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リーグ・アン 概要
現在リーグ・アンでプレーする選手には、フランス代表やブラジル代表をはじめとする各国の代表選手が多数在籍しているほか、フランスが辿ってきた歴史的経緯からアフリカ系の黒人選手が非常に多いのも特徴のひとつである。将来を期待されている若手が多く、アフリカ系選手にも高い潜在能力を秘めた選手が多いため、かつてはオランダのエールディヴィジと並ぶ登竜門リーグのような位置づけであった。
マイケル・エッシェン（オリンピック・リヨン）、ディディエ・ドログバ（オリンピック・マルセイユ）、ロナウジーニョ（パリ・サンジェルマンFC）、エデン・アザール（LOSCリール）らがリーグ・アンで研鑽を積み他リーグの強豪クラブへと移籍している。しかし、パリ・サンジェルマンの経営体制が大きく変わった2010年代以降は、各国の代表選手のリーグ・アン参入が目立つようになり、かつての登竜門リーグのようなイメージは払拭されつつある。
リーグ・アン 備考
全国プロサッカー選手連合 (UNFP) によって毎年開かれるアワードの中で、最優秀選手、最優秀若手選手、最優秀ゴールキーパー、最優秀監督、最優秀チーム（ベストイレブン）、最優秀ゴール（一般からの投票によって選ばれる）に賞が贈られる。
2016-17シーズンの平均観客動員数は2万499人で、欧州のリーグで5位であった。
グリコ
グリコ（Glico）
江崎グリコ（食品メーカー）および系列企業であるグリコ栄養食品各社の通称・ブランド。
グリコ (菓子) - 江崎グリコから販売されている製品。グリコーゲンの含まれたキャラメルとおもちゃが同梱されている。
グリコ (遊び) - じゃんけん遊びの一種。
各種漫画作品の登場人物
ぐりこ - の作品『へそで茶をわかす』（作：茶畑るり）の主人公（フルネームは「江崎ぐりこ」）。由来は江崎グリコ。
『コンビニぶんぶん』（作：藤島じゅん）の登場人物。由来は江崎グリコ。
『おせん』（作：きくち正太）の登場人物「江崎ヨシ夫」の通称。由来は江崎グリコ。
『WORST』（作：髙橋ヒロシ）の登場人物「花木九里虎」。
「お手上げ」という意味の俗語。両手を挙げた江崎グリコのシンボルマークに由来する。
グリコ（Glicko）
グリコレーティング
潮干狩り
潮干狩り（しおひがり）とは、遠浅の砂浜で、砂中の貝などを採取することである。貝拾い、貝掘りなどとも言う。春の季語でもある。
潮干狩り 手法
一般的には干潮時に潮が引いた浜辺で熊手やシャベル等を使って砂の中に潜っている貝を掘り出し、バケツや編み込んだ袋などの容器に集める。
潮干狩りは砂浜にしゃがみ込んで貝を掘り当てたり掻き集める姿勢を保たねばならないので、汐の干満に合わせて行なうことが望ましい。具体的には引き潮に合わせて徐々に干潟となっていく砂浜を海に向かって追っていき、満ち潮に合わせて陸に戻る。干満の時間帯は地域によって若干異なるので潮汐表・潮見表や新聞などであらかじめ調べ、出発時刻を到着時刻から逆算して行動すると、長時間安心して潮干狩りを楽しむことができる。場所によっては、あらかじめ砂浜が現れる場所まで舟で行き、潮干狩りを始めると砂地が出てくる場所を利用することがある。
貝採りは主として食用にするために行われる。採った貝は体内に砂を吸い込んでおり、砂を吐かせる必要があるので、持ち帰って調理することが一般的である。なお、貝採りは貝殻を収集する目的で行われることがあり、食用に限らず船で海底から貝を採る場合もあるため潮干狩りに限られない。
潮干狩り 手法
二枚貝の種類によって水管を出す穴の形が異なるので、それらを観察することで狙ったものを採ることができる。例えばアサリは呼吸のために砂の中から入水管と吸水管を出しており「アサリの目」と呼ばれる小さな穴が見られるため居場所の目安となる。また、マテガイの捕獲には独特の方法が用いられる。大き目のスコップやシャベルで砂を掘ると小さな穴が開いており、潮が吹いていることがある。これがマテガイの棲息する穴であれば、食塩を一摘み入れると貝がニュッと飛び出してくる。この一瞬を捉えて指で抜き取るのである。これは穴の中で水管などを露出し呼吸しているマテガイが高濃度の塩分に驚き、貝柱を急激に収縮させる習性を利用したもので、わざわざ砂泥を掘らずに採れるユニークな方法として知られる。
干満の時間帯を気にしなかったり忘れたりすると、満ちてくる海水で衣服が濡れたり、次第に増す水位に気付かず波に飲まれて思わぬ事故を招くことがある。
干潟は一般的に日陰となるものが無く、晴れた日には日射が強い。晴天下での長時間の作業は熱中症になる危険もある。干潟からの照り返しや日焼け予防も考慮に入れて、通気性の良い麦わら帽子などで対策をし、適度に水分補給をするとよい。逆に寒い日には潮風が吹きつけて陸上より寒く感じられることもあるので、余分に着込むものも必要である。また、割れた貝殻やカキ、ガラスの破片などから足を守るために長靴、ズック靴などを履く事が望ましい。ビーチサンダル、ゴム草履等は露出が多い上に滑りやすく、ケガの危険が増す。
潮干狩り 歴史
人類は長く狩猟と採集による生活を行い、特に海岸での貝類の採集は手軽であることから古今多くの地域で行われてきた。
英語ではクラム（二枚貝）を掘り出す意から clam digging と言い、潮干狩りをする人を clam digger(s) と言うが、この場合は日本語の潮干狩りとは異なり、娯楽としての貝採りとともに漁業者による業としての貝類採取も含まれる。またこの語から転意したものとして、カプリパンツのようなカジュアルで裾の短い七分〜八分タイプのズボンを、潮干狩りをするときに着用するような形態のズボンの意から、特に米語で clam diggers あるいは clamdiggers と言う場合がある。
中国語では挖蛤、拾蛤、撈蛤などと言う。
日本での潮干狩りのシーズンは春から夏が一般的で、ゴールデンウィーク頃の風物詩の一つとして全国各地の潮干狩り風景が各種メディアで伝えられる。
潮干狩りで採取する貝は、日本ではアサリがよく知られるが、他にもハマグリ、バカガイ、マテガイ、人や地域によってはアナジャコ等も採取される。料金を徴収する潮干狩り場によっては、人の手で貝を蒔いている所もある。
潮干狩り 歴史
沖縄では旧暦の3月3日に海岸に下りて料理を食べ、潮干狩りをする行事があり、これを浜降り（はまうい）という。これは本来は女性の祭りであり、厄除けの意味があったという。
日本では、海岸へ入ること自体は、海岸が国有財産であるため、料金を取ることはできない。 日本で潮干狩りを行うには漁業法のほか都道府県の条例で定めた漁業調整規則が適用される場合があり、違反した場合は密漁として罰金刑が科される。このため事前に漁業権者又は漁協の対応を調べる必要がある。ただし、告訴がなければ公訴を提起することができないことの逆に、漁協では入漁権を設定しており、この入漁権を持たない者は採取することを禁じている。また、一般向けに漁業協同組合などが料金を徴収する場合は、告訴しないことにしている。また、浜名湖のように、一定の条件で告訴しない条件を明示している場合もある。
ウッドストック・フェスティバル
ウッドストック・フェスティバル（Woodstock Music and Art Festival）は、1969年8月15日（金）から17日（日）までの3日間、アメリカ合衆国ニューヨーク州サリバン郡ベセルで開かれた、ロックを中心とした大規模な野外コンサート。ロック・グループやフォーク歌手など30組以上が出演し、約40万人の観客が集まった。アメリカの音楽史に残るコンサートであり、1960年代のカウンターカルチャーを象徴する歴史的なイベントとして語り継がれている。
ウッドストック・フェスティバル 概要
このロック・フェスティバルは、アルスター郡ウッドストックにおけるアート・ムーブメントに関連して名付けられた。主催者となった若者達は、ボブ・ディランなど往年の歌手やアーティストたちが暮らすウッドストックに自分達のレコーディング・スタジオを設立する資金集めの目的で、このロック・コンサートを企画した。
会場は、近郊のサリバン郡ベセルのロシア系ユダヤ人個人農場主マックス・ヤスガーが所有する酪農農場になった。この一帯は、「キャットスキルバレー」と呼ばれるアメリカインディアンの共同居住区（保留地ではない）である。町の住民からは「ヒッピーが集まるヤスガー祭」と警戒され、場所を提供したヤスガーは、反対派の住民によって開催前から牛乳の購入打ち切りなどの嫌がらせを受けた。
主催者側は当初、1万人から2万人程度の入場者を見込んでいた。多くの人気ミュージシャンから出演の承諾が得られたことから、事前に18万6000枚のチケットが売れ、入場者は20万人を超えると予想された。当日は予想をはるかに上回る40万人以上が詰めかけ、その半数以上がチケットを買っていなかった為に、フェスティバルは事実上無料イベントの様相を呈した。
ウッドストック・フェスティバル 概要
収支は赤字になったが、ドキュメンタリー映画とライブ・レコードが発表されて最終的には収益に結びついた。マイケル・ウォドレーが監督を務めマーティン・スコセッシが編集を担当した映画『ウッドストック/愛と平和と音楽の三日間』は1970年に公開され、第43回アカデミー賞のアカデミー長編ドキュメンタリー映画賞を受賞した。また、同年にアルバムWoodstock: Music from the Original Soundtrack and More（3枚組）、翌1971年にはWoodstock Two（2枚組）が発表された。
ウッドストック・フェスティバルは、カウンターカルチャーを集大成した、1960年代のヒューマン・ビーインと呼ばれる人間性回復のための集会でもあり、音楽イベントとしてのみならず、ヒッピー時代の頂点を示す象徴と捉えられている。
ウッドストック・フェスティバル 詳細
フェスティバルは1969年8月15日（金）から17日（日）までの予定だったが、悪天候による度重なる中断のためプログラムの進行が遅れてしまい、最終日のトリを務めたジミ・ヘンドリックスが登場したのは18日月曜日の朝8時30分だった。観客の中には、ヘンドリックスの演奏の前に帰ってしまった人もいた。
会場には愛と平和、反戦を主張するヒッピーや若者ら約40万人が集まった。初の大規模な野外コンサートであったため、運営には現代の観点で捉えれば至らない点が多かった。混雑の対策は殆んど取られておらず、会場への高速道路は会場に向かう人々で混み合い、悪天候の会場は人々でごった返し、緊急用のテントなど必要な施設も多くなかった。計画段階ではこれだけ多くの人が集まるとは想定されておらず、そのための準備が全くできていなかったのである。ヒッピーの中にはドラッグを使用する者もいた。
ウッドストック・フェスティバル 詳細
だが、出演者が30組以上で観客が40万人という膨大な規模を考えると、驚くほど平和的な祭典だったと言えよう。参加者は食べ物などを分け合っていた。会場では2件の出産があった。暴力事件などは報告されていない。終了後のゴミ処理も大きな問題だったが、観客の中にはゴミを片付けて帰る者もいた。
ウッドストック・フェスティバルは、同年12月6日に開かれ死者まで出したローリング・ストーンズによるフリー・コンサート（オルタモントの悲劇）とは対照的に、1960年代を体験した同世代アメリカ人の「輝かしい記憶の余韻」として生き続けたとされている。
ウッドストック・フェスティバル その後
1979年に10周年記念コンサート（ウッドストック・リユニオン）、1989年、1994年、1999年に記念コンサートが開かれている。1994年の25周年記念コンサートは『Woodstock II』と呼ばれ、ボブ・ディランやクロスビー、スティルス&ナッシュらが出演し、約30万人を集めた。1999年の『Woodstock III』についてはウッドストック 1999を参照。
2019年にも企画されたが、中止された。同年8月、38枚のCDからなるボックス・セット"Woodstock – Back to the Garden: The Definitive 50th Anniversary Archive"が発売された。
諏訪大社
諏訪大社（すわたいしゃ）は、長野県の諏訪湖周辺4か所にある神社。式内社（名神大社）、信濃国一宮。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。神紋は「梶の葉」。
全国に約25,000社ある諏訪神社の総本社である。旧称は「諏訪神社」。通称として「お諏訪さま」「諏訪大明神」等とも。
諏訪大社 概要
長野県中央の諏訪湖を挟んで、次の二社四宮が鎮座する。
上社は諏訪湖の南岸、下社は北岸に位置し遠く離れている。なお「上社・下社」とあるが社格に序列はない。
創建年代は不明だが、日本最古の神社の1つとされるほど古くから存在する。『梁塵秘抄』に「関より東の軍神、鹿島、香取、諏訪の宮」と謡われているように軍神として崇敬された。また中世に狩猟神事を執り行っていたことから、狩猟・漁業の守護祈願でも知られる。
社殿の四隅に御柱（おんばしら）と呼ぶ木柱が建てられているほか、社殿の配置にも独特の形を備えている。社殿は多数が重要文化財に指定されているほか、6年に一度（7年目に一度）催される御柱祭で知られる。
諏訪大社 祭神
なお、上社の古い神事や祭祀には長野県を中心に東日本全域に分布していたミシャグジ信仰の痕跡が見られる。また、水の神・風の神とされたことから諏訪大社の神を蛇（あるいは龍）とみなす信仰は昔から伝わり、諏訪の神が蛇または龍として登場する伝承や民話（甲賀三郎伝説や小泉小太郎伝説など）は数多く残っている。
八幡神や住吉三神など他の信仰にも見られるように個々の祭神が意識されることは少なく、まとめて「諏訪大明神（諏訪明神）」・「諏訪神」として扱われることが多い。
諏訪大社 祭神
徳島県名西郡石井町浦庄字諏訪に鎮座する多祁御奈刀弥神社の社伝記によると、「光仁帝の宝亀十未年（779年）、信濃国諏訪郡南方刀美神社（現在の長野県諏訪大社）は、阿波国名方郡諏訪大明神を移遷し奉る」（『浦庄村史』）とある。つまり、国譲り交渉で、武御雷神と争った建御名方神の本源地は、阿波国の名方郡諏訪村（旧高足（タカシ）郷）で、長野県の南方刀美神社（諏訪大社）は、記紀の成立後に、阿波から移遷勧請されたことが、神社の記録に遺っている。『多祁御奈刀弥神社由来』（平成6年）によると、「多祁御奈刀弥神社の総代全員が長野県諏訪大社へお参りに行き、本家は私の方の神社であるとのお話をしたところ、大社の古文書にも祭神は西方より来るとあり、大社の関係者は大勢貸し切りバスに乗り、はるばる当社を参拝されました」とある。また、諏訪大社は梶の木を御神木に、その葉を御神紋としているが、梶の木は暖地に多いクワ科の落葉喬木で、西日本、特に四国山地に多く自生しており、諏訪の地の自生の植物ではなく、他国から持ち込まれ神木化したものといえる。
諏訪大社 祭神
ただし、原初の祭神とミナカタの信仰の関係は、諏訪信仰と諏訪大社が同時期に成立したのか？という話に直結するので阿波国からの勧請には否定的意見が大半である。前宮祭祀がミシャクジに大きく関与するのに対して、阿波国勧請説はミナカタのみに留まっているからである。また本質的には大きく分けて6つの否定的な根拠が挙げられている。
(1) 神社名誤植説 … 現存する最古の延喜式、九条本であるが、そこに出ているのは「多祁御奈刀禰（トネ）」神社。他、広文庫、皇典講究所、国学院大学デジタルミュージアム、国史論纂でも多祁御奈刀禰となっており、国造の敬称、つまりトネ（刀禰）であり、刀禰（トネ）から刀彌（トミ）への誤植が発生している可能性が高く、トミの呼称の方が圧倒的少数であることが根拠の一つ。使用例：茨城国造→宇佐比刀禰（トネ）。これによってトミ呼称を使用していることが逆に神社側の後年の錯誤を裏付け、国造顕彰の神社の本質から外れしまっているという考え方である。国造顕彰の神社とすれば、単なる人物名「多祁御奈」神社である。
諏訪大社 祭神
(2) 勧請年の錯誤 … タケミナカタは古事記にのみ出てくる神とされるが、祭祀としての在り方は『日本書紀』にも記載がある。持統天皇5年（691年）8月に「信濃須波」の神を祀るというのが初見であり、779年の遷座ではそもそもが後年になり矛盾が生じる。779年説の根拠は浦庄村史のようで、古い話ではないようである。『日本書紀』に「使者を遣わして、龍田風神、信濃の須波・水内等の神を祭らしむ」とあるが、須波の神はタケミナカタではなく、在地の龍蛇神・水神という説、風神・狩猟神という説、ミシャグジ（御社宮司）信仰という説もある。
(3) 徳島の天村雲社の祭神が諏方の御子神とのセットになっている … 天村雲を祀る神社はほぼ、諏方の御子神の系譜である出早比売命とセットになっており会津姫=出早比売命=伊志波夜比売命とするのであれば、上記(1)に関連して、その6代ほど前に武美奈別、武美奈別彦が出て来ており実際にタケミナ呼称の人物が系図に出てくる。このことからも村雲社を含め、徳島では神社祭祀の「後年の諏訪化がうかがえる」ことが否定できない。
諏訪大社 祭神
(4) 諏訪系神社分社の発生 … 幕藩時代に多祁御奈社から徳島県の佐古山に分社が設立された。これは鮎喰川（あくいがわ）を渡る不便を解消する手段としての側面も持っており、後年に分社側がに大きく発展した。このことにより、諏訪名称が無かった当社が、分社に対して元諏訪を名乗ったという説。
(5) 祭祀の諏訪化 … 地元伝承によると、国造職が廃止され、国司時代になった際に、諏訪から国司が赴任してきており、それ以降に神社の諏訪化が進んだというものである。実際に、諏訪の御子神が来たという例は他にも示されており、旧長国の八桙神社（祭神ヤチホコ）は、諏訪の出早雄系の御子神である「八杵神社」になっているとのことで、ここでも(1)に関連したトネ呼称からトミへの諏訪化と矛盾しない出来事が起きている。
(6) 『国立国会図書館デジタルコレクション』が公開している『阿波志 巻之九』〔名西郡〕 … 「多祁御奈刀彌祠」→「延喜式爲小祀/在諏訪村/即健御名方止美神也/今稱諏訪」と書かれており「今は、（多祁御奈刀彌神社ではなく）諏訪神社と称す」と解釈される。一度諏訪化したものが、諏訪神社から明治期に旧社名に戻された際に、「元諏訪」を使った可能性もある。
諏訪大社の社殿の周囲四隅には、御柱（おんばしら）と呼ぶ以下4本のモミの柱が建てられている。御柱は一から四の順に短く細くなり、上空から見た場合に時計回りに配置される。
諏訪大社 祭神
下社秋宮・春宮では御柱先端の御幣が正面（裏面は曳行により削れている）を向いているが、上社本宮・前宮では諏訪大社奥宮のある八ヶ岳の方向を向いている。諏訪地方では、大きい神社から小さい祠に至るまで、諏訪大社にならってこの御柱を設ける社が多い。御柱の由来は明らかでなく古来より説があるが、今日では神霊降臨の依り代説、聖地標示説、社殿建て替え代用説が検討の余地を残している。
諏訪大社の御柱は寅と申の年に建て替えられ（御柱祭）、全国の諏訪神社や関連社でも同様の祭（小宮祭）が行われる。『諏方大明神画詞』（1356年）には平安時代初期の桓武天皇年間（781年～806年）に御柱祭実施の記載があり、その頃にはすでに御柱が設けられていたとされる。
上社本宮には本殿が設けられていない。本宮の神体は現在守屋山と一般的に認識されているが、明治時代の始まりまでは諏訪明神こと建御名方神の「御正体」（依り代）とされた諏訪氏出身の大祝（おおほうり）が上社の神体ないし現人神として崇敬されていた。
前宮は古くは上社摂社であった関係で本殿を有している。元々、これは大祝が就任する前に精進潔斎を行う仮屋であったが、昭和7年（1932年）に取り壊され、伊勢神宮から頂いた古材で現在の本殿が建てられた。解体された精進屋は茅野市内にある別の神社の社殿として再利用された。
諏訪大社 祭神
『画詞』に「当社大祝は此れを神体として崇敬異他の重職なり」とある通り、中世には上社の祭祀の対象は大祝であるという認識が根強かった。
山を上社の神体とする現存する最古の文献は天文22年（1553年）12月の奥書のある『上宮鎮坐秘伝記』である。
古記に云はく、神の岩隠か、諏方国鎮座の処、宮社を造らずして、唯拝殿を之を建て、山を以て神体と為して之を拝す。則ち父の尊、大和国三輪の神陵に傚（なら）ひて建る。神の和魂・陰霊鎮座の処なり。（原漢文）
これが守屋山神体山説の元と考えられているが、ここには守屋山の名は出てこない。江戸時代の文献には守屋山に筆頭神官の神長官を務める守矢氏の祖先（洩矢神あるいは物部守屋）の霊を祀るとはあるものの、守屋山を上社の神体山とうかがわせる記述はない。守屋山を神体山とする説はむしろ明治時代以降から見られるものである。実際には山頂の石祠は物部守屋を祀る守屋神社（伊那市高遠町）の奥宮とされている上にそれには御柱がなく、諏訪に背を向けている。ただし、諏訪明神が守屋大臣（洩矢神）と覇権争いをした際に降臨した場所は守屋山の麓という『諏訪信重解状』（伝・1249年）に書かれている伝承で見られるように、この山は必ずしも上社とは全く関係がないとは言えない。織田氏による甲州征伐（1582年）の際に神輿を担いだ神官たちが避難した先は守屋山であったと言われている。
諏訪大社 祭神
室町時代書写の『諏訪上社物忌令之事』（1237年成立）によると中世の上社の社壇は三檀三折の地形で、上壇（現在の拝殿・斎庭とその奥の禁足地）には「石の御座」があり、中壇には宝殿があり、下壇は神事を行うところである。『画詞』にも「社頭の体、三所の霊壇を構えたり、其の上壇は尊神の御在所、鳥居・格子のみあり」とある。つまり上壇には磐座が存在し、それが神の降りる場所と信仰された。この磐座は拝殿の右側の少し高いところにある「硯石（すずりいし）」で、古くは硯石を通してその背後にある守屋山を遥拝していたという説があるが、硯石は元々このところにあったのではなく中世以降に他所から移された可能性があるという指摘もある。
原正直（2012年）は諏訪明神の磐座を拝殿の奥にある「えぼし岩」とし、文献に見られる「蛙石」や「甲石（かぶといし）」や「御座石」はすべてこの岩のことを指すという説を挙げている。（なお、本宮境内の蓮池には「蛙石」と伝える石もあり、茅野市にある御座石神社にも「御座石」と呼ばれる石がある。）
神が磐座に降臨するという思想は大祝の即位式にも見られる。大祝となる童男が諏訪明神の神体となるためには、柊の木のある鶏冠社（前宮境内）の石の上に立ち大祝の装束を着せられる。この儀式を受けることによって少年が神となるとされた。前宮の本殿（精進屋があった場所）の下にも磐座があると伝わる。
諏訪大社 祭神
上社本宮の本来の信仰の対象は上壇の磐座（ここでは硯石に比定）とその背後の山（守屋山）であり、本宮の御柱の位置がそれを反映しているという説がある。この説では、中世以降に上壇に拝殿が作られ神仏混交の影響でその奥にある聖域（神居）に「お鉄塔」と呼ばれる仏塔（以下詳細）が設置されると信仰軸が山から拝殿の奥に変わってしまったとされている。
一方で金井典美（1982年）と原正直（2018年）は上社の本来の神体山は八ヶ岳一帯であり、その麓にある上社の狩場・御射山（みさやま）はそれを祀る場所であったという説を立てている。（これに対して八島ヶ原湿原に位置する下社の旧御射山は鷲ヶ峰の神霊を祀る祭場であったと考えられている。）原は中世の終わり頃（武田信玄による上社の祭祀の復興あるいは天正10年（1582年）に焼失した社殿の再建）に際して信仰軸に変更があったことを否定しており、むしろ中世から変わっていないと考えている。本宮の拝殿が向く先には御射山があることを根拠に、原は『上宮鎮坐秘伝記』に見られる「山」を上社の御射山に比定している。
諏訪大社 祭神
御射山境内には三輪社が鎮座しており、中世では御射山の地主神（本地仏が虚空蔵菩薩）と三輪明神（大物主神）の習合にまで至った。これについて原は三輪信仰を吸収した近江国の山伏が広めた甲賀三郎伝説の影響で諏訪信仰そのものも三輪信仰の影響を受けた結果、御射山の神を三輪山の神と同体とする思想が生まれたという見解を述べている。なお諏訪氏（神氏）を大神氏の同族集団とする説もあり、大神神社と同様に諏訪大社に本殿がないのはこのためであると考えられている。
神仏習合の時代には本宮の幣殿の奥に南天鉄塔をもとにした石之御座多宝塔（「お鉄塔」とも）と呼ばれる仏塔が安置され、大祝のほかに神体に相当するものとされた。かつては毎年1月15日にこの塔に『法華経』を納める仏事は行われていたが、経巻は龍の姿で現れる諏訪明神が受け取りに行くため次の年にはなくなると信じられていた。また、上社の本地仏である普賢菩薩を祀る「普賢堂」は奥の院として多くの参拝者を集めた。普賢堂に安置されていた普賢菩薩像は諏訪明神そのものとして祀られて、甲州征伐の時に織田信長が神の力を恐れて菩薩像部分を破壊したという言い伝えがある（像は信長の死後に再彫刻される）。
明治初期に神仏分離令が発令された際、「お鉄塔」は諏訪藩主家の菩提寺であった温泉寺（諏訪市湯の脇）に移され、普賢堂の普賢菩薩像とその他の仏像は仏法紹隆寺（諏訪市四賀）へと秘かに運ばれた。2015年（平成27年）6月からの解体修理で像内部に「信州すはの本尊也」との書付が見つかった。
秋宮の神体はイチイの木、春宮はスギの木とされている。ただし春宮は砥川のほとりに位置しているため、本来は水霊を祀る祭祀場であったと思われる。砥川は八島ヶ原湿原（八島湿原）を水源とするが、ここには下社の旧御射山（もとみさやま）があり、葦や菅が芽吹く頃には水田にも見えるため「神の田」として崇拝の対象であったと考えられる。
一方で秋宮の付近には青塚古墳があることから、元々は金刺氏（下社大祝家）の祖霊祭祀の場であったという見解がある。
下社秋宮の本地仏が千手観音とされ、秋宮付属の神宮寺（現存せず）には千手堂があった。この堂では毎朝、千手秘法の護摩を修し、節分には追儺が執り行われた。いっぽう薬師如来を本地仏とする春宮には薬師堂が存在していた。明治の廃仏毀釈の際に移動された秋宮の千手観音像は岡谷市にある照光寺に、春宮の薬師如来像（鎌倉時代作）は下諏訪町にある敬愛社に安置されている。
本宮・秋宮・春宮には、本殿がない代わりに2つの宝殿がある。宝殿の一方には神輿が納められ、寅と申の年の御柱祭で御柱建て替えと同時にもう一方へ遷座し、古い宝殿は建て替えられる。すなわち1つの宝殿は12年ごとに建て替えられ、神明造に似た古い様式を現在に伝えている。寅年から申年の間、神輿は向かって右の宝殿に納められる（申年から翌寅年は逆）。神輿の納められる宝殿は「神殿」と呼ばれて祭祀が行われ、もう一方は「権殿」と呼ばれる。このように宝殿は一般の本殿にあたると解され、神社に本殿が設けられる過渡期の状態と考えられている。
建て替えられ役目を終えた宝殿は近傍の摂社、末社、分社などの社屋、補修用材として再利用される。平成18年7月豪雨で土石流災害により流出した岡谷市の舩魂神社は上社本宮の宝殿を移築して平成21年に再建された。
そのほか、宝殿を含め社殿は華美な装飾・塗装はなされず、全て素木造である。
諏訪大社 歴史
神社の起源に関しては様々な説話が語られている。
『古事記』『先代旧事本紀』では、天照大御神の孫・邇邇芸命の降臨に先立ち、建御雷神が大国主神に国譲りするように迫ったとされる。これに対して、大国主神の次男である建御名方神が国譲りに反対し、建御雷神に戦いを挑んだが負けてしまい、諏訪まで逃れた。そして、以後は諏訪から他の土地へ出ないこと、天津神の命に従うことを誓ったとされる。説話には社を営んだことまでは記されていないが、当社の起源はこの神話にあるといわれている。なお、この説話は『日本書紀』には記載されていない。
一方で、諏訪地域に伝わる神話では建御名方神（諏訪明神）が諏訪に侵入した征服者として描かれている。これによると先住神の洩矢神（守矢氏の遠祖）が建御名方神と対抗しようとして戦いを挑むも敗れ、最終的に諏訪の統治権を建御名方神に譲ったと言われている。またもうひとつの伝承によると、諏訪明神が8歳の男児に自分の装束を着せつけた後に「我に体なし、祝（ほうり）を以て体とす」と告げて自分の身代わり（神体）として認定した。この少年はやがて守屋山麓に社壇（後の上社）を構えて上社大祝を務める神氏（諏訪氏）の始祖となったと言われている。
諏訪大社 歴史
以上はあくまでも神話の域を出ないが、これを基に先住の勢力（守矢氏）の上に外から入った氏族（上社の神氏・下社の金刺氏）によって成立したと考えられている。諏訪一帯の遺跡分布の密度・出土する土器の豪華さは全国でも群を抜いており、当地が繁栄していた様子がうかがわれる。
祭祀が始まった時期は不詳。上社本宮付近にあるフネ古墳（5世紀前半築造）には蛇行剣や呪術性を持つ副葬品（銅鏡・釧・鹿角小刀子等）が発見されているため、被葬者は天竜川上流・諏訪湖水系を統治して上社信仰と関連のある人物と思われる。文献上は『日本書紀』の持統天皇5年（691年）8月に「信濃須波」の神を祀るというのが初見である。
平安時代の『日本三代実録』には「建御名方富命神社」、『左経記』には「須波社」と記載されている。また『延喜式神名帳』では「信濃国諏訪郡 南方刀美神社二座 名神大」と記載され名神大社に列しているが、この二座が上社・下社を指すとされる。また、信濃国の一宮とされた。
古くから軍神として崇敬され、坂上田村麻呂が蝦夷征伐の際に戦勝祈願をしたと伝えられる。
諏訪大社 歴史
諏訪大社は『日本書紀』の持統天皇5年（691年）8月条に見える「信濃須波」の神を祀るというのが初見である。宮地直一や吉野裕子は、4月から6月にかけて降った雨などの、この年の天候不順が須波神が祀られた原因であると指摘した。この時、他の神ではない諏訪の神が選ばれた理由は、天武天皇と信濃国の関係の深さや、諏訪の地理的特徴などの他に、『古事記』にのみ登場する「建御名方神」はこの時点では創作されておらず、建御名方神となる以前の「諏訪土着の神」が、諏訪湖や天竜川と関連する水神であったからであるとする説がある。
平安時代末期には八条院領の荘園である一方、一之宮として信濃国内に所領を有した地方権門でもあった。その領家は八条院女房宰相でその孫の池頼盛正室に伝領された。治承・寿永の乱（源平合戦）には大祝の諏訪敦光（篤光）がが源氏のために祈願した。
諏訪大社 歴史
鎌倉時代になると平家没官領として源頼朝に給付された。頼朝は諏訪大社に神馬を奉納し、信濃御家人に対しては、毎年恒例の重要祭事である五月会や上社南方の御射山で行われた御射山祭における頭役（祭礼の世話役）を務める神役勤仕（しんやくごんじ）を徹底させ、大祝に従うべきことを命じている。嘉暦4年（1329年）幕府が上社に発給した「頭役下知状案」では信濃の地頭・御家人が十四番に編成され、輪番制で1年毎に頭役に勤仕したことが示されている。頭役に任じられた御家人は鎌倉番役（将軍御所等の警護任務）を免除される特権が与えられ、自らの家格や権勢、財力の誇示にもつながることから、熱心に勤仕した。五月会や御射山祭で神事の頭役に当たる信濃御家人は、その任期中は国司の初任検注を免除された。五月会や御射山祭には鎌倉を始め甲斐・信濃など周辺の武士が参加した。それに加えて、軍神としての武士からの崇敬や諏訪氏の鎌倉・京都への出仕により、今日に見る諏訪信仰の全国への広まりが形成された。また、諏訪両社においても大祝を中心として武士団化が進んだ。
諏訪大社 歴史
この頃には「諏訪社」の表記が見られ、また「上宮」・「上社」の記載もあり、治承4年（1180年）が上社・下社の区別が明示されている初見であり、幕府によって「勝劣あるべからず」とされていた。他の神社同様、諏訪大社も神仏習合により上社・下社に神宮寺が設けられて別当寺（神社を管理する寺）となり、上社は普賢菩薩・下社は千手観音が本地仏とされた。建暦2年（1212年）、幕府は諸国の守護･地頭に鷹狩禁止令を出したが、諏訪大明神の「神御贄鷹」については、勧請された分社も含めて例外的に許可したことにより、諸国の御家人が諏訪大社を相次いで勧請する契機となった。また諏訪神党に属する根津氏の鷹匠流派が確立した。
戦国時代に甲斐国の武田氏と諏訪氏は同盟関係にあったが、天文11年（1542年）には手切れとなり、武田晴信（信玄）による諏訪侵攻が行われ、諏訪郡は武田領国化される。信玄によって永禄8年（1565年）から翌年にかけて上社・下社の祭祀の再興が図られた。信玄からの崇敬は強く、戦時には「南無諏訪南宮法性上下大明神」の旗印を先頭に諏訪法性兜をかぶって出陣したと伝えられる。
天正10年（1582年）3月には織田・徳川連合軍による武田領侵攻が行われ、同年3月2日には高遠城を陥落させた織田信忠の軍勢が諏訪郡へ侵攻し、3月3日には上社への放火を行った。
諏訪大社 歴史
江戸時代に入り、江戸幕府第3代将軍徳川家光によって慶安元年（1648年）に上社に朱印1,000石・下社に500石が安堵された。また高島藩から上社50石（のち100石）・下社30石（のち60石）、会津藩主・保科正之から上社100石・下社50石が寄進された。
明治初頭に出された神仏分離令の影響で上社・下社付属の寺院の多くが撤去・破壊され、その中に安置していた仏像・仏具は諏訪郡内の寺院に移された。
明治4年（1871年）に神職の世襲制が廃止された結果、従来の社家はすべて解職された。近代社格制度において国幣中社に列し「諏訪神社」を正式名称とした。その後、明治29年（1896年）に官幣中社、大正5年（1916年）に官幣大社と昇格した。
戦後は神社本庁の別表神社の一社となり、昭和23年（1948年）から他の諏訪神社と区別する必要等により「諏訪大社」の号が用いられている。
昭和39年（1964年）5月12日、昭和天皇、香淳皇后が第15回全国植樹祭開催に合わせて県内を行幸啓。下社を訪問した。
建御名方神
八坂刀売神
諏訪大社にはかつて最高位の神官・大祝（おおほうり）のもと、五官祝（ごがんのほうり）と呼ばれる神職が置かれた。
上社
大祝 - 諏訪氏（神氏）。祭神・建御名方神の後裔（神別）。古代から代々祭神の神体、すなわち現人神とされた。中世には大祝を中心として武士団化した。上諏訪の祭政の権を握っていたが室町時代に兵馬の惣領家・祭祀の大祝家に分かれ、のち惣領家に統一された。江戸時代には諏訪藩を治めたが、諏訪頼忠の四男・頼広が大祝家として分かれ、藩主家と異なる「諏方」の字を用いて書き分けた。居館は神殿（ごうどの、現・前宮）のち諏訪市中洲。
神長（かんのおさ、神長官（じんちょうかん）） - 守矢氏。上社五官の1つで筆頭。建御名方神の諏訪入りに抵抗したとされる洩矢神の後裔。大祝の即位式を含め上社の神事全般を掌握し、年間神事の一部に中心的な役割を果たしたミシャグジ（御左口神）という神（精霊）を扱う人物とされた。居館は茅野市宮川（現・神長官守矢史料館、北緯35度59分43.53秒 東経138度07分42.21秒）。
下社
その他の神職として、若宮祝・宮津子祝・神楽役検校大夫・天王祝などの祝、八乙女、荷子などが文献に見られる。明治以降は社家制度が廃止され神社本庁から神職が派遣されるようになったため、上記の氏族は現在祭祀に関わっていない。
諏訪大社 境内
上社（かみしゃ）は、諏訪湖の南岸、諏訪盆地の西南端にある。下社に対しては上流の位置にあたる。
本宮・前宮からなり、下社と異なり二宮は古くは本社・摂社という関係であった。古来の神事（蛙狩神事・御頭祭・年中4度の御狩神事など）に見られるように狩猟民族的な性格を有している。
かつては本宮を主として上諏訪の中心地であったが、近世以後は北方の高島城城下町に移り、そちらに甲州街道の上諏訪宿も設けられた。
本宮（ほんみや）は、赤石山脈北端の守屋山北麓に鎮座する。社殿6棟が国の重要文化財に指定され、社叢は落葉樹からなる自然林で長野県指定の天然記念物に指定されている。
前宮（まえみや）は、本宮の南東約2kmの地に鎮座する。諏訪の祭祀の発祥地とされる。境内には水眼川（すいががわ）が流れる。
上社の中で一番古い社で、かつては祭事の中心地でもあった。本来は守矢氏の本拠地であったが、神氏が諏訪に進入して大祝体制が成立してから大祝に譲ったといわれている。
当地には大祝の始祖とされる有員が初めて大祝に就いて以来、大祝の居館が設けられていた。大祝は神体と同視（いわば現人神）されていたことから、その居館は「神殿（ごうどの）」と尊称され、周辺は「神原（ごうばら）」と呼ばれた。当地では代々の大祝職位式のほか多くの祭事が行われ、摂末社も多く置かれた。大祝は祭政両権を有したことから、当地は諏訪地方の政治の中心地であった。
諏訪大社 境内
のち諏訪氏は兵馬の惣領家と祭祀の大祝家とに分かれ、政治の中心地は惣領家の居城である上原城に移った。そして大祝の屋敷もまた慶長6年（1601年）に移転したが、祭事は引き続いて当地にて行われていた。
江戸時代までは「前宮社」として上社境外摂社筆頭の社格を有して鎮座していたが、明治以降上社の前宮と定められた。上社の祭政一致時代の姿を色濃く残していることから、現在境内は「諏訪大社上社前宮神殿跡」として長野県の史跡に指定されている。
現在の祭神は八坂刀売神となっているが、これは『続日本後紀』に記載されている「前八坂刀売神」から発生した後世の解釈であり、古文献には「前宮二十の御社宮神」が見られることから本来はミシャグジを祀る場所だったという説がある。
諏訪大社上社三十九所の一覧。
上十三所
所政社（ところまつしゃ）（前宮）
前宮社（前宮）
磯並社（いそなみしゃ）（茅野市宮川高部）
大年社（おおとししゃ）（茅野市ちの茅野町）
荒玉社（あらたましゃ）（前宮）
千野川社（ちのがわしゃ）（亀石社）（茅野市宮川西茅野）
若御子社（わかみこしゃ）（前宮）
柏手社（かしわでしゃ）（前宮）
葛井社（くずいしゃ）（茅野市ちの上原）
溝上社（みぞがみしゃ）（前宮）
瀬社（せしゃ）（茅野市宮川高部）
玉尾社（たまおしゃ）（茅野市宮川高部）
穂股社（ほまたしゃ）（茅野市宮川高部）
諏訪大社 境内
中十三所
藤島社（諏訪市中洲神宮寺）
内御玉殿（うちみたまでん）（前宮）
鶏冠社（けいかんしゃ）（前宮）
酢蔵社（すくらしゃ）（茅野市ちの横内）
習焼社（ならやきしゃ）（諏訪市湖南）
御座石社（ございししゃ）（茅野市本町）
御飯殿（本宮）
相本社（あいもとしゃ）（茅野市宮川高部）
若宮社（わかみやしゃ）（諏訪市中洲神宮寺）
大四御庵（おおよつみいお）（富士見町御射山）
山御庵（やまみいお）（富士見町御射山）
御作久田社（みさくだしゃ）（不明）
闢尾社（あきほしゃ）（原村室内）
下十三所
八剱社（やつるぎしゃ、八剣神社）（諏訪市小和田）
小坂社（おさかしゃ）（岡谷市湊）
鷺宮社（さぎのみやしゃ、先宮神社）（諏訪市大和）
荻宮（諏訪市四賀上桑原）
達屋社（たつやしゃ）（茅野市ちの横内）
酒室社（さかむろしゃ）（茅野市宮川坂室）
下馬社（げばしゃ）（茅野市宮川高部）
御室社（みむろしゃ）（前宮）
御賀摩社（おかましゃ）（本宮）
磯並山神（いそなみやまのかみ）（茅野市宮川高部）
武居会美酒（諏訪市中洲神宮寺武居平）
神殿中部屋（ごうどのなかべや）（前宮→神宮寺）
長廊神社（本宮）
諏訪大社 境内
下社（しもしゃ）は、諏訪湖の北岸、諏訪盆地の北縁にある。上社に対しては下流の位置にあたる。
秋宮・春宮からなり、上社と異なり二宮の地位は同格で、御霊代（依り代）が2月と8月に両社間を遷座する。南側が開けており古くから農耕が盛んな地であり、農耕民族的な性格を有している。
一帯は下諏訪の中心地で、近世には中山道・甲州街道の宿場町として下諏訪宿も設けられた。
秋宮（あきみや）は、下諏訪の町の東端に鎮座する。東方には承知川が流れている。
毎年8月-翌1月に祭神が祀られているため、秋宮とよばれている。境内は社殿4棟が国の重要文化財に指定されている。周辺は温泉の湧出地で、境内にも御神湯がある。社殿の形式は春宮と同じで、古くは秋宮・春宮間で建築の技が競われた。
春宮（はるみや）は、下諏訪の町の北端、秋宮の北西約1.2kmの地に鎮座する。下社最初の遷座地とされる。西方には砥川が流れている。
諏訪大社 境内
毎年2月-7月に祭神が祀られているため、春宮とよばれている。境内は社殿3棟が国の重要文化財に指定されている。
下社の摂末社は現在27社ある。主なものは次の通り。
秋宮境内社
摂社
若宮社 - 祭神：御子神13柱。例祭：1月1日。
末社
子安社 - 祭神：高志沼河姫命（母神）。例祭：12月22日。
鹿島社 - 祭神：武甕槌命。例祭：9月1日。
八坂社 - 祭神：素戔嗚尊、奇稲田姫命、八柱御子神。例祭：6月15日。
賀茂上下社 - 祭神：賀茂別雷神（上賀茂）、玉依媛命・建角身命（下鴨）。例祭：5月15日。
稲荷社 - 祭神：倉稲魂神、大宮売命、佐田彦神。例祭：4月9日。
皇大神宮社 - 祭神：天照大神、豊受大神。例祭：10月17日。
秋宮恵比寿社 - 祭神：大国主神（父神）、事代主大神（兄神）。例祭：4月20日、11月20日。昭和23年鎮座。
八幡社
諏訪大社 祭事
大祭・中祭の記載のないものは小祭。
1月
歳旦祭（1月1日） - 中祭。
若宮社祭（1月1日）
蛙狩神事（1月1日） - 特殊神事。
御頭御占神事（おんとうみうらのしんじ）（1月1日） - 特殊神事。
荒玉社祭（本宮）（1月1日）
元始祭（1月3日） - 中祭。
御頭受（1月5日） - 特殊神事。
御符渡（1月11日） - 特殊神事。
田遊神事（1月15日） - 特殊神事。
新年祈請祭（1月15日）
4月
小立座神事（4月12日） - 特殊神事。
夕祭（4月14日）
例大祭（4月15日） - 大祭。
御頭祭（酉の祭）（4月15日） - 大祭、特殊神事。
内御玉殿祭（4月15日）
若御子社祭（4月15日）
荒玉社祭（前宮）（4月15日）
二の祭献詠祭（4月16日）
磯並社祭（磯並之社祭）（4月19日）
磯並山社祭（4月19日）
下馬社祭（4月19日）
瀬神社祭（4月19日）
穂股社祭（4月19日）
玉尾社祭（4月19日）
習焼神社参向（4月22日） - 特殊神事。
大年社祭（4月27日）
犬射原社祭（4月27日）
御座石神社参向（4月27日） - 特殊神事。
御沓石祭（4月下旬）
諏訪大社 祭事
8月
高島神社祭（8月12日）
拍手社祭（8月26日）
溝上社祭（8月26日）
酒室社参向（8月26日）
闢盧社参向（8月26日）
大四御盧社祭（8月27日）
御射山社祭（8月27日） - 特殊神事。
国常立命社祭（8月27日）
浅間社祭（8月27日）
西宮社祭（8月27日）
三輪社祭（8月27日）
神功皇后社祭（8月27日）
子安社祭（8月27日）
磯並社祭（8月27日）
津島社参向（8月27日）
御射山社二の祭（8月28日）
蛙狩神事（かわずがりしんじ）
元日の朝に上社本宮で行われる神事。まず御手洗川の川底を掘り返して蛙を捕らえていたが、抗議の声が多くなり、上社の裏山に場所を変えて白布で囲い、見られないようにして行われている。その後拝殿正面にて小弓と矢を以てこの蛙を射抜き、生贄として神前に捧げ、宮司が祝詞を捧げ国家平安と五穀豊穣を祈願する。上社の祭神が荒れ狂う「蝦蟆神」を退治したのがこの神事の始まりという故事がある。蛙を供える本当の理由は謎に包まれており、いろんな説が挙げられている。しかし、諏訪の龍蛇信仰と関係している可能性がある。
なお、本神事では、生きたカエルが串刺しされることから、2011年以降、国内の複数の動物保護団体から抗議の声が上がっている。
諏訪大社 祭事
御頭祭（おんとうさい）
4月15日に上社で行われる祭。別名「酉の祭り」「大御立座神事（おおみたてまししんじ）」「大立増之御頭」と言われている。
現在では、鹿や猪の頭の剥製が使われているが、江戸時代に菅江真澄の残した資料に、白い兎が松の棒で串刺しにされたものや鹿や猪の焼き皮と海草が串に刺さって飾られていたり、鹿の脳和え・生鹿・生兎・切兎・兎煎る・鹿の五臓などが供され、中世になると鹿の体全体が供され、それを「禽獣の高盛」と呼んだという内容が残っている。また諏訪大社七不思議の1つとして「耳裂鹿」というものがある。これは生贄の鹿の中で、必ず耳が大きく裂けた鹿がいるというものであるという。
諏訪大社 祭事
御射山祭（みさやまさい）
上社の狩猟神事。中世には年4回八ヶ岳の裾野で巻き狩り祭を行い、御射山祭はその中で最も長く5日間続いた。青萱の穂で仮屋を葺き、神職その他が参籠の上祭典を行なうことから「穂屋祭り」の名称もある。鎌倉時代に幕府の命で御射山祭の費用を信濃の豪族に交代負担することが決められ、参加する成年期の武士（と馬）はこの祭で獲物を射止めることで一人前の武士、成馬として認められたという。またこの祭の起こりとして、南北朝時代の神道集『諏訪大明神秋山祭のこと』では、
「平安時代初期、坂上田村麻呂が蝦夷征討のため信濃まで来た際、諏訪明神が一人の騎馬武者に化身して軍を先導し、蝦夷の首領悪事の高丸を射落としたので田村将軍がとどめを刺すことが出来た。将軍がこの神恩に報いるため悪事の高丸を討ち取った日を狩猟神事の日と定め、御射山祭の始めとなった。この縁日（旧暦7月27日）になると討ち取られた高丸の怨霊が嵐を起こすといわれる」
という伝説を伝えている。現在はこの祭はずっと小規模になっている。
上社に比べて史料が残っておらず不明な神事も多い。
大祭・中祭の記載のないものは小祭。
8月
遷座祭（お舟祭）（8月1日） - 大祭、特殊神事。春宮から秋宮へ遷座。
例大祭（8月1日） - 大祭。
神事相撲（8月1日）
二の祭献詠祭（8月2日）
氏子祭少年角力（8月2日）
翁媼焼却神事（8月2日） - 特殊神事。
八幡社祭（8月15日）
専女社祭（8月15日）
御射山社夕祭（8月26日）
御射山社祭（8月27日） - 特殊神事。
八千矛社祭（8月27日）
児宮社祭（8月27日）
國常立命社祭（8月27日）
相撲神事（8月27日） - 特殊神事。
御射山社奉射会（8月27日）
御射山社二の祭（8月28日）
御舟祭（おふねまつり）
下社の例大祭で、8月1日に催される。神体を舟（柴舟）に乗せて春宮から秋宮へ遷座する祭。舟は南北朝時代に書かれた『諏訪大明神絵詞』には「鉾山」と書いてあり、江戸時代から「御舟」と呼ばれるようになったとされる。舟の上には翁、媼とみられる人形が乗せられる。
なお、2月1日に開催される遷座祭は、秋宮から春宮への遷座であるが、あまり大きく行われない。諏訪地域は海から遠く、なぜ舟が出てくるのか不明である。「海の近くにいた神様が諏訪へ逃れた」という説や「建御名方神が妃神とともに諏訪の湖に舟を浮かべ周辺の作物の出来不出来を判じた」という説などがある。
諏訪大社 文化財
諏訪大社上社本宮 16棟（建造物） - 幣殿・拝殿・左右片拝殿・脇片拝殿・四脚門は1983年（昭和58年）12月26日指定、布橋以下（附指定を含む）は2016年（平成28年）2月9日追加指定。
幣殿
拝殿
左右片拝殿（2棟）
脇片拝殿
四脚門
布橋
勅願殿
文庫
勅使殿
五間廊
摂末社遙拝所
神楽殿
天流水舎
神馬舎
入口御門
（以下は附指定）
神橋
塀重門
額堂
銅鳥居
注連掛鳥居
有形文化財
春宮下馬橋（建造物） - 1973年（昭和48年）6月26日指定。
秋宮経塚出土品（工芸品） - 明細は以下。2002年（平成14年）12月26日指定。
舟形水差1、和鏡2、花形鋺1、黄瀬戸香炉1、灰釉と黄金46
諏訪大社下社宝物（工芸品） - 明細は以下。2002年（平成14年）12月26日指定。
和鏡1、舟形錠1、鎌1
諏訪大社下社文書（書跡・典籍・古文書） - 明細は以下。2002年（平成14年）12月26日指定。
右大将家下文1、小笠原長基寄進状1、小笠原持長社領安堵状1、江戸幕府朱印状1、御教書1
諏訪大社 文化財
諏訪大社非所有の関連文化財。
市町村指定文化財
諏訪大社上社古図 - 諏訪市指定有形文化財。諏訪市博物館蔵。1968年（昭和43年）4月10日指定。
諏訪大社五重塔風鐸 2個 - 諏訪市指定有形文化財。諏訪市博物館蔵。1980年（昭和55年）2月12日指定。

下社副祝職宛行状 - 下諏訪町指定有形文化財。諏訪湖博物館・赤彦記念館蔵。2001年（平成23年）1月15日指定。
川岸天竜河畔諏訪明神入諏伝説の地 - 岡谷市指定史跡。2004年（平成16年）3月30日指定。
諏訪大社 現地情報
所在地
付属施設
交通アクセス
本宮
JR東日本中央本線 茅野駅（3.7km）- 最寄り駅 
徒歩：約45分
タクシー：約10分
JR東日本中央本線 上諏訪駅（6.3km）
徒歩：約80分
バス
諏訪バス（有賀・上社統合路線）で、「上社」バス停下車 - 上諏訪駅から平日のみ1日8便。
諏訪市営「かりんちゃんバス」（市内循環外回り線・内回り線）で、「神社前」バス停下車 - 外回り線は上諏訪駅から1日6便、内回り線は1日8便。
諏訪市かりんちゃんバス（すわっこランド・上社有賀線）で、「諏訪市博物館」バス停下車 - 上諏訪駅から1日4便。
タクシー：約20分
中央高速バス 諏訪インター前停留所（2.0km）
徒歩：約25分
周辺
所在地
付属施設
交通アクセス
周辺
総乗
総乗（そうじょう）とは、積の定義される集合における多項演算の一つで、元の列の全ての積のことである。
総乗 定義
結合律を満たす積 × の定義される集合 M の元の列 a1, a2, …, an の総乗を
などと表す。記号 ∏ はギリシャ文字のパイ (Pi) であり、これは積 (Product、ギリシャ語でΠροϊόν) の頭文字 P に相当する文字である。
有限集合 E に対し、E の濃度を n とする。このとき、E の元を I = {1, 2, …, n} で添え字付けて、E の元の全体を「I を添え字集合とする元の列 (xi)i∈I 」とすることができる。この列の総乗を
などのように表す。ここで、E の濃度が 0、すなわち、添え字集合 I が空集合であってもよい。特に、集合 M が積 × に関する単位元 1M を持つとき、空集合を添え字集合とする列（空な列）の総乗は 1M であるとする。（空積も参照）
積が結合的でないならば、積をとる順番が問題になるので、a1 × a2 × … × an という記号自体が意味を持たないが、たとえば、部分列を用いて以下のように帰納的に定義することは可能である。
このとき、 と書くことにすると、
の意味になる。このようなものはあまり応用がない。
総乗 無限乗積
総和と同様に、可算無限列  の総乗
を定義することができ、無限積とか無限乗積 (infinite product) と呼ばれる。これらは極限操作であり、総和より微妙な意味で収束性を吟味しなければならない。
実数や複素数からなる可算列  の無限乗積を定義する。無限乗積  が収束するとは2条件
が成り立つことをいう。無限乗積  が収束するとき、その値を
と定める。この値は番号 m の取り方に依存しない。無限乗積が収束するならば、limn→∞ xn = 1 が成り立つ。
また数列  に対して無限乗積

が収束するとき、無限乗積  は絶対収束するという。無限乗積  が絶対収束するのは無限級数  が絶対収束するとき、かつそのときに限る。
三角関数の無限乗積展開
ウォリス積
オイラー乗積
ガンマ関数
(はオイラーの定数である)。

qポッホハマー記号
。
qガンマ関数
行列を使ってqガンマ関数を定義することもできる。
公立千歳科学技術大学
公立千歳科学技術大学（こうりつちとせかがくぎじゅつだいがく、英語: Chitose Institute of Science and Technology）は、日本の公立大学である。北海道千歳市美々に本部を置く。略称は科技大（かぎだい）、千歳科技大（ちとせかぎだい）千歳科技（ちとかぎ）。
公立千歳科学技術大学 沿革
（沿革節の主要な出典は公式サイト）
2019年（平成31年）
1月 - 北海道から千歳市に対し公立大学法人公立千歳科学技術大学設立にかかる認可書交付、文部科学省から「千歳科学技術大学設置者変更認可申請」及び「学校法人千歳科学技術大学解散認可申請」認可
3月 - 学校法人千歳科学技術大学解散
4月1日 - 公立大学法人公立千歳科学技術大学設立。同法人が設置する公立千歳科学技術大学に移行。公立千歳科学技術大学初代学長に川瀬正明就任
公立千歳科学技術大学 公立化への動き
本学はいわゆる公設民営大学であったが、2016年12月、公立大学化を求める要望書を千歳市に提出した。2017年1月、千歳市は本学を公立大学法人化する方向で検討に入った。2017年7月、千歳市議会は調査特別委員会を設置しその可否について審査。2017年10月25日、山口幸太郎・千歳市長は「2019年4月の公立大学開学に向けて取り組みたい」と表明。千歳市が公立大学法人を設置し、本学を公立大学に移行させる方針を示した。千歳市議会の特別委員会は2018年1月、市の公立化方針を是認することを決め、同年3月市議会定例会にて報告された。2010年度以降定員割れが続いてきたが、公立化の動きに対する受験生・保護者の反応は早く、2017年度入試は一転して志願者増となり、2018年度新入生は8年ぶりに定員割れを解消した。市は2019年4月の公立移行を目指し、2018年6月の市議会定例会に公立化を提案、同意の議決を得た。市は直ちに北海道と文部科学省に公立大学法人の設立と大学の設置者変更を申請した。翌2019年1月31日、北海道から市に対し公立大学法人公立千歳科学技術大学設立にかかる認可書が交付され、また同日付で文部科学省から「千歳科学技術大学設置者変更認可申請」及び「学校法人千歳科学技術大学解散認可申請」が認可された。すべての手続きを完了し、同年4月1日に公立大学法人公立千歳科学技術大学が設置する公立千歳科学技術大学に移行した。
公立千歳科学技術大学 対外関係等
当大学の研究成果をもとに起業したベンチャー企業
ウッドストック 1999
ウッドストック 1999（Woodstock 1999）は、1999年7月23日から25日にかけてニューヨーク州ロームで開催されたロック・フェスティバル。
1969年のオリジナルのウッドストックの成功を模倣しようとしたウッドストック 1994に続く2度目のフェスとして行われた。その模様はMTVにより全米に生中継され、ペイ・パー・ビューで視聴可能だった。
約40万人が訪れたコンサートは、一部の暴徒化した観客による暴力と略奪、そして放火により大混乱に陥り、その荒廃した様子がメディアにより大きく取り上げられた。
ウッドストック 1999 開催地
コンサートは、環境再生計画区域（Superfund）となっていたグリフィス空軍基地の跡地を、主催者が借り切って開催された。
過去のウッドストックでは、チケットを購入せずに入場する行為（ゲート・クラッシング）が常習化していたため、開催に先立ちその防止が徹底された。主催者側は、チケットを持たない者からの「自己防衛」として、会場の外周を高さ約3.7メートルの合板とフェンスで取り囲んだ。さらに、追加の保安要員として約500人のニューヨーク州警察隊員をフェンスに沿って配置した。メイン会場となった2つのステージの他に、二次的な会場もいくつか用意され、深夜にはレイヴ・イベントなども行われた。また、空軍の旧格納庫では、インディーズ系映画会社の主催する映画祭も催された。
ウッドストック 1999 開催地
ウッドストック1999は、実験的な「ベンチャー事業」として立案され、数多くのスポンサー企業を募って開催された企画に基づくイベントだった。そのため、ロック・フェスティバルであると共に、複合商業施設や銀行ATM、インターネット関連のサービスなど、スポンサー企業による「近代的な製品の活用」という要素も兼ね備えていた。当時、このようなイベントには前例がなく、予測できないコストの増加が懸念されていた。そのため、主催者側はチケットを150ドルに設定し、入場後に観客が支払うサービスの利用料に対して過剰なコストの上乗せを行った。なお、観客の総動員数は約40万人だった。一方で、開催地のニューヨーク州ローム市は、近隣のホテルに宿泊する観客や出演者にとって大きな魅力となった。特にローム市の繁華街に位置するバーやレストランは、コンサートの会期中大きな賑わいを見せた。
ウッドストック 1999 評価
当初、フェスティバルで行われた演出の多くは、好意的な評価を得ていた。特に、ジョージ・クリントン、ジャミロクワイ、ジェームス・ブラウン、リンプ・ビズキット、DMX、シェリル・クロウ、The Tragically Hip、レイジ・アゲインスト・ザ・マシーンなどのパフォーマンスは、批評家からも賞賛された。また、6年ぶりに同じステージへと立つメタリカとメガデスというラインナップも注目を集めていた。しかし開演が進むにつれて、急速に悪化する群衆と会場のほうが、より大きな注目と批判を集めるようになっていった。