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独眼竜政宗 (NHK大河ドラマ) 概要
初共演となる小田原参陣でのシーンはリハーサルなしで収録され、楽屋も隔離されており、収録本番で初めて対面。ただし、渡辺は勝の収録日にはこっそりやって来ており、モニターを通じて勝には「会って」いた。小田原のシーン以外でも、一揆扇動の密書のかどで秀吉に問い詰められるシーンでも、当初は台本上であらかじめ真贋をはっきりさせていたが、これも勝の提案でわからないようにする演出に変更となった。勝との最後の収録日に渡辺は勝の部屋に呼び出されて主役の極意を教えてもらい、それ以降勝と交流することは二度となかったという。
勝自身には、登場回前に暴力団関係者との会合の記事が出る危機もあったが、最終的には「勝自身は知らなかったこと」として乗り切った。収録に際しても懸念されたトラブルはなく、スタッフサイドは勝の出演に対して上質の衣装などを用意し、勝もまた秀吉役の収録が始まる前からNHKに出入りして慣れようと努力し、収録ではアドリブを入れるなどで好待遇に応え、出番シーンをすべて撮り終えた際には頭を深々下げてスタジオから去ったとのことである。
独眼竜政宗 (NHK大河ドラマ) 概要
なお、勝の登場回についてジェームス三木は後年の回想で、「嬉しい悲鳴」と前置きしつつ「勝さんと岩下（志麻）さん（政宗の母・義姫役）のクレジットの優劣をつけられないから、二人が同じ回に登場しないように書き分けた」と語っている。他誌のインタビューでも「トメは秀吉役の勝新太郎。北大路欣也（政宗の父・輝宗役）、岩下志麻をどうするかでモメた。その結果、勝、岩下の2人が（同時に）出る放送回がなくなった」と語っている。また幼少・幼年期のエピソードが第8回中盤まで描かれたため、それまで本来の主演である渡辺は登場せず（※オープニングは除く）、その間の出演者のトップクレジットは北大路欣也となった。
平均視聴率は39.7パーセント、最高視聴率は47.8パーセントを記録した。不動明王について教えられた梵天丸（政宗の幼名）が養育係である喜多（演・竹下景子）に語った「梵天丸もかくありたい」という台詞は流行語となった。
2016年2月19日にTBSラジオの番組『荻上チキ・Session-22』で「今夜決定！最高の大河ドラマ」という特集を放送し、同番組リスナーや出演者が1人1票で投票した結果が発表された。この時点までに発表された全ての大河ドラマ（全54作）が対象で、総投票数1,000票以上の大規模なものであったが、本作は第2位（88票）。第1位『平清盛』（2012年）が209票で本作とは大きく差がついたが、第3位『新選組!』（2004年）第4位『龍馬伝』（2010年）など2000年代以降の作品が上位となる中で、80年代に放送された本作が第2位を獲得した形となった。
『週刊ポスト』2021年合併号の「読者1000人が選んだ好きな大河ドラマ主演俳優」では、第3位の堺雅人『真田丸（2016年）』、第2位の福山雅治『龍馬伝』を抑えて本作の渡辺謙が首位を得た。
独眼竜政宗 (NHK大河ドラマ) スタッフ
資料提供：仙台市博物館 / 中央公論社 / 飯田勝彦 / 松田栄吉 / 瑞鳳殿 / 青龍山瑞巌寺 / 高台寺 / 日光東照宮宝物館 / 宝珠山慈徳寺 / 宮城県亘理町 / 大雄寺 / 耕徳寺 / 岩国歴史美術館（現・柏原美術館） / 櫻井成廣 / 三井文庫 / 京都市歴史資料館 / 長興寺 / 韓国MBC / 最上山専称寺 / 毛利博物館 / 大阪歴史博物館 / 松浦史料博物館 / 奥平神社 / 永青文庫 / 片倉重信
独眼竜政宗 (NHK大河ドラマ) 放送
特記がない限りNHKクロニクルのNHK番組表ヒストリーで確認。
第14回放送時、東京都杉並区において20時20分から4分30秒間、電波ジャックが発生した。
歓喜の歌
『歓喜の歌』（かんきのうた、喜びの歌、歓びの歌、独: An die Freude / アン・ディー・フロイデ、英: Ode to Joy）は、ベートーヴェンの交響曲第9番の第4楽章で歌われ、演奏される第一主題のこと。
歓喜の歌 歌詞
フランス革命の直後、シラーの詩作品「自由賛歌」（独: Ode An die Freiheit、仏: Hymne à la liberté 1785年）がラ・マルセイエーズのメロディーでドイツの学生に歌われていた。その後に書き直された「歓喜に寄せて」（An die Freude 1785年初稿、1803年一部改稿）をベートーヴェンが歌詞として1822年 - 1824年に引用、書き直したもの。ベートーヴェンは1792年にこの詩の初稿に出会い感動して曲を付けようとしているが、実際に第9交響曲として1824年に完成した時には1803年改稿版の詩を用いている。
ベートーヴェンは生涯にわたってシラーの詩集を愛読したが、実際に交響曲第9番ニ短調『合唱付』作品125の第4楽章の歌詞に織り込むにあたって、3分の1ほどの長さに翻案している。冒頭にバリトン歌手が独唱で歌う“おお友よ、このような旋律ではない…”は、ベートーヴェンが自分で考えたものであり、シラーの原詩にはない。
歓喜の歌 歌詞
An die Freude

O Freunde, nicht diese Töne!
Sondern laßt uns angenehmere
anstimmen und freudenvollere.
（以上3行はベートーヴェン作詞）

Freude, schöner Götterfunken,
Tochter aus Elysium
Wir betreten feuertrunken.
Himmlische, dein Heiligtum!

Deine Zauber binden wieder,
（以下2行は1803年改稿）
Was die Mode streng geteilt;
Alle Menschen werden Brüder,
（1785年初稿:
Was der Mode Schwert geteilt;
Bettler werden Fürstenbrüder,）
Wo dein sanfter Flügel weilt.

Wem der große Wurf gelungen,
Eines Freundes Freund zu sein,
Wer ein holdes Weib errungen,
Mische seinen Jubel ein!

Ja, wer auch nur eine Seele
歓喜の歌 歌詞
Sein nennt auf dem Erdenrund!
Und wer's nie gekonnt, der stehle
Weinend sich aus diesem Bund!

Freude trinken alle Wesen
An den Brüsten der Natur;
Alle Guten, alle Bösen
Folgen ihrer Rosenspur.

Küsse gab sie uns und Reben,
Einen Freund, geprüft im Tod;
Wollust ward dem Wurm gegeben,
und der Cherub steht vor Gott.

Froh, wie seine Sonnen fliegen
Durch des Himmels prächt'gen Plan,
Laufet, Brüder, eure Bahn,
Freudig, wie ein Held zum Siegen.

Seid umschlungen, Millionen!
Diesen Kuß der ganzen Welt!
Brüder, über'm Sternenzelt
Muß ein lieber Vater wohnen.

Ihr stürzt nieder, Millionen?
歓喜の歌 歌詞
Ahnest du den Schöpfer, Welt?
Such' ihn über'm Sternenzelt!
Über Sternen muß er wohnen.
歓喜の歌 歌詞
「歓喜に寄せて」

おお友よ、このような旋律ではない！
もっと心地よいものを歌おうではないか
もっと喜びに満ち溢れるものを
（以上3行はベートーヴェン作詞）

歓喜よ、神々の麗しき霊感よ
天上楽園の乙女よ
我々は火のように酔いしれて
崇高なる者（歓喜）よ、汝の聖所に入る

汝が魔力は再び結び合わせる
（以下2行は1803年改稿）
時流が強く切り離したものを
すべての人々は兄弟となる
（1785年初稿:
時流の刀が切り離したものを
物乞いらは君主らの兄弟となる）
汝の柔らかな翼が留まる所で

ひとりの友の友となるという
大きな成功を勝ち取った者
心優しき妻を得た者は
自身の歓喜の声を合わせよ

そうだ、地球上にただ一人だけでも
心を分かち合う魂があると言える者も歓呼せよ
そしてそれがどうしてもできなかった者は
この輪から泣く泣く立ち去るがよい

すべての存在は
自然の乳房から歓喜を飲み
すべての善人もすべての悪人も
自然がつけた薔薇の路をたどる

自然は口づけと葡萄の木と
死の試練を受けた友を与えてくれた
快楽は虫けらのような者にも与えられ
智天使ケルビムは神の前に立つ

天の壮麗な配置の中を
星々が駆け巡るように楽しげに
兄弟よ、自らの道を進め
英雄が勝利を目指すように喜ばしく

抱き合おう、諸人（もろびと）よ！
この口づけを全世界に！
兄弟よ、この星空の上に
歓喜の歌 歌詞
聖なる父が住みたもうはず

ひざまずくか、諸人よ？
創造主を感じるか、世界中の者どもよ
星空の上に神を求めよ
星の彼方に必ず神は住みたもう
日本語の訳詞で歌われることもあり、外部リンクにあるような独自の歌詞が付けられることもある。日本語訳で特に有名なものとしては、尾崎喜八が翻訳したものや、岩佐東一郎が作詞したものが挙げられる。1980年代に入った頃から、アマチュアの合唱団が年末にベートーヴェンの第9を歌う“第9ブーム”が日本で定着したが、それに伴って「歓喜の歌」のドイツ語原詩を覚えるためのいろいろなアイデアが考案されている。有名なものとしては、1990年2月15日の朝日新聞に載った、《向島芸者達が練習に使った「歓喜の歌」のとらの巻》があるが、「風呂出で　詩え寝る」など、本来のドイツ語の発音からはかけ離れた面もあり、現在では用いられていない。
作詞家の、なかにし礼は、1987年に日本語の「歓喜の歌・日本語版」を出版し、同年8月に桑名市民会館で初演されたが、その楽譜は現在も音楽雑誌ショパン社から出されており、各地で演奏されて好評を博している。2005年の愛・地球博でも演奏された。
1985年に欧州連合が欧州連合賛歌（欧州の歌）として採用したことに伴い、ラテン語の歌詞が付けられている。
シラー作『歡喜に寄する』讃歌（譯詞）尾崎喜八訳
歡喜（よろこび）、聖なる神の焔（ほのお）よ、耀く面もて我等は進む。裂かれし者等を合はす汝（な）が手に諸人（もろびと）結びて同胞（はらから）となる。
心の友垣（ともがき）、操（みさお）の妻（つま）をかち得し者等は集ひて歌（うた）へ。己を憑（たの）みて驕れる者に、此の世の眞（まこと）の歡喜有（あ）らじ。
萬（よろづ）の物皆、自然を生きて、並べての人皆、光に浴（よ）みす。友等（ともら）と、力と、愛とを降す御神（みかみ）の姿の在らぬ隈（くま）なし。
あゝ、造物主（つくりぬし）、日の神の遙けき御空（みそら）を天駈（あまか）けるごと、行（ゆ）け、汝（な）が道を、勝利の道を、勇みて、兵（つはもの）の行くがごとく、行け、我が友よ、いざ行け、友。
捧げよ、諸人、人の誠を父こそ、ゐませ、星空の上に。仰げよ、同胞、けだかき父を。ひとりの父を、星空の上に。
序句 （但しシラーの作にあらず）
おゝ、友、それならぬ、樂しく、深く、歡喜（よろこび）に滿てる歌を
歓喜の歌 ベルリンの壁崩壊と東欧革命
ベルリンの壁が崩壊した後、チェコスロバキアでビロード革命が起き、1989年12月14日、首都のプラハで革命を祝うための演奏会がヴァーツラフ・ノイマン指揮、チェコ・フィルハーモニー管弦楽団によって行われ、ここで歌われた歓喜の歌が東欧革命のテーマ曲となった。演奏が終わると拍手が20分以上も鳴り続け、新しい大統領となったヴァーツラフ・ハヴェルはVサインを掲げ、共に革命の勝利を喜んだ。
一方でそのベルリンでは、1989年12月25日にレナード・バーンスタイン指揮の演奏会が行われた。バイエルン放送交響楽団を母体に、東西ドイツとアメリカ、イギリス、フランス、ソ連（当時）の6ヶ国から有志を募って混成オーケストラを臨時編成し、ベルリンでも伝統のあるコンサートホールであるシャウシュピールハウスで交響曲第9番を演奏して、東西ドイツの融和を祝った。この時は“Freude”（歓喜）を“Freiheit”（自由）に置き換えて歌ったことが大きな話題になった（再統一は翌年の1990年10月3日である）。
間もなく、ドイツ・グラモフォン社からこのクリスマス・コンサートのライブ録音がCDとレーザー・ディスク（LD）で発売された。バーンスタインはそれから1年もたたないうちに、1990年10月14日に急逝した。
歓喜の歌 日本最初の演奏
交響曲第9番を日本で初めて合唱付きで全曲演奏したのは、1918年（大正7年）6月1日、徳島県板東町（現・鳴門市）の板東俘虜収容所に収容されていたドイツ兵たちであった。当時、中国の青島はドイツの租借地であり、日本は第一次世界大戦に連合軍側に立って参戦すると、ここを占領し彼らを捕虜として収容したのである。ドイツ人捕虜たちは、収容所長の松江豊寿大佐の人道的扱いによって自由に音楽を楽しんでいた。このエピソードは『バルトの楽園』として2006年に出目昌伸により映画化され、それ以前にもNHKの連続テレビ小説「なっちゃんの写真館」（1980年放送）などで取り上げられている。
なお「歓喜の歌」の部分だけの演奏は、板東における全曲の初演より早く、1916年（大正5年）8月20日、徳島俘虜収容所（徳島市）のドイツ兵により行われている。
歓喜の歌 日本最初の演奏
また、歓喜の主題がメロディーとして日本人に知られたのはさらに古く、1912年（明治45年）の『日曜学校讃美歌』では「ものみなうるはし ものみなたのし」の歌詞を付けて紹介されている。1917年（大正6年）の第一高等学校寮歌「とこよのさかえに」も、歓喜の主題を使ったものである。
邦人としての初演は、1924年に九州帝国大学の学生オーケストラである「フィルハーモニー会」（現九大フィルハーモニーオーケストラ）が摂政宮殿下御成婚奉祝音楽会にて演奏したのが最初であるとされており、歌詞はドイツ語やその日本語訳ではなく、当時の文部省制定による「皇太子殿下御結婚奉祝歌」が用いられた。
歓喜の歌 長野オリンピック
1998年2月7日、長野オリンピックの開会式において小沢征爾指揮の下で世界の5大陸・6ヶ国・7か所から同時に歌われ、それに合わせた堀内元振付によるバレエの映像が世界中に中継された。歌われた場所は、小沢征爾がタクトを振った長野県県民文化会館、中国・北京の紫禁城、オーストラリア・シドニーのオペラハウス、ドイツ・ベルリンのブランデンブルク門、黒人と白人の混成合唱団で歌われた南アフリカ共和国・喜望峰、アメリカ・ニューヨークの国連本部、開会式が行われた長野オリンピックスタジアムである。
オーケストラによる演奏は長野県県民文化会館で行われたが、合唱団がいる各地に向けて同時に演奏を配信するとオーケストラとの音ズレが起きてしまい、また合唱団の歌声も遅れて長野まで届いてしまうため、1番距離のある喜望峰を基準に遅れを補正された状態で中継された。
午前11時に始まった開会式では聖火が聖火台に点火されたあと、フィナーレとして歓喜の歌が歌われ、80人のダンサーによるバレエが展開された。曇り空の長野、気温がマイナスの北京、真夏のシドニー、真夜中のベルリンと、時刻や季節がバラバラの中同時に歌われた。また喜望峰では日の出と重なり、歌が進むにつれて一帯が明るくなっていく様子が映し出された。
歓喜の歌 その他
1990年（平成2年）12月13日 - 日蓮正宗宗務院は信徒団体であった創価学会に対し、創立60周年の記念式典で歓喜の歌を原語（ドイツ語）で歌うことはキリスト教を容認・礼讃することになるので取り止めるよう求めた。しかし、創価学会側は歓喜の歌の歌詞にはキリスト教を容認・礼讃するような内容が含まれていないので問題はないとして反発し、日蓮正宗からの創価学会離脱（魂の独立）の一因となった。
千葉東金道路
千葉東金道路（ちばとうがねどうろ、英語: CHIBA-TOGANE ROAD）は、千葉県千葉市中央区の千葉東ジャンクション (JCT) で京葉道路から分岐し、東金市へ至る東日本高速道路管理の有料道路、地域高規格道路（国道126号の自動車専用道路）である。
高速道路ナンバリングによる路線番号は、「E82」が割り振られている。
ラジオの交通情報などでは「東金有料（とうがねゆうりょう）」「東金道」と呼ばれることもある。
山武区間は、土木学会デザイン賞 2001 優秀賞 受賞。
千葉東金道路 概要
東日本高速道路管理の一般有料道路であり、全国路線網に位置付けられている。1994年12月16日には地域高規格道路の計画路線に指定された。
1998年に開通した二期区間の東金インターチェンジ (IC) - 松尾横芝IC間は、首都圏中央連絡自動車道（圏央道）の一部を構成する道路として計画・建設されており、千葉東金道路の延長としながらも、東金ICでランプを介して接続する形態となった。
圏央道の東金IC - 木更津JCT間は、当初千葉東金道路の三期として計画決定されたが、2000年7月3日の事業計画の変更で、東京湾アクアライン、東京湾アクアライン連絡道と合わせて、東京湾横断・木更津東金道路と事業名が改められた。
日本道路公団管理時代には、1988年以降、京葉道路と本路線を一体のものとして償還する関連道路プール制（通称：千葉プール）が採用されており、2000年7月には、上記事業計画の変更に伴いこれに東京湾アクアライン・東京湾アクアライン連絡道が加えられ、4路線での関連道路プール制となっていた。なお、千葉プールは道路公団民営化に伴い、全国路線網に組み込まれた。
2013年4月27日の圏央道東金JCT - 木更津東IC間の開通に合わせ、二期区間については道路名が圏央道に変更 され、各ICのIC番号も圏央道の番号へ付け替えられた。
一期
千葉東金道路 路線状況
東日本高速道路関東支社
当道路で唯一のハイウェイラジオでコールサインは「千葉東金道路○○」と放送される。（例：野呂なら「ハイウェイラジオ千葉東金道路野呂よりお伝えしました。」）
24時間交通量（台）　道路交通センサス
（出典：「平成22年度道路交通センサス」・「平成27年度全国道路・街路交通情勢調査」（国土交通省ホームページ）より一部データを抜粋して作成）
伝習録
『伝習録』（でんしゅうろく、中国語: 傳習錄）は、中国の明の時代に、王陽明が起こした儒学の教え・陽明学の入門書。
伝習録 概要
陽明自身には、自ら著した書物がほとんどなく、本書は、弟子たちが王陽明の手紙や言行などをまとめた3巻で構成される。
伝習録 日本での影響
日本には、1614年に紹介され、大塩平八郎、西郷隆盛、植木枝盛が傾倒し、日本思想史においても多大な影響を与えた。注釈・訳注書が多数ある。
江戸時代を通じ、各地の儒学塾で講義された。豊後日田広瀬淡窓の咸宜園では、朱子学の『近思録』とともに、学業最後のテキストに用いられた。
ブッポウソウ目
ブッポウソウ目（ブッポウソウもく、学名 Coraciiformes）は、鳥類の1目である。
ブッポウソウ目 特徴
南極を除く世界中に生息する。
全体的に色彩の鮮やかなものが多い。
ブッポウソウ目 科と亜科
伝統的には11科（数え方により増減する）が含められてきたが、現代的な分類ではうち5科は外され、6科のみが属する。
ここでの亜科を科に格上げすることもある。
サイチョウ目とオオブッポウソウ目が、ブッポウソウ目から分離された。
サイチョウ目 Bucerotiformes
サイチョウ科 Bucerotidae - 大きなクチバシを持つ。
ジサイチョウ科 Bucorvidae - サイチョウ科に含めることも
ヤツガシラ科 Upupidae - 特徴的な冠羽を持つ。ヤツガシラ目とすることも。
モリヤツガシラ科（カマハシ科） Phoeniculidae - ヤツガシラ目とすることも。
モリヤツガシラ亜科 Phoeniculinae
カマハシ亜科 Rhinopomastinae
ブッポウソウ目 系統と分類
狭義のブッポウソウ目は単系統だが、伝統的な広義のブッポウソウ目は単系統ではなく側系統であり、キツツキ目とキヌバネドリ目（キヌバネドリ科のみ）を系統として含む。サイチョウ目とオオブッポウソウ目が分離されたのは、キツツキ目を独立目として残すためである。
ブッポウソウ目がキヌバネドリ目を内包する側系統であることは以前より指摘されていた。それに対し、ブッポウソウ目を複数の単系統（と思われた）目に分離するか、キヌバネドリ目をブッポウソウ目に含める措置が取られた。
Feduccia (1977)は、キヌバネドリ目の姉妹群と考えたカワセミ科+ハチクイモドキ科+コビトドリ科+ハチクイ科をカワセミ目 Alcediniformes に分離し、さらにサイチョウ目（サイチョウ亜目）、ヤツガシラ目（ヤツガシラ亜目）を分離し、ブッポウソウ目にはブッポウソウ科+ジブッポウソウ科+オオブッポウソウ科のみを残した。ただし実際には、このカワセミ目とブッポウソウ目は単系統ではない。
Maurer (1981)は、キヌバネドリ科をブッポウソウ目に含めた。キヌバネドリ科は Feduccia のカワセミ目の内部に位置するとし、キヌバネドリ科を合わせてカワセミ亜下目 subinfraorder Alcedinides に分類した。
ブッポウソウ目 系統と分類
Cracraft (1982)は、キヌバネドリ科をブッポウソウ目カワセミ亜目 Alcedines（ブッポウソウ目+オオブッポウソウ目にあたる）に含め、ブッポウソウ下目 Coracii ・カワセミ下目 Alcedini（Feduccia のブッポウソウ目・カワセミ目にあたる）と並ぶキヌバネドリ下目 Trogones とした。ブッポウソウ目には他にサイチョウ亜目 Bucerotes・ヤツガシラ亜目 Upupes が属していた。
Sibley & Alhquist (1990) は、サイチョウ目（サイチョウ亜目）とヤツガシラ目（ヤツガシラ亜目）を分離した（カワセミ目は分離しない）。キヌバネドリ目はブッポウソウ目の姉妹群だと考えた。このブッポウソウ目は現在のものとほぼ同じだが、オオブッポウソウ科を含んでおり単系統ではない。Feduccia のブッポウソウ目とカワセミ目はブッポウソウ亜目 Coracii とカワセミ亜目 Alcedini としてカワセミ目に含まれていた。
国道126号
国道126号（こくどう126ごう）は、千葉県銚子市から東金市を経由して、千葉市稲毛区に至る一般国道である。
国道126号 概要
旭市の網戸交差点付近から山武市の津辺交差点付近までは、JR東日本総武本線とほぼ並走している。1970年代以降に開発されたバイパス道路が開発されたことで、沿線の旭市、匝瑳市、山武市、東金市には旧道（銚子道）が存在する。穴川インター交差点から広小路交差点の間は、かつては国道16号に指定されていた区間である。自動車専用道路のバイパスとして、銚子連絡道路（横芝光IC - 松尾横芝IC）、圏央道（松尾横芝IC - 東金IC/JCT）および千葉東金道路（東金IC/JCT - 千葉東JCT）が開通済である。
一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および重要な経過地は次のとおり。
国道126号 路線状況
銚子道（千葉市中央区「大和橋」交差点 - 銚子市「銚子大橋前」交差点）
東金市道、山武市道（東金市台方三叉路 - 山武市成東）
匝瑳市道（匝瑳市八日市場ホ（米倉） - 匝瑳市八日市場ハ（籠部田））※一部区間は千葉県道16号佐原八日市場線に編入。
千葉県道104号八日市場井戸野旭線、千葉県道71号銚子旭線（匝瑳市八日市場ハ - 旭市イ「網戸」）
旭市道、千葉県道122号飯岡片貝線、千葉県道30号飯岡一宮線（旭市イ「飯岡バイパス入口」 - 旭市八木「飯岡バイパス東」）
四街道インターチェンジ
四街道インターチェンジ（よつかいどうインターチェンジ）は、千葉県四街道市内黒田にある東関東自動車道のインターチェンジである。
潮来IC方面は当IC付近から成田IC/JCT付近の間の最高速度は2021年（令和3年）12月1日より110km/hとなり、更に、2023年（令和5年）7月3日には120km/hへと引き上げられた。
四街道インターチェンジ 道路
※ランプウェイは付近に住宅地があるため、平面Y型となっており、下りの東京方面からの出口と鹿嶋方面への入口は平面交差となっているが、信号機は設置されてない。
四街道インターチェンジ 隣
E51 東関東自動車道
(6) 千葉北IC - (7) 四街道IC - (8) 佐倉IC
千葉北インターチェンジ
千葉北インターチェンジ（ちばきたインターチェンジ）は、千葉県千葉市稲毛区長沼原町にある東関東自動車道のインターチェンジ。
東日本高速道路関東支社千葉管理事務所が併設されている。
千葉市稲毛区東部、花見川区東部、八千代市、船橋市小室地区、白井市、印西市への最寄りとなる。
千葉北インターチェンジ 隣
E51 東関東自動車道
(4) 湾岸千葉IC - (5) 宮野木JCT - (6) 千葉北IC - (7) 四街道IC
上り線は東京方面に合流してすぐのところに宮野木JCTの分岐があり、当ICの合流車線がそのまま京葉道路篠崎方面への分岐車線となる。逆の下り線も同様に、京葉道路篠崎方面からの合流車線がそのまま当ICの出口車線となる（事実上の8車線区間）。
琉球藩
琉球藩（りゅうきゅうはん）は、明治初期に現在の沖縄県を治めた藩。藩庁は首里城（沖縄県那覇市首里）。藩王は第二尚氏。
琉球藩 概要
琉球藩の設置に先立って日本では全国的に1869年（明治2年）の版籍奉還により諸大名から天皇へ領地（版図）と領民（戸籍）の返還、さらに1871年（明治4年）の廃藩置県と、中央集権化が進んでいた。この時点ではまだ、琉球王国は薩摩藩および後身の鹿児島県の付庸国であり続けたが、明治政府としては琉球についても版籍奉還させることを意図していた。
廃藩置県の翌年の1872年（明治5年）9月14日、琉球国王尚泰は明治政府の命により尚健（伊江朝直）と宜野湾親方朝保を慶賀使として東京に送る。明治天皇により尚泰を「琉球藩王」に任じ、華族に列する詔勅を尚健が代理で受ける（  『琉球國王尚泰ヲ藩王トナシ華族ニ陞列スルノ詔』）。天皇より尚泰に下賜金があり、また旧薩摩藩への負債も明治政府が肩代わりすることになった。以上により琉球は鹿児島県付庸国から明治政府の直轄地となり、琉球藩が設置された。
琉球藩 解釈
明治政府側にとっては、琉球王国を日本の天皇が任ずる藩王が治める琉球藩とするものであり、その意味では琉球国王としての尚泰はこの時点（天皇より詔勅を下賜された明治5年9月14日付）で廃位されたものと解釈される。また、琉球王国の滅亡時点をこの時点とする見方もある。
琉球藩王に封ずる明治天皇の詔勅は、単に琉球藩と言う行政単位の設置に留まらず、明治天皇が尚泰王を冊封し、天皇と琉球藩王尚泰との間に君臣関係を設定する意義があるとの解釈がある。これは、薩摩の付庸国とされ江戸上りとして徳川将軍に慶賀使を定期的に送っていた関係とは外交関係の質的に全く異なる。
また、琉球藩の外交権は帝国外務省に移るものとされたが、政体の実態としては琉球藩設置前とあまり変わらず、尚泰と王府臣下一門は琉球に君臨し続けた。尚泰は「皇国と支那の御恩」に感謝し、両国を「父母の国」と仰ぎ奉っているとして、日清「両属」の現状維持を要請し（『琉球見聞録』）、清への朝貢を続け、中国に対しては王位を名乗り続けた。
琉球藩 台湾出兵との関係
琉球藩の設置に遡る明治4年11月8日、琉球御用船の船員が漂着先の台湾で台湾原住民・パイワン族に殺害された、いわゆる琉球島民殺害事件が起き、生存者が明治5年6月7日、清国経由で那覇に帰着すると言う事件が起きていた。政府は、事件に対し清朝に厳重に抗議したが、原住民は「化外の民」（国家統治の及ばない者）であるという清朝からの返事があり、これを受け、政府は1874年（明治7年）5月6日より台湾出兵を行った。これに清側は直ちに抗議し、撤兵を強く求めた。明治政府は同年9月、「和戦を決する権」を与えられた大久保利通を全権として北京に派遣。清と交渉し、難航の末、清は日本の出兵を「義挙」と認め、50万両（テール）の賠償をすることで事件は決着した。これは、琉球の帰属問題で日本に有利に働くが、清は琉球の日本帰属を正式に承認したわけではなかった。
琉球藩 琉球処分および沖縄県の設置へ
明治政府は翌1875年（明治8年）、琉球に対して清との冊封と朝貢関係の廃止、ならびに明治年号の使用などを命令するが、琉球は清との朝貢関係を継続する意向を表明。清は琉球の朝貢禁止に抗議するなど、外交上の決着はつかなかった。
尚泰はその後も清への朝貢を続けたが、1879年（明治12年）、明治政府は尚泰を東京の尚家の侯爵邸に移動を命じた。これにより名実ともに廃位となり、琉球王国は滅亡した。明治政府は内務官僚・警察隊・熊本鎮台分遣隊を派遣し、琉球藩を廃止して同年中に沖縄県を設置した。
琉球藩 抗命事件、清との交渉
しかし旧体制での特権階級だった王族や士族の清への亡命など抗命が相次いだ。宮古島では、県派遣警察に対する在地士族の組織的抵抗が起こり、警官を排除して県に味方した島民を殺害した暴動「サンシー事件」も起きたが、警察力で平定された。
この日本側の琉球処分に清は再三抗議し、日本による琉球の併合を承認しない立場を明確にした。対する日本も琉球は元来自国に属するとし、交渉は平行線を辿った。この状況下で、アメリカ元大統領ユリシーズ・グラントが仲介となり、1880年北京で日清の交渉が行われた。
交渉の席上、日本側の思惑としては日清修好条規を期限内改正し中国内での日本人の通商権の追加（最恵国待遇の付与）が最重要課題であり、琉球帰属問題は外交カードの1つに過ぎなかった。そのため日本は、案のひとつとして先島諸島（八重山列島・宮古列島）を割譲し清領とする事を提示した。しかし清は、琉球國の復興を考えており、当時ロシアとの領土問題も抱えていた所から先延ばしを選び、清側が調印せずに終わった。
琉球藩 日清戦争へ
そのため琉球帰属問題は棚上げとなっていたが、日清戦争における日本の勝利と下関条約の締結により、清は琉球どころか清国の領土であった台湾や澎湖諸島までも割譲させられる。清は朝鮮と共に旧朝貢国への影響力を喪失し、東アジアの伝統的国際秩序であった冊封体制に基づく国際秩序は終焉を迎えた。
華族令発布後、他の元大名との石高の比較からは尚家は伯爵に相当するが、「国王」に対する敬意により侯爵に叙せられ（当初は公爵に叙すことも検討されていた）、破格の経済待遇を与えられた。また、分家も男爵に叙せられた。
琉球藩が設置されてから沖縄県として日本に完全編入されるまでの経緯を琉球処分という。
琉球王国
琉球国
琉球國（ルーチュークク）
国歌: 石なぐの歌（事実上）
奄美群島を含む最大版図の頃の琉球国
1. ^ 琉球藩時代も含む。
2. ^ 現在の那覇市首里に相当。
3. ^ いずれも推定（実効支配面積）。1609年以降、奄美群島は薩摩藩の実効支配下（名目上は琉球国の一部）となる。
4. ^ 薩摩藩による人口調査「宗門手札改」による。『図説琉球王国』（高良倉吉・田名真之 編、河出書房新社、1993年）参照。
5. ^ 『沖縄門中事典』（宮里朝光 監修、那覇出版社、2001年）参照。
琉球国（りゅうきゅうこく、沖縄語: 琉球國（ルーチュークク））は、1429年（宣徳4年・正長2年・永享元年）から1879年の琉球処分まで（光緒4年・明治12年）の450年間、琉球諸島を中心に存在した国家である。
近年多く見受けられる「琉球王国」という表記は、近代に用いられるようになった呼称であり、当時の正式な国号は「琉球国」であった。
琉球王国 概要
14世紀までに沖縄本島中南部に勃興した勢力が支配権を確立して版図を広げ、最盛期には奄美群島と沖縄諸島および先島諸島までを勢力下においた。王族は当初、小規模なムラ社会（シマ）の豪族であったが、三山時代を経て1429年に沖縄本島を統一する頃には国家の体裁を整えた。琉球国は当時の一般的な東アジア諸国家と同様に明に朝貢して冊封体制に入りつつ、他方で日本列島の中央政権にも外交使節を送っており、中国大陸の王朝とも日本とも一定の距離を保つ独立した勢力であった。
1609年の島津氏による琉球侵攻の結果、薩摩藩および江戸幕府によって外交権と貿易権に大幅な制限が加えられ（「掟十五条」）、事実上「日清両属」となった。これ以降、統治権の制限に加えて琉球国王は即位や新将軍への慶賀など事あるごとに江戸へ赴き、将軍に拝謁させられることになった（謝恩使・慶賀使）。国交上は明国および清国への朝貢・冊封の体裁を保ち、内政についても薩摩藩・江戸幕府の介入は限定的だったとされる。1872年、廃藩置県の翌年に鹿児島県付庸国から明治政府直轄の琉球藩となったが、明治政府の命令を無視して琉球は清との冊封体制と朝貢関係を続行。1879年、明治政府は松田道之を処分官とする一向を派遣、兵士(熊本鎮台)300人から400人を引き連れ首里城に進軍し尚泰王を東京へ強制連行、琉球国は消滅した。
琉球王国 概要
王家の紋章は左三巴紋で「左御紋（ひだりごもん、沖縄方言：フィジャイグムン）」と呼ばれた。巴文様は世界中でみられるが、紋としての使用は日本文化圏のみである。
琉球国の領域は北端の奄美大島から南西端の波照間島与那国島に至るまですべて島嶼だった。国の勢力圏にあった島々の総称として「琉球諸島」ともいう。北隣の種子島・屋久島から先は日本列島の勢力圏、与那国島の西隣にある台湾は多様な先住民族が暮らす別の文化圏であった。
国の勢力圏（最大版図）は、人口密集地である奄美大島・沖縄本島・宮古島・石垣島の他、多数の小さな離島の集合で、最盛期の総人口17万ほどの小さな王国であった。しかし、日本の鎖国政策や隣接する大国明・清の海禁の間にあって、東シナ海の地の利を生かした中継貿易で大きな役割を果たした。その交易範囲は東南アジアまで広がり、特にマラッカ王国との深い結び付きが知られる。
琉球国は明及びその領土を継承した清の冊封下に組み込まれていたが、1609年（万暦37年・慶長14年）に日本の薩摩藩の侵攻を受けて以後は、薩摩藩と清への両属という体制（中華帝国の明・清の元号と日本の朝廷の元号の両方を施行する国家体制）を取りながらも、独立した王国として存在し、日本や中国の文化の影響を受けつつ、交易で流入する南方文化の影響も受けた独自の文化を築き上げた。
琉球王国 国号
「琉球國」。外交文書などに「琉球國」「琉球國王」の用例があることから自称として用いていたことが分かる。一方「琉球王国」は王国の滅亡後、特に第二次世界大戦以後に広まった語である。琉球王族やその人民が自称として「琉球王国」を用いたことはない。
漢字以外の国号はないが、1854年にアメリカ合衆国が琉球国と締結した琉米修好条約では英語原本で「The Lew Chew Islands」とされている。同様に1855年琉仏修好条約においてフランス語で「Les Iles Liou-tchou」、1859年琉蘭修好条約においてオランダ語で「Lioe-kioe」とされている。それぞれ、「琉球」の琉球読み「ルーチュー」、中国語（北京官話）「Liú qiú」、日本語音読み「りゅうきゅう」からの転訛表記となっており、少なくとも王国の外交決裁レベルで統一されていなかったことがうかがえる。
琉球王国 国号
「琉球」にあたる表記は、『隋書』「卷八十一 列傳第四十六 東夷伝 流求国」が初出である。同書によると、「隋の大業3年（西暦607年・日本の推古天皇15年）、隋の煬帝が「流求国」に遣使するが、言語が通ぜず一名を拉致して戻った。翌年再び遣使し慰撫するも流求は従わず『布甲（甲冑の一種）』を奪い戻った。この時、遣隋使として長安に滞在していた小野妹子らがその『布甲』を見て『此夷邪久国人所用也（此れはイヤク国の人が用いるものなり）』と言った。帝は遂に陳稜に命じ兵を発し流求に至らしめ、言語の通じる崑崙人に慰諭させるも、なお従わず逆らったため之を攻め、宮室を焼き払い男女数千名を捕虜として戻った」と記されている。同書は「流求国」の習俗を子細に記すが、その比定先として挙げられる台湾や周囲の先島諸島、沖縄諸島やルソン島などは、この時点ではいわゆる先史時代に当たり同定は難しい。なお、「夷邪久（イヤク）」は屋久島を指すとする説と、南島全般（すなわち種子島・屋久島より南方）を指すとする説とがある。
石井望の新説では『隋書』の最古の原文は「これ夷人の所用なり」であったと推測し、「夷」の下に小字注「邪久國」が誤入したのだと考える。想定し得る原文は、「此夷（小字、邪久國）人所用也。」　解釈は「これは夷人の用具である、その夷とは屋久國である」となる。
琉球王国 国号
琉と球の玉偏の開始は、鎌倉時代前半1244年、僧慶政著「漂到流球国記」自筆本が、下字玉偏の「流球」に作る。書目の下には「瑬毬」とあり、文中にも「或る書に云ふ、瑬は垂玉なり、美金なり」と注記する。これは『説文解字』に瑬は垂玉とあり、『玉篇』に瑬は美金とあるにもとづく。琉と書かない理由として、石井望の説では、琉字はもともと普及度の低い稀字であり、瑠の異体字として稀に出現するだけであったため、慶政以前に玉偏の加え方として、琉でなく「瑬」と書いていたと推測する。球も元々は稀字であり、古典『詩経』に「小球大球」など美玉の一種として出現するだけで、その後もほぼ人名専用にのみ使われる。まり（ボール）の語義では「毬」が普通であった。玉偏を加える意図は慶政以前からあり、琉球人が夜久貝（夜光貝）を貴び玉偏で書いていたと石井は推測する。
上下玉偏の「琉球」表記が定着したのは明代以降とされる。始出は洪武28年（西暦1395年）の『皇明祖訓』内府刊本に「小琉球大琉球」がある。『皇明實録』の洪武5年（西暦1372年）の琉球条は後の写本であるため始見とならない。洪武年間では明国側は琉球の実態を知らないため、琉球人が朝貢の際に「小琉球大琉球」と玉偏で上下揃えることを明国に求めたと石井望は推測する。
琉球王国 国号
安里進・山里純一らの説では、最も使用の多かった「流求」に冊封国の証として王偏を加えて「琉球」とされ、14世紀後半、本島に興った北山・中山・南山の3国（三山時代）に対して明が命名したものであり、それぞれ琉球国山北王、琉球国中山王、琉球国山南王とされた。このうち中山が1429年までに北山、南山を滅ぼして琉球を統一した。これ以降、統一王国としての琉球国が興ることになるが、国号と王号は琉球国中山王を承継し、これは幕末の琉球処分まで続いた。
なお、鎌倉時代にあたる1305年（大徳9年・嘉元3年）の称名寺所蔵行基図、14世紀半ば作と見られる『日本扶桑国之図』には南島の領域として「竜及国」と記されており、これは三山の冊封貿易開始よりも前である。
ただし、第二尚氏の当主である尚衞は、雑誌『正論』で行われた、ジャーナリストの仲村覚との対談の中で、「尚家が保有する地図を見ると、琉球国と記述されていますので、『琉球国』が正しい呼称です」と断言している。
沖縄本島の人々は古くから自国を「おきなわ」に近い音で呼称していたとされる。779年（宝亀10年）の淡海三船による鑑真の伝記『唐大和上東征伝』の中で、鑑真らが島民にここは何処かとの問いに「阿児奈波（あこなは）」と答えたのが文献初出であり、少なくとも鑑真らが到着した753年（天平勝宝5年）には住民らが自国を「おきなわ」のように呼んでいたことが分かる。
琉球王国 国号
江戸時代の近藤守重「阿媽港紀略稿」巻一では「阿鬼奈波」に作る。吉田東伍『大日本地名辞書続編』「沖縄」条でも阿鬼奈波の誤写だとする。石井望は、飛鳥時代の『隋書』で天皇を「阿輩雞彌」（おほきみ）と記載し、万葉仮名でも輩が「ほ」となるなど、等韻の一等の「阿」は「お」であるとして、阿鬼奈波を「おきなは」の飛鳥時代の字音だとする。
また「おもろさうし」には平仮名の「おきなわ」という名の高級神女名が確認され、現在も那覇市安里に「浮縄御嶽（ウチナーウタキ）別名：オキナワノ嶽」という御嶽が現存し、県名の由来とされている。
そのほかにも国内外の史料に「浮縄（うきなわ）」、「悪鬼納（あきなわ）」、「倭急拿（うちなー）」、「屋其惹（うちな）」といった表記が散見される。なお、現在の「沖縄」という漢字表記はいわゆる当て字であり、新井白石の『南島誌』（1719年・享保4年）でまるで「沖」に浮かぶ「縄」のように細い島であるという表現が使われたのが初出で、長門本『平家物語』に出てくる「おきなは」に「沖縄」の字を当てて作ったといわれている。
この「沖縄」が琉球処分後の県名に採用され、今日では一般化している。
『隋書』における「流求」は福建省の東海上に位置する一介の島嶼としている。石井望らの推測では、隋将朱寛の第一次流求遠征で台湾に到達し、継いで陳稜の第二次流求遠征で沖縄に到達したとする。
隋書に続く時代の『北史』『通典』『諸蕃志』においては『隋書』の記述を踏襲し、『太平寰宇記』（宋代の地理書）においても内容に大差はなかった。元代に完成した『文献通考』においては、「琉球」は台湾と沖縄県周辺を混同して指す記述となっている。
その後13世紀まで、北から奄美群島・沖縄諸し、冊封に下ったことで認識が高まり、沖縄地方を「大琉球」、台湾後、「琉球」は琉球王国の勢力圏す地域名称として定着していく。
琉球王国 民族
琉球国の正史『中山世鑑』や『おもろさうし』などでは、12世紀に源為朝（鎮西八郎）が現在の沖縄県の地に逃れ、その子が琉球最初の王統の始祖・舜天になったとされるが、現在の歴史学者の研究では薩摩藩の琉球侵攻を正当化する為の創作だと結論づけられている。第二尚氏2代王の尚真は1522年（嘉靖元年・大永2年）に建立した「石門之東之碑文」に漢文で「尊敦（舜天の神号）から20代目の王」と彫らせ、続く3代王の尚清も1543年（嘉靖22年・天文12年）に建立させた「かたのはなの碑」の表碑文に和文で「大りうきう国中山王尚清ハそんとんよりこのかた二十一代の王の御くらひをつきめしよわちへ」と彫らせ、裏碑文に同様の内容を漢文で彫らせている。舜天の始祖説は琉球の正史として扱われている。これら話がのちに曲亭馬琴の『椿説弓張月』を産み、さらに日琉同祖論へとつながったともいえる。16世紀前半には「鶴翁字銘井序」等に起源が見られた日琉同祖論と関連づけて語られることが多く、1922年（大正11年）には「為朝上陸の碑」が建てられ、表碑文に「上陸の碑」と刻まれ、その左斜め下にはこの碑を建てることに尽力した東郷平八郎の名が刻まれている。
また天孫氏裔を自称した初代中山王の察度は1368年（洪武元年・貞治7年）に真言宗の勅願寺（後に護国寺）の創建と熊野信仰の波上宮の創建を行っている（要出典）。
琉球王国 民族
源氏入王伝説も早い。明国『皇明実録』などに記載される西暦14世紀の山北王怕尼芝、珉、攀安知は、蔡温『中山世譜』で今歸仁の山北王三代として位置づけられるが、中華人民共和國の孫薇説では怕尼芝とは八幡按司（ばはんあんじ）の転音であり、石井望説では珉も八幡（ばはん）の福建字音であるとして、山北三代ともに源氏八幡神を以て自己認識していたとする。孫薇石井説にもとづけば、琉球の源氏入王傳説は西暦14世紀に既に主流となっていたことになる。
『中山世鑑』を編纂した羽地王子朝秀は、摂政就任後の1673年 （康熙12年・延宝元年）3月の仕置書（令達及び意見を記し置きした書）で、琉球の人々の祖先は、かつて日本から渡来してきたのであり、また有形無形の名詞はよく通じるが、話し言葉が日本と相違しているのは、遠国のため交通が長い間途絶えていたからであると語り、王家の祖先だけでなく琉球の人々の祖先が日本からの渡来人であると述べている。沖縄学の研究者の伊波普猷は、琉球の古語や方言に、中国文化の影響が見られない7世紀以前の日本語の面影が多く残っているため、中国文化の流入以前に移住したと見ている。
琉球王国 民族
高宮広土（鹿児島大学）が、沖縄の島々に人間が適応できたのは縄文中期後半から後期以降であるため、10世紀から12世紀頃に農耕をする人々が九州から沖縄に移住したと指摘するように、近年の考古学などの研究も含めて南西諸島の住民の先祖は、九州南部から比較的新しい時期（10世紀前後）に南下して定住したものが主体であると推測されている。遺伝子研究では、琉球列島（沖縄諸島、宮古列島、八重山列島）の集団は、遺伝的に中国本土や台湾の集団との直接的なつながりはなく、日本本土と同一の父系を持つという研究結果や、2018年の核DNA分析から遺伝的に、アイヌから見て琉球人が最も近縁であり、次いで日本本土人が近縁であるという研究結果が発表されている。
琉球王国 民族
2021年11月10日、マックス・プランク人類史科学研究所を中心とした、中国、日本、韓国、ヨーロッパ、ニュージーランド、ロシア、アメリカの研究者を含む国際チームが『ネイチャー』に発表した論文によると、宮古島市の長墓遺跡の先史時代の人骨をDNA分析したところ「100%縄文人」だったことが分かり、先史時代の先島諸島の人々は沖縄諸島から来たことを示す研究成果となった。また、言語学および考古学からは、中世（グスク時代、11世紀~15世紀）に九州から「本土日本人」が琉球列島に移住したことが推定でき、高宮は、「結果として、琉球方言の元となる言語を有した農耕民が本土から植民した。著名な『日本人二重構造論』を否定するという点で大変貴重だ」と指摘している。
琉球王国 民族
16世紀頃の琉球人を知る手がかりとしてよく知られているのは、ポルトガル人旅行家のトメ・ピレスが1515年（正徳10年・永正12年）に記したとされる「東方諸国記」の第四部「シナからボルネオに至る諸国」にある、「レケオス（Lequeos）は元々ゴーレス（Guores）であり、正直かつ勇猛で交易相手として信頼に足る。彼らは明に渡航してマラッカに来た品々を持ち帰る。そしてジャンポン（Jampon）に赴いて金や銅と交換するという。また、彼らは偶像崇拝者である。彼らは色の白い人々で、シナ人よりも良い服装をしており、気位が高い」と記した。しかし、現在まで続く沖縄の土着信仰は無形のアニミズム、祖霊崇拝、おなり神信仰であり、当時すでに首里近郊には仏教寺院が多くあったため、明の滞在歴のあるピレスがそれらを指して「偶像崇拝者」と捉えるのは不自然であるとし、レケオスは琉球ではないとの指摘もある。
また、ピレスと同時期にマラッカの植民地征服に成功したポルトガル人総督のアフォンソ・デ・アルブケルケの叙述伝である「アルブケルケ実録（アルブケルケ伝）」には「ゴーレス（Gores）の本国はレキオス（Lequios）である、彼らは色白で正直であり、長衣をまとい、腰に細身の長剣と42cm程度の短剣を常に佩用していて、マラッカでは彼らの勇猛さは恐れられている。また彼らは交易が終わればすぐに出発し、マラッカに留まることを好まない。」と記されており、長衣に大小の打刀を佩用する琉球人は室町武士と同様の出で立ちであり、日本文化圏に帰属する傍証だとする研究者や、ゴーレスはレキオス（琉球）交易船に乗り込んでいた本土日本人であるとする研究者もいる。いずれの内容も琉球が東アジアにおいて、中継貿易に長けていたということに変わりはない。
一方で、薩摩侵攻時の王府三司官であった謝名利山や羽地王子朝秀の改革を引き継いだ蔡温らは、1392年（洪武25年・明徳3年）に明の洪武帝より下賜され琉球に入籍した閩人・久米三十六姓の末裔であり、琉球王朝の高官や学者、政治家を多く輩出している。その多くは久米士族として琉球人と同化していった。
琉球王国 歴史
1429年（宣徳4年・永享元年）、第一尚氏王統の尚巴志王の三山統一によって琉球国が成立したと考えられている。
第一尚氏は大和（日本本土）や中国（明）・朝鮮半島（李朝）はもとよりジャワやマラッカなどとの交易を積極的に拡大した。第一尚氏王統、第6代の尚泰久王は、万国津梁の鐘を鋳造せしめ、海洋国家としての繁栄を謳歌した。
ただし三山統一という史実は存在しないとする説も和田久徳、石井望らから出されている。
1469年（成化5年・文明元年）、尚泰久王の重臣であった金丸（後の尚円王）が、尚徳王の薨去後、王位を継承し、第二尚氏王統が成立した。王位継承に関しては、正史では重臣たちの推挙によって即位したと記されているが、尚徳王の世子は殺害されており、クーデターによる即位であったと考えられている。
その後、第二尚氏王統は、尚真王の時代に地方の諸按司を首里に移住・集住させ、中央集権化に成功した。彼の治世において、対外的には1500年（弘治13年・明応9年）には石垣島においてオヤケアカハチの乱を制し、さらに1522年（嘉靖元年・大永2年）には与那国島で鬼虎の乱を鎮圧、先島諸島全域を支配下に治めた。1571年（隆慶5年・元亀2年）には奄美群島北部まで征服し、最大版図を築いた。
琉球王国 歴史
琉球王は、明国に対しては冊封国として、中国皇帝の臣下となることを強いられたが、一方で、国内では、時に琉球王を天子・皇帝になぞらえるなど、独自の天下観を見せた可能性がある。その例として、『朝鮮王朝実録』には、1545年（嘉靖24年・天文14年）に朝鮮からの琉球への漂着民が残した証言として、「王は紅錦の衣を着て、平天冠をかぶり、一人の僧侶と対面して紫禁城遥拝の儀礼を行っている」（朝鮮明宗実録）という記述がある。
16世紀後半、本土を征服した時の天下人・豊臣秀吉がさらに明とその進路にある李氏朝鮮を征服しようとし、琉球国に助勢するよう薩摩の島津氏を通じて直接これを恫喝したが、王府の財政事情や明の冊封国であることから、要求の兵糧米の半分を差し出すに留まり、残りの兵糧と軍役は薩摩藩が負担した。
1609年（万暦37年・慶長14年）、島津氏の渡航朱印状を帯びない船舶の取締りや、徳川への謝恩使の再三の要求に最後通牒を突き付けられてもなお応じず黙殺したため、家康・秀忠の許しにより、薩摩藩は琉球侵攻に乗り出した。島津氏は3000名の兵を率いて3月4日に薩摩を出発、3月8日に奄美大島に進軍。3月26日には沖縄本島に上陸し、4月1日には首里城にまで進軍した。島津軍に対して、琉球軍は島津軍より多い4000名の兵士を集めて抗したが敵せず敗れた。4月5日には尚寧王が和睦を申し入れて首里城は開城した。
琉球王国 歴史
これ以降、王国代々の王と三司官は「琉球は古来島津氏の附庸国である」と述べた起請文の薩摩藩への提出を命じられ、「掟十五条」を認めさせられるなど、琉球国は薩摩藩の付庸国となり、同藩の間接支配下に入ることになる。薩摩藩への貢納、中城王子（王世子）の藩への上国を義務付けられ、謝恩使・慶賀使の江戸上りで幕府に使節を派遣した。
その後、明に代わって中国大陸を統治するようになった満州族の王朝である清の冊封下でもあり続け、薩摩藩と清への両属という体制をとりながらも、琉球国は国としての体裁を保ち、独自の文化を維持した。琉球が征服してから年月の浅かった奄美群島は薩摩藩直轄地となり王府から分離されたが、表面上は琉球国の領土とされ、中国や朝鮮からの難破船などに対応するため引き続き王府の役人が派遣されていた。
1853年（咸豊2年・嘉永5年）5月に黒船が那覇に来航し、アメリカ海軍のマシュー・ペリー提督が首里城に入って開港を求めた。黒船は翌1854年（咸豊3年、嘉永6年）にも来航し、両国は琉米修好条約を締結して那覇を開港した。ペリーは、琉球が武力で抵抗した場合には占領することをミラード・フィルモア大統領から許可されていた。
翌年の1855年（咸豊5年・安政2年）11月には琉仏修好条約が、1859年（咸豊9年・安政6年6月7日）7月には琉蘭修好条約が締結された。
琉球王国 歴史
1871年（同治9年・明治４年）、明治政府は廃藩置県によって琉球国の領土を鹿児島県の管轄としたが、1872年（同治10年・明治５年）には琉球藩を設置し、琉球国王・尚泰を琉球藩王に陞列して侯爵とした。明治政府は、廃藩置県に向けて清国との冊封関係・通交を絶ち、明治の年号使用、藩王自ら上京することなどを再三にわたり迫ったが、尚泰侯爵は従わなかった。そのため1879年（光緒4年・明治12年）3月、処分官松田道之が随員・警官・兵あわせて約600人を従えて来琉し、3月27日に首里城で廃藩置県を布達、首里城明け渡しを命じ、4月4日に琉球藩の廃止および沖縄県の設置がなされ、沖縄県令として前肥前鹿島藩（佐賀藩の支藩）主の鍋島直彬が赴任するに至り、王統の支配は終わった（琉球処分）。地位を失った琉球の王族は日本の華族とされた。しかし琉球士族の一部はこれに抗して清国に救援を求め、清国も日本政府の一方的な処分に抗議するなど問題は尾を引いた。外交交渉の過程で、清国への分島問題先島が提案され、元アメリカ合衆国大統領グラントの熱心な調停もあって調印の段階まで進展したが、最終段階で清国が調印を拒否して分島問題は頓挫、のちの日清戦争における日本側の完勝をもって、琉球全域に対する日本の領有権が確定した。
琉球王国 政治
評定所は国政を司る王府最高機関である。摂政および三司官が執務する場所は御座もしくは上御座と呼ばれ、表十五人が控える場所は下御座と呼ばれた。
摂政
摂政（シッシー）は日本の摂政職に近いが、ほぼ常設の官職である。国王を補佐し、三司官に助言を与える役目だが、辣腕をふるった羽地王子朝秀などを例外にすれば、通常は儀礼的な閑職であった。王子や按司など、王族から選ばれた。
例外は薩摩の侵攻直後に就任した僧菊隠で、これは薩摩との交渉役を期待されたためである。漢訳で国相といった。
三司官
三司官（サンシキヮン）は実質的な行政の最高責任者であり、宰相に相当する。三人制で投票により親方の中から選ばれた。選挙権を持つ者は王族、上級士族ら200余名であった。王族には選挙権はあるが、被選挙権は無かった。
職掌は、用地方、給地方、所帯方に分かれ、3人がそれぞれを分担した。三司官の品位は正一品から従二品で、士族が昇進できる最高の位階であった。漢訳で法司といった。
表十五人
表十五人（おもてじゅうごにん）は、摂政・三司官の下に位置する、物奉行3人、その下の次官級の吟味役3人、申口方の長官4人、その下の次官級の吟味役3人・日帳主取2人を合わせた計15名からなる協議機関である。国政の重要課題を協議し、摂政・三司官に上申するなどした。十五人衆、奉行衆ともいう。現在の国務大臣に相当する。
琉球王国 政治
尚賢王の治世の1643年（崇徳8年・寛永20年）に置かれたが、表十五人は正式な官職名というよりは通称であり、普段はそれぞれの役所の長官および次官として働き、必要があれば集まって協議した。それゆえ、評定所の常設官職には含まれない。
物奉行所は用意方、給地方、所帯方の3つの物奉行所からなり、それぞれに物奉行が一人いた。各物奉行は、同じく各物奉行所を担当するそれぞれの三司官の監督のもとで職務を行った。物奉行は今日の大臣・長官に相当し、その下に次官級の吟味役が置かれた。主に物奉行は親方（従二品）が、吟味役は親雲上（ペークミー・正四品）がその任に就いた。
用意方物奉行所
用意方（よういほう）は国有財産の管理・山川保全などを職掌とする官庁である。山奉行所、砂糖蔵、用意蔵、大台所、料理座、催促方の各役所を管轄した。
給地方物奉行所
給地方（きゅうちほう）は役人の給与・旅費などを職掌とする官庁である。船手蔵、高所、勘定座、用物座、給地座、救助蔵、道具当の各役所を管轄した。
所帯方物奉行所
所帯方（しょたいほう）は租税・国庫の出納などを職掌とする官庁である。田地方、取納座、座検者方、諸製方、米蔵、仕上世座、宮古蔵、銭蔵、賦方、蘇鉄方、紙座、櫨垂方、請地方の各役所を管轄した。