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水洗式便所 給水の形態
便器のすぐ上、人間の腰元程度の高さにタンクを置き、直下の便器へ給水する方式。タンク上部を洗面器にしておき、給水される水を手洗いに使用することもできる。かつては便所の室内のコーナーに壁かけ、ハイタンク式同様給水管で便器と接続する隅付ロータンクが主流だったが、ハイタンク式が新たに作られなくなり互換性の必要がなくなったこと、ステンレスまたは真鍮のパイプが露出することに対する美観の問題、占有する面積が大きくなることなどから、便器の真上にタンクを載せた密結形が主流となった。その後、昭和60年代から近年まで戸建住宅水洗便所のほとんどを占めた。これらのロータンク式ではタンクの上部にはタンクの蓋の代わりに手洗い器を兼ねている水盆を置き、タンクの給水の一部の水が水盆上の手洗い部に出て来て、手を洗った水を便器の洗浄用に再利用するようにした仕組みである。この場合、節水効果が得られるだけではなく、トイレ内に個別に手洗い器を設けることを省略でき、しかも工事代も安く抑えることができるためにトイレを広く使用することができることから住宅や限られたスペースの狭い空間のトイレで広く採用されており、この形態は日本特有の方式である。便器の汚れ防止、除菌、便器〜配管の尿石防止付着のための薬剤を便器に供給するために薬剤をタンク内に投入したり、タンク上部手洗い用水盆部に薬剤を置いて薬剤を溶解させ便器洗浄水に薬剤を添加する場合が多い。これらは青色や緑色で着色されている薬剤も多く、洗浄をすると便器に青色や緑色の水が流れる。またこれらの洗浄薬剤は芳香剤も含んでいることも多く芳香剤代わりに薬剤を投入することも多い。
TOTOが開発したフラッシュタンク式は、タンク式と同じ口径（呼び径※215A）の給水管からの水流をタンク内で増幅し、約4倍の水流にして便器洗浄を行い、タンクの貯水時間を大幅に短縮し、フラッシュバルブ式と同等の連続洗浄が可能であり、電源不要の新しい洗浄システム。
パブリックトイレでは一般的なフラッシュバルブ式に比べて、省施工化が図れるだけでなく、給水設備（配管とポンプ）のサイズダウンが可能で、建物の省資材化も図れ、次の洗浄まで約60秒かかるタンク式と比べて、約20秒で次の洗浄が可能なので、飲食店などのトイレの混雑緩和につながる。さらに、一般的なタンク式大便器より奥行が約60 mmコンパクトであり、トイレ空間が広く使え、事務所、店舗、学校、病院、高齢者施設などフラッシュバルブが使えなかった現場でも連続洗浄が可能で、さらにフラッシュバルブのように施工時にバラバラな部品をミリ単位で施工精度も必要とせずワンタッチで施工が出来、便器は新しい「トルネード洗浄」が採用され、4.8リットルと超節水化が可能な最新のシステムで最近施工された施設から普及されはじめている。
水洗式便所 その他の水洗便所
トンネル式便所 - 非水洗便器が使用され、便器の半分又は全体に穴が開いており、一見すると汲み取り式に見えるが、便器の下には横に流れる管が配管され、横に流れる管には常時水が流れており、横に流れる管から下水道に流す方式。一部のトンネル式便所では最上流部の個室のみが普通の洗い出し水洗便器が設置され、その排水力で下流の非水洗便器を使った個室下に落ちた汚物をより強力に流すトンネル式便所も存在する。暗渠式便所、薬研式便所、また俗に水洗ボットンとも呼ばれる。
足尾銅山
足尾銅山（あしおどうざん）は、栃木県上都賀郡足尾町（現在の日光市足尾地区）にあった銅山（銅の鉱山）。
近現代には古河鉱業株式会社（現・古河機械金属株式会社）が所有し、1905年（明治38年）以後の名称は古河鉱業株式会社足尾鉱業所。明治時代には銅だけでなく亜砒酸も産出し、精錬の副産物として硫酸も生産していた。明治時代には日本初の公害事件とされる足尾鉱毒事件が起きたことでも知られる。「足尾銅山跡」として国の史跡に指定されている。
足尾銅山 歴史
足尾銅山は天文19年（1550年）に発見されたと伝えられている。慶長15年（1610年）、2人の百姓が鉱床を発見し、江戸幕府直轄の鉱山として本格的に採掘が開始されることになった。足尾に幕府は鋳銭座を設け、銅山は大いに栄え、足尾の町は「足尾千軒」と言われる発展を見せた。
採掘された銅は日光東照宮や江戸の増上寺の部材などに使われたほか、当時の代表的な通貨である寛永通宝の鋳造に用いられたこともある。江戸時代にはピーク時で年間1,200トンもの銅を産出していたが、その後は採掘量が極度に減少し、幕末から明治初期にかけてはほぼ閉山状態となっていた。
明治維新後の1871年（明治4年）には足尾銅山が民営化されたが、銅の産出量は年間150トンにまで落ち込んでいた。 足尾銅山の将来性に悲観的な意見が多い中、1877年（明治10年）に古河市兵衛が足尾銅山の経営に着手した。数年間は全く成果が出なかったが、1881年（明治14年）に待望の有望鉱脈を発見し、その後は探鉱技術の進歩によって次々と有望鉱脈が発見された。
古河市兵衛の死後、1905年（明治38年）3月には足尾銅山が古河鉱業足尾鉱業所となった。当時の明治政府の富国強兵政策を背景に、銅山経営は久原財閥の日立鉱山、住友家の別子銅山とともに急速な発展を遂げた。20世紀初頭には、日本の銅産出量の40％ほどの生産を上げる大銅山に成長した。
足尾銅山 歴史
しかしこの鉱山開発と製錬事業の発展の裏では、足尾山地の樹木が坑木・燃料のために伐採され、掘り出した鉱石を製錬する工場から排出される煙が大気汚染を引き起こしていた。荒廃した山地を水源とする渡良瀬川は洪水を頻発し、製錬による廃棄物を流し、足尾山地を流れ下った流域の平地に流れ込み、水質・土壌汚染をもたらし、足尾鉱毒事件と呼ばれる環境汚染（公害）を引き起こした。1891年（明治24年）、田中正造による国会での発言で大きな政治問題となった。1890年代から鉱毒予防工事や渡良瀬川の改修工事が行われたものの、鉱害よりも銅の生産を優先したことや、鉱毒予防が技術的に未熟なこともあって、鉱毒被害は収まらなかった。
1973年（昭和48年）2月27日をもって古河鉱業足尾鉱業所は採鉱を停止し（閉山）、足尾銅山は鉱山としての歴史を閉じた。江戸幕府や古河財閥により掘り進められた坑道は、総延長1,234キロメートルに達した。
自社水力発電所と工業用水が山腹水であることから、閉山後も輸入鉱石による製錬事業は続けられた。1989年（平成元年）にJR足尾線の貨物輸送が廃止されると、鉱石と副生成物の硫酸の輸送が困難になったことから製錬事業を事実上停止した。2008年（平成20年）時点では、製錬施設を利用しての産業廃棄物（廃酸、廃アルカリなど）リサイクル事業を行っているのみである。
足尾銅山 歴史
1980年（昭和55年）4月、足尾町（現・日光市）によって銅山の歴史を伝える観光施設の足尾銅山観光が開業した。実際の坑口からトロッコで坑道に入る体験型見学施設であり、近隣には鉱毒事件にも焦点を当てた古河足尾歴史館もある。
2012年（平成24年）、足尾銅山・映像データベース研究会が「足尾銅山写真データベース」を公開した。写真家の小野崎一徳は1883年（明治16年）から46年間にわたって現地を訪れ、足尾銅山や人間の営みを白黒写真に記録していた。柴岡信一郎による『足尾銅山の郷（さと） 生きている近代産業遺産』は、足尾銅山の栄枯盛衰を記録したフォトルポルタージュで、日本一の銅産出量を誇り近代産業の発展に大きく貢献した足尾町の現状を記録すると共に、地域振興において近代産業遺産をどのように活用できるかを述べている。
近世
文化13年（1816年） - 銅量低下による資金の行き詰まりに見舞われた。この年、戸谷半兵衛光寿ら6人衆が5,000両を幕府に上納し、困窮者の救済にあたる。武蔵国本庄宿の名主戸谷半兵衛光寿や森田助左衛門豊香ら3人と、上野国（後の群馬県）の有力名主加部安左衛門兼重や星野家8代星野七郎右衛門朋存ら3人を合わせた6人衆が共に足尾銅山吹所世話役（幕府直営の足尾銅山を資金面から支援する役儀）を岩鼻代官所から拝命した。世話役の加部と戸谷は各金1,000両、他4人は各金750両、合計で5,000両を幕府に上納した。
近代
現代
閉山後
足尾銅山 公害
周辺の山々の森林では、鉱毒（亜硫酸ガス）による直接的な被害のほか、坑木を調達するための伐採、人口が増えたことによる山火事の発生、生活に必要な薪炭確保のための伐採などが行われたため荒廃が深刻化し、一部は自然回復が不能なはげ山と化した。1892年（明治25年）11月に導入されたベッセマー精錬は、それまで1ケ月かかっていた工程を2日に短縮しその生産増強に伴い亜硫酸ガスによる煙害も増大し、自熔鉱が導入される1956年（昭和31年）になって幾分か鎮静化した。これら森林を復旧するために国や県は、21世紀に入ってもなお治山事業による復旧を続けている。
足尾銅山 施設
足尾銅山は備前楯山にあり、周辺の山からは銅は産出しなかった。
本山坑（有木坑）、小滝坑、通洞坑の3つの坑口があった。本山坑から小滝坑はほぼ一直線に繋がっており、通洞坑はこの太い坑道に横から接続する形になっている。このため、3つの坑口を結ぶ坑道は、T字型になっている。小滝坑は1954年（昭和29年）閉鎖。最後まで使われていたのは本山坑と通洞坑であった。より正確には、本山坑と有木坑は微妙に場所が違い、これ以外に近くに本口坑があった。通常はこの3つの坑口がまとめて「本山坑」と呼ばれる。有木坑は当初梨木坑という名であったが、縁起担ぎで有木に変更された。また、簀子橋という名の坑口もあった。規模は小さく、通洞坑と同一視されることが多いが、名目上は独立していた。現在の簀子橋堆積場付近にあった。
通洞地区に置かれた。最初期は使える鉱石かどうかを女工が目視で判別、選鉱したという。1918年（大正7年）には鉱石をボールミルで微細粉末にした浮遊選鉱法が用いられ、シックナーで捕集はするもの渡良瀬川は白濁した。
本山地区にあったものが最も大きく、小滝地区にも小規模なものが置かれていた時代がある。鉱石から銅が製錬された。1960年代以降は、製錬時に出る亜硫酸ガスを回収して硫酸を製造し、これも出荷していた。
足尾銅山 施設
1897年（明治30年）、鉱毒防止策として政府は足尾の銅山施設全てから出る水を一旦沈殿させることを命じた（第二回予防命令）。閉山後も浄水設備（沈殿池・乾泥池・濾過池、これに間藤〈本山〉のみ集砂池が加わる）の稼動は続けられ、間藤浄水場（本山）、中才浄水場（通洞）の2箇所が2007年（平成19年）時点も稼動中である。小滝にも浄水場はあったが、規模が小さかったため、中才に統合された。足尾銅山の公式な排水口は、精錬工場排水口、精錬カラミ排水口、間藤浄水排水口、中才浄水排水口、簀子橋堆積場上澄水排水口の5か所であったが、精錬を廃止することによって、中才浄水場と簀子橋堆積場以外から処理水の排水はない。中才浄水場は平常時の坑内からの浸透水や降雨時の堆積場からの流出水を石灰によりアルカリ性にして金属を沈殿させ固液分離したのち中性に戻して渡良瀬川に放流している。坑内からの浸透水の流出が続く限り廃止することができないでいる。
足尾銅山 施設
鉱石くず（銅含有量の少ない鉱石、選鉱汚泥、カラミ）などを溜めている場所で、鉱滓ダムともいわれる。鉱山保安法に基づき公表されているものは足尾町内に14箇所（小滝堆積場は1990年（平成2年）6月堆積物を搬出したため減となり現在は13箇所）あり、その他、法律未満の堆積場や坑内からの捨石を置いた集積場等は中央グラウンドや旧社宅跡地をはじめとして各所にある。13の使用済み堆積場は金属鉱業等特別措置法により一応の緑化等の鉱害対策がなされたが、有越沢堆積場をはじめとする幾つかの堆積場は今後も維持管理と補植作業の継続が必要性とされている。なお簀子橋堆積場は中才浄水場から発生する汚泥の排出先として現在も使用され、沈殿後の上澄水を排出している。
社宅
社宅は坑口付近に多くつくられ、ほとんどの鉱夫は徒歩で通勤した。小学校や商店なども周辺につくられた。閉山後は無人となっており、現存しないものも多い。
神社
本山坑向かいの山頂付近に「本山鉱山神社」が存在する。本殿と拝殿の2棟があるが、何れも放棄されている。このほか、通洞坑には別に神社があり、足尾銅山観光出口付近に拝殿がある。
鉄索
足尾ではケーブルカー（索道）のことを鉄索と呼んだ。1890年（明治23年）にまず、細尾峠を越えて日光を結ぶ路線が作られた。最も大規模なものは、本山坑から銀山平を経て小滝坑に向かい、そこからさらに利根村根利に向かう路線である。物資や鉱石を運ぶため、足尾町内に大規模なものがいくつも作られたが、閉山後に全て撤去されている。登山家を乗せたという記述も残っており、鉱夫などの輸送にも使われたとみられる。
鉄道
人や物資を運ぶために町内の道路に線路が敷かれた。初期は馬車鉄道で、後期にはほぼ同じ路線をガソリンカーが走った。初期には馬車鉄道であった路線が、後に鉄索や鉄道に切り替えられたところも多い。
足尾銅山 交通
足尾駅、間藤駅(わたらせ渓谷鉄道)
わたらせ渓谷鉄道
桐生駅(わたらせ渓谷線両毛線)、下新田駅(乗り換え駅とは言えないが通過する)、相老駅(わたらせ渓谷線東武桐生線)
国道122号、
栃木県道250号、栃木県道142号、
足尾銅山 作品
※発表順
映画
ラジオドラマ
小説
ノンフィクション
原子力工学
原子力工学（げんしりょくこうがく、英: nuclear engineering）は原子力の工業利用を研究する工学の一分野。
原子力工学 対象
学問の取り扱う対象としては、原子力エネルギーの工業利用と放射線の工業利用が代表的である。前者は主に核燃料および原子炉の設計・製造技術と安全評価技術が挙げられ、後者は主に工業技術、検査技術および医療技術が挙げられる。
研究対象が多岐に渡り、前述の通り他の様々な工学部門と密接な関係を有することから、学問体系としては広く浅い傾向にある。
原子力工学 日本における原子力工学
日本では第二次世界大戦後、原子力の平和利用の推進に伴い、それまでの電気工学・機械工学・材料工学・化学工学などをベースに原子力工学が独自の発展を遂げた。
1950年代後半にシカゴ大学のアルゴンヌ国立研究所留学から帰国した鳥飼欣一ら研究者によって、1956年（昭和31年）に茨城県東海村の日本原子力研究所で、原子力の平和利用に関する研究と原子炉の製造が始まった。
1959年には、日本における原子力工学分野の研究成果発表の場として最大規模である日本原子力学会が設立された。
近年は原子力の産業利用停滞に伴い志望する学生が減少して東京大学は「システム量子工学科」、京都大学は「物理工学科」、東海大学は「エネルギー工学科」、などと改組や改称されたが、東京都市大学は「原子力安全工学科」を新設した。
原子力工学 脚注
武蔵工業大学時代の1981年に、大学院工学研究科にて原子力工学専攻が独立した専攻として設置（2002年にエネルギー量子工学専攻と改称を経て、2010年にエネルギー化学専攻と共同原子力専攻へ改組）されたことをもととして、1997年に工学部内にエネルギー基礎学科を設置（2003年に環境エネルギー工学科と改称を経て、2008年にエネルギー化学科への改称と、一部教員の異動によって原子力安全工学科を新設）している。
劇団ひまわり
株式会社劇団ひまわり（げきだんひまわり）は、東京都渋谷区恵比寿西2-12-12に本部を置く、日本の劇団（児童劇団）・芸能事務所である。
劇団ひまわり 概要
砂岡藤三郎により1952年（昭和27年）7月に創業された。藤三郎の死去に伴い、長兄の不二夫が代表職を継ぎ、23年4月より、不二夫の弟の砂岡誠が代表となっている。主に新聞広告や公式サイトでオーディション選考者を募集し、養成所レッスンを経た優秀な者は芸能活動をする。プロとして活躍する劇団出身者が所属する系列の芸能プロダクションとしてブルーシャトル・砂岡事務所がある他、本部内に「シアター代官山」という劇場を有しており、発表会などが行われる。
連合軍
連合軍（れんごうぐん、Allied forces）
益州
益州（えきしゅう）は、中国にかつて存在した州。現在の四川盆地と漢中盆地一帯を指す。
益州 先秦時代
殷代には巴人と蜀人の居住地であった。近年、四川省徳陽市広漢市で三星堆遺跡が発掘され、3・4千年前にこの地に存在した古代文明の存在が明らかになった。戦国末期に秦が巴と蜀を滅ぼすとこの地に巴郡及び蜀郡が設置された。
益州 秦漢時代
紀元前106年（元封5年）、漢の武帝が全国を13州に分割した際、益州を設置した。前漢の益州は、漢中郡・広漢郡・蜀郡・犍為郡・越巂郡・益州郡・牂牁郡・巴郡の8郡を管轄した。
前漢末には軍閥の公孫述が益州を占拠したが、光武帝に攻め滅ぼされている。後漢の益州は、漢中郡・巴郡・広漢郡・蜀郡・犍為郡・牂牁郡・越巂郡・益州郡・永昌郡・広漢属国・蜀郡属国・犍為属国の12郡国118県を管轄した。後漢末期に州牧設置を建言した劉焉が自ら名乗り出て益州に赴任し、現地の豪族の助力を得て地方政権を築いたが、子の劉璋の代に劉備の進駐軍に滅ぼされた。
益州 魏晋南北朝時代
三国時代には劉備が益州を占拠し蜀（蜀漢）を建国したが、魏に攻め滅ぼされた。263年（景元4年）には州北部に梁州が置かれ、271年（泰始7年）には西晋により州南部に寧州が設置され、益州の管轄区域は大幅に縮小されている。西晋の益州は蜀郡・犍為郡・汶山郡・漢嘉郡・江陽郡・朱提郡・越巂郡・牂牁郡の8郡44県を管轄した。
五胡十六国時代には李特により益州において成漢が建国されたが、東晋により攻め滅ぼされた。その後譙縦が益州で反乱を起こし、後蜀を号したが、まもなく鎮圧された。
益州 隋代
隋初には益州は7郡19県を管轄した。582年（開皇2年）、新州の玄武郡が廃止され、その管轄県の伍城県が益州に移管された。583年（開皇3年）、隋が郡制を廃すると、益州の属郡は廃止された。607年（大業3年）に州が廃止されて郡が置かれると、益州は蜀郡と改称され、下部に13県を管轄した。隋代の行政区分に関しては下表を参照。
益州 唐代
618年（武徳元年）、唐により蜀郡は益州と改められ、成都・雒・九隴・郫・双流・新津・晋原・青城・陽安・金水・平泉・玄武・綿竹の13県を管轄した。742年（天宝元年）、益州は蜀郡と改称された。757年（至徳2載）、蜀郡は成都府に昇格し、剣南西川節度使が置かれた。
益州 宋代以降
981年（太平興国6年）、北宋により成都府は益州に降格された。988年（端拱元年）、益州は成都府の称にもどされた。994年（淳化5年）、成都府は益州に降格され、剣南西川節度が廃止された。1060年（嘉祐5年）、益州は成都府の称にもどされた。成都府は成都府路に属し、成都・華陽・新都・郫・双流・温江・新繁・広都・霊泉の9県を管轄した。
元により成都府は成都路と改められた。成都路は四川等処行中書省に属し、録事司と9県7州州領11県を管轄した。
1371年（洪武4年）、明により成都路は成都府と改められた。成都府は四川省に属し、6州25県を管轄した。
清のとき、成都府は四川省に属し、3州13県を管轄した。
1913年、中華民国により成都府は廃止された。
ヴルタヴァ川
ヴルタヴァ川（ヴルタヴァがわ、チェコ語：Vltava [ˈvl̩tava] ( 音声ファイル), ドイツ語：Moldau [ˈmɔldaʊ]）は、チェコ国内最長の川である。エルベ川の支流。表記ゆれでブルタバ川とも。日本ではモルダウ川（ドイツ語）としても知られる。その川の名前の（Vltava）は、「野生の水」を意味する古いゲルマン語の「wilt ahwa」に由来すると考えられている。
ヴルタヴァ川 概要
ボヘミア盆地の水を集めプラハを通って南から北に流れ、盆地の北部、ムニェルニークでラベ川（エルベ川）と合流したのち、エルツ山脈とズデーテン山脈に切れ目を南から北へ通り、北ドイツ平原に流れ出て、ドレスデン、マグデブルク、ハンブルクなどの都市を潤して北海に抜ける。
ヴルタヴァ川は、ボヘミア盆地の南縁の一部にあたるシュマヴァ山地（ボヘミアの森）の主稜線上に位置しドイツ国境にほど近いチェルナー・ホラ山（チェコ語: Černá hora）付近や、ドイツ側のバイエルンの森に発する複数の川を源流とする。ヴルタヴァ川の流域は、これら源頭部の背後の山稜を結んだ稜線を分水嶺として南のドナウ川の流域に接している。この分水嶺は、北海へ注ぐエルベ川流域と黒海へと注ぐドナウ川流域とを分けている。
ヴルタヴァ川 概要
ヴルタヴァ川に建設されたダムのうち、最大規模の人工湖であるリプノ湖（チェコ語: Vodní nádrž Lipno）を経て、ヴィッシー・ブロトで大きく流れを北に変えた後、チェスキー・ブジェヨヴィツェ、プラハを経てムニェルニークでラベ川に合流する。プラハでは川幅500メートルほどで旧市街と城下町を隔てている。川には浅瀬が多く、昔はスラブ人のチェヒ族がそこに移住してきた。大量の荷物を舟運を利用し、内陸部のあちこち運んだと想像できる。冬になると、この岸辺に、毎年北の国からハクチョウ、ユリカモメ、カモなど5,000羽近い水鳥が飛来してくる。
ヴルタヴァ川 歴史
チェコの作曲家スメタナは連作交響詩『わが祖国』の第2曲でヴルタヴァ川を題材としている。作曲された19世紀後半は、当地はオーストリア＝ハンガリー帝国（ハプスブルク君主国）統治下にあり、ドイツ語が広く使われていたこともあってか、同曲は地名と同様にチェコ語名のヴルタヴァだけでなく、ドイツ語名のモルダウとしても知られている。
2002年8月、洪水が起こった。
存在論
存在論（そんざいろん、英:ontology）、オントロジーは、存在の哲学的研究である。伝統的には、現実の最も一般的な特徴に焦点を当てる、形而上学の下位分野と理解されてきた。最も基礎的な概念の一つとしての存在は、現実全体とその中のあらゆる実体を包摂する。存在の基本構造を明確化するために、存在論は万物に共通する点を検討し、個物（英語版）と普遍（英語版）といった基本類型への分類を探究する。特別は、ソクラテスのように固有で反復しない存在であるのに対し、普遍は緑のように一般的で反復する存在である。さらに、木のように時空間に存在する具体的実体と、数の7のように時空間の外に存在するとされる抽象的実体（英語版）との区別もある。範疇論は、実体・性質（英語版）・関係（英語版）・状況・出来事（英語版）といった分類を用いて、現実の包括的な分類を与えることを目指す。
存在論
哲学者の間では、最も基底的には何が存在するのかについて見解が分かれる。実在論では、普遍が客観的に実在すると主張するのに対し、概念論は普遍は心の中にのみ存在するとし、唯名論は普遍の存在を全面的に否定する。これと類似の論争は、数学的対象、科学理論における観察不能、倫理にも及ぶ。唯物論は根本的には物質だけが存在するとするのに対し、実体二元論は心と物質は別個に存在するとする。また、ある種の存在論者は、存在論的問いに対する客観的な答えは存在せず、立場は異なる言語慣行によって形づくられると考える。
存在論では、概念分析（英語版）や経験分析、直観や思考実験、自然科学からの知見など、多様な方法論が用いられる。形式存在論（英語版）は対象の最も抽象的な特徴を考察し、応用存在論（英語版）は、特定領域に存在論を活用する。一例として、社会存在論（英語版
）は、社会科学の基本概念を検討する。応用存在論は、特定領域の概念枠組み（オントロジー）を構築する情報学・計算機科学ととりわけ関わりが深い。情報学におけるオントロジーは、情報を構造化して保存することを可能にする。存在論はまた、論理学、神学、人類学にも関係する。
存在論の歴史（英語版）は古代に遡るが、存在論の名称は、存在論を独立した領域として立ち上げた近代の哲学者が命名した。
存在論 定義
存在論は、存在を研究する学問である。存在の本性、全ての存在に共通する特徴、そして存在の分類を探究する哲学の一分野である。世界の基礎的な構成要素を見いだし、現実を最も一般的に研究することを目指す。この点で、存在論は生物学や天文学のように生物や天体現象といった限られた領域に対象を限定する個別科学と異なる。ときたま「存在論/オントロジー」という語は存在の研究を指すのではなく、特定領域内での同様の営みを示すことがある。「遺伝子オントロジー」のように、特定領域における要素の包括的な一覧（目録）や主要概念とそれらの関係の枠組み（パラダイム）を意味することもある。
存在論 定義
存在論は形而上学と密接に関連するが、両者の正確な関には議論がある。伝統的には、存在論は形而上学の下位分野だとされる。この見解によれば、形而上学は現実の基礎を一般に研究するのに対し、存在論は現実の一般的特徴に対象を限定する。この立場では、存在論は一般形而上学とみなされ、神・心・価値といったより特定的な主題に焦点を当てる特殊形而上学と区別される。これと異なり、存在論は形而上学に先行して現実の完全な目録を提供する学問であり、形而上学はその目録に含まれる存在の性質や構造を対象とする、という見解もある。さらに別の見解では、形而上学は実存在についての学であり、存在論は可能存在や存在概念を検討するのだという。形而上学と存在論のあいだに明確な境界がないとして、両語を同義語として用いる哲学者もいる。
“ontology”という語の語源は、古代ギリシア語の ὄντως（ontos、「存在」を意味する）と λογία（logia、「〜の学」を意味する）に遡り、文字通りには「存在の学」を意味する。古代ギリシア人が “ontology” という用語を用いたわけではなく、この語は17世紀の哲学者たちによって作られた造語である。
存在論 基本概念
存在は、存在論の主要な主題である。それは最も一般的かつ基礎的な概念の一つであり、全ての現実とその中の実体を包摂する。存在は、非存在性対象（英語版）および無と対置される。そもそも、存在という概念・意味について分析が可能かどうかは議論がある。存在を実体が持つ性質（英語版）として理解する考えがある。しかし、存在を欠くものは性質をもつことはできないから、性質は存在を前提とするのであって、存在それ自体を説明することはできないという批判がある。もう一つの考えは、すべての存在が本質的特徴を共有しているというものだ。エレア派は「力は存在の証」、つまり因果的影響力をもつものだけが真に存在すると考えた。ジョージ・バークリーは、あらゆる実在は精神的であると述べた。彼はこの非物質論を「存在するとは知覚されることである」という標語で表した。
文脈によっては存在という語が、より限定的な意味で用いられることもある。「存在」が不変・恒常のものを指し、変化を含意する「生成（英語版）」と対比されることがある。また、真に存在する「存在」と、現れるものとしての「現象」が対比されることもある。また、「存在」はそれがあるという事実を表し、「本質」がその性質を表すこともある。
存在論 基本概念
しばしば存在はカテゴリ（範疇）と呼ばれる根本的な区分で分類される。提案されてきたカテゴリには、実体、性質（英語版）、関係（英語版）、状況、出来事（英語版）が含まれる。これらはカテゴリ体系を与えるために用いられ、現実の包括的な目録を提示し、あらゆる存在が厳密に一つのカテゴリにのみ属するようになっている。 アリストテレスは、異なるカテゴリに属する存在は異なる仕方で存在すると述べる。これに対し、ヨハネス・ドゥンス・スコトゥスは、存在様態に差異はない、つまりすべては同一の仕方で存在する（英語版）と主張する。関連する論争として、ある種の存在者が他よりも高い「存在の程度」をもつのかどうか、という問題がある。これはすでにプラトンの著作に見られる考えである。現代哲学では、事物は存在するか存在しないかのいずれかであり、中間的な状態や段階はない、という見解がより一般的である。
存在と非存在の関係は、存在論において頻繁に論じられる主題である。重要な論点としては、非存在性対象（英語版）の存在論的地位や、なぜ何もないのではなく、何かがあるのかが挙げられる。
存在論 基本概念
存在論における中心的な区別は、個物（英語版）と普遍（英語版）の区別である。個物はソクラテス、タージ・マハル、火星のように、固有で反復しない存在である。普遍は、緑という色、円という形、勇気という徳のような、一般的で反復可能な存在である。普遍は、個物に共有される側面や特徴を表現する。たとえば、エベレストと富士山は、山という普遍によって特徴づけられる個物である。
普遍は、性質（英語版）や関係（英語版）の形をとりうる。 性質とは、事物の特徴を記述するもので、ある存在者が備える特性・性状である。 性質はしばしば、本質的性質と付帯的性質に区分される。ある性質が、その存在が必ず持たなければならないものであれば本質的であり、その性質がなくても当の存在者が存立しうるなら付帯的である。たとえば、三角形にとって「三つの辺を持つこと」は本質的性質であるのに対し、「赤であること」は付帯的性質である。
存在論 基本概念
関係とは、二つ以上の存在者が互いにどのように存在するかである。性質と異なり、関係は複数の存在に適用され、特徴を持った集団としてまとめ上げる。たとえば、「都市である」（例：カトマンズは都市である）は性質であり、「東にある」（例：カトマンズはニューデリーの東にある）は関係である。 関係はしばしば、内在的関係と外在的関係に分けられる。内在的関係は、それが結びつける対象の性質のみに依存する（類似関係など）。外在的関係は、結びつけられた対象がいかなる性質であるかを超える特徴を表現する（空間的関係など）（詳細は英語版）。
実体は、性質や関係を基礎づけて支える個物として、存在論の歴史において重要な役割を果たしてきた。実体はしばしば、それ自体で存在しうる現実の根本的構成要素と見なされる一方で、性質や関係のような存在は実体なしには存在できないとされる。実体は、性質を獲得したり失ったりしながら、変化を通して持続する。たとえば、トマトが熟すとき、それは性質としての「緑」を失い、「赤」を獲得する。
状況とは、いくつかの他の存在を構成要素とする複合的な個物である。たとえば、状況「ソクラテスは賢い」は、個物「ソクラテス」と性質「賢い」という二つの構成要素をもつ。現実に対応する状況は事実と呼ばれる。事実は命題の真理の担い手（英語版）であり、命題が真か偽かは、基礎にある事実に依存する。
存在論 基本概念
出来事（英語版）は、時間の中で生起する個物であり、ベルリンの壁崩壊や最初の月面着陸のようなものを含む。出来事には通常、芝生が乾いていくといった何らかの変化が伴うが、場合によっては変化が起こらないこともある（芝生が濡れたままである、など）。プロセス（複合的出来事）は、一連の出来事から構成される。
具体的対象とは、樹木・自動車・惑星のように、時空間に存在する存在である。これらは因果的な力をもち、たとえば車が樹木に衝突して双方が変形するように、互いに影響し合う。これに対して抽象的対象（英語版）は、数の7や整数全体の集合のように、時空間の外にあるとされる。抽象的対象は因果力を欠き、変化を被らない。抽象的対象の存在と本性は、今も哲学的論争の対象である。
存在論 基本概念
日常で出会う具体的対象は、多様な部分から構成される複合的な存在である。たとえば、本は前後の二つの表紙と、その間のページから成る。これらの各構成要素も、それ自体が分子・原子・素粒子のような、より小さな部分から成り立っている。メレオロジーは、部分と全体の関係を研究する。メレオロジーのある立場は、あらゆる存在の集合が全体を形成すると主張する。別の見解では、これは一定の要件を満たす集合にのみ当てはまる。たとえば、その集合に含まれる存在者同士が互いに接触していること、などである。物質的構成の問題は、構成部分の集合に加えて、その全体を新たな対象と見なすべきか、あるいはどのような意味で見なすべきかを問う。（詳細は英語版）
存在論 基本概念
抽象的対象は、虚構的対象や志向対象と密接に関連している。虚構的対象とは、フィクション作品の中で創作された存在である。たとえば、J・R・R・トールキンの小説シリーズ「指輪物語」に登場する「一つの指輪」のような事物や、西遊記の孫悟空のような人物がそれに当たる。虚構的対象は抽象的対象であり時空間の外に存在する、とする哲学者もいれば、フィクション作品の執筆とともに作り出される人工物だと理解する立場もある。志向対象とは、知覚・信念・欲求といった心的状態の内に存在する存在である。たとえば、ある人がネス湖の怪物について考えているなら、ネス湖の怪物はその思考の志向対象である。人は実在する対象についても実在しない対象についても思考できるため、志向対象の存在論的地位を評価することは難しい（英語版）。（心的世界・心的対象も参照）
存在論的依存とは、存在間の関係である。ある存在が、他の存在なしには存在できないとき、前者は後者に存在論的に依存していると言う。たとえば、リンゴの表面はリンゴなしには存在できない。何ものにも依存しない存在は、存在論的に自立していると言われ、これはその存在が根本的であり、それ自体で存在しうることを意味する。存在論的依存は存在論において中核的役割を果たす。これは、形而上学的根拠づけ（英語版）と密接に関連している。
存在論 基本概念
存在論的コミットメントとは、ある人または理論によれば実在するとされる存在のことである。たとえば、神の存在を信じる人は、神に対して存在論的コミットメントを負っている。存在論的コミットメントは、人々が明示的に、あるいは暗黙にどのような存在論を前提としているかを分析するために用いられる。競合する理論間の選択を試みる際、現代形而上学において中核的な役割を果たす。たとえば、クワイン＝パトナムの不可欠性論証（英語版）は、数学的プラトニズム（英語版）を擁護し、最良の科学理論が数に対して存在論的コミットメントを負っているのだから、数は実在するのだと主張する。
可能性と必然性は、存在論におけるさらなる主題である。可能性は「地球外生命が存在することは可能である」のように、何がそうでありうるかを記述する。必然性は「3足す2は5であることは必然である」のように、何が必ずそうでなければならないかを記述する。可能性と必然性は、現実と対置される。現実は「ドーハはカタールの首都である」のように、何が実際にそうであるかを記述する。存在論者はしばしば、可能性と必然性を分析するために可能世界の概念を用いる。可能世界とは、事物がいかにありえたかについての完全かつ整合的なあり方である。たとえば、村上春樹は現実世界では1949年に生まれたが、別の年月日に生まれた可能世界もある。この考えを用いて、可能世界意味論は、ある文が少なくとも一つの可能世界で真であるなら、その文は可能的に真であると言う。ある文がすべての可能世界で真であるなら、その文は必然的に真である。様相論理の分野は、可能性と必然性の概念を精密に形式化する。
存在論において、同一性（英語版）とは二つのものが同一であることを意味する。哲学者は、質的同一性と数的同一性を区別する。二つの存在が完全に同じ特徴をもつとき、たとえば完全に同一な双子のように、それらは質的に同一である。これは厳密な類似性（英語版）や識別不能性（英語版）とも呼ばれる。これに対し、数的同一性は、ただ一つの存在しかないことを意味する。たとえば、ファーティマがレイラとヒューゴの母であるなら、レイラの母はヒューゴの母と数的に同一である。もう一つの区別は、共時的同一性と通時的同一性である。共時的同一性は、ある存在者を同時点におけるそれ自身と関連づけ、通時的同一性は、異なる時点におけるそれ自身と関連づける（「三年前にレイラを産んだ女性は、今年ヒューゴを産んだ女性と同一である」のように）。同一性という概念には、上述の必然性や可能性との相互作用に関する多くの哲学的含意がある。最も有名なのは、ソール・クリプキが「Water is H2O」のような発見的同一性は必然的に真であると論じたことである。というのも、「H2O」は固定指示子と呼ばれるものだからである。（「名指しと必然性」）
存在論 分野
存在論の分野は多くあり、重なることもある。純粋存在論（pure ontology）は、存在という概念と本性に焦点を当てる。特定の存在領域に限定されることなく、存在および現実全体の構造を研究する。純粋存在論は、応用存在論（英語版）と対照される。応用存在論は、存在論的理論を特定の学問分野や領域へ適用し、物質、心、数、神、文化的人工物といった特定の存在に関わる存在論的問題を扱う。
社会存在論（英語版）は、応用存在論の主要な下位分野であり、貨幣、ジェンダー、社会、言語といった社会的種（social kinds）を研究する。その目的は、これらの概念の本性と本質的特徴を確定するとともに、その存在様式を検討することにある。一般的な見解によれば、社会的種は社会生活の複雑さを記述するための有用な人工物である。これは、それらが純粋な虚構ではない一方で、自然界の現象や事物たとえば素粒子、ライオン、恒星（自然種）がもつ心から独立した客観的実在性を欠いていることを意味する（主観と客観も参照）。計算機科学、情報学、知識表現の分野では、応用存在論は、特定の領域についての情報を構造化して符号化・保存するための形式的枠組みの開発に関心をもつ。遺伝学における関連応用としては遺伝子オントロジーが挙げられる。これは、種やデータベースをまたいで遺伝子関連情報を標準化して表現するための包括的な枠組みである。
存在論 分野
形式存在論（英語版）は、抽象的な構造と特性に焦点を当てて一般の対象を研究する。これは、対象を形式に基づいて異なるカテゴリへと区分する。形式存在論の研究者は、知見を抽象的かつ一般的な様式で表現するために、しばしば形式論理の道具立てに依拠する。形式存在論は、対象の諸領域を区別し、特定の領域に特徴的な性質を検討する質料存在論（material ontology）と対比される。質料存在論の対象の例としては、幾何学領域における理想的な空間的存在や、生物学領域における生物が挙げられる。
記述的存在論（descriptive ontology）は、人々が通常世界をどのように考えているかという、その背後にある概念スキームを明確化することを目指す。規範的存在論は、現実の構造に関する通念から離れ、より新しく優れた概念化を定式化しようとする。
存在論 分野
さらに、分析的存在論（analytic ontology）と思弁的存在論（speculative ontology）の対比もある。分析的存在論は、どのような事物が存在しうるか、またそれらがどのような特性をもつかを決定するために、存在の型やカテゴリを検討する。思弁的存在論は、どのような存在が実際に存在するのか、たとえば数は存在するのか、時間は存在するのか、を確定しようとする。
メタ存在論は、存在論の基礎にある概念・前提・方法を研究する。他の形態の存在論と異なり、「何が存在するのか」を問うのではなく、「何かが存在するとはどういう意味か」「人はどのようにして何が存在するかを決定できるのか」を問う。これは、マルティン・ハイデガーが展開した基礎存在論（英語版）（存在の意味を解明しようとするアプローチ）と密接に関連している。
存在論 諸学派
「実在論」という語は、ある種の現象が実在する、あるいは心と関係なく存在することを肯定する諸理論に用いられる。存在論的実在論は、存在やその本性、カテゴリーについて客観的事実が存在するという見解である。存在論的実在論者は、存在する実体が具体的に何であるか、たとえば素粒子が存在するかどうかについては主張しない。彼らが主張するのは、心と関係の無い事実があり、どの存在論的理論が真であるかを決定する、ということである。この考えは、存在論的反実在論者、すなわち存在論的デフレ主義者によって否定される。彼らは、誰にとっても本質的な事実は存在しないと言う。たとえばルドルフ・カルナップによれば、存在論的な言明は言語に相対的であり、話し手の存在論的枠組みに依存する。これは、異なる枠組みが異なる見方を与え、しかも客観的に正しい・誤っている枠組みは存在しない以上、枠組みから独立した存在論的事実は存在しないことを意味する。
存在論 諸学派
より狭い意味では、実在論は特定種の実体の存在をめぐる立場を指す。普遍についての実在論者は、普遍が心から独立して存在すると主張する。プラトン的実在論によれば、普遍は心から独立して存在するだけでなく、それを実例化する個物からも独立に存在する。つまり、世界に赤い個物が一つもなくても、「赤」という普遍はそれ自体として存在しうる。これに対し、アリストテレス的実在論（英語版）はこの考えを退け、普遍はそれを実例化する個物が存在するかぎりにおいてのみ存在するとする。概念論（英語版）は反実在論の一形態であり、普遍は人々が世界を理解・分類するために用いる概念として、心の中にのみ存在すると述べる。唯名論者は、普遍は全く存在しないとする強い反実在論を擁護する。これは、世界が全的に個物から成ることを意味する。
存在論 諸学派
これと密接に関連する見解に数学的実在論があり、数学的事実は人間の言語・思考・実践から独立に存在し、発明ではなく発見されるのだとする。数学的プラトニズムによれば、これは数や集合のような数学的対象が存在するからである。数学的プラトニストは、数学的対象には実証研究で迫ることができないが、それでも原子や恒星のような物体と同じくらい実在的だと主張する。影響力のある数学的反実在論の立場としては、数学的理論は数学用語の定義のされ方ゆえに自明に真だとする規約主義（英語版）や、数学を現実についての理論ではなく、文字列操作の規則に支配されたゲームとみなすゲーム形式主義がある。
様相実在論（英語版）は、現実世界に加えて、現実世界と同じくらい実在的かつ具体的な無数の可能世界が存在する、という理論である。主な違いは、現実世界には私たち自身が住んでおり、他の可能世界には私たちの対応者（英語版）が住んでいるという点にある。様相反実在論者はこの見解を退け、可能世界は具体的実在をもたず、たとえば抽象的または虚構的対象として、現実世界とは異なる意味で存在するのだと主張する。
存在論 諸学派
科学的実在論は、世界についての科学的記述が現実を正確に表しているのだと述べる。これは、人間が直接観察できないが、科学理論によって存在が想定されるもの（電子、力、自然法則など）（英語版）にとりわけ関係が深い。科学的反実在論は、科学理論は現実の記述ではなく、観測や実験結果を予測するための道具にすぎないとする。
道徳的実在論者は、心から独立した道徳的事実が存在すると主張する。彼らによれば、どの行為が道徳的に正しいかを決定する客観的原理が存在する。道徳的反実在論者は、道徳原理は主観的で人や文化によって異なる（道徳的相対主義）と主張するか、あるいは道徳的事実の存在を全面的に否定する（道徳的虚無主義）。
単カテゴリ理論は、根本的なカテゴリーがただ一つしかない、すなわちあらゆる個々の存在が同一の普遍クラスに属するのだと主張する。たとえば、唯名論のある形態は具体的個物だけが存在するとし、バンドル理論（英語版）者の一部は性質だけが存在するとする。これに対し、多カテゴリ理論は、基本カテゴリーが複数あるとし、存在は二つ以上の基礎クラスに区分されるとする。これらはカテゴリー体系という形を取り、存在の最高類を列挙することで、万物の包括的目録を与える。
存在論 諸学派
一元論と二元論の議論は密接に関係しており、現実を構成する最も根本的な類型についてのものである。一元論によれば、最も基礎的な水準では、一種類のものしか存在しない。唯物論は影響力のある一元論的立場で、万物は物質であるとする。これは、信念・感情・意識といった心的現象が、存在しないか、あるいは脳状態のような物質の側面として存在することを意味する。観念論者は逆の観点を取り、万物は心的であると論じる。彼らは、岩や木や惑星といった物理的現象を、意識的な心の理念や知覚として理解しうる。中立一元論は、心と物質の双方が派生的現象であると述べることで、中間的立場を占める。二元論者は、心と物質が独立した原理として存在し、それらは別個の実体であるか、あるいは異なる種類の性質であると主張する。
やや異なる意味では、一元論は多元論（英語版）と、基本類型の数ではなく存在の数に関する見解として対置される。この意味での一元論は、現実全体においてただ一つの全包摂的な存在者のみが存在するという、論争的な立場である（汎神論など）。多元論はより一般的に受け入れられており、複数の相互に区別される存在が存在するとする。
存在論 諸学派
歴史的に影響力の大きい実体・属性存在論は、多カテゴリー理論である。そこでは、現実は最も基礎的な水準において、普遍によって特徴づけられる説明不可能な実体から成り立つとされる。ここでいう普遍には、個々の実体がもつ性質や、実体同士のあいだに成り立つ関係が含まれる。これと密接に関連する基体説は、各々の具体物は諸性質と基体から成ると主張する。両者の違いは、基体が性質によって特徴づけられない点にある。すなわち、基体は諸性質をただ支えるだけの、特徴を欠いた「裸の個別」である。
存在論 諸学派
現実の基礎的構成要素としての実体の役割を否定する、様々な代替的存在論も提案されてきた。物質存在論は、世界は区別された個体的実在によってではなく、空間を満たす連続的な「物質」によって構成されると主張する。この「物質」は多様な形態を取りうるし、しばしば無限可分であると考えられる。プロセス存在論によれば、基礎的実在は過程や出来事である。この見解は通常、現実には静的なものは何もなく、存在は動的で絶えざる変化によって特徴づけられることを強調する。バンドル理論は、通常の意味での対象は存在せず、共在する諸性質の「束」だけがあるとする。たとえばレモンは、「黄色い」「酸っぱい」「丸い」といった性質を含む束として理解できる。伝統的な束理論によれば、束ねられる性質は普遍であり、同一の性質が複数の束に属しうる。これに対しトロープ束理論では、性質は単一の束にのみ属する個別的実在（トロープ（英語版））である。
存在論 諸学派
いくつかの存在論は、個々の対象ではなく相互関係性に焦点を当てる。関係主義によれば、現実は最も基礎的な水準においてすべて関係的である。存在論的構造実在論（英語版）はこの基本的発想に同意し、諸関係がいかに複雑な構造を形成するかに着目する。構造実在論者の中には、関係以外のものは存在せず、個物は存在しないとする者もいれば、個物は存在するが、それが関与する構造に依存するとする者もいる。事実存在論は別のアプローチを示し、異なるカテゴリーに属する諸実在がいかに結びついて世界を構成するかに焦点を当てる。事実は「状況」とも呼ばれる複合的実在である。たとえば「地球が惑星である」という事実は、個物としての地球と、「惑星である」という性質から成る。事実存在論は、事実こそが現実の基本構成要素であり、対象・性質・関係はそれ自体で独立には存在しえず、事実に参与するかぎりにおいてのみ現実の一部をなすのだと主張する。
存在論 諸学派
哲学史の中では、いくつかの基本カテゴリーに基づく多様な存在論が提案されてきた。最初期のカテゴリー論の一つはアリストテレスによって示され、彼の体系には十のカテゴリー実体、量、質、関係、場所、時、体位、所有、能動、受動――が含まれる。インド哲学における初期の影響力あるカテゴリー体系は、ヴァイシェーシカ学派に初めて提案されたもので、六つのカテゴリー、実体、性質、運動、普遍、特殊、内属を区別する。イマヌエル・カントの超越論哲学には十二のカテゴリー体系が含まれ、カントはそれらを悟性の純粋概念と見なした。これらは四つの類、量、質、関係、様相に区分される。より近現代では、チャールズ・サンダース・パース、エトムント・フッサール、サミュエル・アレクサンダー、ロデリック・チザム、E・J・ロウ（英語版）らによって、カテゴリーに関する理論が展開された。
構成要素存在論と関係論的存在論の争点は、具体的個物の内的構造に関わる。構成要素存在論は、対象には内的構造があり、その構成部分として性質が含まれると主張する。バンドル理論はこの立場の一例で、対象とは性質の束だと述べる。これに対し関係論的存在論はこの見解を退け、対象には内的構造はなく、性質は対象に内属するのではなく外的に関係づけられるだけだとする。よく用いられる比喩では、対象は針山のようなもので、性質はそこに刺したり抜いたりできるピンであり、対象の真の一部となるわけではないという。普遍的性質の実在を否定する一部の唯名論では、関係論的存在論が一般的である。
階層的存在論は、世界が階層に組織されていると主張する。あらゆるレベルの実在は実在的だが、低レベルの実在のほうが高レベルの実在よりも基礎的である。つまり、低レベルの実在は高レベルの実在なしに存在しうる一方で、高レベルの実在は低レベルなしには存在しえない。ある階層的存在論によれば、素粒子は、それらから構成される椅子やテーブルのような巨視的対象よりも基礎的である。他の階層論では、実体はその性質よりも基礎的であり、自然は文化よりも基礎的であると主張される。これに対しフラット存在論は、いかなる実在も特権的地位をもたないとし、すべての実在が同一レベルに存在するとみなす。彼らにとって主要な問いは、あるものがどのレベルに存在するのかではなく、そもそも存在するのかどうかである。
三次元主義（英語版）と四次元主義（英語版）の存在論は、物体が時間を通じていかに存続するかを説明しようとする。三次元主義は、物体は各瞬間において全体として完全に現前しつつ時間を移動する三次元的実体であるとする。物体は変化の過程で性質を獲得・喪失しても、なお同一のままであるとされる。これに対し四次元主義は、物体は空間だけでなく時間にも広がる四次元的実体だとする。したがって物体は時間部分から構成され、任意の瞬間に現前しているのはそれらの部分のうちの一つだけで、他の部分は現前していない。四次元主義によれば、変化とは、ある以前の部分が後の部分と異なる性質を示すことを意味する。例えば木が葉を落とす場合、葉のあるより早い時間部分と、葉のないより遅い時間部分がある、というわけである。
差異の存在論は、同一性と差異の概念間の関係に関心をもつポスト構造主義的アプローチである。この立場によれば、伝統的存在論は、まず事物をその本質的特徴によって性格づけ、その構想に基づいて差異を展開することで、同一性をより基礎的な項として扱ってきた。これに対し差異の存在論者は、差異に優位を与え、事物の同一性は、他の事物との差異の仕方に依存する二次的な規定にすぎないと主張する。
オブジェクト指向存在論（英語版）は思弁的実在論の系譜に属し、対象の本性と役割を探究する。それは対象を現実の基本的構成単位とみなす。フラット存在論として、ある種の実在が他よりも基礎的な存在様式をもつという見解を退け、この考えに基づいて、対象は人間の思考や知覚から独立して存在すると論じる。
存在論 方法
存在論の方法とは、存在論的探究をどのように遂行し、競合する理論のあいだでどのように選択するかという手続きのことである。単一の標準的方法は存在せず、多様なアプローチはメタ存在論によって研究される。
哲学的分析（英語版）は、存在論的概念を理解し、その意味を明確化するための方法である。これは、その概念の構成部分を分析し、ある概念がどのような必要条件と十分条件（英語版）のもとで、どの対象に適用されるかを明らかにすることによって進められる。この情報は、たとえば「数」のようなある種の実体が存在するかどうかを、存在論者が判断する助けとなる。現象学的存在論における関連手法として、本質還元（英語版）がある。これは、さまざまな種類の対象について、その本質的特徴を同定しようとする方法である。現象学者は、まず検討対象のタイプの一例を想像する。ついで、想像した特徴を変化させ、どの特徴が変更しえないか（すなわち本質的であるか）を見極める。超越論的論証（英語版）は、ある種の実体が存在するという単純な観察から出発する。次の段階では、その実体がどのように可能か、もしくはそれが存在するためにどのような条件が要請されるかを吟味することにより、この観察の存在論的帰結を検討する。
存在論 方法
別のアプローチは、一般原理の正しさに関する非推論的印象、すなわち直観にもとづく。これらの原理は、演繹を用いて構築・拡張される存在論的体系の公理として用いられうる。さらに直観にもとづく方法として、思考実験を用いて新たな直観を喚起するものがある。これは、存在論的問題に関係する状況を想像し、その帰結を評価するために反事実的思考を用いることで行われる。たとえば一部の存在論者は、意識をもたないが人間と同一の存在を想定することにより、心と物質の関係を検討する。
自然主義（英語版）的手法は、何が存在するかを決める際に自然科学の知見に依拠する。クワインによる影響力あるアプローチによれば、科学理論の存在論的コミットメントを分析することによって、存在論を進めることができる。この方法は、科学理論が現実について最も信頼できる記述を与えるという発想に基づき、その力を、理論の基底にある存在論的前提を調査することで活用しようとする。
存在論 方法
理論選択の諸原理は、存在論的理論の構築を直接導くのではなく、その長所と短所を評価するための指針を与える。オッカムの剃刀の原理は、単純な理論を優先すべきだと述べる。理論が単純であることには複数の側面があり、たとえば基本類型の数が非常に少ないこと、あるいは世界を少数の基本的実体で記述することなどが挙げられる。存在論者はまた理論の説明力にも関心を持ち、多くの観察事実を説明できる理論を優先する。もう一つの考慮要因は、理論がどの程度「常識」に近いかである。ある存在論者たちは、一般の人々がその問題について抱く見方から大きく逸脱する理論に反対する論拠として、この原理を用いる。
応用存在論において、オントロジー工学（英語版）とは、特定領域の概念モデルを作成・洗練するプロセスを指す。新しいオントロジーをゼロから開発するには、モデル化しようとする領域の範囲を画定し、そのオントロジーの目的とユースケースを特定するといった、さまざまな準備ステップが含まれる。領域内の基礎概念が同定されると、オントロジー・エンジニアはそれらを定義し、相互関係を特徴づけていく。これは通常、厳密さを保証し、場合によっては自動計算可能性を確保するため、形式言語で行われる。続くレビュー段階では、テストデータを用いてオントロジーの妥当性が評価される。各ステップの具体的な実施指針として、Cyc手法、マイケル・グルーニンガー（英語版）とマーク・S・フォックス（英語版）の方法論、いわゆる METHONTOLOGY などが提案されている。場合によっては、まったく新たに作るのではなく、既存のオントロジーを特定の領域や目的に適合させることが実際的である。
存在論 歴史
パルメニデスは、「ある」（希: estin）ということはどういうことか、という問題を明確化した最初の人物とされている。著書『自然について』に示された彼の哲学は叙情詩の形をとっており、その解釈は一様でないが、彼によれば、感覚で捉えられる世界は生成変化を続けるが、そもそも「変化」とは在るものが無いものになることであり、無いものが在るものになることである。パルメニデスは感覚よりも理性に信を置いて真に在るものは不変だと考えた。
理性によれば、「無」から「有」が生じたり、「有」が「無」になるのは矛盾であるが、現実の存在者は「あり、かつ、あらぬ」（希: einai te kai ouchi）もの、生成消滅する（希: gignesthai te kai ollysthai）ものとみなされている。したがって、感覚でとらえられる運動・変化・多なるものは、死すべき人間のドクサにすぎない。これに対し、真に「ある」とは、同時に「あらぬはありえない」（希: estin te kai hôs ouk esti mê einai）ということである。したがって、真に「ある」ところのものは連続一体・不生不滅で変化もしなければ運動もしない全体として、同質の球体を形づくっている。この全体はヘラクレイトスのように対立物の合一したものではない。なぜなら、対立というものも存在しないからである。
存在論 歴史
パルメニデスは、ソクラテス以前の哲学者の中でも、自然・万物の根源について探求したイオニア学派やミレトス学派と異なり、宇宙論に先立って、「真理」を問い、これを現実の存在者でなく、存在と結びつけるという新しい哲学態度を示している。
プラトンのイデア論は、パルメニデスの不生不滅の考えとヘラクレイトスの万物流転の考えを調和させようとした試みであると言われ、この現実の世界は仮象の生成流転する世界であって永遠に存在するものはなにもなく、イデアの世界こそ真実在であるとし、最高のイデアは、善のイデアであるとし、存在と知識の最高原理であるとした。
プラトンは、『国家』篇第五巻において、哲学者は、知を愛するが、その愛の対象は、イデアの世界の「あるもの」であるのに対し、ドクサを抱くにすぎない者の愛の対象は、仮象の世界の「あり、かつ、あらぬもの」であるとして存在論と知識を結び付けている。彼によれば、この宇宙は、神が質料（ヒュレー）からイデアを範型として制作したものであって、無から創られたものではない。彼の宇宙ないし自然に対する見方はソクラテス以前の哲学者のそれと決定的に異なっており、これがアリストレスに受け継がれていくことになった。