒教用語「性」を用いて）性法（せいほう）とも呼ばれた。
自然法 概要
自然法は、古代ギリシアから形成・醸成されてきた観念・概念・思想であり、ピュシス（自然）についての観念・思想が、プラトン等のギリシア哲学によってロゴス・ヌースの概念を混じえた倫理・政治思想へと洗練されたものである。
トマス・アクィナスに代表される中世キリスト教神学においては、自然法は人間の理性・知性で対応・把握・分有できる範囲での、人類にとっての普遍的な法・規範とされ、神の法としての永久法（や神定法）と、個々の人間社会の個別的・特殊的な人定法（実定法）の狭間に位置付けられた。
17世紀〜18世紀の近代(近世)政治思想においては、キリスト教の内部分裂・退潮に伴って再浮上・再注目されることになり、自然状態・自然権 (人権)・社会契約といった概念・思想と共に説かれ、（「自然状態・自然権 (人権)」と「自然法」が調和的か対立的か、また「自然法」の具体的な中身・優先事項が何であるか等は、論者によって見解に相違があるものの）総じて「自然法」を実現・強化することを目的として、近代国家・近代社会的な「社会契約」が主張された。このように、自然法の思想・概念は、人間社会が宗教的権威に依存した中世的な国家から、合理的な近代国家へと脱皮する際の「橋渡し」「踏み台」として機能した。
自然法 概要
他方で、19世紀以降の近代法学の実定法主義（法実証主義）においては、考察の対象外とされた。また英米を中心に、古典的自由主義、保守主義、功利主義、プラグマティズムといった対抗的思潮が提示・醸成された。
(近代)自然法思想は、その性格上、理性主義や規範論・義務論、そして平等主義・社会自由主義（リベラル）（更には社会主義・共産主義）等と相性が良く、自然権（人権）思想を調整・補完する役割として主張されることが多い。したがって、これらに対立する思想・思潮とは、直接的・間接的に対立することになる。
内容の変質
なお、プラトンやアリストテレス等による、古代ギリシアにおける自然法・倫理・政治思想は、『国家』『ティマイオス』や『ニコマコス倫理学』等に述べられているように、また哲学（philo-sophia/愛-知）という営みの原義からも分かるように、「知の徳性（知性）」を特別に重視しており、それを高めて「善のイデア・最高善」（デミウルゴス・不動の動者）を頂点とする「イデア的・神的な自然秩序」を把握しつつ、人間として可能な限りの幸福を享受すること（全国民に享受させること）、という明確な究極目的（目的論）の下に構築されており、その他の実践的な徳性としての中庸や、市民間の平等（高貴な嘘）等は、その善という究極目的へと共に向かうポリス共同体を成立・維持させるための手段・方便に過ぎない。
自然法 概要
それに対して、（古代ローマの万民法や、知性よりも信仰を重視する中世のキリスト教神学を経由した後の）近世・近代における自然法思想・倫理・政治思想では、「（元来、自然権・自由を等しく保有する）個人間の同等性・公平性・平等性の尊重（黄金律）」（としての自然権（人権）思想・自由主義・平等主義・個人主義）それ自体が、絶対的な原則かつ目的と化しており、プラトン・アリストテレス的な究極目的（「善なる世界の根源・究極」への知的・実践的な到達）が抜け落ち、古代ギリシア・ローマの民主思想や万民法思想的な（古代ギリシアで言えば「ノモス」的な）政治的要求が、自然法として扱われるようになっているという「内容的変質」が生じている点に注意が必要である。
自然法 歴史
古代ギリシアにおいては、社会的な実定法・慣習としての「ノモス」（希: νόμος）と対比される形で、自然本性としての「ピュシス」（希: φύσις）として、自然法が主張された。神話的な時代においては、それはテミスやディケーといった女神に象徴される「自然の秩序・掟」として表現されたが、オルペウス教・ピタゴラス派・エレア派等に影響を受けたプラトン（アカデメイア派）は、それを善のイデア（創造主デミウルゴス）を頂点とする理知的・善的・神的な「イデア的秩序」と、魂に内在する理知的・神的な性質に基づいてそれに可能な限り近接しようと努力する人間側の「倫理的・政治思想的な性質・法則・原則」として表現した。アリストテレス（ペリパトス派・逍遥学派）も、それに多少の修正を加え、最高善（不動の動者）を頂点とする「形而上学（第一哲学）的秩序」と、その下で人間を含む形相・質料結合体としての個物が、各々の性質を展開・実現しようとする動的な「目的論的自然」や「倫理学・政治学的な性質・法則・原則」として表現した。ストア派もまた、人間が理性の力を発揮して、「理性的自然」と一致して生きることを説いている。
自然法 歴史
古代ローマにおいては、領土の拡大に伴って、ローマ市民のみに適用される市民法（羅: ius civile）と対比される、万人に等しく適用される万民法（羅: ius gentium）が整備されるようになり、2世紀の法学者ガイウスが『法学提要』の冒頭で指摘しているように、この万民法は当時から既に自然法の一種の反映・現れと見做されていた。（他に自然法を万民法・市民法との関連で論じた古代ローマの法学者としては、ウルピアヌスやパウルス等が知られている。）
中世においては、上記したギリシア哲学によって醸成された「神の理法」と「人の理法」、そしてローマ法によって醸成された「万民法」と「市民法」の概念・分類が継承されたが、アウグスティヌスやトマス・アクィナスに代表されるキリスト教神学者達によって、ここに更に、残余の「非理知的な宗教的・信仰的領域」（古代ギリシアにおいては神託・秘儀・供物の領域）を補充する法として、キリスト教特有の聖書的啓示・教会法といった宗教的要素が「神定法」（羅: lex divina）といった概念として付け加えられた。
こうしてトマスの『神学大全』第2-1部の90番台で言及されているように、
といった古典的な法の分類がまとめられた。
自然法 歴史
他方で、普遍論争においては、トマス等の「実念論」（普遍優位）が、「唯名論」（個物優位）に押されて影響力を失ったことにより、個物（自然権）の側から自然法を組み立てて行く近代(近世)的な自然法論の土壌が用意されることになった。
15世紀から17世紀にかけての、大航海時代による欧州域外での植民地・通商の拡大、宗教改革、それらに絡んだ紛争・戦争・革命の発生、更にはルネサンス・科学革命と理性主義の台頭といった、目まぐるしい環境変化により、中世のようにキリスト教（カトリック）やその神の概念・権威が共通基盤として機能しなくなったことで、（古代ギリシアや領土拡大期の古代ローマのように）再び自然法（や万民法、あるいは自然状態・自然権、及び理性）が、思想的共通基盤として注目・言及・称揚されるようになった。
トマスの自然法・万民法思想を、スペインの法学者であるビトリアやスアレス等を経由して継承したオランダの法学者グローティウスは、『自由海論』『戦争と平和の法』などで、航行・通商・戦争といった国際関係に関して、自然法や万民法（的慣行・慣習法）を絡めつつ、あるべき国際的な法秩序を主張したことで、「国際法の父」と評されるようになった。
自然法 歴史
他方で、国内で清教徒革命・名誉革命といった市民革命が生じたイギリスでは、ホッブズやジョン・ロックによって、国内秩序・統治のあり方について、自然法（や自然状態・自然権・社会契約）を絡めた主張が為され、近代国家・近代社会のあり方を巡る近代政治思想の嚆矢となった。
彼らの自然法思想は、ルソーやカント等へと引き継がれて補強されつつ、人類が近代国家・近代社会へと移行していく上での礎となった。
その後の自然法思想やそれに類する倫理学・道徳哲学・政治哲学は、ヘーゲル、マルクス等を経由しつつ、20世紀の大陸哲学や分析哲学、いわゆる現代哲学へと継承され、東西冷戦を背景に多様な議論が行われた。
しかし元来、「公平さ」を主張するだけの抽象的規範としての性格が強い近代の自然法思想は、特に20世紀以降、価値観とシステムの多様化・複雑化が進む近代社会において、具体的な必要性（政治的・経済的・社会的な要請・需要）の受け皿として肥大化し続ける自然権（人権）思想、実定法、各種の事業・産業と統計データ解析等とは対照的に、具体性・実用性に乏しく、用途も主張する場も限られるため、社会的影響力が失われてきている。
自然法 歴史
ホッブズは、『リヴァイアサン』第13章〜第15章の叙述において、「理性によって要請・把握される人倫・普遍的規範」としての「自然法」（羅: lex naturalis）と、「各人の自己裁量権（自由）」としての「自然権」（羅: ius naturale）を、対立的に扱う。
そして、各人の「自然権（自由）」行使の相互干渉・衝突によって生じる「万人の万人に対する闘争」としての「自然状態」から脱却すべく、理性によって要請・把握される「自然法」として、
といった内容を挙げつつ、自然権を譲渡し合う社会契約による国家（コモンウェルス）と秩序・平和の形成を説いている。
ロックは、『統治二論』第二論において、自然法の内容を具体的には述べないものの、それを（公平さとしての）理性(的思考)と同一視し、自然状態においてもそれは機能しており、各人はその自然法（理性）の範囲内で、思うままに自己の身体や所有物を処する自由（としての自然権）を、平等に保有・行使していると主張する（第2章）。
また、そのような自然状態では、各人が自然法を執行する権利（自然法の侵犯者を処罰する権利）も有する（第2章）。
しかし、自然状態では、大部分の者は公正の厳格な遵守者ではなく、特に、
自然法 歴史
が欠如しているがゆえに、生命・自由・財産といったプロパティ（固有権・所有権・財産権）の享受といった自然権の保証（自然法の執行）が不安定・不確実なので、その「プロパティ（固有権・所有権・財産権）の保全」を目的として、人は自然状態を放棄し、共同して統治権力・政治的共同体を形成したり、そこへと参画するのだと主張する（第9章）。
また、その統治権力に関しては、立法権力と執行権力の分離が主張される（第12章）。
そして、その「プロパティ（固有権・所有権・財産権）の保全」という目的、自然法を侵す支配者に対しては、抵抗することが許される（抵抗権）とも主張される（第18章-第19章）。
このように、自然法の達成・強化のための社会契約の議論では、ホッブズは「生命・平和」をその主たる目的とする素朴なものだったのが、ロックでは生命・自由・財産などをひっくるめた「プロパティ（固有権・所有権・財産権）」が目的となり、権力分立や、抵抗権も明記されるなど、近代政治思想・近代社会思想としてだいぶ洗練されてきている。
ルソーにおいては、「社会的な公平さ」としての自然法は、「一般意志（普遍意志）」という概念に置き換えられている。
ルソーの社会契約において説かれる「一般意志（普遍意志）」は、個別的な私利私欲の志向としての「特殊意志」や、その合成・総和としての「全体意志」とは異なり、常に「公平・公益」を法・社会へと強制することが期待される。
カントにおいては、「社会的な公平さ」としての自然法は、「道徳法則」という概念に置き換えられている。
カントの実践理性を巡る議論においては、「常に普遍的法則に妥当する形で意志・行為せよ」という定言命法で成り立つ道徳法則によって、理性的存在者が互いの人格を目的として尊重し合って結合する、目的の国が主張される。
自然法 定義
「自然法」とは、事物の自然本性から導き出される法の総称である。 したがって、この概念を主として人類・人間社会を念頭に置いて使用する場合、「倫理」と多分に意味内容が重複する概念となる。自然法は実在するという前提から出発し、それを何らかの形で実定法秩序と関連づける法理論は、自然法論と呼ばれる。
自然法には、原則的に以下の特徴が見られる。但しいずれにも例外的な理論が存在する。
自然法 自然法の法源とその認識原理
自然法の法源は、ケルゼンの分類に従うならば、神、自然ないし理性である。ギリシャ哲学からストア派までの古代の自然法論においては、これらの法源が渾然一体となっている。
神が人間の自然本性の作り手として想定されるとき、自然法の究極の法源は神となる。このことは理性にもあてはまり、神が人間に理性を与えたことが強調されるときは、合理的な法としての自然法の究極な法源もまた神となる。この傾向は特にキリスト教の自然法論において顕著である。例えば、アウグスティヌスにとって、自然法の法源は神の理性ないし意思であった。また、トマス・アキナスにとって、自然法とは宇宙を支配する神の理念たる永久法の一部である。
ここで自然とは、自然本性一般のことではなく、外的な自然環境のことである。外的な自然が自然法の法源となるのは、専ら外的な自然環境と人間の自然本性との連続性が強調されるときである。これはとりわけヘラクレイトスおよびストア派の自然法論において見られ、そこでは自然学と倫理学とが連続性を保っている。このような場合には、自然法則と自然法がほとんど同義で語られることが多く、何らかの傾向性（例えば結婚は普通雌雄で行われることなど）が自然法とされることもある。
自然法 自然法の法源とその認識原理
自然法とは、自然が全ての動物に教えた法である。なぜなら、この法は、人類のみに固有のものではなく、陸海に生きる全ての動物および空中の鳥類にも共通しているからである。雌雄の結合、すなわち人類におけるいわゆる婚姻は、実際にこの法にもとづく。子供の出生や養育もそうである。なぜなら、私が認めるところによれば、動物一般が、たとえ野獣であっても、自然法の知識を与えられているからである。 — 『学説彙纂』第1巻第1章第1法文第3項
人間の自然本性を理性的であると解する立場から見れば、理性もまた自然法の法源となる。特に理性を自然法の法源として独立させたのは、近世自然法論者たちである。彼らは自然法を正しい理性の命令と定義して、神的な要素をそこから取り除いている。純粋に理性が自然法の法源となるときには、自然法は実定法以外の合理的な法を意味する。この特徴はとりわけホッブズに見られ、彼は自然法を、単に人間が合理的に思考し、その自然本性としての死への恐怖にもとづいて意思が受け入れるであろう法と解している。
自然法 自然法の法源とその認識原理
自然法の法源が制定法や判例法でない以上、その認識手段が常に問題となる。基本的に、自然法の認識原理は、その法源の種類にかかわらず理性であると言われる。すなわち、自然法が超自然的な存在によって作られたものであろうとなかろうと、それを発見するのは人間の理性である。理性が人間の自然本性である以上、合理的思考は自然法の認識にとって不可欠となる。ストア派にとって倫理学は論理学と自然学の上に成り立つものであり、密接不可分である。
義務は次のように定義される。「生における整合的なことで、それが実行されたときに合理的に説明されることである」。これとは反対のことは義務に反することである。これは、非ロゴス的な動物にも及ぶ。なぜなら、それらも、それ自身の自然本性と整合的な何らかの働きをしているからである。理性的な動物の場合は、次のように説明される。「生における整合的なこと」。 — ストバイオス『抜粋集』第2巻7-8
これに対して、自然法が人間には直接的には認識不可能であるという立場からは、何らかの補助手段を用いることが要求される。その場合、キリスト教の自然法論は、神からの啓示を重視する。それは、専ら新約聖書および旧約聖書から得られる指図である。典型的な啓示は、モーセの十戒である。
自然法 自然法とその他の法との関係
既に初期ストア派のクリュシッポスが、ノモス（慣習）とピュシス（自然本性）を対置し、後者を前者に優位させる。ローマ・ストア派の思想に影響されたキケロは、自然法の法源を理性に求めながら次のように述べている。
次はもっとも愚かな見解である。すなわち、国民の習慣や法によって定められていることはすべて正しいと考えることである。僭主の法でも正しいのか。…（中略）…人間の共同体を一つに結びつけている正しさは一つであり、それを定めたのは一つの法であり、この法は命じたり禁じたりする正しい理性だからである。この法を知らないひとは、この法の書かれているところがどこかにあろうとなかろうと、不正な人である。 — キケロ『法律について』第1巻42
トマス・アクィナスは神の意思を自然法の法源としながら、次のように述べる。
自然法ならびに神法は神的意志から発出するものであるから、人間の意志から発出するところの慣習によっては改変されえないものであり、ただ神的権威によってのみ改変されることが可能である。したがって、いかなる慣習といえども神法や自然法に反して法たるの力を獲得することはできない。 — 『神学大全』第2部の1第97問題第3項
自然法 自然法とその他の法との関係
グロチウスは自然法と万民法とを区別しながら、万民法とは「時代と慣習の創造である」という。
これに対して、歴史法学派のカール・フォン・サヴィニーは、自然法を各民族について相対化しながら、自然法と慣習法とをかなり接近させる。
自然法と実定法との関係には主に2種類あり、ひとつは授権関係、ひとつは補完関係である。前者の場合、自然法は実定法に対する授権者となり、自然法に反する実定法は原則的に失効する。但し、正当な理由があるときには、この限りでない。正当な理由としては、堕落した人類は自然法上の義務を完遂できないことなどが挙げられる。他方で、後者の場合、自然法は実定法が欠缺している領域を補うことになり、その最も重要な適用領域は、国際関係とされていた。これは、特に近代において、国際関係を規律するルールが非常に多くの点で整備されていなかったからである。今日においては、非常に多数の国際条約が締結されており、必ずしもその限りではないが、学説上、自然法の復権を訴えるものも中には見られる。
梁瀬駅
梁瀬駅（やなせえき）は、兵庫県朝来市山東町滝田西浦にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。
梁瀬駅 概要
山陰本線京都側から最初の兵庫県の駅となる。
以前は一部急行列車が停車していたが、特急へ格上げの際停車駅から外され普通列車のみ停車となった（2013年3月16日ダイヤ改正で、玄武洞駅通過の普通列車が「快速」名義となったため、この駅も一応快速停車駅となった）。
梁瀬駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有する列車交換可能な地上駅。開業当時からの駅舎は線路北東側にあり、駅舎からホームへは跨線橋で連絡している。なお、当駅は1線スルーにはなっておらず両方向共にY字分岐のため、ホームは方向別で分けられている。トイレは駅構内にあり、男女共用和式の水洗式が一室のみ。
豊岡駅管理の簡易委託駅。窓口が設置されているが、早朝と夕方以降は営業しておらず無人駅となる。
梁瀬駅 利用状況
2023年度の1日当たりの利用者数は222人であった。
近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。
梁瀬駅 駅周辺
駅前には通学の高校生のための自転車預かり所がある。旧山東町市街地とは与布土川を挟んで離れている。
タクシー
梁瀬駅 隣の駅
西日本旅客鉄道（JR西日本）
山陰本線
上夜久野駅 - 梁瀬駅 - 和田山駅
上夜久野駅
上夜久野駅（かみやくのえき）は、京都府福知山市夜久野町平野にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。
上夜久野駅 概要
山陰本線京都府側最後の駅。道の駅農匠の郷やくのの最寄り駅でもある。雨量計が設置されている。
上夜久野駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有し、列車交換可能な地上駅。開業以来の木造駅舎は1998年（平成10年）に解体され北側の跨線橋から直接ホームに入る形になっている。トイレは、改札外に汲取り式のものが設置されている。
福知山駅管理の無人駅。
付記事項
上夜久野駅 利用状況
2023年度の1日当たりの利用者数は88人。1日平均乗車人員は以下の通り。
上夜久野駅 隣の駅
西日本旅客鉄道（JR西日本）
山陰本線
下夜久野駅 - 上夜久野駅 - 梁瀬駅
下夜久野駅
下夜久野駅（しもやくのえき）は、京都府福知山市夜久野町額田にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陰本線の駅である。
下夜久野駅 駅構造
島式ホーム1面2線を有し、交換設備を備えた地上駅。1線スルーでは無いためホームは方向別に分けられている。また、通過列車であっても速度を落として通過する。駅舎は線路北側にありホームとは跨線橋で連絡している。
駅舎にスーパーマーケットが併設されていたが閉店した後、中古車販売店となった。駅前には男女別の水洗トイレがある。
福知山駅管理の無人駅。ホームへ降りた先にはかつて自動券売機が設置されていたが2022年5月頃に撤去された。また、以前は急行列車の停車駅でもあった。
下夜久野駅 利用状況
2023年度の1日当たりの利用者数は70人。1日平均乗車人員は以下の通り。