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反ユダヤ主義 20世紀
1921年に「ディアボーン・インディペンデント」紙は、ロンドンとニューヨークに代理政府を置いている「オール・ジュダーン(All Judaan)」はドイツへの復讐に成功したあと、イギリスを手中に収め、ロシアもユダヤ人に敗北してしまうだろうと述べて、寛容なアメリカはユダヤ人にとって約束の地なのだと述べた。また、フォードはニューヨークのユダヤ人がロシア最後の皇帝に代わる人物を任命したとも述べた。この記事に対してルイス・マーシャル弁護士は抗議したが、フォードは反論した。ジェイコブ・シフはフォードと揉めると大火事になってしまうと考え、抗議を断念した。さらに「ディアボーン・インディペンデント」紙は『シオン賢者の議定書』の紹介を始めた。1921年8月には『シオン賢者の議定書』のアメリカ版が出版され、経済界有力者や国会議員の手に入った。1921年末、フォードは、南北戦争を誘発したのはユダヤ人であり、リンカーンを暗殺したのもユダヤ人であると述べた。
作家チェスタトンはフォードを訪ねた後、フォードは慈善家であり発明者であり芸術家であるが「このような人間がユダヤ人問題の存在に気づいたというのなら、それは現実にユダヤ人問題が存在するということの証拠である。それは断じて反ユダヤ的な偏見のなせる業ではない」と評した。
反ユダヤ主義 20世紀
1922年には「ディアボーン・インディペンデント」紙がユダヤ人弁護士アーロン・サピロから訴えられた。
同年、フォードの『国際ユダヤ人』ドイツ語版が出版者テオドル・フリッチュによって刊行された。ドイツ語版『国際ユダヤ人』では注釈がおびただしくあり、フォードが「ユダヤ人には悪玉も善玉もいる」と書いた箇所については「これは恐るべき幻想であり、全ユダヤ人が一体となって人類を蔑んでいるのである」とフォードを批判した注釈もあった。
1922年6月、ハーバード大学のアボット・ラッセル・ロウエル学長はユダヤ人学生を10%に制限する案を提出したが、これをボストンポスト紙がリークすると、アイルランド人、黒人組織やアメリカ労働総同盟などが非難し、ルイス・マーシャル弁護士らの活動で却下された。
1922年12月10日付のベルリナー・ターゲブラット紙や12月20日付ニューヨーク・タイムズ紙は、フォードはナチスを財政支援していると報道した。
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1924年の移民制限法ジョンソン法（日本では排日移民法と呼ぶ）で、1890年を基準として移民の国籍別割当てを3%から2%に引き下げられると、1890年以後の東欧・南欧が制限され、また日本を含むアジアからの移民は禁止された。ポリアコフは、この移民制限法の目的は、ユダヤ人移民を制限するためのものであったとする。また、すでに1897年にロッジ共和党議員は移民に識字テストを義務づけるべきだと主張していた。
1927年夏、フォードはこれまでの反ユダヤ著作物でユダヤ人に対する不正があったと謝罪して、これらの出版物を廃棄した。フォードはドイツ語版『国際ユダヤ人』の回収を出版者フリッチュに依頼したが、フリッチュは損害賠償を要求したため、回収を断念した。後にナチスの機関誌『フェルキッシャー・ベオバハター』はフォードの謝罪について、ユダヤ人銀行家が英雄的な老兵をねじ伏せたと評した。また、フォードはワーグナー、チェンバレン、ヒトラーと同じく菜食主義者であり、強い酒、コーヒー、紅茶、タバコを御法度としたが、こうした「異物拒否」の強迫がユダヤ人に差し向けられたとポリアコフは見ている。しかし、フォード以後も、飛行家チャールズ・リンドバーグやカトリック司祭チャールズ・コグリンは1930年代に反ユダヤ主義発言を主張した。
反ユダヤ主義 20世紀
作家フィッツジェラルドの1922年の『美しく呪われし者』ではニューヨークに溢れるユダヤ人の名前や「Jew Yoyk（ジューヨーク）」という表現がみられる。『偉大なギャッツビー』(1925)で主人公は、イディッシュ訛りのユダヤ人相場師マイヤー・ウルフスハイムによって暗黒街に誘われる。ウルフスハイムはスワスティカ（鉤十字）株式会社を経営していた。しかし、後年にはガートルード・スタインやナサニエル・ウエストなどのユダヤ人作家との交友や、ユダヤ人愛人シーラを持つなどして、フィッツジェラルドは反ユダヤ主義を否定するようになった。
ウィラ・キャザーは、ボヘミア人、スウエーデン人、フランス人を美化して描くのに対してユダヤ人を否定的に描いた。小説『教授の家』(1925)はアメリカ人が発明した装置をユダヤ人が特許を取得して商業化に成功するという話で、創造的なアメリカ人と、他人の創造したものに寄生して搾取する成り上がり者のユダヤ人という構図を描いて、ユダヤ人を批判した。
アーネスト・ヘミングウェイ「日はまた昇る」(1926)で、反ユダヤ的な空気のなかでボクシングを始めたユダヤ人コーンがぐずでどじな男として描かれる。
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トーマス・ウルフ『天使よ故郷を見よ』(1929)ではユダヤ人を「あひる油臭い」と叫ぶ子どもなど嘲罵する様子やまた「浅黒い琥珀色をしたユダヤ人」が大量に在籍している大学が描かれ、ユダヤ人がアングロサクソン風に改名することを欺瞞として批判する。また「イギリスへの道」原稿では、反ユダヤ主義が存在する理由はユダヤ人の商業的成功と、ユダヤ人が社会的孤立を維持しようとするためであり、自分たちの世界には外部からの侵入を拒みながら、外部では参政権を主張するユダヤ人を批判した。ウルフは私生活でユダヤ人の人妻と愛人生活を続けており、小説でもユダヤ性をめぐっての喧嘩などが描かれた。ウルフが1936年にベルリンオリンピックに訪れると、ナチスのユダヤ人政策を野蛮なものとみなした。
トマス・ディクソン「ザ・クランズマン」は白人処女を強姦しようとした黒人がリンチされ、KKK団が馬にのって燃える十字架をながめるという戯曲で、1908年までに観客動員は400万人にのぼった。フォークナーも観劇した。
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ウィリアム・フォークナーの『標識塔』ではユダヤ人の下水局長であるファインマン大佐が歓心を買おうとして欠陥飛行機に無理やり飛行士を搭乗させて事故死させてしまう冷酷で俗悪な人間として描かれた。『響きと怒り』(1929)では、ろくでなしのジェイソン4世が東部ユダヤ人を忌々しいと語る。『サンクチュアリ』(1931)ではスノーブス議員が床屋でユダヤ人はこの世で最も下劣で安っぽい連中だと語ったり、ユダヤ人弁護士が臆病で非情な人間として描かれた。短編「死の宙吊り」では、ものすごい鼻をした鮫面のユダヤ人実業家が破産したあと曲芸に打ち込み、約束の報酬の不足分を飛行機から飛び降りて取り立てると描かれた。『寓話』(1954)では、ユダヤ人少尉を悲劇的英雄として描写する一方で、反乱の責任を問われたフランスの軍人を冷酷に殺害するブルックリン出身のユダヤ人を描いた。
体制批判の批評家ヘンリー・ルイス・メンケンは、ユダヤ人の掲げる大義は忌まわしいもので、それはポグロムを正当化するものであると論じ、1934年にはユダヤ人のパレスチナ入植を歓迎した。
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詩人エズラ・パウンドは高利貸し的慣行（USURA）を除去する経済改革が必要だとしてムッソリーニを支持した。1942年4月3日、パウンドはローマからの連合国に向けた放送で、ユダヤ人上層部のポグロムが必要だとして、世界大戦をはじめた60人のカイク(ユダヤ人)と非ユダヤ的ユダ公をセントヘレナ島へ送還しようと述べた。1915年から書き継がれた『詩章』では「ロスチャイルドやその同類は、黄金を売ろうと思ったら、必ずその値段をつり上げる」(48編)「ロスチャイルド（Stinkshuld 罪の臭う男）の罪で、哀れなユダヤ人（poor yitts）が償いをしている」(52編)とユダヤ人による国際金融支配（Usuracracy）を批判した。ヒュー・ケナーはこの箇所は分析を試みたものであり、反ユダヤ主義を減らすものとしたが、ケイジンはロスチャイルド家が戦時中に他のユダヤ人よりも特権を享受していたことはなく、フランスのギー・ド・ロチルドは将校として前線に立ち、ギュイの従兄弟は捕虜となり、母方の親戚のほとんどが強制収容所でなくなったと反論した。『詩章』52編ではベンジャミン・フランクリンにならって、ユダヤ人と国際金権の追放を書いた。フランクリンのユダヤ人追放策はW.D.ペリーによって流布したが、1934年に文学史家カール・ヴァン・ドーレンはこれを捏造とした。戦後の1955年に刊行された『詩章』91編では、民主勢力は下水溝への道を選び、糞を流したのはユダ公（Kikery）のマルクス、フロイト、アメリカの低級な連中であると書いた。一方、パウンドはユダヤ人の弟子ズーコフスキーを評価していたし、1967年にはユダヤ人詩人のアレン・ギンズバーグに自分の犯した最大の間違いは反ユダヤ主義の偏見だったと述べた。
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1895年、ロシア警察に保管されていた『ユダヤ教の秘密』という文書では、ユダヤ人はキリストを十字架にかけた時から壮大な陰謀を仕組み、キリスト教を世界に普及させた後でキリスト教をあらゆる手段を用いて破壊すると計画したとされたが、この文書は皇帝に提出されなかった。
他方、1897年にはユダヤ人労働者政党ブンド（Bund）が結成された。
ロシア帝国内務省警察部警備局パリ部長のピョートル・ラチコフスキーが作成を命じた『シオン賢者の議定書』(1899年から1902年にかけて成立)では、シオンの賢者らがユダヤ人専制君主を全世界の法王とするためにフランス革命を起こし、世界すべての民をユダヤ教の前に平伏させることを目的としていると書かれた。こうした陰謀論は、イエズス会、フリーメイソンを悪役とする陰謀論でもみられた。しかし、ストルイピン大臣が憲兵隊に調査を命じると、偽書であることが判明したため、皇帝ニコライ2世はこの文書の廃棄を命じた。ラチコフスキーはその後、反ユダヤ団体黒百人組のロシア民族同盟の結成に関わった。また、当時のロシア宮廷にはパピュスことジェラール・アンコース等のオカルティストがコネクションを有しており、『議定書』の草稿のロシアへの持ち込みに関与したユリアナ・グリンカも神智学に傾倒していた。
反ユダヤ主義 20世紀
ロシアでのユダヤ人行政が強硬になると、ユダヤ人はアメリカ合衆国へ移住したり、またユダヤ人の間では、パレスチナへの愛とシオニズムが広まっていったが、1903年にはロシア政府がシオニズムを禁止した。
ロシア革命が発生すると、『シオン賢者の議定書』はロシアだけでなく、イギリス、アメリカ、ドイツ、フランス、日本でも翻訳され流布していった。1921年8月に英『タイムズ』紙が議定書は捏造であると報道し、この文書は沈静化したものの、反ユダヤ主義的言動は各地で継続した。
反ユダヤ主義 20世紀
1903年2月、ユダヤ人が住民の半数を占めるベッサラビアのキシニョフでの少年殺害事件はユダヤ人が犯人とされ、クルーシェヴァンの地方新聞は反ユダヤ報道を続けた。キシニョフでユダヤ人への復讐を宣言する「真のキリスト教徒労働者党」が結成され「キリスト教徒の血を吸うユダヤ人が、民衆を反皇帝運動に扇動している」と主張した。復活祭の日曜日の1903年4月6日、ポグロムが発生した。死者は49人、負傷者数は500人、町の3分の1が破壊された。軍が暴徒を鎮圧したのは翌日の夕方であった。このキシニョフ事件に対して欧米諸国は非難し、ロシア語の「ポグロム」が広く認知された。ウルーソフ公爵は、当時のロシア警察、官吏にとって反ユダヤは義務と捉えられていたとし、一方で、ロシア民衆にユダヤ人への敵意は見られないと回想している。同1903年ドゥボサリーで儀式殺人事件が起こった。
1904年から1905年にかけての日露戦争では、反ユダヤのパンフレットが招集兵に配布され、ユダヤ人がロシア敗戦のスケープゴートとされた。
反ユダヤ主義 20世紀
1905年1月に血の日曜日事件が起きると、春にかけて各地で大規模な抗議ストライキが起きて、ロシア第一革命が6月まで続いた。2月にはモスクワ総督でロシア大公のセルゲイ・アレクサンドロヴィチが爆弾で暗殺された。6月には戦艦ポチョムキンの水兵が叛乱した。夏には農民一揆や、ビアウィストク、ブレスト=リトフスク、ミンスク、クリミア半島のケルチでのポグロムが発生した。8月にニコライ2世はドゥーマ（議会）の創設を許可した。9月に日本との講和条約ポーツマス条約が結ばれたが、国内の騒乱は収まらなかった。ロシア第一革命を通してユダヤ人への猜疑は深まり、セルゲイ・ヴィッテはユダヤ=フリーメイソンの陰謀に加担したとして告発された。しかし、ヴィッテもユダヤ人の横暴が度を越したと見ていた。10月、セルゲイ・ヴィッテは「国家秩序の改良に関する詔書」で立憲主義を導入して皇帝の専制権力を制限したが、ロシア皇帝はニコライ2世は反発した。十月詔書を歓迎するデモが起こり、皇帝派の対抗デモが起こった。「ユダヤ人と革命派打倒」をスローガンとする皇帝派は、数百箇所の町でポグロムを起こした。ポグロムは、ラチコフスキーの指示によって行われ、憲兵隊長コミサーロフ（Kommissarov）は、ポグロムはいつでも組織できると豪語していた。オデッサではネイドガルド総督がポグロム犠牲者に対して「これこそはユダヤ的自由だ」と言った。1905年10月の最後の10日間だけで数百件のポグロムが発生した。この年のポグロム全体の犠牲者は死者810人、負傷者1770人となった。
反ユダヤ主義 20世紀
十月詔書直後、皇帝ニコライ2世は革命運動の9割がユダヤ人であったために反ユダヤのポグロムが起こったと母親への手紙で報告し、2ヶ月後にはユダヤ人国際的共同行動についての法案が認可した。ロシア政府は「革命家」を「ユダヤ人」の類義語としていた。また、ニコライ2世はユダヤ人の破壊活動に脅かされているドイツとカトリック教会との協調路線外交を支持した。モスクワに発した暴動は、ポーランドやロシア各地でも勃発しており、ヴィッテやストルイピン首相もユダヤ人組織が世界規模で動いていると考えていた。他方、革命運動におけるユダヤ人の活動については、ロシア・マルクス主義の父と称されるゲオルギー・プレハーノフは、ユダヤ人活動家を「ロシア労働者軍の前衛部隊」として、またレーニンもユダヤ人の国際主義と前衛的な運動に対するユダヤ人の敏感さを賞賛した。
1906年、蔵相ココフツォフはユダヤ人の侵入を防ごうとしても、彼らは簡単に合鍵を見つけるので無駄であり、抑圧政策はユダヤ人を苛立たせるだけであるし、行政側の不正や越権行為を助長することにしかならないので、反ユダヤ法の制定には反対した。1906年以降は、ビアウィストクとシェドルツェのポグロムで合計110人が殺害された。
反ユダヤ主義 20世紀
1906年から1916年にかけて、反ユダヤの著作物が2837冊出版され、皇帝も1200万ルーブルの財政援助をした。クルーシェヴァンの『軍旗（ズナーミャ）』紙は、ユダヤ問題は宗教問題ではなく、人種の問題であり、ユダヤ人は「寄生虫的で貪欲な本能」を持ち「彼らの侵入を許してしまった社会には確実に死をもたらす」と報道した。政治家ニコライ・マルコフは、左派代議士に向かって「ロシア人の子供の喉を切り裂いてその血を吸うユダヤ国の末裔の正体」を暴くこともできなくなった時、正義も司法も頼りにならないとロシア民衆が確信した時には、最終ポグラムが発生して、ユダヤ人の「一人残らず、最後の一人にいたるまで、文字通り喉を掻き切られる」と演説した。
1911年3月20日、13歳の男の子の死体がキエフ郊外で発見されると、ロシア民族同盟らが儀式殺人の方向で調査し、ユダヤ人の煉瓦工場職工長メンデル・ベイリスが逮捕された。作家ウラジーミル・コロレンコは、ベイリス事件について特定の民族への偏見であると抗議した。アメリカも抗議して米ロ通商条約を破棄し、内相マカロフは訴追を断念した。しかし、法相イヴァン・グリゴリェヴィチ・シチェグロヴィートフは裁判を再開し、ベイリスは無罪とされたが、少年が儀式殺人で殺害されたことは事実と認められた。9月、キエフでアナーキストのユダヤ人が皇帝の目前でストルイピン大臣を銃撃した。
反ユダヤ主義 20世紀
1912年、改宗ユダヤ人の2世、3世は士官への昇進を禁止された。
第一次世界大戦下のロシアでユダヤ人は祖国ロシアへの愛国心を宣言していた。1914年7月にはユダヤ人議員ナフタリ・フリードマンがユダヤ人とロシアには数百年の絆があり、ユダヤ人は深い祖国愛を持っているとし、またユダヤ系新聞『ノーヴォ・ヴォスホード』はユダヤ人同胞は祖国のために志願兵となったと報道した。他方で、反ユダヤ組織黒百人組による印刷物の軍内での無料配布も続き、ユダヤ人は捕虜になるとロシア人捕虜を虐待するとも報道された。
反ユダヤ主義 20世紀
1915年にロシア軍が対ナポレオン戦来の焦土作戦に切り替えて大退却を始めると、ユダヤ人がドイツのスパイとみなされるようになった。1月に「ユダヤ人、その他スパイの疑いがある人物」の強制退去が通達され、西部地域から60万人のユダヤ人が内陸部へ追放された。1915年秋にはユダヤ人の検挙や略式裁判での絞首刑なども行われるようになり、シナゴーグでの慣習であった村を囲む紐を敵と通話するための電話線であるとして被疑者が処刑されたこともあった。1915年に『ゼムシチナ』紙は宣戦布告してきたのはドイツではなくユダヤ人であると報道し、1916年には『グラジュダニン』紙はニコライ2世の従兄弟であるイギリス国王ジョージ5世をフリーメイソンで革命派であるとした。1915年8月、ドイツ軍がロシア領ポーランドを征服してリガに進軍すると、内相ニコライ・ボリソヴィチ・シチェルバトフは、ニコライ・ニコラエヴィチ・ヤヌシケヴィチ将軍が失敗の責任をユダヤ人に帰して軍内部でポグロムが推進されていると閣議で発言した。ルフロフ通信大臣は、ロシア人で戦争で苦痛に耐え忍んでいる間にユダヤ人銀行家は国民から搾り取っているし、1905年の非常事態（革命）にユダヤ人が果たした役割を思い出すべきであると発言、シチェルバトフ内相はユダヤ人の破壊活動についてルフロフ通信大臣の指摘は正しいが、戦争資金はユダヤ人の手中にあると述べた。ロシア国内のスパイへの恐怖は、最終的に帝政崩壊をもたらした。一方、作家ゴーリキーやコロレンコ、メレシュコフスキーやアンドレーエフは親ユダヤ発言を行って反ユダヤ主義に抗議した。
反ユダヤ主義 20世紀
ロシア革命で臨時政府が全市民の平等を宣言すると、ユダヤ人集団は臨時政府を支持した。1917年、アナトリー・ルナチャルスキー(ソ連初代教育人民委員)がクーデター直前に作成した順位表によれば、1位のレーニン、2位のトロツキー、3位のスヴェルドロフ、6位のジノヴィエフ、7位のカーメネフはユダヤ人であり、指導者グループでユダヤ人でなかった者は4位のグルジア人スターリン、5位のポーランド貴族のジェルジンスキーの2名であった。
2月革命後の3、4月にはロシア軍脱走兵によるポグロムが発生した。3月にニコライ2世は退位した。反ユダヤ主義は親皇帝派に浸透していたが、革命派でもウクライナのフルスタレフ=ノサリは「反ユダヤ共和国」を打ち建てようとした。ケレンスキー政府によれば、1917年7月、ボルシェビキ総司令部のクシェシンスキー家や無政府主義者のドゥルノボ荘の家宅捜索で反ユダヤ文献や儀式殺人の絵葉書などが見つかった。10月にレーニンはケレンスキー臨時政府の打倒を主張し、十月蜂起(グレゴリオ暦11月)でのボルシェビキ政府閣僚では反ユダヤ主義へ配慮して、ユダヤ人はトロツキーのみとなった。しかし、すでにロシア国内では革命はユダヤ人によるという見方が浸透しており、『ルプティジュルナル』はボルシェビキとユダヤ人へのポグロムを呼びかけた。
反ユダヤ主義 20世紀
また、ロシア革命とユダヤ人は諸外国でも同一視されていき、各国で反ユダヤ主義が強まった。
ロシア白軍総司令官のコルチャークは1918年7月のロマノフ家処刑直後に『シオン賢者の議定書』に没頭し、1919年2月15日には「ロシアを破滅に追い込んでいるユダヤのごろつきどもを追い立てよ」と宣言し、ロシアの大地は反ユダヤ十字軍を必要としていると宣言した。アントーン・デニーキンが指導した南ロシア白衛軍は1919年秋にモスクワからトゥーラまでのかつてのユダヤ人定住地区を進軍し、デニーキンはポグロムを禁じたものの、ポグロムが行われた。デニーキンは反ユダヤ熱は兵士に蔓延し、キリスト教徒兵士からの虐待を防ぐためにユダヤ人部隊を編成したり、また白軍義勇兵のユダヤ人将校数十人が追放されたこともあったと記録している。
革命の結果無一物となった白系ロシア人はユダヤ脅威論を吹き込まれていたため、革命は危惧が的中したこととなり、敵意はボリシェビキのユダヤ人幹部に向けられ、次に革命を逃れてシベリア、満州に避難した一般のユダヤ人にも向けられた。1919年6月、ロシアでキリストと皇帝を殺害しロシアを破滅させようとしているユダヤ人についてのパンフレットが広く配付された。
反ユダヤ主義 20世紀
1919年、ロシア内戦期のウクライナのキエフ県、ポドリア県（ポジーリャ）、ヴォルイニア県でポグロムが625件発生し、ポドリア県のプロスクロフでは1650人・ヘルソン県のエリザヴェトグラートでは1526人のユダヤ人が殺された。ポグロムに参加したのはウクライナ軍、赤軍、白軍（義勇団）、農民であった。ウクライナ軍は「ウクライナを救うためにユダヤ人を殺せ」というスローガン、旧皇帝軍の義勇団は「ロシアを救うためにユダヤ人を殺せ」というスローガンによってポグロムを行った。ウクライナの緑軍は指導者アタマンがユダヤ人のトロツキーは正教会を破壊すると扇動した。1918年から20年にかけてウクライナで殺害されたユダヤ人は6万人以上となった。
赤軍のユダヤ人指揮官が所持していたといわれたツンダー文書（Zunder Document）も1918年5月頃以降のロシア白軍で流布し、1922年にはチェコスロバキア共和国議会で読み上げられた。
反ユダヤ主義 20世紀
ドイツのナチ党にはバルト海沿岸地域出身のドイツ系ロシア人が大きく寄与した。1917年の革命以前はロシア帝国領だったリガ出身のマックス・フォン・ショイプナー＝リヒターはナチ党最大の資金調達者であり、シッケダンツ、クルゼル、マントイフェルなどもリガ出身であった。1935年に『ユダヤ帝国主義』を刊行したボストゥニツはSSでユダヤ人問題担当科学専門家となるが、元ロシア帝国領ウクライナ出身であった。
1917年-ロシア革命が起こる。ロシア帝国でのユダヤ人差別法を廃止した。
1918年1月、ロシア正教のヴォストーコフ総主教は「わたしたちはツァーリを転覆したが、代わってユダヤ人に隷属させられた」と発言した。レーニンからソ連を追放されたイェカテリナ・クスコヴァによれば、当時のソ連では、キリスト教が追放された学校は「ユダヤ的」であると憎まれ、ボルシェビキの宗教政策を「ユダヤによる抑圧政策」とみなす者もいた。
1922年3月、自由主義の政治家ウラジーミル・ドミトリエヴィチ・ナボコフ（作家ウラジーミル・ナボコフの父）は、シャベリスキー=ボルクとタボリツキーによって暗殺された。シャベリスキー=ボルクの師は、チェンバレンを信奉する反ユダヤ主義者のロシア人フュードル・ヴィンベルク大佐であった。
反ユダヤ主義 20世紀
バーベリの小説『騎兵隊』（1926年）では、女性密売者が兵士に向かって「お前たちはロシアのことを考えていない。ユダヤのレーニンとトロツキーばかり助けている」と非難する。この箇所は検閲で「レーニンとトロツキー」が削除され「ユダヤばかり助けている」と変更された。また、『ザモスチエ』ではユダヤ人は誰からも悪者にされ、戦争後はわずかしか残らないだろうと百姓が語る。
1926年のモスクワでのユダヤ人住民は15万人以上となり、一般のロシア人にとっては『シオン議定書』のユダヤの権力を裏付ける証拠となった。
1928年、カリーニン議長は極東の地域ビロビジャンへのユダヤ人入植を提案し、ユダヤ民族区(現在のユダヤ自治州)が設置された。国内でのシオニズムの影響力を警戒したためだった。1928年には反ユダヤ主義を罪状とする裁判が38件となった。
1929年、レダットの著書『反ユダヤ主義と反ユダヤ主義者』ではロシア共産党とコムソモール(青年団)で反ユダヤ主義が浸透しているとされ、また党中央委員会104名のうち11名がユダヤ人であり、公務員におけるユダヤ人の割合はモスクワで12%とされた。
反ユダヤ主義 20世紀
1931年にヨシフ・スターリンの独裁が始まると親ユダヤ的な文献は発刊されなくなり、スターリンはユダヤ主義などカニバリズムの名残にすぎないと述べた。スターリンは「ボリシェヴィキはポグロムを組織して党内のユダヤ分子を片付ける」と述べ、大粛清のなか、ヒトラーと同様の「ユダヤ人世界陰謀説」を持ち出し、ソ連とその衛星国家においてユダヤ人迫害を行った。1934年から1938年のスターリンの大粛清によりユダヤ民族区のユダヤ人指導者は大量に処分され、ユダヤ系の政治家カーメネフ、ヤキール、ソコリニコフ、ラデック、トロツキーなども犠牲になった。ユダヤ系詩人マンデリシュタームはスターリンに対して「ゴキブリのような大きな髭」と挑発したため逮捕され、ウラジオストクのグラーグへ移送され没した。極貧だったスターリンの父ペソは裕福なユダヤ人を憎悪し、その息子ヨシフも同じくユダヤ人を憎悪した。ヨシフの長男ヤーコフも捕虜となった際の尋問で「ユダヤ人は働くことをしらない。彼らにとって大切なのは商売だけだ」と陳述しており、スターリン一族では反ユダヤ主義が浸透していた。
1944年には、ソビエト占領下のポーランドにおける反ユダヤ運動が勃発した。
＞＞ 「20世紀後半のソ連における反ユダヤ主義」へ移動
1902年、ドリュモンの影響を受けたサンディカリストのビエトリーは「フランス黄色全国連盟」を結成し、黄色社会主義を提唱した。
反ユダヤ主義 20世紀
1904年、アーリア説を批判するジャン・フィノは現代の社会学、政治学、文学では「アーリア的」と「非アーリア的」という対置が公理のようになっていると指摘した。
作家ロマン・ロランはユダヤ人を擁護したが、1908年『ジャン・クリストフ』でモークというユダヤ人学者がの外見が「あまりにもユダヤ人的だった。ユダヤ人ぎらいの者が描き出すとおりのユダヤ型、背の低い頭の禿はげた無格好な身体、すっきりしない鼻、大きな眼鏡の後ろから斜視やぶにらみする大きな眼、荒いまっ黒なもじゃもじゃした髯ひげに埋まってる顔、毛深い手、長い腕、短い曲がった足、まったくシリアの小バール神であった」とされ、クリストフが「ユダヤ人であることは不幸だ」というと、モークは「人間であることはもっと不幸である」と答えたと描かれ、さらに「セム種族の広大な倦怠、それはわれわれアリアン種族の倦怠とは別種のものである」とも書かれた。また、同小説では反ユダヤ主義者のオリヴィエがユダヤの神を憎悪の英雄として語る場面がある。
反ユダヤ主義 20世紀
1913年、アクション・フランセーズ分派とジョルジュ・ソレル派の労働組合主義者（サンディカリスト）が合併して、セルクル・プルードンを結成した。セルクル・プルードン創建メンバーの作家ジョルジュ・ベルナノスは、この組織は右翼というよりもサンディカリズム組織であり、アンリ4世万歳とインターナショナルを交互に歌ったと回想している。セルクル・プルードンは第一次世界大戦中に消滅した。
レオン・ドーデは1913年、『戦争前：ドイツ・ユダヤ人のフランスにおける諜報活動の研究と資料』を刊行し、ドイツ人はドレフェスなどユダヤ人スパイを使っていると告発した。
反ユダヤ主義 20世紀
作家アンドレ・ジッドは『法王庁の抜け穴』(1914)や『贋金つくり』(1925)でユダヤ人を不快な登場人物として描き、また第一次世界大戦勃発前の1914年1月24日の日記では「ユダヤ人種の特質はフランス人の特質ではない」とし「フランス人が言うべきことはフランス人によってしか語られ得ない」、ユダヤ的要素の文学への貢献は新たな要素をもたらすことはないと書いた。1948年にサルトルの『ユダヤ人』を読み終えた後にジッドはこの1914年1月の日記について今現在もこの一節は正確なものであると信じると書いた。サルトルの書物については、恣意的で混乱しているとして「ユダヤ人は人間のうちで、最もおだやかな人々である」という文句について「心から賛同する。もっとも、そうはいいながら、執拗で、なおかつ人に不安を抱かせる『ユダヤ人問題』は実在しており、それはすぐに解決を見るどころではない」と批判した。
反ユダヤ主義 20世紀
第一次世界大戦下のフランスではユダヤ人が戦場で祖国フランスのために犠牲になったことで反ユダヤ主義が低下し、またユダヤ人も愛国主義によってドイツ人を敵視した。1914年8月、従軍ラビのアブラアム・ブロックが瀕死のキリスト教徒フランス兵士に十字架を差し出した瞬間に銃殺され、戦争美談としてフランスで反響を呼び、さらにスイス、カナダ、メキシコでも報道された。1914年12月にユダヤ長老派機関『イスラリエット古文書』は、ユダヤ人兵士の愛国主義の結果、反ユダヤ的敵意が消滅するとし、1915年6月には「ユダヤ人、キリスト教徒の別なく、あらゆるドイツ野郎（ボッシュ）がおぞましい」、12月には「フランス人の神とドイツ野郎の神はいかなる共通点もない」とした。1915年夏、オーストリアとドイツのラビが中立国のアメリカのユダヤ人に向けてドイツの大義を訴えると、フランスのラビはドイツは反ユダヤ主義的な人種理論を作り出したと対抗してアメリカのユダヤ人に訴えた。ユダヤ人作家のスピールは第一次世界大戦でオーストリアから17万、ドイツから6万、ブルガリアでは5000人のユダヤ人が兵士として参加しているのは、祖国の名誉と、これまで糾弾されてきたユダヤ人の戦死としての名誉のためであると述べた。ユダヤ人作家アルノー・マンデルは、はるか昔からラビたちはトーラーをフランク王国に帰化させ、今やトーラーはラ・マルセイエーズを歌い、ドイツ野郎を倒すのであると述べた。反ユダヤ的新聞『ルーヴル』編集長ギュスターヴ・テリーは、戦死者にユダヤ人兵士が多いことから反ユダヤ主義を物置に置くことにしたと述べるにいたった。
反ユダヤ主義 20世紀
戦時中、フランスの知識人はドイツを野蛮人として非難していた。フランスのユダヤ系哲学者ベルクソンは、ドイツとの戦争は「野蛮性に対する文明の闘争」であるとして「わがアカデミーは、ドイツの凶暴性と破廉恥のなかに、一切の正義と真理を侮蔑する態度のなかに、野蛮状態への復帰をみとめることによって、ひとつの科学的義務をはたす」と演説した。作家メーテルリンクは「ドイツだけは、国の端から端まで肉食獣」と述べた。作家バレスは、ドイツという野獣に棍棒になれて、文明の法則に服従するまで足枷を強いると述べる一方で、ユダヤ人兵士の戦死者に対して武勲を称え、カトリック・プロテスタント・社会主義者・ユダヤ人という分類をやめれば、不特定多数の「フランス人」が出現するとして、王党派も社会主義者も母なる祖国フランスに結びついており、ユダヤ教も「フランス教」の一つであるとした。
反ユダヤ主義 20世紀
『アクション・フランセーズ』のシャルル・モーラスは1914年8月1日の総動員令の翌日、敵の打倒のみを考えよう、大事なのは市民の同盟であると訴えた。またモーラスは1915年12月、ユダヤ人言語学者でドレフェス擁護派だったミシェル・ブレアルの死に対して、ブレアルはユダヤ人でありながらフランスに愛着をもり、彼はフランスの精髄、古典を発見したと追悼した。1916年6月20日、『アクション・フランセーズ』は、ユダヤ人兵士を英雄と称賛し、我々はユダヤ人がフランスを支配することに不満を訴えてきたが、ユダヤ人がフランスに奉仕することに不満を訴えたことはないと述べた。他方で、モーラスは1916年5月に、ロシアで共和国政府ができた場合、それはドイツ系ユダヤ人によって支配されていることだろうと述べている。
ランス大聖堂がドイツ軍に爆撃されると、フランスのラビとキリスト教司祭が愛国の契りを交わし、こうして第一次世界大戦下のフランスではユダヤ教とキリスト教の連合が実現した。
反ユダヤ主義 20世紀
一方で、反ユダヤ的な言論も継続しており、ドリュモンの『リーブル・パロール』は1915年11月、大ラビの勅令でパリに国籍不明のユダヤ人1万人が匿われており、彼らはロシア籍、ルーマニア籍、ギリシャ籍を自称しているが実際にはドイツ語とイディッシュ語を話していると告発し、また社会学者デュルケームは「付け鼻をつけたドイツ人」であるとした。『ルーヴル・フランセーズ』紙でユルバン・ゴイエは自著『優等人種の権利』や偽造文書を利用してユダヤ人を攻撃した。また、ユダヤ人陸軍少尉エルツは、新しく移住してきたドイツのユダヤ人はいかがわしく非合法的であるから、この戦争でそうした状況が改善される絶好の機会とみていると手紙で書くなど、ドイツ系ユダヤ人に猜疑心が向けられている
フランス国籍を持つユダヤ人は徴兵されたが、外国籍のユダヤ人の中には徴兵事務所に出頭しなかったものもいたため、1915年7月にロシア、ギリシア、ルーマニア、ポーランド、イタリア、スペイン、アルメニア国籍のユダヤ人に身元確認の目的で警察への出頭を要求すると、フランス国籍を持たないユダヤ人はパニックになりアメリカへ退去していった。また、ユダヤ人志願兵は外国人部隊に組み込まれ、新兵虐待を受けたため、1915年11月に外国人義勇兵は正規軍に組み込まれた。
反ユダヤ主義 20世紀
マルティニスト会の作家ジョゼファン・ペラダンは1915年、ドイツでキリスト教が破産したのはドイツがタルムードを実践してユダヤ化したためであったとした。
反ユダヤ主義 20世紀
戦時中のフランスの親ユダヤ主義と違って戦間期フランスでは、ロシア革命の反響で反ユダヤ主義が高まっていった。1917年2月にロシア革命が始まると、『アクション・フランセーズ』も『リーブル・パロール』も最初は好意的に解説したが、ユルバン・ゴイエは革命はロシアをロシアの人民のためか、それともユダヤ人のために引き渡すのか。ヘブライ人に隷属するフランスとヘブライ人に権力を握られたロシアとに挟まれたヨーロッパにおいて、ドイツの軛から逃れたとしても、さらに屈辱的な隷属に陥るのではないかと解釈した。7月にボリシェヴィキが権力を掌握しようとすると、フランスでは警戒感が強まり、『リーブル・パロール』はユダヤ要因が革命の背後にあるとし、主たる扇動者たちの本名を掲載した。ジュルナル・デ・デバ紙も革命の扇動者たちは本名さえもロシア的ではないとユダヤ人を暗示させて報道した。また、クレマンソーも『ロムアンシェネ』紙でロシア革命主導者ユダヤ人の本名一覧を掲載した。４大日刊紙の一紙『ル・プティ・ジュルナル』もボリシェビキの本名を掲載した。1917年10月に社会主義者マルセル・サンバの『ルール』紙は、イギリスで反ユダヤ報道をしていた『モーニングポスト』から情報を得て、ロシアで革命を行ったユダヤ人は行き過ぎであり、仮名を名乗るユダヤ人を批判した。
反ユダヤ主義 20世紀
11月にボリシェヴィキが権力を掌握すると、フランスの新聞の3分の1はユダヤ人による犯罪として報道した。クレマンソーは愛国主義なしに故郷はないし、故郷なしの民族とは何でありえるだろうか、ドイツ・ユダヤ人はドイツの同胞に唆され、ロシア人の偽名を名乗り、ロシアを非ロシア化しようとしたためポグロムが起きたと10月10日に書いた。独仏協調を主張していたジョゼフ・カイヨーもロシアを転覆したのはユダヤ人であり、ユダヤ人はスキタイ人を支配下に収め、反西洋の運動へ駆り立てた、ユダヤ人は破壊を嗜好し、支配欲が強いと書いた。第一次世界大戦後は反ユダヤ発言を差し控えてきたバレスも「ロシアは消えていく。ユダヤ人がはびこったせいだ。ルーマニアも同じ理由で消えていく」「ユダヤ人はアメリカ合衆国ならびに英国の主となった」と書いた。他方で、『ル・タン』紙は、ユダヤ人は新生ロシアを苦しめているすべての悪を一身に背負わされているとした。
1918年11月11日に第一次世界大戦が休戦すると、フランスでは反ユダヤ主義の芽が吹き、さらにバイエルン、ハンガリーでの共産主義政権の誕生や、フランスでのストライキの怒涛によって鼓舞されていった
反ユダヤ主義 20世紀
1920年5月には新聞各紙が反ユダヤ主義的は報道を繰り返した。パリの『ラントランシジャン』紙はシオニストがウクライナを支配するという「同志ラポポールの報告書」を掲載した。5月17日付『レクセルシオール』紙でルポルタージュ作家ロンドルはモスクワを統治しているのは亡命者、シベリア人、モンゴル人、アルメニア人、アジア人であり、その王はユダヤ人であると主張した。『ル・プティ・パリジアン』はトロツキーことイスラリエットのブランシュテインは、セム人・東洋人の側近に取り巻かれ、東方のナポレオンになろうとしていると報道した。カトリック紙『コレスポンダン』は5月25日に『シオン議定書』を紹介し、『ラントランジャン』紙は5月27日に「ツンダー文書」を掲載した。7月2日にはギュスタヴ・テリーが『ルーヴル』紙で『シオン議定書』を紹介し、『アクション・フランセーズ』も9月27日にモーラスが「ユダヤ人問題」では、ロシア、アメリカの参戦はユダヤ人の影響力によるもので、ドイツがユダヤ的な政体を受け入れるためであったと論じた。1920年末には『両世界評論』でベルノーやタロー兄弟がユダヤ人を批判した。1920年11月には、ペスト感染がポーランドとロシアからの移民ユダヤ人によってもたらされたとパリ市議会で取り上げられ、左派の『ラペル』紙も東方ユダヤ人が疫病をもたらしたと報じた。詩人ファギュスはユダヤ人は反ユダヤ主義の先手を打ってどこかにユダヤ人国家を建設すべきであると述べた。ポール・クローデルは1920年の『辱しめられた神父（Le Père humilié）』で「ユダヤ人に洗礼を施すには大量の水が必要」とし、ユダヤの血を引くキリスト教徒パンセが「水でなく、血で洗礼を」という場面を描いた。
反ユダヤ主義 20世紀
モーラスは1921年5月12日「反ユダヤの普遍政治」を求めて、反ユダヤ勢力の結集を呼びかけた。1921年当時、フランスでは、イギリスはユダヤの支配下にあるという見方が推進力を持っていた。ユダヤ人ジャーナリストのポール・レヴィーは『レクレール』紙5月21日にフランスのユダヤ人は英米の首脳に罠をしかける金融資本家の悪巧みを退けなければならないと述べた。同年、モラス主義者のロジェ・ランブランは『アングロサクソン人のもとでのイスラエルの支配』でイギリスはユダヤの支配下にあると論じた。
1922年、モーラスの支持者であるユダヤ人ルネ・グロスが『ユダヤ人問題をめぐるアンケート調査』を出版し、我々ユダヤ人はフランスという家で人一倍奉仕しなくてはならないため特別法を提案した。作家ジャック・ド・ラクルテルは『シルベルマン』(1922)でユダヤ人シルベルマンの不快なアジア的な顔をしており、続編の『シルベルマンの帰還』(1930)では復讐する悪魔のような男として描いた。
反ユダヤ主義 20世紀
劇作家ジャン・ジロドゥの小説『ジークフリートとリムーザン人』(1922)とその舞台用脚本『ジークフリート』(1928)では、フランスびいきのドイツ人ツェルテンは反共和主義者・反資本主義者でありドイツの復興を目指してユダヤ人を標的にした革命を起こしてユダヤ人ジェノサイドを起こす。しかし、英米からの制裁でツェルテンは追放される。1922年の本ではオイゲン・レヴィーネをモデルとしたユダヤ人リーヴェンは「ドイツは私たち（ユダヤ人）のもの」「ドイツの鷲の嘴は私たちの鼻の形をしている」という。ジークフリートはワイマールドイツの大立者で、素顔はフランス人ジャーナリストのフォレスティエであるが、このモデルはジロドゥの友人でアクション・フランセーズのアンドレ・ドゥ・フレノワだった。1922年にはユダヤ人劇作家ベルンシュタインの『ユディット』が大成功していた。ジロドーはこれに対してユダヤ人たちの手からユディットを奪回しようと試み、『ユディット』(1931)では、傲岸なユダヤ娘がユダヤ人ジェノサイドを計画していたアッシリアの将軍ホロフェルネスを殺害する。メールマンは、この作品は失敗したユダヤ人ジェノサイドを悔やむ内容であるとした。『エグランティーヌ』(1927)では、ユダヤ人銀行家モーセの愛人エグランティーヌが十字軍兵士の末裔の貴族が作るサラダを見て、今まで自分が「肉食獣」であったと気づき、モーセを捨てる。
反ユダヤ主義 20世紀
他方、ジャーナリストのアンドレ・シェラダムは、三国協商加盟国は、ユダヤ=ドイツ組合の国際金融活動と、国際ボリシェビキ運動に挟まれているが、ユダヤ人による世界征服という陰謀は誤謬であり、ユダヤ人は汎ゲルマン主義に抗する組織を創出すべきだと提案した。またベルギーのピエール・シャルル神父は1922年4月に、『シオン議定書』は荒唐無稽で悪意に満ちた偽書であると論じ、またアンリ・デ・パサージュ神父もユダヤ陰謀論を批判し、1927年頃にはフランスのイエズス会は反ユダヤ陣営から撤退した。
人種学者ラプージュは1923年に「いまだ精神生活の始まりの地点にとどまる、これら猿の進化のし損ないども」と述べ、また1926年にはマディソン・グラントの『偉大な人種の消滅』を翻訳した。
1925年、作家ポール・モランは世界中のユダヤ人を溜め込んだ貯水槽は破裂したが、約束の地としてユーラシアが余っていると書いた。同年、作家ブノワは、敗れた敵に一切の譲歩を拒む恐るべき人種と述べた。
ユダヤ系ウクライナ人の作家ネミロフスキーの『ダヴィッド・ゴルデル』（1929年）ではユダヤ人ソイフェルが孤独死をし「善良なユダヤ人ならば誰もが背負っている不可解な運命を最後まで遂げた」と描いた。なお、1942年8月17日にネミロフスキーはアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所で獄死している。
反ユダヤ主義 20世紀
1931年、カトリック作家ジョルジュ・ベルナノスは『良識派の大恐怖』において、反ユダヤ主義者で有名なエドゥアール・ドリュモンを「祖国の預言者」として称賛した。また、クレマンソーは第一次世界大戦という詐術によって古き良きフランスを解体しようとした悪魔であると決めつけた。同年ベルナノスは「ユダヤ人という小さな獣がアメリカという巨人、無意識の怪物の延髄を貪り尽くし、今度は、脳みそを抜かれたロシアの巨魁に襲いかかる」と書いた。
1933年、作家ジェローム・ジャン・タロー兄弟は『さまよえる雌馬』で、ユダヤ人はツァーリの場所に身を置き、ハンガリー、ミュンヘン、そしてウィーンからハプスブルク家を追放したと書いた。
1933年12月にウクライナ・キエフ出身のユダヤ人による巨額詐欺スタヴィスキー事件が発覚すると、左翼急進社会党政権のショータン・ダラディエ内閣に対してアクション・フランセーズや火の十字団、愛国青年団などの右翼団体が大規模な反政府デモを起こした。国会前のデモ隊が国会内へ侵入し、15人の死者が犠牲者となった2月6日事件が起きた。フランスの2月6日事件は、ムッソリーニのローマ進軍や、ナチスのミュンヘン一揆につながるフランス・ファシズムの大衆運動だった。
反ユダヤ主義 20世紀
1934年、作家マルセル・ジュアンドーは小説『シャミナドール』でユダはキリストの血を金儲けの種にすると書き、また1937年には『ユダヤ人禍』を発表した。
1936年夏、スペイン人民戦線政府への反攻が始まると、『クロワ』紙は「ある日、モスクワから60人のユダヤ人がやってきた」、彼らはスペイン人に自分たちが非常に不幸であると信じ込ませ、スペインをロシアに屈従させた、と報じた。
アクション・フランセーズ筆頭のシャルル・モーラスの後を継いだティエリ・モーニェは1936年に『コンバ』を創刊し、文芸批評家モーリス・ブランショが政治主筆を担当した。ブランショは1936年の「穏健派たちの大いなる情熱」で、ユダヤ人レオン・ブルムの人民戦線と叩くべきときに、右翼エリートはムッソリーニやヒトラーやフランコに欣喜雀躍して戦線逃れする様を批判した。ドイツのラインラント進駐に対して消極的だったフランス政府に対してブランショは、サロー首相は「ヒトラーに対してただちにあらゆる制裁を加えるべきだと神学的憤怒にかられて申し立てる鎖を解かれたユダヤ人どもと革命派の言い分に耳を貸した」し、また政府内ではモスクワやイスラエルの名のもとに「いかがわしい外国人どもが画策している」と非難した。また、1934年2月6日の危機の大衆蜂起を再現すべきだとし、暴力革命を主張した。
反ユダヤ主義 20世紀
マルタン・デュ・ガールの『チボー家の人々』(1936)ではユダヤ人スカダの顔立ちは醜いが、眼差しには無限のやさしさがあると書かれた。小説におけるユダヤ人の美化はデュアメルの小説『パスキエ家の記録』(1933 - 1945)においても見出され、この小説ではユダヤ人ジュスタンの名前は「正義の人」という意味に由来し、マルヌ会戦で我々フランス人の救済のために戦死する「救世主」として描かれた。
1936年には、共産党から転向したジャック・ドリオによってファシズム政党フランス人民党が結成された。
作家セリーヌは1938年に「ユダヤ人が、われわれを戦争に駆り立て、しかも同時に、その戦争反対に示す同じ激しい強情さ」「われわれは、ユダヤ人の戦争に行くのだ」と書いた。
1938年12月6日、ヒトラー内閣のリッベントロップ外務大臣が訪仏した時には、フランス閣僚の内、ユダヤ系のマンデルとジャン・ゼーだけがレセプションに招待されず、翌日にフランス外相ボネはユダヤ人問題がフランスにとっても重大であるとドイツ外相に語った。
反ユダヤ主義 20世紀
1939年、当時ダラディエ内閣情報局長だった劇作家ジロドゥは政治文書『全権』で、ユダヤ人は隠密行動、公金横領、腐敗を撒き散らし、フランス精神を脅かしていると述べた。ジロドゥによれば、パリのオープンスペースは投機家たちに次々と収奪され「パリは排他的で無責任な寡頭支配体制によって好きなように操られて」、人種的に不適切な分子であるユダヤ人移民を制限しないフランスは「被侵略国となってしまった」。東欧ユダヤ人は、フランスの労働者の伝統を破壊し、被服・靴・皮革などの手工業界からフランスの労働者を駆逐したし、ユダヤ人は非合法活動、公金横領、汚職を持ち込むために「人種省」を設立してフランスを救済すべきだとして「政治は人種的なものでない限りその至高の形態に到達しえない」という点で「私たちはヒトラーと完全に意見を同じくする」と主張した。『ベレニス』(1943)ではユダヤ戦争でユダ王国を征服したティトゥス皇帝が、民衆の要求でユダヤの愛人ベレニスをやむなく追放する。ジロドゥの戯曲『雅歌』『エグランティーヌ』『ソドムとゴモル』『ベレニス』『シャイヨーの狂女』『アタリヤ』では、ユダヤ人は追放され、虐殺される者として描かれた。
反ユダヤ主義 20世紀
1940年のナチス・ドイツによるフランス占領以降、コラボラシオン（対独協力）を行った者もいた。ファシズム政党フランス人民党員で作家のドリュ・ラ・ロシェルは1941年8月に、ドイツ人の登場するはるか以前から400万人の在仏外国人（うちユダヤ人は100万人）による占領の恐怖があったと述べた。
後年哲学者となるベルギーのポール・ド・マンは親ナチス新聞 Le Soir1941年3月4日号に「現代文学におけるユダヤ人」を発表し「ヨーロッパ人の生活のあらゆる局面にユダヤ的な干渉があったにもかかわらず、われわれの文明はその完全な独自性と特質を維持することで、その根本性質が健全なものであることを立証した」「ヨーロッパから隔離された地にユダヤ人居留地を設営するというユダヤ人問題への解決策（マダガスカル計画）は、西洋の文学生活には少しも嘆かわしい結果をもたらさない」と述べた。
1944年に作家ジョルジュ・ベルナノスは敗戦国ドイツに民主主義国家を確立させよとするリーダーズ・ダイジェスト誌に対して、1918年以降ドイツを再建したのは国際資本主義であり、国際資本主義は今再びドイツの破綻を危惧しているが、何百万の無罪のユダヤ人が犠牲になったあとでも、ユダヤの民の利害はオートバンク(Haut Banque)の利害と緊密に結びついていると反論した。
反ユダヤ主義 20世紀
ヒトラー以前の時代、ナチスによるユダヤ人大量虐殺が発覚する以前、フランスにおける反ユダヤ主義は、一流の知識人に奉持された「格式高い世界観」であった。
オーストリアのユダヤ系哲学者オットー・ヴァイニンガーは1903年の主著『性と性格』で男性的精神と女性的自然を対置して最も高尚な女性は野卑た男性よりも劣っているとし、しかし、女性は男性を信頼しているが、ユダヤ人は何も信じておらず、したがって何者でもないとして、永遠の生命を考えることのできないユダヤ人は唯物主義的な退廃の化身とした。ヴァイニンガーはユダヤ人は中国人やニグロと近親性があるが、真のアーリア人は反ユダヤ主義者であることはできないとも述べ、選択すべきは「ユダヤ教かキリスト教か、商売か文化か、女性か男性か、無価値か価値か、地上の生か高次の永遠なる生か、無か神か」であると論じ、23歳で自殺した。ヴァイニンガーの本は物理学者マッハ、ユダヤ系の社会学者ジンメル、哲学者ベルクソンやマウトナー、アロイス・ヘーフラーなども読み、ヒトラーはヴァイニンガーの著作を称賛した。ユダヤ系哲学者ウィトゲンシュタインはヴァイニンガーを座右の書とし、反ユダヤ主義について「糸玉をほどくことができなくなった時、一番利口なのは、ほどけないということをはっきり認めること」と書いた。
反ユダヤ主義 20世紀
汎ゲルマン主義の社会主義者ヨーゼフ・ライマーは『汎ゲルマン主義ドイツ』(1905)で、ヨーロッパ大陸からシベリアまでを支配するドイツについて論じ、ユダヤ人とスラヴ人のようなゲルマン化不可能のものは生殖共同体から除外すべきだとし「ヨーロッパのあらゆる民族のゲルマン人プロレタリアよ、前進せよ！」と訴えた。
1903年には、ゲオルク・フォン・シェーネラーの汎ドイツ運動（Alldeutsche Vereinigung）を支持したドイツ労働者党（Deutsche Arbeiterpartei）がオーストリア＝ハンガリー帝国領チェコで結成され、1918年にはドイツ国家社会主義労働者党（Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei、DNSAP）と改称した。オーストリアのドイツ国家社会主義労働者党は帝国議会でズデーテン地方選出の3議席を持った。（1920年にドイツのドイツ労働者党が改称した国家社会主義ドイツ労働者党(ナチス、Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei,NSDAP)と党名が似ているが違う政党である。）
反ユダヤ主義 20世紀
1907年にはハプスブルク帝国におけるドイツ系住民は民族集団として最大勢力ではなくなり、議会でナショナリストは帝国を罵倒し、帝国の権威は失墜し、代議士が殴り合って審議が中断するなど帝国議会は混乱を極めた。
ウィーンのインド学者レオポルト・フォン・シュレーダーは『アーリア宗教』(1914)で、ユダヤ人が一神教をアーリア人に開明しにやってきたとき、瞑想的哲学的であった原始アーリア人の信仰は精神的なものになったとした。また、自然崇拝を迫害するユダヤ的一神教に対して、ワーグナーはパルジファルでアーリアの自然崇拝、インドの憐憫の倫理、キリスト教の贖いを総合したと絶賛した。
第一次世界大戦時には、ハンガリーが不作のため穀物供給を停止したため、1918年にはオーストリアで食料危機が先鋭化し「物価上昇や食料不足の原因はユダヤ人の買い占めのせいだ」「ユダヤ人には兵役逃れ、戦時利得者が多い」という噂が広まった。
反ユダヤ主義 20世紀
精神科医ジークムント・フロイトは1908年に「ユダヤ人のタルムード的な思考様式がすぐに消えることはありえない」とユダヤ人の協力者カール・アブラハムに対してユダヤ人への「人種的偏愛」を警告した。フロイトは1926年に自分は精神的にはドイツ人だが、高まる反ユダヤ主義に直面して以来、ユダヤ人であると自称することを優先していると述べ、1935年には世界シオニスト組織の金融手腕について「私はこの組織が自分たちの祖先の土地に新しい国を建国するために、いかに巨大な規模で社会制度を運用しているかをよく知っている。これは、我々ユダヤ人の無敵の生存意志が、2千年間の耐え難い迫害をものともしないということの証拠なのだ。我々若者もこの闘争を続けなければならない。」とシオニズムに賛同する発言も行った。
反ユダヤ主義 20世紀
1939年、フロイトは亡命先のロンドンで『モーセと一神教』を発表した。反ユダヤ主義の解明を執筆動機としたこの本でフロイトは、キリスト教徒は不完全な洗礼を受けたのであり、キリスト教の内側には多神教を信じた先祖と変わらないものがあるし、キリスト教への憎悪がユダヤ教への憎悪へと移し向けたとした。また、キリスト教徒は神殺しを告白したためその罪が清められているが、ユダヤ教はモーセ殺しを認めないためにその償いをさせられた、と論じた。パウロはユダヤ民族の罪意識を原罪と呼んだが、キリスト教での原罪とは後に神格化される原父の殺害であり、ユダヤ教においてもモーセ殺害という罪意識があるとフロイトはいう。フロイトによれば、キリスト教には「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう」という、神の肉と血を拝受する聖餐式の儀礼があるが、ここには父=神を殺害して食べるというトーテム饗宴、カニバリズムの記憶があるとする。他方、ユダヤ教は中世からキリスト教徒によって儀式殺人やモレク崇拝などの嫌疑で攻撃されてきた。フロイトはこうしたキリスト教徒による反ユダヤ主義の嫌疑は、聖餐式を教義によって昇華させたキリスト教がユダヤ教から犠牲の観念を引き継ぎながら、ユダヤ教の儀礼の起源に対して嫌悪を憤激をもよおしていることが深層にあるとした。つまり、キリスト教は罪を告白して浄化されたのに対して、ユダヤ教は昇華されていない律法を墨守しているという論理が、反ユダヤ主義の内側にひそんでいるとした。
反ユダヤ主義 20世紀
フロイトは宗教は人類の集団的強迫神経症であるとしていたが、『モーゼと一神教』では宗教は単なる幻想というよりも、文化を推進する力とみなし、さらにキリスト教以後のユダヤ教は化石であるが、またパウロ以後のキリスト教も退行であり、いまやユダヤ人だけが一神教の活気を保持しており、キリスト教よりもユダヤ教が優位にあるとし、ユダヤ人が特殊な精神的適性を持っていたため苦難に耐えることができたと記憶痕跡説によって論じた。フロイトは、カント以来のリベラル・プロテスタントにおけるイエスのモーセ教に対する優位を転倒させ、モーセのイエスに対する優位を宣明した。しかし、『モーゼと一神教』に対しては世界中のユダヤ人から、エジプト人のモーセという捉え方、ユダヤ民族によるモーセ殺害について抗議が殺到し、ユダヤ系宗教哲学者ブーバーは非科学的で根拠のない推定であり嘆かわしいと否定した。なお、ムッソリーニはフロイトを丁重に扱うようにヒトラーに依頼していたという。
反ユダヤ主義 20世紀
スイスの精神科医ユングはフロイトが超自我という概念をもって心理学のなかに「エホバに関する古びた暗いイメージ」を導入したと1929年に批判した。ユングは1933年、アーリア的無意識とユダヤ的無意識を対置して、ユダヤ人は古い人種であるため自分自身に自覚的であるのに対して、アーリア人の無意識は緊張と創造的な芽を含んでおり、これを幼稚なロマン主義として価値を下げると魂を危険にさらすことになるとし「まだ若いゲルマンの民は文化の新しい形態を作り出すことができる」と論じた。放浪者のユダヤ人は、客をもてなす文化的な民として発展するためにその本能を費やすために、固有の文化を一度も作らなかったとした。ユングは、全世界が驚いている国家社会主義という壮大な現象のエネルギーはゲルマンの魂の深みに隠されていたが、フロイトはドイツの魂を知らなかったのであると論じた。
第一次世界大戦でオーストリア＝ハンガリー帝国が崩壊し、ハンガリでは人民共和国が成立したが、1919年3月に共産党のベーラ・クーンがハンガリー革命を起こし、ハンガリー評議会共和国を創設した。しかし、王国の復活を掲げたハンガリー国民軍のホルティ・ミクローシュの反革命によって崩壊した。ホルティは反ユダヤ主義者一団も従えており、革命軍のユダヤ人が虐殺された。