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楠木正成 評価
昭和10年（1935年）には「大楠公六百年記念大祭」の関連行事が全国各地で開催され、忠君報国を軸とした国民精神の高揚に加え、文部省により進められた史蹟指定にも触発された観光需要の発生、郷土愛と連携した地域史の振興などが起こった。特に戦没地である湊川神社ではこの年に大規模な改修を完成させて、正成の命日（同神社の縁日）である5月25日に武者行列を実施し、「参加者が3千人、沿道観覧客が約50万人」と報じられる大規模なものとなった。これらの一連の行事や整備のうち、湊川神社での武者行列、同神社内に本部が設置された楠木同族会の結成（上記）、京阪電気鉄道による「上牧桜井ノ駅駅」（現在の阪急電鉄阪急京都本線上牧駅）の設置、大阪朝日新聞社が始めた「全国体操大会」など、戦後まで継続されたものもいくつか存在する。
佩刀であったと伝承される小竜景光（東京国立博物館蔵）は、山田浅右衛門の手を経て、明治天皇の佩刀となった。明治天皇は大本営が広島に移った時も携えていたとされる。
正成の忠臣としての一面を過剰に強調することの問題点は、それがしばしば建武政権と南朝の政治への低評価と結びつくことである。
楠木正成 評価
戦前まで存在した南朝正統史観は、後醍醐天皇・建武政権・南朝を無条件に讃えた史観であると誤解されることがあるが、実際は後醍醐が賛美されたのは大義名分論の側面のみであり、政治的には無能で不徳な君主として扱われていた。こうした暗君像は、軍記物語『太平記』（1370年ごろ完成）などに端を発する。そして、後醍醐は「暗君」であるにもかかわらず、三種の神器を持つ正統な君主であるがため、愚直に仕えざるを得なかった「忠臣」の悲哀が、判官贔屓の形で共感を呼んだのである。
このような「後醍醐＝暗君、忠臣＝正義」の構図は、戦後も前半部分は依然として続き、後醍醐天皇・建武政権の特異性が誇張されたことで、鎌倉時代と室町時代の政治にどのような繋がりがあるのかの解明を困難にさせた。しかし、2000年前後からの実証的研究では、建武政権の政策・法制度は前後の時代との連続性が見られることが指摘され、後醍醐天皇の旧来の暗君像は徐々に改められる方向にある。
戦後は、価値観の転換により従来の「天皇に準じた忠義第一の臣」という顕彰が消滅する一方、歴史学における中世史の研究が進むと悪党としての性格が強調されるようになり、吉川英治は『私本太平記』の中で、戦前までのイメージとは異なる正成像を描いている。
楠木正成 評価
鎌倉時代末期〜南北朝時代における「悪党」とは「わるもの」という意味ではなく、強大な経済力と武力を背景に、旧体制である荘園領主・幕府に反抗した新興勢力のことである（よって、山僧や神人など「邪悪」ではない者も「悪党」には含まれる）。鎌倉時代末期〜南北朝時代は社会の下部構造である民衆が初めて歴史の表舞台に台頭した時期であり、その下部構造から生じた悪党はこの世代の社会を牽引した、時代の主役であった。公家や武家といった旧時代の支配者たちは「血」を重視し血縁組織を作り上げたが、楠木正成ら交通の要衝路に住む悪党は「地」という革命的な概念を持ち込んで地縁組織を支配した。正成は「摂津〜河内〜和泉〜大和〜伊賀〜伊勢」という通商ラインを抑えたことで、六波羅探題と鎌倉幕府の連携を分断することに成功し、当初数百倍の戦力差があった元弘の乱に戦略的勝利を収めた。権威を盲信するのではなく、知恵と新しい発想をもって時代を切り開く、いわば時代の異端児・革命児としての楠木正成像である。
ただし、「悪党」を「社会の秩序を乱す者ないし悪事をなす集団」と誤解で一般的語彙に解釈されて問題となることもあり、NHKのテレビ番組『堂々日本史』において「建武新政破れ、悪党楠木正成自刃す」というタイトルで放送された際、湊川神社がNHKに抗議する事件が起きている。
前節までの評価は、楠木正成という人間を一つの型に押し込めるものであった。しかし、その後の研究の進展により、正成は本質的に多才・多面的な人間であったことが明らかになってきている。
生駒孝臣によれば、正成のような畿内の武士は、複数の側面を持つことが普通であったという。つまり、正成は、交通・流通路の支配者として財を稼いだ大商人であり、朝廷・後醍醐天皇に仕えた廷臣でもあり、幕府の御家人でもあり、かつ幕府から訴追された悪党（反抗者）でもある。どれか一つが正しい正成像なのではなく、むしろこれら全ての顔を持っているという点が正成の実像なのであるという。
また、正成は、建武政権下で、名和長年と共に、最高政務機関である記録所の寄人（職員）に大抜擢された。後醍醐天皇の人事政策は、型破りと言う俗説に反し実際は穏健なものが多いが、正成の記録所への登用は例外的な抜擢人事である。森幸夫によれば、一般的には武将としての印象が強い正成だが、官僚的能力に優れた中原氏や小田時知、伊賀兼光といった他の寄人の顔触れを見る限り、正成も実務官僚として相応の手腕を有していたのではないか、という。
楠木正成 伝説・創作
軍記物語『太平記』流布本巻3「主上御夢の事附楠の事」では、楠木正成と後醍醐天皇の出会いは以下のように描かれる。しかし、歴史的事実としては、『天竜寺文書』により、遅くとも元弘の乱発生以前である元徳3年（1331年）2月には、正成が後醍醐天皇方に付いていたことが明らかである。
元弘の乱が発生し、天皇が笠置山に籠ると、笠置寺の衆徒や近国の豪族らが兵を率いて駆けつけてきたが、名ある武士や、百騎、二百騎を率いた大名などは一人も来なかった。そのため、後醍醐天皇は皇居の警備もままならないと不安になり、心配になって休んだ際に夢を見た。その夢の中では、庭に南向きに枝が伸びた大きな木があり、その下には官人が位の順に座っていたが南に設けられていた上座にはまだ誰も座っておらず、その席は誰のために設けられたものなのかと疑問に思っていた。すると童子が来て「その席はあなたのために設けられたものだ」と言って空に上って行っていなくなってしまった。
楠木正成 伝説・創作
夢から覚めて、天皇は夢の意味を考えていると「木」に「南」と書くと「楠」という字になることに気付き、寺の衆徒にこの近辺に楠という武士はいるかと尋ねたところ、 河内国石川郡金剛山（現在の大阪府南河内郡千早赤阪村）に橘諸兄の子孫とされる楠木正成（楠正成）という者がいるというので、後醍醐帝はその夢に納得し、すぐさま楠木正成を笠置山に呼び寄せる事にした。万里小路藤房が勅使として笠置山から河内に向かい、正成の館に着いてその事情を説明した。すると、正成は「弓矢取る身であれば、これほど名誉なことはなく、是非の思案にも及ばない」と快諾した。そして、正成は人に気が付かれないようにすぐさま河内を出て、笠置山に参内した。
楠木正成 伝説・創作
正成は後醍醐天皇から勅使派遣より時を置かずに参内したことを褒められ、そのうえで正成がどのような計画を持ち、勝負を一気に決めて天下を太平にするのかを問われた。正成はこの問いに対し、「幕府の大逆は天の責めを招き、衰乱の機会に乗られて天誅が下されます。その好機なら必ず滅ぼすことができます。天下草創には武略と智謀の2つがあります。勢いに任せて合戦を行えば、たとえ60余州の軍勢をもってしても武蔵・相模の領国に勝利を得ることはできないでしょう。もし何らかの策を用いて戦えば、幕府は守勢に回って欺きやすくなり、怖れるに足らなくなるでしょう。合戦の常は個々の勝敗にこだわらないことです。（たとえ戦いで敗れたとしても）正成がたった一人生存していれば、天皇の聖運が必ず開けると御思い下さい」と述べた。そして、正成は河内に戻り、赤坂城（下赤坂城）で挙兵した。
楠木正成 伝説・創作
『太平記』流布本巻16「正成兵庫に下向の事」が描く物語によれば、建武の乱で多々良浜の戦いに勝利した足利方が再び京に迫まり、義貞が兵庫に退却したという早馬が京へ届くと、後醍醐天皇は正成を呼び出し、義貞とともに尊氏を迎え撃つように命じた。正成は帝に対し、「尊氏の軍勢は大軍であり、疲弊した味方の小勢でまともに正面からぶつかれば、決定的な負け戦になるでしょう。ここは新田殿を京に呼び戻し、帝は以前のように比叡山に臨幸して下さい。私が河内に戻って河尻（淀川の河口）を抑え、京に入った足利軍を新田軍とともに前後から兵糧攻めにすれば、敵兵の数は減ることでしょうし、我々の軍勢には味方が日々馳せ参じるでしょう。その時を狙い、新田殿が比叡山から、私が搦手より攻め上れば、朝敵を一戦で掃滅すること可能かと思えます。新田殿もきっとこの作戦に同意するでしょう」と進言した。この策は正成にとっては、比叡山に朝廷を一時退避して足利軍を京都で迎え撃つという、現実的かつ必勝の策でもあった。
楠木正成 伝説・創作
この正成の進言に対して、諸卿らは「確かに戦に関しては武家に任したほうが良い」と、納得しつつあった。だが、坊門清忠が「帝が都を捨てて一年に二度も臨幸するのは帝位そのものを軽んずる」とし、「味方の軍勢は少数ながらも、毎回大敵を滅ぼしてきた。それは武略が優れていた訳でもなく、聖運の天に通じたから」だと述べ、正成は即刻義貞のいる兵庫に向かうべきと主張した。
その結果、後醍醐天皇は正成の意見ではなく、坊門清忠の意見を尊重した。正成は今更反論しても仕方がないと考え、朝議の結果を受け入れた。
以上は「流布本」の描く筋書きであるが、この物語は写本の系統によって異同がある。特に、古態本（『太平記』の原型に近いとされる写本）の一つである「西源院本」では、坊門清忠は登場しない。また、「神宮徴古館本」では、後醍醐への憤りから「智謀叡慮で勝つのを望まず、無二の戦士をあえて大軍にぶつけるなどと仰るなら、私は義を重んじる忠臣勇士なので、お望み通り死んでみせましょう」と皮肉を述べるなど、忠臣勇士とは言いがたい描写がされている。
軍記物語『太平記』巻16「兵庫海陸寄手事」では、湊川の戦いで、正成は他家の軍勢を入れず、7百余騎で湊川西の宿にて布陣し、陸地から攻めてくる敵に備えていた。正成も義貞も足利方の大軍に対して少しもひるむことはなかったという。
楠木正成 伝説・創作
続く流布本巻16「正成兄弟討死の事」では、連合軍は多勢に無勢であったため、正成と義貞の軍勢は引き離されてしまった。正成は正季に「敵に前後を遮断された。もはや逃れられない運命だ」と述べ、前方の敵を倒し、それから後方の敵を倒すことにした。
正成は700余騎を引き連れ、足利直義の軍勢に突撃を敢行した。菊水の旗を見た直義の兵は取り囲んで討ち取ろうとしたが、正成と正季は奮戦し、良き敵と見れば戦ってその首を刎ね、良からぬ敵ならば一太刀打ち付けて追い払った。正成と正季は7回合流してはまた分かれて戦い、ついには直義の近くまで届き、足利方の大軍を蹴散らして須磨・上野まで退却させた。直義自身は薬師寺十郎次郎の奮戦もあって、辛くも逃げ延びることができた。
だが、尊氏は直義が退却するのを見て、「軍を新手に入れ替えて直義を討たせるな」と命じた。そのため、吉良氏・高氏・上杉氏・石堂氏の軍6千余騎が湊川の東に駆けつけて後方を遮断しようとしたため、正成は正季ともに引き返して新手の軍勢に立ち向かった。
6時間の合戦の末、正成と正季は敵軍に16度の突撃を行い、楠木軍は次第に数を減らし、ついに73騎になっていた。疲弊した彼らは湊川の東にある村の民家に駆け込んだ。
楠木正成 伝説・創作
正成は自害しようと鎧を脱ぎ捨てると、その体には合戦での切り傷が11か所にも及んでおり、ほか72人もみな同様に切り傷を負っていた。正成は正季と共に自害して果て、橋本正員・宇佐美正安・神宮寺正師・和田正隆ら一族16人・家人50余人もまた自害し、皆炎の中に倒れ込んだ。
軍記物語『太平記』流布本巻16「正成兄弟討死の事」によれば、湊川の戦いでの自害の直前、正成は弟の正季に、次はどのように生まれ変わりたいか、と尋ねた。正季はからからと打ち笑って、「七生まで只同じ人間に生れて、朝敵を滅さばやとこそ存じ候へ」（「（極楽などに行くよりも）7度人間に生まれ変わって朝敵を滅ぼしたい」）と述べた。正成は嬉しそうな表情をして、「罪業深き悪念なれども我もかやうに思ふなり」（「なんとも罪業の深い邪悪な思いだが、私もそう思う」）と同意し、「いざゝらば同じく生を替へて、此本懐を達せん」（「さらばだ。私も同じく生まれ変わり、滅賊の本懐を達そう」）と兄弟で差し違えた、と物語られる。
こうして七生滅賊という仏教的に罪深い思想に囚われた正成は、流布本巻23「大森彦七が事」で怨霊として再登場して室町幕府を呪い、最後は仏僧が読経する『大般若経』の功徳によって調伏されることになる。
楠木正成 伝説・創作
しかし、歴史的人物としての正成は、 『法華経』の写経（『今田文書』（湊川神社宝物））や、その裏書からわかるように、仏教への帰依が篤く、また深い知識を持つ人物だった。したがって、『太平記』に描かれる「七生滅賊」の物語は、本来の正成の人となりとは反している。
上横手雅敬「楠木正成（二）――天下、君を背きたてまつる」（『太平記の世界』（日本放送出版協会、1987年）や、中村格「天皇制教育と正成像――『幼学網要』を中心に」（『日本文学』39巻1号、1990年）および今井正之助 などの研究では、本来、『太平記』の「七生滅賊」（あるいは「七生滅敵」）は中世的な怨念観を表現するための呪いの言葉であり、後段の大森彦七伝説と組で考えるべき物語であったとされ、数百年後、近代に入り、国家への忠誠心を示す「七生報国」という言葉に置き換わったとみられている。しかしながら、大正時代に至っても同5年（1916年）に、大正天皇は『楠木正成』と題した七言絶句の御製にて「死に臨んで七生滅賊を期す　誠忠大節斯の人に属す」と表現し、その徳を讃えている。
楠木正成 伝説・創作
「七生報国」の語の用例は、遅くとも『萬朝報』明治37年（1904年）4月3日に、海軍軍人の広瀬武夫の辞世の句として「七生報国 一死心堅 再期成功 含笑上船」という漢詩が載せられたことまで遡ることができる。また平泉澄は昭和4年（1929年）の論文「中世文化の基調」において「七生報国」を用いている。これ以降、「七将滅敵」は「七生報国」という言葉に置き換えられていった。
「七生報国」の概念は、。哲学者の井上哲次郎や軍人で作家の桜井忠温は、天皇への忠誠心を持つものが現れるのは、正成の忠誠心が永遠の生命を持って生まれ変わっているのだと説いた。この「七生報国」の精神をもつ正成像は第二次世界大戦末期にも影響を及ぼし、人間魚雷回天には正成の紋である「菊水」が描かれている。また「桜花」を運搬する指揮官は決死の任務を「湊川」にたとえている。歴史家のデニス・ウォーナーとペギー・ウォーナーは、「楠公」は特攻隊員の手本となったと評している。
軍記物語『太平記』の正成は、儒教的には三徳兼備の聖人として描かれるが、七生滅賊の節で述べたように、仏教的には「七生滅賊」の罪業を願った悪人として描かれる。そして、流布本巻23「大森彦七が事」では怨霊として登場する。
楠木正成 伝説・創作
伊予国（愛媛県）の大森盛長（通称を彦七）という人物は、『太平記』の劇中では、室町幕府の有力武将細川定禅の部下として、湊川の戦いで楠木正成と戦い、腹を切らせた猛将であると設定されている。また、大森氏は猿楽（後の能楽）を嗜む一族でもあったという。
興国3年/暦応5年（1342年）春より少し前のある夜、盛長が猿楽の楽屋に行く途中、山隙の細道に数え17歳から18歳程度（満15歳から17歳程度）の美女が佇んでいた。か弱い姿の美女に心惹かれた盛長は、猿楽の桟敷席までお連れしましょうと申し出て、背中に背負って歩き始めた。すると、たちまち女の口は裂け、角が生えて、怪物となり、盛長を空中に連れ去ろうとしたが、盛長が必死に抵抗し部下も駆けつけたので、怪物は消滅した。猿楽は延期となった。
再開された猿楽の当日、再び化け物が観客の前に現れ、楠木正成を名乗り、朝敵滅賊の野望を果たすために、修羅の眷属となり、「貪」「瞋」「癡」の三毒の魔剣を探し求めていると明かす。このうち、「貪」の刀は日吉大宮のもとにあったが、怨霊正成は日吉の神（大己貴神）に仏法を教える引き換えに手に入れた。「瞋」の刀は足利尊氏が所持していたが、怨霊正成は尊氏の寵童（愛人の少年）に変装して奪った。残る「癡」の刀は、もと悪七兵衛景清の佩刀であったが、壇の浦の戦いで海に落ちたのを、イルカが飲み込んで讃岐国（香川県）の宇多津沖まで運びそこで死んだが、100年余りのちに漁師の網に引っかかって地上に戻り、いま盛長が持つ刀がそれであるのだという。この三毒の魔剣が揃った時、尊氏の世は終わると言い、盛長から「癡」を奪おうとする。
この後、たびたび盛長と怨霊正成の対決が行われ、ついには、後醍醐天皇・護良親王・新田義貞・平忠正・源義経・平教経の怨霊も正成に加わって大きな戦いとなる。武力に頼っても陰陽師に頼っても正成の怨霊を打ち倒すことはできなかったが、盛長の縁者である禅僧に調伏を頼んだところ、『大般若経』の読経が行われ、その功徳によってついに正成の怨霊を鎮めることができた。まことに仏法の鎮護国家の力は素晴らしい、と『太平記』作者（円観ら）は称える。
興国3年/暦応5年（1342年）春、盛長は以上の次第を足利直義（尊氏の弟で当時の事実上の最高権力者）に伝え、さらに天下の霊剣として、「癡」の刀を献上した。この話に感じ入った直義は新しい拵えを作らせ、「癡」を自らの蔵刀とした、と描かれる。
郡司正勝『かぶきの発想』（1959年）の推測によれば、上記の物語は、もともと怨霊鎮撫のために書かれた猿楽の台本だったのではないかという。また、「流布本」では正成を調伏するのは禅宗の僧とされるが、砂川博『軍記物語の研究』（1990年）によれば、本来は西大寺系の律宗の僧という設定ではないかという。樋口州男『日本中世の伝承世界』（2005年）の主張によれば、上記の話はもともと伊予で大森氏によって興行されていた物語であり、この地方での南朝敗退を説明するために、『太平記』作者が取り込んだのではないかという。新井孝重は、大森氏が正成討伐に関わったことは歴史的事実であろうと考え、正成の勢力基盤であった民間武装民に流布していた天下転覆の怨霊伝説を、敵方である大森氏が怨霊を恐れ、怨霊鎮魂譚に組み替えたのではないかと推測している。
明治・大正時代の織田完之『楠公夫人伝』による推説では、正成の妻を南江久子（みなみえ ひさこ）としているが、他に典拠がない。「観心寺過去帳」にその論拠があるという俗説も唱えられたことがあるが、宮内庁書陵部写本の「観心寺過去帳」に楠木氏関係の記事はない。今井正之助によれば、太平記評判書（偽書的な注釈書）の一つ『無極鈔』に正成の舅として登場する、南江正忠（なんごう まさただ）という架空上の人物が久子伝説の淵源ではないかという。
細川潤次郎「楠氏夫人ノ異聞ノ続」（『東京茗渓会雑誌』126号、1893年）は、「柏原系図」により、万里小路藤房の妹の万里小路滋子としたが、同系図は星野恒「楠公夫人ノ異聞問答」（『史学雑誌』5:2、1894年）により偽書と結論付けられている。
その他、越智将監の娘説などもあるが、いずれも疑わしい。
楠木正成 墓所・霊廟・史跡など
大楠公首塚 - 大阪府河内長野市観心寺
高野山真言宗の寺院、檜尾山観心寺の境内にある。湊川の戦いの後、尊氏の命によって送り届けられた正成の首級が葬られている。観心寺塔中院は、正成の曾祖父成氏が再建したと伝えられる、楠木家代々の菩提寺。
湊川神社 - 兵庫県神戸市中央区
楠木正成（大楠公）の神霊を主祭神とし、子息の楠木正行（小楠公）および湊川の戦いで斃れた一族十六柱と菊池武吉の神霊を配祀。戦後になって大楠公夫人久子の神霊も合祀された。神社として創建されたのは比較的新しく、明治5年（1872年）のこと。神社創建以前から存在した墓所には、徳川光圀によって墓碑「嗚呼忠臣楠子之墓」が建立されている。異説もあるが、湊川の戦いで敗れた正成が弟正季とともに「七生」を誓って現在の湊川神社の北に位置する広厳寺 （廣厳寺）の塔頭で共に自刃して自害したとされる。その後、塚に移された戦没地ではあるが、同寺は墓所地と自害地を境内に有している（同寺本堂には正成とその一族の位牌がある）。
桜井駅跡
楠木正成 墓所・霊廟・史跡など
「楠公父子訣別之所」として知られ、『太平記』第十六の「正成兵庫に下向の事」（湊川の戦い）において建武3年（1336年）、足利尊氏を討つべく湊川に向かう楠木正成が、嫡男の楠木正行を河内国に帰らせたと伝えられている（「桜井の別れ」を参照）。桜井駅自体は、大阪府三島郡島本町桜井1丁目にある古代律令制度下の駅家の跡。1921年（大正10年）国指定の史跡である。
南木神社 - 大阪府南河内郡千早赤阪村建水分神社
建水分神社の摂社で、正成が祭神。本社の建水分神社は楠木家の氏神とされる。延元2年/建武4年（1337年）に後醍醐天皇により自ら彫刻の正成像が祀られたのが起源であり、後に後村上天皇より「南木（なぎ）明神」の神号を受けた。正成を祀る最古の神社。
楠妣庵観音寺 - 大阪府富田林市甘南備
楠木正成 墓所・霊廟・史跡など
臨済宗妙心寺派の寺院で、楠木家の香華寺とされる。楠公史跡河南八勝第二蹟、河内西国霊場第20番札所。正平3年/貞和4年（1348年）に楠木正行・正時が四條畷の戦いで戦死した後、正成の妻で正行・正時の母の久子が、草庵を建立。敗鏡尼と称して入寂するまでの16年間、この草庵楠妣庵に隠棲し、楠木一族郎党の菩提を弔った。敗鏡尼の入寂後、楠木正儀は観音殿を観音寺と改め、不二房行者（授翁宗弼）を住まわせた。観音寺は楠妣庵とともに、兵火による度重なる衰退を繰り返し、更に廃仏毀釈により廃寺となった。1917年（大正6年）に草庵楠妣庵が復元再建、同11年（1922年）に観音寺本堂が再建された。
長滝七社神社 - 岐阜県山県市長滝
楠木正成 墓所・霊廟・史跡など
七社神社横に、八王寺宮と刻まれた楠公夫人久子（南江久子）の墓がある。正成の妻が楠木一族郎党の菩提を弔った後、戦乱の中、この地を離れ、美濃乃国伊自良村長滝釜ヶ谷奥の院に隠棲。地域の尊志を得て、久子の生地甘南備村の字名、長滝、平井、掛、松尾等を伊自良に与えた。奥の院にある甘南備神社は、楠木家の遠祖と称える橘諸兄の父、美努王を祀る。甘南備村の口碑には、楠木正成夫人久子は、観音像を念持仏にして、行脚に出たが、終わるところ知らずとある。墓は、伊自良湖の登り口、長滝七社神社境内西にある。楠公夫人がこの地に訪れた最大の理由は、新田義貞亡き後、その弟の脇屋義助が大将となり、北陸で敗れ、美濃の南朝一派と共に、最後の根尾城の戦いでも敗れ、根尾川の下流、本巣地区の北朝の根城を避け、一緒に戦った伊自良次郎左衛門の家臣とともに、伊自良に流れ、吉野に帰ったその経路に従ったものと思われる。
茨木城 - 大阪府茨木市
建武年間に正成が建てたとされる説のある城跡。現在は廃城であり、かつての搦手門が茨木神社に、復元された櫓門が茨木小学校に残る。
楠公産湯の井戸 - 大阪府南河内郡千早赤阪村
生誕の地から徒歩数分のところに「楠公産湯の井戸」とされる井戸がある。
春日大社 - 奈良県奈良市春日野町
国宝の黒韋威矢筈札胴丸（甲冑）は正成が奉納したと伝わる。正成所用の伝来が付された甲冑は多く存在するが、同鎧は南北朝時代の作と考えられ、正成の時代と製作時期が近い唯一の資料である。
平泉寺白山神社 - 福井県勝山市
平泉寺町平泉寺の神社。「楠正成公墓碑」がある。寺伝によれば正成の弟が当時、同寺宗徒であったがある日兄の夢を見た。のち、その日が戦死の日であったことがわかり、供養として墓を建てたとされている。下って江戸時代には福井藩主の松平光通により、石柵と石畳参道が整備された。
楠公像 - 東京都千代田区
皇居外苑の二重橋を正面に見据える位置に建てられた銅像。1891年（明治23年）に住友家が開発した別子銅山の開坑200年記念事業として、東京美術学校(現在の東京芸術大学)に製作を依頼、製作には高村光雲、山田鬼斎、岡崎雪聲らが別子鉱山の銅が使って完成までに10年をかけて献納された。像のモデルは、隠岐から還幸した後醍醐天皇を兵庫で迎えた正成の姿であるとされる。
奉建塔（楠公六百年記念塔） - 大阪府南河内郡千早赤阪村
正成信仰が隆盛のなか、没後600年を記念して、1940年（昭和15年）に全国の児童学生や教職員等の募金により浄心寺塞（上赤坂城支塞）跡に建てられた記念塔。正成討死の年齢43歳に因み、高さはおよそ43尺（約13m）。塔には家紋の菊水紋、旗印の「非理法権天」の文字が刻まれている（ただし、旗印は史実ではなく伝承。「非理法権天」を参照）。
楠水龍王 - 大阪府箕面市小野原東(西国街道)
正成が湊川の戦いに赴く途中に味わって飲んだという伝説があった「楠公の井戸」の跡地に碑がある。
大日本史
『大日本史』（だいにほんし）は、日本の歴史書。江戸時代に御三家のひとつである水戸徳川家当主徳川光圀によって開始され、光圀死後も水戸藩の事業として二百数十年継続し、明治時代に完成した。神武天皇から後小松天皇まで（厳密には南北朝が統一された1392年（元中9年/明徳3年）までを区切りとする）の百代の帝王の治世を扱う。紀伝体の史書で、本紀（帝王）73巻、列伝（后妃・皇子・皇女を最初に置き、群臣はほぼ年代順に配列、時に逆臣伝・孝子伝といった分類も見られる）170巻、志・表154巻、全397巻226冊（目録5巻）。携わった学者たちは水戸学派と呼ばれた。
『大日本史』は光圀死後の1715年（正徳5年）、藩主徳川綱條による命名で、同時代には『本朝史記』や『国史』『倭史』と呼ばれている。質の高い漢文体で書かれ、記事には出典を明らかにし、考証にも気を配っている。
大日本史 概要
『義公行実』など各種伝記史料によれば、水戸徳川家世子として教育を受けていた青年時代の光圀は非行も多かったが、1645年（正保2年）に『史記』「伯夷伝」を読んで伯夷・叔斉に感銘を受け、以来は反省して学問に精励し、史書編纂を志したという。世子時代の1657年（明暦3年）には明暦の大火で小石川藩邸が焼失して駒込別邸へ移り、ここで史局を開発し編纂事業を開始する。史局ははじめ茶屋を利用して史局員を付け、後に火事小屋御殿に移して文庫も設置した。日本では『日本書紀』以下六国史など史書は編年体で編纂されるのが常で、『史記』のような紀伝体の史書が編纂された先例はなく、史館員からの反対意見もあったという。修史事業の動機には、幕府の編纂が行われていたことや、明暦の大火でその資料が亡失したこと（江戸城本丸もこの時焼失した）、林羅山の死などが契機になったと考えられている。
大日本史 概要
その後、光圀は父頼房の死去により家督を相続し、公務が多忙となったため事業からは遠ざかっていたが、幕府では1662年（寛文2年）に林鵞峰に命じて編年体の史書『本朝通鑑』の編纂を開始しており、光圀は林鵞峰を藩邸に招いて面談し、編纂方針や正統問題について質問している。1672年には編纂事業を本格化させ、駒込別邸の史館を小石川本邸へ移転し、「彰考館」と改めた。史館員も増員し、遠隔地へ派遣して史料収集を行い、特に南朝関係の史料を広く収集している。また、光圀は日本へ亡命した明朝遺臣である朱舜水を招聘し、彼らより歴史の正統性の意味を諭された。特に、南北朝時代の南朝方武将楠木正成の忠誠心を朱舜水に示唆された（そもそも日本の正史にとって、北朝と南朝のどちらをとるのかは最大の選択「本朝の大事」だった）。さらに、北畠親房の『神皇正統記』の影響を受けていた。
なお、光圀は『本朝通鑑』の草稿に、日本の始祖について「呉の太伯の末裔である」という記述を発見して憤慨した、という伝説がある。しかし、現行の『本朝通鑑』にそのような記述は存在せず、また、林鵞峰は『本朝通鑑』では太伯末裔説を採用しないことを明言しており、この説は否定されている。
大日本史 概要
1676年（延宝4年）6月には神武天皇から後醍醐天皇までの本紀が清書され、天和年間には『新撰紀伝』104巻として完成するが、光圀は南北朝合一の後亀山天皇期まで扱う必要性と内容上の不備を感じ、同年には彰考館に総裁を置いて機構を改革し、新館を新築して史館員も増員させ、国史以外にも詩文集など編纂事業が拡大していった。光圀は1690年（元禄3年）に西山荘へ隠棲すると、国史以外の各種事業を停止して本紀の完成を促進させ、1697年には「百王本紀」として完成させる。
1715年（正徳5年）には藩主綱條により書名が裁定され、水館の主張する『皇朝新史』と江館の『大日本史』の間で論争があり後者に決定し、同年の光圀忌日には清書本（正徳本）が光圀廟に供えられた。また、1720年（享保5年）にはさらに校訂を加えた享保本が幕府に献上されている。1737年（元文2年）に光圀死後の事業を主導してきた安積澹泊が死去すると事業は休止する。
江戸後期には彰考館総裁の立原翠軒により、1799年（寛政11年）の光圀百年忌に備えた刊行のため、校訂作業が進められた。また、書名に国号を冠することや論賛の是非について、立原と史館員の藤田幽谷の間で対立が発生し、江館と水館の党派的対立に発展している（史館動揺）。明治以後は水戸徳川家の事業として栗田寛を中心に残された「志」「表」の編纂が進められた。1906年（明治39年）に10代藩主慶篤の孫にあたる徳川圀順が完成させるまで、1645年（正保2年）光圀が学を志してから数えて261年（満260年）、1657年（明暦3年）光圀が史局を開発してから数えて249年（満248年）の歳月を要した（ただし、本紀・列伝は光圀存命中にはほぼ完成しており、幕末以後何度か刊行されている）。
草稿などは徳川ミュージアムに所蔵されている。
大日本史 特色
次の点が三大特色とされる。
全体的に水戸学=大義名分論とする尊皇論で貫かれており、幕末の思想に大きな影響を与えた。歴代天皇が現在のものに改編されたのも『大日本史』の影響とされている。
近代の歴史学においては久米邦武が頼山陽の『日本外史』と共に「劇本の類」と否定的評価を行っている。一方で歴史学を専門としない哲学者の西田幾多郎は「明治大正の間、歴史の名に値するほどの著述は一つもない。むしろ我々の考えている歴史というものから見て、真に歴史といってよいものは、水戸の『大日本史』があるだけである」と思想書として高く評価している。
大日本史 内容
巻之七十四 列伝第一 后妃一
神武 媛蹈鞴五十鈴媛皇后 妃吾平津媛
綏靖 五十鈴依媛皇后
安寧 渟名底仲媛皇后
懿徳 天豊津媛皇后
孝昭 世襲足媛皇后
孝安 押媛皇后
孝霊 細媛皇后 妃倭国香媛 妃絙某弟 春日千千速真若媛
孝元 欝色謎皇后 妃埴安媛
開化 伊香色謎皇后 妃丹波竹野媛 妃姥津媛 鸇媛
崇神 御間城姫皇后 妃遠津年魚眼眼妙媛 妃尾張大海媛
垂仁 狭穂姫皇后 日葉酢媛皇后 妃渟葉田瓊入媛 妃真砥野媛 妃薊瓊入媛 迦具夜媛 苅幡戸辺 弟苅幡戸辺
景行 播磨稲日大郎姫皇后 八坂入媛皇后 妃水歯郎媛 妃五十河媛 妃高田媛 妃日向髮長大田根 妃襲武媛 妃御刀媛 妃五十琴姫 稲日稚郎姫 迦具漏媛
仲哀 神功皇后 妃大中姫 妃弟媛
応神 仲姫皇后 妃 高城入媛 妃弟姫 妃宮主宅媛 妃小甂媛 妃弟姫 妃糸媛 妃日向泉長媛 妃兄媛 迦具漏媛
仁徳 磐之媛皇后 八田皇后 妃日向髮長媛
履中 草香幡梭皇后 妃黒媛 嬪大姫郎姫 高鶴郎姫
大日本史 内容
巻之七十五 列伝第二 后妃二
反正 皇夫人津野媛 弟媛
允恭 忍坂大中姫皇后 衣通郎姫
安康 中蒂姫皇后
雄略 草香幡梭皇后 妃葛城韓媛 妃吉備稚媛 妃童女君
顕宗 難波小野皇后
仁賢 春日大娘皇后 糠君娘
武烈 春日娘子皇后
継体 手白香皇后 妃目子媛 妃稚子媛 妃広媛 妃麻積娘子 妃関媛 妃倭媛 妃荑媛 妃広媛
安間 春日山田皇后 妃紗手媛 妃香香有媛 妃宅媛
宣化 橘仲皇后 妃大河内稚子媛
欽明 石姫皇后 妃倉稚綾姫 妃日影皇后 妃堅塩媛 妃小姉君 妃糠子
敏達 広姫皇后 額田部皇后 夫人老女君 夫人免名子
用明 穴穂部間人皇后 嬪石寸名 広子
崇峻 妃小手子
舒明 宝皇后 夫人法提郎媛 蚊屋采女
孝徳 間人皇后 妃小足媛 妃乳娘
天智 倭姫王皇后 嬪遠智娘 嬪姪娘 嬪橘娘 嬪常陸娘 色夫古娘 黒媛娘 越道君伊羅都売 宅子娘
帝大友 妃十市皇女 耳面刀自
天武 鸕野皇后 妃大田皇女 妃大江皇女 妃新田部皇女 夫人氷上娘 夫人五百重娘 夫人大蕤娘 額田姫王 尼子娘 穀媛娘
大日本史 内容
巻之七十六 列伝第三 后妃三
文武 藤原皇后 嬪紀竃門娘 嬪石川刀子娘
聖武 藤原皇后 夫人県犬養広刀自 夫人藤原氏 夫人藤原氏 夫人広岡古那可
廃帝 後宮粟田諸姉
光仁 光仁皇后 高野皇后 夫人藤原曹子 尾張女王 県犬養男耳 島姫
桓武 藤原皇后 藤原皇后 妃酒人内親王 夫人藤原吉子 夫人多治比真宗 夫人藤原小屎 女御紀乙魚 女御百済教法 橘常子 橘御井子 坂上春子 紀若子 坂上又子 藤原上子 藤原河子 河上好 百済教仁 百済貞香 藤原東子 藤原南子 中臣豊子 橘田村子 多治比豊継 百済永継
大日本史 内容
巻之七十七 列伝第四 后妃四
平城 藤原皇后 妃朝原内親王 妃大宅内親王 尚侍藤原薬子 伊勢継子 葛井藤子 紀魚員
嵯峨 橘皇后 妃高津内親王 妃多治比高子 夫人藤原産子 夫人藤原緒夏 女御大原浄子 女御百済貴命 更衣秋篠高子 更衣山田近子 更衣飯高宅眉 尚侍百済慶命 笠継子 大原全子 高階河子 交野女王 文室文子 広井氏 上毛野氏 安倍楊津 田中氏 粟田氏 惟良氏 長岡氏 布勢氏 当麻氏 紀氏 内蔵氏 甘南備氏
淳和 皇后 皇后 女御永原氏 女御橘氏子 尚蔵緒継女王 大中臣安子 大野鷹子 橘船子 丹墀池子 清原春子
仁明 藤原皇后 藤原皇后 女御滋野縄子 女御藤原貞子 更衣紀種子 更衣三国氏 藤原賀登子 藤原小童子 高宗女王 百済永慶 山口氏
文徳 藤原皇后 女御藤原古子 女御東子女王 女御藤原年子 女御藤原多可幾子 女御藤原是子 更衣紀静子 滋野岑子 滋野奥子 藤原今子 藤原列子 伴氏 多治氏 清原氏 菅原氏 布勢氏
大日本史 内容
巻之七十八 列伝第五 后妃五
清和 藤原皇后 女御藤原多美子 女御平寛子 女御嘉子女王 女御源済子 女御源貞子 女御隆子女王 女御兼子女王 女御忠子女王 女御藤原頼子 女御藤原佳珠子 女御源厳子 女御源喧子 女御源宜子 更衣藤原氏 更衣在原氏 更衣藤原氏 更衣藤原氏 更衣佐伯氏 橘氏 藤原氏 王氏 藤原氏 賀茂氏 大野氏
陽成 後宮姉子女王 藤原氏 紀氏 伴氏 佐伯氏
光孝 王皇后 女御藤原佳美子 女御平等子 女御藤原元善 更衣讃岐氏 王氏 布勢氏 多治氏
宇多 藤原中宮 藤原皇后 女御橘義子 女御菅原衍子 女御橘房子 更衣源貞子 尚侍藤原褒子 藤原氏 王氏 藤原氏
醍醐 藤原皇后 妃為子内親王 女御源和子 女御藤原仁善子 女御藤原能子 女御藤原和香子 更衣藤原淑姫 更衣源周子 更衣藤原鮮子 更衣藤原桑子 更衣源封子 更衣満子女王 更衣源貞子 更衣藤原氏 源氏
巻之七十九 列伝第六 后妃六
朱雀 女御煕子女王 女御藤原慶子
村上 藤原皇后 女御藤原述子 女御徽子女王 女御荘子女王 女御藤原芳子 更衣源計子 更衣藤原祐姫 更衣藤原正妃 尚待藤原登子
冷泉 皇后 藤原皇后 藤原皇后 女御藤原怤子
円融 藤原皇后 藤原皇后 藤原皇后 尊子内親王
華山 女御藤原忯子 女御藤原姚子 女御藤原諟子 女御婉子女王 平平子
一条 藤原皇后 藤原中宮 女御藤原義子 女御藤原元子 女御藤原尊子
大日本史 内容
巻之八十一 列伝第八 后妃八
白河 藤原中宮 女御藤原道子 典侍藤原経子 源師子 藤原氏 源氏 藤原氏 源氏 源氏 女御祇園女御 女御賀茂女御
堀河 中宮 女御藤原茨子 王氏 藤原氏 藤原氏
鳥羽 藤原中宮 藤原皇后 藤原皇后 橘氏 藤原氏 藤原氏 藤原氏 紀氏
崇徳 藤原中宮 源氏 藤原氏
近衛 藤原皇后 藤原中宮
後白河 藤原中宮 平皇后 女御源懿子 女御藤原琮子 藤原氏 高階栄子 藤原成子 坊門局 紀氏 源氏
巻之八十二 列伝第九 后妃九
二条 中宮 藤原中宮 伊岐氏 某氏 中原氏
高倉 平中宮 掌侍平氏 典侍藤原殖子 典侍藤原氏 藤原氏 藤原氏 葵前
後鳥羽 藤原中宮 典侍某氏 藤原重子 源在子 藤原氏 藤原氏 源氏 尾張局 丹波局
土御門 藤原中宮 掌侍源通子 掌侍高階氏 掌侍源氏 源氏 藤原氏 源氏 藤原氏 源氏 某氏 某氏 某氏 丹波局 某氏
順徳 藤原中宮 藤原氏 藤原氏 藤原氏 宰相局
九条廃帝 後宮某氏
後堀河 藤原皇后 藤原中宮 藤原中宮 典侍藤原氏 藤原氏
四条 女御藤原彦子
大日本史 内容
巻之八十三 列伝第第十 后妃十
後嵯峨 藤原中宮 更衣藤原氏 典侍平棟子 掌侍藤原氏 御匣殿藤原氏 藤原氏 藤原氏 藤原氏 藤原氏 藤原氏 源氏
後深草 藤原中宮 典侍藤原氏 御匣殿藤原房子 三善忠子 藤原愔子 藤原相子 藤原成子
亀山 藤原皇后 藤原中宮 女御藤原位子 典侍藤原雅子 典侍藤原氏 典侍平氏 藤原瑛子 藤原禖子 藤原寿子 資子 藤原氏 藤原氏 藤原氏 藤原氏 源氏 廊御方 督局 貫川
巻之八十四 列伝第十一 后妃十一
後宇多 皇后 典侍藤原忠子 源基子 掄子 瑞子 藤原氏 藤原氏 藤原氏
伏見 藤原中宮 藤原経子 藤原季子 藤原氏 藤原英子 掌侍某氏 源氏 藤原氏 治部卿局 西御方
後伏見 女御藤原寧子 藤原氏 藤原氏 高階氏 治部卿局 右京大夫局
後二条 藤原中宮 尚侍藤原頊子 掌侍平氏 御匣殿藤原氏 藤原氏 藤原宗子 平氏 新大納言局
花園 典侍藤原氏 藤原実子 藤原氏
大日本史 内容
巻之八十五 列伝第十二 后妃十二
後醍醐 藤原中宮 中宮 妃藤原廉子 女御藤原栄子 典侍藤原親子 藤原為子 藤原実子 藤原守子 源親子 菅原氏 藤原氏 藤原氏 大納言局 権中納言局 民部卿局 坊門局 左衛門督局 近衛局 某氏
後村上 女御 教子
後亀山 中宮
後小松 後宮藤原資子 藤原氏
附北朝后妃
光厳 後宮寿子内親王 懽子内親王 藤原秀子 藤原氏
崇光 女御藤原氏 典侍源資子
後光厳 後宮藤原仲子 内侍橘氏 右衛門佐局 藤原氏
後円融 後宮藤原厳子 藤原康子 典侍藤原今子
巻之八十六 列伝第十三 皇子一
神武四子 手研耳命 神八井耳命 彦八井耳命 岐須美美命
安寧二子 息石耳命 磯城津彦命
懿徳一子 武石彦奇友背命
孝昭一子 天足彦国押人命
孝安一子 大吉備諸進命
孝霊四子 日子刺肩別命 彦五十狭芹彦命 彦狭島命 稚武彦命 孫吉備武彦命
孝元四子 大彦命 少名日子建豬心命 彦太忍信命 武埴安彦命
開化三子 彦湯産隅命 彦坐王 建豊波豆羅和気命
崇神六子 彦五十狭茅命 倭彦命 五十日鶴彦命 豊城入彦命 子八綱田 孫彦狭島王 大入杵命 八坂入彦命
垂仁十一子 誉津別命 五十瓊敷入彦命 大中津日子命 稚城瓊入彦命 鐸石別命 池速別命 祖別命 五十日足彦命 膽武別命 磐衝別命 袁邪弁王
大日本史 内容
景行五十四子 櫛角別王 大碓皇子 日本武尊 五百城入彦皇子 忍之別皇子 稚倭根子皇子 大酢別皇子 五十狭城入彦皇子 吉備兄彦皇子 神櫛皇子 稲背入彦皇子 武国凝別皇子 日向襲津彦皇子 国乳別皇子 国背別皇子 豊戸別皇子 豊国別皇子 五十功彦命 真若王 彦人大兄王 大江王 豊門入彦命 稚屋彦命 武国皇別命 真稚彦命 天帯根命 大曽色別命 五十河彦命 石社別命 大稲背別命 武押別命 不知来入彦命 曽能目別命 十市入彦命 襲小橋別命 色已焦別命 熊津彦命 息前彦人大兄水城命 熊忍津彦命 櫛見皇命 武弟別命 草木命 稚根子皇子命 兄彦命 手事別命 大我門別命 豊日別命 三川宿彌命 豊手別命 倭宿禰命 豊津彦命 五百木根命 弟別命 大焦別命
大日本史 内容
巻之八十七 列伝第十四 皇子二
仲哀三子 麛坂皇子 忍熊皇子 誉屋別皇子
応神十子 根鳥皇子 稚野毛二派皇子 額田大中彦皇子 大山守皇子 去来真稚皇子 皇太子菟道稚郎子 隼総別皇子 大葉枝皇子 小葉枝皇子 堅石王
仁徳二子 住吉仲皇子 大草香皇子 子眉輪王
履中二子 磐坂市辺押磐皇子 御馬皇子
反正一子 高部皇子
允恭三子 皇太子木梨軽 境黒彦皇子 八釣白彦皇子
雄略二子 磐城皇子 星川稚宮皇子
継体六子 大郎皇子 椀子皇子 耳皇子 厚皇子 兔皇子 中皇子
宣化二子 上殖葉皇子 火焔皇子
欽明十三子 箭田珠勝大兄皇子 石上皇子 倉皇子 蝋觜鳥皇子 椀子皇子 石上部皇子 山背皇子 桜井皇子 橘本稚皇子 茨城皇子 葛城皇子 埿部穴穂部皇子 橘麻呂皇子
敏達六子 押坂彦人大兄皇子 竹田皇子 尾張皇子 難波皇子 春日皇子 大派皇子
用明六子 聖徳太子厩戸 子山背大兄王 麻呂子皇子 来目皇子 殖栗皇子 田目皇子 茨田皇子
大日本史 内容
巻之八十八 列伝第十五 皇子三
崇峻一子 蜂子皇子
舒明二子 古人皇子 蚊屋皇子
孝徳一子 有間皇子
天智三子 建皇子 川島皇子 春日宮天皇施基
帝大友二子 葛野皇子 与多王
天武十子 岡宮天皇 大津皇子 崇道尽敬皇帝舎人 長親王 穂積親王 弓削皇子 新田部親王 子廃太子道祖 高市皇子 忍壁親王 磯城皇子
聖武二子 皇太子某 安積親王
光仁五子 崇道天皇早良 稗田親王 廃太子他戸 広根諸勝 僧開成
巻之九十二 列伝第十九 皇子七
清和十三子 貞固親王 貞元親王 貞保親王 貞平親王 貞純親王 貞辰親王 貞数親王 貞真親王 貞頼親王 源長猷 源長淵 源長鑑 源長頼
陽成七子 元良親王 元平親王 元長親王 元利親王 源清蔭 源清鑑 源清遠
光孝十七子 是忠親王 是貞親王 源近善 源貞恒 源国紀 源元長 源兼善 源名実 源旧鑑 源篤行 源最善 源音恒 源是恒 源成蔭 源香泉 源友貞 滋水清実 僧空性
巻之九十四 列伝第二十一 皇子九
村上七子 広平親王 致平親王 為平親王 昌平親王 具平親王 永平親王 昭平親王
冷泉二子 為尊親王 敦道親王
華山四子 清仁親王 昭登親王 僧深観 僧覚源
一条一子 敦康親王
三条四子 小一条院敦明 子敦貞親王 敦昌親王 敦元親王 敦賢親王 敦儀親王 敦平親王 師明親王
後三条四子 皇太弟実仁 輔仁親王 子源有仁 皇子某 藤原有佐
大日本史 内容
巻之九十五 列伝第二十二 皇子十
白河七子 敦文親王 覚行法親王 覚法法親王 聖慧法親王 僧行慶 僧円行 僧静證
堀河二子 最雲法親王 僧寛暁
鳥羽八子 通仁親王 君仁親王 本仁親王 道慧法親王 覚快法親王 最忠法親王 道果法親王 僧真誉
崇徳二子 重仁親王 僧元性
後白河九子 守覚法親王 以仁王 円慧法親王 定慧法親王 静慧法親王 道法法親王 承仁法親王 僧真禎 僧恒慧
巻之九十六 列伝第二十三 皇子十一
二条一子 僧尊慧
高倉二子 後高倉院守貞 惟明親王
後鳥羽十二子 長仁親王 雅成親王 頼仁親王 覚仁法親王 寛成親王 朝仁親王 尊円法親王 僧道守 僧覚誉 僧道伊 僧道縁 僧行超
土御門十子 尊守法親王 道仁法親王 道円法親王 仁助法親王 静仁法親王 最仁法親王 尊助法親王 僧増仁 僧懐尊 僧寂慧
順徳六子 尊覚法親王 忠成王 孫忠房親王 善統親王 覚慧法親王 彦成王 皇子某
巻之九十七 列伝第二十四 皇子十二
後嵯峨十二子 恒尊親王 雅尊親王 貞良親王 円助法親王 浄助法親王 省仁親王 覚助法親王 忠助法親王 最助法親王 慈助法親王 仁慧法親王 僧勝助
後深草五子 幸仁親王 満仁親王 行覚法親王 深性法親王 恒助法親王
亀山二十三子 知仁親王 啓仁親王 継仁親王 守良親王 兼良親王 桓明親王 良助法親王 僧道性 聖雲法親王 覚雲法親王 定良親王 性慧法親王 性覚法親王 性融法親王 順助法親王 慈道法親王 行円法親王 恒雲法親王 益性法親王 道澄法親王 僧尊誓 寛尊法親王 尊珍法親王
巻之九十八 列伝第二十五 皇子十三
後宇多三子 承覚法親王 性円法親王 良治親王
伏見七子 寛性法親王 慧助法親王 吉永親王 尊彦親王 道熙法親王 尊熙法親王 聖珍法親王
後伏見九子 寧永法親王 尊胤法親王 景仁親王 長助法親王 寛胤法親王 承胤法親王 亮性法親王 尊実法親王 尊省親王
後二条五子 邦良皇太子 邦省親王 祐助法親王 尊済法親王 聖尊法親王
花園三子 直仁親王 覚誉法親王 業永親王
巻之九十九 列伝第二十六 皇子十四
後醍醐十五子 尊良親王 世良親王 護良親王 子陸良 静尊法親王 宗良親王 恒良皇太子 成良親王 躬良親王 懐良親王 僧尊真 聖助法親王 玄円法親王 僧恒性 僧元選 満良親王
後村上六子 世泰親王 惟成親王 泰成皇大弟 説成親王 良成 泰邦親王
長慶一子 僧尊聖
後亀山一子 皇子某
後小松二子 皇子某 僧宗純
附北朝皇子
光厳二子 義仁法親王 尊敦親王
光明一子 周尊
崇光三子 栄仁親王 弘助法親王 興信法親王
後光厳十四子 亮仁法親王 行助法親王 覚叡法親王 熙永親王 堯仁法親王 久尊親王 覚増法親王 寛守法親王 明承法親王 聖助法親王 堯性法親王 道寛法親王 僧某 僧某
後円融一子 道朝法親王
巻之一百十二 列伝第三十九 - 蘇我赤兄 中臣金 蘇我果安 巨勢人 書薬 忍坂大麻呂 穂積百足 樟磐手 田辺小隅 境部薬 秦友足 壱岐韓国 犬養五十君 谷塩手 廬井鯨 社戸大口 土師千島 智尊 大伴吹負 馬来田 小子部鉏鉤 坂本財 紀阿閉麻呂 大分恵尺 物部朴井雄君 三輪子首 坂田雷 紀堅麻呂 大分稚見 秦綱手 星川麻呂 三宅石床 舎人糠虫 土師真敷 膳摩漏 当麻広麻呂 羽田八国 大伴友国 文智徳 蚊屋木間 賀茂蝦夷 多品治 若桜部五百瀬 和珥部君手 田中足麻呂 山背部小田 坂上老 県犬養大伴 忌部色布知 民大火 高田新家 書根麻呂 黄文大伴 村国男依 三輪高市麻呂 栗隈王 子三野王 大伴安麻呂
巻之二百二十四 列伝第百五十一 列女 - 衣縫金継女 福依売 橘逸勢女 夜叉女 微妙 上毛野形名妻 田道妻 多治比島妻家原音那 大伴御行妻紀音那 四比信紗 高橋波自采女 額田部蘇提売 他田千世売 真玉主売 藤原豊成妻藤原百能 難波部安良売 伴富成妻 刑部刀自咩 秦部正月満妻 和邇部広刀自 早部氏成売 守部秀刀自 安倍則任妻 鎌田政家妻長田氏 源渡妻袈裟 源義高妻源氏 小宰相 静 佐介貞俊妻 和気広虫 源頼朝妻北条氏 北条時頼母安達氏 楠正成妻 瓜生保母 山名氏清妻藤原氏 小野小町 紫式部 清少納言 赤染右衛門 和泉式部 小式部内侍
巻之二百八十四 志第四十一 職官五
後宮 内侍所 蔵司 薬司 兵司 闈司 殿司 掃司 水司 膳司 酒司 縫司 女御更衣御匣殿 院司
東宮
春宮坊 舎人監 主膳監 主蔵監 主殿署 主書署 主槳署 主工署 主兵署 主馬署
家令
令外官 斎宮寮 斎院司 修理職 勘解由使 鋳銭司 左右修理宮城使 造寺使 防鴨河使 施薬使 検非違使庁 内豎所 内教坊 大歌所 御書所 記録所 蔵人所 穀倉院 正蔵率分所 神泉苑 鎮守府 陸奥出羽按察使 秋田城司 征夷使 押領使 追捕使 牧監
臨時所置官
廃官
大日本史 備考
『大日本史』に論賛を付けるか否かは執筆関係者の間でも意見が分かれ、徳川光圀の没後の正徳6年（1716年）に論賛の執筆が決定されて安積澹泊がその任にあたり、享保5年（1720年）の江戸幕府への献上時には論賛が付けられていた。だが、その後も論賛に対する反対意見があり、最終的に文化6年（1809年）になって論賛の削除が決定された。なお、それ以前の延享3年（1746年）に仙台藩の田辺希文が『大日本史』の序文と論賛だけを抜き出した『大日本史論藪』を刊行しており、それによって内容を知る事が出来る。明治期の刊本にもとづいた「大日本史賛藪」として『近世史論集』（日本思想大系）に収録されている。
日本外史
『日本外史』（にほんがいし）は、江戸時代後期に頼山陽が著した国史の史書（外史とは民間による歴史書の意）。源平2氏から徳川氏までの武家盛衰史で、すべて漢文体で記述されている。文政10年（1827年）、山陽と交流があった元老中首座の松平定信に献上され、2年後に大坂の秋田屋など3書店共同で全22巻が刊行された。明治以後、日本語口語体に訳された本も数社から刊行されている。幕末から明治にかけてもっとも多く読まれた歴史書である。
日本外史 概要
前漢の司馬遷による『史記』の体裁「十二本紀・十表・八書・三十世家・七十列伝」にならい、「十三世家」として武家13氏の盛衰を家別・人物中心に記述している。20代だった寛政12年（1800年）、脱藩後の幽閉中に書き、放免後に推敲を重ねて文政9年（1826年）に完成させた。全22巻 12冊。
平安時代末期の源氏・平氏の争いから始まり、北条氏・楠氏・新田氏・足利氏・毛利氏・後北条氏・武田氏・上杉氏・織田氏・豊臣氏・徳川氏までの諸氏の歴史を、武家の興亡を中心に家系ごとに分割されて（列伝体）書かれている。なお「徳川氏」は、同時代の10代将軍家治の治世まで扱うが、後半部は人事の記述が主となっている。山陽の死後、弟子の岡田鴨里が『日本外史補』を著作・編集・刊行した。ただし、山陽による序文・凡例に相当する「例言」が掲載されるようになったのは、元治元年（1864年）が最初である。
日本外史 概要
歴史考証は不正確で議論に偏りがあり、史書というよりは歴史物語である（後述）。しかし、独特の史観とダイナミックな表現で幕末の尊皇攘夷運動に与えた影響は甚大であった。また「五書・九議・二十三策」にあたる政治経済論の『新策』は、広島在住時の文化元年（1804年）に完成したが、のちこれを改稿し『通議』とした。天皇中心の歴史書『日本政記』（全16巻）は「三紀」に相当し、没後門人の石川和介が、山陽の遺稿を校正して世に出した。伊藤博文、近藤勇の愛読書であったことでも知られる。頼山陽的な歴史観、国家観は幕末から維新、戦前の日本に大きな影響を及ぼした。
日本外史 評価
武家の時代史であるが、史実に関しては先行諸史料との齟齬が多く、専門の学者たちからは刊行当初から散々に批判された。豊後の儒者帆足万里は、「頼とやらの書いた書物は、文体は俗っぽく、かつ和臭だらけで文法的に間違いが多いのは勿論、考証は杜撰で、議論も公平でなく、味噌甕のふたにしか使えない」と、その文体、文法、考証、議論の内容すべてを酷評している。
もっとも帆足は本場中国の漢文についても、古代のものを重んじ、中世以降のものを軽んじる立場であった。また実際には彼の文章は文法的にミスが多かったわけではなく、根幹ではしっかりとした正則古典中国語の文法を踏まえているが、語法、語彙レベルで日本語の影響が見られることが問題にされた。これは『日本外史』が日本のことを扱っているため、朝鮮や越南において地元のことを扱った古典中国語文書同様、その地独自の用語や概念はそのまま用いるほかなかったことが理由とされている。
文体が俗っぽいという批判については、武蔵の保岡嶺南が「漢字をあまり知らない武人俗吏でも読めて内容をつかめる」と高く称えたように、その平明さを評価する声もある。
日本外史 評価
文体、文法の問題については、1875年に清国で『日本外史』が国外出版され、当地の文人たちからも「左伝や史記に倣った風格のある優れた文章」であると賞賛されている。具体的には譚献が『復堂日記』で「王元美一流之上」、つまり明代の一流文人である王世貞（字は元美）より優れていると評価している。また、斉学裘は「如読太史公史記、令人百読不厭、不朽之作也」と評価している。
また濱野靖一郎は、山陽の自筆の「例言」、特に第四則に、徳川氏が今日の太平極盛の治をもたらした経緯を記した（すなわち江戸幕府の正統性を主張した）とする山陽自身の説明があったにもかかわらず、この部分が世に出ることがなかったために幕末において「誤読」され続け、山陽の執筆意図と無関係な尊王攘夷や、むしろ対極にある討幕論が生み出されたとする。そして、「例言」が世に出た明治以降も『日本外史』が江戸幕府擁護の（裏を返せば討幕に否定的な）歴史書であることが意図的に無視されてきたとしている。
北条早雲
北条 早雲 / 伊勢 宗瑞（ほうじょう そううん / いせ そうずい）は、室町時代中後期（戦国時代初期）の武将。戦国大名となった後北条氏の祖・初代である。「北条早雲」の名で広く知られているが、実際には本人存命中は北条との関わりは無く、生涯「伊勢」の姓を名乗っていた。
北条早雲 名前
京の都や西国で室町幕府や足利将軍に重臣として仕えた伊勢氏の一族であり、号は、早雲庵宗瑞（そううんあんそうずい）。
後世においては「北条早雲」の名で知られているが、生前に本人が北条を名乗ったことはなく、署名も「伊勢宗瑞」や「伊勢新九郎」などであった。また、早雲本人には北条氏とはつながりは無かった。関東にやって来て新たな勢力を伸ばした早雲の嫡男・氏綱の時代に、関東に適応する大名跡「北条」を名乗るようになり（後北条氏）、一族の初代とされた早雲も遡って「北条早雲」などと呼ばれるようになった。
諱は長らく不明確であり、長氏（ながうじ）を筆頭に、氏茂（うじしげ）・氏盛（うじもり）などが伝えられていた。近代に作られた小田原の早雲の碑文では伊勢新九郎長氏と表記された。1990年代後半からは研究が進み盛時（もりとき）が最有力となり、現在では盛時が定説となっている。
通称は、新九郎（しんくろう）。諱よりもこの新九郎の名の方でよく知られている。『尊卑分脈』では「八郎盛時」と書かれていたり、「伊勢家書」には文明10年（1479年）2月28日に足利義尚の御供をした人物として「伊勢八郎盛時」という記載があることから、本来の仮名は八郎（はちろう）であったとも考えられている。
北条早雲 生涯
一介の素浪人から戦国大名にのし上がった下剋上の典型とする説が近代になって風聞され、通説とされてきた。しかし、近年の研究では室町幕府の政所執事を務めた伊勢氏を出自とする考えが主流である。1950年代に発表された藤井論文以降の資料検証に基づく研究で、伊勢氏のうちで備中国を所領とした支流であり、備中荏原荘（現井原市）または京都で生まれ、荏原荘の半分を領する領主（300貫といわれる）であったことがほぼ確定した。
幕府申次衆の書状と駿河国関連の書状を照らし合わせたところ、記載された史料の「伊勢新九郎盛時」なる人物が同一であることも決め手となった。従来の説は文献の解釈の違いによるところが大きく、さらに「備中伊勢氏」説は史料が最も豊富で多岐にわたることも出自解明に寄与した。
近年の研究では、伊勢盛定が父、京都伊勢氏当主で政所執事の伊勢貞国の娘が母であり、父の盛定は幕府政所執事・伊勢貞親の妹婿で8代将軍・足利義政の申次衆として重要な位置にいたことも明らかになってきている。貞親失脚後に跡を継いで政所執事となった伊勢貞宗とは従兄弟にあたる。
北条早雲 生涯
盛時は若いころ、盛定の所領である備中荏原荘に居住したと考えられている。荏原荘には文明3年（1471年）付けの「平盛時」の署名の禁制が残されている（ただし、花押が後のものとは異なる）。井原市神代町の高越城址には「北条早雲生誕の地」碑が建てられている。備中荏原荘からは内藤氏、笠原氏、平井氏、山中氏、井上氏など後北条氏の家臣が出ている。
応仁元年（1467年）に応仁の乱が起こり、駿河国守護今川義忠が上洛して東軍に加わった。義忠はしばしば伊勢貞親を訪れており、その申次を盛定が務めていた。その縁により、盛定の娘で盛時の姉妹にあたる北川殿が義忠と結婚したと考えられる。盛時が素浪人とされていたころは北川殿は側室であろうとされていたが、備中伊勢氏は今川氏と家格において遜色ないため、近年では正室であったと見られている。文明5年（1473年）に北川殿は龍王丸（後の今川氏親）を生んだ。
北条早雲 生涯
なお、伊勢氏との関係について、寛正6年（1466年）に発生した遠江国の今川氏の所領没収問題を巡って、貞親の実弟である伊勢貞藤が所領の没収と御料所化推進の中心的存在であり、この処分に反発する今川義忠・伊勢盛定の対立構図が生まれていることが注目される。また、貞藤は細川勝元と対立して応仁の乱では西軍に属している。かつては、出自の有力説の1つに貞藤の子とする説（後述）があったが、これらの事実とその後の盛時の経歴を考慮すると、この説が成立しがたいことになる。
盛時は将軍義政の弟・義視に仕えたとされるが、近年有力視される康正2年（1456年）生まれとすると、義視が将軍後継者と擬されていた時期（1464年 - 1467年）には10歳前後で幼すぎ、応仁元年（1467年）以降、義視は西軍に寝返っている。
文明8年（1476年）2月、今川義忠が遠江の塩買坂において西軍に属していた遠江の守護、斯波義廉の家臣横地氏、勝間田氏の襲撃を受けて討ち死にした。しかし、遠江の政情は複雑で、近年の研究ではこれらの国人は東軍の斯波義良に属するものだと考察されており、義忠は同じ東軍と戦っていたことになる。
北条早雲 生涯
残された嫡男の龍王丸は幼少であり、このため今川氏家臣の三浦氏、朝比奈氏などが一族の小鹿範満（義忠の従兄弟）を擁立して、家督争いで家中が二分された。これに扇谷上杉家と堀越公方の足利政知が介入し、それぞれ家宰の太田道灌と執事の上杉政憲とが兵を率いて駿河国に出兵した。扇谷上杉家の当主上杉定正は範満の父親の母方の従兄弟にあたり、道灌も史料に範満の「合力」と記されている。堀越公方は享徳の乱で上杉家と協力関係にあり、龍王丸方にとって情勢は不利であった。
北川殿は京都にいた弟の盛時を頼り、盛時は駿河へ下って調停を行い、9月に龍王丸を義忠の後継者とし、龍王丸が成人するまで範満を家督代行とすることで決着させた。これに伴い、上杉政憲と太田道灌も撤兵した。家督を代行する事になった範満が駿河館に入り、龍王丸は北川殿と共に小川の法永長者（長谷川政宣）の小川城（焼津市）に身を寄せた。