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歌 概念
歌詞
歌は「鳥がうたう」などのように、必ずしも歌詞を必要としないこともある。また、ハミング（鼻音唱法）や母音唱法など歌詞をともなわない歌唱方法もないわけではない。
歌うことと語ること
感情表現である歌とは対照的に、同じ発声行為である「語る」ことは、事件や事象を聴く人にわかるように伝達することを目的とし、そこに正確性や説得力が必要である。また「話す」ことは日常の言語表現の行為であるのに対し、「語る」はまとまった事柄や物語を改めて伝える行為であり、さらに、「読む」が文字を媒介とし聞き手の存在を前提にしないのに対し、「語る」は必ずしも文字を前提とせず、逆に聴衆を前提としている。
歌 語源
「うた・歌う」の語源は、折口信夫によれば「うった（訴）ふ」であり、歌うという行為には相手に伝えるべき内容（歌詞）の存在を前提としていることもまた確かである。徳江元正は、「うた」の語源として、言霊（言葉そのものがもつ霊力）によって相手の魂に対し激しく強い揺さぶりを与えるという意味の「打つ」からきたものとする見解を唱えている。
歌 歌の種類・ジャンル
日本の伝統的なものとして民謡、童歌（わらべうた）などがある。
特定集団に属するものとしては、国家の歌としての国歌や、都道府県歌、市町村歌など自治体に関するものがある。また、学校の歌として校歌・寮歌、教育用の歌として唱歌、会社・企業の歌として社歌、軍隊の歌として軍歌（自衛隊では隊歌）などがある。スポーツ応援などのための応援歌もある。政治集団に関わるものとしては革命歌、労働歌などがある。
ほか、宗教音楽における宗教歌（賛美歌など）がある。クラシック音楽においては歌曲、オペラ、声楽がある。
イタリアにはカンツォーネ、フランスにはシャンソンがあり、いずれも語源は「うた、歌う」を意味する。ポルトガルにはファドがある。またキューバにはソンがあり、歌曲の一種であるが、語源はスペイン語で音を意味する。アメリカ合衆国にはカントリー・ミュージックがある。
歌謡は、広義には和歌などの韻文詩、民謡、小唄などの俗謡、童謡、国民歌謡、戦時歌謡、ムード歌謡、リズム歌謡、テクノ歌謡など、きわめて広範に及んでいる。しかし、昭和以降の日本で誕生した「歌謡」ジャンルのほとんどは歌謡曲または流行歌の範疇に入るため、現代の日常的な場面で「歌謡」といえば、通常は歌謡曲や流行歌、それに類する歌詞のある曲を指す。
歌 歌の種類・ジャンル
神道の神楽において神楽歌がある。ほか、古代日本の歌謡には大歌などがある。また倭歌（やまとうた）、のち和歌の成立以前にも祭りや労働歌などもあったとされるが、記録が残っていない。
奈良時代から平安時代初期にかけて民謡を外来楽器で伴奏しながら歌う催馬楽（さいばら）が成立した。のちに雅楽にとりこまれた。また、漢詩をうたった朗詠も同じ頃に成立した。
仏教音楽において節をつけて仏典をうたった声明（しょうみょう）が大原魚山、最澄や空海などによって伝えられ、天台声明や真言声明などがつくられた。
日本中世において語りものと歌いものと呼ばれる様式が誕生した。歌いものは音楽・歌唱的な要素を重視したもので、語りものは物語を重視したもの。琵琶法師による平家物語は平曲とよばれる独自のメロディで「語られた」。平曲は声明の講式の影響を受けている。
能・能楽における声楽部門を謡（うたい）または謡曲（ようきょく）という。
近世には隆達節（りゅうたつぶし）が高三隆達によって作られた。また上方で地歌が成立し、義太夫節、浄瑠璃、長唄などの母体となった。
ポピュラー音楽には以下のような多様な歌のジャンルがある。
歌 文学としての歌謡
「歌謡」は広義には、曲または節（リズム）を伴う詩歌を総称する語または声楽曲の総称であり、必ずしも文字や言語にとらわれるものではないが、声楽曲の歌詞や詞章を文芸とみなしてこれを歌謡文学として把握した場合には、言葉を仲立ちとするものであり、口承性とともに音楽性をも有し、未だ文学とは意識されない、文学以前の領域にまで踏み込むものである。
このような文学ジャンルとしての歌謡は、音楽性をともなう韻文形式の作品のことをいい、韻律文芸の総称である。歌詞をその音楽と分けずに言及する言葉であり、「朗読する詩歌」に対して「歌う詩歌」を指す言葉である。なお民間の歌謡は多くの場合、文字として記録されない口承文学として存在した。
中国において歌謡という言葉は、史記、漢書、阮籍の音楽論などで使われている。しかし、このような文学概念のひとつとしての歌謡という言葉の使い方は、明治以降の日本文学や国文学研究者によるもので、読まれる詩歌に対して、歌われる詩歌を歌謡と呼んだ。今日では、歌詞と音楽は分けられるが、時代によっては、両者が未分化であり、文学研究においては意味を拡大して使うこともある。歌物（うたいもの）、語り物、また古代の記紀歌謡や万葉集のようなかつて歌唱された歌も含める。
歌 文学としての歌謡
日本では神楽歌・催馬楽・今様・早歌（宴曲）・小歌などがある。日本の古代歌謡は、『古事記』『日本書紀』『風土記』や『万葉集』に収載されたものから確認することができる。『古事記』『日本書紀』の2書に記載された歌謡はとくに「記紀歌謡」と呼ばれる。数は、数え方にもよるが、だいたい『古事記』が110余首、『日本書紀』に120余首あり、両書に共通するものが50首ある。年代的な期間は、記述のままに従えば、スサノオの「八雲たつ」の歌から、天智天皇の歌ならびに同時代の童謡にいたる。ただし、仁徳天皇以前の歌謡は、年代的にそのまま決定しがたいものが多い。形式的には、歌体のうえからは、長形式のものと短形式のものとに分けることができる。長形式のものは、反歌を含んだ長歌があり、短形式のものは、短歌を主な形式として、六句形式、四句形式、三句形式などがある。句の音数は、短長連続が多く、五七音が次第に優勢になってきている。技巧的には、意識的な修辞は多くなく、生活に即したものをとって比喩的に歌うことによって効果をあげようとしている。対句、枕詞、重ね詞などの技巧も認められる。題材内容的には、生活を反映して、恋愛と戦闘を扱かったものが多く、ついで酒宴、狩猟、農耕などが多い。のちのような自然を観照した歌は少なく、仁徳天皇時代以降、自然観照の歌が生じてくる。表現的には、叙情的、叙事的、叙景的に分けることができ、詠嘆から、しだいに歌材を深く観照して表現するにいたっており、全体として表現は素朴で力強い感情が中心を占める。
歌 文学としての歌謡
和歌、短歌、長歌、連歌、狂歌なども参照。
和歌と古代歌謡に基いて新たに創られた新形式の五行歌も参照。
中国最古の詩集である『詩経』はもともと歌謡であり、音楽・舞踊をともなっていたことが知られている。前漢の時、民間歌謡を収集する楽府という役所が作られた。以後、ここで集められた作品、あるいはそれ以後の民間歌謡を「楽府」（がふ）と呼ぶようになった。なお漢詩は歌謡から独立して朗読する文芸となった。歌と詩の分離は、後漢末、建安頃であったと考えられている（建安文学）。
詞
唐中葉頃から「詞」と呼ばれる新しい歌謡文芸が生まれた。詞は宋代に盛行し、宋詞の名がある。詞は後には詩と同様、音楽性から独立して朗読されるようになった。
曲
宋代から「曲」と言われる歌謡文芸が興り、元代になって隆盛した（元曲）。曲は戯曲といわれる劇中で使われるものと歌謡だけの散曲があり、形式的には小令と套数という2つのものがある。
歌 歌の神話
愛する妻のエウリュディケーをしのんで冥界に下り、冥界で彼の奏でた音楽はそこの住人すべてを魅了したため妻を引き連れての現世帰還を勝ち取りながらも、誘惑のため、あと一歩で果たせなかったというギリシア神話に登場する楽人オルペウスは、西洋における歌謡楽人の祖と評されることがある。
西郷星
西郷星（さいごうぼし）とは、明治10年（1877年）頃、西南戦争による世の混乱の中、西郷隆盛の死を悼む人々の間で流布した噂である。
西郷星 概要
この年、火星の大接近があり、最接近時の9月3日には距離5,630万km、光度-2.5等あまりにまで輝いていた。当時の庶民はこれが火星である事は知らず、「急に現われた異様に明るい星の赤い光の中に、陸軍大将の正装をした西郷隆盛の姿が見えた」という噂が流れ、西郷星と呼ばれて大騒ぎになった。
やがてこれに便乗し、西郷星を描いた錦絵が何種類も売り出されて人気を博した、とエドワード・モースの1877年9月8日の日記にも記されている。
また、土星もこの時に火星の近くに位置していており、11月には火星と0度11分のところまで近づいたことから、桐野利秋に因んで桐野星（きりのぼし）と呼ばれた。
シャーマニズム
シャーマニズムあるいはシャマニズム（英: Shamanism）は、シャーマン（巫師・祈祷師）の能力により成立している宗教や宗教現象の総称であり、宗教学、民俗学、人類学（宗教人類学、文化人類学）等々で用いられている用語・概念のこと。巫術（ふじゅつ）などと表記されることもある。
シャーマニズム 概要
シャーマニズムとはシャーマンを中心とする宗教形態で、精霊や冥界の存在が信じられている。シャーマニズムの考えでは、霊の世界は物質界よりも上位にあり、物質界に影響を与えているとされる。
シャーマンとはトランス状態に入って超自然的存在（霊、神霊、精霊、死霊など）と交信する現象を起こすとされる職能・人物のことである。
「シャーマン」という用語・概念は、ツングース語で呪術師の一種を指す「šaman, シャマン」に由来し、19世紀以降に民俗学者や旅行家、探検家たちによって、極北や北アジアの呪術あるいは宗教的職能者一般を呼ぶために用いられるようになり、その後に宗教学、民俗学、人類学などの学問領域でも類似現象を指すための用語（学術用語）として用いられるようになったものである。
シャーマニズムという用語で、上記の現象自体に加えて、その現象に基づく思想を呼ぶこともある（ミルチャ・エリアーデなど）。広義には地域を問わず同様の宗教、現象、思想を総合してシャーマニズムと呼ぶ。
シャーマニズム 用語
日本語における「シャーマニズム」「シャマニズム」の区別（母音の長短）は、研究者の学問分野と密接な関係がある。北海道・樺太・シベリア・満洲・モンゴル・朝鮮半島を中心とした北方文化圏の研究者の多くは「シャマン」「シャマニズム」という表記を用いてきた。ツングース語の発音は「シャマン」に近いとされる。一方、沖縄（琉球王国）・台湾・中国南部・東南アジア・インドを中心とした南方文化圏の研究者の多くは「シャーマン」「シャーマニズム」の表記を用いてきた。また欧米の民族学・人類学・宗教学の研究を紹介する際の翻訳語としては、「シャーマニズム」「シャマニズム」が任意に用いられている。堀一郎の場合、「シャーマニズム」という表記にはこの対象を世界的視野で捉えようという意図が込められていると指摘する。ウノ・ハルヴァの『シャマニズム』を1971年に翻訳した田中克彦は、2013年に再刊された東洋文庫版の後書きで、「語源とされるツングース語によれば、シャマンあるいはシャマーンとするのが至当であると思われる」と述べ、英語の発音を由来とするシャーマンという言葉の使用を批判している。
シャーマニズム シャーマニズムの定義
シャーマニズムの定義は学者によって様々である。
まず地域であるが、北アジアに限られるとする説と、世界中の他の地域で見られる諸現象を含める説がある。
また超自然的存在と交信する際、脱魂と憑依（憑霊）のどちらを基本と捉えるかについても意見が分かれている。エリアーデは脱魂（ecstasy）のほうを本質的だとするが、マッカロック（J. A. MacCullock）は憑依（possession）を重視し、I. M. ルイスは一方を強調することを批判する。例えばシベリアなど北東アジア研究者は脱魂を重視し、東南アジアや南米の研究者は憑霊を重視し、日本や朝鮮半島の研究者は憑霊ないし折衷説をとる傾向がある。多くの学者は地域・民族・文化などの相違によってそのいずれかが積極的な意味をもつものと考えている。パウルゾン（I. Paulson）は、脱魂と憑依を区別しつつ、脱魂ではシャーマンはトランスの中でみずから行動するのでトランスが解けた後で体験内容を説明することができるのに対して、憑依ではシャーマンに憑依した精霊や死霊が活躍するのでトランスから覚めても本人は何事が生じたのか説明できないとした。
シャーマニズム シャーマニズムの定義
佐々木宏幹は、シャーマニズムには次のような3つの要素があるとする。
トランスは、ある種の異常心理状態ではあるが、平常の社会人と半ば交流できる状態でもある。また演技的なものもあると考えられている。「脱魂」とは、ある人物の霊魂が身体を離脱することであり、「憑依（憑霊）」とは、神霊・精霊がある人物の身体に憑くことである。脱魂したシャーマンは、その間、超自然的存在と交流していて、その事情を報告する場合もあるが、憑依されたシャーマンは、その間のことを正気に返った時にまるで覚えていない場合が少なくない。また「憑霊（憑依）」はトランス状態になくても起こっていると考えられる場合がある。
（トランスパーソナル心理学と変性意識状態も参照。）
なお上記の定義からも分かるように、シャーマニズムという概念は、別の学術的概念「アニミズム」にも分類可能な要素を含んでいるので、一般に、実際の宗教はただシャーマニズムである、ということにはならない。
シャーマニズム シャーマンの種類
ジェームズ・フレイザーは、霊媒（medium）、予言者（prophet）、見者（seer）、呪師（sorcerer）としていたがその多くはシャーマンに分類される。佐々木宏幹は少なくとも5つに分ける必要性を主張している。
日本の場合、これらのうち複数の役割を一人で兼ねている場合が多いとされる。また若い頃は「霊媒」であったが、年を重ねるにつれて「予言者」→「見者」へと変わっていったと述懐する例が多い。
人がシャーマンと認められる過程にはいくつかの種類がある。社会によっても異なる。
憑依する主体にもいくつかの種類があるとされている。
アブラハムの宗教における預言者も、神や天使などが憑依すると考えれば一種のシャーマン（予言者型）と見ることもできる。だが強い倫理観に基づき、神の意思として当時の社会を批判している点で特異である。
シャーマニズム 日本のシャーマン
日本、韓国、台湾、中国大陸、東南アジアなどにおいては、脱魂（ecstasy）型がないとは言えないが、圧倒的に憑依（possession）型が多い。
古来「巫女」と呼ばれる職能者が政治や軍事などの諸領域で活躍したことはよく知られている。『三国志』魏書東夷伝の倭人条、いわゆる『魏志倭人伝』に記述された邪馬台国女王の卑弥呼が用いたという「鬼道」もシャーマニズムと言われている。また『日本書紀』の、神代巻の天照大神、崇神紀の倭迹迹日百襲姫、垂仁紀の倭姫、仲哀紀の神功皇后（気長足姫）などもシャーマンの例として挙げられる。いずれも卑弥呼に比定する有力説のある人物である。
山上伊豆母は、4世紀の三輪王朝、5世紀の河内王朝、そして崇仏派の蘇我氏による大化の改新によって律令制国家となる以前の大和朝廷は、三輪氏や多氏といった巫を司る一族と政を司る大王の共同統治が行われてきたと主張している。その後も壬申の乱に至るまで、常世神など縁起不詳の神が顕現し世を騒がす事件が起きている。『日本書紀』には壬申の乱の際に、生霊神という神が顕現し大海人皇子（天武天皇）を守護すると神語したという記述がある。
シャーマニズム 日本のシャーマン
現代でも、アイヌの「トゥスクル」、下北半島の恐山におけるイタコ、沖縄県周辺のユタ（ユタ〈シャーマン〉とノロ〈祭司〉とは役割が異なる）など、各地域にシャーマンに当てはまる事例がある。また都市においてもみられる。また小口偉一は、日本の宗教信仰の基底にシャマニズム的傾向があるとし、新宗教の集団の形成や基盤も同様であるとした。新宗教の教祖らの中には召命型シャーマンの系統に属すると思われるような人がいるのである。
近年、旧来とは違った型のシャーマンが多数出現している。依頼者の心身異常の原因について、動物霊の障りであるという説明を避け、意識・無意識・潜在意識といった心理学用語を使って説明する者たちで、チャネラー、スピリチュアル・カウンセラーなどと呼ばれるが、これらも新しい装いをしたシャーマンに属すると言えよう。
シャーマニズム 中国のシャーマン
中国大陸の東北部で流行っているシャーマンは、出馬仙と呼ばれている。その出馬仙は、原始宗教のシャーマニズムの伝統を受け継いでおり、主に四つの動物たち（胡黄嫦蟒）とグループを形成し、一緒に占い・除霊・儀式活動していくこと。キツネ、ヘビ、イタチ、など修行した動物霊が、人間の体に憑依することで、人に癒しの能力を与えるという。
近年、中国の東北部では、占いの能力もなくシャーマンを偽装して詐欺する人が多く、本当の出馬仙が探せないぐらい少なくなっていると言われる。
642年
642年（642 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、平年。
慈悲
仏教において慈悲（じひ）とは、他の生命に対して楽を与え、苦を取り除くこと（抜苦与楽）を望む心の働きをいう。
また目下の相手に対する「あわれみ、憐憫、慈しみ」(mercy) の気持ちを表現する場合にも用いられる。
慈悲は元来、4つある四無量心（四梵住）の徳目「慈・悲・喜・捨」（じ・ひ・き・しゃ）の内、最初の2つをひとまとめにした用語・概念であり、本来は慈（いつくしみ）、悲（あわれみ）と、別々の用語・概念である。
これはキリスト教などのいう、優しさや恩寵、憐憫の想いではない。仏教においては一切の生命は平等である。楽も苦も含め、すべての現象は縁起の法則で生じる中立的なものであるというのが、仏教の中核概念であるからである。
慈悲 大乗仏教圏における慈悲の思想的発展
大乗経典を用いる仏教では、慈と悲を含む四無量心を三種に説く。「衆生縁」「法縁」「無縁」の三縁である。いわば慈悲心の生起する理由とその在り方をいう。
この三縁の慈悲とは、第一は一般衆生の慈悲、あわれみの心をいい、第二は聖人、つまり阿羅漢や菩薩の位にあるものの起こす心、第三は仏の哀愍の心であると言える。
鮫島事件
鮫島事件（さめじまじけん）は、匿名掲示板2ちゃんねるなど主に日本のインターネット上で時折言及される事件。「何らかの理由で真実が日本国政府と公安調査庁などに隠蔽されており絶対に語ってはならない内容である」という文脈で語られる項目である。
荻上チキによれば「インターネット黎明期の、アングラな空気が漂う匿名掲示板だからこそ起こった、思い出すのもおぞましい悲惨な事件」「インターネットの陰の部分を象徴する事件であるがゆえに、マスメディアで取り上げられることもなく、ウェブ上でひそかに語り継がれて」いる事件であり、「ウェブ上で事件についてはっきり語ってしまうと、大抵はその発言がすみやかに抹消されてしまう」ほど隠蔽されている事件だという。しかし、実際のところはただのジョークであり、このような事件は実在していないという。
鮫島事件
実は「鮫島事件」には真相というものはありません。「鮫島事件」とは、匿名掲示板2ちゃんねるなどでときおり言及される架空の事件のことで、おおっぴらに語ることがタブーとされている事件を語るような口調で楽しみあうジョークの作法です。プレイヤーは、いかにもそれらしいコメントを書いたり、「鮫島事件」に関するまとめサイトを作っては「諸事情」により閉鎖させてみたり、時には知らない人のふりをして「どういう事件だったの？ガクガクブルブル」とおびえてみたりします。そうやって、さまざまな形で演技をし合うことで作り上げるウソネタです。
鮫島事件 概要
鮫島事件が知られるようになったのは、2001年5月24日に匿名掲示板2ちゃんねるのラウンジ@2ch掲示板（以下ラウンジ板）に立てられた「伝説の「鮫島スレ」について語ろう」というスレッドである。その最初の内容は
ここはラウンジでは半ば伝説となった「鮫島スレ」について語る
スレッドです。知らない方も多いと思いますが、2ちゃんねる歴が
長い方は覚えてる人も多いと思います。
かくいう俺も「鮫島スレ」を見てから2ちゃんねるにはまった
ひとりでして、あれを見たときのショックは今でも覚えています。
誰かあのスレ保存してる人いますか？ — 22世紀を目指す名無しさん（ID:yWtu.nZk）
というもので、好奇心を誘う書き方であり、追随した人々が各々、事件の内容やネット上の反応について断片的な書き込みを始めた。その後、このスレッドを発端として鮫島事件に関するスレッドが幾つも立てられ、その流れの中で、「鮫島＝タブー」という暗黙のルールが出来上がり、人が死んだ、公安が絡んでいるなどの情報が追加されていった。
鮫島事件 概要
その後も、ふとしたきっかけから鮫島事件という名前を耳にした人の「鮫島事件とは何か」という書き込みに対して、片や「ネタ（真実を装った悪ふざけの意味）だからやめろ」という否定的な書き込みや、一方「あれは2ちゃんの影の部分だ」「あの事件のことを思い出させるな」などの書き込みがあり、本筋を伴わないまま断片的な情報だけがたくさん追加されていくことで、「本当のところは教えてもらえないけれど何かあるらしい」というイメージが形成され、事件の名称と共に流布されていくことになった。
鮫島事件 ニセ都市伝説
基本的に「鮫島事件は架空の事件であり、その存在自体が、新参者や本気にした者を釣るためのジョーク」である。鮫島事件とは「ウェブ上のハイパーリアリティの自走に自覚的な人たちが共犯となって、ハイパーリアリティを自分たちで構築していくゲーム」、「リテラシーを共有するためのネタ」、「互いのリテラシーを確認し合い、高め合うゲーム」であると定義される。何も起こっていない場所でも、何かが起こったことにすればコミュニケーションが継続することを参加者は知っており、「他の人もそのことを知っている」ことも参加者は知っている。一度騙されて鮫島事件の存在を信じてしまった者も、調べるうちにそれがただのジョークであり「リテラシーを共有するためのネタ」であることを知り、今度は騙す側へと回ってゆき、互いのリテラシーを高め合うゲームが続いていく。
廣田龍平は、匿名掲示板などで画像や書き込みをもとに集団で怖い話が共同構築され、コピペとして拡散する「ネット怪談」について検討する中で、「鮫島事件」について、ウェブ上のコンテンツでは過去ログが見当たらない・探せない・外部からの申請に基づきしばしば削除されるということを逆手に取ったネタであり、過去ログが見当たらないことが出来事の起こらなかった証明にならない、ネタであるにもかかわらず完全にネタとは言い切れないというリアリティを与えるとしている。
鮫島事件 ニセ都市伝説
鮫島事件というジョークが定着した理由に、掲示板という顔の見えない文字だけのコミュニケーションであること、当時の2ちゃんねるは現在よりもアングラ色が強く、更に当時の2ちゃんねるは洒落や酔狂を好む気風が強かったことや、テレホーダイを利用する深夜の利用者が多かったことも、怖い作り話を歓迎する背景に繋がったという意見もある。
関連して、2ちゃんねるの初代管理人である西村博之の言葉として、「嘘は嘘であると見抜ける人でないと（掲示板を使うのは）難しい」というものが知られている。「鮫島事件」は実態不明・実在不明の事件であるにもかかわらず、その後も時折思い出したように言及され、「それだけはやばい」という反応が書き込まれる。このことは、2ちゃんねるに書き込まれた情報は、とりあえずは「嘘ではないか？」として疑いの思考を捨ててはならないことと、ことの真偽を読み手自身が検証しなければならないこと、そして、それが不可能な場合は、真偽の判断は保留したままで、ネタをネタとして楽しむこと、これらのいわゆる作法・ネチケットが求められているということを端的に示している。なお虚偽の情報が書き込まれることは2ちゃんねるに限らず、不特定多数が書き込むことができるウェブサイトにおいては（サイトの主旨にもよるが）普通に存在する、と、鮫島事件を虚であると定義した論説で引用されることがある。
鮫島事件 ニセ都市伝説
荻上は、「裏2ちゃんねる」の存在をほのめかすネタや「南極のニンゲン」など、2ちゃんねるには「鮫島事件」に似たニセ都市伝説ゲームが多数あり、これらのイベントで釣られたという経験が共有されるたびに参加者のリテラシーは向上すると述べている。「鮫島事件」は、偽情報を含むコピペの拡散により2ちゃんねるに独特のリアリティが形成され議論の土台として機能してしまうことに対し、自覚を促す例となる。ただし、荻上は2ちゃんねるのこうしたリテラシーを確認し合う側面に対しては一定の評価をしているものの、個人のリテラシーには限度があるとして、リテラシーが相対的に低くとも騙されたりしないようなアーキテクチャが設計されるほうがいいと述べている。
なお発端となるスレッドが立ち、数千もの発言が交わされてから数日後、ラウンジ板にはそのスレッドを立てた張本人を名乗る者が現れ、鮫島事件について知っている口ぶりで、発端となるスレッドを立てた人物>>1と、同スレッドで鮫島事件について執拗に質問を繰り返すレス番号>>16が同一のID（識別子）であることを指摘し、これは自分が発想したジョークであり、序盤の>>1番から>>30番までの書き込みの多くは自分の自作自演であると説明している。
鮫島事件 実在説の展開
発端となるスレッドを立てた張本人を名乗る者により、事件がジョークであると宣言された。しかしその後もこの事件の話は収束せず、鮫島事件は語り継がれ、2ちゃんねるにはときおり「鮫島事件の真相」を称する怪談スレッドが立つなど、虚偽の情報が追加され続けている。
鮫島事件 映画化
映画制作会社ジョリー・ロジャーは「鮫島事件」にまつわる恐怖を題材とした映画『2ちゃんねるの呪い 劇場版』を制作、2011年8月6日に公開した。主演は「アイドリング!!!」の尾島知佳、監督は永江二朗。ジョリー・ロジャーはDVDで2ちゃんねるの怖いスレッドを題材にした『2ちゃんねるの呪い』シリーズをリリースしており、VOL.1にも鮫島事件を題材にしたエピソードを収録している。
2003年火星大接近
2003年火星大接近（にせんさんねんかせいだいせっきん）は、2003年8月27日18時51分（日本時間）に、火星が地球へ大接近したものである。
21世紀で、最大の火星大接近である。
惑星同士は、公転軌道の半径によって公転角速度が異なり、外側の惑星よりも内側の惑星の方が公転にかかる時間が短い。そのため、ある期間を経て内側の惑星が外側の惑星の公転を追い抜く事態が生じる。追い抜く際、惑星同士が一時的に最接近する現象を接近と言い、そのうち、近日点付近でのひときわ近い接近を、大接近という。
地球と火星（公転周期は687日）の接近は、約2年2ヶ月ごと、大接近でも15～17年ごとに起こるが、互いの軌道の遠日点・近日点との位置関係などで、必ずしも、毎回同じ距離にまで近付くことは、まずありえない。
ところが、2003年8月27日の大接近では、火星は地球と約5575万0006kmの距離にまで最接近した。これより近い大接近は、現在をさかのぼること約6万年前、あるいは、未来に時代を下ること266年(2021年現在)経つまで訪れない。
今回の大接近では、火星はみずがめ座の中に -2.9等級もの明るさで観測された。
6月頃から10月頃にかけて、次第に東の空に上る時間を早めていき、秋になると、夕方から宵の口には十分な高さまで上り、観測しやすい。
これまで・これからの火星大接近
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スパルトイ
スパルトイ（古希: Σπαρτοί, Spartoi）は、ギリシア神話にあらわれる戦士である。「蒔かれた者」を意味する。カドモスの竜退治の伝説によると、テーバイ人達の祖先は大地に蒔かれた竜の歯から誕生した。この歯から生まれた男達、もしくはその子孫であるテーバイ人達をスパルトイと呼ぶ。スパルトイの子孫にはリュコス、ゼートスなど数人のテーバイ王がいる。
フィクション作品に登場する際にはスケルトンのような骸骨戦士として表現されることがあるが、これは特撮映画『アルゴ探検隊の大冒険』（ギリシア神話を題材としており、竜の歯から生まれた骸骨戦士が登場する）の影響であり、竜牙兵（ドラゴン・トゥース・ウォリアー）と呼ばれる。
スパルトイ カドモスの竜退治
テーバイ人の始祖カドモスが牡牛をアテーナー女神に捧げる為、家来数名をアレースの泉に水をくませに行った。しかし竜（一説にはこの竜はアレースの子であると言われている）が泉を守っていた為派遣された家来たちの大部分がこの竜に殺された。これに怒ったカドモスはこの竜を退治する。
後にアテーナー女神に、退治した竜の歯を大地に蒔く事を勧められる。勧めに従い歯を大地に蒔いたところ、地中から武装した男達が現われた。彼らはふとした拍子（カドモスが中央に石を投げ入れたとする説がある）に殺し合いを始め、5人だけが生き残った。5人の名はエキーオーン、ウーダイオス、クトニオス、ヒュペレーノール、ペローロスであり、カドモスはこの生き残った者達を従者に加えた。
磁場
磁場（じば、英語: Magnetic field）とは、電気的現象・磁性的現象を記述するための物理的概念である。具体的な定義については、#定義を参照。工学分野では、磁界（じかい）と呼ぶこともある。
空間上のある地点  に荷電粒子、電流、磁性体、電磁石、超伝導体、スピンを持つ粒子のいずれかの物体を置いて、物体がその空間から磁気力を受けたとき、地点  には「磁場が生じている」という。なお物体が、自分自身が作り出す磁場から磁気力を受けることは無い。
単に「磁場」と言った場合は磁束密度  もしくは、磁場  のどちらかを指すものとして用いられるが、どちらを指しているのかは文脈により、また、どちらの解釈としても問題ない場合も多い。ただし、前述の「磁場が生じている」を「磁束密度が生じている」と表現することは少ない。
と  は、以下のように一定の関係にあるが、  と  の単位は国際単位系でそれぞれ T と T⋅A2/N であり、次元も異なる独立した二つの物理量である。
（  は真空の透磁率、 
 は磁化）
の単位はN/Wbで表すこともある。なお、CGS単位系における、磁場  の単位は、Oeである。
この項では一般的な磁場の性質を扱うこととする。
磁場 概要
磁場は、空間の各点で向きと大きさを持つ物理量（ベクトル場）であり、電流によって形成される。磁場の大きさは、+1の磁荷（実在しない、単独の N 極）が受ける力の大きさで表される。磁場を図示する場合、N 極から S 極へ向かう磁力線で表す。
小学校などの理科の授業では、砂鉄が磁石の周りを囲むように引きつけられる現象をもって、磁場の存在を教える。このことから、磁場の影響を受けるのは鉄だけであると思われがちだが、前述の通り、荷電粒子や電流などの物体も磁場の影響を受けることが分かっている。最近では、磁場や電場（電磁場、電磁波）が生物に与える影響について関心が寄せられている。
磁荷が見つかっていない現状では磁場の源は電流または磁気モーメントである。特に電流によって生じる磁気の作用は電荷による相対論的効果と考えられている。
磁場を生み出す源をすべて列挙すると、以下のようになる。
磁場 定義
現状では電荷無しで磁荷のみを有する物質は見つかっておらず、磁場の源は電流もしくは電気スピンである。
また電流の周りの磁気の効果は電荷の相対論的効果と考えられ、ローレンツ収縮による電荷密度が変化したときの電気作用によって説明がつく場合がある。
磁場  の定義にはいくつかの流儀がある。（E-B対応とE-H対応を参照）
最も簡単な定義は無限に長い棒磁石に作用する力から導かれる。（E-H対応）
の磁荷に大きさ  の力を及ぼす磁場  は次式で表される。
棒磁石はS極の影響を無視できるほど長く、さらに棒磁石内のミクロな磁気双極子が無視できるほどの太さを持つとする。
この定義は具体的な測定法に基づいているため利用しやすいが、S極を無視できる条件が自明でないため理論的には扱いにくい。
現在は、磁場の源は電流のみとし磁荷を考えないことが通常である。したがってアンペールの法則やビオ・サバールの法則に基づく定義が広く用いられる。
この場合は、微小な長さの電流要素  によって  離れた位置に作られる微小な磁場  を、
と定義する。
磁場 磁場の満たす関係式
磁場  はマクスウェルの方程式中で、
と表される。ここで  は電束密度、  は電流密度、  は回転の演算子である。
右辺第2項の電流の時間変動は、変位電流あるいは電束電流と呼ばれ、マクスウェルによって電荷保存則(連続の方程式)を満たすように付け加えられた。この項から電磁波の放射などが導かれる。
導体中で電磁場の時間変動が激しくない場合にはこの項を無視して、
とする場合がある。積分形で書くと、
これはアンペールの法則と呼ばれる。
閉じた曲線の上に分布する磁場が、その曲線の内側を通過する電流の総量と対応することを意味する。
磁場 運動する電子/点電荷の周りの磁場
電子はじめとする点状の電荷が運動するときに周りに磁場が生じる。
速度  で移動する電荷によって  の位置に生じる磁場  は、その電荷によって生じる電界を  とすると、近似的に
で表される。この式はv/cがゼロに近いときに有効である。
厳密にはリエナール・ヴィーヘルト・ポテンシャルから導かれる。ただし量子論の対象となる領域を除く。
同ポテンシャルは電場の伝播が光速度とする特殊相対論に則るもので、電荷の移動による静電場からのずれや、電荷が加速する際の電磁波の放出を包含する。
16
16（十六、じゅうろく、とおあまりむっつ）は、自然数または整数において、15の次で17の前の数である。ラテン語では sedecim（セーデキム）。
16 性質
16 は合成数であり、正の約数は 1, 2, 4, 8 と 16 である。
約数を5個もつ最小の数である。次は81。
約数を n 個もつ最小の数とみたとき。1つ前の4個は6、次の6個は12。(オンライン整数列大辞典の数列 A005179)
約数の和は31。
約数の和が奇数になる6番目の数である。1つ前は9、次は18。
約数の和が素数になる4番目の数である。1つ前は9、次は25。
約数関数から導き出される数列  はその初期値によって異なる数列になる。異なる数列になる3番目の初期値(最小の値)を表す数である。1つ前は5、次は19。(ただし1を除く)(オンライン整数列大辞典の数列 A257348)
約数の和と元の数との積が完全数になる3番目の超完全数である。1つ前は4、次は64。(オンライン整数列大辞典の数列 A019279)16 × σ(16) = 496 (ただし σ は約数関数)
16 性質
16 = 24
4番目の2の累乗数である。1つ前は8、次は32。
16 = 222
2番目の二重平方数である。1つ前は1、次は81。
n = 2 のときの nnn の値とみたとき1つ前は1、次は7625597484987。(オンライン整数列大辞典の数列 A002488)
n = 2 のときの 2n2 の値とみたとき1つ前は2、次は512。(オンライン整数列大辞典の数列 A002416)
16 = 32（テトレーション） = 2↑↑3（↑はクヌースの矢印表記）
n = 3 のときの n2  の値とみたとき1つ前は4、次は65536。
オイディプース
オイディプース（古希: Οἰδίπους, 古代ギリシア語ラテン翻字: Oidipus, 羅: Oedipūs）は、ギリシア神話の登場人物である。長母音を省略してオイディプス、慣用的にエディプスとも呼ばれる。テーバイの王ラーイオスとその妻イオカステーの間の子。名前は「膨れ上がった足」の意味。実の父を殺し、実の母と親子婚を行ったため、オイディプースの名は「エディプスコンプレックス」の語源になった。
オイディプース 神話
ラーイオスは、子供を作るべきではないとの神託を受けた。もし子供を作れば、その子供がラーイオスを殺すというのである。しかしラーイオスは酔ったおりに妻イオカステーと交わり、男児をもうけた。神託を恐れたラーイオスは男児を殺そうと考えたが、殺すには忍びなく、男児の踵をブローチで刺し、従者に男児を渡してキタイローンの山中に置き去りにするよう命じた。
しかし従者もまた殺すには忍びないと考えたため、男児をキタイローンの山中にいた羊飼いに渡し、遠くへ連れ去るように頼んだ。
コリントス王ポリュボスとその妻メロペー（異説ではペリボイア、メドゥーサとも）には、子供が生まれなくて困っていたため、羊飼いは男児を2人に渡した。ブローチで刺された男児の踵が腫れていたため、ポリュボスとメロペーは男児をオイディプース（腫れた足）と名づけた。
成長したオイディプースは他の者よりも能力が勝っていたため、これを嫉んだ者たちが酒席で、オイディプースはポリュボスとメロペーの実子ではないと中傷した。疑いながらも不安に思ったオイディプースは、ポリュボスとメロペーを詰問したが、満足のいく回答が得られなかった。そこで神々に真実を聞こうと、デルポイでアポローンの神託を受けたが、アポローンは彼の問いに答えず、「故郷に近寄るな、両親を殺すであろうから」と教えた。
オイディプース 神話
ポリュボスとメロペーとを実の両親と信じるオイディプースは、コリントスを離れて旅に出た。
戦車に乗って旅をしている最中、ポーキスの三叉路に差しかかったところで、戦車に乗った実の父ラーイオスが前方から現れた。ラーイオスの従者ポリュポンテースが、オイディプースに道を譲るよう命令し、これに従わぬのをみるや、彼の馬を殺した。これに怒ったオイディプースは、ポリュポンテースとラーイオスを殺した（殺害方法には、打ち殺したという説と谷底に突き落としたという説がある）。ラーイオスが名乗らなかったため、オイディプースは自分が殺した相手が誰であるかを知らなかった。
プライタイアイ王ダマシストラトスがラーイオスを埋葬し、彼亡き後のテーバイは、メノイケオスの子クレオーンが摂政として治めた。
オイディプースはポーキスの三叉路から逃げてテーバイへと向かった。この頃テーバイは、ヘーラーにより送られたスピンクスという怪物に悩まされていた。
スピンクスはオルトロスを父とし、エキドナを母とする怪物で、女面にして胸と脚と尾は獅子、鳥の羽を持っていた。スピンクスはムーサより謎を教わって、ピーキオン山頂に座し、そこを通るものに次の謎を出して、謎が解けぬ者を喰らっていた。
オイディプース 神話
一つの声をもちながら、朝には四つ足、昼には二本足、夜には三つ足で歩くものは何か。その生き物は全ての生き物の中で最も姿を変える。
テーバイ人たちは、「この謎が解かれた時スピンクスの災いから解放されるであろう」という神託を得ていたため、謎を解くべく知恵を絞ったが、誰も解くことは出来ず、多くの者がスピンクスに殺された（一説によるとクレオーンの子ハイモーンもまたスピンクスに殺された）。このためクレオーンは、「この謎を解いた者にテーバイの街とイオカステーを与える」という布告を出した。
テーバイに来たオイディプースはこの謎を解き、スピンクスに言った。
答えは人間である。何となれば人間は幼年期には四つ足で歩き、青年期には二本足で歩き、老いては杖をついて三つ足で歩くからである。
謎を解かれて面目を失ったスピンクスは、自ら城山より身を投じて死んだ（謎が解かれた場合は死ぬであろうという予言があったためとする話もある）。
スピンクスを倒したオイディプースはテーバイの王となった。そして実の母であるイオカステーを、そうとは知らずに娶り、2人の男児と2人の女児をもうけた。男児はそれぞれエテオクレースとポリュネイケースといい、女児はアンティゴネーとイスメーネーという。
オイディプース 神話
オイディプースがテーバイの王になって以来、不作と疫病が続いた。クレオーンがデルポイに神託を求めたところ、「不作と疫病はラーイオス殺害の穢れのためであるので、殺害者を捕らえテーバイから追放せよ」という神託を得た。
オイディプースはそこで過去に遡って調べを進めるが、次第にそのあらましが、自分がこの地に来たときのポーキスの三叉路でのいざこざに似ていることに気が付く。さらに調べを進めるうち、やはりそれが自分であること、しかも自分がラーイオス王の子であったこと、母との間に子をもうけたこと、つまりは以前の神託を実現してしまったことを知る。それを知るやイオカステーは自殺し、オイディプースは絶望して自らの目をえぐり、追放された（娘と共に放浪の旅に出て行ったという説もある）。
オイディプース 異伝
古い形の伝説では、オイディプースは自分の母を妻にしていることを知った後でも、そのまま王であり続けている。
『イーリアス』には、オイディプースが戦場で死んだと記されている。
娘と共に諸国をさすらったオイディプースは、その後アテーナイに辿り着いた。アテーナイ王テーセウスはオイディプースを手厚く庇護し、コローノスの森でオイディプースが最期を迎えることを認める。テーセウスに見守られ、ようやく安息の地を得たオイディプースは、地中へ姿を消した（『コローノスのオイディプース』）。
オイディプース 子孫
オイディプースとイオカステーは2人の息子（エテオクレース、ポリュネイケース）と2人の娘（アンティゴネー、イスメーネー）を残した。2人の男児は長じてから、テーバイの王位継承をめぐって争いを起こす。その結果、テーバイを追放されたポリュネイケースは、7人の将でテーバイを攻めるが（『テーバイ攻めの七将』）、失敗に終わる。戦争中にオイディプースの息子たちは相打ちになって死亡する。
一方、オイディプースの2人の娘はオイディプースとともに諸国を放浪した（『コローノスのオイディプース』）が、オイディプースが死ぬとテーバイへと帰る。その後、2人の息子による前述の戦争が起こり、テーバイを裏切った兄ポリュネイケースの遺体は埋葬を許されず、野ざらしになっていた。しかしアンティゴネーは兄の骸に砂をかけ、埋葬の代わりとした。このことで彼女は死刑を宣告され、牢で自害した（『アンティゴネー』）。また、アンティゴネーの婚約者であったハイモーンも彼女のあとを追い自害したとされている。
オイディプース 子孫
戦争から10年後、七将の息子たち（エピゴノイ）は父親の志を継ぐべくテーバイへの再攻撃を企て、テーバイを陥落させた。途中、エテオクレースの子ラーオダマースは戦死する。
一方、ポリュネイケースの子テルサンドロスは、テーバイでの戦争に勝利した後、トロイア戦争に参加したが、ギリシア軍は間違ってミューシアに上陸し、テーレポス王と戦争になった。ギリシア軍はテーレポスによって敗走させられ、テルサンドロスは最後まで戦ったが、テーレポスに討たれた。
オイディプース 古典悲劇への影響
この伝説は、ギリシア悲劇に再三取り上げられ、以下のものが現存している。
また、ラテン語の悲劇としても下記の作品が知られている。
神社一覧
神社一覧（じんじゃいちらん）では、日本で全国的に著名な神社、および日本以外の神社を掲載している。
神社一覧 あ
赤城神社（あかぎじんじゃ）
本宮：赤城神社（あかぎじんじゃ）（群馬県前橋市富士見町）（大洞赤城神社）
本宮：赤城神社（あかぎじんじゃ）（群馬県前橋市三夜沢町）（三夜沢赤城神社）
本宮：二宮赤城神社（にのみやあかぎじんじゃ）（群馬県前橋市二之宮町）
赤城神社（あかぎじんじゃ）（東京都新宿区）
赤城神社（あかぎじんじゃ）（東京都足立区）
元赤城神社（もとあかぎじんじゃ）（東京都新宿区）
⇒赤城神社
神社一覧 い
伊勢神宮（いせじんぐう）（三重県伊勢市）（神宮）
正宮（しょうぐう）
内宮（ないくう) ：皇大神宮（こうたいじんぐう）（三重県伊勢市宇治館町）
外宮（げくう) ：豊受大神宮（とようけだいじんぐう）（三重県伊勢市豊川町）
別宮（べつぐう）（内宮別宮）
荒祭宮（あらまつりのみや）（三重県伊勢市宇治館町）
月讀宮（つきよみのみや）（三重県伊勢市中村町）
月讀荒御魂宮（つきよみのあらみたまのみや）（三重県伊勢市中村町）⇒ 月讀宮（つきよみのみや）
伊佐奈岐宮（いざなぎのみや）（三重県伊勢市中村町）⇒ 月讀宮（つきよみのみや）
伊佐奈弥宮（いざなみのみや）（三重県伊勢市中村町）⇒ 月讀宮（つきよみのみや）
瀧原宮（たきはらのみや）（三重県大紀町）
瀧原竝宮（たきはらならびのみや）（三重県大紀町）⇒ 瀧原宮（たきはらのみや）
伊雑宮（いざわのみや）（三重県志摩市）（志摩国一宮）
風日祈宮（かざひのみのみや）（三重県伊勢市宇治館町）
倭姫宮（やまとひめのみや）（三重県伊勢市楠部町）
別宮（べつぐう）（外宮別宮）
多賀宮（たかのみや）（三重県伊勢市豊川町）
土宮（つちのみや）（三重県伊勢市豊川町）
月夜見宮（つきよみのみや）（三重県伊勢市宮後）
風宮（かぜのみや）（三重県伊勢市豊川町）
⇒神宮125社
神社一覧 い
稲荷神社（いなりじんじゃ）
総本宮：伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）（京都市伏見区）
穴守稲荷神社（あなもりいなりじんじゃ）（東京都大田区）
扇森稲荷神社（おうぎもりいなりじんじゃ）（大分県竹田市）
王子稲荷神社（おうじいなりじんじゃ）（東京都北区）
笠間稲荷神社（かさまいなりじんじゃ）（茨城県笠間市）（胡桃下稲荷、紋三郎稲荷）
草戸稲荷神社（くさどいなりじんじゃ）（広島県福山市）
源九郎稲荷神社（げんくろういなりじんじゃ）（奈良県大和郡山市）
三光稲荷神社（さんこういなりじんじゃ）（愛知県犬山市）
信太森葛葉稲荷神社（しのだのもりくずのはいなりじんじゃ）（大阪府和泉市）（信太森神社、葛葉稲荷神社）
志和稲荷神社 （しわいなりじんじゃ）（岩手県紫波町）（宮城県塩竈市）
太皷谷稲成神社 （たいこだにいなりじんじゃ）（島根県津和野町）
高橋稲荷神社（たかはしいいなりじんじゃ）（熊本市西区）
千代保稲荷神社（ちよほいなりじんじゃ）（岐阜県海津市）
天海稲荷神社（てんかいいなりじんしゃ）（福岡県太宰府市）
瓢箪山稲荷神社（ひょうたんやまいなりじんじゃ）（大阪府東大阪市）
祐徳稲荷神社（ゆうとくいなりじんじゃ）（佐賀県鹿島市）（鎮西日光）
若泉稲荷神社（わかいずみいなりじんじゃ）（埼玉県本庄市）
竹駒神社 （たけこまじんじゃ）（宮城県岩沼市）（竹駒稲荷）
⇒稲荷神社
神社一覧 え
江戸八所八幡宮（えどはっしょはちまんぐう）
穴八幡宮（あなはちまんぐう）（東京都新宿区）
市谷亀岡八幡宮（いちがやかめがおかはちまんぐう（東京都新宿区）
大宮八幡宮（おおみやはちまんぐう）（東京都杉並区）
金王八幡宮（こんのうはちまんぐう）（東京都渋谷区）（渋谷八幡）
富岡八幡宮（とみおかはちまんぐう）（東京都江東区）（深川八幡宮）
西久保八幡神社（にしくぼはちまんじんじゃ）（東京都港区）⇒ 八幡神社（はちまんじんじゃ）
鳩森八幡神社（はとのもりはちまんじんじゃ）（東京都渋谷区）⇒ 八幡神社（はちまんじんじゃ）
御田八幡神社（みたはちまんじんじゃ）（東京都港区）
神社一覧 く
熊野神社（くまのじんじゃ）
総本社：熊野三山（くまのさんざん）（和歌山県）
熊野神社（くまのじんじゃ）（宮城県名取市）（熊野新宮社）
熊野神社（くまのじんじゃ）（静岡県掛川市）
熊野神社（くまのじんじゃ）（岡山県倉敷市）
熊野神社（くまのじんじゃ）（京都市左京区）（京都熊野神社）
熊野那智神社（くまのなちじんじゃ）（宮城県名取市）
熊野本宮社（くまのほんぐうしゃ）（宮城県名取市）
新宮熊野神社（しんぐうくまのじんじゃ）（福島県喜多方市）
高塚熊野神社（たかつかくまのじんじゃ）（浜松市中央区）
三熊野神社（みくまのじんじゃ）（静岡県掛川市）
三熊野神社（みくまのじんじゃ）（岩手県花巻市）
小笠神社（おがさじんじゃ）（静岡県掛川市）
高松神社（たかまつじんじゃ）（静岡県御前崎市）
鬪雞神社（とうけいじんじゃ）（京都市東山区）（鬪鷄神社）
⇒熊野神社
神社一覧 こ
国府八幡宮（こくぶはちまんぐう）
葛飾八幡宮（かつしかはちまんぐう）（千葉県市川市）
鶴谷八幡宮（つるがやはちまんぐう）（千葉県館山市）（安房国総社）
府中八幡宮（ふちゅうはちまんぐう）（新潟県上越市）（越後国総社）
藤崎八旛宮（ふじさきはちまんぐう）（熊本市中央区）
府八幡宮（ふはちまんぐう）（静岡県磐田市）
厳原八幡宮神社（いづはらはちまんぐうじんじゃ）（長崎県対馬市）（八幡宮神社）
筑摩神社（つかまじんじゃ）（長野県松本市）
鹿児島神宮（かごしまじんぐう）（鹿児島県霧島市）（大隅国一宮）
⇒国府八幡宮
五所別宮（ごしょべつぐう）｜ 五所八幡（ごしょはちまん）
鹿児島神宮（かごしまじんぐう）（鹿児島県霧島市）（大隅国一宮）
大分八幡宮（だいぶはちまんぐう）（福岡県飯塚市）（大分宮）
千栗八幡宮（ちりくはちまんぐう）（佐賀県みやき町）（肥前国一宮）
新田神社（にったじんじゃ）（鹿児島県薩摩川内市）（薩摩国一宮）
藤崎八旛宮（ふじさきはちまんぐう）（熊本市中央区）
神社一覧 こ
五大稲荷神社（ごだいいなりじんじゃ）
伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）（京都市伏見区）（稲荷神社総本宮）
祐徳稲荷神社（ゆうとくいなりじんじゃ）（佐賀県鹿島市）（鎮西日光）
笠間稲荷神社（かさまいなりじんじゃ）（茨城県笠間市）（胡桃下稲荷、紋三郎稲荷）
鼻顔稲荷神社（はなづらいなりじんじゃ）（長野県佐久市）
竹駒神社 （たけこまじんじゃ）（宮城県岩沼市）（竹駒稲荷）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）（奈良県五條市）（御霊本宮）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）（奈良県奈良市）（南都御霊神社）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）（神奈川県鎌倉市）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）（大阪市中央区）
御霊神社（ごりょうじんじゃ）（京都府福知山市）
上御霊神社（かみごりょうじんじゃ）（京都市上京区）
下御霊神社（しもごりょうじんじゃ）（京都市中京区）
⇒御霊神社
神社一覧 す
住吉神社（すみよしじんじゃ）
総本社：住吉大社（すみよしたいしゃ）（大阪市住吉区）（摂津国一宮）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（東京都中央区）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（長野県安曇野市）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（兵庫県明石市）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（兵庫県加西市）（酒見大明神、住吉酒見社、住吉酒見神社）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（広島市中区）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（山口県下関市）（長門国一宮）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（福岡市博多区）（筑前国一宮）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（長崎県壱岐市）
住吉神社（すみよしじんじゃ）（熊本県宇土市）
本住吉神社（もとすみよしじんじゃ）（神戸市東灘区）
⇒住吉神社
諏訪神社（すわじんじゃ）
総本社：諏訪大社（すわたいしゃ）（長野県諏訪市、茅野市、下諏訪町）（信濃国一宮）
諏訪神社（すわじんじゃ）（山梨県山中湖村）（山中諏訪神社）
諏訪神社（すわじんじゃ）（浜松市中央区）⇒ 五社神社・諏訪神社（ごしゃじんじゃ・すわじんじゃ）
諏訪神社（すわじんじゃ）（浜松市天竜区）
諏訪神社（すわじんじゃ）（青森県南部町）
鎮西大社諏訪神社（ちんぜいたいしゃすわじんじゃ）（長崎県長崎市）
⇒諏訪神社
神社一覧 せ
世界遺産構成資産
古都京都の文化財
賀茂別雷神社（かもわけいかづちじんじゃ）（京都市北区）（上賀茂神社）
賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）（京都市左京区）（下鴨神社）
宇治上神社（うじがみじんじゃ）（京都府宇治市）
厳島神社
厳島神社（いつくしまじんじゃ）（広島県廿日市市）
古都奈良の文化財
春日大社（かすがたいしゃ）（奈良県奈良市）
日光の社寺
二荒山神社（ふたらさんじんじゃ）（栃木県日光市）⇒ 日光二荒山神社（にっこうふたらさんじんじゃ）
東照宮（とうしょうぐう）（栃木県日光市）⇒ 日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）
紀伊山地の霊場と参詣道
吉野水分神社（よしのみくまりじんじゃ）（奈良県吉野町）
金峯神社（きんぷじんじゃ）（奈良県吉野町）
吉水神社（よしみずじんじゃ）（奈良県吉野町）
熊野本宮大社（くまのほんぐうたいしゃ）（和歌山県田辺市）
熊野速玉大社（くまのはやたまたいしゃ）（和歌山県新宮市）
熊野那智大社（くまのなちたいしゃ）（和歌山県那智勝浦町）
丹生都比売神社（にうつひめじんじゃ）（和歌山県かつらぎ町）
丹生官省符神社（にうかんしょうぶじんじゃ）（和歌山県九度山町）
富士山-信仰の対象と芸術の源泉
富士山本宮浅間大社（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）（静岡県富士宮市）
山宮浅間神社（やまみやせんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）
神社一覧 せ
村山浅間神社（むらやませんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）
人穴浅間神社（ひとあなせんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）
須山浅間神社（すやませんげんじんじゃ）（静岡県裾野市）
冨士浅間神社（ふじせんげんじんじゃ）（静岡県小山町）⇒ 東口本宮冨士浅間神社（ひがしぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）
河口浅間神社（かわぐちあさまじんじゃ）（山梨県富士河口湖町）
冨士御室浅間神社（ふじおむろせんげんじんじゃ）（山梨県富士河口湖町）
北口本宮冨士浅間神社（きたぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）（山梨県富士吉田市）
｢神宿る島｣ 宗像・沖ノ島と関連遺産群
宗像大社沖津宮（むなかたたいしゃおきつみや）（福岡県宗像市大島沖之島）
宗像大社沖津宮遥拝所（むなかたたいしゃおきつみやようはいしょ）（福岡県宗像市大島）
宗像大社中津宮（むなかたたいしゃなかつみや）（福岡県宗像市大島）
宗像大社辺津宮（むなかたたいしゃへつみや）（福岡県宗像市田島）
神社一覧 せ
浅間神社（せんげんじんじゃ）
総本宮：富士山本宮浅間大社（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）（静岡県富士宮市）（駿河国一宮）
一宮浅間神社（いちのみやせんげんじんじゃ）（山梨県市川三郷町）
稲毛浅間神社（いなげせんげんじんじゃ）（千葉市稲毛区）（浅間神社）
北口本宮冨士浅間神社（きたぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）（山梨県富士吉田市）
静岡浅間神社（しずおかせんげんじんじゃ）（静岡市葵区）（神部神社・淺間神社・大歳御祖神社）
須山浅間神社（すやませんげんじんじゃ）（静岡県裾野市）（浅間神社）
東口本宮冨士浅間神社（ひがしぐちほんぐうふじせんげんじんじゃ）（静岡県小山町）（冨士浅間神社、須走浅間神社）
人穴浅間神社（ひとあなせんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）（浅間神社）
冨士御室浅間神社（ふじおむろせんげんじんじゃ）（山梨県富士河口湖町）
冨士山下宮小室浅間神社（ふじさんしもみやおむろせんげんじんじゃ）（山梨県富士吉田市）（小室浅間神社）
富知六所浅間神社（ふじろくしょせんげんじんじゃ）（静岡県富士市）（三日市浅間神社）
村山浅間神社（むらやませんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）（富士根本宮）
山宮浅間神社（やまみやせんげんじんじゃ）（静岡県富士宮市）（浅間神社）
⇒浅間神社
神社一覧 た
大神宮（だいじんぐう）⇒ 神明神社（しんめいじんじゃ）
出雲大神宮（いずもだいじんぐう）（京都府亀岡市）（丹波国一宮）
開成山大神宮（かいせいざんだいじんぐう）（福島県郡山市）
芝大神宮（しばだいじんぐう）（東京都港区）
新開大神宮（しんかいだいじんぐう）（熊本市南区）
神明大神宮（しんめいだいじんぐう）（神奈川県相模原市）（神明神社）
東京大神宮（とうきょうだいじんぐう）（東京都千代田区）
中津大神宮（なかつだいじんぐう）（大分県中津市）
船橋大神宮（ふなばしだいじんぐう）（千葉県船橋市）⇒ 意富比神社（おおひじんじゃ）
村松大神宮（むらまつだいじんぐう）（茨城県東海村）
⇒大神宮
神社一覧 て
天神社（てんじんしゃ）⇒ 天満宮（てんまんぐう）
荏柄天神社（えがらてんじんしゃ）（神奈川県鎌倉市）
大嵐天神社（おおあらしてんじんしゃ）（山梨県富士河口湖町）
亀戸天神社（かめいどてんじんしゃ）（東京都江東区）（亀戸天神、亀戸天満宮）
高天神社（たかてんじんじゃ）（静岡県掛川市）
綱敷天神社（つなしきてんじんしゃ）（大阪市北区）
露天神社（つゆのてんじんしゃ）（大阪市北区）（お初天神）
長草天神社（ながくさてんじんしゃ）（愛知県大府市）
布多天神社（ふだてんじんしゃ）（東京都調布市）
⇒天神社
神社一覧 て
天満宮（てんまんぐう）
総本社：北野天満宮（きたのてんまんぐう）（京都市上京区）
総本社：太宰府天満宮（だざいふてんまんぐう）（福岡県太宰府市）
上野天満宮（うえのてんまんぐう）（名古屋市千種区）（名古屋天神）
大阪天満宮（おおさかてんまんぐう）（大阪市北区）（天満天神）
桐生天満宮（きりゅうてんまんぐう）（群馬県桐生市）
小平潟天満宮（こびらがたてんまんぐう）（福島県猪苗代町）
菅原天満宮（すがはらてんまんぐう）（大阪市東淀川区）
菅原天満宮（すがわらてんまんぐう）（奈良県奈良市）
道明寺天満宮（どうみょうじてんまんぐう）（大阪府藤井寺市）
長岡天満宮（ながおかてんまんぐう）（京都府長岡京市）
廿日市天満宮（はつかいちてんまんぐう）（広島県廿日市市）
防府天満宮（ほうふてんまんぐう）（山口県防府市）
谷保天満宮（やぼてんまんぐう）（東京都国立市）（谷保天神）
行過天満宮（ゆきすぎてんまんぐう）（滋賀県高島市）⇒ 阿志都弥神社・行過天満宮（あしづみじんじゃ・ゆきすぎてんまんぐう）
湯島天満宮（ゆしまてんまんぐう）（東京都文京区）（湯島天神）
⇒天満宮