オショー・ラジニーシ 受容と批評
オショー・ラジニーシは後に、93台のロールスロイスという馬鹿げたコレクションは、太った国会議員や億万長者のテレビ伝道師に代表される、アメリカの政治や宗教生活にある物質主義への皮肉なパロディだったと振り返っている。「アメリカ人は自分たちが世界一の金持ちだと思っている。しかし、私が93台のロールスロイスを使った簡単なジョークを作っただけで、彼らのプライドはすっかり消え失せてしまった。大統領でさえ嫉妬し、知事も嫉妬し、聖職者も嫉妬した。...私はアメリカのプライドを壊した！93台のロールスロイスなど必要ない。これは悪ふざけだったのだ」。
サニヤシンたちはロールス・ロイスのコレクションの背後にユーモアを読み取り、彼を賞賛していた。サニヤシンたちはまた、他の多くの宗教団体の熱心な信者が指導者の絢爛さを喜ばしく思うのと同様に、師の豪奢な格好をうれしく思っていた。
彼の物質主義への熱烈な支持はアメリカのメディアを狂乱させ、当時のアメリカのほとんどの一般人は、ラジニーシプーラムの特徴として、何よりも彼のロールス・ロイスのコレクションを今でも記憶している。
ヒュー・B・アーバンは、彼のロールス・ロイスのコレクションは、ただのジョークではなく、もっと複雑なものだが、彼独特のポストモダンの皮肉のセンス、遊び心、そして臆面もない消費主義が非常にはっきりと見られると述べている。マリオン・S・ゴールドマンは、ロールス・ロイスのコレクションは、彼の形而下の世界（物質世界）への支持と、アメリカ人の自動車崇拝に対する彼のひねりの両方を象徴していたと評している。彼が最初にロールス・ロイスを所有したのはインドで、インドにはイギリス領時代にまで遡る車と王族との結びつきの伝統があった。宗教学者のコリン・G・デンプシーは、オショー・ラジニーシは物質的な富を特に軽蔑せず、成熟した経済システムとしての資本主義を公然と支持しており、この人目を惹くロールスロイスの展示は、多くの点で彼の考え方と一致していると述べ、ロールス・ロイスは富裕と成功の象徴であり、より具体的には植民地時代の宗主国イギリスの象徴であると指摘している。さらにデンプシーは、このロールス・ロイスのコレクションは、安価な労働力を利用して一種の帝国を築いたグルと、地元の土地を生き返らせた善良な入植農民というより破壊者のサニヤシンと受け取られる下地となったと分析している。
最初のプネーのアシュラムのモデルともなったエサレン協会の創始者のひとりディック・プライスは、オショー・ラジニーシの著作を読んで熱狂的に傾倒し、オショー・ラジニーシからサニヤシン名をもらうほどだったが、2週間プネーに滞在して、対面セッション中に骨折や怪我を目撃し、アシュラムで起きている暴力行為に懸念と衝撃、恐怖を表明した。プライスはプネーで、参加者に「暴力を演じる（play at being violent）」（アメリカで実施されていたエンカウンターグループの規範）のではなく「暴力的になる（be violent）」ことが奨励されていることに気づき、「未熟なエサレン・グループリーダーたちが仕出かした最悪の過ち」と批判した。またプライスは、グルに対する無条件の帰依は、エサレンの民主主義と反権威主義的リーダーシップへの取り組みと真逆であり、アシュラムの権威主義的な雰囲気を激しく嫌うと述べた。
ヨーガにおける不適切な性的接触に関する在野の研究者マシュー・レムスキーは、ドイツ人映画監督が隠しカメラで撮影したダイナミック・セラピーの様子（「ワイルド・ワイルド・カントリー」第2話収録）について、スピリチュアルなカタルシスを装って正当化された身体的・性的暴力であると評している。
アバディーン大学の社会学教授スティーブ・ブルースは、指導者の一部は、性的パートナーに対する執着は克服すべき欠点であるという教えを、自分たちが搾取できる信者を増やす方法として、覗きの口実として利用していたと指摘している。また、「こうした行為（教団内で未成年者が受けた性的行為。後述）の多くは、子供たちが（求められたことに）厭わず進んで応じたとしても、性的同意年齢をはるかに下回っていたという点で、明白に法定強姦であった。」と指摘し、こうした性的搾取の側面、特に子供たちの性的搾取は、オショー・ラジニーシの性的自由の教えと弟子たちの性への寛容さの邪悪な側面だと評している。
彼は、グルは「全体」と結びつき「聖なるエネルギー」に満たされており、そのエネルギーを弟子に与えることができると述べている。足沢一成は、「これはグルが弟子に『悟り』を与えるというようにも理解でき、エゴがなければエネルギーが注ぎ込まれるということを考え合わせると、グルへの絶対服従を意味するものとなる。ラジニーシは、この絶対服従を『明け渡し』という言葉で表現している。しかし、この考え方が教団の閉鎖性や反社会性を増長させた要因ともなったであろう。」と分析している。
ラジニーシプーラム時代には、「明け渡し」はサニヤシンが個人財産を放棄し教団に物・人を捧げることを正当化する理論として使われていた。宗教学者の大田俊寛は、ラジニーシプーラムでのサニヤシンの労働は、コミューン以外に帰属先のない多くの者にとって「事実上強制的なもの」となったと述べている。
伊藤雅之は、オショー・ラジニーシの世界観はホリスティック（全体論的）であり、他のニューエイジの言説と同様に、「善悪の価値判断（倫理）を相対化する傾向」があると指摘している。
オショー・ラジニーシやニューエイジに見られる「いま、ここ」を重視し、善悪の判断基準を相対化する態度からは、自分の「瞬間、瞬間の行為が正しいかどうかを、既存の価値基準を使わずにいかに判断するのか」というジレンマが生じる。
伊藤雅之は、「ラジニーシが掲げる『何の価値観ももたずに、いま、ここで覚醒する』という主張は、特定の規律や倫理的基準を与えず、むしろそれを否定する傾向にある。ということは、担い手たちがスピリチュアリティを追求する際に、具体的に『何をするのが正しいのか』に関する一定の見解は与えられず、物事に対するさまざまな解釈を容認する結果となってしまう。ORM（オショー＝ラジニーシ運動）の諸活動、特にオレゴン期の問題へのサニヤシンの判断力の欠如には、（社会的条件づけの結果である）既存の価値観に基づいて善悪を判断することへの躊躇が関連していたと思われる。元来は、社会からの拘束や罪悪感から個人を解放するために掲げられた『いま、ここを生きる』という理念も、特定の状況下においては逸脱的な行為を容認してしまう可能性を招くのである。」と指摘している。少なくないサニヤシンが、マ・アナンド・シーラらオショー・ラジニーシの側近は意識レベルが高い、悟りに近い存在であると捉えていたが、事件後は等身大の人間として扱い、権力や金に目がくらんで罪を犯した等と理解するようになった。
伊藤は、オレゴンでの一連の事件に対する当時の日本人サニヤシンの態度は、「組織を疑いつつラジニーシを信頼するという状態にとどまり続けている者が多い」と述べ、オショー・ラジニーシが幹部らの犯罪に関与していた、または関与していなくても知っていた可能性が十分にある状況で、それでもサニヤシンが彼への信頼を失わなかった理由として、「ラジニーシが光明（悟り）を得たマスターであるという揺るぎのない確信」があり、悟った人を一般人が判断できないというロジック、悟った人の行動は自分の経験や価値観を超えている可能性があるという慮りを挙げている。伊藤が取材した日本人サニヤシン達は、彼が「マスター」という前提で、隠された意図があると考えてそれを探し、サニヤシンの学びのチャンスや戒めなどと解釈を行っている。こうした態度には「マスター」への強い感情的絆が伴っており、オショー・ラジニーシの導きで意識変容、自己変容を体験したと考えていることが大きい。伊藤は、オショー・ラジニーシを「計り知れない存在」と捉えることは、悟った人を一般常識や先入観で判断することを戒めてきた彼の講話の影響であり、「ORMでの経験を通じて体得した、サニヤシンの存在理由に関わる態度」だと指摘している。
スピリチュアルな体験で深まったサニヤシン達のオショー・ラジニーシへの信頼、感情的絆は、他者への無関心な態度と裏表である。伊藤は、「当事者たちの個的なレベルにおいては自己変容したわけだし、事件のことは自分とは関係ない」というサニヤシンの論理について、「これは一般社会からすると脅威でもある」と述べている。
ジャーナリストのフランシス・フィッツジェラルドは、個人的解放と人間的成長の場からの急速な軍事キャンプ化という教団の変化、幹部たちの数々の犯罪行為と逮捕、ラジニーシプーラムの解散、オショー・ラジニーシの国外追放は、ラジニーシプーラムに参加した多くのサニヤシン達の強い情愛の気持ちを減少させることはほぼなかったと指摘している。
オウム真理教による地下鉄サリン事件（1995年）以前にも、麻原彰晃とオショー・ラジニーシの共通性、麻原への影響が指摘されていた。宗教学者の島田裕巳は、オウム真理教の弟子たちが使うホーリーネームや麻原の服装や説法スタイル等、オショー・ラジニーシの影響がうかがわれる点が複数あることを指摘している。宗教学者のマルティン・レップは、麻原が阿含宗の会員だった1980年代前半、ラジニーシ運動が日本で活発に活動していたと述べ、麻原の長髪や出家信者のインド風の衣服（クルタ）はインドの影響を示していると指摘している。
また、宗教学者の中沢新一は麻原と会った際に、「ラジニーシのようなタイプのラジカルな宗教家」と評しており、伊藤雅之はこれを、中沢がオウム真理教の反社会性に気づいての人物評だとしている。
伊藤雅之は地下鉄サリン事件について、ラジニーシ教団によるバイオテロ事件と類似した事件だと評している。宗教学者大田俊寛は、「オウムについて多面的に考察するために参考となるようなケース」として「ラジニーシ教団のサルモネラ菌混入事件」を紹介しており、「ラジニーシ教団の発展から崩壊に至るまでの経緯は、オウムのそれと類似した点を多く含んでおり、大変興味深い。同時にこのことは、オウムのような現象が、決して日本のみに見られる特殊なものではないということを示してもいるのだろう。」と述べている。春秋社編集部は、ラジニーシ教団は「規模こそ小さいがオウム事件そっくりの軌跡をたどった」と述べている。