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張飛 説話における張飛
呂布滅亡後、劉備が曹操と不仲になると、徐州に攻め入ってきた曹操部下の劉岱と合戦をする前に、張飛軍は兵の士気を上げるために酒盛りをするが、途中で張飛が暴れ部下に暴行するという策を実行している。このことで部下が劉岱の下へ走って逃げ、張飛軍の内情を暴露させることになる。その情報を信用し攻めてきた劉岱軍を攻撃し、劉岱を捕らえている。
官渡の戦いの前には、山賊にまで成り下がり、劉備の下に戻ろうと合流を望む関羽を、裏切り者呼ばわりして襲いかかるなど、血の気が多く、短慮な所も見せている。
劉備が諸葛亮を迎えた時には、劉備が自分と彼を「水と魚のようなもの」（水魚の交わり）と例えたことに嫉妬を覚え、後に諸葛亮が采配を振ることになった時には、関羽と共に反発している。しかし、博望坡の戦いで諸葛亮の采配が的中すると関張らはその鬼謀に心服し、以降信頼を寄せている。龐統が県令の職を怠けたときも、これに激怒して殺害しようとするが、見事な仕事ぶりを見せると感心し、無礼をすぐさま謝罪している。
益州入りの後には張郃を相手に智謀を巡らして、勝利を得る張飛の成長した姿が描かれている。
張飛 説話における張飛
しかし最後には、義兄弟である関羽を失ったことで部下に対して当たり散らすことが多くなり、その結果破滅するという悲劇的な末路を描いた所で、『演義』は「張飛」という人物を締めくくっている。このとき五十五歳と記され、167年の生まれと設定されていることがわかる。
『新編全相説唱足花関索出身伝 前集』（花関索伝）に、青口桃源洞の子牙廟で桃園の誓いの際、関羽と張飛は後のために互いの家族を殺そうということになるが、張飛は関平を供とし、胡金定（関羽の夫人　関索の母）を殺さず逃がしている。
『歸田瑣記』（梁章鉅　清）「關西故事」に肉屋であった張飛が肉を冷やすための重しの石を関羽が持ち上げたエピソードがある「張飛井戸」などの桃園の誓い伝説が記述されている。
明末期の笑話集『笑府』に、楊貴妃と張飛の登場する笑話がある。
ある男が、野ざらしになっていた骸骨を見つけ、気の毒に思って供養をしてやった。その晩、男の家の戸を叩く者があり、「誰だ」と聞くと「妃（フェイ）です」と答える。さらに訊ねたところ、「私は楊貴妃です。馬嵬で殺されてから葬られることもなく野ざらしになっていたのを、あなたが供養して下さいました。お礼に夜伽をさせて下さい」と答え、その晩、男と夜を共にした。これを聞いて羨んだ隣の男が、野原を探し回ってやはり野ざらしになった骸骨を見つけ、供養したところその晩やはり戸を叩く者があった。「誰だ」と聞くと「飛（フェイ）だ」と答える。「楊貴妃かい」と聞くと「俺は張飛だ」という答え。仰天して「張将軍が我が家に何ゆえのお越しで」と訪ねると、張飛曰く「俺は閬中で殺されてから、葬られることもなく野ざらしになっておったのをあんたに供養してもらった。その礼に夜を共にさせてくれい」。これが日本で翻案されたのが、落語『野ざらし』となった。
イマニュエル・ウォーラーステイン
イマニュエル・ウォーラーステイン（Immanuel Wallerstein、1930年9月28日 - 2019年8月31日）は、アメリカの社会学者、経済史家。巨視的な観点から世界の歴史と社会全体を「単一のシステム」と捉える「世界システム論」を提唱・確立したことで知られる。
ウォーラーステインの研究は政治経済学や社会学、歴史学など様々な分野を横断するもので、マルクスの唯物弁証法・史的唯物論や、国際政治経済学の「従属理論」、それに歴史学のアナール学派の代表的存在であるフェルナン・ブローデルがとなえた「長期持続」の視点などを踏まえるものだった。世界システム論では、大航海時代が齎した世界規模の交易をきっかけに、世界全体が政治的、経済的、社会的な差異を越えて機能する一つのシステムとなり、それが今日にまで続いていると説明される。
イマニュエル・ウォーラーステイン 略歴
1930年、ニューヨークのユダヤ人家庭に生まれる。両親はガリツィア出身のポーランド系ユダヤ人（アシュケナジム）で、第一次世界大戦が勃発した1919年にベルリンへ移住し、その後の1923年にニューヨークへ移住した。精神分析医のロバート・S・ウォーラーステイン（Robert S. Wallerstein）は兄。ハイスクール時代は第二次世界大戦の最中であったが、常に家庭で世界情勢についての意見が交わされるような政治意識の高い一家であった。
1947年、コロンビア大学に入学。1954年に著されたコロンビア大学社会学部の修士論文では、マッカーシズムが共産主義か反共産主義かの選択を迫るイデオロギー的外観を持ちながらも、実際の行動としては、中道から右よりの政治勢力における内部的な権力闘争のためのプログラムとして機能し、実は共産主義そのものに対して関心がほとんど払われていないと論じた。ここに、イデオロギー的な二項対立状況の総体にたいする拒否とともに「実行可能性」をキーワードにして具体的な政治選択について分析をおこなうウォーラーステインの姿勢が表れている。この姿勢は、冷戦時代において何事も二項対立に還元しようと発想する冷戦思考を批判するものであり、のちに「反システム運動」の概念を生み出したように、ウォーラーステインの思想を貫くものの一つであった。
イマニュエル・ウォーラーステイン 略歴
1955年、フォード財団アフリカ・フェローシップを得てアフリカに留学、ガーナとコートジボワールにおける民族解放運動をテーマに博士論文を書き、アメリカのアフリカ研究において指導的立場に立つこととなった。1959年、コロンビア大学で学位を取得、1958年より母校で教職につき、1960年代初頭には、フランツ・ファノンの紹介者としても活動した。なお、公刊された初の単著は『アフリカ—独立の政治学』（1961年）であった。
1966年には編書『社会変動—コロニアル状況』を刊行したが、ここではまだ反植民地主義的な論文と近代化論的な論文が混在していた。1967年刊行の前掲『アフリカ—独立の政治学』では、はじめて「世界システム」の語が登場している。
イマニュエル・ウォーラーステイン 略歴
アフリカ統一運動の行動のフィールドはアフリカではなく世界である。というのは、その目的は単にアフリカの変革にあるのではなく、世界の変革によってアフリカを変革することにあるからである。その敵が内部にあることはたしかであるが、その内部の敵は外国勢力の代理人であると見なしうる—この考え方が「新植民地主義」の概念の本質である。したがってわれわれは、アフリカ統一運動の発生を世界システムの観点から分析しなければならない。なぜなら、この運動に対して、その行動の自由を与奪しうるのは、世界システムの状況変化にほかならないからである
 — Wallerstein, Immanuel(1967), Africa:The Politics of Unity, London, Pall Mall Press, p.237
ただし、山下範久によれば、この段階では「世界システム」の語は依然「冷戦構造」程度の意味合いしか持っていないという。
イマニュエル・ウォーラーステイン 略歴
1968年4月下旬の「コロンビア学園紛争」を契機に世界システムそのものを分析対象とするようになり、1971年、同大学を離れ、カナダのマギル大学の社会学教授となり、1973年には43歳で米国アフリカ学会の会長職についた。コロンビア大を離れたあとのウォーラーステインはフェルナン・ブローデルに出会ってアナール学派の歴史学を学び、世界システム論の提唱者となって、1974年、資本主義経済を史的システムとする『近代世界システム』第1巻を発表した。
1976年、ニューヨーク州にあるビンガムトン大学に社会学の特待教授（-1999年）として迎えられ、世界システム論研究の中心となるフェルナン・ブローデル・センター（正式名称は「経済・史的システム・文明研究のためのフェルナン・ブローデル・センター」）長に就任した（- 2005年）。1979年には、世界システムの視野にもとづいて現代世界の分析をおこなった諸論文を収載した初の論文集『資本主義世界経済』を、1980年には『近代世界システム』第2巻を刊行した。
ウォーラーステインは世界の大学で客員教授に任じられ、複数の名誉ある地位を得た。パリにあるフランス国立社会科学高等研究院の客員研究主任を何度か務め、1994年から1998年の間は国際社会学会会長となった。1990年代には社会科学の再構築を目的とするガルベンキアン委員会の委員長となった。委員会の目的は向こう50年の社会科学研究の方向を定めるものであった。1999年、ウォーラーステインは教師としての引退を表明し、2000年にはイェール大学社会学科の高級研究員となった。また、"Social Evolution & History Journal" 編集顧問委員会の一員でもある。2003年にはアメリカ社会学会の功労研究者表彰を受けた。
2019年8月31日、コネティカット州の自宅で死去。88歳没。
イマニュエル・ウォーラーステイン 『近代世界システム』
ウォーラーステインは、『近代世界システム』第1巻（1974）冒頭において、資本主義世界経済の歴史の時代区分を示している。それによれば、全4巻の構想であり、4つの時代について1巻ずつ論じることとされている。
第1巻は計画どおりに記されているのに対し、1980年刊行の第2巻は「重商主義とヨーロッパ世界経済の凝集 1600－1750年」となっており、予定とは異なっている。また、第3巻のサブタイトルは「資本主義世界経済の大拡張 1730-1840年」であり、1800年をはさむ半世紀あるいは一世紀の変化をとらえようと多面的に考察している。
イマニュエル・ウォーラーステイン 著作
公文俊平訳『大学闘争の戦略と戦術』（日本評論社, 1969年）
川北稔訳『近代世界システム――農業資本主義と「ヨーロッパ世界経済」の成立（1・2）』（岩波現代選書（岩波書店）, 1981年／新版・岩波モダンクラシックス, 2006年）
藤瀬浩司・麻沼賢彦・金井雄一訳『資本主義世界経済（1）中核と周辺の不平等』（名古屋大学出版会, 1987年）
日南田靜眞監訳『資本主義世界経済（2）階級・エスニシティの不平等、国際政治』（名古屋大学出版会, 1987年）
川北稔訳『近代世界システム 1600-1750――重商主義と「ヨーロッパ世界経済」の凝集』（名古屋大学出版会, 1993年）
川北稔訳『史的システムとしての資本主義』（岩波書店, 1985年、新版1997年／岩波文庫, 2022年）
田中治男・伊豫谷登士翁・内藤俊雄訳『世界経済の政治学――国家・運動・文明』（同文舘出版, 1991年）
川北稔訳『近代世界システム 1730-1840s――大西洋革命の時代』（名古屋大学出版会, 1997年）
本多健吉・高橋章監訳『脱＝社会科学――19世紀パラダイムの限界』（藤原書店, 1993年）
丸山勝訳『ポスト・アメリカ――世界システムにおける地政学と地政文化』（藤原書店, 1991年）
イマニュエル・ウォーラーステイン 著作
松岡利道訳『アフター・リベラリズム――近代世界システムを支えたイデオロギーの終焉』（藤原書店, 1997年）
川北稔訳『史的システムとしての資本主義［新版］』（岩波書店, 1997年）
松岡利道訳『ユートピスティクス――21世紀の歴史的選択』（藤原書店, 1999年）
山下範久訳『新しい学――21世紀の脱＝社会科学』（藤原書店, 2001年）
山下範久訳『脱商品化の時代――アメリカン・パワーの衰退と来るべき世界』（藤原書店, 2004年）
山下範久訳『入門・世界システム分析』（藤原書店, 2006年）
山下範久訳『ヨーロッパ的普遍主義――近代世界システムにおける構造的暴力と権力の修辞学』（明石書店, 2008年）
川北稔訳『近代世界システムIV：中道自由主義の勝利 1789-1914』（名古屋大学出版会、2013年）
若森章孝・岡田光正・須田文明・奥西達也訳『人種・国民・階級――揺らぐアイデンティティ』（大村書店, 1995年）
太田仁樹訳『反システム運動』（大村書店, 1992年）
山田鋭夫訳『社会科学をひらく』（藤原書店, 1996年）
丸山勝訳『転移する時代――世界システムの軌道 1945-2025』（藤原書店, 1999年）
四川料理
四川料理（しせんりょうり、中国語: 四川菜 Sìchuān cài、川菜 Chuān cài）は、狭義には、中国四川省の郷土料理。広義には、もともと四川省の一部であった重慶市はもとより、雲南省、貴州省などの周辺地域をも含めた、共通する特徴をもつ郷土料理の系統を指す。
中国四大料理（ないし八大料理）の一つ。中国での一般的な呼称は「川菜 チュアンツァイ、Chuān cài」。
四川料理 概要
四川料理は、酸（酸味）・辣（辛味）・麻（しびれ）・苦（苦味）・甜（甘味）・香（香り）・鹹（塩味）の7つの味のうち、特に痺れるような辛さを意味する「麻辣」（マーラー málà）を味の特徴とする中華料理として知られる。
四川料理では「三椒」と呼ばれる3種類の香辛料が重用される。「三椒」とは辣椒（唐辛子）・花椒（山椒の同属異種のカホクザンショウ)・胡椒（コショウ）のことである。ただし、四川に唐辛子が伝来するのは明朝末期以降のことである（後述）。
他の調味料では、ソラマメの加工品である豆板醤（トウバンジャン）、黒大豆の加工品である豆豉（トウチ）、米を発酵させた酒醸（ジュウニヤン）などが頻繁に用いられる。五味をあわせもつ怪味ソースというものもある。
このように中国の他の地方の料理に比べて香辛料を多用するが、辛い料理が多い理由として、四川の成都は盆地で湿気が多く、唐辛子に含まれるカプサイシンの効果によって発汗を促すことで健康を保つためだという説がある。スパイスを多く使うインド料理やタイ料理と同様、高温多湿の地域ならではの食の工夫がみられる。
四川料理 概要
これとは逆に、宴会料理では、砂糖を大量に使った極端に甘い料理や箸休めが辛い料理と交互に出されることもある。内陸という地域性を反映して元々は海産品を食材として使うことは少なく、野菜、鳥獣肉、穀類を主体としているが、近年は冷凍食品も普及していることから、海産食材も取り入れられている。
なお、4千とも6千ともいわれる四川料理のうち3〜4割は特段辛味をもつ料理ではないといわれている。
四川省の中でも成都を本場とする。四川料理は中国各地に専門店が存在しており、「正真正銘・正統派の四川料理」という意味の「正宗川味」という看板をよく見かける。なお、現在の行政区分では四川省でも、西部の山岳地域はもともとチベットが領土を有していた時代のカム、そして西北部はアムドであり、それぞれ後に四川省と青海省に分割されたものの、料理はチベット料理が主体の地域となっている。
四川料理 歴史
四川料理の形式が形成されたのは秦の始皇帝の時期から三国時代にかけてといわれている。三国時代には、食材の選択や切り方、調味料の使用、調理時間、調理方法などがほぼ出来上がった。唐代には宮廷にも知られるようになり中華料理の中で重要なものになっていったといわれている。
ただし、四川に唐辛子が伝来するのは明朝末期から清朝の初頭にかけてで、それまで四川料理は辛みを特徴とする料理ではなかった。もともと四川はサトウキビ栽培をはじめとする砂糖生産が盛んで、特に唐から宋の時代にかけて四川では甘いものが好まれたといわれている。さらに元から明の時代にかけて四川南部の自貢で製塩が盛んになり次第に濃い味付けに変化したといわれている。
福建料理、広東料理が先に広まり、次いで満州料理が広まっていた日本においては、第二次世界大戦後まで四川料理へのなじみは薄かった。
四川料理 歴史
東京で四川料理店を開いた陳建民がNHKの料理番組『きょうの料理』で四川料理の作り方を紹介したことから、日本国内に広まっていった。また、その際に、多くの日本人の口に合うよう麻婆豆腐の辛さを調整したり、日本国内で入手しやすい代替食材を用いたレシピにアレンジして紹介している。一例として、回鍋肉の場合は、四川料理では芽ニンニクを用いるが、陳建民アレンジではキャベツを用いる。味付けも陳建民アレンジでは甜麺醤を用いて甘く仕上げるといった大きな違いもある。また、乾焼蝦仁のアレンジにおいては辛さを抑える他に、本来干しエビを使うのだが日本では生や冷凍のむきエビが簡単に入手できたこと、それらを総合して調理法を簡素化したことでエビのチリソース煮が完成した。
麻婆茄子や麻婆春雨など、日本人がアレンジして独自の料理として昇華したものも存在する。
四川料理 三派
中国では四川料理は三つの派に分類されている。
四川料理 代表料理
以下に、四川料理の代表とされる料理を例示する。
日本国内においては、上述のように日本風に大きくアレンジされた料理もあり、同じ料理名でも異なった内容で提供されていることもある。
代表的な四川料理
麻婆豆腐
担担麺
回鍋肉
棒棒鶏
宮保鶏丁
魚香肉絲
辣子鶏
青椒肉絲
乾煸四季豆
この他の四川料理については、Category:四川の食文化も参照のこと。
四川料理 トピック
四川料理の火鍋（四川火鍋）は辛味のあるスープと辛味のないスープの2種類からなる一般的なものから、地元で食べられている辛いスープだけのものなどがあり特徴的な料理として知られる。
趙雲
趙 雲（ちょう うん、拼音: Zhào Yún、？ - 229年）は、中国後漢末から三国時代の蜀漢の将軍。字は子龍（しりゅう・しりょう）。冀州常山国真定県（現：河北省石家荘市正定県）の人。封号は永昌亭侯、諡号は順平侯。子は趙統、趙広。
「長坂の戦い」にて蜀漢初代皇帝・劉備の子劉禅（阿斗）を救ったことで知られ、小説『三国志演義』では「常山の趙子龍」の名乗りで活躍し、五虎大将軍の一人に数えられる。
後世、誠実・謙虚などの品格面や政治的見識が評価され、中国各地に建てられた『趙雲廟』や、劉備と諸葛亮および蜀漢の功臣を一体で祀る『成都武侯祠』では武将の筆頭として現在も祀られている。清代中期頃には各地で「趙雲信仰」が起こり、台湾やマレーシアへ移住した華人の間で広まりをみせ、特に台湾では三国時代の人物としては関羽に次ぐ規模で、現在も信仰されるに至っている（→#信仰）。
趙雲 三国志の趙雲
※以下、会話・引用文「」との区別のため、名称・概念および会話内での別文献からの引用箇所は〈〉を使用し、文献名は『』とする。
中平6年（189年）に漢（後漢）の霊帝が崩御すると、この政治混乱に乗じて各地で諸侯が権力争いを始めた。冀州では支配権を巡って、冀州牧の韓馥、幽州の有力豪族出身で、白馬で揃えた精鋭騎兵〈白馬義従〉を率い、鮮卑（異民族）の討伐で功績を上げた公孫瓚、黄巾の乱に乗じて各地を荒らしまわったのち、朝廷に自ら降伏して官職を与えられ、常山の支配を容認させた黒山賊（黒山軍とも）の張燕、四代に渡って三公を輩出した名門出身の袁紹らが対立していた。
初平2年（191年）、冀州では支配者が変わる大変動が起こる。袁紹が韓馥を追い詰め死に追いやり、冀州牧を称して冀州を占拠するに至った。『趙雲別伝』（趙雲について記された伝記：以下『別伝』）曰く、このとき趙雲は故郷の冀州・常山郡（国）から推挙され、官民混成の義従兵を率いて公孫瓚の下に参じた。『別伝』には常山国が公孫瓚に与した理由について詳細な記述はないが、当時、冀州の大半が袁紹を支持する中で、常山国は韓馥の一件での袁紹のやり方に反感を抱いたため、その敵対勢力であった幽州の公孫瓚を支援するために義従兵を組織し、趙雲らが派遣されたとの見解がある。
趙雲 三国志の趙雲
『別伝』曰く、このとき公孫瓚は冀州の民が袁紹に従うことを憂いていたが、趙雲が義従兵を率いてやってきたので、公孫瓚はこれを大いに喜んだ。しかし、趙雲に対し「君の州の人々はみな袁紹を支持しているというのに、君はなぜひとり心変わりして、迷いながらもわたしに仕える気になったのかね？」と嘲笑したので、趙雲はこう応えた。「天下は騒がしく混乱し、未だ誰が正しいのかも判らず、民は逆さ吊りに遭うような苦難に置かれています。わたしの州の議論では、仁政を行う者に従うべきだと考えました。けっして袁紹殿を軽んじて、私情で公孫瓚将軍を尊重したわけではありません」。こうして公孫瓚の配下となり、ともに征討を開始した。
なお、渡邉義浩は公孫瓚の一連の応対態度から、趙雲との間に真の主従関係は結ばれていなかったのだろうと推察している。
『別伝』曰く、このとき黄巾の乱から挙兵し、名を揚げた群雄のひとりである劉備（のちの蜀漢初代皇帝）が公孫瓚の元に身を寄せていた。劉備は趙雲と接するたびに受け入れ、趙雲も劉備に好感を持ち、次第に二人は仲を深めていったという。
趙雲 三国志の趙雲
同年冬、青州で袁紹と戦っていた公孫瓚配下・田楷の援軍に、公孫瓚が劉備を派遣した際、趙雲も随行して劉備の主騎となった。『別伝』曰く、そののち趙雲の兄が亡くなったため、服喪のために公孫瓚の下を辞して故郷へ帰ることになった。このとき劉備は、趙雲が自らの下にもう二度と戻って来ることはないだろうと悟り、趙雲の手を固く握って別れを惜しんだ。趙雲もまた、「絶対にあなたの御恩徳に背きません」と応えたという。劉備と別れた時期や、そこから建安5年（200年）までの趙雲の行動は史伝になく、一切不明である。
建安4年（199年）3月、易京の戦いで、ついに公孫瓚を破った袁紹は華北を支配下においた。
建安5年（200年）『別伝』曰く、小沛で曹操に敗北した劉備は、曹操と対峙していた袁紹を頼って来ると、趙雲は冀州の鄴で劉備に目通りし、再会を喜んだ劉備は趙雲と同じ牀（ベッド）を共にして眠った。袁紹を見限っていた劉備は、趙雲を派遣して秘かに数百人募兵し、「劉備左将軍の部曲」と称したが、袁紹はこの動きに全く気付かなかった。こうして劉備と荊州へ赴いた。その際、曹操の降将になっていた関羽と敗残兵も再集結した。
8月、官渡の戦いで曹操が袁紹を破ると、そのころ荊州牧の劉表を頼ってきた劉備たちは、曹操への対抗のため、豫州との州境近い荊州最前線の新野を任されることになる。
趙雲 三国志の趙雲
建安8年（203年）、曹操配下の夏侯惇・于禁らが新野北東の博望坡に侵攻するが、劉備軍は伏兵を用いてこれを撃破した。『別伝』曰く、趙雲は敵将の夏侯蘭を生け捕る武功を上げたが、彼が幼少からの同郷人だったため助命嘆願し、法律に明るい人物として軍正（軍法の官）に推挙し認められた。以降、降将の夏侯蘭が無用の疑いをかけられぬように、自らは接近しないよう慎重に気遣ったという。奥平卓は趙雲のこの態度から、自身の派閥を形成する意志がなかったのだろうと論じている。
袁紹の残党勢力と烏桓（異民族）に勝利し、華北を完全に平定した曹操は、建安13年（208年）荊州への侵攻を開始した。
このとき劉表はすでに病死し、次男の劉琮が跡を継いでいたが、9月に曹操軍が新野に到達すると劉琮は降伏し、樊城に居た劉備達は劉琮の降伏を知ると、劉備を慕う劉琮の側近の一部と、荊州の民衆10万人とともに南下を開始した。劉備軍は江陵を目指したが、荊州の当陽・長坂（または長坂坡）にて、曹操自ら指揮を執る精鋭5,000の兵に追いつかれると、劉備は妻子を捨て諸葛亮および張飛・趙雲ら臣下の数十騎とともに南へ逃走した。
劉備の娘たち二人は曹純に捕らえられたものの、張飛が殿を務め、趙雲が阿斗（劉禅）を身に抱え、さらにその母の甘夫人を保護し、危機を免れることができた。この戦いののち牙門将軍に昇進した。
趙雲 三国志の趙雲
『別伝』曰く、この混乱の際に「趙雲が北（曹操軍のいる方角）に逃げ去った」と言う者がいたが、劉備は手戟を投げつけて「子龍はわたしを棄て逃げることはない」と相手にしなかった。ほどなくして趙雲が到着したという。
劉備軍は曹操軍に江陵を制圧されたが、漢水（長江の支流）の漢津で関羽の船団と合流し、劉表の長男・劉琦の軍とも合流して夏口へ逃れた。揚州の呉を治める孫権から派遣された魯粛を迎えた劉備軍は、孫権と同盟を結び、劉備・孫権軍は赤壁において曹操軍に勝利した。
建安13年（208年）から建安14年（209年）にかけて、孫権軍と劉備軍はともに曹仁が守る江陵を攻めて陥落させると、劉備はその間、軍事行動を起こす理由付けとして劉琦を荊州刺史に推薦、荊州南部四郡（武陵・長沙・零陵・桂陽）を占拠し、公安（油江口）を本拠地とした。
趙雲 三国志の趙雲
『別伝』曰く、趙雲は荊州南部平定戦に参加して偏将軍・桂陽太守になると、桂陽攻略時に降伏した前太守の趙範が自身の兄嫁である寡婦の樊氏を趙雲に嫁がせようとしたが、「わたしとあなたは同姓ですから、あなたの兄ならわたしの兄のようなものです」と同姓を理由に断わった。しかし樊氏は絶世の美女だったので、なおも趙雲に娶るように薦める者がいたが、趙雲は「趙範は追い詰められて降伏したにすぎず、その本心は測りかね信用ならない。それに、天下に女性はたくさんいる」と言って、ついに娶らなかった。その後、趙範は逃亡したが、趙雲は樊氏に何の未練も持たなかったという。
建安16年（211年）、漢中に拠点を置く五斗米道の指導者の張魯と対立していた益州牧の劉璋は、劉備に救援を要請したので、劉備は益州へ向かう際、諸葛亮・関羽・張飛らとともに趙雲を荊州の守備として留め置いた。『別伝』曰く、劉備はこのとき趙雲を留営司馬に任じた。
趙雲 三国志の趙雲
その頃、甘夫人が病没し、孫権の妹の孫夫人が劉備の正妻となっていた。これは、劉備がまたたく間に荊州南部を平定し、その勢いに対する孫権の恐れから生じた政略結婚であった。孫夫人は気丈な性格で、呉の官兵を率い、侍女にはみな刀を携えて侍立させ、劉備を戦々恐々とさせた。『別伝』曰く、彼女は孫権の妹であることを鼻にかけ、軍法を無視するなどの振る舞いを見せ、劉備は手を焼いていたという。そこで劉備は、厳格な趙雲にこの事態を収拾させるべく、目付役に任命し、内政を立て直させた。
建安17年（212年）頃、『別伝』曰く、孫権は劉備が益州入りしたことを知ると、船を出して孫夫人を呉に帰らせた際に、孫夫人は劉禅（阿斗）を連れて行こうとしたが、これを知った趙雲は、張飛と共に長江を遮って、孫夫人から劉禅を奪還した。この出来事は『漢晋春秋』にも「諸葛亮の命を受けて、趙雲が奪還した」と記述がある。
同年、劉璋と不仲になった劉備は攻勢に転じ、建安19年（214年）、劉備は荊州に留まっていた諸葛亮たちを援軍として召し出し、荊州の留守を関羽にまかせると、趙雲は諸葛亮・張飛・劉封と共に長江を遡って入蜀した。趙雲は江州（巴郡：現在の重慶市）から別の川に沿って西進して、途上で江陽を攻略・平定し、夏、成都にて諸葛亮らと合流した。『華陽国志』では、趙雲はこのとき江陽のほか、犍為も攻略したとある。
趙雲 三国志の趙雲
諸葛亮ら援軍と合流した劉備は、劉璋のいる成都を完全に包囲した。このとき、211年に曹操に反乱を起こしたのち敗れ、張魯のもとに身を寄せていた馬超が劉備のもとへ帰順すると、それを聴いた劉璋はついに劉備に降伏し、劉備は益州を獲得した。趙雲は翊軍将軍に任ぜられた。
『別伝』曰く、劉備は益州に備蓄してあった財産や農地を諸将に分配しようとしたが、趙雲はこう反対した。「霍去病（前漢時代に活躍した名将）は匈奴（異民族）がまだ滅んでいないとして、屋敷を持ったり私的なことに心を砕きませんでした。今の国賊は匈奴程度では済まされず、まだ平安を求めて暮らす時ではありません。天下が完全に平定されれば、それぞれ郷里に帰って故郷で農耕に励むのが一番です。益州の民は先の戦乱で家も田畑も失ってしまいました。今は彼らにこれを返して､安心して仕事に戻れるようになってから賦役や徴税を行なえば、民心を得ることができましょう」。劉備はこの意見に賛成して従ったという。
趙雲 三国志の趙雲
建安20年（215年）、曹操が張魯を降し、漢中一帯を平定すると（陽平関の戦い）、建安22年（217年）、参謀の法正が劉備に漢中を攻めるよう進言、劉備は法正の策に従って自ら漢中に赴き、趙雲も劉備の本隊に従軍した。建安23年（218年）、劉備は陽平関に兵を置き、曹操軍との戦いは一進一退の攻防が1年続いた。建安24年（219年）正月、漢中を守る夏侯淵が黄忠に討ち取られると、3月、激怒した曹操は自ら軍を率いて漢中に赴いた。
趙雲 三国志の趙雲
『別伝』曰く、このとき曹操軍は数千万袋もの兵糧を北山の下に運んだ。黄忠はこれを奪うことができると考え、趙雲の兵を借りて出陣したが、約束の時間を過ぎても黄忠が戻ってこなかったため、趙雲は少数の兵を率いて軽装で偵察へ向かったところ、曹操軍の前鋒と遭遇した。趙雲は敵陣に突撃しては後退を繰り返して曹操軍を翻弄し、無事に自陣へ戻った。しかし部下の張著が負傷し、敵陣に取り残されていたので、趙雲は再び馬に乗って張著を迎えに行った。その後、曹操軍は再び盛り返して趙雲らの陣まで追撃してきた。陣にいた沔陽長の張翼は門を閉じようとしたが、趙雲は逆にこれを開かせ、旗を伏せて戦鼓を止めさせた。曹操軍が、静まり返った趙雲の陣に伏兵があると疑って引きあげたところを、趙雲は戦鼓を叩いて合図し、うしろから弩を乱射した。曹操軍は驚き、互いに蹂躙して漢水の中に落ち、大勢が死んだという。劉備は翌朝、趙雲の陣に自ら視察に向かい、「子龍の一身はすべてこれ肝（きも）である」と称賛し、軍中は趙雲を「虎威将軍」と呼んだという。
5月、曹操は全軍を撤退させ、劉備は漢中を手に入れた。
趙雲 三国志の趙雲
同年7月、劉備は漢中王を称すると、功臣に官位を与え、関羽を筆頭に馬超・張飛・黄忠を漢の重号将軍である前後左右将軍に封じたが、趙雲は翊軍将軍のまま留め置かれた。史伝にはこの理由についての記述はないが、先の益州平定時に趙雲が田宅分配に反対したように、その後も皇帝となった劉備へ諫言（後述）を行っていた事実などから、劉備が正論を好む趙雲よりも武辺一途の武官を好んだと見て、徐々に疎まれたのではないか、といった見解などがある（→#評価）。一方で『華陽国志』によると、翊軍将軍への昇進は劉備の漢中王即位後であり、「四将と並んで昇進した」と記録されている。
この直後、関羽は荊州から北伐して曹操を攻めたが、荊州の領有を巡って劉備との関係が悪化していた孫権が曹操と密かに結んだことで、関羽軍は荊州の主要拠点を次々に失い、孫権軍に捕縛、処刑された（樊城の戦い）。建安25年（220年）正月に曹操が病死し、子の曹丕が後漢献帝に禅譲されるかたちで魏の皇帝に即位し、漢は滅びた。これを受け、建安26年（221年）4月、劉備は群臣に擁立され、漢の正統な継承者として漢（蜀漢／季漢）の皇帝を称し、即位した。『古今刀剣録』によると、この年（章武元年：221年）に劉備が八振りの剣を鋳造し、一振りを趙雲に与えたという逸話がある。
趙雲 三国志の趙雲
同年、関羽の仇討ちと荊州奪還のため、劉備は呉への出兵を決意すると多くの臣下が不利を説き、劉備を諫止したが聴き入れられず、「天の時（天運）が味方しない」と諫言した秦宓は劉備の怒りを買い、一時投獄された。『別伝』曰く、大怒した劉備に対し趙雲はこう諫言した。「国賊は曹操であり孫権ではありません。まず曹魏を滅せば呉は自ずと降伏してきましょう。漢室を簒奪した曹丕を良しとしない民心に寄り添い、速やかに関中を平定し、黄河・渭水の上流を拠点として凶逆を討伐すれば、関東義士は必ず食料を携え馬に乗り、漢の王師を支援いたしましょう。魏を放置して先に呉と戦うべきではありません。一度戦端が開かれば容易に終結させることは不可能です」。しかし劉備はこれを聴き容れなかった。
7月、呉征伐のため荊州方面へ侵攻を開始。戦いは約一年続いたが、章武2年（222年）6月、夷陵の戦いで呉の陸遜の火攻めに蜀漢は大敗を喫した。『別伝』曰く、趙雲は後詰で江州督として巴に留まり、劉備の大敗を知ると永安（白帝城）まで救援したが、既に呉軍は撤退していた。
大敗後、病を発して床に伏していた劉備は章武3年（223年）4月、永安宮にて崩御。5月、子の劉禅が即位する。同年、趙雲は中護軍・征南将軍へ昇進、永昌亭侯の爵位に封じられた。一方『華陽国志』によると、この時すでに中護軍に就いていたとある。そののち時期不明だが、鎮東将軍に昇進した。
趙雲 三国志の趙雲
建興3年（225年）3月～12月にかけて蜀の南部で起こった反乱を鎮圧するため諸葛亮は兵を率いたが、趙雲がこの戦いに参じたという記録は史伝に見られない（→諸葛亮南征）。
建興4年（226年）、曹丕が逝去、曹叡が第二代皇帝に即位。建興5年（227年）、諸葛亮は出師表を劉禅に上奏し、趙雲は諸葛亮と共に曹魏への侵攻に備え、漢中に駐留した。
建興6年（228年）春、諸葛亮が斜谷街道を通って郿を奪うと宣伝し、曹叡から派遣された曹真は大軍を進める一方、趙雲と副将鄧芝は別動隊を率いて箕谷で囮になった。『三国志』「諸葛亮伝」および『華陽国志』によると、このとき趙雲たちの軍は疑軍（少数の兵を多数に見せかけること）であったと記されている。その間、諸葛亮は本隊を率いて祁山を攻撃、動揺した南安・天水・安定の三郡が蜀に寝返った。趙雲らは兵力で劣り、敵は強大であったことから箕谷の戦いでは不利を強いられたが、兵士たちをよくまとめて陣を堅守し、大敗には至らなかった。
趙雲 三国志の趙雲
しかし街亭では、諸葛亮が先鋒に抜擢した馬謖が張郃に大敗し、蜀軍は手に入れた三郡を手放して漢中に撤退した。『水経注』によると、趙雲はこの撤退戦の際、軍用倉庫のある赤崖より北の百余里に渡る架け橋を焼き落すことで魏軍の追撃を断ち切り、しばらくは赤崖の守備と屯田を行っていたが、洪水によって赤崖南の橋梁が崩壊し、赤崖口にいた鄧芝軍と断絶され、崖伝いに連絡を取り合うなど、一時危機的な状況にあったという。
敗戦後、諸葛亮は「街亭では命令を違える過ちを犯し、箕谷では警戒を怠るという過ちを犯しました。その責任は任命した私にあります」と上奏し、諸葛亮は自身の位階を三階級下げて右将軍に降格し、趙雲は鎮軍将軍に降格された。一方で、『華陽国志』では位階ではなく「秩を貶した」との記録がある。『別伝』曰く、漢中に退却後の際、諸葛亮は鄧芝に「街亭で退却した際、将兵は散り散りになってしまった。しかし箕谷での撤退では離散しなかった。何故だろうか」と尋ねた。鄧芝は「それは趙雲自らが殿となったため、軍需品や器物はほとんど捨てず、兵も離散せずに済んだのであります」と答えた。諸葛亮は恩賞として趙雲が持ち帰った軍需品の絹を将兵に分配しようとした。しかし、趙雲は「敗軍の将になぜ恩賞があるのですか。どうかその品々をそのまま赤岸（赤崖）の倉庫に納めて、10月になってから冬の褒賞として配られますよう、お頼みします」と述べて敗戦の責任を明らかにし、この進言に諸葛亮は大いに喜んだという。
建興7年（229年）に死去、趙雲の長子・趙統が跡を継ぎ、官位は虎賁中郎督・行領軍に昇った。しかし、諸葛亮が建興6年（228年）冬11月に上奏したとされている『後出師表』では、「漢中に至ってより一年、趙雲・陽羣・馬玉・閻芝…(中略)…を失った」とあり、11月以前に趙雲が亡くなっていたことになる。この矛盾のため、『後出師表』を偽作とする見解が強いが、譚良嘯は、諸葛亮が『後出師表』を上奏する直前の228年冬に趙雲が亡くなり、翌229年春に埋葬され、陳寿は誤って埋葬された年を記した可能性を指摘している。
死から32年後の景耀4年（261年）春3月、趙雲は順平侯の諡号を追贈された。これは景耀3年（260年）9月に関羽・張飛・馬超・龐統・黄忠らから半年遅れての追贈であり、趙雲は最後の12人目である。蜀漢の功臣で二文字の諡を贈られたのは、諸葛亮（忠武）・関羽（壮繆）・趙雲（順平）の3名のみである。当時の世論は、この措置を名誉なことと評価した。半年遅れた理由については史書に記述はない。関羽ら5名は蜀漢建国前に亡くなったためとする見方や、姜維が趙雲にも贈るよう、劉禅を促したといった見解があるが、『別伝』には以下の記述がある。
『別伝』曰く、劉禅は詔勅で以下を述べ、趙雲にも諡の追贈を促したという。
趙雲はかつて先帝（劉備）に仕え、功績はすでに顕著である。朕は幼い頃から多くの苦難を経験してきたが、忠義に溢れる彼を頼りに、幾多の危険を乗り越えることができた。諡号というものは、英雄の大いなる功績を称えるためのものである。世間の意見でも、趙雲に諡号を贈るのがふさわしいと声が上がっている。
これを受け、大将軍の姜維たちは議を行い、以下を上奏して趙雲に諡し、その功績を讃えた。
趙雲はかつて先帝（劉備）に仕え、その功績はすでに顕著であります。天下の経営に尽力し、法と秩序を重んじ、功績は記録に値するものでした。中でも当陽の役（長坂坡の戦い）における彼の義は金石を貫き、忠義を尽くして主君をお護りしました。主君がその功績を記憶にとどめ、彼を厚遇したのは当然であり、臣下は死を恐れず忠誠を尽くします。もし死者に知覚があるとすれば、その名は不朽の名声を得るに足るでしょう。生者もその恩義に深く感謝し、身命を捧げる覚悟です。謹んで諡法を調べますと、柔順・賢明・慈愛・恵愛を持つ者を「順」と称し、職務を秩序正しく、けじめのある事を「平」と称し、災禍・反乱を鎮め、平らげる事を「平」と称します。よって、趙雲殿に諡して順平侯と称すべきです。
炎興元年（263年）、魏の蜀漢討伐が開始されると、趙雲の次子趙広は牙門将（軍）として姜維に随行し、沓中にて戦死した。長子・趙統のその後については、史伝に明確な記述はない。
趙雲 人物
出自に関する記録は「常山の真定人」のみで、家族背景についても不明である。渡邉義浩は、『趙雲別伝』の「劉備と同じ床で眠った」という記述と、「趙雲が曹操軍に降った」と報告した者を劉備が打ちつけ、趙雲を信じた逸話に触れ、二人の間に侠としての強いつながりが見られるとして、劉備・関羽・張飛らと同じく下層民と定義している。一方、具体的な根拠は挙げられていないものの、矢野主税は趙雲の出自を豪族と推定している。また、常山がかつての趙国の統治領域で、同じ趙姓の常山真定人である趙佗（前漢の南越王）の郡望があったことから、同郡望の出、または何らかの繋がりの可能性も挙げられている。
生年不詳のため享年は不明だが、挙兵した当時の状況から、170年前後の生まれとする考察がある。諱（いみな）の「雲」と字（あざな）の「龍」は『易経』（周易）由来と考えられ、陳寿（『三国志』の著者）が〈蜀書〉巻末に収めた『季漢輔臣贊』著者の楊戯は、趙雲の性質を「厚重」（重厚篤実：重々しく落ち着きがあり、情が深く誠実）と記している。
『別伝』には身長八尺（約185cm）、姿顔つきが際立って立派だったとある。
詳細はそれぞれの該当記事を参照。
清代の『続修江陵県志』によれば、趙雲には娘がいた（趙氏）とあり、関羽の息子関平に嫁いだという（→関樾）。
趙雲 人物
正史および『趙雲別伝』には、趙雲の家族が蜀漢滅亡後にどうなったかの記述はなく、詳細は不明である。しかし、四川省西充県の趙氏に伝わる『西充趙氏宗譜』によると、蜀漢滅亡後、趙雲の長子である趙統と次子の趙広の子孫はみな四川に残り、趙広の息子とされる趙諮は射洪に、趙統の息子とされる趙纂は凡渓（現在の一碗水太平）にそれぞれ定住したが、元末の戦乱により一族は離散、明代にはわずか8人が残るのみとなったが、一族の趙権が西充から南部県神壩鎮に移住し、子孫は橋楼村を中心に広がり、のちに三つの支流に分かれたと記される。神壩鎮には数千人の趙氏一族が存在し、西充の趙氏一族は数万人にのぼるといわれるほか、趙雲の故郷にある河北省正定県には、趙雲の子孫と称する香港の趙姓の人々によって『趙雲廟』が再建されている。
趙雲 人物
正史には趙雲がどこに葬られたのか記録はないが、趙雲の墓とされている墓が中国国内に複数存在している。その中でも中国学会から広く認められている成都の『大邑趙雲墓』（趙子龍祠墓）には、趙雲が晩年に大邑に駐屯し、四川の異民族である青羌（羌族）の反乱を鎮圧したことから、大邑に葬られたという伝承があり、関連する伝承や遺跡が複数残されている。そのほか、南陽には唐代以前から存在した可能性のある『南陽趙雲墓』、正定県と趙雲の故郷をめぐって争いが起こっている臨城県には『臨城趙雲墓』がある（各趙雲墓の歴史沿革、民間伝承などの詳細は→趙子龍祠墓参照）。
後世、長坂の戦いでみせた忠勇と、誠実謙虚なその人格が讃えられ、関羽同様神格化された。少なくとも清代中期頃には中国各地で「趙雲信仰」（子龍信仰）が起こっており、趙雲を讃える詩が複数残っている。大陸での祠廟（趙雲廟／子龍廟）の建立は、最も古いものでは北宋以前に遡り、明代頃からその数を増やしていったが、大半は戦乱や文化大革命によって破壊あるいは自然消滅した。一方、清代に大陸から開拓民として渡った台湾とマレーシアでは、現在も「趙聖輔天帝君」（趙聖帝君）として信仰され続け、主神あるいは配祀として祀る廟の数は、台湾では37宇、マレーシアでは6宇におよび、特に台湾ではその規模と影響力は年々拡大傾向にある。台湾の広範な民間信仰体系の中では比較的小規模に属するものの、信者はみな敬虔で地域の中心的な大廟も多く、三国時代の人物を祀る神としては関羽に次ぐ存在にまでなっているという。
にも拘わらず、近年に至るまで趙雲信仰および各子龍廟の建立譚や伝承の研究は行われてこなかった。趙雲信仰研究の先駆者である葉威伸は、現代人が伝統文化に無関心になる中、伝承が消滅する可能性があると考え、信者への聞き取りや現地調査、口頭伝承の保護活動を2020年頃から行っている（→佳里子龍廟）。
趙雲 評価
研究者間の共通認識として、趙雲が正史〈関張馬黄趙〉伝（五虎将）の末に立伝されたのは、他の武将ほど戦功が顕著でなかったためという見解が強い。官位が他の五虎将より一段劣る点については様々な論説があり、特に劉備が漢中王や皇帝になった際に昇進記録がないことについては、以下のように、たびたび議論の的となっている。
武勲の上がらない特殊任務にばかり起用されたためとする見方のほか、益州平定後の田宅分配に見られる蜀漢政権の腐敗と趙雲の理想との不一致による低待遇、皇帝である劉備に諫言したことや、諸葛亮派に所属していたために劉備に警戒され信用を失ったとするものなど、さまざまな推論・臆測が見られ、中には『三国志』を基にした小説『三国志演義』を根拠として論じられることもあり、譚良嘯が苦言を呈したこともある。
また、趙雲が最初に就いた〈主騎〉を史書に倣って〈騎兵隊長〉とすべきか、〈護衛隊長〉として生涯劉備の親衛隊であったと解釈するかでも、役割や評価が割れる要因となっている。
趙雲 評価
これらの議論とは別に、誠実・謙虚といった品格や、劉備への諫言に見られる政治的見識といった洞察力については高い評価が得られている。趙雲の故郷の正定県では、明代頃に「見識ある人物」と評し、清末まで県の『郷賢祠』に顕聖忠臣の筆頭として祀り、時代が下ると、民間では各地に『趙雲廟』が建てられ信仰対象となった（前節→人物#祠墓・信仰）。四川省の成都武侯祠では〈文臣武将廊〉の筆頭として現在も祀られている（→成都武侯祠#文臣武将廊）。
趙雲 評価
前述のほか、康熙61年（1722年）には『歴代帝王廟』の従祀名臣の列に加わえられている。小林瑞恵は、趙雲を不忠者と評しなかった清代の『演義』版本の流行による影響を指摘し、上野隆三が、「文武両道の儒将という趙雲のイメージは『演義』から成立した」と述べるように（→#趙雲像の形象）、趙雲の人物像およびそれに対する評価は、史書の記述（歴史的記憶）から『演義』などの創作物を基に構築された文化的記憶への変遷を経て形成されたことが指摘されている。これは中国での趙雲像のみならず、関羽（関羽信仰）など他の人物においても同様の現象が見られる。一例として、諸葛亮が『演義』で乱石を配置し、風を起こして敵を惑わせた〈八陣図〉が、方北辰が現地を調査したところ「多くの人々に真実だと信じられている」のだという。万建中によれば、地元の住民にとっては「伝承」こそが主な歴史であり、その真偽を問うことは専門家である学者たちの領域なのだという。
趙雲 評価
しかし、葉威伸がこの〈文化的記憶〉への変遷が単なる個人の誤解や恣意的なものではないと指摘するように、鄺龑子は「羅貫中が『演義』を編次、毛宗崗が改評したのは、普遍的に認められた歴史を持つものであり、小説中の趙雲は戦功、地位、性格において正史よりも際立ってはいるが、細部の虚構性を強調するよりも、正史の『本伝』『別伝』の歴史的記憶が文学的再創造を経て、〈文化的記憶〉として凝縮され、文化的価値の規範が体現されたという本質を認識すべき」だと評している。その規範としてのイメージは現代にも受け継がれ、1950年代の大躍進政策時には趙雲をロールモデルとしたスローガンが作られ（→京劇#影響と発展）、河北省の全民国家安全教育日イメージキャラクターになるなど、社会的アイコンとなっている。
薛登：「武芸に関しては、趙雲は勇気があるが、諸葛亮の指揮を必要とした。周勃は偉大な人物だが、彼には陳平の策略はない。もし樊噲が蕭何の役目を担ったならば、必ず状況を見極めて適切な指示を出すという機会を逃してしまっただろう。逆に、蕭何が前線に赴いたとしても、君主を危機から救うような効果はなかったであろう。闘将は敵の攻撃を打ち砕くことに長け、謀将は事態を的確に予測することに長けている」
方北辰：「三国名将の中で趙雲に高い感銘を受けている」と述べ、忠勇を評価する。「忠は劉備個人に尽くすだけに留まらず、約束を守り職責を放棄しないという、より高い境地へと高められ、さらには人間性に忠実で弱者を見捨てないという最高の境地にも到達していた」「勇は彼の基本的なレベルは戦場で敵と激しく戦うことだが、より高いレベルは朝廷で君主に対して率直に直言・諫言を述べる勇敢さである。このように高い境地にある忠勇は古代でも稀有であったが、現代社会ではさらに貴重」だと評する。
趙雲 創作上の趙雲
羅貫中によって書かれたとされる長編白話小説『三国志演義』（以下『演義』）において、趙雲は初登場時の少年から70代の老将軍に至るまで長く活躍する。大胆かつ細心、知勇兼備の着実な武将として描かれ、「常山の趙子龍」の名乗りで知られる。『演義』において、趙雲が単騎で劉備の子・阿斗を救出する「長坂坡の戦い」は趙雲の武勇と忠義を象徴し、関羽・張飛・馬超・黄忠ら蜀漢の諸将と並んで「五虎大将軍」の一人となっている。この称号は『三国志』の撰者である陳寿が5人を一つの伝にまとめて記述したことが由来とされ、『三国志平話』（以下『平話』）にも採用された架空の称号である。現在広く知られる『演義』の内容は毛宗崗による版本（毛宗崗本）である。
『演義』の基となった『平話』や元雑劇では、趙雲は特筆すべき活躍を見せておらず、史実で孫夫人から阿斗を張飛とふたりで奪還した逸話が、『平話』では張飛ひとりの手柄に作り替えられ、張飛よりも力の劣る存在として描かれている。羅貫中は『別伝』の逸話をそのまま多く採用・引用することでこれらを修正しているように、『平話』は『演義』の趙雲形象に影響を与えていないと言える。
趙雲 創作上の趙雲
このことから、『演義』の趙雲像は比較的史料を踏まえて形成されたと見なせるが、羅貫中は正史から読み取れる知的な印象に、勇猛さを表す描写を史実よりも大幅に加筆・強化し、その結果、井波律子が「士大夫の美学の結晶」と評したように、才能・徳・知勇を併せ持つ、中華民族の伝統的美徳を体現した、ほぼ欠点のない〈文武両道の儒将〉という完璧なイメージを作り上げた。
趙雲 創作上の趙雲
そのため『演義』の趙雲は「史実の趙雲とは全くの別人」だとする研究者の主張があるほか、アメリカの漢学者アンドリュー・H・プラクスは、樊氏との縁談に反対した趙雲の態度には『水滸伝』の好漢たちにみられる女性嫌悪を強く漂わせているといい、そのほかにも嘉靖本（『演義』の最も古い版本）での「荊州攻略における周瑜との協定違反（第52回）で見せた、「城を占領した」と宣言した時の嬉々とした興奮ぶりは、劉備と諸葛亮の命を受けたためとはいえ、読者に反感を抱かせる」といい、最後の老将軍としての生き生きとした描写（第183回）には、「彼が昔のように勇猛であるとはいえ、老いと衰弱の苦労に耐えられないことをより一層示している」として、「趙雲の完璧な人物像に対し、羅貫中が疑念と皮肉を表明している」と見做し、批評的に再解釈している。これら主張に対し鄺龑子は、「前者については趙雲の武勇に焦点を当てた描写や、彼の地位と恩寵が著しく向上したことに起因した表面的な誤った見方であり、これら二点は歴史の不足を芸術的に補う〈詩的正義〉（英：Poetic justice）として捉え直すことができる」と反論し、後者については荊州攻略の趙雲の行動は劉備・諸葛亮の命令に基づいて遂行したもので正当であり、婚姻拒否は〈先公後私〉（私より公を優先）の合理的な固執、老衰の描写は〈鞠躬尽瘁〉（身を粉にして尽くし、死してのち已む）の忠義の証拠であると主張し、「テキスト的根拠に欠ける異論は訂正されるべき」だとして、プラクスの解釈の有効性を強く否定している。
趙雲 創作上の趙雲
〈義に厚くプライドの高い関羽〉や〈乱暴者の張飛〉といった個性的な登場人物たちが多い中、〈冷静沈着な趙雲〉は劉備・諸葛亮の双方から重要な任務で重用される描写が多い。
趙雲のキャラクター設定について、上野隆三は、登場時期の早さや五虎将の中で最後まで生き残るという都合の良さも相まって、史実では無関係な場面でも劉備の護衛や関羽・張飛を補う便利な存在として登場させていると論じる。失敗を犯しがちな張飛に対し、趙雲はほぼ欠点のない行動をとるが、大衆に好まれた暴れん坊・張飛の個性を対比によって際立たせる働きを持っていることから、あくまで張飛らの引き立て役にすぎないという見解である。
一方で周思源は、趙雲が少年時に文醜と互角に渡り合うという印象的な登場シーンに始まり、他の五虎将が惨殺や暗殺など終わりを良しとしなかった中、趙雲は生涯の最期まで敵将を討ち取る武功を挙げており、「羅貫中が趙雲という人物の人生を一生を通じて丹念に作り上げ、趙雲を特に愛していたことを反映している」と指摘する。実際、『演義』の武将の一騎打ちでは趙雲が全武将中最多の勝利数を収め、長坂坡の戦いで敵将50人を討ち取るといった武勇を際立たせる描写や、徳を示す描写の数々には、羅貫中の理想の人物像の反映が指摘されるように、羅貫中個人の趙雲への肩入れという見解もある。
趙雲 創作上の趙雲
また、羅貫中は関羽の忠義をさらに誇張して死後も顕聖させ神格化し、張飛は『平話』での荒唐無稽な活躍により、他の五虎将が彼の引き立て役になっていたのを、史実の事績に合わせて活躍が抑えられ、黄忠は寿命を延ばすことで夷陵の戦いにも参加させるなど、老将軍として活躍する描写を強化、馬超は正史に容貌に関する記述がないことから、特徴のない平均的と見られる顔立ちを美青年へと創り上げ、孝・徳に欠ける性格を矯正することで大幅に人格の美化を行っている。このように五虎将それぞれの〈英雄性〉や〈キャラクター〉を強調するための差別化・補強・調整が行われていることから、陳香璉は、趙雲については正史に少ない武勇描写を強化し、前述の『平話』で形象が不当に弱められていたのを、羅貫中・毛宗崗の二人が史料に基づいて趙雲を本来の姿に戻すことにより、「五虎将全体のバランスを調整した」と分析している。
『演義』の古い版本である嘉靖本ではその容貌は「身長八尺，濃眉大眼，闊面重顔，相貌堂堂，威風凛凛」（身長約185cm、濃い眉に大きな目、広い顔に広い額、端正で堂々とした容貌、威風があり凛々しい姿）と記し、毛宗崗本では「相貌堂堂」が消え、「重顔」が「重頤」（重なったあご）に変更されている。
趙雲 創作上の趙雲
史実では生年不詳のため享年不明だが、『演義』では191年の初登場時に「少年」として描かれ、228年の北伐で「70歳」になっている。70歳を基準とすると、以下（左表）のようにさまざまな矛盾点が現れ、しばしば研究者間で議題に上る。沈伯俊は、これを「羅貫中の計算ミス」として10歳若くし、他の矛盾も無くなる合理的なものにした（下・右表）。一方、当時40歳以上の曹休が「少年将軍」と記され、40代の陸遜が「若い白面の書生」と表現されるように、これらの描写は人物像を際立たせるための、羅貫中の意図的な〈文学的表現〉とする解釈もある。
以下は主な『演義』での事績と、正史との相違点を記す。
『演義』では趙雲は当初、袁紹に仕えていたが、民を顧みない人物だと判り公孫瓚の元へ向かうと、袁紹配下の文醜に襲われているところに遭遇し、少年でありながら文醜と互角に渡り合い、文醜は退却（第7回）。公孫瓚によろこんで臣下に迎え入れられると、そこで劉備・関羽・張飛たちと出会う（第11回）。一度劉備らと別れたのち、公孫瓚が敗北すると、趙雲は各地を放浪の末に劉備と再会、配下となる（第28回）。
趙雲 創作上の趙雲
長坂坡の戦いでは、趙雲は劉備の妻子の護衛任務を受けていたが、混乱の中で見失ってしまう。捜索中に敵将の夏侯恩（架空の人物）を討ち取ると、宝剣「青釭剣」を手に入れる。捜索の間、『別伝』に記される「趙雲が曹操軍のいる方角へ逃走するのを見た」と劉備に告げた人物（無名）が、『演義』では糜芳となっている。阿斗（劉禅）と糜夫人を発見すると、足手まといになることを恐れた糜夫人は、阿斗を託して井戸に身投げし自害する。趙雲は阿斗を懐に抱えて大軍の中を単騎駆けすると、戦いぶりを気に入った曹操が生け捕りを命じるが、50人の敵将を討ち取り無事帰還する。劉備に糜夫人の死を告げ阿斗を差し出すと、劉備は阿斗を地に投げ捨て「おまえのために大事な将軍を失うところであった！」と言う。趙雲は慌てて阿斗を拾い上げるが、劉備の言葉に感激して涙する（第41-42回）。
荊州南部平定戦（桂陽攻略）では、趙範は臣下の陳応（架空の人物）が撃退されると降伏。趙範と趙雲は同郷同年生まれと分かり、喜んだ二人は趙雲を兄として義兄弟の契りを結ぶ。趙範は亡くなった兄の嫁・樊氏を娶るよう勧めるが、趙雲は道理に背く行為だと怒り、両者は再び争いになるが、結果、趙範は捕縛される。『別伝』では趙範が信用ならないことを理由に縁談を断ったとするが、『演義』は征服地で妻を娶ると劉備の名声が落ちることを理由に固辞し、劉備を感嘆させる（第52回）。
趙雲 創作上の趙雲
第一次北伐では趙雲は高齢を理由に北伐の人選から漏れ、抗議の声をあげる。同行を求める鄧芝と共に出発した趙雲は、韓徳（架空の人物）の息子たちをつぎつぎに討ち取り、70代の老将軍でありながら獅子奮迅の活躍を見せるが、夏侯楙の軍勢と対峙した際、深追いして程武の計略にかかってしまう。そこへ張飛の息子張苞、関羽の息子関興が軍を率いて助けに現れ、窮地を脱する（第91-96回）。
諸葛亮が諸将と打ち合わせ中、突然一陣の風が吹き庭の松の樹が折れる。不吉な予感がした諸葛亮の元に、趙雲の息子の趙統・趙広が趙雲が昨晩病没したと告げに来る。諸葛亮は「国家は棟木と梁を失い、わたしは片腕を失ってしまった」と涙ながらに言う。劉禅も声をあげて泣き、趙雲に大将軍・順平侯の爵位（史実では「順平侯」は諡号）を贈ると、成都の錦屛山に埋葬し、趙雲の息子たちには墓守をするよう命じる（第97回）。
趙雲 創作上の趙雲
中国では古くから、関羽は神として、張飛は豪快な武将として庶民に愛され、高い人気を誇っていた。しかし時代が下るにつれ、趙雲のような冷静・誠実・謙虚な人物が好まれる傾向が強まった。大日本帝国海軍中将だった小笠原長生が昭和4年（1929年）に著した『大海戦秘史』には、清朝北洋海軍の蔡廷幹について、彼が軍中で「趙雲」と呼ばれ讃えられていることや、「関羽は瑕（きず）ある金の如く、趙雲は瑕なき銀の如しと世人からうたわれた趙雲というのは、人気は蜀漢五虎将の随一で、長坂坡で幼児を守護したという天晴（あっぱれ）勇将である」と、当時の日・中間での趙雲評が記されている。
沈伯俊によれば、現代中国においては、封建時代のような関羽への畏敬や崇拝は失われており、傲慢・傍若無人な態度は、現代人の価値観と相容れずイメージが低下した傍ら、趙雲の勇敢な戦いぶりや美徳は現代人にも理解しやすく、評価が自然と高まったという。一方で、趙雲の「完璧さ」を批判的に捉える視点も存在する。趙雲の数々の美徳を無個性で「欠点」と見做したり、完璧すぎる芸術的イメージ故に「人の心を深く打つ力に欠ける」と批評する向きもある。郭瑞林によると、趙範の兄嫁を妻にすることを拒んだ趙雲について「偽善的」だと批判し、「道学者のよう」だとする論者（無名）も存在するという。
趙雲 創作上の趙雲
しかし林盈翔によると、このような批判や評価はあくまで一説であり、学界における趙雲像研究においての共通認識は、「最も（あるいは諸葛亮の次に）読者の心をつかんだ人物」でほぼ一致しているという。現に、『演義』の人気投票では絶大な人気の諸葛亮に次いで2位、あるいは1位になることもあり、日本でも同様に人気が高い。支持は幅広い年齢層に見られ、中国の子供たちが『演義』を読む際に最初に好む人物と言われており、中でも長坂坡の戦いにおける活躍は子供たちの崇拝対象になっているという。また、女性支持も高いとされるが、方北辰はこの傾向について、「幼い赤ん坊を抱え、か弱い女性を保護した」という、弱者の命が軽んじられる時代での稀有な行為が理由という。韓国の朴槿恵元大統領が2012年に出版した自伝で「初恋の相手」と告白すると、当時中国で好意的に取り上げられ、習近平総書記が趙雲の肖像画を贈呈したことがニュースで報じられた。北方謙三は小説『三国志 (北方謙三)』の執筆にあたって中国で取材した際、現地の女性に三国志の好きな人物を尋ねたところ、赤ん坊を助けたことを理由に、みな趙雲と答えたという。