戴季陶 生涯
1930年代における辺疆建設問題の浮上は、南京（のちに重慶）の中国国民党や国民政府に改めて国家建設の重要性を認識させる契機になった。挙国一致の国民動員が要請される中で、具体的、日常的に生起する民族問題や宗教問題に直面せざるを得なくなったのである。さらに柳条湖事件（1931年9月）以降になると、国民政府は抗日運動を遂行する上でも、具体的で詳細な辺疆政策を策定しなければならなくなった。戴季陶（1931年9月30日、中国国民党中央執行委員会政治会議特種外交委員会委員長に就任）は「今日救国を行う道は、断じて辺疆を遺棄してはならない」 と述べ、辺疆建設を救国と結びつけて捉えた。また、中国国民党、国民政府の政令を辺疆各地まで通達させ、辺疆建設を進展させるためには、党、政府の威信が必要であると認識し、党や政府の関係者は誠信、和平、仁愛、慈悲の精神を持たなければならないことを強調した。
戴季陶は辺疆への移民について、一部の精鋭分子に依拠して周囲の者に影響を与え指導する方式を一貫して主張した。彼は政府による教育・訓練の施さない移民は失敗すると認識し、堅忍、刻苦、有識な精鋭分子を養成して移民として派遣し、移住先で辺疆建設の指導を行うことを移民事業の根幹にしようと考えた。彼から見れば、移民の大勢は受動的な存在であり、移民の精鋭分子の育成はある程度強者の弱者に対する責任と義務なのであった。彼は青海、陝西、四川、広東などの教育機関に書籍を寄付し、それらの教育機関を資金補助するように各関係機関に対して訴えた。また、辺疆出身者の南京での入学を斡旋し、辺疆出身者の登用を促進させることを政策として取り上げた。戴季陶は辺疆建設の綱領として「辺疆人材を選抜することによって、辺疆人民の事業意欲を鼓舞すること」を挙げ、「辺疆人材の選抜について言うと、最も重要なことは、各部族の優秀分子を網羅するように、適当な仕事を賦与し、辺地人民の特長を発揮させ、彼らの事業意欲を引き出させ、自然に事業<辺疆建設>に努力させることである」と述べている。さらに、漢唐の制度に倣い辺疆出身の学生に漢族式の学名をつけたという逸話がある。彼は、辺疆への移民は辺疆の資源開発と防衛を充実させるだけでなく、国内諸民族を中国国民として統合する有効な手段でもあると考えていた。三民主義や仏教あるいはチベット仏教が、国内諸民族の国民統合にどれほど現実的有効性を持つものであったのかは疑問視される。例えば、彼がウイグル族のイスラーム信仰に対してどれほど配慮していたのかは不明である。しかし、日本の侵略により、政府機関や各種団体が内陸部へと後退、移転したために（1937年11月、国民政府が重慶に移転）、大後方の西北（内モンゴル、甘粛、青海、新疆）と西南（貴州、雲南、四川、チベット）の両地域の戦略的重要性がかつてなく高まった。そして、産業立地や戦時物資の供給、地下資源の確保の上から、辺疆の安定が重慶の国民政府の至上課題となり、また、大後方、すなわち西北、西南に在住する少数民族といかに団結し協力関係を築いていくのかが、辺疆建設の最大の課題となった。戴季陶の辺疆問題への取り組みはこうした緊迫した情勢と連関していた。
戴季陶は国民政府特使としてベルリンオリンピックに派遣され訪欧し（1936年5月～10月）、招宴に応じる以外は「一国の文化がどのようなものであるか」を知るために教会と歌劇場を参観した（彼はアメリカで生活したことのある国民政府主席林森からそのことを教わった）。彼は帰国後、「大小十余りの国を遊歴し、……各国の政教風俗については見るべきものが多かった。欧州諸国は祭や宴において礼楽が行きとどいて備わっており、プロテスタントと歌劇の礼楽がとくに盛んで美しい。私は、<礼楽の>形式は中国のものと同じではないが、礼楽の意味は、とくにわれわれに伝わる礼経の義と大きく違わないと思った。歌劇、話劇、雑劇および映画館、遊楽場には未成年者は入ることが決して許されていない。また家庭での宴会も同じである」、との感想を残した。
西安事件勃発（1936年12月）後、中国国民党内部で蔣介石救出をめぐる対立において、戴季陶は何応欽などと空爆を含む武力進攻を主張し、宋美齢から蔣介石を見殺しにして権力の座を狙っていると疑われた。事件解決後、戴季陶の立場は弱くなり、日本との和平交渉にも影響をもたらした。
戴季陶は1940年10月から12月にかけて、重慶の国民政府と中国国民党を代表し、ミャンマーを経由してインド各地を訪問し、タゴール、ガンディーと会談した。戴季陶はネルーも訪ねたが、ネルーは当時投獄されていたため会談し得なかった。戴季陶の中印連携論の根拠は、中印両国がアジアの文化大国であり、仏教国であることにあった。
戴季陶は1945年、抗日戦争が終わった知らせを聞いた時、「和気」、「忍耐」、「節省」を国民に訴える必要があると考えた、という。彼は下記のように、中国が人力と物力の不足により戦後復興が困難であることを憂慮していたからである。
「日本はすでに戦争に敗れ無条件降伏した。<中国は>国を固め、民を安んじ、世界と協和する活動にこれから着手しなくてはならない。その困難さは倭寇に抵抗する戦争の百千倍も困難である。思うに、戦争に勝つことは固より困難であるが、和平を保持することはさらに困難なのである」。
ここに言う「和平を保持することはさらに困難なのである」とは、戴季陶が戦後の東北（満洲）、内外モンゴル、新疆をめぐる中ソ関係、国共関係について決して楽観していなかったことを表している。また、中国国民党と中国共産党との内戦が激化しつつあった1948年1月には、
「最も自ら悲しむことは、民国の建国から一昨年（ママ）の大戦終了時までの約35年間において、最近の日本降伏という、実にわが国とって弱を転じて強となるような時の運が最も有利な日であり、全国一切の建設を整頓し、国際的な地位が与えられる百数十年来未曾有のよい巡り合わせを、まったくうまく利用できずに、甘んじて自暴自棄になってしまったことである」
と慨嘆している。
戴季陶は1948年1月、中国は古来「礼楽を政教の本源とし、……ことごとく民生を重んじ」たが、「近年の中国では礼楽が滅びて久しいために、中国は衰えかつ乱れているのである」。さらに、現在（当時）の中国における人心の荒廃と宗教の衰退を危惧し、科学技術ばかりを崇拝する風潮を厳しく批判した。彼は、富強は覇道（軍国主義）でなく王道（民族主義）の中で実現し、礼が守られる。しかし、中国はいまだ内政を再建できず、富強を達成できず、貧しく弱い国家として王道と礼を守れず、覇道の国際社会から自立できないままに冷戦に巻き込まれるのではないか、と憂慮した。そして、戦後の日米ソはすでに科学や功利ばかりを重視する覇道の国家になってしまったと認識し、日本の戦後改革や日本国憲法の施行、および戦後の冷戦、米ソ対立に直接言及することはなかった。彼は戦後、国策を誤り敗戦した日本が、琉球、朝鮮、ロシア、中国などの「隣国との交際」にあたって、古来の教えである儒教に背き、「仁を忘れ」たために「自滅してしまった」、と慨嘆した。
戴季陶は1948年6月に考試院院長を辞任し、湯山に隠居した。中国共産党軍の南下により、蔣介石や蔣緯国は戴季陶に南京から台北に移るように勧めたが、戴季陶は成都の実家に戻ることを希望し、台北行きを拒否した。戴季陶は12月末、南京を発ち広州に移り成都行きを準備したが、翌1949年2月12日広州東山で没した。享年58。睡眠薬を大量に服用し（持病の神経痛のために睡眠薬を常用していた）、心臓が衰弱して停止したことが直接の死因であり、遺書は見つからなかったという。なお、中国文学研究者で、戴季陶の『日本論』を再評価した竹内好は、戴季陶の死を自殺だと考え、その原因を「中国共産党政権に追いつめられたというより、国民党の腐敗に対する絶望のためではないか」と推測している。
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