hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
庄内交通 バス路線
054（鶴岡市内循環Bコース左回り）：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 農学部前 → 合同庁舎前 →庄内観光物産館 → ウエストモール →図書館前 → 鶴岡市役所前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
055（鶴岡市内循環Cコース右回り）：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 鶴岡市役所前 → 協立病院 → 小真木原町 → 荘内病院 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
056（鶴岡市内循環Cコース左回り）：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 荘内病院 → 小真木原町 → 協立病院 → 鶴岡市役所前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
エスモールバスターミナル・鶴岡駅前 - （庄内観光物産館） - 善宝寺 - 湯野浜温泉
031：湯野浜温泉 → 善宝寺 → 愛宕神社前 → 鶴岡市中央公民館 → 鶴岡市役所前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
033：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 鶴岡市役所前 - 鶴岡市中央公民館 - 庄内観光物産館 - 愛宕神社前 - 善宝寺 -　湯野浜温泉
庄内交通湯野浜線の廃止代替バスである。
庄内交通 バス路線
エスモールバスターミナル・鶴岡駅前 - （庄内観光物産館） - 加茂水族館 - 湯野浜温泉
032：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 鶴岡市役所前 - 鶴岡市中央公民館 - 美咲東通り - 愛宕神社前 - 加茂水族館 -　湯野浜温泉
034：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 鶴岡市役所前 - 鶴岡市中央公民館 -（ 美咲東通り ←） 庄内観光物産館 - 愛宕神社前 - 加茂水族館 -　湯野浜温泉
（こころの医療センター）・（中央高校） - エスモールバスターミナル・鶴岡駅前 - 湯田川温泉 - 坂の下 - 越沢
071：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 国立高専前 - 湯田川温泉
072：坂の下 → 湯田川温泉 → 国立高専前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
073：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 国立高専前 - 湯田川温泉 - 坂の下 - 越沢
074：湯田川温泉 → 国立高専前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル → こころの医療センター
075：こころの医療センター - エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 国立高専前 - 湯田川温泉 - 坂の下
076：こころの医療センター → 073
092：073 → エスモールバスターミナル → 中央高校
庄内交通 バス路線
エスモールバスターミナル・鶴岡駅前 - 羽黒随神門 - 羽黒山頂 ⇒ 月山八合目
041：エスモールバスターミナル - 鶴岡駅前 - 羽黒庁舎前 - 羽黒高校前 - 羽黒随神門 - いでは文化記念館前
043：羽黒山頂 - 荒沢寺・ビジターセンター前 - 月山八合目
季節運行
044：（041 - ）いでは文化記念館前 - 羽黒随神門 - 荒沢寺・ビジターセンター前 - 羽黒山頂
2021年10月1日 - 041系統の終点を『羽黒随神門』から『いでは文化記念館前』へ延長
利用客の減少により、断続的に路線廃止・運行区間の短縮が行われている。
廃止時期不明
2013年3月31日廃止
2014年9月30日廃止
2015年2月28日廃止
2018年3月31日廃止・運行区間短縮
2019年3月31日運行区間短縮
2019年9月30日廃止
2020年3月31日運行区間短縮
2020年9月30日廃止
2021年9月30日廃止
2022年3月31日廃止、路線短縮
2022年7月31日廃止
2022年9月30日廃止
いずれも、鶴岡市内循環線の再編によるもの。
鶴岡市内廻り1・2コース
051：鶴岡市内廻り1コース：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 鶴岡東高校前 → 伊勢原町 → 協立病院 → 鶴岡市役所前 → 荘内病院→  鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
052：鶴岡市内廻り2コース：エスモールバスターミナル → 荘内病院 → 鶴岡市役所前 → 協立病院 → 伊勢原町 → 鶴岡東高校前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
鶴岡市内廻り3・4コース
053：鶴岡市内廻り3コース：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 農学部前 → 庄内観光物産館 → 協立病院 → 市役所前 → 荘内病院 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
054：鶴岡市内廻り4コース：エスモールバスターミナル → 鶴岡駅前 → 荘内病院 → 市役所前 → 協立病院 → 庄内観光物産館 → 農学部前 → 鶴岡駅前 → エスモールバスターミナル
2023年9月30日休止（2025年3月31日廃止）
2025年3月31日廃止
2025年6月30日廃止・運行区間短縮
庄内交通 有料道路事業
道路運送法に基づく一般自動車道として以下の2路線を運営している。
呉昌征
呉 昌征（ご まさゆき/しょうせい、1916年6月28日 - 1987年6月7日）は、台湾の高雄市橋頭区（当時は台南庁楠梓坑支庁仕隆区）出身のプロ野球選手（外野手）。
プロ入りから1942年までの登録名は本名の呉 波（ご は）。その後、日本に帰化し石井 昌征（いしい まさゆき）に改名。登録名は呉 昌征とした。
1リーグ時代に、巨人と阪神の両チームで活躍した外野手。俊足・好打・強肩を誇り、そのエネルギッシュな攻守から人間機関車と呼ばれた。戦時下の投高打低の時代であった1942年・1943年に2年連続で首位打者を獲得。1942年は.286で日本プロ野球唯一の二割台での首位打者、1943年はリーグただ一人の三割打者となり、最高殊勲選手にも輝いた。のちに阪神に移ると、1946年には投手も兼ねる二刀流で戦後初のノーヒットノーランを記録するなど二桁勝利（14勝）も挙げている。1950年のセ・パ両リーグ分立に伴って毎日オリオンズに移籍し、1957年にはNPB史上初の20年現役選手として連盟特別表彰を受けて引退。1995年日本の野球殿堂に、2018年には台湾棒球名人堂に選出され、王貞治に次ぐ2人目の日台野球殿堂入りとなった。
呉昌征 経歴
尋常小学校時代に走り高跳びで好記録を出し、織田幹雄から早稲田大学へ来ないか、と勧誘されたとの逸話がある。
嘉義農林学校（のちの国立嘉義大学）時代には近藤兵太郎監督の下、春の甲子園に1回（1935年）、夏の甲子園に3回（1933年、1935年、1936年）出場。裸足の選手として知られたが、平素から裸足でプレーしていたわけではなく、甲子園出場の前に全員でスパイクを新調したが、呉は足に合わず靴ずれが生じ、痛くて脱ぎ捨てただけだったという。当時は外野手に加えて投手を兼任していたが、1935年の春の甲子園では、2回戦でリリーフに立つもほかに救援登板した2投手と合わせて計21四球を出す乱調で、浦和中に12点を与え敗退した。以降、主戦投手になることはなく、野手に専念するようになった。1935年の夏の甲子園では、準々決勝で松山商業に延長戦の末に敗れたが、この試合で安打を放ち一塁に出塁すると三球連続で盗塁を決め、僅か3球の間に得点を挙げてしまったという。また、酷暑の夏の甲子園でプレーしながら、この時の新聞に「甲子園は涼しかった」との談話を残している。甲子園通算6試合で、19打数4安打、打率.211。
呉昌征 経歴
東京巨人軍監督の藤本定義と嘉義農林の近藤兵太郎が松山商業のOB同士で交流があったこともあり、1937年に巨人軍に入団。新人ながら1番・中堅手のレギュラーとなって春季は打率.289を挙げて打撃成績5位に入るとともに、リーグ最多の8三塁打を記録する。その後打撃不振に陥り一時出場機会が減少するが、1940年より打順は下位ながら中堅手のレギュラーに復活する。1942年は主に七番打者を務めるが、戦時中の物資不足により品質の粗悪な飛ばないボールを使っていたため他選手が軒並み低打率に喘ぐ中、呉は前年より打率を大幅に向上させて終盤にはトップバッターに定着し、打率.286で首位打者を獲得した。なお、打率2割台での首位打者獲得は日本プロ野球唯一の記録となっている。翌1943年は呉波から呉昌征に改名すると、シーズン当初よりトップバッターに入って打率.300を記録。リーグでただ一人の3割打者となって、2年連続の首位打者とともに最高殊勲選手のタイトルを獲得した。また、この年の5月17日から9月18日まで当時の新記録となる29連続盗塁成功を記録している（1964年に広瀬叔功が31連続で更新）。なお、この両年はリーグ最多得点（1942年：65、1943年：68）を記録するとともに、2年連続で盗塁数2位（1942年：40、1943年：54）となった。
呉昌征 経歴
1943年シーズン終了後、台湾に帰郷するため巨人を退団するが、一説では徴兵逃れが目的だったともされる。しかし、台湾へ向かう準備で訪れた大阪で、同地の企業・神島化学工業に勤務することとなり、さらに神島化学の社長・宮原清が阪神球団社長の富樫興一に呉を紹介したことで、阪神軍に移籍することとなった。この移籍については、大阪で偶然会った日本野球連盟理事長・鈴木龍二の仲介や、金銭トレードともされる。1944年は20試合の出場で19盗塁を記録し、巨人の呉新亨と並んで盗塁王となった。この時立った打席の数は93で、2021年に千葉ロッテマリーンズの和田康士朗が更新するまで最少打席数の盗塁王であった。
太平洋戦争の激化でプロ野球が開催されなかった1945年は兵役に就き、8月15日の終戦に伴って除隊される。
呉昌征 経歴
1946年は投手が少ないチーム事情から、監督の藤村富美男の「外野から正確なバックホームができるのだから、投手もできるだろう」との発案で、呉は投手としても登板するようになる。同年4月28日に行われた開幕第2戦目の対阪急軍戦（西宮）で初先発。9回1失点でプロ初勝利を完投で挙げる。これ以降、先発ローテーションに定着した。特に同年6月16日には戦後初のノーヒットノーランを達成。この試合では四死球を5個与えているが、投球数は122球で試合時間は約1時間半の快投だった。最終的に、この年はチームトップの14勝（6敗）、リーグ9位の防御率3.02を記録した。更に、登板のない日は打者として1番・中堅手で出場。打者としても、打率.291（リーグ14位）、25盗塁（同7位）を記録し、文字通り投打で大活躍した。しかし、以降のシーズンでは投手として出場することはほとんどなく、主に1番・中堅手として阪神球団の主力選手を務めた。なお、この間の1947年には81得点で三度目のリーグ最多得点を記録。1948年には金田正泰の日本記録を更新する129単打を放った（翌年に千葉茂が更新）。また、当時東京の築地に熱心な阪神ファンがおり、チームメイトとともに呉はそのファンの自宅に出入りしていたが、1947年オフに呉はそのファンの姪である和子夫人と結婚している。
呉昌征 経歴
1949年末の2リーグ分裂騒動で若林忠志に従ってパ・リーグの毎日オリオンズに移籍。1950年は2番・右翼手としてリーグ4位の打率.324を挙げるとともに、16試合連続得点を記録するなど、毎日のリーグ優勝に貢献した。また同年の日本シリーズ第2戦ではシリーズ第一号本塁打を放っている。1951年も打率.302（リーグ7位）と2年連続3割を記録すると、以降1953年まで1番または2番・左翼手としてレギュラーを務めた。1954年以降は山内和弘にレギュラーを譲って控えに回り、1957年に現役引退。実働20年で現役引退したが、実働20年を記録した選手は日本プロ野球史上初であり、連盟特別表彰を受けた。巨人・阪神という人気チームの両方で主力選手として活躍した稀有な存在であった。巨人対阪神のOB戦では、「君はこっちだ」と川上哲治・青田昇や藤村富美男・梶岡忠義ら両軍からからかわれていた。
引退後は、台湾との間で貿易商を営んだほか、食品会社の監査役、スポーツクラブの顧問などを務めたが、いずれもあまり長く続かなかったという。現役時代から、引退したら日本に帰化すると語っていたとされるが、1977年に還暦を迎えたことを期に帰化し、夫人の旧姓から石井 昌征（いしい まさゆき）に改名した。
1987年6月7日に急性心不全により死去。70歳没。1995年に野球殿堂（特別表彰）入り。
2013年に日本在住の子孫が昌征のルーツを辿るべく訪台している。2018年1月4日には台湾棒球名人堂に選出され、王貞治に次ぐ2人目の日台野球殿堂入りとなった。
呉昌征 選手としての特徴
俊足・強肩の外野手として活躍。小柄ながらエネルギッシュな攻守により人間機関車と呼ばれた。長打力はなかったが、シュアーなバッティングが持ち味で、時折見せるセーフティバントも得意とした。外野手として鉄砲肩の上にコントロールが良く、二塁からの走者を正確なバックホームで刺す様子はまるで神業のようであったという。
呉昌征 人物
昌征という名前は、呉の恩人の息子につけられた名前を「自分にも（その名を）分けてつけさせて下さい」といって変更したものである。
太平洋戦争末期の1945年に日本プロ野球は戦争の影響からシーズンは中断され、阪神甲子園球場のグラウンドは芋畑になったが、呉はそこで現場監督（耕作指導員）を務めた。呉は学生時代に嘉義農林学校で学んだ経験を生かし土壌改良にも取り組んだ。
終戦に伴って、呉は日本語しか話せないにもかかわらず、日本籍から中華民国籍となるが、「戦勝国」側の人間となったことから、配給では優遇を受けたこともあったという。なお、呉は20歳で来日して以降、一度も祖国の土を踏んだことはなかったとされる。
呉昌征 逸話
巨人時代に仲の良かった平山菊二の実家に招待された際に五右衛門風呂に入ったが、台湾生まれの呉は入り方がわからず、本来足で底に沈めるべき底板を蓋と勘違いして出して入ってしまう。当然、浴槽の底は高温になっていたため呉は熱くて驚くが、これが日本の風呂と思って失礼に当たらないようにしばらく我慢していた。そのうち、呉もさすがに我慢できなくなり、高速な足の回転を活かして風呂の中で猛烈な勢いで走り続け、何とか火傷せずに済んだという。
呉昌征 映画化
台湾で2014年2月27日から、日本では2015年1月24日から公開された台湾公立嘉義農林学校（現・国立嘉義大学）野球部の活躍を描いた台湾映画「KANO 1931海の向こうの甲子園」の作中に少年時代の呉も登場し、魏祈安が演じた。
山幸彦と海幸彦
山幸彦と海幸彦（やまさちひことうみさちひこ）は『記紀』において、天孫族と隼人族との闘争を神話化したもの。主に「海幸山幸（うみさちやまさち）」と呼ばれる。
山幸彦と海幸彦 概要
古代日本において、現在の九州南部にあった襲国に本拠地を構え、ヤマト王権に抵抗したとされる熊襲の平定服従を元に説く日向神話（ひむかしんわ）に登場する。
山幸彦がホオリ（火遠理命）であり、神武天皇の祖父であるとされる。
海幸彦がホデリ（火照命）であり、隼人の阿多君の祖神とされ、末裔が、阿多・大隅（現在の鹿児島県本土部分）に居住した隼人族であるとされる。
なお、この神話は日本書紀を編纂した天武天皇が設定したとする説がある。また仙郷滞留説話・神婚説話・浦島太郎の話の元になっているとされる。こうした話は、日本各地に「海彦と山彦」として伝えられている。
山幸彦と海幸彦 概要
比較神話学では、日本神話が、ポリネシア・ミクロネシア・インドネシアなど、南太平洋の島々の原住民に伝わる神話と、きわめてよく似た話を多く含むことが、知られている。なかでも、「イザナギ・イザナミ」を主人公とする「国生み神話」と、「海幸彦・山幸彦」などで代表される「日向神話」とが、よく似ている。両者とも、海を舞台にしていることから、「黒潮の流れに沿って南洋から島伝いに伝播した」と、考えられている。「海幸彦・山幸彦」の話は、ミクロネシアのパラオ島、インドネシアのケイ諸島とスラウェシ島のミナハッサの話と、似ている。「主人公が魚釣りの最中に、魚に取られてしまった釣り針の返却をきびしく要求されて、しかたなく海底に赴き、探索の末に首尾よく魚の喉のに突き刺さっていた針を取り戻して陸に帰り、彼に針を返せと難題を言った人物に仕返しをする」、という話である。他にも、いくつかの特異な細目でよく似ており、単なる偶然とは考えられず、「海幸彦・山幸彦」神話と南方系神話との間に、親縁関係があるのは確実である。
記紀の名称表記
山幸彦 - 火遠理命（古事記）・彦火火出見尊（日本書紀）
海幸彦 - 火照命（古事記）・火闌降命（日本書紀）
名前のごとく、山の猟が得意な山幸彦（弟）と、海の漁が得意な海幸彦（兄）の話である。兄弟はある日猟具を交換し、山幸彦は魚釣りに出掛けたが、兄に借りた釣針を失くしてしまう。困り果てていた所、塩椎神（しおつちのかみ）に教えられ、小舟に乗り「綿津見神宮（わたつみのかみのみや）」（又は綿津見の宮、海神の宮殿の意味）に赴く。
海神（大綿津見神）に歓迎され、娘・豊玉姫（豊玉毘売命・とよたまひめ）と結婚し、綿津見神宮で楽しく暮らすうち既に3年もの月日が経っていた。山幸彦は地上へ帰らねばならず、豊玉姫に失くした釣針と、霊力のある玉「潮盈珠（しおみつたま）」と「潮乾珠（しおふるたま）」を貰い、その玉を使って海幸彦をこらしめ、忠誠を誓わせたという。この海幸彦は交易していた隼人族の祖と考えられる。
その後、妻の豊玉姫は子供を産み、それが鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）であり、山幸彦は神武天皇の祖父にあたる。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
古事記では火照命（ほでりのみこと）は海佐知毘古（うみさちびこ）（漁師）として大小の魚をとり、火遠理命（ほおりのみこと）は山佐知毘古（やまさちびこ）（猟師）として大小の獣をとっていた。火遠理命は兄の火照命に互いの道具の交換を提案した。火照命は三度断ったが、少しの間だけ交換することにした。火遠理命は兄の釣針（海佐知）で魚を釣ろうとしたが1匹も釣れず、しかもその釣針を海の中になくしてしまった。兄の火照命も獲物をとることができず、「山佐知も己が佐知さち、海佐知も己が佐知さち（山の幸も海の幸も、自分の道具でなくては得られない）」と言って自分の道具を返してもらおうとした。火遠理命が釣針をなくしたと告げると、火照命は火遠理命を責め取り立てた。火遠理命は自分の十拳劔から1000の釣針を作ったが、火照命は「やはり元の釣針が欲しい」として受け取らなかった。
火遠理命が海辺で泣き悲しんでいると、塩椎神（しおつちのかみ。潮流の神）がやって来た。火遠理命が事情を話すと、塩椎神は小船を作って火遠理命を乗せ、綿津見神（海神・わたつみ）の宮殿へ行くように言った。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
綿津見神の宮殿へ行き、そこで待っていると、海神の娘の豊玉毘売命の侍女が水を汲みに外に出て来た。火遠理命が水を求めたので、侍女が水を器に入れて差し出すと、火遠理命は水を飲まずに首にかけていた玉を口に含んでその器に吐き入れた。すると玉が器にくっついて離れなくなったので、侍女は玉のついた器を豊玉毘売命に差し上げて、事情を話した。
不思議に思って外に出た豊玉毘売命は、火遠理命を見て一目惚れした。父である海神も外に出て、そこにいるのが天孫邇々芸命（ににぎ）の子の虚空津日高（そらつひこ・火遠理命の尊称）であると言い、すぐに豊玉毘売命と結婚させた。こうして、海神の元で三年間暮らした。
三年たって、火遠理命はここに来た理由を思い出し、深い溜息をついた。海神が溜息の理由を問うたので、火遠理命は事情を話した。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
海神が魚たちを集め、釣針を持っている者はいないかと問うと、赤鯛の喉に引っかかっているとわかった。海神は釣針と鹽盈珠（しおみちのたま）・鹽乾珠（しおひのたま）を火遠理命に差し出し、「この釣針を兄に返す時、『この針は、おぼ針、すす針、貧針、うる針（憂鬱になる針、心が落ち着かなくなる針、貧しくなる針、愚かになる針）』と言いながら、手を後に回して渡しなさい。兄が高い土地に田を作ったらあなたは低い土地に、兄が低い土地に田を作ったらあなたは高い土地に田を作りなさい。兄が攻めて来たら鹽盈珠で溺れさせ、苦しんで許しを請うてきたら鹽乾珠で命を助けなさい」と言った。そして和邇（わに/ここでは短い龍)に乗せて送って差し上げた。その和邇は今は佐比持神（さいもちのかみ）という。
火遠理命は海神に言われた通りに釣針を返し、言われた通りに田を作った。海神が水を掌っているので、火照命の田には水が行き渡らず、火照命は貧しくなっていった。さらに火照命が荒々しい心を起こして攻めて来た。すると火遠理命は塩盈珠を出して溺れさせ、火照命が苦しんで許うと、塩乾珠を出して救った。これを繰り返して悩み苦しませると火照命は頭を下げて、火遠理命を昼夜お守りすると言った。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
豊玉毘売命は海宮で懐妊したが、天神の子を海の中で産むわけにはいかないとして、陸に上がってきた。浜辺に産屋を作ろうとしたが、茅草がわりの鵜の羽を葺き終えないうちに産気づいたため、産屋に入った。豊玉毘売命は、「他国の者は子を産む時には本来の姿になる。私も本来の姿で産もうと思うので、絶対に産屋の中を見ないように」と彦火火出見尊に言う。
しかし、火遠理命はその言葉を不思議に思い産屋の中を覗いてしまう。そこに豊玉毘売命が姿を変えた八尋和邇（やひろわに）が腹をつけて蛇のごとくうねっているのを見て恐れて逃げ出した。
豊玉姫は彦火火出見尊に覗かれたことを恥じて、生まれた子を置いて海に帰ってしまう。その生まれた御子を天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命（あまつひこひこなぎさたけうかやふきあへず）と言う。
しかしその後、火遠理命が覗いたことを恨みながらも、御子を養育するために妹の玉依毘賣を遣わし、託した歌を差し上げ、互いに歌を詠み交わした。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
日本書紀巻二の'本文では、兄（え）の火闌降命には自（おの）ずから海幸(釣針)があり、弟（おと）の彦火火出見尊には自づから山幸(弓矢)があった。はじめに兄弟二人（ふたはしら）は語り合い「試（こころみ）に幸（さち）易（か）えんと欲（おも）う」と交換したが、どちらも獲物を得られなかった。兄は悔やんで弟の弓箭（ゆみや）を返し、自分の釣針を求めた。弟は兄の釣針を失していて、探し出せなかった。そこで別の釣針を作って兄に渡したが、兄は許さず、元の釣針を要求する。悩んだ弟は、自分の横刀（たち）から釣針を作り、一箕（ひとみ）に山盛りにして渡したが、兄は怒って、「我が故（もと）の鉤（ち）に非（あらず）ば、多（さわ）なりといえども取らず」と言い、ますます責めた。
故に彦火火出見尊は深く憂（うれ）い苦しみ、海辺に行って吟（さまよ）った。すると、そこで出会った塩土老翁が「また憂うること勿（なか）れ。我、まさに汝が為に計らん」と言って、無目籠（まなしかたま）を作り、彦火火出見尊を籠に入れて海に沈めた。すると自然（おのず）から可怜小汀（うましおはま）に着いた。そこで籠を棄てて進むと、すぐに海神の宮に行き着く、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
その宮は雉（たかがきひめがき）整頓（ととの）いて臺宇（たかどの）玲瓏（てりかかや）いていた。門の前の井戸のほとりに湯津杜（ゆつかつら）の樹があって枝・葉、扶疏（しきも）いて（広げて）いた。彦火火出見尊がその樹の下に進んで、徙倚（よろぼ）い彷徨（さまよ）っていると、一人の美人（おとめ）が扉を開けて出て来た。そして玉鋺（たまのまり）（綺麗なお椀）に水を汲もうとしたので、擧目（あお）いで見つめた。そこで美人は驚いて帰り戻り、その父母（かぞいろは）に、「一（ひとり）の希（めずら）しき客（ひと）有り。門の前の樹の下に在り」と申し上げた。
そこで、海神は八重の畳を重ね敷いて招き入れ、坐（まし）て定（しず）ませ、来た理由を尋ねた。彦火火出見尊は事情を話した。聞いた海神が大小の魚を集めて問いただすと、皆は、「識（し）らず。ただ赤女（あかめ）（鯛の名）　比のごろ口の疾（やまい）有りて来たらず」と言う。召してその口を探すと、失った釣針が見つかる、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
そうして彦火火出見尊は海神の娘の豊玉姫を娶り、海の宮に住んで三年が経った。そこは安らかで楽しかったが、やはり故郷を思う心があり、たまにひどく太息（なげ）き（溜息をつく）ことがあった。豊玉姫はそれを聞いて、その父に、「天孫（あめみま）悽然（いた）みて數（しばしば）歎く。蓋（けだ）し土（くに）を懐しむ憂いありてか」と語った。海神は彦火火出見尊を招くと、「天孫若（も）し郷に還らんと欲わば、我、まさに送り奉らん」と従容（おもむろ）に語り、すでに探し出した釣針を渡して、「此の鉤（ち）を以ちて汝が兄（え）にあたえん時は、ひそかにこの鉤（ち）を呼びて『貧鉤（まぢち）』と曰いて、然る後にあたえたまえ」と教えた。また、潮満瓊（しおみつたま）と潮涸瓊（しおひのたま）を授けて、「潮満瓊（しおみつたま）を漬（つ）けば、潮、たちまち満つ。これを以ちて汝が兄を溺（おぼ）せ。若し兄が悔（く）いて祈（の）らば、還りて潮涸瓊（しおひのたま）を漬（つ）けば、潮、自ずから涸（ひ）ん。これを以ちて救いたまえ。如此（かく）逼（せ）め惱まさば、汝が兄は自ずから伏（したが）わん」と教えた。そして帰る時になり、豊玉姫は天孫に、「妾はすでに娠（はらみ）ぬ。まさに産（こうむ）こと久しからず。妾、必ず風・濤の急峻（はや）き日を以ちて、海濱（うみのへ）に出で到らん。請（ねが）わくは、我が為に産室（うぶや）を作りて相い持ちたまえ」と語った。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
　
彦火火出見尊は元の宮に帰り、一（ひとつ）（まるごと）海神の教えに従った。すると兄の火闌降命は厄い困（なやま）されて自ら平伏し、「今より以後、吾は汝が俳優（わざおさ）の民となさん。請（ねが）わくは施恩活（いけたまえ）」と言った。そこで、その願いの通りに容赦した。その火闌降命は、吾田君（あたのきみ）小橋（おはし）等が本祖（もとつおや）である。
その後、豊玉姫は前（さき）の約束通り、その女弟（いろど）の玉依姫を連れて、波風に逆らって海辺にやって来る。産む時が迫ると、「妾、産（こうむ）時、幸（ねが）はくは看ること勿（なか）れ」と頼んだ。天孫が忍ぶ能（あた）わず、こっそり訪れて覘（うかが）う。豊玉姫は産もうとして龍に姿を変えていた。そして大いに恥じて、「如（も）し我を辱（はずか）しめず有れば、則ち海（うみ）陸（くが）相い通わしめて、永く隔て絶ゆること無し。今、既に辱（はずか）しめつ。まさに何を以ちてか親しく昵（むつま）じき情（こころ）を結ばんや」と言って、草（かや）で御子を包んで海辺に棄て、海途（うみぢ）を閉（とざ）してすぐに去りき。そこで、その子の名を彦波瀲武盧茲草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）と言う。その後、しばらくして彦火火出見尊が亡くなられた。日向（ひむか）の高屋山（たかやのやま）の上の陵（みささぎ）に葬りまつる、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
兄（え）火酢芹命（ほのすせり）はよく海幸を、弟（おと）の彦火火出見尊はよく山幸を得た。ある時、兄弟はお互いの幸（さち）を取り換えようと思った。そこで兄は弟の幸弓（さちゆみ）を持ち、山に入って獣（しし）を探したが、獣の足跡さえ見つからなかった。弟も兄の幸鉤（さちち）を持ち、海に行って魚を釣ったが、全く釣れず、しかもその釣針を失ってしまった。この時、兄が弟の弓矢を返して自分の釣針を求めると、弟は患（うれ）い、帯びていた横刀で釣針を作り、一箕に山盛りにして兄に渡した。兄はこれを受け取らず、「猶（なお）我が幸鉤を欲す」と言った。そこで彦火火出見尊は、どこを探していいかもわからず、ただ憂え吟うことしか出来ずにいた。
そして海辺に行き、彷徨い嗟嘆（なげ）いていると、一人の長老（おきな）が現れ、自ら塩土老翁と名乗り、「君はこれ誰ぞ。何の故にかここに患（うれ）うるや」と尋ねたので、彦火火出見尊は事情を話した。老翁が袋の中の玄櫛（くろくし）を取り、地面に投げつけると、五百箇竹林（いほつたかはら）と化成った。そこで竹を取り、大目麁籠（おおまあらこ）を作り、火火出見尊（ほほでみ）を籠の中に入れ、海に投げ入れる。あるいは、無目堅間（まなしかたま）（竹の籠）を以ちて浮木（うけき）（浮かぶ木舟）を作り、細い縄で彦火火出見尊を結びつけて沈めたと言う、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
すると、海の底に自ずから可怜小汀があり、浜の尋（まにま）進むと、すぐに海神の豊玉彦（とよたまひこ）の宮に辿り着いた。その宮は城闕（かきや）崇（たか）く華（かざ）り、樓（たかどの）臺（うてな）壮（さかり）に麗（うるわ）かった。門の外の井戸のほとりの杜樹（かつらのき）の下に進んで立っていると、一人の美人が現れた。容貌（かたち）世に絶（すぐ）れ、従えていた侍者（まかたち）たちの中から出て来て、玉壺（たまのつぼ）に水を汲もうとして彦火火出見尊を仰ぎ見た。そこで驚いて帰り、その父（かぞ）の神に、「門の前の井の邊の樹の下に一の貴き客（まろうと）有り。骨法（かたち）常に非ず。若し天より降れらばまさに天垢（あまのかわ）有り、地より來たれらばまさに地垢（ちのかわ）有るべし。まことにこれ妙美（うるわ）し。虚空彦（そらつひこ）なる者か」と申し上げた。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
あるいは、豊玉姫の侍者が玉壺に水を汲もうとしたが、満たすことができなかった。井戸の中を覗き込むと、逆さまに人の咲う顔（笑顔）が映っていた。そこで仰ぎ見ると、一人の美しい神がいて杜樹に寄り立っていた。そこで帰り戻ってその王（きみ）に申し上げたと言う。そこで豊玉彦が人を遣わして、「客、これ誰ぞ。何を以ちてかここに至る」と尋ねると、火火出見尊は、「我はこれ天神（あまつかみ）の孫（みま）也」と答えて、そのやって来た理由を語った。すると海神は出迎えて拝（おろが）み、招き入れて慇懃（ねんごろ）（丁重）に慰め奉る。そして娘の豊玉姫を妻とさせた。そして海の宮に住んで３載（みとせ）（３年）が経った、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
その後、火火出見尊は數（しばしば）歎息があった。豊玉姫が、「天孫、豈（も）し故郷（もとのくに）に還らんと欲すや」と尋ねると、「然（しか）り」と答えた。豊玉姫は父の神に、「ここに在りし貴き客は、上國（うはつくに）に還らんと意望欲（おもお）す」と申し上げた。海神は海の魚たちをすべて集め、その釣針を求め尋ねると、一尾の魚が「赤女（あかめ）久しく口の疾（やまい）有り。或は云う、赤鯛。疑うらくはこれが呑めるか」と答えた。そこで赤女を呼んでその口を見ると、釣針がまだ口の中にあった。すぐにこれを取り、彦火火出見尊に渡して、「鉤を以ちて汝が兄にあたえん時は、則ち詛（とご）いて『貧窮（まぢ）の本（もと）、飢饉（うえ）の始め、困苦（くるしみ）の根（もと）』と言いて、しかる後に之をあたうべし。　又、汝が兄海を渉る時に、吾は必ず迅風（はやち）洪濤（おおなみ）を起こして、其をして没溺（おぼ）れ辛苦（たしな）ません」と教えた。そして火火出見尊を大鰐に乗せて、本郷（もとつくに）に送り届けた。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
これより前、別れる時に、豊玉姫は、「妾、すでにに有身（はら）めり。まさに風・濤（なみ）はやき日を以ちて、出でて海邊に到らん。請（こ）う、我がために産屋を造りて待ちたまえ」と従要に語った。その後、豊玉姫はその言葉通りにやって来て、火火出見尊に、「妾、今夜（こよい）産（こう）まんとす。請う、臨（みる）こと勿（なか）れ」と申し上げた。火火出見尊は従わず、櫛に火を灯して覗いた。すると豊玉姫は八尋（やひろ）の大き熊鰐（わに）に姿を変え、匍匐（はらば）い逶（もごよ）っていた。そこで豊玉姫は辱しめを受けたと恨み、ただちに海郷（わたつみのくに）に帰るが、その妹の玉依姫を留めて御子を持養（ひだ）させた。子の名を彦波瀲武盧茲草葺不合尊と呼ぶ理由は、その浜辺の産屋の屋根を、すべて鵜の羽を草葺（かやふき）にできないうちに子が生まれたので、そう名付けた、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
彦火火出見尊が門の前の井戸のほとりの百枝（ももえ）の杜樹（かつらのき）に跳び昇りて立る。すると海神の女（むすめ）手に玉鋺（たまのまり）を持ちやって来て水を汲まんとする。人の影が井戸の中にあるのを見て、仰ぎ見るや、驚いてお椀を落とした。お椀は砕け散ったが、顧（かえりみ）ずして帰り戻り、父（かぞ）母（いろは）に、「妾、一の人、井の邊（ほとり）の樹の上に在るを見たり。顔色（かお）甚（はなは）だ美（うるわ）し。容貌また閑（みやび）たり。殆（ほとほと）に常の人に非（あら）ず」と語った。すると父の神はこれを聞いて奇（あやし）く思い、八重の席（たたみ）を設けて迎え入れ、坐して定まりてからやって来た理由を尋ねた。彦火火出見尊が事情を全て話すと、時に海神（わたつみ）便ち憐みの心を起こしてことごとく鰭廣（はたのひろもの）鰭狹（はたのさもの）を召して尋ねた。「知らず。ただ、赤女のみ口の疾（やまい）有りて来たらず」　または「口女、口の疾有りと」と皆言った。そこで急（すみやか）に召しその口を探すと、失った釣針がすぐに見つかった。そこで海神は「おれ（こら）口女は今より往（ゆくさき）、餌を呑むことを得じ。又、天孫の饌（みあえ）に預（あず）かるを得じ」と禁じた、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
彦火火出見尊が帰る時になり、海神は、「今は、天神の孫、辱（かたじけなく）も吾が處に臨（のぞ）みて、心の中（うち）の欣慶（よろこび）、何（いつ）の日にか忘れん」と申し上げた。そして思うがままの思則潮溢之瓊（おもえばしおみちのたま）・思則潮涸之瓊（おもえばしおひのたま）をそのに副（そ）えて奉進（たてまつ）りて「皇孫八重の隈（くま）を隔（へだ）つといえどもねがわくは時に復た相い憶（おも）いて棄て置くこと勿（なか）れ」と言って、そして、「この鉤を以ちて汝が兄にあたう時に、則ち貧鉤（まぢち）・滅鉤（ほろびのち）・落薄鉤（おとろえのち）ととなえ、言い訖（おわ）りて後手（しりえで）に投げ棄てあたえ、以ちて向（むか）いて授くること勿（なか）れ。若し兄、忿怒（いかり）を起こして、賊害（そこな）わん心有らば、則ち潮溢瓊（しおみちのたま）を出だし以ちて之を漂溺（おぼお）せ、若し危苦（なや）まんに至りて愍（あわれみ）を求（こ）わば、則ち潮涸瓊を出だして以ちて之を救え。如此（かく）逼（せ）め惱ませば、自ずからまさに臣伏（したが）わん」と教えた、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
そこで彦火火出見尊その玉と釣針を受け取り本宮（もとつみや）帰って来て、一（もはら）海神の教えた通りにまずその釣針を兄に渡したが、兄は怒って受け取らなかった。そこで弟が潮溢瓊を出だせば潮が大いに満ち兄は自ずと没み溺れて、「我まさに汝に事（つか）えて奴僕（やっこ）とならん。願わくは救い活かすこと垂れたまえ」と懇願した。弟が潮涸瓊を出すと潮は自然と引き、兄は元の状態に戻った。そうしたところ、兄は前言を改め、「我はこれ汝が兄なり。如何（いかに）ぞ人の兄として弟に事えんや」と言った。弟はそこで溢瓊を出した。兄はこれを見て高い山に逃げ登ったが、潮は山もまた沈めた。兄は高い樹に登るが、潮は樹もまた沈めた。兄は途（みち）に窮（きわま）り逃げ去る所無く、罪に伏して、「我、過（あやま）りつ。今より以往（ゆくさき）、吾が子・孫の八十連屬（やそつづき）、つねにまさに汝が俳人（わざひと）とならん。あるいは、『狗人（いぬひと）』と。請う哀みたまえ」と言った。弟が涸瓊を出すと潮は自然と引いた。そこで兄は弟に神々しい徳があることを知り、ついにその弟に伏い事えた。こういう訳で、火酢芹命（ほのすせり）の苗裔（すえ）（末裔）の諸（もろもろ）の隼人等、今に至るまで天皇（すめらみこと）の宮墻（みやかき）（宮の垣根）の傍（もと）を離れず、代（よよ）に吠ゆる狗（いぬ）（番犬）して事え奉っているのである、とある。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
兄の火酢芹命よく海幸を得たので海幸彦と呼ばれ、弟の彦火火出見尊よく山幸を得たので山幸彦と呼ばれた。兄は風雨のたびにその道具を失ったが、弟は風雨であってもその道具をなくさなかった。ある時、兄が弟に、「我、試（こころみ）に汝と幸換えんと欲う」ともち掛け弟も承知して交換した。そこで兄は弟の弓矢を持ち、山で獣を狩り、弟は兄の釣針を持ち、海で魚を釣るも、共に獲物を得られず、空手（むなで）で帰る。兄は弟の弓矢を返し、己が釣針を求むるも、その時、弟はすでに釣針を海中に失いて、探し出すことできず。そこで、別（こと）に新しい釣針を千（ちぢ）作って渡したが、兄は怒り受け取らず、元の釣針を急責した。〜中略〜
浜辺で低（うなだ）れ愁え吟っていた弟は、川雁（かわかり）が罠にかかって困厄（たしな）むのをみて憐れみ、解きて放ち去ると、しばらくして塩土老翁が現れ、無目堅間の小舟を作り、火火出見尊を乗せて海の中へと推し出した。すると自然（おのずから）に沈み、たちまち良い可怜御路（うましみち）に出くわした。そこで流れのままに進むと、海神の宮に辿り着く。すると、海神が自ら延（ひ）き入れて、多くの海驢（アシカ）の皮を八重に敷きその上に坐（いま）さしめる。兼ねて饌（みあえ）百（もも）机を設け（さらに多くの品々を載せた机を用意し）主人（あるじ）としての礼を尽くす。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
そして、「天神の孫、何を以ちてか辱く臨（いでまし）つる」あるいは、「頃（このごろ）我が子来て語りて曰く、『天孫（あめみま）海濱（うみへた）に憂え居すといえども、未だ虚（いつわり）まことを審（し）らず』と。蓋（けだ）し之れ有るか」と従容（おもむろ）に尋ねた。彦火火出見尊は事情を全て話した。そして住留まり、海神の子の豊玉姫を妻とし、睦まじく篤愛（にたしみ）、そして三年が経った、という。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
彦火火出見尊が帰ることとなり、海神が鯛女を召してその口を探れば、釣針を得る。そこでその釣針を彦火火出見尊に進（たてまつ）る。「これを以ちて汝が兄にあたえん時に、乃ち言出して、『大鉤（おおち）、踉鉤（すすのみぢ）、貧鉤（まぢち）、癡鉤（うるけぢ）』と曰うべし。　言い訖りて、則ち後手に投げ賜うべし」と教えそれを返却する。そして鰐魚（わに）を召し集（つど）えて、「天神の孫、今まさに還り去らんとす。等（いましたち）幾日の内に、以ちて致し奉らん」と尋ねると、様々な鰐魚が、それぞれの体長に応じてその日数を申し出た。その中に一尋鰐魚（ひとひろわに）がいて、自ら、「兄、高田を作らば、汝は窪田（くぼた）を作るべし。　兄、窪田を作らば、汝は高田を作るべし」と教えた。　海神、誠を盡（つく）して助け奉ること此の如し。　そこで彦火火出見尊、帰って来たり、一（もはら）に海神の教えに遵（したが）いて、依りて行と、後に火酢芹命は日を以ちてやつれて「我すでに貧（まづ）し」と憂えて言う。果てには弟に伏（したが）った。弟が潮満瓊を出すと、兄は手を上げて溺れ困しみ、反対に潮涸瓊を出すと元に戻る、という。
山幸彦と海幸彦 あらすじ
これより前、豊玉姫は天孫に、「妾、すでに有娠めり。天孫の御子を、豈（あに）海中に産むべけんや。故、まさに産む時に、必ず君がもとにゆかん。如し我が為に海邊に屋を造り、以ちて相い待たば、これ望む所なり」と申し上げた。そこで彦火火出見尊は郷に帰ると、鵜の羽以ちて屋根を葺き産屋を作るが、屋根を未だ葺き合えぬうちに、豊玉姫が大亀に乗り、女弟の玉依姫を連れ、海を照らしながらやって来た。すでに臨月（はらみのつき）を迎え、産む期（とき）方（まさ）に急りいた。そこで葺き合うるを待たずにただちに入り、天孫に、「妾、方に産むときに、請う、臨（み）ること勿（なか）れ」と従容に語った。天孫が内心その言葉を怪しみて、ひそかにと覗うと、八尋の大き鰐に姿を変えていた。しかも、天孫が私の屏（かき）を視るを知りて深く恥じ、恨みを抱いた。すでに子が生まれた後、天孫が訪れて、「御子の名を何（いか）になづけば可（よ）けん」と尋ねると、「彦波瀲武盧茲草葺不合尊となづくべし」と言い訖りて、海を渉りただちに去ってしまう。そこで彦火火出見は歌を詠んだ。
飫企都鄧利　軻茂豆勾志磨爾　和我謂禰志　伊茂播和素邏珥　譽能據鄧馭登母（沖つ鳥鴨著く嶋に　我が率寝し妹は忘らじ　世の尽も）※意味【鴨の寄り着く島で、我が床を共にした妻は、決して忘れぬだろう、我世ある限り。】
または、彦火火出見尊は婦人（おみな）を募り、乳母（ちおも）・湯母（ゆおも）・飯嚼（いいかみ）及び湯坐（ゆえひと）とし、すべて諸部（もろとものお）備行（そなわ）りて養（ひだ）し奉る。その時、代わりに他の婦人の乳によって皇子を養した。
この後、豊玉姫はその子が端正（うるわ）きことを聞いて、大いに憐れみの心を重ね、また帰って養したいと欲うが、義（ことわり）に於（お）きて可（よ）からず。そこで女弟の玉依姫を遣わして、養しに行かせた。その時、豊玉姫は玉依姫に託して報歌（かえしうた）を奉った。
阿軻娜磨廼　比訶利播阿利登　比鄧播伊珮耐　企弭我譽贈比志　多輔妬勾阿利計利　（赤玉の　光はありと　人は言へど　君が装し　貴くありけり）※意味【紅き玉は輝けると　人々は申しますが、貴方の姿はそれにも増して　壮麗に思います。】とある。
ここで彦火火出見尊は火折尊（ほのおり）と呼ばれ、塩筒老翁と出会うまでは一書（三）に類似した記述がある。続いて老翁「また憂（うれ）うることなかれ。我、まさにこれを計らん」。計りて曰く、「海神が乗れる駿（すぐれ）たる馬は、八尋鰐なり。これその鰭背（はた）を竪（た）てて橘之小戸（たちばなのおど）に在り。あれまさに彼の者と共に策（はか）らん」と言った。そして火折尊と共に見に行った。
この時に、鰐魚（わに）策（はか）りて「我は八日（やか）の以後（のち）に、まさに天孫を海宮に致すべし。唯（ただ）し我が王（きみ）の駿）れたる馬は一尋鰐魚なり。これまさに一日（ひとひ）の内に、必ず致し奉らん。故、今、我帰りて王をして出で来さしむ。宜しく彼に乗りて海に入るべし。海に入る時に、海の中に自ずから可怜小汀有り。其の汀の隨（まにま）に進まば、必ず我が王の宮に至る。宮の門の井の上に、まさに湯津杜樹有るべし。宜しくその樹の上に就（ゆ）きて居（いま）すべし」。言ってすぐ海に入り去った。　そこで天孫は鰐の言う通りに待ち留まり、待って八日になった。しばらくして一尋鰐魚がやって来たので、乗って海に入る。そのどれも以前の鰐の教えに従いおこなった。
すると豊玉姫の侍者いて、玉鋺を持ち、まさに井の水を汲まんとする時に人の影の水底に在るを見て、酌（く）み取る事が出来ず、そこで天孫を仰ぎ見た。即ちに戻り、王に「あれは我が王（きみ）を独り能く絶（すぐ）れて麗しとおもうに、今、一客（ひとりのまろうど）有り。かれまた遠く勝（まさ）れり」と報告した。　海神それを聞いて「試（に之を察（み）ん」と言う。そりて三床（みつのゆか）を設（ま）けて請い入れた。　ここに天孫は、ほとりの床にそのふたつの足を拭い、中の床にそのふたつの手を押え、内の床には眞床覆衾（まどこおふすま）の上に寛（あぐ）み坐した（ゆったりと座った）。海神これを見て、天神の孫と知り得た。　益（ますます）崇敬（あがめうやまう）ことを加う、とある。　〜中略〜
海神は赤女（赤鯛）・口女（鯔魚・なよし）を召して尋ねると、口女が口より釣針を出だして奉る。時に海神、釣針を彦火火出見尊【何故がここだけ彦火火出見尊となる】に授け「兄に鉤を還す時に、天孫則ちまさに『汝が生子（うみのこ）八十連屬（やそつづき）の裔（すえ）に、貧鉤（まぢち）・狹狹貧鉤（ささまぢち）』と言い、言い訖りて三たび唾下（は）きて之をあたうべし。又、兄が海に入りて釣りする時に、天孫は宜しく海濱（うみへた）に在りて、以ちて風招（かざおき）作（な）すべし。風招、即ち嘯（うそぶき）なり。如此（かく）なせば則ち吾は瀛風（おきつかぜ）・邊風（へつかぜ）を起こして、奔（はや）き波を以ちて溺（おぼ）し惱まさん」と教えた。火折尊帰り来たりて具（つぶさ）に海神の教えに遵う。
兄が釣りをする日になり、弟は浜辺で嘯く。迅風がたちまち起こり、兄は即座に溺れ苦しみ、助かる見込みもなかった。そこで遠くにいる弟に「汝、久しく海原に居（いま）しき。必ず善き術（すべ）有らん。願わくは救いたまえ。若（も）し我活（い）くれば、我が生子（うみのこ）八十連（やそつづき）に、汝の垣（かき）の邊（へ）を離れず、まさに俳優の民とならん」と請い出た。それを聞いた弟は嘯（うそぶ）くこと停めた。さすれば風もまたすぐに息（や）む。兄は弟が神徳を得たのを知り、自ずと伏（したが）わんと欲った。ところが弟はおもほてり有り（怒の表情のまま）て、あい言わず（口をきかない）。そこで兄は、著犢鼻（たふさぎ）して、赤土（そほに）を以ちて掌（たなうら）に塗り、面（おも）に塗りて、弟に「我、身を汚すことかくの如し。永く汝が俳優者（わざおさひと）とならん」告げた。そして足をあげ踏み行き、その溺れ苦しむ状（かたち）を示した。初め潮が足に浸した時に足占（あしうら）をなし、膝に至る時に足をあげ、股に至る時に走り廻（めぐ）り、腰に至る時に則ち腰を捫（もち）い、腋（わき）に至る時に則ち手を胸に置き、頸（くび）に至る時に則ち手をあげ飄掌（たひろかす）（ひらひらさせた）。
これより先に、豊玉姫が出で来てまさに産（こうむ）時に、皇孫（に請いて曰く、〜中略〜皇孫従わず。豊玉姫、大きに恨み「妾が言を用いず、我に屈辱（はぢみ）せつ。故、今より以往（ゆくさき）、妾が奴婢（つかいひと）君がもとに至れば、また放ち還すことなかれ。君が奴婢（つかいひと）妾がもとに至らば、また、還すことなし」いって、真床覆衾と萱でその子を包んで渚に置くと、海に入り去った。
あるいは御子を波瀲（なぎさ）に置ではなく、豊玉姫命自から抱きて去っていったと、久しくして「天孫の御子をこの海中に置くは宜（よろ）しからず」と言って玉依姫に抱かせて送り出した、とある。　初め豊玉姫は別れ去る時に、恨みの言（こと）口にした。その為火折尊はそう会えないと知り、歌を贈ること有り。それは上（かみ）に見ゆ、とあり一書（三）の異伝に見える内容である。
松下圭一
松下 圭一（まつした けいいち、1929年8月19日 - 2015年5月6日）は、日本の政治学者・法学博士。法政大学名誉教授。元日本政治学会理事長。専門は、政治学、政治思想史、地方自治論。
松下圭一 来歴・人物
福井県福井市生まれ。旧制福井中学、第四高等学校を経て、1952年東京大学法学部卒業。在学中は東京大学新聞編集長を務めた。丸山眞男門下として名高く、法政大学法学部に赴任後、助教授、教授を経て、2000年に法政大学を定年退職。また、日本政治学会理事長や日本公共政策学会会長を歴任した。マルクス主義全盛の時代潮流において大衆社会論を唱えて論壇に登場し、江田三郎の構造改革論や、地方自治のイデオローグとして活躍した。
2015年5月6日午前1時20分、心不全のため死去。85歳没。
松下圭一 学説
たとえば、批評家の山崎正和や堺屋太一などが文明論や社会形態論を論じることが知られているが、松下の場合、政治制度論、経済体制論、社会形態論から、それらを裏付ける歴史的諸条件を基に「都市型社会」の下での市民自治における政策型思考の設定・枠組みを課題に唱える。その理論枠組みは、工業化 + 民主化 = 近代化段階の、主に日本などの近代化後進国における民主化は、社会権的側面の充足に重きが置かれてきた反面、自由権的側面に欠缺があることを土台とする。自由権的側面は、貨幣の浸透・個人の析出、教養・余暇の増大という事象において進展してゆくとする。「政府」概念も、自治体レベル・国レベル・国際レベルの3層構造を構想することで、ドイツ国法学流の「国家統治」概念を「市民自治」概念に置き換える「分節主権」を主張する。さらに、資本主義と社会主義及び共産主義などは「近代化」を目的とする選択手段の違いであること、また、「ナショナル・ミニマム」に対して、政策・制度設計の日常化を契機とした「シビル・ミニマム」を造語・理論化し、2010年前後から頻繁に使われるようになった「官僚内閣制」という言葉も造語した。
その理論を下敷きに政策論を展開する政治家として、菅直人、江田五月などの名が挙げられる。
松下圭一 学説
『シビル・ミニマムの思想』で毎日出版文化賞、『市民参加』で吉野作造賞を受賞。
自治体レベルからの国の相対化に対して。八木秀次の言説
松下圭一 学説
松下が1975年の著書『市民自治の憲法理論』（岩波書店、岩波新書）で主張する「市民自治」及びその具現たる「地域主権」とは究極のところ、近代国家の解体である。「市民（≒ 市民活動家）」が社会契約によって自治体政府・国家・国際機構という対等な3政府を創設する。そして地域主権国家の母体は基礎的自治体（現在の市町村）とし、基礎的自治体が担えぬ事務事業は広域自治体（都道府県）が担い、広域自治体が担えぬ事務事業を国が担うという『補完性原理』に基づくものとし、最終的には「国家観念の終焉」「国家主観観念の終焉」「国家観念は不要」（以上の3句は著書全般で述べられている）とする。即ち国家を媒体とせぬ、国家と無関係な地方自治の実現である。従来から国家主権、国家統治権を前提として地方自治が在ると考えられてきたのに対し、本説は国籍を問わぬ「市民（≒ 市民活動家）」が社会契約をして先ず市町村という「政府」を組織し、それで賄えぬ広域行政をする為に同様に都道府県なる「政府」、次いで中央政府を組織し、間接的ながら国際機構を組織するとしている。それは「国家統治」を否定する「逆の論理」であると同時に、「マルクスを使わぬマルクス主義（＝国家観念・家族観念を解体し、共産主義の下に置く思想）」であるとする。
国際レベルからの国の相対化に対して。価値観外交
松下と法政大で同僚だった藤田省三らがそうであるように、戦後思潮では「国体」概念は「天皇制」という概念で相対化された（天皇制#用語への批判参照）。但し、国家観念ないし国家主権を相対化するという意味軸では、2000年代以降の日本の外務省が外交方針の一つとするいわゆる「価値観外交」にも当てはまる。これは「普遍的価値（自由、民主主義、基本的人権、法の支配、市場経済）」に基づく価値観を持つ国々や人々との連携協調を推し進め、また支援し広めようとする考え方である。つまり現行の個々の国家主権とせめぎ合いを生じる契機を孕む普遍主義ないしグローバリズムに馴染む外交方針である。もともとは米国の新保守主義アーヴィング・クリストルが提唱したものとされ、日本では上述の山崎正和が『大分裂の時代』『歴史の真実と政治の正義』等の著書で主題にし、安倍晋三、麻生太郎らが共鳴する政治家としてその名が挙がる（価値観外交参照）。
アリ・ハッサン・ムウィニ
アリ・ハッサン・ムウィニ（Ali Hassan Mwinyi, 1925年5月8日 - 2024年2月29日）は、タンザニアの政治家で第2代大統領。ザンジバル革命政府第3代大統領。
アリ・ハッサン・ムウィニ 生涯
ザンジバル出身。初代大統領のニエレレ政権下で内相や副大統領を務めた。また、1984年1月から1985年10月まではザンジバル大統領も兼任した。1985年11月にニエレレ大統領が引退すると、ムウィニは大統領に就任。ニエレレの社会主義政策の見直しや、複数政党制の導入、貿易制限の緩和など、ムウィニ政権下でタンザニアは自由化への道を歩み始めた。しかしニエレレは、1990年まで党首の座にあり一定の政治力を保持していた。
市場経済化などで一定の成果を収めたムウィニだったが、一方で汚職、贈賄、脱税が政権下で蔓延したとの非難もある。1995年に大統領職から退き、ダルエスサラーム市内に居住していた。2022年キング・ファイサル国際賞イスラーム奉仕部門受賞。
2024年2月29日、タンザニアの最大都市ダルエスサラームの病院で肺がんのため死去。98歳没。2023年11月にがんと診断され闘病していた。
九十九里町
九十九里町（くじゅうくりまち）は、千葉県東部の山武郡に属する町。九十九里浜の南部に位置し、都市雇用圏における東京都市圏に含まれる。紀州加太浦の漁民によって開かれた片貝（加太開）を中心とし、漁業の町、イワシの町として有名である。
九十九里町 地理
千葉県東部に位置し、県庁所在地である千葉市から約30キロメートルの距離である。東京都の都心から60 - 70キロメートル圏内である。都市雇用圏における東京都市圏に含まれ、東金市への通勤率は17.0%（平成22年国勢調査）。
太平洋に面し、九十九里平野および九十九里浜（九十九里海岸）の南部に位置する。ハマナス群生地 などの自然が残る。
九十九里町 歴史
2012年（平成24年）
5月10日 - 千葉県LPガス協会山武支部との間で、災害時における応急生活物資供給等に関する協定を締結。
5月31日 - 東金警察署・東金地区タクシー事業者会・東金市・大網白里町との間で、高齢者交通事故防止の相互協力に関する協定を締結。
6月1日 - 東金市・山武市・大網白里町との間で、災害時における相互応援に関する協定を締結。
8月10日 - 災害時における千葉県山武郡市の相互応援に関する協定を締結。
8月31日 - 茨城県猿島郡五霞町との間で、災害時における相互応援に関する協定を締結。
九十九里町 人口
平成27年国勢調査より前回調査からの人口増減をみると、8.30%減の16,510人であり、増減率は千葉県下54市町村中51位、60行政区域中57位。2022年4月1日には過疎地域に指定された。
九十九里町 経済
平地を生かした稲作や野菜の生産が盛んである。
千葉県園芸特産地指定
九十九里町における漁業には、主にイワシまき網漁業、小型船舶によるハマグリ漁、観光遊漁船（釣船）の3種がある。有名な地引き網は、体験型観光としてのみ行なわれている。
主にカタクチイワシを原料とした水産加工が行われている。生産品目は、みりん干し、目刺、丸干し、煮干し、ごま漬け、野菜漬けである。なお、地元で採れる岩ガキは大ぶりで味がクリーミーである。
九十九里町における観光には海水浴、サーフィン、海釣りなどがある。1970年代頃まで九十九里町における観光といえば、夏季の海水浴が中心で、浜沿いには季節民宿が存在していた。しかし、自動車の普及と交通網の整備により、九十九里町は東京都の都心からの日帰り圏となったため、季節民宿は縮小傾向にある。
南関東ガス田の中にあり、天然ガスを産出する。なお町内のガス供給は町が行っている。
町内の主な工場
九十九里町 交通
町内に鉄道路線は通っていないが、路線バス・高速バスによる交通網が発達しており、東京駅や千葉駅のような主要駅への直接アクセスが可能である。
1926年（大正15年）から1961年（昭和36年）までは九十九里鉄道（鉄道路線）が通っていた。廃線後は九十九里鉄道バスが旧鉄道路線沿いを運行している。
九十九里鉄道（1961年3月1日廃止）
ちばフラワーバス・小湊鉄道・九十九里鉄道によって路線が運行されており、東京駅や千葉駅と片貝やサンライズ九十九里を結ぶ高速バス、急行バスも運行されている。
有料道路
主要地方道
一般県道
自転車道
九十九里町 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事
武家屋敷門
旧因州池田家江戸屋敷の黒門、東京大学の赤門と並ぶ、日本三門のひとつ。元々は八重洲にあった岡崎藩本多家上屋敷の門であり、国の重要文化財に指定されている。現在は山脇学園が所有しており、1974年に東京都芝白金から山脇学園九十九里臨海学校松籟荘内へ移築された。しかし海岸に近い立地のため塩害による傷みと保全に苦慮し、塩害対策のため東京都港区赤坂の山脇学園敷地内へ再移築されることになった。2016年8月に移築完了し、2016年9月28日に竣工式が行われた。移築前（松籟荘内）は事前予約をすることで見学が可能であった。移築後の2018年に松籟荘も閉荘している
夏には海水浴客で賑う保養地となっている。
九十九里浜（海水浴場・サーフスポット）
作田海水浴場
作田サーフスポット
片貝海水浴場
片貝漁港サーフスポット
片貝新堤サーフスポット
豊海海水浴場
豊海サーフスポット
九十九里ビーチタワー - 巻貝をモチーフに作られているタワー、ちば眺望100景
2000年（平成12年）1月1日 - ミレニアム・イヤーの初日の出遥拝者41,000人を記録した
不動堂海水浴場（粟生海水浴場含む）
真亀海水浴場
イワシ漁が盛んであったため、イワシを用いた郷土料理が多い。
千葉県指定文化財一覧。
フェルディナンド1世
フェルディナンド1世
イタリア語圏ではフェルディナンド1世 (Ferdinando I) 、スペイン語・ポルトガル語圏ではフェルナンド1世 (Fernando I) 、ドイツ語圏ではフェルディナント1世 (Ferdinand I) 、ルーマニア語圏ではフェルディナンド1世 (Ferdinand I) 。
吉原正喜
吉原 正喜（よしはら まさき/まさよし、1919年1月2日 - 1944年10月10日）は、熊本県熊本市出身のプロ野球選手（捕手）。
熊本工時代は主将兼捕手としてエース・川上哲治とバッテリーを組んで、夏の甲子園や秋の神宮大会で好成績を残す。1938年に川上とともに巨人軍に入団するとすぐに正捕手に抜擢され、若年ながら先輩の大投手である沢村栄治・スタルヒンの女房役を能く務めた。巨人軍の第一期黄金時代の正捕手として、走攻守のいずれにも優れ、特に闘志あふれるプレーでチームを牽引し、ファンからの人気も集めた。1941年限りで応召を受けて退団し、1944年にビルマで戦死。1978年に野球殿堂入り。