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相振り飛車 相振り飛車の戦型
1-4図は相中飛車基本図から、互いに美濃に囲い合い端歩を詰め合う他に▲7五歩△3五歩とお互いの三間筋を伸ばし、先手が▲7八飛とした戦術で、相中飛車から三間飛車に互いに三間に振り直す手段を紹介している。この戦型では中央の戦いは少ないため、飛車は機を見て振り直すのが前提となりまた端攻めには特に注意を配る必要もあり、この辺りは他の相振飛車戦と変わらないが、通常の相三間と違い、互いに5筋の歩を突いているので、歩交換から5四の横歩を取る筋が決め手になったり、逆に▲5四飛と横歩をすぐ取ると△7六角からの反撃があるなどカウンターを喰らったりすることがあるとしていることからの戦術で、5四の歩を取る狙いは▲5五角の筋が可能となることである。
相振り飛車 相振り飛車の戦型
これには5パターンの変化を紹介しており、変化図から中飛車からお互い相三間にした布陣から△3二飛▲7四歩△同歩で、以下▲同飛から▲5四飛の狙いがあり、互いに5筋を突いている美濃囲いであるのが通常の相三間と違うために生じる手段であるが、すぐには△7六角の筋での反撃が生じている。このため、変化図から△3二飛▲5八金左△5二金左としてから▲7四歩とすると、今後は△7六角の筋がない。また、変化図から▲8五歩・△2五歩型三間にする手段もあり、これは互いに8筋・2筋の歩を伸ばし、7筋・3筋の歩も伸ばしてから相三間にした場合で、▲7四飛から▲2四飛の展開を見込んでいる。この中飛車→相三間は、基本的に先手ペースになりやすいため、「相三間」ではなく、後手中飛車不動型・先手のみ三間から、後手が相三間にせず△5五歩と仕掛ける指し方、他に互いに端の突き越し、先手の9筋突き越しに対して、後手は1筋を突かず先に三間に振って先攻するつまり相三間ではなく、後手のみ三間にする指し方などを紹介している。
1-5図の向かい飛車転換型は、金無双や穴熊など相美濃以外の囲いの対抗で、これはプロ棋士なら仮に相中飛車を指すなら5筋、先手なら5七の地点が守られているので、飛を別筋に転回しやすいことから金無双を選択するということからである。
相振り飛車 相振り飛車の戦型
基本図は相金無双で、相向飛車に振り直すスタイルとなるが図の布陣では金無双の玉頭を突く▲3六歩として、相手からの銀交換を阻止しておく必要がある。他に紹介している布陣は、▲5六飛型は△3三角～△2二飛の作戦に対し、▲4六銀から▲5五歩△同歩▲同銀～▲5六飛で作戦勝ちの狙いがある。この他▲金無双vs△美濃、▲美濃（角交換～▲6八銀～▲4六銀～▲6六角を設置してスズメ刺し）vs△穴熊作戦が実現できる。また▲金無双vs△穴熊で、金無双は5七に金の利きがあるので、▲4六銀型にせずとも図5-1aのように低い陣形からのスズメ刺しが可能となるとしている。
中飛車での相振飛車、たとえば中飛車vs三間での中飛車左穴熊という作戦があるように、相中飛車でも左玉に構える手段もある。後手がこの作戦を行ってきた場合杉本は△4二玉を見たらすぐに角交換するのを勧めているが、これは後手の穴熊や左美濃を阻止する意味と、左銀の進出を素早く行うのと、駒の偏りを衝いての▲9六角（△9四角）の狙いがある。左玉では右銀が上がるため、後手なら△7四歩としてから△6二銀とするのが特有の手筋になる。単に△6二銀は▲8二角を喰らうためで、△7四歩～△6二銀としていれば、▲8二角には△7三角がある。
一方で角道を開けない指し方もある。角道が開いていないほうが、序盤から左銀を先手番なら6八から5七、後手番であると4二から5三と活用できるメリットがあるためで、相手がこうした指し方をしてきたの場合は1-6図のように▲6六角から▲7七桂の好形を組むのが一つの例としてある。また先手が角道を開けずに1-7図のように素早く左銀を4六までもっていき、△4四銀を決めさせておいてから▲7六歩から▲6六角～7七桂を築く手段もある。
角道を開けない指し方では他に、銀をすばやく繰り出す「見せ槍銀」で角を端角で活用し中央に利かせる戦術もある。1-8図のような後手布陣であると先手が▲5五歩から仕掛け、以下後手△同歩に▲同銀△5四歩には▲5三角成から▲5四銀～▲5三銀打～▲6三銀成があり、このように進むと後手が受けきるのは容易ではない。
なお、相中飛車の変則的な序盤として、7手目角交換～▲5五歩～▲6五角（1-9図）と7手目角交換～▲6五角（1-10図）以下△7二銀に▲5五歩などの「筋違い角」がある。どちらも正確に指せば無理筋であるが、されたほうは知識として知っておく必要がある。駒組として後手2手目に△3四歩と角道を開けていると先手がこれを狙ってくる場合もあるが、もし初手▲5六歩に2手目に△5四歩で角道不開であれば以下▲5八飛△5二飛▲7六歩で△6二玉としておくと、前述の策を食らうことはない。以下▲5五歩△同歩▲同角には△4二銀で▲5三歩（△同飛では▲7三角成から▲5三飛成）を警戒しておく必要がある。
▲6五角もしくは△4五角という狙いは相中飛車また相美濃特有の手筋で、美濃の玉頭を向かい飛車＋棒銀に攻める時に6五角なら8三の地点に利き、決め手になりやすい。逆に△6五角もしくは▲4五角で、相手の向かい飛車の飛車先に効きが向かうので、▲7八金や△3二金を活用する必要がある。
1-11図のような美濃囲いで端を受けるのは、相振飛車ではほとんど得がないので、まずやってこないとされるが、やられた場合に咎め方を知らないと相手の主張を通してしまう。
▲9六歩に△9四歩の形の咎め方について、杉本はこれには▲6六歩と角道を止めてから▲7七角から▲9五歩～▲9八飛で咎める方法を解説している。この他に▲7七角△同角成（△4四歩ならば▲6六角から▲7七桂）▲同桂から▲8八銀～▲9七銀～▲8六銀～▲9五歩といった端棒銀が知られている。この順は後手番からの▲1六歩-△1四歩の攻略でも可能である。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
囲いは金無双・美濃囲い・矢倉囲い・穴熊囲い等を用いることが多い。
杉本昌隆は、角のいないほうにお互い玉を囲うことで、囲いは自由になるという。（勝又（2007）第6講、P204）藤井猛も、結局のところ、囲いは自由、相居飛車とは違い、相手をみてから攻撃形を組み立てるので、最初に振った飛車の位置をあまり関係ないという。（勝又（2007）第6講、P187～198）
金無双
以前は相振り飛車の代表的囲いとされてきた囲い。銀将の位置が「壁銀（先手の場合2八、後手の場合8二と玉の逃げ道を塞ぐ形）」と呼ばれる悪形なので、相振り飛車が比較的よく指されるようになった2000年代は採用例が少なくなっていた。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
将棋世界2008年9月号の「イメージと読みの将棋観」テーマ3：相振り飛車の囲いによると　先手▲6六歩型向かい飛車対後手角道オープン△3四歩止め型三間飛車の序盤図を題材に、後手三間飛車の囲いについて聞くと、羽生善治、佐藤康光、森内俊之、谷川浩司、渡辺明、藤井猛の検討陣は皆その陣形では、金無双は否定的であった。羽生はまず、金無双はやらない、その後手陣の三間飛車と金無双はバランスがよくない感じがする、他の穴熊、美濃、矢倉はどれもあり、メリットもデメリットも、どれも同じくらいとみている。佐藤は、その局面の後手番をよくもって指しているが、先手陣では金無双の可能性はあるが、後手ではやらず穴熊、美濃、矢倉の３つ。どれがいいとは言えないとしている。森内は、金無双はあまり好きな囲いではない、何か上から位で押さえつけられている圧迫感がある。よって穴熊と美濃を使い分け、場合によっては矢倉に組み替えるが美濃が好みであるとしている。谷川はそもそもこの後手をもって指したくない、相振り飛車では三間飛車よりも向かい飛車のほうが良く、穴熊以外他の囲いはその特徴差が出てしまうとしている。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
藤井は金無双は芸がないので、美濃か矢倉を、相手の出方で使い分けるとしている。ただし他著でいうには、囲いは全てケースバイケースで、一般常識がすべて違う、それぞれが長所もあれば短所もあり、一長一短であり、金無双にしても、穴熊相手には相性がいい、頭を低くしているからつぶれない、そもそも争点を作るのが難しい、うさぎの耳と呼ばれる腰掛銀から金無双6筋・4筋への継歩と垂れ歩の攻めといっても、そんなに持つことはまずないし、相手陣への確実な攻めが確保できれば、良い囲いであるという。ただし、進展性がなく、相手に5筋位取りなど良い陣形にされる、相手陣の攻撃態勢が築けないとダメな囲いとなってしまう。穴熊相手には端攻めという手堅い攻めがある。逆に、端攻めされないよう陣の組み立てを行う必要があるという。（勝又（2007）第6講、P188）
鈴木大介は金無双は好きであるが、この囲いは▲1七銀出や▲2六歩とついて、玉を広くすることが大事である、▲3九銀よりは、2六歩から2七玉とする、できれば2六歩から2七銀と銀冠にするべきであるという。（勝又（2007）第6講、P198～P202）
相振り飛車 相振り飛車の囲い
久保利明は、囲いの相性は三すくみ、穴熊には金無双が、金無双には矢倉が、矢倉には穴熊が良いとされている、美濃囲いはなんにでも対処でき欠点も少ないのだが、長所もあまりないという。そのうえで金無双はダメで、いいイメージが全くない、薄くてどうしようもないとし、穴熊に相性が良くても、いずれ消えていくだろうとし、櫛田陽一も「崩れると粘れないから面白くない」と述べている。（勝又（2007）第6講、P202～204）
こうして、ひどいとも言い切れないが紙のように薄いという棋士が多く、金無双という囲い自体が完全否定されていた時期もあり、金無双の採用は減っていったが、一方で中村亮介のように「好きなんだけど、どうして指さないのか」と疑問を呈する者もいる。そして、菅井流の出現以降は矢倉にも組みにくくなり、阿部流の出現で高美濃もいやな変化が多いため、▲4六歩（△6四歩）と突く形が減少傾向になり、▲4六歩を保留して▲7六飛の浮き飛車で歩交換を阻止する形が浮上した。このため、状況によって使いこなすことになっている。（杉本（2013）『杉本流相振りのセンス』第6章第1節）
相振り飛車 相振り飛車の囲い
金無双はこのほか、金無双模様の将棋を目指して早くに動き、相手が居飛車に鞍替えし対抗形になった際に不利とされてもきたが、通常の振り飛車でも左銀を早くに▲2八（△8二）に持ってきてしまっても、左銀最終位置が▲2八（△8二）である振り飛車ミレニアム囲いや、耀龍四間飛車のような金無双を囲いに採用した振り飛車も出現している。
美濃囲い
通常の振り飛車の主流とされる囲い。四間飛車やヨコからの攻めに強いものの、端や玉頭が弱いため、相振り飛車ではあまり指されていなかった。この点はよく金無双と比較される。
しかし、後手三間飛車から先手矢倉に対する有力な仕掛けとして菅井竜也の再発見した菅井新手が流行すると、菅井新手対策としてあえて美濃囲いに組んで速攻を見せる対局が増えた。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
藤井猛は、振り飛車党なら馴れた美濃囲いがおすすめであるという。三間飛車に対して、▲3八銀（△7二銀）と立ち、飛車先を切ってきたら矢倉、切ってこなければ美濃で良い。美濃囲いは2筋（8筋）からの攻めに弱いというが、実際に潰すのは大変である。そして金無双と違い、美濃は△4六歩（▲6四歩）と取りこまれても平気である。そして相手が△3五歩型・3四飛型（▲7五歩型・7六飛型）三間飛車に高美濃は、▲3六歩が効く。三間飛車から向かい飛車にきたら、高美濃にして▲3六歩、一方で▲4六歩のタイミングは、相手の陣形を見ながらになる。それでなければ、金無双であるとした。（勝又（2007）第6講、P187～198）
矢倉囲い（右矢倉）
居飛車の場合とは左右逆の右側に囲うため、右矢倉と呼ばれることもある。上部に手厚いため、相振り飛車では評価の高い囲いである。金無双に代わって矢倉が採用になって、縦の将棋の要素が加わる。80年代の相振り飛車あたりから増えてきた戦型であるが、2000年代からの居飛車党の参戦で矢倉が主流になっていき、純粋の振り飛車党より矢倉感覚で優れるところもみられた。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
攻撃態勢も1998年に谷川浩司対藤井猛の竜王戦第2局で、後手谷川の四枚矢倉、飛先歩交換三間飛車に、先手が▲4六歩の高美濃、四間飛車▲8六角型に振り直した戦型が参考になりだす。金無双時代は、浮き飛車で位を取って、歩の持ち駒を多く持って、6筋（4筋）からの継歩攻めが主流であった。
鈴木大介も相向かい飛車になると、矢倉戦になりやすいとみており（勝又（2007）第6講、P198～P202）、矢倉に対して効く攻撃態勢の▲8六角型は、居飛車での矢倉と違って2手で角が配備できる点が利点としている。このため鈴木は、▲7五（△3五）歩で、矢倉を阻止するという。
また、矢倉を囲いにしてから金銀を盛り上げることで、相手が浮き飛車であると、相手の飛車へのあたりが強くなる。金無双時代の浮き飛車から歩を多く持ち駒に持って継歩や垂れ歩での攻めが、矢倉は金銀で盛り上がるので、相手にする側の攻撃態勢が異なることになった。例えば、後手△3五歩型で3四の飛車を△2四飛などととすると、すかさず▲3六歩から位を狙う指し方が可能になる。後手三間飛車であれば、△3六歩と交換してこないなら、先手であれば▲4六歩で△3六歩に▲4七金がある。後手も、先手向かい飛車に対してタイミングをみて△7四歩として矢倉を用意する。先手が▲7五歩と位を取られたら、高美濃にする。矢倉囲い、美濃囲いに比べて、堅さや発展性で、金無双は劣るとなる。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
相振り飛車の出だしの変化として、▲7六歩△3四歩▲6六歩△3三角（昔は△3五歩や△3二飛）で、後手も向かい飛車にする狙いが、1995年くらいから取り入れられるほか、2000年代半ば以降の志向、角道オープンの振り飛車から角交換といった手段も関係して、三間飛車であると角打ちの隙があるため、先手の向かい飛車や四間飛車が主となるが、後手にも、この志向が応用される。例えば向かい飛車の飛車先伸ばしにより、先手の囲いを矢倉に制限させることで、攻撃態勢を構築しやすくなるのである。またこのころから、相手の矢倉をみて、6筋（4筋）に飛車を振り直し、桂ハネで矢倉崩すなどの、居飛車感覚が移植されていっている。
相振り飛車 相振り飛車の囲い
藤井猛は、相振り飛車に居飛車党が参入してきたので、矢倉が多くなったという。また美濃は2筋（8筋）と端に弱点があるが、瞬間的な強さは抜群、早い戦いには向いているとしている。そして、石田流のような浮き飛車に対しては強い反面、引き飛車から飛角銀桂を効率よく陣形配置すると、大変であるとした。その後△6四歩から6三金としない低い矢倉もあり、これなら争点が作れない。矢倉は、▲8六角（△2四角）の攻撃態勢があるので、△6四歩‐6三金としなくなっていった。これは、相手の理想形を消すような駒組や囲いが求められるが、▲8六角型からの攻撃など、争点になってかえってまずい場合があるため、これを食らわないよう、△6四歩-△6三金型もやらなくなることで、低く構える右片矢倉型が多くなったという。（勝又（2007）第6講、P187～198）右矢倉のうち、6筋／4筋を低く構える右矢倉を平矢倉、通常の右矢倉を高矢倉と表すこともある。（藤井 2008）そして、2000年代後半からの傾向の一つは、相振り飛車戦で「矢倉に組めたら作戦勝ち」（勝又 2007）はみられなくなった。場合にもよるが、阿部健流の出現や研究が進むことで、対矢倉はあまりいやがられなくなった。
穴熊囲い
相振り飛車 相振り飛車の囲い
手数が掛かる欠点があるものの、その硬さから採用例が増えてきた囲い。佐藤康光は前述の「イメージと読みの将棋観」テーマ3で、テーマ局面の後手陣の振り飛車穴熊は手損なしで組めるとし、渡辺明も美濃では先手向かい飛車に8筋を切られたらきついので矢倉か穴熊を選ぶが、どちらも組むのに手数がかかるのでどうせなら穴熊のほうがいいとしている。ところが藤井猛は、この後手穴熊は勉強のためやってみたことがあるが、この穴熊は固くない、囲うところまではよいが、8筋や端攻めのプレッシャーも大きく後手からの攻め味もなくそのあとが難しいので、ほとんど勝っていないという。また谷川浩司も後手をもって穴熊にしたことがあるが、うまく指されて酷い目に合っているという。森内俊之も相振り飛車の穴熊は手が突くともろいので、成算がないとやりにくいとしている。
従来、相振飛車の飛の位置は「向飛車＞三間飛車＞四間飛車＞中飛車」の順で、向飛車が望ましいといわれており、相振りでの三間飛車は亜流の位置づけだったとともに、相振りでの後手穴熊は有力ではあるが、金無双からの速攻に弱いとされていたため、一時は相振りの囲いは美濃囲い、展開によっては矢倉が望ましいという雰囲気ができつつあった。実際普通に指すと、金無双からの穴熊崩しが強力なので、穴熊が勝てない。鈴木大介も、相振り飛車では穴熊だけは相性が悪いと思っていた。（勝又（2007）第6講、P198～P202）
ところが戸辺誠による戸辺流の出現から、攻撃的かつ後手三間飛車穴熊で相振りを戦うことは十分可能とのスタンスとなる。これはひとえに、戸辺流が優秀だからであるが、戸辺流は、基本的に後手は穴熊を目指す。その特徴は、△3五歩を保留して一直線に穴熊を目指し、△4二銀～△5一金と低く構える、△3三銀～△4四銀で先手の理想形（▲6六角＋▲7七桂型）をけん制、左金は横ばいで組んで6二に飛を回るスペースを作っておく、となる。（戸辺（2009）第3章）
そもそも後手の穴熊は、それまでは三間飛車から1歩を交換し、それから穴熊にするというステップを踏んでいたのであるが、先手の端攻め攻撃態勢が間に合うので、うまくいかなかった。そこへ2004年、竜王戦 先手藤井猛対後手羽生善治戦で相振り飛車となり、後手の羽生が攻めの手数をかけず、角道オープンのまま穴熊に組み成果をあげると、その後藤井も後手が穴熊で△5三銀型にして、先手が6筋の位取り/角道のオープンをしてきた際に△6四歩▲同歩△6二飛と6筋から攻める手段を試みると（勝又（2007）第6講）、こうした手段を後に戸辺誠や菅井竜也も採用し、後手でも三間飛車＋穴熊が指されるようになる。
穴熊は、相手が矢倉とわかると特に有力。ただし最初からでなく、相手をみてから穴熊にするのが良いとされている。（勝又（2007）第6講、P191）
その他
相振り飛車も反転すれば相居飛車（勝又（2007）第6講）ということで、居飛車で扱う囲い特に相掛かり用の囲いとされるカブト矢倉やイチゴ囲い、中住まいやアヒル囲い、カニ囲いや雁木囲い等を、応用することができる。
例えば、図1の先手は中原囲いの応用。お互い飛先交換をしているこの局面ならば、▲2六飛に△2四歩としても、▲3五歩がある。（木屋（1997））
金美濃囲い（先手3八金・4八銀型、後手7二金・6二銀型）は美濃囲いに比べて上部が厚く、また▲3八銀に角交換して△2八角など角の打ち込みに強く、そして金無双に比べると、右銀が壁にならないなどのメリットがあるため、特に後手三間飛車穴熊に対して有効とみられている。（鈴木 2009, 第1章）
図2は、2021年の第2回電竜戦TSEC・B級リーグ第1部8回戦 ▲白ビール VS △dlshogiの相振り飛車戦。この一戦は序盤の駒組から先手が▲5八金や▲4八玉とはせず▲3八金と上がると、後手も△7二金と追随する序盤戦術となっていた。その後図のように両者とも金美濃にしたような囲いを組み合う。
この他にも、様々な囲い方が紹介されている。
相振り飛車 陽動相振り飛車
図のように居飛車の出だしから相手が中飛車や四間飛車の場合に飛車を振って相振り飛車に陽動する指し方もある。もちろん三間飛車や向かい飛車であっても構わない。
相振り飛車の局面では図1-1から図1-3のように自陣から相手攻撃陣に働きかける策をとることがある。図1-1は守りの銀を繰り出し、相手の攻め駒の銀と変えていく指し方で、次に▲2六銀△同銀▲同歩から▲2七玉△3五銀▲2八玉といった策を狙っている。また図1-2から図1-3のように、局面によっては自陣を盛り上げて相手の攻撃態勢を緩和するといった指し方もある。この盛り上がり型と雲隠れ玉を応用したのが、図1-4から図1-6の例で、図1-4の角道を開けない棒銀策から▲3七桂-▲2七玉の珍形を経て図1-5のように飛車を振り、図1-6に構える指し方もある。後手も△7四歩▲同歩△同銀から盛り上がれば▲6八銀△7五歩▲6六歩で次に▲6七銀から▲7六歩で位を目標に戦うなどの展開になる。先手の陣の▲2五歩-2六銀-3七桂は上部に厚く、後手陣の四間飛車であると攻めの手がかりがつくりにくくなっている。また先手陣は飛車を振ってから局面をリードするには図1-5以降は▲7五歩を早く突くことで、上部に厚い矢倉に組まれるのを防ぐ必要がある。
バラモン
バラモン（梵: ब्राह्मण brāhmaṇa, ブラーフマナ、婆羅門）とは、インドのカースト制度の頂点に位置するバラモン教やヒンドゥー教の司祭階級の総称。ブラフミン（梵: brahmin）ともいう。
バラモン 名前の由来
「バラモン」とはサンスクリットの「ブラーフマナ」(brāhmaṇa)を漢訳した際に音写された「婆羅門」をさらにカナ転写させた呼び方であり、正確なサンスクリット語形ではない。
ブラーフマナとは古代インド哲学で宇宙の根本原理を指すブラフマンから派生した形容詞転じて名詞。つまり「ブラフマンに属する（階級）」の意味である。
バラモン 神話的起源
『リグ・ヴェーダ』に収載された「プルシャ賛歌」によれば、神々が祭祀を行うにあたって原人プルシャを切り分けた時、口の部分がバラモンとなり、両腕がラージャニヤ（クシャトリヤ）となり、両腿がヴァイシャとなり、両足はシュードラとなった、という。
バラモン 歴史
紀元前13世紀頃、インド・アーリア人が原住民族のドラヴィダ人を支配するためにヴァルナを作り出した。そして自らを最高位の司祭・僧侶階級に置き、ブラーフマナすなわちバラモンと称したのが始まりであると言われている。
こういった歴史的見解は、ヴァルナ（四種姓）の起源を神話上の宇宙論に求めるヒンドゥー教徒の考え方とは相容れないものであった。
12世紀後半以降イスラーム教徒が侵入し、13世紀にはデリー・スルターン朝、16世紀にはムガル帝国が成立したが、バラモンはそれらの支配のもとでヒンドゥー貴族や地方官吏などとなり、依然として高い地位にあった。
また、18世紀にデカン地方を中心に支配したマラーター王国の宰相をはじめとする支配層もバラモンで占められていた。
2011年の国勢調査によると、インドのバラモンの人口は6500万人であり、全人口の約5%を占める。北部に行くにつれ多くなる傾向にある。
バラモン 仏教での用例
バラモン教が説く生まれによるカースト制を、釈迦は業に基づいた理論にて否定した。そのため仏教はヒンドゥー教異端派（ナースティカ）であった。
人は生まれによってバラモンとなるのではなく、生まれによって非バラモンとなるのではない。業によってバラモンとなるのであり、業によって非バラモンとなるのである。
初期仏教の経典の一つ『法句経』（『ダンマパダ』）26:393では、著者（釈迦に擬せられる）は以下のように、出身階級による差別を明確に否定している。同書の第26章「バラモン」全体では、執着を断ち切って安らぎの境地に達し、完成された人をバラモンと呼ぶことを繰り返し強調している。
螺髪を結っているからバラモンなのではない。氏姓によってバラモンなのでもない。生れによってバラモンなのでもない。真実と理法とをまもる人は、安楽である。かれこそ（真の）バラモンなのである。
日本では、渡来したインド人の仏教僧全てを、出身のカーストにかかわらず婆羅門と呼んでいる。
アーリア人
アーリア人（アーリアじん、英: Aryan, 独: Arier, サンスクリット: आर्य, ペルシア語: آریا）は、広義には中央アジアのステップ地帯を出自とし、南はインド亜大陸、西は中央ヨーロッパ、東は中国西部まで拡大したグループを指し、狭義にはトゥーラーンを出自とした民族グループを指す。
紀元前3千年紀（印欧語大移動期）に北方（アンドロノヴォ文化およびシンタシュタ文化）からイラン高原およびインド亜大陸へ移住したインド・ヨーロッパ語族の集団に与えられた名称であり、この語の複数形「Ayirānem」は、国名のイランの由来である。
アーリア人 概要
アーリア人は現在のシベリアに起源を持ち、他のインド・ヨーロッパ語族から分離してカザフスタンに定住し、その後イラン高原や北インドに移動して、これらの地域の原住民に広範囲にわたる文化的および言語的変化をもたらした。
インド・ヨーロッパ語族はイラン（エラム人など）やインド（ドラヴィダ人など）の原住民と対照的に、自らをアーリア人（高貴な、気高いという意味）と呼んでいたという説もある。これらの集団は過去にはインド・ゲルマン人とも呼ばれていた。
アーリア人 概要
インド、イラン、そしてヨーロッパで話されていた言語群の親族関係が「インド・ヨーロッパ語族」説に基づいて証明されてから2世紀以上が経過し、この間、この民族の起源、由来、そしてどのように分岐したかについて多くの仮説が提唱されてきたが、この問題は未だに明確な答えが出ていない。しかし、多くの専門家は、初期インド・ヨーロッパ語族の生息地はアジアからヨーロッパに広がるユーラシア草原地帯に求められると考えている。この広大な地域の発掘調査では、新石器時代と青銅器時代に遡る数十もの「考古学的文化」が発見されているが、いずれも正確には特定されていない。研究者たちは、これらの文化それぞれをインド・ヨーロッパ語族の生活や移動の段階と結び付けようと試みてきた。すべてのケースにおいて確実ではないものの、北方平原（紀元前2000年紀）の青銅器時代の社会をインド・ヨーロッパ人の祖先と同一視することは、合理的な仮説として広く受け入れられている。特に、アンドロノヴォ文化として知られるこれらの考古学的社会の大きなグループは、アーリア人または先史時代のイラン人であると特定されている。
前15世紀以降にイラン集団（イラン・アーリア人）が拡大していったと言われる。その後はテュルク・モンゴル民族の勃興と中央アジア・北部インド・西アジア支配によりさらに細かい複数の集団に別れそれぞれが次第に独自の文化を形成していった。
アーリア人 概要
現存する近縁の民族としてはパシュトゥーン人、ペルシア人、タジク人、北部インドの諸民族などがある。
アーリアン学説によるアーリア人、すなわちアーリア人種は多くの民族を子孫とするとして想定された。このアーリア人種は元々インドに住んでいたが、中央アジアやイランへ広がり、更にロシアや東欧まで拡散したという。
アーリア人には以下の狭義と広義が存在することになる。
広義のアーリア人の内、北インド諸民族のほとんどがインド・アーリア人を祖先に持つものであり、それ以外の上述されている民族はイラン・アーリア人を祖先に持つ。ただし、北インドのアーリア系民族の中にもパールシーなどのように、イラン・アーリア人を祖先とする民族もある。パールシーはサーサーン朝のペルシア帝国滅亡後にインドに移ってきたゾロアスター教を信奉する古代ペルシア人の子孫である。また、ヨーロッパに散在するジプシーと呼ばれるロマ民族は欧州でも珍しいインド・イラン語派の言語（ロマ語）を話し、インド・アーリア人を祖先に持つ。
現在、狭義におけるアーリア人は消滅したと考えられている。これは絶滅したという意味合いではなく、その後アーリア人たちが地理的な離散などによってより細かい集団に別れ、次第に文化や言語も分離してそれぞれが上述のインド・アーリア人やペルシア人などの独立した民族を形成(さらに古代ペルシア人からパールシーやパシュトゥーン人が分離)することにより、単独民族としてのアーリア人がいなくなったことを指す。
尚、最広義のアーリア人（またはアーリア人種）という概念や呼び方は、元来は単なる学術上の仮説として想定された概念であるが、後にオカルティズムやナチズムと結びつき、人種差別や優生学を生み出した。しかしナチズムが想定していたような、ドイツ国民こそ最も純粋なアーリア人であるとする見解は現在では疑似科学だと見なされている。詳細はアーリアン学説の項を参照のこと。（インド・ヨーロッパ祖語を話していた人々に関する今日の科学的見解に関しては、インド・ヨーロッパ祖語、先インド・ヨーロッパ人、クルガン仮説を参照）。
アーリア人 語源
アーリアの単語は、2つのインド・イラン語の語源に由来している。 それはアーリアーまたはアリオであり、初期のインド・イラン人はおそらくこれを自分たちのアイデンティティを定義するために使用していた。
インドの文献における「アーリヤ」という言葉は、ヴェーダ・サンスクリット語を話す人々、あるいはそれに関連する文化的要素を持つ人々の民族名であった。アーリヤであることは、「非アーリア人・アーリア人以外」を意味する「アンアーリヤ」と対比して定義されていた。仏教の伝播期（紀元前4世紀から5世紀）には、この言葉は「エリート層／貴族」の意味を帯びるようになった。古代イラン語において、アヴェスター語の「アイリヤ」（古代ペルシア語では「アリヤ」と発音）は、インドにおける初期の同義語と同様に、イラン高原の人々を指す民族名であり、 「アンアーリヤ」と対比して定義され、個人の宗教と言語に依存していた。
ジェラルド・ニョーリは、「アーリア人」という言葉は、一部の西洋のイラン学者（メアリー・ボイスやリチャード・フライなど）の考えに反して、宗教的な意味合いを持ち、人種的、民族的、地理的な意味合いを欠いていると主張する。彼によると、インド・イラン語における「アーリア人」とは、「（インド・イランの宗教を）信じた者」を意味する。デビッド・アンソニーもこの点について次のように述べている。
アーリア人 語源
「リグ・ヴェーダとアヴェスターは、インド・イランの共通のアイデンティティの本質を、人種ではなく言語的および儀式的であると定義している。もし人が伝統的な賛美歌や詩の正しい形式を用いて神々に犠牲を捧げたならば、その人はアーリア人であった。」
英語で借用されたアーリア人 Aryan（古くはArianとも）の語源は、サンスクリット語の「アーリヤ (ārya)」とされる。
古代イランのアヴェスター語にはairyaがあり、いずれも「高貴な」という意味で、アーリア人が自称した。また、インド・イラン祖語の*arya-か*aryo-に由来する。
アーリア人 語源
これは現代のゾロアスター教にも当てはまり、ジョン・マルコムは、ボンベイのインド・ゾロアスター教徒の最高司祭マラフィルーズの言葉を引用して、 「アニラン」という言葉は「非宗教的」を意味すると述べている。 「イラン」（「ێ」は不定詞「ヤーイ」の記号）は、アヴェスター語のアイリーヤに由来するパフラヴィー語で、「信者」という意味を持つ。「イラン」はその複数形である。パフラヴィー語では、接頭辞「a」と「an」はギリシャ語やサンスクリット語と同様に否定の接頭辞である。したがって、「アニラン」は非宗教者を意味する。彼によれば、イランの王とアニランは、前者が「信者の王」を意味し、後者は「非宗教者、あるいはペルシャやその他の国の王」を意味する。信者とはゾロアスター教徒であり、非宗教者とは非ゾロアスター教徒である。イランならびにアニランの宗教的解釈は、『シャー・ナーメ』にも言及されている。
アーリア人 語源
この解釈に基づくと、「イラン」という語が後に民族的・領土的な意味を獲得したことを認めざるを得ない。
多くの研究者の示唆によれば、インド・イラン語の2つのルーツを辿ることが可能である。 アーリアーまたはアリオについてインド・ヨーロッパ祖語に立ち返り、その再構成された語根h₂erósまたはh₂eryósを提唱した。これは「内部者」「自由」「客」「支配者」を意味する。しかし、再構成されたゲルマン語、ケルト語、アナトリア語の同根語は普遍的に受け入れられているわけではない。しかし、インド・イラン文化のつながりと自己認識は他のインド・ヨーロッパ語族には見られず、インド・ヨーロッパ祖語族が自分たちを何と呼んでいたかを示す証拠はない。
h₂eryósという語は、インド・ヨーロッパ祖語の語根*h₂er-に由来し、「共にいる」という意味である。オズワルド・スメルニーもこの語はウガリット語のary（親族）からの借用語であると主張しているが、ジェームズ・パトリック・マロリーとダグラス・Q・アダムズは彼の語源説に説得力を感じていない。彼らは、aryaという語は特に「自由」を意味し、インド・イラン人自身の内部的地位を指していたと主張する。彼らは、この語はアナトリアでも自由という意味を持っていたが、イランとインドではより民族的な意味合いを帯びていたと指摘する。これはおそらく、インド・イラン人の奴隷が主に他の部族（アナトリア）出身者だったためであろうとする。
アーリア人 名称の歴史
アヴェスターでは「アーリア」という語が6回使用されている。ヤシュト10.14の「アーリア人の地」（アイリョー・シャヤナ）の地理には6つの地名が記載されており、そのうち4つが知られている。
翻字：「iškatəm pourutəmča mourum hārōyum gaomča suγδəm xāirizəmča」
翻訳：イスカタ、プールタ、マルグ、ハライヴァ、ガヴァ＝スグダ、フヴァーラズム
または、ヤシュト8.6 の場合、以下のように言及している。
翻字：「yaθa tiγriš mainya-asǡ yim aŋhaṱ ərəxšō xšviwi.išuš xšviwi.išvatəmō airyanąm airyō.xsuθaṱ hača garōiṱ xᵛ anvantəm avi gairīm」
翻訳: アーリア人の中で最も速い矢、アーリア人の弓兵エレフシャが、アイリョー・フシュスラ山からホヴァンヴァント山まで放った心のように速い矢のように（ハロルド・ウォルター・ベイリーの英訳による）。
ヤシュト15.32でvīspe.aire.razurayaと呼ばれている森（razurā）は、カヴィ・ハオスラヴォがヴァーユを殺した場所であった。
アーリア人 名称の歴史
airiia/ariya-という語はどこにも見当たらず、後期アヴェスター、特にヤシュトにのみ見られる。この語はairyaman-にのみ見られる。これはヴェーダ語のサンスクリット語aryamánに相当する語であり、有名な祈りayrəmā išyōの冒頭にも現れ、「望ましいアーリマン」を求めている。
イランワージ (アヴェスタン語: اَریَنَ وَیجَه (airyana waējah)、中部ペルシア語: اَریَنَوجُ (ērānwēz)、ソグド語マニ教: اریانا وَیجُ (airyana waējah) 、パルティア語およびソグド語: اریانَویجن ('ry'nwyjn) ) とは、ゾロアスター教の宗教文書においてアーリア人の本拠地であると考えられている場所の名前である。
インド・イラン思想によれば、世界は七つの部分（パフラヴィー語：kišvar、サンスクリット語：dvīpa）に分かれており、山脈に囲まれていた。世界の居住地、すなわちアーリア人の居住地は、イラン人によって「イラヤネヴァイジェ」（イランウェジ）、インド人によって「アーリヤヴァルタ」と呼ばれ、中央に位置していた。彼らはこの土地の中央に非常に高い山があると信じていた。
アーリア人 名称の歴史
『ヴェンディダード（ファーガルド1）』によると、古代イラン人は自分たちの起源を「アーリア人の広大な地」または「アーリア人の川/アーリア人の泉の地」を意味するAiriianəmvaēǰōに求めていた。
『ヴェンディダード（ファーガルド1）』の第3段落と第4段落 には次のように記載されている。
オルマズドが創造した最も優れた地域はイランヴェージである。しかし、この地域の冬は悪魔が作り出した10ヶ月間続き、羽のある蛇や羽のない蛇など、あらゆる種類の蛇が出現する。この地域の幸福はあまりにも大きく、オルマズドは「もし他の土地を創造していなかったら、人々はイランヴェージに流れ、住む場所はなくなっていただろう」と語っている。
この言葉はメフリシュトの第13ヤシュト（アヴェスターの第10ヤシュト）に「アーリア人の居住地」を意味するairyō.šayanaとして登場する。
アーリア人 名称の歴史
アーリア人の移住は、『ヴェンディダード』（ファルゲルド I、スタンザ 2～3）とそのパフラヴィー語注釈に象徴的に反映されている。アンチャンでは、ホルミズドが最初に創造した地はイランウェージであり、そこでは10か月間の冬と2か月間の夏があり、この 2か月間は水、土地、植物が寒さで凍りついたと述べられている。『ヴェンディダード』の2番目のファルゲルドは、ジャムシードの物語である。ジャムシードはホルミズドから世界統治の申し出を受け入れ、開発に努める。300 回の冬を経て、彼は人々、家畜、鳥の数を増やしたため、地球は生命が住むには狭すぎるようになった。その後、ジャムシードは地球を正午の太陽（南）の方向に3分の1拡張する。同様に、さらに2回、治世の600年と900年に、ジャムシードは増加する生物の数を収容するため、南の太陽の方向に地球を拡張する。シャフリャーリ・ジャムシード朝の最後の100年間は、「ヴァル・エ・ジャムカード」と呼ばれる地下要塞の建設に費やされ、選ばれた人類と動物たちを迫り来る恐ろしい冬から救うことが目的であった。
アーリア人 名称の歴史
この語は後にペルシア語文献で「イランウェージ」となり、「自由、高貴、気高い」を意味する分詞「エール」が派生した。分詞「エール」はササン朝の臣民を形容する形容詞として用いられ、「アーリア人の地」を意味する「エーランシャフル（イランシャフル）」という語句において、ササン朝の地を指して用いられた。イスラム教の到来後も、「イラン」の部分は今日まで地名として残っている。
イランウェージの位置については異論がある。純粋に神話上の土地と考える者もいれば、地理的な位置を提案する者もいる。提案されている位置は、ウズベキスタン北部のアラル海沿岸のホラズムからアゼルバイジャン、あるいはアフガニスタン南部または北西部まで多岐にわたる。ウィレム・フォーゲルサングはイランウェージを古代ソグドの地の北、ジャイフン川の北に置いたが、ヴィツェルの研究によると、イランウェージの位置はアヴェスター語文献によって異なる。ヴェンディダード文献では、アフガニスタンの中央高地と推定されている。
サカ人はアーリア人で、自らをイラン系であると考えており、古代イラン語の「アーリア」という言葉は、中世に南ロシアと北コーカサスの平原で彼らの子孫が自らを呼んだ「アラン」という名前や、現代のオセット語の2つの主要方言の1つの名前である「アイラン」に反映されている。
アーリア人 名称の歴史
アケメネス朝の碑文では、「Aryeh/Ayyiriyah/Ayyiriyah」が3つの異なる意味で使用されている。1つ目は、ダレイオス1世のベヒストゥン碑文で古代ペルシア語を指すためである。2つ目は、ナグシェ・ロスタムとスーサの中でダレイオス大王がまず自らを「ペルシア人」かつ「パールシー生まれ」、次に「アーリア人子孫」と紹介している。（クセルクセス大王も自らをこのように紹介している。）3つ目は、エラム版ビストゥーン石碑でアフラ・マズダを定義するためである。。
ニューリーは、ダレイオス1世がアーリア語とは古代ペルシア語以外の言語を意味していた可能性があると示唆している。ベヒストゥン碑文のペルシア語文字の「aryā」は、エラム語文字の「har-ri-ya-ma」に相当する。
アーリアという語は、古代ペルシア語の名前にも見られる。アーリア・ビグナ（「アーリア人の血の代償」の意）、アーリア・ラタ（「アーリア人の喜び」の意）、アーリア・ブルザナ（「アーリア人の高揚」の意）、アーリア・アイ（おそらく短縮形）、アリヤーラムナ（意味不詳）等である。
アーリア人 名称の歴史
アケメネス朝時代のバビロニア文書には、ar-ú-ma-aaという用語が登場する。この称号は、アーリアまたはアーリヤ（古ペルシア語ではharāiva、アヴェスター語ではharōiva、エラム語ではharrima、アケメネス朝バビロニア碑文ではa-ri-e-mu、ギリシャ語ではareia）の国の住民を指す。ギリシャの著述家たちは彼らをアーリア人またはアーリオ人と呼んだ。パルティア東部、ヘラート地方のハリオは、かつてアケメネス朝の都市であった。ヘロドトスは、アーリア人はメディアの剣で武装し、バクトリアの衣服を着ていたと述べている。彼はまた、アーリア人、パルティア人、ホラズム人、ソグディアナ人がペルシア帝国の第16王朝（アケメネス朝）を形成したとも述べている。ペルセポリスの浅浮彫には、アーリア人がメディアの剣を持った姿で描かれている。
古代ギリシャ人はメディア人を「アーリオ人」と呼び、古代ペルシア人を「アーリア人」と呼んでいた。同様の民族的意味は、後の世紀にも一般的になった。
古代ギリシア人のストラボンやエラトステネスがトロス山脈から東はインダス川までをアリアナ地方 (Ariana)と記録しており、その頃には地中海東部地域でも既知の民族名だったと言える。ただし、古代ローマの大プリニウスによる博物誌 6巻23章においてはAriaという古代イランのペルシア王国の統治下にあった現代のアフガニスタンのヘラートに当たる地域と混同されている。
イランの歴史的、考古学的証拠の研究から、ササン朝の王の称号や、彼らが支配した国や領土の名称が、それ以前の称号や名称とは異なっていたことが明らかになっている。シャーハンシャーは、それ以前のパルティア人には前例のない新しい言葉である。イラン、アーリア人、アーリアヌスという言葉は、ササン朝の碑文で初めて見られ、イランドフト、イランゴシュサブ、イラン・ヘラドといった個人の称号や名称、イラン・セパフバードといった行政上の役職名は、ササン朝時代に初めて見られた。新しい政府とその組織の様々な行政上の称号にイランという名称が広く使用されたことは、ササン朝の建国当初から特別な現象であった。ササン朝の王の碑文では、称号の後にイランとアニラン（イランと非イラン）が見られる。これらの言葉は、アケメネス朝のテキストに出てくる「アーリア人」と「非アーリア人」という言葉の対義語である。
アーリア人 現代における言及
ガージャール朝後期には、アーリア人のアイデンティティに関する近代的な思想がイランにもたらされ、イランの民族主義運動に大きな影響を与えた。イランの知識人は、イスラム以前のインド・ヨーロッパ語族の過去を振り返り、自らの伝統と、アラブ人による征服（西暦7世紀）後にもたらされたアラブ（あるいはセム語族）の影響を対比させるアーリア神話の一形態を受け入れた。19世紀には、Mirza Fatali Akhundov（1812-1878）やMirza Aqa Khan Kermani（1854-1896）といった思想家たちが、偉大な古代ペルシア文明の思想を宣伝した。アラブの影響はイラン文化にとって破壊的なものであると描写しつつ、称賛すべきヨーロッパ文明との共通のルーツを強調したこの物語は、民族主義的な出版物を通じて広く流布され、20世紀のイラン民族主義的言説の礎石となった。
アーリア人 現代における言及
パフラヴィー朝（1925～1979年）のイランでは、ナショナリズムはアーリア神話の普及とイランの古代史の宣伝に利用され、国民的アイデンティティと統治王朝の正統性を強化した。この「アーリア人と新アケメネス朝ナショナリズム」は1930年代に顕著に現れ、パフラヴィー朝時代を通じて影響力を持ち続けた。 1935年、レザー・パフラヴィーは、国名を「ペルシャ」ではなく「アーリア人」という用語に結び付ける「イラン」と国際的に呼称することを命じた。「ペルシャ」は、南部のファールス州に由来するヨーロッパの呼称と見なされていた。彼の息子であるモハンマド・レザー・パフラヴィーは後に「諸王の王、アーリア人の光」（シャーハンシャー・アーリヤメフル）という称号を採用し、1970年代には地域の平和を促進し、優れた文明の共通の遺産を祝う手段として、イラン、インド、パキスタン、アフガニスタンの間に「アーリア人の同胞団」を提唱した。
アーリア人 現代における言及
新ペルシア語の「イラン」は、中期ペルシア語ではエーラーン（Ērān）と発音され、Ērと複数斜格をあらわす接尾辞-ānに由来する。アヴェスター語の形容詞airiiaの複数属格形であるairiianəmに対応する。本稿で既に述べたように、このアヴェスター語とその同義語は、イランとインドのすべてのインド・イラン語族によって自称に用いられていた。イランという概念が当初政治的な意味合いを持っていなかったことは、中期ペルシア王の称号šāhān šāh Ērān ud Anērān「エーラーンと非エーラーンの諸王の王」から明らかである。同様に、古代ペルシア語のAriya čiça「アーリアの家柄」は、古代におけるこの用語の民族名を示している。新ペルシア語の観点から見ると、シャープール1世のゾロアスター教のカアバ神殿の碑文やバフラム2世の貨幣に刻まれた「ēr」（エール）という語の意味は「自由で、高貴で、名誉ある」という意味ではなく、単に「アーリア人」と理解されるべきである。中期ペルシア語（＝パフラヴィー語碑文）の碑文語「ēr」はērānの単数形であり、これは中期ペルシア語碑文の「yly'」だけでなく、パルティア・パフラヴィー語碑文の「ry'」にも当てはまる。
アーリア（Arya）という名前や、その派生語である「アーリアン（Aryan）」などは、南アジアやイランの子供たちに今でも付けられている。この名前は、ポップカルチャーを通じて西洋でも人気を集めている。米国社会保障局の2012年の報告書によると、アーリアは女の子の名前として最も急成長した名前として、711位から413位に上昇した。2017年には、イングランドとウェールズで最も人気のある女の子の名前トップ200にランクインした。アーリア人という用語は、ヒンズー教、シク教、ジャイナ教、仏教、その他のインドの宗教の宗教文献に今でも多かれ少なかれ頻繁に登場する。
アーリア人 歴史
考古学的証拠によると、インド・ヨーロッパ人はまず西と南東の二つのグループに分かれ、西へ移動した。西へ移動したグループは「ヨーロッパ部族」と呼ばれ、南東へ移動したグループはインド・イラン人または初期アーリア人と呼ばれた。インド・イラン人の移動は、鉄および速馬の使用増加という重要な出来事と重なっていた。
インド・ヨーロッパ人のイラン高原への移住は、東部と西部の2つのグループに分かれている。
アーリア人 歴史
セイフン川とジェイフン川を渡って南下した東部グループは、西部を後にしてヒンドゥークシュ山脈を越え、おそらく東部地域とイラン高原に定住した。
西方集団もコーカサス山脈を通ってイラン高原に入り、北西部と中央部に定住した。メディア人とペルシア人は、紀元前846年のシャルマネセル3世に関するアッシリアの文書にパールシュヴァとメディア人として初めて登場し、当時、メソポタミアのエラム国家の南にはアッシリア国家、ヴァン湖周辺にはウラルトゥ王国があり、これらの新しく到着した人々の西方への進出を阻んでいた。西方集団の定住に続いて、セグレティア人は現在のタブリーズ近郊のさらに東の地域に、パルティア人はカスピ海のデルベント周辺に、ハリヤ人はホラーサーン南部のヘラート地方に定住した。
この東部グループの一部はバルフから西に進み、イラン北部やカスピ海の南部にまで進出し、同時にグティ族、ルルイ朝、カッシート族、フルリ族の諸国が西部地域を支配した。
移住後の時代のインド・イラン人、すなわちアーリア人社会の言語、宗教、そして社会構造は、これらの人々が元々単一の民族であったことを示唆している。アーリア人が他の遊牧民や定住民であるインド・ヨーロッパ語族から分離したのは、紀元前4千年紀後半に大規模な拡散が始まった後であったに違いない。
アーリア人 歴史
インド・ヨーロッパ語族の移動の始まりについては、人口増加、原始人による侵略、気候・環境の変化、交易路の変化など、多くの動機が指摘されてきた。一方、ビスボンによれば、この地域における移住と人口減少の動機は社会的要因に求められるべきであり、ヤングもこれを認めている。ヘロピナの理論は、テペ・ナマズガハ（牧畜と農耕文化を持つ）、アルトゥン・テペ、ウルグ・テペといった初期の都市居住地に類似した地域での人口増加と人口密度、そしてコミュニティの自治における既存組織の非効率性により、住民間の衝突が発生したというものである。こうして、この地域に住んでいた人口のごく一部は留まり、その他多くの人々は新しい土地に侵入した。
アーリア人 歴史
紀元前3千年紀から紀元前2千年紀初頭にかけて、インド・アーリア人の一派であるインド・イラン人、あるいはアーリア人は、中央アジア、すなわちイラン東部のソグド、ホラズム、古代バルフ、そしてそれらの隣接地域における草原地帯に共存していたと考えられている。この主張は、 20世紀後半にイラン、アフガニスタン、パキスタンで行われた発掘調査によって裏付けられており、中央アジア南部には複雑な青銅器文明が存在していたことが示唆されている。これらの地域の古代の塚の調査とそれらの比較は、広範な文化圏の存在を示している。北部アトラク渓谷のボン・テペ遺跡の遺物は、ホラーサーン州北部の後期新石器時代、青銅器時代、鉄器時代の段階に関連し、トルクメニスタン南部、イランのダレ・ガズ平原、カラ・テペ南部、カフカ村の西約6km 、コペ・ダグ山腹のナマズガ丘陵、カスピ海南東部、トルクメン砂漠地域、シルク丘陵の遺物と、新石器時代以来、後の文明がタジキスタン南部の山岳地帯全体に広がったテペ・ヒサールの遺物を比較すると、これらの地域の文化的つながりが明確にわかる。この文化体は、紀元前5千年紀から紀元前3千年紀にかけて黒海北部のステップ地帯で栄えたクルガン文化とも関連がある。紀元前3千年紀の交易は、近東・南アジアとメソポタミア地域との間の文化的つながりを確立する上で重要な役割を果たした。紀元前2千年紀初頭には、これらのつながりは断絶し、その後、一連の移住と文化全体の変化が起こった。
アーリア人 歴史
ソ連の考古学者は通常、最初期のインド・イラン人を、カザフスタンと南シベリアで遺跡が発見されているアンドロノヴォ文化と関連付けている。しかし、この仮説はまだ確実に受け入れられるものではない。 このアンドロノヴォ文化は紀元前2千年紀に属し、クルガン文化と関連がある。最終的に、紀元前2000年頃、インド・イラン人は徐々に分裂し、より良い牧草地とより多くの家畜のある新しい土地を求め、またおそらくは彼らが住んでいたユーラシア大陸のステップ地帯を定期的に脅かす干ばつのために、カスピ海と中央アジアの東から、またはコーカサスの西から、あるいはおそらくはその両方から、共通の故郷からイラン高原へ大規模な遊牧民として移動した。この頃、インド・イラン人が広い地域に散らばり、経済的なつながりが弱まるにつれて、インド・ヨーロッパ語族の異なる方言に由来するイラン語と古代インドの言語間の相違は徐々に深まっていった。また、アーリア人時代には、両者の共通の進化は両者を完全に統合するには不十分であった。
アーリア人 歴史
他の遊牧民の移住や侵略と同様に、当初はアーリア人の開拓者の小集団が新たな領土に侵入したと考えられている。これらの小集団は通常、先住民に同化したが、比較的長い期間にわたって大規模な集団が次々と到来し、先住民を支配または同盟を結ぶにつれて、アーリア人の民族的・言語的要素がこの地域において支配的になった。アーリア人は平和的に新たな領土を征服することもあれば、戦争や流血行為によって征服することもあった。
アーリア人 歴史
後にインド亜大陸全土に広がったアーリア人の集団の言語は、彼らの共通言語に基づいてインド・アーリア語と呼ばれている。彼らは紀元前2000年頃に元の故郷から移住し、その後イラン東部からアフガニスタン北部へ進み、紀元前1700年から1300年の間にヒンドゥークシュ山脈を越えてパンジャーブ地方に入り、先住民族を破って徐々に南下した。小アジアで発見された楔形文字の粘土板からは、紀元前17世紀頃とほぼ同じ頃に、アーリア人の戦士と機敏な騎手（初期インド・アーリア人）の小集団が他のアーリア人よりも先にイランを横断し、険しいザグロス山脈を越えて西アジアへ向かっていたことがわかる。これらのアーリア人はインド・アーリア人がインドに移住する前に彼らから分かれたものの、インドには行かなかったため、先インド・アーリア人と呼ばれている。言語的には同じアーリア人部族に属していたこれらの戦士と俊敏な騎手たちは、すぐに西アジアの非アーリア人であるフルリ人やカッシート人に対して政治的、軍事的な指導権を握った。
アーリア人 歴史
アーリア人の到来と存在の証拠は、小アジアのバガスコイで発見されたヒッタイトの碑文や、上エジプトのアル・アマルナ書簡に見出すことができる。これらの書簡には、「アルタータメ」「アルターマニヤ」「アルターシュラー」「シュヴァルダータ」といったアーリア人の固有名詞が含まれている。ボガズキョイでは、ミタンニ出身のキクリという人物が編纂した馬術に関する書物も発見されている。この本では、競馬や数字に関する用語はすべてインド・アーリア語以前の形をとっている。
もう一つの重要な文書は、ミタンニ王コルテスとヒッタイト王シュピロ・リュメの間の条約で、これもそこで発見された。この条約の中で、コルテスはミトラ＝ヴォローネ、インドラ、そして双子神ナスティアに誓いを立てている。これらの神々の名前からも、この文書の言語はインド・アーリア祖語であることが分かる。ミタンニのインド・アーリア祖語は、この地域では数が少なく、支配階級にしか存在していなかったため、ミタンニ王国の崩壊とともにすぐに先住民族に同化され、小アジアに深く長期的な文化的・言語的影響を与えることはなかった。