hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
指輪物語 ラジオドラマ化
BBCは、13回の『指輪物語』ラジオドラマ化を1956年に、6回の『ホビットの冒険』を1968年に制作した。トールキンがどちらかのシリーズを聞いたことがあるかどうかはわからない。1956年のシリーズの録音の存在は知られていないが、しかし『ホビットの冒険』は残っている。非常に原作に忠実なドラマ化であり、いくつかの過去の参照として『指輪物語』や『シルマリルの物語』が組み込まれている。
1979年ドラマ化がアメリカで放送され、続いてテープとCDも発売された。キャストまたはクレジットは包装に記されていない。俳優ごとに別々に録音され、様々な部分を編集でつなぎ合わせたようだ。したがって、俳優が一緒に録音した、BBC版と異なり、キャストのだれも現実に互いに対話していないので、非常に出来が悪い。
1981年、BBCは構想も新たに、13回の『指輪物語』を26回30分に分けてドラマ化を放送した。『指輪物語 (1981年のラジオドラマ)』を参照のこと。
指輪物語 大衆文化への影響
現代のファンタジー文学に与えた影響は大きく、テリー・ブルックス、レイモンド・E・フィースト、エスター・M・フリズナーなど、多くのファンタジー作家がトールキンの影響を受けたことを表明している。1970年代以降、テリー・ブルックスの『シャナラの剣』やステファン・ドナルドソンの「信ぜざる者コブナント」シリーズといった、トールキンの流れを汲む作品が出版され、人気を博した。このようなハイ・ファンタジーとも呼ばれるファンタジー文学は、トールキンの言うところの「準創造」（ファンタジー世界を創作することを意味する造語）を実践し、多くのハイ・ファンタジー長編が「トールキンばりの」と形容された。より直接的な『指輪物語』関連の様々な参照としては例えば、
指輪物語 大衆文化への影響
ジャーマンメタルバンドブラインド・ガーディアン のアルバム『テイルズ・フロム・ザ・トワイライト・ワールド - Tales from the Twilight World』には『指輪物語』に関連する「ロード・オブ・ザ・リングズ - Lord of the Rings」という歌がある。さらに、かれらは『シルマリルの物語』を原作とするアルバム『ナイトフォール・イン・ミドル・アース - Nightfall in Middle-Earth』をリリースし、それには、『シルマリルの物語』の一部に基づいた「カース・オブ・フェアノール - The Curse of Fëanor」のような歌を含んでいる。かれらの他の作品のうちのいくつかは、トールキンの創造への言及がある。
レッド・ツェッペリンの音楽「ミスティ・マウンテン・ホップ - Misty Mountain Hop」（『レッド・ツェッペリン IV』収録）はトールキンの霧ふり山脈 (Misty Mountains) にちなんで命名されている。「限りなき戦い」（同作収録）は『王の帰還』のペレンノール野の合戦 の寓話である。「ランブル・オン Ramble On」（『レッド・ツェッペリン II』収録）にはゴクリとモルドールが登場する。
指輪物語 大衆文化への影響
T・レックスの前身ティラノザウルス・レックスでマーク・ボランのパートナーだったスティーブ・ペレグリン・トゥックの名前は『指輪物語』の登場人物ピピンからとられている。彼らのデビュー・アルバム『ティラノザウルス・レックス登場!!』には「ちっちゃなトランペット・ブルース - Dwarfish Trumpet Blues」という曲があり、『指輪物語』をはじめとするファンタジー文学の影響が強い。
指輪物語 大衆文化への影響
1970年代にロールプレイングゲームを広めた『ダンジョンズ&ドラゴンズ』（以下、D&D）は、安田均や小谷真理によれば『指輪物語』の影響を受けている。D&Dは中つ国にみられる種族、とりわけハーフリング（ホビットの言い換え）、エルフ（当作品と同様、ダークエルフと区別される）、ドワーフ、ハーフエルフ、オーク、ドラゴンを扱っている。ただし、このゲームの主導的デザイナーであったゲイリー・ガイギャックスは、インタビューで自分は『指輪物語』にはあまり熱中しなかったと述べ、また、D&D/AD&Dにトールキンからの強い影響があったことは確かだが、さまざまな種類のファンタジーから広く浅く題材を取ったのでトールキンはその中のひとつにすぎない、ということを主張した。また、デイヴィッド・プリングルの『ファンタジー百科事典』は、1960年代後半に『指輪物語』がブームになったことで、D&Dのようなファンタジー要素をもつゲームがヒットする素地ができあがったと指摘している。『指輪物語』はD&D以外のエピック・ファンタジーを扱うファンタジー・ロールプレイングゲームやコンピュータRPGなどにも直接・間接の影響を与えた。『指輪物語』を原作とするテーブルトークRPGとして『指輪物語ロールプレイング』（Middle-earth Role Playing、略称MERP）も存在する。
指輪物語 大衆文化への影響
ローグライクゲームのような、アマチュア制作が主流である作品群への影響もあり、Angbandは世界観をそのまま採用している。またハッカー文化界隈でも引き合いに出される「お気に入り」の作品の一つとなっており、スラッシュドット等のニュースサイトでも、指輪物語ネタが振られる様子が見られる。映画化の折には、作品内容に踏み込んで、熱心なファン活動も見られた。
米国ボストン（マサチューセッツ州）に拠点をおくTurbine社が新たにMMORPGとして『The Lord of The Rings Online -Shadows of Angmar』（略称：LOTRO）を開発、2007年Q1に正式リリース。こちらは映画ではなく小説に基づくストーリーラインで、原作に登場するキャラクターがNPCとして登場する。2006年8月、さくらインターネット社が日本での販売権利を獲得し、2007年6月よりサービスを開始するが業績不振により2009年9月に撤退している。
また、コンピュータRPGとして、日本語版はスタークラフトがPC-9800シリーズ対応として制作・販売していた。
『指輪物語』は、幾度もボードゲーム化されている。
SPI社
指輪物語 大衆文化への影響
旅の仲間の冒険を描くキャラクターゲームに、軍事的な衝突を描いたキャンペーンゲームをアドオンする形になっている。ほかにミニサイズのウォーゲームである「サウロン」と「ゴンドール」も出版された。
I.C.E.社
ダイスを使ったブラインド方式の冒険主体のゲーム。
邦題『指輪の謎』。翻訳、販売元はホビージャパン。 黒の乗り手と指輪を奪い合うゲーム。
以上はジャクソン監督の映画三部作の公開以前に発売されたもので、あくまで原作小説のファンを対象にしたゲームだったが、2001年前後から映画版の鑑賞者を意識したゲームもいくつも作られるようになった。ただし、映画版以後に出たゲームの中でもライナー・クニツィアのデザインする作品や『リスク』の変種のいくつかは、映画版だけでなく原作の『指輪物語』や関連作品にも基づいている。
Hasbro社
R.Di Meglio, M.Maggi, F.Nepitello
指輪物語の世界を舞台にエルフ、ゴンドール、ドワーフ、サウロン等の勢力が指輪をめぐっての攻防戦を行うウォー・シミュレーションゲーム。
『Lord of the Rings -War of the Ring-』の追加セット。ヘルム峡谷とミナス・ティリスの戦いを再現。
KOSMOS社
『ロード・オブ・ザ・リング ～指輪物語～』翻訳、販売元はカプコン。
ドイツ人ライナー・クニツィアがデザインした多人数協力ゲーム。プレイヤーは作中のホビットたちになり、指輪を葬るために滅びの山へ向かうのを目的とする。スゴロクのようにゴール（滅びの山）を目指すゲームだが、ゲームが進行するたびに自動的にサウロンの邪魔が入るというルールになっており、その結果でサウロンに指輪が奪われればプレイヤー全員が敗北となる。一方で誰か一人でもゴールできればプレイヤー全員の勝利になる。そのため、自分がゴールを目指すだけでなく、他者を先にゴールさせるために助けるような行動も可能となっている。英語版はHasbro社、FANTASY FLIGHT GAMES社から出版されている。
『The Lord of the rings』の拡張キット。
拡張キット。サウロンのプレイヤーが追加。
拡張キット。6つの大きな戦いを、それぞれ新しいゲームボードでプレイ。
ミニサイズの軍人将棋のような二人用対戦ゲーム。相手の所在や意図が分からないという構図を作り出ている。ライナー・クニツィアのデザイン。英語版『Lord of the Ring -The Confrontation-（指輪物語－対決－）』はFANTASY FLIGHT GAMES社から出版されている。ボードやコマを豪華にしたデラックス版もある。
モリアの坑道でのガンダルフとバルログの決闘を描くカード主体のゲーム。ピーター・ノイバウアーのデザイン。
第一部『旅の仲間』のカードゲーム。ライナー・クニツィアのデザイン。
第二部『2つの塔』のカードゲーム。ライナー・クニツィアのデザイン。
子供用ゲーム。ライナー・クニツィアのデザイン。
FANTASY FLIGHT GAMES社
『ミドルアース・クエスト』翻訳、販売元、ホビージャパン。
プレイヤーの一人がサウロン役になり、残りのプレイヤーが協力してそれに立ち向かうTRPG風味のゲーム。
指輪物語 日本語訳
最新版『指輪物語』全6巻（文庫版） 瀬田貞二・田中明子訳 伊藤盡・沼田香穂里編集協力 寺島龍一本文挿画 評論社 / 2022年10月19日
第1巻 『旅の仲間』上 ISBN 978-4-5660-2389-5
第2巻 『旅の仲間』下 ISBN 978-4-5660-2390-1
第3巻 『二つの塔』上 ISBN 978-4-5660-2391-8
第4巻 『二つの塔』下 ISBN 978-4-5660-2392-5
第5巻 『王の帰還』上 ISBN 978-4-5660-2393-2
第6巻 『王の帰還』下 ISBN 978-4-5660-2394-9
新版『指輪物語』全7巻（A5版） 瀬田貞二・田中明子訳 寺島龍一挿絵 評論社 1992年 ISBN 4-566-02361-3
第1巻 『旅の仲間』上 ISBN 4-566-02354-0
第2巻 『旅の仲間』下 ISBN 4-566-02355-9
第3巻 『二つの塔』上 ISBN 4-566-02356-7
第4巻 『二つの塔』下 ISBN 4-566-02357-5
第5巻 『王の帰還』上 ISBN 4-566-02358-3
第6巻 『王の帰還』下 ISBN 4-566-02359-1
第7巻 『追補編』 ISBN 4-566-02360-5
指輪物語 日本語訳
新版『指輪物語』全10巻（文庫版） 瀬田貞二・田中明子訳 寺島龍一挿絵 アラン・リー絵 評論社
第1巻 『旅の仲間』上1 1992年 ISBN 4-566-02362-1
第2巻 『旅の仲間』上2 1992年 ISBN 4-566-02363-X
第3巻 『旅の仲間』下1 1992年 ISBN 4-566-02364-8
第4巻 『旅の仲間』下2 1992年 ISBN 4-566-02365-6
第5巻 『二つの塔』上1 1992年 ISBN 4-566-02366-4
第6巻 『二つの塔』上2 1992年 ISBN 4-566-02367-2
第7巻 『二つの塔』下 1992年 ISBN 4-566-02368-0
第8巻 『王の帰還』上 1992年 ISBN 4-566-02369-9
第9巻 『王の帰還』下 1992年 ISBN 4-566-02370-2
第10巻 『追補編』 2003年 ISBN 4-566-02373-7
指輪物語 日本語訳
『指輪物語』全6巻（文庫版） 瀬田貞二訳 寺島龍一挿絵 カバー表J.R.Rトールキン画 カバー裏J・R・R・トールキン本人 評論社文庫
第1巻 『旅の仲間』上 初版 1977年 ISBN 4-566-02056-8
第2巻 『旅の仲間』下 初版 1977年 ISBN 4-566-02057-6
第3巻 『二つの塔』上 初版 1977年 ISBN 4-566-02058-4
第4巻 『二つの塔』下 初版 1977年 ISBN 4-566-02059-2
第5巻 『王の帰還』上 初版 1977年 ISBN 4-566-02060-6
第6巻 『王の帰還』下 初版 1977年 ISBN 4-566-02061-4
物理学者
物理学者（ぶつりがくしゃ）は、物理学に携わる研究者のことである。
物理学者 概説
他の学問領域との境界領域に携わっている場合、どう呼ぶかについての明確な定義はない。宇宙や天体について研究している学者を例にとれば、天文学者、宇宙物理学者、物理学者と3通りの呼び方がある。一般的に「天文学者」は、大学で天文学や宇宙物理学を専攻した研究者に対して使われ、「宇宙物理学者」は、宇宙物理学もしくは一般の物理学（ここでは天文学・宇宙物理学以外の物理学を指す）を専攻した研究者に対して使われることが多い。また、天文学及び宇宙物理学の研究者で「物理学者」と指す場合、一般の物理学を専攻した研究者に対して使われる。
中世においては、物理学者は化学者・数学者・錬金術師・哲学者などを兼ねていたが、20世紀になってから学問の専門化がいちじるしく進み、物理学者は物理を学んで博士号などの学位を取得した者が近代の物理学を担っていると言っても過言ではない。
エルフ
エルフ（英: elf、複数形: elfs、elves）は、ゲルマン神話に起源を持つ、北ヨーロッパの民間伝承に登場する種族である。日本語では妖精あるいは小妖精と訳されることも多い。北欧神話における彼らは本来、自然と豊かさを司る小神族であった。エルフはしばしば、とても美しく若々しい外見を持ち、森や泉、井戸や地下などに住むとされる。また彼らは不死あるいは長命であり、魔法の力を持っている。
J・R・R・トールキンの『指輪物語』では、賢明で半神的な種族である「エルフ」が活躍した。この作品が成功して以降、トールキン風のエルフは現代のファンタジー作品における定番となった。近年での日本のファンタジー作品では、「森の中で暮らす種族」としてのイメージが強いことから、漢字表記で「森人」という言語で呼ばれることも多い。
エルフ 名称
英語では、エルフ（elf）の複数形は、elfsあるいはelvesである。エルフとの関係やエルフの性質をあらわす形容詞に、elven、elvish、elfin、elfishがある。現代ファンタジーにおける慣例では、綴りに「v」を含む形容詞のelvenとelvishは、人間型のエルフに使われる。これはヴァイキング時代の北欧神話のエルフ像と一致する。綴りに「f」を含む形容詞elfin、 elfishは、小柄なエルフに使われる。これは伝承上のエルフや、ルネサンス期、ロマン主義期のエルフ像と一致する。
欧州各国では以下のように呼ばれる、
elf, álfとそれに関係する単語は、印欧祖語で「白い」を意味する、albhに由来する。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
現代の多くのファンタジー作品に見られるような、長い耳、鋭い目つき、華奢で長身などのステレオタイプは、神話や宗教上のエルフ像とは大きく異なっていた。
エルフに関する最も古い記述は北欧神話にある。最初期のエルフは、古ノルド語でアールヴ（álfr、複álfar）と呼ばれた。同時期の記述は存在しないが、後の民間伝承に登場するアールヴと語源的に結びついた多くの単語の存在は、エルフへの信仰が古代スカンディナヴィア人だけのものではなく、ゲルマン民族全体で一般的であったことを強く示唆している。
エルフは北欧神話に様々な形で登場する。現代の私たちが当時のエルフの概念を明確に定義づけることはできないが、当時の人々はエルフを強力で美しい、人間ほどの大きさの存在として理解していたように思われる。彼らは一般的に先祖崇拝と同様に、豊かさと結びついた半ば神聖な集団として言及される。エルフの存在は自然の精霊や死者の魂に対するアニミズム的な信仰と類似していて、ほとんど全て人間の信仰と通じるものがある。ほぼ間違いなく、ゲルマン民族にとってのエルフとは、ギリシャ・ローマ神話におけるニンフや、スラヴ神話におけるヴィーラやルサールカのような存在であったと思われる。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
スノッリ・ストゥルルソンは、ドヴェルグ（ドワーフ、単 dvergr, 複 dvergar）について、「デックアールヴ（闇のエルフ、単dökkálfr, 複dökkálfar）」または「スヴァルトアールヴ（黒いエルフ、単 svartálfr, 複 svartálfar）」として言及しているが、このような使用法が中世のスカンジナビアにおいて一般的であったかは分からない。スノッリはダークエルフではないエルフを、「リョースアールヴ（光のエルフ、単 Ljósálfr, 複 ljósálfar）」と言及しているが、この使用法は「エルフ」とalbhの語源的な関係と関連している。スノッリは『スノッリのエッダ』において、彼らの違いについて説明している。
“空には「アルフヘイム（エルフの故郷）」と呼ばれる土地がある。「光のエルフ」と呼ばれる人々がそこに住んでいる。しかし、「闇のエルフ」は地下に住み、外見は彼らと違っているが、中身はもっと違っている。光のエルフは太陽よりも明るいが、闇のエルフはピッチよりも黒い。”
エルフ 伝統的なエルフの特徴
"Sá er einn staðr þar, er kallaðr er Álfheimr. Þar byggvir fólk þat, er Ljósálfar heita, en Dökkálfar búa niðri í jörðu, ok eru þeir ólíkir þeim sýnum ok miklu ólíkari reyndum. Ljósálfar eru fegri en sól sýnum, en Dökkálfar eru svartari en bik."
エルフ 伝統的なエルフの特徴
スノッリの作品の外に北欧神話のエルフの姿を求めるならば、スノッリの作品以前のエルフの存在を証明する証拠は、スカルド詩（吟唱詩）、エッダ詩（古エッダ）、サガなどに見つけられる。エルフはここで、おそらく「全ての神々」を意味する、「アース神族とエルフ」という慣用句によって、アース神族と結び付けられる。
一部の学者は、エルフをヴァン神族と比較したり、あるいはヴァン神族であるとしてきた。
しかし古エッダの『アルヴィースの歌』では、各種族がさまざまな物に付けた名前が紹介されるが、エルフはアース神族ともヴァン神族とも異なる風習を持つ種族として描かれている。しかし、これは高位の豊穣神であるヴァン神族と、低位の豊穣神であるエルフとの違いを表したものかもしれない。また古エッダの『グリームニルの言葉』では、ヴァン神族のフレイは光のエルフの故郷である「アルフヘイム」の王であるとされている。同じく古エッダの『ロキの口論』では、エーギルの館で宴会を開かれ、アース神族とエルフの大集団が宴に招ばれている。ここでフレイの従者ビュグヴィルとその妻ベイラが登場するが、二人が神々の列に加えられていないことと、フレイがアルフヘイムの支配者であることからこの二人がエルフであることが分かる。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
一部の研究者はヴァン神族とエルフはスカンジナビアの青銅器時代の宗教の神であったが、後に主神の座をアース神族に取って代わられたと推測している。ジョルジュ・デュメジルをはじめ、そのほかの研究者は、ヴァン神族とエルフは一般人のもので、アース神族は僧侶や戦士階級の神であったと主張している。（ネルトゥスも参照）
スカルドのシグヴァト・ソルザルソンは、1020年ごろの『東行詩』(Austrfararvísur)の中で、彼がキリスト教徒であったため、スウェーデンの異教徒の家で「エルフの供儀」(álfablót)の間の賄いを拒否されたことについて触れている。しかし、「エルフの供儀」について信頼できるさらなる情報はない。しかし他の供儀（blót）と同様に、「エルフの供儀」にも食料の提供があっただろう。そして後のスカンジナビアの民間伝承も、エルフにもてなしを捧げる伝統を保っている。
これに加えて、『コルマクのサガ』では、エルフへの捧げものがひどい戦傷を癒すことができると信じられていた様子が描かれている。
”ソルヴァルズはゆっくりと癒えていった。彼は立ち上がれるようになるとソルズィスを訪れ、彼女に彼を癒す良い方法を尋ねた。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
「丘があります」、と彼女は答えた。「ここから遠くない、エルフたちが訪れるところが。今からコルマクが殺した雄牛をもって、その血で丘を赤く染め、その肉でエルフのために宴をひらくのです。その時あなたがたは癒されるでしょう」”
Þorvarð healed but slowly; and when he could get on his feet he went to see Þorðís, and asked her what was best to help his healing.
"A hill there is," answered she, "not far away from here, where elves have their haunt. Now get you the bull that Kormák killed, and redden the outer side of the hill with its blood, and make a feast for the elves with its flesh. Then thou wilt be healed.
エルフ 伝統的なエルフの特徴
スカンジナビアのエルフは、人間ほどの大きさであった。『ゲイルスタッド・エルフのオラーフ王』や、『ヴェルンドの歌』で、「妖精の王」と呼ばれている鍛冶師ヴェルンドなど、名声ある男性は死後エルフの列に加えられることがあった。古代の北欧の人々は、エルフと人間との混血も可能だと信じていた。『フロルフ・クラキのサガ』では、デンマーク王ヘルギは彼が出会った中で最も美しい女性であるシルクをまとったエルフと出会う。彼は彼女を強姦し、娘のスクルドが生まれた。スクルドはフロルフ・クラキの殺害者ヒョルバルズルと結婚する。エルフとの混血であったスクルドは魔術に通じており、そのため戦場では無敵であった。かの女の兵士が倒れても、かの女はかれらを立ち上がらせ、戦い続けさせることができた。かの女に勝つには、かの女がエルフなどの兵士を呼び出す前に、かの女を捕らえるしかなかった。もう一つの例には、母親が人間の女王であったホグニがある。『シドレクス・サガ』によると、ホグニの父は、エルフのアドリアン王であった。（ただし、『シドレクス・サガ』の原点のほとんどはドイツ語資料である。）
『ヘイムスクリングラ』と『ソースタイン・サガ』では、現在のブーヒュースレーン地方と一致するアルフヘイムを支配した王統について説明している。彼らにはエルフの血が混ざっていたため、他の男たちよりも美しいといわれていた。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
"アルフ王によって支配されたその地はアルフヘイムと呼ばれ、これの子供たちはエルフの親戚であった。かれらは他の人々よりも美しかった……。"
彼らの最後の王の名は、ガンドアールヴといった。
北欧神話とキリスト教神話が混合した、スカンジナビアの民間伝承のエルフは、デンマークではelver、ノルウェーではalv、スウェーデンでは男性がalv、女性がälvaと呼ばれている。ノルウェーでの呼び名alvは、本当の民間伝承ではあまり使われず、使われるときはフルドフォルク(huldrefolk)やヴェッテル(vetter)の同義語として使われる。フルドフォルクとヴェッテルは大地に住む、エルフというよりはドワーフに近い存在であり、アイスランドのhuldufólkに相当する。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
デンマークとスウェーデンでは、エルフとヴェッテルとは別の存在として登場する。イギリスの民間伝承に登場する昆虫翼を持つ妖精フェアリー（fairy）は、デンマークではalfer, スウェーデンではälvorと呼ばれているが、正しい訳語はfeerである。デンマークの童話作家アンデルセンの、『バラの花の精』(The Elf of the Rose)に登場するalfは花の中に住めるほど小さく、“肩から足に届くほどの翼”を持っている。アンデルセンはまた、『妖精の丘』(The Elfin Hill)でelvereについて書いている。この物語のエルフは、デンマークの伝統的な民間伝承に似て、丘や岩場に住む美しい女性であり、男たちを死ぬまで躍らせることができる。かの女たちはノルウェーとスウェーデンのフルドラ(huldra)のように、前から見ると美しいが、背中から見ると木の洞のような姿をしている。英国の民間伝承には小さく翼のないエルフも登場する。サンタクロースと同一視されているエルフを、ノルウェーではニッセ(nisse)、スウェーデンではトムテ(tomte)と呼んでいる。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
北欧神話型のエルフは主に女性として、丘や石の塚に住むものとして、民間伝承にその姿を残している。スウェーデンのälvor（単、älva）は森の中にエルフ王と住む、驚くほど美しい少女であった。彼らは長命で、この上なく気楽に暮らしていた。このエルフは例によって金髪で白い装いをしているが、スカンジナビアの民間伝承に登場する存在のほとんどがそうであるように、気分を損ねると手に負えなくなる。物語において、彼らはしばしば病気の精霊の役割を演じる。最も一般的でほとんど無害な例では、älvablåst（エルフのひと吹き）と呼ばれるひりひりする吹き出物がある。これはふいごを使った強力なお返しのひと吹きで治すことができる。スカンジナビアに特有の岩石線画であるSkålgroparは、そう信じられていた用途から、älvkvarnar（エルフの粉引き場）として知られていた。誰であれエルフの粉引き場に供物（できればバター）を捧げれば、エルフをなだめることができた。これはおそらく古代スカンジナビアの「エルフの供儀」(álfablót)に起源を持つ習慣だろう。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
霧深い朝か夜の草原では、エルフたちが踊るのを見ることができた。彼らが踊ったあとには円状の何かができた。これはälvdanser（エルフの踊り）またはälvringar（エルフの輪）と呼ばれ、この輪の中で小便をすると、性病にかかると信じられていた。エルフの輪（フェアリーリング）は一般的に小さいキノコの輪（菌輪）でできていたが、別種のものもあった（地衣類や他の植物や、そのように見えて広がった鉱床など。また、森に自生するキノコは当時のスカンジナビア半島やロシアなど北方の貧しい農民にとっては、食肉に代わる食感とアミノ酸源である旨味を持った貴重な食材であった）。
”森が湖に出会う岸辺で、あなたはエルフの輪を見出す。それは踏みならされた草が円を描く場所。エルフたちがここで踊ったのだ。Tisaren湖のほとりで、わたしはそれを見た。それは危険であり、そこに踏み進むか、そこにあるものを取り壊せば、病を得る。”
エルフ 伝統的なエルフの特徴
エルフの舞を見た人間は、ほんの数時間そうしていたつもりが、実際には多くの歳月が過ぎていることに気付く。中世後期のオーラフ・リッレクランスについての歌では、エルフの女王が彼を踊りに誘うが、彼はこれを断る。オーラフはエルフの女王と踊ったら何が起こるか知っており、また彼は自分の結婚式のために家路に就いていたからである。女王は贈り物を申し出るが、オーラフはこれも辞退する。女王は踊らないのなら殺す、と彼を脅す。しかしオーラフは馬で駆け去り、女王の差し向けた病で死ぬ。彼の花嫁も絶望のため息絶える。
エルフは美しく若いとは限らない。スウェーデンの民話、『Little Rosa and Long Leda』では、エルフの女性(älvakvinna)が、王の牛が今後かの女の丘で草を食べないことを条件に、ヒロインのRosaを助ける。かの女は老女であるとされ、その外見から人々はかの女が地下の住民の一人だと見抜いた。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
ドイツの民間伝承では、エルフは人々や家畜に病気を引き起こしたり、悪夢を見せたりする、ひと癖あるいたずら者だとされる。ドイツ語での「悪夢（Albtraum）」には、「エルフの夢」という意味がある。より古風な言い方、Albdruckには、「エルフの重圧」という意味がある。これは、エルフが夢を見ている人の頭の上に座ることが、悪夢の原因だと考えられていたためである。ドイツのエルフ信仰のこの面は、スカンジナビアのマーラに対する信仰に一致するものである。それはまたインキュビとサキュビに関する信仰とも似ている。
ドイツの叙事詩『ニーベルンゲンの歌』では、ドワーフのアルベリッヒ（Alberich）が重要な役割を演じる。アルベリッヒを字義通りに訳せば、「エルフ-王」となる。このようなエルフとドワーフの混同は、『新エッダ』ですでに見られる。アルベリッヒの名は、フランスの武勲詩に登場する妖精王Alberonを通じて、英語名オベロン (Oberon) となった。オベロンはシェイクスピアの『夏の夜の夢』に登場するエルフとフェアリーの王である。
ゲーテの詩で有名な、『魔王』 (Der Erlkönig = 「エルフ王」) の伝説は、比較的最近にデンマークで始まった。かれの詩は、ヨハン・ゴトフリート・ヘルダーが翻訳したデンマークの民間物語、『魔王の娘』をもとにしている。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
ドイツとデンマークの民間伝承に登場する魔王は、アイルランド神話のバンシーのように死の前兆として現れるが、バンシーとは異なり、死にそうな人物の前にだけ現れる。魔王の姿と表情から、どのような死が訪れるのかが分かる。魔王が苦しげな表情をしていれば、それを見た人は苦痛に満ちた死を迎え、魔王が安らかな表情をしていれば、穏やかな死を迎える。
グリム兄弟の童話『こびとのくつや』には、靴屋の仕事を手伝う、身長1フィートほどで裸の、Heinzelmännchenと呼ばれる種族が登場する。かれらの仕事に小さな服で報いなければかれらは姿を消し、報いればとても喜ぶ。Heinzelmännchenはむしろコボルトやドワーフに近い存在なのだが、この作品は「靴屋とエルフ」(The Shoemaker & the Elves)と英訳された。
エルフという単語は、古英語の単語ælf（複: ælfe, 地域や年代による変形として、ylfeやælfenがある）として英語に入り、アングロ・サクソン人とともに英国に上陸した。アングロ・サクソン人の学者は、ギリシア神話、ローマ神話に登場するニンフをælfやその変形の単語に翻訳した
エルフ 伝統的なエルフの特徴
初期の英語に関する証拠はわずかではあるが、アングロ・サクソン人のエルフ(ælf)が北欧神話の初期のエルフの同類であると考えられる理由がある。ælfは人間ほどの大きさであり、超自然的な力を持っていて、男性だけの種族というわけではなく、出会った人間を助けることも傷つけることもできた。特にエッダ詩におけるアース神族とエルフ(álfar)の組合せは、古英語の呪文『ウィズ・ファースティス』(Wið færstice)や、アングロサクソンの人名にあるosやælfのような同語族の言葉の特徴的な発生に反映している。（例えばオズワルド(Oswald)や、アルフリック(Ælfric)）
北欧神話のエルフの美しさに関するさらなる証拠は、ælfsciene（エルフの美）のような古英単語の中に見つけることができる。この語は、古英語詩の『ユディト記』と『創世記A』に登場する、魅力的で美しい女性に使われている。エルフは美しく潜在的に親切な存在であると、歴史を通して英語を話す社会のある階層には考えられてきた。
アーサー王伝説を英語で初めて記したラヤモンの『ブルート』（Layamon's Brut）では、アヴァロンの女王にして最も美しいエルフであるアルガンテ（Argante）が傷ついたアーサー王を癒やすとされている。
エルフ 伝統的なエルフの特徴
しかしアングロサクソンの資料は、例えば『ベーオウルフ』の第112行にあるように、エルフと悪霊の同盟についても証言している。一方では古英単語のælfの変形である、oafは、おそらく最初は「取替え子」またはエルフの魔法によって茫然としている人物について述べるのに使われていた。
「エルフの一撃（またはエルフの太矢、エルフの矢、エルフの矢傷）」 (elf-shot) という言葉は、スコットランドや北イングランドで見られる慣用句である。これは病気や傷害が妖精によって引き起こされるという信仰に由来する。16世紀の最後の四半世紀の頃の原稿に、「エルフが起こす激痛」という意味で初めてあらわれた。これは後の17世紀のスコットランドでは、新石器時代の燧石の矢じりを意味するものとされた。この矢じりは古代人が癒しの儀式の際に使ったものだが、17世紀の人々は、魔女やエルフが人や家畜を傷つけるために使ったと信じた。エルフの茶目っ気がもたらす髪のもつれは「エルフロック」(elflock)と呼ばれた。突然の麻痺は「エルフの一突き」(elf stroke)と呼ばれた。このような表現は、ウィリアム・コリンズが書いた1750年の頌歌にも現れる。
みじめな経験から群集はみな知っている、
いかに宿命とともに飛び、かれらの「エルフの一撃の矢」を放つかを、
病んだ雌羊が夏の糧をあきらめた時、
大地に引き伸ばされ、心臓を打たれた牝牛が横たわる時。
There every herd by sad experience knows,
How winged with fate their elf-shot arrows fly;
When the sick ewe her summer-food foregoes,
Or stretched on earth, the heart-smit heifers lie.
エルフはイングランドやスコットランド起源のバラッドに多く登場する。民話と同様に、その多くは「エルフェイム」(Elphame)や「エルフランド」(Elfland)（いずれも北欧神話でいうアルフヘイムのこと）への旅についての内容を含んでいる。エルフェイムやエルフランドは薄気味悪く不快な場所として描かれている。バラッド『詩人トマス』(Thomas the Rhymer)に登場する、エルフェイムの女王のように、エルフは時おり好ましい描かれる。しかし『チャイルド・ローランドの物語』(Tale of Childe Rowland)や、『イザベルと妖精の騎士』(Lady Isabel and the Elf-Knight)のエルフのように、エルフはしばしば強姦や殺人を好む腹黒い性格だとされる。『イザベルと妖精の騎士』のエルフは、イザベルを殺すためにさらう。ほとんどの場合バラッドに登場するエルフは男性である。一般的に知られているエルフの女性は、『詩人トマス』や『エルフランドの女王の乳母』(The Queen of Elfland's Nourice)に登場する、エルフランドの女王ただ一人である。『エルフランドの女王の乳母』では、女王の赤子に授乳させるために女性がさらわれるが、赤子が乳離れをすれば家に帰れるだろう、との約束を得る。どの事例においても英国のエルフはスプライトやピクシーのような特徴を持っていない。
近世のイングランドの民話では、エルフは小さく悪戯好きで、見つけにくい存在として描かれている。かれらは邪悪ではないが、人をいらだたせたり、邪魔したりする。透明であるとされることもある。このような伝承によって、エルフは事実上、イングランド先住民の神話に起源を持つ、フェアリーの同義語となった。
引き続き、「エルフ」の名は「フェアリー」と同様に、プーカやホブゴブリン、ロビン・グッドフェロウやスコットランドのブラウニーなどの、自然の精霊を表す総称になった。現在の一般的な民話では、これらの妖精やそのヨーロッパの親戚たちがはっきりと区別されることはない。
文学からの影響は、エルフの概念をその神話的起源から遠ざけるのに重要な役割を果たした。エリザベス朝の劇作家ウィリアム・シェイクスピアは、エルフを小柄であると想像した。かれは明らかにエルフとフェアリーを同族として考えていた。『ヘンリー四世』の第1部、第2幕、第4場で、老兵フォールスタッフはハル王子に、“痩せこけた、エルフのやから”、と呼びかけている。『夏の夜の夢』では、エルフたちは昆虫ほどの大きさとされている。一方エドマンド・スペンサーは『妖精の女王』 (The Faerie Queene) で、人間型のエルフを採用している。
シェイクスピアとマイケル・ドレイトンの影響は、とても小さな存在に対して、「エルフ」と「フェアリー」を使用するという基準を作った。ビクトリア朝期の文学では、エルフはとがった耳を持ち、ストッキングキャップをかぶった小さな男女として挿絵に描かれている。リチャード・ドイルが挿絵を描いた、1884年にアンドリュー・ラングが書いた妖精物語『いないいない王女』 (Princess Nobody) では、エルフが赤いストッキングキャップをかぶった小人である一方で、フェアリーは蝶の翅を持った小人として描かれている。ロード・ダンセイニの『エルフランドの王女』はこの時代の例外で、人間型のエルフが登場する。
「バックソーンの誓い」 (the Buckthorn vows) という伝説では、バックソーン（クロウメモドキ属の植物）を円形に撒いて、満月の夜に環の中で踊ると、エルフが現れるとされる。踊り手はエルフが逃げ出す前に挨拶して「とまれ、願いをかなえよ！」と言わなければならない。するとエルフが一つ望みをかなえてくれるという。
エルフ 現代のエルフ
J・R・R・トールキンの小説『指輪物語』は現代におけるエルフのイメージに影響を与えた。トールキンのファンタジー小説において、「エルフ」は妖精の総称ではなく、半神的な特徴を持つひとつの種族の名称である。『指輪物語』に登場するエルフは長上族と呼ばれ世界の終わりまで留まり続け、身体能力が高く、知識に富み、魔法を使う。人間ほどの背丈をしている。
誤解として長く尖った耳をしているともされるがトールキンが「エルフの耳は尖っている」と説明したことは一度もない。トールキンが『ホビット』の主人公であるビルボの耳はエルフのように尖らせてほしいなどと手紙に書いたなどという話があるが、この”エルフのように”のエルフとは伝統的な妖精のエルフであってトールキンの作品以降に広まったトールキン的エルフとは別件である。（そもそもこの手紙は最初期の作品である『ホビット』の作品の編集中に”未読”のイラストレータに対して送った手紙。トールキン的エルフの概念自体まだ未誕生な時期にトールキン的エルフで書いてくれと言っても通じない）
エルフは一般に、不死もしくは非常に長い寿命を持ち、事故に遭ったり殺害されたりしない限り、数百年から数千年生きるとされている。ただし、徐々に活力がなくなるなど、「枯れていく定め」にあることは確かなようだ。
エルフ 現代のエルフ
エルフを扱ったファンタジー作品の中には、人間との混血であるハーフエルフが登場するものもある。多くの場合、ハーフエルフは人間とエルフ双方の特徴を受け継いでおり、人間とエルフの双方から差別的な扱いを受けることがしばしばある。エルフと人間との異類婚姻譚はいくつかの神話にも描かれるモチーフであるが、今日のハーフエルフの原型は『指輪物語』での設定に多くを負っている。同作の半エルフは種族として固定されたものではなく、彼らはエルフと人間のいずれの運命を選ぶかの選択を行い、エルフの運命を選んだものは不死性を得たという設定である。
日本では、古より超常的存在の主役は妖怪や神であり、西洋的な妖精のイメージはなかなか定着しなかったものの、1978年のアニメ映画版『指輪物語』を機に日本でもファンタジーの要素が流行の兆しを見せ、「エルフ」や「オーク」といった言葉が徐々に認知されるようになっていった。その影響から、欧米の文学や民間伝承などに登場する妖精の総称としてのエルフ像よりも、むしろ同作で描かれるような固有の種族としてのイメージが日本におけるエルフのステレオタイプとなった。
エルフ 現代のエルフ
さらに、悪魔のモチーフである尖った耳を持つ妖精の容姿が描かれた海外のゲームや、ペーパーバック小説のイラストを通じて「エルフの耳は長いもの」というイメージが日本人の間に定着し、日本製のゲームや小説などには耳の長いエルフの絵柄が頻繁に登場するようになった。
テレビゲームでは1987年9月に発売されたファミコン版『デジタル・デビル物語 女神転生』を皮切りに、『ドラゴンクエストシリーズ』などのファンタジーRPGなどでの登場が続き、特にそのイメージに強固な影響を与えた代表例として、1988年刊行の小説『ロードス島戦記』に登場する出渕裕によるディードリットのキャラクターデザインが挙げられる。出渕は『ロードス島戦記』の長い耳のエルフのモチーフは、1982年の映画『ダーククリスタル』に登場するゲルフリン族の影響があったことや、「描いた時は気づかなかったけど、あとから考えると、ゲルフリンのキアラのイメージだなと」述べている。いわゆるアンテナ型と言われるエルフ耳はディードリットからであり、それ以前では『スタートレック』のバルカン人のような、普通の耳の形で上部が尖っている、いわゆる悪魔耳のように描かれる方が一般的だった。
エルフ 現代のエルフ
『ロードス島戦記』がもともと『D&D』の誌上リプレイ連載であった経緯から、『D&D』のエルフの設定（尖った耳、アーモンド形の目）がディードリットのデザインの基軸にあるが、「アーモンド形の目」という特性は廃れてしまっている（リプレイ連載時のディードリットはアーモンド形の目である）。人間よりも細身で華奢というのも、『D&D』による設定である（力が弱く魔力に富むというイメージは、『D&D』を踏襲した『ウィザードリィ』の影響もうかがえる）。
しかし、エルフのイメージは必ずしも耳が尖っていると決まっているわけではなく、本来的にはそのような認識は誤りである。
桐島カブキが『RPGマガジン』での連載中に執筆した「あなたにも出来るファンタジーRPG設定資料作成マニュアル」でのジョーク的記事では、「エルフは生物学的、社会学的、民俗学的に見てただの猿にすぎない」ということを4ページにわたって解説している。記事によると、エルフが人間から見て美しく見えるのは、単にチャーム（魅了）による擬態に過ぎないらしい。
なお、ライトノベルや漫画などでは、エルフのうち性的な魅力に溢れた者のことをエロフと称して茶化す例も散見される。
エルフ 現代のエルフ
現代の米国、カナダ、英国における民間伝承では、サンタクロースの助手としてエルフが登場する。このエルフは緑色の服を着て、尖った耳と長い鼻を持つ。想像上の彼らはサンタクロースの工場でクリスマスのプレゼントになるおもちゃを作り、包装している。
アイスランドでのエルフは、目撃したという人々によると、人間に似ているが、やや小型の外観で、素朴で普段は穏やかな生き物であるとされる。2012年には、妖精遺産保護法が成立しており、エルフに関係すると言われている岩などが保護指定されている。1971年には、エルフの家とされる巨大な岩を道路工事に伴って移動させたところ、多くの技術的困難に直面することになった。またレイキャビク近くの道路工事では、「エルフの岩」とされている岩石を誤って土壌に埋めてしまったところ、道路は冠水したり、負傷する人が出たり、周囲で重機の故障が相次いだ。そのためアイスランド道路管理局はこの岩の原状復帰を決め、掘り出し作業と洗浄作業が行われた。アイスランドでは、エルフたちは日々の生活の一部と考えられており、エルフに配慮するために工事が変更になったり、エルフによる警告を信じる漁師が出漁を見合わせるようなことがある。
染色体
染色体（せんしょくたい、英: Chromosome、独: Chromosom）は、遺伝物質（ゲノム）を担う細胞内構造体であり、主としてデオキシリボ核酸（DNA）およびヒストンを中心とする各種タンパク質から構成される。DNAは、生命活動の維持や形質の遺伝的継承に関与する遺伝情報を保持している。
真核生物においては、染色体は細胞核内に格納されている。細胞周期の中期に至ると、核膜が一時的に消失し、染色体は高密度に凝縮する。この結果、個々の染色体を光学顕微鏡で識別可能な状態となる。一方、間期においては染色体は凝縮を解き、分散した状態となり、全体としてクロマチン（chromatin）と総称される構造を形成する。核内に含まれる染色体の本数は生物種により固有であり、たとえばヒトの場合、通常は2倍体であり、核型には46本の染色体（2n = 46,XXまたは46,XY）が含まれる。
染色体
真核細胞（植物、菌類、動物、ヒトも含む真核生物の細胞）には、核内染色体DNAに加え、ミトコンドリアや色素体などの細胞小器官にも独自のDNAが存在する。これらのDNAは多くの場合環状構造をとり、それぞれミトコンドリアDNA（mtDNA）や葉緑体DNA（cpDNA）と呼ばれる。
一方で、原核生物（例：細菌）には、明確な細胞核や典型的な染色体構造は存在しない。原核生物のDNAも通常は環状であり、この構造体は文脈によっては細菌染色体とも呼ばれることもある。
染色体 語源
染色体「Chromosom」という語は、古代ギリシャ語の χρῶμα（chrōma、「色」）および σῶμα（sōma、「体」）に由来する。この名称は、細胞核内の構造が染色によって強く染まる性質に基づき、19世紀にドイツの解剖学者によって命名されたものである。
染色体 顕微鏡による観察
「染色体（独: Chromosom）」という語は、「色素体（独: Farbkörper）」を意味し、塩基性色素で容易に染色されるクロマチン構造の性質を反映している。通常、染色体は光学顕微鏡で観察可能だが、これは特殊な検出方法を用いない限り、細胞核の分裂時に限られる。
分裂期に入ると、ヒトをはじめ多くの真核生物の染色体は棒状に凝縮し、有糸分裂や減数分裂の前期にその形態を取る。中期には、これらの凝縮した染色体が細胞の赤道面に整列する。この段階で、各染色体は、複製された2つの同一の染色分体（chromatid）から構成され、互いに平行して配置されている。各染色分体は、1本の連続したDNA二重らせんを内包する。後期には、染色体を構成していた2つの染色分体が分離され、それぞれが娘核に分配される。終期には核膜が再形成され、核分裂が完了する。
染色体 顕微鏡による観察
核分裂の終了後、染色体は再び脱凝縮（decondensation）し、クロマチン状態へ戻る。この状態において、DNAの転写や複製のような遺伝情報の読み取りが可能になる。
従来の染色法では、脱凝縮したクロマチンは連続的な構造として観察されるため、各染色体の区別は困難である。しかし、蛍光 in situ ハイブリダイゼーション法（fluorescence in situ hybridization、FISH）などの分子生物学的手法を用いることで、間期における各染色体を別個に識別することが可能となった。間期細胞の核内では、それぞれの染色体が「染色体テリトリー（chromosome territory）」と呼ばれる空間的に区画された領域を占めている。
染色体 研究の歴史
染色体の命名と初期の概念
「染色体（Chromosomen）」という用語は、1888年にドイツの解剖学者ハインリッヒ・ヴィルヘルム・ヴァルダイエルによって提唱された。これに先立ち、1880年代前半にはヴァルター・フレミングが、細胞核内に存在する染色されやすい物質に対し「クロマチン（Chromatin）」という語を導入している。1906年には、オスカー・ヘルトヴィヒが、「核分裂の過程でクロマチンが区画に分割される」ことを説明するため、「Kernsegmente（仮訳：核分節構造）」という語を使用した。同時期には、「Kernschleife（仮訳：核ループ構造）」という語も染色体（Chromosom）と並行して使われており、カール・ハイダーも1906年に採用している。
顕微鏡による細胞核と染色体の可視化
染色体 研究の歴史
染色体の発見と研究の歴史は、細胞核に関する知見の蓄積と不可分である。1842年、スイスの植物学者カール・ヴィルヘルム・フォン・ネーゲリは、植物細胞の核内に観察された染色性の棒状構造を「transitorische Zytoblasten（仮訳：過渡的な細胞芽球）」と記述した。現在の知見に基づけば、これは染色体に相当する可能性が高いと考えられている。その後、複数の研究者によって核構造に関する図版や記述が発表された。たとえば、マティアス・シュライデン（1846年）、ルドルフ・フィルヒョウ（1857年）、オットー・ビュッチュリ（1873年）らの報告には、染色体または有糸分裂の過程と解釈可能な記述が含まれている。
1873年、アントン・シュナイダーは扁形動物の細胞核を観察し、核分裂の様相を次のように報告した。『酢酸を加えることで、細かく渦巻く糸状の塊が現れ、それは次第に太い糸に変化する。最初は不規則であったその構造は、やがて赤道面上にロゼット状に配列する』。この観察は、「indirekte Kernteilung（仮訳：間接分裂。現在の有糸分裂）」の過程を初めて詳細に記述したもののひとつであるが、当時はその意義や機構は理解されていなかった。
染色体 研究の歴史
1882年、ヴァルター・フレミングは、核分裂の初期段階において「Kernfäden（仮訳：核の繊維状構造）」が連続した糸から分離して形成されると報告した。さらに彼は、現在の中期に相当する段階で、染色体が縦方向に分割される様子や、後期に相当する時点で両方の染色分体が新しい細胞核へ移動する過程を観察した。また、フレミングは、場合によっては細胞核が新たに形成される可能性も示唆している。1884年には、L. Guignard、Emil Heuser、エドゥアール・ファン・ベネデンらが、染色体の半数（現在でいう染色分体）が娘細胞核に正確に分配される様子を記述している。
染色体の個体性保存説
間期において染色体が可視化されないことから、核分裂のたびに染色体は分解・再編成されるのか、あるいは核内に独立した構造として存続するのかが19世紀末まで不明であった。この問題に対して、カール・ラブルは1885年、「染色体の個体性保存説」を提唱した。彼は、有糸分裂を経た後も染色体が間期の核内に存在し続けると主張し、同一組織内に属する細胞では染色体数が一定であることを初めて明示した。ラブルはまた、間期の核内において各染色体が固有の領域を形成しているとする考え（染色体テリトリー説）を初めて提案した。ただし当初は、組織によって染色体数が異なる可能性もあるとの立場を取っていた。
染色体 研究の歴史
この説に対しては異論もあり、代表的な反対者はオスカー・ヘルトヴィヒであった（1890年、1917年）。一方、染色体研究を進めていたテオドール・ボヴェリ (de:ドイツ語版) は、1890年代よりラブルの説を支持し、1904年および1909年の研究によってこれを実験的に裏付けている。
生殖質説と染色体の遺伝機能
1880年代には、アウグスト・ヴァイスマンが「生殖質説を提唱し、遺伝物質は主として染色体に存在するとの仮説を立てた。彼は、遺伝は生殖細胞系列によってのみ伝播され、獲得形質は遺伝しないと主張した。この説は後に広く受け入れられるが、当時は激しい議論を呼んだ。たとえば1888年版『Meyers Konversations-Lexikon』（マイヤー百科事典-レキシコン）の「Erblichkeit（遺伝）」の項目では、同説に対する厳しい批判が記されている。
遺伝学の誕生と染色体説の確立
1900年、グレゴール・メンデルによる遺伝の法則が再発見されると、遺伝現象に関する研究が一気に進展した。1910年には、トーマス・ハント・モーガンがショウジョウバエ（Drosophila melanogaster）を用いた実験により、染色体が遺伝子の担い手であることを示した。これにより「遺伝の染色体説」が確立され、染色体と遺伝の関係が科学的に裏付けられた。
染色体 研究の歴史
さらに1944年、オズワルド・アベリーは、形質転換実験により、遺伝情報の本体が染色体内のタンパク質ではなくDNAであることを初めて明示した。
以降、ジェームズ・ワトソンとフランシス・クリックによるDNA構造の解明（1953年）に至るまでの詳細は、別項「染色体説#年表」および「クロマチン (de:ドイツ語版) 」に詳述されている。
ゲノム研究と人工染色体
2000年、国際的な研究コンソーシアムによってヒトゲノムの大部分が解読され、2003年までにその99 %以上の配列が明らかとなった。さらに、2005年から2006年にかけては、24本のヒト染色体のうち最後まで残っていた1番染色体の解読がほぼ完了し（解読率99.99 %）、イギリスやアメリカの160人以上の研究者がこの成果に貢献した。
2014年には、パン酵母（Saccharomyces cerevisiae）を用いた実験により、初めて合成染色体の設計と構築が成功した。これにより、染色体の理解は分子生物学と合成生物学の両面で新たな段階へ進展した。
染色体 染色体の構成と構造
染色体は、基本的に1本の連続した二本鎖DNAから構成される（ § 巨大染色体などの例外を除く）。このDNAは、2本の一本鎖が相補的な塩基対によって結合した二重らせん構造をとる。通常、この構造体は1つの「DNA分子」として取り扱われる（参照：デオキシリボ核酸）。
このDNA分子は、ヒストン（英: histone）などのタンパク質と結合し、クロマチン（英: chromatin）と呼ばれる複合体を形成する。DNAがタンパク質とともにパッケージングされることで、1本の二本鎖DNAから1つの染色分体が形成される。この状態にある染色体は、1つの染色分体からなる。
単一の染色分体からなる染色体は、細胞分裂直後の細胞や、分裂能を失った細胞（例：大多数の体細胞。ただし多糸染色体を持つ昆虫などは例外）、あるいはG0期にある休止状態の細胞で観察される。
細胞周期のS期に移行すると、染色体を構成するDNAは複製され、同一の二本鎖DNAが2本生成される。これらはそれぞれタンパク質と結合して個別にパッケージングされ、2つの染色分体が形成される。この2本は姉妹染色分体と呼ばれる。
染色体 染色体の構成と構造
姉妹染色分体は、セントロメア（英: centromere）と呼ばれる領域で連結されており、この部分は他の領域よりも幅が狭く、顕微鏡下で明瞭に識別できる。細胞分裂の中期には、姉妹染色分体が狭い間隙を介して並列に配置された構造体として観察される（参照：右図および「 § ヒト女性のリンパ球細胞由来の中期染色体」の図）。
細胞分裂が中期から後期へ進行すると、姉妹染色分体はセントロメア部で分離され、それぞれが娘染色体として2つの娘核へと分配される（参照： § 通常の核分裂（有糸分裂）における染色体）。分裂終了後、各娘核内の染色体は再び1本の染色分体からなる状態に戻る。
このように、染色分体は常に1本の二本鎖DNAを含み、染色体は細胞周期の段階に応じて、1つまたは2つの染色分体から構成される。ただし、例外として、1,000本以上の二本鎖DNAを含む多糸染色体などの特殊な構造も存在する。
1つの染色分体は、セントロメアを境にして「2つの腕」に分けられる。セントロメアの位置に基づき、染色体は次のように分類される。
染色体の短い腕はp腕（p-Arm、仏: petit、「小さな」）、長い腕はq腕（q-Arm、仏: queue、「尾」）と呼ばれる。染色体を模式図として図示する際には、p腕を上、q腕を下に配置するのが一般的である。