hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
写真レンズ レンズの主な分類
デジタルズームは光学ズームの補助的な機能とされているが、カメラによっては光学ズームがなくデジタルズームのみしか搭載されていないものも存在する。デジタルズームは、画像を引き延ばしたうえで切り抜いた「トリミング」と呼ばれるものであり、それ単体で特に遠距離を望遠撮影する際にぼやけが発生する。一方の光学ズームは望遠鏡をのぞいているものと同じであり、望遠撮影をしたときの画像の劣化は起きにくい。
魚眼レンズ
通常歪曲収差は可能な限り補正するが、歪曲収差をコントロールした状態で残して、画像が歪んで特殊な効果を出せる超広角レンズを魚眼レンズという。→詳細は「魚眼レンズ」を参照
PCレンズ
PCはパースペクティブ・コントロールの意。シフトレンズとも称する。PCレンズはレンズ系の平行移動ができるシフト機構を内蔵している。たとえば高さのある建物全体を撮影する場合、一般のレンズで撮影すると見上げる形になり、上すぼまりに写る。これをカメラごと上に向けるのではなく、カメラを水平に保ったまま、シフト機構によりレンズ系だけを上に平行移動させて建物の上部までが入るように撮影すると、見上げて撮影した場合と同じような構図で、かつ垂直方向がすべて平行の画像が得られる。シフト機構に加えてティルト機構を持つレンズもあり、メーカによりTS-E、PC-Eレンズなどと呼ばれる。これはレンズ系を斜めに動かす機構で、ピント面をフィルム面と非平行にするものである。シャインフリュークの法則により手前から奥までパンフォーカスにする、また逆に不自然にピントの合う範囲を狭める等の効果が得られる。
パンケーキレンズ
レンズの全長がパンケーキのように薄く軽いレンズをいう。ボディに装着しても通常のレンズのようにかさばらないので、バッグへの収納が容易になり、スナップショット用として使われる。光学系は主にテッサー型を使用していることが多いがダブルガウス型を採用する製品もある。
マクロレンズ
一般より高い撮影倍率で接写撮影ができるよう設計されたレンズ。通常のマクロレンズでは最大撮影倍率が1/2倍、もしくは等倍のものが多い。動物などに接近せず大きく撮影する目的で被写体までの距離を長くとることができる「望遠マクロ」と呼ばれるタイプのレンズもある。文献の複写、生物や工芸品等の細かいパーツ等を写す場合などに用いられるが、接写だけでなく無限遠からピントが合い通常の撮影にも対応できるものも多い。また、被写界深度が浅く、ボケやすいためポートレートなどにも用いられる。マクロ写真専用の特殊なレンズでは1〜20倍程度の撮影に特化したものがあり、これらのレンズの多くは顕微鏡の対物レンズのような姿をしている。ニコンでは設計倍率が等倍以下の製品を「マイクロレンズ」、設計倍率が等倍を超える製品を「マクロレンズ」として区別している。
軟焦点レンズ
ソフトフォーカスレンズとも。ハイライト部分から光がにじみだすような描写が可能なレンズ。意図的に球面収差を発生させて柔らかな描写を発生させるものが多い。またソフト効果をオフにして通常撮影もできるレンズもある。→詳細は「軟焦点レンズ」を参照
写真レンズ レンズのテクノロジー
この節ではだいたい戦後使われるようになった新しめの技術について述べる。
通常のレンズではレンズ表面の曲率が一定な球面レンズを使用するが、球面レンズには平行光線を完全な形で一点に収束させられないという欠点がある。この欠点を解消するため曲率を連続的に変化させてレンズ形状を非球面状態にしたレンズが非球面レンズで、これを用いることで大口径レンズの球面収差補正、広角レンズの歪曲収差補正、ズームレンズの小型化が可能になる。
光学ガラスには波長によって屈折率が異なる性質（分散）があり、色収差の原因になる。蛍石（フローライト、フッ化カルシウム）は光学ガラスの傾向を外れて異常に分散が小さく（異常部分分散）、これを素材とした蛍石レンズを光学系に組み込むことで光学ガラスレンズのみを用いるよりも高度に色収差を補正することができる。さらに密度が小さいためレンズの軽量化にもつながる。しかし蛍石レンズは扱いが難しく高コストなため採用は一部の高級製品にとどまり、代わりに蛍石に近い特性を持たせたガラス材のED（Extra-low Dispersion）レンズあるいはUD（Ultra Low Dispersion）レンズが開発され、高級製品から廉価製品まで広く採用されるようになった。
写真レンズ レンズのテクノロジー
低分散レンズとは逆に青色の屈折率が他の色よりも高い、高分散なレンズを用いて従来補正が難しかった青色の補正を行うことができる。この高分散レンズをキヤノンではBR（Blue Spectrum Refractive）レンズ、ニコンではSR（Short-wavelength Refractive）レンズと呼んでいる。
屈折率の高い素材のレンズを用いることにより、レンズ枚数を減らし画質の改善やレンズの軽量化に有利になる。トリウムを添加した高屈折ガラスは高屈折率と低分散特性を持ち、1950年代-1970年代までは一部のレンズで使用されていた。国内では旭光学のレンズを中心に使用されたが、数年で黄色や茶色に変色する点、微弱ながらガンマ線が放射される点などが忌避され使用されなくなった。酸化鉛を添加した鉛ガラスは高屈折率と高分散特性を持ち広く使用されたが、2000年過ぎ頃より鉛による環境汚染を防止すると称するRoHS対応のため徐々に使用されなくなった。現在は酸化ストロンチウムや酸化バリウムを添加したガラスが使用されるが光学性能はトリウムガラスや鉛ガラスには及ばない。
写真レンズ レンズのテクノロジー
光の回折現象を利用した素子で、同心円状に微細な溝が彫り込まれている。回折レンズは屈折レンズと逆向きの色収差を発生させるため、収差を打ち消すことができる。ただし画角が大きくなると撮像に回折素子の影響が出てしまうため、採用は望遠レンズに限られている。キヤノンでは多層構造にした「積層型回折光学素子（DOレンズ、Diffractive Optics）」として一眼レフカメラ用レンズに、ニコンでは「位相フレネル（PF、Phase Fresnel）レンズ」として一眼レフカメラ用レンズの他、コンパクトデジタルカメラ用テレコンバーターレンズに用いている。
超音波振動で駆動し、静穏かつ高速にオートフォーカスを可能にするモーター。
カメラ用レンズとしてはキヤノンが世界に先駆けて搭載した。当初は高級レンズ群のみに限られていたが現在ではキヤノンレンズのほとんどに採用されており、ニコン、コンタックス、ミノルタ、ペンタックス、オリンパス、シグマの一部のレンズにも採用されている。また普及版など一部例外はあるもののフルタイムマニュアルフォーカス（後述）が可能である。
写真レンズ レンズのテクノロジー
ニコン
以前は主に高級レンズ群に採用されていたが、近年発売のレンズは高級〜普及モデルまでほぼ全てが超音波モーター搭載となっている。略号SWM (Silent Wave Motor)。
D3000/5000シリーズではボディモータータイプのレンズを作動させるカップリングを廃止しているため、レンズ内モーター搭載レンズ以外はAFを駆動させることが出来ない。
2016年より一部のレンズで静寂性重視でパルスステッピングモーターが導入されている。
オートフォーカスを作動させている状態のままレンズのフォーカス切り替えスイッチを変えることなくマニュアルフォーカスでピントの微調整ができる機構。超音波モーター搭載レンズの独擅場であったが、ミノルタ（現コニカミノルタ）はボディー、ペンタックスはレンズの構造を変更することで超音波モーターを搭載していないレンズの使用時においてもフルタイムマニュアルフォーカスを実現している。
写真レンズ レンズのテクノロジー
メーカーによって呼称が違いキヤノンでは「フルタイムマニュアルフォーカス」、ニコンでは「M/Aモード」、コニカミノルタ・ソニーでは「DMF (Direct Manual Focus) モード」ペンタックスでは「QSFS (Quick Shift Focus System)」オリンパスでは「フルタイム・マニュアルフォーカス、S-AF+MF/ C-AF+MF」などとメーカー別に呼称が違うので注意が必要である。
大きく重いレンズのピント合わせで全群を動かすと、ピントリングの操作が重いものになり撮影者の負担となる。これを解消するため、レンズの最後部・もしくは中間部のみを動かすだけでピント合わせができるよう設計することで、軽く操作できるようになる。他にも、「レンズ全長が常時一定に保たれる」「レンズ系全体のコンパクト化が可能で、特にズームレンズでは一層の高倍率化が可能となる」「レンズ前玉部が動かないためレンズフィルター操作（とくに偏向フィルターやクロスフィルター使用時）に影響が出ない」などの利点がある。オートフォーカス以前からあった技術ではあるが、オートフォーカスレンズではフォーカシング速度の向上に大きく寄与するため、さらに広く使われるようになった。
写真レンズ レンズのテクノロジー
フォーカシングに伴って変動する収差を、フォーカシングに用いるレンズ群を複数の群に分割してそれぞれ別の動きをさせることで補正する方式。キヤノンやソニーは単にフローティングと呼んでいるが、ニコンは全体繰り出し方式のレンズの一部を浮動させるものを近距離補正方式（CC：Close-Range Correction）、それ以外のものをマルチフォーカス方式（Multi-FS）と呼んで区別している。
光がレンズを通るとレンズ表面で反射することによって光量のロスやレンズ内部での反射によるフレアやゴーストが発生する。これを抑えるためにコーティングに関する研究開発が行われたが、初期のものは単層膜コーティング（モノ・コーティング）であった。
やがて光学性能に対する要求の高まりと、蒸着技術の向上ととも1952年（昭和27年）に千代田光学精工（後のミノルタ。現・コニカミノルタ）によって世界初の2層コーティングである、「アクロマチック・コーティング」が開発され、その反射色から「緑のロッコール」とも呼ばれた。
写真レンズ レンズのテクノロジー
以降はカラーバランスを保つにも有利な重層膜コーティングが主流となっていく。そして旭光学工業（現リコーイメージング）が米国 OCLI（Optical Coating Laboratory Incorporated）による技術供与により開発、1970年（昭和45年）に発表した、当時は驚異的ともいえた最多7層膜、透過率99.8 %を実現させた「スーパー・マルチ・コーティング」（SMC）を端緒とし、現在は多層膜コーティング（マルチ・コーティング）が主流となっている。他に代表的なものとしてキヤノンの「スーパー・スペクトラ・コーティング」（SSC）や「SWC (Subwavelength Structure Coating)」、ニコンの「スーパー・インテグレーテッド・コーティング」「ナノクリスタルコート」、ペンタックスの「エアロ・ブライト・コーティング」、カール・ツァイスの「T*コーティング」、ローライの「HFTコーティング」などがある。
また、光学性能の向上以外に、撥水・撥油効果やキズへの耐性等のメンテナンス性の向上を狙ったコーティングも合わせて使用されることもある。代表的なものとしてペンタックスの「SP (Super Protect) コーティング」がある。
レンズ内のジャイロ機構等によって手ぶれを補正する機構。
通常の写真用フィルムに比べて、デジタルカメラのイメージセンサーは斜めから入ってくる光を捉える性能が低いといわれている。このため、特に広角レンズなどでフィルムカメラ用に設計されたレンズでは、周辺部が暗くなる（周辺光量の低下が目立つ）ケースが多い。他にも、斜めに入射する光がデジタルカメラ特有の画質劣化の原因となるといわれている。このため、デジタルカメラ対応を謳う設計の新しいレンズにおいては、できるだけイメージセンサーに対する入射角が垂直に近くなるような設計（このようなレンズをテレセントリック光学系とよぶ）が行われる。また、イメージセンサーの表面やローパスフィルターなどが光を全反射するため、レンズとイメージセンサーとの間で発生する光の反射が写りに悪影響をもたらす場合がある。これらを改善するためにレンズのコーティングや光学系を見直し、よりデジタルカメラに適した設計を行ったレンズをデジタル対応レンズと呼ぶことがある。
さらに、小型イメージセンサーを持つ機種は、従来のフィルムカメラよりも小さなイメージサークルで対応できるので、イメージサークルを小さく設計したレンズも作られている。このようなレンズはAPS-Cサイズ用レンズ、デジタル専用レンズと呼ばれる。
フィルム写真が主であった時代には多くの消費者は小判のプリントで鑑賞するだけであったが、デジタル時代になりディスプレイ上でのピクセル等倍での観賞が容易に行われるようになり、一般消費者による写真レンズの評価基準も等倍観賞を前提とする厳しいものとなった。このため、デジタル対応レンズでは精度向上や各収差の低減がより志向されるようになった。
出雲国風土記
『出雲国風土記』（いずものくにふどき）は、出雲国の風土記。編纂が命じられたのは和銅6年（713年）5月、元明天皇によるが、天平5年（733年）2月30日に完成し、聖武天皇に奏上されたといわれている。「国引き神話」を始めとして出雲に伝わる神話などが記載され、記紀神話とは異なる伝承が残されている。現存する風土記の中で唯一ほぼ完本の状態である。
出雲国風土記 編纂
713年（和銅6年）に太政官が発した風土記編纂の官命により、出雲国国司は出雲国庁に出雲国造の出雲臣果安（いずもおみはたやす）を招き、出雲国風土記の編纂を委嘱した。733年（天平5年）になって、出雲国造の出雲臣広島の監修のもと、秋鹿郡（あいかのこおり）の人、神宅臣金太理（かんやけのおみかなたり）の手によって出雲国風土記は編纂された。
出雲国風土記 構成
総記、意宇・島根・秋鹿・楯縫・出雲・神門・飯石・仁多・大原の各郡、巻末から構成されている。
各郡には現存する他の風土記にはない神社リストがある。神祇官に登録されている神社とされていないものに分けられている。
自然の地形の項ではその地形の様子と特産品の情報が記されている。
出雲国の概要が書かれている。
郷里に関しては意宇郡を参照のこと。
郷里
母理郷、屋代郷、楯縫郷、安来郷、山国郷、飯梨郷、舎人郷、大草郷、山代郷、拝志郷、宍道郷、余戸里
駅家
野城駅、黒田駅、宍道駅
神戸
出雲神戸、賀茂神戸、忌部神戸
寺院
教昊寺、新造院3所
神社
在神祇官社48所、不在神祇官社19所
地名
山野、河川、池、浜、島
通道
国堺への道、大原郡堺への道、出雲郡堺への道、島根郡堺への道
郷里に関しては島根郡を参照のこと。
郷里
山口郷、朝酌郷、手染郷、美保郷、方結郷、加賀郷、生馬郷、法吉郷、余戸里
駅家
千酌駅
神社
在神祇官社14所、不在神祇官社45所
地名
山野、河川、坡（人工の池）、池、渡、浜、埼、島
通道
出雲国風土記 構成
意宇郡堺への道、秋鹿郡堺への道、隠岐への渡
郷里に関しては秋鹿郡を参照のこと。
郷里
恵曇郷、多太郷、大野郷、伊農郷
神戸
神戸里
神社
在神祇官社11所、不在神祇官社16所
地名
山野、河川、陂、池、浜、島
通道
島根郡堺への道、楯縫郡堺への道
郷里に関しては楯縫郡を参照のこと。
郷里
佐香郷、楯縫郷、玖潭郷、沼田郷、余戸里
神戸
神戸里
寺院
新造院1所
神社
在神祇官社9所、不在神祇官社19所
地名
山、河川、池、浜、埼、島
通道
秋鹿郡堺への道、出雲郡堺への道
郷里に関しては出雲郡を参照のこと。
郷里
健部郷、漆沼郷、河内郷、出雲郷、杵築郷、伊努郷、美談郷、宇賀郷
神戸
神戸郷
寺院
新造院1所
神社
在神祇官社58所、不在神祇官社64所
地名
山野、河川、池、江、浜、埼、島
通道
意宇郡堺への道、神門郡堺への道、大原郡堺への道、楯縫郡堺への道
郷里に関しては神門郡を参照のこと。
郷里
朝山郷、（日）置郷、塩冶郷、八野郷、高岸郷、古志郷、滑狭郷、多伎郷、余戸里
駅家
狭結駅、多伎駅
神戸
神戸里
寺院
新造院2所
出雲国風土記 構成
神社
在神祇官社25所、不在神祇官社12所
地名
山野、川、池、水海、浜
通道
出雲郡堺への道、飯石郡堺への道、石見国堺への道
郷里に関しては飯石郡を参照のこと。
郷里
熊谷郷、三屋郷、飯石郷、多禰郷、須佐郷、波多郷、来嶋郷
神社
在神祇官社5所、不在神祇官社16所
地名
山野、河川
通道
大原郡堺への道、仁多郡堺への道、神門郡堺への道、備後国堺への道
郷里に関しては仁多郡を参照のこと。
郷里
三處郷、布勢郷、三沢郷、横田郷
神社
在神祇官社2所、不在神祇官社8所
地名
山野、河川
通道
飯石郡堺への道、大原郡堺への道、伯耆国堺への道
郷里に関しては大原郡を参照のこと。
郷里
神原郷、屋代郷、屋裏郷、佐世郷、阿用郷、海潮郷、来次郷、斐伊郷
寺院
新造院3所
神社
在神祇官社13所、不在神祇官社16所
地名
山野、河川
通道
意宇郡堺への道、仁多郡堺への道、飯石郡堺への道、出雲郡堺への道
出雲国の官道を中心にした主要な道網や駅・橋・渡船、軍団、烽（とぶひ）、戍（まもり）が記載され、奥付が記されている。
出雲国風土記 収録された説話
すべての郷に地名起源の説話が掲載されているが、ほとんどが断片的にのみ収録されている。ある程度まとまった形で収録された説話には以下のものがある。
国引き神話
意宇郡の条の冒頭に記載され、郡名の由来に結び付けられている。詳細は国引き神話を参照のこと。
毘売埼伝承
安来郷のスサノヲの地名説話に続けて記載されている。語臣猪麻呂の娘が埼で遊んでいる時に和爾に襲われてしまった。猪麻呂は娘の死を悲しみ数日間泣き崩れた後、和爾に復讐することを決心する。武器を持って埼に座り込み、神々に一心に祈ると和爾の大群がやって来て1匹の和爾を取り囲んでいた。猪麻呂がその和爾を討ち取り腹を割くと娘の足が出てきた。和爾は串刺しにされて路傍に立て掛けられた。
加賀神埼（かかのかんざき）
出雲国風土記 収録された説話
現在の加賀の潜戸にあたる。ここで枳佐加比売命が佐太大神を産む時に弓矢をなくした。この時「生まれてくる子が麻須羅神の子ならば、なくなった弓矢よ出てこい」とうけいをした。すると弓矢が出てきたが、「これは違う」と言ってやり直した。再び出てきた金の弓矢を枳佐加比売命が手に取り、岩屋を射通した。いわゆる丹塗り矢型神話の変形といえる。
恋山（したいやま）
現在の鬼の舌震にあたる。和爾が阿井村の玉日女命を慕って川を遡上したが、玉日女命は嫌がって岩で川を塞いでしまった。
阿用郷
ある男が畑仕事をしていると突然目一つの鬼が現れて食われてしまった。その時彼の両親は竹薮の中に身を隠していた。男は「動動（あよあよ）」と叫んだ。
出雲国風土記 登場する神
『古事記』や『日本書紀』に登場する神もいくつか登場するが、当風土記にのみ登場する神も多い。ここでは複数の地名説話で名が挙げられた神とその妻や子らを主に挙げる。（神名の後ろの地名は登場した説話の地名である。神名の漢字表記は最初に登場したものを採用する。読みの「〜のみこと」は省略する。）
八束水臣津野命（やつかみずおみつの）
「八雲立つ」の言葉を発し、この国を出雲と命名したとされる。国引き神話において遠方の土地を引っ張って出雲国を形成した。『古事記』のスサノヲの系譜に名の見える「淤美豆奴神」と同一神と見られる。
妻として以下の神が登場する。
天甕津日女命（あめのみかつひめ） - 秋鹿郡伊農郷。
子として以下の神が登場する。
赤衾伊農意保須美比古佐和気能命（あかふすまいぬおおすみひこさわけ） - 出雲郡伊努郷。
所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ）大穴持命（おほなもち）
当風土記では最も登場回数が多い神である。「越の八口」を平定して出雲に帰還した後に意宇郡母里郷で国譲りの宣言を発した。神門郡を中心として妻問いの説話が多い。大原郡では八十神を討つために行動を起こしている。
出雲国風土記 登場する神
妻問いの相手として以下の神が登場する。
奴奈宜波比売命（ぬながわひめ） - 島根郡美保郷。『古事記』の沼河比売。
綾門日女命（あやとひめ） - 出雲郡宇賀郷。
真玉著玉之邑日女命（またまつくたまのむらひめ） - 神門郡朝山郷。
八野若日女命（やのわかひめ） - 神門郡八野郷。
和加須世理比売命（わかすせりひめ） - 神門郡滑狭郷。
子として以下の神が登場する。
山代日子命（やましろひこ） - 意宇郡山代郷。
阿遅須枳高日子命 （あぢすきたかひこ）- 神門郡高岸郷、仁多郡三沢郷。（後述）
御穂須須美命（みほすすみ） - 島根郡美保郷。奴奈宜波比売命との子で、建御名方神と同一視されることもある。
和加布都努志能命（わかふつぬし） - 秋鹿郡大野郷、出雲郡美談郷。
阿陀加夜努志多伎吉比売命（あだかやぬしたききひめ） - 神門郡多伎郷。
意支都久辰為命（おきつくしゐ）
越の奴奈宜波比売命の祖父。
俾都久辰為命（へつくしゐ）
越の奴奈宜波比売命の父。
布都努志命（ふつぬし）
意宇郡の楯縫郷と山国郷に登場する。
神須佐乃烏命（かむすさのを）
記紀と異なり自身の登場回数は少なく、大穴持命との血縁関係は窺えない。意宇郡安来郷、飯石郡須佐郷、大原郡佐世郷と御室山に登場する。須佐郷で自らの御魂を鎮めた。
出雲国風土記 登場する神
子として以下の神が登場する。
青幡佐久佐日古命（あおはたさくさひこ） - 意宇郡大草郷、大原郡高麻山。
都留支日子命（つるぎひこ） - 島根郡山口郷。
国忍別命（くにおしわけ） - 島根郡方結郷。
磐坂日子命（いわさかひこ） - 秋鹿郡恵曇郷。
衝桙等乎而留比古命（つきほことをよるひこ） - 秋鹿郡多太郷。
八野若日女命（前出、大穴持命の妻問いの相手）
和加須世理比売命（同上）
また飯石郡熊谷郷には記紀で妻となるクシナダヒメと同一神と見られる久志伊奈太美等与麻奴良比売命（くしいなだみとよまぬらひめ）が登場する。
伊弉奈枳命（いざなき）
自身は登場せず、子として以下の神が登場する。
熊野加武呂命（くまのかむろ）（熊野大神） - 意宇郡出雲神戸、島根郡朝酌郷。須佐之男命と同一視される。
都久豆美命（つくつみ） - 島根郡千酌駅。
阿遅須枳高日子命（あぢすきたかひこ）
神門郡高岸郷と仁多郡三沢郷において父の大穴持命に養育される様子が描かれており、葛城の賀茂社に鎮座していると記されている。
妻として以下の神が登場する。
天御梶日女命（あめのみかぢひめ） - 楯縫郡神名樋山。
子に以下の神が登場する。
多伎都比古命（たきつひこ） - 楯縫郡神名樋山。天御梶日女命との子
塩冶毘古命（やむやびこ） - 神門郡塩冶郷。
神魂命（かむむすひ）
出雲国風土記 登場する神
自身は楯縫郡の郡名の由来において所造天下大神の宮の造営を命ずるのみで、これ以外は以下に挙げる子らの説話のみとなっている。
八尋鉾長依日子命（やひろほこながよりひこ） - 島根郡生馬郷。
宇武賀比売命（うむかひめ） - 島根郡法吉郷。『古事記』の蛤貝比売。
枳佐加比売命（きさかひめ） - 島根郡加賀神埼。『古事記』の𧏛貝比売。
天御鳥命（あめのみとり） - 楯縫郡郡名。紀国造系図では彦狭知命の別名とされる。
天津枳値可美高日子命（あまつきちかみたかひこ）（薦枕志都治値（こもまくらしつぢち）） - 出雲郡漆治郷。
綾門日女命（前出、大穴持命の妻問いの相手）
真玉著玉之邑日女命（同上）
佐太大神（さだのおおかみ）
島根郡加賀神埼で枳佐加比売命が産んだ子。秋鹿郡神名火山に鎮座した。
宇乃治比古命（うのちひこ）
楯縫郡沼田郷条と大原郡海潮郷条に登場する。海潮郷では親の須義禰命（すがね）に対して怒り、海水で押し流した。
伎比佐加美高日子命（きひさかみたかひこ）
出雲郡神名火山条に登場する。漆治郷の天津枳値可美高日子命と同神ともされる。
須義禰命（すがね）
大原郡海潮郷条に登場する。宇能治比古命の御祖の神（前出）。
阿波枳閇委奈佐比古命（あはきへわなさひこ）
大原郡船岡山条に登場する。その名前は「阿波来経和奈佐彦（阿波から来て出雲の和奈佐に祀られたワナサヒコ）」と読むことができ、阿波国（徳島県）にある式内社の和奈佐意富曾神社との関係性が窺える。また、『丹後国風土記』の天女と奈具神社の伝説に現れる「和奈佐老父」と「和奈佐老女」も何らかの関係があると考えられる。阿波国、丹後国、出雲国に「ワナサ」という共通したワードが登場するのは、当時存在した海人集団が広めたからであるとする説が存在する。
出雲国風土記 写本
現存する写本は70種程あるが、その中で最も古いと考えられるのは、慶長2年（1597年）に細川幽斎が書写させた「細川家本」と考えられている。
そのほか、尾張徳川家に伝わった「徳川家本」や、上賀茂神社に伝わる「万葉緯本」など、近世初期から多くの写本が作られ、各地に広まった。尾張徳川家当主徳川義直により寛永11年（1634年）に寄進されたと伝えられる、日御碕神社所蔵の「日御碕本」は、島根県指定有形文化財に指定されている。
なお『出雲国風土記』の引用例としては、文亀2年（1502年）の巻物『灰火山社記』が最古になる。
出雲国風土記 研究史
江戸時代初期より研究が進められており、多くの注釈書や解説書が出されている。
など
千利休
千利休（せんの りきゅう、せん りきゅう、大永2年（1522年） - 天正19年2月28日（1591年4月21日））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての茶人、商人。
わび茶（草庵の茶）の完成者として知られ、茶聖とも称される。また、今井宗久、津田宗及とともに茶湯の天下三宗匠と称せられ、「利休七哲」に代表される数多くの弟子を抱えた。また、末吉孫左衛門の親族である平野勘平衛利方と親しく交流があった。子孫は茶道の三千家として続いている。千利休は天下人・豊臣秀吉の側近という一面もあり、豊臣秀吉が旧主・織田信長から継承した「御茶湯御政道」の中で、多くの大名にも影響力をもった。しかし、秀吉との関係に不和が生じ始め、最期は彼に突如切腹を命じられた。死に至った真相については諸説あり、未だ定まっていない。
千利休 名・号
幼名は田中与四郎（たなか よしろう、與四郎とも）、のち法名を千宗易（せんの そうえき、せん そうえき）、抛筌斎（ほうせんさい）と号した。
広く知られた利休の名は、天正13年（1585年）の禁中茶会にあたって町人の身分では参内できないため、正親町天皇から与えられた居士号である。考案者は、大林宗套、笑嶺宗訢、古渓宗陳など諸説がある。いずれも大徳寺の住持となった名僧で、宗套と宗訢は堺の南宗寺の住持でもあった。宗陳の兄弟弟子であった春屋宗園によれば、大林宗套が考案者だったという（『一黙稿』）。しかし、宗套は禁中茶会の17年前に示寂しており、彼が関わったとすれば利休が宗套から与えられたのは「利休宗易」の名であり、若年時は諱の「宗易」を使用し、少なくとも与四郎と称していた天文4年（1535年）4月28日から天文13年（1544年）2月27日以前に宗易と号したと考えられる。のちに宮中参内に際して字（あざな）の「利休」を居士号としたと考えられる。こう考えれば宮中参内の2年前、天正11年（1583年）に描かれた肖像画（正木美術館蔵）の古渓宗陳による讃に「利休宗易禅人」とあることも理解できる。
千利休 名・号
号の由来は「名利、既に休す」の意味とする場合が多いが、現在では「利心、休せよ（才能におぼれずに) 」「老古錐（使い古して先の丸くなった錐）」の境地を目指せ）」と考えられている。「利休」の名は晩年での名乗りであり、茶人としての人生のほとんどは宗易を名乗っている。
千利休 生涯
和泉国・堺の商家（屋号「魚屋（ととや）」）の生まれ。父は田中与兵衛（田中與兵衞）、母の法名は月岑（げっしん）妙珎、妹は宗円（茶道久田流へ続く）。
家業は、納屋衆（倉庫業）。塩魚を独占的に扱う商人（座）ないし、そういった商人たちに倉庫を貸す「問」だったとされる（利休が切腹時に書いた遺産分け状の冒頭に「問の事、泉国ある程の分。同佐野問、塩魚座賃銀百両也」とある）。
19歳で父を失い、それと前後して祖父も失う。祖父の七回忌に無財のため法要ができず、涙を流しながら墓掃除をしたとの日記が残る（不審庵蔵『緑苔墨跡』）。当時、応仁の乱の影響で、特権的商人たちは独占に対する保護を失い、苦境に立たされていた。
17歳より茶の湯を習う。利休の最初の師は北向道陳（『堺数寄者の物語』）。『南方録』によると、その後、武野紹鷗に師事し、師とともに茶の湯の改革に取り組んだとされているが、この記述は『堺数寄者の物語』や『南方録』のタネ本とされる『堺鏡』にはない。他方、『山上宗二記』の記述から、利休の師は紹鷗ではなく辻玄哉だった可能性が指摘されている。
千利休 生涯
天文13年（1544年）2月27日、松屋久政らを招いて茶会を開く（『松屋会記』）。この茶会が信頼性のある記録の中で最初の利休の茶会である。この茶会で利休は、珠光茶碗（技術的不備で青くなり損ねた青磁で、村田珠光が使っていた名物（『清玩名物記』））を用いており、以降、永禄2年（1559年）までの『松屋会記』および『天王寺屋会記』に記録されている4つの茶会でも、珠光茶碗を使っている。
商人としては、堺の実質的支配者であった三好氏の御用商人となり、財を成したと推測されている。永禄4年（1561年）までに、珠光茶碗を三好実休に千貫で売っている（『山上宗二記』）。
堺の南宗寺に参禅し、その本山である京都郊外紫野の大徳寺とも親しく交わった。
永禄12年（1569年）以降の堺が織田信長の直轄地となっていく過程で、堺の豪商茶人であった今井宗久、津田宗及とともに、信長に茶堂として召し抱えられる。天正2年（1574年）3月に信長が京都相国寺で開いた茶会に、ほかの堺の有力商人9人とともに招かれたとの記録が残る（津田宗及『信長茶会記』）。このときまでに、堺の自治組織である会合衆の一員となっていたと考えられる。天正3年（1575年）、越前一向一揆掃討戦を行う信長のために鉄砲玉を調達して送り、謝状を受け取っている（不審庵蔵『利休宛信長黒印状』）。
千利休 生涯
天正10年（1582年）6月の本能寺の変および山崎の戦いのあとは豊臣秀吉に仕えた。同年8月に秀吉を訪ねた利休は、茶室を作るように命じられ、約半年をかけて、翌年3月に現存する利休作の唯一の茶室である待庵を完成させた（『末吉勘兵衛宛利休書状』天正11年3月8日付）。このとき、薮内紹智に宛てた書状（天正10年11月14日付）に「迷惑なること」を秀吉から頼まれた、と記している。
天正11年（1583年）5月には、秀吉が近江坂本城で開いた茶会で初めて茶堂を勤めている。
天正12年（1584年）には、秀吉が築城した大坂城内の庭園空間である山里に、2畳の茶室を作っている。その周りには垣と跳ね木戸が作られ（『宗湛日記』）、茶庭としての露地が生まれることとなった。これ以後、楽茶碗や竹花入などの茶道具を創作するようになる。
天正13年（1585年）10月の秀吉の正親町天皇への禁中献茶に奉仕し、このとき宮中参内するため居士号「利休」を勅賜される。同年、黄金の茶室を設計。天正15年（1587年）には、北野大茶湯を主管。同年完成した聚楽第内に屋敷を構え、築庭にも関わり、禄も3,000石を賜わるなど、茶人として名声と権威を誇った。秀吉の政事にも大きく関わっており、大友宗麟は大坂城を訪れた際に豊臣秀長から「公儀のことは私に、内々のことは宗易（利休）に」と忠告された。
千利休 生涯
天正19年（1591年）、利休は突如秀吉の逆鱗に触れ、堺に蟄居を命じられる。応仁の乱以来、大徳寺の山門は大破し長らく放置されていたので、利休は晩年にこの山門修築の事業を引き継ぎ、門の上に閣を重ねて楼門を造り、金毛閣を寄進した。その落成にあたって山門供養のために利休が春屋和尚に依頼し、その求めに応じて書かれたのが「千門萬戶一時開」の一偈である。この文は、利休の影響力が自分の影響力を超えていると考え、秀吉を怒らせた。前田利家や、利休七哲のうち古田織部、細川忠興ら大名である弟子たちが奔走したが助命は適わず、京都に呼び戻された利休は聚楽屋敷内で切腹を命じられる。享年70 。切腹に際しては、弟子の大名たちが利休奪還を図るおそれがあることから、秀吉の命令を受けた上杉景勝の軍勢が屋敷を取り囲んだと伝えられる。死後、利休の首は一条戻橋で梟首された。首は賜死の一因ともされる大徳寺三門上の木像に踏ませる形でさらされたという。墓所は大徳寺聚光院。
利休が死の前日に作ったとされる遺偈が遺されている。
人生七十 力囲希咄（じんせいしちじゅう　りきいきとつ）
吾這寶剣 祖佛共殺（わがこのほうけん　そぶつともにころす）
提る 我得具足の 一太刀（ひっさぐる　わがえぐそく　ひとつたち）
今此時ぞ 天に抛（いまこのときぞ　てんになげうつ）
 — 久須見疎安『茶話指月集』（元禄14年（1701年））
千利休 生涯
利休忌は現在、3月27日および3月28日に大徳寺で行われている。
利休が秀吉の怒りを買い、自刃に至った原因を「大徳寺三門（金毛閣）改修にあたって増上慢があったため、自身の雪駄履きの木像を楼門の2階に設置し、その下を秀吉に通らせたため」とする説が知られているが、その他にもさまざまな説があり、判然としていない。
千利休の自害後、聚楽第にあった利休聚楽屋敷は、秀吉の手によって取り壊されたとされる。利休七哲の1人である細川忠興創建の大徳寺高桐院には、この利休屋敷の一部と伝えられる書院が残る。十数年後、この屋敷跡地は、忠興の長男・長岡休無の茶室・能舞屋敷として活用された。
茶の湯の後継者としては先妻・宝心妙樹の子である嫡男・千道安と、後妻・宗恩の連れ子で娘婿でもある千少庵が有名であるが、このほかに娘婿の万代屋宗安、千紹二の名前が挙げられる。ただし、道安と少庵は利休死罪とともに蟄居し、千家は一時取り潰しの状態であった。豊臣家の茶頭としての後継は古田織部であったが、そのほかにも織田有楽斎、細川忠興ら多くの大名茶人がわび茶の道統を継いだ。
千利休 生涯
利休の死後数年を経て（文禄4年（1595年）ごろ）、徳川家康や前田利家の取りなしにより、道安と少庵は赦免された。道安が堺の本家堺千家の家督を継いだが、早くに断絶した。このため、少庵の継いだ京千家の系統（三千家）のみが現在に伝わる。また薮内流家元の藪内家と千家にも、この時期に姻戚関係が生じる。
三千家は千少庵の系譜であり、大徳寺の喝食であったその息子・千宗旦が還俗して、現在の表千家・裏千家の地所である京都の本法寺前に屋敷を構えた。このとき宗旦は、秀吉から利休遺品の数寄道具長櫃3棹を賜ったという（指月集）。その次男宗守・三男宗左・四男宗室がそれぞれ独立して流派が分かれ、武者小路千家官休庵・表千家不審庵・裏千家今日庵となっている。件の木像は今日庵に現存する。
「わび茶」の完成者としての利休像は、『南方録』をはじめとする後世の資料によって大きく演出されてきたものである。偽書である『南方録』では、新古今集（六百番歌合に出詠）の藤原家隆の歌、「花をのみ 待つらん人に 山里の　雪間の草の 春をみせばや 」を利休の茶の心髄としており、表面的な華やかさを否定した質実な美として描かれている。しかしこれらの資料では精神論が強調されすぎており、かえって利休の茶の湯を不明確なものとする結果を招いてきた。
千利休 生涯
茶道具を前もって飾っておかず、すべて茶室に運び入れるところから点前を始める「運び点前」を広めたことが、利休の茶の湯への最大の貢献とされる（『僊林』）。運び点前では、茶を点てることが「主」で、茶道具はそのための手段として「従」とされる。なお、利休の最初の師とされる北向道陳が、茶道具のうち水指だけは最初に畳の上に置いておく「置水指の平点前」をしていたとの記録がある。
利休は茶室の普請においても画期的な変革を行っている。草庵茶室の創出である。それまでは4畳半を最小としていた茶室に、庶民の間でしか行われていなかった3畳、2畳の茶室を採りいれ、躙り口（潜り）や下地窓、土壁、五（四）尺床などを工夫した。その中でも特筆されるべきは「窓」の採用である。師の紹鷗まで茶室の採光は縁側に設けられた2枚引きあるいは4枚引きの障子による「一方光線」により行われていたが、利休は茶室をいったん土壁で囲い、そこに必要に応じて窓を開けるという手法を取った（「囲い」の誕生）。このことにより、茶室内の光を自在に操り必要な場所を必要なだけ照らし、逆に暗くしたい場所は暗いままにするということが可能になった。のちには天窓や風呂先窓なども工夫され、一層自在な採光が可能となった。設計の自由度は飛躍的に増し、小間の空間は無限ともいえるバリエーションを獲得することとなった。利休の茶室に見られる近代的とも言える合理性と自由さは、単に数奇屋建築にとどまらず、現代に至るまで日本の建築に大きな影響を及ぼしてきた。
千利休 人物・逸話
ある冬の日、大坂から京へ向かっていた利休は、親しい茶人の家へ立ち寄り、主人は来訪に驚きながら迎え入れた。利休は、突然の訪問にもかかわらず手入れされている邸内や、庭で柚子の実を取り料理に柚子味噌を出す主人のとっさの客をもてなせる趣向に喜んだが、料理に当時は高級品で日持ちもしない蒲鉾が出されたところで顔色を変えた。実は主人は利休がこの日に自邸のそばを通ることをあらかじめ知っており、準備を整えたうえで素知らぬ態で突然の客でも十分にもてなすことが出来るように見せかけていただけだったのである。蒲鉾が用意されていたことからそれを察した利休は、わざわざ驚いたように見せた主人の見栄に失望し、その場で退席した（『茶話指月集』）。
千利休 作品
利休はさまざまな新しい試みを茶道に持ち込んだ。樂家初代・長次郎をはじめとする職人を指導して好みの道具を作らせるとともに、自らも茶室の設計、花入・茶杓の製作など道具の製作にも熱心であった。紹鴎の時代にあってもまだ煩雑であった茶会の形式をさらに簡略化するとともに、侘び道具を製作・プロデュースして、多くの支持者・後継者に恵まれたことが、利休を侘び茶の完成者と言わしめる由縁である。
千利休 出自・系譜
利休の祖父は、『千家系譜』によれば、
里見太郎義俊二男、田中五郎末孫、生国城州、東山慈照院義政公同朋相勤
と説明されており、新田里見氏の一族田中氏の出身とされる。また『千利休由緒書』には、
利休先祖之儀ハ、代々足利公方家ニ而御同朋ニ而御座候。先祖より田中氏に而御座候。就中、利休祖父ハ田中千阿弥〔初メ専阿弥ト号ス、太祖ハ里見太郎義俊二男、田中義清と申末孫也と云、〕と申候而、東山公方慈照院義政公の御同朋ニ而御座候、（中略）千阿弥発心致し泉州堺江閑居仕候、其子与兵衛ハ田中之名字を改メ父之名ノ千を取り苗字ニ致し、与兵衛と申候而堺之今市町ニ而商家ニ罷成候、其子千与四郎と申候而今市町ニ而商売仕候所茶道ヲ好キ候。
と書かれており、利休の祖父の名は初めは専阿弥、のちに千阿弥といい、足利義政の同朋衆であったため、その子、田中与兵衛（利休の父）がその阿弥号の千の字をとって千姓を称したとされる。
千利休 出自・系譜
ただし、「阿弥」号は当時の時宗門徒などにはきわめてありふれたものであり、必ずしも同朋衆に結びつくものではない。この説の初出である「千利休由緒書」は、利休の曾孫である江岑宗左によるものであり、利休の同時代史料には見当たらないところから内容を疑問視する向きがある。たとえば芳賀幸四郎は、「千利休由緒書」の伝承は『応仁記』巻第二「室町亭行幸之事」に名の見える「同朋専阿弥」を参考にしたのではないかと指摘する。また村井康彦は、「利休の祖先が義政の同朋衆であったとするなら（中略）千阿弥は利休の祖父というより曾祖父」でなければ時代が合わないと疑義を呈している。中村修也は、「利休の祖父が足利義政の同朋衆であったという確たる史料はなく、むしろ創作された家伝と見るほうが無難である。ただし、この記事は田中姓から千姓に代わった経緯を説明する役割を担っており、その意味では、千家がもとは田中姓であったことは疑いあるまい」としている。
さらに、山上宗二の『山上宗二記』（天正16年（1588年））は、利休のことを田中宗易、利休の長男を田中紹安（のちの道安）と記しており、利休の晩年に至っても姓としては田中の方が通っていたと考えられることから、利休の父の代に田中姓を千姓に代えたのではないとする向きもある。たとえば神津朝夫は、「利休の父が田中姓を千姓に改めたというのも正しくない。『山上宗二記』には「田中宗易」と明記されており、利休の本姓は依然として田中だったことがわかるからだ」と指摘し、「千」は利休以前から続く田中家の屋号であるとしている。神津はこれに続けて「韓国では千家は朝鮮系の家ではないかとする説もあるが、田中が姓だったのではそれも成り立たない。もしも日本「帰化」姓が田中だったのなら、秀吉の朝鮮侵略中に少庵が千家に戻したことになり、あまりに不自然だろう」とも指摘している。
千利休 家族
亀（かめ、生年不詳 - 慶長11年10月29日（1606年11月29日））
末女、六女か。名は長（ちょう）とも。天正4年（1576年）ごろ、のちに利休の養子となる少庵を婿とした。少庵との間には宗旦をもうけている。利休が秀吉の怒りを買って堺に蟄居する際に、歌を亀に残している。また夫婦仲は良好ではなかったようで少庵とは別居していたが、息子・宗旦が利休に連座しようとした際には別居先から駆けつけている。
また、偽書『南方録』によれば、三・亀を除くいずれかの女子が、天正19年1月18日（1591年2月11日）に自害したという。
千利休 千利休を題材にした作品
小説
映画
テレビドラマ
漫画
音楽
映画
テレビドラマ
漫画
テレビアニメ
ゲーム
ハンムラビ法典
ハンムラビ法典（ハンムラビほうてん、英語: Code of Hammurabi）は、紀元前1792年から1750年にバビロニアを統治したハンムラビ（ハムラビ）王が晩年に発布した法典。メソポタミア文明最盛期のものであり、アッカド語が使用され、楔形文字で記されている。
ハンムラビ法典は、ウル・ナンム法典、リピト・イシュタル法典、エシュヌンナ法典に次ぐ、完全な形で残る世界で4番目に古い法典である。
ハンムラビ法典 歴史
ハンムラビ法典は、楔形文字の基本テキストともなり、条文作成から数百年以上に渡りメソポタミアの書紀らにより粘土板に書き写されたので、その粘土板も多数出土している（粘土板は石柱の欠けた部分の文章を補うための資料ともなっている）。
後に石柱にも刻まれ、バビロンのマルドゥク神殿に置かれた（ルーブル美術館では、正義の神である太陽神シャマシュの町シッパルに建てられたとする）。石柱は作成から約600年後の紀元前12世紀にエラムの王により戦利品として略奪されスサに持ち去られた。
1901年、高さ2.25ｍの石柱（石棒）に刻まれたものがフランス人考古学者の手によりイランのスサで発見された。石柱の高さは2ｍ25cm、周囲は上部が1ｍ65cm、下部が1ｍ90cmで、発見当時は大きく3つに破損していた。石柱の材質は玄武岩。実物は現在フランスパリにあるルーヴル美術館が所蔵している。
ハンムラビ法典 構成
「前書き・本文・後書き」の3部構成となっている。本文は慣習法を成文化した282条からなり、13条及び66-99条が失われている。前書きにはハンムラビの業績が述べられており、後書きにはハンムラビの願いが記されている。
ハンムラビ法典 法的な特徴
ハンムラビ法典196・197条にかかれている法的な内容は、現代では学術的にはタリオの法と言い、同害報復（どうがいほうふく）の法ともいう。いわゆる、「目には目を、歯には歯を」という言葉に表される規定は同害報復（タリオ）と呼ばれ、罪刑法定主義の起源とされる。
被害者と同じ程度の害を加えることを上限に、加害者に、報復を認める処罰法である。これは、処罰は犯罪に対する応報であるから同程度が適切だ、とする考え方に基づいており、報復の上限を設ける法律である。過度な復讐を防ぐ目的がある。犯罪に対して厳罰を加えることを目的にしているわけではない。
以前は「同害報復は古代における粗野で野蛮な刑罰」とされてきたが、「倍返しのような過剰な報復を禁じ、同等の懲罰にとどめて報復合戦の拡大を防ぐ」すなわち、予め犯罪に対応する刑罰の限界を定めることがこの条文の本来の趣旨である。
このような刑罰思想は先行するウル・ナンム、リピト・イシュタール、エシュヌンナの各法典には見られない。
（なお、旧約聖書、新約聖書の各福音書にも似た記述がある。後述）
ハンムラビ法典 法的な特徴
なお、現代の刑法学においても近代刑法への歴史的に重要な規定となったとされている。
現代の非学術的な場面では、「目には目を、歯には歯を」の一節だけが独り歩きし、全文を読まない人が多く、誤解される傾向がある。
身分による違い
ただしタリオの法を適用するのは、あくまで対等な身分同士の者だけである。その前の195条には、子がその父を打ったときはその手を切られる、205条に奴隷が自由民の頬をなぐれば耳を切り取られるといった条項がある。
奴隷の権利、女性の権利
ハンムラビ法典の趣旨は、財産の保障なども含まれており、奴隷階級であっても一定の権利を認め、条件によっては奴隷解放を認める条文が存在し、女性の権利（女性の側から離婚する権利、夫と死別した寡婦を擁護する条文）が含まれている。後世のセム系民族の慣習では、女性の権利はかなり制限されるのでかなり異例だが、これは女性の地位が高かったシュメール文明の特徴を示している。
後書きに、「強者が弱者を虐げないように、正義が孤児と寡婦とに授けられるように」の文言がある。
ハンムラビ法典 法的な特徴
被害者や遺族の救済
また、犯罪被害者や遺族に対して、加害者側に賠償を命じる条文や、加害者が知れない場合に公金をもって損害を補償する条文も存在し、かつ被害の軽重に応じて賠償額まで定めてある。
経済学者のカール・ポランニーは、ハンムラビ法典の負債取り消しに関する記述や、報酬にかかる費用などを研究し、当時の社会での等価は市場メカニズムではなく慣習または法によって決められていたと論じた。
近代的な等価概念との相違点として、私益のための利用を含まないこと、および等価を維持する公正さを挙げる。
現代人の倫理観や常識をそのまま当てはめることはできないが、結果的にこれらの条文は、現代の人権擁護や男女平等と同類の指向を持つ条文である。
「ハンムラビ法典は太陽神シャマシュからハンムラビ王に授けられた」という形で伝えられるが、特定の宗教的世界観に偏った内容ではない。身分階級の違いによって刑罰に差はあるが、人種差別、宗教差別をした条文はみられない。
ハンムラビ法典 ジャン・ボテロによる指摘
アッシリア学研究者ジャン・ボテロの見解では、ハンムラビ法典はバビロニア王ハンムラビの所信表明の意味合いが強いと主張している。根拠は、法典内容と、実際にバビロニアから発掘された粘土板による記録を精査すると、かならずしも法典内容と実際の判決が一致していないことによる。このことから、ハンムラビ法典の内容そのものはハンムラビ王が即位する前後に王としてどのような法改正を行うかを表明したもので、「実際の法改正・司法制度の制定、運用にあたっては法典内容よりも訂正が加えられた」とする意見もある。
ハンムラビ法典 ハンムラビ法典と聖書
モーセの律法書のもとになったとみなす学者もいるが、内容的に大きく異なる。
ハンムラビ法典の「目には目」と旧約聖書出エジプト記21章、レビ記24章、申命記19章における「目には目」の律法が似ているため、その関係がよく取り上げられるが、その詳細は異なる。ハンムラビ法典は上述のように、身分の違いによってその刑罰が異なるのに対し、聖書律法は身分の違いによる刑罰の軽重はない。また、聖書の律法は、神と家族間に対する罪など、倫理的な罪はそれと比べて重い処罰が課せられ、物品等の損害など商業的罪に関してはそれと比べ軽い罪が課せられている（en:Gordon Wenham）。
新約聖書のマタイによる福音書5章38節〜39節には、イエス・キリストが
ハンムラビ法典を引用し、「右の頬をぶたれたら、左の頬を差し出しなさい」と説いている。
ハンムラビ法典 レプリカ
石柱のレプリカは世界各地にある。
たとえば有名な場所としては、アメリカニューヨーク市の国連本部、国際司法裁判所が置かれているオランダ・ハーグの平和宮（Vredespaleis）、
イギリスの大英博物館（フランスルーブル博物館所蔵の石柱からメス型をつくり複製したもの）のほか、ドイツベルリンのペルガモン博物館、ドイツの
ハンブルグ大学 などである。
日本では岡山市北区の岡山市立オリエント美術館、東京池袋の古代オリエント博物館、三鷹市の中近東文化センター、東広島市の広島大学文学部（広島大学総合博物館文学研究科サテライト館）、甲府市の山梨学院大学大学院棟、西南学院大学図書館、東京都世田谷区世田谷の国士舘大学等で見ることができる
石柱の原寸大のものだけでなく卓上に置ける縮小版のものも通信販売している業者が英語圏にはある。
UNDER17
UNDER17（アンダーセブンティーン）は、桃井はること小池雅也により “萌えソングをきわめる”ことを目的に結成された音楽ユニット。通称「アンセブ」。
UNDER17 構成員
元々は作品ごとに適した人材に歌手や作曲を依頼し、桃井は監督としてそれに携わって、作品によって自らも歌手・作曲に関わるという形で構想された。その為、初期の雑誌の取材などではこの二人以外の幻となった人員が存在する。
UNDER17 概要
桃井は2001年に「いちご打」という成人向けゲームの主題歌「いちごGO!GO!」を作曲し話題となったが、成人向けゲームが後ろめたいものであったことから、製作側の配慮により名前は記載されず、桃井側も敢えてそれを公表することはなかった。
しかし、次第にゲームの主題歌に求められているもの、「萌える曲」を極める自信が強まり、「21世紀、ほんものの萌えソングをつくれるのは桃井はるこしかいない」との確信を得て、堂々と自らが責任を持って作曲していることを示すことにし、それがUNDER17となった。
"UNDER17"は十八歳未満禁止で販売されているゲームであっても、心は純粋であることを示すために敢えて18より下の年齢を名乗るということと、実際に十八歳未満であってゲームは遊べなくとも、楽曲はそれと関係なく聴くことができるということから名付けられている。
UNDER17 概要
当初はスクールメイツのように多くの踊り子に踊って貰う中で歌うという構想だったが、予算の関係から却下され、神社で見た狛犬から発想を得て二人の踊り子に左右で踊って貰うことになった。
相方となった小池は、既に1997年にもあいはることして製作した"GURA GURA"で編曲を担当、2000年の"Mail Me"でも編曲とギター演奏を担当している。UNDER17結成前には、同じ二人による「Poly-Phonic」という名義での活動もあり、こちらは特に萌えにこだわることのない曲で、UNDER17が本格的に立ち上がるまでは並行して活動していた。
UNDER17 経歴
2002年2月に立ち上げられ、4月29日のキャラフェス2002春で本格的に登場。当初は「いちご打」を開発したWitchと協力して活動を展開した。年内は成人向けPCゲームを中心に楽曲を提供し、コミックマーケットなど関連する催しを中心にライブを行っていく。
2003年1月、TVアニメ『MOUSE』のOPに主題歌が採用されて以降は知名度を上げ、年末には初の単独ライブをCLUB CITTA'で行い最大収容人数に当たる1,300人の動員を得た。
結成当初には聞きなれない言葉であった「萌えソング」も、2004年には「萌え！」が度々流行語大賞の月間上位に入るなどする中で知られるようになってゆき、ゲーム・アニメ・ラジオなどに数多くの楽曲を提供して、東京・大阪・名古屋単独公演を行うほどの人気を博することになる。しかし、双方の目指す方向性の違いとUNDER17以外の音楽活動を禁じていた桃井の肉体的・精神的限界から、2004年9月に解散を発表し、11月20日の横浜BLITZでの公演を以て解散している。
UNDER17 経歴
2008年8月31日に行われた「Animelo Summer Live 2008 -Challenge-」に桃井が出演者として参加する中で小池がゲストサポートメンバーとして参加し、一日限りの復活があった。
2020年に、「萌えソング自体なかなか語られる機会がなく、このままでは時代に埋もれてしまう」という危機感から設けられた、「ススメ★萌でんぱ少年!! 大復活祭2020!! ～過ぎさりし萌をもとめて～」でも復活が決まった。
UNDER17 逸話
UNDER17としての桃井は常に眼鏡を着用しているが、これは視力が悪い為ではなく、「ヲタクの目線と同じ目線で物事を見ている」ことを表現するためである。眼鏡を着用することで、桃井はアンセブとしての自己に心を切り替えていた。解散を発表した横浜ブリッツでの最終公演で、眼鏡を舞台に置いて去っている。
Animelo Summer Live 2008にてサプライズで復活した際は、ステージ上に小池が登場し、桃井が小池から眼鏡を受け取って着用するという形でファンを盛り上げた。
2004年に行われたPerfumeのライブにゲスト出演している。
UNDER17 ディスコグラフィ
マウス Chu マウス（2003年1月26日発売 / LACM-4083）オリコン68位
全作詞・作曲：桃井はるこ、全編曲：小池雅也
マウス Chu マウス - TVアニメ『MOUSE』OP主題歌
い・ん・て・りMOUSE -Optical Mix- - TVアニメ『MOUSE』ED主題歌
マウス Chu マウス(off vocal)
い・ん・て・りMOUSE -Optical Mix-(off vocal)
UNDER17 ディスコグラフィ
美少女ゲームソングに愛を！！（2003年12月3日発売 / LACA-5235）オリコン93位
恋のMilkyway -Leonid Meteors Version- - PCゲーム『Milkyway2』主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
いちごGO!GO! -Jumbo Parfait Version- - PCゲーム『いちご打』主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
OS NO YES -Seal Up Live Version- - PCゲーム『Milkyway2』挿入歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
つるぺたさんいらっしゃ〜い! -OYOYO Version- - PCゲーム『つるぺた』主題歌
作詞：桃井はるこ、作曲・編曲：小池雅也
浮気してもええよ -Fickle Mix- - OVA『Milkyway』主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
気持ちとまらないない -A Girl's Feelings Version- - OVA『Milkyway』主題歌
作詞：mobo、作曲・編曲：小池雅也
天罰！エンジェルラビィ - PCゲーム『まじかるトワラー・エンジェルラビィ☆傑作選』OP主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
Angelic Magic - PCゲーム『まじかるトワラー・エンジェルラビィ☆傑作選』ED主題歌
UNDER17 ディスコグラフィ
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
おかしなオンナノコ - PCゲーム『スイートレガシー』イメージソング
作詞：桃井はるこ、作曲・編曲：小池雅也
Extentions - DCゲーム『魔女のお茶会』ED主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
みいたんの魔法でポン - PCゲーム『ぽぽたん』挿入歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
いっちゃえ！ぽぽたん - PCゲーム『ぽぽたん』OP主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
こたえ - PCゲーム『ぽぽたん』ED主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
UNDER17 ディスコグラフィ
萌えソングをきわめるゾ！！（2004年1月21日発売 / LACA-5236）オリコン50位
SHE・KNOW・BE 〜恋の秘密〜 - PCゲーム『忍ちっく☆はぁと』OP主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
さみしくないもん - PCゲーム『忍ちっく☆はぁと』ED主題歌
マウス Chu マウス
い・ん・て・りMOUSE -Optical Mix-
Anonymous…MOUSE!! - TVアニメ『MOUSE』イメージソング
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
がんばれ！たまちゃん - 『マジキュー』イメージソング
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
Magi-Cu! - 『マジキュー』イメージソング
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
ぽぽたん畑でつかまえて - TVアニメ『ぽぽたん』OP主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
POPOTAN KISS - 『ぽぽらじ』エンディング主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
ツルピトな恋 - PCゲーム『すくみず 〜フェチ☆になるもんっ!〜』主題歌
作詞・作曲：桃井はるこ、編曲：小池雅也
泳・げ・な・い - PCゲーム『すくみず 〜フェチ☆になるもんっ！〜』挿入歌
作詞：桃井はるこ、作曲・編曲：小池雅也
夏だ！海だ！スク水だ！ - PCゲーム『すくみず 〜フェチ☆になるもんっ!〜』イメージソング