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馬超 後世における受容
元末明初に成立した小説『三国志演義』（以下『演義』）において、馬超は「冠の玉のような顔（かんばせ）、流星のような眼、虎の体に猿の臂（うで）、彪（ひょう）の腹に狼の腰」を持ち、「生まれつき白粉を塗ったように色白、唇は紅をさしたよう」で、「獅子のかぶとに猛獣をあしらった帯（ベルト）、銀の鎧に白い戦袍（ひたたれ）を身につけている」美将であり、その非凡な風采から「錦馬超（きんばちょう）」と称えられている。その白さは、容貌だけでなく服装や装備によっても強調される。白は中国において喪服に使用される色であるため、着用する白袍は馬超が弔い合戦に臨んでいることを表すが、ここでは白を西方の象徴とする五行思想も反映されていると思しい。井波律子によると、『演義』で容姿端麗に描かれる代表的な武将として呂布・馬超・周瑜が挙げられるが、この3人はいずれとも曹操と対立した点で共通している。特に呂布・馬超は史実において武勇を讃えられ、かつ曹操を窮地に追いやった強さを持つことを前提とし、そこにエキゾチシズムが加わったことで、容姿の美しさが描写されたと考えられる。馬超の場合、馬騰の容姿に関する「面鼻雄異」という史書の記述から派生した可能性もあるという。
馬超 後世における受容
馬超は作中でも屈指の武勇を誇る武将として登場し、「人並み外れて雄烈」な面がひときわ強調されている。この単純化により、曹操の「馬の小僧が死ななければ」という言葉は、馬超の戦略眼の鋭さに対する恐れの発露ではなく、馬超軍に大敗した後に馬超の勇壮な姿を観察しての独言となっている。また許褚や張飛との一騎討ちは、単に場面を盛り上げるだけでなく、「虎将を描くとき、〔その相手に〕懦弱な者を用いて造形するよりも、勇ましい者を用いて造形することで武勇を実感するほうがよい」という理論に則り創作されたものである。『演義』においては、作品の主題の一つにして伝統的な国民感情でもある「擁劉反曹」思想が前提とされるが、その思想をより鮮明なものとすべく、このような馬超などの人物の勇猛さを引き立てる工夫がなされる。
馬超 後世における受容
『演義』における馬超の事績は『平話』と同様に、様々な改変が全般的に加えられている。作中の馬超は『平話』から継続して、曹操を貶める手段として機能している。また『演義』は『平話』と比較して史実に近いとされるが、馬超の形象に関しては、史実に全く反する「虚構」の存在といえる。改変の代表例である因果関係の逆転には、中国の伝統的な倫理観から大きく逸脱する馬超の行動を「是正」し、より英雄たるにふさわしい存在として物語に配する意図がある。さらに、蜀漢に仕える人物であるために擁護がなされているという面もある。そして馬超を美化する過程には、その父である馬騰の人物造形の変化も含まれている。『演義』の馬騰は反董卓連合軍に名を連ね、献帝の発した曹操誅殺の密勅にも漢の忠臣として参与し、死亡時にはその忠烈を讃える詩すら登場する。毛宗崗の編纂した『演義』（毛宗崗本）において、馬騰の遺志を継いだ馬超は忠孝の体現者である。改変を経て、不孝な叛将から忠孝を尽くす悲劇の英雄へと変貌を遂げた馬超は、父子ともども人々の共感と称賛に浴し、その芳名を語り継がれた。
馬超 後世における受容
馬超は、韓遂およびその8人の部将と共に20万の大軍をもって長安に攻め寄せ、陥落させる。潼関の戦いでは、于禁・張郃を次々に退け、李通を刺殺し、曹操を猛追して討ち取る寸前にまで及ぶ。戦役半ばでは許褚がしかけた一騎討ちに応じ、死闘を繰り広げる。しかし離間の計によって馬超以外の9人全員が曹操軍に寝返り、それに激怒した馬超は、楊秋にそそのかされて降伏を選んだ韓遂の左手を切断し、梁興・馬玩を斬殺する。その後曹操軍に包囲されながら孤軍奮闘するも、馬を射られて落馬したところを龐徳と馬岱に助けられ、隴西まで逃走する。
涼州で再起した馬超は、降伏した韋康とその一族40人余りを殺害する。その後、楊阜らが歴城で反乱を起こし、その鎮圧から一旦戻ってきた馬超は冀城から締め出され、同時に彼の妻子たちが公開処刑される。馬超はそれを見て失神するが、夏侯淵軍の到来により南へ逃げ、その途上で歴城の住民を殲滅し、姜叙の母を手にかける。同時に、尹奉の家族および本人と王氏（王異）を除いた趙昂の家族を皆殺しにする。そして夏侯淵の追撃を受け、馬超の軍勢は壊滅する。
馬超 後世における受容
漢中の張魯を頼って以降、馬超が涼州に出兵することはない。馬超と張魯の娘との縁談を阻んだ楊柏は、己に対する馬超の殺意を知ると、兄の楊松に相談して馬超暗殺を企てる。その後、劉璋への救援に名乗りをあげた馬超は葭萌関で劉備軍の張飛と一騎討ちをし、夜戦にまでもつれこむ。馬超の勇姿に感嘆する劉備の意向を汲み、諸葛亮は策を講じる。賄賂を送られた楊松の讒言によって進退両難に陥った馬超は、李恢の説得を通じて劉備軍に降り、援軍だったはずの馬超に脅され愕然とした劉璋は降伏を決意する。関羽は馬超の帰順を知ると、馬超との試合を望む旨を記した書状を諸葛亮に送っている。
劉禅の即位に応じて、曹丕が司馬懿の進言で5方面から蜀を攻めようとした時、諸葛亮はその対策の一つとして、羌からの人望が厚く「神威天将軍」と称される馬超を西平関（架空の関）の守護に当たらせ、脅威を未然に防ぐ。馬超は南征には従軍せず、陽平関の守備を務めるが、南蛮平定後に死亡したことが語られる。諸葛亮は腕を折られたような思いでその死を惜しみ、北伐の際には馬超の墓を訪れている。
馬超 後世における受容
『後漢演義』は、清代から中華民国時代にかけての小説家および歴史学者である蔡東藩により著された、11部からなる『歴朝通俗演義』のうちの一つである。王莽による簒奪から始まり、禅譲を受けた司馬炎による西晋の建国で終わる構成になっている。創作もある程度含まれるが、史実に忠実であることを旨としている。そのため作中では史実への言及があるほか、『演義』の誤謬および創作部分の指摘や、同書の作者とされる羅貫中への批判が随所に差し挟まれる。
『後漢演義』の各回の末尾に載せられる人物評には、人物の行動に対する是非や歴史から得べき教訓などが含まれている。『三国志』や『演義』のように特定の陣営をとりわけて称える（あるいは貶める）ことはないが、封建思想の影響から、歴史上の人物や事件に対する評価には理想主義的な歴史観が見出される。
馬超 後世における受容
馬超は作中において「馬超は猛将、韓遂は愚物であり、両者とも曹操の敵ではない。〔中略〕馬超は剛情で韓遂は愚昧だったため、まんまと曹操の計略に掛かった。これぞ用兵が謀略を重んずる所以である」と評されている。また語り手は「馬超は勇烈ではあれど知謀に欠ける」とも評し、その欠陥ゆえ親から果ては妻子に至るまで破滅させたとして、「劉備に投降せねば己の身すら保てずにいたのに、どうして曹操の敵たり得ようか」と述べている。とはいえ、馬超の武勇を実感したがために曹操は賈詡の策を用いるに至ったと述べ、また曹操の渡河作戦に対する馬超の案を「申し分ない」としている。『後漢演義』では、馬超の勇略に馬岱のそれが及ばなかったために、馬岱は北伐に従軍するも大役を任されず、諸葛亮にも重用されない。語り手は馬超の反乱以後に行われた族滅についても、馬超が私憤により親を顧みなかったのが起因だとはいえ、馬騰らを「草芥を刈る」ように殺した曹操の手口は悪辣だと断じている。
京劇において、馬超を主役とする演目は複数存在する。演目の内容は『演義』を題材としており、『反西涼』『戦潼関』（潼関の戦い）、『戦冀州』『賺歴城』（冀城放逐および歴城襲撃）、『戦馬超』『両将軍』（張飛との一騎討ちおよび夜戦）などがある。京劇には身分や性格、年齢などにより区別される様々な役柄が存在するが、将軍である馬超は「武生」、具体的には「長靠武生」に割り当てられている。衣装には黒い紋様があしらわれた重孝（喪服）を用いるが、張飛との戦いにおいては青い装飾が施された白い靠（鎧）を身につけ、また夜戦時には盔頭（かぶりもの）をつけず、白い箭衣を着た「短打武生」となる。端麗な若者として登場するため、隈取りはせず、ひげもつけない。
万暦年間に刊行された筆記小説集である王同軌『耳談』およびその増補版『耳談類増』には、「漢左将軍馬超墓」という話が載せられており、以下のようなあらすじとなっている。新都の参議である楊廷儀が、父親の埋葬地にふさわしい場所を探していると、ある土地から「漢左将軍馬超之墓」と彫られた石碑を発掘する。吉兆の験ありと見なした楊廷儀がその地を選ぶと、錦袍をまとい玉帯を締めた馬超が夢に出て、墓を荒らさないよう注意する。楊廷儀が意に介さないでいると、今度は武装した馬超が夢に現れ、楊廷儀の両目を射潰す。盲目になった楊廷儀はそれでも諦めず、とうとう怒った馬超が「お前に禍いをもたらしてくれよう！」と宣告する。後日、楊家の使用人たちが横領と殺人を犯し、彼らは凌遅刑に処される。楊廷儀はそれに連座して棄市となってしまう。
王同軌はこの話を、劉采の縁戚であり、王同軌自身の姻族でもある保昌県令の劉子敦から取材している。物語の後に添えられた見解には「土地は馬超ゆえに尊ばれるのであって、土地ゆえに馬超が尊ばれるのではない」とある。次いで、馬超の一族子弟が曹操や張魯に殺されたこと、『三国志』が馬超の後裔について詳述していないことを理由に、馬超の家系は断絶したという推察が加えられる。そして、楊廷儀が禍いに甘んじて身を滅ぼし、子孫のためにありもしないことを画策したのは度が過ぎていると評される。
また『耳談類増』所載の「漢将軍墓」という話では、酒盛りをしていた蜀の人々が、無名の将軍の墓があった場所をそうとは知らずに荒らしてしまい、ポルターガイストに遭遇する。ここでも「〔某将軍の墓は〕耕作者によりだんだんと開拓され、すでになくなっている。しかし城郭の中では、依然として霊異がこのように現れるのだから、馬孟起が人を射て盲目にするのに、なんの不思議があろうか」と、「漢左将軍馬超墓」に登場した馬超への言及がある。
魏延
魏 延（ぎ えん）は、中国後漢末期から三国時代にかけての蜀漢の武将。字は文長。荊州義陽郡の人。劉備の荊州時代以来の配下。
魏延 生涯
（出典：）
建安16年（211年）、劉備入蜀の際、彼が指揮を執る軍の配下として随行し、何度か戦功を立て、牙門将軍に昇進した。
建安24年（219年）、漢中王に即位した劉備は成都に帰還する際、漢中の地を要害とした。人々は重鎮の張飛が起用されるであろうと思い、張飛もそう思っていた。しかし、予想に反して劉備は魏延を漢中督・鎮遠将軍・漢中太守に抜擢した。劉備が群臣との会合の場で、魏延に重任を拝命する際の抱負を問うたところ、「曹操が天下の兵を挙げて攻め寄せるならば、大王のためにこれを防ぎ、曹操配下の将軍が10万の兵で来るならば、これを併吞する所存でございます」と語った。劉備や群臣はその勇敢な発言に感心した。
章武2年（222年）、劉備が夷陵の戦いで敗北し、黄権が魏に降伏すると、その後を受けて鎮北将軍に昇進した。
（出典：）
建興元年（223年）、劉備が崩御し、諸葛亮が丞相として蜀の全権を握った後も、引き続き重用された。
建興5年（227年）、諸葛亮が第1次北伐のため漢中に入ると、魏延は前部督（前線部隊の指揮官）となり、さらに丞相司馬（軍事に関する幕僚職）・涼州刺史に任命された。北伐に際して、諸将は魏延や呉懿を先鋒にするべきであると言ったが、諸葛亮はこれを聞き入れず馬謖を抜擢し、蜀軍は敗北した。
魏延 生涯
建興8年（230年）、魏の曹真らが漢中に攻め寄せるも大雨によって軍を引く（子午の役）と、これに乗じた諸葛亮は西に軍を進めた。魏延は呉懿とともに羌中へ入り、陽谿で魏の費耀・郭淮を大いに打ち破った。この功績で前軍師・征西大将軍に昇進し、仮節の待遇を与えられ、南鄭侯に爵位を上げられた。
建興9年（231年）、蜀漢軍が魏の祁山を包囲したので、祁山の包囲を解くために司馬懿が諸葛亮を、張郃が王平を攻めたが、魏延・呉班・高翔は司馬懿を大いに撃退した（祁山の戦い）。この戦いの後、李厳に対する諸葛亮の弾劾状に使持節・前軍師・征西大将軍・涼州刺史・南鄭侯として劉琰の次に名を連ねている。
魏延は出征の度に諸葛亮に対して、かつての韓信のように、自ら兵1万を率いて本隊と別の道を通り、潼関で落ち合う作戦を許可してほしいと要請していた。しかし、諸葛亮は許さなかったので、魏延は諸葛亮が臆病さゆえに自分の才能が発揮できないと嘆いていた。
また、魏延は勇猛で誇り高い性格ゆえ、諸将は彼を敬遠していたが、楊儀だけは公然と手向かった。そのため楊儀との仲は特に悪かった。軍議で言い争いになると、魏延は楊儀に剣を突きつけ脅し、楊儀を泣かせるというありさまで、その度に費禕が両者の仲裁に入っていた。諸葛亮は魏延の驍勇・楊儀の才幹、いずれも高く評価していたため、どちらも罷免するに忍びず、二人の不仲に心を痛めていた。
魏延 生涯
（出典：）
建興12年（234年）、諸葛亮は再び北伐に出陣し、魏延を先鋒とした。魏延は諸葛亮の軍営から10里（約5km）のところにいたが、ある日自らの頭に角が生えるという夢に悩み、趙直という人物に相談した。趙直は「麒麟は角を持っておりますが、それを自ら用いる事はございませぬ。これは、戦わずして賊軍が自壊する象徴であります」と言ったが、魏延が退座すると近くの者に「角という字は刀の下に用いると書く。頭の上に刀が用いられるのだから、不吉な事この上無いわい（つまり魏延の首が落とされるという暗示）」と、本当の占いの結果を漏らした。
諸葛亮は布陣した五丈原で病に倒れると、内密に楊儀・費禕・姜維らを呼び寄せ、自分が死んだら全軍撤退するように命じた。そして、撤退するにあたっては、魏延に敵の追撃を断たせ、もし彼が命令に従わなければ、構わず軍を進発させよと彼らに指示している。
諸葛亮が病死すると、楊儀は費禕に頼んで魏延の意向を探らせた。魏延は自分が指揮官となって北伐を継続するよう主張し、楊儀の指揮下に入ることを拒否した。魏延が人を遣わして様子を探らせると、諸軍は諸葛亮の定めた指図に従って次々に撤退を開始した。魏延は怒り、楊儀が戻れないよう先発して桟道を焼き落とし、さらに楊儀が反逆したと劉禅に上奏した。楊儀も山に桟道を掛け、昼夜兼行で魏延の後を追いかけ、同じく劉禅に魏延が反逆したと上奏した。
魏延 生涯
相反する上奏を受けた劉禅は、どちらが正しいのか董允・蔣琬に問うた。2人はいずれも楊儀の肩を持ち、魏延を疑った。先行していた魏延が南谷口で楊儀を迎撃すると、楊儀は王平（「魏延伝」の記述では「何平」）を魏延に当たらせた。王平が魏延の兵士に向かって「公（諸葛亮）が亡くなり、その身もまだ冷たくならぬうちに、お前たちは何故このような事をしようとするのか」と一喝すると、魏延の兵士たちは魏延が悪い事を知っていたので、彼を見捨てて悉く逃げ去った。取り残された魏延は、息子たち数人と漢中に出奔した。しかし楊儀は馬岱に追撃させ、魏延父子を斬らせた。魏延の首が楊儀の元に届くと、楊儀は「庸奴（知恵の足りぬ輩）め！もう一度悪さができるものならやってみよ！」と言って首を踏みつけたという。こうして魏延の三族も処刑された。
魏延 生涯
なお裴松之が注に引用する『魏略』には異説が載せられている。『魏略』によれば、「諸葛亮は病気になると、魏延らに向かって、自らの死後は自国の守りを固めるようにし、再度の出征を固く禁じた。そして魏延には自分の役目を代行させ、密かに遺体を持ち去るよう命じた。魏延は褒口に至ってはじめて諸葛亮の喪を発した。楊儀は魏延と不和だったため、魏延が軍の指揮を代行するのを見て、自身が殺されるのではないかと恐れていた。そこで魏延が軍もろとも北（魏）に寝返ろうとしていると噂を流し、軍を率いて魏延を攻撃した。魏延にはもともとそのようなつもりはなく、戦わずして軍が逃走したため、追撃を受けて殺された」とある。ただし裴松之はこの記述を「敵国の伝聞であり、本伝の記述とどちらが正しいか論ずるまでもない」と論評している。
楊戯は延熙4年（241年）に著した『季漢輔臣賛』にて、魏延を以下の様に評価している。
文長剛粗，臨難受命。
折沖外御，鎮保國境。
不協不和，忘節言亂。
疾終惜始，實惟厥性。
陳寿は魏延の行動について、「魏延の心意を推測するに、彼が北へ行って魏に降伏せず、南に帰ったのは、楊儀らを除こうとしたからにすぎない。そうすれば、普段は自分に同調していなかった諸将も、諸葛亮の後継者として自分を望むようになるに違いないと期待していた。魏延の本心はこのようなものであり、謀反を起こそうとしたのではない」としている。また一方で、劉封・彭羕・廖立・李厳・劉琰・楊儀と同様「災いを招き咎を受けることになったのは、自らの責任でないとはいえない」とも評している。
魏延 三国志演義
小説『三国志演義』では、初めは荊州の劉表配下の親劉備派の将軍として登場する。劉表の死後、劉備が新野に攻め寄せた曹操の大軍から逃れ、民を引き連れて襄陽の城に現れた時、既に曹操に降伏していた蔡瑁らは、彼らに矢を射て攻撃をしかける。このため魏延は蔡瑁の行為に憤り、反乱を起こして劉備を城内に招き寄せようとするが、文聘に阻止されている。民が傷つくのを恐れた劉備が江陵に向かったため、魏延は合流できずに長沙太守の韓玄を頼り、その配下となっている（第41回）。
劉備は赤壁の戦いに勝利すると、荊州の南4郡の攻略に着手する。韓玄のいる長沙には、劉備の命令を受けた関羽が攻め込んでくる。魏延の同僚黄忠が関羽との戦いで韓玄に内通を疑われ、処刑されそうになると、魏延は民や兵士を扇動して韓玄を斬り、城を開けて劉備に降伏している。
魏延が劉備と対面すると、側にいた諸葛亮は、主君である韓玄を裏切った行為を咎め、「反骨の相（頭蓋骨が後部に出ていること。裏切りの象徴とされる）」があると言い、魏延を斬るよう劉備に進言するが、劉備の取り成しで許されている。この場面が後の因縁の伏線となっている（第53回）。
後の益州攻略戦で、魏延は勝手に抜け駆けをして危機に陥り、黄忠の援軍に救われている。黄忠は、軍紀を乱した件で魏延を処刑すべきであると劉備に進言するが、ここでも劉備により敵将を捕らえたことで帳消しとされている（第62回）。
魏延 三国志演義
諸葛亮の南征では、遠征軍の大将に任命され従軍し（第87回）、孟獲率いる南蛮軍との戦いで活躍している。烏戈国王兀突骨率いる藤甲軍との戦いでは、諸葛亮に半月で15回にも及ぶ偽りの敗走を命じられ、内心不服を覚えつつも忠実に命令を実行し、諸葛亮の計略を成功に導いている（第90回）。
北伐では蜀軍の主力として活躍し、街亭の戦いでは敗走する馬謖を助け、蜀軍の被害拡大を食い止めるために奮戦する（第95回）。また魏の王双を討ち取る（第98回）など、勇猛な将軍として描かれている。その一方で、諸葛亮の用兵を慎重すぎると批判したり、陳式と共に諸葛亮の命令を無視して危機に陥り、諸葛亮に詰問されると陳式と互いに讒言し合う（第100回）など、性格に問題のある人物としても描かれている。諸葛亮も魏延に反骨の相があり、いずれ禍の種になることを知りながら、魏との戦いでは彼の武勇が必要と見なして、やむなく用いているということにされている。葫蘆谷の戦いでは司馬懿を誘き寄せる任務を負う（第103回）。しかし、これは魏延に危険性を感じた諸葛亮が、司馬懿もろとも魏延を焼き殺そうとする計略であったため、雨のおかげで生還した魏延は諸葛亮を詰問している。しかし、諸葛亮は計略の責任者だった馬岱の手違いであったとして、魏延配下の一兵卒に落とすことで反感を逸らしている。
魏延 三国志演義
五丈原の戦いでは、病に倒れた諸葛亮が自分の寿命はあと少しで尽きると知ったため、延命の祈祷を始める。それを察した司馬懿は、祈祷を止めさせるために戦いを仕掛ける。魏延は祈祷のことを全く知らなかったため、魏軍が攻め込んできたことを諸葛亮に伝えようとして祈祷の場に踏み込み、うっかり祭壇を荒らしてしまう。このため祈祷は失敗することになる。祈祷に参加していた姜維は魏延を斬ろうとするが、諸葛亮は「これは天命なのだ」と言って彼を許し、魏延に魏軍の撃退を命じている（第103・104回）。
史書に書かれている魏延の死を予言する夢の話は、『演義』では諸葛亮が死去した日に見た夢とし、さらに趙直が真意を打ち明けた相手を費禕に設定している。諸葛亮の死を聞くと、楊儀の指揮下に入ることを拒否する。そして楊儀や諸将が自分を無視して撤退を開始したことを知ると、怒った魏延は手勢を率いて楊儀の後を追い南下する（第104回）。
魏延は楊儀の先回りをして桟道を焼き払い、退路を遮断してしまう。しかし楊儀は、姜維の進言に従って裏道から漢中に向かっている。一方の魏延は、背後に回りこんだ何平（王平）に攻め立てられて、配下の将兵が馬岱の300人を除き離散してしまう。馬岱が魏延に蜀に反逆し、南鄭を攻めて、簒奪することを進言すると、魏延もその策を採用している。
魏延 三国志演義
魏延が攻め込んでくると、楊儀は諸葛亮から死の直前に託された錦の嚢を開き、そこに書かれた指示に従い、魏延に向かって「貴殿がその場にて『わしを殺せる者があるか』と三度叫ぶ事ができたら漢中をお譲り致しましょうぞ」と告げる。魏延が一声そう叫ぶと、その言葉が終わらないうちに、諸葛亮の密命を受けていた馬岱が「俺が殺してやる」と叫んで、魏延は彼によって背後から斬殺されてしまう（第105回）。
歴史人Web版で連載されているコラムにおいて三国志演義 李卓吾先生批評本では「関,張,趙雲,黄忠,馬超,魏延等,勇冠三軍而為将,号曰,五虎」という記述が有り、『五虎』とは数の概念でなく、トップ6がそう呼ばれたのか？それとも文中にある「関張」つまり関羽張飛を一人と数えたのか？ただ単に原著から写し間違えた誤植なのか？という事を考察した記事が掲載されている。
国鉄DD17形ディーゼル機関車
国鉄DD17形ディーゼル機関車（こくてつDD17がたディーゼルきかんしゃ）は、1983年に登場した、日本国有鉄道（国鉄）の除雪用ディーゼル機関車（ロータリー式）である。
本項では、東日本旅客鉄道（JR東日本）への継承後に標準軌に改軌されたDD19形ディーゼル機関車（DD19がたディーゼルきかんしゃ）についても記述する。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 概要
当時ロータリー除雪車の標準型となっていたDD14形ディーゼル機関車は、2基の DMF31SB-R ディーゼル機関（500 ps / 1,500 rpm）を搭載し、そのうち1基を除雪用、もう1基を走行用として使用することにより単独で排雪列車として運行することが可能な設計となっていた。しかし実際には排雪能力の不足や運行速度等の面から単独で使用されることはほとんどなく、後部にDD13形ディーゼル機関車やDE10形ディーゼル機関車を後押し用補助機関車（補機）として連結するか、同形のDD14形を背中合わせに連結する背向重連とし、本務機の2基の機関出力を全て排雪に使用するという機関車2両運転がほとんどであった。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 概要
排雪列車が常時機関車2両で運行されるのは、運行費用や整備費用等の経費面からみても経済的とはいえないため、機関車1両で 1,000 ps 級の除雪能力を持ち、なおかつ自走可能というDD14形背向重連並みの性能を持つ車両が望まれていた。DD53形ディーゼル機関車はほぼ同等の性能を持っているが、1982年度時点で登場から17年経過していて設計が古いこと、大型機関2基による 2,200 ps 除雪対応のために機器が大型化していて扱いづらく、またDD14形の置き換え用としては過剰性能であったこと、そして設計に起因する種々の不都合が実運用で明らかになっていたことから、DD53形の追加製造には至らなかった。当時の日本国有鉄道（国鉄）の財務状況に鑑みると車両投入費用は極力抑制したかったことなどもあり、そこで当時余剰になっていたDD51形を活用して、その507号機（1966年3月15日三菱重工業製）を鷹取工場で改造して1983年3月29日に落成したのがDD17形（DD17 1）である。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 構造
台車・機関・ブレーキ部品・電気部品など機器の大半は種車のものを再用し、液体変速機にはロータリー用出力軸を増設する改造を行っている。種車の軸重可変装置（14 t / 15 t の可変）は省略され、軸重は 14 t に固定された。
2基の機関は常に1基を除雪用、もう1基を走行用として使用する。なお無雪期の走行では、放熱器の冷却性能の関係で機関1基のみにより運転される。両頭式であるため、後補機は連結することができず、DD14形やDD53形のように走行専用の後補機を連結して自機の機関を2基とも排雪用に振り向けることはできない。また、除雪作業中の機関故障といった緊急時には、機関1基で走行と除雪装置の駆動を行うことも可能であった 。
車体は、前方見通しの確保や投雪状況の確認などの見地から、箱型の両運転台式車体を新製した。前頭車から除雪制御を行うDD53形と異なり、機関車本体から除雪制御も行うため、運転台・除雪操作台の位置を高くしている。外板塗色は、運転室手すり・踏段の白色を除いて朱色4号の1色に塗装された。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 構造
車体両端には1軸先台車を備えた着脱式のロータリー式除雪装置がリンク装置により取り付けられる。この除雪装置はDD14形の除雪装置を基に改良された新設計のもので、機関車全長や機関の違いに合わせて寸法と投雪軸の変速機を変更、DD14形では投雪方向が左右2方向のみに限られていたものを、投雪口を回転式として投雪方向の選択範囲を 240° まで拡大し、住宅地などにおける前方投雪や軌道脇への接近投雪、トンネル入口直前における斜め後方への投雪を可能としたほか、かき寄せ車の羽根形状や投雪用羽根車の枚数（DD14形の4翼に対し、性能比較のため1端側は6翼、2端側は5翼として製造された）などの各部にも種々の改良が施されている 。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 使用状況
DD17形は老朽化したDD14形初期車の置き換え用として登場したが、その後の降雪量の減少による排雪列車の運転頻度の低下や、1980年代半ばにローカル線の廃線が相次いだことによる置き換え需要の減少（DD14形初期車の純減）のため、結局1両のみの改造に留まっている。この1両 = DD17 1は郡山機関区（1987年3月より郡山運転所、同4月JR東日本に承継、1990年12月より郡山運輸区）に配置され、1984年1月には奥羽本線福島駅 - 米沢駅間の板谷峠で初の運用に投入されたが、その直後に大沢駅 - 関根駅間で除雪作業中に脱線、一度は復旧したものの峠駅 - 大沢駅間でも脱線事故を起こし、結果的に福島駅 - 米沢駅間を約10時間不通にした 。事故後整備され脱線対策としての除雪装置の重量配分や台車軸バネの改修 を経た後は、主に会津若松運転区（1989年3月より会津若松運輸区）に駐在して磐越西線や只見線などの除雪に用いられていたが、1991年の奥羽本線改軌時にDD19形へと再改造され、形式消滅した。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 DD19形
奥羽本線の福島駅 - 山形駅間では1992年よりミニ新幹線方式による山形新幹線が運行されることになり、それに伴う同区間の標準軌への改軌（1991年11月）に合わせて、 DD17 1は1991年秋に改軌改造を施工し、1992年1月31日付でDD19形（DD19 1）へと形式変更された。改造工事は川崎重工業兵庫工場で実施され、このため1991年7月中旬に郡山貨物ターミナルから川崎重工業兵庫工場まで甲種輸送された
主な改造点は、標準軌の台車を新製し、狭軌台車から交換されたことである。これにより、外観において種車のDD51形から引き継いだ部分は、ほぼなくなった。さらに保安装置をATS-SからATS-Pに変更、ブレーキ装置は直通予備ブレーキを新設した。機関室内の天井から吊り下げ形のATS-P制御装置が新設された。
国鉄DD17形ディーゼル機関車 DD19形
改造後は山形運転所（1992年7月より山形電車区、2004年4月より山形車両センター、2019年4月より山形新幹線車両センター）に配置され、主に福島駅 - 米沢駅間の板谷峠越え区間の除雪に使用された。ロータリー車は特に降雪量の多い時にしか出動しないため、実際の使用頻度はごく少なかったが、大雪の時の切り札として山形新幹線の冬季の運行を守る役目を担った。
種車の製造から42年、DD17形への最初の改造から25年が経過して老朽化が進んだことと、後継として動力車操縦者運転免許の不要な保線機械扱いの除雪車両（ENR1000形モーターカー）が就役したため、本形式はラッセル式のDD18形ディーゼル機関車とともに2007年冬季の終了（2008年春）をもって運用を離脱し、同年9月8日付で廃車された。
十念
十念（じゅうねん）とは、浄土教において「南無阿弥陀仏」を十回称える作法のことを言う。
上記の用例が広く知られるが、仏教においては10種類のイメージを行う修行法のことも指し、その10種類とは、念仏、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死のことを言う。
十念 浄土教における十念
浄土教における十念には異説があり、中国・日本では浄土教において無量寿経の第十八願に出る往生の要件としての「乃至十念」が重視される。
浄土教における南無阿弥陀仏の称え方は、様々ある。以下は、その例である。
「四念、四念、二念」と区切る称え方
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏（「なむあみだぶ」と称える）
（息継ぎ）
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏（「なむあみだぶ」と称える）
（息継ぎ）
南無阿弥陀仏（「なむあみだぶつ」） 南無阿弥陀仏（「なーむあみだぶ」と称える）
「八念、二念」と区切る称え方
南無阿弥陀仏 …（六念）･･･ 南無阿弥陀仏（「なむあみだぶ」と称える）
（息継ぎ）
南無阿弥陀仏（「なむあみだぶつ」） 南無阿弥陀仏（「なーむあみだぶ」と称える）
その他
猊下、台下から念仏を受ける授与十念というものもある。
郷土玩具
郷土玩具（きょうどがんぐ）は、古来日本各地で作られてきた玩具。地域の伝統工芸品でもある。地域の産物を用い、信仰に結びついた物や地域の動物などをモデルにした物が多い。
郷土玩具 定義
稲垣武雄は、行事や祭礼で授与、販売される玩具であり、観賞に耐えうるもので、方尺を逸しない大きさのものを郷土玩具と定義した。山田徳兵衛は、地方で考案、生産された、その地方の特色を持つ玩具を郷土玩具と定義した。梅田之は、古くから作られてきた伝統的な玩具と、新たに作られた玩具があり、後者は創生玩具と呼ばれることもある。しかし、基本的に郷土玩具と呼ばれるものは、古い伝統を持つことを条件とされることが多いと指摘する。
郷土玩具 記念日
一般社団法人日本記念日協会から認定を受けた郷土玩具記念日がある。
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科
日本大学生産工学部（にほんだいがくせいさんこうがくぶ、College of Industrial Technology, Nihon University 略称：CIT）は、生産工学を教育・研究する大学の学部である。生産工学研究科（せいさんこうがくけんきゅうか）は、生産工学の理論および応用を教育・研究する大学院の研究科である。いずれも工学系である。略称は、日大生産工学部。
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 概要
日本大学生産工学部は、1952年、日本大学工学部（現・日本大学理工学部）の学部内に作られた「工業経営学科」を起源とする。その後、「工学部工業経営学科」→「理工学部工業経営学科」→「理工学部経営工学科」と名称変更し、1965年、日本大学理工学部経営工学科は発展する形で、日大理工学部から「日本大学第一工学部」として分離独立した。そして、1966年、「第一工学部」は「生産工学部」と名称変更して、現在の日本大学生産工学部となった。
日本大学生産工学部は、経営・管理が理解できる理工系技術者を育成することを目的に創設された。
「生産工学系科目」では経営・管理の内容を幅広く学び、「生産実習」では、大学で学んでいる知識が社会でどのように利用されているかを、企業や公的機関等の実習体験を通じて学ぶ。
工学教育では、「専門教育科目」があり、それは、「専門工学科目」と「実技科目」の2つがある。「専門工学科目」では、その学科の専門知識を学生が講義を受けて学んでいき、「実技科目」では、その学科の実験実習・設計製図などを学生が体験することで、学生はその分野の工学スキルを身につけていく。そして、講義を理解し、さらなる応用力を目指して、次の卒業研究、ゼミナールに進んでいく。
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 概要
また、日本大学生産工学部では、幅広い視野を育むという視点から、どの学科の学生でも、所属学科に縛られることなく、他の専門分野の授業科目を履修することが可能であり、もし、その単位を取得した場合、所属学科の専門教育科目の単位として認定する制度がある。
キャンパスは千葉県習志野市新栄の「実籾キャンパス」、習志野市泉町の「津田沼キャンパス」の二つある。
建築工学科、土木工学科、応用分子化学科、数理情報工学科、電気電子工学科には、「日本技術者教育認定機構」（JABEE）対応のコースが設置されている。津田沼校舎の近隣地には、東邦大学理学部・薬学部があり、両大学間で単位互換が可能である。また、1999年（平成11年）から、アメリカのケント州立大学と学術交流協定を結んでいる。
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 教育および研究
上記のほかに、教養、基礎科学系に分類される教員がいる。
自動車工学に関する産学連携を推進するために2010年に発足したのが自動車工学リサーチセンターである。国内最大級の産学連携（CAE）フォーラムを開催している。
鉄道の研究を行う拠点として設置されている。
現在、文部科学省が行っている支援事業に九つものプロジェクトが採択されている。
私立大学学術研究高度化推進事業
地球を守る水利用・水対策の先端技術に関する研究
生命工学を応用した資源循環型社会の構築に関する研究
グリーン・サステイナブルな先端有機材料の高機能化と高選択的分離分析システムへの展開
環境保全のための高比強度構造部材用生産技術の確立とその実用化のためのヘルスモニタリングおよびシミュレーション技術の応用
地球環境調和型新技術開発を目的とする水の高度利用に関する研究
ヘルスモニタリング技術による先端材料と構造の社会的環境保全とライフサイクルアセスメント（LCA）の確立
環境保全に役立つ技術とサステイナブルな有機先端材料の開発
自然環境における複雑現象の解明とその先端科学技術への応用
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 未来工房
日大生産工学部は創設60周年を記念して39号館の1階に、「未来工房」を開設した。そこは、広大なスペースと多様な設備機器、工作機械、精密機器、作業ブースがあり、ここで、学生たちは、ものづくりの面白さ、楽しさを体感できるようになっている。未来工房は開館時間内ならば入室自由で、好きな時に好きなだけ、創作活動ができる。また、利用時間の制限等もないので、創作意欲のある学生は、自分の都合に合わせて好きな時間だけ使うことができる。
もし、機器の使い方などでわからないことがあれば、そこには経験豊富な常駐スタッフがいるので、そこで質問することができるサポートも用意されている。
現在、精密卓上旋盤、卓上ボール盤、レーザー加工機、小型自動かんな盤、精密卓上フライス盤、電気測定機器、3Dプリンター、Tシャツプリンタ・マグカップ印刷、などの機器・設備が利用可能である。
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 所在地
校舎は習志野市の実籾校舎と、同市泉町の津田沼校舎の二箇所があり、1年生は実籾校舎、2年生からは津田沼校舎で授業を行っている。
交通案内
日本大学生産工学部・大学院生産工学研究科 学園祭
毎年11月に「桜泉祭」（おうせんさい）が津田沼キャンパスで開催される。学生サークルによるイベントライブ、模擬店、講演会、などが企画され、多くの来場客で賑わっている。
香偈
香偈（こうげ）とは善導の著書『浄土法事讃（転経行道願往生浄土法事讃）』から採った偈文（げもん）である。
香偈 偈文（原文）
願我身浄如香炉（がんがしんじょにょこうろ）
願我心如智慧火（がんがしんにょちえか）
念念焚焼戒定香（ねんねんぼんじょうかいじょうこう）
供養十方三世佛（くようじっぽうさんぜぶ）
香偈 書下し
願わくは我が身浄きこと香炉の如く
願わくは我が心智慧の火の如く
念念に戒定の香を焚きまつりて
十方三世の佛に供養したてまつる
香偈 大意
私の身体が香炉の様に浄らかであることを願います。
私の心が仏の智慧の火の様であることを願います。
一つひとつの思念の内に、戒と定という名の香を焚き、
十方の世界（あらゆる世界）における、三世（過去・現在・未来）のあらゆる仏を供養いたします。
香偈 代用文
上記の香偈の他に、遵式の著書『往生浄土懺願儀』の一部を改変した偈文を「香偈」と呼ぶ場合がある。一般的に、こちらの偈文は『法事讃』版香偈の代用文とされる。
願此香煙雲（がんしこうえんぬん）
徧満十方界（へんまんじっぽうかい）
供養一切佛（くよういっさいぶつ）
尊法諸賢聖（そんぽうしょげんじょう）
無辺佛土中（むへんぶつどちゅう）
受用作佛事（じゅゆうさぶつじ）
普薫諸衆生（ふくんしょしゅじょう）
同生安楽刹（どうしょうあんらくせつ）
尚、以上の偈文は以下の原文を元にして作られた。
願此香煙雲　徧満十方界
供養一切仏　尊法諸菩薩
無量声聞衆　以起光明台
過於無辺界　無辺仏土中
受用作仏事　普薫諸衆生
皆発菩提心
小日向しえ
小日向 しえ（こひなた しえ、1979年〈昭和54年〉10月8日 - ）は、日本の女優、タレント、歌手。東京都出身。姉弟は弟が1人。所属事務所はスペースクラフト → フリー → マイターン・エンターテイメント。
小日向しえ プロフィール
15歳の頃に父親の知り合いだったプロダクション社長に会い、『装苑』（文化出版局）でモデルとしてデビュー。『Olive』（マガジンハウス）、『an・an』（マガジンハウス）などの女性雑誌でモデルとして活躍した後、女優に転向。映画やテレビドラマ、バラエティ番組にも出演した。
1997年からはビクターエンタテインメントよりシングル6曲・アルバム1作を発表するなど、歌手としても活動している。
『ココリコミラクルタイプ』（フジテレビ）では主に役柄は若手OL、若妻、ヤンキー女等で、松下由樹、坂井真紀らと共に女性陣として出演していた。
結婚（詳細後述）後、音楽に専念したいとの理由で2003年6月4日に番組を降板。
『ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!!』（日本テレビ）のコーナー「笑ってはいけないシリーズ」では、夫人が一般人の松本人志と月亭方正以外は、メンバーの「（元）妻」（小川菜摘（浜田雅功）、千秋（遠藤章造））が登場しており、「田中の妻」である小日向のみが長らく登場していなかったが、2012年の『絶対に笑ってはいけない熱血教師24時』で、学校の職員室内で大島美幸扮するゴリライモと喧嘩をする謎の鉄仮面に包まれた女として初登場した。
小日向しえ プロフィール
フジテレビのバラエティ番組『ココリコミラクルタイプ』で共演していたココリコの田中直樹と2002年暮れに雑誌『フライデー』に兵庫県尼崎市でデートしている姿を写真に掲載され、田中はインタビューで「小日向さんとはあくまで仕事仲間です」と交際していることを否定していたが、2003年5月末に公の場で結婚することを発表し、2003年6月に結婚。2004年6月に長男、2008年4月には次男を出産。
2017年5月2日に離婚。田中が事務所を通して離婚を発表し、長男と次男の親権は田中が持つこととなった。
小日向しえ ディスコグラフィー
収録曲「結婚です」で歌詞を共作、歌にも参加。
中村康隆
中村 康隆（なかむら こうりゅう、譽号:心譽、1906年4月28日 - 2008年5月8日）は、浄土宗の僧侶。知恩院門跡第86世浄土門主。僧階は大僧正。自坊は静岡県静岡市清水区の実相寺。
囲碁の歴史
この項目では、囲碁の歴史（いごのれきし）について解説する。
囲碁の歴史 中国の囲碁
棋待詔(囲碁を以って仕えた官職)も参考
囲碁の実際の起源は不詳だが、中国で占星術の一法が変化・洗練されて今の形となったのではないかと伝えられている。考古学的な考証では、2002年に中国陝西省の考古学者が、前漢の景帝陽陵で、前漢時代(206 BC - 24 AD)のものと思われる陶製碁盤の断片を発見した。中国の考古学者の調査によれば、この碁盤は皇帝の陵墓から出土したとはいえ、皇族が使用したものではなく、陵墓の墓守達の遊戯のために使用されていたものと推定されている。初期の碁石は、唐宋期のものが残っている。
初期の囲碁のルールについては不明だが、盤上に多くの石を置いた方が勝ちだったと考えられている。また純碁のような単純なルールだったという推測もある。
伝説では、堯が息子の丹朱が賢くないのを見て、囲碁を発明し、教えたという。晋代の張華は「博物志」で、「堯造圍棋，以教子丹朱」と「舜以子商均愚，故作圍棋以教之」と記載する。“夏人烏曹作賭博圍棋。”（『潛確類書』）と、夏の時代に発明されたとする伝説もあった。もちろんこれは寓話であり事実ではない。
紀元前には囲碁のことを「弈」（えき）と呼んでおり、「棋」は六博という別のゲームの駒を意味していた。後漢にはいると六博がすたれて、「棋」は弾棋を意味するようになったが、弾棋もすたれると、ようやく囲碁のことを「棋」というようになった。
囲碁の歴史 中国の囲碁
春秋時代、孔子は囲碁について触れ、「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已！」（一日中何もしないよりは六博や碁でもやっていた方がましだ）と述べている（論語・陽貨）。
『孟子』や『春秋左氏伝』にも「弈」（囲碁）に関する記載がある。
先秦時代の囲碁のルールは明らかでない。
この期間、囲碁はサイコロを使ったゲームの「六博」とともに「博弈」と称され、上層階級に広まった。ただし、前漢では運次第の「六博」の方が知力を競う囲碁よりも流行していた。後漢時代に至り、囲碁は兵法に類似しているとして、段々と重視されるようになってきた。班固の『弈旨』は世界初の囲碁の専門書とみなされる。馬融は『圍棋賦』のなかで最初に「三尺之局兮，為戦鬥場」との思想を表明した。曹操や孫策や王粲などの当時の著名人はみな囲碁をたしなんだ。関羽が矢傷を負った際、碁を打ちながら手術を受けたというエピソードはよく知られる。
河北省望都県の後漢の墓から出土した棋具と魏の邯鄲淳の『芸経』の記載から、この時代の碁盤は17路だったと考えられる。碁石については、安徽省亳州市の元宝坑一号墓から後漢末の四角い碁石が出土しているという。山東省鄒城市の劉宝墓から出土した西晋の碁石は卵型である。
囲碁の歴史 中国の囲碁
中国に現存する最古の棋譜と言われているものに三国時代の「孫策詔呂範弈棋図」があるが、19路であるために後人の仮託とされる。
この時期に囲碁は、南方の文人や雅士の間で流行した。碁盤は19路に拡大した。19路の碁盤の現物は隋の時代のものが河南省安陽市張盛墓から出土している。
南朝では棋品制度と圍棋州邑制度が設けられ、専業の棋士をそれぞれ異なる級に分け、一定の待遇を与えた。梁の武帝は自ら『圍棋賦』を作って、囲碁を唱導し、囲碁は黄金時代を迎えた。
武帝はまた全国的な囲碁の大会を開催した。これは証拠がある最初の全国大会である。参加者は夥しかった。大会後、上品級と入品を確定した棋士は278人であった。
唐代に入り、囲碁は急速に発展した。宮中には棋待詔という職が設けられ、皇帝と囲碁をする棋士を専門に養成した。王積薪は開元年間の名人であり、圍棋十訣をまとめた。「不得貪勝，入界宜緩，攻彼顧我，棄子争先，捨小就大，逢危須棄，慎勿軽速，動須相応，彼強自保，勢孤取和」というこの秘訣は囲碁の古典理論とされる。伝説では王積薪は夢のなかで青龍が棋経九部を吐いて己に授け、この時からその芸が進んだという。唐の天宝年間、安史の乱を避けて王積薪は蜀州に行き、驪山の老婆の嫁姑の対局を見たという伝説がある。宋代の『忘憂清楽集』には、王積薪の「一子解二征」の棋譜が載っている（一説には顧師言と日本国王子の対局という）。
囲碁の歴史 中国の囲碁
開元25年（737年）、棋士の楊季鷹が特使とともに新羅に使者として赴いた。楊季鷹に新羅棋士で敵うものは居なかった。約百年後、長安で顧師言と日本王子高岳親王が対局した。初めての正式な日中対抗戦と言えよう。顧師言はこの対局で「神来之筆」と後に呼ばれた「三十三招鎮神頭」で、一挙に勝ちを決めた。
またこの時期に囲碁が日本に伝来した。
宋の張擬は孫子の兵法を真似て『棋経十三篇』を書き、後世の囲碁理論と実践に深い影響を及ぼした。北宋時期の劉仲甫は囲碁に関する著作が多く、『忘憂清楽集』・『棋勢』・『造微』・『精理』・『棋訣』等がある。北宋時期の范仲淹・欧陽脩・司馬光・王安石・蘇軾・黄庭堅といった文人や忠臣も高い囲碁の造詣を持っていた。
元朝の厳師（字は徳甫）と晏天章は『玄玄碁経』を編集し、前人の大量の理論の著述や囲碁の死活や定石を集めた。
明末の名人の過百齢が『官子譜』を書き、各種の手を収録した。民間では囲碁を使った賭け事が盛んになり、朱元璋が「禁棋令」を出すほどだった。
清朝の時代も、囲碁の名手は続々と出た。康熙年間、黄龍士が徐星友に三子譲った対局の十番の棋譜「血涙篇」は著名である。乾隆四年(1739年)、施襄夏と范西屏は浙江平湖で有名な「当湖十局」を打った。
囲碁の歴史 中国の囲碁
公的な地位の低下は、明清時期の民間の棋士の経済収入を長く不安定な状態にした。棋士の収入は、囲碁の指導や弟子への伝授のほか、主に観客（主に顕官、富裕な商人、上層文人）の「賞金」や「賭け金」に依存していた。これは明らかに運まかせであった。もし太平の世であれば、貴顕たちにも余裕があって、民間の囲碁活動も盛んになり、棋士の生活も安定する。「諸子争雄競覇，累局不啻千盤」、「海内国手幾十数輩，往来江淮之間」と、王燮は「『弈墨』・序」で清初の棋壇の盛况ぶりを描写した。しかしいったん民生が苦しくなると、棋士の生活も苦しくなった。囲碁のレベルも自然と段々下がり、後継者も減った。このような賞金にたよった生活方式は、棋士に独特の勝負観と社会的地位を形成した。囲碁は依然として高尚な芸術であったが、棋士は役者や占い師のように低く見られた。
囲碁の歴史 日本の囲碁
日本には遣唐使に加わった吉備真備が伝えたとされる。しかし大宝律令の中に碁に関する項目があること、隋書倭国伝に「好棋博、握槊、樗蒲之戯（囲碁、握槊、樗蒲（さいころ）の競技を好む）」との記載があるから、実際にはさらに以前から伝わっていたと思われる。奈良時代には盛んに打たれていた様で、正倉院に碁盤「木画紫檀棊局（もくがしたんのききょく）」が収められている。平安時代には貴族のたしなみとして好まれ、「枕草子」「源氏物語」などこの時代の代表的な文学作品にもしばしば碁の描写が登場する。現在伝えられている日本最古の棋譜と呼ばれる物は1252年に日蓮がその弟子吉祥丸（後の日朗）と打ったという棋譜であるが、おそらくは後世の偽作である。
室町時代に入ると、それまで公家、僧侶階級に愛好されていた囲碁は武家や庶民にも広がり、同時に碁盤と碁石を使った様々な数とり遊びも生み出されて広まった。有力者は「碁打ち」「上手」と呼ばれる半専業の者を抱えて、競わせるようになり、その中には同朋衆や、出自不明の者も少なくなかった。戦国時代に入ると、戦のシミュレーションとして大いに好まれ、隆盛を迎える。武田信玄他、多くの戦国武将が碁を好んだという記録が残っている。
囲碁の歴史 日本の囲碁
この時期に群を抜いた第一人者として登場したのが日海（後の本因坊算砂）である。この時代には、それまでは対局する両者が碁盤上にあらかじめいくつかの石を置いて対局していたものを、盤上にまったく石の無い状態から打ち始める方式への移行もあった。このため布石の概念も算砂の時代から生まれたといえる。
算砂は織田信長・豊臣秀吉・徳川家康の囲碁の師であり、三人共に算砂に五子置いていたと言う。算砂を現在のトッププロとすれば、信長たちは現在のアマチュア4、5段ということになる。その腕を信長に認められた算砂は名人の称号を名乗ることを許され、更に秀吉にも重用されて扶持を貰うようになり、家康が将軍となった後は名人碁所（めいじんごどころ）として碁界を統括することを命ぜられた。（算砂は将棋所も受けている）。
戦国から江戸にかけては日本の碁のレベルが飛躍した時代であり、来日していた朝鮮人の李礿（礿は示編に勺）に三子を置かせて勝利したという記録が残っている。三子という数字は現代でいえばトッププロとアマチュア県代表クラスの差である。
囲碁の歴史 日本の囲碁
江戸時代には算砂の本因坊家と井上家、安井家、林家の四家が碁の家元と呼ばれるようになり、優秀な棋士を育て、互いに切磋琢磨しあうこととなった。四家はそれぞれ幕府から扶持を受けており、それぞれの宗家は血筋ではなく、実力により決められる事となった（血筋も影響したようではある）。その技術の発揮の場が年に一回江戸城内、将軍御前にて行われる御城碁である。御城碁は四家それぞれ数人の代表によって戦われたが、負けることは家の大きな不名誉となり、弟子の集まり方にも影響した。
また囲碁界の統括者である名人碁所の地位は、各家元いずれかの宗家であり、棋力が他を圧倒し、かつ人格的にも他の家元からも認められることが必要とされた。名人は、他の棋士に対して段位を発行する権限など、数々の特権と大きな名誉を有しているため、名人の地位をめぐる各家元による争奪戦が何度も演じられた。争いの解決は対局で行われ、その対局を争碁（そうご、あらそいご）と呼ぶ。
史上初の争碁は二世本因坊算悦と安井家二世の算知との間で争われた。御城碁における手合割を不服としたもので、9年がかりで6戦して3勝3敗の打ち分けのまま、算悦の死によって終わりを告げた。
囲碁の歴史 日本の囲碁
算知は算悦の死後10年目に名人碁所の座に就くが、算悦の弟子で三世本因坊となっていた道悦がこれに異を唱え、再び争碁が開始された。幕府の意にあえて逆らった道悦は、遠島あるいは死をも覚悟しての争碁であった。両者20戦して道悦の12勝4敗4ジゴとなったところで対戦は打ち切られ、名人算知は引退を表明した。また道悦も「公儀の決定に背いたのは畏れ多い」とし、弟子道策に後を譲って隠居した。道策の技量はこのときすでに道悦を上回っていたとされ、争碁後半で道悦が大きく勝ち越したのには道策との共同研究によるところが大きかったといわれる。
四世本因坊道策は当時の実力者たちを軒並みなぎ倒し、全て向先（2段差のハンディキャップ）以下にまで打ち込み、実力十三段と称揚された。名人の地位にも文句なしに就位している。始祖算砂、棋聖道策と言う二人の不世出の棋士により、本因坊家は名実共に四家の筆頭となった。
時の最強者本因坊道策の下には天下の才能が集まったが、厳しい修行が仇となったのか次々と夭折した。このうち本因坊道的は19歳の時すでに師の道策と互角であったとされ、囲碁史上最大の神童といわれる。晩年、道策は道的に劣らぬ才能本因坊道知を見出し、これを後継者とした。道知もまた後に名人碁所となる。
囲碁の歴史 日本の囲碁
道知以後は本因坊家の家元も三代にわたって六段止まりとなり、囲碁界自体も沈滞の時代を迎える。しかしここで現れた九世本因坊察元は他家を力でねじ伏せて久々の名人となり、本因坊家に中興をもたらした。また安井家七世安井仙知（大仙知）も華麗な棋風で活躍し、後世に大きな影響を与えた。
18世紀末から19世紀初頭は十一世本因坊元丈と安井家八世の知得の角逐時代を迎える。両者は80局以上に及ぶ対戦を重ねるが戦績はほぼ互角で、江戸期最高のライバルと謳われる。後の十一世井上幻庵因碩・十四世本因坊秀和と合わせ、名人の力を持ちながら名人になれなかった者として「囲碁四哲」と呼ばれる。
十二世本因坊丈和は棋力は第一級であったが、幻庵因碩と碁所の座を争い、策略を駆使して名人位に就いたために後世に悪評を残した。ただしその腕力は史上でも随一とされ、幻庵因碩が刺客として送り込んだ愛弟子赤星因徹を「三妙手」で返り討ちにした松平家の碁会（1840年）は江戸囲碁史のハイライトとされる。
丈和隠退後、幻庵因碩は名人位を望むが、これに抵抗したのが本因坊一門の若き天才児本因坊秀和であった。秀和は本場所というべき御城碁で幻庵を撃破し、その野望を阻んだ。秀和は史上最強の棋士として名が挙がるほどの実力であったが、名人位を望んだ時には世は幕末の動乱期に突入しており、江戸幕府はすでに囲碁どころではない状況に陥っていた。
囲碁の歴史 日本の囲碁
本因坊秀和の弟子である本因坊秀策は若い頃より才能を発揮して、御城碁に19戦19勝と言う大記録を作ったが、コレラにより34歳で夭折した。秀和と秀策と秀策の弟弟子である村瀬秀甫（後の本因坊秀甫）の三人を合わせて三秀と呼び、江戸時代の囲碁の精華とされる。
江戸時代には武士だけではなく、各地の商人・豪農が棋士を招聘して打ってもらうことがよくあり、落語の「笠碁」や「碁打盗人」などで描かれたように、市井でも盛んに打たれていた。一方で地方によっては双六などとともに賭け事の一種と見られて、禁止令が発されることもあった。
しかし明治維新により江戸幕府が崩壊すると、パトロンを失った家元制度もまた崩壊した。本因坊宗家の秀和は生活に苦しみ、一時は倉庫暮らしとなったほどである。更に西洋文明への傾斜、伝統文明の軽視と言う風潮から囲碁自体も軽く見られるようになった。
その中で囲碁の火を絶やすまいと1879年に村瀬秀甫は囲碁結社「方円社」を設立（方は碁盤、円は碁石のことで囲碁の別名である）。新たに級位制度を採用するなど、底辺の開拓を試みた。それに対抗して秀和の息子である土屋秀栄（後の本因坊秀栄）は1892年に「囲碁奨励会」を設立した。こうして坊社対立時代が続くが、1886年に秀栄は秀甫に本因坊の座を譲って和解した。しかしその1ヶ月後に秀甫は死去、秀栄が本因坊に復帰する。
囲碁の歴史 日本の囲碁
こうした対局の熱気を受けて新聞にも囲碁欄が登場するようになり、一般の囲碁界に対する興味が高まってきた。1878年4月1日、「郵便報知新聞」は中川亀三郎六段と高橋杵三郎五段の碁譜を掲載し、これが新聞の囲碁欄の始まりとされる。
本因坊に復帰した秀栄は、並み居る棋士をなぎ倒して囲碁界を統一し、1906年に名人位に就く。しかし秀栄の死後は団体が乱立し、囲碁界は混乱の極みとなる。秀栄は後継者を決めないままに死去し、田村保寿（後の本因坊秀哉）と雁金準一が後継の座を争い、囲碁界は混沌とした時期を送った。結局秀栄の弟本因坊秀元がいったん二十世本因坊を襲名し、一年後に秀哉に本因坊位を譲ることでこの難局を収拾した。
この状況の中で関東大震災が起き、囲碁界も大ダメージを受けた。この苦境を乗り切るためには分裂は好ましくないという機運が生まれ、帝国ホテル創業者として有名な大倉喜七郎の呼びかけにより、1923年に東西の棋士が集まって日本棋院が設立された。
発足直後に一部の棋士が離脱し棋正社を結成、日本棋院との間で対抗戦が行われた(院社対抗戦)。この時の本因坊秀哉名人と雁金準一の対局は新聞上に記載されて大人気を呼んだ。これによって読売新聞は発行部数を一挙に3倍に伸ばしたといわれる。1927年には大手合（棋士の段位を決めるための対局）が始まり、これも新聞上で人気を博した。
囲碁の歴史 日本の囲碁
1934年、東京日日新聞の学芸部長の阿部眞之助が囲碁及び将棋の「実力名人戦」を企画し、1935年に将棋の名人戦が開始。囲碁は本因坊秀哉の意向もあり本因坊戦とされ、本因坊の世襲制を取りやめることを宣言し、秀哉は本因坊の名跡を日本棋院に譲り渡した。1936年、日本棋院は本因坊の座を争う棋戦を開催することを決定した。これが本因坊戦であり、囲碁のタイトル戦の始まりでもある。秀哉名人は引退するに当たり、1938年に木谷実と数ヶ月に及ぶ引退碁を打ち（木谷先番5目勝）、終了後まもなく死去した。
秀哉名人に代わって、のちに第一人者の地位を勝ち取ったのが、中国から来た天才棋士・呉清源である。呉清源は1933年、木谷実と共にそれまでの布石の概念を覆す「新布石」を発表する。1933年には秀哉名人と対局（五段と名人との対局としては異例の、コミなしの先番の手合い）を行い、その冒頭「星・三々・天元」という極めて斬新な布石を披露し、世間をあっと驚かせた。この新布石は囲碁界のみならず一般社会をも巻き込んで囲碁のブームを巻き起こした。
1939年6月から実力制による本因坊戦が開始され、1941年7月に関山利一が優勝となり、1941年9月に利仙の号で第一期本因坊の座に就いた。優勝候補とされた木谷実や呉清源は決勝六番勝負にも出場できない以外な結果となった。