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ゴルフ 歴史
なおスコットランド人の間で流行していた当時は、パーという概念は存在していなかった。なぜなら2名のゴルファーが1ホールごとにホール内での打数により勝ち負け（同じ打数の場合、そのホールは引き分け）を決め、18ホールまでにどちらが多くのホールで勝ったかを競うマッチプレー方式で行なわれていたため、それぞれのホールに規定打数を決める必要が無かったからである。
マッチプレーは2名で競技する場合はホールごとに勝ち負けが決まるため単純明快だったが、より多くのゴルファーによる試合では優勝者を決めるまでに18ホールの試合を何回も繰り返す必要があり、やがて多人数で競う場合には順位付けがし易い、予め定められたホールをまわった時点の打数（ストローク）の合計を競うストロークプレー方式が広まるようになった。ストロークプレーが主流になると、それまでコースごとにまちまちだった18ホールの合計距離などに対し、画一した規格を決める必要が出てきたため、全てのホールに対し既定打数を決めて、コースごとの合計既定打数による比較がし易いように定めたのが、パーの起源である。
ゴルフ 歴史
現代ゴルフと 類似したもう一つの 初期ゲームは、イギリスの カンブカと フランスの シャンボットとして 知られているが ゴルフが爆発的に広まるのは、1880年代にイングランドでゴルフブームが起きてからである。イングランド各地にゴルフ場が建設され、さらに1890年代にはアメリカでも流行が始まり、またイギリス人によって世界各地にゴルフ場が建設され、ゴルフは世界的なスポーツとなっていった。
日本における最初のゴルフ場は、1901年に神戸市の六甲山に作られた神戸ゴルフ倶楽部である。これは外国人向けのもので、日本人による日本人のためのゴルフ場は、1913年に井上準之助らによって東京・駒沢に作られた東京ゴルフ倶楽部が最初である。ゴルフ雑誌や解説書を日本で初めて出したのは、イギリス遊学中にゴルフに親しんだ播磨の大地主伊藤家出身の伊藤長蔵（貴族院議員・伊藤長次郎の弟）である。伊藤は1921年に日本人による最初のゴルフ雑誌「阪神ゴルフ」を神戸で創刊(のち「ゴルムドム」と改題)、1926年には『ゴルフ用語辞典』も出版し、ゴルフの普及に一役買った。
現在では世界に広まり、各国にプレイヤーが存在する。ゴルフ場も各国に建設され、2008年には35,112のゴルフ場が存在するまでになっている
が、中でもアメリカ合衆国が約半数を占め、圧倒的に多い。中国でゴルフは「緑色阿片（緑のアヘン）」と呼ばれ、資本主義の退廃的な娯楽と見なされていたが、北京大学でカリキュラムへの採用が検討されるほどの人気スポーツとなり、ゴルフ場の数もアジアでは日本に次いで多い。
世界的にゴルフの人気が落ちていると指摘されており、ルールを簡潔にしたり競技にかかる時間を短くするなどの変更を加えてプレイ人口の減少に歯止めをかける取り組みが行われている。
ゴルフ ルール
通常4人1組でコースを回る。最初のホールでの第一打の順序を決める方法はルールに無いため、くじ引きで順序を決定する事が多い。競技の場合は競技主催者の指定打順による。第一打後は、ホールから遠い競技者から順に打つ。
まず、ティーイングエリア（第一打の打ち出し地点）からティーショットを行う。ティーショットの打順は最初はくじ引き等により決定されるが、その後は、前ホールの成績順に行う。ティーショットでは通常フェアウェイにボールが止まることを目標にする。ティーショットが届きそうなところには、フェアウェイバンカーや池といったハザード（障害）が設置されていたり、コースが左右に曲がっていたり（各々左ドッグレッグ、右ドッグレッグと言う）するので、安全にハザードの手前を狙うか、危険を冒して距離を稼ぎグリーンに近づくことを狙うのかを選択する。このように選択を行うことがゴルフの醍醐味の一つであり、精神力が重要といわれる所以である。
ゴルフ ルール
次に、ホール（カップ）があるグリーンに届きそうであれば狙う。しかし、敢えてグリーンを直接狙わず、近くまでショットし、次のショットでグリーンに乗せる場合がある。これを刻む（レイアップ）という。この理由は、グリーンの周りにはバンカーなどのハザードが設置されているため、ティーインググラウンド方向だけが安全で他の方向は危険な作りになっているからである。グリーンの周りからグリーンを狙う打撃をアプローチショットと呼ぶ。グリーンが狙えない場合は、引き続きフェアウェイにボールが止まることを目標にショットを行う。この場合においても、例えば残り300ヤードの場合に250ヤード飛ぶ選手であっても敢えて200ヤードしか飛ばさず100ヤードを残すという場合がよくある。これは、ハーフスイングで飛ばす距離（この場合50ヤードとなる）を残すと打撃に加減が必要となり難しくなるので、それより、フルスイングできる距離（この場合100ヤード）を残したほうが打撃に加減が必要ないため打ちやすく好結果が期待できるという判断である。
ゴルフ ルール
グリーンではパターと呼ばれるクラブで、ボールを転がすパットと呼ばれる打撃を行う。平坦で傾斜のないグリーンは少なく、大抵は傾斜や複雑な芝目がある場合が多い。これらグリーンの状況を読みきって、パットを行うことはゴルフの醍醐味の一つである。打撃の動作としては非常に簡単だが、プレッシャーのためにプロでもよくミスを犯す。極端な場合、パット自体ができなくなる「イップス」と呼ばれる精神病の1種とも言える状態になる人もいる。
ゴルフ ルール
各ホールには、あらかじめ規定の打数が定められており、この打数と等しい打数でホールに入れることをパー（Par）という。以下、1打少ないことをバーディー（Birdie）、2打少ないことをイーグル（Eagle）、3打少ないことをアルバトロス（Albatross）又はダブルイーグル（Double eagle）、4打少ないことをコンドル（Condor）又はダブルアルバトロス（Double albatoross）やトリプルイーグル（Triple eagle）と呼ぶ。ちなみに現実的ではないが、パーより5打少ないことも名がありオーストリッチ（Ostrich）と呼ぶ。また、一つのホールに1打で入れることを、ホールインワン（Hole in one）又はエース（Ace）と呼ぶ。逆に1打多い場合は、ボギー（Bogey）。以下、打数が増えるごとに、ダブルボギー（Double bogey）、トリプルボギー（Triple bogey）と呼ぶ。
バーディーは小鳥、イーグルは鷲（ワシ）、アルバトロスはアホウドリと、鳥の大きさの違いから名付けられた。（なお、オーストリッチはダチョウである。）
日本ゴルフ協会によると、鳥に因んだ名称が付けられた理由は不明だが、ボールが鳥のように舞い降りたイメージに由来する、という説もあるという。
ゴルフ ルール
各ホール終了後、次のホールでの第一打は直前のホールで打数の少なかったプレイヤーから行う。同打数の場合はさらに一つ前のホールでの打順の早いほうになる。最初にティーショットを打つ者を、オナー（Honor）とも呼ぶ。
通常は1日で18ホールをプレーし、これを1ラウンドと呼ぶ。正式名称では1番から9番ホールを「フロント・ナイン」(Front nine)、10番から18番ホールを「バック・ナイン」(Back nine)というが、一般的にはフロント・ナインを「アウト」(Out)、バック・ナインを「イン」(In)と呼ぶことが多い。
18ホールのゴルフコースのパーは、72に設定されるのが一般的である。（パー5）が4つ、（パー4）が10、（パー3）が4つというのが標準的である。なお、総距離の短いコースの場合などには、パー71や70とされることもある。パー72に対して72打数の場合、イーブンパー(Even Par)という。パーより少なく71打数ならば1アンダー（1 under）、70打数ならば2アンダー、以下同様になる。逆に73打数ならば1オーバー（1 over）となり以上も同様になる。
アマチュアの場合男女が共にプレーできるよう、第一打の打ち出し地点（ティーインググラウンド）に距離的ハンディをつける場合が多い。また、1日で1.5ラウンド（27ホール）や2ラウンド（36ホール）のプレーをすることも珍しいことではない。
プロのトーナメント（大会）は、男子の場合4ラウンド（1日1ラウンド×4日間で、通常は木曜日〜日曜日開催）、女子の場合3ラウンド（1日1ラウンド×3日間で、通常は金曜日〜日曜日）のトータルスコアで争われる場合が多い。男子の4ラウンドの場合、最初の2ラウンド2日間を予選ラウンドと呼ぶ。予選ラウンドの上位何十名かだけが、残りの2ラウンドである決勝ラウンドに進める。決勝ラウンドに進めた者だけが、賞金をもらえる。
しかしながら、予選ラウンドから参加できるのは何らかのシード権（参加資格）を持った者だけであり、それ以外の者は直前に行われる予備予選（主催者推薦選手選考会）から参加して、勝ち抜かなければ予選ラウンドすら参加できない。決勝ラウンドに進まなければ賞金は出ないので、賞金だけで生活の出来るのはごく一部のプロゴルファーだけである。ゴルフ講師などの副業で生活しているプロゴルファーも多い。
シード権は、「前年の獲得賞金ランキング上位者」、「前年の各トーナメント優勝者」、「クオリファイングトーナメント（QT）上位者」などに与えられる。
ゴルフ ルールとマナー
ゴルフの基本的なルールは簡単である。ゴルフのルールは簡単に言えば「あるがままに打つ」が基本原則である。プロトーナメントにおいては競技委員がいるが、本来は自分の他には審判がいないスポーツである。ルール上はボールの交換のように他の競技者の確認が必要な場合もあるが、あくまでも競技者自身が審判でありルールはもちろんのことマナーをも守る“自律”が非常に重視されるので「紳士のスポーツ」と呼ばれている。
ゴルフ ルールとマナー
ルールは主に救済とペナルティに関する条項が定められている。救済として定められているのは、「ボールが何らかの理由で紛失したような場合に競技を続行できるようにする」ために定められたものである。主なものは、OB（ショットしたボールが、プレー領域の外に出ること。「Out of Bounds」の略）の場合は1打付加して打ち直し競技を続行しなければならない、ペナルティエリア（ウォーターハザードともいう）の場合は1打付加してホールに近寄らないようにドロップして打ち競技を続行できる、動かせない障害物の場合はニアレストポイントでドロップして打てる、などがある。ペナルティとして定められているのは「あるがままの状態を維持せずに競技者に有利になるように状況を変えてしまった場合に科せられる罰」であり、例えばOBの境界を示す杭を抜いて打った場合、プレーの線を改善した違反で2罰打を科せられる、などがある。なお、自分自身を含むプレーヤーや道具に打球が当たった場合はインプレーであり、無罰であるがままにプレーを継続することになる（故意に動かしたり止めた場合はそのプレーヤーに2罰打）。
ゴルフ ルールとマナー
基本的には、自然のもの（木、草、岩）などはショットの障害となっても動かしたり壊したりしてはならず「あるがまま」に打たなければならない。対して、人工のものは障害物を避けるために救済が受けられる。「動かせない障害物」と「動かせる障害物」に分かれる。「動かせない障害物」はルールに従って救済が受けられ、規定に則ってボールを動かすことができる。「動かせる障害物」は障害物を動かしたり取り除いてもよい。枯葉等の些細な障害物は「ルースインペディメント」と呼び、取り除くことでボールが動かない限り、いつでも取り除いてよい。
マナーとしては、ショットの際に作った地面の削れた跡（ディポット跡）を自分で直す、グリーン上ではグリーンを傷つけずに歩く、高い位置から落下したボールがグリーンに乗ったときに出来るグリーンの凹み（ボールマーク）を直す、バンカーではショット後に砂を均す、他の競技者のショットの際は静かにする、等がある。アマチュアで特に重要なのは、前の組に遅れずにプレーする、ショットの際に時間をかけすぎない、ボール探しに時間をかけすぎない（3分以内に見つからなければロストボール＝OB扱いになる）、などが挙げられる。
河川敷などのゴルフ禁止場所での練習行為、ゴルフ練習場での危険行為等、身勝手な行為の問題が繰り返し指摘されている。
ゴルフ ゴルフ用語
ゴルフを競技するために決められた区域。
主にゴルフコース等が設置された施設（副次的施設であるゴルフ練習場を含む）。
アウトスタート
1番ホールからスタート
インスタート
10番ホールからスタート
パー4のコースを例にとると、1打で入れた場合ホールインワン、2打で入れた場合イーグル、3打目の場合バーディー、4打目の場合パー、5打目の場合ボギー、6打目の場合ダブルボギー、7打目の場合トリプルボギー、8打目の場合ダブルパー、もしくは、カドラプルボギーと呼ばれる。
他、パー5のコースに限り2打で入れた場合（基準より3打少ない）アルバトロスと呼ばれる（パー4の基準を当てはめると1打で入れる＝ホールインワンとなる）。パー5のコースで1打で入れた場合（基準より4打少ない）コンドルと呼ばれる。コンドルより1打少なく入れるとオーストリッチと呼ばれるが、通常のコースはパー5以下であるため達成できない。下の表の用語の前の記号はゴルフ番組でよく使用される記号だが、定められた規定があるものではない。
ゴルフ番組で下記の表が表示されていれば、現在16番ホールを終了し、3バーディー2ボギーで1アンダーという意味である。
ゴルフ ゴルフ用語
ショット
ボールを打つこと= 打撃。
ティーショット
ティーインググラウンドからのショット。
アプローチショット
グリーンの周りからのショット。
バンカーショット
バンカーから脱出するショット。
パット
特にグリーン上でパターを用いてボールを打つこと。
フェード
ボールの軌道を右に変化するようにショットすること。
キャリー
ショットされたボールの空中における飛距離。
ラン
ショットされたボールが、一度地面に接してから制止するまでの距離（弾んで空中に存在する分も含まれる）。
アゲンスト
「向かい風」のこと。和製英語。無風状態よりキャリーが減ることがある。
フォロー
「追い風」のこと。和製英語。無風状態よりキャリーがより増えることがある。
局外者
競技者の意思とは関係なくボールを勝手に動かすカラスや、穴を掘ったりしてコースの形状を変えてしまう動物や物。風と水は局外者ではない。
ドッグレッグ
犬の足のように曲がったコースのこと。
ニアピン
通常、パー3のショートホールの第1打で、カップに最も近い距離を争う。直接カップインすると「ホールインワン」である。（パー4のミドルホールの第2打を対象とした「セカンド・ニアピン」というやり方もある）
ゴルフ ゴルフ用語
ドライビングコンテスト（ドラコン）
通常はパー5（ロングホール）以上の距離の第1打の飛距離を争うもの。近年は「ドライビングディスタンス」と称して、開催期間中の指定されたロングホールにおいての平均飛距離を争うコンクールも行われている。
ゴルフでは野球などと並んで英語圏の外国人に通じない和製英語が多く使用されている。
シングル
ハンディキャップが一桁のプレーヤー。
カップ
hole
カップイン
sink in
アゲンスト
英語の against （〜に逆らって）という意味の前置詞から生まれた和製英語。英語では headwind などと言う。
フォロー
英語の follow （〜に従う）という意味の動詞から生まれた和製英語。英語では tailwind などと言う。
フック / スライス
打球が左/右へ曲がること。英語では bend to left/right など表現する。
ゴルフ 技術
クラブにより打撃されたボールには、様々なスピンが加わる。右打ちの者を基準にすると、右回転のスピンがボールに加われば、ボールは右方向に曲線的にそれていく。このボールをスライスと呼ぶ。逆に左にそれていくのは、フックと呼ばれる。クラブのスイングは、高速で行われるため、常に直線的なボールを打つのは困難である。したがって、プロや上級者は、意識的にどちらかの曲がりが一定幅に収まるようにコントロールしている。このコントロールされたスライスをフェードと呼び、コントロールされたフックをドローと呼ぶ。球の進行方向に対して逆方向への回転になることから、スライスは球が止まりやすく、正方向への回転となるフックは球の転がりが持続する傾向が強い。
ドロー神話は、ドライバーショットの際、フェードよりもドローのほうが絶対的に優位を信じていること。優位な点としてはより距離が稼げる点などがあげられる。
ゴルフの１ラウンド（18ホール）プレーして100打を下回るスコアを「100切り」と呼ぶ。100を下回るスコアでプレーできる人はゴルフ人口の10%といわれており、ゴルフを嗜む上で一つのマイルストーンとなっている。
ゴルフ 用具
球の直径は1.680インチ以上、重さは45.93g以下と定められている。軽さには制限がなく水に浮くボールも市販されており、回収しやすいため練習などに用いられる。
表面にある無数のくぼみはディンプルと呼ばれ、たまたま、一般的な使用によるキズが 完璧に 滑らかな 表面を 持つ ガティ より ボールの 弾道が 一定であることが明らかになり、その後の製作で補完され 気流の圧力抵抗を下げ軌道を安定させる効果がある。テーラーホブソンのエンジニア、ウィリアム・テーラーが1905年に発明した。
表面の材質により、ディスタンス系とスピン系に大きく分けられる。ディスタンス系はスピンがかかりにくいのでボールが曲がりにくく、また、ドライバーショットなどで距離を稼ぐことができる。反面、スピン系は飛距離はある程度犠牲になるが弾道を意図的にコントロールしやすく、またバックスピンを利用してグリーン上にボールを止めるショットを打ちやすい。一般的にはボールを曲げてしまいがちな初級〜中級者にはディスタンス系、スピンによって弾道を意図的にコントロールできる上級者にはスピン系が好まれる。
ゴルフバッグ
クラブなどのゴルフ用具を持ち運ぶために使用する。
ゴルフ 用具
グローブ
いわゆる手袋、グラブともいわれる。利き手でない方の手のみに着用することが多い。
ゴルフシューズ（スパイクシューズ）
ゴルフは基本的に芝の上で行うが、長さのある芝は滑りやすいため、足底に（金属または樹脂製の）スパイクや滑り止めのついたゴルフシューズの着用は必須である。近年、金属スパイクを禁止しているコースがほとんどである。グリーン上ではスパイクで芝を傷つけずに歩くことがマナーとして求められる。また最近では足底に樹脂スパイクのついたサンダルなどもある。
ティー
ティー
ティーショットの際にボールを持ち上げて打ちやすくするための台となる木製や樹脂製の5〜10cm程度の長さで杭状の道具。使用しなくても良いし、ルールに規定はないためマナー上などの問題がなければ、何を使用しても良い。
マーク（マーカー）
主にグリーン上でボールを取り上げる際に、代わりに目印として置いておくもの。磁石の付いたコイン様の小さな円盤か、地面に差し込む突起のついた大きめの画鋲のような形状をしている。金属かプラスチック製で1cmほどの大きさ。帽子やサンバイザーの鍔にネクタイピンのような鉄のホルダーを付け、これに吸着させ携行する事が多い。→「グリーン (ゴルフ)」を参照
ゴルフ 用具
カート
ゴルフカー
ゴルフバッグや競技者を運ぶための小型のコース用の車を広く指す。プロの場合、ゴルフバッグは通常キャディが持つが、アマチュアでは4人1組の競技者に対してキャディは1人の場合がほとんどであり、いないことも多いため、ゴルフバッグを運ぶために利用されている。アメリカやイギリスでは競技者が自分のゴルフバッグだけを載せて自分で運転するカートもよく見られる。日本では4人分のゴルフバッグが全て積み込める電動カートがよく見られる。2人または4人の競技者が乗り込める乗用カートもある。
日本の製造メーカーとして、
ヤマハ発動機
エナジーシステムサービスジャパン（旧:日立バッテリー販売サービス）
スマイルイービークル
桜オートモーティブエナジー
が主に挙げられる。→詳細については英語版ウィキペディアの「Golf cart」を参照
近年は、ゴルフ場以外のスポーツ・映画撮影・リゾート・商業施設などの移動に使用される例も増えている。低速で手軽に移動できるという特徴から、ラストワンマイルの輸送を担うグリーンスローモビリティとして公道上での活用も広がっている。→「グリーンスローモビリティ」を参照
ゴルフ プロの大会
世界4大トーナメントを『メジャー選手権』と呼ぶ。メジャー選手権を1シーズンですべて優勝することをグランドスラムという。これを生涯のうちで達成することをキャリア・グランドスラムという。
女子（LPGA）ツアーにおいては、2000年まで4大大会のひとつだったデュモーリエ・クラシックを合わせた5大会で優勝することをスーパー・グランドスラムという。ただし「デュモーリエ・クラシックの優勝経験者」が全英女子オープンで優勝した場合にしか成立しない（2002年にカリー・ウェブが達成）。女子のメジャー大会は長い歴史を通じて何度も変更されてきたため、その複雑な事情を反映した用語のひとつと言える。
メジャーを含む多くの大会を一つにまとめツアーと呼び、賞金王を決める。賞金ランキングは来シーズンのシード権と関係する場合が多い。
初めての実施は1900年のパリオリンピック、次に1904年のセントルイスオリンピックで実施されたがその後は長く実施競技とならず、2016年のリオデジャネイロオリンピックで、7人制ラグビーとともにゴルフの正式競技への採用が決まった。
これらの各大会をポイント化しランキングしている、ワールドゴルフランキングがあり選手の実力の基準とされている。出場権を得られる大会もあり、重要性があるとされている。
ゲオルク・ジンメル
ゲオルク・ジンメル (独: Georg Simmel, 1858年3月1日 - 1918年9月26日) は、ドイツ・ベルリン出身の哲学者 (生の哲学) 、社会学者である。ドイツ系ユダヤ人の家系に生まれ、キリスト教プロテスタント (ルター派) の洗礼を受けた。
ジンメルは社会学の黎明期における主要人物の一人で、エミール・デュルケーム、マックス・ヴェーバー、カール・マルクスらと並び称される古典社会学者である。またベルクソンやディルタイとともに、生の哲学の代表的思想家としても知られる。
ゲオルク・ジンメル 生涯
1858年、プロイセン王国の首都ベルリンで誕生した。生まれた場所は、フリードリヒ通りとライプツィヒ通りが交わる北西の角である。七人兄弟姉妹の末っ子として育った。
父エドゥアルト・マリア・ジンメル ( 独: Eduard Maria Simmel ) はチョコレート会社フェリックス＆サロッティ (現在の「サロッティ」) を経営しており、裕福なユダヤ系商人だったが、若い頃にパリでカトリックに改宗している。
母フローラ・ボドシュタイン ( 独: Flora Bodstein ) もユダヤ人だが、若い頃にプロテスタントへ改宗していた。
1870年、フリードリヒスヴェルダーシェス・ギムナジウムに入学。1874年に父エドゥアルトが亡くなり、その後は楽譜出版社ペータースの経営者ユリウス・フリートレンダーが後見人となった。
1876年にベルリン大学へ進学。当初は法学を学び弁護士を志したが、やがて歴史に興味が移り、歴史・心理学・哲学を学ぶとともに美術史やイタリア語も専攻した。
1881年、『カントの物理的単子論による物質の本質 ( Das Wesen der Materie nach Kant's Physischer Monadologie )』を提出し、哲学博士号を取得している。
ゲオルク・ジンメル 生涯
1885年、ジンメルは何度かの試験を経て教授資格を取得した。
その後、ベルリン大学の「私講師」となり、多方面にわたって講義を行っている。
1900年 (42歳) に「員外教授」へ昇格し、1908年 (56歳) にはストラスブール大学の「正教授」に就任した。同地で没する4年前のことである。
それまで長く恵まれない地位に甘んじていた理由として、ユダヤ人であったことやディルタイとの確執が指摘されている。
1889年、フリードレンダーの死去により遺産を相続し経済的な安定を確保した。
1890年、最初の著作『社会分化論―社会学的・心理学的研究』を刊行。同年5月、同じ哲学者のゲルトルート・ジンメル (旧姓 : キネル 独: Kine) と婚約し、7月11日に結婚している。翌1891年には息子ハンス・ジンメルが生まれた。
1892年、『歴史哲学の諸問題』 (初版) を刊行。心理主義的な方法論を用い、歴史認識に対する包括的な方法論を提唱し、歴史法則の確立を目指した。また、第二版では大幅な修正を加えている。このころから、ジンメル夫妻は新カント派の哲学者ハインリヒ・リッケルト夫妻と交流を持つようになった。同年から翌1893年にかけて『道徳入門』を刊行したが、彼自身はこれを失敗作と認めていた。
ゲオルク・ジンメル 生涯
1894年、論文「社会学の問題」を発表。この論文は同年にフランス語に翻訳され、翌1895年にはシカゴ学派第一世代の社会学者アルビオン・スモールによって英訳が刊行された。
1896年、『社会科学の方法論のために』を発表。ここで新歴史学派の経済学者グスタフ・シュモラーの著作『唯物史観による経済と法』を批判している。同年、「モダン文化における貨幣」も発表した。
1897年11月11日付の手紙で、シュテファン・ゲオルゲに宛て、後に親密な関係となるゲルトルート・カントロヴィチ (1876年10月9日生 - 1945年4月19日または4月20日、テレージエンシュタット収容所で没) を朗読会に同行させてよいかを尋ねている。のちに、ジンメルとカントロヴィチの間にはアンギ (独: Angi) という娘が生まれるが、この事実は長らく秘匿されていた。ジンメルは生涯アンギに会わず、秘密を知っていたのは教え子のマルガレーテ・ズースマンだけであった。そしてズスマンはジンメル、カントロヴィチ、アンギ、さらにアンギと同じ年に亡くなったハンスの死後まで、このことを公表することはなかった。
1900年、『貨幣の哲学 (独: Philosophie des Geldes)』を刊行した。同年、ようやくベルリン大学で員外教授に就任した。
この頃から日本美術の収集に熱中し始めた。
ゲオルク・ジンメル 生涯
1901年、論文『二つの個人主義』を発表。1902年から1903年にかけて『大都市と精神生活』を発表し、同年夏にはプラハで開かれたロダン展を見学して非常に感銘を受けた。
1903年、サバティカルを取得しイタリアに長期滞在した。この間、カント研究をまとめ、『社会学』の構想を練った。1904年、前年にまとめた研究をもとに『カント』を刊行。本書はカント哲学との対決を目的として書かれた。
1905年、『流行の哲学』を刊行し、流行論の先駆けとなる。また『歴史哲学の諸問題』 (改訂第二版) を刊行し、第一版に見られた実証主義的・心理主義的傾向を排し、「精神の歴史的形成力」を中心テーマとした。この年、65歳のロダンと会うことができた。
1906年、『カントとゲーテ』 (邦題『宗教社会学』) を刊行。1907年、『ショーペンハウアーとニーチェ』を刊行。
1908年、『社会学―社会化の諸形式についての研究』を刊行。同年、マックス・ヴェーバーの推薦によりハイデルベルク大学哲学正教授候補となったが、採用されなかった。以後、ヴェーバー夫妻との交流が始まった。
ゲオルク・ジンメル 生涯
1909年、『コケットリーの心理学』と『歴史哲学への寄与』を発表。テンニース、ヴェーバーとともにドイツ社会学会を創設し、理事に就任。
1910年、『哲学の主要問題』を刊行し、論文『食事の社会学』を発表。ドイツ社会学会第一回大会では『社交の社会学』について講演。1911年、『文化の槪念と文化の悲劇』および『男女同性の問題における相対的なものと絶対的なもの』を発表。論文集『哲学的文化』 (邦題『文化の哲学』) を刊行。さらに「社会学の創始者」としての業績により、フライベルク大学から国家科学名誉博士号を授与された。
1913年、『カント』 (増補第三版) と『ゲーテ』を刊行し、『個性的法則―倫理学の原理に関する試論』を発表。この時期から未刊行論文『個人と自由』の執筆を始め、芸術哲学への関心を深めるとともに、ドイツ社会学会理事を辞任する意向を固めた。
1914年、『ドイツの内的変遷』 (講演録) を刊行。ストラスブール大学哲学正教授に就任し、生まれ育ったベルリンを離れてストラスブールへ転居した。この人事はドイツの新聞で「ジンメルなきベルリン」と報じられ、ベルリンの大学が冷淡だったと批判を受けた。
1916年、『カントとゲーテ』 (増補第三版) 、『レンブラント』、『歴史的時間の問題』を刊行。さらにウィーンで「文化の危機」について講演。
1917年、『社会学の根本問題 (個人と社会) 』と『戦争と精神的決意』を刊行。
1918年に『モダン文化の葛藤 (講演録) 』、『歴史的理解の本質について』、『生の直観』を相次いで刊行した。同年9月26日午前9時、ストラスブールで肝臓癌により逝去。享年60歳であった。
ジンメルの死から5年後の1923年、遺稿集『断片と論考』が刊行された。編纂者はジンメルと親密な関係にあったゲルトルート・カントロヴィチであった。
1938年、ジンメルの没後20年目に妻のゲルトルート・ジンメルがシュトゥットガルトで死去した。
1943年には、息子のハンスがアメリカで、娘のアンギがパレスチナでそれぞれ亡くなった。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
社会学は、オーギュスト・コントやハーバート・スペンサーが社会を実証的に解明する学問として創始した。ジンメルの時代には、社会学と他の社会科学との違いや関係性が課題となっていた。ジンメルは、社会学は独自の方法論によって他の社会科学と区別すべきだと主張した。
ジンメルはコントやスペンサーの百科全書的な総合社会学を批判するとともに、極端な社会名目論に立つ個人主義的実在論も批判した。
彼の社会学は、個々人を単なる寄せ集めとして捉えるのではなく、個人間の「相互作用 (独: Wechselwirkung) 」を通じて社会が形成される過程に注目した。
この相互作用の過程をジンメルは「社会化 ( 独: Vergesellschaftung ) 」と呼んだ。社会とは固定的な実体ではなく、人々のあいだに成立する関係の動態だと彼は考えた。こうした相互作用は、「支配と服従」「競争」「模倣」「社交」などの「社会的形式 (独:  soziale Formen ) 」として現れる。
ジンメルはこうした分析を通じて、社会現象をその素材 (内容) ではなく形式に着目して捉える「形式社会学 ( 独: Formale Soziologie )」を提唱した。この方法論は、社会を構成する関係そのものの「かたち」に焦点を当てる点に特徴がある。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
また、彼は社会的関係において個人と個人の間を取り持つ「媒介 ( 独: Vermittlung ) 」の役割に注目し、特に貨幣や言語といった抽象的媒介が人間関係の様式をどのように変容させるかを探究した。
代表的な研究に『貨幣の哲学 ( 独: Philosophie des Geldes ) 』がある。ここでは貨幣が価値の抽象化を通じて社会構造に与える影響を分析している。
さらにジンメルは人間関係における距離の操作にも関心を寄せ、異郷人、秘密、社交 (Geselligkeit) などを通じて、社会的距離の社会学的意味を探究した。この「距離の社会学 ( 独: Soziologie der Distanz ) 」は、後の人間関係論や都市社会学、さらには構造主義的思考への接続も指摘されている。
形式社会学とは、ゲオルク・ジンメルが提唱した社会学理論で、社会の構造をその「形式」に注目して解明しようとする。
ジンメルは社会の成立に関わる関係の「形式」を社会学の主要な研究対象と見なし、この立場を提唱した。ジンメルは従来の社会学 (初期総合社会学) が従来の社会諸科学の成果の集合体であり、科学としての厳密性に課題があると批判した。
社会学の研究対象を社会的なものに求めることで、社会学に独自の学問的領域を与え、他の社会科学と区別される固有の専門性を確立しようとした。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
ジンメルによれば、広い意味での社会は人々の心的相互作用である社会化において成立する。この社会化の過程は、経済や宗教、政治といった関心や目的に基づく「内容」と、それを実現するための「形式」とに概念的に分けることができる。
社会の内容的側面については、既に経済学や政治学といった社会科学の対象領域であった。そこでジンメルは、社会学は経済学や政治学が担う内容的側面を他の社会科学に委ね、純粋な形式そのものを対象とすべきだと主張した。
このように社会学とその他の社会科学を分別することで、社会学は固有の研究対象をもつ専門科学として成立する。こう考えてジンメルは、上位と下位、闘争と競争、模倣と分業などの社会化の形式を抽出して分析した。
こうした思想により、ジンメルは社会学に独自の研究対象を切り開いた。
また、多くの人々に影響を与え、ドイツではアルフレート・フィアカントやレオポルド・フォン・ヴィーゼ、アメリカではエドワード・アルスワース・ロス、アルビオン・ウッドベリー・スモール、日本では高田保馬らが継承し発展させてきた。しかし、形式社会学が体系化され緻密化されるにつれ、1930年代に入ると理論の抽象性や実証との乖離という批判も生じた。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
ジンメルは「社会 (独: Gesellschaft) 」を固定的な実体ではなく、人間相互の関係が一定の形式をとって展開する過程として理解した。彼はこの過程を「社会化」と名づけ、社会的現象は人間同士の相互作用が織りなす「形式 (独: Form) 」のなかに現れると考えた。「競争」「支配と服従」「分業」「社交」などがこうした形式の具体例である。
ジンメルの社会分析、特に『貨幣の哲学』で展開した貨幣や抽象的媒介をめぐる議論は、後の構造主義的思考と共通する問題意識を先取りしている。そのため、クロード・レヴィ＝ストロースの「非真正な社会」論に先行するものとして評価する研究者もいる。
ジンメルの社会学において中心的な概念は「相互作用 ( 独: Wechselwirkung ) 」である。ジンメルは、社会学が社会という統一概念を大前提として考え、この統一概念のもとで社会の諸規定を論じる従来の考え方では、社会の諸部分の関係性や相互作用を明らかにできないと主張した。
一方、実在するのは個人だけであり、社会は単なる個人の総和に対する名前に過ぎないとする「社会名目論 」は、実在するものは要素に分解可能であるという要素還元主義の立場に立つ。これに対してジンメルは、実在する要素を要素間の関係で把握しようとした。この関係性への着目こそが、ジンメルの「相互作用」概念の核心である。
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ジンメルによれば、「社会」は統一概念という大前提から構成されるものではなく、諸部分の関係や相互作用から成り立っている。社会とは相互作用のまとまりに対する名称に過ぎず、そうした相互作用の程度に応じた相対的な概念である。さらに個人という概念も、相互作用によって構成される二次的な構成物に過ぎない。
個人主義と社会主義、社会科学と人間科学という二項対立を超越することを目指すジンメルの思想では、社会学的研究に二つの局面が存在する。
第一の局面は、相互作用そのものを分析対象とする初期的な研究段階である。
第二の局面は、相互作用に基づいて構成された「社会」や「個人」といった概念を扱う後続的な研究段階である。
ジンメルは、社会的現象において「内容 ( 独: Inhalt ) 」と「形式 ( 独: Form ) 」を区別することを重視した。社会を社会として成立させるのは諸個人の相互作用の力であり、人々が互いに関連することで社会が形作られる。ジンメルはこの相互作用を「社会化 ( 独: Vergesellschaftung ) 」と定義した。相互作用の目的や関心が社会化の内容であり、相互作用の方法が形式である。
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社会学として考察すべき様々な現実では、目標・興味・衝動などの内容と多様な形式が社会生活の中で分離されることなく一体となって社会を作り上げている。たとえば「愛」「憎しみ」といった感情が「社会的関係」として成立するのは、それが一定の形式 (献身、闘争、儀礼など) をとることによってである。形式は可変であり、異なる内容が同一の形式に従って現れることもあれば、同一の内容が異なる形式で表現されることもある。
ジンメルは、人と人との相互作用 (社会化) を形式と内容の二つに分類し、社会学の対象は社会化の分析にあると考えた。彼の著書『社会学の根本問題』では、形式の分析である形式社会学を純粋社会学と言い換えるとともに、純粋社会学の例として「社交 ( 独: Geselligkeit ) 」を挙げた。
ジンメルによると、社交とは「社会化のゲーム形式」もしくは「社会化の遊戯形式」である。個人と個人の間の相互作用が具現化されたものが「サロン」や「パーティ」であり、社交にはサロンやパーティの参加者の「自由な相互作用」と「相互の対等な関係」が必要となる。この二つは、社会化のゲーム形式における社交の根本原理である。
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自由な相互作用とは、自由に交流する諸個人の関係であり、生活のための必要性に基づく具体的な動機づけを必要としない諸個人の関係である。この自由な相互関係を確保するには、社交において「客観的なもの」と「個人的なもの」を排除する必要がある。客観的なものの排除とは、「個人の資産」「社会的地位」「学歴」「信望」といったものの排除である。個人的なものの排除とは、「日々の暮らし」「その時々の心持」「個々人特有の性格」の排除である。自由な相互関係を維持するには、「機転」による社交の雰囲気の変更や、「分別」によって個人の資産や社会的地位や生活感や性格といったものを出さないようにするという工夫が必要である。
社交における相互の対等な関係について、ジンメルは次のように述べる。社交が社会化のゲームもしくは遊戯であるため、社交で実現される「社交の民主主義」では、参加者は自己の客観的内容を放棄するとともに、自己の外面的・内面的な意義を強調しない社交的人間として対等な関係になる。
ジンメルは社交を考察する中でコケットリーにも注目した。ジンメルは「女性」や「愛」に関心をもち、愛を単にプラトン的な「所有と非所有の中間状態」とは見なさなかった。もしそれが単なる中間状態に過ぎないならば、愛の対象を所有した時点で愛は完了してしまうことになる。
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これに対してコケットリーは、「Yes」か「No」の明確な返答を意図的に保留する行為であり、ジンメルはこれを「神秘的な混和」と呼んだ。彼によれば、女性は「選択の未決定」において「自由と権力の魅力」を感じており、男性はこの保留状態、すなわち「Yes」の前段階において特有の快感を得る。
ジンメルにとって恋愛関係は、個人と個人の間における生の内面的な関係の原型であり、この愛の「保留関係」を人間が生き、かつ享受する存在であるとするならば、他の人間関係においても同様の構造が見出せると考えられる。こうした観点から、ジンメルは「社交」の論理を展開した。
ジンメルの社会学における「媒介」とは、社会的関係が直接的な相互作用にとどまらず、「第三者 (独: der Dritte)」や「三者関係 (独: Triade)」、「象徴」、「制度」などを通じて成立するという、ジンメル独自の構造的な洞察である。
ジンメルは、社会の分化が進むにつれて、個人が複数の集団に所属し、それぞれの集団内で相互作用が活発になることで、個人が「糸の交点」として社会構造に位置づけられると論じた。
ジンメルは、社会が糸 (相互作用) と交点 (個人) から構成される関係の網によって成り立っており、その多くが媒介的に成立していると述べた。
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『社会学の根本問題』の中で、ジンメルは、資源の交換関係において、「パトロン」と「クライアント」の間に介在する第三者の「ブローカー」や、「媒介者」としての第三者の役割を多角的に分析し、関係の調停、分裂、支配の構造を明らかにした。
さらに『貨幣の哲学』では、貨幣を媒介項と位置づけ、それによって無数の客体が交換可能になる関係が生まれることを示した。そして、あらゆる個人が貨幣を媒介として交換可能な客体と関係を持つことができるようになると分析している。
また、ジンメルは、媒介としての貨幣が、価値や分業、信用といった社会的行為にどのような作用を及ぼすのかも論じている。
19世紀中盤、ドイツで産業革命が始まると、自然科学的な思考が社会全体で重視されるようになった。こうした流れを受け、人間や社会を研究する人文・社会科学においても、自然科学との方法論的な違いが意識され、その理論的整備が求められるようになった。
新カント派のヴィンデルバントやリッケルトは、物を対象とする自然科学が法則を定立する法則定立的な科学であるのに対し、人間を対象とする精神科学は個別の事象を記述する個性記述的な科学であると主張した。
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ジンメルは、社会学とは現実の事象から「社会化の形式」を抽出する学問だと考えた。この形式の抽出は、自然科学のように一般法則を導くこともあれば、歴史学のように個別の事象を記述することもある。ジンメルは、法則をとらえるか個性をとらえるかは、分析者の方法論ではなく、観察者が対象との間にとる「距離 ( 独: Distanz )」によって決まると考えた。つまり、観察者が対象にどれだけ近づくかによって、その認識の目的も変わることを意味する。
この「距離の社会学」を考える上で重要な概念が「異郷人 (独: Der Fremde) 」である。集団で何かを決めるとき、私たちは多数決や満場一致を使う。ジンメルは、多数決を「多数の意見＝集団の総意」とする考えは自明なものではなく、特殊な社会観に基づくものだと指摘した。また、満場一致は、個人の意思と集団の意思が十分に分かれていない状態でないと機能しないとも述べている。個性的なメンバーが多い集団では満場一致は稀であり、多数決が採用されざるを得ない。
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ジンメルの言う「異郷人」とは、既に成立した集団に外部からやってきて定着した人のことである。彼は単なる部外者ではなく、内部と外部という二つの側面をあわせ持つ存在になる。ジンメルはこのような存在をネガティブには捉えていない。異郷人は集団の特殊な構成や一面的な傾向にとらわれにくいため、争いごとの際には中立的な立場で関われる可能性がある。また、集団内で常識化された固定観念にとらわれず、新しい考え方をもたらすこともできると指摘している。
このような異郷人は、集団に属しながらも、集団と同一化しない「私」であり、他者や集団に対して一定の距離を保つ。この距離を保つことで、自身の個性を発展させることが可能になる。異郷人は集団の閉鎖性に取り込まれないため、近さ (親密性, 独: Nähe) と遠さ (距離, 独: Distanz) は、絵画の遠近法のように、関係の質を変える効果をもたらす。近すぎると同一化して他者性が失われ、遠すぎると関係そのものが失われてしまう。したがって、「親密性と距離」は、社会的関係において常に補い合い、緊張関係を生み出すものなのである。
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しかし、異郷人は「よそ者」でもある。「よそ者」の立場は、彼らを受け入れる集団側の意思や行動に左右される。異郷人は、身近にいながらも疎遠な存在であり、既存の集団とは抽象的な共通性しか見いだせないことも事実である。そのため、集団に忠実でないとみなされ、排除されたり非難されたりする危険性も常にはらんでいる。
『貨幣の哲学』はジンメルの主著である。本書は分析編と総合編から成り、貨幣の機能とそれが人々の価値観にどう関係するかを多角的に探求している。
ジンメルは、貨幣を「人間の欲求と、その欲求を満たすモノとの間にある『抵抗機能』」として定義した。
貨幣の起源について、彼は従来の説を踏襲し、貴金属や家畜といった、もともと価値を持つ事物から貨幣が生まれたと考えた。起源論自体に独自の理論はありませんが、媒介としての貨幣が持つ意義については独自の洞察を示している。
ジンメルは、価値は「距離 ( 独: Distanz )」と「交換 ( 独: Tausch )」によって形成されると論じた。対象が希少であったり、獲得に努力が必要であったりすると、私たちとの間に距離が生まれる。ジンメルは、この距離が対象に価値を与えるという独自の立場をとった。これは、主体と客体の間に存在する距離が、経済的な意味での価値を成立させるという結論であり、マルクス経済学や近代経済学とはまったく異なる視点である。
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ジンメルの貨幣論は、近代経済学でいう「欲求の二重の一致 (  double coincidence of wants ) 」という物々交換の困難を、貨幣という媒介によって克服するという機能と通じる側面を持っている
。
ジンメルは、貨幣制度の変遷を次のように説明した。まず原始的な経済段階では、家畜や塩、奴隷などの使用価値がある物が貨幣として使われていた。これは、素材そのものの価値が重要視されていたからである。
しかし、やがてこの素材の価値は重要性を失い、金や銀などの鋳造貨幣によって、貨幣はより抽象的な「機能価値」へと進化する。さらに紙幣が登場すると、「金属の指図証券」から「全く無準備な紙幣」へと移行し、貨幣の抽象化は一層進んだと論じている。
ジンメルにとって、価値とは心理的なものであり、それは人間の欲求に対して対象が示す「抵抗機能」によって生まれる。この価値は単なる主観的な評価ではなく、欲求を満たすために必要な犠牲、つまり対象との距離やコストを通じて具体的に示される。この犠牲を象徴的に媒介するのが貨幣である。
人間を取り巻く世界は、自然法則に従う「存在の世界」と、人間の意欲や欲求によって価値が評価される「価値の世界」で構成される。価値の世界では、事物は価値の序列に従って並べ替えられる。
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ジンメルは、貨幣は実体的な価値を持つものから、やがて機能的価値へと発展していくと述べた。この発展は、個人の抽象的な思考能力の発達と、経済圏を構成する社会的相互作用の安定性や信頼性によって成立すると論じている。
ジンメルの貨幣観は、物々交換の厳しい制約 (「欲求の二重の一致」) から解放されるために貨幣が自然発生的に生まれたという点で、ジョン・ロー、カール・マルクス、カール・メンガーらの思想と共通してる。しかし、彼らと異なり、ジンメルは貨幣に対する信頼 (信用) を非常に重視した。ジンメルにとって、金や銀の金属貨幣ですら、単なる「支払いの約束」にすぎません。彼は、財やサービスを売買する際、売り手が買い手 (貨幣保有者) に抱く信頼に重きを置いていた。
『貨幣の哲学』の中で、ジンメルは以下のように述べている。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
金属貨幣は信用貨幣の絶対的な対立物とみなされるのが通常であるが、実際には金属貨幣にも独特な仕方で絡み合っている2つの信用についての前提がある。第一に、日常の取引では、鋳貨の品位の検査は実行されない。あるいはおそらくは鋳貨の名目価値に対してその実質価値を確定できる人々への信頼がなければ、現金取引を発展させることは出来ない。 (中略) 信頼がなければいかに完全な鋳貨もたいていのばあい、その機能をはたすことができない。まさに硬貨の受理についての理由の多種多様性と度々の対立が示しているのは、その客観的な証明力が本質的なものではないということである。 (中略) しかし第二にそこになければならないのは、今受け取られた貨幣は同じ価値のためにふたたび支出されるという信頼である。ここでもまた不可欠で決定的であることは、<銅ではなく信頼> ―経済圏への信頼であり、経済圏は提供された価値量を、そのために受け取った中間価値である鋳貨と引き替えに、いかなる損傷もなくふたたびわれわれに保証するということである。このように二つの側面から信頼をあたえることなしには、だれも鋳貨を使用することができないであろう。 —  (『貨幣の哲学』ジンメル著、居安正訳　170頁9行目〜21行目より抜粋引用 )
ゲオルク・ジンメル ジンメルの社会学
この二重の信頼にしてはじめて不潔でおそらくは識別しがたい鋳貨に一定の価値量を与える。人々の相互の信頼がなければ一般に社会が崩壊するように、 (中略) 信頼がなければ貨幣取引も崩壊するであろう。しかしこの信頼は一定の仕方でニュアンスをもつ。貨幣の価値が基いているのは、交換手段とひきかえに一定の商品を獲得できるという受取人の信頼であるから、あらゆる貨幣は本来は信用貨幣であるという主張は、―まだ完全には啓発的ではない。というのもそのような信頼に基づくのはたんに貨幣経済のみではなく、すべての経済一般であるからである。 —  (『貨幣の哲学』ジンメル著、居安正訳　170頁21行目〜171頁7行目より抜粋引用 )
ジンメルは２つの側面からの信頼なしには貨幣は利用不能であり、貨幣取引は崩壊すると述べている。ここでいう「貨幣の２重の信頼」とは、貴金属でできている「貨幣自体」への個別的な信用と、貨幣が集団内のすべての人によって使用されることを可能にする経済社会全体に対する信用である。
貨幣が社会において広く受け入れられる交換手段として機能するためには、当該貨幣に対する人々の信頼が前提条件となることは自明である。しかし、ジンメルは貨幣に対する信頼の具体的性質と構造を理論的に解明した点において、貨幣論の発展に一定の寄与をなした。
ジンメルによると、信用における信頼には、通常の知識に基づく信頼とは異なる特殊な要素が含まれている。この要素は、宗教的信仰において最も明確に現れるものである。
神への信仰は、単に知識が不完全だから信じるのではなく、知識とは本質的に異なる心理状態を表している。「誰かを信じる」という言葉が、その信じる対象の具体的な内容を必ずしも示さないのは、この信頼の特殊性を示している。それは、私たちの認識と対象との間に調和があるという感情であり、概念の一貫性への確信、そしてその概念に対する自我の確実性と受容性であるとジンメルは述べた。
また、ジンメルは貨幣が社会的信頼のシンボルになり得ると論じ、次のように述べている。
貨幣所有が与える個人的な安心という感情は、おそらく国家的・社会的な組織と秩序への信頼の最も集中的で先鋭的な形式と表明である。 (中略) 実体貨幣から信用貨幣への発展は、思われるほどに根本的ではないということである。なぜなら、信用貨幣とはすでに実体貨幣の中に決定的な仕方で存在していた信用要素の進化と独立化とは分離されて解釈されるからである。 —  (『貨幣の哲学』ジンメル著、居安正訳 171頁22行目〜172頁5行目より抜粋引用 )
ジンメルは、貨幣は社会のシンボルになると主張した。貨幣を発行する国家への信頼、あるいはその名目価値を保証する人 (国家) への信頼がなければ、たとえ完全な価値を持つ貴金属貨幣であっても、貨幣としての機能を果たせないと論じている。
ジンメルにとって、貨幣に対する信頼は単なる経済現象ではなく、より根本的な社会的結合の問題であった。彼は、貨幣制度が機能するためには、個人を超えた集団的な信頼関係が不可欠であると考えたため、貨幣論と宗教社会学を結びつけて論じた。
『貨幣の哲学』に先立って発表された『宗教社会学』では、「信頼」「信仰」「信念」という3つの概念の類似性と重要性を指摘している。ジンメルは、宗教が社会を結合させる強固な存在であり、人間同士の相互作用は宗教によって形成されるとした。そして、この宗教によって培われた相互作用の基盤の上に、貨幣への信頼と社会の統一が成立すると考えた。
つまり、ジンメルは、貨幣に対する集団参加者の信頼が社会関係を形成する根本的な要因であり、「信頼」「信仰」「信念」には強い関連性があると主張した。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの生の哲学
ジンメルは晩年 (20世紀初頭) になると、社会学的な研究から哲学的な探求へと関心を深めていった。
「生の哲学」と呼ばれる独自の思想を展開し、ディルタイやベルクソンとともに、その代表的な哲学者として知られるようになった。この「生の哲学」は、それまでの形式社会学の理論的な基盤を根本から問い直す、ジンメルの思想における重要な転換点となった。
ジンメルにとって「生 (独: das Leben) 」とは、人間存在の唯一にして究極的な原理であり、一種の「生の形而上学」である。その本質は、以下の二つの側面にある。
ジンメルの生の哲学は、単なる抽象的な理論ではなく、彼の社会学と深く結びついている。彼にとって、社会的な相互作用は「生」が現実となる一つの形であり、個人と社会の対立は「生と形式」の対立が具体的に現れたものに他ならない。
この視点から、ジンメルは近代社会における文化のあり方とその限界について、独自の批判的な考察を展開した。たとえば、文化が高度に制度化・分化することで、個人の「生」の直接性が形式に圧倒される現象を「文化の悲劇 (独: Tragödie der Kultur) 」と呼び、個人と文化の対立を哲学的に分析した。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの生の哲学
ジンメルの「生の哲学」は、彼の思想全体を統合する理論的な枠組みとして位置づけられている。これは、彼の社会学的な洞察に哲学的な深みを与え、現代社会が直面する文化的危機を分析するための基盤となっている。
ジンメルの生の哲学は、同時代のベルクソンやディルタイの思想と共通点を持ちながらも、文化的・社会的な相互作用により注目することで、独自の発展を遂げている。
ジンメルは、人間の「生」は「より多く、より強力な生」を目指して絶えず自己を生成し続けると考えた。この「生」は、それ自体は純粋で流動的なものであるが、表現されるためには「形式」を必要とする。
ジンメルは、芸術、経済、制度など、あらゆる人間の活動を「生の形式」として捉えた。生がこれらの形式を通じて表現されるとき、それは具体的な形となり、客観化・対象化される。しかし、この生が既存の秩序や形式に固定化されることで、生は自身の流動性を失い、自己から離れていくような感覚、つまり「疎外」を抱くことになる。
ジンメルは、このような「絶えず生成しようとする生」と「それを表現する形式」の間に生まれる終わりのない緊張関係を「生と形式の対立」と呼んだ。
ジンメルは、「生の運動」と「生における時間」が本質的に同じ性質を持つと考え、時間を「生の運動」の直接的な意識形態として捉えた。この共通の性質こそが、「自己超越」である。
ゲオルク・ジンメル ジンメルの生の哲学
自己を超えようとする傾向は、生という実体そのものに組み込まれている。そのため、「生の運動」は常に自らを乗り越えようとする力として現れる。つまり、生は自らの存在の前提を超え、絶えず自分自身からの脱却を求め、他者や世界へと広がっていく。
同様に、「生における時間」も、現在的な自分自身を超えることを意味する。時間は常に個々の瞬間を超えていくものであり、この点において時間もまた本質的に「自己超越」の性質を持っている。
ジンメルは『社会学』の中で、「距離 (独: Distanz) と接近 (独: Nähe) 」、「無関与 (独: Teilnahmslosigkeit) と関与 (独: Teilnahme) 」という概念を用いて疎外論を展開しました。
彼は、ヨーロッパのユダヤ人が古くから地域社会との関係が希薄で、孤立した疎外状況の中で生きてきたと指摘している。しかし、その疎外 (独: Entfremdung) の代償として、ユダヤ人はヨーロッパの歴史において、政治、経済、文化など多方面で、状況を客観的に観察し、認識や行動判断の自由を獲得したと考察した。