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出羽国 沿革
出羽国成立当初のランクは不明であるが、律令制の下で上国とされ、蝦夷と接する重要な位置にあった。隣の陸奥国もまた蝦夷に接していたが、両国を統括する政治的・軍事的中心は主に陸奥側に置かれた。例えば、両国を統括する按察使は陸奥国守が兼任する慣行であった。陸奥国と並び黄金を産した。
以後は、陸奥国と並ぶ辺境の国となり、天平5年（733年）頃には雄勝郡を設置し、また同年12月26日に出羽柵が秋田村高清水岡（秋田市）に移された。その後雄勝郡は一旦放棄されたと見られているが、天平宝字3年（759年）には雄勝城の設置に合わせ、改めて雄勝郡・平鹿郡が置かれた。天平宝字4年（760年）頃、出羽柵は秋田城へと改変された。以後も俘囚の反乱が相次いだため、宝亀11年（780年）に秋田城の放棄が検討されたが、次官国司である出羽介が秋田城介として常置されることとなった。この頃、国府機能が城輪柵（きのわき：山形県酒田市）に移された（#国府）。陸奥国府には鎮守府が置かれ、平安時代後期以降に秋田城介が空位になると、鎮守将軍（後に鎮守府将軍）が両国を軍事的に統括した。
出羽国 沿革
延暦23年（804年）、蝦夷の反乱が激しくなり、秋田城は停廃されて秋田郡となった。ただし機能が完全に停止されることはなく、陸奥側の北部4郡が放棄されたのと異なり、俘囚の主とされる清原氏は在庁官人として力を蓄えたと見られている。8世紀に河辺郡が置かれ、山本郡（後の仙北郡）が平鹿郡から分離するなど、徐々に領域を北へ伸ばした。仁和2年（886年）には最上郡から村山郡が分離し、その後延喜年間までに出羽郡から飽海郡・田川郡が分離したと見られている。最終的に、出羽国が管理したのは11郡58郷であった。なお、平安時代まで出羽は「いでは」と読んでいた。
天長7年（830年）、嘉祥3年（850年）には大地震に見舞われた。830年の天長地震は『日本後紀』に秋田城近くの大きな川の水が無くなったことが、850年の出羽地震は『日本三代実録』に津波が城輪柵の近く6里にまで迫ったことが記されている。
出羽国 沿革
秋田郡以北の建郡の状況はよく分かっていない。平安時代初期までは、蝦夷を出羽側の「蝦狄」と陸奥側の「蝦夷」に分けて記録されており、後に陸奥国となる紫波郡が出羽国管轄の「志波村」とされているなど、陸奥との境界は不明瞭であった。平安時代末期には奥州藤原氏の支配を通じて、出羽国府の直接管轄地よりも北が陸奥国として整理されたと見られている。この時期に陸奥国比内郡（戦国時代以降は秋田郡北部）、鎌倉時代初期には河北郡（当初は陸奥国か出羽国か不明、後に出羽国檜山郡を経て江戸時代以降は山本郡）が置かれ、これらは中世末期までに出羽国の領域に入ったとする見解がある。
清原氏が後三年の役で滅亡した後、これに代わって奥州藤原氏が陸奥・出羽の支配者になったと一般的には言われているが、近年の研究では、この支配は陸奥北半分では一円的な領主的立場であるが、陸奥南部と出羽においては押領使や鎮守府将軍としての軍事指揮権に伴う在地領主の系列化と、荘園の管理権及び鳥羽天皇御願所としての中尊寺を介しての寺領支配の複合的かつ間接的支配に止まったのではないかと指摘されている。
出羽国 沿革
奥州藤原氏が奥州合戦で滅亡し、残党が出羽で起こした大河兼任の乱も鎮圧されると、頼朝は出羽国に橘氏（小鹿島氏：秋田県男鹿市）、平賀氏（平鹿郡）、小野寺氏（雄勝郡）、武藤氏（大宝寺氏：庄内地方）、大江氏（長井氏：置賜郡、寒河江氏：村山郡寒河江荘）、中条氏（村山郡小田島荘）、二階堂氏（最上郡成生荘）、安達氏（最上郡大曾根荘）等の御家人を地頭として配置した。しかしそれ以降も、由利地方以南はしばらく在地領主層（由利氏等）が在庁官人としての権益を保っていたことが『吾妻鏡』に見える。葛西清重ら葛西氏が下総国葛西郡から陸奥国へ移り平泉の統治を任され、奥州惣奉行職に就任して以後は米代川流域も葛西氏の勢力範囲となった。
中世前半を通じて北部では公領制、南部では荘園公領制が貫徹され、基本的には鎌倉幕府の統制の元、国府留守所は維持されていたが、南北朝時代を境に領主間の争いが活発化した。津軽地方から蝦夷地を経て葛西氏に取って代わった檜山安東氏、橘氏に代わり湊安東氏、陸奥から移住した戸沢氏（仙北郡）、小野寺氏（雄勝郡）、大宝寺氏（庄内）、寒河江大江氏（寒河江荘）、陸奥大崎氏の庶流である最上氏（最上郡）、最上氏の更に庶流である天童氏（最上郡・村山郡）、陸奥から進出した伊達氏（置賜郡）などが支配した。
出羽国 沿革
出羽国南部では、伊達稙宗が最上義定との戦いに勝利すると妹を嫁がせ優位に和議を結び、義定が継嗣を残さず死去すると妹を介して影響力を強めた。最上の諸将が反発すると最上領に侵攻し、最上氏の傀儡化に成功するなど村山地方全域にまで影響力を広げた。大宝寺氏は庄内地方で勢力を広げ全盛期を築き、安東氏は秋田県北部、小野寺氏は仙北から最上地方への進出を果たした。しかし、伊達氏において天文の乱が発生すると最上氏が介入して独立を果たし、最上氏で天正最上の乱が起こると逆に伊達氏が介入し激しく争った。両氏の間で和議が成立すると、最上氏は村山地方・最上地方・庄内地方に順次勢力を拡大し、在地勢力を駆逐・懐柔していった。最上氏と大宝寺氏が争うと、大宝寺氏は越後の上杉氏を頼ったが、家臣の謀反により庄内地方は最上氏の支配下に入る。その後、大宝寺義勝を奉じた本庄繁長により奪取されることになる（十五里ヶ原の戦い）。この戦いは惣無事令違反であったが、上杉氏が豊臣政権内で有力な立場であったことから、奥州仕置で上杉氏の領地となった。この奥州仕置によって伊達氏は置賜地方を失い、代わりに蒲生氏が入った。蒲生氏郷が早世した後、上杉家臣の直江兼続が置賜地方を支配し、関ヶ原の戦いを迎えた。
出羽国 沿革
一方、出羽北部では安東氏（戦国末期に秋田氏へ改姓）が下国家と湊家を統合して勢力を強めたが、安東愛季が死去すると後継者争いが発生し（第三次湊騒動）、これが惣無事令違反と見做され大幅に領地を減らされた。小野寺氏、戸沢氏は所領を安堵されたが、仙北・由利地方で仙北一揆が発生し小野寺氏は減封された。
会津征伐のため北上した徳川家康は下野小山で石田三成挙兵の報に接し、反転西上を開始する。山形に集結していた東軍に属する東北地方の領主らも、自領へ引き上げてしまう。孤立を恐れた最上氏は上杉氏との和議を模索するが、上杉領庄内への侵攻計画が露呈し、上杉氏は最上領への侵攻を開始する（慶長出羽合戦）。直江兼続率いる上杉軍は最上氏の拠点を多数落とすが、長谷堂城攻略中に関ヶ原での西軍敗北の報に接し退却を開始、最上義光自らによる追撃戦が展開される。上杉氏を置賜地方へ駆逐した最上氏は、村山地方・最上地方の拠点を取り戻し、翌年3月までに奥州仕置以降上杉領となっていた庄内地方の奪還に成功する。この結果、最上氏は出羽国に57万石ともされる領地を得る一方、最上氏の讒訴を受けた秋田氏は転封、西軍に付いた小野寺氏は改易された。
なお、陸奥国の伊達氏が徳川家康と「百万石のお墨付き」とされる約定を交わし、旧領である長井（置賜地方）他7郡の回復を望んだが、南部領内での扇動（和賀合戦）と合戦の直前に伊達氏と上杉氏が和議を結んだことが家康の疑念を生み、約定は果たされなかった。
出羽北部では鎌倉時代以降土着した小領主を常陸に転封し、代わりに佐竹氏（久保田藩）が入った。1622年に最上氏が改易された後には酒井氏（庄内藩）・鳥居氏（山形藩）・戸沢氏（新庄藩）・能見松平家（上山藩）・六郷氏（本荘藩）などが入ったが、山形藩は頻繁に藩主家が入れ替わった。山形藩の領地は次第に天領に組み込まれ、尾花沢・長瀞・寒河江・柴橋などに代官陣屋が置かれた。
国内には土崎、酒田という当時において東西回り航路の重要な港湾大都市が存在していたが庄内藩や久保田藩の財政はかなり悪かった。
戊辰戦争時、出羽諸藩は奥羽越列藩同盟に加わり明治政府と対抗したが、久保田藩を中心に北出羽諸藩が離反すると、庄内藩・盛岡藩が攻め込み秋田戦争を引き起こした。久保田城付近まで攻め込むが、米沢藩・上山藩・仙台藩が降伏したことで中心勢力である庄内藩・盛岡藩も撤退し、明治政府に降伏した。
明治元年12月7日（1869年1月19日）、戊辰戦争に敗れた奥羽越列藩同盟の諸藩に対する処分が行われた。同日、出羽国は、現在の山形県にほぼ相当する羽前国と、秋田県にほぼ相当する羽後国に2分割された（山形県北西部の飽海郡は羽後国であることと、秋田県北東部の鹿角郡は陸中国であることが県域と異なる）。この時、陸奥国も5分割された。
出羽国 国内の施設
国府は、『和名抄』（承平年間（931年 - 938年）編纂）では平鹿郡、『拾芥抄』（鎌倉時代から南北朝時代）では「平鹿郡、出羽郡、両方に府」と記載がある。
出羽国が成立当初の国府は出羽柵（庄内地方にあったとされる）に置かれたと考えられているが、所在は不明である。 出羽柵は、天平5年（733年）に秋田高清水岡（現在の秋田城跡）に移った。その際に国府機能も秋田に移転したかどうかについては諸説あるが、発掘調査によれば8世紀後半に秋田へ国府が移されていたと推測される。その後秋田城周辺の蝦夷の反乱等により国府は再移転を余儀なくされ、その移転先についても河辺郡説（『日本後紀』の河辺府を国府と見る説）、平鹿郡説（『和名抄』に「出羽国、国府在平鹿郡」とある等による説）、出羽郡（後に飽海郡）説（考古発掘の結果等による説）等の争いがあるが、最終的に庄内平野の城輪柵跡に移ったことにはほぼ異論はない。さらに『日本三代実録』仁和3年5月20日（887年6月15日）の条にも、国府は「出羽郡井口地」と表記されており、この井口国府とは酒田市東北部にある国の史跡城輪柵である、とする見解が有力である。
出羽国 国内の施設
蝦夷との境界付近には天平宝字3年（759年）に雄勝城も設置され、以後庄内平野の国府、秋田平野の秋田城、仙北平鹿平野の雄勝城の一府二城体制が続いた。
雄勝城の所在地は諸説ある。秋田城については発掘調査によると10世紀中頃までの遺跡しか確認されていないが、文献上からは秋田城は12世紀頃まで留守所があったことが分かっている。また、国府留守所も14世紀頃までは存在しているようであるが、雄勝城はいつの頃からか停廃したとみられる。
国分尼寺は現存しない。平安時代の国分寺は城輪柵の外郭東辺から1.2キロ真東にある堂の前遺跡を、国分尼寺は堂の前遺跡よりも4キロ南にある高阿弥陀遺跡を比定する説が有力である。
延喜式内社
『延喜式神名帳』には、以下に示す大社2座2社・小社7座7社の計9座9社が記載されている。大社2社は、いずれも名神大社である。出羽国の式内社一覧を参照。
総社・一宮以下
安国寺は足利尊氏が全国に建立した寺院である。利生塔は現存しない。
出羽国 地域
●は分国前に廃止。
後の羽後国
後の羽前国
内閣統計局・編、速水融・復刻版監修解題、『国勢調査以前日本人口統計集成』巻1（1992年）及び別巻1（1993年）、東洋書林。
出羽国 人物
出羽は守護不設置の国だったため、南北朝時代以降鎮守府将軍（南朝）・奥州総大将（北朝）・奥州羽州管領・鎌倉公方（篠川御所、稲村御所）などが軍事権を行使した。南北朝時代初期に南朝側が在地領主に多くの権限を与えたため、京都扶持衆などを生む原因となった。
ほしのこえ
『ほしのこえ』は、新海誠監督の短編アニメーション映画。2002年2月2日に東京都世田谷区下北沢のミニシアター下北沢トリウッドで公開された。
これまで短編アニメーション作家として活動してきた新海としては初の劇場公開作品にあたる。携帯電話のメールをモチーフに、宇宙に旅立った少女と地球に残った少年の遠距離恋愛を描く。キャッチコピーは、「私たちは、たぶん、宇宙と地上にひきさかれる恋人の、最初の世代だ。」。
ほしのこえ 制作・公開
25分のフルデジタルアニメーションの監督・脚本・演出・作画・美術・編集のほとんどを、新海誠が一人で行なった。制作はさいたま市の武蔵浦和駅付近にあった新海の自宅で行われた。制作環境はPower Mac G4 400MHz、使用されたソフトはAdobe Photoshop 5.0・Adobe After Effects 4.1・LightWave 6.5など。
単館上映の作品であったが、新海が当時の自身のホームページで制作状況や予告編を公開してネット上の口コミで話題を呼び、公開初日には劇場に行列ができた。DVDの売上は2003年8月時点で6万枚以上を記録した。
ほしのこえ あらすじ
2039年、NASAの調査隊が火星のタルシス台地で異星文明の遺跡を発見し、突然現れた地球外知的生命体タルシアンに全滅させられた。この出来事に衝撃を受けた人類は、遺跡から回収したタルシアンのテクノロジーで、タルシアンの脅威に対抗しようとしていた。
2046年、中学3年生の長峰美加子（ミカコ）と寺尾昇（ノボル）は互いにほのかな恋心を抱き、同じ高校への進学を望んでいたが、実はミカコは国際連合宇宙軍のタルシアン調査隊――リシテア艦隊に選抜されていた。翌2047年、4隻の最新鋭戦艦と1000人以上の選抜メンバーからなるリシテア艦隊は地球を離れ、深宇宙に旅立つ。離れ離れになったミカコとノボルは超長距離メールサービスで連絡を取り合うが、艦隊が地球から遠ざかるにつれて、メールの往復にかかる時間も数日、数週間と開いていく。地球に残ったノボルは、次第に大きくなるミカコとのずれにいらだちをつのらせる。
ほしのこえ あらすじ
タルシアンの痕跡が見つからないまま半年が経ち、艦隊は冥王星軌道に接近する。ミカコは「このまま何も見つからないで、早く地球に帰れるのがいちばんいい」とノボルへのメールに心情を吐露する。しかしタルシアンが出現し、戦端が開かれる。ミカコも人型機動兵器トレーサーに搭乗して戦闘に加わるが、艦隊は増援のタルシアンから逃れるため、ハイパー・ドライブで1光年先にワープする。ミカコとノボルは瞬時に1年もずれてしまった。さらに、落胆するミカコは艦隊司令部からの通信を聞く。艦隊はこれよりヘリオスフィア・ショートカット・アンカーを経由し、シリウスα・β星系にワープする。航行距離は8.6光年。帰りのショートカット・アンカーは見つかっていない。ワープする前、ミカコはノボルに「わたしたちは、宇宙と地上にひきさかれる、恋人みたいだね」というメールをノボルに残した。
シリウス星系に到着した艦隊は、第四惑星アガルタにトレーサー部隊を降下させる。ミカコはアガルタに降り立つと、携帯電話を手にとり、8光年彼方のノボルに届く保証のないメールを打つ。「24歳になったノボルくん、こんにちは！ 私は15歳のミカコだよ。ね、わたしはいまでもノボルくんのこと、すごくすごく好きだよ。」
やがてアガルタ各地にタルシアンが出現し、戦闘が始まる。周回軌道上の艦隊にもタルシアンの群体が接近している。ミカコはトレーサーで周回軌道に急行するが、艦隊は次々に轟沈し、旗艦リシテアにも大型のタルシアンが迫る。リシテアを守るため、ミカコは大型のタルシアンと対峙し、捨て身の攻撃でこれを撃破する。
8年半後の2056年、24歳のノボルは、15歳のミカコからのメールを受け取る。メールの本文はノイズにまみれていたが、ノボルにはミカコの伝えたかったことがわかっていた。
ほしのこえ 登場人物
長峰 美加子（ながみね みかこ）
声 - 篠原美香（オリジナル版） / 武藤寿美（声優版）、演 - 小松未可子 / 根岸愛 / 新垣里沙
本作の主人公「ミカコ」。埼玉県（南浦和駅から武蔵浦和駅の中間付近が度々登場している）の中学3年生。国連宇宙軍のタルシアン調査隊の選抜メンバーとなる。大型機動マシン「トレーサー」のオペレーターとして、宇宙艦〔リシテア〕配属となり、地球を発つ。
寺尾 昇（てらお のぼる）
声 - 新海誠（オリジナル版） / 鈴木千尋（声優版）、演 - 井上正大 / 河原田巧也 / 梅原裕一郎
本作のもう1人の主人公「ノボル」。ミカコとは中学校時代のクラスメイトで、剣道部仲間の友人。ミカコに密かに想いを寄せ、彼女を待ち続けている。
リシテア艦オペレーター
声 - Donna Burke
ほしのこえ 登場人物
北條 里美（ほうじょう さとみ）
大場版のオリジナルキャラクター。17歳。ミカコと友人になる。
ロコモフ司令官
大場版のオリジナルキャラクター。宇宙艦〔リシテア〕艦長。
高鳥 瑤子（たかとり ようこ）
大場版のオリジナルキャラクター。ノボルの後輩で一時付き合うものの、ノボルの心がミカコにあるのを感じ別れる。
ミカコの従妹
加納版のオリジナルキャラクター。大病を患っている。
ミワ
ミカコが所属する第八小隊の隊長。
ヒサ
第八小隊に所属。ノボルの進学先で、ミカコが行きたがっていた城北高校の生徒だった。冥王星の戦闘で負傷し地球に帰還した。
真枝 若菜（まえだ わかな）
城北高校の生徒で弓道部員。ノボルと一時付き合うが、ミカコからのメールで宇宙を目指すことを決意したノボルと別れる。
ほしのこえ 用語
タルシアン
2039年1月に人類が初めて接触した地球外知的生命体。火星のタルシス台地で確認されたことからこの名がついたもので、タルシス遺跡を築いたのも彼らだと思われる。「タルシス人」とも呼ばれる。人類に攻撃を行っているが、その意図は不明。
体表は銀色の金属のような質感を持っているが、内部には体組織があり、血液のような赤い液体で満たされている。また、飛行や宇宙空間での戦闘機動なども行うことが可能。トレーサーとほぼ同等の大きさの「小タルシアン」が主だが、戦艦クラスの大きさの「大タルシアン」も存在している。攻撃手段は体当たりのほか、赤色のビームを用いることもある。
2039年以来その存在は観測されていなかったが、タルシス遺跡に残されていた技術は人類の文明を半世紀分以上発展させた。再び人類の前に姿を現したのは2047年8月のことで、冥王星付近でリシテア艦隊が襲撃を受けた。
トレーサー
ほしのこえ 用語
タルシアンに対抗するために、国連宇宙軍が運用している宇宙空間用汎用兵器（ロボット兵器）。火星探査用の人型探査機を原型としている。動力はタルシス遺跡の技術を応用してDARPAが開発した、ラム駆動を利用した真空エネルギーエンジンで、宇宙空間での活動のほか、大気圏内での飛行も可能である。プロトタイプはJ・ナッコーズらローレンス・リバモア研究所の開発チームの手によって2044年にロールアウトし、現在では国連宇宙軍の主力兵器となっている。
武装は、固定武装として背部バックパックに6連装のミサイルランチャー2基、両腕部にバルカン砲2基、左腕部にビーム・ブレードを備えるほか、ビーム銃（正式名不明）を携行することも可能。また、防御手段として電磁バリアも搭載している。
また、2050年代には次世代トレーサーの開発計画も進行している。
リシテア
国連宇宙軍が運用する恒星間宇宙戦艦（コスモナート）。楔形に近い流線形の艦体を持ち、大気圏内での飛行やハイパードライブを用いた超光速航法を行うことが可能。舷側に格納された多数のビーム砲のほか、トレーサー用のカタパルトを計10基備えている。太陽系外でのタルシアン追跡調査のために編成された「リシテア艦隊」の旗艦であり、リシテア艦隊にはほかに同型艦「エララ」「ヒマリア」「レダ」の3隻（小説版では10隻）が所属している。
ほしのこえ 用語
なお、艦名は四隻ともヒマリア群に分類される木星の衛星の名から取られている。
ハイパードライブ
タルシス遺跡の技術を元に実用化された超光速（ワープ）技術。制御ワームホールと巨視的量子トンネル効果を用いるもので、2042年に理論物理学者キップ・ソーン（実在）が解析に成功した。1.5光年以内の任意の空間にワープできる。技術が未熟なのか、リシテア艦隊のハイパードライブ装置は一度の使用で破損してしまった（小説版）。
ショートカット・アンカー
銀河系のあちこちに点在するワープポイントのこと。ハイパードライブに依存しない長距離のワープが可能だが、一方通行である。
超光速通信
2050年代時点では未来の技術だが、実用化への道筋はたっているという。
ほしのこえ 小説
本作には二種類の小説版がある。2002年にはメディアファクトリー MF文庫Jから大場惑著による小説版が（以後、この新装版が発売）、2006年にはエンターブレインから加納新太による新小説版「『ほしのこえ』 あいのことば / ほしをこえる」が発売されている。
ほしのこえ 漫画
2005年2月には講談社アフタヌーンKCから佐原ミズによる漫画版が刊行されている。
ほしのこえ 舞台
劇団ユニットキャットミント隊の第7回公演として2015年4月23日 - 27日、全10公演がCBGKシブゲキ!!にて行われた。同劇団の拝田ちさとによる脚本・演出で、朗読劇でも芝居でもない「朗読×劇」というスタイルで行われた。音楽は劇場版と同じく天門が担当。
ミカコ役は小松未可子、根岸愛（PASSPO☆）、新垣里沙（特別出演）、ノボル役は井上正大、河原田巧也、梅原裕一郎のトリプルキャスト。ほか、舞台版オリジナルのキャラクターとして、反橋宗一郎 (L.A.F.U.)、北山詩織、熊谷知花、北乃颯希、芦原優愛、梶原龍星が出演した。また、本編の前に桂三四郎による落語公演が行われた。
DVDソフト化も行われ、劇団ユニットキャットミント隊のオンラインショップにて販売されている。
ラーワルピンディー
ラーワルピンディー （ウルドゥー語: راولپنڈی、Rāwalpindī）は、パキスタン北部パンジャーブ州北端にある都市。ポトワール高原にあり、首都イスラマバードの南約10kmに位置する。人口は約248万人（2025年推計）で、国内第4位の都市である。地元では短くピンディとも呼ぶ。
イスラマバードと双子都市を形成している。人工的なイスラマバードと違い、ラーワルピンディは遺跡や文化財が豊富な歴史都市である。パキスタン陸軍司令部や情報機関が置かれる軍都でもある。陸軍医科大学やファーティマ・ジンナー女子大学などの大学がある。カラチからイスラマバードへの遷都が完了するまで仮の首都が置かれていた。
ラーワルピンディー 歴史
ラーワルピンディーの北西35kmに世界遺産の仏教遺跡のタキシラがある。この地は5世紀にエフタルの進入を受け、その後は荒廃したままだった。10世紀にガズナ朝のマフムードがこの地に入るが脚光を浴びることは無かった。1765年、シク教徒がこの地を支配すると貿易商人らが住み着くようになる。19世紀初頭、シュジャー・シャーはラーワルピンディーで亡命生活を過ごした。
1849年、イギリスがこの地を占領し、マリー (Murree) が夏の首都になると、1851年にその駐屯地が設けられた。1860年にはマリー・ブルワリーが建設された。1886年にはノース・ウェスタン鉄道 (North Western Railway, NWR) も開通、イギリス領インド帝国でも最大級の軍事施設になった。ペシャーワルに鉄道が延びるようになると商業の面でも発展した。
ラーワルピンディー 歴史
現在のラーワルピンディーは、近郊の首都イスラマバードが整備された人工都市であるのに対し、生活感の溢れる都市である。目抜き通りの「ベーナズィール・ブットー通り」（かつてのマリー通り、Murree Road）は独立後の政治的な出来事の舞台となってきた。
1951年初めに独立後のパキスタンの初代首相・リヤーカト・アリー・ハーンのカシミール問題への対応が生ぬるいとして、アクバル・カーン陸軍少将を中心としてクーデターが企てられ、計画は中止になったが当局に発覚し、3月9日から合計13名が逮捕された(ラーワルピンディー陰謀事件)。この逮捕者の中に、ウルドゥー文学を代表する詩人ファイズ・アハマド・ファイズが含まれていた。
1951年10月16日、首相のリヤーカト・アリー・ハーンは市内のマリー通りにある公園での政治集会の最中に、胸に2発の銃弾を浴びて暗殺された。この地は彼の名を取って「リヤーカト公園」となっている。1979年、大統領だったズルフィカール・アリー・ブットーが絞首刑に処されたのはラーワルピンディーである。
ラーワルピンディー 歴史
2003年12月14日、ラーワルピンディー郊外の橋がムシャラフ大統領の車列が通過した直後に爆破される暗殺未遂事件が発生したが、大統領らに被害はなかった。それから間もない12月25日には、またもムシャラフ大統領の車列めがけて爆弾を積載した車両が突入する自爆テロ事件が発生、やはり大統領らは被害を受けなかったが、市民14人が死亡する惨事となった。
また、2007年12月27日、「リヤーカト公園」でのパキスタン人民党支持者の選挙集会に参加しようとした元首相・ベーナズィール・ブットーは、直前に発生した自爆テロで集会が中止となり公園を車で立ち去ろうとした際に銃撃され暗殺された（ベーナズィール・ブットー暗殺事件）。直接の死因は銃撃によるものか、直後に犯人が自爆した爆発によるものかは今も不明である。
2025年6月から7月にかけて洪水が発生。市内の住宅地が冠水、洪水に対処するため軍が出動した。
ラーワルピンディー 交通
市内には、イギリス植民地様式の駅舎が特徴のラーワルピンディー駅があり、当駅を経由してペシャーワル - カラチ間を連絡する列車が運行されている。
市内にはベナジル・ブット国際空港があったが、2018年5月に民間便はイスラマバード国際空港に移転した。
モスク
モスク（英: mosque）は、イスラム教の礼拝堂。
アラビア語ではマスジド（مَسْجِد, masjid, 「ひざまずく場所」（サジダ سجدة を行う場所）の意）もしくはジャーミイ（جامع, jāmiʿ, 「集まり」（ジュムア جمعة も同源）の意）と言い、モスクはマスジドが訛った語である。イスラーム帝国がイベリア半島を占領していた時代、マスジドがスペイン語でメスキータ(mezquita) となり、それが英語ではさらに訛ってモスク(mosque) となった。多くの言語ではマスジドに由来する言葉で呼ぶが、ジャーミイに由来する言葉で呼ぶ言語（トルコ語: cami、ギリシア語: τζαμί、アルバニア語: xhami、ルーマニア語: džámija）もある。中国ではモスクを清真寺（拼音: qīngzhēnsì、せいしんじ、清真はハラールの中国語訳）と呼び、ロシアではメチェーチ（мечеть）と呼んでいる。
モスクは欧米、日本、韓国などにおける呼称である。しばしばイスラーム寺院または回教寺院と訳されるが、モスクの中には一部の例外となるものを除いて崇拝の対象物はなく、あくまで礼拝を行うための場である。
モスク 概要
モスクは都市の各街区、各村ごとに設けられる。都市の中心には金曜礼拝を行う為の大きなモスクが置かれ、金曜モスク（マスジド・ジャーミイ مسجد جامع masjid jāmi` 、略してジャーミイ جامع jāmi` ）と呼ばれる 。このようなモスクは専任職員としてイマーム（導師）、ムアッジン（アザーンを行う者）を抱えている。エジプトのカイロにあるアズハルのような特に大きなモスクは複合施設としてマスジド（ジャーミイ）だけでなくマドラサ（イスラーム学院）や病院、救貧所のような慈善施設が併設されている場合もあり、維持・運営はワクフ（寄進財産）によって担われる。
モスクは政府の布告を通達する役所、カーディーの法廷が開かれる裁判所、ムスリム（イスラーム教徒）の子弟に読み書きを教えるマクタブであった。小モスクは現在は近隣に住むイスラム法の知識を持った人物が、人生相談に対してイスラーム法に基づいて助言・回答などを与える場所として活用されている。
モスク 概要
一部のモスクは、イスラム過激派の勧誘に利用されていると報道されている。
また、歴史上ならび芸術的な観点での付加価値が高いモスクがあり、世界各国に点在する。それらの中には、嘗て存在していたが何らかの要因から倒壊してしまったものや損壊が著しいもの、ある理由から存在自体が危ぶまれているものが含まれている。これらを如何なる形で確実に保存、あるいはどう復元させるかが問題となっている。
モスクのない地域ではムスリムの旅行者や留学生に配慮し、駅の構内や市役所などの公共施設やホテルに礼拝用の部屋を用意する例もある。オリンピックなどの大規模なイベントではムスリムの旅行者が急増するため、トラックの荷台に礼拝所を乗せた「モスクカー」で対応することも検討されている。
モスク モスクの内部と設備
偶像崇拝を排除する教義に従い、神や天使および預言者や聖者の像（偶像）は置かれることも描かれることもない。装飾は幾何学模様、カリグラフィー（アラビア書道）、アラベスクが主に用いられる。カアバ（マッカ）の方角に向けて、壁にミフラーブ（ محراب miḥrāb）がある。その向かって右隣にはミンバルがある。ウドゥ用の洗い場があるほか、ミナレットも多い。
モスク モスク建築
建築構造は、回廊に囲まれた四角形の広い中庭と礼拝堂を持つ形が基本形である。アラブ圏ではダマスカスのウマイヤ・モスクのようにキリスト教の教会の構造を取り入れた多柱式のモスクが主流であったが、イランではイーワーン（半ドーム）を多用した形式が起こった。アナトリア半島では中庭をドームで覆う形式が起こり、オスマン帝国に至ってビザンツ帝国のキリスト教の教会建築を取り入れ、大ドームを小ドームや半ドームで支えることで柱のない広大な礼拝堂空間を持つ形式を生み出した。オスマン帝国はコンスタンティノープル（現・イスタンブール）征服後、教会だったアヤソフィアをモスクに転用した（トルコ共和国建国後、博物館とされた）。
図像を廃した内装と外観を持つモスクは、その装飾美・建築美から、非イスラーム教徒にとっても観光施設としての役割も果たしている。イスタンブールのスルタンアフメト・モスク（トルコ語名スルタンアフメット・ジャーミー。通称ブルーモスク）や、イラン、イスファハーンのイマーム・モスク（ペルシア語名マスジデ・エマーム。旧名はマスジデ・シャーで、意味は「王のモスク」）などの著名なモスクは世界遺産に登録されており、世界中から観光客を集めている。
モスク 日本におけるモスク
ムスリムの居住者や旅行者が増えると、イスラム圏以外でもモスクが新設される。日本では1935年開設の神戸ムスリムモスク（兵庫県神戸市）が最古である。早稲田大学名誉教授の店田広文によると、1980年代前半は4か所だった日本国内のモスクは、2024年4月時点で133か所に増加した。1980年代のバブル景気時にイスラム圏のイランやパキスタン、バングラデシュから労働者が、1990年代以降は留学生や研修生、技能実習生としてインドネシアなどから来日するムスリムの増加を背景に、三大都市圏から各地の県庁所在地などへ広がった。日本国内のモスクは礼拝のほか、在日ムスリムの結婚式に使われることもある。
2023年12月時点で日本国内には約27万人のムスリムが暮らすと推定されており、うち約4万3000人は改宗・入信した日本人である。日本全体では少数であるため、近隣でのモスク設立に不安・反発を表明する日本人も多い。このため町内会に加盟するなど地域活動に参加したり、街並みに調和した外観にしたりするといった配慮をするモスクもある。
ミナレット
ミナレット（Minaret、アラビア語: مَنارةもしくはمِئذَنة）は、モスクやマドラサなどのイスラム教の宗教施設に付随する塔。塔の上からはムスリムに礼拝（サラート）を呼びかけるアザーンが流される。初期イスラーム世界では、ミナレットはイスラームの権威の象徴となっていた。
ミナレットはアラビア語で「火、光を灯す場所」を意味するマナーラ (منارة manāra) が英語に転訛した言葉である。アラビア語では「光（ヌール）」「火（ナーラ）」から派生したマナール (منار manār) あるいはマナーラ (منارة manāra) のほか、「アザーンを行う場所」を意味するマアザナと呼ばれることもある。トルコ語では「ミナレ（Minare）」と呼ばれ、エジプトやシリアでは「マダーナ（Ma'dhana）」「ミダーナ（Mi'dhana）」、北アフリカでは「サウマアー（Șawma'a）」とも呼ばれる。南アジアではミーナール (مينار mīnār) とも呼ばれる。日本語では「光塔」「尖塔」と訳されることもある。
ミナレット 歴史
起源については不明であるが、シリア地方のキリスト教の教会に付設されていた鐘楼を転用したとする説があり、
また語源からシリア・エジプトの沿岸部にあった灯台や砂漠に立てられた目印の塔を起源とするとも考えられている。7世紀の時点ではミナレットは建てられておらず、礼拝の呼びかけは屋根の上で行われていた。705年にウマイヤ朝のカリフに即位したワリード1世はマディーナ（メディナ）の預言者のモスクの改築を行い、改装されたモスクの四隅に一辺4m、高さ25m超のミナレットが備えられていたと伝えられている。
8世紀から10世紀にかけて角柱状の塔がイランからイベリア半島にわたる広範な地域で建てられ、スペインの南部にはキリスト教教会の鐘楼に転用されたミナレットもある。9世紀の一時期にはイラク、エジプトでマルウィヤ・ミナレットなどの螺旋状のミナレットが建てられ、それらのミナレットはバベルの塔をモデルにしていると言われている。11世紀に中央アジア、イランに円柱状の塔が現れ、12世紀以後に二基一対の型（ドゥ・ミナール）が流行した。セルジューク朝で考案されたドゥ・ミナールは、イランから離れたインドやアナトリア半島に伝播する。デリーのクトゥブ・ミナールには円柱状の塔、鰭状のフリンジ、アラビア語の銘文、ムカルナス、そしてドゥ・ミナールといったイランの建築様式の影響が見受けられる。
ミナレット 歴史
15世紀のオスマン帝国時代に細く先が尖った鉛筆型のミナレットが主流になる。オスマン帝国はイスタンブールの聖ソフィア大聖堂をモスクに転用した後、4本のミナレットを増築している。
イラン、トルコなどの地域で複数のミナレット建てられたことを契機として、ミナレットの役割は従来の礼拝の呼びかけを行う場から建築装飾に変化していった。
ミナレット 構造
ミナレットはモスクのミフラーブを主軸とする線上に建てられることが多いが、中庭の片隅や門の両脇に立てられることもある。大モスクのミナレットは高く凝った装飾が施されているのに対し、住宅地や集落のミナレットは低くずんぐりしたものになっている。
ミナレット 構造
シリア、北アフリカでは角柱、イラク、イラン、トルコでは円柱のミナレットが多く、エジプトに多い折衷型のミナレットは長方形の土台に八角形と円柱の塔を積み上げ、角柱と円柱の間の部分に壁画が描かれている。イラン、中央アジアに建設された角柱状のミナレットは基部が発掘されるだけに留まっており、実際の塔の高さや形状は判明していない。北アフリカでも一時期円柱のミナレットが建設されたが、時代を通して初期の様式である角柱のミナレットが好まれている。9世紀前半に建てられたカイラワーン（ケルアン）のミナレットは同時代の螺旋型のミナレットや前時代のシリアのミナレットと異なり、三層の角柱を積み重ねた形状を取っているが、独特のミナレットの形は古代ローマ時代の灯台をモデルにしていると考えられている。ミナレットの頂上に円錐状の屋根を乗せるオスマン様式のミナレットは、先に円錐状の屋根が取り付けられていた墓塔からの影響があると考えられている。オスマン帝国の領内では、オスマン様式が流行する前に建てられたミナレットの上に新たに鉛筆型のミナレットが増築された例も確認されている。1986年にパキスタンのイスラマバードに建立されたシャー・ファイサル・国家モスクはトルコ人建築家が設計を手がけたため、銀色のオスマン様式の尖塔が4本建てられている。日本の東京ジャーミイはトルコ共和国の所有地に建てられているため、オスマン様式の尖塔が建てられている。
ミナレット 構造
門の両脇に一対のミナレットを建てる様式はドゥ・ミナールと呼ばれ、対象性によってモスクの入り口が視覚的に強調される。ドゥ・ミナール様式は広い地域に普及したが、やがて中央アジアでは建物の隅に対になる塔が建てられるようになり、15世紀にドゥ・ミナール様式が廃れたアナトリア半島では敷地の隅にミナレットが建てられるようになったエジプトではドゥ・ミナール様式が採用されることは少なく、モスクに複数のミナレットが建てられている場合、ドームと並ぶミナレットの高さを強調するためにそれぞれが異なる形をとっている。
遺体が安置された場所の上に建てられる墓塔は内部が空洞になっているのに対し、ミナレットの内部には昇降のための階段が設けられている。時代が経つに連れてミナレットの形が角柱から円柱に変化していった理由について、円柱型のミナレットの内部にもうけられた螺旋階段が塔の強度を高めていることが挙げられている。ミナレットの中の螺旋階段は登る階段と下りる階段が別れた二重構造になっており、15世紀のオスマン帝国では階段板を120度ずつ組み込む三重の螺旋階段が出現した。
11世紀の後半から塔の縦方向の境界となるフリンジを付けたミナレットが現れ、塔に取り付けられたフリンジは光、太陽の象徴だと考えられている。また、11世紀のイランで発展したムカルナスの技法はミナレットの軒飾りにも取り入れられている。スペインのコルドバの大モスク（メスキータ）はレコンキスタの後にキリスト教の教会に転用され、16世紀末にモスクのミナレットが嵐によって破損すると、修復工事の際にミナレットの上部にルネサンス様式の装飾が加えられた。
ミナレット 機能
ミナレットは1日に5度行われる礼拝の呼びかけ（アザーン）の場となるほか、要人の死を知らせるためにも使われていた。サファヴィー朝以降のイランではシーア派が国教に採用されたため、アザーンはイーワーン（門）の上のゴルダステと呼ばれる小屋で行われるようになり、ミナレットは建築物の装飾の一つとなる。近代以前はアザーンを呼びかける人間（ムアッジン）が肉声で礼拝を呼びかけていたが、多くのモスクでは礼拝室に設けられたマイクを通してスピーカーからアザーンを流している。スピーカーの普及が進んだ事情に加えて、本来のモスクにはミナレットは備え付けられていなかった歴史的な経緯、建築費の抑制という点から、ミナレットの建設を不要とする主張も出されている。
ミナレット 機能
北アフリカではミナレットは「隠遁所」を意味する「サウマアー（サウマア）」と呼ばれているが、これはミナレットの中に高僧が宿泊する小部屋が設けられていたことに由来する。イランのケルマーンの東のカヴィール砂漠には崩壊しかかったミナレットが一定の間隔を置いて建っているが、これらのミナレットは狼煙台として使われていたと考えられている。ミナレットの麓にあるモスクでは国家の支配者を明らかにするフトバ（説教）が行われており、高層建築物は一種の権力の象徴になっていた。こうした支配者の意図を逆手に取り、民衆がミナレットを抗議活動の場とすることもあった。
2009年、スイスでは新設が禁止された。
八正道
八正道（はっしょうどう、巴: ariya-aṭṭhaṅgika-magga, 梵: ārya-aṣṭāṅga-mārga ）は、仏教において涅槃に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと。八聖道（八聖道分）、八支正道、もしくは八聖道支ともいう。「道(magga)」とは仏道、すなわち解脱への道のこと。
八正道は釈迦が最初の説法（初転法輪）において説いたとされる。四諦のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた中道の具体的内容ともされる。
八正道 分類
katamo ca bhikkhave, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathīdaṃ: sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.
比丘たちよ、聖なる八正道とは何か。
それはすなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
八正道は三学として、以下の3種類に分類可能である
八正道 内容
Evameva kho bhikkhave, bhikkhu ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvento ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bahulīkaronto nibbānaninno hoti, nibbānapoṇo nibbānapabbhāro. 
まさにそのように、比丘たちよ、八支聖道を修習し、八支聖道を多習する比丘は、涅槃へ向かい、涅槃へ傾き、涅槃へ傾倒する者となる。	
—パーリ仏典,  相応部道相応 133.第一海向経 Paṭhamasamuddaninnasuttaṃ, Sri Lanka Tripitaka Project
正見（しょうけん, 巴: sammā‑diṭṭhi, 梵: samyag-dṛṣṭi）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
八正道 内容
Katamā ca bhikkhave, sammādiṭṭhi? Yaṃ kho bhikkhave, dukkhe ñāṇaṃ dukkhasamudaye ñāṇaṃ dukkhanirodhe ñāṇaṃ dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammādiṭṭhi.
比丘たちよ、正見とは何か。実に比丘たちよ、苦(ドゥッカ)についての智、
苦の集起についての智、苦の滅尽についての智、苦の滅尽に至る道についての智を正見とよぶ。
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
八正道 内容
業自性正見（ごうじしょう-）（巴: kammassakatā sammā‑diṭṭhi） - 業を自己とする正見。
生きとし生けるもの(衆生;巴: sattā)は、
業（だけ）を自己の所有とする（巴: kammassakā）
業（だけ）を相続する（巴: kammadāyādā）
業（だけ）を（輪廻的生存の）起原、原因とする（巴: kammayonī）
業（だけ）を親族とする（巴: kammabandhū）
業（だけ）を依り所とする（巴: kammapaṭisaraṇā）
この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモンは存在する。(巴: atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti)
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。
八正道は全て正見に納まる。
八正道 内容
正思惟（しょうしゆい, 巴: sammā-saṅkappa,  梵: samyak-saṃkalpa）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害（アヒンサー）を思惟することである。逆に避けるべき思考は邪思惟（micchāsaṅkappo）である。
Katamo ca bhikkhave, sammāsaṅkappo: yo kho bhikkhave, nekkhammasaṅkappo avyāpādasaṃkappo, avihiṃsāsaṅkappo, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsaṅkappo.
比丘たちよ、正思惟とは何か。出離、無瞋、無害を正思惟とよぶ。
このうち出離とはパーリの原文ではnekkhamma（ネッカンマ）で、「世俗的なものから離れること」を意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。
八正道 内容
Katame ca thapati, akusalasaṅkappā: kāmasaṅkappo byāpādasaṅkappo vihiṃsāsaṅkappo,  ime vuccanti thapati akusalasaṅkappā 
棟梁（パンチャカンガ）よ、邪思惟とは何か。欲思惟、瞋思惟、害思惟。棟梁よ、これが邪思惟である。
正語（しょうご, 巴: sammā-vācā, 梵: samyag-vāc）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、離間語（陰口,仲違いさせる言葉）を離れ、粗悪語（誹謗中傷,粗暴な言葉）を離れることである。
Katamā ca bhikkhave, sammāvācā: yā kho bhikkhave, musāvādā veramaṇī pisunāya vācāya veramaṇī pharusāya vācāya veramaṇī samphappalāpā veramaṇī ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāvācā.
比丘たちよ、正語とは何か。妄語、離間語、粗悪語、綺語を避けることが正語と言われる。
八正道 内容
正業（しょうごう, 巴: sammā-kammanta, 梵: samyak-karmānta）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、非梵行（性行為）を離れることをいう。五戒の不偸盗、不邪婬に対応する。この二つは正思惟されたものの実践である。
Katamo ca bhikkhave, sammākammanto: yā kho bhikkhave, pāṇātipātā veramaṇī adinnādānā veramaṇī abrahmacariyā veramaṇī, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammākammanto.
比丘たちよ、正業とは何か。殺生、盗み、非梵行（性行為）を離れることを正業とよぶ。
正命（しょうみょう, 巴: sammā-ājīva, 梵: samyag-ājīva）とは、殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。命（巴: ājīva）は単なる職業というよりも、生計としての生き方をさす。
八正道 内容
Katamo ca bhikkhave, sammāājīvo: idha bhikkhave, ariyasāvako micchāājīvaṃ pahāya sammāājīvena jīvikaṃ kappeti, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāājīvo.
比丘たちよ、正命とは何か。聖なる弟子（ariyasāvako）らが、間違った生活を諦め、生計を正当なものにすること。これを正命とよぶ。
初期の聖典では、間違った生計を避け、遠ざかることだとしていた。この徳は「物乞いとして生きるが、すべてを頂戴するのではなく、必要以上のものを保有しない」ことだとティルマン・ヴェッターは述べている。
正精進（しょうしょうじん, 巴: sammā-vāyāma, 梵: samyag-vyāyāma）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を起こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。
八正道 内容
Katamo ca bhikkhave, sammāvāyāmo: idha bhikkhave, bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. 
Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati.
Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati.
八正道 内容
Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati viriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāvāyāmo.
比丘たちよ、正精進とは何か。
未発生の不善(akusalānaṃ)は、これが生じないよう、比丘らは関心を持って努力し精進（ヴィーリャ）することである。
発生した不善は、これを解消するよう、比丘らは関心を持って努力し精進することである。
未発生の善は、これが生じるよう、比丘らは関心を持って努力し精進することである。
発生し成された善は、これが拡大するよう、比丘たちが関心を持って努力し精進することである。
比丘たちよ、これを正精進と呼ぶ。
正念（しょうねん, 巴: sammā-sati, 梵: samyak-smṛti）とは、四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態（マインドフルネス）でいることが「正念」である。
八正道 内容
Katamā ca bhikkhave, sammāsati: idha bhikkhave, 
bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ,
vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ,
citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ, 
dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. 
Ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsati.
比丘たちよ、正念とは何か。
比丘たちが、身（kāye）について、身を観つづけ、正知をそなえ、気づき（サティ）をそなえ、世における貪欲と憂いを除いて住む。
受（ヴェダナー）について、受を観つづけ、正知をそなえ、気づきをそなえ、世における貪欲と憂いを除いて住む。
八正道 内容
心（チッタ）について、心を観つづけ、正知をそなえ、気づきをそなえ、世における貪欲と憂いを除いて住む。
法（ダルマ）について、法を観つづけ、正知をそなえ、気づきをそなえ、世における貪欲と憂いを除いて住む。
比丘たちよ、これを正念と呼ぶ。
正定（しょうじょう, 巴: sammā-samādhi, 梵: samyak-samādhi）とは、正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。
Katamo ca bhikkhave, sammāsamādhi: idha bhikkhave,
bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati.
Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 
Pītiyā ca virāgā upekhako ca viharati, sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti. Yantaṃ ariyā ācikkhanti upekhako satimā sukhavihārīti taṃ tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 
Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthagamā adukkhaṃ asukhaṃ upekhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. 
Ayaṃ vuccati bhikkhave, sammāsamādhīti. 
比丘たちよ、正定とは何か。
比丘たちが、諸欲から離れ、不善の諸法から離れ、有尋（vitakka）・有伺（vicāra）にして、遠離より生じた喜悦（piti）と楽ある初禅を達して住む。
尋伺が寂止したために、内なる清浄あり、心の一境性あり、無尋・無伺にして、三昧（サマーディ）より生じた喜と楽ある第二禅を達して住む。 
喜悦から離れたために捨（ウペッカー）が起こり、正念正知にして、身に楽を感受し、諸の聖者が『これ捨にして、正念ある楽住なり』と述べた、第三禅を達して住む。
楽を捨離し、苦を捨離し、すでに喜悦と憂いを滅して不苦不楽となり、捨により念（サティ）が清浄となった、第四禅を達して住む。  
比丘たちよ、これを正定という。
八正道 仏教学者の見解
昭和期に活躍した仏教学者の中村元は、伝世している仏典のうち最古層と見られるスッタニパータに八正道や四諦などの仏教の基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』の教義や戒律などの大部分は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説を唱えた。中村説を踏襲する並川孝儀は、八正道（輪廻からの解脱への道）を釈迦の死後に成立した教説であると主張している。
こうした見解に対して清水俊史は、言語学的にみてスッタニパータが最古層の仏典であることは認めるが、スッタニパータのような韻文は大衆向けの通俗的なもので仏教の教義を体系的に網羅したものではないので、中村元の「スッタニパータに基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説」は誤りだとし、『パーリ仏典』に見られる教義や戒律は古くから存在するもので後年に段階的に発展したものではないと論じている。
大谷大学教授の新田智通は、原始仏教は明らかに輪廻転生を前提とし、輪廻からの解脱をテーマとしているため、並川孝儀の学説のように「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解を採ると教義が破綻し成立しないと説明している。
PC-9821シリーズ
PC-9821シリーズは、日本電気（以下NEC、現在はNECパーソナルコンピュータに分社）が1992年（平成4年）から2003年（平成15年）までの11年間販売していたパーソナルコンピュータの製品群の俗称で、一般的にはPC-9800シリーズのうち「PC-9821」から始まる型番の機種群を指す。1993年（平成5年）発売の98MATEシリーズから1997年（平成9年）秋にPC98-NXシリーズが発売されるまでの約4年間におけるNECのPC製品の主力機種だった。PC-9801シリーズの上位互換製品である。製品名の「9821」のうち「21」部分だけが白抜き文字となっており、「21世紀に向けたPC-9800シリーズ」という意味が込められていた。しかし、21世紀を待たずに新アーキテクチャのPC98-NXシリーズが発売され、21世紀に入って数年で受注終了となった。
PC-9821シリーズ 概要
PC-9821シリーズは先行するPC-9801シリーズに対して上位互換性を有する、事実上の後継機となる機種群である。大半の機種では独自の256色表示回路（拡張グラフアーキテクチャ）が搭載されており、これはPC-9801型番のほとんどの機種では搭載されていなかったことからPC-9821の象徴的な特徴と見なされることがある。しかし若干の例外もあるため両者の型番以外の差異はそれほど厳密ではなく、おおむねMicrosoft Windowsの利用が想定された機種であり、標準で640×480ドット256色の画面モードを持つとされる。またPC-9801シリーズではノート機のカラーLCDモデルには"C"という型番・枝番が付けられていたが、PC-9821シリーズにはそれが無く、PC-9821Nmを除き全てカラーモデルだという特徴もある。PC-9801シリーズと同様に、関連機種としてファクトリーコンピュータ（産業用コンピュータ）であるFC-9821シリーズも存在する。