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有明海 名称
「有明」は、「夜が明ける時に月明かりが残る」「明かりがある」という意味で、明治時代に初めて出てきている。
近世まではこの海域の統一的・固定的な名称はなく、各地別の名で呼ばれていたと考えられている。海洋民的風土の地域においては、筑紫国の地先で「筑紫海」「筑紫潟」、佐賀県や長崎県の地先で「有明沖」などと呼ばれ、また現在の福岡県柳川市、佐賀県の佐賀市や鹿島市辺りの武家の城地では「前海」と呼ばれていた。1701年（元禄5年）のエンゲルベルト・ケンペルによる『江戸参府旅行日記』には「有馬湾」という名が記されている。
近代になり明治中頃には北部の海域を「筑紫海」、南部の海域を「島原海湾」と呼ぶようになったが固定的ではなかった。
1951年（昭和26年）の五万分の一地形図「長洲」で北部が「有明（筑紫）海」、南部が「島原海湾」とされ、それ以降「有明海」や「島原湾」が用いられるようになった。
有明海 自然環境
1994年（平成6年）の環境庁調査によると有明海の干潟面積は20,712haで、日本の干潟面積の40.3％に相当する。
東京湾や瀬戸内海と比較すれば大規模な開発は少なく、有明海域の干潟は比較的残されている。しかしながら、これまでに海域の干潟の5分の1から6分の1程度が消失したと推定される。
有明海の広大な干潟の発達は、全体に水深が浅く湾口が狭いこと、潮汐の干満差が大きいこと、筑後川などからの大量の土砂が流入する一方で閉鎖性が強い海域であるため湾外に土砂が流出しにくいことによるものである。
有明海の底質をみると、湾口が狭く潮位差が大きい環境のため独特の堆積環境がみられる。有明海の湾奥西部と湾中央部東側には顕著な泥質堆積物がみられる。また、湾奥東部には筑後川のデルタ性頂置層堆積物がみられる。一方で湾口の早崎瀬戸付近ではほぼ無堆積となっている。
水深が浅く潮位差が大きいため、閉鎖性海域でありながら海水の上下の攪拌が強く、海底に堆積した浮泥はすぐに潮に巻き上げられまた堆積することを繰り返す。これにより底層の貧酸素化が防がれ、底層の栄養塩も攪拌され表層に供給されていて、生物にとって高い生産性をもつ要因となっている。
有明海 自然環境
有明海の潮流は、平均大潮時の最強流速で早崎瀬戸（湾口部）で6.6ノット（3.3m/s）、湾央で1から1.5ノット（0.5-0.8m/s）であり、ほぼ半日周期で逆向きとなる。潮流の恒流（平均流）は、湾奥から湾央にかけては反時計回りの傾向、それ以南の海域では湾口に向かう傾向がみられる。
平均潮位は1984年（昭和59年）以降上昇傾向にある。一方、潮位差は1980年（昭和55年）から縮小傾向にあり、特に大浦など湾奥部で顕著である。これらの変化は流速の低下につながっているとみられる。
有明海 生態系
アジア大陸寄りの黄海や渤海、東シナ海の沿岸にある干潟と有明海の干潟は先史的な繋がりがあり、共通する生物は多い。このうち一部は瀬戸内海や東京湾にも分布するが、ほとんどの種類は日本の他地域では見られない。これらを利用するにあたっての漁法や郷土料理にも独特のものが発達している。
大陸系遺存種が多い有明海ではあるが、大陸の干潟でも見られない有明海固有種も発見されている。大陸の干潟から分断された約1万年の間に種分化が進んだものと考えられている。
分布は日本の他地域やそれ以外にも及ぶが、大規模な内湾である有明海で個体数・漁獲量が多いものもいる。大矢野島の周辺に広がる永浦干潟はハクセンシオマネキの日本最大の生息地とされる。
有明海 生態系
島原湾はタイの好漁場と知られる一方、豊かな餌生物を追って東シナ海からサメも回遊してくるため、サメ研究家の間では「サメ銀座」と呼ばれている。サメは漁業者が釣り上げるタイなどを食害するため、大矢野町漁業協同組合は毎年梅雨明け、もしくは鯛釣り漁シーズン前の6月から7月にかけてサメ駆除を行い、体長4 - 5 m、体重300 kg前後のサメが複数捕獲されることもあるが、1982年時点では数年間、体長70 - 80 cm、体重3 - 4 kgのシュモクザメが数匹かかる程度だったという。また魚類生態学者の竹村陽によれば、天草近海では50 - 60種類のサメを確認しているが、いずれも体長1 m程度の小型種ばかりだったという。一方で1982年から遡って約15年前までは、沿岸の牛深市を中心に約50隻の「フカはえ縄漁船」があり、天草近海から済州島にかけて操業していたが、北海で水揚げされたタラの冷凍すり身が流通するようになってサメの価格が暴落し、サメ漁師たちはマグロ漁などに転身したという。熊本県水産試験場によれば、有明海でよく見られるサメはシュモクザメであるが、凶暴とされるアオザメやホホジロザメ、ツマグロザメなどが迷い込むことも考えられており、1982年8月29日には湾内の羽干島北方1 - 2 kmの海域（水深約70 m）でヨット遊びをしていた少女が泳いでいる最中、サメ（推定体長4 - 5 m）に腹部を食いちぎられて即死するという事故（戦後日本で海水浴中にサメに襲われて死亡した事故としては5件目）も発生している。
有明海 生態系
1999年 - 2003年に行われた環境省の「シギ・チドリ類個体数変動モニタリング調査」にて、有明海は国内最大のシギ・チドリ類の渡来地であることが分かっている。川筋などで区切られる区域ごとに見ても、1990年代の調査では、シギ・チドリ類の定期的渡来数が、諫早湾、大授搦（東よか干潟）、白川河口、菊池川河口の4か所で個体数の1%（ラムサール条約の基準に相当する）を超え、新籠海岸（肥前鹿島干潟）、六角川河口、国造干拓、荒尾海岸の4か所で0.25%（渡り鳥の中継地であることを考慮してラムサール条約の基準に準じる）を超えていた。
しかし、最大の渡来地だった諫早湾では諫早湾干拓事業により1990年代に干潟の大部分が消える。すると、湾内の他の干潟に渡来地が移り、東よか干潟（佐賀県佐賀市）や肥前鹿島干潟（佐賀県鹿島市）、荒尾干潟（熊本県荒尾市）が主要渡来地となった。この3か所は、2010年代に国指定鳥獣保護区、ラムサール条約湿地に登録されている。
有明海 生態系
橘湾は重要なウミガメの生息地として知られ、アオウミガメやアカウミガメが有明海や八代海の内外で確認される事例もあるが、たとえば現代の福岡県側の沿岸部ではアカウミガメの産卵に適した海岸環境は残されておらず、近年の有明海の内部におけるウミガメ類の確認は決して多くない。一方で、天草下島の西側はアカウミガメとアオウミガメに利用されており、同島の東側の八代海もアオウミガメの採餌海域であるとされる。
現在でもスナメリやミナミハンドウイルカをはじめとする小型鯨類が周辺に棲息し、これらを観察対象とする専用の観光事業も通詞島周辺など早崎瀬戸の各地で行われており、有明フェリー等の船上からも観察する事ができる。
また、湾奥部の小長井町に坐する長戸鬼塚古墳からは捕鯨の様相を描いた線刻画が発見されており、牛深町の沿岸にもクジラの回遊経路が存在したとする伝承が存在し、西彼杵半島の一帯や甑島列島にも古式・近代捕鯨の基地が存在したことから、かつては有明海や八代海や天草灘の一帯には、沿岸性のヒゲクジラ類等の回遊が見られたと思われる。実際に、近年をふくめ、これらのヒゲクジラ類の一帯への回遊が存在したことを示唆させる記録が存在する。
この他にも、かつては球磨川と川辺川に絶滅種に指定されているニホンカワウソが生息していた。
有明海 歴史
更新世の氷期における有明海は、東シナ海、黄海、渤海の沿岸に続く広大な干潟の一部だったと考えられている。このとき中国大陸の干潟に分布していたムツゴロウやシオマネキなどが有明海にも分布するようになった（大陸遺存種）。その後の海面上昇により、約1万年前にこの干潟が分断されたが、有明海は筑後川をはじめとした大規模河川の流入が保たれ、干潟と固有の生物も維持された。
干潟は30万年前から9万年前の間に4回あった阿蘇山の大噴火により堆積した厚い粘土層が雨により河川を経て流出し、大きな潮差によって川に押し戻されたり、再び海に流されたりを繰り返し、河口付近に堆積して形成されたと考えられている。
縄文時代前期（紀元前4,000年頃）には筑紫平野・菊池平野の大部分と熊本平野・諫早平野の一部がそれぞれ満潮時に海面下となっていたが、河川による土砂運搬で次第に海岸線が後退していった。
日本最古の干拓は現在の佐賀県で行われた。推古天皇15年（605年）に大連秦河勝が行なった「九十九万代」の干拓である。下って鎌倉時代末期には、現在の佐賀市の南、熊本県天明村や旧銭塘村で干拓が行われた文献が残されている。元寇直後から干拓が進められるようになるが、元寇後の食糧不足や参戦した武士への恩賞不足のため、干拓に目が向いたものと推測されている。
有明海 歴史
中世より人間の手によって少しずつ干拓が進められ、江戸時代に入ると米の生産拡大を目的とした干拓が次々と行われるようになり、海岸線の後退は加速した。熊本藩の干拓事業は、藩費のほかに藩主の私費、家老の出費、手永の共同事業としておこなう大規模なものであった。江戸時代の佐賀藩では500箇所、約6300町の水田が作られたが、そのほとんどは藩営事業としてではなく、農民の手によって進められたもので、個々の干拓地は小規模なものであった。長崎県の諫早平野は鎌倉時代末期以降干拓によって造成されたものであるが、江戸時代には諫早領主による干拓も行われた。
近代以後、公営の干拓事業や、国による干拓事業が続いたが、しばしば台風に伴う波浪で潮受け堤防が破堤するなどして、多くの犠牲者や大規模な塩害が生じた。
1927年（昭和2年）9月13日の有明海台風では、高潮により熊本県沿岸の干拓地が水没。熊本県松尾村（現熊本市）だけでも270人以上の死者を出した。また、1956年（昭和31年）9月に九州に接近した台風第12号では、佐賀県、長崎県の干拓地および周辺において水稲が壊滅的な打撃を受けるなどしばしば大きな被害を出した。
有明海 歴史
1950年（昭和25年）以来はオランダのゾィデル海締切り干拓方式をならって、最大で12万ヘクタールの湖水と4.2万ヘクタールの陸地の造成を周辺4県に大分県を加えて計画検討が重ねられ、1968年（昭和43年）8月、九州地方建設局の調査方針が決定したが、米の生産過剰とその減反政策、漁業保全、海苔漁師への補償など、問題点を残したまま計画もストップし、実現すれば漁民をはじめとして猛反対が展開されるに違いなかった有明海大締切りは幻の計画となった。
1989年（平成元年）からは諫早湾において国営諫早湾干拓事業が開始され、1997年（平成9年）に諫早湾奥部を一気に締め切る工事が行われた。干拓によって有明海全体で陸地化された面積は、昭和60年代の時点で260km2を超えており、諫早湾干拓によってさらに約9km2拡大した。
有明海 沿岸の産業
有明海は干満差が大きく、湾奥には広大な平野が広がる。沿岸の低標高の干拓地においては、高潮に備えた防潮堤が各地に設置されている。それでも台風で潮位が上がった時には海水が堤防を越えて干拓地に流れ込むことがあった。干拓造成時にもこのような海水の流入があったため、干拓には長い時間と労力がかかり、塩分を含む土地の改良にも苦労があった。
また、逆流防止のため多くの中小河川は水門を設置しているが、大河川では水門を設置できないため、有明海の干潮・満潮に合わせて川面が大きく上下し、満潮前には大規模な逆流も発生する。この干満差を利用して、満潮時に船を出し、引き潮の流れに乗って沖へ出て、帰りは満ち潮に乗って海岸に戻るという航法が、古くから伝えられている。
有明海の干満差を利用して、内陸でも港が栄えていた。
遠浅で干満差が大きいことから大型船用の港湾整備には工夫を要すため、三池港は日本では珍しい閘門式、熊本港は沖合の人工島形式を採用している。
このほか漁港が30か所ほどある。有明海北部では、接続する河川下流の川岸に漁港が発達している。
海面養殖の大半がノリ養殖であり、特に1970年代から増加した。一方で長崎有明での海苔養殖は1980年代後半から減少傾向にある。
有明海 沿岸の産業
二枚貝の漁獲では、主にアサリとハマグリ類を対象としている。二枚貝は主に福岡県と熊本県の有明海沿岸で漁獲されていたが、1980年代後半以降に激減し、かわってサルボウ類が漁獲の主体となった。
魚類については昭和60年代以降、漁獲は減少傾向にある。
有明海で生産される海苔は日本全体の約4割を占める。主な用途は贈答用となっている。海苔産業は、太平洋戦争後の高度経済成長そして贈答品市場の歴史と重なる。工場用地確保のために、浅草海苔などの海苔の名産地が埋め立てられていく中で、質が良く、機械化等により生産体制を整えた有明海苔は主に贈答品市場でシェアを伸ばしていった。海苔産業は、生産量を増やすための設備投資のコストが増える一方で、流通サイドからは価格競争力を理由に買い取り価格を上げてもらえなかったという問題点を抱えている。
海苔養殖面積の増加とともに、色付けをよくするための酸の大量ばらまきが有明海の環境破壊を招いている（後述）。
2000年代に入ると、赤潮などにより海苔の不作が続くようになる。不作の要因の一つとして、諫早湾干拓事業を挙げる意見もある。2022年の不作は少雨による河川からの栄養塩の流入不足が原因という推計もあり、佐賀県有明海漁業協同組合は、栄養塩不足対策としては肥料を、赤潮対策としては原因となる植物プランクトンを餌とするカキをそれぞれ有明海に投入する対策を試みている。
諫早市小長井町ではカキの養殖が行われているが、フジツボなどの付着生物による被害、不作が続いている。
有明海 環境問題
有明海の環境問題を以下に記述する。なお、諫早湾干拓事業に関するものは当該項目を参照されたい。
有明海では赤潮の発生が増加傾向にある。河川から流れてくるリンや窒素によって栄養過剰になりやすい環境にあり、赤潮が発生しやすい。
2000年に有明海で海苔の大不作が発生、同年夏には隣接する八代海でも赤潮による養殖漁業の被害が発生すると、諫早湾干拓堤防の締切後の赤潮発生が環境問題として広く報じられていたことも背景に、水産試験場による調査など行政による漁業影響調査が推進され、2002年には漁業振興や海の環境保全を定めた有明海・八代海再生特別措置法が制定されている。
他には、2000年代に入り奇形魚が生まれるようになってきている。
地元の漁師の間では以前から言われていたが、海苔産業が海苔養殖の際に使用する酸処理剤が原因であるとする意見がある。東北大学の江刺洋司は、「酸処理剤が大量の植物プランクトンを発生させ、有明海の酸素を少なくしている。酸素濃度が低いと、成長に必要な核酸やたんぱく質などが通常通りできずに、『奇形』の魚が生まれる可能性があるというわけです。そればかりか、低酸素が進み酸欠になると有毒な硫化水素が発生し、海の低層の魚を全滅させる死の海となってしまう」として、酸処理剤によって奇形魚が生まれていると指摘した。
有明海 環境問題
水産大学校の鬼頭鈞はこれに対し、「1-2%であれば、論議の対象とならない。そして、酸処理剤は約1週間でほぼゼロの水準に分解され、これが夏場の赤潮に影響するとも考えにくい。漁獲量が減ったのは（漁業）技術の革新によって、大量に漁獲できるようになったのが大きい」と反論した。江刺はこれに対し「有明海はわずかな変化も影響する繊細な海域。1-2%でも影響は大きい」として再反論を行っている。
所管官庁である水産庁は、影響は無いとはしながらも、使用量は減らした方が良いというスタンスを取っている。
2015年3月5日、福岡県、熊本県、佐賀県、長崎県の漁業者ら約200人が、殺菌剤の使用を禁止しない国に対して損害賠償を求める訴訟を熊本地方裁判所に起こした。
国内では有明海にしか生息していない生物種や、かつて国内各地の湾などでみられたがほぼ有明海にしか残っていない種があり、有明海の干潟は生物多様性保全における重要度が高い。しかし、干拓や埋め立てによる消失、流入する河川のダムや河口堰設置、農薬などの化学物質の流入、外来種の放流などの攪乱要因に晒されている。
キリング・タイム
キリング・タイム（Killing Time）は日本のセッション・バンド。
キリング・タイム 略歴
1982年、当時チャクラのメンバーであった板倉文・Ma*To・清水一登が実験的音楽ユニットとして始めた。バンド名の由来は「暇潰し」を意味する英語。1983年、ライブを開始。3人で始めたが、ライブ・イベントの度にメンバーが変わるという自由で流動的な形式をとる。固定メンバーであった斎藤ネコ・MECKEN・Whachoをレギュラー化し、1986年12インチ・シングル『BOB』を発表。その後、固定メンバーだった青山純もその後、レギュラー化。
アルバム5枚のリリースのほか、1988年映画『会社物語 MEMORIES OF YOU』のサウンドトラックを担当する活動も行う。1992年以降は活動停止していたものの、1998年・1999年と2度にわたり復活ライブを開催。その後、2004年から2011年までライブ活動を続けた。
日生
日生
にっせい
日本の大手生命保険会社の日本生命保険相互会社の略称（NISSAYとも）。
かつて、大阪府大阪市にあった上記の日本生命保険が運営していた野球場 日本生命球場（日生球場）のこと。1997年閉鎖。
阪急日生ニュータウン - 同じく上記の日本生命保険の開発した、兵庫県猪名川町にある住宅地。
日生中央駅 - 阪急日生ニュータウンに位置する能勢電鉄の駅名。または同駅を結ぶ能勢電鉄日生線
学校法人日生学園 - 三重県に本部がある学校法人。
復活祭
復活祭（ふっかつさい、ギリシア語: Πάσχα、ラテン語: Pascha、フランス語: Pâques、英語: Easter、ドイツ語: Ostern、ロシア語: Пасха）は、磔刑にされて死んだイエス・キリストが三日目に復活したことを記念・記憶する、キリスト教においては最も重要とされる祭。
復活祭 概要
多くの教派で特別な礼拝（典礼・奉神礼）が行われるほか、様々な習慣・習俗・行事がある。
正教会ではギリシャ語から「パスハ」とも呼ぶ。カトリック教会では「復活の主日」とも呼ばれ、聖公会などでは「復活日」（ふっかつび）や、英語から「イースター」とも呼ぶ。「復活節」（ふっかつせつ）は、西方教会において復活祭からの一定期間を指す用法の他、プロテスタントの一部で復活祭（復活日）当日を指す用法がある。
基本的に「春分の日の後の最初の満月の次の日曜日」に祝われるため、年によって日付が変わる移動祝日である。日付は変わるものの、必ず日曜日に祝われる。キリスト教が優勢な国においてはその翌日の月曜日も休日にされていることがある。欧州における主要株式・債券市場は、復活祭の前の聖金曜日、復活祭後の月曜日に休場する。
東方教会と西方教会とでは日付の算定方法が異なるため、日付が異なる年の方が多い。
復活祭 日付
復活祭は移動祝日であり、もともと太陰暦にしたがって決められた日であったため、年によって太陽暦での日付が変わる。グレゴリオ暦を用いる西方教会では、毎年3月22日から4月25日の間のいずれかの日曜日、東方教会では、グレゴリオ暦の4月4日から5月8日の間のいずれかの日曜日に祝われる。
復活祭を祝う日付をいつにするかについては、古代に論争を経て、325年の第1ニカイア公会議で統一されるに至ったが、16世紀に西方教会においてグレゴリオ暦が採用されてから、正教会と西方教会で日付が異なるという現象が起きるようになり、議論が続いている。
復活祭 名称の語源
英語・ドイツ語・ポーランド語等以外の多くのヨーロッパ諸言語における「復活祭」という言葉は、ギリシア語: Πάσχα（古典ギリシア語再建音：パスカ、現代ギリシア語転写：パスハ）に由来しており、その言葉も元をたどれば、アラム語の「パスハ(pascha)」で、これはユダヤ教の「過越（すぎこし）の祭り」を表す「ペサハ」(Pesach) というヘブライ語の言葉から来ている。つまり、キリスト教の復活祭が旧約時代の「過越の祭り」を雛形とした祝い日であることを示している。
ギリシャ正教会で復活大祭を「パスハ（Πάσχα）」と呼ぶのは勿論のこと、ロシア正教会・ロシア語でも復活大祭はヘブライ語・ギリシャ語起源の「パスハ（Пасха）」と呼ばれ、日本正教会でも復活大祭をパスハと呼ぶ。カトリック教会においてもラテン系の国では「パスカ」(ラテン語: Pascha)、イタリア語、スペイン語ではパスクワ (Pasqua, Pascua) の呼称が一般的である。
復活祭 名称の語源
エイレナイオスやテルトゥリアヌスは「パスハ」を、ギリシャ語の動詞「苦しむ」（ギリシア語: πάσχω）に関連付け、イエス・キリストの受難と結びつけて解釈したが、この誤りは彼らがヘブライ語を知らなかったため生じた。アウグスティヌスはその語源説明の誤りを正した。
復活祭を表す英語「イースター (Easter)」およびドイツ語「オスターン (Ostern)」はゲルマン神話の春の女神「エオストレ (Eostre)」の名前、あるいはゲルマン人の用いた春の月名「エオストレモナト (Eostremonat)」に由来しているともいわれる。8世紀の教会史家ベーダ・ヴェネラビリスがこれに言及し、ゲルマン人が「エオストレモナト」に春の到来を祝う祭りをおこなっていたことを記録している。ただしこの説も確実ではない。
復活祭 復活祭に連動する教会暦・礼拝・典礼・奉神礼
復活祭（復活大祭、復活日）は教会暦において、移動祭日と呼ばれ（移動祝祭日もしくは移動祝日とも）、最も重要な祭り（祝日）と位置づけられるとともに、復活祭によって教会暦における他の移動祭日（移動祝祭日、移動祝日）が決められる。
正教会、カトリック教会、聖公会、ルーテル教会においては、復活祭（復活大祭、復活日）の前にイエスの荒野での試みや十字架の受難を記念する「40日間」が設けられている。ラテン語で Quadragesima、英語では古ドイツ語の「断食」を語源とする Lent と標記されるが、日本語においては四旬節（カトリック、ルーテル他）、大斎節（たいさいせつ、日本聖公会）、大斎（おおものいみ、正教会）のように呼び名が異なる。また、開始日や数え方も教派ごとに違いがある。
カトリック教会、聖公会、ルーテル教会などの西方教会では、四旬節は復活祭の46日前にあたる灰の水曜日に始まる。カトリック教会では主の晩さん（聖木曜日）の夕べのミサの前までを四旬節とするが、聖公会、ルーテル教会では復活日前日までを四旬節とする。復活祭前の一週間は「聖週」「受難週」等と呼ばれ、教会暦の中で非常に重要な位置を占めている。復活祭前の日曜日は枝の主日（復活前主日、棕櫚の主日など）と呼ばれ、重要な主日のひとつとされている。
復活祭 復活祭に連動する教会暦・礼拝・典礼・奉神礼
ルーテル教会以外のプロテスタント（改革派教会、メソジスト、バプテストなど）にも、教義又は伝統的に四旬節を取り入れている教派があるが、概して現代のプロテスタントには四旬節をはじめとする教会暦にあまりこだわらない傾向がある。他方、プロテスタント内でも四旬節の意義を見直そうとする意見もある。
正教会においては、大斎（おおものいみ）は復活祭の7週前の主日である断酪の主日（赦罪の主日）の日没後から始まり、聖枝祭前日の「ラザリのスボタ」（ラザロの土曜日）の前日金曜日に一応の区切りを迎える。ラザリのスボタ、聖枝祭を経て、受難週がある。それぞれの日を、聖大月曜日、聖大火曜日、聖大水曜日、聖大木曜日、聖大金曜日、聖大スボタと呼び、毎日特別の礼拝を行い、イエスのエルサレム入城から受難を経て復活するまでのそれぞれの日を象り記憶する。大斎期間中には祈りと食事の節制が行われ、喜びと浄化の時とされる。
教会暦の区切りは日没頃にある。従って、教会における復活祭の当日は、一般の暦で言う前日晩の「復活徹夜祭」から始まる。
復活祭 復活祭に連動する教会暦・礼拝・典礼・奉神礼
正教会における復活大祭当日における奉神礼は、一般の暦でいう前夜に始まり、夜半課、早課、一時課、聖体礼儀と続けて行われる。夜半課と早課の間には十字行が行われる。夜半課、早課、一時課は構造が通常のものと若干異なる上に、普段は誦経 (正教会)される部分も詠隊によって歌われる聖歌となる。これらの奉神礼の際、「ハリストス復活！」「実に復活！」という挨拶が繰り返し交わされ、パスハの讃詞が繰り返し歌われる。またこの祈祷の最中に、復活の生命を象徴する赤く染められた卵が成聖されて参祷者に配られる。
カトリック教会では、キリストの受難と復活からなる過越の聖なる3日間は、全典礼暦年の頂点と位置づけられ、復活の祭日は典礼暦年の中で最高位を占める主日であると位置づけられる。「過越の聖なる3日間」は、始まりを「主の晩さんの夕べのミサ」とし、中心は復活徹夜祭であり、終わりは「復活の主日の晩の祈り」としている。復活徹夜祭は夜から明け方にかけて行われるよう定められている。この日、イースターエッグが配られる。また毎年、教皇から復活祭のメッセージが発表される。
聖公会では、復活日前日に復活徹夜祭（復活日前宵礼拝）、復活日当日には復活を祝う聖餐式が行われる。また、復活日の聖餐式後に祝会やイースターエッグ配布を行う教会も多い。
復活祭 復活祭に連動する教会暦・礼拝・典礼・奉神礼
プロテスタント諸教会においては、教会暦にあまりこだわらない場合もあるなど、内実の多様性から一概に言えない。しかし、特別に復活日（復活祭）を祝う礼拝を行い、正教会、カトリック教会、聖公会と同様、イースターエッグが配られる場合もある。
復活祭から始まる期間が「復活節」（ふっかつせつ、カトリック教会/ 聖公会/ ルーテル教会の用語）・「復活祭期」（ふっかつさいき、正教会の用語）であり、ペンテコステ（聖霊降臨）の日まで7週間続く。それぞれの教会の教会暦において、読まれるべき聖書の箇所や、特別に行われる礼拝、典礼、奉神礼が定められている。
正教会においては、復活祭期には「ハリストス復活！」「実に復活！」との挨拶が信者間で交わされる。復活大祭からの一週間は光明週間と呼ばれる。この一週間には斎（食品の制限をはじめとする精進）は行われず、この一週間に奉神礼が行われる場合は全て復活大祭と同様の形式で行われる。光明週間は復活大祭翌主日（翌日曜日）である、「聖使徒フォマの主日」とも呼ばれる「アンティパスハ（代逾越節）」まで続く。
カトリック教会においては、復活節の最初の8日間を「主の復活の8日間」と呼び、この期間内には主日（日曜日）ではない平日でも主の祭日のように祝われる。
なおプロテスタントの一部では、復活祭・復活日当日を「復活節」と呼ぶこともある。
復活祭 復活祭に関する習俗
日本では、「復活祭、おめでとう（ございます）」、「ハッピー・イースター」（Happy Easter）などが使われる。英語の「Happy Easter!」以外に、ロシア語の「フリーストス・ヴァスクリェース」（キリストは復活した）に対して「ヴァイーストゥヌ・ヴァスクリェース」（まことに復活した）と答える習慣が世界的には比較的広く知られている。
西方教会と東方教会では、伝統的に四旬節および大斎の期間中禁じられていた肉、乳製品、卵（東方教会では魚肉も）が復活祭の日に初めて解禁になるため、復活祭の正餐の食卓にはこれらの動物性食品が並ぶ。また、卵、バター、乳などをふんだんに使った復活祭独特の菓子パンやケーキが作られる。家禽を飼っている家庭では、四旬節および大斎の期間中に生まれたために食べられずにたまっていた卵をまとめて消費するという理由もある。
ドイツでは、オスターフラーデンという円形のパンを食べる。パン生地をウサギの形に成形するとオスターハーゼ(Osterhase)となる。
スイスのドイツ語圏のオスターフラーデンは、アーモンドとレーズンのタルトである。
復活祭 復活祭に関する習俗
イタリアの復活祭の伝統料理は地方によって異なるが、主菜には子羊が好まれる。もっとも有名な食品はコロンバ・パスクアーレ（復活祭のハト）という、ハトをかたどった菓子パンであろう。パン生地に卵を殻ごと入れて焼いた、クッドゥーラ (cuddura) やプッドリーケ (puddhriche) というパンを作る地域も多い。シチリア島ではペコレッレ (pecorelle) と呼ばれるマルチパンでできた子羊が食べられる。復活祭の翌日の月曜日はパスクエッタ（pasquetta、小復活祭の意）と呼ばれる祝日で、戸外でピクニックをする日となっている。
ギリシア神話の神々の信仰が盛んだったシチリアでは、復活祭の伝統行事の中に死から蘇るキリストとハーデースから帰還するペルセポネーの習合と、デーメーテールやアドーニス信仰の名残りが見られる。
スウェーデンでは、ゆで卵をニシンの酢漬けやアンチョビなどと供する。主菜は家庭によって子羊の脚またはサケが供される。
フィンランドでは、東方教会の影響下にあったカレリアではパスハを、その他の地域ではマンミ（Mämmi）というライ麦粉と廃糖蜜のプディングを食べる。
アイスランドでは、子羊肉またはマトンの燻製と、米またはオオムギのミルクプディングを食べる習慣があった。
復活祭 復活祭に関する習俗
ポーランドの復活祭の正餐には、ゆで卵、ソーセージ、乳飲み豚のロースト、ハム、おろしたセイヨウワサビなどが並ぶ。デザートにはマズレクやクグロフに似たババ・ヴィルカノツナを食べる。
アカディアには、朝食にゆで卵、昼食に卵とハムまたは塩漬け豚肉、夕食にはオムレツかフラン（パンケーキ）にメープルシロップかメープルシュガーをつけて食べる習慣があった。
イースターエッグ、または復活祭の卵とは、復活祭に出される、彩色や装飾を施されたゆで卵である。
卵は大斎（四旬節）に節制される食品である（ただしこうした断食・節食の習慣は、西方教会では大幅に簡略化されるかもしくは消滅している）。卵が使われる意義については、見た目には動かない卵から新しい生命が生まれ出ることから、死と復活を象徴しているとされる。赤く染められる事が多いが、その赤い色は十字架上で流されたキリストの血の色と、血は生命を表すことから（レビ記 17：11）復活の喜びを表すとされる。
ウクライナには表面に模様を描いていくプィーサンカと呼ばれる復活祭の卵がある。ルーマニアには卵の表面をビーズで装飾する復活祭の卵がある。
国や地域によっては、復活祭の際に庭や室内のあちこちに隠して子供たちに探させるといった遊びもおこなわれる。
復活祭 復活祭に関する習俗
また、上記のイースターエッグの探し物遊びにちなんで、ソフトウェアの中に開発者がまぎれこませたメッセージ（開発チームスタッフへの謝辞やスタッフロール）のことも「イースターエッグ」と呼ばれる。
この習慣の起源については様々な説がある。教会の伝承の一つとして、マグダラのマリヤが、キリストの復活を知らせるためにローマ皇帝に謁見した際、赤い卵を献上したことに由来するというものがある。他方、その由来を春の到来を祝う異教に求める見解もある（ただしこの見解をとる教会においても、上述の意義付けは同様である）。
卵の染め方・柄には下記画像に挙げている諸例のほかにも様々なものがあり、各国・各地域内でも多様である。
上述のイースターエッグは東方教会・西方教会を問わない古くからの習慣であるが、イースターバニーは西欧（西方教会）のみの習慣であり、16世紀から17世紀にかけて定着したものである（起源を15世紀、定着の始まりを19世紀とする者もいる）。
英語圏やドイツでは、ウサギをかたどったチョコレートが作られる。ウサギは多産なので豊穣の象徴であるとされる。
キリスト教西方教会で、またその影響を受けた日本のキリスト教会でも、復活祭にテッポウユリを教会の祭壇に飾るなどする習慣があり、これをその英語名からイースターリリー（Easter lily＝復活祭のユリ）と呼ぶ。
復活祭 日本とイースター
ルイス・フロイスによると、日本での復活祭は1564年に平戸の度島（長崎県）で行われていた（ルイス・フロイス『日本史』第50章より）。4月2日の復活祭では、キリシタン達はいちばん上等な着物に身を包み、行列をつくって島内を練り歩いた。
また1581年3月21日にキリシタン大名・高山右近統治下の高槻で行われた復活祭は、畿内のキリスト教信者1万数千名が集う大規模な祭典であった。
2010年代に入った頃、「イースター」（復活祭）の要素を取り入れたイベントの開催や商品展開が各業界で模索され始める。その例として東京ディズニーランドでは毎年4月〜6月期のイベントとして2010年から「ディズニー・イースターワンダーランド」（2014年より「ディズニー・イースター」に改称）を開催、またユニバーサル・スタジオ・ジャパン（USJ）でも2013年より「ユニバーサル・ イースター・セレブレーション」を開催している。
テーマパークのイベント以外でも、2011年よりイースター限定商品を展開しているサーティワン アイスクリームの他、2015年時点でイースター商戦に力を入れる百貨店や菓子メーカーが出てきており、イースターはクリスマスやバレンタインデー、ハロウィンに続く第4のイベント商戦として活用する動きがある。
復活祭 日本とイースター
ただ日本はキリスト教国家ではないため、これらのイベントと同様に宗教的色彩は大幅に薄められている。しかし、10月31日という季節イベントの少ない時期に行われる商売閑散期のハロウィンと比べると、復活祭はちょうど桜（ソメイヨシノ）の花見、卒業・入学、歓送迎会シーズンに当たり、それらに合わせて既存の販売促進イベントも集中するため、イースター商戦が入り込む余地が無いことに加え、前述の3つのイベントにはない日付が毎年変動し、宗派によって日付も違う要素もあり、イースターイベントが日本では定着しない一因となっている。
ぷちぷり*ユーシィ
『ぷちぷり＊ユーシィ』は、日本のテレビアニメ作品。全26話。2002年9月30日から2003年3月24日まで、NHK BS2で放送された。
本作品はガイナックスのゲーム『プリンセスメーカー』シリーズを題材とする中世ヨーロッパ風の世界を舞台としたファンタジーである。また、ガイナックス作品の常として少女向け名作アニメを再構成した作品でもある。
ぷちぷり*ユーシィ あらすじ
主人公のユーシィは、呪い（?）により10歳の頃から身体の成長が止まってしまった。17歳の誕生日、「エターナルティアラ」の発する不思議な光に導かれ宮殿に忍び込んだユーシィは、それを手に入れれば願い事がかなえられることを知る。しかし、エターナルティアラは1000年に一度生まれる「プラチナプリンセス」にのみ身につけることが出来るものだった。ユーシィは人間界のプラチナプリンセス候補となり、魔界・霊界・天界・妖精界の各プラチナプリンセス候補と共にプリンセスアカデミーに通い、様々な課題を乗り越える事により、心の力を養い友情を深めてゆく。
ぷちぷり*ユーシィ 作品用語
エターナルティアラ
人間界・天界・魔界・霊界・妖精界の力が込められ、どんな願いもかなえることができると言われている。プラチナプリンセス以外の者が触れると命を落としかねない。銀色のティアラに5色の宝石が埋め込まれている。
プラチナプリンセス
エターナルティアラを身につけることができる唯一の人物。ティアラにふさわしい心の力を持つことが必要とされる。
プリンセスアカデミー
各国のプリンセス候補（ぷちぷり）が集められている学園。人間界の女王、エルセルが校長を勤める。
クリスタルフラワー
5世界にそれぞれひとつずつ存在する。プラチナプリンセスになるためにはこの5つの花を咲かせ心の力を示さねばならない。
アルバイト
ぷちぷりに課せられた修行科目。元となったゲーム『プリンセスメーカー』からのオマージュであるが、ここではあくまでも心の力を鍛えるための社会勉強であり、ゲームと異なり、報酬（お金）は貰えない。
人間界
プリンセスアカデミーがある、作品のメインとなる世界。劇中では魔界、霊界、天界、妖精界の存在と各世界との交流が認知されており、魔法やモンスター等も一般に知られている。
霊界
ココルーの故郷。他の世界と比べると陰気で寂しい雰囲気の世界。霊界の人々は基本として他の世界の者には姿が見えず、声も聞こえない。幽霊の怖いイメージと裏腹に、心優しく協力的な民で賑わっている。
ぷちぷり*ユーシィ 作品用語
魔界
グレンダの故郷。本来は禍々しく邪悪な雰囲気の世界なのだが、魔王によって可愛い装飾がそこら中に施され『親しみ易い魔界』へと改革中。グレンダは相当気に入っていない様子。魔界の民はいわゆるファンタジーのモンスター系である。
天界
エルミナの故郷。神殿風の空中都市が浮かぶ世界。都市は重力の影響が無いのか、上下の区別がない構造をしている。天空人はみな空を飛べるので何不自由無い模様。雑務は『決してミスをしない』という理由から、全てロボットが受け持っている。
妖精界
ベスの故郷。本来は自然豊かな、人語を解する動物と妖精とが暮らす平和な世界。現在はディアボロスに侵食され、徐々に荒廃した大地へと変わりつつある。この5つの世界は互いにバランスを取って存在しているため、妖精界の変化が人間界などにも影響を及ぼしつつある。
魔法界
5つの世界とは別に存在していた、もうひとつの世界。作品のラストのキーポイント。
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
五世界から一人ずつ選ばれた候補達は、何故か全員『17歳だが10歳で成長が止まった状態』になっている。ユーシィ以外はそれぞれの世界の王の娘である。
ユーシィ
声 - 山本麻里安
人間界のプラチナプリンセス候補。エターナルティアラとの出会いがきっかけで、プリンセスアカデミーに通うこととなる。明るく誰にでも優しい、困ってる人は放っておけない性格。学業的には特に秀でた科目は無いが、失敗しても決してくじけずに周りを引っ張っていくその気質で、ライバル達も一目置く存在になっていく。原作の第3作「ゆめみる妖精」での「娘」を元にした容姿となっており、前髪を上げて額を広く出しているため、アルクに「おでこ」とあだ名を付けられた。
ココルー
声 - 福井裕佳梨
霊界のプラチナプリンセス候補。メガネっ娘。控え目な性格で、いても存在感がないので気づかれないと自嘲している（しかし、実際にはユーシィの行くところに必ず現われる、不自然なまでに神出鬼没な怪しい少女）。当初はその消極的な性格から、自分がプラチナプリンセス候補に選ばれたのは何かの間違いだと考え、ユーシィや周りのクラスメイトに正体を言えないでいた。身体は幽体らしく、物質をすり抜けることが出来る。絵が好きで、自らを描かれたことによりその可能性を知り、作中の重要なポイントとなった。
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
グレンダ
声 - 松岡由貴
魔界のプラチナプリンセス候補。褐色の肌と肉体年齢10歳とは思えない抜群のスタイルを誇る。常に尊大な態度で「エレガントな美貌とファンタスティックな魔力のこの私」が口癖。当初、特技が無い（ように見える）ユーシィに激しく敵愾心を抱くが、次第に良きライバルになっていく。魔法が得意でその魔力も絶大だが、騒ぎを起こさない様、プリンセスアカデミー及び人間界では魔法の使用が禁じられている。父に愛想を付かして出ていった母を慕っている。アカデミーの中で他の生徒と異なった黒い制服を着ている。
エルミナ
声 - 川澄綾子
天界のプラチナプリンセス候補。美しい大きな翼を持っているが、アカデミー内では飛行禁止で背中に収めている。文武両道で成績優秀。全てに完璧を求める厳格な父に育てられ、幼い頃のミスが原因でコンプレックスを抱いており、以後、父親に認められるよう完璧を目指し努力している。当初は感情を表に出さず、アカデミーの規律にも馴染めなかったが、ユーシィ達と交流を持ってからは口数も多くなる。特にグレンダとは趣味や主張が合わず、常に口喧嘩が絶えず毒舌家の風体をかもし出す。
ベス
声 - 折笠富美子
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
妖精界のプラチナプリンセス候補。ユーシィ達より以前にプリンセスアカデミーに入学していたが、欠席していたため、出会うのは最後になった。妖精界がディアボロスに襲われた時、住民達に協力を求めたが、妖精界の臆病な住民は逃げてしまい、それからは誰にも頼らず妖精界を守ろうと決意する。プラチナプリンセスを目指すのもその願いからで、どんな手段を使っても構わない考えになってしまい、他人に心を開かなかった。ココルーやユーシィ達の友情に感化され、協力し合うようになっていく。
キューブ
声 - サエキトモ
ガンバード家の執事。ユーシィにいつも振り回されている。実は魔界から追放された身で、グレンダとガガからは裏切り者扱いされている。魔法陣を用いて異世界の道具屋とアクセスし、ユーシィのためにお助けアイテムを手配する。プリンセスメーカーシリーズに度々登場している。
ガガ
声 - 石井康嗣
グレンダの執事。執事生活1004年の大ベテラン。グレンダのためならどんな苦労も厭わない。反面、ステレオタイプで頑固者。腰がウィークポイント。魔界を離れ人間に仕えているキューブを良く思っておらず、何かにつけて説教する。
チャウ
声 - 前田千亜紀
ココルーの執事。マンガに出てくるゴーストのような姿。主人のココルーとは正反対の、積極的で行動派な性格。関西弁で話す。自在に姿を変えることができる。いつもはココルーの影の中に潜んでいる。
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
バリザン
声 - 西村朋紘
エルミナの執事。巨大なロボットで攻撃力も装甲も強力無比。だが、とても礼儀正しく優しい性格。ロボットであるがゆえ、鈍重なのが欠点。胸には名前の由来になった携帯電話のバリ3マークに酷似した模様がついている。
ベルベル
声 - 金田朋子
ベスの執事。いわゆる妖精で、お喋りなのが玉に瑕。語尾に「～です」が口癖。他の執事達の仕事は主人を補佐する事だが、ベルベルの場合はベスの話し相手がメインとなっている。
ガンバード
声 - 堀内賢雄
ユーシィの養父。元勇者。戦場で赤ん坊のユーシィを拾って育て、今や魔王にも劣らぬ親バカで、ユーシィのために美味しい食事を作るのが生き甲斐になっている。20年前にエターナルティアラを完成させた功績により貴族の称号を得ているため、特に働かなくても十分生活できる。
ユーシィからは「パパ」と呼ばれている。
エルセル女王
声 - 井上喜久子
人間界の女王。プリンセスアカデミー校長でもある。意外と天然で、ユーシィ達に課題をいきなり話すも「言ってませんでしたっけ？」がお約束になっている。ガンバードとはかつて恋仲だったが、先王が急病となり国の安泰を優先させられ、他の男性と結婚してしまった。
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
ドラゴ
声 - 八木光生
山奥の湖に住む年老いたドラゴン。1000年は生きているとされる。今は昼寝が趣味の隠居生活で、ユーシィの相談相手。だが、老いてもその力は健在で、妖精界でディアボロスと戦い善戦している。
アルク
声 - 山口隆行
謎の青年剣士。エターナルティアラについて調べている。実はエルセルの息子のアロウ王子である。ユーシィと出会い、親睦が深まっていく。
魔王
声 - 内海賢二
グレンダの父親。巨漢のマッチョでどこから見ても悪人面。だが物分りの良い親バカで、グレンダの成長記録を水晶玉に記憶させ大量に集めているほど。（人間のビデオコレクションと同様）何かとグレンダに助力したり、プレゼントを贈ったりしているが、その溺愛振りからグレンダには徹底的に避けられている。
グレンダからは「オヤジ」と呼ばれている。
霊界王
ココルーの父親。滅多に姿を現さず、ユーシィ達には姿も見えず声も聞こえない。出てきても本が宙に浮かんでいるだけにしか見えない。
ココルーからは「父さま」と呼ばれている。
天界王
声 - 家弓家正
エルミナの父親。極めて厳格で、娘には特に完璧を求めており、ほとんど笑顔も見せず、褒めもしない。
ぷちぷり*ユーシィ 登場人物
だが、エルミナの努力を常に気にしていることでは愛情の裏返しとも取れる。
エルミナからは「お父様」と呼ばれている。
妖精王
声 - 安原義人
ベスの父親。世界を喰らう魔物ディアボロスの力を抑えるため、自らの身体を大樹と化している。だが、徐々に増加するディアボロスの力により衰弱が進んでいる。
ベスからは「父さん」と呼ばれている。
ディアボロス
世界を闇に包み込むもの。正体は魔導生命体で、全ての世界を渡り、世界を貪り滅ぼしてしまう。ディアボロスを攻撃して傷を負わせても、その世界からパワーを吸い取り再生してしまうので、うかつな戦法が取れない。
マガ・ゼーレント
声 - 横山智佐
エルセル女王を陰から操る謎の魔術師。その正体は1000年前の魔法界のプラチナプリンセス候補。自らの選択の結果、魔法界を壊滅させ、友だったプラチナプリンセス候補達までも亡くした過去を持つ。その姿はプリンセスメーカー第1作の娘で、声を担当した横山智佐はゲーム版の声優でもあった。
ぷちぷり*ユーシィ 主題歌
オープニングテーマ「えがおのてんさい」
作詞 - 森浩美 / 作曲・編曲 - 長岡成貢 / 歌 - ぷちぷりーず（山本麻里安・松岡由貴・福井裕佳梨・川澄綾子・折笠富美子）
エンディングテーマ「言えないから」
作詞 - 石田燿子 / 作曲 - 奥井雅美 / 編曲 - 長岡成貢 / 歌 - 石田燿子
挿入歌「ともだちでライバル」
作詞 - 森浩美 / 作曲・編曲 - 長岡成貢 / 歌 - ぷちぷりーず（山本麻里安・松岡由貴・福井裕佳梨・川澄綾子・折笠富美子）
ぷちぷり*ユーシィ アイキャッチ
アイキャッチは22話まで毎回異なるものが用意され、ディフォルメキャラによるコミカルな内容となっている（23話以降はアイキャッチ無し）。
なお、最終回の最後にもアイキャッチと同じ作風の映像が流れる。
鍋島清房
鍋島 清房（なべしま きよふさ）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。龍造寺氏の家臣。鍋島氏5代当主。
鍋島清房 生涯
永正10年（1513年）、鍋島清久の子として誕生。
早くから龍造寺家兼に仕え、父・清久や兄・清泰と共に家兼の重臣として活躍した。享禄3年（1530年）の田手畷の戦いにて父や野田清孝と共に赤熊（しゃぐま）武者を率いて大内氏を破る事に貢献した。その功により清房は、家兼の嫡男・龍造寺家純の娘婿となる事を許される。家兼の信任も厚く、特に家兼が馬場頼周に追われて筑後国の蒲池鑑盛の下へ逃げ、その後に挙兵した際、清房は少弐氏が頼周を支援できないように一揆を煽動すると言う知略を見せている。
天文15年（1546年）に龍造寺隆信が還俗し水ヶ江龍造寺家の当主となったが、清房はこの相続に反対であったようで、相続後もなお難色を示したため龍造寺本家の家老・龍造寺家宗により諭されている。天文17年（1548年）、隆信が龍造寺本家を継ぐ際にはその後見役となった。
天文17年（1548年）8月11日に家純の娘である正室・桃源院が死去するが、弘治2年（1556年）に隆信の母・慶誾尼が押し掛ける形で後室に入っている。
後に子・直茂に家督を譲り隠居。天正12年（1584年）の沖田畷の戦いの際には村中城の留守を守り、子・直茂の生還を知り密かに喜んだとされる。天正13年8月26日に死去。享年74歳。
天文21年（1552年）、高伝寺を創建。ここは後に鍋島氏の菩提寺となる。
山鹿素行
山鹿 素行（やまが そこう、元和8年8月16日（1622年9月21日） - 貞享2年9月26日（1685年10月23日））は、江戸時代前期の日本の儒学者、軍学者。山鹿流兵法及び古学派の祖である。諱は高祐（たかすけ）または高興（たかおき）、義矩（よしのり）とも。字は子敬、通称は甚五右衛門。因山、素行と号した。長男に政実（まさざね）、次男に高基（たかもと）がいる。
山鹿素行 経歴
陸奥国会津（福島県会津若松市）にて白河浪人（関氏）・山鹿貞以（山鹿高道とも）の子として本一ノ丁の町野邸にて生まれる。寛永5年（1628年）に6歳で江戸に出る。寛永7年（1630年）、9歳のとき大学頭を務めていた林羅山の門下に入り朱子学を学び、15歳からは小幡景憲、北条氏長の流の軍学を、廣田坦斎らに神道を、それ以外にも歌学など様々な学問を学んだ。
承応元年（1652年）に赤穂藩浅野家に君臣の礼を為す（ただし素行は、赤穂に7か月程度しか滞在せず江戸に戻っている）。
翌承応2年（1653年）に築城中であった赤穂城の縄張りについて二の丸門周辺が宜しくないと進言し、手直しがなされたという説があり、発掘調査ではその痕跡の可能性がある遺構が発見されている。ただし、日記においては築城に参加させてもらっていないと書かれ、広大な不等辺多角形で、本丸が南東に偏った赤穂城は、「小さくまろく左右対称に作るべし」「堅固を前うしろにて致す心得のこと」という素行の山鹿流縄張りとは異なっている。二の丸門は素行の懸念が的中し、文久赤穂事件で尊王志士13名が討ち入り、家老・森主税が殺害されている。
山鹿素行 経歴
万治三年（1660年）には、浅野侯からの処遇に不満があり自分から致仕し去る。また、「内匠頭（長直）は不要な家臣を二百人余も雇い、藩財政を圧迫し高年貢にて領民を苦しめた。しきたりや慣習にこだわらず、そしりを受けた」との批判も書き残している。さらに、「龍門三級波を超出すと見ゆ」と浅野家を去った後の慶昂、端夢を自身が池から大海に飛び出す龍に成ったと例えて記す。
寛文2年（1662年）頃から朱子学に疑問を持つようになり、新しい学問体系を研究し、寛文5年（1665年）、天地からなる自然は、人間の意識から独立した存在であり、一定の法則性をもって自己運動していると考えた。この考えは、門人によって編集され『山鹿語類』などに示されている。
また「日用」の学を主張して、観念的な朱子学を糾弾した。同年12月22日、父・高道 が81歳で死去。
寛文6年（1666年）に北条氏長から呼び出しがあり、『聖教要録』が朱子学批判であることを理由に播磨国赤穂藩へ配流となり、大石良重宅の一隅で蟄居させられた。配流地では酒を飲めず、肉も食べられなかった。何より敬愛する父の墓参もできず辛かったと回想している（『山鹿語類』第四十四「枕槐記」）。日記には涙を流したとも書かれ、「我れ、配所に於て朽ち果て候」と絶望した記述もある（『配所残筆』）。この時期に『武家事紀』を執筆。
山鹿素行 経歴
延宝3年（1675年）6月15日、許されて江戸へ戻る。赦免された後に最初に会った諸侯（大名・旗本）は吉良義央である。この際に素行は漢詩を詠み、喜びを表現している。同5年（1677年）10月14日、母・妙智尼が死去。同6年（1678年）6月、『中朝事実』を津軽信政に献上する。同8年（1680年）、信政に山鹿流兵法「大星目録」を与える。
江戸では弘前津軽家と平戸松浦家の支援を受け、「積徳堂」と称する自宅で山鹿流古学（聖学）を教えた。天和元年（1681年）、平戸城の模型を造る。
貞享2年（1685年）8月9日、病に臥す。松浦鎮信、津軽信寿らの見舞いを受ける（素行の子らは両家に仕える）。同年、9月26日に死去。墓所は東京都新宿区弁天町1番地の宗参寺（曹洞宗）にある。法名は月海院殿瑚光珊居士。
山鹿素行 門人
素行の兵学直門は140名くらい。素行の兵学を講受した諸大名には、津軽信政 、津軽信寿 、戸田忠真 、松浦鎮信 、松浦長祐   、大村守純 、稲垣重昭 、小笠原長祐 、小笠原長重 、本多忠真らがいる
山鹿素行 交流
山鹿素行日記・年譜に吉良義央との交際が度々記されている。旅で同宿したり、吉良邸へ公卿とともに訪問した様子が記されている。吉良氏秘伝の『吉良懐中抄』が山鹿素行によって書写されて、松浦家に令和の御代まで現存しており、素行と義央とは朝廷での儀式・作法に関する重要文書の書写を許されるほど昵懇だったとされる。一方、義央の息子・上杉綱憲には素行の序筆による山鹿家秘伝の書『楠正成一巻書』が伝えられた。
山鹿素行 子孫
直系、血縁者で山鹿流を受け継いだのは、津軽藩の山鹿嫡流と女系二家、平戸藩の山鹿傍系と庶流男系の両氏である。
山鹿素行－山鹿政実－山鹿高豊－山鹿高直－山鹿高美－山鹿高備－山鹿高補（素水）－山鹿高幸－山鹿高敏－山鹿高朗
素行の嫡男・政実に学んだ津軽政兕は赤穂事件の直後に、真っ先に政実はじめ家臣らと吉良邸に駆けつけ、義央の遺体を発見し負傷者の救助に協力した。また赤穂浪士らは黒石津軽家と弘前藩津軽家からの討手の追い討ちを警戒し、泉岳寺まで最短距離ではない逃走ルートを、かなりの早足で撤退したと伝わる（休んで粥ばかり食べていたとするのは芝居などの創作）。この様子は同じく山鹿流が伝わる平戸藩にも記されている。
山鹿素行＝喜多村宗則－喜多村政方－喜多村久通－喜多村久敬－喜多村親守－喜多村久武－喜多村久隆－喜多村久盛－喜多村久孝
山鹿素行－山鹿高基－山鹿高道－山鹿高賀＝山鹿高忠－山鹿高元－山鹿高満－山鹿高明＝山鹿高招－山鹿高通
山鹿平馬（義行）－山鹿貞行－山鹿義甫－山鹿一学－山鹿亀三郎－山鹿平馬（初代の襲名）－山鹿平馬－山鹿伊織
山鹿素行 素行の漢詩
情（なさけ）温（あたた）かに善人の傍（かたわ）らに在（あ）るが如し。
評（はかり）細（こま）やかに見る、君子（きみこ）の光を輝かすに似たり。
万物平行（ならびゆき）す、静と濁と。
古今共立す弱と彊（きょう）と
山鹿素行 素行の和歌
立春（たつはる）の あさくみそむる 山鹿派（やまがは）の　ながれは四方（よも）の 海にみちけり
山鹿素行 創作・巷説と考察
芝居の山鹿素行といえば「山鹿流陣太鼓」（越後流の働事太鼓）が有名だが、実際には「一打ち二打ち三流れ」という「山鹿流の陣太鼓」というものは存在せず、物語の中の創作である。芝居で大石は（タンバリンのような）「ダンダラの中に黒右二つ巴（赤穂大石氏家紋）」が描かれた薄い平太鼓を叩いているが、大将が自ら家祖の紋を撥にて叩くのは尾籠である。浅野長矩は太鼓や琴が大嫌いである。
押太鼓というのは、戦場で自軍への合図のため等に用いるため、川中島絵巻や屏風など（山鹿流では「車懸りは敵方の備え立て三段四段なるに用ふれば功大なり」と記す）に描かれている「長胴太鼓」で非常に大きい。芝居のように一人の人間が左手だけでぶら下げて持てるものではない。また、山鹿流では大将は指図はするが、自分で太鼓を叩くのではない（「旗本や諸手の可作法の事」）。浅野家の史料では討ち入りでは「太鼓はなく鉦が鳴らされた」と書かれている。
山鹿素行 創作・巷説と考察
石岡久夫という弓道家は菅谷政利が山鹿流を学んだとしているが、赤穂市史編纂室は疑問視し、菅谷を「もっとも行動や考えのわかりにくい一人である」としている。同様に同市編纂室は「一次資料である山鹿素行日記・年譜に全く記載がない」事を理由に大石良雄や大石良重が山鹿素行から山鹿流を学んだとする説をも記してない（wikipediaにおける両記事もこれに倣っている）。
中央義士会も「史学的には山鹿素行と大石は無関係」としている。
素行の著作や日記において、赤穂義士の名は一人も書かれていない。また反対に、『堀部武庸日記』『赤城盟伝』など義士の著作や書簡、及び『堀内伝右衛門覚書』『波賀清太夫覚書』ら義士から聞き取りした文献に、山鹿素行の記述は皆無である。
なお、元赤穂藩士で討ち入りを支援した大石無人の孫・良饒（大石良雄の三従兄。赤穂で大石信清の瀬左衛門家を継承。大三郎家が絶家ののち大石宗家となる）は山鹿校尉（山鹿素行の孫、津軽藩家老・津軽正方）らと敵対し、山鹿流門下の悪口を書いている。
鍋島清久
鍋島 清久（なべしま きよひさ）は、戦国時代の武将。龍造寺氏の家臣。鍋島直茂の祖父。鍋島氏4代当主。
鍋島清久 略歴
鍋島氏は元は肥前国の在地の小土豪。
延徳2年（1490年）、鍋島経房（初名：清直）の子として誕生。父・経房は龍造寺氏の主君・少弐氏の出身で母方の鍋島氏を継承していた。
享禄3年（1530年）、龍造寺家兼が大内義隆と戦った際（田手畷の戦い）、家兼に協力して赤熊の面をかぶって大活躍したという。これにより清久はその実力を認められる事になり、鍋島氏は龍造寺氏の家臣となった。
天文13年（1544年）、死去。
龍造寺家純
龍造寺 家純（りゅうぞうじ いえすみ）は、戦国時代の武将。龍造寺隆信・鍋島直茂の祖父にあたる。
龍造寺家純 生涯
文明11年（1479年）、龍造寺家兼の嫡男として誕生。母は片田江家貞の娘。
当初は父・家兼と共に少弐氏の家臣として活動し、享禄3年（1530年）の田手畷の戦いでは少弐氏方として奮戦し、大内氏を破るのに貢献した。父が少弐冬尚に疎んじられると共に少弐氏から離反したが、のちに和解が成立し父と共に帰参した。家臣の鍋島氏や旧主の九州千葉氏と姻戚関係を結ぶなど、龍造寺家の立場の強化に努めた。弟・家門を養子とし水ヶ江家の跡を継がせ、また、実子・周家を家門の養子として送り込み、本家である村中龍造寺家の龍造寺胤和から娘（後の慶誾尼）を迎え、周家の室としている。
天文14年（1545年）、龍造寺家の増長を恐れる少弐氏の重臣馬場頼周に暗殺された。しかし異説も多く、一説には頼周に煽動されて豪族・神代勝利と戦って敗死。または逃亡中に暗殺されたとも言われている。
龍造寺家純 系譜
室：玉洞尼（-天文19年3月20日） - 蒲原家秀の娘：法名は玉洞祐金大姉
長女：桃源院（-天文19年8月11日） - 鍋島清房の先妻、鍋島直茂母
男子：龍造寺周家（1504-1545） - 龍造寺家門の養子となる
男子：豪覚（-天文7年3月3日）：法印。佐賀宝琳院住職
男子：龍造寺純家（-1545）
男子：龍造寺頼純（-1545）
女子：鍋島清虎の妻：鍋島清虎は鍋島直茂の従兄弟
女子：心月妙鏡（-天正10年9月） - 馬場政員の妻、のち千葉胤連の妻
女子：犬塚尚家室 - 後石井忠清継室