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岩佐又兵衛 略歴
寛永14年、前述の通り家光の招き、あるいは大奥で地位のあった同族の荒木局の斡旋で、幕府の御用絵師狩野探幽・尚信兄弟が多忙という事情も相まって又兵衛に声がかかり、千代姫の婚礼調度制作を命じられ、江戸に移り住む（千代姫は2年後の寛永16年（1639年）に嫁いだ）。徳川美術館所蔵の婚礼調度（初音の調度）は又兵衛が意匠を手掛けたとされる。また寛永15年（1638年）に焼失した仙波東照宮の再建に際し、拝殿に「三十六歌仙図額」を奉納する仕事を命じられ、作業が遅れたため再建工事を指揮する大工頭木原義久から催促の手紙を送られたが、寛永17年（1640年）6月17日の新社殿落成に間に合い、無事三十六歌仙図額を奉納出来た。諸大名からの注文も殺到したらしく、近江仁正寺藩主市橋長政が又兵衛に送った屏風一双と袷の描き絵2枚、達磨・霊照二幅が届いたことへのお礼の手紙が残っている。
江戸では多忙な日々を送ったらしく、現存する又兵衛の宛先不明の手紙では金銭のトラブルや病気など苦労が綴られている。そうした中でも制作を続け、三十六歌仙図額の他に「布袋図」「月見西行図」「四季耕作図屏風」「瀟湘八景図巻」「楊貴妃図」が江戸在住期の作品とされている。晩年に描いたとされる自画像も伝わり（MOA美術館蔵）、『岩佐家譜』によれば、病にかかり回復の見込み無しと観念した又兵衛が、故郷の妻子へ送った絵とされる。
10年余り江戸で活躍した後、慶安3年（1650年）6月22日、73歳で波乱に満ちた生涯を終える。家は福井に残した息子岩佐勝重が継いだ。また、長谷川等伯の養子になった長谷川等哲も又兵衛の子といわれる。勝重は又兵衛が形成した岩佐派を率いて福井藩御用絵師として活動、息子で又兵衛の孫岩佐以重（陽雲）も絵師になったが貞享3年（1686年）に福井藩の領地半減（貞享の半知）に伴い解雇、以重は接客役である御坊主として福井藩の支藩・松岡藩に仕え、絵師には同族の岩佐貞雲が任じられた。以後岩佐氏は幕末まで福井藩士として続いたが絵師にはならず、岩佐派も以重の解雇で終焉を迎えた。
墓所は福井県福井市の興宗寺。寺が移転した時は福井市宝永小学校の敷地内に残されたが、昭和62年（1987年）に墓も寺に移され現在に至る。その際墓の中から骨壺2個が発見、うち1個は「荒木」と墨書されていて、この骨壺に又兵衛の骨が入っているとされる。
岩佐又兵衛 浮世又兵衛の由来
黒川道祐の『遠碧軒記』で福富立意が又兵衛と忠直について証言した記事では、狩野三甫（狩野山楽の弟子）・後藤左兵衛という画家と共に又兵衛が「浮世又兵衛」の名で掲載されていた。前者は中院通村の日記『中院通村日記』元和3年（1617年）の記事に、後者は『鹿苑日録』寛永13年（1636年）8月の記事に書かれていることから、生前既に浮世又兵衛と呼ばれていたようだが、宝永5年（1708年）上演の近松門左衛門作の人形浄瑠璃で、歌舞伎や文楽の人気演目である『傾城反魂香』の主人公「吃の又平」こと浮世又平との混同が生じたせいで、伝説化しつつあった又兵衛の事績が混乱していった。江戸時代で又兵衛は浮世絵（風俗画）の元祖として語り継がれ、江戸時代の画家のうち英一蝶は又兵衛を菱川師宣の前にいる風俗画家として捉え、谷文晁は著作『本朝画纂』で勝以の作品を又兵衛だと知らずに紹介していたが、事績の混乱で又兵衛の実像は分からないままだった。
岩佐又兵衛 浮世又兵衛の由来
明治に入り、アーネスト・フェノロサが『国華』で、岡倉天心が東京美術学校の講義で又兵衛を紹介し、段々又兵衛に関する情報が世間に広まり始めた。明治31年（1898年）になると、仙波東照宮の三十六歌仙図額裏の署名に「土佐光信末流岩佐又兵衛尉勝以図」とあるのが国華に紹介され、それまで別人として認識されていた岩佐勝以が、従来浮世又兵衛の名で呼ばれていた画人その人であることが判明した。しかし浮世又兵衛については依然として分からず、同年の『早稲田文学』で林田春潮が吃の又平と浮世又兵衛を別人と断定、国華では廻国道之記を紹介した斎藤謙が、又兵衛の作とされる彦根屏風を否定すると共に、浮世又兵衛は空想上の人物と結論付けた。
以後も又兵衛の研究は続き、藤原作太郎は又兵衛に低評価、アーサー・モリスン、大村西崖は高評価を与えた。また浮世絵に魅了された岸田劉生は、大正15年（1926年）に発表した論文「初期肉筆浮世絵」で浮世絵の定義と魅力を語り、又兵衛の時代を初期の肉筆浮世絵時代と呼び、浮世絵の歴史上最も発達し生き生きとした時代と高評価だったが、又兵衛本人については浮世絵として最上ではないとしている。
岩佐又兵衛 浮世又兵衛の由来
辻惟雄は「勝以」印の諸作品を探して作風を検討し、又兵衛の風俗画屏風を探索して浮世又兵衛と呼ばれた由縁（又兵衛が風俗画家であったか）を解き明かすことに尽力、昭和59年（1984年）に福井県立美術館で開催された又兵衛展覧会に持ち込まれた「花見遊楽図屏風」を又兵衛の風俗画だと認め、又兵衛浮世絵元祖説が復活した。又兵衛の作品かどうかはっきりせず、彼の作品だとなかなか認めなかった別の風俗画「洛中洛外図屏風（舟木本）」も又兵衛作だと認め（後述）、又兵衛浮世絵元祖説はこの2点の風俗画で裏付けられた。辻は舟木本を浮世又兵衛の名の由来と捉え、浮世絵の元祖を二期に分けて又兵衛を第一期の元祖、菱川師宣を第二期の元祖に位置付けた。
なお、又兵衛の肖像画は伝自画像の他に、幕末から明治の画家岡本春暉が描いた肖像画があるが、典拠は不明。
岩佐又兵衛 画風
絵の師匠は、村重の家臣を父に持つ狩野内膳という説があるが、よくわかっていない。俵屋宗達と並ぶ江戸初期を代表する大和絵絵師だが、牧谿や梁楷風の水墨画や、狩野派、海北派、土佐派など流派の絵を吸収し独自の様式を作り上げた。今日では分割されてしまったが、『金谷屏風』には和漢の画題と画技が見事に融合しており、その成果を見ることが出来る。人物表現にもっとも又兵衛の特色が現れ、たくましい肉体を持ち、バランスを失するほど極端な動きを強調する。相貌は豊かな頬と長い顎を持ち「豊頬長頤（ほうぎょうちょうい）」と形容される。これは中世の大和絵で高貴な身分の人物を表す表現であるが、又兵衛はこれを誇張し、自分独自のスタイルとしている。古典的な題材が多いが、劇的なタッチとエネルギッシュな表現が特色のその作品は、しばしば浮世絵の源流といわれる。
岩佐又兵衛 画風
又兵衛の作品は「洛中洛外図屏風（舟木本）」や「山中常盤物語絵巻」「浄瑠璃物語絵巻」など1人では到底描き切れない長大な絵巻群、又兵衛印のある作品でも表現の微妙な差異が見られることから、又兵衛の制作を支えた又兵衛工房と言うべき絵師集団の存在が挙げられている。活動の実態を示す資料は無いが、制作は又兵衛が指揮を執って作品の構想を練り、下書きを行い彩色・文様など作品の企画・指示を出す、それを基に画風に習熟した優れた絵師が下の絵師を使いながら彩色や背景の処理を分担して進める、最後に又兵衛が仕上げやチェックを行い、必要によって落款を入れ作品を完成させるという流れが想定される。工房は京都時代、舟木本を制作した時期の慶長19年（1614年）頃に組織され、又兵衛は移住先の福井と江戸にも工房を持ち、数多くの注文をこなしていたと考えられる。京都の工房は福井に移転または残されたとされ、福井の工房は江戸出府に際し勝重に引き継がれたとされる。又兵衛死後、工房および所属していた絵師たちの消息は不明だが、「源氏物語図屏風」（出光美術館蔵）を描いた岩佐勝友、「江戸名所風俗図」（江戸名所図屏風とも。出光美術館蔵）を描いた名称不明の絵師など、又兵衛の影響がある絵師の作品が残されている。
代表作としては舟木本や山中常盤物語絵巻、三十六歌仙図額、肉筆「職人尽」が挙げられる。初期風俗画の先駆者の一人であった。
岩佐又兵衛 又兵衛作品の真贋論争
昭和3年（1928年）、雑誌編集者で第一書房の創業者長谷川巳之吉は「山中常盤物語絵巻」が海外流出される寸前だと聞くと、家財を抵当に入れてまで捻出した金で絵巻群12巻を買い取り流出を防いだ。この絵巻群は忠直の子孫が治める津山藩に伝わり、大正14年（1925年）に売りに出された後、流出寸前の所を長谷川に渡った経緯を辿った。これを機に又兵衛作と伝わる他の絵巻も世に出され、「堀江物語絵巻」「浄瑠璃物語絵巻」「小栗判官絵巻」も紹介され、長谷川の絵巻公開など大々的なキャンペーンも相まって、これら「又兵衛風絵巻群（古浄瑠璃絵巻群）」とも言われる作品群は脚光を浴びた。
岩佐又兵衛 又兵衛作品の真贋論争
しかし、昭和4年（1929年）7月23日の大阪朝日新聞に又兵衛作肯定論の記事を出した春山武松に対して、早くも評論家笹川臨風が雑誌『美之国』8月号にて又兵衛作に疑問を出し、翌昭和5年（1930年）5月10日には帝室博物館学芸委員の藤懸静也が國民新聞で否定論を出したことによりセンセーションが巻き起こり、又兵衛作品の真贋論争（又兵衛論争）が始まった。同年5月16日の國民新聞で藤懸の主張に反論した長谷川を始め、21日から24日まで國民新聞に藤懸の主張への疑問を投稿した野口米次郎、昭和6年（1931年）に再び又兵衛作肯定論を出した春山、昭和7年（1932年）9月に春山の肯定論に反論して否定論に加わった田中喜作など、又兵衛論争は新聞・雑誌のインタビューや出版本などで繰り広げられた。やがて昭和9年（1934年）に肉筆浮世絵偽造事件（春峯庵事件）が発覚すると、長谷川は贋作グループから又兵衛の贋作を持ち込まれ、出版までしたことが明らかになり、笹川は贋作グループから鑑定料を受け取ったことが発覚して面目を失い、公職から身を引いた。それにより又兵衛論争も沙汰止みになり、話題に上らなくなった又兵衛風絵巻群は世界救世教始祖の岡田茂吉が収集、現在は彼が建てた熱海美術館（現MOA美術館）に保管されている。
それからの又兵衛風絵巻群の真贋検討は辻惟雄が行い、MOA美術館に通い詰めて絵巻群を見比べて検討した末、山中常盤物語絵巻は又兵衛の真作、他の絵巻は工房作と結論付けた。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
又兵衛の最高傑作にして、浮世絵の源流ともなった美術史上の記念碑的作品。
元は滋賀県長浜市の舟木家で発見されたため、他の洛中洛外図と区別する必要もあって舟木本とも呼ばれる。昭和24年（1949年）秋、美術史家・源豊宗が長浜の医師舟木栄の家に立ち寄った際に客間に立ててあり、源は「紛らう方なき岩佐勝以の特徴的な野生的躍動的な作風が歴然としている」とし又兵衛の初期作と直感した。舟木によれば彦根の某家の旧蔵であったものという。その後昭和32年（1957年）に国所有となり、東京国立博物館管理となった。又兵衛研究の権威であった辻惟雄は「又兵衛前派」の作として50年近くに亘り又兵衛作を否定してきたが、辻自身の変心により又兵衛作が定説となり、平成28年（2016年）に「岩佐勝以筆」として国宝指定された。
源によれば、「新しく夜明けを迎えた庶民の生活感に溢れた自由闊達な姿が生き生きと描写され、生を謳歌する巷の声が騒然とひびいている。勝以画の人物独特の豊頬長頤で、反り身の姿態、裾すぼまりの服装など彼ならではの強靭な弾力を帯びて画かれている」と評されている。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
黒田日出男により、右隻の豊国神社に描かれた豊国定舞台で演じられている能楽は慶長19年8月19日、翌慶長20年（元和元年・1615年）に破却されるこの舞台で能楽が演じられた最後の日の最後の演目『烏帽子折』（長ハン）であることが判明した。この日がこの屏風作成年代の上限である。右隻の五条橋で踊る老後家尼は、豊国神社での花見から帰る高台院（秀吉の後家、北政所）と特定された。また、二条城で訴訟を主宰し、女の訴えを聞いている人物は羽織の紋様（九曜紋）から京都所司代板倉勝重と特定された。二条城の大手門を潜ろうとしている公家は慶長18年（1613年）7月3日、共に公家衆法度の作成に尽力した勝重から振舞いに招かれた武家伝奏・広橋兼勝と特定された。左隻の中心軸上に描かれている印象的な武家行列の主は駕籠舁きの鞠挟紋から、勝重の次男にして徳川家康の近習出頭人・板倉重昌と特定された。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
このように注文主は板倉家または板倉家と繋がりが深い人物であることが予想されるが、黒田による資料の博捜と精密な読解により、注文主は下京室町の呉服商で勝重の呉服所となっていた「笹屋（半四郎）」と特定された。ただし反論もあり、平成29年（2017年）刊行の『別冊太陽』に掲載された佐藤康宏と辻惟雄の対談で佐藤は笹屋注文主説に異議を唱え、笹屋が屏風を注文する理由が不明な点を挙げて武家が注文主ではないかと推測、辻は勝重が注文主だが金は笹屋が出したので、舟木本で笹屋を描かせてもらったと推測した。
豊臣秀吉の七回忌に当たる、慶長9年（1604年）8月12日から18日にかけて盛大に行われた臨時大祭の光景を描いた作品。舟木本と比べ、人体表現に不自然な写し崩れや歪みが見られる事から、舟木本の後に制作されたと考えられる。狩野内膳の同名の作品（豊国神社本）と区別され、徳川美術館本とも呼ばれる。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
公式記録画の趣きがある豊国神社本と比べ、大祭の記録に無頓着で、混沌とした熱狂的エネルギーを画面いっぱいに描き出した風俗画となっている。千切れるような金雲の表現、高い視点で俯瞰的に描く豊国神社本に対して低い視点で前面の騎馬行列と踊り狂う群衆を描く、豊国神社と方広寺は一部しか描かれていないなど豊国神社本との違いがそこかしこに見られる。また右隻は周囲にかぶき者同士の喧嘩や男女の逢引を描き、左隻は風流踊を類まれな群像表現と緻密さと色彩で克明に描き、祭礼の狂騒をエネルギッシュに描き出している。右隻の馬揃えの場面は『平治物語絵巻』の巻頭から巻末に至る群像をいくつかのまとまりで分節・再構成することで出来上がっている。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
右隻六扇目中央左、上半身裸の男が持つ朱鞘には「いきすぎたりや、廿三、八まん、ひけはとるまい」と記されている。これは慶長17年（1612年）、江戸で処刑されたかぶき者の頭領大鳥逸兵衛（一兵衛）の鞘の銘「廿五まで　生き過ぎたりや　一兵衛」を模したと言われ、戦乱が終わろうとしている時代に生まれた当時の若者の気持ちを表すとしてしばしば言及されたが、近世史家の杉森哲也は「廿三」とは豊臣秀頼の死没年齢であることを指摘し、黒田日出男はこの場面に描かれているのはかぶき者の喧嘩に見立てた大坂の陣であり、23歳の秀頼と母・淀殿の滅亡であったとしている（朱鞘の男は秀頼、男の上方で倒れた駕籠の中から手を出している女は淀殿、側で破れ傘を持って飛びのいている老後家尼は高台院、朱鞘の男と喧嘩しようとしている男は徳川秀忠とされる）。また、この場面から橋を渡った向こう側（男女の視線が微妙に交差する世界）には戦乱（大坂の陣）の終息とともに訪れた「浮世」を現出している。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
この屏風の発注者は、黒田によれば高野山光明院に伝来していることや、左隻二扇目下段の豊国踊りの場面に「太」の字（太閤）とともに卍紋がはっきりと描かれていることから、光明院に関係の深い秀吉愛顧の大名蜂須賀家政であり、慶長19年の秀吉十七回忌に際して、自らの隠居屋敷にほど近い中田村に豊国神社を創建した際に発注、元和2年頃に完成した屏風を手元に置いたとされる。また黒田は屏風が蜂須賀氏から光明院へ移った時期も想定し、寛永15年12月30日（1639年2月2日）に家政が亡くなった後、翌寛永16年に遺骨と共に屏風も光明院へ納められたのではないかと想定している。屏風は明治21年（1888年）に火災に遭った高野山へ再建費用を援助した蜂須賀氏へ移ったとされるが、昭和8年（1933年）に蜂須賀正氏が屏風を競売に出し、落札した徳川義親が徳川黎明会に保管、徳川美術館所蔵として現在に至る。
元々、福井の豪商金谷家に伝わっていた紙本・六曲一双の押絵貼屏風（屏風の一扇一扇に一枚ずつ絵を貼ったもの）。「官女観菊図」付属の伝来書によれば、忠直と忠昌の弟松平直政が幼少期に養育してくれた金谷家当主に下賜したものだという。現在は一扇ごと軸装され、12枚のうち10枚が諸家に分蔵されているが、2枚は所在不明。しかし屏風の旧状を写した古写真を基に再現した12枚貼りの屏風が福井市立郷土歴史博物館にある。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
左右の端に龍虎、その間に源氏物語と伊勢物語や、中国の故事人物を隣合わせに描き並べた構成は他に類を見ない。手法を見ても龍虎のような水墨画と、官女観菊図のような土佐派的白描画が、同一筆者による屏風絵の中に、いずれも本格的なものとして共存しているのは異例である。また、その水墨画も、海北派や長谷川派、雲谷派の画法を取り入れたあとが見られる。下に右隻一扇目から順に、画題と現在の所蔵先を記す。
「虎図」 墨画　東京国立博物館
「源氏物語・花の宴（朧月夜）図」 着色　所在不明
「源氏物語・野々宮図」（重要美術品） 淡彩　出光美術館
「龐居士図」（重要美術品） 着色　福井県立美術館
「老子出関図」 淡彩　東京国立博物館
「伊勢物語・烏の子図」（重要美術品） 着色　東京国立博物館
「伊勢物語・梓弓図」（重要文化財） 着色　文化庁
「弄玉仙図」（重要文化財） 着色　摘水軒記念文化振興財団寺島文化会館蔵
「羅浮仙図」（重要美術品） 着色　個人蔵
「唐人抓耳図」 着色　所在不明
「官女観菊図」（重要文化財） 淡彩　山種美術館
「雲龍図」 墨画　東京国立博物館
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
旧岡山藩池田氏（侯爵）に伝わった着色・八曲一隻の腰屏風押貼絵を分割したもの。旧称「樽谷屏風」の名前の由来は不明。大正8年（1919年）の売り立てで分割された。下に一扇目から順に、画題と現在の所蔵先を記す。
「貴人の雪見」　所在不明
「王昭君」　サンフランシスコ・アジア美術館（ブランデージコレクション）
「寂光院」（重要文化財）　MOA美術館
「伊勢物語・花の宴」　所在不明
「伊勢物語・梓弓」　所在不明
「伊勢物語・五十三段」　出光美術館
「僧をたずねる武人」　所在不明
「職人尽・傘張りと虚無僧」（重要美術品）　根津美術館
落款・印章は無いが、極端に誇張・変形された身体表現を用いて一人一人の個性が巧みに描き分けられており、福井時代初期の又兵衛作だと推定される。図上に書かれた和歌が全て削り取られているが、理由は不明。上野精一旧蔵品。
豊頬長頤と生彩溢れる表情が特徴。勝以の署名と碧勝宮圖の印章があり、そこから制作時期は福井時代前半、旧金谷屏風や人麿・貫之像と同時期と推測される。小林家旧蔵品。
岩佐又兵衛 代表作（工房作を含む）
元は12図を繋げた画巻だが、一図ずつ切り離されて軸装された状態で展示されている。福井県立美術館所蔵は7図が確認されている。
「平家物語 鵜川の軍図」　福井県立美術館
「平治物語 悪源太雷電となる図」　福井県立美術館
「源氏物語 須磨図」　福井県立美術館
「源氏物語 夕霧図」　福井県立美術館
「源氏物語 浮舟図」　福井県立美術館
「唐土故事図」　福井県立美術館
「布袋と寿老の酒宴」　福井県立美術館
元岡山藩家老池田長準が所有していたが、明治27年から28年（1894年 - 1895年）まで日清戦争のため広島大本営に逗留した明治天皇が鑑賞したこの絵巻を気に入ったため、長準が皇室へ献上、尚蔵館へ収められた。小栗判官絵巻が池田屏風・和漢故事説話図と共に池田氏に伝わった経緯は不明で、辻は千姫が注文主で、岡山藩主池田光政に嫁いだ娘の勝姫を慰めるため絵巻を注文し、岡山へ届けさせたとする仮説を立てている。これに対して黒田は辻の説明に反論、小栗判官絵巻は津山藩に伝来していたが、岡山県内に流出した所を長準が入手したのではないかと想定している。
これらの絵巻には、古浄瑠璃、とりわけ室町時代の御伽草子を元とした浄瑠璃を詞書とする共通点があり、「古浄瑠璃絵巻群」と呼ばれる。優れた作品であると同時に、その詞書は物語の古様を伝えるものとして、文学上でも貴重である。特に観る者を圧倒する極彩色の画面や、群像表現に優れる。画風の特徴は一貫しているが、人物の大きさや描法に様々な違いが見られ、複数の画工が関わったことがわかる。しかし、主要な場面を中心に見受けられる巧みな構図や、卓越した画技は、又兵衛自身が指導して仕上げられたことを示している。
山中常盤物語絵巻・浄瑠璃物語絵巻・堀江物語絵巻は忠直からの注文であったとされ、又兵衛は弟子たちを動員して絵巻群を制作したと考えられている。ただし浄瑠璃物語絵巻・堀江物語絵巻は又兵衛の関与が少ないとの見解もあり、制作時期も忠直配流後とされる。これは辻の見解だが、黒田は異論を唱え、浄瑠璃物語絵巻と堀江物語絵巻も忠直配流前に彼の注文を受けて又兵衛を中心とする工房が制作したと考え、御伽草子やそれらを元にした古浄瑠璃を好む忠直の意向をうかがいながら古浄瑠璃絵巻群を制作したと推定している。小栗判官絵巻・村松物語絵巻・熊野権現縁起絵巻も古浄瑠璃絵巻群に含まれるが、こちらは画風が異なり、又兵衛の流れをくむ絵師が描いたと考えられる。
黒田は寛永5年（1628年）2月吉日に忠直が配流先の豊後津守で熊野権現縁起絵巻を津守熊野神社へ奉納したことを指摘、又兵衛工房に依頼して絵巻を描かせ神社へ奉納したと仮定した。制作年代の特定も行い、下限を寛永5年2月吉日に特定、上限は同年初頭か前年の寛永4年（1627年）末と推定している。合わせて絵巻群の順番と制作年代も推定、順番は堀江物語絵巻（残欠本）、山中常盤物語絵巻、浄瑠璃物語絵巻、小栗判官絵巻、堀江物語絵巻（堀江巻双紙）、村松物語絵巻、熊野権現縁起絵巻と推測、制作年代の上限は又兵衛が来た元和2年、下限は寛永5年2月吉日に定めている。
三十六歌仙画冊などに発揮された奔放な表現は影を潜め、硬直したような人物表現になったが、これは幕府への配慮とされる。明治19年（1886年）、同社の宮司山田衛屋がこの扁額裏に「寛永十七年六月七日　絵師土佐光信末流岩佐又兵衛尉勝以図」という銘があるのを発見した。これにより「勝以」と又兵衛が同一人物であるのが確かとなり、それまで謎に包まれていた又兵衛の伝記が明らかになる切っ掛けとなった。
中古三十六歌仙を全て絵画化した珍しい作品。落ち着いて奇を衒うような表現は影を潜めていることから、60歳代の晩年の作品だと推定される。なぜ若宮八幡社宮に伝来したかは不明だが、本作制作時期に近い頃に若美八幡宮を再建する任に当たった福岡藩黒田氏家老・黒田一成（美作）が関与した可能性がある。
ゴジュウカラ
ゴジュウカラ（五十雀、学名：Sitta europaea）は、スズメ目ゴジュウカラ科ゴジュウカラ属に分類される鳥類。ゴジュウカラ属の模式種。
ゴジュウカラ 分布
アゼルバイジャン、アルバニア、アルメニア、アンドラ、イギリス、イタリア、イラク、イラン、ウクライナ、エストニア、オーストリア、オランダ、カザフスタン、ギリシア、キルギス、グルジア、クロアチア、シリア、スイス、スウェーデン、スペイン、スロバキア、スロベニア、セルビア、大韓民国、チェコ、中華人民共和国、朝鮮民主主義人民共和国、ドイツ、トルクメニスタン、トルコ、日本、ネパール、ノルウェー、パキスタン、ハンガリー、フィンランド、フランス、ブルガリア、ベラルーシ、ベルギー、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ポーランド、ポルトガル、マケドニア共和国、モルドバ、モンゴル、モンテネグロ、ラトビア、リトアニア、リヒテンシュタイン、ルクセンブルク、ルーマニア、ロシア
寒帯と山岳地帯を除くユーラシアに広く分布する。生息地では基本的には留鳥で、渡りは行わない。
日本には3亜種が周年生息する。九州から北海道にかけて分布するが、高地で繁殖した個体は冬季には低地に移動する。
ゴジュウカラ 形態
全長13.5cm。雌雄ほぼ同色である。尾羽は短い。嘴から眼を通り側頭部へ続く黒い筋模様（過眼線）が入る。嘴は黒色で、足は肉褐色。
背面は青味がかった灰色、腹面は白い羽毛で覆われる。体側面や腹部、尾羽基部の腹面（下尾筒）は赤みを帯びる。
背面は青味がかった淡灰色、腹面は白い羽毛で覆われる。下尾筒は赤みを帯びるが、赤色部は小さい。
ゴジュウカラ 生態
平地から山地にかけての落葉広葉樹林に生息する。木の幹に垂直にとまり、頭部を下にして幹を回りながら降りる習性がある（キツツキ類やキバシリは幹に垂直にとまることはできるが、体を逆さまにして降りることはできない）。
食性は雑食で、昆虫類、節足動物、果実、種子などを食べる。夏季は昆虫類、冬季は種子等を主に食べる。樹皮の隙間にいる獲物を探したり、逆に樹皮の隙間に食物を蓄えることもある。
繁殖形態は卵生。樹洞やキツツキの古巣に樹皮を敷き営巣する。巣穴の入り口や内壁、隙間に泥を塗る習性がある。日本では3-6月に1回に5-7個の卵を産む。メスのみが抱卵を行い、抱卵期間は18-20日。雛は孵化してから20-25日で巣立つ。
繁殖期にはつがいで縄張りを持つ。非繁殖期は、シジュウカラなどの他のカラ類やコゲラと混群を形成することがある。
ゴジュウカラ 人間との関係
生息地によっては、開発による生息環境の破壊や獲物の減少に伴い生息数が減少している場所がある。
樹洞に巣を作るので巣箱を利用することもある。
真庭市立遷喬小学校
真庭市立遷喬小学校（まにわしりつ せんきょうしょうがっこう）は、岡山県真庭市久世にある公立小学校。
真庭市立遷喬小学校 通学区域
久世、多田、鍋屋、惣、富尾、三阪、中島、台金屋のうち台地内
セキレイ
セキレイ（鶺鴒、鶺䴇）は、スズメ目スズメ亜目セキレイ科の鳥。
イシタタキ、ニワクナブリ、マナバシラなど、かつては様々な名で呼ばれた。
標準和名がセキレイである種はなく、和名にセキレイが含まれるのはセキレイ属 (Motacilla) とイワミセキレイ属 (Dendronanthus) の種である。ただし、イワミセキレイ属はイワミセキレイの1属1種で、大部分はセキレイ属である。日本で普通に見られるセキレイは、セキレイ属のセグロセキレイ（固有種）、ハクセキレイ、キセキレイの3種だが、他に旅鳥などで希に見られる種もある。
主に水辺に住み、長い尾を上下に振る習性がある（ただしイワミセキレイは左右に振る）。イシタタキなどの和名、英名Wagtail(Wag：振る　tail：尾)はその様子に由来する。人や車を先導するように飛ぶ様子がよく観察される。また、中国名の「相思鳥」は雌雄が仲むつまじいからだと言う。
セキレイ 分類
セキレイ属 (Motacilla) とイワミセキレイ属 (Dendronanthus) の種を挙げる。
なお、これらにタヒバリ属 (Anthus)、ツメナガタヒバリ属 (Macronyx)、マキバドリモドキ属 (Tmetothylacus) を加えた5属は、セキレイ科（またはセキレイ亜科）を構成する。
セキレイ 文化
セキレイ・鶺鴒およびその別名は秋の季語である。
日本書紀には、日本神話の国産みの伝承の一つとして、イザナギとイザナミが性交の仕方が分からなかったところにセキレイが現れ、セキレイが尾を上下に振る動作を見て性交の仕方を知ったという内容の異伝に関する記述がある。婚礼の調度に鶺鴒台があるのはそれに由来する。日本各地にはセキレイにまつわる伝承がある。静岡県三島、広島県などではセキレイを神の鳥と称し、みだりに捕らえないのは神使以上に神に交道を教えた万物の師の意味があるという。熊本県南関では子供らがムギわらでセキレイの形を製し、「したたきたろじゃ、今日は石ゃないぞ、あした来て叩け」と囃しながら、脚を持って頭尾を上下に動かして遊んだ（動植物方言及民俗誌）。生息地のひとつ岐阜県高山では、セキレイをいじめると、「親死ね、子死ね、鍋も茶碗も破れて終え」と鳴いて呪うという。伊勢神宮の神衣大和錦にはセキレイの模様があるという（和訓栞）。
セキレイ 文化
台湾のアミ族の神話では、東海の孤島ボトルに男女2神が天下り、ホワック（セキレイ）が尾を振るのを見て交合の道を知った（生蕃伝説集）。
中国の「詩経」には「脊令」とあるが、脊（身体の背部）を揺るがす意味があるかはつまびらかにしないという。
セキレイはまた、トツギドリ、トツギオシエドリ、トツギマナビドリ、ツツナワセドリ、ツツマナバシラ、ミチオシエドリ、チチン、セキリ、などの別名がある。
その別名は、英語の wagtail と同じく尻を振り動かす意が多く、ついで尾で物を叩く意、動作の形容、出現の時期場所に関するもの、飛翔の時に発するチチンチチンという鳴声に関するものなどがある。
日本書紀ではセキレイは「にはくなふり」と称され、その語源について、諸説ある。
伊達政宗は花押に図案化したセキレイを使っていた。
セキレイ 自治体指定の鳥
日本のあきる野市、盛岡市、喜多方市など多数の区市町村の指定の鳥である。セキレイ属の種のキセキレイ、ハクセキレイなどを指定の鳥としているところも多数ある。
大川周明
大川 周明（おおかわ しゅうめい、1886年（明治19年）12月6日 - 1957年（昭和32年）12月24日）は、日本の思想家。国家社会主義者
1918年、東亜経済調査局・満鉄調査部に勤務し、1920年、拓殖大学教授を兼任する。1926年、「特許植民会社制度研究」で法学博士の学位を受け、1938年、法政大学教授大陸部（専門部）部長となる。その思想は、近代日本の西洋化に対決し、精神面では日本主義、内政面では社会主義もしくは統制経済、外交面ではアジア主義を唱道した。
東京裁判においては、唯一、民間人としてA級戦犯の容疑で起訴された。しかし梅毒による精神障害と診断され、訴追免除となった。なお、晩年はクルアーン全文を翻訳するなどイスラーム研究で優秀な実績を残した。
大川周明 生涯
山形県酒田市出身。祖先は代々「大川周賢」を襲名してきた医師の家系である。荘内中学校（現：山形県立鶴岡南高等学校）、第五高等学校を卒業し、東京帝国大学文科大学卒（印度哲学専攻）。荘内中時代は、庄内藩の儒者・角田俊次宅に師事し、このときに漢学の素養を身につけた。また『南洲翁遺訓』（西郷隆盛が遺した言葉を庄内の人々が纏めたもの）を何度も読み、傾倒する。五高時代には、栗野事件（入学試験における学校当局の不正事件）で自ら先頭に立ち活躍した。大学時代は先賢古聖を思索する中で頓挫・懊悩し、救いをキリストに求めた。キリスト教系の新興宗教団体「道会」に加入。大正2年（1913年）、道会創立者松村介石に依頼され、歴代天皇の業績を表した『列聖伝（れっせいでん）』の出版を試みたが、実現しなかった。やがてキリスト教会の物質を偏軽する道徳の虚偽に憤り、社会制度の根本的改造を必要とし「マルクスを仰いで吾師とした」。さらにプラトンの国家理想を知り、「キリストもマルクスも最早吾師に非ずと思った」。エマソン、ダンテ、ヘーゲル等等西洋古典哲学の遍歴からインド哲学に回帰没頭した。
大川周明 生涯
英語、フランス語、ドイツ語、サンスクリットの各言語に通暁し、アラビア語はクルアーンを全文翻訳するほどほぼ通暁で、中国語、ギリシア語、ラテン語でもこれを目指した。学生時代には参謀本部でドイツ語の翻訳をしており、宇垣一成、荒木貞夫、杉山元、建川美次、東条英機、永田鉄山、岡村寧次らと知己があった。
大学卒業後、インドの独立運動を支援。ラース・ビハーリー・ボースやヘーラムバ・グプタを一時期自宅に匿うなど、インド独立運動に関わり、『印度に於ける國民的運動の現狀及び其の由來』（1916年）を執筆。日本が日英同盟を重視して、イギリス側に立つことを批判し、インドの現状を日本人に伝えるべく尽力した。
1918年（大正7年）には南満洲鉄道に入社する。これは、初代満鉄総裁の後藤新平に、植民地インドに関する研究論文が評価されたことによる。のち、満鉄東亜経済調査局の編輯（へんしゅう）課長を務める。1929年財団法人東亜経済調査局理事長、1939年法政大学教授・大陸部長。
大川周明 生涯
イスラム教に関心を示すなど、アジア主義の立場に立ち、研究や人的交流、人材育成につとめ、アジアの各地域に於ける独立運動や欧米列強の動向に関して『復興亜細亜の諸問題』（1922年）で欧米からのアジアの解放とともに「日本改造」を訴えたり、アブドゥルアズィーズ・イブン＝サウード、ケマル・アタチュルク、レザー・パフラヴィーらの評伝集である『亜細亜建設者』（1941年）を執筆した。ルドルフ・シュタイナーの社会三層化論を日本に紹介もしている（「三重国家論」として翻訳）。
一方、日本精神復興を唱えて佐藤信淵、源頼朝、上杉謙信、横井小楠らの評伝をまとめ『日本精神研究』（1924年）を執筆。日本史を概観する書物として『日本二千六百年史』（1939年）を著す。同書は大ベストセラーとなるが、当時賊徒とみなされていた北条義時、北条泰時、足利尊氏・直義兄弟を称賛するなどの内容があったため批判され、改訂を余儀なくされる。
1932年（昭和7年）に日本国家社会主義学盟が発足すると顧問に就任した。
大正・昭和期に、北一輝、満川亀太郎らと親交があり、特に北一輝とは上海で2日間語り合い、北が計画している「日本改造」の原稿を託される。その際、北が「君も命を狙われているだろうから」と仕込み槍を贈られたという逸話がある。
大川周明 生涯
日本で普通選挙運動が盛んだった頃、「日本改造」を実践する結社猶存社や、行地社、神武会を結成。貴族院議員の徳川義親侯爵と親交が深く、徳川から金銭的援助を受けており、徳川は、大川やその他日本改造主義者たちの経済的パトロンであった。三月事件・十月事件・血盟団事件などほとんどの昭和維新（クーデター）に関与し、五・一五事件でも禁錮5年の有罪判決を受けて、1936年（昭和11年）6月11日に豊多摩刑務所に収容。
満洲事変に際しては首謀者の一人板垣征四郎と親しく、笠木良明が結成した大雄峯会が柳条湖事件や自治指導部などで関わった満洲国の建国を支持し、在満邦人と満洲人民を政治的横暴から救うという視点から「新国家が成立し、その国家と日本との間に、国防同盟ならびに経済同盟が結ばれることによって、国家は満洲を救うとともに日本を救い、かつ支那をも救うことによって、東洋平和の実現に甚大なる貢献をなすであろう」と主張した（『文藝春秋』昭和7年3月号「満洲新国家の建設」）。北守南進を主張していたが、それはあくまでも「日中連携」を不可欠のものとしており、日中間の戦争を望むものではなかった。
大川周明 生涯
日中戦争が勃発時大川は獄中にあった。1937年（昭和12年）10月13日に仮出所。五・一五事件に関係した民間人には本間憲一郎、頭山秀三（頭山満の三男）らがいたが既に釈放されており、大川が民間人最後の出所者となった。出所後は、しばらくの間、東京都品川区上大崎の自宅にて静養を続けた。
第二次世界大戦については、「最後の瞬間までこの戦争を望まず、1940年に、日本がもっと準備を整える時まで、戦争を引き延ばそうと努力した」と記述があるとおり、肥田春充とともに日英米戦回避のため開戦前夜まで奔走した。また、大東亜戦争中は大東亜省の大東亜共同宣言の作成にも携わった。
1942年1月に出版した『米英東亜侵略史』で、「我等の大東亜戦は、単に資源確保のための戦ではなく、実に東洋の最高なる精神的価値及び文化的価値のための戦であります」と述べている。
1944年（昭和19年）、神奈川県愛甲郡中津村にある熊坂長庵邸を購入し自宅とする。この邸宅は現在、古民家山十邸（国の登録有形文化財）となっている。
大川周明 生涯
戦後、1945年12月2日、連合国軍最高司令官総司令部は日本政府に対し大川を逮捕するよう命令（第三次逮捕者59名中の1人）、巣鴨拘置所に勾留された。逮捕者には軍人以外の者も多く含まれていたが、結果的に唯一A級戦犯の容疑で起訴された。1946年3月21日に極東軍事裁判被告人選定委員会に提出された報告書によると、訴追の理由として「扇動的な書物を出版し、講演で変革を訴え、超国家主義的右翼団体を結成」「陸軍が合法的独立国家の中国から満洲を奪取できるように、満洲事変の陰謀をめぐらした計画」が挙げられている。
東京裁判には大川は水色のパジャマを着用し、素足に下駄を履いて出廷した。開廷後、パジャマを脱ぎ始めたり、休廷中に前に座っている東條英機の頭を後ろから音がするほどの力で叩いたり（この場面を記録した映像が現存している。東條は叩かれようとも激怒したりせず微笑んでいた）、「インダー・コメンジー！（「Inder kommen Sie!、ドイツ語で「インド人よ来たれ」の意。アメリカはインディアンを収奪したことを主張していたという説がある）」、または「イッツア・コメディ！（It's a comedy!、戦勝国による裁判に対する不公正を主張した説がある）」、「アイ、アイ・シンク（I, I think）(我思うゆえに我ありで知られる、何らかの哲学的思想的主張を行おうとしたと言う説もある)」などと支離滅裂な言動を行ったため、法廷内で失笑を誘った。
15分間の休廷中、オーストラリアのウェッブ裁判長は大川を精神異常と判断し、1947年4月9日、彼を正式に裁判から除外した。大川は都内のアメリカ軍病院に入院させられ（のち東大病院、松沢病院に転院）、主治医の内村祐之により梅毒による精神障害と診断された。
マラリア療法による治療を受けたのち症状は改善し、本人も裁判を受ける事を主張したが、裁判所側が裁判能力を回復しているとするアメリカ軍病院側ではなく、「裁判を受けられるまでには回復していない」とする内村の鑑定所見を採用したため、裁判には戻されず、松沢病院での入院が続いた。入院中、以前より念願であったクルアーン全文の翻訳を完成する。なお東京裁判終了後まもなく退院。東京裁判で起訴された被告人の中では、裁判終了時に存命していて有罪にならなかった唯一の人物となった。この間、公職追放となる。
その後は、神奈川県愛甲郡中津村の自宅で過ごし、「瑞穂の国」を築く為の農村復興運動に取り組んだ。1957年12月24日に死去。大川の墓銘は歴史学者平泉澄の揮毫。
1958年（昭和33年）、瀧泉寺（目黒不動尊）に、碑文を大川周明が書いた「北一輝先生碑」が建立された。
狩野山楽
狩野 山楽（かのう さんらく、永禄2年（1559年） - 寛永12年8月19日（1635年9月30日））は、安土桃山時代から江戸時代初期の狩野派の絵師。狩野山雪の養父。
狩野一族ではないが狩野永徳の門下に入り改姓、永徳亡き後は豊臣秀吉・秀頼父子の2代に渡り絵師として豊臣氏に仕えた。そうした経歴が災いして窮地に陥るも九条幸家らの助命嘆願で救われ、彼を中心とする関係者に作品を提供する一方で江戸幕府からの注文もこなし、障壁画・屏風に永徳風の作品を残した。江戸へ移った狩野派と疎遠になり、京都に留まった山楽の子孫は京狩野と称された。
狩野山楽 経歴
元禄6年（1693年）に山楽の孫狩野永納が書いた『本朝画史』によると、浅井長政の家臣木村永光の子・木村光頼として近江国蒲生郡に生まれる。幼名は平三。『本朝画史』とは別に、永納が提供した情報を参考にして寛文9年（1669年）に林鵞峰がまとめた史料である『狩野永納家伝画軸序』でも山楽の出自が記され、母は伝承では益田氏、山楽は佐々木氏の末裔かと記されている。父・永光は余技として狩野元信に絵を習っていた。
天正元年（1573年）の15歳の時、浅井氏が織田信長によって滅ぼされてからは豊臣秀吉に仕え、秀吉の命により狩野永徳門下となる。『本朝画史』では秀吉の命で永徳と父子の義を結び狩野姓を許され、修理亮を称したが、それが何時なのかは分かっていない。また山楽はこの時、武士の身分を捨てることを躊躇し多くの役職を務めたという。
狩野山楽 経歴
天正年間に正親町上皇の仙洞御所障壁画（現南禅寺本坊大方丈障壁画）の作製に加わったとされ、天正14年（1586年）に完成した御所の障壁画で永徳の作品と考えられている絵は『群仙図襖』、山楽が描いた可能性がある絵は『松に麝香猫図襖』と見られている。また天正18年（1590年）に永徳が東福寺法堂天井画の制作中に病で倒れると（9月14日に死去）、秀吉の命で山楽が引き継いで完成させた。このことから、永徳の後継者として期待されていたことが窺える（天井画は明治時代に焼失し現存しない）。永徳作『檜図屏風』についても、永徳と山楽それぞれの作品との比較から山楽作ではないかとされている。
狩野山楽 経歴
以後、豊臣氏の関係の諸作事に関わり、大坂に留まって制作に励んだ。秀吉が建てた伏見城障壁画制作に関わったとされるが、伏見城は慶長5年（1600年）に伏見城の戦いで破損、徳川家康が再建した伏見城の障壁画制作にも参加したという。慶長10年（1605年）頃に建てられた本丸御殿の障壁画が山楽作と考えられ、本丸御殿が伏見城廃城で大坂城、南禅寺塔頭金地院を経て承応2年（1653年）に正伝寺方丈として移築されると、障壁画も正伝寺に移され山水図として現存している。秀吉の息子豊臣秀頼にも仕え、慶長5年に秀頼が再興した四天王寺の聖徳太子絵伝壁画を制作（現存せず）、慶長11年（1606年）に同じく秀頼が再興した金剛寺に三十六歌仙扁額を描いた。他の作品は、慶長19年（1614年）6月1日に安養寺喜兵衛が豊国神社に奉納した『繋馬図絵馬』（現妙法院）が挙げられる。この大坂住まいの頃から山楽を号したとされるが、時期は明らかでない。
狩野山楽 経歴
一方、狩野派本家との繋がりも保たれていることが確認され、土佐派関係の文書『土佐家文書』に土佐光吉へ宛てた山楽の書状が5通あり、年代は不明だが内容からある程度特定されている。書状は秀頼の意向を受けた片桐且元が指揮した『平家物語屏風』に関わる内容が書かれており、山楽は永徳の長男狩野光信の指揮下で仕事をしていたこと、光吉には書状で仕事を報告していることから、屏風は彼等との共同制作で進めていたことが確認されていて、書状が書かれた時期の下限は光信が京都を離れて江戸へ向かう1年前の慶長10年、上限は且元が秀頼の家老になる慶長6年（1601年）と特定された。書状の時期は慶長9年（1604年）とする解釈もあるが、大阪芸術大学教授五十嵐公一は九条家新御殿の障壁画制作と重なることから否定している。
豊臣氏には淀殿をはじめとして浅井氏旧臣が多く、山楽が重く用いられたのも、浅井氏に縁のある山楽の出自が理由だと思われる。慶長末年には大覚寺宸殿障壁画制作に腕をふるっている。
狩野山楽 経歴
この間、慶長10年に千賀彦三を弟子に入れ、娘の竹を娶せて平四郎と改名、狩野姓も授けて婿養子（狩野山雪）として迎えた。山雪の結婚と改姓の時期はいずれも不明だが、山雪が那波活所に送った『西湖十景図扇面画』に活所が書いた詩に山雪が狩野姓で記されていたこと、藤原惺窩が作った題詠に元和5年（1619年）5月10日の日付があることから、遅くとも元和5年までには竹の婿となり狩野姓を授けられたことが推察される。
慶長9年に九条幸家と淀殿の姪完子の結婚が行われるが、淀殿が2人へ提供した新築（九条家新御殿）の障壁画制作に山楽を抜擢したことがきっかけに幸家と山楽の関係が始まった。幸家の家臣信濃小路季重が残した九条家当主の日記の抄録から山楽は10余りの建物からなる御殿のいくつかの部屋に源氏物語・百馬などを描いたことが記され、御殿の絵は詳細が分からないが、東京国立博物館に保管されている『車争図屏風』は襖絵を4曲1隻の屏風にした作品で、御殿の部屋の1つ源氏之間にあった襖絵の一部と考えられている。ただし、山楽と一緒に絵を描いたとされる山雪については、山楽の弟子になったのが御殿新築から翌年の慶長10年となっているため疑問視されている。
狩野山楽 経歴
幸家と山楽の関係は慶長20年（元和元年・1615年）になると親密になる。この年に大坂の陣が終結し豊臣氏が滅亡、徳川軍の残党狩りから身を隠した山楽の助命嘆願に幸家が一役買ったからである。『本朝画史』によると、豊臣恩顧と見られ徳川軍から狙われた山楽を松花堂昭乗が石清水八幡宮のある男山滝本坊に匿い、残党狩りから守ったという。しかし京狩野第11代当主狩野永祥が明治2年（1869年）から明治4年（1871年）に記した『京狩野家資料』の中の史料『御用留（四）』では、幸家が江戸幕府2代将軍徳川秀忠に山楽の助命嘆願を働きかけたと書かれている。姑・江が秀忠の正室として再嫁したことから、幸家は御台所の婿という姻戚関係となり、朝廷と幕府の仲介役としても貴重な存在となる。この関係を活かし完子と共に江に山楽の助命嘆願を依頼、江から伝えられた秀忠が願いを叶えたことで山楽は救われた。
狩野山楽 経歴
大坂城落城後、豊臣方の残党として嫌疑をかけられるが、前述の通り昭乗や幸家の尽力もあり、山楽は武士ではなく一画工であるとして、恩赦を受け助命される。ただし、豊臣氏との関係が深いことや狩野家との血縁がないことなどから、江戸幕府の御用を勤めた江戸狩野派と同等の扱いは受けなかった。山楽は狩野本家が江戸へ去った後も京都にとどまり、旧主である浅井家と縁の深い画を書き続けた。また、九条家との繋がりも子孫に代々受け継がれ、明治初期まで続くことになる。
以後山楽は幸家を始め九条家と結びつきが強くなり、元和6年（1620年）に幸家から屏風制作を請け負い（屏風は現存せず）、幸家の2人の娘の嫁ぎ先である東西両本願寺に山楽の絵が伝わり（幸家の長女と次女がそれぞれ東本願寺宣如と西本願寺良如に嫁いだ）、西本願寺の『鷙鳥図屏風』、東本願寺の広間の『松竹・鶴』『夏冬・四季花鳥』・鶴之間の『花鳥』・黒書院の『源氏60帖』、東本願寺別院の大通寺含山軒にある『山水図襖』が作品と伝えられている。秀忠やその他有力者からも注文を請け負うようになった山楽にとって、幸家は命の恩人であると共に、彼と姻戚関係にある人々を通じて仕事を広げてくれた支援者でもあった。
狩野山楽 経歴
一方、大坂城落城後は駿府の家康に拝謁して赦免、京都に戻った後は秀忠からの仕事も続々と入り、元和4年（1618年）に秀忠が再興した住吉大社神宮寺の東西二塔に壁画を描き（西塔は切幡寺へ移築され壁画が一部現存）、元和7年（1621年）に江が再建した養源院の本堂仏間に唐獅子図を描いた。元和9年（1623年）にも秀忠の依頼で、元和元年に焼失した後に秀忠が再建した四天王寺の聖徳太子絵伝壁画などを制作した。慶長5年の壁画を再度描くことになったが、こちらは現存している。これらの制作がさらに仕事が増える波及効果を生み出し、寛永3年（1626年）に二条城の障壁画制作に参加（後述）、同年に奥平忠隆の書院座敷の絵の制作を叔父の松平忠明が山楽に依頼した書状が現存している。
狩野山楽 経歴
反面、江戸へ移った狩野派本家（江戸狩野）との関係は弱まり、元和9年に光信の子で本家当主の狩野貞信が早世した際、狩野派の主要人物が貞信の従弟で次期当主の狩野安信を盛り立てる旨の誓約書を作ったが、貞信と安信の大叔父狩野長信、安信の2人の兄狩野探幽・狩野尚信らが署名しているが山楽は署名していないことから、狩野派中枢から外れたことを意味する。また探幽は山楽を煙たがっていたとされ、自分の絵画様式の確立を図った探幽が、永徳の薫陶を受けた山楽を江戸下向の際京都に置き去りにした出来事は事実上の左遷とされる。これが京狩野の始まりだが、狩野派本家との確執も生じ、京狩野は本家が顧みなかった永徳の個性を継承していった。
それでも狩野派との共同制作は続き、寛永3年、3代将軍徳川家光が後水尾天皇の行幸を迎え入れるために造営した二条城の障壁画制作に参加。探幽が狩野派の有力絵師を動員して取り組んだこの事業に際して、山楽の担当は行幸御殿の南側下段の間、二の丸御殿の大広間四の間とされている。行幸御殿に描いた障壁画『陶淵明図』は現存しないが、二の丸御殿大広間四の間の障壁画『松鷹図』は現存している（令和元年（2019年）に『松鷹図』が山楽作と発表された）。寛永4年（1627年）以前と推測される『当麻寺縁起絵巻』の制作にも山雪・探幽・尚信・安信・長信・土佐光則らと共に参加した。
幸家とも秀忠とも関係無い仕事も多く、妙心寺の僧龍岩瑞顕着賛の『柳燕図』『草山水図』『桃花雉子図』、同じく妙心寺の僧単伝士印着賛の『山水図』『薬山射麈中麈図』『南泉指花図』、祥雲寺の海山元珠着賛の『桐峯虎声図』がある。建仁寺塔頭正伝院（現正伝永源院）の襖絵で現在は軸装されている『狩猟図』『禅宗祖師図』は山楽作の可能性があり、ここに住んでいた織田有楽斎の関与が推測される。大覚寺も宸殿の『紅梅図襖』『牡丹図襖』、正寝殿の『山水図襖』『桃竹図襖』『松鷹図襖』など山楽の作品が多数残っている。同じ題を2つ描いた作品もあり、『繋馬図絵馬』（妙法院蔵・海津天神社蔵）・『帝鑑図屏風』（個人蔵・永青文庫蔵）が挙げられる。
晩年は筆力の衰えを隠せず、弟子に代作させることもしばしばであった。山雪は山楽の仕事を手伝っていたとされ、正伝永源院の襖絵と元和9年の四天王寺の壁画は一部山雪が担当した可能性があり、寛永3年の二条城障壁画も助手として高齢の山楽を支えていたことが想定される。寛永8年（1631年）に池田輝政の妹天久院が創建した妙心寺塔頭天球院の障壁画も作者は諸説あり、土居次義は山雪説、山根有三・辻惟雄・山下善也は山楽・山雪合作説を唱えている。さらに同年、輝政の三男で天久院の甥池田忠雄が母督姫の菩提を弔うため創建した知恩院塔頭良正院にも代作説があり、五十嵐は山楽が天球院・良正院の仕事を割り振ったと推測、天球院は山雪に、良正院は次男の狩野伊織に任せたと主張、当初良正院は山楽も担当するはずだったが、前年の寛永7年（1630年）頃から絵筆が取れない状態のため外れたと推測している。
それから4年後の寛永12年（1635年）に死去。長男光教が早世したため、山雪を後継者とした。
探幽らが江戸に移って活動したのに対し、山楽・山雪の系統は京都に留まったため京狩野と称される。永徳様式を最も良く継承しており、大画様式に優れた才能を魅せ、雄大な構図を持つ作品が多い。それらは永徳画に比べると装飾性豊かでゆったりとした構成を取る。こうした方向性は後の絵師たちに強い影響を与え、永納は祖父山楽や父山雪の作風・江戸狩野の作風も取り入れつつも、『本朝画史』で永徳と山楽の画風の繋がりを強調して画風を一変させた探幽を批判、江戸狩野への対抗として永徳からの伝統を継承した京狩野の正当化と流派確立を図った。永納の子で山楽の曾孫狩野永敬と弟子の高田敬輔、および敬輔の画風を学んだ曾我蕭白も永徳の画風を再生し、18世紀の上方は永徳の画風を棄て去った江戸狩野と対照的な道を歩んでいった。
狩野山楽 家族
なお、380年の間謎とされてきた山楽の息子狩野伊織（山益・三益）であるが、五十嵐公一の調査により三益の名で良正院本堂（重要文化財）の襖絵を描いていた事が判明した。福岡市美術館所蔵の源氏物語屏風（蟻通・伊勢の海屏風）に狩野伊織と署名、山益の落款と画風の一致より同一人物であることが確定した。更に門脇むつみ・山下善也の調査で伊織の作品が3点見つかり、大阪市立美術館に『花卉禽獣図押絵貼屏風』、山形美術館に『遊楽図貼交屏風』、個人蔵に『人物花鳥山水図押絵貼屏風』があること、伊織に光員・信吉の別名があったことも判明した。山下は山楽の家族構成も言及、光教と伊織は竹の弟で山雪の義弟と特定した。
狩野山楽 弟子
弟子は狩野山雪・狩野伊織の他に狩野山卜、狩野三甫がいた。山卜は俗称を権之助、名を良次、号を不及子と称し、東寺の塔頭・観智院に住んで隠逸生活を送ったという。作品は宝永3年（1706年）に描いた勧修寺縁起絵巻、17世紀後半から18世紀前半に描いたとされる竹兎図がある。三甫は武者絵が得意とされ、浮世又兵衛（岩佐又兵衛）・後藤左兵衛という画家と共に大坂の陣の頃に知れ渡っていたと、延宝3年（1675年）に黒川道祐が出した随筆『遠碧軒記』の記事に載っているが詳細は不明。
水辺
水辺（みずべ）とは、水面に近接した岸の周辺をさす。
河川、湖沼、湿原、海浜の水辺などがある。なお、海浜は水辺と呼ぶよりも海辺か海岸と呼ぶ場合が多い。
水辺 解説
水辺には砂浜、岩場、干潟、藻場、葦原、水辺林（河畔林・渓畔林）、マングローブ林、塩性湿地、汽水域など多様な環境が含まる。
近年では水生生物や鳥類などの生息域としての水辺地帯はエコトーンと呼ばれ、積極的に自然環境を保護・保存し、ビオトープのように人工的に回復・復元されるようになっている。
独特の生物が色々いる上、多くの場合、陸上動物は水辺に水を飲みに来るので、絶好の観察ポイントである。
湿原
湿原（しつげん）とは、湿地（英: wetland）の一種で、淡水によって湿った草原を指す。英語ではムーア（moor）またはボッグ（bog ）と訳される。
学術的・行政的な定義はケースにより様々で、共通の汎用的な定義があるわけではない。近年ではこの保護に関心がもたれ、重要な湿地の生態系保護を目的とするラムサール条約等が存在する。
湿原 湿原の種類
淡水の湿地は、泥炭の有無によって分けられる。
泥炭地
水分が多いため微生物の分解作用に必要な空気が不足し、植物遺体がそのままの形で堆積している土地。
冷帯の泥炭はおもにスゲ属やミズゴケからなり、やわらかい。
熱帯でも年間降水量が3000ミリメートルを越える地域では熱帯泥炭地が形成されるが、砕けた樹木の幹からなる泥炭は黒くごつごつしている。
非泥炭地
植物遺体が分解されて残っていない、砂や粘土のような土地。
熱帯は気温が高くて分解が早く進むため、ほとんどの湿地は非泥炭地である。
森林では落ち葉や枯れ枝が微生物によって分解され、土となることでまた植物に吸収されるため、養分が不足することはない。しかし湿原では植物遺体が泥炭となるため養分の循環が発生しない。そして泥炭地湿原は、植物遺体が堆積していくことにより年間約1ミリメートルほどの速さで厚くなっていく。
湿原 湿原の種類
フェン (fen)
周囲の水域からミネラル、特にカルシウムを含んだ水が流入する植物群落。森林のような循環がなくても養分に富んでいるため、植物は大きく成長する。
ボッグ (bog)
泥炭の堆積が進んだ果てにドーム状となり、もはや洪水が起きても川や沼からの水が届かなくなった植物群落。水分の供給は雨や雪に限られ、その水は植物の作用によって強い酸性を示す。
湿原は周囲の水域との高低差によっても区分される。
低層湿原
泥炭表面が低く、周囲の水域と同程度の高さの湿原。
おおむねフェンに相当するが、例外もある。
高層湿原
周囲から流入する水が届かない高さまで泥炭表面が発達した湿原。
おおむねボッグに相当する。
湿原 気候区分ごとの湿原所在地
湿原は、砂漠のような極度に乾燥した地帯を除く、地球上のいたるところに分布している。
亜寒帯
ユーラシア大陸 - 寒冷な気候のため湿原は永久凍土になっており、ツンドラと呼ばれる。東シベリアからウラル山脈にかけて分布しており、特にレナ川の流域に多く見られる。
北アメリカ大陸 - カナダ北西部からアラスカにかけて大規模な湿原が広がる。低い岩地によって細かく仕切られているのが特徴。
南アメリカ大陸 - パタゴニアに大規模な湿原がある。ティエラ・デル・フエゴのフエゴ島の湿原は、古くからの放牧によってかなり失われている。またナバリノ島には世界最南端の湿原がある。
オセアニア - タスマニア島に存在する。
温帯
比較的気温の低い「冷温帯」によく見られる。面積はあまり大きくないが、それぞれに多彩な特徴がある。
ヨーロッパ - 地中海沿岸からスカンディナヴィア南部まで。ユトランド半島。黒海沿岸のドナウ川河口地帯。
東アジア - 中国東北部からやや南にかけて。
北アメリカ大陸 - 太平洋・大西洋の両沿岸部。
オーストラリア - 東沿岸部。
暖帯
地中海沿岸 - アフリカ大陸北部、スペイン・フランスの南部。
熱帯・亜熱帯
他の地域と異なり、海辺にマングローブが発達している。
東南アジア - 同地域の諸国、バングラデシュ、インド。
北アメリカ大陸・メキシコ - メキシコ湾沿岸部。
湿原 日本の湿原
日本では北海道や東北地方などに大規模なものが見られる。谷地、田代と呼ばれる場合もある。なお、日本の湿原の約6割程を占める北海道の釧路湿原は、釧路湿原国立公園の保護地域となっている。この日本で最大の釧路湿原は、1980年6月に日本で最初にラムサール条約の登録湿地となった。
痛みの基準はハナゲ
痛みの基準はハナゲ（いたみのきじゅんはハナゲ）とは、1998年から1999年頃にかけて、主にチェーンメールによって流布したジョーク。しかし、一部ではそれを真実と思い込む者がいたため、都市伝説とされることもある。
痛みの基準はハナゲ ジョークの内容
国際標準化機構 (ISO) によって、人間の痛みの感じ方についての統一単位「ハナゲ」(hanage) が制定され、「長さ1センチの鼻毛を鉛直方向に1ニュートンの力で引っ張り、抜いたときに感じる痛み」が「1ハナゲ」と定義された、とするものである。鼻毛を抜いた時の痛みには性差や個人差はないことが発見されたため、ハナゲが痛みの単位に選ばれたとされる。
スイスのダヴォス・プラッツで開催された世界知覚認識学会で認定されたというものもある。